盂兰盆经疏孝衡钞

No. 375-A 佛说盂兰盆经

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼，观视世间，见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所柰何。汝虽孝顺，声动天地，天神地祇，邪魔外道，道士四天王神，亦不能柰何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。佛告目连：十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山闲禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现在父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。时佛勅十方众僧，皆先为施主家呪愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中，佛前众僧呪愿竟，便自受食。时目连比丘及大菩萨众，皆大欢喜，目连悲啼泣声，释然除灭。时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？佛言：大善快问，我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年，无病无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子，修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。时目连比丘四辈弟子，欢喜奉行。

佛说盂兰盆经。

No. 375-B

报父母恩呪世间有生，无不从父母而得。能诵此呪，及能慎终追远，恩无不报。

南无蜜栗多。哆婆曳。娑诃。

七月十五日盂兰盆念诵式

出家之士，清规具载，在俗高贤，当依此式。正月必须入于塔寺中，大会修设。凡孝顺男女，欲报生身父母，必预七月初一日为始，每日晨朝，然香奉供，务在精专，修小弥陀忏，或礼三十五佛，代为存亡父母忏罪，至速往无量光佛刹白云。

我等同孝志，修行净土因。报答二亲恩，忏除三障罪。存者获福寿，亡者得超升。尽法界冤亲，同生安养国。

举盂兰盆经毕，念阿弥陀佛真金色云云。紧念阿弥陀佛百声，观音、势至、清净海众各十声毕，回向云：

以此修行众善根，报答父母劬劳德。存者福乐寿无穷，亡者离苦生安养。四恩三有诸含识，三涂八难苦众生。俱蒙悔过洗瑕疵，尽出轮回生净土。

至晚，礼三十五佛了，白云：我等同孝志云云。毕，念弥陀经，洎念往生呪毕，举阿弥陀佛真金色云云。念阿弥陀佛百声、千声，并菩萨圣号，发愿云：

愿所生父母，或今存在，或已终亡，随其所居，逐彼生处。惟愿阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，光明照烛，愿力摄持，三障销除，五根成立，发菩提愿，修净土因。存者得满报龄，终归宝刹；亡者即捐诸趣，便托莲胎。覩妙相明心，听玄谈入位，现前授记，尘刹分身，广度有情，同登妙土。伏愿我等孝顺之心深入，至道之法无遗，当来诸佛会中，同作应生眷属，二严等备，三觉俱圆，法性有边，愿心无极，尽入如来愿性海中。

转身对立施生，并如常式。

或午后有暇，念盂兰盆经，或念阿弥陀经毕，念阿弥陀佛百声或千声，观音、势至、清净海众各十声，回向云：以此修行众善根云云。或再暇，念金刚经，或弥陀经、　普门品、　圆通品、　楞严等呪。

盂兰盆斋念诵式终

佛说盂兰盆经疏并序孝衡钞卷上

讲　经律论沙门　遇荣　钞

【钞】奇哉圣主！积孝行以无伦；垂范资徒，续良规而不坠。欲晓经旨，须善疏文。释此疏文，大分为三：初、释疏题目，二、彰造疏人，三、释疏本文。疏题分二：初、释正题，后、释并序。正题分二：初、离释，后、合释。离释分二：初、辨所释经题，后、辨能释疏字。

○且经题者，梵语佛陀你舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆，华言觉者，说救倒悬器经。今以随方生善，文词稳顺，含多义故。所以华梵相兼，仍存讹略，故云佛说盂兰盆经也。梵语佛陀，略言佛也。此云觉者，者是主义，体即无漏五蕴假者也。觉体是慧，觉察断障，觉照真俗，自觉觉他，觉行圆满。三觉如次，简余凡夫、二乘、菩萨。唯有如来，独到彼岸，跨十方而为主，握五性以称师，三觉圆明，故名为佛。梵语你舍，此翻为说。振圆音而警众，扬妙义以符机，益物导迷，故名为说。盂兰盆者，即今大宋翻经者言。此皆梵语讹略也。具正应云：乌蓝婆拏，孝顺义，供义，恩义，倒悬义。盆亦讹略。旧云盆佐那，新云门佐罗，亦云门佐曩。华言救器，以义回文，名救倒悬器。随力所办金银等器，器中具饭，百味甘美，五果等物，及余妙事，供养三宝，福资父母，利益存亡。四义意云：行孝顺故，所以设供。设供集福，酬养育恩。救倒悬苦，正取救倒悬义，余义兼之。由饿鬼等，渴𦦨烧心，饥火逼腹，命唯喘息，苦似倒悬。设供集福，救彼倒悬之苦，故以为名。然意有通别。别者，目连得道，欲报父母之恩，观见亡母堕饿鬼中，神通力小，不能救之。白佛世尊，备申哀恳。佛即为说盂兰盆供，集福荐拔，即得离苦。故下经云：佛告目连：十方众僧，七月十五日，僧自恣时，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。乃至云：时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。通者，若僧若俗，王臣庶人，皆应为父母，设此盆供，保安荐殁。故下经云：若有僧尼，国王太子，乃至庶人，行慈孝者，皆应为现在父母，及过去七世父母，于七月十五日，百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿于现世父母，寿命百年，无病，无一切苦恼之患，七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。盆者，所设盆供，能救之器。盂兰者，所救之苦。盂兰之盆，名盂兰盆，依主释也。梵语素呾󳮪，旧名修多罗、修妒路，皆讹也。此云契经，存体略用，但名为经。天亲四义释经，谓能贯穿，依故，相故，法故，义故。谓于是处，由此为此，而有所说，名之为依。真俗谛相，善巧等法，密意等义。上生疏云：经者，摄也，贯也，常也，法也。生资教摄，永绝烦笼，理藉文贯，长离散灭，百灵常轨，干叶良规，利物诠真，目为经也。然此经体，以声名句文四法为性，由此四法，能诠义故。又瑜伽云：一文二义，而为经体。以文一法，进摄名句，退摄于声，总以声名句文，及所诠义，五法为体，由此五法，摄益胜故。盂兰盆之经，名盂兰盆经。能说即佛，名为佛说。佛说之盂兰盆经，名佛说盂兰盆经。亦可所说，即盂兰盆经。佛之所说盂兰盆经，持业依主可知。

○第二、辨能释疏字者。疏，犹记也，纂录之义。纂录诸教相应文义，释此经意，故名为疏。又疏者，疏平声也，分也，决也。疏通文义，分别旨趣，决择胜劣，故名疏也。即以疏主声、名、句、文及所诠义五法为体。然以先贤述作，作必有意。述此经疏，略有三意：一者、为酬缁素请故。故下疏云：今因归乡，依日开设。道俗耆艾，悲喜遵行。异口同音，请制新疏。式允来情，发挥要道。二者、为欲利益父母等故。下云：我今所赞述自他、存殁、亲离、苦常、安乐。三者、欲留轨仪示后人故。下云：宗密依之修崇，已历多载。兼讲其诰，用示未闻。垂范后学，故造此疏。南齐高祖常于七月十五日送盂兰盆往诸寺中，供自恣僧。颜氏家训云：七月十五日盂兰盆斋，望于汝等，依行不绝。自古圣贤所尚，其来远矣。皇宋三叶丁酉岁季春月，嗣帝位，思报昊天之恩，于季夏月，诏两街僧录，问盂兰盆仪式。时左街僧录达识大师行清，令赐紫沙门省才，依经附疏，具录仪式，进于皇帝。皇帝得已，依法修设，由斯此典，讲听兴焉。今皇四叶壬戌年癸卯月，嗣帝位，至于秋首，诏僧三七，于延庆殿开建道场，七日七夜，昼讲斯经，余时礼念。至七月十五日，复诏两街僧职，译经三藏，及讲经律论者，总二百五十人，具就道场中，礼八万四千舍利宝塔，于长春殿设盂兰盆斋，集诸妙利，资父王之仙驾，酬昊天之鸿恩。皇朝异事，迈古超今，未之有也。予于是时，亦预其数，故此略述，欲冀英贤，上行下效耳。

收科可知。

○后合释者，造疏本为释经文义，显经意趣，故从所释经，以彰其名。佛说盂兰盆经之疏，依主释也。

收科可知。

○第二、释并序者，序，犹致也。序致此经孝道本末，应孝子心，拔二亲苦，酬养育恩，教流此土，造疏因由之事也。又序者，绪也。如茧之得绪，绪尽一茧之丝。疏之得序，序尽一经之意。并者，兼也。不唯释经，兼作其序，故言并序。

△二、彰造疏人

【疏】充国沙门　宗密　述。

【钞】充国者，今果州西充县也。昔者，汉时为充国县，今标旧名，仍略县字，故云充国。然其疏主本居长安，住草堂寺，后入终南山。今标充国者，意表依经行于孝道，父母、家乡、生缘处故，行在孝诚，不忘亲爱故。沙门者，略梵语也。具云沙迦懑曩，此云息恶，息不善故；亦云勤息，勤修众善，息不善故。法华疏云：沙门息义，以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗摩挐，或云室摩那拏，此云功劳，谓修妙道有功劳故。今略梵语，故言沙门。宗密者，疏主名也。󳬴文极广，略其要云：圭峰禅师，号宗密，姓何氏，果州西充县人也。建中元年生，元和二年受具。后谒遂州圆和尚，传契心印。又徧访名能，广乎知见，讲圆觉、华严经。自后乃著圆觉、华严、涅槃、金刚、起信、唯识、盂兰盆、法界观、行愿经等疏钞，并集诸宗禅言为禅源诠，及酬答、书偈、议论等，总九十余卷，并传于世。文宗皇帝于太和二年庆成节，诏入内殿，问诸法要，赐紫方袍，寻请归山。至会昌元年正月六日，坐灭于兴福塔院。其月二十二日，道俗奉全身于圭峰茶毗，得舍利数十粒。俗寿六十二，僧腊三十四。后追谥定慧禅师青莲之塔也。述者，叙也，撰也。内录藏教，外采群书，言无不经，事无不古，纂叙文义，撰集成章，名之为述。唯识疏云：叙理名述，先来有故；作故名造，今新起故。

△三、释疏本文二：初、疏家叙分，后、疏家正宗。初中四：初、泛明孝道为经起之端由，二、正显此经彰佛说之所为，三、教流此土遵式奉行，四、式叹能仁颂德祈愿。然此四段次第尔者，为文体式，欲正称扬一事，而先泛述端由，言在于远，意在于近也。泛述孝道本居气象，渐贯生灵，释迦、孔圣皆宗于孝，设教化民，故有初段文也。既泛述已，然来委知何所以故。佛说此经，故有第二、彰佛说之所为。其所为者，为孝顺之子欲救慈亲之苦，意酬养育之恩，故说此经，示其妙行。此说西土，次应显示此方流布传受因由，故有第三、教流此土遵式奉行。此方释子依教设会，讲经劝众，造疏释经，垂范后学也。将欲造疏，求圣加护，述造疏意，方陈词翰，故有第四、式叹能仁颂德祈愿。是故四段如是次第。初中三：初、明孝道本末二：初、本居气象

【疏】始于混沌，塞乎天地。

【钞】湻元之气，清浊未分，形如禽卵，谓之混沌。清浊已分，谓之二仪。谓清气上升，穹窿无碍，圆覆曰天。浊气下沈，旁礴坚厚，方载曰地。以人居中，通名三才。周易钩命决云：大地未分之前，名太易。有太初，有太始，有太素，有太极，名五运也。气象未形，谓之太易。元气始萌，谓之太初。气象之端，谓之太始。形变有质，谓之太素。形质始具，谓之太极。转变五气，故称五运。气象质具，而未相离，皆太易之名，有五种也。历帝记云：天地未分，谓之太易。气兆始萌，谓之太初。高下相应，谓之太始。质象既成，谓之太素。天高地卑，谓之太极。圆清方浊，谓之两仪。人居其闲，成三才也。易纬通卦云：太极生两仪。谓清气轻者上为天，浊气重者下为地。以人参之，名三才也。易序卦云：有天地万物，然后立君臣，定父子长幼夫妇之礼，尊卑上下之别。今显孝道初始，在于混沌元气之中，贯于五运，渐随元气，充塞天地，徧三才，通万物也。故孝经援神契云：元气混沌，孝在其中。礼记祭义云：曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，施之后世而无朝夕，推之放诸东海而准，推之放诸西海而准，南海、北海亦然。尔雅云：东夷、西戎、南蛮、北狄，此四晦昧无知，谓之四海。总其意者，上至天子，下至庶人，尽一切时岁月朝夕，徧一切处四方上下，于一切物贵贱尊卑，凡所进退，动静语默，好恶欢慽，皆顺人民万物之理，名之为孝。其孝损益者，幽显生灵，有父母者，应常慎行也。慎行者，敬身也。敬身者，不损体也。不损体者，不令父母忧也。故谓之孝。夫子云：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。曾子云：身也者，父母遗体也。父母遗体，敢不敬乎？居处不㽵，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？今明孝道，前后言之，横该五运；上下言之，竖贯三才；四海言之，纵罗万物。至德幽微，深而复广。故云：始于混沌，塞乎天地。

△二末贯生灵。

【疏】通人神，贯贵贱。

【钞】孝通幽显，于显举人，摄余兽等；于幽举神，摄余鬼等，故通人神也。上至天子，下至庶人，总五等人。其中奴婢之类，皆名为贱；自余长幼，皆名为贵。贵贱虽殊，行孝奉亲，彼此无异，故贯贵贱也。言五等人者，一天子，二诸侯，三卿大夫，四士，五庶人，各有一章，名此五孝，如孝经说。彼经序云：虽五孝之用则别，而百行之源不殊。故疏云尔。

△二、儒释同遵。

【疏】儒释皆宗之。

【钞】上依儒教叙孝本末，此文双指儒、释皆宗。释教所宗，疏文影略。今为助者，通人神，贯贵贱，始于真际，充乎世间，该圣凡，被诸趣，儒、释皆宗之。且儒教所宗者，儒有五常，以仁为首，仁又以孝为本。由于此五，立身扬名，安󳬛治化，百行之源，是故宗之。故孝经云：夫孝，德之本也。言五常者，谓仁、义、礼、智、信。好生恶杀曰仁，知恩报恩曰义，长幼恭勤曰礼，敏速多知曰智，立行可依曰信。又云：不杀为仁，不盗为义，不乱为礼，不淫为智，忠实为信。由于此五，王者以之治国，君子以之立身，不可𫏐亡，谓之五常。释教所宗者，释有三学，以戒为首，戒又以孝为体。由此孝故，名称普闻无量世界，能度无数百千众生，断障证理，究竟成佛，万德之源，是故宗之。故梵网经云：孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法。孝名为戒，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。言三学者，谓戒、定、慧。防非发善名戒，心专一境名定，决断拣择名慧。又以戒、定为福门，以慧为智门。福、智二门，自他俱利，出生死苦，入涅槃乐。而此福、智三学妙行，常修无间，证法、报、化三身常住，如次凝然，不断相续，是谓出世无比三常，非如世间小小五常。

△三、指陈结叹。

【疏】其唯孝道矣。

【钞】指陈孝行，遮简余善，故云其唯孝道。君子务之为本，本立而道生；菩萨结之为戒，戒立而果满。孝者，孝顺爱敬从命之义；道者，道理为本之义。即由此行，爱敬尊长，从命不违，示理益物，能生众德，故名孝道。又孝经疏云：孝者，事亲总名也。又畜也，好也，至顺也，善事父母也。谓事亲之道，常畜在心，尽其色养，中心悦好，承顺无违，故名孝也。道者，通达义。孝行通于天下，民用和睦。矣。语，助也。

△二、正显此经彰佛说之所为二：初、愍赴孝诚。

【疏】应孝子之恳诚，救二亲之苦厄，酬昊天恩德。

【钞】应，赴也。孝顺之子，名为孝子，非谓居丧。目连恳切至诚请佛，意有通、别。别者，为其亡母堕饿鬼中，自救不能，请佛求法而救拔之。通者，复为众人皆有二亲在厄难者，咸欲拔济，报其恩德，请佛开示要妙法门。故佛世尊赴其恳诚，说此法门，显示要行，令救二亲苦难危厄。二亲者，生身父母及七世父母。通、别经文，如前已引。昊天者，尔雅云：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。昊，大也。盛夏之天，阳光暑气，充乎六合，无有穷极，百谷苗稼，芳草园林，由此成熟。天有此恩，未曾有心辞于劳苦。父母亦尔，生我育我，腹厚于我，回干就湿，乳哺养育，咽苦吐甘，慈训长成，怜念之心，未曾𫏐舍。如此恩德，未曾有心辞于劳苦。故父母恩，比昊天恩也。恩重经云：佛告大众：人生在世，父母为亲，非父不生，非母不养。是以寄托母胎，怀身十月，岁满月充，母子俱险，生堕草上。乃至云：非父不亲，非母不养。慈母养儿，去离栏车十指甲中，食子不净，子饮母乳八斛四斗。计论母恩，昊天罔极。呜呼慈母！云何可报？佛示妙行，令其孝子酬恩报德，故疏云尔。

△二、指陈结叹。

【疏】其唯盂兰盆之教焉。

【钞】结叹，可知。

△三、教流此土遵式奉行二：初、求法遵行。复二：初、丧亲追感。

【疏】宗密罪衅，早年丧亲，每履雪霜之悲，永怀风树之恨。

【钞】衅者，祸之兆也。早年者，童稚之年。夫为人子，晨夕事亲，敬养服劳，顺色无犯，汤凊致乐，不疾亡忧，乃得永存福寿，奉于甘旨。故父母有疾，子云拙于侍养，况至丧乎？盖是我之罪愆，祸及父母，致令童稚之年，丧于二亲也。雪霜者，祭义云：秋，霜雪既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有𪫟惕之心，如将见之，惊其景变也。故于节序而相慰问，皆有感怆感思之言。疏主每履践于雪月霜露之景，思念父母，常怀悲怆，何祭义中乐正子春云举一足不敢忘父母，出一言不敢忘父母也？风树者，韩诗外传中臯鱼云：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不返者，年也；不可再见者，亲也。孔子家语中丘吾子亦有此叹。臯鱼自少天下游学，后还亲丧，故有此叹。其风若止，树必安静；其亲若待，子必侍养。致敬致乐，自恨无亲侍养，故此叹也。疏主亦尔，永怀风树之恨，恨己不得侍养父母也。

△二、念报劬劳二：初、念世孝道不益遵灵复二：初、念尽于孝诚。

【疏】窃以终身坟垄，卒世蒸尝。

【钞】窃者，私窃也。不形其言，私思念之。含文嘉云：天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。准后汉书，通植松柏。今言坟垄者，总相思于坟墓丘垄也。古者父母丧已，负土为其坟垄，植柏成列，庐墓三年，以尽孝诚。孝德传云：汝南蔡顺，字君仲，孝顺父母。亲丧葬讫，于庐坟次，鸟兽从之栖宿，哭时即助悲吟。后汉时人。类林云：颜乌，会稽东阳人也，至孝。父亡已后，负土为坟，感于群乌，以助衔土，乌口中血出，因名伤乌县，后改为义乌县。前汉时人。言卒世者，终身一世也。蒸尝者，祭名也。礼记祭统云：凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰蒸。取其文便，而举秋冬，影显春夏也。私窃思念，终此一身，庐坟守垄；思念声容，终此一世，四时祭祀，礿禘尝蒸，极尽孝行，报其恩德。故孝经云：为之棺椁文衾而举之，周尸曰棺，谓榇身也。周棺曰椁，谓榇棺也。衣谓殓时之衣，衾谓单被。用此举尸入棺，并覆尸上也。陈其簠簋而哀戚之，簠簋者，祭器名也。受一斗二升，足高一寸，如龟形也。簠内方外圆，簋内圆外方，俱丹中漆外，器素无饰，表有哀戚之心也。擗踊哭泣，哀以送之，男踊谓以足跳踊也，女擗谓露胷擗击也。卜其宅兆而安措之，宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜选安置也。为之宗庙，以鬼享之，宗，尊也。庙，貌也。立其尊貌，以鬼礼享之，似见父母也。春秋祭祀，以时思之。影于冬夏也。寒暑变移，转加增感，四时祭祀，展其孝思。上注皆䟽，广如彼文中具。

△二、纵夺显无益。

【疏】虽展孝思，不资神道。

【钞】问：终身坟垄，四时享祀，足可以展孝子之恳诚，报劬劳之厚德。何不依行而但思之，何谓也？故此释之。上句纵，下句夺。虽者，纵夺之词。思者，情也。纵其施展孝行情恳，终身坟垄，卒世蒸尝，然而不能资益神识冥道。又上句进，下句退。进退思之，终是无益也。生前敬养，犹有少益；殁后蒸尝，全无所济。若也苹蘩礿禘，犹不堕于二亲；傥或杀命蒸尝，反祸及于父母。但扬虗名，不资神道。又若父母在于鬼趣，可以飨祀；若生余道，焉能受祭？又于鬼中，有财无障之类，容受蒸尝；无财炬口之流，反祭成毒。故窃思之而不为也。

