弥勒下生经述赞

佛说弥勒下生经述赞

眼之中欣净土，即妙行不成。若冀天宫，恐胜因无就。净土虽无恶染，圣教自有参差；天宫虽有欲乐，道理定无疑。或欲尘境者，触事染而不染。躭欲乐者，是事不染而染。戒业缺然，福残薄。佛既应物机而现秽，凡亦契圣境而欣生。上圣上贤，皆为此业。下凡下位，何得越之。故行同者，皆应专率。习已穿凿，望允生因。自余状迹，具如别传。上来述第一天上利益已讫。

佛说弥勒下生经者。

述云：将讲此经，略有三门：一来意，二释名，三讲文。初来意，有二：一为化下品众生故。弥勒生天虽复利益上中品人，而下品人未得入圣之益故。二为显人间教道故。天上教导虽先广显，而人间七相教化众生犹未唱故。以此二义，故以上生，后辨下生。

第二释名，略有三对：一能说所说对，佛说即能说也，弥勒等即所说也。二能受所受对，即弥勒名能受，下生名所受。三所诠能诠对，即弥勒下生名所诠，经名能诠。下生有三义：一初入胎之为名，二入住出胎总名，三人间之都言。虽有八相，而后七相皆在人间，对天而言，皆下生故。从狭至宽，分为三义，义亦无违。此即天报没已，还生人间，故名下生。广谈下圣化之事，故名下生经。下生之经，故依士释。

闻如是至五百人俱者。

述云：第三、讲文之第二、辨下人化益，有二：初、略辨下人化益众生；后、广辨下人化益众生。下品之人自有优劣，故有此略、广之说。初有三分：初、证信传经分；次、问答广说分；后、闻说喜行分。有三分之意，思之可解。此初也。有义，此经亦有起说之序，从「尔时，阿难至即就坐」，即发起说故。此解不然，无有余经对问佛答，名曰发起，而可为例故。所以然者，如来说法不可一例，或各说法时，以放光、动地、召众为缘，然后说经；或说余经，乃即率说，更无显相。此经同后，故无起说序也。于中有五句，中三同前：初、闻如是者，前标所闻之法，故先如是，后曰我闻。今以多闻总持之用，表领如来所说之法，故曰闻如是。或华、夷语次第异故，随存一种，义亦无失。

五百人者，如《中阿含》云：「世尊！此五百比丘，几比丘得三明达？几比丘得俱解脱？几比丘得慧解脱？世尊告曰：『舍利子！此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱。』」以此证知三明、俱解脱，义亦异也。

尔时阿难至右膝著地者。

述云：第二问答，广说有四：一阿难陈请，二如来许说，三　　　　　　　　　　　　　　　　　宿习故。

白世尊言至皆悉明了者。

述曰：第二叹圣，有二：初总叹，后别叹。此初也。事即指法，故总也。欲请弥勒当来化导之事，故须叹三达智。

诸过去佛至皆悉知之者。

述云：第二、别叹，有三：初、叹过去智，次、叹现在智，后、叹未来智。初又有三：初、能化，次、化时，后、化众。此初也。姓即种姓。毗婆尸佛出刹利种，姓拘利；若尸弃佛、毗舍婆佛，种姓亦尔。拘楼孙佛出婆罗门种，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛种亦同。字即廿年之名，名者初生之名，号即十号。弟子即声闻、菩萨，可解。声闻、菩萨补翼世尊，故云翼从。翼者，助也，成也。毗婆尸佛三会说法：初十六万八千人，次十万人，后八万人。尸弃佛亦三会说：初十万人，次八万人，后七万人。毗舍婆佛二会说法：初七万人，次六万人。拘楼孙佛一会说法，有四万人。拘那含佛一会说法，有三万人。迦叶如来一会说法，有二万人。释迦示一会说，千二百五十人。经云多少，意在此也。广如《长阿含》第一。

一劫百劫至皆悉观察者。

述云：第二知化时也。如《妇人无近请佛经》云：「第一佛字唯卫，般涅槃曰已来九十一劫。第二佛字戒式佛，般涅槃曰已来三十一劫。第三佛字随叶佛，般涅槃曰亦卅一劫。是𩙥陀罗劫中当有五百佛：第一者拘楼孙佛，般泥曰已来万岁。第二者拘那含牟尼佛，般泥曰已来万岁。第三者迦叶佛，般泥曰已来万岁。第四佛我字释迦文佛。」有说：既言毗婆尸等三佛般涅槃已来九十一及卅一劫故，即知余三佛般涅槃已来并云万岁，谬也。不然。何者？以此释迦贤劫时望前三佛般涅槃时，故云九十一劫及卅一劫。虽拘楼孙佛四万岁时出，拘那佛三万岁时出，迦叶佛二万岁时出，即次后佛望即前佛，故云万岁，而非释迦时望前三佛皆万岁也。七佛姓字：父母、道树、弟一双、侍者弟子，广如彼。

