地藏本愿经科注

地藏菩萨本愿经卷上科注卷之一

古盐匡庵青莲苾刍灵椉父辑

委释经题已如上说。

△次、译师。

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

唐，代名。李氏，有天下之号。以其奋迹晋阳，为陶唐氏故都，故国号唐焉。李渊之祖虎，佐西魏周闵帝，受西魏禅，追封唐国公。虎生昞，昞生渊，皆袭封唐公，遂以立国。于阗，正云瞿萨怛那，唐言地乳。以王未有嗣，祷毗沙门像，额上剖出婴儿，不饮人乳。神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮徂兖切前上声，遂至成立，故以名国。又云涣那、于遁、豁且子余切音疽、屈丹，皆此国之异名也。大集月藏经，世尊付嘱难胜天子千眷属，及散脂大夜叉等毗沙门王，共护于阗国土。故多圣贤继迹，乃译师本生处也。三藏，梵名俱舍。此云藏。如世库藏以积钱财，法之三藏以蕴文义。三名各含一切文理，故名为藏。阿含即定藏，毗尼即戒藏，阿毗昙即慧藏也。沙门正言室摩那拏，此言功劳，谓修道有功而多劳；又言息心。瑞应云：息心达本源，故号为沙门。是也。然诸经译人，皆云法师。今称沙门者，译主之谦德也。实叉难陀，唐翻学喜。时因天后明扬佛日，敬重大乘，以华严旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使迎请实叉，与经同来赴洛，重译。

△三、随文演义，为三：序、正、流通。初品，序分；分身集会讫较量布施九品，正说分；地神护法品，讫经三品，流通分。

问：含笑放光，可名发起。问答因地，长者发心，圣女救母，理合入正。又地神护法，见闻利益，应属正文。唯嘱累一品，可曰流通。今皆不然，其义何居。答：吾祖智者云：分文本是人情，人情咸谓：序未辩道，流通歇末，不得论于因果。夫三段者，不可杜断隔绝。序本序于正通，正本正于序通，通本通于正序，各有三义，初、中、后善。若其杜绝，岂得名善？何容序无滋味，流通歇末耶！今文殊因众集既多故问昔行愿，世尊答出畴事正分身集会之弄引，那言非序。其地神护法，见闻利益，正流通要事，何言犹属正宗盍观大师之言乎！众生得道，根性不定。序中说正，亦应无妨。流通有正，弥是督厉宣行，不乖经意。今准祖诰，岂顺人情。

释序，二。初、品题。

忉利天宫神通品第一

释品如纶贯后倣此。

△次、序分，分二。初、通序，诸经皆有故。亦名证信序，有此五事，人方信故。亦名经前序，诸经初标故。又名经后序，集家安立故。二、尔时十方下，别序，别在此经故。亦名发起序，发起正说故。证信又二。初、举五事证信；二、点三月所为。初中四。初、所闻法体。

如是

大师深悟法华，阐明妙旨，以五重而解首题，以四释而消文句。今经既同醍醐，释文那容薄味。况诸经之首唱，乃法华之极谈。南岳三转读文，天台一念观具，理既一体，文合四番。第后代人情效简，而末世根钝惮烦。今故处中，或三二一。贵在得意，无烦笔墨。

如是者，信成就也。佛法大海，信为能入。心有净信，能入法海。故不信者，言是事不如是。如牛皮未柔，不可屈折。信者，言是事如是。如牛皮已柔，随用可作。信则所言之理顺，顺则师资之道成。故首标之。又如名不异，是曰无非。阿难传佛所说圆经，譬之泻水分瓶无异。文下之理，允当无非，则文如而理是，故言如是。只此如是，莫不皆同，以不思议性识即诸法实相。体离四句，相绝百非，心佛众生，三无差别。抑岂我佛迹中经初为然，即本经初，亦复如是。大论云：过去法如，即是未来、现在法如；现在法如，即是过去、未来法如；未来法如，即是过去、现在法如。所以者何？一如无异故。是则地藏菩萨元初发心以来，迨今天宫受嘱，皆以圆如是而自修，亦以圆如是而利它。种熟脱三，时时不废。与我佛本迹之事，莫不皆如、皆是，方名今经开显之如是也。行人能以此圆常正谛，观一念具心。即此具心所起修恶，即是性恶，名恶法界。无法不收，体是三德，复名三谛。称谛而观，照境不异，名如；境观双亡，永绝过非，曰是。如是信之，信成就矣。

△二、能闻之人。

我闻。

我闻者，闻成就也。此海阿难自表，亲承有在，永异外道。我以主宰为义，十六见之首，五利使之元。故凡夫、小乘于人法中著我。而阿难为传法菩萨，于法华预授记之俦，传此圆经，合顺二空，何亦言我？须知凡夫人具足见、慢、名字三我。阿难已无见慢随俗名字，以无我无闻，化道则绝。故虽知无我，为传化道，随世假说。如以金钱易铜，买卖之法，人无笑者。

闻者，耳根不坏，声在可闻处，作心谛听，因缘和合，故能闻。应言耳闻，以我是闻主，闻是我用，主是假人，用是实法。若解主义，闻义自显。但主是总论缘起，闻乃别从说听，不无少异。此是阿难直提法性，真我心闻，令人直下悟入耳。然真我无我无不我，心闻无闻无不闻，为传化不绝，故云我闻，闻则成就已。

△三、闻持之时。

一时，

此应纪岁月。今云一时者，葢两土正朔不同，说经前后有异，故以一时总摄耳。然一者，乃道之统，体天德之纯，形气之元，数之始，易之奇，生天生地，万物以兹，未有不始于一。故伏羲卦爻，仓颉文字，咸起于一。一为字之大母，在上若天葢形，在下若地载形，在中若人负荷形。旹者，变易也。造化密移，人畴觉之，其可见者莫如日。故取日之所之，乃是会意。以天体至大，运用之妙，存乎日也。佛世论时有二：一、迦罗，名短时、实时。示内弟子依时而食，护明相等。二、三摩耶，名长时、假时。外道执时为实，故显时是假。辅行云：诸经既多，乃通言一时，则该乎长短，摄彼精麤，是已。今言觉皇法运将竟，天宫嘉会之时，听者感佛为说，说者应机而谈。说听事讫，总名一时。大要令根熟，六道归一心之时。大师云：若前思后觉，斯二非一，思觉妄断，豁悟之时。今亦然耳。

△四、佛及住处。

佛在忉利天，

天台明六即佛。今约究竟即佛。有三：依一切智，有丈六佛；依道种智，有丈六尊特佛；依一切种智，有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异。今既开显总秘密藏，同一圆佛，一异俱忘。暂时曰在，久停名住，一往语耳。今准大论，以住释在。住者，四仪之一，佛为能住，忉利天为所住。以住处有二：一境界处，游历之境，为化在俗之流。二、依止处，为统出家之众。今指境界处也。然能住有四：谓天、梵、圣、佛。天住谓六欲，因即施戒善心。梵住从初禅至非想，因即四无量心。圣住三乘人，因即三三昧。佛住首楞严百八三昧等，然必依谛而住。故丈六佛住真谛；合身佛住真中；法身佛住中道。是则吾人于一心中圆修三观，念念不休，时时住于三谛，即观行住。故知能了神解心性，念念菩提果圆，介尔起意，大用现前，无得无依，非取非舍，从真起行，体用相收，以行契真，卷舒一际；自然心心合道，念念冥真矣。忉利天见品题。

△二、点三月所为。何故立此科？以为母说法句，文属证信，意含发起。通不能收，别不可摄，故别立之。然此句，乃如来上升忉利，三月安居之宗源。正为地藏为母发愿之张本，一以遮外道六师之疑谤，次以起后世四众之孝思。语虽略点，意实包罗尔。

为母说法。

准观佛三昧海经，是父王白佛：当往忉利天为母说法。佛言：当如轮王行法问讯檀越。按增一阿含经，乃帝释所请，谓诸佛皆上升忉利为母说法，如来亦应为圣母说法。于是如来与千比丘，于安达罗国曲女城边，升忉利天，为母说法，以报生身之恩。梵语摩诃摩耶，唐言大术，或云大幻；长阿含名大化。妙玄云：摩耶是千佛之母，是大权法身上地，岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶！故晋译华严，摩耶夫人答善财云：我已成就大愿智幻法门，得此法门，故为卢舍那如来母，于阎浮提迦毗罗城净梵王宫，从右脇生悉达太子，显现不可思议自在神力。此约小乘明父母等。若约圆宗，都如幻现。如佛告月氏天子言：其菩萨者，不念于生，亦无所起，用本愿故，现有所生。天问：菩萨不念所生，亦不往生，云何如来垂念所生之亲，上忉利天，一时三月，如来不为从王后摩耶而由生乎？佛告天子：菩萨不从王后摩耶所生，从智慧度无极生。所以者何？其三十二大人相、十力、四无所畏、十八不共、乃至虗空佛眼，神足善权，斯诸功德，悉为不从王后摩耶而生，则从智慧度无极生。此即佛升忉利为圣后所说之法。经有三卷，皆称本之谈。

△二、别序。发起当文，不关余经，故云别。文分三段。初、果因集赞序；二、是时如来下，现相集众序；三、尔时释迦下，问答释疑序。若约相生次第，由果因集赞故，世尊放光，而天龙等集。由集众之多故，佛以众数问文殊，文殊怀疑发问，如来答出昔事。是则问答释疑，由现相集众。现相集众，由果因集赞。逆顺生起，钩锁相连。若秪如此翻覆缘起，正同光宅，因缘一释未周。而约教本迹，观心了无趣向矣。须知三序，序正中四一：果因集赞，及所集众，叙人一；现瑞，叙理一；果因交赞，文殊疑念，叙行一；问答，叙教一。此因缘释也。若约教者，此序序正，非三藏通别，乃是序于圆正耳。若约本迹，自地藏元初不可说劫前，迨至今日天宫受嘱，任运各作四一。观心可知，不复记。问：法华经王，得作四一，今经何可拟同。答：如来金口，亲赞地藏智慧神通等，皆不可思议。大师云：妙名不可思议，那不许作四一序耶？若准妙玄本迹各论十妙，正应约本迹各明十不思议。但末代乐简，故存而不论。须知圆经，勿作余释。今初分二。初、同来集会。

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

尔时者，正如来为圣母说法时也。诸佛既多，难别刹土，故统云十方无量世界。无量者，量不可得，有何等算。世为迁流，界为方位。东西南北上下为界，过去未来现在为世。有二种：一、众生世界，是正报。二、器世界，是依报。孔矣依正数伙不可说也。此是华严阿僧祇品百二十五数中之一。普及名一，尽际名切，不一名诸，尊极名佛。各将一大菩萨为侍，故云及。菩名道，萨名心，自行此道，复能化人，依胜位立胜行，乃圆教大人，故言大菩萨摩诃萨。主与伴俱，因随果集；主不异伴，伴不异主；即主即伴，非异非同；来则俱来，集则共集，故云皆来集会。斯时如帝网珠光，重重无尽。行人一念，冥契其中，则始觉智与本觉智融通一际，无明心与菩提心交互双流。则无边刹海，不隔毫端；十世古今，不离当念。心为总持之主，圆观不可暂离。请各思之。

△二、共申赞叹，二。初、同叹释迦难事。

赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。

释迦，姓也。本起经翻能仁。准长阿含，昔甘蔗姓也王听次妃赞，摈四太子至雪山北。自立城居，以德归人，不数年间，󳬂为强国。父王遣使往召，四子辞过不还。父王三叹，我子释迦，因此命氏。牟尼，字也。本行经翻寂默。以诸释种憍慢多言，及见太子，悉皆默然。王云宜字牟尼。姓从慈悲利物，故不住涅槃。字取智慧冥理，故不住生死。首叹能字，即此意也。

五浊恶世。譬如清水，投之尘土，容貌泪然，名之为浊。浊相有五：所谓劫浊劫浊无别体，约四浊立名、见浊五利使为体、烦恼浊五钝使为体、众生浊揽见慢果报立名、命浊连持色心为体。而此五浊，烦恼、见为根本。从此二浊，成于众生。从众生有连持命。此四经时，谓为劫浊。劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根，故名恶世。

悲华经寂意菩萨问：今我世尊，何因何缘，处斯不净五浊恶世之中，成阿耨菩提，说三乘法？何缘不取清净世界，远离五浊恶世？佛告寂意菩萨：以本愿故，取净妙国；亦本愿故，取不净土。菩萨成就大悲，取斯弊恶不净土耳。是故我以本愿，处此不净秽恶世界，成阿耨菩提云云。大论云：诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之。如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔，不以为恶。故诸佛菩萨赞叹能于五浊恶世，调伏刚强众生。

现者，约化仪，本是璎珞长者，现为弊垢之身，乃寝大而施小也。约佛意，本是圆佛，垂为三藏初成之相，乃隐实而施权也。大智慧神通，准大论，谓能降伏外道大论议师及释梵天王，故名大智慧。准贤愚经，降六师已，洴沙王白佛：六师群迷，不自度量，求于世尊，捔试神力。佛现神变，妙难思议。六师穷缩，乃无一术，投水而死，徒类散解。故名大神通力者。佛身功德力，胜于十万白香象宝，是为父母遗体力。若神通功德力，无量无限。如此大慧通力，三乘罔知，人天莫测，名不可思议。以此慧通之力，调伏刚强众生。维摩居士言：此土众生，刚强难化。故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱，是畜生，是饿鬼，乃至是愚痴，是愚痴报等。以难化之人，心如猨猴，又如象马，𢘙悷上音龙，下音例，𢘙悷，多恶也不调，如诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。故我佛称调御天人师。

苦乐即三藏生灭四谛，以迷真重故，从事受称。然苦、集是一法，分因果成两；道、灭亦然。以二是世间苦因果，二是出世乐因果，故但云苦乐法者，轨持为义。以四谛法非佛、天人、沙门、婆罗门所作，唯是过去无明颠倒心中造作诸行法尔，能出今世六道苦果，天然好恶不同。

知者，即鹿苑三转法轮时，示其相云：此是苦，汝应知等。此是小始初成，先施方便，以调伏三乘根性：以四谛调伏声闻，以因缘调伏缘觉，以六度调伏菩萨。谛缘弘誓，皆依四谛。故通言知苦乐法。此是释迦能事，故果因交赞而共叹也。

△二、各遣侍者问讯。

各遣侍者，问讯世尊。

侍者，亲近从命承事之人。长阿含称执事，即法华及诸僮仆也。疏云：僮仆者，给侍使人，譬方便知见，皆已具足，和光六道，曲顺万机，即实智之僮仆。以实智主内，故为能遣；权智任外，故为所遣。

问讯者问起居，讯所事也。如分身诸佛，各遣侍者问讯曰：少病少恼，气力安乐。及菩萨、声闻众，悉安隐不同。由应五浊恶世故，以病恼气力为问，以佛示同人法也。

△二、现相集众，二。初、现瑞。瑞秪是相，密报为瑞，奇异为相。相何所表？妙理之赜，说之至难。人情悠悠，不能尊重。应须神通发动，现于瑞相，密表乎理。世人以蜘蛛挂，则喜事来；干鹊噪，则行人至。小尚有征，大焉无瑞。以近表远，亦应如是。现瑞分二，初放光明云，二出微妙音。表我佛现身说法，为地藏形声张本。先以神通骇动，后以智辩宣扬。初又二。初、总示。

是时如来含笑，放百千万亿大光明云。

是时者，感应道交，发迹显本。如来得付嘱之机，大士承拔济之命，今正是时。者优昙华，是时乃现。今既得时，故含笑放光。含，合也；合口停之也。准大论，笑从口出，一切毛孔皆开，故名笑。由口笑，欢喜故，一切毛孔皆开。然佛佛皆有常光、放光之别。常光，佛身四边各一丈光明。生便有此三十二相之一，名丈光相。余界常光无量。释迦佛因众生薄福，不堪其明，故受一丈。今是放光，即表应机设教，破惑除疑，从体起用也。然诸经放已必收，今不见收光之文者，以放光照现在事，收光明将来事。今明地藏现事，故略收光之文。

光明玄云：婆颇婆，翻光；󳬂多摩，翻明。云者，山川之气，天之章也。阴阳聚而为云，逶迤上布，自然成文。内经曰：地气上为云，天气下为雨。故从雨云，象回转变态之形，表如来现身如云，说法如雨。以云出岫无心，散空绝迹，叆叇弥布，甘雨霶𩃱，正显如来无分别智，缘感则现身，机叩则说法，令众生自然菩提芽生。百千万亿，言光云数多。大论云：身光是诸光之本，从本枝流，无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大。光明亦如是。得可度众生，转增无限。故有百千万亿。须知如来之光，本从智心流出，则吾人一念，本具三千性相，百界千如。如是互具百千万亿之心光，与如来智光，无二无别。故得三乘咸会，六道齐开，同此一光，不可思议矣。

△二、别明。

所谓：大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大皈依光明云，大赞叹光明云。

所谓者，有指之辞。就文指十种光云，约意指众生性德。欲令覩形知意，目击道存，全性起修，即因成果。方见毗卢遮那遍一切处，心佛众生三无差别。故约今家十乘观法，对释十种光云，令修之得门，见不唐捐也。故四明云：此之十法，虽是智者像代宣扬，若离此十，更无修法。今准其意，以释此文，庶令十法成乘，运归宝所。

大圆满光明云为十光之首，流出九光，正对不思议境。居十乘之初，为九乘本。大圆满即如来果德三身与众生一念三千，具足无减；即此之境，无法不备，故曰圆满。法华大车，其在是欤！故以对之。

○大慈悲光明云，对第二真正发菩提心者。既观妙境，何用发心。葢此十法，虽俱圆常，圆人复有三根不等：上根唯一法，中根二或七，下根方具十。今中下之根，观境不悟，须加发心。故依妙境发无作四弘誓愿，悯己伤他，上求下化，则如来慈悲，拔苦与乐，即吾人所发菩提之心。不合法华经文，恐太烦故，下竝略之。

○大智慧光明云，对第三善巧安心止观者，因名止观，果名定慧。即定之慧，名大智慧。大论云：智慧普知，无法不尽。智大则光大，如函大葢亦大。则知果上佛智无量。由因心巧安止观，果因互显，修证相成，故以对之。

○大般若光明云，对第四破法徧者。谓三观一心，无惑不破，此正修之以般若。葢众教诸门，竝以无生为首，徧破诸惑；复以无生度入诸门，纵横俱破，令识体徧。识体徧是实相般若，入诸门是观照般若，纵横破是文字般若。故以对之。

○大三昧光明云，对第五识通塞者。此正以王三昧，照其四谛苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明之塞，莫不皆成道灭。灭因缘智、六度、一心三观之通。通者护之，塞者破之。无塞不通，名大三昧。三昧与慧冥契，何塞而不通。故以对之。

○大吉祥光明云，对第六道品调适者。大师云：吉祥者，义利之词。现益名义，当益名利。大悲空智经云：吉祥者，谓不二智故。今无作道品，一一调停，随宜而入。此以无漏般若，导谛缘度，一切万行到萨婆若。般若导行，是不二智到萨婆若，得义利也。故以对之。

○大福德光明云，对第七对治助开者。福德即布施等是助道，无漏般若是正道。正道多障，圆理不开，须修事福助开。涅槃云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门。夫不信有对治之人，当知此人未晓正行。故以对之。

○大功德光明云，对第八知位次者。谓修行之人免增上慢。葢此光云，覩者皆有灭恶之功，生善之德，不无观智浅深明昧之异。而上慢者，谓己均佛。实未证得，自谓证得。非唯失位，却堕泥犁。若知生佛体同而真，似因果前后不滥，则内勤三观，外加五悔，免增上慢，成大功德。故以对之。

○大归依光明云，对第九能安忍者。谓于逆顺，安然不动，䇿进五品，而入六根。以圆观行人，初入外凡。外招名利，内动宿鄣。因兹破败，岂能进道。今见光云示归依之像，即返还自性，依凭三宝，一体光严，安住无生，任运而进，故以对之。

○大赞叹光明云，对第十离顺道法爱者。谓莫著十信相似之道，须入初住真实之理。以既修离爱，进入铜轮十住，百界分身，一多相即。自然任运流入萨婆若海，则三世如来，莫不赞叹安慰，故以对之。

问：十种光云，果觉神通之用；十乘观法，圆初修进之门。以果对因，修证乖矣！答：夫论观法，若其不用果觉为体，则非圆行；若其不以即觉之性为所照境，则非妙境，非极理也。今不许初心与果觉同体，则如来光云与众生何涉，而天龙鬼神乘光普集耶？若知初后不二，方显因果同涂。所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。那言果佛光云，非圆初心之妙用耶！

△二、出微妙音，二。初、结前起后。

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。

放等结前，又等起后。婆阇尼娑婆林，此云声音。准魔娆乱经，梵名毗楼，翻声音。后译翻洪音拘楼秦佛弟子之名。白虎通曰：声者，鸣也；音者，饮也。刚柔清浊和而相饮。精蕰云：音者，声成文也。散而布者，声也，不如是则不能震动。函畜有余而不尽露者，音也，不如是则不能浑成。呼二字而开发收闭备矣。今言诠理之声谓之音。佛所出声，言辞清雅，闻者无厌，听之无足，能为一切作与乐拔苦因缘，莫若闻声之益，即是以慈修口。故有八音：一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不譌音，七、深远音，八、不竭音。种种微妙者，佛先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，徧满十方恒沙世界。今光云出音，法尔宣流。绝缘虑心之情见，显无分别之慧通。互相合响曰微，彼此不杂曰妙。此表地藏随类现身，应机说法，境既不一，音亦众多。华严云：诸光明中出妙音，普遍十方一切国，演说佛子诸功德，能入菩提之妙道。正斯之谓也。

△二、正明众音。

所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音。

宣说六度等有二意：一、表佛菩萨身，即是法身，从诸法门功德生。二、表佛菩萨说法，不出六度等法门，以大智慧作师子吼，与云震雷润物肃众也。梵语檀那，秦言布施。檀为宝藏，富贵安隐之福田；檀能破苦，得道涅槃之筏喻。利益殊多，故光云首赞。

○尸罗翻性善，又翻止得。谓止恶、得善也。若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。譬如大地，一切万物之所依住，戒为一切善法住处。故光云宣流。

○羼提云忍辱，有生忍、法忍。菩萨行生忍，得无量福德；行法忍，得无量智慧。福德智慧具足，事事得如所愿。以故光音宣流忍度。

○毗梨耶云精进。身精进，勤修善法；心精进，勤行善道。盖欲成佛道，凡有二门：一者福德，即施戒忍；二者智慧，即实相般若。入福德门，除一切罪，所愿皆得；入智慧门，不厌生死，不乐涅槃。欲入般若，要因禅定；欲修禅定，必须精进。是故光云弘宣，起人精进度门。

○禅那，云思惟修。菩萨行禅时，五波罗蜜和合助成。一一禅中，行大慈悲，拔无量劫中罪，得诸法实相智，故为十方诸佛、大菩萨所念。以故光音宣演，起人禅定之门。

○般若翻智慧。照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。诸菩萨从初发心，求一切种智，当学一切法，得一切智慧。所以光音宣此，起众生智慧之根。六度虽通四教，今是开前事理，总成纯圆，理六度也。

○慈悲音、喜舍音，此宣四无量心，四教菩萨俱修。能与它乐，名慈心；能拔他苦，名悲心；庆他得乐，名喜心；无憎无爱，名舍心。慈有三种：一、缘众生，观一切众生如父母亲想。二、缘法，见一切法皆从缘生。三者、无缘，不住法相及众生相。悲亦有三，名同于慈。今是如来四无量心故，一一名大。实能与前人与乐拔苦，非假想也。今列二音者，慈悲是佛道根本；喜舍从慈悲上生，故分列之，以见慈悲为要耳。今光音宣说，正开前权小四心，皆成如来无缘实大四无量心。

○解脱音，梵名目帝罗，此云解脱。净名疏云：一、真性，二、实慧，三、方便。经云：诸佛菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住此解脱者，能以须弥之高广，内芥子等，即是三种解脱不思议义。何者？菩萨解脱即是真性；菩萨住此，即是实慧；须弥内芥，即是方便。今光流妙音，正表地藏不思议方便神通妙用。

○无漏音，此中应说因缘四谛及三十七道品，今以无漏该之。梵语乌波或萨遮，此翻有，有是何义？谓一切有漏法是。此不约小乘生灭四谛，以苦集为漏因果；道灭为无漏因果。今是圆无漏；则七方便，皆名有漏。以六凡，漏落有边；两教二乘，漏落空边；三教菩萨，漏落二边。今光云宣流真无漏音。会七方便，俱住中道，永不漏落二边也。

○智慧音、大智慧音。智以穷微彰号，慧以决择立名。列二音者，智慧音通七方便，如妙玄智妙中，所列二十种智是也。大智慧音是如来权实二智，即法华诸佛智慧甚深无量等。是也。

问：上云梵语般若，华言智慧。今复列者，岂不重耶？

答：大品既云，欲得道慧、道种慧、一切智、一切种智，当学般若波罗蜜。则般若能生智慧，故以此翻之。如母能生子，即以子名母之意。辅行云：种智般若，自具诸法，能具诸相。则般若，自具实相等三名，而智慧不无因时、权实等二义，故不为重。今光音宣此，正开权小偏智，无非中道如实妙智。大论云：三世十方诸佛，身放大光明，遍照十方，破诸黑暗；心出智慧光明，破众生无明暗冥，正是此意。

○师子吼音、大师子吼音，梵语僧伽，翻小师子；梵名僧伽彼，翻师子，是大师子。大论云：如师子王，清净种中生，深山大谷中住云云。吼者，嚬申也。以口扣地，现大威势，表师子王力。今谓师子音，为三乘说权小法；大师子吼，为别圆说大乘法。总表无畏。新华严云：譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健；一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等若闻，赞叹菩提心声，长养法身；妄见众生，惭伏退散。大论云：譬如师子，能令群兽慑伏。是也。今光流衍者，谓欲宣六度等法，必具大智慧。智慧既足，作师子吼，众生蒙润，故以云雷而终之。

○云雷音、大云雷音。法华云：譬如大云，遍覆一切。慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫；其雨普等，率土充洽。云譬应身说十二部，故言慧云。身放大光，口震四辩，如电曜雷声，宣注法雨，皆蒙利润。受益差别，故云雷不同。然皆一地所生，一雨所润，差别即无差别，现相竟。

△二、集众，二。初、结前起后。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

西域记云：索诃世界三千大千国土，为一佛所化摄也，旧曰娑婆。悲华云：何名娑婆？是中众生，忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。又劫初，梵王名忍，依王之名而名其土。故楞伽翻能忍。国土，梵名刹摩，正音掣多罗，此云土田。万境不同，亦名为刹。取庄严差别为名。国，域也。小曰󳬛，大曰国。古之王者，建国居民，度天地之所合，定阴阳之所和，故言国土。然法身无像，岂假地以居；应物有形，故随国而化。

大论明四种天：一、名天今国王名天子，周称天王。二、生天即二十八天是。三、净天人中圣人。四、净生天欲天诸圣人须陀洹，家家斯陀含，色界中五种阿那含，无色一种阿那含是。梵名那伽，此云龙。鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短；春分而登天，秋分而入渊。有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。龙，天类也。故经论中天、龙竝举。五分律畜生除龙，能保绥国人，拥护正法故也。鬼神，郑玄云：圣人之精气为神，贤人之精气曰鬼。此亦一往。故尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，归也。古以死为归。又畏也、威也。自则虗怯多畏，能令他畏其威。神者，能也。力大者能移山填海，力小者能隐显变化，皆鬼道摄。然他方国土，非我佛化境。何故天龙鬼神亦集？此有二意：一、由地藏分身化人，时时不废此辈，宿世根熟，法尔天性相关，故覩光闻音，同时来集。二、此辈得预法会，应准乘戒四句。天神同来，乘戒俱急之流；龙鬼亦集，乘急戒缓之类。竝是轻报泥犁，焉得不求度脱。其数莫穷，故云有无量亿。

△二、正集大众，三。初，天龙等众；二，一切神众；三，大鬼王众。初分二。初，别列三界天众；二，总指八部等众。妙玄云，天乘位者，修十善道，任运淳熟，通是天因。加修禅定，进升上界。三界天果高下不同，修因必深浅异也。初中分三。初、六欲天。楞严云，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。故俱舍云：六受欲交抱，执手笑视婬辅行释曰：地居形交，忉利以风为事，夜摩抱持，兜率执手，化乐视笑，他化但视，然虽取境不同，均之未离情欲，故通名六欲天也。

所谓四天王天、忉利天、须𦦨摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。

四天王天，上升之元首，下界之初天。居须弥山腹，隣于日月。帝释外臣，即四镇王也。释名如后。长阿含云：四天皆有婚嫁，行欲同人根相到故，化生小儿在膝上，如五岁小儿。忉利六岁，乃至他化如十岁。未久，自然宝器感百味，食天甘露浆。食讫，便与诸天等量。其六天身寿之量，应准俱舍颂：欲天俱卢舍，四分一一增四分之一即半里，初天长半里上五竝半里论增，人间五十年，下天一昼夜，承斯寿五百，上五倍倍增。四天王寿五百，以人间五十年为一日。乃至它化十六千岁，以人间千六百年为一日。彼亦三十日为一月，十二月为一岁。若布施、持不杀戒、清净小胜、厌患家业、好乐听法、供养善人，生四天王天。

○忉利如前。大论云：释迦提婆因提，秦言能天主。人中布施、加持、不盗戒、供养父母，及其所尊，心欲求胜，生三十三天，居须弥山顶。山顶四角有三十二天。已上二天单修上品十善，得生其中。

○须𦦨摩天，大论云：夜摩天王名，秦言妙善。以时时唱快乐，受五欲境，知时分故。此由布施，加持，不婬戒，心意柔和，生夜摩天。复由于人间世，动少静多，命终之后，于虗空中，朗后安住，日月光明上照不及。是诸人等，自有光明，此空居之首天也。

○兜率陀天，新云覩史多。大论云：删兜率陀，天王名，秦言妙足。于五欲知止足故。由昔布施、加持、不四口过，好乐多闻，分别好丑，爱乐涅槃，心著功德。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。此天是补处菩萨所居。故佛地论名憙足，后身菩萨于中教化，多修憙足故。则三灾不及，约内院说。凡天外院，还受三灾也。

○化乐天，大论云：须涅蜜陀，秦言化乐。自化五尘娱乐故。此由布施、深心持戒、多闻、自力生活，生化乐天。

○他化自在天，梵名婆舍䟦提。以此天夺他所化而自娱乐故。由昔布施时，清净持戒转深，好乐多闻，自贵情多，不能自苦，从他求乐。它所思惟，勤心方便，化作五欲，夺而自在。故别行疏云：是欲界顶天，假它所作，以成己乐，即魔王也。而垂裕记又云：第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。经论所出不同。已上四天空居。修上品十善，兼坐未到定，得生其中。感通传云：帝释为地居天主，魔王为六欲天主。帝释四王欲行佛法，魔不得制。

问：地居二天主住山顶，臣居山腹。空居四天，云何安立？答：准大论：夜摩等诸天七宝地，在虗空中，有风持之令住。乃至净居亦复如是。又业疏曰：第四禅上，云居轻薄，如星散住。不同下天，如云密合。则知下虽空居，必依云假风，而得住持，福业所致耳。

△二、色界天。共有十八，分为四禅：初二三禅各三天，四禅有九天。离欲麤散，未出色笼，故名色界。坐得禅定，故得禅名。正报之身，是清净色，非如欲界垢染色也。

梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、徧净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天。

大论云：欲界心散乱，行者依何地，何方便得。当依色界、无色界诸禅定，于四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处试心，知得柔软，自在如意不？譬如御者试马，曲折随意，然后入阵。故世出世间，以此禅为根本。

梵者，净也，无欲染故。十八天皆净无欲，此当其首，偏得梵名。梵众是民，梵辅是臣。梵辅又名梵富楼，此云前益天，在梵天前行，恒思梵天利益。故大梵，即王也。故次第禅门云：佛于仁王说十八梵，亦应有民主之异。准此，后亦例分民臣与王矣。然法苑论诸天贵贱，乃至色界之中，唯局初禅三天，有贵有贱；大梵天是君云云。自此已上诸天，受报同等，更无贵贱。据此，则上之三光三净，应是功行论优劣也。大论九云：梵世天者，生处有三种：一、梵众天，诸小梵生处；二、梵辅天，贵梵生处；三、大梵天，中间禅生处。

问：离欲是同，何故贵贱异处？

答：初禅三种：修下禅，生梵众；修中禅，生梵辅；修上禅，生大梵。慈行亦如是。以第一清净心修上慈，即生大梵，主领大千，而作世主。然通论有万亿梵王，唯此是大千之中，王名尸弃，秦言顶髻，得为大千之主。此约横论。又初禅，内有觉观，故外有语言，主领下地为便。若摩醯首罗，虽称大静王灌顶云：字威灵帝。居色界顶，报胜为主，无统王义。以上二禅，无语言法。是故诸禅，但以报胜为主，非统御也。此约竖论。若涅槃疏云：娑婆世界主，正是首罗梵王，只领小千而已；乃古师之说，非今家正意。大论云：有人布施持戒，修布施时，其心得乐，若施多，乐亦多。如是思惟，舍五欲，除五盖，入初禅，乃至非有想非无想天，亦如是。

○二禅三天：少光，光明少故；无量光，光明转增，无限量故；光音新云极光，以光当语音故。大论三十三云：如经说，心清净优劣故，光有上中下。诸天心清净，布施持戒，故身有光明。复有人于暗处燃灯，亦供养尊像塔寺，复常修慈心，徧念众生；又修念佛三昧，念诸佛光明神德；复修火一切入；又以智慧光明，教化愚暗邪见众生，以是业因缘故，得心中智慧明，身亦有光。故阿毗昙论云：诸天报身之相，皆无骨肉，亦无大小便利不净，身放光明，无别昼夜，报得五通，形无障碍，故知三天论光，义徧前后。三禅论净，其义亦然。大要随行高下，历位浅深耳。

○三禅三天：少净，离喜受乐为净，未及上位为少；无量净，净胜于前，不可量故；徧净，乐受最胜，净周普故。是三禅何故言净？大论云：缘净故净。八色是净法，未被练，不得净。今三四禅法起，来触此八色为作净缘。三四禅等，此是色界极净之色，用此为缘，触八色更净，故言缘净故净。是乐遍身受故，知是三禅中净。止观云：三禅乐如泉石水自中生。梵行之乐，亦复如是。二界中乐，不过三禅。夫求生天以乐为本，故以乐胜名天也。

○四禅九天：三是凡天住处，无想外道所居，五是三果居处。凡夫三天，经论出没略异。如仁王云：九梵：三净，三光，三梵。五喜乐天，疏出无云为首，以没福爱。今经与楞严，皆没无云，列福爱为第二。盖译师互有出没耳。福生，以麤重相灭，净福性生，从因彰名也。福爱，舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺。前天，以舍乐为福，今舍心转胜，爱乐此福。与前福生浅深之别。广果，凡夫之果，无胜过故。无想，一期中间，心想不行。故楞严云：从是天中，有二岐路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，名广果天；若于先心，双厌苦乐，身心俱灭，经五百劫者，名无想天。此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。此中复有五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处，大论名净生天。色界有五种阿那含不还是间，即于彼得阿罗汉。

梵语首陀婆，秦言净居天。何故名净居天？以四禅有八种：五种是阿那含住处，是净居；三种凡夫圣人共住。以净居天常怜愍众生，常劝请佛说法故。无烦，无见思烦恼所杂，苦乐两机，鬬心不交。故无热，机括独行，研交无地，违顺俱违，离热恼故。无烦绝外境，无热绝内心，浅深异耳。善见，十方世界妙见圆澄，更无尘象，见极明彻故。善现，精见现前，陶铸无碍，形色转胜，善能变化故。色究竟，究竟群机，穷色性性，入无边际，色法最极故。

梵名阿迦尼咤，或名阿迦尼沙，此云质碍。究竟，即此天也。摩醯首罗天，大论翻大自在。正云摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼，骑白牛。然普门疏云：楼炭称为阿迦尼咤，华严称为色究竟天。是则摩醯首罗，即色究竟天。今别列者，如宝雨经云：复有净居天众，摩醯首罗而为上首，今经别立，尊其主也。或有人以为第六天，而诸经论，多称大自在，是色界顶。释论云：过是八处，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王，大千界主。十住经云：大自在天，光明胜一切众生故，世尊涅槃，献供大自在天最胜。故知非第六天也。今谓他化自在，假他所作，为自受用，于境得大自在。摩醯首罗居色界顶，熏禅最胜，于定得大自在。一从势力，魔王自属六天；一从禅定，尊极应居色顶。况波旬常求世尊入灭，而净居每请如来转轮，则自在之名固同，而自在之事永异。非第六天，斯言足征也。婆沙云：凡生彼者，要是进向那含，身得四禅，发于无漏，起熏禅业；或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫无此熏禅业，故不得生。楞严云：此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持。故世间麤人，所不能见也。

△三、无色天。深厌色笼，修四空定，生四空天，名无色界。以此四天只有四蕴，故得名也。辅行六上云：从第四禅欲入空处，必作方便，灭三种色：一、可见可对色色尘；二、不可见可对色五根四尘；三、不可见无对色法入少分，无表色也。此之三色，并在色界，故灭此三。然但无麤色，非无细色。故妙乐云：无色虽无四大造色，定果所为，皆是墙壁法华经墙壁，大师喻意识，三界皆以意识维持。楞严云：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。孤山释云：无业果色者，显有定果色也。

乃至非想非非想处天。

乃至者，略辞也。此中应具列四天之名，以简便故，故云乃至。空处天，初离三种色，心缘虗空，既与无色相应，故名虗空定。识处天，舍空缘识，以识为处，正从所缘处受名，故名识处。三、无所有处天，行者厌于识处无边，于是舍之，入无所有处，亦名不用处。修此定时，不用一切内外境界外境名空，内境名识，舍此二境，故言不用处。四、非想非非想处天，此定不缘识处，故非想；不缘不用处，故非非想。此第四天，古多异解，今取止观者，以见大师虽未见楞严，凡所释义，与经雅合。彼云识性不动，以灭穷研，则是非想，岂非不缘识处乎？于无尽中，发宣尽性，则是非非想，岂非不缘不用处乎？又云：如存不存，即非想也；若尽不尽，即非非想也。故禅门云：此定中，不见一切相貌，故言非想；若一向无想，如木石无异，云何能知无想，故言非非想。如此释义，天然𭰞合，若非古佛再来，安能发此妙义。

近有以大师不见楞严，错解法华六根，立言弹谤，宁不舌烂口中耶！辅行九上云：若色无色二界相对，则色界名禅，无色界名定。若总以上界望于下欲，则上二界俱名定，地下界为散。上来所释，自四天王至非非想，虽定散有差，而生死无异，宁免三涂之轮转，难迯七趣之升沉，虽用欣厌二门，快覩光云诸瑞，如鹰隼飞，同集天宫也。

△二、总指八部等众。

一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

此通指此界它方八部之众结其来集也。梵云娑婆，秦言一切。有二种：一名字一切，二实一切。今二种俱收，天龙鬼神假名也，各具五阴实法也。众之为言多也，古人以公共取义。古众字，故从乑目，言人所共视也。天之众有五：一、上界天王摩醯首罗等；二、游虗空诸天，日天子等；三、居虗空天，魔王等；四、地居天，主藏天等；五、地下缚啰呬天等。各有无量天男天女诸眷属也。

龙众，别行疏云：龙有四种：一、守天宫不落；二、兴云致雨益人；三、地龙决江开凟；四、守转轮王福藏。各有龙子龙孙诸眷属也。

鬼神等众，依正法念经，饿鬼大数有三十六种。准摩尼罗亶呪经，列鬼名九十三种。行因不等，受报各别。顺正理明无财、少财、多财。各复有三类。故摭华钞名三品九类。瑜伽论谓内障、外障、无障。各有所统眷属。今言八部者，部类不同，略言八种：一、天，二、龙，三、夜叉，四、干闼婆，五、阿修罗此言无端正，六、迦楼罗此云金翅，七、紧那罗此云疑神，以头有角，令人生疑。天帝丝竹之神，八、摩睺罗伽此云大腹行，地龙腹行也，先举天、龙，以其位尊而力大。以鬼神该后六部，见行劣而居卑。所以举此者，我佛垂化，道济百灵，说法利人，慈育万品。出则释天前引，入乃梵王后随。左辅大将，右弼金刚，三乘贤圣归投，八部鬼神翊卫。他方者，见瑞云而似鸟归林；此土者，闻光音而如流赴壑。以今感而竝来，由昔缘而普集也。

△二、一切神众。

复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、󴕬神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

此等诸神，各有攸司，或由业以实生，或因化而权示。海、江、河皆水神也。积阴之气为水，上天为雨露，下地为江河。大论云：一切物中，水为最大。以大地上下四边，无不有水。若护世天王，不节量天龙雨，又无消水珠者，则天地漂没。又以水因缘故，世间众生数，非众生数，皆得生长，故水最大。然海为百谷之王，故先举海。海，晦也。主承秽浊，其水黑如晦也。故孙卿子云：不积细流，无以成海。若唯据此四天下，梵名娑竭罗，此云醎海，四洲皆住其中。故博物志云：天地四方，皆海水相通，地在其中，戎蛮夷狄，形类不同。总而言之，谓之四海。其神曰海若。山海经云：朝阳之谷神曰天吴。是谓水伯。其为兽也，十八尾、八首、人面、八足。庄子云：波臣。大波之神曰阳候，涛之神曰灵胥。

○江神，江公也。水流入中。公，共也。又训贡所出珍物，可献贡也。下皆据震旦言之。案水经及荆州记云：江出岷山，其源若瓮口可以滥觞。周官云：杨州，其川三江。汉书地理志注云：岷江为大江，九江为中江，徐陵为北江。葢一源而三目，然其神，诸土难考。此方若屈原、钱镠、霍光等，江神之小者也。

○河神，河下也，随地下流而通也，乃水之伯，上应天汉，与江淮济三水为四凟。曰河宗者，四凟之所宗也。案水经注：河源出昆仑之墟。准西域记云：赡部洲之中地者，阿那婆答多池唐言无热恼。北面颇胝师子口，流出徙多河，绕池一匝，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源。统纪用此说。然禹贡广览云：积石山非河源。记施功之处，故曰导河自积石，言自积石起也。又兴起行经序云：昆仑山者，阎浮利地之中心，阿耨大泉，外周围山，山内平地，泉处其中，象口所出者，则黄河是也。故广览云：河出昆仑，黄河西南涵浸黄河多伏流。西南涵浸是其见处。余是此说。以总图傍注三字，曰黄河源。以池南金象口流出信度河，入西南海，与西南涵浸合，故应指黄河为河源也。神名宓妃。准长阿含，何缘有诸江河？因日月有热，因热有炙，因炙有汗，因汗成江河。

○树神，树者，植木之总名。僧祇律：佛言：左右有树木与人等者，便为塔庙，是故神祗乐来依止。四分律亦不许斫神树。正法念云：大树夜叉罗刹之所依止。依树受乐，无树则苦。若持戒人，劝不斫伐，命终生欢乐天，与天女欢乐。从天命终，若得人身，安隐巨富。其神也，应推阎浮提是南洲之树王也。

○山神，梵语势罗，唐言山。逸雅训产，说文训宣，乃宣气产生万物也。然五岳镇地，支那之书固备七金环山；天竺之典能详，其神随山而名，耆阇崛山神名埤罗。

○地神，地，底也。其体底下，载万物也。又言谛者，五土所生，莫不信谛也。其神曰祗安也，大也，亦名后土。主阎浮者，神名坚牢也。

○川泽神，水之小者，川，穿也，穿地而流也。西征记曰：故秦三川，即指河、洛、伊。水沃出为泽。兖州人曰掌：以水钟聚如手掌也。又训润：润万物者，莫过乎水。其神各随川泽立名。

○苗稼神，说文云：生艸于田。苍颉云：禾之未秀，精蕴辩曰：禾始生也，从禾半出田上为意耳。旧从艸，非。夫害嘉󰝿者，艸也，去之惟恐不亟。从艸立类，大害于义。又种曰稼，敛曰穑。举一苗稼百糓通收，此土之神，应指后稷，教民稼穑之祖也。

○󴕬神、夜神。󴕬者，正午也。圣人经天，以子午卯酉为定，圣人纬地，以东西南北为定。󴕬与夜相界，朝与暮相界。惟󴕬，大明中天，从囗，指定上下左右，而󴕬之界限自明，后世加聿，义反迂晦其神见华严。󴕱，明入地中，一日之终。目暗何见？赖火月之为功。从人，舍也；从火，小明照室中也；从月，代明也。其光斜暎户内，此始夜旹也。地以子夜为正，天玄正色，󴕬乃大亨，夜惟永贞，其天德之周流乎！其神，如善财参婆珊婆演底主夜神等，共有九位。

○空神，涅槃云：物体质碍，空性虗通。小乘以明暗为体，大乘以空一显色为体。其神，名舜若多。沇音兖，疏云：未见诚释，应是主空神，但无麤相之身，亦有微妙之色，故如来光中，暎令暂现。

○天神，天显也，在上高显也；又坦也，坦然高而远也。五经通义云：天神之大者曰昊天上帝即耀魄宝，亦曰天皇大帝，亦名太一，其佐曰五帝东方青帝，威灵仰；南方赤帝，赤慓怒；西方白帝，白招拒；北方黑帝，叶天纪；中央黄帝，含枢杻。

○饮食神，饮奄也，以口奄而引咽之也。食，殖也，所以自生殖也。故佛地论云：任持名食，谓能任持色身，长养善法，身依食住，命托食存。其神乃灶君黄帝耳。

○艸木神。，植物之弱者，易生而根不固，冬则尽死。故但象其茎叶丛生之形，而不著其根。，生气所发也，其德为仁。中直象干，下象果氐深固，上象旁枝分布。凡艸木茂大，必有鬼神倚附。然必尊雪山忍艸、菩提树神为宗主也。已上所列，皆举总名，其间神数，拟若河沙。何况风火雷电，舟车房舍，衣服什物，桥亭古庙，闾阎丘陵，故总云如是等。莫不快覩光云，欣闻法雨，皆来聚集天宫大会也。

△三、大鬼王众。

复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

婆沙云：有威德者名贵，无威德者名贱。又王者名贵，使者名贱。今言大鬼王，即有威德之贵者。富足充美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形常优纵，䇿乘轻驰，任情游戯，共天何殊。此由前身大行檀故，得受威报；复由前身谄曲不实故，受鬼道也。

恶目鬼王，梵云怛罗，此翻目童子也。心之神明，发见于目。窍开于肝，睛出于肾，育神于暗也。然目之美恶，由心之慈忍。此鬼心存刚愎音辟，目放恶色。妙臂经云：嗔目视之，乃至破坏身命。是也。

○噉血鬼王，正法念名食血鬼。由杀生血食，不施妻子，受此鬼身。以血涂祭，方得食之。如诃利鬼母最小之子，名必利盐迦罗夜叉，以其恶心，常食人血。十轮经云：十三兆药叉，恒噉诸血肉。是也。

○噉精气鬼王，梵名毗舍阇，此云噉精气。噉人及五糓之精气，即颠鬼也。月藏经云：地精气，众生精气，正法胜味甘露精气。是也。

○噉胎卵鬼王。胎，始也。妇孕三月成胎，形犹未具。从月台声。尔时生气未定，感于善则善，感于恶则恶；古有胎教，保之于混沌时也。卵即胞衣，如世鸡卵，黄白未分，正同混沌之时。产生之候，即有无数恶鬼，噉食胎衣，如后。

○行病鬼王，行瘟疫之使者，皆东岳府君所遣。如富单那主人间热病是也。文殊宝藏陀罗尼经云：于后佛法灭时，恶法增长，种种诸灾流行于世；恶鬼下降，变为女身，与诸众生，作种种诸杂等病。是也。

○摄毒鬼王，如弥栗头䖍伽地，此云善品。主于蛊毒，即蛇毒生。金银毒等，皆能收摄。此即阿须伦王，诸龙毒气，人从求愿，令不干人，故从悳立名。

○慈心鬼王。如阿罗难陀，梁言欢喜；苏泥怛罗，此云妙目。皆慈心鬼王之流，常以乐事施与，念念爱护众生，故立此嘉称。

○福利鬼王。福与祸对，利与损对。此鬼每以利益之事与人，不降灾祸损耗。鬼子母经云：欲从鬼子母求愿者，名浮陀摩尼钵。天上天下鬼，四海内船车，治生财产，皆属其主。摩尼钵与佛，结要受戒，护人财物，故有福利之名。

○大爱敬鬼王。爱即爱念，敬乃敬重。如妙臂经云：若有行人修此法者，彼一切天药叉、持明大仙乃至迦楼罗等，若有见者，恭敬礼拜，合掌作言：希有！希有！大慈悲者，愍念一切诸有情等。此善鬼王亦复如是，故有此名。

下总结来集如是等者，立名善恶不同，为行慈忍有异，然皆以鬼身而来闻法。止观谓乘急戒缓者，以三涂身见佛闻经。如华严、涅槃，鬼神龙畜，皆预列众。如是因果差降，升沉非一，云何难言，理戒得道，何用事戒。幸于人天受道，何意苦入三涂。正此经列众之指尔。

△三、问答释疑序，二。初、略问答以发起；二、广问答以发起。初又二。初、问答所集众数，三。初、如来以众数问。

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？

尔时者，正天龙鬼神毕至之时。既因果𡍫塞，天宫及凡圣交参法会，时众惊疑，谁能发问。故我觉皇悲心愍众，慈眼观机，纵目周览，谁能酬酢。唯此文殊，久彰大智之名，堪对地藏沙劫威神之事，故特告之。

梵名文殊师利，此云妙德。以了见三德佛性，不纵不横故，梵名鸠摩罗伽，此云童真。内证真常而无取著，如世童子，心无染爱，即法王子之号也。大论云：文殊师利，十力、四无所畏等悉具。佛事故，住鸠摩罗伽地。什师云：妙悳以身游方，莫知其所生；又来补佛处，故言法王子。荆溪问经称：文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？答有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。故云法王子。言汝观者，非轻之也。葢谓非汝文殊智眼，莫能观之。乃喜而亲䁥之称。一切诸佛等，结上正报；此世界等，结上依报；如是等，结指众数，问其能知不耶？

△二、文殊以神力答。

文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。

大论三十三云：文殊菩萨等以二种神通力，果报神通，修得神通，住是中，以福德方便力，光明神足等种种因缘，开度众生。今何云：以我神力千劫测度，不能得知耶？此以众集难知，正显地藏神力难思也。

问：天宫虽大，如何能容尔许之众？答：佛与地藏有不思议神力，诸天福业自然之力。譬维摩之丈室，容狮座以何难？正法念经云：譬如一室，然五百灯，光明不相逼迫。诸天手中，置五百天，亦复如是，不窄不妨。又云：彼夜摩天，或一百一千共聚在一莲华䰅同坐，不隘不窄。以善业故，自业力故。智论云：第三遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。诸天业力尚尔，何况如来不思议力，自应仰信也。

△三、世尊以佛眼证。

佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。

梵语多罗，梁言眼。瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。楞严云：眼似蒲桃朵，或云如秋泉池。有五种：肉、天、慧、法、佛。大论云：佛眼无事不知，无事不闻，无事不见；一切法中，佛眼常照。今言我以佛眼观故，犹不尽数者。此正抑果扬因，逊己尊彼，弥显地藏所化之众，重重无尽也。佛尚难知，况文殊乎！况余众乎！

△二、点示能度本尊。

此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

点出历劫度人无量。度者，法也，亦度脱也。梵语悉地，此翻成就。逸雅云：成，盛也。就，高也。从京从尤，尤高人所就之处。今准礼云：天子孝曰就，就之为言，成也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安。今地藏以出世孝道，令人人度生死河，成涅槃道，转凡入圣，为高人登高处。故言成就，已度，已成就，即十方世界不可说诸佛是。当度，当成就，即十方世界不可说诸菩萨是。未度，未成就，即娑婆世界十方国土无量亿天龙鬼神是。所谓种熟脱三，时时不废；机有迟速，度有前后。大论云：譬如摇树取果，熟者前堕；若未熟者，更复后摇。又如捕鱼，前网不尽，后网乃得也。

△二、广问答以发起，二。初文殊设疑问因地；二、世尊举因答度人。此二章，修行要事，利生大本。楞严云：因地不真，果招纡曲。故创端问此，乃紧要关头。初二。先设词兴问；二、唯愿下愿说行愿。初又二。初、明己智信。

文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。

假文殊发问者，以诸小菩萨等，怖难未除，不能问佛。惟文殊权谋智鉴，知机知时，能激扬发动成办利益，如大象擗树，使象子得饱。故佛赞文殊云：汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引导初发信心，以是因缘，十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。然今汝身，以本愿力现菩萨相，此久修善根之证也。

无碍智，准佛性论，智有二种相：一者无著，见众生界自性清净，是如理智相。二者无碍，能通达观无边世界，是如量智相。今既观云集之众，故用无碍智。唐奘三藏云：观有不住有，观空不住空，闻名不惑于名，见相不随于相，心不能动，境不能随，动随不乱其真，可谓无碍智慧。葢文殊原是古佛，今为辅扬法化，权现童子之形；故于佛所说地藏度生之事，抑岂仰信谛受，自然通达无碍矣。

△二、举众疑谤。

小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。

先举疑谤之机，次显兴谤之意。良由小果惟闻谛缘，慧浅同于牛迹，根狭罔识沧溟。天龙八部，杂类下机，乘戒犹亏并运，大道安冀深知。未来众生，志性不坚，业障纠缠难脱，威神测度奚知。故知三类之人，虽闻如来诚实之语，必怀狐疑惑乱，反道言虽如此，事岂诚然；外仪似顶戴受行，内心必横生弹谤。疑谤重愆，必堕阿毗。故须问明因地之由，阐发行愿之事，方令三类之机，一心而受，则不堕阐提，永阶佛道矣。

△二、愿说行愿。

唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事？

因是种义，地表自心。以本具三因，佛性之种，由了因未曾发心，缘因未曾加行，故性、缘、了同名正因，即理性三因也。今问此地藏菩萨创始于因地发心，不审作何行门，立何愿念，得能成就此不思议事？二何字是疑辞。良以四教菩萨，莫不修行发愿，若前三教，偏权行愿，俱属生灭因缘。若以生灭心为本修因，如何圆成果地不生灭性？故愿广说其因，令小果等信受，不兴疑谤也。行、愿如前必双问者，以愿是能引，行是起作。若有愿无行，愿则虗；若有行无愿，行则孤。由有愿故行不孤；由有行故愿不虗。愿行相扶，证果弥速。所以双问也。

△二、世尊举因答度人，二。初、略赞功德；二、广说行愿。初中又二。初、明大小果位功德，三。初、举喻。

佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。

大论问：云何为三千大千世界？答：杂阿含中分别说。千日千月千阎浮提乃至千大梵天，是名小千世界，名周利即小千，梵名。以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重数，故名大千，二过复千，故言三千；合集名百亿日月，乃至百亿大梵天，是名三千大千世界。此大千世界在虗空中，风上水，水上地，地上人，其艸木等在于地上。丛，聚也。丛木曰林。稻麻竹苇，喻有二种：一者假以为喻，二者实事为喻。今为假喻，以此四物丛生绸致种类又多，又人常见，易于取信。山石微尘亦然，今于如是多多物中，随拈一物中一数，作一恒河；物既无量，河岂能穷。此约物以数河，河不可尽矣。又于一恒河沙有本云一恒河满沙，随取一颗沙，即有一世界。沙既难穷，界岂能尽。此约一河沙以数界，界不可尽矣。又于沙界之内，随有一尘，即名一劫。尘既难知，劫岂可测。此约界尘数劫，劫不可尽矣。今又于一劫内所积尘数，尽将此尘并充为劫，历时既久，积尘自多，约如是多多劫尘以数劫，劫何能数，劫不可思议矣。如是重重喻显，正见地藏大士自发僧那始心以来，若算师，若算师弟子，其数亦如上喻。同以灵心巧手，拟欲算数，终莫能知之也。必举恒河者，以沙多也。又佛生处游行处，弟子眼见故。又四河中恒河最大，人皆以为福德吉河，入中洗者，罪垢悉除。以人敬事此河，皆共识知。又诸河名字喜转，恒河世世不转，故以恒河为喻也。

问：恒河中沙，为有几许？

答：一切算数所不能知，唯佛及法身菩萨能知。梵语劫簸，秦言分别时节。有小劫、中劫、大劫不同。今约大劫言之。

△二、正明。

地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

此文先正喻大乘，二况出小果。但举十地者，略其住、行、向之贤位，唯约圣证较之，此依别教论也。若约圆教，自初住以至等觉，共四十一位，皆真因位。今且从别。一、欢喜地，从此用中道观，破一分无明，显一分三德。此是见道位，又无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生，行五百由旬，初入实相无障碍土，初入宝所，故名欢喜。二、离垢，三、发光，四、焰慧，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。各断一品无明，证一分中道云云。而地藏菩萨证入如是若别若圆十地果位，迨至今日，其劫数长远，较上界劫所积尘数之劫，又不翅千倍矣，何况历十住、十行、十回向之大乘，又何况在声闻、辟支佛地之小果耶。

闻苦集灭道四谛声而证果者，曰声闻。然有权实。实者，如常；权者，准十轮经，地藏菩萨与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻像，从南方来，礼佛赞叹。约今揆昔，宁不然乎。梵语辟支迦罗，此翻缘觉。观缘悟道，故亦翻独觉。出无佛世，故亦应论权实云云。此中不约大小较量，秪显历时长远，如此因地，谁能测度其久近哉。

△三、结显。

文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。

此结降魔制外之威力神通，广度群品之愿心、弘誓，皆非小乘可测，下地能言。故十轮经：佛告好疑问菩萨云：如是大士功德善根，一切世界天人大众皆不能测其量浅深。若如来广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。如是大士成就无量不可思议殊胜功德，善能悟入如来境界，于诸佛法已得自在。为欲成熟一切有情，所在佛国，悉皆止住云云。不可思议，大论名不决定，以不能决定其化事，故名不可思议也。

△二、示闻赞供像功德。

若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

若者，不定之辞。葢行恶者多，行善者少，亦喜遇之言。谓倘若有修善男女，闻地藏菩萨名而修敬者，必当永得福堂矣。此不局在家二众，如十轮称地藏为善男子，则七众三乘，皆可称之。以诸恶莫作，众善奉行，凡在佛法，孰不遵行。

闻菩萨名等，闻名成种，有感乃应。譬洪钟在架，有扣则鸣。释名如纶贯，字乳化也。男有室，女有家，而后生育，从宀音绵，似屋舍也从子，会意也。今借为名字之字古者相语名之质也，周人尚之，以字文矣。然菩萨名字，虽从德立，亦假施设。大品云：般若波罗蜜但有名字，菩萨亦但有名字，是名字不在内外中间，和合故有，不生不灭，但以世间名字故说。故知此名字本来是空。既知空寂，则感应道交。故闻是菩萨名字，或以言词而赞叹，或瞻胜相而礼拜，或专称名字，或䖍修供养，或精施五彩而绘画，或巧斵诸木而雕镂，或假净土而范塑，或借胶漆而餝涂，成其形像而恭敬之。是人于当来世，必得百返生三十三天，永不堕三恶道处。

三十三天有二说。准正法念经：忉利翻三十三，此是欲界中地居一天，若于此百返而生，则位卑处狭，奚能显地藏不思议威神誓愿。应准灌顶呪经所列三十三天，始合经文。所谓近际、普观、快见、无结爱、色究竟、净光、普等、爱胜、福爱、极妙、广妙、微妙、守妙、净明、徧净、约净、水应梵、水微梵、水行梵、摩诃梵、梵辅禄、梵众妙、化自在、化应声、不憍乐、兜率、陀盐摩罗、忉利、毗沙门、惟睒闻、毗楼勒、提头赖叉，此就欲色二天，自四王而上，至五净居。复从五净居而下，至四天王，中间次第历生，各尽本天之寿。如是百返，极受天乐。修因少而受报多，历时近而享福远。方显地藏神力不可思议。为若此抑，岂生天受福，且能永离恶道。当知圆人如住胎王子，一闻名塑像，即生天离恶，所谓十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。正今经之旨也。

△二、广说行愿，二。初、明长者求佛相好；二、示圣女忆母感佛。初二。初、腾昔见佛发愿；二、示今因位度生。初又二。初、叙远劫佛号。

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

此叙最初发心之由。前字可作下句之首，不若为上句之末更妙。大长者，两土年耆德艾之通称。如春秋末，吾󳬛有郑长者。西国豪族，咸称长者。法华文句具明十德：一姓贵皇帝之裔，貂插之家；二位高辅弼丞相，盐梅阿衡；三大富铜陵金谷，丰饶侈靡；四威猛严霜隆重，不肃而威；五智深胸如武库，权奇超拔；六年耆苍苍棱棱，物仪所伏；七行净白珪无玷，所行如言；八礼备节度痒序，世所式瞻；九上叹一人所敬；十下归四海所归。具斯十德，方称长者。

子者，尊称也。如此方孔老称子等。非长者所生之子也。

师子奋迅，借喻佛名，非实师子。如师子，四足兽中独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故名人师子。

奋，振也；迅，疾也。借譬显法，如世师子。奋迅为二事，一为奋却尘土，二能前走却走捷疾，异于诸兽，此三昧亦尔。一则奋除障定微细无知之惑，二能出入捷疾无间也。具足万行者，大品云：一心具万行是也。一即一切，名具；一切即一，名足。既除障定之惑，出入三昧捷疾，则一中具无量，无量中具一。故知师子奋迅三昧，得能具足万行。若初心行人，揽果成因。如涅槃云：金刚宝藏，具足无减，但有浅深明昧之殊。

△二、正问因发愿，二。初、问得相之因；二、发度生之愿。初又二。初、长者问佛。

时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相。

见佛等者，乃󳬥逅途中，见应佛相好，与止观观佛相好发心同。所谓若见如来，父母生身，身相昞著，相好缠络，上求下化，发菩提心是也。揽而可别名相，观之可爱名好。相为大相海，好为小相海。相若无好，则不圆满。好若无相，则不炳著。相、好互严，法身圆显。

千福者，以善有漏身口意业，修行六度，成百福德；用百福德，成一相，以为三十二相之业因。辅行云：菩萨修十善，各有五心，谓下、中、上、上上、上中上。初发五心，乃至具足五心。如是百心，名为百福。然福义多途，难可定判。有云：大千盲人治瘥为一福等。凡用三千二百福，修成三十二大人相。故言千福庄严。大论云：以三十二相、八十随形好庄严，内有无量佛法功德，故视之无厌。见佛身者，忘世五欲，万事不忆。若见佛身一处，爱乐无厌，不能移观。佛身功德如是。故长者见之，极生欢喜，渴仰情深，因问彼佛。夫此相好，乃佛身报果，果必由因，不审作何行愿，能得此殊妙之相也。

△二、佛示长者。

时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

此示求相之法。此三十二相，即大悲之果报。故须度脱众生，为相好本。此是诸大乘经广明菩萨历劫修行之相。既时长行远，次第隔历，即大乘别教修证之法。涅槃云：四谛因缘，有无量相，非声闻、缘觉所知。故云久远。

问：地藏发心既别，今何判教同圆？

答：发心本圆，借别为诠。维摩云：虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化于群生。诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。等，行别心圆，明文在兹，然分圆即别融，别即圆义，非一槩也。

△二、发度生之愿。

文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。

此腾昔长者发愿之辞。我今二句，标度生时。为是罪苦句，明所度机。广设四句，示所发愿。罪苦六道者，法华经云：见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。以虽分善恶，均不免生老病死之苦。广设方便，出假要事。止观云：入假因缘，略言有五：一、慈悲心重，二、忆本誓愿，三、智慧猛利，四、善巧方便，五、大精进力。若对今文，一一具足，机既不一，法亦多门。故须广设方便，令四门皆入。解脱言尽令者，如小般若云：若胎卵湿化等，我皆令入无余涅槃。是也。普曜曰：无五趣、五阴、六衰，则是泥洹，正今经之意。而我方成佛道者，楞严云：自未得度，先度众生者，菩萨发心也。止观五略应释于此。若如此要心，虽在生死烦恼，不能损我智慧，遮障留难，弥助化道矣。

△二、示今因位度生。

以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

华严经贤首菩萨云：若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。何况无量无边劫，具修地度诸功德，十力一切诸如来，悉共称𫾻不能尽。以此菩萨，闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。初心尚尔，况中后心。故四教义云：所以一家讲经说法，必须委释初心，若贤圣深位，但点章而已。学佛道者，不可不知也。

△二、示圣女忆母感佛，分二。初、腾昔行愿；二、佛告文殊下，结会古今。初二。初、举所行因事；二、显所发弘愿。初又二。初、举佛号劫寿。

又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

阿僧祇或阿僧企耶，此云无央数央，尽也。地持云：一者，日月昼夜，岁数无量；二者，大劫无量，名阿僧祇。劫义如前。然如此不思议阿僧祇劫，我佛观之，犹如今日。宿命智力，叵思议矣。如昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：海水研墨，斫树为笔，写我所知为经。若海水干尽，树枝了索，吾经不尽。所以尔者，佛有三达之智，来今往古，靡不通焉。是以过去尘点劫事，如观手中庵摩勒果。

觉华定自在王，以定立名。维摩云：觉意净妙华。觉即本觉之性。肉团心形似莲华，而有八叶，即表八识心王，每叶各一如来。如来藏经云：佛观一切烦恼心中，有如来结加趺坐，俨然不动，德相具足。此乃天然性德，含生本具，迷之即凡，悟之即圣。彼佛因中，常于三昧观此觉华。佛佛在定，觉性圆显，心华顿开。或于一根入正受，诸根起出说；或于诸根入正受，一根起出说；或一根双出入，或不出入；或一根一尘即出入，即双出入，即不出入。乃至余方亦复如是。若依若正，得大自在，即三昧之王，故号觉华定自在王如来，即第一义谛名如，正觉名来，之报身佛也。

彼佛寿命等。凡佛必论三身，各诠量寿命。法身非寿非不寿，非量非不量。今既论劫数，则非法身矣。应身数数现生现灭，今既言四百万亿阿僧祇劫，则非应身矣。此约报身。境智相应名寿，智慧为命，以如如智，契如如境，境发智为报，皆冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大葢亦大。所云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此是诠量报身智慧之命，故彼佛寿命如此久远耳。

△二、述圣女因行，二。初、述生前劝母正见；二、述死后忆母生界。初又二。初、明圣女福厚。

像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。

此腾彼佛灭后，像教坚固之时。像者，形像肖似也。韩子云：象者，南方大兽，中国不识。但见图写者，故借义训，为形似也。别作像非。然相沿既久，难可改张。

婆罗门，普门疏翻净行。劫初种族山埜自闲，故人以净行称之。梵名摩那，此云女，处子也。此句标类，下句叹悳。宿福深厚，明往因胜。大论云：果报名为福。略说三种：一、布施福，与悭心相违故；二、持戒福，与恶业相违故；三、修定福，与欲界瞋乱相违故。此圣女宿修三福深厚故，致亲戚宗党家人隣里咸所钦服恭敬。法华云：端正有相之女，宿植悳本，众人爱敬。是也。抑岂人所钦敬，凡于四威仪中，一切诸天神鬼，无不翊卫拥护。葢福以悲敬为初。悲则哀苦趣之艰辛，思拔济而出离。敬则识佛法之难遇，弘信仰而澄神。是则虽处少秆女品，已具大士愿心，故感诸天卫护耳。

△二、明邪母罪重，二。初、圣女方便劝母。

其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。

信者，心之实。五常百行，信则实有是理；不信亡之。彼既信邪，正信亡矣。邪者，邪见，心游理外也。既内执邪见，故外轻三宝，成一阐提，造五无间。纯陀问佛：一阐提者，其义云何？佛言：若有四众，发麤恶言，诽谤正法，言无佛法众，不信因果，不信业报，不亲善友，不随诸佛教诫，名一阐提。葢一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。信既不具，自然常轻三宝，罪业深厚矣。圣女知母邪行，必沉苦海，于是缱绻左右，殷勤旦暮，广说巧法，劝化诱掖，必令常存正见，信重三宝，以免后苦。葢正见，八正道之首也。

△二、邪母罪重堕苦。

而此女母，未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。

梵语阿摩，此云女母。暂从劝诱而略信，仍蹈旧习而还邪，恶业既深，信心自阙。不久之间，大命终矣。夫为善生天，为恶入渊。恶业成熟，八识魂神，随业而堕无间。佛说阿鹏阿含云：白衣不信佛语者，便当堕泥犁中。泥犁终不呼人，人自循业发现耳。

△二、述死后忆母生界，二。初、卖宅兴供，感空声慰谕；二、受教念佛，梦鬼王指示。初又二。初、为母卖宅兴供。

时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。

知字乃救母根源。夫善恶相翻，罪福敌对，恶名俯坠，善谓清升，故罪恶之法，不可弗除；福善之功，无宜不造。弘善，示天堂之快乐；惩非，显地狱之苦酸，无奈邪见者，起断灭之见，拨因果之谈。此痴病为其原。以愚痴之人，不识因果，妄起邪见，破善恶法，名断善根，决定当堕阿鼻地狱。今圣女知母在世之时，痴病既重，常轻三宝，计其死后，必随业而生恶趣矣。梵语阿波那伽低，此云恶趣。此明罪母业重。下明救母之法。夫人之有家宅者，所以为安身也。今为救母，何暇惜身，故变卖营资，广求供物。香华申供之首事，表诚之初门。香能辟秽，华具圆因。天人费氏云：人中臭气，上熏于空；诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，诸天不敢不来。故佛法中，香为佛使。香华既备，肴饍之陈，悬旛葢以飘扬，列珠璎而縇烂。于觉华定王先佛塔寺，兴法界广大供养。塔婆是梵名，乃瘗佛骨之所。寺训为嗣，治事者相嗣续于其内也。亦是摄十方一切众僧，修道境界法耳。

△二、见像默念空示，二。初、见佛兴疑；二、空声示处。初又二。初、见佛礼敬。

见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。

此言诣寺兴供，举头见像，金容晃昱，严显可观，瞻礼之际，敬仰倍恒。须知瞻礼佛像，功德难思。如观佛三昧经云：过去有佛，号宝威悳上王如来，时有比丘，与九弟子，往诣佛塔，见一宝像，礼已赞叹。后时命终，悉生东方宝威悳上王佛国，大莲华中忽然化生，净修梵行，得念佛三昧海。佛为授记，各得成佛。今东方善悳佛是其师，九方无忧悳佛等，是九弟子。

又空王如来涅槃后，有四比丘，同学佛法，烦恼覆心，不能坚持。多不善业，当堕恶道。空中有声语比丘言：汝等今可入塔观像，与佛在世，等无有异。闻空声已，入塔观像，眉间毫相。即作念言：如来在世，光明色身，与此何异。佛大人相，愿除我罪。由入塔观像，毫相忏悔因缘，后八十亿阿僧祇劫，不堕恶道；常见诸佛，授记成佛。今东方阿閦、南方宝生、西方无量寿、北方微妙声，即四比丘是。以是因缘，行者应当数数观佛。故知圣女兴供观像，罪母生天无疑矣。

△二、私念疑情。

私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。

私者，内自怀念，人所不知也。心念佛者，如大梦觉。于一切法，知见无碍，为最第一，名一切智。假若佛犹住世，我母已死，傥来问母生处，升沉高下，男女尊卑，必蒙垂慈指示，有以慰我也。

△二、空声示处，二。初、泣恋闻声；二、闻声自扑。初分三。初、空声慰谕。

时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。

初叙圣女苦心。无声出涕曰泣，哭之细也。瞻，仰视也。恋，眷慕也。泣久瞻恋不去者，冀佛必示我母生处而度脱也。决定毗尼经，佛告舍利弗：若除如来智慧，更无余乘而得度脱，到于涅槃，能示众生解脱之道，能令众生远离邪道，示现圣道，以是义故，故名如来。

今故瞻恋，冀以应我。次述空声慰谕。恰当垂泣瞻恋之际，倐忽之间，空中有声而慰之曰：圣女勿至悲泣而哀恋也。汝既行大孝，倾家兴供，泣恋瞻依，冥冀感通，示母生处。我名大觉，具一切智者，当示尔母去处，何用悲哀不置乎。

△二、问空何神。

婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神悳，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。

合掌向空者，感之极，喜之至也。如失物者指之复得，失路者引之再归耳。神，义如题。悳者，固有之善，直心为德，性命本来之正，故顺天而为神，皆聪明正直者。宽，广也，舒也。昔由忆母生界，忧虑如物碍膺，今闻空声示处，如物出胸，宽广舒泰也。

△三、空声告示。

时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。

有声而不现相者，显生而不生也；无相而有声者，示灭而不灭也。忆母倍常，赞其至孝。故感佛告示。然母死而子忆，亦分所当然者。方子在胎，母有十月怀躭之苦；及儿既生，母有三年乳哺之劳。毛诗曰：哀哀父母，生我劬劳，无父何怙，无母何恃，出则䘖恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之惠，昊天罔极。故曾子曰：身也者，父母之遗体也。既与父母一体，母既死而不还，子宁不思母之忆我而返忆乎。但圣女之捐家兴供，礼佛求知，藉施福以荐亲，仗佛慈而示处，固非常情所能企及。故佛现空声而告其生界。呜呼！纯孝动天，致诚感佛！观今圣女，其洵然矣！

△二、闻声自扑，二。初、求说母生界。

婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶侍，良久方稣。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。

情发于中，声感于外，举身扑拜，如太山崩，急欲知母生界，何暇顾惜形骸。遂致支体骨节悉损坏，而闷绝矣！左右扶侍。左者天道之所起，地道之所止也。近取诸身，象辅手之形。左不得势，因取僻远之义；右手得势而顺，用力为多。复加以口，交相助益之意。葢侍婢原不离左右者，故随即扶起而侍奉也。稣者，死而更生也。黄庭经云：临绝呼之亦复稣。俗作苏，非。此经家叙事。下求说生界，然敦逼速说者，自知形残心苦，将死不久也。

△二、示返舍念佛。

时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

早返舍者。返，还也。约事，令其速还家舍；约法，舍表五阴，令即还观五阴，则心王智度之母，直下自现，故即云端坐思惟。端坐者，即金刚正坐，或全加或半加也。禅那云：思惟修，意令修念佛三昧。故坐思我名，即知母生处矣。

△二、受教念佛梦鬼王指示，二。初、归舍忆母念佛。

时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。

寻礼即归，表翻迷为悟之疾也。念是观慧，觉华是心佛，所以观此者，母即心母，佛即心佛。心也、母也、佛也，一而三，三而一者。孰为吾心，孰为佛、母哉。普贤观云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。故日表圣女之悟，朗照如󴕬；夜表罪母之迷，暝暗如夜。一总表心迷悟之本。罪母信邪，无明复心，合尘背觉也；圣女兴供，正智入心，合觉背尘也。心本是一，迷悟分岐也。

△二、到狱知母生处。问：佛不即示生处，必令圣女亲到地狱者，何也？答：良由世人，为无明所覆，不识善恶因果。故借圣女目击苦事，以警世之愚顽也。如阿含正行经，佛坐，思念人痴，故有生死。何谓痴？本从痴中来，今生为人复痴。心不解不开，不知死所趣向。见佛不问，见经不读，见沙门不承事，见父母不敬。不念世间苦，不知泥犁中拷治剧，是名痴。故有生死不止。于是特假圣女亲到狱中，方知恶不可作，善不可不作也。文分为三。初、身到狱海；二、鬼王迎赞；三、问答狱处。初文二。初、见狱海恶相；二、念佛力无惧。初又二。初、恶兽飞驰食噉。

忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复銕身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人百千万数，出没海中。被诸恶兽争取食噉。

此明定中见冥界之相。自到海边，神从定出。海水涌沸，恶兽飞驰，皆识心似境，循业而发。此由众生事识造罪，致斯苦报。楞伽云：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。得非藏海鼓风起浪，今感业海涌如沸汤。恶兽夜叉亦由业感，以生前纵贪瞋痴，具造杀盗婬妄，故至地狱，境界自现。若达境心空，海亦自寂，心境俱寂，事无不照。犹如大海无风，森罗焕然明白。宝积经云：一切法虗妄如梦，以唯念故。故知若达唯心，诸境如幻化矣。

△二、夜叉形异畏视。

又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如劒。駈诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。

夜叉名疾捷，即地狱鬼。其头如牛马狮象虎豹豺狼，形形各异；或有二手，而至千手者。或有一眼，而至千眼者。头足例之，口牙扠出向外，唇皮倒缩露根，铦利如刃，锋𨦵似劒。法苑云：牛头恶眼，狱卒凶牙是也。駈罪近兽，令其食噉也。搏伯各切，从甫，与从专不同，手击也；攫丘缚切，匡入声。又，厥缚切，义同，爪持也，扑取也。庄子云：左手攫之。此言夜叉等不惟驱罪人近恶兽令噉，复以手击爪持，令罪人头足相就，为团缩之形；然于罪人，戯弄其身，或时令大，或时令小，或按蹙而短，或扯拽令长。掷抛竖倒，顷刻万类，可久视乎！此乃从心变起，无有真实。如正法念经云：阎罗罪人，非是众生；罪人见之，谓是众生。手中执持𦦨然銕钳。彼地狱人，恶业既尽，不复见于阎罗狱卒；如油炷尽，则无有灯，业尽亦尔，不复见于阎罗狱卒。今众生恶业未尽，自然无中妄见也。

△二、念佛力无惧。

时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

以，因也。因念佛之力，虽见众形，自然无惧。葢知诸境由心，心由境现；心既本空，境亦何有？心境既亡，惧自何生？心地观佛告文殊云：譬如丛林蒙密茂盛，师子白象虎狼恶兽潜住其中，毒发害人，逈绝行迹。时有智者，以火烧林，诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。又摩诃衍宝严经云：譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶，诸凡愚人，自造色声香味细滑之法，轮转生死，不知此法，亦复如是。今圣女了一切法从意生形，因心现相。知心如幻，无有定仪，所见差殊，随心生灭，既知如幻，亦奚畏惧乎。

△二、鬼王迎赞。

有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？

毒，害也。世有害人艸，名荼莽冶葛之属。法之害人者，名三毒。此鬼存心愍物，权现鬼身，心无毒害，彰此嘉名。然前有摄毒，后有恶毒，毒名虽同，用意各别。原其利人，无有异也。礼云：姁之妪之，春夏所以生长也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首，以首至地，稽留少顷。鬼王拜迎者，观其形相非凡，威仪出类，谅非负罪而来，必是乘通而至。故言善哉！菩萨，何缘来此？梵名娑度，此翻善哉。乃欢喜王菩萨法门。若行人日日于佛前称念千遍，得心清净，得一切如来称赞，所有诸法皆得成就。详于施食诠次香乳记。

△三、问答狱处，二。初、通问地狱有无；二、正问我母生界。初中二。初、略问答。

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大銕围山西面第一重海。

先，圣女问是何处者，惊疑之词。以异乎平时之所见也。次，鬼王答。梵语柘迦罗，翻轮山。旧云銕围，围即轮义。准长阿含起世经等，四洲地心，即是须弥山。山外别有八山，乃至其外醎海，广于无际。海外有山，即是大銕围山。依立世阿毗昙论云：大醎海外，有山名曰銕围，入水三百十二由旬，出水亦然，广亦如是。从阎浮提南际，取銕围山，三亿六万六百六十三由旬。从銕围山水际，极西。銕围山水际迳度十二亿二千八百二十五由旬，銕围山水际周廻三十六亿八千四百七十五由旬。第一重海，在其中也。或云别有三重业海，余所未详，俟载考。

△二、广问答，二。初、问答地狱有无；二、问答地狱何在。初又三。初、问答狱事实不。

圣女问曰：我闻銕围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。

初，圣女问：我闻经中说，銕围山内有地狱，实耶？不耶？次，鬼王答：此真实非虗。良由地狱本虗，人自实之耳。如銕城泥犁经，佛诫诸沙门言：我以天眼视天下人，生死好丑，得好道者，得恶道者。人于世间，身作恶，口言恶，心念恶。常好烹杀，祠祀鬼神者，身死当入泥犁中。岂非自实地狱乎。

△二、问答我何到狱。

圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。

初，圣女惊疑，自念地狱者，拘罪人之狴牢也。吾自揣于心，敬信三宝，一身无罪。何缘我今亦到此狱处耶？次，鬼王答：凡到此者，有二种人：一有威德神通者，或为救度，或为游观。二或有恶业成熟，应受地狱，是故到此。除是两端，终无有能到此者。

△三、问答狱海苦境，二。初、约境疑问。

圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？

此述初到海边，所见境界。海水是总问，何缘是疑词。一、疑何缘此水涌沸。二、疑何缘水中多诸罪人。三、疑何缘海边水内多诸恶兽。准首楞严，皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。水之涌沸，由于慢习，发于相恃，驰流不息，故有腾逸奔波。积波为水，亦由诳习，交欺致有，没溺腾掷，飞坠漂沦。诸事恶兽，由触报招引恶果，故致神识见大銕城、火蛇、火狗、虎狼、师子等是也。

△二、据事直答，三。初、正答。

无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。

阎浮提者，长阿含经云：须弥山南，有天下名阎浮提。其土南狭北广，纵广七千由旬。有大树王，名阎浮提，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。起世经小异。

造恶众生，即具造十恶者。梵语鸠那罗，此云恶人，亦不好人。能灭诸根名死，故涅槃云：死者，舍所受身。有二种：一者，命尽死。有三：一、命尽非是福尽，二、福尽非是命尽，三、福命俱尽。二者，外缘死。亦有三：一、非分自害死，二、横为他死，三、俱死。复有三种死：一、放逸死，二、破戒死，三、坏命根死。

四十九日等，准瑜伽论：人死中有身中有即中阴身，若极善者，即生净土及与天上，极恶即入地狱，皆不经中阴。若善恶不定，即受中阴经冥司也。若未得生缘，极七日住，死而复生；如是展转生死，至七七日，决定得生。若有生缘，即不定。释氏要览云：今人亡，每七日必营斋追福，谓之斋七。令中有种子不转生恶趣也。今既经七七之后，毕竟无人继续承嗣为作功德，令其灭恶生善，其谁救拔苦难？此言死者无人为追冥福，必致堕苦。次言死者生时自不修毫善，必致堕苦。以致冥王考校善恶，据定本时所作之业，应堕地狱者，必至地狱矣。那先比丘所问经云：人所作，善恶随人，如形影随身，人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书，火灭字存，火至复成。今世作行，后世成之。是也。自然者略，无假借勉强之意。阎王责罪人云：罪自由汝，今当受之。正法念云：汝邪见愚痴，痴罥所缚人，今堕此地狱，在于大苦海。故曰自然先渡此海。

△二、指类。

海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。

前言銕围西面第一重海，已含此二重也。其苦倍倍增者，泥犁经云：醎水泥犁，纵横数千里，水醎水如盐，热沸踊跃。水中有鸟，喙如銕生，啄人肌，𫜪人骨，人不能忍是痛，便度水去。守泥犁鬼言：死恶人，汝何等求索？人言我苦饥渴。鬼即以钩，钩其上下龂音银，齿根肉，口皆挓开；复以消铜灌入口中，唇舌咽腹皆燋尽，铜便下去。其人不能复忍，还入沸醎水中。其人平生于世间作恶甚故，求解不得解，随波上下，回澓沉没，其苦倍增，可胜言哉。

△三、结名。

三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

三业恶因，即身口意三之十恶业也。由此因故招报狱海。然招者自招，感者自感。兴起行经云：先世自造此缘，要当受之，无可逃避处。此对亦非父作，母作，王作，天作，亦非沙门婆罗门所作，本我自造，今自受之。故佛教众生有二要：一者，作是得是；二者，不作是，不得是。三界五道，罪垢苦恼，不离于作；一切无横，所作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者也。故此三处，皆号业海。圣女昔所耳闻，今身到其处也。

△二、问答地狱何在。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。

初，圣女问，既言銕围山内，实有地狱；今何唯见业海，不审地狱又在何处？次，鬼王答曰：三海之内，即是大地狱。岂舍此而别有耶！既由众生从藏海鼓风，起三毒波浪，故感地狱，即在三海之内。然考诸经论，地狱以三类摄尽。一热、二寒、三边。八热狱在阎浮洲下，重累而住，受热苦恼；八寒狱在銕围山底，仰向居止，受寒冻苦；边狱有三：山间，水间，旷野。受别业报，此应寒热杂受。

今既言大狱十八，又言五百千百，何耶？葢是约定处，如上所明。约不定处，不妨边正同举，寒热杂受。不然，地狱正边，何以别乎？三海等是总标，八寒八热各有十六游增。略则各百三十六，广则数有百千。各各差别者，作业各有轻重。重者遍历，中者不遍，下者复减。经劫亦有长短故也。所谓下，别释。大者十八，有二释：一准问地狱经云：十八王者，即主领十八地狱。是一迦延典泥犁，乃至十八观身典洋铜，则狱名典主，局定十八之数。若观佛三昧海经云：阿鼻地狱，有十八小地狱，小地狱中，各有十八寒冰地狱，黑暗、小热乃至饮铜各有十八。如是阿鼻大地狱中，有此十八地狱。一一狱中，别有十八隔统纪是鬲，郎的切，鼎属。始从寒冰，乃至饮铜，总一百四十二隔地狱。今谓彼经以阿鼻为最大，故以各有十八为小。今云大者具有十八，或不对阿毗，故各名大。例如世间诸王，不对天子，各称大王；若对至尊，则称小王矣。经出不同，不须强释。次有五百，亦是定数。而观佛三昧经乃云：五百亿劒林地狱、刺林、铜柱、銕机、銕网，各五百亿。则两经之数逈别，亦不须强会也。

苦毒无量者，准泥犁经，佛言：欲知勤苦最不可忍者，独有泥犁。泥犁者，极苦不可具言。如世逆贼，为长吏所捕，将至王前，被三百矛，宁毒痛不？比丘答曰：人被一疮，举身皆痛；何况被三百疮。佛言：泥犁中痛，与矛疮痛，亿亿万倍，尚不如泥犁痛。地狱之中，狱鬼加痛，毒无不至也。千百狱亦无量苦者，较五百狱，其苦稍减，比世间苦，万分不及，苦有无量矣。通问地狱有无竟。

△二、正问我母生界，二。初、圣女问母生趣。

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

四分律云：一切诸世界，无有不老死，众生是常法，生生皆归死。我母死虽未久，竟不知魂神今至何趣？祭义曰：气也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。道经云：魂者，气之神；魄者，精之神。阳神日魂，阴神月魄。吾教指第八识。法句经云：是身为死物，精神无形法，自作受苦乐，身死神不丧；识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所往如响应。故知必随业而趣矣。

△二、鬼王征其来历，二。初、问答行业，二。初、问；二、答。

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。

行名进趣，业谓造作。即三业搆造善恶事也。法句云：随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅槃。

不审菩萨之母，于此三业，作何业耶？圣女答言：我母著于邪见，讥毁三宝。成论云：宁止不行，勿行邪道；身坏命终，堕于恶趣。且又存心不恒，立性无定，偶尔听劝而暂信，忽焉循邪而讥毁。今死虽日浅，计必随业堕苦。故吾急欲求知生处而未能也。

△二、问答姓氏，二。初、问。

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？

姓者，所以系统百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所由生也。印土族姓四流：一刹帝利，王种也；二婆罗门，净行也；三吠奢旧云毗舍，商贾也；四戌陀罗旧云首陀，众人也。前二是贵，后二是贱。今不审菩萨之母何姓何氏？为贱为贵？姓氏明而稽查易，故必问乎姓氏也。

△二、答，二。初、圣女直答姓氏。

圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。

父，甫也，始生己也；母，冐也，含生己也。既俱婆罗门种，自然执邪谤正。西天外道，专执婆罗门种第一最尊。如梵志頞波罗延问种尊经云：本初起地上人时，皆是我曹婆罗门种。我曹种最尊，初从口中出，世人从下出。我种是第七梵天子孙。佛反言天下一种，持我曹种与刹利、田家、工师种等。我曹死皆生梵天，佛反持我曹与凡人等。佛言：我经中以施行为本，施行善者，最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得，不以种得也。

尸罗是梵语，翻性善。好行善道，不自放逸故。善现是华言，梵名须菩提。悦帝利未详。其名号均好，存心各邪。智论云：邪见罪重，故虽持戒，身口业好，皆随邪见。恶心如种，苦种皆作苦味。邪见之人，虽持戒精进，皆成恶法；不如不执而行惠施。何况内执邪见，外行讥毁乎！然鬼王问母姓氏。圣女先举父者，以妇必随夫彰名也。

△二、鬼王委说生天，二。初、正说其由，三。初、愿圣者返本。

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。

合掌乃庆慰之仪。返本处者，此非菩萨所应住也。始则为母而来，今既知之，应即退还本所住处，不须忧忆而悲恋也。

△二、明罪女生天。

悦帝利罪女生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。

鬼王答曰：我初不知何人，若悦帝利罪女，已脱苦生天三日矣。下示生天之由。云承孝顺之子，为设供修福于如来塔寺之故也。善事父母曰孝，百行之先，良心最真切者。吾身非从天降地生，故于亲亲，自不容己。祖师云：父母非我亲，谁是最亲者？顺者，不逆也。曾子云：孝子之养亲也，乐豫其心，不违其志，乐其耳目，安其寝食。故梵网云：孝顺，至道之法。孝经援神契曰：元气混沌，孝在其中。故爱敬之情，蔼然可匊。然皆训乎男子，非教女子也。今圣女始劝母以正信，中兴供而感佛，终承福已生天，可谓能谕母于道，而救母于苦。世出世间事备一身。孝顺之名，允乎遍法界而不磨，流沙劫而不泯也。

△三、示同罪受乐。

非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

无间大狱，銕城幽闭，窅窅冥冥，难期恩赦。今因施福，力资己母生天；此际善缘，泽及同人得乐。孝思至矣！福力广矣！洵报母之标榜，诚资冥之样子也。

△二、言毕而退。

鬼王言毕，合掌而退。

言毕合掌，敬慕之至。孝之感人深矣，行因事竟。

△二、显所发弘愿。

婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生应设方便，使令解脱。

寻，仍也、俄也，即史寻复其旧之寻。俄尔仍如梦归也。梦是眠中现境，无明葢也。然眠梦之涂，因心而动；动由内识，境由外熏。今因想母生界，故致感佛现神。然既悟梦感，而道心顿发，故即从本尊像前，便立四弘誓愿：从今日始，尽未来际，应有造罪受苦之人，无论怨亲，广设方便之法，尽令解脱沉沦。此是最初之弘愿，为下正宗之弄引。

△二、结会古今。

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

财乃人所共宝，以无财则贫。古云：甚矣！贫之为病也。但世宝凡俗所贵，招忧致患；唯有法宝，终始获安。净名云：富有七财宝，教授以滋息。七财者：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧此五为宝、六惭、七愧此二为守财人。然此七财，以信为首。信故持戒，善由多闻，闻故能舍，舍则生慧。故信为财首。

昔以无毒为名，固行十善之道；今彰财首之号，允登十信之阶。若准璎珞，六轮对位。銕轮对十信，铜轮对十住，银轮对十行，金轮对十向，瑠璃轮对十地，摩尼轮对等、妙。合尊摩尼为首。是则财首等觉之流欤！何以得知？准观佛三昧经，昔过去有佛，号释迦牟尼，灭度后，有王子名金幢。憍慢邪见，不信佛法。有比丘名定自在。语王子言：世有佛像，极为可爱；可暂入塔，观佛形像。王子即共入塔，见像相好。白言：佛像端严如此，况佛真身。比丘言：汝见像不礼，当合掌称南无佛。王子即合掌称佛，还宫念像，后夜梦见，欢喜舍邪，归依三宝。由入塔称佛善根，命终值九百万亿那由它佛，得甚深念佛三昧，诸佛现前，为其授记。从是已来，经百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得甚深首楞严定。昔王子者，今财首菩萨是。佛既言获得甚深首楞严定，非等觉而何耶？

昔婆罗门女，由广行孝道，成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地，敷之而横于四海。施之后世，而无朝夕。放之东海而准，西南北方亦复如是。以故上自帝王，下至民庶，贵贱虽殊，行孝一等。如地为万物之所依止，如藏为万人之所受用。故知地藏之名，全是孝顺之目。此由文殊问地藏因地，略举梗槩。如此类例，胡能尽说也哉。

△第二大章正说分，为四段。初、分身集会一品，明能化主；二、业缘、业感、问狱三品，明所化机；三、如来赞叹、利益存亡、阎罗赞叹三品，明度脱缘；四、称佛、较施两品，明成佛因。今初，先品题。

分身集会品第二

△二、品文，二。初、地藏来仪；二、释迦诏告。初分二。初、叙分身地藏。

尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

尔时者，正如来含笑放光，光云出音，天龙鬼神同集之时。葢十方沙界分身地藏，既覩光闻音，即与众偕来。但言不顿彰，故前后别说。非问答已竟方来也。百千万亿，数目也。震旦算经，始自黄帝。数法有十等：亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、㵎、正、载。风俗通云：千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生㵎，㵎生正，正生载。载，地不能载也。今四数竝明者，以亿分四等：一、十万为亿，二、百万为亿，三、千万为亿，四、万万为亿。今是第四亿数，乃百千万之亿。如是之数，尚难穷究，况又言百千万亿不可思、议、量说之无量阿僧祇世界中，凡所有地狱之处，一狱一分身，皆来集会。猗欤盛哉！此正显世界难量，愈见地狱之伙。地狱既多，弥彰分身莫测，为下问答之张本。此是大菩萨不思议事，尚非声闻、缘觉所知，况下地凡夫能测识者哉！若广舆所载：唐至德间，有新罗国僧，曰金地藏者，渡海而来。止于直隶池州府，青阳县，九华山。尝取岩间白土，杂饭食之，人以为异。年九十九，忽召徒众告别，坐化函中。后三载开视，颜色如生，𢍉之骨节俱动，亦分身之一也。俱集天宫者，如心地观经云：以身常处于地狱，非不亲近大慈尊。以身常处于轮回，非不亲闻微妙法。以是因缘，诸佛子，系心常念天人师。由是如胡麻来集，𡍫塞忉利天宫，实为敻古未闻奇特事也。

△二、叙业道众机，三。初、率众同来供佛。

以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。

上以，训因；下以，训与。因世尊云音普遍神通之力，故各与四方地面所化之众而来集也。解脱有小大之别，据下不退阿耨菩提，竝是不思议大解脱耳。持香华供养者，梵语健达。此云香。准戒悳香经，有根香、枝香、华香不同。梵语布瑟波，此云华。准大品经：有天华、生华、心华不同。今持供者，期具足菩萨之道，愿成就如来之香，清远潜通，果因一契也。准十轮经：供养有三：一、利益，以四事等；二、敬心，将华表情；三、修行，若有持说，即为供养。皆所以表诚敬也。

△二、因化不退菩提。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

此出供养意，所以持香华供养者，皆因地藏菩萨教化我等，永不退转于阿耨菩提故也。不退转，如后；阿耨等，阿，翻无；耨多罗，翻上；三藐，翻正；三，徧也、等也；菩提，翻觉。孤山曰：极果超因云无上，正则正观中道，等则双照二边。葢果上三智也。悲华经四云：愿我得首楞严三昧，以三昧力故，化作地狱之身，入地狱中，与地狱众生，说微妙法，劝令发菩提心。彼众闻是法已，寻发菩提之心；即便命终，生于人中，随所生处，常得值佛听法，即得不退转地。干闼婆乃至人非人等，天龙鬼神，乃至畜生饿鬼等众，亦复如是，皆令发菩提心。正地藏所化业道之众，不退转菩提之流也。

△三、至天心喜观佛。

是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

文分三节。初、明六道流转，以背此觉心也。葢此觉心，是诸佛所证妙道，是众生所迷本源。则凡夫久远劫来，流浪生死者，由不发此心也。其流有四：一见流三界见；二欲流欲界诸惑除见及痴；三有流上二界，诸惑除见及痴；四无明流三界痴。梵语阇提阇，此云生死。胜鬘云：生者，新诸根生；死者，故诸根灭。由此风浪，长沦生死。故涅槃云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。准大论：众生有三苦：一身苦，老病死；二心苦，贪瞋痴；三后苦，狱鬼畜。于是三种苦中，求暂休息，胡可得耶！

次、因地藏获证。此言六道众生，在昔则万彚沉迷，居三道而流转；在今，则十力超悟，证三身以圆通。是谁之功欤？此皆地藏无缘慈悲无作誓愿之力耳。

三、出感佛恩深。既承如来神力，得随地藏偕来，内心深怀踊跃，外仪瞻仰殷勤。瞻者，相好，微妙看视无厌；仰者，智慧深远，景慕有期。大论云：佛坐师子座，现最胜身，光明色像，威悳巍巍。以此神力，感动众生。其有信者，皆至阿耨菩提。是以瞻之仰之，不能暂舍也。

△二、释迦诏告，二。初、如来摩顶付嘱；二、地藏合身领教。初二。初、经家叙通。

尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。

如来以一母陀罗臂，一兜罗绵手，遍摩所集无量阿僧祇分身地藏菩萨之顶。乃圣如意通中，转变神力，故一臂能遍摩无量之顶，以慰劳安抚也。大论云：手中悳字缦网庄严，当以此手安慰众生，令无所畏，是此谓也。

△二、发言付嘱，二。初、明已所化众；二、付嘱未调众。初又二。初、总示化门调机。

而作是言：吾以五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。

此言佛调浊世众机。如贤愚经，散阇调象师言：佛世尊者，二种性生。一者智慧，二者大悲。勤行六事，所谓六波罗蜜。功悳智慧，悉具足已，号之为佛。既自能调，亦调众生。故云：我是无上调御师，转正法论，周世界化度无量诸众生。当知由悟心地观，故能调伏刚强众生。即示以四谛，教以三学；以戒调伏其身，以定慧调伏其心。既修三学，自断二惑。辅行云：昔无信钩，致造重罪。如狂象无钩，不可控制。今以惭愧钩，钩无惭心象。故云令心调伏，舍邪归正者。一切法高王经云：大比丘众一千二百五十人，其先悉是辫发梵志。诸漏已尽，无复烦恼，一切心得自在，到第一彼岸文。皆舍邪归正，已授记作佛。此明已调伏者十中有七八矣。其有恶习深重，难于调伏者，十中犹有一二焉。如法华初开，五千起去之流；及调达弟子、螺髻梵王等。习者，习气。正使虽断，余习尚在；身虽调伏，心犹未调伏也。

△二、别明分身度脱，二。初、略明。

吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。

此与地藏分身方便度生形击。故言吾亦等。梵动经云：如来自知生死已尽。所以有身，为欲福度诸天人故。若其无身，则诸天世人无所恃怙。犹如多罗树，断其头者，则不复生。佛亦如是。已断生死，永不复生文。今所以分身者，正显如来从法垂应，被大小机，现胜劣身；从一派出，有无量身，摄用归体，不离一性。大论三十云：若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等诸甚深功悳，悉皆具得，随意所为，无不能作。化为种种禽兽之身而不受其法，或时身满虗空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若泰山，如是等神通变化力，皆从禅得，此是身轮现通，广设方便。即是意轮鉴机。施无谋巧用，观十界性相。乃以口轮说种种法，令熟者脱，未熟者熟，未种者种。故大论云：释迦牟尼佛，一世界中，常化作种种身，种种方便，以度众生。此总示分身方便，下别明调机难易。根是根性，属于过去。今世根性利钝，总由宿障重轻。若约四生论利钝者，如处胎经，佛告喜见菩萨：如我今日在母胎中，与诸十方神通菩萨，说不退转难有之法；亦以神通入天四生，地狱四生，饿鬼四生，畜生四生。于四生中，胎化二生，尽漏得疾；湿卵二生，尽漏稍迟。化生胎生是利根人，湿生卵生是钝根人。故大论云：诸佛先观知：有人一切方便不可度，或有难度；或易化，或复有迟或有疾，或以光明或神足，种种因缘度众生。是也。若约四洲论利钝者，如天人费氏云：北天一洲，少有佛法；余三天下，佛法大弘。东西天下，少有黠慧，烦恼难化；南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。是也。准止观：利根是法行机，钝根是信行机。如闻一切众生，本有佛性，当下即信，信即思修，三慧顿成，是利根人。或闻善果，勤劝成就，则是仰信此理，思惟而修之，三慧渐进，是钝根人。大论云：若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之，虽起瞋恚，后得安隐，此正教钝根者。善根的指菩提心。如身子辈极钝根者，具历五时，顿发三因授记是也。暗钝久化方归，如莎伽陀此云小路边生等，业重不敬仰者，如调达等。大论二十六云：如死人种种庄严，转转烂坏，终不可令活。提婆达亦如是。佛日日种种教化，恶心转剧，恶不善法日日转增，乃至作三逆罪。又云：舍卫城中九亿家。三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不见不闻。佛在舍卫二十五年，而此众生不闻不见，何况远者。又如贫老母，无度因缘，不得见佛。若得多信，利益无穷。我佛化门调机尚尔，则知地藏分身非易。故特以己形击，弥显其神力之难思也。

△二、广示，二。初、结前起后。此由众机利钝不同，信毁不等，故我分身度脱，是结上文。亦由众生各各差别，故我分身现男女等，是起下文。

如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

分身度脱者，如处胎经，佛告智积菩萨：我宿命所行，戒德究具，得成佛身，变化自在，无所不入。亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼鼈鼋鼍，所化如是。故佛问弥勒：心有所念，几念几相识耶？弥勒言：举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识。识念极微细，不可执持。佛之威神，入彼微识，皆令得度。此识教化，非无识也。故曰：导师出现世，非缘不降神，要度未度者，示现无为城。如来分身，可思议乎哉！

△二、普现色身。

或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。

此示众机，关佛慈悲。以王三昧力，不动法性，而往应之。如处胎经，佛告诸来会者：吾从无数阿僧祇劫，能大能小，入细无碍。或在天上，劫数教化；或在人中，代彼受苦；或在畜生饿鬼地狱，教化无所不入。此正显如来化身妙用也。初现男子身。男者，丈夫壮而有室也。人生不可无所事事，故取力田为男职分所当为。子者，亲之枝也。子有生义，天开于子，静极而动也。次现天龙，悲华经云：若有众生事摩醯首罗天，我愿化身如摩醯首罗；事八臂者，化为八臂天身；事日月梵天，亦化为日月梵天，而教化之，令住善法。智论云：如菩萨本身，曾为大力毒龙。又龙王名马坚，是大菩萨，以本愿故，生于龙中。次现神鬼身，如秽迹大权神王、大力明王等。如现大鬼伏旷野鬼等。山林川原河池泉井，此现依报度人。如悲华经云：佛因中为救阎浮提人民饥饿，思惟舍身体血肉。中路有山，名水爱护，自投其身，即成肉山，高一由旬，乃至高千由旬云云。天帝，如昔为帝释，与罗呵阿修罗战，以慈忍力胜之。昔为梵王，坐󴕬度树下成道，梵名斫迦罗、伐辣底、曷罗阇，此云转轮王。施设足说，金银铜銕轮，应别如其次，逆次能王领，一二三四洲。准处胎经，无数阿僧祇劫，作大梵、帝释、轮王，各三十六返，所度众生无堕二乘、恶趣。迦罗越翻居士，爱谈名言，清净自居，凡多积财货，居业丰盈，皆受此称。国王，粟散王也。诸侯所封之地曰国，从曰，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，三才之主，从〡音辊，一之转也，贯三，立天地人之道也。如大光明王舍头，月光王舍眼，迦尸王破胸出心，坚意王舍手等。宰，主也，烹也，调和膳羞之名。周礼冢宰，能调和众官，故名宰。辅者，两傍夹车木。朝堂有四辅官：左辅、右弼、前殿、后丞，所以主宰群辟，夹辅王化。如周官太师、太傅、太保为三公。书云：惟兹三公，论道经󳬛。佛曾作劬嫔大臣，分阎浮提为七分息诤。官者，宦也，公也。属者，官僚部曲也。群辟之职，统于三公。汉魏已来，三师皆开府置寮属也。已上皆未受道者。此下皆受道之机：比丘，名乞士，清净活命故。净名疏翻除馑。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。尼者，女也。大论云：尼得无量律仪，应次比丘。优婆塞、优婆夷，西域记云：邬波索迦，唐言近事男；邬波斯迦，云近事女。谓亲近承事诸佛法故。

阿罗汉，翻杀贼、应供、不生。若阿󰉈音䟦云应真。瑞应云：真人。尽以无生。释罗汉也。声闻等，如前。而以化度句贯上诸文。非但佛身句，反显不一，谓岂止佛身独现众机之前。随其所感，普现色身。宝雨经云：如来成就无量色身，若诸有情，应以如来色身而教化者，如来即能于一刹那名极少时极少，或一腊缚即迦罗，一千六百刹那名一迦罗，一牟呼栗多六十迦罗名莫呼律多，各各于彼有情之所，示现如来色身之相。若应见种种别类有情身相，如来即于一刹那，乃至示现种种别类有情色身之相。正今文之谓。皆是诸佛神智所感也。

△二、付嘱未调众，二。初、勅观累劫度生。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，

此佛自言于菩萨地，三大阿僧祇劫，勤苦无量。大经云：我于往昔种种苦行，今得如是无上方便。为汝等故，无量劫中，舍身手足，头目髓脑。疏云：夫身命者，谁所不重。吾轻生忽死，经无量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓脑非喻。况复妻子国城，捐弃无量，如是恩悳，但为汝等放逸无惭，系在囹圄上音陵，领也。下音语，御也。言领囚禁御也，不得解脱，岂非累劫勤苦，端为度说如是等难化刚强罪苦众生！如央掘魔罗，受邪师教，佛以神力化之，即舍出家。梵王赞云：奇哉！调御天人师、如来，善调央掘魔。譬如毒蛇见呪师，吹气放毒不怖畏。是也。罪苦，大论明二种：杖楚寒热等名身苦，余残名心苦。诸圣人以智慧力，无忧愁嫉妬瞋恚等心苦，有老病饥渴寒热等身苦舍利弗风热苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那䟦提痔病苦，于身苦中亦复薄少。如人知负他债，偿之不以为苦；凡夫人不忆负债，故身心俱受现苦，后世复有三涂之苦。故云罪苦众生。

△二、令忆天宫付嘱。

其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！

初四句指上业重之辈。随业等，五母子经云：世间人不知有后世生，但言死耳。作善自得福，作恶自得殃，入恶道中，悔无所及。魂神空去，随其施行，业报受苦，如影随形。是也。汝当下，正申付嘱。谓我灭后，此辈堕落受苦时，汝当思忆想念，吾畴昔在忉利天宫，亲蒙世尊殷勤叮咛，付嘱于我，令娑婆世界第十小劫弥勒出世成道已来，中间或曾受化，或未受化，悉使解脱恶道，永离三涂八难之苦。机缘成熟，遇佛授记。自应拳拳服膺，不致失坠也。

弥勒，西域记云：梅哩丽耶，唐言慈氏。因过去为王，名昙摩流支此云法希，亦曰法乐，慈育国人，自尔至今，常名慈氏。弥勒下生经云：弥勒成道已准处处经云：弥勒未下若当来下，余有五十亿七千六百万岁，无量千万亿众生，见世苦恼，皆于佛法中出家。弥勒见诸大众，作是念言：是诸众生，皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛遣求付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛能善教化如是等百千万亿众生，今至我所。如是三称赞释迦牟尼佛。然后为说四谛，闻者同时得道。时华林园初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三会说法，九十二亿人得阿罗汉。故处胎经，佛告弥勒云：汝所三会人，是吾先所化。九十六亿人受吾五戒者，次是三归人。九十二亿者，一称南无佛，皆得成佛道。是也。梵语和伽那，此云授记。圣言说与名授，果与心期曰记，即初住之应记也。此皆我佛于天宫付嘱地藏，以待弥勒出世之人尔。

△二、地藏合身领教，二。初、地藏正领；二、如来赞喜。初分三。初、叙合身宗本。

尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，

十轮经云：安忍不动，犹如大地。今地藏大士，发愿于尘沙劫前，受嘱于弥勒道后，忍斯浊秽，化度泥犁，其犹地乎。合分身为一形者，一为诸身之本。故合末以宗本。此由地藏行般若时，修神通波罗蜜，受种种如意事。变一身为无数身，无数身还为一身。隐显自在，然亦不著是如意神通，以自性空故，离故，无生故，无有住处内外大小。以禅定力，疾遍诸身，还复亦速。长阿含十二，舍利弗云：神足证者，随三昧心，作无数神力，变一身为无数身，以无数身合为一身，称是神力者，卑陋下劣凡夫所行，非是贤圣之所修习。于诸世间，爱色不爱色，二俱舍已，修平等护，专念不忘，斯乃名曰贤圣神足文。小乘尚尔，况大菩萨乎。一月影临一切水，一切水月一月摄。正分身合身之旨。

涕泪哀恋有四意：一悲六道造业不悛，二悲众生刚强难化，三悲如来慧日将沉，四悲天宫付嘱事大。故知涕泪哀恋，诚有不得已也。

△二、申化事受旨，二。初、佛引使获通慧。

白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。

此地藏自陈所获通慧，与佛通慧形击。谓吾之通慧，乃久远劫来，蒙佛接济引掖，使我获得，即佛之通慧也。今付末世众生于我，自应如佛接引于我而接引之。令其亦获此通慧，正我分内事，自应仰攀玄根，俯提弱丧者矣。

△二、化身沙界利生，二。初、分身度人。

我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。

此中文含二意：分身沙界，明不思议神力；度人证果，明不思议智慧。神力、智慧，乃分身度人之本也。十轮经略云：此善男子，成就不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成就诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，乃至或作地狱狱卒，诸有情身，现作是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位云云。故大论云：具足神通者，于十方恒沙世界中，一时能变化无量身，供养诸佛听法，说法度众生。是等除佛无能及者，是为末后身菩萨，故能广度多人，归敬三宝。归以返还为义，令其返邪归正；敬以专诚为义，令其去妄归真。三宝乃却恶之前阵，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道，故须归依。永离等，则二种生死俱断，五住烦恼尽亡，三悳秘藏同圆证矣。五母子经云：拔其根株，便可得脱，如人不种，但当泥洹。泥洹，快乐是也。

△二、小善获利。

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。

佛法中为善，有胜劣不同。今所为者，善之劣也。一毛甚轻，一渧极少，一沙甚微，一尘极小，毫发许善之更𬨎矣。然我亦令脱生死，获大利也。贤愚经，佛告阿难：若有众生，于三宝福田中，种少少之善，得无极果。此正会人天之小善，归广大之一乘，即同法华徧开六道，低头举手，弹指散华，本是人天之福，今开即是缘因佛种，使获大利，复何疑哉。

△三、慰世尊勿虑。

唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！

慰勿虑者，明己能任事也。葢谓一切烦恼，六十二见等，皆是如来之种。即一阐提人，亦不断性善。傥遇法缘，善根复发，一善若起，万恶全消。譬星火烧万顷之薪，七毒丧多人之命。如十轮经云：随所住处，若诸有情，贪瞋痴等，皆猛利故，造作十恶业道。有能志心称名，念诵归敬供养地藏菩萨者，一切烦恼，悉皆消灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心，及利益心。此善男子成就如是功悳妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。故不复以后世恶业众生为忧虑也。

△二、如来赞喜。

尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

地藏既领嘱慰佛，如来即赞善助喜。双赞善哉者，一以能体佛心，敬承严命；二以分身利物，毫福不遗。所以喜之者，以遂我心，满尔愿也。广度两言，我佛纵许之辞，亦自知其时耳。若普曜经云：不处生死，不住泥洹，便受菩提决文。是则地藏久矣证大菩提，何待广度将毕耶。

地藏菩萨本愿经卷上科注卷之一

地藏菩萨本愿经卷上科注卷之二

古盐匡庵青莲苾刍灵椉父辑

△大章第二，明所化机。通论则六道，别明惟三涂，的指在地狱。即是身、口、意三，具造上品十恶，以招地狱苦耳。文分为三。初、示业缘差别；二、示业感差别；三、示业报差别。如次对惑业苦三道，为所化之机也。今初品题。

观众生业缘品第三

△二、品文，二。初、圣母启问。

尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？

圣母因闻众生各各差别，故如来分身度脱。复闻地藏云不以后世恶业众生为虑，故承机发问。然圣母首问者，以如来升天宫，端为圣母。况我佛之母，是应居先也。梵语阿离野，此翻圣者。事无不通谓之圣。孔子对鲁哀公云：所谓圣人者，智通大道，应变不穷，测物之情性者也。今地藏以不思议方便，应变无方，故称圣者。

阎浮众生下正申疑词。一切众生随自业转，有上中下差别不同。占察经地藏菩萨云：所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。须者自检。

△二、地藏敬答，二。初、通示诸界业缘。

地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛亦复如是。非但地狱罪报一等。

夫主宾酬唱，如砧磓相扣。今之答问不合何也？此因圣母问词，意不相到。葢世界无边，国土无量，众生无尽，业果无涯。今秖问阎浮众生业报差别，无乃太局乎。首答千万世界，意可知矣。有地狱如娑婆等，无地狱如极乐等。阿閦佛国虽有女人，无邪欲想。极乐国土及八阳神呪经、八吉祥经、八佛名号经，各各东方八佛，皆无女人。国中无女人，最为清净。智论云：菩萨观欲种种不净，于诸衰中，女衰最重。火刀雷电霹𮦷怨家毒蛇之属，犹可暂近；女人悭妬瞋谄妖秽鬬诤贪嫉不可亲近故也。有佛法、无佛法者，大论，问：何以贵有佛世界，贱无佛国土？答：佛是庄严世界主。若诸佛不出世，则无三乘涅槃之道；若世有佛，众生得出三界牢狱，众生知有罪福，受三归、五戒、八斋，及出家五众等种种善法。若无佛之国，乃至天人不能修善故也。乃至声闻等超略之词。准悲华经，或有世界，纯诸菩萨，无声闻、缘觉之名；或有声闻、辟支佛乘；或有无佛、菩萨、声闻、缘觉；或五浊弊恶，或清净微妙；或卑陋不净，或严净妙好；或寿命无量，或寿命短促，种种不同。故言乃至等。故知圣母之问，大有不尽者也。

△二、的示阎浮恶趣，二。初、圣母重白。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

且者，麤略不竟之词。谓我非不欲闻诸国土事。我今既闻阎浮众生罪报，且问南洲所感恶趣为何如耳。

△二、地藏载答，二。初、彼此谦恭。

地藏答言：圣母！唯愿听受，我麤说之。佛母白言：愿圣者说。

愿听受者，寄圣母以厉众生也。麤说有二：一者，狱名丛杂，苦事丝棼，若欲广明，一劫不尽。二者，说空无相等名柔輭语，说地狱等名麤语。愿说者，谓我正愿说此等事，奚俟固谦为也。

△二、答明罪报，二。初、地藏详示；二、圣母礼退。初分二。初、总示。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是。

如文。

△二、别明，二。初、正答阎浮罪报；二、重问无间狱名。正答中二。初、别明罪报，分五。一、不孝二亲。

若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

初举所作罪当堕，下示所感报。后倣此。首举不孝父母，见罪之极大极重。葢以父母，犹天地也。恩重经云：人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育，故难报。经云：左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。且为子尽孝，天理之常，人伦之本。使子而不孝，则父母不复望于子，夷狄禽兽之不若，安可言人乎！故正法念经云：有四种恩甚为难报：一母、二父、三如来、四说法师。若有供养此四种人，得无量福，现在为人赞叹，未来能得菩提。今既不能供养报恩，已失子职，况敢行大逆，以至杀害乎！噫嘻！父母何人也。杀害何名也。夫杀者诛也，有罪而戮死，法所在也。害者伤也，有怨有必报，情不堪也。今父母何罪、何怨，而至杀害乎？未生怨经：阿阇世王将欲害父。王曰：汝每有疾，吾为焦心，欲以身命，救危代汝。亲之仁恩，唯天为上，汝怀何心，忍为逆恶。夫杀亲者，死入泰山。故经云：不孝之罪，众罪之上，自应堕无间狱中，受苦千万亿劫，求出无期也。

△二、不敬三宝。

若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

出佛身血。如提婆达多推山压佛。金刚力士即耆阇山神名埤罗以金刚杵而遥掷之，碎石迸来伤佛足指。火车来迎，生入地狱。

若世人焚烧经像，拟同此罪。毁谤三宝，由无信故。十轮经四云：有刹帝利、旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世恶果。自谓聪敏，于我所说声闻、缘觉及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为谤毁佛正法者，挑坏无量众生法眼，是人不久便当肢体废缺，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。

不敬尊经者，如事佛吉凶经云：有人事佛，不敬佛经，持著弊箧衣服不净之中，或著妻子床上不净之处，或持挂壁上，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。阿难请戒律论云：僧尼白衣等读经律论行语，手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗。傍报二亿岁堕麞鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂簷前者，依忉利天岁数，八百岁犯重突吉罗。傍报二亿岁，堕猪狗中。若得人身，一亿岁作客捿屑，不得自在。故云亦当堕于无间地狱等。

△三、侵损婬污。

若有众生，侵损常住，点污僧尼。或伽蓝内恣行婬欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

常住者，梵语僧祇。此云四方僧物。律钞明四种常住：一、常住常住谓众僧寺舍树木田园仆畜等，体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住，二、十方常住僧家供僧常食，体通十方，唯局本处，此二名僧祇物。三、现前现前得施之物，唯施此处现前僧，四、十方现前亡五众物，未羯磨。从十方僧得罪，已羯磨，望现前僧得罪，此二名现前僧物。十轮经云：若有四方僧物，资生杂物等，持戒破戒，如是人等，悉不与之。命终已后，皆堕阿鼻地狱。

点污僧尼，点与玷同，小黑也。比丘尼、式叉摩那、沙弥尼，乃佛姨母之裔。贪欲之人，不知罪福，强行点污，千佛出世，不通忏悔。

梵名僧伽蓝，译为众园。僧史略云：为众人园圃，生植之所。佛弟子则生植道芽圣果也。四分云：云何于清净法中，行不净耶？身坏命终，堕三恶道。饿鬼报应经：一鬼问目连言：我常男根疮烂，何罪所致？答言：汝为人时，于塔庙处行婬。今受华报，果在地狱。观此，恶可纵恣乎！或杀害者，或因婬欲致杀身害命，或贪婬欲，杀害生灵。如唐洛州景德寺比丘尼任五娘，死后，其妹每听灵座有呻吟声，因问之。灵曰：我在世，在房非为，好食肉，杀害众生。又将活鱼作鲙。被杀众生索命，受刀劒地狱。身上有折刀七枚，痛入骨髓。望妹将我生前户资变卖，求净土寺宝献大师写金刚经七卷，对佛忏悔。妹依嘱卖物写经，一卷抽去一刀，经圆抽尽，生灵各出善道，五娘亦离地狱。观此可因婬欲而杀害乎！下示报云云。

△四、破戒诳人。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

沙门，准瑜伽论有四：一、胜道沙门，即佛等。二、说道沙门，谓说正法者。三、活道沙门，谓修诸善品者。四、污道沙门，谓诸邪行者。伪者，诡诈也。外现修行之状，内藏瑕秽之情，即污道也。下四句释何以谓伪，以破用常住物等故也。此是律仪戒。大论云：是律仪戒，能令诸恶不得自在，以戒禁约之。毗尼，翻律，律、法也。断割重轻，开遮持犯，非法不定。一切出家人之所依仗，到涅槃之初因缘。故佛告僧护比丘云：持戒最为乐，身不受诸恼，睡眠得安隐，寤则心欢喜。今既违背，则人天路绝，地狱门开，故云当入无间等。然天人费氏云：南方一洲，虽多犯罪，从善易调。佛临涅槃，亲受付嘱，竝令守护，不使魔挠。若不守护如是破戒，谁有行我之法教者，虽见毁禁，愍而护之。见有一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。韦将军，三十二将之中，最多弘护。多有魔子魔女，轻弄比丘。道力微者，并为惑乱。将军凄惶奔赴，应机剪除，以修童真行，护正法故。