△二、佛法渊深能资父母三：初、求法遂意二：初、求得法门。

【疏】遂搜索圣贤之教，虔求追荐之方，得此法门，实是妙行。

【钞】遂者，蹑前起后也。由前俗孝，不资神道，遂即搜索圣贤之教，求荐亲法三乘。见道已前名贤，修习福慧，具贤德故。见道已去名圣，圣者，正也，以无漏智，正合理故。圣贤所说所学之教，显示无量世出世间利益之门。于此教中䖍仰，志求追资荐拔之方法，果遂愿心，于藏经中，得此法门，实谓妙行。法门者，即此经也。教为显理之门，出苦入乐之门，名为法门。实，实也，指陈叹美，故言实谓。实谓要妙，酬恩孝行，存亡皆济，七世咸资，周孔经中，曾无所闻矣。

△二指其妙行

【疏】年年僧自恣日，四事供养三尊。

【钞】此显妙行之相也。年年七月十五日，众僧夏满，名受岁日。诸比丘等，自己有过，恣任他举，而忏悔之，故云自恣。四事者，阿含经云：饮食、衣服、卧具、医药。同下疏云：物华四事，谓房舍、衣服、饭食、汤药也。供养三尊者，进修财行名供，有所摄资名养。佛、法、僧宝，可敬可尊，名为三尊。故下经云：年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。又云：其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂，衣食自然。若父母现在，福乐百年；若七世父母，生天自在。

△二、设会荐亲三、讲经劝众二科合。

【疏】宗密依之修崇，已历多载，兼讲其诰，用示未闻。

【钞】初二句，设供荐亲，显自利行。后二句，讲经劝众，显利他行。自利利他，菩萨行也。尔雅中卷云：夏曰岁取岁星行一次也，商曰祀取四时祭祀一终也，周曰年取禾一熟义，唐虞曰载唐尧、虞舜取物终更始义。载是年之别名。疏主得此经已，依法修崇，设供荐亲，已历多年也。诰者，经诰，如言诏、䇿、制、敕，皆是教令之别名也。谓治万民曰诰，命百官曰诏，政诸侯曰䇿，取法度曰制，诫州县曰敕。今就通意，法王教令，名经诰也。每于其日，午前供会，集福荐亲；斋后讲经，诲示道俗。使彼未闻者令闻，未解者令解，同己修崇，各资宗祖耳。

△二、造疏解释二：初、道俗覩胜请释。

【疏】今因归乡，依日开设，道俗耆艾，悲喜遵行，异口同音，请制新疏。

【钞】旧钞云：即太和二年，赐紫之后，表辞归山。归山之后，然请入蜀，立先代传法󳬴，述祖师德业。因此归乡，开筵讲经，设于盆供也。耆艾者，老年之称也。曲礼说：五十曰艾年，𩯭发苍然，如艾色也。六十曰耆年，身虽耆老，而心彊也。疏主归乡，属于夏满，依常年事，开设盆供，兼讲经文，教示僧俗。众覩胜事，故生喜悦；知恩难报，故乃悲伤。悲喜交彻，遵教奉行。身别故异口，语等故同音。众请大师，别制新疏，削旧繁谬，撮取简要，符经宗旨，以顺时机。使见闻者，知释门之孝行，逈异儒流；识盆供之荐亲，居然脱俗。如来设教，意在利人，众等愿闻，希垂妙释。

△二、疏主应命发挥。

【疏】心在松柏，岂慢乡闾！式允来情，发挥要道。

【钞】松柏者，考妣坟茔之所也，心随父母在松柏间也。诗传云：五家为邻，五邻为里，亦名为闾。五百家为党，乃至万二千五百家为乡也。式者，敬也。允者，顺从也。发挥者，发扬、挥展、解释之义。疏主意云：心在松柏，岂敢侮慢乡故，闾里敬顺，乡知来请之意。由此解释此经要道。要道者，要妙孝道也。

△四、式叹能仁颂德祈愿二：初、式叹佛德复二：初、行孝自利德。

【疏】稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。

【钞】稽首者，法苑依俗解云：稽，至也；首，头也。以首至地，故名稽首。此即拜跪，首至地故。依真释云：俱舍论言：稽首接足，故言敬礼。屈己所尊之首，接彼所卑之足，故言稽首。即是三业敬礼之通称也。此能敬相。三界已下，所敬之体。三界主者，欲、色、无色三界之中，化利凡圣，独自在故。大孝释迦尊者，具云释迦牟尼世尊。五分律说：昔有国王，名懿师摩，贬子出国。其子因到雪山之北，近舍夷林，顿止此地。󳬂为大国，人民炽盛。后父知之，因而叹曰：我子释迦！我子释迦！从是已后，姓释迦也。姓释迦氏，名忧陀罗。忧陀罗王有子，名曜罗。曜罗王有子，名尼浮罗。尼浮罗王有子，名师子颊。师子颊王有子，名悦头檀此云净饭。悦头檀王有子，名菩萨。菩萨有子，名罗睺罗。故我佛得姓已来六世矣。释迦能义，亦云能仁，能以仁德而治化故。牟尼寂义，亦云寂默，谓能仁氏，具大悲智，证寂默理。有大悲故，不住涅槃；有大智故，不住生死。即是姓释迦，名牟尼也。又法华疏说：谓能证彼寂默理故，复能离彼烦恼喧故，故名能寂。福慧相好胜余群圣，世、出世间咸尊重故，名为世尊。就结颂故，略言释迦尊也。孝行深广，超诸世间，故名大孝。何者大孝？累劫报亲恩，积因成正觉。谓从生死长流界中，始发深固大菩提心，即行孝行。孝行即戒也。累三大劫备修孝行，报答父母劬劳之恩。如何报之？谓现存者，竭力供养，劝发道心；亡故者，妙行潜资，离苦得乐。谓在三涂者，拔济令出；在人、天者，得见诸佛，闻法悟解。不唯报答一生父母，乃至无量生来父母、六亲，而皆报之。故律颂云：流转三界中，恩爱不能舍，弃恩入无为，真是报恩者。梵网经云：一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。彼有难者，应方便救护，解其苦难。又彼疏云：摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒，如次证得法报化身。故云累劫报亲恩，积因成正觉，名为大孝。然今疏意随顺初机，指菩提树下成正觉也。

△二、示孝利他德

【疏】将永锡众类，应请演斯经，欲使背恩人，咸能酬罔极。

【钞】将，欲也。锡，赐也。众类者，众生之类不一也。演者，法音流注不绝，如水流演也。佛欲永劫法赐众生，所以应目连请，演说斯经。问：法赐众生，有何意趣？答：欲使背恩人，咸能酬罔极。佛说此经，欲令一切背恩逆人，皆能酬答罔极之恩。罔，无也。父母之恩，犹如昊天，无穷极矣。

△二、陈情述赞二：初、陈情祈愿。

【疏】我今所赞述，愿众圣冥加。

【钞】此疏主自指，随世所称，世流布我也。愿众圣冥加者，加护有二种：一、显加护，谓现身、语，赞即所作；二、冥加护，潜垂覆摄，不现身、语。众圣威重，不敢求于显加，故求冥加护也。我今意欲赞经述疏，唯愿众圣冥垂加护，慈悲覆摄，使我心通妙理，语巧身安！然法是佛所说，僧是佛弟子。前但稽首敬叹于佛，佛是主故，义该法、僧。故此求愿，总言众圣。圣主、圣法、圣僧，通名众圣。又解：此中初颂佛，次颂法，次半颂僧。敬叹三宝，配疏可知。此解文势疏断，意不相连。于其僧宝，但有求愿之文，全无敬叹之意。又求愿之意，唯局僧宝，不贯佛、法。故前解正同于天亲、俱舍。初云：诸一切种诸冥灭上是诸佛也。断一切种冥，谓不染污无知，证非择灭。若断诸冥，谓染污无知，证于择灭，拔众生出死泥前句自利，此句利他。敬礼如是如理师，对法藏论我当说。

△二、陈造疏意。

【疏】自他、存殁、亲离、苦常、安乐。

【钞】造疏集福，为利自他。多生父母，若存若殁，在人天者，离病等苦，常受福乐。若有一生乃至多生父母，在恶道者，离三涂苦，受人天乐；在人天者，离生死苦，得于圣果，受出世乐。故疏云尔。

△二、䟽家正宗二：初、标列门名。

【疏】将解此经，先开四段：一、教起所因，二、藏乘所摄，三、辨定宗旨，四、正解经文。初中复四：一、酬宿因故，二、酬今请故，三、彰孝道故，四、示胜田故。

【钞】疏开四段，即是四门。收摄无拥，名之为门。将欲释经，于其文前略以四门收摄经意。疏平声条旨趣，显示大纲，令诸学者依门入解经宗意趣，而无拥滞。凡所释义，体性意趣则有所归著也。次第尔者，欲释本文，先须委知说经因由：为何等事佛说此经？故有初门教起所因；既知所因为如是如是事，故佛说此经。次应须知三藏、五乘如何收摄，故有第二藏、乘所摄；已知此经藏、乘收摄，而有所归。然未委知宗旨如何，欲令学者晓于此经所崇、所尊、所主意旨归趣究竟处故，故有第三辨定宗旨；即已晓于经宗旨趣，即便科判释经文义，故有第四正解经文。故此四门如是次第。

△二、随标显示四：初、教起所因，复四：初、酬宿因故，又二：初、叙佛孝行之意。

【疏】初、酬宿因者。悉达太子不绍王位，舍亲去国，本为修行得道，报父母恩。

【钞】悉达者，具云萨缚喝剌他悉陀，此云一切义成，世、出世间之义皆成就故。生迦维罗国，父名净饭，母名摩耶阿私陀仙相。其太子作金轮王，王四天下，弃而出家，号一切智人，化一切众生，令出生死。太子长大，不绍王位，舍于亲族，去离国城，入雪山中，示依外道，修苦乐行，日食麻麦，六年苦行。后成正觉，称天人师，说法利生，报父母恩，劝发道心，出三界苦，受胜妙乐，是大报恩。阿含经云：如来出世，必为五事：一、为转法轮，利众生故；二、为度多生父母，报其恩故；三、为无信人，立信地故；四、未发菩萨意者，令发意故；五、授当佛记。为此五事，故出世也。

△二、正显说经之意。

【疏】然菩萨用心，不务专己，故开盂兰法会，以福自他二亲。此经所兴，本意如此。

【钞】务者，事务也。事务，急速之貌也。

△二、酬今请故二：初、酬自利请故说。

【疏】二、酬今请者。谓大目犍连因心之孝，欲度父母，报乳哺之恩，故出家修行，神通第一。观见亡母堕饿鬼中，自救不能，白佛求法。佛示盆供，救母倒悬。

【钞】因心之孝者，若善若恶，皆因心起，大目犍连因于内心发起孝行也。

△二、酬利他请故说二：初、目连起请。

【疏】由爱其亲，施及一切，故为道俗弟子，请佛留此法门施，音异。

【钞】施字但以试音呼之，义及于上曰施音异，恩及于下曰施音试。尊者目连，由爱其亲，母得离苦，复以教行，惠施音试于下，利及一切，故为僧俗请佛世尊说此经也。下云：目连复白佛言：弟子所生慈母，已蒙三宝功德，未来孝子，得同尔不？佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。若比丘、比丘尼、国王、太子，乃至庶人，皆同如此。

△二、酬请说经。

【疏】酬目连所请，即是说经之由致也。

【钞】此通前段。自利下，转。致者，至也，因由至极之所以也。

△三、彰孝道故三：初、标举科分。

【疏】三、彰孝道者，复有其二：一、通明孝为二教之宗本；二、别明二教行孝之同异。

△二、随释二：初、通明孝为二教之宗本，复二：初、正明，亦二：初、儒教以孝为本，又分三：初、标举。

【疏】初通明中，且明儒教以孝为本者。

△二、正显二：初、总陈五孝，作众德之泉源，复二：初、约事总显，又二：初、王臣行孝，立庙祀亲。

【疏】谓始自天子，至于士人，家国相传，皆立宗庙。

【钞】家国者，天子诸侯境宽名国，卿大夫已下境狭名家，皆立宗庙。礼记祭法云：天下有王，分地建国分九州地，建诸侯国，置都立邑谓王畿内及诸侯国中，置公卿之都，立大夫士之邑，设庙、祧、坛、𫮃而祭之，乃为亲疎多少之数。是故王立七庙亲四，始祖一，文武二，祧合为七也，一坛一𫮃此在七外也。封土曰坛，除地曰𫮃。近亲封土，远亲除地，示将去然也，谓考庙父庙曰考。考，成也，谓父有成德之美也、王考庙祖庙也。王，君也，言祖有君成之德也。祖尊于父，故加君名、皇考庙曾祖也。皇，大也，君也。曾祖转尊，故加大君之称、显考庙高祖也。显明高祖，居四庙最上也、祖考庙祖，始也。此庙为王家之始，故曰祖考，皆月祭之。远庙为祧，而有二祧二祧，文武庙也。文武并在应迁之例，故云远也。特为功德而留，故谓之祧。祧之言超，言其超然上去也，享尝乃止享尝，四时祭也。文武特留，故不月祭。去祧为坛谓高祖之父也。昭行寄藏武祧，穆行寄藏文祧，四时不祭。若有祈祷，则出就坛受祭。去坛为𫮃。谓高祖之祖也，不得在坛。若有祈祷，则出就𫮃受祭。坛𫮃，有祷焉祭之，无祷乃止。去𫮃为鬼。若又有从坛迁来𫮃者，则此前在𫮃者，迁入石函为鬼，不祈祷也。唯禘祫乃出之。诸侯立五庙，一坛一𫮃。谓考庙、王考庙、皇考庙，月皆祭之。显考庙、祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为𫮃。坛𫮃，有祷焉祭之，无祷乃止。去𫮃为鬼。大夫立三庙二坛。谓考庙、王考庙、皇考庙，享尝乃止。显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛。谓考庙、王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙。谓考庙、王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。适士，上士也。官师，中士、下士也。庶士，府史之属也。王臣行孝，立此宗廓。宗，尊也。庙，貌也。安立形貌，尊敬如在，而严祭之。依尚书中周公旦言，自古先王立庙祀亲，不指帝代。

△二、纵夺显孝能生众德。

【疏】虽五孝之用则别，而百行之源不殊。

【钞】五孝者：一、天子孝，二、诸侯孝，三、卿大夫孝，四、士孝，五、庶人孝。五人有殊，其于孝道为一为异，故此云尔。虽复五孝用事有别，然而百行之源，孝道不殊。水本曰源，水分千派，从源而出，人有百行，从孝而生，故孝如源也。

△二、引文释成三：初、孝为道德之体，二、孝为设教之本，二、科合。

【疏】故开宗明义章中，标为至德要道，道德以之为体，教法由是而生孝文。

【钞】开宗明义章者，孝经一十八章，此初章也。彼疏云：开，张也。宗，本也。于此章中，张孝道之宗本，明孝道之旨义也。经曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。疏曰：至谓穷理之极，德为众行之本，故名至德。要谓以一总众，道为众理之要，故名要道。孝为道之要，为德之本也。先代圣王，用此至德要道，以顺天下人民之心，人民依之，自相和睦，尊卑上下，无相怨者也。今复有义至德者，一孝，二悌，三臣，此悌臣行从孝而生也。广至德章云：教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。由此德者，体也，本也，为广敬之宗体，作普导之本源。至者，首也，极也，总众善之先首，贯群心之妙极，故名至德。言要道者，一孝，二悌，三乐，四礼，五敬，悌乐礼敬，皆从孝生也。广要道章云：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。教民亲爱父母，礼顺兄长，莫加于孝悌也。悌，友也。移风易俗，莫善于乐。风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之兴变，因乐而彰。乐声哀怨，知国亡乱。乐声和美，知国善政。安上治民，莫善于礼。礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之殊，故可以安上化下也。礼者，敬而已矣。敬者，礼之本也。礼以恭俭庄敬为主也。有礼无敬，礼不可行，故以敬为本也。由此道者，理也，本也。以理示于王民，为本生于众德。要者，略也，妙也。略陈孝行，妙契人心。居上者仁和，在下者允睦，故名要道。至德通明孝悌，臣行意在于敬，孝能生敬也。要道总明孝悌及乐，礼敬具陈众行。前狭此宽，皆以孝为正为本，余行为兼为末。故此疏云：标为至德要道。释云：道德以之为体。双释要道至德，皆以孝为本体也。又以古圣设于五教，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。而此五教，从孝而生。文不为孝，即非教故。故孝经云：夫孝，德之本也，教之所由生也。

△三孝为生道之源

【疏】何有君子而不务本孝悌？

【钞】务，谓忽遽。专，好也。本，谓孝悌也。疏是反释，意显君子而皆忽遽，专于孝行友悌也。又悌者，易也，易慢从敬，易违从顺也。若此孝悌成立，即五常道德从此而生，释成孝为百行之源也。故论语云，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本欤弟，孝经作悌也！

△二、别显三年彰圣人之立意二：初、孝服三年之意。

【疏】既为天经地义，须令企及俯从。

【钞】既为天经地义者，孝经曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。疏曰：经，常也。义，利也。天有日月星辰，照临于下，为天之常道。地生百谷草木，以供人用，是地之义利。人生天地之间，禀受天地之气，以成其身，故法天常明，法地常利，而常行孝，上事于父母。又经曰：则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。依孝设教，法天常明，法地常利，以顺天下人心，故得教令。不待诚肃，自然而成。不行严厉，自然而治。先王见教之可以化民也，是以先之以博爱，而民莫遗其亲。博，广也。君爱其亲，以此化民。民化君德，无有遗弃其亲者也。陈之以德义，而民兴行。陈说德义之美，为众所慕，则民起思而行之也。先之以敬让，而民不争。斋庄中正为敬，推功尚善为让。以化化民，民不争竞也。导之以礼乐，而民和睦。礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。示之以好恶，而民知禁。示好以引之，示恶以止之，则民知禁令，不敢犯也。言须令企及俯从者，父母之丧，浆不入口三日，孝服三年。不肖者举心就之，谓之企及。贤达者俛首就之，谓之俯从。古圣立此时限，意令行孝者上就下就，故曰须令企及俯从。礼记檀弓云：曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也，水浆不入口七曰。子思是伯鱼之子，孔子之孙也。子思曰：先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。起踵曰企，俛首曰俯。故君子执亲之丧，水浆不入口者三日，杖而后起。亲丧三日，不食不浆。太近则抑于贤达，太远则遗于不肖。齐此三日，可谓得中。三年之丧亦然，盖令贤愚俯企也。孝经曰：丧不过三年，示民有终也。疏曰：此说持孝服丧之期限也。父母亡已，子有终身之痛，服丧三年者，盖以人有贤愚，丧期不可无数，故制三年。所以然者，论语云：人生三年，然后免于父母之怀。故报父母丧，但止三年为限也。冀其贤者，则使割哀止痛，俯就之也。不肖者，则使勉力企步，以及之也。持守三年之丧，则是人子终竟父母之道。故自天子下达庶人，三年之丧，为天下之通礼。

△二诃诫不肖之俦。

【疏】虽论礼坏乐崩，终诃衣锦食稻。

【钞】论语云：宰我问：三年之丧，期已久矣姓宰，名予，字子我，孔子弟子也。期，周年也。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没尽也，新谷既升熟也，钻燧改火，期可已矣马曰：春取榆柳火，夏取枣杏火，秋取柞楢火，冬取槐檀火。一年之中，钻火异木，故曰改火。子曰：食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？曰：安不达子意。汝安，则为之！夫君子之居丧，食旨美也不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！宰我出知己之非。夫三年丧，天下之通丧也孔曰：始自天子，下达庶人也。予也有三年之爱于其父母乎孔曰：言子之于父母，欲报之恩，昊天罔极，而宰予也有三年之爱父母乎？

