盂兰盆经疏折中疏

No. 378-A 盂兰盆经折中疏序

泥文字者，拘步趋而或失深义；纵灵辩者，堕虗悬而患不随经。若夫深玄彪炳，而复与修多罗合；训诘精详，而适与指外月冥。合二妙以雄长，成一家而独步，昔之哲人，其犹病诸。予阅《盂兰盆》新旧二疏，而叹夫先贤之未得兼长也。旧疏依经判释，多约阿含事相，矩度井井，而未揭言外义趣。新疏妙辩纵横，文义富丽，理观圆极，而似不合现文。且以单法为名，则弃去佛说二字；孝慈为宗，则多赘流通一慈；三宝为体，则勉饰一体之谈，而都忘圆三解脱。三复斯文，不忍佛经之尚壅也，輙不自揣，檃括疏通，扶旧疏以点明义旨，正新疏而挽归契经，俾文不失义，辩不违经，庶几折中，仰弘圣化。讵能合二妙以成一家，实冀兼事理而从容中道也。夫学邯郸武而未得国，能匐匍道上，宁免傍观之笑，不如拘步趋乎，无所惜之矣。

戊午九月望日比丘灵耀书长水之智觉方丈

No. 378-B 盂兰盆经折中疏科

佛说盂兰盆经折中疏

天台比丘　灵耀　撰

△一总题

佛说盂兰盆经

一家释经，皆约五重。此经以人法为名，解脱为体，大孝救亲为宗，拔苦生善为用，方等生酥为教相。

△释名中先解别名。佛说是人，释迦教主四辩宣流也。盂兰盆是法，乃所说经旨也。盂兰翻倒悬，盆是华言，仍翻救器。梵音多倒，顺读则曰救倒悬器也。今先约事理通别，释倒悬二字。贾大传《治安策》云：「天下之势方倒悬。」盖以冠虽敝，不以苴履；履虽鲜，不以加冠。若头顾在下，足顾在上，是为倒悬矣。此经目为倒悬。盖以六凡众生，迷倒不了，报重罪极者，为倒悬。如撞入刀山、剑树、锯解、秤量之狱，多分倒悬身首，以受罪报。《楞严》六根交报中，明罪人神魂，乘虗投入地狱。如鱼投网，头在网外，身在网中，倒挂而入。此地狱倒悬也。《统纪》载周武宗一日夜中，受千头鱼报，亦如鱼头倒挂网内。鬼趣中罪重者，亦时时吊挂，如人间捕人做索一般。昔有人至冥司，见一鬼去头，倒置路傍者，皆鬼之倒悬也。畜生名为形傍、行傍。然至命终，多分宰杀，倒悬身首，秤量而卖。如猪、狗、牛、羊、鸡、鸭、田鸡等，槩可知矣。即人道中，虽以伦常自立，倘一为奸、盗、婬、杀等罪，亦被捕人做索，倒悬拷打。则知倒悬，凡反正罪重皆有，不独在饿鬼一类而已也。此约报事粗释，独在六凡。须知约理深明，通至等觉。夫报由于业，业由于惑。众生多颠倒，少不颠倒。于不颠倒中，妄起颠倒之心，则有心颠倒、想颠倒、见颠倒。由惑倒故，所作之业，无非颠倒。如人道中，应当端良正谊，孝亲忠君者，而反十恶五逆，不忠不孝，打骂父母，欺凌贤圣，岂非如人之颠倒，悬其身首者乎？夫鹖且之鸟，欲反夜为昼，人尚恶之，目为倒悬。何况身为倒逆，自然应受倒悬之报者也。若推其元，则一切众生，正因灵觉之性，初无正倒远近之名，名尚叵存，何有实事？只缘一念不觉而有动，即为生相无明。由是而有业，转现三细执取，计名六粗。如江湖之趣，愈趣愈下，直至尾闾而后已，乃成六凡业相。业系苦相之倒悬恶报也。《楞严》精研七趣云：「于妙圆中，一念迷妄，即成十二颠倒轮回。」颠倒有生，颠倒有灭。若能返迷归正，于妙圆中，元无流转。故云：「如来按指，海印发光，名正遍知。汝暂举心，尘劳先起，号性颠倒也。」已上释倒字竟。悬者，远也。《法华》云：「五百由旬，险难恶道。」又云：「佛道尚远，非汝二乘懈怠者能到。」又云：「此人决知去水尚远。」葢一返正之后，愈行愈远，枉入轮回，不能相近也。是人一念不觉之处，即倒即远，不必直至六凡业苦现前，而后称倒悬矣。况悬而不倒，犹可为也；倒而不悬，犹可近也。今则又悬又倒，势难挽回，如罪人挂吊高梁，业已去实际理地远矣。若不倒身，或可立下即是，其奈身首尚倒何？若但倒不悬，或可手足回旋，反倒为正，其如高悬梁上何？二苦并缠，则无可如何矣。此如迷方之人，欲至湖南，悮向塞北，若不动足，犹不大远，若一行走，步远一步。所谓凡夫之人，举足动步，无非是罪，安得步步从道场中来耶？此且略释六凡倒悬，今更以四句遍简九界。一者是倒是悬句，凡夫业苦也。二者近而倒句，二乘执真保果也。盖已见真谛，自谓同入法性，从邑至邑，从国至国，遂至其父所止之城，已过三百由旬，则宝所在近也。而迷涅槃道路，不远而言长，自无希取，心不好乐，故二乘之人名枯四倒。阿难于楞严会上，以正为倒，以倒为正，如来说为可怜愍者是也。三者正而远句，即圆人初心，已知如来秘密之藏，不惟显佛，九亦同彰，故得为正。其如未曾发足，犹居名字，故复名远。经云：「譬如凿井，犹见干土。」其人决知，去水尚远。四者亦正亦近句，即地住四十一位，已开藏性，圆显三德。经云：「施工不已，遂渐至泥。」此人知水必近，何况全开知见，全证三德者耶？四句简之无遗矣。若妙觉果成，即非正倒远近之列。以生佛正因灵觉之性，元离正倒等名。故经云：「远离颠倒梦想是也。」又复应知二乘判属倒近句，此是与而为言。若以唯圆对之前三，前三俱为倒悬。如《涅槃经》中迦叶菩萨云：「自此已前，我等皆名邪见人也。」祖诰云：「圆人徧体无邪曲偏等倒，菩萨犹名荣四倒。」葢未开中寔应本已前，俱为颠倒也。虽然，圆人四十一位，其得为之正近乎？而未也。无明未尽是惑倒，漏无漏业是业倒，变易生死是苦倒，实报土中胜妙五尘是同体爱，第九地方修离见清净禅。等觉尚有一品生相无明，即最初一念不觉而有动之惑相也。此惑即颠倒远于正因灵觉，而尚有一生得绳之系。虽不高梁倒挂，具缚五尸，以绳系颈，岂即无罪正人哉？故约事释倒悬，但在六凡；约理释倒悬，通至等觉，方尽经义也。

