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  "traditional_text": "盂蘭盆經疏新記并序\n錢唐沙門　元照　述\n教是道門，孝為行本。既沉冥而忘返，故惻隱以流慈。託彼親緣，興斯至教。\n且夫行者所以趣道，經者所以詮行，疏者所以通經，記者所以解疏。\n此蓋名教發起之大端，講學討論之要術也。\n叔世浮侈，正教支離，既闕師承，率從狂簡。事唇吻之銛利，逞記問之繁多，私節游辭，橫攻俗典。\n豈念修身報德，但知逐利活名。辜負生成，背違天地。\n斯由傳授者鮮能開誘，撰述者互有瑕疵。\n由是輙事操觚，集成新記，文從簡要，義取優長，教有宗途，理歸至當。\n庶乎學者由記以達疏，由疏以通經，由經以起行，由行以造道。\n然後敷于四海，施之後世，而無朝夕者，不在斯文乎？\n【疏】盂蘭盆經疏并序。\n【記】解釋經題，疏文自備。今略以五門料簡：初、分能所，二、簡通別，三、辨華梵，四、明立題，五、顯異同。初中。依本經題，上加佛說，共有七字。疏為能解，上六字並所解。經為能詮，上五字即所詮。盆為能救，盂蘭為所救。佛為能說，下並所說。二、通別者。且就經題，佛說是通，下四字為別。又經字是通，上三字為別。又疏字是通，上經題為別。攬別簡通，則局今經今疏矣。三、華梵者。佛與盂蘭，全是梵語，生善不翻。說及盆經，並翻梵成華。疏之一字，全是華言。四、立題者。凡經首題，不過人、法、喻三，單複全具，歷為七別。此經則以人、法、喻具足為題。佛說，人也。盂蘭，喻也。即下疏云：魂沉闇道，命似倒懸。故盆字是法。經云：吾今當說救濟之法。即盆供也。上依疏解。若據經音義，盆亦梵語，同翻倒懸，則人、喻為題矣。五、同異中。按應法師經音義云：梵語烏藍婆拏，此翻倒懸。今詳烏藍，即盂蘭也。婆拏，即今之盆也。是則三字，並是梵言，但音之訛轉耳。疏主且據經文安著盆中之語，故作華言。解釋音義，則梵言得實。疏家則一往符經，疑故兩存，隨人去取。相傳宋三藏云：烏監婆拏，盆佐那翻，倒懸救器。未見典據，不敢信用。疏即訓疎，謂疎決文義，使無壅并。序者，謂以疏題兼目序首，述作從省，故注以示之。\n【疏】充國沙門宗密述。\n【記】充國即縣邑別號，今係果州。九州地里記云：充國，漢時巴子國，後以人風充盛，因以名焉。後漢靈帝分為南充、西充二縣，因省下國字耳。按晉書地理志，巴西郡有西充國縣、南充國縣，故知充國乃古全名，如譙國、沛國、魯國之類。疏主西充縣人，今從古名，但云充國耳。若據佗文，多標居處。今以此經宗於孝道，故標父母之󳬛，復由歸鄉致請，因記撰述之處也。宗密即疏主之名，生於唐朝，大弘至教，平居終南之圭峰，故人以圭峰稱之。宣宗追諡定慧禪師。諸餘化迹，並載宋高僧傳。沙門與述，如常所解。\n【疏】始於混沌，塞乎天地，通人神，貫貴賤，儒釋皆宗之，其唯孝道矣。\n【記】初句歎竪深，次四句歎橫廣，下一句結示所歎。竪謂推其初始，始則莫先於混沌。橫乃顯其該徧，偏則無出於三才。竪深橫廣，歎孝盡矣。言混沌者，儒宗謂天地萬物，本於混元之氣。元氣生天地，天地生萬物。故愚智貴賤，貧富苦樂，皆推天命。死生變化，終歸一氣。然天地陰陽未分之前，清濁相和，故名混沌。此即儒宗之至論也。其次道家，謂虗無大道，生成養育。道法自然，生於元氣。故云：道生一混元，一生二天地，二生三三才，三生萬物。萬物歸根，復于虗寂。此為道教之極致也。若論釋教，且就小乘。謂一切眾生，三毒三業，造立器界，成住壞空，四相循環，各二十劫。且從空劫，初成世界者。俱舍頌曰：空界大風起，傍廣數無量。