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  "traditional_text": "No. 381-A 刻藥師經直解敘\n《淨名》云：「以一切眾生病，是故我病；當一切眾生病滅，則我病滅。」大哉！菩薩哀憫眾生之深慈，何其至也！《藥師本願功德經》者，脫病鍵之神方，活慧命之秘訣。曩者我佛遊化廣嚴城，詶妙吉祥之請，宣明斯典，逗像末之機宜。自從三藏譯傳以降，蕩蕩乎衣被天下，緣合時熟，聞持頗眾，蓋以聖經簡易，功悳叵大也。近載有浙江古清涼沙門靈耀者，消息乎止觀之場，婆娑於篇籍之囿，以無言言，作無解解，科釋是經，目曰「直解」，文光燦然，自有貫斗牛之氣。余因將諸家之疏反復披閱，而知耀公之釋別出手眼，聿輙不自揆，挑點其傍，付諸梓生，永傳於世也。夫一切眾生抱三障之錮疾，受六道之輪迴，不知幾經劫數。青帝寶佛徹困婆心，乃乘十二願輪，隨緣赴感，無不治之。猗歟！古佛慈悲之方，超出上池之水也遠矣。爭奈人心薄劣，且無遠識，其祈求也，動惟以長壽富饒為念，擔麻棄金，寔堪慨嘆。安知且遂三界之倒願，漸次誘引嘉謀，而旨歸皆本甚深行處而來。於戲！苟得其本，則末自治；苟失其本，徒干長壽富饒等事，豈不昧醫王度生本願之意也哉！\n貞享丙寅三年孟秋望旦湖東安養律寺比丘慧堅戒山合十譔\nNo. 381-B 藥師經直解敘\n東漸聖教，每多註疏，如《金剛》、《楞嚴》，動輒百十，而《藥師》無解，何哉？古人意謂秦燔經而經存，漢窮經而經亡，牽於曲士蔓說耳。此經起盡，只一三法，如日月在天，有目皆見，直捷顯了，無事解釋也。余既解矣，而云直者，不曲之謂也。曲引勉證，句貼字訓，而正義反晦不直矣；汎扯成文，播弄講口，而三德全庋不直矣。茲惟隨經直示體、宗、用法，為眾生之三因，即果人之三德，俾造脩者，可依之開解，可憑之起行，如日光明照，見種種色而已。不敢曲注蔓解，以粖聖經者，亦解即無解，仰體古人無事解釋之意也。\n己酉人日天台比丘靈耀書於魏塘之智證方丈\nNo. 381-C 藥師經直解科\n耀僧定\n藥師瑠璃光如來本願功德經直解\n天台苾蒭　靈耀　撰\n△一、總題。\n藥師瑠璃光如來本願功德經\n首題乃一經之綱要、眾義之指歸，不可不深長思，不可不簡易示。此經佛示三名：一偏拔除業障一、屬證護流通，俱不能冠戴初後，存而不論可也；獨藥師瑠璃光如來本願功德一題，則範圍眾義，彌綸一經，總別相符，於斯為美，尋名識旨，五義瞭然。若欲直示，則以人法為名，諸佛甚深行處為體，願行方便為宗，與拔功德為用，大乘生酥為教相。\n初、釋名，有通有別。先解別名。藥師瑠璃光如來是人名，本願功德是法名，而皆具足三法秘藏。藥師者，良由九界眾生具足報病、業病、煩惱病，以欵如來同體大悲，故不獲已，得得出世，用戒定慧法藥遍療眾瘵，名之為藥。報病者，眾生假四大以為身，則一大不調，百一病起，四大不調，四百四病陡然而興。《金光明》復論四時外感、寒暑違和，身為苦本，苦以逼身，廣之則成無量惱身惡疾，所謂天下無無罪眾生，故天下無無病眾生也。此則宜用世間歸戒十善等藥以治病本，更用金石草木之藥以治病表。業病者，即眾生所搆殺盜婬妄、五業十惡等罪，此係現行惡因，發於身口七支、架造無邊大罪，宜用欲定未到、四禪八定等藥，以息身口粗惡。煩惱病又有三：一見思病，二塵沙病，三無明病。當用二十五王三昧中即空藥以治見思病，即假藥以治塵沙病，即中藥以治無明病。然雖藥能治病，苟或用不得人，則藥反成害，縱是醍醐，亦成毒藥。如舊醫乳藥，魔外邪治，非徒無益，而又害之矣。今藥而稱師者，正重能用藥人。夫能行不能說，國之用也；能說不能行，國之師也；能說能行，國之寶也。如來則行說兼優，雖大醫不治、小醫拱手者，法藥一逗，沉疴頓起，誠為人師國寶，故云藥師。在《涅槃》名新醫，在《法華》名良醫，或名藥王，或名醫王、大醫王等，寔名異而義同也。但佛治病時，十身隨現，不滯一隅，如秦越人，醫無定術。若治報病，即現為流水長者子、祗域神農、越人倉公等，精望聞問切之妙，擅神聖工巧之名，識寒熱溫平之藥，察虗實寒熱之病。如三事出假，藥到病除，起膏肓於彈指，能肉骨而生死之者，方為世間藥師。若治業病，則現入深禪大定，為三界天王，如天人丈夫觀世音、大梵深遠觀世音，或為三藏如來等。而諳練法藥，對治眾症，多貪者授以不淨，多瞋者授以慈悲，乃至一切處定之人授以非非想藥，不令味住暗證。譬如御馬，亦愛亦策，調護得宜，不同數息不中塚人，不淨錯施爐韛者，即為禪定劣應之藥師。若治煩惱病，即現法報應身說，即空觀藥治見思病，即假觀藥治塵沙病，即中觀藥治無明病，如止觀破法，遍中所用，方為無上藥王。《法華文句》第十種良醫，方名藥師。娑婆釋迦，東方正覺，唯佛與佛乃能究用，非下地能擬，唯除一生所繫，差許仰窺耳。又復應知，既言藥師功在拔苦，宜名斷德之用矣。然病既差已，自爾翛然累表，成解脫德也。\n藥師而復彰瑠璃光之號者，三觀法藥得力，即能治三障之病，開三智大光明藏，所謂垢盡明生，淨極光通也。若世藥治報病而有光，則如經中樵夫擔薪入市，內一枝光明外現，識者售而檢出，乃藥樹王身，遍治眾病。東土神農，身如瑠璃，內外明徹，凡吃世間金石草木八萬四千藥草，皆見入何經絡，治何病症，有毒無毒，以定本草為真丹用藥鼻祖。秦越人飲上池之水，能見垣一方，視病結癥，人有光也。不但人有其光，即藥力得効，自爾有光。如人長服補天大造人參等藥則面有白光，盲人遇藥則得光明，此皆世間醫藥得力，治報病而有光明者也。若出世戒定慧六度之藥得力，槩有光明，如比丘受戒臨壇，四羯磨成，十方諸佛無作戒光如雲如蓋，注入行人頂門，名為得戒，天眼能見。若圓大戒，則《梵網經》戒名第一義光，光非青黃赤白，非色非心，非因果法，此服戒藥得力而有光。即定亦然，二十八天皆從定生，而天天自有身光，或名少光、無量光，光音不同，總屬靜極光通，服定藥得力而有光明也。若六度中修之有光，如迦葉紫光尼，因施生光；持戒者自有戒光煥發；忍極光生；精進光發，一切眾生喜見菩薩燃身供佛，光燭法界，名真精進；禪定有光，如四天、忉利及上八定，皆有光明；智慧之光甚多，若與今佛合志同方者，如《涅槃經》琉璃光菩薩放青光至釋迦座前，此光即名智慧。此服六度之藥得力而有光也。若服三觀上藥得力而有光，則此光本是般若，最能照破暗病，有大光明，但得之者淺深大小不同。日光明照，見種種色，則夜遊者伏匿，作務者興成，大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，是菩薩般若智光也。日既入已，則月能照夜，清涼朗燭，即《涅槃》月愛三昧也。夫日月若出，則爝火無庸，倘遇死魄、傍死魄。聖賢月沒，則惟賴星光。古云「春星帶草堂」，即星光照夜明也。若三光掩曜，則藉燈明。千年暗室，一燈能破。鑿壁分光，尚能作成人事，況然燈普照哉？燈或未燃，而中宵黑月，雲霧晦暝，則雖電光時促，亦能破暗。若光極小，而能照物成功，又如螢火之光也。藥師補處，位居亞聖，同心輔弼，故如日光、月光。而藥王、藥上，夙與藥師同業同心，名星宿光。疇昔太子初生，身光不息，乃名然燈、錠光。若世第一後心，一剎那引入見道，時節甚促，是名電光三昧。波離螢光，二乘螢火，以有法緣慈悲，隨世利物，故二乘之智，皆名螢火，不及日光也。如上所得光明，或折空，即空即假，分中不同，而只一般。若智光，分破三惑暗病，以顯三諦妙理，所謂無為法而有差別也。若極果藥師名瑠璃光，則與西方無量光同一，徹晝夜以長明、亘古今而朗曜，究顯大光明藏之般若德也。問：既是同顯般若，何不同名無量光耶？答：瑠璃具足，應云吠瑠璃，翻為青帝寶。藥師在東方，東方屬青，故色宜青。況震方為羣動之首，甲木又發生之象，以藥治病，貴乎起死回生，不當同金方肅殺之號也。此由法題中了因大願發心而成之般若德。\n如來者，即法身本體，乃法題中本字。蓋以境如如智、智如如境，境智冥一、境智雙忘，而隨緣感叩，來成正覺，廣治眾病。若成應身如來，則用戒定慧析體即空智藥，以治眾生報業見思之病，為藏通藥師。若成報身如來，則用三事出假道種智藥，以治眾生塵沙諸病，為別教藥師。若成法身如來，則用一心三觀智藥，治眾生無明重病，為圓教無上藥師也。由此三如來，方能用三智光藥，以治眾生三障之病，得三藥師之號。有此三智藥，徧治法界三障，方成三如來之身。三法相須，缺一不可，合則雙美、離則兩傷矣。又三如來即法身本體具三，三般若即般若瑠璃光具三，而三藥師又功用解脫具三。三各具三，離之成九，而一一三中，互有主賓傍正不同。如傳佛心印所明，則雖九而三，三即是一，合離自在，成圓三德也。\n本願功德，即上三德果人所成圓融三法，亦由此圓融三法能成三德果人。本即法身正體，或名本真、本性、本心、本覺、本源、本際、本體、本地、本來、本智、本願、本明、本根、本然、本法、本有、本如來藏、本地，甚深不同，而只指至聖究盡圓滿德本。若欲依本造修，不無詮次，所謂本因、本果、本國土、本壽命、本涅槃、本感應、本神通、本說法、本眷屬、本利益。書云：「君子務本，本立而道生。」故凡自行因果、化他能所，均不離斯法身大本也。十方菩薩，因究竟此本，故名如來，即別文中諸佛甚深行處是也。願即了因之宗，如上正因經體，雖十界本周，若無了因發心，則素法身天人忽劣，要須修成報智，始為奇特。今以四弘誓願，六度熏修，福慧莊嚴，則本覺彰，而了因般若之光亦稱本無盡，名瑠璃光矣。經云：「無量菩薩行，無量菩薩願」是也。功德二字，乃宗成妙用。世間諡法，祖有功而宗有德，則以滅惡拔苦為功，撫字生善為德。如來因中，以王三昧力，遍破三障之惡，遍生三德之善。境智冥後，復以本功德藥，遍治眾生三障病苦，普與眾生三德妙樂。凡經中聞名、受持、神呪等項，率以拔苦與樂為言，而普令一切皆得翛然累表之大解脫。夫病去飛昇，苦盡樂證，是法藥得力，而醫王奏功矣，故褒之以藥師之號也。是則由因中與拔功德而成藥，即由因中願行莊嚴而顯瑠璃光，由因中修不離性，萬行得本，而成果上如來也。非三德之妙法，不能成三法之妙人；非極果妙人，不能弘圓融三法。人法雖異，秘藏實同也。又復應知人能弘道，非道弘人，故人題居先，而法名殿之。問：此經既始終只一三法秘藏，胡宗體之言少，而功用之言多耶？須知如來歷劫修證，境智內冥，如人飲水，冷煖自知，不必委示。縱為盲人說乳，何益無目者哉？故不須多說，略點即足。至於同體大悲，果後方便，只為拔生之苦、與生之樂，是以功德妙用理當委明也。況兩楹之間，點出與拔宗本，令解一一無非宗成所起全體大用，則行行無非實相，事事均會妙宗。故多亦三德，少亦三德，政不在語言多少間也。\n經者，別名。既同一三法，則通名經字，即教經、行經、理經，不言可知矣。具如《妙玄》、《觀經疏》。若稽此經來由，則釋迦說於方等時中，而宋孝武時，鹿野寺沙門慧簡初譯。隋大業十一年，達磨笈多同翻經沙門法行等，於東都洛水南上林園翻經舘重譯。至唐三藏法師玄奘，筆正流通，只有顯教，而無密呪。至唐義淨三藏法師，譯《七佛經》來，內有密呪。後人取義淨所翻神呪，及呪前數語，呪後乃至菩提等四百餘字，置玄奘本內，彌彰與拔用周，而顯密圓通矣。釋名竟。\n二、以諸佛甚深行處為體，即是果人究盡寂光妙境。此境離塵，不屬因果，而為因果所依。如《華嚴》普光明智，《楞伽》自覺聖智。普智乃於等妙之後別立，則顯此境本非因果，而為等妙因果所依。即大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。實相元非因果，而為因果所趣也。而云諸佛行處，顯非在迷共有素法身而已矣。須知共有實相，未嘗非體。但今日欲令行人依之起修，必當攬果覺而為因心，以無上寂光為觀體，不可仍說在迷通體，所謂取法於上也。諸佛即題中如來，行處即題中本字，餘俟釋文中明。\n三、以願行方便為宗者，經云：「彼佛無量菩薩行，無量菩薩願，無量善巧方便，說不能盡。」願有總別，總則三弘，別分十二，莫非了因始覺觀照軌，所謂發僧那於始心也。行則六度，由之填願，由之顯體，由之克果，所謂終大悲以濟難也。如此因果，具有萬行眾願，復是圓頓上人所修，故云無量菩薩行，無量菩薩願。願行既窮，報智斯顯，成瑠璃光妙宗矣。又云無量善巧方便者，如來因中，以種種妙權方便斷惑證理，果成之後，復以種種大權方便，普度眾生，如十二大願，及聞名供養，均得利益等是也。\n四、以與拔功德為用者，此經始終只明拔苦與樂，十二大願總依四諦，依道滅五願是生善與樂，依苦集七願是滅惡拔苦，至聞名功德中拔三毒惡與二善樂，受持供養中約廣略以明與拔功德，光中神呪則與拔竝申，經末雖似象季別轉報障偏於拔苦，然此悲體圓拔苦義必與樂，如是原始要終俱明與拔功德之用，而一一不離甚深行處，則無往而非全體大用，此用既薄如阿伽陀藥，沾之者必蒙解脫也。在法題則曰功德，在人題則曰藥師，不其然夫。\n五、以大乘生酥為教相者，人法題名既同圓妙秘藏，則體、宗、用、法、義竝從圓起盡。現文一往判歸三教，而即諸佛行處，誰曰不即圓乘？釋總題竟。\n△二、別文，分三：一、序，二、正宗，三、流通。今序。\n如是我聞：一時，薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城住樂音樹下，與大苾蒭眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等，無量大眾恭敬圍繞而為說法。\n此五事通證諸經，而以遊化諸國，圍繞說法，兼得緣起序。薄伽梵，含自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義，五種不翻中，多含不翻也。然不出佛名，而列薄伽梵者，有二義：一以顯世尊盛德彌多，一以表此經顯密具足，名含六義德多也。薄伽梵之名出密部，如《瑜伽》中曰巴葛瓦帝，或曰癹葛瓦，或曰薄伽伐帝，即是今薄伽梵義，但梵音有楚夏奢切之不同耳。良由今經不但顯本願功德，而復有密呪破惡之益，故存密部之號。遊化諸國，足見如來弊屣天下，無上道成，竟忘自己金輪尊貴，法王無上，而以同體大悲，入泥入水，悽悽惶惺，教化眾生，初不凝滯於一方一隅之繫戀。孔子為東西南北之人，蘇張為燕趙齊楚之客，正如蒼梧一片雲，或隨風而東，或隨風而西。《易》云：「不家食，利有事於四方」之謂。蓋大聖賢自覺己圓，復欲覺人，靡不舍己從人，隨緣攝化。書云：「予天民之先覺者也，予當以斯道覺斯民也。若匹夫匹婦，有一不蒙堯舜之澤者，若己推而置之溝中。」故不忍一日之席煖墨黟也。即化之一字，乃化有歸無，化生成熟，化凡入聖，化偏會圓，化權歸實，五時調停，一乘載導，皆仰如來四悉普化而成褫之也。諸國則通於十六，而嚴城則定於毗耶，樹下即說法親依之處。當時六年苦行，無上道成，藉乎草樹，及覓機擬法，則觀樹經行。今遊化息足，亦不離樹。葢塚間樹下，易起無常，且無覆葢係戀之累。故佛律中十二頭陀，率以塚樹為住止處。其猶孔子之杏壇乎，各有所取之矣。此樹在毗耶黎城，雖名樂音，未必稱實。但處隨法轉，境逐心移。若俗人至此，則惟苦風雨瀟瀟，思鄉千里，縱有好音，亦成苦境。所謂風聲鶴唳，俱是晉兵矣。今法王到處，雖櫛風沐雨，尚是住境。何況坐茂樹以終日，披雄風而微涼，自覺其風吟寶樹，將天樂而同繁矣。苾蒭草含五德，喻淨眾可知。常隨中苾蒭菩薩，如風虎雲龍，同佛威儀，固其宜矣。至於國王臣民，有國有家者，豈無正務，亦隨集樹下耶。須知悉達太子，乃金輪聖王，四方皈德，萬國來王。富有四海，貴為天子者，尚棄去尊貴，甘心苦行，況其下者乎。故其下王臣，莫不仰効法王，不躭富貴。所謂其君好發者，其臣決捨。如風行草偃，皆能輕家重法，從佛轉輪也。比如國王曰：「何以利吾國？」則大夫必曰：「何以利吾家？」而士庶人必曰：「何以利吾身？」上下交征利而不顧義矣。至於天龍八部，亦忘却自己多福多能、多嗔多伎，而為佛禦侮。正同如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，如陰雲籠月一般，蕭蕭風木之下，儼然實報莊嚴土矣。樹名樂音，不亦宜乎。而為說法者，當是說西方本願功德，而為說東方本願功德之緣起也。\n△二、正宗，二：一、問，又二：一、問佛名差別。\n爾時，曼殊室利法王子，承佛威神從座而起，偏袒一肩右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌白言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號。」\n爾時，指說《彌陀經》畢時也。如是相類，類即同也，謂同於西方如來名號也。\n△二、問法門功德。\n「及本大願殊勝功德，令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」\n本願功德，即是問法門不同。「令諸聞者」下，乃出求說之意。意在大悲益人而請，非但好博喜多而已也。須知此問，即一經大破承題。初問佛名，即攝得題中藥師瑠璃光如來。次問法門，即攝得題中本願功德。向下如來開示一大卷經，只完得佛名、功德二章。至於像季轉報利樂，乃法門功德中事，非離題外別有所說。如此方顯總別相收，義只是一。或有離題別立除障利樂之說，則是總別徑庭，互不收攝。非徒文不如，而且理不是矣。\n△二、答，三：一、贊許。\n爾時，世尊讚曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲勸請我說諸佛名號、本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。」\n為拔業障二句，乃釋明大悲勸請語。極善思惟者，以此經所說願行功德，雖似世諦淺近之談，要其旨歸，一一皆本諸佛甚深行處而來。當以實相心行世間事，則事事無非實相；以圓妙心聽佛說法，則法法無非圓妙。苟不善思，則恐墮於深經淺解，故當誡之。\n△二、領旨。\n曼殊室利言：「唯然！願說！我等樂聞。」\n△三、正說，分二：一、答藥師琉璃佛號，二、答本願功德法門。今初。\n佛告曼殊室利：「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」\n殑伽即恒河。《七佛經》中，從四殑伽數至第七尊，則正過十殑伽沙佛土。此河名天堂來，有二因緣：一、是天女下主此河，由神彰名，故名天堂來。《大品》中有〈河天品〉是也。二、由此河之水，從阿耨達池分流而下，發源處高，人民不測其源，故名此水為天堂來。秖如我土之水，皆由雪山發來，至積石山高峻，水入地中，行至黃河口上湧出，為中國水源。而世人亦不知其發源由來，但曰黃河之水天上來耳。夫下難測上，奚翅水哉？即今《西天目誌》載：「人居山頂，但見山下一片白雲中，作嬰兒鳴。而山下人，已見天上轟雷大雨，不可測識矣。」上答佛名竟。\n△二、答本願功德法門，分二：一、正答本願功德，二、委明功德利樂。初又二：一、詳出十二大願，又三：一、標。\n「曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情所求皆得。」\n△二、釋。凡諸別願，皆約四諦。願不依諦，名為狂願。故今佛十二，亦即四諦也。或謂十二願中，一一具四，則須於苦中增樂、樂中贅苦，扭合勉強，不順現文。現文灼然是四諦義，不可約混濫釋也。分三：一、依滅諦二願。\n「第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形莊嚴其身，令一切有情如我無異。」\n「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月，幽冥眾生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。」\n此二願即佛道無上誓願成，熾然照耀，如淨瑠璃光明功德。焰網莊嚴者，正成報身佛道，如《華嚴》之雲臺寶網，《法華》之光明遍照身也。若論小乘四諦，以苦集滅道為次第，則藏教聲聞以苦為初門也，若緣覺以集為初門，菩薩以道為初門，通菩薩以滅為初門，別菩薩以界外道諦為初門。今是唯圓佛乘，故以界外無作滅諦為初門耳。\n△二、依道諦三願。一、約慧明道。\n「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」\n智慧方便，即《淨名》「有方便慧解、有慧方便解」，權實二智悉皆具足故，能稱法界眾生所求，皆滿其願無令乏少。\n△二、約定明道。\n「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」\n安住菩提，安立大乘，即是安置諸子。秘密藏中未嘗不具三學，今以行邪道者入菩提道，即是令邪定聚眾生入正定聚，故為定學。《法華》云：「佛自住大乘，定慧力莊嚴，以此度眾生。」即是以九種大禪，禪即實相，而安立小乘，謂之智亦可，謂之定亦可。但前願是慧，後願是戒，判此屬定，上符佛旨，下順修行。又復《大涅槃經．聖行品》，唯以戒定慧三為證天行之因，今以戒定慧三為克滅諦之本，莫不一契。\n△三、約戒明道。\n「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。」\n《大經》根本十戒，具足三聚，所謂不破、不穿、不缺、不雜，乃至無上道戒。今言不缺，則舉律儀戒中一種事戒。次具三聚，則圓滿戒波羅蜜無上道矣。小乘空、有二宗，各釋不同。或云：戒屬心聚、色聚、非色非心聚，名三聚戒。今是大乘攝律儀、攝善法、攝饒益有情之三聚也。犯戒者必墮惡趣，如斷多羅才，更不復生。今以聞佛名故，不墮惡趣，則是兩種大緣而得懺悔：一者、最初元在藥師法中持戒功德；二者、聞藥師名，如阿伽陀藥，徧治眾病，故能起死回生，不墮大辟。上之三願，皆依道諦而發，所謂法門無量誓願學。言無量，則有八萬四千三昧、陀羅尼門、三十七道品、四教、六度不同。而今但出三學者，以此三學徧能攝盡一切法門故也。如《止觀》道品調適中辨，而集註中亦稍引示，檢之可知。但他經願學法門惟為自己，此經法門俱為利生，不同耳。問：既依《涅槃》及順修行，當以戒學為先，今何先慧？答：今是圓佛所修聖道，貴乎先得權實二智，普應眾生之求。況三學中，智能斷惑，智能證理，自行化他，此急先務，故居其首。\n△三、依苦集共七願，為三：一、先出三苦。一、根缺。\n「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖瘂，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」\n△二、貧窮。\n「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」\n△三、女身。\n「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。」\n已上三願，并下十、十一、十二三願，皆眾生無邊誓願度之大悲拔苦。但此悲體圓，悲必具慈，故拔苦已莫不與樂。正藥樹一沾，不惟療瘵，且得飛昇。但與樂中益有淺深之別，根缺者即具諸根，貧窮者即得豐足，女身者即成丈夫，皆敵對相翻，屬對治、為人兩悉檀淺益；若成無上菩提，即第一義，深遠益也。\n△二、間明集諦。\n「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」\n此一依集諦發煩惱無盡誓願，斷一切纏縛種種稠林，正示煩惱無盡之相也。良由一妄之後，眾惑雲興，所謂五鈍、五利、十纏、十使、六十二見、百八煩惱，乃至八萬四千塵勞生滅，結縛眾生，沉淪苦海，無解脫時，故喻如稠林，目為纏縛耳。魔王著愛，多貪眷屬，嘗以彌天大網籠󳿐眾生。外道著見，如狂瀾颺起，觸境即生，牽生三有，令不得出，如稠林纏縛，故言魔外，則舉著見思之彌極者也。而藥師一名功德，能伏愛、見二論，遍破通別見、思，故云出網解脫也。問：藥師功德，但破見、思耶？答：三惑俱破，塵沙即是習氣，而無明名同體見、思，故但云破見思惑，則界內外三惑均消也。問：依集諦發，為有幾願？答：若依祖誥，惑與業俱，搆造眾罪，俱招感相，則下邊第十一造諸惡業，亦集諦攝。今以下願飢渴所逼，仍屬報苦，故即見思惑示集諦之體也。問：苦、集兩願，何多少不次？答：如來對境立願，隨便舉發，前後多少，皆無在也。今以集諦一願，間于拔苦六願之中者，正以見前後報苦，皆由惑造；若能斷惑，則如釜底抽薪，眾苦氷消矣。況言藥師，則以拔現報病苦為急先務，故拔苦備詳六種，而斷集只出一願。\n△三、重出三苦，三：一、刑戮\n「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」\n身心受苦句，是總結上一切諸苦，而對治中云解脫一切憂苦，乃謹對上身心二字。葢在心名憂，在身名苦，意根名憂，五根名苦，懼於後果為憂，嬰於現報為苦，求救無術名憂，痛苦切膚名苦故也。\n△二、無食。\n「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業，得聞我名專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。」\n安樂名涅槃，通於十界，如地獄有溫凊之安樂，亦名涅槃。乃至二乘偏空，涅槃皆不畢竟，獨如來名畢竟安樂涅槃也。建立者，對無食惡人而來，其本無安樂根性，今佛為之下種。無者尚與下種，況宿有善根者哉？\n△三、無衣。\n「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊蝱寒熱晝夜逼惱，若聞我名專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香、皷樂、眾伎，隨心所翫皆令滿足。」\n寶莊嚴具等，即實報土中，雲臺寶網，天衣妙觸。而如其所好，隨心滿足者，即《法華》各賜大車，〈普門〉隨類現身之意。如上拔苦六願，雖無輕重，然根缺貧窮女人，世間甚多，而犯刑凍餒，世間略少。大悲心中雖云等拔，而不無先多後少之宜。又復皆稱大願者，一一皆拔苦盡，一一皆成佛道也。\n△三、結。\n「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願。」\n△二、結示功德莊嚴，三：一、結廣。\n「復次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫若一劫餘說不能盡。」\n△二、示略，二：一、依報。\n「然彼佛土一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲，琉璃為地，金繩界道，城闕、宮閣、軒窓、羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴等無差別。」\n然者，從廣出略之詞。葢言功德廣大，雖說不能盡，然不妨撮廣大以略示依正之相，故云然也。亦無惡趣，亦如西方，正對最初文殊所問，惟願演說如是相類本願功德之問，又顯序中而為說法之句，乃說淨土法門矣。\n△二、正報。\n「於其國中有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光徧照，是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師瑠璃光如來正法寶藏。」\n△三、勸生。\n「是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。」\n佛贊西方如來功德莊嚴已，極口相勸，發願往生。今東方既與西方等無差別，固當普勸，發願往生。\n△二、委明功德利樂。已上但答藥師名號本願，而未委顯名願之下功德利益。故今約聞名、神呪、修供三端，委顯功德。復假解脫菩薩之請，而開示像季有情轉報脫苦之神騐。單複稠疊，宣揚發洩，大意只顯藥師如來名願內之功德二字，非名願之外別有所說，亦非總題之外別說像季利樂也。倘更離題別科，則為離本之枝，血脉不貫矣。問：前於本願之下，已出「功德莊嚴」四字矣，今胡重明？答：前但結成名號本願，非正明功德，故云說不能盡。略示其槩，如西方而已。何曾委明藥師與拔之能，功德之細哉？則知上文雖是結示，其意已是略標。至下重重委釋，於義更清。為二：一、聞修遍拔三障功德，二、像季別轉報障利樂。初又二：一、詳與拔功德，二、出功德宗本。初又三：一、約聞名以顯功德，二、約神呪以顯功德，三、約修供以顯功德。初又二：一、拔三毒功，為三：一、拔愚癡，為二：一、轉貪癡。拔三毒中，一一皆先出病苦根本之惑。次明因惑造業，因業感報，直至沉疴，勢在不救。然後以藥師一種名願之力，如阿伽陀藥，藥到病除，敵體相翻，起死回生，以顯其功。苦既拔已，即與妙樂，樂分淺深，或得生善，或得第一義，直至究竟而後已。以顯藥師名願之下，功德不貲，至矣盡矣。章章皆爾，不必細科。\n爾時，世尊復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生不識善惡惟懷貪恡，不知布施及施果報，愚癡無智闕於信根，多聚財寶勤如守護，見乞者來其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉深生痛惜。復有無量慳貪有情積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使及來乞者？彼諸有情從此命終，生餓鬼界或傍生趣，由昔人間曾得暫聞藥師瑠璃光如來名故，今在惡趣暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中得宿命念，畏惡趣苦不樂欲樂，好行惠施讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭、目、手、足、血、肉、身分施來求者，況餘財物？」\n貪恡愚癡是內惑，多聚財寶是貪之外相，勤加守護是恡之外相，自不受用是愚癡外相，皆業也。生餓鬼、傍生，即因貪恡之業以招報，因果不爽。昔時暫聞，今復暫念，即種有淺深，故獲分厚薄，然猶愈於不聞者矣。故此聞字，即曾染指藥師者也。昔時少捨，如割身肉，今捨血肉，如棄涕唾，凡聖霄壤矣。亦是經中字眼照暎之妙。\n△二、邪見。\n「復次，曼殊室利！若諸有情雖於如來受諸學處而破尸羅；有雖不破尸羅而破執則；有於尸羅軌則雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人自行邪見，復令無量俱胝有情墮大險坑，此諸有情應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師瑠璃光如來名號，便捨惡行、修諸善法，不墮惡趣。設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。」\n此屬僧倫法道流弊，直至邪見墮惡而後已。佛之所以必不捨此而令暫聞名號者，以其最初元于如來法中受戒定慧學處故也。餘皆可可知。\n△二、慳妬。\n「復次，曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妬、自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦；受劇苦已，從彼命終來生人間，作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，飢渴逼惱，又常負重隨路而行；或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。若昔人中曾聞世尊藥師瑠璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殻，竭煩惱河，解脫一切生、老、病、死、憂、愁、苦、惱。」\n嫉妬之相，起於慳貪，因貪利位，形於口四，則自贊毀他，如上官大夫之纔屈原是也。夫貪人財物，固當以身力血肉償他宿負，而恒不自在受他鞭打者，則當時強取人物，必以刀杖嚇取，或以謗令受累不安，故今又當以不自在受鞭打還之矣。\n△三、瞋惡。\n「復次，曼殊室利！若諸有情好喜乖離，更相鬬訟惱亂自他，以身語意造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害，告召山林樹塚等神，殺諸眾生取其血肉，祭祀藥叉、羅剎娑等，書怨人名作其形像，以惡呪術而呪詛之，魘魅蠱道呪起屍鬼，令斷彼命及壞其身。是諸有情若得聞此藥師瑠璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心利益安樂，無損害意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵陵互為饒益。」\n好乖喜離，即是嗔心內相。世人皆好和喜合，而此人嗔心所使，偏喜與人乖違遠離，時時欲害一切，與之為冤為仇。「更相鬬訟」下，即是嗔之外相。分二：一、陽起鬬訟，二、陰起毒害。葢陽力不足，而嗔心益盛，勢必至於告陰狀，呪起屍矣。復言更相互相者，正舉世間皆盲嗔對觸，無一有智慧人也。聞佛名而諸惡莫害者，指前所害之人，不受其害也。如〈普門品〉中所云。但今云皆起慈心互為饒益，較勝彼耳。慈心正治嗔障，而無嗔恨，即不喜乖離也。此中不出報病者，造罪至此，必墮三途，不言可知矣。拔三毒惡病以明藥功竟。\n△二、生二善德，為二：一、助生淨善，又二：一、出機。\n「復次，曼殊室利！若有四眾苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年或復三月受持學處，以此善根願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者。」\n未定二字，乃是感叩藥師之機。\n△二、示應，為二：一、遠生淨土。\n「若聞世尊藥師瑠璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。」\n助往生中，或是淨土請主，或是西方輔弼，或是藥師同願，或是忍土儲君，皆同一願力，接引後昆之賢也可知。\n△二、近生十善。\n「或有因此生於天上，雖生天上而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡還生人間，或為輪王統攝四洲威德自在，安立無量百千有情於十善道。或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶倉庫盈溢，形相端正眷屬具足，聰明智慧勇徤威猛如大力士。」\n家字不當作姑字讀。\n△二、女轉男身。\n「若是女人得聞世尊藥師瑠璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。」\n菩薩修行，至阿僧伽滿，方得離女身障。今聞佛名，即得遠離，其德何如哉？又生善中，雖但約報，然必具足內心因緣善業，始得克果。總科遍拔三障，意可知也。\n△二、約神呪以顯功德。諸佛攝化，有顯、密二輪。如醫人治病，有丸、劑二藥。已上詳示本願功德，皆顯治眾生三障之病，生二善之德。如煎劑羅列，以教化狂子者也。脫有世智自用，嫌藥寒熱，妄生去取，而不肯服，則為搗篩和合，成一彈丸，於一塵內，具足眾氣，能服之者，功與顯同，故有密輪神呪之說。唐譯元無從此至「勿令癈忘」四百餘字。後人取《七佛經》中之文，而足於此。所以顯此經二輪竝運，合則雙美也。為三：一、示意，二、正說，三、結勸。今初。\n「復次，曼殊室利！彼藥師瑠璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情遇眾病苦，瘦𤼣乾消、黃熱等病，或被魘魅、蠱毒所中，或復短命，或時橫死，欲令是等病苦消除，所求願滿。」\n乾消即渴消，病相如所害。《瑜伽》云：「一滴清涼水，能除飢渴消」是也。治病是功，所求願滿一句，即生善德。\n△二、正說，二：一、入定。\n時彼世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明。\n△二、說呪。\n光中演說大陀羅尼曰：\n「南無薄伽伐帝　󳺎殺社　窶嚕　薜琉璃　鉢剌婆　喝囉闍也　怛他揭多耶　阿囉訶諦　三藐三菩提耶　怛姪他　唵　󳺎殺逝　󳺎殺逝　󳺎殺社　三曼揭諦　莎訶」\n密呪各有所為，天台大師約四悉檀釋，不必煩引。前已顯說本願功德無二無別，但約密談愈彰深秘，故顯了詮復秘密示耳。今且先消章句。前是皈敬之詞，亦通解脫。從「怛姪他」下，方是密語。南無翻皈依。薄伽伐帝，即通序初薄伽梵三字，名含六義，是故不翻。或云婆伽梵，或云婆伽伐，梵音楚夏也。前但三字，今多一帝字，是梵音引聲奢切也。密部中或云巴葛瓦，或發葛瓦帝，皆是此義。以由玄奘法師重歷五天，徧學梵音，故回唐新譯，音字稍異耳。󳺎殺社窶嚕，即藥師。薜琉璃，又云吠琉璃，名帝青寶。鉢喇婆喝囉闍也，合讀之，即琉璃光世尊。怛他揭多耶，翻如來。阿囉訶帝，翻應供。