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  "traditional_text": "No. 383-A 地藏菩薩本願經科註序\n一月普現一切水，一切水月一月攝。此言聞者故多，而知者或寡。苟知之，則知地藏菩薩以一身現多身，而多身復一身，初無所作。又經歷無量無邊佛剎微塵數劫，不間一剎那；於一剎那經歷無量無邊佛剎微塵數劫，曾無有異。如是則天堂地獄諸佛眾生苦樂逆順善惡好醜，如谷響鏡華，覓其形相，了不可得。故曰，度盡眾生，實無度者。雖然，其奈六極之類，為無明羂所覆，未出三界，不免妄嬰諸苦。繇是菩薩乘夙願轂，以種種方便而捄度之，使其離苦得樂，以至無上菩提而後已。於戲！此菩薩大慈大悲大孝大願，大威神力，悉不思議。假使以虗空為口，雷霆為舌，盡塵沙劫，讚嘆其無量功德海中一滴之相，猶不能盡，況區區筆墨乎！龍飛戊辰秋，崎陽大德真常公攜浙中運遐椉法師新編地藏經科注，將欲梓行，來謁予序。葢以常公為法檀度，恒與四部眾演說是經，意有在也。予輒然沈啟讀，嘆未曾有。乃知運法師孝德道力精進勇猛，越乎倫類。而且具般若智，獲無礙辨，得非當代教門之領袖，與資生利物，莫越於斯，鍥而傳諸不可後矣。\n旹貞亨五秊無射月朔日支那嗣祖沙門高泉性潡敬題於佛國方丈\nNo. 383-B 地藏菩薩本願經科注序\n原夫百川具流至海而極，一乘圓果稱性而週。華藏十三重，處處現遮那之玅體；鐵圍百億土，塵塵顯地藏之願門。但以四弘廣被，萬行齊彰，統神變而無窮，運悲心而叵竭。地藏菩薩本願經者，是唐于闐實叉所譯。故其言詞簡約，義趣幽深。緣起無生，宛合雜華之旨；體空成事，冥符起信之文。所以放光集會，歎世主之玅嚴；法界回施，較成佛之福利。為欲表揚聖母之厚德，故此廣讚地藏之洪名。良由淨法身因性空而包納，種智果從心地以發生。然此因果圓融，主伴交徹，佛眼難窺其奧，聖心莫測其微。故知心通則淨剎非遙，情隔則凡境是異。煩惱業緣，甚可怖畏，受報醜惡，何忍見聞。如因目中之赤眚，妄現燈上之毛輪；急須辦成佛之資糧，悟惟心之自性。遂使迷途饑饉時忻逢王膳，火宅炎𦦨處頓獲清凉。至於聞名覩相罪滅河沙，禮念歸依福增劫石。良以一文之玅，攝義無遺；故一偈之功，能破地獄。此經功德，真不可得而思議者也。吾浙古監匡菴運遐法師者，禪觀精修，顯密備究。甞往天谿之門。年來杜跡注釋，部帙雖多，而此經科注，可謂獨步矣。長崎德苑真常師信敬此經，素奉菩薩，見而悅之，意欲轉布，甚合予願。顧惟大士威神不可思議，故得塵剎流通，寧止四海耶。今將授梓，屬予弁端。予向最敬此不思議經王，遂合掌讚歎。普願見聞隨喜者，悉得任運流入薩婆若海，以至圓滿無上佛果菩提而後已。是為序。\n時貞亨五年歲在著雍執徐清和浴佛日\n東明悅峰章熏盥敬題\nNo. 383-C 地藏菩薩本願經科注序\n地藏菩薩本願經者，頓脫生死之捷徑，速到涅槃之津梁，起死回生之良藥，閉惡興善之寶鑑也。乃至以信手拔疑根，用戒足登樂剎，慧目定心，無量功德，靡不具足者，其唯此經歟。是故地藏菩薩實為羣生所依福田之根本也。若能歸敬此菩薩者，則眾苦悉除，諸願滿足。現在能得安隱，將來必定解脫。若稱洪名，或歷耳根，永滅重罪，終至寶果，是皆大士不可思議慈願力之所致。其慈山願海，實過於諸大菩薩者，日劫相倍矣。是以釋迦世尊將人天眾囑此大士，復讚之曰：一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報也。原夫佛法寬廣，行門無量，所有諸善功德之中，而以發心起願為最要。緬惟菩薩往昔作長者子及光目女時，而發心起願，齊修六度，圓證三身，恒沙功德，皆悉具足。故今播名十方，分身沙界，廣度眾生者，皆由發大心、起大願故。故知發心即諸願之根本，一切功德莫不由是而生。然而本具大願從智體起，拔濟弘誓由悲用生。始從發心，終至成道，引行趣果，願為之本，是故成佛，莫先於願。所謂無願多退。如牛無御，如畵無膠，如坏未火，終不可用。故經云：比丘不發誓者，終不成佛道。誓願之福不可稱計，得至甘露滅盡之處也。予甞深翫是經，審以慈孝願行為宗要。何者？以光目女有大慈愍心，為母發大願故。然則慈能生孝，因孝發願，由願興行，開則成慈孝願行，合則為慈願也。頃支那國有運遐法師，以自所編地藏菩薩本願經科注，寄送崎陽興福悅峯師。師即運法師同省也。甞聞運師於病中而注是經，凡成六卷，其功豈易言哉！此經自唐至今，千有餘載，甫有注釋之者。吁！亦可謂難矣。是誠菩薩護念法師善願。病魔既退，勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然則運遐法師豈非能契佛意者歟。予欲請此注梓行於世。悅師諾然授之。予不勝喜，如獲異寶。今既付梓，普願見者聞者知地藏菩薩本願功德利益之事，則植將來之智種。而且見果畏因，息惡勤善，遣妄歸真，仰信受持，如食金剛，決定不消，終得佛果。以此不思議尊經，實為羣生之慈澤，潤物無窮。逢是妙典，多劫慶幸，莫大於此。故不揣愚陋而為之序。\n旹貞享五年歲次戊辰季春上澣吉旦\n寶池釋真常稽首敬撰\nNo. 383-D 地藏經綸貫科注緣起\n地藏本願經者，乃我佛所說之孝經也。原其所以說者，弭不知恩分之深謗隆諭親以道之大本也。是以我佛將熄應火，昇忉利天，為母談經，令見道跡，正以示出世之大孝，其在我釋氏歟。然必乘時放光，集分身地藏於天宮者，舉行孝之樣子也。以大士因地為婆羅門女及光目女，皆因救母，始發僧那，與我佛之心同聲合響，故說此地藏本願之經也。當知此經，我佛以未來天人付地藏於忉利，待彌勒於華林，誠為業海之慈航，昏途之大炬，趣人天之徑路，入佛道之要門。捨是而之焉，恐倀倀乎無所歸矣。今詳其由，以見其實。原夫一經宗要大分四章，初明能化之主，即大士分身泥犁，以孝行化令生人天之主也。次明所化之機，即不孝二親三寶，造惡墮苦之罪輩也。三明度脫之緣，即令人讀孝順之經，供大孝之像，成機感度脫之緣也。四明成佛之因，即令其念佛孝名，布施順福，得成無上之菩提也。故梵網云：釋迦牟尼佛成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧三寶，豈非孝順之行，為一經之正宗者哉。序者序此，通者通此，初中後善，純一無雜，即教主出世之本懷，諸佛大事之因緣耳。抑豈與法華同功，而比德殆將尤大而尤難者也。何乃化道未隆，法運仍塞。自唐翻梵以來，迨今尚無撰集法門，殊為闕典。先輩略不關心，抑又何也？予自幼出俗，失奉慈嚴，既長遊學，尤疎定省，後將迎侍，業已化去，臨風徒戚，欲養奚从，乃於康熈己未冬，焚香繕寫一部；每遇十齋日，披衣敬讀一過，為資冥之大猷，作酬恩之常課。輒於展卷之初，率多鮮注之感。今既年逾耳順，尋將之沒咸池，不即立言，恐虗願念，雖乏懸判彌天之大筆，殊闕冥搜安祖之精思。顧此圓經，寧容冷視。遂綜綸貫而釋題，仍輯科注以銷句。大要顯我佛之悲心，昭地藏之本願，補法門之闕典，啟後學之孝思而已。稿成鋟梓，請教高明。第吾菴向闕藏典，協力無人，寧辭掛一漏萬之誚，儻蒙達士披詳，幸鑑愚忱所志，伏望同遵本願，並渡生津，則令佛日長懸，朗銕圍兩山之黑暗；可使幽關恒啟，銷泥犁億劫之辛酸。庶不負我佛說法天宮，囑累大士一片悲孝之心，則是我等報恩之地矣。故敘緣起，以弁簡端。\n旹康熈上元甲子嘉平丁丑佛成道日嗣興天台教觀正宗第五世青蓮苾芻靈椉撰\n地藏菩薩本願經綸貫\n原夫一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虗靈，無相無名，絕思絕議，作群生之依止，為萬法之根源。究竟號中道正空，褒美稱第一義諦。諸佛悟之則三身圓顯，眾生迷此則六道循環。雖迷悟之有殊，而心性之無別。故古德云：指虗空世界，悉我自心；考善惡報應，竝是惑心。既本一心而貫諸法，故我佛法門，惟以心為道也。華嚴經云：心如工畵師，造種種五蘊，一切世間中，無不由心造。起信論云：有法，能起摩訶衍信根。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法。皆此意也。是則地藏菩薩所云，一切諸法從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持暫時為有者，正所以示此心地法門之指爾。\n今且置悟，秪論其迷。其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沉墜。其墜之鬼畜，有輕重之分，而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由昧心源而隨妄念，妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。是以地藏慈王，偏向幽冥界內，以同體慈悲，劫劫救援而未艾；釋迦文佛，特昇忉利天中，報聖母恩德，諄諄付囑以頻申。令向佛法中獻少水少華，並脫幽途之苦；俾從大士前能一瞻一禮，咸蒙勝地之歡。功莫京焉，義叵量矣。\n椉雖生末運，幸遇真乘，聿崇隨喜之心，用作津梁之地。聊申管見，略釋題名，冀三寶之冥加，綜諸文而融貫。普願見聞同趣樂土云爾。\n今先通釋名題，次乃總示觀法，三則別解經文。準智者大師釋經方軌，先明五重玄義。一釋名，二辯體，三明宗，四論用，五判教相。所以五重預釋者，以是經中幽玄之義，令人一覽即能詮名，識所詮體。欲顯此體，須明宗要，宗成體顯，妙用得力。然後判屬時味部教，則義旨泠然，昭乎心目。譬之擬觀山海，先閱圖經，未出門庭，而情景宛在矣。今以不思議人法為名，不思議性識為體，不思議行願為宗，不思議方便為用，開顯無上醍醐為教相。\n釋名中，地藏菩薩本願六字是別題，別諸經故；經之一字是通題，通餘經故。別題復分人、法。地藏菩薩是人，本願是法。原此經名，佛自結三種。一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。今獨標本願一名者，以願必行行，行成必有與拔之力，故舉本願一名，任運攝得餘二。\n人名復分通別。地藏是別，菩薩是通。地藏之名準佛說八大菩薩曼陀羅經，應云乞灑二合訶羅惹。義翻地藏。若準諸翻譯，應言瞿薩翻地、俱舍、或比迦、或摘迦、翻藏。經云：如地諸有情，所依一不斷，乃約喻立名也。夫地本一物，而所藏者無量，葢為四大之首，居五行之中，元氣所生，萬物之祖，其卦為坤，其德曰母。周易云：至哉坤元，萬物資生，含弘光大，品物咸亨，體用廣厚，德大難名，所以能持能育能載能生，此約儒書釋也。若準四念處釋十地云：從初地具有住持生長荷負義，至後究竟，亦具三義。此則約性為地，因修萬行，果圓萬德，皆具三義。十輪經云：隨所在處，若諸有情，以諸種子植於荒田或熟田中，若勤營務或不營務，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何？此善男子，曾過無量無數大劫，於過數量佛世尊所，發大精進堅固誓願。由此願力，為欲成熟諸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切種子，能令大地一切草木、根䰅芽莖、枝葉華果皆悉生長，藥糓苗根，華果茂實，成熟潤澤，香潔輭美。又云：譬如大地，一切種子樹山稼穡，地身眾生之所依止。此善男子亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩薩於過去不可說不可說無數劫來，散影分形，放光說法，恒處幽冥界內，常教六道眾生。或已成佛道，或久階真因，或暫住聲聞緣覺，或在天上人間，乃至未來眾生，天宮囑令度脫。正如大地，一切賴以住持生長荷負。故經云：心如大地，能安一切。以故佛說心力為大，皆約心以明地也。\n藏者，亦約喻立，正以世間七寶庫藏，例同出世三德秘藏。涅槃經云：如人七寶不出外用，名之為藏去聲；其人所以藏平聲積此寶，為未來故，所謂穀貴、賊來侵國、值遇惡王為用贖命，財難得時乃當出用。諸佛秘藏亦復如是。故章安云：隱故名秘，覆故名藏。眾生不解，稱為秘密。法界包含攝一切法，用不可盡，名之為藏。以眾生性具三千之寶，為煩惱六賊所覆，意識惡王所害，乃出此三德秘藏，用贖常住之命。今地藏之名正取乎此。三德秘藏，蘊在一切眾生身心之內，諸佛悟之而證得，眾生迷之而流轉，然此秘藏初無改移。故地藏薩埵從發僧那之初，及住等覺之後，自行化他，總不離此心秘藏也。此心秘藏，即是涅槃。輔行云：菩薩初心，常觀涅槃行道，自行初修也。亦令眾生常觀涅槃，化他初修也。安置諸子秘密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不皆修；自它後心，無不皆入。\n今準此義，輒釋其名。梵名摩訶般涅槃那，此云大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此三法中，一一皆具常樂我淨，故名為德。此之四德，不離我心。彼之四藏，不越乎地。如彌勒成佛時，其國有轉輪王，名曰儴佉上如羊切，壤平聲。下丘於切，音區。亦云霜佉。此翻貝，乃珂貝耳。賢愚經云勝伽，居翅頭末城。彌勒成佛時，有四大寶藏同時顯露。一一大藏，各有四億小藏圍繞。伊鉢多大藏金藏在乾陀羅國，般軸迦大藏銀藏在彌提羅國，賓伽羅大藏明月珠藏在須羅吒國，儴佉大藏瑠璃藏，亦名珂貝藏在波羅奈古仙山處。此之四藏，並在閻浮提地。今之四德，咸具賴耶識中。金譬常德，色不變故；銀譬樂德，悅人心故；明珠譬我德，現色自在故；瑠璃譬淨德，內外明徹故。又復應知，此之四藏未顯現時，各有龍神密護，守而不失。既開發後，無守護者，眾人見之，心不貪著。正喻心地寶藏，雖在迷時，隱而不失，正當悟處，證而不著。故知心藏具足眾寶，即空假中，無不如意，心佛眾生三無差別。地藏之名，其義若此。故十輪經，佛告好疑問菩薩云：如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等應當供養。今我佛於忉利天宮，以法界眾生殷勤付囑地藏，令娑婆世界至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記者，正欲開示悟入佛之知見，四德大寶盡安置秘密藏中故也。\n菩薩，具足應云菩提薩埵。大論釋云：菩提名佛道，薩埵名成眾生。能以智上求菩提，用悲下救眾生。天台云：用諸佛道，成就眾生，故名菩提薩埵。然菩薩之名，合具四教，今既開顯，的指在圓。復貫地藏於通名之上，雖通仍別矣。\n次釋本願之法。本即本昔；梵名尼坻，此方翻願，希須樂欲之意，志求滿足之稱。乃菩薩昔生為婆羅門女及光目女時，所發之大願也。亦即本性，由菩薩托根性地以隆其願本，所謂仰觀大覺，積劫度生，都無懈倦者，為滿本地之願也。又即本性之力用，大士稱本立願，乃自心起信，還信自心。譬樹之因地發根，根深本大，則枝葉依之而敷榮，華果由之而茂實。狂風雖大，不能動搖。願不依諦，名為狂願；諦不從心，目為邪諦。今以心為地，諦為根，願為本，然後正行之枝敷暢，助道之葉󳬂葱。七覺淨華，八正道果，成實法林之樹，莊嚴總持之苑。故須稱本立願，方能要制其心，縱遇境風，不能沮壞。此從本立願之大致也。\n然有通別，通即四弘誓願。大悲懺云：夫四弘者，依四諦起。四諦者，二示世間苦因果，二示出世樂因果。一切菩薩欲拔此苦，欲與此樂，故依之立四誓也。依苦諦立，云眾生無邊誓願度。依集諦立，云煩惱無數誓願斷。依道諦立，云法門無盡誓願知。依滅諦立，云佛道無上誓願成。一切菩薩俱發，故名為通。若七佛經中，或四願、八願、十二願及彌陀四十八願、觀音十六願等，別在一人，故名為別。若準今經，婆羅門女及光目女，皆為母發心，而救六道，則以孝行為大士本時之別願也。又復地藏菩薩所發本願，通別兼收。總以四弘，是願本，靡時不發；別以悲心，偏向受苦眾生，永作幽冥教主。故若通若別，竝從本性而發。雖分通別，無不為拔世間苦因果，為與出世樂因果，而權實偏圓，務須甄別。四明云，仍須了知始終等相，體性融即。荊溪云：初心遍攝，觀惑法界，即惑成智，即生成滅，名圓四誓。故了前二誓，拔性德之苦；後二誓，與性德之樂。性之苦樂，何須拔與，即無作之誓願也。今地藏大士，於無數劫前，發弘誓願，荷負罪苦六道眾生，教令住持正法，出生一切功德。忍苦忍難，大慈大悲，故名地藏菩薩本願也。釋別名竟。\n經者，聖教之都名。除律論外，通受此稱。西域記：梵名素怛覽，或言無翻。以含涌泉義昧無盡故、出生能生妙善故、繩墨楷定邪正故、顯示理示正能故、結鬘貫穿諸法故之五義故，乃多含不翻。或言有翻，翻經、翻論、翻法本、翻線、翻善語教，此皆約義而翻也。天台且據一名為正，不使二家有怨。從古及今，譯梵為漢，皆題為經。以此方周孔之教，名為五經。然眾典雖單題經，而諸論皆曰契經。謂上契二諦之理，下契三根之機。又訓常、訓法，各有三義。魔外不改名教常，真正不雜名行常，湛然不動名理常。法可軌，行可軌，理可軌也。若佛地論：訓貫穿攝持者，用結鬘與線之意耳。慈恩云：為常為法，是攝是貫，庶令同出苦津，終歸覺岸。如是一種人法，兩重通別，巧借妙喻，以立題名，故云地藏菩薩本願經。\n第二辯不思議性識為體者，約三意立。一、憑準經論，二、迷悟根源，三、菩薩本識。本經云：一切眾生未解脫者，性識無定，為善為惡，逐境而生。又云：念佛菩薩名字，歷臨終人耳根，或聞在本識。此識乃的指第八識也。故毗盧三摩地法及金剛頂蓮華部心皆云：是心為何物？煩惱習種子；善惡皆由心，心為阿賴耶。起信云：心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。則無明法性共住為因，不其然乎。真諦就名，翻無沒識，取不失之義；奘師就義，翻為藏識，能含藏諸法種故。葢此識體具能藏、所藏、執藏三法，故名為藏。故宗鏡云：第八本識，廣大無邊，顯心原而無外，包性藏以該通。擅持種之名，作總報之主；建有情之體，立涅槃之因。據此立體，諸法咸收，可謂挈衣之領，而提網之綱矣。\n言迷悟根源者。起信云：此依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見能現，能取境界，故名此識為所知依；能與染淨所知諸法為依止故。又名種子識，能徧住持世出世間諸法種子故。此正維摩所云：從無住本，立一切法也。荊溪釋曰：無明為一切法作本。無明即法性，無明即復以法性為本，當知諸法亦以法性為本；法性即無明，法性復以無明為本。法性即無明，法性無住處，無明即法性，無明無住處。無明、法性雖皆無住，而與一切諸法作本。是則無住無相、事理等常，立一切法悟迷差別。故占察經云：但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心。計我我所，造集諸業，受生死苦。說彼法身，名為眾生。若如是眾生中，法身熏集而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別，而法身之體，畢竟平等，無有異相文。故知不達其具德識心，便須緣真如理，而斷九界修染修惡，何名不思議哉。故宗鏡云：此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則眾生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣回旋，隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本，根器之由，了此識原，何法非悟？證斯心性，何境不真？可謂絕學之門，棲神之宅。故立此體為迷悟根原。方顯大士恒沙界內散影分形，生死海中隨機引導，拔根涸源，翻迷成悟，正欲顯此不生滅法性之體，秪在生滅無明妄想之中。故南嶽云：道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓。正斯之謂。\n言菩薩本識者，光明玄云：阿梨耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱相續中眠，故名隨眠，別而分之，是菩薩識。大論云：在菩薩心，名為般若，即其義也。葢此識為菩薩見佛勝相之本。以如來高明身相，皆與虗空等量，以業識而見，以中智而觀。是故地藏於忉利天宮，合分身見佛，正憑此本識也。又復此識為中道應本起化之源，所謂闡提不斷性德之善，遇緣善發；佛亦不斷性惡，同惡而化。今地藏大士了達闡提等修惡之事，全體即是性惡之理，邊邪無非中道，五逆當處解脫，普現色身，游化諸趣，點此迷源，令知平等。正憑此本識，而起諸大化，此即居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢。備本後之智地，成自他之利門，其功豈淺尠哉！有此三義，故立不思議性識為今經之正體也。\n問：有師云，性識屬事，不當為體。應指識性之理，始是體義。必謂準經性識而立此性，乃虗妄習性，焉可據此立經體耶？此言殊為允當，師必不然者，何說之從乎？答：識性之指，于義有憑，性識之立，其文可據。如今家解維摩無住本。法性無明，二俱作本，已引勿論。秪如妙玄明二諦云，但點法性為真諦，無明十二因緣為俗諦。此俗非事而何？此是即理之事。既名理毒性惡，亦號性染隨緣。故釋籤云：無明是迷真之始，法性則全指無明，無始時來，奚嘗非真。俗則百界千如，真則同居一念。須知同一性故，方能同居一念。輔行所謂三千不出一念法性，三千不出一念無明，是也。況今家釋華嚴心造之文有二：一約理，造即是具；二者約事，即三世變造等。然竝由理具，方有事用。故法性借力助于無明，方成六道染法。今立此性識為體，正為利根人即事顯理故。大經云：十二因緣名為佛性，無明與愛，是二中間，即是中道。但理無所存，徧在於事耳。今既事全是理，則識即是性，胡為不許立體？故知識性性識，俱可為體。但今就賴耶迷邊，無明作本立法之意，既符經論，不違祖誥故也。\n若乃指性識之性為虗妄習性，意或未韙。何以言之？以虗妄習性，一向無定，今奚復責無定乎？此既指為虗妄，則下志性無定之性亦虗妄矣。既是妄性，用志何為？須知此性，即是法性。法性既為無明所覆，全體屬妄，故言性識，豈非真如隨緣之義乎！故妙玄引光明云：無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有，不善思惟，心行所造，如幻師在四衢道，幻作種種象馬纓珞人物等，癡謂真實，智知非真。無明幻出六道依正，當知本自不有，無明所為，故曰六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。是故立此為體，正點昔迷，令成今悟。了修染修惡等，即是緣了佛性，就路還家，名不思議。故知以性識為體，方使六道破無明殻，成法性身。故吾於總示中云：今且置悟，秪論其迷，意葢在此也。\n第三明不思議行願為宗者，準經，文殊問佛云：地藏菩薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？又大士於過去不可說劫前，身為大長者子，因見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，因問彼佛，作何行願而得此相？又如來自結經名，一名地藏本願，一名地藏本行。故知行、願二法，乃一經之宗要也。釋願如前，梵語遮梨耶，此云行。二法必雙立者。智論問：諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願，然後得之？譬如田家得穀，豈復待願？答：作福無願，無所樹立。願為導御，能有所成。今乃莊嚴佛界事大，獨行功德，不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至。淨世界願，亦復如是。然四教菩薩，各有通別二願，與樂不無上中下差別。下願致今世樂因緣，中願與後世樂因緣，上願與涅槃樂因緣。今既是開顯部教，立願要心，唯依最上一乘，令法界眾生，同得阿耨菩提。發願既爾，行行亦然。\n但行相多門，略舉三法，則戒定慧。此是出世梯隥，佛法軌儀，處中則六度。法華云：為求菩薩道者說，應六波羅蜜，度生死流，登涅槃岸。廣則萬行，乃至百千萬億。大論云：菩薩行般若時，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相。今束諸法通歸一偈。古德云：式觀應世，廣說萬行之網目；緬想契理，唯唱四句之綱要。戒經云：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。妙玄釋曰：諸惡即七支過罪，輕重非違，如是等惡，戒所防止。諸善乃善三業，若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨其意者，破諸邪倒，了知世間、出世間因果正助法門，能除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧。佛法曠海，此三攝盡。但由觀機樂欲，為善不同。應物隨宜，示行有異。辯根性分信法之殊，陳行相列別圓之異。\n今先明別行，為圓之詮。妙玄引涅槃明五行：一、聖行，謂戒定慧，為自行因。二、梵行，謂慈悲喜捨，為因中化他此二是地前修因行。三、天行，謂初地已上，證第一義天，天然之理，由理成行，故名天行此行在於地住。四、嬰兒行，謂示同三乘七方便所修之行。五、病行，謂示同九界三障身相。此二皆是從果起應之行。同生善邊，名嬰兒行。從大慈根起，同煩惱邊，名為病行，從大悲根起。今地藏大士見諸眾生破戒造罪，失人天樂及涅槃樂，即是知集；往來生死受惡道報，即是知苦。苦集與戒定慧相違，即無道。無道故，不得涅槃，則無滅。菩薩欲拔苦集而起大悲，興兩誓願；欲與道滅而起大慈，興兩誓願。發誓願已，次則修行，三學六度，若干願行，成就眾生，淨佛國土。然行名進趣，非智不前，智解導行，非境不正。智目行足，到清涼池。而解是行本，行能成智，故行滿而智圓；智能顯理，理窮則智息。如此相須，則非妙行。今大士，直達修惡即是性惡，性惡融通，任運攝得佛界性善，照一切罪相，無非實相，十惡五逆四重八邪皆理毒之法門，悉性染之本用。以此妙行，教化羣生，解此性識，為所照所顯之境體；用此智行，為能照能顯之妙宗。初緣實相，造境即中，無不真實。己界及佛界、眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。純一實相，更無別法。此即復有一行，名如來行，一行一切行也。如是以智照境，以境發智，觀業實相，見罪本源。法性無明，相融相泯，豈非能觀皆一心三觀，所觀皆三諦一境，一而論三，三而論一，境智行三，同名秘藏。如天王三目，如伊字三點，若一若三，皆無缺減。則體為宗家之體，宗為體家之宗。故以不思議行願為宗也。\n第四論不思議方便用者。準經，佛告地藏菩薩云：吾於五濁惡世，教化剛強眾生，令心調伏。分身千百億，廣設方便。又告四天王云：如是菩薩，於娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便而為教化。又告地藏：汝須百千方便，勸是等人。又云：菩薩以方便力，拔出根本業緣。又菩薩方便力故，使令解脫。地藏自云：我亦百千方便，度脫是人等。故以方便為今經之用也。梵語漚和俱舍羅，此翻方便。吾祖智者，以三意釋之：一曰、方者，法也；便者，用也。巧用諸法，隨機利物。二曰、方便者，門也。門名能通，通於所通，方便權略，為真實作門，真實得顯，功由方便。三曰、方者，秘也；便者，妙也。妙達於方，即是真秘。前二釋竝非今品意，後一釋正是今品之意文。亦可具足用彼三意。例如維摩所說方等初開，故荊溪作進退之釋，容與取門祕之談。今地藏亦然。雖主祕妙之談，必兼門法之說。三釋咸具，庶括一經大意。何以言之？良由地藏大士，於塵點劫前，現身教化隨機巧逗，法用偏宜，顯實時臻，權門可入，發菩提心於賴耶識內，點如來藏於無明心中，斯正妙達於方，即是法華真祕。又復一毛一渧一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。與法華舉手低頭，聚沙為塔，咸開小善，成佛奚差。況乃天宮集眾，及所合分身，數逾恒沙，文殊罔測。已成佛道者，何殊樹下分身；尚住菩薩者，宛似地中涌出。故須三釋通收，則知大士出假利生，以發菩提心為因，無緣大悲為根，無得方便為究竟。利生若無方便，如救溺無舟。彼既難出，自或淪胥；若有方便，如乘船援溺，彼此得濟，老幼偕愉。終日與拔，如寶月行空而無住；億劫度人，似鴈影過水而不留。更以異方便，助顯第一義，用有成宗之功，宗有顯用之力，故知方便正慈悲與拔之妙用。故以不思議方便為力用也。\n第五判無上醍醐為教相者。凡言教者，是通途之言，但有指撝分判辯說，皆名為教。四教義云：通言教者，以詮理化物為義。說能詮理，化轉物心，故言教也。化轉有三義：一轉惡為善，二轉迷成解，三轉凡成聖。今地藏大士現身六道，於四不可說，用四悉檀赴緣，隨機說教，化轉物心，大槩不越此三，故約此以判教相也。\n問：大師用華嚴三照，義開平地為三，復取涅槃五味，以對華嚴三照，兩經二義相成，以判一代聖教，共列五時：一、華嚴時約經立名，二、鹿苑時約處立名，三、方等時約法立名，四、般若時，五、法華涅槃時俱約經立名。前後四時，判味有定；不屬前後所攝者，皆收歸方等，如光明、勝鬘、大集、楞嚴等，是其例也。今地藏本願經亦合第三方等時攝，云何判歸醍醐耶？\n答：此有據，按統紀師云：五十三年壬申指周穆王，佛先往忉利天，三月安居。遣文殊詣母所，暫屈禮敬三寶。摩耶夫人聞之，乳自流出，直至佛口。即與文殊俱至佛所。佛為說法，得須陀洹果。三月將盡，欲出涅槃。帝釋作三道寶階，佛與母別，大眾導從，下還祗洹此出佛升忉利經。東湖述曰：案行法經，却後三月，我當涅槃。則知說行法在辛未十一月望。案升忉利經，三月安居，則知說行法畢，即日往忉利。案此經三月將盡，欲入涅槃，乃是此年二月十四日下閻浮提，十五日入涅槃。故涅槃經云：二月十五日，將入涅槃。今經乃是佛在忉利天為母說法時，眾集現瑞，分身地藏來集而說，故此經的在法華經後，涅槃經前明矣。不屬醍醐，待收何味？\n問：約時收經，殊為有據。然觀經文，前後略無開顯之辭，何可同二經時味耶？\n答：法華大收，涅槃捃拾，所應記者，皆已記訖。佛今上升忉利，為三事故。一、為母說法，所以報鞠育之恩，酬劬勞之德，將以勵後世無恩之人也。二、為慰別天神，所以報一期擁護，併囑末世比丘託令衛之，無魔事也。三、為六道辛苦求出無期付囑地藏，教護以待彌勒下生，正顯我佛慈悲，臻後劫也，何必更有顯決之文，方許判屬醍醐？當以像法決疑行法經等例觀，則羣疑自息矣。\n問：孤山判楞嚴入醍醐，準彼聞妙蓮華同佛知見之說，似有憑據，何故東湖非之曰：一化終窮，在乎開顯，開顯之妙，功歸法華。自餘諸經，有圓說者，皆方等四教談圓之義，而孤山乃欲以楞嚴同法華醍醐之味，是不思方等收經，而有失法華淳一、無雜之旨。今觀地藏隨機說法，允屬方等四教並談，今判類彼，得無有孤山之失乎？\n答：楞嚴一經，賓主徵辯心見之文，的是方等彈斥之餘，後明三科七大，宛合般若蕩相之說。聞妙蓮華之語，允屬法華之後，此乃通五時中通後之義，豈得判同法華。東湖駁之，文義俱當。今地藏一經，天宮一時之說，隨機開導，乃騰其本昔之詞，例同法華騰昔施權，那同孤山淳雜之失乎。\n若爾，長阿含遊行經中，亦言如來不久，是後三月當般泥洹，及涅槃後事，胡不判同醍醐耶？曰：此不可例，藏圓逈別故。況阿含中明涅槃後事者，此通五時中文通之類，可以收歸本部者。今經絕無二通之意，那可據彼以難此耶？故知今經定以開顯無上醍醐為教相也。然皆言不思議者，準本經所說，此菩薩威神誓願，智慧辯才，種種方便，皆不可思議。故今名體宗用，一一稱性，皆依不思議而立也。\n二、總示觀法者。山家立法，有教有觀焉。教以開解，觀以起行。如膏明相賴，目足交資，則於四門入清涼池矣。後代傳其教者，詎可徒守文言，而不明觀行乎？單輪隻翼，烏能遠運！故今略述大途，以見經不徒說，而同歸於秘密藏中也。教有藏、通、別、圓，前三為權為麤，後一為實為妙。今經開圓常正信妙實之解，以權為所開之麤，實乃能開之妙，正所以簡三麤，顯一妙也。觀有析體，次與不次，如次以對四教，前三為可思議，後一為不思議。所以具列者，欲簡思議，以顯不思議也，具如止觀云云。\n今經既在法華後說，唯明純圓妙解，以起叵思妙行，則與止觀十章，以前六章開解，後四章起行同也。故以觀眾生業緣業感等文，即空假中，以顯地藏不思議事，則能觀無非一心三觀，所觀無非三諦一境矣。義例云：夫三觀者，義唯三種：一者從行，唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等，即其意也。二約法相，如觀四諦五行之文，入一念心，以為圓觀。三託事相，如王舍耆闍，名從事立，借事為觀，以導執情。即如方等、普賢，其例可識。詳解云：三種觀法，義蘊經疏。天台依諸大乘經立四種三昧，修十乘觀法，直就陰心，顯三千法，即從行觀義。又依諸經，於言句約事相法，入心成觀。托事，謂心為能托，依正事為所托；附法，謂心為能附，諸法門為所附，即事法二觀之義。荊溪者覈其義，立三種名云云。\n縱明事相觀，亦只助成約行觀耳。今準彼文，略明三義。若觀今經，性識本如來藏，一念具足十界、百界、三千性相。此如止觀簡去界入，唯觀五陰重擔。就此五陰，先簡色法，次簡受、想、行三心所法，唯觀六識心王，故云一念。以前五識，必依第六意識同時而起，方能取境，造善惡業。楞嚴云：六為賊媒，自劫家寶。意根，賊之渠魁也，功力甚大。以第七識為所依根，與前五根相應和合，造諸善惡之業，皆納第八識中。如倉庫盛物，隨時出內。第七識常時執取第八見分為內自我。我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名染污識，染污真性故。遂使第八識立含藏、賴耶之名，彰無明迷中之號。今觀無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有。因緣體虗，諸法相妄。中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。四明云：初約行者，直就一念觀於十界、百界、千如妙法。雖即一念，千法宛然，全體即空，當處即假，仍非二邊，又即雙照，不可以一多說，安以有無思？若邊若中，皆莫能擬。於斯觀行位中，既深進入，則六七識，不執於我，得分別我法二空，轉成無漏，則見思染污麤垢先落。從是進觀，教化眾生，成不思議妙假，破塵沙無知。進破無明，俱生我法永不起得，成無生忍。無功用道，任運流入，即捨賴耶之號，別受清淨之名。然破惑顯性，功由六識，四明指為近而復要，為事理解行之本。如伐樹得根，灸病得穴，此即十乘中初觀不思議境，名從行觀也。若夫托事附法，即托總題地藏本願人法而觀之。\n今先觀菩薩人者，以行人瞻禮地藏之際，供養華香之時，不表觀法何以用心。