△五、偷常住物。

若有众生，偷窃常住财物󰝿米饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

偷、窃，皆盗也从㳄，古涎字。从皿，取鼠垂㳄皿上之意，谓不与取。灼然不与取名劫，潜盗不与取名盗。物者资生之什物。凡生天地间，有貌象声色者，皆物也。今夫财物，僧之使用者；󰝿米饮食，僧之活命者；衣服，僧之遮体者。或灼然劫取，或潜行盗取，其罪重矣。观佛三昧经云：盗僧鬘物者，过杀八万四千父母。华聚菩萨云：五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我不能救。葢以随盗一物，即望十方凡圣；随境无边，还结无边等罪。微细尚可知数，此罪不可测量，故偏重也。

下示报。如济龙品。诸龙自念过业，于佛法中，或为俗人，或复听法来往因缘。所有信心舍施种种华果饮食，共诸比丘依次而食，及噉四方众僧华果饮食等。彼业因缘，于地狱中，经无量劫，猛火烧煑，饮洋铜，吞銕丸。从地狱出，堕畜生饿鬼。恶业未尽，生此龙中，常受苦恼。佛告诸龙，此之恶业，与盗佛物，等无差别。乌呼！今之狂澜，滔滔尤甚，其谁能砥柱乎！

△二、结显堕苦。

地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。

上来五种业，总是十恶上品。故地持经广明十恶之业，必堕地狱、饿鬼、畜生。得生人中，各有二种余业之报，一一恶，各明五报云云。故地藏菩萨答圣母言：若阎浮提众生，作上来如是等罪者，皆当堕无间狱，千万劫中，求暂停酸楚之苦，即一念极促之时，胡可得乎！大论引佛言：我世世曾作小虫恶人，渐渐集诸善本，得大智慧。今自致作佛，神力无量，最上最大。一切众生，亦可得尔，云何空受勤苦，而堕小处；自应努力勤修，各求出离也。

△二、重问无间狱名，二。初、圣母问。

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

由上文多番说当堕无间地狱，不审无间之名取何义而立耶？

△二、地藏释，二。初、总示诸狱。

地藏白言：圣母！诸有地狱，在大銕围山之内。其大地狱，有一十八所，次有五百，名号各别；次有千百，名号亦别。

诸有，通谓凡诸所有。然的指二十五有，因果不忘也。法句经云：所作善恶，皆有因果，经久不忘。二十五有颂：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。故下云：不问男子女人，乃至罪行，业感悉同受之。故二十五有，凡所造罪，即有地狱，皆在銕围山内。余如前。

△二、别明无间，三。初、正明业报；二、重示业感；三、广说不尽。初中二。初、正明；二、结示。初又二。初、示狱城出名。

无间狱者，其狱地周帀八万余里，其城纯铁，高一万里。城上火聚，小有空缺。其狱城中诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。

准问地狱经。阎罗王城之四面，列诸地狱。人命终时，已舍死阴，未及生阴，乘中阴身，入泥犁城梁言寄条城，又言闭城。未受罪之间，共聚是处。巧风所吹，随业轻重受大小身。臭风所吹，成就罪人麤丑之形；香风所吹，成就福人微细之体。准此，在城受苦者，皆麤丑之形；生人天者，并微细之体。

诸狱相连，即等活等七大狱，及第八无间，名八热地狱。各有眷属等狱，互相连贯也。独有一狱，正示无间。故俱舍论云：以于其中受苦无间。非如余七大捺落迦，受苦非恒。故名无间，故以独有一狱点示之。

△二、明狱相显报，二。初、示相；二、显报。示相中二。初、示；二、结。初又二。初、狱火相。

其狱周帀万八千里，狱墙高一千里，悉是銕为。上火彻下，下火彻上。銕蛇銕狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。

銕名黑金，性刚而冷，表恶人残忍，性刚而心冷。故感报处，悉以銕为。火上下者，起世经云：以不善报故，东方有大火聚出生。南西北方四维上下各各如是。从东壁出大火𦦨，直射西壁，到已而住。西壁出火，射北壁。北壁出火，射南壁。从下于上，自上于下，纵横相接，上下交射，故彻下彻上也。銕蛇、銕狗，观佛三昧海云：銕城二隔间，有八万四千銕蟒大蛇，吐毒火中，身满城内。其蛇哮吼，如天震雷，雨大銕丸。四角有四大铜狗，广长四十由旬，眼如掣电，牙如劒树，齿如刀山，舌如銕刺，一切身毛皆然猛火，其烟臭恶。既吐毒火，复争驰相逐于狱墙之上，东西急走，使诸罪人畏避无所。

△二、狱床相。

狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。

如下銕床。二、结。

众业所感，获报如是。

十轮经云：有五逆罪，为最极恶。故心杀父、母、杀阿罗汉、破坏声闻和合僧事、乃至恶心出佛身血，是名五逆。复有四种大罪，同于四逆，犯根本罪：杀辟支佛，是名杀生犯根本罪；婬阿罗汉比丘尼，是名邪婬犯根本罪；若人舍财与佛法僧，主掌此物而辄用之，是名盗犯根本罪；若人倒见，破坏比丘僧，是名破僧犯根本罪。其人既犯逆罪，又犯根本罪，譬如銕丸，虽掷空中，终不暂住，速疾投地。如是五逆，犯四重禁，及二种众生，毁坏正法，诽谤贤圣。如是等十一种人，犯一一罪者，身坏命终，皆堕无间狱中。岂非众业所感，而获报如是耶！

△二、显报，三。初、标。

又诸罪人，备受众苦。

长阿含云：其中罪人，举目所见，但见恶色；耳闻恶声，鼻闻臭气；舌甞恶味；身触苦痛；意念恶法。弹指之顷，无不苦时，名无间地狱。故罪人到彼，无不备婴众苦也。

△二、释，二。初、夜叉恶鬼报苦。

千百夜叉，及以恶鬼，口牙如劒，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人；复有夜叉，执大銕戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。

夜叉即鬼。复言恶鬼者，葢比夜叉，恶尤甚焉。泥犁经名兽鬼，五苦章句名阿旁，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢銕叉。观佛三昧经云：狱卒八头六十四角，角头火然，化成刀轮，在火焰间，满阿鼻城。口牙等明相状之恶，铜爪等明身力之猛。然由业力生此。法善现大德云：心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦生悦，死作琰魔卒。

新婆沙问：诸地狱卒，为是有情数，为是非情数耶？答：若以銕锁系缚初生地狱，往琰魔所者，是有情数。若以种种苦具，于地狱中害有情者，非有情数。妙乐云：有情非情，并是共业所感，而为心变。此正楞严所谓触报招引恶果，神识自见牛头狱卒，马头罗刹，手执鎗矟，驱入无间也。铜爪拖拽，不足以苦罪人。复以銕戟刺身，使受极痛之苦。戟，兵器也。单枝为戈，双枝为戟。戟，格也，旁有枝格也。两边横刃长六寸，中刃长七寸半，横刃接柄处长四寸半。并广寸半。今言大銕戟，则长大烧赤，非世戟可比。其所中处，痛毒难忍。又将罪人抛掷空中，翻手接之，置于銕床之上。准楞严，由于怨习交嫌发于衔恨，二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事，循业发现也。

△二、銕鹰蛇报苦。

复有銕鹰，啗罪人目。复有銕蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热銕缠身。

鹰，鸷鸟也，一名鷞鸠，泥犁经云：泥犁有鸟，𭉨如銕生，啄人头，噉人脑，毒痛不可忍。銕蛇如前。观佛三昧云：此由愚痴众生，毁辱布施，言施无报，劝人藏积。向国王大臣，一切众生，说施无因，亦无果报，故感生此狱。如冥报记，唐曹州城武人方山开。少好游猎，所杀无数。贞观十一年，死经一宿，稣云：初死之时，二人引上一山，登梯至顶。忽有一大白鹰，銕为觜爪，飞来，攫左颊而去。又一黑鹰，攫右肩而去。二人即引南行，至一城，非常崄峻。二人扣城，北门即开。城中总是猛火。门侧有数个毒蛇，皆长十余丈，头大如五斗块，口中吐火射人。山开恐惧，唯叩头念佛，门即自闭。乃见官人欲遣受罪。侍者谏曰：未合即死。但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。官人放之。须臾即稣。爪迹极深，终身不灭。后舍妻子出家，以宅为佛院，恒以读诵为业。然鹰蛇噉缴，婴苦剧矣。下更众苦竞集，逼切奚堪，肢节悉下长钉者。长阿含云：銕钉地狱，狱卒扑之，偃热銕上，舒卷其身，以钉钉手足，周遍身体，尽五百钉。苦毒号吟，犹不复死。拔舌耕犁，如后。抽肠剉斩，此是抽肠拔肺地狱。所谓长叉拄肋，肝心碓捣，裂胆抽肠，屠身脍肉，剉之斩之，形如虀粉，此皆妄语所致，及余恶业所感。洋铜灌口，如下。热銕缠身，即銕𫔇地狱。烧热銕𫔇，表里洞彻，缠裹其身，内灌洋铜，外裹热銕，余业未尽，犹不死耳。

△三、结，二。初、生死万千

万死千生，业感如是。

罪人在地狱中，或被恶鬼烧煑斩斫而死，或罪人手生銕爪相掴肉堕而死；或狱卒唱生，或冷风吹活，如是生死千万靡穷。故起世经云：若人身口意选业，作已入于恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。怨讐各各相报对，由此众生更相杀。然其中受苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重处，一日一夜，八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道身。

△二、苦报亿劫。

动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄；此界成后，还复而来。

动与静对。心体本静，人自动之。起信云：不知真如法一故动，动则有苦，果不离因故。此业相初动，渐至起惑，造业受报。字书云：力重为动。凡夫业力甚深，故动成地狱亿劫之寿。起世经云：佛言，如憍萨罗国斛量胡󳱔，满二十斛，高盛不槩。有一丈夫，满百年已，取一胡󳱔。如是次第满百年已，复取一粒，掷著余处。掷满二十斛胡󳱔尽已，我说其寿犹未毕尽。如是二十额浮陀寿，为一泥罗浮陀寿；乃至二十波头摩寿，为一中劫。此界下，释疑。谓地狱既在阎浮洲下，劫火坏初禅时，地狱先坏，罪人又藏何处？释曰：火灾起时，罪业未满者，寄他界受之。又疑，它界亦有火起，不审又置何处？又释：傥它界以次而坏，又转寄它方不坏狱中。又所寄处火灾又起，更何所寄？复释，傥它方火灾亦起，仍前展转寄不坏处。复覆难云：若此方世界既成，所寄罪人还来此间不耶？更释：此界既成，自然还来大狱受苦。此据罪未毕者说。若长阿含云：火灾起时，从他狱死，皆生人中，修第二禅。从人中死，皆生光音天。水风二灾亦然。此据罪已毕者说。故大品云：是人毁呰三世诸佛一切智，起破法业因缘故，集无量百千万亿岁，堕大地狱中。从一大地狱至一大地狱。若火劫起时，至他方大地狱中。如是遍十方狱，乃至还来是间大地狱中，从一大地狱至一大地狱。故言动经亿劫，即欲求出，恐恩赦之无期也。

△二、结示。

无间罪报，其事如是。

如是二字，情词惨淡。所以结指者，冀人及早畏而修善也。

△二、重示业感，二。初、标举。

又五事业感，故称无间。

五无间业，如前。无间八热狱之最下者。依萨婆多部，有八大地狱：一等活，二黑绳，三众合，四叫唤，五大叫唤，六热，七众热，八名无择，亦名无间。一投苦火，永无乐间。既苦无间，何所可择。此八地狱，在阎浮洲下，重累而住。依三法度论，前二有主治，次三少主治，后三无主治。新婆沙问：何故最下大者名无间耶？答：彼处恒受苦受，无喜乐间，故名无间。问：余地狱中岂有歌舞饮食受喜乐异熟间耶？答：余地狱中，虽无异气喜乐，而有等流喜乐。如等活地狱中，有时凉风所吹，血肉还生；有时唱言等活，歘然还活。如是血肉生时，及还活时，暂喜乐间苦受，故不名无间也。

△二、征释，二。初、征。

何等为五？

△二、释，分五。一、时无间。

一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

受苦皆遍，间无暂乐，动转不得，缠缚甚严，东西交过，上下通彻，如是经无量劫，名时无间也。

△二、形无间。

二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。

观佛三昧经云：复有众生，犯四重禁，虗食信施，诽谤、邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧祇物，婬泆无道，逼掠净戒尼，姊妹亲戚，造众恶事。此人罪报，经八万四千大劫，复入东方十八隔中，如前受苦。南西北方，亦复如是。身满阿鼻狱，四肢复满十八隔中。地狱不大，此身不小。准正法念：其身长大五百由旬，造四逆人四百由旬，乃至造一逆人一百由旬。一人既尔，多人亦然，各见身形，无间断处，名形无间也。

△三、苦无间。

三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，銕网銕绳，銕驴銕马，生革络首，热銕浇身，饥吞銕丸，渴饮銕汁，从年竟劫，数那由它，苦楚相连，更无间断，故称无间。

此言苦具无物不备，故泥犁翻苦具。楞严云：诈习交诱，发于相调，引起不住，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。鹰蛇狼犬，銕驴銕马，此由触报招引，如前如后。碓磨锯凿，此由枉习瞋习所感。碓，即捣碓地狱。立世阿毗昙云：是时狱卒谓其伴言：我今共汝，一弹指顷，舂捣罪人。即捉诸罪人，内热銕艚中，以热銕杵捣碎其身。一弹指顷，当人中五百年寿，磨锯剉斫，俱如后。罪业报应经信相菩萨白佛言：今有受罪众生，为诸狱卒剉斫斩身，从头至足，乃至其顶。斩之已讫，巧风吹活，而复斩之。何罪所致？佛言：以前世时，坐不信三尊，不孝父母，屠儿魁脍，斩截众生，故获斯罪。

镬汤，如后。銕网，狱中有七重銕网，罗覆其上。狱卒取热銕网缠络其身，烧热焦烂銕绳。长阿含云：狱卒捉彼罪人，扑热銕上，以热銕绳拼之使直，以热銕斧，逐绳道斫罪人作百千段，复以銕绳，拼锯锯之。复县热銕绳，交横无数，驱迫罪人，使行绳间，恶风暴起，吹诸銕绳，历络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓。

生革络首，长阿含云：狱卒捉罪人，剥取其皮，缠罪人身，著火车上，轮碾热地，周回往反，身体碎烂，皮肉堕落。既以生革络首，复以銕汁浇身，使令疾驰。

饥吞銕丸等者，准起世经云：从五叉小地狱出，诣向饥饿地狱中。守狱者即问：汝等何欲？答言：我等饥饿。守狱者即便取地狱众生，扑著炽然热銕地上，令其仰卧，便以銕钳开张其口，用热銕丸，掷著口中。唇口应时烧然，次第烧舌烧腭，乃至经过小肠，向下而出，其丸尚赤。

从饥饿地狱出，诣向焦渴地狱中，守狱者问言：汝等今何所须？答言：我今甚渴。即取扑著热銕地上，在猛焰中，仰而卧之，便取銕钳，开张其口，融赤铜汁，灌其口中。唇口即便焦烂，乃至烧肠烧胃，直破小肠，向下而出。由往昔所造若人非人身中一切恶业，于狱中次第而受，毒痛不可忍。泥犁中如是勤苦，经那由他劫，略无丝毫乐间，名苦无间也。

△四、果无间。

四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

老者，年高而衰也。七十曰老。制字根于爱亲，故从孝，转注以匕古化字。既忧其衰，又忧其且死，爱日之诚，能自已乎。幼，少而又少也。血气未充，故从力󴕍于尧切，小也。从两△，小而又小为意。人生十年曰幼。正父母爱怜时也。贵，尊而位高也；贱，贵之反也。俱从贝者，人所共宝也。贵从中，又从一，在中间，如人负荷形，持中而负贝，人所共尊，故贵而高也。若持戈争贝，人所共憎，故贱而下矣。

龙鬼神本属四趣，堕狱无怪，天亦堕者何？大论云：非有想非无想天中，死堕阿鼻地狱中。正法念经云：帝释复观业果于殿中。叫唤大地狱，十八隔处，杀生、偷盗、邪婬、妄语业，堕此地狱，具受众苦。故不间乎天也。成论问：生天者，离恶积善，何故报尽，即入三涂？答：凡夫无始已来，恶业无穷，一日贪瞋，尚受千形，况恶既多，暂休结生，报福既尽，昔业时熟，还堕三涂，何所致惑。涅槃云：虽复得梵天之身，乃至非想非非想天，命终之后，还堕三恶道中。既果报不间，名果无间也。

△五、命无间。

五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

观佛三昧经云：地狱一日一夜受罪，如阎浮提六十小劫，如是一大劫，此等罪人经八万四千大劫。长阿含经云：久受苦已，从无间出，乃至寒冰地狱，尔乃命终，为重罪行，生恶趣业。故堕无间地狱受苦，不可称计。准楞严，由思报招引恶果结触，则为一日中万死万生，于一切时，无有须臾暂受安乐如弹指顷。故云一念暂住不得。业尽受生者，乃远约之辞。准銕城泥犁经，从第一泥犁出，乃至展转入第八泥犁。复从第八反入第七，乃至第一阿鼻摩泥犁来，遥见銕城，皆欢喜大呼万岁。阎罗即呼罪人，前若非怨，今汝去，当复为人，作子当孝顺，当事长年，当畏帝王禁戒，当承事沙门道人，端心端口端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞。于是从泥犁出，皆生善道。故言业尽受生。既从初以至业尽，生死连绵，故名命无间也。

△三、广说不尽。

地藏菩萨白圣母言：无间地狱麤说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中，求说不尽。

何故罪器等事一劫说之不尽？由诸罪人在生恶心徧布，昼夜相续，致堕地狱，循业发现，自然罪器苦事多广难尽也。乌呼！人更泥犁，丑毒万端，各自思惟，亦可为善矣。

△二、圣母礼退。

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

此经家叙圣母闻退，愁罪人受苦靡穷，忧己力救援未逮。合掌表自心不散，顶礼谢地藏能宣。且退本座以潜思，犹冀后缘之载演。

△二、示业感差别。先品题。

阎浮众生业感品第四

品题见纶贯第。阎浮树乃南洲树王，故载考之，以备观觉。长阿含云：所以名阎浮者，下有金山，高三十由旬。由阎浮树故，名为阎浮金树。有五大柧音姑，木四方为棱，八棱三棱为柧，四面四柧，上有一柧。果大如摩伽陀国一斛之瓮。摘其果时，汁随流出，色白如乳，味甘如蜜。其东柧果，干闼婆所食；其南柧者，七国人所食。一、拘楼此云不正叫，二、拘罗婆云叫唤，三、毗提云不正体，四、善毗提云贤，五、漫陀云善贤，六、婆罗云牢，七、婆梨云胜。西柧果，海虫所食。北柧果，禽兽所食。上柧果，星宿天所食。观佛三昧云：阎浮提果，无以为譬。其形团圆，满半由旬。婆罗门食，即得仙道，五通具足，寿命一劫。凡夫食之，得四沙门果，三明六通，无不悉备。立世阿毗昙云：此树生在阎浮提地北边，在泥民陀罗河南岸。是树株本正洲中央，从树株中央取东西角并一千由旬，生长具足，形容可爱，枝叶相覆，久住不雕，次第相覆，高百由旬。下本洪直，都无瘤节。五十由旬，方有枝条。树身径刺广五由旬，围十五由旬，枝横出五十由旬，中间亘度一百由旬，周围三百由旬。其果甘美无比，其核如世间阎浮子大，上有鸟兽之形。根悉金沙所覆，春雨不漏，夏则不热，冬无风寒。干闼婆及药叉神依树而住。然秽树之名，前已略释，今更解之。立世云：一人乘通欲行至阎浮提树，辞佛北行，经过七山，至第七金边山，登山顶，向北耸身远望，惟见黑暗，怖畏而返。佛言：此黑暗色，即阎浮树此取黑暗为秽。又其果香气，能染人心发颠狂此取染污为秽。长阿含云：何缘月有黑影，以阎浮树影在于月中，故月有影。岂非月宫本自光明，因树故，现黑影。秽树之名，得非取此义乎？准今两处所释，则庶乎其不差矣。故载详出，请证诸贤。

△次品文，二。初、地藏重述付嘱；二、当机王问大愿。重述中二。初、大士述事；二、如来示意。初又二。初、述；二、慰述。中二。初、昔承佛力分化。

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，徧百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

圣母才问无间狱竟之时，而地藏复重述者，葢前付嘱事犹未尽，而圣母即问狱报，正针线贯摄。今更复述，俾义理错综。世尊复示性识无定，以致五道轮转，尤见前文业感无间，义意连属。由此二品，钩锁如环，不可杜断。故于业缘之后，业感之前，重述以起下文也。

先正述佛力分身，威即四无畏，神即六神通，力即十力。佛十力之智内充，故对外缘无恐，广起神通，化度众生，此是诸佛法，菩萨未得，今亦能分身沙界，皆如来慈力所与，非己之能，故曰我承等。然分身救拔众生，是四摄中同事摄，由菩萨法眼，明见众生根缘，随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益。因是生亲爱心，故能救拔业报。下反显己力难化。如大论云：诸菩萨修苦行事，难办难成故，欲懈怠。佛安慰言：无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。故言若非如来大慈之力，即不能作如是变化。更移互换曰变，无而歘有名化。此是一切行禅中，无记化化禅，能现八种变化：一、能作小，二、能作大，三、能作轻，四、能作自在，五、能有主，六、能远到，七、能动地，八、随意所作。亦名八自在我。此由菩萨善住和敬之法，与一切犹如水乳，欲生物希有之心，故现大神通力。如化人所作化事，本无有实。故大品云：一切法皆是化。于是法中，有声闻、辟支、菩萨、诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。若不生不灭无诳相涅槃，是法非变化，以一切平等故。今言作变化者，依生灭随情说耳。

△二、今蒙佛嘱度生。

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。

今字，与无央数劫叫应。阿逸多，此云无能胜，弥勒之姓。净名疏云：有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。准下生经云：时修梵摩，即与子立字，名曰弥勒，则阿逸多是姓，审矣。

△二、慰。

唯然，世尊！愿不有虑。

唯，𭙲速之辞。今佛不唤，何须速𭙲？乃西域口辞也。

△二、如来示意，二。初、生性无定；二、汝既毕是下，汝愿度罪。初分三。初、法示。

尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。

初句是付嘱本。解脱有二：若云得阿罗汉者，诸泥犁道皆为闭塞，小乘解脱也；若云我皆令入无余涅槃而灭度之，大乘解脱也。性识下，释未脱之由，以性识无定故。无定者，无坚住之定性。四自侵经云：学者犹豫，心不专恒，或进或退，故使迷惑，往来不绝，是也。恶习下，释所以。习者，熏习。占察云：众生以无明痴暗熏习因缘，现妄境界文。由恶习熏则造杀盗等恶业，则结三途恶果。善习熏，造施戒等善业，则结人天善果。恶因略果，善果略因。长阿含云：彼天眼净，见诸众生，死此生彼，从彼生此，形色好丑，善恶诸果，尊卑贵贱，随所造业。报应因缘，皆悉知之。此人身行恶、口言恶、意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道。此人身行善、口言善、意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天人中。以天眼净见诸众生随所业缘，往来五道。此示由惑造业。业是心思，身口以心为主。故经云：诸法心为本，诸法心为胜，离心无诸法，唯心身口名。以依心故，善恶业成。

结者，惑业相资，如巾挽结。若欲解之，必抽中心。故忠国师云：迷时结性成心，悟时释心成性，得本之言也。为善二句，正明无定。以善恶业皆逐境生。善心生，则种种善法生；恶心生，则种种恶法生。故密严经云：阿赖耶识从无始世来，为戏论熏习，诸业所系，轮回不已；如海因风，起诸识浪，恒生恒灭，不断不常。而诸众生，不自觉知，随于自识，现众境界。葢由真如不守自性，随染净缘，不合而合，故轮转五道也。大论问：经说有五道，云何言六道？答：佛去久远，经法流传五百年后，部别不同，或言五道，于佛经回文说五。或言六道，于佛经回文说六。今言五者，如佛说五苦章句经云：三界五道，生死不绝，凡有五苦：一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦是也。如是五道，如汲井轮辘轳上下，故言轮转。葢善恶业相，无能转者，于亿千万世，随逐不舍，如债主随人。得因缘具足，便与果报。令五道中受生，驶疾于箭，故言暂无休息，动经尘劫。

迷惑障难者，迷惑指十使，以十使中，五利使属见；五钝使属思。因此十使，令人起见起思，昏迷惑乱也。障，即三障。难，即八难。由无始时来，流转生死，不能断漏，得出世果，致令十使烦恼，能障四真谛理。复造业障，障出世法。业成招苦，报生八难，经尘劫而难出矣。故正法念云：三界如轮转，业系轮不断，是故舍爱欲，离欲得涅槃。各宜闻此而思修之矣。

△二、喻显。

如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

鱼譬五道，网譬三界，长流譬业果，脱入等譬生死轮转。鱼乃水族之动物，正喻众生性识无定。群鱼贪食，而遭密网。众生因爱，而入魔网。日明菩萨经云：又如密网，众鱼投之，刳肠俎几。四自侵经云：身若画瓶，内满不净。不知内外身当归尽。常以彩色脂粉庄严，自谓端正，颜貌无双。斯等之人，罗网所缠，莫能观身。故大论云：婬罗弥网，人皆投身。此由业感果，以对苦谛。

将是长流，将，随也；是字，指阿赖耶识。以此识中，善恶种子，熏其现行，令造善恶业果，连绵不断。亦如鱼随长流，去而不返。故唯识云：如瀑流水，上下鱼艸等物，随流不舍。此识亦尔，与内习气、外触等法，恒相续转。阿赖耶识，无始时来，与作意、触、受、想、思五心所，恒常相应。此由惑造业，以对集谛。光明文句，亦以水对集。以水体润生，如集能资苦。长流者，一业若成，罪无边际，百千万生，受报不尽也。脱入暂出，从三涂而升出人天；又复遭网，从人天而复堕三涂。故五苦章句云：三恶道者，是为一切众生之家，暂得为天，暂得为人，譬如作客。作客日少，归家日多。学者思之，勉力精进，可得脱苦，正斯谓也。

△三、合明。

以是等辈，吾当忧念。

佛言：人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实，无有华。如来出世，乃有华耳。已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻法经，遇如来世，此皆宿行履福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场，无毁其根，亡失前功，一失道意，动有劫数。故如来忧之念之。葢佛观大地众生，犹同一子，忧其性识无定，重结善恶业果，念其暂出人天，复遭三涂密网，故我殷勤付嘱救护解脱也。

△二、汝愿度罪。

汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。

罪辈，准上文，通指五道。吾所忧念者，端为是辈。汝既毕愿度之，吾复何忧何虑焉。问：诸天清升，精修禅定；七众端肃，恭秉律仪，何亦名罪辈耶？答：天上亦有诸苦，同是轻报泥犁。又人中不学解者，恒迷道法，虽修诸善，不除邪报。故俱舍论云：在家由取五尘，故起鬬争；出家由取诸见，故起鬬争。成论云：若人持戒，取为清净，名戒取结。即谓所取以为真实，余皆妄语，名见取结。此二是出家人鬬争根本。又戒取是出家人缚；诸欲是在家人缚。是则戒取等，唯是世善，招生死果，故名随苦，非真道法。愚人多迷，妄执生罪。准此，罪辈奚辞。故知内教七众，有执俱非；外道六师，无著皆正。若了诸法原空，一真本寂，入平等门，游无为舍，一切无碍人，一道出生死，则罪辈之名，何有于我哉。

△二、当机正问誓愿，二。初、自在问累劫发何愿；二、天王问何更立誓愿。初二。初、以地藏各发何愿问。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。

初叙名定自在王者，此大士，人中之龙。世间有爱，皆远离之。系缚解脱，诸漏已尽。那伽常在定，无有不定时，于定自在，名定自在王。白佛下，正问，适闻世尊，谓地藏菩萨毕是往愿，累劫重誓，不审于累劫中，各发何愿？今蒙世尊于大会中，词不置口而赞叹耶。唯愿下，请说累劫之愿，愿略举之。佛说法有广略二门，今请略说也。

△二、约众生业感发心答，二。初、诫听许说。

尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。

诫以谛听善思者，佛法洪深，愿门广大，唯信力能受。大论云：专视听法如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。以谛听善思能成三慧也。下许说。一切诸法，本不可说，不生不灭，法如涅槃。今以因缘故，为分别而解说之。

△二、腾昔愿事，二。初、正明昔愿利益；二、定自在王下，结显神力通经。初二。初、述昔誓愿；二、示今利益。述愿中二。初、小国王所发愿；二、复于过去下，光目女所发愿。初分三。初、述王佛劫号。

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。

初叙劫久远。尔时下，举佛名号。号，古从口从丂音考。若加虎，音毫。虎之怒声，又大呼也。号，咷也。今古积譌，殊难改矣。梵名萨婆若多，般舟名萨云，秦言一切智相。以一心中得三智故。既得如实智慧成就，则乘此来成正觉，故名一切智成就如来。

应受诸天世人最上供养，名应供。正，名诸法不动不坏，徧，名不为一法二法，以悉知一切法无余不尽，名正徧知。明，谓三明，如后；行者，菩萨从初发意乃至金刚三昧，身业口业清净随意行，名明行足。如先佛所去处，佛亦如是去，第一上升，永不复还，名善逝。解，即是知，知世间众生界一切种烦恼及清净，名世间解。诸法中涅槃无上，众生中佛为无上，以无所断，名无上士。佛能调伏众生，善护根门。长阿含云：善御六触，护持调伏，犹如平地，驾四马车，善调御者，执鞭持控，使不失辙。若云调女人，则不尊重，故名调御丈夫。佛度余道众生少，度人天众生多，故名天人师。一切智慧成就，知众生非众生，数常无常等法，故名佛。具上十号，世所共尊，故名世尊。寿命六万劫，清净国土胜应之佛寿欤。然约时数，劫有四种：一、别劫，二、成劫，三、坏劫，四、大劫。若更舒之，别有六劫：一、别，二、成，三、住，四、坏，五、空，六、大。若更束之，则有三劫：一、小，二、中，三、大。从人寿十岁渐至八万岁，经多时，八万岁又渐减至十岁，为一别劫。对总名别，即增减劫。小即别劫，中则成坏随一，大则总成与坏，合八十别劫为一大劫。今云六万劫，应例同极乐佛寿长远，不当依此土三劫定判。然唯佛与佛乃能知之耳。

△二、腾昔王愿事，二。初、叙二王友善。

未出家时，为小国王，与一隣国王为友，同行十善，饶益众生。

贤愚经云：若听人民，若自己身，出家入道，功德无量，非譬为比，高于须弥，深于巨海，广于虗空。由出家故，毕成佛道。大师明四种出家：一、形心俱不出，二、形出心不出，三、形不出心出观行出家，四、形心俱出，能见佛性。出二死家，方真出家。昔王正第四人，故能成佛。㕛者，合志也。志合，则交相助益。故取上下二又，以见协力之意。同行二句，正释㕛道，志同道同也。十善，十恶之反。凡四轮王，俱以十善，化民成俗。以十善，乃生天之本。今小王同行十善，均有普慈之心矣。事佛吉凶经云：十恶怨家，十善厚㕛，安神得道，皆从善生。有能守信，福报自然，从善至善，非神授与。故颁宣法教，示现人民，为作福田。信者得植，后生无忧。如是饶益黎民，不失仁王之化矣。

△二、述二王发愿，二。初、出愿本。

其隣国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。

人民，国之本也。民，众生也。天地生人之初，其外朴野，其中真纯，人各全一混沌。开天之天，是为天民。开而之人，凡民也已。故曰人民。众恶，即具造十恶业，大与十善反也。事佛吉凶经云：既不烧香然灯礼拜，恒怀狐疑、瞋恚、骂詈、恶口、嫉贤；又不六斋，杀生趣手，不敬佛经。若疾病者，便呼巫师卜问解奏，祠祀邪神，此从宿行恶道中来，现世罪人，死入泥犁，被拷掠治，酷不可言，皆由积恶，其行不善故。二王商议计校，毕竟如何广设方宜便巧之法，救此众恶之民，不失君师之化也哉。

△二、正发愿，二。初、一王自先成佛；二、一王先度众生。原作二科，今合释者，取文便也。

一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余；一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

大论云：成就众生有二种：有先自成功德，然后度众生者；有先成就众生，后自成功德者。正二王发愿之旨。以成佛乃度生根本，能广化道，故愿成佛。故经言：一人出世，多人蒙庆，福乐饶益，佛世尊也。故先自成，方能度是恶辈，皆入灭度，使无遗余。此正初发心时，便成正觉。一王作念，自未得度先度众生，方是菩萨发心。岂应先为己耶。如大论云：佛说我以清净天眼，见诸众生，死此生彼，随善恶业，受诸果报。我今应先度脱罪辈，令其得无上涅槃之乐。宁使长在生死，誓终未愿成佛。此正发僧那于始心，终大悲于赴难。故二王发愿，似有不同也。

△三、结二王今古。

佛告定自在王：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

人王发愿成道，如执券取物。故云法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。验此国王，其洵然矣。然尘沙劫事，宛如今日者，乃是佛眼无法不知，无事不见也。

△二、光目女所发愿，二。初、述佛号劫寿。

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。

佛出世者，以今释迦，例同古佛。如因果经云：菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，生兜率天，期运将至，当下作佛，即观五事：一、观生熟与未熟，二、观时至与未至，三、观何国处中，四、观何族贵盛，五、观过去因缘，谁为父母。观已，下生。以今揆古，亦犹然耳。清净莲华目，三十二相之一。如宝女问佛：如来有三十二大人之相，前世宿命，行何功德，而致是相，遍布于体？佛云：如来瞳子如绀青色大人相者，乃往古世，常以慈目察众人故。如来之眼，如月初生大人相者，乃往古世，无麤暴志，心性和顺故。彼佛即以所得之相，以立其名。所谓面如净满月，目若青莲华。葢报佛称为净满，诸恶都尽，众德悉圆，故得天然妙目如清净莲华也。

△二、腾罗汉度生，二。初、叙昔愿事；二、结会古今叙事。中二。初、罪母堕苦；二、孝女发愿。初又二。初、举能度罗汉。

像法之中，有一罗汉，福度众生。

像法居正末二法之间，乃塔寺坚固之时。以惟修有为福事。乃下文塑画形像之伏案也。罗汉，因名乞士，果成应供。一切法高王经云：四行四得，八富伽罗，应受世间天人供养，合掌恭敬，无上福田。故长阿含：坚固念转轮王告太子云：汝土境所有沙门，履行清贞，功德具足，独到涅槃，仁惠无厌，衣食知足，持钵乞食，以福众生故。言福度众生。

△二、述所遇孝女，三。初、出名。

因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养。

如来既已灭度，罗汉次第教人，化恶为善，革凡成圣。字言光目者，准灵枢经：五藏六府之精气，皆上注于目，而为之精睛同。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼。葢目形类丸，瞳神居中而前，如日月之丽东南而晦西北也。然目能发光者，以藏府之精，皆秉受脾土。脾为诸阴之首，目乃血气之宗。故脾虗，则五藏精气，皆失所司，不能归明于目矣。今圣女既能孝顺二亲，恭敬三宝，自然有神膏、神水、神光，真气、真血、真精、滋目之液，光发异常。若约法论。目表定，光表慧。因定发慧，慧光注目，立此嘉称也。设食供养，食乃众生之外命，人持饭食施人，有五功德令得道：一、施命，二、施色，三、施力，四、施安，五、施辩，是为五福。若施罗汉，福百倍矣。如那律昔以一饭施辟支佛，遂感九十一劫无贫之报，又得道果，故须供养也。

△二、问愿。

罗汉问之，欲愿何等？

佛世应供常仪，食竟必问所愿。如迦叶问贫母言：母今意中所愿何等？世间豪富、转轮圣王、及四天王、释梵诸天？若复欲得须陀洹果，乃至三佛者，悉可得果其愿，是也。

△三、白事，二。初、孝女陈事。

光目答言：我以母兦之日，资福救拔，未知我母生处何趣？

兦者，去也，不存也。从入从乚音隐，谓入于隐处也。然母兦资福，乃孝子正事。父母生我身，依斯乳哺长大成人，此恩此德，历劫难酬。涅槃经云：知恩者大悲之本，不知恩者甚于畜生。今光目女欲知母托生之处，可谓知恩得本，越度恒情矣。

△二、罗汉入定，二。初、述定中见母。

罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

愍其为孝倍常，故为入定观母。见字属上句末，显能观之慧眼，女母乃所观之苦境。此准大师释法华，我以佛眼观见六道众生偈，擘见字属上科云，明佛有能见眼，六道众生明所见五浊。彼经五字伽陀，尚擘下字属上。况今一连之文，宁不作此读耶。不然即以观见二字为下句首，尤通以智境合明也。极大苦者，无间大地狱也。问：准大论，慧眼不见众生尽灭一异相，不受一切法。慧眼不能度众生，无所分别，故生法眼。今罗汉慧眼了知空寂，如何能见其母受苦耶？答：慧眼知空，谓于境不著，岂如生盲，全无所见耶！故大品云：慧眼菩萨，无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净，明文可据也。况乃因次教化，已有菩萨出假之意。葢阿罗汉既与别教十行同除四住，自能进断界内尘沙。故四明云：亦有法缘慈悲，随世利物也。

△二、述出定问答，二。初、问行业。

罗汉问光目言：汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦。

作者，造作。如佛所说，三界五道罪垢苦恼，不离于作。一切无横，非天授与，乃自作而自受也。行以迁流为义。五阴中心所法。因过去无明之惑，起于三业，造作诸法，名为行业。业成报现，故在恶趣，受极大之苦也。

△二、答所习，二。初、述事求救。

光目答言：我母所习，惟好食噉鱼鼈之肉。所食鱼鼈，多食其子，或炒或煑，恣情食噉，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？

所习，指习性、习气。恶习种子内熏现行，转习于恶矣。下明作业。惟之为言，独也。好者，爱而不释也。女子性柔而滞，有所好，则爱而不释。今光目之母，独好食噉鱼鼈之子，而情有所不能释也。埤雅云：鼈以眼听，穹脊连胁，甲虫也。一名神守。鼈满三百六十，龙为引飞出水，内鼈则不去。古今注，名河伯从事。会稽陶歇庵放生诗，有「从事愁见拘，波臣苦遭荡」之句。诗云：炰鼈鲜鱼，谓鲜鱼中鲙者也。炰鼈脍鲤，言熟则有炰鼈，腥则有鲙鲤也。光目之母，习好于斯乎。此明杀生，下明食法。惟好鱼鼈之子，炒煑恣食，则令子母俱亡。然母命是一，子之命不知其几几矣。自有家至死，习以为常。所杀母子之命，非可计算，故云千万复倍。此乃博求众命，以资一膳，不惟忍心，亦且损福。东坡云：刀𠠪音弯，削也鱼鼈，以为馐膳，食者甚美，死者甚苦。周颙云：性命之于彼极切，滋味之在我可賖。此皆仁人痛怛之词也。情者，天真感物，发动性之欲也。人欲不可谓之情，气质妄动，则遁天倍情。人常拘检，犹恐放之。傥一纵恣，不可遏绝矣。故傅大士云：独自情，其实离声名，推检四运并无生，荆棘丛林何处生。可谓善制妄情，而循天真也已。尊者下，求慈救。谓我母既业深罪重，受此大苦。今恳尊者慈悲怜愍，毕竟如何哀矜而救拔之。

△二、方便度脱，三。初、念佛塑像。

罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。

念佛塑像，即哀救之法。心所主持曰志。从心从止，像深沉坚定之意。实德曰诚，性命之根。天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。不诚，是为自坏，折却性命之根，崩陷吾天地也。从成，立意直指人真心。复从言者，以散吾之诚，莫如言之漏泄天元。修词立诚，无事不实，发于言行，皆吾诚之运，致一之功也。

念清净莲华目如来者，正所以吐邪倒之根，拔贪瞋之本，修念佛之因，证见佛之果。故佛告比丘：我灭度后，若称我名，所获福德无量无边。故教令称本师佛名也。塑画形像，埏土象物曰塑，绘施五彩曰画。如优填王问佛言：若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福？佛告王曰：若当有人，作佛形像，功德无量，不可称计。世世所生，不堕恶道。天上人中，受福快乐，乃至作大梵王。端正无比，后皆得生无量寿佛国，作大菩萨，最尊第一，当得成佛，入泥洹道。今故劝行二事，令存亡获报也。

△二、画像供礼。

光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。

画像供养，人所易行。即舍所爱，人所难作。今既舍爱画像，恭敬泣礼，藉佛救母，以道报亲，纯孝之心，照耀千古矣。

△三、夜梦见佛，二。初、孝女见佛告语；二、罪母托生婢家。初又二。初、女见胜相。

忽于夜后，梦见佛身，金色晃曜，如须弥山，放大光明。

夜梦佛身者，杂宝藏经云：佛法宽广，济度无涯，至心求道，无不获果。乃至戯笑，福不唐捐。故孝女舍爱画像，悲泣瞻礼，佛即现身，复放光明。至人应感慈赴物机，色相光明梦慰悲恳。准善见律，梦有四种：一、四大不和梦见山崩飞空、虎狼贼逐等；二、先见梦昼见黑白男女，夜克梦见；三、天人梦天人现善恶梦，令人得善恶事；四、想梦前身或有福罪障，今现善恶梦。前二不实，后二真实。今是后二梦也。出生菩提心经云：若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。今光目所梦，岂非纯以出世大孝，感格第一义天，致斯瑞应耶！金色等者，大须弥东面，及小须弥七山，纯是黄金。佛身晃曜，亦如彼山，更放光明，色相愈妙矣。

△二、佛告生处。

而告光目，汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。

梦佛身放光告母生处，绝奇之事矣。生汝家，慰其生处；即言说，潜示求救也。

△二、罪母托生婢家，二。初、生后求救。

其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。

文分三节，初述叙生缘。生死下，述诉苦境。蒙汝下，述谢求救。婢子者，奴妇所生之子也。梵名駄索迦，此云奴。说文云：男入罪曰奴，女入罪曰婢。婢，女之卑者。长阿含云：生子堕地能言，故名声王。如今初生有能言者，人皆怖畏，名为可畏。今小儿生三日，即稽首泣告，亦事之变怪也。佛力使之，令不昧宿缘耳。生死二句，情理惨淡。昔贤云：死生亦大矣，岂不痛哉！业缘十恶之因，果报三涂之处。十地论云：杀得三果：一、异熟果，谓三恶道。二、等流果，谓生人中多病短命。三、增上果，谓感外物皆少光泽，不久住故。树提经云：何物最秽浊？生死最秽浊。何物落地狱？十恶落地狱。自作自受，无代受者。经云：作是得是，皆行所致，无横与者，其事明白，故总伤叹之。

久处暗冥者，五苦章句经云：但坐悭贪食，故堕黑绳城。銕围两山间，窈窈何冥冥。神识堕其中，不覩日月精，展转不相见，但闻叫呼声。是也。自别等者，自从也。无常偈云：亲知咸弃舍，任彼绳牵去，将至琰魔王，随业而受报，恶业堕泥犁，造业苦切身。故从一大地狱至一大地狱矣。蒙汝下，先叙福力脱过去罪，后方求救脱将来苦。福力，即称名塑像，脱狱受生，下贱短命，重业轻报，更落恶道，余殃未尽也。梵名萨拘卢楴，此云卖姓，即下贱人。四人出现经云：或有人生卑贱家，及余贫贱家，无有饮食。虽复得食，臭秽难甞，生如此家，彼身口意行恶故也。短命者，世寿有三品：下方六十，中方八十，上方百二十。今下寿犹减，非短命而何？命者，准大集：歌罗逻时，即有三事：一命、二煖、三识。出入息者，名之为命。此识之种，即是命根。依心假立，命为能依，心为所依。今既生下贱，又复短命，更落恶道，三果备集，岂不苦哉！故即求计脱免也。

△二、审问业行，二。初正问本罪；二、转征狱报。初又二。初、以作何行业征。

光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。

先叙事既闻上说事实情真，审知是母，无待更疑。故声塞而哽咽，号泣而悲啼也。既是下，征问既说文训已，已是我母，合知本所造罪矣。载审问者，恐诖譌耳。

△二、以杀骂受报答。

婢子答言：以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。

先直答本业受报，惟以杀生、毁骂身口二业，致斯地狱之报。故贤愚经：苏曼女告诸子曰：杀生之罪，当入地狱，受诸苦恼。数千万岁，常为鹿头、兔头、诸禽兽头阿傍狱卒之所猎射。无央数岁，虽思解脱，其何由乎！荀子云：与人善言，煖于布帛；伤人之言，深于矛戟。况毁骂乎！故成论云：若人恶口，种种骂詈，随语受报。故此二业佥报地狱。若非下，反显福救解脱。杀生居众罪之上，毁骂在万恶之先。若非我女蒙罗汉指示，称名塑像福利以救拔吾难，则吾杀骂二业之报，何有解脱之期！

△二、转征狱报。

光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟。

初、光目问，次、婢子答。不忍者，甚言不能出诸口耳。即欲说之，亦不能形容一二。卒，尽也。竟，终也。纵于百千岁中，尽白罪苦之事，恐难终穷也。

△二、孝女发愿，二。初、光目闻苦为母发愿。分二。初、泣向空界，陈母苦报。又二。初、愿脱现生报。

光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。

号，大哭也。内心痛裂，外哭号咷，哭久吞声，名之为泣。含悲白空界云：愿我故母，永脱地狱。毕此一十三龄之短，销其一十八狱之长。更不载历恶道，受苦无量也。

△二、愿脱后生报。

十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。

求十方现命现住河沙世界诸佛者，一、显誓心广大，二、恳现佛慈哀三涂下贱。如心地观云：或有以贪多财，而为恐怖自己财宝，恒求积聚，而不受用，何况能施贫乏众生。于己财宝，深生贪著，于他财宝，欲令损减，以是因缘，命终之后，堕大地狱，受无量苦。如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出，受畜生身，身常劳苦，水艸不足。经多时中，酬损他财。如是众生，名为第二正感之果。受是罪已，生饿鬼中。因饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名。其咽如针，其腹如山，纵得饮食，随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已，来生人间，贫穷下贱，为它所使，于诸财宝，所求难得，于一切时，而不自在。如是余报名相似果，与今正合。者字，牒上诸事。谓若得脱我母现身生后之报，我即对佛发广大度生之愿矣。

△二、愿对本佛发我誓心。

愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱、恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

自今日后，标始心也。葢万里之克离初步而不登，三祇之功非始心而罔就。故旧婆沙云：若离初心，则不成无上道。一切功德，皆在初心。故知此经明地藏发心，前后四番，后却是前。今是最初，故曰自今。对佛像前，所依之主也。千百亿劫，所历之时也。应有世界，括尽依土也。地狱等者，苦众皆度也。如是下，正显度尽众生，然后自成正觉。番番发愿，莫不皆然。故知最初发心功德，亿劫称扬不尽者矣。

△二、空佛感孝赞愿告生，二。初、印证前愿。

发是愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。

具，俱也、足也，备闻其言也。大慈愍，徧缘法界也。善能为母发愿者，赞其发心黠慧，若但为母发心，何善何能，乃以旷济之心，求毕母罪。譬如大水而灭小火，岂有不灭者乎！故赞其既善且能也。

△二、告转后报，二。初、转现为梵志；二、转后成佛果。今二科合释者，由文断而意联也。

吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

离下贱家，生净行种；易短命子，为长寿仙。此孝女念佛塑像发心之力也。梵志，正翻净裔。是净梵苗裔，承习梵天法。自云从梵天口生。故独取梵名，唯五天竺有，余国即无。长阿含称为婆罗门。一子求佛发心，其母三报俱转。初生下贱，以转前报；次生梵志，以转现报；后成佛果，以转后报。

无忧国土，即指极乐，转忧为乐也。葢初生地狱，以烧煑为忧；次生婢家，以下贱为忧；毕十三岁，以更堕恶道为忧；后生梵志，以邪行自大为忧；今诸忧并息，故生无忧国土。彼佛人民寿命无量无边阿僧祇，故云寿命不可计劫。广度人天者，昔为罪母，乃地狱所度之死囚。将作如来，乃人天能化之大觉。发心塑像，功莫与京。故一切法高王经，佛告舍利弗：初发菩提之心菩萨摩诃萨，即发心日，已是一切声闻、缘觉、众生福田。一切众生皆于菩萨中生，菩萨所化。故其所化之众，如恒沙之多也。

△二、结会古今。

佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。

昔成小果，今作大人，回小向大也。无尽意，广如别行疏明。今准记云：愿、行皆无尽故，皆无作故，得无尽名。皆即法界，皆含一切佛法故。解脱菩萨者，昔堕銕城，备经辛苦，次生婢家，又复短命，后为梵志，终堕邪流。今展转而为不思议大解脱士，佛果可期矣。然光目，由罗汉之指示。女母，因光目而超升。今于我佛垂化将终，上升忉利之候，能所毕至，子母俱来，敻隔沙劫，一会俨然。打鼓弄琵琶，还来共一家，其斯之谓欤。

△二、示今利益，二。初、结指大愿。此节似结上文，今作下科首者，乃结其大愿而指示之。正为未来造恶众生，归供脱苦之张本立科。针线之妙，后贤不可不知。

过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

发心之始，付嘱之后，劫数长远，胡可筹量。如是慈愍句，略结上来四番，广指恒沙劫愿。妙玄引大经云：若有人问，谁是一切诸善根本？当言慈是。慈若不具佛十力、四无所畏、三十二相者，是声闻慈。若具足者，是如来慈。即大法聚，即大涅槃。慈力弘深，具一切福德庄严。今地藏菩萨以大涅槃心，修于圣行，得无畏地，具二十五王三昧，无方大用，是真梵行。故才言慈愍，功德具足矣。

△二、赞劝归敬，二。初、恶者归敬脱报。

未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪婬、妄语者，两舌、恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。

文初分列恶众。若遇下，归依转报。善恶二法，意内生成。譬之水火，异途施化。故经言：善业应修，恶行应离。善福追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是。勿作狐疑，自堕恶道。罪福分明，谛信不迷，所在长安。佛语至诚，终不欺人。不信因果者，即一阐提。如弊宿婆罗门，常怀异见，言无他世，亦无更生，无善恶报。常为人言：沙门异见，言杀生乃至邪见者，身坏命终，皆入地狱；言不杀生乃至不邪见者，身坏命终，皆生天上。初未曾见死者还来，说所堕处。故我不信有后世，及善恶报。此葢不了业报差殊，故扬拨无因果之谈。乃至者，恶事多端，非一二可槩。但不信罪重，故特点出。

邪婬者，身三恶端也。非谓干犯外色为邪，但一起心，则婬泆失正。良由世人不知举身不净，妄著妖艶，乖梵天道，障菩提业。为四生因，成三涂果。润业偏重，故圣制居首。

妄语者，虗妄不实也。准正法念：妄语恼人，失实功德。常如黑暗，有命同死。语刀自割其舌，胜于炎火毒蛇，命终堕狱，口出脓血等。

两舌者，一口说两般话，似有两个舌头。经云：太喜多言语，增贪令他畏，口过自夸诞，两舌第一处。

恶口者，麤恶骂詈人等。法句经云：虽为沙门，不摄身口，麤言恶说，多所中伤，众所不爱，智者不惜。身死神去，轮转三涂，自死自生，苦恼无量。诸佛圣贤，所不爱惜。假令身虽无过，不慎口业，亦堕恶道。大论说：一鬼头似猪头，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶言骂詈客。比丘身持净戒，故有光明；口有恶言，故臭虫从口出。故增一云：宁以利劒截割其舌，不以恶言麤语，堕三恶道。

毁谤大乘，如前如后，如是诸业众生，是总结不行善等，必堕恶趣，结成罪处。若遇善知识，去明解脱。若者，不定之辞。恶中傥有毫善，或能遇之，不则难遇矣。文句云：或言知祗是识；或言闻名为知，见形为识。今教一弹指顷，归依地藏菩萨，是真善知识，以即得脱三恶报故也。准僧祇律，二十念为一瞬，二十瞬名一弹指。依新婆沙：壮士弹指顷，经六十四刹那。然归依祗一弹指，而恶道千生解脱，归依之力，莫可涯量，故劝之也。

△二、志心奉事受福。

若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华、衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

先明供养。初句总标志心等，如文。香华，准密部说：香是能悦怿三昧。以此供养，即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧。以此供养，速得如来四八妙相。梵语震越，此翻衣服。衣，依也。所以庇寒暑，遮丑陋也。种种珍宝，故佛地论，有无量七宝之说。饮食，半者蒲善尼，唐言五噉食。谓饭饼󰉓等，此名正食。自辰至午，随意噉之。过中不得食矣。半者珂但尼，此云五嚼食。谓根茎叶华果等，此名不正食，斋后不食果菜，是也。如是奉事句，结上供养而牒定之。未来下，示福报。正明生天受福。若天下，显有余福。如百缘经：采华人供佛因缘，命终生忉利天。又栴檀香比丘生时，身诸毛孔，出栴檀香；口出优钵华香。此由以栴檀香供养毗婆尸佛塔故。

德象天地称帝，仁义所生称王。如此方五帝三王也。忆宿命等，得宿命智。如阿摩󴕬经，佛言：彼以心定，清净无秽，柔輭调伏，便能忆识宿命无数若干种事。能忆一生至无数生。劫数成败，死此生彼，名姓种族，饮食好恶，寿命长短，所受苦乐，形色相貌，皆悉忆识文。故虽从天下降而为帝王，了了忆识百千劫前，初由瞻礼地藏之因，感生天上之果，最初生天之本，及今为王之末，无不忆识而洞知也。譬如有人，从己村落至他国邑，在于彼处，行住语默。复从彼国至于余国，如是展转，更还本土。不劳心力，尽能忆识所行诸国。从此到彼，从彼到此，行住语默，皆悉忆之。是则地藏威神之力，可思议乎哉！明利益竟。

△二、结显神力通经，二。初、如来结显。

定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。

如是句，结能度人。有如句，显所施用。如此不思议人法之经，可不记之心胸，而广宣流布哉！

△二、当机承命，二。初、慰佛通经。

定自在王白佛言：世尊！愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。

佛法应流沙界，利益不局阎浮。但南洲之人，性识无定，恶业偏多，故烦佛菩萨等偏向赡部洲也。

△二、白已敬退。

定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。

如文，定自在王问答竟。

△二、天王问何更立誓愿，三。初、天王蹑前疑问。分三。初、经家叙仪。

尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬。

拥护四洲地面，防逻恶鬼侵凌，故云四方天王。准世记经：须弥山王四出埵高四万二千由旬。四天大王所居宫殿，有七重宝城。栏楯、罗网、行树、宝铃，各有七重。无数众鸟相和而鸣。东方黄金埵，王名提头赖咤，此翻持国，护持国土故，领干闼婆此云寻香行，天帝俗乐神、富单那此云臭，饿鬼中胜者，主热病。南方琉璃埵，王名毗留勒叉，此翻增长，令自它善根增长故，领鸠槃荼此翻瓮形，是厌寐鬼、薜茘多此云祖父鬼，饿鬼最劣者。西方白银埵，王名毗留博叉，此翻杂语，能作种种语故，领毗舍阇此云噉精气鬼，亦云颠狂鬼、毒龙眼毒、声毒、气毒、触毒。北方水精埵，王名毗沙门，此翻多闻，福德之名闻四方故，领夜叉此云轻㨗，飞空疾㨗故、罗刹此云可畏，亦名暴恶。四王各有九十一子，皆字因陀罗，有大神力。然此四天，毗沙门为尊。若王念及三方天王，即严驾诣毗沙门天王，于一面立。故北方天王，统领三方。从座而起，钦承法要，渴仰在心，故合掌恭敬也。

△二、天王述疑。

白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？

因闻四番弘誓，蹑前起疑而问也。葢谓大士既于久远劫来，发是大愿，自应度尽众生已。今既不尽，而重发者，为愿力有未至耶？果众生之难度耶？故曰云何。

△三、愿佛为说。

唯愿世尊，为我等说。

为我等说者，事有相关也。以我等正护四方，而南洲偏多恶业。彼虽负大士救拔之心，我亦抱护持世界之失，故愿说之，出我等于疑城，慰众生于未来也。

△二、如来为后答释，三。初、赞许。

佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。

双赞天王者，一以善巧发问，一以善护世间。言娑婆，则包括大千；举阎浮，则偏向南洲也。生死道中者，以六道皆有生老病死。今以生该老，以死摄病。故说前后，以略中间，升沉互换，苦乐相通，生死循环，曾无休息。故地藏菩萨以无缘大慈，救济拯拔罪苦众生者。佛言一切众生，常在长狱，十二重城围之，三重棘篱篱之，六拔刀贼伺之，能于其中得脱出者，甚难甚难。长狱谓三界，十二重城谓十二因缘，三重棘篱谓三毒也。今地藏因是众生，方便度脱，令其解三界空，不习三有，则度脱三界。知十二因缘起灭，能度痴本，则出十二重城。知婬怒痴三垢无缠，意不复著，则拔三重棘篱。晓了六情皆无本末，则离六拔刀贼。此皆大士曲垂方便，度脱之事也。

△二、愿闻。

四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

华严解脱月菩萨云：相视咸恭敬，一心悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。今亦如是，故言愿乐欲闻。

△三、正告，二。初、略示重发愿意。

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。

初述前慈愿，次示重发意，慈愍此世等。阿难分别经云：佛恩非不大，罪由众生故。世浊多恶人，还自堕颠倒。自作众罪本，命尽往无择。刀劒解身形，洋铜沃其口。遭逢众厄难，毒痛不可言。若生还为人，下贱贫穷中。故大士慈愍而度脱也。复观未来等，如经云：伤生杌命，其罪莫大。怨对相报，无有断绝。现世不安，数逢灾凶。死入地狱，出离人形，当堕畜生，为人屠割，以肉供人，未有竟时。世世为怨，还相报偿。神同形异，罪深如是。既由业缘展转相因，譬如葛藟音垒，累于樛音鸠木，萦牵不断。蔓，葛属，如葛蔓延。左传云：无使滋蔓，蔓，难图也。今业累系身，直如葛之覃延于中谷，唯见其叶之萋萋，何有断绝哉。此由惑滋业，由业润生，生还造业，业复堕苦，以是之故，复劳地藏大士，又发极重之愿。亦如葛之覃兮，施音异，移也中谷而莫莫也。

△二、广明随机说法，二。初、明大士度脱；二、劝天王拥护初。又二。初、总示方便。

如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便而为教化。

化光通被，应遍及于娑婆；悲愿弘宣，却偏流于赡部。妙玄云：菩萨三业，无非利物。今但云示身说法，不云意者，用彼二业不差物机，即意之善巧故。今以方便该身意二轮，现通鉴机。下句，正口轮说法也。百千万亿者，期心业用不同，施化方便各别。如大论十七云：法身菩萨，变化无量身，为众生说法，而菩萨心无所分别。如阿修罗琴，常自出声，随意而作，无人惮者。无散心，无摄心，福德报生，故随人意出声。法身菩萨亦如是。无所分别，亦无散心，亦无说法相，是无量福德禅定智慧故，种种法音，随意而出。故十轮赞云：现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。是也。

△二、别明说法，二。初、正明随机说化；二、结示业感差别。夫能说法者，有輭语、苦语之异；所施教者，有真谛、俗谛之殊。以由机杂行差，致使法殊化别也。

问：此苦业报，既非善事，宁不直尔说善令习，何须称情说苦业耶？答：善恶因果，法须相对。若不说其贪等是过，何由显施等是善。若不宣三涂是苦，无由显人天等乐。是故须说凡夫罪行，令人识知，厌离归善。若钝根者，闻是苦业，生厌离时，即求世乐。因此转心，修诸福业。若利根者，闻此苦业，生厌离时，即求解脱。因此转心，能修道观。便于惑中，得起出因。故经说言：一切烦恼，皆是佛种。故知苦业，厌离之本，起善之缘，是故须说。若不说此恶业罪行，众生不识，常行不断。虽称情说诸过恶，然心外无别业苦。以愚未解，须定说罪。故依俗谛，说苦切语而教化之。今初。

四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪婬者，说󳭋鸽鸳鸯报。

先举十恶报。杀、盗、婬，身三恶也。杀生罪重，故先举之。夫人人爱命，物物贪生，蠢动含灵，皆有佛性。杀而食者，即杀诸佛。常在三涂，受无量苦。若得为人，诸根不具，寿命损减。如鬼问目连：我生男女，而皆早死，念之断绝，何罪所致？答言：汝为人时，见儿杀生，助其欢喜，共噉其肉。杀故短命，喜故痛毒。

○窃盗者，荀子云：窃货曰盗。钱财玉帛是外所依，旛华僧物是内供养。窃外可忏，盗内难救，常在三涂，受无量苦，若得为人，贫穷困苦，诸天舍离。则外无依怙，内无福德，故致贫穷苦楚。灯指经云：当知贫穷，比于地狱，贫穷苟生，与死无别，辛苦荼毒，世所无偶。经有数千言，广叹贫穷苦楚。

○邪婬，如前。梵名摩由逻，此云孔󳭋。性妬忌，自矜尾，不必匹偶，亦与蛇交，物之婬者也。梵名迦逋，唐言鸽。鸽最喜合。凡鸟皆雄乘雌，此鸟雌乘雄。故孔󳭋四时有子，鸽逐月有子。梵名斫迦逻婆，此云鸳鸯。匹鸟也。止则相耦，飞则相双，雄雌未尝相离，人得其一，一思而死。故曰鹊好外反，鸳好内思。俗云：雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯。若生人中，得二种果报，亲厚鬬讼，王法所加。

若遇恶口者，说眷属鬪诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报。

此示口四报。恶口当一，毁谤摄三。以毁谤时，具妄言等。后生人中，有二余报，常闻恶声，恒有诤讼故也。故报恩经云：佛告阿难：人生世间，祸从口出。当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。一切众生祸从口出，毁身之斧，灭身之祸，正此谓也。

○毁谤者，毁辱而诽谤也。大方广总持经云：谤法之人极大重业，堕三恶道，难可出离。以谤他故，七十劫中，受大苦恼。况彼愚人，实无所知，而自贡高，乃至诽谤一四句偈，定堕地狱，永不见佛，得无眼无舌之报，故不可不慎也。

若遇瞋恚者，说丑陋癃残报；若遇悭悋者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

此示意三报分别。善恶所起经云：人于世间，常喜瞋恚，不别善恶。死入太山，数千万岁。出生为人，面目常恶。今见恶色人，皆宿命瞋恚所致。

○悭悋者，前经云：人得财产，悭贪不肯布施，不爱视诸家。贫穷者不给与，不供事沙门道士，不与乞儿病人。食饮不敢自饱，衣被不敢自完，人呼守财奴。恒荷惭愧。死堕饿鬼，见水走饮，便化消铜脓血。出生为人，贫穷冻饿，匈不能得。今有贫穷乞人，皆宿世悭贪痴种所致。

○饮食，固人生不可阙者。然必有时度。九横经不量食，瑜伽论食过量，皆致横死，故须撙节无度即痴。荀子云：偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。五苦章句云：食无节度，饮酒贪味，是汝重担。不舍担者，后入地狱。据此，则饥渴咽病，犹华报耳。咽喉，咽字，因坚切。咽喉二窍，同出一腕音管，胃府，异途施化。喉在前主出，为气息出入之要道；咽在后主吞，为饮食粮运之关津。咽病之咽，于歇切。塞也，即噎膈病。此三焦气化不行，故致气逆胸膈之间，饮食难进咽喉。大宝积云：如咽塞病，即能断命，诚饿鬼之前相也。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

次明杂业报。畋猎始于宓羲氏。因天下多兽，故教民以猎，驱逐禽兽，为田除害。故春搜夏苗，秋狝冬狩，皆称为猎。今惟为利与口体，恣情杀害，故堕三涂。出生人中，得惊狂丧命之报。如堕河落堑，马踏车伤等是也。昔有富长者，生惟一子，娶方七日，为妻采华，堕树而死。长者问故。佛言：昔有一儿，挟弓射雀，傍有三人助喜。此儿乃前世射雀之人，今父母与妻，昔之助喜三人也。

○梵名邬波弟铄，此云父母。󴕒古悖字，子逆也。从子从出，不顾父母也。夫孝，本吾所生，仁自此始，是曰顺德。亡本弗爱其亲，谓之逆德，非人道也。既行悖逆，自应遭天诛之灾杀矣。归心录，载齐时相州何君平，母裴氏。少年诞平，后更不孕。父母爱同眼目。年至二十，不听别室。父因使出外。母怜共私。后父还家，共母杀父，埋之后园。天雷霹，父尸出，后霹平身，具题因缘。亲隣告官，闻彻天听，勅杀裴氏，不听收埋。此乃婬母杀父，悖理逆伦，犯上罪之猪狗，故表而出之。

○烧山林木，伤生多矣。梵网云：若佛子以恶心故，放火焚烧山林旷野。一切有生物，不得故烧。但一切世人，心怀惨毒，焚烧山野。或因风放火，恼害一切，故得狂迷取死之报。昔衢州杜司马，初为洛阳尉。城南午桥有民家被火焚煞数人。忽一人踉跄至县门，驰出复入，杜执而询之。首云：某即杀午桥居民者。结伴五人，劫财物数百千，因纵火焚之。时欲脱走，足不能前。晨出南行，有火遮之。因此北走，复有火𦶟心。駈入县门，自知不免。杜悉捕贼党，送郡杀之。准三法度论，哭地狱，即焚烧旷野及熏烧穴居众生果报处也。

○前后父母，即继父母也。因非己出之子，故以恶毒加之。如大舜、闵损之后母是也。返生鞭挞现受者，毋谓造化回薄，轮运毂转，责报它生。即现生中，或失手致死，受罪公廷。或子情极，返行鞭挞，何可定也。今人不识此理，恣情鞭朴，恐现报之不爽也。

○网捕生雏。雏，鸟子也。鸟初生能自啄者曰雏。或网取，或手捕，皆招骨肉分离之报。以人鸟身异，母子情同也。新淦有杨生者，以网捕禽雀为业。一日，有寒雀栖于树上。生装黏竿登枝，枝折而坠，头刺于竿，透其脑出血淋漓而死。故大小乘，均制其事耳。

若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖痖报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

此明三宝中报。佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。今毁谤者，无信心也。十轮经云：若有刹利旃陀罗于三宝所起于恶心，一切诸佛所不能救，常堕地狱饿鬼畜生，若得为人，盲聋瘖痖。乌呼！盲则永不见三宝相矣，聋则永不闻三宝名矣，瘖痖则永不能赞三宝德矣。虽生犹死，冥如长夜。故经云：宁吞然炭，无谤三尊也。

○轻法慢教者，如坚意经：佛告阿难，我今禅定，怜伤世人不知佛道真正弘深，而以浅伪轻薄之言，欲说嫉心，谤毁道根，或坏道法，轻毁沙门及优婆塞，恶口妄言。当明此人为罪所牵。故胜天子经云：若有法师，流通此经，此地即是如来所行，于彼法师，当生善知识心，尊重之心，犹如佛心。我若住世一劫，若减一劫，说是流通此经法师功德，不能究尽。今既轻法慢教，则其谁救护？永处三恶道中，受千万亿苦恼，欲得人身，如盲龟值浮木孔矣。

○破用常住如前。

○污梵，如前。诬僧，以无根波罗夷，谤彼比丘。如俱伽离谤身子、目连，行不净行，遂感身生恶疮，堕大莲华地狱。出其大舌，五百钉钉之，五百具犁耕之。则永在畜生，犹狱鬼之余报也。

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌鬬乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。

此明杂业报。汤火斩斫，杀生法也。以汤𬊈毛，用火炙体，或斩其头，或斫其足。经云：以人食羊；羊死为人，互相吞噉，无有穷已。故曰轮回递偿。

○破戒者，若破律仪，麤罪易见。似持戒相，细恶难知。十住毗婆沙，佛告迦叶：有四种破戒比丘，似如持戒。一、有比丘于戒经中，尽能具行，而说有我。二、有诵持经律，守护戒行，于身见中，不动不离。三、有具行十二头陀，而见诸法定有。四、有缘众生行慈心，闻诸行无生相，心则惊怖。是名破戒，似如持戒。犯斋，如佛答舍利弗。非时食者，是破戒人，是犯盗人，与者亦然，非我弟子。是名盗食非法之人，盗与盗受，片盐片酢，皆死堕燋肠地狱，吞热銕丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净。又生恶鸟，人怪其声。乃至饿鬼食粪，人中贫贱。准正法念，受遮咤迦鸟身恐是斑鸠之梵语，俟载考，唯饮天雨，仰口而承，不得更饮余水，是故常困饥渴也。

○非理毁用，用者器用，或因气自毁，或恶心损人，良由器用，人所必需。耕有犁锄，工有斧凿，家有动用器皿，路有伞葢行具，舟车有篙桨轭轨上音厄，轼也。下音月，车辕端持衡曲木也。今忽无端毁之，自感需求阙绝之报矣。昔太仓沙头沈姓者，隣家有网罟车犁之类，必借而阴坏之。一日，子妇归宁。行未一里，忽雷雨大作，一龙入其家，席卷震荡，了无所遗，一家长幼俱死。

○吾我贡高者，吾，我身自谓也。贡公去声，献也。下献物于上曰贡，必高举而献之。今执我自大者，自高卑彼，如献物状，乃生死之根也。故大宝积云：一切见中，唯有我见，即时能断于智慧命。五苦章句云：自大种姓，贡高骄慢，恃智懱愚，轻邈他人，是汝重担。不舍担者，后入地狱。故其从地狱出，傥得为人，必生卑使下贱之家。荀卿有云：桥泄者，人之殃也。桥泄，嫚也。于斯验矣。

○两舌鬬乱者，以曲为直，以直为曲，向彼说此，向此说彼，鬬搆是非，坏乱纲常。十轮云：有无量种鬬讼违诤，互相欺陵，麤恶乖离，诬𫍬矫乱，生时既以两舌鬬乱，它世自感无舌百舌之报。

○邪见者，一切违理起者，悉是邪见。今别指者，由此见最恶，能断善根故。中论明二种：一、破世间乐，言无罪福圣贤等。二、破涅槃道，贪著于我，分别有无，均名邪见。故感余报，生于边疆。五苦章句云：边地无义理，父子相咥音戏，笑声。又音绖，啮也汝，家室互相卖，属人为奴婢，恒当给駈使，动静加杖楚，虽得为人形，畜生共同侣。故大乘行人，尚畏边地受生也。然首举杀生，众恶之大本，终结邪见，业流之巨壑故耳。

△二、结示业感差别。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今麤略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。

初句总标能造恶者，身口意业，明业因。恶习句，明习果。百千报应，明报果。身口等者，凡夫造业，乃有多种。有心与身口相称，有身口与心相违者，凡动身口，皆由心使。故三业皆以心为根本也。恶习结果者，准弥勒问经，有三种。一、果报果，生地狱等。二、习气果，出生人中，依杀生，有短命果；乃至依邪见，故痴心增上。萨婆多论云：牛呞比丘，牛中来。以镜自照，婬女中来。目连戏跳，猕猴中来等。三、增上果，依彼十种不善业道，一切外物，无有气势等百千报应者。准优婆塞戒经：众生造业，有四种报。一、现报今身作业，今身即受，二、生报今身造业，次后身受，三、后报今生造业，更二三生已去方受，四、无报犹无记等业。无报复有四种：一、时定，报不定此于三时决定不改，由业有可转，故报不定，二、报定，时不定由业力定，报不可改。然时有可转，故时不定，三、时报俱定业定故，时亦定，四、时报俱不定由业不决定，故时报俱不定。又涅槃，明烦恼余报等，如是百千报应，今唯麤略说之耳。

如是下，正结差别。由众生作业，有具不具。若先念后作，名作具足；若先不念，直造作者，名作不具足。复有作不具足者，谓作业已，果报不定。复有作已亦具足者，时报俱定。既众生业感差别，故菩萨教化，亦设百千方便。如十轮经，佛告坚净信菩萨云：此善男子，发心以来，不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海。但依本愿故，化应十方，而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所熏习，及众生应受化业，故从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又所起化业，唯除遍吉、观音等诸大菩萨，皆不能及，以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐，又名为善安慰说者。巧演深法，能善开导初学；发意求大乘者，令不怯弱。以如是因缘，众生受化得度，百千方便教化，为若此也。

△二、劝天王拥护。

是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。

初示所护意，何故劝天王拥护，以诸众生，先受上来所说华报，次堕地狱，以受果报故也。优婆塞戒经云：有人不解如是业缘，无量世中，流转生死，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道。故动经千劫，无出期者。如旧杂譬喻经：昔有六人，为伴造罪，俱堕地狱。佛见之笑。目连问何故笑。佛言：六人堕狱，共在一釜，各欲说本罪。热汤沸涌，各一语便回下。一言：沙者，世间六十亿万岁，泥犁始为一日，何时当竟？二言：那者，无有出期，不知何时得脱？三言：特者，咄咄，我当用治生，不能自制，意夺五家分供养三尊，愚贫无足，今悔何益！四言：涉者，言我治生，亦不致诚，财产属它，为得苦痛。五言：姑者，谁当保我从地狱出，便不犯道禁，得生天乐。六言：陀罗者，是事上头本不为心计，譬如御车失道，折轴车坏，悔无所及文。故动经尘劫，无出地狱之期也。

是故下，正劝以二字承接，示劝护意。护人等。准光明疏，观心释，护世四天王云：东集、南苦、西道、北灭。四谛理，是四天。观四谛智，为四王。护四谛境，名护国，护心数是护众生。世者，他也。为他说心数，名护他。众生若不照四谛理，见思二惑，侵害心王，毁损境界，心王亡，境国败，心数人民迸散，境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁，能为他说四谛，是护他国土，遮彼见思，使彼安乐，是为观心护世四天王也。若不如是，何能令众生于是业不迷惑耶！央掘云：护真实法，名为护世是也。

△三、天王闻已悲退。

四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

此由闻上业感差别之相，入心冥契，了本空寂，闻即无闻，是名心闻。故云闻已。其奈众生不了，妄作妄爱，故涕泪也。三际无时，十方非界，六道不知，动有劫数，故悲叹也。于是自心合一，不妄流动，退藏秘密，静待法音。故合掌而退，故知能以力以法，自护护人，称护世四天王也。

地藏菩萨本愿经卷上科注卷之二

地藏菩萨本愿经卷中科注卷之三

古盐匡庵青莲苾𫇴灵椉父辑

△三、示业报差别，二。初、品题。

地狱名号品第五

△二、品文，二。初、普贤请说。

尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号，及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。

次于业缘业感之后而问地狱业报差别之相，故云尔时。梵名邲蒲必切，音弼。输䟦陀，或三曼䟦陀，此云普贤。准悲华经，乃过去无诤念王第五王子，名无所畏；以行胜诸菩萨故，故宝藏佛改字普贤。文句云：伏道之顶，其因周徧，曰普；断道之后，隣于极圣，曰贤。光疏云：真似之位，地地相随，无位不有。如普贤修普贤行满。位隣尊极，此似则高。记云：已证名真，未证名似。普贤等觉，望极名似，故立贤名。

此品发起，假普贤者，以见行弥法界，方能悲愿偏弘。以普贤是所信如来藏，又表证出缠法身，正令一切众生达阿鼻依正，全处极圣。自心毗卢身土，不逾下凡一念，方了本源，成其极智。极智返照，不异初心也。然二大士德位相亚，智行相齐，岂不知地狱名与事乎？葢以地藏分身冥界，教化泥犁，当众发明，谁不信受，故特兴问耳。

仁者，慈育之尊称。仁为心德之统体。以天地之大德曰生。人函生理，自然恻怛慈爱，与物皆春。故字意从人、从二。二象上天下地。人能克己，浑然与天地一体，廓然太公矣。天表诸佛，地表众生，人心参合其中。直令生佛一体，故言仁者。

愿为天龙等。因闻不问男女等，罪行业感，悉同受之，故称无间；后又闻，一切众生，未解脱等。故愿请地藏，为此辈说也。罪苦众生，乃能受报者。所受报处，通则指六道；别唯在地狱。恶报等事，受报时所历之境。略言有九种：若闻法两舌乱他，堕耽耳狗中；闻法心不餮采，堕长耳驴中；悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人贫饿，恶食饲人，堕猪㹠蜣蜋中；劫夺人物，堕羊中；人生剥皮噉肉，喜盗人物，堕牛马中；出生为人下使，喜作妄语，传人恶，堕地狱，烊铜灌口，拔舌犁耕。喜饮酒醉，堕沸屎泥犁，出为猩猩；为人顽愚，为上鞭下，无所告诉，堕地狱中，出为水牛，贯鼻负重偿殃。者广明之，则有无量。

使未来下，明地狱正意。众生所以受苦者，由不知果报耳。夫空无所有，无相无愿，是道之要慧，不可为新学人说。闻无所有，便旷其心，不复修戒。言一切空，当何所作？夫善知识欲教新学，渐语魔事，令护魔因缘，生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。故使未来众生知果报耳。

△二、地藏承答，三。初、谦恭许说。

地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。

承佛威神者，教主极圣，仰承固是。言及大士之力者何？普贤是佛嫡子，尊无敌也。行愿力深，故以大士尊称之。传曰：通古今，然辩否，谓之士。士，事也。从十，象事之多，宇宙内皆吾职分之事。从一，一以贯之也。故孔子曰：推一合十为士。今普贤万行亦然，由一而十，乃至由千而万，了万行之一性，度众生于一心，能建立极大之事，故云大士。略说者，谦逊之辞也。

△二、答释狱报，二。初、答地狱名号；二、答罪报恶事。初分二。初、总示狱处。

仁者，阎浮提东方有山，号曰銕围。其山黑䆳，无日月光。

长阿含十九，世记经，地狱品，佛告比丘：此四天下，有八千天下围绕其外，复有大海水周帀围绕八千天下。复有大金刚山，绕大海水。金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间，窈窈冥冥，日月神天，有大威力，不能以光照及于彼八大地狱。故云黑䆳。邃，深远也。黑而且䆳，暗之极者矣。故立世阿毗昙论云：世尊说有大地狱，名曰黑暗。各各世界外边悉有，皆无覆葢，此中众生，自举手眼不能见。虽复日月及大威神所有光明，不照彼邑。诸佛出世，大光遍照，因此光明，互得相见。住在两山世界铁围外边，名曰界外文。以在阎浮提东，故曰东方有山等也。

△二、别开狱名，二。初、正主地狱。

有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。

无间、阿鼻二大地狱，或合或离，自古难定。准长阿含及观佛三昧经，合为一狱。经自问、答，何名阿鼻地狱？此云无间地狱。此经与楞严为二狱。经云：九情一想，下洞火轮；身入风火，二交过地。轻生有间，重生无间，纯情即沉入阿鼻狱。此经出不同译师各异，致使二狱离合不同。私谓譬如二姓，共居一宅，一门出入，各有眷属。外人观之，不无同异。同出一门，何妨说一；既是二姓，何妨说二。以二狱同在一处，受罪略同，故使一二不定。阿言无，鼻言遮，或言救。合名无遮、无救。准十轮经：说五逆罪为最极恶。复有四种大罪，同于四逆，犯根本罪云云。若人犯一一罪者，身坏命终，皆堕阿鼻地狱。佛告僧护，有九种人，常处阿鼻大地狱中。一、食僧物，二、佛物，三、杀父，四、杀母，五、杀阿罗汉，六、破和合僧，七、破比丘净戒，八、犯净行尼，九、作一阐提。是九种人，恒在地狱。正法念经谓阿鼻地狱苦，千倍过前十大地狱，寿经一劫。又观佛三昧海经云：阿鼻地狱，纵广八千由旬，七重銕城，七层铁网，刀林剑林等，各各七重。各有十八寒氷等狱。是则下之四角、飞刀等，皆阿鼻之眷属也。故立世阿毗昙明更生八地狱竟，第九即明外园隔地狱品。热灰粪屎等皆在其中。则下文以眷属立科，千古定论，后贤不可不知。

△二、眷属等狱，二。初、狱数无限。又二。初、列名。

复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪；复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰銕牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰洋铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱，名曰剉首；复有地狱，名曰烧脚；复有地狱，名曰啗眼；复有地狱，名曰銕丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰銕𫓧；复有地狱，名曰多嗔。

皆言复有者，乃阿鼻大狱之眷属也。其类甚多，故以二字点之。四角者，正法念处经云：有人实非沙门，自谓沙门。若闻妇女歌舞戏笑庄严具声，不善观察，心生爱染，漏失不净，身坏命终，堕于合大地狱，銕末火处是合地狱第十六处，所谓热铁四角地狱。周围铁壁，五百由旬。从上雨火雨铁，一切身分，分散为末，常煑常烧。准立世阿毗昙云：黑绳地狱，一切皆铁。昼夜烧然。是中罪人，狱卒捉持，扑令卧地，随黑绳界，斫以𫔍斧𫔍音番，广刃斧也，或为八角，或六角，或四棱。复有从项至足，细断如蔗节。昔在人中，自作杀他，斩斫手脚鼻耳，割其背肉等，于中受生也。

○飞刀者，即刀轮地狱。观佛三昧海经五云：刀轮地狱者，四面刀山，于众山中积刀如塼，虗空中有八百万亿极大刀轮，随次而下，犹如雨滴，立世所谓剑雨𫔍斧等。雨随所著处，身分断绝，头首分离，如斫木札，布散狼藉。昔在人中，行鬬战事，与人刀杖，遣令鬬战，聚集多人，肆意杀害，由此业根于彼中生。

○火箭，准观佛三昧经，即五百亿铁机地狱。有一铁床，纵广正等四百由旬，上安诸󲠩音忌，连针也，󲠩间皆有万亿銕弩，銕弩旋头，百亿锋刃。罪人生铁机上，万亿铁󲠩，关从下动，铁󲠩低昂，无量銕弩，同时皆张，一一銕箭射罪人心。一日一夜，六百亿生死。立世云：世界愚痴众生，为贪欲故，不孝父母，不敬师长，不顺善教，杀害众生，飤音寺，俗作饲诸奸人，故受此报也。

○夹山者，三法度云：众合地狱者，罪众生畏地狱卒，无量百千，走入山间。入已，前后自然生火遮彼，两山自合如磨，血流如河，骨肉烂尽，彼于此间，喜磨众生为首。正法念云：二山坚鞭，銕𦦨火然，两厢作势，一时俱来，拶地狱人。拶已磨之，其身散尽，无物可见。如是磨已，而复还生。复以二山如前拶磨，如是复拶、复磨，无量百千年岁。此由众业所致。

○通枪，枪，矟也，又剡木伤盗曰枪。立世云：罪人已度粪屎地狱，见剑叶地狱，心起爱著，如庵罗林。是剑林路，有诸锵刺，七首剃刀，刀剑锋刃，遍布其地，罪人行此林路，备受钻刺等苦。由杀生增上业报，以鬬战为首所感。

○銕车，楞严云：思报结息，则为火车。案贤愚经，释迦始起慈心，正在此狱。

○銕床，准楞严：婬习则有铁床、铜柱。襍藏经云：今身婬泆，死入地狱，卧之銕床，或抱铜柱。狱鬼然火以烧其身。故观佛三昧经云：罪人命终，坐銕床上，如鴈王翔，落黑暗处，刀轮上下，斩剉其身。

○銕牛，详下。

○銕衣，立世云：有时狱卒骂詈怖畏受罪之人：恶人起，起莫动。时无量罪人，大惊竦倚，犹如幡林。是时无数千万赤铁袈裟及赤銕衣，从空来下。罪人叫唤：衣来，衣来！是衣至已，各各缠褁皮肉筋骨，悉燋烂已，銕衣自去。由昔人中鞭打捶挞有命众生。复有出家破戒，受用国土衣服，及以腰绳，以此业报，于中受生。古德云：现见袈裟离体，将来銕褋缠身。葢谓此也。

○千刃，准观佛三昧经云：自有众生，不顺师教，兴恶逆心，不知恩养，盗师害师，污师净食，坐师床座，捉师钵盂，骂师谤师，打师、杀师，以诸毒药，持以饮师。若沙门、婆罗门，作诸非法，无有慙愧，剥像破塔，劫法宝物。杀伯叔父母，兄弟姊妹，如是罪人，命终坐于大剑床上，百亿剑刃，刃皆出火，烧刺其身，空中火轮从上而下，直劈其顶，其身碎裂为数千段。

○銕驴如下。

○洋铜如上。

○抱柱，准观佛三昧经云：世间愚痴众生，染爱邪婬，命终生铜柱头，猛火𦦨炽，焚烧其身。惊怖下视，见銕床上，有端正女；若是女人，见端正男。心生爱著，从铜柱上，欲投于地，铜柱贯身，銕网络颈，銕㭰诸虫，唼食其躯。落铁床上，男女俱时六根火起，有銕觜虫从眼而入，从男根出。若污戒者，别有万亿诸小虫辈，如瘭音标又音漂疽病也疽虫，虫有十二觜，觜头出火，唼食其躯。此邪淫报，一日一夜，九百亿生死。

○流火，三法度论：名大哭地狱。谓大銕山，遍火然，四绝无行处。恶狱卒无慈，瞋恚言，欲何所趣？无事与事，以火烧銕杵，击破其头。彼于此间困苦万民，故生彼中。据首楞严。味报二相中，二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。是也。

○耕舌如后。

○剉首，三法度论云：活地狱者，狱卒以利刀斧，解剥剉斩罪众生，如斩剉羊头，皮肉解散。立世云：昔在人中，有命众生，拍破其头。或鱼蛇蜈蚣等。种种等业，受碎头报。

○烧脚，立世论：名热灰。罪人从大地狱出，见外热灰，如平坦空地。见相起心，我应往彼。于是罪人往到彼中，脚践热灰，皮肉即烂。譬如蜡块，投猛火中。随其举脚，皮肉还复。或至膝、至󰏩、至颈，或没不现。昔在人中，取有命众生，置火中、热灰中、热沙中。或邪淫它妇，过世法则。或出家破戒，行住坐卧僧伽蓝中，或蹋践四支提境界，及履支提影。以此业报，于中受生。

○啗眼，起世经云：刀叶林小地狱中，以无量诸不善业果报，故有銕觜乌，忽然生出，飞向地狱众生两髆之上，安立脚已，即以銕𭪿啄彼罪人两眼而去。正法念云：罪人入大剑树铁林之中，有銕鹫鸟啄破其眼，而饮其汁。是本与酒恶业果报。

○銕丸如前。

○銕𫓧，长阿含云：出銕丸地狱，慞惶驰走，求自救护。宿对所牵，不觉忽至𬬱斧地狱，纵广五百由旬。狱卒怒捉罪人，扑热銕上，以热銕𬬱斧，斫其手足、耳鼻、身体，苦毒辛酸，悲号叫唤。偈云：夫士之生，斧在口中。所以斩身，由其恶言，应毁者誉，应誉者毁，口为恶业，身受其罪。

○诤论，多嗔，虽分二狱，同成一因。诤论起于贪嫉，以贪嫉故遂多瞋恚，由因感果，故生此中。三法度论云：复因恶罪，手自然生銕爪，锋利若刃，形如半月。各各生怨结意，彼曾迫我，我今复逼迫，由此生恚，更相爴与攫同，爪持也截，如刈竹苇。彼于此间，结恨心死，故生彼中。须知一切诸法，皆是虗诳，众生愚痴，瞋骂加害，乃至夺命。五阴皆空，无我、无人，取相鬬诤，横加毒害，起此重罪，故堕三涂，受无量苦。是故菩萨语众生言：汝等莫于根本空中鬬诤，人身尚不可得，何况值佛。今既堕地狱，悔恨晚矣。

△二、指广。

地藏白言：仁者！銕围之内，有如是等地狱，其数无限。

如是等指上銕围山中诸地狱也。数无限者，一一狱中，各有小狱，不能尽陈也。言有者，以凡夫妄起爱取，取有为境，故有因有果，有苦有乐。故唯识论云：一切如地狱，同见狱卒等，能为逼迫事。皆是罪人恶业心现，竝无心外实铜狗銕蛇等事。世间一切事法，亦复如是。

△二、狱名不同，二。初、列名。

更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜鏁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、銕屋地狱、火狼地狱。

叫唤，准长阿含，列八热大地狱，第四叫唤，第五大叫唤，各有十六游增。以狱卒捉罪人，掷大镬中，热汤涌沸；又掷大𨫼上，反复煎熬。故号咷叫唤，而复大号咷叫唤也。而正法念云：黑绳地狱，有处名等唤。彼处恶烧，受苦无间，举在崄岸，无量由旬，热炎黑绳，束缚系已，后推堕銕刀热地之上，銕狗噉食一切身分，分分分离，唱声吼唤。据此，叫唤二狱，只在第二黑绳狱中。槩是八狱相连，故总说耳。长阿含云：由嗔恚怀毒，造诸恶行，故堕叫唤地狱。由习众邪见，为爱网所牵，造异陋行，堕大叫唤地狱。

○拔舌、粪尿如后。

○铜锁，观佛三昧云：黑绳地狱者，八百銕锁，八百銕山，竖大銕幢，两头系颈，狱卒罗刹，驱㖑罪人，令负銕山，銕绳上走。不胜落地，堕镬汤中，罗刹駈起，渴急饮銕吞石。一日一夜，经历是苦九十万徧。此由愚痴众生，七众弟子，九十六种梵志等，法说非法，非法说法，或犯轻戒，久不忏悔所致耳。

○火象，如僧护前进，见一白象，炽火烧身。佛言：汝见象者，是地狱人。迦叶佛时，是出家人，为僧当厨。诸檀越等，将诸供养，向寺施僧，或食后来。檀越白言：大德，日犹故未，可打犍椎，集僧施食。比丘恶口答白衣言：诸比丘等，犹如白象，食不能饱。向食已竟，停留后日。以是因缘，入于地狱，受白象身，火烧受苦，至今不绝。正法念又云：若人作如是心，象若醉时，能多杀人，我则得胜。为令象鬬，与酒令饮。堕叫唤狱中，有大象生，身皆𦦨然，一切身分。皆能打触，取彼人已，触破身分，破碎堕落，唱声大唱，故生火象也。

○火狗、起世经云：热沸灰河两岸，所有诸狗，身黑紫色，垢腻可畏，噉彼地狱众生身肉，脔脔𫜪食。三法度论云：火銕然地，駈罪众生熬令熟，熟已，复駈出，为恶狗所食；食肉尽，风吹使生，还复如故。此间养蚕煑炙，故生彼中。

○火马、火牛，准正法念：有人若见牸牛騲马等婬道，心生分别，此与妇女不异，而行婬欲，以是堕合大地狱，生于团处，见彼牛马，如前忆念人妇女想，欲心炽盛，走向牛马。彼人既近牛马根门，恶业因故，入彼根门，即入其腹，满中热火，彼处受苦。

○火山、火石，准起世经：狱名众合。众生生于两山，名为白羊，口食炽然极猛火𦦨。彼等入彼山内，两山相磨相打相揩，如是合磨打揩各讫，还本住处。譬如毗佉㝹共啰毗佉㝹此二，是闪电名相合，相磨相揩相打已，各还本处。又守狱者，以大銕石，炽然猛𦦨，扑彼地狱众生，令其仰卧热銕石上；更取别石，以覆其上。如世间硙，磨已复磨，大磨作粖；复更细磨，重研作尘。唯见脓血流出，空有髓骨尘粖而在。

○火床，同前銕床。

○火梁地狱中，銕梁銕柱，无非是火；或取罪人悬梁而烧，或以銕梁压身而烧也。

○火鹰，同前銕鹰。正法念：名乌丘山。其山𦦨然，𦦨高五千由旬。彼有銕树，树有銕乌，乌身𦦨然，满彼树上。罪人到彼，𦦨乌破其头者，取脑，取眼，取鼻，取颊，取心，取肺，取小大肠者。是众乌食地狱人，分分皆食。罪业力故，食已还生。鹰、乌事同。

○锯牙，起世经云：守狱者取彼众生，扑著热銕地上，以銕黑绳，拼度其身，即以銕锯，锯彼身破，破已复破，乃至大破。既锯其体，何必不锯其牙，此由口四恶业所致。

○剥皮，立世云：在更生、黑绳二狱中间，有地狱，名大巷。或有罪人，褫皮在地，还割其肉，以积皮上。昔在人中屠脍为业，杀羊猪牛鹿以自活命，或捕鱼鸟等，由此业报，彼中受生。

○饮血、准正法念：合地狱第八别处，名为朱诛朱诛。若人偷盗邪行，若羊若驴，以无人女，是故淫之，或在浮图，或近浮图。以是恶业，堕于恶处。常有恶虫朱诛朱诛，噉食其肉，复饮其血。既饮血已，断筋饮髓。或令罪人，自饮其血。如经明妄语地狱十八处，十七名血髓饮。彼处有河，名热血洋水，彼河热沸，以热铜汁、白镴汁和襍其中。长阿含名脓血地狱自然脓血，热沸涌出，罪人驰走，而自食之。

○烧手、烧脚一类之事，八热狱第六烧炙，第七大烧炙。通身俱烧，皮肉燋烂。今从别业，但烧手脚。此由宰杀生灵，断手断足，炮烧煑炙，故堕此狱。

○倒刺，楼炭经云：挠捞河纵广二万里，河两边有銕树。立世云：逆刺睒浮梨，一切皆銕，昼夜烧然。树高一由旬，刺长十六寸。狱卒捉罪人臂，牵上刺树，而复牵下。牵上刺向下，牵下刺向上。腹著树，皮肉即尽；背、胁亦尔，受此残害。昔在人中，邪淫妇女，或妇人欺背夫主，复有种种增上业报，于彼中生。

○火屋、銕屋二狱同，各从所重名之。火屋，纯銕所成。銕屋，大火所炽。起世经云：时狱卒取彼众生，掷置銕屋室中，炽然大热，逼切难忍，众恼和合，遂大叫唤。彼中更有銕房、銕辇、銕阁、銕楼，其中炭火沸涌盈益。长阿含名烧炙，其事大同。

○火狼，楼炭经云：从挠捞河得出，入狼野干，纵广二万里。起世经云：以诸不善业果报，故于彼狱出生狐狼，麤恶可畏，𫜪彼地狱众生身肉，脚蹹口掣，脔脔而食云云。

△二、指广。

如是等地狱，其中各各复有诸小地狱。或一，或二，或三，或四，乃至百千，其中名号，各各不同。

初句结上众狱。其中下，谓此等狱中，又各自有小地狱，以为眷属，或一二三，或至百千，名号差别，莫可指陈也。

△二、答罪报恶事，三。初、正示恶业感报；二、别明狱报差别；三、结显业感苦器。初分三。初、标示业感。

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者！此中皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。

独指阎浮众生者，以志性无定，习造恶业，感此地狱也。那先比丘经云：如世间火热，不如泥犁中火热。如持小石，著世间火中，至暮不消。取大石，著泥犁火中，即消。亦如有人作恶，死在泥犁中，数千万岁，其人不死。此竝由善恶业力，致消与不消。故云业感如是。

△二、释业力大，二。初、正举。

业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

此释业感之由。止观云：招果为因，亦名为业。十法界业，起自于心；但使有心，诸业具足。力者，堪任力用也。佛言：一切壮，无过心。心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取人天。作形貌者，皆心所为，其力最多。以须弥之高广，能抵敌之；溟壑之汪洋，能濬深之；圣道之虗通，能障碍之。皆众生业力使然，非甚大而何？山、海二句，举例能障圣道。有漏业能障三乘圣道，无漏业能障佛性中道。光明文句云：三障障佛，第一义天之所舍离，故知业力甚深而广大也。

△二、诫劝。

是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。

承上能障圣道之故，而诫劝之。人世间中，颇有是念，些小之过，谁为计算？惟无三昧经，佛告阿难：人生世间，所以不得道者，但坐思惟，秽念多故。一念来，一念去；一日一宿，有八亿四千万念，念念不息。一念善者，得善果报；一念恶者，得恶果报。如响应声，如影随形。是故善恶罪福各别。如阎罗王告罪人云：人生在世间时，罪过小且轻；死在地下泥犁，大且重。故涅槃云：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。良以纤芥之恶，历劫不亡；毫厘之善，积世长存。福成，则天堂自至；罪积，则地狱斯臻。此乃必然之数，无所容疑。夫父子天性相关，亲之极至者也。然父修善，而子作恶，则父生天，而子堕苦，途路既岐，遭逢难必；纵使偶遇，父安肯以天堂之乐，易子地狱之苦乎？子善、父恶，情理亦然。如赖咤和罗经云：善恶随人，如影随身。人生独生，死亦独死。身作善恶，身独当之，无有代人者。故佛说四自侵经云：不计无常，而反贪爱，言有父母兄弟妻子，中外亲族。老病死来，善恶苦乐独自当之，无有代者。故劝勿以小恶为轻，而故造也。

△三、愿仁听言，二。初、地藏劝听。

我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。

如文。

△二、普贤释意。

普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。

普贤谓地藏愿我暂听，略说罪报之言。吾岂不知恶道苦事乎。但仁者久化幽关，为地狱教主，对众宣说，人必信之，方能使令归佛耳。无常偈云：有生皆必死，造业苦切身！唯有佛菩提，是真归仗处。劝令归佛，问地藏之正意也。

△二、别明狱报差别，二。初、总示。

地藏白言：仁者！地狱罪报，其事如是：

此文可两属。作结上，则指前地狱名号，其事如是。起下，即指或有地狱等，如是如是。今为下文总示。义更较妥。

△二、别明。

或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煑罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒氷；或有地狱，无限粪屎；或有地狱，纯飞𨪏鏫；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胷背；或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘缴銕蛇；或有地狱，驱逐銕狗；或有地狱，尽驾銕骡。

初狱，如八师经云：两舌恶口妄言绮语，谮人无罪，谤毁三尊，死入地狱。狱中鬼神，拔出其舌，以牛犁之；烊铜灌口，求死不得。

○取心，夜叉食者。观佛三昧经云：诸罪人，生灰河中诸剑树间，有一罗刹，以叉叉其心出，与夜叉食。以昔时偷盗师长父母罪因缘故，一日一夜，五百亿生死，受苦无量。

○镬汤煑身，前经云：镬汤地狱有十八镬，一一镬纵广四十由旬，满中沸銕。五百罗刹，鼓大石炭，烧其铜镬。火𦦨相承，六十日不灭。阎浮提日，满十三万岁。镬沸如星，化成火轮。此由毁佛禁戒，杀生祠祀，为噉肉血，焚烧山埜，生𬊈众生，以火焚烧。生镬汤中，速疾消烂，唯余骨在。銕叉撩出，銕狗食之，呕吐在地，寻复还活，狱卒驱㖑，还令入镬。

○赤烧铜柱如前。

○火烧趁及罪人。趁丑慎切，嗔去声，逐也，从也。起世经云：阿毗大狱，诸众生辈，以不善业果报，经无量时，见狱东门忽开，狱众见闻开门，走向彼处。走已复走，大速疾走。我等今者，决应得脱。如是走时，身诸支节，转复炽然。南西北门，亦复如是。

○一向寒氷，楼炭经云：从狼野干出，走入寒氷，纵广二万里。人悉入其中，风四面起，寒氷。长阿含云：二金刚山间，有大风起名曰僧佉。风吹人肌肤、皮肉、筋骨，入髓中便死。以诸不善业果报，而生其中。

○无限粪屎，地狱经云：沸屎狱有十八隔，各八千由旬，十八銕城，一一有十八隔。隔中四壁，百万亿剑树，皆生銕虫，口吐热屎，有情饮屎，此虫唼舌啖心。以前世破八斋戒，及不净恶业故。

○纯飞𨪏鏫，观佛三昧经云：罪人落黑暗处，有銕乌，㭰距长利，从山飞来，抓啄罪人。痛急疾走，足下𨪏鏫穿骨彻髓，经五百万亿岁。今言纯飞，则满狱皆是矣。此由兵家结寨，四角藏埋銕𨪏鏫害人，故生此中。

○多攒火枪，与通枪同，唯多火耳。

○唯撞胸背，准楞严经：触报中历听，则能为撞为击。则此触果，由触因得也。

○但烧手足，起世经云：从硙叠小地狱出，诣向斛量五百由旬小地狱中。守狱者，取地狱辈，以热銕斛，遣其量火，烧手烧脚，耳鼻肢节。今从别业别报，故但烧手足。

○銕蛇、銕狗如前。

○尽驾銕骡，如僧护比丘，见一驴猛火烧身。佛言：实非是驴。迦叶佛时出家人，当厨，分僧饮食，恒自长受二三人分。持律比丘，如法诃责。答言：我当僧厨，甚大劳苦，汝不知恩，状似如驴，但养一身，何不默然。以是入地狱中，驴身受苦。今言尽驾，大约罪人骑銕驴上，火烧其身耳。

△三、结显业感苦器。

仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是銕，是石是火，此四种物，众业行感。

如是等报，总指上事。由一切众生，恒生三种不善思惟：思惟五欲，思惟瞋害，思惟欺诳。皆以无明为因，而得生起。身坏命终，堕于恶趣。器者，即众生日用之器皿。今铜、銕、石、火，乃地狱苦具，皆罪人业行所感，非天与人授也。业行虽多，十恶摄尽；三毒为因，七支为缘。施行恶业，构造苦器，还为自身受用，不能避者。故光记云：破戒心成，能造地狱，种种苦具，宿豫严待，无有一物从外而起。故唯识论云：如地狱中，无地狱主。而地狱众生，依自然业，见地狱主，与种种苦。而起心见，此是地狱处，此夜时、昼时。以恶业故，见狗见乌，或见山压。以此文证，善恶熏心，令心易见，实无地狱。然而心外虽无地狱，恶业成时，强自妄见。故决定毗尼云：我说地狱诸苦事，实无恶趣可来往；刀杖𫓴矟众苦具，亦无有能造作者。由分别故而见有，无量苦毒通其身，犹如分别诸幻焰，于此分别悉皆空。其斯之谓欤。

△三、结示指广。

若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。

罪报百千苦楚，都由一念所成。如正法念云：云何恶业无量种种，皆因于心，相续流转，如河渗流，漂诸众生，令堕恶业果报之地。在于地狱，受极苦恼。此诸众生，云何如是？为心所诳，为爱所诳，故感百千种报，楚毒其身也。何况多狱者，但说阿鼻一狱，便有种种罪报苦事，况多狱乎！我今承佛威神，敬答仁者之问，不过略说如是事耳！若欲广解狱名罪报，及一一苦具，纵穷一劫之寿，亦不能尽。何也？众生业力，不可思议。葢由心业画师，自业画作业果地分，种种异心，别处受苦，有百千亿那由他数怖畏恶事。无有相似，不可譬类。秪由众生，昔时触境生著、起爱，今触境，秽恶、受苦。故苦报、苦事、苦器殊难悉举。明所化机竟。

△大章第三，明度脱缘分。二。初、化主放光赞叹；二、阎王兴问赞叹。宝雨经云：云何菩萨能令称叹？善男子！如月出现，能使人间城邑聚落诸刹帝利、婆罗门等，若男若女，悉皆称赞。菩萨如是如月出现，为一切世间天、人、阿素洛、健达缚等，悉皆称赞。初又二。初、世尊赞叹功德；二、地藏利益存亡。今初，先品题。

如来赞叹品第六

△二、品文，二。初、如来叹慈悲事；二、普广请利益事。初二。初、叙光声称叹。

尔时，世尊举身放大光明，徧照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

上明能化主，及所化机，正毕。世尊乘时赞叹，以明度脱之缘。故言尔时举身放光者，显大地同成智地，会群生咸入无生。如大品：从足下千辐相轮中，放六百万亿光明；足十指、两踝、膝、󰈷䏶、腰、腹、背、脐、心、胸、肩、臂、指、项、口、齿、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。从是诸光，出大光明，遍照十方如恒河沙等诸佛世界。若众生遇此光者，必得阿耨菩提。今所放光，亦复如是。故云举身放大光明，遍照万亿沙界。大音声，乃三十二相梵声相。新婆沙论云：如来梵声，佛喉藏中，有妙大种，能发悦意和雅梵音，如羯罗频迦鸟，及发深远雷震声，如帝释鼓。大论云：如梵天王五种声，而从口出。一、甚深如雷，二、清彻远闻，闻者悦乐，三、入心敬爱，四、谛了易解，五、听者欲闻无厌。故云出大音声。告诸菩萨者，为流通是经。告天龙等，为拥护是经也。听者，耳之力。人之外诱，接于目为多，然不若耳之入人深，益人多也。何也？视散而听收。古人妙契是理，制字从耳、从壬古挺字、从悳。耳气一提，则所听者，德心为之主矣。故须收视返听。

听吾今日称扬赞叹。现者，起也。虽知诸法无性，佛种却从缘起。众生以此因而感，地藏以此缘而应。大者，其性广博，多所含容，大师子吼大益凡圣也。不可思议者，体相用三，皆叵思议。徒欲言之，言则伤其实；徒欲思之，思则丧其真。何也？既言诸法无性，则无四性计矣。而又佛种从缘，令得四悉檀益。此则用从体起，用还冥理。体藉用彰，体自空寂。即体即用，任运与拔。体用即非体用，与拔即非与拔，此唯圆教悉檀之益，故曰：大不可思议、威神之力，但慈悲之道，救拔为先；菩萨之怀，愍济为用。常应遍游地狱，代其受苦。故云：救护一切罪苦之事。

△二、令方便护经。

吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

大经谓如来实不毕竟入于涅槃。今言吾灭度后，何也？葢以机薪尽而应火亡，顺波旬而现灭也。方便言广作者，方便乃菩萨二利之器，不可须臾暂离。故维摩云：无方便慧缚，有方便慧解。谓不以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。不，则缚矣。劝卫护是经者，以是众生之良药。譬如栴檀，能疗人病。一切众生，莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无有买者。此经能令人得道，无不度者。吾般泥洹后，留在世间，无有视者，亦如旃檀束薪卖之，无买者也。故须广作方便，卫护流通，令一切罪苦众生，塞无明源，拔生死根，出三涂之恶道，证三德之寂光。庶不负大士威神慈悲之力，救护罪苦之心也。

△二、普广请利益事，二。初、当机请说。

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广。合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。

文分二节。初经家叙威仪。今见下，述赞请利益。有一菩萨，即承命卫经之人，其名曰普广。从心发智，智弥法界，曰普。以智导行，行满虗空，曰广。心是境体，普广是用。心即法身，普即般若，广即解脱。由此大士，久证三德，广济群生，虽用不离体，而体藉用彰。故从用立名。若广明其事，即同观音十普云云。今见下，先述前所叹威德。大论问：诸佛出于三界，不著世间，无有我及我所，视外道、恶人、菩萨、阿罗汉，一等无异，云何赞叹菩萨？答：佛虽无吾我，无有憎爱，于一切法，心无所著。怜愍众生，以大慈悲心，引导一切。故分别善人，而有所赞；亦欲破恶魔所愿。以佛赞叹故，无量众生，爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道。是故诸佛赞叹菩萨。云何赞叹？以地藏菩萨，久远劫来，能观诸法毕竟空，亦能于众生有大慈悲，行生忍，不见众生；行法忍，不著诸法。虽知涅槃是无上实法，而不取证；虽知众生如幻如化，而能起身口意业，可谓志愿弘旷有大悲心，行如是事，甚为希有。今既已见世尊赞叹其不可思议大威神德已，然利益天人，因果等事，更愿垂于未来。故请说之。世尊说法，不出施论、戒论、生天论。正修名因，已得名果。下文章章约人天以明因果。若表别教、三贤、十地，详今家教部。天龙等，能顶受之人；佛语，所顶受之法。领纳于心名受。人身以顶为尊，今云顶受，敬之极，信之深也。佛语不受，何言可受耶！

△二、世尊垂答，二。初、如来正答。分三。初、诫听许说。

尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听！谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

诫谛听者，以是不思议威神慈悲事也。福者，天道佑善也。善则顺天，和气日相凑泊。从示，从畐，会其意耳。悳者，固有之善也。直心为悳。性命本来之正，学问易简之功。洪范陈五福。福寿、富贵、康宁、好德、考终。论语示五德：温、良、恭、俭、让。若吾教中，准四天王经，于六斋日，使者、太子、天王，勤伺众生，施行吉凶。若于此日，净心守斋，归敬礼供地藏菩萨。诸天为遣善神，营卫门户。凶疫众邪，阴谋消灭，夜无恶梦。县官盗贼，水火灾变，终而不害。临其寻终，迎其魂神，上生天上。天上福德，所愿自然，七宝宫殿，在意所之。寿终，下生侯王之家，颜色炜炜，见者心懽。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，敛情摄欲，六斋使然。五利益人天福德事也。

△二、承旨愿闻。

普广白言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

如文。

△三、广明利益，二。初、教主说利益；二、普广请经名。初又二。初、广说利益之事；二、总结威神之力。益事中，复分二。初、通示闻名等益；二、别示久病等益。初又二。初、供养得福；二、讥毁获报。得福分四。初、闻名赞礼福。

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

修善者，称善男女；作恶者，称恶男女。如阎罗王诲𠡠罪人云：汝等今去，为人家作子，当念孝顺，报父母恩，曼年盛时，当忍恶为善，笃信三尊，守戒奉道，修诸功德。莫复作恶，还来至此。夫善，人性之天然精粹者也，其发恰好，美若不可胜言，无一不由中出者，故从美，转注以心，示人，天根之学。复从二言者何？言，心声也。出言善，人亦以善应之。人心同处，可以见天心也。今言由闻地藏之名而合掌等，得其善名也。葢大士之名，万行万德庄严。自最初一念救母孝思，便为六道救苦发心根源，已深广无涯际矣！迨今十一大劫已来，若欲分别，穷劫不尽。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。一切具足，如如意珠，尽满其愿。

合掌，表权、实一体；九界是权，佛界是实，今既开显，生佛一体。此身业供养。或赞相好微妙，或叹功德深洪，此口业供养。稽首著地，五轮俱圆，了性空寂，感应道交，乃三业普供。眷恋系慕，心心无间，或想菩萨之威德，或申自己之悲哀，此意业供养也。是人，点上闻名合掌等者，均能超越三十劫之重罪，此非不思议威神慈悲之力欤！

△二、塑画形像福。

普广！若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜銕，作此菩萨。一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

初修因。彩画等，即法华云：若人为佛故，建立诸形像云云。彩，色也。用五色縇染百福之相也。土石胶漆者，或以净土范塑为相，或以坚石巧琢为形。准优婆塞戒经，不许用胶此土有牛皮、鱼肠二胶，得失意罪。而此经用者，外国用树胶耳白芨之类。有言大荳汁本草黑荳也，可代胶清。若光宅听许用牛皮胶，终是不净之物，后得不净果报。葢以画相无胶，色久脱落；灰布无漆，身不坚牢。此像设之断不可阙者。金银铜銕，价虽贵贱不同，体乃坚刚不异。镕铸为像，永远庄严。修䟦拏，翻金。准大论，出山石沙赤铜中。说文云：金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。阿路巴，翻银。准大论：出烧石中。尔雅：白金谓之银。铜，赤金，银之次也。阿噜力经云：多唎路诃，注云三金。谓金、银、铜。从金从同，色与金相似，而德大有间矣。古文取意制字，示不可以貌取人也。銕，黑金也。从夷，取常銕为意。常銕炼久而得其精纯，虽百炼而不耗，谓之真刚。銕于金品最下，而致用为多，民利不可阙也。已上明造像。准戒经：不净钱，不任造像，可换取如法净钱造像。又不许造半身像。善相不起，堕落生死。

作此菩萨，一瞻一礼者，他人以此众物作地藏菩萨胜相，或有善男女等见之，或但瞻而不礼，或有瞻而礼者。此明修因甚少，下明得果极大。是人即作像瞻礼者，皆百返生于三十三天，且永不堕恶道之中。以造像本是天业，故感生天上。造像功德经云：若人临终，发言造像，乃至如麦󰎣古猛切，大麦也，能除三世八十亿劫生死之罪。有十一功德：一、世世眼目清洁。二、生处无恶。三、常生贵家。四、身如紫磨金色。五、丰饶珍玩。六、生贤善家。七、生得为王。八、作金轮王。九、生梵天。十、不堕恶道。十一、后生还能敬重三宝。故下即云假如天福等。妙乐云：岂是欲界人天善根。故后贤讲是经者，断不可准正法念经所列忉利之三十三，必依吾所引灌顶呪经者，此千古不磨之定案也。不失大利，通言之，谓虽生人中作王，犹不失作像瞻礼之大利。若深推其意，必以成佛为大利。如经云：如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，是也。故妙乐云：今经欲收无始微善，咸趣菩提，若已发心，随有毫善，莫非缘因。今经既同法华，福利自叵思议。

△三、厌女供像福，二。初、厌女身供像转报；二、厌丑病礼像获福。初分二。初、明供像。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜銕等像。如是日日不退，常以华香饮食衣服缯彩幢旛钱宝物等供养。

初二句兴供意。厌女身故，同药师愿中，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。葢女人因淫业，而致乘爱心而来，陷人之坑阱，积秽之丘陵。超日月经明示五碍：一、不得作梵天王，清净、垢染不同故。二、不得作帝释，少欲、多欲差殊故。三、不得作魔王，刚强、懦弱相异故。四、不得作转轮王，仁慈、嫉妬逈绝故。五、不得作佛身，万德、烦恼各别故。玉耶经中：大彰十恶，一、初生父母不喜。二、举养视无滋味。三、心常畏人。四、父母忧嫁。五、父母生离。六、畏夫喜怒。七、怀产甚难。八、少为父母检录。九、中为夫壻禁制。十、老为儿孙所呵。故女中智者，常生厌离也。尽心下，供养法。苏悉地经，广明供事不同。凡供养门，乃普贤毗首羯磨所作，出虗空库藏法中。依大圆镜智及成所作智而为之也。

尽心二字，须玩。下诸供物，皆事，财施也。若不离自心，竭尽为之，则一切法趣事、趣财，是趣不过，则事全是理，财即是法矣。像设如前。如是日日不退，可谓心心坚固、念念精勤。华香、饮食、衣服义如前明。缯彩，即五色彩縀。缯字有二音：咨登切，音增，与矰同。缯缴以射凫雁，箭有纶者。古诗：未必逢矰缴。是也。慈陵切，音情，帛也。赠神曰缯。今从情声。幢，梵语脱阇资，中翻幢。熏闻引尔雅云：阇谓之台，而言脱者，积土脱落也。今所不取，葢是梵语。但名义集，既以寺塔坛幢联贯而立，则台义非谬。然说文云：幢，旌旗之属。辅行又云：旛者，旌旗之总名。今佛法供具相状似彼，故云旛。则幢旛一类。旛之大者为幢，幢，翳也、容也。施之车葢，童童然以隐蔽形容，则似车之葢。故楚曰帱，关东西曰幢。凡造旛法，切不得安佛菩萨像，及名号等。旛是供具，供于所供，如何复以像名为之。钱宝物等，众生之性命，切己难忘，能舍命财，心无悋惜，内息悭贪，获福无量矣。

△二、转报果，三。初、明转女身。

是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。

转报事难，惟在精诚，今既尽心供养，而又日日不退，故毕此一期果报之身，从斯百千万劫，更不生有女人世界。即指西方极乐，一向无有女人。何况复来三界受女身耶！

△二、愿不转女。

除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。

如摩耶夫人，以大幻愿智法门，永为千佛之母。此以顺爱法门，度众生也。又婆须密多女，说离欲际法门，一切众生随类见我，令得一切三昧，此以逆爱法门，度众生也。竝以慈受三昧，誓愿之力，示为女身。先以欲钩牵，后令入佛智，正此意也。

△三、结不受女。

承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。

供养地藏，乃现行精进及功德力，是善习熏起，种现交熏，功业成办，故于百千万劫永不受女人身。

△二、厌丑病礼像获福，三。初、瞻礼。

复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。

丑，臭秽也。陋，鄙恶也。此方黄帝时，有嫫母；齐国有无盐女，梁鸿之妻孟光，皆天下之丑女，而贤慧者也。准业报差别经：以十业故，得丑陋报：一好行忿怒，二好怀嫌恨，三诳惑于它，四恼乱众生，五于父母所无爱敬心，六于贤圣所不生恭敬，七侵夺贤圣资生田业，八于佛塔庙断灭灯明，九见丑陋者毁訾轻贱，十习诸恶行。亦以十业得多病报：一好喜打拍一切众生，二劝他令打，三赞叹打法，四见打欢喜，五恼乱父母，六恼乱贤圣，七见怨病苦心大欢喜，八见怨病愈心生不乐，九于怨病所与非治药，十宿食未消而复更噉。以是二十种业，感此丑病。女身相貌丑陋，为夫君之嫌憎，遭众士之讥呵；身多疾病，致自心之忧苦，招眷属之轻陵。三恶竝集，一世多愁，宁不长怀厌弃乎！能感之机，识此之由。但于下明修因。食顷，一饭食时，以少显多，以短形长耳。

△二、转报，二。初、相貌圆满。

是人千万劫中所受生身，相貌圆满。

此显暂时瞻礼之功，不可思议。圆则无㖞邪之恶相，满则尠窊曲之丑形。相貌既得圆满，身躯自无疾病。

△二、贵姓受生。

是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。

不厌女身，情爱未忘；瞻礼之功，纤毫不爽。故于万亿生中，常为王家之女。如波斯匿之胜鬘，阿阇世之术达矣。王妃，妃，合也，嫔御之贵，次于后者。又天子后宫、嫡庶皆称妃。如末利、韦提希是也。宰辅大姓，乃天子股肱，元勋阿衡；或生刹帝利大姓，或婆罗门大姓；长者女，如须达多之有苏曼；维摩诘之有月上也。端正等，梵名阿波罗提目伽，此言端正。别行疏云：女人端正，七德之初。但端正无相者，或早孤少寡，相禄不佳。今明貌与相相扶，弥显其德。端则招夫宠爱，相则招于禄敬。若爱带慢，何谓为德；爱而敬之，故是相也。今既端正圆满，相弥妙矣。

△三、结成。

由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

志心二字，义深意重，贯于前后，勿轻看过。夫人之转报，诚非易事。譬耕夫之忽临帝座，如溷者之俄登天府，平地之福，匪伊所思。今所获福，诚由志心。志者，心之所至也。其丑女以瞻礼而感，地藏以慈力而应，均是心也。若各各性计不忘，则能所条然，凡圣岐矣，安能感应道交，转报获福耶！惟瞻礼之际，了能所之皆空，故感应之时，致假中之叵议。则丑妇与地藏，无二无别，功竝由于志心。故增一阿含云：若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，是名礼佛义。勒那三藏七种礼，不可不知。

△四、伎乐赞供福。

复次，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人、多人，如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

文分二节：初能供之机。如是下，所获之福。能者，信善之实。信而不实者，不能为之矣。伎字，说文从女支声，妇人小物乐工也；从人支声，训与也。乐者，天子之要事，可以观风考俗，使民荡秽涤邪，故礼乐不可须臾去身。若礼记云：夔始制乐以赏诸侯。自黄帝咸池以下，代制于乐，不过据此土言之耳。歌咏者，尚书云：诗言志，歌永言。诗序曰：情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。歌者，乐之声也，直陈其德也。准山海经：帝俊八子，始为歌。若吾教中即梵呗也。寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞者从文，以结章；呗者短偈，以流颂。比其事义，名异实同。今既作五声八音之乐矣，及申歌咏赞叹之颂矣，复陈香华供养之物矣，不惟信心自为，更以普劝他作，或一或多，随缘转化。如是之人，自应获福，故即云如是等辈云云。然作乐供像，何以得鬼神卫护耶？准礼记曰：礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。汉书云：夫乐者，圣人所以感天地、通鬼神，况干闼、紧那皆天帝乐神，今既伎乐歌咏于地藏，宁不感帝释，遣干、紧，令人卫护耶。然恶事不闻耳者，又从何致乎？曰：不闻礼云：夫乐，清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，今既作乐供像，自感天地清明气象，四时和焉，风雨时焉，安有恶事辄闻于耳。故曰乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲；况今获福，实从信心得来，何况亲身受诸横哉。若准法华：妓乐颂德，开人天业，自应早成佛道矣。