△三、结叹。

【疏】甚哉，孝之大也！圣人之德，又何以加于孝乎！

【钞】曾子闻五等孝，已而惊叹云：甚哉！孝之大也。又云：曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？岂无圣人之德，加过胜于孝乎？子曰：天地之性，人为贵。性，生也。天生万物，人最灵贵。人之行，莫大于孝。百行之源。孝莫大于严父，严，尊敬也。严父莫大于配天，则周公其人也。天生万物，父生于子。尊敬其父莫大，故配于天。而同祭之，始自周公。以父配天，故曰其人也。周公，姓姬，名旦。当周成王时，为太师。以是三公之首，故曰周公。昔者，周公郊祀后稷以配天，后稷，乃周之始祖也。郊者，郊坛，亦名圜丘，祀天之处也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖后稷，故以侑坐配食于昊天上帝于圜丘之上也。宗祀文王于明堂以配上帝。明堂者，布政之宫也。在城南七里之内，居阳明之地，故曰明堂。周公尊祀其父文王，以侑坐配食于五方上帝于明堂之上也。是以四海之内，各以其职来祭。君行严配之礼，见德教垂于四海。海内诸侯，各修职贡，来助祭也。夫圣人之德，又何以加于孝乎？此结答曾子也。圣人亦依孝而治也。

△二、释教以孝为本二：初、标举。

【疏】次释教以孝为本者。

【钞】诸经论中，说于七佛，可类世间立宗祖故，如七庙也。亦教弟子孝顺七世父母故。又云：六道众生皆是父母故。故以其孝为设教之宗本也。言七佛者，毗婆尸等是。

△二、正显二：初、总明佛教复二：初、约佛定教权实。

【疏】然一切佛皆有真化二身。释迦化身，说随机权教；舍那真身，说究竟实教。

【钞】佛有三身，谓法、报、化。报身复二，谓自受用及他受用。四佛权、实，有其二义：一者、法身称实，报、化是权。实者，诸法体真；权者，事相权迹。般若论云：应、化非真佛，亦非说法者。应者，报应酬因之义，自受用也；应者，应现，应十地现，他受用也。此二应身及变化身，皆非真佛，亦非真说法者，意显法身乃是真佛、真说法者，令报身智冥会真性，义同言说也。二者、法身及自受用身，唯佛与佛乃能知之，是身之本，故名为实；若他受用及变化身，下类凡、圣而皆能见，是身之末，故名为权。法、报实身，自利功德，不对机说；他化权身，利他现故，对机说法。佛地等经、瑜伽等论，皆广显示其他受用，为十地菩萨现十重身，说十度等，皆名实教；所诠妙理，称菩萨机，非权设故。其变化身，对三乘凡及二乘圣，说三乘法；对大乘机，即名实教；对二乘机，即名权教。如法华中羊、鹿、牛、车，喻于三乘，权、实异故。然其法体，如一味雨润于三草，草异雨一；法唯一味利三乘机，机异法一。由机领解，各各不同，随机判教，故有顿、渐、权、实等异。所以然者，此盖由佛昔于旷劫修习慈、悲、喜、舍，随顺众生，智解浅深，应机设化而利益之；修习圆满，已至果位，不加功用，任运起心，运大慈悲，应一切机，演一切法。由任运力，发一语言，含种种义，随诸众生信解浅、深，领受各异。对小机宜，即此一言显小乘法，令其悟入；对大机宜，即此一言显大乘法，令其悟入。对顿悟机，即名顿教；对渐悟机，即名渐教。乃至广说。随其所对，治贪、治瞋，浅、深，权、实，随机有异，无量差别。故无垢称云：佛以一音演说法众生随类各得解。华严亦云：如来以一语言中演说无边契经海。然今疏云释迦化身说随机权教，局之甚也。慈恩三藏云：梵语毗卢遮那，此云徧寂。周徧寂静，目法身也。梵语卢舍那，此云光明徧照。身光、智光，内、外照故。目于报身，通自、他二报佛也。梵网疏云：卢舍那，此云满净。众德圆满，障清净故。华严、仁王、梵网三疏皆云：毗卢遮那，此云光明徧照。此与满净，皆目报身。约其离障，名为满净；约其光德，名为徧照。义虽两途，理归一体。故新华严疏云毗卢遮那佛，旧经云卢舍那佛。议曰：此盖梵音，声势相近，译者不审，翻目有异，应取慈恩三藏而为楷定。感通录中诸天之子告宣律师言：诸师翻经，互有所失。但奘法师一人翻译，无违梵本。师资传受，足可为凖也。疏以舍那真佛对机说法者，自报名真，真实体故；他化名应，应佛现故。如法华云：善男子！我实成佛已来无量无数不可思议劫告善男子，而自称我，显是应身。又云：成佛已来无量劫等，乃是真佛。然应身是用，真身是体。用不离体，名为即应之真，即于应身之上说真佛故。故卢舍那目自受用名为真佛，对机说法。若约异应之真者，异于应身之外别说真佛，真体、应用、行相别故。如说：自报真佛，诸根相好，一一无边；若他化佛，各有大、小，随机现故。今既对机说法，此卢舍那目他报身名应佛也。若翻上说即真之应者，即于真佛之上而说应佛，真体、应用不相离故。如华严云：佛身充满于法界普现一切群生前。上句真佛，下句应佛。此名即真之应佛，普利群生也。若约异真之应者，异于真佛之外别说应佛，真体、应用、行相别故。如说：自报真佛，唯佛见之，不对机故；他化应身，对机说法。如是真佛、应佛，或即或异，自在无碍，是谓诸佛不可思议。疏依初类，故以舍那真佛说于实教；依第三类，释迦化佛说于权教；慈恩法师依第四类，故唯他化对机说法也。故法苑等指此舍那为第二重。他报应佛坐千叶莲华，应二地菩萨说戒波罗密。其于顿教唯一，渐教三时，如别章说。

△二、明教所诠宗致

【疏】教者，经律也。经诠理智，律诠戒行。

△二、别显宗本二：初、标举宗本。

【疏】戒虽万行，以孝为宗。

【钞】三聚净戒，摄万行故。然虽万行施设有殊，皆以孝为所崇、所尊、所主，故为宗也。

△二、引文释相二：初、舍那所宗。

【疏】故我卢舍那佛最初成正觉时，便说华严大经菩萨大戒。

【钞】华严云：佛在摩竭提国菩提场中，始成正觉，乃至十世界微尘数菩萨围绕说法。经标化佛始成正觉，以是即应之真佛，故目卢舍那始成正觉也。梵网云：我今卢舍那，方坐莲华台。方，始也。始坐华台，显是初成佛也。今依慈恩，指此舍那佛是第二、重他受用身也。因位孝顺，三聚无亏，得成佛故。故初成道，说菩萨戒，劝他同我得成佛故。略有二意：一、令菩萨持戒成佛；二、令千华上佛传戒，付授千百亿佛，转化众生。故梵网云：时莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第宣说，受持读诵，一心而行。

△二、释迦所宗二：初、初成佛时以孝结戒，复二：初、成道时处。

【疏】又经标云：尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉已。

【钞】此下皆是梵网经文，即次前文千百亿中，一佛传法来此，示相成佛也。

△二、孝顺之相二：初、结戒之相。

【疏】初、结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法亦同孔圣云至德要道也。

【钞】此显所结戒相也。结戒相已，于菩提场说十世界海，次第说法，至摩醯首罗天王宫，广说此戒。复从彼天至菩提树下，为此地上一切众生，重说此戒也。彼疏释云：以是诸佛本源戒故，法尔合行，故亦成佛。即结戒也。波罗提木叉者，此云别解脱，各别防非，得解脱故，简非二乘及定道戒也。孝顺者，爱敬从命之义，此即能孝顺心也。所孝顺境，有其四种：父母者，以有生育之恩，故须孝顺。现存者，竭力供养，发以道心；过往者，戒善潜资，咸令离苦。又一切众生，无非父母，既具饶益，即成孝顺。又现或无力，因戒成佛，无所不度，为大孝也。师僧者，简非余僧，以有训导之恩，故须孝顺。前是色身父母，此是法身父母。又前即生其道器，此乃生其道果也。三宝者，以有拔济之恩，故须孝顺。谓非佛无以垂教，非僧无以弘通也。至道之法者，真如法性也。至谓至极，万法由生，简异诸法，故云至道之法。离过契合，名孝顺也。问：师僧岂非僧宝，至道岂非法宝，而重说乎？答：亲爱教诲故，究竟所证故，由是开之，成四种境。注同。孔圣云：至德要道者，意说孝顺，便是至道之法也。今详不同。彼言至德要道，即是孝行，孝行是心；此言至道之法，即是真性，真性是境。心境不同，无劳异释。

△二、会释名义。

【疏】孝名为戒，亦名制止。

【钞】一切众生，皆是父母，既不于彼行杀等事，而反生于慈爱等心，以此便能合三宝意，符契真如，即孝顺四境也。制者，谓制善令行，制恶令断。止者，唯令止恶，明开密遮也。斯则戒与制止，皆孝顺之别名耳。据此，则一切圣教，皆成孝顺之义也。

△二、余一切时以孝劝人。

【疏】涅槃亦云：奇哉父母！生育我等，受大苦恼，满足十月，怀抱我身。既生之后，推干就湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，应当报恩，随顺供养。

【钞】应结云：今为显此孝顺之行，故说是经。下凖此结。

△二、结之。

【疏】上通明二教以孝为本竟。

△二、别明二教行孝之同异二：初、科分。

【疏】次别明二教行孝之同异者。于中，初明其异，后显其同。初谓生前侍养异，后谓殁后追思异。

△二、随释二：初、明其异复二：初、正明，又二：初、生前侍养异，亦二：初、正显复，分为二：初、儒宗事迹。

【疏】侍养异者，儒宗则慎护发肤，扬名后代，故乐春不出，曾子开衾。

【钞】慎护发肤者，孝经云：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。父母全而生之，子当全而归之，故不敢毁伤也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。立其身德，行其孝道，播扬其美于后世，光显其亲也。故行孝以不毁为先，扬名于后。祭义云：乐正子春下堂伤足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？乐春曰：善如尔所问！善如尔所问！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子。子曰：天之所生，地之所养，唯人为大。父母全而生之，子则全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬去弭切，半步也。步之闲，不敢忘孝，是以忧色也。论语云：曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！郑曰：受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾视之。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。孔曰：喻己常戒慎，恐有毁伤也。而今而后，吾知免夫小子！周曰：而乃今日而后，我自知免于患难矣。小子者，呼诸弟子，欲使听志其言，知而行之也。

△二、释门行孝。

【疏】释教则祝𩬊坏衣，法资现世，故优陀通信，净藏回邪。

【钞】祝，断也。断其须发，表断烦恼结缚。割爱辞亲，决其志操，学佛修行，报父母恩，普利含识。故律颂云：毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，誓度一切人。又云：流转三界中等。坏衣者，坏，变也。变本白色，为青、黑、木兰之相，与道相应。不尔增贪，与道相违也。故梵网云：所著袈裟，皆使坏色，与道相应，皆染使青、黄、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至卧具，尽以坏色。若一切国土中人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。祝发坏衣，翻护发肤也。翻彼扬虗名于后代，且言法资现世，其实资于三世一切父母。又梵网云：烧身、烧臂、烧指，供养诸佛。不尔，非菩萨也。翻儒可知。优陀通信者，贤愚普曜，经文皆广。略其要云：佛告优陀耶：汝以神足变现迦维罗国，令净饭王信我成道，有胜功德。时优陀耶奉教，变现不思议事，说佛功德。王见闻已，告优陀耶：汝往佛所，称我志意，白于悉达：汝本有要，得道当还，愿依往言，时来相见。优陀耶到，具宣王意，佛寻许可，七日当往。时优陀耶，白王消息，王闻欢喜，告语诸臣：佛当还国，庄严宫城，极令清净，涂治街陌，徧树幢幡，饶储香花，当俟供养。严办已讫，与诸群臣，四十里外，奉迎世尊。佛与众俱，八金刚力士，住在八面，四大天王，各在前导。时天帝释，与欲界诸天，侍卫其左；时梵天王，与色界诸天，侍卫其右；诸比丘僧，列在其后。佛在众中，放大光明，辉耀天地，威逾日月，普与大众，乘空而往，渐欲近王，下齐人头。王与臣民、夫人、采女，见已欢喜，王等礼拜。王礼拜时，佛现神变，诸方出没，意遮众生诽谤事故。佛即至地，问讯父王：少病少恼，起居轻利。礼问毕已，王等与佛、一切大众，还于国中，说法化利得道者众。法华经说：净藏、净眼二子，教化父王，舍邪入正。可知。

△二、结之。

【疏】是谓为善不同，同归乎孝。

【钞】儒宗示善，慎护发肤等；释宗示善，祝发坏衣等。是谓为善，事相不同；同归乎孝，义意不殊。

△二、殁后追思异二：初、二教双陈，分三：初、居丧异，又二：初、儒宗事迹。

【疏】殁后异者，复有三异：一、居丧异儒，则棺椁宅兆，安墓留形；

【钞】居丧异者，初殁居丧，儒、释大同，葬后异也。孝经云：子曰：孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘。此哀戚之情也。疏曰：哭不偯者，哭声不委曲也。痛切之极，其声一气，往而不返，不委曲也。答人吊问，举措进退，触地哀切，无趋翔之容貌也。哀戚在心，出言不为文饰也。孝子丧亲，心如斩截，贤达者有终身之痛，不肖者无毕日之哀。故圣人制之，以缞麻为衣服。缞者，当心麤布，长六寸，阔四寸。麻，谓腰绖、首绖。缞之言摧，绖之言实。孝子覩之，感思父母，实摧其心，故美服于身，而心不安也。闻其歌乐，心不悦乐。旨者，美也。哀戚在心，食美不甘，蔬食饮浆，充其肠也。此哀戚之情，结上六事。然古圣立法，父母之服，有齐、斩之异。父斩衰三年，父在为母齐衰期年，除彻三年心丧。自唐高宗上元元年十二月二十七日，天后上表，请父在为母终三年服，下诏依行。至垂拱年中，始编入格。至玄宗开元五年，左补阙卢履冰等上言，驳谏为非。自是卿士之家，父在为母行服不同，是非纷然。至二十年，萧嵩与诸学士改修五礼，又议请依上元年敕，父在为母齐衰三年为定，敕下依行。安墓留形者，以父母尸安置墓中，是谓留形。或为二事，尸安墓中，而留形像置堂殿中棺等如前。

△二、释门孝行。

【疏】释则念诵追斋，荐其去识。

【钞】念佛菩萨读诵经律斋会，追资荐拔父母过去灵识。梵网经云：父母、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日，乃至七七日，应读诵讲说大乘经律斋会，求福资于亡者。又云：父母死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛，生人天上，斋忌终身。皆此文证，随疏说之。

△二斋忌异二。初、儒宗事迹。

【疏】二、斋忌异儒，则内斋外定，想其声容。

【钞】斋，净也。净心洁志，谓之内斋；离诸声色，谓之外定。想父母声，语音如在；想父母容，行坐若旧。故祭义云：致斋于内，散斋于外。斋之日，思其处所，思其语笑，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者也。

△二、释门孝行。

【疏】释则设供讲经，资其业报。

【钞】设供讲经，助彼善业，令受胜果，人天福报，此盖由于能资功德不思议力使之然也。良由诸佛菩萨已断法执碍，解所知障故，证不思议无碍理故，故于事相不被色拘，色空互入，大小互容，自在而转，一切无碍，名事不思议。只如毛吞巨海，芥纳须弥，若有问言：为展毛孔，令其宽广，受大海耶？为缩大海，令其细小，入毛孔耶？若展毛者，毛端尖小，本相如故，如何展之？若缩海者，大海深广，本相如故，如何缩之，芥纳须弥？为问亦尔，请示行相，应诲彼言：若有如上展缩行相，显示道理，即是有可思议也。为由不可思惟展缩行相，不可议论舒卷所以，是故名为不可思议也。今凭众圣不思议力，设供讲经，󳫠尊亲苦，令受福乐也。

△三、终身异二：初、儒宗事迹。

【疏】三、终身异儒，则四时杀命，春夏秋冬。

【钞】祭统云：凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰蒸。此夏、殷时祭名也。至周时则改春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。礿、禘，阳义；尝、蒸，阴义。禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。故曰：莫重于尝、禘。夏者，尊𢍉礼著；秋者，万物成熟，各称盛也。

△二、释门孝行。

【疏】释则三节放生一、岁终；二、夏满；三、忌辰。随力所及，皆须为父母放生，命一七乃至七七之数。初七、诸七、卒哭、祥日亦然，异今时俗，但满三年，施戒盆会此经云云。

【钞】大唐所译药师经云：彼琰魔王，主领世间名藉之记。若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。施戒者，戒以孝顺为体，故偏言之，其实通施一切佛法也。迦叶经云：若恒沙世界，珍宝满其中，以施诸众生，不如以法施。施宝福虽多，不及一法施，一偈福尚胜，况多难思议。放生施法，集福荐亲也。

△二、对明胜劣二：初、对明损益，复二：初、劝人取舍。

【疏】良由真宗未至，周孔且使系心如爱礼存羊之类也。今知礼有所归，不应犹执权教。

【钞】依周书异记，周昭王即位二十四年，甲寅之岁，四月八日佛生。周穆王即位五十二年，壬申之岁，二月十五日佛灭。后汉法本内传云：后汉第二主孝明皇帝永平七年乙丑岁，帝梦见丈六金人，项佩曰轮，光明赫奕，飞空而至，色相无比。明帝寤已，大集群臣，以占所梦。通人傅毅奏曰：臣闻西城有神人，号之为佛。今陛下所梦，将必是乎？国子博士王遵对曰：臣按周书异记，周昭王时，有圣人出在西方。其时太史苏由奏于昭王，一千年后，声教被此。陛下所梦，必是此焉。明帝信然，即遣中书侍郎蔡愔、秦景，国子博士王遵等一十八人，西访佛法。至中天竺国，遇摩腾、竺法兰二三藏。愔等求之东行，二人乃誓至弘通。至十年戊辰岁十二月三十日，达于洛阳。明帝大悦而极重之，别立精舍安止，今白马寺是也，即汉地僧之初，寺之始也。白氎上画释迦形相，出四十二章经一卷，即此土佛法之始也。依六十甲子算之，自周穆王即位五十二年壬申之岁二月十五日释迦入灭，至今大宋四叶干兴元年壬戌之岁，凡经一千九百七十一年也。周、孔者，周公、孔子二圣也。孝经疏云：夫子姓孔，名丘，字仲尼，鲁国邹邑县平昌阙里人也。殷本纪云：孔子父叔梁纥，母颜氏，名征，在鲁襄公二十一年生，哀公十六年夏四月卒，春秋七十三岁也。国臣纪云：夫子当周第二十三主灵王二十六年庚戌岁十一月四日于兖州泗水县生，至周第二十六主敬王四十三年壬戌岁四月八日卒也。列子云：商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则丘愽学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤？三王，夏、殷、周也。夏禹为舜司空，有贤德，能治水，置九州，分地界，凿龙门山。舜见有功，禅位与之，天下归化，父子十九世也。殷者，始为商代，后改为殷。殷时汤王是夏桀之臣，见君无道，遂伐之，德化天下，父子三十世也。周文王始为西伯，在岐州，纣民八十余万户皆投西伯，伯给与衣食。子武王绍位，伐无道纣，德化天下，父子三十七世也。孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。又曰：五帝圣者欤？五帝：少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜也。设教化民，教名五典。孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。又曰：三皇圣者欤？三皇：伏羲、神农、黄帝也。设教化民，名三坟也。孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇曰：然则孰者为圣？孔子动容有间，曰：西方之有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。空寂经云：儒童菩萨号曰孔丘，故知周公、孔子圣人。知人未达因果之理，隐而不说，且令系念父母深恩，使祭宗庙也。注：爱礼存羊者，列国诸侯每月朔早皆祭宗庙。时鲁国自文公至哀公七代不行政礼，有司仍供备其羊。论语云：子贡欲去告朔之饩羊。郑曰：牲生曰饩。礼：人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊也。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。包曰：羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废也。爱，惜也。达鉴贤士，今知佛法因果报应，理有所归，堪依崇福，荐拔尊灵。不应犹执儒宗权教，屠生祭庙。

△二、释劝所以三：初、放生梵福。

【疏】且福之大者，莫大于施生，是释梵之本因，类天地之大德易有此文。

【钞】十善、十恶，相翻立之。十恶业中，罪莫大于杀生；十善业中，福莫大于施生。下品施生人趣之因，中品施生欲界天因，上品施生色界、无色界天因。今于中品，略举一类帝释之因；于其上品，通举色界四禅梵王之因。是故施生是释、梵之本因也。类如易云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。今既杀生，天下之悖德曰害也。