今準佛說八大菩薩曼陀羅經云：於如來前觀地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熈怡，寂然愍念一切有情。左手安齋下托鉢，右手復合掌向下。大指捻頭指，作慰安一切眾生想。釋曰：頭，即一切種智。冠，即毗盧法性。瓔珞梵名吉由羅，或枳由邏，表總持四陀羅尼一法、二義、三呪術、四忍。以表種智，從法性而成，故能總持一切法門也。面貌熈怡，表從心所現慈悲相好，葢一身之相，以面為要。諸法所依，以心為體。相逐心生，故以表心。寂然等者，表菩薩自住三摩地，六道以苦緣而感，菩薩以大悲而應也。左右二手，表權實二智。實智內自照理，權智外以鑒機。齋下托鉢，表性識所具如來藏也。內空外圓，表自他同具空如來藏，圓同大虗，無缺減也。內可藏物，表不空如來藏，具足河沙性功德也。大指捻頭指者，表迷悟一如，因果相合，而慰安六道眾生勿憂惱也。\n次觀本願法者，占察經云：若欲依一實境界修信解者，應學習二種觀道：一、唯心識觀，二、真如實觀。唯心識觀者，謂於一切時、一切處，隨身口意所有作業，悉皆觀察，知唯是心隨一切境界。隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。而一切境界，未曾有想起於分別，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修習唯心識觀。\n真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過四空等境界相，得相似空三昧。得此三昧，識想受行能分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，離諸障礙，勤修不廢，能入心寂三昧；復能入一行三昧。入一行三昧已，見佛無數，發深廣心，住堅信位，於奢摩他、毗婆舍那二種觀道決定信解，隨所修學諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心，最妙巧便，眾智所依，行根本故文。\n據此二觀，與今家三種觀法無少差忒，托事附法，與從行之事觀擬同唯心識觀；從行中之理觀擬同真如實觀。此是地藏自修之法，復令一切修之，觀惑業苦三障，皆此心似境都如幻化，更何有生死流轉？止觀云：發大心勸昏倒眾生醒悟，上求下化，修大行勸牢強精進，止惡行善，感大果感生梵天妙報悅心，裂大網經論開人眼目，融通解結出籠，歸大處法界雖無始終通塞，豁然大朗，無礙自在，此即地藏本願之法也。如此人法竝在一念介爾之心。即空、即假、即中。吾心既爾，生佛亦然。但眾生太廣，佛法太高，初心為難，但觀己心之高廣，以扣無窮之聖應。機成致感，逮得大利，故須觀心也。觀音玄云：摩訶衍中，始從初心，終於後心，常觀人法俱空。以觀人空，即是了因種子；觀法空，即是緣因種子。故論云：始覺人空，終覺法空。以觀人法空，即識三種佛性。佛從初發心，觀人法空，修三佛性，歷六即位，成六即人法。今觀地藏，即是分證等覺之人法行人，能觀人法全是自心，如如意珠，無不具足。即空假中始從觀行，而至分證，與地藏本願，一而二，二而一者矣。故曰：不表觀法，何以用心？此托事附法觀之大途也。總題既爾，別文亦然，始從如是，終至而退，中間若人法、若識心、若善惡、若凡聖、淨穢、因果、香華飲食、種種差別法門，莫不入心成觀，如破一微塵，出大千經卷。故於聽聞、讀誦、禮拜、供養，心不他緣，從心顯發，方名全性起修，全修在性，則免貧人數寶之誚矣。故於文前點出，以見立教正為觀心。詳如一家。大小諸部，若欲修習，須近善師，涅槃妙因，在此而已矣。\n三、別解經文者，此經分三卷，或作上下二卷。總實叉譯共十三品。今先通釋品題，次乃隨文演義。初釋忉利天宮神通品，即序分也。今不標序品之名，而直題忉利天宮神通品者，夫序有三：次序、序由、序述。經前五事次第安立，次序也。佛昇忉利，為母說法，諸佛菩薩如雲而集，潛欲發起地藏教化因緣，故如來含笑放光，光雲出音；復集天龍鬼神等眾，顯發地藏度脫因緣，皆敘由也。如來與文殊問答，眾數及騰昔地藏度母因緣，乃序述也。故但名神通品。\n忉利正言多羅夜登陵舍，此翻三十三。淨名疏云：若此間帝釋，是昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，復有三十二人發心助修。修塔功德為忉利天主，其助修者作輔臣。君臣合之，名三十三天。即正法念經所列帝釋，中住善法堂天，四峯三十二天，所謂住峯天等。梵語提婆，此云天。天然、自然、樂勝、身勝故。宮者穹也，屋見於垣上穹隆然也，上穹下合，人居其中。从宀音綿，交覆深屋也象覆幬，其下二口象別內外界限。立世阿毗曇云：忉利天善見城，周圍四萬十千由旬，純金為城，城之四面為千門樓，中央金城，帝釋住處，凡五百門，種種寶莊不可具述。是城中央寶樓重閣，名皮禪延多樓，長五百由旬，廣二百五十由旬云云。皮禪延多重閣最上當中央圓室，廣三十由旬，周圍九十由旬，高四十五由旬，是帝釋所住處。竝是琉璃所成，眾寶廁填。如來升坐於此，為聖后說法乘時現通之處也。神通有通別二意。易曰：陰陽不測之謂神，寂然不動，感而遂通天地，與道為體也，其妙用曰神，此依俗釋。今準纓絡經云：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。通有六種：一如意，二天眼，三天耳，四他心，五識宿命通，六無漏通。今指含笑放光，諸天同集，皆如來不思議慧性之妙用，故名神通。\n梵名䟦渠，此云品。義類同者，聚在一段，故名為品。亦通名也。或佛自唱，或結集所置，或譯人添足。今觀分品之法，大似譯師自立。諸品之始，故云第一准佛昇忉利說法經，在歡喜園圓生樹下，三月安居，四眾圍繞。緣由既起，正事宜彰，地藏分身，乘時集會，其事無非皆為地藏，故居正宗之首。身者，人之區宇也，各一乾坤，中象其心，身之主宰也。然吾人由業所感，因茲合會，託三緣而賦質，摶四大以成形，斯乃諸惡之源，眾苦之本。菩薩之身，從無量功德生，由中道業識現相好光明，即法身也。分者，施也、別也。如海一源，施開萬派。如天一月，影現百川也。集者，同也、聚也。如天日將瞑，眾鳥同歸，聚集樹木之上而棲息也。會者，總也、合也。周禮云：時見曰會。葢佛日將沒，大地欲暗，菩薩鳥王，率眾同歸棲息之所，總合而會見也。原其分散則從體起用，從本垂迹；集會則攝用歸體，攝迹會本也。方其分散，則一為無量；在今集會，則無量為一。一為無量，則一不為一；無量為一，則多不為多。一多無礙，舒卷自由，威德神通，不可思議，感應道交，賓主嘉會者矣，故曰分身集會品第二。\n地藏分身既集，如來摩頂告言：以己累劫分身之勤苦，慰彼末世拔濟之因緣。憶念付囑，天宮合身受教。待遇彌勒授記，盡命護持。良由法界六道眾生，因惑業苦，三道洄旋，致獄鬼畜三塗流轉。然眾生受苦之處，正菩薩攝化之門。故下業緣、業感、獄名三品，為同體慈悲之要道，作幽冥教主之良緣。故云眾生乃成佛道之增上緣，豈虗語哉。維摩云：諸佛解脫，當於眾生心行中求，斯之謂也。又此三障，互相由藉，因惑造業，由業招苦，是以三品鱗次而來也。\n今先釋觀眾生業緣品。梵名僕呼繕那，此云眾生。法華文句準中阿含有三釋：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生，此據最初也。若攬眾陰，而有假名眾生，此據一期受報也。若言處處受生，故名眾生者，此據五道流轉也。業者，作動名業。妙玄云：搆造經營運動三業，建創諸惡，名之為作，剋實而論，體即是思。動身之思，發語之思，及思當體，三皆言業。故知身等非即是業，動身等思，方名為業。緣者，互相由藉之名。而其親能生起之因，實無明顛倒心耳。因心起業，因業受身，身還造業以受形，形復從心而作業。昇沉隨業，苦樂從心，若影之隨形曲申，響之隨聲大小，而無毫微差忒者也。故佛告長爪梵志云：世由自業，業為能授，業為生處，業為親族，業為所依。大經云：如木有火，遇緣即發。則知現世苦樂，由先世業。業由貪嗔無明，故曰眾生業緣也。然有通別，通則十界苦樂，別則三塗劇苦，皆是菩薩所觀之境。其能觀者乃菩薩三觀之智。先明通觀總不離自心。如光明疏云：諦觀一念，心即空即假即中，即是三身，何者？華嚴云：心如工畵師，造種種五陰。若心緣破戒事，即地獄身；緣無慚愧憍慢恚怒等，即畜生身；緣諂曲名聞，即餓鬼身；緣嫉妬諍競，即修羅身；緣五戒防五惡，即人身；緣十善防十惡、緣禪定防散亂，即天身；緣無常苦空、空無相願，即二椉身；緣慈悲六度，即菩薩身；緣真如實相，即佛身。十法界身，皆由心造，以故須觀緣起也。若別觀三塗地獄眾生，登刀上劍，摧折色心；餓鬼吞銅噉銕，飲血食膿；畜生魚鱗相咀、挽重牽車。慈眼既觀，悲心即救。既惟心造，無性緣生。緣生之性本空，十界之業何有？故華嚴四十八云：菩薩知諸業不從四維上下來，而共積集止住於心，但從顛倒生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑，種種諸業，而實無我，無有我所。六趣果報，十方推求，悉不可得。隨有修集，則受其報。譬如幻師，幻惑人眼。汝等昔在地獄及身，非十方來。但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛生地獄身，此無根本，無有來處。既觀一陰空無所有，則令十界皆不可得。妙玄云：觀身由心，心由緣起，生滅迅速，不見住處相貌，但有名字，名字亦空，故須觀眾生業緣也。\n上品明因惑造業，此品明由業感果。形端則影直，源濁則流昏。感應之道，不爽毫末。閻浮具足應云閻浮提，此翻勝金。閻浮，樹名；提，洲名。此洲之上，有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金。以閻浮樹故，名為閻浮洲。有五百小洲圍繞，通名閻浮提。西域記云：南贍部洲以此土無相當故不翻，唯記音。義中翻為穢樹，而義無出。今準長水曰：閻浮果汁點物成金，因流入河，染石為金。是取果汁點染為穢之嘉稱，不可秋深葉落污池之惡名也。余考立世阿毗曇云：昔王舍城有兩比丘，具神通力，共為朋友，往看彼樹。遂至樹所，見樹果熟墮地而破。其一比丘，從其蒂孔授手至中，其最長指猶不至核。牽手而出，為果汁所染，手甲皆赤。時有一人，名曰長脛，行至樹邊，取一果子，還奉世尊。佛受此果，破為多片，施諸大眾。果汁染於佛手，佛以此手擊於巖，至今赤色，如昔不異。濕亦不燥，掌迹分明。因昔分果為片片故，因名此石為片片巖。此文足證點染為穢之旨。\n感者，天機觸動也。从心从咸，交相感也。人與天地萬物，同體非兩，何以為感？非一何以能感？感生於寂，故曰寂然不動，感而遂通。則主寂而感客，學者當立其天根。又从心咸內者何？咸皆也，皆心之所動而感也。起信云：不知真如法一故，不覺心動。動則有苦，果不離因故。南嶽云：隨緣不變名性，不變隨緣名心，豈非心動而感乎。經云：一切眾生未解脫者，性識無定，為善為惡，逐境而生是也。若通論十界眾生，俱為業感。止觀云：業有三種：謂漏業六凡，無漏業二乘，非漏非無漏業菩薩。感於三土：謂分段、方便、實報。報由三種煩惱：謂取相、塵沙、無明。據此則如來三惑已斷，無漏清淨慧業，感生寂光土矣。拾遺記云：今家妙解華嚴心造，乃有二義：一者，理造，造即是具；二者，事造，通於三世，造於十界。謂過造於現，過現造當，現造於現，皆由理具，方有事造。故十界身一一皆是全性起修。雖全是修，而因成感果，無少差忒。故十界身皆有假實，及以依報。無有一物從空而起。經云：未見他作我受，我作他受，乃自作自受耳。故佛告首迦長者云：一切眾生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因緣，有上中下差別是也。問：業感既通十界，何故獨標閻浮眾生？答：菩薩必定十身利生，四土攝物。今獨言閻浮者，以此眾生易造感極苦之業，故大士悲心偏向之。何以明之？餘國土中，或純是菩薩，或三乘共居；即凡聖同住，或造業輕微。惟有娑婆，凡十方國土之所不攝惡逆眾生，皆托生此土。又一一四天下，而不言餘三者。如長阿含云：東弗婆提人多欲者，一生數至六七，亦有修行至死無欲。西洲造業甚少。北洲聖人不生。唯南洲人舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益，故特標之。益見地藏大聖以平等慈，分身沙界，而悲心偏向南洲有情，故云閻浮眾生業感品第四。\n上論業感，通論十界，別論六道。就六道論，三善苦樂相間，三惡純苦無樂。即於三塗，鬼畜之苦稍輕，地獄之苦最劇。本經云：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。故普賢既聞業感之品，輒問地獄之名，意有在也。立世阿毗曇論云：地獄，梵名泥黎耶，正音那落迦，或捺落迦，此云無有。新婆沙論云：彼諸有情，無悅無愛，無味無利，無喜樂故。舊婆沙名不自在，謂彼罪人為獄卒阿傍之所拘制，不得自在故。此皆約正報義翻也。地獄之處，依本經在三海之內；準新婆沙在此贍部洲下。妙玄云：此正地獄，在地下二萬由旬。其傍地獄，或在地上，或在銕圍山間，今從多為言，名地獄耳。婆沙又云：南洲有正、有邊，東西二洲唯邊無正，北洲邊正俱無。三洲人若造重罪，皆來南洲正獄及東西兩洲邊獄受苦，以正重而邊輕也。\n名號者，地獄之聲稱。名，自命也，命物也。昔者黃帝正名百物，因其固然，名正，而百物止止从。夕从口何也？周禮，大司馬掌名號，以辯軍之夜事，雖暗中亦可相別也。號者，上之徵令，以布大信，其猶天地之風乎？不如是，則無以鼓舞羣動矣。亦為命物之共名，合異以為同者也，旨哉，自命之言乎。閻羅王告罪人云：汝自作惡，非是父母君天沙門道人過也。罪自由汝，不得以不樂故止，今當受之。則地獄之名，皆自作而自命也。妙哉！徵令布信之言乎。若閻王不立地獄之號，何以警誡罪人，纖毫不爽。鼓舞改惡從善也。雖各循私造業，一等墮獄無差，合異為同，均名地獄矣。然从言从犬何？訟者，如二犬爭吠。此亡身之地，亦迴心之地也。嗚呼！人間一人繫獄，便令九族愴惶；地獄六親墮落，聞者略不怵惕。累我地藏慈尊，劫劫救拔，獄獄彌增。普賢發問請說，見大行之不休，示悲心之靡間，此問地獄名號之深意也。\n上自業緣、業感以及此品，名為三道，亦名三障。所以明此者，欲開三道、三障為三德耳。如止觀問：三障及三道，皆障三德。三障開通至極，三道亦應開通至極。答：例葢事中惑起於業，業感於苦，苦還起惑。此三修惡，即是性三。性指三障，是故具三。修從性成，成三法耳。是故三道修惡與性三惡融通，任運攝得佛界三德性善。故大師云：當知三道體之即真常樂我淨，與三德無二無別。所以苦道即法身，煩惱即般若，結業即解脫。舉此三品，正欲通開久遠四惡麤智、人天世智，別開的在地獄色心假實。若不開之，則佛之知見，永埋四趣，長沒人天，三品邐迤而起，一道開顯已成，故地藏威神之力，不可思議也。\n上文業緣等三品已開三道成三德，皆地藏不思議威神之力。故如來於人天大眾之前，特申讚嘆，一、顯地藏無數劫來慈悲神力，二、勸未來眾生，供養得福，故有此品之來也。梵語多陀阿伽陀或怛闥阿竭，秦言如來。如來，假名也。名必召實，而有法、報、化三身不同。金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來者，此指法身也。若第一義諦名如，正覺名來，名如來者，此指報身也。若云乘如實道來成正覺，名如來者，此指應身也。今夫天宮讚歎之佛，應指何身？須知經在法華之後，則天宮大眾，竝是圓機，皆以業識見相，住中道實理，即此色應便為尊特，當同龍女所謂微妙淨法身，具相三十二，相相如海，不須現起，方名尊特。即釋迦境本定身，而是圓實部主之真身也。讚者，稱美之詞，乃從文以結章。歎者，咨嗟之意，乃隨聲而歌詠。地藏大士威德無窮，慈悲甚大，讚不足以盡其蘊，故復加之乎歎也。問：佛何以不讚歎地藏六度功德，而獨讚歎威神慈悲之力乎？答：如大論云：眾生有二種：一者樂善法，二者樂善法果報。為樂善法者，讚歎諸功德；為樂善法果報者，讚歎大神力，正與今經意同，故名如來讚歎品第六。\n前品既讚歎威神之力，今明利益存亡，以顯其實。古聖云：駕之於空言，不如見之於實事。今明利益存亡者，乃見之於實事也。利者，自私也。物各自遂，則易以私，古人嚴為之禁。从物古制字轉注以刀，求利，則害至矣。益者，進也。衡水於皿上，適充其量而止。虗則尚可受，滿則不可復容。故又為泛益之益。別加水作溢，非。存者，在也。獨取於子者，彰父母之憂勤也。从才，取意也。父母生子，常恐未知存亡，幸而不短折，至於成才而後喜可知也。亡者，失之也。存取諸子，亡本諸親。孝子親死，既殯，猶若臥然，既塟，反而求之弗得，若其入於乚隱字然。乃祭以求之，事亡如存，猶望其親去而復還也。此依俗釋。若妙玄云：功德利益，一而無異，若分別者，自益名功德，益他名利益。今地藏菩薩自勸諸人，當為病人修福念佛，慎勿殺害拜祭鬼神。與大辯長者，發明在生沒後誦經獻齋因緣，皆不為自身，惟為存亡眾生，故唯稱利益。明此利益有三：一、遠益，如天宮所集之眾，自諸佛菩薩已熟脫者，種種天龍八部，久種熟未脫者是。二、近益，自地藏於賢劫拘留孫至釋迦四佛以來，有種、有熟、有脫，皆來天宮聞法者是。三、當文益，即聞品後，千萬億那由他閻浮鬼神悉發無量菩提心，及前後聞法獲益者是。今經既同法華，亦應準妙玄略為七益，廣開十益。但自古及今，論開顯一化高功，獨尚法華，涅槃尚劣，豈得以天宮付囑之圓說，竝靈山開顯之極談，三益收機，其義自足。故明利益存亡品第七。\n閻王品列在後者有二意：一者，始自分身地藏升忉利天時，王與鬼眾隨從同到，不預集眾之列者，葢賓主酬酢，事迹相連，未暇出名，故於此品承便示之。二者，既聞地藏威神之力，又見如來讚嘆功德，潛思大士行化幽冥，吾為檀主，安可不乘時問明劫劫度生救苦之事，一申讚嘆乎。故有閻羅王眾讚嘆品第八之來也。\n閻羅，具足云閻磨羅，或夜磨盧迦，此翻雙世鬼官之總司。亦云閻魔羅社，此云雙王。兄妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事。又苦樂竝受，故云雙也。若云閻羅，𦦨魔，聲之轉也。乃鬼趣所收，或地獄趣攝。準淨度三昧經。昔為毗沙國王，與維陀如生王共戰，兵力不敵。因立誓願為地獄主。臣佐十八人，領百萬之眾，頭有角耳，皆悉忿懟，因立誓曰：後當奉助治此罪人。毗沙王者，今閻羅王是；十八大臣者，今諸小王是；百萬之眾，諸阿傍是。長阿含經云：閻浮提南有金剛山，內有閻羅王宮，縱廣六千由旬問地獄經云：住獄間城，縱廣三萬里，金銀所成，晝夜三時，有大銅鑊，自然在前，若鑊入宮內，王見怖畏，捨出宮外；若鑊出宮外，王入宮內。有大獄卒，臥王熱銕上，銕鈎擗口，洋銅灌之，從咽徹下，無不焦爛。事竟還與采女共相娛樂。彼諸大臣同受福者，亦復如是。是則閻王與眾臣佐，皆欲脫冥界之苦，故申讚嘆而發菩提心也。此據實位感生。若準下文主命鬼王本迹，則閻王與眾皆是不思議菩薩住王三昧，應現其中，度脫地獄眾生。不然，何能預天宮之會，懷疑決問而申讚嘆耶！\n前來諸品，或發明六道差別之相，或讚嘆地藏威神之力，或廣明利益存亡之輩，若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與眾生同成佛果之願未滿。欲成佛果，必須稱佛，故有稱佛名號品之來也。梵語佛陀，秦翻知者。一切諸法了了覺知，故漢言覺者。自覺覺他，覺行圓滿故。葢對迷名知，對愚說覺耳。肇法師云：佛者，何也？窮理盡性，大覺之稱也。夫生死長寢，莫能自覺，自覺覺彼者，其唯佛乎。召體曰名，表德曰號。則名別、號通。一切諸佛皆具十號，響頒人天。若言名無得物之功，物無當名之實，此指世間因緣之法，名物皆妄，兩不相到，故云然耳。今夫諸佛名號，名實皆真，故纔舉鴻名，萬德全備，一稱嘉號，眾罪齊消。然念佛與稱佛略有不同。念佛大槩約觀心，成念佛三昧。大師立四種三昧，通名念佛。念是能觀妙觀，佛是所觀妙境。禪祕要法經有禪難提阿羅漢問滅罪法。佛告禪難提，及勅阿難，汝等當教未來眾生，罪業多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障、報障、煩惱障。念佛者當先端坐，叉手閉目，舉舌向腭，一心繫念，心心相注，使不分散。心既定已，先當觀像云云。佛又云：佛滅度後，若眾生欲滅罪者，佛雖不在，繫念諦觀形像者，諸惡罪業，速得清淨。故寶王論曰：浴大海者，已用於百川，念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，則萬緣萬境，無非三昧矣。稱佛，如小彌陀經云：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂等。慈雲懺主云：言念佛者，或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。此間現見，多是稱佛名號為上。如懷感法師，一向稱阿彌陀佛名號，而得三昧，現前見佛。故今普示稱佛之法，必須制心不令散亂，念念相續，繫緣名號，口中聲聲喚佛，心內字字分明，若百聲、千聲、萬聲，若一日、二日乃至七日，並須一心一意，心口相續，如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。大師釋一心稱名，有事有理。若用心存念不間，名事一心。若達此心，四種不生自、他、共、離四種性計，與空慧相應四性既離，即知無生，是理一心。是則念佛、稱佛，分而不分矣。故曰法無定體，神而明之，存乎其人也。但此經別立諸佛之名，諸經皆讚阿彌陀佛，以一身一智慧，力無畏亦然。若專念阿彌陀佛，即與稱諸佛等。亦隨人所樂，豈可局定。良由諸佛名號，皆是萬行萬德所成。若念若稱，或事或理，盡脫苦輪，同生淨土者矣。故云稱佛名號品第九。\n稱佛名號，固為成佛根本，若無福助，則根不深，本不大，安望其開華結果耶！故明較量布施功德。以明緣助也。較者，不等也；量者，寬虗容物也。凡量，皆受法於黃鐘之容六律黃鍾，十一月。釋名曰鍾空也，空內受氣多，故聲大。白虎通曰鍾之為言，動也，陰氣用事，萬物動成，實以子穀秬黍，是生龠音藥。合升斗斛，所以量多少也。本起黃鐘之龠，以井水準其槩孟康曰：槩欲其直，故以水平之。井水清，清明平也，合龠為合音閤，十合為升，十升為斗，十斗為斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮圭，自然之形，陰陽之始。四圭曰撮，三指撮之也。然布施乃出世之福，福德即非福德，是名福德，奚事錙銖較量為？當知菩薩摩訶薩，明鑒在會之眾，因是而有四悉檀益，以大悲心，教修福行，福行初門，先行布施。菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福。施福雖同，福德多少，隨心優劣，故須較量也。布，散也。爾雅云：祭星曰布，謂散食於地，取其象之布也。施，惠也、與也。凡設施之施平聲，施與之施去聲。但有二三之名不同。二即財施、法施。財謂飲食衣服乃至妻子身命有所須者，悉皆施與，皆名財施。法即世間、出世間種種善法，以清淨心為人演說，皆名法施。三即資生、無畏、法。資生施即上財施。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤，故無畏。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法，與上法施同。然此三施體通六度。若立檀那，餘度俱攝。彌勒般若偈云：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。資生即一，無畏有二，法施有三。故佛道行門雖多，而布施攝盡。布施皆有破六蔽之功，證三德之德，故言布施功德。\n緣即因緣，生起助成之意。謂內有信心，外有福田，中有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。若三事缺一，施不成就。故須藉緣，若得緣行施，福無量矣。所以較量者。如地藏白佛言：我觀業道眾生，較量布施，有輕有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。故須較量。一約福田較量，二約施心較量。\n約田，如須達經及四十二章經等，皆言施與閻浮提凡夫人，寧施與彼仙人得福多；雖施仙人，不如施一須陀洹；乃至雖與百辟支佛，不如施與如來，此常福多。大論云：布施之福，在於福田。如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫，人天中受樂，餘福德力得阿羅漢，以施田妙故，得大果報，當知大福從良田生。\n約心者，論云布施有二種：一者淨，二者不淨。不淨者直施而已或為失財故與，或親愛故與，或不一心、不恭敬、輕賤受者，與淨相違，名為不淨。淨施者，治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故施，生清淨心、能分別、為助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香，淨心布施，亦復如是。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗。問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。以是故，知大福從心，不在田也。以心為田主，田是外事故。良田雖得福多，而不如心。有如是差別，故須較量。大要了四相之原空，達三輪之本寂，體財即法，無住生心，是布施第一義門。故明較量布施功德緣品第十。\n較量施福，助成佛道，則地藏本願大意昭明；付囑已竟，大士承領，則一經正宗之大事已訖。此下三品，皆為流通此經也。而地神首為護法者，南閻浮提是其所主，故率先護之，使後世修行無障，在在宣通也。今先明有地之由，次釋地神之義。抱朴子云：大極初搆，清濁始分，故天先成而地後定。魏子才釋之曰：大氣之質也。人有恒言曰：混沌初分，其輕清者為天，而重濁者為地，未知其本無二也。今夫天通宇宙全體，是其周身也。氣無厓而形有厓，故人身外裹，而心中虗。天之大氣，包運無外，而形質結於中央成地，萬物非此，無以生養。因而稱乾父坤母，實則天地一身也。此儒家之精義也。然未知天地之原，誠中眾生業感乎！楞嚴云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。堅覺覺成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界，乃至交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續是也。既有其地，必有主地之神。神以主宰為義。得天之陽氣而靈通者。然地神頗多，若主南閻浮提，名堅牢地神。若約法門明之，前四天王於正說中發問，乃住善權道為眾生法父。此地神於流通讚勸，住善實智道，為眾生法母。以天王是陽故如父，地神是陰故如母。此約世界悉檀釋也。譬如陰陽覆載卉木，智度養育，出生眾善。此約為人悉檀釋也。餘度各有所主，實智照了，無相無名，此約對治破惡悉檀釋也。餘度有等有上，智度無等無上，是究竟度。此約第一義悉檀釋也。以具四悉檀義，故能為神，主閻浮提，而護本願法門。故言地神護法品第十一。\n前品護法，端為流通。若見若聞，皆霑利益。目光所照曰見，見屬於眼，自耳通心曰聞，聞屬於耳。以心之致用在耳目，未有耳目陿而心廣者。从人从目，主之者心也，使其形者也。聞，从耳从門者，此教人開廣胸襟，闢其四門。用天下之耳為吾耳，廓然天下一家矣。此雖俗釋，而與吾道懸會。若吾人於見色聞聲之際，了知一一皆心，心尚叵得，見聞何有？即此見聞，非見聞矣。於無見中見如來種種輪光，於無聞中聞地藏不思議事。即此見聞，非空非假，而空而假；雙照雙遮，絕思絕議。由此見聞之際，即於聲色之間。或圓伏五住，而位登五品；或先落二垢，而得淨六根；或頓破無明，而開佛知見；或無明斷盡，而頓圓佛果。如此似益真益，因益果益，前利後利，淺利深利，竝從見聞，而修而證。故云見聞利益品第十二。\n前來地神護法，見聞利益，皆為流通此經。流通之要，專為六道眾生。故於法席將終，以人天之眾囑累地藏菩薩，救群迷於末世，待彌勒於當來，此是復宗之意。何以故？前集地藏分身，端為末劫眾生。今如來將下天宮入滅，復以人天付囑，故有囑累人天之品。準法華文句有三釋：一云囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名。二云囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。三云囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論。具此三意，故名囑累。此經如來摩頂付囑，地藏互跪承任，亦具此三意，故名囑累人天品第十三。\n釋天如前。人者，梵名摩㝹賖，此云意。昔頂生王初化。諸有所作，當善思惟、善籌量、善憶念。即如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又訓為忍，於世違順，人能安忍故也。然十方世界人天，集忉利天宮，多若河沙，焉能悉舉。今就娑婆一剎言之。如婆沙說，天有三十二種。欲界有十、色界有十八、無色界有四，合有三十二天也。欲界十者：一名於手天有言堅首，二名持華鬘天，三名常放逸天亦名恒憍，四名日月星宿天，五名四天王天，餘如經列。色界十八天亦如經列。無色四天者：一空處，二識處，三無所有處，四非非想處。人數尤多，殊難具述。若約方言之，即有四天下人。若以住處言之，合有四千八處，則有四千八種之人。若直按閻浮提一方言之，如樓炭經說，總有三十六大國，人亦同之。別有二千五百小國，人亦同之。又一一國中，種類若干，漢、羌、蠻、楚、越，各隨方土色類不同。又閻浮提種類差別，合有六千四百種人。今但舉閻浮提人者，乃我佛悲心偏向。以南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退。以是之故，殷勤以天人眾付囑於地藏也。又獨舉人天而不及四惡趣者何？良由人天受化易，四惡受化難。法華文句引經云：頗有發願，令五道同日成佛不？佛言：不可以非器之身成無上道。要先化三趣，令得人天，然後乃可如願。三趣非善道，何能成佛。如人求寶聚，不於空中求。是以佛佛皆云：我於天人眾中，得菩提，轉法輪，入涅槃也。先人後天者抑又何也？大論二十四云：若善男子能行是深般若波羅蜜者，當知是人，人道中來。所以者何？三惡道中罪苦多故，不得行深般若；欲界諸天，著淨妙五欲，心則狂惑，故不能行；色界天等，深著禪定味故不能行；無色界天無形故，故不能行。故圓覺略疏裴休序云：嗚呼！生靈之所以往來者六道也，鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳。故先人後天。其四惡趣，倘蒙利益，即生人天，亦在付囑之內，非謂秪付人天也。問：大論云佛已斷法愛，乃至一切種智、涅槃，不著不取相，今何以殷勤囑累人天，似如愛著耶？答：諸佛大慈悲心從初發意，乃至到涅槃門，常不捨離。於娑羅雙樹間，猶以金剛三昧，為眾生碎身如麻米者，以諸佛解脫，從眾生得，以故臨涅槃時，復囑累地藏救護也。問：何故不囑付文殊、彌勒、觀音等，而唯累地藏菩薩一人耶？答：論云，諸大菩薩，佛滅度後，各各分散，隨至所應度眾生國土。彌勒還兜率天上。文殊亦至所應度眾生處。唯地藏發願為幽冥教主，悲心偏向南閻浮提。物機所在，故特囑之。如父臨終，不遺命於遊學諸兒，特將諸幼子付託在家長男，必使教令成才，毋傷我愛，此囑累人天之意也。已上品目生起，如綸貫穿，攝持一句法言，諸妄銷落。所集功德，不為自求，願與法界眾生，同向蓮池海會，莊嚴淨土，記莂親承，然後廻入娑婆，分身塵剎，亦如地藏薩埵，救苦六道眾生。虗空有盡，我願無窮。\n旹皇清康熙二十二年太歲在昭陽大淵獻月貞於涂日建大寒有疾頭陀靈椉書於武原匡菴之優鉢羅室",