△二、讥毁报获，二。初、正示；二、结况。示中二。初、示讥毁相。

复次，普广！未来世中，若有恶人及恶神、恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或面背非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。

初举讥毁之类，次明讥毁之相。梵名鸠那罗，此云恶人，亦云不好人。恶神，大即指波卑夜，正翻云恶；小即指岳凟山川内恶者一流。恶鬼，大指鸠槃荼等，小即指倚艸附木，妄作威福之类。夫恶有三种：一曰恶，二曰大恶，三曰恶中恶。此之三类，各有三恶云云。见有等，明造毁之端。佛言：清浊异流，明愚异趣，忠󰦇相讐，邪常嫉正。故著欲之人，不好我无欲之行。于是恶类遂生嫉心。所以嫉之者，恶人恐以彼善，形我之恶也；恶神恐其出界，失我之眷属也；恶鬼恐其斋戒，失我之血肉也。怀私虽异，为恶是同。曾子云：人之好善，福虽未至，去祸远矣；人之为恶，凶虽未至，去祸近矣。辩魔书云：见善养育，如雨露之被草木；遇恶勦绝，若鹰鹯之逐鸟󳭋，人何不努力修善，而甘为恶人、恶神、恶鬼哉！讥者，嘲诮之言；毁者，谤坏之事。讥生忌嫉之心；毁起贪恨之念。故知心为起恶之源，口乃召祸之本。徒谤圣贤，枉压良善，从虗妄以搆词，自无端而肆毒：初乃轻言讥激，后遂重语讟诬。自作阐提，拨无因果。宣言此辈，徒窃善名，归供赞礼，实无功德，唐丧资财，何有利益？那知泥木灵像，远有所表，敬诚殷礼，获福无边。轻心毁谤，招罪弥劫，愚痴无知，阻退善根。或露齿而轻笑，或面是而背非，自己非之，复劝人共非；或劝得一人，或再劝多人，而共非之。此言多讥毁恶。乃至一念，言少讥毁恶。那知众罪，皆从此起。譬夫决江之流，滥觞于瓮口；叅天之树，发蘖乎毫芒。唇口是弓，心虑如弦，音声如箭，一念如机。长夜空发，徒染身口，顾斯后报，可不慎哉！

△二、显讥毁报，二。初、直堕阿鼻。

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。

獧音喧，轻也顽成性，估侸上音颠，下音孺，轻薄也为情，不知佛道，正真弘深，而以世间轻薄浅近之言，欲设嫉心，谤毁道根。如是之人，如折翅鸟，不能飞行。当知是辈，于未来世，永不能至人天善处矣。梵名劫簸，秦言分别时节。󰉈陁，秦翻为贤，以多贤人出世，故名贤劫也。此现在贤劫，共有千佛出世，今我释迦，方是第四佛。余有九百六佛，一一出而灭，可谓岁月弥之矣。今言千佛灭度已，而讥毁之报，尚在阿鼻大狱，受极重之罪，终无底止矣。兴起行经云：世人所作行，或作善恶事，此行还归身，终不朽败亡。以谤法之人，极大罪业，堕三恶道，难可出离，可不慎哉！

△二、转生恶道。

过是劫已，方受饿鬼；又经千劫，复受畜生；又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。

历劫沉沦，永失生天之路；随缘受报，竟无出苦之期。谤无法味，感报枵虗之饿鬼；不识正道，受形旁背之畜生。梵名阇黎哆，云饿鬼。此道徧在诸趣，以谄诳心意，作下品五逆十恶，感此道身。梵名底栗车，云畜生。此道亦遍诸处，以愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感此道身。此二道中，经劫长远，方始为人。言方言纵，亦非必定之辞，纵然得复人身，余业犹然未尽。由昔断灭法财，今感贫穷之报；因曩毁敬尊容，此招下贱之身；兼复诸根残阙，以致九结缠心。从冥入冥，随苦至苦。大乘论，坚意菩萨云：诽谤大乘法，决定堕恶道，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。若从地狱出，复受余恶报，诸根常缺陋，永不闻法音，设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱。噫！可不诫欤！

△二、结况。

是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

是故二字，紧承永堕阿鼻，弥劫经生而况出也。善人供养，恶辈讥毁，尚获弥劫之殃，况别生恶见！如弥犁车毁灭佛法，其罪有甚于此矣。故宝雨经云：若诽谤者，是名愚人，堕于恶处，受诸苦恼，又为一切世间天、人、阿素洛等之所轻贱故。知诽谤之罪，实居众罪之先。

△二、别示久病等益，五。初、久病恶相乃至五斋诵感报。初分三。初、示病中恶相。又二。初、示相。

复次，普广！若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得；或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道；或多魇寐，共鬼神游；日月岁深，转复尫瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

佛说毉经云：人身中，本有四病，一地、二水、三火、四风。智论云：四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水、风起故；热病有二百二，地、火起故。葢由四大难调，六腑更反，以有报身，忽婴疚疾。今乃连年累月，枕卧床席，不能起居，乃杀戮之余殃，致病恼之久迫。求生而势不能生，求死而事难即死。

梦恶鬼等，因病迫心，神思瞀乱，夜多恶梦，惊悸重增。唯识论明四梦：一、无明习气，二、善恶先征，三、四大偏增，四、巡游旧识。今梦恶鬼，恶相先征也。及见家亲，巡游旧识也。游险道，则四大偏增。鬼神游，乃无明习气也。乌苏慢，此云厌。眠内不祥，伏合人心。论衡曰：卧厌不寤，故曰魇寐。久寐不醒，鬼神共游，绵历岁深，形骸困劣。尫音汪，弱也，即瘠病之人；瘵音债，劳瘵，即五劳七伤之类。眠中叫苦等者，以身为苦器，阴是坯瓶，四大浮虗，互相乖反，禀形人世逢秽浊之时；受质伪身，居怖畏之境。幽冥无量鬼神，以及家亲眷属，依房依庙，附岳附丘，凡有含灵，竝皆祗响，致使神爽冥昧，识虑昏茫，至于寤寐多有恐怖。所以眠内不安，晨昏叫苦，心中煎迫，动静惨凄，皆病中之苦相也。

△二、释意。

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辩是事。

此释久病恶相，由业道之冤对耳。故佛告阿阇世王：一切诸法，皆为缘对。世人所为作，各自见其行。行善得善报，行恶得恶报。是故大王，当舍恶从善。今既业缘对至，将非性命无逃；但未定其罪之轻重，岂便判其人之死生。故应死者，或难即时舍寿。未应死者，尚尔淹滞难愈。恐是五音呪诅，或招三世冤优字汇补音尤，出道藏，魂系阴司，灾生阳世。人间俗陋之眼，焉能辩此业对之事哉。

△二、明修福脱罪，二。初、正示方轨；二、况显利益。初分三。初、对像读经。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一徧。

夫人节宣不谨，感于寒热等证，世医药饵，可能疗治。今是恶业报病，须藉法力方祛。葢诸佛心者，慈悲为体，能作毉王，善疗众生身心之病。经是法药，菩萨是瞻病之人。故须对像读经。然祇转一徧者，金丹一粒，点銕成金，至理一言，革凡成圣，何俟多转乎。

△二、为病舍物。

或取病人可爱之物，或衣服宝贝庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。

世人之病有二种：四大是身病，三毒是心病。身病可用药，心病须修福。法句经云：人作善恶，殃福随人；虽更生死，不可得免。故须经福以禳之。可爱物华美而贵重者，今割其爱，断病之根也。衣服著以严身，宝贝蓄而致富，庄园供游玩之观，舍宅安子孙之所，竝我受用，不可阙少，此明所舍之物。对病人下，宣唱舍物。对病高唱者，令知代施功德，忆持在心不忘。经云：一切诸物悉皆分散，唯此愿王，不相舍离。是也。梵语那莽，此云某甲。甲是天干之首，第一之数，不妨乙丙行列也。或供下，修福之法：供经像者，法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。像是世尊遗容，虽泥木塑刻，见者皆生佛想，与真无异，故供者得福。造佛菩萨形像者，准造像福报经：功德殊多，今略举一二。经云：天下人民，能作佛形像者，世世所生之处，眼目净洁，面貌端正，身体手足，常好柔软。生于天上，亦复净洁，诸天中胜，紫磨金色，端正无比。作菩萨像，功德亦尔。塔寺如前，襍宝藏经云：造立塔寺，命终生忉利天。然油灯者，施灯经：佛告舍利弗：有人于塔庙形像，奉施灯明，乃至以少灯炬，如此福德，唯佛能知。成佛一人，可爱物等，总施招提，供养众僧。此言随行一种，即感胜报，非事事要做也。

△三、脱罪知命。

如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者。乃至一日、二日、三日、四日至七日已来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。

代病舍物，必三白令闻知者，欲令洞闻于心，深知我有如是功德也。假令者，谓藉斯施福，病去身安，何善如之。借使大限难逃，世缘永绝，当诸识分散，气绝之时，亦应七日之中，高声唱施读经，其人必解脱重罪，而超升矣。诸识分散者，处胎经云：尔时世尊将欲示现识所趣向：道识、俗识、有为识、无为识、有漏识、无漏识、华识、果识、报识、无报识、天识、龙识，乃至人非人识，上至二十八天识，下至无救地狱识文。此泛指也，若的就一人，应指八个识神为诸识也。气尽者，所谓风先火次，魂神去矣，身虗体冷，形骸萧索也。

宗镜问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？答：显识经云：佛告贤护，识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现，而能发动万物，示众形状云云。是人下，明转障托生。宿殃重罪，五无间罪，永得解脱。正显施福殊胜，三宝功深。不惟脱罪受生，且能常知宿命。自然深知因果，罪福分明，从明入明，必阶佛果已。

△二、况显利益。

何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，廼至教人塑画，所受果报，必获大利。

况者，譬拟也。谓代其舍施，获福尚尔，矧自行之，何可比拟。中边分别论明大乘修行，有十：第一是书写。涅槃云：于恶世中，书写经卷，亦劝他人令得书写，具足能解，尽其义味。塑画形像，造像经云：作佛菩萨形像，其福无量，无穷尽时，不可称数。如是四天下江河海水，尚可升量，作佛形像，其福其多，多四天下江河海水，过出十倍。后世所生，常护佛道，作佛形像，死后不复入于地狱、畜生、饿鬼诸恶道中。故所得果报，必获大利也。

△三、结劝修功德。

是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。

承上功德，故言是故。对经名读，以未熟故；背本名诵，以文熟故。根有利钝，时有久近耶。是经者，地藏经也。言是者，以全体即是，更无二故。今家六即显是。以全心是经，经外无心；全经是心，心外无经。故曰：是经一念赞叹者。前以一念讥毁供养，尚获弥劫之殃；一念赞叹是经，必感多生之福。恭敬读诵者，获福与赞叹同功。汝须下，佛劝诫普广，应须以百千方便，劝是等读诵赞叹恭敬者。如大方广总持经云：佛灭度后，若有法师，善随乐欲，为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。以此证知其读诵赞叹恭敬者，安知非佛神力，故须方便劝之。勤心莫退者，如坚意经，佛告阿难：其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听。能，一日可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可。其福不可量、不可訾也。汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之，暂听尚尔，况恭敬乎？况赞叹乎，况读诵乎。故劝勤心莫退，能得不可思议功德于现未故也。

△二、梦寐见鬼，三。初、梦见恶境；二、𠡠遣读经；三、存亡得益。初分三。初、示相。

复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。

此中之梦，与前梦不同。前是自身业对，此为远属阴缠，皆实梦也。孙真人云：凡梦皆缘，梦魂役物，其神至于躯体，不能流通，夜则魂梦虗争，将吉以报吉，将凶以报凶。故东莱吕氏云：形接为事，神遇为梦。今乃形接而神遇，故有梦事也。周礼占六而梦，梦之吉、凶、平居、惊愕，思念觉时道之喜悦、恐惧之六梦也。寐者，昧也，目閟神藏也。庄子云：其寐也，魂交是矣。见诸鬼神，此系多生亲属，托梦现形，乃平居正梦也。诸形者，男女老少不同，人鬼面貌不一，悲啼等，即惊愕、恐惧之梦。准毉书，乃阴气所乘，故见鬼神。肺气盛，则梦哭泣、飞扬；心气盛，则梦喜笑、恐畏。今是亲属致感，非关阴阳虗实。悲啼愁叹，亲鬼乞怜之状也。

△二、释意。

此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离；无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

多生眷属，故现诸形。未接生前，安能念及乎。父母男女，如前。弟，第也，相次第而上也。妹，昧也。犹日始入，历时少，尚昧也。夫妻，匹敌之义也。士庶人曰妻，妻齐也。夫贱，不足以尊称，故齐等言也。在于恶趣等，或沉地府，或坠鬼伦。经历长途，出离寡助。既失望福救之处，乃远告多世之亲，此鬼神无聊之极思有求之苦境也。故知，为过去父母等作福，如饷远人。然正法念经云：若为亡人修福行布施。生鬼道者，鬼容得福，以鬼知悔，前身悭贪，故为施时，彼则欢喜。若生余道，多无得力。今此辈求作方便，愿离恶道，恐是饿鬼之类耶。

△二、𠡠遣读经。

普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三徧，或七徧。

何故令普广以神力遣眷属读经耶？以世间愚人识恩分者少，生前六亲尚有不顾，况隔数世之亲乎。即有念及者，既未识面，纵形梦寐，想不及此。故𠡠普广以神力冥资，速令忆念，使恭对佛菩萨像前，或自读经，或请人读。其经数至三、七者何？皆阳数也。三乃天地人之数。自一而再重之，三才备矣。一之二，阳生阴也；二生三，阴阳参和也。三生万物，生生无穷矣。七，少阳之数也。此亦二三变体，二得五成七，进得乎九，则为老阳。转狱鬼于阴司，生人天之阳世，故唯取三、七之数，不取六、八者，以阴数坎陷，非超冥之道耳。

△三、存亡得益。

如是恶道眷属，经声毕是徧数，当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。

解脱者，离恶道也。或生天上人间，或进三乘圣道，亡亲既获超升，自不现形梦寐矣。

△三、下贱求悔，三。初、标能忏人。

复次，普广！若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。

下贱等，辩意经云：五事常生卑贱，为人奴婢。一、憍慢不敬二亲，二、刚强无恪心，三、放逸不礼三尊，四、盗窃以为生业，五、负债逃避不偿。然下贱对尊贵言奴婢。对大家言，各有不同。若以四方言之，北󳬂单越，无仆使之殊，故无贵贱。余三方有贵贱，以有君臣民庶之别，大家仆使之殊，故有贵贱别类也。总束贵贱，合有六品：一、贵中之贵，谓轮王等；二、贵中之次，谓粟散王等；三、贵中之下，谓百僚等；四、贱中之贱，谓台奴竖子等；五贱中之次，谓仆隶等；六贱中之下，谓姬妾等。麤束如是，细分难尽。诸不自由者，非下贱奴婢之流，乃皂隶门馆之类。月有请受，日借资生。闻呼唤而来，仰其鼻息；听发遣而去，承其声光，身不自从，非丈夫矣。宿业者，佛告波斯匿王，凡人处世，尊卑贵贱，贫富苦乐，皆由宿行而致斯果。若世之愚顽无觉知者，抑岂甘之，且谓得之。若稍黠慧有觉知者，岂惟哀之，诚欲脱之。若欲离脱，必须忏摩，涤荡悔过𠍴尤。光明云：系属于他，常有怖畏，不得自在，而造诸恶。故须行忏悔也。梵语忏摩，此云悔过，华梵双标也。辅行云：忏悔秪是三善业耳。

△二、释所悔法。

志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万徧。

一七者，世数，极于七也。如一日念之不应，念之七日，必遂所求。故十轮经云：一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。能解诸众生，一切烦恼缚，故须称名。满万徧者，表祛万恶，集万善也。

△三、结转报益。

如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。

此正显地藏大威神力。如佛告辩意：有五事，得为尊贵，众人所敬。一、施惠普广，二、礼敬三宝及众长者，三、忍辱无有瞋恚，四、柔和谦下，五、博闻经戒。今七日称名，岂止千万生中尊贵，不经恶道，即佛果必可期也。

△四、新产获福，二。初、举种类新产。

复次，普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族，有斯产者，或男或女。

但举南洲者，北洲产于树下，亦无恶露苦恼。东西二洲，欲事既少，生育应稀。唯有南洲，女人多产多苦。以一切诸众生母，欲生子时，身体遍痛，受大苦恼，数坐数起，不能自安。故特标阎浮人耳。刹利等人，虽贵贱不埒，生时善恶谁知？三十八个七日满足，必须胎产男女。此由宿业因缘，以随阴阳变化，故周易八卦，干阳为父，坤阴为母，生震坎艮之三男，巽离兑之三女，化生万物也。准增一阿含，若当为女，于母左脇，倚脊向腹而住；若当为男，于母右脇，倚腹向脊而住。故知男女皆乘爱而生，以婬欲而正性命也。

△二、示经名利益，二。初、诵经念名。

七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万徧。

何故早与读经称名耶？准护诸童子呪经：如来初成正觉，有一大梵天王来诣佛所，作礼说偈，言：有夜叉罗刹，常喜啗人胎，能令人无子，伤害于胞胎。男女交会时，使其意迷乱，怀妊不成就，及生时夺胎。皆是诸恶鬼，为其作娆害，我今说彼名，愿佛听我说。第一名弥酬迦，乃至第十五名蓝婆。此十五鬼神，常游行世间为婴孩小儿，作于恐怖，及说恐怖形相云云。今故早读本愿经，及与地藏名，则令善神拥卫门户，恶鬼自远遁矣。

△三、脱殃增寿。

是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。

文分二节：初转宿报。宿殃报者，准瑜伽论云：又于胎藏中，或由先业力故，或由母不避不平等力所生，随顺风故，令此胎藏，或发、或毛、或皮、及余支分，变异而生。今既诵经称名，便令新生男女，宿殃之报，尽得解脱也。安乐易养者，胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，于第四日，内风便发，生大苦恼。又此胎藏，业报所发生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠褁，而趣产门。其正出时，胎衣遂裂，分之两腋，出产门时，名正生位。生后名触，谓眼触等。但生时有多种不同，或顺生，或逆生，甚有一足先下，谓之踏莲生，母肠同出，谓之盘肠生。此最险恶，命在须臾。今既诵经念名，则安然快乐，生养甚易。

寿命增长者，大梵复白佛言：此诸女等，欲求子息保命长寿者，常当系念修行善法。于月八日、十五日，受持八戒，清净洗浴，诵我所说陀罗尼呪者，所生童子，安隐无患，尽其形寿，命不中夭。今既诵经称名，自不为恶鬼娆害，故得寿命增长也。

若是下，增现福。承福生者，修行道地经云：人行不纯，或善或恶，至三十八七日，在母腹中，随其本行，自然风起。宿行善者，便有香风，可其身意，柔輭无瑕，正其骨节，令其端正。莫不爱敬。又母腹风起，或上或下，转其儿身，而令倒悬，头向产门。其有福者，时心念言：我投浴池，水中游戏，如堕高床华香之处也。恶者反是。今又早为诵经称名，又承宿福而生，故应安乐者，转增安乐；应寿命者，重增寿命矣。

△五、斋诵感报，二。初、标斋日之意。

复次，普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

世之持斋者，有三长斋、月六斋、十斋不同。今先定斋日之数。准文殊菩萨善恶宿曜经：每月一日，梵云钵阇底下唐言梵王，是建名日。宜为善业，苦节修行布施等事，竝吉。八日、二十三日，是力战日，婆娑善神下，宜力用之事。十四日、二十九日，是勇猛日，药𫇴神下。二十四日，是凶猛日，噜达啰尼神下。二十八日，是最胜日，钵折底神下唐云天魔神。十五日、三十日，是吉相日，必多卢神下唐云魂灵神，宜祭先亡，及布施供养父母、尊者、诸天，持斋戒施食，及诸祭祠吉。故取此十日为斋日也。但乃至二字，自古讲者，皆云超略之辞。今日数已至二十九，而又超至三十日，译师不通甚矣。非也。含蓄深意，人不知也。余考乃字古训为难意，而用为语辞之难心之难，不可象也。故象口气逶迤上出，难之又难也。其字，示人以意：今言一日至三十日，如是十日无间，至难至难也。若不信此解，若为通此二字乎？是诸下三句，明是日意。准佛祖统记，引提谓经，明三长斋。佛谓提谓长者曰：四时交代，岁终，三覆以校，一月六奏，诸天帝释、太子、使者，阎罗鬼神，俱用正月、五月、九月、旦日，案行王、民、龙、鬼、鸟、兽，为善恶者。与四王，一月六奏，使无枉错，复校众生罪福多少。福多者，𠡠司命下阎罗五官，除罪增禄。故使持是三长斋。

引四天王经，明六斋。帝释𠡠四王，各治一方。白月八日，遣使者案察众生善恶；十四日，遣太子；十五日，王亲临。黑月三日亦如是。若王亲下，星宿鬼神俱时随从。如遇修行斋戒，诸天相庆，即为注禄增算。

引十斋经，明十斋。每月十斋日，持佛菩萨号，乞福灭罪。于六斋日加月旦等四日，如本经。今国律，令诸州十直日，不得行刑，正据此义。又净度三昧经云：八王日立春、春分、乃至立冬、冬至，诸天帝释镇臣三十二人、四镇大王、司命、司禄、五罗大王、八王使者，尽出四布覆行。复值四王，十五日、三十日所奏，案校人民立行善恶。地狱王，亦遣辅臣小王，同时俱出，有罪即记。前斋八王日犯过，福强有救，安隐无他，用福原赦。到后斋日重犯，罪数多者，减寿条名，克死岁月日时，关下地狱。地狱承文书，即遣狱鬼录名，狱鬼无慈，死日未到，强催作恶，令命促尽。福多者，增寿益算，天遣善神，营护其身。移下地狱，拔除罪名。除死定生，后生天上。已上斋法，各出佛经，各宜遵奉，永处福堂，毋得故违，自取殃咎。故详示于此。

△二、释读经之益，三。初、举阎浮罪状。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪婬、妄语，百千罪状。

南洲之人，心识无定，况意根中，善、恶、无记三性，生成法则。但凡夫之人，起恶念时多。举，即是动；止，即是静，动静之间，念起不一。安般经云：一弹指顷，心有九百六十转。仁王经云，一念有九十刹那，一一刹那中，复有九百生灭。菩萨处胎经云：一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，形形有识。一念善，有无量善果报；一念恶，有无量恶果报。故云举止动念，无不是业。但凡夫造业，凡动身口，皆由心使。若心不善，方能损物；若内有善，方能顺福。虽复损益不同，然三业之本，以心为源。故动念成业，念善是福，念恶成罪，然检点自心，于二六时中，大约罪多于福也。何况纵恣六情，任造三业耶！遗教经云：纵此心者，丧人善事。譬之驽马，极力控制，尚难调伏。若纵其奔逸，损物无疑。杀害、窃盗、邪淫身三恶业，妄语该口四业，如前。百千罪状，即一杀业，有上中下；乃至贪嗔痴，亦有上中下，细举不胜。故总云百千。须知结罪由心，业有轻重，如嗔重则罪重，嗔轻则罪轻。成论云：或以事重，故有定报；或以心重，故有定报。如人以深厚缠毒，杀害虫蚁，重于轻心杀人。若心无嗔，虽杀上境，乃至父母，亦不成逆。故知诸业，例有轻重，虽分轻重，然受报时，纤毫不爽，可恣任其情乎。

△二、示斋日读经。

能于是十斋日，对佛、菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。

六斋、十斋，增减不同。大论六十五云：六斋日，诸天来观人心。十五日、三十日，上白诸天。又六斋日是恶日，令人凶衰，若有是日受八戒持斋布施听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。故止观取斋日建首，有以也。但持斋法，稍有不同。阐义引祭统云：斋之为言，齐也。齐不齐，以致齐者也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。今释氏以不过中食为斋，亦取其防邪讫欲，齐不齐之义也。故请观音疏云：斋者，只是中道也。中后不得食者，表中道法界外，更无别法也。故若在释门，缁素皆过午不食为斋。近世通行，白衣唯不茹荤饮酒为斋，故不同也。法句经云：祠祀种祸根，日夜长枝条，唐苦败身本，法斋度世仙。故于六十斋期，应持斋布施，读诵本愿经耳。此正明读经，下明利益。读经中，初明方无灾难。若有一人，果于斋日，每读经一遍，则使四方百由旬境内，竝无灾难。地反物为󱻘音幺，天反时为灾，所谓蠲除󱻘灾是也。次明家离恶趣。读经秪一徧耳，何获报之殊胜耶？正显地藏不思议利益事也。然今非无读经者，竟不获报，何也？曰：此有二意，一、方内之人，及居家之属，前生罪恶深重，则是定业难逃；二、诵经者，心或不同，志心者，诵经得力，故能转宿殃；不志心者，诵力既浅，福不胜罪，故难转也。

△三、释现世福利。

能于十斋日，每转一遍。现世令此居家，无诸横病，衣食丰益。

横病者，乃疫疠流行，福衰忽染，虽是恶鬼妄作祸福，即系自无善力所招。今既诵经，永绝横病，衣食丰益，最是要事。光明云：依因衣食，诸结恼热。药师云：为衣食故，造诸恶业，今因斋日转经，故感丰饶之报，不惟无业，亦且增福。即使贫无衣食者，亦致丰益之报矣。经之利益，可思议耶！说利益事竟。

△二、总结威神之力，二。初、正结地藏利益。

是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。

结如是等一句。显上所明者，乃举其槩耳，如地藏十轮及占察善恶二经，广详其事。

△二、别示阎浮有缘，二。初、略示有缘。

阎浮众生，于此大士，有大因缘。

因缘，秪是感应异名。大者，皆欲令其开、示、悟、入佛之知见，大事因缘也。故大士金口亲云：但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，我渐度脱，使获大利。大利者，即法华所谓无量珍宝，不求自得，即菩提涅槃也。如是大因缘，非始今日。于无量阿僧祇劫来，于阎浮提，随机化物，种熟脱三。时时不废。譬子堕水火，父母骚扰救之；子有疾病，父母心偏爱之。以南洲众生，罪业偏重故也。故南洲众生，亦独于大士，信心不置。故上下贵贱，缁素男女，无一不从地藏菩萨，求其救拔水火，疗治疾病，譬如磁石吸銕，应感同时，有大因缘，深可省悟。

△二、广明闻益。

是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

此言闻名见像者，明旋复之功也。原夫生佛同一觉体，觉海之性澄圆，圆澄之觉元妙，不觉无明风动，妄分见觉闻知。局于区宇，隔别成碍。于是见不超色，闻不出声。今旋其妄闻，闻菩萨之名；旋其妄见，见菩萨之像。则令所闻之名，契入真空之境，名亦无名。所见之像，会同法性之身，像何可像？名无名，而真闻了了；像无像，而真见昭昭。如是，则随拈经中或三个字，当下破三惑，消三障，成三智，证三德，显三身。或拈五个字，随处破五住，出五道，立五根，长五力，成五分也。一偈则一门超出，一句则一性圆明。如是二四六八，随行增数。现在则获殊妙安乐，念念与本愿同流，心心共菩萨俱现。未来之世，常得相好，端严清正。在处恒生尊贵之家。如佛告波斯匿王云：仁慈谦顺，敬长爱小，则为贵人。凶恶强梁，憍恣自大，则为贱人。又曰：三界轮转，无有定品，积善仁和，生于豪尊，习恶放恣，便生卑贱。以此观之，人不可作恶，应自修之。世尊说利益竟。

△二、普广请经名，二。初、结显请意。

尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊！我久知大士，有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来。唯然顶受。

初、经家叙仪，次、陈所请意。胡跪者，音义指归云：不合二胡跪。葢梵世遗种，居五竺间，葱岭之北，诸戎羌□。今经律多翻互跪，以三处翘渠遥切耸，故名互跪，即右膝著地也。以右膝有力，跪能久，起止便故，著地令安。若女尼体弱，佛听长跪也。言久知者，则普广亦地藏一流人，自具有不思议神力，及大誓愿力，故能知之。既知而又问者，正冀如来于大会宣扬，令未来众生，知地藏菩萨利益如此，故问之耳。唯然，乃应答无疑之速辞。近指上文，远则照映前文，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布之语。然彼时定自在王，但承命流通，不请经名者，审知地藏神力之事未竟。一也。逆知普广复有请详利益之事，二也。故知主宾酬唱，更互发𫾻，譬之砧磓相扣，上下相应。故下唯然顶受之语。

△二、正请经名，二。初、请。

世尊！当何名此经，使我云何流布。

当何、云何，皆设疑之词。自说经以来，赞叹地藏功德，除佛一人，无能及者。夫名之所以为名，召其实者也。今地藏实德既言不可思议，则不以名而名之矣。故云：当何名此经？名既不立，使我等又依何法门而流布耶！故云：使我云何流布？周礼：泉行曰布，言世间之钱，如泉水之流通而散布也。经之流布，亦如是耳。

△二、答，二。初、答经名。

佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。

经名，如纶贯。又解本愿者，心所欲得名愿。视欲为深且专。愿乎外，尽人欲也；惟天理，为性之欲，乃人本心，从原。教人反求其本，欲其可欲之善也。而从页胡结切，何也？心求得之，俯首以停思。不，则贪也已矣，痴也已矣。此虽儒释，然地藏之本愿，亦岂外于是乎。无非欲人复还本元觉性，同归秘藏。是大士本时之愿也。

本行，即本昔之行。故吾约此，准妙玄本门十妙，以明本地十不思议，文义始畅。方显中间近成种种不思议事，皆迹中之愿行也。

本誓力者，梵语僧那，此云弘誓。一云僧那大誓，僧涅自誓。僧那言铠，僧涅言著，名著大铠，正言𦙽那诃，翻甲。𦙽苏于切捺陀，翻被，翻衣，谓被甲衣甲。密部中明三十二甲云云。即大品大誓庄严也。梵名娑罗，此云力。阴持入经云：彼力，应以何为义？答：无能坏为力义，有所益为力义，有胆为力义，能得依为力义。今地藏自元初发心以来，不为天魔沮坏，一力也；在所利益众生，二力也；有胆偏化地狱，三力也；能为六道得依，四力也；此地藏本时誓愿之力，故名本誓力经。

△二、结流布。

缘此菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。

此显地藏之名，亦从本愿而立。因大愿故，利益众生。是故汝等亦应依其本愿，而流布之。故集家单以本愿立题，深有以也。

△二、普广礼退。

普广闻已。合掌恭敬，作礼而退。

恭敬二字，每见讲家置论，使后生末学，不知何所取义乎，今略明制字之原，以见心学之在是也。古恭字，敬德之容。手容主恭，故指两手交为义。人之平居，散其手，其心放，貌以之惰。敛其手，其心必收；貌以之庄，内外合者也。俗书，不知即此是心。复加以心作恭，是谓心有内外也古敬字，主一也。古人聚精会神之学。貌而敬者，彊捉于外。其中窃发，将不能自持。口云敬者，其行必惰，空言胡能胜实恶！若何而致力耶？曰：勿忘，勿助长也。从󴕌己力切，音急，行之亟也者，教之以勿忘也。缓则无功，裁觉昏沉，速自唤醒。裁觉散乱，速自绝断。久者，教之以勿助长也。急则拘迫，胸中有物碍之，血气弗舒，何以能久！心，吾形之主也。敬者非它，吾心自为主也，何待别借一心，来治此心。虽畏勿畏，虽休勿休，绵绵若存，天德周流，心常活而毋死。悚为起敬，戒为持敬，畏为克敬，肃为严敬，穆为玄敬，钦为圣敬。一敬德之生，孰浅深也。兹惟圣学囦原，观古人之心画，则知其心学矣，何可为文字之学，障性灵，塞悟门，竟不一究心焉。那知字学，诚能豁性灵，开悟门，故略示之，毋谓余好搜冥索隐而衒奇也。

地藏菩萨本愿经卷中科注卷之三

地藏菩萨本愿经卷中科注卷之四

古盐匡庵青莲苾𫇴灵椉父辑

△二、利益存亡，分二。初、品题。

利益存亡品第七

△二、品文，三。初、地藏正明；二、大辩助显；三、鬼神发心。初三。初、通示众生善退恶增；二、正示习恶宜为设福；三、结显修善多少自得。初又三。初、法示。

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。

心念指六识，举动是功能。由六七二识和合，浊乱八识主人。八识复令前五识，贪声著色，甞味嗅香，触身软滑，处处夤缘，故曰无非是罪。脱获善利二句，言持心不固。僧护经云：阎浮提人，为性难信。由行善而获利益，自宜进功无间，乃因获利，反退初心。故佛说宝雨经云：菩萨见一切有情，受诸苦恼。虽复成就微少善根，暂时非久。是也。若遇恶缘等，谓四大毒器，有秽斯充；六贼狂主，是境皆著。无复逆流之期，唯有循环之势。沦滞生死，封执有为。诸佛为其敛眉，菩萨于兹泣血。此由执心不定，而致斯恶。故大师云：应知诸身，皆由心造。譬如大地一，能生种种芽。是也。净度三昧经云：罪福相累，重数分明，后当受罪福之报，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身；恶念受三恶道身。百念受百身，千念千身，一日一夜种生死根。后当受八亿五十万襍类之身。百年之中，种后世裁，甚为难数。魂神逐种受形，徧三千大千刹土。体骨皮毛徧大千刹土地，间无空处。又处胎经云：吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。纯作白狗形，积骨亿须弥，何况襍色狗，其数不可量。故贤愚经云：人身难得，遇恶因缘，则便易失；以恶多善少，一日之中，罪念百千，善念无一。故知人能伏心为道者，其力最多。其奈阎浮众生，襍虑纷飞，不能固守，善退恶增，是其惯习也欤！

△二、喻显。

是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

初喻南洲众生，善退恶增，如履淖泥之途，常处生死之界，既深且邃，求出应难也。

△三、事明。

若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。

若得者，含幸不幸二意。谓其人傥有微善，即遇知识，何幸如之；傥无善缘，终不一遇，不幸甚矣。知识有近远。近指父母眷属，为作福事者；远指佛、菩萨等，销灭其罪者。替，代也。负防父切，音附，背荷物也。减负、全负，论作福之功，有半有全。使死者减罪，即减负也。罪若全销，即全负也。下释能负意。谓此知识有大力故。增一阿含说：因人五力信等五力，佛果十力。准大论：菩萨亦具十力。有是力故，不惟替负，复能扶持相助，劝令坚牢脚跟，傥滑倒泥涂，终难起矣。又复劝其若达平稳之地，应须回省前履之恶路，无再经过涉历也。相扶，喻教十善；牢脚，喻持心无退。平路，譬升出人天；省恶，譬念三涂苦。再经，喻莫更重入苦趣也。

△二、正示习恶宜为设福，二。初、总示。

世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。

此合前举心动念等文。谓何以举心动念，乃至遇恶增益耶？以习恶故。恶习，指种子。习恶，指现行。由有恶习种子，故使习恶现行，是以从纤毫而至无量也。占察经云：求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令心念著，于种种法上，妄生种种法想。谓有、谓无，谓彼、谓此，谓是、谓非，谓好、谓恶，乃至妄生无量无边法想。故光明玄云：登难坠易，多缘诸恶身故。记云：良以众生，无始熏习，恶多善少，致令心念，多缘恶身。五乘未驾，先游四趣。登难坠易，谁曰不然。修观行人，于十界心，常当循省，不可不知。止观所以简非心也。

△二、别释，二。初、设福存亡利益；二、造恶亡人增罪。初二。初、临终说福；二、死后造善。设福分三。初、示意。

是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。

初二句，示修福戒杀意。以众生有如此恶习故，种现交熏，因果相感。若眷属不为设福，凭何以资前路乎！无常偈云：常求诸欲境，不行于善事，死王催伺命，亲属徒相守。诸识皆昏昧，行入险城中。将至琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。唯有佛菩提，是真归仗处。故宜设善福，资前路也。

△二、设福。

或悬旛葢，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛、菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

此中修福有二栽果：一修事福果，悬旛设葢然灯，一敬三宝果，转经供像称名。普广经云：若四辈男女，若临终时，若已过命。于其亡日，造作黄旛，悬著刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。

旛葢供养，随心所愿，至成菩提。旛随风转，破碎都尽，至成微尘。旛一转时，转轮王位；乃至吹尘，小王之位。其报无量。然灯供养，照诸幽冥，苦痛众生，蒙此光明，得互相见。缘此福德，拔彼众生，悉得休息文。有此福利，故为悬旛、然灯也。供像如前，念佛如后。正法念经：夜摩天王为诸天说偈云：若人心念佛，是名善命人，不离念佛故，是为命中命。念法念僧亦然。使是名号得历耳根，纳在八识，终无毁坏。譬之金刚入腹，经久不烂，要必穿肠而出。故须熏闻佛种，所谓法音经耳，功报弥劫。一历耳根，永为道种，不其然乎。

△三、得益。

是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。

此合前文，遇知识与全负也。死者既多习恶，能无业累牵缠。因不爽果，恶必遭殃。若不修圣福之因，何能免将来之果！毗昙论云：趣者，名到，亦名为道。谓彼善恶业因道，能运到生趣处故。亦可依所造之业，趣彼生处。又归向义，谓所造业，归向于天及地狱也。如大乘同性经，楞伽王白佛，云何众生舍此寿命，受彼寿命？舍此故身，受彼新身？佛言：众生舍此身已，业风力吹，移识将去，自所受业，而受其果。故圭峰大师云：欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心自由不自由。二六时中，常当省察。旨哉言乎！是则既造恶业，必堕恶趣。今得免者，缘眷属为修种种圣因，故使如是众罪，如猛风之吹浮云，似大水之灭小火。故知众罪消灭，乃知识大力，全为负之也。

△二、死后造善。

若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。

此合复相扶助等五句文。谓有力知识，不惟为其全负重石，且能扶其达于平地。正指死后为其修福也。梵语末剌諵，此云死。如十二品生死经，人死有十二品云云。故法句云：夫身者，众苦之本，患祸之元，吾我缚著，生死不息，皆由身欤！今欲离世苦本，应须为其造善也。七七日，如后。譬夫亢阳如久，必思甘雨之泽；灾疠若多，克待良医之药。病得药以身安，旱沾雨而土润。故得永离恶趣，得生人天，若达平地矣。既生天上，而永处福堂；或在人间，而长享豪富。受胜妙快乐之时，亦须省其恶路。固守此心，无令退失善念，再经恶道也。优婆塞戒经云：为亡追福，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。或有说言，终已便失，是义不然。何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失文。故得资生人天，受胜妙乐，不惟亡者获乐超升，即现在获益，亦无量矣。

△二、造恶亡人增罪，二。初、法示；二、喻合。法中二。初、蹑前正劝。

是故我今对佛世尊及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

此承上临终修福，存亡俱获利益，而劝谕之言。我今者，将利益存亡事一肩担任也。临终日者，四自侵经云：五欲之乐，不可常得，病著床时，扰动不安，死命忽至，身当败坏，安得久乎！慎勿等者，慎，恒谨也。人心有假，修于昭昭，肆于冥冥。惟慎为真心，故从心从真。勿者，禁止也。慎而复禁，断断誓不杀害矣。恶缘，助成杀害事者。拜祭鬼神，拜者，𫖯伏致敬也。人之拜，诎一身为之。独指其手者，手容主恭，礼之所以为美也。说苑云：祭之为言索也。索也者，尽也，乃孝子所以自尽于亲也。然祭，生于报本之心。心𪫟何以将之，因以食道馈焉，庶其或歆，一精诚之教也。今是拜祭鬼神魍魉，详乳记。普曜经，迦叶云：自念祠祀来，已历八十年，奉风水火神，日月诸山川。夙夜不懈废，心中无他念，至竟无所获，值佛乃安宁。是也。

△二、转释所以，二。初、直释。

何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人。但结罪缘，转增深重。

十方譬喻经云：天上天下鬼神，知人寿命罪福，当至未至。不能活人，不能杀人，不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀，因人衰耗，而往乱之，语其祸福，令人设祠祀耳。故知空祭鬼神，无纤毫之刀，利益亡人也。灌顶经亦云：襍物之精，浮游人村，既其无食，作诸变怪，扇动人心。或有魃魅邪师，以倚为福，觅诸福祐，欲得长生。愚痴邪见，杀生祠祀。死入地狱、饿鬼、畜生，无有出时，可不慎之！故但结罪缘，转增深重。故四自侵经云：有事天地水火日月山川诸鬼神者，永无所益。故在周旋生死之里，不能脱出罗网牢狱。诸经广明其事，惜世人不能信也。

△二、复疎，二。初、应报善者反得恶。

假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因。亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。

文分二节：初应生善处，二恶牵不生。圣分即七菩提分、八圣道分、菩萨果分。即法华我等亦应有分，分字同。谓亡者平日自有善因，应得善果之分，及生人天之中，秪缘临终之时，被眷属造杀业因，受杀者索命，必经历冥司对辩，殃累虽清，迟延生处。道世师云：父母丧亡，广杀生命。父亡于斯重苦，母终偏增汤炭。是以宛转三界，绵历六道，四趣易归，万劫难启。痛慈母之幽灵，愍逆子之酬毒。正斯谓矣，可不伤哉！

△二、应受恶者更增业。

何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属更为增业。

此中况意谓上之有善业而应生善处者，尚被恶业拘牵，晚生善处。况其自无善根，应受恶趣者。今更加杀害，宁不重增恶业耶！譬如抱石沉渊，人更投物压之，求出应难矣。故优婆塞戒经云：若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。若说杀生祠祀得福，是义不然。何以故？不见世人种伊兰子，生栴檀树；断众生命，而得福德！若欲祀者，当用香华乳酪酥果，为亡追福文。故下何忍二字，谓忍心甚矣，增业多矣！

△二、喻合。

譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百觔。忽遇隣人，更附少物，以是之故，转复困重。

有人，喻阎浮众生。从远地来等，譬自从无始生死旷大劫来，久乏三善根之资粮，腹空力怯可知矣。而所负五阴重担，又强过于百觔。此谓于五阴法中，不知本空，妄计人我，具造十恶。一一互具，如百觔重担。此正合上临命终人自无善根也。忽遇下，合各据本业等文。隣人合眷属，体心者是亲友，不体心者如隣人。更附少物，合临终更加杀害，转优困重，合更增业也。

△三、结显修善多少自得。

世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

此言于佛法所修善事，即毛渧等，亦皆自得也。大悲经云：若有众生于诸佛所，一发信心，如是善根，终不败亡。如人析一毛为百分，取一分毛，沾一滴水，持寄我所。言莫令此水而有增减。如来即受彼寄，置恒河中。如是水滴，不增不减，共大水聚，渐入大海。假使是人，住世一劫。我亦得住一劫。彼人至劫尽时，而来我所，作如是言：我本寄水，今有无耶？如来尔时知彼水滴在大海中，见知住水，不增不减，平等如故，持还彼人。阿难，如来有大神通，于受寄人中，最尊最胜。若于佛所寄付如是微细水滴，经于久远而不亏损。细毛喻心意识，恒河喻生死流。一滴水谕一发心微少善根，大海喻如来，所寄人喻清信等，住一劫喻如来受彼寄水，终不亏损。如是阿难，若于佛所，一发信心，善根不失，何况诸余胜妙善根。我说是人，一切悉是趣涅槃果。

△二、大辩助显，三。初、大辩兴问。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？

初、经家叙赞，二、长者正问。长者如前，梵语钵底婆，此云辩才。辩，说也，展转无滞，辩别分明，故曰辩才无碍。有四种：一义，二法，三词，四乐说。长者具此四德，故名大辩。辩言大者，一义中演无量义，一法中演无量法，一词中演无量词，尽未来际，乐说此三法门，故立此嘉称。此出名，下赞德。久证无生者，无，训为不。所谓诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。如是涅槃，久已证得，地位高广，等觉之流。因欲化度十方，故现长者之身。

正问中，是南阎浮提等，因前文广明临终死后，应宜修福，故蹑而问之。功德，指悬旛等。设斋，即饭僧等。善因，布施造像等。命终下，正疑问。命者，帝降之衷，性之天根也，学者要自得之。气禀于天，亦谓之命。清浊厚薄差，而智愚贤不肖攸分矣。天之气数，亦谓之命。凡厥有生，寿夭贫富贵贱，皆前定矣。此皆命之借义也。君有大令曰命，从令从口，会意。君尊如天，万物天所命，万事君所命，故云命。故朱文公云：命，犹令也。此儒宗精妙之义，然未知命之所以然，乃乘前世业因缘，中有托胎之时，八识投入其中，一息随母出入，命根立于此时。是则识托身存，命在其中，故曰色心连持不断为命。若一息不还，色质败坏，则魂神去矣，谓之命终。是则生之也，非天命之而生；终之也，非天夺之而终。乃缘会而生，缘尽而终也。造者，造作，凡诸善事之作，必假身口七支，构造经营，然必由心而起也。得利益解脱者，谓阳上修福，能使死者实得利益，而解脱生死耶？谓不得利益，而不脱生死耶？

△二、地藏垂答，二。初、许说。

地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。

如文。

△二、答示，二。初、示临终闻名悉脱。

长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

既言临终得闻，则平时不念可知；既言闻一名等，不及其余，又可知。然其不问有罪无罪，悉得解脱者，何功力之神妙若此耶？良由事急而心专也。如人或就刑戮，或禁狴牢，成被怨贼所追，或为水火所逼，一心求脱斯苦，故于念处即成。其平时念者，或言行不称，或信力轻微，无相续之心，有间断之意，故平日之功反缓，而临终之念速成。如昔国王问那先沙门言：人在世间作恶，至百岁临终时念佛，死后得生佛国，我不信是语。那先言：如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁文。岂非事急心专，故功胜平时。如人入阵，不惜身命，名为健人。故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之聚草。即观张钟一名善和，一名馗临终之事，便信此经解脱之言。

△二、示终后造福获一，二。初、略明；二、详示。初又二。初、直明终后获一。

若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利。

我佛为俗众说法，必先戒论、施论、生天论，以施、戒乃生天之善因也。无奈一切众生，不了世间所有，一归空无。安隐之时，多事万端，不为身计，已招万罪。殃祸响应，无常对至，缚著相随，不离五阴六衰之狱。故曰不修善因，多造众罪。命终下，为修福利者，悬旛、设葢、然镫，皆是福业。回此福业，资生天上福堂，人间福处。故云福利。圣事者，圣训为正。诵经、供像、念佛等，皆法门正事。能令出世，获三乘圣果，故云圣事。七分获一，得之甚少也。然功不唐捐，生者自得六分矣。故往生经云：亡后作福，死者七分获一，余者属现在者。两经相同也。

△二、反显自修悉得。

以是之故。未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

此承上文，反显自修全得利益也。闻健者，谓耳聪强健之时。健者，建也，能有所建为也。此劝人极早为之耳。葢健乃干德纯阳之精，从人从建，乃法天立志。志立，气自随之。易曰：天行健，君子以自强不息，是也。故随愿往生经，普广菩萨白佛言：若善男女，未终之时，逆修生七，然镫悬旛，请僧转经，得福多不？佛言：其福无量。又言父母亲族，命终受苦，为其修福，得福多不？佛言：七分获一。缘前生不信道德故。若以亡者严身之具，屋宅园林，以施三宝，可拔地狱之苦文。案夷坚志，载鄂渚王媪作寄库，令仆李大书押事，闻健自修，不可不为。今世人有作生七者，有预寄库者，毋谓痴媪村妪妄想事，而轻之忽之也。

△二、详示，二。初、示亡人望救；二、劝眷属修斋。初分二。初、罪福未定；二、审定受报。初又二。初、求救之意。

无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。

梵语萨迦耶萨，此云无常。大论云：一切有为法，尽属因缘，新新生灭，故曰无常。一、相续法坏无常，二、念念生灭无常。宗镜明二种四相：一、约麤果报说，即生老病死。二、约细惑业说，即生住异灭。与大论二无常同。大鬼者，按孝经援神契云：泰山天帝孙主召人魂。东岳府有太保，追摄生魂鄂元帅。追摄死魂孟元帅。酆都九曲追魂斩鬼韦元帅。故青灵经云：人物之死俱有鬼，如冥报记，载唐校尉冯翊、李山龙，武德中暴亡，心上不冷，家人未殓。七日而苏，自说被冥收录，升王阶。王命升座诵法华经。山龙开经题，同罪千人，承福获免。王命吏放还。有三人谓山龙曰：王放君，可不多少遗我等？吏曰：是前收录君使。一是绳主，以赤绳缚君者。一是棒主，以棒击君头者。一是袋主，以袋吸君气者。见君得还，故乞物耳。云云。故华严经云：人欲终时，见中阴相。若行恶业者，见阎罗持诸兵杖，囚执将去。故云无常大鬼。

正法念云：有于胎中死，有生时命终，有才行便亡，有能走忽卒，故云不期而到。内德论云：百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地久而天长。是此之谓也。

神者，大论云：凡夫人忆想分别，随我心取相，故计有神，即中阴身也。如天人陆玄畅云：人禀七识，识各有神，心识为主，在黑暗中，游行虗空。所谓三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫。故云冥冥游神。

罪福，即十恶十善。魂神既未知自己罪福何如，故于七七日内，如痴狂无知，如耳聋无闻。正初死时也。或在下，明死后考较。诸司准道藏，有摄魄追魂，捉生落死，赏善罚恶，察过纠非，岳府显应太保摄魂朱将军，更有勾押推勘判官，管追罪人照证案主者。准净度三昧经，阎罗王下，有五官：一鲜官禁杀，二水官禁盗，三銕官禁淫，四土官禁两舌，五天官禁酒。此皆冥府诸司也。辩论业果善恶，各有三品，造时心境不同，各随所作，得其果报。天无枉滥，平直无二，随其所作，天网治之，故须辩论也。

若审定之后，据业受生者，如论云：一切不善，皆是地狱因。此不善之余，生畜生饿鬼中等。按冥祥记，赵泰死，府君令泰作水官都督，知诸狱事。见一城，方二百余里，名为受变形城。地狱考治已毕者，当于此城更受变报。泰入其城，见数百局吏，对校文书。云杀生者，当作蜉蝣，朝生暮死。劫盗者，当作猪羊，受人屠割。婬泆者，作鶴骛麞麋。两舌者，作鵄枭鸺鹠。捍债者，为驴骡牛马。故云据业受生。准正法念经及俱舍论，直是罪人恶业熏心，令心变异，无中妄见，实无阎罗在中，判诸罪人也。但既以业熏，妄见其境，罪人谓实非虗。故于初死之后，未审之前，未测自己罪福多少，千思万虑，愁忧多苦，已不可言。况堕诸恶趣，此苦尤甚也矣。

△二、求救之时。

是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力捄拔。

统纪明七七斋。瑜伽论谓人死，中有身若未得生缘，极七日住，死而复生；如是展转生死至七七日，决定得生。若有生缘即不定。今寻经旨，极善恶，无中有中有亦名中阴。极善即生净土，其次生人天，极恶即入地狱，即日死亡，不经中阴。又引释氏要览云：今人亡，每七日必营斋追福，谓斋七者，令中有种子，不转生恶趣也。今世人于七七日作功德者，正所以慰亡人之望救耳。

△二、审定受报。

过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

随业受报，因果不忘也。法苑云：有形则影现，有声则响应，不见形存而影亡，声续而响乖。善恶相报，理路然矣。幸愿深信不猜来肖。准经，有现报、生报、后报不同。长阿含六，佛言：夫不善行，有不善报，为黑冥行，则有黑冥报；夫行善法，必有善报；行清白行，必有白报。是罪人等，则受黑冥报矣。此乃中下之品。或堕边小之狱，及饿鬼、畜生，展转三涂。故动经千百岁，解脱无日。五无间罪，乃十恶上品，故永无出期。四始经云：身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，极受苦报。是也。

△二、劝眷属修斋，三。初、示营斋法。

复次，长者，如是罪业众生命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。

初劝营斋，此明奉斋三宝，非指过午为斋。米泔菜叶不弃地者，当盛于器中。斋后施与畜生。准佛说护净经：必须清净手涛米洗菜，亦不得以不净手触净食。未献等，示斋法。大论引经，佛金刚身，不恃仰食。为度众生，现有所噉，其实不食。为佛设食，佛未食者，人不能消。故未献佛僧，勿得先食。护净云：一切贤者施设福会，于先甞啜，此食多作残食，唐作此会，不如不作，何故？诸天不欢，鬼神不喜。此人于先甞者，五百世中，受饿鬼苦。故诫断勿先食也。

△二、明供养力。

如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人七分获一。

初明不如法，次明能如法。精勤护净等经云：诸有设食之处，一切如法作斋饭，不可不慎。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天欢喜，百神庆悦，天神拥护。经不虗言，福报如影响。经文明示如此，惜世人不知信也。

△三、结存亡利。

是故长者！阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。

志心勤恳，即精勤护净之意。唯精，能志心。精者，功夫造极也。从米从青者，初脱粟而黄，犹麤也；米，舂近心，色微若青，此生意所函，天真之至粹者也。如是慇勤恳切，自得存亡获利。大辩助显竟。

△三、鬼神发心。

说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。

何故鬼神至此发心？上明祭祀鬼神无益，徒自令人造业。鬼亦有良，宁不愧耻，故发心为护法鬼神耳。问：鬼神自发心？佛与地藏教之发心？答：自它共离皆不可，但是感应道交而论发心耳。

△三、长者礼退。

大辩长者作礼而退。

既同在会，退至何处？以问法时，出位前礼，酬唱既竟，礼退归位。即表各各自住三摩地耳。

△二、阎罗兴问赞叹，二。初、品题。

阎罗王众赞叹品第八

△二、品文，二。初、经家叙；二、正兴问。叙中三。初、主伴来仪。

尔时，銕围山内有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

阎罗宫城住处已备前文。阎罗，鬼官之总司，无量鬼王俱为所统。王来，臣必随之。主到，伴必卫之故。俱诣忉利，同到佛所，此承世尊之光音，地藏之威神也。准智度论，一切山河树木土地城郭，一切鬼神，皆属四天王管，故皆随从共来。

△二、列鬼王号。

所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、大阿那咤王。

恶毒乃鬼王之首，故前列之。恶毒即十恶三毒。既恶且毒，立斯秽称。三毒属意，为身口七恶之本。本末兼明，故名恶毒。然此等鬼王，皆是不思议菩萨，大权应化。以恶攻恶，以毒出毒，意令人人了修恶即性恶，会事毒即理毒，故用恶毒，以为化门。即大经毒皷之喻，亦外书亭毒之意。列子云：生之育之，亭之毒之亭谓品其形，毒谓成其质。后人第知毒之为大不善，讵知其为笃义毒转声为笃乃大善也。

○多恶者，一念尚具诸恶，增广多有无量。外现忿怒之恶相，内起慈悲之善心。

○大诤，诤即鬬诤。长阿含，佛告帝释，怨结之生，皆由贪嫉，故使众生等刀杖相加。帝释白言：实尔，贪嫉之生，何由而起？佛言：贪嫉之生，皆由爱憎。故祖师云：但离憎爱，洞然明白。然世人不了五蕴本空，故争咽喉下不急之气。庄子所谓，妇姑勃豀，此由心为毒主，口为祸器。未有诤讼违形，而存大化者。故鬼王以大诤法门化人无诤也。

○白虎、血虎、赤虎。虎乃山兽，亦名大虫，猛而有威，慢而多暴。白虎，西方之兽。血虎，口似血盆。赤虎，毛如火赤。鬼头如虎，故各以虎名。

○散殃，殃，咎也、祸也。东岳经云：世间众生不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，不尊师长，欺负神理，背前面后，口是心非，已被岳府曹官圣众，晨夕考较，纪录罪咎。致令灾祸横生，官司牢狱，累岁经年，不能安泰。家门啾唧，每遇凶衰；盗贼侵欺，希见太平文。故致鬼王临其家门，有殃者，祸者之事矣。

○飞身，飞行夜叉之类也。

○电光，眼光如电闪烁，令见者怕怖。

○狼牙，狼大如狗，青色，善逐兽。古之造式者，木用槐瘿枣瘤，而以狼牙为柱。取其灵智，故字从良。此鬼牙尖外向，如狼之牙。按白泽图，丘墓之精，名狼鬼。善与人鬬，为桃矢鵄羽射之，化为飘风；脱履捉之，不能化也。

○千眼，观音千眼在手，狱卒六十四眼在角，此鬼千眼，不知如何安立。

○噉兽，此鬼以兽为食者，然鬼亦兽耳。婆沙明鬼趣形状，多分如人，亦有面似猪，或似余恶禽兽。

○负石，即负石担沙，填河塞海之类。

○主耗、主祸，二事相因，故太上云：天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，是也。昔栎阳尉郭𬩽，官不得调，奇蹇屯厄，动与物忤。至亲密友，亦渐疎斥。常有二物，状如猿猴，跳踯其旁，出入相随。一夕愁寐，忽来告别，云：吾乃主世虗耗者，君以隐慝获罪，神命随主君厄，今数满当去，可安享矣。

○主食，食乃民生之禄，善者享之，恶者减之。故散弃五谷者，太上恶之，收其华息，世多饥馑。及暴殄天物者，每冻馁而死也。

○主财，岳府有主财案主者，浮陀摩尼钵，主护人财物。故有财不施，鬼瞰其傍而妬之。然太上尤禁横取人财者，故其妻子家口，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直，财各有所主也。

○主畜，畜有四生，住有三处。岳府有管胎卵湿化及水族案者。

○主禽，主兽皆岳府之神，飞曰禽，羽族之总名。言为人禽制，故名禽。走曰兽，毛虫之总名。言力多难擒，围守可获，故名兽。此诸禽兽，各有鬼王主之，若止观引大集十二时兽者。辅行云：五行中，名十二肖。肖，似也。此十二神似彼故也。准大集，东海瑠璃山，有虎、兔、龙。南海玻璃山，有蛇、马、羊。西海白银山，有猴、鸡、犬。北海黄金山，有猪、鼠、牛所住之窟，经各有名。一一方各有二罗刹女，供养三神。其窟，皆菩萨住处。一一兽，皆修声闻慈，曾于过去佛所发愿，一兽每一日夜遍阎浮提，余安住修慈。从七月一日，鼠为首；二日牛。乃至十三日，还从鼠起。此即兽王菩萨，故他方恭敬也。

○主魅，魅谓魑魅，老精物也。详香乳记。

○主产，东岳忏云：结秀成胎，禀两仪之造化；送生保产，乃二圣之纲维。普济普度，九天监生，明素真君，多男多女，九天卫房，圣母元君。又鬼子母姊，名炙匿，亦主人产生。

○主命，准经，毗沙门主护四天下人命。岳府有管天下生死案判官。更有保生真人碧霞元君。

○主疾，如前。

○主险，高山峻岭，大海溟渊，险难之处，身命所系，应死者录之，不应死者护之。此犹险之小处。准大论，地狱有二部，一寒冰，二炎火。皆以身触受罪，此名大黑暗处，危难崄道，即鬼所主之处耳。

○三目，二目中间竖亚一目，如摩醯状。四目，额上又横开二目，与苍颉同。五目，于上下中，竖生一目也。

○祁利失王等，未见翻译。金光明有萨多琦黎，翻大力天。名义集载恶祁尼，此翻火神。然考立世阿毗昙，的是山名。论夜叉品云：时阎浮提中，有两众山。恒河之南，名娑多耆利山；恒河之北，名醯摩䟦多山。一切神住河南者，皆名娑多耆利；在河北山者，皆名醯摩䟦多。娑多耆利领河南一切诸神，醯摩䟦多领河北一切诸神，故名为王文。今阎王界既在阎浮之南，而祁利山又在恒河之南，南属离火，故祁尼祁利，而翻大力火神。均属火天也。失字未详。叉具云：叉耶，秦言尽。即大力尽王。统领小王鬼神也。阿那咤，准大经，八臂那咤，乃天中力士，则未可的指，然其名既同，未可知也。那咤即多闻天王之长子。

△三、承力俱来。

如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面𡗓。

已上三十四位，皆是大鬼王。每一王下，各有眷属小王，数有百千。此非他方之鬼，尽住南洲也。各有执者，执，守法也。取彼有罪，明正典刑，指其事也。天文有执法，代天讨罪，岂得而容私乎。葢言守法之执事也。太上亦云：天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。是也。言主者，古之制字。这丶即主心之神明，实主我身。居其所不动，而应万物，象天君奠位之形。丶神也，不得形则不显，故配他字乃成形，故从丶，而配王。王，君也。天地万物，咸统于一。王心无丶，身且不能治，何以治天下乎！今诸鬼王，内各有丶，故能主万物也。如取人枷鬼，提点鬼神，追魂斩魄，捉生落死，及各案主者，诸司法录事等，故言各有所执、所主也。是诸下，明来意。幽冥鬼王何能上𬯀忉利？此承我佛与地藏威神之力也。一面𡗓者，住足名𡗓，人纵而生，𡗓则戴天履地，俨然正直之容。故从大，在地上为意。敬佛尊君，故𡗓而不坐也。

△二、正兴问，二。初、阎罗兴问正叹；二、鬼王护法助扬。初分五。初、经家提起。

尔时，阎罗天子胡跪合掌。

按道明和尚所传十殿冥王，阎罗天子在五殿。统纪云：十王名字，藏典传记可考者六。阎罗、五官二名见三长斋引提谓经、平等华严感应传，郭神亮为使者，追至平等王所。因诵若人欲了知偈，得放回、泰山译经图纪法炬译金贡泰山赎罪经、初江夷坚志，郭生梦入冥府，王揖坐，谓曰：我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作初江王一纪、秦广夷坚志，南剑陈生既死，其弟之女见二鬼导至宫殿，曰秦广王也。王谓女曰：欲救伯可转八师经。女寤，家人求得经，请僧诵千徧。兄梦弟来谢曰：已获生天也。今唯阎罗一王兴问者，大约第五殿乃正中之位，统摄诸王，故特加天子之名。以帝释天为父王，命阎罗为天子，主摄冥司，所谓地下缚啰呬天是也。

△二、天子述意。

白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。

初叙来意。等者，非等余九殿狱王也。准长阿含：小千世界，有一千阎罗王。况三千大千。又况十方沙界之三千大千阎罗乎！然佛出此南洲，此界冥王为正，亦是等，庆幸之语。由阎罗鬼王等，竝以业缘感报，三时受苦。如弟子死复生经，吏白王言：大王为奉佛净戒耶？王曰：坐我不奉佛故，追罪来作此狱王。今到天宫，见佛闻法，自然获得增上善利，故下此庆语。我今下咨请，虽云小疑，障信则大，故须问明。唯愿以大慈悲，为我宣说此旨。作与乐拔苦之因缘也。

△三、许问为说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

恣，纵也。谓凡有所疑，不必隐匿，纵意问来，吾无不为汝说者。如洪钟在架，随扣随鸣。表佛心慈悲无齐限也。

△四、申疑致请三初叙仪。

是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。

瞻礼，敬佛求法之仪。回视，事有所专也。何以回视之？问法之仪，必对佛而礼，身在中央，则菩萨在傍，故回首视之。

△二、申请，二。初、直叹神通。

而白佛言：世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。

在六道等，占察经云：依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，而于五浊恶世，化益偏厚，巧演说法，能善开导，此皆方便力也。大要现梵天，令除憍慢；化人道，令修施戒；地狱代其受苦；饿鬼令其饱满；修罗调伏恶心；畜生使得智慧，竝令俱出苦轮，同到智地。无量劫来，不辞疲倦，此智慧勇猛不思议之神通也。言𠭏者，人所作也。其上从㞢，其下从又古右字，持中，何也？曰：天下万事，皆本于心中者，非他也，人心天然之矩。事来，执吾中而往，贯万若一，无过不及，是谓天则。今地藏以百千方便，现种种神通，皆本中道一心，而应万机之事，度苦众生，竝归中道。其为大事因缘可思议乎哉！

△二、转申疑事，二。初、正陈疑本。

然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。

未久云者，如等活地狱，对四天王寿。人间五十年，为上天一日夜；纵经百年，冥司秪得二日，岂非才出即来，深恶其不惮烦也。

△二、覆申疑事。

世尊！是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？

此中问意两关发疑。一谓菩萨既有如是神力，自应令彼依善道而永取解脱矣。二谓六道既受大士之化，亦应久依善道而永取解脱矣。今不然者，为地藏神力不逮欤？为众生心力不及欤？梵语腻地，此云依。维摩经云：十善是菩萨净土，众生能依十善，自然解脱生死。

△三、愿说。

唯愿世尊，为我解说。

△五、答示显德，二。初、总示难化。

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。

其性者，习性也，故曰刚强。若是法性，从本柔和。刚者，坚强也。此非中正纯粹之干󴕪音刚，乃动于血气之刚暴。譬之恶象驽马，难于调伏也。

△二、别叹方便，三。初、以法直示；二、以喻释明；三、以法合显。初又二。初、约地藏方便救拔。

是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

众生性虽刚强，难于调伏，在地藏不舍大慈，而头头救拔。头头，犹言处处。谓千头万头也。如是众生句，正点难调伏者。刚者教之以柔，强者教之以和，难调伏者必令调伏。如王良、造父，善能调伏马性，必令中轨而后已。今于三宝施戒，必令修持，清净戒生，得净解脱。故罪报之轻小者，即与救拔。纵犯上罪，应堕阿鼻大恶趣者，亦以巧方便力，使拔根本业缘。

梵名阿浮诃那，此云拔除罪根。须知诸恶，随业受报，而以三毒为本。三毒之中，贪爱为根。如捉布一头，余则尽随。智论云：若不断爱，爱则润生。是故四生，皆由爱起故。成论云：如树根不拔，其树犹生。贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛。十轮经云：灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。故无常偈云：明眼无过慧，黑暗不过痴。今根本业缘既拔，自悟宿世之事。譬古镜之重揩，其常光而自现矣。

△二、约众生恶习难脱。

自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。

自者，谓如此方便救拔，自应头头解脱已。今不能者，乃众生自造恶业，以自缚之。非菩萨之咎。结恶习重，紧要之语。生死根元略言三结身见、戒取、疑，广说八十八使云云。由此结恶，造十习因婬习、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼习，受六交报。是以才出三涂，而旋入剧处。致劳地藏，久经尘劫，起无量方便，作度脱因缘。岂非众生恶习牵连，致累化门，久不能扃耶！

△二、以喻释明，三。初、迷入险道。

譬如有人，迷失本家，譌入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

文分三节：初、迷本入险。有人，譬恶道众生。因果不忘名有。人者，忍也。能忍五浊之苦也。常寂光土为本家。十恶众生，原是如来之子；三涂苦处，无非常寂之家。以不知真如法一，不觉无明风动，漂流异国，堕落他乡。既忘本处，便迷归路，游行逐境，险道斯臻。文句释法华险难恶道，通譬九界生死因果。故曰分段变易，即果险难。见思五住，即因险难。由此因缘，故言恶道。今据下文生人天中，令受妙乐，秪以三涂为险道。由不依施戒生天之论，致譌堕三恶道中。

二、险道多恶，以多诸夜叉等。夜叉，有智有通，飞行捷疾。譬利使邪见，谤无因果，智辩速疾也。正心地观云：心如夜叉，能噉种种功德法。故虎狼等，畜类愚顽，以譬钝使。准俱舍论：憍慢盛故，生于师子虎狼中；瞋恚盛故，生于蚖蛇蝮蝎中。则虎狼师子，应俱譬慢使。今约三毒为身口之本，故以虎喻慢使。如分别善恶经，憍慠常慢人，后生为猛虎故也。狼譬贪使。以狼求食不满不止，故曰贪狼。师子表痴使，由昔持戒虽严，而无净慧。执戒慢人，故堕畜类。因戒力故，得为兽王。无慧即痴，故以譬之。蚖蛇蝮蝎譬瞋使，蚖名守宫，在壁曰蝘蜓，在洲曰蜥蜴。以毒盛故，不触而螫，譬非理瞋。杨子云：蚖其肆矣。蝮，蜪蝝上音陶，下音延也。螫手则斩手，螫足则斩足，为害于身也。蝎虎，螫人毒虫。然触则螫，譬执理瞋。不以蜈蚣譬戏论瞋者，以三涂无戏论也。

三、在险遭毒。如是迷人，谓迷真重故，不识四谛，以致流落十使险道之中。须臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中九百生灭。念念减损，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。故曰遭毒只在须臾。诸毒者，准涅槃：蛇，有四毒：见毒、触毒、啮毒、螫毒。虎狼师子熊罴猫貍鹰󳬧之属，诸毒备具。非险道而何哉！

△二、知识指迷。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道。而语之言：咄哉！男子！为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？

知识指地藏。所谓唯我一人能为救护，故云一。思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师，即知识也。以多解大术，善禁是毒，故名知识。以妙方便，随机开导，广说施戒生天之论，普示谛缘道品之门。智慧弘深名多解，方便巧妙曰大术。善禁毒者，说道品对治集谛之毒，如多贪不净观等。善信经：有神药树，名摩罗陀祗。主厌天下万毒。有神蛇，身长一百二十尺。蛇行索食。有黑头虫，身长丈五，与蛇相逢。适举头啮虫，闻药香，屈头欲走，身罗药树，断作两段。头半生得走，尾便臭烂。诸毒闻此蛇臭，众恶毒气悉皆消灭。忽逢下，明大士指出三涂。莫知遇而遇之，曰忽逢。将入而未入，曰欲进。正与譌入照应。语之者，示其道也。葢昔已化令出苦，无奈志性不定，复造恶业，重入三涂，故忧惊而告语之。咄哉，唤醒之辞。男子，警惕之意。男子名丈夫。大经云：能见佛性，名为丈夫。今既迷佛性，故以男子警知本有。十轮云：如迷方者，所逢示导，是也。何事者，惊问也。此路，指三涂。佛言众生以三恶道为家，故指为此。以此路，二种人到。所谓威神、业力，非此二事，终不能到。故惊问云：为是神通救苦而入？为是造业感报而来耶？有何异术等，审难之辞。谓汝有何等奇异法术，力能制御诸毒耶？异术，表异方便。对治诸恶法门，助显第一义谛。

△二、迷求出路，二。初、迷闻退步求路。

是迷路人，忽闻是语，方知恶道，即便退步，求出此路。

忽闻者，闻四谛也。以昔未闻，今忽闻之耳。例同须达初闻佛字，身毛皆竖，忽见光明也。知恶道者，畏苦集也。辅行云：念念恒简是非，设起非心，应以当教是心灭之。非心，即是险道。宝雨经云：谓诸有情安住世间，具足颠倒，坠险恶路，随于非处，我今令彼诸有情等入真实路。由是如来，为诸有情，起于大悲，是也。便退步，止十恶修十善也。求出路，离三涂求人天也。

△二、知识接引告语，二。初、接引。

是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。

准涅槃经：具足梵行，自修种种善法，令诸学人，渐远恶法，增长善法，名善知识提携接手。如前复相扶助，提之携之，接手挽之，引出险道。离三涂之苦事，免诸恶毒，断习恶之结使，生人天之好道，得涅槃之安乐也。十轮云：譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路。随其欲往，皆令得至。此善男子亦复如是。于无明夜，能示一切迷三乘道、驰骋生死旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离文。据此亦应约九界因果明险道。过五百由旬，到涅槃宝所，方为安隐。今秪约三涂人天敌论者，化五浊迷流之要著也。先以小接，次令入大，方便巧逗，妙化随机，毋谓是经秪生人天也。点逗于此，前后例之。

△二、告语，二。初、正告迷人。

而语之言：咄哉！迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。

语言者，劝修善道。咄哉者，重警令寤。以废尽方便之力，才令得免恶道。故重警醒，汝当深念此苦，更不可重造恶业，载入三涂也。所以劝告者，嗟恶慧之邪修，自甘心于险道。遇斯境界，岂可缄言。念彼愚痴，宁容坐视。况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津。菩萨如教奉行，示同事而化令成佛。如其见迷路而不指正途，慈悲安在？覩沉溺而不思拯接，方便何存？故语之言：此生死路，一入难出。复损害法身慧命，真险处也。迷人亦感重者。曩因不知，譌入生死险处。今忽提醒，重登安乐之乡，如飘流者忽尔还家，沉渊者俄然登岸，岂不深感而极重哉！大论云：应先以眼见道而后行，行时当精勤。精勤行时，常念如导师所教。念已，一心进路，不顺非道，正此谓也。

△二、嘱令转告。

临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。

临别时，将他化也。令转劝者，冀展转传化，化化不绝也。亲知，禀内道未解脱者；路人，未受道在生死者。男女，表授定慧。言此路者，复以苦集，转教前人以路多恶毒，必失性命，故须知苦断集，慕灭修道，毋自丧失法身慧命也。已上正教转告。下示转告意。言是众，则何异同胞。言取死，则实切吾念。重自取死句。如五苦章句经云：昔阎罗王有弘普之慈。诸堕地狱者，现身问之。汝等何为是间？罪人对曰：我等死时，不知行诸恶。自然追逐，送我来到是间。王曰：自汝所作，今当受之。吾不枉汝文。岂非自取死耶！譬如抱石投渊，自沉自坠；飞蛾赴火，自燋自烂。非天与人授也。

△三、以法合显，二。初、合方便捄拔；二、合恶习难脱。初又二。初、直以法合。

是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不载历。

此承险道之喻，以法合明也。具大慈悲，以同体故言具。与乐即拔苦，拔苦即与乐，故言大。从理具体上起事，造神通而救拔也。生人天等，正显慈悲实用。人天，乃受道之器。故须先生人天，受诸快乐，正合前是善知识提携接手，乃至令得安乐之文。是诸下，明罪众知悔。诸罪众，乃所化之机；知业苦，是亲历之事。故愿脱获出离，永不载历乎此。起世经，阎罗王受洋铜灌口苦后，自发愿言：愿我从今舍身已，更得身时，但于人间受生，如来法中信解，剃除须发，著袈裟衣，既出家已，愿得道证，不复于后世受生文。阎王尚尔，况其它乎！故观佛三昧经，诸菩萨诃责饿鬼言：汝于前身无量世时，作无限罪，谤诽不信。堕阿鼻狱，受诸苦恼不可具说，汝今应当发慈悲心。诸饿鬼闻已，称南无佛，寻即命终，生四天处。悔过自责，发菩提心。诸佛心光，不舍是等，摄受是辈，如罗睺罗。教避地狱，如爱眼耳。今地藏亦然。故罪苦众生，发此悔心也。正合咄哉迷人，乃至自取其死之文。

△二、法喻合释，二。初、合迷人入险。

如迷路人譌入险道。

合上譬如有人乃至即遭诸毒之文。

△二、合知识指迷，二。初、迷人自出。

遇善知识，引接令出，永不复入。

合上有一知识乃至亦生感重之文。

△二、转告他人。

逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

合上临别之时，乃至无令是众自取其死之文。合方便救拔竟。

△二、合恶习难脱，二。初、喻合。

若载履践，犹尚迷譌，不觉旧曾所落险道。或致失命，如堕恶趣。

直合上难调难伏，结恶习重，旋出旋入之文。谓既出三涂，已生人天，自应精勤修习，无奈习恶未除，重造恶业，更入三涂，犹尚迷本，譌入险道，竟不觉旧日曾所漏落之险难恶道。或有落险不失命者，以夙微善，出险亦速。或有入险，致失命者。如堕恶趣相似，不惟不拔根本业缘，并迷宿世之事矣。

△二、法合。

地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又载入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

地藏等三句，远合前菩萨以方便力，乃至遣悟宿世之事。近合地藏菩萨具大慈悲，乃至令受妙乐之文。旋又载入句，合前自是众生结恶习重，乃至而作度脱之文。故央掘云：我亦不为负债之人，如申头罗，速往速反，与今文雅合。申头罗者，外国幻人作飞人戏，令空中来去，往反至速。业结重者，造上品十恶一类，既结此业，宁望解脱乎！葢于无我法中，执有造业，既迷真谛，自违寂理。故云：缚从自缚，解从自解。若于法法求空，自然门门解脱。阎罗正叹竟。

△二、鬼王护助，二。初、恶毒拥护；二、主命助修。初分二。初、鬼王护世；二、如来赞喜。初又二。初、叙己行处。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提。或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

恶毒为众鬼王首。故率先陈白。先叙鬼数、住处。数无量者，絓是九州房庙，万国之灵，水府山精，风师雨伯，三千眷属，五百徒党，其为数也，无能量之。若论住处，有正边不同。正处，在阎浮提五百由旬之下，阎罗所统。边处不定。有威德者，住山谷空中海边，皆有宫殿。无威德者，依不净粪秽草木冢墓屏厕故𫭟，皆无舍宅，竝在阎浮提中。

或利益下，明鬼行业。准长阿含，佛告比丘：一切男女生时，皆鬼神随逐守护。今人何故有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者？以世人为非法、行邪见、作十恶业，如是百千人，乃有一神护耳。若修善法、见正信、修十善业，如是一人有百千神护。故有为鬼神触娆有不为触娆。故善者利人处多，恶者损人处多。夫论鬼神之法，特喜妖邪冥密之中。或处幽岩，乍依高陇。绝㵎深丛之里，荒郊野芿之中。异种音声，特奇形势，摇动凡识，恐怖愚情。假使威光，虗伪怪相，擅作威福，妄行损增，万别千差，所行不等。

然是下，明鬼感报，准正法念经，明其因行，乃由贪嫉、邪倿、谄曲、欺诳、积财不施。

乘是业因，报生鬼道。恶心熏种，殊难悛革。故我之眷属，游行世间，多恶少善。外书云：鬼神者，其祸福发扬之验乎世者也。宣律师问天人陆玄畅云：涪州相思寺古迹。曰：此迦叶佛时，山神罗子明，是佛弟子，生憎破戒者。发愿作恶鬼，噉破戒人。因愿受身，作此山神。所主土地七千余里，年噉万人以上。迦叶教化调伏，受五戒，因不噉人，恐后心变，故佛留迹。又南海循州北山，兴宁县界灵龛寺，多有灵迹。此文殊弟子，为此山神，多造恶业。文殊愍化，遂识宿命，请留迹礼事，得离诸恶。文殊为现。今者是，于贞观三年，山神命终，生兜率天。别有一鬼来居，即旧神亲家，大造诸恶。旧神怜之，请文殊为现小迹。后神又从正法，故大小迹现。

△二、护人修为，二。初、所历善处。

过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一葢，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。

初明鬼神游处。窃原世人，造善于幽，得报于显，世谓阴德，人咸信矣。造恶于显，得报于幽，斯理灼然，宁不信耶？故圣人陈福以劝善，示祸以戒恶。夫殃福葢有其根，不可无因而妄致；善恶当收其报，必非无应而徒已。葢准长阿含二十，佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者云云。况有行空诸天，游世众鬼。冥祥记，载晋赵泰字文和，清河贝丘人心痛而死。二人引至太山，南入黑门。有绛衣人坐大屋下，以次呼名。问生时所作罪福，汝等实言。此恒遣六部使者，常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虗。故太上云：天地有司过之神，又有三台北斗神君、三尸神、灶神，凡人有过，大则夺纪，小则夺算，故不可不慎也。

次明所修善事，无论多少，乃至极小如毛、极细如发之善事。又无论其营建精兰，装塑圣像，乃至悬挂一旛一葢，烧散少香少华，供养佛菩萨像。如赵泰按行地狱，出狱门，见有二人，賷文书来，语狱吏言：有三人，其家为其于塔寺悬旛烧香，救解其罪，可出福舍。俄见三人，自狱而出。已有自然衣服，完整在身。南诣开光大舍。泰亦随入，金玉床上，见一神人，殊好非常。府君恭敬作礼。泰问何人？吏曰：号名世尊，度人之师，有愿令恶道中人皆出听经。时有百万九千人皆出地狱。故大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。论云：言至毕苦者，二死尽也。葢言成佛散华之福，犹尚不尽文。烧香之福，其例实多。或转读地藏本经及诸大乘经，烧香供养，不论全部全卷，乃至一句一偈。荆谿云：一句一偈，增进菩提；一色一香，永无退转。正此谓也欤哉！

△二、令护恶事。

我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护。不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

我等句，示鬼王敬善。敕诸下，示遣护却恶。问：鬼是恶俦，何能见作毫善，敬礼如三世佛耶？答：所言佛者，修一切善法而得。今男女修诸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如过去庄严劫之千佛，现在仁贤劫之千佛，未来星宿劫之千佛，一体无二也。抑岂敬礼如佛，现在能却诸恶。以由诸王，即勅小鬼，各有大力者，及土地分者，便令拥卫门户。分内所司之地，云土地分，即今方隅社令是也。恶事横事，如罗云忍辱经云：愿与福违，夜常恶梦，妖怪首尾，飞祸纵横。今既修福，无恶横之事，所生常安，众祸消灭矣。恶病横病者，梵语迦摩罗，此云黄病。又恶垢，亦癞病。珊若婆，此云癈风病，一发不起。阿萨阇，此云不可治病。弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲。可疗之疾，待医方愈。上皆不治之恶病也。更有瘟灾疫气，相染相侵。或耗家财，或致丧命。如宋司马文宣，颇信佛法。弟丧月余，忽一鬼附其灵座。时南林、灵味二寺僧与鬼言论欵曲。鬼云：昔为尊贵，以犯众恶，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾疠，所应钟灾者，不忤道人耳。而犯横极众，多滥福善，故使我来监察。则横病所触，皆不修善所致。今既修福，身强少病，财福荣尊也。不如意者，家业衰耗，事不谐偶，所处不宁，心常恐怖。今既修福，鬼神卫护，尚不令诸恶近其住处，况纵之使入门耶！

△二、如来赞喜。

佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

何故如来赞喜？葢鬼王率多凶恶。如鬼子母千子，五百在天上娆害诸天；五百在世间娆诸人民，极嫉害恶，令人祠祀烹杀，使入地狱。今诸鬼王与阎罗天子，既能如此拥护修善男女，使无横事恶病及不如意事，不许近舍，可谓善之至矣。故一善其改恶以护世，一善其却横以增禧，故双叹之。吾今亦告语统小千世界之大梵主，摄欲界之桓因，均以天力卫护汝等，转銕床洋铜之现厄，脱幽冥主摄之宿缘，竝由护法卫善而致之也。

△二、主命助修，二。初、当机白事；二、如来发本。初分三。初、主命述意；二、世尊赞劝；三、鬼王受命。初又二。初、陈我业缘主命；二、转释人不会意。初复分二。初、经家叙名。

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

恶毒陈事既竟，主命越班白己事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，谓之卫生；其作恶者，谓之戕生。春秋成公篇云：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。今世人不会鬼王护人之意，唯循恶趂毒，可谓自戕生命，逆天甚矣！然命之所重，在生死之间。生也命存，死也命绝。宝雨经云：如因风力，有出入息，能令一切有情活命。然命之生死，如日月之出没；而业之善恶，如形影之追随。故于生死之际，必须修善卫生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不过司命存亡，非能与夺人命，令生之死之。狱府主死生案者，是其职事耳。

△二、鬼王陈事，二。初、陈己所主事。

白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。

首举业缘者，以一切众生，随自业转。若造作增上悭贪身语意恶行，往生琰摩界中，感饥渴业，经百千岁，不闻水名，岂能得见，况复得触。此饿鬼之最劣者。若恶中兼布施因，生鬼道中，大有威德，为诸鬼王。虽威德为王，恒为诸天駈役，守门防逻，导从给使，亦系往业。其主命之职，亦循业而为之。故云我本业缘，主南洲人命。其生时死时，乃吾之专司而不能违也。

△二、明人不会意。

在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

意者，思量之称。谓我心思量要如此，无奈人不体心，拂戾我意。既触吾心，便不护彼，故令生者死者，俱不得安乐。乃人自取殃祸，非我之过咎也。

△二、转释人不会意，二。初、禁生时杀害；二、劝死时修善。初又二。初、修善得乐。

何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

转释之意在何？夫人托胎，皆乘夙业。修行道地经云：人行不纯，或善或恶。当至人道，父母合会，精不失时，子来应生。其母胎通，无所拘碍。心怀欢喜，父时精下，即失中阴，则入胞胎。故劝此时但作善事，益舍宅之威光，增土地之欢喜。舍，于中舍，息也；宅，择也。择吉处而营之也。土，吐也，吐生万物也。地，谛也，五土所生，莫不信谛也。准长阿含，初生之人，互相是非，地肤不现，共取粳米食之，其身麤丑，有男女形。互相瞻视，遂生欲想。共在屏处，为不净行。余人呵责，自悔过言：我所为非，即身投地。女人见其投地不起，即便送食。故世间便有不善夫主之名。以送饭与夫，遂名为妻。其后众生遂为淫泆，为自障蔽，遂造屋舍。以此因缘，始有舍名。婬泆转盛，遂成夫妻。有余众生，寿行福尽，从光音天命终，来生此间，在母胎中，因此世间有处胎名。此夫妻舍宇胎产之源也。土地乃护宅护身之主，既欢喜已，自来拥护，令子母均得大安，并利益眷属。利益有二：生时子母无恙，初令合门懽喜，子既增隆福善，后能昌炽门阑。夙行善者，弥增福寿；夙行恶者，亦消其罪也。

△二、作恶受殃，二。初、直示勿杀。

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母；及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

杀害一事，今古同怜，无非体天道好生之心，存人生难得之命。岂可为我口体之养，诞儿之庆，伤生杌命，剖腹刮鳞，违天之仁，干神之怒乎！故云栖大师曰：生子不宜杀生。人无子则悲，有子则喜。不思一切禽兽，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。昔周豫学士甞煑鳝，见其鞠身向上，而以首尾就汤。剖之，见腹中有子。乃知鞠身避汤者，以爱子之故。乌呼！虽人畜不同，爱子之心一也。何得庆我母子之生，使彼母子抱苦就终，含悲向尽，既受屠割，复婴煎熬，苦痛难言，彻骨入髓。当此之时，吾之一点仁心蚤殄，彼之无穷怨气长存。欲求不索报于来生，吾未之信也。广聚眷属等，所以庆己子之生也。主命禁勿杀者，所以增子之福寿也。

古云：酒是和神之药，肉为充饥之饍，古今同味，今何见鄙？良以肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非。鸯掘经，佛言：一切众生，生死轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿，变易无常。自肉他肉，则是一肉。是故诸佛，悉不食肉。况饮酒断智慧种，食肉断慈悲种，来种尚断，安保现种之不断乎！若遵主命之训，不惟消灾谢过，并能集福延龄，请细思之。毋泥俗习，歌乐如前。弦管丝竹之音，并此亦诫者。葢饮酒食肉乱性而伤慈，歌乐管弦荡情而逸志。既违天地之仁德，大乖主命之慈心，减舍宅之威光，触土地之护意，子母不得安乐，其过也将谁归？

△二、转释其意，二。初、产时恶鬼噉血。

何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

转释之意，谓有恶鬼欲食腥血也。以生时在地之血，恶露臭处，鬼魅来娆，癎邪所中，死尸所触，蛊道颠鬼，各伺犯之。如四交道所堕肉段，乌鵄雕狼各来争之。诸邪妖鬼，欲得儿便，周帀围绕，亦复如是。护净经云：饿鬼常守捕妇女产，藏血不净，以为饮食。分别善恶经偈云：好调娆老小，乞儿与病人，后为臊饿鬼，食产乳恶露。鬼之恶业，殊可怜愍矣。

△二、我令土地荷护，三。初、护令安乐。

是我早令舍宅土地灵祇荷护子母，使令安乐，而得利益。

主命自谓，我既主人之命，人之将生，干系在我。故先令土地荷护子母。是使其如背负物，不可失坠一般，故云荷护。醯摩䟦陀，翻舍主，恐是护宅神名。安乐利益者，使安隐而生，听呱声之报。父有添丁之喜，家无断火之忧。固土地之荷护，实主命之遣令。准道藏，人间生男女时，九天玄女，遣天神于空中称唱奉恭。生男，唱奉一千六百声，欲其在家之奉亲，出仕之奉君也。生女，唱恭一千六百声，令其归夫家时，恭敬其公姑与夫也。奉恭欲唱，吉凶只在片时，此之谓也。

△二、不知设福。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，集聚眷属。

初句，点产家男女，既见产育安乐，应思安乐之故，功由土地。便合设福善之业，以酬宅主之恩。今翻杀害生灵，聚集眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，触神之怒，失思甚矣。先明万历三十三年，槐亭蔡公讳承植守嘉兴，禁谕杀牲祀神。其略曰：鬼神享用，与人间不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆虫噉粪，便以粪贡人，岂不得罪于人？葢神明清净，闻人间酒肉污秽，厌恶不暇，岂肯鉴甞。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒荤，意可知已。至于饿鬼不能饮水，何能食肉？目连救母事可鉴已。凡祀神明，宜焚香设斋。并诵金刚经一卷。神自鉴纳，阴司极重此经。若仍前杀牲污神，不惟无益，且遭罪谴。余谓蔡明府，真是现宰官身，为万鬼万民说法了也。惜世人不知信奉，自取过咎，奈之何哉！

△三、结示殃损。

以是之故，犯殃自受，子母俱损。

犯殃等者，经云：有夜叉罗刹，常喜噉人胎，能令人无子，伤害于胞胎。及生时夺命，为其作娆害，则生子夭殇。乃由人杀害自致，非土地不护也。

△二、劝死时修善，二。初、陈己本意；二、示人不会。初又二。初、示善恶俱超。

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力故。

法句经云：命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。古云：生则八识扶持，死则四大离散。迅矣百龄，终归磨灭。巡环三界，运转靡停。故经云：有始有终，既生则灭，谁能禁其不死耶！但临终之时，平时所造善恶之业，其相俱时顿现，随业趣生。法句云：人作善恶，殃福随人。虽更生死，不可得免。然在我本意，不问其生平作善作恶，俱令生于善处，不令落于恶道也者。何况其人原不作恶，自修施戒，彼既善根修成，令我亦增威炽。其感报之时，必生天上人间矣。

△二、明鬼神变恶。

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。

净度三昧经云：若人造善恶业，生天堕狱，各有迎人。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎；应生它方者，眼见尊人，为说妙言；若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀𥍿矛戟索围绕。所见不同，口不能言。各随所作，各得其果文。故知临终之时，实有恶鬼娆乱。即使向行善者，尚难却其播弄。或变作父母兄弟，伯叔姑姨，令心著爱，精神瞀乱。鬼即以似父母等身，引入恶道。何况本造恶者。葢世人将死，天帝行下文书。死期未到，太山鬼神，促令造罪，令落恶道，当知即此辈播弄，更有谁乎！故大论引分别业经。佛告阿难：行恶人好处生，行善人恶处生。阿难曰：是事云何？佛言：恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟。故今虽为恶，而生好处。或临死时，善心心数法生，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟。故今虽为善，而生恶处。或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。故俱舍云：若人临终，起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。是则即使无鬼引接，尚难必其善者决生善处，恶者定生恶处。况本造恶之人，自然引入恶道矣！

△二、示人不会，二。初、亡者神识惛昧。

世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辩善恶，乃至眼耳更无见闻。

临终识惛者，人身中识神，或时顿去，或去有先后，唯第八识最后去。亦何有知？涅槃云：如人舍命，受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼，其人惶怖，莫知依救！虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虗冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相，如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。众生业果亦复如是。故临终时，诸根黯然，识不能辩，眼耳虽在，何能见闻？

△二、眷属当为修福，二。初、多善缘离恶道苦。

是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。

当须设供者，事之要处也。譬船行险处，急宜著力。稍有错时，人船俱失。良由前阴将绝，中阴身起。中阴有二种：一善业果，二恶业果。因善业故，得善觉观。因恶业故，得恶觉观。随业因缘，向受生处。五戒经云：生死险难，实可惊怖。故须设大供养，转经称名。供言大者，谓倾己资财，竭力营办。然于供养之际，须离谓实之心。若香若华，体是法界。能供所供，性本真空。称量出生，顺性常住。普献三宝，等供十方。虽曰施财，是真法供，故名为大，念佛菩萨。若光明疏云：观心既然，观佛亦尔，故言念佛。此指理观，今但称名也。大品云：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。大论问：云何但空称名字，便得毕苦，其福不尽？答：是曾闻佛功德，能度人老病死苦。若多若少供养，及称佛名字，得无量福文。故大悲经云：若能至诚心念佛功德，乃至一华散于空中，于未来世作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅槃。今既资以供经称名之善缘，自能令亡者离三涂恶道。变形魔鬼，不却而自退散矣！

△二、少善缘除无间罪。

世尊！一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

上言设供、读经、称名三种功德，资冥福，离恶道，却鬼神。多福之功也。今但于佛菩萨，秪一名而已，于经典只一句一偈而已，即能除极重五无间罪。一偈，天竺但数字满三十二，即为一偈。号阿耨窣覩婆或输卢迦波。此亦有大因缘，故临终得闻，上品大罪既除，其小小中下恶业，合当堕边小狱者，当下解脱超升。如赫日销霜，宁有余愆。故华严云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。

问：云何但闻佛名，便得道耶？答：有众生福德淳熟，结使心薄，若闻佛名，即时得道。如新净白毡，易为受色。闻佛名福，功叵量矣。主命述意竟。

△二、世尊赞劝。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

此如来赞劝之文。言大慈则同诸佛之心，发大愿则同菩萨之念。今既以佛心为心，能发如是大愿，即是佛菩萨矣。今故劝汝，凡未来世中男女临生死时，汝莫退救护之愿。不间有罪无罪，大恶小恶，总令解脱三涂，得在人天安乐，真不负我今日之叮咛矣。

△三、鬼王受命，二。初、明已拥护。

鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐。

如文。

△二、愿生信受。

但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

世记经：佛言一切男子女人，初始生时，皆有鬼神随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。故主命愿人生时死时，慎勿杀害，应修善缘。大集云：若修慈者，当舍身命时，见十方佛，手摩其顶。蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土。故云栖有祭先不宜杀生，以资冥福。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎。无益而有害，智者不为也。

△二、如来发本三初发远本。

尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

凡论本迹，本同而迹异。葢从本垂迹，迹不异本；因迹显本，本不离迹。本迹虽殊，不思议一。故举百千劫已前为本，是与佛无二道也。今此鬼身，乃慈悲愿上所现。譬一月在天，影临众水。若执影为真，则失本矣。故曰现大鬼身，实非鬼也。昔生公说法虎丘，有一鬼现身，日来听法。生公谕其托生。鬼答以诗云：做鬼经今五百秋，也无烦恼也无愁，生公劝我为人去，只恐为人不到头。今大鬼王，经百千生，岂非乘愿力来，现鬼身而说法也者。

△二、记劫国。

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来。劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。

当得成佛者，初住百界作佛也。无相者，不但无生住异灭之相，无相亦无，故名无相。然以鬼相而成无相，非顽同太虗，空无一物，无相即相也。以后之无相而观鬼相，非狰狞凶恶，示有诸怖相即无相也。今日之鬼相，即不思议之妙有。它世之无相，即不思议之真空。有即空故，有不可得；空即有故，空不可名。空有既亡，中道不立。若鬼若佛，其名安寄。若相无相，其体奚存。名号既尔，劫界亦然。孰谓鬼神恒受駈使不安乐乎，劫劫本自安乐；孰谓鬼神摄属冥司，不净住乎，界界由来净住；孰谓鬼寿所有日月，秪五百岁乎，佛寿不可计劫。故知以本而验迹，迹还同本；以因而望果，果不异因。发本之意，妙在斯乎。

△三、结度人。

地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。

其事不可思议者，约本而叹迹也。如阿难救𦦨口经云：其中为于主宰，统领上首之者，皆是住不可思议解脱菩萨。慈悲誓愿，分形布影，示现化身在六道中，同类受苦。设于方便，为善知识。成熟利乐一切有情，证大涅槃文。是则主命鬼王等及阎罗天子，亦岂实业受生，三时受苦者哉。又复应知一切皆是浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。若了此意，则于诸圣权实化门，思过半矣。

△大章第四，明成佛因分。二。初、示成佛正行；二、显成佛助道。今初品题。

称佛名号品第九

△二、品文。分三。初、地藏为说利益；二、如来许救罪苦；三、大士正称佛名。今初。

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊听我说之。

大士特说此佛名品者，由前来多番说称念佛菩萨名，不问有罪无罪，悉皆消灭，得生人天，乃至毕苦。今故略出十名，以为杓音标鹄，次显多佛，以至沙河也。为未来众生有二意：一体佛天宫付嘱之心，二显己南洲救拔之念。佛慈未艾，我愿无穷。良由过去者已获超沦，现在者今沾至化，唯是未来众生，罔知出要，偏造恶缘。若不垂超脱之方，乃甘与沦胥之苦。如诒厥孙谋，所虑深远，故云为未来众生演利益事。

利益有世间、出世间之不同，及藏、通、别、圆之不等。今是出世上利，圆教果益。然言于生死中得大利益者。夫论生死，乃众生大患。如佛说四不可得经，佛言：世有四事，不可以护致。一曰年幼，颜色炜烨，众人爱敬。一旦忽耄，头白齿落，欲使常少不老者，终不可得。二谓身体强健，谓为豪强，疾病卒至，众患难喻，欲免常安无病，终不可得。三谓欲求长寿，五欲永存，非常对至，如风吹云。冀念长生，终不可得。四谓父母兄弟，恩爱荣乐。宿对卒至，如汤消雪，欲求不死，终不可得。古今以来，天地成立，无免四难之患。以斯四苦，佛兴于世文。今欲脱此四苦，莫过称佛名号之利益矣。大经云：假使一月常以衣食供养一切众生，不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使锻金为人，车马运载，乃至众宝，各满百数，以用布施，不如发一心向佛，举足一步，所得功德，无量无边文。以故东土倡始于远公，西京大盛于善导。吾祖疏观经而论十疑，四明钞妙宗而修大悲。永明万善同归，慈云二门要行。展转沿习，代不乏人。至明万历间，云栖和尚出，德业充符，声名洋益，纯提净土，户晓家传。葢由此法门，能横截恶道，直造本源。是故西天东土，咸称异妙方便。功德不可思议，诚非余行可及。然须谛信不疑，精勤无间。行住坐卧之中，春夏秋冬之内，秽心涤荡，净念联绵。有不脱苦超升者，佛祖皆为诳语矣。故今地藏说此救世妙法，令未来众生，出苦有方也。

△二、如来许救罪苦，二。初、敦逼速说。

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。

初述所说事，谓汝欲救六道众生，起此无缘同体慈悲。诚拔苦之要门，乃利生之妙术。神丹点銕，至理革凡。功德巍巍，诚难思议。汝欲说者，今正是时。如来化缘将熄，灭度靡常，不此申救，更待何时。故敦逼其速说也。

△二、赞慰无忧。

吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

此示敦逼之意。涅槃，奘三藏翻圆寂。德无不备称圆，障无不尽称寂。肇公云：泥洹尽谛者，岂直结尽而已。则生死永寂灭故，谓之尽矣。然吾即涅槃句，人不忍闻。如游行经，天人等皆叹言，如来灭度，何其驶哉。世尊灭度，何其疾哉。大法沦翳，何其速哉。群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折。又如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑。是时诸天，亦复皆于空中，徘徊骚扰，悲号躃踊。是也。然机薪既尽，孰能留应火之不亡耶。使汝早毕是愿者，亦纵辞也。大士之愿，何能蚤毕。甚言此法之妙，纵吾即入涅槃，纵使汝早毕是愿，吾亦不忧现在未来一切众生矣。何也？有此称名之法，人人可不堕苦，竝趣人天修行，终至成佛无疑。能体佛心而达佛意，善继志而述事者，莫过我地藏慈尊矣，故许令速说而赞慰之也。

△三、大士正称佛名，二。初、称名；二、结益。初分二。初、别出十名自为十一，无边身佛乃至第十大通山王佛。今初为二。初、称名；二、显益下，九例此。

地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

佛佛皆指过去者，自地藏发心已来所值之诸佛也。凡所举佛名，皆后远于前。显己发心，远且久也。有佛出世四字，庆幸之语。观经疏云：若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明；开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。故喻如优昙华，时一现耳。无边身者，三身皆有此意。唯识论云：一自性身，谓诸如来真净法界，具无边际真实功德。是一切平等实性，即自性身，亦名法身，此法身之无边也。又云：自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德，此报身之无边也。华严云：清净妙法身，湛然应一切。应，即应身。一切，即无边，此应身之无边也。故知三身即一，一即三身也。下显益。男子女人，标能闻机。初闻佛名，暂生恭敬者，暂谓历时不久。生谓当下发心，恭谓束身翘仰，敬谓心无异缘。即此一念微解，无非本性佛法。故于暂生恭敬心中，早已成名字佛。超越四十劫生死重罪，复奚疑哉。然此闻名暂敬，但得理性初开，便能超极重罪。又何况塑画形像而严餝之。陈罗香华而供养之。梵呗功德而赞叹之。其人所获之福，自然量不可测，边莫能穷，唯佛与佛乃能知见耳。

△二、宝性如来。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。

恒河沙劫，较前更多矣。宝性者，莲华面经云：诸佛如来，是众生宝。宝有七种，而金宝居首。真谛释金四义。一色无变，二体无染，三转作无碍，四令人富。以譬法身常净我乐四德，乃性宝也。显益中，闻是佛名，一弹指等者，三乘之士，历僧祇劫而功行无成。念佛之门，于弹指顷而位阶不退。异哉奇功也。发心归依，希有经，广较三归功德。云教四天下，及六欲天，得四果，不如三归依功德多。故增一阿含，佛说偈云：诸有归依佛，不堕三恶趣。尽漏处人天，便当至涅槃。此凭自性佛宝，以归宝性，故于无上之道，永不退转。此唯约圆教，才闻佛名，以根利故，或超入十信，即净六根。或顿入初住，开佛知见。故位不退，从初信至七信，见思麤垢，任运先落。见圆真谛理。行不退，在八九十信，入假位中，起四门诸行，断内外尘沙，备俗谛理。念不退，在圆初住去，念念进趣果海，任运流入真源。故智论云：无生忍法，即是阿惟越致地。若约得意为言，名字即佛，横具三不退云云。

问：才闻宝性佛名，弹指发心归依，何能于无上道，得永不退转耶？答：北齐悟中论，而顿入初住。南岳证法华，而位登十信。其例可识，奚复疑斯。准观经疏引涅槃云：一切众生即是佛。如贫女舍宝，众物具存；力士额珠，圆明顿在。但未遇智者点示其处，日受贫穷之厄，时怀失珠之忧。才闻指示，即知本有。贫女发藏，受用靡穷。力士见珠，欢喜无量。故知众生解后，与佛毫无差忒。永不退转，自应仰信也。

△三、波头摩胜如来。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

波头摩，亦名钵特摩，此云红莲华。胜者，佛地论云：四莲，以红莲为胜。故央掘云：第一钵昙摩，清净柔輭义，尘水所不污，是故稽首礼。显益中，千返生六欲天中者何？以莲华处泥不染，出水恒芬。表闻名者，虽生欲天，实不著麤弊五尘。以解离闻性本空，生天亦寂。以空处即假，权示天身，以度实生著欲之者。闻名尚尔，况志心称念者乎，他日必证波头摩胜矣。佛莲千瓣，表千法明门，故云千返。

△四、师子吼佛。

又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

长阿含十六，佛告迦叶婆罗门云：所谓师子者，是如来至真等正觉，于大众中，广说法时，自在无畏，故号师子。汝谓如来师子吼时，不勇悍耶？勿造斯观，如来师子吼，勇悍无畏。故云：譬如师子吼，蠕动皆怖畏。如来震法音，降伏诸外道。则佛号师子吼，正取说法之相也。故今一念归依，便得遇无量诸佛，各与摩顶授记，将来必得种智，说法如师子吼。其有闻者，或喜或怖。穴处者隐缩。水居者深入。山藏者潜伏。廐象振锁，狂逸而去。鸟飞空中，高翔而远逝矣。

△五、拘留孙佛。

又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

拘留孙，梵名也。此云所应断此约五住二死，断处立名，又翻作用庄严此约修因证果为名。此非贤劫第九，减至六万岁时出世之佛。准万佛名经，有无量七佛之名。若谓下有贤劫之语，应是贤劫首佛。则于上过去之言既妨，复于下恒沙之劫有碍也。显益中，闻佛名属意，是显正因佛性。瞻礼属身，是显缘因佛性。赞叹属口，是显了因佛性。由此三因种缘，故于贤劫千佛会中，皆为大梵天王，修四等心，行业清净。普为三有，请转法轮。故于佛佛之下，亲受上妙之记。即以梵身，成大觉果。法苑曰：今据贤劫一代，分为坏空成住。就此今住劫，有千佛出现。三佛已往，今是第四。依立世阿毗昙论，十一劫是未来，八劫是过去，今释迦佛，当第九劫内成佛。

问：此贤劫中，成坏空劫，佛不出世，唯取住劫。此住劫中，未来唯十一小劫，何得顿有九百九十六佛，一时出世耶？答：实如所难，会意稍难。今依二经，略知途路。药王药上经云：佛言：我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名，心生欢喜。复教它人，令得闻持。展转相教，乃至三千人，异口同音，一心敬礼，即得超越无数亿劫生死之罪。其前千人者，华光佛为首，下至毗舍浮佛。于庄严劫得成为佛，过去千佛是也。此中千佛者，拘留孙佛为首，下至楼至如来，于贤劫中，次第成佛。后千佛者，日光如来为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛。若依佛名经，过去九十一劫，有佛名毗婆尸如来。过去三十劫，有佛出世，名尸弃如来。即此劫中，复有佛出世，名毗舍浮如来。

问：此九十一劫，为大，为小？答：是大劫也。何以得知。依旧婆沙论云：释迦菩萨因地，从毗婆尸佛以来，种相好业。至今第九住劫，以经九十一大劫。故旧俱舍论云：由礼底沙佛，精进力故，即得超九大劫，究竟成佛。故知九劫既大，余九十一劫，宁不是大耶。既是大劫，故千佛出世，无所疑也。又依立世阿毗昙，二十住劫中，过去八劫，已有三佛出世，释迦当现在第九劫出世。即以前九劫，已有四佛出世。未来犹有十一劫，焉知不有多佛出世。准此义意，纵是小劫，多佛出世，亦自无妨。良由众生根有强弱，故感见不同。恐后贤致疑，略示梗槩耳。

△六、毗婆尸佛。

又于过去，有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

毗婆尸，亦名维卫，此云胜观。俱舍论云：三无数劫满，逆次逢胜观。此由释迦于胜观佛，初种相好故。然若以此为过去庄严劫千佛中之后三佛，则拘留孙为贤劫中之首佛，更无疑矣。须知应依前论，不可近指。以毗婆尸佛甚多，安可专指释迦种相初逢之胜观也。显益中，闻是佛名，即不堕三恶道。此非易事。准论，释迦世尊，初阿僧祇，从此常离女身、及四恶趣。准玅玄释签，第三僧祇。始离五障，方乃不堕。常生人天者，如戒疏，初僧祇，得五种功德。一生人天。二生贵家。三男身。四根具。五知宿命。文句云：不生三恶，位不退。不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退。常识宿命，即念不退文。故知不堕恶道，常生人天，诚非易易者。今圆根最利，故才闻佛名，即解自性，故能顿得。人天胜妙乐者，详长阿含世记经。虽生人天，唯以法喜禅悦为乐。如大庄严论。佛说偈云：无病第一利。知足第一富。善友第一亲。涅槃第一乐。此乃受即不受，无受即受也。

△七、宝胜如来。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。

梵名啰怛曩毗婆。啰怛曩，翻宝。毗婆，翻胜。宝之胜者，必是何物。华严云：如海中有四珠，一切众宝，皆从之生。若无此四珠，一切宝物，渐就灭尽。诸小龙神，不能得见。唯娑竭罗龙王，密置深宝藏中。此深宝藏，有四种名。一名众宝积聚。二名无尽宝藏。三名远炽然。四名一切庄严聚。此虽宝中之胜，然是世宝，次第以对常乐我净出世之宝。此之四德，唯佛与佛，乃能证得。如娑竭罗龙王，密置宝藏是也。余人未证，如小龙神，不能得见是也。此四德出生不赀，如一切众宝，皆从之生是也。故光明玄云：如世珍宝，凡情所贵。乃则如理究竟可贵之宝，名于凡情可重之宝，故佛号宝胜也。显益，大意如前。光明流水品，十千鱼得闻宝胜之名，尚尽生忉利。况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。

△八、宝相佛。

又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

佛名宝相者，亦约相宝，以譬性宝。华严云：又大海中，有四炽然光明大宝。一名日藏。二名离润。三名火珠。四名究竟无余。若大海无此四宝，四天下金刚围山，乃至非想非非想处，皆悉漂没。即大论所谓消水珠是也。日藏，表大圆镜智。离润，表妙观察智。火珠，表平等性智。究竟，表成所作智。若如来法海，无此四智饶益众生，三界六道，悉皆漂没。故大师云：无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相是也。显益中，闻佛名已，生恭敬心，则身不瞻礼，口不赞叹，审矣。而男女辈，不久之间，得阿罗汉果，功德深矣。

若约三藏论，如经，日藏光明，能变海水为酪。今谓世第一，十五心见道，十六心入须陀洹果，转贤为圣，正如变水为酪。离润光明，能变海酪为酥。今言见道后，起于修道，断欲界九品思中前六品尽，入斯陀含，正如变酪为酥。火珠光明，能然海酥。以三果断欲界后三品思尽，永不来欲界受生，正如烧然海酥。究竟无余光明，能然海酥永尽无余。以四果断上下五分俱尽，无复余思，永不受后世之生，正如然海酥永尽无余矣。今约藏教以对圆位，则初信至七信，三界见思任运断尽，与藏教第四果阿罗汉齐。故妙玄云：同住四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣，正斯之谓。今本约圆为正，所以先约三藏小果者，欲开藏教之阿罗汉，成圆佛之阿罗汉果也。

△九、袈裟幢佛。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

此约庄严标相，以彰佛德洪名。心地观云：袈裟，即是如来宝幢之相。著袈裟时，生宝幢想，能灭众罪，生诸福德，犹如良田，能善增长菩萨道故。犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。以如来因修万行，致此果德庄严。故男女闻名，顿超百劫生死之罪。

△十、大通山王佛。

又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人间是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。

山王，即须弥山。七金环拱，峙立海中，故特称王。大者，高八万四千由旬。通者，光明四面照映。此喻报身佛也。小般若云：譬如有人，身如须弥山王，是身为大不。须菩提言，甚大。大师云：此即非果而果，因大故果大。得法五阴，成就法身，故言大如须弥，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。习果既圆，报果亦满，故言大身。则大通是般若因，山王是报身果，四智究竟庄严也。显益中，凡有闻此佛名者，得遇恒河沙佛为说法者，因闻大通之般若，故感诸佛为说般若，令全性以起修。既闻山王之果体，故感诸佛授记，令从因而至果。闻一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思议，果报亦不可思议矣。

△三、总指诸佛。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。

净月者，佛真法身，犹若虗空。应物现形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎洁。从真垂应，影现水中。此明三身一体也。

○山王，梵名势礼捺啰惹，此云山王。大方等陀罗尼经，华聚菩萨赞佛云：世尊金色如金山，犹如日光照世间，能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。同。

○智胜，即一切种智。大品云：萨婆若秦言一切智相是声闻、辟支佛智。道种智是菩萨智。一切种智是诸佛智。以一切种类相貌皆知，故于诸智称胜。

○净名王，五住二死净尽净，自在故。立此胜称。集一切福德三昧经，东方去此三十二刹，国名普无垢，佛号净名王。释迦于久远阿僧祇劫，为最胜仙，从闻集一切福德三昧，后生彼国，今得成佛。

○智成就，以权实二智悉成就故。

○无上者，尊极之号也。有所断者，名有上士。既无所断，名无上矣。如佛说无上处经云：若众生于佛无上处，起信向心者，于天人中得无上果。

○妙声，正法念云。山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天人紧那罗等，无能及者。唯除如来音声，故曰妙声。

○满月，月面二佛，大意相同。如经云：如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜。佛面清净圆满，亦如月耳。有如是等不可说佛者，不复具出劫数，及闻名利益，故总结之。则知地藏自发心来，迄至今日，其所值如释迦者。各各付嘱度脱。亦如今日天宫，不可得而思议矣。称名竟。

△二、结益，二。初、生时称名益。又二。初、约一多况益。

世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

夫道与俗反，名与实乖。得其趣者，玄会幽理。何以然耶？如俗中祖考。不许述其名字。而法门佛名，称扬获福无量。良以诸佛如来，大慈愍物，降灵在俗，济度为先。有心希仰，无不蒙益。或以口称，或以心念，或以身礼，三业加敬，三毒清凉。渐拔有根，出于界系。有斯大德，称者得福。彼流俗者。与上相违。十轮云：若念一佛，则见一佛。若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛。若念大身佛，则见大身佛。若念无量身佛，则见无量身佛等。故以一佛，况多名也。

△二、约生死得利。

是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

圆澄法师云：六道凡夫，三乘贤圣。性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛。亦不名众生。但此心不守自性，随迷悟之缘，作业受苦，名曰众生。修道证真，遂名诸佛。佛愍众生妄想执著，而不证得，犹是称法界性，说念佛门。傥得其门，则等诸佛于一朝。不得其门，则徒修因于旷劫。故凡众生于生死时，果能念佛，或一佛，或多佛，各自得诸大利，终不堕于恶道。但此是大士所值之佛，亲承供养，得诸利益者。然诸经论，唯赞西方阿弥陀佛，接引娑婆，愿力偏重。是以普贤行愿，独指弥陀为至。若人于生死时，果能真诚称念，感应尤多。所谓不动步而归净土，安俟阶梯。非思量而证弥陀，岂存言念。悟迷只在自心，超沉岂由他法。谛信力行，自见功程耳。

△二、临终称名益，三。初、示称名灭罪。

若有临命终时，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得销灭。

乃至一人念一佛名者，此从多人多佛，略至极少也。大悲经云：一称南无佛名者，以是善根，入涅槃界，不可尽也。更何疑五无间罪之不销耶！极重逆罪既销，余之中下业报，岂不悉灭哉！除者，去之也。非听除而不销也。昔大智律师，发愿常生娑婆，作大导师。复见慧布法师云：方土虽净，非吾所愿。由是于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，神识迷茫。顿觉前非，深自克责。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又智论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母。又如弱羽，只可傅枝。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。十余年来，未甞暂舍。又唐法照大师，往五台竹林寺，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼，问曰：末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？文殊曰：诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。又问：当云何念？文殊曰：此世界西，有阿弥陀，愿力难思。汝当系念，令无间断，命终决定往生。说已，为照摩顶而退。慧日法师求黑观音，感现光相，所说略同。故念佛一门，断断不可不信也。

△二、释灭无间疑。

是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。

疑云：无间业重，何得一人称一佛名，即得销灭耶？如增一经云：众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上。正使极恶之人，以念佛故，亦得生天。故知无间罪业虽重，经劫难出，承临终念佛之力，则倒惑不起，法性现前，故能灭也。故华严经云：设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种。况今眷属，信心为称佛名，岂有不灭者乎。譬如师子筋为琴弦，一奏，一切余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳，同置一器，若以一滴师子乳投之，悉化为水。今既行菩提心，为其念佛，销灭重罪，何俟致疑。

△三、况自称福罪。

何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

此况结者，正劝人自念为胜。以它人代念，灭罪尚尔，何况自念者哉。故大论二十四问：临终时少许时心，云何能胜终身行力？答：是心虽少，而力猛利。如火如毒虽少，能成大事。是垂死时心，决定猛健，故胜百岁行力。是后心，名大心，以舍身及诸根事急，故念佛时，罪皆成福。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。全心满日，无非佛境。所观罪福，即是实相。既纯实相，觅罪福了不可得，复何论有量无量耶！今且顺俗，故言自称自念，获福灭罪，尤胜于前倍倍矣。

地藏菩萨本愿经卷中科注卷之四

地藏菩萨本愿经卷下科注卷之五

古盐匡庵青莲苾𫇴灵椉父辑

△二、显成佛助道者，既称佛名，正行已成，何须复明布施为助道耶？准大论，以生死轮转，利益之业无过布施。所以者何？好施之人，声誉流布八方，信乐无不爱敬。处大众中，无所畏难，死时无悔：我以财物植良福田，人天中乐涅槃之门，我必得之。非但开三乐而已，乃能开无量佛道之处。以六波罗蜜是佛道，檀为初门，余行皆悉随从。如是等布施有无量功德故，佛说布施是初助道因缘。以人命无常，财物如电。若人不乞，犹尚应与，何况乞而不施！以是应施，作助道因缘。故须较量布施之缘，助开佛道也。初品题。

较量布施功德缘品第十

△二、品文，二。初、地藏请较施福；二、如来对众较量。初中二。初、经家叙仪。

尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，

如文。

△二、地藏疑请。

白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。

业道者，杀害等罪行，名黑黑业，及不善业；布施等福行，名白白业，及以善业。今于善业中，明施福一事。故云我观等。布施多种，财施、法施、俗施、道施，轻重较量，如纶贯。受福二字，世、出世间最要事，皆由布施而得。大士此问，实为出苦良方，成佛法根也。是事云何句，正疑施因是等，受福何故不同？问：为地藏真不知耶？为众生疑耶？答：实知、不实知，非凡情所测。若准襍藏经，昔有人至波罗提木叉寺，得庵罗树华，其色如金，持入佛塔，见释迦牟尼佛像相好；续念佛功德，心热毛竖。即以华上佛。出问一道人：一华散佛，得几许福？答：如此深事，我不能知，当问读经者。即往问之。曰：我无天眼神通，不能知见果报，可问坐禅六通罗汉。即便往问。阿罗汉即为观之，见其舍身次第，受天上人中福德，乃至八万大劫，福犹不尽。过是，不复能知。即遣化人诣弥勒所，问得几许果报。弥勒言：不能知，正使恒河沙等一生补处菩萨，尚不能知，况我一身。佛有无量功德，福田甚良，种种果报无尽。待我将来成佛，乃能知之。据此，即不实知，谁曰不然。故仰愿世尊为我说之。使后世知布施之福有如是耶。

△二、如来对众较量，三。初、诫听许说。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

此正答在问处。以阎浮提人能行布施者，必报生天上。故于天宫众前，说布施功德轻重。当谛听者，夫布施之业，乃众行之源，且财物无常，五家争夺；凡愚悋惜，靡有舍心，遂使妻儿角目，兄弟䦧墙，眷属乖离，亲朋隔绝。如是之󴃘，实由悭贪为本。故须谛实听宣施福也。

△二、因疑愿闻。

地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

△三、正申较量，二。初、正较；二、结示。初二。初、王臣施福；二、男女施福。初又二。初、正较多少；二、结向成佛。正较中，四。初、施卑劣根阙福，乃至第四施老病产妇福。初分二。初、明施人尊。又二。初、能施主。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，

等者，等居士也。大论三十二云：若有人布施及持戒故，生刹利家。若著于智慧经书，而不恼众生，布施持戒故，生婆罗门家。居士者，小人而巨富，此由前施福，今感富贵报也。

△二、所施田。

若遇最下贫穷，乃至癃残瘖痖、聋痴无目，如是种种不完具者。

此即悲田，尤宜种福。最下贫穷，举人中最卑劣者，此即作恶不施之后身。故大爱道经云：有财不施，世世受贫。以前世或许施贫者，令他欢喜，后悔不与，故招最下贫穷之报。癃残等：癃，罢病，平原传：臣不幸有疲癃之疾；又背凸曰癃，如周公隆其背；又膀胱不利亦曰癃。残，则肢体不全。瘖痖，则口不能言。聋，则不闻。痴，则不别。无目，则不覩物。乃人中最可怜者。此由前世见乞者来，面目颦蹙，恶口骂詈；或时鞭扑，或自无信施，见他行施不能随喜，反生毁呰，令他不信。或家中财物妻子共感，多人有分；于中独悋，偏用有过，不肯惠施，障人修福，恶深罪重，故感此报也。经云：要观前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。福报如影响，不可不知也。

△二、显施福胜，二。初、正明能施慈悲。

是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手徧布施；或使人施，輭言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

