弥勒上生经述赞

佛说观弥勒菩萨上生兜率天经述赞

拔苦与乐，大慈悲法。大慈以无瞋善根为体，大悲以无瞋痴为性。此各有三：一、有情缘，缘假有情故；二、法缘，不见有情，唯有法故；三、无缘，法相亦无，唯有真理故。或有情缘，缘有情起；法缘，缘十二分教起；无缘，缘真如起。无所缘故，弥勒慈导万物，故演慈悲之法。昙谶云：「此宝树中，亦有金鸾、宝凤、白󳭋、赤󳭋。略而不说。」更勘。

一一垣墙至厚十四由旬者。

述云：第四、广垣墙也。垣谓园墙。高六十二由旬者，显生彼者逾破六十二见故。厚十四由旬者，表御摧十四不可记事。应法师云：「梵音喻缮那，此云合也。应计应合尔许广量，同此方驿也。」又解：应量自古圣王一日行也。传解虽异，今依藏论，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一逾缮那。今言由旬者，讹略也。此表生天者皆超八妄想，是六十二见等之本故。此四严中，初二进行皆归一乘，发心证果有差别故；次一破瞋痴济有情类；后一永离外道耶见。由此胜用，故重显之。垣于烦反，四周墙也。《释名》云：「垣，援之，人所依阻以为援卫也。墙，障也，所以自障蔽也。」

五百亿至围绕此垣者。

述云：第三、龙王守护，有三：初、龙守护，次、雨宝树，后、树说法。此初也。法王都化，天神卫警，恐致外侵。龙王守护五百亿者，显内具五力，四魔不能屈伏；外有龙王，非人不能逼害；内持五戒，诸恶不侵；外感龙围，横灾自灭。问：此龙王为化为实？答曰：化龙。问：天宫亦有实龙王不？答曰：亦有。但化龙王无毒害故，现化庄严。此乃是弥勒大悲愿力之所示现也。

一一龙王至庄严垣上者。

述云：此次雨宝树也。因五根起七财，故感龙王雨树严餝。七圣财者，信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。广如《显扬论》。

自然有风至诸波罗蜜者。

述云：此后树说法也。风喻大慈悲，任运吹击真俗智树，棠触谈演如是等法，所谓一切有漏逼迫，自性皆苦，所执法体都无，名空有为，起尽迁流，生灭无总，自体常一实我，由此能令诸修行者越到彼岸，名波罗蜜。上虽散解，今应总释。斯乃宫随愿起，庄以七宝之园，华逐光生，严以百亿之菓，加复颇梨发采，婉转出慈悲之声；宝　　　　　　　　为主，名造法堂。以实言之，具作内院。文亦有三：初大神发愿，次所愿果遂，后诸天覩胜发愿往生。初中复二：初仪范，后发愿。此初也。牢度䟦提，此云恶主，治恶之主故。此乃鬼神，与《华严经》夜叉天相似，实潜难测，名曰为神。神中最胜曰大，普凭威力，遍礼十方，欲解广大，发弘誓愿。虽知凡圣同感，内院方成，菩萨力增，多由圣现。一大神者，表无漏智能起妙土，故《佛地经》云：「胜出世间，善根所起，如如意珠，有神用故。」亦是凡夫发菩提心加行智感。

若我福德至自然出珠者。

述云：此后发愿也。宣妙义合，名善法堂。表亲尊重，珠从额出。内院宫宇，如下自陈。法堂尊胜，故标愿首。

既发愿已至表里映彻者。

述云：第二所愿果遂，有五：一作宫，二作园，三作坐，四作柱，五天宫。天女宝色皆同。初又有八：一作宫，二兰楯，三天子女，四手生华，五光明，六乐器，七起儛，八说法。初中有二：初出珠，后作宫。此初也。瑠璃碧色，颇梨红色，额上之珠举碧红为道，余众色类一切皆足，或此二宝一切色类皆悉具足。紫谓紫色。绀者，《说文》云：「帛深青而扬赤色。绀，含也，青而含赤色。」今此中绀与彼稍异，如紫青色珠乃瑠璃颇梨之色，紫绀摩尼之光，内外朎胧故表里映彻。此即表弥勒闻百亿总持之门无相不显、无障不净也。

此摩尼光至微妙宝宫者。

述云：此后作宫也。四十九重者，持戒坚牢宫遂重密，此表弥勒既过十信等四十心及极喜等九地而居法云，故宫有四十九重，以所修行有四十九。

一一栏楯至所共合成者。

述云：第二、作栏楯也。总持如栏楯，即由弥勒所领百亿总持，故外感万亿摩尼。亿数有多少，故前后无违。

诸栏楯间至五百亿天女者。

述云：第三、化天子、天女。即方便住持诸行故。子即般若，殖种德本故。此二不同，广如《弥勒问论》。德种虽多，必由九品之慧，故云九亿；方便虽众，而由信等五根之力，以涉百亿之界，故云五百亿。

一一天子至七宝华者。

述云：第四、手生莲华。般若作用虽复无量，皆由七圣财以含圆果，故外感亿万七宝华。理实方便亦含道果，但望般若功用有故，所以不说。

□□□□至不鼓自鸣者。

述云：第六、化乐器也。由智慧力，辨才无滞，能生有情欢悦之心，故名乐器。弥勒既居第十地，于诸病药皆无功用，故云不皷鸣。

此声出时至竞起歌儛者。

述云：第七、起儛也。乐声既动，女起以儛，即表辨才唱，响应方便，亦起身化，以利众生。

时咏歌音至无上道心者。

述云：第八、说法也。虽复咏歌，不依生死之戏，皆演十善、四弘誓愿。即表弥勒非唯身业利益，亦以语业开化。十善即生天之因，四弘即成道之因。何者四也？《七佛经》云：一、复育一切众生，犹如椅船，度人无倦。二、节含万物，犹如大虗。三、愿使我身犹如药树，其有闻者，患苦悉除。四、愿我当来得成佛时，所度众生如恒河沙。是为菩萨度济之心。《菩提资粮论》云：「若未度众生，我当度之；未解脱者，我当解脱；未苏息者，应当苏息；未寂灭者，我当寂灭。」经论实弘誓既多，随谈一义亦无违。是故诸天闻已，发大乘心。发大乘心，有七因缘。如《法印经》云：「发菩提心，有七种因：一者、诸佛教化；二者、见法欲灭；三者、于诸众生起大慈悲；四者、菩萨教化；五者、因布施故；六者、学他；七者、闻说如来三十二相、八十种好。」初三发心，能护正法，疾成无上觉。余四发心，非真菩萨，不能护持。诸佛持正法，疾成无上觉。今此发心，既因弥勒菩萨教化，故非真实也。此上八严，由圣行八道，受八解脱乐。凡持八戒，如次所感。圣凡众行，助正智等之所集成。如慧为先，安布间餝，故能致此。不尔，何缘有斯胜处？上虽散解，今应总释。盖摩尼栏楯，暎餝微妙之宫；天化红莲，光含清净之乐。于是宝慧自鸣，乘轮云而屡儛；清歌发𪝥，闻法音而𣫍心。斯愿力难思，故得此庄严。

时诸薗中至琉璃渠者。

述云：第二、作园，有二：初、辨七事严，后、结生彼得。初即有七。此初，八色渠也。八色者，青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿。此表弥勒能起等八种律仪已得成就，定依戒渠，故有义八色。瑠璃为渠，名为八色，义亦可也。

一一渠至而用合成者。

述云：第二、宝珠合成诸宝，即况百行。百行合成律仪，故百行必由信等五根，故云五亿。

一一渠中有八味水者。

述云：第三、八味事也。即前八色皆具八味故。有说：八功德水可爱味故，名八　　　　　　　　　正行故。

其水上踊至如宝华流者。

述云：第四、生四华事。四华者，青、黄、赤、白也。即渠流八水，遶虹梁而吐浪；色发四华，暎赤门而散釆。又八色之水，从华而出；四色之华，从水而生。水色交暎，如宝华流。此表八正行，当显常等四德之果。

一一华上至庄严身相者。

述云：第五、华生天女。常等果上，必有方便。方便之本，即持戒也。此表持七支戒，防三世恶，三善受故，所感果有二十四。

手中自然至自然盈满者。

述云：第六、手出宝器。手，况教也。藏论云：正法教手故。此表大千众生听受正法，生信、精进等，五根俱行善法欲等，故云五百亿。即初发心，随其自乘来，顿希道果，故云满甘露。

左肩荷佩至六波罗蜜者。

述云：第七、天女从水出也。诸天女左佩璎珞，右负乐器，从色水而出，如瑞云住空，口赞菩萨所行六度。此之表慈氏，左相好、右辨才。从空而出，如云含雨，雨正法雨，利益众生。总而言云，凡持七支戒，及修七圣财，圣行七觉，除七随眠之所招感。如是天女，或非实女，或佛菩萨所共化成，庄严道场，或是女人宿持净戒，精进无犯之所感现，不可凡心之所测度。