金剛不能壞，此名持界風道以空界為虗無，儒以大風為混沌，道家所謂道生一也。光音金藏雲，布及三千界。雨如車軸下，風遏不聽流。先成梵王界，乃至夜摩天儒謂清者昇天。風波清水成，須彌七金等。滓濁為山地，四州及泥犂。醎海外輪圍儒謂濁者為地，道謂一生二也。方名器界立時，經一增減。經一增減劫，世界方成。乃至二禪福盡，下生人間。道謂二生三，儒謂盤古生于中。初食地餅林藤，後飡粳米不消，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐等，種種差別。道謂三生萬物，儒宗亦然。總十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。住壞空各二十劫。圭峰云：空界劫中，道教指為虗無之道。大風即彼儒家混沌一氣，是知混沌即成劫之初。此時孝道已蘊其中，故云始於也。上並出圭峯原人論。孤山云：此方外教認空劫為混沌者，非。問：今釋佛經，反依儒宗云混沌者？答：行孝報親，正存誘俗。況歸鄉設會，道俗同聞。若指劫初，則俗流難曉。故標混沌，則四眾通知。以至下明二教同異，多引儒書，意亦同此。孤山云：此經宗旨是人天乘，故得附近儒書而言混沌。今謂不然，佛教人天已明報應，一途方便誘接鈍根，豈與儒書而相附近？縱是人天，猶非比擬，況復此經非人天乎？如後廣破。次明橫廣，即約三才。初句天地，下三句並就人中以論差別。或可天地約無情，下並有情。塞天地者，即孝經云：夫孝，天之經也。經，常也。謂三光照臨，四時運行，萬物資生，古今皆然，乃天之常德也。地之義也。義，利也。山澤林野，所出萬物，隨風土所宜，乃地之為利也。謂天之常德，下臨區宇，天之孝也。地之所利，養於生靈，地之孝也。則知孝道充乎天地之間，明矣。通人神者，人則可知。神謂鬼神，總收四趣。天修鬼獄，雖分幽顯，皆有君親，則驗幽靈，咸知孝敬。若準下云：慈烏鸚鵡，尚解酧恩。是則孝道通於六趣矣。有云行孝感於鬼神者，非。貫貴賤者，且就人論，天子最貴，庶人唯賤。諸侯鄉士，望下則貴，望上為賤。孝經五章，各明孝行。五用雖別，孝行不殊。故後結云：自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。死而後已，故無終始。未有患力不及，而容不行者。儒釋皆宗者，即下彰孝道中，通明孝為二教之宗本。疏自委釋，不復繁詞。講者臨文，探引此說。人神約趣，貴賤據位，儒釋約教。三結中，唯即訓獨。意謂餘行局在一端，獨茲孝道，該貫彼此。舉上諸義，對歷可知。爾雅云：善父母為孝。凡為人子，當行其中，故云孝道。\n【疏】應孝子之懇誠，救二親之苦厄，酧昊天恩德，其唯盂蘭盆之教也。\n【記】應，猶稱也。孝子者，通語末代報親之人。懇誠，言其專至。苦厄，目於惡道。恩德，不出乳養。文有四句：初句標舉所應之機，末句結示能應之教也，中間二句則通機教。在機則是所應之事，在教則為能應之功。準下經宗，備有四義：一、孝順，二、設供，三、捘苦，四、報恩。引對今文，唯缺設供，義必具之，以見佗經不具諸義，故云唯也。\n【疏】宗密罪舋，早年喪親，每履雪霜之悲，永懷風樹之恨。\n【記】初二句，敘幼歲喪親。次一句，示以時追慕。下一句，恨不及侍養。舋亦訓罪，意謂失於侍養，遂致喪亡，引過歸己，是罪逆人也。早年，即童稚之時。雪霜悲者，禮記祭義云：秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有𪫟惕上丑律，下他歷，憂也之心，如將見之。今略舉秋時，仍易露字，則通於秋冬也。風樹恨者，魯史云：孔子出行，見虞丘子哭於路楚國相。