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  "traditional_text": "佛說盂蘭盆經略疏\n△文二：初、題目。\n佛說盂蘭盆經\n晉武帝時，剎法師翻云《盂蘭盆經》，盂蘭是西域之語，此云倒懸盆，唐三藏翻云救器，若隨方俗，應曰：「救倒懸盆。」\n△二、本文三：初、序分二：初、證信序。\n聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。\n六緣闕眾，然不說則已，說則必具徒眾。故經末云：「四輩弟子，歡喜奉行。」聞緣為初，異餘經者，各是譯人之意謂。或云：「如是之法，我從佛聞。」或云：「我於佛邊，聞如是法。」皆是指法之詞也。不云我者，意彰聖人皆證無我理故。餘經有者，即阿難自指五蘊假者，不同情計之我，亦無過也。祇樹云云，長者布金買園，惟少一隅。太子遂施所餘之地，置立門屋，施園中樹，以為林陰。\n△二、發起序六：初、目連道滿。\n大目犍連始得六通。\n目犍連，姓，唐言菉菽氏。彼國上古有仙，常食菉荳，故仍以為氏，尊者是彼之種族也。名尼拘律陀，即樹名也。因祭此樹神而生，故名之也。然時人貴其種，故令稱其氏。始得六通者，初得聖道，便度二親，本因親而修道也。道雖無異，本願各殊，諸聖者不必皆爾。\n△二、知恩欲酬。\n欲度父母，報乳哺之恩。\n上句通舉父母，下句偏重母也。度脫，正是其報恩。\n△三、攀慕徧尋。\n即以道眼，觀視世間。\n觀視世間是天眼，通由證道而得，故云道眼。\n△四、得見所在。\n見其父母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。\n生餓鬼中是異熟果，酬引業故；不見飲食是等流果，酬滿業故；皮骨連立是增上果。準《正理論》，鬼本住在此洲之下五百由旬，縱廣亦爾。有琰魔羅界，人間一月為一日，乘此積月積年壽五百歲。\n△五、慟哭往救。\n目連悲哀，即以鉢盛飯，往餉其母。\n三藏科云：「摧慟。」釋云：「感激徹於骨髓，號呌動於天地。」\n△六、惡習現在。\n母得鉢飯，便以左手障鉢，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。\n左手障鉢，慳恐餘侵；右手揣食，貪於自給。揣，攬取也。慳貪猛盛如此現行，飯食劣緣若何克濟？\n上序分竟。\n△二、正宗分二：初、目連悲陳苦厄。\n目連大呌，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。\n子急告父，臣急告君，自力不及，理宜投佛。\n△二、如來廣示因緣八：一、彰母罪深。\n佛言：「汝母罪根深結。」\n有經說：「定光佛時，目連名羅卜，母字青提。羅卜出行，囑其母曰：『若有客來，孃當具饍。』去後客至，母乃不供，仍更詐為設食之筵。兒皈問曰：『昨日客來，若為備擬？』母曰：『汝豈不見設食處耶？』從爾已來，五百生中，慳慳相續，故云罪根深結。」問：「自定光佛世已來，所生之母不一，如何偏救彼之青提？」答：「青提與目連緣深，今生復為其母，但救此身所生之母，非謂救彼遠世青提。」餘論云云，皆為未達。\n△二、明子德劣。\n「非汝一人力所奈何。」\n汝母慳心，慳於一切，時經多世，事歷多人，豈汝一人力可濟救？\n△三、斥邪無力。\n「汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。」\n三藏云：「縱汝感天靈于上界，激地祇于下方，縱攝邪魔，橫羅外道，統六合以同一家，總八部以為一眾，併其神力，亦不奈何。」道士，外道之道士也。\n△四、顯正有能。\n「當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。」\n三藏云：「一縷不能制象，必假多絲；一人不能制業，必資眾德。」\n△五、許以救方。\n「吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」\n非但令汝母離苦，亦離一切憂苦。\n△六、示其正法二：初、教弟子獻供之法五：初、定勝時。自恣日為勝時。\n佛告目連：「十方眾僧七月十五日僧自恣時。」\n僧自恣。僧字於上眾僧為重語也。此是譯人之失，何不云共自恣時？自恣者，自己之過，恣他所舉。謂一夏安居，雖謹護浮囊，猶恐當局者迷，必藉傍觀得失，故偏袒於眾中，白言：「大德長老！或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。」