具大慈悲，标施本也。本有与拔名具，向行善施名能，不拣高下名大。须达经云：乃至于一众生，行于慈悲，至𤚼牛顷，此得福多文。此能调心，慈悲愍物，随所施为，皆成大善。若视相修福，内麤外细，唯成襍业矣。下心等，显慈悲实处。下心，则降尊贵而就卑劣；含笑，则示喜舍而无悋情。地持云：若施下流，不起轻想。是也。亲手等，忘己富贵，愍人贫贱，而等施之。如佛告须达，应至心施、信心施、随时施、自手施、如法施。輭言慰谕含二意：一、使人代施时，以輭言慰谕，当为我好施，毋轻慢也。二、自施它施，皆用輭言，慰谕前人，所谓惟愿仁者，不生恨心也。处胎经云：供养诸福田，不选必遇圣；行施作福业，不选择高下；此福圣所誉，最尊为第一。故所获利，如布施百恒河沙佛功德之利。以心平等，无分别故。如维摩居士语善德长者云：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。正合今文。

△二、转释所施卑劣。

何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。

初文，明所施如法；是故下，显得报殊胜。地持云：菩萨自量财物多少，随其所应，而行惠施。见来求者有二种人：一者非是贫下，孤独无所依怙；二者贫苦孤焭下贱，无所依怙。作是念言：若我财多，当令俱足。若财少者，先当周给贫苦下贱无依恃者文。此慈心偏缘苦恼众生，乃施门周急之意。是故所得福报，百千生中七宝尊贵者，尚能常得具足，况寻常衣食受用乎。良由能施之人，有智愚之别；所施之境，有悲敬之殊。悲是贫华，敬是三宝。悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣。若取心胜，施佛不如施贫。故像法决疑经云：有诸众生，见他聚集作诸福业，但求名闻，倾家财物以用布施；及见贫苦孤穷，呵骂駈出，不济一毫，名为颠倒作善。不正作福。如此人等，甚可怜愍。用财甚多，获福甚少文。今既怜愍之心，生于悲田，自然报施之福，获乎后世矣。

△二、施塔寺圣像福，二。初、明能所施。

复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。

初，能施之人。遇佛塔下，所施之田。塔瘗舍利，寺供圣像。装塑之福，经论广明。今乃遇像兴供，植福敬田。东晋名臣陶偘，字士行。建旟南海。有渔人每夕见海滨光。因白偘遣寻。俄见金像，凌波趣船。检背铭，乃阿育王所造文殊菩萨像。昔育王既统此洲，学鬼王制狱，酷毒尤甚。文殊现处镬中，火炽水清，生青莲华。王心感悟。即日毁狱。造八万四千塔，建立形像，此其一也。沙门慧远迎供东林阁上。隋末贼发，一老僧辞像，像曰：尔年老，但住。时寇入山索金，僧曰无。乃以火炙。曰：僧受炙死，秽臰伽蓝，何如寺外？贼将出欲煞。曰：行年七十，不负佛教，待正念申颈，可下刀。贼见申颈，即斫。刀反刺心，刃出己背。群贼奔走，至远师墓。时天清朗，忽有云屯黑下布，雷电四绕，霹贼六人。由是贼徒不敢入山，瑞像灵应，一何巍巍。智论：比丘问佛，孙陀罗难陀出家证果事。佛告比丘：过去毗婆尸佛涅槃后。难陀时为大长者。于辟支佛塔庙中，青黛涂壁，画作辟支佛像。因发愿：世世生尊贵家，身相金色，值佛得道。从是九十一劫，不堕恶道，天上人中，身体端正，有三十相，豪尊富贵。今日与我同生，出家得道文。如是供施辟支佛功德。尚尔，况菩萨像乎！况如来像乎！犀因玩月纹生角，象被雷惊华入牙。感应之道，物理如然。傥遇福田，毋庸空过。

△二、显所施福，二。初、三劫受帝释乐。

是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

国王等遇塔寺佛像等供，感生帝释梵王者，如法华，若人于塔庙画像之文，大师约诸尘供养，明天业，故感帝释梵王也。中含，比丘白佛：何因缘，名释提桓因？佛告比丘：本为人时，沙门婆罗门贫穷困苦，施以饮食钱财灯明等，以堪能故，名释提桓因。今既供施佛形像等，则感生无疑。三劫，三小劫也。据因而感，唯佛能知。受胜妙乐，详世记经忉利天品。正法念经云：三十三天，受五欲乐，喻如金轮王所受之乐，比于天乐，十六分中不及其一。云云。

△二、十劫为大梵王。

若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

凡修行必回向者，如回声入角，音则大；杯水投海，则不涸；少物上王，得报多。故须回向也。有三意：一、回事向理。元由理具，方有事用，今回此心，向于实际。二、回自向他，昔迷理遍，善严自身，今顺本性，回向众生。三、回因向果，三业毫善，皆成缘了二因，因必显果，同归究竟三德。

梵名达磨䭾都，此云法界。今回我修向法界者，如经云：窃惟我所修，施等诸善根，皆依法界流，是诸佛所行。准妙玄：即是十法界，体是三谛。以十数皆依法界。法界外，更无复法。能所合称，故言十法界。回事向理，即真谛空界；十法界皆空故。回自向他，即俗谛假界，十法界皆假故。回因向果，即中谛中界，十法界皆中故。故知此十，皆即法界，摄一切法。清凉所谓法界者，一切众生，身心之本体。空即假中，无一二三，统该万有，即是一心。故须回向法界也。

下明感果大国。王等指能施人，以善修布施，不贪著其事，故施事虽同，而施报有异。由回向与不回向也。十劫为大梵天者，准阿毗昙论，初梵寿半劫，梵福楼天寿一劫，大梵劫半。据法苑云：欲界中寿一劫是小劫，初禅三天寿劫是中劫，二禅已去寿劫是大劫。准此，今之十劫，乃是中劫。展转色天受梵福也。大论云：第一清净心故，生大梵天。中阿含明四梵福：若有信人，能起偷婆塔也者，是初受梵天之福；若有补治故寺者，是第二梵福；若有能和合圣众者，是第三梵福；若佛初转法轮，诸天世人劝请者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟为多少？佛言：阎浮里地众生所有功德，如是展转行，从四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。故知布施回向，与前逈别矣。

若能了三轮本寂，四相原空，无住生心，生心无住，则与般若相应，能具足檀波。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界，必成佛无疑也。

△三、施修补经像福，二。初、明修因；二、显施福。初中二。初、自修补经像。

复次，地藏！若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。

梵名窣堵波，此云庙。庙者，貌也，仿佛佛菩萨等之形貌也。安塔庙有三意：一表人胜，二令他信，三为报恩。所以宝塔蕴其光明，精舍图其形像。建苦海之舟航，为信根之枝干，覩则发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。今毁坏破落者，因年代日远，法教衰替，寺像虽立，敬福罕俦，若不修餝，日就衰羸。故须发心，致诚修补。像法决疑经云：造新不如修故，作福不如避祸。然欲修造，理须如法；造作虽少，得福无量；若不依法，纵多无益。百缘经载一大富长者，生儿端正殊妙，为天人爱敬。渐大见佛，得阿罗汉。此因过去毗婆尸佛舍利塔小毁，有童子入塔，见此破处，和颜悦色，集唤众人，共涂治塔，发愿而去。缘是功德，九十一劫不堕三涂，天上人中，受福无极。今值于我，出家得道。准僧祇律：佛于拘萨罗国游行，时婆罗门耕，见世尊过，持牛杖拄地礼佛。佛见便笑。比丘白佛：何因故笑？佛言：是人今礼二佛。礼我杖下有迦叶佛塔。诸比丘愿见。佛令从婆罗门索地，与之。佛即现出七宝塔，高一由延，广半由延。婆罗门见已，便白佛言：我姓迦叶，是我迦叶土埠，佛于彼处，作迦叶塔。诸比丘白佛：得授泥不？佛言：得授。即说偈言：真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。时世尊敬过去佛，便自作礼。比丘亦礼。佛言：人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。华手经云：若见塔庙毁坏，当加修治。若泥若块，乃至一砖，终不退转无上菩提。故知修补佛塔经像，功德不可思议也。

△二、劝布施结缘。

是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。

国王自修劝人，可谓深知罪福。如佛说自爱经，佛告舍卫国王云：夫为国王，宜有明导，率民以道，请求来福。王曰：诚如佛教。夫不种栽，无缘获其果。故正法念经云：若有众生，识于福田。见有佛塔，风雨所坏，若僧房舍。以福德心，涂餝治补，复教他人令治故塔。命终生白身天。其身鲜白，入珊瑚林，与诸天女，五欲自娱，业尽退还，若生人中，其身鲜白。成论同妙玄云：第四箜篌天，有十住处。五名白身。签云：塔福最多，白为色本。今国王等善业上行，德风下偃，君民同修十善，自他共报千生。故知布施之报，如执券取物，不爽毫𩬊者也。

△二、显施福，二。初、自他千生为王。

是国王等，百千生中，常为转轮王身；如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。

国王等行施，自合上升；何复报为人王耶。如五道罪福经云：人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来；为人大富，财物无限，从布施中来。故知若不于佛法中修行布施，终不能获斯胜报。今由小王而报转轮圣王；由臣民而转小国王身。位既高深，福亦崇厚矣。妙玄云：皆是散心持戒，兼以慈心劝他为福，故报为人主飞行皇帝，四方归德，神宝自然应也。释签云：夫轮王者，先行七法：一、给施贫乏，二、敬民孝养，三、四时八节以祭四海，四、时修忍辱，五、六、七、除三毒，然后沐浴，受斋发誓，神宝自应。大论云：一切人中，转轮圣王最为第一。小国王者，如粟散布四方，总为金轮所统。故能劝者为大王，所劝者为小王。宿行随身，福报如影响也。

△二、回向尽成佛道。

更能于塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。

捐资修补塔寺，复回向者何？须知上所行者，皆是事施，报感人天，非涅槃因。如达磨大师初到大梁，武帝问曰：朕即位已来，造寺度僧，有何功德？磨曰：实无功德。此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？磨曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。准此深意，必须回事向理，方与般若实智相应。故知修补塔寺，复加回向，咸超三有，尽成五智。以回向所感果报，无可测量，靡有边际。回向为大利，葢谓此也。

△四、施老病产妇福，二。初、能所施人。

复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，

无常经，佛告诸苾刍：有三种法，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。何者为三？谓老、病、死。若老病死世间无者，如来不出于世，为诸众生说所证法，及调伏事。故老病产妇，最是悲田植福处。老则根熟气喘，饮食须人，老而无子，目为独夫。西天邠坻首给；东土文王先哀，以其无归也。病则百骸酸痛，一命丝悬，若无奉事，待毙奚辞。故我佛诲𠡠，看病为第一福田。在世之时，自亦巡僧寮看病，以其可怜也。产妇初行分娩，恶露盈身。若不时施饮食，母子相与俱亡，以其极苦也。故此三类，尤仁人所应动心而周给者也。

△二、所施因果，二。初、修因。

若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。

准毗昙论，明时节，合有十二重：第一名刹那，翻为一念。可谓时之最少也。于此具大慈者，约与乐边论，以乐是一切众生所爱重故。然既遇悲田，应生大悲，何言大慈？如大论云：若说慈，则已说悲、喜、舍。又慈是真无量，慈为如王，余如人民。所以者何？先以慈心，欲令众生得乐；见有不得乐者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同体慈也。

医药等，民生四事，日用急需。病者非药饵莫疗，身命非饮食不立。卧具衾襆綩𫄧之类，尤是老病产妇之要物。衣服，该卧具中。如是布施，方使身安心乐故。大论云：若人饥渴，给足饮食，感恩则深。佛说施远行人、远来人、病人、看病人。风寒众难时施，是为时施。病者施药，饥渴与饮食，起少病业因缘，故得两腋下满相，最上味相。好衣服卧具金银珍宝施，故得金色身相、薄皮相。故知如来相业，咸从施得也。

△二、获果。

如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

布施名福，必得三利，故言福利。最不思议者，军前曰最，乃前军第一人。此言不可思议中，第一不思议也。然萨婆多论云：房舍、卧具、饮食、汤药是世间法，非是离世难得之法文。今何云最不思议耶？此由正行施时，一念具大慈心，便是成佛根本。则知生欲色天，先报世乐；毕竟成佛，施福方终。故知最不思议，正应毕竟成佛句。

百劫为净居天者，大论云：慈心好修善修福，极徧净天。三界中徧净最为乐，故言极徧净。准此，应在色界三净天中。今为净居天主者，何也？以慈心，是清净心施故。此中百劫，据大劫说。二百劫为六欲天主者，准大论说：众生缘慈，是有漏，但缘欲界。故报生六欲天中。言二百劫，据小劫也。问：欲天频遭劫火，何能永享六天之福乎？答：准长阿含，三灾坏世界，而不坏人。次第修禅，上生色界。欲天既成，又还来，展转受乐矣。问：同一慈心行施，何乃感报逈别耶？答：行施之时，慈有胜不胜，心有净不净，故感欲色两界不同，寿命长短有异。如大论三十三云：未离欲布施。生人中富贵，及六欲天中；若离欲心布施，生梵世天。上乃至广果；若离色心布施，生无色天中。离三界布施，为涅槃故，得声闻道；布施时厌恶愦閙、好乐闲静，得辟支佛；布施时，起大悲心，欲度一切，第一甚深毕竟清净智慧，得成佛道。诸佛法不可思议，随众生应度者，作如是说。然千山势止岳边，万派声消海上，正意在毕竟成佛耳。而于行施未成佛间，永不堕三恶道，常在人天受福，于百千岁中，耳尚不闻苦声，况乎身历恶道。正法念经云：若见病困，余命未尽，施其浆饮，或施其财，以续彼命。命终生深水天，如帝释快乐，从天命终，不堕三途，得受人身。从生至生，不遭病苦，无有恼乱。

△二、结向成佛。分二。初、结回施报。

复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。

文分二节，初结上施福。更能下，结前回向。能作等，犹言布施不可不作也。如贤愚经，长者须达，共身子捉绳经精舍，身子欣然含笑。达问何笑？曰：汝始于此经地，六欲天中宫殿已成，即借道眼，悉见六天严净宫殿。复更徙绳，身子惨然忧色。问何忧色？曰：汝见此地中蚁子耶梵名臂𢍉履也？曰：已见。身子言：汝于过去毗婆尸佛，亦于此地起立精舍。而此蚁子在此中生。乃至七佛已来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在中生。至今九十一劫，受一种身，不得解脱，生死长远，唯福为要，不可不种。此唯人天之福，犹在生死之里；若不为自求人天福报，尽回向法界众生，则不问施之多少，毕竟成佛矣。何况句，反显也。谓佛果尚能克就，况释梵轮王人天小果有不成就者哉！妙玄四下云：轮王是人主位，释梵是天主位。皆约报果明位。果义既有优劣，修因必有浅深。五道罪福经云：贤者好布施，天神自扶将。施一得万倍，安乐寿命长。今日大布施，其福不可量。皆当得佛道，度脱于十方。果报不可思议矣。

△二、𠡠普劝学。

是故地藏！普劝众生，当如是学。

当如是者，诫勉劝进之意。谓必当普劝众生，当依上来布施回向而学之也。如坚意经，佛告阿难，广为说布施，种生死粮。譬如种󰝿，随种而生。未有不种而获果实。种善得福，福自归身。故𠡠地藏，普劝众生应当如是而学之也。较王臣施福竟。

△二、男女施福，三。初、标佛法中福利。

复次，地藏！未来世中，若善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

何故于佛法中种少福多？大论云：虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足。是故独说植于佛田。佛田能获无量果报，余者虽言无量，而有差降。长阿含，佛告究罗檀头婆罗门，天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三佛。葢由众生于无始世界中，不知于三宝布施，故皆尽灭。是三宝有无量法，是故施亦不尽，必得涅槃也。故大经云：若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一华。生不动国，此即净土常严，不为三灾所动。妙乐云：人天之善，竝可开为缘因。今经欲收无始微善，咸趣菩提，若已发心，随有毫善，莫非缘因。今地藏本愿，正开未来毫善得福也。不可喻者，诸佛成就无尽功德，故于中植福，福亦无尽。大论云：佛田清净，拔爱等诸烦恼秽草。净戒为平地，大慈悲为良美，除诸恶邪咸土。三十七品为沟塍，十力、四无所畏、四无碍智为垣墙，能出生三乘涅槃果报，植种于此，无上无比田者，其福无尽文。故所受福利，不可譬喻也。

△二、较佛法中福利，三。初、施供圣像福；二、施供大乘福；三、施修经典福。今初又二。初、直明施福。

复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。

初标能施人，次明所施田。布施供养修殊胜之因，常在人天受微妙之果。以佛、菩萨等，教人出苦，是众生敬田。轮王虽生死未出，其以十善化世，兼有水土，乃黎氓恩田。故有布施供养，均得无量之福。大论云：财为恶心因缘，常应自舍；何况施得大福，而不布施。悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利。故得福无量也。常在人天等，正得福处。

何故经文前后，必说人天受乐。准大论，以人中结使薄，厌心易生；天中智慧利，故二处易得道，余道不尔。复次，言天，则摄一切天，言人，则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故前后举人、天也。一往则在人中天中受乐。究竟指菩提涅槃，觉法寂灭之乐。故光明疏，以人表三十贤位，天表十地圣位，受第一义天之乐。大论云：人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅槃。是也。

△二、回向叵喻。

若能回向法界，是人福利不可为喻。

大论云：佛说二种施中，法施为第一。以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报，法施三界报，亦出三界报。若不求名闻财利力势，但为学佛道弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。若不尔者，为市易法。复次，菩萨知诸法实相，如涅槃不尽；福德入诸法实相故，而亦不尽。故福利不可为喻也。

△二、施供大乘福，二。初、直明施福。

复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。

遇者，遘也，庆幸之语。以佛法难闻难遇，今此一旦遇之，如饥者之遇王饍，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而兴，其乐为何如哉！大乘者，即方等诸经。准起信论有三。一、体大，谓一切法真如平等不增减故。二、相大，谓如来藏具足无量性功德故。三、用大，能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛，本所乘故；一切菩萨，皆乘此法到如来地故。既为出世大人所乘，名大乘也。

听闻等者，涅槃经云：听法因缘，则得近于大般涅槃，以开法眼故。世有三人：一、无目，譬凡夫人，常不闻法。二、一目，譬声闻，虽暂听法，其心不住。三、二目，譬菩萨，专心听法，如闻而行。以听法故，得知世间。如是三人，今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼，即使一偈一句，亦复增进菩提。故须发殷勤尊重之心，赞叹人法而恭敬之，布施人法而供养之。故善恭敬经，佛告阿难：若有从他闻一四句偈，或书之竹帛。所有名字，于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷担肩上，或背负顶戴，常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩。若于和尚所起不敬心，恒说于过。我说愚痴，极受多苦，于当来世，必堕恶道。是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣。

△二、回向叵喻。

若能回向法界，其福不可为喻。

付法藏经云：一切众生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。法是众生真善知识，作大利益济诸苦恼。所以然者，一切众生，志性无定，随所染习。近善则善，近恶则恶。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，起诸敬心，听受妙法，必能令离三涂苦恼；由此功德，受最胜乐。如昔婆罗门诣华氏城，衒卖髑髅。诸优婆塞，即以铜筯穿耳，彻过者多价，半彻者少价，不通者不与直。婆罗门问故。答曰：彻者，此人生时听法，智慧高胜，相与多价。半者，虽听经法，未善分别，故与少直。全不通者，都不听法，故不与价。持此全彻髑髅，起塔供养，尚得生天；况能至心听受经法，供养恭敬持经人者，此之福报，实难穷尽，未来必当成无上道。故佛说坚意经。佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日，可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可。其福不可量不可訾也文。是故智者，欲得无上安隐快乐，应当至心勤听经法。今既自听大乘经典，复更赞叹恭敬供养大乘人、法，总回向法界，其所得福，当与十方虗空同量，故不可譬喻也。

△三、施修经典福，二。初、自他修福。

复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养瞻礼赞叹，恭敬合掌，若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，

大乘经典，即黄卷赤轴宝箧琅函，若新装潢者，则当布施于人供养，令其瞻礼赞叹恭敬合掌，即名法施也。若遇毁损破坏者，即当修治补完，经营料理。昔贤云：或开闭箱箧，虫蠹朽烂；或挽脱漏譌，纸墨破裂。自不修理，不肯流传，未免得罪法宝，有违佛制。若不能修治，不可烧化。如五百问云：戒律不用，流落，可烧不？答：不得。不知有罪烧，舍堕；若知烧有罪，故烧，犯决断；与方便破僧同。亦如烧父母。故目得迦云：诸余叶纸，佛经磨灭，应拭故者，更可书新。明文昭晰，勿蹈重愆。此明自发心修理，下乃劝人同发，若如是为之，即菩萨人矣。

△二、自他获报。

如是等辈，三十生中，常为诸小国王；檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。

受劝者，为小王以附化；能劝者，作轮王而统御。四自侵经云：能施与者，今世后世长得安隐，为生死粮。世世豪富，皆蒙得安。有布施者，边人助喜，得福无量，况其施主手自斟酌。后世所生，福随身报，若影随形，响之应声矣。檀越者，内传云：梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音，转名为檀。更加越字，意道由行檀舍，自可越度贫穷。妙释虽然，终乖正本。准大论：檀有多名：世间檀凡夫人施。圣人作有漏心施是、出世间檀圣人虽有漏心施，以结使断故为出世、圣人所称誉檀出世净檀、圣人所不称誉檀即世间檀、佛菩萨檀知诸法实相故施、声闻檀功德不具足，但得少许分，其间有净不净云云。还以善法教化小国王者，金轮化世，必以同行十善为本。例昔有五王，往来友善。其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王欲度，呼来上殿，七日娱乐，四王告别。大王怜愍，语小王言：各说所乐悦乐之情。一王愿春月树木荣华游戏原埜为乐。一王愿常作国王，出入行来为乐。一王愿妇儿端正，极情快意为乐。一王愿父母眷属，常共美食素琴为乐。大王言：此非久乐！四王言：王乐云何？大王言：我乐不生不死，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在，此是我乐。四王言：此乐何处？大王言：吾师号佛，近在祗桓。诸王欢喜，同诣佛所。作礼退坐。大王跪白：我等今得为人，暗钝无知，深著世乐，不知罪福。愿为我等说其苦谛。佛为广说八苦。四王闻已。心开意悟，即得须陀洹道。白普安王言：大王真是大权菩萨，化导我等，令得道迹，大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱著，不能远离。今覩宫殿，如视秽厕。无可乐者。即舍位付弟，各出家为道。此轮王教化小王之例。详如长阿含，金轮王统化四洲以十善也。

△三、结向法界功德，二。初、指修善事。

复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一渧。

此皆结上之文。然每言佛法中者，葢奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因故。福田经，佛告天帝：九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最政。所以者何？由如来从阿僧祇劫，发愿诚谛，殒命积德，誓为众生。六度四等，众善普备，得慧成满。三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊无上之道，故教善男女等，必须于佛法中种善根也。准大论，有三善根：无贪、无瞋、无痴。一切诸善法，皆从三善根生增长。今言善根因缘，供养之具，所谓华香灯明，及法供养，持戒诵经等，以善心供养，故名为善根。布施非即是福，但能破悭贪，开善法门。善根名为福，故不间毛尘沙渧，竝取乎心。心大则大，心小则小。若心冥法界，即福等虗空。如大论，佛与阿难从舍婆提城乞食。时婆罗门王立制，若与佛食与语，当罚金钱五百文。佛与阿难空钵而出，见一老婢，持破瓦器盛臭潘淀上音番，淅米汁；下音殿，浅水也。犹言米汁不多耳，出门弃之。见佛空钵，心念欲施。佛知申钵从乞，婢即净心施佛。佛语阿难：此婢因施，十五劫中，天上人间，受福快乐，不堕恶道；后得男身，出家成辟支佛。当时，佛边一婆罗门，即言：汝是净饭王之太子，何故为食而作妄语？佛即出舌，覆面上至发际，而语之言：汝颇见如此舌人，作妄语不？彼即生信心。言：我不解小施报多。佛言：汝颇曾见希有事不？答言：我曾见尼拘陀树，荫覆五百乘车。佛问树种大小？曰：大如芥子三分之一。佛言：谁信汝？彼言实尔。佛言：我见此女，净心施佛，得大果报，亦如此树，因少报多。时婆罗门心开意解，向佛忏悔。佛为说法，得须陀洹果。即大唱声言：一切众人！甘露门开，如何不出？诸人闻已，皆送五百金钱与王，请佛供养。王与群臣，亦归依佛。佛为说法，悉获道果。故经云：可以为施，不限多少。是也。

△二、示回向法，二。初、向理千生受乐。

如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。

初句，通指已上所修善事，虽有上中下别，既回向法界，亦何间于大小。是以百千生中，修因不替，施福常存，资法身而五果皆常，益慧命而四德咸显。上妙法乐，受用靡穷。如襍藏经：目连见一天女，坐一莲华上，纵广百由旬，此华独妙，殊于余者。所欲资生之具，宫殿饮食，随念欲得，尽从华出，进止随身。目连问言：作何善行，受报如此？答言：迦叶佛灭度后，遗零舍利，诸弟子辈，建七宝塔，高广四十里。时我作女人，出见塔佛像，信敬情发，念佛功德，脱头上华，奉献于像。以是因缘故，受报独妙如此。是则华因小善，得报如斯。其修塔寺，回向法界，自应百千生受上妙乐矣。

△二、向已三生受福。

如但回向自家眷属，或自身利益；如是之果，即三生受乐，舍一得万报。

初二句，翻其不能回向之心，使福果局限有尽。眷属者，天性相爱，更相臣顺也。才言自家，便不能念及它人，胞与之义乖矣。自家眷属者，五苦章句经云：父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢。有五因缘：一怨家父子互相杀害，二债主父母财，子散用，三偿债子财供给父母，四本愿先世发愿善心欢喜，五真友先世以道，共相承事。今凡夫之人，罔识来源，不计无常，而反贪爱。言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。疾病忽至，困劣著床，晓语亲族，分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己，当助汝等勤劳治生，随时给足。使身随贪，自缚自侵。忧念九族，妨废善行，坏乱善心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。未得道者，皆有此念，不能施与守道为德。呜呼！今世人至死之际，犹复弥留而不察者。如来深为怜愍，故特点逗此言，令人回施。故言若为眷属自身，秪得三生受人天福果，福尽还堕。故永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。经说：住相布施，名第三生怨，正此谓也。舍一得万报者，如旧襍譬喻经云：昔舍卫城外，有妇人清信，佛自至门乞食，妇以饭著佛钵中，却行作礼。佛言：种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。其夫不信，默于后听佛呪愿。夫曰：言何过甚。施一钵饭，乃得尔福，复见谛道。佛言：汝见尼拘陀树，高几许耶？答：高四五里，岁下数万斛。问：其核大小？答如芥子。佛言：汝语过甚。何有种一芥子，乃高四五里，下数十万子。答：实如是。佛言：地是无知，其报力尚尔，何况人是有情欢喜，以一钵饭上佛其福甚大。夫妇心开意解，即得须陀洹道。此出如来金口，宁不信耶！然以未回法界得果，秪三生与万报耳。

较竟。

△二、结示。

是故地藏！布施因缘，其事如是。

此结示因果，总叹不尽，以完地藏较量业道施福之问。故总指王臣男女等所修之因，所得之果。故云：其事如是。无奈世人信者，施不尽力；不信者，全不能行。今举事证之，譬喻经说：昔有二比丘，俱得须陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福。一人但直坐禅自守，不乐作福。语乞者言：何不坐禅，空自勤苦？修福者言：佛常说比丘当行布施。后俱命终。生长者家。作福者为长者子，奴婢承给，衣食自然，快乐无极。坐禅者，生为婢子，在地独坐，饥渴啼哭。俱知宿命。时长者子语婢子言：我本语汝，当布施，不肯用语，是汝自过，何为啼哭？后时俱求出家，皆得阿罗汉。长者子常直端坐，人皆竞送衣食来与。其婢子者，在外乞求，人无与者，常受饥渴。以是因缘，行道之人，不但持戒禅诵，亦当布施作福。大爱道经云：今世灭罪，后世得申。有财不施，世世受贫。故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼，儵举万寻；车足两轮，一驰千里。缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。正说竟。

△大章第三，流通，二。初、别流通；二、总流通。初分三。初、地神护法流通；二、见闻利益流通；三、嘱累人天流通。流名下注，通名不壅。欲使正法之水从今以注，当圣教筌󱇮不壅于来世。以如来说法秪益现机，必假结集流传，令群生取为修行方轨，如耳提面命证果无遗，以见我佛慈隆即世悲臻后劫。故须流通也。今先护法流通。初、品题。

地神护法品第十一

△二、品文，二。初、坚牢叹德；二、教主述成。叹德中二。初、通明昔遇。

尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。

尔时者，说四章方竟时也。梵名涅哩锄，此翻坚牢。有二义：一约事，取力能承载发生，资益地味，养育万民，安立群品。二约法，以智度法门，常无改变。常也，能荷山川；乐也，能生万物；净也，地力自在；我也，具此四德，称神。禹贡言底绩者皆地耳，覃怀底绩是也。以具事、法二义，故名坚牢地神。问：地神男耶？女耶？答：女神也。准长阿含二十，佛告比丘：有四大天神：一地神，二水神，三风神，四火神。昔者地神恶见，言地中无水火风。佛言：地中有水火风，但地大多故，地大得名。次第说法，地神欢喜。佛为说四谛，地神即远尘离垢，得法眼净。白言：我今归依佛法僧，尽形寿不杀，乃至不饮酒。听我于正法中为优婆夷。水火风神亦然。故知是女神也。释题中以坤母配夫主干父，非臆说欤。

白佛者，意道弘经必藉地，转法须赖食；地固由我主之，食亦由我生之。若吾不护持，其何以流通哉。故于天宫大会之前，无量地神之内，毅然任护法之重担。故越班而陈白也。先标我从昔来，显已发心，匪朝伊夕。瞻视顶礼等，显所值圣流之多，皆非聊尔之人。大不可思议，神智之褒美；通慧乃度生器具，即三密妙轮。如散脂大将云：我现见不可思议智境。光疏云：若境可以智知，可以口说者，境则非密；不可智知，不可识识，不可名，不可说，是名不可思议密境。今诸菩萨皆以三密广度众生，故皆是大不可思议之通慧也。

△二、别赞今闻，二。初、赞地藏德，三。初、叹誓愿深重。

是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘。

总标地藏誓愿，偏与阎浮有缘。皆在下文。

△二、举大士例显。

如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。

文殊、普贤、弥勒如前，观音如后。准十轮经，除文殊、普贤、观音等诸大菩萨，余皆不及地藏。今地神并谓文殊等悉逊一筹，非谓功德有优劣，正以誓愿有毕竟不毕竟耳。亦化等，如大论云：徧吉菩萨一一毛孔，常出诸佛世界，及诸佛菩萨，徧满十方，以化众生。文殊分身变化，入五道中，或作声闻、缘觉，或作佛身。如首楞严三昧经中说：文殊过去作龙种尊佛。七十二亿，作辟支迦佛。文殊师利般涅槃经，佛告䟦陀罗曰：此文殊师利，有大慈悲。生于此国多罗聚落，梵德婆罗门家。生时宅化莲华，从母右脇出，身紫金色，堕地能语。宝葢随覆。于佛所出家，住首楞严定。佛涅槃后四百五十岁，当至雪山，为五百仙人宣扬十二部经。化令住不退已，至本生空野泽，尼拘楼陀树下，入首楞严三昧。毛孔出金色光，徧照十方世界，度有缘者。身如紫金山，正长丈六，圆光严显，面各一寻。圆光内五百化佛。一一化佛，有五化菩萨，以为侍者。是文殊师利，有无量神通变现，不可具说。又五台辩聪入京，有老僧附书，使于城北寻勃荷投之。既至广慈河侧，闻小儿呼勃荷。以书投之。急食，忽人立而化。始知老僧为文殊。勃荷乃普贤也。此屠者赵氏，所畜十五年矣。唯食勃荷，故名。寒山、拾得其类也。观音，如普门品三十二应，及诸传记，所载尤多。弥勒，如傅大士、布袋僧之类，此据近者言耳。慧上菩萨经云：昔拘楼秦佛时，有比丘名无垢，闲居山窟。近有五神仙。有一女人，遇雨入窟，雨晴出去。五仙见之，各言比丘奸秽。无垢闻之，即踊身虗空。五仙投地伏罪，即是慈氏。以诸大士应现无方。故总云，亦化百千身形等，然其愿念，皆有尽时，非不毕竟也者。

△三、显教化难量。

是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

如前。

△二、护供养人，二。初、塑像供赞得利益；二、读经供像销横事。初分三。初、修因。

世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑画，乃至金银铜銕作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。

真智靡方，不局东西南北；法身无像，岂假铜銕金银。然地乃供像之所，像为起敬之门。被俗之仪，不坏假名谈实相；阐性之法，必由假相悟真容。故依处而作相也。然言于所住处，亦地神据迹之言。若论其本，何所论处？四智无以辩其端，五眼罔能窥其奥。如十轮经，好疑问菩萨白佛言：此善男子，从何而来？所居佛国，去此远近。佛言：如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地云云。据此，岂局一方一处耶！今言南方作室者，按起世经，当阎浮洲南二銕围山外，有阎摩王宫殿住处。地藏偏现身地狱，作幽冥教主。故就垂形之处，作室于南。即大集会中，从南方世界，现香雨华云而来之意。葢以午为中道，离为南方，为正、为日、为明丽。离中虗故明，像诸法空，则智日当阳，徧照天下。故据迹处作室供像，正令人人出坎陷之幽途，升离明之阳地，以阴主死而阳主生也。清洁地者，准密部诸仪作坛法，必须穿去秽土，取下净土，于空闲幽林，或河边净地，作之方称如法。故今亦云：于清洁地。龛枯含切，龙窟也。从合，取蛰而坯户之意，静之极也。夫龙为纯阳之精，天道之变化备矣。阳首潜龙乃以不见成德，何哉？正见天道浑浑，无声无臭。龙潜弗潜，混沌穿漏，庶以见现而不现，隐而不隐，会阴阳而一致，泯修性以同源，斯即谛观不别，绝学之法门也。余如文。

△二、得益，二。初、标示十利。

是人居处，即得十种利益：

此显人尊处胜。葢既闻地藏菩萨不思议誓愿威神，即能信解，而复作室塑像供养礼赞。初则一念信解，次则兼行六度。既是尊重弟子住处。随所住地，竝名吉祥。故每萃休征，有十种利益也。

△二、征列十名。

何等为十？一者、土地丰壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、现存益寿，五者、所求遂意，六者、无水火灾，七者、虗耗辟除，八者、杜绝恶梦，九者、出入神护，十者、多遇圣因。

初句征，一者下，列次第相生，则有十利。首相土地，以立其居；次明家宅，以安其身。乃至鬼神护助，以终遇圣因。丰壤者。丰，盛大也。丰则祭当备物，故取豆大而满为丰。从󴕭孚容切，生意满盈也，盛而又盛也。按禹贡，厥土惟白壤。注云：无块柔土曰壤。白以见其色之纯，壤以见其性之美。周官大司徒，辩十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺。然辩土宜有二：以色，以性。大槩五色好土，皆种艺丰壤。如云：厥土黑坟，厥土赤坟等。故周礼地官注壤赤土。以万物自生则言土，以人所耕艺则曰壤。壤，和绥也。逸雅训瀼，取肥濡之意。世记经云：阎浮提所有国，名曰沃壤丰乐，多出珍宝，林水清净是也。准长阿含，阎浮提地南狭北广，纵广七千由旬，人面像此地形。既得丰壤之土地，则家宅可永安矣。家从宀从乑众字，则父子兄弟夫妇同室而和乐矣。宅从宀从乇托字，则择吉托处，休征著而灾眚殄矣。生者既安，福资祖祢音你，亦蒙善业，竝得生天。先亡尚尔，况作室严像乎。例如金光明云：若有众生，为供养经典故，庄严屋宅，乃至张悬一幡一葢及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿，是人命终，即得生彼。各各自然有七天女，共相娱乐，日夜常受不可思议微妙快乐。今亦云然，不惟先亡生天，亦使现在益寿。光明云：阎浮提内药草树木根茎枝叶华果滋茂，美色香味，皆悉具足。众生食已，增长寿、色、力、辩、安。六情诸根，具足通利。是也。既有寿已，而诸事不谐，曷足贵乎。今凡所祈求，莫不遂意。从志曰遂，亦称也。所谓随意所用，受于快乐，种种饮食衣服卧具、宫殿屋宅、树木林苑、河池井泉，悉皆具足，无不遂意是也。遂意在内，灾祥在外。若所谓水火者，民生不可一日阙者也。葢水流湿，润乎万物。故居北方坎位。火就燥，熯乎万物，故居南方离位。水火既济，则万物生成；傥火水不时，则万物焦烂。何况商羊现舞，回禄潜临，则灾祸非浅矣。按白泽图，火之精，名必方，状如鸟。一足，以其名呼之，则去。水之精，名罔象，状如小儿，赤目黑色，大耳长爪。以索缚之，则可得烹之，吉。内外虽获安宁，又须辟除虗耗。耗，说文云：稻属。吕氏春秋云：饭之美者，玄山之木，南海之耗，是也。若荀子云：多而乱曰耗，则是减损虗耗。董仲舒策云：察天下之息耗，是也。注：息，生也；耗，虗也。俗谓正月十六日为耗磨日。官司不开仓库。光明云：若此国土，有诸衰耗，种种艰难，以我等力故，令如是种种百千衰耗之事，悉皆灭尽。是也。

昼既诸缘顺适，夜须眠梦安祥。今百凡恶梦，如木之根皮，杜塞而不申；如󳱔之头绪，断绝而不续也。日居月诸，坐享贞吉；昼出夜入，尤望安宁。今修福善，出入神护。光明云：我等四王二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼，过于人眼，常观拥护此阎浮提。是也。已上九种，皆世间利益；第十圣因，乃出世利益。圣，正也。乃出世正圣之修因也。如闻法悟道、修斋、布施、塑像、修塔、补治经像之类。涅槃经云：善知识者，令人渐远恶法，增长善法，本未有定、慧、解脱、解脱知见，即便有之；未具足者，则得增广。如是圣因，恒多值遇。若不因修供大士，曷克臻此十利乎。

△三、结成。

世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。

通结修因得益二文。十轮经云：善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨所，于百劫中，至心归依，称名念诵，礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依地藏菩萨。令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。偈曰：假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。所以供养者，得如是之利益故也。

△二、读经供像销横事。

复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典，及菩萨像。是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人。乃至水火盗贼大横小横，一切恶事，悉皆销灭。

初明经像住处。次明力护灭恶。此见地神护法之心，与光明会上发愿护经同。彼云：若随是经典所流布处，我当在中，常作宿卫。是也。水火销灭，即上六七八三事。大横，如药师经，九横死。小横，如九横经。一切恶事，如光明所谓，以是经故，恶梦蛊道、五星诸宿、变异灾祸、一切恶事，消灭无余。无量鬼神及诸大士，昼夜精勤，拥护四方，令无灾祸，永离诸苦，应心适意，随其所乐。岂非恶事销而善事萃，灾横灭而祯祥集者乎！世有不信之人，谓是诱进之语。岂不闻积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又不闻，出言善，千里之外应之；出言不善，千里之外违之。言行乃君子之枢机，动天地，感鬼神，得不敬且慎乎。

△二、教主述成，二。初、赞德。又二。初、直赞神力。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。

大神力，即指下文。诸神，即是同类。如善财参安住地神时，百万地神，各放光明。谓此等地神佥不及尔之神力也。

△二、转释主物。

何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石稻󳱔竹苇谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。

初二句总释，乃至下，别释。光明会上，地神自言。而此大地，深十六万八千由旬，从金刚际，至海地上。悉得众味增长具足，丰壤肥浓，过于今日。草木等，然世界初成之后，草木稻󳱔等种子，从何而有？准长阿含，有大乱风，从不败世间吹种子来生此国。一根子，二茎子，三节子，四疐音帝与蔕同。枣李曰疐之。中子，五子子。是为五子。固因地神威力，亦由众生业感。准业报差别经云：复有十业，能令众生得外恶报。若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足云云。若修十善业，与上相违。此因众生恶业炽盛，以致地神不护，减损万物。若多修德，增其威力，万物加美。故地神云：是金光明，若广说时，我及眷属，所得功德，倍过于常。增长身力，心进勇锐。世尊！我服甘露无上法味已，阎浮提地丰壤倍常。如此大地，众生所依，悉能增长一切所须之物。令诸众生，随意所用，受于快乐。今故赞云：阎浮土地，乃至宝贝，凡是地所有者，皆因汝力而致之也。贝，海介也。其物甚琐，其质天然有文。背穹而浑，天之阳也；腹平而开，地之阴也。象其腹行。古之民也朴，货贝而宝龟。故制字从贝为母，一听民便。后世始铸泉，泉行而贝废，权归于君矣，然于利民用。悳又下衰，造楮以厉民，终莫之能行也。

△二、述事，二。初、述成称扬利益事。

又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。

称扬赞叹，乃普贤十愿中第二门。葢一念称扬，万德自具。故诸佛子凡来法会，初见久闻，宣流梵呗。今地神不惟能主阎浮提物，复更赞扬地藏利益之事，则为护法地神，其福业慧业，自然深广；功德神通，亦叵思议。较余地神超过万倍。何也？良由大士威德神通，不可思议。譬之诸天甘露，不问贵贱长幼，若有甞者，无不长生而不死也者。

△二、述成读供拥护事，二。初、男女供像读经。

若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者，

初明人法。但依下，令专修。即制心一处，无事不办也。梵语腻地，此云依。依，凭也。凭此经功，出离苦海也。涅槃明四依，此即依了义经，不依不了义经之指。古语云：千羊之皮，不如一狐之腋。故知众典不及此经。以人有思议、不思议；经有开显、未开显。今专读不思议、开显之经，罪顿消而功速成，何事多求，襍乱心志。此即南岳有相安乐行也。言修行者，谓如说而行。若闻而不行，如说食数宝，何济饥贫。谚云：说得一丈，不如行得一寸，是真实训世语耳。

△二、拥护除灾证果，二。初、地神拥护除灾。

汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。

𠡠地神拥护者，以此善信，若佛现在，足称四信。今于灭后，可当五品。以读经是第二品，供养乃第四兼行六度品。始由一念信解，以至深信观成。当知五品观行为如佛，故令拥护也。本神力者，约事，指主地为本；约法，指四德为本。由此本故，神力倍余拥护者。如光明坚牢白佛言：说法比丘，坐法座时，我常昼夜卫护不离。隐蔽其形，在法座下，顶戴其足。一切灾害等，所谓我等诸王，及诸鬼神既舍离已，其国当有种种灾异，彗星现怪，流星崩落，五星失度，两日竝现，日月薄蚀，恶虹数现，大地震动，暴风恶雨。此灾既起，侵害人民。故云灾害。又云，谷米涌贵，饥馑冻饿，怨贼侵掠，人民多苦。其地无有可爱乐处，此不如意事也。今既供像读经，唯依本愿修行，此等灾害不如意事，尚不辄闻于耳，况眼见身受耶。

△二、诸天拥护证乐，二。初、示拥护人。

非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属，拥护是人。

初句谓不但汝地神独护。若果如上修为，亦有梵释诸天眷属皆来拥护矣。如四天王白佛言：是人若得闻是经典，能得未来现在种种无量功德，我当隐蔽，不现其身，为听法故，当至所止讲法之处。大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德尊天、散脂鬼神，大将军等，二十八部鬼神大将，摩醯首罗，摩尼䟦陀鬼神大将；鬼子母，及五百鬼子，无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众，为听法故，悉自隐蔽，不现其身，至是人所止讲法之处。金光明、方等圆经，天龙神鬼，拥护若斯，况今开显最上之典，其梵释天等拥护之力，奚俟更言哉！

△二、释拥护意。

何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。

初句征，圣谓真正，贤名善直。又主者名圣，眷属名贤。以正直者为天为神耳。皆由下，释。释中三意：初二句，正释意；自然二句，示获益。言苦海者，准长阿含，四大海水醎苦，有三因缘。一、有自然云，遍满虗空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宫，涤荡天下，从梵迦夷天宫，乃至八万天下诸山，须弥山王，皆洗濯涤荡，其中秽恶醎苦，诸不净汁，下流入海，合为一味。二、昔有大仙人，禁呪海水，长使醎苦，人不得饮。三、襍众生居，其身长大，或百由旬，至七百由旬。呼噏吐纳，大小便中，故海水醎苦。今指业海，苦有万端；既由礼读，出离无难。言自然，则不加勉强。说毕竟，则到底不虗。是故行者应当至心。若至心者，所求必获，出苦证乐，此正教主天宫付嘱之心，亦地藏幽途化人之念。切在专行，因果不爽如毛发者也。以是二句，结护意如文。

地藏菩萨本愿经卷下科注卷之五

地藏菩萨本愿经卷下科注卷之六

古盐匡庵青莲苾𫇴灵椉父辑

△二、见闻利益流通，谓见地藏之像，闻地藏之名，无不获大利益。例同观音闻名见身心念者，皆能灭苦。见身致礼，即身业机；闻名故称，即口业机；身口由心，即意业机。机感既成，冥显自应。如地草木，一雨均沾，无不获润。流通之益，功叵量矣。初品题。

见闻利益品第十二

△二、品文。分二。初、释迦现相叹德事；二、观音请说为流通。初分二。初、顶门放光证事。

尔时，世尊从顶门上，放百千万亿大毫相光：

自尔时至告诸大众，皆经家所叙之文。恰于地神护法品后放光者，为证前起后，令诸众生覩相悟心，各各自知一段不思议本有之常光也。从顶二句，总标。梵名乌瑟腻沙，此云佛顶。而言门者，禅秘要经云：人身三分，󰏩为中原，头为殿堂，顶为天门，故曰顶门。葢头为一身之主，顶乃一首之尊。故大论，阿私仙人云：头中顶相，无能见上，若天若人，无有胜者。表一切种智，超因极果也。门有能通、当体二义。由此地藏妙像嘉名，瞻礼称念，而进于极果者，能通之功也；此顶人人本具，略不假借。则六道与地藏，总是一身；众生与如来，原非两体。当下即是，奚假从门而入。当体之意也。上者，从顶放光，表自极智体上，起此大光明用。其体原一，生佛同具故。而用不一，随机施设故。此即一念三千至理，互具互遍，故有百千万亿大毫相光，即表三德。大即法身，以遍满故。毫相即解脱，外实内空故。光即般若，照了万法故。身大故，毫光亦大；毫空故，大光亦空；光照故，大毫亦照。三一不相离，一三非可混。不竝别纵横，生佛同具证。既总标已，下别明之。

所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

毫相是一，即用之体。光色不同，即体之用。法华文句：以五色譬五道，青譬地狱因果，黄譬饿鬼，赤譬畜生，白譬人天。修罗分属四趣，仍阙黑色。小色像譬二乘，大色像譬通菩萨，短色像譬别菩萨，长色像譬佛因果。诸文开合随意，正法念，加长短等；此由法华九界同归，三乘咸会，故文句作此引用。今就地藏偏哀六道三涂故，且譬五道，事有专属耳。

白毫相光，三十二相之一。梵语叔离，此云白色，西方正色也。白乃本质，居众色之先。白可受彩，起诸光之色。揽而可识曰相，炽然如燄曰光。大轮云：白毫眉间峙，白光逾琉璃。在因行布施时，适可前人意，起自在业因缘，又咨嗟歌诵闲居之德，故有眉间白毫。外具八楞，中空右旋。三十二相功德，增为千倍，乃成额上白毫相。一千毫相功德，增为百倍，乃成一顶骨相。是故如来，最为尊胜。今从极顶放毫相光，全彰不思议事也。言大者，较前尤为胜妙。下倣此。

○瑞毫相光。以玉为信曰瑞，又祥瑞也。天以人君有德，将锡之历年，锡之五福，先出此为信。今表六道，乘地藏力，三涂清升，人天成佛，故现此祥瑞之毫光也。

○玉毫相光，玉乃天地精英，具温润之德文赋山有玉而增润，琢磨可能成器。此表五道，离火宅之燥，增性山之润，出三涂之非器，入四圣之瑚琏也。

○紫毫相光，梵名罗差，或勒叉，此云紫色。乃黑赤之间色，以表襍类众生获益。止观云：众生禀益不同，或襍益、不襍益是也。

○青毫相光，梵名尼罗，此云青色。东方属木，由水而生，似黑而浅，色则扬矣。以表地狱黑业，由之生气满盈，发菩提树之枝柯矣。

○碧毫相光，说文谓石之青美。增韵云：深青色。此表地狱中利根。如调达在狱，乐如三禅。阇王入拍毱地狱，暂入即出之类。

○红毫相光，梵名阿卢那，此云赤色。南方属火，气盛而明，从大火为意。但视红微晦，故特言红。红从糸、从工，乃女工纺绩织纴功力也。此表畜生，由闻名见像，即发心加行。所迷正因，由之而显，同红字之功力矣。

○绿毫相光，绿，浏也。泉水上视，浏然绿色，是青黄之间色；总表狱鬼同入法流也。

○金毫相光，梵名伊尼延，此云金色。金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。以表饿鬼虽久埋恶趣，而佛性不失，中道藏开，顿离枵虗也。

○庆云毫相光，西京襍记云：瑞云，曰庆云，曰景云。云五色曰庆，或曰卿。此表离五住烦恼，显五分法身之祥征也。

○千轮毫光，此下轮光，较散光尤胜。葢表说圆法，被圆根，入圆门，获圆益。故十轮云：轮者，如满月光，清凉无碍，徧诸虗空，照触一切，无障境界。逸雅训纶言：弥纶周匝也。精蕰云：车所由以运转者，以其形圆也。而其妙，尤在中虗矣。言千者，千辐之毂，表六道一念千如，至此显著，圆转无碍也。

○宝轮毫光，与上同，此重宝字。如契经云：若刹帝利种，绍灌顶位。于十五日，斋沐升殿。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，舒妙光明，来应王所，定是金轮王。此表五道具圆根者，蒙地藏以法水灌顶，超入圆向金轮，将绍法王之位也。其间或入銕轮，乃至摩尼轮，不可定判。

○日轮毫光，现日天子宫殿也。日，实也。光明盛实，表菩萨智光无私照也。大论云：如日天子，怜愍众生，与七宝宫殿俱，遶四天下。从初至终，常不懈息。日光普照，无憎无爱，随其高下深浅悉照。菩萨亦如是，从初发心，为度众生，无有懈息。出于世间，住五神通，处于虗空，放智慧光明，灭邪见戏论。譬如朝露，见日则消。是也。

○月轮毫光，现月天子宫殿也。月，缺也。满则缺也。此表大士具智断二德，故能除五道热恼，益四众清凉。然此二轮，正表大士权实二智，照理鉴机也。

○宫殿毫光，光现宫殿也。释宫如题。殿，乃堂之高大者，具岧嶤高耸之奇，昭轮奂周明之美。表三涂超出人天，显五道同归佛果。故现高显之相也。

○海云毫光，以光云遍覆，如海无垠。此表生佛一如，依正不二；染净同源，苦乐无异。如海莫测边涯，如云原无分别。故知情生分别，法法条然，智入一无，事事平等，终于海云，良有以也。

△二、口轮出音叹事。

于顶门上，放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众天龙八部人非人等，听我今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

初二句，结前，出微下，正告。如是者，指叹之词，以佛顶毫光，胜妙第一。故指而叹言，有如是耶？然如名不异，是曰无非。则生佛同由实相，是非竝契真如。此我佛付嘱之本心，亦大士领命之初意。净秽总入一光，依正同成一色。故经家叙出不思议境，而叹言如是。故知最初放光，表极圣三密，而说法为要，故光从口出。此表六道克就圆因，将趣极果，而证入为要，故光从顶放。光相似同，意各有攸归也。大众是总，天龙等是别，皆所告之机。听我者，不惟事关深远，化涉始终，且又嘱人天于未来，绝不类寻常之小事。必须专心承听，方晓叵量威神。于人天下，结叹四章。利益等事，结名章；以称名读经，人天俱解脱故。不思议事，结体章；然体属理，今何指事，当知始终所依，迷悟竝具，即理之事，故独当不思议事。超圣二句，结宗章；宗必因果同成故。不退菩提，结用章；地藏巧施方便，为令成就菩提。

若准法华四：一、初句叹教一，设教被机，人天得益故。次句叹理一，竝由理具，方有事用故。三、四二句，叹行益行必超因，能证果故。第五句，叹人一，既得毕竟菩提，世出世间，第一人故。皆言事者，与法华如来为一大事因缘故，出现于世同。葢世出世间，内外善恶，大小圣凡，无一不事事者，但作用不同。譬之琴瑟箜篌，音韵似一，吹弹者异耳。然观结叹文意，似都指后，何也？葢由观音所问之事，与前逈异。特显四章之妙，通贯前后；以后形前，愈彰深致，不可以前劣后优，随文失指也。

△二、观音请说为流通，二。初、当机述请；二、如来赞许。初中二。初、经家提名叙仪。

说是语时。会中有一菩萨摩诃萨，名观世音。从座而起，胡跪合掌。

此见宾主击扬之妙契，师弟敲唱之相应。世尊所以对众而结叹，意启观音乘赞而蹑问。故佛说是语时，观音即起白佛，啐啄同时，斯之谓矣。西音名阿那婆娄吉低输，此云观世音。观是能观之智，以三智照正性，察本末也。世音是所观之境，万像隔别，类音殊唱，菩萨弘慈，俱令脱苦。境智合标，名观世音。秣罗矩咤国，印度最南海滨，此南大海中，名补陀落迦山，有石天宫，观自在菩萨常住处。

△二、大士述叹请说，三。初、述前所叹功德。又二。初、述地藏威神。

白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。

世尊欲称扬众事，观音接口便问其由，则知所问所答者，皆不外乎是矣。然必假观音者，以志同道合，均与阎浮提有大因缘也。如赞地藏具大慈悲，乃至不思议神力，此亦观音之实事耳。准悲华经：乃过去无诤念王，第一太子，名曰不眴。受宝海梵志所劝，遂发弘誓。故宝藏佛言：汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。汝行菩萨道时，已有百千无量亿那由他众生，得离苦恼。汝为菩萨时，已能大作佛事云云。以其德业相齐，方能发起，故假大士承机申请也。

△二、述诸佛赞德。

我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。

诸佛同赞之言，有意无文。其意有二：远则指佛在伽罗帝耶山诸牟尼仙所依处大集会上，广为赞叹，一也。近则指佛在忉利天宫，十方诸佛同集，分身地藏偕临。正当释迦赞地藏众事之时，安知诸佛不同赞乎。二也。何故正使三世诸佛，说其功德犹不尽耶？以地藏行山，高逾须弥；愿海深过溟壑。况智慧神通，皆不思议，奚能称量耶！

△二、述今欲赞益事。

向者又蒙世尊，普告大众，欲称扬地藏利益等事。

向者之指，亦有远近。远指赞叹品初之文，近指放光后告众之事。

△三、正请为众扬德。

唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。

此明称扬地藏之意，正为天龙八部，瞻礼获福耳。良由一切众生，妄著我人，隋慢成性，封迷累劫，不识三尊。愚蠢㳂流，罕逢十圣。宁知命如风烛，难可驻留。形同石火，岂容长久。况复五浊交侵，四蛇常逼。不礼三宝，难越四流。是故行者常须作意，不得自堕。恐无常忽至，瞻礼无门。譬鼠入角，路穷何趣。故佛偈云：命如风中灯，不知灭时节，今日复明日，不觉死轮至。冥冥从业缘，不知生何道？况瞻礼佛菩萨时，则灭无量生死之罪，而集百千善缘之福。如增一阿含云：礼佛有五功德：一端正，二得妙声，三多饶财，四生处高贵，五生天上。故使人天瞻礼地藏，自然获福矣。

△二、如来赞许，四。初、赞德，二。初、赞娑婆有缘功德。

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘，若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。

初总赞。若天下，别赞。标娑婆有缘，乃机感偏宜。然大士化缘，无刹不现也。大因缘者，谓生起助成，有不思议极大之功。止观云：善知识者，是大因缘。所谓化导令得见佛。如无尽意问云：以何因缘，名观世音？佛以七难二求，答出其事。别行疏云：因缘甚多，略言境智。若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘。若就圣人，观智慈悲为因，众生机感为缘。此即因圣缘凡，因凡缘圣，大槩不出四悉檀云云。别赞中，以三双六只之机，及六道罪福之感，以显大因缘也。天、龙，上下一对；男、女，内外一对；神、鬼，幽显一对。略其中间刹帝利、婆罗门、及出家、在家二众、声闻、缘觉、菩萨，故云乃至，然偏举天龙等，以皆有生老病死也。闻名等，即普门品闻名及见身，能灭诸有苦。是恋慕者，以大士威神具大悲施无畏故，令群生眷恋思慕。长阿含云：欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。是也。恋慕不已，即申赞叹。然威神之力，叹莫能穷。详普门品。是诸下，明効验。既蒙利益，毕竟成佛。虽现身应物，列四八之殊。其说法被机，分十九之异。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之间，毕竟不堕恶趣。人天受乐，修集善因，因圆果熟，遇佛授记。此皆大因缘事也。故大品云：菩萨摩诃萨欲知诸法因缘，当学般若波罗蜜。则虽普度众生，入涅槃界，譬如幻师，度幻弟子，彼此离情绝见矣。

△二、赞听宣地藏功德。

汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。

初三句正点能听宣利益事，此应具引别行疏中慈悲普之文。以大士凡见一切苦恼众生，起大慈悲，令菩提芽生。故云：三业致请，蒙脱苦芽。四弘为誓，使沾上乐。即是真身拔苦，应身与乐耳。何言今具耶？秪为怜愍未来众生，得得听宣地藏益事，故点汝今二字也。

△三、诫听。

汝当谛听，吾今说之。

△三、愿闻。

观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

悉如文。

△四、正告，二。初、长行；二、重颂。初分三。初、别示不思议事文有八段：一、转天人衰相，乃至第八安水陆险道。一一称不思议者，是大士甚深行处从性流出也。今初分二。初、五衰相现。

佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人，受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

三界诸天，各乘宿业。宿福深厚，增进圣伦。前福薄劣，恶业仍牵。涅槃云：天上虽无大苦恼事，然其身体，柔輭细滑，见五相时，极受大苦，如地狱苦，等无差别。如蜜和毒药，初美后苦。准新婆沙论：诸天命终，先有二种五衰相现，一小二大。小五衰者：一、身出恶声，二、身光微昧，三、浴水著身，四、著境不舍，五、身虗眼瞬。大五衰者：一、衣服今秽，二、华冠光萎，三、两腋流汗，四、体生臭气，五、不乐本座。小五相现，若不归依求救。大五衰现，必从天死退下。正法念经云：业尽怀忧恼，舍离诸天女，退时大苦恼，不可得譬喻。故须求救也。或有堕恶道者。随其业力，堕五趣中。如折伏罗汉经云：昔忉利天，有一天寿垂尽，有七种瑞现：光灭、华萎、色变、衣尘、腋汗、身瘦、及离本座。即自思惟，寿终下生鸠夷那竭国，疥癞母猪腹中作豚，即其例也。

△二、见闻转报，二。初、示增天福。

如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。

初示怖相修因。若男女天等，当小大衰相现时，或见地藏像，及闻大士名。身心竝运，瞻礼咸臻，胜福既修，衰相则灭。是诸下，明转报增福。如天帝释，小大衰相忽现，心生怖畏。作是念言：谁能救我，如是衰厄，我当归依。便自了知，除佛世尊，无能救护。寻诣佛所，求哀请救。佛为说法，便得见谛。令彼衰相一时皆灭。欢喜踊跃，作爱语伽陀：大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。今于地藏瞻礼者，转衰增福，亦如是耳。准长阿含云：使彼诸天增益五福。一天寿、二天色、三天名称、四天乐、五天威德。永不堕恶道者，如前作豚之天，愁苦不知何计。余天语言：唯佛能脱卿之罪。即到佛所，作礼发问。佛言：欲得离豚身，常诵三自归。天即归依。却后七日，下生维耶离。作长者子，始生堕地，亦跪三归。年向七岁，于道边戏，遇身子、目连，儿为作礼，请佛到家。佛为说经，儿及父母亲属，皆得阿惟越致。以此观之，若瞻礼地藏，岂止永不堕恶，亦能顿入圣阶。故知忏悔功力，能致身心俱乐。

△二、况施供利。

何况见闻菩萨，以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养，所获功德、福利，无量无边。

以上见像闻名，单事瞻礼，增福受乐，不堕恶趣。何况见闻，复申供养乎。故所获功福，无量无边也。如弥勒菩萨所问经论问：云何布施果报？答：布施有一种果，所谓受用果；复有二种果，所谓现在受果，未来受果；复有三种果，即此二种，复加般若。今获功福，正与般若相应，故如虗空无边量也。

△二、转临终恶业，二。初、临终闻名离苦。

复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。

△二、眷属塑像转报，二。初、修塑像因。

何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像。

△二、转现未报，二。初、病人知因。

或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。

悉如前。

△二、承功报转，二。初、重病寻愈增寿。

是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。

何故须为病人，于地藏处，修供塑像，以能愈病益寿也？止观云：怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往。幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，船筏安寄。年事稍去，风刀不奢，岂可晏然，坐待酸楚。譬如野干，失耳尾牙，诈眠望脱云云。故为修福，当下除殃，抑岂愈病，更益遐龄。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。

△二、命尽灭障生天。

是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆销灭。

业报命尽者，乃福命俱尽也。然虽福命俱尽，功福修之不爽。故应有五逆之罪障，十恶之业障，合堕恶趣受苦者，因承卖宅塑像功德，即生人天受乐，并前罪业二障，悉皆消灭无余。如大经：耆婆语阇王言：修一善心，能破百万种恶。如少金刚，能坏须弥；亦如小火，能烧一切；如少毒药，能害众生。小善亦尔，能坏大恶。虽名小善，其实是大。为是义故，应须忏悔，人能为此，则善资冥福矣。

△三、示先亡生界，二。初、述思忆之事。

复次，观世音菩萨！若未来世有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母，乃至亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母，及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？

乳哺时者，婴孩在襁褓也。乳，胸汁肉囊也。儿所饮汁，乃母血所化。儿未生，在身为血；既生，血上升为乳。五道受生经云：儿生三岁，凡饮一百八十斛乳古三升当今一升，除其胎中食血分。说文云：哺，咀也。从口，甫声。正母嚼与之时。如易林云：乌󳭋食谷，张口受哺。逸雅云：小儿气急曰哺。哺，露也。哺而寒露，乳食不消，生此疾也。今大人食多受寒，胸口作餲哺臭，是也。自乳哺至三岁等，虽失亲，前后不同，而无知大小何异。年既长大，而思忆者，乃孝子之良心，有不容己者。梵动经云：我身四大六入，从父母生。乳哺养育，衣食成长，摩扪拥护。然有终其身，而不一思身所从来，鞠育劬劳者。盍思羔羊跪乳，慈乌反哺，󳭋雏窃谷被寉捕，子念母忍饥，可以人而不如禽兽乎！今所以思忆者，葢不知眷属落在何趣，升沉莫测也。不知生何世界，中边难定也。不知生何天中，散定罔谙也。故寤寐思之，欲知其趣耳。

△二、示修敬之功，三。初、先亡解脱；二、具告生界；三、现获妙报。初又二。初、修胜因。

是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。

莫退初心一悟，是最要之诫。今世之人，择善固执者，吾旦旦慕之而未遇。如营福者，始欲为多，末遂减少。其学道者，初期克进，后乃怠疲。所谓靡不有始，鲜克有终。有始有卒者，其惟圣人乎。故经云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。诫厥初心莫退，深有以也。

△二、得乐报，二。初、堕恶趣者解脱。

是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数；承斯男女兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。

假因业者，假即因成、相续、相待之三假也。以虗妄不实，故名为假。止观云：因成，约外尘内根。相续，但约内根。相待，竖待灭无之无，横待三无为之无心。一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。以有见故，三假苦集。烦恼随从，结业芜蔓，生死浩然，故云堕恶趣中，计当劫数。此言眷属，因业受生也。承斯下，藉福超升。寻即解脱者，由机速应速，利益速也。譬如父母，念子心重，多智之财，具大势力。众子在难，即能拔之。今地藏菩萨慈悲心重，权实智深，圣财充足，神力自在，随其眷属堕恶趣者，当下即解脱矣。

△二、生人天者增因。

生人天中，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

古德云：已生善道，增益功勋；未脱苦轮，早生净土。正二文之意。转增圣因，则入三乘之位，受出世之乐矣。如增一阿含，佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供养，复不免三恶道苦，是谓身心俱不乐。作功德阿罗汉，四事供养，无所乏短，复免三恶道苦，是谓身心俱乐。今既增圣因，则身心俱乐矣。

△二、具告生界，二。初、念名菩萨现身。

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万徧，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。

塑像瞻礼外，竭慇懃一心称名，内勤恭敬，机感倾诚，现身速应，所谓菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。感应之无差也。问：今有其人矣，累年不蒙寸効，何也？答：须知一心，有事有理，二途无取，胡能感圣？譬如临镜背视，对谷吞声，奚能致影响乎。无边身者，约事，则无边即边：约理，则边即无边。今以礼像称名事一之心，契入如虗空无边理一心内，如空谷答响，明镜现形，故现无边之身，具告所生之界也。

△二、梦神领见眷属。

或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

上是显机显应，故于称礼之际，现身告知其界。此属冥机冥应，故于梦中相告。即同善见律天人现梦，乃实梦也。然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦。初由梦人，不知梦眷属生界，故塑地藏梦像，梦中瞻礼称名，梦里现身告界，故曰：如梦勤加，空名惑绝。回观世间，皆梦中事，唯大觉朗然，称大梦觉耳。

△三、现获妙报。

更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护；现世衣食丰益，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

此中修因既胜，感果亦胜，较前逈不同矣。土地鬼神，即主土谷，护人民者，亦有护宅护身者。今皆令永护其身。现得三乐，后得妙记。一、衣食丰益，则长幼安享矣；二、无诸疾苦，则身心调适矣；三、绝诸横事，则居诸宁静矣。此现世人中之报，事犹小耳。至其人毕竟得菩萨摩顶安慰，亲授记莂，则真因克就，妙果斯臻，世出世间，无不成就，威神利益，为若此也。

△四、成度生证果，二。初、述发心度人。

复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

此是大菩萨心，习行般若波罗蜜故，能发起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同体，故发等心。以大慈故，念众生得乐，亦与乐事；以大悲故，愍众生受苦，亦脱苦境，故言救度一切众生。徧缘法界名广，普度群迷曰大。欲修无上菩提者，此明自求佛果。正止观推无作四谛，了己法性，与一切法，无二无别，上求下化，发菩提心也。出离三界者，即圆教初信至七信，见、思先去，长别三界苦轮也。

△二、明修因成愿。

是诸人等。见地藏形像，及闻名者，至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食、供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。

文分三节。初见闻归依。二、或以下，竭诚供养。三、是善下愿事成就。准上文，发菩提心，乃上品悉地事也。如苏悉地经云：能令种种悉地成就，增益福德，乃至成满法王子法，况余世事。故不惟所愿速成，并永无障缘阻碍也。

△五、成欲求愿事，二。初、述所求愿事。

复次，观世音！若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。

愿念在内，事相据外。约世出世间，则有百千万亿。或求现生果遂，或期他世从心。准十轮经云：此善男子，随所在处，若诸有情，或为多闻、净信、净戒、净虑、神通、般若、解脱、妙色声香味触、利养、名闻、功德、华果、树林、床敷舍宅等。是也。

△二、明修因成就，二。初、愿求成就。

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。

准密部诸仪，皆明三品五品悉地。今准十轮云：或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵，归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足。是也。

△二、梦感摩顶。

复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

归供合法，求恳如心，故感大士梦中授记，此即适发心与记也。摩顶，示慰于极果；授记，获证于圆因。若非信力坚固，安有如是瑞相。

△六、发现生智慧，二。初、述宿障根钝。

复次，观世音菩萨！若未来世善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵；纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

男女二众，举受法之机；大乘经典，乃方等之法。帝王之道，载于册，曰典。故五帝之书，曰五典，国之常经也。从册，在六音几上，尊崇之意。敬若天然，乃可开吾之天。我佛法中，亦能开吾第一义天也。深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生众宝，故珍敬而爱重也。言发不思议心者何？罗云忍辱经云：佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道大所贱。故著欲之人，不好我无欲之行文。今既珍重发心读诵，则心法一体，其谁能思议其心之深浅哉。此明发心胜。

次正明根钝。明师者能备了性相、行位、因果，堪为人中模范者，此千生万劫，殊难遭遇。今幸遇之，而教其阅视经典，令熟读而熟诵之。其奈根性鲁钝，旋得熟之，旋又忘之；经年累月，不能对本而成读，背本而成诵也。下示根钝意，宿业障未消，故于经典无读诵性耳。根钝，如前。宿业障，有多因缘。葢读诵经典，是了因种；由宿不诵习，而了因无种。沩山云：今生空过，来世窒塞。是也。或往昔不能亲近佛法，不敬沙门、婆罗门，障人说法，障人学经，障人读诵，障人书写，乃至沉湎󰒢糵，失智慧种。故今生纵遇明师教习，不能读诵也。

△二、示修因发慧，二。初、修因又二。初、对像陈心。

如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白。

闻名见像，陈白本心者，以地藏之名，从智慧而生；而大士之像，由功德而立。故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物，不诚，未有能动者也，况大士乎哉。

△二、求慧方轨，三。初、修敬法。

更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨，

假物将意，藉事显心。香取清远潜通，华表圆满悦怿，衣服见寂忍不舍，饮食显慧命常存，玩具彰游戏神通，故借斯仪，表我诚敬也。

△二、服水法。

以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前；然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。

用净水者，藉缘发慧也。以智者乐水，水有流通涤秽之用，润物滋生之功。今借以涤宿障，润愚𤍜，滋读性，通慧门也。故神水经云：水在河中为河水，水在井中为井水，水入佛钵为佛水，入腹中为真水，以清治浊，以正治邪，众邪断绝，知水为真。今故用之。一盏，表一道清净。一日夜，表制心一处。目表智明，夜表愚暗也。安菩萨前，求加被进取。合掌请服，表一心佩戴。回首向南，表背坎向离。逸雅云：郑，町音庭上声也。其地多平，町町然也。则表冥契平等，大慧者矣。

△三、戒慎法。

服水既毕，慎五辛、酒、肉、邪淫、妄语，及诸杀害，一七日，或三七日。

此示助开慧性，故须慎五辛等。楞伽，大慧问：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？佛答云：一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。五辛者，梵网云：大蒜广韵作胡荽，茖葱上音格，山葱也，慈葱葱之正名，兰葱小蒜，兴渠蒠蒺也，即阿魏。夫荤、辛是二义荤臭，辛辢。荤而非辛，阿魏是；辛而非荤，芥姜是。是荤是辛，五辛是也。

梵语摩偷，或𡨧唎，皆翻酒。有谷酒、果酒、药酒不同。若俗众，以酒为必用之物。如汉书云：酒者，天之美禄，所以󰬇养天下，享祀祈福，扶衰养疾。在法众，为必诫之物。如大庄严论云：佛说身口意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。

制肉如前。邪婬，诸恶业中，惟婬业为最；邪念一萌，邪缘相凑，种种善愿由此消，种种恶孽由兹起；故森罗銕榜，必以婬为万恶首也。竟不思月下华间，为乐有限；那得知銕床铜柱，受苦无穷。然庸夫俗子，显蹈明行，罔知顾忌；至学士文人，读书讲道，侈谈情种，胡可屈指也。妄，杀害等如前。一七、三七，明诫慎期限，必求转钝为利，去愚成智。一七不发，三七未有不蒙感应，但除狐疑不信，及不致诚者，此克期求感之意也。

△二、发慧。

是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨，现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

发慧之相，不易卒至，若非精诚致感，何由冥应赴机。言睡梦者，有睡而不梦，有睡而梦者。准迦旃延论云：不染污心眠梦，是谓眠不睡相应；染污心眠梦，是谓睡眠相应。今是染污心眠梦。具见等，表胜身应圆根也。若非深成观行，何能见无边身。故大师云：入观如梦，出观如觉，四明判归似位，或是邻极之似，或是邻真之似，今以观行见无边身，即是邻真之似。表初住八相成道，分身百界等。授灌顶水，即是邻极之似。法水灌顶，绍法王位，此虽因心感果，初必至后。梦中授记，克证无难，容有邻极之似矣。梵名毗洒迦，此云灌顶。以五智如来之水，灌其顶门。如刹帝利浇头王子，必绍大宝之位。此明梦中瑞相。下正明发慧。

其人，指上钝根求慧男女。梦觉者，梦是无明颠倒之法，观是觉智悟理之法。于迷能解，故言梦觉。须知佛名，如大梦觉。今观行如佛，义言梦觉。或发似解，或入分真，皆有梦觉之义。即获聪明者，非同世人耳聪目明，如王充之过市成览，杨雄之遇目辄通。乃谓既感梦觉，即父母所生肉耳，彻闻三千大千世界种种音声；即父母所生肉眼，彻见三千大千世界种种之色。深信观成，故发胜慧，正在六根清净位矣。大论云：如经说一切众生，无知佛心者；若佛以神力令知，乃至蜫虫亦能知。今地藏大士，以神力令其人知，安往而不知？故一切经典，历耳根而永记，更不忘失一句一偈，乃转其旋得旋忘之宿障也。

问：一佛说之经，动有八万四千之卷，何能尽忆而不忘失乎？答：菩萨与闻持陀罗尼力，故能受，坚忆念陀罗尼力，故不忘。大论云：佛说法雨，从佛口出，除行般若波罗蜜菩萨，更无能受者。今既能受，大士般若之力欤。

△七、转恶相遂求，二。初、述其昼夜恶事。

复次，观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。

衣食不足等，人所最苦者。如王舍城灯指长者生时指光如灯，故名。由昔以金补塔中泥像一指得之，其家巨富，如毗沙门。后因群贼劫掠，财物罄尽，妻拏舍弃，僮仆逃失；素亲厚者，反如怨讐。强从乞食，辄遭轻懱。于是叹云：诸贫穷者，行来进止，言说俯仰，尽是𠍴过。贫穷之人，如起尸鬼，如遇死病，难可疗治。贫亦如是，多诸艰难。又复能生饥寒、怨憎、轻躁、徧陿、忧愁、惨毒、嫌责罪负，如是众苦，从贫穷生。呜呼！怪哉！贫有大力，能使所亲舍我极速。故陆机云：亲落落而日稀，友靡靡而愈索！徐文长云：业旷家人弃，门寒结客稀！故于一贫一富之间，交情于是乎见矣。此由宿世之悭贪，致有今生之祸患耳。横事忤身，忤，逆也，违戾也，即法华横罹其殃也。睡梦惊怖，如周礼之觭梦觭音鸡，奇怪梦，列子之惧梦也。光明云：恶异众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁忧。文句云：恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事文。故多惊怖也。

△二、修善消灭安乐。

如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐；衣食丰益，乃至于睡梦中悉皆安乐。

至心恭敬，彻到源底也。闻名不惑，于名见相，不著于相，冥契真实中基，方曰至心。若以如是心，念满万遍，则万惑全祛，万德圆显。故凡有不如意事，渐至消灭，即得安隐而快乐也。昔之衣食不足，今反丰饶盈益，乃至睡梦惊恐，亦悉得身心安泰而和乐矣。转祸为祥，捷于桴鼓，诚不思议之事也。

△八、安水陆险道。夫人出入行来，不离䟦涉艰险，陆则登车坐马，水则驾艇乘槎，未免鱼龙虎豹之患，安禁临深履薄之忧。若能称地藏之名，便可免颠溺之难。文分二。初、述经历恶事。

复次，观世音菩萨！若未来世有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。

初标当事之人，次明所历之处。治生者，荀子云：少而理曰治少谓举其要而有条理，谓之治。易曰：天地之大德曰生，谓治其资生之事也。公私者，或为公家，或因私营；公，平正也，私，生于自营，然而徇之，则是禽兽逐逐于欲也。从八从厶古私字。别而去之。廓然天地万物同体矣。

△，自营也。古人洞察心术之微，特为不○不□之形示人以意。○是天道，□是地道。今也反之，非天地正大之情。从吾躯壳上，起营吾营也、去吾去也。为仁由己，而由人乎哉！或因生死者，或报产生、死亡，不得不入乎其间也。急事者，急难之事。或官府拘拿，或盗贼劫夺，或水火忽来，或冤家偶遇，凡有仓卒急遽患难之事，皆是也。当此之时，必要入乎高山、茂林，必须渡乎濬河、大海，或涉大水之洋。或奉公差遣，或为私营求，不免经过乎险难之道矣。若论私营，即该经商贸易，越海求珍。如贤愚经云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。故入乎海也。

△二、示称名利益。

是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

此显称名之益。是人通指九界，以初地菩萨尚不免虎狼之难，况降斯以下者乎。必万徧者，举极数，见至诚也。故所过土地之处，自得无量大鬼善神拥卫保护，于行住坐卧四威仪中，永保安乐而无虞也。逢虎狼等，十轮云：若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，及诸虎狼师子，有能至心称名，一切皆得离诸怖畏，保全身命。此由地藏菩萨，善入诸佛灯炬明定之力，令彼佛土，所有一切众邪蛊毒诸恶虫兽，悉皆消灭，故名不可思议事也。

△二、总说利益无尽。

佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生，见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

此结地藏偏向阎浮之意。十轮云：归敬地藏者，所求皆满足，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。正同今文。故略明之，共有八种不思议事也。

△三、结劝大士流布。

是故观世音，汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。

此二大士，均与南洲有大因缘，故借以流通，可谓同声相应，同气相求。则阎浮提六道众生，何患罪障之不消，功福之不萃，自然于百千万劫，永受人天三乘之安乐矣。十轮偈云：地藏真大士，施诸众生乐，救脱三有苦，雨无量种雨。如是无上真经，诚是众生之眼目，暗室之明灯，贫穷之宝藏，病疾之良毉。何可不急与流通者哉！长行竟。

△二、重颂。何意有偈颂耶？龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华贯华之说，如此间序后铭也；二、随乐欲，有乐散说，或乐章句；三、随生解，或于散说得解，或于章句得解；四、随利钝，利者一闻即悟，钝者载说方悟。此顺四悉檀益，故有重颂也。分三。初、总颂神力难尽。

尔时，世尊而说偈言：吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

如来之眼，同于千日，照察古今，同于掌果，故曰吾观等。如佛告天帝释云：是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严一切世间声闻，独觉所不能测。此大菩萨，如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足云云。故于见闻瞻礼，暂生一念，其利益人天，有无量事，故于恒沙劫说亦难尽威神之力也矣。

△二、别颂不思议事。六长行有八章，今略第二、第五，故唯六章。今初，颂转衰相。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。

释提桓因问经云：释提桓因及忉利诸天，遣乐神般遮翼问讯世尊。佛报言：使汝帝释及忉利天，寿命延长，快乐无患，所以然者？诸天世人及阿须伦诸众生等，皆贪寿命安乐无患。故今亦云寿命转增，并除罪障耳。

△二、颂示生界。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识；或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体。示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

文有三节。初二行颂思忆事。次三行颂告生界，皆如文三一行颂得现报受记，准首楞严有四种记：谓未发心、适发心、现前、无生，皆与记。今是发心记，此约世谛说也。若净名云：从如生得记？从如灭得记？如无生灭，则知无记。思益：愿不闻记名。大品：受记是戏论。此皆约第一义谛说也。但他经，记善不记恶；记男不记女。今皆记者，同法华之开显也。

△三、颂成度生。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

诸愿成就如前。无业障遮止者，即别、圆出假位中教化众生，不被尘沙之惑，无漏之业障碍化导也。

△四、颂发现智，二。初、颂宿障根钝。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

梵语多罗，秦言岸。大论云：若闻多字，即知一切法。此彼岸不可得，已到波罗蜜之彼岸也。业障惑，即是三道。夫根性有利钝，为行有进怠。今既发心念经，为度群迷，竝跻彼岸，是亦精进之流，固非懈怠者。但立愿虽妙，其如根性实钝，乃旋得旋忘，且多废失，此由习因不深，夙业障重，阙多闻诵习之功，故少记忆之性也。

△二、颂修因发慧，四。初、颂修因。

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。

△二、颂服水。

以净水安大士前，一日一夜求服之。

悉如文。

△三、颂戒慎。

发殷重心慎五辛，酒肉邪婬及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名。

问：五辛虽臭，不损物命，何故食者能障圣道，即堕无间耶？答：性殊秽浊，能生多过。楞严云：熟食发婬，生啖增恚。十方天仙，嫌臭远离；饿鬼䑛吻，常与鬼住；福德日销，长无利益。故杂阿含云：食五辛人，触秽三宝，死堕粪屎地狱，出作野干猪狗；若得人身，其体腥臭。故天竺沙门觉称云：吾国食肉五辛者，驱出城外，僧镜录云：竺昙猷礼天台石梁，遇圣僧谓曰：汝母怀姙时，行经葱园，胎气犯秽，不可住寺。仙传云：乐子苌举家饮仙酒升天，独从子坠地。天神言：此人茹蒜，故不得往。是故道藏云：诵黄庭经，忌食五辛。道士受法，忌淹秽五辛。今诸师家多忽此事，故载详出之。

△四、颂发慧。

即于梦中见无边，觉来便得利耳根。应是经教历耳闻，千万生中永不忘。以是大士不思议，能使斯人获此慧。

初正颂，后结示。此由大士总持深广，能令钝者利，愚者慧，故名不思议事。唐高僧传记隋襄州景空寺有岑阇黎，姓杨，临原人。于寺西繖葢山泉侧，造诵经堂。每诵金光明经，感得四天王来听。后读藏经，皆悉不忘，今岂不然乎。

△五、颂转恶相，二。初、颂昼夜恶事。

贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。

如文。

△二、颂修因安乐。

至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。

衣食丰饶，系鬼神所主。如外书说，天平吏主丰，腊判官主俭。今既至心瞻礼地藏圣像，则衣食增益，使俭者丰，阙者饶矣。

△六、颂安水陆，二。初、颂经历恶事。

欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。

妙臂经，明蛇毒有一牙、二牙、三牙、四牙不同。遭一、二牙毒，犹可治；若三牙，死多生少；四牙，决死不救。恶人即啸聚绿林之辈，断道抄掠之俦。恶神即岳凟山林一切诸神，擅作威福者。恶鬼即罗刹，食人之鬼。恶风者，请观音云：黑风洄波。仁王般若有六色风，黑赤青天地火也。别行疏云：风以黑怖之甚也。僧护经云：疾风、猛浪、没溺、破坏、饿鬼所噉，险之甚矣。余如文。

△二、颂称名利益。

但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。

宝雨经云：云何菩萨如师子吼？譬如师子哮吼之时，恶兽野干各于方处惊骇驰走，一切恶兽无能损坏。是也。应验传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风，堕鬼国，便欲尽食一舶。众人怖，称观音。中有一小乘沙门，不肯称名。鬼索此沙门，狼狈学称，亦得免难。观音应验既尔，地藏利益亦然。故称名瞻礼，诸恶消灭也。

△三、结颂普告流布，三。初、劝听地藏神力。

观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。

至心如前。所以劝至心听者，事既无尽不可思议，若不冥三谛极致，何能穷边彻底，以尽大士之奥藏耶！无尽即圆三谛，如云即色是空，非色灭空，此圆空无尽也。如云一切诸法因缘果报无尽，乃至悉能含受一切佛法，故名无尽，此圆假无尽也。如云法若尽若不尽，皆是无尽，相即是空，空则无有尽与不尽，故知非尽非无尽，是真无尽义，此圆中无尽也。如此无尽可思议乎哉，故百千万劫，尘说，刹说，炽然说，亦不能周悉其事。故我今于天龙大会之中，广为宣扬地藏如是威神之力也。如是二字，亦指三谛，不然何能显地藏种种因缘，莫不即空假中，故号不思议，如是之力耶。

△二、总颂闻瞻利乐。

地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。

前四句结上闻名瞻像等，必受人天妙乐；后二句结上回向法界，必超生死成佛。以具有四悉檀利益故也。所以尔者？以地藏名字等，作世界分别说，能令人得欢喜之益；若各各为人说名相等，能令人得生善之益；若天人五衰相现，乃至䟦涉险道，称名礼像，转祸为祥，令人得破恶之众。若将上事回向第一义谛，能令人得入理之益。然一一皆回法界者，葢地藏但有名字，名字性空，不住内外中间，但垂影像，像性亦离，等于镜相空华，香华等供，体是因缘，不离中道佛性。百千劫中受妙乐者，受阴空洞，毕竟无能受者，皆回法界之力也。故止观云：若推一法，即洞法界，达边到底，究竟横竖，事理具足，上求下化，备在其中，方称发菩提心。菩提名道，道能通到，横竖彼岸，名发心波罗蜜。故得毕竟成圆教法身之佛，永远超分段变易生死，故须一一向法界也。

△三、结劝音告布。

是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

是故者，承上八种事故而言也。谓如此无尽不思议事，非尔观音，莫能知之，莫能告之，故劝当知普告也。言普告，则应通九界；言诸国，则岂局同居。故知地藏法门，包法界而无外，极横竖而向归也者。

△三、嘱累流通。上名别者，别在此经也。此名通者，经经嘱累也。既属今经，虽通仍别矣。初、品题。

嘱累人天品第十三

△二、品文。为二。初、化主忧天人嘱累；二、空藏问瞻礼福利。初复二。初、世尊摩顶付嘱；二、地藏互跪承旨。初又二。初、呼名大赞功德；二、初叙举臂摩顶。

尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

尔训为即，即是与观音说见闻利益已讫，更将人天嘱累地藏之时世界。又大会既闻地神、观音两番流通，欢喜已竟，宜闻嘱累人天生善之时为人。又闻上不思议利益之事，已破诸恶法堕苦之缘，时众更欲闻嘱累地藏救拔，则永对治诸恶之时对治，又闻上两番不思议事，得道者已竟，更闻嘱累大会之众，无不悟理之时第一义。有四悉檀因缘。复申嘱累。故言尔时。举金色臂者，金色本黄，表乎中道；臂有提拔之功。正显提携六道，竝归中道一性。故复举之。前摩顶，慰劳度生辛苦；今摩顶，嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶，乃表一多自在；今一臂摩一顶，以表本同一道。则显六道九界，更无二道也。

△二、叹众德叵思。

而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思议；汝之慈悲，不可思议；汝之智慧，不可思议；汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。

世尊特于人天大会，连呼地藏之名者，诚爱之深，托之重也。如国大王将崩，储君幼稚、顽劣，欲托孤大臣辅弼，必执手频呼爱卿。以子幼而国大，日久而心长。中有满腔说不尽之意。故我佛举臂摩顶，双唤其名也。汝之神力下，佛自赞德，如国王托事，亦先赞老臣之德。今阎浮众生，志性无定，若不假超群之器具，安能救沙界于冥阳。故下所赞众德，不越能化三轮。初句，赞身轮现通。诸圣罔测名为神，八自在我名为力。不可思议者，准大论，有五事不可思议：谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。佛力最不可思议。菩萨入于禅定，生不可思议神通即如意疾遍神通也，故一念中，悉到十方诸佛世界，作无量身。一切贤圣不能行、不能到，故不可思议。

然身轮现通，必由意轮鉴机而起。意轮即是慈悲与拔。若欲与拔，必须现通。故曰身轮由意。此即地藏大慈大悲，实能一时遍施与拔，故不可思议。

然虽内鉴外现，若无智慧辩才，安能赴机说法，故知慧辩正赞口轮。葢身之神通，非智慧不转。故龙树菩萨云：以智慧力故，能转一切诸法。所谓小能作大，大能作小。能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满。以是因缘，故菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界，得非智慧为神通之本乎。十轮云：智慧深广，犹如大海；辩才无滞，如水激轮，故不可思议。

此由大士圆具秘密三轮，故能垂形沙界。我佛赞德，讵曰徒然。正使下，引同诸佛。正，对假说，言假使，则意涉浮泛；言正使，则词彰真实。然地藏大士何能使十方诸佛赞叹耶？如大论云：若有菩萨，具足十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。正今诸佛同声赞叹之意也。然又何故赞说其事，千万劫不能尽耶？亦如论云：菩萨出于三界，变化无央数身，入于生死，教化众生。如是希有事，皆从甚深般若波罗蜜生，正今赞叹不尽之意也。

△二、呼名载嘱人天，二。初、长行；二、偈颂。长行分二。初、火宅众生勿令堕苦；二、少善众生勿令退失。初又二。初、正以三界天人付嘱。

地藏！地藏！记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中，载以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

前呼名，爱语喜声也；今呼名，苦语悲声也。前乃赞德，今为嘱事故尔。记吾等，嘱令勿忘末后之说，如父遗命孝子铭骨勿谖也。大会等者，藉众证明，显是大事，非细故也。此与法华，长者付业，聚会亲族不同，何也？彼教久化之机，至此大功克就，聚众付业，推门落臼，更有何难。此付未调之众，为令佛种不断，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。言载以者，以，将也。前已将人天付嘱，今重将此众累尔也。未出等者，自我佛入灭之后，洎弥勒道成之前，于其中间，凡在三界五欲火宅中者，今得得交付嘱托于汝，总令是辈，不堕三恶道，乃至一日夜最少之时。况不急救援，令更落无间阿鼻大地狱中，极受苦痛，经千万亿劫，难期出狱之时哉！寄语诸贤，毋负佛恩，早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！

△二、复明生性无定分形。

地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。

此文，不过复疎前事，明吾所以付嘱之意。是南阎等，远提业感品中，一切众生，未解脱者，性识无定等文；近提利益存亡品，地藏所白，我观是阎浮众生等文。以是下，显提佛自分身，潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云：一切众生，志性无定，随所染习。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，敬心听法，必离三涂，受最胜乐。如华氏国白象，闻法生慈，见杀增害。岂况于人，而不染习。但善类登山，理为难上；恶如崩坠，实可易行。是以天宫间旷，来踪葢寡；地狱笼樊，往人争凑。故吾分形化度，织此之由耳。

△二、少善众生勿令退失，二。初、种少善拥护勿退。

地藏！吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。

初二句重提前事，然观殷勤二字，不觉泣数行下。夫殷者盛也，勤者劳也，心之委曲也。此以下事上之心，身盛劳而心委曲，孜孜奉以周旋，不敢稍有𨂫弛也者𨂫音托，弛音始。𨂫落无检局，弛废不尊礼度也。汉武帝纪：𨂫弛之士。今我佛为未来众生，降尊就卑，屈上凑下，不觉言之至此乎！

未来下，示付嘱之意。谓一切众生，同有佛性，阐提虽恶，性善具存。傥于未来之世，其有天人善男女等，不昧原初之念，于佛法无上福田，能下小种，以立善根，不论毛尘沙渧，汝当以权智道力，拥护是等少善之人，渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云：若有人，能于佛法，少作微善，如毛发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽文。故知施福由心，岂关施物巨细。故嘱汝拥护，勿令中间有退失也。如处胎经云：盲龟浮木孔，时时犹可值；人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得。一失人身命，难得过于是。故知一退其失非细。今愿地藏，当如慈母之育婴孩，必使成立，毋稍懈怠，致令夭亡。是吾今日于忉利大会，将人天众，慇懃嘱汝之苦心也。

△二、念佛经碎狱生天，二。初、随业堕落恶趣。

复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。

经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。故知影形相随，谁能逃避。昔有人，死至阎王所，考厥罪恶，应堕銕城。而人姊子，乃王正妃，劝王念我亲弟，勿治其罪。王嘱其住我宫内，不可外出，被狱吏所捉。其人不觉自诣銕城，王不能救。随业受报，不容丝毫勉强也矣。准业报差别经：堕四恶趣，各有十业云云。

△二、神力方便救拔。

临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

临堕至门首者，若一到狱，急难得出，故于临入之时，即令念佛免苦。如譬喻经云：昔有国王，弑父自立。有阿罗汉，知王余命，不过七日，命终必堕阿鼻，一劫受苦。寻往化之，教至心称南无佛，七日莫绝。临去重告，慎勿忘此。王便叉手，一心称说，昼夜不废。至七日命终，魂神竟至阿鼻。乘前念佛，知是地狱，即便大声称南无佛。狱中罪人，闻称佛声，一时同称，猛火即灭，皆得解脱，出生人中。后阿罗汉重为说法，得须陀洹。又观佛三昧经云：佛告比丘，我灭度后，若称我名，南无诸佛，所获福德，无量无边。大慈经佛告阿难：南无佛者，此是决定诸佛世尊名号音声，故称言南无诸佛。增一经云：众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上；正使极恶之人，以念佛故，亦得生天文。一菩萨名者，如文殊、徧吉、观音、势至等，蒙度脱者，不胜枚举矣。一句一偈者，普贤观经云：若诵大乘经，思第一义，甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。冥报记载：王生将堕地狱，忽遇一僧，云是地藏菩萨。教令熟诵若人欲了知偈，可免地狱。少顷，唤至王前，王问有何功德？答云：唯持一偈。王令诵之，声彻地狱，罪人闻声竝蒙解脱，即令放回，勉其修善。岂非地藏神力，现身碎狱，生天受乐之验欤。故知念佛菩萨名，及诵经偈，皆得超沦，受胜妙之乐也。

△二、偈颂。

尔时，世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今慇勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

现未天人，性既无定，或造恶业，重落三涂；总藉地藏展大神通，用异方便，必令度脱，毋使流转也。

△二、地藏互跪承旨，二。初、经家叙仪。

尔时，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，

△二、大士领命，二。初、安慰世尊。

白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑。

皆如文。

△二、度脱众生，二。初、少善解脱生死。

未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。

现前介尔之心，甚小甚微，故曰一念。佛说四自侵经云：未见群类，苟怀一介，志不转易。假使有人，至心欲度，当谛思计，一心行道。当知无常，假借是身，万物归空，皆非我所。晓知无者，则度天下十方人民。故知千念万念，始乎初念；只此一念，即感地藏慈悲喜护，愍伤万姓萌类之兆，令其于生死速得解脱，更何疑哉。

△二、深修不退道果。

何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。

此中况意，谓一念甚微之恭敬，尚蒙解脱生死，况乎凡闻诸善，念念无间修行者哉。四自侵经云：道人观察可否之事，内自省身，譬如梦幻。喻如军征，百万之众，恃怙名将，以却怨敌。道人伏心制意，修法奉道，顺行戒禁，身意清白，布恩施德，除弃忿怒、憍奢、诤讼，专精行道，无得无碍，志在轨迹，若将帅众也。先自正心，尔乃身行；身心俱正，则无所失；以无所失，得道绝去。故十轮云：照行善者，犹如朗日。故令自然于无上道，永不退转也。

△二、空藏问瞻礼福利，二。初、述赞问福利；二、许说示利益。初又二。初、经家提名。

说是语时，会中有一菩萨，名虗空藏。

梵语誐誐曩献惹，此云虗空藏。此经始文殊发问，谓非大智，莫识地藏端倪。终空藏收科，以非太虗，安泯大士化迹。乃摄有归空，全假即空意也。而空藏问福利者，乃从空谈有，全空即假意也。空假不二，当体即中。圆融妙行，同归秘藏。故终乎虗空藏也。准虗空藏菩萨经：此娑婆西过八十恒河沙世界，有佛刹，名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨，名虗空藏。顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝而为围绕。此珠光明蔽余光明悉灭无余；所有功德，唯除如来，余无及者。准密部，即毗卢如来四亲近菩萨中，宝波罗蜜流出南方宝生部者，是此菩萨也。

△二、当机发问，二。初、因闻叹致请；二、愿为众略说。初又二。初、述闻神力叵思。

白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议。

经初光音遍及，空藏即集天宫，故始终备闻如来赞叹地藏之事。势力者，如思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，故言势力。不思议者，此是菩萨甚深行处，虽施为万有，令众生得益，咸获本然，初无实法。如化人现作化事，不过令人得乐。空藏终篇，意在斯也。

△二、因问福利几种。

未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？

准地持，福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒、四无量等，是名福分。葢善名福利，感报恬愉。今既读经闻名，瞻形礼像，必有所得福利，不审有几种耶？须知福利由心，心能造福；心尚叵得，福利奚存。然化门引物悕向，福利为要。况密部中，凡供养门，皆摄入虗空库藏。则福利之事，尤空藏之专司，而应问者也。

△二、愿为众略说。

唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。

必求略说者，导物生善之要门也。书有作善降祥之训，易明积善余庆之言，若不详陈乎福利，未免阻绝其善门。故愿略说耳。至若严祷祀以徼福鬼神，随因果而悕报冥寞，此利心之邪求，讵可同年而语哉。

△二、许说示利益，二。初、诫听许说。

佛告虗空藏菩萨：谛听！谛听！吾当为汝，分别说之。

夫善说法者，无说无示；善听法者，无得无闻。何有分别谛听之异指乎？然若一向冥真，恐成断见；若一向顺有，恐成常见。断常徧邪，违中道远矣。要于拈空非空之际，谈有不有之时，不涉言诠而舌根恒转，无离音响而闻性原空。所谓善能分别诸法相，于第一义而不动。乃如来分别之指，空藏谛听之意耳。

△二、分别利益，二。初、见像闻经供赞利益；二、闻经礼形赞叹利益。初又二。初、总示修因。

若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像及闻此经乃至读诵，香华饮食衣服珍宝布施供养，赞叹瞻礼，

如文。

△二、别列益数。

得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。

初句总标，下乃别列。天龙乃造化之权衡，为阴阳之管辖；󳬛国藉保绥之德，黎民仰覆护之功。今既读经持名瞻礼供养，故感天龙护之、念之，令善果圣因，由之增长；家缘世事，用是克谐。故首举之，示福利之本也。

○二、三、四三益，事迹相连，果由因而增进，因藉果而积集。因果相资，自然菩提不退。如十轮经，地藏白佛言：我当济度此四洲渚世尊弟子，一切苾𫇴及苾𫇴尼，邬波索迦、邬波斯迦，令其增长觉分，圣谛光明。增长趣入大乘圣道，增长成熟有情大慈大悲，增长五眼灌顶，生天涅槃，如是善果，日日增长。集者，聚集。大论云：值遇经法，修善持戒，布施礼敬等，种涅槃因缘文。如是圣上之因，莫不聚集；善果圣因，既日增集，自然道心牢强，誓力勇徤。于位行念，自无退转矣。增者，从微至著，以期满足。集者，自少至多，所冀成就。于此两楹之间，菩提不退也。

○五、衣食丰足，助道备也。衣以蔽形，食以支命，身安道隆，赖是衣食。此虽小缘，能辨大事。冻馁不安，道法焉在。故十轮云：一切皆得如法所求，衣服、宝贝、毉药、床敷、及诸资具，无不备足。

○六、疾疫不临，修道之要。病乃退道之缘，能令色力减损。准长阿含：乃他方世界，有鬼神来；此间鬼神，放逸婬乱，不能护人。他方鬼神，侵娆此世间人，挝打捶杖，接其精气，使人心乱，故有疾疫之灾。十轮云：若诸有情，恶鬼所持，成诸病者。有能供养地藏菩萨，一切皆得解脱，无畏，身心安适，故疾疫不临也。

○七、离水火灾。病为内障，灾为外障。左传以人火曰火，天火曰灾篆文巛中加一，巛与川同。川壅为灾。说文从宀，屋也。火其屋为灾。故从火宀下为意。今谓潢潦之水，燎原之火，损物伤生，竝是天灾。十轮云：若诸有情，为火所焚，为水所溺，有能供养地藏菩萨，一切皆得离诸危难，安隐无损。此不必引大三灾之水火也。

○八、无盗贼厄。离宿怨对也。十轮云：若诸有情，为诸怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶；惧失身命。有能供养恭敬地藏菩萨，一切皆得离诸怖畏，保全身命。

○九、人见钦敬。地持云：菩萨种姓具足，故众所敬重，供养赞叹，言必受行，无所违犯。今既供养地藏菩萨，故致斯福利。

○十、神鬼助持。尤末世修道善利。长阿含二十云：若有修行善法，见正信行，修十善业，如是一人，有百千神护。今既供养地藏菩萨，故得神鬼助持，修行无障也。

○十一、女转男身。十二、为王臣女，十三、端正相好，皆如前。

○十四、多生天上。准辩意经：五事生天即是五戒。十轮云：随其所应，安置生天，涅槃之道。

○十六、宿智命通。达命元由也。士有百行，智为其首。由读经称名，了因之力也。

○十七、有求皆从。十轮云：若诸有情，或为种种世、出世间诸利乐事，于进求时，若能恭敬供养地藏菩萨，意愿满足。

○十八、眷属欢乐，此修行外护知识。十轮云：若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能恭敬供养地藏菩萨，一切皆得爱乐合会，怨憎别离。

○十九、诸横消灭。如前。

○二十、业道永除，以修读经等无漏之业，故三界有漏业道，一并永除灭矣。

○二十一、去处尽通。地持云：人具足故，男相成就，堪为一切功德法器，于一切时，自在游处；一切众生，往来同事，人间旷野，随意无碍。今既修供地藏菩萨，故得行来出入，到处通达也。

○二十二、夜梦安乐。如前。

已上，皆自身福利。

○二十三、先亡离苦，乃上资祖祢也。

下明当来福利。

○二十四、宿福受生。思益经云：菩萨有四法，得先因力，不失善根。一、见他人阙，不以为过。二、于怒人，常修慈心。三、常说诸法因缘。四、常念菩提。今承持诵供养地藏，宿世之福，或受生天上人间，竝享如意福乐也。

○二十五、诸圣赞叹。以修胜福，善誉遐流。大论云：菩萨闻甚深不可思议佛法，能定心信乐，不生疑悔。如是菩萨，诸佛所叹，今既信受地藏不思议事，故感诸圣赞叹也。

○二十六、聪明利根。如荀子云：目不两视而明，耳不两听而聪。今由一心读经，成法行机。故义理入耳，不俟更闻；经书过目，宁须载读。默识心通，根性越伦也。

○二十七、饶慈愍心，此利生之要行。以慈有五利：刀不伤，毒不害，火不烧，水不没，瞋恶见喜。地持云：菩萨以安隐乐饶益众生，非安隐乐，教令除断。是也。

○二十八、毕竟成佛。此是究竟利益。汇江河淮济而注之海，同成咸味；镕瓶盘钗钏而入于炉，尽作精金。此我佛付嘱之心，地藏承命之意。所谓唯此一事实，余二则非真。故两文皆以此终焉。

△二、闻经礼形赞叹利益，二。初、总示修因。

复次，虗空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，

此中修因，与上似同，何故列作二文？须知上加种种供养，缘了兼修。此但闻礼赞叹，了因独进，以此小异，故别列之。正显闻益尚尔，况思修兼行乎。

△二、别列益数。

得七种利益。一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。

前后之益，俱约圆论。一、速超圣地，即指圆十地之圣种性。以圆人根利智猛，故于住行向位，速得超入圣地也。

○二、恶业销灭。恶业对善业论。既闻地藏不思议事，则了修染修恶，全体即是性染性恶。故于五品观行，圆伏五住，进入信位，见思先亡，则分段生死，从斯永离。故知虽举恶业，自得三障圆销。

○三、诸佛护临。既在似位，已隣真因，得佛法之气分，感诸佛之护临。临，莅下也。与上帝临汝，意同。从品，众也；从卧，无为也。上之临下，不自用而用人。故能听物之为，而不自为也。今诸佛临下，正如月之临江，固不庸心于其间也。

○四、菩提不退。如前。

○五、增长本力。即修因外熏，增真如本力。以深行菩萨，具足悲智二增，故弥增本力也。

○六、宿命皆通。准诸论说，谓于生处。自性能知过去宿命，及知他心。若诸有情，施他种种大妙饮食，由彼业力，能引此智。如阿摩昼经云：无明永灭，大明法生，暗冥消灭，光曜法生。故能忆宿命无数劫事。

○七、毕竟成佛。地持云：菩萨依智故，摄受正福种种巧便，为诸众生，乃至无上菩提，若报，若报因，若报果，一切依福起，福依智起，此二具足，最胜最上，得无上菩提。若福智不具，终不能得。今修读经持名之智，及瞻形礼像之福，故致成佛。此名因摄果，摄自他之利益也。别流通竟。

△二、总流通，二。初、因果圣凡闻赞致叹。

尔时，十方一切诸来不可说不可说诸佛如来，及大菩萨，天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。

十方至八部等，结上云集之众。诸佛菩萨，在光前集，乃发起之根源；天龙八部，在光后集，正发起之众也。闻释迦下，总结上来所叹不思议事。然余人亦有赞叹，今独言释迦者，有二意：一、举主摄伴，如群辟之言，出于王命，皆曰王纶，是也。二、归功化主，如三公谟猷，功成之后，归美天王。是也。余如文。

△二、天主众会供养礼退。

是时，忉利天雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已；一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。

忉利天王独供者，既是檀越，又在其宫，故得专之也。香表因通果海，成就五分法身；华表圆因克果，具足四十一位。天衣从树而生，轻细自然，表证寂灭之忍。珠璎，别行疏云：或众宝璎珞，或众宝珠。今是众宝珠成，故曰珠璎。表得四胜法。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞，庄严法身。是也。然珠璎在颈，颈是所严，表中道性德。此行称性，如璎珞在颈而能严也。皆言雨者，则是从正空中道第一义天，缤纷而下也。无量者，因果之法，竝由一心，了达此心，本具河沙性功德法，有何限量？以此无量诸法，供养释迦，能说之教主；以及地藏，能行之愿王。心有所专，故不言余众。已者，谓能供之物，皆冥实际；所供之主，本住三摩。能所既空，感应斯泯，宾主镕融而一际，财法绝寂而无垠。故云：已也。上是申供，下乃礼退。一切众会，即前所集之众，今将各还本住。俱复瞻仰，重师道而恋恋靡忘，重申礼拜，尊经法而心心无间。合掌，表十界一体。而退，显万类同归。然而不同诸经结皆大欢喜者，以见在会大众，从此重增胜心，效地藏之僧那，救三涂而不了。遵迦文之嘱累，弘是典而弥穷。上同圣母之愁忧，却类天王之悲叹。则闻法之大喜，固内蕴襟怀，而济世之殷忧，已外彰眉宇。经家不叙斯语者，意见乎言之表也。

地藏菩萨本愿经卷下科注卷之六终

No. 384-A 后䟦

原夫大士，悲愿分形，劫量叵测。今之九华者，太仓之一粟也。每购山志未得，稽考应迹末由。相传是新罗国王太子，二十四岁，擕白犬善听，航海而来，止九子山石洞有年。时有阁老闵公，素怀善念，每斋百僧必虗一位，因请洞僧足数。廼乞一袈裟地，公许。衣遍覆九峰，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚是。公后亦离俗网，反礼其子为师。故今侍像左道明而右闵公，织此故也。公里族讳号，亦未详世行。唐诗选名英华集中，有金地藏送童子还家诗。其曰：空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，嬾于金地布金沙。添瓶㵎底休招月，煑茗瓯中罢弄华。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。附刊纸尾，公诸同好云：

经赞附

佛升忉利，为报慈亲。放光地藏集分身，缘感业宣陈。广说弘因，历劫度沈沦。　　第一卷

狱名启问，苦楚堪哀。如来赞叹福门开，鬼主悉皆来。佛号奇哉，存没离尘埃。　　第二卷

地藏请较，布施因缘。坚牢护法叹功玄，闻见利无边。嘱累人天，世世广流传。　　第三卷

陈九陶先生赠言并序附

匡庵运遐法师，颓龄善病，日夕注经不休。同门全彰法师，年富力强，游燕甫还，遽以微眚示寂。辄为全师慨伤，深为运师愉快云：

全彰法师徤无比，都门往返六千里。佛法倾动诸公卿，方欲奏加国师礼。陡婴微恙遂西归，法腊才逾知命耳。惜乎楞严说法堂，几回欲建仍抛圮。匡庵运师系法兄，全师却是运师弟。全师忽辞运师去，运师长病大仙矣。长病得毋侥幸乎，又复注经劳不已。注经弘愿铭肺肝，孜孜深阐而曲体。考尽千函大藏经，载无疑义与剩理。脉脉阴叨佛护持，病魔叠叠能强起。地藏经今得解之，解地藏经世罕此。沥心呕血醒时流，敷演欺人莫浪恃。登坛集众每宣扬，恭听伊谁不欢喜。一从释迦涅槃后，是经今始得知已。莫大功德在后头，岂仅目前报增纪。更兼师长𦦨口遗，历久未获寿于梓。二帙运师倾钵资，齐刊顿贵洛阳纸。他年入藏不须忧，幸值当今系圣主。寄声恭贺景老人，嗣法有此争气子。

寓武原禾人陈镛拜艸

No. 384-B䟦

宝池真常禅德偶得此科注，欢喜踊跃，即欲广流布于世。不辞鲸浪犬牙之危险，顿发崎阳，缅赴京洛。时沈疴新痊，而形气未复原。然勇志奋起如此，可谓为弘法利生忘躯命矣。因属余以训点刊行之事。余素归地藏菩萨，间又读诵此经，每憾阙注疏之久也。而今幸遇希有胜缘，寔所谓如暗得灯、如贫得宝，喜感交生，不知手之舞之、足之蹈之。只愿早流行之，以成常师志，而普与众共利。于是不暇顾谫陋，漫污和点以锓梓云。

旹元禄三庚午载十月上旬

沙门玅幢净慧谨䟦

地藏菩薩本願經卷上科注卷之一

古鹽匡菴青蓮苾芻靈椉父輯

委釋經題已如上說。

△次、譯師。

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

唐，代名。李氏，有天下之號。以其奮迹晉陽，為陶唐氏故都，故國號唐焉。李淵之祖虎，佐西魏周閔帝，受西魏禪，追封唐國公。虎生昞，昞生淵，皆襲封唐公，遂以立國。于闐，正云瞿薩怛那，唐言地乳。以王未有嗣，禱毗沙門像，額上剖出嬰兒，不飲人乳。神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮徂兗切前上聲，遂至成立，故以名國。又云渙那、於遁、豁且子余切音疽、屈丹，皆此國之異名也。大集月藏經，世尊付囑難勝天子千眷屬，及散脂大夜叉等毗沙門王，共護于闐國土。故多聖賢繼跡，乃譯師本生處也。三藏，梵名俱舍。此云藏。如世庫藏以積錢財，法之三藏以蘊文義。三名各含一切文理，故名為藏。阿含即定藏，毗尼即戒藏，阿毗曇即慧藏也。沙門正言室摩那拏，此言功勞，謂修道有功而多勞；又言息心。瑞應云：息心達本源，故號為沙門。是也。然諸經譯人，皆云法師。今稱沙門者，譯主之謙德也。實叉難陀，唐翻學喜。時因天后明揚佛日，敬重大乘，以華嚴舊經處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發使迎請實叉，與經同來赴洛，重譯。

△三、隨文演義，為三：序、正、流通。初品，序分；分身集會訖較量布施九品，正說分；地神護法品，訖經三品，流通分。

問：含笑放光，可名發起。問答因地，長者發心，聖女救母，理合入正。又地神護法，見聞利益，應屬正文。唯囑累一品，可曰流通。今皆不然，其義何居。答：吾祖智者云：分文本是人情，人情咸謂：序未辯道，流通歇末，不得論於因果。夫三段者，不可杜斷隔絕。序本序於正通，正本正於序通，通本通於正序，各有三義，初、中、後善。若其杜絕，豈得名善？何容序無滋味，流通歇末耶！今文殊因眾集既多故問昔行願，世尊答出疇事正分身集會之弄引，那言非序。其地神護法，見聞利益，正流通要事，何言猶屬正宗盍觀大師之言乎！眾生得道，根性不定。序中說正，亦應無妨。流通有正，彌是督厲宣行，不乖經意。今準祖誥，豈順人情。

釋序，二。初、品題。

忉利天宮神通品第一

釋品如綸貫後倣此。

△次、序分，分二。初、通序，諸經皆有故。亦名證信序，有此五事，人方信故。亦名經前序，諸經初標故。又名經後序，集家安立故。二、爾時十方下，別序，別在此經故。亦名發起序，發起正說故。證信又二。初、舉五事證信；二、點三月所為。初中四。初、所聞法體。

如是

大師深悟法華，闡明妙旨，以五重而解首題，以四釋而消文句。今經既同醍醐，釋文那容薄味。況諸經之首唱，乃法華之極談。南嶽三轉讀文，天台一念觀具，理既一體，文合四番。第後代人情效簡，而末世根鈍憚煩。今故處中，或三二一。貴在得意，無煩筆墨。

如是者，信成就也。佛法大海，信為能入。心有淨信，能入法海。故不信者，言是事不如是。如牛皮未柔，不可屈折。信者，言是事如是。如牛皮已柔，隨用可作。信則所言之理順，順則師資之道成。故首標之。又如名不異，是曰無非。阿難傳佛所說圓經，譬之瀉水分瓶無異。文下之理，允當無非，則文如而理是，故言如是。只此如是，莫不皆同，以不思議性識即諸法實相。體離四句，相絕百非，心佛眾生，三無差別。抑豈我佛迹中經初為然，即本經初，亦復如是。大論云：過去法如，即是未來、現在法如；現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即是過去、現在法如。所以者何？一如無異故。是則地藏菩薩元初發心以來，迨今天宮受囑，皆以圓如是而自修，亦以圓如是而利它。種熟脫三，時時不廢。與我佛本迹之事，莫不皆如、皆是，方名今經開顯之如是也。行人能以此圓常正諦，觀一念具心。即此具心所起修惡，即是性惡，名惡法界。無法不收，體是三德，復名三諦。稱諦而觀，照境不異，名如；境觀雙亡，永絕過非，曰是。如是信之，信成就矣。

△二、能聞之人。

我聞。

我聞者，聞成就也。此海阿難自表，親承有在，永異外道。我以主宰為義，十六見之首，五利使之元。故凡夫、小乘於人法中著我。而阿難為傳法菩薩，於法華預授記之儔，傳此圓經，合順二空，何亦言我？須知凡夫人具足見、慢、名字三我。阿難已無見慢隨俗名字，以無我無聞，化道則絕。故雖知無我，為傳化道，隨世假說。如以金錢易銅，買賣之法，人無笑者。

聞者，耳根不壞，聲在可聞處，作心諦聽，因緣和合，故能聞。應言耳聞，以我是聞主，聞是我用，主是假人，用是實法。若解主義，聞義自顯。但主是總論緣起，聞乃別從說聽，不無少異。此是阿難直提法性，真我心聞，令人直下悟入耳。然真我無我無不我，心聞無聞無不聞，為傳化不絕，故云我聞，聞則成就已。

△三、聞持之時。

一時，

此應紀歲月。今云一時者，葢兩土正朔不同，說經前後有異，故以一時總攝耳。然一者，乃道之統，體天德之純，形氣之元，數之始，易之奇，生天生地，萬物以茲，未有不始於一。故伏羲卦爻，倉頡文字，咸起於一。一為字之大母，在上若天葢形，在下若地載形，在中若人負荷形。旹者，變易也。造化密移，人疇覺之，其可見者莫如日。故取日之所之，乃是會意。以天體至大，運用之妙，存乎日也。佛世論時有二：一、迦羅，名短時、實時。示內弟子依時而食，護明相等。二、三摩耶，名長時、假時。外道執時為實，故顯時是假。輔行云：諸經既多，乃通言一時，則該乎長短，攝彼精麤，是已。今言覺皇法運將竟，天宮嘉會之時，聽者感佛為說，說者應機而談。說聽事訖，總名一時。大要令根熟，六道歸一心之時。大師云：若前思後覺，斯二非一，思覺妄斷，豁悟之時。今亦然耳。

△四、佛及住處。

佛在忉利天，

天台明六即佛。今約究竟即佛。有三：依一切智，有丈六佛；依道種智，有丈六尊特佛；依一切種智，有法身佛。三佛不得一異，非一異而一異。今既開顯總秘密藏，同一圓佛，一異俱忘。暫時曰在，久停名住，一往語耳。今準大論，以住釋在。住者，四儀之一，佛為能住，忉利天為所住。以住處有二：一境界處，游歷之境，為化在俗之流。二、依止處，為統出家之眾。今指境界處也。然能住有四：謂天、梵、聖、佛。天住謂六欲，因即施戒善心。梵住從初禪至非想，因即四無量心。聖住三乘人，因即三三昧。佛住首楞嚴百八三昧等，然必依諦而住。故丈六佛住真諦；合身佛住真中；法身佛住中道。是則吾人於一心中圓修三觀，念念不休，時時住於三諦，即觀行住。故知能了神解心性，念念菩提果圓，介爾起意，大用現前，無得無依，非取非捨，從真起行，體用相收，以行契真，卷舒一際；自然心心合道，念念冥真矣。忉利天見品題。

△二、點三月所為。何故立此科？以為母說法句，文屬證信，意含發起。通不能收，別不可攝，故別立之。然此句，乃如來上升忉利，三月安居之宗源。正為地藏為母發願之張本，一以遮外道六師之疑謗，次以起後世四眾之孝思。語雖略點，意實包羅爾。

為母說法。

準觀佛三昧海經，是父王白佛：當往忉利天為母說法。佛言：當如輪王行法問訊檀越。按增一阿含經，乃帝釋所請，謂諸佛皆上升忉利為母說法，如來亦應為聖母說法。於是如來與千比丘，於安達羅國曲女城邊，升忉利天，為母說法，以報生身之恩。梵語摩訶摩耶，唐言大術，或云大幻；長阿含名大化。妙玄云：摩耶是千佛之母，是大權法身上地，豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶！故晉譯華嚴，摩耶夫人答善財云：我已成就大願智幻法門，得此法門，故為盧舍那如來母，於閻浮提迦毗羅城淨梵王宮，從右脇生悉達太子，顯現不可思議自在神力。此約小乘明父母等。若約圓宗，都如幻現。如佛告月氏天子言：其菩薩者，不念於生，亦無所起，用本願故，現有所生。天問：菩薩不念所生，亦不往生，云何如來垂念所生之親，上忉利天，一時三月，如來不為從王后摩耶而由生乎？佛告天子：菩薩不從王后摩耶所生，從智慧度無極生。所以者何？其三十二大人相、十力、四無所畏、十八不共、乃至虗空佛眼，神足善權，斯諸功德，悉為不從王后摩耶而生，則從智慧度無極生。此即佛升忉利為聖后所說之法。經有三卷，皆稱本之談。

△二、別序。發起當文，不關餘經，故云別。文分三段。初、果因集讚序；二、是時如來下，現相集眾序；三、爾時釋迦下，問答釋疑序。若約相生次第，由果因集讚故，世尊放光，而天龍等集。由集眾之多故，佛以眾數問文殊，文殊懷疑發問，如來答出昔事。是則問答釋疑，由現相集眾。現相集眾，由果因集讚。逆順生起，鈎鎖相連。若秪如此翻覆緣起，正同光宅，因緣一釋未周。而約教本迹，觀心了無趣向矣。須知三序，序正中四一：果因集讚，及所集眾，敘人一；現瑞，敘理一；果因交讚，文殊疑念，敘行一；問答，敘教一。此因緣釋也。若約教者，此序序正，非三藏通別，乃是序於圓正耳。若約本迹，自地藏元初不可說劫前，迨至今日天宮受囑，任運各作四一。觀心可知，不復記。問：法華經王，得作四一，今經何可擬同。答：如來金口，親讚地藏智慧神通等，皆不可思議。大師云：妙名不可思議，那不許作四一序耶？若準妙玄本迹各論十妙，正應約本迹各明十不思議。但末代樂簡，故存而不論。須知圓經，勿作餘釋。今初分二。初、同來集會。

爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。

爾時者，正如來為聖母說法時也。諸佛既多，難別剎土，故統云十方無量世界。無量者，量不可得，有何等算。世為遷流，界為方位。東西南北上下為界，過去未來現在為世。有二種：一、眾生世界，是正報。二、器世界，是依報。孔矣依正數夥不可說也。此是華嚴阿僧祇品百二十五數中之一。普及名一，盡際名切，不一名諸，尊極名佛。各將一大菩薩為侍，故云及。菩名道，薩名心，自行此道，復能化人，依勝位立勝行，乃圓教大人，故言大菩薩摩訶薩。主與伴俱，因隨果集；主不異伴，伴不異主；即主即伴，非異非同；來則俱來，集則共集，故云皆來集會。斯時如帝網珠光，重重無盡。行人一念，冥契其中，則始覺智與本覺智融通一際，無明心與菩提心交互雙流。則無邊剎海，不隔毫端；十世古今，不離當念。心為總持之主，圓觀不可暫離。請各思之。