三藐三勃陀耶，翻正徧知。聯絡其詞而讀之，則曰皈依具六義之藥師瑠璃光如來、應供、正徧知也。夫將說此呪，必先皈敬，既皈敬已，即當說之，故曰怛姪他。此三字翻為「即說呪曰」四字。「唵」字以下，是正說密言。下地難知，呪功在乎除苦滿願，呪體即是甚深行處。光中音聲朗朗，而初非文字之相；言外妙義泠泠，而亦不離文門顯寔。髻中放光，光非青黃赤白，非色而色，色而非色。今則聲而非聲，非聲而聲，不即不離，唯佛究竟。和盤托出，莫顯於斯。此一粒靈丹，徧治三障，惡疾頓長，地住法身。四悉釋者，約外相耳。\n△三、結勸，二：初、略結功德。\n爾時，光中說此呪已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。\n除病是功，受樂是德。\n△二、廣結勸修。\n「曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一心為彼病人常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水，呪一百八遍與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求致心念誦，皆得如是無病延年，命終之後生彼世界，得不退轉乃至菩提。是故，曼殊室利！若有男子、女人於彼藥師琉璃光如來至心殷重恭敬供養者，常持此呪勿令廢忘。」\n病除是功，生彼世界是德，與前顯說功德孱齊。「是故」以下，又是勸詞也。約神呪以顯功德竟。\n△三、約修供以顯功德。如上聞名持呪，但屬口耳之益。縱至九亦同彰，亦只名字開解而已。未起觀行薰修，究竟甚深行處難克。比如火宅煩渴，雖見清水，稍慰中心，若不挹飲，難解枯焦。故今重示修供、書寫、受持、解義等五品觀行修功，以求佛法性水，解無明渴，趣甚深理。夫聞名得益，是教經開解。修供功德，是行經起修。圓滿菩提，是理經證果。進由鴻漸，修分六即，自淺之深，法應爾也。為二：一、略示功德，二、廣顯功德。初又二：一、修供生善德。\n「復次，曼殊室利！若有淨信男子、女人，得聞藥師琉璃光如來、應、正等覺所有名號，聞已誦持，晨嚼齒木澡漱清淨，以諸香華、燒香、塗香，作眾伎樂供養形像，於此經典若自書、若教人書，一心受持聽聞其義，於彼法師應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與勿令乏少，如是便蒙諸佛護念，所求願滿乃至菩提。」\n得聞名號，是牒已前聞名開解事也。「聞已誦持」下，是勸眾生依解起行，以求淨法性水，滌除五住煩惱也。然修行之下，必具生善滅惡功德，故師資互相酬酢而顯出之。行求願滿一句，即是略標生善之德，至下方廣示滿願之相，曰求富饒得富饒，求男女得男女等也。乃至菩提，即生善中之第一義益。斯為由行證理，證起行絕之理經矣。\n△二、傳通滅惡功，為三：一、發願通經。\n爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。」\n聞佛所說五等熏修，功德叵大，即發僧那流通寶號，以令永永聞修，俱至菩提。種種方便，即同觀音普門設化，現十界身而為說法，令得聞名。或為夫妻子女，善友知識，循循善誘，汲引令聞。乃至睡中者，乃至二字，超略之詞。或于春夏秋冬，或于行住坐立，語默作作等時，令得聞名。倘此人于上一切時處不能得聞，乃於睡中亦令得聞也。亦之一字，乃對非睡時說。睡處尚令得聞，況不睡時耶？足見文殊智巧悲深，不捨頑冥，必令度脫也。此有兩意：一者為愚癡凡夫數趨趨處，竟無片暇可度，宜于睡中令聞，而不於行住坐中為說也。二者惡人深執邪見，佛法難入，縱使為說，其亦輕忽而不信受。故于睡中點悟，則是清明之氣猶存，自然佛名可逗，而驚信忽生。如於沸湯取物，必假一碗冷水入處，下手可探也。所以一切賢聖，既於睡夢三界設化，多以夢幻法門度生。《金光明》夢金鼓而宣懺悔，《大涅槃》夢羅剎而進道心，《準提經》以夢吐黑飯為滅罪之相，方等經以夢十二王而入懺門，《地藏》則夢入地獄而大願陡發，《法華》夢證聖位而弘經相成，漢顯宗夢金人而流通像法，古國王夢臨刑以增進道心。二十年南柯太守，九十歲拜將封王。善哉！聖賢託睡夢以點醒夢人之妙法也，又焉知非文殊普門大願中之善巧方便耶？如上所引，睡中點化，亦具四悉檀益可知。\n△二、傳通滅惡。\n「世尊！若於此經受持、讀誦，或復為他演說、開示，若自書、若教人書，恭敬、尊重，以種種華香、塗香、抹香、燒香、華鬘、瓔珞、旛蓋、伎樂而為供養，以五色綵作囊盛之，洒掃淨處，敷設高座而用安處。爾時，四大天王與其眷屬及餘無量百千天眾皆詣其所，供養、守護。世尊！若此經寶流行之處有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德及聞名號，當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。」\n以天王守護，故惡鬼不侵。\n△三、法王印可。\n佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說。」\n略示功德竟。\n△二、廣顯功德。前略中但云修供，今則詳示儀式。前但云所求願滿，今則廣明富貴男女皆得。前但云不為惡鬼奪氣，今廣示滅惡諸相。故云廣顯修供功德也。為二：一、先出儀式。\n「曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師瑠璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之，散種種華，燒種種香，以種種幢旛莊嚴其處，七日七夜受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，着清淨衣，應生無垢濁心、無怒害心，於一切有情起利益安樂、慈悲喜捨平等之心，鼓樂歌讚，右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。」\n造像供養，是淨界結壇等事。「七日七夜」以下，是淨三業。而淨三業中大要，身論開遮，口論說默，意論止觀。受持齋戒是遮，澡浴淨衣是開，無垢濁怒害是止，慈悲平等是觀，誦經演說是說，思惟其義是嘿。意論止中，垢即貪心，濁即癡心，怒害即嗔心，謂須止三毒心也。亦即止觀中揀非顯是之法。\n△二、正明功德，二：一、廣生善德。\n「隨所樂求，一切皆遂。求長壽，得長壽。求富饒，得富饒。求官位，得官位。求男女，得男女。」\n一切皆遂句，則該四教聖賢三昧辨才，願生佛國等出世正求。下四即遂世間淺淺富壽之求。此有二意：一是如來藏中富有萬德，雖淺求尚應，何況出世之深求者乎？二者如此倒求三界之法，聖賢所訶，而藥師皆遂者，足見如來善巧方便，漸次誘引之妙。蓋不信之人，不知出世妙道，但知求世間淺果富壽等事，以叩如來。如來若不遂其所願，則此人永無迴心向佛之日矣。故佛因其倒求，且遂倒願。願既遂已，方知敬佛，專心三寶，可以誘之出世矣。此獨藥師與觀音能為之也。近人不知此妙，竟約四教法門定慧，以釋富壽男女。夫一切皆遂句，已該出世四教定慧等矣。而更約出世四教以釋四求，則一彰佛有重煩之咎，二失如來善巧方便之妙。況以是求有益於得，求在我者，而結則將藥師妙應功德皆推開矣。可笑！\n△二、廣滅惡功，為五：一、滅夢相諸惡。\n「若復有人忽得惡夢，見諸惡相或怪鳥來集，或於住處百恠出現，此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師瑠璃光如來者，惡夢惡相諸不吉祥，皆悉隱沒不能為患。」\n惡夢，如《金光明》夢日墮齒落，以喪幼子等。惡相，如《左傳》見良霄曰：「吾將殺帶，又將殺段」等。怪鳥來集，如買太傅見鵬鳥入戶等。百怪，如呂太台見趙王如意為蒼狗據腋，齊襄公見公子彭生為豕人立而啼等。所謂國家將亡，必有妖孽是也。若四夢、六夢、阿含十夢，於此不切，不必煩引。\n△二、滅情無情怖。\n「或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、獅子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖，若能至心憶念彼佛恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。」\n水火等是無情之怖，惡象師子等是有情之怖，皆能殺身害命，故是大惡。若約〈普門〉七難七大而釋，則刀毒是地大，水火可知。懸險即空大，師象及侵擾反亂即見識二大。此皆滅世間之惡耳，不必約〈普門〉煩惱業報釋之。夫狂象無鉤，師子咬人，羆熊害命，虎狼食人，大怖可知。毒蛇。《搜神記》云：「嶺南蒙岫山中有蛇，見人輙碎為片片華塊。行人不知，捉其一塊，則皆合集嚙人。北地有蛇，能呼人名，人苟應之，夜來食人腦髓。」經中有七步蛇，傷之即死。惡蠍，俗名蠍虎，北地有之，南方則無。故劉禹錫被召，有「喜照壁間而見蠍」之詩。蘇子瞻回京，有「行有見蠍之喜」句。然人若觸之，則尾上有毒，最能傷人。唐開元間，有主簿以竹筒盛之，帶過江南，故南方亦甞甞而有。蜈蚣、蚰蜒，二俱喻嗔。夫嗔之起，皆主害人。《廣雅》曰：「蜈蚣性能制蛇，卒見大蛇，便緣而啖其腦。」《三教珠英》曰：「蜈蚣見蛇，能以氣禁之。」蚰蜒即蜓蚰，身赤多足，能緣壁。高麗寺殿壁，天雨輙滿矣。蚊虻微細，何足為怖？以藥師之力，但破蚊虻之怖，無乃大小乎？此有二意：一者，南直有露筋娘娘廟，相傳此方蚊子極大。昔有姑嫂二人，行至中途，天晚，嫂畏蚊，故就客人蚊帳而宿。其姑坐地受𧌃，至筋骨俱露而死。起廟祀之，以表貞節。是則蚊虻雖小，亦能傷人，為可怖也。二者，藥師當日修二十五王三昧時，以圓三觀，徧破二十五有見思、無明、惡業塵沙，功力叵大，無不破盡。如此小怖尚破，何況其大者哉？正師子撲物，皆用全力，不因怖小求佛，而佛即不救其苦也。如上生善中，富壽男女，皆遂同一意耳。當知與拔，通用不欺之力，方顯藥師大叩大鳴、小叩小鳴之神應無方。\n△三、滅盜賊侵亂。\n若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。\n△四、滅破戒墮惡。\n「復次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，惟當一心皈佛法僧受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾蒭二百五十戒、苾蒭尼五百戒，於所受中或有毀犯怖墮惡趣，若能專念彼佛名號恭敬供養者，必定不受三惡趣生。」\n四百五百，律中無出，良由律文有未度者耳，不必強不知以為知，扭揑配也。\n△五、滅產難極苦。\n「或有女人臨當產時受於極苦，若能至心稱名禮讚、恭敬供養彼如來者，眾苦皆除，所生之子身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。」\n此經拔女人之苦有三，雖前後各言一端，合之必眾苦皆除也。結云無有非人奪氣，正與前文殊略明拔苦中不為惡鬼奪氣，緊緊照暎，乃如來說法起伏貫通之妙也。已上廣明與拔功德之用竟。\n△二、出功德宗本。凡上所明，拔苦與樂，滅惡生善，雖稠疊廣略，互顯功德不同，皆屬化他之用。用若無體，即狂願妄行；用若無宗，即凡夫外道。故今點示正體，名諸佛甚深行處妙宗，即無量願行方便。宗體既立，則凡前後所明與拔功德，無非果後化他全體大用，有宗有本，非義襲而從之者也。為二：一、示甚深本體，二、示願行妙宗。初又為二：一、直示用即深體，二、復約三慧揀顯。今初。\n爾時，世尊告阿難言：「如我稱揚彼世尊藥師瑠璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了。」\n功德即行處，乃點用即體。如水為波，如波為水，二本無二，全體大用也。六凡行處是三界，同如牢獄。二乘行處是泥洹，淺窄不深。菩薩行處可名為深，如云觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。然邊際之智未圓滿，三諦之境未究竟，不得名甚深。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，窮源極底，得名甚深行處。須知諸佛即一心三智，行處即三諦一境。如來最初以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智。無緣而緣，無非三觀；無相而相，三諦宛然。境智雙忘，而言境智，則始木一合，如函葢相冥。正修得四德，本有四德，一一皆具常樂我淨，為十方諸佛所遊行處，名常寂光也。此境身土一如，色心不二。在境智契合時，名甚深行處。在空有雙亡時，即中道寔相。在一真無染時，名真如。在靈智普照時，名佛性。在三因究滿時，名泥洹。在染淨混融時，名法界。皆一體異名，揭寔相正印，為此經四章所歸之本體也。諸佛證此體已，從體起用，無緣與拔，普利含生，即名功德，乃全體大用，非用外有體、體外有用，二而不二、不二而二，則在前所明與拔功德，皆從此體而起，所謂無不從此法界流也。今點前與拔之用即佛行處，又無不還歸此法界也。在《法華》則名「如來入于無量義處」；在《圓覺》則名「入于大光明藏」；在《金光明》則名「遊于金光明甚深法性，過諸菩薩所行清淨」；在《涅槃》則曰「安置秘密藏中」；在《般若》則曰「以不住法住般若波羅蜜中」，無往而非境智一合中寔體德。然此正體，生佛本具，今言諸佛行處，則顯果上始本一合之妙覺正體，非含生在纏之素法身而已也。所謂十界本周誰不具，修成報智乃為奇耳。既是諸佛究盡行處，固非九界七方便所能仰窺，是以難可解了。或約迷中共有，而釋佛甚深行處，可謂不知輕重傍正，唯扯現成語言，填塞白紙，寧不混濫失旨乎？\n△二、復約三慧揀顯。良由佛證寔處不屬九界，故約九界人難信、難解、難聞，往復問答，以顯此體高深。正與《法華》揀眾，《止觀》揀非意同也。為三：一、約難信顯體。信即思慧。蓋學而不思則罔，以由聞後善思，故能生信。若不善思，則生謗墮苦矣。豈非信即思慧哉？又三：一、問：\n「汝為信否？」\n△二、答，為二：一、仰信佛言。\n阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑。所以者何？一切如來身、語、意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。」\n仰信佛說不虗而已，非自能究盡諸法實相，於佛行處行也。故下佛云：「汝今能受，當知皆是如來威力。」\n△二、不信墮惡。\n「世尊！有諸眾生信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：『云何但念藥師瑠璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？』由此不信返生誹謗，彼于長夜失大利樂，墮諸惡趣流轉無窮。」\n△三、述成。\n佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師瑠璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。」\n佛謂但恐眾生夙無善根，不能聞名，則有誹謗墮苦之憂。若能聞名，則已於千萬佛所種善根者矣。自然聞已，即能至心受持，深信不疑。豈有聞後更生不信誹謗，以墮惡趣哉？故曰無有是處。此段言雖重聞，其實釋上難信之意。\n△二、約難解顯體。解即修慧，深心修入，方能解了。如云唯除一生所繫菩薩，豈非修慧之極方能解入乎？\n「阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解，汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩。」\n此帶前未盡之意而來。曰：我之所以不敢深責眾生之信者，良由佛行深處，原非九界能窺，故計其但能聞名，已是圓解之人，難得難得者矣，何可論其信解也哉？即汝阿難，僅能領受我之語言，亦不過仗佛威神，如藕絲懸山，仰信不疑而已，豈汝自力能解佛境界乎？然又非阿難一人難解，即一切二乘方便菩薩，修慧未深者，皆難寔解。《法華》揀眾，實與此同，所謂境不親甞，事非目擊故耳。向下方打出，圓修將竟，一人方能解了，即一生所繫等覺後心菩薩也。言除非此人，方許能解。《楞嚴》明等覺後心，覺際入交，故能見佛所見。葢如來始本久圓，高居常寂光土，為度生故，寂照而出，從寔起權，以普鑒羣機。等覺菩薩，始覺方窮，上冥本覺，始本乍合，故照寂而入，以契證實體。一人由此而出，一人由此而入，于此覺際路上相交出入，一雖久見，一雖乍窺，同一見也。故云唯除一生所繫菩薩，乃能解了也。《法華》尚許信力堅固二人能解，今經唯許等覺修極一人，則知此經甚深實體，的是妙覺圓極果德，非生佛共有，在纏真如矣。釋經者，何不探清前後旨趣，顧乃煩引理即全迷之談，而浪注耶？\n△三、約難聞顯體。\n「阿難！人身難得，於三寶中信敬尊重亦難可得，聞世尊藥師瑠璃光如來名號復難於是。」\n能聞尚是難難，何況能信能解。故以聞慧居後，反顯以前二慧叵得。既非九界所能聞信解了，即顯此體究竟圓極。從體起用，與拔功德，悉皆有本，亦究竟圓極，非下地能知也。\n△二、示願行妙宗。\n「阿難！彼藥師瑠璃光如來無量菩薩行、無量善巧方便、無量廣大願，我若一劫、若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願善巧方便無有盡也。」\n且置彼佛實相之體，九界難窺。即彼佛修成因果之宗，佛說難盡。以九界難知顯體，以佛說難盡顯宗，極果法報，呈露盡矣。願即是因，所謂發僧那于始心；行即是果，所謂終大悲以濟難。一切聖賢大乘因果，總不出願行二端。凡願之總，乃四弘心。論願之別，即有無量。凡行之總，乃六度法。論行之別，遂有無量。別教明義，一即無量；圓人攪之，無量即一。乃依諸佛行處一乘之本，以起萬行因果之宗。則大乘因者，諸法寔相是。大乘果者，諸法實相是。此全體之宗，宗不離體，故諸佛窮劫說不盡也。若論善巧方便，應是與拔之用。今此乃如來願行中趣理斷惑之妙權，故亦屬宗。至于果後與拔，重重如前所明，方是宗成之用。此用由于宗成而起，果後化他，即非凡夫外道，煦煦孑孑，愛見慈悲矣。又復應知，此經前後，皆明功德之用，而特于兩楹之間點示宗體者，即有承前顯後之妙。前明與拔功德竟，隨示宗體，則顯已前與拔，皆宗成而起，全體大用，法法甚深，事事佛行。又顯已後別轉像季報障，亦全體大用，用不離宗。三法相須而不相離，離之三九，合之唯一，雖世間與拔，淺深功德，皆與實相不相違背也。天台大師深得佛意，故《觀經疏》於敘觀敘題兩楹之中點示宗體，為承前敘後之妙，東土迦文，信不誣矣。又復此經甚深行處，即首題中本字；能究盡之人，即如來；願行之宗，即題中願字；能行之人，即瑠璃光。前後所明與拔之用，即題中功德二字；能與拔之人，即題中藥師也。總者總于別，別者別于總，總別雖二，意義惟一。\n△二、像季別轉報障利樂。前明與拔，則功德互陳，三障通捐，一真克證，不獨令諸聞者業障消除而已。今救橫死病苦，則惟拔報障現果，不關惑業二端。所謂病急治表，利樂像法轉時諸有情也。故先約廣略修供，以轉報障，使存亡利益，病苦安樂。然後委釋已盡報命復得延永者，由于橫死居多，故邀佛力，即能起死回生。況人多罪業，尤須廣修供養，庶幾苦報解脫。正明之後，復加結釋。藥師拔苦之功，至矣！盡矣！便須證護，以入流通。為二：一、正明轉障利樂，二、結釋轉供義意。初又二：一、略明修供轉障，二：一、正明，又二：一、出命終報苦。\n爾時，眾中有一菩薩摩訶薩名曰救脫，即從座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種種患之所困厄，長病羸瘦不能飲食，喉唇乾燥，見諸方暗死相現前，父母親屬朋友知識啼泣圍繞。然彼自身臥在本處，見琰魔使引其神識，至于琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人計算所作，隨其罪福而處斷之。」\n先示報身病苦，至無可挽回，必死無疑。以顯供養藥師，如茅山一丸，即能起死回生之功効也。\n△二、明修供轉報。\n「時彼病人親屬知識，若能為彼歸依世尊藥師瑠璃光如來，請諸眾僧轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神旛，或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由是證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。」\n旛名續命，如《阿含經》，阿育王因病，手自徧掛諸寺之旛，得延二十五年壽命，以得名也。若方等觀旛幢道具，是名慧觀。諸經論旛，一風轉得一轉輪王位，是明福德。今是禳災延壽之旛，用各不同。二、結勸。\n「是故，淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師瑠璃光如來名號，隨力所能恭敬供養。」\n隨力則富羅天下之奇珍，窮盡一身之所有，初不責於豐儉，佛唯享于克誠也。\n△二、廣明修供轉障，二：一、廣示修供儀式，二：一、問。\n爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命旛燈復云何造？」\n△二、答，二：一、示式。\n救脫菩薩言：「大德！若有病人欲脫病苦，當為其人七日七夜受八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨力所辦供養苾蒭僧，晝夜六時禮拜行道，供養彼世尊藥師瑠璃光如來。讀誦此經四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色綵旛長四十九搩手，應放雜類眾生至四十九。」\n須七日七夜持戒者，不同婬女持日戒，屠兒持夜戒矣。至七日夜則三業清淨，一切徼求可以感通成就，如胎中七日一增，初果七生斷惑，亡者七日一轉也。況七乃少陽之數，有生起之道，如七發中說楚太子至七，則太子之病霍然良已，今用此數正起病苦也。一一皆須至四十九者，必功用精進久而遂通，且大衍之數五十，其用四十有九，此乃起用之數，救病攸宜。造像七軀者，《七佛經》中藥師乃第七尊，今欲求其救苦，要須請其合志同方者戮力施功也。燈量大如車輪，正如今之樹燈。四十九搩手者，佛之手掌并指長一尺，則似宜長四丈九尺之旛，若并肋亦算之，則佛手長二尺，應用十丈之幡矣。隨便隨宜二俱無在。應放雜類眾生至四十九日者，前是上求三寶以竭敬田，此是下救眾生以盡悲田，蓋眾生被獲命在須臾，買而釋之如天恩大赦，各歸仁壽之域，德莫大焉。況眾生病夭由于殺生，今言放生即長壽因，以今之善易昔之惡，求脫病苦莫此為良。禮拜供佛既四十九日，則買命放生亦須四十九日，非謂四十九種眾生，又非安于長旛上之供物也。\n△二、結。\n「可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。」\n度厄，結前為種種患之所困厄，不為橫鬼所持，伏下邊九種橫死。此是經文前後照應處也。\n△二、廣出所轉報障為，二：一、轉天子七難。\n「復次，阿難！若剎帝利灌頂王等災難起時，所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情，起慈悲心赦諸繫閉，依前所說供養之法，供養彼世尊藥師瑠璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，穀稼成熟，一切有情無病歡樂，於其國中無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒，而剎帝利灌頂王等，壽命色力無病自在皆得增益。」\n天子四海為家，臣妾億兆，一人有慶，兆民賴之，四方有罪，在予一人。故歲祲民疫，皆君休戚所當急先求懺者也。且藥師之藥，先治此人者一，是責備賢者二，是一正君而天下定之道也。\n△二、轉臣民眾苦。\n「若帝后妃主、儲君王子、大臣輔相、中宮綵女、百官黎庶，為病所苦，及餘厄難，亦應造立五色神旛，然燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。」\n陬爾臣民，皆無普天重任，故惟以病厄為憂耳。\n△二、結釋轉供養意，為二：一、釋能轉所以。非謂能轉已盡之報，只由橫死，故能轉耳。此即釋明已上能轉之意也。為二：一、正示九橫，二、結指無量。初又二：一、略釋，為二：一、問，二、答。\n爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命而可增益？」救脫菩薩言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛燈修諸福德，以修福故盡其壽命不經苦患。」\n△二、廣示為二：一、問。\n阿難問言：「九橫云何？」\n△二、答，為二：一、委明初橫。\n救脫菩薩言：「若諸有情得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期，是名初橫。」\n初橫中有三無醫藥：看病授以非藥，信邪倒造業。二是夙感，一是現造。現造猶重，所謂自作孽也。解奏神明者，解字其矮切，乃祭祀之書名。《莊子云》解曰：「牛之白鼻，豕之亢顙，人之有痔者，不以適河。」注云：「解者，祭祀之書名。」《漢書．郊祀志》云：「天子甞以孟春解祠，祠黃帝以一梟破鏡。」師古曰：「解祠者，謂祠祭以解罪求福也。」則不應讀作解介字矣。\n△二、隨示八橫。\n「二者、橫被王法之所誅戮；三者、畋獵嬉戲，躭婬嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣；四者、橫為火焚；五者、橫為水溺；六者、橫為種種惡獸所噉；七者、橫墮山崖；八者、橫為毒藥、厭禱、呪詛、起屍鬼等之所中害；九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。」\n△二、結指無量。\n「是為如來略說橫死有此九種，其餘復有無量諸橫，難可具說。」\n橫既無量，則非命盡而夭者，亦無量矣。故須上求藥師，挽回復生也。\n△二、結須供所以。\n「復次，阿難！彼琰魔王主領世間名藉之記，若諸有情不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于信戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情燃燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。」\n以由人多罪業，故須修供求救，庶幾不遭眾難。\n△三、流通，為三：一、證護。流通證者，因服藥師妙劑，轉大惡而為大善也。為二：一、藥叉證護。\n爾時，眾中有十二藥叉大將俱在會坐，所謂宮毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師瑠璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城國邑空閒林中，若有流布此經，或復受持藥師瑠璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷結我名字，得如願已然後解結。」\n十二，皆有七千，共成八萬四千。昔是兇惡塵勞生滅，今染指藥師神丹，三障頓轉，俱成八萬四千三昧總持妙善法門矣。如云我等不復更有惡趣之怖，即轉惡為善之明證也。縷結名字，此令病人感叩求護之法，得如願已，然後解結。此示必來救護之意，亦藥叉仰體藥師如來十二大願，普救眾生，上行下効之弘誓願也。\n△二、如來印勸。\n爾時，世尊讚諸藥叉大將言：「善哉，善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師瑠璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。」\n△二、結名流通。\n爾時，阿難白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告阿難：「此法門名說藥師瑠璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神呪，亦名拔除一切業障。應如是持。」\n雖有三名，正重教主，故以藥師人法為題，則冠葢始終，囊括初後，名能召實，莫善於斯。\n△三、結益流通。\n時，薄伽梵說是語已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍、藥叉、徤達縛、阿素落、揭路茶、緊捺落、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n皆大歡喜是結益，信受奉行是流通。\n藥師經直解終\nNo. 381-D 附錄梵文神呪神呪輙持誦，則越諸佛三昧耶，要須從師傳持。\n藥師如來大真言\n􄖩􄗭􄗚􄑘􄙖􄕝􄗠􄙵􄝕􄑜􄙂􄗠􄕛􅝩􄪼􄗙􄗽􄒶􄗱􄕗􄕤􄑘􄕘􄗲􅟓􄕝􄙺􄢦􇩀􈎭􇧺􄗱􄕗􇩊􄕤􇩂􄗠􄙵􄝛􄗠􄙵􄝛􄗠􄙵􄝕􄙺􈁃􅖱􄕝􅁥􄚩\n藥師如來小真言\n􇩂􈂪􄙂􈂪􄙂􄑼􈓃􄙀􄗥􄕘􆥽􅁥􄚩\n七佛藥師真言\n􄕗􄟯􄕤􄑄􄗥􄑄􄗥􆿏􄕍􄗫􄕍􄚪􄗰􄕙􄗰􄕙􄙼􇧺􄕗􄕤􄑘􄕗􄙺􄗥􆽗􆿅􇪬􆵍􄕝􆿅􇪬􄗰􇪬􄖵􄙐􄖶􄖵􄙪􄕗􄕍􄙺􅞣􄪽􄖵􄕯􄙺􄗱􈎭􇧼􈎭􈒻􆿉􄕢􄗫􆿉􄗫􄑄􄗫􈎭􆪧􄑂􄩞􄖵􄙀􄙣􈍡􄕍􈏹􄗫􄕍􈏹􄗫􄗫􄙂􄗫􄙂􄗫􄙂􄑾􄑤􄙐􄙺􅞣􄚨􄗽􆱈􄕛􄖫􄪼􄕍􈎭􇧼􈂼􈎭􇧼􈎭􇧹􆿅􄕝􄙪􈍡􄕵􄕯􄗽􄚴􄕛􄗫􄙺􅞣􆪢􄙖􄙺􄗫􆿅􄙺􄗫􄙺􄗥􄖩􈁅􄙈􄕛􄗫􄙺􅞣􈎭􇧺􄙞􄕽􄙺􄽙􄙬􄗫􄙬􄗫􄪼􄙬􄗯􄕛􄗫􄙺􅞣􆿇􄕙􆿉􄖵􈍡􄙖􄙺􅞣􄙘􄚨􄕶􄗱􄙺􅞣􄙺􄽙􈁀􄑼􄖹􈓄􄕍􄖹􄙔􄕍􄖹􄙔􄗱􄗫􄙺􅞣􆿅􄙪􄙜􄙂􄙀􄗱􄪼􄕙􄗙􄙴􄙺􅞣􄖶􄖵􄑼􄢪􄑀􄙄􅁥􄚩",
  "simplified_text": "No. 381-A 刻药师经直解叙\n《净名》云：「以一切众生病，是故我病；当一切众生病灭，则我病灭。」大哉！菩萨哀悯众生之深慈，何其至也！《药师本愿功德经》者，脱病键之神方，活慧命之秘诀。曩者我佛游化广严城，詶妙吉祥之请，宣明斯典，逗像末之机宜。自从三藏译传以降，荡荡乎衣被天下，缘合时熟，闻持颇众，盖以圣经简易，功悳叵大也。近载有浙江古清凉沙门灵耀者，消息乎止观之场，婆娑于篇籍之囿，以无言言，作无解解，科释是经，目曰「直解」，文光灿然，自有贯斗牛之气。余因将诸家之疏反复披阅，而知耀公之释别出手眼，聿輙不自揆，挑点其傍，付诸梓生，永传于世也。夫一切众生抱三障之锢疾，受六道之轮回，不知几经劫数。青帝宝佛彻困婆心，乃乘十二愿轮，随缘赴感，无不治之。猗欤！古佛慈悲之方，超出上池之水也远矣。争奈人心薄劣，且无远识，其祈求也，动惟以长寿富饶为念，担麻弃金，寔堪慨叹。安知且遂三界之倒愿，渐次诱引嘉谋，而旨归皆本甚深行处而来。於戏！苟得其本，则末自治；苟失其本，徒干长寿富饶等事，岂不昧医王度生本愿之意也哉！\n贞享丙寅三年孟秋望旦湖东安养律寺比丘慧坚戒山合十譔\nNo. 381-B 药师经直解叙\n东渐圣教，每多注疏，如《金刚》、《楞严》，动辄百十，而《药师》无解，何哉？古人意谓秦燔经而经存，汉穷经而经亡，牵于曲士蔓说耳。此经起尽，只一三法，如日月在天，有目皆见，直捷显了，无事解释也。余既解矣，而云直者，不曲之谓也。曲引勉证，句贴字训，而正义反晦不直矣；泛扯成文，播弄讲口，而三德全庋不直矣。兹惟随经直示体、宗、用法，为众生之三因，即果人之三德，俾造修者，可依之开解，可凭之起行，如日光明照，见种种色而已。不敢曲注蔓解，以粖圣经者，亦解即无解，仰体古人无事解释之意也。\n己酉人日天台比丘灵耀书于魏塘之智证方丈\nNo. 381-C 药师经直解科\n耀僧定\n药师瑠璃光如来本愿功德经直解\n天台苾𫇴　灵耀　撰\n△一、总题。\n药师瑠璃光如来本愿功德经\n首题乃一经之纲要、众义之指归，不可不深长思，不可不简易示。此经佛示三名：一偏拔除业障一、属证护流通，俱不能冠戴初后，存而不论可也；独药师瑠璃光如来本愿功德一题，则范围众义，弥纶一经，总别相符，于斯为美，寻名识旨，五义了然。若欲直示，则以人法为名，诸佛甚深行处为体，愿行方便为宗，与拔功德为用，大乘生酥为教相。\n初、释名，有通有别。先解别名。药师瑠璃光如来是人名，本愿功德是法名，而皆具足三法秘藏。药师者，良由九界众生具足报病、业病、烦恼病，以欵如来同体大悲，故不获已，得得出世，用戒定慧法药遍疗众瘵，名之为药。报病者，众生假四大以为身，则一大不调，百一病起，四大不调，四百四病陡然而兴。《金光明》复论四时外感、寒暑违和，身为苦本，苦以逼身，广之则成无量恼身恶疾，所谓天下无无罪众生，故天下无无病众生也。此则宜用世间归戒十善等药以治病本，更用金石草木之药以治病表。业病者，即众生所搆杀盗婬妄、五业十恶等罪，此系现行恶因，发于身口七支、架造无边大罪，宜用欲定未到、四禅八定等药，以息身口粗恶。烦恼病又有三：一见思病，二尘沙病，三无明病。当用二十五王三昧中即空药以治见思病，即假药以治尘沙病，即中药以治无明病。然虽药能治病，苟或用不得人，则药反成害，纵是醍醐，亦成毒药。如旧医乳药，魔外邪治，非徒无益，而又害之矣。今药而称师者，正重能用药人。夫能行不能说，国之用也；能说不能行，国之师也；能说能行，国之宝也。如来则行说兼优，虽大医不治、小医拱手者，法药一逗，沉疴顿起，诚为人师国宝，故云药师。在《涅槃》名新医，在《法华》名良医，或名药王，或名医王、大医王等，寔名异而义同也。但佛治病时，十身随现，不滞一隅，如秦越人，医无定术。若治报病，即现为流水长者子、祗域神农、越人仓公等，精望闻问切之妙，擅神圣工巧之名，识寒热温平之药，察虗实寒热之病。如三事出假，药到病除，起膏肓于弹指，能肉骨而生死之者，方为世间药师。若治业病，则现入深禅大定，为三界天王，如天人丈夫观世音、大梵深远观世音，或为三藏如来等。而谙练法药，对治众症，多贪者授以不净，多瞋者授以慈悲，乃至一切处定之人授以非非想药，不令味住暗证。譬如御马，亦爱亦策，调护得宜，不同数息不中冢人，不净错施炉𫖔者，即为禅定劣应之药师。若治烦恼病，即现法报应身说，即空观药治见思病，即假观药治尘沙病，即中观药治无明病，如止观破法，遍中所用，方为无上药王。《法华文句》第十种良医，方名药师。娑婆释迦，东方正觉，唯佛与佛乃能究用，非下地能拟，唯除一生所系，差许仰窥耳。又复应知，既言药师功在拔苦，宜名断德之用矣。然病既差已，自尔翛然累表，成解脱德也。\n药师而复彰瑠璃光之号者，三观法药得力，即能治三障之病，开三智大光明藏，所谓垢尽明生，净极光通也。若世药治报病而有光，则如经中樵夫担薪入市，内一枝光明外现，识者售而检出，乃药树王身，遍治众病。东土神农，身如瑠璃，内外明彻，凡吃世间金石草木八万四千药草，皆见入何经络，治何病症，有毒无毒，以定本草为真丹用药鼻祖。秦越人饮上池之水，能见垣一方，视病结症，人有光也。不但人有其光，即药力得効，自尔有光。如人长服补天大造人参等药则面有白光，盲人遇药则得光明，此皆世间医药得力，治报病而有光明者也。若出世戒定慧六度之药得力，槩有光明，如比丘受戒临坛，四羯磨成，十方诸佛无作戒光如云如盖，注入行人顶门，名为得戒，天眼能见。若圆大戒，则《梵网经》戒名第一义光，光非青黄赤白，非色非心，非因果法，此服戒药得力而有光。即定亦然，二十八天皆从定生，而天天自有身光，或名少光、无量光，光音不同，总属静极光通，服定药得力而有光明也。若六度中修之有光，如迦叶紫光尼，因施生光；持戒者自有戒光焕发；忍极光生；精进光发，一切众生喜见菩萨燃身供佛，光烛法界，名真精进；禅定有光，如四天、忉利及上八定，皆有光明；智慧之光甚多，若与今佛合志同方者，如《涅槃经》琉璃光菩萨放青光至释迦座前，此光即名智慧。此服六度之药得力而有光也。若服三观上药得力而有光，则此光本是般若，最能照破暗病，有大光明，但得之者浅深大小不同。日光明照，见种种色，则夜游者伏匿，作务者兴成，大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，是菩萨般若智光也。日既入已，则月能照夜，清凉朗烛，即《涅槃》月爱三昧也。夫日月若出，则爝火无庸，倘遇死魄、傍死魄。圣贤月没，则惟赖星光。古云「春星带草堂」，即星光照夜明也。若三光掩曜，则藉灯明。千年暗室，一灯能破。凿壁分光，尚能作成人事，况然灯普照哉？灯或未燃，而中宵黑月，云雾晦暝，则虽电光时促，亦能破暗。若光极小，而能照物成功，又如萤火之光也。药师补处，位居亚圣，同心辅弼，故如日光、月光。而药王、药上，夙与药师同业同心，名星宿光。