若有往生至天女侍御者。

述云：第二、结生彼得此。表众生生彼天者，得弥勒方便化导也。

亦有七宝至高四由旬者。

述云：第三、座庄严，有二：初、座量高广，后、座宝庄严。此初也。何者七宝？如《称赞净土经》云：「一、金，二、银，三、吠瑠璃，四、颇胝迦，五、赤真珠，六、阿湿摩揭抵波，七、牟娑洛揭抵婆。」解云：金、银二宝此土有故，诸教皆存，存此方名。真谛云：「梵音弗师罗伽，此云黄色宝，即金也。梵音旃陀罗干，此云白色宝，即银也。吠瑠璃者，正梵音也。毗瑠璃者，讹也。」真谛《梁论抄》云：「瑠璃者是青色宝，烧不可坏，唯有鬼神有神力者能破为器，或是其金翅鸟卵也。颇胝迦者，即黄绿色宝。」《佛地论》云：「羯鸡恒诺迦宝。」《智论》云：「过一千岁冰化为颇梨珠。」赤真珠者，佛地论云：赤虫所出名赤真珠，或珠体赤名赤真珠。真谛云：「即无价宝珠也。」阿湿摩揭抵婆者，云马瑙。真谛云：「赤色宝。」即违无性《论》。论云：「是帝青等故。」牟婆洛揭抵婆者，昔云车渠。真谛云：「即绀色宝。」《智论》云：金出山石沙赤铜中，真珠出鱼腹中、竹中、虵脑，龙珠出龙脑中，珊瑚出海中，石　　　　　　　　　　　　　　　　化为颇梨珠。《大业论》云：「七宝皆是石所摄。」然七宝随方爱重，经论不同不可致疑。问：此七宝坐何名师子？答：《智论》云：「佛为人中师子，佛所坐处若床若地皆名师子座。」广说如彼。《譬喻经》云：「五百师子闻佛出世，化诸众生皆生天人，禽兽若尽我当何食？心中怀毒欲往害佛。佛即化作绝妙之座，在师子头上而坐，众人见之名曰师子座。」今此坐得彼智论清净法界，内含四德化身之座，高四由旬。

阎浮檀金至以为庄严者。

述云：此次、座庄严，有九，此金宝严也。弥勒三业随智而行，超出凡小之所严故，即《华严》云「金色师子座」也。

座四角头生四莲华者。

述云：第二、华庄严也。慈、悲、喜、舍，内四无量，外感四华故。

二莲华百宝所成者。

述云：第三、百宝严也。十善业道，自作、教他、赞叹、庆喜，少分、多分、全分，少时、多时，尽寿行故，一一有十，名为百行。内修内行，外百宝成，所以经前后多说百数。

一一宝出百亿光明者。

述云：第四、光明严也。由百行之所成，智放光明，慧破愚暗故。

其光微妙至庄严宝帐者。

述云：第五、宝帐严也。兼修信等，助百行故，云五百亿。众行互助，故云杂华。

时十方面至以为宝铃者。

述云：第六、梵宝严也。内修四辩，外有大梵悬铃，大人敬重。此表弥勒既过等觉百千劫而居终位，修十地行而成辨才。

时小梵王至弥复帐上者。

述云：第七、梵网严也。内修总持，外得小梵为网，故总而言之。将欲敷决定说，先起师子之座，示其庄严绮丽，莹餝精华。故金道辉百宝之光，珠帐垂千梵之网，故云弥覆其上。

尔时百千至以布座上者。

述云：第八、华布座严。即表弥勒般若方便既得满故，必生无上道果也。

是诸莲华至侍立帐内者。

述云：第九天女侍帐。即表慈氏善巧方便演正法手，化导百亿中立趣也。以此九严足前座量有十庄严，皆由凡除十恶、修十善，或菩萨亦修十无尽戒之所招致。

时宫四角各有宝柱者。

述云：第四、作柱，有四：一、持宫宝柱，二、摩尼交珞，三、阁间乐音，四、乐音宣法。此初也。昙识解此，即持四十九重法堂之四柱，又可堂外四角有四宝柱庄严之具。初、善顺经文。

一一宝柱至诸波罗蜜者。

述云：□□□□梵摩尼者净魔尼，或大梵王如意之珠　　　　　　　　　　　　　　　　　拄，种种庄严。

如是天宫至亦同宝色者。

述云：第五、□□天女，宝色皆同，欲显内院种种庄严，为令有情同入佛慧。

尔时十方至兜率天宫者。

述云：第三、诸天覩胜，发愿往生。弥勒生已，方皆发愿，亦有未生而发愿者。总而言之，盖宝华□坐，天童侍帐，珠柱持宫，摩尼交络。以清乐铿锵，六度韵而成□；宝光皎洁，诸天映而同色。覩慈华丽，殊胜庄严，莫不住想归依，愿生兜率。此上述第二、大神作内院已讫。

时兜率天宫，有五大神者。

述云：第三、辨五大神于外内宫种种严餝。有二：初、总标，后、别显。此初也。由菩萨等内修五蕴，妙用无方；外感五神，威力无比。问：若言天上有神者，便应天中有余道耶？答：天牛、天马，即是畜生，鬼等、帝释座处。今神作天宫之有鬼神道，既有鬼、有畜生，亦应有人、有狱。天上既尔，余亦当各修故。《华严经》曰：「人生，法有二天守护：一、名同名，二、名同生。天得见人，人不得见天，即人中有天。」又云：「夜天、水天、地天、河天。」天既通类，诸道悉通。于义便当五道，道各有五，五五二十五道。权类应尔。

第一大神至适众生意者。

述云：第二、别显，有五。此初、神也。内持戒蕴得尊高，如宝幢高显，故戒七支雨七宝。由持戒故，各称人心，感得乐音，适众生意。

第二大神至以为导引者。

述云：此次定蕴果也。内修空蕴、外感华德，定水彻清出妙华故，起四无量垂覆四生，故雨众华化成华盖，无量众行助严禅定，感百千幡以为导引。

第三大神至绕宫七迊者。

述云：此次慧蕴果也。内具慧蕴，说法利物，破无明臰，外感大神，名曰香音音。此岸□香六铢，贾直娑婆世界，智慧可量如海。此岸香能除七漏，故遶七迊。七漏者，谓见、念、爱、修、根、恶、亲近漏。广如《涅槃经》。

第四大神至助菩提音者。

述云：此次解脱蕴果也。内满解脱蕴，外感大神，名曰喜乐。远离忧苦，得胜解喜乐。心既决定，修行能成，故雨如意珠也。心常决定住于真如，外感神住在幢幡。既说三归，又说五戒及诸善法。饶益者，利乐义。劝者，赞勉义。助者，资益齐借义。音谓音声，者谓行者。此即总显神珠，演说三归五戒等利乐，劝勉发求大菩提声之行者。

指异生处，不敢辄定。但大圣示身，随机异见，见既不同，生何同处？由是道理不足，致恠有义。《华严经》指其养处，故不相违。父母非唯生，亦有养者故。不尔如何？《贤愚经》云：「国王闻之，心恼生惧，恐夺其国，伺其未长，方欲除之。内人既知，潜报父母，私送舅氏，避难习业。」基云：「《贤愚经》表生处，《上生经》指养处，舅名波罗利故。」虽有三解，第二为胜。初违慈氏一往之化故。诸相违之，文止□应，无会释义故。后虽通二经，《华严》有违故。

结跏趺坐，如入灭定者。

述云：第三、入灭相也。结者，交也。跏者，重也。释迦表化缘尽，故右胁枕手而入涅槃，显弥勒佛利乐未终，当得果智事方尽故。二相不同，表极、未极有差别也。似入涅槃，实未圆灭，方上生故，如入灭定。

身紫金色至兜率陀天者。

述云：第四、后生相也。身紫金色者，表利当生最第一故。如百千日者，能破众生痴常想故。

其身舍利至不动不摇者。

述云：第五、舍利形也。舍利者，稻谷也。䭾都者，体也。佛体大小如稻糓量，故以为名。释迦如来碎分舍利，表分身十方，导利多也。弥勒全身，表居兜率，行一佛化，故如铸金。不动摇者，表佛法身本无生灭动作事故。又解：肥瘦如常，长短不变，锤打不舒，色似金尊，故例铸金。

身圆光中至字义炳然者。

述云：第六圆光神异。梵音三摩地，此云等持。三昧者，讹也。大乘之中，妙定及慧，字之与义，二俱炳然。炳然者，焕烂之异名也。此意即显圆光之中，有定与慧，字义焕烂，塔目显然，瞩其文而义显，故义称现。不尔，如何光能现义？显虽入灭，禅定智慧，由成明焕。首楞严者，此云健行，唯佛及第十地菩萨之所得故。依《涅槃经》，有五种名：一者首楞严，二者般若波罗蜜，三者金刚，四者师子吼，五者佛性。随其所作，立此五名。等持虽通诸位，而表弥勒居等觉位，当成正觉，故云首楞严。

时诸人天至供养舍利者。

述云：第七、天人供养。梵音𡨧堵婆，此云积聚。昔云兜婆，此云塔。讹略也。

时兜率陀天至忽然化生者。

述云：第二、答生彼天，有六：一、生处，二、生相，三、身量庄严，四、异圣神变，五、相好光明，六、说法利益。此即初也。七宝台者，七财餝故，即法堂也。师子座者，于彼台中，法王位极，得无畏故。忽