△二、杀生非仁。

【疏】今杀彼祭此，岂近仁心！是若可忍，孰不可忍！

【钞】好生恶杀曰仁。是者，此也。忍者，容也。孰者，谁也。杀彼牛等，祭此考等，如此，则不近仁心，反害生性。此若可容，谁不可容！

△三、殃及先祖

【疏】虽云祈福月令云：九月中气，日在氐，命有司合秩𫇴以养牺牲，乃至祭宗庙之灵，为人祈福也，实是立雠，自徇虗名，殃于神道故途中有歌哭二类。

【钞】注月令者，彼云：九月中气，日在氐，昏须女中，斗建戌位之中霜降后，日在氐宿也。于日昏时，女宿正中，斗建戌位也。乃至是月也，命有司合秩𫇴以养牺牲九月，合收木秩。𫇴，草也。牺牲，谓纯色牛、羊、豕也，以供皇天上帝、名山大川、四方鬼神，以祭宗庙社稷之灵，为人求福。虽云祈福，以杀命故，实是立于怨讐也。徇，衒也。但是其子自衒虗名，反殃父母神道也。譬喻经云：饿鬼五百，歌舞而行；好人五百，啼泣而行。如来说言：饿鬼家中，子孙作福，当得解脱，是故歌舞；好人家中，子孙唯行杀害，将受大苦，故啼哭也。问：孔子既是圣人，何故令人杀生祭庙，殃及父母？子孙杀命，其过不无，何用此乎？答：对机立法，务在益物。事浅意深，不拘小节。如世尊言：一切有命者，不得故杀。意令达士行慈悲故。然亦许登地菩萨杀邪见恶人，令一切人皆生正见，不造恶业。孔圣立法，杀生祭庙，令一切人皆行孝顺，不造逆罪。孝为百行之源，益多损少，事近意远，渐化之耳。冀诸贤达，于其儒释，释中权实，观机利钝，诲令取舍。

△二、问答释疑二：初、问。

【疏】问：父母生于余趣，则可改祭为斋，如堕鬼中，宁无飨祀？

△二、答二：初、祭祀无益故。

【疏】答：黍稷非馨，苹蘩可荐，应知礿祭胜于杀牛。

【钞】黍稷非馨者，尚书云：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。古圣政治至极者，美德馨香，感动于神明，非黍稷之馨，乃是明德之馨也。尔尚式时周公之猷训，尔应崇尚式敬周公之遗训也。惟日孜孜，无敢逸豫。周公没后，姪成王重于周公所营，故命君陈分政东郊，彼处为治。成王诚言，惟日孜孜，依政治之，不得逸豫。苹繁者，苹，大萍也。蘩，皤蒿也。周易既济卦云：东邻杀牛，不如西邻之礿祭。谓纣步东都，文王为西伯，故曰东邻西邻。文王礿祭，谓薄祭也，祭之以蔬果，而民仰道德。纣主杀牛，谓严祭也，祭之以牺牲，而民恶悖德。应知祭祀在于道德，不在杀牛。总此疏意，黍稷为饍，而不馨香，唯德馨香，以有德故。苹蘩荐享，鬼神受之，故知文王蔬果而祭，胜于纣主太牢祭也。以彼类此，孝德馨香，斋供蔬食，胜于杀命。由此宗亲，承于斋讲诵经等福。若在鬼等三恶道者，令生人天。在人天者，复增福寿，见佛闻法也。

△二、不容受飨故。

【疏】况鬼神等差，岂皆受飨！

【钞】炬口鬼等，恶业力故，不容受飨。鬼神食气，名飨也。应结云：今为示此追斋设供盆会事故，而说是经。

△二、结之。

【疏】上明异竟。

△二、显其同二：初、科分。

【疏】次显其同者，复有其二：初明存殁同，后明罪福同。

△二、随释二：初、明存殁同复二：初、正明，又二：初、依儒标指。

【疏】今初，约纪孝行章中五句之文以辨其同，即摄于生前殁后也。

【钞】纪孝行章者，于此章中，纪录孝行事故。彼初标云孝子之事亲也。次五句释，如疏。五中，初三生前，后二殁后。儒、释诲示，事相大同，意趣浅深，胜劣有异，随疏可知。

△二、儒释双陈五：初、居则致其敬。

【疏】一居则致其敬者，儒则别于犬马，释则举身七多。

【钞】致，尽也。平常居止，则应尽心至极恭敬也。论语云：子曰：今之孝者，是谓能养去声。至于犬马，皆能有养上声。不敬何以别乎？释氏孝者，普曜等说：父王净饭，见佛礼拜。尔时世尊，涌身空中，高七多罗树，诸方出没。王礼佛已，佛乃下地，发言问讯，起居父王。佛受礼者，僧俗之仪尽矣。不正受者，遮谤之意备矣。起居王者，父子之礼足矣。七多罗树者，其树高四十九尺，以七尺为一仞，七仞为一多罗树，七多罗树计三百四十三尺也。摩耶经说：佛涅槃已，摩耶自忉利天下，执佛衣钵锡杖，号恸闷绝。佛以神力，令棺开发，合掌而起，放光问讯曰：远屈下来，诸行法尔，故入涅槃，愿勿啼泣。阿难问佛：后人有问，如何对之？时佛告言：佛已涅槃，摩耶下来。佛为不孝众生，从金棺出，合掌问讯，摩耶应如是答。此亦名为佛临涅槃。母子相见经。业报差别经说：孝顺恭敬父母，得五种善报：一、少病，二、端正，三、有大威势，四、生上族姓，五、多有资生。不孝翻此五种恶报：一、多病，二、丑陋，三、少其威势，四、生下族姓，五、少资生报。是故在家出家，皆应孝顺敬爱父母。

△二养则致其乐。

【疏】二、养则致其乐者。儒则怡声下气，温清定省等，故有扇床温席之流；释则节量信毁，分减衣钵等，故有割肉充饥之类须阇太子。

【钞】养则致其乐者，承顺侍养，致其父母欢乐也。有过，怡悦善言，和颜下气而微谏之。冬温被席，夏凊扇床，夜定衾枕，朝省安居。故曲礼云：父母有过，下气、柔声、怡色以谏之。若不从谏，则起敬之。又云：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。东观汉记云：黄香，字文强，为人廉孝，家无僮仆，躬执侍养。暑则扇床枕，冬则以身温被席。释氏孝者，僧祇律云：父母不信三宝，少供给之，恐损父母福故。若信三宝，尽其所要而供给之，劝发道心。俱舍论说：父母法师，恭敬供养，得无量福。大报恩经说：释迦过去为王太子，名须阇提。尔时父王被大臣罗睺篡位，欲杀王与夫人。太子逃于他国，错行远路，粮尽困乏。太子每日自割身肉三斤，一斤奉父，一斤奉母，自食一斤。太子肉尽，方达彼国，得免苦难。

△三病则致其忧。

【疏】三病则致其忧者，儒中如文帝先尝汤药，武王不脱冠带；释中如太子以肉为药，高僧以身而担。

【钞】病则致其忧者，父母有病，子致忧惧，色无喜容，心无悦意，息愠怒，止美食。汉书云：汉文帝之母薄氏太后，有疾多年，文帝目不交睫，不解衣带，汤药不尝不进。故礼记云：君有疾饮药，臣先尝之；亲有疾饮药，子先尝之。又云：文王有󳱈，武王不解冠带而养。文王一饭，武王一饭，文王再饭，武王再饭，旬有二日乃瘳。太子以肉为药者，报恩经云：六师外道谤佛不孝，如来为说往昔曾作忍辱太子。尔时父王身婴重病，诸臣欲求不瞋人眼睛及髓，为作妙药。太子报言：我似其人。即呼旃陀罗断骨出髓，剜其两目，合和成药。父王服之，病即除瘥。高僧传云：丽朗法师母老而病，以母及经论文疏各致一头担行，不欲背之，横而担行，随所到处，传法利人，侍养不亏，时人谓之横行朗也。道纪敬脱担母之徒非一。

△四丧则致其哀。

【疏】四、丧则致其哀者，儒有武丁不言，子臯泣血；释有目连大呌，调御舁棺于儒礼虽不同，而亦哀有余也。

【钞】丧则致其哀者，父母丧亡，子尽孝心，至极哀诚，擗踊哭泣也。论语云：子张曰：书云：尚书高宗谅阴，三年不言。何谓也？孔曰：高宗，殷之中兴王，名武丁也。谅，信也。阴，默也。默然三年矣。子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总已以听于冢宰三年。孔曰：冢宰，谓天官卿，佐王治者也。三年丧毕，然后王自听政。彼疏曰：百官有事，不咨于君，各总己事，皆自束身，束己职事。听于冢宰，上卿也。听，从也。冢，太也。子臯者，高柴字也。檀弓云：高子臯执亲之丧，泣血三年，泣而无声，如出血也。未尝见齿。不言笑也。调御舁棺者，释迦调御舁父母棺也。净饭王，涅槃经云：时净饭王病重垂困，啼泣泪下。思悉达等告众人言：我命欲终，恨不见难陀，庆喜罗云，用此为恨。设使得见，会虽不济，以未离生死，宁不为苦？诸人闻已，无不涕泪。佛在灵山，相去五十由旬，遥知王意，即告阿难：我曹应往，令王愿满。难陀白佛言：王是我父，所作奇特，利益世间。今宜往诣，报养育恩。阿难复言：彼是我伯，听我出家，为佛弟子，我亦愿往。罗云复言：彼是我祖，我父弃国求道，我蒙祖育，方得出家，今亦奉觐。佛言：善来。即以神力，踊身虗空，至迦毗罗城，放大光明，举国人民，无不泣泪。佛告众言：汝等当念生死为苦，唯道是真。佛放光照，王患得安。王知佛还，一心庆悦，不觉起坐。顷刻佛入，王举两手，接足而言：唯愿如来手触我身，今者最后见佛世尊。佛以其手著王额上，言：王是清净戒行之人，心垢已离。王于卧中，仰面合掌，白世尊言：瞻仰如来，目未曾舍。我愿已满，遂即命终。释子号咷，白㲲棺殓，七宝庄严。佛与难陀住在丧前，肃恭而立。阿难、罗云住在丧后。难陀白佛：父王养我，愿听担棺。阿难、罗云亦尔。佛念当来凶暴众生，不报父母深恩，故躬自担棺。大千世界，六返震动，诸山涌没，如水上舡。诸天、释、梵、夜叉、鬼等，皆来赴丧，代佛担棺。佛即许之。四王变小，各共担之。佛执香炉，在棺前行。鹫山罗汉乘空白佛。佛敕令取栴檀焚烧父王。大众号咷。佛告之曰：无常、苦、空，无有坚固，如幻化水月，命不久居。尔众但见此火为热，诸欲更热。火灭已后，收取舍利，起塔供养。众请世尊说王生处。佛言：王生净居天宫。众闻欢喜，礼佛而退。增一经云：时大爱道与五百尼，皆成无学。闻此丘说，过三月后，佛入涅槃。遂作念云：不忍见佛入般涅槃，我今宜当先取灭度。即往佛所，具陈上事。佛默许之。爱道复言：我今更不见如来颜色，今日远离圣色，永不再覩。说是语已，绕佛、阿难而各七帀，及诸比丘亦绕七帀，退归本寺，集诸尼众，告辞入灭。五百尼闻，皆辞入灭，佛尽许之。爱道遂击犍槌，露敷坐具，举身虗空，现十八变，还处本座，即入四禅、四空处定，然后入灭。地六震动，诸天悲泣，余五百尼皆尔。佛敕耶输提大将，备办五百床苏油之轝，花香薪车，尽皆五百，供养诸尼舍利。佛至尼寺，告阿难、难陀、罗云：汝等举爱道身，我自供养。帝释、梵王及四天王前白佛言：唯愿世尊，勿自劳神，我自供养。佛言：止！止！如来所为，非汝诸天龙等所及。所以者何？父母生子，多有所益，长养恩重，乳哺怀抱。我今当报姨母爱道之恩，故自供养。过去、未来诸佛父母，皆先入灭，皆自供养。时毗沙门敕五百王，至旃檀山，取于香薪，烧比丘尼。是时世尊自举床脚，难陀、罗云、阿难各举一脚，飞在虗空，往至冢间。其余四众，举五百尼，取香薪木，著爱道身上。佛说偈言：一切行无常，生者必有死。不生亦不死，寂灭为最乐。火灭已后，佛敕大将，收五百尼舍利，为起偷婆，于长夜中，受福无量。问：目连大呌，调御舁棺，儒经不说，礼与俗异，何故疏云显其同耶？故注释之，见母死已，在于鬼中，哀伤至极，所以大呌。释迦调御，种种供养，父母遗形，躬自舁棺，旃檀火葬，建塔供养，超过俗礼，哀伤至甚，故云哀有余也。

△五、祭则致其严二：初、两宗事迹。

【疏】五、祭则致其严者，儒有荐笋之流，释有饷饭之类严虽有异，祭意大同。

【钞】严，谨也，极敬之谓也。既安葬已，追思亲爱，四时祭祀，事死如生。每于祭时，斋戒沐浴，明发不寐，故谓之严。孝经末云：生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。晋书云：孟宗，字恭武，江夏安陆人也。事母至孝，母性复贤，能训于宗。宗母好食竹笋，冬月无笋，宗入竹林，哀号求之，笋即为出，因取奉母。时人皆谓孝子感应所致。晋时人也。孝德传说：孟宗官为宗郎，母性嗜笋，宗每供之。母亡已后，冬至欲以笋祭，乃入竹园，哀告天地，得笋荐之。后为豫章太守，终至司徒。饷饭可知。问：以笋荐母，以饭饷鬼，二既有殊，何言同耶？故注释之。饿鬼思饭，以饭饷之；亡母好笋，非笋不荐。各随性好，享祭意同。

△二、重显儒宗二：初、立祭所以。

【疏】但以至教未来，难弘报应，故先且立于祭法，令敬事于神灵。

【钞】无上佛法，至极真教，故名至教。至教所明，善因有善报，恶因有恶报，因果相称，名为报应。至教初兴，在于西土，未达此方，人根未熟，难弘因果报应之理。是故孔圣随机设教，教人孝顺，报父母恩，现存者承敬致乐，亡过者哀诚致祭，令敬事于父母神灵，意使推寻神灵所在，至教方来，示其因果报应生处也。

△二、评议不可二。初、祖考常存。

【疏】神灵则父母之识性，足显祖考之常存。

△二责其所失。

【疏】既形灭而神不灭，岂厚形而薄神乎！余如前辨。

【钞】既身形灭，神灵不灭，而常祭之，岂得厚形薄神。谓居致其敬，养致其乐，病致其忧，即是贵厚其形也。昊天之恩，以其鬼礼而享祀之，即是薄贱父母神灵也。以此推征，应舍儒教，权设祭礼。当依释教报应实理，集福资亲。余如次前孝行同异中辨。今为示此存殁孝行事故，而说是经。

△二、结之。

【疏】上来存殁同竟。

△二、明罪福同二：初、显罪同。

【疏】次辨罪福同罪者。儒则条越五刑，犯当五摘，而恩赦不该；释则名标七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。

【钞】按尚书五刑，起自舜代，谓墨、劓、剕、宫、大辟为五也。郑氏注周礼云：墨，谓刻其额，涅之以墨，非事出入，不以道义而讼者，以此加之。劓，谓截其鼻也，革舆服，改制度者，以此加之。剕，谓刖其足也，决关梁，逾城郭者，以此加之。宫，谓男去其势，女闭幽室也，男女不以礼义交通者，以此加之。大辟者，今死刑也，𡨥盗劫掠等者，以此加之。自历夏、殷二代，至周公时，每刑各五百，合二千五百条。至周穆王时，召吕侯入为司𡨥，增轻削重，墨、劓各一千，剕刑五百，宫刑三百，大辟二百，共三千条也。三千条中，罪之大者，莫大于不孝，故云条越五刑。五摘者，以五车系五体，纵横裂之也。三十国春秋说池阳用妻言，将母于山中杀之，秦王闻已，令以五车裂杀也。翻上五句，居不致敬，养不致乐等，皆是不孝之罪也。梵网经云：七逆者，出佛身血，杀父，杀母，杀和尚，杀阿阇黎，破羯摩，转法轮僧，杀圣人。七中有一障不得戒，亦名七遮，遮障戒故。梵语阿鼻，至此云无间，受苦相续，无间隙故。

△二、显福同。

【疏】福同者，儒则旌于门闾，上天之报；释则莹于戒德，净土之因如观经说，当修三福：一、孝养父母，乃至此三种业，是三世诸佛净土正因。

【钞】旌于门闾者，孝义旌表于家门乡闾也。如汉书云：郭巨，字文举，河内人也。家贫养母，尝生一子，年始三岁。巨谓妻曰：饥贫如此，母年已高。至于供母，我母得其甘旨，便减与我子，乃令母饥。子易可得，母难重有。今与妻以杀之，以全其母。妻从其言。巨令妻抱子向后园中，掘坑埋之。掘得黄金一釜，上有字曰：孝子郭巨，杀子全母。天赐黄金一釜，官不得夺，人不得取。巨将金诣官，官有诏曰：还其金，表其门焉。董黯等类，先贤非一。注观经者，彼云：欲生西方净土，当修三福：一、孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，是三世佛净土正因。孝顺生于净土，不孝入于地狱。今为示此罪福，而说是经。

△三、结之。

【疏】上来总彰孝道竟。

△四、示胜田故三：初、标牒章门。

【疏】第四、示胜田者。

△二、广陈行相二：初、泛明福田，复二：初、正显福田，又三：初、能喻三事。

【疏】喻如世间人，欲得仓廪中五谷丰盈，岁岁不乏者，必须取谷麦种子，以牛犁耕于田地而种之，不种则竭尽也。

【钞】五谷者，粱、稻、菽、麻、麦也。又杨泉物理论云：粱者，黍、稷之总名；稻者，粳、糯之总名；菽者，众豆之总名。三各二十，蔬果之实，助谷各二十，总为五谷，别为百谷。

△二、以法即喻

【疏】法中亦尔，以悲心、敬心、孝心为种子，以衣食、财帛、身命为牛犁，以贫病、三宝、父母为田地。

【钞】贫病苦田，应起悲心，济以衣食；三宝德田，应起敬心，奉以财帛；父母恩田，应起孝心，事以身命。此三田中，贫病为悲田，应慜念之；三宝、父母合为敬田，应崇奉之；三种通名福田。又三心中，孝心为总，悲敬为别。梵网经云：六道众生皆是父母，应孝顺之；彼有恩德，应崇敬之；彼有贫病，应悲济之。贫病、三宝、父母，三田即定；悲敬、孝心，种子即通；通三田处，皆可起故。衣食、财帛、身命、牛犁亦通；通三田处，皆可用故。

△三、配释行相。

【疏】有佛弟子，欲得藏识中百福庄严，生生无尽者，须运悲敬孝心，将衣食、财帛、身命，给济敬养于贫病、三宝、父母，名为种福。不种，即贫穷无福慧，入生死险道。谓种福之田，名为福田；如种谷之田，名谷田也。

【钞】百福庄严者，福行因业，有其百数，感庄严果也。瑜伽五十三云：于十善业，各有十故。谓如不杀、少分、多分、全分、少时、多时、尽形、自作、劝他、赞叹、庆悦，是名十种，十十成百也。

△二、重显胜劣。

【疏】然种子有精新干焦，田有肥浓确瘦，如悲敬孝心，有恳切闲缦，贫有浅深，病有轻重，佛有真化，化有住世入灭，法有大小，教有权实，僧有持毁，父母有现生七世，一一配肥瘦之田，昭然可见。

【钞】精新种子，种于田中，粒粒生苗，皆结子实。犹如三心，恳切殊胜，倾事三田，一一生福，自他俱益。干焦种子，种于田中，或生不生，结实者少。犹如三心，闲缦非胜，事于三田，所生福利，或有或无，得果者少。由此种福，应起恳切之心，倾诚给济，恭敬侍养三田。田虽胜劣，种须胜妙，应勤修学。余文可知。