畴昔太子初生，身光不息，乃名然灯、锭光。若世第一后心，一刹那引入见道，时节甚促，是名电光三昧。波离萤光，二乘萤火，以有法缘慈悲，随世利物，故二乘之智，皆名萤火，不及日光也。如上所得光明，或折空，即空即假，分中不同，而只一般。若智光，分破三惑暗病，以显三谛妙理，所谓无为法而有差别也。若极果药师名瑠璃光，则与西方无量光同一，彻昼夜以长明、亘古今而朗曜，究显大光明藏之般若德也。问：既是同显般若，何不同名无量光耶？答：瑠璃具足，应云吠瑠璃，翻为青帝宝。药师在东方，东方属青，故色宜青。况震方为群动之首，甲木又发生之象，以药治病，贵乎起死回生，不当同金方肃杀之号也。此由法题中了因大愿发心而成之般若德。\n如来者，即法身本体，乃法题中本字。盖以境如如智、智如如境，境智冥一、境智双忘，而随缘感叩，来成正觉，广治众病。若成应身如来，则用戒定慧析体即空智药，以治众生报业见思之病，为藏通药师。若成报身如来，则用三事出假道种智药，以治众生尘沙诸病，为别教药师。若成法身如来，则用一心三观智药，治众生无明重病，为圆教无上药师也。由此三如来，方能用三智光药，以治众生三障之病，得三药师之号。有此三智药，徧治法界三障，方成三如来之身。三法相须，缺一不可，合则双美、离则两伤矣。又三如来即法身本体具三，三般若即般若瑠璃光具三，而三药师又功用解脱具三。三各具三，离之成九，而一一三中，互有主宾傍正不同。如传佛心印所明，则虽九而三，三即是一，合离自在，成圆三德也。\n本愿功德，即上三德果人所成圆融三法，亦由此圆融三法能成三德果人。本即法身正体，或名本真、本性、本心、本觉、本源、本际、本体、本地、本来、本智、本愿、本明、本根、本然、本法、本有、本如来藏、本地，甚深不同，而只指至圣究尽圆满德本。若欲依本造修，不无诠次，所谓本因、本果、本国土、本寿命、本涅槃、本感应、本神通、本说法、本眷属、本利益。书云：「君子务本，本立而道生。」故凡自行因果、化他能所，均不离斯法身大本也。十方菩萨，因究竟此本，故名如来，即别文中诸佛甚深行处是也。愿即了因之宗，如上正因经体，虽十界本周，若无了因发心，则素法身天人忽劣，要须修成报智，始为奇特。今以四弘誓愿，六度熏修，福慧庄严，则本觉彰，而了因般若之光亦称本无尽，名瑠璃光矣。经云：「无量菩萨行，无量菩萨愿」是也。功德二字，乃宗成妙用。世间谥法，祖有功而宗有德，则以灭恶拔苦为功，抚字生善为德。如来因中，以王三昧力，遍破三障之恶，遍生三德之善。境智冥后，复以本功德药，遍治众生三障病苦，普与众生三德妙乐。凡经中闻名、受持、神呪等项，率以拔苦与乐为言，而普令一切皆得翛然累表之大解脱。夫病去飞升，苦尽乐证，是法药得力，而医王奏功矣，故褒之以药师之号也。是则由因中与拔功德而成药，即由因中愿行庄严而显瑠璃光，由因中修不离性，万行得本，而成果上如来也。非三德之妙法，不能成三法之妙人；非极果妙人，不能弘圆融三法。人法虽异，秘藏实同也。又复应知人能弘道，非道弘人，故人题居先，而法名殿之。问：此经既始终只一三法秘藏，胡宗体之言少，而功用之言多耶？须知如来历劫修证，境智内冥，如人饮水，冷煖自知，不必委示。纵为盲人说乳，何益无目者哉？故不须多说，略点即足。至于同体大悲，果后方便，只为拔生之苦、与生之乐，是以功德妙用理当委明也。况两楹之间，点出与拔宗本，令解一一无非宗成所起全体大用，则行行无非实相，事事均会妙宗。故多亦三德，少亦三德，政不在语言多少间也。\n经者，别名。既同一三法，则通名经字，即教经、行经、理经，不言可知矣。具如《妙玄》、《观经疏》。若稽此经来由，则释迦说于方等时中，而宋孝武时，鹿野寺沙门慧简初译。隋大业十一年，达磨笈多同翻经沙门法行等，于东都洛水南上林园翻经馆重译。至唐三藏法师玄奘，笔正流通，只有显教，而无密呪。至唐义净三藏法师，译《七佛经》来，内有密呪。后人取义净所翻神呪，及呪前数语，呪后乃至菩提等四百余字，置玄奘本内，弥彰与拔用周，而显密圆通矣。释名竟。\n二、以诸佛甚深行处为体，即是果人究尽寂光妙境。此境离尘，不属因果，而为因果所依。如《华严》普光明智，《楞伽》自觉圣智。普智乃于等妙之后别立，则显此境本非因果，而为等妙因果所依。即大乘因者，诸法实相；大乘果者，诸法实相。实相元非因果，而为因果所趣也。而云诸佛行处，显非在迷共有素法身而已矣。须知共有实相，未尝非体。但今日欲令行人依之起修，必当揽果觉而为因心，以无上寂光为观体，不可仍说在迷通体，所谓取法于上也。诸佛即题中如来，行处即题中本字，余俟释文中明。\n三、以愿行方便为宗者，经云：「彼佛无量菩萨行，无量菩萨愿，无量善巧方便，说不能尽。」愿有总别，总则三弘，别分十二，莫非了因始觉观照轨，所谓发僧那于始心也。行则六度，由之填愿，由之显体，由之克果，所谓终大悲以济难也。如此因果，具有万行众愿，复是圆顿上人所修，故云无量菩萨行，无量菩萨愿。愿行既穷，报智斯显，成瑠璃光妙宗矣。又云无量善巧方便者，如来因中，以种种妙权方便断惑证理，果成之后，复以种种大权方便，普度众生，如十二大愿，及闻名供养，均得利益等是也。\n四、以与拔功德为用者，此经始终只明拔苦与乐，十二大愿总依四谛，依道灭五愿是生善与乐，依苦集七愿是灭恶拔苦，至闻名功德中拔三毒恶与二善乐，受持供养中约广略以明与拔功德，光中神呪则与拔竝申，经末虽似象季别转报障偏于拔苦，然此悲体圆拔苦义必与乐，如是原始要终俱明与拔功德之用，而一一不离甚深行处，则无往而非全体大用，此用既薄如阿伽陀药，沾之者必蒙解脱也。在法题则曰功德，在人题则曰药师，不其然夫。\n五、以大乘生酥为教相者，人法题名既同圆妙秘藏，则体、宗、用、法、义竝从圆起尽。现文一往判归三教，而即诸佛行处，谁曰不即圆乘？释总题竟。\n△二、别文，分三：一、序，二、正宗，三、流通。今序。\n如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城住乐音树下，与大苾𫇴众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众恭敬围绕而为说法。\n此五事通证诸经，而以游化诸国，围绕说法，兼得缘起序。薄伽梵，含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义，五种不翻中，多含不翻也。然不出佛名，而列薄伽梵者，有二义：一以显世尊盛德弥多，一以表此经显密具足，名含六义德多也。薄伽梵之名出密部，如《瑜伽》中曰巴葛瓦帝，或曰癹葛瓦，或曰薄伽伐帝，即是今薄伽梵义，但梵音有楚夏奢切之不同耳。良由今经不但显本愿功德，而复有密呪破恶之益，故存密部之号。游化诸国，足见如来弊屣天下，无上道成，竟忘自己金轮尊贵，法王无上，而以同体大悲，入泥入水，凄凄惶惺，教化众生，初不凝滞于一方一隅之系恋。孔子为东西南北之人，苏张为燕赵齐楚之客，正如苍梧一片云，或随风而东，或随风而西。《易》云：「不家食，利有事于四方」之谓。盖大圣贤自觉己圆，复欲觉人，靡不舍己从人，随缘摄化。书云：「予天民之先觉者也，予当以斯道觉斯民也。若匹夫匹妇，有一不蒙尧舜之泽者，若己推而置之沟中。」故不忍一日之席煖墨黟也。即化之一字，乃化有归无，化生成熟，化凡入圣，化偏会圆，化权归实，五时调停，一乘载导，皆仰如来四悉普化而成褫之也。诸国则通于十六，而严城则定于毗耶，树下即说法亲依之处。当时六年苦行，无上道成，藉乎草树，及觅机拟法，则观树经行。今游化息足，亦不离树。葢冢间树下，易起无常，且无覆葢系恋之累。故佛律中十二头陀，率以冢树为住止处。其犹孔子之杏坛乎，各有所取之矣。此树在毗耶黎城，虽名乐音，未必称实。但处随法转，境逐心移。若俗人至此，则惟苦风雨潇潇，思乡千里，纵有好音，亦成苦境。所谓风声鶴唳，俱是晋兵矣。今法王到处，虽栉风沐雨，尚是住境。何况坐茂树以终日，披雄风而微凉，自觉其风吟宝树，将天乐而同繁矣。苾𫇴草含五德，喻净众可知。常随中苾𫇴菩萨，如风虎云龙，同佛威仪，固其宜矣。至于国王臣民，有国有家者，岂无正务，亦随集树下耶。须知悉达太子，乃金轮圣王，四方皈德，万国来王。富有四海，贵为天子者，尚弃去尊贵，甘心苦行，况其下者乎。故其下王臣，莫不仰効法王，不躭富贵。所谓其君好发者，其臣决舍。如风行草偃，皆能轻家重法，从佛转轮也。比如国王曰：「何以利吾国？」则大夫必曰：「何以利吾家？」而士庶人必曰：「何以利吾身？」上下交征利而不顾义矣。至于天龙八部，亦忘却自己多福多能、多嗔多伎，而为佛御侮。正同如来初成正觉，在寂灭道场，四十一位法身大士，及宿世根熟天龙八部，如阴云笼月一般，萧萧风木之下，俨然实报庄严土矣。树名乐音，不亦宜乎。而为说法者，当是说西方本愿功德，而为说东方本愿功德之缘起也。\n△二、正宗，二：一、问，又二：一、问佛名差别。\n尔时，曼殊室利法王子，承佛威神从座而起，偏袒一肩右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌白言：「世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号。」\n尔时，指说《弥陀经》毕时也。如是相类，类即同也，谓同于西方如来名号也。\n△二、问法门功德。\n「及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。」\n本愿功德，即是问法门不同。「令诸闻者」下，乃出求说之意。意在大悲益人而请，非但好博喜多而已也。须知此问，即一经大破承题。初问佛名，即摄得题中药师瑠璃光如来。次问法门，即摄得题中本愿功德。向下如来开示一大卷经，只完得佛名、功德二章。至于像季转报利乐，乃法门功德中事，非离题外别有所说。如此方显总别相收，义只是一。或有离题别立除障利乐之说，则是总别径庭，互不收摄。非徒文不如，而且理不是矣。\n△二、答，三：一、赞许。\n尔时，世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。」\n为拔业障二句，乃释明大悲劝请语。极善思惟者，以此经所说愿行功德，虽似世谛浅近之谈，要其旨归，一一皆本诸佛甚深行处而来。当以实相心行世间事，则事事无非实相；以圆妙心听佛说法，则法法无非圆妙。苟不善思，则恐堕于深经浅解，故当诫之。\n△二、领旨。\n曼殊室利言：「唯然！愿说！我等乐闻。」\n△三、正说，分二：一、答药师琉璃佛号，二、答本愿功德法门。今初。\n佛告曼殊室利：「东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」\n殑伽即恒河。《七佛经》中，从四殑伽数至第七尊，则正过十殑伽沙佛土。此河名天堂来，有二因缘：一、是天女下主此河，由神彰名，故名天堂来。《大品》中有〈河天品〉是也。二、由此河之水，从阿耨达池分流而下，发源处高，人民不测其源，故名此水为天堂来。秖如我土之水，皆由雪山发来，至积石山高峻，水入地中，行至黄河口上涌出，为中国水源。而世人亦不知其发源由来，但曰黄河之水天上来耳。夫下难测上，奚翅水哉？即今《西天目志》载：「人居山顶，但见山下一片白云中，作婴儿鸣。而山下人，已见天上轰雷大雨，不可测识矣。」上答佛名竟。\n△二、答本愿功德法门，分二：一、正答本愿功德，二、委明功德利乐。初又二：一、详出十二大愿，又三：一、标。\n「曼殊室利！彼世尊药师瑠璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。」\n△二、释。凡诸别愿，皆约四谛。愿不依谛，名为狂愿。故今佛十二，亦即四谛也。或谓十二愿中，一一具四，则须于苦中增乐、乐中赘苦，扭合勉强，不顺现文。现文灼然是四谛义，不可约混滥释也。分三：一、依灭谛二愿。\n「第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形庄严其身，令一切有情如我无异。」\n「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。」\n此二愿即佛道无上誓愿成，炽然照耀，如净瑠璃光明功德。焰网庄严者，正成报身佛道，如《华严》之云台宝网，《法华》之光明遍照身也。若论小乘四谛，以苦集灭道为次第，则藏教声闻以苦为初门也，若缘觉以集为初门，菩萨以道为初门，通菩萨以灭为初门，别菩萨以界外道谛为初门。今是唯圆佛乘，故以界外无作灭谛为初门耳。\n△二、依道谛三愿。一、约慧明道。\n「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。」\n智慧方便，即《净名》「有方便慧解、有慧方便解」，权实二智悉皆具足故，能称法界众生所求，皆满其愿无令乏少。\n△二、约定明道。\n「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。」\n安住菩提，安立大乘，即是安置诸子。秘密藏中未尝不具三学，今以行邪道者入菩提道，即是令邪定聚众生入正定聚，故为定学。《法华》云：「佛自住大乘，定慧力庄严，以此度众生。」即是以九种大禅，禅即实相，而安立小乘，谓之智亦可，谓之定亦可。但前愿是慧，后愿是戒，判此属定，上符佛旨，下顺修行。又复《大涅槃经．圣行品》，唯以戒定慧三为证天行之因，今以戒定慧三为克灭谛之本，莫不一契。\n△三、约戒明道。\n「第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。」\n《大经》根本十戒，具足三聚，所谓不破、不穿、不缺、不杂，乃至无上道戒。今言不缺，则举律仪戒中一种事戒。次具三聚，则圆满戒波罗蜜无上道矣。小乘空、有二宗，各释不同。或云：戒属心聚、色聚、非色非心聚，名三聚戒。今是大乘摄律仪、摄善法、摄饶益有情之三聚也。犯戒者必堕恶趣，如断多罗才，更不复生。今以闻佛名故，不堕恶趣，则是两种大缘而得忏悔：一者、最初元在药师法中持戒功德；二者、闻药师名，如阿伽陀药，徧治众病，故能起死回生，不堕大辟。上之三愿，皆依道谛而发，所谓法门无量誓愿学。言无量，则有八万四千三昧、陀罗尼门、三十七道品、四教、六度不同。而今但出三学者，以此三学徧能摄尽一切法门故也。如《止观》道品调适中辨，而集注中亦稍引示，检之可知。但他经愿学法门惟为自己，此经法门俱为利生，不同耳。问：既依《涅槃》及顺修行，当以戒学为先，今何先慧？答：今是圆佛所修圣道，贵乎先得权实二智，普应众生之求。况三学中，智能断惑，智能证理，自行化他，此急先务，故居其首。\n△三、依苦集共七愿，为三：一、先出三苦。一、根缺。\n「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋瘖痖，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。」\n△二、贫穷。\n「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」\n△三、女身。\n「第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。」\n已上三愿，并下十、十一、十二三愿，皆众生无边誓愿度之大悲拔苦。但此悲体圆，悲必具慈，故拔苦已莫不与乐。正药树一沾，不惟疗瘵，且得飞升。但与乐中益有浅深之别，根缺者即具诸根，贫穷者即得丰足，女身者即成丈夫，皆敌对相翻，属对治、为人两悉檀浅益；若成无上菩提，即第一义，深远益也。\n△二、间明集谛。\n「第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。」\n此一依集谛发烦恼无尽誓愿，断一切缠缚种种稠林，正示烦恼无尽之相也。良由一妄之后，众惑云兴，所谓五钝、五利、十缠、十使、六十二见、百八烦恼，乃至八万四千尘劳生灭，结缚众生，沉沦苦海，无解脱时，故喻如稠林，目为缠缚耳。魔王著爱，多贪眷属，尝以弥天大网笼󳿐众生。外道著见，如狂澜飏起，触境即生，牵生三有，令不得出，如稠林缠缚，故言魔外，则举著见思之弥极者也。而药师一名功德，能伏爱、见二论，遍破通别见、思，故云出网解脱也。问：药师功德，但破见、思耶？答：三惑俱破，尘沙即是习气，而无明名同体见、思，故但云破见思惑，则界内外三惑均消也。问：依集谛发，为有几愿？答：若依祖诰，惑与业俱，搆造众罪，俱招感相，则下边第十一造诸恶业，亦集谛摄。今以下愿饥渴所逼，仍属报苦，故即见思惑示集谛之体也。问：苦、集两愿，何多少不次？答：如来对境立愿，随便举发，前后多少，皆无在也。今以集谛一愿，间于拔苦六愿之中者，正以见前后报苦，皆由惑造；若能断惑，则如釜底抽薪，众苦氷消矣。况言药师，则以拔现报病苦为急先务，故拔苦备详六种，而断集只出一愿。\n△三、重出三苦，三：一、刑戮\n「第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。」\n身心受苦句，是总结上一切诸苦，而对治中云解脱一切忧苦，乃谨对上身心二字。葢在心名忧，在身名苦，意根名忧，五根名苦，惧于后果为忧，婴于现报为苦，求救无术名忧，痛苦切肤名苦故也。\n△二、无食。\n「第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。」\n安乐名涅槃，通于十界，如地狱有温凊之安乐，亦名涅槃。乃至二乘偏空，涅槃皆不毕竟，独如来名毕竟安乐涅槃也。建立者，对无食恶人而来，其本无安乐根性，今佛为之下种。无者尚与下种，况宿有善根者哉？\n△三、无衣。\n「第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊蝱寒热昼夜逼恼，若闻我名专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、皷乐、众伎，随心所玩皆令满足。」\n宝庄严具等，即实报土中，云台宝网，天衣妙触。而如其所好，随心满足者，即《法华》各赐大车，〈普门〉随类现身之意。如上拔苦六愿，虽无轻重，然根缺贫穷女人，世间甚多，而犯刑冻馁，世间略少。大悲心中虽云等拔，而不无先多后少之宜。又复皆称大愿者，一一皆拔苦尽，一一皆成佛道也。\n△三、结。\n「曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。」\n△二、结示功德庄严，三：一、结广。\n「复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫余说不能尽。」\n△二、示略，二：一、依报。\n「然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窓、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严等无差别。」\n然者，从广出略之词。葢言功德广大，虽说不能尽，然不妨撮广大以略示依正之相，故云然也。亦无恶趣，亦如西方，正对最初文殊所问，惟愿演说如是相类本愿功德之问，又显序中而为说法之句，乃说净土法门矣。\n△二、正报。\n「于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光徧照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师瑠璃光如来正法宝藏。」\n△三、劝生。\n「是故，曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。」\n佛赞西方如来功德庄严已，极口相劝，发愿往生。今东方既与西方等无差别，固当普劝，发愿往生。\n△二、委明功德利乐。已上但答药师名号本愿，而未委显名愿之下功德利益。故今约闻名、神呪、修供三端，委显功德。复假解脱菩萨之请，而开示像季有情转报脱苦之神騐。单复稠叠，宣扬发泄，大意只显药师如来名愿内之功德二字，非名愿之外别有所说，亦非总题之外别说像季利乐也。倘更离题别科，则为离本之枝，血脉不贯矣。问：前于本愿之下，已出「功德庄严」四字矣，今胡重明？答：前但结成名号本愿，非正明功德，故云说不能尽。略示其槩，如西方而已。何曾委明药师与拔之能，功德之细哉？则知上文虽是结示，其意已是略标。至下重重委释，于义更清。为二：一、闻修遍拔三障功德，二、像季别转报障利乐。初又二：一、详与拔功德，二、出功德宗本。初又三：一、约闻名以显功德，二、约神呪以显功德，三、约修供以显功德。初又二：一、拔三毒功，为三：一、拔愚痴，为二：一、转贪痴。拔三毒中，一一皆先出病苦根本之惑。次明因惑造业，因业感报，直至沉疴，势在不救。然后以药师一种名愿之力，如阿伽陀药，药到病除，敌体相翻，起死回生，以显其功。苦既拔已，即与妙乐，乐分浅深，或得生善，或得第一义，直至究竟而后已。以显药师名愿之下，功德不赀，至矣尽矣。章章皆尔，不必细科。\n尔时，世尊复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生不识善恶惟怀贪恡，不知布施及施果报，愚痴无智阙于信根，多聚财宝勤如守护，见乞者来其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有情积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使及来乞者？彼诸有情从此命终，生饿鬼界或傍生趣，由昔人间曾得暂闻药师瑠璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中得宿命念，畏恶趣苦不乐欲乐，好行惠施赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物？」\n贪恡愚痴是内惑，多聚财宝是贪之外相，勤加守护是恡之外相，自不受用是愚痴外相，皆业也。生饿鬼、傍生，即因贪恡之业以招报，因果不爽。昔时暂闻，今复暂念，即种有浅深，故获分厚薄，然犹愈于不闻者矣。故此闻字，即曾染指药师者也。昔时少舍，如割身肉，今舍血肉，如弃涕唾，凡圣霄壤矣。亦是经中字眼照暎之妙。\n△二、邪见。\n「复次，曼殊室利！若诸有情虽于如来受诸学处而破尸罗；有虽不破尸罗而破执则；有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑，此诸有情应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师瑠璃光如来名号，便舍恶行、修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。」\n此属僧伦法道流弊，直至邪见堕恶而后已。佛之所以必不舍此而令暂闻名号者，以其最初元于如来法中受戒定慧学处故也。余皆可可知。\n△二、悭妬。\n「复次，曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妬、自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行；或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师瑠璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死、忧、愁、苦、恼。」\n嫉妬之相，起于悭贪，因贪利位，形于口四，则自赞毁他，如上官大夫之才屈原是也。夫贪人财物，固当以身力血肉偿他宿负，而恒不自在受他鞭打者，则当时强取人物，必以刀杖吓取，或以谤令受累不安，故今又当以不自在受鞭打还之矣。\n△三、瞋恶。\n「复次，曼殊室利！若诸有情好喜乖离，更相鬬讼恼乱自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生取其血肉，祭祀药叉、罗刹娑等，书怨人名作其形像，以恶呪术而呪诅之，魇魅蛊道呪起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师瑠璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心利益安乐，无损害意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵陵互为饶益。」\n好乖喜离，即是嗔心内相。世人皆好和喜合，而此人嗔心所使，偏喜与人乖违远离，时时欲害一切，与之为冤为仇。「更相鬬讼」下，即是嗔之外相。分二：一、阳起鬬讼，二、阴起毒害。葢阳力不足，而嗔心益盛，势必至于告阴状，呪起尸矣。复言更相互相者，正举世间皆盲嗔对触，无一有智慧人也。闻佛名而诸恶莫害者，指前所害之人，不受其害也。如〈普门品〉中所云。但今云皆起慈心互为饶益，较胜彼耳。慈心正治嗔障，而无嗔恨，即不喜乖离也。此中不出报病者，造罪至此，必堕三途，不言可知矣。拔三毒恶病以明药功竟。\n△二、生二善德，为二：一、助生净善，又二：一、出机。\n「复次，曼殊室利！若有四众苾𫇴、苾𫇴尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者。」\n未定二字，乃是感叩药师之机。\n△二、示应，为二：一、远生净土。\n「若闻世尊药师瑠璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。」\n助往生中，或是净土请主，或是西方辅弼，或是药师同愿，或是忍土储君，皆同一愿力，接引后昆之贤也可知。\n△二、近生十善。\n「或有因此生于天上，虽生天上而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝仓库盈溢，形相端正眷属具足，聪明智慧勇徤威猛如大力士。」\n家字不当作姑字读。\n△二、女转男身。\n「若是女人得闻世尊药师瑠璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。」\n菩萨修行，至阿僧伽满，方得离女身障。今闻佛名，即得远离，其德何如哉？又生善中，虽但约报，然必具足内心因缘善业，始得克果。总科遍拔三障，意可知也。\n△二、约神呪以显功德。诸佛摄化，有显、密二轮。如医人治病，有丸、剂二药。已上详示本愿功德，皆显治众生三障之病，生二善之德。如煎剂罗列，以教化狂子者也。脱有世智自用，嫌药寒热，妄生去取，而不肯服，则为捣筛和合，成一弹丸，于一尘内，具足众气，能服之者，功与显同，故有密轮神呪之说。唐译元无从此至「勿令癈忘」四百余字。后人取《七佛经》中之文，而足于此。所以显此经二轮竝运，合则双美也。为三：一、示意，二、正说，三、结劝。今初。\n「复次，曼殊室利！彼药师瑠璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦𤼣干消、黄热等病，或被魇魅、蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。」\n干消即渴消，病相如所害。《瑜伽》云：「一滴清凉水，能除饥渴消」是也。治病是功，所求愿满一句，即生善德。\n△二、正说，二：一、入定。\n时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明。\n△二、说呪。\n光中演说大陀罗尼曰：\n「南无薄伽伐帝　󳺎杀社　窭噜　薜琉璃　钵剌婆　喝啰阇也　怛他揭多耶　阿啰诃谛　三藐三菩提耶　怛姪他　唵　󳺎杀逝　󳺎杀逝　󳺎杀社　三曼揭谛　莎诃」\n密呪各有所为，天台大师约四悉檀释，不必烦引。前已显说本愿功德无二无别，但约密谈愈彰深秘，故显了诠复秘密示耳。今且先消章句。前是皈敬之词，亦通解脱。从「怛姪他」下，方是密语。南无翻皈依。薄伽伐帝，即通序初薄伽梵三字，名含六义，是故不翻。或云婆伽梵，或云婆伽伐，梵音楚夏也。前但三字，今多一帝字，是梵音引声奢切也。密部中或云巴葛瓦，或发葛瓦帝，皆是此义。以由玄奘法师重历五天，徧学梵音，故回唐新译，音字稍异耳。󳺎杀社窭噜，即药师。薜琉璃，又云吠琉璃，名帝青宝。钵喇婆喝啰阇也，合读之，即琉璃光世尊。怛他揭多耶，翻如来。阿啰诃帝，翻应供。三藐三勃陀耶，翻正徧知。联络其词而读之，则曰皈依具六义之药师瑠璃光如来、应供、正徧知也。夫将说此呪，必先皈敬，既皈敬已，即当说之，故曰怛姪他。此三字翻为「即说呪曰」四字。「唵」字以下，是正说密言。下地难知，呪功在乎除苦满愿，呪体即是甚深行处。光中音声朗朗，而初非文字之相；言外妙义泠泠，而亦不离文门显寔。髻中放光，光非青黄赤白，非色而色，色而非色。今则声而非声，非声而声，不即不离，唯佛究竟。和盘托出，莫显于斯。此一粒灵丹，徧治三障，恶疾顿长，地住法身。四悉释者，约外相耳。\n△三、结劝，二：初、略结功德。\n尔时，光中说此呪已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。\n除病是功，受乐是德。\n△二、广结劝修。\n「曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，呪一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求致心念诵，皆得如是无病延年，命终之后生彼世界，得不退转乃至菩提。是故，曼殊室利！若有男子、女人于彼药师琉璃光如来至心殷重恭敬供养者，常持此呪勿令废忘。」\n病除是功，生彼世界是德，与前显说功德孱齐。「是故」以下，又是劝词也。约神呪以显功德竟。\n△三、约修供以显功德。如上闻名持呪，但属口耳之益。纵至九亦同彰，亦只名字开解而已。未起观行薰修，究竟甚深行处难克。比如火宅烦渴，虽见清水，稍慰中心，若不挹饮，难解枯焦。故今重示修供、书写、受持、解义等五品观行修功，以求佛法性水，解无明渴，趣甚深理。夫闻名得益，是教经开解。修供功德，是行经起修。圆满菩提，是理经证果。进由鸿渐，修分六即，自浅之深，法应尔也。为二：一、略示功德，二、广显功德。初又二：一、修供生善德。\n「复次，曼殊室利！若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木澡漱清净，以诸香华、烧香、涂香，作众伎乐供养形像，于此经典若自书、若教人书，一心受持听闻其义，于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与勿令乏少，如是便蒙诸佛护念，所求愿满乃至菩提。」\n得闻名号，是牒已前闻名开解事也。「闻已诵持」下，是劝众生依解起行，以求净法性水，涤除五住烦恼也。然修行之下，必具生善灭恶功德，故师资互相酬酢而显出之。行求愿满一句，即是略标生善之德，至下方广示满愿之相，曰求富饶得富饶，求男女得男女等也。乃至菩提，即生善中之第一义益。斯为由行证理，证起行绝之理经矣。\n△二、传通灭恶功，为三：一、发愿通经。\n尔时，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。」\n闻佛所说五等熏修，功德叵大，即发僧那流通宝号，以令永永闻修，俱至菩提。种种方便，即同观音普门设化，现十界身而为说法，令得闻名。或为夫妻子女，善友知识，循循善诱，汲引令闻。乃至睡中者，乃至二字，超略之词。或于春夏秋冬，或于行住坐立，语默作作等时，令得闻名。倘此人于上一切时处不能得闻，乃于睡中亦令得闻也。亦之一字，乃对非睡时说。睡处尚令得闻，况不睡时耶？足见文殊智巧悲深，不舍顽冥，必令度脱也。此有两意：一者为愚痴凡夫数趋趋处，竟无片暇可度，宜于睡中令闻，而不于行住坐中为说也。二者恶人深执邪见，佛法难入，纵使为说，其亦轻忽而不信受。故于睡中点悟，则是清明之气犹存，自然佛名可逗，而惊信忽生。如于沸汤取物，必假一碗冷水入处，下手可探也。所以一切贤圣，既于睡梦三界设化，多以梦幻法门度生。《金光明》梦金鼓而宣忏悔，《大涅槃》梦罗刹而进道心，《准提经》以梦吐黑饭为灭罪之相，方等经以梦十二王而入忏门，《地藏》则梦入地狱而大愿陡发，《法华》梦证圣位而弘经相成，汉显宗梦金人而流通像法，古国王梦临刑以增进道心。二十年南柯太守，九十岁拜将封王。善哉！圣贤托睡梦以点醒梦人之妙法也，又焉知非文殊普门大愿中之善巧方便耶？如上所引，睡中点化，亦具四悉檀益可知。\n△二、传通灭恶。\n「世尊！若于此经受持、读诵，或复为他演说、开示，若自书、若教人书，恭敬、尊重，以种种华香、涂香、抹香、烧香、华鬘、璎珞、旛盖、伎乐而为供养，以五色彩作囊盛之，洒扫净处，敷设高座而用安处。尔时，四大天王与其眷属及余无量百千天众皆诣其所，供养、守护。世尊！若此经宝流行之处有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。」\n以天王守护，故恶鬼不侵。\n△三、法王印可。\n佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所说。」\n略示功德竟。\n△二、广显功德。前略中但云修供，今则详示仪式。前但云所求愿满，今则广明富贵男女皆得。前但云不为恶鬼夺气，今广示灭恶诸相。故云广显修供功德也。为二：一、先出仪式。\n「曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师瑠璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之，散种种华，烧种种香，以种种幢旛庄严其处，七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右遶佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。」\n造像供养，是净界结坛等事。「七日七夜」以下，是净三业。而净三业中大要，身论开遮，口论说默，意论止观。受持斋戒是遮，澡浴净衣是开，无垢浊怒害是止，慈悲平等是观，诵经演说是说，思惟其义是嘿。意论止中，垢即贪心，浊即痴心，怒害即嗔心，谓须止三毒心也。亦即止观中拣非显是之法。\n△二、正明功德，二：一、广生善德。\n「随所乐求，一切皆遂。求长寿，得长寿。求富饶，得富饶。求官位，得官位。求男女，得男女。」\n一切皆遂句，则该四教圣贤三昧辨才，愿生佛国等出世正求。下四即遂世间浅浅富寿之求。此有二意：一是如来藏中富有万德，虽浅求尚应，何况出世之深求者乎？二者如此倒求三界之法，圣贤所诃，而药师皆遂者，足见如来善巧方便，渐次诱引之妙。盖不信之人，不知出世妙道，但知求世间浅果富寿等事，以叩如来。如来若不遂其所愿，则此人永无回心向佛之日矣。故佛因其倒求，且遂倒愿。愿既遂已，方知敬佛，专心三宝，可以诱之出世矣。此独药师与观音能为之也。近人不知此妙，竟约四教法门定慧，以释富寿男女。夫一切皆遂句，已该出世四教定慧等矣。而更约出世四教以释四求，则一彰佛有重烦之咎，二失如来善巧方便之妙。况以是求有益于得，求在我者，而结则将药师妙应功德皆推开矣。可笑！\n△二、广灭恶功，为五：一、灭梦相诸恶。\n「若复有人忽得恶梦，见诸恶相或怪鸟来集，或于住处百恠出现，此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师瑠璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥，皆悉隐没不能为患。」\n恶梦，如《金光明》梦日堕齿落，以丧幼子等。恶相，如《左传》见良霄曰：「吾将杀带，又将杀段」等。怪鸟来集，如买太傅见鹏鸟入户等。百怪，如吕太台见赵王如意为苍狗据腋，齐襄公见公子彭生为豕人立而啼等。所谓国家将亡，必有妖孽是也。若四梦、六梦、阿含十梦，于此不切，不必烦引。\n△二、灭情无情怖。\n「或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖，若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。」\n水火等是无情之怖，恶象师子等是有情之怖，皆能杀身害命，故是大恶。若约〈普门〉七难七大而释，则刀毒是地大，水火可知。悬险即空大，师象及侵扰反乱即见识二大。此皆灭世间之恶耳，不必约〈普门〉烦恼业报释之。夫狂象无钩，师子咬人，罴熊害命，虎狼食人，大怖可知。毒蛇。《搜神记》云：「岭南蒙岫山中有蛇，见人輙碎为片片华块。