問其故，對曰：吾有三失，是以哭之。少遊學，周流天下，父母已終，闕於侍養，是吾一失。素高其志，不事庸君，而臣節不遂，是吾二失。少擇交遊，寡於親友，老無所託，是吾三失。夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。往而不返者，年也；不可再見者，親也。設以此辭，遂立哭而死。孔子顧謂左右曰：記之，可以為誡。於是弟子辭歸養親者，十有二焉舊引家語，與此頗差，請以史文為正。今止用文中一句，以喻事與心違，故長懷歎恨。\n【疏】竊以終身墳壟，卒世蒸甞，雖展孝思，不資神道。\n【記】初二字，標能思之心。竊以謂，私自慮之。下四句，示所思之事。上二句，明依儒行。終身卒世，語變義同。古之人，父母既喪，負土為墳，植柏成列，廬墓三年，以盡孝誠。墳壟者，封土為墳，平除曰墓。壟，即墓之塋域。蒸甞，即祭名。禮記：祭有四時：春曰礿音藥，夏曰禘，秋曰甞，冬日蒸。文中略舉秋冬，且標祭禮。然三年廬墓，四時祭祀，據論禮制，未必終身。今此舉久況近，用顯無功耳。雖下二句，彰無益。上句是縱，謂上二事但可申於己心；下句是奪，謂不足助於冥路。\n【疏】遂搜索聖賢之教，䖍求追薦之方，得此法門，實為妙行。年年僧自恣日，四事供養三尊。\n【記】初二句，敘尋經求法。聖賢教，不出三藏律。唯佛說經論，通弟子、諸仙、諸天、化人等說。佛為極聖弟子，則通大小聖賢。小則七賢四聖，大則三賢十聖。仍列天仙，義通凡矣。索，亦訓求，䖍敬方法也。下四句，明得法稱懷。上二句，標歎功深。下二句，略示行相。初中，經明目連慈母，墮鬼時長，惑業既深，神通莫救。而乃假一日盆供，少頃修崇，能使冥途應時脫苦。既彰靈驗，可謂神方。理絕言思，故稱妙行。次示行相。即撮下經，略示時事。四事，即房舍、衣服、飲食、湯藥。三尊，即目三寶，並世所尊。\n【疏】宗密依之修崇，已歷多載，兼講其誥，用示未聞。\n【記】初二句明設供，下二句示講經。修崇在己，是自利行。講示未聞，即利佗行。誥謂佛勅，即指此經。\n【疏】今因歸鄉，依日開設，道俗耆艾，悲喜遵行，異口同音，請製新疏。\n【記】初二句明歸鄉啟會。即唐文宗大和二年，徵入內殿，咨問法要，尋請歸山欲還終南。後因眾請，入蜀立先代祖師󳬴銘，由是還鄉。適值夏末，故云依日等。開謂開講，設即設盆。次二句示二眾相從。道俗之言，通收四部。曲禮：五十曰艾髮白如艾，六十曰耆耆亦老也。言悲喜者，聞父母深恩而懷感愴，故所以悲；獲酧報勝法，已得遵行，故所以喜。後二句明製疏緣起。異口謂能請不一，同音謂所請無異。對古所述，故云新疏。即下引三藏云等是也。問：古既有疏，何必重製？答：彼文已亡，莫知優劣。然立今廢古，必不徒然。或恐宗途不同，或是解釋差謬，或浮華而少實，或質野而不文。將使適叶群機，宣流百世。故因眾請，乃製斯文。\n【疏】心在松柏，豈慢鄉閭！式𠃔來情，發揮要道。\n【記】上二句述懷，下二句許請。松柏，即墳墓所植之樹，蓋指物以表父母也。鄉閭，閭即鄉里之門，即指處以名耆老也。式，敬；𠃔，順也。發，謂為之發起。揮，謂使其流布。要道，與上妙行辭異義同，即指此經設供報親法門以為至要耳。\n【疏】稽首三界主，大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。\n【記】西土。此方諸師撰述，必先立偈，歸敬三寶。所以須者，凡有六義：一、為荷恩故，二、求加護故，三、令生信故，四、表敬儀故，五、顯勝故，六、開眾生佛法僧念故出南山戒本疏。然三寶多種，化相住持，理體一體，該涉大小，如別所明。