△二、共申讚歎，二。初、同歎釋迦難事。

讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。

釋迦，姓也。本起經翻能仁。準長阿含，昔甘蔗姓也王聽次妃讚，擯四太子至雪山北。自立城居，以德歸人，不數年間，󳬂為強國。父王遣使往召，四子辭過不還。父王三歎，我子釋迦，因此命氏。牟尼，字也。本行經翻寂默。以諸釋種憍慢多言，及見太子，悉皆默然。王云宜字牟尼。姓從慈悲利物，故不住涅槃。字取智慧冥理，故不住生死。首歎能字，即此意也。

五濁惡世。譬如清水，投之塵土，容貌泪然，名之為濁。濁相有五：所謂劫濁劫濁無別體，約四濁立名、見濁五利使為體、煩惱濁五鈍使為體、眾生濁攬見慢果報立名、命濁連持色心為體。而此五濁，煩惱、見為根本。從此二濁，成於眾生。從眾生有連持命。此四經時，謂為劫濁。劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根，故名惡世。

悲華經寂意菩薩問：今我世尊，何因何緣，處斯不淨五濁惡世之中，成阿耨菩提，說三乘法？何緣不取清淨世界，遠離五濁惡世？佛告寂意菩薩：以本願故，取淨妙國；亦本願故，取不淨土。菩薩成就大悲，取斯弊惡不淨土耳。是故我以本願，處此不淨穢惡世界，成阿耨菩提云云。大論云：諸佛大悲，徹於骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之。如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯拔，不以為惡。故諸佛菩薩讚歎能於五濁惡世，調伏剛強眾生。

現者，約化儀，本是瓔珞長者，現為弊垢之身，乃寢大而施小也。約佛意，本是圓佛，垂為三藏初成之相，乃隱實而施權也。大智慧神通，準大論，謂能降伏外道大論議師及釋梵天王，故名大智慧。準賢愚經，降六師已，洴沙王白佛：六師群迷，不自度量，求於世尊，捔試神力。佛現神變，妙難思議。六師窮縮，乃無一術，投水而死，徒類散解。故名大神通力者。佛身功德力，勝於十萬白香象寶，是為父母遺體力。若神通功德力，無量無限。如此大慧通力，三乘罔知，人天莫測，名不可思議。以此慧通之力，調伏剛強眾生。維摩居士言：此土眾生，剛強難化。故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼，乃至是愚癡，是愚癡報等。以難化之人，心如猨猴，又如象馬，𢤱悷上音龍，下音例，𢤱悷，多惡也不調，如諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。故我佛稱調御天人師。

苦樂即三藏生滅四諦，以迷真重故，從事受稱。然苦、集是一法，分因果成兩；道、滅亦然。以二是世間苦因果，二是出世樂因果，故但云苦樂法者，軌持為義。以四諦法非佛、天人、沙門、婆羅門所作，唯是過去無明顛倒心中造作諸行法爾，能出今世六道苦果，天然好惡不同。

知者，即鹿苑三轉法輪時，示其相云：此是苦，汝應知等。此是小始初成，先施方便，以調伏三乘根性：以四諦調伏聲聞，以因緣調伏緣覺，以六度調伏菩薩。諦緣弘誓，皆依四諦。故通言知苦樂法。此是釋迦能事，故果因交讚而共歎也。

△二、各遣侍者問訊。

各遣侍者，問訊世尊。

侍者，親近從命承事之人。長阿含稱執事，即法華及諸僮僕也。疏云：僮僕者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮僕。以實智主內，故為能遣；權智任外，故為所遣。

問訊者問起居，訊所事也。如分身諸佛，各遣侍者問訊曰：少病少惱，氣力安樂。及菩薩、聲聞眾，悉安隱不同。由應五濁惡世故，以病惱氣力為問，以佛示同人法也。

△二、現相集眾，二。初、現瑞。瑞秪是相，密報為瑞，奇異為相。相何所表？妙理之賾，說之至難。人情悠悠，不能尊重。應須神通發動，現於瑞相，密表乎理。世人以蜘蛛掛，則喜事來；乾鵲噪，則行人至。小尚有徵，大焉無瑞。以近表遠，亦應如是。現瑞分二，初放光明雲，二出微妙音。表我佛現身說法，為地藏形聲張本。先以神通駭動，後以智辯宣揚。初又二。初、總示。

是時如來含笑，放百千萬億大光明雲。

是時者，感應道交，發迹顯本。如來得付囑之機，大士承拔濟之命，今正是時。者優曇華，是時乃現。今既得時，故含笑放光。含，合也；合口停之也。準大論，笑從口出，一切毛孔皆開，故名笑。由口笑，歡喜故，一切毛孔皆開。然佛佛皆有常光、放光之別。常光，佛身四邊各一丈光明。生便有此三十二相之一，名丈光相。餘界常光無量。釋迦佛因眾生薄福，不堪其明，故受一丈。今是放光，即表應機設教，破惑除疑，從體起用也。然諸經放已必收，今不見收光之文者，以放光照現在事，收光明將來事。今明地藏現事，故略收光之文。

光明玄云：婆頗婆，翻光；󳬂多摩，翻明。雲者，山川之氣，天之章也。陰陽聚而為雲，逶迤上布，自然成文。內經曰：地氣上為雲，天氣下為雨。故从雨云，象回轉變態之形，表如來現身如雲，說法如雨。以雲出岫無心，散空絕跡，靉靆彌布，甘雨霶𩃱，正顯如來無分別智，緣感則現身，機叩則說法，令眾生自然菩提芽生。百千萬億，言光雲數多。大論云：身光是諸光之本，從本枝流，無量無數。譬如迦羅求羅蟲，其身微細，得風轉大。光明亦如是。得可度眾生，轉增無限。故有百千萬億。須知如來之光，本從智心流出，則吾人一念，本具三千性相，百界千如。如是互具百千萬億之心光，與如來智光，無二無別。故得三乘咸會，六道齊開，同此一光，不可思議矣。

△二、別明。

所謂：大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大皈依光明雲，大讚歎光明雲。

所謂者，有指之辭。就文指十種光雲，約意指眾生性德。欲令覩形知意，目擊道存，全性起修，即因成果。方見毗盧遮那遍一切處，心佛眾生三無差別。故約今家十乘觀法，對釋十種光雲，令修之得門，見不唐捐也。故四明云：此之十法，雖是智者像代宣揚，若離此十，更無修法。今準其意，以釋此文，庶令十法成乘，運歸寶所。

大圓滿光明雲為十光之首，流出九光，正對不思議境。居十乘之初，為九乘本。大圓滿即如來果德三身與眾生一念三千，具足無減；即此之境，無法不備，故曰圓滿。法華大車，其在是歟！故以對之。

○大慈悲光明雲，對第二真正發菩提心者。既觀妙境，何用發心。葢此十法，雖俱圓常，圓人復有三根不等：上根唯一法，中根二或七，下根方具十。今中下之根，觀境不悟，須加發心。故依妙境發無作四弘誓願，憫己傷他，上求下化，則如來慈悲，拔苦與樂，即吾人所發菩提之心。不合法華經文，恐太煩故，下竝略之。

○大智慧光明雲，對第三善巧安心止觀者，因名止觀，果名定慧。即定之慧，名大智慧。大論云：智慧普知，無法不盡。智大則光大，如函大葢亦大。則知果上佛智無量。由因心巧安止觀，果因互顯，修證相成，故以對之。

○大般若光明雲，對第四破法徧者。謂三觀一心，無惑不破，此正修之以般若。葢眾教諸門，竝以無生為首，徧破諸惑；復以無生度入諸門，縱橫俱破，令識體徧。識體徧是實相般若，入諸門是觀照般若，縱橫破是文字般若。故以對之。

○大三昧光明雲，對第五識通塞者。此正以王三昧，照其四諦苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明之塞，莫不皆成道滅。滅因緣智、六度、一心三觀之通。通者護之，塞者破之。無塞不通，名大三昧。三昧與慧冥契，何塞而不通。故以對之。

○大吉祥光明雲，對第六道品調適者。大師云：吉祥者，義利之詞。現益名義，當益名利。大悲空智經云：吉祥者，謂不二智故。今無作道品，一一調停，隨宜而入。此以無漏般若，導諦緣度，一切萬行到薩婆若。般若導行，是不二智到薩婆若，得義利也。故以對之。

○大福德光明雲，對第七對治助開者。福德即布施等是助道，無漏般若是正道。正道多障，圓理不開，須修事福助開。涅槃云：眾生煩惱非一種，佛說無量對治門。夫不信有對治之人，當知此人未曉正行。故以對之。

○大功德光明雲，對第八知位次者。謂修行之人免增上慢。葢此光雲，覩者皆有滅惡之功，生善之德，不無觀智淺深明昧之異。而上慢者，謂己均佛。實未證得，自謂證得。非唯失位，却墮泥犁。若知生佛體同而真，似因果前後不濫，則內勤三觀，外加五悔，免增上慢，成大功德。故以對之。

○大歸依光明雲，對第九能安忍者。謂於逆順，安然不動，䇿進五品，而入六根。以圓觀行人，初入外凡。外招名利，內動宿鄣。因茲破敗，豈能進道。今見光雲示歸依之像，即返還自性，依憑三寶，一體光嚴，安住無生，任運而進，故以對之。

○大讚歎光明雲，對第十離順道法愛者。謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。以既修離愛，進入銅輪十住，百界分身，一多相即。自然任運流入薩婆若海，則三世如來，莫不讚歎安慰，故以對之。

問：十種光雲，果覺神通之用；十乘觀法，圓初修進之門。以果對因，修證乖矣！答：夫論觀法，若其不用果覺為體，則非圓行；若其不以即覺之性為所照境，則非妙境，非極理也。今不許初心與果覺同體，則如來光雲與眾生何涉，而天龍鬼神乘光普集耶？若知初後不二，方顯因果同涂。所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。那言果佛光雲，非圓初心之妙用耶！

△二、出微妙音，二。初、結前起後。

放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音。

放等結前，又等起後。婆闍尼娑婆林，此云聲音。準魔嬈亂經，梵名毗樓，翻聲音。後譯翻洪音拘樓秦佛弟子之名。白虎通曰：聲者，鳴也；音者，飲也。剛柔清濁和而相飲。精薀云：音者，聲成文也。散而布者，聲也，不如是則不能震動。函畜有餘而不盡露者，音也，不如是則不能渾成。呼二字而開發收閉備矣。今言詮理之聲謂之音。佛所出聲，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足，能為一切作與樂拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口。故有八音：一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、尊慧音，五、不女音，六、不譌音，七、深遠音，八、不竭音。種種微妙者，佛先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，徧滿十方恒沙世界。今光雲出音，法爾宣流。絕緣慮心之情見，顯無分別之慧通。互相合響曰微，彼此不雜曰妙。此表地藏隨類現身，應機說法，境既不一，音亦眾多。華嚴云：諸光明中出妙音，普遍十方一切國，演說佛子諸功德，能入菩提之妙道。正斯之謂也。

△二、正明眾音。

所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜捨音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音。

宣說六度等有二意：一、表佛菩薩身，即是法身，從諸法門功德生。二、表佛菩薩說法，不出六度等法門，以大智慧作師子吼，與雲震雷潤物肅眾也。梵語檀那，秦言布施。檀為寶藏，富貴安隱之福田；檀能破苦，得道涅槃之筏喻。利益殊多，故光雲首讚。

○尸羅翻性善，又翻止得。謂止惡、得善也。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。譬如大地，一切萬物之所依住，戒為一切善法住處。故光雲宣流。

○羼提云忍辱，有生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。福德智慧具足，事事得如所願。以故光音宣流忍度。

○毗梨耶云精進。身精進，勤修善法；心精進，勤行善道。蓋欲成佛道，凡有二門：一者福德，即施戒忍；二者智慧，即實相般若。入福德門，除一切罪，所願皆得；入智慧門，不厭生死，不樂涅槃。欲入般若，要因禪定；欲修禪定，必須精進。是故光雲弘宣，起人精進度門。

○禪那，云思惟修。菩薩行禪時，五波羅蜜和合助成。一一禪中，行大慈悲，拔無量劫中罪，得諸法實相智，故為十方諸佛、大菩薩所念。以故光音宣演，起人禪定之門。

○般若翻智慧。照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。諸菩薩從初發心，求一切種智，當學一切法，得一切智慧。所以光音宣此，起眾生智慧之根。六度雖通四教，今是開前事理，總成純圓，理六度也。

○慈悲音、喜捨音，此宣四無量心，四教菩薩俱修。能與它樂，名慈心；能拔他苦，名悲心；慶他得樂，名喜心；無憎無愛，名捨心。慈有三種：一、緣眾生，觀一切眾生如父母親想。二、緣法，見一切法皆從緣生。三者、無緣，不住法相及眾生相。悲亦有三，名同於慈。今是如來四無量心故，一一名大。實能與前人與樂拔苦，非假想也。今列二音者，慈悲是佛道根本；喜捨從慈悲上生，故分列之，以見慈悲為要耳。今光音宣說，正開前權小四心，皆成如來無緣實大四無量心。

○解脫音，梵名目帝羅，此云解脫。淨名疏云：一、真性，二、實慧，三、方便。經云：諸佛菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住此解脫者，能以須彌之高廣，內芥子等，即是三種解脫不思議義。何者？菩薩解脫即是真性；菩薩住此，即是實慧；須彌內芥，即是方便。今光流妙音，正表地藏不思議方便神通妙用。

○無漏音，此中應說因緣四諦及三十七道品，今以無漏該之。梵語烏波或薩遮，此翻有，有是何義？謂一切有漏法是。此不約小乘生滅四諦，以苦集為漏因果；道滅為無漏因果。今是圓無漏；則七方便，皆名有漏。以六凡，漏落有邊；兩教二乘，漏落空邊；三教菩薩，漏落二邊。今光雲宣流真無漏音。會七方便，俱住中道，永不漏落二邊也。

○智慧音、大智慧音。智以窮微彰號，慧以決擇立名。列二音者，智慧音通七方便，如妙玄智妙中，所列二十種智是也。大智慧音是如來權實二智，即法華諸佛智慧甚深無量等。是也。

問：上云梵語般若，華言智慧。今復列者，豈不重耶？

答：大品既云，欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若波羅蜜。則般若能生智慧，故以此翻之。如母能生子，即以子名母之意。輔行云：種智般若，自具諸法，能具諸相。則般若，自具實相等三名，而智慧不無因時、權實等二義，故不為重。今光音宣此，正開權小偏智，無非中道如實妙智。大論云：三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑暗；心出智慧光明，破眾生無明闇冥，正是此意。

○師子吼音、大師子吼音，梵語僧伽，翻小師子；梵名僧伽彼，翻師子，是大師子。大論云：如師子王，清淨種中生，深山大谷中住云云。吼者，嚬申也。以口扣地，現大威勢，表師子王力。今謂師子音，為三乘說權小法；大師子吼，為別圓說大乘法。總表無畏。新華嚴云：譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健；一切禽獸，遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等若聞，讚歎菩提心聲，長養法身；妄見眾生，慚伏退散。大論云：譬如師子，能令群獸懾伏。是也。今光流衍者，謂欲宣六度等法，必具大智慧。智慧既足，作師子吼，眾生蒙潤，故以雲雷而終之。

○雲雷音、大雲雷音。法華云：譬如大雲，遍覆一切。慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫；其雨普等，率土充洽。雲譬應身說十二部，故言慧雲。身放大光，口震四辯，如電曜雷聲，宣注法雨，皆蒙利潤。受益差別，故雲雷不同。然皆一地所生，一雨所潤，差別即無差別，現相竟。

△二、集眾，二。初、結前起後。

出如是等不可說不可說音已，娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。

西域記云：索訶世界三千大千國土，為一佛所化攝也，舊曰娑婆。悲華云：何名娑婆？是中眾生，忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。又劫初，梵王名忍，依王之名而名其土。故楞伽翻能忍。國土，梵名剎摩，正音掣多羅，此云土田。萬境不同，亦名為剎。取莊嚴差別為名。國，域也。小曰󳬛，大曰國。古之王者，建國居民，度天地之所合，定陰陽之所和，故言國土。然法身無像，豈假地以居；應物有形，故隨國而化。

大論明四種天：一、名天今國王名天子，周稱天王。二、生天即二十八天是。三、淨天人中聖人。四、淨生天欲天諸聖人須陀洹，家家斯陀含，色界中五種阿那含，無色一種阿那含是。梵名那伽，此云龍。鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短；春分而登天，秋分而入淵。有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未昇天曰蟠龍。龍，天類也。故經論中天、龍竝舉。五分律畜生除龍，能保綏國人，擁護正法故也。鬼神，鄭玄云：聖人之精氣為神，賢人之精氣曰鬼。此亦一往。故尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，歸也。古以死為歸。又畏也、威也。自則虗怯多畏，能令他畏其威。神者，能也。力大者能移山填海，力小者能隱顯變化，皆鬼道攝。然他方國土，非我佛化境。何故天龍鬼神亦集？此有二意：一、由地藏分身化人，時時不廢此輩，宿世根熟，法爾天性相關，故覩光聞音，同時來集。二、此輩得預法會，應準乘戒四句。天神同來，乘戒俱急之流；龍鬼亦集，乘急戒緩之類。竝是輕報泥犁，焉得不求度脫。其數莫窮，故云有無量億。

△二、正集大眾，三。初，天龍等眾；二，一切神眾；三，大鬼王眾。初分二。初，別列三界天眾；二，總指八部等眾。妙玄云，天乘位者，修十善道，任運淳熟，通是天因。加修禪定，進升上界。三界天果高下不同，修因必深淺異也。初中分三。初、六欲天。楞嚴云，如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名為欲界。故俱舍云：六受欲交抱，執手笑視婬輔行釋曰：地居形交，忉利以風為事，夜摩抱持，兜率執手，化樂視笑，他化但視，然雖取境不同，均之未離情欲，故通名六欲天也。

所謂四天王天、忉利天、須𦦨摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。

四天王天，上昇之元首，下界之初天。居須彌山腹，隣於日月。帝釋外臣，即四鎮王也。釋名如後。長阿含云：四天皆有婚嫁，行欲同人根相到故，化生小兒在膝上，如五歲小兒。忉利六歲，乃至他化如十歲。未久，自然寶器感百味，食天甘露漿。食訖，便與諸天等量。其六天身壽之量，應準俱舍頌：欲天俱盧舍，四分一一增四分之一即半里，初天長半里上五竝半里論增，人間五十年，下天一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增。四天王壽五百，以人間五十年為一日。乃至它化十六千歲，以人間千六百年為一日。彼亦三十日為一月，十二月為一歲。若布施、持不殺戒、清淨小勝、厭患家業、好樂聽法、供養善人，生四天王天。

○忉利如前。大論云：釋迦提婆因提，秦言能天主。人中布施、加持、不盜戒、供養父母，及其所尊，心欲求勝，生三十三天，居須彌山頂。山頂四角有三十二天。已上二天單修上品十善，得生其中。

○須𦦨摩天，大論云：夜摩天王名，秦言妙善。以時時唱快樂，受五欲境，知時分故。此由布施，加持，不婬戒，心意柔和，生夜摩天。復由於人間世，動少靜多，命終之後，於虗空中，朗後安住，日月光明上照不及。是諸人等，自有光明，此空居之首天也。

○兜率陀天，新云覩史多。大論云：刪兜率陀，天王名，秦言妙足。於五欲知止足故。由昔布施、加持、不四口過，好樂多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德。命終之後，上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。此天是補處菩薩所居。故佛地論名憙足，後身菩薩於中教化，多修憙足故。則三災不及，約內院說。凡天外院，還受三災也。

○化樂天，大論云：須涅蜜陀，秦言化樂。自化五塵娛樂故。此由布施、深心持戒、多聞、自力生活，生化樂天。

○他化自在天，梵名婆舍䟦提。以此天奪他所化而自娛樂故。由昔布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂。它所思惟，勤心方便，化作五欲，奪而自在。故別行疏云：是欲界頂天，假它所作，以成己樂，即魔王也。而垂裕記又云：第六天上，別有魔羅所居天，他化天攝。經論所出不同。已上四天空居。修上品十善，兼坐未到定，得生其中。感通傳云：帝釋為地居天主，魔王為六欲天主。帝釋四王欲行佛法，魔不得制。

問：地居二天主住山頂，臣居山腹。空居四天，云何安立？答：準大論：夜摩等諸天七寶地，在虗空中，有風持之令住。乃至淨居亦復如是。又業疏曰：第四禪上，雲居輕薄，如星散住。不同下天，如雲密合。則知下雖空居，必依雲假風，而得住持，福業所致耳。

△二、色界天。共有十八，分為四禪：初二三禪各三天，四禪有九天。離欲麤散，未出色籠，故名色界。坐得禪定，故得禪名。正報之身，是清淨色，非如欲界垢染色也。

梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天。

大論云：欲界心散亂，行者依何地，何方便得。當依色界、無色界諸禪定，於四無量心、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處試心，知得柔軟，自在如意不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。故世出世間，以此禪為根本。

梵者，淨也，無欲染故。十八天皆淨無欲，此當其首，偏得梵名。梵眾是民，梵輔是臣。梵輔又名梵富樓，此云前益天，在梵天前行，恒思梵天利益。故大梵，即王也。故次第禪門云：佛於仁王說十八梵，亦應有民主之異。準此，後亦例分民臣與王矣。然法苑論諸天貴賤，乃至色界之中，唯局初禪三天，有貴有賤；大梵天是君云云。自此已上諸天，受報同等，更無貴賤。據此，則上之三光三淨，應是功行論優劣也。大論九云：梵世天者，生處有三種：一、梵眾天，諸小梵生處；二、梵輔天，貴梵生處；三、大梵天，中間禪生處。

問：離欲是同，何故貴賤異處？

答：初禪三種：修下禪，生梵眾；修中禪，生梵輔；修上禪，生大梵。慈行亦如是。以第一清淨心修上慈，即生大梵，主領大千，而作世主。然通論有萬億梵王，唯此是大千之中，王名尸棄，秦言頂髻，得為大千之主。此約橫論。又初禪，內有覺觀，故外有語言，主領下地為便。若摩醯首羅，雖稱大靜王灌頂云：字威靈帝。居色界頂，報勝為主，無統王義。以上二禪，無語言法。是故諸禪，但以報勝為主，非統御也。此約竪論。若涅槃疏云：娑婆世界主，正是首羅梵王，只領小千而已；乃古師之說，非今家正意。大論云：有人布施持戒，修布施時，其心得樂，若施多，樂亦多。如是思惟，捨五欲，除五蓋，入初禪，乃至非有想非無想天，亦如是。

○二禪三天：少光，光明少故；無量光，光明轉增，無限量故；光音新云極光，以光當語音故。大論三十三云：如經說，心清淨優劣故，光有上中下。諸天心清淨，布施持戒，故身有光明。復有人於闇處燃燈，亦供養尊像塔寺，復常修慈心，徧念眾生；又修念佛三昧，念諸佛光明神德；復修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見眾生，以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。故阿毗曇論云：諸天報身之相，皆無骨肉，亦無大小便利不淨，身放光明，無別晝夜，報得五通，形無障礙，故知三天論光，義徧前後。三禪論淨，其義亦然。大要隨行高下，歷位淺深耳。

○三禪三天：少淨，離喜受樂為淨，未及上位為少；無量淨，淨勝於前，不可量故；徧淨，樂受最勝，淨周普故。是三禪何故言淨？大論云：緣淨故淨。八色是淨法，未被練，不得淨。今三四禪法起，來觸此八色為作淨緣。三四禪等，此是色界極淨之色，用此為緣，觸八色更淨，故言緣淨故淨。是樂遍身受故，知是三禪中淨。止觀云：三禪樂如泉石水自中生。梵行之樂，亦復如是。二界中樂，不過三禪。夫求生天以樂為本，故以樂勝名天也。

○四禪九天：三是凡天住處，無想外道所居，五是三果居處。凡夫三天，經論出沒略異。如仁王云：九梵：三淨，三光，三梵。五喜樂天，疏出無雲為首，以沒福愛。今經與楞嚴，皆沒無雲，列福愛為第二。蓋譯師互有出沒耳。福生，以麤重相滅，淨福性生，從因彰名也。福愛，捨心圓融，勝解清淨。福無遮中，得妙隨順。前天，以捨樂為福，今捨心轉勝，愛樂此福。與前福生淺深之別。廣果，凡夫之果，無勝過故。無想，一期中間，心想不行。故楞嚴云：從是天中，有二岐路。若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，名廣果天；若於先心，雙厭苦樂，身心俱滅，經五百劫者，名無想天。此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。此中復有五不還天，於下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中，安立居處，大論名淨生天。色界有五種阿那含不還是間，即於彼得阿羅漢。

梵語首陀婆，秦言淨居天。何故名淨居天？以四禪有八種：五種是阿那含住處，是淨居；三種凡夫聖人共住。以淨居天常憐愍眾生，常勸請佛說法故。無煩，無見思煩惱所雜，苦樂兩機，鬬心不交。故無熱，機括獨行，研交無地，違順俱違，離熱惱故。無煩絕外境，無熱絕內心，淺深異耳。善見，十方世界妙見圓澄，更無塵象，見極明徹故。善現，精見現前，陶鑄無礙，形色轉勝，善能變化故。色究竟，究竟群機，窮色性性，入無邊際，色法最極故。

梵名阿迦尼吒，或名阿迦尼沙，此云質礙。究竟，即此天也。摩醯首羅天，大論翻大自在。正云摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛。然普門疏云：樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟天。是則摩醯首羅，即色究竟天。今別列者，如寶雨經云：復有淨居天眾，摩醯首羅而為上首，今經別立，尊其主也。或有人以為第六天，而諸經論，多稱大自在，是色界頂。釋論云：過是八處，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王，大千界主。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生故，世尊涅槃，獻供大自在天最勝。故知非第六天也。今謂他化自在，假他所作，為自受用，於境得大自在。摩醯首羅居色界頂，熏禪最勝，於定得大自在。一從勢力，魔王自屬六天；一從禪定，尊極應居色頂。況波旬常求世尊入滅，而淨居每請如來轉輪，則自在之名固同，而自在之事永異。非第六天，斯言足徵也。婆沙云：凡生彼者，要是進向那含，身得四禪，發於無漏，起熏禪業；或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生。楞嚴云：此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持。故世間麤人，所不能見也。

△三、無色天。深厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。以此四天只有四蘊，故得名也。輔行六上云：從第四禪欲入空處，必作方便，滅三種色：一、可見可對色色塵；二、不可見可對色五根四塵；三、不可見無對色法入少分，無表色也。此之三色，並在色界，故滅此三。然但無麤色，非無細色。故妙樂云：無色雖無四大造色，定果所為，皆是墻壁法華經墻壁，大師喻意識，三界皆以意識維持。楞嚴云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。孤山釋云：無業果色者，顯有定果色也。

乃至非想非非想處天。

乃至者，略辭也。此中應具列四天之名，以簡便故，故云乃至。空處天，初離三種色，心緣虗空，既與無色相應，故名虗空定。識處天，捨空緣識，以識為處，正從所緣處受名，故名識處。三、無所有處天，行者厭於識處無邊，於是捨之，入無所有處，亦名不用處。修此定時，不用一切內外境界外境名空，內境名識，捨此二境，故言不用處。四、非想非非想處天，此定不緣識處，故非想；不緣不用處，故非非想。此第四天，古多異解，今取止觀者，以見大師雖未見楞嚴，凡所釋義，與經雅合。彼云識性不動，以滅窮研，則是非想，豈非不緣識處乎？於無盡中，發宣盡性，則是非非想，豈非不緣不用處乎？又云：如存不存，即非想也；若盡不盡，即非非想也。故禪門云：此定中，不見一切相貌，故言非想；若一向無想，如木石無異，云何能知無想，故言非非想。如此釋義，天然𭰞合，若非古佛再來，安能發此妙義。

近有以大師不見楞嚴，錯解法華六根，立言彈謗，寧不舌爛口中耶！輔行九上云：若色無色二界相對，則色界名禪，無色界名定。若總以上界望於下欲，則上二界俱名定，地下界為散。上來所釋，自四天王至非非想，雖定散有差，而生死無異，寧免三塗之輪轉，難迯七趣之升沉，雖用欣厭二門，快覩光雲諸瑞，如鷹隼飛，同集天宮也。

△二、總指八部等眾。

一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。

此通指此界它方八部之眾結其來集也。梵云娑婆，秦言一切。有二種：一名字一切，二實一切。今二種俱收，天龍鬼神假名也，各具五陰實法也。眾之為言多也，古人以公共取義。古眾字，故从乑目，言人所共視也。天之眾有五：一、上界天王摩醯首羅等；二、遊虗空諸天，日天子等；三、居虗空天，魔王等；四、地居天，主藏天等；五、地下縛囉呬天等。各有無量天男天女諸眷屬也。

龍眾，別行疏云：龍有四種：一、守天宮不落；二、興雲致雨益人；三、地龍決江開凟；四、守轉輪王福藏。各有龍子龍孫諸眷屬也。

鬼神等眾，依正法念經，餓鬼大數有三十六種。準摩尼羅亶呪經，列鬼名九十三種。行因不等，受報各別。順正理明無財、少財、多財。各復有三類。故摭華鈔名三品九類。瑜伽論謂內障、外障、無障。各有所統眷屬。今言八部者，部類不同，略言八種：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾闥婆，五、阿修羅此言無端正，六、迦樓羅此云金翅，七、緊那羅此云疑神，以頭有角，令人生疑。天帝絲竹之神，八、摩睺羅伽此云大腹行，地龍腹行也，先舉天、龍，以其位尊而力大。以鬼神該後六部，見行劣而居卑。所以舉此者，我佛垂化，道濟百靈，說法利人，慈育萬品。出則釋天前引，入乃梵王後隨。左輔大將，右弼金剛，三乘賢聖歸投，八部鬼神翊衛。他方者，見瑞雲而似鳥歸林；此土者，聞光音而如流赴壑。以今感而竝來，由昔緣而普集也。

△二、一切神眾。

復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、󴕬神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。

此等諸神，各有攸司，或由業以實生，或因化而權示。海、江、河皆水神也。積陰之氣為水，上天為雨露，下地為江河。大論云：一切物中，水為最大。以大地上下四邊，無不有水。若護世天王，不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。又以水因緣故，世間眾生數，非眾生數，皆得生長，故水最大。然海為百谷之王，故先舉海。海，晦也。主承穢濁，其水黑如晦也。故孫卿子云：不積細流，無以成海。若唯據此四天下，梵名娑竭羅，此云醎海，四洲皆住其中。故博物志云：天地四方，皆海水相通，地在其中，戎蠻夷狄，形類不同。總而言之，謂之四海。其神曰海若。山海經云：朝陽之谷神曰天吳。是謂水伯。其為獸也，十八尾、八首、人面、八足。莊子云：波臣。大波之神曰陽候，濤之神曰靈胥。

○江神，江公也。水流入中。公，共也。又訓貢所出珍物，可獻貢也。下皆據震旦言之。案水經及荊州記云：江出岷山，其源若甕口可以濫觴。周官云：楊州，其川三江。漢書地理志注云：岷江為大江，九江為中江，徐陵為北江。葢一源而三目，然其神，諸土難考。此方若屈原、錢鏐、霍光等，江神之小者也。

○河神，河下也，隨地下流而通也，乃水之伯，上應天漢，與江淮濟三水為四凟。曰河宗者，四凟之所宗也。案水經注：河源出崑崙之墟。準西域記云：贍部洲之中地者，阿那婆答多池唐言無熱惱。北面頗胝師子口，流出徙多河，繞池一匝，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國之河源。統紀用此說。然禹貢廣覽云：積石山非河源。記施功之處，故曰導河自積石，言自積石起也。又興起行經序云：崑崙山者，閻浮利地之中心，阿耨大泉，外周圍山，山內平地，泉處其中，象口所出者，則黃河是也。故廣覽云：河出崑崙，黃河西南涵浸黃河多伏流。西南涵浸是其見處。余是此說。以總圖傍注三字，曰黃河源。以池南金象口流出信度河，入西南海，與西南涵浸合，故應指黃河為河源也。神名宓妃。準長阿含，何緣有諸江河？因日月有熱，因熱有炙，因炙有汗，因汗成江河。

○樹神，樹者，植木之總名。僧祇律：佛言：左右有樹木與人等者，便為塔廟，是故神祗樂來依止。四分律亦不許斫神樹。正法念云：大樹夜叉羅剎之所依止。依樹受樂，無樹則苦。若持戒人，勸不斫伐，命終生歡樂天，與天女歡樂。從天命終，若得人身，安隱巨富。其神也，應推閻浮提是南洲之樹王也。

○山神，梵語勢羅，唐言山。逸雅訓產，說文訓宣，乃宣氣產生萬物也。然五岳鎮地，支那之書固備七金環山；天竺之典能詳，其神隨山而名，耆闍崛山神名埤羅。

○地神，地，底也。其體底下，載萬物也。又言諦者，五土所生，莫不信諦也。其神曰祗安也，大也，亦名后土。主閻浮者，神名堅牢也。

○川澤神，水之小者，川，穿也，穿地而流也。西征記曰：故秦三川，即指河、洛、伊。水沃出為澤。兗州人曰掌：以水鍾聚如手掌也。又訓潤：潤萬物者，莫過乎水。其神各隨川澤立名。

○苗稼神，說文云：生艸於田。蒼頡云：禾之未秀，精蘊辯曰：禾始生也，从禾半出田上為意耳。舊从艸，非。夫害嘉󰝿者，艸也，去之惟恐不亟。从艸立類，大害於義。又種曰稼，斂曰穡。舉一苗稼百糓通收，此土之神，應指后稷，教民稼穡之祖也。

○󴕬神、夜神。󴕬者，正午也。聖人經天，以子午卯酉為定，聖人緯地，以東西南北為定。󴕬與夜相界，朝與暮相界。惟󴕬，大明中天，从囗，指定上下左右，而󴕬之界限自明，後世加聿，義反迂晦其神見華嚴。󴕱，明入地中，一日之終。目暗何見？賴火月之為功。从人，舍也；从火，小明照室中也；从月，代明也。其光斜暎戶內，此始夜旹也。地以子夜為正，天玄正色，󴕬乃大亨，夜惟永貞，其天德之周流乎！其神，如善財參婆珊婆演底主夜神等，共有九位。

○空神，涅槃云：物體質礙，空性虗通。小乘以明暗為體，大乘以空一顯色為體。其神，名舜若多。沇音兗，疏云：未見誠釋，應是主空神，但無麤相之身，亦有微妙之色，故如來光中，暎令暫現。

○天神，天顯也，在上高顯也；又坦也，坦然高而遠也。五經通義云：天神之大者曰昊天上帝即耀魄寶，亦曰天皇大帝，亦名太一，其佐曰五帝東方青帝，威靈仰；南方赤帝，赤慓怒；西方白帝，白招拒；北方黑帝，叶天紀；中央黃帝，含樞杻。

○飲食神，飲奄也，以口奄而引咽之也。食，殖也，所以自生殖也。故佛地論云：任持名食，謂能任持色身，長養善法，身依食住，命托食存。其神乃竈君黃帝耳。

○艸木神。，植物之弱者，易生而根不固，冬則盡死。故但象其莖葉叢生之形，而不著其根。，生氣所發也，其德為仁。中直象幹，下象果氐深固，上象旁枝分布。凡艸木茂大，必有鬼神倚附。然必尊雪山忍艸、菩提樹神為宗主也。已上所列，皆舉總名，其間神數，擬若河沙。何況風火雷電，舟車房舍，衣服什物，橋亭古廟，閭閻丘陵，故總云如是等。莫不快覩光雲，欣聞法雨，皆來聚集天宮大會也。

△三、大鬼王眾。

復有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。

婆沙云：有威德者名貴，無威德者名賤。又王者名貴，使者名賤。今言大鬼王，即有威德之貴者。富足充美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形常優縱，䇿乘輕馳，任情遊戱，共天何殊。此由前身大行檀故，得受威報；復由前身諂曲不實故，受鬼道也。

惡目鬼王，梵云怛羅，此翻目童子也。心之神明，發見於目。竅開於肝，睛出於腎，育神於暗也。然目之美惡，由心之慈忍。此鬼心存剛愎音闢，目放惡色。妙臂經云：嗔目視之，乃至破壞身命。是也。

○噉血鬼王，正法念名食血鬼。由殺生血食，不施妻子，受此鬼身。以血塗祭，方得食之。如訶利鬼母最小之子，名必利鹽迦羅夜叉，以其惡心，常食人血。十輪經云：十三兆藥叉，恒噉諸血肉。是也。

○噉精氣鬼王，梵名毗舍闍，此云噉精氣。噉人及五糓之精氣，即顛鬼也。月藏經云：地精氣，眾生精氣，正法勝味甘露精氣。是也。

○噉胎卵鬼王。胎，始也。婦孕三月成胎，形猶未具。从月台聲。爾時生氣未定，感於善則善，感於惡則惡；古有胎教，保之於混沌時也。卵即胞衣，如世鷄卵，黃白未分，正同混沌之時。產生之候，即有無數惡鬼，噉食胎衣，如後。

○行病鬼王，行瘟疫之使者，皆東岳府君所遣。如富單那主人間熱病是也。文殊寶藏陀羅尼經云：於後佛法滅時，惡法增長，種種諸災流行於世；惡鬼下降，變為女身，與諸眾生，作種種諸雜等病。是也。

○攝毒鬼王，如彌栗頭䖍伽地，此云善品。主於蠱毒，即蛇毒生。金銀毒等，皆能收攝。此即阿須倫王，諸龍毒氣，人從求願，令不干人，故从悳立名。

○慈心鬼王。如阿羅難陀，梁言歡喜；蘇泥怛羅，此云妙目。皆慈心鬼王之流，常以樂事施與，念念愛護眾生，故立此嘉稱。

○福利鬼王。福與禍對，利與損對。此鬼每以利益之事與人，不降災禍損耗。鬼子母經云：欲從鬼子母求願者，名浮陀摩尼鉢。天上天下鬼，四海內船車，治生財產，皆屬其主。摩尼鉢與佛，結要受戒，護人財物，故有福利之名。

○大愛敬鬼王。愛即愛念，敬乃敬重。如妙臂經云：若有行人修此法者，彼一切天藥叉、持明大仙乃至迦樓羅等，若有見者，恭敬禮拜，合掌作言：希有！希有！大慈悲者，愍念一切諸有情等。此善鬼王亦復如是，故有此名。

下總結來集如是等者，立名善惡不同，為行慈忍有異，然皆以鬼身而來聞法。止觀謂乘急戒緩者，以三塗身見佛聞經。如華嚴、涅槃，鬼神龍畜，皆預列眾。如是因果差降，升沉非一，云何難言，理戒得道，何用事戒。幸於人天受道，何意苦入三塗。正此經列眾之指爾。

△三、問答釋疑序，二。初、略問答以發起；二、廣問答以發起。初又二。初、問答所集眾數，三。初、如來以眾數問。

爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？

爾時者，正天龍鬼神畢至之時。既因果𡍫塞，天宮及凡聖交參法會，時眾驚疑，誰能發問。故我覺皇悲心愍眾，慈眼觀機，縱目周覽，誰能酬酢。唯此文殊，久彰大智之名，堪對地藏沙劫威神之事，故特告之。

梵名文殊師利，此云妙德。以了見三德佛性，不縱不橫故，梵名鳩摩羅伽，此云童真。內證真常而無取著，如世童子，心無染愛，即法王子之號也。大論云：文殊師利，十力、四無所畏等悉具。佛事故，住鳩摩羅伽地。什師云：妙悳以身遊方，莫知其所生；又來補佛處，故言法王子。荊溪問經稱：文殊為法王子，其諸菩薩，何人不是法王之子？答有二義：一、於王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊為菩薩眾首。故云法王子。言汝觀者，非輕之也。葢謂非汝文殊智眼，莫能觀之。乃喜而親䁥之稱。一切諸佛等，結上正報；此世界等，結上依報；如是等，結指眾數，問其能知不耶？

△二、文殊以神力答。

文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。

大論三十三云：文殊菩薩等以二種神通力，果報神通，修得神通，住是中，以福德方便力，光明神足等種種因緣，開度眾生。今何云：以我神力千劫測度，不能得知耶？此以眾集難知，正顯地藏神力難思也。

問：天宮雖大，如何能容爾許之眾？答：佛與地藏有不思議神力，諸天福業自然之力。譬維摩之丈室，容獅座以何難？正法念經云：譬如一室，然五百燈，光明不相逼迫。諸天手中，置五百天，亦復如是，不窄不妨。又云：彼夜摩天，或一百一千共聚在一蓮華䰅同坐，不隘不窄。以善業故，自業力故。智論云：第三遍淨天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。諸天業力尚爾，何況如來不思議力，自應仰信也。

△三、世尊以佛眼證。

佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。

梵語多羅，梁言眼。瑜伽云：屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼，是照燭義。楞嚴云：眼似蒲桃朵，或云如秋泉池。有五種：肉、天、慧、法、佛。大論云：佛眼無事不知，無事不聞，無事不見；一切法中，佛眼常照。今言我以佛眼觀故，猶不盡數者。此正抑果揚因，遜己尊彼，彌顯地藏所化之眾，重重無盡也。佛尚難知，況文殊乎！況餘眾乎！

△二、點示能度本尊。

此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

點出歷劫度人無量。度者，法也，亦度脫也。梵語悉地，此翻成就。逸雅云：成，盛也。就，高也。从京从尤，尤高人所就之處。今準禮云：天子孝曰就，就之為言，成也。天子德被天下，澤及萬物，始終成就，則其親獲安。今地藏以出世孝道，令人人度生死河，成涅槃道，轉凡入聖，為高人登高處。故言成就，已度，已成就，即十方世界不可說諸佛是。當度，當成就，即十方世界不可說諸菩薩是。未度，未成就，即娑婆世界十方國土無量億天龍鬼神是。所謂種熟脫三，時時不廢；機有遲速，度有前後。大論云：譬如搖樹取果，熟者前墮；若未熟者，更復後搖。又如捕魚，前網不盡，後網乃得也。

△二、廣問答以發起，二。初文殊設疑問因地；二、世尊舉因答度人。此二章，修行要事，利生大本。楞嚴云：因地不真，果招紆曲。故創端問此，乃緊要關頭。初二。先設詞興問；二、唯願下願說行願。初又二。初、明己智信。

文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。

假文殊發問者，以諸小菩薩等，怖難未除，不能問佛。惟文殊權謀智鑒，知機知時，能激揚發動成辦利益，如大象擗樹，使象子得飽。故佛讚文殊云：汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導初發信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身，以本願力現菩薩相，此久修善根之證也。

無礙智，準佛性論，智有二種相：一者無著，見眾生界自性清淨，是如理智相。二者無礙，能通達觀無邊世界，是如量智相。今既觀雲集之眾，故用無礙智。唐奘三藏云：觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑於名，見相不隨於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，可謂無礙智慧。葢文殊原是古佛，今為輔揚法化，權現童子之形；故於佛所說地藏度生之事，抑豈仰信諦受，自然通達無礙矣。

△二、舉眾疑謗。

小果聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。

先舉疑謗之機，次顯興謗之意。良由小果惟聞諦緣，慧淺同於牛跡，根狹罔識滄溟。天龍八部，雜類下機，乘戒猶虧並運，大道安冀深知。未來眾生，志性不堅，業障糾纏難脫，威神測度奚知。故知三類之人，雖聞如來誠實之語，必懷狐疑惑亂，反道言雖如此，事豈誠然；外儀似頂戴受行，內心必橫生彈謗。疑謗重愆，必墮阿毗。故須問明因地之由，闡發行願之事，方令三類之機，一心而受，則不墮闡提，永階佛道矣。

△二、願說行願。

唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？

因是種義，地表自心。以本具三因，佛性之種，由了因未曾發心，緣因未曾加行，故性、緣、了同名正因，即理性三因也。今問此地藏菩薩創始於因地發心，不審作何行門，立何願念，得能成就此不思議事？二何字是疑辭。良以四教菩薩，莫不修行發願，若前三教，偏權行願，俱屬生滅因緣。若以生滅心為本修因，如何圓成果地不生滅性？故願廣說其因，令小果等信受，不興疑謗也。行、願如前必雙問者，以願是能引，行是起作。若有願無行，願則虗；若有行無願，行則孤。由有願故行不孤；由有行故願不虗。願行相扶，證果彌速。所以雙問也。

△二、世尊舉因答度人，二。初、略讚功德；二、廣說行願。初中又二。初、明大小果位功德，三。初、舉喻。

佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積塵數，盡充為劫。

大論問：云何為三千大千世界？答：雜阿含中分別說。千日千月千閻浮提乃至千大梵天，是名小千世界，名周利即小千，梵名。以周利千世界為一，一數至千，名二千中世界。以二千中世界為一，一數至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重數，故名大千，二過復千，故言三千；合集名百億日月，乃至百億大梵天，是名三千大千世界。此大千世界在虗空中，風上水，水上地，地上人，其艸木等在於地上。叢，聚也。叢木曰林。稻麻竹葦，喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻。今為假喻，以此四物叢生綢緻種類又多，又人常見，易於取信。山石微塵亦然，今於如是多多物中，隨拈一物中一數，作一恒河；物既無量，河豈能窮。此約物以數河，河不可盡矣。又於一恒河沙有本云一恒河滿沙，隨取一顆沙，即有一世界。沙既難窮，界豈能盡。此約一河沙以數界，界不可盡矣。又於沙界之內，隨有一塵，即名一劫。塵既難知，劫豈可測。此約界塵數劫，劫不可盡矣。今又於一劫內所積塵數，盡將此塵並充為劫，歷時既久，積塵自多，約如是多多劫塵以數劫，劫何能數，劫不可思議矣。如是重重喻顯，正見地藏大士自發僧那始心以來，若算師，若算師弟子，其數亦如上喻。同以靈心巧手，擬欲算數，終莫能知之也。必舉恒河者，以沙多也。又佛生處遊行處，弟子眼見故。又四河中恒河最大，人皆以為福德吉河，入中洗者，罪垢悉除。以人敬事此河，皆共識知。又諸河名字喜轉，恒河世世不轉，故以恒河為喻也。

問：恒河中沙，為有幾許？

答：一切算數所不能知，唯佛及法身菩薩能知。梵語劫簸，秦言分別時節。有小劫、中劫、大劫不同。今約大劫言之。

△二、正明。

地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。

此文先正喻大乘，二況出小果。但舉十地者，略其住、行、向之賢位，唯約聖證較之，此依別教論也。若約圓教，自初住以至等覺，共四十一位，皆真因位。今且從別。一、歡喜地，從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德。此是見道位，又無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生，行五百由旬，初入實相無障礙土，初入寶所，故名歡喜。二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。各斷一品無明，證一分中道云云。而地藏菩薩證入如是若別若圓十地果位，迨至今日，其劫數長遠，較上界劫所積塵數之劫，又不翅千倍矣，何況歷十住、十行、十迴向之大乘，又何況在聲聞、辟支佛地之小果耶。

聞苦集滅道四諦聲而證果者，曰聲聞。然有權實。實者，如常；權者，準十輪經，地藏菩薩與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來，禮佛讚歎。約今揆昔，寧不然乎。梵語辟支迦羅，此翻緣覺。觀緣悟道，故亦翻獨覺。出無佛世，故亦應論權實云云。此中不約大小較量，秪顯歷時長遠，如此因地，誰能測度其久近哉。

△三、結顯。

文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。

此結降魔制外之威力神通，廣度羣品之願心、弘誓，皆非小乘可測，下地能言。故十輪經：佛告好疑問菩薩云：如是大士功德善根，一切世界天人大眾皆不能測其量淺深。若如來廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。如是大士成就無量不可思議殊勝功德，善能悟入如來境界，於諸佛法已得自在。為欲成熟一切有情，所在佛國，悉皆止住云云。不可思議，大論名不決定，以不能決定其化事，故名不可思議也。

△二、示聞讚供像功德。

若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畵刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。

若者，不定之辭。葢行惡者多，行善者少，亦喜遇之言。謂倘若有修善男女，聞地藏菩薩名而修敬者，必當永得福堂矣。此不局在家二眾，如十輪稱地藏為善男子，則七眾三乘，皆可稱之。以諸惡莫作，眾善奉行，凡在佛法，孰不遵行。

聞菩薩名等，聞名成種，有感乃應。譬洪鐘在架，有扣則鳴。釋名如綸貫，字乳化也。男有室，女有家，而後生育，从宀音綿，似屋舍也从子，會意也。今借為名字之字古者相語名之質也，周人尚之，以字文矣。然菩薩名字，雖從德立，亦假施設。大品云：般若波羅蜜但有名字，菩薩亦但有名字，是名字不在內外中間，和合故有，不生不滅，但以世間名字故說。故知此名字本來是空。既知空寂，則感應道交。故聞是菩薩名字，或以言詞而讚歎，或瞻勝相而禮拜，或專稱名字，或䖍修供養，或精施五彩而繪畫，或巧斵諸木而雕鏤，或假淨土而範塑，或借膠漆而餝塗，成其形像而恭敬之。是人於當來世，必得百返生三十三天，永不墮三惡道處。

三十三天有二說。準正法念經：忉利翻三十三，此是欲界中地居一天，若於此百返而生，則位卑處狹，奚能顯地藏不思議威神誓願。應準灌頂呪經所列三十三天，始合經文。所謂近際、普觀、快見、無結愛、色究竟、淨光、普等、愛勝、福愛、極妙、廣妙、微妙、守妙、淨明、徧淨、約淨、水應梵、水微梵、水行梵、摩訶梵、梵輔祿、梵眾妙、化自在、化應聲、不憍樂、兜率、陀鹽摩羅、忉利、毗沙門、惟睒聞、毗樓勒、提頭賴叉，此就欲色二天，自四王而上，至五淨居。復从五淨居而下，至四天王，中間次第歷生，各盡本天之壽。如是百返，極受天樂。修因少而受報多，歷時近而享福遠。方顯地藏神力不可思議。為若此抑，豈生天受福，且能永離惡道。當知圓人如住胎王子，一聞名塑像，即生天離惡，所謂十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。正今經之旨也。

△二、廣說行願，二。初、明長者求佛相好；二、示聖女憶母感佛。初二。初、騰昔見佛發願；二、示今因位度生。初又二。初、敘遠劫佛號。

文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。

此敘最初發心之由。前字可作下句之首，不若為上句之末更妙。大長者，兩土年耆德艾之通稱。如春秋末，吾󳬛有鄭長者。西國豪族，咸稱長者。法華文句具明十德：一姓貴皇帝之裔，貂插之家；二位高輔弼丞相，鹽梅阿衡；三大富銅陵金谷，豐饒侈靡；四威猛嚴霜隆重，不肅而威；五智深胸如武庫，權奇超拔；六年耆蒼蒼稜稜，物儀所伏；七行淨白珪無玷，所行如言；八禮備節度痒序，世所式瞻；九上歎一人所敬；十下歸四海所歸。具斯十德，方稱長者。

子者，尊稱也。如此方孔老稱子等。非長者所生之子也。

師子奮迅，借喻佛名，非實師子。如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，於九十六種道中，一切降伏無畏，故名人師子。

奮，振也；迅，疾也。借譬顯法，如世師子。奮迅為二事，一為奮却塵土，二能前走却走捷疾，異於諸獸，此三昧亦爾。一則奮除障定微細無知之惑，二能出入捷疾無間也。具足萬行者，大品云：一心具萬行是也。一即一切，名具；一切即一，名足。既除障定之惑，出入三昧捷疾，則一中具無量，無量中具一。故知師子奮迅三昧，得能具足萬行。若初心行人，攬果成因。如涅槃云：金剛寶藏，具足無減，但有淺深明昧之殊。

△二、正問因發願，二。初、問得相之因；二、發度生之願。初又二。初、長者問佛。

時長者子，見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。

見佛等者，乃󳬥逅途中，見應佛相好，與止觀觀佛相好發心同。所謂若見如來，父母生身，身相昞著，相好纏絡，上求下化，發菩提心是也。攬而可別名相，觀之可愛名好。相為大相海，好為小相海。相若無好，則不圓滿。好若無相，則不炳著。相、好互嚴，法身圓顯。

千福者，以善有漏身口意業，修行六度，成百福德；用百福德，成一相，以為三十二相之業因。輔行云：菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上、上上、上中上。初發五心，乃至具足五心。如是百心，名為百福。然福義多途，難可定判。有云：大千盲人治瘥為一福等。凡用三千二百福，修成三十二大人相。故言千福莊嚴。大論云：以三十二相、八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德，故視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶。若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是。故長者見之，極生歡喜，渴仰情深，因問彼佛。夫此相好，乃佛身報果，果必由因，不審作何行願，能得此殊妙之相也。

△二、佛示長者。

時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。

此示求相之法。此三十二相，即大悲之果報。故須度脫眾生，為相好本。此是諸大乘經廣明菩薩歷劫修行之相。既時長行遠，次第隔歷，即大乘別教修證之法。涅槃云：四諦因緣，有無量相，非聲聞、緣覺所知。故云久遠。

問：地藏發心既別，今何判教同圓？

答：發心本圓，借別為詮。維摩云：雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。等，行別心圓，明文在茲，然分圓即別融，別即圓義，非一槩也。

△二、發度生之願。

文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。

此騰昔長者發願之辭。我今二句，標度生時。為是罪苦句，明所度機。廣設四句，示所發願。罪苦六道者，法華經云：見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。以雖分善惡，均不免生老病死之苦。廣設方便，出假要事。止觀云：入假因緣，略言有五：一、慈悲心重，二、憶本誓願，三、智慧猛利，四、善巧方便，五、大精進力。若對今文，一一具足，機既不一，法亦多門。故須廣設方便，令四門皆入。解脫言盡令者，如小般若云：若胎卵濕化等，我皆令入無餘涅槃。是也。普曜曰：無五趣、五陰、六衰，則是泥洹，正今經之意。而我方成佛道者，楞嚴云：自未得度，先度眾生者，菩薩發心也。止觀五略應釋於此。若如此要心，雖在生死煩惱，不能損我智慧，遮障留難，彌助化道矣。

△二、示今因位度生。

以是於彼佛前，立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。

華嚴經賢首菩薩云：若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十力一切諸如來，悉共稱𫾻不能盡。以此菩薩，聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。初心尚爾，況中後心。故四教義云：所以一家講經說法，必須委釋初心，若賢聖深位，但點章而已。學佛道者，不可不知也。

△二、示聖女憶母感佛，分二。初、騰昔行願；二、佛告文殊下，結會古今。初二。初、舉所行因事；二、顯所發弘願。初又二。初、舉佛號劫壽。

又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。

阿僧祇或阿僧企耶，此云無央數央，盡也。地持云：一者，日月晝夜，歲數無量；二者，大劫無量，名阿僧祇。劫義如前。然如此不思議阿僧祇劫，我佛觀之，猶如今日。宿命智力，叵思議矣。如昔分和檀王與佛捔智。佛告王曰：海水研墨，斫樹為筆，寫我所知為經。若海水乾盡，樹枝了索，吾經不盡。所以爾者，佛有三達之智，來今往古，靡不通焉。是以過去塵點劫事，如觀手中菴摩勒果。

覺華定自在王，以定立名。維摩云：覺意淨妙華。覺即本覺之性。肉團心形似蓮華，而有八葉，即表八識心王，每葉各一如來。如來藏經云：佛觀一切煩惱心中，有如來結加趺坐，儼然不動，德相具足。此乃天然性德，含生本具，迷之即凡，悟之即聖。彼佛因中，常於三昧觀此覺華。佛佛在定，覺性圓顯，心華頓開。或於一根入正受，諸根起出說；或於諸根入正受，一根起出說；或一根雙出入，或不出入；或一根一塵即出入，即雙出入，即不出入。乃至餘方亦復如是。若依若正，得大自在，即三昧之王，故號覺華定自在王如來，即第一義諦名如，正覺名來，之報身佛也。

彼佛壽命等。凡佛必論三身，各詮量壽命。法身非壽非不壽，非量非不量。今既論劫數，則非法身矣。應身數數現生現滅，今既言四百萬億阿僧祇劫，則非應身矣。此約報身。境智相應名壽，智慧為命，以如如智，契如如境，境發智為報，皆冥境為受。境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大葢亦大。所云：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。此是詮量報身智慧之命，故彼佛壽命如此久遠耳。

△二、述聖女因行，二。初、述生前勸母正見；二、述死後憶母生界。初又二。初、明聖女福厚。

像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。

此騰彼佛滅後，像教堅固之時。像者，形像肖似也。韓子云：象者，南方大獸，中國不識。但見圖寫者，故借義訓，為形似也。別作像非。然相沿既久，難可改張。

婆羅門，普門疏翻淨行。劫初種族山埜自閑，故人以淨行稱之。梵名摩那，此云女，處子也。此句標類，下句歎悳。宿福深厚，明往因勝。大論云：果報名為福。略說三種：一、布施福，與慳心相違故；二、持戒福，與惡業相違故；三、修定福，與欲界瞋亂相違故。此聖女宿修三福深厚故，致親戚宗黨家人隣里咸所欽服恭敬。法華云：端正有相之女，宿植悳本，眾人愛敬。是也。抑豈人所欽敬，凡於四威儀中，一切諸天神鬼，無不翊衛擁護。葢福以悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。是則雖處少秆女品，已具大士願心，故感諸天衛護耳。

△二、明邪母罪重，二。初、聖女方便勸母。

其母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見。

信者，心之實。五常百行，信則實有是理；不信亡之。彼既信邪，正信亡矣。邪者，邪見，心遊理外也。既內執邪見，故外輕三寶，成一闡提，造五無間。純陀問佛：一闡提者，其義云何？佛言：若有四眾，發麤惡言，誹謗正法，言無佛法眾，不信因果，不信業報，不親善友，不隨諸佛教誡，名一闡提。葢一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。信既不具，自然常輕三寶，罪業深厚矣。聖女知母邪行，必沉苦海，於是繾綣左右，殷勤旦暮，廣說巧法，勸化誘掖，必令常存正見，信重三寶，以免後苦。葢正見，八正道之首也。

△二、邪母罪重墮苦。

而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。

梵語阿摩，此云女母。暫從勸誘而略信，仍蹈舊習而還邪，惡業既深，信心自闕。不久之間，大命終矣。夫為善生天，為惡入淵。惡業成熟，八識魂神，隨業而墮無間。佛說阿鵬阿含云：白衣不信佛語者，便當墮泥犁中。泥犁終不呼人，人自循業發現耳。

△二、述死後憶母生界，二。初、賣宅興供，感空聲慰諭；二、受教念佛，夢鬼王指示。初又二。初、為母賣宅興供。

時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。於先佛塔寺，大興供養。

知字乃救母根源。夫善惡相翻，罪福敵對，惡名俯墜，善謂清昇，故罪惡之法，不可弗除；福善之功，無宜不造。弘善，示天堂之快樂；懲非，顯地獄之苦酸，無奈邪見者，起斷滅之見，撥因果之談。此癡病為其原。以愚癡之人，不識因果，妄起邪見，破善惡法，名斷善根，決定當墮阿鼻地獄。今聖女知母在世之時，癡病既重，常輕三寶，計其死後，必隨業而生惡趣矣。梵語阿波那伽低，此云惡趣。此明罪母業重。下明救母之法。夫人之有家宅者，所以為安身也。今為救母，何暇惜身，故變賣營資，廣求供物。香華申供之首事，表誠之初門。香能辟穢，華具圓因。天人費氏云：人中臭氣，上熏於空；諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，諸天不敢不來。故佛法中，香為佛使。香華既備，餚饍之陳，懸旛葢以飄揚，列珠瓔而縇爛。於覺華定王先佛塔寺，興法界廣大供養。塔婆是梵名，乃瘞佛骨之所。寺訓為嗣，治事者相嗣續於其內也。亦是攝十方一切眾僧，修道境界法耳。

△二、見像默念空示，二。初、見佛興疑；二、空聲示處。初又二。初、見佛禮敬。

見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。

此言詣寺興供，舉頭見像，金容晃昱，嚴顯可觀，瞻禮之際，敬仰倍恒。須知瞻禮佛像，功德難思。如觀佛三昧經云：過去有佛，號寶威悳上王如來，時有比丘，與九弟子，往詣佛塔，見一寶像，禮已讚歎。後時命終，悉生東方寶威悳上王佛國，大蓮華中忽然化生，淨修梵行，得念佛三昧海。佛為授記，各得成佛。今東方善悳佛是其師，九方無憂悳佛等，是九弟子。

又空王如來涅槃後，有四比丘，同學佛法，煩惱覆心，不能堅持。多不善業，當墮惡道。空中有聲語比丘言：汝等今可入塔觀像，與佛在世，等無有異。聞空聲已，入塔觀像，眉間毫相。即作念言：如來在世，光明色身，與此何異。佛大人相，願除我罪。由入塔觀像，毫相懺悔因緣，後八十億阿僧祇劫，不墮惡道；常見諸佛，授記成佛。今東方阿閦、南方寶生、西方無量壽、北方微妙聲，即四比丘是。以是因緣，行者應當數數觀佛。故知聖女興供觀像，罪母生天無疑矣。

△二、私念疑情。

私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。

私者，內自懷念，人所不知也。心念佛者，如大夢覺。於一切法，知見無礙，為最第一，名一切智。假若佛猶住世，我母已死，儻來問母生處，昇沉高下，男女尊卑，必蒙垂慈指示，有以慰我也。

△二、空聲示處，二。初、泣戀聞聲；二、聞聲自撲。初分三。初、空聲慰諭。

時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。

初敘聖女苦心。無聲出涕曰泣，哭之細也。瞻，仰視也。戀，眷慕也。泣久瞻戀不去者，冀佛必示我母生處而度脫也。決定毗尼經，佛告舍利弗：若除如來智慧，更無餘乘而得度脫，到於涅槃，能示眾生解脫之道，能令眾生遠離邪道，示現聖道，以是義故，故名如來。

今故瞻戀，冀以應我。次述空聲慰諭。恰當垂泣瞻戀之際，倐忽之間，空中有聲而慰之曰：聖女勿至悲泣而哀戀也。汝既行大孝，傾家興供，泣戀瞻依，冥冀感通，示母生處。我名大覺，具一切智者，當示爾母去處，何用悲哀不置乎。

△二、問空何神。

婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神悳，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。

合掌向空者，感之極，喜之至也。如失物者指之復得，失路者引之再歸耳。神，義如題。悳者，固有之善，直心為德，性命本來之正，故順天而為神，皆聰明正直者。寬，廣也，舒也。昔由憶母生界，憂慮如物礙膺，今聞空聲示處，如物出胸，寬廣舒泰也。

△三、空聲告示。

時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。

有聲而不現相者，顯生而不生也；無相而有聲者，示滅而不滅也。憶母倍常，讚其至孝。故感佛告示。然母死而子憶，亦分所當然者。方子在胎，母有十月懷躭之苦；及兒既生，母有三年乳哺之勞。毛詩曰：哀哀父母，生我劬勞，無父何怙，無母何恃，出則䘖恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之惠，昊天罔極。故曾子曰：身也者，父母之遺體也。既與父母一體，母既死而不還，子寧不思母之憶我而返憶乎。但聖女之捐家興供，禮佛求知，藉施福以薦親，仗佛慈而示處，固非常情所能企及。故佛現空聲而告其生界。嗚呼！純孝動天，致誠感佛！觀今聖女，其洵然矣！

△二、聞聲自撲，二。初、求說母生界。

婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方穌。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心，將死不久。

情發於中，聲感於外，舉身撲拜，如太山崩，急欲知母生界，何暇顧惜形骸。遂致支體骨節悉損壞，而悶絕矣！左右扶侍。左者天道之所起，地道之所止也。近取諸身，象輔手之形。左不得勢，因取僻遠之義；右手得勢而順，用力為多。復加以口，交相助益之意。葢侍婢原不離左右者，故隨即扶起而侍奉也。穌者，死而更生也。黃庭經云：臨絕呼之亦復穌。俗作甦，非。此經家敘事。下求說生界，然敦逼速說者，自知形殘心苦，將死不久也。

△二、示返舍念佛。

時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。

早返舍者。返，還也。約事，令其速還家舍；約法，舍表五陰，令即還觀五陰，則心王智度之母，直下自現，故即云端坐思惟。端坐者，即金剛正坐，或全加或半加也。禪那云：思惟修，意令修念佛三昧。故坐思我名，即知母生處矣。

△二、受教念佛夢鬼王指示，二。初、歸舍憶母念佛。

時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。

尋禮即歸，表翻迷為悟之疾也。念是觀慧，覺華是心佛，所以觀此者，母即心母，佛即心佛。心也、母也、佛也，一而三，三而一者。孰為吾心，孰為佛、母哉。普賢觀云：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。故日表聖女之悟，朗照如󴕬；夜表罪母之迷，暝闇如夜。一總表心迷悟之本。罪母信邪，無明覆心，合塵背覺也；聖女興供，正智入心，合覺背塵也。心本是一，迷悟分岐也。

△二、到獄知母生處。問：佛不即示生處，必令聖女親到地獄者，何也？答：良由世人，為無明所覆，不識善惡因果。故借聖女目擊苦事，以警世之愚頑也。如阿含正行經，佛坐，思念人癡，故有生死。何謂癡？本從癡中來，今生為人復癡。心不解不開，不知死所趣向。見佛不問，見經不讀，見沙門不承事，見父母不敬。不念世間苦，不知泥犁中拷治劇，是名癡。故有生死不止。於是特假聖女親到獄中，方知惡不可作，善不可不作也。文分為三。初、身到獄海；二、鬼王迎讚；三、問答獄處。初文二。初、見獄海惡相；二、念佛力無懼。初又二。初、惡獸飛馳食噉。

忽見自身，到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復銕身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食噉。

此明定中見冥界之相。自到海邊，神從定出。海水涌沸，惡獸飛馳，皆識心似境，循業而發。此由眾生事識造罪，致斯苦報。楞伽云：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。得非藏海鼓風起浪，今感業海涌如沸湯。惡獸夜叉亦由業感，以生前縱貪瞋癡，具造殺盜婬妄，故至地獄，境界自現。若達境心空，海亦自寂，心境俱寂，事無不照。猶如大海無風，森羅煥然明白。寶積經云：一切法虗妄如夢，以唯念故。故知若達唯心，諸境如幻化矣。

△二、夜叉形異畏視。

又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劒。駈諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。

夜叉名疾捷，即地獄鬼。其頭如牛馬獅象虎豹豺狼，形形各異；或有二手，而至千手者。或有一眼，而至千眼者。頭足例之，口牙扠出向外，唇皮倒縮露根，銛利如刃，鋒𨦵似劒。法苑云：牛頭惡眼，獄卒凶牙是也。駈罪近獸，令其食噉也。搏伯各切，从甫，與从專不同，手擊也；攫丘縛切，匡入聲。又，厥縛切，義同，爪持也，撲取也。莊子云：左手攫之。此言夜叉等不惟驅罪人近惡獸令噉，復以手擊爪持，令罪人頭足相就，為團縮之形；然於罪人，戱弄其身，或時令大，或時令小，或按蹙而短，或扯拽令長。擲拋竪倒，頃刻萬類，可久視乎！此乃從心變起，無有真實。如正法念經云：閻羅罪人，非是眾生；罪人見之，謂是眾生。手中執持𦦨然銕鉗。彼地獄人，惡業既盡，不復見於閻羅獄卒；如油炷盡，則無有燈，業盡亦爾，不復見於閻羅獄卒。今眾生惡業未盡，自然無中妄見也。

△二、念佛力無懼。

時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。

以，因也。因念佛之力，雖見眾形，自然無懼。葢知諸境由心，心由境現；心既本空，境亦何有？心境既亡，懼自何生？心地觀佛告文殊云：譬如叢林蒙密茂盛，師子白象虎狼惡獸潛住其中，毒發害人，逈絕行跡。時有智者，以火燒林，諸大惡獸，無復遺餘。心空見滅，亦復如是。又摩訶衍寶嚴經云：譬如畵師，作鬼神像，即自恐懼。如是迦葉，諸凡愚人，自造色聲香味細滑之法，輪轉生死，不知此法，亦復如是。今聖女了一切法從意生形，因心現相。知心如幻，無有定儀，所見差殊，隨心生滅，既知如幻，亦奚畏懼乎。

△二、鬼王迎讚。

有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？

毒，害也。世有害人艸，名荼莽冶葛之屬。法之害人者，名三毒。此鬼存心愍物，權現鬼身，心無毒害，彰此嘉名。然前有攝毒，後有惡毒，毒名雖同，用意各別。原其利人，無有異也。禮云：姁之嫗之，春夏所以生長也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首，以首至地，稽留少頃。鬼王拜迎者，觀其形相非凡，威儀出類，諒非負罪而來，必是乘通而至。故言善哉！菩薩，何緣來此？梵名娑度，此翻善哉。乃歡喜王菩薩法門。若行人日日於佛前稱念千遍，得心清淨，得一切如來稱讚，所有諸法皆得成就。詳於施食詮次香乳記。

△三、問答獄處，二。初、通問地獄有無；二、正問我母生界。初中二。初、略問答。

時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大銕圍山西面第一重海。

先，聖女問是何處者，驚疑之詞。以異乎平時之所見也。次，鬼王答。梵語柘迦羅，翻輪山。舊云銕圍，圍即輪義。準長阿含起世經等，四洲地心，即是須彌山。山外別有八山，乃至其外醎海，廣於無際。海外有山，即是大銕圍山。依立世阿毗曇論云：大醎海外，有山名曰銕圍，入水三百十二由旬，出水亦然，廣亦如是。從閻浮提南際，取銕圍山，三億六萬六百六十三由旬。從銕圍山水際，極西。銕圍山水際逕度十二億二千八百二十五由旬，銕圍山水際周廻三十六億八千四百七十五由旬。第一重海，在其中也。或云別有三重業海，余所未詳，俟載考。

△二、廣問答，二。初、問答地獄有無；二、問答地獄何在。初又三。初、問答獄事實不。

聖女問曰：我聞銕圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。

初，聖女問：我聞經中說，銕圍山內有地獄，實耶？不耶？次，鬼王答：此真實非虗。良由地獄本虗，人自實之耳。如銕城泥犁經，佛誡諸沙門言：我以天眼視天下人，生死好醜，得好道者，得惡道者。人於世間，身作惡，口言惡，心念惡。常好烹殺，祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。豈非自實地獄乎。

△二、問答我何到獄。

聖女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力。非此二事，終不能到。

初，聖女驚疑，自念地獄者，拘罪人之狴牢也。吾自揣於心，敬信三寶，一身無罪。何緣我今亦到此獄處耶？次，鬼王答：凡到此者，有二種人：一有威德神通者，或為救度，或為遊觀。二或有惡業成熟，應受地獄，是故到此。除是兩端，終無有能到此者。

△三、問答獄海苦境，二。初、約境疑問。

聖女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸？

此述初到海邊，所見境界。海水是總問，何緣是疑詞。一、疑何緣此水涌沸。二、疑何緣水中多諸罪人。三、疑何緣海邊水內多諸惡獸。準首楞嚴，皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。水之涌沸，由於慢習，發於相恃，馳流不息，故有騰逸奔波。積波為水，亦由誑習，交欺致有，沒溺騰擲，飛墜漂淪。諸事惡獸，由觸報招引惡果，故致神識見大銕城、火蛇、火狗、虎狼、師子等是也。

△二、據事直答，三。初、正答。

無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。

閻浮提者，長阿含經云：須彌山南，有天下名閻浮提。其土南狹北廣，縱廣七千由旬。有大樹王，名閻浮提，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。起世經小異。

造惡眾生，即具造十惡者。梵語鳩那羅，此云惡人，亦不好人。能滅諸根名死，故涅槃云：死者，捨所受身。有二種：一者，命盡死。有三：一、命盡非是福盡，二、福盡非是命盡，三、福命俱盡。二者，外緣死。亦有三：一、非分自害死，二、橫為他死，三、俱死。復有三種死：一、放逸死，二、破戒死，三、壞命根死。

四十九日等，準瑜伽論：人死中有身中有即中陰身，若極善者，即生淨土及與天上，極惡即入地獄，皆不經中陰。若善惡不定，即受中陰經冥司也。若未得生緣，極七日住，死而復生；如是展轉生死，至七七日，決定得生。若有生緣，即不定。釋氏要覽云：今人亡，每七日必營齋追福，謂之齋七。令中有種子不轉生惡趣也。今既經七七之後，畢竟無人繼續承嗣為作功德，令其滅惡生善，其誰救拔苦難？此言死者無人為追冥福，必致墮苦。次言死者生時自不修毫善，必致墮苦。以致冥王考校善惡，據定本時所作之業，應墮地獄者，必至地獄矣。那先比丘所問經云：人所作，善惡隨人，如形影隨身，人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜書，火滅字存，火至復成。今世作行，後世成之。是也。自然者略，無假借勉強之意。閻王責罪人云：罪自由汝，今當受之。正法念云：汝邪見愚癡，癡罥所縛人，今墮此地獄，在於大苦海。故曰自然先渡此海。

△二、指類。

海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。

前言銕圍西面第一重海，已含此二重也。其苦倍倍增者，泥犁經云：醎水泥犁，縱橫數千里，水醎水如鹽，熱沸踊躍。水中有鳥，喙如銕生，啄人肌，齩人骨，人不能忍是痛，便度水去。守泥犁鬼言：死惡人，汝何等求索？人言我苦饑渴。鬼即以鉤，鉤其上下齗音銀，齒根肉，口皆挓開；復以消銅灌入口中，唇舌咽腹皆燋盡，銅便下去。其人不能復忍，還入沸醎水中。其人平生於世間作惡甚故，求解不得解，隨波上下，迴澓沉沒，其苦倍增，可勝言哉。

△三、結名。

三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。

三業惡因，即身口意三之十惡業也。由此因故招報獄海。然招者自招，感者自感。興起行經云：先世自造此緣，要當受之，無可逃避處。此對亦非父作，母作，王作，天作，亦非沙門婆羅門所作，本我自造，今自受之。故佛教眾生有二要：一者，作是得是；二者，不作是，不得是。三界五道，罪垢苦惱，不離於作；一切無橫，所作罪福，如影隨形，如響應聲，不失如毛髮者也。故此三處，皆號業海。聖女昔所耳聞，今身到其處也。

△二、問答地獄何在。

聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。

初，聖女問，既言銕圍山內，實有地獄；今何唯見業海，不審地獄又在何處？次，鬼王答曰：三海之內，即是大地獄。豈捨此而別有耶！既由眾生從藏海鼓風，起三毒波浪，故感地獄，即在三海之內。然考諸經論，地獄以三類攝盡。一熱、二寒、三邊。八熱獄在閻浮洲下，重累而住，受熱苦惱；八寒獄在銕圍山底，仰向居止，受寒凍苦；邊獄有三：山間，水間，曠野。受別業報，此應寒熱雜受。

今既言大獄十八，又言五百千百，何耶？葢是約定處，如上所明。約不定處，不妨邊正同舉，寒熱雜受。不然，地獄正邊，何以別乎？三海等是總標，八寒八熱各有十六遊增。略則各百三十六，廣則數有百千。各各差別者，作業各有輕重。重者遍歷，中者不遍，下者復減。經劫亦有長短故也。所謂下，別釋。大者十八，有二釋：一準問地獄經云：十八王者，即主領十八地獄。是一迦延典泥犁，乃至十八觀身典洋銅，則獄名典主，局定十八之數。若觀佛三昧海經云：阿鼻地獄，有十八小地獄，小地獄中，各有十八寒冰地獄，黑暗、小熱乃至飲銅各有十八。如是阿鼻大地獄中，有此十八地獄。一一獄中，別有十八隔統紀是鬲，郎的切，鼎屬。始從寒冰，乃至飲銅，總一百四十二隔地獄。今謂彼經以阿鼻為最大，故以各有十八為小。今云大者具有十八，或不對阿毗，故各名大。例如世間諸王，不對天子，各稱大王；若對至尊，則稱小王矣。經出不同，不須強釋。次有五百，亦是定數。而觀佛三昧經乃云：五百億劒林地獄、刺林、銅柱、銕機、銕網，各五百億。則兩經之數逈別，亦不須強會也。

苦毒無量者，準泥犁經，佛言：欲知勤苦最不可忍者，獨有泥犁。泥犁者，極苦不可具言。如世逆賊，為長吏所捕，將至王前，被三百矛，寧毒痛不？比丘答曰：人被一瘡，舉身皆痛；何況被三百瘡。佛言：泥犁中痛，與矛瘡痛，億億萬倍，尚不如泥犁痛。地獄之中，獄鬼加痛，毒無不至也。千百獄亦無量苦者，較五百獄，其苦稍減，比世間苦，萬分不及，苦有無量矣。通問地獄有無竟。

△二、正問我母生界，二。初、聖女問母生趣。

聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？

四分律云：一切諸世界，無有不老死，眾生是常法，生生皆歸死。我母死雖未久，竟不知魂神今至何趣？祭義曰：氣也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。道經云：魂者，氣之神；魄者，精之神。陽神日魂，陰神月魄。吾教指第八識。法句經云：是身為死物，精神無形法，自作受苦樂，身死神不喪；識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所往如響應。故知必隨業而趣矣。

△二、鬼王徵其來歷，二。初、問答行業，二。初、問；二、答。

鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。

行名進趣，業謂造作。即三業搆造善惡事也。法句云：隨其所造業，罪福有果報，惡業墮地獄，善業生天上，高行生善道，得無漏涅槃。

不審菩薩之母，於此三業，作何業耶？聖女答言：我母著於邪見，譏毀三寶。成論云：寧止不行，勿行邪道；身壞命終，墮於惡趣。且又存心不恒，立性無定，偶爾聽勸而暫信，忽焉循邪而譏毀。今死雖日淺，計必隨業墮苦。故吾急欲求知生處而未能也。

△二、問答姓氏，二。初、問。

無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？

姓者，所以繫統百世，使不別也。氏者，所以別子孫之所由生也。印土族姓四流：一剎帝利，王種也；二婆羅門，淨行也；三吠奢舊云毗舍，商賈也；四戌陀羅舊云首陀，眾人也。前二是貴，後二是賤。今不審菩薩之母何姓何氏？為賤為貴？姓氏明而稽查易，故必問乎姓氏也。

△二、答，二。初、聖女直答姓氏。

聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號尸羅善現，母號悅帝利。

父，甫也，始生己也；母，冐也，含生己也。既俱婆羅門種，自然執邪謗正。西天外道，專執婆羅門種第一最尊。如梵志頞波羅延問種尊經云：本初起地上人時，皆是我曹婆羅門種。我曹種最尊，初從口中出，世人從下出。我種是第七梵天子孫。佛反言天下一種，持我曹種與剎利、田家、工師種等。我曹死皆生梵天，佛反持我曹與凡人等。佛言：我經中以施行為本，施行善者，最為大種。其天下尊貴者，皆施行善得，不以種得也。

尸羅是梵語，翻性善。好行善道，不自放逸故。善現是華言，梵名須菩提。悅帝利未詳。其名號均好，存心各邪。智論云：邪見罪重，故雖持戒，身口業好，皆隨邪見。惡心如種，苦種皆作苦味。邪見之人，雖持戒精進，皆成惡法；不如不執而行惠施。何況內執邪見，外行譏毀乎！然鬼王問母姓氏。聖女先舉父者，以婦必隨夫彰名也。

△二、鬼王委說生天，二。初、正說其由，三。初、願聖者返本。

無毒合掌啟菩薩曰：願聖者却返本處，無至憂憶悲戀。

合掌乃慶慰之儀。返本處者，此非菩薩所應住也。始則為母而來，今既知之，應即退還本所住處，不須憂憶而悲戀也。

△二、明罪女生天。

悅帝利罪女生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。

鬼王答曰：我初不知何人，若悅帝利罪女，已脫苦生天三日矣。下示生天之由。云承孝順之子，為設供修福於如來塔寺之故也。善事父母曰孝，百行之先，良心最真切者。吾身非從天降地生，故於親親，自不容己。祖師云：父母非我親，誰是最親者？順者，不逆也。曾子云：孝子之養親也，樂豫其心，不違其志，樂其耳目，安其寢食。故梵網云：孝順，至道之法。孝經援神契曰：元氣混沌，孝在其中。故愛敬之情，藹然可匊。然皆訓乎男子，非教女子也。今聖女始勸母以正信，中興供而感佛，終承福已生天，可謂能諭母於道，而救母於苦。世出世間事備一身。孝順之名，允乎遍法界而不磨，流沙劫而不泯也。

△三、示同罪受樂。

非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。

無間大獄，銕城幽閉，窅窅冥冥，難期恩赦。今因施福，力資己母生天；此際善緣，澤及同人得樂。孝思至矣！福力廣矣！洵報母之標榜，誠資冥之樣子也。

△二、言畢而退。

鬼王言畢，合掌而退。

言畢合掌，敬慕之至。孝之感人深矣，行因事竟。

△二、顯所發弘願。

婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生應設方便，使令解脫。

尋，仍也、俄也，即史尋復其舊之尋。俄爾仍如夢歸也。夢是眠中現境，無明葢也。然眠夢之涂，因心而動；動由內識，境由外熏。今因想母生界，故致感佛現神。然既悟夢感，而道心頓發，故即從本尊像前，便立四弘誓願：從今日始，盡未來際，應有造罪受苦之人，無論怨親，廣設方便之法，盡令解脫沉淪。此是最初之弘願，為下正宗之弄引。

△二、結會古今。

佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。

財乃人所共寶，以無財則貧。古云：甚矣！貧之為病也。但世寶凡俗所貴，招憂致患；唯有法寶，終始獲安。淨名云：富有七財寶，教授以滋息。七財者：一信、二戒、三多聞、四捨、五慧此五為寶、六慚、七愧此二為守財人。然此七財，以信為首。信故持戒，善由多聞，聞故能捨，捨則生慧。故信為財首。

昔以無毒為名，固行十善之道；今彰財首之號，允登十信之階。若準瓔珞，六輪對位。銕輪對十信，銅輪對十住，銀輪對十行，金輪對十向，瑠璃輪對十地，摩尼輪對等、妙。合尊摩尼為首。是則財首等覺之流歟！何以得知？準觀佛三昧經，昔過去有佛，號釋迦牟尼，滅度後，有王子名金幢。憍慢邪見，不信佛法。有比丘名定自在。語王子言：世有佛像，極為可愛；可暫入塔，觀佛形像。王子即共入塔，見像相好。白言：佛像端嚴如此，況佛真身。比丘言：汝見像不禮，當合掌稱南無佛。王子即合掌稱佛，還宮念像，後夜夢見，歡喜捨邪，歸依三寶。由入塔稱佛善根，命終值九百萬億那由它佛，得甚深念佛三昧，諸佛現前，為其授記。從是已來，經百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得甚深首楞嚴定。昔王子者，今財首菩薩是。佛既言獲得甚深首楞嚴定，非等覺而何耶？

昔婆羅門女，由廣行孝道，成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地，敷之而橫於四海。施之後世，而無朝夕。放之東海而準，西南北方亦復如是。以故上自帝王，下至民庶，貴賤雖殊，行孝一等。如地為萬物之所依止，如藏為萬人之所受用。故知地藏之名，全是孝順之目。此由文殊問地藏因地，略舉梗槩。如此類例，胡能盡說也哉。

△第二大章正說分，為四段。初、分身集會一品，明能化主；二、業緣、業感、問獄三品，明所化機；三、如來讚歎、利益存亡、閻羅讚歎三品，明度脫緣；四、稱佛、較施兩品，明成佛因。今初，先品題。

分身集會品第二

△二、品文，二。初、地藏來儀；二、釋迦詔告。初分二。初、敘分身地藏。

爾時，百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。

爾時者，正如來含笑放光，光雲出音，天龍鬼神同集之時。葢十方沙界分身地藏，既覩光聞音，即與眾偕來。但言不頓彰，故前後別說。非問答已竟方來也。百千萬億，數目也。震旦算經，始自黃帝。數法有十等：億、兆、京、秭、垓、壤、溝、㵎、正、載。風俗通云：千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生㵎，㵎生正，正生載。載，地不能載也。今四數竝明者，以億分四等：一、十萬為億，二、百萬為億，三、千萬為億，四、萬萬為億。今是第四億數，乃百千萬之億。如是之數，尚難窮究，況又言百千萬億不可思、議、量說之無量阿僧祇世界中，凡所有地獄之處，一獄一分身，皆來集會。猗歟盛哉！此正顯世界難量，愈見地獄之夥。地獄既多，彌彰分身莫測，為下問答之張本。此是大菩薩不思議事，尚非聲聞、緣覺所知，況下地凡夫能測識者哉！若廣輿所載：唐至德間，有新羅國僧，曰金地藏者，渡海而來。止於直隸池州府，青陽縣，九華山。嘗取巖間白土，雜飯食之，人以為異。年九十九，忽召徒眾告別，坐化函中。後三載開視，顏色如生，𢍉之骨節俱動，亦分身之一也。俱集天宮者，如心地觀經云：以身常處於地獄，非不親近大慈尊。以身常處於輪迴，非不親聞微妙法。以是因緣，諸佛子，繫心常念天人師。由是如胡麻來集，𡍫塞忉利天宮，實為敻古未聞奇特事也。

△二、敘業道眾機，三。初、率眾同來供佛。

以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。

上以，訓因；下以，訓與。因世尊雲音普遍神通之力，故各與四方地面所化之眾而來集也。解脫有小大之別，據下不退阿耨菩提，竝是不思議大解脫耳。持香華供養者，梵語健達。此云香。準戒悳香經，有根香、枝香、華香不同。梵語布瑟波，此云華。準大品經：有天華、生華、心華不同。今持供者，期具足菩薩之道，願成就如來之香，清遠潛通，果因一契也。準十輪經：供養有三：一、利益，以四事等；二、敬心，將華表情；三、修行，若有持說，即為供養。皆所以表誠敬也。

△二、因化不退菩提。

彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

此出供養意，所以持香華供養者，皆因地藏菩薩教化我等，永不退轉於阿耨菩提故也。不退轉，如後；阿耨等，阿，翻無；耨多羅，翻上；三藐，翻正；三，徧也、等也；菩提，翻覺。孤山曰：極果超因云無上，正則正觀中道，等則雙照二邊。葢果上三智也。悲華經四云：願我得首楞嚴三昧，以三昧力故，化作地獄之身，入地獄中，與地獄眾生，說微妙法，勸令發菩提心。彼眾聞是法已，尋發菩提之心；即便命終，生於人中，隨所生處，常得值佛聽法，即得不退轉地。乾闥婆乃至人非人等，天龍鬼神，乃至畜生餓鬼等眾，亦復如是，皆令發菩提心。正地藏所化業道之眾，不退轉菩提之流也。

△三、至天心喜觀佛。

是諸眾等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踊躍，瞻仰如來，目不暫捨。

文分三節。初、明六道流轉，以背此覺心也。葢此覺心，是諸佛所證妙道，是眾生所迷本源。則凡夫久遠劫來，流浪生死者，由不發此心也。其流有四：一見流三界見；二欲流欲界諸惑除見及癡；三有流上二界，諸惑除見及癡；四無明流三界癡。梵語闍提闍，此云生死。勝鬘云：生者，新諸根生；死者，故諸根滅。由此風浪，長淪生死。故涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。準大論：眾生有三苦：一身苦，老病死；二心苦，貪瞋癡；三後苦，獄鬼畜。於是三種苦中，求暫休息，胡可得耶！

次、因地藏獲證。此言六道眾生，在昔則萬彚沉迷，居三道而流轉；在今，則十力超悟，證三身以圓通。是誰之功歟？此皆地藏無緣慈悲無作誓願之力耳。

三、出感佛恩深。既承如來神力，得隨地藏偕來，內心深懷踊躍，外儀瞻仰殷勤。瞻者，相好，微妙看視無厭；仰者，智慧深遠，景慕有期。大論云：佛坐師子座，現最勝身，光明色像，威悳巍巍。以此神力，感動眾生。其有信者，皆至阿耨菩提。是以瞻之仰之，不能暫捨也。

△二、釋迦詔告，二。初、如來摩頂付囑；二、地藏合身領教。初二。初、經家敘通。

爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。

如來以一母陀羅臂，一兜羅綿手，遍摩所集無量阿僧祇分身地藏菩薩之頂。乃聖如意通中，轉變神力，故一臂能遍摩無量之頂，以慰勞安撫也。大論云：手中悳字縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏，是此謂也。

△二、發言付囑，二。初、明已所化眾；二、付囑未調眾。初又二。初、總示化門調機。

而作是言：吾以五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正。十有一二，尚惡習在。

此言佛調濁世眾機。如賢愚經，散闍調象師言：佛世尊者，二種性生。一者智慧，二者大悲。勤行六事，所謂六波羅蜜。功悳智慧，悉具足已，號之為佛。既自能調，亦調眾生。故云：我是無上調御師，轉正法論，周世界化度無量諸眾生。當知由悟心地觀，故能調伏剛強眾生。即示以四諦，教以三學；以戒調伏其身，以定慧調伏其心。既修三學，自斷二惑。輔行云：昔無信鉤，致造重罪。如狂象無鉤，不可控制。今以慚愧鉤，鉤無慚心象。故云令心調伏，捨邪歸正者。一切法高王經云：大比丘眾一千二百五十人，其先悉是辮髮梵志。諸漏已盡，無復煩惱，一切心得自在，到第一彼岸文。皆捨邪歸正，已授記作佛。此明已調伏者十中有七八矣。其有惡習深重，難於調伏者，十中猶有一二焉。如法華初開，五千起去之流；及調達弟子、螺髻梵王等。習者，習氣。正使雖斷，餘習尚在；身雖調伏，心猶未調伏也。

△二、別明分身度脫，二。初、略明。

吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。

此與地藏分身方便度生形擊。故言吾亦等。梵動經云：如來自知生死已盡。所以有身，為欲福度諸天人故。若其無身，則諸天世人無所恃怙。猶如多羅樹，斷其頭者，則不復生。佛亦如是。已斷生死，永不復生文。今所以分身者，正顯如來從法垂應，被大小機，現勝劣身；從一派出，有無量身，攝用歸體，不離一性。大論三十云：若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等諸甚深功悳，悉皆具得，隨意所為，無不能作。化為種種禽獸之身而不受其法，或時身滿虗空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山，如是等神通變化力，皆從禪得，此是身輪現通，廣設方便。即是意輪鑒機。施無謀巧用，觀十界性相。乃以口輪說種種法，令熟者脫，未熟者熟，未種者種。故大論云：釋迦牟尼佛，一世界中，常化作種種身，種種方便，以度眾生。此總示分身方便，下別明調機難易。根是根性，屬於過去。今世根性利鈍，總由宿障重輕。若約四生論利鈍者，如處胎經，佛告喜見菩薩：如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩，說不退轉難有之法；亦以神通入天四生，地獄四生，餓鬼四生，畜生四生。於四生中，胎化二生，盡漏得疾；濕卵二生，盡漏稍遲。化生胎生是利根人，濕生卵生是鈍根人。故大論云：諸佛先觀知：有人一切方便不可度，或有難度；或易化，或復有遲或有疾，或以光明或神足，種種因緣度眾生。是也。若約四洲論利鈍者，如天人費氏云：北天一洲，少有佛法；餘三天下，佛法大弘。東西天下，少有黠慧，煩惱難化；南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。是也。準止觀：利根是法行機，鈍根是信行機。如聞一切眾生，本有佛性，當下即信，信即思修，三慧頓成，是利根人。或聞善果，勤勸成就，則是仰信此理，思惟而修之，三慧漸進，是鈍根人。大論云：若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱，此正教鈍根者。善根的指菩提心。如身子輩極鈍根者，具歷五時，頓發三因授記是也。暗鈍久化方歸，如莎伽陀此云小路邊生等，業重不敬仰者，如調達等。大論二十六云：如死人種種莊嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是。佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日轉增，乃至作三逆罪。又云：舍衛城中九億家。三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，三億家不見不聞。佛在舍衛二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。又如貧老母，無度因緣，不得見佛。若得多信，利益無窮。我佛化門調機尚爾，則知地藏分身非易。故特以己形擊，彌顯其神力之難思也。

△二、廣示，二。初、結前起後。此由眾機利鈍不同，信毀不等，故我分身度脫，是結上文。亦由眾生各各差別，故我分身現男女等，是起下文。

如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。

分身度脫者，如處胎經，佛告智積菩薩：我宿命所行，戒德究具，得成佛身，變化自在，無所不入。亦入於金翅鳥，亦入於龍子，亦入於魚鼈黿鼉，所化如是。故佛問彌勒：心有所念，幾念幾相識耶？彌勒言：舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識。識念極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度。此識教化，非無識也。故曰：導師出現世，非緣不降神，要度未度者，示現無為城。如來分身，可思議乎哉！

△二、普現色身。

或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。

此示眾機，關佛慈悲。以王三昧力，不動法性，而往應之。如處胎經，佛告諸來會者：吾從無數阿僧祇劫，能大能小，入細無礙。或在天上，劫數教化；或在人中，代彼受苦；或在畜生餓鬼地獄，教化無所不入。此正顯如來化身妙用也。初現男子身。男者，丈夫壯而有室也。人生不可無所事事，故取力田為男職分所當為。子者，親之枝也。子有生義，天開於子，靜極而動也。次現天龍，悲華經云：若有眾生事摩醯首羅天，我願化身如摩醯首羅；事八臂者，化為八臂天身；事日月梵天，亦化為日月梵天，而教化之，令住善法。智論云：如菩薩本身，曾為大力毒龍。又龍王名馬堅，是大菩薩，以本願故，生於龍中。次現神鬼身，如穢跡大權神王、大力明王等。如現大鬼伏曠野鬼等。山林川原河池泉井，此現依報度人。如悲華經云：佛因中為救閻浮提人民饑餓，思惟捨身體血肉。中路有山，名水愛護，自投其身，即成肉山，高一由旬，乃至高千由旬云云。天帝，如昔為帝釋，與羅呵阿修羅戰，以慈忍力勝之。昔為梵王，坐󴕬度樹下成道，梵名斫迦羅、伐辣底、曷羅闍，此云轉輪王。施設足說，金銀銅銕輪，應別如其次，逆次能王領，一二三四洲。準處胎經，無數阿僧祇劫，作大梵、帝釋、輪王，各三十六返，所度眾生無墮二乘、惡趣。迦羅越翻居士，愛談名言，清淨自居，凡多積財貨，居業豐盈，皆受此稱。國王，粟散王也。諸侯所封之地曰國，从曰，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，三才之主，从〡音輥，一之轉也，貫三，立天地人之道也。如大光明王捨頭，月光王捨眼，迦尸王破胸出心，堅意王捨手等。宰，主也，烹也，調和膳羞之名。周禮冢宰，能調和眾官，故名宰。輔者，兩傍夾車木。朝堂有四輔官：左輔、右弼、前殿、後丞，所以主宰群辟，夾輔王化。如周官太師、太傅、太保為三公。書云：惟茲三公，論道經󳬛。佛曾作劬嬪大臣，分閻浮提為七分息諍。官者，宦也，公也。屬者，官僚部曲也。群辟之職，統於三公。漢魏已來，三師皆開府置寮屬也。已上皆未受道者。此下皆受道之機：比丘，名乞士，清淨活命故。淨名疏翻除饉。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。尼者，女也。大論云：尼得無量律儀，應次比丘。優婆塞、優婆夷，西域記云：鄔波索迦，唐言近事男；鄔波斯迦，云近事女。謂親近承事諸佛法故。

阿羅漢，翻殺賊、應供、不生。若阿󰉈音䟦云應真。瑞應云：真人。盡以無生。釋羅漢也。聲聞等，如前。而以化度句貫上諸文。非但佛身句，反顯不一，謂豈止佛身獨現眾機之前。隨其所感，普現色身。寶雨經云：如來成就無量色身，若諸有情，應以如來色身而教化者，如來即能於一剎那名極少時極少，或一臘縛即迦羅，一千六百剎那名一迦羅，一牟呼栗多六十迦羅名莫呼律多，各各於彼有情之所，示現如來色身之相。若應見種種別類有情身相，如來即於一剎那，乃至示現種種別類有情色身之相。正今文之謂。皆是諸佛神智所感也。

△二、付囑未調眾，二。初、勅觀累劫度生。

汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，

此佛自言於菩薩地，三大阿僧祇劫，勤苦無量。大經云：我於往昔種種苦行，今得如是無上方便。為汝等故，無量劫中，捨身手足，頭目髓腦。疏云：夫身命者，誰所不重。吾輕生忽死，經無量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓腦非喻。況復妻子國城，捐棄無量，如是恩悳，但為汝等放逸無慚，繫在囹圄上音陵，領也。下音語，禦也。言領囚禁禦也，不得解脫，豈非累劫勤苦，端為度說如是等難化剛強罪苦眾生！如央掘魔羅，受邪師教，佛以神力化之，即捨出家。梵王讚云：奇哉！調御天人師、如來，善調央掘魔。譬如毒蛇見呪師，吹氣放毒不怖畏。是也。罪苦，大論明二種：杖楚寒熱等名身苦，餘殘名心苦。諸聖人以智慧力，無憂愁嫉妬瞋恚等心苦，有老病饑渴寒熱等身苦舍利弗風熱苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那䟦提痔病苦，於身苦中亦復薄少。如人知負他債，償之不以為苦；凡夫人不憶負債，故身心俱受現苦，後世復有三塗之苦。故云罪苦眾生。

△二、令憶天宮付囑。

其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！

初四句指上業重之輩。隨業等，五母子經云：世間人不知有後世生，但言死耳。作善自得福，作惡自得殃，入惡道中，悔無所及。魂神空去，隨其施行，業報受苦，如影隨形。是也。汝當下，正申付囑。謂我滅後，此輩墮落受苦時，汝當思憶想念，吾疇昔在忉利天宮，親蒙世尊殷勤叮嚀，付囑於我，令娑婆世界第十小劫彌勒出世成道已來，中間或曾受化，或未受化，悉使解脫惡道，永離三塗八難之苦。機緣成熟，遇佛授記。自應拳拳服膺，不致失墜也。

彌勒，西域記云：梅哩麗耶，唐言慈氏。因過去為王，名曇摩流支此云法希，亦曰法樂，慈育國人，自爾至今，常名慈氏。彌勒下生經云：彌勒成道已準處處經云：彌勒未下若當來下，餘有五十億七千六百萬歲，無量千萬億眾生，見世苦惱，皆於佛法中出家。彌勒見諸大眾，作是念言：是諸眾生，皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣求付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛能善教化如是等百千萬億眾生，今至我所。如是三稱讚釋迦牟尼佛。然後為說四諦，聞者同時得道。時華林園初會說法，九十六億人得阿羅漢。第二會說法，九十四億人得阿羅漢。第三會說法，九十二億人得阿羅漢。故處胎經，佛告彌勒云：汝所三會人，是吾先所化。九十六億人受吾五戒者，次是三歸人。九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。是也。梵語和伽那，此云授記。聖言說與名授，果與心期曰記，即初住之應記也。此皆我佛於天宮付囑地藏，以待彌勒出世之人爾。

△二、地藏合身領教，二。初、地藏正領；二、如來讚喜。初分三。初、敘合身宗本。

爾時，諸世界分身地藏菩薩共復一形，涕淚哀戀，

十輪經云：安忍不動，猶如大地。今地藏大士，發願於塵沙劫前，受囑於彌勒道後，忍斯濁穢，化度泥犁，其猶地乎。合分身為一形者，一為諸身之本。故合末以宗本。此由地藏行般若時，修神通波羅蜜，受種種如意事。變一身為無數身，無數身還為一身。隱顯自在，然亦不著是如意神通，以自性空故，離故，無生故，無有住處內外大小。以禪定力，疾遍諸身，還復亦速。長阿含十二，舍利弗云：神足證者，隨三昧心，作無數神力，變一身為無數身，以無數身合為一身，稱是神力者，卑陋下劣凡夫所行，非是賢聖之所修習。於諸世間，愛色不愛色，二俱捨已，修平等護，專念不忘，斯乃名曰賢聖神足文。小乘尚爾，況大菩薩乎。一月影臨一切水，一切水月一月攝。正分身合身之旨。

涕淚哀戀有四意：一悲六道造業不悛，二悲眾生剛強難化，三悲如來慧日將沉，四悲天宮付囑事大。故知涕淚哀戀，誠有不得已也。

△二、申化事受旨，二。初、佛引使獲通慧。

白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。

此地藏自陳所獲通慧，與佛通慧形擊。謂吾之通慧，乃久遠劫來，蒙佛接濟引掖，使我獲得，即佛之通慧也。今付末世眾生於我，自應如佛接引於我而接引之。令其亦獲此通慧，正我分內事，自應仰攀玄根，俯提弱喪者矣。

△二、化身沙界利生，二。初、分身度人。

我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死至涅槃樂。

此中文含二意：分身沙界，明不思議神力；度人證果，明不思議智慧。神力、智慧，乃分身度人之本也。十輪經略云：此善男子，成就不可思議諸功德法，堅固誓願，勇猛精進，為欲成就諸有情故，於十方界，或時現作大梵王身，乃至或作地獄獄卒，諸有情身，現作是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位云云。故大論云：具足神通者，於十方恒沙世界中，一時能變化無量身，供養諸佛聽法，說法度眾生。是等除佛無能及者，是為末後身菩薩，故能廣度多人，歸敬三寶。歸以返還為義，令其返邪歸正；敬以專誠為義，令其去妄歸真。三寶乃却惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道，故須歸依。永離等，則二種生死俱斷，五住煩惱盡亡，三悳秘藏同圓證矣。五母子經云：拔其根株，便可得脫，如人不種，但當泥洹。泥洹，快樂是也。

△二、小善獲利。

但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。

佛法中為善，有勝劣不同。今所為者，善之劣也。一毛甚輕，一渧極少，一沙甚微，一塵極小，毫髮許善之更輶矣。然我亦令脫生死，獲大利也。賢愚經，佛告阿難：若有眾生，於三寶福田中，種少少之善，得無極果。此正會人天之小善，歸廣大之一乘，即同法華徧開六道，低頭舉手，彈指散華，本是人天之福，今開即是緣因佛種，使獲大利，復何疑哉。

△三、慰世尊勿慮。

唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！

慰勿慮者，明己能任事也。葢謂一切煩惱，六十二見等，皆是如來之種。即一闡提人，亦不斷性善。儻遇法緣，善根復發，一善若起，萬惡全消。譬星火燒萬頃之薪，七毒喪多人之命。如十輪經云：隨所住處，若諸有情，貪瞋癡等，皆猛利故，造作十惡業道。有能志心稱名，念誦歸敬供養地藏菩薩者，一切煩惱，悉皆消滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生，起慈悲心，及利益心。此善男子成就如是功悳妙定威神之力，勇猛精進，於一食頃，能於無量無數佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。故不復以後世惡業眾生為憂慮也。

△二、如來讚喜。

爾時，佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。

地藏既領囑慰佛，如來即讚善助喜。雙讚善哉者，一以能體佛心，敬承嚴命；二以分身利物，毫福不遺。所以喜之者，以遂我心，滿爾願也。廣度兩言，我佛縱許之辭，亦自知其時耳。若普曜經云：不處生死，不住泥洹，便受菩提決文。是則地藏久矣證大菩提，何待廣度將畢耶。

地藏菩薩本願經卷上科注卷之一

地藏菩薩本願經卷上科注卷之二

古鹽匡菴青蓮苾芻靈椉父輯

△大章第二，明所化機。通論則六道，別明惟三塗，的指在地獄。即是身、口、意三，具造上品十惡，以招地獄苦耳。文分為三。初、示業緣差別；二、示業感差別；三、示業報差別。如次對惑業苦三道，為所化之機也。今初品題。

觀眾生業緣品第三

△二、品文，二。初、聖母啟問。

爾時，佛母摩耶夫人恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生造業差別，所受報應，其事云何？

聖母因聞眾生各各差別，故如來分身度脫。復聞地藏云不以後世惡業眾生為慮，故承機發問。然聖母首問者，以如來升天宮，端為聖母。況我佛之母，是應居先也。梵語阿離野，此翻聖者。事無不通謂之聖。孔子對魯哀公云：所謂聖人者，智通大道，應變不窮，測物之情性者也。今地藏以不思議方便，應變無方，故稱聖者。

閻浮眾生下正申疑詞。一切眾生隨自業轉，有上中下差別不同。占察經地藏菩薩云：所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。須者自檢。

△二、地藏敬答，二。初、通示諸界業緣。

地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞、辟支佛亦復如是。非但地獄罪報一等。

夫主賓酬唱，如砧磓相扣。今之答問不合何也？此因聖母問詞，意不相到。葢世界無邊，國土無量，眾生無盡，業果無涯。今秖問閻浮眾生業報差別，無乃太局乎。首答千萬世界，意可知矣。有地獄如娑婆等，無地獄如極樂等。阿閦佛國雖有女人，無邪欲想。極樂國土及八陽神呪經、八吉祥經、八佛名號經，各各東方八佛，皆無女人。國中無女人，最為清淨。智論云：菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中，女衰最重。火刀雷電霹𮦷怨家毒蛇之屬，猶可暫近；女人慳妬瞋諂妖穢鬬諍貪嫉不可親近故也。有佛法、無佛法者，大論，問：何以貴有佛世界，賤無佛國土？答：佛是莊嚴世界主。若諸佛不出世，則無三乘涅槃之道；若世有佛，眾生得出三界牢獄，眾生知有罪福，受三歸、五戒、八齋，及出家五眾等種種善法。若無佛之國，乃至天人不能修善故也。乃至聲聞等超略之詞。準悲華經，或有世界，純諸菩薩，無聲聞、緣覺之名；或有聲聞、辟支佛乘；或有無佛、菩薩、聲聞、緣覺；或五濁弊惡，或清淨微妙；或卑陋不淨，或嚴淨妙好；或壽命無量，或壽命短促，種種不同。故言乃至等。故知聖母之問，大有不盡者也。

△二、的示閻浮惡趣，二。初、聖母重白。

摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。

且者，麤略不竟之詞。謂我非不欲聞諸國土事。我今既聞閻浮眾生罪報，且問南洲所感惡趣為何如耳。

△二、地藏載答，二。初、彼此謙恭。

地藏答言：聖母！唯願聽受，我麤說之。佛母白言：願聖者說。

願聽受者，寄聖母以厲眾生也。麤說有二：一者，獄名叢雜，苦事絲棼，若欲廣明，一劫不盡。二者，說空無相等名柔輭語，說地獄等名麤語。願說者，謂我正願說此等事，奚俟固謙為也。

△二、答明罪報，二。初、地藏詳示；二、聖母禮退。初分二。初、總示。

爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提罪報名號如是。

如文。

△二、別明，二。初、正答閻浮罪報；二、重問無間獄名。正答中二。初、別明罪報，分五。一、不孝二親。

若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

初舉所作罪當墮，下示所感報。後倣此。首舉不孝父母，見罪之極大極重。葢以父母，猶天地也。恩重經云：人生在世，父母為親。非父不生，非母不育，故難報。經云：左肩持父，右肩持母，經歷千年，便利背上，猶不能報父母之恩。且為子盡孝，天理之常，人倫之本。使子而不孝，則父母不復望於子，夷狄禽獸之不若，安可言人乎！故正法念經云：有四種恩甚為難報：一母、二父、三如來、四說法師。若有供養此四種人，得無量福，現在為人讚歎，未來能得菩提。今既不能供養報恩，已失子職，況敢行大逆，以至殺害乎！噫嘻！父母何人也。殺害何名也。夫殺者誅也，有罪而戮死，法所在也。害者傷也，有怨有必報，情不堪也。今父母何罪、何怨，而至殺害乎？未生怨經：阿闍世王將欲害父。王曰：汝每有疾，吾為焦心，欲以身命，救危代汝。親之仁恩，唯天為上，汝懷何心，忍為逆惡。夫殺親者，死入泰山。故經云：不孝之罪，眾罪之上，自應墮無間獄中，受苦千萬億劫，求出無期也。

△二、不敬三寶。

若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。

出佛身血。如提婆達多推山壓佛。金剛力士即耆闍山神名埤羅以金剛杵而遙擲之，碎石迸來傷佛足指。火車來迎，生入地獄。

若世人焚燒經像，擬同此罪。毀謗三寶，由無信故。十輪經四云：有剎帝利、旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等，隨惡友行，善根微少，諂曲愚癡，懷聰明慢。於三寶所無淳淨心。不見不畏後世惡果。自謂聰敏，於我所說聲聞、緣覺及大乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為謗毀佛正法者，挑壞無量眾生法眼，是人不久便當肢體廢缺，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄。

不敬尊經者，如事佛吉凶經云：有人事佛，不敬佛經，持著弊篋衣服不淨之中，或著妻子牀上不淨之處，或持掛壁上，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。阿難請戒律論云：僧尼白衣等讀經律論行語，手執翻卷者，依忉利天歲數，犯重突吉羅。傍報二億歲墮麞鹿中，恒被摺脊，苦痛難忍。無記戲言捉經律論，亦招前報。或安經像房堂簷前者，依忉利天歲數，八百歲犯重突吉羅。傍報二億歲，墮猪狗中。若得人身，一億歲作客捿屑，不得自在。故云亦當墮於無間地獄等。

△三、侵損婬污。

若有眾生，侵損常住，點污僧尼。或伽藍內恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

常住者，梵語僧祇。此云四方僧物。律鈔明四種常住：一、常住常住謂眾僧寺舍樹木田園僕畜等，體局當處，不通餘界，但得受用，不通分賣，故重言常住，二、十方常住僧家供僧常食，體通十方，唯局本處，此二名僧祇物。三、現前現前得施之物，唯施此處現前僧，四、十方現前亡五眾物，未羯磨。從十方僧得罪，已羯磨，望現前僧得罪，此二名現前僧物。十輪經云：若有四方僧物，資生雜物等，持戒破戒，如是人等，悉不與之。命終已後，皆墮阿鼻地獄。

點污僧尼，點與玷同，小黑也。比丘尼、式叉摩那、沙彌尼，乃佛姨母之裔。貪欲之人，不知罪福，強行點污，千佛出世，不通懺悔。

梵名僧伽藍，譯為眾園。僧史略云：為眾人園圃，生植之所。佛弟子則生植道芽聖果也。四分云：云何於清淨法中，行不淨耶？身壞命終，墮三惡道。餓鬼報應經：一鬼問目連言：我常男根瘡爛，何罪所致？答言：汝為人時，於塔廟處行婬。今受華報，果在地獄。觀此，惡可縱恣乎！或殺害者，或因婬欲致殺身害命，或貪婬欲，殺害生靈。如唐洛州景德寺比丘尼任五娘，死後，其妹每聽靈座有呻吟聲，因問之。靈曰：我在世，在房非為，好食肉，殺害眾生。又將活魚作鱠。被殺眾生索命，受刀劒地獄。身上有折刀七枚，痛入骨髓。望妹將我生前戶資變賣，求淨土寺寶獻大師寫金剛經七卷，對佛懺悔。妹依囑賣物寫經，一卷抽去一刀，經圓抽盡，生靈各出善道，五娘亦離地獄。觀此可因婬欲而殺害乎！下示報云云。

△四、破戒誑人。

若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

沙門，準瑜伽論有四：一、勝道沙門，即佛等。二、說道沙門，謂說正法者。三、活道沙門，謂修諸善品者。四、污道沙門，謂諸邪行者。偽者，詭詐也。外現修行之狀，內藏瑕穢之情，即污道也。下四句釋何以謂偽，以破用常住物等故也。此是律儀戒。大論云：是律儀戒，能令諸惡不得自在，以戒禁約之。毗尼，翻律，律、法也。斷割重輕，開遮持犯，非法不定。一切出家人之所依仗，到涅槃之初因緣。故佛告僧護比丘云：持戒最為樂，身不受諸惱，睡眠得安隱，寤則心歡喜。今既違背，則人天路絕，地獄門開，故云當入無間等。然天人費氏云：南方一洲，雖多犯罪，從善易調。佛臨涅槃，親受付囑，竝令守護，不使魔撓。若不守護如是破戒，誰有行我之法教者，雖見毀禁，愍而護之。見有一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。韋將軍，三十二將之中，最多弘護。多有魔子魔女，輕弄比丘。道力微者，並為惑亂。將軍悽惶奔赴，應機剪除，以修童真行，護正法故。

△五、偷常住物。

若有眾生，偷竊常住財物󰝿米飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

偷、竊，皆盜也从㳄，古涎字。从皿，取鼠垂㳄皿上之意，謂不與取。灼然不與取名劫，潛盜不與取名盜。物者資生之什物。凡生天地間，有貌象聲色者，皆物也。今夫財物，僧之使用者；󰝿米飲食，僧之活命者；衣服，僧之遮體者。或灼然劫取，或潛行盜取，其罪重矣。觀佛三昧經云：盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母。華聚菩薩云：五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我不能救。葢以隨盜一物，即望十方凡聖；隨境無邊，還結無邊等罪。微細尚可知數，此罪不可測量，故偏重也。

下示報。如濟龍品。諸龍自念過業，於佛法中，或為俗人，或復聽法來往因緣。所有信心捨施種種華果飲食，共諸比丘依次而食，及噉四方眾僧華果飲食等。彼業因緣，於地獄中，經無量劫，猛火燒煑，飲洋銅，吞銕丸。從地獄出，墮畜生餓鬼。惡業未盡，生此龍中，常受苦惱。佛告諸龍，此之惡業，與盜佛物，等無差別。烏呼！今之狂瀾，滔滔尤甚，其誰能砥柱乎！

△二、結顯墮苦。

地藏白言：聖母！若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。

上來五種業，總是十惡上品。故地持經廣明十惡之業，必墮地獄、餓鬼、畜生。得生人中，各有二種餘業之報，一一惡，各明五報云云。故地藏菩薩答聖母言：若閻浮提眾生，作上來如是等罪者，皆當墮無間獄，千萬劫中，求暫停酸楚之苦，即一念極促之時，胡可得乎！大論引佛言：我世世曾作小蟲惡人，漸漸集諸善本，得大智慧。今自致作佛，神力無量，最上最大。一切眾生，亦可得爾，云何空受勤苦，而墮小處；自應努力勤修，各求出離也。

△二、重問無間獄名，二。初、聖母問。

摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？

由上文多番說當墮無間地獄，不審無間之名取何義而立耶？

△二、地藏釋，二。初、總示諸獄。

地藏白言：聖母！諸有地獄，在大銕圍山之內。其大地獄，有一十八所，次有五百，名號各別；次有千百，名號亦別。

諸有，通謂凡諸所有。然的指二十五有，因果不忘也。法句經云：所作善惡，皆有因果，經久不忘。二十五有頌：四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想五那含。故下云：不問男子女人，乃至罪行，業感悉同受之。故二十五有，凡所造罪，即有地獄，皆在銕圍山內。餘如前。

△二、別明無間，三。初、正明業報；二、重示業感；三、廣說不盡。初中二。初、正明；二、結示。初又二。初、示獄城出名。

無間獄者，其獄地周帀八萬餘里，其城純鐵，高一萬里。城上火聚，小有空缺。其獄城中諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間。

準問地獄經。閻羅王城之四面，列諸地獄。人命終時，已捨死陰，未及生陰，乘中陰身，入泥犁城梁言寄條城，又言閉城。未受罪之間，共聚是處。巧風所吹，隨業輕重受大小身。臭風所吹，成就罪人麤醜之形；香風所吹，成就福人微細之體。準此，在城受苦者，皆麤醜之形；生人天者，並微細之體。

諸獄相連，即等活等七大獄，及第八無間，名八熱地獄。各有眷屬等獄，互相連貫也。獨有一獄，正示無間。故俱舍論云：以於其中受苦無間。非如餘七大捺落迦，受苦非恒。故名無間，故以獨有一獄點示之。

△二、明獄相顯報，二。初、示相；二、顯報。示相中二。初、示；二、結。初又二。初、獄火相。

其獄周帀萬八千里，獄墻高一千里，悉是銕為。上火徹下，下火徹上。銕蛇銕狗，吐火馳逐，獄墻之上，東西而走。

銕名黑金，性剛而冷，表惡人殘忍，性剛而心冷。故感報處，悉以銕為。火上下者，起世經云：以不善報故，東方有大火聚出生。南西北方四維上下各各如是。從東壁出大火𦦨，直射西壁，到已而住。西壁出火，射北壁。北壁出火，射南壁。從下於上，自上於下，縱橫相接，上下交射，故徹下徹上也。銕蛇、銕狗，觀佛三昧海云：銕城二隔間，有八萬四千銕蟒大蛇，吐毒火中，身滿城內。其蛇哮吼，如天震雷，雨大銕丸。四角有四大銅狗，廣長四十由旬，眼如掣電，牙如劒樹，齒如刀山，舌如銕刺，一切身毛皆然猛火，其烟臭惡。既吐毒火，復爭馳相逐於獄墻之上，東西急走，使諸罪人畏避無所。

△二、獄牀相。

獄中有牀，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿牀；千萬人受罪，亦各自見身滿牀上。

如下銕牀。二、結。

眾業所感，獲報如是。

十輪經云：有五逆罪，為最極惡。故心殺父、母、殺阿羅漢、破壞聲聞和合僧事、乃至惡心出佛身血，是名五逆。復有四種大罪，同於四逆，犯根本罪：殺辟支佛，是名殺生犯根本罪；婬阿羅漢比丘尼，是名邪婬犯根本罪；若人捨財與佛法僧，主掌此物而輒用之，是名盜犯根本罪；若人倒見，破壞比丘僧，是名破僧犯根本罪。其人既犯逆罪，又犯根本罪，譬如銕丸，雖擲空中，終不暫住，速疾投地。如是五逆，犯四重禁，及二種眾生，毀壞正法，誹謗賢聖。如是等十一種人，犯一一罪者，身壞命終，皆墮無間獄中。豈非眾業所感，而獲報如是耶！

△二、顯報，三。初、標。

又諸罪人，備受眾苦。

長阿含云：其中罪人，舉目所見，但見惡色；耳聞惡聲，鼻聞臭氣；舌甞惡味；身觸苦痛；意念惡法。彈指之頃，無不苦時，名無間地獄。故罪人到彼，無不備嬰眾苦也。

△二、釋，二。初、夜叉惡鬼報苦。

千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劒，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人；復有夜叉，執大銕戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置牀上。

夜叉即鬼。復言惡鬼者，葢比夜叉，惡尤甚焉。泥犁經名獸鬼，五苦章句名阿旁，牛頭人手，兩脚牛蹄，力壯排山，持鋼銕叉。觀佛三昧經云：獄卒八頭六十四角，角頭火然，化成刀輪，在火焰間，滿阿鼻城。口牙等明相狀之惡，銅爪等明身力之猛。然由業力生此。法善現大德云：心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦生悅，死作琰魔卒。

新婆沙問：諸地獄卒，為是有情數，為是非情數耶？答：若以銕鎖繫縛初生地獄，往琰魔所者，是有情數。若以種種苦具，於地獄中害有情者，非有情數。妙樂云：有情非情，並是共業所感，而為心變。此正楞嚴所謂觸報招引惡果，神識自見牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入無間也。銅爪拖拽，不足以苦罪人。復以銕戟刺身，使受極痛之苦。戟，兵器也。單枝為戈，雙枝為戟。戟，格也，旁有枝格也。兩邊橫刃長六寸，中刃長七寸半，橫刃接柄處長四寸半。並廣寸半。今言大銕戟，則長大燒赤，非世戟可比。其所中處，痛毒難忍。又將罪人拋擲空中，翻手接之，置於銕牀之上。準楞嚴，由於怨習交嫌發於銜恨，二習相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事，循業發現也。