行人不知，捉其一块，则皆合集啮人。北地有蛇，能呼人名，人苟应之，夜来食人脑髓。」经中有七步蛇，伤之即死。恶蝎，俗名蝎虎，北地有之，南方则无。故刘禹锡被召，有「喜照壁间而见蝎」之诗。苏子瞻回京，有「行有见蝎之喜」句。然人若触之，则尾上有毒，最能伤人。唐开元间，有主簿以竹筒盛之，带过江南，故南方亦甞甞而有。蜈蚣、蚰蜒，二俱喻嗔。夫嗔之起，皆主害人。《广雅》曰：「蜈蚣性能制蛇，卒见大蛇，便缘而啖其脑。」《三教珠英》曰：「蜈蚣见蛇，能以气禁之。」蚰蜒即蜓蚰，身赤多足，能缘壁。高丽寺殿壁，天雨輙满矣。蚊虻微细，何足为怖？以药师之力，但破蚊虻之怖，无乃大小乎？此有二意：一者，南直有露筋娘娘庙，相传此方蚊子极大。昔有姑嫂二人，行至中途，天晚，嫂畏蚊，故就客人蚊帐而宿。其姑坐地受𧌃，至筋骨俱露而死。起庙祀之，以表贞节。是则蚊虻虽小，亦能伤人，为可怖也。二者，药师当日修二十五王三昧时，以圆三观，徧破二十五有见思、无明、恶业尘沙，功力叵大，无不破尽。如此小怖尚破，何况其大者哉？正师子扑物，皆用全力，不因怖小求佛，而佛即不救其苦也。如上生善中，富寿男女，皆遂同一意耳。当知与拔，通用不欺之力，方显药师大叩大鸣、小叩小鸣之神应无方。\n△三、灭盗贼侵乱。\n若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。\n△四、灭破戒堕恶。\n「复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心皈佛法僧受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾𫇴二百五十戒、苾𫇴尼五百戒，于所受中或有毁犯怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不受三恶趣生。」\n四百五百，律中无出，良由律文有未度者耳，不必强不知以为知，扭揑配也。\n△五、灭产难极苦。\n「或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞、恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。」\n此经拔女人之苦有三，虽前后各言一端，合之必众苦皆除也。结云无有非人夺气，正与前文殊略明拔苦中不为恶鬼夺气，紧紧照暎，乃如来说法起伏贯通之妙也。已上广明与拔功德之用竟。\n△二、出功德宗本。凡上所明，拔苦与乐，灭恶生善，虽稠叠广略，互显功德不同，皆属化他之用。用若无体，即狂愿妄行；用若无宗，即凡夫外道。故今点示正体，名诸佛甚深行处妙宗，即无量愿行方便。宗体既立，则凡前后所明与拔功德，无非果后化他全体大用，有宗有本，非义袭而从之者也。为二：一、示甚深本体，二、示愿行妙宗。初又为二：一、直示用即深体，二、复约三慧拣显。今初。\n尔时，世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师瑠璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了。」\n功德即行处，乃点用即体。如水为波，如波为水，二本无二，全体大用也。六凡行处是三界，同如牢狱。二乘行处是泥洹，浅窄不深。菩萨行处可名为深，如云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。然边际之智未圆满，三谛之境未究竟，不得名甚深。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，穷源极底，得名甚深行处。须知诸佛即一心三智，行处即三谛一境。如来最初以无缘智缘无相境，以无相境相无缘智。无缘而缘，无非三观；无相而相，三谛宛然。境智双忘，而言境智，则始木一合，如函葢相冥。正修得四德，本有四德，一一皆具常乐我净，为十方诸佛所游行处，名常寂光也。此境身土一如，色心不二。在境智契合时，名甚深行处。在空有双亡时，即中道寔相。在一真无染时，名真如。在灵智普照时，名佛性。在三因究满时，名泥洹。在染净混融时，名法界。皆一体异名，揭寔相正印，为此经四章所归之本体也。诸佛证此体已，从体起用，无缘与拔，普利含生，即名功德，乃全体大用，非用外有体、体外有用，二而不二、不二而二，则在前所明与拔功德，皆从此体而起，所谓无不从此法界流也。今点前与拔之用即佛行处，又无不还归此法界也。在《法华》则名「如来入于无量义处」；在《圆觉》则名「入于大光明藏」；在《金光明》则名「游于金光明甚深法性，过诸菩萨所行清净」；在《涅槃》则曰「安置秘密藏中」；在《般若》则曰「以不住法住般若波罗蜜中」，无往而非境智一合中寔体德。然此正体，生佛本具，今言诸佛行处，则显果上始本一合之妙觉正体，非含生在缠之素法身而已也。所谓十界本周谁不具，修成报智乃为奇耳。既是诸佛究尽行处，固非九界七方便所能仰窥，是以难可解了。或约迷中共有，而释佛甚深行处，可谓不知轻重傍正，唯扯现成语言，填塞白纸，宁不混滥失旨乎？\n△二、复约三慧拣显。良由佛证寔处不属九界，故约九界人难信、难解、难闻，往复问答，以显此体高深。正与《法华》拣众，《止观》拣非意同也。为三：一、约难信显体。信即思慧。盖学而不思则罔，以由闻后善思，故能生信。若不善思，则生谤堕苦矣。岂非信即思慧哉？又三：一、问：\n「汝为信否？」\n△二、答，为二：一、仰信佛言。\n阿难白言：「大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑。所以者何？一切如来身、语、意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。」\n仰信佛说不虗而已，非自能究尽诸法实相，于佛行处行也。故下佛云：「汝今能受，当知皆是如来威力。」\n△二、不信堕恶。\n「世尊！有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：『云何但念药师瑠璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？』由此不信返生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷。」\n△三、述成。\n佛告阿难：「是诸有情，若闻世尊药师瑠璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。」\n佛谓但恐众生夙无善根，不能闻名，则有诽谤堕苦之忧。若能闻名，则已于千万佛所种善根者矣。自然闻已，即能至心受持，深信不疑。岂有闻后更生不信诽谤，以堕恶趣哉？故曰无有是处。此段言虽重闻，其实释上难信之意。\n△二、约难解显体。解即修慧，深心修入，方能解了。如云唯除一生所系菩萨，岂非修慧之极方能解入乎？\n「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。」\n此带前未尽之意而来。曰：我之所以不敢深责众生之信者，良由佛行深处，原非九界能窥，故计其但能闻名，已是圆解之人，难得难得者矣，何可论其信解也哉？即汝阿难，仅能领受我之语言，亦不过仗佛威神，如藕丝悬山，仰信不疑而已，岂汝自力能解佛境界乎？然又非阿难一人难解，即一切二乘方便菩萨，修慧未深者，皆难寔解。《法华》拣众，实与此同，所谓境不亲甞，事非目击故耳。向下方打出，圆修将竟，一人方能解了，即一生所系等觉后心菩萨也。言除非此人，方许能解。《楞严》明等觉后心，觉际入交，故能见佛所见。葢如来始本久圆，高居常寂光土，为度生故，寂照而出，从寔起权，以普鉴群机。等觉菩萨，始觉方穷，上冥本觉，始本乍合，故照寂而入，以契证实体。一人由此而出，一人由此而入，于此觉际路上相交出入，一虽久见，一虽乍窥，同一见也。故云唯除一生所系菩萨，乃能解了也。《法华》尚许信力坚固二人能解，今经唯许等觉修极一人，则知此经甚深实体，的是妙觉圆极果德，非生佛共有，在缠真如矣。释经者，何不探清前后旨趣，顾乃烦引理即全迷之谈，而浪注耶？\n△三、约难闻显体。\n「阿难！人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，闻世尊药师瑠璃光如来名号复难于是。」\n能闻尚是难难，何况能信能解。故以闻慧居后，反显以前二慧叵得。既非九界所能闻信解了，即显此体究竟圆极。从体起用，与拔功德，悉皆有本，亦究竟圆极，非下地能知也。\n△二、示愿行妙宗。\n「阿难！彼药师瑠璃光如来无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便无有尽也。」\n且置彼佛实相之体，九界难窥。即彼佛修成因果之宗，佛说难尽。以九界难知显体，以佛说难尽显宗，极果法报，呈露尽矣。愿即是因，所谓发僧那于始心；行即是果，所谓终大悲以济难。一切圣贤大乘因果，总不出愿行二端。凡愿之总，乃四弘心。论愿之别，即有无量。凡行之总，乃六度法。论行之别，遂有无量。别教明义，一即无量；圆人搅之，无量即一。乃依诸佛行处一乘之本，以起万行因果之宗。则大乘因者，诸法寔相是。大乘果者，诸法实相是。此全体之宗，宗不离体，故诸佛穷劫说不尽也。若论善巧方便，应是与拔之用。今此乃如来愿行中趣理断惑之妙权，故亦属宗。至于果后与拔，重重如前所明，方是宗成之用。此用由于宗成而起，果后化他，即非凡夫外道，煦煦孑孑，爱见慈悲矣。又复应知，此经前后，皆明功德之用，而特于两楹之间点示宗体者，即有承前显后之妙。前明与拔功德竟，随示宗体，则显已前与拔，皆宗成而起，全体大用，法法甚深，事事佛行。又显已后别转像季报障，亦全体大用，用不离宗。三法相须而不相离，离之三九，合之唯一，虽世间与拔，浅深功德，皆与实相不相违背也。天台大师深得佛意，故《观经疏》于叙观叙题两楹之中点示宗体，为承前叙后之妙，东土迦文，信不诬矣。又复此经甚深行处，即首题中本字；能究尽之人，即如来；愿行之宗，即题中愿字；能行之人，即瑠璃光。前后所明与拔之用，即题中功德二字；能与拔之人，即题中药师也。总者总于别，别者别于总，总别虽二，意义惟一。\n△二、像季别转报障利乐。前明与拔，则功德互陈，三障通捐，一真克证，不独令诸闻者业障消除而已。今救横死病苦，则惟拔报障现果，不关惑业二端。所谓病急治表，利乐像法转时诸有情也。故先约广略修供，以转报障，使存亡利益，病苦安乐。然后委释已尽报命复得延永者，由于横死居多，故邀佛力，即能起死回生。况人多罪业，尤须广修供养，庶几苦报解脱。正明之后，复加结释。药师拔苦之功，至矣！尽矣！便须证护，以入流通。为二：一、正明转障利乐，二、结释转供义意。初又二：一、略明修供转障，二：一、正明，又二：一、出命终报苦。\n尔时，众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱，即从座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗死相现前，父母亲属朋友知识啼泣围绕。然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人计算所作，随其罪福而处断之。」\n先示报身病苦，至无可挽回，必死无疑。以显供养药师，如茅山一丸，即能起死回生之功効也。\n△二、明修供转报。\n「时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师瑠璃光如来，请诸众僧转读此经，然七层之灯，悬五色续命神旛，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由是证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。」\n旛名续命，如《阿含经》，阿育王因病，手自徧挂诸寺之旛，得延二十五年寿命，以得名也。若方等观旛幢道具，是名慧观。诸经论旛，一风转得一转轮王位，是明福德。今是禳灾延寿之旛，用各不同。二、结劝。\n「是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师瑠璃光如来名号，随力所能恭敬供养。」\n随力则富罗天下之奇珍，穷尽一身之所有，初不责于丰俭，佛唯享于克诚也。\n△二、广明修供转障，二：一、广示修供仪式，二：一、问。\n尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯复云何造？」\n△二、答，二：一、示式。\n救脱菩萨言：「大德！若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办供养苾𫇴僧，昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师瑠璃光如来。读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛长四十九搩手，应放杂类众生至四十九。」\n须七日七夜持戒者，不同婬女持日戒，屠儿持夜戒矣。至七日夜则三业清净，一切徼求可以感通成就，如胎中七日一增，初果七生断惑，亡者七日一转也。况七乃少阳之数，有生起之道，如七发中说楚太子至七，则太子之病霍然良已，今用此数正起病苦也。一一皆须至四十九者，必功用精进久而遂通，且大衍之数五十，其用四十有九，此乃起用之数，救病攸宜。造像七躯者，《七佛经》中药师乃第七尊，今欲求其救苦，要须请其合志同方者戮力施功也。灯量大如车轮，正如今之树灯。四十九搩手者，佛之手掌并指长一尺，则似宜长四丈九尺之旛，若并肋亦算之，则佛手长二尺，应用十丈之幡矣。随便随宜二俱无在。应放杂类众生至四十九日者，前是上求三宝以竭敬田，此是下救众生以尽悲田，盖众生被获命在须臾，买而释之如天恩大赦，各归仁寿之域，德莫大焉。况众生病夭由于杀生，今言放生即长寿因，以今之善易昔之恶，求脱病苦莫此为良。礼拜供佛既四十九日，则买命放生亦须四十九日，非谓四十九种众生，又非安于长旛上之供物也。\n△二、结。\n「可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。」\n度厄，结前为种种患之所困厄，不为横鬼所持，伏下边九种横死。此是经文前后照应处也。\n△二、广出所转报障为，二：一、转天子七难。\n「复次，阿难！若刹帝利灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心赦诸系闭，依前所说供养之法，供养彼世尊药师瑠璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐，于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没，而刹帝利灌顶王等，寿命色力无病自在皆得增益。」\n天子四海为家，臣妾亿兆，一人有庆，兆民赖之，四方有罪，在予一人。故岁祲民疫，皆君休戚所当急先求忏者也。且药师之药，先治此人者一，是责备贤者二，是一正君而天下定之道也。\n△二、转臣民众苦。\n「若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶，为病所苦，及余厄难，亦应造立五色神旛，然灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。」\n陬尔臣民，皆无普天重任，故惟以病厄为忧耳。\n△二、结释转供养意，为二：一、释能转所以。非谓能转已尽之报，只由横死，故能转耳。此即释明已上能转之意也。为二：一、正示九横，二、结指无量。初又二：一、略释，为二：一、问，二、答。\n尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益？」救脱菩萨言：「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛灯修诸福德，以修福故尽其寿命不经苦患。」\n△二、广示为二：一、问。\n阿难问言：「九横云何？」\n△二、答，为二：一、委明初横。\n救脱菩萨言：「若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。」\n初横中有三无医药：看病授以非药，信邪倒造业。二是夙感，一是现造。现造犹重，所谓自作孽也。解奏神明者，解字其矮切，乃祭祀之书名。《庄子云》解曰：「牛之白鼻，豕之亢颡，人之有痔者，不以适河。」注云：「解者，祭祀之书名。」《汉书．郊祀志》云：「天子甞以孟春解祠，祠黄帝以一枭破镜。」师古曰：「解祠者，谓祠祭以解罪求福也。」则不应读作解介字矣。\n△二、随示八横。\n「二者、横被王法之所诛戮；三者、畋猎嬉戏，躭婬嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气；四者、横为火焚；五者、横为水溺；六者、横为种种恶兽所噉；七者、横堕山崖；八者、横为毒药、厌祷、呪诅、起尸鬼等之所中害；九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。」\n△二、结指无量。\n「是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横，难可具说。」\n横既无量，则非命尽而夭者，亦无量矣。故须上求药师，挽回复生也。\n△二、结须供所以。\n「复次，阿难！彼琰魔王主领世间名藉之记，若诸有情不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情燃灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。」\n以由人多罪业，故须修供求救，庶几不遭众难。\n△三、流通，为三：一、证护。流通证者，因服药师妙剂，转大恶而为大善也。为二：一、药叉证护。\n尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师瑠璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑空闲林中，若有流布此经，或复受持药师瑠璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。」\n十二，皆有七千，共成八万四千。昔是凶恶尘劳生灭，今染指药师神丹，三障顿转，俱成八万四千三昧总持妙善法门矣。如云我等不复更有恶趣之怖，即转恶为善之明证也。缕结名字，此令病人感叩求护之法，得如愿已，然后解结。此示必来救护之意，亦药叉仰体药师如来十二大愿，普救众生，上行下効之弘誓愿也。\n△二、如来印劝。\n尔时，世尊赞诸药叉大将言：「善哉，善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师瑠璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。」\n△二、结名流通。\n尔时，阿难白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持？」佛告阿难：「此法门名说药师瑠璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神呪，亦名拔除一切业障。应如是持。」\n虽有三名，正重教主，故以药师人法为题，则冠葢始终，囊括初后，名能召实，莫善于斯。\n△三、结益流通。\n时，薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、徤达缚、阿素落、揭路茶、紧捺落、莫呼洛伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n皆大欢喜是结益，信受奉行是流通。\n药师经直解终\nNo. 381-D 附录梵文神呪神呪輙持诵，则越诸佛三昧耶，要须从师传持。\n药师如来大真言\n􄖩􄗭􄗚􄑘􄙖􄕝􄗠􄙵􄝕􄑜􄙂􄗠􄕛􅝩􄪼􄗙􄗽􄒶􄗱􄕗􄕤􄑘􄕘􄗲􅟓􄕝􄙺􄢦􇩀􈎭􇧺􄗱􄕗􇩊􄕤􇩂􄗠􄙵􄝛􄗠􄙵􄝛􄗠􄙵􄝕􄙺􈁃􅖱􄕝􅁥􄚩\n药师如来小真言\n􇩂􈂪􄙂􈂪􄙂􄑼􈓃􄙀􄗥􄕘􆥽􅁥􄚩\n七佛药师真言\n􄕗􄟯􄕤􄑄􄗥􄑄􄗥􆿏􄕍􄗫􄕍􄚪􄗰􄕙􄗰􄕙􄙼􇧺􄕗􄕤􄑘􄕗􄙺􄗥􆽗􆿅􇪬􆵍􄕝􆿅􇪬􄗰􇪬􄖵􄙐􄖶􄖵􄙪􄕗􄕍􄙺􅞣􄪽􄖵􄕯􄙺􄗱􈎭􇧼􈎭􈒻􆿉􄕢􄗫􆿉􄗫􄑄􄗫􈎭􆪧􄑂􄩞􄖵􄙀􄙣􈍡􄕍􈏹􄗫􄕍􈏹􄗫􄗫􄙂􄗫􄙂􄗫􄙂􄑾􄑤􄙐􄙺􅞣􄚨􄗽􆱈􄕛􄖫􄪼􄕍􈎭􇧼􈂼􈎭􇧼􈎭􇧹􆿅􄕝􄙪􈍡􄕵􄕯􄗽􄚴􄕛􄗫􄙺􅞣􆪢􄙖􄙺􄗫􆿅􄙺􄗫􄙺􄗥􄖩􈁅􄙈􄕛􄗫􄙺􅞣􈎭􇧺􄙞􄕽􄙺􄽙􄙬􄗫􄙬􄗫􄪼􄙬􄗯􄕛􄗫􄙺􅞣􆿇􄕙􆿉􄖵􈍡􄙖􄙺􅞣􄙘􄚨􄕶􄗱􄙺􅞣􄙺􄽙􈁀􄑼􄖹􈓄􄕍􄖹􄙔􄕍􄖹􄙔􄗱􄗫􄙺􅞣􆿅􄙪􄙜􄙂􄙀􄗱􄪼􄕙􄗙􄙴􄙺􅞣􄖶􄖵􄑼􄢪􄑀􄙄􅁥􄚩",
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        "text": "《淨名》云：「以一切眾生病，是故我病；當一切眾生病滅，則我病滅。」大哉！菩薩哀憫眾生之深慈，何其至也！《藥師本願功德經》者，脫病鍵之神方，活慧命之秘訣。曩者我佛遊化廣嚴城，詶妙吉祥之請，宣明斯典，逗像末之機宜。自從三藏譯傳以降，蕩蕩乎衣被天下，緣合時熟，聞持頗眾，蓋以聖經簡易，功悳叵大也。近載有浙江古清涼沙門靈耀者，消息乎止觀之場，婆娑於篇籍之囿，以無言言，作無解解，科釋是經，目曰「直解」，文光燦然，自有貫斗牛之氣。余因將諸家之疏反復披閱，而知耀公之釋別出手眼，聿輙不自揆，挑點其傍，付諸梓生，永傳於世也。夫一切眾生抱三障之錮疾，受六道之輪迴，不知幾經劫數。青帝寶佛徹困婆心，乃乘十二願輪，隨緣赴感，無不治之。猗歟！古佛慈悲之方，超出上池之水也遠矣。爭奈人心薄劣，且無遠識，其祈求也，動惟以長壽富饒為念，擔麻棄金，寔堪慨嘆。安知且遂三界之倒願，漸次誘引嘉謀，而旨歸皆本甚深行處而來。於戲！苟得其本，則末自治；苟失其本，徒干長壽富饒等事，豈不昧醫王度生本願之意也哉！"
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        "text": "首題乃一經之綱要、眾義之指歸，不可不深長思，不可不簡易示。此經佛示三名：一偏拔除業障一、屬證護流通，俱不能冠戴初後，存而不論可也；獨藥師瑠璃光如來本願功德一題，則範圍眾義，彌綸一經，總別相符，於斯為美，尋名識旨，五義瞭然。若欲直示，則以人法為名，諸佛甚深行處為體，願行方便為宗，與拔功德為用，大乘生酥為教相。"
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        "text": "初、釋名，有通有別。先解別名。藥師瑠璃光如來是人名，本願功德是法名，而皆具足三法秘藏。藥師者，良由九界眾生具足報病、業病、煩惱病，以欵如來同體大悲，故不獲已，得得出世，用戒定慧法藥遍療眾瘵，名之為藥。報病者，眾生假四大以為身，則一大不調，百一病起，四大不調，四百四病陡然而興。《金光明》復論四時外感、寒暑違和，身為苦本，苦以逼身，廣之則成無量惱身惡疾，所謂天下無無罪眾生，故天下無無病眾生也。此則宜用世間歸戒十善等藥以治病本，更用金石草木之藥以治病表。業病者，即眾生所搆殺盜婬妄、五業十惡等罪，此係現行惡因，發於身口七支、架造無邊大罪，宜用欲定未到、四禪八定等藥，以息身口粗惡。煩惱病又有三：一見思病，二塵沙病，三無明病。當用二十五王三昧中即空藥以治見思病，即假藥以治塵沙病，即中藥以治無明病。然雖藥能治病，苟或用不得人，則藥反成害，縱是醍醐，亦成毒藥。如舊醫乳藥，魔外邪治，非徒無益，而又害之矣。今藥而稱師者，正重能用藥人。夫能行不能說，國之用也；能說不能行，國之師也；能說能行，國之寶也。如來則行說兼優，雖大醫不治、小醫拱手者，法藥一逗，沉疴頓起，誠為人師國寶，故云藥師。在《涅槃》名新醫，在《法華》名良醫，或名藥王，或名醫王、大醫王等，寔名異而義同也。但佛治病時，十身隨現，不滯一隅，如秦越人，醫無定術。若治報病，即現為流水長者子、祗域神農、越人倉公等，精望聞問切之妙，擅神聖工巧之名，識寒熱溫平之藥，察虗實寒熱之病。如三事出假，藥到病除，起膏肓於彈指，能肉骨而生死之者，方為世間藥師。若治業病，則現入深禪大定，為三界天王，如天人丈夫觀世音、大梵深遠觀世音，或為三藏如來等。而諳練法藥，對治眾症，多貪者授以不淨，多瞋者授以慈悲，乃至一切處定之人授以非非想藥，不令味住暗證。譬如御馬，亦愛亦策，調護得宜，不同數息不中塚人，不淨錯施爐韛者，即為禪定劣應之藥師。若治煩惱病，即現法報應身說，即空觀藥治見思病，即假觀藥治塵沙病，即中觀藥治無明病，如止觀破法，遍中所用，方為無上藥王。《法華文句》第十種良醫，方名藥師。娑婆釋迦，東方正覺，唯佛與佛乃能究用，非下地能擬，唯除一生所繫，差許仰窺耳。又復應知，既言藥師功在拔苦，宜名斷德之用矣。然病既差已，自爾翛然累表，成解脫德也。"
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        "text": "藥師而復彰瑠璃光之號者，三觀法藥得力，即能治三障之病，開三智大光明藏，所謂垢盡明生，淨極光通也。若世藥治報病而有光，則如經中樵夫擔薪入市，內一枝光明外現，識者售而檢出，乃藥樹王身，遍治眾病。東土神農，身如瑠璃，內外明徹，凡吃世間金石草木八萬四千藥草，皆見入何經絡，治何病症，有毒無毒，以定本草為真丹用藥鼻祖。秦越人飲上池之水，能見垣一方，視病結癥，人有光也。不但人有其光，即藥力得効，自爾有光。如人長服補天大造人參等藥則面有白光，盲人遇藥則得光明，此皆世間醫藥得力，治報病而有光明者也。若出世戒定慧六度之藥得力，槩有光明，如比丘受戒臨壇，四羯磨成，十方諸佛無作戒光如雲如蓋，注入行人頂門，名為得戒，天眼能見。若圓大戒，則《梵網經》戒名第一義光，光非青黃赤白，非色非心，非因果法，此服戒藥得力而有光。即定亦然，二十八天皆從定生，而天天自有身光，或名少光、無量光，光音不同，總屬靜極光通，服定藥得力而有光明也。若六度中修之有光，如迦葉紫光尼，因施生光；持戒者自有戒光煥發；忍極光生；精進光發，一切眾生喜見菩薩燃身供佛，光燭法界，名真精進；禪定有光，如四天、忉利及上八定，皆有光明；智慧之光甚多，若與今佛合志同方者，如《涅槃經》琉璃光菩薩放青光至釋迦座前，此光即名智慧。此服六度之藥得力而有光也。若服三觀上藥得力而有光，則此光本是般若，最能照破暗病，有大光明，但得之者淺深大小不同。日光明照，見種種色，則夜遊者伏匿，作務者興成，大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，是菩薩般若智光也。日既入已，則月能照夜，清涼朗燭，即《涅槃》月愛三昧也。夫日月若出，則爝火無庸，倘遇死魄、傍死魄。聖賢月沒，則惟賴星光。古云「春星帶草堂」，即星光照夜明也。若三光掩曜，則藉燈明。千年暗室，一燈能破。鑿壁分光，尚能作成人事，況然燈普照哉？燈或未燃，而中宵黑月，雲霧晦暝，則雖電光時促，亦能破暗。若光極小，而能照物成功，又如螢火之光也。藥師補處，位居亞聖，同心輔弼，故如日光、月光。而藥王、藥上，夙與藥師同業同心，名星宿光。疇昔太子初生，身光不息，乃名然燈、錠光。若世第一後心，一剎那引入見道，時節甚促，是名電光三昧。波離螢光，二乘螢火，以有法緣慈悲，隨世利物，故二乘之智，皆名螢火，不及日光也。如上所得光明，或折空，即空即假，分中不同，而只一般。若智光，分破三惑暗病，以顯三諦妙理，所謂無為法而有差別也。若極果藥師名瑠璃光，則與西方無量光同一，徹晝夜以長明、亘古今而朗曜，究顯大光明藏之般若德也。問：既是同顯般若，何不同名無量光耶？答：瑠璃具足，應云吠瑠璃，翻為青帝寶。藥師在東方，東方屬青，故色宜青。況震方為羣動之首，甲木又發生之象，以藥治病，貴乎起死回生，不當同金方肅殺之號也。此由法題中了因大願發心而成之般若德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來者，即法身本體，乃法題中本字。蓋以境如如智、智如如境，境智冥一、境智雙忘，而隨緣感叩，來成正覺，廣治眾病。若成應身如來，則用戒定慧析體即空智藥，以治眾生報業見思之病，為藏通藥師。若成報身如來，則用三事出假道種智藥，以治眾生塵沙諸病，為別教藥師。若成法身如來，則用一心三觀智藥，治眾生無明重病，為圓教無上藥師也。由此三如來，方能用三智光藥，以治眾生三障之病，得三藥師之號。有此三智藥，徧治法界三障，方成三如來之身。三法相須，缺一不可，合則雙美、離則兩傷矣。又三如來即法身本體具三，三般若即般若瑠璃光具三，而三藥師又功用解脫具三。三各具三，離之成九，而一一三中，互有主賓傍正不同。如傳佛心印所明，則雖九而三，三即是一，合離自在，成圓三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本願功德，即上三德果人所成圓融三法，亦由此圓融三法能成三德果人。本即法身正體，或名本真、本性、本心、本覺、本源、本際、本體、本地、本來、本智、本願、本明、本根、本然、本法、本有、本如來藏、本地，甚深不同，而只指至聖究盡圓滿德本。若欲依本造修，不無詮次，所謂本因、本果、本國土、本壽命、本涅槃、本感應、本神通、本說法、本眷屬、本利益。書云：「君子務本，本立而道生。」故凡自行因果、化他能所，均不離斯法身大本也。十方菩薩，因究竟此本，故名如來，即別文中諸佛甚深行處是也。願即了因之宗，如上正因經體，雖十界本周，若無了因發心，則素法身天人忽劣，要須修成報智，始為奇特。今以四弘誓願，六度熏修，福慧莊嚴，則本覺彰，而了因般若之光亦稱本無盡，名瑠璃光矣。經云：「無量菩薩行，無量菩薩願」是也。功德二字，乃宗成妙用。世間諡法，祖有功而宗有德，則以滅惡拔苦為功，撫字生善為德。如來因中，以王三昧力，遍破三障之惡，遍生三德之善。境智冥後，復以本功德藥，遍治眾生三障病苦，普與眾生三德妙樂。凡經中聞名、受持、神呪等項，率以拔苦與樂為言，而普令一切皆得翛然累表之大解脫。夫病去飛昇，苦盡樂證，是法藥得力，而醫王奏功矣，故褒之以藥師之號也。是則由因中與拔功德而成藥，即由因中願行莊嚴而顯瑠璃光，由因中修不離性，萬行得本，而成果上如來也。非三德之妙法，不能成三法之妙人；非極果妙人，不能弘圓融三法。人法雖異，秘藏實同也。又復應知人能弘道，非道弘人，故人題居先，而法名殿之。問：此經既始終只一三法秘藏，胡宗體之言少，而功用之言多耶？須知如來歷劫修證，境智內冥，如人飲水，冷煖自知，不必委示。縱為盲人說乳，何益無目者哉？故不須多說，略點即足。至於同體大悲，果後方便，只為拔生之苦、與生之樂，是以功德妙用理當委明也。況兩楹之間，點出與拔宗本，令解一一無非宗成所起全體大用，則行行無非實相，事事均會妙宗。故多亦三德，少亦三德，政不在語言多少間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經者，別名。既同一三法，則通名經字，即教經、行經、理經，不言可知矣。具如《妙玄》、《觀經疏》。若稽此經來由，則釋迦說於方等時中，而宋孝武時，鹿野寺沙門慧簡初譯。隋大業十一年，達磨笈多同翻經沙門法行等，於東都洛水南上林園翻經舘重譯。至唐三藏法師玄奘，筆正流通，只有顯教，而無密呪。至唐義淨三藏法師，譯《七佛經》來，內有密呪。後人取義淨所翻神呪，及呪前數語，呪後乃至菩提等四百餘字，置玄奘本內，彌彰與拔用周，而顯密圓通矣。釋名竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以諸佛甚深行處為體，即是果人究盡寂光妙境。此境離塵，不屬因果，而為因果所依。如《華嚴》普光明智，《楞伽》自覺聖智。普智乃於等妙之後別立，則顯此境本非因果，而為等妙因果所依。即大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。實相元非因果，而為因果所趣也。而云諸佛行處，顯非在迷共有素法身而已矣。須知共有實相，未嘗非體。但今日欲令行人依之起修，必當攬果覺而為因心，以無上寂光為觀體，不可仍說在迷通體，所謂取法於上也。諸佛即題中如來，行處即題中本字，餘俟釋文中明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、以願行方便為宗者，經云：「彼佛無量菩薩行，無量菩薩願，無量善巧方便，說不能盡。」願有總別，總則三弘，別分十二，莫非了因始覺觀照軌，所謂發僧那於始心也。行則六度，由之填願，由之顯體，由之克果，所謂終大悲以濟難也。如此因果，具有萬行眾願，復是圓頓上人所修，故云無量菩薩行，無量菩薩願。願行既窮，報智斯顯，成瑠璃光妙宗矣。又云無量善巧方便者，如來因中，以種種妙權方便斷惑證理，果成之後，復以種種大權方便，普度眾生，如十二大願，及聞名供養，均得利益等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、以與拔功德為用者，此經始終只明拔苦與樂，十二大願總依四諦，依道滅五願是生善與樂，依苦集七願是滅惡拔苦，至聞名功德中拔三毒惡與二善樂，受持供養中約廣略以明與拔功德，光中神呪則與拔竝申，經末雖似象季別轉報障偏於拔苦，然此悲體圓拔苦義必與樂，如是原始要終俱明與拔功德之用，而一一不離甚深行處，則無往而非全體大用，此用既薄如阿伽陀藥，沾之者必蒙解脫也。在法題則曰功德，在人題則曰藥師，不其然夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、以大乘生酥為教相者，人法題名既同圓妙秘藏，則體、宗、用、法、義竝從圓起盡。現文一往判歸三教，而即諸佛行處，誰曰不即圓乘？釋總題竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別文，分三：一、序，二、正宗，三、流通。今序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我聞：一時，薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城住樂音樹下，與大苾蒭眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等，無量大眾恭敬圍繞而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五事通證諸經，而以遊化諸國，圍繞說法，兼得緣起序。薄伽梵，含自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義，五種不翻中，多含不翻也。然不出佛名，而列薄伽梵者，有二義：一以顯世尊盛德彌多，一以表此經顯密具足，名含六義德多也。薄伽梵之名出密部，如《瑜伽》中曰巴葛瓦帝，或曰癹葛瓦，或曰薄伽伐帝，即是今薄伽梵義，但梵音有楚夏奢切之不同耳。良由今經不但顯本願功德，而復有密呪破惡之益，故存密部之號。遊化諸國，足見如來弊屣天下，無上道成，竟忘自己金輪尊貴，法王無上，而以同體大悲，入泥入水，悽悽惶惺，教化眾生，初不凝滯於一方一隅之繫戀。孔子為東西南北之人，蘇張為燕趙齊楚之客，正如蒼梧一片雲，或隨風而東，或隨風而西。《易》云：「不家食，利有事於四方」之謂。蓋大聖賢自覺己圓，復欲覺人，靡不舍己從人，隨緣攝化。書云：「予天民之先覺者也，予當以斯道覺斯民也。若匹夫匹婦，有一不蒙堯舜之澤者，若己推而置之溝中。」故不忍一日之席煖墨黟也。即化之一字，乃化有歸無，化生成熟，化凡入聖，化偏會圓，化權歸實，五時調停，一乘載導，皆仰如來四悉普化而成褫之也。諸國則通於十六，而嚴城則定於毗耶，樹下即說法親依之處。當時六年苦行，無上道成，藉乎草樹，及覓機擬法，則觀樹經行。今遊化息足，亦不離樹。葢塚間樹下，易起無常，且無覆葢係戀之累。故佛律中十二頭陀，率以塚樹為住止處。其猶孔子之杏壇乎，各有所取之矣。此樹在毗耶黎城，雖名樂音，未必稱實。但處隨法轉，境逐心移。若俗人至此，則惟苦風雨瀟瀟，思鄉千里，縱有好音，亦成苦境。所謂風聲鶴唳，俱是晉兵矣。今法王到處，雖櫛風沐雨，尚是住境。何況坐茂樹以終日，披雄風而微涼，自覺其風吟寶樹，將天樂而同繁矣。苾蒭草含五德，喻淨眾可知。常隨中苾蒭菩薩，如風虎雲龍，同佛威儀，固其宜矣。至於國王臣民，有國有家者，豈無正務，亦隨集樹下耶。須知悉達太子，乃金輪聖王，四方皈德，萬國來王。富有四海，貴為天子者，尚棄去尊貴，甘心苦行，況其下者乎。故其下王臣，莫不仰効法王，不躭富貴。所謂其君好發者，其臣決捨。如風行草偃，皆能輕家重法，從佛轉輪也。比如國王曰：「何以利吾國？」則大夫必曰：「何以利吾家？」而士庶人必曰：「何以利吾身？」上下交征利而不顧義矣。至於天龍八部，亦忘却自己多福多能、多嗔多伎，而為佛禦侮。正同如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，如陰雲籠月一般，蕭蕭風木之下，儼然實報莊嚴土矣。樹名樂音，不亦宜乎。而為說法者，當是說西方本願功德，而為說東方本願功德之緣起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正宗，二：一、問，又二：一、問佛名差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，曼殊室利法王子，承佛威神從座而起，偏袒一肩右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌白言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，指說《彌陀經》畢時也。如是相類，類即同也，謂同於西方如來名號也。"