  "simplified_text": "No. 383-A 地藏菩萨本愿经科注序\n一月普现一切水，一切水月一月摄。此言闻者故多，而知者或寡。苟知之，则知地藏菩萨以一身现多身，而多身复一身，初无所作。又经历无量无边佛刹微尘数劫，不间一刹那；于一刹那经历无量无边佛刹微尘数劫，曾无有异。如是则天堂地狱诸佛众生苦乐逆顺善恶好丑，如谷响镜华，觅其形相，了不可得。故曰，度尽众生，实无度者。虽然，其奈六极之类，为无明羂所覆，未出三界，不免妄婴诸苦。繇是菩萨乘夙愿毂，以种种方便而捄度之，使其离苦得乐，以至无上菩提而后已。於戏！此菩萨大慈大悲大孝大愿，大威神力，悉不思议。假使以虗空为口，雷霆为舌，尽尘沙劫，赞叹其无量功德海中一滴之相，犹不能尽，况区区笔墨乎！龙飞戊辰秋，崎阳大德真常公携浙中运遐椉法师新编地藏经科注，将欲梓行，来谒予序。葢以常公为法檀度，恒与四部众演说是经，意有在也。予辄然沈启读，叹未曾有。乃知运法师孝德道力精进勇猛，越乎伦类。而且具般若智，获无碍辨，得非当代教门之领袖，与资生利物，莫越于斯，锲而传诸不可后矣。\n旹贞亨五秊无射月朔日支那嗣祖沙门高泉性潡敬题于佛国方丈\nNo. 383-B 地藏菩萨本愿经科注序\n原夫百川具流至海而极，一乘圆果称性而周。华藏十三重，处处现遮那之玅体；铁围百亿土，尘尘显地藏之愿门。但以四弘广被，万行齐彰，统神变而无穷，运悲心而叵竭。地藏菩萨本愿经者，是唐于阗实叉所译。故其言词简约，义趣幽深。缘起无生，宛合杂华之旨；体空成事，冥符起信之文。所以放光集会，叹世主之玅严；法界回施，较成佛之福利。为欲表扬圣母之厚德，故此广赞地藏之洪名。良由净法身因性空而包纳，种智果从心地以发生。然此因果圆融，主伴交彻，佛眼难窥其奥，圣心莫测其微。故知心通则净刹非遥，情隔则凡境是异。烦恼业缘，甚可怖畏，受报丑恶，何忍见闻。如因目中之赤眚，妄现灯上之毛轮；急须办成佛之资粮，悟惟心之自性。遂使迷途饥馑时忻逢王膳，火宅炎𦦨处顿获清凉。至于闻名覩相罪灭河沙，礼念归依福增劫石。良以一文之玅，摄义无遗；故一偈之功，能破地狱。此经功德，真不可得而思议者也。吾浙古监匡庵运遐法师者，禅观精修，显密备究。甞往天谿之门。年来杜迹注释，部帙虽多，而此经科注，可谓独步矣。长崎德苑真常师信敬此经，素奉菩萨，见而悦之，意欲转布，甚合予愿。顾惟大士威神不可思议，故得尘刹流通，宁止四海耶。今将授梓，属予弁端。予向最敬此不思议经王，遂合掌赞叹。普愿见闻随喜者，悉得任运流入萨婆若海，以至圆满无上佛果菩提而后已。是为序。\n时贞亨五年岁在著雍执徐清和浴佛日\n东明悦峰章熏盥敬题\nNo. 383-C 地藏菩萨本愿经科注序\n地藏菩萨本愿经者，顿脱生死之捷径，速到涅槃之津梁，起死回生之良药，闭恶兴善之宝鉴也。乃至以信手拔疑根，用戒足登乐刹，慧目定心，无量功德，靡不具足者，其唯此经欤。是故地藏菩萨实为群生所依福田之根本也。若能归敬此菩萨者，则众苦悉除，诸愿满足。现在能得安隐，将来必定解脱。若称洪名，或历耳根，永灭重罪，终至宝果，是皆大士不可思议慈愿力之所致。其慈山愿海，实过于诸大菩萨者，日劫相倍矣。是以释迦世尊将人天众嘱此大士，复赞之曰：一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报也。原夫佛法宽广，行门无量，所有诸善功德之中，而以发心起愿为最要。缅惟菩萨往昔作长者子及光目女时，而发心起愿，齐修六度，圆证三身，恒沙功德，皆悉具足。故今播名十方，分身沙界，广度众生者，皆由发大心、起大愿故。故知发心即诸愿之根本，一切功德莫不由是而生。然而本具大愿从智体起，拔济弘誓由悲用生。始从发心，终至成道，引行趣果，愿为之本，是故成佛，莫先于愿。所谓无愿多退。如牛无御，如画无胶，如坏未火，终不可用。故经云：比丘不发誓者，终不成佛道。誓愿之福不可称计，得至甘露灭尽之处也。予甞深玩是经，审以慈孝愿行为宗要。何者？以光目女有大慈愍心，为母发大愿故。然则慈能生孝，因孝发愿，由愿兴行，开则成慈孝愿行，合则为慈愿也。顷支那国有运遐法师，以自所编地藏菩萨本愿经科注，寄送崎阳兴福悦峰师。师即运法师同省也。甞闻运师于病中而注是经，凡成六卷，其功岂易言哉！此经自唐至今，千有余载，甫有注释之者。吁！亦可谓难矣。是诚菩萨护念法师善愿。病魔既退，勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然则运遐法师岂非能契佛意者欤。予欲请此注梓行于世。悦师诺然授之。予不胜喜，如获异宝。今既付梓，普愿见者闻者知地藏菩萨本愿功德利益之事，则植将来之智种。而且见果畏因，息恶勤善，遣妄归真，仰信受持，如食金刚，决定不消，终得佛果。以此不思议尊经，实为群生之慈泽，润物无穷。逢是妙典，多劫庆幸，莫大于此。故不揣愚陋而为之序。\n旹贞享五年岁次戊辰季春上澣吉旦\n宝池释真常稽首敬撰\nNo. 383-D 地藏经纶贯科注缘起\n地藏本愿经者，乃我佛所说之孝经也。原其所以说者，弭不知恩分之深谤隆谕亲以道之大本也。是以我佛将熄应火，升忉利天，为母谈经，令见道迹，正以示出世之大孝，其在我释氏欤。然必乘时放光，集分身地藏于天宫者，举行孝之样子也。以大士因地为婆罗门女及光目女，皆因救母，始发僧那，与我佛之心同声合响，故说此地藏本愿之经也。当知此经，我佛以未来天人付地藏于忉利，待弥勒于华林，诚为业海之慈航，昏途之大炬，趣人天之径路，入佛道之要门。舍是而之焉，恐伥伥乎无所归矣。今详其由，以见其实。原夫一经宗要大分四章，初明能化之主，即大士分身泥犁，以孝行化令生人天之主也。次明所化之机，即不孝二亲三宝，造恶堕苦之罪辈也。三明度脱之缘，即令人读孝顺之经，供大孝之像，成机感度脱之缘也。四明成佛之因，即令其念佛孝名，布施顺福，得成无上之菩提也。故梵网云：释迦牟尼佛成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧三宝，岂非孝顺之行，为一经之正宗者哉。序者序此，通者通此，初中后善，纯一无杂，即教主出世之本怀，诸佛大事之因缘耳。抑岂与法华同功，而比德殆将尤大而尤难者也。何乃化道未隆，法运仍塞。自唐翻梵以来，迨今尚无撰集法门，殊为阙典。先辈略不关心，抑又何也？予自幼出俗，失奉慈严，既长游学，尤疎定省，后将迎侍，业已化去，临风徒戚，欲养奚从，乃于康熈己未冬，焚香缮写一部；每遇十斋日，披衣敬读一过，为资冥之大猷，作酬恩之常课。辄于展卷之初，率多鲜注之感。今既年逾耳顺，寻将之没咸池，不即立言，恐虗愿念，虽乏悬判弥天之大笔，殊阙冥搜安祖之精思。顾此圆经，宁容冷视。遂综纶贯而释题，仍辑科注以销句。大要显我佛之悲心，昭地藏之本愿，补法门之阙典，启后学之孝思而已。稿成锓梓，请教高明。第吾庵向阙藏典，协力无人，宁辞挂一漏万之诮，傥蒙达士披详，幸鉴愚忱所志，伏望同遵本愿，并渡生津，则令佛日长悬，朗銕围两山之黑暗；可使幽关恒启，销泥犁亿劫之辛酸。庶不负我佛说法天宫，嘱累大士一片悲孝之心，则是我等报恩之地矣。故叙缘起，以弁简端。\n旹康熈上元甲子嘉平丁丑佛成道日嗣兴天台教观正宗第五世青莲苾刍灵椉撰\n地藏菩萨本愿经纶贯\n原夫一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虗灵，无相无名，绝思绝议，作群生之依止，为万法之根源。究竟号中道正空，褒美称第一义谛。诸佛悟之则三身圆显，众生迷此则六道循环。虽迷悟之有殊，而心性之无别。故古德云：指虗空世界，悉我自心；考善恶报应，竝是惑心。既本一心而贯诸法，故我佛法门，惟以心为道也。华严经云：心如工画师，造种种五蕴，一切世间中，无不由心造。起信论云：有法，能起摩诃衍信根。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。皆此意也。是则地藏菩萨所云，一切诸法从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持暂时为有者，正所以示此心地法门之指尔。\n今且置悟，秪论其迷。其天人修罗，循善品而轻升。地狱鬼畜，由恶业而沉坠。其坠之鬼畜，有轻重之分，而沉乎地狱，无大小之别。总由无明之颠倒，致有狱户之正边。故知凡夫由昧心源而随妄念，妄造恶业，妄受苦报。不凭至圣之大悲，曷解倒悬之极苦。是以地藏慈王，偏向幽冥界内，以同体慈悲，劫劫救援而未艾；释迦文佛，特升忉利天中，报圣母恩德，谆谆付嘱以频申。令向佛法中献少水少华，并脱幽途之苦；俾从大士前能一瞻一礼，咸蒙胜地之欢。功莫京焉，义叵量矣。\n椉虽生末运，幸遇真乘，聿崇随喜之心，用作津梁之地。聊申管见，略释题名，冀三宝之冥加，综诸文而融贯。普愿见闻同趣乐土云尔。\n今先通释名题，次乃总示观法，三则别解经文。准智者大师释经方轨，先明五重玄义。一释名，二辩体，三明宗，四论用，五判教相。所以五重预释者，以是经中幽玄之义，令人一览即能诠名，识所诠体。欲显此体，须明宗要，宗成体显，妙用得力。然后判属时味部教，则义旨泠然，昭乎心目。譬之拟观山海，先阅图经，未出门庭，而情景宛在矣。今以不思议人法为名，不思议性识为体，不思议行愿为宗，不思议方便为用，开显无上醍醐为教相。\n释名中，地藏菩萨本愿六字是别题，别诸经故；经之一字是通题，通余经故。别题复分人、法。地藏菩萨是人，本愿是法。原此经名，佛自结三种。一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今独标本愿一名者，以愿必行行，行成必有与拔之力，故举本愿一名，任运摄得余二。\n人名复分通别。地藏是别，菩萨是通。地藏之名准佛说八大菩萨曼陀罗经，应云乞洒二合诃罗惹。义翻地藏。若准诸翻译，应言瞿萨翻地、俱舍、或比迦、或摘迦、翻藏。经云：如地诸有情，所依一不断，乃约喻立名也。夫地本一物，而所藏者无量，葢为四大之首，居五行之中，元气所生，万物之祖，其卦为坤，其德曰母。周易云：至哉坤元，万物资生，含弘光大，品物咸亨，体用广厚，德大难名，所以能持能育能载能生，此约儒书释也。若准四念处释十地云：从初地具有住持生长荷负义，至后究竟，亦具三义。此则约性为地，因修万行，果圆万德，皆具三义。十轮经云：随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子，曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切种子，能令大地一切草木、根䰅芽茎、枝叶华果皆悉生长，药糓苗根，华果茂实，成熟润泽，香洁輭美。又云：譬如大地，一切种子树山稼穑，地身众生之所依止。此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩萨于过去不可说不可说无数劫来，散影分形，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生。或已成佛道，或久阶真因，或暂住声闻缘觉，或在天上人间，乃至未来众生，天宫嘱令度脱。正如大地，一切赖以住持生长荷负。故经云：心如大地，能安一切。以故佛说心力为大，皆约心以明地也。\n藏者，亦约喻立，正以世间七宝库藏，例同出世三德秘藏。涅槃经云：如人七宝不出外用，名之为藏去声；其人所以藏平声积此宝，为未来故，所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王为用赎命，财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。故章安云：隐故名秘，覆故名藏。众生不解，称为秘密。法界包含摄一切法，用不可尽，名之为藏。以众生性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害，乃出此三德秘藏，用赎常住之命。今地藏之名正取乎此。三德秘藏，蕴在一切众生身心之内，诸佛悟之而证得，众生迷之而流转，然此秘藏初无改移。故地藏萨埵从发僧那之初，及住等觉之后，自行化他，总不离此心秘藏也。此心秘藏，即是涅槃。辅行云：菩萨初心，常观涅槃行道，自行初修也。亦令众生常观涅槃，化他初修也。安置诸子秘密藏中，化他后入也。我亦不久自住其中，自行后入也。故知自他初心，无不皆修；自它后心，无不皆入。\n今准此义，辄释其名。梵名摩诃般涅槃那，此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此三法中，一一皆具常乐我净，故名为德。此之四德，不离我心。彼之四藏，不越乎地。如弥勒成佛时，其国有转轮王，名曰儴佉上如羊切，壤平声。下丘于切，音区。亦云霜佉。此翻贝，乃珂贝耳。贤愚经云胜伽，居翅头末城。弥勒成佛时，有四大宝藏同时显露。一一大藏，各有四亿小藏围绕。伊钵多大藏金藏在干陀罗国，般轴迦大藏银藏在弥提罗国，宾伽罗大藏明月珠藏在须罗咤国，儴佉大藏瑠璃藏，亦名珂贝藏在波罗奈古仙山处。此之四藏，并在阎浮提地。今之四德，咸具赖耶识中。金譬常德，色不变故；银譬乐德，悦人心故；明珠譬我德，现色自在故；瑠璃譬净德，内外明彻故。又复应知，此之四藏未显现时，各有龙神密护，守而不失。既开发后，无守护者，众人见之，心不贪著。正喻心地宝藏，虽在迷时，隐而不失，正当悟处，证而不著。故知心藏具足众宝，即空假中，无不如意，心佛众生三无差别。地藏之名，其义若此。故十轮经，佛告好疑问菩萨云：如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。今我佛于忉利天宫，以法界众生殷勤付嘱地藏，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记者，正欲开示悟入佛之知见，四德大宝尽安置秘密藏中故也。\n菩萨，具足应云菩提萨埵。大论释云：菩提名佛道，萨埵名成众生。能以智上求菩提，用悲下救众生。天台云：用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。然菩萨之名，合具四教，今既开显，的指在圆。复贯地藏于通名之上，虽通仍别矣。\n次释本愿之法。本即本昔；梵名尼坻，此方翻愿，希须乐欲之意，志求满足之称。乃菩萨昔生为婆罗门女及光目女时，所发之大愿也。亦即本性，由菩萨托根性地以隆其愿本，所谓仰观大觉，积劫度生，都无懈倦者，为满本地之愿也。又即本性之力用，大士称本立愿，乃自心起信，还信自心。譬树之因地发根，根深本大，则枝叶依之而敷荣，华果由之而茂实。狂风虽大，不能动摇。愿不依谛，名为狂愿；谛不从心，目为邪谛。今以心为地，谛为根，愿为本，然后正行之枝敷畅，助道之叶󳬂葱。七觉净华，八正道果，成实法林之树，庄严总持之苑。故须称本立愿，方能要制其心，纵遇境风，不能沮坏。此从本立愿之大致也。\n然有通别，通即四弘誓愿。大悲忏云：夫四弘者，依四谛起。四谛者，二示世间苦因果，二示出世乐因果。一切菩萨欲拔此苦，欲与此乐，故依之立四誓也。依苦谛立，云众生无边誓愿度。依集谛立，云烦恼无数誓愿断。依道谛立，云法门无尽誓愿知。依灭谛立，云佛道无上誓愿成。一切菩萨俱发，故名为通。若七佛经中，或四愿、八愿、十二愿及弥陀四十八愿、观音十六愿等，别在一人，故名为别。若准今经，婆罗门女及光目女，皆为母发心，而救六道，则以孝行为大士本时之别愿也。又复地藏菩萨所发本愿，通别兼收。总以四弘，是愿本，靡时不发；别以悲心，偏向受苦众生，永作幽冥教主。故若通若别，竝从本性而发。虽分通别，无不为拔世间苦因果，为与出世乐因果，而权实偏圆，务须甄别。四明云，仍须了知始终等相，体性融即。荆溪云：初心遍摄，观惑法界，即惑成智，即生成灭，名圆四誓。故了前二誓，拔性德之苦；后二誓，与性德之乐。性之苦乐，何须拔与，即无作之誓愿也。今地藏大士，于无数劫前，发弘誓愿，荷负罪苦六道众生，教令住持正法，出生一切功德。忍苦忍难，大慈大悲，故名地藏菩萨本愿也。释别名竟。\n经者，圣教之都名。除律论外，通受此称。西域记：梵名素怛览，或言无翻。以含涌泉义昧无尽故、出生能生妙善故、绳墨楷定邪正故、显示理示正能故、结鬘贯穿诸法故之五义故，乃多含不翻。或言有翻，翻经、翻论、翻法本、翻线、翻善语教，此皆约义而翻也。天台且据一名为正，不使二家有怨。从古及今，译梵为汉，皆题为经。以此方周孔之教，名为五经。然众典虽单题经，而诸论皆曰契经。谓上契二谛之理，下契三根之机。又训常、训法，各有三义。魔外不改名教常，真正不杂名行常，湛然不动名理常。法可轨，行可轨，理可轨也。若佛地论：训贯穿摄持者，用结鬘与线之意耳。慈恩云：为常为法，是摄是贯，庶令同出苦津，终归觉岸。如是一种人法，两重通别，巧借妙喻，以立题名，故云地藏菩萨本愿经。\n第二辩不思议性识为体者，约三意立。一、凭准经论，二、迷悟根源，三、菩萨本识。本经云：一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。又云：念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。此识乃的指第八识也。故毗卢三摩地法及金刚顶莲华部心皆云：是心为何物？烦恼习种子；善恶皆由心，心为阿赖耶。起信云：心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。则无明法性共住为因，不其然乎。真谛就名，翻无没识，取不失之义；奘师就义，翻为藏识，能含藏诸法种故。葢此识体具能藏、所藏、执藏三法，故名为藏。故宗镜云：第八本识，广大无边，显心原而无外，包性藏以该通。擅持种之名，作总报之主；建有情之体，立涅槃之因。据此立体，诸法咸收，可谓挈衣之领，而提网之纲矣。\n言迷悟根源者。起信云：此依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，故名此识为所知依；能与染净所知诸法为依止故。又名种子识，能徧住持世出世间诸法种子故。此正维摩所云：从无住本，立一切法也。荆溪释曰：无明为一切法作本。无明即法性，无明即复以法性为本，当知诸法亦以法性为本；法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明，法性无住处，无明即法性，无明无住处。无明、法性虽皆无住，而与一切诸法作本。是则无住无相、事理等常，立一切法悟迷差别。故占察经云：但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心。计我我所，造集诸业，受生死苦。说彼法身，名为众生。若如是众生中，法身熏集而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别，而法身之体，毕竟平等，无有异相文。故知不达其具德识心，便须缘真如理，而断九界修染修恶，何名不思议哉。故宗镜云：此识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降。可谓凡圣之本，根器之由，了此识原，何法非悟？证斯心性，何境不真？可谓绝学之门，栖神之宅。故立此体为迷悟根原。方显大士恒沙界内散影分形，生死海中随机引导，拔根涸源，翻迷成悟，正欲显此不生灭法性之体，秪在生灭无明妄想之中。故南岳云：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。正斯之谓。\n言菩萨本识者，光明玄云：阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼相续中眠，故名随眠，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若，即其义也。葢此识为菩萨见佛胜相之本。以如来高明身相，皆与虗空等量，以业识而见，以中智而观。是故地藏于忉利天宫，合分身见佛，正凭此本识也。又复此识为中道应本起化之源，所谓阐提不断性德之善，遇缘善发；佛亦不断性恶，同恶而化。今地藏大士了达阐提等修恶之事，全体即是性恶之理，边邪无非中道，五逆当处解脱，普现色身，游化诸趣，点此迷源，令知平等。正凭此本识，而起诸大化，此即居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢。备本后之智地，成自他之利门，其功岂浅尠哉！有此三义，故立不思议性识为今经之正体也。\n问：有师云，性识属事，不当为体。应指识性之理，始是体义。必谓准经性识而立此性，乃虗妄习性，焉可据此立经体耶？此言殊为允当，师必不然者，何说之从乎？答：识性之指，于义有凭，性识之立，其文可据。如今家解维摩无住本。法性无明，二俱作本，已引勿论。秪如妙玄明二谛云，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛。此俗非事而何？此是即理之事。既名理毒性恶，亦号性染随缘。故释签云：无明是迷真之始，法性则全指无明，无始时来，奚尝非真。俗则百界千如，真则同居一念。须知同一性故，方能同居一念。辅行所谓三千不出一念法性，三千不出一念无明，是也。况今家释华严心造之文有二：一约理，造即是具；二者约事，即三世变造等。然竝由理具，方有事用。故法性借力助于无明，方成六道染法。今立此性识为体，正为利根人即事显理故。大经云：十二因缘名为佛性，无明与爱，是二中间，即是中道。但理无所存，徧在于事耳。今既事全是理，则识即是性，胡为不许立体？故知识性性识，俱可为体。但今就赖耶迷边，无明作本立法之意，既符经论，不违祖诰故也。\n若乃指性识之性为虗妄习性，意或未韪。何以言之？以虗妄习性，一向无定，今奚复责无定乎？此既指为虗妄，则下志性无定之性亦虗妄矣。既是妄性，用志何为？须知此性，即是法性。法性既为无明所覆，全体属妄，故言性识，岂非真如随缘之义乎！故妙玄引光明云：无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，不善思惟，心行所造，如幻师在四衢道，幻作种种象马缨珞人物等，痴谓真实，智知非真。无明幻出六道依正，当知本自不有，无明所为，故曰六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。是故立此为体，正点昔迷，令成今悟。了修染修恶等，即是缘了佛性，就路还家，名不思议。故知以性识为体，方使六道破无明壳，成法性身。故吾于总示中云：今且置悟，秪论其迷，意葢在此也。\n第三明不思议行愿为宗者，准经，文殊问佛云：地藏菩萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事？又大士于过去不可说劫前，身为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，因问彼佛，作何行愿而得此相？又如来自结经名，一名地藏本愿，一名地藏本行。故知行、愿二法，乃一经之宗要也。释愿如前，梵语遮梨耶，此云行。二法必双立者。智论问：诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿，然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？答：作福无愿，无所树立。愿为导御，能有所成。今乃庄严佛界事大，独行功德，不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。净世界愿，亦复如是。然四教菩萨，各有通别二愿，与乐不无上中下差别。下愿致今世乐因缘，中愿与后世乐因缘，上愿与涅槃乐因缘。今既是开显部教，立愿要心，唯依最上一乘，令法界众生，同得阿耨菩提。发愿既尔，行行亦然。\n但行相多门，略举三法，则戒定慧。此是出世梯隥，佛法轨仪，处中则六度。法华云：为求菩萨道者说，应六波罗蜜，度生死流，登涅槃岸。广则万行，乃至百千万亿。大论云：菩萨行般若时，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相。今束诸法通归一偈。古德云：式观应世，广说万行之网目；缅想契理，唯唱四句之纲要。戒经云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。妙玄释曰：诸恶即七支过罪，轻重非违，如是等恶，戒所防止。诸善乃善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，破诸邪倒，了知世间、出世间因果正助法门，能除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧。佛法旷海，此三摄尽。但由观机乐欲，为善不同。应物随宜，示行有异。辩根性分信法之殊，陈行相列别圆之异。\n今先明别行，为圆之诠。妙玄引涅槃明五行：一、圣行，谓戒定慧，为自行因。二、梵行，谓慈悲喜舍，为因中化他此二是地前修因行。三、天行，谓初地已上，证第一义天，天然之理，由理成行，故名天行此行在于地住。四、婴儿行，谓示同三乘七方便所修之行。五、病行，谓示同九界三障身相。此二皆是从果起应之行。同生善边，名婴儿行。从大慈根起，同烦恼边，名为病行，从大悲根起。今地藏大士见诸众生破戒造罪，失人天乐及涅槃乐，即是知集；往来生死受恶道报，即是知苦。苦集与戒定慧相违，即无道。无道故，不得涅槃，则无灭。菩萨欲拔苦集而起大悲，兴两誓愿；欲与道灭而起大慈，兴两誓愿。发誓愿已，次则修行，三学六度，若干愿行，成就众生，净佛国土。然行名进趣，非智不前，智解导行，非境不正。智目行足，到清凉池。而解是行本，行能成智，故行满而智圆；智能显理，理穷则智息。如此相须，则非妙行。今大士，直达修恶即是性恶，性恶融通，任运摄得佛界性善，照一切罪相，无非实相，十恶五逆四重八邪皆理毒之法门，悉性染之本用。以此妙行，教化群生，解此性识，为所照所显之境体；用此智行，为能照能显之妙宗。初缘实相，造境即中，无不真实。己界及佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。纯一实相，更无别法。此即复有一行，名如来行，一行一切行也。如是以智照境，以境发智，观业实相，见罪本源。法性无明，相融相泯，岂非能观皆一心三观，所观皆三谛一境，一而论三，三而论一，境智行三，同名秘藏。如天王三目，如伊字三点，若一若三，皆无缺减。则体为宗家之体，宗为体家之宗。故以不思议行愿为宗也。\n第四论不思议方便用者。准经，佛告地藏菩萨云：吾于五浊恶世，教化刚强众生，令心调伏。分身千百亿，广设方便。又告四天王云：如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。又告地藏：汝须百千方便，劝是等人。又云：菩萨以方便力，拔出根本业缘。又菩萨方便力故，使令解脱。地藏自云：我亦百千方便，度脱是人等。故以方便为今经之用也。梵语沤和俱舍罗，此翻方便。吾祖智者，以三意释之：一曰、方者，法也；便者，用也。巧用诸法，随机利物。二曰、方便者，门也。门名能通，通于所通，方便权略，为真实作门，真实得显，功由方便。三曰、方者，秘也；便者，妙也。妙达于方，即是真秘。前二释竝非今品意，后一释正是今品之意文。亦可具足用彼三意。例如维摩所说方等初开，故荆溪作进退之释，容与取门秘之谈。今地藏亦然。虽主秘妙之谈，必兼门法之说。三释咸具，庶括一经大意。何以言之？良由地藏大士，于尘点劫前，现身教化随机巧逗，法用偏宜，显实时臻，权门可入，发菩提心于赖耶识内，点如来藏于无明心中，斯正妙达于方，即是法华真秘。又复一毛一渧一沙一尘，我渐度脱，使获大利。与法华举手低头，聚沙为塔，咸开小善，成佛奚差。况乃天宫集众，及所合分身，数逾恒沙，文殊罔测。已成佛道者，何殊树下分身；尚住菩萨者，宛似地中涌出。故须三释通收，则知大士出假利生，以发菩提心为因，无缘大悲为根，无得方便为究竟。利生若无方便，如救溺无舟。彼既难出，自或沦胥；若有方便，如乘船援溺，彼此得济，老幼偕愉。终日与拔，如宝月行空而无住；亿劫度人，似鴈影过水而不留。更以异方便，助显第一义，用有成宗之功，宗有显用之力，故知方便正慈悲与拔之妙用。故以不思议方便为力用也。\n第五判无上醍醐为教相者。凡言教者，是通途之言，但有指㧑分判辩说，皆名为教。四教义云：通言教者，以诠理化物为义。说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善，二转迷成解，三转凡成圣。今地藏大士现身六道，于四不可说，用四悉檀赴缘，随机说教，化转物心，大槩不越此三，故约此以判教相也。\n问：大师用华严三照，义开平地为三，复取涅槃五味，以对华严三照，两经二义相成，以判一代圣教，共列五时：一、华严时约经立名，二、鹿苑时约处立名，三、方等时约法立名，四、般若时，五、法华涅槃时俱约经立名。前后四时，判味有定；不属前后所摄者，皆收归方等，如光明、胜鬘、大集、楞严等，是其例也。今地藏本愿经亦合第三方等时摄，云何判归醍醐耶？\n答：此有据，按统纪师云：五十三年壬申指周穆王，佛先往忉利天，三月安居。遣文殊诣母所，暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之，乳自流出，直至佛口。即与文殊俱至佛所。佛为说法，得须陀洹果。三月将尽，欲出涅槃。帝释作三道宝阶，佛与母别，大众导从，下还祗洹此出佛升忉利经。东湖述曰：案行法经，却后三月，我当涅槃。则知说行法在辛未十一月望。案升忉利经，三月安居，则知说行法毕，即日往忉利。案此经三月将尽，欲入涅槃，乃是此年二月十四日下阎浮提，十五日入涅槃。故涅槃经云：二月十五日，将入涅槃。今经乃是佛在忉利天为母说法时，众集现瑞，分身地藏来集而说，故此经的在法华经后，涅槃经前明矣。不属醍醐，待收何味？\n问：约时收经，殊为有据。然观经文，前后略无开显之辞，何可同二经时味耶？\n答：法华大收，涅槃捃拾，所应记者，皆已记讫。佛今上升忉利，为三事故。一、为母说法，所以报鞠育之恩，酬劬劳之德，将以励后世无恩之人也。二、为慰别天神，所以报一期拥护，并嘱末世比丘托令卫之，无魔事也。三、为六道辛苦求出无期付嘱地藏，教护以待弥勒下生，正显我佛慈悲，臻后劫也，何必更有显决之文，方许判属醍醐？当以像法决疑行法经等例观，则群疑自息矣。\n问：孤山判楞严入醍醐，准彼闻妙莲华同佛知见之说，似有凭据，何故东湖非之曰：一化终穷，在乎开显，开显之妙，功归法华。自余诸经，有圆说者，皆方等四教谈圆之义，而孤山乃欲以楞严同法华醍醐之味，是不思方等收经，而有失法华淳一、无杂之旨。今观地藏随机说法，允属方等四教并谈，今判类彼，得无有孤山之失乎？\n答：楞严一经，宾主征辩心见之文，的是方等弹斥之余，后明三科七大，宛合般若荡相之说。闻妙莲华之语，允属法华之后，此乃通五时中通后之义，岂得判同法华。东湖驳之，文义俱当。今地藏一经，天宫一时之说，随机开导，乃腾其本昔之词，例同法华腾昔施权，那同孤山淳杂之失乎。\n若尔，长阿含游行经中，亦言如来不久，是后三月当般泥洹，及涅槃后事，胡不判同醍醐耶？曰：此不可例，藏圆逈别故。况阿含中明涅槃后事者，此通五时中文通之类，可以收归本部者。今经绝无二通之意，那可据彼以难此耶？故知今经定以开显无上醍醐为教相也。然皆言不思议者，准本经所说，此菩萨威神誓愿，智慧辩才，种种方便，皆不可思议。故今名体宗用，一一称性，皆依不思议而立也。\n二、总示观法者。山家立法，有教有观焉。教以开解，观以起行。如膏明相赖，目足交资，则于四门入清凉池矣。后代传其教者，讵可徒守文言，而不明观行乎？单轮只翼，乌能远运！故今略述大途，以见经不徒说，而同归于秘密藏中也。教有藏、通、别、圆，前三为权为麤，后一为实为妙。今经开圆常正信妙实之解，以权为所开之麤，实乃能开之妙，正所以简三麤，显一妙也。观有析体，次与不次，如次以对四教，前三为可思议，后一为不思议。所以具列者，欲简思议，以显不思议也，具如止观云云。\n今经既在法华后说，唯明纯圆妙解，以起叵思妙行，则与止观十章，以前六章开解，后四章起行同也。故以观众生业缘业感等文，即空假中，以显地藏不思议事，则能观无非一心三观，所观无非三谛一境矣。义例云：夫三观者，义唯三种：一者从行，唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意也。二约法相，如观四谛五行之文，入一念心，以为圆观。三托事相，如王舍耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。即如方等、普贤，其例可识。详解云：三种观法，义蕴经疏。天台依诸大乘经立四种三昧，修十乘观法，直就阴心，显三千法，即从行观义。又依诸经，于言句约事相法，入心成观。托事，谓心为能托，依正事为所托；附法，谓心为能附，诸法门为所附，即事法二观之义。荆溪者核其义，立三种名云云。\n纵明事相观，亦只助成约行观耳。今准彼文，略明三义。若观今经，性识本如来藏，一念具足十界、百界、三千性相。此如止观简去界入，唯观五阴重担。就此五阴，先简色法，次简受、想、行三心所法，唯观六识心王，故云一念。以前五识，必依第六意识同时而起，方能取境，造善恶业。楞严云：六为贼媒，自劫家宝。意根，贼之渠魁也，功力甚大。以第七识为所依根，与前五根相应和合，造诸善恶之业，皆纳第八识中。如仓库盛物，随时出内。第七识常时执取第八见分为内自我。我痴、我见、我慢、我爱，四惑常俱，故名染污识，染污真性故。遂使第八识立含藏、赖耶之名，彰无明迷中之号。今观无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有。因缘体虗，诸法相妄。中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。四明云：初约行者，直就一念观于十界、百界、千如妙法。虽即一念，千法宛然，全体即空，当处即假，仍非二边，又即双照，不可以一多说，安以有无思？若边若中，皆莫能拟。于斯观行位中，既深进入，则六七识，不执于我，得分别我法二空，转成无漏，则见思染污麤垢先落。从是进观，教化众生，成不思议妙假，破尘沙无知。进破无明，俱生我法永不起得，成无生忍。无功用道，任运流入，即舍赖耶之号，别受清净之名。然破惑显性，功由六识，四明指为近而复要，为事理解行之本。如伐树得根，灸病得穴，此即十乘中初观不思议境，名从行观也。若夫托事附法，即托总题地藏本愿人法而观之。\n今先观菩萨人者，以行人瞻礼地藏之际，供养华香之时，不表观法何以用心。今准佛说八大菩萨曼陀罗经云：于如来前观地藏菩萨，头冠璎珞，面貌熈怡，寂然愍念一切有情。左手安斋下托钵，右手复合掌向下。大指捻头指，作慰安一切众生想。释曰：头，即一切种智。冠，即毗卢法性。璎珞梵名吉由罗，或枳由逻，表总持四陀罗尼一法、二义、三呪术、四忍。以表种智，从法性而成，故能总持一切法门也。面貌熈怡，表从心所现慈悲相好，葢一身之相，以面为要。诸法所依，以心为体。相逐心生，故以表心。寂然等者，表菩萨自住三摩地，六道以苦缘而感，菩萨以大悲而应也。左右二手，表权实二智。实智内自照理，权智外以鉴机。斋下托钵，表性识所具如来藏也。内空外圆，表自他同具空如来藏，圆同大虗，无缺减也。内可藏物，表不空如来藏，具足河沙性功德也。大指捻头指者，表迷悟一如，因果相合，而慰安六道众生勿忧恼也。\n次观本愿法者，占察经云：若欲依一实境界修信解者，应学习二种观道：一、唯心识观，二、真如实观。唯心识观者，谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，悉皆观察，知唯是心随一切境界。随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。而一切境界，未曾有想起于分别，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修习唯心识观。\n真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过四空等境界相，得相似空三昧。得此三昧，识想受行能分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，离诸障碍，勤修不废，能入心寂三昧；复能入一行三昧。入一行三昧已，见佛无数，发深广心，住坚信位，于奢摩他、毗婆舍那二种观道决定信解，随所修学诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心，最妙巧便，众智所依，行根本故文。\n据此二观，与今家三种观法无少差忒，托事附法，与从行之事观拟同唯心识观；从行中之理观拟同真如实观。此是地藏自修之法，复令一切修之，观惑业苦三障，皆此心似境都如幻化，更何有生死流转？止观云：发大心劝昏倒众生醒悟，上求下化，修大行劝牢强精进，止恶行善，感大果感生梵天妙报悦心，裂大网经论开人眼目，融通解结出笼，归大处法界虽无始终通塞，豁然大朗，无碍自在，此即地藏本愿之法也。如此人法竝在一念介尔之心。即空、即假、即中。吾心既尔，生佛亦然。但众生太广，佛法太高，初心为难，但观己心之高广，以扣无穷之圣应。机成致感，逮得大利，故须观心也。观音玄云：摩诃衍中，始从初心，终于后心，常观人法俱空。以观人空，即是了因种子；观法空，即是缘因种子。