且約化相，以釋今偈。初偈上二字能敬儀，謂將撰疏時，先致敬故。形表心敬，頭頂至地，故曰稽首。稽，下也，又至也。三界已下，即所敬境。初二句舉名，下二句歎德。三界是所化之境，欲、色、無色，統及大千。佛為化主，即經云今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子是也。大孝是因行，釋迦尊即果德。行雖萬別，舉孝統收；德雖無量，約姓齊攝。釋迦別在教主，大孝與尊通於諸佛。具云釋迦牟尼，此翻能仁寂默。以寂默故，不住生死，即法身也；以能仁故，不住涅槃，即報應也。歎德中，上句釋上大孝，下句釋上釋迦尊。累劫且約三祗，報恩須分通別。通則六度萬行，無非報恩；別則在處奉親，皆能盡孝。至於成道，先度慈親。始為摩耶，昇天說法；終為淨飯，躬自舁棺。累劫功成，故稱大孝。積因者，躡上報親；成正覺，顯今果滿。梵云阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。正以簡邪，覺即昭了。覺有二義：一者覺察，對煩惱障，四住如賊，唯聖覺知故；二者覺悟，對所知障，無明如睡，唯聖獨悟故。餘廣如後。\n【疏】將永錫眾類，應請演斯經，欲使背恩人，咸能酧罔極。\n【記】初句懷機。將，謂將欲。永，長也。錫，即訓賜。眾類，即目群生。在孝子，則遠惡遷善。在二親，則離苦得樂。凡在群倫，莫不承賜。即下經云是佛弟子修孝順者，又云令一切難皆離憂苦是也。次句設教。至聖立言，非緣不發。酧目連請，故說是經。下二句，示教意。背恩人，通目世間不孝之者。且凡負人恩，咸須知報。況乎父母，生育恩深。為儒者，苟不能立身揚名，順色承志。出家者，又不能奉戒修心，說法開悟。皆為不孝，盡是背恩。此教所興，正攝斯類。酧罔極者，詩云：欲報是德，昊天罔極。言親恩至大，猶天之無盡也。\n【疏】我今所讚述，願眾聖冥加，自佗存沒親，離苦常安樂。\n【記】初句敘撰疏。讚謂助彼聖教，言其志也。述謂循於舊跡，示其謙也。次句乞加護。上申歸敬，則唯在釋尊；此求加護，則徧祈眾聖。豈唯諸佛，亦總三乘。言冥加者，聖力加物，有顯有冥。顯謂現覩好相，摩頂放光；冥謂潛被功能，功成事遂。不敢輙祈顯應，故請冥加。孤山問曰：此經既屬小教，何得云諸佛耶？答云：小乘諸部，宗計不同。薩婆多則不說十方戒本稽首釋師子故，曇無德則許有諸佛戒序稽首禮諸佛故。今云眾聖，無違小宗。今詳此答，凡有三非：一者、偈中但云眾聖，豈局諸佛？二者、曇無德部稽首諸佛，由此宗中義通大乘，故首標諸佛還依大教，那云小宗許談諸佛？三者、此經大體全非小乘，不究經文但循舊判，強生和會引誤來蒙，有智深思幸無自累。下二句立弘誓，上句所誓人，下句所誓事。自佗存沒是大心，拔苦與樂即大行，近則出三途苦獲人天樂，遠則脫二死苦得涅槃樂。自古科此三偈以為四段：初、明致敬，二、讚所歸，三、請冥加，四、發誓願。又云：諸論俱歸三寶，今但歸於佛者，以法是佛言，僧是佛子，舉人以攝言，明父以包子。有人云：此之三偈即對三寶，初偈歸佛自可知之，次偈演經即歸法也，後偈眾聖豈非僧也？今詳古釋所敬雖偏，而分節文相頗有倫貫，然此三偈雖有三寶之義，而始末敘事文理相由，然非一向專談三寶，故今科釋去取從中，三寶具含文義宛順，但知稽首兩字文局在前義須該後，最後二句文局於後義必承前。\n【疏】將解此經，先開四段：一、教起所因；二、藏乘所攝；三、辨定宗旨；四、正解經文。\n【記】標分為四：初、敘教起，究其發端；次、辨藏乘，顯其所屬；三、定宗旨，指其歸趣；四、解經文，釋其名相。前三示總義，後一釋別文。又初後是能詮，中二屬所詮。