□□□□至阎浮檀金色者。

述云：第二、生相也。于师子座上，更有莲华。一切佛座、净土等中，皆坐莲华。表出生死之淤泥，秀二乘之浊水故。结跏趺者，如盘龙足。以左狎右，降伏而坐；以右押左，吉祥而坐。既将说法，显作吉祥。身色如金，表可宝重也。《无量光三昧经》云：「弥勒，白银色。」会通而言，其体阎浮提金色，而外照之光者是银也。是以在表见者，为银色也。《一切智光仙人慈心经》云：「弥勒，金色。而于白银光明，以黄金校餝，如白银山。」此亦有白银之光。会还同前。

形长十六由旬至以严天冠者。

述云：第三身量庄严。十六由旬者，德高无比，能越六道、超十地故。相好之义至下当说。寿量随示同俗故，长越天众真德高故。释迦毗楞伽摩尼者，谓能种种现如意珠。甄叔迦宝者，状如延珪，似赤瑠璃，或云净白色。或是树名，其华赤色，此宝似之因以名焉。

其天冠宝至住天冠中者。

述云：第四、异圣神变，即显心首常共诸佛、十方菩萨为伴侣也。十八变者：一、振动，依定自在，普能振动无数世界故。二、炽然，于其身上发猛焰火，于其身下注清冷水；或此相违，举身洞然出种种焰故。三、流布，流布光明遍满无数世界故。四、示现，如其所乐，示诸相故。五、转变，所有自相可变色物，皆随胜解而转变故。六、往来，随其所乐，纵身往来无障碍故。七、卷，能卷一切雪山王等如一极微故。八、舒，能舒一极微令如雪山王等故。九、众像入身，一切色像内己身，令诸大众知入身故。十、同类往趣，随所至类无不同彼故。十一、隐，于大众前百千度等隐自身。十二、显，于大众前复令显故。十三、所作自在，普于一切诸有情界往来住等所作事中皆自在转故。十四、制他神通，如来神通普能制伏余一切具神通者所现神通，一生菩萨或最后有所有神通，除诸如来，悉能制伏其余一切具神通者所现故。十五、能施辨才，穷尽能与辨才故。十六、能施忆念，若诸有情于法失念，能与忆念故。十七、能施安乐，说正法时与听法者饶益身心轻安之乐故。十八、放大光明，身放光明无数世界，令一切有情息众苦故。由此神通能转所余有自性物令成余物，故名能变神境智通。广如《瑜伽论．威力品》中说。或有经云「住天窓中」，即额中央之名也。虽有二本，前顺　　　　　　　　　　　　　　　　　泽引长一寻，放即右旋蠡真殊。解云：诸佛豪相眉间者，极端严故。面为尊上，间表两中，显佛恒时贵处中道。豪相若舒便长无量，卷如秋月圆皎解光，白类雪珂晖焕众景。白为色本，表作情依。时有卷舒，显随缘现。流出众光者，影演五乘相中最胜。所以偏说三十二相者，始从世尊足有平满，相妙善住犹如奁底，地虽高下随足所蹈，皆悉坦然无不等触。终至世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖。广如《般若》第三百八十一说。二之相皆百福成，故云百宝色。三十二相由行五修：一发心、二长时、三无间、四慇重、五无余之所感德，故有五百亿色。好即随好，随好有八十种。始从世尊指爪狭长薄闰、光洁鲜净如华赤铜，终至世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹。赤如《大般若经》中说。好之五百亿，例相可解。艶者美义，而非焰义。云者出生荫覆之义。由行八万四千教行，逼八万四千根病，因而得相好，故出八万四千光色。基云：「八十随好由行八万四千教行之所感，故二好美出八万四千光明云。」良恐非也。三十二相亦由八万四千行故，亦违经云二相好故。

与诸天子至法轮之行者。

述云：第六、说法利益，有三：初陈所说，次显利益，后示常业。此初也。表菩萨众并出生死之淤泥，故云各坐华座。曰昼三夜三名为六时，即住六时，恒起六神变，说六度行，拔六趣生，破六随眠，起六尘故。有说八地已上不退之行，有说十信已上菩萨所行六波罗蜜，俱不可然。三乘凡圣皆闻此已，获己利故。