△二、銕鷹蛇報苦。

復有銕鷹，啗罪人目。復有銕蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱銕纏身。

鷹，鷙鳥也，一名鷞鳩，泥犁經云：泥犁有鳥，𭉨如銕生，啄人頭，噉人腦，毒痛不可忍。銕蛇如前。觀佛三昧云：此由愚癡眾生，毀辱布施，言施無報，勸人藏積。向國王大臣，一切眾生，說施無因，亦無果報，故感生此獄。如冥報記，唐曹州城武人方山開。少好遊獵，所殺無數。貞觀十一年，死經一宿，穌云：初死之時，二人引上一山，登梯至頂。忽有一大白鷹，銕為觜爪，飛來，攫左頰而去。又一黑鷹，攫右肩而去。二人即引南行，至一城，非常嶮峻。二人扣城，北門即開。城中總是猛火。門側有數箇毒蛇，皆長十餘丈，頭大如五斗塊，口中吐火射人。山開恐懼，唯叩頭念佛，門即自閉。乃見官人欲遣受罪。侍者諫曰：未合即死。但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。官人放之。須臾即穌。爪跡極深，終身不滅。後捨妻子出家，以宅為佛院，恒以讀誦為業。然鷹蛇噉繳，嬰苦劇矣。下更眾苦競集，逼切奚堪，肢節悉下長釘者。長阿含云：銕釘地獄，獄卒撲之，偃熱銕上，舒卷其身，以釘釘手足，周遍身體，盡五百釘。苦毒號吟，猶不復死。拔舌耕犁，如後。抽腸剉斬，此是抽腸拔肺地獄。所謂長叉拄肋，肝心碓擣，裂膽抽腸，屠身膾肉，剉之斬之，形如虀粉，此皆妄語所致，及餘惡業所感。洋銅灌口，如下。熱銕纏身，即銕鎞地獄。燒熱銕鎞，表裏洞徹，纏裹其身，內灌洋銅，外裹熱銕，餘業未盡，猶不死耳。

△三、結，二。初、生死萬千

萬死千生，業感如是。

罪人在地獄中，或被惡鬼燒煑斬斫而死，或罪人手生銕爪相摑肉墮而死；或獄卒唱生，或冷風吹活，如是生死千萬靡窮。故起世經云：若人身口意選業，作已入於惡道中，經歷無數千億歲，死已須臾還復活。怨讐各各相報對，由此眾生更相殺。然其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日一夜，八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。

△二、苦報億劫。

動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界；他界次壞，轉寄他方；他方壞時，展轉相寄；此界成後，還復而來。

動與靜對。心體本靜，人自動之。起信云：不知真如法一故動，動則有苦，果不離因故。此業相初動，漸至起惑，造業受報。字書云：力重為動。凡夫業力甚深，故動成地獄億劫之壽。起世經云：佛言，如憍薩羅國斛量胡󳱔，滿二十斛，高盛不槩。有一丈夫，滿百年已，取一胡󳱔。如是次第滿百年已，復取一粒，擲著餘處。擲滿二十斛胡󳱔盡已，我說其壽猶未畢盡。如是二十額浮陀壽，為一泥羅浮陀壽；乃至二十波頭摩壽，為一中劫。此界下，釋疑。謂地獄既在閻浮洲下，劫火壞初禪時，地獄先壞，罪人又藏何處？釋曰：火灾起時，罪業未滿者，寄他界受之。又疑，它界亦有火起，不審又置何處？又釋：儻它界以次而壞，又轉寄它方不壞獄中。又所寄處火灾又起，更何所寄？復釋，儻它方火灾亦起，仍前展轉寄不壞處。復覆難云：若此方世界既成，所寄罪人還來此間不耶？更釋：此界既成，自然還來大獄受苦。此據罪未畢者說。若長阿含云：火灾起時，从他獄死，皆生人中，修第二禪。從人中死，皆生光音天。水風二災亦然。此據罪已畢者說。故大品云：是人毀呰三世諸佛一切智，起破法業因緣故，集無量百千萬億歲，墮大地獄中。從一大地獄至一大地獄。若火劫起時，至他方大地獄中。如是遍十方獄，乃至還來是間大地獄中，從一大地獄至一大地獄。故言動經億劫，即欲求出，恐恩赦之無期也。

△二、結示。

無間罪報，其事如是。

如是二字，情詞慘淡。所以結指者，冀人及早畏而修善也。

△二、重示業感，二。初、標舉。

又五事業感，故稱無間。

五無間業，如前。無間八熱獄之最下者。依薩婆多部，有八大地獄：一等活，二黑繩，三眾合，四叫喚，五大叫喚，六熱，七眾熱，八名無擇，亦名無間。一投苦火，永無樂間。既苦無間，何所可擇。此八地獄，在閻浮洲下，重累而住。依三法度論，前二有主治，次三少主治，後三無主治。新婆沙問：何故最下大者名無間耶？答：彼處恒受苦受，無喜樂間，故名無間。問：餘地獄中豈有歌舞飲食受喜樂異熟間耶？答：餘地獄中，雖無異氣喜樂，而有等流喜樂。如等活地獄中，有時凉風所吹，血肉還生；有時唱言等活，歘然還活。如是血肉生時，及還活時，暫喜樂間苦受，故不名無間也。

△二、徵釋，二。初、徵。

何等為五？

△二、釋，分五。一、時無間。

一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。

受苦皆遍，間無暫樂，動轉不得，纏縛甚嚴，東西交過，上下通徹，如是經無量劫，名時無間也。

△二、形無間。

二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。

觀佛三昧經云：復有眾生，犯四重禁，虗食信施，誹謗、邪見，不識因果，斷學般若，毀十方佛，偷僧祇物，婬泆無道，逼掠淨戒尼，姊妹親戚，造眾惡事。此人罪報，經八萬四千大劫，復入東方十八隔中，如前受苦。南西北方，亦復如是。身滿阿鼻獄，四肢復滿十八隔中。地獄不大，此身不小。準正法念：其身長大五百由旬，造四逆人四百由旬，乃至造一逆人一百由旬。一人既爾，多人亦然，各見身形，無間斷處，名形無間也。

△三、苦無間。

三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，銕網銕繩，銕驢銕馬，生革絡首，熱銕澆身，饑吞銕丸，渴飲銕汁，從年竟劫，數那由它，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。

此言苦具無物不備，故泥犁翻苦具。楞嚴云：詐習交誘，發於相調，引起不住，故有杻械枷鎖鞭杖檛棒諸事。鷹蛇狼犬，銕驢銕馬，此由觸報招引，如前如後。碓磨鋸鑿，此由枉習瞋習所感。碓，即搗碓地獄。立世阿毗曇云：是時獄卒謂其伴言：我今共汝，一彈指頃，舂搗罪人。即捉諸罪人，內熱銕艚中，以熱銕杵搗碎其身。一彈指頃，當人中五百年壽，磨鋸剉斫，俱如後。罪業報應經信相菩薩白佛言：今有受罪眾生，為諸獄卒剉斫斬身，從頭至足，乃至其頂。斬之已訖，巧風吹活，而復斬之。何罪所致？佛言：以前世時，坐不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪。

鑊湯，如後。銕網，獄中有七重銕網，羅覆其上。獄卒取熱銕網纏絡其身，燒熱焦爛銕繩。長阿含云：獄卒捉彼罪人，撲熱銕上，以熱銕繩拼之使直，以熱銕斧，逐繩道斫罪人作百千段，復以銕繩，拼鋸鋸之。復縣熱銕繩，交橫無數，驅迫罪人，使行繩間，惡風暴起，吹諸銕繩，歷絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓。

生革絡首，長阿含云：獄卒捉罪人，剝取其皮，纏罪人身，著火車上，輪碾熱地，周迴往反，身體碎爛，皮肉墮落。既以生革絡首，復以銕汁澆身，使令疾馳。

饑吞銕丸等者，準起世經云：從五叉小地獄出，詣向饑餓地獄中。守獄者即問：汝等何欲？答言：我等饑餓。守獄者即便取地獄眾生，撲著熾然熱銕地上，令其仰臥，便以銕鉗開張其口，用熱銕丸，擲著口中。唇口應時燒然，次第燒舌燒齶，乃至經過小腸，向下而出，其丸尚赤。

從饑餓地獄出，詣向焦渴地獄中，守獄者問言：汝等今何所須？答言：我今甚渴。即取撲著熱銕地上，在猛焰中，仰而臥之，便取銕鉗，開張其口，融赤銅汁，灌其口中。唇口即便焦爛，乃至燒腸燒胃，直破小腸，向下而出。由往昔所造若人非人身中一切惡業，於獄中次第而受，毒痛不可忍。泥犁中如是勤苦，經那由他劫，略無絲毫樂間，名苦無間也。

△四、果無間。

四者，不問男子女人、羌胡夷狄、老幼貴賤、或龍或神、或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。

老者，年高而衰也。七十曰老。制字根於愛親，故从孝，轉注以匕古化字。既憂其衰，又憂其且死，愛日之誠，能自已乎。幼，少而又少也。血氣未充，故从力󴕍於堯切，小也。从兩△，小而又小為意。人生十年曰幼。正父母愛憐時也。貴，尊而位高也；賤，貴之反也。俱从貝者，人所共寶也。貴从中，又从一，在中間，如人負荷形，持中而負貝，人所共尊，故貴而高也。若持戈爭貝，人所共憎，故賤而下矣。

龍鬼神本屬四趣，墮獄無怪，天亦墮者何？大論云：非有想非無想天中，死墮阿鼻地獄中。正法念經云：帝釋復觀業果於殿中。叫喚大地獄，十八隔處，殺生、偷盜、邪婬、妄語業，墮此地獄，具受眾苦。故不間乎天也。成論問：生天者，離惡積善，何故報盡，即入三塗？答：凡夫無始已來，惡業無窮，一日貪瞋，尚受千形，況惡既多，暫休結生，報福既盡，昔業時熟，還墮三塗，何所致惑。涅槃云：雖復得梵天之身，乃至非想非非想天，命終之後，還墮三惡道中。既果報不間，名果無間也。

△五、命無間。

五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。

觀佛三昧經云：地獄一日一夜受罪，如閻浮提六十小劫，如是一大劫，此等罪人經八萬四千大劫。長阿含經云：久受苦已，從無間出，乃至寒冰地獄，爾乃命終，為重罪行，生惡趣業。故墮無間地獄受苦，不可稱計。準楞嚴，由思報招引惡果結觸，則為一日中萬死萬生，於一切時，無有須臾暫受安樂如彈指頃。故云一念暫住不得。業盡受生者，乃遠約之辭。準銕城泥犁經，從第一泥犁出，乃至展轉入第八泥犁。復從第八反入第七，乃至第一阿鼻摩泥犁來，遙見銕城，皆歡喜大呼萬歲。閻羅即呼罪人，前若非怨，今汝去，當復為人，作子當孝順，當事長年，當畏帝王禁戒，當承事沙門道人，端心端口端身，得阿羅漢者，諸泥犁道，皆為閉塞。於是從泥犁出，皆生善道。故言業盡受生。既從初以至業盡，生死連綿，故名命無間也。

△三、廣說不盡。

地藏菩薩白聖母言：無間地獄麤說如是，若廣說地獄罪器等名及諸苦事，一劫之中，求說不盡。

何故罪器等事一劫說之不盡？由諸罪人在生惡心徧布，晝夜相續，致墮地獄，循業發現，自然罪器苦事多廣難盡也。烏呼！人更泥犁，醜毒萬端，各自思惟，亦可為善矣。

△二、聖母禮退。

摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。

此經家敘聖母聞退，愁罪人受苦靡窮，憂己力救援未逮。合掌表自心不散，頂禮謝地藏能宣。且退本座以潛思，猶冀後緣之載演。

△二、示業感差別。先品題。

閻浮眾生業感品第四

品題見綸貫第。閻浮樹乃南洲樹王，故載考之，以備觀覺。長阿含云：所以名閻浮者，下有金山，高三十由旬。由閻浮樹故，名為閻浮金樹。有五大柧音姑，木四方為棱，八棱三棱為柧，四面四柧，上有一柧。果大如摩伽陀國一斛之甕。摘其果時，汁隨流出，色白如乳，味甘如蜜。其東柧果，乾闥婆所食；其南柧者，七國人所食。一、拘樓此云不正叫，二、拘羅婆云叫喚，三、毗提云不正體，四、善毗提云賢，五、漫陀云善賢，六、婆羅云牢，七、婆梨云勝。西柧果，海蟲所食。北柧果，禽獸所食。上柧果，星宿天所食。觀佛三昧云：閻浮提果，無以為譬。其形團圓，滿半由旬。婆羅門食，即得仙道，五通具足，壽命一劫。凡夫食之，得四沙門果，三明六通，無不悉備。立世阿毗曇云：此樹生在閻浮提地北邊，在泥民陀羅河南岸。是樹株本正洲中央，從樹株中央取東西角並一千由旬，生長具足，形容可愛，枝葉相覆，久住不彫，次第相覆，高百由旬。下本洪直，都無瘤節。五十由旬，方有枝條。樹身徑刺廣五由旬，圍十五由旬，枝橫出五十由旬，中間亘度一百由旬，周圍三百由旬。其果甘美無比，其核如世間閻浮子大，上有鳥獸之形。根悉金沙所覆，春雨不漏，夏則不熱，冬無風寒。乾闥婆及藥叉神依樹而住。然穢樹之名，前已略釋，今更解之。立世云：一人乘通欲行至閻浮提樹，辭佛北行，經過七山，至第七金邊山，登山頂，向北聳身遠望，惟見黑暗，怖畏而返。佛言：此黑暗色，即閻浮樹此取黑暗為穢。又其果香氣，能染人心發顛狂此取染污為穢。長阿含云：何緣月有黑影，以閻浮樹影在於月中，故月有影。豈非月宮本自光明，因樹故，現黑影。穢樹之名，得非取此義乎？準今兩處所釋，則庶乎其不差矣。故載詳出，請證諸賢。

△次品文，二。初、地藏重述付囑；二、當機王問大願。重述中二。初、大士述事；二、如來示意。初又二。初、述；二、慰述。中二。初、昔承佛力分化。

爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，徧百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。

聖母纔問無間獄竟之時，而地藏復重述者，葢前付囑事猶未盡，而聖母即問獄報，正針線貫攝。今更復述，俾義理錯綜。世尊復示性識無定，以致五道輪轉，尤見前文業感無間，義意連屬。由此二品，鉤鎖如環，不可杜斷。故於業緣之後，業感之前，重述以起下文也。

先正述佛力分身，威即四無畏，神即六神通，力即十力。佛十力之智內充，故對外緣無恐，廣起神通，化度眾生，此是諸佛法，菩薩未得，今亦能分身沙界，皆如來慈力所與，非己之能，故曰我承等。然分身救拔眾生，是四攝中同事攝，由菩薩法眼，明見眾生根緣，隨有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使霑益。因是生親愛心，故能救拔業報。下反顯己力難化。如大論云：諸菩薩修苦行事，難辦難成故，欲懈怠。佛安慰言：無得疲厭，當勤精進，行是十力，當得無量果報。故言若非如來大慈之力，即不能作如是變化。更移互換曰變，無而歘有名化。此是一切行禪中，無記化化禪，能現八種變化：一、能作小，二、能作大，三、能作輕，四、能作自在，五、能有主，六、能遠到，七、能動地，八、隨意所作。亦名八自在我。此由菩薩善住和敬之法，與一切猶如水乳，欲生物希有之心，故現大神通力。如化人所作化事，本無有實。故大品云：一切法皆是化。於是法中，有聲聞、辟支、菩薩、諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。若不生不滅無誑相涅槃，是法非變化，以一切平等故。今言作變化者，依生滅隨情說耳。

△二、今蒙佛囑度生。

我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來六道眾生，遣令度脫。

今字，與無央數劫叫應。阿逸多，此云無能勝，彌勒之姓。淨名疏云：有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。準下生經云：時修梵摩，即與子立字，名曰彌勒，則阿逸多是姓，審矣。

△二、慰。

唯然，世尊！願不有慮。

唯，𭙲速之辭。今佛不喚，何須速𭙲？乃西域口辭也。

△二、如來示意，二。初、生性無定；二、汝既畢是下，汝願度罪。初分三。初、法示。

爾時，佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定。惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息。動經塵劫，迷惑障難。

初句是付囑本。解脫有二：若云得阿羅漢者，諸泥犁道皆為閉塞，小乘解脫也；若云我皆令入無餘涅槃而滅度之，大乘解脫也。性識下，釋未脫之由，以性識無定故。無定者，無堅住之定性。四自侵經云：學者猶豫，心不專恒，或進或退，故使迷惑，往來不絕，是也。惡習下，釋所以。習者，熏習。占察云：眾生以無明癡闇熏習因緣，現妄境界文。由惡習熏則造殺盜等惡業，則結三途惡果。善習熏，造施戒等善業，則結人天善果。惡因略果，善果略因。長阿含云：彼天眼淨，見諸眾生，死此生彼，從彼生此，形色好醜，善惡諸果，尊卑貴賤，隨所造業。報應因緣，皆悉知之。此人身行惡、口言惡、意念惡，誹謗賢聖，信邪倒見，身敗命終，墮三惡道。此人身行善、口言善、意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天人中。以天眼淨見諸眾生隨所業緣，往來五道。此示由惑造業。業是心思，身口以心為主。故經云：諸法心為本，諸法心為勝，離心無諸法，唯心身口名。以依心故，善惡業成。

結者，惑業相資，如巾挽結。若欲解之，必抽中心。故忠國師云：迷時結性成心，悟時釋心成性，得本之言也。為善二句，正明無定。以善惡業皆逐境生。善心生，則種種善法生；惡心生，則種種惡法生。故密嚴經云：阿賴耶識從無始世來，為戲論熏習，諸業所繫，輪迴不已；如海因風，起諸識浪，恒生恒滅，不斷不常。而諸眾生，不自覺知，隨於自識，現眾境界。葢由真如不守自性，隨染淨緣，不合而合，故輪轉五道也。大論問：經說有五道，云何言六道？答：佛去久遠，經法流傳五百年後，部別不同，或言五道，於佛經迴文說五。或言六道，於佛經迴文說六。今言五者，如佛說五苦章句經云：三界五道，生死不絕，凡有五苦：一曰諸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦是也。如是五道，如汲井輪轆轤上下，故言輪轉。葢善惡業相，無能轉者，於億千萬世，隨逐不捨，如債主隨人。得因緣具足，便與果報。令五道中受生，駛疾於箭，故言暫無休息，動經塵劫。

迷惑障難者，迷惑指十使，以十使中，五利使屬見；五鈍使屬思。因此十使，令人起見起思，昏迷惑亂也。障，即三障。難，即八難。由無始時來，流轉生死，不能斷漏，得出世果，致令十使煩惱，能障四真諦理。復造業障，障出世法。業成招苦，報生八難，經塵劫而難出矣。故正法念云：三界如輪轉，業繫輪不斷，是故捨愛欲，離欲得涅槃。各宜聞此而思修之矣。

△二、喻顯。

如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。

魚譬五道，網譬三界，長流譬業果，脫入等譬生死輪轉。魚乃水族之動物，正喻眾生性識無定。群魚貪食，而遭密網。眾生因愛，而入魔網。日明菩薩經云：又如密網，眾魚投之，刳腸俎几。四自侵經云：身若畵瓶，內滿不淨。不知內外身當歸盡。常以彩色脂粉莊嚴，自謂端正，顏貌無雙。斯等之人，羅網所纏，莫能觀身。故大論云：婬羅彌網，人皆投身。此由業感果，以對苦諦。

將是長流，將，隨也；是字，指阿賴耶識。以此識中，善惡種子，熏其現行，令造善惡業果，連綿不斷。亦如魚隨長流，去而不返。故唯識云：如瀑流水，上下魚艸等物，隨流不捨。此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相續轉。阿賴耶識，無始時來，與作意、觸、受、想、思五心所，恒常相應。此由惑造業，以對集諦。光明文句，亦以水對集。以水體潤生，如集能資苦。長流者，一業若成，罪無邊際，百千萬生，受報不盡也。脫入暫出，從三塗而升出人天；又復遭網，從人天而復墮三塗。故五苦章句云：三惡道者，是為一切眾生之家，暫得為天，暫得為人，譬如作客。作客日少，歸家日多。學者思之，勉力精進，可得脫苦，正斯謂也。

△三、合明。

以是等輩，吾當憂念。

佛言：人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名優曇鉢，但有實，無有華。如來出世，乃有華耳。已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞法經，遇如來世，此皆宿行履福德人，從明入明，尋如來跡，累行不止，會於道場，無毀其根，亡失前功，一失道意，動有劫數。故如來憂之念之。葢佛觀大地眾生，猶同一子，憂其性識無定，重結善惡業果，念其暫出人天，復遭三塗密網，故我殷勤付囑救護解脫也。

△二、汝願度罪。

汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。

罪輩，準上文，通指五道。吾所憂念者，端為是輩。汝既畢願度之，吾復何憂何慮焉。問：諸天清升，精修禪定；七眾端肅，恭秉律儀，何亦名罪輩耶？答：天上亦有諸苦，同是輕報泥犁。又人中不學解者，恒迷道法，雖修諸善，不除邪報。故俱舍論云：在家由取五塵，故起鬬爭；出家由取諸見，故起鬬爭。成論云：若人持戒，取為清淨，名戒取結。即謂所取以為真實，餘皆妄語，名見取結。此二是出家人鬬爭根本。又戒取是出家人縛；諸欲是在家人縛。是則戒取等，唯是世善，招生死果，故名隨苦，非真道法。愚人多迷，妄執生罪。準此，罪輩奚辭。故知內教七眾，有執俱非；外道六師，無著皆正。若了諸法原空，一真本寂，入平等門，遊無為舍，一切無礙人，一道出生死，則罪輩之名，何有於我哉。

△二、當機正問誓願，二。初、自在問累劫發何願；二、天王問何更立誓願。初二。初、以地藏各發何願問。

說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來，各發何願？今蒙世尊殷勤讚歎，唯願世尊略而說之。

初敘名定自在王者，此大士，人中之龍。世間有愛，皆遠離之。繫縛解脫，諸漏已盡。那伽常在定，無有不定時，於定自在，名定自在王。白佛下，正問，適聞世尊，謂地藏菩薩畢是往願，累劫重誓，不審於累劫中，各發何願？今蒙世尊於大會中，詞不置口而讚歎耶。唯願下，請說累劫之願，願略舉之。佛說法有廣略二門，今請略說也。

△二、約眾生業感發心答，二。初、誡聽許說。

爾時，世尊告定自在王菩薩：諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說。

誡以諦聽善思者，佛法洪深，願門廣大，唯信力能受。大論云：專視聽法如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人應為說。以諦聽善思能成三慧也。下許說。一切諸法，本不可說，不生不滅，法如涅槃。今以因緣故，為分別而解說之。

△二、騰昔願事，二。初、正明昔願利益；二、定自在王下，結顯神力通經。初二。初、述昔誓願；二、示今利益。述願中二。初、小國王所發願；二、復於過去下，光目女所發願。初分三。初、述王佛劫號。

乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。

初敘劫久遠。爾時下，舉佛名号。号，古从口从丂音考。若加虎，音毫。虎之怒聲，又大呼也。號，咷也。今古積譌，殊難改矣。梵名薩婆若多，般舟名薩雲，秦言一切智相。以一心中得三智故。既得如實智慧成就，則乘此來成正覺，故名一切智成就如來。

應受諸天世人最上供養，名應供。正，名諸法不動不壞，徧，名不為一法二法，以悉知一切法無餘不盡，名正徧知。明，謂三明，如後；行者，菩薩從初發意乃至金剛三昧，身業口業清淨隨意行，名明行足。如先佛所去處，佛亦如是去，第一上升，永不復還，名善逝。解，即是知，知世間眾生界一切種煩惱及清淨，名世間解。諸法中涅槃無上，眾生中佛為無上，以無所斷，名無上士。佛能調伏眾生，善護根門。長阿含云：善御六觸，護持調伏，猶如平地，駕四馬車，善調御者，執鞭持控，使不失轍。若云調女人，則不尊重，故名調御丈夫。佛度餘道眾生少，度人天眾生多，故名天人師。一切智慧成就，知眾生非眾生，數常無常等法，故名佛。具上十號，世所共尊，故名世尊。壽命六萬劫，清淨國土勝應之佛壽歟。然約時數，劫有四種：一、別劫，二、成劫，三、壞劫，四、大劫。若更舒之，別有六劫：一、別，二、成，三、住，四、壞，五、空，六、大。若更束之，則有三劫：一、小，二、中，三、大。从人壽十歲漸至八萬歲，經多時，八萬歲又漸減至十歲，為一別劫。對總名別，即增減劫。小即別劫，中則成壞隨一，大則總成與壞，合八十別劫為一大劫。今云六萬劫，應例同極樂佛壽長遠，不當依此土三劫定判。然唯佛與佛乃能知之耳。

△二、騰昔王願事，二。初、敘二王友善。

未出家時，為小國王，與一隣國王為友，同行十善，饒益眾生。

賢愚經云：若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量，非譬為比，高於須彌，深於巨海，廣於虗空。由出家故，畢成佛道。大師明四種出家：一、形心俱不出，二、形出心不出，三、形不出心出觀行出家，四、形心俱出，能見佛性。出二死家，方真出家。昔王正第四人，故能成佛。㕛者，合志也。志合，則交相助益。故取上下二又，以見協力之意。同行二句，正釋㕛道，志同道同也。十善，十惡之反。凡四輪王，俱以十善，化民成俗。以十善，乃生天之本。今小王同行十善，均有普慈之心矣。事佛吉凶經云：十惡怨家，十善厚㕛，安神得道，皆從善生。有能守信，福報自然，從善至善，非神授與。故頒宣法教，示現人民，為作福田。信者得植，後生無憂。如是饒益黎民，不失仁王之化矣。

△二、述二王發願，二。初、出願本。

其隣國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。

人民，國之本也。民，眾生也。天地生人之初，其外樸野，其中真純，人各全一混沌。開天之天，是為天民。開而之人，凡民也已。故曰人民。眾惡，即具造十惡業，大與十善反也。事佛吉凶經云：既不燒香然燈禮拜，恒懷狐疑、瞋恚、罵詈、惡口、嫉賢；又不六齋，殺生趣手，不敬佛經。若疾病者，便呼巫師卜問解奏，祠祀邪神，此從宿行惡道中來，現世罪人，死入泥犁，被拷掠治，酷不可言，皆由積惡，其行不善故。二王商議計校，畢竟如何廣設方宜便巧之法，救此眾惡之民，不失君師之化也哉。

△二、正發願，二。初、一王自先成佛；二、一王先度眾生。原作二科，今合釋者，取文便也。

一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘；一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。

大論云：成就眾生有二種：有先自成功德，然後度眾生者；有先成就眾生，後自成功德者。正二王發願之旨。以成佛乃度生根本，能廣化道，故願成佛。故經言：一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。故先自成，方能度是惡輩，皆入滅度，使無遺餘。此正初發心時，便成正覺。一王作念，自未得度先度眾生，方是菩薩發心。豈應先為己耶。如大論云：佛說我以清淨天眼，見諸眾生，死此生彼，隨善惡業，受諸果報。我今應先度脫罪輩，令其得無上涅槃之樂。寧使長在生死，誓終未願成佛。此正發僧那於始心，終大悲於赴難。故二王發願，似有不同也。

△三、結二王今古。

佛告定自在王：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。

人王發願成道，如執券取物。故云法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。驗此國王，其洵然矣。然塵沙劫事，宛如今日者，乃是佛眼無法不知，無事不見也。

△二、光目女所發願，二。初、述佛號劫壽。

復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。

佛出世者，以今釋迦，例同古佛。如因果經云：菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，生兜率天，期運將至，當下作佛，即觀五事：一、觀生熟與未熟，二、觀時至與未至，三、觀何國處中，四、觀何族貴盛，五、觀過去因緣，誰為父母。觀已，下生。以今揆古，亦猶然耳。清淨蓮華目，三十二相之一。如寶女問佛：如來有三十二大人之相，前世宿命，行何功德，而致是相，遍布於體？佛云：如來瞳子如紺青色大人相者，乃往古世，常以慈目察眾人故。如來之眼，如月初生大人相者，乃往古世，無麤暴志，心性和順故。彼佛即以所得之相，以立其名。所謂面如淨滿月，目若青蓮華。葢報佛稱為淨滿，諸惡都盡，眾德悉圓，故得天然妙目如清淨蓮華也。

△二、騰羅漢度生，二。初、敘昔願事；二、結會古今敘事。中二。初、罪母墮苦；二、孝女發願。初又二。初、舉能度羅漢。

像法之中，有一羅漢，福度眾生。

像法居正末二法之間，乃塔寺堅固之時。以惟修有為福事。乃下文塑畵形像之伏案也。羅漢，因名乞士，果成應供。一切法高王經云：四行四得，八富伽羅，應受世間天人供養，合掌恭敬，無上福田。故長阿含：堅固念轉輪王告太子云：汝土境所有沙門，履行清貞，功德具足，獨到涅槃，仁惠無厭，衣食知足，持鉢乞食，以福眾生故。言福度眾生。

△二、述所遇孝女，三。初、出名。

因次教化，遇一女人，字曰光目。設食供養。

如來既已滅度，羅漢次第教人，化惡為善，革凡成聖。字言光目者，準靈樞經：五藏六府之精氣，皆上注於目，而為之精睛同。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼。葢目形類丸，瞳神居中而前，如日月之麗東南而晦西北也。然目能發光者，以藏府之精，皆秉受脾土。脾為諸陰之首，目乃血氣之宗。故脾虗，則五藏精氣，皆失所司，不能歸明於目矣。今聖女既能孝順二親，恭敬三寶，自然有神膏、神水、神光，真氣、真血、真精、滋目之液，光發異常。若約法論。目表定，光表慧。因定發慧，慧光注目，立此嘉稱也。設食供養，食乃眾生之外命，人持飯食施人，有五功德令得道：一、施命，二、施色，三、施力，四、施安，五、施辯，是為五福。若施羅漢，福百倍矣。如那律昔以一飯施辟支佛，遂感九十一劫無貧之報，又得道果，故須供養也。

△二、問願。

羅漢問之，欲願何等？

佛世應供常儀，食竟必問所願。如迦葉問貧母言：母今意中所願何等？世間豪富、轉輪聖王、及四天王、釋梵諸天？若復欲得須陀洹果，乃至三佛者，悉可得果其願，是也。

△三、白事，二。初、孝女陳事。

光目答言：我以母兦之日，資福救拔，未知我母生處何趣？

兦者，去也，不存也。從入從乚音隱，謂入於隱處也。然母兦資福，乃孝子正事。父母生我身，依斯乳哺長大成人，此恩此德，歷劫難酬。涅槃經云：知恩者大悲之本，不知恩者甚於畜生。今光目女欲知母託生之處，可謂知恩得本，越度恒情矣。

△二、羅漢入定，二。初、述定中見母。

羅漢愍之，為入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。

愍其為孝倍常，故為入定觀母。見字屬上句末，顯能觀之慧眼，女母乃所觀之苦境。此準大師釋法華，我以佛眼觀見六道眾生偈，擘見字屬上科云，明佛有能見眼，六道眾生明所見五濁。彼經五字伽陀，尚擘下字屬上。況今一連之文，寧不作此讀耶。不然即以觀見二字為下句首，尤通以智境合明也。極大苦者，無間大地獄也。問：準大論，慧眼不見眾生盡滅一異相，不受一切法。慧眼不能度眾生，無所分別，故生法眼。今羅漢慧眼了知空寂，如何能見其母受苦耶？答：慧眼知空，謂於境不著，豈如生盲，全無所見耶！故大品云：慧眼菩薩，無法不見，無法不知，無法不識，是為慧眼淨，明文可據也。況乃因次教化，已有菩薩出假之意。葢阿羅漢既與別教十行同除四住，自能進斷界內塵沙。故四明云：亦有法緣慈悲，隨世利物也。

△二、述出定問答，二。初、問行業。

羅漢問光目言：汝母在生，作何行業，今在惡趣，受極大苦。

作者，造作。如佛所說，三界五道罪垢苦惱，不離於作。一切無橫，非天授與，乃自作而自受也。行以遷流為義。五陰中心所法。因過去無明之惑，起於三業，造作諸法，名為行業。業成報現，故在惡趣，受極大之苦也。

△二、答所習，二。初、述事求救。

光目答言：我母所習，惟好食噉魚鼈之肉。所食魚鼈，多食其子，或炒或煑，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？

所習，指習性、習氣。惡習種子內熏現行，轉習於惡矣。下明作業。惟之為言，獨也。好者，愛而不釋也。女子性柔而滯，有所好，則愛而不釋。今光目之母，獨好食噉魚鼈之子，而情有所不能釋也。埤雅云：鼈以眼聽，穹脊連脅，甲蟲也。一名神守。鼈滿三百六十，龍為引飛出水，內鼈則不去。古今注，名河伯從事。會稽陶歇菴放生詩，有「從事愁見拘，波臣苦遭蕩」之句。詩云：炰鼈鮮魚，謂鮮魚中鱠者也。炰鼈膾鯉，言熟則有炰鼈，腥則有鱠鯉也。光目之母，習好於斯乎。此明殺生，下明食法。惟好魚鼈之子，炒煑恣食，則令子母俱亡。然母命是一，子之命不知其幾幾矣。自有家至死，習以為常。所殺母子之命，非可計算，故云千萬復倍。此乃博求眾命，以資一膳，不惟忍心，亦且損福。東坡云：刀𠠪音彎，削也魚鼈，以為饈膳，食者甚美，死者甚苦。周顒云：性命之於彼極切，滋味之在我可賖。此皆仁人痛怛之詞也。情者，天真感物，發動性之欲也。人欲不可謂之情，氣質妄動，則遁天倍情。人常拘檢，猶恐放之。儻一縱恣，不可遏絕矣。故傅大士云：獨自情，其實離聲名，推檢四運并無生，荊棘叢林何處生。可謂善制妄情，而循天真也已。尊者下，求慈救。謂我母既業深罪重，受此大苦。今懇尊者慈悲憐愍，畢竟如何哀矜而救拔之。

△二、方便度脫，三。初、念佛塑像。

羅漢愍之，為作方便。勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畵形像，存亡獲報。

念佛塑像，即哀救之法。心所主持曰志。从心从止，像深沉堅定之意。實德曰誠，性命之根。天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。不誠，是為自壞，折却性命之根，崩陷吾天地也。从成，立意直指人真心。復从言者，以散吾之誠，莫如言之漏泄天元。修詞立誠，無事不實，發於言行，皆吾誠之運，致一之功也。

念清淨蓮華目如來者，正所以吐邪倒之根，拔貪瞋之本，修念佛之因，證見佛之果。故佛告比丘：我滅度後，若稱我名，所獲福德無量無邊。故教令稱本師佛名也。塑畵形像，埏土象物曰塑，繪施五彩曰畵。如優填王問佛言：若佛滅後，其有眾生，作佛形像，當得何福？佛告王曰：若當有人，作佛形像，功德無量，不可稱計。世世所生，不墮惡道。天上人中，受福快樂，乃至作大梵王。端正無比，後皆得生無量壽佛國，作大菩薩，最尊第一，當得成佛，入泥洹道。今故勸行二事，令存亡獲報也。

△二、畵像供禮。

光目聞已，即捨所愛，尋畵佛像而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮。

畵像供養，人所易行。即捨所愛，人所難作。今既捨愛畵像，恭敬泣禮，藉佛救母，以道報親，純孝之心，照耀千古矣。

△三、夜夢見佛，二。初、孝女見佛告語；二、罪母托生婢家。初又二。初、女見勝相。

忽於夜後，夢見佛身，金色晃曜，如須彌山，放大光明。

夜夢佛身者，雜寶藏經云：佛法寬廣，濟度無涯，至心求道，無不獲果。乃至戱笑，福不唐捐。故孝女捨愛畵像，悲泣瞻禮，佛即現身，復放光明。至人應感慈赴物機，色相光明夢慰悲懇。準善見律，夢有四種：一、四大不和夢見山崩飛空、虎狼賊逐等；二、先見夢晝見黑白男女，夜剋夢見；三、天人夢天人現善惡夢，令人得善惡事；四、想夢前身或有福罪障，今現善惡夢。前二不實，後二真實。今是後二夢也。出生菩提心經云：若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御師。今光目所夢，豈非純以出世大孝，感格第一義天，致斯瑞應耶！金色等者，大須彌東面，及小須彌七山，純是黃金。佛身晃曜，亦如彼山，更放光明，色相愈妙矣。

△二、佛告生處。

而告光目，汝母不久當生汝家。纔覺饑寒，即當言說。

夢佛身放光告母生處，絕奇之事矣。生汝家，慰其生處；即言說，潛示求救也。

△二、罪母托生婢家，二。初、生後求救。

其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人。又復短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計？令吾脫免。

文分三節，初述敘生緣。生死下，述訴苦境。蒙汝下，述謝求救。婢子者，奴婦所生之子也。梵名駄索迦，此云奴。說文云：男入罪曰奴，女入罪曰婢。婢，女之卑者。長阿含云：生子墮地能言，故名聲王。如今初生有能言者，人皆怖畏，名為可畏。今小兒生三日，即稽首泣告，亦事之變怪也。佛力使之，令不昧宿緣耳。生死二句，情理慘淡。昔賢云：死生亦大矣，豈不痛哉！業緣十惡之因，果報三塗之處。十地論云：殺得三果：一、異熟果，謂三惡道。二、等流果，謂生人中多病短命。三、增上果，謂感外物皆少光澤，不久住故。樹提經云：何物最穢濁？生死最穢濁。何物落地獄？十惡落地獄。自作自受，無代受者。經云：作是得是，皆行所致，無橫與者，其事明白，故總傷歎之。

久處暗冥者，五苦章句經云：但坐慳貪食，故墮黑繩城。銕圍兩山間，窈窈何冥冥。神識墮其中，不覩日月精，展轉不相見，但聞叫呼聲。是也。自別等者，自從也。無常偈云：親知咸棄捨，任彼繩牽去，將至琰魔王，隨業而受報，惡業墮泥犁，造業苦切身。故從一大地獄至一大地獄矣。蒙汝下，先敘福力脫過去罪，後方求救脫將來苦。福力，即稱名塑像，脫獄受生，下賤短命，重業輕報，更落惡道，餘殃未盡也。梵名薩拘盧楴，此云賣姓，即下賤人。四人出現經云：或有人生卑賤家，及餘貧賤家，無有飲食。雖復得食，臭穢難甞，生如此家，彼身口意行惡故也。短命者，世壽有三品：下方六十，中方八十，上方百二十。今下壽猶減，非短命而何？命者，準大集：歌羅邏時，即有三事：一命、二煖、三識。出入息者，名之為命。此識之種，即是命根。依心假立，命為能依，心為所依。今既生下賤，又復短命，更落惡道，三果備集，豈不苦哉！故即求計脫免也。

△二、審問業行，二。初正問本罪；二、轉徵獄報。初又二。初、以作何行業徵。

光目聞說，知母無疑。哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道。

先敘事既聞上說事實情真，審知是母，無待更疑。故聲塞而哽咽，號泣而悲啼也。既是下，徵問既說文訓已，已是我母，合知本所造罪矣。載審問者，恐詿譌耳。

△二、以殺罵受報答。

婢子答言：以殺害、毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。

先直答本業受報，惟以殺生、毀罵身口二業，致斯地獄之報。故賢愚經：蘇曼女告諸子曰：殺生之罪，當入地獄，受諸苦惱。數千萬歲，常為鹿頭、兔頭、諸禽獸頭阿傍獄卒之所獵射。無央數歲，雖思解脫，其何由乎！荀子云：與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。況毀罵乎！故成論云：若人惡口，種種罵詈，隨語受報。故此二業僉報地獄。若非下，反顯福救解脫。殺生居眾罪之上，毀罵在萬惡之先。若非我女蒙羅漢指示，稱名塑像福利以救拔吾難，則吾殺罵二業之報，何有解脫之期！

△二、轉徵獄報。

光目問言：地獄罪報，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。百千歲中，卒白難竟。

初、光目問，次、婢子答。不忍者，甚言不能出諸口耳。即欲說之，亦不能形容一二。卒，盡也。竟，終也。縱於百千歲中，盡白罪苦之事，恐難終窮也。

△二、孝女發願，二。初、光目聞苦為母發願。分二。初、泣向空界，陳母苦報。又二。初、願脫現生報。

光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪及歷惡道。

號，大哭也。內心痛裂，外哭號咷，哭久吞聲，名之為泣。含悲白空界云：願我故母，永脫地獄。畢此一十三齡之短，銷其一十八獄之長。更不載歷惡道，受苦無量也。

△二、願脫後生報。

十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三塗及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。

求十方現命現住河沙世界諸佛者，一、顯誓心廣大，二、懇現佛慈哀三塗下賤。如心地觀云：或有以貪多財，而為恐怖自己財寶，恒求積聚，而不受用，何況能施貧乏眾生。於己財寶，深生貪著，於他財寶，欲令損減，以是因緣，命終之後，墮大地獄，受無量苦。如是苦報，名為第一正感之果。從地獄出，受畜生身，身常勞苦，水艸不足。經多時中，酬損他財。如是眾生，名為第二正感之果。受是罪已，生餓鬼中。因饑渴苦，無量千劫不聞漿水飲食之名。其咽如針，其腹如山，縱得飲食，隨變為火。如是苦身，名為第三正感之果。畢是罪已，來生人間，貧窮下賤，為它所使，於諸財寶，所求難得，於一切時，而不自在。如是餘報名相似果，與今正合。者字，牒上諸事。謂若得脫我母現身生後之報，我即對佛發廣大度生之願矣。

△二、願對本佛發我誓心。

願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，却後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄、惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。

自今日後，標始心也。葢萬里之剋離初步而不登，三祇之功非始心而罔就。故舊婆沙云：若離初心，則不成無上道。一切功德，皆在初心。故知此經明地藏發心，前後四番，後却是前。今是最初，故曰自今。對佛像前，所依之主也。千百億劫，所歷之時也。應有世界，括盡依土也。地獄等者，苦眾皆度也。如是下，正顯度盡眾生，然後自成正覺。番番發願，莫不皆然。故知最初發心功德，億劫稱揚不盡者矣。

△二、空佛感孝讚願告生，二。初、印證前願。

發是願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。

具，俱也、足也，備聞其言也。大慈愍，徧緣法界也。善能為母發願者，讚其發心黠慧，若但為母發心，何善何能，乃以曠濟之心，求畢母罪。譬如大水而滅小火，豈有不滅者乎！故讚其既善且能也。

△二、告轉後報，二。初、轉現為梵志；二、轉後成佛果。今二科合釋者，由文斷而意聯也。

吾觀汝母，十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。

離下賤家，生淨行種；易短命子，為長壽仙。此孝女念佛塑像發心之力也。梵志，正翻淨裔。是淨梵苗裔，承習梵天法。自云從梵天口生。故獨取梵名，唯五天竺有，餘國即無。長阿含稱為婆羅門。一子求佛發心，其母三報俱轉。初生下賤，以轉前報；次生梵志，以轉現報；後成佛果，以轉後報。

無憂國土，即指極樂，轉憂為樂也。葢初生地獄，以燒煑為憂；次生婢家，以下賤為憂；畢十三歲，以更墮惡道為憂；後生梵志，以邪行自大為憂；今諸憂並息，故生無憂國土。彼佛人民壽命無量無邊阿僧祇，故云壽命不可計劫。廣度人天者，昔為罪母，乃地獄所度之死囚。將作如來，乃人天能化之大覺。發心塑像，功莫與京。故一切法高王經，佛告舍利弗：初發菩提之心菩薩摩訶薩，即發心日，已是一切聲聞、緣覺、眾生福田。一切眾生皆於菩薩中生，菩薩所化。故其所化之眾，如恒沙之多也。

△二、結會古今。

佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。

昔成小果，今作大人，迴小向大也。無盡意，廣如別行疏明。今準記云：願、行皆無盡故，皆無作故，得無盡名。皆即法界，皆含一切佛法故。解脫菩薩者，昔墮銕城，備經辛苦，次生婢家，又復短命，後為梵志，終墮邪流。今展轉而為不思議大解脫士，佛果可期矣。然光目，由羅漢之指示。女母，因光目而超升。今於我佛垂化將終，上升忉利之候，能所畢至，子母俱來，敻隔沙劫，一會儼然。打鼓弄琵琶，還來共一家，其斯之謂歟。

△二、示今利益，二。初、結指大願。此節似結上文，今作下科首者，乃結其大願而指示之。正為未來造惡眾生，歸供脫苦之張本立科。針線之妙，後賢不可不知。

過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度眾生。

發心之始，付囑之後，劫數長遠，胡可籌量。如是慈愍句，略結上來四番，廣指恒沙劫願。妙玄引大經云：若有人問，誰是一切諸善根本？當言慈是。慈若不具佛十力、四無所畏、三十二相者，是聲聞慈。若具足者，是如來慈。即大法聚，即大涅槃。慈力弘深，具一切福德莊嚴。今地藏菩薩以大涅槃心，修於聖行，得無畏地，具二十五王三昧，無方大用，是真梵行。故纔言慈愍，功德具足矣。

△二、讚勸歸敬，二。初、惡者歸敬脫報。

未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪婬、妄語者，兩舌、惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。

文初分列惡眾。若遇下，歸依轉報。善惡二法，意內生成。譬之水火，異途施化。故經言：善業應修，惡行應離。善福追人，如影逐形，不可得離。罪福之事，亦皆如是。勿作狐疑，自墮惡道。罪福分明，諦信不迷，所在長安。佛語至誠，終不欺人。不信因果者，即一闡提。如弊宿婆羅門，常懷異見，言無他世，亦無更生，無善惡報。常為人言：沙門異見，言殺生乃至邪見者，身壞命終，皆入地獄；言不殺生乃至不邪見者，身壞命終，皆生天上。初未曾見死者還來，說所墮處。故我不信有後世，及善惡報。此葢不了業報差殊，故揚撥無因果之談。乃至者，惡事多端，非一二可槩。但不信罪重，故特點出。

邪婬者，身三惡端也。非謂干犯外色為邪，但一起心，則婬泆失正。良由世人不知舉身不淨，妄著妖艶，乖梵天道，障菩提業。為四生因，成三塗果。潤業偏重，故聖制居首。

妄語者，虗妄不實也。準正法念：妄語惱人，失實功德。常如黑暗，有命同死。語刀自割其舌，勝於炎火毒蛇，命終墮獄，口出膿血等。

兩舌者，一口說兩般話，似有兩箇舌頭。經云：太喜多言語，增貪令他畏，口過自誇誕，兩舌第一處。

惡口者，麤惡罵詈人等。法句經云：雖為沙門，不攝身口，麤言惡說，多所中傷，眾所不愛，智者不惜。身死神去，輪轉三塗，自死自生，苦惱無量。諸佛聖賢，所不愛惜。假令身雖無過，不慎口業，亦墮惡道。大論說：一鬼頭似猪頭，臭蟲從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡言罵詈客。比丘身持淨戒，故有光明；口有惡言，故臭蟲從口出。故增一云：寧以利劒截割其舌，不以惡言麤語，墮三惡道。

毀謗大乘，如前如後，如是諸業眾生，是總結不行善等，必墮惡趣，結成罪處。若遇善知識，去明解脫。若者，不定之辭。惡中儻有毫善，或能遇之，不則難遇矣。文句云：或言知祗是識；或言聞名為知，見形為識。今教一彈指頃，歸依地藏菩薩，是真善知識，以即得脫三惡報故也。準僧祇律，二十念為一瞬，二十瞬名一彈指。依新婆沙：壯士彈指頃，經六十四剎那。然歸依祗一彈指，而惡道千生解脫，歸依之力，莫可涯量，故勸之也。

△二、志心奉事受福。

若能志心歸敬及瞻禮讚歎，香華、衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。

先明供養。初句總標志心等，如文。香華，準密部說：香是能悅懌三昧。以此供養，即得如來無礙之智。華是寶莊嚴三昧。以此供養，速得如來四八妙相。梵語震越，此翻衣服。衣，依也。所以庇寒暑，遮醜陋也。種種珍寶，故佛地論，有無量七寶之說。飲食，半者蒲善尼，唐言五噉食。謂飯餅󰉓等，此名正食。自辰至午，隨意噉之。過中不得食矣。半者珂但尼，此云五嚼食。謂根莖葉華果等，此名不正食，齋後不食果菜，是也。如是奉事句，結上供養而牒定之。未來下，示福報。正明生天受福。若天下，顯有餘福。如百緣經：採華人供佛因緣，命終生忉利天。又栴檀香比丘生時，身諸毛孔，出栴檀香；口出優鉢華香。此由以栴檀香供養毗婆尸佛塔故。

德象天地稱帝，仁義所生稱王。如此方五帝三王也。憶宿命等，得宿命智。如阿摩󴕬經，佛言：彼以心定，清淨無穢，柔輭調伏，便能憶識宿命無數若干種事。能憶一生至無數生。劫數成敗，死此生彼，名姓種族，飲食好惡，壽命長短，所受苦樂，形色相貌，皆悉憶識文。故雖從天下降而為帝王，了了憶識百千劫前，初由瞻禮地藏之因，感生天上之果，最初生天之本，及今為王之末，無不憶識而洞知也。譬如有人，從己村落至他國邑，在於彼處，行住語默。復從彼國至於餘國，如是展轉，更還本土。不勞心力，盡能憶識所行諸國。从此到彼，从彼到此，行住語默，皆悉憶之。是則地藏威神之力，可思議乎哉！明利益竟。

△二、結顯神力通經，二。初、如來結顯。

定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。

如是句，結能度人。有如句，顯所施用。如此不思議人法之經，可不記之心胸，而廣宣流布哉！

△二、當機承命，二。初、慰佛通經。

定自在王白佛言：世尊！願不有慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提，利益眾生。

佛法應流沙界，利益不局閻浮。但南洲之人，性識無定，惡業偏多，故煩佛菩薩等偏向贍部洲也。

△二、白已敬退。

定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。

如文，定自在王問答竟。

△二、天王問何更立誓願，三。初、天王躡前疑問。分三。初、經家敘儀。

爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬。

擁護四洲地面，防邏惡鬼侵凌，故云四方天王。準世記經：須彌山王四出埵高四萬二千由旬。四天大王所居宮殿，有七重寶城。欄楯、羅網、行樹、寶鈴，各有七重。無數眾鳥相和而鳴。東方黃金埵，王名提頭賴吒，此翻持國，護持國土故，領乾闥婆此云尋香行，天帝俗樂神、富單那此云臭，餓鬼中勝者，主熱病。南方琉璃埵，王名毗留勒叉，此翻增長，令自它善根增長故，領鳩槃荼此翻甕形，是厭寐鬼、薜茘多此云祖父鬼，餓鬼最劣者。西方白銀埵，王名毗留博叉，此翻雜語，能作種種語故，領毗舍闍此云噉精氣鬼，亦云顛狂鬼、毒龍眼毒、聲毒、氣毒、觸毒。北方水精埵，王名毗沙門，此翻多聞，福德之名聞四方故，領夜叉此云輕㨗，飛空疾㨗故、羅剎此云可畏，亦名暴惡。四王各有九十一子，皆字因陀羅，有大神力。然此四天，毗沙門為尊。若王念及三方天王，即嚴駕詣毗沙門天王，於一面立。故北方天王，統領三方。從座而起，欽承法要，渴仰在心，故合掌恭敬也。

△二、天王述疑。

白佛言：世尊！地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言？

因聞四番弘誓，躡前起疑而問也。葢謂大士既於久遠劫來，發是大願，自應度盡眾生已。今既不盡，而重發者，為願力有未至耶？果眾生之難度耶？故曰云何。

△三、願佛為說。

唯願世尊，為我等說。

為我等說者，事有相關也。以我等正護四方，而南洲偏多惡業。彼雖負大士救拔之心，我亦抱護持世界之失，故願說之，出我等於疑城，慰眾生於未來也。

△二、如來為後答釋，三。初、讚許。

佛告四天王：善哉！善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。

雙讚天王者，一以善巧發問，一以善護世間。言娑婆，則包括大千；舉閻浮，則偏向南洲也。生死道中者，以六道皆有生老病死。今以生該老，以死攝病。故說前後，以略中間，升沉互換，苦樂相通，生死循環，曾無休息。故地藏菩薩以無緣大慈，救濟拯拔罪苦眾生者。佛言一切眾生，常在長獄，十二重城圍之，三重棘籬籬之，六拔刀賊伺之，能於其中得脫出者，甚難甚難。長獄謂三界，十二重城謂十二因緣，三重棘籬謂三毒也。今地藏因是眾生，方便度脫，令其解三界空，不習三有，則度脫三界。知十二因緣起滅，能度癡本，則出十二重城。知婬怒癡三垢無纏，意不復著，則拔三重棘籬。曉了六情皆無本末，則離六拔刀賊。此皆大士曲垂方便，度脫之事也。

△二、願聞。

四天王言：唯然，世尊！願樂欲聞。

華嚴解脫月菩薩云：相視咸恭敬，一心悉專仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。今亦如是，故言願樂欲聞。

△三、正告，二。初、略示重發願意。

佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。

初述前慈願，次示重發意，慈愍此世等。阿難分別經云：佛恩非不大，罪由眾生故。世濁多惡人，還自墮顛倒。自作眾罪本，命盡往無擇。刀劒解身形，洋銅沃其口。遭逢眾厄難，毒痛不可言。若生還為人，下賤貧窮中。故大士慈愍而度脫也。復觀未來等，如經云：傷生杌命，其罪莫大。怨對相報，無有斷絕。現世不安，數逢灾凶。死入地獄，出離人形，當墮畜生，為人屠割，以肉供人，未有竟時。世世為怨，還相報償。神同形異，罪深如是。既由業緣展轉相因，譬如葛藟音壘，纍於樛音鳩木，縈牽不斷。蔓，葛屬，如葛蔓延。左傳云：無使滋蔓，蔓，難圖也。今業累繫身，直如葛之覃延於中谷，唯見其葉之萋萋，何有斷絕哉。此由惑滋業，由業潤生，生還造業，業復墮苦，以是之故，復勞地藏大士，又發極重之願。亦如葛之覃兮，施音異，移也中谷而莫莫也。

△二、廣明隨機說法，二。初、明大士度脫；二、勸天王擁護初。又二。初、總示方便。

如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便而為教化。

化光通被，應遍及於娑婆；悲願弘宣，却偏流於贍部。妙玄云：菩薩三業，無非利物。今但云示身說法，不云意者，用彼二業不差物機，即意之善巧故。今以方便該身意二輪，現通鑑機。下句，正口輪說法也。百千萬億者，期心業用不同，施化方便各別。如大論十七云：法身菩薩，變化無量身，為眾生說法，而菩薩心無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人憚者。無散心，無攝心，福德報生，故隨人意出聲。法身菩薩亦如是。無所分別，亦無散心，亦無說法相，是無量福德禪定智慧故，種種法音，隨意而出。故十輪讚云：現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。是也。

△二、別明說法，二。初、正明隨機說化；二、結示業感差別。夫能說法者，有輭語、苦語之異；所施教者，有真諦、俗諦之殊。以由機雜行差，致使法殊化別也。

問：此苦業報，既非善事，寧不直爾說善令習，何須稱情說苦業耶？答：善惡因果，法須相對。若不說其貪等是過，何由顯施等是善。若不宣三塗是苦，無由顯人天等樂。是故須說凡夫罪行，令人識知，厭離歸善。若鈍根者，聞是苦業，生厭離時，即求世樂。因此轉心，修諸福業。若利根者，聞此苦業，生厭離時，即求解脫。因此轉心，能修道觀。便於惑中，得起出因。故經說言：一切煩惱，皆是佛種。故知苦業，厭離之本，起善之緣，是故須說。若不說此惡業罪行，眾生不識，常行不斷。雖稱情說諸過惡，然心外無別業苦。以愚未解，須定說罪。故依俗諦，說苦切語而教化之。今初。

四天王！地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪婬者，說󳭋鴿鴛鴦報。

先舉十惡報。殺、盜、婬，身三惡也。殺生罪重，故先舉之。夫人人愛命，物物貪生，蠢動含靈，皆有佛性。殺而食者，即殺諸佛。常在三塗，受無量苦。若得為人，諸根不具，壽命損減。如鬼問目連：我生男女，而皆早死，念之斷絕，何罪所致？答言：汝為人時，見兒殺生，助其歡喜，共噉其肉。殺故短命，喜故痛毒。

○竊盜者，荀子云：竊貨曰盜。錢財玉帛是外所依，旛華僧物是內供養。竊外可懺，盜內難救，常在三塗，受無量苦，若得為人，貧窮困苦，諸天捨離。則外無依怙，內無福德，故致貧窮苦楚。燈指經云：當知貧窮，比於地獄，貧窮苟生，與死無別，辛苦荼毒，世所無偶。經有數千言，廣歎貧窮苦楚。

○邪婬，如前。梵名摩由邏，此云孔󳭋。性妬忌，自矜尾，不必匹偶，亦與蛇交，物之婬者也。梵名迦逋，唐言鴿。鴿最喜合。凡鳥皆雄乘雌，此鳥雌乘雄。故孔󳭋四時有子，鴿逐月有子。梵名斫迦邏婆，此云鴛鴦。匹鳥也。止則相耦，飛則相雙，雄雌未嘗相離，人得其一，一思而死。故曰鵲好外反，鴛好內思。俗云：雄鳴曰鴛，雌鳴曰鴦。若生人中，得二種果報，親厚鬬訟，王法所加。

若遇惡口者，說眷屬鬪諍報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報。

此示口四報。惡口當一，毀謗攝三。以毀謗時，具妄言等。後生人中，有二餘報，常聞惡聲，恒有諍訟故也。故報恩經云：佛告阿難：人生世間，禍從口出。當護於口，甚於猛火。猛火熾然，燒世間財；惡口熾然，燒七聖財。一切眾生禍從口出，毀身之斧，滅身之禍，正此謂也。

○毀謗者，毀辱而誹謗也。大方廣總持經云：謗法之人極大重業，墮三惡道，難可出離。以謗他故，七十劫中，受大苦惱。況彼愚人，實無所知，而自貢高，乃至誹謗一四句偈，定墮地獄，永不見佛，得無眼無舌之報，故不可不慎也。

若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報；若遇慳悋者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。

此示意三報分別。善惡所起經云：人於世間，常喜瞋恚，不別善惡。死入太山，數千萬歲。出生為人，面目常惡。今見惡色人，皆宿命瞋恚所致。

○慳悋者，前經云：人得財產，慳貪不肯布施，不愛視諸家。貧窮者不給與，不供事沙門道士，不與乞兒病人。食飲不敢自飽，衣被不敢自完，人呼守財奴。恒荷慚愧。死墮餓鬼，見水走飲，便化消銅膿血。出生為人，貧窮凍餓，匈不能得。今有貧窮乞人，皆宿世慳貪癡種所致。

○飲食，固人生不可闕者。然必有時度。九橫經不量食，瑜伽論食過量，皆致橫死，故須撙節無度即痴。荀子云：偷儒憚事，無廉耻而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。五苦章句云：食無節度，飲酒貪味，是汝重擔。不捨擔者，後入地獄。據此，則饑渴咽病，猶華報耳。咽喉，咽字，因堅切。咽喉二竅，同出一腕音管，胃府，異途施化。喉在前主出，為氣息出入之要道；咽在後主吞，為飲食糧運之關津。咽病之咽，於歇切。塞也，即噎膈病。此三焦氣化不行，故致氣逆胸膈之間，飲食難進咽喉。大寶積云：如咽塞病，即能斷命，誠餓鬼之前相也。

若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地灾殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。

次明雜業報。畋獵始於宓羲氏。因天下多獸，故教民以獵，驅逐禽獸，為田除害。故春蒐夏苗，秋獮冬狩，皆稱為獵。今惟為利與口體，恣情殺害，故墮三塗。出生人中，得驚狂喪命之報。如墮河落塹，馬踏車傷等是也。昔有富長者，生惟一子，娶方七日，為妻採華，墮樹而死。長者問故。佛言：昔有一兒，挾弓射雀，傍有三人助喜。此兒乃前世射雀之人，今父母與妻，昔之助喜三人也。

○梵名鄔波弟鑠，此云父母。󴕒古悖字，子逆也。从子从出，不顧父母也。夫孝，本吾所生，仁自此始，是曰順德。亡本弗愛其親，謂之逆德，非人道也。既行悖逆，自應遭天誅之灾殺矣。歸心錄，載齊時相州何君平，母裴氏。少年誕平，後更不孕。父母愛同眼目。年至二十，不聽別室。父因使出外。母憐共私。後父還家，共母殺父，埋之後園。天雷霹，父屍出，後霹平身，具題因緣。親隣告官，聞徹天聽，勅殺裴氏，不聽收埋。此乃婬母殺父，悖理逆倫，犯上罪之猪狗，故表而出之。

○燒山林木，傷生多矣。梵網云：若佛子以惡心故，放火焚燒山林曠野。一切有生物，不得故燒。但一切世人，心懷慘毒，焚燒山野。或因風放火，惱害一切，故得狂迷取死之報。昔衢州杜司馬，初為洛陽尉。城南午橋有民家被火焚煞數人。忽一人踉蹌至縣門，馳出復入，杜執而詢之。首云：某即殺午橋居民者。結伴五人，劫財物數百千，因縱火焚之。時欲脫走，足不能前。晨出南行，有火遮之。因此北走，復有火爇心。駈入縣門，自知不免。杜悉捕賊黨，送郡殺之。準三法度論，哭地獄，即焚燒曠野及熏燒穴居眾生果報處也。

○前後父母，即繼父母也。因非己出之子，故以惡毒加之。如大舜、閔損之後母是也。返生鞭撻現受者，毋謂造化回薄，輪運轂轉，責報它生。即現生中，或失手致死，受罪公廷。或子情極，返行鞭撻，何可定也。今人不識此理，恣情鞭朴，恐現報之不爽也。

○網捕生雛。雛，鳥子也。鳥初生能自啄者曰雛。或網取，或手捕，皆招骨肉分離之報。以人鳥身異，母子情同也。新淦有楊生者，以網捕禽雀為業。一日，有寒雀棲於樹上。生裝黏竿登枝，枝折而墜，頭刺於竿，透其腦出血淋漓而死。故大小乘，均制其事耳。

若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖瘂報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。

此明三寶中報。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。今毀謗者，無信心也。十輪經云：若有剎利旃陀羅於三寶所起於惡心，一切諸佛所不能救，常墮地獄餓鬼畜生，若得為人，盲聾瘖瘂。烏呼！盲則永不見三寶相矣，聾則永不聞三寶名矣，瘖瘂則永不能讚三寶德矣。雖生猶死，冥如長夜。故經云：寧吞然炭，無謗三尊也。

○輕法慢教者，如堅意經：佛告阿難，我今禪定，憐傷世人不知佛道真正弘深，而以淺偽輕薄之言，欲說嫉心，謗毀道根，或壞道法，輕毀沙門及優婆塞，惡口妄言。當明此人為罪所牽。故勝天子經云：若有法師，流通此經，此地即是如來所行，於彼法師，當生善知識心，尊重之心，猶如佛心。我若住世一劫，若減一劫，說是流通此經法師功德，不能究盡。今既輕法慢教，則其誰救護？永處三惡道中，受千萬億苦惱，欲得人身，如盲龜值浮木孔矣。

○破用常住如前。

○污梵，如前。誣僧，以無根波羅夷，謗彼比丘。如俱伽離謗身子、目連，行不淨行，遂感身生惡瘡，墮大蓮華地獄。出其大舌，五百釘釘之，五百具犁耕之。則永在畜生，猶獄鬼之餘報也。

若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌鬬亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。

此明雜業報。湯火斬斫，殺生法也。以湯燖毛，用火炙體，或斬其頭，或斫其足。經云：以人食羊；羊死為人，互相吞噉，無有窮已。故曰輪迴遞償。

○破戒者，若破律儀，麤罪易見。似持戒相，細惡難知。十住毗婆沙，佛告迦葉：有四種破戒比丘，似如持戒。一、有比丘於戒經中，盡能具行，而說有我。二、有誦持經律，守護戒行，於身見中，不動不離。三、有具行十二頭陀，而見諸法定有。四、有緣眾生行慈心，聞諸行無生相，心則驚怖。是名破戒，似如持戒。犯齋，如佛答舍利弗。非時食者，是破戒人，是犯盜人，與者亦然，非我弟子。是名盜食非法之人，盜與盜受，片鹽片酢，皆死墮燋腸地獄，吞熱銕丸。從地獄出，生猪狗中，食諸不淨。又生惡鳥，人怪其聲。乃至餓鬼食糞，人中貧賤。準正法念，受遮吒迦鳥身恐是斑鳩之梵語，俟載考，唯飲天雨，仰口而承，不得更飲餘水，是故常困饑渴也。

○非理毀用，用者器用，或因氣自毀，或惡心損人，良由器用，人所必需。耕有犁鋤，工有斧鑿，家有動用器皿，路有傘葢行具，舟車有篙槳軛軌上音厄，軾也。下音月，車轅端持衡曲木也。今忽無端毀之，自感需求闕絕之報矣。昔太倉沙頭沈姓者，隣家有網罟車犁之類，必借而陰壞之。一日，子婦歸寧。行未一里，忽雷雨大作，一龍入其家，席捲震蕩，了無所遺，一家長幼俱死。

○吾我貢高者，吾，我身自謂也。貢公去聲，獻也。下獻物於上曰貢，必高舉而獻之。今執我自大者，自高卑彼，如獻物狀，乃生死之根也。故大寶積云：一切見中，唯有我見，即時能斷於智慧命。五苦章句云：自大種姓，貢高驕慢，恃智懱愚，輕邈他人，是汝重擔。不捨擔者，後入地獄。故其從地獄出，儻得為人，必生卑使下賤之家。荀卿有云：橋泄者，人之殃也。橋泄，嫚也。於斯驗矣。

○兩舌鬬亂者，以曲為直，以直為曲，向彼說此，向此說彼，鬬搆是非，壞亂綱常。十輪云：有無量種鬬訟違諍，互相欺陵，麤惡乖離，誣誷矯亂，生時既以兩舌鬬亂，它世自感無舌百舌之報。

○邪見者，一切違理起者，悉是邪見。今別指者，由此見最惡，能斷善根故。中論明二種：一、破世間樂，言無罪福聖賢等。二、破涅槃道，貪著於我，分別有無，均名邪見。故感餘報，生於邊疆。五苦章句云：邊地無義理，父子相咥音戲，笑聲。又音絰，齧也汝，家室互相賣，屬人為奴婢，恒當給駈使，動靜加杖楚，雖得為人形，畜生共同侶。故大乘行人，尚畏邊地受生也。然首舉殺生，眾惡之大本，終結邪見，業流之巨壑故耳。

△二、結示業感差別。

如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今麤略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。

初句總標能造惡者，身口意業，明業因。惡習句，明習果。百千報應，明報果。身口等者，凡夫造業，乃有多種。有心與身口相稱，有身口與心相違者，凡動身口，皆由心使。故三業皆以心為根本也。惡習結果者，準彌勒問經，有三種。一、果報果，生地獄等。二、習氣果，出生人中，依殺生，有短命果；乃至依邪見，故癡心增上。薩婆多論云：牛呞比丘，牛中來。以鏡自照，婬女中來。目連戲跳，獼猴中來等。三、增上果，依彼十種不善業道，一切外物，無有氣勢等百千報應者。準優婆塞戒經：眾生造業，有四種報。一、現報今身作業，今身即受，二、生報今身造業，次後身受，三、後報今生造業，更二三生已去方受，四、無報猶無記等業。無報復有四種：一、時定，報不定此於三時決定不改，由業有可轉，故報不定，二、報定，時不定由業力定，報不可改。然時有可轉，故時不定，三、時報俱定業定故，時亦定，四、時報俱不定由業不決定，故時報俱不定。又涅槃，明煩惱餘報等，如是百千報應，今唯麤略說之耳。

如是下，正結差別。由眾生作業，有具不具。若先念後作，名作具足；若先不念，直造作者，名作不具足。復有作不具足者，謂作業已，果報不定。復有作已亦具足者，時報俱定。既眾生業感差別，故菩薩教化，亦設百千方便。如十輪經，佛告堅淨信菩薩云：此善男子，發心以來，不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海。但依本願故，化應十方，而於五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所熏習，及眾生應受化業，故從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又所起化業，唯除遍吉、觀音等諸大菩薩，皆不能及，以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱，又名為善安慰說者。巧演深法，能善開導初學；發意求大乘者，令不怯弱。以如是因緣，眾生受化得度，百千方便教化，為若此也。

△二、勸天王擁護。

是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生。

初示所護意，何故勸天王擁護，以諸眾生，先受上來所說華報，次墮地獄，以受果報故也。優婆塞戒經云：有人不解如是業緣，無量世中，流轉生死，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡還墮三惡道。故動經千劫，無出期者。如舊雜譬喻經：昔有六人，為伴造罪，俱墮地獄。佛見之笑。目連問何故笑。佛言：六人墮獄，共在一釜，各欲說本罪。熱湯沸涌，各一語便迴下。一言：沙者，世間六十億萬歲，泥犁始為一日，何時當竟？二言：那者，無有出期，不知何時得脫？三言：特者，咄咄，我當用治生，不能自制，意奪五家分供養三尊，愚貧無足，今悔何益！四言：涉者，言我治生，亦不致誠，財產屬它，為得苦痛。五言：姑者，誰當保我從地獄出，便不犯道禁，得生天樂。六言：陀羅者，是事上頭本不為心計，譬如御車失道，折軸車壞，悔無所及文。故動經塵劫，無出地獄之期也。

是故下，正勸以二字承接，示勸護意。護人等。準光明疏，觀心釋，護世四天王云：東集、南苦、西道、北滅。四諦理，是四天。觀四諦智，為四王。護四諦境，名護國，護心數是護眾生。世者，他也。為他說心數，名護他。眾生若不照四諦理，見思二惑，侵害心王，毀損境界，心王亡，境國敗，心數人民迸散，境智俱為鬼神所惱。能觀苦集，控御見思，則國安民寧，能為他說四諦，是護他國土，遮彼見思，使彼安樂，是為觀心護世四天王也。若不如是，何能令眾生於是業不迷惑耶！央掘云：護真實法，名為護世是也。

△三、天王聞已悲退。

四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。

此由聞上業感差別之相，入心冥契，了本空寂，聞即無聞，是名心聞。故云聞已。其奈眾生不了，妄作妄愛，故涕淚也。三際無時，十方非界，六道不知，動有劫數，故悲歎也。於是自心合一，不妄流動，退藏秘密，靜待法音。故合掌而退，故知能以力以法，自護護人，稱護世四天王也。

地藏菩薩本願經卷上科注卷之二

地藏菩薩本願經卷中科注卷之三

古鹽匡菴青蓮苾蒭靈椉父輯

△三、示業報差別，二。初、品題。

地獄名號品第五

△二、品文，二。初、普賢請說。

爾時，普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者！願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處，地獄名號，及惡報等事。使未來世末法眾生，知是果報。

次於業緣業感之後而問地獄業報差別之相，故云爾時。梵名邲蒲必切，音弼。輸䟦陀，或三曼䟦陀，此云普賢。準悲華經，乃過去無諍念王第五王子，名無所畏；以行勝諸菩薩故，故寶藏佛改字普賢。文句云：伏道之頂，其因周徧，曰普；斷道之後，隣於極聖，曰賢。光疏云：真似之位，地地相隨，無位不有。如普賢修普賢行滿。位隣尊極，此似則高。記云：已證名真，未證名似。普賢等覺，望極名似，故立賢名。

此品發起，假普賢者，以見行彌法界，方能悲願偏弘。以普賢是所信如來藏，又表證出纏法身，正令一切眾生達阿鼻依正，全處極聖。自心毗盧身土，不逾下凡一念，方了本源，成其極智。極智返照，不異初心也。然二大士德位相亞，智行相齊，豈不知地獄名與事乎？葢以地藏分身冥界，教化泥犁，當眾發明，誰不信受，故特興問耳。

仁者，慈育之尊稱。仁為心德之統體。以天地之大德曰生。人函生理，自然惻怛慈愛，與物皆春。故字意从人、从二。二象上天下地。人能克己，渾然與天地一體，廓然太公矣。天表諸佛，地表眾生，人心參合其中。直令生佛一體，故言仁者。

願為天龍等。因聞不問男女等，罪行業感，悉同受之，故稱無間；後又聞，一切眾生，未解脫等。故願請地藏，為此輩說也。罪苦眾生，乃能受報者。所受報處，通則指六道；別唯在地獄。惡報等事，受報時所歷之境。略言有九種：若聞法兩舌亂他，墮耽耳狗中；聞法心不餮采，墮長耳驢中；慳貪獨食，墮餓鬼中；出生為人貧餓，惡食飼人，墮猪㹠蜣蜋中；劫奪人物，墮羊中；人生剝皮噉肉，喜盜人物，墮牛馬中；出生為人下使，喜作妄語，傳人惡，墮地獄，烊銅灌口，拔舌犁耕。喜飲酒醉，墮沸屎泥犁，出為猩猩；為人頑愚，為上鞭下，無所告訴，墮地獄中，出為水牛，貫鼻負重償殃。者廣明之，則有無量。

使未來下，明地獄正意。眾生所以受苦者，由不知果報耳。夫空無所有，無相無願，是道之要慧，不可為新學人說。聞無所有，便曠其心，不復修戒。言一切空，當何所作？夫善知識欲教新學，漸語魔事，令護魔因緣，生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可語道。故使未來眾生知果報耳。

△二、地藏承答，三。初、謙恭許說。

地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略說地獄名號及罪報惡報之事。

承佛威神者，教主極聖，仰承固是。言及大士之力者何？普賢是佛嫡子，尊無敵也。行願力深，故以大士尊稱之。傳曰：通古今，然辯否，謂之士。士，事也。从十，象事之多，宇宙內皆吾職分之事。从一，一以貫之也。故孔子曰：推一合十為士。今普賢萬行亦然，由一而十，乃至由千而萬，了萬行之一性，度眾生於一心，能建立極大之事，故云大士。略說者，謙遜之辭也。

△二、答釋獄報，二。初、答地獄名號；二、答罪報惡事。初分二。初、總示獄處。

仁者，閻浮提東方有山，號曰銕圍。其山黑䆳，無日月光。

長阿含十九，世記經，地獄品，佛告比丘：此四天下，有八千天下圍繞其外，復有大海水周帀圍繞八千天下。復有大金剛山，繞大海水。金剛山外，復有第二大金剛山。二山中間，窈窈冥冥，日月神天，有大威力，不能以光照及於彼八大地獄。故云黑䆳。邃，深遠也。黑而且䆳，闇之極者矣。故立世阿毗曇論云：世尊說有大地獄，名曰黑闇。各各世界外邊悉有，皆無覆葢，此中眾生，自舉手眼不能見。雖復日月及大威神所有光明，不照彼邑。諸佛出世，大光遍照，因此光明，互得相見。住在兩山世界鐵圍外邊，名曰界外文。以在閻浮提東，故曰東方有山等也。

△二、別開獄名，二。初、正主地獄。

有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。

無間、阿鼻二大地獄，或合或離，自古難定。準長阿含及觀佛三昧經，合為一獄。經自問、答，何名阿鼻地獄？此云無間地獄。此經與楞嚴為二獄。經云：九情一想，下洞火輪；身入風火，二交過地。輕生有間，重生無間，純情即沉入阿鼻獄。此經出不同譯師各異，致使二獄離合不同。私謂譬如二姓，共居一宅，一門出入，各有眷屬。外人觀之，不無同異。同出一門，何妨說一；既是二姓，何妨說二。以二獄同在一處，受罪略同，故使一二不定。阿言無，鼻言遮，或言救。合名無遮、無救。準十輪經：說五逆罪為最極惡。復有四種大罪，同於四逆，犯根本罪云云。若人犯一一罪者，身壞命終，皆墮阿鼻地獄。佛告僧護，有九種人，常處阿鼻大地獄中。一、食僧物，二、佛物，三、殺父，四、殺母，五、殺阿羅漢，六、破和合僧，七、破比丘淨戒，八、犯淨行尼，九、作一闡提。是九種人，恒在地獄。正法念經謂阿鼻地獄苦，千倍過前十大地獄，壽經一劫。又觀佛三昧海經云：阿鼻地獄，縱廣八千由旬，七重銕城，七層鐵網，刀林劍林等，各各七重。各有十八寒氷等獄。是則下之四角、飛刀等，皆阿鼻之眷屬也。故立世阿毗曇明更生八地獄竟，第九即明外園隔地獄品。熱灰糞屎等皆在其中。則下文以眷屬立科，千古定論，後賢不可不知。

△二、眷屬等獄，二。初、獄數無限。又二。初、列名。

復有地獄，名曰四角；復有地獄，名曰飛刀；復有地獄，名曰火箭；復有地獄，名曰夾山；復有地獄，名曰通槍；復有地獄，名曰鐵車；復有地獄，名曰鐵牀；復有地獄，名曰銕牛；復有地獄，名曰鐵衣；復有地獄，名曰千刃；復有地獄，名曰鐵驢；復有地獄，名曰洋銅；復有地獄，名曰抱柱；復有地獄，名曰流火；復有地獄，名曰耕舌；復有地獄，名曰剉首；復有地獄，名曰燒脚；復有地獄，名曰啗眼；復有地獄，名曰銕丸；復有地獄，名曰諍論；復有地獄，名曰銕鈇；復有地獄，名曰多嗔。

皆言復有者，乃阿鼻大獄之眷屬也。其類甚多，故以二字點之。四角者，正法念處經云：有人實非沙門，自謂沙門。若聞婦女歌舞戲笑莊嚴具聲，不善觀察，心生愛染，漏失不淨，身壞命終，墮於合大地獄，銕末火處是合地獄第十六處，所謂熱鐵四角地獄。周圍鐵壁，五百由旬。從上雨火雨鐵，一切身分，分散為末，常煑常燒。準立世阿毗曇云：黑繩地獄，一切皆鐵。晝夜燒然。是中罪人，獄卒捉持，撲令臥地，隨黑繩界，斫以鐇斧鐇音番，廣刃斧也，或為八角，或六角，或四稜。復有從項至足，細斷如蔗節。昔在人中，自作殺他，斬斫手脚鼻耳，割其背肉等，於中受生也。

○飛刀者，即刀輪地獄。觀佛三昧海經五云：刀輪地獄者，四面刀山，於眾山中積刀如塼，虗空中有八百萬億極大刀輪，隨次而下，猶如雨滴，立世所謂劍雨鐇斧等。雨隨所著處，身分斷絕，頭首分離，如斫木札，布散狼藉。昔在人中，行鬬戰事，與人刀杖，遣令鬬戰，聚集多人，肆意殺害，由此業根於彼中生。

○火箭，準觀佛三昧經，即五百億鐵機地獄。有一鐵牀，縱廣正等四百由旬，上安諸󲠩音忌，連針也，󲠩間皆有萬億銕弩，銕弩鏇頭，百億鋒刃。罪人生鐵機上，萬億鐵󲠩，關從下動，鐵󲠩低昂，無量銕弩，同時皆張，一一銕箭射罪人心。一日一夜，六百億生死。立世云：世界愚癡眾生，為貪欲故，不孝父母，不敬師長，不順善教，殺害眾生，飤音寺，俗作飼諸奸人，故受此報也。

○夾山者，三法度云：眾合地獄者，罪眾生畏地獄卒，無量百千，走入山間。入已，前後自然生火遮彼，兩山自合如磨，血流如河，骨肉爛盡，彼於此間，喜磨眾生為首。正法念云：二山堅鞭，銕𦦨火然，兩廂作勢，一時俱來，拶地獄人。拶已磨之，其身散盡，無物可見。如是磨已，而復還生。復以二山如前拶磨，如是復拶、復磨，無量百千年歲。此由眾業所致。

○通槍，槍，矟也，又剡木傷盜曰槍。立世云：罪人已度糞屎地獄，見劍葉地獄，心起愛著，如菴羅林。是劍林路，有諸鏘刺，七首剃刀，刀劍鋒刃，遍布其地，罪人行此林路，備受鑽刺等苦。由殺生增上業報，以鬬戰為首所感。

○銕車，楞嚴云：思報結息，則為火車。案賢愚經，釋迦始起慈心，正在此獄。

○銕牀，準楞嚴：婬習則有鐵牀、銅柱。襍藏經云：今身婬泆，死入地獄，臥之銕牀，或抱銅柱。獄鬼然火以燒其身。故觀佛三昧經云：罪人命終，坐銕床上，如鴈王翔，落黑闇處，刀輪上下，斬剉其身。

○銕牛，詳下。

○銕衣，立世云：有時獄卒罵詈怖畏受罪之人：惡人起，起莫動。時無量罪人，大驚竦倚，猶如幡林。是時無數千萬赤鐵袈裟及赤銕衣，從空來下。罪人叫喚：衣來，衣來！是衣至已，各各纏褁皮肉筋骨，悉燋爛已，銕衣自去。由昔人中鞭打捶撻有命眾生。復有出家破戒，受用國土衣服，及以腰繩，以此業報，於中受生。古德云：現見袈裟離體，將來銕褋纏身。葢謂此也。

○千刃，準觀佛三昧經云：自有眾生，不順師教，興惡逆心，不知恩養，盜師害師，汙師淨食，坐師牀座，捉師鉢盂，罵師謗師，打師、殺師，以諸毒藥，持以飲師。若沙門、婆羅門，作諸非法，無有慙愧，剝像破塔，劫法寶物。殺伯叔父母，兄弟姊妹，如是罪人，命終坐於大劍牀上，百億劍刃，刃皆出火，燒刺其身，空中火輪從上而下，直劈其頂，其身碎裂為數千段。

○銕驢如下。

○洋銅如上。

○抱柱，準觀佛三昧經云：世間愚癡眾生，染愛邪婬，命終生銅柱頭，猛火𦦨熾，焚燒其身。驚怖下視，見銕牀上，有端正女；若是女人，見端正男。心生愛著，從銅柱上，欲投於地，銅柱貫身，銕網絡頸，銕㭰諸蟲，唼食其軀。落鐵牀上，男女俱時六根火起，有銕觜蟲從眼而入，從男根出。若汙戒者，別有萬億諸小蟲輩，如瘭音標又音漂疽病也疽蟲，蟲有十二觜，觜頭出火，唼食其軀。此邪淫報，一日一夜，九百億生死。

○流火，三法度論：名大哭地獄。謂大銕山，遍火然，四絕無行處。惡獄卒無慈，瞋恚言，欲何所趣？無事與事，以火燒銕杵，擊破其頭。彼於此間困苦萬民，故生彼中。據首楞嚴。味報二相中，二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。是也。

○耕舌如後。

○剉首，三法度論云：活地獄者，獄卒以利刀斧，解剝剉斬罪眾生，如斬剉羊頭，皮肉解散。立世云：昔在人中，有命眾生，拍破其頭。或魚蛇蜈蚣等。種種等業，受碎頭報。

○燒脚，立世論：名熱灰。罪人從大地獄出，見外熱灰，如平坦空地。見相起心，我應往彼。於是罪人往到彼中，脚踐熱灰，皮肉即爛。譬如蠟塊，投猛火中。隨其舉脚，皮肉還復。或至膝、至󰏩、至頸，或沒不現。昔在人中，取有命眾生，置火中、熱灰中、熱沙中。或邪淫它婦，過世法則。或出家破戒，行住坐臥僧伽藍中，或蹋踐四支提境界，及履支提影。以此業報，於中受生。

○啗眼，起世經云：刀葉林小地獄中，以無量諸不善業果報，故有銕觜烏，忽然生出，飛向地獄眾生兩髆之上，安立脚已，即以銕𭪿啄彼罪人兩眼而去。正法念云：罪人入大劍樹鐵林之中，有銕鷲鳥啄破其眼，而飲其汁。是本與酒惡業果報。

○銕丸如前。

○銕鈇，長阿含云：出銕丸地獄，慞惶馳走，求自救護。宿對所牽，不覺忽至釿斧地獄，縱廣五百由旬。獄卒怒捉罪人，撲熱銕上，以熱銕釿斧，斫其手足、耳鼻、身體，苦毒辛酸，悲號叫喚。偈云：夫士之生，斧在口中。所以斬身，由其惡言，應毀者譽，應譽者毀，口為惡業，身受其罪。

○諍論，多嗔，雖分二獄，同成一因。諍論起於貪嫉，以貪嫉故遂多瞋恚，由因感果，故生此中。三法度論云：復因惡罪，手自然生銕爪，鋒利若刃，形如半月。各各生怨結意，彼曾迫我，我今復逼迫，由此生恚，更相爴與攫同，爪持也截，如刈竹葦。彼於此間，結恨心死，故生彼中。須知一切諸法，皆是虗誑，眾生愚癡，瞋罵加害，乃至奪命。五陰皆空，無我、無人，取相鬬諍，橫加毒害，起此重罪，故墮三塗，受無量苦。是故菩薩語眾生言：汝等莫於根本空中鬬諍，人身尚不可得，何況值佛。今既墮地獄，悔恨晚矣。

△二、指廣。

地藏白言：仁者！銕圍之內，有如是等地獄，其數無限。

如是等指上銕圍山中諸地獄也。數無限者，一一獄中，各有小獄，不能盡陳也。言有者，以凡夫妄起愛取，取有為境，故有因有果，有苦有樂。故唯識論云：一切如地獄，同見獄卒等，能為逼迫事。皆是罪人惡業心現，竝無心外實銅狗銕蛇等事。世間一切事法，亦復如是。

△二、獄名不同，二。初、列名。

更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鏁地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火牀地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒脚地獄、倒刺地獄、火屋地獄、銕屋地獄、火狼地獄。

叫喚，準長阿含，列八熱大地獄，第四叫喚，第五大叫喚，各有十六遊增。以獄卒捉罪人，擲大鑊中，熱湯涌沸；又擲大𨫼上，反覆煎熬。故號咷叫喚，而復大號咷叫喚也。而正法念云：黑繩地獄，有處名等喚。彼處惡燒，受苦無間，舉在嶮岸，無量由旬，熱炎黑繩，束縛繫已，後推墮銕刀熱地之上，銕狗噉食一切身分，分分分離，唱聲吼喚。據此，叫喚二獄，只在第二黑繩獄中。槩是八獄相連，故總說耳。長阿含云：由嗔恚懷毒，造諸惡行，故墮叫喚地獄。由習眾邪見，為愛網所牽，造異陋行，墮大叫喚地獄。

○拔舌、糞尿如後。

○銅鎖，觀佛三昧云：黑繩地獄者，八百銕鎖，八百銕山，豎大銕幢，兩頭繫頸，獄卒羅剎，驅㖑罪人，令負銕山，銕繩上走。不勝落地，墮鑊湯中，羅剎駈起，渴急飲銕吞石。一日一夜，經歷是苦九十萬徧。此由愚癡眾生，七眾弟子，九十六種梵志等，法說非法，非法說法，或犯輕戒，久不懺悔所致耳。

○火象，如僧護前進，見一白象，熾火燒身。佛言：汝見象者，是地獄人。迦葉佛時，是出家人，為僧當厨。諸檀越等，將諸供養，向寺施僧，或食後來。檀越白言：大德，日猶故未，可打犍椎，集僧施食。比丘惡口答白衣言：諸比丘等，猶如白象，食不能飽。向食已竟，停留後日。以是因緣，入於地獄，受白象身，火燒受苦，至今不絕。正法念又云：若人作如是心，象若醉時，能多殺人，我則得勝。為令象鬬，與酒令飲。墮叫喚獄中，有大象生，身皆𦦨然，一切身分。皆能打觸，取彼人已，觸破身分，破碎墮落，唱聲大唱，故生火象也。

○火狗、起世經云：熱沸灰河兩岸，所有諸狗，身黑紫色，垢膩可畏，噉彼地獄眾生身肉，臠臠齩食。三法度論云：火銕然地，駈罪眾生熬令熟，熟已，復駈出，為惡狗所食；食肉盡，風吹使生，還復如故。此間養蠶煑炙，故生彼中。

○火馬、火牛，準正法念：有人若見牸牛騲馬等婬道，心生分別，此與婦女不異，而行婬欲，以是墮合大地獄，生於團處，見彼牛馬，如前憶念人婦女想，欲心熾盛，走向牛馬。彼人既近牛馬根門，惡業因故，入彼根門，即入其腹，滿中熱火，彼處受苦。

○火山、火石，準起世經：獄名眾合。眾生生於兩山，名為白羊，口食熾然極猛火𦦨。彼等入彼山內，兩山相磨相打相揩，如是合磨打揩各訖，還本住處。譬如毗佉㝹共囉毗佉㝹此二，是閃電名相合，相磨相揩相打已，各還本處。又守獄者，以大銕石，熾然猛𦦨，撲彼地獄眾生，令其仰臥熱銕石上；更取別石，以覆其上。如世間磑，磨已復磨，大磨作粖；復更細磨，重研作塵。唯見膿血流出，空有髓骨塵粖而在。

○火牀，同前銕牀。

○火梁地獄中，銕梁銕柱，無非是火；或取罪人懸梁而燒，或以銕梁壓身而燒也。

○火鷹，同前銕鷹。正法念：名烏丘山。其山𦦨然，𦦨高五千由旬。彼有銕樹，樹有銕烏，烏身𦦨然，滿彼樹上。罪人到彼，𦦨烏破其頭者，取腦，取眼，取鼻，取頰，取心，取肺，取小大腸者。是眾烏食地獄人，分分皆食。罪業力故，食已還生。鷹、烏事同。

○鋸牙，起世經云：守獄者取彼眾生，撲著熱銕地上，以銕黑繩，拼度其身，即以銕鋸，鋸彼身破，破已復破，乃至大破。既鋸其體，何必不鋸其牙，此由口四惡業所致。

○剝皮，立世云：在更生、黑繩二獄中間，有地獄，名大巷。或有罪人，褫皮在地，還割其肉，以積皮上。昔在人中屠膾為業，殺羊猪牛鹿以自活命，或捕魚鳥等，由此業報，彼中受生。

○飲血、準正法念：合地獄第八別處，名為朱誅朱誅。若人偷盜邪行，若羊若驢，以無人女，是故淫之，或在浮圖，或近浮圖。以是惡業，墮於惡處。常有惡蟲朱誅朱誅，噉食其肉，復飲其血。既飲血已，斷筋飲髓。或令罪人，自飲其血。如經明妄語地獄十八處，十七名血髓飲。彼處有河，名熱血洋水，彼河熱沸，以熱銅汁、白鑞汁和襍其中。長阿含名膿血地獄自然膿血，熱沸涌出，罪人馳走，而自食之。

○燒手、燒脚一類之事，八熱獄第六燒炙，第七大燒炙。通身俱燒，皮肉燋爛。今從別業，但燒手脚。此由宰殺生靈，斷手斷足，炮燒煑炙，故墮此獄。

○倒刺，樓炭經云：撓撈河縱廣二萬里，河兩邊有銕樹。立世云：逆刺睒浮梨，一切皆銕，晝夜燒然。樹高一由旬，刺長十六寸。獄卒捉罪人臂，牽上刺樹，而復牽下。牽上刺向下，牽下刺向上。腹著樹，皮肉即盡；背、脅亦爾，受此殘害。昔在人中，邪淫婦女，或婦人欺背夫主，復有種種增上業報，於彼中生。

○火屋、銕屋二獄同，各從所重名之。火屋，純銕所成。銕屋，大火所熾。起世經云：時獄卒取彼眾生，擲置銕屋室中，熾然大熱，逼切難忍，眾惱和合，遂大叫喚。彼中更有銕房、銕輦、銕閣、銕樓，其中炭火沸涌盈益。長阿含名燒炙，其事大同。

○火狼，樓炭經云：從撓撈河得出，入狼野干，縱廣二萬里。起世經云：以諸不善業果報，故於彼獄出生狐狼，麤惡可畏，齩彼地獄眾生身肉，脚蹹口掣，臠臠而食云云。

△二、指廣。

如是等地獄，其中各各復有諸小地獄。或一，或二，或三，或四，乃至百千，其中名號，各各不同。

初句結上眾獄。其中下，謂此等獄中，又各自有小地獄，以為眷屬，或一二三，或至百千，名號差別，莫可指陳也。

△二、答罪報惡事，三。初、正示惡業感報；二、別明獄報差別；三、結顯業感苦器。初分三。初、標示業感。

地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者！此中皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。

獨指閻浮眾生者，以志性無定，習造惡業，感此地獄也。那先比丘經云：如世間火熱，不如泥犁中火熱。如持小石，著世間火中，至暮不消。取大石，著泥犁火中，即消。亦如有人作惡，死在泥犁中，數千萬歲，其人不死。此竝由善惡業力，致消與不消。故云業感如是。

△二、釋業力大，二。初、正舉。

業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。

此釋業感之由。止觀云：招果為因，亦名為業。十法界業，起自於心；但使有心，諸業具足。力者，堪任力用也。佛言：一切壯，無過心。心是怨家，常欺誤人。心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取人天。作形貌者，皆心所為，其力最多。以須彌之高廣，能抵敵之；溟壑之汪洋，能濬深之；聖道之虗通，能障礙之。皆眾生業力使然，非甚大而何？山、海二句，舉例能障聖道。有漏業能障三乘聖道，無漏業能障佛性中道。光明文句云：三障障佛，第一義天之所捨離，故知業力甚深而廣大也。

△二、誡勸。

是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。

承上能障聖道之故，而誡勸之。人世間中，頗有是念，些小之過，誰為計算？惟無三昧經，佛告阿難：人生世間，所以不得道者，但坐思惟，穢念多故。一念來，一念去；一日一宿，有八億四千萬念，念念不息。一念善者，得善果報；一念惡者，得惡果報。如響應聲，如影隨形。是故善惡罪福各別。如閻羅王告罪人云：人生在世間時，罪過小且輕；死在地下泥犁，大且重。故涅槃云：莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。良以纖芥之惡，歷劫不亡；毫釐之善，積世長存。福成，則天堂自至；罪積，則地獄斯臻。此乃必然之數，無所容疑。夫父子天性相關，親之極至者也。然父修善，而子作惡，則父生天，而子墮苦，途路既岐，遭逢難必；縱使偶遇，父安肯以天堂之樂，易子地獄之苦乎？子善、父惡，情理亦然。如賴吒和羅經云：善惡隨人，如影隨身。人生獨生，死亦獨死。身作善惡，身獨當之，無有代人者。故佛說四自侵經云：不計無常，而反貪愛，言有父母兄弟妻子，中外親族。老病死來，善惡苦樂獨自當之，無有代者。故勸勿以小惡為輕，而故造也。

△三、願仁聽言，二。初、地藏勸聽。

我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。

如文。

△二、普賢釋意。

普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。

普賢謂地藏願我暫聽，略說罪報之言。吾豈不知惡道苦事乎。但仁者久化幽關，為地獄教主，對眾宣說，人必信之，方能使令歸佛耳。無常偈云：有生皆必死，造業苦切身！唯有佛菩提，是真歸仗處。勸令歸佛，問地藏之正意也。

△二、別明獄報差別，二。初、總示。

地藏白言：仁者！地獄罪報，其事如是：

此文可兩屬。作結上，則指前地獄名號，其事如是。起下，即指或有地獄等，如是如是。今為下文總示。義更較妥。

△二、別明。

或有地獄，取罪人舌，使牛耕之；或有地獄，取罪人心，夜叉食之；或有地獄，鑊湯盛沸，煑罪人身；或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱；或有地獄，使諸火燒，趁及罪人；或有地獄，一向寒氷；或有地獄，無限糞屎；或有地獄，純飛𨪏鏫；或有地獄，多攢火槍；或有地獄，唯撞胷背；或有地獄，但燒手足；或有地獄，盤繳銕蛇；或有地獄，驅逐銕狗；或有地獄，盡駕銕騾。

初獄，如八師經云：兩舌惡口妄言綺語，譖人無罪，謗毀三尊，死入地獄。獄中鬼神，拔出其舌，以牛犁之；烊銅灌口，求死不得。

○取心，夜叉食者。觀佛三昧經云：諸罪人，生灰河中諸劍樹間，有一羅剎，以叉叉其心出，與夜叉食。以昔時偷盜師長父母罪因緣故，一日一夜，五百億生死，受苦無量。

○鑊湯煑身，前經云：鑊湯地獄有十八鑊，一一鑊縱廣四十由旬，滿中沸銕。五百羅剎，鼓大石炭，燒其銅鑊。火𦦨相承，六十日不滅。閻浮提日，滿十三萬歲。鑊沸如星，化成火輪。此由毀佛禁戒，殺生祠祀，為噉肉血，焚燒山埜，生燖眾生，以火焚燒。生鑊湯中，速疾消爛，唯餘骨在。銕叉撩出，銕狗食之，嘔吐在地，尋復還活，獄卒驅㖑，還令入鑊。

○赤燒銅柱如前。

○火燒趁及罪人。趁丑慎切，嗔去聲，逐也，從也。起世經云：阿毗大獄，諸眾生輩，以不善業果報，經無量時，見獄東門忽開，獄眾見聞開門，走向彼處。走已復走，大速疾走。我等今者，決應得脫。如是走時，身諸支節，轉復熾然。南西北門，亦復如是。

○一向寒氷，樓炭經云：從狼野干出，走入寒氷，縱廣二萬里。人悉入其中，風四面起，寒氷。長阿含云：二金剛山間，有大風起名曰僧佉。風吹人肌膚、皮肉、筋骨，入髓中便死。以諸不善業果報，而生其中。

○無限糞屎，地獄經云：沸屎獄有十八隔，各八千由旬，十八銕城，一一有十八隔。隔中四壁，百萬億劍樹，皆生銕蟲，口吐熱屎，有情飲屎，此蟲唼舌啖心。以前世破八齋戒，及不淨惡業故。

○純飛𨪏鏫，觀佛三昧經云：罪人落黑暗處，有銕烏，㭰距長利，從山飛來，抓啄罪人。痛急疾走，足下𨪏鏫穿骨徹髓，經五百萬億歲。今言純飛，則滿獄皆是矣。此由兵家結寨，四角藏埋銕𨪏鏫害人，故生此中。

○多攢火槍，與通槍同，唯多火耳。

○唯撞胸背，準楞嚴經：觸報中歷聽，則能為撞為擊。則此觸果，由觸因得也。

○但燒手足，起世經云：從磑疊小地獄出，詣向斛量五百由旬小地獄中。守獄者，取地獄輩，以熱銕斛，遣其量火，燒手燒脚，耳鼻肢節。今從別業別報，故但燒手足。

○銕蛇、銕狗如前。

○盡駕銕騾，如僧護比丘，見一驢猛火燒身。佛言：實非是驢。迦葉佛時出家人，當厨，分僧飲食，恒自長受二三人分。持律比丘，如法訶責。答言：我當僧厨，甚大勞苦，汝不知恩，狀似如驢，但養一身，何不默然。以是入地獄中，驢身受苦。今言盡駕，大約罪人騎銕驢上，火燒其身耳。

△三、結顯業感苦器。

仁者！如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是銕，是石是火，此四種物，眾業行感。

如是等報，總指上事。由一切眾生，恒生三種不善思惟：思惟五欲，思惟瞋害，思惟欺誑。皆以無明為因，而得生起。身壞命終，墮於惡趣。器者，即眾生日用之器皿。今銅、銕、石、火，乃地獄苦具，皆罪人業行所感，非天與人授也。業行雖多，十惡攝盡；三毒為因，七支為緣。施行惡業，構造苦器，還為自身受用，不能避者。故光記云：破戒心成，能造地獄，種種苦具，宿豫嚴待，無有一物從外而起。故唯識論云：如地獄中，無地獄主。而地獄眾生，依自然業，見地獄主，與種種苦。而起心見，此是地獄處，此夜時、晝時。以惡業故，見狗見烏，或見山壓。以此文證，善惡熏心，令心易見，實無地獄。然而心外雖無地獄，惡業成時，強自妄見。故決定毗尼云：我說地獄諸苦事，實無惡趣可來往；刀杖鉾矟眾苦具，亦無有能造作者。由分別故而見有，無量苦毒通其身，猶如分別諸幻焰，於此分別悉皆空。其斯之謂歟。

△三、結示指廣。

若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神，及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。

罪報百千苦楚，都由一念所成。如正法念云：云何惡業無量種種，皆因於心，相續流轉，如河滲流，漂諸眾生，令墮惡業果報之地。在於地獄，受極苦惱。此諸眾生，云何如是？為心所誑，為愛所誑，故感百千種報，楚毒其身也。何況多獄者，但說阿鼻一獄，便有種種罪報苦事，況多獄乎！我今承佛威神，敬答仁者之問，不過略說如是事耳！若欲廣解獄名罪報，及一一苦具，縱窮一劫之壽，亦不能盡。何也？眾生業力，不可思議。葢由心業畫師，自業畫作業果地分，種種異心，別處受苦，有百千億那由他數怖畏惡事。無有相似，不可譬類。秪由眾生，昔時觸境生著、起愛，今觸境，穢惡、受苦。故苦報、苦事、苦器殊難悉舉。明所化機竟。

△大章第三，明度脫緣分。二。初、化主放光讚歎；二、閻王興問讚歎。寶雨經云：云何菩薩能令稱歎？善男子！如月出現，能使人間城邑聚落諸剎帝利、婆羅門等，若男若女，悉皆稱讚。菩薩如是如月出現，為一切世間天、人、阿素洛、健達縛等，悉皆稱讚。初又二。初、世尊讚歎功德；二、地藏利益存亡。今初，先品題。

如來讚歎品第六

△二、品文，二。初、如來歎慈悲事；二、普廣請利益事。初二。初、敘光聲稱歎。

爾時，世尊舉身放大光明，徧照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩及天龍鬼神人非人等：聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。

上明能化主，及所化機，正畢。世尊乘時讚歎，以明度脫之緣。故言爾時舉身放光者，顯大地同成智地，會羣生咸入無生。如大品：從足下千輻相輪中，放六百萬億光明；足十指、兩踝、膝、󰈷䏶、腰、腹、背、臍、心、胸、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。從是諸光，出大光明，遍照十方如恒河沙等諸佛世界。若眾生遇此光者，必得阿耨菩提。今所放光，亦復如是。故云舉身放大光明，遍照萬億沙界。大音聲，乃三十二相梵聲相。新婆沙論云：如來梵聲，佛喉藏中，有妙大種，能發悅意和雅梵音，如羯羅頻迦鳥，及發深遠雷震聲，如帝釋鼓。大論云：如梵天王五種聲，而從口出。一、甚深如雷，二、清徹遠聞，聞者悅樂，三、入心敬愛，四、諦了易解，五、聽者欲聞無厭。故云出大音聲。告諸菩薩者，為流通是經。告天龍等，為擁護是經也。聽者，耳之力。人之外誘，接於目為多，然不若耳之入人深，益人多也。何也？視散而聽收。古人妙契是理，制字从耳、从壬古挺字、从悳。耳氣一提，則所聽者，德心為之主矣。故須收視返聽。

聽吾今日稱揚讚歎。現者，起也。雖知諸法無性，佛種却從緣起。眾生以此因而感，地藏以此緣而應。大者，其性廣博，多所含容，大師子吼大益凡聖也。不可思議者，體相用三，皆叵思議。徒欲言之，言則傷其實；徒欲思之，思則喪其真。何也？既言諸法無性，則無四性計矣。而又佛種從緣，令得四悉檀益。此則用從體起，用還冥理。體藉用彰，體自空寂。即體即用，任運與拔。體用即非體用，與拔即非與拔，此唯圓教悉檀之益，故曰：大不可思議、威神之力，但慈悲之道，救拔為先；菩薩之懷，愍濟為用。常應遍遊地獄，代其受苦。故云：救護一切罪苦之事。

△二、令方便護經。

吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。

大經謂如來實不畢竟入於涅槃。今言吾滅度後，何也？葢以機薪盡而應火亡，順波旬而現滅也。方便言廣作者，方便乃菩薩二利之器，不可須臾暫離。故維摩云：無方便慧縛，有方便慧解。謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。不，則縛矣。勸衛護是經者，以是眾生之良藥。譬如栴檀，能療人病。一切眾生，莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無有買者。此經能令人得道，無不度者。吾般泥洹後，留在世間，無有視者，亦如旃檀束薪賣之，無買者也。故須廣作方便，衛護流通，令一切罪苦眾生，塞無明源，拔生死根，出三塗之惡道，證三德之寂光。庶不負大士威神慈悲之力，救護罪苦之心也。

△二、普廣請利益事，二。初、當機請說。

說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣。合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德。唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。

文分二節。初經家敘威儀。今見下，述讚請利益。有一菩薩，即承命衛經之人，其名曰普廣。從心發智，智彌法界，曰普。以智導行，行滿虗空，曰廣。心是境體，普廣是用。心即法身，普即般若，廣即解脫。由此大士，久證三德，廣濟羣生，雖用不離體，而體藉用彰。故從用立名。若廣明其事，即同觀音十普云云。今見下，先述前所歎威德。大論問：諸佛出於三界，不著世間，無有我及我所，視外道、惡人、菩薩、阿羅漢，一等無異，云何讚歎菩薩？答：佛雖無吾我，無有憎愛，於一切法，心無所著。憐愍眾生，以大慈悲心，引導一切。故分別善人，而有所讚；亦欲破惡魔所願。以佛讚歎故，無量眾生，愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。是故諸佛讚歎菩薩。云何讚歎？以地藏菩薩，久遠劫來，能觀諸法畢竟空，亦能於眾生有大慈悲，行生忍，不見眾生；行法忍，不著諸法。雖知涅槃是無上實法，而不取證；雖知眾生如幻如化，而能起身口意業，可謂志願弘曠有大悲心，行如是事，甚為希有。今既已見世尊讚歎其不可思議大威神德已，然利益天人，因果等事，更願垂於未來。故請說之。世尊說法，不出施論、戒論、生天論。正修名因，已得名果。下文章章約人天以明因果。若表別教、三賢、十地，詳今家教部。天龍等，能頂受之人；佛語，所頂受之法。領納於心名受。人身以頂為尊，今云頂受，敬之極，信之深也。佛語不受，何言可受耶！

△二、世尊垂答，二。初、如來正答。分三。初、誡聽許說。

爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽！諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。

誡諦聽者，以是不思議威神慈悲事也。福者，天道佑善也。善則順天，和氣日相湊泊。从示，从畐，會其意耳。悳者，固有之善也。直心為悳。性命本來之正，學問易簡之功。洪範陳五福。福壽、富貴、康寧、好德、考終。論語示五德：溫、良、恭、儉、讓。若吾教中，準四天王經，於六齋日，使者、太子、天王，勤伺眾生，施行吉凶。若於此日，淨心守齋，歸敬禮供地藏菩薩。諸天為遣善神，營衛門戶。凶疫眾邪，陰謀消滅，夜無惡夢。縣官盜賊，水火灾變，終而不害。臨其尋終，迎其魂神，上生天上。天上福德，所願自然，七寶宮殿，在意所之。壽終，下生侯王之家，顏色煒煒，見者心懽。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，斂情攝欲，六齋使然。五利益人天福德事也。

△二、承旨願聞。

普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。

如文。

△三、廣明利益，二。初、教主說利益；二、普廣請經名。初又二。初、廣說利益之事；二、總結威神之力。益事中，復分二。初、通示聞名等益；二、別示久病等益。初又二。初、供養得福；二、譏毀獲報。得福分四。初、聞名讚禮福。

佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。

修善者，稱善男女；作惡者，稱惡男女。如閻羅王誨勑罪人云：汝等今去，為人家作子，當念孝順，報父母恩，曼年盛時，當忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道，修諸功德。莫復作惡，還來至此。夫善，人性之天然精粹者也，其發恰好，美若不可勝言，無一不由中出者，故从美，轉注以心，示人，天根之學。復从二言者何？言，心聲也。出言善，人亦以善應之。人心同處，可以見天心也。今言由聞地藏之名而合掌等，得其善名也。葢大士之名，萬行萬德莊嚴。自最初一念救母孝思，便為六道救苦發心根源，已深廣無涯際矣！迨今十一大劫已來，若欲分別，窮劫不盡。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。一切具足，如如意珠，盡滿其願。

合掌，表權、實一體；九界是權，佛界是實，今既開顯，生佛一體。此身業供養。或讚相好微妙，或歎功德深洪，此口業供養。稽首著地，五輪俱圓，了性空寂，感應道交，乃三業普供。眷戀係慕，心心無間，或想菩薩之威德，或申自己之悲哀，此意業供養也。是人，點上聞名合掌等者，均能超越三十劫之重罪，此非不思議威神慈悲之力歟！

△二、塑畵形像福。

普廣！若有善男子、善女人，或彩畵形像，或土石膠漆、金銀銅銕，作此菩薩。一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。

初修因。彩畵等，即法華云：若人為佛故，建立諸形像云云。彩，色也。用五色縇染百福之相也。土石膠漆者，或以淨土範塑為相，或以堅石巧琢為形。準優婆塞戒經，不許用膠此土有牛皮、魚腸二膠，得失意罪。而此經用者，外國用樹膠耳白芨之類。有言大荳汁本草黑荳也，可代膠清。若光宅聽許用牛皮膠，終是不淨之物，後得不淨果報。葢以畵相無膠，色久脫落；灰布無漆，身不堅牢。此像設之斷不可闕者。金銀銅銕，價雖貴賤不同，體乃堅剛不異。鎔鑄為像，永遠莊嚴。修䟦拏，翻金。準大論，出山石沙赤銅中。說文云：金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕。阿路巴，翻銀。準大論：出燒石中。爾雅：白金謂之銀。銅，赤金，銀之次也。阿嚕力經云：多唎路訶，注云三金。謂金、銀、銅。从金从同，色與金相似，而德大有間矣。古文取意制字，示不可以貌取人也。銕，黑金也。从夷，取常銕為意。常銕鍊久而得其精純，雖百鍊而不耗，謂之真剛。銕於金品最下，而致用為多，民利不可闕也。已上明造像。準戒經：不淨錢，不任造像，可換取如法淨錢造像。又不許造半身像。善相不起，墮落生死。

作此菩薩，一瞻一禮者，他人以此眾物作地藏菩薩勝相，或有善男女等見之，或但瞻而不禮，或有瞻而禮者。此明修因甚少，下明得果極大。是人即作像瞻禮者，皆百返生於三十三天，且永不墮惡道之中。以造像本是天業，故感生天上。造像功德經云：若人臨終，發言造像，乃至如麥󰎣古猛切，大麥也，能除三世八十億劫生死之罪。有十一功德：一、世世眼目清潔。二、生處無惡。三、常生貴家。四、身如紫磨金色。五、豐饒珍玩。六、生賢善家。七、生得為王。八、作金輪王。九、生梵天。十、不墮惡道。十一、後生還能敬重三寶。故下即云假如天福等。妙樂云：豈是欲界人天善根。故後賢講是經者，斷不可準正法念經所列忉利之三十三，必依吾所引灌頂呪經者，此千古不磨之定案也。不失大利，通言之，謂雖生人中作王，猶不失作像瞻禮之大利。若深推其意，必以成佛為大利。如經云：如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，是也。故妙樂云：今經欲收無始微善，咸趣菩提，若已發心，隨有毫善，莫非緣因。今經既同法華，福利自叵思議。

△三、厭女供像福，二。初、厭女身供像轉報；二、厭醜病禮像獲福。初分二。初、明供像。

若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畵像及土石膠漆銅銕等像。如是日日不退，常以華香飲食衣服繒綵幢旛錢寶物等供養。

初二句興供意。厭女身故，同藥師願中，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身。葢女人因淫業，而致乘愛心而來，陷人之坑阱，積穢之丘陵。超日月經明示五礙：一、不得作梵天王，清淨、垢染不同故。二、不得作帝釋，少欲、多欲差殊故。三、不得作魔王，剛強、懦弱相異故。四、不得作轉輪王，仁慈、嫉妬逈絕故。五、不得作佛身，萬德、煩惱各別故。玉耶經中：大彰十惡，一、初生父母不喜。二、舉養視無滋味。三、心常畏人。四、父母憂嫁。五、父母生離。六、畏夫喜怒。七、懷產甚難。八、少為父母檢錄。九、中為夫壻禁制。十、老為兒孫所呵。故女中智者，常生厭離也。盡心下，供養法。蘇悉地經，廣明供事不同。凡供養門，乃普賢毗首羯磨所作，出虗空庫藏法中。依大圓鏡智及成所作智而為之也。

盡心二字，須玩。下諸供物，皆事，財施也。若不離自心，竭盡為之，則一切法趣事、趣財，是趣不過，則事全是理，財即是法矣。像設如前。如是日日不退，可謂心心堅固、念念精勤。華香、飲食、衣服義如前明。繒綵，即五色綵縀。繒字有二音：咨登切，音增，與矰同。繒繳以射鳧雁，箭有綸者。古詩：未必逢矰繳。是也。慈陵切，音情，帛也。贈神曰繒。今從情聲。幢，梵語脫闍資，中翻幢。熏聞引爾雅云：闍謂之臺，而言脫者，積土脫落也。今所不取，葢是梵語。但名義集，既以寺塔壇幢聯貫而立，則臺義非謬。然說文云：幢，旌旂之屬。輔行又云：旛者，旌旗之總名。今佛法供具相狀似彼，故云旛。則幢旛一類。旛之大者為幢，幢，翳也、容也。施之車葢，童童然以隱蔽形容，則似車之葢。故楚曰幬，關東西曰幢。凡造旛法，切不得安佛菩薩像，及名號等。旛是供具，供於所供，如何復以像名為之。錢寶物等，眾生之性命，切己難忘，能捨命財，心無悋惜，內息慳貪，獲福無量矣。

△二、轉報果，三。初、明轉女身。

是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。

轉報事難，惟在精誠，今既盡心供養，而又日日不退，故畢此一期果報之身，從斯百千萬劫，更不生有女人世界。即指西方極樂，一向無有女人。何況復來三界受女身耶！

△二、願不轉女。

除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。

如摩耶夫人，以大幻願智法門，永為千佛之母。此以順愛法門，度眾生也。又婆須密多女，說離欲際法門，一切眾生隨類見我，令得一切三昧，此以逆愛法門，度眾生也。竝以慈受三昧，誓願之力，示為女身。先以欲鈎牽，後令入佛智，正此意也。

△三、結不受女。

承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。

供養地藏，乃現行精進及功德力，是善習熏起，種現交熏，功業成辦，故於百千萬劫永不受女人身。

△二、厭醜病禮像獲福，三。初、瞻禮。

復次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者。但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。

醜，臭穢也。陋，鄙惡也。此方黃帝時，有嫫母；齊國有無鹽女，梁鴻之妻孟光，皆天下之醜女，而賢慧者也。準業報差別經：以十業故，得醜陋報：一好行忿怒，二好懷嫌恨，三誑惑於它，四惱亂眾生，五於父母所無愛敬心，六於賢聖所不生恭敬，七侵奪賢聖資生田業，八於佛塔廟斷滅燈明，九見醜陋者毀訾輕賤，十習諸惡行。亦以十業得多病報：一好喜打拍一切眾生，二勸他令打，三讚歎打法，四見打歡喜，五惱亂父母，六惱亂賢聖，七見怨病苦心大歡喜，八見怨病愈心生不樂，九於怨病所與非治藥，十宿食未消而復更噉。以是二十種業，感此醜病。女身相貌醜陋，為夫君之嫌憎，遭眾士之譏呵；身多疾病，致自心之憂苦，招眷屬之輕陵。三惡竝集，一世多愁，寧不長懷厭棄乎！能感之機，識此之由。但於下明修因。食頃，一飯食時，以少顯多，以短形長耳。

△二、轉報，二。初、相貌圓滿。

是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。

此顯暫時瞻禮之功，不可思議。圓則無喎邪之惡相，滿則尠窊曲之醜形。相貌既得圓滿，身軀自無疾病。

△二、貴姓受生。

是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。

不厭女身，情愛未忘；瞻禮之功，纖毫不爽。故於萬億生中，常為王家之女。如波斯匿之勝鬘，阿闍世之術達矣。王妃，妃，合也，嬪御之貴，次於后者。又天子後宮、嫡庶皆稱妃。如末利、韋提希是也。宰輔大姓，乃天子股肱，元勳阿衡；或生剎帝利大姓，或婆羅門大姓；長者女，如須達多之有蘇曼；維摩詰之有月上也。端正等，梵名阿波羅提目伽，此言端正。別行疏云：女人端正，七德之初。但端正無相者，或早孤少寡，相祿不佳。今明貌與相相扶，彌顯其德。端則招夫寵愛，相則招於祿敬。若愛帶慢，何謂為德；愛而敬之，故是相也。今既端正圓滿，相彌妙矣。

△三、結成。

由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。

志心二字，義深意重，貫於前後，勿輕看過。夫人之轉報，誠非易事。譬耕夫之忽臨帝座，如溷者之俄登天府，平地之福，匪伊所思。今所獲福，誠由志心。志者，心之所至也。其醜女以瞻禮而感，地藏以慈力而應，均是心也。若各各性計不忘，則能所條然，凡聖岐矣，安能感應道交，轉報獲福耶！惟瞻禮之際，了能所之皆空，故感應之時，致假中之叵議。則醜婦與地藏，無二無別，功竝由於志心。故增一阿含云：若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛義。勒那三藏七種禮，不可不知。

△四、伎樂讚供福。

復次，普廣！若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人、多人，如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。

文分二節：初能供之機。如是下，所獲之福。能者，信善之實。信而不實者，不能為之矣。伎字，說文从女支聲，婦人小物樂工也；从人支聲，訓與也。樂者，天子之要事，可以觀風考俗，使民蕩穢滌邪，故禮樂不可須臾去身。若禮記云：夔始制樂以賞諸侯。自黃帝咸池以下，代制於樂，不過據此土言之耳。歌詠者，尚書云：詩言志，歌永言。詩序曰：情動於中而形於言；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌之。歌者，樂之聲也，直陳其德也。準山海經：帝俊八子，始為歌。若吾教中即梵唄也。尋西方之有唄，猶東國之有讚。讚者從文，以結章；唄者短偈，以流頌。比其事義，名異實同。今既作五聲八音之樂矣，及申歌詠讚歎之頌矣，復陳香華供養之物矣，不惟信心自為，更以普勸他作，或一或多，隨緣轉化。如是之人，自應獲福，故即云如是等輩云云。然作樂供像，何以得鬼神衛護耶？準禮記曰：禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。漢書云：夫樂者，聖人所以感天地、通鬼神，況乾闥、緊那皆天帝樂神，今既伎樂歌詠於地藏，寧不感帝釋，遣乾、緊，令人衛護耶。然惡事不聞耳者，又從何致乎？曰：不聞禮云：夫樂，清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，今既作樂供像，自感天地清明氣象，四時和焉，風雨時焉，安有惡事輒聞於耳。故曰樂者，樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲；況今獲福，實從信心得來，何況親身受諸橫哉。若準法華：妓樂頌德，開人天業，自應早成佛道矣。

△二、譏毀報獲，二。初、正示；二、結況。示中二。初、示譏毀相。

復次，普廣！未來世中，若有惡人及惡神、惡鬼，見有善男子、善女人歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或面背非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。

初舉譏毀之類，次明譏毀之相。梵名鳩那羅，此云惡人，亦云不好人。惡神，大即指波卑夜，正翻云惡；小即指岳凟山川內惡者一流。惡鬼，大指鳩槃荼等，小即指倚艸附木，妄作威福之類。夫惡有三種：一曰惡，二曰大惡，三曰惡中惡。此之三類，各有三惡云云。見有等，明造毀之端。佛言：清濁異流，明愚異趣，忠󰦇相讐，邪常嫉正。故著欲之人，不好我無欲之行。於是惡類遂生嫉心。所以嫉之者，惡人恐以彼善，形我之惡也；惡神恐其出界，失我之眷屬也；惡鬼恐其齋戒，失我之血肉也。懷私雖異，為惡是同。曾子云：人之好善，福雖未至，去禍遠矣；人之為惡，凶雖未至，去禍近矣。辯魔書云：見善養育，如雨露之被草木；遇惡勦絕，若鷹鸇之逐鳥󳭋，人何不努力修善，而甘為惡人、惡神、惡鬼哉！譏者，嘲誚之言；毀者，謗壞之事。譏生忌嫉之心；毀起貪恨之念。故知心為起惡之源，口乃召禍之本。徒謗聖賢，枉壓良善，從虗妄以搆詞，自無端而肆毒：初乃輕言譏激，後遂重語讟誣。自作闡提，撥無因果。宣言此輩，徒竊善名，歸供讚禮，實無功德，唐喪資財，何有利益？那知泥木靈像，遠有所表，敬誠殷禮，獲福無邊。輕心毀謗，招罪彌劫，愚癡無知，阻退善根。或露齒而輕笑，或面是而背非，自己非之，復勸人共非；或勸得一人，或再勸多人，而共非之。此言多譏毀惡。乃至一念，言少譏毀惡。那知眾罪，皆從此起。譬夫決江之流，濫觴於甕口；叅天之樹，發蘖乎毫芒。唇口是弓，心慮如弦，音聲如箭，一念如機。長夜空發，徒染身口，顧斯後報，可不慎哉！