△二、正显此经。

【疏】今盂兰供会，具三种肥田，故云胜也。谓佛欢喜日，供养自恣，净戒大德，敬田胜也；报父母恩，恩田胜也；父母在厄难中，悲田胜也。

△三、结经起意。

【疏】为欲示此胜田，故说此经也。

△第二、藏乘所摄二：初、标牒章门。

【疏】第二、藏乘所摄者。

△二、正显收摄二：初、总指。

【疏】藏，谓三藏；乘，谓五乘。

△二、别陈二：初、三藏收摄，复二：初、释三藏义，亦二：初、正释三藏，又分三：初、契经藏。

【疏】三藏者，一、修多罗，此云契经。契者，契理、契机。经者，佛地论云：贯摄为义，谓贯穿所应知义，摄持所化生故。此教于三学中诠于定学。

【钞】修多罗，亦云修妒路，皆讹也。正云素怛󳮪，此云契经。经通教理，教能契理，理能契根，故名契经，存体略用。或单言经藏者，摄持义，教能摄理，名契经藏。

△二调伏藏。

【疏】二、毗奈耶，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学。

【钞】毗奈耶，旧云毗尼、毗泥，皆讹也。此云调伏，亦调亦伏，名为调伏，通于教行，佛所说故，凡圣持故。

△三对法藏。

【疏】三、阿毗达磨，此云对法。法谓涅槃四谛，对谓对向、对观。其能对者，即是妙慧，此教诠于慧学。

【钞】阿毗达磨，旧云阿毗昙，讹也。此云对法。能对是慧，通漏、无漏；所对是法，世、出世间。此慧对向证涅槃法，复能对观了四谛法，法之对故，名对法也。法苑云：经、律、论三，各别部类，各立一藏，或无别部。楞严经等，多诠定学，名契经藏；文殊问经等，多诠戒学，名为律藏；解深密经等，多诠慧学，名为论藏。随多所诠，以分三藏。

△二、化制分别。

【疏】然经是化教，开诱化导也；律是制教，制约行业也；论则推征解经律之意也。

【钞】经示善恶因果之相，通化在家之机，名为化教。律部正为制立学处，制善令行，制恶令断，示持犯相，制出家者，名为制教。论正显慧，征释经律所显妙理，通化制教。

△二、收摄此经。

【疏】今此盂兰盆，据其名题，即化教摄，属于经藏；据其义意，亦制教摄，属于律藏制比丘等年年自恣之日行此法故。

【钞】此明收摄也。依正不依，兼此经化，教契经藏摄也。

△二、五乘收摄二：初、释五乘义，又二：初、总释。

【疏】五乘者，乘以运载为名。五，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨。此五力有大小，载有远近。

【钞】五、乘者，涅槃云：多思虑故名人。杂心云：意寂静故名人。俱舍云：光洁自在神用名天。声闻者，声谓佛教音声，闻谓耳根发识。听受佛声，故名声闻。缘觉者，以慧觉了十二因缘，故名缘觉，亦名独觉。于得圣身，离禀至教，自证无学，故名独觉。菩萨者，具云菩提萨埵。菩提，觉义；萨埵，有情义。彼所修行，略有二门：一、自利，大智为先；二、利他，大悲为首。由此二利，上求菩提，下度萨埵，故名菩萨。又萨埵者，行者自身；而此行者，求大菩提，故名菩萨。乘者，运载之义，体通教、理、行、果。谓依教解理，依理起行，依行得果，行、果正运，教、理助运，四皆名乘。此中人、天之乘，名人、天乘。人、天二趣，同有漏法，根、种齐故，合为一也。乃至菩萨之乘，名菩萨乘。法华等经、瑜伽等论，此四乘外，说不定性乘。谓一类机，通有二乘，或三乘性；发心先、后，修习三乘，通于顿、渐。与疏所说，开、合有异，亦不相违。

△二、别释五：初、人乘。

【疏】一、人乘，谓三归五戒，运载众生，越于三涂，生于人道，其犹小艇，才过谿涧。

△二天乘

【疏】二、天乘，谓上品十善及四禅、八定，运载众生，越于四洲，达于上界，犹如小船越小江河。

【钞】且人趣身修于十善，下品十善生于人趣；中品十善非定相应，生欲界天；上品十善与四禅定相应，生色界天；与四空处定相应，生无色界天。四禅、四空，共成八定，义门别故，四八双彰。

△三、声闻四缘觉二科合二：初、列名指法。

【疏】三、声闻乘，谓四谛法门。四、缘觉乘，谓十二因缘法门。

△二、双显行相。

【疏】皆能运载众生越于三界，到有余、无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船越大江河。

【钞】阿罗汉，此翻云应。唯识论云：应已永害烦恼贼故，应不复受分段身故，应受世间妙供养故。梵语辟支迦佛陀，辟支佛略也。此云独觉，亦名缘觉。

△五菩萨。

【疏】五、菩萨乘，谓悲智六度法门，运载众生，总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸，如乘舶过海也。

△二、收摄此经。

【疏】今此经者，谓是人天乘所摄，在小乘藏中。

【钞】目连之母，但言离苦，不言生处。七世父母离饿鬼苦，生人天中，是故此经人天乘摄。今详法非大小，随机以判。随所对机，有兼有正。判入五乘，依正不依兼。佛为目连而说此经，兼化余人。声闻乘性，正是当机，不被独觉，经会无故。于五乘中，声闻乘摄。大小乘中，小乘所摄，非菩萨乘，经中不显法空义故。然下文云佛说经时，大菩萨众皆欢喜者，闻盂兰盆利益之相，助赞小机，故生欢喜也。

△第三、辨定宗旨二：初、标牒章门。

【疏】三、辨定宗旨者。

△二、正显宗旨二：初、明其宗旨复二：初、正明宗旨。

【疏】此经以孝顺设供，拔苦报恩为宗。

【钞】宗旨者，法苑云：宗者，崇尊主义；旨者，意旨、旨趣。此经以孝顺拔苦为宗，宗即是旨。孝顺拔苦，正是此经所崇、所尊、所主究竟意故，亦摄报恩设供。由孝顺故，方能设会报恩拔苦，故以孝顺拔苦为宗旨也。

△二、以义释成二：初、列二门。

【疏】今以二门分别：一、释行相，二、配句数。

△二、随列释二：初、四义释相复二：初、正释。

【疏】初者，谓目连本为孝诚，欲酬恩德，力所未及，故先出家。是以始得六通，便观三界，见其亡母生饿鬼中诸得道人未必皆为父母，即验目连为欲报恩故出家也，虽饷香饭，旋成猛火，悲号投佛，佛教设于盆供，拔冥途身，脱一劫苦，不辜生育，大报劬劳。

【钞】目连至劬劳。初八句，次四句，次二句，后二句，如次释四义也。

△二、结之。

【疏】细详经旨，备斯四义。

△二、配四四句二：初、总标举数。

【疏】二、配句数者，有四四句。

△二、随标显示四：初、孝顺相对四句。

【疏】一、孝顺两字，自有四句：一、孝而非顺，如三牲之养等。

【钞】孝经云：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争丑，众也。争，竞也。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日养三牲，犹为不孝牛、羊、豕为三牲。

【疏】二、顺而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非为之事而不谏等。

【钞】孝经云：父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父争，去声呼，是极谏之名。父母有过，子当极谏之。

【疏】三、亦孝亦顺，谓有隐无犯，三谏而随，顺色观志，三年无改。

【钞】有过隐之，不声于外。不犯颜色，微言谏之。承顺颜色，观其志节也。礼记檀弓云：事亲有隐而无犯隐，谓不称扬其过也。无犯，不犯颜而谏之，左右就养无方左右，谓扶持之。方，常也。子于亲无如常人也，服勤至死，致丧三年勤，谓劳辱之事也。致，谓戚容称其服也。此以恩为制。事君有犯而无隐既谏之，有人问其国政者，可语得失，左右就养有方不可侵官，服勤至死，方丧三年方丧，资于事父。凡此以义为制。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年心丧，戚容如父而无服也。此以恩义之间为制。曲礼云：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。论语云：子夏问孝，子曰：色难承顺父母颜色，乃为难也。又云：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

【疏】四、非孝非顺，如水中葬父之类。

【钞】世传昆子恨父不仕，遂葬父于昆明池中，更俟检文。

△二、孝顺设供四句。

【疏】二、以孝顺设供相对，复为四句：一、孝顺非设供，如董黯、王祥等。

【钞】汉书云：董黯，字孝治，会稽勾章人也。少亡其父，养母至孝，家虽贫乏，母常肥悦。邻舍王寄，家富母瘦，寄母谓黯母曰：家贫年高，有何供养，而常肥悦？黯母曰：我子孝顺，不为非法，心不忧愁，故肥悦耳。问寄母曰：家富，美味充饶，何谓羸瘦？寄母曰：我子不孝，常为非法，使我忧愁，是以瘦耳。而寄闻之，伺黯不在，遂提黯母，手掴脚踏，苦辱而去。黯归，见母不悦，问之，母具说之。黯曰：老人多言，不能自慎。黯恐母忧，默而不言。母亡，葬讫，斩寄首祭母墓，自缚诣官，会赦得免。后汉时人。孝德传云：董黯后官至中郎。魏志云：王祥，字休征，瑯琊人也。余如常谈。

【疏】二、设供非孝顺，为己求福而修斋等。三、俱是，即盂兰盆会。四、俱非，谓逆而悭也。

△三孝顺拔苦四句

【疏】三、以孝顺对拔苦，亦为四句：一、孝顺非拔苦，谓董永等。

【钞】汉书云：董永，青州于乘县人也。少失母，独养父。父亡后，无以葬之，从人贷钱一万，谓钱主曰：若无钱，还以身为奴。永得安葬父毕，将往为奴。路逢一妇人，求与永为妻。永曰：我今贫贱，身当为奴，何敢屈之为妻？妇人曰：不耻贫贱。永与同到钱主之家，主曰：汝妻何能？妻曰：织耳。主曰：为我织千疋绢，放尔夫妻。于是织之，十旬千疋。主人大喜，放之。行至本相逢处，妻曰：我是天之织女，见君至孝，天使助尔偿债。言讫，飞空而去。前汉时人。

【疏】二、拔苦非孝顺，谓救他人之苦；三、俱是，即兰盆会；四、俱非，谓逆小之人也。

△四孝顺报恩四句。

【疏】四、以孝顺对报恩，亦为四句：一、孝顺非报恩，护发肤，不骄危，非法不言等。

【钞】孝经云：非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

【疏】二、报恩非孝顺。扶轮报一餐，修行报施主等。三、俱是，盂兰盆会也。四、俱非，谓辜恩逆人。

【钞】扶轮者，类林云：灵辄，齐人也。晋大夫赵盾出游于桑下，见一饿人，倾壶饲之，问曰：君何人？饿者曰：我齐人，姓灵名辄，游学三年，今归粮尽，不能前进。盾更遗食。后事灵公，为守门者。盾直谏公，公欲杀之。盾遂起，复呼獒咬盾。盾走登车，车已去其一轮，灵辄乃扶轮而去。盾既免难，问曰：何人也？曰：我桑下饿人也。春秋传第十说灵辄为晋灵公之介甲士，倒戈御灵公之徒，不言扶轮。然疏以四行作四四句，内有无用之句。今详四行，总为十五句，分为四类。第一类者，随修一行，有四句可知。第二类者，二二合修，有六句：一、孝顺设供，二、孝顺拔苦，三、孝顺报恩，四、设供拔苦，五、设供报恩，六、拔苦报恩。第三类者，三三合修，有四句，一一阙之可知。第四类者，四行全修，总为一句。如是总计一十五句，义类差别，皆是此经所宗义也。

△二、叹其胜妙。

【疏】今修此一门，即圆四行，所得功德，何可校量！寔由境胜心彊，彻于神理故也。

【钞】盆会一门，即能圆于孝顺等四行三种肥田，名为境胜。悲、敬、孝顺三类种子，名为心彊。彻者，通也。由此境胜心彊，通显四行神功妙理，故以为宗。

佛说盂兰盆经疏孝衡钞卷上

疏钞音释

疏

钞

佛说盂兰盆经疏孝衡钞卷下

【疏】四、正解经文，于中复二：初、释题目。

【钞】疏科分二：初、翻译时主，又二：初、通叙三译。

【疏】述曰：此经总有三译：一、晋武帝时，刹法师翻云盂兰盆经。

【钞】旧本云刹法师，盖传写之误。藏本云西晋三藏竺法护译。梵语昙摩罗刹，此云法护，今略云刹也。

【疏】二、惠帝时，法炬法师译云灌腊经，应此文云具饭百味、五果、汲灌盆器、香油、锭、烛等故。三、旧本别录又有一师翻为报恩经，约所行之行而立名故。

△二、正指此本

【疏】今所释者，即初译也。

△二、正释经题二：初、能说之佛。

【疏】义净三藏云：颁自我口，畅之彼心，以教合机，故称佛说。

△二、所说之法二：初、释所诠三字复二：初、别明三字。

【疏】盂兰是西域之语，此云倒悬盆，乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。

【钞】盆乃东夏之音，即今大宋翻经者言。旧云盆佐那，略言盆也。新云门佐罗，亦云门佐曩，华言救器，如前已释。若言骨拏迦翻为盆，非经之本意也。

△二、总显行相。

【疏】斯由尊者之亲，魂沈暗道，载饥且渴，命似倒悬，纵圣子之威灵，无以拯其涂炭。

【钞】暗道之言，虽通于三涂，今明鬼趣。载，则也，且，兼也，皆语词。涂炭者，鬼趣危苦，如陷泥坠火，无救之者。

【疏】佛令盆罗百味，式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急，即从此义，以立经名。

△二、释能诠经字二：初、随文释义。

【疏】经者，正明为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬，谓所诠之义，似纬似华，能持之文，能持能贯。今顺此方典诰，是以目之为经，借义助名，仍加契字。

【钞】经者，法苑云：西域呼汲索、衣线、席经、圣教，皆名素怛缆。此有六义，藏教摄三，谓线经、圣教。圣教谓律与论，以是经中一分义故，皆名素怛缆。天亲、慈恩各四义释，如前已录。佛地二义，杂心五义，由此多义，故但言经，不言线等。疏弃通经而取局线，违自引论，寐之胡甚！

△二、指同余论。

【疏】此释符佛地论二义中贯穿之义如上已释，杂心论五义中结鬘之义也余四者，涌泉出生，绳墨显示也。

【钞】五义者：一、出生义，令生出苦故；二、涌泉义，义味无尽故；三、显示义，明因果相故；四、绳墨义，去邪取直故；五、结鬘义，如线贯花，集诸义故。

△二、释经本文二：初、科判经。文复二：初、总科一经二：初、科经三分。

【疏】次解本文，分三：一、序分；二、正宗分；三、流通分。

△二指古规模。

【疏】以三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。

△二、别科序，分二：初、信起科，复二：初、释证信意。

【疏】初序分中。诸经多有二序：一、证信序。谓如是之法，我从佛闻，标记说时、说处，分明大众同闻非谬，以为证据，令总信受。经无丰约，非信不传，由是经初必须证信。故智度论云：说时方人，令生信故。

△二、释发起意。

【疏】二、发起序，发明生起正宗之法，如净名、宝盖、法华、毫光之类。

【钞】说维摩经时，宝积等五百长者各献一盖。佛受得已，合成一盖。略有四义：一、由佛神力，合多为一，欲令施者生不思议想故。二、合盖现土，发起施者修净土业无上心故。三、明诸法无定，或多为一，多不定多；或一为多，一不定一；悟实相者，未曾一多。四、表诸长者现在同悟无生，未来同成佛故。广如彼疏。说法华时，佛于眉间放白毫相光。疏云：眉者，面首之媚，表所说胜一乘宗。媚间谓两中，表说中道。白为众色之本，显此法是三乘之源，放光破暗，警觉群机也。

△二通别科。

【疏】然证信亦云通叙，诸经皆同故；亦云经后序，佛说法时而未有故。发起亦云别序，诸经各别故；亦云经前序，佛先自发起，方说正宗故。

△二、随科解释。

【疏】初、证信序者。

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

【钞】疏科二：初、说佛因由，复二：初、总叙问答。

【疏】述曰：则佛临灭度时，阿难请问四事，佛令置此言也。

【钞】大术经说：佛受波旬请已，将入涅槃。阿难悲咽，优波离等教示。阿难请问佛灭度后所为之事，谓问四事云云。

△二、别叙四事。

【疏】所问四事，佛一一答，谓：一、依四念处谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；二、以戒为师；三、默摈恶性比丘。

【钞】戒为师者，训匠轨范名师。师有二种，谓人与法。如来在日，以佛为师；佛灭度后，以法为师。轨则仪范，依戒法故，别解脱戒，为汝等师。恶性比丘，梵坛治之。梵，净也；坛，法也。以清净法默摈治之，作一羯磨，七众不得共语，故云梵坛治之。

【疏】四、一切经初皆云：如是我闻：一时，佛在某处，与某众若干人俱。

△二、释经文义二：初、显经阙异，复二：初、显经所阙，又二：初、叙述余经。

【疏】诸经多具六种成就，文或阙略，义必具之，谓：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。六、缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。

【钞】依佛地论，通叙有五：一、如是我闻，为信成就，总显已闻，令生信故；二、一时之言，为时成就；三、佛为教主成就；四、在舍卫国等，为处所成就；五、与某等众若干人俱，为众成就。此略第五，文具，应云佛在舍卫国祇树给孤独园，与大目犍连四辈弟子俱等也。然今疏主依般若灯论，作六种成就，故云如是者，信成就也。文窄旨隐，行相难知，指陈何法令生信乎？所宗既殊，可从佛地。

△二、指此经阙。

【疏】今经阙于列众也。

△二、显经所异二：初、指陈标异。

【疏】又闻成就为初异余经者，各是译人之意。

△二、释其所以三：初、余经四字正倒。

【疏】谓或云如是之法我从佛闻，或云我于佛边闻如是法，皆是指法之词也。

【钞】或云如是我闻，或云我闻如是。佛地论云：应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法，我从佛闻，皆离增减异分过失。乃至云：是故闻者，应正闻已，如理思惟，当勤修学真谛三藏。依微细律，明阿难升座集法藏时，身如真佛，具诸相好；下座之时，还复本形。集法藏传亦云：众生三疑：一疑，佛大悲从涅槃起，更说妙法；二疑，更有佛从他方来，住此说法；三疑，阿难转身成佛，为众说法。为除彼疑，指如是法，我昔侍佛，亲所曾闻，故云如是我闻。

△二、此经不言我意。

【疏】不云我者，意彰圣人皆证无我理故。

△三、余经言我之意。

【疏】余经有者，即阿难自指。五蕴假者，不同情计之我，亦无过也。

△二、随文正释五：初、释闻如是，又二：初、释闻字。

【疏】闻，谓耳根发识，听彼外声。

【钞】佛地论云：闻谓耳根发识，听受所说佛教音声。若但闻声，可唯在耳；若缘名句，便在意中。瑜伽亦云：闻谓比量，废别耳意，总言闻也。

△二、释如是。

【疏】次云如是者，信成就也。夫信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：信，顺之词也。

【钞】法华疏云：如是者，感应之端。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应。传法圣者欲显名教出于感应，故建言如是。

△二、显一时言二：初、正释一时复二：初、二义正释。

【疏】一时者，师资合会，说听究竟，总名一时，简异余时也。

【钞】一时者，佛地论中二义释之：一、说者、听者，刹那相续，说、听究竟，法席事毕，总名一时；二、说者、听者，共相会遇，无前无后，说、听同时，故名一时。配疏应云：说、听究竟，总名一时；师资合会，名一时也。

△二、以义释成。

【疏】谓如来说经，时有无量，不能别举一言略周，故但云一；诸方时分延促不定，故总言一时。

【钞】即以疏云年、月、春、秋等无量时也。若一一别举，则成繁杂；若止定一时，则不能普应诸方凡圣利钝机宜。为欲普应一切机故，总言一时，意取说听事讫，名一时也。其中具含长短等义，利根时短，悟解速故；钝根时长，悟解迟故。若举年月等，不应利根；若举须臾等，不应钝根；若举四时、十二时等，不应四洲诸天机故。由此但总言一时也。诸方下，释成次上无量时义，意说四洲诸方时分不定，凡圣利钝延促不定也。

△二、会释例难二：初、牒前例难。

【疏】然诸经中，不指定时，指定处者。

△二、会释文意二：初、指慈恩解。

【疏】有解招难，故不用之。

【钞】有解招难。如玄赞疏云：问：处中有净秽，随机定说处；时中凡圣殊，何容不定说？答：说处标净秽，净秽可定知标舍卫等十地菩萨，谓是净土；声闻等众，谓是秽土。一处见异，净秽双彰也；说时有短长，凡圣不可准。一会机宜，有利有钝，长时短时，如何定准一时之言，具含长短。利根谓短，悟解速故；钝根谓长，悟解迟故？故处可定说，而时但总言一时也。

△二疏主自解

【疏】今详其意，以处则不过十六国中游化住止之处，而有其数，易为标指。

【钞】十六国者，仁王经云：毗舍离国、憍萨罗国，乃至瞻波国。今疏云以处则不过十六国中者，虽依智度论，彼约游化境界而言，其义局也。然法王自在天上说法，龙宫集会，于一切处普化六趣，非唯十六国中，招难之言复归疏主耳。