故论云：始觉人空，终觉法空。以观人法空，即识三种佛性。佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观地藏，即是分证等觉之人法行人，能观人法全是自心，如如意珠，无不具足。即空假中始从观行，而至分证，与地藏本愿，一而二，二而一者矣。故曰：不表观法，何以用心？此托事附法观之大途也。总题既尔，别文亦然，始从如是，终至而退，中间若人法、若识心、若善恶、若凡圣、净秽、因果、香华饮食、种种差别法门，莫不入心成观，如破一微尘，出大千经卷。故于听闻、读诵、礼拜、供养，心不他缘，从心显发，方名全性起修，全修在性，则免贫人数宝之诮矣。故于文前点出，以见立教正为观心。详如一家。大小诸部，若欲修习，须近善师，涅槃妙因，在此而已矣。\n三、别解经文者，此经分三卷，或作上下二卷。总实叉译共十三品。今先通释品题，次乃随文演义。初释忉利天宫神通品，即序分也。今不标序品之名，而直题忉利天宫神通品者，夫序有三：次序、序由、序述。经前五事次第安立，次序也。佛升忉利，为母说法，诸佛菩萨如云而集，潜欲发起地藏教化因缘，故如来含笑放光，光云出音；复集天龙鬼神等众，显发地藏度脱因缘，皆叙由也。如来与文殊问答，众数及腾昔地藏度母因缘，乃序述也。故但名神通品。\n忉利正言多罗夜登陵舍，此翻三十三。净名疏云：若此间帝释，是昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，复有三十二人发心助修。修塔功德为忉利天主，其助修者作辅臣。君臣合之，名三十三天。即正法念经所列帝释，中住善法堂天，四峰三十二天，所谓住峰天等。梵语提婆，此云天。天然、自然、乐胜、身胜故。宫者穹也，屋见于垣上穹隆然也，上穹下合，人居其中。从宀音绵，交覆深屋也象复帱，其下二口象别内外界限。立世阿毗昙云：忉利天善见城，周围四万十千由旬，纯金为城，城之四面为千门楼，中央金城，帝释住处，凡五百门，种种宝庄不可具述。是城中央宝楼重阁，名皮禅延多楼，长五百由旬，广二百五十由旬云云。皮禅延多重阁最上当中央圆室，广三十由旬，周围九十由旬，高四十五由旬，是帝释所住处。竝是琉璃所成，众宝厕填。如来升坐于此，为圣后说法乘时现通之处也。神通有通别二意。易曰：阴阳不测之谓神，寂然不动，感而遂通天地，与道为体也，其妙用曰神，此依俗释。今准缨络经云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。通有六种：一如意，二天眼，三天耳，四他心，五识宿命通，六无漏通。今指含笑放光，诸天同集，皆如来不思议慧性之妙用，故名神通。\n梵名䟦渠，此云品。义类同者，聚在一段，故名为品。亦通名也。或佛自唱，或结集所置，或译人添足。今观分品之法，大似译师自立。诸品之始，故云第一准佛升忉利说法经，在欢喜园圆生树下，三月安居，四众围绕。缘由既起，正事宜彰，地藏分身，乘时集会，其事无非皆为地藏，故居正宗之首。身者，人之区宇也，各一乾坤，中象其心，身之主宰也。然吾人由业所感，因兹合会，托三缘而赋质，抟四大以成形，斯乃诸恶之源，众苦之本。菩萨之身，从无量功德生，由中道业识现相好光明，即法身也。分者，施也、别也。如海一源，施开万派。如天一月，影现百川也。集者，同也、聚也。如天日将瞑，众鸟同归，聚集树木之上而栖息也。会者，总也、合也。周礼云：时见曰会。葢佛日将没，大地欲暗，菩萨鸟王，率众同归栖息之所，总合而会见也。原其分散则从体起用，从本垂迹；集会则摄用归体，摄迹会本也。方其分散，则一为无量；在今集会，则无量为一。一为无量，则一不为一；无量为一，则多不为多。一多无碍，舒卷自由，威德神通，不可思议，感应道交，宾主嘉会者矣，故曰分身集会品第二。\n地藏分身既集，如来摩顶告言：以己累劫分身之勤苦，慰彼末世拔济之因缘。忆念付嘱，天宫合身受教。待遇弥勒授记，尽命护持。良由法界六道众生，因惑业苦，三道洄旋，致狱鬼畜三涂流转。然众生受苦之处，正菩萨摄化之门。故下业缘、业感、狱名三品，为同体慈悲之要道，作幽冥教主之良缘。故云众生乃成佛道之增上缘，岂虗语哉。维摩云：诸佛解脱，当于众生心行中求，斯之谓也。又此三障，互相由藉，因惑造业，由业招苦，是以三品鳞次而来也。\n今先释观众生业缘品。梵名仆呼缮那，此云众生。法华文句准中阿含有三释：劫初光音天下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生，此据最初也。若揽众阴，而有假名众生，此据一期受报也。若言处处受生，故名众生者，此据五道流转也。业者，作动名业。妙玄云：搆造经营运动三业，建创诸恶，名之为作，克实而论，体即是思。动身之思，发语之思，及思当体，三皆言业。故知身等非即是业，动身等思，方名为业。缘者，互相由藉之名。而其亲能生起之因，实无明颠倒心耳。因心起业，因业受身，身还造业以受形，形复从心而作业。升沉随业，苦乐从心，若影之随形曲申，响之随声大小，而无毫微差忒者也。故佛告长爪梵志云：世由自业，业为能授，业为生处，业为亲族，业为所依。大经云：如木有火，遇缘即发。则知现世苦乐，由先世业。业由贪嗔无明，故曰众生业缘也。然有通别，通则十界苦乐，别则三涂剧苦，皆是菩萨所观之境。其能观者乃菩萨三观之智。先明通观总不离自心。如光明疏云：谛观一念，心即空即假即中，即是三身，何者？华严云：心如工画师，造种种五阴。若心缘破戒事，即地狱身；缘无惭愧憍慢恚怒等，即畜生身；缘谄曲名闻，即饿鬼身；缘嫉妬诤竞，即修罗身；缘五戒防五恶，即人身；缘十善防十恶、缘禅定防散乱，即天身；缘无常苦空、空无相愿，即二椉身；缘慈悲六度，即菩萨身；缘真如实相，即佛身。十法界身，皆由心造，以故须观缘起也。若别观三涂地狱众生，登刀上剑，摧折色心；饿鬼吞铜噉銕，饮血食脓；畜生鱼鳞相咀、挽重牵车。慈眼既观，悲心即救。既惟心造，无性缘生。缘生之性本空，十界之业何有？故华严四十八云：菩萨知诸业不从四维上下来，而共积集止住于心，但从颠倒生，无有住处。菩萨如是决定明见，无有疑惑，种种诸业，而实无我，无有我所。六趣果报，十方推求，悉不可得。随有修集，则受其报。譬如幻师，幻惑人眼。汝等昔在地狱及身，非十方来。但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本，无有来处。既观一阴空无所有，则令十界皆不可得。妙玄云：观身由心，心由缘起，生灭迅速，不见住处相貌，但有名字，名字亦空，故须观众生业缘也。\n上品明因惑造业，此品明由业感果。形端则影直，源浊则流昏。感应之道，不爽毫末。阎浮具足应云阎浮提，此翻胜金。阎浮，树名；提，洲名。此洲之上，有此树林，林中有河，底有金沙，名阎浮檀金。以阎浮树故，名为阎浮洲。有五百小洲围绕，通名阎浮提。西域记云：南赡部洲以此土无相当故不翻，唯记音。义中翻为秽树，而义无出。今准长水曰：阎浮果汁点物成金，因流入河，染石为金。是取果汁点染为秽之嘉称，不可秋深叶落污池之恶名也。余考立世阿毗昙云：昔王舍城有两比丘，具神通力，共为朋友，往看彼树。遂至树所，见树果熟堕地而破。其一比丘，从其蒂孔授手至中，其最长指犹不至核。牵手而出，为果汁所染，手甲皆赤。时有一人，名曰长胫，行至树边，取一果子，还奉世尊。佛受此果，破为多片，施诸大众。果汁染于佛手，佛以此手击于岩，至今赤色，如昔不异。湿亦不燥，掌迹分明。因昔分果为片片故，因名此石为片片岩。此文足证点染为秽之旨。\n感者，天机触动也。从心从咸，交相感也。人与天地万物，同体非两，何以为感？非一何以能感？感生于寂，故曰寂然不动，感而遂通。则主寂而感客，学者当立其天根。又从心咸内者何？咸皆也，皆心之所动而感也。起信云：不知真如法一故，不觉心动。动则有苦，果不离因故。南岳云：随缘不变名性，不变随缘名心，岂非心动而感乎。经云：一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生是也。若通论十界众生，俱为业感。止观云：业有三种：谓漏业六凡，无漏业二乘，非漏非无漏业菩萨。感于三土：谓分段、方便、实报。报由三种烦恼：谓取相、尘沙、无明。据此则如来三惑已断，无漏清净慧业，感生寂光土矣。拾遗记云：今家妙解华严心造，乃有二义：一者，理造，造即是具；二者，事造，通于三世，造于十界。谓过造于现，过现造当，现造于现，皆由理具，方有事造。故十界身一一皆是全性起修。虽全是修，而因成感果，无少差忒。故十界身皆有假实，及以依报。无有一物从空而起。经云：未见他作我受，我作他受，乃自作自受耳。故佛告首迦长者云：一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上中下差别是也。问：业感既通十界，何故独标阎浮众生？答：菩萨必定十身利生，四土摄物。今独言阎浮者，以此众生易造感极苦之业，故大士悲心偏向之。何以明之？余国土中，或纯是菩萨，或三乘共居；即凡圣同住，或造业轻微。惟有娑婆，凡十方国土之所不摄恶逆众生，皆托生此土。又一一四天下，而不言余三者。如长阿含云：东弗婆提人多欲者，一生数至六七，亦有修行至死无欲。西洲造业甚少。北洲圣人不生。唯南洲人举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益，故特标之。益见地藏大圣以平等慈，分身沙界，而悲心偏向南洲有情，故云阎浮众生业感品第四。\n上论业感，通论十界，别论六道。就六道论，三善苦乐相间，三恶纯苦无乐。即于三涂，鬼畜之苦稍轻，地狱之苦最剧。本经云：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。故普贤既闻业感之品，辄问地狱之名，意有在也。立世阿毗昙论云：地狱，梵名泥黎耶，正音那落迦，或捺落迦，此云无有。新婆沙论云：彼诸有情，无悦无爱，无味无利，无喜乐故。旧婆沙名不自在，谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制，不得自在故。此皆约正报义翻也。地狱之处，依本经在三海之内；准新婆沙在此赡部洲下。妙玄云：此正地狱，在地下二万由旬。其傍地狱，或在地上，或在銕围山间，今从多为言，名地狱耳。婆沙又云：南洲有正、有边，东西二洲唯边无正，北洲边正俱无。三洲人若造重罪，皆来南洲正狱及东西两洲边狱受苦，以正重而边轻也。\n名号者，地狱之声称。名，自命也，命物也。昔者黄帝正名百物，因其固然，名正，而百物止止从。夕从口何也？周礼，大司马掌名号，以辩军之夜事，虽暗中亦可相别也。号者，上之征令，以布大信，其犹天地之风乎？不如是，则无以鼓舞群动矣。亦为命物之共名，合异以为同者也，旨哉，自命之言乎。阎罗王告罪人云：汝自作恶，非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝，不得以不乐故止，今当受之。则地狱之名，皆自作而自命也。妙哉！征令布信之言乎。若阎王不立地狱之号，何以警诫罪人，纤毫不爽。鼓舞改恶从善也。虽各循私造业，一等堕狱无差，合异为同，均名地狱矣。然从言从犬何？讼者，如二犬争吠。此亡身之地，亦回心之地也。呜呼！人间一人系狱，便令九族怆惶；地狱六亲堕落，闻者略不怵惕。累我地藏慈尊，劫劫救拔，狱狱弥增。普贤发问请说，见大行之不休，示悲心之靡间，此问地狱名号之深意也。\n上自业缘、业感以及此品，名为三道，亦名三障。所以明此者，欲开三道、三障为三德耳。如止观问：三障及三道，皆障三德。三障开通至极，三道亦应开通至极。答：例葢事中惑起于业，业感于苦，苦还起惑。此三修恶，即是性三。性指三障，是故具三。修从性成，成三法耳。是故三道修恶与性三恶融通，任运摄得佛界三德性善。故大师云：当知三道体之即真常乐我净，与三德无二无别。所以苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱。举此三品，正欲通开久远四恶麤智、人天世智，别开的在地狱色心假实。若不开之，则佛之知见，永埋四趣，长没人天，三品逦迤而起，一道开显已成，故地藏威神之力，不可思议也。\n上文业缘等三品已开三道成三德，皆地藏不思议威神之力。故如来于人天大众之前，特申赞叹，一、显地藏无数劫来慈悲神力，二、劝未来众生，供养得福，故有此品之来也。梵语多陀阿伽陀或怛闼阿竭，秦言如来。如来，假名也。名必召实，而有法、报、化三身不同。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来者，此指法身也。若第一义谛名如，正觉名来，名如来者，此指报身也。若云乘如实道来成正觉，名如来者，此指应身也。今夫天宫赞叹之佛，应指何身？须知经在法华之后，则天宫大众，竝是圆机，皆以业识见相，住中道实理，即此色应便为尊特，当同龙女所谓微妙净法身，具相三十二，相相如海，不须现起，方名尊特。即释迦境本定身，而是圆实部主之真身也。赞者，称美之词，乃从文以结章。叹者，咨嗟之意，乃随声而歌咏。地藏大士威德无穷，慈悲甚大，赞不足以尽其蕴，故复加之乎叹也。问：佛何以不赞叹地藏六度功德，而独赞叹威神慈悲之力乎？答：如大论云：众生有二种：一者乐善法，二者乐善法果报。为乐善法者，赞叹诸功德；为乐善法果报者，赞叹大神力，正与今经意同，故名如来赞叹品第六。\n前品既赞叹威神之力，今明利益存亡，以显其实。古圣云：驾之于空言，不如见之于实事。今明利益存亡者，乃见之于实事也。利者，自私也。物各自遂，则易以私，古人严为之禁。从物古制字转注以刀，求利，则害至矣。益者，进也。衡水于皿上，适充其量而止。虗则尚可受，满则不可复容。故又为泛益之益。别加水作溢，非。存者，在也。独取于子者，彰父母之忧勤也。从才，取意也。父母生子，常恐未知存亡，幸而不短折，至于成才而后喜可知也。亡者，失之也。存取诸子，亡本诸亲。孝子亲死，既殡，犹若卧然，既塟，反而求之弗得，若其入于乚隐字然。乃祭以求之，事亡如存，犹望其亲去而复还也。此依俗释。若妙玄云：功德利益，一而无异，若分别者，自益名功德，益他名利益。今地藏菩萨自劝诸人，当为病人修福念佛，慎勿杀害拜祭鬼神。与大辩长者，发明在生没后诵经献斋因缘，皆不为自身，惟为存亡众生，故唯称利益。明此利益有三：一、远益，如天宫所集之众，自诸佛菩萨已熟脱者，种种天龙八部，久种熟未脱者是。二、近益，自地藏于贤劫拘留孙至释迦四佛以来，有种、有熟、有脱，皆来天宫闻法者是。三、当文益，即闻品后，千万亿那由他阎浮鬼神悉发无量菩提心，及前后闻法获益者是。今经既同法华，亦应准妙玄略为七益，广开十益。但自古及今，论开显一化高功，独尚法华，涅槃尚劣，岂得以天宫付嘱之圆说，竝灵山开显之极谈，三益收机，其义自足。故明利益存亡品第七。\n阎王品列在后者有二意：一者，始自分身地藏升忉利天时，王与鬼众随从同到，不预集众之列者，葢宾主酬酢，事迹相连，未暇出名，故于此品承便示之。二者，既闻地藏威神之力，又见如来赞叹功德，潜思大士行化幽冥，吾为檀主，安可不乘时问明劫劫度生救苦之事，一申赞叹乎。故有阎罗王众赞叹品第八之来也。\n阎罗，具足云阎磨罗，或夜磨卢迦，此翻双世鬼官之总司。亦云阎魔罗社，此云双王。兄妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事。又苦乐竝受，故云双也。若云阎罗，𦦨魔，声之转也。乃鬼趣所收，或地狱趣摄。准净度三昧经。昔为毗沙国王，与维陀如生王共战，兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉忿怼，因立誓曰：后当奉助治此罪人。毗沙王者，今阎罗王是；十八大臣者，今诸小王是；百万之众，诸阿傍是。长阿含经云：阎浮提南有金刚山，内有阎罗王宫，纵广六千由旬问地狱经云：住狱间城，纵广三万里，金银所成，昼夜三时，有大铜镬，自然在前，若镬入宫内，王见怖畏，舍出宫外；若镬出宫外，王入宫内。有大狱卒，卧王热銕上，銕钩擗口，洋铜灌之，从咽彻下，无不焦烂。事竟还与采女共相娱乐。彼诸大臣同受福者，亦复如是。是则阎王与众臣佐，皆欲脱冥界之苦，故申赞叹而发菩提心也。此据实位感生。若准下文主命鬼王本迹，则阎王与众皆是不思议菩萨住王三昧，应现其中，度脱地狱众生。不然，何能预天宫之会，怀疑决问而申赞叹耶！\n前来诸品，或发明六道差别之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之辈，若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称佛，故有称佛名号品之来也。梵语佛陀，秦翻知者。一切诸法了了觉知，故汉言觉者。自觉觉他，觉行圆满故。葢对迷名知，对愚说觉耳。肇法师云：佛者，何也？穷理尽性，大觉之称也。夫生死长寝，莫能自觉，自觉觉彼者，其唯佛乎。召体曰名，表德曰号。则名别、号通。一切诸佛皆具十号，响颁人天。若言名无得物之功，物无当名之实，此指世间因缘之法，名物皆妄，两不相到，故云然耳。今夫诸佛名号，名实皆真，故才举鸿名，万德全备，一称嘉号，众罪齐消。然念佛与称佛略有不同。念佛大槩约观心，成念佛三昧。大师立四种三昧，通名念佛。念是能观妙观，佛是所观妙境。禅秘要法经有禅难提阿罗汉问灭罪法。佛告禅难提，及勅阿难，汝等当教未来众生，罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、报障、烦恼障。念佛者当先端坐，叉手闭目，举舌向腭，一心系念，心心相注，使不分散。心既定已，先当观像云云。佛又云：佛灭度后，若众生欲灭罪者，佛虽不在，系念谛观形像者，诸恶罪业，速得清净。故宝王论曰：浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡，则万缘万境，无非三昧矣。称佛，如小弥陀经云：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱等。慈云忏主云：言念佛者，或但称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。如怀感法师，一向称阿弥陀佛名号，而得三昧，现前见佛。故今普示称佛之法，必须制心不令散乱，念念相续，系缘名号，口中声声唤佛，心内字字分明，若百声、千声、万声，若一日、二日乃至七日，并须一心一意，心口相续，如此，方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。大师释一心称名，有事有理。若用心存念不间，名事一心。若达此心，四种不生自、他、共、离四种性计，与空慧相应四性既离，即知无生，是理一心。是则念佛、称佛，分而不分矣。故曰法无定体，神而明之，存乎其人也。但此经别立诸佛之名，诸经皆赞阿弥陀佛，以一身一智慧，力无畏亦然。若专念阿弥陀佛，即与称诸佛等。亦随人所乐，岂可局定。良由诸佛名号，皆是万行万德所成。若念若称，或事或理，尽脱苦轮，同生净土者矣。故云称佛名号品第九。\n称佛名号，固为成佛根本，若无福助，则根不深，本不大，安望其开华结果耶！故明较量布施功德。以明缘助也。较者，不等也；量者，宽虗容物也。凡量，皆受法于黄钟之容六律黄钟，十一月。释名曰钟空也，空内受气多，故声大。白虎通曰钟之为言，动也，阴气用事，万物动成，实以子谷秬黍，是生龠音药。合升斗斛，所以量多少也。本起黄钟之龠，以井水准其槩孟康曰：槩欲其直，故以水平之。井水清，清明平也，合龠为合音合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮圭，自然之形，阴阳之始。四圭曰撮，三指撮之也。然布施乃出世之福，福德即非福德，是名福德，奚事锱铢较量为？当知菩萨摩诃萨，明鉴在会之众，因是而有四悉檀益，以大悲心，教修福行，福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福。施福虽同，福德多少，随心优劣，故须较量也。布，散也。尔雅云：祭星曰布，谓散食于地，取其象之布也。施，惠也、与也。凡设施之施平声，施与之施去声。但有二三之名不同。二即财施、法施。财谓饮食衣服乃至妻子身命有所须者，悉皆施与，皆名财施。法即世间、出世间种种善法，以清净心为人演说，皆名法施。三即资生、无畏、法。资生施即上财施。无畏施者，持戒不恼无冤，忍辱不报有冤，故无畏。法施者，精进不倦说法，禅定不差机说法，智慧不颠倒说法，与上法施同。然此三施体通六度。若立檀那，余度俱摄。弥勒般若偈云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。资生即一，无畏有二，法施有三。故佛道行门虽多，而布施摄尽。布施皆有破六蔽之功，证三德之德，故言布施功德。\n缘即因缘，生起助成之意。谓内有信心，外有福田，中有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。若三事缺一，施不成就。故须藉缘，若得缘行施，福无量矣。所以较量者。如地藏白佛言：我观业道众生，较量布施，有轻有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。故须较量。一约福田较量，二约施心较量。\n约田，如须达经及四十二章经等，皆言施与阎浮提凡夫人，宁施与彼仙人得福多；虽施仙人，不如施一须陀洹；乃至虽与百辟支佛，不如施与如来，此常福多。大论云：布施之福，在于福田。如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫，人天中受乐，余福德力得阿罗汉，以施田妙故，得大果报，当知大福从良田生。\n约心者，论云布施有二种：一者净，二者不净。不净者直施而已或为失财故与，或亲爱故与，或不一心、不恭敬、轻贱受者，与净相违，名为不净。净施者，治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心、能分别、为助涅槃故施。譬如新华未萎，色好且香，净心布施，亦复如是。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗。问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。以是故，知大福从心，不在田也。以心为田主，田是外事故。良田虽得福多，而不如心。有如是差别，故须较量。大要了四相之原空，达三轮之本寂，体财即法，无住生心，是布施第一义门。故明较量布施功德缘品第十。\n较量施福，助成佛道，则地藏本愿大意昭明；付嘱已竟，大士承领，则一经正宗之大事已讫。此下三品，皆为流通此经也。而地神首为护法者，南阎浮提是其所主，故率先护之，使后世修行无障，在在宣通也。今先明有地之由，次释地神之义。抱朴子云：大极初搆，清浊始分，故天先成而地后定。魏子才释之曰：大气之质也。人有恒言曰：混沌初分，其轻清者为天，而重浊者为地，未知其本无二也。今夫天通宇宙全体，是其周身也。气无厓而形有厓，故人身外裹，而心中虗。天之大气，包运无外，而形质结于中央成地，万物非此，无以生养。因而称干父坤母，实则天地一身也。此儒家之精义也。然未知天地之原，诚中众生业感乎！楞严云：觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉觉成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界，乃至交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续是也。既有其地，必有主地之神。神以主宰为义。得天之阳气而灵通者。然地神颇多，若主南阎浮提，名坚牢地神。若约法门明之，前四天王于正说中发问，乃住善权道为众生法父。此地神于流通赞劝，住善实智道，为众生法母。以天王是阳故如父，地神是阴故如母。此约世界悉檀释也。譬如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善。此约为人悉檀释也。余度各有所主，实智照了，无相无名，此约对治破恶悉檀释也。余度有等有上，智度无等无上，是究竟度。此约第一义悉檀释也。以具四悉檀义，故能为神，主阎浮提，而护本愿法门。故言地神护法品第十一。\n前品护法，端为流通。若见若闻，皆沾利益。目光所照曰见，见属于眼，自耳通心曰闻，闻属于耳。以心之致用在耳目，未有耳目陿而心广者。从人从目，主之者心也，使其形者也。闻，从耳从门者，此教人开广胸襟，辟其四门。用天下之耳为吾耳，廓然天下一家矣。此虽俗释，而与吾道悬会。若吾人于见色闻声之际，了知一一皆心，心尚叵得，见闻何有？即此见闻，非见闻矣。于无见中见如来种种轮光，于无闻中闻地藏不思议事。即此见闻，非空非假，而空而假；双照双遮，绝思绝议。由此见闻之际，即于声色之间。或圆伏五住，而位登五品；或先落二垢，而得净六根；或顿破无明，而开佛知见；或无明断尽，而顿圆佛果。如此似益真益，因益果益，前利后利，浅利深利，竝从见闻，而修而证。故云见闻利益品第十二。\n前来地神护法，见闻利益，皆为流通此经。流通之要，专为六道众生。故于法席将终，以人天之众嘱累地藏菩萨，救群迷于末世，待弥勒于当来，此是复宗之意。何以故？前集地藏分身，端为末劫众生。今如来将下天宫入灭，复以人天付嘱，故有嘱累人天之品。准法华文句有三释：一云嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名。二云嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。三云嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。具此三意，故名嘱累。此经如来摩顶付嘱，地藏互跪承任，亦具此三意，故名嘱累人天品第十三。\n释天如前。人者，梵名摩㝹賖，此云意。昔顶生王初化。诸有所作，当善思惟、善筹量、善忆念。即如王教，诸有所作，先思量忆念，故名人为意。又训为忍，于世违顺，人能安忍故也。然十方世界人天，集忉利天宫，多若河沙，焉能悉举。今就娑婆一刹言之。如婆沙说，天有三十二种。欲界有十、色界有十八、无色界有四，合有三十二天也。欲界十者：一名于手天有言坚首，二名持华鬘天，三名常放逸天亦名恒憍，四名日月星宿天，五名四天王天，余如经列。色界十八天亦如经列。无色四天者：一空处，二识处，三无所有处，四非非想处。人数尤多，殊难具述。若约方言之，即有四天下人。若以住处言之，合有四千八处，则有四千八种之人。若直按阎浮提一方言之，如楼炭经说，总有三十六大国，人亦同之。别有二千五百小国，人亦同之。又一一国中，种类若干，汉、羌、蛮、楚、越，各随方土色类不同。又阎浮提种类差别，合有六千四百种人。今但举阎浮提人者，乃我佛悲心偏向。以南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退。以是之故，殷勤以天人众付嘱于地藏也。又独举人天而不及四恶趣者何？良由人天受化易，四恶受化难。法华文句引经云：颇有发愿，令五道同日成佛不？佛言：不可以非器之身成无上道。要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛。如人求宝聚，不于空中求。是以佛佛皆云：我于天人众中，得菩提，转法轮，入涅槃也。先人后天者抑又何也？大论二十四云：若善男子能行是深般若波罗蜜者，当知是人，人道中来。所以者何？三恶道中罪苦多故，不得行深般若；欲界诸天，著净妙五欲，心则狂惑，故不能行；色界天等，深著禅定味故不能行；无色界天无形故，故不能行。故圆觉略疏裴休序云：呜呼！生灵之所以往来者六道也，鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳。故先人后天。其四恶趣，倘蒙利益，即生人天，亦在付嘱之内，非谓秪付人天也。问：大论云佛已断法爱，乃至一切种智、涅槃，不著不取相，今何以殷勤嘱累人天，似如爱著耶？答：诸佛大慈悲心从初发意，乃至到涅槃门，常不舍离。于娑罗双树间，犹以金刚三昧，为众生碎身如麻米者，以诸佛解脱，从众生得，以故临涅槃时，复嘱累地藏救护也。问：何故不嘱付文殊、弥勒、观音等，而唯累地藏菩萨一人耶？答：论云，诸大菩萨，佛灭度后，各各分散，随至所应度众生国土。弥勒还兜率天上。文殊亦至所应度众生处。唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。物机所在，故特嘱之。如父临终，不遗命于游学诸儿，特将诸幼子付托在家长男，必使教令成才，毋伤我爱，此嘱累人天之意也。已上品目生起，如纶贯穿，摄持一句法言，诸妄销落。所集功德，不为自求，愿与法界众生，同向莲池海会，庄严净土，记莂亲承，然后廻入娑婆，分身尘刹，亦如地藏萨埵，救苦六道众生。虗空有尽，我愿无穷。\n旹皇清康熙二十二年太岁在昭阳大渊献月贞于涂日建大寒有疾头陀灵椉书于武原匡庵之优钵罗室",
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        "text": "一月普現一切水，一切水月一月攝。此言聞者故多，而知者或寡。苟知之，則知地藏菩薩以一身現多身，而多身復一身，初無所作。又經歷無量無邊佛剎微塵數劫，不間一剎那；於一剎那經歷無量無邊佛剎微塵數劫，曾無有異。如是則天堂地獄諸佛眾生苦樂逆順善惡好醜，如谷響鏡華，覓其形相，了不可得。故曰，度盡眾生，實無度者。雖然，其奈六極之類，為無明羂所覆，未出三界，不免妄嬰諸苦。繇是菩薩乘夙願轂，以種種方便而捄度之，使其離苦得樂，以至無上菩提而後已。於戲！此菩薩大慈大悲大孝大願，大威神力，悉不思議。假使以虗空為口，雷霆為舌，盡塵沙劫，讚嘆其無量功德海中一滴之相，猶不能盡，況區區筆墨乎！龍飛戊辰秋，崎陽大德真常公攜浙中運遐椉法師新編地藏經科注，將欲梓行，來謁予序。葢以常公為法檀度，恒與四部眾演說是經，意有在也。予輒然沈啟讀，嘆未曾有。乃知運法師孝德道力精進勇猛，越乎倫類。而且具般若智，獲無礙辨，得非當代教門之領袖，與資生利物，莫越於斯，鍥而傳諸不可後矣。"
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        "text": "旹貞亨五秊無射月朔日支那嗣祖沙門高泉性潡敬題於佛國方丈"
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        "text": "No. 383-B 地藏菩薩本願經科注序",
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        "text": "原夫百川具流至海而極，一乘圓果稱性而週。華藏十三重，處處現遮那之玅體；鐵圍百億土，塵塵顯地藏之願門。但以四弘廣被，萬行齊彰，統神變而無窮，運悲心而叵竭。地藏菩薩本願經者，是唐于闐實叉所譯。故其言詞簡約，義趣幽深。緣起無生，宛合雜華之旨；體空成事，冥符起信之文。所以放光集會，歎世主之玅嚴；法界回施，較成佛之福利。為欲表揚聖母之厚德，故此廣讚地藏之洪名。良由淨法身因性空而包納，種智果從心地以發生。然此因果圓融，主伴交徹，佛眼難窺其奧，聖心莫測其微。故知心通則淨剎非遙，情隔則凡境是異。煩惱業緣，甚可怖畏，受報醜惡，何忍見聞。如因目中之赤眚，妄現燈上之毛輪；急須辦成佛之資糧，悟惟心之自性。遂使迷途饑饉時忻逢王膳，火宅炎𦦨處頓獲清凉。至於聞名覩相罪滅河沙，禮念歸依福增劫石。良以一文之玅，攝義無遺；故一偈之功，能破地獄。此經功德，真不可得而思議者也。吾浙古監匡菴運遐法師者，禪觀精修，顯密備究。甞往天谿之門。年來杜跡注釋，部帙雖多，而此經科注，可謂獨步矣。長崎德苑真常師信敬此經，素奉菩薩，見而悅之，意欲轉布，甚合予願。顧惟大士威神不可思議，故得塵剎流通，寧止四海耶。今將授梓，屬予弁端。予向最敬此不思議經王，遂合掌讚歎。普願見聞隨喜者，悉得任運流入薩婆若海，以至圓滿無上佛果菩提而後已。是為序。"
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        "text": "時貞亨五年歲在著雍執徐清和浴佛日"
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        "text": "No. 383-C 地藏菩薩本願經科注序",
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        "text": "地藏菩薩本願經者，頓脫生死之捷徑，速到涅槃之津梁，起死回生之良藥，閉惡興善之寶鑑也。乃至以信手拔疑根，用戒足登樂剎，慧目定心，無量功德，靡不具足者，其唯此經歟。是故地藏菩薩實為羣生所依福田之根本也。若能歸敬此菩薩者，則眾苦悉除，諸願滿足。現在能得安隱，將來必定解脫。若稱洪名，或歷耳根，永滅重罪，終至寶果，是皆大士不可思議慈願力之所致。其慈山願海，實過於諸大菩薩者，日劫相倍矣。是以釋迦世尊將人天眾囑此大士，復讚之曰：一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報也。原夫佛法寬廣，行門無量，所有諸善功德之中，而以發心起願為最要。緬惟菩薩往昔作長者子及光目女時，而發心起願，齊修六度，圓證三身，恒沙功德，皆悉具足。故今播名十方，分身沙界，廣度眾生者，皆由發大心、起大願故。故知發心即諸願之根本，一切功德莫不由是而生。然而本具大願從智體起，拔濟弘誓由悲用生。始從發心，終至成道，引行趣果，願為之本，是故成佛，莫先於願。所謂無願多退。如牛無御，如畵無膠，如坏未火，終不可用。故經云：比丘不發誓者，終不成佛道。誓願之福不可稱計，得至甘露滅盡之處也。予甞深翫是經，審以慈孝願行為宗要。何者？以光目女有大慈愍心，為母發大願故。然則慈能生孝，因孝發願，由願興行，開則成慈孝願行，合則為慈願也。頃支那國有運遐法師，以自所編地藏菩薩本願經科注，寄送崎陽興福悅峯師。師即運法師同省也。甞聞運師於病中而注是經，凡成六卷，其功豈易言哉！此經自唐至今，千有餘載，甫有注釋之者。吁！亦可謂難矣。是誠菩薩護念法師善願。病魔既退，勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然則運遐法師豈非能契佛意者歟。予欲請此注梓行於世。悅師諾然授之。予不勝喜，如獲異寶。今既付梓，普願見者聞者知地藏菩薩本願功德利益之事，則植將來之智種。而且見果畏因，息惡勤善，遣妄歸真，仰信受持，如食金剛，決定不消，終得佛果。以此不思議尊經，實為羣生之慈澤，潤物無窮。逢是妙典，多劫慶幸，莫大於此。故不揣愚陋而為之序。"