𨒬一时间至三菩提者。

述云：此次利益也。今生五根，具足五力，当圆五眼，超五道，故成五百亿天。

如是于兜率陀天至广诸天子者。

述云：此后常业也。彼恒常明，都无暗夕，以起睡相，得其夜名。佛即不然，常度天子。而《藏论》云：「依华开合，诸鸟鸣静，建立日夜」者，且谈一相，义亦无违。

阎浮提岁至下生经说者。

述云：第三、住天寿量，梵云瞻部，此树名也。今阎浮提，讹也。此间四百岁当彼天一日夜，类彼三十日为一月，十二月为一年。彼天寿四千岁，慈氏穷天寿而下生，不中夭故。此经云「当阎浮提五十六亿万岁」者，依《瑜伽论》第四、《立世》第七、《毗婆沙》等计，此间四百年为彼一日，此四千　　　　　　　　当此一千四百四十亿岁，彼天四千岁当此五千七百六十亿岁，即与经文相违。今以理推，初以人间四百岁为彼一日夜，后若以百为一数计，即相当一当百，故人间中四千岁为彼十日；人间四百岁为彼一日，人间一千四百四十岁为彼一年；人间一万四千四百岁为彼十年，人间一亿四万四千岁为彼百岁，人间十四亿四万岁为彼千年，彼四千年当人间五十七亿六万岁。西方有三亿数，一、十万为亿，二、百万为亿，三、千万为亿。以理推排，以千万为一亿计之，即相当矣。是故于经字之上应加「七」字，其前六字应「万」上安。只恐梵本诵有参差，亦虑译家自成谬笇，不尔便少一亿五万岁。理定应尔，智者应知。然此岁数四文不同，《贤劫定意经》云：「弥勒五亿七十六万岁当下作佛。」其五亿者，即五十亿。前以千万为一亿，成五十亿，此以万万为一亿，故七十万者即七亿也。十万为一亿，故六万数同，更不劳释。唯此一经增减虽殊，与论笇同，自余皆别。双卷《泥洹经》云：「一亿四千岁令不相当。」此经及《一切智光仙人慈心经》云：「五十六亿万岁，当于龙华树下得成佛道。」义如前已解。《菩萨处胎》及《贤愚经》云：「五十六亿七千万岁。」其「六」字应云「七」，其「七」字应云「六」。其千万者，以百为一亿。笇之六千万者，六千亿也。义不相违。如是推寻，虽乖古疏，寻文究理，亦应无谬。菩萨在天寿量，曾无中夭，生在人间。《大成佛经》说：「寿六万亿岁，天尽其年，人间长者，时宜现故。不同释迦，天尽其年，人间早灭，众生厌故，化缘毕故。」《处胎经》云：「弥勒人间寿八万四千岁。」若依文，无可和会。弥勒下生，成佛利益，如《下生经》。天利既毕，人机后熟，故乃下生。基作此解。虽有此解，与经论违。大小教云：人间五十岁，四天王天为一日夜，彼天寿量为五百年。忉利天为一日夜，彼天寿量为一千岁。人间二百年，炎摩天为一日夜，寿二千岁。人间四百年，兜率天为一日夜，寿四千岁。上寿例此，可知其量。既下上天寿，以人寿量作一日夜，岂兜率天初以人间四百三十年为一日夜，后以百为一？数不可定，余亦可然故。若尔，如何《立世经》云：人间五十岁，是四天王天一日一夜。由此日夜，三十日为一日，十二月为年。由此年数，五百天寿是其寿命，当人中岁数九百万岁。人中一百年，是忉利天一日一夜云云。寿数千年，当人中三千六百万岁。人中二百年，是夜摩天一日一夜云云。寿命二千岁，当人中十四千万。人中四百年，是　　　　　　　　　　　　　　　　　减方一小劫故。若诸众生机根成就，有见佛缘，一一小劫有千佛出，亦无有过，岂况更有十九小劫？故真谛解后十劫中无有佛出，及前五劫亦无佛者，必非正理。又彼引《藏论》云：「庄严劫中后之三佛，在彼释迦相好业九十一劫中前后而出。将知不同一劫有千佛」者，不然，大乘不说三僧祇后于百劫修相好业，而言释迦三祇已满，更于九十一劫值彼三佛修相好业者，此亦顺小乘不了义说，不可引证。是故将知《观药王药尚经》说：「初千人者，同在一庄严劫出世，亦是一水火劫；中千人者，同一在贤劫出；后千人者，同在一星宿劫出现于世。」即快顺《智论》此劫中有千佛出。今捡此二解，若谈大乘义，更有相违，知其如次说小大宗义，甚可玩矣。小乘虽言多成坏劫，而大乘宗在一成坏，义无违故。以何得知多成坏劫为贤劫者？《贤劫经》第九辨贤劫千佛出世时人寿云：「能仁如来今世寿百岁，竖戒如来、法氏如来、妙御如来，此三如来出世时，皆人寿亿岁。修观如来出时，人寿九十亿岁」等。若如后解，二十住劫中千佛出者，《瑜伽》、《婆沙》等云：增长至八万，减短但十。云何得言亿岁、九十亿岁乎？无量岁渐减之时，应有此亿年等故。又《五独经》云：「今当贤劫第九住劫已有四佛：人寿四万岁时，迦诺迦忖陀佛出世；人寿三万岁，迦诺迦牟尼佛出世；人寿二万岁，迦叶波佛出世。」《智论》第九云：「前九十劫有三佛，后一劫有千佛。九十劫初有毗婆尸佛此云胜观。第三十一劫中有二佛：一名尸弃此云火，二名󳺎恕婆附此云一切胜。第九十一劫初有四佛：一名迦罗鸠沧陀此云冠顶，二名迦那含牟尼此云金仙人，三名迦叶，四名释迦。」诸如是等经论，皆据随转理而作此说。复如何知一成坏劫为贤劫者？《菩萨处胎》第三：「如六天王等满四天下，不如一大梵天功德广大，典领三千大千刹土诸梵天众，无量无限不可称数寿命，过一贤劫其命乃终。」梵王寿命既六十劫，而言过贤劫，如何得言多成坏劫？又《智论》云：「后一劫有千佛。」一劫即以成坏为一，故将知贤劫在一成坏。又依《五百王子经》「宝藏如来告海地尊言：『过一恒河沙等祇劫，有劫名曰遍敷忧钵罗华，世界名愿爱。是时人民寿八万岁，汝于是中成无上菩提，号曰宝山。』」乃至告三姿婆言：愿爱世界人寿转多八十亿岁。汝当　　心第二云：「人间四百年为兜率陀天上一日一夜。如是日月岁数，兜率陀天四千岁，人间五十七亿六百万岁，是呼地狱一日一夜。」《藏论》云：「等活等上下六如次。欲天寿为一日夜，寿量如次，亦用彼天。」而言第四天独后，以百为一，数之相当，一何猛浪？有义《贤劫经》云：「人寿二万岁时，第六迦叶佛出世。人寿转减至千二百岁时，释迦始上兜率天。于天四千岁，人间得五十六亿七千万岁。人寿百年时，下阎浮提。」《杂论》云：「从弥勒菩萨灭后，生第四天，寿四千岁。一日一夜，当人间四百年。即准人间，合五十七亿六百万岁。然后下阎浮提，成等正觉。」《贤愚》、《处胎》、《仙人经》，如前已引。今《上生经》，亦同《智光经》。《定意经》云：「弥勒五亿七十六万岁作佛。」以此言之，彼天四千岁，准人间岁，得五万七千六百之万。此以万为首，而数至于五万七千六百万。此中若依千万为亿，即为五十七亿六百之万岁，当于《杂心》之文。若依万万为亿之数，即为五亿七千六百之万岁，近于《定意经》，而言七千六百为六十故。其余三经，皆言五十余亿等者，并依十万为亿之数。但随飜译之家，烦有增减而已。天人岁数，配之略然。今捡此解，虽似无过，而有四难：一、长短不当难。如《藏论》云：「如是寿长远，究竟极此八十千岁。是时诸人，安坐受乐，无所驰求，寿八千岁，住阿僧祇年。乃至众生，未造十恶，从起十恶业道时，寿命因此十岁减度一百年，即减十岁。」乃至广说。今于彼天四千岁数，不满人间阿僧祇年。况百岁稍减至十，从十稍增至于八万。准此而言，不得相当故。二、二圣不齐难。若据弥勒百岁时上，至于八万岁时下生，即于中劫，才过其半论也。释迦人寿千二百岁时上，稍减至十，增至八万，还减至百，方乃下生。即过一劫，亿长于前。而皆言于天四千岁，人间得五十余亿等，如何相当？三、圣教相违难。若释迦经多死生，弥勒于彼经少死生，非但受彼四千一生，故不违半劫一劫者，即违经说一生补处，亦违五十余亿等故。四、乖越寿量难。《瑜伽》第四云：「四大王众天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日为一年，十二月为一岁，彼寿五百岁。」如是以三十三天寿是黑绳寿量，以时分夭寿重成众合寿量，以知足天寿量成号叫寿量，以化乐天寿量成大号叫寿量，以他化自在天寿量成烧热天寿量，应知亦尔。极烧热大那落迦有情寿量半中劫，无间大那落迦寿一中劫，准此而　　　　　　　劫，无间一劫亦转倍之。然今弥勒菩萨在知足天经半劫余，释迦菩萨在于彼天经一劫余，故经号叫寿量时，已迳彼天无数死生，况亦半劫等。如此妨难，如何可会？真谛三藏云：「补处菩萨生于彼天，虽无中夭，受多死生。何者？一由旬城所有芥子，百年去一芥子，尽一刀兵劫量，此之人间四百年为彼一日一夜，一日夜中除四芥子，一月除百二十芥子，一年除一千四百四十芥子，十年除一万四千四百，百年除一亿四万四千，千年除十四亿四万芥子，四千年除五十七亿六万粒芥子，不过二三升余。然释迦菩萨第八劫二万岁，迦叶佛时相好业满，上生兜率多天，至第九劫百年时方出世。从迦叶佛时二万岁，渐至十岁第八劫尽，后第九劫从十岁渐上至八万岁，从八万渐减至二万岁时已一劫满。计既经一由旬芥子尽，复更从二万岁渐减至百年方下生，故在彼天经一劫余。是知补处生兜率天无数死生，但必尽四千岁然后命终，故言不中夭。五百菩萨等虽兜率天有多死生，于剡浮提并有一生，故名一生作天生也。」若依此义通余经论者，诸说五十余亿等之文，直显当于彼天一生之数，不说上下之间唯有尔许之年。以是义故，前所设难都无可会。有说：《立世经》以十万为亿，故云五千七百六十亿年；《上生经》千万为亿，故云五十七等。其实无异。《毗婆沙论》百三十五云：「经于五十俱胝六十百千岁，慈氏如来、应、等正觉出现世时施作佛事。」彼论百七十八云：「问：何故菩萨唯于都史多天受天趣㝡后异熟，不于余天耶？」虽有多说而引一说，唯覩史多天寿量与菩萨成佛及瞻部州人见佛业熟时相称，谓人间经五十七俱胝六十千岁，能化所化善根应熟，彼即是覩史多天寿量，是故菩萨唯生彼天。彼俱胝者即云亿也。故《智论》第七云：「百亿日月乃至百亿大梵，是名三千大千世界。」《瑜伽》第三云：「百俱胝四大州乃至百俱胝梵世间，名三千大千世界。」以此应言拘胝即亿也。《婆沙》百七十七云：「积一至百千名洛叉，至百百千名俱胝，百千俱胝名那庾多。」《藏论》第十二云：「十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末施，十末施为阿庾多。」《智论》第四云：「一一名一，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他。」总而言之，拘未尽理。圣说众多，不可以三亿堪会通故。《佛本行经》第三十八辨伊罗钵龙王事云：「『世尊！我何时得脱此龙身？更何时得复于人身？』尔时世尊告伊罗钵大龙王言：『汝大龙王！从今已去过若干年若干亿，于后当有佛出于世，名曰弥勒多施等。』」《五分律》第十五云：「时伊罗钵龙王作是念：『昔迦叶等佛记我于当来过百千万亿岁释迦牟尼佛出现于世，当记汝脱龙身时。时今应至，当往见佛』等。复白佛言：『愿记我何时当得脱此龙身？』佛言：『当来过百千亿万岁有弥勒佛出现于世，汝于尔时得脱龙身。』」具彼应说，除三亿外，更有何亿会此教乎？又彼通《贤愚经》等，「六」字应云「七」，「七」字应言「六」者，良恐非也。暂诽圣言，久置重苦，㝡不可故。又极乐国去此婆国土多小，经文亦异，然不可以笇数不同而和会故。今作一解，弥勒所化机宜不定，或闻弥勒迟下人间以生信心，或闻慈氏疾下剡浮以种善根，是故如来随机宜闻，而说弥勒下生时年久近差别，不可凡情輙趣定其实。不尔，便违圣说。契经化物之始，阿毗达磨辨法实性，尚有称机拟宜之说，况修多罗为化众生而种善根，无随宜之说？理必如是，不可致恠。问：弥勒出时至人寿八万，即应经小劫。今说五十六万亿岁下于剡浮，奈何侣焉？察云：「当今向于劫末，若过五十六亿万岁即至八万，此有何妨？又劫名不可数，时者有多种不可数，或以刹那须申日月等，并据世间人心力所不知名不可数，未必唯数时行年双等为不可数。极微含大千之界，刹那总三际之时，说五十六亿万岁，而疑修促者哉？」基云：「《贤劫经》云：『人寿一千二百岁释迦始生，覩史人寿一百岁下生作佛。覩史天寿四千岁，人间当五十六亿七千万岁。人寿百岁慈氏生天，人寿八万四千岁始下成佛，当人间五十六亿七千万岁。』以此而推，劫减时长、劫增时短，不应难言释迦经增减劫，何生彼天中岁数同？唯增时九十一劫中有二十住劫，初住劫减二万岁时上生彼天，渐至百年方下人间。弥勒初住还增至八万岁始下剡浮，故二菩萨在天时等。」有虽二解，皆不尽理。极微含大千之界，刹那总三际之时者，乃是示理含事虗荡之门，不可以此证法相远近故。不尔，如何可说弥勒生兜率天？天即人之所含，更无所生故。又增劫时长，减时唯五十六万亿岁，定无是处。故今解此　　　　　　　　　　　　　相称，谓人间经五十七俱胝六十千岁，能化所化善根应熟，彼即是覩史多天寿量，是故菩萨唯生彼天。故彼天虽复多度死生，且说最后死生寿量，令生机缘渴仰心故。傍论且止，应归本文。