或可初緣，次義，三行，四文，次第相由，判釋盡矣。\n【疏】初中，復分為四：一、酬宿因故，二、酬今請故，三、彰孝道故，四、示勝由故。\n【記】初科。通於諸教下，三、別在今經：初、是填願，二、即赴感，三、明行深，四、顯法要。\n【疏】初酧宿因者，悉達太子不紹王位，捨親去國者，本為修行得道，報父母恩。然菩薩用心，不務專己，故開盂蘭法會，以福自佗二親。此經所興，本意如此。\n【記】初正明。此下，結示。初中又二。初敘宿因。然下，明酧報。悉達，此云一切義成，即淨飯王之嫡嗣，故名太子。不紹王位，厭世榮也。捨親去國，踰城入山也。及乎得道，即還本國，啟悟父王。又昇忉利，度脫亡母。即知修道，本為報親。\n【疏】二、酧今請者。大目犍連因心之孝，欲度父母，報乳哺之恩，故出家修行，神通第一。觀見亡母墮餓鬼中，自救不能，白佛求法，方陳盆供，救母倒懸。由愛其親，施及一切，故為道俗弟子，請佛留此教門。酧目連所問，即是說經之由致也。\n【記】初、正明酧。目連下，二、結示。初中。即是撮略一經始終文相，如後自釋，不勞預解。就文為三：初、是序分；自救下，即正宗；由愛下，即流通。天性本有，非佗使然，故曰因心方大也。施字音異訓移，謂移及於他也。\n【疏】三、彰孝道者，復有其二：一、通明孝為二教之宗本；二、別明二教行之同異。\n【疏】初通明中。\n【記】通明者，對下同異，別開科目故。\n【疏】且明儒教以孝為本者，謂始自天子，至於士人，家國相傳，皆立宗廟，雖五孝之用則別，而百行之源不殊。\n【記】初標。謂下，釋。此準孝經，尊卑五位，總收天下，並須行孝，則儒教以孝為本明矣。文中兩段，初別舉宗廟，以明立廟存祀為尊。祖考，國家之大事，故先舉此以彰本義。家國相傳者，國對天子諸侯，家對卿士庶人，無廟但收四人。按禮記祭法：天子立七廟：一、考父也，二、王考祖也，三、皇考曾祖，四、顯考高祖，五、祖考始祖也。上五皆月祭，下二祧四時祭。遠廟為祧，有二祧祧即廟之別名，即文武廟也。文武遠祖，有功特留，故謂之祧。諸侯五廟：一、考，二、王考，三、皇考皆月祭之，四、顯考，五、祖考四時祭之。卿大夫三廟：一、考，二、王考，三、皇考皆四時祭，顯考、祖考無廟。士立二廟：一、考，二、王考四時祭，皇考無廟。庶人無廟。然此且局周家宗祖，故有文武二祧。若據商書云七世之廟，可以觀德，則知宗廟自古通規。且舉大綱，以遣文相。寄言後學，須究本宗，無勞廣引俗書，妄生穿鑿。雖下，次通約行相，以顯上句明事別，下句示心同。孝經云：愛敬盡於事親，德教加於百姓，天子孝也。行無危溢，長守富貴，能保社稷，和其人民，諸侯孝也。服飾言行，皆遵禮制，能守宗廟，卿大夫孝也。愛敬君父，忠順不失，能保祿位，守其祭祀，士之孝也。謹身節用，以養父母，庶人孝也。此所謂五孝別也。百行者，趣舉大數，源即是本。\n【疏】故開宗明義章中，標為至德要道，道德以之為體，教法由是而生，何有君子而不務本！既為天經地義，須令企及俯從，雖論禮壞樂崩，終呵衣錦食稻。\n【記】初至而生，正示本義。何有下，明在人必行。雖論下，明事不可廢。初中開宗明義章，即孝經首章也。至德要道，即目孝行。此引仲尼首告曾子之言，故云標也。經曰：先王五帝三王有至德孝德尊於百行、要道孝道總於五常，以順天下上行，民用和睦，上下無怨下化。道德下二句，亦見此章。上句明行本，由所依故體即本也。下句明教本，以從生故。經曰：夫孝，德之本也疏加道字，因上文故，教之所由生也先王因孝立言垂訓。次段初二句，出論語。彼云：君子務本孝悌，本立而道生五常百行由成。孝悌也者，其為仁之本歟？仁是五常之首，孝為仁行之本。