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        "text": "寶池釋真常稽首敬撰"
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        "text": "No. 383-D 地藏經綸貫科注緣起",
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        "text": "地藏本願經者，乃我佛所說之孝經也。原其所以說者，弭不知恩分之深謗隆諭親以道之大本也。是以我佛將熄應火，昇忉利天，為母談經，令見道跡，正以示出世之大孝，其在我釋氏歟。然必乘時放光，集分身地藏於天宮者，舉行孝之樣子也。以大士因地為婆羅門女及光目女，皆因救母，始發僧那，與我佛之心同聲合響，故說此地藏本願之經也。當知此經，我佛以未來天人付地藏於忉利，待彌勒於華林，誠為業海之慈航，昏途之大炬，趣人天之徑路，入佛道之要門。捨是而之焉，恐倀倀乎無所歸矣。今詳其由，以見其實。原夫一經宗要大分四章，初明能化之主，即大士分身泥犁，以孝行化令生人天之主也。次明所化之機，即不孝二親三寶，造惡墮苦之罪輩也。三明度脫之緣，即令人讀孝順之經，供大孝之像，成機感度脫之緣也。四明成佛之因，即令其念佛孝名，布施順福，得成無上之菩提也。故梵網云：釋迦牟尼佛成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧三寶，豈非孝順之行，為一經之正宗者哉。序者序此，通者通此，初中後善，純一無雜，即教主出世之本懷，諸佛大事之因緣耳。抑豈與法華同功，而比德殆將尤大而尤難者也。何乃化道未隆，法運仍塞。自唐翻梵以來，迨今尚無撰集法門，殊為闕典。先輩略不關心，抑又何也？予自幼出俗，失奉慈嚴，既長遊學，尤疎定省，後將迎侍，業已化去，臨風徒戚，欲養奚从，乃於康熈己未冬，焚香繕寫一部；每遇十齋日，披衣敬讀一過，為資冥之大猷，作酬恩之常課。輒於展卷之初，率多鮮注之感。今既年逾耳順，尋將之沒咸池，不即立言，恐虗願念，雖乏懸判彌天之大筆，殊闕冥搜安祖之精思。顧此圓經，寧容冷視。遂綜綸貫而釋題，仍輯科注以銷句。大要顯我佛之悲心，昭地藏之本願，補法門之闕典，啟後學之孝思而已。稿成鋟梓，請教高明。第吾菴向闕藏典，協力無人，寧辭掛一漏萬之誚，儻蒙達士披詳，幸鑑愚忱所志，伏望同遵本願，並渡生津，則令佛日長懸，朗銕圍兩山之黑暗；可使幽關恒啟，銷泥犁億劫之辛酸。庶不負我佛說法天宮，囑累大士一片悲孝之心，則是我等報恩之地矣。故敘緣起，以弁簡端。"
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        "text": "旹康熈上元甲子嘉平丁丑佛成道日嗣興天台教觀正宗第五世青蓮苾芻靈椉撰"
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        "text": "地藏菩薩本願經綸貫"
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        "text": "原夫一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虗靈，無相無名，絕思絕議，作群生之依止，為萬法之根源。究竟號中道正空，褒美稱第一義諦。諸佛悟之則三身圓顯，眾生迷此則六道循環。雖迷悟之有殊，而心性之無別。故古德云：指虗空世界，悉我自心；考善惡報應，竝是惑心。既本一心而貫諸法，故我佛法門，惟以心為道也。華嚴經云：心如工畵師，造種種五蘊，一切世間中，無不由心造。起信論云：有法，能起摩訶衍信根。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法。皆此意也。是則地藏菩薩所云，一切諸法從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持暫時為有者，正所以示此心地法門之指爾。"
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        "text": "今且置悟，秪論其迷。其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沉墜。其墜之鬼畜，有輕重之分，而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由昧心源而隨妄念，妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。是以地藏慈王，偏向幽冥界內，以同體慈悲，劫劫救援而未艾；釋迦文佛，特昇忉利天中，報聖母恩德，諄諄付囑以頻申。令向佛法中獻少水少華，並脫幽途之苦；俾從大士前能一瞻一禮，咸蒙勝地之歡。功莫京焉，義叵量矣。"
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        "text": "椉雖生末運，幸遇真乘，聿崇隨喜之心，用作津梁之地。聊申管見，略釋題名，冀三寶之冥加，綜諸文而融貫。普願見聞同趣樂土云爾。"
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        "text": "今先通釋名題，次乃總示觀法，三則別解經文。準智者大師釋經方軌，先明五重玄義。一釋名，二辯體，三明宗，四論用，五判教相。所以五重預釋者，以是經中幽玄之義，令人一覽即能詮名，識所詮體。欲顯此體，須明宗要，宗成體顯，妙用得力。然後判屬時味部教，則義旨泠然，昭乎心目。譬之擬觀山海，先閱圖經，未出門庭，而情景宛在矣。今以不思議人法為名，不思議性識為體，不思議行願為宗，不思議方便為用，開顯無上醍醐為教相。"
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        "text": "釋名中，地藏菩薩本願六字是別題，別諸經故；經之一字是通題，通餘經故。別題復分人、法。地藏菩薩是人，本願是法。原此經名，佛自結三種。一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。今獨標本願一名者，以願必行行，行成必有與拔之力，故舉本願一名，任運攝得餘二。"
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        "text": "人名復分通別。地藏是別，菩薩是通。地藏之名準佛說八大菩薩曼陀羅經，應云乞灑二合訶羅惹。義翻地藏。若準諸翻譯，應言瞿薩翻地、俱舍、或比迦、或摘迦、翻藏。經云：如地諸有情，所依一不斷，乃約喻立名也。夫地本一物，而所藏者無量，葢為四大之首，居五行之中，元氣所生，萬物之祖，其卦為坤，其德曰母。周易云：至哉坤元，萬物資生，含弘光大，品物咸亨，體用廣厚，德大難名，所以能持能育能載能生，此約儒書釋也。若準四念處釋十地云：從初地具有住持生長荷負義，至後究竟，亦具三義。此則約性為地，因修萬行，果圓萬德，皆具三義。十輪經云：隨所在處，若諸有情，以諸種子植於荒田或熟田中，若勤營務或不營務，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何？此善男子，曾過無量無數大劫，於過數量佛世尊所，發大精進堅固誓願。由此願力，為欲成熟諸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切種子，能令大地一切草木、根䰅芽莖、枝葉華果皆悉生長，藥糓苗根，華果茂實，成熟潤澤，香潔輭美。又云：譬如大地，一切種子樹山稼穡，地身眾生之所依止。此善男子亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩薩於過去不可說不可說無數劫來，散影分形，放光說法，恒處幽冥界內，常教六道眾生。或已成佛道，或久階真因，或暫住聲聞緣覺，或在天上人間，乃至未來眾生，天宮囑令度脫。正如大地，一切賴以住持生長荷負。故經云：心如大地，能安一切。以故佛說心力為大，皆約心以明地也。"
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        "text": "藏者，亦約喻立，正以世間七寶庫藏，例同出世三德秘藏。涅槃經云：如人七寶不出外用，名之為藏去聲；其人所以藏平聲積此寶，為未來故，所謂穀貴、賊來侵國、值遇惡王為用贖命，財難得時乃當出用。諸佛秘藏亦復如是。故章安云：隱故名秘，覆故名藏。眾生不解，稱為秘密。法界包含攝一切法，用不可盡，名之為藏。以眾生性具三千之寶，為煩惱六賊所覆，意識惡王所害，乃出此三德秘藏，用贖常住之命。今地藏之名正取乎此。三德秘藏，蘊在一切眾生身心之內，諸佛悟之而證得，眾生迷之而流轉，然此秘藏初無改移。故地藏薩埵從發僧那之初，及住等覺之後，自行化他，總不離此心秘藏也。此心秘藏，即是涅槃。輔行云：菩薩初心，常觀涅槃行道，自行初修也。亦令眾生常觀涅槃，化他初修也。安置諸子秘密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不皆修；自它後心，無不皆入。"
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        "text": "今準此義，輒釋其名。梵名摩訶般涅槃那，此云大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此三法中，一一皆具常樂我淨，故名為德。此之四德，不離我心。彼之四藏，不越乎地。如彌勒成佛時，其國有轉輪王，名曰儴佉上如羊切，壤平聲。下丘於切，音區。亦云霜佉。此翻貝，乃珂貝耳。賢愚經云勝伽，居翅頭末城。彌勒成佛時，有四大寶藏同時顯露。一一大藏，各有四億小藏圍繞。伊鉢多大藏金藏在乾陀羅國，般軸迦大藏銀藏在彌提羅國，賓伽羅大藏明月珠藏在須羅吒國，儴佉大藏瑠璃藏，亦名珂貝藏在波羅奈古仙山處。此之四藏，並在閻浮提地。今之四德，咸具賴耶識中。金譬常德，色不變故；銀譬樂德，悅人心故；明珠譬我德，現色自在故；瑠璃譬淨德，內外明徹故。又復應知，此之四藏未顯現時，各有龍神密護，守而不失。既開發後，無守護者，眾人見之，心不貪著。正喻心地寶藏，雖在迷時，隱而不失，正當悟處，證而不著。故知心藏具足眾寶，即空假中，無不如意，心佛眾生三無差別。地藏之名，其義若此。故十輪經，佛告好疑問菩薩云：如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等應當供養。今我佛於忉利天宮，以法界眾生殷勤付囑地藏，令娑婆世界至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記者，正欲開示悟入佛之知見，四德大寶盡安置秘密藏中故也。"
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        "text": "菩薩，具足應云菩提薩埵。大論釋云：菩提名佛道，薩埵名成眾生。能以智上求菩提，用悲下救眾生。天台云：用諸佛道，成就眾生，故名菩提薩埵。然菩薩之名，合具四教，今既開顯，的指在圓。復貫地藏於通名之上，雖通仍別矣。"
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        "text": "次釋本願之法。本即本昔；梵名尼坻，此方翻願，希須樂欲之意，志求滿足之稱。乃菩薩昔生為婆羅門女及光目女時，所發之大願也。亦即本性，由菩薩托根性地以隆其願本，所謂仰觀大覺，積劫度生，都無懈倦者，為滿本地之願也。又即本性之力用，大士稱本立願，乃自心起信，還信自心。譬樹之因地發根，根深本大，則枝葉依之而敷榮，華果由之而茂實。狂風雖大，不能動搖。願不依諦，名為狂願；諦不從心，目為邪諦。今以心為地，諦為根，願為本，然後正行之枝敷暢，助道之葉󳬂葱。七覺淨華，八正道果，成實法林之樹，莊嚴總持之苑。故須稱本立願，方能要制其心，縱遇境風，不能沮壞。此從本立願之大致也。"
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        "text": "然有通別，通即四弘誓願。大悲懺云：夫四弘者，依四諦起。四諦者，二示世間苦因果，二示出世樂因果。一切菩薩欲拔此苦，欲與此樂，故依之立四誓也。依苦諦立，云眾生無邊誓願度。依集諦立，云煩惱無數誓願斷。依道諦立，云法門無盡誓願知。依滅諦立，云佛道無上誓願成。一切菩薩俱發，故名為通。若七佛經中，或四願、八願、十二願及彌陀四十八願、觀音十六願等，別在一人，故名為別。若準今經，婆羅門女及光目女，皆為母發心，而救六道，則以孝行為大士本時之別願也。又復地藏菩薩所發本願，通別兼收。總以四弘，是願本，靡時不發；別以悲心，偏向受苦眾生，永作幽冥教主。故若通若別，竝從本性而發。雖分通別，無不為拔世間苦因果，為與出世樂因果，而權實偏圓，務須甄別。四明云，仍須了知始終等相，體性融即。荊溪云：初心遍攝，觀惑法界，即惑成智，即生成滅，名圓四誓。故了前二誓，拔性德之苦；後二誓，與性德之樂。性之苦樂，何須拔與，即無作之誓願也。今地藏大士，於無數劫前，發弘誓願，荷負罪苦六道眾生，教令住持正法，出生一切功德。忍苦忍難，大慈大悲，故名地藏菩薩本願也。釋別名竟。"
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        "text": "經者，聖教之都名。除律論外，通受此稱。西域記：梵名素怛覽，或言無翻。以含涌泉義昧無盡故、出生能生妙善故、繩墨楷定邪正故、顯示理示正能故、結鬘貫穿諸法故之五義故，乃多含不翻。或言有翻，翻經、翻論、翻法本、翻線、翻善語教，此皆約義而翻也。天台且據一名為正，不使二家有怨。從古及今，譯梵為漢，皆題為經。以此方周孔之教，名為五經。然眾典雖單題經，而諸論皆曰契經。謂上契二諦之理，下契三根之機。又訓常、訓法，各有三義。魔外不改名教常，真正不雜名行常，湛然不動名理常。法可軌，行可軌，理可軌也。若佛地論：訓貫穿攝持者，用結鬘與線之意耳。慈恩云：為常為法，是攝是貫，庶令同出苦津，終歸覺岸。如是一種人法，兩重通別，巧借妙喻，以立題名，故云地藏菩薩本願經。"
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        "text": "第二辯不思議性識為體者，約三意立。一、憑準經論，二、迷悟根源，三、菩薩本識。本經云：一切眾生未解脫者，性識無定，為善為惡，逐境而生。又云：念佛菩薩名字，歷臨終人耳根，或聞在本識。此識乃的指第八識也。故毗盧三摩地法及金剛頂蓮華部心皆云：是心為何物？煩惱習種子；善惡皆由心，心為阿賴耶。起信云：心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。則無明法性共住為因，不其然乎。真諦就名，翻無沒識，取不失之義；奘師就義，翻為藏識，能含藏諸法種故。葢此識體具能藏、所藏、執藏三法，故名為藏。故宗鏡云：第八本識，廣大無邊，顯心原而無外，包性藏以該通。擅持種之名，作總報之主；建有情之體，立涅槃之因。據此立體，諸法咸收，可謂挈衣之領，而提網之綱矣。"
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        "type": "p",
        "text": "言迷悟根源者。起信云：此依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見能現，能取境界，故名此識為所知依；能與染淨所知諸法為依止故。又名種子識，能徧住持世出世間諸法種子故。此正維摩所云：從無住本，立一切法也。荊溪釋曰：無明為一切法作本。無明即法性，無明即復以法性為本，當知諸法亦以法性為本；法性即無明，法性復以無明為本。法性即無明，法性無住處，無明即法性，無明無住處。無明、法性雖皆無住，而與一切諸法作本。是則無住無相、事理等常，立一切法悟迷差別。故占察經云：但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心。計我我所，造集諸業，受生死苦。說彼法身，名為眾生。若如是眾生中，法身熏集而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別，而法身之體，畢竟平等，無有異相文。故知不達其具德識心，便須緣真如理，而斷九界修染修惡，何名不思議哉。故宗鏡云：此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則眾生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣回旋，隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本，根器之由，了此識原，何法非悟？證斯心性，何境不真？可謂絕學之門，棲神之宅。故立此體為迷悟根原。方顯大士恒沙界內散影分形，生死海中隨機引導，拔根涸源，翻迷成悟，正欲顯此不生滅法性之體，秪在生滅無明妄想之中。故南嶽云：道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓。正斯之謂。"
      },
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        "text": "言菩薩本識者，光明玄云：阿梨耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱相續中眠，故名隨眠，別而分之，是菩薩識。大論云：在菩薩心，名為般若，即其義也。葢此識為菩薩見佛勝相之本。以如來高明身相，皆與虗空等量，以業識而見，以中智而觀。是故地藏於忉利天宮，合分身見佛，正憑此本識也。又復此識為中道應本起化之源，所謂闡提不斷性德之善，遇緣善發；佛亦不斷性惡，同惡而化。今地藏大士了達闡提等修惡之事，全體即是性惡之理，邊邪無非中道，五逆當處解脫，普現色身，游化諸趣，點此迷源，令知平等。正憑此本識，而起諸大化，此即居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢。備本後之智地，成自他之利門，其功豈淺尠哉！有此三義，故立不思議性識為今經之正體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：有師云，性識屬事，不當為體。應指識性之理，始是體義。必謂準經性識而立此性，乃虗妄習性，焉可據此立經體耶？此言殊為允當，師必不然者，何說之從乎？答：識性之指，于義有憑，性識之立，其文可據。如今家解維摩無住本。法性無明，二俱作本，已引勿論。秪如妙玄明二諦云，但點法性為真諦，無明十二因緣為俗諦。此俗非事而何？此是即理之事。既名理毒性惡，亦號性染隨緣。故釋籤云：無明是迷真之始，法性則全指無明，無始時來，奚嘗非真。俗則百界千如，真則同居一念。須知同一性故，方能同居一念。輔行所謂三千不出一念法性，三千不出一念無明，是也。況今家釋華嚴心造之文有二：一約理，造即是具；二者約事，即三世變造等。然竝由理具，方有事用。故法性借力助于無明，方成六道染法。今立此性識為體，正為利根人即事顯理故。大經云：十二因緣名為佛性，無明與愛，是二中間，即是中道。但理無所存，徧在於事耳。今既事全是理，則識即是性，胡為不許立體？故知識性性識，俱可為體。但今就賴耶迷邊，無明作本立法之意，既符經論，不違祖誥故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乃指性識之性為虗妄習性，意或未韙。何以言之？以虗妄習性，一向無定，今奚復責無定乎？此既指為虗妄，則下志性無定之性亦虗妄矣。既是妄性，用志何為？須知此性，即是法性。法性既為無明所覆，全體屬妄，故言性識，豈非真如隨緣之義乎！故妙玄引光明云：無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有，不善思惟，心行所造，如幻師在四衢道，幻作種種象馬纓珞人物等，癡謂真實，智知非真。無明幻出六道依正，當知本自不有，無明所為，故曰六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。是故立此為體，正點昔迷，令成今悟。了修染修惡等，即是緣了佛性，就路還家，名不思議。故知以性識為體，方使六道破無明殻，成法性身。故吾於總示中云：今且置悟，秪論其迷，意葢在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明不思議行願為宗者，準經，文殊問佛云：地藏菩薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？又大士於過去不可說劫前，身為大長者子，因見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，因問彼佛，作何行願而得此相？又如來自結經名，一名地藏本願，一名地藏本行。故知行、願二法，乃一經之宗要也。釋願如前，梵語遮梨耶，此云行。二法必雙立者。智論問：諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願，然後得之？譬如田家得穀，豈復待願？答：作福無願，無所樹立。願為導御，能有所成。今乃莊嚴佛界事大，獨行功德，不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至。淨世界願，亦復如是。然四教菩薩，各有通別二願，與樂不無上中下差別。下願致今世樂因緣，中願與後世樂因緣，上願與涅槃樂因緣。今既是開顯部教，立願要心，唯依最上一乘，令法界眾生，同得阿耨菩提。發願既爾，行行亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但行相多門，略舉三法，則戒定慧。此是出世梯隥，佛法軌儀，處中則六度。法華云：為求菩薩道者說，應六波羅蜜，度生死流，登涅槃岸。廣則萬行，乃至百千萬億。大論云：菩薩行般若時，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相。今束諸法通歸一偈。古德云：式觀應世，廣說萬行之網目；緬想契理，唯唱四句之綱要。戒經云：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。妙玄釋曰：諸惡即七支過罪，輕重非違，如是等惡，戒所防止。諸善乃善三業，若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨其意者，破諸邪倒，了知世間、出世間因果正助法門，能除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧。佛法曠海，此三攝盡。但由觀機樂欲，為善不同。應物隨宜，示行有異。辯根性分信法之殊，陳行相列別圓之異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今先明別行，為圓之詮。妙玄引涅槃明五行：一、聖行，謂戒定慧，為自行因。二、梵行，謂慈悲喜捨，為因中化他此二是地前修因行。三、天行，謂初地已上，證第一義天，天然之理，由理成行，故名天行此行在於地住。四、嬰兒行，謂示同三乘七方便所修之行。五、病行，謂示同九界三障身相。此二皆是從果起應之行。同生善邊，名嬰兒行。從大慈根起，同煩惱邊，名為病行，從大悲根起。今地藏大士見諸眾生破戒造罪，失人天樂及涅槃樂，即是知集；往來生死受惡道報，即是知苦。苦集與戒定慧相違，即無道。無道故，不得涅槃，則無滅。菩薩欲拔苦集而起大悲，興兩誓願；欲與道滅而起大慈，興兩誓願。發誓願已，次則修行，三學六度，若干願行，成就眾生，淨佛國土。然行名進趣，非智不前，智解導行，非境不正。智目行足，到清涼池。而解是行本，行能成智，故行滿而智圓；智能顯理，理窮則智息。如此相須，則非妙行。今大士，直達修惡即是性惡，性惡融通，任運攝得佛界性善，照一切罪相，無非實相，十惡五逆四重八邪皆理毒之法門，悉性染之本用。以此妙行，教化羣生，解此性識，為所照所顯之境體；用此智行，為能照能顯之妙宗。初緣實相，造境即中，無不真實。己界及佛界、眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。純一實相，更無別法。此即復有一行，名如來行，一行一切行也。如是以智照境，以境發智，觀業實相，見罪本源。法性無明，相融相泯，豈非能觀皆一心三觀，所觀皆三諦一境，一而論三，三而論一，境智行三，同名秘藏。如天王三目，如伊字三點，若一若三，皆無缺減。則體為宗家之體，宗為體家之宗。故以不思議行願為宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四論不思議方便用者。準經，佛告地藏菩薩云：吾於五濁惡世，教化剛強眾生，令心調伏。分身千百億，廣設方便。又告四天王云：如是菩薩，於娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便而為教化。又告地藏：汝須百千方便，勸是等人。又云：菩薩以方便力，拔出根本業緣。又菩薩方便力故，使令解脫。地藏自云：我亦百千方便，度脫是人等。故以方便為今經之用也。梵語漚和俱舍羅，此翻方便。吾祖智者，以三意釋之：一曰、方者，法也；便者，用也。巧用諸法，隨機利物。二曰、方便者，門也。門名能通，通於所通，方便權略，為真實作門，真實得顯，功由方便。三曰、方者，秘也；便者，妙也。妙達於方，即是真秘。前二釋竝非今品意，後一釋正是今品之意文。亦可具足用彼三意。例如維摩所說方等初開，故荊溪作進退之釋，容與取門祕之談。今地藏亦然。雖主祕妙之談，必兼門法之說。三釋咸具，庶括一經大意。何以言之？良由地藏大士，於塵點劫前，現身教化隨機巧逗，法用偏宜，顯實時臻，權門可入，發菩提心於賴耶識內，點如來藏於無明心中，斯正妙達於方，即是法華真祕。又復一毛一渧一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。與法華舉手低頭，聚沙為塔，咸開小善，成佛奚差。況乃天宮集眾，及所合分身，數逾恒沙，文殊罔測。已成佛道者，何殊樹下分身；尚住菩薩者，宛似地中涌出。故須三釋通收，則知大士出假利生，以發菩提心為因，無緣大悲為根，無得方便為究竟。利生若無方便，如救溺無舟。彼既難出，自或淪胥；若有方便，如乘船援溺，彼此得濟，老幼偕愉。終日與拔，如寶月行空而無住；億劫度人，似鴈影過水而不留。更以異方便，助顯第一義，用有成宗之功，宗有顯用之力，故知方便正慈悲與拔之妙用。故以不思議方便為力用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五判無上醍醐為教相者。凡言教者，是通途之言，但有指撝分判辯說，皆名為教。四教義云：通言教者，以詮理化物為義。說能詮理，化轉物心，故言教也。化轉有三義：一轉惡為善，二轉迷成解，三轉凡成聖。今地藏大士現身六道，於四不可說，用四悉檀赴緣，隨機說教，化轉物心，大槩不越此三，故約此以判教相也。"
      },
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        "text": "問：大師用華嚴三照，義開平地為三，復取涅槃五味，以對華嚴三照，兩經二義相成，以判一代聖教，共列五時：一、華嚴時約經立名，二、鹿苑時約處立名，三、方等時約法立名，四、般若時，五、法華涅槃時俱約經立名。前後四時，判味有定；不屬前後所攝者，皆收歸方等，如光明、勝鬘、大集、楞嚴等，是其例也。今地藏本願經亦合第三方等時攝，云何判歸醍醐耶？"
      },
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        "text": "答：此有據，按統紀師云：五十三年壬申指周穆王，佛先往忉利天，三月安居。遣文殊詣母所，暫屈禮敬三寶。摩耶夫人聞之，乳自流出，直至佛口。即與文殊俱至佛所。佛為說法，得須陀洹果。三月將盡，欲出涅槃。帝釋作三道寶階，佛與母別，大眾導從，下還祗洹此出佛升忉利經。東湖述曰：案行法經，却後三月，我當涅槃。則知說行法在辛未十一月望。案升忉利經，三月安居，則知說行法畢，即日往忉利。案此經三月將盡，欲入涅槃，乃是此年二月十四日下閻浮提，十五日入涅槃。故涅槃經云：二月十五日，將入涅槃。今經乃是佛在忉利天為母說法時，眾集現瑞，分身地藏來集而說，故此經的在法華經後，涅槃經前明矣。不屬醍醐，待收何味？"
      },
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        "text": "問：約時收經，殊為有據。然觀經文，前後略無開顯之辭，何可同二經時味耶？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答：法華大收，涅槃捃拾，所應記者，皆已記訖。佛今上升忉利，為三事故。一、為母說法，所以報鞠育之恩，酬劬勞之德，將以勵後世無恩之人也。二、為慰別天神，所以報一期擁護，併囑末世比丘託令衛之，無魔事也。三、為六道辛苦求出無期付囑地藏，教護以待彌勒下生，正顯我佛慈悲，臻後劫也，何必更有顯決之文，方許判屬醍醐？當以像法決疑行法經等例觀，則羣疑自息矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：孤山判楞嚴入醍醐，準彼聞妙蓮華同佛知見之說，似有憑據，何故東湖非之曰：一化終窮，在乎開顯，開顯之妙，功歸法華。自餘諸經，有圓說者，皆方等四教談圓之義，而孤山乃欲以楞嚴同法華醍醐之味，是不思方等收經，而有失法華淳一、無雜之旨。今觀地藏隨機說法，允屬方等四教並談，今判類彼，得無有孤山之失乎？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答：楞嚴一經，賓主徵辯心見之文，的是方等彈斥之餘，後明三科七大，宛合般若蕩相之說。聞妙蓮華之語，允屬法華之後，此乃通五時中通後之義，豈得判同法華。東湖駁之，文義俱當。今地藏一經，天宮一時之說，隨機開導，乃騰其本昔之詞，例同法華騰昔施權，那同孤山淳雜之失乎。"
      },
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        "text": "若爾，長阿含遊行經中，亦言如來不久，是後三月當般泥洹，及涅槃後事，胡不判同醍醐耶？曰：此不可例，藏圓逈別故。況阿含中明涅槃後事者，此通五時中文通之類，可以收歸本部者。今經絕無二通之意，那可據彼以難此耶？故知今經定以開顯無上醍醐為教相也。然皆言不思議者，準本經所說，此菩薩威神誓願，智慧辯才，種種方便，皆不可思議。故今名體宗用，一一稱性，皆依不思議而立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、總示觀法者。山家立法，有教有觀焉。教以開解，觀以起行。如膏明相賴，目足交資，則於四門入清涼池矣。後代傳其教者，詎可徒守文言，而不明觀行乎？單輪隻翼，烏能遠運！故今略述大途，以見經不徒說，而同歸於秘密藏中也。教有藏、通、別、圓，前三為權為麤，後一為實為妙。今經開圓常正信妙實之解，以權為所開之麤，實乃能開之妙，正所以簡三麤，顯一妙也。觀有析體，次與不次，如次以對四教，前三為可思議，後一為不思議。所以具列者，欲簡思議，以顯不思議也，具如止觀云云。"
      },