【疏】时则年月、春秋、寒热、昼夜、寅卯、须臾等时，变异迅速，积数无量，不可说录，难为标指故。

△三、彰说教主。

【疏】佛者，梵语佛陀，此云觉者，谓觉了真妄性相之者也。觉有三义：一、自觉我空，简异凡夫；二、觉他法空，简异二乘；三、觉满俱空，合于本觉，名究竟觉，或名大觉、妙觉，简异菩萨。

【钞】佛陀，翻为觉者。无漏五蕴假者，有主宰义，故名者也。觉体是慧，觉察断障，觉了二谛，谓本智觉了胜义真性，后得觉了世俗妄相。此有三觉，简诸凡、圣：一者、自觉，由证我空无为理故，自觉断障，简异凡夫；二者、觉他，由证法空无为理故，觉他利物，简异二乘；三者、觉满，由证人、法俱空理故，至究竟位，名为觉满。依起信论，以无为理名为本觉，以有为智名为始觉，由以始觉圆合本觉名究竟觉，方广无际亦名大觉，胜无比等亦名妙觉，简异菩萨。彼虽二觉，然在因位未圆满故，唯有如来具足三觉，独名为佛。

△四、辨所化处二：初、释二处意，复二：初、真谛记释。

【疏】在舍卫等者，处成就也。

【钞】上生疏云：梵语室利罗筏悉底，旧云舍卫国，讹略也。此云丰德城，在中印度，憍萨罗国之都城名也。为简南憍萨罗，故以都城为国之称。言丰德者：一、足财物，二、妙欲境，三、饶多闻，四、丰解脱。国丰四德，故以为名。所言在者，游化居止之义。游化国中，居止园林，故名为在。

【疏】真谛记云：住处有二：一、境界处游历之境，谓化在俗之流；二、依止处，谓统出家之众。初即舍卫，后即祇园。

△二、婆沙释论。

【疏】婆沙论云：举舍卫者，令远人知国是总名；举祇园者，令近人知园是别故。

△二、释二处。文二：初、释游化处。

【疏】舍卫，此云闻物，谓具足财宝之物，多闻解脱之人，远闻诸国故。义净三藏译金刚经云名称大城。

△二、释居止处二：初、别释园树名义，分三：初、园树名义，又二：初、释园树名。

【疏】祇树等者，即祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园。

△二、释施主名。

【疏】祇陀，此云战胜，波斯匿王太子也。生时，王与外国战胜，因以为名。

【钞】言祇陀者，讹也。正云誓多，此翻为胜，是钵剌犀那恃特王。旧云波斯匿王，讹也。此云胜军王，彼王之太子也。太子生时，隣国怨至，战而得胜，故为名也。

【疏】给孤独者，是臣之号，本名须达多，此云善施。谓给孤独即是善施，又常行施，故名善施。乡人美之，号给孤独孤者，少而无父也；独者，老而无子也。

【钞】梵语苏达多，旧言须达，讹略也。此云善施，是胜军王之大臣也。

△二园树先后。

【疏】然园是须达所买，树是祇陀所施，园总树别，先合标园。今以礼别尊卑，故树先园后。

△三因显伽蓝此方名寺。

【疏】西国呼寺为僧伽蓝摩，此云众园。以佛教东流，初至中国，止鸿胪寺，宾异域僧；僧既渐多，散置别馆，存其本号，皆曰寺焉。

【钞】众园者，是出家众所住园。故后汉第二主孝明皇帝时，摩腾、竺法兰初到洛阳，权住鸿胪寺，别剏堂殿安之。二僧移入新居，不忘其本，故标寺号。又以白马䭾经至此而死，建塔葬于寺中，因名白马寺。僧史略云：至后魏太武帝始光元年，剏立伽蓝，名为招提。隋炀帝大业年中，改为道场。至唐，复为寺也。

△二、买园施树因由二：初、叙致因由。

【疏】其买园施树者，涅槃经说：须达长者为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法。佛令舍利弗随归，先拣住处，择得祇陀太子之园。长者问买，太子戏云：侧布黄金满，即卖之。长者便欲交付，太子云：是戏言，共请断事之人断之。被断，令依先语。长者载金侧布，唯少一隅。太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫。

【钞】被断等者，涅槃等说：净居天子化作断事之者，断与须达。于是布金满地，高敷五寸，壁方十里，少五百步。未满十里，一库金尽，更欲取金。太子知意，自思念言：彼尚倾库修诸福慧，我何所乏而无修建？语须达言：地虽汝主，林树属我，共助成功，具陈供佛。余未徧者，五百步地不须复金，请以见与。我自为佛建立门楼，常使如来经游出入。须达许之。是时，须达七日成立大房足三百口，禅坊净处六十三所，冬屋、夏房、厨坊、浴室、洗脚之处、大小圊厕，无不具足。所设已讫，即执香炉，遥请如来。佛时悬知是长者心，即与大众至舍卫城祇陀园林须达精舍，即住其中。佛告阿难：园地须达所买，林树祇陀所施，二人同心，共崇胜福。自今已后，应谓此地为祇树给孤独园。如佛世尊住王舍城耆阇崛山，说法华经。慈恩释云：城胜余城，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不具；山胜余山，为好鸟之所栖止；法胜余法，为上人之所游心。故知玄妙喻通教理。或教妙如城，含妙理故；理高如山，出二乘故。有所表矣。此在舍卫国。国丰四德，表此经中孝顺、设供、󳫠苦、报恩四义胜故。树胜余树，为释子之林荫；经胜余经，为孝子之依禀；园胜余园，布金买而施佛利生；法胜余法，设胜会而奉僧拔苦。祇陀太子依父王命修仁蕴德，表佛弟子依法王教修慈行孝。须达长者济近远之孤贫，行孝顺者救父母之幽苦。佛所施为，事不虗设，皆有表矣。

△二、结归名号。

【疏】二人共成精舍，请佛居之，故云祇树等也。

△五、议所化众。

【疏】阙众成就者，但文略也，如无常经等。然有其时，必具徒众，故经末云：四辈弟子，欢喜奉行。

△二、发起序二：初、释其定趣。

【疏】二、发起序者。此经既以孝顺拔苦为宗，故托救母之缘而为发起。

△二、科经解释。

【疏】文分为六：第一、目连道满，第二、知恩欲酬，第三、攀慕徧寻，第四、得见所在，第五、恸哭往救，第六、恶习现前。今初。

大目犍连始得六通。

【钞】疏科二：初、目连名氏，又二：初、显姓释名。

【疏】述曰：此人姓大目犍连，唐言采菽氏。彼国上古有仙，常食菉豆，尊者是彼之种族也。名尼拘律陀，即树名也。尊者二亲，因祭此树神而生尊者，故名此也。

【钞】法华疏云：梵语摩诃没特伽罗大目犍连，讹也。此云大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母，是彼种族，取母氏姓而合其名，得大神通，简余卑姓，故名大采菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘丽多，旧名俱律陀，讹也。

△二呼姓所以

【疏】是王舍城中辅相之子，时人贵其种，所以称其氏。

【钞】上生疏云：目连是婆罗门种，与舍利弗少为亲友，同厌俗尘，各求出离，互相谓言：若先尝甘露，必同其味。后舍利弗王舍城中逢于马胜，为说偈言：诸法从缘生，缘谢法还灭，我师释迦文，常作如是说。舍利弗闻已，即证初果。复为目连说所闻偈，目连闻已，复证初果。遂与徒众二百五十人俱，来到佛所。世尊遥见，指告众曰：彼来之者，我弟子中神足第一。佛呼：善来苾𫇴！净修梵行，得离苦际。闻是语已，须发自落，俗裳自变，戒品清净。经七日已，证阿罗汉果，神通第一。按十二由经云：佛成道后五年，度目犍连也。

△二、始得六通二：初、总释经意，复二：初、正释。

【疏】始得六通者，始即是初。初得圣道，便度二亲，本因亲而修道故也。

△二、释妨。

【疏】道虽无异，本愿各殊，故诸圣者，不必皆尔。

△二、别释六通二：初、释别名，分六：初、神境通。

【疏】六通者：一、神境通，智证神境故；亦名如意通，身如其意，欲往即到故。

【钞】神，谓神变灵妙之德。境，谓境界雨花等事。神所变境，名为神境。境体即神，名为神境。通者，无拥滞义。变现神境之通，名神境通。

△二天眼通三天耳通二科合

【疏】二、天眼通。三、天耳通，谓能见能闻，若近若远，障内障外，色声等故。

【钞】天眼通者，清净色根，照境发识，名之为眼。依天修得，名为天眼。有人趣身，引得天眼，眼属色界，亦名天眼。谓由天眼引发通故，名天眼通。天耳通准此。

△四宿命通

【疏】四、宿命通，能知宿世本生本事故。

【钞】宿命通，亦名宿住通，宿世所住寿命、本生族望、本所造作善恶事业，如是一切皆能知故。

△五、他心通

【疏】五、他心通，谓于定散，漏、无漏心一切能知故。

【钞】他心通者，他人心品，若定、若散，有漏、无漏，善、恶、无记，皆能知故。

△六漏尽通。

【疏】六、漏尽通，谓身中漏尽而能知故。

【钞】漏尽通者，漏尽身中得此通故，又知自他漏染尽故，又无为理漏尽显故，得漏尽名。漏尽之通，名漏尽通。六通克性，皆智为体。三乘圣人所得神通，胜劣有异，如别处说。

△二、释通义。

【疏】六皆无拥，故总名通。

第二。知恩欲酬

欲度父母，报乳哺之恩。

【钞】疏科二：初、子行孝顺报恩之相，分三：初、正显报恩孝顺之相，又二：初、总释经文。

【疏】述曰：度谓度脱。然报恩两字，但是通标虗位，度脱正是其报。乳谓母乳，哺是嚼哺乳哺如济食，是恩之实事；度脱如扶轮，是报之实事。

△二、别释三事二：初、列三事。

【疏】然父母有远近，恩有轻重，报有分全。

△二、随列释三：初、父母远近，分二：初、略指远近。

【疏】远者，七世乃至多世；近者，即生此身。

△二、广明远世二：初、七世父母复二：初、依外典说。

【疏】七世者，外教所宗。人以形质为本，传体相续，以父祖已上为七世，故偏尊于父。

【钞】偏尊于父者，以说此身是父遗体，皆从父姓矣。

△二、依内教说二：初、约理正陈。

【疏】佛教所宗人，以灵识为本，四大形质，为灵识所依。世世生生，皆有父母，生养此身已去，乃至七生，所生父母为七世也。

△二、会经文意。

【疏】然寄托之处，唯在母胎，生来乳哺怀抱，亦多是母，故偏重母，是以经中但云报乳哺之恩也。

△二、多世父母

【疏】乃至多世者，于中偏取归依佛已来所有生身父母，能生我身，修道器故。诸佛成道之时，多生父母皆相会遇，闻法获益。

【钞】此指其时分，以分轻重，故说已前已后。若无其身，不归依佛，由其父母生于身器，方归依佛，故恩重也。

△二恩有轻重。

【疏】恩有轻重者，此生父母最重，余渐轻也。

△三、报有分全二：初、双标分全。

【疏】报有分全者，侍养一生为分，度脱多生为全。

△二、别释分全。

【疏】故经云，左肩担父，右肩担母，徧行大地，亦不能报恩。故知此生所报为分，设同孟宗董黯董永之类，亦为分也。今经云欲度父母者，意令得道，明其全也。

△二、古圣恩深难报之相二：初、直显负恩。

【疏】若总不报，便是不孝罪人，况加逆事！

△二、举轻况重。

【疏】且泛论一切人恩。华严经云：不知恩者，多遭横死。观佛相海经云：有恩不报，是阿鼻因。诸恩尚然，况于父母！父母之恩，无可校量。

△三、父母恩深难报之相二：初、引诗显示。

【疏】故诗云：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳！乃至无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！第十三，周幽王好征伐，人民劳苦，孝子不得终养耳。

【钞】蓼，音六。蓼蓼者，长大貌也。匪，非也。伊，唯也。劳苦所役，心昧目昏，见长大者。莪草，谓非莪草而唯蒿草也。哀哀者，苦恨之貌也。哀嗟苦恨，恨己不得终养于父母也。父母生我，勤劬劳苦，不得终于侍养，所以自恨。衔者，含也。恤，忧也。靡，无也。无父依怙，无母倚恃，我出含忧，我入无至。父兮生我，母兮鞠养，拊拍怜我，畜起悦我，长我知见，复育我身。顾者，旋视也。而旋视我，反复音覆视我，父母出入，腹厚于我。我今欲报如是之德，恩如昊天，罔无穷极而难报之。

△二、三藏指陈。

【疏】故三藏云：父母义高天地，恩深巨海。是以系仰顾腹之恩，思答劬劳之德。

【钞】系仰者，系心仰念，顾视腹厚之恩也。

△二、父母恩重子逆之相二：初、引经显示，分三：初、父母恩重，复二：初、略示恩深，又二：初、养育劬劳。

【疏】父母恩重，经云父母怀抱，含笑未语，和和弄声。饥时须食，非母不哺；渴时须饮，非母不乳云云。十指甲中，食子不净云云。

【钞】恩重经云：佛告大众：人生在世，父母为亲，非父不生，非母不育。是以寄托母胎，十月怀身，岁满月充，子母俱险。生堕草上，父母养育；卧在栏车，父母怀抱。含笑未语，和和弄声。饥时须食，非母不哺；渴时须饮，非母不乳。子若饥时，咽苦吐甘，推干就湿，非父不亲，非母不养。慈母养儿，去离栏车十指甲中，食子不净。子饮母乳八斛四斗，故言云云。

△二、恩深难报。

【疏】计论母恩，昊天罔极，呜呼慈母，云何可报云云。

【钞】次云：阿难白佛言：世尊！父母之恩，如何可报？唯愿说之！佛告阿难：若有慈孝之子，能为父母于七月十五日僧自恣时，造盂兰盆，献佛及僧，得福无量，能报父母之恩。若复有人书写是经，流布世间，受持读诵，为他人说，当知是人能报父母之恩。故言云云。

△二、广明恩重二：初、母𫏐离儿，心惊乳溢，复二：初、引经显示。

【疏】至于行来东西隣里，井灶碓磨，不时还家，母忽心惊，两乳流出，即知我儿家中忆我，即便还家反如啮指心痛。

【钞】啮指者，先贤传云：蔡顺，字君仲，汝南人也。侍母至孝，曾略出，有客来，急须见之，母遂啮指，顺乃心痛走归。后汉时人。彼以母思于子，其子心痛；此以子思于母，其母乳流，故云反如。

△二、问答释疑二：初、指经伸问。

【疏】问：详此经文浅朴，偏诫贫贱之流，何也？

△二、三义释之。

【疏】答：君子自孝，故偏诫小人。又君子有箪瓢之贫，何妨碓磨等事。

【钞】论语云：子曰：贤哉回也！一箪笥也食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！孔曰：颜渊乐道，虽箪食在陋󳮯，不改其所乐也。颜回君子，尚有箪瓢之贫，何妨富者而有碓磨之事！

【疏】又偏叙艰勤之语，始彰鞠养之劳耳。

△二子欢母喜养育忘疲。

【疏】又云：其儿遥见母来，或在栏车摇头弄脑，或复曳腹随行，呜呼向母。母为其子曲身下就，长舒两手，摩拭尘土，呜和其口，开怀出乳，以乳乳之。母见儿欢，儿见母喜，二情相交，恩爱爱重，莫复过是云云。

【钞】次下云：二岁、三岁，弄意欲行，至于食时，非母不知。父母行来，值他坐席，或得饼果，不敢噉啜，怀归与子。十来九得，恒常欢喜；一回不得，娇啼佯哭。娇子不孝，必有五摘；孝子不娇，必有慈顺。

△二子长不孝四。初、子长忘恩父母系念。

【疏】既生长大，朋友相随，梳头摩发，欲得好衣服。盖其身弊，衣故破，父母自著新好绵帛，先与其子。至于行来，官私急疾，倾心南北，逐子东西。

△二、夫妻娱乐疎弃二亲。

【疏】横簪头上。子渐长大，为与索妻，得他女子。父母转疏，私房室内，共相语乐。

△三亲老无依日夜嗟叹。

【疏】父母年老，气力衰微，终朝至暮，不来借问。或复父孤母寡，独守空房，犹如客人寄止他舍，常无恩爱。或无襦被寒冻，苦辛厄难，遭之太甚。年老色衰，多饶蚤虱，夙夜不卧，长吟叹息。何罪宿愆，生此不孝之子！

△四、违骂父母，喜顺妻儿。

【疏】或时呼唤，瞋目惊怒，尽不从顺；妇儿骂詈，低头含笑，乃至云云。

【钞】乃至云云者，彼云：妇复不孝，子复五摘，夫妻和合，同作五逆。彼时呼唤，急疾走使，父母之语，十唤九违，尽不从顺，骂詈瞋目：何不早死？强在地上！父母闻之，悲哭懊恼，流泪双下，啼哭目肿：汝初小时，非吾不长，但吾生汝，不如本无。佛告阿难：若有善男子、善女人，能为父母受持、读诵、书写父母恩重大乘摩诃般若波罗密经，一句、一偈、一经于耳，所有四重、五逆、十恶等罪，皆悉消灭，永尽无余，常得见佛闻法，速得解脱。

△三、闻者悲伤。

【疏】帝释、梵王、诸天、人民、一切众会，闻经欢喜，发菩提心，号哭动地，泪下如雨。

【钞】发菩提心，修行作佛，誓报多生父母之恩，皆得道果。

△二、释彼经意三：初、母慈子逆。

【疏】评曰：细思其事，诚哉是言！或有母不如此，儿不如彼者，百中无一也。

【钞】或有母不如此，初慈后叹；儿不如彼，初娇后逆；而能自幼至长，母慈子孝，儿妇养亲者，百中无一也。若百中有一，千中有十，万中有百，亿中有千，孝者甚多也。目观时事，行孝顺者，万中有一也。

△二不孝所以

【疏】良由众生无始无明，迷真执妄，既根本颠倒，故枝末一一皆然。

△三念彼沈沦

【疏】祸哉凡愚，云何可度！

【钞】祸哉者，惊叹之词。

【疏】三、攀慕徧寻。

即以道眼，观视世间。

【钞】疏科二：初、别释经文。

【疏】述曰：观求生处是天眼，通由证道而得，故云道眼。世间有二，谓三界是器世间，六道是有情世间。

△二、总释经意。

【疏】然尊者丧亲之日，犹是凡夫，不知父母生于何道。今成圣果，力可追求，故以天眼上下观视，于三界处寻六道身，得通便观，故云即也。

四，得见所在。

见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

【钞】疏科二：初、会不言父。

【疏】述曰：本观世间，俱寻父母，父生乐处，不假施劳。既非经宗，故此不述。

△二、正释见母三：初、总释经意。

【疏】母生鬼道，已属三涂，复在饿中，是鬼之极苦。拔济苦者，唯盂兰盆，发起正宗，意在斯也。

△二、别明因果。

【疏】生饿鬼中，是异熟果，酬引业故。不见饮食，是等流果，酬满业故。是悭贪业之果也。皮骨连立，是增上果。

【钞】此况论五果。一者、异熟果，谓有漏善、不善法所招隔世自相续身异熟无记。谓前世造业，今世受果；或今世造业，来世受果。异时而熟，名为异熟。或因通善、恶，果唯无记，异类而熟，名为异熟。此上二解，异通因、果。或善、恶业未得果时，兴取果用；至得果时，兴与果用。取果与果，功用有殊，名之为异。复是能熟，变令熟故。异即是熟，异熟之果，名异熟果。二者、等流果，此有二类：一、真等流，善等三性自类相望，种子引种子，种子生现行，现行熏种子，同等流类，名等流果。二、假等流果，似先业假，名等流实增上果。如由杀生招短命报，不杀招长命报等。故唯识云：谓习善等所引同类，或似先业，后果随转，名等流果。三者、离系果，圣道离系，证无为果。四者、士用果，谓诸作者假诸作具，所办事业得成就故。此有二师解：一云：谓如农夫假诸作具，办稼穑果，士用之果也。二云：非唯外色，通于色、心。如俱舍说：但有因得俱生、无间、隔越、不生士用果。如心、心所同聚多法，更互为俱有因，更互为俱生士用果。前念一聚，齐等有力，引次后念为无间士用果。今世造业，来世受异熟果，亦名隔越士用果。无漏心聚，断障证灭，亦名不生士用果，无为不生故。五者、增上果。因有胜力，名为增上果，从彼生增上之果也。然善、恶业总有三种：一、唯感总报，二、唯感别报，三、通感总、别二报。由贪、瞋、痴发不善业，招感地狱、鬼、畜之果；间断十善，感人趣果；纯十善业，感天趣果。总、别报业亦名引业、满业。旧钞云：问：如何是引、满二业？答：善、不善业皆有三品。此复有三：一、约境，善则于劣不杀为上，谓蚊蚋等；于胜不杀为下，谓父母等；余者为中不善。翻此思之。二、约心，于善、不善，但猛利心作为上，泛尔心作为下，余者为中。三、约时，亦通善、不善业。三时无悔为上，二时无悔为中，一时无悔为下。此善、不善业虽通三类，然取有力引生诸趣果者而为引业；若无胜力引总报果，但于总报之上别别庄严者而为满业。又凡作业，有加行、根本、后起三心，亦取强胜有力，名为引业；除别力劣，名为满业。此中所明，悭贪发业能得四果，除离系果。感总报业，能引鬼趣总异熟故；感别报业，悭思恡食能满鬼趣饥饿事故。果似先业，是假等流。此能感业有增上力，感鬼形状、皮骨连立，是增上果；业有士夫力用之功，招感鬼趣色及心品，是士用果。