○次释救者，解之别名。贾太傅曰：「倒悬如此，莫之能解。」《孟子》曰：「当今之时，万乘之君行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。」大要以无为功德，遍救事理通别倒悬之苦为宗。经云：「一切自恣圣贤，皆证无为，其德汪洋。」因受食已，目连之母，即得解脱一切饿鬼之苦，乃至生天华光。葢凡夫倒悬，实由有为心行，搆造有为恶业，致招倒悬苦报。今以无为圣德，即能解有为业苦。况目连之母，向以悭贪罪根感报，今以喜舍无漏，即能敌破其障矣。此论救六凡倒悬也。经云：「吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。」一切难，岂非直至等觉一生所系之得绳乎。皆离忧苦，岂非顿灭界外缘因生坏之变易生死苦乎。只皆离一切四字，足以见如来不独为除六凡倒悬，说此一经矣。所谓千钧之弩，不为鼷鼠发机；万德法王，不为凡夫出世。凡佛法肤浅处，尚须以深义解释，何况灼有至极深言，而可反作阿含事相消判耶？若谓此经深谈处少，只作浅解，天子一言，岂非勅耶？问：「能救无为功德，不过自恣比丘，何以能救地住理倒？」答：「须知无为法一，而有浅深差别。」今以二乘自恣无为，救六凡事相倒悬；以圆乘无为功德，救地住理倒悬。如云大人权现在比丘中，明言内秘外现，本高迹下，何可测知？或元是妙觉，已自破生相有为颠倒，圆满正因灵觉，号正遍知者，今来会上，即能遍破九界生相有为，遍救等觉一生苦系等倒矣。故云众圣之道，其德汪洋。汪洋则已究竟萨婆若海，能念念中普济九界迷倒也。不作此释，则一切皆除成剩语，大人权现，无所用也。

○盆即是器，器即是盆，华梵义一，不必纷更。如东土用碗，西域用钵，或盆或盏，但可盛食以供三宝者即是耳。如云皆同一心受钵和罗饭，则自然不作晬槃胪列会也。

○上是别名，经是通号。若以别例通，应有教、行、理、经不同，具如《观经疏》。若作有翻、无翻一十五义，具如《妙玄》。今谓此经训法、训常，足尽其义。如来身为九界师，言为天下法，既为当时尊者说救母倒悬之良法，亦须津梁末代，则又为千秋以下孝子贤孙酧亲报本之不易常规矣。经云：「年年七月十五，僧自恣日修盂兰盆供。」直至于今，传传不替，岂非经常妙轨哉？故名曰经。新疏但以法供为名，则将佛说二字之人名割弃荒外矣。岂七种立题，经常不易之判释乎？若稽此经来由，则自西晋武帝时竺法护翻来。护名昙摩罗刹，故人呼刹法师。本月氏人，来东土炖煌，住长安青门。行译者，即今《佛说盂兰盆经》是也。若法炬所译《灌腊经》，或云《报恩经》，后来者重译，非今本也。释名竟。