如此則身心清淨。供養此者，󳫠濟先亡，資熏現存。故三藏云：「比丘受歲之日，大眾自恣之時，僧多獲道於四果，人能濟厄於七代。」\n△二、發勝意。孝心為勝意。\n「當為七世父母及現在父母厄難中者。」\n七世者，儒教所宗以形質為本，傳體相續以父祖已上為七世，故偏尊於父。佛教所宗以靈識為本，四大形質為靈識所依，世世生生皆有父母，生養此身已去乃至七生，所生父母為七世也。然寄託之處惟在母胎，生來乳哺懷抱亦多是母，故偏重於母。是以經但言報乳哺之恩。三藏云：「天地覆載既無憚於劬勞，幽顯沉淪理合答於罔極。」\n△三、設勝供。百味五果為勝供。\n「具飯百味五果汲灌盆器，香油錠燭牀敷臥具，盡世甘味以著盆中，供養十方大德眾僧。」\n飯為總統於百味，百者大數，非定百也。五果：一、核果；二、膚果；三、殻果；四、𥢶果，如蘇荏等；五、角果，如菱荳等。汲灌盆器，沐浴所用，下著盆中，正是盂蘭盆也。然如何牀等可置盆中？應是著於盂蘭盆供會之中也。三藏云：「汝須物華四事，盆味八珍，歷十方而運想，澄一心而供養。」\n△四、讚勝田。賢聖為勝田。\n「當此之日，一切聖眾或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在教化聲聞、緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中皆同一心，受鉢和羅飯具清淨戒，聖眾之道其德汪洋。」\n鉢和羅飯，鉢中飯也。梵云鉢多羅，此云應量器，和字訛也。今時但云鉢者，略也。經題云盆即是鉢，譯時隨俗云盆，盆之與鉢皆是器也。故三藏釋題翻為救器。\n△五、獲勝益。存亡父母，離苦生天，為勝益。\n「其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。」\n此等自恣僧者，指前勝田也。現世云云離苦，若父母云云得樂，而衣食自然一句，且翻三途生人天，故屬拔苦之文，亦可得樂屬於後也。初現世父母，生此身父母，故云現世，非謂未亡名為現世也，故指得益云出三途。其現在未亡之父母，下自有文，故指得益云福樂百年。\n△二、教眾僧受供之儀。\n時佛勅十方眾僧：「皆先為施主家呪願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前塔寺中，佛前眾僧呪願竟，便自受食。」\n前半淨三業，呪願口業、禪定意業、受食身業也。後半具三寶，塔前是佛、呪願是法、受食是僧也。塔者，意通殿塔，塔安舍利、殿安佛像也。\n△七、孝子領悟。\n時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。\n淨業既成，必知離苦，故喜而止啼也。\n△八、慈母獲益。\n時，目連母即於是日，得脫一切餓鬼之苦。\n先受教領悟，次施設盆供，後當獲益令領悟。次便云脫苦者，譯經闕略也。應敘結集家文云：「爾時目連聞是法已，至七月十五日施設盆供供自恣僧，時目連母即於是日得脫一切餓鬼之苦云。」則文義俱顯矣。三藏云：「孝子既獻供於此晨，慈母乃除殃於是日。」\n上正宗分竟。\n△三、流通分三：一、申請。\n目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不？」\n說此語時，亦是設供之後，非一席之事。至畢鉢羅窟，方始總集為經也。\n△二、讚請。\n佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。」\n大善快問者，深契聖心下二句，釋所以。\n△三、答請五：一、教起行。\n「善男子！若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。」\n歡喜日，比丘九旬加行日滿，倍更懇誠稱佛本意，寧不歡喜？\n△二、教發願。\n「願使現在父母壽命百年，無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。」\n願者心之樂欲，欲得存歿咸樂。\n△三、教常作。\n「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」\n是佛弟子修孝順者者，反明非佛弟子及不孝順者也。亦可指上起行中，比丘、比丘尼乃至萬民、庶人行慈孝者也。何也？以聞佛所說，如說行，則皆是佛弟子也。故上申請、下受持中，皆云一切佛弟子。三藏云：「父母結愛，既念念不去心；孝子報恩，須年年不絕供。」\n△四、勸受持。\n「若一切佛弟子，應當奉持是法。」