      },
      {
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        "text": "△二、問法門功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及本大願殊勝功德，令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本願功德，即是問法門不同。「令諸聞者」下，乃出求說之意。意在大悲益人而請，非但好博喜多而已也。須知此問，即一經大破承題。初問佛名，即攝得題中藥師瑠璃光如來。次問法門，即攝得題中本願功德。向下如來開示一大卷經，只完得佛名、功德二章。至於像季轉報利樂，乃法門功德中事，非離題外別有所說。如此方顯總別相收，義只是一。或有離題別立除障利樂之說，則是總別徑庭，互不收攝。非徒文不如，而且理不是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，三：一、贊許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊讚曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲勸請我說諸佛名號、本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為拔業障二句，乃釋明大悲勸請語。極善思惟者，以此經所說願行功德，雖似世諦淺近之談，要其旨歸，一一皆本諸佛甚深行處而來。當以實相心行世間事，則事事無非實相；以圓妙心聽佛說法，則法法無非圓妙。苟不善思，則恐墮於深經淺解，故當誡之。"
      },
      {
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        "text": "△二、領旨。"
      },
      {
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        "text": "曼殊室利言：「唯然！願說！我等樂聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正說，分二：一、答藥師琉璃佛號，二、答本願功德法門。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告曼殊室利：「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殑伽即恒河。《七佛經》中，從四殑伽數至第七尊，則正過十殑伽沙佛土。此河名天堂來，有二因緣：一、是天女下主此河，由神彰名，故名天堂來。《大品》中有〈河天品〉是也。二、由此河之水，從阿耨達池分流而下，發源處高，人民不測其源，故名此水為天堂來。秖如我土之水，皆由雪山發來，至積石山高峻，水入地中，行至黃河口上湧出，為中國水源。而世人亦不知其發源由來，但曰黃河之水天上來耳。夫下難測上，奚翅水哉？即今《西天目誌》載：「人居山頂，但見山下一片白雲中，作嬰兒鳴。而山下人，已見天上轟雷大雨，不可測識矣。」上答佛名竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答本願功德法門，分二：一、正答本願功德，二、委明功德利樂。初又二：一、詳出十二大願，又三：一、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情所求皆得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋。凡諸別願，皆約四諦。願不依諦，名為狂願。故今佛十二，亦即四諦也。或謂十二願中，一一具四，則須於苦中增樂、樂中贅苦，扭合勉強，不順現文。現文灼然是四諦義，不可約混濫釋也。分三：一、依滅諦二願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形莊嚴其身，令一切有情如我無異。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月，幽冥眾生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二願即佛道無上誓願成，熾然照耀，如淨瑠璃光明功德。焰網莊嚴者，正成報身佛道，如《華嚴》之雲臺寶網，《法華》之光明遍照身也。若論小乘四諦，以苦集滅道為次第，則藏教聲聞以苦為初門也，若緣覺以集為初門，菩薩以道為初門，通菩薩以滅為初門，別菩薩以界外道諦為初門。今是唯圓佛乘，故以界外無作滅諦為初門耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依道諦三願。一、約慧明道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧方便，即《淨名》「有方便慧解、有慧方便解」，權實二智悉皆具足故，能稱法界眾生所求，皆滿其願無令乏少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約定明道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安住菩提，安立大乘，即是安置諸子。秘密藏中未嘗不具三學，今以行邪道者入菩提道，即是令邪定聚眾生入正定聚，故為定學。《法華》云：「佛自住大乘，定慧力莊嚴，以此度眾生。」即是以九種大禪，禪即實相，而安立小乘，謂之智亦可，謂之定亦可。但前願是慧，後願是戒，判此屬定，上符佛旨，下順修行。又復《大涅槃經．聖行品》，唯以戒定慧三為證天行之因，今以戒定慧三為克滅諦之本，莫不一契。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約戒明道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大經》根本十戒，具足三聚，所謂不破、不穿、不缺、不雜，乃至無上道戒。今言不缺，則舉律儀戒中一種事戒。次具三聚，則圓滿戒波羅蜜無上道矣。小乘空、有二宗，各釋不同。或云：戒屬心聚、色聚、非色非心聚，名三聚戒。今是大乘攝律儀、攝善法、攝饒益有情之三聚也。犯戒者必墮惡趣，如斷多羅才，更不復生。今以聞佛名故，不墮惡趣，則是兩種大緣而得懺悔：一者、最初元在藥師法中持戒功德；二者、聞藥師名，如阿伽陀藥，徧治眾病，故能起死回生，不墮大辟。上之三願，皆依道諦而發，所謂法門無量誓願學。言無量，則有八萬四千三昧、陀羅尼門、三十七道品、四教、六度不同。而今但出三學者，以此三學徧能攝盡一切法門故也。如《止觀》道品調適中辨，而集註中亦稍引示，檢之可知。但他經願學法門惟為自己，此經法門俱為利生，不同耳。問：既依《涅槃》及順修行，當以戒學為先，今何先慧？答：今是圓佛所修聖道，貴乎先得權實二智，普應眾生之求。況三學中，智能斷惑，智能證理，自行化他，此急先務，故居其首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、依苦集共七願，為三：一、先出三苦。一、根缺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖瘂，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、貧窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、女身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上三願，并下十、十一、十二三願，皆眾生無邊誓願度之大悲拔苦。但此悲體圓，悲必具慈，故拔苦已莫不與樂。正藥樹一沾，不惟療瘵，且得飛昇。但與樂中益有淺深之別，根缺者即具諸根，貧窮者即得豐足，女身者即成丈夫，皆敵對相翻，屬對治、為人兩悉檀淺益；若成無上菩提，即第一義，深遠益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、間明集諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一依集諦發煩惱無盡誓願，斷一切纏縛種種稠林，正示煩惱無盡之相也。良由一妄之後，眾惑雲興，所謂五鈍、五利、十纏、十使、六十二見、百八煩惱，乃至八萬四千塵勞生滅，結縛眾生，沉淪苦海，無解脫時，故喻如稠林，目為纏縛耳。魔王著愛，多貪眷屬，嘗以彌天大網籠󳿐眾生。外道著見，如狂瀾颺起，觸境即生，牽生三有，令不得出，如稠林纏縛，故言魔外，則舉著見思之彌極者也。而藥師一名功德，能伏愛、見二論，遍破通別見、思，故云出網解脫也。問：藥師功德，但破見、思耶？答：三惑俱破，塵沙即是習氣，而無明名同體見、思，故但云破見思惑，則界內外三惑均消也。問：依集諦發，為有幾願？答：若依祖誥，惑與業俱，搆造眾罪，俱招感相，則下邊第十一造諸惡業，亦集諦攝。今以下願飢渴所逼，仍屬報苦，故即見思惑示集諦之體也。問：苦、集兩願，何多少不次？答：如來對境立願，隨便舉發，前後多少，皆無在也。今以集諦一願，間于拔苦六願之中者，正以見前後報苦，皆由惑造；若能斷惑，則如釜底抽薪，眾苦氷消矣。況言藥師，則以拔現報病苦為急先務，故拔苦備詳六種，而斷集只出一願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、重出三苦，三：一、刑戮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心受苦句，是總結上一切諸苦，而對治中云解脫一切憂苦，乃謹對上身心二字。葢在心名憂，在身名苦，意根名憂，五根名苦，懼於後果為憂，嬰於現報為苦，求救無術名憂，痛苦切膚名苦故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業，得聞我名專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安樂名涅槃，通於十界，如地獄有溫凊之安樂，亦名涅槃。乃至二乘偏空，涅槃皆不畢竟，獨如來名畢竟安樂涅槃也。建立者，對無食惡人而來，其本無安樂根性，今佛為之下種。無者尚與下種，況宿有善根者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、無衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊蝱寒熱晝夜逼惱，若聞我名專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香、皷樂、眾伎，隨心所翫皆令滿足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶莊嚴具等，即實報土中，雲臺寶網，天衣妙觸。而如其所好，隨心滿足者，即《法華》各賜大車，〈普門〉隨類現身之意。如上拔苦六願，雖無輕重，然根缺貧窮女人，世間甚多，而犯刑凍餒，世間略少。大悲心中雖云等拔，而不無先多後少之宜。又復皆稱大願者，一一皆拔苦盡，一一皆成佛道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結示功德莊嚴，三：一、結廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫若一劫餘說不能盡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示略，二：一、依報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「然彼佛土一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲，琉璃為地，金繩界道，城闕、宮閣、軒窓、羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴等無差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然者，從廣出略之詞。葢言功德廣大，雖說不能盡，然不妨撮廣大以略示依正之相，故云然也。亦無惡趣，亦如西方，正對最初文殊所問，惟願演說如是相類本願功德之問，又顯序中而為說法之句，乃說淨土法門矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於其國中有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光徧照，是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師瑠璃光如來正法寶藏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、勸生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛贊西方如來功德莊嚴已，極口相勸，發願往生。今東方既與西方等無差別，固當普勸，發願往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、委明功德利樂。已上但答藥師名號本願，而未委顯名願之下功德利益。故今約聞名、神呪、修供三端，委顯功德。復假解脫菩薩之請，而開示像季有情轉報脫苦之神騐。單複稠疊，宣揚發洩，大意只顯藥師如來名願內之功德二字，非名願之外別有所說，亦非總題之外別說像季利樂也。倘更離題別科，則為離本之枝，血脉不貫矣。問：前於本願之下，已出「功德莊嚴」四字矣，今胡重明？答：前但結成名號本願，非正明功德，故云說不能盡。略示其槩，如西方而已。何曾委明藥師與拔之能，功德之細哉？則知上文雖是結示，其意已是略標。至下重重委釋，於義更清。為二：一、聞修遍拔三障功德，二、像季別轉報障利樂。初又二：一、詳與拔功德，二、出功德宗本。初又三：一、約聞名以顯功德，二、約神呪以顯功德，三、約修供以顯功德。初又二：一、拔三毒功，為三：一、拔愚癡，為二：一、轉貪癡。拔三毒中，一一皆先出病苦根本之惑。次明因惑造業，因業感報，直至沉疴，勢在不救。然後以藥師一種名願之力，如阿伽陀藥，藥到病除，敵體相翻，起死回生，以顯其功。苦既拔已，即與妙樂，樂分淺深，或得生善，或得第一義，直至究竟而後已。以顯藥師名願之下，功德不貲，至矣盡矣。章章皆爾，不必細科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生不識善惡惟懷貪恡，不知布施及施果報，愚癡無智闕於信根，多聚財寶勤如守護，見乞者來其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉深生痛惜。復有無量慳貪有情積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使及來乞者？彼諸有情從此命終，生餓鬼界或傍生趣，由昔人間曾得暫聞藥師瑠璃光如來名故，今在惡趣暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中得宿命念，畏惡趣苦不樂欲樂，好行惠施讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭、目、手、足、血、肉、身分施來求者，況餘財物？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪恡愚癡是內惑，多聚財寶是貪之外相，勤加守護是恡之外相，自不受用是愚癡外相，皆業也。生餓鬼、傍生，即因貪恡之業以招報，因果不爽。昔時暫聞，今復暫念，即種有淺深，故獲分厚薄，然猶愈於不聞者矣。故此聞字，即曾染指藥師者也。昔時少捨，如割身肉，今捨血肉，如棄涕唾，凡聖霄壤矣。亦是經中字眼照暎之妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，曼殊室利！若諸有情雖於如來受諸學處而破尸羅；有雖不破尸羅而破執則；有於尸羅軌則雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人自行邪見，復令無量俱胝有情墮大險坑，此諸有情應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師瑠璃光如來名號，便捨惡行、修諸善法，不墮惡趣。設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此屬僧倫法道流弊，直至邪見墮惡而後已。佛之所以必不捨此而令暫聞名號者，以其最初元于如來法中受戒定慧學處故也。餘皆可可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、慳妬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妬、自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦；受劇苦已，從彼命終來生人間，作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，飢渴逼惱，又常負重隨路而行；或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。若昔人中曾聞世尊藥師瑠璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殻，竭煩惱河，解脫一切生、老、病、死、憂、愁、苦、惱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嫉妬之相，起於慳貪，因貪利位，形於口四，則自贊毀他，如上官大夫之纔屈原是也。夫貪人財物，固當以身力血肉償他宿負，而恒不自在受他鞭打者，則當時強取人物，必以刀杖嚇取，或以謗令受累不安，故今又當以不自在受鞭打還之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、瞋惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，曼殊室利！若諸有情好喜乖離，更相鬬訟惱亂自他，以身語意造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害，告召山林樹塚等神，殺諸眾生取其血肉，祭祀藥叉、羅剎娑等，書怨人名作其形像，以惡呪術而呪詛之，魘魅蠱道呪起屍鬼，令斷彼命及壞其身。是諸有情若得聞此藥師瑠璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心利益安樂，無損害意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵陵互為饒益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好乖喜離，即是嗔心內相。世人皆好和喜合，而此人嗔心所使，偏喜與人乖違遠離，時時欲害一切，與之為冤為仇。「更相鬬訟」下，即是嗔之外相。分二：一、陽起鬬訟，二、陰起毒害。葢陽力不足，而嗔心益盛，勢必至於告陰狀，呪起屍矣。復言更相互相者，正舉世間皆盲嗔對觸，無一有智慧人也。聞佛名而諸惡莫害者，指前所害之人，不受其害也。如〈普門品〉中所云。但今云皆起慈心互為饒益，較勝彼耳。慈心正治嗔障，而無嗔恨，即不喜乖離也。此中不出報病者，造罪至此，必墮三途，不言可知矣。拔三毒惡病以明藥功竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、生二善德，為二：一、助生淨善，又二：一、出機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，曼殊室利！若有四眾苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年或復三月受持學處，以此善根願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未定二字，乃是感叩藥師之機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示應，為二：一、遠生淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若聞世尊藥師瑠璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "助往生中，或是淨土請主，或是西方輔弼，或是藥師同願，或是忍土儲君，皆同一願力，接引後昆之賢也可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、近生十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有因此生於天上，雖生天上而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡還生人間，或為輪王統攝四洲威德自在，安立無量百千有情於十善道。或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶倉庫盈溢，形相端正眷屬具足，聰明智慧勇徤威猛如大力士。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "家字不當作姑字讀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、女轉男身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若是女人得聞世尊藥師瑠璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩修行，至阿僧伽滿，方得離女身障。今聞佛名，即得遠離，其德何如哉？又生善中，雖但約報，然必具足內心因緣善業，始得克果。總科遍拔三障，意可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約神呪以顯功德。諸佛攝化，有顯、密二輪。如醫人治病，有丸、劑二藥。已上詳示本願功德，皆顯治眾生三障之病，生二善之德。如煎劑羅列，以教化狂子者也。脫有世智自用，嫌藥寒熱，妄生去取，而不肯服，則為搗篩和合，成一彈丸，於一塵內，具足眾氣，能服之者，功與顯同，故有密輪神呪之說。唐譯元無從此至「勿令癈忘」四百餘字。後人取《七佛經》中之文，而足於此。所以顯此經二輪竝運，合則雙美也。為三：一、示意，二、正說，三、結勸。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，曼殊室利！彼藥師瑠璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情遇眾病苦，瘦𤼣乾消、黃熱等病，或被魘魅、蠱毒所中，或復短命，或時橫死，欲令是等病苦消除，所求願滿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾消即渴消，病相如所害。《瑜伽》云：「一滴清涼水，能除飢渴消」是也。治病是功，所求願滿一句，即生善德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正說，二：一、入定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時彼世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、說呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光中演說大陀羅尼曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「南無薄伽伐帝　󳺎殺社　窶嚕　薜琉璃　鉢剌婆　喝囉闍也　怛他揭多耶　阿囉訶諦　三藐三菩提耶　怛姪他　唵　󳺎殺逝　󳺎殺逝　󳺎殺社　三曼揭諦　莎訶」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密呪各有所為，天台大師約四悉檀釋，不必煩引。前已顯說本願功德無二無別，但約密談愈彰深秘，故顯了詮復秘密示耳。今且先消章句。前是皈敬之詞，亦通解脫。從「怛姪他」下，方是密語。南無翻皈依。薄伽伐帝，即通序初薄伽梵三字，名含六義，是故不翻。或云婆伽梵，或云婆伽伐，梵音楚夏也。前但三字，今多一帝字，是梵音引聲奢切也。密部中或云巴葛瓦，或發葛瓦帝，皆是此義。以由玄奘法師重歷五天，徧學梵音，故回唐新譯，音字稍異耳。󳺎殺社窶嚕，即藥師。薜琉璃，又云吠琉璃，名帝青寶。鉢喇婆喝囉闍也，合讀之，即琉璃光世尊。怛他揭多耶，翻如來。阿囉訶帝，翻應供。三藐三勃陀耶，翻正徧知。聯絡其詞而讀之，則曰皈依具六義之藥師瑠璃光如來、應供、正徧知也。夫將說此呪，必先皈敬，既皈敬已，即當說之，故曰怛姪他。此三字翻為「即說呪曰」四字。「唵」字以下，是正說密言。下地難知，呪功在乎除苦滿願，呪體即是甚深行處。光中音聲朗朗，而初非文字之相；言外妙義泠泠，而亦不離文門顯寔。髻中放光，光非青黃赤白，非色而色，色而非色。今則聲而非聲，非聲而聲，不即不離，唯佛究竟。和盤托出，莫顯於斯。此一粒靈丹，徧治三障，惡疾頓長，地住法身。四悉釋者，約外相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結勸，二：初、略結功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，光中說此呪已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除病是功，受樂是德。"
      },
      {
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        "text": "△二、廣結勸修。"
      },
      {
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        "text": "「曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一心為彼病人常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水，呪一百八遍與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求致心念誦，皆得如是無病延年，命終之後生彼世界，得不退轉乃至菩提。是故，曼殊室利！若有男子、女人於彼藥師琉璃光如來至心殷重恭敬供養者，常持此呪勿令廢忘。」"
      },
      {
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        "text": "病除是功，生彼世界是德，與前顯說功德孱齊。「是故」以下，又是勸詞也。約神呪以顯功德竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、約修供以顯功德。如上聞名持呪，但屬口耳之益。縱至九亦同彰，亦只名字開解而已。未起觀行薰修，究竟甚深行處難克。比如火宅煩渴，雖見清水，稍慰中心，若不挹飲，難解枯焦。故今重示修供、書寫、受持、解義等五品觀行修功，以求佛法性水，解無明渴，趣甚深理。夫聞名得益，是教經開解。修供功德，是行經起修。圓滿菩提，是理經證果。進由鴻漸，修分六即，自淺之深，法應爾也。為二：一、略示功德，二、廣顯功德。初又二：一、修供生善德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，曼殊室利！若有淨信男子、女人，得聞藥師琉璃光如來、應、正等覺所有名號，聞已誦持，晨嚼齒木澡漱清淨，以諸香華、燒香、塗香，作眾伎樂供養形像，於此經典若自書、若教人書，一心受持聽聞其義，於彼法師應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與勿令乏少，如是便蒙諸佛護念，所求願滿乃至菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得聞名號，是牒已前聞名開解事也。「聞已誦持」下，是勸眾生依解起行，以求淨法性水，滌除五住煩惱也。然修行之下，必具生善滅惡功德，故師資互相酬酢而顯出之。行求願滿一句，即是略標生善之德，至下方廣示滿願之相，曰求富饒得富饒，求男女得男女等也。乃至菩提，即生善中之第一義益。斯為由行證理，證起行絕之理經矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、傳通滅惡功，為三：一、發願通經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞佛所說五等熏修，功德叵大，即發僧那流通寶號，以令永永聞修，俱至菩提。種種方便，即同觀音普門設化，現十界身而為說法，令得聞名。或為夫妻子女，善友知識，循循善誘，汲引令聞。乃至睡中者，乃至二字，超略之詞。或于春夏秋冬，或于行住坐立，語默作作等時，令得聞名。倘此人于上一切時處不能得聞，乃於睡中亦令得聞也。亦之一字，乃對非睡時說。睡處尚令得聞，況不睡時耶？足見文殊智巧悲深，不捨頑冥，必令度脫也。此有兩意：一者為愚癡凡夫數趨趨處，竟無片暇可度，宜于睡中令聞，而不於行住坐中為說也。二者惡人深執邪見，佛法難入，縱使為說，其亦輕忽而不信受。故于睡中點悟，則是清明之氣猶存，自然佛名可逗，而驚信忽生。如於沸湯取物，必假一碗冷水入處，下手可探也。所以一切賢聖，既於睡夢三界設化，多以夢幻法門度生。《金光明》夢金鼓而宣懺悔，《大涅槃》夢羅剎而進道心，《準提經》以夢吐黑飯為滅罪之相，方等經以夢十二王而入懺門，《地藏》則夢入地獄而大願陡發，《法華》夢證聖位而弘經相成，漢顯宗夢金人而流通像法，古國王夢臨刑以增進道心。二十年南柯太守，九十歲拜將封王。善哉！聖賢託睡夢以點醒夢人之妙法也，又焉知非文殊普門大願中之善巧方便耶？如上所引，睡中點化，亦具四悉檀益可知。"
      },
      {
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        "text": "△二、傳通滅惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若於此經受持、讀誦，或復為他演說、開示，若自書、若教人書，恭敬、尊重，以種種華香、塗香、抹香、燒香、華鬘、瓔珞、旛蓋、伎樂而為供養，以五色綵作囊盛之，洒掃淨處，敷設高座而用安處。爾時，四大天王與其眷屬及餘無量百千天眾皆詣其所，供養、守護。世尊！若此經寶流行之處有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德及聞名號，當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以天王守護，故惡鬼不侵。"
      },
      {
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        "text": "△三、法王印可。"
      },
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        "text": "佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說。」"
      },
      {
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        "text": "略示功德竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、廣顯功德。前略中但云修供，今則詳示儀式。前但云所求願滿，今則廣明富貴男女皆得。前但云不為惡鬼奪氣，今廣示滅惡諸相。故云廣顯修供功德也。為二：一、先出儀式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師瑠璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之，散種種華，燒種種香，以種種幢旛莊嚴其處，七日七夜受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，着清淨衣，應生無垢濁心、無怒害心，於一切有情起利益安樂、慈悲喜捨平等之心，鼓樂歌讚，右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造像供養，是淨界結壇等事。「七日七夜」以下，是淨三業。而淨三業中大要，身論開遮，口論說默，意論止觀。受持齋戒是遮，澡浴淨衣是開，無垢濁怒害是止，慈悲平等是觀，誦經演說是說，思惟其義是嘿。意論止中，垢即貪心，濁即癡心，怒害即嗔心，謂須止三毒心也。亦即止觀中揀非顯是之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明功德，二：一、廣生善德。"
      },
      {