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        "text": "今經既在法華後說，唯明純圓妙解，以起叵思妙行，則與止觀十章，以前六章開解，後四章起行同也。故以觀眾生業緣業感等文，即空假中，以顯地藏不思議事，則能觀無非一心三觀，所觀無非三諦一境矣。義例云：夫三觀者，義唯三種：一者從行，唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等，即其意也。二約法相，如觀四諦五行之文，入一念心，以為圓觀。三託事相，如王舍耆闍，名從事立，借事為觀，以導執情。即如方等、普賢，其例可識。詳解云：三種觀法，義蘊經疏。天台依諸大乘經立四種三昧，修十乘觀法，直就陰心，顯三千法，即從行觀義。又依諸經，於言句約事相法，入心成觀。托事，謂心為能托，依正事為所托；附法，謂心為能附，諸法門為所附，即事法二觀之義。荊溪者覈其義，立三種名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱明事相觀，亦只助成約行觀耳。今準彼文，略明三義。若觀今經，性識本如來藏，一念具足十界、百界、三千性相。此如止觀簡去界入，唯觀五陰重擔。就此五陰，先簡色法，次簡受、想、行三心所法，唯觀六識心王，故云一念。以前五識，必依第六意識同時而起，方能取境，造善惡業。楞嚴云：六為賊媒，自劫家寶。意根，賊之渠魁也，功力甚大。以第七識為所依根，與前五根相應和合，造諸善惡之業，皆納第八識中。如倉庫盛物，隨時出內。第七識常時執取第八見分為內自我。我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名染污識，染污真性故。遂使第八識立含藏、賴耶之名，彰無明迷中之號。今觀無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有。因緣體虗，諸法相妄。中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。四明云：初約行者，直就一念觀於十界、百界、千如妙法。雖即一念，千法宛然，全體即空，當處即假，仍非二邊，又即雙照，不可以一多說，安以有無思？若邊若中，皆莫能擬。於斯觀行位中，既深進入，則六七識，不執於我，得分別我法二空，轉成無漏，則見思染污麤垢先落。從是進觀，教化眾生，成不思議妙假，破塵沙無知。進破無明，俱生我法永不起得，成無生忍。無功用道，任運流入，即捨賴耶之號，別受清淨之名。然破惑顯性，功由六識，四明指為近而復要，為事理解行之本。如伐樹得根，灸病得穴，此即十乘中初觀不思議境，名從行觀也。若夫托事附法，即托總題地藏本願人法而觀之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今先觀菩薩人者，以行人瞻禮地藏之際，供養華香之時，不表觀法何以用心。今準佛說八大菩薩曼陀羅經云：於如來前觀地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熈怡，寂然愍念一切有情。左手安齋下托鉢，右手復合掌向下。大指捻頭指，作慰安一切眾生想。釋曰：頭，即一切種智。冠，即毗盧法性。瓔珞梵名吉由羅，或枳由邏，表總持四陀羅尼一法、二義、三呪術、四忍。以表種智，從法性而成，故能總持一切法門也。面貌熈怡，表從心所現慈悲相好，葢一身之相，以面為要。諸法所依，以心為體。相逐心生，故以表心。寂然等者，表菩薩自住三摩地，六道以苦緣而感，菩薩以大悲而應也。左右二手，表權實二智。實智內自照理，權智外以鑒機。齋下托鉢，表性識所具如來藏也。內空外圓，表自他同具空如來藏，圓同大虗，無缺減也。內可藏物，表不空如來藏，具足河沙性功德也。大指捻頭指者，表迷悟一如，因果相合，而慰安六道眾生勿憂惱也。"
      },
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        "text": "次觀本願法者，占察經云：若欲依一實境界修信解者，應學習二種觀道：一、唯心識觀，二、真如實觀。唯心識觀者，謂於一切時、一切處，隨身口意所有作業，悉皆觀察，知唯是心隨一切境界。隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。而一切境界，未曾有想起於分別，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修習唯心識觀。"
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        "text": "真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過四空等境界相，得相似空三昧。得此三昧，識想受行能分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，離諸障礙，勤修不廢，能入心寂三昧；復能入一行三昧。入一行三昧已，見佛無數，發深廣心，住堅信位，於奢摩他、毗婆舍那二種觀道決定信解，隨所修學諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心，最妙巧便，眾智所依，行根本故文。"
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        "type": "p",
        "text": "據此二觀，與今家三種觀法無少差忒，托事附法，與從行之事觀擬同唯心識觀；從行中之理觀擬同真如實觀。此是地藏自修之法，復令一切修之，觀惑業苦三障，皆此心似境都如幻化，更何有生死流轉？止觀云：發大心勸昏倒眾生醒悟，上求下化，修大行勸牢強精進，止惡行善，感大果感生梵天妙報悅心，裂大網經論開人眼目，融通解結出籠，歸大處法界雖無始終通塞，豁然大朗，無礙自在，此即地藏本願之法也。如此人法竝在一念介爾之心。即空、即假、即中。吾心既爾，生佛亦然。但眾生太廣，佛法太高，初心為難，但觀己心之高廣，以扣無窮之聖應。機成致感，逮得大利，故須觀心也。觀音玄云：摩訶衍中，始從初心，終於後心，常觀人法俱空。以觀人空，即是了因種子；觀法空，即是緣因種子。故論云：始覺人空，終覺法空。以觀人法空，即識三種佛性。佛從初發心，觀人法空，修三佛性，歷六即位，成六即人法。今觀地藏，即是分證等覺之人法行人，能觀人法全是自心，如如意珠，無不具足。即空假中始從觀行，而至分證，與地藏本願，一而二，二而一者矣。故曰：不表觀法，何以用心？此托事附法觀之大途也。總題既爾，別文亦然，始從如是，終至而退，中間若人法、若識心、若善惡、若凡聖、淨穢、因果、香華飲食、種種差別法門，莫不入心成觀，如破一微塵，出大千經卷。故於聽聞、讀誦、禮拜、供養，心不他緣，從心顯發，方名全性起修，全修在性，則免貧人數寶之誚矣。故於文前點出，以見立教正為觀心。詳如一家。大小諸部，若欲修習，須近善師，涅槃妙因，在此而已矣。"
      },
      {
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        "text": "三、別解經文者，此經分三卷，或作上下二卷。總實叉譯共十三品。今先通釋品題，次乃隨文演義。初釋忉利天宮神通品，即序分也。今不標序品之名，而直題忉利天宮神通品者，夫序有三：次序、序由、序述。經前五事次第安立，次序也。佛昇忉利，為母說法，諸佛菩薩如雲而集，潛欲發起地藏教化因緣，故如來含笑放光，光雲出音；復集天龍鬼神等眾，顯發地藏度脫因緣，皆敘由也。如來與文殊問答，眾數及騰昔地藏度母因緣，乃序述也。故但名神通品。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "忉利正言多羅夜登陵舍，此翻三十三。淨名疏云：若此間帝釋，是昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，復有三十二人發心助修。修塔功德為忉利天主，其助修者作輔臣。君臣合之，名三十三天。即正法念經所列帝釋，中住善法堂天，四峯三十二天，所謂住峯天等。梵語提婆，此云天。天然、自然、樂勝、身勝故。宮者穹也，屋見於垣上穹隆然也，上穹下合，人居其中。从宀音綿，交覆深屋也象覆幬，其下二口象別內外界限。立世阿毗曇云：忉利天善見城，周圍四萬十千由旬，純金為城，城之四面為千門樓，中央金城，帝釋住處，凡五百門，種種寶莊不可具述。是城中央寶樓重閣，名皮禪延多樓，長五百由旬，廣二百五十由旬云云。皮禪延多重閣最上當中央圓室，廣三十由旬，周圍九十由旬，高四十五由旬，是帝釋所住處。竝是琉璃所成，眾寶廁填。如來升坐於此，為聖后說法乘時現通之處也。神通有通別二意。易曰：陰陽不測之謂神，寂然不動，感而遂通天地，與道為體也，其妙用曰神，此依俗釋。今準纓絡經云：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。通有六種：一如意，二天眼，三天耳，四他心，五識宿命通，六無漏通。今指含笑放光，諸天同集，皆如來不思議慧性之妙用，故名神通。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "梵名䟦渠，此云品。義類同者，聚在一段，故名為品。亦通名也。或佛自唱，或結集所置，或譯人添足。今觀分品之法，大似譯師自立。諸品之始，故云第一准佛昇忉利說法經，在歡喜園圓生樹下，三月安居，四眾圍繞。緣由既起，正事宜彰，地藏分身，乘時集會，其事無非皆為地藏，故居正宗之首。身者，人之區宇也，各一乾坤，中象其心，身之主宰也。然吾人由業所感，因茲合會，託三緣而賦質，摶四大以成形，斯乃諸惡之源，眾苦之本。菩薩之身，從無量功德生，由中道業識現相好光明，即法身也。分者，施也、別也。如海一源，施開萬派。如天一月，影現百川也。集者，同也、聚也。如天日將瞑，眾鳥同歸，聚集樹木之上而棲息也。會者，總也、合也。周禮云：時見曰會。葢佛日將沒，大地欲暗，菩薩鳥王，率眾同歸棲息之所，總合而會見也。原其分散則從體起用，從本垂迹；集會則攝用歸體，攝迹會本也。方其分散，則一為無量；在今集會，則無量為一。一為無量，則一不為一；無量為一，則多不為多。一多無礙，舒卷自由，威德神通，不可思議，感應道交，賓主嘉會者矣，故曰分身集會品第二。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "地藏分身既集，如來摩頂告言：以己累劫分身之勤苦，慰彼末世拔濟之因緣。憶念付囑，天宮合身受教。待遇彌勒授記，盡命護持。良由法界六道眾生，因惑業苦，三道洄旋，致獄鬼畜三塗流轉。然眾生受苦之處，正菩薩攝化之門。故下業緣、業感、獄名三品，為同體慈悲之要道，作幽冥教主之良緣。故云眾生乃成佛道之增上緣，豈虗語哉。維摩云：諸佛解脫，當於眾生心行中求，斯之謂也。又此三障，互相由藉，因惑造業，由業招苦，是以三品鱗次而來也。"
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        "type": "p",
        "text": "今先釋觀眾生業緣品。梵名僕呼繕那，此云眾生。法華文句準中阿含有三釋：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生，此據最初也。若攬眾陰，而有假名眾生，此據一期受報也。若言處處受生，故名眾生者，此據五道流轉也。業者，作動名業。妙玄云：搆造經營運動三業，建創諸惡，名之為作，剋實而論，體即是思。動身之思，發語之思，及思當體，三皆言業。故知身等非即是業，動身等思，方名為業。緣者，互相由藉之名。而其親能生起之因，實無明顛倒心耳。因心起業，因業受身，身還造業以受形，形復從心而作業。昇沉隨業，苦樂從心，若影之隨形曲申，響之隨聲大小，而無毫微差忒者也。故佛告長爪梵志云：世由自業，業為能授，業為生處，業為親族，業為所依。大經云：如木有火，遇緣即發。則知現世苦樂，由先世業。業由貪嗔無明，故曰眾生業緣也。然有通別，通則十界苦樂，別則三塗劇苦，皆是菩薩所觀之境。其能觀者乃菩薩三觀之智。先明通觀總不離自心。如光明疏云：諦觀一念，心即空即假即中，即是三身，何者？華嚴云：心如工畵師，造種種五陰。若心緣破戒事，即地獄身；緣無慚愧憍慢恚怒等，即畜生身；緣諂曲名聞，即餓鬼身；緣嫉妬諍競，即修羅身；緣五戒防五惡，即人身；緣十善防十惡、緣禪定防散亂，即天身；緣無常苦空、空無相願，即二椉身；緣慈悲六度，即菩薩身；緣真如實相，即佛身。十法界身，皆由心造，以故須觀緣起也。若別觀三塗地獄眾生，登刀上劍，摧折色心；餓鬼吞銅噉銕，飲血食膿；畜生魚鱗相咀、挽重牽車。慈眼既觀，悲心即救。既惟心造，無性緣生。緣生之性本空，十界之業何有？故華嚴四十八云：菩薩知諸業不從四維上下來，而共積集止住於心，但從顛倒生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑，種種諸業，而實無我，無有我所。六趣果報，十方推求，悉不可得。隨有修集，則受其報。譬如幻師，幻惑人眼。汝等昔在地獄及身，非十方來。但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛生地獄身，此無根本，無有來處。既觀一陰空無所有，則令十界皆不可得。妙玄云：觀身由心，心由緣起，生滅迅速，不見住處相貌，但有名字，名字亦空，故須觀眾生業緣也。"
      },
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        "text": "上品明因惑造業，此品明由業感果。形端則影直，源濁則流昏。感應之道，不爽毫末。閻浮具足應云閻浮提，此翻勝金。閻浮，樹名；提，洲名。此洲之上，有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金。以閻浮樹故，名為閻浮洲。有五百小洲圍繞，通名閻浮提。西域記云：南贍部洲以此土無相當故不翻，唯記音。義中翻為穢樹，而義無出。今準長水曰：閻浮果汁點物成金，因流入河，染石為金。是取果汁點染為穢之嘉稱，不可秋深葉落污池之惡名也。余考立世阿毗曇云：昔王舍城有兩比丘，具神通力，共為朋友，往看彼樹。遂至樹所，見樹果熟墮地而破。其一比丘，從其蒂孔授手至中，其最長指猶不至核。牽手而出，為果汁所染，手甲皆赤。時有一人，名曰長脛，行至樹邊，取一果子，還奉世尊。佛受此果，破為多片，施諸大眾。果汁染於佛手，佛以此手擊於巖，至今赤色，如昔不異。濕亦不燥，掌迹分明。因昔分果為片片故，因名此石為片片巖。此文足證點染為穢之旨。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "感者，天機觸動也。从心从咸，交相感也。人與天地萬物，同體非兩，何以為感？非一何以能感？感生於寂，故曰寂然不動，感而遂通。則主寂而感客，學者當立其天根。又从心咸內者何？咸皆也，皆心之所動而感也。起信云：不知真如法一故，不覺心動。動則有苦，果不離因故。南嶽云：隨緣不變名性，不變隨緣名心，豈非心動而感乎。經云：一切眾生未解脫者，性識無定，為善為惡，逐境而生是也。若通論十界眾生，俱為業感。止觀云：業有三種：謂漏業六凡，無漏業二乘，非漏非無漏業菩薩。感於三土：謂分段、方便、實報。報由三種煩惱：謂取相、塵沙、無明。據此則如來三惑已斷，無漏清淨慧業，感生寂光土矣。拾遺記云：今家妙解華嚴心造，乃有二義：一者，理造，造即是具；二者，事造，通於三世，造於十界。謂過造於現，過現造當，現造於現，皆由理具，方有事造。故十界身一一皆是全性起修。雖全是修，而因成感果，無少差忒。故十界身皆有假實，及以依報。無有一物從空而起。經云：未見他作我受，我作他受，乃自作自受耳。故佛告首迦長者云：一切眾生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因緣，有上中下差別是也。問：業感既通十界，何故獨標閻浮眾生？答：菩薩必定十身利生，四土攝物。今獨言閻浮者，以此眾生易造感極苦之業，故大士悲心偏向之。何以明之？餘國土中，或純是菩薩，或三乘共居；即凡聖同住，或造業輕微。惟有娑婆，凡十方國土之所不攝惡逆眾生，皆托生此土。又一一四天下，而不言餘三者。如長阿含云：東弗婆提人多欲者，一生數至六七，亦有修行至死無欲。西洲造業甚少。北洲聖人不生。唯南洲人舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益，故特標之。益見地藏大聖以平等慈，分身沙界，而悲心偏向南洲有情，故云閻浮眾生業感品第四。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "上論業感，通論十界，別論六道。就六道論，三善苦樂相間，三惡純苦無樂。即於三塗，鬼畜之苦稍輕，地獄之苦最劇。本經云：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。故普賢既聞業感之品，輒問地獄之名，意有在也。立世阿毗曇論云：地獄，梵名泥黎耶，正音那落迦，或捺落迦，此云無有。新婆沙論云：彼諸有情，無悅無愛，無味無利，無喜樂故。舊婆沙名不自在，謂彼罪人為獄卒阿傍之所拘制，不得自在故。此皆約正報義翻也。地獄之處，依本經在三海之內；準新婆沙在此贍部洲下。妙玄云：此正地獄，在地下二萬由旬。其傍地獄，或在地上，或在銕圍山間，今從多為言，名地獄耳。婆沙又云：南洲有正、有邊，東西二洲唯邊無正，北洲邊正俱無。三洲人若造重罪，皆來南洲正獄及東西兩洲邊獄受苦，以正重而邊輕也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "名號者，地獄之聲稱。名，自命也，命物也。昔者黃帝正名百物，因其固然，名正，而百物止止从。夕从口何也？周禮，大司馬掌名號，以辯軍之夜事，雖暗中亦可相別也。號者，上之徵令，以布大信，其猶天地之風乎？不如是，則無以鼓舞羣動矣。亦為命物之共名，合異以為同者也，旨哉，自命之言乎。閻羅王告罪人云：汝自作惡，非是父母君天沙門道人過也。罪自由汝，不得以不樂故止，今當受之。則地獄之名，皆自作而自命也。妙哉！徵令布信之言乎。若閻王不立地獄之號，何以警誡罪人，纖毫不爽。鼓舞改惡從善也。雖各循私造業，一等墮獄無差，合異為同，均名地獄矣。然从言从犬何？訟者，如二犬爭吠。此亡身之地，亦迴心之地也。嗚呼！人間一人繫獄，便令九族愴惶；地獄六親墮落，聞者略不怵惕。累我地藏慈尊，劫劫救拔，獄獄彌增。普賢發問請說，見大行之不休，示悲心之靡間，此問地獄名號之深意也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "上自業緣、業感以及此品，名為三道，亦名三障。所以明此者，欲開三道、三障為三德耳。如止觀問：三障及三道，皆障三德。三障開通至極，三道亦應開通至極。答：例葢事中惑起於業，業感於苦，苦還起惑。此三修惡，即是性三。性指三障，是故具三。修從性成，成三法耳。是故三道修惡與性三惡融通，任運攝得佛界三德性善。故大師云：當知三道體之即真常樂我淨，與三德無二無別。所以苦道即法身，煩惱即般若，結業即解脫。舉此三品，正欲通開久遠四惡麤智、人天世智，別開的在地獄色心假實。若不開之，則佛之知見，永埋四趣，長沒人天，三品邐迤而起，一道開顯已成，故地藏威神之力，不可思議也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "上文業緣等三品已開三道成三德，皆地藏不思議威神之力。故如來於人天大眾之前，特申讚嘆，一、顯地藏無數劫來慈悲神力，二、勸未來眾生，供養得福，故有此品之來也。梵語多陀阿伽陀或怛闥阿竭，秦言如來。如來，假名也。名必召實，而有法、報、化三身不同。金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來者，此指法身也。若第一義諦名如，正覺名來，名如來者，此指報身也。若云乘如實道來成正覺，名如來者，此指應身也。今夫天宮讚歎之佛，應指何身？須知經在法華之後，則天宮大眾，竝是圓機，皆以業識見相，住中道實理，即此色應便為尊特，當同龍女所謂微妙淨法身，具相三十二，相相如海，不須現起，方名尊特。即釋迦境本定身，而是圓實部主之真身也。讚者，稱美之詞，乃從文以結章。歎者，咨嗟之意，乃隨聲而歌詠。地藏大士威德無窮，慈悲甚大，讚不足以盡其蘊，故復加之乎歎也。問：佛何以不讚歎地藏六度功德，而獨讚歎威神慈悲之力乎？答：如大論云：眾生有二種：一者樂善法，二者樂善法果報。為樂善法者，讚歎諸功德；為樂善法果報者，讚歎大神力，正與今經意同，故名如來讚歎品第六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品既讚歎威神之力，今明利益存亡，以顯其實。古聖云：駕之於空言，不如見之於實事。今明利益存亡者，乃見之於實事也。利者，自私也。物各自遂，則易以私，古人嚴為之禁。从物古制字轉注以刀，求利，則害至矣。益者，進也。衡水於皿上，適充其量而止。虗則尚可受，滿則不可復容。故又為泛益之益。別加水作溢，非。存者，在也。獨取於子者，彰父母之憂勤也。从才，取意也。父母生子，常恐未知存亡，幸而不短折，至於成才而後喜可知也。亡者，失之也。存取諸子，亡本諸親。孝子親死，既殯，猶若臥然，既塟，反而求之弗得，若其入於乚隱字然。乃祭以求之，事亡如存，猶望其親去而復還也。此依俗釋。若妙玄云：功德利益，一而無異，若分別者，自益名功德，益他名利益。今地藏菩薩自勸諸人，當為病人修福念佛，慎勿殺害拜祭鬼神。與大辯長者，發明在生沒後誦經獻齋因緣，皆不為自身，惟為存亡眾生，故唯稱利益。明此利益有三：一、遠益，如天宮所集之眾，自諸佛菩薩已熟脫者，種種天龍八部，久種熟未脫者是。二、近益，自地藏於賢劫拘留孫至釋迦四佛以來，有種、有熟、有脫，皆來天宮聞法者是。三、當文益，即聞品後，千萬億那由他閻浮鬼神悉發無量菩提心，及前後聞法獲益者是。今經既同法華，亦應準妙玄略為七益，廣開十益。但自古及今，論開顯一化高功，獨尚法華，涅槃尚劣，豈得以天宮付囑之圓說，竝靈山開顯之極談，三益收機，其義自足。故明利益存亡品第七。"
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        "type": "p",
        "text": "閻王品列在後者有二意：一者，始自分身地藏升忉利天時，王與鬼眾隨從同到，不預集眾之列者，葢賓主酬酢，事迹相連，未暇出名，故於此品承便示之。二者，既聞地藏威神之力，又見如來讚嘆功德，潛思大士行化幽冥，吾為檀主，安可不乘時問明劫劫度生救苦之事，一申讚嘆乎。故有閻羅王眾讚嘆品第八之來也。"
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        "text": "閻羅，具足云閻磨羅，或夜磨盧迦，此翻雙世鬼官之總司。亦云閻魔羅社，此云雙王。兄妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事。又苦樂竝受，故云雙也。若云閻羅，𦦨魔，聲之轉也。乃鬼趣所收，或地獄趣攝。準淨度三昧經。昔為毗沙國王，與維陀如生王共戰，兵力不敵。因立誓願為地獄主。臣佐十八人，領百萬之眾，頭有角耳，皆悉忿懟，因立誓曰：後當奉助治此罪人。毗沙王者，今閻羅王是；十八大臣者，今諸小王是；百萬之眾，諸阿傍是。長阿含經云：閻浮提南有金剛山，內有閻羅王宮，縱廣六千由旬問地獄經云：住獄間城，縱廣三萬里，金銀所成，晝夜三時，有大銅鑊，自然在前，若鑊入宮內，王見怖畏，捨出宮外；若鑊出宮外，王入宮內。有大獄卒，臥王熱銕上，銕鈎擗口，洋銅灌之，從咽徹下，無不焦爛。事竟還與采女共相娛樂。彼諸大臣同受福者，亦復如是。是則閻王與眾臣佐，皆欲脫冥界之苦，故申讚嘆而發菩提心也。此據實位感生。若準下文主命鬼王本迹，則閻王與眾皆是不思議菩薩住王三昧，應現其中，度脫地獄眾生。不然，何能預天宮之會，懷疑決問而申讚嘆耶！"
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        "text": "前來諸品，或發明六道差別之相，或讚嘆地藏威神之力，或廣明利益存亡之輩，若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與眾生同成佛果之願未滿。欲成佛果，必須稱佛，故有稱佛名號品之來也。梵語佛陀，秦翻知者。一切諸法了了覺知，故漢言覺者。自覺覺他，覺行圓滿故。葢對迷名知，對愚說覺耳。肇法師云：佛者，何也？窮理盡性，大覺之稱也。夫生死長寢，莫能自覺，自覺覺彼者，其唯佛乎。召體曰名，表德曰號。則名別、號通。一切諸佛皆具十號，響頒人天。若言名無得物之功，物無當名之實，此指世間因緣之法，名物皆妄，兩不相到，故云然耳。今夫諸佛名號，名實皆真，故纔舉鴻名，萬德全備，一稱嘉號，眾罪齊消。然念佛與稱佛略有不同。念佛大槩約觀心，成念佛三昧。大師立四種三昧，通名念佛。念是能觀妙觀，佛是所觀妙境。禪祕要法經有禪難提阿羅漢問滅罪法。佛告禪難提，及勅阿難，汝等當教未來眾生，罪業多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障、報障、煩惱障。念佛者當先端坐，叉手閉目，舉舌向腭，一心繫念，心心相注，使不分散。心既定已，先當觀像云云。佛又云：佛滅度後，若眾生欲滅罪者，佛雖不在，繫念諦觀形像者，諸惡罪業，速得清淨。故寶王論曰：浴大海者，已用於百川，念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，則萬緣萬境，無非三昧矣。稱佛，如小彌陀經云：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂等。慈雲懺主云：言念佛者，或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。此間現見，多是稱佛名號為上。如懷感法師，一向稱阿彌陀佛名號，而得三昧，現前見佛。故今普示稱佛之法，必須制心不令散亂，念念相續，繫緣名號，口中聲聲喚佛，心內字字分明，若百聲、千聲、萬聲，若一日、二日乃至七日，並須一心一意，心口相續，如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。大師釋一心稱名，有事有理。若用心存念不間，名事一心。若達此心，四種不生自、他、共、離四種性計，與空慧相應四性既離，即知無生，是理一心。是則念佛、稱佛，分而不分矣。故曰法無定體，神而明之，存乎其人也。但此經別立諸佛之名，諸經皆讚阿彌陀佛，以一身一智慧，力無畏亦然。若專念阿彌陀佛，即與稱諸佛等。亦隨人所樂，豈可局定。良由諸佛名號，皆是萬行萬德所成。若念若稱，或事或理，盡脫苦輪，同生淨土者矣。故云稱佛名號品第九。"
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        "text": "稱佛名號，固為成佛根本，若無福助，則根不深，本不大，安望其開華結果耶！故明較量布施功德。以明緣助也。較者，不等也；量者，寬虗容物也。凡量，皆受法於黃鐘之容六律黃鍾，十一月。釋名曰鍾空也，空內受氣多，故聲大。白虎通曰鍾之為言，動也，陰氣用事，萬物動成，實以子穀秬黍，是生龠音藥。合升斗斛，所以量多少也。本起黃鐘之龠，以井水準其槩孟康曰：槩欲其直，故以水平之。井水清，清明平也，合龠為合音閤，十合為升，十升為斗，十斗為斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮圭，自然之形，陰陽之始。四圭曰撮，三指撮之也。然布施乃出世之福，福德即非福德，是名福德，奚事錙銖較量為？當知菩薩摩訶薩，明鑒在會之眾，因是而有四悉檀益，以大悲心，教修福行，福行初門，先行布施。菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福。施福雖同，福德多少，隨心優劣，故須較量也。布，散也。爾雅云：祭星曰布，謂散食於地，取其象之布也。施，惠也、與也。凡設施之施平聲，施與之施去聲。但有二三之名不同。二即財施、法施。財謂飲食衣服乃至妻子身命有所須者，悉皆施與，皆名財施。法即世間、出世間種種善法，以清淨心為人演說，皆名法施。三即資生、無畏、法。資生施即上財施。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤，故無畏。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法，與上法施同。然此三施體通六度。若立檀那，餘度俱攝。彌勒般若偈云：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。資生即一，無畏有二，法施有三。故佛道行門雖多，而布施攝盡。布施皆有破六蔽之功，證三德之德，故言布施功德。"
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        "text": "緣即因緣，生起助成之意。謂內有信心，外有福田，中有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。若三事缺一，施不成就。故須藉緣，若得緣行施，福無量矣。所以較量者。如地藏白佛言：我觀業道眾生，較量布施，有輕有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。故須較量。一約福田較量，二約施心較量。"
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        "text": "約田，如須達經及四十二章經等，皆言施與閻浮提凡夫人，寧施與彼仙人得福多；雖施仙人，不如施一須陀洹；乃至雖與百辟支佛，不如施與如來，此常福多。大論云：布施之福，在於福田。如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫，人天中受樂，餘福德力得阿羅漢，以施田妙故，得大果報，當知大福從良田生。"
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        "text": "約心者，論云布施有二種：一者淨，二者不淨。不淨者直施而已或為失財故與，或親愛故與，或不一心、不恭敬、輕賤受者，與淨相違，名為不淨。淨施者，治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故施，生清淨心、能分別、為助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香，淨心布施，亦復如是。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗。問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。以是故，知大福從心，不在田也。以心為田主，田是外事故。良田雖得福多，而不如心。有如是差別，故須較量。大要了四相之原空，達三輪之本寂，體財即法，無住生心，是布施第一義門。故明較量布施功德緣品第十。"
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        "text": "較量施福，助成佛道，則地藏本願大意昭明；付囑已竟，大士承領，則一經正宗之大事已訖。此下三品，皆為流通此經也。而地神首為護法者，南閻浮提是其所主，故率先護之，使後世修行無障，在在宣通也。今先明有地之由，次釋地神之義。抱朴子云：大極初搆，清濁始分，故天先成而地後定。魏子才釋之曰：大氣之質也。人有恒言曰：混沌初分，其輕清者為天，而重濁者為地，未知其本無二也。今夫天通宇宙全體，是其周身也。氣無厓而形有厓，故人身外裹，而心中虗。天之大氣，包運無外，而形質結於中央成地，萬物非此，無以生養。因而稱乾父坤母，實則天地一身也。此儒家之精義也。然未知天地之原，誠中眾生業感乎！楞嚴云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。堅覺覺成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界，乃至交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續是也。既有其地，必有主地之神。神以主宰為義。得天之陽氣而靈通者。然地神頗多，若主南閻浮提，名堅牢地神。若約法門明之，前四天王於正說中發問，乃住善權道為眾生法父。此地神於流通讚勸，住善實智道，為眾生法母。以天王是陽故如父，地神是陰故如母。此約世界悉檀釋也。譬如陰陽覆載卉木，智度養育，出生眾善。此約為人悉檀釋也。餘度各有所主，實智照了，無相無名，此約對治破惡悉檀釋也。餘度有等有上，智度無等無上，是究竟度。此約第一義悉檀釋也。以具四悉檀義，故能為神，主閻浮提，而護本願法門。故言地神護法品第十一。"
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        "text": "前品護法，端為流通。若見若聞，皆霑利益。目光所照曰見，見屬於眼，自耳通心曰聞，聞屬於耳。以心之致用在耳目，未有耳目陿而心廣者。从人从目，主之者心也，使其形者也。聞，从耳从門者，此教人開廣胸襟，闢其四門。用天下之耳為吾耳，廓然天下一家矣。此雖俗釋，而與吾道懸會。若吾人於見色聞聲之際，了知一一皆心，心尚叵得，見聞何有？即此見聞，非見聞矣。於無見中見如來種種輪光，於無聞中聞地藏不思議事。即此見聞，非空非假，而空而假；雙照雙遮，絕思絕議。由此見聞之際，即於聲色之間。或圓伏五住，而位登五品；或先落二垢，而得淨六根；或頓破無明，而開佛知見；或無明斷盡，而頓圓佛果。如此似益真益，因益果益，前利後利，淺利深利，竝從見聞，而修而證。故云見聞利益品第十二。"
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        "text": "前來地神護法，見聞利益，皆為流通此經。流通之要，專為六道眾生。故於法席將終，以人天之眾囑累地藏菩薩，救群迷於末世，待彌勒於當來，此是復宗之意。何以故？前集地藏分身，端為末劫眾生。今如來將下天宮入滅，復以人天付囑，故有囑累人天之品。準法華文句有三釋：一云囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名。二云囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。三云囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論。具此三意，故名囑累。此經如來摩頂付囑，地藏互跪承任，亦具此三意，故名囑累人天品第十三。"