○若论经体，即是三种解脱。经云：「若能供此自恣僧者，父母六亲，应时解脱。」若但脱六凡倒悬，乃是二乘孤调解脱，不具身智。若一切难皆除忧苦，直救地住倒悬，即圆三解脱。《楞伽》、《百句解脱》、《大经》、《大般涅槃》是也。本经又谓之天华光者，圆三解脱异名也。第一义天，本具大光明藏之般若为光。复有万行因华，共严果德为华。华光不离义天，义天必具华光。举一必三，虽三而一。离之为九，合之本一。若以此圆脱类通染净，则即三道、三识、三性、三般若、三菩提、三大乘、三涅槃、三宝、三德，无往而非一体异名也。故以此圆脱为体，则合现文而通诸释也。新疏度去解脱，而扭取三宝为体，吾未之前闻。夫今经正救饿鬼结业倒悬之苦，宜立解脱为体，一则对治结业为便，二则去缚归脱为便。故经云：「供养自恣僧者，父母六亲，应时解脱。」明文灼然，何为不依？若弃此体，如盲者无相，伥伥乎其何之？且立三宝为体，经文何所出哉？若《金光明》则有法性金光明典之语，《普贤观》则有读诵大乘方等经典之文，《楞严》则有将呪救厄之言。今经但云供自恣僧，并无佛舒神力往救饿鬼，及读诵何经，受持何呪，藉何显密灵章往救结业倒悬之法宝也。现有解脱正体而弃去之，强取不全三宝以塞其白，当是疏主自说《盂兰盆经》，故使有者无而无者有耶？若谓此经具有三宝之义者，经经皆具三宝，则经经皆当以三宝为体耶？如《法华》未尝不具三宝，而以所诠实相为体；《般若》未尝不具三宝，而以所诠般若为体。此经纵具三宝，自当以所诠解脱为体，何得弃现诠解脱而立通泛三宝哉？騐知此疏立体，一违现文，二失经旨。文虽富辩，不敢因仍。良由体乃一经之表的，如君、如日、如海、如月，为四章之所归趣，为结缚之所向往，四方于是乎观体，故不可以不深长思耳。予岂好辩哉？问：「既言经体，当是法身，今言解脱，岂非用乎？」答：「真性解脱，可非体耶？一必具三，随便举耳。况以解脱名体，弥彰果上所显出缠灵觉，非迷中寔相在缠真如矣。」

○宗者，独以大孝度亲为宗。此孝即四种孝中，令证道果出世之大孝也。经言：「尊者果成之后，即欲度亲。具供自恣僧已，其母即脱一切鬼苦。」是乃一经宗要。又复果后起行，乃体家之宗。不同修中因果，但宗而已。新疏以孝慈为宗，即当用一去一。葢此慈字，乃流通结语，非正宗所重。正宗所重，唯大孝度亲。故不必更用结语慈字，以溷宗要也。

○用则灭恶生善。今经救苦得乐，入天华光，文善宛尔。但此用有浅深，若目连之母离一切饿鬼之苦，其他父母除苦生善，是小乘用。今云令一切难皆离忧苦，则直灭等觉一生所系之难，地住因移果易之苦，即是大乘全体妙用。此用广博，能普救九界倒悬之苦，生佛界解脱之乐也。

○言教相者，体宗用三，既通四教浅深，则判教者，自当以方等生酥为其相矣。夫阿含事相，固失佛义。即观心玄论，似不随经。随经点义，折中如此。菩萨鹅王，一凭择乳。释总题竟。

△二、别文为三：一、序，二、正宗，三、流通。序二：一、证信。

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

此虽结集增安，实出金言，预嘱六种成就，证信诸经，所谓《阿含》篇篇如是，《般若》处处我闻，故曰通序。然须善识通中有别，今是通五时内，方等时中，闻如是等五事也。若约四释消文，毋乃言之大烦，深教诸贤，皆自明了，兹不具列。

△二、缘起。诸经缘起，皆与正宗必稍相反，以为弄、引。如《法华》开为合序，《金刚》事为理序等。今经缘起，胡为不然？须知目连尽己神力，救母不得，然后求佛普说救得之法。则是以不能救之缘，为能救之弄、引；以能救之法，为不能救之正宗。恰与诸经缘起，同条共贯也。分二：一、道成救母，二、定业难拔。初又二：一、出救因缘，又二：一、报恩须度。