△三、重广鬼趣二：初、正明鬼趣，复二：初、引文广示，又二：初、正理论说，亦二：初、鬼类差别，复分三：初、鬼住处。

【疏】准正理论，鬼本住在此洲之下五百由旬，纵广亦尔，有琰魔罗界一云在此赡部四边直下等，从此展转散取余方。

【钞】由旬，正云瑜缮那，限量义，十六里也。南北曰纵，东西曰广。梵语琰魔罗王，旧名阎罗王，讹略也。此云静息王，能善说法，令受苦者息瞋等故。亦名饶益王，众生受苦，不忆旧事，王诲示之，令忆旧事，知诸众生各自作业，各自受苦，不生怨恨，新业不作，故业已尽，便得离苦，由此益物，名饶益王。婆沙七十二云：鬼世界主，名琰魔王，鬼趣摄也。瑜伽云：由杂染业，生地狱中，作静息王。按纂疏云：静息王者，琰魔王也。此有二类：一、大菩萨化作，二、实有情，鬼趣所摄。由治罚鬼，兼地狱生，故生地狱，非地狱趣，如人治罚诸畜生等。

△二、鬼寿量。

【疏】以人间一月为一日，乘此积月积年，寿五百岁。

△三、鬼流类三：初、总有三种：

【疏】然鬼有三种：一、无财鬼，以无福德，不得食故；二、少财鬼，少得净妙饮食故；三、多财鬼，多得净妙饮食故。

△二、别开九类三：初、无财三种，分二：初、引文显示。

【疏】此三种鬼，复各有三。无财三者：一、炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出，由是前生烧坏村栅，焚炙贤良，以此求财，堕于地狱，从地狱出，堕此鬼中。故正法念经云：若人贪嫉，枉夺人财，破人城郭，杀害抄掠，得财奉王大臣，转增𠒋暴，堕炽然饿鬼中。二、针咽鬼，谓头大如山，咽如针孔，由于破斋夜食，盗窃众僧之食故。故斋法清净经云：目连路逢数百万鬼，头如大山等。三、臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦，以多贪名利，自是非他，赞叹恶人，毁谤贤善故。

△二警诫后人。

【疏】据此三种，宁吞铁丸，不食信施。

△二、少财三种。

【疏】少财三者：一、针毛鬼，毛利如针，行便自刺，为贪利故，妄行针灸及刺畜生，但为求财，不愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦，由于贩卖猪羊，烹宰鹅鸭，汤烂刀剥，楚痛难堪，地狱罪终，堕斯鬼趣。三、大瘿鬼，咽垂大瘿，自决噉脓，由嫉妒于人，常怀瞋恨故。

△三、多财三种。

【疏】多财三者：一、得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故，由于罪多福少，少施多悭，弃掷之物方惠施故；二、得失鬼，谓常得巷陌所遗食故，以于现财常生悭著，疑欲失者而方舍故；三、势力鬼，谓夜叉、罗刹、毗舍阇等，所受富乐类于人天，或依树林，或住山谷，或居灵庙，或处空宫，形竖而行，属于鬼趣。此等变化多端者，由于因地罪福不精，苦乐之因相杂作故。

【钞】夜叉，正云药叉，翻为勇健，亦云暴恶，飞行空中，食噉生类，此雄者也。雌者地行，名罗刹娑，此云可怖畏鬼。毗舍阇，正云毕舍遮，此云丑鬼也。

△三、余指他文。

【疏】付法藏传说僧伽耶舍比丘游大海边，见妙宫殿，其家鏁二鬼等云云。

【钞】付法藏传第六卷说：僧伽耶舍尊者，游大海边，见七宝宫殿，即往乞食。见鏁二鬼，各著一床。舍主以食供养比丘，语言：大德！慎勿以食与此饿鬼。比丘见鬼饥困，与少许食。鬼得食已，即吐脓血，徧流在地，污其宫殿。比丘怪问，舍主答言：斯鬼前世，一是吾息，一是儿妇。我常布施，作诸功德，彼恒恚恼。我数教诲，都不纳受。因立誓曰：如此罪业，必获恶报。若受罪时，我当看汝。由是因缘，得斯苦恼。更有多类，如彼说之。

△二归经所说。

【疏】今尊者之亲，是无财鬼中炬口鬼也无财，不见饮食故；炬口，食未入口，化为火故。

△二、瑜伽论说二：初、鬼类差别。

【疏】又有处说饿鬼有三种：一、外障，得遇水时，即见有人执刀仗等而障碍故；二、内障，口有火炬，或咽如针故；三、无障，见河是猛火，或食粪秽，或自割身肉食噉等。

【钞】瑜伽论说：饿鬼有三：一、外障碍饮食鬼，二、内障碍饮食鬼，三、饮食无有障碍鬼。

△二归经所说。

【疏】今尊者之亲，当内障也。

△二、法喻释成。

【疏】上来诸鬼，皆由自心因行所招，果报必应，譬如影响由于形声。

△二、劝人省察二：初、直劝修善。

【疏】虽父母至亲，不相替代，故诸智者，宜各励心。傥遇善缘，不应空过，一朝去世，谁为修崇！纵托子孙，七分获一，况无孝子，悔恨何追！

【钞】言七分获一者，修福子孙自收六分也。仍须修者，运大至诚，仗于三宝威德力故，能令亡者获一分福。若不至诚，全无所获，随愿往生。经说：父母、兄弟、亲族为其亡者修福，七分之中获一分也。何以故？缘于前世不信道德，故于七分获一。若以亡者严身之具、堂宅、园林以施三宝，此福最多，拔地狱苦，往生浮土。

△二、指事令省二：初、示无仁孝复二：初、指陈世事。

【疏】且浊世凡流，鲜怀仁孝，唯忧妻子，岂念幽灵！贫贱者迫以饥寒，富贵者荒于财色，设能追福，厌课者多，竭力罄心，万中无一，世途目击，岂不昭然！

【钞】内心不欲，外鼓虗名，谓之厌课。竭，罄，皆训尽也。击，触也。

△二、引经释成。

【疏】故恩重经云：夫妻和合，同作五逆，彼时呼唤，急速走使。父母之语，十唤九违，不相从顺，骂詈瞋目。生存尚尔，殁后可知。

△二子父相承

【疏】自既不仁，儿岂能孝！故昔有送父林野，乃持舆回归。以古观今，虽途迹异而心同也。

【钞】孝德传云：孙悟之子元启，时年十岁。其祖年老，启父舆送深山。启苦谏之，父不从谏。启收舆返，父曰：何用？子曰：后当送父。父遂感之，收亲侍养。启父不孝，送父深山。启亦效之，收舆送父。上行下效，不孝相承。以古观今，古今迹异，相效心同也。

【疏】五、恸哭往救。

目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。

【钞】疏科二：初、目连悲哀，分二：初、疏主润释，复二：初、以义广释。

【疏】述曰：悲哀者，生育恩重，如上所陈。死别隔生，忽然再见，纵使颜容仍旧，亦可啼泣悲伤。况覩鬼形，皮骨连立，喉中烟𦦨，腹里空虗，苦似倒悬，命唯喘息，岂不能碎身擗踊，竭气号咷，恨罪逆之偷安，痛慈亲之受苦！

△二、显经总相。

【疏】经标总意，但曰悲哀，细察当时，何疑不尔？

△二、引古证成。

【疏】故三藏科云摧恸，释云：感激彻于骨髓，号呌动于天地。

△二以饭饷母。

【疏】钵饭往饷者，母既气绵夕漏，厄在朝饥，饥而且渴，理须救济。济此之急，饭食为先，故以钵盛饭，持饷于母。

【钞】气绵夕漏者，夕，夜也。命唯残喘，气弱绵微，夜永苦长，漏刻难晓，厄在晨朝，饥火所逼。对上夕漏，且云朝饥，实于朝夕皆饥虗耳。

【疏】六、恶习现前。

母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

【钞】疏科二：初、正释此文，分二：初、总释经意，又分三：初、业果决定，复二：初、总明因果。

【疏】述曰：境随心变，果藉业成，饿因未除，饱缘宁致！

△二、法喻释成。

【疏】鬼是炬口，食近口而炽然；水作坚冰，冰近汤而确耳。

△二小圣难移。

【疏】即知神力不禁业力，除饥要且除悭，故六通往饷而招殃，百味盆维而致苦。

【钞】禁，平声。盆，器也。百味饮食，罗列器中，以奉于母，食变成火，故言致苦。

△三、惊叹劝思。

【疏】大哉！业熟可思者焉。

△二、别释经文。

【疏】今左手障钵，悭恐余侵；右手揣食，贪于自给。悭贪猛盛，如此现行，饭食劣缘，若何充济？故化为火，不得食也。

△二、结归序分。

【疏】上来序分竟。

自下第二、正宗分。文分为二：初、目连悲陈苦厄；后、如来广示因缘。

【钞】今详三分：第一、序分。序致说经初起之源由，为正宗之渐始，名为序分。第二、自此已下，至慈爱之恩，为正宗分。正是世尊对机说法，逗令修学，进趣本旨，所敬所崇，尊主义故，名正宗分。第三、末后五句，为流通分。说利已讫，付嘱时机，大众护持，流通不坠，名流通分。正宗分二：初别示目连救母方便，后普示大众资亲要门，后一复次文是也。初文分二：初目连悲陈苦厄，后如来广示因缘。

【疏】今初。

目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

【钞】疏科三：初、白佛之意。

【疏】述曰：子急告父，臣急告君，自力不如，理宜投佛。

△二、叙自所得。

【疏】弟子勤观四谛，已证三明，可以反复山河，回转日月。

【钞】三、明者，宿住智证明、生死智证明、漏尽智证明，即六通中三通也。为破三际愚故，立此三明。如次能知去、来、今世三际之境，明了证知不虗谬故。智即证明，名智证明。对三际境，依主可知。

△三、正伸哀恳。

【疏】岂料母萦极苦，命若倒悬，竭其孝诚，尽其神变，而竟不能令除恶报，𫏐济饥肠，所以呌泣奔还，备申哀恳。

【疏】后如来广示因缘，且依三藏，大分八段：第一、彰母罪深，第二、明子德劣，第三、斥邪无力，第四、显正有能，第五、许以救方，第六、示其正法，第七、孝子领悟，第八、慈母获益。

【钞】疏分八段，今束为二：初六，如来广示救母之方；后二，众闻欢喜利益之相。学者随文提举说之。

【疏】今初。

佛言：汝母罪根深结。

【钞】疏科二：初、引经总释。

【疏】述曰：有经中说：定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具饍。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中，悭悭相续，故云罪根深结。

【钞】上生疏云：定光佛者，即然灯佛也。

△二、释自经意二：初、次第释经，又二：初、正释经文。

【疏】罪，谓身口之业。根，谓悭贪之心。多生相续为深，交固难解为结。从悭所起，皆是罪业，非唯彼时一度妄语。

【钞】罪谓身、口之业者，唯识等云：能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审决二思，意相应故，作动意故，说名意业；取不善思，可怖可厌，名之为罪。又罪者，摧也，摧善法故。根谓悭贪之心者，躭著已得财法，不能惠舍秘恡，名悭；于诸未得有及有具希欲，名贪；由此悭贪，引生诸恶。悭贪名根，根者，出生义故。而此悭贪近于心故，名悭贪心也。身、语、意罪及悭贪根，皆深厚故，皆结缚故，名罪根深结。

△二、释成三事。

【疏】谓悭贪是苦根，所作是苦业，饿鬼是苦果，为三事也。

△二、重释根义。

【疏】若准十重戒中，悭亦是业，唯贪为根，起罪业故。

【钞】悭恡为自困之本，弃生之因；不悭为自富之源，摄生之首。教示菩萨摄化众生，制戒遮悭，故名悭戒。既遮悭已，业无由起，翻以无贪发起施行，摄化众生。唯识、瑜伽说业是思，徧行法数；悭依贪立，随烦恼数。业体是思，思通三性，故有善恶之业；悭体不尔，无善悭故。许悭是业，违理背教。

△三、问答释妨二：初、多生何趣妨，复二：初、问。

【疏】问五百生悭，为人为鬼。

△二答

【疏】答：人鬼相间，造受相资。若唯人身，不名恶报；若唯鬼身，不应造业，或亦为畜，于理无妨。但悭习不除，即名相续。

【钞】人趣身上造鬼总业，当受鬼报；鬼趣身上造别善业，助鬼身中昔时所作，感人趣业，即受人果。故云造、受相资。疏反释云：若唯人身，由善业招，不名恶报，非悭业感故；若唯鬼身，不应恶趣造总报业，感人趣果。论说三涂无分别烦恼，不能造业，感总报故。畜趣准此。诸趣通论，经五百生。

△二、偏救青提妨二：初、问：

【疏】问目连：自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？

△二答

【疏】答：青提与目连缘深，今生复为其母，但救此身所生之母，非谓救彼远世青提。余论云云，皆为未达。

第二，明子德劣。

非汝一人，力所柰何。

【疏】述曰：汝母悭心，悭于一切，时经多世，事历多人，岂汝一人，力可济拔！

第三，斥邪无力。

汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能柰何。

【钞】疏科二：初、总释经意。

【疏】述曰：三藏云：纵汝感天灵于上界，激地祇于下方，纵摄邪魔，横罗外道，统六合以同一家，总八部以为一众，并其神力，亦不柰可。

【钞】六合者，四方、上、下也。八部者，天、龙、夜叉等。

△二、逐难别释。

【疏】外道道士者，外道中之道士也，简内道中之道士。佛教初传，此方呼僧为道士故。四天王者，毗沙门等，护持世界者也。

【钞】邪魔者，梵语魔罗，此云破坏，破坏胜事，立此号也。名波卑夜，此云恶者，旧云波旬，讹也。外道道士者，三乘法外，妄生推求，别为途道，名为外道，外道自谓我是道德之士也。姚石书云：始乎汉、魏，终洎符、姚，皆号众僧以为道士。至元魏武帝世时太建二年，有宼谦之辈，始窃道士之名，私易祭酒之称。四天王神者，东方持国，南方增长，西方广目，北方毗沙门，此云多闻也。皆住妙高第四层级，各居一面，统御四洲，亦住七金山顶，灵通自在，四皆名神。

【疏】第四、显正有能。

当须十方众僧威神之力，乃得解脱。

【钞】疏科二：初、正释此文。

【疏】述曰：三藏云：一缕不能制象，必假多丝；一人不能除业，必资众德。

△二、通前总释。

【疏】今详前后经文，以邪正一多相对，乃有四句：一、正而非多，此不能救，故前非汝一人柰何；二、多而非正，亦不能救，即前神祇、邪魔、外道等也；三、亦多亦正，方可救拔，即十方僧也；四、不多不正，居然不可，故无经文。

第五，许以救方。

吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。

【疏】述曰：今当说者，正是许词。救济法者，是所许事。令一切等者，千钧之弩，不独为鼷鼠发机；三界之尊，岂偏令汝母离苦！

【钞】十钧者，三十斤为一钧，计斤可知。机，弩牙也。说文：鼷，谓小鼠也。

○经言令一切难离苦者，由此标举生下通、别救苦之两意。别示目连，通示大众故。

△六、示其正法三：初、科判经文。

【疏】第六、示其正法，于中分二：初教孝子献供之法，后教众僧受供之仪。初复有五：一、定胜时；二、发胜意；三、设胜供；四、赞胜田；五、获胜益。

△二、释五段意。

【疏】谓自恣日为胜，时如春阳之月；孝心为胜，意如精新种子；百味五果等为胜，供如好牛犂；以之供养，如能耕垦；贤圣为胜，田如膏腴之地；存亡父母，六亲眷属，乃至七代，离苦生天为胜，益如千箱万斛，秋收冬藏。经文意势，岂不然乎！智者详之，如指其掌。

【钞】箱，大车也。诗云：乃求千斯仓，乃求万斯箱。郑氏注云：求千仓以处之，万车以载之。斛者，百升为斛，秋既收成，冬则藏稸。喻意可解。岂不然乎者，五段文势，岂不道理如是乎？意趣不远，如指其掌中之物。

△三、随科解释。

【疏】今初，第一，定胜时。

佛告目连：十方众僧七月十五日僧自恣时。

【钞】疏科二：初、释经本，文三：初、十方众僧，分二：初、别释僧义，又二：初、通释众和。

【疏】述曰：梵语僧伽，此云众和合。谓若众而不和，如群商、群吏及军众等，不名僧宝；若和而不众，如二人同心之类，亦非僧宝。众而和合，为福之因，方名僧宝。

【钞】僧有二种：证理圣者，名理和僧；未证真理，具大戒者，名事和僧。三人已上，方名为众，众义狭故。若于身中有和义者，一人、两人亦得名僧，是彼类故。如三千界中麟角圣者，名僧宝故。言二人同心者，易系辞云：子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。解云：君子出、处、语、默，不违其中，则其迹虽异，其道必同。如金虽断而分之，其性不异也。佛教以四人和合成众，故二人虽和，亦非众矣。

△二、释成和合。

【疏】和合者，此有六种，谓身和同事，语和同默，意和同忍，戒和同修，见和同解，利和同均也。儒说小人君子或和或同，今释子比丘和而同也。

【钞】论语云：君子和而不同，小人同而不和。何晏解曰：君子心和，然所见异，故曰不同。小人所嗜好者同之，然各争利，故曰不和。释子比丘具六和德，同出世道，亦和亦同也。

△二、总释文。

【疏】今云十方者，法无限局，岂隔亲疏？众僧者，唐梵重标，译人之拙。

【钞】译人拙者，如疏云众僧受供，盖取文词稳顺，令人易解，所以华梵双标。

△二、七月十五

【疏】七月十五日者，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四、十五、十六，今举中间也。

【钞】西域记云：坐两安居，旧云坐夏、坐腊。斯皆边制，非中国之正旨。僧祇亦云两安居。起世经云：五月十六日，注云：西域此时安居，汉地安居已经一月。至八月十五日安居满也。注云：西域此时自恣，汉地已经一月。然准四分、五分、十诵及正法念成佛经、善见、明了毗尼母、萨婆多、摩德勒伽论等，或自披赞，或章疏引，或问先德，略有三十余本教文，皆言夏安居。议曰：印度节气稍晚，说两安居；汉地节气稍早，说夏安居。或随方应机，所说有异，未爽通途。佛制安居，总有三意：一、无事游行，妨修出世事业；二、损伤物命，违慈悲心；三、招世讥嫌。世讥之云：󳭋鼠尚有窟穴，沙门释子何不知时？佛因制之。然安居有三，谓前、中、后。四月十六日，结前安居。众僧两两相对，各云：大德一心念！我比丘某甲，于某聚落、某僧伽蓝所大界内，前三月夏安居。房舍破，修治故。三说。从四月十七日至五月十五日，相续结之，为中安居。五月十六日，结后安居。其前安居至七月十五日满，后二安居随前安居自恣。住待日足，方得出界。若闰四月，前四月结夏；若闰七月，前七月解夏。闰五月、六月，亦一百二十日安居。若前安居满，受功德衣；后二安居满，不受功德衣，以不及时，无功劳故。然此方僧尼，依四分律，具戒住持。安居之内，或为三宝事、父母病亡、生善灭恶事等，若当日往还者，但白同意比丘，即得出界，要护来日明相。若有经宿，乃至七日缘，应作对首法，七日出界已，还来此中安居。若七日已外缘，应受半月法；若十六日已外缘，应受一月法。此二名众法。须众僧和合，白二羯磨，方得出界，事讫还来安居。至安居日满，僧尼受岁、解夏、自恣、集众、行筹等，同布萨法，但以自恣字替布萨字。应差二人，各具两种五德者，谓：不爱、不恚、不怖、不痴、知自恣不自恣，此五名自恣德。又知时不以非时，如实不以虗妄，利益不以损减，柔輭不以麤犷，慈心不以瞋恚，此五名举罪德。意欲无诤，令人忏悔，美德外彰，能善劝喻，离过愍物，故差二人，各具两种五德者也。上座筹量，令人白二羯磨差之，索欲问和如常，末后答云：差受自恣人羯磨。羯磨者，牒云：差受自恣人羯磨。大德僧听！苦僧时到，僧忍听。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。作白成不？答云：成。大德僧听！僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。谁诸长老忍僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。羯磨成不？答云：成。五德受差已，至上座前，胡跪作和。答云：单白和僧自恣羯磨。大德僧听！今日众僧自恣。若僧时到，僧忍听，和合自恣。白如是。作白成不？答云：成。白已，令人行草，人别一剪，次第行之。各说偈云：吉祥长者施輭草，如来受已成正觉。我等比丘学佛慧，坐草自恣净三业。行草已讫，五德至上座前，胡跪告云：一切僧就草坐。偏袒右肩，胡跪合掌。僧皆依唱次正对僧自恣法。第一、五德至上座前，大敷坐具，胡跪合掌。上座亦胡跪合掌。众僧皆随上座仪式，应云：大德一心念！众僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若见、闻、疑罪，大德长老哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。三说第二、五德至第二座前，第一、五德复至第三座前，乃至下座皆尔。众僧说已，五德至上座前，跪云：僧一心自恣竟。便礼已而退。若五德及众僧举得罪者，依法忏之。律中又云：僧十四日自恣，尼十五日相依问罪，故十六日方得出界。