是知非孝，則仁義道德無所依矣。既下一句，出孝經三才章。經曰：夫孝，天之經也，地之義也如上已釋，民之行也德之本故。言孝既是天常地利，人生天地間，固當法而行之。須下一句出禮記。彼云：曾子謂子思曰：子思，伯魚子，孔子孫。伋！伋，子思名。吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。子思曰：先王制禮：過之者，俯而就之；賢者能過，當須下就。不至者，跂而及之。常人不至，當須跂上使及之。跂，望也。今作企，義同。故君子執親之喪，水漿不入於口者三日。此明先王立法，通賢不肖，則知孝道不擇於人。後段中二句並出論語。彼云：宰我問：孔子弟子。三年之喪，期已久矣。期，謂周年。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。謂周年已久，而況三年？將恐禮壞樂崩故也。子曰：食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？食，音嗣。衣，去呼。曰：安。宰我答也。子曰：汝安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，旨，美也。聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。再言者，責之深。雖論謂宰我申問，終呵即孔子重責。\n【疏】甚哉，孝之大也！聖人之德，又何以加於孝乎！\n【記】三句並孝經。初句出三才章。曾子聞上五孝，故驚而歎之。今用彼語，總結前文。下二句出聖治章。經曰：夫聖人之德，又何以加於孝乎？聖德不加，大可知矣。\n【疏】次釋教以孝為本者。然一切諸佛，皆有真化二身。釋迦化身，說隨機權教；舍那真身，說究竟實教。教者，經律也。經詮理智，律詮德行。\n【記】初句標。然下，釋。初二句通舉。釋迦下，別示。真身即報，化身即應。若約三身，即真中兼法；若論四身，即化中分應。或處說生、法二身，生即是應，法中含報。若離若合，隨宜不定。古今用與，各據宗途，無以己宗校佗同異。隨機權教，總收鹿苑、鶴林一代時經；究竟實教，唯局華嚴一部。然此且據賢首一家所判耳。孤山更收圓覺、勝鬘，此乃化身所說，還屬隨機。舍那者，具云盧舍那，此翻滿淨。滿謂果圓，淨即障盡。教者下，總釋教義。權教經律，各有大小。經則可知，二部、五部是小乘律，善戒、瓔珞即大乘律。實教純一，大乘經是。華嚴律即梵網，理智即定慧，德行即戒業。真化二身，權實兩教，並推孝道，則知釋教宗孝明矣。\n【疏】故我盧舍那佛最初成正覺時，便說華嚴大經菩薩大戒。戒雖萬行，以孝為宗。故初標云：爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，成無上正覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法亦同孔聖云至德要道。孝名為戒，亦名制止。\n【記】真身實教，則梵網為最先；化身權教，則涅槃為終極。故引初後，攝盡中間。初料，為二。初、懸敘。說華嚴者，總舉大部也。菩薩戒者，別舉最初也。故下，引示，為四。初、標化主。問：舍那真身而云釋迦者？答：一、以化身從舍那傳來故；二、謂釋迦即是舍那，故戒經偈云如是千百億，盧舍那本身是也；二、標處所，謂坐菩提樹，樹下得道，因名道樹亦名覺樹；三、明得道，謂成正覺；四、出所結法，謂菩薩波羅提木叉，此云別別解脫。