大目揵连始得六通，欲度父母报乳哺之恩，即以道眼观视世间。

目揵连，翻采菽氏。鼻祖坚固草木，以冀飞升之净行。种姓子孙，不惟箕裘克绍，抑且青出于蓝，遂生神通第一之儿。良由此姓与刹利并贵，故以姓彰名，亦示神通之有水木根源也。始得六通者，从马胜再闻因缘生灭得初果，闻佛口称善来得四果，故曰始得。得有二：一、报得通，二、修得通。鬼神诸天皆报得通，但五不六。修得中又有神通、道通，如调达之通，神而非道，亦五不六。性俱缘念罗汉，皆名道通，具足六也。今云始得六通，似神矣；据下即以道眼观视世间，騐知此六皆属道通也。夫目连所入八千三昧，能动八千世间，能知八千界事，通居第一，不亦宜乎？六通名相可知，不必琐列。欲度父母，是尊者一生大孝，报乳哺之恩，即是欲度之注解也。乳哺恩者，《父母恩重经》云：「佛告大众：『人生在世，父母恩重。父生母育，十月怀身，子饮母乳八斛四斗。』」《心地观经》云：「一切男女处于胎中，口吮乳根，饮噉母血。及出胎已，饮母之乳百八十斛，母得上味，皆与其子。」《中阴经》：「佛问弥勒：『阎浮提儿从生堕地，乃至三岁，为饮几乳？』弥勒答曰：『饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。』」何况教方教数，抚念唯唯，升头戴发，洗掌求师，自未能安，先安其子，一种天性至情，昊天难报者乎。夫羔羊跪乳，慈乌反哺，可以人而不如鸟乎。孔子曰：「予也有三年之爱于其父母乎。」《孝经》曰：「孝乃天经地义，至德要道。」《诗》云：「哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。」王褒之三复流涕，孙悟之送父持舆，皆出于报恩无地而然也。则知世之尽孝图报者，岂止二十四人而已哉。尊者以为此皆世间圣人之教，世间报恩之孝，非出世之大孝。唯自己道业有成，能度父母出生死、证无为者，子道方尽。故曰：「欲度父母，报乳哺之恩。」即此欲度父母四字，逈不同于世间大舜、曾参、曾元，及出世供养，诱善止恶之孝而已矣。实与净藏、净眼之度父母，本师释迦之度净饭、摩耶，合志同方也。嗣后玄沙备公，亦以悟道度父生天，又与尊者道成度亲，为出世报恩之大孝同。所谓德不孤，必有邻。又复此段科，为报恩须度者，重在能度，方为能报，非世间之泛泛报也。即以道眼观视世间者，所以觅二亲之下落，方可施神通度脱耳。

○文中始得欲度，即以六个虗字眼，乃经家化工，点尊者一生心行，跃然于毫素之上。葢始得则未久，不暇及他。而即以道眼度亲，则知未成道前，未尝不欲度亲，力不足也。故汲汲于修道。今幸得道，固当汲汲皇皇，以觅其亲而度之矣。岂但修道时，欲度其亲哉。亦由欲度其亲，所以出家修道。如地藏菩萨，欲度其母，即发心以度法界，以修圣道也。问：「圣贤修道，俱为上求下化。今尊者何独妮妮二亲，将毋同于爱见大悲乎？」答：「非也。尊者未甞不欲广度众生。但不爱其亲，而爱他人，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人，谓之悖礼。故虽欲普度，而必施由亲始。亲亲而后仁民，于礼为顺，于心易兴。大小乘中，七周九周，行慈与乐，亦必先于上亲。重恩运心，则为观易成也。」

△二、堕苦须救。

见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

旧疏谓生饿鬼是异熟果，酬于引业。皮骨连立是等流果，酬于满业。葢受报皆有总别，言饿鬼则是总报，有三种、九类、三十六类，因殊果异不同故。皮骨连立则是别报，独在无财炬口类中也。尊者见堕此类，苦切倒悬，事不容缓，急须救拔。

△二、正明往救。

目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。

若论尊者初心，本欲度亲出火宅、证无为，故以道眼遍观，双觅父母。不意父得清升，母沈剧报。事不获已，先治其表。且以钵饭暂止拐虗，方可说法，令其解脱。非谓尊者之孝，第能以饭饷母而已也。

△二、定业难拔。

母得钵饭，便以左手掌钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

掌钵悭习，罪根深也；抟食贪习，罪根结也。悭贪恶习，业果已深，即在地狱，宿习发现，故掌钵以恶余鬼之侵，揣食以图一己之饱。岂知此心方起，恶报更剧，虽孝子顺孙，无可如何。正生天记中，叉声乍响，众习俱彰，金婴由此以生天，庸医闻声而卖药，绿林豪客，借响施威，如业镜当台，莫能遁影。又如狱人受苦，将更望见玉女身乘金车，竟忘因欲受苦，即复见境起心，云我欲往中，我欲往中，而身首俱裂，为可悲也。是虽恶习陡兴，实由定业难拔，圣子不能力救，乃为请救之缘。缘起序竟。

△二、正宗分二：一、现在母子获益，二、像末道俗同遵。文但目连之母解脱鬼苦，而云母子获益者，目连成道，端为度亲，亲既得度，孝行斯圆，岂非获益？经云：「目连悲啼泣声，释然除灭」是也。初又三：一、陈苦乞救。

目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

具陈己力不能救之如此，即所以求如来能救之方也。

△二、正示救法，又二：一、拣不能救凡圣，二、正示能救人法。初又二：一、一圣难救。

佛言：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。」

先出不能救之之由。目连意谓吾圣道既成，神通第一，尚须普度苍生，何有一母而不能救耶？佛谓非汝道力无効，其奈道力不胜业力，汝母定业已成，势难回挽，如杯水之不救车薪，一圣难回重罪。夫罪而无根，犹可忏也，今有根矣。根而不深，犹可拔也，今又深矣。深而不结，犹可除也，今又结矣。稽其由来，则五百生前，定光佛时，母名青提，子名罗卜，子欲供舍，母即悭贪，此根日滋日茂，以至今生，自尔深结掌钵抟食，即根深发现之相。然以圣子而生恶母胎中，有二意焉：一、母子缘深，二、是圣贤摄化。若恶类中无圣贤降生开导，则此辈永劫沈沦，无解脱时矣。故圣贤发愿，往往徧入邪苦，如净藏、净眼之救父，地藏菩萨之救母，初果圣人生魁脍家，普门大士为渔捕妇，于世法中，大舜之孝化瞽瞍，季子之让迈诸君，周东迁而夫子出，宋南渡而文公兴，于剧恶流离之时，若无大圣贤间生其中，为狂澜砥柱，默挽颓风，则世道佛法，皆悉灭矣。又复经言「非汝一人力所奈何」，则向下拣显二意，该在其中。非汝奈何，则知圣贤尚难奈何，况天地神鬼之众凡乎？此拣也。非汝一力奈何，则显须十方众圣之力，方得救拔也。