△三、僧自恣时二：初、评议僧字。

【疏】此剩僧字，去之，又句阙，亦是译人之失也。何不云共自恣时？

△二、正释自恣二：初、释名显意，复二：初、以义正释。

【疏】自恣者，自己之过，恣他所举，谓一夏安居，九旬加行，不阶四果，亦得四禅。佛设教门，本意如此，正像、末法、僧等皆然。

【钞】佛灭度后，有教、行、证，名为正法；但有教、行，而无果证，名为像法；唯有其教，无行无证，名为末法。记正、像法皆一千年，末法一万年，由度尼故，正法减半。或说不减，依旧千年为尼，行八敬法故。

△二、引经释妨。

【疏】虽后五百岁，亦有持戒修福者故福是定也。

△二、重广行相三：初、自恣之意。

【疏】然将超苦海，谨护浮囊，犹恐当局者迷，必藉傍观得失，纵不断惑证果，还希罪灭福生。

【钞】谨护浮囊者，涅槃经云：如世有人，欲渡大海，得一浮囊，专心保守，不令少损。时有罗刹言：如是浮囊，可全乞我。彼人不从。如是乞半，乞如手许，乞如指许，乃至一微尘许，皆不从之。彼复思惟：一尘虽少，亦不得与，渐令囊损，不能渡海。如是比丘保守五篇净戒浮囊，亦复如是，乃至不与烦恼罗刹一微尘许破戒因缘。若有少损，则不能度生死大海也。当局傍观，碁喻可知。

△二自恣之词。

【疏】故褊袒于众中白：大德长老！或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。

【钞】忏悔者，梵语忏摩，此云悔往，亦云悔过，追悔已往之过罪故。

△三自恣之益

【疏】如此，则身心清净，犹如瑠璃，禅定解脱，或有之矣。

△二、显福殊胜二：初、疏自显示。

【疏】供养此者，力用可知，岂不拔济先亡，资熏现在！

△二、引古释成。

【疏】故三藏云：比丘受岁之日，大众自恣之时，僧多获道于四果，故能济厄于七代。

二，发胜意。

当为七世父母及现在父母厄难中者。

【钞】疏科二：初、疏释经文二：初、正释经文。

【疏】述曰：当为者，能救之心。七世下，所救之境。约境明心，故云胜也。七世者，所生父母，不同儒教，取上代祖宗。厄难中者，通于存殁，殁则地狱鬼畜，存则病痛枷禁，皆名厄难。

△二、别释疑难。

【疏】七世父母，虽似转疎，皆是生我修道之器，既蒙鞠育，岂负深恩！

△二、引古释意。

【疏】故三藏云，天地覆载，既无惮于劬劳；幽显沈沦，理合答于罔极。

三、设胜供。

具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。

【钞】疏科二：初、别释经文二：初、敷设胜供，复二：初、释上五句，又二：初、次第释经，又分三：初、别释味尘。

【疏】述曰：具饭百味者，总标也。如人盛馔盘筵，邀命宾客，唯云吃饭，故饭为总，统于百味。百者大数，非定一百。五果者：一、核果，如枣、杏、桃、李等；二、肤果，如瓜、梨、柰、椹等；三、壳果，如胡桃、石榴等；四、糩果，如苏、荏等；五、角果，如蔆、豆等。上皆舌所尝也。

△二、通释四尘。

【疏】汲灌盆器者，沐浴等所用，并下床敷卧具，皆身所觉也。香者，鼻所齅也。油锭烛者，照燎等用，眼所见也。亦可香油涂身，亦属身摄。西域如此，尽世甘美者，亦属舌也。

△三、结指阙具。

【疏】上来于五欲境中，唯阙声也。

△二、重广意趣二：初、依经释意。

【疏】尽世之言，详其意趣，有二种尽：谓富贵则尽世所有，有即须求；贫贱则尽力所及，及则须覔。即知不定少多之物，但在竭尽其心。

△二、引俗类显。

【疏】亦类彼享于克诚，馨于明德也。

【钞】尚书云：鬼无常享，享于克诚。又云：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德唯馨。彼以克诚之恳，明德之馨，感于鬼神；此以孝诚之恳，戒德之馨，感于圣贤。赴会垂恩，救济存殁。

△二、释下一句。

【疏】著盆中者，译经讹错，如何床等可置盆中？应云著盂兰盆供会之中也。

△二、供十方僧

【疏】供养二句者，正明行也。

△二、总释经意二：初、疏自释意。

【疏】据经本意，但以可受用物，供养大德之僧，不必雕镂金玉，剪割缯彩，高耸栏架等也。

△二、引古释成。

【疏】故三藏云：汝须物华四事，盆美八珍房舍、衣服、饭食、汤药为四事，食之米面、味之盐醋、果之李柰、󳳲之芥姜为八珍，历十方而运想，澄一心而供养。

四赞胜田。

当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭具清净戒，圣众之道其德汪洋。

【钞】疏科二：初科，指文意。

【疏】述曰：初二句，约人赞时而总标；末二句，以威仪赞人而总结。中间人法，有其五对，但文不次。

△二、依科释义二：初、分对总释，又二：初、开为五对释。

【疏】谓处有山间树下对，证有四果六通对，行有自利利他对经行自利，教化利他，学有戒定对各有其文，人有大小对，亦名权实对声闻、缘觉为实为小，十地、菩萨为权为大。

△二、束为一对释。

【疏】又总束之，不出人法，谓三学、三乘对也。从初至四果，禅定也；次从或在下，至自在教化，智慧也；皆同下三句，净戒也。三乘，即声闻、缘觉、十地大人也。

△二、逐难别释二：初、释同一心。

【疏】皆同一心，是意和合。谓受供时，皆同运惭愧殷重心，慈悲报恩救济心。人虽位有凡圣，德有优劣，而所运心，一而无异，故云同也。

【钞】皆同一心者，疏五义释：一、惭愧心，崇重贤善，轻拒暴恶；二、殷重心，殷勤郑重，离憍慢故；三、慈悲心，愍覆众生，拔苦与乐；四、报恩心，念于施主，与福利故；五、拔济心，资益施主、父母等故。经标圣众，有圣之众故；疏兼凡夫，于设会处有凡僧故。凡、圣总尔，故曰皆同。

△二、释受钵饭二：初、别释经文，又二：初、释经文义。

【疏】受钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应量器，和字讹也。今时但云钵者，略也。

【钞】钵和罗者，经音义云：钵和兰，此云自恣食。此义为正，顺经意故。

△二因会经题。

【疏】经题云益，即是钵也。译时随俗，题之云盆，盆之与钵，皆是器故。故三藏释题，翻为救器。

△二、总指经意。

【疏】此一句经，正明自恣大德受盂兰盆供也。

【钞】此一段经，今详分二：初正示胜田，后指喻叹德。示胜田中，初标，后释。当自恣日，赴会圣众，略示四德：一、禅定，谓得四禅及九定故；二、圣果，得预流等四道果故；三、经行，自喜法乐，念利他故，如经布绢之往来，名经行也；四、得通，六通自在，化众生故。具此德者，谓声闻、缘觉、十地菩萨。菩萨大人，位高难见，现比丘相，在大众中。此三乘人，皆同一心，受自恣饭。后佛叹云：此三乘人，具清净戒，圣众道德，深而复广，如水汪洋。

【疏】五、获胜益。

有其供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。

【钞】疏科二：初科，指经文。

【疏】述曰：此一唱经，有两节意：初一半者，蒙悲愿之力而离苦；后一半者，蒙慈愿之力而得乐，乐中有存亡之异。

【钞】两节意者，初二句文贯后节意。初节复有离苦、得乐二意，如经可知。

△二、依科释义二：初、别资殁故，分二：初、父母亲眷，复二：初、生身父母，又二：初、依经正释。

【疏】初云此等自恣僧者，指前五对所说也。现世父母者，生此身父母也，非谓未亡名为现世，故指得益云出三涂。其现在未亡之父母，下自有文云福乐百年是也，不应重举。

△二、指古说非。

【疏】三藏错会，故作异释，甚非文意。

【钞】三藏错会者，三句破古也。义净三藏云：云何现在言出三涂？答：验因知果故。若尔，次说现在，便是重繁，故错会也。

△二、六亲眷属。

【疏】六亲者，父母、兄弟、夫妻或云男女不取兄弟。眷属者，一切姻戚，通于表里。

【钞】六亲者，郑氏注周礼云：父、母、兄、弟、妻、子也。善见论云：六亲有二：一、父六亲，伯、叔、兄、弟、儿、孙；二、母六亲，舅、姨、兄、弟、儿、孙。皆是同姓义亲，不杂余姓也。眷属者，亲眷明属，通于表里，父母枝派也。

△二、离苦解脱。

【疏】出三涂解脱者，总名离苦也。衣食自然者，且翻三涂生于人天，故属拔苦之文，亦可得乐属于后也。

△二普利存亡

【疏】若父母下，明存亡得乐，文相可知。天华光者，天上妙华光明也，略快乐之相矣。

自下第二、教众僧受供养之仪。

时佛勅十方众僧，皆先为施主家呪愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中，佛前众僧呪愿竟，便自受食。

【疏】述曰：此中，前半净三业，后半具三宝。前中，呪愿口业，禅定意业，受食身业。后中，塔前是佛，呪愿是法，受食是僧，从他受而后食。法、律如此，即受字亦属法也。塔者，边国讹语，正云𡨧堵波，此云高显处。此中，意通殿、塔，塔安舍利，殿安佛像。

【钞】经家佛勅众僧受供仪式：应净三业，然后受食。呪愿，语业；受食，身业。意业为先，起身、语故，而必有之，故略不言。其禅定意，属所为机，不须杂于众僧三业。如来在世，众僧受供，安在佛前；如来灭后，安塔寺中，佛前供养佛故。众僧呪愿，即是法、僧，三宝具矣。呪愿虽是僧语，本是佛说，僧但传之，故属法宝也。

【疏】自下大文第七，孝子领悟。

时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。

【疏】述曰：净业既成，必知离苦，观因验果，声响不差，故喜而止啼也。如处世刑狱，嘱大力人，财贿既行，其心已喜。

【钞】经言释然除灭者，释，解也。忧悲解散，心喜豁然，啼声除灭也。

【疏】第八，慈母获益。

时，目连母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦。

【钞】疏科三。初评议释经二。初议经阙略。

【疏】述曰。目连闻经且是受教。施设盆供合在余时。今说经次便云脱饿鬼者。译经阙略也。

△二以理润文。

【疏】应于正宗终处。叙结集家文云。尔时目连闻是法已。至七月十五日施设盆供。供自恣僧已。其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。则文义俱显矣。

△二、引古释意。

【疏】故三藏云：孝子既献供于此晨，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯！

△三、指陈余义。

【疏】其饿鬼受苦年劫时分，待检叙之。

【钞】此一节，经结集序，致七月十五日目连设供之时，母于是日脱饿鬼苦也。次云目连复白佛言，显是一会蹑前而起，故云复白，不须加文。

【疏】自下大文第三，流通分也。

【钞】流通分者，如何世尊于付嘱遗法流通分中，普为大众显示盆会利益之相？逗令修学，奉亲行孝，佛心平等，必不于正宗分中开示目连流通分中遗言示众。若谓此经前后两会说者，如何后会抑为流通？进退详之，定是正宗。故目连云：若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆救度父母，可为尔不？为众请法救度父母，非是请问受持遗法。佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。乃至广说设供救亲利益之相。非是付嘱受持遗法。正义释者，此经一会，正宗分二：初别示目连救母方便，后普示大众资亲要门。初段如前，后段分二：初目连启请，后世尊为说。说中分二：初赞印许说，后正答所请。答请分三：初教起胜行，二教起行意，三教常设会。随文提举，可知。

【疏】流通分中有三：一、申请。

目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世一切佛，弟子亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？

【疏】述曰：说此语时，亦是设供之后，非一席之事，至毕钵罗窟，方始总集为经也。目连爱其亲而及他人，如颍考叔谏庄公也。

【钞】颍考叔言，春秋传广略其要云：郑武公娶姜氏，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊，姜氏遂恶之寐寤而庄公已生，故惊而恶之。爱共叔段，欲立之欲立以为太子。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，请京，使居之，谓之京城大叔京城，今荥阳京县也。大叔完聚完城郭，聚人民，缮甲兵，具卒乘步曰卒，车曰乘。将袭郑，夫人将启之掩不备曰袭。启，开也。庄公遣使伐之，大叔出奔共音恭，国名也。共国，今汲郡共县。遂寘姜氏于城颕寘，置也。城颍，郑地也，誓曰：不及黄泉，无相见也。既而悔之。颍考叔为颍谷封人封人，典封彊者，闻之，有献于公。公赐之食，舍肉。公问之，对曰：小人有母，皆尝小人之食，未尝君之羮，请以遗之。公曰：尔有母遗，我独无也。颕考叔曰：何谓也？公语之故，且告之悔。对曰：君何患焉？若掘地及泉，隧而相见，其谁曰不然？公从之。公入隧中，其乐也融融融融，和乐貌也。姜氏出隧，其乐也泄泄音曳，舒散貌也。遂为母子如初。君子曰：颍考叔纯孝也纯，犹笃也，爱其母施音异。及庄公

【疏】二、赞请。

佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。

【疏】述曰：初句标赞。大善快问者，深契圣心。后二句释所以。以正欲说，即遇问词，机感相投，潜通密应，故言快问。佛本意者，欲说孝道最大故，拔苦事重故，盂兰法胜故，世尊覩众胜缘机熟可教化故。

三、答请，于中有五：一、教起行。

善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧。

【钞】疏科二：初、释孝顺之人。

【疏】述曰：虽贵贱品隔，僧俗道殊，自非化生湿生，无不有父有母。慈乌鹦鹉，尚解思恩，岂况人伦，而不济拔！

【钞】杂宝藏经说：过去世时，雪山之中，而有鹦鹉，常采花果稻糓，奉盲父母。是时田主，案行苗稼，见诸禽虫剪谷穗处，便设网罗，捕得鹦鹉。鹦鹉告言：田主！先有好心，言所种谷，要与众生而共食噉。由是之故，咸来采取。如何今日，而见网捕？但以种子如父，田似于母，实语如子。田主如王，拥护由己。我等如民，依之而住。田主闻已，即放鹦鹉。佛言：田主者，舍利弗是。盲父母者，今净饭王摩耶夫人是。取谷鹦鹉者，我身是也。慈乌如常。

△二、释孝顺之行二：初、总释孝行，又二：初、正释经意。

【疏】孝子利害，已具悬谈，既识是非，须依正道，故云应先为所生等也。

△二、因辨藏摄。

【疏】据制令，必为不为，即是违制，故亦当于制教，是以前判亦属律藏。

△二、纵夺释成。

【疏】然佛无悲喜，今于此日示现欢喜者，应机缘也。以佛本出世，只为劝人修行，见人造恶则悲，见人修善则喜。今比丘九旬加行日满，倍更恳诚，三千界中，皆同如此，称佛本意，宁不欣欢！此日设供，其福甚矣。

【钞】九旬者，六艺论云：黄帝佐官大挠造甲子，立干神十，谓甲、乙、丙、丁、戊己、庚、辛、壬、癸；支神十二，谓子、丑等。支干合数，干尽为旬，谓甲子、乙丑乃至癸酉而为一旬，余甲戌等例知。三月安居，故成九旬。三千界者，具云三千大千世界，谓四大洲、日、月乃至初禅，各有一千，以铁围山总而围之，量等二禅，名小千界。复以十个小千是一万，百个小千是十万，千个小千是百万，以铁围山总而围之，量等三禅，名中千界。复以十个中千是千万，即此千万总为一亿，百个中千是十亿，千个中千是百亿，此千中千即是大千世界，以铁围山总而围之，量等四禅。以大兼小，合此小千、中千、大千，名为三千大千世界也。

○经言：善男子者，成就信等诸善根故。比丘者，正云苾𫇴。言含五义：一曰怖魔，初出家时，魔宫动故。二曰乞士，乞食济身，乞法资道故。三曰持戒，渐入僧数，持净戒故。四曰净命，不依于贪，邪活命故。五曰破恶，渐依圣道，灭烦恼故。尼者，女声。女具五德，名苾𫇴尼。宰相者，宰，主也；相，助也。为主割断，助于君故。三公者，起自周时，谓太师、太傅、太保也。公，正也。有功之臣，忠正无私曰公。百官者，百司之官。官，公也，观也。依公执政，观察人情，决断是非也。万民者，兼有位者，万类人民也。庶人者，庶，众也。无位之众，故曰庶人。总有十类。行慈孝者，如经可知。

【疏】二、教发愿。

愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。

【疏】述曰：所修必假行门，所获必由心愿。愿者心之乐欲，欲得存殁咸安。存者保寿于人闲，常无病恼；殁者迁神于天上，永绝冥涂。行愿相资，无所不利。

三教常作

是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

【疏】述曰：是佛弟子修孝顺者，反明非佛弟子及不孝顺者，即任不设盆供也。念念常忆者，无终始也。长养是事，慈爱是心，故前起行及发心愿以报之也。余文可解。三藏云：父母结爱，既念念不去心；孝子报恩，须年年不绝供。

【钞】念念常忆者，孝无终始也。逆推孝行，法尔常规，故无其始；顺推孝行，尽未来际，故无其终。所生父母者，意说其子所有生身父母也。

【疏】四、劝受持。

若一切佛弟子，应当奉持是法，

【疏】述曰：智度论云：信力故受，念力故持。今云奉者，即受之义。应当者，勗此二力。

【钞】此下，流通分也。复分为二：初二句世尊付嘱，后三句众喜奉行。今初，若凡、若圣，在家、出家，信佛弟子，汝等应当奉行其事，利益存亡，受持其教，领纳文义，故经云尔。

【疏】五、喜而奉命。

时，目连比丘四辈弟子欢喜奉行。

【钞】疏科二：初、释四辈弟子。

【疏】述曰：四辈者，僧、尼、士、女，或云人、天、龙、鬼，疑故两存。

△二、释欢喜奉行。

【疏】然凡厥生灵，皆依恃怙，故父母恩均于天地，此虽至孝，不得其门。今受神方，信知灵验，必能除七世之所难，报二亲之劬劳，自知心有所之，是以欢喜承命。

【钞】自知下，之至也。四辈弟子闻佛说已，自知孝心而有所至，是以颜舒而欢，心悦而喜，承佛勅命，信受奉行。

○经言四辈弟子者，药师经云：比丘、比丘尼、清信士、清信女。然四众、四部、四辈，经论常谈。疏中二解，初是后非，不须两存。智生师后名弟，解从师生名子，故名弟子。天亲菩萨释伽耶山顶经云：欢喜奉行，有其三义：一、能说人清净，二、所说法清净，三、依学之者究竟得果清净。由此三义，欢喜奉行。乃为偈曰：

盂兰盆奥旨，略释赞幽邈。福利自他亲，度苦证常乐。

佛说盂兰盆经疏孝衡钞卷下终

经疏钞音释

经疏

钞

已上两卷音释，并依原本，略取舍之。