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        "text": "「隨所樂求，一切皆遂。求長壽，得長壽。求富饒，得富饒。求官位，得官位。求男女，得男女。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切皆遂句，則該四教聖賢三昧辨才，願生佛國等出世正求。下四即遂世間淺淺富壽之求。此有二意：一是如來藏中富有萬德，雖淺求尚應，何況出世之深求者乎？二者如此倒求三界之法，聖賢所訶，而藥師皆遂者，足見如來善巧方便，漸次誘引之妙。蓋不信之人，不知出世妙道，但知求世間淺果富壽等事，以叩如來。如來若不遂其所願，則此人永無迴心向佛之日矣。故佛因其倒求，且遂倒願。願既遂已，方知敬佛，專心三寶，可以誘之出世矣。此獨藥師與觀音能為之也。近人不知此妙，竟約四教法門定慧，以釋富壽男女。夫一切皆遂句，已該出世四教定慧等矣。而更約出世四教以釋四求，則一彰佛有重煩之咎，二失如來善巧方便之妙。況以是求有益於得，求在我者，而結則將藥師妙應功德皆推開矣。可笑！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣滅惡功，為五：一、滅夢相諸惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復有人忽得惡夢，見諸惡相或怪鳥來集，或於住處百恠出現，此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師瑠璃光如來者，惡夢惡相諸不吉祥，皆悉隱沒不能為患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡夢，如《金光明》夢日墮齒落，以喪幼子等。惡相，如《左傳》見良霄曰：「吾將殺帶，又將殺段」等。怪鳥來集，如買太傅見鵬鳥入戶等。百怪，如呂太台見趙王如意為蒼狗據腋，齊襄公見公子彭生為豕人立而啼等。所謂國家將亡，必有妖孽是也。若四夢、六夢、阿含十夢，於此不切，不必煩引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、滅情無情怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、獅子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖，若能至心憶念彼佛恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水火等是無情之怖，惡象師子等是有情之怖，皆能殺身害命，故是大惡。若約〈普門〉七難七大而釋，則刀毒是地大，水火可知。懸險即空大，師象及侵擾反亂即見識二大。此皆滅世間之惡耳，不必約〈普門〉煩惱業報釋之。夫狂象無鉤，師子咬人，羆熊害命，虎狼食人，大怖可知。毒蛇。《搜神記》云：「嶺南蒙岫山中有蛇，見人輙碎為片片華塊。行人不知，捉其一塊，則皆合集嚙人。北地有蛇，能呼人名，人苟應之，夜來食人腦髓。」經中有七步蛇，傷之即死。惡蠍，俗名蠍虎，北地有之，南方則無。故劉禹錫被召，有「喜照壁間而見蠍」之詩。蘇子瞻回京，有「行有見蠍之喜」句。然人若觸之，則尾上有毒，最能傷人。唐開元間，有主簿以竹筒盛之，帶過江南，故南方亦甞甞而有。蜈蚣、蚰蜒，二俱喻嗔。夫嗔之起，皆主害人。《廣雅》曰：「蜈蚣性能制蛇，卒見大蛇，便緣而啖其腦。」《三教珠英》曰：「蜈蚣見蛇，能以氣禁之。」蚰蜒即蜓蚰，身赤多足，能緣壁。高麗寺殿壁，天雨輙滿矣。蚊虻微細，何足為怖？以藥師之力，但破蚊虻之怖，無乃大小乎？此有二意：一者，南直有露筋娘娘廟，相傳此方蚊子極大。昔有姑嫂二人，行至中途，天晚，嫂畏蚊，故就客人蚊帳而宿。其姑坐地受𧌃，至筋骨俱露而死。起廟祀之，以表貞節。是則蚊虻雖小，亦能傷人，為可怖也。二者，藥師當日修二十五王三昧時，以圓三觀，徧破二十五有見思、無明、惡業塵沙，功力叵大，無不破盡。如此小怖尚破，何況其大者哉？正師子撲物，皆用全力，不因怖小求佛，而佛即不救其苦也。如上生善中，富壽男女，皆遂同一意耳。當知與拔，通用不欺之力，方顯藥師大叩大鳴、小叩小鳴之神應無方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、滅盜賊侵亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、滅破戒墮惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，惟當一心皈佛法僧受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾蒭二百五十戒、苾蒭尼五百戒，於所受中或有毀犯怖墮惡趣，若能專念彼佛名號恭敬供養者，必定不受三惡趣生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四百五百，律中無出，良由律文有未度者耳，不必強不知以為知，扭揑配也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、滅產難極苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有女人臨當產時受於極苦，若能至心稱名禮讚、恭敬供養彼如來者，眾苦皆除，所生之子身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經拔女人之苦有三，雖前後各言一端，合之必眾苦皆除也。結云無有非人奪氣，正與前文殊略明拔苦中不為惡鬼奪氣，緊緊照暎，乃如來說法起伏貫通之妙也。已上廣明與拔功德之用竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出功德宗本。凡上所明，拔苦與樂，滅惡生善，雖稠疊廣略，互顯功德不同，皆屬化他之用。用若無體，即狂願妄行；用若無宗，即凡夫外道。故今點示正體，名諸佛甚深行處妙宗，即無量願行方便。宗體既立，則凡前後所明與拔功德，無非果後化他全體大用，有宗有本，非義襲而從之者也。為二：一、示甚深本體，二、示願行妙宗。初又為二：一、直示用即深體，二、復約三慧揀顯。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告阿難言：「如我稱揚彼世尊藥師瑠璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德即行處，乃點用即體。如水為波，如波為水，二本無二，全體大用也。六凡行處是三界，同如牢獄。二乘行處是泥洹，淺窄不深。菩薩行處可名為深，如云觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。然邊際之智未圓滿，三諦之境未究竟，不得名甚深。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，窮源極底，得名甚深行處。須知諸佛即一心三智，行處即三諦一境。如來最初以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智。無緣而緣，無非三觀；無相而相，三諦宛然。境智雙忘，而言境智，則始木一合，如函葢相冥。正修得四德，本有四德，一一皆具常樂我淨，為十方諸佛所遊行處，名常寂光也。此境身土一如，色心不二。在境智契合時，名甚深行處。在空有雙亡時，即中道寔相。在一真無染時，名真如。在靈智普照時，名佛性。在三因究滿時，名泥洹。在染淨混融時，名法界。皆一體異名，揭寔相正印，為此經四章所歸之本體也。諸佛證此體已，從體起用，無緣與拔，普利含生，即名功德，乃全體大用，非用外有體、體外有用，二而不二、不二而二，則在前所明與拔功德，皆從此體而起，所謂無不從此法界流也。今點前與拔之用即佛行處，又無不還歸此法界也。在《法華》則名「如來入于無量義處」；在《圓覺》則名「入于大光明藏」；在《金光明》則名「遊于金光明甚深法性，過諸菩薩所行清淨」；在《涅槃》則曰「安置秘密藏中」；在《般若》則曰「以不住法住般若波羅蜜中」，無往而非境智一合中寔體德。然此正體，生佛本具，今言諸佛行處，則顯果上始本一合之妙覺正體，非含生在纏之素法身而已也。所謂十界本周誰不具，修成報智乃為奇耳。既是諸佛究盡行處，固非九界七方便所能仰窺，是以難可解了。或約迷中共有，而釋佛甚深行處，可謂不知輕重傍正，唯扯現成語言，填塞白紙，寧不混濫失旨乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、復約三慧揀顯。良由佛證寔處不屬九界，故約九界人難信、難解、難聞，往復問答，以顯此體高深。正與《法華》揀眾，《止觀》揀非意同也。為三：一、約難信顯體。信即思慧。蓋學而不思則罔，以由聞後善思，故能生信。若不善思，則生謗墮苦矣。豈非信即思慧哉？又三：一、問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝為信否？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，為二：一、仰信佛言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑。所以者何？一切如來身、語、意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰信佛說不虗而已，非自能究盡諸法實相，於佛行處行也。故下佛云：「汝今能受，當知皆是如來威力。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不信墮惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！有諸眾生信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：『云何但念藥師瑠璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？』由此不信返生誹謗，彼于長夜失大利樂，墮諸惡趣流轉無窮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師瑠璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛謂但恐眾生夙無善根，不能聞名，則有誹謗墮苦之憂。若能聞名，則已於千萬佛所種善根者矣。自然聞已，即能至心受持，深信不疑。豈有聞後更生不信誹謗，以墮惡趣哉？故曰無有是處。此段言雖重聞，其實釋上難信之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約難解顯體。解即修慧，深心修入，方能解了。如云唯除一生所繫菩薩，豈非修慧之極方能解入乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解，汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此帶前未盡之意而來。曰：我之所以不敢深責眾生之信者，良由佛行深處，原非九界能窺，故計其但能聞名，已是圓解之人，難得難得者矣，何可論其信解也哉？即汝阿難，僅能領受我之語言，亦不過仗佛威神，如藕絲懸山，仰信不疑而已，豈汝自力能解佛境界乎？然又非阿難一人難解，即一切二乘方便菩薩，修慧未深者，皆難寔解。《法華》揀眾，實與此同，所謂境不親甞，事非目擊故耳。向下方打出，圓修將竟，一人方能解了，即一生所繫等覺後心菩薩也。言除非此人，方許能解。《楞嚴》明等覺後心，覺際入交，故能見佛所見。葢如來始本久圓，高居常寂光土，為度生故，寂照而出，從寔起權，以普鑒羣機。等覺菩薩，始覺方窮，上冥本覺，始本乍合，故照寂而入，以契證實體。一人由此而出，一人由此而入，于此覺際路上相交出入，一雖久見，一雖乍窺，同一見也。故云唯除一生所繫菩薩，乃能解了也。《法華》尚許信力堅固二人能解，今經唯許等覺修極一人，則知此經甚深實體，的是妙覺圓極果德，非生佛共有，在纏真如矣。釋經者，何不探清前後旨趣，顧乃煩引理即全迷之談，而浪注耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約難聞顯體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！人身難得，於三寶中信敬尊重亦難可得，聞世尊藥師瑠璃光如來名號復難於是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能聞尚是難難，何況能信能解。故以聞慧居後，反顯以前二慧叵得。既非九界所能聞信解了，即顯此體究竟圓極。從體起用，與拔功德，悉皆有本，亦究竟圓極，非下地能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示願行妙宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！彼藥師瑠璃光如來無量菩薩行、無量善巧方便、無量廣大願，我若一劫、若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願善巧方便無有盡也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且置彼佛實相之體，九界難窺。即彼佛修成因果之宗，佛說難盡。以九界難知顯體，以佛說難盡顯宗，極果法報，呈露盡矣。願即是因，所謂發僧那于始心；行即是果，所謂終大悲以濟難。一切聖賢大乘因果，總不出願行二端。凡願之總，乃四弘心。論願之別，即有無量。凡行之總，乃六度法。論行之別，遂有無量。別教明義，一即無量；圓人攪之，無量即一。乃依諸佛行處一乘之本，以起萬行因果之宗。則大乘因者，諸法寔相是。大乘果者，諸法實相是。此全體之宗，宗不離體，故諸佛窮劫說不盡也。若論善巧方便，應是與拔之用。今此乃如來願行中趣理斷惑之妙權，故亦屬宗。至于果後與拔，重重如前所明，方是宗成之用。此用由于宗成而起，果後化他，即非凡夫外道，煦煦孑孑，愛見慈悲矣。又復應知，此經前後，皆明功德之用，而特于兩楹之間點示宗體者，即有承前顯後之妙。前明與拔功德竟，隨示宗體，則顯已前與拔，皆宗成而起，全體大用，法法甚深，事事佛行。又顯已後別轉像季報障，亦全體大用，用不離宗。三法相須而不相離，離之三九，合之唯一，雖世間與拔，淺深功德，皆與實相不相違背也。天台大師深得佛意，故《觀經疏》於敘觀敘題兩楹之中點示宗體，為承前敘後之妙，東土迦文，信不誣矣。又復此經甚深行處，即首題中本字；能究盡之人，即如來；願行之宗，即題中願字；能行之人，即瑠璃光。前後所明與拔之用，即題中功德二字；能與拔之人，即題中藥師也。總者總于別，別者別于總，總別雖二，意義惟一。"
      },
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        "text": "△二、像季別轉報障利樂。前明與拔，則功德互陳，三障通捐，一真克證，不獨令諸聞者業障消除而已。今救橫死病苦，則惟拔報障現果，不關惑業二端。所謂病急治表，利樂像法轉時諸有情也。故先約廣略修供，以轉報障，使存亡利益，病苦安樂。然後委釋已盡報命復得延永者，由于橫死居多，故邀佛力，即能起死回生。況人多罪業，尤須廣修供養，庶幾苦報解脫。正明之後，復加結釋。藥師拔苦之功，至矣！盡矣！便須證護，以入流通。為二：一、正明轉障利樂，二、結釋轉供義意。初又二：一、略明修供轉障，二：一、正明，又二：一、出命終報苦。"
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        "text": "爾時，眾中有一菩薩摩訶薩名曰救脫，即從座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種種患之所困厄，長病羸瘦不能飲食，喉唇乾燥，見諸方暗死相現前，父母親屬朋友知識啼泣圍繞。然彼自身臥在本處，見琰魔使引其神識，至于琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人計算所作，隨其罪福而處斷之。」"
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        "text": "先示報身病苦，至無可挽回，必死無疑。以顯供養藥師，如茅山一丸，即能起死回生之功効也。"
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        "text": "△二、明修供轉報。"
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        "text": "「時彼病人親屬知識，若能為彼歸依世尊藥師瑠璃光如來，請諸眾僧轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神旛，或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由是證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。」"
      },
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        "text": "旛名續命，如《阿含經》，阿育王因病，手自徧掛諸寺之旛，得延二十五年壽命，以得名也。若方等觀旛幢道具，是名慧觀。諸經論旛，一風轉得一轉輪王位，是明福德。今是禳災延壽之旛，用各不同。二、結勸。"
      },
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        "text": "「是故，淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師瑠璃光如來名號，隨力所能恭敬供養。」"
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        "text": "隨力則富羅天下之奇珍，窮盡一身之所有，初不責於豐儉，佛唯享于克誠也。"
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        "text": "△二、廣明修供轉障，二：一、廣示修供儀式，二：一、問。"
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        "text": "爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命旛燈復云何造？」"
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        "text": "△二、答，二：一、示式。"
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        "text": "救脫菩薩言：「大德！若有病人欲脫病苦，當為其人七日七夜受八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨力所辦供養苾蒭僧，晝夜六時禮拜行道，供養彼世尊藥師瑠璃光如來。讀誦此經四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色綵旛長四十九搩手，應放雜類眾生至四十九。」"
      },
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        "text": "須七日七夜持戒者，不同婬女持日戒，屠兒持夜戒矣。至七日夜則三業清淨，一切徼求可以感通成就，如胎中七日一增，初果七生斷惑，亡者七日一轉也。況七乃少陽之數，有生起之道，如七發中說楚太子至七，則太子之病霍然良已，今用此數正起病苦也。一一皆須至四十九者，必功用精進久而遂通，且大衍之數五十，其用四十有九，此乃起用之數，救病攸宜。造像七軀者，《七佛經》中藥師乃第七尊，今欲求其救苦，要須請其合志同方者戮力施功也。燈量大如車輪，正如今之樹燈。四十九搩手者，佛之手掌并指長一尺，則似宜長四丈九尺之旛，若并肋亦算之，則佛手長二尺，應用十丈之幡矣。隨便隨宜二俱無在。應放雜類眾生至四十九日者，前是上求三寶以竭敬田，此是下救眾生以盡悲田，蓋眾生被獲命在須臾，買而釋之如天恩大赦，各歸仁壽之域，德莫大焉。況眾生病夭由于殺生，今言放生即長壽因，以今之善易昔之惡，求脫病苦莫此為良。禮拜供佛既四十九日，則買命放生亦須四十九日，非謂四十九種眾生，又非安于長旛上之供物也。"
      },
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        "text": "△二、結。"
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        "text": "「可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。」"
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        "text": "度厄，結前為種種患之所困厄，不為橫鬼所持，伏下邊九種橫死。此是經文前後照應處也。"
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        "text": "△二、廣出所轉報障為，二：一、轉天子七難。"
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        "text": "「復次，阿難！若剎帝利灌頂王等災難起時，所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情，起慈悲心赦諸繫閉，依前所說供養之法，供養彼世尊藥師瑠璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，穀稼成熟，一切有情無病歡樂，於其國中無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒，而剎帝利灌頂王等，壽命色力無病自在皆得增益。」"
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        "text": "天子四海為家，臣妾億兆，一人有慶，兆民賴之，四方有罪，在予一人。故歲祲民疫，皆君休戚所當急先求懺者也。且藥師之藥，先治此人者一，是責備賢者二，是一正君而天下定之道也。"
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        "text": "△二、轉臣民眾苦。"
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        "text": "「若帝后妃主、儲君王子、大臣輔相、中宮綵女、百官黎庶，為病所苦，及餘厄難，亦應造立五色神旛，然燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。」"
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        "text": "陬爾臣民，皆無普天重任，故惟以病厄為憂耳。"
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        "text": "△二、結釋轉供養意，為二：一、釋能轉所以。非謂能轉已盡之報，只由橫死，故能轉耳。此即釋明已上能轉之意也。為二：一、正示九橫，二、結指無量。初又二：一、略釋，為二：一、問，二、答。"
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        "text": "爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命而可增益？」救脫菩薩言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛燈修諸福德，以修福故盡其壽命不經苦患。」"
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        "text": "△二、廣示為二：一、問。"
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        "text": "阿難問言：「九橫云何？」"
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        "text": "△二、答，為二：一、委明初橫。"
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        "text": "救脫菩薩言：「若諸有情得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期，是名初橫。」"
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        "text": "初橫中有三無醫藥：看病授以非藥，信邪倒造業。二是夙感，一是現造。現造猶重，所謂自作孽也。解奏神明者，解字其矮切，乃祭祀之書名。《莊子云》解曰：「牛之白鼻，豕之亢顙，人之有痔者，不以適河。」注云：「解者，祭祀之書名。」《漢書．郊祀志》云：「天子甞以孟春解祠，祠黃帝以一梟破鏡。」師古曰：「解祠者，謂祠祭以解罪求福也。」則不應讀作解介字矣。"
      },
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        "text": "「二者、橫被王法之所誅戮；三者、畋獵嬉戲，躭婬嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣；四者、橫為火焚；五者、橫為水溺；六者、橫為種種惡獸所噉；七者、橫墮山崖；八者、橫為毒藥、厭禱、呪詛、起屍鬼等之所中害；九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。」"
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        "text": "△二、結指無量。"
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        "text": "橫既無量，則非命盡而夭者，亦無量矣。故須上求藥師，挽回復生也。"
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        "text": "△二、結須供所以。"
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        "text": "「復次，阿難！彼琰魔王主領世間名藉之記，若諸有情不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于信戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情燃燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。」"
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        "text": "以由人多罪業，故須修供求救，庶幾不遭眾難。"
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        "text": "△三、流通，為三：一、證護。流通證者，因服藥師妙劑，轉大惡而為大善也。為二：一、藥叉證護。"
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        "text": "爾時，眾中有十二藥叉大將俱在會坐，所謂宮毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師瑠璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城國邑空閒林中，若有流布此經，或復受持藥師瑠璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷結我名字，得如願已然後解結。」"
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        "text": "十二，皆有七千，共成八萬四千。昔是兇惡塵勞生滅，今染指藥師神丹，三障頓轉，俱成八萬四千三昧總持妙善法門矣。如云我等不復更有惡趣之怖，即轉惡為善之明證也。縷結名字，此令病人感叩求護之法，得如願已，然後解結。此示必來救護之意，亦藥叉仰體藥師如來十二大願，普救眾生，上行下効之弘誓願也。"
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        "text": "△二、如來印勸。"
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        "text": "爾時，世尊讚諸藥叉大將言：「善哉，善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師瑠璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。」"
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        "text": "△二、結名流通。"
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        "text": "△三、結益流通。"
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        "text": "No. 381-D 附錄梵文神呪神呪輙持誦，則越諸佛三昧耶，要須從師傳持。",
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        "text": "No. 381-A 刻药师经直解叙"
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        "text": "贞享丙寅三年孟秋望旦湖东安养律寺比丘慧坚戒山合十譔"
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      {
        "type": "head",
        "text": "No. 381-B 药师经直解叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东渐圣教，每多注疏，如《金刚》、《楞严》，动辄百十，而《药师》无解，何哉？古人意谓秦燔经而经存，汉穷经而经亡，牵于曲士蔓说耳。此经起尽，只一三法，如日月在天，有目皆见，直捷显了，无事解释也。余既解矣，而云直者，不曲之谓也。曲引勉证，句贴字训，而正义反晦不直矣；泛扯成文，播弄讲口，而三德全庋不直矣。兹惟随经直示体、宗、用法，为众生之三因，即果人之三德，俾造修者，可依之开解，可凭之起行，如日光明照，见种种色而已。不敢曲注蔓解，以粖圣经者，亦解即无解，仰体古人无事解释之意也。"
      },
      {
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        "text": "己酉人日天台比丘灵耀书于魏塘之智证方丈"
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      {
        "type": "head",
        "text": "No. 381-C 药师经直解科"
      },
      {
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        "text": "耀僧定"
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        "text": "药师瑠璃光如来本愿功德经直解"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台苾𫇴　灵耀　撰"
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      {
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        "text": "△一、总题。"
      },
      {
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        "text": "药师瑠璃光如来本愿功德经"