△二、顯譏毀報，二。初、直墮阿鼻。

如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。

獧音喧，輕也頑成性，估侸上音顛，下音孺，輕薄也為情，不知佛道，正真弘深，而以世間輕薄淺近之言，欲設嫉心，謗毀道根。如是之人，如折翅鳥，不能飛行。當知是輩，於未來世，永不能至人天善處矣。梵名劫簸，秦言分別時節。󰉈陁，秦翻為賢，以多賢人出世，故名賢劫也。此現在賢劫，共有千佛出世，今我釋迦，方是第四佛。餘有九百六佛，一一出而滅，可謂歲月彌之矣。今言千佛滅度已，而譏毀之報，尚在阿鼻大獄，受極重之罪，終無底止矣。興起行經云：世人所作行，或作善惡事，此行還歸身，終不朽敗亡。以謗法之人，極大罪業，墮三惡道，難可出離，可不慎哉！

△二、轉生惡道。

過是劫已，方受餓鬼；又經千劫，復受畜生；又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。

歷劫沉淪，永失生天之路；隨緣受報，竟無出苦之期。謗無法味，感報枵虗之餓鬼；不識正道，受形旁背之畜生。梵名闍黎哆，云餓鬼。此道徧在諸趣，以諂誑心意，作下品五逆十惡，感此道身。梵名底栗車，云畜生。此道亦遍諸處，以愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感此道身。此二道中，經劫長遠，方始為人。言方言縱，亦非必定之辭，縱然得復人身，餘業猶然未盡。由昔斷滅法財，今感貧窮之報；因曩毀敬尊容，此招下賤之身；兼復諸根殘闕，以致九結纏心。從冥入冥，隨苦至苦。大乘論，堅意菩薩云：誹謗大乘法，決定墮惡道，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。若從地獄出，復受餘惡報，諸根常缺陋，永不聞法音，設使得聞者，復生於謗法，以謗法因緣，還墮於地獄。噫！可不誡歟！

△二、結况。

是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。

是故二字，緊承永墮阿鼻，彌劫經生而況出也。善人供養，惡輩譏毀，尚獲彌劫之殃，況別生惡見！如彌犁車毀滅佛法，其罪有甚於此矣。故寶雨經云：若誹謗者，是名愚人，墮於惡處，受諸苦惱，又為一切世間天、人、阿素洛等之所輕賤故。知誹謗之罪，實居眾罪之先。

△二、別示久病等益，五。初、久病惡相乃至五齋誦感報。初分三。初、示病中惡相。又二。初、示相。

復次，普廣！若未來世，有男子、女人，久處牀枕，求生求死，了不可得；或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道；或多魘寐，共鬼神遊；日月歲深，轉復尫瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。

佛說毉經云：人身中，本有四病，一地、二水、三火、四風。智論云：四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故。葢由四大難調，六腑更反，以有報身，忽嬰疚疾。今乃連年累月，枕臥牀蓆，不能起居，乃殺戮之餘殃，致病惱之久迫。求生而勢不能生，求死而事難即死。

夢惡鬼等，因病迫心，神思瞀亂，夜多惡夢，驚悸重增。唯識論明四夢：一、無明習氣，二、善惡先徵，三、四大偏增，四、巡遊舊識。今夢惡鬼，惡相先徵也。及見家親，巡遊舊識也。遊險道，則四大偏增。鬼神遊，乃無明習氣也。烏蘇慢，此云厭。眠內不祥，伏合人心。論衡曰：臥厭不寤，故曰魘寐。久寐不醒，鬼神共遊，綿歷歲深，形骸困劣。尫音汪，弱也，即瘠病之人；瘵音債，勞瘵，即五勞七傷之類。眠中叫苦等者，以身為苦器，陰是坯瓶，四大浮虗，互相乖反，稟形人世逢穢濁之時；受質偽身，居怖畏之境。幽冥無量鬼神，以及家親眷屬，依房依廟，附岳附丘，凡有含靈，竝皆祗響，致使神爽冥昧，識慮昏茫，至於寤寐多有恐怖。所以眠內不安，晨昏叫苦，心中煎迫，動靜慘悽，皆病中之苦相也。

△二、釋意。

此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈，男女俗眼，不辯是事。

此釋久病惡相，由業道之冤對耳。故佛告阿闍世王：一切諸法，皆為緣對。世人所為作，各自見其行。行善得善報，行惡得惡報。是故大王，當捨惡從善。今既業緣對至，將非性命無逃；但未定其罪之輕重，豈便判其人之死生。故應死者，或難即時捨壽。未應死者，尚爾淹滯難愈。恐是五音呪詛，或招三世冤优字彙補音尤，出道藏，魂繫陰司，災生陽世。人間俗陋之眼，焉能辯此業對之事哉。

△二、明修福脫罪，二。初、正示方軌；二、況顯利益。初分三。初、對像讀經。

但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一徧。

夫人節宣不謹，感於寒熱等證，世醫藥餌，可能療治。今是惡業報病，須藉法力方祛。葢諸佛心者，慈悲為體，能作毉王，善療眾生身心之病。經是法藥，菩薩是瞻病之人。故須對像讀經。然祇轉一徧者，金丹一粒，點銕成金，至理一言，革凡成聖，何俟多轉乎。

△二、為病捨物。

或取病人可愛之物，或衣服寶貝莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，捨諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。

世人之病有二種：四大是身病，三毒是心病。身病可用藥，心病須修福。法句經云：人作善惡，殃福隨人；雖更生死，不可得免。故須經福以禳之。可愛物華美而貴重者，今割其愛，斷病之根也。衣服著以嚴身，寶貝蓄而致富，莊園供遊玩之觀，舍宅安子孫之所，竝我受用，不可闕少，此明所捨之物。對病人下，宣唱捨物。對病高唱者，令知代施功德，憶持在心不忘。經云：一切諸物悉皆分散，唯此願王，不相捨離。是也。梵語那莽，此云某甲。甲是天干之首，第一之數，不妨乙丙行列也。或供下，修福之法：供經像者，法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養法。像是世尊遺容，雖泥木塑刻，見者皆生佛想，與真無異，故供者得福。造佛菩薩形像者，準造像福報經：功德殊多，今略舉一二。經云：天下人民，能作佛形像者，世世所生之處，眼目淨潔，面貌端正，身體手足，常好柔軟。生於天上，亦復淨潔，諸天中勝，紫磨金色，端正無比。作菩薩像，功德亦爾。塔寺如前，襍寶藏經云：造立塔寺，命終生忉利天。然油燈者，施燈經：佛告舍利弗：有人於塔廟形像，奉施燈明，乃至以少燈炬，如此福德，唯佛能知。成佛一人，可愛物等，總施招提，供養眾僧。此言隨行一種，即感勝報，非事事要做也。

△三、脫罪知命。

如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者。乃至一日、二日、三日、四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。

代病捨物，必三白令聞知者，欲令洞聞於心，深知我有如是功德也。假令者，謂藉斯施福，病去身安，何善如之。借使大限難逃，世緣永絕，當諸識分散，氣絕之時，亦應七日之中，高聲唱施讀經，其人必解脫重罪，而超昇矣。諸識分散者，處胎經云：爾時世尊將欲示現識所趣向：道識、俗識、有為識、無為識、有漏識、無漏識、華識、果識、報識、無報識、天識、龍識，乃至人非人識，上至二十八天識，下至無救地獄識文。此泛指也，若的就一人，應指八箇識神為諸識也。氣盡者，所謂風先火次，魂神去矣，身虗體冷，形骸蕭索也。

宗鏡問：諸根壞日，識遷離時，捨此故身，別受餘質，去來之識，相狀云何？答：顯識經云：佛告賢護，識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示眾形狀云云。是人下，明轉障託生。宿殃重罪，五無間罪，永得解脫。正顯施福殊勝，三寶功深。不惟脫罪受生，且能常知宿命。自然深知因果，罪福分明，從明入明，必階佛果已。

△二、況顯利益。

何況善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畵菩薩形像，廼至教人塑畵，所受果報，必獲大利。

況者，譬擬也。謂代其捨施，獲福尚爾，矧自行之，何可比擬。中邊分別論明大乘修行，有十：第一是書寫。涅槃云：於惡世中，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味。塑畵形像，造像經云：作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。如是四天下江河海水，尚可升量，作佛形像，其福其多，多四天下江河海水，過出十倍。後世所生，常護佛道，作佛形像，死後不復入於地獄、畜生、餓鬼諸惡道中。故所得果報，必獲大利也。

△三、結勸修功德。

是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。

承上功德，故言是故。對經名讀，以未熟故；背本名誦，以文熟故。根有利鈍，時有久近耶。是經者，地藏經也。言是者，以全體即是，更無二故。今家六即顯是。以全心是經，經外無心；全經是心，心外無經。故曰：是經一念讚歎者。前以一念譏毀供養，尚獲彌劫之殃；一念讚歎是經，必感多生之福。恭敬讀誦者，獲福與讚歎同功。汝須下，佛勸誡普廣，應須以百千方便，勸是等讀誦讚歎恭敬者。如大方廣總持經云：佛滅度後，若有法師，善隨樂欲，為人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大眾，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。以此證知其讀誦讚歎恭敬者，安知非佛神力，故須方便勸之。勤心莫退者，如堅意經，佛告阿難：其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽。能，一日可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可。其福不可量、不可訾也。汝當廣為諸比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、白衣人民說之，暫聽尚爾，況恭敬乎？況讚歎乎，況讀誦乎。故勸勤心莫退，能得不可思議功德於現未故也。

△二、夢寐見鬼，三。初、夢見惡境；二、勑遣讀經；三、存亡得益。初分三。初、示相。

復次，普廣！若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖。

此中之夢，與前夢不同。前是自身業對，此為遠屬陰纏，皆實夢也。孫真人云：凡夢皆緣，夢魂役物，其神至於軀體，不能流通，夜則魂夢虗爭，將吉以報吉，將凶以報凶。故東萊呂氏云：形接為事，神遇為夢。今乃形接而神遇，故有夢事也。周禮占六而夢，夢之吉、凶、平居、驚愕，思念覺時道之喜悅、恐懼之六夢也。寐者，昧也，目閟神藏也。莊子云：其寐也，魂交是矣。見諸鬼神，此係多生親屬，託夢現形，乃平居正夢也。諸形者，男女老少不同，人鬼面貌不一，悲啼等，即驚愕、恐懼之夢。準毉書，乃陰氣所乘，故見鬼神。肺氣盛，則夢哭泣、飛揚；心氣盛，則夢喜笑、恐畏。今是親屬致感，非關陰陽虗實。悲啼愁歎，親鬼乞憐之狀也。

△二、釋意。

此皆是一生、十生、百生、千生過去父母、男女、弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離；無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。

多生眷屬，故現諸形。未接生前，安能念及乎。父母男女，如前。弟，第也，相次第而上也。妹，昧也。猶日始入，歷時少，尚昧也。夫妻，匹敵之義也。士庶人曰妻，妻齊也。夫賤，不足以尊稱，故齊等言也。在於惡趣等，或沉地府，或墜鬼倫。經歷長途，出離寡助。既失望福救之處，乃遠告多世之親，此鬼神無聊之極思有求之苦境也。故知，為過去父母等作福，如餉遠人。然正法念經云：若為亡人修福行布施。生鬼道者，鬼容得福，以鬼知悔，前身慳貪，故為施時，彼則歡喜。若生餘道，多無得力。今此輩求作方便，願離惡道，恐是餓鬼之類耶。

△二、勑遣讀經。

普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三徧，或七徧。

何故令普廣以神力遣眷屬讀經耶？以世間愚人識恩分者少，生前六親尚有不顧，況隔數世之親乎。即有念及者，既未識面，縱形夢寐，想不及此。故勑普廣以神力冥資，速令憶念，使恭對佛菩薩像前，或自讀經，或請人讀。其經數至三、七者何？皆陽數也。三乃天地人之數。自一而再重之，三才備矣。一之二，陽生陰也；二生三，陰陽參和也。三生萬物，生生無窮矣。七，少陽之數也。此亦二三變體，二得五成七，進得乎九，則為老陽。轉獄鬼於陰司，生人天之陽世，故唯取三、七之數，不取六、八者，以陰數坎陷，非超冥之道耳。

△三、存亡得益。

如是惡道眷屬，經聲畢是徧數，當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。

解脫者，離惡道也。或生天上人間，或進三乘聖道，亡親既獲超昇，自不現形夢寐矣。

△三、下賤求悔，三。初、標能懺人。

復次，普廣！若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。

下賤等，辯意經云：五事常生卑賤，為人奴婢。一、憍慢不敬二親，二、剛強無恪心，三、放逸不禮三尊，四、盜竊以為生業，五、負債逃避不償。然下賤對尊貴言奴婢。對大家言，各有不同。若以四方言之，北󳬂單越，無僕使之殊，故無貴賤。餘三方有貴賤，以有君臣民庶之別，大家僕使之殊，故有貴賤別類也。總束貴賤，合有六品：一、貴中之貴，謂輪王等；二、貴中之次，謂粟散王等；三、貴中之下，謂百僚等；四、賤中之賤，謂臺奴豎子等；五賤中之次，謂僕隸等；六賤中之下，謂姬妾等。麤束如是，細分難盡。諸不自由者，非下賤奴婢之流，乃皂隸門舘之類。月有請受，日藉資生。聞呼喚而來，仰其鼻息；聽發遣而去，承其聲光，身不自從，非丈夫矣。宿業者，佛告波斯匿王，凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂，皆由宿行而致斯果。若世之愚頑無覺知者，抑豈甘之，且謂得之。若稍黠慧有覺知者，豈惟哀之，誠欲脫之。若欲離脫，必須懺摩，滌盪悔過𠍴尤。光明云：繫屬於他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。故須行懺悔也。梵語懺摩，此云悔過，華梵雙標也。輔行云：懺悔秪是三善業耳。

△二、釋所悔法。

志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬徧。

一七者，世數，極於七也。如一日念之不應，念之七日，必遂所求。故十輪經云：一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱餘智者德。能解諸眾生，一切煩惱縛，故須稱名。滿萬徧者，表祛萬惡，集萬善也。

△三、結轉報益。

如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴。更不經三惡道苦。

此正顯地藏大威神力。如佛告辯意：有五事，得為尊貴，眾人所敬。一、施惠普廣，二、禮敬三寶及眾長者，三、忍辱無有瞋恚，四、柔和謙下，五、博聞經戒。今七日稱名，豈止千萬生中尊貴，不經惡道，即佛果必可期也。

△四、新產獲福，二。初、舉種類新產。

復次，普廣！若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士，一切人等及異姓種族，有斯產者，或男或女。

但舉南洲者，北洲產於樹下，亦無惡露苦惱。東西二洲，欲事既少，生育應稀。唯有南洲，女人多產多苦。以一切諸眾生母，欲生子時，身體遍痛，受大苦惱，數坐數起，不能自安。故特標閻浮人耳。剎利等人，雖貴賤不埒，生時善惡誰知？三十八箇七日滿足，必須胎產男女。此由宿業因緣，以隨陰陽變化，故周易八卦，乾陽為父，坤陰為母，生震坎艮之三男，巽離兌之三女，化生萬物也。準增一阿含，若當為女，於母左脇，倚脊向腹而住；若當為男，於母右脇，倚腹向脊而住。故知男女皆乘愛而生，以婬慾而正性命也。

△二、示經名利益，二。初、誦經念名。

七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬徧。

何故早與讀經稱名耶？準護諸童子呪經：如來初成正覺，有一大梵天王來詣佛所，作禮說偈，言：有夜叉羅剎，常喜啗人胎，能令人無子，傷害於胞胎。男女交會時，使其意迷亂，懷妊不成就，及生時奪胎。皆是諸惡鬼，為其作嬈害，我今說彼名，願佛聽我說。第一名彌酬迦，乃至第十五名藍婆。此十五鬼神，常遊行世間為嬰孩小兒，作於恐怖，及說恐怖形相云云。今故早讀本願經，及與地藏名，則令善神擁衛門戶，惡鬼自遠遁矣。

△三、脫殃增壽。

是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂及與壽命。

文分二節：初轉宿報。宿殃報者，準瑜伽論云：又於胎藏中，或由先業力故，或由母不避不平等力所生，隨順風故，令此胎藏，或髮、或毛、或皮、及餘支分，變異而生。今既誦經稱名，便令新生男女，宿殃之報，盡得解脫也。安樂易養者，胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，於第四日，內風便發，生大苦惱。又此胎藏，業報所發生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏褁，而趣產門。其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋，出產門時，名正生位。生後名觸，謂眼觸等。但生時有多種不同，或順生，或逆生，甚有一足先下，謂之踏蓮生，母腸同出，謂之盤腸生。此最險惡，命在須臾。今既誦經念名，則安然快樂，生養甚易。

壽命增長者，大梵復白佛言：此諸女等，欲求子息保命長壽者，常當繫念修行善法。於月八日、十五日，受持八戒，清淨洗浴，誦我所說陀羅尼呪者，所生童子，安隱無患，盡其形壽，命不中夭。今既誦經稱名，自不為惡鬼嬈害，故得壽命增長也。

若是下，增現福。承福生者，修行道地經云：人行不純，或善或惡，至三十八七日，在母腹中，隨其本行，自然風起。宿行善者，便有香風，可其身意，柔輭無瑕，正其骨節，令其端正。莫不愛敬。又母腹風起，或上或下，轉其兒身，而令倒懸，頭向產門。其有福者，時心念言：我投浴池，水中遊戲，如墮高牀華香之處也。惡者反是。今又早為誦經稱名，又承宿福而生，故應安樂者，轉增安樂；應壽命者，重增壽命矣。

△五、齋誦感報，二。初、標齋日之意。

復次，普廣！若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。

世之持齋者，有三長齋、月六齋、十齋不同。今先定齋日之數。準文殊菩薩善惡宿曜經：每月一日，梵云鉢闍底下唐言梵王，是建名日。宜為善業，苦節修行布施等事，竝吉。八日、二十三日，是力戰日，婆娑善神下，宜力用之事。十四日、二十九日，是勇猛日，藥蒭神下。二十四日，是凶猛日，嚕達囉尼神下。二十八日，是最勝日，鉢折底神下唐云天魔神。十五日、三十日，是吉相日，必多盧神下唐云魂靈神，宜祭先亡，及布施供養父母、尊者、諸天，持齋戒施食，及諸祭祠吉。故取此十日為齋日也。但乃至二字，自古講者，皆云超略之辭。今日數已至二十九，而又超至三十日，譯師不通甚矣。非也。含蓄深意，人不知也。余考乃字古訓為難意，而用為語辭之難心之難，不可象也。故象口氣逶迤上出，難之又難也。其字，示人以意：今言一日至三十日，如是十日無間，至難至難也。若不信此解，若為通此二字乎？是諸下三句，明是日意。準佛祖統記，引提謂經，明三長齋。佛謂提謂長者曰：四時交代，歲終，三覆以校，一月六奏，諸天帝釋、太子、使者，閻羅鬼神，俱用正月、五月、九月、旦日，案行王、民、龍、鬼、鳥、獸，為善惡者。與四王，一月六奏，使無枉錯，覆校眾生罪福多少。福多者，勑司命下閻羅五官，除罪增祿。故使持是三長齋。

引四天王經，明六齋。帝釋勑四王，各治一方。白月八日，遣使者案察眾生善惡；十四日，遣太子；十五日，王親臨。黑月三日亦如是。若王親下，星宿鬼神俱時隨從。如遇修行齋戒，諸天相慶，即為注祿增算。

引十齋經，明十齋。每月十齋日，持佛菩薩號，乞福滅罪。於六齋日加月旦等四日，如本經。今國律，令諸州十直日，不得行刑，正據此義。又淨度三昧經云：八王日立春、春分、乃至立冬、冬至，諸天帝釋鎮臣三十二人、四鎮大王、司命、司祿、五羅大王、八王使者，盡出四布覆行。復值四王，十五日、三十日所奏，案校人民立行善惡。地獄王，亦遣輔臣小王，同時俱出，有罪即記。前齋八王日犯過，福強有救，安隱無他，用福原赦。到後齋日重犯，罪數多者，減壽條名，剋死歲月日時，關下地獄。地獄承文書，即遣獄鬼錄名，獄鬼無慈，死日未到，強催作惡，令命促盡。福多者，增壽益算，天遣善神，營護其身。移下地獄，拔除罪名。除死定生，後生天上。已上齋法，各出佛經，各宜遵奉，永處福堂，毋得故違，自取殃咎。故詳示於此。

△二、釋讀經之益，三。初、舉閻浮罪狀。

南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語，百千罪狀。

南洲之人，心識無定，況意根中，善、惡、無記三性，生成法則。但凡夫之人，起惡念時多。舉，即是動；止，即是靜，動靜之間，念起不一。安般經云：一彈指頃，心有九百六十轉。仁王經云，一念有九十剎那，一一剎那中，復有九百生滅。菩薩處胎經云：一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，形形有識。一念善，有無量善果報；一念惡，有無量惡果報。故云舉止動念，無不是業。但凡夫造業，凡動身口，皆由心使。若心不善，方能損物；若內有善，方能順福。雖復損益不同，然三業之本，以心為源。故動念成業，念善是福，念惡成罪，然檢點自心，於二六時中，大約罪多於福也。何況縱恣六情，任造三業耶！遺教經云：縱此心者，喪人善事。譬之駑馬，極力控制，尚難調伏。若縱其奔逸，損物無疑。殺害、竊盜、邪淫身三惡業，妄語該口四業，如前。百千罪狀，即一殺業，有上中下；乃至貪嗔癡，亦有上中下，細舉不勝。故總云百千。須知結罪由心，業有輕重，如嗔重則罪重，嗔輕則罪輕。成論云：或以事重，故有定報；或以心重，故有定報。如人以深厚纏毒，殺害蟲蟻，重於輕心殺人。若心無嗔，雖殺上境，乃至父母，亦不成逆。故知諸業，例有輕重，雖分輕重，然受報時，纖毫不爽，可恣任其情乎。

△二、示齋日讀經。

能於是十齋日，對佛、菩薩、諸賢聖像前，讀是經一遍。東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。

六齋、十齋，增減不同。大論六十五云：六齋日，諸天來觀人心。十五日、三十日，上白諸天。又六齋日是惡日，令人凶衰，若有是日受八戒持齋布施聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者。故止觀取齋日建首，有以也。但持齋法，稍有不同。闡義引祭統云：齋之為言，齊也。齊不齊，以致齊者也。及其將齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。今釋氏以不過中食為齋，亦取其防邪訖欲，齊不齊之義也。故請觀音疏云：齋者，只是中道也。中後不得食者，表中道法界外，更無別法也。故若在釋門，緇素皆過午不食為齋。近世通行，白衣唯不茹葷飲酒為齋，故不同也。法句經云：祠祀種禍根，日夜長枝條，唐苦敗身本，法齋度世仙。故於六十齋期，應持齋布施，讀誦本願經耳。此正明讀經，下明利益。讀經中，初明方無災難。若有一人，果於齋日，每讀經一遍，則使四方百由旬境內，竝無災難。地反物為󱻘音幺，天反時為災，所謂蠲除󱻘災是也。次明家離惡趣。讀經秪一徧耳，何獲報之殊勝耶？正顯地藏不思議利益事也。然今非無讀經者，竟不獲報，何也？曰：此有二意，一、方內之人，及居家之屬，前生罪惡深重，則是定業難逃；二、誦經者，心或不同，志心者，誦經得力，故能轉宿殃；不志心者，誦力既淺，福不勝罪，故難轉也。

△三、釋現世福利。

能於十齋日，每轉一遍。現世令此居家，無諸橫病，衣食豐益。

橫病者，乃疫癘流行，福衰忽染，雖是惡鬼妄作禍福，即係自無善力所招。今既誦經，永絕橫病，衣食豐益，最是要事。光明云：依因衣食，諸結惱熱。藥師云：為衣食故，造諸惡業，今因齋日轉經，故感豐饒之報，不惟無業，亦且增福。即使貧無衣食者，亦致豐益之報矣。經之利益，可思議耶！說利益事竟。

△二、總結威神之力，二。初、正結地藏利益。

是故普廣，當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。

結如是等一句。顯上所明者，乃舉其槩耳，如地藏十輪及占察善惡二經，廣詳其事。

△二、別示閻浮有緣，二。初、略示有緣。

閻浮眾生，於此大士，有大因緣。

因緣，秪是感應異名。大者，皆欲令其開、示、悟、入佛之知見，大事因緣也。故大士金口親云：但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。大利者，即法華所謂無量珍寶，不求自得，即菩提涅槃也。如是大因緣，非始今日。於無量阿僧祇劫來，於閻浮提，隨機化物，種熟脫三。時時不廢。譬子墮水火，父母騷擾救之；子有疾病，父母心偏愛之。以南洲眾生，罪業偏重故也。故南洲眾生，亦獨於大士，信心不置。故上下貴賤，緇素男女，無一不從地藏菩薩，求其救拔水火，療治疾病，譬如磁石吸銕，應感同時，有大因緣，深可省悟。

△二、廣明聞益。

是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。

此言聞名見像者，明旋復之功也。原夫生佛同一覺體，覺海之性澄圓，圓澄之覺元妙，不覺無明風動，妄分見覺聞知。局於區宇，隔別成礙。於是見不超色，聞不出聲。今旋其妄聞，聞菩薩之名；旋其妄見，見菩薩之像。則令所聞之名，契入真空之境，名亦無名。所見之像，會同法性之身，像何可像？名無名，而真聞了了；像無像，而真見昭昭。如是，則隨拈經中或三箇字，當下破三惑，消三障，成三智，證三德，顯三身。或拈五箇字，隨處破五住，出五道，立五根，長五力，成五分也。一偈則一門超出，一句則一性圓明。如是二四六八，隨行增數。現在則獲殊妙安樂，念念與本願同流，心心共菩薩俱現。未來之世，常得相好，端嚴清正。在處恒生尊貴之家。如佛告波斯匿王云：仁慈謙順，敬長愛小，則為貴人。凶惡強梁，憍恣自大，則為賤人。又曰：三界輪轉，無有定品，積善仁和，生於豪尊，習惡放恣，便生卑賤。以此觀之，人不可作惡，應自修之。世尊說利益竟。

△二、普廣請經名，二。初、結顯請意。

爾時，普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊！我久知大士，有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生，遣知利益，故問如來。唯然頂受。

初、經家敘儀，次、陳所請意。胡跪者，音義指歸云：不合二胡跪。葢梵世遺種，居五竺間，葱嶺之北，諸戎羌□。今經律多翻互跪，以三處翹渠遙切聳，故名互跪，即右膝著地也。以右膝有力，跪能久，起止便故，著地令安。若女尼體弱，佛聽長跪也。言久知者，則普廣亦地藏一流人，自具有不思議神力，及大誓願力，故能知之。既知而又問者，正冀如來於大會宣揚，令未來眾生，知地藏菩薩利益如此，故問之耳。唯然，乃應答無疑之速辭。近指上文，遠則照映前文，汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布之語。然彼時定自在王，但承命流通，不請經名者，審知地藏神力之事未竟。一也。逆知普廣復有請詳利益之事，二也。故知主賓酬唱，更互發𫾻，譬之砧磓相扣，上下相應。故下唯然頂受之語。

△二、正請經名，二。初、請。

世尊！當何名此經，使我云何流布。

當何、云何，皆設疑之詞。自說經以來，讚歎地藏功德，除佛一人，無能及者。夫名之所以為名，召其實者也。今地藏實德既言不可思議，則不以名而名之矣。故云：當何名此經？名既不立，使我等又依何法門而流布耶！故云：使我云何流布？周禮：泉行曰布，言世間之錢，如泉水之流通而散布也。經之流布，亦如是耳。

△二、答，二。初、答經名。

佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。

經名，如綸貫。又解本願者，心所欲得名願。視欲為深且專。願乎外，盡人欲也；惟天理，為性之欲，乃人本心，从原。教人反求其本，欲其可欲之善也。而从頁胡結切，何也？心求得之，俯首以停思。不，則貪也已矣，癡也已矣。此雖儒釋，然地藏之本願，亦豈外於是乎。無非欲人復還本元覺性，同歸祕藏。是大士本時之願也。

本行，即本昔之行。故吾約此，準妙玄本門十妙，以明本地十不思議，文義始暢。方顯中間近成種種不思議事，皆迹中之願行也。

本誓力者，梵語僧那，此云弘誓。一云僧那大誓，僧涅自誓。僧那言鎧，僧涅言著，名著大鎧，正言𦙽那訶，翻甲。𦙽蘇于切捺陀，翻被，翻衣，謂被甲衣甲。密部中明三十二甲云云。即大品大誓莊嚴也。梵名娑羅，此云力。陰持入經云：彼力，應以何為義？答：無能壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義。今地藏自元初發心以來，不為天魔沮壞，一力也；在所利益眾生，二力也；有膽偏化地獄，三力也；能為六道得依，四力也；此地藏本時誓願之力，故名本誓力經。

△二、結流布。

緣此菩薩久遠劫來，發大重願，利益眾生。是故汝等，依願流布。

此顯地藏之名，亦從本願而立。因大願故，利益眾生。是故汝等亦應依其本願，而流布之。故集家單以本願立題，深有以也。

△二、普廣禮退。

普廣聞已。合掌恭敬，作禮而退。

恭敬二字，每見講家置論，使後生末學，不知何所取義乎，今略明制字之原，以見心學之在是也。古恭字，敬德之容。手容主恭，故指兩手交為義。人之平居，散其手，其心放，貌以之惰。斂其手，其心必收；貌以之莊，內外合者也。俗書，不知即此是心。復加以心作恭，是謂心有內外也古敬字，主一也。古人聚精會神之學。貌而敬者，彊捉於外。其中竊發，將不能自持。口云敬者，其行必惰，空言胡能勝實惡！若何而致力耶？曰：勿忘，勿助長也。从󴕌己力切，音急，行之亟也者，教之以勿忘也。緩則無功，裁覺昏沉，速自喚醒。裁覺散亂，速自絕斷。久者，教之以勿助長也。急則拘迫，胸中有物礙之，血氣弗舒，何以能久！心，吾形之主也。敬者非它，吾心自為主也，何待別借一心，來治此心。雖畏勿畏，雖休勿休，綿綿若存，天德周流，心常活而毋死。悚為起敬，戒為持敬，畏為克敬，肅為嚴敬，穆為玄敬，欽為聖敬。一敬德之生，孰淺深也。茲惟聖學囦原，觀古人之心畵，則知其心學矣，何可為文字之學，障性靈，塞悟門，竟不一究心焉。那知字學，誠能豁性靈，開悟門，故略示之，毋謂余好搜冥索隱而衒奇也。

地藏菩薩本願經卷中科注卷之三

地藏菩薩本願經卷中科注卷之四

古鹽匡菴青蓮苾蒭靈椉父輯

△二、利益存亡，分二。初、品題。

利益存亡品第七

△二、品文，三。初、地藏正明；二、大辯助顯；三、鬼神發心。初三。初、通示眾生善退惡增；二、正示習惡宜為設福；三、結顯修善多少自得。初又三。初、法示。

爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我觀是閻浮眾生舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。

心念指六識，舉動是功能。由六七二識和合，濁亂八識主人。八識復令前五識，貪聲著色，甞味嗅香，觸身軟滑，處處夤緣，故曰無非是罪。脫獲善利二句，言持心不固。僧護經云：閻浮提人，為性難信。由行善而獲利益，自宜進功無間，乃因獲利，反退初心。故佛說寶雨經云：菩薩見一切有情，受諸苦惱。雖復成就微少善根，暫時非久。是也。若遇惡緣等，謂四大毒器，有穢斯充；六賊狂主，是境皆著。無復逆流之期，唯有循環之勢。淪滯生死，封執有為。諸佛為其斂眉，菩薩於茲泣血。此由執心不定，而致斯惡。故大師云：應知諸身，皆由心造。譬如大地一，能生種種芽。是也。淨度三昧經云：罪福相累，重數分明，後當受罪福之報，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身；惡念受三惡道身。百念受百身，千念千身，一日一夜種生死根。後當受八億五十萬襍類之身。百年之中，種後世裁，甚為難數。魂神逐種受形，徧三千大千剎土。體骨皮毛徧大千剎土地，間無空處。又處胎經云：吾從無數劫，往來生死道，捨身復受身，不離胞胎法。純作白狗形，積骨億須彌，何況襍色狗，其數不可量。故賢愚經云：人身難得，遇惡因緣，則便易失；以惡多善少，一日之中，罪念百千，善念無一。故知人能伏心為道者，其力最多。其奈閻浮眾生，襍慮紛飛，不能固守，善退惡增，是其慣習也歟！

△二、喻顯。

是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。

初喻南洲眾生，善退惡增，如履淖泥之途，常處生死之界，既深且邃，求出應難也。

△三、事明。

若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助，勸令牢脚。若達平地，須省惡路，無再經歷。

若得者，含幸不幸二意。謂其人儻有微善，即遇知識，何幸如之；儻無善緣，終不一遇，不幸甚矣。知識有近遠。近指父母眷屬，為作福事者；遠指佛、菩薩等，銷滅其罪者。替，代也。負防父切，音附，背荷物也。減負、全負，論作福之功，有半有全。使死者減罪，即減負也。罪若全銷，即全負也。下釋能負意。謂此知識有大力故。增一阿含說：因人五力信等五力，佛果十力。準大論：菩薩亦具十力。有是力故，不惟替負，復能扶持相助，勸令堅牢脚跟，儻滑倒泥塗，終難起矣。又復勸其若達平穩之地，應須迴省前履之惡路，無再經過涉歷也。相扶，喻教十善；牢脚，喻持心無退。平路，譬升出人天；省惡，譬念三塗苦。再經，喻莫更重入苦趣也。

△二、正示習惡宜為設福，二。初、總示。

世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。

此合前舉心動念等文。謂何以舉心動念，乃至遇惡增益耶？以習惡故。惡習，指種子。習惡，指現行。由有惡習種子，故使習惡現行，是以從纖毫而至無量也。占察經云：求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令心念著，於種種法上，妄生種種法想。謂有、謂無，謂彼、謂此，謂是、謂非，謂好、謂惡，乃至妄生無量無邊法想。故光明玄云：登難墜易，多緣諸惡身故。記云：良以眾生，無始熏習，惡多善少，致令心念，多緣惡身。五乘未駕，先遊四趣。登難墜易，誰曰不然。修觀行人，於十界心，常當循省，不可不知。止觀所以簡非心也。

△二、別釋，二。初、設福存亡利益；二、造惡亡人增罪。初二。初、臨終說福；二、死後造善。設福分三。初、示意。

是諸眾生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。

初二句，示修福戒殺意。以眾生有如此惡習故，種現交熏，因果相感。若眷屬不為設福，憑何以資前路乎！無常偈云：常求諸欲境，不行於善事，死王催伺命，親屬徒相守。諸識皆昏昧，行入險城中。將至琰魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。唯有佛菩提，是真歸仗處。故宜設善福，資前路也。

△二、設福。

或懸旛葢，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛、菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。

此中修福有二栽果：一修事福果，懸旛設葢然燈，一敬三寶果，轉經供像稱名。普廣經云：若四輩男女，若臨終時，若已過命。於其亡日，造作黃旛，懸著剎上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨土。

旛葢供養，隨心所願，至成菩提。旛隨風轉，破碎都盡，至成微塵。旛一轉時，轉輪王位；乃至吹塵，小王之位。其報無量。然燈供養，照諸幽冥，苦痛眾生，蒙此光明，得互相見。緣此福德，拔彼眾生，悉得休息文。有此福利，故為懸旛、然燈也。供像如前，念佛如後。正法念經：夜摩天王為諸天說偈云：若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是為命中命。念法念僧亦然。使是名號得歷耳根，納在八識，終無毀壞。譬之金剛入腹，經久不爛，要必穿腸而出。故須熏聞佛種，所謂法音經耳，功報彌劫。一歷耳根，永為道種，不其然乎。

△三、得益。

是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆銷滅。

此合前文，遇知識與全負也。死者既多習惡，能無業累牽纏。因不爽果，惡必遭殃。若不修聖福之因，何能免將來之果！毗曇論云：趣者，名到，亦名為道。謂彼善惡業因道，能運到生趣處故。亦可依所造之業，趣彼生處。又歸向義，謂所造業，歸向於天及地獄也。如大乘同性經，楞伽王白佛，云何眾生捨此壽命，受彼壽命？捨此故身，受彼新身？佛言：眾生捨此身已，業風力吹，移識將去，自所受業，而受其果。故圭峯大師云：欲驗臨終受生自在不自在，但驗尋常行心自由不自由。二六時中，常當省察。旨哉言乎！是則既造惡業，必墮惡趣。今得免者，緣眷屬為修種種聖因，故使如是眾罪，如猛風之吹浮雲，似大水之滅小火。故知眾罪消滅，乃知識大力，全為負之也。

△二、死後造善。

若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。

此合復相扶助等五句文。謂有力知識，不惟為其全負重石，且能扶其達於平地。正指死後為其修福也。梵語末剌諵，此云死。如十二品生死經，人死有十二品云云。故法句云：夫身者，眾苦之本，患禍之元，吾我縛著，生死不息，皆由身歟！今欲離世苦本，應須為其造善也。七七日，如後。譬夫亢陽如久，必思甘雨之澤；災癘若多，剋待良醫之藥。病得藥以身安，旱霑雨而土潤。故得永離惡趣，得生人天，若達平地矣。既生天上，而永處福堂；或在人間，而長享豪富。受勝妙快樂之時，亦須省其惡路。固守此心，無令退失善念，再經惡道也。優婆塞戒經云：為亡追福，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形。或有說言，終已便失，是義不然。何以故？物壞不用，二時中失，非命盡失文。故得資生人天，受勝妙樂，不惟亡者獲樂超升，即現在獲益，亦無量矣。

△二、造惡亡人增罪，二。初、法示；二、喻合。法中二。初、躡前正勸。

是故我今對佛世尊及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。

此承上臨終修福，存亡俱獲利益，而勸諭之言。我今者，將利益存亡事一肩擔任也。臨終日者，四自侵經云：五欲之樂，不可常得，病著牀時，擾動不安，死命忽至，身當敗壞，安得久乎！慎勿等者，慎，恒謹也。人心有假，修於昭昭，肆於冥冥。惟慎為真心，故从心从真。勿者，禁止也。慎而復禁，斷斷誓不殺害矣。惡緣，助成殺害事者。拜祭鬼神，拜者，頫伏致敬也。人之拜，詘一身為之。獨指其手者，手容主恭，禮之所以為美也。說苑云：祭之為言索也。索也者，盡也，乃孝子所以自盡於親也。然祭，生於報本之心。心𪫟何以將之，因以食道饋焉，庶其或歆，一精誠之教也。今是拜祭鬼神魍魎，詳乳記。普曜經，迦葉云：自念祠祀來，已歷八十年，奉風水火神，日月諸山川。夙夜不懈廢，心中無他念，至竟無所獲，值佛乃安寧。是也。

△二、轉釋所以，二。初、直釋。

何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人。但結罪緣，轉增深重。

十方譬喻經云：天上天下鬼神，知人壽命罪福，當至未至。不能活人，不能殺人，不能使人富貴貧賤。但欲使人作惡犯殺，因人衰耗，而往亂之，語其禍福，令人設祠祀耳。故知空祭鬼神，無纖毫之刀，利益亡人也。灌頂經亦云：襍物之精，浮遊人村，既其無食，作諸變怪，扇動人心。或有魃魅邪師，以倚為福，覓諸福祐，欲得長生。愚癡邪見，殺生祠祀。死入地獄、餓鬼、畜生，無有出時，可不慎之！故但結罪緣，轉增深重。故四自侵經云：有事天地水火日月山川諸鬼神者，永無所益。故在周旋生死之裏，不能脫出羅網牢獄。諸經廣明其事，惜世人不能信也。

△二、複疎，二。初、應報善者反得惡。

假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因。亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。

文分二節：初應生善處，二惡牽不生。聖分即七菩提分、八聖道分、菩薩果分。即法華我等亦應有分，分字同。謂亡者平日自有善因，應得善果之分，及生人天之中，秪緣臨終之時，被眷屬造殺業因，受殺者索命，必經歷冥司對辯，殃累雖清，遲延生處。道世師云：父母喪亡，廣殺生命。父亡于斯重苦，母終偏增湯炭。是以宛轉三界，綿歷六道，四趣易歸，萬劫難啟。痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒。正斯謂矣，可不傷哉！

△二、應受惡者更增業。

何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣。何忍眷屬更為增業。

此中況意謂上之有善業而應生善處者，尚被惡業拘牽，晚生善處。況其自無善根，應受惡趣者。今更加殺害，寧不重增惡業耶！譬如抱石沉淵，人更投物壓之，求出應難矣。故優婆塞戒經云：若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。若說殺生祠祀得福，是義不然。何以故？不見世人種伊蘭子，生栴檀樹；斷眾生命，而得福德！若欲祀者，當用香華乳酪酥果，為亡追福文。故下何忍二字，謂忍心甚矣，增業多矣！

△二、喻合。

譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百觔。忽遇隣人，更附少物，以是之故，轉復困重。

有人，喻閻浮眾生。從遠地來等，譬自從無始生死曠大劫來，久乏三善根之資糧，腹空力怯可知矣。而所負五陰重擔，又強過於百觔。此謂於五陰法中，不知本空，妄計人我，具造十惡。一一互具，如百觔重擔。此正合上臨命終人自無善根也。忽遇下，合各據本業等文。隣人合眷屬，體心者是親友，不體心者如隣人。更附少物，合臨終更加殺害，轉優困重，合更增業也。

△三、結顯修善多少自得。

世尊！我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。

此言於佛法所修善事，即毛渧等，亦皆自得也。大悲經云：若有眾生於諸佛所，一發信心，如是善根，終不敗亡。如人析一毛為百分，取一分毛，霑一滴水，持寄我所。言莫令此水而有增減。如來即受彼寄，置恒河中。如是水滴，不增不減，共大水聚，漸入大海。假使是人，住世一劫。我亦得住一劫。彼人至劫盡時，而來我所，作如是言：我本寄水，今有無耶？如來爾時知彼水滴在大海中，見知住水，不增不減，平等如故，持還彼人。阿難，如來有大神通，於受寄人中，最尊最勝。若於佛所寄付如是微細水滴，經於久遠而不虧損。細毛喻心意識，恒河喻生死流。一滴水諭一發心微少善根，大海喻如來，所寄人喻清信等，住一劫喻如來受彼寄水，終不虧損。如是阿難，若於佛所，一發信心，善根不失，何況諸餘勝妙善根。我說是人，一切悉是趣涅槃果。

△二、大辯助顯，三。初、大辯興問。

說是語時，會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現長者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士！是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？

初、經家敘讚，二、長者正問。長者如前，梵語鉢底婆，此云辯才。辯，說也，展轉無滯，辯別分明，故曰辯才無礙。有四種：一義，二法，三詞，四樂說。長者具此四德，故名大辯。辯言大者，一義中演無量義，一法中演無量法，一詞中演無量詞，盡未來際，樂說此三法門，故立此嘉稱。此出名，下讚德。久證無生者，無，訓為不。所謂諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。如是涅槃，久已證得，地位高廣，等覺之流。因欲化度十方，故現長者之身。

正問中，是南閻浮提等，因前文廣明臨終死後，應宜修福，故躡而問之。功德，指懸旛等。設齋，即飯僧等。善因，布施造像等。命終下，正疑問。命者，帝降之衷，性之天根也，學者要自得之。氣稟於天，亦謂之命。清濁厚薄差，而智愚賢不肖攸分矣。天之氣數，亦謂之命。凡厥有生，壽夭貧富貴賤，皆前定矣。此皆命之借義也。君有大令曰命，从令从口，會意。君尊如天，萬物天所命，萬事君所命，故云命。故朱文公云：命，猶令也。此儒宗精妙之義，然未知命之所以然，乃乘前世業因緣，中有託胎之時，八識投入其中，一息隨母出入，命根立於此時。是則識託身存，命在其中，故曰色心連持不斷為命。若一息不還，色質敗壞，則魂神去矣，謂之命終。是則生之也，非天命之而生；終之也，非天奪之而終。乃緣會而生，緣盡而終也。造者，造作，凡諸善事之作，必假身口七支，構造經營，然必由心而起也。得利益解脫者，謂陽上修福，能使死者實得利益，而解脫生死耶？謂不得利益，而不脫生死耶？

△二、地藏垂答，二。初、許說。

地藏答言：長者！我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。

如文。

△二、答示，二。初、示臨終聞名悉脫。

長者！未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。

既言臨終得聞，則平時不念可知；既言聞一名等，不及其餘，又可知。然其不問有罪無罪，悉得解脫者，何功力之神妙若此耶？良由事急而心專也。如人或就刑戮，或禁狴牢，成被怨賊所追，或為水火所逼，一心求脫斯苦，故於念處即成。其平時念者，或言行不稱，或信力輕微，無相續之心，有間斷之意，故平日之功反緩，而臨終之念速成。如昔國王問那先沙門言：人在世間作惡，至百歲臨終時念佛，死後得生佛國，我不信是語。那先言：如持百枚大石置船上，因船故不沒。人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁中。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁文。豈非事急心專，故功勝平時。如人入陣，不惜身命，名為健人。故知善惡無定，因緣體空，跡有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之聚草。即觀張鍾一名善和，一名馗臨終之事，便信此經解脫之言。

△二、示終後造福獲一，二。初、略明；二、詳示。初又二。初、直明終後獲一。

若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一。六分功德，生者自利。

我佛為俗眾說法，必先戒論、施論、生天論，以施、戒乃生天之善因也。無奈一切眾生，不了世間所有，一歸空無。安隱之時，多事萬端，不為身計，已招萬罪。殃禍響應，無常對至，縛著相隨，不離五陰六衰之獄。故曰不修善因，多造眾罪。命終下，為修福利者，懸旛、設葢、然鐙，皆是福業。迴此福業，資生天上福堂，人間福處。故云福利。聖事者，聖訓為正。誦經、供像、念佛等，皆法門正事。能令出世，獲三乘聖果，故云聖事。七分獲一，得之甚少也。然功不唐捐，生者自得六分矣。故往生經云：亡後作福，死者七分獲一，餘者屬現在者。兩經相同也。

△二、反顯自修悉得。

以是之故。未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。

此承上文，反顯自修全得利益也。聞健者，謂耳聰強健之時。健者，建也，能有所建為也。此勸人極早為之耳。葢健乃乾德純陽之精，从人从建，乃法天立志。志立，氣自隨之。易曰：天行健，君子以自強不息，是也。故隨願往生經，普廣菩薩白佛言：若善男女，未終之時，逆修生七，然鐙懸旛，請僧轉經，得福多不？佛言：其福無量。又言父母親族，命終受苦，為其修福，得福多不？佛言：七分獲一。緣前生不信道德故。若以亡者嚴身之具，屋宅園林，以施三寶，可拔地獄之苦文。案夷堅志，載鄂渚王媼作寄庫，令僕李大書押事，聞健自修，不可不為。今世人有作生七者，有預寄庫者，毋謂癡媼村嫗妄想事，而輕之忽之也。

△二、詳示，二。初、示亡人望救；二、勸眷屬修齋。初分二。初、罪福未定；二、審定受報。初又二。初、求救之意。

無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。

梵語薩迦耶薩，此云無常。大論云：一切有為法，盡屬因緣，新新生滅，故曰無常。一、相續法壞無常，二、念念生滅無常。宗鏡明二種四相：一、約麤果報說，即生老病死。二、約細惑業說，即生住異滅。與大論二無常同。大鬼者，按孝經援神契云：泰山天帝孫主召人魂。東嶽府有太保，追攝生魂鄂元帥。追攝死魂孟元帥。酆都九曲追魂斬鬼韋元帥。故青靈經云：人物之死俱有鬼，如冥報記，載唐校尉馮翊、李山龍，武德中暴亡，心上不冷，家人未殮。七日而甦，自說被冥收錄，升王階。王命陞座誦法華經。山龍開經題，同罪千人，承福獲免。王命吏放還。有三人謂山龍曰：王放君，可不多少遺我等？吏曰：是前收錄君使。一是繩主，以赤繩縛君者。一是棒主，以棒擊君頭者。一是袋主，以袋吸君氣者。見君得還，故乞物耳。云云。故華嚴經云：人欲終時，見中陰相。若行惡業者，見閻羅持諸兵杖，囚執將去。故云無常大鬼。

正法念云：有於胎中死，有生時命終，有纔行便亡，有能走忽卒，故云不期而到。內德論云：百齡易盡，五福難常。命川流而電逝，業地久而天長。是此之謂也。

神者，大論云：凡夫人憶想分別，隨我心取相，故計有神，即中陰身也。如天人陸玄暢云：人稟七識，識各有神，心識為主，在黑闇中，遊行虗空。所謂三塗極迍而杳杳，四流無際而茫茫。故云冥冥遊神。

罪福，即十惡十善。魂神既未知自己罪福何如，故於七七日內，如癡狂無知，如耳聾無聞。正初死時也。或在下，明死後考較。諸司準道藏，有攝魄追魂，捉生落死，賞善罰惡，察過糾非，嶽府顯應太保攝魂朱將軍，更有勾押推勘判官，管追罪人照證案主者。準淨度三昧經，閻羅王下，有五官：一鮮官禁殺，二水官禁盜，三銕官禁淫，四土官禁兩舌，五天官禁酒。此皆冥府諸司也。辯論業果善惡，各有三品，造時心境不同，各隨所作，得其果報。天無枉濫，平直無二，隨其所作，天網治之，故須辯論也。

若審定之後，據業受生者，如論云：一切不善，皆是地獄因。此不善之餘，生畜生餓鬼中等。按冥祥記，趙泰死，府君令泰作水官都督，知諸獄事。見一城，方二百餘里，名為受變形城。地獄考治已畢者，當於此城更受變報。泰入其城，見數百局吏，對校文書。云殺生者，當作蜉蝣，朝生暮死。劫盜者，當作猪羊，受人屠割。婬泆者，作鶴騖麞麋。兩舌者，作鵄梟鵂鶹。捍債者，為驢騾牛馬。故云據業受生。準正法念經及俱舍論，直是罪人惡業熏心，令心變異，無中妄見，實無閻羅在中，判諸罪人也。但既以業熏，妄見其境，罪人謂實非虗。故於初死之後，未審之前，未測自己罪福多少，千思萬慮，愁憂多苦，已不可言。況墮諸惡趣，此苦尤甚也矣。

△二、求救之時。

是命終人，未得受生。在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力捄拔。

統紀明七七齋。瑜伽論謂人死，中有身若未得生緣，極七日住，死而復生；如是展轉生死至七七日，決定得生。若有生緣即不定。今尋經旨，極善惡，無中有中有亦名中陰。極善即生淨土，其次生人天，極惡即入地獄，即日死亡，不經中陰。又引釋氏要覽云：今人亡，每七日必營齋追福，謂齋七者，令中有種子，不轉生惡趣也。今世人於七七日作功德者，正所以慰亡人之望救耳。

△二、審定受報。

過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。

隨業受報，因果不忘也。法苑云：有形則影現，有聲則響應，不見形存而影亡，聲續而響乖。善惡相報，理路然矣。幸願深信不猜來肖。準經，有現報、生報、後報不同。長阿含六，佛言：夫不善行，有不善報，為黑冥行，則有黑冥報；夫行善法，必有善報；行清白行，必有白報。是罪人等，則受黑冥報矣。此乃中下之品。或墮邊小之獄，及餓鬼、畜生，展轉三塗。故動經千百歲，解脫無日。五無間罪，乃十惡上品，故永無出期。四始經云：身行不善，口行不善，意行不善，身壞命終，極受苦報。是也。

△二、勸眷屬修齋，三。初、示營齋法。

復次，長者，如是罪業眾生命終之後，眷屬骨肉為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。

初勸營齋，此明奉齋三寶，非指過午為齋。米泔菜葉不棄地者，當盛於器中。齋後施與畜生。準佛說護淨經：必須清淨手濤米洗菜，亦不得以不淨手觸淨食。未獻等，示齋法。大論引經，佛金剛身，不恃仰食。為度眾生，現有所噉，其實不食。為佛設食，佛未食者，人不能消。故未獻佛僧，勿得先食。護淨云：一切賢者施設福會，於先甞啜，此食多作殘食，唐作此會，不如不作，何故？諸天不歡，鬼神不喜。此人於先甞者，五百世中，受餓鬼苦。故誡斷勿先食也。

△二、明供養力。

如有違食及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧，是命終人七分獲一。

初明不如法，次明能如法。精勤護淨等經云：諸有設食之處，一切如法作齋飯，不可不慎。自今已後，欲得福者，如法作齋食，可得福德，諸天歡喜，百神慶悅，天神擁護。經不虗言，福報如影響。經文明示如此，惜世人不知信也。

△三、結存亡利。

是故長者！閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。

志心勤懇，即精勤護淨之意。唯精，能志心。精者，功夫造極也。從米从青者，初脫粟而黃，猶麤也；米，舂近心，色微若青，此生意所函，天真之至粹者也。如是慇勤懇切，自得存亡獲利。大辯助顯竟。

△三、鬼神發心。

說是語時，忉利天宮有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。

何故鬼神至此發心？上明祭祀鬼神無益，徒自令人造業。鬼亦有良，寧不愧耻，故發心為護法鬼神耳。問：鬼神自發心？佛與地藏教之發心？答：自它共離皆不可，但是感應道交而論發心耳。

△三、長者禮退。

大辯長者作禮而退。

既同在會，退至何處？以問法時，出位前禮，酬唱既竟，禮退歸位。即表各各自住三摩地耳。

△二、閻羅興問讚歎，二。初、品題。

閻羅王眾讚歎品第八

△二、品文，二。初、經家敘；二、正興問。敘中三。初、主伴來儀。

爾時，銕圍山內有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。

閻羅宮城住處已備前文。閻羅，鬼官之總司，無量鬼王俱為所統。王來，臣必隨之。主到，伴必衛之故。俱詣忉利，同到佛所，此承世尊之光音，地藏之威神也。準智度論，一切山河樹木土地城郭，一切鬼神，皆屬四天王管，故皆隨從共來。

△二、列鬼王號。

所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

惡毒乃鬼王之首，故前列之。惡毒即十惡三毒。既惡且毒，立斯穢稱。三毒屬意，為身口七惡之本。本末兼明，故名惡毒。然此等鬼王，皆是不思議菩薩，大權應化。以惡攻惡，以毒出毒，意令人人了修惡即性惡，會事毒即理毒，故用惡毒，以為化門。即大經毒皷之喻，亦外書亭毒之意。列子云：生之育之，亭之毒之亭謂品其形，毒謂成其質。後人第知毒之為大不善，詎知其為篤義毒轉聲為篤乃大善也。

○多惡者，一念尚具諸惡，增廣多有無量。外現忿怒之惡相，內起慈悲之善心。

○大諍，諍即鬬諍。長阿含，佛告帝釋，怨結之生，皆由貪嫉，故使眾生等刀杖相加。帝釋白言：實爾，貪嫉之生，何由而起？佛言：貪嫉之生，皆由愛憎。故祖師云：但離憎愛，洞然明白。然世人不了五蘊本空，故爭咽喉下不急之氣。莊子所謂，婦姑勃豀，此由心為毒主，口為禍器。未有諍訟違形，而存大化者。故鬼王以大諍法門化人無諍也。

○白虎、血虎、赤虎。虎乃山獸，亦名大蟲，猛而有威，慢而多暴。白虎，西方之獸。血虎，口似血盆。赤虎，毛如火赤。鬼頭如虎，故各以虎名。

○散殃，殃，咎也、禍也。東岳經云：世間眾生不信因緣善惡果報，不敬天地，不孝父母，不尊師長，欺負神理，背前面後，口是心非，已被岳府曹官聖眾，晨夕考較，紀錄罪咎。致令災禍橫生，官司牢獄，累歲經年，不能安泰。家門啾唧，每遇凶衰；盜賊侵欺，希見太平文。故致鬼王臨其家門，有殃者，禍者之事矣。

○飛身，飛行夜叉之類也。

○電光，眼光如電閃爍，令見者怕怖。

○狼牙，狼大如狗，青色，善逐獸。古之造式者，木用槐癭棗瘤，而以狼牙為柱。取其靈智，故字从良。此鬼牙尖外向，如狼之牙。按白澤圖，丘墓之精，名狼鬼。善與人鬬，為桃矢鵄羽射之，化為飄風；脫履捉之，不能化也。

○千眼，觀音千眼在手，獄卒六十四眼在角，此鬼千眼，不知如何安立。

○噉獸，此鬼以獸為食者，然鬼亦獸耳。婆沙明鬼趣形狀，多分如人，亦有面似猪，或似餘惡禽獸。

○負石，即負石擔沙，填河塞海之類。

○主耗、主禍，二事相因，故太上云：天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，是也。昔櫟陽尉郭鄩，官不得調，奇蹇屯厄，動與物忤。至親密友，亦漸疎斥。常有二物，狀如猿猴，跳躑其旁，出入相隨。一夕愁寐，忽來告別，云：吾乃主世虗耗者，君以隱慝獲罪，神命隨主君厄，今數滿當去，可安享矣。

○主食，食乃民生之祿，善者享之，惡者減之。故散弃五穀者，太上惡之，收其華息，世多饑饉。及暴殄天物者，每凍餒而死也。

○主財，岳府有主財案主者，浮陀摩尼鉢，主護人財物。故有財不施，鬼瞰其傍而妬之。然太上尤禁橫取人財者，故其妻子家口，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之直，財各有所主也。

○主畜，畜有四生，住有三處。岳府有管胎卵濕化及水族案者。

○主禽，主獸皆岳府之神，飛曰禽，羽族之總名。言為人禽制，故名禽。走曰獸，毛蟲之總名。言力多難擒，圍守可獲，故名獸。此諸禽獸，各有鬼王主之，若止觀引大集十二時獸者。輔行云：五行中，名十二肖。肖，似也。此十二神似彼故也。準大集，東海瑠璃山，有虎、兔、龍。南海玻璃山，有蛇、馬、羊。西海白銀山，有猴、雞、犬。北海黃金山，有猪、鼠、牛所住之窟，經各有名。一一方各有二羅剎女，供養三神。其窟，皆菩薩住處。一一獸，皆修聲聞慈，曾於過去佛所發願，一獸每一日夜遍閻浮提，餘安住修慈。從七月一日，鼠為首；二日牛。乃至十三日，還從鼠起。此即獸王菩薩，故他方恭敬也。

○主魅，魅謂魑魅，老精物也。詳香乳記。

○主產，東岳懺云：結秀成胎，稟兩儀之造化；送生保產，乃二聖之綱維。普濟普度，九天監生，明素真君，多男多女，九天衛房，聖母元君。又鬼子母姊，名炙匿，亦主人產生。

○主命，準經，毗沙門主護四天下人命。岳府有管天下生死案判官。更有保生真人碧霞元君。

○主疾，如前。

○主險，高山峻嶺，大海溟淵，險難之處，身命所係，應死者錄之，不應死者護之。此猶險之小處。準大論，地獄有二部，一寒冰，二炎火。皆以身觸受罪，此名大黑暗處，危難嶮道，即鬼所主之處耳。

○三目，二目中間豎亞一目，如摩醯狀。四目，額上又橫開二目，與蒼頡同。五目，於上下中，豎生一目也。

○祁利失王等，未見翻譯。金光明有薩多琦黎，翻大力天。名義集載惡祁尼，此翻火神。然考立世阿毗曇，的是山名。論夜叉品云：時閻浮提中，有兩眾山。恒河之南，名娑多耆利山；恒河之北，名醯摩䟦多山。一切神住河南者，皆名娑多耆利；在河北山者，皆名醯摩䟦多。娑多耆利領河南一切諸神，醯摩䟦多領河北一切諸神，故名為王文。今閻王界既在閻浮之南，而祁利山又在恒河之南，南屬離火，故祁尼祁利，而翻大力火神。均屬火天也。失字未詳。叉具云：叉耶，秦言盡。即大力盡王。統領小王鬼神也。阿那吒，準大經，八臂那吒，乃天中力士，則未可的指，然其名既同，未可知也。那吒即多聞天王之長子。

△三、承力俱來。

如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面𡗓。

已上三十四位，皆是大鬼王。每一王下，各有眷屬小王，數有百千。此非他方之鬼，盡住南洲也。各有執者，執，守法也。取彼有罪，明正典刑，指其事也。天文有執法，代天討罪，豈得而容私乎。葢言守法之執事也。太上亦云：天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。是也。言主者，古之制字。這丶即主心之神明，實主我身。居其所不動，而應萬物，象天君奠位之形。丶神也，不得形則不顯，故配他字乃成形，故从丶，而配王。王，君也。天地萬物，咸統於一。王心無丶，身且不能治，何以治天下乎！今諸鬼王，內各有丶，故能主萬物也。如取人枷鬼，提點鬼神，追魂斬魄，捉生落死，及各案主者，諸司法錄事等，故言各有所執、所主也。是諸下，明來意。幽冥鬼王何能上隮忉利？此承我佛與地藏威神之力也。一面𡗓者，住足名𡗓，人縱而生，𡗓則戴天履地，儼然正直之容。故从大，在地上為意。敬佛尊君，故𡗓而不坐也。

△二、正興問，二。初、閻羅興問正歎；二、鬼王護法助揚。初分五。初、經家提起。

爾時，閻羅天子胡跪合掌。

按道明和尚所傳十殿冥王，閻羅天子在五殿。統紀云：十王名字，藏典傳記可考者六。閻羅、五官二名見三長齋引提謂經、平等華嚴感應傳，郭神亮為使者，追至平等王所。因誦若人欲了知偈，得放迴、泰山譯經圖紀法炬譯金貢泰山贖罪經、初江夷堅志，郭生夢入冥府，王揖坐，謂曰：我是西門王郎，冥司錄我忠孝正直，不害物，得作初江王一紀、秦廣夷堅志，南劍陳生既死，其弟之女見二鬼導至宮殿，曰秦廣王也。王謂女曰：欲救伯可轉八師經。女寤，家人求得經，請僧誦千徧。兄夢弟來謝曰：已獲生天也。今唯閻羅一王興問者，大約第五殿乃正中之位，統攝諸王，故特加天子之名。以帝釋天為父王，命閻羅為天子，主攝冥司，所謂地下縛囉呬天是也。

△二、天子述意。

白佛言：世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。

初敘來意。等者，非等餘九殿獄王也。準長阿含：小千世界，有一千閻羅王。況三千大千。又況十方沙界之三千大千閻羅乎！然佛出此南洲，此界冥王為正，亦是等，慶幸之語。由閻羅鬼王等，竝以業緣感報，三時受苦。如弟子死復生經，吏白王言：大王為奉佛淨戒耶？王曰：坐我不奉佛故，追罪來作此獄王。今到天宮，見佛聞法，自然獲得增上善利，故下此慶語。我今下諮請，雖云小疑，障信則大，故須問明。唯願以大慈悲，為我宣說此旨。作與樂拔苦之因緣也。

△三、許問為說。

佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。

恣，縱也。謂凡有所疑，不必隱匿，縱意問來，吾無不為汝說者。如洪鐘在架，隨扣隨鳴。表佛心慈悲無齊限也。

△四、申疑致請三初敘儀。

是時，閻羅天子瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩。

瞻禮，敬佛求法之儀。迴視，事有所專也。何以迴視之？問法之儀，必對佛而禮，身在中央，則菩薩在傍，故迴首視之。

△二、申請，二。初、直歎神通。

而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦。是大菩薩，有如是不可思議神通之事。

在六道等，占察經云：依本願自在力故，權巧現化，影應十方，而於五濁惡世，化益偏厚，巧演說法，能善開導，此皆方便力也。大要現梵天，令除憍慢；化人道，令修施戒；地獄代其受苦；餓鬼令其飽滿；修羅調伏惡心；畜生使得智慧，竝令俱出苦輪，同到智地。無量劫來，不辭疲倦，此智慧勇猛不思議之神通也。言𠭏者，人所作也。其上从㞢，其下从又古右字，持中，何也？曰：天下萬事，皆本於心中者，非他也，人心天然之矩。事來，執吾中而往，貫萬若一，無過不及，是謂天則。今地藏以百千方便，現種種神通，皆本中道一心，而應萬機之事，度苦眾生，竝歸中道。其為大事因緣可思議乎哉！

△二、轉申疑事，二。初、正陳疑本。

然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。

未久云者，如等活地獄，對四天王壽。人間五十年，為上天一日夜；縱經百年，冥司秪得二日，豈非纔出即來，深惡其不憚煩也。

△二、覆申疑事。

世尊！是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫？

此中問意兩關發疑。一謂菩薩既有如是神力，自應令彼依善道而永取解脫矣。二謂六道既受大士之化，亦應久依善道而永取解脫矣。今不然者，為地藏神力不逮歟？為眾生心力不及歟？梵語膩地，此云依。維摩經云：十善是菩薩淨土，眾生能依十善，自然解脫生死。

△三、願說。

唯願世尊，為我解說。

△五、答示顯德，二。初、總示難化。

佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。

其性者，習性也，故曰剛強。若是法性，從本柔和。剛者，堅強也。此非中正純粹之乾󴕪音剛，乃動於血氣之剛暴。譬之惡象駑馬，難於調伏也。

△二、別歎方便，三。初、以法直示；二、以喻釋明；三、以法合顯。初又二。初、約地藏方便救拔。

是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。

眾生性雖剛強，難於調伏，在地藏不捨大慈，而頭頭救拔。頭頭，猶言處處。謂千頭萬頭也。如是眾生句，正點難調伏者。剛者教之以柔，強者教之以和，難調伏者必令調伏。如王良、造父，善能調伏馬性，必令中軌而後已。今於三寶施戒，必令修持，清淨戒生，得淨解脫。故罪報之輕小者，即與救拔。縱犯上罪，應墮阿鼻大惡趣者，亦以巧方便力，使拔根本業緣。

梵名阿浮訶那，此云拔除罪根。須知諸惡，隨業受報，而以三毒為本。三毒之中，貪愛為根。如捉布一頭，餘則盡隨。智論云：若不斷愛，愛則潤生。是故四生，皆由愛起故。成論云：如樹根不拔，其樹猶生。貪根不拔，苦樹常在。故知生死，貪愛為本，若滅貪欲，名第三諦。十輪經云：滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。故無常偈云：明眼無過慧，黑暗不過癡。今根本業緣既拔，自悟宿世之事。譬古鏡之重揩，其常光而自現矣。

△二、約眾生惡習難脫。

自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。

自者，謂如此方便救拔，自應頭頭解脫已。今不能者，乃眾生自造惡業，以自縛之。非菩薩之咎。結惡習重，緊要之語。生死根元略言三結身見、戒取、疑，廣說八十八使云云。由此結惡，造十習因婬習、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟習，受六交報。是以纔出三塗，而旋入劇處。致勞地藏，久經塵劫，起無量方便，作度脫因緣。豈非眾生惡習牽連，致累化門，久不能扃耶！

△二、以喻釋明，三。初、迷入險道。

譬如有人，迷失本家，譌入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。

文分三節：初、迷本入險。有人，譬惡道眾生。因果不忘名有。人者，忍也。能忍五濁之苦也。常寂光土為本家。十惡眾生，原是如來之子；三塗苦處，無非常寂之家。以不知真如法一，不覺無明風動，漂流異國，墮落他鄉。既忘本處，便迷歸路，遊行逐境，險道斯臻。文句釋法華險難惡道，通譬九界生死因果。故曰分段變易，即果險難。見思五住，即因險難。由此因緣，故言惡道。今據下文生人天中，令受妙樂，秪以三塗為險道。由不依施戒生天之論，致譌墮三惡道中。

二、險道多惡，以多諸夜叉等。夜叉，有智有通，飛行捷疾。譬利使邪見，謗無因果，智辯速疾也。正心地觀云：心如夜叉，能噉種種功德法。故虎狼等，畜類愚頑，以譬鈍使。準俱舍論：憍慢盛故，生於師子虎狼中；瞋恚盛故，生於蚖蛇蝮蠍中。則虎狼師子，應俱譬慢使。今約三毒為身口之本，故以虎喻慢使。如分別善惡經，憍慠常慢人，後生為猛虎故也。狼譬貪使。以狼求食不滿不止，故曰貪狼。師子表癡使，由昔持戒雖嚴，而無淨慧。執戒慢人，故墮畜類。因戒力故，得為獸王。無慧即癡，故以譬之。蚖蛇蝮蠍譬瞋使，蚖名守宮，在壁曰蝘蜓，在洲曰蜥蜴。以毒盛故，不觸而螫，譬非理瞋。楊子云：蚖其肆矣。蝮，蜪蝝上音陶，下音延也。螫手則斬手，螫足則斬足，為害於身也。蠍虎，螫人毒蟲。然觸則螫，譬執理瞋。不以蜈蚣譬戲論瞋者，以三塗無戲論也。

三、在險遭毒。如是迷人，謂迷真重故，不識四諦，以致流落十使險道之中。須臾遭毒者，以一念有九十剎那，一剎那中九百生滅。念念減損，無有增長。猶山瀑水，不得停住；亦如朝露，勢不久停。故曰遭毒只在須臾。諸毒者，準涅槃：蛇，有四毒：見毒、觸毒、齧毒、螫毒。虎狼師子熊羆貓貍鷹󳬧之屬，諸毒備具。非險道而何哉！

△二、知識指迷。

有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道。而語之言：咄哉！男子！為何事故，而入此路？有何異術，能制諸毒？

知識指地藏。所謂唯我一人能為救護，故云一。思益經云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師，即知識也。以多解大術，善禁是毒，故名知識。以妙方便，隨機開導，廣說施戒生天之論，普示諦緣道品之門。智慧弘深名多解，方便巧妙曰大術。善禁毒者，說道品對治集諦之毒，如多貪不淨觀等。善信經：有神藥樹，名摩羅陀祗。主厭天下萬毒。有神蛇，身長一百二十尺。蛇行索食。有黑頭蟲，身長丈五，與蛇相逢。適舉頭嚙蟲，聞藥香，屈頭欲走，身羅藥樹，斷作兩段。頭半生得走，尾便臭爛。諸毒聞此蛇臭，眾惡毒氣悉皆消滅。忽逢下，明大士指出三塗。莫知遇而遇之，曰忽逢。將入而未入，曰欲進。正與譌入照應。語之者，示其道也。葢昔已化令出苦，無奈志性不定，復造惡業，重入三塗，故憂驚而告語之。咄哉，喚醒之辭。男子，警惕之意。男子名丈夫。大經云：能見佛性，名為丈夫。今既迷佛性，故以男子警知本有。十輪云：如迷方者，所逢示導，是也。何事者，驚問也。此路，指三塗。佛言眾生以三惡道為家，故指為此。以此路，二種人到。所謂威神、業力，非此二事，終不能到。故驚問云：為是神通救苦而入？為是造業感報而來耶？有何異術等，審難之辭。謂汝有何等奇異法術，力能制御諸毒耶？異術，表異方便。對治諸惡法門，助顯第一義諦。

△二、迷求出路，二。初、迷聞退步求路。

是迷路人，忽聞是語，方知惡道，即便退步，求出此路。

忽聞者，聞四諦也。以昔未聞，今忽聞之耳。例同須達初聞佛字，身毛皆豎，忽見光明也。知惡道者，畏苦集也。輔行云：念念恒簡是非，設起非心，應以當教是心滅之。非心，即是險道。寶雨經云：謂諸有情安住世間，具足顛倒，墜險惡路，隨於非處，我今令彼諸有情等入真實路。由是如來，為諸有情，起於大悲，是也。便退步，止十惡修十善也。求出路，離三塗求人天也。

△二、知識接引告語，二。初、接引。

是善知識提携接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。

準涅槃經：具足梵行，自修種種善法，令諸學人，漸遠惡法，增長善法，名善知識提携接手。如前復相扶助，提之携之，接手挽之，引出險道。離三塗之苦事，免諸惡毒，斷習惡之結使，生人天之好道，得涅槃之安樂也。十輪云：譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生平坦正路。隨其欲往，皆令得至。此善男子亦復如是。於無明夜，能示一切迷三乘道、馳騁生死曠野眾生，三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離文。據此亦應約九界因果明險道。過五百由旬，到涅槃寶所，方為安隱。今秪約三塗人天敵論者，化五濁迷流之要著也。先以小接，次令入大，方便巧逗，妙化隨機，毋謂是經秪生人天也。點逗於此，前後例之。

△二、告語，二。初、正告迷人。

而語之言：咄哉！迷人，自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人亦生感重。

語言者，勸修善道。咄哉者，重警令寤。以廢盡方便之力，纔令得免惡道。故重警醒，汝當深念此苦，更不可重造惡業，載入三塗也。所以勸告者，嗟惡慧之邪修，自甘心於險道。遇斯境界，豈可緘言。念彼愚癡，寧容坐視。況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津。菩薩如教奉行，示同事而化令成佛。如其見迷路而不指正途，慈悲安在？覩沉溺而不思拯接，方便何存？故語之言：此生死路，一入難出。復損害法身慧命，真險處也。迷人亦感重者。曩因不知，譌入生死險處。今忽提醒，重登安樂之鄉，如飄流者忽爾還家，沉淵者俄然登岸，豈不深感而極重哉！大論云：應先以眼見道而後行，行時當精勤。精勤行時，常念如導師所教。念已，一心進路，不順非道，正此謂也。

△二、囑令轉告。

臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命，無令是眾自取其死。

臨別時，將他化也。令轉勸者，冀展轉傳化，化化不絕也。親知，稟內道未解脫者；路人，未受道在生死者。男女，表授定慧。言此路者，復以苦集，轉教前人以路多惡毒，必失性命，故須知苦斷集，慕滅修道，毋自喪失法身慧命也。已上正教轉告。下示轉告意。言是眾，則何異同胞。言取死，則實切吾念。重自取死句。如五苦章句經云：昔閻羅王有弘普之慈。諸墮地獄者，現身問之。汝等何為是間？罪人對曰：我等死時，不知行諸惡。自然追逐，送我來到是間。王曰：自汝所作，今當受之。吾不枉汝文。豈非自取死耶！譬如抱石投淵，自沉自墜；飛蛾赴火，自燋自爛。非天與人授也。

△三、以法合顯，二。初、合方便捄拔；二、合惡習難脫。初又二。初、直以法合。

是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不載歷。

此承險道之喻，以法合明也。具大慈悲，以同體故言具。與樂即拔苦，拔苦即與樂，故言大。從理具體上起事，造神通而救拔也。生人天等，正顯慈悲實用。人天，乃受道之器。故須先生人天，受諸快樂，正合前是善知識提携接手，乃至令得安樂之文。是諸下，明罪眾知悔。諸罪眾，乃所化之機；知業苦，是親歷之事。故願脫獲出離，永不載歷乎此。起世經，閻羅王受洋銅灌口苦後，自發願言：願我從今捨身已，更得身時，但於人間受生，如來法中信解，剃除鬚髮，著袈裟衣，既出家已，願得道證，不復於後世受生文。閻王尚爾，況其它乎！故觀佛三昧經，諸菩薩訶責餓鬼言：汝於前身無量世時，作無限罪，謗誹不信。墮阿鼻獄，受諸苦惱不可具說，汝今應當發慈悲心。諸餓鬼聞已，稱南無佛，尋即命終，生四天處。悔過自責，發菩提心。諸佛心光，不捨是等，攝受是輩，如羅睺羅。教避地獄，如愛眼耳。今地藏亦然。故罪苦眾生，發此悔心也。正合咄哉迷人，乃至自取其死之文。

△二、法喻合釋，二。初、合迷人入險。

如迷路人譌入險道。

合上譬如有人乃至即遭諸毒之文。

△二、合知識指迷，二。初、迷人自出。

遇善知識，引接令出，永不復入。

合上有一知識乃至亦生感重之文。

△二、轉告他人。

逢見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。

合上臨別之時，乃至無令是眾自取其死之文。合方便救拔竟。

△二、合惡習難脫，二。初、喻合。

若載履踐，猶尚迷譌，不覺舊曾所落險道。或致失命，如墮惡趣。

直合上難調難伏，結惡習重，旋出旋入之文。謂既出三塗，已生人天，自應精勤修習，無奈習惡未除，重造惡業，更入三塗，猶尚迷本，譌入險道，竟不覺舊日曾所漏落之險難惡道。或有落險不失命者，以夙微善，出險亦速。或有入險，致失命者。如墮惡趣相似，不惟不拔根本業緣，併迷宿世之事矣。

△二、法合。

地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又載入，若業結重，永處地獄，無解脫時。

地藏等三句，遠合前菩薩以方便力，乃至遣悟宿世之事。近合地藏菩薩具大慈悲，乃至令受妙樂之文。旋又載入句，合前自是眾生結惡習重，乃至而作度脫之文。故央掘云：我亦不為負債之人，如申頭羅，速往速反，與今文雅合。申頭羅者，外國幻人作飛人戲，令空中來去，往反至速。業結重者，造上品十惡一類，既結此業，寧望解脫乎！葢於無我法中，執有造業，既迷真諦，自違寂理。故云：縛從自縛，解從自解。若於法法求空，自然門門解脫。閻羅正歎竟。

△二、鬼王護助，二。初、惡毒擁護；二、主命助修。初分二。初、鬼王護世；二、如來讚喜。初又二。初、敘己行處。

爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提。或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬遊行世界，多惡少善。

惡毒為眾鬼王首。故率先陳白。先敘鬼數、住處。數無量者，絓是九州房廟，萬國之靈，水府山精，風師雨伯，三千眷屬，五百徒黨，其為數也，無能量之。若論住處，有正邊不同。正處，在閻浮提五百由旬之下，閻羅所統。邊處不定。有威德者，住山谷空中海邊，皆有宮殿。無威德者，依不淨糞穢草木塚墓屏廁故塸，皆無舍宅，竝在閻浮提中。

或利益下，明鬼行業。準長阿含，佛告比丘：一切男女生時，皆鬼神隨逐守護。今人何故有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者？以世人為非法、行邪見、作十惡業，如是百千人，乃有一神護耳。若修善法、見正信、修十善業，如是一人有百千神護。故有為鬼神觸嬈有不為觸嬈。故善者利人處多，惡者損人處多。夫論鬼神之法，特喜妖邪冥密之中。或處幽巖，乍依高隴。絕㵎深叢之裏，荒郊野芿之中。異種音聲，特奇形勢，搖動凡識，恐怖愚情。假使威光，虗偽怪相，擅作威福，妄行損增，萬別千差，所行不等。

然是下，明鬼感報，準正法念經，明其因行，乃由貪嫉、邪倿、諂曲、欺誑、積財不施。

乘是業因，報生鬼道。惡心熏種，殊難悛革。故我之眷屬，遊行世間，多惡少善。外書云：鬼神者，其禍福發揚之驗乎世者也。宣律師問天人陸玄暢云：涪州相思寺古跡。曰：此迦葉佛時，山神羅子明，是佛弟子，生憎破戒者。發願作惡鬼，噉破戒人。因願受身，作此山神。所主土地七千餘里，年噉萬人以上。迦葉教化調伏，受五戒，因不噉人，恐後心變，故佛留跡。又南海循州北山，興寧縣界靈龕寺，多有靈跡。此文殊弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍化，遂識宿命，請留跡禮事，得離諸惡。文殊為現。今者是，於貞觀三年，山神命終，生兜率天。別有一鬼來居，即舊神親家，大造諸惡。舊神憐之，請文殊為現小跡。後神又從正法，故大小跡現。

△二、護人修為，二。初、所歷善處。

過人家庭，或城邑聚落、莊園房舍。或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一葢，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。

初明鬼神遊處。竊原世人，造善於幽，得報於顯，世謂陰德，人咸信矣。造惡於顯，得報於幽，斯理灼然，寧不信耶？故聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。夫殃福葢有其根，不可無因而妄致；善惡當收其報，必非無應而徒已。葢準長阿含二十，佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者云云。況有行空諸天，遊世眾鬼。冥祥記，載晉趙泰字文和，清河貝丘人心痛而死。二人引至太山，南入黑門。有絳衣人坐大屋下，以次呼名。問生時所作罪福，汝等實言。此恒遣六部使者，常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虗。故太上云：天地有司過之神，又有三台北斗神君、三尸神、竈神，凡人有過，大則奪紀，小則奪算，故不可不慎也。

次明所修善事，無論多少，乃至極小如毛、極細如髮之善事。又無論其營建精蘭，裝塑聖像，乃至懸掛一旛一葢，燒散少香少華，供養佛菩薩像。如趙泰按行地獄，出獄門，見有二人，賷文書來，語獄吏言：有三人，其家為其於塔寺懸旛燒香，救解其罪，可出福舍。俄見三人，自獄而出。已有自然衣服，完整在身。南詣開光大舍。泰亦隨入，金玉牀上，見一神人，殊好非常。府君恭敬作禮。泰問何人？吏曰：號名世尊，度人之師，有願令惡道中人皆出聽經。時有百萬九千人皆出地獄。故大品云：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。論云：言至畢苦者，二死盡也。葢言成佛散華之福，猶尚不盡文。燒香之福，其例實多。或轉讀地藏本經及諸大乘經，燒香供養，不論全部全卷，乃至一句一偈。荊谿云：一句一偈，增進菩提；一色一香，永無退轉。正此謂也歟哉！

△二、令護惡事。

我等鬼王，敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護。不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。

我等句，示鬼王敬善。敕諸下，示遣護却惡。問：鬼是惡儔，何能見作毫善，敬禮如三世佛耶？答：所言佛者，修一切善法而得。今男女修諸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如過去莊嚴劫之千佛，現在仁賢劫之千佛，未來星宿劫之千佛，一體無二也。抑豈敬禮如佛，現在能却諸惡。以由諸王，即勅小鬼，各有大力者，及土地分者，便令擁衛門戶。分內所司之地，云土地分，即今方隅社令是也。惡事橫事，如羅雲忍辱經云：願與福違，夜常惡夢，妖怪首尾，飛禍縱橫。今既修福，無惡橫之事，所生常安，眾禍消滅矣。惡病橫病者，梵語迦摩羅，此云黃病。又惡垢，亦癩病。珊若婆，此云癈風病，一發不起。阿薩闍，此云不可治病。弘明集云：必死之病，雖聖莫蠲。可療之疾，待醫方愈。上皆不治之惡病也。更有瘟災疫氣，相染相侵。或耗家財，或致喪命。如宋司馬文宣，頗信佛法。弟喪月餘，忽一鬼附其靈座。時南林、靈味二寺僧與鬼言論欵曲。鬼云：昔為尊貴，以犯眾惡，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾癘，所應鍾災者，不忤道人耳。而犯橫極眾，多濫福善，故使我來監察。則橫病所觸，皆不修善所致。今既修福，身強少病，財福榮尊也。不如意者，家業衰耗，事不諧偶，所處不寧，心常恐怖。今既修福，鬼神衛護，尚不令諸惡近其住處，況縱之使入門耶！

△二、如來讚喜。

佛讚鬼王：善哉！善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。

何故如來讚喜？葢鬼王率多凶惡。如鬼子母千子，五百在天上嬈害諸天；五百在世間嬈諸人民，極嫉害惡，令人祠祀烹殺，使入地獄。今諸鬼王與閻羅天子，既能如此擁護修善男女，使無橫事惡病及不如意事，不許近舍，可謂善之至矣。故一善其改惡以護世，一善其却橫以增禧，故雙歎之。吾今亦告語統小千世界之大梵主，攝欲界之桓因，均以天力衛護汝等，轉銕牀洋銅之現厄，脫幽冥主攝之宿緣，竝由護法衛善而致之也。

△二、主命助修，二。初、當機白事；二、如來發本。初分三。初、主命述意；二、世尊讚勸；三、鬼王受命。初又二。初、陳我業緣主命；二、轉釋人不會意。初復分二。初、經家敘名。

說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。

惡毒陳事既竟，主命越班白己事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，謂之衛生；其作惡者，謂之戕生。春秋成公篇云：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。今世人不會鬼王護人之意，唯循惡趂毒，可謂自戕生命，逆天甚矣！然命之所重，在生死之間。生也命存，死也命絕。寶雨經云：如因風力，有出入息，能令一切有情活命。然命之生死，如日月之出沒；而業之善惡，如形影之追隨。故於生死之際，必須修善衛生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不過司命存亡，非能與奪人命，令生之死之。獄府主死生案者，是其職事耳。

△二、鬼王陳事，二。初、陳己所主事。

白佛言：世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。

首舉業緣者，以一切眾生，隨自業轉。若造作增上慳貪身語意惡行，往生琰摩界中，感饑渴業，經百千歲，不聞水名，豈能得見，況復得觸。此餓鬼之最劣者。若惡中兼布施因，生鬼道中，大有威德，為諸鬼王。雖威德為王，恒為諸天駈役，守門防邏，導從給使，亦繫往業。其主命之職，亦循業而為之。故云我本業緣，主南洲人命。其生時死時，乃吾之專司而不能違也。

△二、明人不會意。

在我本願，甚欲利益。自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。

意者，思量之稱。謂我心思量要如此，無奈人不體心，拂戾我意。既觸吾心，便不護彼，故令生者死者，俱不得安樂。乃人自取殃禍，非我之過咎也。

△二、轉釋人不會意，二。初、禁生時殺害；二、勸死時修善。初又二。初、修善得樂。

何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。

轉釋之意在何？夫人託胎，皆乘夙業。修行道地經云：人行不純，或善或惡。當至人道，父母合會，精不失時，子來應生。其母胎通，無所拘礙。心懷歡喜，父時精下，即失中陰，則入胞胎。故勸此時但作善事，益舍宅之威光，增土地之歡喜。舍，於中舍，息也；宅，擇也。擇吉處而營之也。土，吐也，吐生萬物也。地，諦也，五土所生，莫不信諦也。準長阿含，初生之人，互相是非，地膚不現，共取粳米食之，其身麤醜，有男女形。互相瞻視，遂生欲想。共在屏處，為不淨行。餘人呵責，自悔過言：我所為非，即身投地。女人見其投地不起，即便送食。故世間便有不善夫主之名。以送飯與夫，遂名為妻。其後眾生遂為淫泆，為自障蔽，遂造屋舍。以此因緣，始有舍名。婬泆轉盛，遂成夫妻。有餘眾生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間有處胎名。此夫妻舍宇胎產之源也。土地乃護宅護身之主，既歡喜已，自來擁護，令子母均得大安，併利益眷屬。利益有二：生時子母無恙，初令合門懽喜，子既增隆福善，後能昌熾門闌。夙行善者，彌增福壽；夙行惡者，亦消其罪也。

△二、作惡受殃，二。初、直示勿殺。

或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母；及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。

殺害一事，今古同憐，無非體天道好生之心，存人生難得之命。豈可為我口體之養，誕兒之慶，傷生杌命，剖腹刮鱗，違天之仁，干神之怒乎！故雲棲大師曰：生子不宜殺生。人無子則悲，有子則喜。不思一切禽獸，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。昔周豫學士甞煑鱔，見其鞠身向上，而以首尾就湯。剖之，見腹中有子。乃知鞠身避湯者，以愛子之故。烏呼！雖人畜不同，愛子之心一也。何得慶我母子之生，使彼母子抱苦就終，含悲向盡，既受屠割，復嬰煎熬，苦痛難言，徹骨入髓。當此之時，吾之一點仁心蚤殄，彼之無窮怨氣長存。欲求不索報於來生，吾未之信也。廣聚眷屬等，所以慶己子之生也。主命禁勿殺者，所以增子之福壽也。

古云：酒是和神之藥，肉為充饑之饍，古今同味，今何見鄙？良以肉由殺命，酒能亂神，不食是理，寧可為非。鴦掘經，佛言：一切眾生，生死輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒，變易無常。自肉他肉，則是一肉。是故諸佛，悉不食肉。況飲酒斷智慧種，食肉斷慈悲種，來種尚斷，安保現種之不斷乎！若遵主命之訓，不惟消災謝過，併能集福延齡，請細思之。毋泥俗習，歌樂如前。絃管絲竹之音，併此亦誡者。葢飲酒食肉亂性而傷慈，歌樂管絃蕩情而逸志。既違天地之仁德，大乖主命之慈心，減舍宅之威光，觸土地之護意，子母不得安樂，其過也將誰歸？

△二、轉釋其意，二。初、產時惡鬼噉血。

何以故？是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。

轉釋之意，謂有惡鬼欲食腥血也。以生時在地之血，惡露臭處，鬼魅來嬈，癎邪所中，死屍所觸，蠱道顛鬼，各伺犯之。如四交道所墮肉段，烏鵄鵰狼各來爭之。諸邪妖鬼，欲得兒便，周帀圍繞，亦復如是。護淨經云：餓鬼常守捕婦女產，藏血不淨，以為飲食。分別善惡經偈云：好調嬈老小，乞兒與病人，後為臊餓鬼，食產乳惡露。鬼之惡業，殊可憐愍矣。

△二、我令土地荷護，三。初、護令安樂。

是我早令舍宅土地靈祇荷護子母，使令安樂，而得利益。

主命自謂，我既主人之命，人之將生，干係在我。故先令土地荷護子母。是使其如背負物，不可失墜一般，故云荷護。醯摩䟦陀，翻舍主，恐是護宅神名。安樂利益者，使安隱而生，聽呱聲之報。父有添丁之喜，家無斷火之憂。固土地之荷護，實主命之遣令。準道藏，人間生男女時，九天玄女，遣天神於空中稱唱奉恭。生男，唱奉一千六百聲，欲其在家之奉親，出仕之奉君也。生女，唱恭一千六百聲，令其歸夫家時，恭敬其公姑與夫也。奉恭欲唱，吉凶只在片時，此之謂也。

△二、不知設福。

如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，集聚眷屬。

初句，點產家男女，既見產育安樂，應思安樂之故，功由土地。便合設福善之業，以酬宅主之恩。今翻殺害生靈，聚集眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，觸神之怒，失思甚矣。先明萬曆三十三年，槐亭蔡公諱承植守嘉興，禁諭殺牲祀神。其略曰：鬼神享用，與人間不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆蟲噉糞，便以糞貢人，豈不得罪於人？葢神明清淨，聞人間酒肉污穢，厭惡不暇，豈肯鑒甞。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒葷，意可知已。至於餓鬼不能飲水，何能食肉？目連救母事可鑒已。凡祀神明，宜焚香設齋。并誦金剛經一卷。神自鑑納，陰司極重此經。若仍前殺牲污神，不惟無益，且遭罪譴。余謂蔡明府，真是現宰官身，為萬鬼萬民說法了也。惜世人不知信奉，自取過咎，奈之何哉！

△三、結示殃損。

以是之故，犯殃自受，子母俱損。

犯殃等者，經云：有夜叉羅剎，常喜噉人胎，能令人無子，傷害於胞胎。及生時奪命，為其作嬈害，則生子夭殤。乃由人殺害自致，非土地不護也。

△二、勸死時修善，二。初、陳己本意；二、示人不會。初又二。初、示善惡俱超。

又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力故。

法句經云：命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死。古云：生則八識扶持，死則四大離散。迅矣百齡，終歸磨滅。巡環三界，運轉靡停。故經云：有始有終，既生則滅，誰能禁其不死耶！但臨終之時，平時所造善惡之業，其相俱時頓現，隨業趣生。法句云：人作善惡，殃福隨人。雖更生死，不可得免。然在我本意，不問其生平作善作惡，俱令生於善處，不令落於惡道也者。何況其人原不作惡，自修施戒，彼既善根修成，令我亦增威熾。其感報之時，必生天上人間矣。

△二、明鬼神變惡。

是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。

淨度三昧經云：若人造善惡業，生天墮獄，各有迎人。病欲死時，眼自見來迎。應生天上者，天神持天衣伎樂來迎；應生它方者，眼見尊人，為說妙言；若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀𥍿矛戟索圍繞。所見不同，口不能言。各隨所作，各得其果文。故知臨終之時，實有惡鬼嬈亂。即使向行善者，尚難却其播弄。或變作父母兄弟，伯叔姑姨，令心著愛，精神瞀亂。鬼即以似父母等身，引入惡道。何況本造惡者。葢世人將死，天帝行下文書。死期未到，太山鬼神，促令造罪，令落惡道，當知即此輩播弄，更有誰乎！故大論引分別業經。佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。阿難曰：是事云何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟。故今雖為惡，而生好處。或臨死時，善心心數法生，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟。故今雖為善，而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。故俱舍云：若人臨終，起邪見心，是人以先不善為緣，故墮地獄。是則即使無鬼引接，尚難必其善者決生善處，惡者定生惡處。況本造惡之人，自然引入惡道矣！

△二、示人不會，二。初、亡者神識惛昧。

世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辯善惡，乃至眼耳更無見聞。

臨終識惛者，人身中識神，或時頓去，或去有先後，唯第八識最後去。亦何有知？涅槃云：如人捨命，受大苦時，宗親圍繞，號哭懊惱，其人惶怖，莫知依救！雖有五情，無所知覺。肢節戰動，不能自持。身體虗冷，暖氣欲盡。見先所修善惡報相，如日垂沒，山陵堆阜，影現東移，理無西逝。眾生業果亦復如是。故臨終時，諸根黯然，識不能辯，眼耳雖在，何能見聞？

△二、眷屬當為修福，二。初、多善緣離惡道苦。

是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。

當須設供者，事之要處也。譬船行險處，急宜著力。稍有錯時，人船俱失。良由前陰將絕，中陰身起。中陰有二種：一善業果，二惡業果。因善業故，得善覺觀。因惡業故，得惡覺觀。隨業因緣，向受生處。五戒經云：生死險難，實可驚怖。故須設大供養，轉經稱名。供言大者，謂傾己資財，竭力營辦。然於供養之際，須離謂實之心。若香若華，體是法界。能供所供，性本真空。稱量出生，順性常住。普獻三寶，等供十方。雖曰施財，是真法供，故名為大，念佛菩薩。若光明疏云：觀心既然，觀佛亦爾，故言念佛。此指理觀，今但稱名也。大品云：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。大論問：云何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？答：是曾聞佛功德，能度人老病死苦。若多若少供養，及稱佛名字，得無量福文。故大悲經云：若能至誠心念佛功德，乃至一華散於空中，於未來世作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃。今既資以供經稱名之善緣，自能令亡者離三塗惡道。變形魔鬼，不却而自退散矣！

△二、少善緣除無間罪。

世尊！一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。

上言設供、讀經、稱名三種功德，資冥福，離惡道，却鬼神。多福之功也。今但於佛菩薩，秪一名而已，於經典只一句一偈而已，即能除極重五無間罪。一偈，天竺但數字滿三十二，即為一偈。號阿耨窣覩婆或輸盧迦波。此亦有大因緣，故臨終得聞，上品大罪既除，其小小中下惡業，合當墮邊小獄者，當下解脫超昇。如赫日銷霜，寧有餘愆。故華嚴云：寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。

問：云何但聞佛名，便得道耶？答：有眾生福德淳熟，結使心薄，若聞佛名，即時得道。如新淨白氈，易為受色。聞佛名福，功叵量矣。主命述意竟。

△二、世尊讚勸。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。

此如來讚勸之文。言大慈則同諸佛之心，發大願則同菩薩之念。今既以佛心為心，能發如是大願，即是佛菩薩矣。今故勸汝，凡未來世中男女臨生死時，汝莫退救護之願。不間有罪無罪，大惡小惡，總令解脫三塗，得在人天安樂，真不負我今日之叮嚀矣。

△三、鬼王受命，二。初、明已擁護。

鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生。生時死時，俱得安樂。

如文。

△二、願生信受。

但願諸眾生，於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。

世記經：佛言一切男子女人，初始生時，皆有鬼神隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。故主命願人生時死時，慎勿殺害，應修善緣。大集云：若修慈者，當捨身命時，見十方佛，手摩其頂。蒙手觸故，心安快樂，尋得往生清淨佛土。故雲棲有祭先不宜殺生，以資冥福。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎。無益而有害，智者不為也。

△二、如來發本三初發遠本。

爾時，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。

凡論本跡，本同而跡異。葢從本垂跡，跡不異本；因跡顯本，本不離迹。本迹雖殊，不思議一。故舉百千劫已前為本，是與佛無二道也。今此鬼身，乃慈悲願上所現。譬一月在天，影臨眾水。若執影為真，則失本矣。故曰現大鬼身，實非鬼也。昔生公說法虎丘，有一鬼現身，日來聽法。生公諭其託生。鬼答以詩云：做鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁，生公勸我為人去，只恐為人不到頭。今大鬼王，經百千生，豈非乘願力來，現鬼身而說法也者。

△二、記劫國。

却後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來。劫名安樂，世界名淨住。其佛壽命不可計劫。

當得成佛者，初住百界作佛也。無相者，不但無生住異滅之相，無相亦無，故名無相。然以鬼相而成無相，非頑同太虗，空無一物，無相即相也。以後之無相而觀鬼相，非猙獰凶惡，示有諸怖相即無相也。今日之鬼相，即不思議之妙有。它世之無相，即不思議之真空。有即空故，有不可得；空即有故，空不可名。空有既亡，中道不立。若鬼若佛，其名安寄。若相無相，其體奚存。名號既爾，劫界亦然。孰謂鬼神恒受駈使不安樂乎，劫劫本自安樂；孰謂鬼神攝屬冥司，不淨住乎，界界由來淨住；孰謂鬼壽所有日月，秪五百歲乎，佛壽不可計劫。故知以本而驗跡，跡還同本；以因而望果，果不異因。發本之意，妙在斯乎。

△三、結度人。

地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量。

其事不可思議者，約本而歎跡也。如阿難救𦦨口經云：其中為於主宰，統領上首之者，皆是住不可思議解脫菩薩。慈悲誓願，分形布影，示現化身在六道中，同類受苦。設於方便，為善知識。成熟利樂一切有情，證大涅槃文。是則主命鬼王等及閻羅天子，亦豈實業受生，三時受苦者哉。又復應知一切皆是浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。若了此意，則於諸聖權實化門，思過半矣。

△大章第四，明成佛因分。二。初、示成佛正行；二、顯成佛助道。今初品題。

稱佛名號品第九

△二、品文。分三。初、地藏為說利益；二、如來許救罪苦；三、大士正稱佛名。今初。

爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今為未來眾生，演利益事，於生死中，得大利益。唯願世尊聽我說之。

大士特說此佛名品者，由前來多番說稱念佛菩薩名，不問有罪無罪，悉皆消滅，得生人天，乃至畢苦。今故略出十名，以為杓音標鵠，次顯多佛，以至沙河也。為未來眾生有二意：一體佛天宮付囑之心，二顯己南洲救拔之念。佛慈未艾，我願無窮。良由過去者已獲超淪，現在者今沾至化，唯是未來眾生，罔知出要，偏造惡緣。若不垂超脫之方，乃甘與淪胥之苦。如詒厥孫謀，所慮深遠，故云為未來眾生演利益事。

利益有世間、出世間之不同，及藏、通、別、圓之不等。今是出世上利，圓教果益。然言於生死中得大利益者。夫論生死，乃眾生大患。如佛說四不可得經，佛言：世有四事，不可以護致。一曰年幼，顏色煒燁，眾人愛敬。一旦忽耄，頭白齒落，欲使常少不老者，終不可得。二謂身體強健，謂為豪強，疾病卒至，眾患難喻，欲免常安無病，終不可得。三謂欲求長壽，五欲永存，非常對至，如風吹雲。冀念長生，終不可得。四謂父母兄弟，恩愛榮樂。宿對卒至，如湯消雪，欲求不死，終不可得。古今以來，天地成立，無免四難之患。以斯四苦，佛興於世文。今欲脫此四苦，莫過稱佛名號之利益矣。大經云：假使一月常以衣食供養一切眾生，不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使鍛金為人，車馬運載，乃至眾寶，各滿百數，以用布施，不如發一心向佛，舉足一步，所得功德，無量無邊文。以故東土倡始於遠公，西京大盛於善導。吾祖疏觀經而論十疑，四明鈔妙宗而修大悲。永明萬善同歸，慈雲二門要行。展轉沿習，代不乏人。至明萬曆間，雲棲和尚出，德業充符，聲名洋益，純提淨土，戶曉家傳。葢由此法門，能橫截惡道，直造本源。是故西天東土，咸稱異妙方便。功德不可思議，誠非餘行可及。然須諦信不疑，精勤無間。行住坐臥之中，春夏秋冬之內，穢心滌蕩，淨念聯綿。有不脫苦超昇者，佛祖皆為誑語矣。故今地藏說此救世妙法，令未來眾生，出苦有方也。

△二、如來許救罪苦，二。初、敦逼速說。

佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事。今正是時，唯當速說。

初述所說事，謂汝欲救六道眾生，起此無緣同體慈悲。誠拔苦之要門，乃利生之妙術。神丹點銕，至理革凡。功德巍巍，誠難思議。汝欲說者，今正是時。如來化緣將熄，滅度靡常，不此申救，更待何時。故敦逼其速說也。

△二、讚慰無憂。

吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。

此示敦逼之意。涅槃，奘三藏翻圓寂。德無不備稱圓，障無不盡稱寂。肇公云：泥洹盡諦者，豈直結盡而已。則生死永寂滅故，謂之盡矣。然吾即涅槃句，人不忍聞。如遊行經，天人等皆歎言，如來滅度，何其駛哉。世尊滅度，何其疾哉。大法淪翳，何其速哉。羣生長衰，世間眼滅。譬如大樹根拔，枝條摧折。又如斬蛇，宛轉迴遑，莫知所湊。是時諸天，亦復皆於空中，徘徊騷擾，悲號躃踊。是也。然機薪既盡，孰能留應火之不亡耶。使汝早畢是願者，亦縱辭也。大士之願，何能蚤畢。甚言此法之妙，縱吾即入涅槃，縱使汝早畢是願，吾亦不憂現在未來一切眾生矣。何也？有此稱名之法，人人可不墮苦，竝趣人天修行，終至成佛無疑。能體佛心而達佛意，善繼志而述事者，莫過我地藏慈尊矣，故許令速說而讚慰之也。

△三、大士正稱佛名，二。初、稱名；二、結益。初分二。初、別出十名自為十一，無邊身佛乃至第十大通山王佛。今初為二。初、稱名；二、顯益下，九例此。

地藏菩薩白佛言：世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畵形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。

佛佛皆指過去者，自地藏發心已來所值之諸佛也。凡所舉佛名，皆後遠於前。顯己發心，遠且久也。有佛出世四字，慶幸之語。觀經疏云：若佛出世，方能闡智慧日，識三寶之光明；開甘露門，知十號之妙味。因說生解，於寶適悅。故喻如優曇華，時一現耳。無邊身者，三身皆有此意。唯識論云：一自性身，謂諸如來真淨法界，具無邊際真實功德。是一切平等實性，即自性身，亦名法身，此法身之無邊也。又云：自受用身，謂諸如來三無數劫，修習無量福德資糧，所起無邊真實功德，此報身之無邊也。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。應，即應身。一切，即無邊，此應身之無邊也。故知三身即一，一即三身也。下顯益。男子女人，標能聞機。初聞佛名，暫生恭敬者，暫謂歷時不久。生謂當下發心，恭謂束身翹仰，敬謂心無異緣。即此一念微解，無非本性佛法。故於暫生恭敬心中，早已成名字佛。超越四十劫生死重罪，復奚疑哉。然此聞名暫敬，但得理性初開，便能超極重罪。又何況塑畵形像而嚴餝之。陳羅香華而供養之。梵唄功德而讚歎之。其人所獲之福，自然量不可測，邊莫能窮，唯佛與佛乃能知見耳。

△二、寶性如來。

又於過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依。是人於無上道，永不退轉。

恒河沙劫，較前更多矣。寶性者，蓮華面經云：諸佛如來，是眾生寶。寶有七種，而金寶居首。真諦釋金四義。一色無變，二體無染，三轉作無礙，四令人富。以譬法身常淨我樂四德，乃性寶也。顯益中，聞是佛名，一彈指等者，三乘之士，歷僧祇劫而功行無成。念佛之門，於彈指頃而位階不退。異哉奇功也。發心歸依，希有經，廣較三歸功德。云教四天下，及六欲天，得四果，不如三歸依功德多。故增一阿含，佛說偈云：諸有歸依佛，不墮三惡趣。盡漏處人天，便當至涅槃。此憑自性佛寶，以歸寶性，故於無上之道，永不退轉。此唯約圓教，纔聞佛名，以根利故，或超入十信，即淨六根。或頓入初住，開佛知見。故位不退，從初信至七信，見思麤垢，任運先落。見圓真諦理。行不退，在八九十信，入假位中，起四門諸行，斷內外塵沙，備俗諦理。念不退，在圓初住去，念念進趣果海，任運流入真源。故智論云：無生忍法，即是阿惟越致地。若約得意為言，名字即佛，橫具三不退云云。

問：纔聞寶性佛名，彈指發心歸依，何能於無上道，得永不退轉耶？答：北齊悟中論，而頓入初住。南岳證法華，而位登十信。其例可識，奚復疑斯。準觀經疏引涅槃云：一切眾生即是佛。如貧女舍寶，眾物具存；力士額珠，圓明頓在。但未遇智者點示其處，日受貧窮之厄，時懷失珠之憂。纔聞指示，即知本有。貧女發藏，受用靡窮。力士見珠，歡喜無量。故知眾生解後，與佛毫無差忒。永不退轉，自應仰信也。

△三、波頭摩勝如來。

又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。

波頭摩，亦名鉢特摩，此云紅蓮華。勝者，佛地論云：四蓮，以紅蓮為勝。故央掘云：第一鉢曇摩，清淨柔輭義，塵水所不污，是故稽首禮。顯益中，千返生六欲天中者何？以蓮華處泥不染，出水恒芬。表聞名者，雖生欲天，實不著麤弊五塵。以解離聞性本空，生天亦寂。以空處即假，權示天身，以度實生著欲之者。聞名尚爾，況志心稱念者乎，他日必證波頭摩勝矣。佛蓮千瓣，表千法明門，故云千返。

△四、師子吼佛。

又於過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。

長阿含十六，佛告迦葉婆羅門云：所謂師子者，是如來至真等正覺，於大眾中，廣說法時，自在無畏，故號師子。汝謂如來師子吼時，不勇悍耶？勿造斯觀，如來師子吼，勇悍無畏。故云：譬如師子吼，蠕動皆怖畏。如來震法音，降伏諸外道。則佛號師子吼，正取說法之相也。故今一念歸依，便得遇無量諸佛，各與摩頂授記，將來必得種智，說法如師子吼。其有聞者，或喜或怖。穴處者隱縮。水居者深入。山藏者潛伏。廐象振鎖，狂逸而去。鳥飛空中，高翔而遠逝矣。

△五、拘留孫佛。

又於過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。

拘留孫，梵名也。此云所應斷此約五住二死，斷處立名，又翻作用莊嚴此約修因證果為名。此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛。準萬佛名經，有無量七佛之名。若謂下有賢劫之語，應是賢劫首佛。則於上過去之言既妨，復於下恒沙之劫有礙也。顯益中，聞佛名屬意，是顯正因佛性。瞻禮屬身，是顯緣因佛性。讚歎屬口，是顯了因佛性。由此三因種緣，故於賢劫千佛會中，皆為大梵天王，修四等心，行業清淨。普為三有，請轉法輪。故於佛佛之下，親受上妙之記。即以梵身，成大覺果。法苑曰：今據賢劫一代，分為壞空成住。就此今住劫，有千佛出現。三佛已往，今是第四。依立世阿毗曇論，十一劫是未來，八劫是過去，今釋迦佛，當第九劫內成佛。

問：此賢劫中，成壞空劫，佛不出世，唯取住劫。此住劫中，未來唯十一小劫，何得頓有九百九十六佛，一時出世耶？答：實如所難，會意稍難。今依二經，略知途路。藥王藥上經云：佛言：我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞是五十三佛名，心生歡喜。復教它人，令得聞持。展轉相教，乃至三千人，異口同音，一心敬禮，即得超越無數億劫生死之罪。其前千人者，華光佛為首，下至毗舍浮佛。於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中，次第成佛。後千佛者，日光如來為首，下至須彌相佛，於星宿劫中，當得成佛。若依佛名經，過去九十一劫，有佛名毗婆尸如來。過去三十劫，有佛出世，名尸棄如來。即此劫中，復有佛出世，名毗舍浮如來。

問：此九十一劫，為大，為小？答：是大劫也。何以得知。依舊婆沙論云：釋迦菩薩因地，從毗婆尸佛以來，種相好業。至今第九住劫，以經九十一大劫。故舊俱舍論云：由禮底沙佛，精進力故，即得超九大劫，究竟成佛。故知九劫既大，餘九十一劫，寧不是大耶。既是大劫，故千佛出世，無所疑也。又依立世阿毗曇，二十住劫中，過去八劫，已有三佛出世，釋迦當現在第九劫出世。即以前九劫，已有四佛出世。未來猶有十一劫，焉知不有多佛出世。準此義意，縱是小劫，多佛出世，亦自無妨。良由眾生根有強弱，故感見不同。恐後賢致疑，略示梗槩耳。

△六、毗婆尸佛。

又於過去，有佛出世，號毗婆尸。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。

毗婆尸，亦名維衛，此云勝觀。俱舍論云：三無數劫滿，逆次逢勝觀。此由釋迦於勝觀佛，初種相好故。然若以此為過去莊嚴劫千佛中之後三佛，則拘留孫為賢劫中之首佛，更無疑矣。須知應依前論，不可近指。以毗婆尸佛甚多，安可專指釋迦種相初逢之勝觀也。顯益中，聞是佛名，即不墮三惡道。此非易事。準論，釋迦世尊，初阿僧祇，從此常離女身、及四惡趣。準玅玄釋籤，第三僧祇。始離五障，方乃不墮。常生人天者，如戒疏，初僧祇，得五種功德。一生人天。二生貴家。三男身。四根具。五知宿命。文句云：不生三惡，位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識宿命，即念不退文。故知不墮惡道，常生人天，誠非易易者。今圓根最利，故纔聞佛名，即解自性，故能頓得。人天勝妙樂者，詳長阿含世記經。雖生人天，唯以法喜禪悅為樂。如大莊嚴論。佛說偈云：無病第一利。知足第一富。善友第一親。涅槃第一樂。此乃受即不受，無受即受也。

△七、寶勝如來。

又於過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道；常在天上，受勝妙樂。

梵名囉怛曩毗婆。囉怛曩，翻寶。毗婆，翻勝。寶之勝者，必是何物。華嚴云：如海中有四珠，一切眾寶，皆從之生。若無此四珠，一切寶物，漸就滅盡。諸小龍神，不能得見。唯娑竭羅龍王，密置深寶藏中。此深寶藏，有四種名。一名眾寶積聚。二名無盡寶藏。三名遠熾然。四名一切莊嚴聚。此雖寶中之勝，然是世寶，次第以對常樂我淨出世之寶。此之四德，唯佛與佛，乃能證得。如娑竭羅龍王，密置寶藏是也。餘人未證，如小龍神，不能得見是也。此四德出生不貲，如一切眾寶，皆從之生是也。故光明玄云：如世珍寶，凡情所貴。乃則如理究竟可貴之寶，名於凡情可重之寶，故佛號寶勝也。顯益，大意如前。光明流水品，十千魚得聞寶勝之名，尚盡生忉利。況男女聞名，寧有不得勝妙樂者。

△八、寶相佛。

又於過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。

佛名寶相者，亦約相寶，以譬性寶。華嚴云：又大海中，有四熾然光明大寶。一名日藏。二名離潤。三名火珠。四名究竟無餘。若大海無此四寶，四天下金剛圍山，乃至非想非非想處，皆悉漂沒。即大論所謂消水珠是也。日藏，表大圓鏡智。離潤，表妙觀察智。火珠，表平等性智。究竟，表成所作智。若如來法海，無此四智饒益眾生，三界六道，悉皆漂沒。故大師云：無去無來，法性實相，實相尊貴，故名寶相是也。顯益中，聞佛名已，生恭敬心，則身不瞻禮，口不讚歎，審矣。而男女輩，不久之間，得阿羅漢果，功德深矣。

若約三藏論，如經，日藏光明，能變海水為酪。今謂世第一，十五心見道，十六心入須陀洹果，轉賢為聖，正如變水為酪。離潤光明，能變海酪為酥。今言見道後，起於修道，斷欲界九品思中前六品盡，入斯陀含，正如變酪為酥。火珠光明，能然海酥。以三果斷欲界後三品思盡，永不來欲界受生，正如燒然海酥。究竟無餘光明，能然海酥永盡無餘。以四果斷上下五分俱盡，無復餘思，永不受後世之生，正如然海酥永盡無餘矣。今約藏教以對圓位，則初信至七信，三界見思任運斷盡，與藏教第四果阿羅漢齊。故妙玄云：同住四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣，正斯之謂。今本約圓為正，所以先約三藏小果者，欲開藏教之阿羅漢，成圓佛之阿羅漢果也。

△九、袈裟幢佛。

又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。

此約莊嚴標相，以彰佛德洪名。心地觀云：袈裟，即是如來寶幢之相。著袈裟時，生寶幢想，能滅眾罪，生諸福德，猶如良田，能善增長菩薩道故。猶如甲冑，煩惱毒箭不能害故。以如來因修萬行，致此果德莊嚴。故男女聞名，頓超百劫生死之罪。

△十、大通山王佛。

又於過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人間是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣為說法，必成菩提。

山王，即須彌山。七金環拱，峙立海中，故特稱王。大者，高八萬四千由旬。通者，光明四面照映。此喻報身佛也。小般若云：譬如有人，身如須彌山王，是身為大不。須菩提言，甚大。大師云：此即非果而果，因大故果大。得法五陰，成就法身，故言大如須彌，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。習果既圓，報果亦滿，故言大身。則大通是般若因，山王是報身果，四智究竟莊嚴也。顯益中，凡有聞此佛名者，得遇恒河沙佛為說法者，因聞大通之般若，故感諸佛為說般若，令全性以起修。既聞山王之果體，故感諸佛授記，令從因而至果。聞一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思議，果報亦不可思議矣。

△三、總指諸佛。

又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。

淨月者，佛真法身，猶若虗空。應物現形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎潔。從真垂應，影現水中。此明三身一體也。

○山王，梵名勢禮捺囉惹，此云山王。大方等陀羅尼經，華聚菩薩讚佛云：世尊金色如金山，猶如日光照世間，能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王。同。

○智勝，即一切種智。大品云：薩婆若秦言一切智相是聲聞、辟支佛智。道種智是菩薩智。一切種智是諸佛智。以一切種類相貌皆知，故於諸智稱勝。

○淨名王，五住二死淨盡淨，自在故。立此勝稱。集一切福德三昧經，東方去此三十二剎，國名普無垢，佛號淨名王。釋迦於久遠阿僧祇劫，為最勝仙，從聞集一切福德三昧，後生彼國，今得成佛。

○智成就，以權實二智悉成就故。

○無上者，尊極之號也。有所斷者，名有上士。既無所斷，名無上矣。如佛說無上處經云：若眾生於佛無上處，起信向心者，於天人中得無上果。

○妙聲，正法念云。山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲。如是美音，若天人緊那羅等，無能及者。唯除如來音聲，故曰妙聲。

○滿月，月面二佛，大意相同。如經云：如十五日月，圓滿具足，眾星中王，最上最勝。佛面清淨圓滿，亦如月耳。有如是等不可說佛者，不復具出劫數，及聞名利益，故總結之。則知地藏自發心來，迄至今日，其所值如釋迦者。各各付囑度脫。亦如今日天宮，不可得而思議矣。稱名竟。

△二、結益，二。初、生時稱名益。又二。初、約一多況益。

世尊！現在未來一切眾生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。

夫道與俗反，名與實乖。得其趣者，玄會幽理。何以然耶？如俗中祖考。不許述其名字。而法門佛名，稱揚獲福無量。良以諸佛如來，大慈愍物，降靈在俗，濟度為先。有心希仰，無不蒙益。或以口稱，或以心念，或以身禮，三業加敬，三毒清涼。漸拔有根，出於界繫。有斯大德，稱者得福。彼流俗者。與上相違。十輪云：若念一佛，則見一佛。若念多佛，則見多佛。若念小身佛，則見小身佛。若念大身佛，則見大身佛。若念無量身佛，則見無量身佛等。故以一佛，況多名也。

△二、約生死得利。

是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。

圓澄法師云：六道凡夫，三乘賢聖。性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛。亦不名眾生。但此心不守自性，隨迷悟之緣，作業受苦，名曰眾生。修道證真，遂名諸佛。佛愍眾生妄想執著，而不證得，猶是稱法界性，說念佛門。儻得其門，則等諸佛於一朝。不得其門，則徒修因於曠劫。故凡眾生於生死時，果能念佛，或一佛，或多佛，各自得諸大利，終不墮於惡道。但此是大士所值之佛，親承供養，得諸利益者。然諸經論，唯讚西方阿彌陀佛，接引娑婆，願力偏重。是以普賢行願，獨指彌陀為至。若人於生死時，果能真誠稱念，感應尤多。所謂不動步而歸淨土，安俟階梯。非思量而證彌陀，豈存言念。悟迷只在自心，超沉豈由他法。諦信力行，自見功程耳。

△二、臨終稱名益，三。初、示稱名滅罪。

若有臨命終時，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。

乃至一人念一佛名者，此從多人多佛，略至極少也。大悲經云：一稱南無佛名者，以是善根，入涅槃界，不可盡也。更何疑五無間罪之不銷耶！極重逆罪既銷，餘之中下業報，豈不悉滅哉！除者，去之也。非聽除而不銷也。昔大智律師，發願常生娑婆，作大導師。復見慧布法師云：方土雖淨，非吾所願。由是於淨土門，略無歸向。見修淨業，復生輕謗。後遭重病，神識迷茫。頓覺前非，深自剋責。仍覽天台十疑論，初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。又智論云：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母。又如弱羽，只可傅枝。自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。十餘年來，未甞暫捨。又唐法照大師，往五臺竹林寺，見文殊在西，普賢在東，為眾說法。照作禮，問曰：末代凡夫，智識淺劣，佛性心地，無由顯現，未審修何法門，最為其要？文殊曰：諸修行門，無如念佛。我因念佛故，得一切種智。又問：當云何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思。汝當繫念，令無間斷，命終決定往生。說已，為照摩頂而退。慧日法師求黑觀音，感現光相，所說略同。故念佛一門，斷斷不可不信也。

△二、釋滅無間疑。

是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。

疑云：無間業重，何得一人稱一佛名，即得銷滅耶？如增一經云：眾生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上。正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。故知無間罪業雖重，經劫難出，承臨終念佛之力，則倒惑不起，法性現前，故能滅也。故華嚴經云：設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種。況今眷屬，信心為稱佛名，豈有不滅者乎。譬如師子筋為琴絃，一奏，一切餘絃悉斷。亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴師子乳投之，悉化為水。今既行菩提心，為其念佛，銷滅重罪，何俟致疑。

△三、況自稱福罪。

何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。

此況結者，正勸人自念為勝。以它人代念，滅罪尚爾，何況自念者哉。故大論二十四問：臨終時少許時心，云何能勝終身行力？答：是心雖少，而力猛利。如火如毒雖少，能成大事。是垂死時心，決定猛健，故勝百歲行力。是後心，名大心，以捨身及諸根事急，故念佛時，罪皆成福。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。釋摩男所執一切砂礫，皆變為寶。全心滿日，無非佛境。所觀罪福，即是實相。既純實相，覓罪福了不可得，復何論有量無量耶！今且順俗，故言自稱自念，獲福滅罪，尤勝於前倍倍矣。

地藏菩薩本願經卷中科注卷之四

地藏菩薩本願經卷下科注卷之五

古鹽匡菴青蓮苾蒭靈椉父輯

△二、顯成佛助道者，既稱佛名，正行已成，何須復明布施為助道耶？準大論，以生死輪轉，利益之業無過布施。所以者何？好施之人，聲譽流布八方，信樂無不愛敬。處大眾中，無所畏難，死時無悔：我以財物植良福田，人天中樂涅槃之門，我必得之。非但開三樂而已，乃能開無量佛道之處。以六波羅蜜是佛道，檀為初門，餘行皆悉隨從。如是等布施有無量功德故，佛說布施是初助道因緣。以人命無常，財物如電。若人不乞，猶尚應與，何況乞而不施！以是應施，作助道因緣。故須較量布施之緣，助開佛道也。初品題。