佛告优波离至兜率陁天因缘者。

述云：第四、总结之也。因缘即相状所由，为利益故，终说上生皆有所由，名因缘故。此述第二、广答已讫。

佛灭度后至读诵经典者。

述云：第二、劝生彼天。将释修行生兜率天，略作五门：一辨修因人，二辨所修因，三见圣不同，四生得益，五还解本文。第一、修因人，虽复无量，略有三例：一菩萨，二二乘，三凡夫。初菩萨者，有说从初发心乃至法云。不然，八地已上永离分段，定不应生兜率天故。今解从胜解行地至远行地，为欲供养一生菩萨故，为欲闻法种善根故，生兜率天。次二乘者，有诸众生发心愿求声闻缘觉菩提之道，善根未熟、资粮未俻，于现身中不能悟入，因佛为说兜率陀天一生菩萨十善报应极妙乐事，闻弥勒名欢喜恭敬回心发愿，故得往生。后凡夫者，有诸众生虽受禁戒，不能护持、造众恶业，闻名悔过离障清净，造弥勒像种种供养，故得往生。修人略尔。

第二、所修因。欲生净土，所修之因，愿兜率天者，亦须修之。故诸经论，因虽众多，今且依此经，辨彼天因，略有五种：一、舍施因。闻是菩萨大悲名称，造立形像，懃修功德，扫塔涂地，香华衣服，缯盖幢幡，种种供养，于彼天处，欲生即生。二、防非因。若一念顷，受八戒斋，修诸善业，思惟兜率，持佛禁戒，一日乃至七日，思念十善，行十善道，以此功德，回向愿生，于天处即得往生。三、离散因。行众等持，深入正受，应当系念，念佛形像，于彼天处，欲生即生。四、简择因。读诵经典，称弥勒名，发弘誓愿，于彼天上，即得往生。五、净重因。佛灭度后，四部弟子，及天龙等，得闻弥勒菩萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生。经文因虽有此五，准论必有五门：一、礼拜门。依名礼拜一生菩萨，求生天故。二、赞叹门。至心称叹一生菩萨智慧光明、一切功德故。三、作愿门。生兜率天，修彼菩萨所行所成。四、观察也。所观有三：一、观彼天上功德㽵严；二、观彼一生菩萨功德㽵严；三、观彼天众功德㽵严。庄严既多，不可具论。五、回向门。不舍众生，回向为首，所作功德，回以施之，共生天上故。以此五门，资前五因，必生彼天也。第三、见圣　　　　　　　　　　　故不成二因。以十行中，分为二故。基云：「六事法者：一、精进修福，敬恩悲田中所作业等。二、威仪不缺，坚守诸前行，自住轨则等。三、扫塔涂地，修饰道场，正理制多等。四、香华供养，四事什物随洽济等。五凡夫行三昧闻思等定，圣人入正受随所得禅；或凡三昧非六行足，六行定者必上生故，深住闻思亦名三昧。六、读诵经典，演说修习十行法等。」且举偏胜，易行上首有此六事，其中一一具摄众业。此解不尽，离威仪不缺等更无诸功德故。由此初解，于理为善。事虽有六，行唯有三，谓戒、定、慧。威仪不缺即止戒行，扫塔涂地香华供养即作戒行，行众三昧等即定行也，读诵经典即慧行也。故《地持论》云：「六度之中前四戒学，次一定学，后一慧学。」即其义也。傍论且止，应释经文。精进之心遍筞诸行，故云懃修。威者畏也，仪者轨也。戒与威仪虽复不同，且表总义。塔即佛塔，地即僧地，供即供具，亦云备也。定行非一曰众，渊奥难穷曰深。三昧即三摩地，此名等持，今云三昧。此云正受者，谬也。前行后入者，影略也。总而言之，若具修六或能修五，上上品生；若修三四，上中品生；若修一二，上下品生。生于净土既有九品，生兜率天亦有九品故。问：既不断结应生下界，如何可说入正定耶？答：有义，由此欲界亦有定心。故《唯识论》亦云：「欲界有轻安。」不然，彼说定加行亦有轻安。故《智论》云：「电光定者，谓欲界定者，约随转门而作此说。」此即虽居下界，专修六行，以澄三业离诸乱想，故同正受。

如是等人至如得六通者。

述云：第二、教回愿，有三：初叹业胜，次辨摄念，后辨回愿。此初也。虽诸凡夫不断结使异于圣者，若修六事神用广大必定往生，如得六通圣者无异，即叹慧行也。

应当系念至称弥勒名者。

述云：此次摄念也。以念形像，类恻真应二种法身，故念形像。此显虽复修行，仍须正念，心想形容，口恒称念，即行众三昧等也。称弥勒名，即前慧行也。有说念佛即意业，称名即口业，义亦可也。

如是等辈至发弘誓愿者。

述云：此后回愿也。如上所说，行六事辈极少，但能于一念顷，至心不犯，持八戒斋，随修净业，发愿资助，回向定生。言一念者，非余时犯，唯一念持戒。初唯发愿一念持，何况多时。受八戒斋，即前戒行。修诸净业，即前扫塔涂地，香华供养。虽复修因，必资大愿，令定天果。故须发四弘誓愿。

命终之后至结跏趺坐者。

定出生死，除烦恼故。既生彼天，住于梵行，故于华上结跏坐也。

百千天子至以散其上者。

述云：第四、诸天赞劝，有三：初散华，次赞叹，后劝归。此初也。摩诃曼陀罗华者，即大适意华，此表内心，以心念故以华散之。

赞言善哉至来生此处者。

述云：此次叹也。所行所得既皆深极，故再言善哉，由习大因令成胜果故。善男子者，叹修行之人。阎浮提者，叹所修之因。生此处者，叹所受之果。

此处名至汝当归依者。

述云：此后劝归也。处名知足，由此不躭生死。主名慈尊，故能垂矜苦厄。归依即覆护义，谓覆生修善，护离众之心。离众恶故，不堕三涂，生诸善法，得见弥勒。

应声即礼至生死之罪者。

述云：第五、生彼利益，有二：初灭罪之益，后不退益。此初也。白豪相光即所观之处利益大故，无间罪劫一增减，余处罪劫岁数为之。末劫凡夫行多庸鄙，能超恶境祈彼净方，夙运不弹生为上品，况乎灵景独在出豪光，心专谛观不超生死者也。问：随观一相应得灭罪，何故偏说白豪之相？答：白豪相光以诸功德之所成故。如《大集经》第三十七云：「云何菩萨助道无尽？菩萨所修助道功德无量无边，菩萨于中不应限量。何以故？一切众生若去来现在及声闻缘觉所有功德，于佛世尊始是成就一毛孔功德，如是一一毛孔所有功德聚集成就，如是成就如来一相，如是一一相至三十相聚集百倍功德，始成如来眉间豪相，乃至修集倍是豪相百千功德，始成如来无见顶相。」问：豪光既有如是功德，何故但灭九十亿劫之罪？答：理实灭罪，随自心力多少不定，今且随机宜闻而说。

是时菩萨至无上道心者。

述云：此后不退益也。随说往缘，今悟前业法因，知自成不退。昔不退者，更为坚因，随其位次，成上发心。

如是等众生至值遇弥勒。

述云：第六、总结成上，有四：一得生上，二随下生，三值贤劫佛，四值星宿佛。此初也。三业俱净，六事齐修，后生彼天，此复何恠？随修六事法，少净三业，心期不二，后定上生。

亦随弥勒至第一闻法者。

述云：此次随下生也。父母之道当感天然，虎啸风生此事何惑？六事满、三业圆，上品生彼者，随初会而闻法也。

于未来世至一切诸佛者。

述云：第三、值贤劫佛。善，　　　　　　　　　　如《悲华经》第二。

于星宿劫至受菩提记者。

述云：第四、值星宿佛。积善之家，必有余庆；供佛之心，当有余善。故亦逢当劫之佛。㽵严、星宿之名，未见圣说，义准贤劫，解亦无违。彼二劫中，千佛曾㽵严及当例星宿而生，故仍名焉。此中将赞三劫，略作四门：一、建立之意，二、佛出之时，三、三劫次第，四、还解本文。第一，建立之意。问：有何义故，立此三劫？答：《观药王药上菩萨经》云：「尔时释迦佛告大众言：『我曾往昔于妙光如来末法之中，出家学道，闻是五十三佛名，心生欢喜，复教他人。他人闻已，转转相教，乃至三千人，异口同音，称往佛名，深心敬礼，即得超越无数亿劫生死之罪。其千人者，华光佛为首，下至毗舍佛，于过去㽵严劫中，得成于佛。此中千佛，拘留孙佛为首，下至楼至如来，于贤劫中，得成于佛。后千佛者，日光如来为首，下至须弥相佛，未来星宿劫中，当得作佛。』」《无垢称经》第六云：「过去转轮王，名为宝盖，今宝焰如来。轮王千王子，今贤劫千佛。月盍王子，今释迦是。」《智论》「有千万劫，过去空无有佛，是一劫中有千佛兴。诸净居天欢喜，故名为善。净居天何以知此劫当有千佛？前劫尽已，廓然都尽。后有大水，水底涌出千枝七宝光明莲华，是千佛之相。净居诸天，因此知有佛。」以此言之，即由三千人发心因缘，故立三劫，而非过未必有此三也。