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        "text": "首题乃一经之纲要、众义之指归，不可不深长思，不可不简易示。此经佛示三名：一偏拔除业障一、属证护流通，俱不能冠戴初后，存而不论可也；独药师瑠璃光如来本愿功德一题，则范围众义，弥纶一经，总别相符，于斯为美，寻名识旨，五义了然。若欲直示，则以人法为名，诸佛甚深行处为体，愿行方便为宗，与拔功德为用，大乘生酥为教相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、释名，有通有别。先解别名。药师瑠璃光如来是人名，本愿功德是法名，而皆具足三法秘藏。药师者，良由九界众生具足报病、业病、烦恼病，以欵如来同体大悲，故不获已，得得出世，用戒定慧法药遍疗众瘵，名之为药。报病者，众生假四大以为身，则一大不调，百一病起，四大不调，四百四病陡然而兴。《金光明》复论四时外感、寒暑违和，身为苦本，苦以逼身，广之则成无量恼身恶疾，所谓天下无无罪众生，故天下无无病众生也。此则宜用世间归戒十善等药以治病本，更用金石草木之药以治病表。业病者，即众生所搆杀盗婬妄、五业十恶等罪，此系现行恶因，发于身口七支、架造无边大罪，宜用欲定未到、四禅八定等药，以息身口粗恶。烦恼病又有三：一见思病，二尘沙病，三无明病。当用二十五王三昧中即空药以治见思病，即假药以治尘沙病，即中药以治无明病。然虽药能治病，苟或用不得人，则药反成害，纵是醍醐，亦成毒药。如旧医乳药，魔外邪治，非徒无益，而又害之矣。今药而称师者，正重能用药人。夫能行不能说，国之用也；能说不能行，国之师也；能说能行，国之宝也。如来则行说兼优，虽大医不治、小医拱手者，法药一逗，沉疴顿起，诚为人师国宝，故云药师。在《涅槃》名新医，在《法华》名良医，或名药王，或名医王、大医王等，寔名异而义同也。但佛治病时，十身随现，不滞一隅，如秦越人，医无定术。若治报病，即现为流水长者子、祗域神农、越人仓公等，精望闻问切之妙，擅神圣工巧之名，识寒热温平之药，察虗实寒热之病。如三事出假，药到病除，起膏肓于弹指，能肉骨而生死之者，方为世间药师。若治业病，则现入深禅大定，为三界天王，如天人丈夫观世音、大梵深远观世音，或为三藏如来等。而谙练法药，对治众症，多贪者授以不净，多瞋者授以慈悲，乃至一切处定之人授以非非想药，不令味住暗证。譬如御马，亦爱亦策，调护得宜，不同数息不中冢人，不净错施炉𫖔者，即为禅定劣应之药师。若治烦恼病，即现法报应身说，即空观药治见思病，即假观药治尘沙病，即中观药治无明病，如止观破法，遍中所用，方为无上药王。《法华文句》第十种良医，方名药师。娑婆释迦，东方正觉，唯佛与佛乃能究用，非下地能拟，唯除一生所系，差许仰窥耳。又复应知，既言药师功在拔苦，宜名断德之用矣。然病既差已，自尔翛然累表，成解脱德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药师而复彰瑠璃光之号者，三观法药得力，即能治三障之病，开三智大光明藏，所谓垢尽明生，净极光通也。若世药治报病而有光，则如经中樵夫担薪入市，内一枝光明外现，识者售而检出，乃药树王身，遍治众病。东土神农，身如瑠璃，内外明彻，凡吃世间金石草木八万四千药草，皆见入何经络，治何病症，有毒无毒，以定本草为真丹用药鼻祖。秦越人饮上池之水，能见垣一方，视病结症，人有光也。不但人有其光，即药力得効，自尔有光。如人长服补天大造人参等药则面有白光，盲人遇药则得光明，此皆世间医药得力，治报病而有光明者也。若出世戒定慧六度之药得力，槩有光明，如比丘受戒临坛，四羯磨成，十方诸佛无作戒光如云如盖，注入行人顶门，名为得戒，天眼能见。若圆大戒，则《梵网经》戒名第一义光，光非青黄赤白，非色非心，非因果法，此服戒药得力而有光。即定亦然，二十八天皆从定生，而天天自有身光，或名少光、无量光，光音不同，总属静极光通，服定药得力而有光明也。若六度中修之有光，如迦叶紫光尼，因施生光；持戒者自有戒光焕发；忍极光生；精进光发，一切众生喜见菩萨燃身供佛，光烛法界，名真精进；禅定有光，如四天、忉利及上八定，皆有光明；智慧之光甚多，若与今佛合志同方者，如《涅槃经》琉璃光菩萨放青光至释迦座前，此光即名智慧。此服六度之药得力而有光也。若服三观上药得力而有光，则此光本是般若，最能照破暗病，有大光明，但得之者浅深大小不同。日光明照，见种种色，则夜游者伏匿，作务者兴成，大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，是菩萨般若智光也。日既入已，则月能照夜，清凉朗烛，即《涅槃》月爱三昧也。夫日月若出，则爝火无庸，倘遇死魄、傍死魄。圣贤月没，则惟赖星光。古云「春星带草堂」，即星光照夜明也。若三光掩曜，则藉灯明。千年暗室，一灯能破。凿壁分光，尚能作成人事，况然灯普照哉？灯或未燃，而中宵黑月，云雾晦暝，则虽电光时促，亦能破暗。若光极小，而能照物成功，又如萤火之光也。药师补处，位居亚圣，同心辅弼，故如日光、月光。而药王、药上，夙与药师同业同心，名星宿光。畴昔太子初生，身光不息，乃名然灯、锭光。若世第一后心，一刹那引入见道，时节甚促，是名电光三昧。波离萤光，二乘萤火，以有法缘慈悲，随世利物，故二乘之智，皆名萤火，不及日光也。如上所得光明，或折空，即空即假，分中不同，而只一般。若智光，分破三惑暗病，以显三谛妙理，所谓无为法而有差别也。若极果药师名瑠璃光，则与西方无量光同一，彻昼夜以长明、亘古今而朗曜，究显大光明藏之般若德也。问：既是同显般若，何不同名无量光耶？答：瑠璃具足，应云吠瑠璃，翻为青帝宝。药师在东方，东方属青，故色宜青。况震方为群动之首，甲木又发生之象，以药治病，贵乎起死回生，不当同金方肃杀之号也。此由法题中了因大愿发心而成之般若德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来者，即法身本体，乃法题中本字。盖以境如如智、智如如境，境智冥一、境智双忘，而随缘感叩，来成正觉，广治众病。若成应身如来，则用戒定慧析体即空智药，以治众生报业见思之病，为藏通药师。若成报身如来，则用三事出假道种智药，以治众生尘沙诸病，为别教药师。若成法身如来，则用一心三观智药，治众生无明重病，为圆教无上药师也。由此三如来，方能用三智光药，以治众生三障之病，得三药师之号。有此三智药，徧治法界三障，方成三如来之身。三法相须，缺一不可，合则双美、离则两伤矣。又三如来即法身本体具三，三般若即般若瑠璃光具三，而三药师又功用解脱具三。三各具三，离之成九，而一一三中，互有主宾傍正不同。如传佛心印所明，则虽九而三，三即是一，合离自在，成圆三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本愿功德，即上三德果人所成圆融三法，亦由此圆融三法能成三德果人。本即法身正体，或名本真、本性、本心、本觉、本源、本际、本体、本地、本来、本智、本愿、本明、本根、本然、本法、本有、本如来藏、本地，甚深不同，而只指至圣究尽圆满德本。若欲依本造修，不无诠次，所谓本因、本果、本国土、本寿命、本涅槃、本感应、本神通、本说法、本眷属、本利益。书云：「君子务本，本立而道生。」故凡自行因果、化他能所，均不离斯法身大本也。十方菩萨，因究竟此本，故名如来，即别文中诸佛甚深行处是也。愿即了因之宗，如上正因经体，虽十界本周，若无了因发心，则素法身天人忽劣，要须修成报智，始为奇特。今以四弘誓愿，六度熏修，福慧庄严，则本觉彰，而了因般若之光亦称本无尽，名瑠璃光矣。经云：「无量菩萨行，无量菩萨愿」是也。功德二字，乃宗成妙用。世间谥法，祖有功而宗有德，则以灭恶拔苦为功，抚字生善为德。如来因中，以王三昧力，遍破三障之恶，遍生三德之善。境智冥后，复以本功德药，遍治众生三障病苦，普与众生三德妙乐。凡经中闻名、受持、神呪等项，率以拔苦与乐为言，而普令一切皆得翛然累表之大解脱。夫病去飞升，苦尽乐证，是法药得力，而医王奏功矣，故褒之以药师之号也。是则由因中与拔功德而成药，即由因中愿行庄严而显瑠璃光，由因中修不离性，万行得本，而成果上如来也。非三德之妙法，不能成三法之妙人；非极果妙人，不能弘圆融三法。人法虽异，秘藏实同也。又复应知人能弘道，非道弘人，故人题居先，而法名殿之。问：此经既始终只一三法秘藏，胡宗体之言少，而功用之言多耶？须知如来历劫修证，境智内冥，如人饮水，冷煖自知，不必委示。纵为盲人说乳，何益无目者哉？故不须多说，略点即足。至于同体大悲，果后方便，只为拔生之苦、与生之乐，是以功德妙用理当委明也。况两楹之间，点出与拔宗本，令解一一无非宗成所起全体大用，则行行无非实相，事事均会妙宗。故多亦三德，少亦三德，政不在语言多少间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经者，别名。既同一三法，则通名经字，即教经、行经、理经，不言可知矣。具如《妙玄》、《观经疏》。若稽此经来由，则释迦说于方等时中，而宋孝武时，鹿野寺沙门慧简初译。隋大业十一年，达磨笈多同翻经沙门法行等，于东都洛水南上林园翻经馆重译。至唐三藏法师玄奘，笔正流通，只有显教，而无密呪。至唐义净三藏法师，译《七佛经》来，内有密呪。后人取义净所翻神呪，及呪前数语，呪后乃至菩提等四百余字，置玄奘本内，弥彰与拔用周，而显密圆通矣。释名竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以诸佛甚深行处为体，即是果人究尽寂光妙境。此境离尘，不属因果，而为因果所依。如《华严》普光明智，《楞伽》自觉圣智。普智乃于等妙之后别立，则显此境本非因果，而为等妙因果所依。即大乘因者，诸法实相；大乘果者，诸法实相。实相元非因果，而为因果所趣也。而云诸佛行处，显非在迷共有素法身而已矣。须知共有实相，未尝非体。但今日欲令行人依之起修，必当揽果觉而为因心，以无上寂光为观体，不可仍说在迷通体，所谓取法于上也。诸佛即题中如来，行处即题中本字，余俟释文中明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、以愿行方便为宗者，经云：「彼佛无量菩萨行，无量菩萨愿，无量善巧方便，说不能尽。」愿有总别，总则三弘，别分十二，莫非了因始觉观照轨，所谓发僧那于始心也。行则六度，由之填愿，由之显体，由之克果，所谓终大悲以济难也。如此因果，具有万行众愿，复是圆顿上人所修，故云无量菩萨行，无量菩萨愿。愿行既穷，报智斯显，成瑠璃光妙宗矣。又云无量善巧方便者，如来因中，以种种妙权方便断惑证理，果成之后，复以种种大权方便，普度众生，如十二大愿，及闻名供养，均得利益等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、以与拔功德为用者，此经始终只明拔苦与乐，十二大愿总依四谛，依道灭五愿是生善与乐，依苦集七愿是灭恶拔苦，至闻名功德中拔三毒恶与二善乐，受持供养中约广略以明与拔功德，光中神呪则与拔竝申，经末虽似象季别转报障偏于拔苦，然此悲体圆拔苦义必与乐，如是原始要终俱明与拔功德之用，而一一不离甚深行处，则无往而非全体大用，此用既薄如阿伽陀药，沾之者必蒙解脱也。在法题则曰功德，在人题则曰药师，不其然夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、以大乘生酥为教相者，人法题名既同圆妙秘藏，则体、宗、用、法、义竝从圆起尽。现文一往判归三教，而即诸佛行处，谁曰不即圆乘？释总题竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别文，分三：一、序，二、正宗，三、流通。今序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城住乐音树下，与大苾𫇴众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众恭敬围绕而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五事通证诸经，而以游化诸国，围绕说法，兼得缘起序。薄伽梵，含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义，五种不翻中，多含不翻也。然不出佛名，而列薄伽梵者，有二义：一以显世尊盛德弥多，一以表此经显密具足，名含六义德多也。薄伽梵之名出密部，如《瑜伽》中曰巴葛瓦帝，或曰癹葛瓦，或曰薄伽伐帝，即是今薄伽梵义，但梵音有楚夏奢切之不同耳。良由今经不但显本愿功德，而复有密呪破恶之益，故存密部之号。游化诸国，足见如来弊屣天下，无上道成，竟忘自己金轮尊贵，法王无上，而以同体大悲，入泥入水，凄凄惶惺，教化众生，初不凝滞于一方一隅之系恋。孔子为东西南北之人，苏张为燕赵齐楚之客，正如苍梧一片云，或随风而东，或随风而西。《易》云：「不家食，利有事于四方」之谓。盖大圣贤自觉己圆，复欲觉人，靡不舍己从人，随缘摄化。书云：「予天民之先觉者也，予当以斯道觉斯民也。若匹夫匹妇，有一不蒙尧舜之泽者，若己推而置之沟中。」故不忍一日之席煖墨黟也。即化之一字，乃化有归无，化生成熟，化凡入圣，化偏会圆，化权归实，五时调停，一乘载导，皆仰如来四悉普化而成褫之也。诸国则通于十六，而严城则定于毗耶，树下即说法亲依之处。当时六年苦行，无上道成，藉乎草树，及觅机拟法，则观树经行。今游化息足，亦不离树。葢冢间树下，易起无常，且无覆葢系恋之累。故佛律中十二头陀，率以冢树为住止处。其犹孔子之杏坛乎，各有所取之矣。此树在毗耶黎城，虽名乐音，未必称实。但处随法转，境逐心移。若俗人至此，则惟苦风雨潇潇，思乡千里，纵有好音，亦成苦境。所谓风声鶴唳，俱是晋兵矣。今法王到处，虽栉风沐雨，尚是住境。何况坐茂树以终日，披雄风而微凉，自觉其风吟宝树，将天乐而同繁矣。苾𫇴草含五德，喻净众可知。常随中苾𫇴菩萨，如风虎云龙，同佛威仪，固其宜矣。至于国王臣民，有国有家者，岂无正务，亦随集树下耶。须知悉达太子，乃金轮圣王，四方皈德，万国来王。富有四海，贵为天子者，尚弃去尊贵，甘心苦行，况其下者乎。故其下王臣，莫不仰効法王，不躭富贵。所谓其君好发者，其臣决舍。如风行草偃，皆能轻家重法，从佛转轮也。比如国王曰：「何以利吾国？」则大夫必曰：「何以利吾家？」而士庶人必曰：「何以利吾身？」上下交征利而不顾义矣。至于天龙八部，亦忘却自己多福多能、多嗔多伎，而为佛御侮。正同如来初成正觉，在寂灭道场，四十一位法身大士，及宿世根熟天龙八部，如阴云笼月一般，萧萧风木之下，俨然实报庄严土矣。树名乐音，不亦宜乎。而为说法者，当是说西方本愿功德，而为说东方本愿功德之缘起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正宗，二：一、问，又二：一、问佛名差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，曼殊室利法王子，承佛威神从座而起，偏袒一肩右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌白言：「世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，指说《弥陀经》毕时也。如是相类，类即同也，谓同于西方如来名号也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、问法门功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本愿功德，即是问法门不同。「令诸闻者」下，乃出求说之意。意在大悲益人而请，非但好博喜多而已也。须知此问，即一经大破承题。初问佛名，即摄得题中药师瑠璃光如来。次问法门，即摄得题中本愿功德。向下如来开示一大卷经，只完得佛名、功德二章。至于像季转报利乐，乃法门功德中事，非离题外别有所说。如此方显总别相收，义只是一。或有离题别立除障利乐之说，则是总别径庭，互不收摄。非徒文不如，而且理不是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，三：一、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为拔业障二句，乃释明大悲劝请语。极善思惟者，以此经所说愿行功德，虽似世谛浅近之谈，要其旨归，一一皆本诸佛甚深行处而来。当以实相心行世间事，则事事无非实相；以圆妙心听佛说法，则法法无非圆妙。苟不善思，则恐堕于深经浅解，故当诫之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、领旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊室利言：「唯然！愿说！我等乐闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正说，分二：一、答药师琉璃佛号，二、答本愿功德法门。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告曼殊室利：「东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殑伽即恒河。《七佛经》中，从四殑伽数至第七尊，则正过十殑伽沙佛土。此河名天堂来，有二因缘：一、是天女下主此河，由神彰名，故名天堂来。《大品》中有〈河天品〉是也。二、由此河之水，从阿耨达池分流而下，发源处高，人民不测其源，故名此水为天堂来。秖如我土之水，皆由雪山发来，至积石山高峻，水入地中，行至黄河口上涌出，为中国水源。而世人亦不知其发源由来，但曰黄河之水天上来耳。夫下难测上，奚翅水哉？即今《西天目志》载：「人居山顶，但见山下一片白云中，作婴儿鸣。而山下人，已见天上轰雷大雨，不可测识矣。」上答佛名竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答本愿功德法门，分二：一、正答本愿功德，二、委明功德利乐。初又二：一、详出十二大愿，又三：一、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曼殊室利！彼世尊药师瑠璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释。凡诸别愿，皆约四谛。愿不依谛，名为狂愿。故今佛十二，亦即四谛也。或谓十二愿中，一一具四，则须于苦中增乐、乐中赘苦，扭合勉强，不顺现文。现文灼然是四谛义，不可约混滥释也。分三：一、依灭谛二愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形庄严其身，令一切有情如我无异。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二愿即佛道无上誓愿成，炽然照耀，如净瑠璃光明功德。焰网庄严者，正成报身佛道，如《华严》之云台宝网，《法华》之光明遍照身也。若论小乘四谛，以苦集灭道为次第，则藏教声闻以苦为初门也，若缘觉以集为初门，菩萨以道为初门，通菩萨以灭为初门，别菩萨以界外道谛为初门。今是唯圆佛乘，故以界外无作灭谛为初门耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依道谛三愿。一、约慧明道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧方便，即《净名》「有方便慧解、有慧方便解」，权实二智悉皆具足故，能称法界众生所求，皆满其愿无令乏少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约定明道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安住菩提，安立大乘，即是安置诸子。秘密藏中未尝不具三学，今以行邪道者入菩提道，即是令邪定聚众生入正定聚，故为定学。《法华》云：「佛自住大乘，定慧力庄严，以此度众生。」即是以九种大禅，禅即实相，而安立小乘，谓之智亦可，谓之定亦可。但前愿是慧，后愿是戒，判此属定，上符佛旨，下顺修行。又复《大涅槃经．圣行品》，唯以戒定慧三为证天行之因，今以戒定慧三为克灭谛之本，莫不一契。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约戒明道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大经》根本十戒，具足三聚，所谓不破、不穿、不缺、不杂，乃至无上道戒。今言不缺，则举律仪戒中一种事戒。次具三聚，则圆满戒波罗蜜无上道矣。小乘空、有二宗，各释不同。或云：戒属心聚、色聚、非色非心聚，名三聚戒。今是大乘摄律仪、摄善法、摄饶益有情之三聚也。犯戒者必堕恶趣，如断多罗才，更不复生。今以闻佛名故，不堕恶趣，则是两种大缘而得忏悔：一者、最初元在药师法中持戒功德；二者、闻药师名，如阿伽陀药，徧治众病，故能起死回生，不堕大辟。上之三愿，皆依道谛而发，所谓法门无量誓愿学。言无量，则有八万四千三昧、陀罗尼门、三十七道品、四教、六度不同。而今但出三学者，以此三学徧能摄尽一切法门故也。如《止观》道品调适中辨，而集注中亦稍引示，检之可知。但他经愿学法门惟为自己，此经法门俱为利生，不同耳。问：既依《涅槃》及顺修行，当以戒学为先，今何先慧？答：今是圆佛所修圣道，贵乎先得权实二智，普应众生之求。况三学中，智能断惑，智能证理，自行化他，此急先务，故居其首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、依苦集共七愿，为三：一、先出三苦。一、根缺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋瘖痖，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、贫穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、女身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上三愿，并下十、十一、十二三愿，皆众生无边誓愿度之大悲拔苦。但此悲体圆，悲必具慈，故拔苦已莫不与乐。正药树一沾，不惟疗瘵，且得飞升。但与乐中益有浅深之别，根缺者即具诸根，贫穷者即得丰足，女身者即成丈夫，皆敌对相翻，属对治、为人两悉檀浅益；若成无上菩提，即第一义，深远益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、间明集谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一依集谛发烦恼无尽誓愿，断一切缠缚种种稠林，正示烦恼无尽之相也。良由一妄之后，众惑云兴，所谓五钝、五利、十缠、十使、六十二见、百八烦恼，乃至八万四千尘劳生灭，结缚众生，沉沦苦海，无解脱时，故喻如稠林，目为缠缚耳。魔王著爱，多贪眷属，尝以弥天大网笼󳿐众生。外道著见，如狂澜飏起，触境即生，牵生三有，令不得出，如稠林缠缚，故言魔外，则举著见思之弥极者也。而药师一名功德，能伏爱、见二论，遍破通别见、思，故云出网解脱也。问：药师功德，但破见、思耶？答：三惑俱破，尘沙即是习气，而无明名同体见、思，故但云破见思惑，则界内外三惑均消也。问：依集谛发，为有几愿？答：若依祖诰，惑与业俱，搆造众罪，俱招感相，则下边第十一造诸恶业，亦集谛摄。今以下愿饥渴所逼，仍属报苦，故即见思惑示集谛之体也。问：苦、集两愿，何多少不次？答：如来对境立愿，随便举发，前后多少，皆无在也。今以集谛一愿，间于拔苦六愿之中者，正以见前后报苦，皆由惑造；若能断惑，则如釜底抽薪，众苦氷消矣。况言药师，则以拔现报病苦为急先务，故拔苦备详六种，而断集只出一愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、重出三苦，三：一、刑戮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心受苦句，是总结上一切诸苦，而对治中云解脱一切忧苦，乃谨对上身心二字。葢在心名忧，在身名苦，意根名忧，五根名苦，惧于后果为忧，婴于现报为苦，求救无术名忧，痛苦切肤名苦故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安乐名涅槃，通于十界，如地狱有温凊之安乐，亦名涅槃。乃至二乘偏空，涅槃皆不毕竟，独如来名毕竟安乐涅槃也。建立者，对无食恶人而来，其本无安乐根性，今佛为之下种。无者尚与下种，况宿有善根者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、无衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊蝱寒热昼夜逼恼，若闻我名专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、皷乐、众伎，随心所玩皆令满足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝庄严具等，即实报土中，云台宝网，天衣妙触。而如其所好，随心满足者，即《法华》各赐大车，〈普门〉随类现身之意。如上拔苦六愿，虽无轻重，然根缺贫穷女人，世间甚多，而犯刑冻馁，世间略少。大悲心中虽云等拔，而不无先多后少之宜。又复皆称大愿者，一一皆拔苦尽，一一皆成佛道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结示功德庄严，三：一、结广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫余说不能尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示略，二：一、依报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窓、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严等无差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然者，从广出略之词。葢言功德广大，虽说不能尽，然不妨撮广大以略示依正之相，故云然也。亦无恶趣，亦如西方，正对最初文殊所问，惟愿演说如是相类本愿功德之问，又显序中而为说法之句，乃说净土法门矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光徧照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师瑠璃光如来正法宝藏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、劝生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛赞西方如来功德庄严已，极口相劝，发愿往生。今东方既与西方等无差别，固当普劝，发愿往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、委明功德利乐。已上但答药师名号本愿，而未委显名愿之下功德利益。故今约闻名、神呪、修供三端，委显功德。复假解脱菩萨之请，而开示像季有情转报脱苦之神騐。单复稠叠，宣扬发泄，大意只显药师如来名愿内之功德二字，非名愿之外别有所说，亦非总题之外别说像季利乐也。倘更离题别科，则为离本之枝，血脉不贯矣。问：前于本愿之下，已出「功德庄严」四字矣，今胡重明？答：前但结成名号本愿，非正明功德，故云说不能尽。略示其槩，如西方而已。何曾委明药师与拔之能，功德之细哉？则知上文虽是结示，其意已是略标。至下重重委释，于义更清。为二：一、闻修遍拔三障功德，二、像季别转报障利乐。初又二：一、详与拔功德，二、出功德宗本。初又三：一、约闻名以显功德，二、约神呪以显功德，三、约修供以显功德。初又二：一、拔三毒功，为三：一、拔愚痴，为二：一、转贪痴。拔三毒中，一一皆先出病苦根本之惑。次明因惑造业，因业感报，直至沉疴，势在不救。然后以药师一种名愿之力，如阿伽陀药，药到病除，敌体相翻，起死回生，以显其功。苦既拔已，即与妙乐，乐分浅深，或得生善，或得第一义，直至究竟而后已。以显药师名愿之下，功德不赀，至矣尽矣。章章皆尔，不必细科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生不识善恶惟怀贪恡，不知布施及施果报，愚痴无智阙于信根，多聚财宝勤如守护，见乞者来其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有情积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使及来乞者？彼诸有情从此命终，生饿鬼界或傍生趣，由昔人间曾得暂闻药师瑠璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中得宿命念，畏恶趣苦不乐欲乐，好行惠施赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪恡愚痴是内惑，多聚财宝是贪之外相，勤加守护是恡之外相，自不受用是愚痴外相，皆业也。生饿鬼、傍生，即因贪恡之业以招报，因果不爽。昔时暂闻，今复暂念，即种有浅深，故获分厚薄，然犹愈于不闻者矣。故此闻字，即曾染指药师者也。昔时少舍，如割身肉，今舍血肉，如弃涕唾，凡圣霄壤矣。亦是经中字眼照暎之妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，曼殊室利！若诸有情虽于如来受诸学处而破尸罗；有虽不破尸罗而破执则；有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑，此诸有情应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师瑠璃光如来名号，便舍恶行、修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此属僧伦法道流弊，直至邪见堕恶而后已。佛之所以必不舍此而令暂闻名号者，以其最初元于如来法中受戒定慧学处故也。余皆可可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、悭妬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妬、自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行；或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师瑠璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死、忧、愁、苦、恼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嫉妬之相，起于悭贪，因贪利位，形于口四，则自赞毁他，如上官大夫之才屈原是也。夫贪人财物，固当以身力血肉偿他宿负，而恒不自在受他鞭打者，则当时强取人物，必以刀杖吓取，或以谤令受累不安，故今又当以不自在受鞭打还之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、瞋恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，曼殊室利！若诸有情好喜乖离，更相鬬讼恼乱自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生取其血肉，祭祀药叉、罗刹娑等，书怨人名作其形像，以恶呪术而呪诅之，魇魅蛊道呪起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师瑠璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心利益安乐，无损害意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵陵互为饶益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好乖喜离，即是嗔心内相。世人皆好和喜合，而此人嗔心所使，偏喜与人乖违远离，时时欲害一切，与之为冤为仇。「更相鬬讼」下，即是嗔之外相。分二：一、阳起鬬讼，二、阴起毒害。葢阳力不足，而嗔心益盛，势必至于告阴状，呪起尸矣。复言更相互相者，正举世间皆盲嗔对触，无一有智慧人也。闻佛名而诸恶莫害者，指前所害之人，不受其害也。如〈普门品〉中所云。但今云皆起慈心互为饶益，较胜彼耳。慈心正治嗔障，而无嗔恨，即不喜乖离也。此中不出报病者，造罪至此，必堕三途，不言可知矣。拔三毒恶病以明药功竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、生二善德，为二：一、助生净善，又二：一、出机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，曼殊室利！若有四众苾𫇴、苾𫇴尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未定二字，乃是感叩药师之机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示应，为二：一、远生净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若闻世尊药师瑠璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "助往生中，或是净土请主，或是西方辅弼，或是药师同愿，或是忍土储君，皆同一愿力，接引后昆之贤也可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、近生十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有因此生于天上，虽生天上而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝仓库盈溢，形相端正眷属具足，聪明智慧勇徤威猛如大力士。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "家字不当作姑字读。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、女转男身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若是女人得闻世尊药师瑠璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨修行，至阿僧伽满，方得离女身障。今闻佛名，即得远离，其德何如哉？又生善中，虽但约报，然必具足内心因缘善业，始得克果。总科遍拔三障，意可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约神呪以显功德。诸佛摄化，有显、密二轮。如医人治病，有丸、剂二药。已上详示本愿功德，皆显治众生三障之病，生二善之德。如煎剂罗列，以教化狂子者也。脱有世智自用，嫌药寒热，妄生去取，而不肯服，则为捣筛和合，成一弹丸，于一尘内，具足众气，能服之者，功与显同，故有密轮神呪之说。唐译元无从此至「勿令癈忘」四百余字。后人取《七佛经》中之文，而足于此。所以显此经二轮竝运，合则双美也。为三：一、示意，二、正说，三、结劝。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，曼殊室利！彼药师瑠璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦𤼣干消、黄热等病，或被魇魅、蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干消即渴消，病相如所害。《瑜伽》云：「一滴清凉水，能除饥渴消」是也。治病是功，所求愿满一句，即生善德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正说，二：一、入定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、说呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光中演说大陀罗尼曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「南无薄伽伐帝　󳺎杀社　窭噜　薜琉璃　钵剌婆　喝啰阇也　怛他揭多耶　阿啰诃谛　三藐三菩提耶　怛姪他　唵　󳺎杀逝　󳺎杀逝　󳺎杀社　三曼揭谛　莎诃」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密呪各有所为，天台大师约四悉檀释，不必烦引。前已显说本愿功德无二无别，但约密谈愈彰深秘，故显了诠复秘密示耳。今且先消章句。前是皈敬之词，亦通解脱。从「怛姪他」下，方是密语。南无翻皈依。薄伽伐帝，即通序初薄伽梵三字，名含六义，是故不翻。或云婆伽梵，或云婆伽伐，梵音楚夏也。前但三字，今多一帝字，是梵音引声奢切也。密部中或云巴葛瓦，或发葛瓦帝，皆是此义。以由玄奘法师重历五天，徧学梵音，故回唐新译，音字稍异耳。󳺎杀社窭噜，即药师。薜琉璃，又云吠琉璃，名帝青宝。钵喇婆喝啰阇也，合读之，即琉璃光世尊。怛他揭多耶，翻如来。阿啰诃帝，翻应供。三藐三勃陀耶，翻正徧知。联络其词而读之，则曰皈依具六义之药师瑠璃光如来、应供、正徧知也。夫将说此呪，必先皈敬，既皈敬已，即当说之，故曰怛姪他。此三字翻为「即说呪曰」四字。「唵」字以下，是正说密言。下地难知，呪功在乎除苦满愿，呪体即是甚深行处。