△二、众凡难救。

「汝虽孝顺，声动天地，天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。」

目连三昧，罗汉不知，人天罔测，则今目连不能救者，又岂凡庸所能措手哉？

△二、正示能救人法，三、双标双示双结。初又二：一、标人。

「当须十方众僧威神之力，方得解脱。」

当须二字，非重叠之言，乃希须之须。谓必须众圣威神，庶可救治，非此则不能使之解脱矣。十方众僧，若反释于上，则十方显非一圣，众僧显非凡夫，所以威力到处，倒悬可解。既标能救之人，不知何法可以感动众圣，斯得救济，故下即出能救之法云。

△二、标法。

「吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。」

前云当须，今云当说，此二当字，明是标人标法，非正释能救人法也。一切难，即倒悬罪。以此倒悬，不但在饿鬼一类，直至一生所系，故云一切。如人天苦乐相间，不免刀兵，未臻无漏，必致堕落，倒悬难也。二乘饮无明酒，堕寂灭坑，倒悬难也。菩萨纷纭二谛，失中道本，堕二边之倒悬也。地住等觉，生相未亡，因移果易，倒悬难也。此九界难中，一一皆有忧苦二事。如新疏云：「意受名忧，身受名苦，惧于后果名忧，婴于现报名苦，济拔无术名忧，痛苦切肤名苦。」则知倒悬之难是总名，而忧苦二端又别相矣。如来法门一唱，则不但救尊者之母，并救九界含哺；不但拔饿鬼之难，并拔二死忧苦。故云令一切难皆离忧苦。

△二、双示，又二：一、正出人法，二、广叹德益。初又二：一、出人。

佛告目连：「十方众僧七月十五日僧自恣时。」

此正出能救之人。又必时缘皆洽，庶几胜事方成。自恣时者，每四月十六日，佛制比丘结夏安居，精励道业。至七月十四、五、六三日，九十日期满，解夏自恣。若闰月，百二十日为一夏。若闰四月，前四月十六日结夏。若闰七月，亦前七月解夏。此一夏内，或得四禅、四果、三昧、神通，不可枚举。脱有未得果证，不无三业瑕疵，自既当局者迷，要藉傍观举过，故自己所作之过，皆恣众僧举说，方可忏悔。清净自恣，梵语名般剌婆剌拏。自恣之辞曰：「大德！众僧今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若见、闻、疑罪，大德长老哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。」各各次第，如此三说。受自恣已，名安居事竟。则此时日，乃大僧和合勉励圣道之嘉会，故当求之，以救父母。

△二、示法。

「当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭百味五果汲灌盆器，香油锭烛床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。」

以此普供圣贤，即能拔法界倒悬之苦。其中虽有所救父母，能救圣贤，而正意在于法供，故名示法。具饭百味等，是别开供物。尽世甘美，是总结供法。五果，一、核果，桃李等。二、肤果，瓜梨等。三、壳果，胡桃石榴等。四、糩果，苏荏等。五、角果，菱荳等也。尽世甘美，尽字作两意释，甚通。所谓富则罗天下之奇珍，贫乃竭一己之力量。须知供圣乞救，本皆贵于尽诚。而三尊受供，亦只应于克诚。初不论夫物之丰俭也。《书》云：「神无常享，享于克诚。至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。」鬼神尚尔，况三宝乎。又云：「享多仪，享不及物，为其不成享也。」则虽兢侈靡，广陈镂，雕缯彩，神且吐之矣，况圣贤乎哉。运心理供，责在僧伦。致诚事供，宜乎俗众。此乃能救法供，固当事理俱精，方为合式也。以著盆中者，东西两土，器用不同。或物或碗，金银磁木，但可盛物以供圣贤者，不拘千百，皆得用之。即所谓盂兰盆供也。下云一心同受钵和罗饭者，亦正指此。大德，梵语檀陀，乃律中比丘之尊称。上云当须十方僧众，今云供养十方大德众僧。言大德，则显非初行浅学。言大德，则必具威神之力。言大德，则能救倒悬之苦。言大德，方能与解脱之乐者矣。一字宝王，海墨书之不尽，况含此等数意耶。

△二、广叹德益。上既委示能救人法，但不知此等圣贤，有何威力胜于目连？故供之者能救倒悬之苦与解脱之乐，而受益者又不知一生耶？多生耶？故即继之以叹德，示之以获益。一以起道俗信乐踊跃之心，精诚感叩；一以显众圣久具与拔之本感。而遂通为二：一、叹德。