第二、佛出之时。问：此三劫中既有千佛者，为一成坏有千佛，为经多成坏劫？答：真谛三藏云：「成坏空劫皆无佛出，唯于住劫有佛出世。于二十劫中，前十劫中有佛出世，后十劫无。前劫中，前之五劫亦无出世。第六劫中，拘留孙佛出世。第七劫中，拘郍含牟尼佛出。第八劫中，迦叶佛出。第九劫中，释迦佛出。第十劫中，弥勒佛出。从弥勒后无量劫中，空无佛出。」故知千佛不得出一成坏劫。又若贤劫有千佛，即言同在成坏一劫中。亦过去㽵严劫中有千佛，应同在成坏一劫中。若言同者，如何《藏论》云：「如彼过去庄严劫中，末后三佛，毗婆尸佛即于九十一劫中初劫出世。如尸弃佛、毗舍浮佛即在三十一劫中出世，已后无佛。乃至第九十一劫，即贤劫之初，有拘留孙佛㝡初出世。」既说庄严劫中千佛，末后三佛经九十劫中前后出世，将知贤劫千佛亦不同在一成坏劫。奘法师云：　　「增至八十亿，《贤劫经》亦同一劫增减之也。」然《立世经》云：「成已住者，几多已过？几多未过？八小劫已过，十一小劫未来，第九一劫现在未尽。此第九一劫，几多已过？几多未来？未来定余六百九十年在」者，于大无妨，正是小乘宗故。问：复如何知大乘宗中三劫已后更无百劫修相好业？答：《优婆塞戒经》第一云：「我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，燃灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。若三劫后更有百劫者，释迦不应补迦叶佛处。故知大乘菩萨修因，但经三劫无别百劫。」有义二宗互通，各所引文非也，真实随转二门故。

第三、三劫次第。问：此三劫次第无间起不？答：有说初㽵严劫望于贤劫，定应无间。故《药尚经》说：「庄严劫千佛，㝡先成佛名和光，㝡后成佛名毗舍。」毗舍即前九十劫中第三十一劫佛是也。以此劫后不说别劫，至第九十一劫方说贤劫，即知前九十劫以云名庄严劫。其星宿劫，圣说不定。《大般若》第九云：「佛告阿难陀言：『此从坐起无量苾𫇴，从是已后六十一劫星宿劫当得作佛，皆同一号，谓大幢相如来。』」以此将知六十一劫为星宿劫，星宿劫前皆名贤劫。《贤劫经》第十云：「尔时普广意转轮圣王，即定光如来是也。其佛侍者名曰无损智比丘者，唯卫佛是也。其王千子，是贤劫中千佛。过千佛已，六十五劫当断无佛，然后有劫号大名称，皆同斯劫成㝡正觉。其彼世时，八万大臣在大名称劫而复道觉。过劫已，中间断绝，竟八十劫都无佛兴。然后有劫，名喻星宿，其八万大臣于斯劫中成㝡正觉。过星宿劫，中间断绝，境三百中劫亦无佛兴，然后有劫，名重清净。此转轮圣王后，彩女八万四千，当于其劫成㝡正觉。」以此言之，贤劫已后有大称劫，然后乃有星宿劫中万佛出世。问：《药尚经》说三劫千佛次第而起，如何此经说贤劫后更有多劫方说星宿劫？答：应作二解。初解《药尚经》星宿劫即贤劫经大名称劫，但恐名滥，后星宿劫以异名说，其实名无别故。《大般若经》云：「从是已后六十一劫，星喻劫中当得作佛。」故知大名称劫即星宿劫。后解劫量长短不定，星宿劫者总含多劫故。《大般若经》说星宿劫初名星宿劫，故但说六十一劫为星宿劫。贤劫经说星宿劫终　　　　　　　　　　缚象三种，对法据多分且说三种。《涅槃》意通捉矩之属，对法乐损，涅槃中无初八开差别故，即对法四俱彼生故，对法谗揲即是两舌，名别义同故。《杂心》小宗但说重者名非律仪，余者轻故。由此义故，头数虽别而不相违。有说此恶律仪亦摄一切犯戒恶行。非也，处中之恶应成恶律仪故。傍论且止，还释文。其堕耶见及恶律仪有佛无？中边诸方皆备有之，若闻弥勒名皆定不堕，三业归依深心欢喜，四等宿愿威力加故。

恒生正见至不谤三宝者。

述云：此后有善有三：一、恒生正见，即反前耶见也。二、眷属成就，即反前恶律仪也。三、不谤三宝，即反前，不堕暗处、不生边地、恒逢三宝，生信向故。不但中品无恶有三善，上下品生，随应立有。欲明闻名者，改八部之异形，受四生之胜体，偏于中品而独说之。

优波离至速得清净者。

述云：第三、辨下品生，即众犯戒，悔净往生也。于中有三：初悔归罪灭修行往生，次见圣不退，后值未来佛。初又有三：初罪灭，次修行，后往生。此初罪灭有二：一者先受戒禁而后犯之，二者先不受戒造众恶业。闻名归礼，两手二足及以头首，五体投地至诚忏悔，罪速清净。

未来世中至礼拜系念者。

述云：此次、修行也。设不作罪忏悔愿生，但修十行定得生彼：一闻名称，二造形像，三香供，四华供，五衣服供，六缯盖供，七幢供，八幡供，九身恒礼拜，十心思系念。

此人命终时至得往生者。

述云：此后、往生也。犯戒造恶归依清净，闻名修行命欲终时，菩萨放白豪之妙光灭其罪暗，雨绮华之丽色长其道种，佛天来迎表慈深故，须臾往生显业胜故。总相虽然委悉说者，忏悔、造像、供养、礼拜及系念者，下品上生。忏悔、造像、供养、礼拜。不恒系者，下品中生。忏悔、造像、供养而已，不恒礼拜、不常念者，下品下生。虽归悔罪得销除。不造形像供养礼拜等，或但形像或但供养，或但礼拜或但系念，或一称名，亦下下品，设不生彼三会之中亦得度脱。

值遇弥勒至得不退转者。

述云：第二、见圣不退。善根久熟，见便礼敬，慈悲自起，疾得闻法。除不信心，速得不退。有说：十信位中不退之心，名得不退。

于未来世至诸佛如来者。

述云：第三、当值佛也。即于当来得值星宿劫后恒沙诸佛，而非星宿劫中诸佛，不尔便违上品三生唯值星宿劫诸佛故。此上往生虽复三类九品而生，并内众中亲得见佛速闻法也。若生外众，虽第九品，任运后时还成不退，佛号慈尊善自长故。此述初修行往生已讫。

佛告优波离至作大归依者。

述云：第二、总劝归圣证得善利，有三：初圣作归依，次归者不退，后见光受记。此初之也。释迦灭度，五道众生沈沦苦海无所依恃，既未逢真报之佛，皆属慈尊作归令度，若不见者便失大利，故云大归依处。

若有归依至得不退转者。

述云：此次、归得不退也。有说归依弥勒即得入位，益不然。入位即入十信，故多劫修行得入十信处，信处说故。今解值弥勒必得菩提，故得不退转。

弥勒菩萨至即得授记者。

述云：此后、得授记也。多陀阿伽度，如来也。阿罗呵，应也。三𦵧三佛陀，正遍知也。其得圣者慧瞩智光，若凡夫人眼见金色，因既不退，果□无上。

佛告优波离至系念思惟者。

述云：第三、示归圣者灭罪多少。三类九品愿往生者修十善行，念名恭敬，灭罪异故。于中有二：初辨乐生业满得生，后辨不乐行亦未满。初又有四：一令念，二劝行，三教愿，四灭罪。此初也。即以系念思惟善心为生兜率天因也。

欲念兜率陀天至行十善道者。

述云：第二、劝行也。且论持戒，不说余业，举其极少一日至七日亦得往生，何况多年、多生修行？以一切善十善摄尽，故思念之。行据重者，名十善道。有说：别以前行为往生因，总以十善为往生因。不然，戒及业道、行修别故。

以此功德至当作观者。

述云：第三、教愿也。有行无愿而行必孤，未必得生慈氏所故。有愿无行而愿必虗，前既无因，果不生故。所以教愿与行相扶。

作是观者至生死之罪者。

述云：第四、灭罪，有三：初逢缘驻想，次闻名起敬，后礼拜投诚。此初缘，有三：初有情，即见一天人也。随遇一有情缘，即念弥勒。有苦念󳫠，无乐念与，恶者念除，善者念摄，胜者欣求，劣者念厌，善友念崇，恶友念拒。复诸法即见一莲华也。随遇一法，即念弥勒。好法思供养，恶法不遇，染法欣断，净法欣修。然今且举　　　　　　　　　　　　　　　　念，一切时念，不暂休废。若一念顷念，灭千二百劫生死之罪。慈氏宿愿，念者心专，故致于此。