光中音声朗朗，而初非文字之相；言外妙义泠泠，而亦不离文门显寔。髻中放光，光非青黄赤白，非色而色，色而非色。今则声而非声，非声而声，不即不离，唯佛究竟。和盘托出，莫显于斯。此一粒灵丹，徧治三障，恶疾顿长，地住法身。四悉释者，约外相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结劝，二：初、略结功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，光中说此呪已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除病是功，受乐是德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广结劝修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，呪一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求致心念诵，皆得如是无病延年，命终之后生彼世界，得不退转乃至菩提。是故，曼殊室利！若有男子、女人于彼药师琉璃光如来至心殷重恭敬供养者，常持此呪勿令废忘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病除是功，生彼世界是德，与前显说功德孱齐。「是故」以下，又是劝词也。约神呪以显功德竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约修供以显功德。如上闻名持呪，但属口耳之益。纵至九亦同彰，亦只名字开解而已。未起观行薰修，究竟甚深行处难克。比如火宅烦渴，虽见清水，稍慰中心，若不挹饮，难解枯焦。故今重示修供、书写、受持、解义等五品观行修功，以求佛法性水，解无明渴，趣甚深理。夫闻名得益，是教经开解。修供功德，是行经起修。圆满菩提，是理经证果。进由鸿渐，修分六即，自浅之深，法应尔也。为二：一、略示功德，二、广显功德。初又二：一、修供生善德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，曼殊室利！若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木澡漱清净，以诸香华、烧香、涂香，作众伎乐供养形像，于此经典若自书、若教人书，一心受持听闻其义，于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与勿令乏少，如是便蒙诸佛护念，所求愿满乃至菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得闻名号，是牒已前闻名开解事也。「闻已诵持」下，是劝众生依解起行，以求净法性水，涤除五住烦恼也。然修行之下，必具生善灭恶功德，故师资互相酬酢而显出之。行求愿满一句，即是略标生善之德，至下方广示满愿之相，曰求富饶得富饶，求男女得男女等也。乃至菩提，即生善中之第一义益。斯为由行证理，证起行绝之理经矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、传通灭恶功，为三：一、发愿通经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻佛所说五等熏修，功德叵大，即发僧那流通宝号，以令永永闻修，俱至菩提。种种方便，即同观音普门设化，现十界身而为说法，令得闻名。或为夫妻子女，善友知识，循循善诱，汲引令闻。乃至睡中者，乃至二字，超略之词。或于春夏秋冬，或于行住坐立，语默作作等时，令得闻名。倘此人于上一切时处不能得闻，乃于睡中亦令得闻也。亦之一字，乃对非睡时说。睡处尚令得闻，况不睡时耶？足见文殊智巧悲深，不舍顽冥，必令度脱也。此有两意：一者为愚痴凡夫数趋趋处，竟无片暇可度，宜于睡中令闻，而不于行住坐中为说也。二者恶人深执邪见，佛法难入，纵使为说，其亦轻忽而不信受。故于睡中点悟，则是清明之气犹存，自然佛名可逗，而惊信忽生。如于沸汤取物，必假一碗冷水入处，下手可探也。所以一切贤圣，既于睡梦三界设化，多以梦幻法门度生。《金光明》梦金鼓而宣忏悔，《大涅槃》梦罗刹而进道心，《准提经》以梦吐黑饭为灭罪之相，方等经以梦十二王而入忏门，《地藏》则梦入地狱而大愿陡发，《法华》梦证圣位而弘经相成，汉显宗梦金人而流通像法，古国王梦临刑以增进道心。二十年南柯太守，九十岁拜将封王。善哉！圣贤托睡梦以点醒梦人之妙法也，又焉知非文殊普门大愿中之善巧方便耶？如上所引，睡中点化，亦具四悉檀益可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、传通灭恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若于此经受持、读诵，或复为他演说、开示，若自书、若教人书，恭敬、尊重，以种种华香、涂香、抹香、烧香、华鬘、璎珞、旛盖、伎乐而为供养，以五色彩作囊盛之，洒扫净处，敷设高座而用安处。尔时，四大天王与其眷属及余无量百千天众皆诣其所，供养、守护。世尊！若此经宝流行之处有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以天王守护，故恶鬼不侵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法王印可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略示功德竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广显功德。前略中但云修供，今则详示仪式。前但云所求愿满，今则广明富贵男女皆得。前但云不为恶鬼夺气，今广示灭恶诸相。故云广显修供功德也。为二：一、先出仪式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师瑠璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之，散种种华，烧种种香，以种种幢旛庄严其处，七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右遶佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造像供养，是净界结坛等事。「七日七夜」以下，是净三业。而净三业中大要，身论开遮，口论说默，意论止观。受持斋戒是遮，澡浴净衣是开，无垢浊怒害是止，慈悲平等是观，诵经演说是说，思惟其义是嘿。意论止中，垢即贪心，浊即痴心，怒害即嗔心，谓须止三毒心也。亦即止观中拣非显是之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明功德，二：一、广生善德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「随所乐求，一切皆遂。求长寿，得长寿。求富饶，得富饶。求官位，得官位。求男女，得男女。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切皆遂句，则该四教圣贤三昧辨才，愿生佛国等出世正求。下四即遂世间浅浅富寿之求。此有二意：一是如来藏中富有万德，虽浅求尚应，何况出世之深求者乎？二者如此倒求三界之法，圣贤所诃，而药师皆遂者，足见如来善巧方便，渐次诱引之妙。盖不信之人，不知出世妙道，但知求世间浅果富寿等事，以叩如来。如来若不遂其所愿，则此人永无回心向佛之日矣。故佛因其倒求，且遂倒愿。愿既遂已，方知敬佛，专心三宝，可以诱之出世矣。此独药师与观音能为之也。近人不知此妙，竟约四教法门定慧，以释富寿男女。夫一切皆遂句，已该出世四教定慧等矣。而更约出世四教以释四求，则一彰佛有重烦之咎，二失如来善巧方便之妙。况以是求有益于得，求在我者，而结则将药师妙应功德皆推开矣。可笑！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广灭恶功，为五：一、灭梦相诸恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复有人忽得恶梦，见诸恶相或怪鸟来集，或于住处百恠出现，此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师瑠璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥，皆悉隐没不能为患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶梦，如《金光明》梦日堕齿落，以丧幼子等。恶相，如《左传》见良霄曰：「吾将杀带，又将杀段」等。怪鸟来集，如买太傅见鹏鸟入户等。百怪，如吕太台见赵王如意为苍狗据腋，齐襄公见公子彭生为豕人立而啼等。所谓国家将亡，必有妖孽是也。若四梦、六梦、阿含十梦，于此不切，不必烦引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、灭情无情怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖，若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水火等是无情之怖，恶象师子等是有情之怖，皆能杀身害命，故是大恶。若约〈普门〉七难七大而释，则刀毒是地大，水火可知。悬险即空大，师象及侵扰反乱即见识二大。此皆灭世间之恶耳，不必约〈普门〉烦恼业报释之。夫狂象无钩，师子咬人，罴熊害命，虎狼食人，大怖可知。毒蛇。《搜神记》云：「岭南蒙岫山中有蛇，见人輙碎为片片华块。行人不知，捉其一块，则皆合集啮人。北地有蛇，能呼人名，人苟应之，夜来食人脑髓。」经中有七步蛇，伤之即死。恶蝎，俗名蝎虎，北地有之，南方则无。故刘禹锡被召，有「喜照壁间而见蝎」之诗。苏子瞻回京，有「行有见蝎之喜」句。然人若触之，则尾上有毒，最能伤人。唐开元间，有主簿以竹筒盛之，带过江南，故南方亦甞甞而有。蜈蚣、蚰蜒，二俱喻嗔。夫嗔之起，皆主害人。《广雅》曰：「蜈蚣性能制蛇，卒见大蛇，便缘而啖其脑。」《三教珠英》曰：「蜈蚣见蛇，能以气禁之。」蚰蜒即蜓蚰，身赤多足，能缘壁。高丽寺殿壁，天雨輙满矣。蚊虻微细，何足为怖？以药师之力，但破蚊虻之怖，无乃大小乎？此有二意：一者，南直有露筋娘娘庙，相传此方蚊子极大。昔有姑嫂二人，行至中途，天晚，嫂畏蚊，故就客人蚊帐而宿。其姑坐地受𧌃，至筋骨俱露而死。起庙祀之，以表贞节。是则蚊虻虽小，亦能伤人，为可怖也。二者，药师当日修二十五王三昧时，以圆三观，徧破二十五有见思、无明、恶业尘沙，功力叵大，无不破尽。如此小怖尚破，何况其大者哉？正师子扑物，皆用全力，不因怖小求佛，而佛即不救其苦也。如上生善中，富寿男女，皆遂同一意耳。当知与拔，通用不欺之力，方显药师大叩大鸣、小叩小鸣之神应无方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、灭盗贼侵乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、灭破戒堕恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心皈佛法僧受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾𫇴二百五十戒、苾𫇴尼五百戒，于所受中或有毁犯怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不受三恶趣生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四百五百，律中无出，良由律文有未度者耳，不必强不知以为知，扭揑配也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、灭产难极苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞、恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经拔女人之苦有三，虽前后各言一端，合之必众苦皆除也。结云无有非人夺气，正与前文殊略明拔苦中不为恶鬼夺气，紧紧照暎，乃如来说法起伏贯通之妙也。已上广明与拔功德之用竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出功德宗本。凡上所明，拔苦与乐，灭恶生善，虽稠叠广略，互显功德不同，皆属化他之用。用若无体，即狂愿妄行；用若无宗，即凡夫外道。故今点示正体，名诸佛甚深行处妙宗，即无量愿行方便。宗体既立，则凡前后所明与拔功德，无非果后化他全体大用，有宗有本，非义袭而从之者也。为二：一、示甚深本体，二、示愿行妙宗。初又为二：一、直示用即深体，二、复约三慧拣显。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师瑠璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德即行处，乃点用即体。如水为波，如波为水，二本无二，全体大用也。六凡行处是三界，同如牢狱。二乘行处是泥洹，浅窄不深。菩萨行处可名为深，如云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。然边际之智未圆满，三谛之境未究竟，不得名甚深。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，穷源极底，得名甚深行处。须知诸佛即一心三智，行处即三谛一境。如来最初以无缘智缘无相境，以无相境相无缘智。无缘而缘，无非三观；无相而相，三谛宛然。境智双忘，而言境智，则始木一合，如函葢相冥。正修得四德，本有四德，一一皆具常乐我净，为十方诸佛所游行处，名常寂光也。此境身土一如，色心不二。在境智契合时，名甚深行处。在空有双亡时，即中道寔相。在一真无染时，名真如。在灵智普照时，名佛性。在三因究满时，名泥洹。在染净混融时，名法界。皆一体异名，揭寔相正印，为此经四章所归之本体也。诸佛证此体已，从体起用，无缘与拔，普利含生，即名功德，乃全体大用，非用外有体、体外有用，二而不二、不二而二，则在前所明与拔功德，皆从此体而起，所谓无不从此法界流也。今点前与拔之用即佛行处，又无不还归此法界也。在《法华》则名「如来入于无量义处」；在《圆觉》则名「入于大光明藏」；在《金光明》则名「游于金光明甚深法性，过诸菩萨所行清净」；在《涅槃》则曰「安置秘密藏中」；在《般若》则曰「以不住法住般若波罗蜜中」，无往而非境智一合中寔体德。然此正体，生佛本具，今言诸佛行处，则显果上始本一合之妙觉正体，非含生在缠之素法身而已也。所谓十界本周谁不具，修成报智乃为奇耳。既是诸佛究尽行处，固非九界七方便所能仰窥，是以难可解了。或约迷中共有，而释佛甚深行处，可谓不知轻重傍正，唯扯现成语言，填塞白纸，宁不混滥失旨乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、复约三慧拣显。良由佛证寔处不属九界，故约九界人难信、难解、难闻，往复问答，以显此体高深。正与《法华》拣众，《止观》拣非意同也。为三：一、约难信显体。信即思慧。盖学而不思则罔，以由闻后善思，故能生信。若不善思，则生谤堕苦矣。岂非信即思慧哉？又三：一、问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝为信否？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，为二：一、仰信佛言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白言：「大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑。所以者何？一切如来身、语、意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰信佛说不虗而已，非自能究尽诸法实相，于佛行处行也。故下佛云：「汝今能受，当知皆是如来威力。」"
      },
      {
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        "text": "△二、不信堕恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：『云何但念药师瑠璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？』由此不信返生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷。」"
      },
      {
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        "text": "△三、述成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「是诸有情，若闻世尊药师瑠璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛谓但恐众生夙无善根，不能闻名，则有诽谤堕苦之忧。若能闻名，则已于千万佛所种善根者矣。自然闻已，即能至心受持，深信不疑。岂有闻后更生不信诽谤，以堕恶趣哉？故曰无有是处。此段言虽重闻，其实释上难信之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约难解显体。解即修慧，深心修入，方能解了。如云唯除一生所系菩萨，岂非修慧之极方能解入乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此带前未尽之意而来。曰：我之所以不敢深责众生之信者，良由佛行深处，原非九界能窥，故计其但能闻名，已是圆解之人，难得难得者矣，何可论其信解也哉？即汝阿难，仅能领受我之语言，亦不过仗佛威神，如藕丝悬山，仰信不疑而已，岂汝自力能解佛境界乎？然又非阿难一人难解，即一切二乘方便菩萨，修慧未深者，皆难寔解。《法华》拣众，实与此同，所谓境不亲甞，事非目击故耳。向下方打出，圆修将竟，一人方能解了，即一生所系等觉后心菩萨也。言除非此人，方许能解。《楞严》明等觉后心，觉际入交，故能见佛所见。葢如来始本久圆，高居常寂光土，为度生故，寂照而出，从寔起权，以普鉴群机。等觉菩萨，始觉方穷，上冥本觉，始本乍合，故照寂而入，以契证实体。一人由此而出，一人由此而入，于此觉际路上相交出入，一虽久见，一虽乍窥，同一见也。故云唯除一生所系菩萨，乃能解了也。《法华》尚许信力坚固二人能解，今经唯许等觉修极一人，则知此经甚深实体，的是妙觉圆极果德，非生佛共有，在缠真如矣。释经者，何不探清前后旨趣，顾乃烦引理即全迷之谈，而浪注耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约难闻显体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，闻世尊药师瑠璃光如来名号复难于是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能闻尚是难难，何况能信能解。故以闻慧居后，反显以前二慧叵得。既非九界所能闻信解了，即显此体究竟圆极。从体起用，与拔功德，悉皆有本，亦究竟圆极，非下地能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示愿行妙宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！彼药师瑠璃光如来无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便无有尽也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且置彼佛实相之体，九界难窥。即彼佛修成因果之宗，佛说难尽。以九界难知显体，以佛说难尽显宗，极果法报，呈露尽矣。愿即是因，所谓发僧那于始心；行即是果，所谓终大悲以济难。一切圣贤大乘因果，总不出愿行二端。凡愿之总，乃四弘心。论愿之别，即有无量。凡行之总，乃六度法。论行之别，遂有无量。别教明义，一即无量；圆人搅之，无量即一。乃依诸佛行处一乘之本，以起万行因果之宗。则大乘因者，诸法寔相是。大乘果者，诸法实相是。此全体之宗，宗不离体，故诸佛穷劫说不尽也。若论善巧方便，应是与拔之用。今此乃如来愿行中趣理断惑之妙权，故亦属宗。至于果后与拔，重重如前所明，方是宗成之用。此用由于宗成而起，果后化他，即非凡夫外道，煦煦孑孑，爱见慈悲矣。又复应知，此经前后，皆明功德之用，而特于两楹之间点示宗体者，即有承前显后之妙。前明与拔功德竟，随示宗体，则显已前与拔，皆宗成而起，全体大用，法法甚深，事事佛行。又显已后别转像季报障，亦全体大用，用不离宗。三法相须而不相离，离之三九，合之唯一，虽世间与拔，浅深功德，皆与实相不相违背也。天台大师深得佛意，故《观经疏》于叙观叙题两楹之中点示宗体，为承前叙后之妙，东土迦文，信不诬矣。又复此经甚深行处，即首题中本字；能究尽之人，即如来；愿行之宗，即题中愿字；能行之人，即瑠璃光。前后所明与拔之用，即题中功德二字；能与拔之人，即题中药师也。总者总于别，别者别于总，总别虽二，意义惟一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、像季别转报障利乐。前明与拔，则功德互陈，三障通捐，一真克证，不独令诸闻者业障消除而已。今救横死病苦，则惟拔报障现果，不关惑业二端。所谓病急治表，利乐像法转时诸有情也。故先约广略修供，以转报障，使存亡利益，病苦安乐。然后委释已尽报命复得延永者，由于横死居多，故邀佛力，即能起死回生。况人多罪业，尤须广修供养，庶几苦报解脱。正明之后，复加结释。药师拔苦之功，至矣！尽矣！便须证护，以入流通。为二：一、正明转障利乐，二、结释转供义意。初又二：一、略明修供转障，二：一、正明，又二：一、出命终报苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱，即从座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗死相现前，父母亲属朋友知识啼泣围绕。然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人计算所作，随其罪福而处断之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先示报身病苦，至无可挽回，必死无疑。以显供养药师，如茅山一丸，即能起死回生之功効也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明修供转报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师瑠璃光如来，请诸众僧转读此经，然七层之灯，悬五色续命神旛，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由是证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旛名续命，如《阿含经》，阿育王因病，手自徧挂诸寺之旛，得延二十五年寿命，以得名也。若方等观旛幢道具，是名慧观。诸经论旛，一风转得一转轮王位，是明福德。今是禳灾延寿之旛，用各不同。二、结劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师瑠璃光如来名号，随力所能恭敬供养。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随力则富罗天下之奇珍，穷尽一身之所有，初不责于丰俭，佛唯享于克诚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广明修供转障，二：一、广示修供仪式，二：一、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯复云何造？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，二：一、示式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救脱菩萨言：「大德！若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办供养苾𫇴僧，昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师瑠璃光如来。读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛长四十九搩手，应放杂类众生至四十九。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须七日七夜持戒者，不同婬女持日戒，屠儿持夜戒矣。至七日夜则三业清净，一切徼求可以感通成就，如胎中七日一增，初果七生断惑，亡者七日一转也。况七乃少阳之数，有生起之道，如七发中说楚太子至七，则太子之病霍然良已，今用此数正起病苦也。一一皆须至四十九者，必功用精进久而遂通，且大衍之数五十，其用四十有九，此乃起用之数，救病攸宜。造像七躯者，《七佛经》中药师乃第七尊，今欲求其救苦，要须请其合志同方者戮力施功也。灯量大如车轮，正如今之树灯。四十九搩手者，佛之手掌并指长一尺，则似宜长四丈九尺之旛，若并肋亦算之，则佛手长二尺，应用十丈之幡矣。随便随宜二俱无在。应放杂类众生至四十九日者，前是上求三宝以竭敬田，此是下救众生以尽悲田，盖众生被获命在须臾，买而释之如天恩大赦，各归仁寿之域，德莫大焉。况众生病夭由于杀生，今言放生即长寿因，以今之善易昔之恶，求脱病苦莫此为良。礼拜供佛既四十九日，则买命放生亦须四十九日，非谓四十九种众生，又非安于长旛上之供物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结。"
      },
      {
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        "text": "「可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度厄，结前为种种患之所困厄，不为横鬼所持，伏下边九种横死。此是经文前后照应处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广出所转报障为，二：一、转天子七难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！若刹帝利灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心赦诸系闭，依前所说供养之法，供养彼世尊药师瑠璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐，于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没，而刹帝利灌顶王等，寿命色力无病自在皆得增益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子四海为家，臣妾亿兆，一人有庆，兆民赖之，四方有罪，在予一人。故岁祲民疫，皆君休戚所当急先求忏者也。且药师之药，先治此人者一，是责备贤者二，是一正君而天下定之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转臣民众苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶，为病所苦，及余厄难，亦应造立五色神旛，然灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陬尔臣民，皆无普天重任，故惟以病厄为忧耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结释转供养意，为二：一、释能转所以。非谓能转已尽之报，只由横死，故能转耳。此即释明已上能转之意也。为二：一、正示九横，二、结指无量。初又二：一、略释，为二：一、问，二、答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益？」救脱菩萨言：「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛灯修诸福德，以修福故尽其寿命不经苦患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广示为二：一、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难问言：「九横云何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，为二：一、委明初横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救脱菩萨言：「若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初横中有三无医药：看病授以非药，信邪倒造业。二是夙感，一是现造。现造犹重，所谓自作孽也。解奏神明者，解字其矮切，乃祭祀之书名。《庄子云》解曰：「牛之白鼻，豕之亢颡，人之有痔者，不以适河。」注云：「解者，祭祀之书名。」《汉书．郊祀志》云：「天子甞以孟春解祠，祠黄帝以一枭破镜。」师古曰：「解祠者，谓祠祭以解罪求福也。」则不应读作解介字矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随示八横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、横被王法之所诛戮；三者、畋猎嬉戏，躭婬嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气；四者、横为火焚；五者、横为水溺；六者、横为种种恶兽所噉；七者、横堕山崖；八者、横为毒药、厌祷、呪诅、起尸鬼等之所中害；九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结指无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横，难可具说。」"
      },
      {
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        "text": "横既无量，则非命尽而夭者，亦无量矣。故须上求药师，挽回复生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结须供所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！彼琰魔王主领世间名藉之记，若诸有情不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情燃灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以由人多罪业，故须修供求救，庶几不遭众难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、流通，为三：一、证护。流通证者，因服药师妙剂，转大恶而为大善也。为二：一、药叉证护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师瑠璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑空闲林中，若有流布此经，或复受持药师瑠璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二，皆有七千，共成八万四千。昔是凶恶尘劳生灭，今染指药师神丹，三障顿转，俱成八万四千三昧总持妙善法门矣。如云我等不复更有恶趣之怖，即转恶为善之明证也。缕结名字，此令病人感叩求护之法，得如愿已，然后解结。此示必来救护之意，亦药叉仰体药师如来十二大愿，普救众生，上行下効之弘誓愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来印劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊赞诸药叉大将言：「善哉，善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师瑠璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结名流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持？」佛告阿难：「此法门名说药师瑠璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神呪，亦名拔除一切业障。应如是持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有三名，正重教主，故以药师人法为题，则冠葢始终，囊括初后，名能召实，莫善于斯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结益流通。"
      },
      {
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        "text": "时，薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、徤达缚、阿素落、揭路茶、紧捺落、莫呼洛伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。"
      },
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        "text": "皆大欢喜是结益，信受奉行是流通。"
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        "text": "药师经直解终"
      },
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        "text": "No. 381-D 附录梵文神呪神呪輙持诵，则越诸佛三昧耶，要须从师传持。"
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        "type": "head",
        "text": "药师如来大真言"
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