較量布施功德緣品第十

△二、品文，二。初、地藏請較施福；二、如來對眾較量。初中二。初、經家敘儀。

爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，

如文。

△二、地藏疑請。

白佛言：世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯願世尊為我說之。

業道者，殺害等罪行，名黑黑業，及不善業；布施等福行，名白白業，及以善業。今於善業中，明施福一事。故云我觀等。布施多種，財施、法施、俗施、道施，輕重較量，如綸貫。受福二字，世、出世間最要事，皆由布施而得。大士此問，實為出苦良方，成佛法根也。是事云何句，正疑施因是等，受福何故不同？問：為地藏真不知耶？為眾生疑耶？答：實知、不實知，非凡情所測。若準襍藏經，昔有人至波羅提木叉寺，得菴羅樹華，其色如金，持入佛塔，見釋迦牟尼佛像相好；續念佛功德，心熱毛豎。即以華上佛。出問一道人：一華散佛，得幾許福？答：如此深事，我不能知，當問讀經者。即往問之。曰：我無天眼神通，不能知見果報，可問坐禪六通羅漢。即便往問。阿羅漢即為觀之，見其捨身次第，受天上人中福德，乃至八萬大劫，福猶不盡。過是，不復能知。即遣化人詣彌勒所，問得幾許果報。彌勒言：不能知，正使恒河沙等一生補處菩薩，尚不能知，況我一身。佛有無量功德，福田甚良，種種果報無盡。待我將來成佛，乃能知之。據此，即不實知，誰曰不然。故仰願世尊為我說之。使後世知布施之福有如是耶。

△二、如來對眾較量，三。初、誡聽許說。

爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施較量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。

此正答在問處。以閻浮提人能行布施者，必報生天上。故於天宮眾前，說布施功德輕重。當諦聽者，夫布施之業，乃眾行之源，且財物無常，五家爭奪；凡愚悋惜，靡有捨心，遂使妻兒角目，兄弟䦧墻，眷屬乖離，親朋隔絕。如是之󴃘，實由慳貪為本。故須諦實聽宣施福也。

△二、因疑願聞。

地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。

△三、正申較量，二。初、正較；二、結示。初二。初、王臣施福；二、男女施福。初又二。初、正較多少；二、結向成佛。正較中，四。初、施卑劣根闕福，乃至第四施老病產婦福。初分二。初、明施人尊。又二。初、能施主。

佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，

等者，等居士也。大論三十二云：若有人布施及持戒故，生剎利家。若著於智慧經書，而不惱眾生，布施持戒故，生婆羅門家。居士者，小人而巨富，此由前施福，今感富貴報也。

△二、所施田。

若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖瘂、聾癡無目，如是種種不完具者。

此即悲田，尤宜種福。最下貧窮，舉人中最卑劣者，此即作惡不施之後身。故大愛道經云：有財不施，世世受貧。以前世或許施貧者，令他歡喜，後悔不與，故招最下貧窮之報。癃殘等：癃，罷病，平原傳：臣不幸有疲癃之疾；又背凸曰癃，如周公隆其背；又膀胱不利亦曰癃。殘，則肢體不全。瘖瘂，則口不能言。聾，則不聞。癡，則不別。無目，則不覩物。乃人中最可憐者。此由前世見乞者來，面目顰蹙，惡口罵詈；或時鞭撲，或自無信施，見他行施不能隨喜，反生毀呰，令他不信。或家中財物妻子共感，多人有分；於中獨悋，偏用有過，不肯惠施，障人修福，惡深罪重，故感此報也。經云：要觀前世因，今生受者是；要知後世因，今生作者是。福報如影響，不可不知也。

△二、顯施福勝，二。初、正明能施慈悲。

是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手徧布施；或使人施，輭言慰喻。是國王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

具大慈悲，標施本也。本有與拔名具，向行善施名能，不揀高下名大。須達經云：乃至於一眾生，行於慈悲，至𤚼牛頃，此得福多文。此能調心，慈悲愍物，隨所施為，皆成大善。若視相修福，內麤外細，唯成襍業矣。下心等，顯慈悲實處。下心，則降尊貴而就卑劣；含笑，則示喜捨而無悋情。地持云：若施下流，不起輕想。是也。親手等，忘己富貴，愍人貧賤，而等施之。如佛告須達，應至心施、信心施、隨時施、自手施、如法施。輭言慰諭含二意：一、使人代施時，以輭言慰諭，當為我好施，毋輕慢也。二、自施它施，皆用輭言，慰諭前人，所謂惟願仁者，不生恨心也。處胎經云：供養諸福田，不選必遇聖；行施作福業，不選擇高下；此福聖所譽，最尊為第一。故所獲利，如布施百恒河沙佛功德之利。以心平等，無分別故。如維摩居士語善德長者云：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。正合今文。

△二、轉釋所施卑劣。

何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用。

初文，明所施如法；是故下，顯得報殊勝。地持云：菩薩自量財物多少，隨其所應，而行惠施。見來求者有二種人：一者非是貧下，孤獨無所依怙；二者貧苦孤焭下賤，無所依怙。作是念言：若我財多，當令俱足。若財少者，先當周給貧苦下賤無依恃者文。此慈心偏緣苦惱眾生，乃施門周急之意。是故所得福報，百千生中七寶尊貴者，尚能常得具足，況尋常衣食受用乎。良由能施之人，有智愚之別；所施之境，有悲敬之殊。悲是貧華，敬是三寶。悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。若取心勝，施佛不如施貧。故像法決疑經云：有諸眾生，見他聚集作諸福業，但求名聞，傾家財物以用布施；及見貧苦孤窮，呵罵駈出，不濟一毫，名為顛倒作善。不正作福。如此人等，甚可憐愍。用財甚多，獲福甚少文。今既憐愍之心，生於悲田，自然報施之福，獲乎後世矣。

△二、施塔寺聖像福，二。初、明能所施。

復次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。

初，能施之人。遇佛塔下，所施之田。塔瘞舍利，寺供聖像。裝塑之福，經論廣明。今乃遇像興供，植福敬田。東晉名臣陶偘，字士行。建旟南海。有漁人每夕見海濱光。因白偘遣尋。俄見金像，凌波趣船。檢背銘，乃阿育王所造文殊菩薩像。昔育王既統此洲，學鬼王制獄，酷毒尤甚。文殊現處鑊中，火熾水清，生青蓮華。王心感悟。即日毀獄。造八萬四千塔，建立形像，此其一也。沙門慧遠迎供東林閣上。隋末賊發，一老僧辭像，像曰：爾年老，但住。時寇入山索金，僧曰無。乃以火炙。曰：僧受炙死，穢臰伽藍，何如寺外？賊將出欲煞。曰：行年七十，不負佛教，待正念申頸，可下刀。賊見申頸，即斫。刀反刺心，刃出己背。羣賊奔走，至遠師墓。時天清朗，忽有雲屯黑下布，雷電四繞，霹賊六人。由是賊徒不敢入山，瑞像靈應，一何巍巍。智論：比丘問佛，孫陀羅難陀出家證果事。佛告比丘：過去毗婆尸佛涅槃後。難陀時為大長者。於辟支佛塔廟中，青黛塗壁，畫作辟支佛像。因發願：世世生尊貴家，身相金色，值佛得道。從是九十一劫，不墮惡道，天上人中，身體端正，有三十相，豪尊富貴。今日與我同生，出家得道文。如是供施辟支佛功德。尚爾，況菩薩像乎！況如來像乎！犀因翫月紋生角，象被雷驚華入牙。感應之道，物理如然。儻遇福田，毋庸空過。

△二、顯所施福，二。初、三劫受帝釋樂。

是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。

國王等遇塔寺佛像等供，感生帝釋梵王者，如法華，若人於塔廟畵像之文，大師約諸塵供養，明天業，故感帝釋梵王也。中含，比丘白佛：何因緣，名釋提桓因？佛告比丘：本為人時，沙門婆羅門貧窮困苦，施以飲食錢財燈明等，以堪能故，名釋提桓因。今既供施佛形像等，則感生無疑。三劫，三小劫也。據因而感，唯佛能知。受勝妙樂，詳世記經忉利天品。正法念經云：三十三天，受五欲樂，喻如金輪王所受之樂，比於天樂，十六分中不及其一。云云。

△二、十劫為大梵王。

若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。

凡修行必迴向者，如迴聲入角，音則大；杯水投海，則不涸；少物上王，得報多。故須迴向也。有三意：一、迴事向理。元由理具，方有事用，今迴此心，向於實際。二、迴自向他，昔迷理遍，善嚴自身，今順本性，迴向眾生。三、迴因向果，三業毫善，皆成緣了二因，因必顯果，同歸究竟三德。

梵名達磨䭾都，此云法界。今迴我修向法界者，如經云：竊惟我所修，施等諸善根，皆依法界流，是諸佛所行。準妙玄：即是十法界，體是三諦。以十數皆依法界。法界外，更無復法。能所合稱，故言十法界。迴事向理，即真諦空界；十法界皆空故。迴自向他，即俗諦假界，十法界皆假故。迴因向果，即中諦中界，十法界皆中故。故知此十，皆即法界，攝一切法。清涼所謂法界者，一切眾生，身心之本體。空即假中，無一二三，統該萬有，即是一心。故須迴向法界也。

下明感果大國。王等指能施人，以善修布施，不貪著其事，故施事雖同，而施報有異。由迴向與不迴向也。十劫為大梵天者，準阿毗曇論，初梵壽半劫，梵福樓天壽一劫，大梵劫半。據法苑云：欲界中壽一劫是小劫，初禪三天壽劫是中劫，二禪已去壽劫是大劫。準此，今之十劫，乃是中劫。展轉色天受梵福也。大論云：第一清淨心故，生大梵天。中阿含明四梵福：若有信人，能起偷婆塔也者，是初受梵天之福；若有補治故寺者，是第二梵福；若有能和合聖眾者，是第三梵福；若佛初轉法輪，諸天世人勸請者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟為多少？佛言：閻浮里地眾生所有功德，如是展轉行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。故知布施迴向，與前逈別矣。

若能了三輪本寂，四相原空，無住生心，生心無住，則與般若相應，能具足檀波。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界，必成佛無疑也。

△三、施修補經像福，二。初、明修因；二、顯施福。初中二。初、自修補經像。

復次，地藏！若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。

梵名窣堵波，此云廟。廟者，貌也，彷彿佛菩薩等之形貌也。安塔廟有三意：一表人勝，二令他信，三為報恩。所以寶塔蘊其光明，精舍圖其形像。建苦海之舟航，為信根之枝幹，覩則發心，見便忘返，益福生善，惟此為先。今毀壞破落者，因年代日遠，法教衰替，寺像雖立，敬福罕儔，若不修餝，日就衰羸。故須發心，致誠修補。像法決疑經云：造新不如修故，作福不如避禍。然欲修造，理須如法；造作雖少，得福無量；若不依法，縱多無益。百緣經載一大富長者，生兒端正殊妙，為天人愛敬。漸大見佛，得阿羅漢。此因過去毗婆尸佛舍利塔小毀，有童子入塔，見此破處，和顏悅色，集喚眾人，共塗治塔，發願而去。緣是功德，九十一劫不墮三塗，天上人中，受福無極。今值於我，出家得道。準僧祇律：佛於拘薩羅國遊行，時婆羅門耕，見世尊過，持牛杖拄地禮佛。佛見便笑。比丘白佛：何因故笑？佛言：是人今禮二佛。禮我杖下有迦葉佛塔。諸比丘願見。佛令從婆羅門索地，與之。佛即現出七寶塔，高一由延，廣半由延。婆羅門見已，便白佛言：我姓迦葉，是我迦葉土埠，佛於彼處，作迦葉塔。諸比丘白佛：得授泥不？佛言：得授。即說偈言：真金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛塔。時世尊敬過去佛，便自作禮。比丘亦禮。佛言：人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。華手經云：若見塔廟毀壞，當加修治。若泥若塊，乃至一磚，終不退轉無上菩提。故知修補佛塔經像，功德不可思議也。

△二、勸布施結緣。

是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結緣。

國王自修勸人，可謂深知罪福。如佛說自愛經，佛告舍衛國王云：夫為國王，宜有明導，率民以道，請求來福。王曰：誠如佛教。夫不種栽，無緣獲其果。故正法念經云：若有眾生，識於福田。見有佛塔，風雨所壞，若僧房舍。以福德心，塗餝治補，復教他人令治故塔。命終生白身天。其身鮮白，入珊瑚林，與諸天女，五欲自娛，業盡退還，若生人中，其身鮮白。成論同妙玄云：第四箜篌天，有十住處。五名白身。籤云：塔福最多，白為色本。今國王等善業上行，德風下偃，君民同修十善，自他共報千生。故知布施之報，如執券取物，不爽毫𩬊者也。

△二、顯施福，二。初、自他千生為王。

是國王等，百千生中，常為轉輪王身；如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。

國王等行施，自合上昇；何復報為人王耶。如五道罪福經云：人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來；為人大富，財物無限，從布施中來。故知若不於佛法中修行布施，終不能獲斯勝報。今由小王而報轉輪聖王；由臣民而轉小國王身。位既高深，福亦崇厚矣。妙玄云：皆是散心持戒，兼以慈心勸他為福，故報為人主飛行皇帝，四方歸德，神寶自然應也。釋籤云：夫輪王者，先行七法：一、給施貧乏，二、敬民孝養，三、四時八節以祭四海，四、時修忍辱，五、六、七、除三毒，然後沐浴，受齋發誓，神寶自應。大論云：一切人中，轉輪聖王最為第一。小國王者，如粟散布四方，總為金輪所統。故能勸者為大王，所勸者為小王。宿行隨身，福報如影響也。

△二、迴向盡成佛道。

更能於塔廟前，發迴向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。

捐資修補塔寺，復迴向者何？須知上所行者，皆是事施，報感人天，非涅槃因。如達磨大師初到大梁，武帝問曰：朕即位已來，造寺度僧，有何功德？磨曰：實無功德。此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？磨曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。準此深意，必須迴事向理，方與般若實智相應。故知修補塔寺，復加迴向，咸超三有，盡成五智。以迴向所感果報，無可測量，靡有邊際。迴向為大利，葢謂此也。

△四、施老病產婦福，二。初、能所施人。

復次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，

無常經，佛告諸苾芻：有三種法，於諸世間，是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。何者為三？謂老、病、死。若老病死世間無者，如來不出於世，為諸眾生說所證法，及調伏事。故老病產婦，最是悲田植福處。老則根熟氣喘，飲食須人，老而無子，目為獨夫。西天邠坻首給；東土文王先哀，以其無歸也。病則百骸酸痛，一命絲懸，若無奉事，待斃奚辭。故我佛誨勑，看病為第一福田。在世之時，自亦巡僧寮看病，以其可憐也。產婦初行分娩，惡露盈身。若不時施飲食，母子相與俱亡，以其極苦也。故此三類，尤仁人所應動心而周給者也。

△二、所施因果，二。初、修因。

若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。

準毗曇論，明時節，合有十二重：第一名剎那，翻為一念。可謂時之最少也。於此具大慈者，約與樂邊論，以樂是一切眾生所愛重故。然既遇悲田，應生大悲，何言大慈？如大論云：若說慈，則已說悲、喜、捨。又慈是真無量，慈為如王，餘如人民。所以者何？先以慈心，欲令眾生得樂；見有不得樂者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同體慈也。

醫藥等，民生四事，日用急需。病者非藥餌莫療，身命非飲食不立。臥具衾襆綩綖之類，尤是老病產婦之要物。衣服，該臥具中。如是布施，方使身安心樂故。大論云：若人饑渴，給足飲食，感恩則深。佛說施遠行人、遠來人、病人、看病人。風寒眾難時施，是為時施。病者施藥，饑渴與飲食，起少病業因緣，故得兩腋下滿相，最上味相。好衣服臥具金銀珍寶施，故得金色身相、薄皮相。故知如來相業，咸從施得也。

△二、獲果。

如是福利，最不思議。一百劫中，常為淨居天主；二百劫中，常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。

布施名福，必得三利，故言福利。最不思議者，軍前曰最，乃前軍第一人。此言不可思議中，第一不思議也。然薩婆多論云：房舍、臥具、飲食、湯藥是世間法，非是離世難得之法文。今何云最不思議耶？此由正行施時，一念具大慈心，便是成佛根本。則知生欲色天，先報世樂；畢竟成佛，施福方終。故知最不思議，正應畢竟成佛句。

百劫為淨居天者，大論云：慈心好修善修福，極徧淨天。三界中徧淨最為樂，故言極徧淨。準此，應在色界三淨天中。今為淨居天主者，何也？以慈心，是清淨心施故。此中百劫，據大劫說。二百劫為六欲天主者，準大論說：眾生緣慈，是有漏，但緣欲界。故報生六欲天中。言二百劫，據小劫也。問：欲天頻遭劫火，何能永享六天之福乎？答：準長阿含，三災壞世界，而不壞人。次第修禪，上生色界。欲天既成，又還來，展轉受樂矣。問：同一慈心行施，何乃感報逈別耶？答：行施之時，慈有勝不勝，心有淨不淨，故感欲色兩界不同，壽命長短有異。如大論三十三云：未離欲布施。生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天。上乃至廣果；若離色心布施，生無色天中。離三界布施，為涅槃故，得聲聞道；布施時厭惡憒閙、好樂閑靜，得辟支佛；布施時，起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。諸佛法不可思議，隨眾生應度者，作如是說。然千山勢止嶽邊，萬派聲消海上，正意在畢竟成佛耳。而於行施未成佛間，永不墮三惡道，常在人天受福，於百千歲中，耳尚不聞苦聲，況乎身歷惡道。正法念經云：若見病困，餘命未盡，施其漿飲，或施其財，以續彼命。命終生深水天，如帝釋快樂，從天命終，不墮三途，得受人身。从生至生，不遭病苦，無有惱亂。

△二、結向成佛。分二。初、結迴施報。

復次，地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。

文分二節，初結上施福。更能下，結前迴向。能作等，猶言布施不可不作也。如賢愚經，長者須達，共身子捉繩經精舍，身子欣然含笑。達問何笑？曰：汝始於此經地，六欲天中宮殿已成，即借道眼，悉見六天嚴淨宮殿。復更徙繩，身子慘然憂色。問何憂色？曰：汝見此地中蟻子耶梵名臂𢍉履也？曰：已見。身子言：汝於過去毗婆尸佛，亦於此地起立精舍。而此蟻子在此中生。乃至七佛已來，汝皆為佛起立精舍，而此蟻子亦在中生。至今九十一劫，受一種身，不得解脫，生死長遠，唯福為要，不可不種。此唯人天之福，猶在生死之裏；若不為自求人天福報，盡迴向法界眾生，則不問施之多少，畢竟成佛矣。何況句，反顯也。謂佛果尚能剋就，況釋梵輪王人天小果有不成就者哉！妙玄四下云：輪王是人主位，釋梵是天主位。皆約報果明位。果義既有優劣，修因必有淺深。五道罪福經云：賢者好布施，天神自扶將。施一得萬倍，安樂壽命長。今日大布施，其福不可量。皆當得佛道，度脫於十方。果報不可思議矣。

△二、勑普勸學。

是故地藏！普勸眾生，當如是學。

當如是者，誡勉勸進之意。謂必當普勸眾生，當依上來布施迴向而學之也。如堅意經，佛告阿難，廣為說布施，種生死糧。譬如種󰝿，隨種而生。未有不種而獲果實。種善得福，福自歸身。故勑地藏，普勸眾生應當如是而學之也。較王臣施福竟。

△二、男女施福，三。初、標佛法中福利。

復次，地藏！未來世中，若善男子、善女人，於佛法中種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。

何故於佛法中種少福多？大論云：雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足。是故獨說植於佛田。佛田能獲無量果報，餘者雖言無量，而有差降。長阿含，佛告究羅檀頭婆羅門，天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三佛。葢由眾生於無始世界中，不知於三寶布施，故皆盡滅。是三寶有無量法，是故施亦不盡，必得涅槃也。故大經云：若於佛法僧，供養一香燈，乃至獻一華。生不動國，此即淨土常嚴，不為三災所動。妙樂云：人天之善，竝可開為緣因。今經欲收無始微善，咸趣菩提，若已發心，隨有毫善，莫非緣因。今地藏本願，正開未來毫善得福也。不可喻者，諸佛成就無盡功德，故於中植福，福亦無盡。大論云：佛田清淨，拔愛等諸煩惱穢草。淨戒為平地，大慈悲為良美，除諸惡邪鹹土。三十七品為溝塍，十力、四無所畏、四無礙智為垣墻，能出生三乘涅槃果報，植種於此，無上無比田者，其福無盡文。故所受福利，不可譬喻也。

△二、較佛法中福利，三。初、施供聖像福；二、施供大乘福；三、施修經典福。今初又二。初、直明施福。

復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福。常在人天，受勝妙樂。

初標能施人，次明所施田。布施供養修殊勝之因，常在人天受微妙之果。以佛、菩薩等，教人出苦，是眾生敬田。輪王雖生死未出，其以十善化世，兼有水土，乃黎氓恩田。故有布施供養，均得無量之福。大論云：財為惡心因緣，常應自捨；何況施得大福，而不布施。慳為凶衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利。故得福無量也。常在人天等，正得福處。

何故經文前後，必說人天受樂。準大論，以人中結使薄，厭心易生；天中智慧利，故二處易得道，餘道不爾。復次，言天，則攝一切天，言人，則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故前後舉人、天也。一往則在人中天中受樂。究竟指菩提涅槃，覺法寂滅之樂。故光明疏，以人表三十賢位，天表十地聖位，受第一義天之樂。大論云：人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃。是也。

△二、迴向叵喻。

若能迴向法界，是人福利不可為喻。

大論云：佛說二種施中，法施為第一。以財施果報有量，法施果報無量。財施欲界報，法施三界報，亦出三界報。若不求名聞財利力勢，但為學佛道弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施。若不爾者，為市易法。復次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡；福德入諸法實相故，而亦不盡。故福利不可為喻也。

△二、施供大乘福，二。初、直明施福。

復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。

遇者，遘也，慶幸之語。以佛法難聞難遇，今此一旦遇之，如饑者之遇王饍，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而興，其樂為何如哉！大乘者，即方等諸經。準起信論有三。一、體大，謂一切法真如平等不增減故。二、相大，謂如來藏具足無量性功德故。三、用大，能生一切世間、出世間善因果故。一切諸佛，本所乘故；一切菩薩，皆乘此法到如來地故。既為出世大人所乘，名大乘也。

聽聞等者，涅槃經云：聽法因緣，則得近於大般涅槃，以開法眼故。世有三人：一、無目，譬凡夫人，常不聞法。二、一目，譬聲聞，雖暫聽法，其心不住。三、二目，譬菩薩，專心聽法，如聞而行。以聽法故，得知世間。如是三人，今既聞是章句，信心清淨，則生實相法眼，即使一偈一句，亦復增進菩提。故須發殷勤尊重之心，讚歎人法而恭敬之，布施人法而供養之。故善恭敬經，佛告阿難：若有從他聞一四句偈，或書之竹帛。所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或背負頂戴，常將一切音樂之具，供養是師，尚不能具報師恩。若於和尚所起不敬心，恒說於過。我說愚癡，極受多苦，於當來世，必墮惡道。是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，愛重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果矣。

△二、迴向叵喻。

若能迴向法界，其福不可為喻。

付法藏經云：一切眾生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。法是眾生真善知識，作大利益濟諸苦惱。所以然者，一切眾生，志性無定，隨所染習。近善則善，近惡則惡。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，起諸敬心，聽受妙法，必能令離三塗苦惱；由此功德，受最勝樂。如昔婆羅門詣華氏城，衒賣髑髏。諸優婆塞，即以銅筯穿耳，徹過者多價，半徹者少價，不通者不與直。婆羅門問故。答曰：徹者，此人生時聽法，智慧高勝，相與多價。半者，雖聽經法，未善分別，故與少直。全不通者，都不聽法，故不與價。持此全徹髑髏，起塔供養，尚得生天；況能至心聽受經法，供養恭敬持經人者，此之福報，實難窮盡，未來必當成無上道。故佛說堅意經。佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日，可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可。其福不可量不可訾也文。是故智者，欲得無上安隱快樂，應當至心勤聽經法。今既自聽大乘經典，復更讚歎恭敬供養大乘人、法，總迴向法界，其所得福，當與十方虗空同量，故不可譬喻也。

△三、施修經典福，二。初、自他修福。

復次，地藏！若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺大乘經典。新者布施供養瞻禮讚歎，恭敬合掌，若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人同共發心，

大乘經典，即黃卷赤軸寶篋琅函，若新裝潢者，則當布施於人供養，令其瞻禮讚歎恭敬合掌，即名法施也。若遇毀損破壞者，即當修治補完，經營料理。昔賢云：或開閉箱篋，蟲蠹朽爛；或挽脫漏譌，紙墨破裂。自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制。若不能修治，不可燒化。如五百問云：戒律不用，流落，可燒不？答：不得。不知有罪燒，捨墮；若知燒有罪，故燒，犯決斷；與方便破僧同。亦如燒父母。故目得迦云：諸餘葉紙，佛經磨滅，應拭故者，更可書新。明文昭晰，勿蹈重愆。此明自發心修理，下乃勸人同發，若如是為之，即菩薩人矣。

△二、自他獲報。

如是等輩，三十生中，常為諸小國王；檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。

受勸者，為小王以附化；能勸者，作輪王而統御。四自侵經云：能施與者，今世後世長得安隱，為生死糧。世世豪富，皆蒙得安。有布施者，邊人助喜，得福無量，況其施主手自斟酌。後世所生，福隨身報，若影隨形，響之應聲矣。檀越者，內傳云：梵云陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主。而云檀越者，本非正譯。略去那字，取上陀音，轉名為檀。更加越字，意道由行檀捨，自可越度貧窮。妙釋雖然，終乖正本。準大論：檀有多名：世間檀凡夫人施。聖人作有漏心施是、出世間檀聖人雖有漏心施，以結使斷故為出世、聖人所稱譽檀出世淨檀、聖人所不稱譽檀即世間檀、佛菩薩檀知諸法實相故施、聲聞檀功德不具足，但得少許分，其間有淨不淨云云。還以善法教化小國王者，金輪化世，必以同行十善為本。例昔有五王，往來友善。其最大者，字普安王，習菩薩行；餘四小王，常習邪行。大王欲度，呼來上殿，七日娛樂，四王告別。大王憐愍，語小王言：各說所樂悅樂之情。一王願春月樹木榮華遊戲原埜為樂。一王願常作國王，出入行來為樂。一王願婦兒端正，極情快意為樂。一王願父母眷屬，常共美食素琴為樂。大王言：此非久樂！四王言：王樂云何？大王言：我樂不生不死，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在，此是我樂。四王言：此樂何處？大王言：吾師號佛，近在祗桓。諸王歡喜，同詣佛所。作禮退坐。大王跪白：我等今得為人，闇鈍無知，深著世樂，不知罪福。願為我等說其苦諦。佛為廣說八苦。四王聞已。心開意悟，即得須陀洹道。白普安王言：大王真是大權菩薩，化導我等，令得道跡，大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著，不能遠離。今覩宮殿，如視穢廁。無可樂者。即捨位付弟，各出家為道。此輪王教化小王之例。詳如長阿含，金輪王統化四洲以十善也。

△三、結向法界功德，二。初、指修善事。

復次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一渧。

此皆結上之文。然每言佛法中者，葢奉事餘道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因故。福田經，佛告天帝：九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最政。所以者何？由如來從阿僧祇劫，發願誠諦，殞命積德，誓為眾生。六度四等，眾善普備，得慧成滿。三界天尊，無能及者。其有眾生，發一敬心向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。是為最尊無上之道，故教善男女等，必須於佛法中種善根也。準大論，有三善根：無貪、無瞋、無癡。一切諸善法，皆從三善根生增長。今言善根因緣，供養之具，所謂華香燈明，及法供養，持戒誦經等，以善心供養，故名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，開善法門。善根名為福，故不間毛塵沙渧，竝取乎心。心大則大，心小則小。若心冥法界，即福等虗空。如大論，佛與阿難從舍婆提城乞食。時婆羅門王立制，若與佛食與語，當罰金錢五百文。佛與阿難空鉢而出，見一老婢，持破瓦器盛臭潘淀上音番，淅米汁；下音殿，淺水也。猶言米汁不多耳，出門棄之。見佛空鉢，心念欲施。佛知申鉢從乞，婢即淨心施佛。佛語阿難：此婢因施，十五劫中，天上人間，受福快樂，不墮惡道；後得男身，出家成辟支佛。當時，佛邊一婆羅門，即言：汝是淨飯王之太子，何故為食而作妄語？佛即出舌，覆面上至髮際，而語之言：汝頗見如此舌人，作妄語不？彼即生信心。言：我不解小施報多。佛言：汝頗曾見希有事不？答言：我曾見尼拘陀樹，蔭覆五百乘車。佛問樹種大小？曰：大如芥子三分之一。佛言：誰信汝？彼言實爾。佛言：我見此女，淨心施佛，得大果報，亦如此樹，因少報多。時婆羅門心開意解，向佛懺悔。佛為說法，得須陀洹果。即大唱聲言：一切眾人！甘露門開，如何不出？諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養。王與羣臣，亦歸依佛。佛為說法，悉獲道果。故經云：可以為施，不限多少。是也。

△二、示迴向法，二。初、向理千生受樂。

如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。

初句，通指已上所修善事，雖有上中下別，既迴向法界，亦何間於大小。是以百千生中，修因不替，施福常存，資法身而五果皆常，益慧命而四德咸顯。上妙法樂，受用靡窮。如襍藏經：目連見一天女，坐一蓮華上，縱廣百由旬，此華獨妙，殊於餘者。所欲資生之具，宮殿飲食，隨念欲得，盡從華出，進止隨身。目連問言：作何善行，受報如此？答言：迦葉佛滅度後，遺零舍利，諸弟子輩，建七寶塔，高廣四十里。時我作女人，出見塔佛像，信敬情發，念佛功德，脫頭上華，奉獻於像。以是因緣故，受報獨妙如此。是則華因小善，得報如斯。其修塔寺，迴向法界，自應百千生受上妙樂矣。

△二、向已三生受福。

如但迴向自家眷屬，或自身利益；如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。

初二句，翻其不能迴向之心，使福果局限有盡。眷屬者，天性相愛，更相臣順也。纔言自家，便不能念及它人，胞與之義乖矣。自家眷屬者，五苦章句經云：父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢。有五因緣：一怨家父子互相殺害，二債主父母財，子散用，三償債子財供給父母，四本願先世發願善心歡喜，五真友先世以道，共相承事。今凡夫之人，罔識來源，不計無常，而反貪愛。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至，困劣著牀，曉語親族，分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺，五種親戚，謂當益己，當助汝等勤勞治生，隨時給足。使身隨貪，自縛自侵。憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。未得道者，皆有此念，不能施與守道為德。嗚呼！今世人至死之際，猶復彌留而不察者。如來深為憐愍，故特點逗此言，令人迴施。故言若為眷屬自身，秪得三生受人天福果，福盡還墮。故永嘉云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空，勢力若盡還墮地，招得來生不如意。經說：住相布施，名第三生怨，正此謂也。捨一得萬報者，如舊襍譬喻經云：昔舍衛城外，有婦人清信，佛自至門乞食，婦以飯著佛鉢中，却行作禮。佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見諦道。其夫不信，默於後聽佛呪願。夫曰：言何過甚。施一鉢飯，乃得爾福，復見諦道。佛言：汝見尼拘陀樹，高幾許耶？答：高四五里，歲下數萬斛。問：其核大小？答如芥子。佛言：汝語過甚。何有種一芥子，乃高四五里，下數十萬子。答：實如是。佛言：地是無知，其報力尚爾，何況人是有情歡喜，以一鉢飯上佛其福甚大。夫婦心開意解，即得須陀洹道。此出如來金口，寧不信耶！然以未迴法界得果，秪三生與萬報耳。

較竟。

△二、結示。

是故地藏！布施因緣，其事如是。

此結示因果，總歎不盡，以完地藏較量業道施福之問。故總指王臣男女等所修之因，所得之果。故云：其事如是。無奈世人信者，施不盡力；不信者，全不能行。今舉事證之，譬喻經說：昔有二比丘，俱得須陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福。一人但直坐禪自守，不樂作福。語乞者言：何不坐禪，空自勤苦？修福者言：佛常說比丘當行布施。後俱命終。生長者家。作福者為長者子，奴婢承給，衣食自然，快樂無極。坐禪者，生為婢子，在地獨坐，饑渴啼哭。俱知宿命。時長者子語婢子言：我本語汝，當布施，不肯用語，是汝自過，何為啼哭？後時俱求出家，皆得阿羅漢。長者子常直端坐，人皆競送衣食來與。其婢子者，在外乞求，人無與者，常受饑渴。以是因緣，行道之人，不但持戒禪誦，亦當布施作福。大愛道經云：今世滅罪，後世得申。有財不施，世世受貧。故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。譬之鳥備二翼，儵舉萬尋；車足兩輪，一馳千里。緣了之資成正因，事度之助開佛性，不可不信也。正說竟。

△大章第三，流通，二。初、別流通；二、總流通。初分三。初、地神護法流通；二、見聞利益流通；三、囑累人天流通。流名下注，通名不壅。欲使正法之水從今以注，當聖教筌󱇮不壅於來世。以如來說法秪益現機，必假結集流傳，令羣生取為修行方軌，如耳提面命證果無遺，以見我佛慈隆即世悲臻後劫。故須流通也。今先護法流通。初、品題。

地神護法品第十一

△二、品文，二。初、堅牢歎德；二、教主述成。歎德中二。初、通明昔遇。

爾時，堅牢地神白佛言：世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。

爾時者，說四章方竟時也。梵名涅哩鋤，此翻堅牢。有二義：一約事，取力能承載發生，資益地味，養育萬民，安立羣品。二約法，以智度法門，常無改變。常也，能荷山川；樂也，能生萬物；淨也，地力自在；我也，具此四德，稱神。禹貢言底績者皆地耳，覃懷底績是也。以具事、法二義，故名堅牢地神。問：地神男耶？女耶？答：女神也。準長阿含二十，佛告比丘：有四大天神：一地神，二水神，三風神，四火神。昔者地神惡見，言地中無水火風。佛言：地中有水火風，但地大多故，地大得名。次第說法，地神歡喜。佛為說四諦，地神即遠塵離垢，得法眼淨。白言：我今歸依佛法僧，盡形壽不殺，乃至不飲酒。聽我於正法中為優婆夷。水火風神亦然。故知是女神也。釋題中以坤母配夫主乾父，非臆說歟。

白佛者，意道弘經必藉地，轉法須賴食；地固由我主之，食亦由我生之。若吾不護持，其何以流通哉。故於天宮大會之前，無量地神之內，毅然任護法之重擔。故越班而陳白也。先標我從昔來，顯已發心，匪朝伊夕。瞻視頂禮等，顯所值聖流之多，皆非聊爾之人。大不可思議，神智之褒美；通慧乃度生器具，即三密妙輪。如散脂大將云：我現見不可思議智境。光疏云：若境可以智知，可以口說者，境則非密；不可智知，不可識識，不可名，不可說，是名不可思議密境。今諸菩薩皆以三密廣度眾生，故皆是大不可思議之通慧也。

△二、別讚今聞，二。初、讚地藏德，三。初、歎誓願深重。

是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩，誓願深重。世尊！是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣。

總標地藏誓願，偏與閻浮有緣。皆在下文。

△二、舉大士例顯。

如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。

文殊、普賢、彌勒如前，觀音如後。準十輪經，除文殊、普賢、觀音等諸大菩薩，餘皆不及地藏。今地神併謂文殊等悉遜一籌，非謂功德有優劣，正以誓願有畢竟不畢竟耳。亦化等，如大論云：徧吉菩薩一一毛孔，常出諸佛世界，及諸佛菩薩，徧滿十方，以化眾生。文殊分身變化，入五道中，或作聲聞、緣覺，或作佛身。如首楞嚴三昧經中說：文殊過去作龍種尊佛。七十二億，作辟支迦佛。文殊師利般涅槃經，佛告䟦陀羅曰：此文殊師利，有大慈悲。生於此國多羅聚落，梵德婆羅門家。生時宅化蓮華，從母右脇出，身紫金色，墮地能語。寶葢隨覆。於佛所出家，住首楞嚴定。佛涅槃後四百五十歲，當至雪山，為五百仙人宣揚十二部經。化令住不退已，至本生空野澤，尼拘樓陀樹下，入首楞嚴三昧。毛孔出金色光，徧照十方世界，度有緣者。身如紫金山，正長丈六，圓光嚴顯，面各一尋。圓光內五百化佛。一一化佛，有五化菩薩，以為侍者。是文殊師利，有無量神通變現，不可具說。又五臺辯聰入京，有老僧附書，使於城北尋勃荷投之。既至廣慈河側，聞小兒呼勃荷。以書投之。急食，忽人立而化。始知老僧為文殊。勃荷乃普賢也。此屠者趙氏，所畜十五年矣。唯食勃荷，故名。寒山、拾得其類也。觀音，如普門品三十二應，及諸傳記，所載尤多。彌勒，如傅大士、布袋僧之類，此據近者言耳。慧上菩薩經云：昔拘樓秦佛時，有比丘名無垢，閑居山窟。近有五神仙。有一女人，遇雨入窟，雨晴出去。五仙見之，各言比丘姦穢。無垢聞之，即踊身虗空。五仙投地伏罪，即是慈氏。以諸大士應現無方。故總云，亦化百千身形等，然其願念，皆有盡時，非不畢竟也者。

△三、顯教化難量。

是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。

如前。

△二、護供養人，二。初、塑像供讚得利益；二、讀經供像銷橫事。初分三。初、修因。

世尊！我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室。是中能塑畵，乃至金銀銅銕作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。

真智靡方，不局東西南北；法身無像，豈假銅銕金銀。然地乃供像之所，像為起敬之門。被俗之儀，不壞假名談實相；闡性之法，必由假相悟真容。故依處而作相也。然言於所住處，亦地神據跡之言。若論其本，何所論處？四智無以辯其端，五眼罔能窺其奧。如十輪經，好疑問菩薩白佛言：此善男子，從何而來？所居佛國，去此遠近。佛言：如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地云云。據此，豈局一方一處耶！今言南方作室者，按起世經，當閻浮洲南二銕圍山外，有閻摩王宮殿住處。地藏偏現身地獄，作幽冥教主。故就垂形之處，作室於南。即大集會中，從南方世界，現香雨華雲而來之意。葢以午為中道，離為南方，為正、為日、為明麗。離中虗故明，像諸法空，則智日當陽，徧照天下。故據跡處作室供像，正令人人出坎陷之幽途，升離明之陽地，以陰主死而陽主生也。清潔地者，準密部諸儀作壇法，必須穿去穢土，取下淨土，於空閒幽林，或河邊淨地，作之方稱如法。故今亦云：於清潔地。龕枯含切，龍窟也。从合，取蟄而坯戶之意，靜之極也。夫龍為純陽之精，天道之變化備矣。陽首潛龍乃以不見成德，何哉？正見天道渾渾，無聲無臭。龍潛弗潛，混沌穿漏，庶以見現而不現，隱而不隱，會陰陽而一致，泯修性以同源，斯即諦觀不別，絕學之法門也。餘如文。

△二、得益，二。初、標示十利。

是人居處，即得十種利益：

此顯人尊處勝。葢既聞地藏菩薩不思議誓願威神，即能信解，而復作室塑像供養禮讚。初則一念信解，次則兼行六度。既是尊重弟子住處。隨所住地，竝名吉祥。故每萃休徵，有十種利益也。

△二、徵列十名。

何等為十？一者、土地豐壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、現存益壽，五者、所求遂意，六者、無水火災，七者、虗耗辟除，八者、杜絕惡夢，九者、出入神護，十者、多遇聖因。

初句徵，一者下，列次第相生，則有十利。首相土地，以立其居；次明家宅，以安其身。乃至鬼神護助，以終遇聖因。豐壤者。豐，盛大也。豐則祭當備物，故取豆大而滿為豐。从󴕭孚容切，生意滿盈也，盛而又盛也。按禹貢，厥土惟白壤。注云：無塊柔土曰壤。白以見其色之純，壤以見其性之美。周官大司徒，辯十有二壤之物，而知其種，以教稼穡樹藝。然辯土宜有二：以色，以性。大槩五色好土，皆種藝豐壤。如云：厥土黑墳，厥土赤墳等。故周禮地官注壤赤土。以萬物自生則言土，以人所耕藝則曰壤。壤，和綏也。逸雅訓瀼，取肥濡之意。世記經云：閻浮提所有國，名曰沃壤豐樂，多出珍寶，林水清淨是也。準長阿含，閻浮提地南狹北廣，縱廣七千由旬，人面像此地形。既得豐壤之土地，則家宅可永安矣。家从宀从乑眾字，則父子兄弟夫婦同室而和樂矣。宅从宀从乇托字，則擇吉託處，休徵著而災眚殄矣。生者既安，福資祖禰音你，亦蒙善業，竝得生天。先亡尚爾，況作室嚴像乎。例如金光明云：若有眾生，為供養經典故，莊嚴屋宅，乃至張懸一幡一葢及以一衣。欲界六天已有自然七寶宮殿，是人命終，即得生彼。各各自然有七天女，共相娛樂，日夜常受不可思議微妙快樂。今亦云然，不惟先亡生天，亦使現在益壽。光明云：閻浮提內藥草樹木根莖枝葉華果滋茂，美色香味，皆悉具足。眾生食已，增長壽、色、力、辯、安。六情諸根，具足通利。是也。既有壽已，而諸事不諧，曷足貴乎。今凡所祈求，莫不遂意。從志曰遂，亦稱也。所謂隨意所用，受於快樂，種種飲食衣服臥具、宮殿屋宅、樹木林苑、河池井泉，悉皆具足，無不遂意是也。遂意在內，災祥在外。若所謂水火者，民生不可一日闕者也。葢水流濕，潤乎萬物。故居北方坎位。火就燥，熯乎萬物，故居南方離位。水火既濟，則萬物生成；儻火水不時，則萬物焦爛。何況商羊現舞，回祿潛臨，則災禍非淺矣。按白澤圖，火之精，名必方，狀如鳥。一足，以其名呼之，則去。水之精，名罔象，狀如小兒，赤目黑色，大耳長爪。以索縛之，則可得烹之，吉。內外雖獲安寧，又須辟除虗耗。耗，說文云：稻屬。呂氏春秋云：飯之美者，玄山之木，南海之耗，是也。若荀子云：多而亂曰耗，則是減損虗耗。董仲舒策云：察天下之息耗，是也。注：息，生也；耗，虗也。俗謂正月十六日為耗磨日。官司不開倉庫。光明云：若此國土，有諸衰耗，種種艱難，以我等力故，令如是種種百千衰耗之事，悉皆滅盡。是也。

晝既諸緣順適，夜須眠夢安祥。今百凡惡夢，如木之根皮，杜塞而不申；如󳱔之頭緒，斷絕而不續也。日居月諸，坐享貞吉；晝出夜入，尤望安寧。今修福善，出入神護。光明云：我等四王二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天眼，過於人眼，常觀擁護此閻浮提。是也。已上九種，皆世間利益；第十聖因，乃出世利益。聖，正也。乃出世正聖之修因也。如聞法悟道、修齋、布施、塑像、修塔、補治經像之類。涅槃經云：善知識者，令人漸遠惡法，增長善法，本未有定、慧、解脫、解脫知見，即便有之；未具足者，則得增廣。如是聖因，恒多值遇。若不因修供大士，曷克臻此十利乎。

△三、結成。

世尊！未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。

通結修因得益二文。十輪經云：善男子，假使有人於其彌勒，及妙吉祥，并觀自在、普賢之類，而為上首，殑伽沙等諸大菩薩所，於百劫中，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願。不如有人，於一食頃，至心歸依地藏菩薩。令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等應當供養。偈曰：假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。所以供養者，得如是之利益故也。

△二、讀經供像銷橫事。

復白佛言：世尊！未來世中，若有善男子、善女人，於所住處，有此經典，及菩薩像。是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人。乃至水火盜賊大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。

初明經像住處。次明力護滅惡。此見地神護法之心，與光明會上發願護經同。彼云：若隨是經典所流布處，我當在中，常作宿衛。是也。水火銷滅，即上六七八三事。大橫，如藥師經，九橫死。小橫，如九橫經。一切惡事，如光明所謂，以是經故，惡夢蠱道、五星諸宿、變異災禍、一切惡事，消滅無餘。無量鬼神及諸大士，晝夜精勤，擁護四方，令無災禍，永離諸苦，應心適意，隨其所樂。豈非惡事銷而善事萃，災橫滅而禎祥集者乎！世有不信之人，謂是誘進之語。豈不聞積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。又不聞，出言善，千里之外應之；出言不善，千里之外違之。言行乃君子之樞機，動天地，感鬼神，得不敬且慎乎。

△二、教主述成，二。初、讚德。又二。初、直讚神力。

佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。

大神力，即指下文。諸神，即是同類。如善財參安住地神時，百萬地神，各放光明。謂此等地神僉不及爾之神力也。

△二、轉釋主物。

何以故？閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石稻󳱔竹葦穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。

初二句總釋，乃至下，別釋。光明會上，地神自言。而此大地，深十六萬八千由旬，從金剛際，至海地上。悉得眾味增長具足，豐壤肥濃，過於今日。草木等，然世界初成之後，草木稻󳱔等種子，從何而有？準長阿含，有大亂風，從不敗世間吹種子來生此國。一根子，二莖子，三節子，四疐音帝與蔕同。棗李曰疐之。中子，五子子。是為五子。固因地神威力，亦由眾生業感。準業報差別經云：復有十業，能令眾生得外惡報。若有眾生，於十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足云云。若修十善業，與上相違。此因眾生惡業熾盛，以致地神不護，減損萬物。若多修德，增其威力，萬物加美。故地神云：是金光明，若廣說時，我及眷屬，所得功德，倍過於常。增長身力，心進勇銳。世尊！我服甘露無上法味已，閻浮提地豐壤倍常。如此大地，眾生所依，悉能增長一切所須之物。令諸眾生，隨意所用，受於快樂。今故讚云：閻浮土地，乃至寶貝，凡是地所有者，皆因汝力而致之也。貝，海介也。其物甚瑣，其質天然有文。背穹而渾，天之陽也；腹平而開，地之陰也。象其腹行。古之民也樸，貨貝而寶龜。故制字从貝為母，一聽民便。後世始鑄泉，泉行而貝廢，權歸於君矣，然於利民用。悳又下衰，造楮以厲民，終莫之能行也。

△二、述事，二。初、述成稱揚利益事。

又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。

稱揚讚歎，乃普賢十願中第二門。葢一念稱揚，萬德自具。故諸佛子凡來法會，初見久聞，宣流梵唄。今地神不惟能主閻浮提物，復更讚揚地藏利益之事，則為護法地神，其福業慧業，自然深廣；功德神通，亦叵思議。較餘地神超過萬倍。何也？良由大士威德神通，不可思議。譬之諸天甘露，不問貴賤長幼，若有甞者，無不長生而不死也者。

△二、述成讀供擁護事，二。初、男女供像讀經。

若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者，

初明人法。但依下，令專修。即制心一處，無事不辦也。梵語膩地，此云依。依，憑也。憑此經功，出離苦海也。涅槃明四依，此即依了義經，不依不了義經之指。古語云：千羊之皮，不如一狐之腋。故知眾典不及此經。以人有思議、不思議；經有開顯、未開顯。今專讀不思議、開顯之經，罪頓消而功速成，何事多求，襍亂心志。此即南岳有相安樂行也。言修行者，謂如說而行。若聞而不行，如說食數寶，何濟饑貧。諺云：說得一丈，不如行得一寸，是真實訓世語耳。

△二、擁護除災證果，二。初、地神擁護除災。

汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。

勑地神擁護者，以此善信，若佛現在，足稱四信。今於滅後，可當五品。以讀經是第二品，供養乃第四兼行六度品。始由一念信解，以至深信觀成。當知五品觀行為如佛，故令擁護也。本神力者，約事，指主地為本；約法，指四德為本。由此本故，神力倍餘擁護者。如光明堅牢白佛言：說法比丘，坐法座時，我常晝夜衛護不離。隱蔽其形，在法座下，頂戴其足。一切災害等，所謂我等諸王，及諸鬼神既捨離已，其國當有種種災異，彗星現怪，流星崩落，五星失度，兩日竝現，日月薄蝕，惡虹數現，大地震動，暴風惡雨。此災既起，侵害人民。故云災害。又云，穀米湧貴，饑饉凍餓，怨賊侵掠，人民多苦。其地無有可愛樂處，此不如意事也。今既供像讀經，唯依本願修行，此等災害不如意事，尚不輒聞於耳，況眼見身受耶。

△二、諸天擁護證樂，二。初、示擁護人。

非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬，擁護是人。

初句謂不但汝地神獨護。若果如上修為，亦有梵釋諸天眷屬皆來擁護矣。如四天王白佛言：是人若得聞是經典，能得未來現在種種無量功德，我當隱蔽，不現其身，為聽法故，當至所止講法之處。大梵天王、釋提桓因、大辯天神、功德尊天、散脂鬼神，大將軍等，二十八部鬼神大將，摩醯首羅，摩尼䟦陀鬼神大將；鬼子母，及五百鬼子，無量百千萬億那由他鬼神諸天，如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人所止講法之處。金光明、方等圓經，天龍神鬼，擁護若斯，況今開顯最上之典，其梵釋天等擁護之力，奚俟更言哉！

△二、釋擁護意。

何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。

初句徵，聖謂真正，賢名善直。又主者名聖，眷屬名賢。以正直者為天為神耳。皆由下，釋。釋中三意：初二句，正釋意；自然二句，示獲益。言苦海者，準長阿含，四大海水醎苦，有三因緣。一、有自然雲，遍滿虗空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宮，滌蕩天下，從梵迦夷天宮，乃至八萬天下諸山，須彌山王，皆洗濯滌蕩，其中穢惡醎苦，諸不淨汁，下流入海，合為一味。二、昔有大仙人，禁呪海水，長使醎苦，人不得飲。三、襍眾生居，其身長大，或百由旬，至七百由旬。呼噏吐納，大小便中，故海水醎苦。今指業海，苦有萬端；既由禮讀，出離無難。言自然，則不加勉強。說畢竟，則到底不虗。是故行者應當至心。若至心者，所求必獲，出苦證樂，此正教主天宮付囑之心，亦地藏幽途化人之念。切在專行，因果不爽如毛髮者也。以是二句，結護意如文。

地藏菩薩本願經卷下科注卷之五

地藏菩薩本願經卷下科注卷之六

古鹽匡菴青蓮苾蒭靈椉父輯

△二、見聞利益流通，謂見地藏之像，聞地藏之名，無不獲大利益。例同觀音聞名見身心念者，皆能滅苦。見身致禮，即身業機；聞名故稱，即口業機；身口由心，即意業機。機感既成，冥顯自應。如地草木，一雨均霑，無不獲潤。流通之益，功叵量矣。初品題。

見聞利益品第十二

△二、品文。分二。初、釋迦現相歎德事；二、觀音請說為流通。初分二。初、頂門放光證事。

爾時，世尊從頂門上，放百千萬億大毫相光：

自爾時至告諸大眾，皆經家所敘之文。恰於地神護法品後放光者，為證前起後，令諸眾生覩相悟心，各各自知一段不思議本有之常光也。從頂二句，總標。梵名烏瑟膩沙，此云佛頂。而言門者，禪祕要經云：人身三分，󰏩為中原，頭為殿堂，頂為天門，故曰頂門。葢頭為一身之主，頂乃一首之尊。故大論，阿私仙人云：頭中頂相，無能見上，若天若人，無有勝者。表一切種智，超因極果也。門有能通、當體二義。由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念，而進於極果者，能通之功也；此頂人人本具，略不假借。則六道與地藏，總是一身；眾生與如來，原非兩體。當下即是，奚假從門而入。當體之意也。上者，從頂放光，表自極智體上，起此大光明用。其體原一，生佛同具故。而用不一，隨機施設故。此即一念三千至理，互具互遍，故有百千萬億大毫相光，即表三德。大即法身，以遍滿故。毫相即解脫，外實內空故。光即般若，照了萬法故。身大故，毫光亦大；毫空故，大光亦空；光照故，大毫亦照。三一不相離，一三非可混。不竝別縱橫，生佛同具證。既總標已，下別明之。

所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。

毫相是一，即用之體。光色不同，即體之用。法華文句：以五色譬五道，青譬地獄因果，黃譬餓鬼，赤譬畜生，白譬人天。修羅分屬四趣，仍闕黑色。小色像譬二乘，大色像譬通菩薩，短色像譬別菩薩，長色像譬佛因果。諸文開合隨意，正法念，加長短等；此由法華九界同歸，三乘咸會，故文句作此引用。今就地藏偏哀六道三塗故，且譬五道，事有專屬耳。

白毫相光，三十二相之一。梵語叔離，此云白色，西方正色也。白乃本質，居眾色之先。白可受彩，起諸光之色。攬而可識曰相，熾然如燄曰光。大輪云：白毫眉間峙，白光踰琉璃。在因行布施時，適可前人意，起自在業因緣，又咨嗟歌誦閑居之德，故有眉間白毫。外具八楞，中空右旋。三十二相功德，增為千倍，乃成額上白毫相。一千毫相功德，增為百倍，乃成一頂骨相。是故如來，最為尊勝。今從極頂放毫相光，全彰不思議事也。言大者，較前尤為勝妙。下倣此。

○瑞毫相光。以玉為信曰瑞，又祥瑞也。天以人君有德，將錫之歷年，錫之五福，先出此為信。今表六道，乘地藏力，三塗清升，人天成佛，故現此祥瑞之毫光也。

○玉毫相光，玉乃天地精英，具溫潤之德文賦山有玉而增潤，琢磨可能成器。此表五道，離火宅之燥，增性山之潤，出三塗之非器，入四聖之瑚璉也。

○紫毫相光，梵名羅差，或勒叉，此云紫色。乃黑赤之間色，以表襍類眾生獲益。止觀云：眾生稟益不同，或襍益、不襍益是也。

○青毫相光，梵名尼羅，此云青色。東方屬木，由水而生，似黑而淺，色則揚矣。以表地獄黑業，由之生氣滿盈，發菩提樹之枝柯矣。

○碧毫相光，說文謂石之青美。增韻云：深青色。此表地獄中利根。如調達在獄，樂如三禪。闍王入拍毱地獄，暫入即出之類。

○紅毫相光，梵名阿盧那，此云赤色。南方屬火，氣盛而明，从大火為意。但視紅微晦，故特言紅。紅从糸、从工，乃女工紡績織紝功力也。此表畜生，由聞名見像，即發心加行。所迷正因，由之而顯，同紅字之功力矣。

○綠毫相光，綠，瀏也。泉水上視，瀏然綠色，是青黃之間色；總表獄鬼同入法流也。

○金毫相光，梵名伊尼延，此云金色。金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕。以表餓鬼雖久埋惡趣，而佛性不失，中道藏開，頓離枵虗也。

○慶雲毫相光，西京襍記云：瑞雲，曰慶雲，曰景雲。雲五色曰慶，或曰卿。此表離五住煩惱，顯五分法身之祥徵也。

○千輪毫光，此下輪光，較散光尤勝。葢表說圓法，被圓根，入圓門，獲圓益。故十輪云：輪者，如滿月光，清涼無礙，徧諸虗空，照觸一切，無障境界。逸雅訓綸言：彌綸周匝也。精薀云：車所由以運轉者，以其形圓也。而其妙，尤在中虗矣。言千者，千輻之轂，表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙也。

○寶輪毫光，與上同，此重寶字。如契經云：若剎帝利種，紹灌頂位。於十五日，齋沐升殿。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，舒妙光明，來應王所，定是金輪王。此表五道具圓根者，蒙地藏以法水灌頂，超入圓向金輪，將紹法王之位也。其間或入銕輪，乃至摩尼輪，不可定判。

○日輪毫光，現日天子宮殿也。日，實也。光明盛實，表菩薩智光無私照也。大論云：如日天子，憐愍眾生，與七寶宮殿俱，遶四天下。從初至終，常不懈息。日光普照，無憎無愛，隨其高下深淺悉照。菩薩亦如是，從初發心，為度眾生，無有懈息。出於世間，住五神通，處於虗空，放智慧光明，滅邪見戲論。譬如朝露，見日則消。是也。

○月輪毫光，現月天子宮殿也。月，缺也。滿則缺也。此表大士具智斷二德，故能除五道熱惱，益四眾清涼。然此二輪，正表大士權實二智，照理鑑機也。

○宮殿毫光，光現宮殿也。釋宮如題。殿，乃堂之高大者，具岧嶤高聳之奇，昭輪奐周明之美。表三塗超出人天，顯五道同歸佛果。故現高顯之相也。

○海雲毫光，以光雲遍覆，如海無垠。此表生佛一如，依正不二；染淨同源，苦樂無異。如海莫測邊涯，如雲原無分別。故知情生分別，法法條然，智入一無，事事平等，終於海雲，良有以也。

△二、口輪出音歎事。

於頂門上，放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大眾天龍八部人非人等，聽我今日於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩於人天中利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

初二句，結前，出微下，正告。如是者，指歎之詞，以佛頂毫光，勝妙第一。故指而歎言，有如是耶？然如名不異，是曰無非。則生佛同由實相，是非竝契真如。此我佛付囑之本心，亦大士領命之初意。淨穢總入一光，依正同成一色。故經家敘出不思議境，而歎言如是。故知最初放光，表極聖三密，而說法為要，故光從口出。此表六道剋就圓因，將趣極果，而證入為要，故光從頂放。光相似同，意各有攸歸也。大眾是總，天龍等是別，皆所告之機。聽我者，不惟事關深遠，化涉始終，且又囑人天於未來，絕不類尋常之小事。必須專心承聽，方曉叵量威神。於人天下，結歎四章。利益等事，結名章；以稱名讀經，人天俱解脫故。不思議事，結體章；然體屬理，今何指事，當知始終所依，迷悟竝具，即理之事，故獨當不思議事。超聖二句，結宗章；宗必因果同成故。不退菩提，結用章；地藏巧施方便，為令成就菩提。

若準法華四：一、初句歎教一，設教被機，人天得益故。次句歎理一，竝由理具，方有事用故。三、四二句，歎行益行必超因，能證果故。第五句，歎人一，既得畢竟菩提，世出世間，第一人故。皆言事者，與法華如來為一大事因緣故，出現於世同。葢世出世間，內外善惡，大小聖凡，無一不事事者，但作用不同。譬之琴瑟箜篌，音韻似一，吹彈者異耳。然觀結歎文意，似都指後，何也？葢由觀音所問之事，與前逈異。特顯四章之妙，通貫前後；以後形前，愈彰深致，不可以前劣後優，隨文失指也。

△二、觀音請說為流通，二。初、當機述請；二、如來讚許。初中二。初、經家提名敘儀。

說是語時。會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音。從座而起，胡跪合掌。

此見賓主擊揚之妙契，師弟敲唱之相應。世尊所以對眾而結歎，意啟觀音乘讚而躡問。故佛說是語時，觀音即起白佛，啐啄同時，斯之謂矣。西音名阿那婆婁吉低輸，此云觀世音。觀是能觀之智，以三智照正性，察本末也。世音是所觀之境，萬像隔別，類音殊唱，菩薩弘慈，俱令脫苦。境智合標，名觀世音。秣羅矩吒國，印度最南海濱，此南大海中，名補陀落迦山，有石天宮，觀自在菩薩常住處。

△二、大士述歎請說，三。初、述前所歎功德。又二。初、述地藏威神。

白佛言：世尊！是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德及不思議威神之力。

世尊欲稱揚眾事，觀音接口便問其由，則知所問所答者，皆不外乎是矣。然必假觀音者，以志同道合，均與閻浮提有大因緣也。如讚地藏具大慈悲，乃至不思議神力，此亦觀音之實事耳。準悲華經：乃過去無諍念王，第一太子，名曰不眴。受寶海梵志所勸，遂發弘誓。故寶藏佛言：汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他眾生，得離苦惱。汝為菩薩時，已能大作佛事云云。以其德業相齊，方能發起，故假大士承機申請也。

△二、述諸佛讚德。

我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩云：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。

諸佛同讚之言，有意無文。其意有二：遠則指佛在伽羅帝耶山諸牟尼仙所依處大集會上，廣為讚歎，一也。近則指佛在忉利天宮，十方諸佛同集，分身地藏偕臨。正當釋迦讚地藏眾事之時，安知諸佛不同讚乎。二也。何故正使三世諸佛，說其功德猶不盡耶？以地藏行山，高逾須彌；願海深過溟壑。況智慧神通，皆不思議，奚能稱量耶！

△二、述今欲讚益事。

向者又蒙世尊，普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。

向者之指，亦有遠近。遠指讚歎品初之文，近指放光後告眾之事。

△三、正請為眾揚德。

唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部瞻禮獲福。

此明稱揚地藏之意，正為天龍八部，瞻禮獲福耳。良由一切眾生，妄著我人，隋慢成性，封迷累劫，不識三尊。愚蠢㳂流，罕逢十聖。寧知命如風燭，難可駐留。形同石火，豈容長久。況復五濁交侵，四蛇常逼。不禮三寶，難越四流。是故行者常須作意，不得自墮。恐無常忽至，瞻禮無門。譬鼠入角，路窮何趣。故佛偈云：命如風中燈，不知滅時節，今日復明日，不覺死輪至。冥冥從業緣，不知生何道？況瞻禮佛菩薩時，則滅無量生死之罪，而集百千善緣之福。如增一阿含云：禮佛有五功德：一端正，二得妙聲，三多饒財，四生處高貴，五生天上。故使人天瞻禮地藏，自然獲福矣。

△二、如來讚許，四。初、讚德，二。初、讚娑婆有緣功德。

佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界，有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。

初總讚。若天下，別讚。標娑婆有緣，乃機感偏宜。然大士化緣，無剎不現也。大因緣者，謂生起助成，有不思議極大之功。止觀云：善知識者，是大因緣。所謂化導令得見佛。如無盡意問云：以何因緣，名觀世音？佛以七難二求，答出其事。別行疏云：因緣甚多，略言境智。若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。若就聖人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣。此即因聖緣凡，因凡緣聖，大槩不出四悉檀云云。別讚中，以三雙六隻之機，及六道罪福之感，以顯大因緣也。天、龍，上下一對；男、女，內外一對；神、鬼，幽顯一對。略其中間剎帝利、婆羅門、及出家、在家二眾、聲聞、緣覺、菩薩，故云乃至，然偏舉天龍等，以皆有生老病死也。聞名等，即普門品聞名及見身，能滅諸有苦。是戀慕者，以大士威神具大悲施無畏故，令羣生眷戀思慕。長阿含云：歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。是也。戀慕不已，即申讚歎。然威神之力，歎莫能窮。詳普門品。是諸下，明効驗。既蒙利益，畢竟成佛。雖現身應物，列四八之殊。其說法被機，分十九之異。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之間，畢竟不墮惡趣。人天受樂，修集善因，因圓果熟，遇佛授記。此皆大因緣事也。故大品云：菩薩摩訶薩欲知諸法因緣，當學般若波羅蜜。則雖普度眾生，入涅槃界，譬如幻師，度幻弟子，彼此離情絕見矣。

△二、讚聽宣地藏功德。

汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。

初三句正點能聽宣利益事，此應具引別行疏中慈悲普之文。以大士凡見一切苦惱眾生，起大慈悲，令菩提芽生。故云：三業致請，蒙脫苦芽。四弘為誓，使霑上樂。即是真身拔苦，應身與樂耳。何言今具耶？秪為憐愍未來眾生，得得聽宣地藏益事，故點汝今二字也。

△三、誡聽。

汝當諦聽，吾今說之。

△三、願聞。

觀世音言：唯然，世尊！願樂欲聞。

悉如文。

△四、正告，二。初、長行；二、重頌。初分三。初、別示不思議事文有八段：一、轉天人衰相，乃至第八安水陸險道。一一稱不思議者，是大士甚深行處從性流出也。今初分二。初、五衰相現。

佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人，受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。

三界諸天，各乘宿業。宿福深厚，增進聖倫。前福薄劣，惡業仍牽。涅槃云：天上雖無大苦惱事，然其身體，柔輭細滑，見五相時，極受大苦，如地獄苦，等無差別。如蜜和毒藥，初美後苦。準新婆沙論：諸天命終，先有二種五衰相現，一小二大。小五衰者：一、身出惡聲，二、身光微昧，三、浴水著身，四、著境不捨，五、身虗眼瞬。大五衰者：一、衣服今穢，二、華冠光萎，三、兩腋流汗，四、體生臭氣，五、不樂本座。小五相現，若不歸依求救。大五衰現，必從天死退下。正法念經云：業盡懷憂惱，捨離諸天女，退時大苦惱，不可得譬喻。故須求救也。或有墮惡道者。隨其業力，墮五趣中。如折伏羅漢經云：昔忉利天，有一天壽垂盡，有七種瑞現：光滅、華萎、色變、衣塵、腋汗、身瘦、及離本座。即自思惟，壽終下生鳩夷那竭國，疥癩母猪腹中作豚，即其例也。

△二、見聞轉報，二。初、示增天福。

如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。

初示怖相修因。若男女天等，當小大衰相現時，或見地藏像，及聞大士名。身心竝運，瞻禮咸臻，勝福既修，衰相則滅。是諸下，明轉報增福。如天帝釋，小大衰相忽現，心生怖畏。作是念言：誰能救我，如是衰厄，我當歸依。便自了知，除佛世尊，無能救護。尋詣佛所，求哀請救。佛為說法，便得見諦。令彼衰相一時皆滅。歡喜踴躍，作愛語伽陀：大仙應當知，我即於此座，還得天壽命，唯願尊憶持。今於地藏瞻禮者，轉衰增福，亦如是耳。準長阿含云：使彼諸天增益五福。一天壽、二天色、三天名稱、四天樂、五天威德。永不墮惡道者，如前作豚之天，愁苦不知何計。餘天語言：唯佛能脫卿之罪。即到佛所，作禮發問。佛言：欲得離豚身，常誦三自歸。天即歸依。却後七日，下生維耶離。作長者子，始生墮地，亦跪三歸。年向七歲，於道邊戲，遇身子、目連，兒為作禮，請佛到家。佛為說經，兒及父母親屬，皆得阿惟越致。以此觀之，若瞻禮地藏，豈止永不墮惡，亦能頓入聖階。故知懺悔功力，能致身心俱樂。

△二、況施供利。

何況見聞菩薩，以諸香華衣服飲食寶貝瓔珞布施供養，所獲功德、福利，無量無邊。

以上見像聞名，單事瞻禮，增福受樂，不墮惡趣。何況見聞，復申供養乎。故所獲功福，無量無邊也。如彌勒菩薩所問經論問：云何布施果報？答：布施有一種果，所謂受用果；復有二種果，所謂現在受果，未來受果；復有三種果，即此二種，復加般若。今獲功福，正與般若相應，故如虗空無邊量也。

△二、轉臨終惡業，二。初、臨終聞名離苦。

復次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。

△二、眷屬塑像轉報，二。初、修塑像因。

何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅財物寶貝衣服塑畵地藏形像。

△二、轉現未報，二。初、病人知因。

或使病人，未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等為其自身塑畵地藏菩薩形像。

悉如前。

△二、承功報轉，二。初、重病尋愈增壽。

是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。

何故須為病人，於地藏處，修供塑像，以能愈病益壽也？止觀云：怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，船筏安寄。年事稍去，風刀不奢，豈可晏然，坐待酸楚。譬如野干，失耳尾牙，詐眠望脫云云。故為修福，當下除殃，抑豈愈病，更益遐齡。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。

△二、命盡滅障生天。

是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆銷滅。

業報命盡者，乃福命俱盡也。然雖福命俱盡，功福修之不爽。故應有五逆之罪障，十惡之業障，合墮惡趣受苦者，因承賣宅塑像功德，即生人天受樂，併前罪業二障，悉皆消滅無餘。如大經：耆婆語闍王言：修一善心，能破百萬種惡。如少金剛，能壞須彌；亦如小火，能燒一切；如少毒藥，能害眾生。小善亦爾，能壞大惡。雖名小善，其實是大。為是義故，應須懺悔，人能為此，則善資冥福矣。

△三、示先亡生界，二。初、述思憶之事。

復次，觀世音菩薩！若未來世有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母，乃至亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？

乳哺時者，嬰孩在襁褓也。乳，胸汁肉囊也。兒所飲汁，乃母血所化。兒未生，在身為血；既生，血上升為乳。五道受生經云：兒生三歲，凡飲一百八十斛乳古三升當今一升，除其胎中食血分。說文云：哺，咀也。从口，甫聲。正母嚼與之時。如易林云：烏󳭋食穀，張口受哺。逸雅云：小兒氣急曰哺。哺，露也。哺而寒露，乳食不消，生此疾也。今大人食多受寒，胸口作餲哺臭，是也。自乳哺至三歲等，雖失親，前後不同，而無知大小何異。年既長大，而思憶者，乃孝子之良心，有不容己者。梵動經云：我身四大六入，從父母生。乳哺養育，衣食成長，摩捫擁護。然有終其身，而不一思身所从來，鞠育劬勞者。盍思羔羊跪乳，慈烏反哺，󳭋雛竊穀被寉捕，子念母忍饑，可以人而不如禽獸乎！今所以思憶者，葢不知眷屬落在何趣，升沉莫測也。不知生何世界，中邊難定也。不知生何天中，散定罔諳也。故寤寐思之，欲知其趣耳。

△二、示修敬之功，三。初、先亡解脫；二、具告生界；三、現獲妙報。初又二。初、修勝因。

是人若能塑畵地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。

莫退初心一悟，是最要之誡。今世之人，擇善固執者，吾旦旦慕之而未遇。如營福者，始欲為多，末遂減少。其學道者，初期剋進，後乃怠疲。所謂靡不有始，鮮剋有終。有始有卒者，其惟聖人乎。故經云：魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。誡厥初心莫退，深有以也。

△二、得樂報，二。初、墮惡趣者解脫。

是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數；承斯男女兄弟姊妹，塑畵地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。

假因業者，假即因成、相續、相待之三假也。以虗妄不實，故名為假。止觀云：因成，約外塵內根。相續，但約內根。相待，豎待滅無之無，橫待三無為之無心。一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。以有見故，三假苦集。煩惱隨從，結業蕪蔓，生死浩然，故云墮惡趣中，計當劫數。此言眷屬，因業受生也。承斯下，藉福超昇。尋即解脫者，由機速應速，利益速也。譬如父母，念子心重，多智之財，具大勢力。眾子在難，即能拔之。今地藏菩薩慈悲心重，權實智深，聖財充足，神力自在，隨其眷屬墮惡趣者，當下即解脫矣。

△二、生人天者增因。

生人天中，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。

古德云：已生善道，增益功勳；未脫苦輪，早生淨土。正二文之意。轉增聖因，則入三乘之位，受出世之樂矣。如增一阿含，佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供養，復不免三惡道苦，是謂身心俱不樂。作功德阿羅漢，四事供養，無所乏短，復免三惡道苦，是謂身心俱樂。今既增聖因，則身心俱樂矣。

△二、具告生界，二。初、念名菩薩現身。

是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬徧，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界。

塑像瞻禮外，竭慇懃一心稱名，內勤恭敬，機感傾誠，現身速應，所謂菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。感應之無差也。問：今有其人矣，累年不蒙寸効，何也？答：須知一心，有事有理，二途無取，胡能感聖？譬如臨鏡背視，對谷吞聲，奚能致影響乎。無邊身者，約事，則無邊即邊：約理，則邊即無邊。今以禮像稱名事一之心，契入如虗空無邊理一心內，如空谷答響，明鏡現形，故現無邊之身，具告所生之界也。

△二、夢神領見眷屬。

或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。

上是顯機顯應，故於稱禮之際，現身告知其界。此屬冥機冥應，故於夢中相告。即同善見律天人現夢，乃實夢也。然須了知，善惡凡聖之事，無非是夢。初由夢人，不知夢眷屬生界，故塑地藏夢像，夢中瞻禮稱名，夢裏現身告界，故曰：如夢勤加，空名惑絕。迴觀世間，皆夢中事，唯大覺朗然，稱大夢覺耳。

△三、現獲妙報。

更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護；現世衣食豐益，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。

此中修因既勝，感果亦勝，較前逈不同矣。土地鬼神，即主土穀，護人民者，亦有護宅護身者。今皆令永護其身。現得三樂，後得妙記。一、衣食豐益，則長幼安享矣；二、無諸疾苦，則身心調適矣；三、絕諸橫事，則居諸寧靜矣。此現世人中之報，事猶小耳。至其人畢竟得菩薩摩頂安慰，親授記莂，則真因剋就，妙果斯臻，世出世間，無不成就，威神利益，為若此也。

△四、成度生證果，二。初、述發心度人。

復次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。

此是大菩薩心，習行般若波羅蜜故，能發起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同體，故發等心。以大慈故，念眾生得樂，亦與樂事；以大悲故，愍眾生受苦，亦脫苦境，故言救度一切眾生。徧緣法界名廣，普度羣迷曰大。欲修無上菩提者，此明自求佛果。正止觀推無作四諦，了己法性，與一切法，無二無別，上求下化，發菩提心也。出離三界者，即圓教初信至七信，見、思先去，長別三界苦輪也。

△二、明修因成願。

是諸人等。見地藏形像，及聞名者，至心歸依。或以香華衣服、寶貝飲食、供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。

文分三節。初見聞歸依。二、或以下，竭誠供養。三、是善下願事成就。準上文，發菩提心，乃上品悉地事也。如蘇悉地經云：能令種種悉地成就，增益福德，乃至成滿法王子法，況餘世事。故不惟所願速成，并永無障緣阻礙也。

△五、成欲求願事，二。初、述所求願事。

復次，觀世音！若未來世，有善男子、善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。

願念在內，事相據外。約世出世間，則有百千萬億。或求現生果遂，或期他世從心。準十輪經云：此善男子，隨所在處，若諸有情，或為多聞、淨信、淨戒、淨慮、神通、般若、解脫、妙色聲香味觸、利養、名聞、功德、華果、樹林、牀敷舍宅等。是也。

△二、明修因成就，二。初、願求成就。

但當歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求，悉皆成就。

準密部諸儀，皆明三品五品悉地。今準十輪云：或為種種世出世間諸利樂事，於追求時，為諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦，歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足。是也。

△二、夢感摩頂。

復願地藏菩薩，具大慈悲，永擁護我。是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。

歸供合法，求懇如心，故感大士夢中授記，此即適發心與記也。摩頂，示慰於極果；授記，獲證於圓因。若非信力堅固，安有如是瑞相。

△六、發現生智慧，二。初、述宿障根鈍。

復次，觀世音菩薩！若未來世善男子、善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦；縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。

男女二眾，舉受法之機；大乘經典，乃方等之法。帝王之道，載於冊，曰典。故五帝之書，曰五典，國之常經也。从冊，在六音几上，尊崇之意。敬若天然，乃可開吾之天。我佛法中，亦能開吾第一義天也。深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生眾寶，故珍敬而愛重也。言發不思議心者何？羅雲忍辱經云：佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道大所賤。故著欲之人，不好我無欲之行文。今既珍重發心讀誦，則心法一體，其誰能思議其心之深淺哉。此明發心勝。

次正明根鈍。明師者能備了性相、行位、因果，堪為人中模範者，此千生萬劫，殊難遭遇。今幸遇之，而教其閱視經典，令熟讀而熟誦之。其奈根性魯鈍，旋得熟之，旋又忘之；經年累月，不能對本而成讀，背本而成誦也。下示根鈍意，宿業障未消，故於經典無讀誦性耳。根鈍，如前。宿業障，有多因緣。葢讀誦經典，是了因種；由宿不誦習，而了因無種。溈山云：今生空過，來世窒塞。是也。或往昔不能親近佛法，不敬沙門、婆羅門，障人說法，障人學經，障人讀誦，障人書寫，乃至沉湎󰒢糵，失智慧種。故今生縱遇明師教習，不能讀誦也。

△二、示修因發慧，二。初、修因又二。初、對像陳心。

如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白。

聞名見像，陳白本心者，以地藏之名，從智慧而生；而大士之像，由功德而立。故稱名供像，即發慧性。然須恭敬，始能感動。以誠能動物，不誠，未有能動者也，況大士乎哉。

△二、求慧方軌，三。初、修敬法。

更以香華、衣服飲食、一切玩具，供養菩薩，

假物將意，藉事顯心。香取清遠潛通，華表圓滿悅懌，衣服見寂忍不捨，飲食顯慧命常存，玩具彰游戲神通，故借斯儀，表我誠敬也。

△二、服水法。

以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前；然後合掌請服，迴首向南，臨入口時，至心鄭重。

用淨水者，藉緣發慧也。以智者樂水，水有流通滌穢之用，潤物滋生之功。今藉以滌宿障，潤愚𤍜，滋讀性，通慧門也。故神水經云：水在河中為河水，水在井中為井水，水入佛鉢為佛水，入腹中為真水，以清治濁，以正治邪，眾邪斷絕，知水為真。今故用之。一盞，表一道清淨。一日夜，表制心一處。目表智明，夜表愚暗也。安菩薩前，求加被進取。合掌請服，表一心佩戴。迴首向南，表背坎向離。逸雅云：鄭，町音庭上聲也。其地多平，町町然也。則表冥契平等，大慧者矣。

△三、戒慎法。

服水既畢，慎五辛、酒、肉、邪淫、妄語，及諸殺害，一七日，或三七日。

此示助開慧性，故須慎五辛等。楞伽，大慧問：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與葱，飲食為云何？佛答云：一切肉與葱，及諸韮蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。五辛者，梵網云：大蒜廣韻作胡荽，茖葱上音格，山葱也，慈葱葱之正名，蘭葱小蒜，興渠蒠蒺也，即阿魏。夫葷、辛是二義葷臭，辛辢。葷而非辛，阿魏是；辛而非葷，芥薑是。是葷是辛，五辛是也。

梵語摩偷，或𡨧唎，皆翻酒。有穀酒、果酒、藥酒不同。若俗眾，以酒為必用之物。如漢書云：酒者，天之美祿，所以󰬇養天下，享祀祈福，扶衰養疾。在法眾，為必誡之物。如大莊嚴論云：佛說身口意，三業之惡行，唯酒為根本，復墮惡行中。

制肉如前。邪婬，諸惡業中，惟婬業為最；邪念一萌，邪緣相湊，種種善願由此消，種種惡孽由茲起；故森羅銕榜，必以婬為萬惡首也。竟不思月下華間，為樂有限；那得知銕牀銅柱，受苦無窮。然庸夫俗子，顯蹈明行，罔知顧忌；至學士文人，讀書講道，侈談情種，胡可屈指也。妄，殺害等如前。一七、三七，明誡慎期限，必求轉鈍為利，去愚成智。一七不發，三七未有不蒙感應，但除狐疑不信，及不致誠者，此剋期求感之意也。

△二、發慧。

是善男子、善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。

發慧之相，不易卒至，若非精誠致感，何由冥應赴機。言睡夢者，有睡而不夢，有睡而夢者。準迦旃延論云：不染汙心眠夢，是謂眠不睡相應；染汙心眠夢，是謂睡眠相應。今是染污心眠夢。具見等，表勝身應圓根也。若非深成觀行，何能見無邊身。故大師云：入觀如夢，出觀如覺，四明判歸似位，或是鄰極之似，或是鄰真之似，今以觀行見無邊身，即是鄰真之似。表初住八相成道，分身百界等。授灌頂水，即是鄰極之似。法水灌頂，紹法王位，此雖因心感果，初必至後。夢中授記，剋證無難，容有鄰極之似矣。梵名毗灑迦，此云灌頂。以五智如來之水，灌其頂門。如剎帝利澆頭王子，必紹大寶之位。此明夢中瑞相。下正明發慧。

其人，指上鈍根求慧男女。夢覺者，夢是無明顛倒之法，觀是覺智悟理之法。於迷能解，故言夢覺。須知佛名，如大夢覺。今觀行如佛，義言夢覺。或發似解，或入分真，皆有夢覺之義。即獲聰明者，非同世人耳聰目明，如王充之過市成覽，楊雄之遇目輒通。乃謂既感夢覺，即父母所生肉耳，徹聞三千大千世界種種音聲；即父母所生肉眼，徹見三千大千世界種種之色。深信觀成，故發勝慧，正在六根清淨位矣。大論云：如經說一切眾生，無知佛心者；若佛以神力令知，乃至蜫蟲亦能知。今地藏大士，以神力令其人知，安往而不知？故一切經典，歷耳根而永記，更不忘失一句一偈，乃轉其旋得旋忘之宿障也。

問：一佛說之經，動有八萬四千之卷，何能盡憶而不忘失乎？答：菩薩與聞持陀羅尼力，故能受，堅憶念陀羅尼力，故不忘。大論云：佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者。今既能受，大士般若之力歟。

△七、轉惡相遂求，二。初、述其晝夜惡事。

復次，觀世音菩薩！若未來世有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。

衣食不足等，人所最苦者。如王舍城燈指長者生時指光如燈，故名。由昔以金補塔中泥像一指得之，其家巨富，如毗沙門。後因羣賊劫掠，財物罄盡，妻拏捨棄，僮僕逃失；素親厚者，反如怨讐。強從乞食，輒遭輕懱。於是歎云：諸貧窮者，行來進止，言說俯仰，盡是𠍴過。貧窮之人，如起屍鬼，如遇死病，難可療治。貧亦如是，多諸艱難。又復能生饑寒、怨憎、輕躁、徧陿、憂愁、慘毒、嫌責罪負，如是眾苦，從貧窮生。嗚呼！怪哉！貧有大力，能使所親捨我極速。故陸機云：親落落而日稀，友靡靡而愈索！徐文長云：業曠家人棄，門寒結客稀！故於一貧一富之間，交情於是乎見矣。此由宿世之慳貪，致有今生之禍患耳。橫事忤身，忤，逆也，違戾也，即法華橫罹其殃也。睡夢驚怖，如周禮之觭夢觭音雞，奇怪夢，列子之懼夢也。光明云：惡異眾邪蠱道，變怪相續，臥見惡夢，晝則愁憂。文句云：惡夢者，心靈潛密，業現其中，夢見不適意事文。故多驚怖也。

△二、修善消滅安樂。

如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂；衣食豐益，乃至於睡夢中悉皆安樂。

至心恭敬，徹到源底也。聞名不惑，於名見相，不著於相，冥契真實中基，方曰至心。若以如是心，念滿萬遍，則萬惑全祛，萬德圓顯。故凡有不如意事，漸至消滅，即得安隱而快樂也。昔之衣食不足，今反豐饒盈益，乃至睡夢驚恐，亦悉得身心安泰而和樂矣。轉禍為祥，捷於桴鼓，誠不思議之事也。

△八、安水陸險道。夫人出入行來，不離䟦涉艱險，陸則登車坐馬，水則駕艇乘槎，未免魚龍虎豹之患，安禁臨深履薄之憂。若能稱地藏之名，便可免顛溺之難。文分二。初、述經歷惡事。

復次，觀世音菩薩！若未來世有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。

初標當事之人，次明所歷之處。治生者，荀子云：少而理曰治少謂舉其要而有條理，謂之治。易曰：天地之大德曰生，謂治其資生之事也。公私者，或為公家，或因私營；公，平正也，私，生於自營，然而徇之，則是禽獸逐逐於欲也。从八从厶古私字。別而去之。廓然天地萬物同體矣。

△，自營也。古人洞察心術之微，特為不○不□之形示人以意。○是天道，□是地道。今也反之，非天地正大之情。从吾軀殻上，起營吾營也、去吾去也。為仁由己，而由人乎哉！或因生死者，或報產生、死亡，不得不入乎其間也。急事者，急難之事。或官府拘拿，或盜賊劫奪，或水火忽來，或冤家偶遇，凡有倉卒急遽患難之事，皆是也。當此之時，必要入乎高山、茂林，必須渡乎濬河、大海，或涉大水之洋。或奉公差遣，或為私營求，不免經過乎險難之道矣。若論私營，即該經商貿易，越海求珍。如賢愚經云：田殖百倍，商估千倍，仕宦萬倍，入海吉還，得無量倍。故入乎海也。

△二、示稱名利益。

是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂，乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。

此顯稱名之益。是人通指九界，以初地菩薩尚不免虎狼之難，況降斯以下者乎。必萬徧者，舉極數，見至誠也。故所過土地之處，自得無量大鬼善神擁衛保護，於行住坐臥四威儀中，永保安樂而無虞也。逢虎狼等，十輪云：若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，及諸虎狼師子，有能至心稱名，一切皆得離諸怖畏，保全身命。此由地藏菩薩，善入諸佛燈炬明定之力，令彼佛土，所有一切眾邪蠱毒諸惡蟲獸，悉皆消滅，故名不可思議事也。

△二、總說利益無盡。

佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。若說於諸眾生，見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。

此結地藏偏向閻浮之意。十輪云：歸敬地藏者，所求皆滿足，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。正同今文。故略明之，共有八種不思議事也。

△三、結勸大士流布。

是故觀世音，汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。

此二大士，均與南洲有大因緣，故藉以流通，可謂同聲相應，同氣相求。則閻浮提六道眾生，何患罪障之不消，功福之不萃，自然於百千萬劫，永受人天三乘之安樂矣。十輪偈云：地藏真大士，施諸眾生樂，救脫三有苦，雨無量種雨。如是無上真經，誠是眾生之眼目，暗室之明燈，貧窮之寶藏，病疾之良毉。何可不急與流通者哉！長行竟。

△二、重頌。何意有偈頌耶？龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華貫華之說，如此間序後銘也；二、隨樂欲，有樂散說，或樂章句；三、隨生解，或於散說得解，或於章句得解；四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者載說方悟。此順四悉檀益，故有重頌也。分三。初、總頌神力難盡。

爾時，世尊而說偈言：吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。

如來之眼，同於千日，照察古今，同於掌果，故曰吾觀等。如佛告天帝釋云：是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴一切世間聲聞，獨覺所不能測。此大菩薩，如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足云云。故於見聞瞻禮，暫生一念，其利益人天，有無量事，故於恒沙劫說亦難盡威神之力也矣。

△二、別頌不思議事。六長行有八章，今略第二、第五，故唯六章。今初，頌轉衰相。

若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。

釋提桓因問經云：釋提桓因及忉利諸天，遣樂神般遮翼問訊世尊。佛報言：使汝帝釋及忉利天，壽命延長，快樂無患，所以然者？諸天世人及阿須倫諸眾生等，皆貪壽命安樂無患。故今亦云壽命轉增，并除罪障耳。

△二、頌示生界。

少失父母恩愛者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識；或塑或畵大士身，悲戀瞻禮不暫捨，三七日中念其名，菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。

文有三節。初二行頌思憶事。次三行頌告生界，皆如文三一行頌得現報受記，準首楞嚴有四種記：謂未發心、適發心、現前、無生，皆與記。今是發心記，此約世諦說也。若淨名云：從如生得記？從如滅得記？如無生滅，則知無記。思益：願不聞記名。大品：受記是戲論。此皆約第一義諦說也。但他經，記善不記惡；記男不記女。今皆記者，同法華之開顯也。

△三、頌成度生。

欲修無上菩提者，乃至出離三界苦，是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。

諸願成就如前。無業障遮止者，即別、圓出假位中教化眾生，不被塵沙之惑，無漏之業障礙化導也。

△四、頌發現智，二。初、頌宿障根鈍。

有人發心念經典，欲度羣迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，於大乘經不能記。

梵語多羅，秦言岸。大論云：若聞多字，即知一切法。此彼岸不可得，已到波羅蜜之彼岸也。業障惑，即是三道。夫根性有利鈍，為行有進怠。今既發心念經，為度羣迷，竝躋彼岸，是亦精進之流，固非懈怠者。但立願雖妙，其如根性實鈍，乃旋得旋忘，且多廢失，此由習因不深，夙業障重，闕多聞誦習之功，故少記憶之性也。

△二、頌修因發慧，四。初、頌修因。

供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具。

△二、頌服水。

以淨水安大士前，一日一夜求服之。

悉如文。

△三、頌戒慎。

發殷重心慎五辛，酒肉邪婬及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士名。

問：五辛雖臭，不損物命，何故食者能障聖道，即墮無間耶？答：性殊穢濁，能生多過。楞嚴云：熟食發婬，生啖增恚。十方天仙，嫌臭遠離；餓鬼䑛吻，常與鬼住；福德日銷，長無利益。故雜阿含云：食五辛人，觸穢三寶，死墮糞屎地獄，出作野干猪狗；若得人身，其體腥臭。故天竺沙門覺稱云：吾國食肉五辛者，驅出城外，僧鏡錄云：竺曇猷禮天台石梁，遇聖僧謂曰：汝母懷姙時，行經葱園，胎氣犯穢，不可住寺。仙傳云：樂子萇舉家飲仙酒升天，獨從子墜地。天神言：此人茹蒜，故不得往。是故道藏云：誦黃庭經，忌食五辛。道士受法，忌淹穢五辛。今諸師家多忽此事，故載詳出之。

△四、頌發慧。

即於夢中見無邊，覺來便得利耳根。應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧。

初正頌，後結示。此由大士總持深廣，能令鈍者利，愚者慧，故名不思議事。唐高僧傳記隋襄州景空寺有岑闍黎，姓楊，臨原人。於寺西繖葢山泉側，造誦經堂。每誦金光明經，感得四天王來聽。後讀藏經，皆悉不忘，今豈不然乎。

△五、頌轉惡相，二。初、頌晝夜惡事。

貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離，睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。

如文。

△二、頌修因安樂。

至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅，至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。

衣食豐饒，係鬼神所主。如外書說，天平吏主豐，臘判官主儉。今既至心瞻禮地藏聖像，則衣食增益，使儉者豐，闕者饒矣。

△六、頌安水陸，二。初、頌經歷惡事。

欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱。

妙臂經，明蛇毒有一牙、二牙、三牙、四牙不同。遭一、二牙毒，猶可治；若三牙，死多生少；四牙，決死不救。惡人即嘯聚綠林之輩，斷道抄掠之儔。惡神即岳凟山林一切諸神，擅作威福者。惡鬼即羅剎，食人之鬼。惡風者，請觀音云：黑風洄波。仁王般若有六色風，黑赤青天地火也。別行疏云：風以黑怖之甚也。僧護經云：疾風、猛浪、沒溺、破壞、餓鬼所噉，險之甚矣。餘如文。

△二、頌稱名利益。

但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。

寶雨經云：云何菩薩如師子吼？譬如師子哮吼之時，惡獸野干各於方處驚駭馳走，一切惡獸無能損壞。是也。應驗傳云：外國百餘人，從師子國汎海向扶南，忽遇惡風，墮鬼國，便欲盡食一舶。眾人怖，稱觀音。中有一小乘沙門，不肯稱名。鬼索此沙門，狼狽學稱，亦得免難。觀音應驗既爾，地藏利益亦然。故稱名瞻禮，諸惡消滅也。

△三、結頌普告流布，三。初、勸聽地藏神力。

觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。

至心如前。所以勸至心聽者，事既無盡不可思議，若不冥三諦極致，何能窮邊徹底，以盡大士之奧藏耶！無盡即圓三諦，如云即色是空，非色滅空，此圓空無盡也。如云一切諸法因緣果報無盡，乃至悉能含受一切佛法，故名無盡，此圓假無盡也。如云法若盡若不盡，皆是無盡，相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡非無盡，是真無盡義，此圓中無盡也。如此無盡可思議乎哉，故百千萬劫，塵說，剎說，熾然說，亦不能周悉其事。故我今於天龍大會之中，廣為宣揚地藏如是威神之力也。如是二字，亦指三諦，不然何能顯地藏種種因緣，莫不即空假中，故號不思議，如是之力耶。

△二、總頌聞瞻利樂。

地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。若能以此迴法界，畢竟成佛超生死。

前四句結上聞名瞻像等，必受人天妙樂；後二句結上迴向法界，必超生死成佛。以具有四悉檀利益故也。所以爾者？以地藏名字等，作世界分別說，能令人得歡喜之益；若各各為人說名相等，能令人得生善之益；若天人五衰相現，乃至䟦涉險道，稱名禮像，轉禍為祥，令人得破惡之眾。若將上事迴向第一義諦，能令人得入理之益。然一一皆迴法界者，葢地藏但有名字，名字性空，不住內外中間，但垂影像，像性亦離，等於鏡相空華，香華等供，體是因緣，不離中道佛性。百千劫中受妙樂者，受陰空洞，畢竟無能受者，皆迴法界之力也。故止觀云：若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化，備在其中，方稱發菩提心。菩提名道，道能通到，橫豎彼岸，名發心波羅蜜。故得畢竟成圓教法身之佛，永遠超分段變易生死，故須一一向法界也。

△三、結勸音告布。

是故觀音汝當知，普告恒沙諸國土。

是故者，承上八種事故而言也。謂如此無盡不思議事，非爾觀音，莫能知之，莫能告之，故勸當知普告也。言普告，則應通九界；言諸國，則豈局同居。故知地藏法門，包法界而無外，極橫豎而向歸也者。

△三、囑累流通。上名別者，別在此經也。此名通者，經經囑累也。既屬今經，雖通仍別矣。初、品題。

囑累人天品第十三

△二、品文。為二。初、化主憂天人囑累；二、空藏問瞻禮福利。初復二。初、世尊摩頂付囑；二、地藏互跪承旨。初又二。初、呼名大讚功德；二、初敘舉臂摩頂。

爾時，世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂。

爾訓為即，即是與觀音說見聞利益已訖，更將人天囑累地藏之時世界。又大會既聞地神、觀音兩番流通，歡喜已竟，宜聞囑累人天生善之時為人。又聞上不思議利益之事，已破諸惡法墮苦之緣，時眾更欲聞囑累地藏救拔，則永對治諸惡之時對治，又聞上兩番不思議事，得道者已竟，更聞囑累大會之眾，無不悟理之時第一義。有四悉檀因緣。復申囑累。故言爾時。舉金色臂者，金色本黃，表乎中道；臂有提拔之功。正顯提携六道，竝歸中道一性。故復舉之。前摩頂，慰勞度生辛苦；今摩頂，囑累救拔勞煩。前一手摩無量頂，乃表一多自在；今一臂摩一頂，以表本同一道。則顯六道九界，更無二道也。

△二、歎眾德叵思。

而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議。正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。

世尊特於人天大會，連呼地藏之名者，誠愛之深，託之重也。如國大王將崩，儲君幼稚、頑劣，欲託孤大臣輔弼，必執手頻呼愛卿。以子幼而國大，日久而心長。中有滿腔說不盡之意。故我佛舉臂摩頂，雙喚其名也。汝之神力下，佛自讚德，如國王託事，亦先讚老臣之德。今閻浮眾生，志性無定，若不假超羣之器具，安能救沙界於冥陽。故下所讚眾德，不越能化三輪。初句，讚身輪現通。諸聖罔測名為神，八自在我名為力。不可思議者，準大論，有五事不可思議：謂眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力、諸佛力。佛力最不可思議。菩薩入於禪定，生不可思議神通即如意疾遍神通也，故一念中，悉到十方諸佛世界，作無量身。一切賢聖不能行、不能到，故不可思議。

然身輪現通，必由意輪鑑機而起。意輪即是慈悲與拔。若欲與拔，必須現通。故曰身輪由意。此即地藏大慈大悲，實能一時遍施與拔，故不可思議。

然雖內鑑外現，若無智慧辯才，安能赴機說法，故知慧辯正讚口輪。葢身之神通，非智慧不轉。故龍樹菩薩云：以智慧力故，能轉一切諸法。所謂小能作大，大能作小。能以千萬無量劫為一日，又能以一日為千萬劫。是菩薩世間之主，所欲自在，何願不滿。以是因緣，故菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界，得非智慧為神通之本乎。十輪云：智慧深廣，猶如大海；辯才無滯，如水激輪，故不可思議。

此由大士圓具秘密三輪，故能垂形沙界。我佛讚德，詎曰徒然。正使下，引同諸佛。正，對假說，言假使，則意涉浮汎；言正使，則詞彰真實。然地藏大士何能使十方諸佛讚歎耶？如大論云：若有菩薩，具足十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清淨佛法，為眾生故，久住生死，不取阿耨菩提，而廣度眾生。如是菩薩，諸佛讚歎。正今諸佛同聲讚歎之意也。然又何故讚說其事，千萬劫不能盡耶？亦如論云：菩薩出於三界，變化無央數身，入於生死，教化眾生。如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜生，正今讚歎不盡之意也。

△二、呼名載囑人天，二。初、長行；二、偈頌。長行分二。初、火宅眾生勿令墮苦；二、少善眾生勿令退失。初又二。初、正以三界天人付囑。

地藏！地藏！記吾今日，在忉利天中，於百千萬億不可說不可說一切諸佛、菩薩、天龍八部大會之中，載以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生墮惡趣中，一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。

前呼名，愛語喜聲也；今呼名，苦語悲聲也。前乃讚德，今為囑事故爾。記吾等，囑令勿忘末後之說，如父遺命孝子銘骨勿諼也。大會等者，藉眾證明，顯是大事，非細故也。此與法華，長者付業，聚會親族不同，何也？彼教久化之機，至此大功克就，聚眾付業，推門落臼，更有何難。此付未調之眾，為令佛種不斷，似救子於水火，竟不知如何了局，故不同也。言載以者，以，將也。前已將人天付囑，今重將此眾累爾也。未出等者，自我佛入滅之後，洎彌勒道成之前，於其中間，凡在三界五欲火宅中者，今得得交付囑託於汝，總令是輩，不墮三惡道，乃至一日夜最少之時。況不急救援，令更落無間阿鼻大地獄中，極受苦痛，經千萬億劫，難期出獄之時哉！寄語諸賢，毋負佛恩，早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！

△二、復明生性無定分形。

地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形百千億化度，隨其根性而度脫之。

此文，不過複疎前事，明吾所以付囑之意。是南閻等，遠提業感品中，一切眾生，未解脫者，性識無定等文；近提利益存亡品，地藏所白，我觀是閻浮眾生等文。以是下，顯提佛自分身，潛映地藏化身二段文。此正同付法藏經云：一切眾生，志性無定，隨所染習。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，敬心聽法，必離三塗，受最勝樂。如華氏國白象，聞法生慈，見殺增害。豈況於人，而不染習。但善類登山，理為難上；惡如崩墜，實可易行。是以天宮間曠，來蹤葢寡；地獄籠樊，往人爭湊。故吾分形化度，織此之由耳。

△二、少善眾生勿令退失，二。初、種少善擁護勿退。

地藏！吾今殷勤以天人眾付囑於汝。未來之世，若有天人及善男子、善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵、一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。

初二句重提前事，然觀殷勤二字，不覺泣數行下。夫殷者盛也，勤者勞也，心之委曲也。此以下事上之心，身盛勞而心委曲，孜孜奉以周旋，不敢稍有𨂫弛也者𨂫音託，弛音始。𨂫落無檢局，弛廢不尊禮度也。漢武帝紀：𨂫弛之士。今我佛為未來眾生，降尊就卑，屈上湊下，不覺言之至此乎！

未來下，示付囑之意。謂一切眾生，同有佛性，闡提雖惡，性善具存。儻於未來之世，其有天人善男女等，不昧原初之念，於佛法無上福田，能下小種，以立善根，不論毛塵沙渧，汝當以權智道力，擁護是等少善之人，漸令修習阿耨菩提。如菩薩本行經云：若有人，能於佛法，少作微善，如毛髮許，所生之處，受報弘大，無有窮盡文。故知施福由心，豈關施物巨細。故囑汝擁護，勿令中間有退失也。如處胎經云：盲龜浮木孔，時時猶可值；人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三百三十六，一針投海中，求之尚可得。一失人身命，難得過於是。故知一退其失非細。今願地藏，當如慈母之育嬰孩，必使成立，毋稍懈怠，致令夭亡。是吾今日於忉利大會，將人天眾，慇懃囑汝之苦心也。

△二、念佛經碎獄生天，二。初、隨業墮落惡趣。

復次，地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。

經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。故知影形相隨，誰能逃避。昔有人，死至閻王所，考厥罪惡，應墮銕城。而人姊子，乃王正妃，勸王念我親弟，勿治其罪。王囑其住我宮內，不可外出，被獄吏所捉。其人不覺自詣銕城，王不能救。隨業受報，不容絲毫勉強也矣。準業報差別經：墮四惡趣，各有十業云云。

△二、神力方便救拔。

臨墮趣中，或至門首。是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔，於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。

臨墮至門首者，若一到獄，急難得出，故於臨入之時，即令念佛免苦。如譬喻經云：昔有國王，弑父自立。有阿羅漢，知王餘命，不過七日，命終必墮阿鼻，一劫受苦。尋往化之，教至心稱南無佛，七日莫絕。臨去重告，慎勿忘此。王便叉手，一心稱說，晝夜不廢。至七日命終，魂神竟至阿鼻。乘前念佛，知是地獄，即便大聲稱南無佛。獄中罪人，聞稱佛聲，一時同稱，猛火即滅，皆得解脫，出生人中。後阿羅漢重為說法，得須陀洹。又觀佛三昧經云：佛告比丘，我滅度後，若稱我名，南無諸佛，所獲福德，無量無邊。大慈經佛告阿難：南無佛者，此是決定諸佛世尊名號音聲，故稱言南無諸佛。增一經云：眾生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上；正使極惡之人，以念佛故，亦得生天文。一菩薩名者，如文殊、徧吉、觀音、勢至等，蒙度脫者，不勝枚舉矣。一句一偈者，普賢觀經云：若誦大乘經，思第一義，甚深空法，於一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。冥報記載：王生將墮地獄，忽遇一僧，云是地藏菩薩。教令熟誦若人欲了知偈，可免地獄。少頃，喚至王前，王問有何功德？答云：唯持一偈。王令誦之，聲徹地獄，罪人聞聲竝蒙解脫，即令放回，勉其修善。豈非地藏神力，現身碎獄，生天受樂之驗歟。故知念佛菩薩名，及誦經偈，皆得超淪，受勝妙之樂也。

△二、偈頌。

爾時，世尊而說偈言：現在未來天人眾，吾今慇勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。

現未天人，性既無定，或造惡業，重落三塗；總藉地藏展大神通，用異方便，必令度脫，毋使流轉也。

△二、地藏互跪承旨，二。初、經家敘儀。

爾時，地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌，

△二、大士領命，二。初、安慰世尊。

白佛言：世尊！唯願世尊不以為慮。

皆如文。

△二、度脫眾生，二。初、少善解脫生死。

未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。

現前介爾之心，甚小甚微，故曰一念。佛說四自侵經云：未見羣類，苟懷一介，志不轉易。假使有人，至心欲度，當諦思計，一心行道。當知無常，假借是身，萬物歸空，皆非我所。曉知無者，則度天下十方人民。故知千念萬念，始乎初念；只此一念，即感地藏慈悲喜護，愍傷萬姓萌類之兆，令其於生死速得解脫，更何疑哉。

△二、深修不退道果。

何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道，永不退轉。

此中況意，謂一念甚微之恭敬，尚蒙解脫生死，況乎凡聞諸善，念念無間修行者哉。四自侵經云：道人觀察可否之事，內自省身，譬如夢幻。喻如軍征，百萬之眾，恃怙名將，以却怨敵。道人伏心制意，修法奉道，順行戒禁，身意清白，布恩施德，除棄忿怒、憍奢、諍訟，專精行道，無得無礙，志在軌迹，若將帥眾也。先自正心，爾乃身行；身心俱正，則無所失；以無所失，得道絕去。故十輪云：照行善者，猶如朗日。故令自然於無上道，永不退轉也。

△二、空藏問瞻禮福利，二。初、述贊問福利；二、許說示利益。初又二。初、經家提名。

說是語時，會中有一菩薩，名虗空藏。

梵語誐誐曩獻惹，此云虗空藏。此經始文殊發問，謂非大智，莫識地藏端倪。終空藏收科，以非太虗，安泯大士化跡。乃攝有歸空，全假即空意也。而空藏問福利者，乃从空談有，全空即假意也。空假不二，當體即中。圓融妙行，同歸秘藏。故終乎虗空藏也。準虗空藏菩薩經：此娑婆西過八十恒河沙世界，有佛剎，名一切香集依。其中眾生，成就五濁，佛名勝華敷藏如來。彼有菩薩，名虗空藏。頂上有如意寶珠，無量釋迦毗楞伽寶而為圍繞。此珠光明蔽餘光明悉滅無餘；所有功德，唯除如來，餘無及者。準密部，即毗盧如來四親近菩薩中，寶波羅蜜流出南方寶生部者，是此菩薩也。

△二、當機發問，二。初、因聞歎致請；二、願為眾略說。初又二。初、述聞神力叵思。

白佛言：世尊！我自至忉利，聞於如來讚歎地藏菩薩威神勢力，不可思議。

經初光音遍及，空藏即集天宮，故始終備聞如來讚歎地藏之事。勢力者，如思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿。觀經云：以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，故言勢力。不思議者，此是菩薩甚深行處，雖施為萬有，令眾生得益，咸獲本然，初無實法。如化人現作化事，不過令人得樂。空藏終篇，意在斯也。

△二、因問福利幾種。

未來世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？

準地持，福即布施、持戒、忍辱、依禪、依精進、修行施戒、四無量等，是名福分。葢善名福利，感報恬愉。今既讀經聞名，瞻形禮像，必有所得福利，不審有幾種耶？須知福利由心，心能造福；心尚叵得，福利奚存。然化門引物悕向，福利為要。況密部中，凡供養門，皆攝入虗空庫藏。則福利之事，尤空藏之專司，而應問者也。

△二、願為眾略說。

唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。

必求略說者，導物生善之要門也。書有作善降祥之訓，易明積善餘慶之言，若不詳陳乎福利，未免阻絕其善門。故願略說耳。至若嚴禱祀以徼福鬼神，隨因果而悕報冥寞，此利心之邪求，詎可同年而語哉。

△二、許說示利益，二。初、誡聽許說。

佛告虗空藏菩薩：諦聽！諦聽！吾當為汝，分別說之。

夫善說法者，無說無示；善聽法者，無得無聞。何有分別諦聽之異指乎？然若一向冥真，恐成斷見；若一向順有，恐成常見。斷常徧邪，違中道遠矣。要於拈空非空之際，談有不有之時，不涉言詮而舌根恒轉，無離音響而聞性原空。所謂善能分別諸法相，於第一義而不動。乃如來分別之指，空藏諦聽之意耳。

△二、分別利益，二。初、見像聞經供讚利益；二、聞經禮形讚歎利益。初又二。初、總示修因。

若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像及聞此經乃至讀誦，香華飲食衣服珍寶布施供養，讚歎瞻禮，

如文。

△二、別列益數。

得二十八種利益：一者、天龍護念，二者、善果日增，三者、集聖上因，四者、菩提不退，五者、衣食豐足，六者、疾疫不臨，七者、離水火災，八者、無盜賊厄，九者、人見欽敬，十者、神鬼助持，十一者、女轉男身，十二者、為王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或為帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆從，十八者、眷屬歡樂，十九者、諸橫消滅，二十者、業道永除，二十一者、去處盡通，二十二者、夜夢安樂，二十三者、先亡離苦，二十四者、宿福受生，二十五者、諸聖讚歎，二十六者、聰明利根，二十七者、饒慈愍心，二十八者、畢竟成佛。

初句總標，下乃別列。天龍乃造化之權衡，為陰陽之管轄；󳬛國藉保綏之德，黎民仰覆護之功。今既讀經持名瞻禮供養，故感天龍護之、念之，令善果聖因，由之增長；家緣世事，用是克諧。故首舉之，示福利之本也。

○二、三、四三益，事迹相連，果由因而增進，因藉果而積集。因果相資，自然菩提不退。如十輪經，地藏白佛言：我當濟度此四洲渚世尊弟子，一切苾蒭及苾蒭尼，鄔波索迦、鄔波斯迦，令其增長覺分，聖諦光明。增長趣入大乘聖道，增長成熟有情大慈大悲，增長五眼灌頂，生天涅槃，如是善果，日日增長。集者，聚集。大論云：值遇經法，修善持戒，布施禮敬等，種涅槃因緣文。如是聖上之因，莫不聚集；善果聖因，既日增集，自然道心牢強，誓力勇徤。於位行念，自無退轉矣。增者，從微至著，以期滿足。集者，自少至多，所冀成就。於此兩楹之間，菩提不退也。

○五、衣食豐足，助道備也。衣以蔽形，食以支命，身安道隆，賴是衣食。此雖小緣，能辨大事。凍餒不安，道法焉在。故十輪云：一切皆得如法所求，衣服、寶貝、毉藥、牀敷、及諸資具，無不備足。

○六、疾疫不臨，修道之要。病乃退道之緣，能令色力減損。準長阿含：乃他方世界，有鬼神來；此間鬼神，放逸婬亂，不能護人。他方鬼神，侵嬈此世間人，撾打捶杖，接其精氣，使人心亂，故有疾疫之災。十輪云：若諸有情，惡鬼所持，成諸病者。有能供養地藏菩薩，一切皆得解脫，無畏，身心安適，故疾疫不臨也。

○七、離水火災。病為內障，災為外障。左傳以人火曰火，天火曰災篆文巛中加一，巛與川同。川壅為災。說文从宀，屋也。火其屋為灾。故从火宀下為意。今謂潢潦之水，燎原之火，損物傷生，竝是天災。十輪云：若諸有情，為火所焚，為水所溺，有能供養地藏菩薩，一切皆得離諸危難，安隱無損。此不必引大三災之水火也。

○八、無盜賊厄。離宿怨對也。十輪云：若諸有情，為諸怨賊軍陣，及餘種種諸怖畏事之所纏繞，身心慞惶；懼失身命。有能供養恭敬地藏菩薩，一切皆得離諸怖畏，保全身命。

○九、人見欽敬。地持云：菩薩種姓具足，故眾所敬重，供養讚歎，言必受行，無所違犯。今既供養地藏菩薩，故致斯福利。

○十、神鬼助持。尤末世修道善利。長阿含二十云：若有修行善法，見正信行，修十善業，如是一人，有百千神護。今既供養地藏菩薩，故得神鬼助持，修行無障也。

○十一、女轉男身。十二、為王臣女，十三、端正相好，皆如前。

○十四、多生天上。準辯意經：五事生天即是五戒。十輪云：隨其所應，安置生天，涅槃之道。

○十六、宿智命通。達命元由也。士有百行，智為其首。由讀經稱名，了因之力也。

○十七、有求皆從。十輪云：若諸有情，或為種種世、出世間諸利樂事，於進求時，若能恭敬供養地藏菩薩，意願滿足。

○十八、眷屬歡樂，此修行外護知識。十輪云：若諸有情，愛樂別離，怨憎合會，有能恭敬供養地藏菩薩，一切皆得愛樂合會，怨憎別離。

○十九、諸橫消滅。如前。

○二十、業道永除，以修讀經等無漏之業，故三界有漏業道，一并永除滅矣。

○二十一、去處盡通。地持云：人具足故，男相成就，堪為一切功德法器，於一切時，自在遊處；一切眾生，往來同事，人間曠野，隨意無礙。今既修供地藏菩薩，故得行來出入，到處通達也。

○二十二、夜夢安樂。如前。

已上，皆自身福利。

○二十三、先亡離苦，乃上資祖禰也。

下明當來福利。

○二十四、宿福受生。思益經云：菩薩有四法，得先因力，不失善根。一、見他人闕，不以為過。二、於怒人，常修慈心。三、常說諸法因緣。四、常念菩提。今承持誦供養地藏，宿世之福，或受生天上人間，竝享如意福樂也。

○二十五、諸聖讚歎。以修勝福，善譽遐流。大論云：菩薩聞甚深不可思議佛法，能定心信樂，不生疑悔。如是菩薩，諸佛所歎，今既信受地藏不思議事，故感諸聖讚歎也。

○二十六、聰明利根。如荀子云：目不兩視而明，耳不兩聽而聰。今由一心讀經，成法行機。故義理入耳，不俟更聞；經書過目，寧須載讀。默識心通，根性越倫也。

○二十七、饒慈愍心，此利生之要行。以慈有五利：刀不傷，毒不害，火不燒，水不沒，瞋惡見喜。地持云：菩薩以安隱樂饒益眾生，非安隱樂，教令除斷。是也。

○二十八、畢竟成佛。此是究竟利益。滙江河淮濟而注之海，同成鹹味；鎔瓶盤釵釧而入於爐，盡作精金。此我佛付囑之心，地藏承命之意。所謂唯此一事實，餘二則非真。故兩文皆以此終焉。

△二、聞經禮形讚歎利益，二。初、總示修因。

復次，虗空藏菩薩！若現在未來天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，

此中修因，與上似同，何故列作二文？須知上加種種供養，緣了兼修。此但聞禮讚歎，了因獨進，以此小異，故別列之。正顯聞益尚爾，況思修兼行乎。

△二、別列益數。

得七種利益。一者、速超聖地，二者、惡業消滅，三者、諸佛護臨，四者、菩提不退，五者、增長本力，六者、宿命皆通，七者、畢竟成佛。

前後之益，俱約圓論。一、速超聖地，即指圓十地之聖種性。以圓人根利智猛，故於住行向位，速得超入聖地也。

○二、惡業銷滅。惡業對善業論。既聞地藏不思議事，則了修染修惡，全體即是性染性惡。故於五品觀行，圓伏五住，進入信位，見思先亡，則分段生死，從斯永離。故知雖舉惡業，自得三障圓銷。

○三、諸佛護臨。既在似位，已隣真因，得佛法之氣分，感諸佛之護臨。臨，蒞下也。與上帝臨汝，意同。从品，眾也；从臥，無為也。上之臨下，不自用而用人。故能聽物之為，而不自為也。今諸佛臨下，正如月之臨江，固不庸心於其間也。

○四、菩提不退。如前。

○五、增長本力。即修因外熏，增真如本力。以深行菩薩，具足悲智二增，故彌增本力也。

○六、宿命皆通。準諸論說，謂於生處。自性能知過去宿命，及知他心。若諸有情，施他種種大妙飲食，由彼業力，能引此智。如阿摩晝經云：無明永滅，大明法生，闇冥消滅，光曜法生。故能憶宿命無數劫事。

○七、畢竟成佛。地持云：菩薩依智故，攝受正福種種巧便，為諸眾生，乃至無上菩提，若報，若報因，若報果，一切依福起，福依智起，此二具足，最勝最上，得無上菩提。若福智不具，終不能得。今修讀經持名之智，及瞻形禮像之福，故致成佛。此名因攝果，攝自他之利益也。別流通竟。

△二、總流通，二。初、因果聖凡聞讚致歎。

爾時，十方一切諸來不可說不可說諸佛如來，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛稱揚讚歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。

十方至八部等，結上雲集之眾。諸佛菩薩，在光前集，乃發起之根源；天龍八部，在光後集，正發起之眾也。聞釋迦下，總結上來所歎不思議事。然餘人亦有讚歎，今獨言釋迦者，有二意：一、舉主攝伴，如羣辟之言，出於王命，皆曰王綸，是也。二、歸功化主，如三公謨猷，功成之後，歸美天王。是也。餘如文。

△二、天主眾會供養禮退。

是時，忉利天雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已；一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。

忉利天王獨供者，既是檀越，又在其宮，故得專之也。香表因通果海，成就五分法身；華表圓因剋果，具足四十一位。天衣從樹而生，輕細自然，表證寂滅之忍。珠瓔，別行疏云：或眾寶瓔珞，或眾寶珠。今是眾寶珠成，故曰珠瓔。表得四勝法。大集云：戒定慧陀羅尼以為瓔珞，莊嚴法身。是也。然珠瓔在頸，頸是所嚴，表中道性德。此行稱性，如瓔珞在頸而能嚴也。皆言雨者，則是從正空中道第一義天，繽紛而下也。無量者，因果之法，竝由一心，了達此心，本具河沙性功德法，有何限量？以此無量諸法，供養釋迦，能說之教主；以及地藏，能行之願王。心有所專，故不言餘眾。已者，謂能供之物，皆冥實際；所供之主，本住三摩。能所既空，感應斯泯，賓主鎔融而一際，財法絕寂而無垠。故云：已也。上是申供，下乃禮退。一切眾會，即前所集之眾，今將各還本住。俱復瞻仰，重師道而戀戀靡忘，重申禮拜，尊經法而心心無間。合掌，表十界一體。而退，顯萬類同歸。然而不同諸經結皆大歡喜者，以見在會大眾，从此重增勝心，效地藏之僧那，救三塗而不了。遵迦文之囑累，弘是典而彌窮。上同聖母之愁憂，却類天王之悲歎。則聞法之大喜，固內蘊襟懷，而濟世之殷憂，已外彰眉宇。經家不敘斯語者，意見乎言之表也。

地藏菩薩本願經卷下科注卷之六終

No. 384-A 後䟦

原夫大士，悲願分形，劫量叵測。今之九華者，太倉之一粟也。每購山誌未得，稽考應蹟末由。相傳是新羅國王太子，二十四歲，擕白犬善聽，航海而來，止九子山石洞有年。時有閣老閔公，素懷善念，每齋百僧必虗一位，因請洞僧足數。廼乞一袈裟地，公許。衣遍覆九峰，遂盡喜捨。其子求出家，即道明和尚是。公後亦離俗網，反禮其子為師。故今侍像左道明而右閔公，織此故也。公里族諱號，亦未詳世行。唐詩選名英華集中，有金地藏送童子還家詩。其曰：空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。愛向竹欄騎竹馬，嬾於金地佈金沙。添瓶㵎底休招月，煑茗甌中罷弄華。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。附刊紙尾，公諸同好云：

經讚附

佛升忉利，為報慈親。放光地藏集分身，緣感業宣陳。廣說弘因，歷劫度沈淪。　　第一卷

獄名啟問，苦楚堪哀。如來讚歎福門開，鬼主悉皆來。佛號奇哉，存沒離塵埃。　　第二卷

地藏請較，布施因緣。堅牢護法歎功玄，聞見利無邊。囑累人天，世世廣流傳。　　第三卷

陳九陶先生贈言併序附

匡菴運遐法師，頹齡善病，日夕註經不休。同門全彰法師，年富力強，遊燕甫還，遽以微眚示寂。輒為全師慨傷，深為運師愉快云：

全彰法師徤無比，都門往返六千里。佛法傾動諸公卿，方欲奏加國師禮。陡嬰微恙遂西歸，法臘纔逾知命耳。惜乎楞嚴說法堂，幾回欲建仍拋圮。匡菴運師係法兄，全師却是運師弟。全師忽辭運師去，運師長病大仙矣。長病得毋僥倖乎，又復註經勞不已。註經弘願銘肺肝，孜孜深闡而曲體。考盡千函大藏經，載無疑義與剩理。脉脉陰叨佛護持，病魔疊疊能強起。地藏經今得解之，解地藏經世罕此。瀝心嘔血醒時流，敷演欺人莫浪恃。登壇集眾每宣揚，恭聽伊誰不歡喜。一從釋迦涅槃後，是經今始得知已。莫大功德在後頭，豈僅目前報增紀。更兼師長𦦨口遺，歷久未獲壽於梓。二帙運師傾鉢資，齊刊頓貴洛陽紙。他年入藏不須憂，幸值當今係聖主。寄聲恭賀景老人，嗣法有此爭氣子。

寓武原禾人陳鏞拜艸

No. 384-B䟦

寶池真常禪德偶得此科註，歡喜踊躍，即欲廣流布于世。不辭鯨浪犬牙之危險，頓發崎陽，緬赴京洛。時沈疴新痊，而形氣未復原。然勇志奮起如此，可謂為弘法利生忘軀命矣。因屬余以訓點刊行之事。余素歸地藏菩薩，間又讀誦此經，每憾闕註疏之久也。而今幸遇希有勝緣，寔所謂如闇得燈、如貧得寶，喜感交生，不知手之舞之、足之蹈之。只願早流行之，以成常師志，而普與眾共利。於是不暇顧謭陋，漫污和點以鋟梓云。

旹元祿三庚午載十月上旬

沙門玅幢淨慧謹䟦