但闻弥勒名至生死之罪者。

述云：此次、闻名起敬也。前言若逢缘一念顷念灭千二百劫，此但闻名合掌恭敬除五十劫者，但发身业、首不至地，归心轻故。

若有至心生死之罪者。

述云：此后礼拜投诚，以首至地，日夜相续，除罪百亿劫，身心等归，并皆重故。此为㝡重见豪。第二、一念顷；第三、闻名合掌；第四、轻重异故。问：何故见身豪相不如遥念？答：见佛身相，灭罪寔多。良以遥念行而难生，见归崇而易起。行化之法，先劝作难修，后劝作易行。又人间苦重，欣意殊深；天上乐多，厌心诚浅。又遥念者，一念顷，时长故，意念故。见光者，𫏐时间，时短故，眼见故。故遥念者，灭罪多；见光豪者，灭罪少。问：闻名归念，灭罪多少，经有诚文；造形供养，功德亦有多少？答：功德更多，作事相续，念亦大故。此中且举少念少礼，一𫏐归闻。若数数听闻，频频敬礼，朝朝供养，功德更多。前三品修，但辨得生之福，未论灭罪之相。故至于此，方示归圣者灭罪多少。有义：一、念称名，唯有语业而无余；二、闻名合掌，亦有身业；至心敬礼，具有三业。故灭罪多少不同。然不身、语二业，必有意业故。然《贤劫经》约下位菩提称供礼拜，故云除百千万阿僧祇劫生死之罪，亦不违此也。

设不生天至发无上道心者。

述云：第二不乐生天。业力未满，未满善故，龙华三会亦发道心。前乐生天，三品业满，龙华三会皆悉得道，此唯发心故有差别。《菩萨处胎经》第三云：「汝生快乐国，不如我国苦。汝说法甚易，我说法甚难。」初说九十六受我五戒者，次说九十四受持三归者，后说九十二一称南无佛。据实上品生修六事法而言，受五戒初会得度者，且举修六中威仪不缺而已，上品下生唯一事故受持三归。第二会度者，中品上生具三业故一称南无佛。第三会度者，下品下生唯口念故。彼经略举三中各一所修，故不相违。问：预造弥勒当成佛形者，从后境中生福耶？答：有义从未来境生福，以心信未来故而为赞美，即时大士当得作佛，故造佛形而菩萨善资。若追造佛昔菩萨形，亦有两义，例之可解。有义不然，正从去来之境发福，心亦去来隔于现在，现在无资故。预造弥勒当成佛形，即于本地生，追造亦然。不尔，便违毁谤得罪义故。问：若尔　　　　　　来力所任持故。又《涅槃》云二施果报等无差别者，以本佛同故。傍论且止，应释经文。此述初、劝生彼行已讫。

说是语时至百千迊者。

述云：第二、众发希愿，有二：初众发愿，后佛记生。初又有二：初威仪，后发愿。此初也。从坐起者，表生于彼从生死起。礼二足者，舍烦恼故。绕佛菩萨百千迊者，形百千生常不离故。

未得道者至兜率陀天者。

述云：此后、发愿也。未得道者，但举凡夫，圣随愿故。不还无学，神通可往，励劝末代，故不谈圣。未来值遇，三会得度，舍此身已，方愿生上故。

世尊记曰至之所摄受者。

述云：第二、佛记生也。汝等及未来下品行者，乃至一念称弥勒名，皆得生彼，况能修福持戒，上品不生，三乘、五乘皆度脱故。

佛告优波离至为耶观者。

述云：第三、结成正观，为度末代慇劝往也。今此一经虽有三分，而初二分已讫。

尔时尊者至我今随喜者。

述云：第三、问名喜行分，有四：一问，二答，三时众获益，四喜退流通。初中后二：初赞说随喜，后正问持名。此初也。叹凡及圣功德业果，故成前说，皆通二感。闻说庆悦，故言随喜。

唯然世尊至何名此经者。

述云：此后、问持名也。唯然者，敬诺之词。此经要妙，如何受持？行之仪轨，复何名之？

佛告阿难至莫断佛种。

述云：第二、答，有二：此初、答受持也。我今灭度，末代无依，故欢受持，勅令不忘。为令未来近受天中之法乐，舍四趣之沦丧；远示菩提之妙相，出三界而超骧。经在有植善根，法灭便须断佛种。佛谓圆觉，种名为因。慧学故慧生，不学种断。

此经名至至如是受持者。

述云：此后、正答名也。说弥勒菩萨涅槃之事，故以为名。示生彼相，令有瞩观，劝进发心，流通万代。依名释义，如是受持。受谓领纳在心，持者任持之不忘。

佛说是语至首楞严三昧者。

述云：第三、时众获益，有二：初、圣益，后、凡益。此初也。或有经云：十方菩萨，此即善慧地满心菩萨。闻此经故，得入第十地健行之定。以此证知，变化身亦化地上菩萨。不尔，当知虽复一会，所见异故，闻他受用身之所说法，而得法云、首楞严定。同时处凡圣麁妙之身，《佛地论》说故。有说：十法菩萨闻此经故，即得进成金刚三昧。不然，无别说故。

八万亿诸天至弥勒下生者。

述云：此后、凡益，即此方兜率天众得益之也。非但当时发心，亦愿未来随生故。

是何种姓故？今作一解。一者菩萨行法不厌生死者，受生死苦行利乐故。乐生天者，托胜所依修妙行故，于一切生受尊贵故，处劣自体行不圆故，生天得见弥勒佛故。不同二乘厌生死苦，恐天放逸不乐生也。二者爱敬无上菩提心者，即示修胜行求大菩提，于弥勒所闻大法故。不乐大乘希小果者，随受生处欣涅槃故。三者欲为弥勒作弟子者，愿于恶界为作善利苦有情所希行救济，不愿净土作余佛弟子，欣无苦有情可行济度、无苦可厌，欣心不深故。又释迦末法，持戒犯戒有戒无戒，释迦皆嘱弥勒度之，自揣解行难生净土，可为弥勒作弟子者，于上所说天宫处所应作是观。其观者后

作是观者至上妙快乐者。

述云：第二、教生彼行也。欲生彼天，即修五因：一、持五戒；二、持八戒；二、持具足戒。即是出家五众所受，皆名具戒。懃󳛻等戒虽非具戒，具延方便，故立此三。戒之所以，广如《瑜伽论》。四、身心精进，不求断结，精纯无恶杂故。进谓升进，不懈退故。不求断结者，非作精进六行断结，断结便生上二界故。五、修十善法，足离煞等，广如对法等。今此且论凡夫散心五麤因行，感内外院增上果业，未是巨细分别解释生彼业因，广劝生中方具教示。虽修此因，要须一一思惟彼天上妙快乐，回愿生故。前行非观，观为首故，思惟彼乐。

作是观者。

述云：此后、结正观也。知佛时遥病重行𨷂，受佛付嘱欣当佛度，末代津梁真为世观，业识浅微智量踈拙，欣生报土越分所望，不称病行名为耶观。此上述初外果已讫。

尔时优波离至极妙乐事者。

述云：第二、辨内果，有三：初发请，次广答，后结劝生。彼初又有三：初请仪，次叹胜，后正请。此初二也。

令此大士至何时生彼者。

述云：此后、正请，有二：初问此没，后问生彼。不以对没，难以显生，故兼足也。有义准答，即有五问：一问弥勒既生兜率，从今已后，示知此人更经几年、何月、何日，人间命终，上生彼天；二问弥勒舍命之时，身在何国、何村、何家；三问弥勒临命死相；四问弥勒死后殡相；五问弥勒天上受身之相。虽有五问，问中略有㝡初之问。此解不然，中间三答，傍乘义故，非别问也。

佛告优波离至二月十五日者。

述云：第二、佛答，有四：一、答此没后；二、答生彼；三、住天寿，　　　　　　　　　　　　　　　　　表闻受记；修十二住，得度生死十二缘起。二月者，即春阳之月，种植根裁，华菓谷荣，百兽孚乳。此中二月，况二种法身。阳春和液，人所爱乐，即喻智者乐于如来常乐我净。种植者，喻闻法欢喜，发菩提心。根裁者，喻于十方诸大菩萨来诣佛所，咨受大乘之法。孚乳者，喻佛弟子生诸善根。华喻七觉，菓喻四果。以是义故，二月没也。其十五日亦有十一事：一者、破暗，喻破无明；二、令见道非道，喻说正道耶道；三、令见耶正，喻示生死涅槃；四、除󳬂蒸得清凉，喻令人远离贪嗔等热；五、破萤火高心，喻破外道光明；六、息贼盗之想，喻破烦恼结贼；七、除众生畏恶兽心，况灭畏五盖心；八、敷优钵罗华，喻开众生种善根心；九、合莲华，喻覆盖众生五欲之心；十、发行人进路之心，喻起众生进修趣向涅槃之行；十一、令诸众生示受五欲，多获快乐，喻令诸众生示修解脱。以是义故，二月之内，上十五日以命终之。准《涅槃经》，理必应然。佛与菩萨虽覆不同，利乐之意等无异故。