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        "text": "釋天如前。人者，梵名摩㝹賖，此云意。昔頂生王初化。諸有所作，當善思惟、善籌量、善憶念。即如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又訓為忍，於世違順，人能安忍故也。然十方世界人天，集忉利天宮，多若河沙，焉能悉舉。今就娑婆一剎言之。如婆沙說，天有三十二種。欲界有十、色界有十八、無色界有四，合有三十二天也。欲界十者：一名於手天有言堅首，二名持華鬘天，三名常放逸天亦名恒憍，四名日月星宿天，五名四天王天，餘如經列。色界十八天亦如經列。無色四天者：一空處，二識處，三無所有處，四非非想處。人數尤多，殊難具述。若約方言之，即有四天下人。若以住處言之，合有四千八處，則有四千八種之人。若直按閻浮提一方言之，如樓炭經說，總有三十六大國，人亦同之。別有二千五百小國，人亦同之。又一一國中，種類若干，漢、羌、蠻、楚、越，各隨方土色類不同。又閻浮提種類差別，合有六千四百種人。今但舉閻浮提人者，乃我佛悲心偏向。以南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退。以是之故，殷勤以天人眾付囑於地藏也。又獨舉人天而不及四惡趣者何？良由人天受化易，四惡受化難。法華文句引經云：頗有發願，令五道同日成佛不？佛言：不可以非器之身成無上道。要先化三趣，令得人天，然後乃可如願。三趣非善道，何能成佛。如人求寶聚，不於空中求。是以佛佛皆云：我於天人眾中，得菩提，轉法輪，入涅槃也。先人後天者抑又何也？大論二十四云：若善男子能行是深般若波羅蜜者，當知是人，人道中來。所以者何？三惡道中罪苦多故，不得行深般若；欲界諸天，著淨妙五欲，心則狂惑，故不能行；色界天等，深著禪定味故不能行；無色界天無形故，故不能行。故圓覺略疏裴休序云：嗚呼！生靈之所以往來者六道也，鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳。故先人後天。其四惡趣，倘蒙利益，即生人天，亦在付囑之內，非謂秪付人天也。問：大論云佛已斷法愛，乃至一切種智、涅槃，不著不取相，今何以殷勤囑累人天，似如愛著耶？答：諸佛大慈悲心從初發意，乃至到涅槃門，常不捨離。於娑羅雙樹間，猶以金剛三昧，為眾生碎身如麻米者，以諸佛解脫，從眾生得，以故臨涅槃時，復囑累地藏救護也。問：何故不囑付文殊、彌勒、觀音等，而唯累地藏菩薩一人耶？答：論云，諸大菩薩，佛滅度後，各各分散，隨至所應度眾生國土。彌勒還兜率天上。文殊亦至所應度眾生處。唯地藏發願為幽冥教主，悲心偏向南閻浮提。物機所在，故特囑之。如父臨終，不遺命於遊學諸兒，特將諸幼子付託在家長男，必使教令成才，毋傷我愛，此囑累人天之意也。已上品目生起，如綸貫穿，攝持一句法言，諸妄銷落。所集功德，不為自求，願與法界眾生，同向蓮池海會，莊嚴淨土，記莂親承，然後廻入娑婆，分身塵剎，亦如地藏薩埵，救苦六道眾生。虗空有盡，我願無窮。"
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        "text": "旹皇清康熙二十二年太歲在昭陽大淵獻月貞於涂日建大寒有疾頭陀靈椉書於武原匡菴之優鉢羅室"
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      {
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        "text": "No. 383-A 地藏菩萨本愿经科注序"
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      {
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        "text": "一月普现一切水，一切水月一月摄。此言闻者故多，而知者或寡。苟知之，则知地藏菩萨以一身现多身，而多身复一身，初无所作。又经历无量无边佛刹微尘数劫，不间一刹那；于一刹那经历无量无边佛刹微尘数劫，曾无有异。如是则天堂地狱诸佛众生苦乐逆顺善恶好丑，如谷响镜华，觅其形相，了不可得。故曰，度尽众生，实无度者。虽然，其奈六极之类，为无明羂所覆，未出三界，不免妄婴诸苦。繇是菩萨乘夙愿毂，以种种方便而捄度之，使其离苦得乐，以至无上菩提而后已。於戏！此菩萨大慈大悲大孝大愿，大威神力，悉不思议。假使以虗空为口，雷霆为舌，尽尘沙劫，赞叹其无量功德海中一滴之相，犹不能尽，况区区笔墨乎！龙飞戊辰秋，崎阳大德真常公携浙中运遐椉法师新编地藏经科注，将欲梓行，来谒予序。葢以常公为法檀度，恒与四部众演说是经，意有在也。予辄然沈启读，叹未曾有。乃知运法师孝德道力精进勇猛，越乎伦类。而且具般若智，获无碍辨，得非当代教门之领袖，与资生利物，莫越于斯，锲而传诸不可后矣。"
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        "text": "旹贞亨五秊无射月朔日支那嗣祖沙门高泉性潡敬题于佛国方丈"
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        "text": "No. 383-B 地藏菩萨本愿经科注序"
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        "text": "原夫百川具流至海而极，一乘圆果称性而周。华藏十三重，处处现遮那之玅体；铁围百亿土，尘尘显地藏之愿门。但以四弘广被，万行齐彰，统神变而无穷，运悲心而叵竭。地藏菩萨本愿经者，是唐于阗实叉所译。故其言词简约，义趣幽深。缘起无生，宛合杂华之旨；体空成事，冥符起信之文。所以放光集会，叹世主之玅严；法界回施，较成佛之福利。为欲表扬圣母之厚德，故此广赞地藏之洪名。良由净法身因性空而包纳，种智果从心地以发生。然此因果圆融，主伴交彻，佛眼难窥其奥，圣心莫测其微。故知心通则净刹非遥，情隔则凡境是异。烦恼业缘，甚可怖畏，受报丑恶，何忍见闻。如因目中之赤眚，妄现灯上之毛轮；急须办成佛之资粮，悟惟心之自性。遂使迷途饥馑时忻逢王膳，火宅炎𦦨处顿获清凉。至于闻名覩相罪灭河沙，礼念归依福增劫石。良以一文之玅，摄义无遗；故一偈之功，能破地狱。此经功德，真不可得而思议者也。吾浙古监匡庵运遐法师者，禅观精修，显密备究。甞往天谿之门。年来杜迹注释，部帙虽多，而此经科注，可谓独步矣。长崎德苑真常师信敬此经，素奉菩萨，见而悦之，意欲转布，甚合予愿。顾惟大士威神不可思议，故得尘刹流通，宁止四海耶。今将授梓，属予弁端。予向最敬此不思议经王，遂合掌赞叹。普愿见闻随喜者，悉得任运流入萨婆若海，以至圆满无上佛果菩提而后已。是为序。"
      },
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        "text": "时贞亨五年岁在著雍执徐清和浴佛日"
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        "text": "东明悦峰章熏盥敬题"
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        "text": "No. 383-C 地藏菩萨本愿经科注序"
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        "text": "地藏菩萨本愿经者，顿脱生死之捷径，速到涅槃之津梁，起死回生之良药，闭恶兴善之宝鉴也。乃至以信手拔疑根，用戒足登乐刹，慧目定心，无量功德，靡不具足者，其唯此经欤。是故地藏菩萨实为群生所依福田之根本也。若能归敬此菩萨者，则众苦悉除，诸愿满足。现在能得安隐，将来必定解脱。若称洪名，或历耳根，永灭重罪，终至宝果，是皆大士不可思议慈愿力之所致。其慈山愿海，实过于诸大菩萨者，日劫相倍矣。是以释迦世尊将人天众嘱此大士，复赞之曰：一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报也。原夫佛法宽广，行门无量，所有诸善功德之中，而以发心起愿为最要。缅惟菩萨往昔作长者子及光目女时，而发心起愿，齐修六度，圆证三身，恒沙功德，皆悉具足。故今播名十方，分身沙界，广度众生者，皆由发大心、起大愿故。故知发心即诸愿之根本，一切功德莫不由是而生。然而本具大愿从智体起，拔济弘誓由悲用生。始从发心，终至成道，引行趣果，愿为之本，是故成佛，莫先于愿。所谓无愿多退。如牛无御，如画无胶，如坏未火，终不可用。故经云：比丘不发誓者，终不成佛道。誓愿之福不可称计，得至甘露灭尽之处也。予甞深玩是经，审以慈孝愿行为宗要。何者？以光目女有大慈愍心，为母发大愿故。然则慈能生孝，因孝发愿，由愿兴行，开则成慈孝愿行，合则为慈愿也。顷支那国有运遐法师，以自所编地藏菩萨本愿经科注，寄送崎阳兴福悦峰师。师即运法师同省也。甞闻运师于病中而注是经，凡成六卷，其功岂易言哉！此经自唐至今，千有余载，甫有注释之者。吁！亦可谓难矣。是诚菩萨护念法师善愿。病魔既退，勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然则运遐法师岂非能契佛意者欤。予欲请此注梓行于世。悦师诺然授之。予不胜喜，如获异宝。今既付梓，普愿见者闻者知地藏菩萨本愿功德利益之事，则植将来之智种。而且见果畏因，息恶勤善，遣妄归真，仰信受持，如食金刚，决定不消，终得佛果。以此不思议尊经，实为群生之慈泽，润物无穷。逢是妙典，多劫庆幸，莫大于此。故不揣愚陋而为之序。"
      },
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        "text": "旹贞享五年岁次戊辰季春上澣吉旦"
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        "text": "宝池释真常稽首敬撰"
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        "text": "No. 383-D 地藏经纶贯科注缘起"
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        "text": "地藏本愿经者，乃我佛所说之孝经也。原其所以说者，弭不知恩分之深谤隆谕亲以道之大本也。是以我佛将熄应火，升忉利天，为母谈经，令见道迹，正以示出世之大孝，其在我释氏欤。然必乘时放光，集分身地藏于天宫者，举行孝之样子也。以大士因地为婆罗门女及光目女，皆因救母，始发僧那，与我佛之心同声合响，故说此地藏本愿之经也。当知此经，我佛以未来天人付地藏于忉利，待弥勒于华林，诚为业海之慈航，昏途之大炬，趣人天之径路，入佛道之要门。舍是而之焉，恐伥伥乎无所归矣。今详其由，以见其实。原夫一经宗要大分四章，初明能化之主，即大士分身泥犁，以孝行化令生人天之主也。次明所化之机，即不孝二亲三宝，造恶堕苦之罪辈也。三明度脱之缘，即令人读孝顺之经，供大孝之像，成机感度脱之缘也。四明成佛之因，即令其念佛孝名，布施顺福，得成无上之菩提也。故梵网云：释迦牟尼佛成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧三宝，岂非孝顺之行，为一经之正宗者哉。序者序此，通者通此，初中后善，纯一无杂，即教主出世之本怀，诸佛大事之因缘耳。抑岂与法华同功，而比德殆将尤大而尤难者也。何乃化道未隆，法运仍塞。自唐翻梵以来，迨今尚无撰集法门，殊为阙典。先辈略不关心，抑又何也？予自幼出俗，失奉慈严，既长游学，尤疎定省，后将迎侍，业已化去，临风徒戚，欲养奚从，乃于康熈己未冬，焚香缮写一部；每遇十斋日，披衣敬读一过，为资冥之大猷，作酬恩之常课。辄于展卷之初，率多鲜注之感。今既年逾耳顺，寻将之没咸池，不即立言，恐虗愿念，虽乏悬判弥天之大笔，殊阙冥搜安祖之精思。顾此圆经，宁容冷视。遂综纶贯而释题，仍辑科注以销句。大要显我佛之悲心，昭地藏之本愿，补法门之阙典，启后学之孝思而已。稿成锓梓，请教高明。第吾庵向阙藏典，协力无人，宁辞挂一漏万之诮，傥蒙达士披详，幸鉴愚忱所志，伏望同遵本愿，并渡生津，则令佛日长悬，朗銕围两山之黑暗；可使幽关恒启，销泥犁亿劫之辛酸。庶不负我佛说法天宫，嘱累大士一片悲孝之心，则是我等报恩之地矣。故叙缘起，以弁简端。"
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        "text": "旹康熈上元甲子嘉平丁丑佛成道日嗣兴天台教观正宗第五世青莲苾刍灵椉撰"
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        "text": "地藏菩萨本愿经纶贯"
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        "text": "原夫一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虗灵，无相无名，绝思绝议，作群生之依止，为万法之根源。究竟号中道正空，褒美称第一义谛。诸佛悟之则三身圆显，众生迷此则六道循环。虽迷悟之有殊，而心性之无别。故古德云：指虗空世界，悉我自心；考善恶报应，竝是惑心。既本一心而贯诸法，故我佛法门，惟以心为道也。华严经云：心如工画师，造种种五蕴，一切世间中，无不由心造。起信论云：有法，能起摩诃衍信根。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。皆此意也。是则地藏菩萨所云，一切诸法从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持暂时为有者，正所以示此心地法门之指尔。"
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        "text": "今且置悟，秪论其迷。其天人修罗，循善品而轻升。地狱鬼畜，由恶业而沉坠。其坠之鬼畜，有轻重之分，而沉乎地狱，无大小之别。总由无明之颠倒，致有狱户之正边。故知凡夫由昧心源而随妄念，妄造恶业，妄受苦报。不凭至圣之大悲，曷解倒悬之极苦。是以地藏慈王，偏向幽冥界内，以同体慈悲，劫劫救援而未艾；释迦文佛，特升忉利天中，报圣母恩德，谆谆付嘱以频申。令向佛法中献少水少华，并脱幽途之苦；俾从大士前能一瞻一礼，咸蒙胜地之欢。功莫京焉，义叵量矣。"
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        "text": "椉虽生末运，幸遇真乘，聿崇随喜之心，用作津梁之地。聊申管见，略释题名，冀三宝之冥加，综诸文而融贯。普愿见闻同趣乐土云尔。"
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        "text": "今先通释名题，次乃总示观法，三则别解经文。准智者大师释经方轨，先明五重玄义。一释名，二辩体，三明宗，四论用，五判教相。所以五重预释者，以是经中幽玄之义，令人一览即能诠名，识所诠体。欲显此体，须明宗要，宗成体显，妙用得力。然后判属时味部教，则义旨泠然，昭乎心目。譬之拟观山海，先阅图经，未出门庭，而情景宛在矣。今以不思议人法为名，不思议性识为体，不思议行愿为宗，不思议方便为用，开显无上醍醐为教相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释名中，地藏菩萨本愿六字是别题，别诸经故；经之一字是通题，通余经故。别题复分人、法。地藏菩萨是人，本愿是法。原此经名，佛自结三种。一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今独标本愿一名者，以愿必行行，行成必有与拔之力，故举本愿一名，任运摄得余二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人名复分通别。地藏是别，菩萨是通。地藏之名准佛说八大菩萨曼陀罗经，应云乞洒二合诃罗惹。义翻地藏。若准诸翻译，应言瞿萨翻地、俱舍、或比迦、或摘迦、翻藏。经云：如地诸有情，所依一不断，乃约喻立名也。夫地本一物，而所藏者无量，葢为四大之首，居五行之中，元气所生，万物之祖，其卦为坤，其德曰母。周易云：至哉坤元，万物资生，含弘光大，品物咸亨，体用广厚，德大难名，所以能持能育能载能生，此约儒书释也。若准四念处释十地云：从初地具有住持生长荷负义，至后究竟，亦具三义。此则约性为地，因修万行，果圆万德，皆具三义。十轮经云：随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子，曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切种子，能令大地一切草木、根䰅芽茎、枝叶华果皆悉生长，药糓苗根，华果茂实，成熟润泽，香洁輭美。又云：譬如大地，一切种子树山稼穑，地身众生之所依止。此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩萨于过去不可说不可说无数劫来，散影分形，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生。或已成佛道，或久阶真因，或暂住声闻缘觉，或在天上人间，乃至未来众生，天宫嘱令度脱。正如大地，一切赖以住持生长荷负。故经云：心如大地，能安一切。以故佛说心力为大，皆约心以明地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏者，亦约喻立，正以世间七宝库藏，例同出世三德秘藏。涅槃经云：如人七宝不出外用，名之为藏去声；其人所以藏平声积此宝，为未来故，所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王为用赎命，财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。故章安云：隐故名秘，覆故名藏。众生不解，称为秘密。法界包含摄一切法，用不可尽，名之为藏。以众生性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害，乃出此三德秘藏，用赎常住之命。今地藏之名正取乎此。三德秘藏，蕴在一切众生身心之内，诸佛悟之而证得，众生迷之而流转，然此秘藏初无改移。故地藏萨埵从发僧那之初，及住等觉之后，自行化他，总不离此心秘藏也。此心秘藏，即是涅槃。辅行云：菩萨初心，常观涅槃行道，自行初修也。亦令众生常观涅槃，化他初修也。安置诸子秘密藏中，化他后入也。我亦不久自住其中，自行后入也。故知自他初心，无不皆修；自它后心，无不皆入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今准此义，辄释其名。梵名摩诃般涅槃那，此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此三法中，一一皆具常乐我净，故名为德。此之四德，不离我心。彼之四藏，不越乎地。如弥勒成佛时，其国有转轮王，名曰儴佉上如羊切，壤平声。下丘于切，音区。亦云霜佉。此翻贝，乃珂贝耳。贤愚经云胜伽，居翅头末城。弥勒成佛时，有四大宝藏同时显露。一一大藏，各有四亿小藏围绕。伊钵多大藏金藏在干陀罗国，般轴迦大藏银藏在弥提罗国，宾伽罗大藏明月珠藏在须罗咤国，儴佉大藏瑠璃藏，亦名珂贝藏在波罗奈古仙山处。此之四藏，并在阎浮提地。今之四德，咸具赖耶识中。金譬常德，色不变故；银譬乐德，悦人心故；明珠譬我德，现色自在故；瑠璃譬净德，内外明彻故。又复应知，此之四藏未显现时，各有龙神密护，守而不失。既开发后，无守护者，众人见之，心不贪著。正喻心地宝藏，虽在迷时，隐而不失，正当悟处，证而不著。故知心藏具足众宝，即空假中，无不如意，心佛众生三无差别。地藏之名，其义若此。故十轮经，佛告好疑问菩萨云：如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。今我佛于忉利天宫，以法界众生殷勤付嘱地藏，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记者，正欲开示悟入佛之知见，四德大宝尽安置秘密藏中故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨，具足应云菩提萨埵。大论释云：菩提名佛道，萨埵名成众生。能以智上求菩提，用悲下救众生。天台云：用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。然菩萨之名，合具四教，今既开显，的指在圆。复贯地藏于通名之上，虽通仍别矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释本愿之法。本即本昔；梵名尼坻，此方翻愿，希须乐欲之意，志求满足之称。乃菩萨昔生为婆罗门女及光目女时，所发之大愿也。亦即本性，由菩萨托根性地以隆其愿本，所谓仰观大觉，积劫度生，都无懈倦者，为满本地之愿也。又即本性之力用，大士称本立愿，乃自心起信，还信自心。譬树之因地发根，根深本大，则枝叶依之而敷荣，华果由之而茂实。狂风虽大，不能动摇。愿不依谛，名为狂愿；谛不从心，目为邪谛。今以心为地，谛为根，愿为本，然后正行之枝敷畅，助道之叶󳬂葱。七觉净华，八正道果，成实法林之树，庄严总持之苑。故须称本立愿，方能要制其心，纵遇境风，不能沮坏。此从本立愿之大致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有通别，通即四弘誓愿。大悲忏云：夫四弘者，依四谛起。四谛者，二示世间苦因果，二示出世乐因果。一切菩萨欲拔此苦，欲与此乐，故依之立四誓也。依苦谛立，云众生无边誓愿度。依集谛立，云烦恼无数誓愿断。依道谛立，云法门无尽誓愿知。依灭谛立，云佛道无上誓愿成。一切菩萨俱发，故名为通。若七佛经中，或四愿、八愿、十二愿及弥陀四十八愿、观音十六愿等，别在一人，故名为别。若准今经，婆罗门女及光目女，皆为母发心，而救六道，则以孝行为大士本时之别愿也。又复地藏菩萨所发本愿，通别兼收。总以四弘，是愿本，靡时不发；别以悲心，偏向受苦众生，永作幽冥教主。故若通若别，竝从本性而发。虽分通别，无不为拔世间苦因果，为与出世乐因果，而权实偏圆，务须甄别。四明云，仍须了知始终等相，体性融即。荆溪云：初心遍摄，观惑法界，即惑成智，即生成灭，名圆四誓。故了前二誓，拔性德之苦；后二誓，与性德之乐。性之苦乐，何须拔与，即无作之誓愿也。今地藏大士，于无数劫前，发弘誓愿，荷负罪苦六道众生，教令住持正法，出生一切功德。忍苦忍难，大慈大悲，故名地藏菩萨本愿也。释别名竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经者，圣教之都名。除律论外，通受此称。西域记：梵名素怛览，或言无翻。以含涌泉义昧无尽故、出生能生妙善故、绳墨楷定邪正故、显示理示正能故、结鬘贯穿诸法故之五义故，乃多含不翻。或言有翻，翻经、翻论、翻法本、翻线、翻善语教，此皆约义而翻也。天台且据一名为正，不使二家有怨。从古及今，译梵为汉，皆题为经。以此方周孔之教，名为五经。然众典虽单题经，而诸论皆曰契经。谓上契二谛之理，下契三根之机。又训常、训法，各有三义。魔外不改名教常，真正不杂名行常，湛然不动名理常。法可轨，行可轨，理可轨也。若佛地论：训贯穿摄持者，用结鬘与线之意耳。慈恩云：为常为法，是摄是贯，庶令同出苦津，终归觉岸。如是一种人法，两重通别，巧借妙喻，以立题名，故云地藏菩萨本愿经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二辩不思议性识为体者，约三意立。一、凭准经论，二、迷悟根源，三、菩萨本识。本经云：一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。又云：念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。此识乃的指第八识也。故毗卢三摩地法及金刚顶莲华部心皆云：是心为何物？烦恼习种子；善恶皆由心，心为阿赖耶。起信云：心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。则无明法性共住为因，不其然乎。真谛就名，翻无没识，取不失之义；奘师就义，翻为藏识，能含藏诸法种故。葢此识体具能藏、所藏、执藏三法，故名为藏。故宗镜云：第八本识，广大无边，显心原而无外，包性藏以该通。擅持种之名，作总报之主；建有情之体，立涅槃之因。据此立体，诸法咸收，可谓挈衣之领，而提网之纲矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言迷悟根源者。起信云：此依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，故名此识为所知依；能与染净所知诸法为依止故。又名种子识，能徧住持世出世间诸法种子故。此正维摩所云：从无住本，立一切法也。荆溪释曰：无明为一切法作本。无明即法性，无明即复以法性为本，当知诸法亦以法性为本；法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明，法性无住处，无明即法性，无明无住处。无明、法性虽皆无住，而与一切诸法作本。是则无住无相、事理等常，立一切法悟迷差别。故占察经云：但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心。计我我所，造集诸业，受生死苦。说彼法身，名为众生。若如是众生中，法身熏集而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别，而法身之体，毕竟平等，无有异相文。故知不达其具德识心，便须缘真如理，而断九界修染修恶，何名不思议哉。故宗镜云：此识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降。可谓凡圣之本，根器之由，了此识原，何法非悟？证斯心性，何境不真？可谓绝学之门，栖神之宅。故立此体为迷悟根原。方显大士恒沙界内散影分形，生死海中随机引导，拔根涸源，翻迷成悟，正欲显此不生灭法性之体，秪在生灭无明妄想之中。故南岳云：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。正斯之谓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言菩萨本识者，光明玄云：阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼相续中眠，故名随眠，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若，即其义也。葢此识为菩萨见佛胜相之本。以如来高明身相，皆与虗空等量，以业识而见，以中智而观。是故地藏于忉利天宫，合分身见佛，正凭此本识也。又复此识为中道应本起化之源，所谓阐提不断性德之善，遇缘善发；佛亦不断性恶，同恶而化。今地藏大士了达阐提等修恶之事，全体即是性恶之理，边邪无非中道，五逆当处解脱，普现色身，游化诸趣，点此迷源，令知平等。正凭此本识，而起诸大化，此即居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢。备本后之智地，成自他之利门，其功岂浅尠哉！有此三义，故立不思议性识为今经之正体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：有师云，性识属事，不当为体。应指识性之理，始是体义。必谓准经性识而立此性，乃虗妄习性，焉可据此立经体耶？此言殊为允当，师必不然者，何说之从乎？答：识性之指，于义有凭，性识之立，其文可据。如今家解维摩无住本。法性无明，二俱作本，已引勿论。秪如妙玄明二谛云，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛。此俗非事而何？此是即理之事。既名理毒性恶，亦号性染随缘。故释签云：无明是迷真之始，法性则全指无明，无始时来，奚尝非真。俗则百界千如，真则同居一念。须知同一性故，方能同居一念。辅行所谓三千不出一念法性，三千不出一念无明，是也。况今家释华严心造之文有二：一约理，造即是具；二者约事，即三世变造等。然竝由理具，方有事用。故法性借力助于无明，方成六道染法。今立此性识为体，正为利根人即事显理故。大经云：十二因缘名为佛性，无明与爱，是二中间，即是中道。但理无所存，徧在于事耳。今既事全是理，则识即是性，胡为不许立体？故知识性性识，俱可为体。但今就赖耶迷边，无明作本立法之意，既符经论，不违祖诰故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乃指性识之性为虗妄习性，意或未韪。何以言之？以虗妄习性，一向无定，今奚复责无定乎？此既指为虗妄，则下志性无定之性亦虗妄矣。既是妄性，用志何为？须知此性，即是法性。法性既为无明所覆，全体属妄，故言性识，岂非真如随缘之义乎！故妙玄引光明云：无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，不善思惟，心行所造，如幻师在四衢道，幻作种种象马缨珞人物等，痴谓真实，智知非真。无明幻出六道依正，当知本自不有，无明所为，故曰六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。是故立此为体，正点昔迷，令成今悟。了修染修恶等，即是缘了佛性，就路还家，名不思议。故知以性识为体，方使六道破无明壳，成法性身。故吾于总示中云：今且置悟，秪论其迷，意葢在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明不思议行愿为宗者，准经，文殊问佛云：地藏菩萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事？又大士于过去不可说劫前，身为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，因问彼佛，作何行愿而得此相？又如来自结经名，一名地藏本愿，一名地藏本行。故知行、愿二法，乃一经之宗要也。释愿如前，梵语遮梨耶，此云行。二法必双立者。智论问：诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿，然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？答：作福无愿，无所树立。愿为导御，能有所成。今乃庄严佛界事大，独行功德，不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。净世界愿，亦复如是。然四教菩萨，各有通别二愿，与乐不无上中下差别。下愿致今世乐因缘，中愿与后世乐因缘，上愿与涅槃乐因缘。今既是开显部教，立愿要心，唯依最上一乘，令法界众生，同得阿耨菩提。发愿既尔，行行亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但行相多门，略举三法，则戒定慧。此是出世梯隥，佛法轨仪，处中则六度。法华云：为求菩萨道者说，应六波罗蜜，度生死流，登涅槃岸。广则万行，乃至百千万亿。大论云：菩萨行般若时，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相。今束诸法通归一偈。古德云：式观应世，广说万行之网目；缅想契理，唯唱四句之纲要。戒经云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。妙玄释曰：诸恶即七支过罪，轻重非违，如是等恶，戒所防止。诸善乃善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，破诸邪倒，了知世间、出世间因果正助法门，能除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧。佛法旷海，此三摄尽。但由观机乐欲，为善不同。应物随宜，示行有异。辩根性分信法之殊，陈行相列别圆之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今先明别行，为圆之诠。妙玄引涅槃明五行：一、圣行，谓戒定慧，为自行因。二、梵行，谓慈悲喜舍，为因中化他此二是地前修因行。三、天行，谓初地已上，证第一义天，天然之理，由理成行，故名天行此行在于地住。四、婴儿行，谓示同三乘七方便所修之行。五、病行，谓示同九界三障身相。此二皆是从果起应之行。同生善边，名婴儿行。从大慈根起，同烦恼边，名为病行，从大悲根起。今地藏大士见诸众生破戒造罪，失人天乐及涅槃乐，即是知集；往来生死受恶道报，即是知苦。苦集与戒定慧相违，即无道。无道故，不得涅槃，则无灭。菩萨欲拔苦集而起大悲，兴两誓愿；欲与道灭而起大慈，兴两誓愿。发誓愿已，次则修行，三学六度，若干愿行，成就众生，净佛国土。然行名进趣，非智不前，智解导行，非境不正。智目行足，到清凉池。而解是行本，行能成智，故行满而智圆；智能显理，理穷则智息。如此相须，则非妙行。今大士，直达修恶即是性恶，性恶融通，任运摄得佛界性善，照一切罪相，无非实相，十恶五逆四重八邪皆理毒之法门，悉性染之本用。以此妙行，教化群生，解此性识，为所照所显之境体；用此智行，为能照能显之妙宗。初缘实相，造境即中，无不真实。己界及佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。纯一实相，更无别法。此即复有一行，名如来行，一行一切行也。如是以智照境，以境发智，观业实相，见罪本源。法性无明，相融相泯，岂非能观皆一心三观，所观皆三谛一境，一而论三，三而论一，境智行三，同名秘藏。如天王三目，如伊字三点，若一若三，皆无缺减。则体为宗家之体，宗为体家之宗。故以不思议行愿为宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四论不思议方便用者。准经，佛告地藏菩萨云：吾于五浊恶世，教化刚强众生，令心调伏。分身千百亿，广设方便。又告四天王云：如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。又告地藏：汝须百千方便，劝是等人。又云：菩萨以方便力，拔出根本业缘。又菩萨方便力故，使令解脱。地藏自云：我亦百千方便，度脱是人等。故以方便为今经之用也。梵语沤和俱舍罗，此翻方便。吾祖智者，以三意释之：一曰、方者，法也；便者，用也。巧用诸法，随机利物。二曰、方便者，门也。门名能通，通于所通，方便权略，为真实作门，真实得显，功由方便。三曰、方者，秘也；便者，妙也。妙达于方，即是真秘。前二释竝非今品意，后一释正是今品之意文。亦可具足用彼三意。例如维摩所说方等初开，故荆溪作进退之释，容与取门秘之谈。今地藏亦然。虽主秘妙之谈，必兼门法之说。三释咸具，庶括一经大意。何以言之？良由地藏大士，于尘点劫前，现身教化随机巧逗，法用偏宜，显实时臻，权门可入，发菩提心于赖耶识内，点如来藏于无明心中，斯正妙达于方，即是法华真秘。又复一毛一渧一沙一尘，我渐度脱，使获大利。与法华举手低头，聚沙为塔，咸开小善，成佛奚差。况乃天宫集众，及所合分身，数逾恒沙，文殊罔测。已成佛道者，何殊树下分身；尚住菩萨者，宛似地中涌出。故须三释通收，则知大士出假利生，以发菩提心为因，无缘大悲为根，无得方便为究竟。利生若无方便，如救溺无舟。彼既难出，自或沦胥；若有方便，如乘船援溺，彼此得济，老幼偕愉。终日与拔，如宝月行空而无住；亿劫度人，似鴈影过水而不留。更以异方便，助显第一义，用有成宗之功，宗有显用之力，故知方便正慈悲与拔之妙用。故以不思议方便为力用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五判无上醍醐为教相者。凡言教者，是通途之言，但有指㧑分判辩说，皆名为教。四教义云：通言教者，以诠理化物为义。说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善，二转迷成解，三转凡成圣。今地藏大士现身六道，于四不可说，用四悉檀赴缘，随机说教，化转物心，大槩不越此三，故约此以判教相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：大师用华严三照，义开平地为三，复取涅槃五味，以对华严三照，两经二义相成，以判一代圣教，共列五时：一、华严时约经立名，二、鹿苑时约处立名，三、方等时约法立名，四、般若时，五、法华涅槃时俱约经立名。前后四时，判味有定；不属前后所摄者，皆收归方等，如光明、胜鬘、大集、楞严等，是其例也。今地藏本愿经亦合第三方等时摄，云何判归醍醐耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有据，按统纪师云：五十三年壬申指周穆王，佛先往忉利天，三月安居。遣文殊诣母所，暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之，乳自流出，直至佛口。即与文殊俱至佛所。佛为说法，得须陀洹果。三月将尽，欲出涅槃。帝释作三道宝阶，佛与母别，大众导从，下还祗洹此出佛升忉利经。东湖述曰：案行法经，却后三月，我当涅槃。则知说行法在辛未十一月望。案升忉利经，三月安居，则知说行法毕，即日往忉利。案此经三月将尽，欲入涅槃，乃是此年二月十四日下阎浮提，十五日入涅槃。故涅槃经云：二月十五日，将入涅槃。今经乃是佛在忉利天为母说法时，众集现瑞，分身地藏来集而说，故此经的在法华经后，涅槃经前明矣。不属醍醐，待收何味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：约时收经，殊为有据。然观经文，前后略无开显之辞，何可同二经时味耶？"