亦复智至人民姓字者。

述云：此后化众也。准《无延经》，唯卫佛父字波潭刹利王，母字波头末，所治国名波头末。式佛父字阿轮刹利王，母字波罗越，所治国名阿留那末。随叶佛父字著波罗提刹利王，母字夜耶祇，所治国名阿濡墨。拘楼孙佛父字阿耆达波罗门种，母字准耶阿耆达，所治国　　　　　　　　　　　　辨城有三：初名体，次量，后庄严。此初也。今时虽未有，而未来当有，故云当有。居中王城，周遍护城，人民所居名廓。《成佛经》云：「翻头未，昔云有幢，今慧幢。」言虽不同，其义无违。何者？《长阿含经》第五云：「尔时圣王建大宝幢，圆十六寻，上高千寻，杂色严󳱋。其幢有百孤，孤有百枝，宝缕织成，众宝间厕。于是圣王怀此幢王，以施沙门、波罗门、国中贫者。」准知城中有此幢，故云有幢。亦以此幢施沙门等，故云慧幢。虽有二义，而城似鸡头，故总名鸡头。有说：梵云翅头未，此反鸡头。此解不然。《作佛经》云：「有地城名鸡头末」故。

东西十二至七由旬者。

述云：此城量也。《太成佛》云：「纵广一千二百由旬，高七由旬。」与此云十二由旬相违者，兴衰别故，至下当解。即表轮王教导，令循十善，自地兼行，故十二由旬；法王必成七宝，故七由旬；又虽受胜报，而不出十二缘起，故十二由旬；不离七有、七随眠，故七由旬。

土地丰熟至御巷成行者。

述云：此后城庄严。庄严虽多，略表三种：土地、人民、街巷，广如下解。

尔时城中至尽之请和者。

述云：第二、龙王加好成佛。经云：「有大力龙王，名曰多罗尸弃。」今云水光，互举华夷，故不相违。

是时鸡头城中至极为香净者。

述云：第三、鬼神除恶。《成佛经》云：「有大夜叉神，名䟦陀婆罗賖塞伽。」秦云善好，今云叶华，即善好之类也。梵云药叉，此云暴恶，又名勇猛，即是神名，通天、鬼、傍生。今云罗刹者，即可畏也。此即彼城，药叉、罗刹皆有故。随谈一种，互不相违。法即道理，教即言教，行顺道理，不越圣言故。

阿难当知至十万由旬者。

述云：第二、土地广美，有二：初、地水增减，后、傍乘释疑。初又有三：初、地增，次、地水兼减，辨水独减。此初也。《成佛经》云：「是时阎浮提地长十千由旬，广八千由旬；四大海水渐减，少三千由旬，长十千由旬。」《金光明经》第六云：「阎浮提地纵广七千由旬，水减三千由旬之地，足本七千，故十千由旬。」今此经云十万由旬，难可会释。有义遂机宜，故有此异。此解不然，应无乖文而会释故。今作此解：弥勒初出时，四海水多减，而地多增，故十万由旬。渐久远时，海水还渐增，地遂狭短，故十千由旬。但《瑜伽论》委悉说故，六千五百由旬。更有违文，例之可会。

诸山河石至皆悉消灭者。

述云第

□□□□至如镜清明者。

述云：第二、傍乘释疑。疑即有六：一、广未必平疑，二、平或无谷疑，三、谷无人民疑，四、人民乏珍疑，五、宝无聚落疑，六、村无树菓疑。疑既有六，故决亦有六：一、广必平正决，二、平丰五谷决，三、谷食兼人决，四、人具珍宝决，五、宝兴聚落决，六、村枹甘菓决。此初。疑云：地虽十万由旬，未必平正，故云其地平正，如镜清明。理实于时亦有诸山，但对今时，故云平正。不尔，便违下文「大迦叶住此山」故。问：坏劫未有，弥勒已出，由何因缘，故无诸山？答：依《般涅槃后诸比丘经》「我般泥洹后一百岁，吾诸弟子沙门听，聪明智慧，与我无异。千岁之后，三百岁之中，大乱灾矣。众患万变，切身亿灾。人民欲尽时，当有大水，高二十里，清诸名山，满十二年乃去了。所在无复有山，其地平政，乐不可言。月光童子乃出世了，便以般若波罗蜜教诸人民，得道者日有千百，生天不可数。其时人民身长八尺，寿百八千岁。有时人民多食自然，人民但念道，金宝不用，众圣侧塞于世，宫殿城廓皆用七宝。法王治世五十二年便去。自是之后，法遂渐未。罗云于诸塔寺取佛舍利，聚著一处，然后乃般泥洹。龙王当取舍利去，及佛十二部经于海中供养之，是以后大法尽矣。后人当寿四十，五十乃没。时人当寿五岁时，无有君王臣佐，尔时五岁乃与今一岁等了。人欲尽时，大海通小皆大涌沸，地剡浮提当大平正，弥勒佛乃成之。」

举剡浮提至谷食丰贱者。

述云：第二疑云：地虽平正，未必五谷成就，故作此解。

人民炽盛者。

述云：第三疑云：谷食虽成，未必有谷之人，故作此言。

经多诸珍宝者。

述云：第四疑云：虽人民兴，谷食丰熟，未必有诸珍宝，故作此释。

鸡鸣相接者。

述云：第五疑云：虽多珍宝，未必村落相近，故作此解。

是时弊华至皆生其他者。

述云：第六疑云：虽村落接，未必有树菓甘美，故作此通。

弥勒菩萨经述赞卷第二