于此波罗捺国至还至生处者。

述云：第二、假处也。波罗捺者，云江遶城。劫波利者，此云捉髑髅鬼。波婆利者，此云大护，即于本国本村本父父生之处。释迦欲表此方缘毕余方教化，故于迦维生俱尸那灭。慈氏菩萨此缘未尽，表于此灭复于此生，行利他故还本生处而命终也。母家即南天竺波婆利国，故名还至。问：弥勒性慈，何故父母皆波婆利？答：慈氏即表德之姓，波婆利者本俗之姓更勘。然弥勒生处，圣教不同。《华严经．入法界品》「弥勒菩萨告善哉童子言：『我于此阎浮提南界摩离国内拘提聚落波罗门家种姓中生，为欲灭彼高慢心故，化度父母及亲族故，于此命终生兜率天，为欲化度被诸天故。』」《贤愚经》同，第十六云：「波罗奈王名波罗摩达，有补相生一男儿，三十二相众相好备满，辅相增悦即召相师。相师占言：『有大德之相。』故国人民悉闻弥勒所有高胜德相之声。国王闻之怀惧忧：此子有德之相，必夺我德。欲煞其子故，即勅辅相：『汝子可将来，吾欲见。』此因缘故，辅相密遣波婆梨所，此波婆梨在婆梨富国，令彼养。」乃至广说。今此《上生经》亦异彼二经，如何可会？答：　　　　　　　　　　　　　　　　别答初反故，不答尔许时下生故。

佛告阿难至执在心怀者。

述云：第二、如来许说弥勒出世者，正许佛问，兼佛经几时。国土丰乐者，许境丰乐。弟子多少者，许弟子翼从。恐闻而忘失，说即无益，故思在心怀。

是阿难时至即还就坐者。

述云：第三、阿难领旨，歛许说之旨，故曰受教。顺定坐，故还就坐。

尔时世尊至于此国界者。

述云：第四、佛答问，有二：初、正答问；后、劝修因。初又有四：一、答境丰乐；二、答佛；三、答弟子；四、答几时。答众问中兼辨神变，故不别答。初又有四：一、国邑庄严；二、地土广美；三、人民相和；四、王臣胜善。初又有三：初、城邑庄严；次、龙王加好；后、鬼神除恶。初又三：初、时；次、处；后、城。此初二也。说此经时，望弥勒出，经五十六亿万岁，故云将来久远。《上生经》曰：如《弥勒下生经》说者，即指此也。有说经半劫，故将来久远。但《上生经》为宜物闻，故约彼天寿而说五十六亿万岁，此说可也，义之如前。装法师云：西方说故，王舍城是香第城，未来有王名饷佉，所都大城名鸡头未，此名慧　　　　　　　　　　　　　　檀那越披提罗达，所在国名波罗那夷。今我释迦文佛父字悦头檀，刹利种，母字摩耶，所治国名迦维。准义而言，唯卫等佛父虽是国王，而迦叶佛父应非国王，以云所在，不言所治。故《长阿含》第一言：「迦叶佛父名梵德，波罗门种，母名曰财主。是时王名汲毗王，所治国名波罗捺。」余虽异名，华夷不同，应无违也。毗婆尸佛时，大臣名提舍，余者可勘。

斯能分别至国界若干者。

述云：此次、叹现在智。现在国界既无数量，不可具论，略如《十住婆沙论》。

亦复明了至真等正觉者。

述云：此后叹未来智，智虽复照当来诸佛，庆喜欲问弥勒化导，故且举蠰佉时之事也。

欲闻其变至为经几时者。

述云：第二、陈请。请其五事：一、佛神力，即变也；二、徒众多少，即弟子翼从也；三、弥勒成佛，即佛也；四、依报庄严，即境丰乐也；五、住世之时，即经几时也。有说：变者，国土、人民前后不定，故言变非神力，变无别答故。几时者，问五十六亿万岁之时，而非住时。不然，如来　　　　　　　　　　　　　　　前五因皆见菩萨应化二身而来迎接。约增而言，唯修施因以得见圣，由其施行能舍财物、造立形像、种种供养表圣圣，故见应化而来迎接。问：禅定、智慧二种因缘何故不见，乃约施行以彰见圣？若据实而论，修定、慧因皆有始修终成之义；若约终成，合理之定内证真智，实见菩萨应化来迎。今据始修，不契理证，所以不见，已成施行所表处胜，故约之辨见上生不同。

第四、彰生获益。因既众多，获益遂异。虽复无数，旦依此经，得益有二：一、灭罪益，二、闻法益。初益有六：一、归依得益，如经云：「礼已谛观眉间白毫，即得超越九十亿劫生死之罪。」二、礼敬得益，如经云：「若有礼敬弥勒菩萨，除百亿劫生死之罪。」三、闻名得益，如经云：「但得闻是弥勒名者，不堕黑暗边地、耶见、诸恶律仪。」四、灭罪得益，如经云：「但闻弥勒名，合掌恭敬，除五十劫生死之罪。」五、闻称得益，如经云：「若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。」六、悔过得益，如经云：「男子、女人犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心悔忏，是诸恶业速得清净。」后法益有三：一、闻法获益，如经云：「是时菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚因，不退转于无上道心。」二、遇圣获益，有三：一、现值圣益，如经云：「值遇弥勒，亦随弥勒下剡浮提，第一闻法。」二、生值圣益，如经云：「值遇贤劫一切诸佛。」三、后值圣益，如经云：「于未来得值恒沙等诸佛。」三、授记获益，有二：初、为弥勒受菩提记，如经云：「若有归依弥勒菩萨，当知是人于无上道得不退转。菩萨成佛，见佛光明，即得授记。」后、为诸佛授记，如经云：「于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前授菩提记。」傍论且止，应归释文第五之门也。于中有三：初、劝生彼行，次、众发希愿，后、结成正观。初又有三：初、修因往生，品类不同；次、总劝归圣，证得善利；后、示归圣者，灭罪多少。初中后三：初上品因生，次中品因生，后下品因生。初中复六：一示修因，二教回愿，三正往生，四诸天赞劝，五生彼利益，六总结成上。初又有二：初总表，即懃修功德也。后别解，即六事因也。何者为六？一护戒行，即威仪不缺故。二敬塔行，即扫塔涂地也。三供养行，即以众名香妙华供养也。四等持行，即行众三昧入正受也。五读诵经行，六诵经行，即读诵经典也。有说：一威仪不缺，二　　　　　　　　　　　　　　　小乘宗既有不同，如何诸教令可准一？今作此说：依小乘宗，三劫未必无间而起，减佛善少故。今依大乘，三劫定应无有间绝，善根多故。成住坏劫，如次名为庄严、贤劫、星宿劫，理无违故。傍论且止，应归释文第四之门也。菩提名觉，觉诸法故。授亦云受，受是弟子，授是如来。如来授与，记其必得，故名授记。弟子领意，信得不虗，故名受记。将讲授记，略作五门：一授记意，二授记者，三授记人，四时差别，五释文。第一授记意，如来授记自有五意：一大师逆照，二因必得果，三令他人起敬，四不舍众生有作佛义，五行位已高。由此五义，故须授菩提之记也。第二授记者，佛有三身。有说：若授二乘及地前菩萨记，唯是化身；若授大地菩萨记，通有报身。故《摄论》云：「化身为二乘及地前菩萨说法，应身为地上菩萨说法。」《楞伽经》说：「应化佛为应化声闻授记，报法佛而授记别。」《智论》说：「法性生身佛说法，十位菩萨能受。」此解不然，化身既化大地菩萨，应身亦应化二乘凡夫故。若不许然，便违《佛地论》「神力加而令暂见」故。法身虽复说法，与授记义有异，故应说诸能授者必是化身及他受用身。思之可解。第三、受记人，有五，故《资粮论》云：「一未发心、二共发心、三隐覆、四现前、五密意。前四授大乘人，后一授小乘人。初未发心者，有说当十信位，由得增上信故。」不然，十信已前尚已发心，况亦十信而未发心？今解无始之来至未发菩提之心，故《庄严论》判为性地，即性种姓故。如《首楞严经》云：「是人往来五道，诸根猛利好乐大法，佛知是人过此若干百千万亿阿僧祗劫当得阿耨菩提心。」次共发心者，有说十解、十行位，由得增上行故。不然，十信亦已发心故。今解善法欲去名为发心，故彼论云：「成熟善根种菩提种得增上行，但欲解脱诸众生故，即发心时入不退转，无堕落法离八不闲即八难也。」次隐覆者，始从十向至七地位，若闻自授记，于六度行不发精进、不闻更发，欲使断他念，此菩萨懃心精进，几时得菩提疑？故与授记。有说乃至七地未得，法尔不退，于行有时退故。不然，初地已行，必不退故。次现前者，若菩萨成就出世五根得无生忍住不动地时，非前后诸佛现前授记作佛故。后密意者，如《法华经》说：「我等皆随喜，大仙密意语。」如。