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        "type": "p",
        "text": "答：法华大收，涅槃捃拾，所应记者，皆已记讫。佛今上升忉利，为三事故。一、为母说法，所以报鞠育之恩，酬劬劳之德，将以励后世无恩之人也。二、为慰别天神，所以报一期拥护，并嘱末世比丘托令卫之，无魔事也。三、为六道辛苦求出无期付嘱地藏，教护以待弥勒下生，正显我佛慈悲，臻后劫也，何必更有显决之文，方许判属醍醐？当以像法决疑行法经等例观，则群疑自息矣。"
      },
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        "text": "问：孤山判楞严入醍醐，准彼闻妙莲华同佛知见之说，似有凭据，何故东湖非之曰：一化终穷，在乎开显，开显之妙，功归法华。自余诸经，有圆说者，皆方等四教谈圆之义，而孤山乃欲以楞严同法华醍醐之味，是不思方等收经，而有失法华淳一、无杂之旨。今观地藏随机说法，允属方等四教并谈，今判类彼，得无有孤山之失乎？"
      },
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        "text": "答：楞严一经，宾主征辩心见之文，的是方等弹斥之余，后明三科七大，宛合般若荡相之说。闻妙莲华之语，允属法华之后，此乃通五时中通后之义，岂得判同法华。东湖驳之，文义俱当。今地藏一经，天宫一时之说，随机开导，乃腾其本昔之词，例同法华腾昔施权，那同孤山淳杂之失乎。"
      },
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        "text": "若尔，长阿含游行经中，亦言如来不久，是后三月当般泥洹，及涅槃后事，胡不判同醍醐耶？曰：此不可例，藏圆逈别故。况阿含中明涅槃后事者，此通五时中文通之类，可以收归本部者。今经绝无二通之意，那可据彼以难此耶？故知今经定以开显无上醍醐为教相也。然皆言不思议者，准本经所说，此菩萨威神誓愿，智慧辩才，种种方便，皆不可思议。故今名体宗用，一一称性，皆依不思议而立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、总示观法者。山家立法，有教有观焉。教以开解，观以起行。如膏明相赖，目足交资，则于四门入清凉池矣。后代传其教者，讵可徒守文言，而不明观行乎？单轮只翼，乌能远运！故今略述大途，以见经不徒说，而同归于秘密藏中也。教有藏、通、别、圆，前三为权为麤，后一为实为妙。今经开圆常正信妙实之解，以权为所开之麤，实乃能开之妙，正所以简三麤，显一妙也。观有析体，次与不次，如次以对四教，前三为可思议，后一为不思议。所以具列者，欲简思议，以显不思议也，具如止观云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经既在法华后说，唯明纯圆妙解，以起叵思妙行，则与止观十章，以前六章开解，后四章起行同也。故以观众生业缘业感等文，即空假中，以显地藏不思议事，则能观无非一心三观，所观无非三谛一境矣。义例云：夫三观者，义唯三种：一者从行，唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意也。二约法相，如观四谛五行之文，入一念心，以为圆观。三托事相，如王舍耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。即如方等、普贤，其例可识。详解云：三种观法，义蕴经疏。天台依诸大乘经立四种三昧，修十乘观法，直就阴心，显三千法，即从行观义。又依诸经，于言句约事相法，入心成观。托事，谓心为能托，依正事为所托；附法，谓心为能附，诸法门为所附，即事法二观之义。荆溪者核其义，立三种名云云。"
      },
      {
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        "text": "纵明事相观，亦只助成约行观耳。今准彼文，略明三义。若观今经，性识本如来藏，一念具足十界、百界、三千性相。此如止观简去界入，唯观五阴重担。就此五阴，先简色法，次简受、想、行三心所法，唯观六识心王，故云一念。以前五识，必依第六意识同时而起，方能取境，造善恶业。楞严云：六为贼媒，自劫家宝。意根，贼之渠魁也，功力甚大。以第七识为所依根，与前五根相应和合，造诸善恶之业，皆纳第八识中。如仓库盛物，随时出内。第七识常时执取第八见分为内自我。我痴、我见、我慢、我爱，四惑常俱，故名染污识，染污真性故。遂使第八识立含藏、赖耶之名，彰无明迷中之号。今观无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有。因缘体虗，诸法相妄。中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。四明云：初约行者，直就一念观于十界、百界、千如妙法。虽即一念，千法宛然，全体即空，当处即假，仍非二边，又即双照，不可以一多说，安以有无思？若边若中，皆莫能拟。于斯观行位中，既深进入，则六七识，不执于我，得分别我法二空，转成无漏，则见思染污麤垢先落。从是进观，教化众生，成不思议妙假，破尘沙无知。进破无明，俱生我法永不起得，成无生忍。无功用道，任运流入，即舍赖耶之号，别受清净之名。然破惑显性，功由六识，四明指为近而复要，为事理解行之本。如伐树得根，灸病得穴，此即十乘中初观不思议境，名从行观也。若夫托事附法，即托总题地藏本愿人法而观之。"
      },
      {
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        "text": "今先观菩萨人者，以行人瞻礼地藏之际，供养华香之时，不表观法何以用心。今准佛说八大菩萨曼陀罗经云：于如来前观地藏菩萨，头冠璎珞，面貌熈怡，寂然愍念一切有情。左手安斋下托钵，右手复合掌向下。大指捻头指，作慰安一切众生想。释曰：头，即一切种智。冠，即毗卢法性。璎珞梵名吉由罗，或枳由逻，表总持四陀罗尼一法、二义、三呪术、四忍。以表种智，从法性而成，故能总持一切法门也。面貌熈怡，表从心所现慈悲相好，葢一身之相，以面为要。诸法所依，以心为体。相逐心生，故以表心。寂然等者，表菩萨自住三摩地，六道以苦缘而感，菩萨以大悲而应也。左右二手，表权实二智。实智内自照理，权智外以鉴机。斋下托钵，表性识所具如来藏也。内空外圆，表自他同具空如来藏，圆同大虗，无缺减也。内可藏物，表不空如来藏，具足河沙性功德也。大指捻头指者，表迷悟一如，因果相合，而慰安六道众生勿忧恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次观本愿法者，占察经云：若欲依一实境界修信解者，应学习二种观道：一、唯心识观，二、真如实观。唯心识观者，谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，悉皆观察，知唯是心随一切境界。随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。而一切境界，未曾有想起于分别，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修习唯心识观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过四空等境界相，得相似空三昧。得此三昧，识想受行能分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，离诸障碍，勤修不废，能入心寂三昧；复能入一行三昧。入一行三昧已，见佛无数，发深广心，住坚信位，于奢摩他、毗婆舍那二种观道决定信解，随所修学诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心，最妙巧便，众智所依，行根本故文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据此二观，与今家三种观法无少差忒，托事附法，与从行之事观拟同唯心识观；从行中之理观拟同真如实观。此是地藏自修之法，复令一切修之，观惑业苦三障，皆此心似境都如幻化，更何有生死流转？止观云：发大心劝昏倒众生醒悟，上求下化，修大行劝牢强精进，止恶行善，感大果感生梵天妙报悦心，裂大网经论开人眼目，融通解结出笼，归大处法界虽无始终通塞，豁然大朗，无碍自在，此即地藏本愿之法也。如此人法竝在一念介尔之心。即空、即假、即中。吾心既尔，生佛亦然。但众生太广，佛法太高，初心为难，但观己心之高广，以扣无穷之圣应。机成致感，逮得大利，故须观心也。观音玄云：摩诃衍中，始从初心，终于后心，常观人法俱空。以观人空，即是了因种子；观法空，即是缘因种子。故论云：始觉人空，终觉法空。以观人法空，即识三种佛性。佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观地藏，即是分证等觉之人法行人，能观人法全是自心，如如意珠，无不具足。即空假中始从观行，而至分证，与地藏本愿，一而二，二而一者矣。故曰：不表观法，何以用心？此托事附法观之大途也。总题既尔，别文亦然，始从如是，终至而退，中间若人法、若识心、若善恶、若凡圣、净秽、因果、香华饮食、种种差别法门，莫不入心成观，如破一微尘，出大千经卷。故于听闻、读诵、礼拜、供养，心不他缘，从心显发，方名全性起修，全修在性，则免贫人数宝之诮矣。故于文前点出，以见立教正为观心。详如一家。大小诸部，若欲修习，须近善师，涅槃妙因，在此而已矣。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "三、别解经文者，此经分三卷，或作上下二卷。总实叉译共十三品。今先通释品题，次乃随文演义。初释忉利天宫神通品，即序分也。今不标序品之名，而直题忉利天宫神通品者，夫序有三：次序、序由、序述。经前五事次第安立，次序也。佛升忉利，为母说法，诸佛菩萨如云而集，潜欲发起地藏教化因缘，故如来含笑放光，光云出音；复集天龙鬼神等众，显发地藏度脱因缘，皆叙由也。如来与文殊问答，众数及腾昔地藏度母因缘，乃序述也。故但名神通品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忉利正言多罗夜登陵舍，此翻三十三。净名疏云：若此间帝释，是昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，复有三十二人发心助修。修塔功德为忉利天主，其助修者作辅臣。君臣合之，名三十三天。即正法念经所列帝释，中住善法堂天，四峰三十二天，所谓住峰天等。梵语提婆，此云天。天然、自然、乐胜、身胜故。宫者穹也，屋见于垣上穹隆然也，上穹下合，人居其中。从宀音绵，交覆深屋也象复帱，其下二口象别内外界限。立世阿毗昙云：忉利天善见城，周围四万十千由旬，纯金为城，城之四面为千门楼，中央金城，帝释住处，凡五百门，种种宝庄不可具述。是城中央宝楼重阁，名皮禅延多楼，长五百由旬，广二百五十由旬云云。皮禅延多重阁最上当中央圆室，广三十由旬，周围九十由旬，高四十五由旬，是帝释所住处。竝是琉璃所成，众宝厕填。如来升坐于此，为圣后说法乘时现通之处也。神通有通别二意。易曰：阴阳不测之谓神，寂然不动，感而遂通天地，与道为体也，其妙用曰神，此依俗释。今准缨络经云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。通有六种：一如意，二天眼，三天耳，四他心，五识宿命通，六无漏通。今指含笑放光，诸天同集，皆如来不思议慧性之妙用，故名神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵名䟦渠，此云品。义类同者，聚在一段，故名为品。亦通名也。或佛自唱，或结集所置，或译人添足。今观分品之法，大似译师自立。诸品之始，故云第一准佛升忉利说法经，在欢喜园圆生树下，三月安居，四众围绕。缘由既起，正事宜彰，地藏分身，乘时集会，其事无非皆为地藏，故居正宗之首。身者，人之区宇也，各一乾坤，中象其心，身之主宰也。然吾人由业所感，因兹合会，托三缘而赋质，抟四大以成形，斯乃诸恶之源，众苦之本。菩萨之身，从无量功德生，由中道业识现相好光明，即法身也。分者，施也、别也。如海一源，施开万派。如天一月，影现百川也。集者，同也、聚也。如天日将瞑，众鸟同归，聚集树木之上而栖息也。会者，总也、合也。周礼云：时见曰会。葢佛日将没，大地欲暗，菩萨鸟王，率众同归栖息之所，总合而会见也。原其分散则从体起用，从本垂迹；集会则摄用归体，摄迹会本也。方其分散，则一为无量；在今集会，则无量为一。一为无量，则一不为一；无量为一，则多不为多。一多无碍，舒卷自由，威德神通，不可思议，感应道交，宾主嘉会者矣，故曰分身集会品第二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地藏分身既集，如来摩顶告言：以己累劫分身之勤苦，慰彼末世拔济之因缘。忆念付嘱，天宫合身受教。待遇弥勒授记，尽命护持。良由法界六道众生，因惑业苦，三道洄旋，致狱鬼畜三涂流转。然众生受苦之处，正菩萨摄化之门。故下业缘、业感、狱名三品，为同体慈悲之要道，作幽冥教主之良缘。故云众生乃成佛道之增上缘，岂虗语哉。维摩云：诸佛解脱，当于众生心行中求，斯之谓也。又此三障，互相由藉，因惑造业，由业招苦，是以三品鳞次而来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今先释观众生业缘品。梵名仆呼缮那，此云众生。法华文句准中阿含有三释：劫初光音天下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生，此据最初也。若揽众阴，而有假名众生，此据一期受报也。若言处处受生，故名众生者，此据五道流转也。业者，作动名业。妙玄云：搆造经营运动三业，建创诸恶，名之为作，克实而论，体即是思。动身之思，发语之思，及思当体，三皆言业。故知身等非即是业，动身等思，方名为业。缘者，互相由藉之名。而其亲能生起之因，实无明颠倒心耳。因心起业，因业受身，身还造业以受形，形复从心而作业。升沉随业，苦乐从心，若影之随形曲申，响之随声大小，而无毫微差忒者也。故佛告长爪梵志云：世由自业，业为能授，业为生处，业为亲族，业为所依。大经云：如木有火，遇缘即发。则知现世苦乐，由先世业。业由贪嗔无明，故曰众生业缘也。然有通别，通则十界苦乐，别则三涂剧苦，皆是菩萨所观之境。其能观者乃菩萨三观之智。先明通观总不离自心。如光明疏云：谛观一念，心即空即假即中，即是三身，何者？华严云：心如工画师，造种种五阴。若心缘破戒事，即地狱身；缘无惭愧憍慢恚怒等，即畜生身；缘谄曲名闻，即饿鬼身；缘嫉妬诤竞，即修罗身；缘五戒防五恶，即人身；缘十善防十恶、缘禅定防散乱，即天身；缘无常苦空、空无相愿，即二椉身；缘慈悲六度，即菩萨身；缘真如实相，即佛身。十法界身，皆由心造，以故须观缘起也。若别观三涂地狱众生，登刀上剑，摧折色心；饿鬼吞铜噉銕，饮血食脓；畜生鱼鳞相咀、挽重牵车。慈眼既观，悲心即救。既惟心造，无性缘生。缘生之性本空，十界之业何有？故华严四十八云：菩萨知诸业不从四维上下来，而共积集止住于心，但从颠倒生，无有住处。菩萨如是决定明见，无有疑惑，种种诸业，而实无我，无有我所。六趣果报，十方推求，悉不可得。随有修集，则受其报。譬如幻师，幻惑人眼。汝等昔在地狱及身，非十方来。但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本，无有来处。既观一阴空无所有，则令十界皆不可得。妙玄云：观身由心，心由缘起，生灭迅速，不见住处相貌，但有名字，名字亦空，故须观众生业缘也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "上品明因惑造业，此品明由业感果。形端则影直，源浊则流昏。感应之道，不爽毫末。阎浮具足应云阎浮提，此翻胜金。阎浮，树名；提，洲名。此洲之上，有此树林，林中有河，底有金沙，名阎浮檀金。以阎浮树故，名为阎浮洲。有五百小洲围绕，通名阎浮提。西域记云：南赡部洲以此土无相当故不翻，唯记音。义中翻为秽树，而义无出。今准长水曰：阎浮果汁点物成金，因流入河，染石为金。是取果汁点染为秽之嘉称，不可秋深叶落污池之恶名也。余考立世阿毗昙云：昔王舍城有两比丘，具神通力，共为朋友，往看彼树。遂至树所，见树果熟堕地而破。其一比丘，从其蒂孔授手至中，其最长指犹不至核。牵手而出，为果汁所染，手甲皆赤。时有一人，名曰长胫，行至树边，取一果子，还奉世尊。佛受此果，破为多片，施诸大众。果汁染于佛手，佛以此手击于岩，至今赤色，如昔不异。湿亦不燥，掌迹分明。因昔分果为片片故，因名此石为片片岩。此文足证点染为秽之旨。"
      },
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        "text": "感者，天机触动也。从心从咸，交相感也。人与天地万物，同体非两，何以为感？非一何以能感？感生于寂，故曰寂然不动，感而遂通。则主寂而感客，学者当立其天根。又从心咸内者何？咸皆也，皆心之所动而感也。起信云：不知真如法一故，不觉心动。动则有苦，果不离因故。南岳云：随缘不变名性，不变随缘名心，岂非心动而感乎。经云：一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生是也。若通论十界众生，俱为业感。止观云：业有三种：谓漏业六凡，无漏业二乘，非漏非无漏业菩萨。感于三土：谓分段、方便、实报。报由三种烦恼：谓取相、尘沙、无明。据此则如来三惑已断，无漏清净慧业，感生寂光土矣。拾遗记云：今家妙解华严心造，乃有二义：一者，理造，造即是具；二者，事造，通于三世，造于十界。谓过造于现，过现造当，现造于现，皆由理具，方有事造。故十界身一一皆是全性起修。虽全是修，而因成感果，无少差忒。故十界身皆有假实，及以依报。无有一物从空而起。经云：未见他作我受，我作他受，乃自作自受耳。故佛告首迦长者云：一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上中下差别是也。问：业感既通十界，何故独标阎浮众生？答：菩萨必定十身利生，四土摄物。今独言阎浮者，以此众生易造感极苦之业，故大士悲心偏向之。何以明之？余国土中，或纯是菩萨，或三乘共居；即凡圣同住，或造业轻微。惟有娑婆，凡十方国土之所不摄恶逆众生，皆托生此土。又一一四天下，而不言余三者。如长阿含云：东弗婆提人多欲者，一生数至六七，亦有修行至死无欲。西洲造业甚少。北洲圣人不生。唯南洲人举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益，故特标之。益见地藏大圣以平等慈，分身沙界，而悲心偏向南洲有情，故云阎浮众生业感品第四。"
      },
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        "text": "上论业感，通论十界，别论六道。就六道论，三善苦乐相间，三恶纯苦无乐。即于三涂，鬼畜之苦稍轻，地狱之苦最剧。本经云：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。故普贤既闻业感之品，辄问地狱之名，意有在也。立世阿毗昙论云：地狱，梵名泥黎耶，正音那落迦，或捺落迦，此云无有。新婆沙论云：彼诸有情，无悦无爱，无味无利，无喜乐故。旧婆沙名不自在，谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制，不得自在故。此皆约正报义翻也。地狱之处，依本经在三海之内；准新婆沙在此赡部洲下。妙玄云：此正地狱，在地下二万由旬。其傍地狱，或在地上，或在銕围山间，今从多为言，名地狱耳。婆沙又云：南洲有正、有边，东西二洲唯边无正，北洲边正俱无。三洲人若造重罪，皆来南洲正狱及东西两洲边狱受苦，以正重而边轻也。"
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        "text": "名号者，地狱之声称。名，自命也，命物也。昔者黄帝正名百物，因其固然，名正，而百物止止从。夕从口何也？周礼，大司马掌名号，以辩军之夜事，虽暗中亦可相别也。号者，上之征令，以布大信，其犹天地之风乎？不如是，则无以鼓舞群动矣。亦为命物之共名，合异以为同者也，旨哉，自命之言乎。阎罗王告罪人云：汝自作恶，非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝，不得以不乐故止，今当受之。则地狱之名，皆自作而自命也。妙哉！征令布信之言乎。若阎王不立地狱之号，何以警诫罪人，纤毫不爽。鼓舞改恶从善也。虽各循私造业，一等堕狱无差，合异为同，均名地狱矣。然从言从犬何？讼者，如二犬争吠。此亡身之地，亦回心之地也。呜呼！人间一人系狱，便令九族怆惶；地狱六亲堕落，闻者略不怵惕。累我地藏慈尊，劫劫救拔，狱狱弥增。普贤发问请说，见大行之不休，示悲心之靡间，此问地狱名号之深意也。"
      },
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        "text": "上自业缘、业感以及此品，名为三道，亦名三障。所以明此者，欲开三道、三障为三德耳。如止观问：三障及三道，皆障三德。三障开通至极，三道亦应开通至极。答：例葢事中惑起于业，业感于苦，苦还起惑。此三修恶，即是性三。性指三障，是故具三。修从性成，成三法耳。是故三道修恶与性三恶融通，任运摄得佛界三德性善。故大师云：当知三道体之即真常乐我净，与三德无二无别。所以苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱。举此三品，正欲通开久远四恶麤智、人天世智，别开的在地狱色心假实。若不开之，则佛之知见，永埋四趣，长没人天，三品逦迤而起，一道开显已成，故地藏威神之力，不可思议也。"
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        "text": "上文业缘等三品已开三道成三德，皆地藏不思议威神之力。故如来于人天大众之前，特申赞叹，一、显地藏无数劫来慈悲神力，二、劝未来众生，供养得福，故有此品之来也。梵语多陀阿伽陀或怛闼阿竭，秦言如来。如来，假名也。名必召实，而有法、报、化三身不同。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来者，此指法身也。若第一义谛名如，正觉名来，名如来者，此指报身也。若云乘如实道来成正觉，名如来者，此指应身也。今夫天宫赞叹之佛，应指何身？须知经在法华之后，则天宫大众，竝是圆机，皆以业识见相，住中道实理，即此色应便为尊特，当同龙女所谓微妙净法身，具相三十二，相相如海，不须现起，方名尊特。即释迦境本定身，而是圆实部主之真身也。赞者，称美之词，乃从文以结章。叹者，咨嗟之意，乃随声而歌咏。地藏大士威德无穷，慈悲甚大，赞不足以尽其蕴，故复加之乎叹也。问：佛何以不赞叹地藏六度功德，而独赞叹威神慈悲之力乎？答：如大论云：众生有二种：一者乐善法，二者乐善法果报。为乐善法者，赞叹诸功德；为乐善法果报者，赞叹大神力，正与今经意同，故名如来赞叹品第六。"
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        "text": "前品既赞叹威神之力，今明利益存亡，以显其实。古圣云：驾之于空言，不如见之于实事。今明利益存亡者，乃见之于实事也。利者，自私也。物各自遂，则易以私，古人严为之禁。从物古制字转注以刀，求利，则害至矣。益者，进也。衡水于皿上，适充其量而止。虗则尚可受，满则不可复容。故又为泛益之益。别加水作溢，非。存者，在也。独取于子者，彰父母之忧勤也。从才，取意也。父母生子，常恐未知存亡，幸而不短折，至于成才而后喜可知也。亡者，失之也。存取诸子，亡本诸亲。孝子亲死，既殡，犹若卧然，既塟，反而求之弗得，若其入于乚隐字然。乃祭以求之，事亡如存，犹望其亲去而复还也。此依俗释。若妙玄云：功德利益，一而无异，若分别者，自益名功德，益他名利益。今地藏菩萨自劝诸人，当为病人修福念佛，慎勿杀害拜祭鬼神。与大辩长者，发明在生没后诵经献斋因缘，皆不为自身，惟为存亡众生，故唯称利益。明此利益有三：一、远益，如天宫所集之众，自诸佛菩萨已熟脱者，种种天龙八部，久种熟未脱者是。二、近益，自地藏于贤劫拘留孙至释迦四佛以来，有种、有熟、有脱，皆来天宫闻法者是。三、当文益，即闻品后，千万亿那由他阎浮鬼神悉发无量菩提心，及前后闻法获益者是。今经既同法华，亦应准妙玄略为七益，广开十益。但自古及今，论开显一化高功，独尚法华，涅槃尚劣，岂得以天宫付嘱之圆说，竝灵山开显之极谈，三益收机，其义自足。故明利益存亡品第七。"
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        "text": "阎王品列在后者有二意：一者，始自分身地藏升忉利天时，王与鬼众随从同到，不预集众之列者，葢宾主酬酢，事迹相连，未暇出名，故于此品承便示之。二者，既闻地藏威神之力，又见如来赞叹功德，潜思大士行化幽冥，吾为檀主，安可不乘时问明劫劫度生救苦之事，一申赞叹乎。故有阎罗王众赞叹品第八之来也。"
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        "text": "阎罗，具足云阎磨罗，或夜磨卢迦，此翻双世鬼官之总司。亦云阎魔罗社，此云双王。兄妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事。又苦乐竝受，故云双也。若云阎罗，𦦨魔，声之转也。乃鬼趣所收，或地狱趣摄。准净度三昧经。昔为毗沙国王，与维陀如生王共战，兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉忿怼，因立誓曰：后当奉助治此罪人。毗沙王者，今阎罗王是；十八大臣者，今诸小王是；百万之众，诸阿傍是。长阿含经云：阎浮提南有金刚山，内有阎罗王宫，纵广六千由旬问地狱经云：住狱间城，纵广三万里，金银所成，昼夜三时，有大铜镬，自然在前，若镬入宫内，王见怖畏，舍出宫外；若镬出宫外，王入宫内。有大狱卒，卧王热銕上，銕钩擗口，洋铜灌之，从咽彻下，无不焦烂。事竟还与采女共相娱乐。彼诸大臣同受福者，亦复如是。是则阎王与众臣佐，皆欲脱冥界之苦，故申赞叹而发菩提心也。此据实位感生。若准下文主命鬼王本迹，则阎王与众皆是不思议菩萨住王三昧，应现其中，度脱地狱众生。不然，何能预天宫之会，怀疑决问而申赞叹耶！"
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        "text": "前来诸品，或发明六道差别之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之辈，若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称佛，故有称佛名号品之来也。梵语佛陀，秦翻知者。一切诸法了了觉知，故汉言觉者。自觉觉他，觉行圆满故。葢对迷名知，对愚说觉耳。肇法师云：佛者，何也？穷理尽性，大觉之称也。夫生死长寝，莫能自觉，自觉觉彼者，其唯佛乎。召体曰名，表德曰号。则名别、号通。一切诸佛皆具十号，响颁人天。若言名无得物之功，物无当名之实，此指世间因缘之法，名物皆妄，两不相到，故云然耳。今夫诸佛名号，名实皆真，故才举鸿名，万德全备，一称嘉号，众罪齐消。然念佛与称佛略有不同。念佛大槩约观心，成念佛三昧。大师立四种三昧，通名念佛。念是能观妙观，佛是所观妙境。禅秘要法经有禅难提阿罗汉问灭罪法。佛告禅难提，及勅阿难，汝等当教未来众生，罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、报障、烦恼障。念佛者当先端坐，叉手闭目，举舌向腭，一心系念，心心相注，使不分散。心既定已，先当观像云云。佛又云：佛灭度后，若众生欲灭罪者，佛虽不在，系念谛观形像者，诸恶罪业，速得清净。故宝王论曰：浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡，则万缘万境，无非三昧矣。称佛，如小弥陀经云：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱等。慈云忏主云：言念佛者，或但称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。如怀感法师，一向称阿弥陀佛名号，而得三昧，现前见佛。故今普示称佛之法，必须制心不令散乱，念念相续，系缘名号，口中声声唤佛，心内字字分明，若百声、千声、万声，若一日、二日乃至七日，并须一心一意，心口相续，如此，方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。大师释一心称名，有事有理。若用心存念不间，名事一心。若达此心，四种不生自、他、共、离四种性计，与空慧相应四性既离，即知无生，是理一心。是则念佛、称佛，分而不分矣。故曰法无定体，神而明之，存乎其人也。但此经别立诸佛之名，诸经皆赞阿弥陀佛，以一身一智慧，力无畏亦然。若专念阿弥陀佛，即与称诸佛等。亦随人所乐，岂可局定。良由诸佛名号，皆是万行万德所成。若念若称，或事或理，尽脱苦轮，同生净土者矣。故云称佛名号品第九。"
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