「当此之日，一切众圣或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭具清净戒，圣众之道其德汪洋。」

一切圣众句，是总标。皆同一心下，是结叹，中是开释。山间禅定至自在教化，是出修证之法。声闻缘觉下，是明能证之人。禅即离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净之四禅，定即空无边、识无边、无所有、非非想之四定，此即世出世间根本禅定。四道果即界外小乘声闻所证，树下经行则通于圣凡大小。或六通自在教化，须指大乘四十二位。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏尽也。众生只于一精明分成六和合，遂使耳不超声、眼不逾色，一一壅碍皆不自在。三乘贤圣一解六亡六入殊胜，一一融通无非解脱，故云六通自在。则知此六融通其性本具，即使果成亦还故有。何者？暗中勤读朗然不昧，分别一起即无所见，天眼性也；床下蚁行谓是车鬬，天耳性也；母知子意，他心性也；能忆去日，宿命性也；射石没羽投冶作金，神足性也；不饮髑髅之泉，厌见索债之鬼，漏尽性也。一切凡夫元具六通之性，故一破得绳六皆自在，所谓六自在王性清净故。是以果成之后皆能化化无穷，神力难思，广作佛事教化一切也。如《华严》中或于一根入正受，或于诸根起出说；或于诸根入正受，或于一根起出说；或于耳根入正受，或于眼根起出说；或于眼根入正受，或于舌根起出说；或于男子身中入正受，或于女人身中起出说。岂非十地大人四十二位上圣所修所行之法门乎？若昧此释，则文中六通自在教化之句，恐难通也。声闻缘觉，二乘也。十地菩萨，大乘也。但举十地，则该别圆二家，分断根本四十二位矣。权现比丘在大众中，如弥勒、观音现坐比丘数内，或是等妙二觉，内秘外现，本高迹下，影响受食，故能圆拔九界三乘倒悬之苦，普与佛界三德解脱之乐，何况分段倒悬之苦，入天华光之乐而已哉。遂总结之曰：「皆同一心，受钵和罗饭。」须知无为法而有差别，故有贤圣大小之异，然而受食之心，无乎不同也。况同一无为之法，同一清净本觉，识得一则万事毕，一外无法，实相心显，苦不足拔，乐不足与矣。一心虽无二相，不妨运同体大悲，普拔法界苦与法界乐，此是拔倒悬之根本，故当委示。具清净戒，众圣之道，其德汪洋三句，是总叹之句，不妨约戒定慧分疎。大经有觉清净戒，具足无上道戒，此戒即第一义光，光非青黄赤白，非色非心，非因果法，乃究竟实相戒也。众圣之道，圣者正也，凡夫心游尘境，皆名为邪，若入三昧，名正心行处，亦名正定聚。道之为言路也，所谓由是而之焉谓之道，则三乘圣人，莫不由定以发乎慧，以正道目定，以至德目慧，于文宛尔。其德汪洋者，德者得也，所谓足乎已，无待于外之谓德。四教四圣谛慧，修之皆能证穷真中二理，究竟泥洹彼岸，是已到家，而无待更修别法也。汪洋乃水之浩渺无边势也，生灭四谛德成，谓之空有双亦双非。四沟港得道，在小乘自谓与佛同入法性，其犹秋水神乎，未得谓之汪洋也。无生四谛仅如河，无量四谛乃如江，比前似乎浩渺，方后尚存见少，非汪洋也。独四十二位权现大人，修无作四圣谛慧，圆破无明，圆显秘藏，任运流入萨婆若海，究竟泥洹彼岸，始得名之曰其德汪洋耳。此姑释其自行，若论化他与拔，则生善谓之德，圣人自既证穷智海，复转己心所行法门，以利益人，则如汪洋之水，能普救九界枯焦，二死倒悬，不啻火宅稍苏，地上清凉而已也。又以此水生九界众生妙觉法身，四十一位一切智果，则不啻枯苗再茂，涸辙重流而已也。夫菩萨既圆如是妙证，供而拔苦，宜矣。

△二、示益三：一、已亡父母解脱。

「其有供养此自恣僧者，现世父母、六亲、眷属得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。」

现世父母，指今生生身之本业，已报尽身亡者。对于下边若父母现在者句，騐知此是已归冥者矣。以供圣故，得出三途，应时解脱。应时，即时也。人方设供于生前，亲即超升于地府，正是观音不来，我亦不往，水在盆中，月在天上，感应道交，不思议力也。然若供二乘圣贤，得出三途，得时解脱、不时解脱之孤调解脱。若供权现大人，必断二死三惑、生相无明，得真性解脱。此脱唯圆，必具身智。举一即三，言三即一，亦可即道识等十种之三法，为此经所诠正体。体指解脱，弥显果成，出缠灵觉，非迷中实相素法身而已。若无此体，邪倒无印，便成魔说。下云入天华光，一体异名也。新疏指三宝为体，不自然矣。衣食自然者，禅定为衣，智为食，以此庄严正法身，方便缘修有功用道，皆不自然。地住已上，智德日增，断德日灭，任运流入无功用位，方名自然。