\n《智論》云：「信力故受，念力故持。」奉即受也。\n△五、喜而奉命。\n時，目連比丘四輩弟子歡喜奉行。\n四輩僧尼士女，或云人天龍鬼。\n曹溪山沙彌元奇書\nNo. 379-A\n此疏圭峯禪師，僧自恣日，供養三寶，已歷多載，兼講其誥。因歸鄉依日開設，道俗耆艾，悲喜遵行，異口同音，請製新疏，式𠃔來請，發揮要道者也。然其諸加懸談，一如《華嚴》、《圓覺》等經，慈悲攸暨，然則然矣。此經是人天因果教，依而行之則已，不必廣說。且至於釋文，多有引用，致使初學淺識未閱，望門而退。故令略抄其直釋之文，要使文義簡而易，近而彰，不是各說所見，覽者幸勿深哨焉。\n旹大清光緒庚辰五月日小林門人有炯書于楊州浮圖庵塔光室中",
  "simplified_text": "佛说盂兰盆经略疏\n△文二：初、题目。\n佛说盂兰盆经\n晋武帝时，刹法师翻云《盂兰盆经》，盂兰是西域之语，此云倒悬盆，唐三藏翻云救器，若随方俗，应曰：「救倒悬盆。」\n△二、本文三：初、序分二：初、证信序。\n闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。\n六缘阙众，然不说则已，说则必具徒众。故经末云：「四辈弟子，欢喜奉行。」闻缘为初，异余经者，各是译人之意谓。或云：「如是之法，我从佛闻。」或云：「我于佛边，闻如是法。」皆是指法之词也。不云我者，意彰圣人皆证无我理故。余经有者，即阿难自指五蕴假者，不同情计之我，亦无过也。祇树云云，长者布金买园，惟少一隅。太子遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林阴。\n△二、发起序六：初、目连道满。\n大目犍连始得六通。\n目犍连，姓，唐言菉菽氏。彼国上古有仙，常食菉荳，故仍以为氏，尊者是彼之种族也。名尼拘律陀，即树名也。因祭此树神而生，故名之也。然时人贵其种，故令称其氏。始得六通者，初得圣道，便度二亲，本因亲而修道也。道虽无异，本愿各殊，诸圣者不必皆尔。\n△二、知恩欲酬。\n欲度父母，报乳哺之恩。\n上句通举父母，下句偏重母也。度脱，正是其报恩。\n△三、攀慕徧寻。\n即以道眼，观视世间。\n观视世间是天眼，通由证道而得，故云道眼。\n△四、得见所在。\n见其父母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。\n生饿鬼中是异熟果，酬引业故；不见饮食是等流果，酬满业故；皮骨连立是增上果。准《正理论》，鬼本住在此洲之下五百由旬，纵广亦尔。有琰魔罗界，人间一月为一日，乘此积月积年寿五百岁。\n△五、恸哭往救。\n目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。\n三藏科云：「摧恸。」释云：「感激彻于骨髓，号呌动于天地。」\n△六、恶习现在。\n母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。\n左手障钵，悭恐余侵；右手揣食，贪于自给。揣，揽取也。悭贪猛盛如此现行，饭食劣缘若何克济？\n上序分竟。\n△二、正宗分二：初、目连悲陈苦厄。\n目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。\n子急告父，臣急告君，自力不及，理宜投佛。\n△二、如来广示因缘八：一、彰母罪深。\n佛言：「汝母罪根深结。」\n有经说：「定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜出行，嘱其母曰：『若有客来，娘当具饍。』去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿皈问曰：『昨日客来，若为备拟？』母曰：『汝岂不见设食处耶？』从尔已来，五百生中，悭悭相续，故云罪根深结。」问：「自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？」答：「青提与目连缘深，今生复为其母，但救此身所生之母，非谓救彼远世青提。」余论云云，皆为未达。\n△二、明子德劣。\n「非汝一人力所奈何。」\n汝母悭心，悭于一切，时经多世，事历多人，岂汝一人力可济救？\n△三、斥邪无力。\n「汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。」\n三藏云：「纵汝感天灵于上界，激地祇于下方，纵摄邪魔，横罗外道，统六合以同一家，总八部以为一众，并其神力，亦不奈何。」道士，外道之道士也。\n△四、显正有能。\n「当须十方众僧威神之力，乃得解脱。」\n三藏云：「一缕不能制象，必假多丝；一人不能制业，必资众德。」\n△五、许以救方。\n「吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。」\n非但令汝母离苦，亦离一切忧苦。\n△六、示其正法二：初、教弟子献供之法五：初、定胜时。自恣日为胜时。\n佛告目连：「十方众僧七月十五日僧自恣时。」\n僧自恣。僧字于上众僧为重语也。此是译人之失，何不云共自恣时？自恣者，自己之过，恣他所举。谓一夏安居，虽谨护浮囊，犹恐当局者迷，必藉傍观得失，故偏袒于众中，白言：「大德长老！或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。」如此则身心清净。供养此者，󳫠济先亡，资熏现存。故三藏云：「比丘受岁之日，大众自恣之时，僧多获道于四果，人能济厄于七代。」\n△二、发胜意。孝心为胜意。\n「当为七世父母及现在父母厄难中者。」\n七世者，儒教所宗以形质为本，传体相续以父祖已上为七世，故偏尊于父。佛教所宗以灵识为本，四大形质为灵识所依，世世生生皆有父母，生养此身已去乃至七生，所生父母为七世也。然寄托之处惟在母胎，生来乳哺怀抱亦多是母，故偏重于母。是以经但言报乳哺之恩。三藏云：「天地覆载既无惮于劬劳，幽显沉沦理合答于罔极。」\n△三、设胜供。百味五果为胜供。\n「具饭百味五果汲灌盆器，香油锭烛床敷卧具，尽世甘味以著盆中，供养十方大德众僧。」\n饭为总统于百味，百者大数，非定百也。五果：一、核果；二、肤果；三、壳果；四、𫞷果，如苏荏等；五、角果，如菱荳等。汲灌盆器，沐浴所用，下著盆中，正是盂兰盆也。然如何床等可置盆中？应是著于盂兰盆供会之中也。三藏云：「汝须物华四事，盆味八珍，历十方而运想，澄一心而供养。」\n△四、赞胜田。贤圣为胜田。\n「当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭具清净戒，圣众之道其德汪洋。」\n钵和罗饭，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应量器，和字讹也。今时但云钵者，略也。经题云盆即是钵，译时随俗云盆，盆之与钵皆是器也。故三藏释题翻为救器。\n△五、获胜益。存亡父母，离苦生天，为胜益。\n「其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。」\n此等自恣僧者，指前胜田也。现世云云离苦，若父母云云得乐，而衣食自然一句，且翻三途生人天，故属拔苦之文，亦可得乐属于后也。初现世父母，生此身父母，故云现世，非谓未亡名为现世也，故指得益云出三途。其现在未亡之父母，下自有文，故指得益云福乐百年。\n△二、教众僧受供之仪。\n时佛勅十方众僧：「皆先为施主家呪愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中，佛前众僧呪愿竟，便自受食。」\n前半净三业，呪愿口业、禅定意业、受食身业也。后半具三宝，塔前是佛、呪愿是法、受食是僧也。塔者，意通殿塔，塔安舍利、殿安佛像也。\n△七、孝子领悟。\n时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。\n净业既成，必知离苦，故喜而止啼也。\n△八、慈母获益。\n时，目连母即于是日，得脱一切饿鬼之苦。\n先受教领悟，次施设盆供，后当获益令领悟。次便云脱苦者，译经阙略也。应叙结集家文云：「尔时目连闻是法已，至七月十五日施设盆供供自恣僧，时目连母即于是日得脱一切饿鬼之苦云。」则文义俱显矣。三藏云：「孝子既献供于此晨，慈母乃除殃于是日。」\n上正宗分竟。\n△三、流通分三：一、申请。\n目连复白佛言：「弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？」\n说此语时，亦是设供之后，非一席之事。至毕钵罗窟，方始总集为经也。\n△二、赞请。\n佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。」\n大善快问者，深契圣心下二句，释所以。\n△三、答请五：一、教起行。\n「善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。」