△二、现在父母增乐。

「若父母现在者，福乐百年。」

△三、七世父母化生。

「若七世父母生天，自在化生，入天华光。」

诸天皆化生，而有以华为宫殿者，昔有采华供佛，身死生天，宫殿皆华，具如《法苑珠林》。诸天皆有身光，以之自乐，故云入天华光。此约事释。若论所供圣贤，皆大人权现，则今得益，不翅人天。天即大涅槃天、天中天、第一义天。华即解脱，万行缘因，通名为华，庄严果德。《大集经》云：「三昧为须解脱敷。」敷即华也。光即般若，所谓第一义光，非青黄赤白，而大光明藏普能照烛。当知此即圆妙三脱大秘密藏，是此经所说正体，种种万行共归趣之，无量功德共庄严之，言说论辩而诠显之，故名为入。然而入无所入，经云：「入理般若名为住。」以不住法住般若波罗密中，今以无所入入三德秘藏中也。如此释者，方尽圣贤大人威神之力，方名令一切难皆离忧苦。夫浅经深解，功尚不赀；深法浅谈，恐违佛意。

△三、双结。上已广明能救人、法，并圣贤功德。此下但结前未尽之法，而示所供之人。而两章中，一一皆具人、法二种，故曰双结为二：一、结下愿人、法。

时佛勅：「十方众僧，皆先为施主呪愿：愿七世父母。行禅定意，然后受食。」

愿七世父母句断，或愿生天脱苦，成道往生，一凭斋主之愿而呪愿之。若施主自无别愿，则佛法自有呪愿之法，此属出声。念诵者，行禅定意，即食存五观等法，不关出声者也可知。

△二、结上供人法。

「初受食时，先安在佛前、塔寺中，佛前众僧呪愿竟，便自受食。」

十方贤圣，虽皆威力自在，能拔倒悬，福田胜妙，能与解脱，尚是分证位人。解脱未究竟，则与拔或恐不深。今令供佛，则是究竟法王，苦无不尽，乐无不满，真能令一切难皆离忧苦也。

○此双结文。乃上求佛道，下化众生，同体慈悲，四弘誓愿。虽为一时僧众受供而说，实为十方菩萨成佛良规。故广说能救人法已竟，复结其要义以委示之也。如此胜人胜法，鼓勇彚征，焉有不拔苦与乐哉。

△三、法行苦脱二：一、众喜法行，二、母脱鬼苦。今初。

时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。

凡有父母，皆思报恩，第苦报之无法，每怀靡及，甞抱鲜民之生不如死之久矣之戚。今既得良法，则罔极可酬，木风无恨矣。皆大欢喜，不亦宜乎。至于目连，事属当机，休戚尤深。观其始则悲哀，忽而号泣，今也释然得益之想，了然面貌之间。予科为母子获益，葢得意于经家传神妙笔中，非无本之谈，可与智者道也。

△二、母脱鬼苦。

时目连母即于是日，得脱一切饿鬼之苦。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子曰：「闻斯行之。」贤者好善，尚尔勇为，岂有目连救母切己之忧，而肯因循岁月，淹迟时日，而后乞救哉？故承如来法音演处，即便鼓勇营为。说法方周，供圣已具，三宝钟集，而倒悬已解。故云即于是日得脱鬼苦。此即字乃不二不三，不前不后之词。方目连设供之辰，即慈母除殃之日。如地藏大士于觉华定自在王佛前发心救母之时，狱中之母即于是时得出地狱。韦提夫人才闻妙观，即证无生。同一感应道交，法门疾捷也。言得脱一切饿鬼之苦者，一切二字，六经无出。《史记》云：「一切皆高帝功臣。」《汉书．惠帝纪》云：「一切满秩如真。」注云：「如刀切物，音妾。」苟取外面整齐，不稽内之长短巨细也。佛经用此二字，义意同之。如今饿鬼而称一切者，以九界皆在饿鬼类中，如刀一切，外面皆齐也。而饿鬼中复有圣凡大小参差不同，即内之长短巨细矣。言九界皆饿鬼者，饿鬼一种内即有三种九品正法，《念经》则列三十六类，因殊果异。饿鬼、地狱长劫受罪，何闻饮食？畜生之至大如龙，食后一口青泥，况其眇小者耶？修罗翻无酒，且食讫一口虾蟇，饥虗可知矣。人道中饥馑屡见，枵馁而死者比比，人皆目击也。天中虽云衣食自然，若夙不供僧修福，天食即分四色。经中有穷天至长者园中盗酸枣食，所谓饥羸慞惶，处处求食。火宅六凡，谁非饿鬼哉？二乘沉空滞寂，无大乘功德法财以资法身慧命，故云形色憔悴。权位菩萨不得中道理味，饥虗可知。地住菩萨虽依法喜禅悦，而未究竟寂灭忍衣、觉法乐食，岂即饱满正道之人哉？是以九界皆饿鬼类也。今目连既供大乘圣贤，则其母不但脱三恶之倒悬，并脱九界枵虗之倒悬矣。故云脱一切饿鬼之苦也。若云但脱鬼界一种，则一切之语徒施大人权现，无益令一切难皆离忧苦，为虗话矣。如此吃紧处，两疏不释，何哉？正为现在母子获益竟。