\n欢喜日，比丘九旬加行日满，倍更恳诚称佛本意，宁不欢喜？\n△二、教发愿。\n「愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。」\n愿者心之乐欲，欲得存殁咸乐。\n△三、教常作。\n「是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。」\n是佛弟子修孝顺者者，反明非佛弟子及不孝顺者也。亦可指上起行中，比丘、比丘尼乃至万民、庶人行慈孝者也。何也？以闻佛所说，如说行，则皆是佛弟子也。故上申请、下受持中，皆云一切佛弟子。三藏云：「父母结爱，既念念不去心；孝子报恩，须年年不绝供。」\n△四、劝受持。\n「若一切佛弟子，应当奉持是法。」\n《智论》云：「信力故受，念力故持。」奉即受也。\n△五、喜而奉命。\n时，目连比丘四辈弟子欢喜奉行。\n四辈僧尼士女，或云人天龙鬼。\n曹溪山沙弥元奇书\nNo. 379-A\n此疏圭峰禅师，僧自恣日，供养三宝，已历多载，兼讲其诰。因归乡依日开设，道俗耆艾，悲喜遵行，异口同音，请制新疏，式𠃔来请，发挥要道者也。然其诸加悬谈，一如《华严》、《圆觉》等经，慈悲攸暨，然则然矣。此经是人天因果教，依而行之则已，不必广说。且至于释文，多有引用，致使初学浅识未阅，望门而退。故令略抄其直释之文，要使文义简而易，近而彰，不是各说所见，览者幸勿深哨焉。\n旹大清光绪庚辰五月日小林门人有炯书于杨州浮图庵塔光室中",
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        "text": "七世者，儒教所宗以形質為本，傳體相續以父祖已上為七世，故偏尊於父。佛教所宗以靈識為本，四大形質為靈識所依，世世生生皆有父母，生養此身已去乃至七生，所生父母為七世也。然寄託之處惟在母胎，生來乳哺懷抱亦多是母，故偏重於母。是以經但言報乳哺之恩。三藏云：「天地覆載既無憚於劬勞，幽顯沉淪理合答於罔極。」"
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        "text": "此等自恣僧者，指前勝田也。現世云云離苦，若父母云云得樂，而衣食自然一句，且翻三途生人天，故屬拔苦之文，亦可得樂屬於後也。初現世父母，生此身父母，故云現世，非謂未亡名為現世也，故指得益云出三途。其現在未亡之父母，下自有文，故指得益云福樂百年。"
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        "text": "△二、教眾僧受供之儀。"
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        "text": "時佛勅十方眾僧：「皆先為施主家呪願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前塔寺中，佛前眾僧呪願竟，便自受食。」"
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        "text": "前半淨三業，呪願口業、禪定意業、受食身業也。後半具三寶，塔前是佛、呪願是法、受食是僧也。塔者，意通殿塔，塔安舍利、殿安佛像也。"
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        "text": "時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。"
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        "text": "先受教領悟，次施設盆供，後當獲益令領悟。次便云脫苦者，譯經闕略也。應敘結集家文云：「爾時目連聞是法已，至七月十五日施設盆供供自恣僧，時目連母即於是日得脫一切餓鬼之苦云。」則文義俱顯矣。三藏云：「孝子既獻供於此晨，慈母乃除殃於是日。」"
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        "text": "「善男子！若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。」"
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