△二、象末道俗同遵二：一、陈益请传。前之陈苦乞救，为己母也。今之陈益请传，为天下也。亲亲而后仁民，即此意耳。

目连复白佛言：「弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力，若未来世一切佛，弟子亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔否？」

自觉己圆，能觉他者，法王应世；自未能度，先度人者，菩萨发心。尊者最初发心修道，元为上求下化，普度群迷。但以施由亲始，故急先度母。母既度已，即当爱亲及人，以请广传象末，通拔苦沦。若非方等已发大心，岂有如此普度之请哉？夫曾参至行，以启《孝经》；目连当机，以启《兰盆》。同一圣贤心膓，帝王度量，菩萨为人，靡不尔耳。

△二、因请广示三：一、叹许。

佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。」

钟藉叩鸣，鼓凭击响。师正欲说，资恰申问，感应道交，具二庄严，宁不快善？矧目连大权内秘，有所动止，自尔妙契圣心，为智所赞也。

△二、正示三：一、广勗能遵道俗。

「善男子！若有比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者。」

△二、重示能救人法。

「皆应先为所生现在父母、过去世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。」

勗众遵法中，先勗出家二众者，有二意：一、以出家人通知佛法，宜行孝慈，不同俗人，如牛羊眼，不解方隅，故当先嘱僧尼。二者、父母乃生身之本，俗众皆能甘旨奉养，菽水承欢，亲既养其小，子仍养其老，盂兰盆法，或可缓也。至于僧尼，割爱辞亲，父母不礼，殊失养儿防老之靠矣。既不能尽药饵牲鼎之奉，自当急盂兰救度之诚，此而不为，非佛弟子矣。向下连云：「是佛弟子，应念父母，一切佛弟子，应当奉持。」正《春秋》责备贤者意耳。嗣后西竺行者，不一而足。东土如唐圭峰大师有疏遵行，广演大师有钞遵行，此二道众也。俗众则自天子以至于庶人，一自皆以孝行为本。觉王一勗，户诵家传，风行草偃，莫不遵为不刊之典。《楞严》云：「属诸比丘，休夏自恣，十方菩萨，咨决心疑。尔时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛勅文殊，分应斋主。」此西域九等自恣供僧，荐度父母也。且俗众同遵，而先国王者，祖宗开国成家，东征西伐，不知积多少杀业，而子孙方得坐享河山，垂拱太平，则为继体守成之君，自当凛遵法供，以资冥福。况国君以仁孝治天下，一人行之于上，兆民承之于下，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩，为风化之首，尤当郑重于斯者也。东土南齐高帝，常于七月十五日，送盂兰盆往诸寺中，供自恣僧。唐代宗大历元年七月，作盂兰盆于禁中，设高祖、太宗以下七圣位，祇荐冥福，岁以为常。宋真宗嗣位之初，诏两街僧录，问盂兰盆仪式，依法修设，复听讲此经。至仁宗嗣没之初，亦诏僧三七，于延庆殿开建道场，七日夜昼讲此经，余时礼念。七月十五日，复于长春殿设盂兰盆斋，资父王之仙驾，酬昊天之鸿恩，此皆国王行法之最盛者也。太子、大臣、宰相、三公、百官，总一臣位。北齐侍郎颜之推，著《颜氏家训》，其中有曰：「七月十五日，设盂兰盆齐，望汝等依行不绝。」此卿相之遵行者也。万民庶人，则谁无父母，理合同遵。要之，如来久修实语，言不虗发，故能令盂兰盆供，千秋不替，直至于今，民受其赐。

△三、结愿获益父母。

「愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。」

此即前佛勅众僧，皆先为施主家呪愿，愿七世父母之意。但前佛令众僧为施主呪愿，今是令孝子自己作愿。当知孝子自有此等别愿，众僧方可依之代为呪愿也。

△三、结意。

「是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，当以慈孝忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。」

前既诫勗道俗，同遵盂兰盆法，供僧度亲。今则结出须供须报之意，以感动众生，令欢喜急行也。是佛弟子，应忆父母。则知不忆父母者，非佛弟子矣。此义逼令行也。佛弟子三字，通结已前道俗。修孝顺者，则又拣去虽名佛子而顽冥不灵、忤逆不道者，不在数中。凡是佛子，又修孝顺者，应当念念常忆父母。于七月十五日，修救倒悬之法，以报慈爱之恩。应当二字，乃叮咛至嘱之词。言应当，则报恩乃各人分内最切己事，非如来勉强汝行者。稍加懈怠，非佛子、非孝顺矣。何者？父母既以慈爱长养汝身，汝今当以慈孝报答亲恩。跪乳反哺，畜尚现恩。人而不为，禽兽不如矣。何谓孝顺佛子哉？此乃点人天性至情，以感动下凡，令急于修供酬恩，而不暇须臾缓也。故科为结意，乃结出须报之意也。

△三、流通二：一、付嘱流通。

「若一切佛弟子，应当奉持是法。」

△二、结益流通。

时，目连比丘、四众弟子欢喜奉行。

佛说盂兰盆经折中疏终