就第四中復有四：初、標所結名，即是木叉；二、能成勝因，即孝順父母等三位；六、別，父母生育恩，師僧法乳恩，三寶度脫恩，此謂重恩，下云六道眾生皆是我父母，則於一切通須孝順；三、明能得勝果，謂至道法注中會通儒釋，語同行別；四、結名字上並依天台疏分節。孝名戒者，以菩薩戒無非順物，皆孝行故。名制止者，於眾生上斷諸惡故。\n【疏】涅槃云：奇哉父母！生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。既生之後，推乾就濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，當須報恩，隨順供養。\n【記】初敘恩。以是下，勸報。初中。上三句通標苦惱。滿下，別列苦相。阿難問經說：識託母胎，凡經三十八箇七日。每一七日，各有一風，吹令變易名為一轉。計三十八箇七日，總二百六十六日，成九箇月五大四小，故少四日。又準五王經，自此已前，與母同氣。爾後四日，將欲趣產，與母別氣。則九月四日，涉於十月。今云滿足，且論月滿。然人受胎，長短不定。如羅云六年生死苦，比丘六十年即脇尊者，老聃八十年，亦有五七月者。故知十月，多分為言。\n【疏】上通明二教以孝為本竟。\n【疏】次別明二教行孝之同異者。於中，初明其異，後顯其同。\n【記】大論二教，在事皆異，論心並同。故初明異，不妨自同；及後明同，還須見異。顯儒釋之優劣，彰事用之淺深，欲使儒流歸心釋典故也。\n【疏】初，謂生前侍養異；後，謂沒後追思異。\n【疏】侍養異者，儒宗則慎護髮膚，揚名後代，故樂春不出，曾子開衾；釋教則祝髮壞衣，法資現世，故優陀通信，淨藏迴邪。是謂為善不同，同歸于孝。\n【記】初、總標，二、別釋。又為二：先儒，後釋。已後諸條，分文皆爾。是謂下，後結示儒宗。初二句出孝經。經曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。樂春者，禮記云：樂正子春為樂長，名子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。弟子問其故，答曰：吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，唯人為大。父母全而生之，子則全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。君子頃音跬，半步也步之間，而不敢忘孝也。是以有憂色。曾子開衾，論語云：曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！開衾使視其體，衾即被也。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷。而今而後，吾知免夫！言今將死，免傷於體。釋教中祝髮，祝即訓斷，謂斷絕也。壞衣，青、黑、木蘭三如法色，如物故壞，不同世俗五方正間故也。法資現世，謂說法開悟，令歸三寶。優陀者，普耀經云：佛告優陀即佛弟子：我初出家，與父母誓：若得佛道，還度父母。今已得佛，必當還國。汝以神足，變現迦維羅衛，令信吾身已成大道。優陀奉教，化現多瑞。父乃信佛道果已成所謂通信也。王問：如來幾時還國？優陀即答：七日後來。王喜嚴路，合國欣仰。時佛領四眾八部，歸國入宮，受王供養，說法化導。王得道證初果，一切親族，皆受戒法此說如來報親，優陀但是傳信。淨藏迴邪，即法華經：妙莊嚴王夫人，名淨德。有二子：一名淨藏，二名淨眼。其父信受外道婆羅門法，二子現種種神變。父王心淨信解所謂迴邪也，共詣宿王華智佛所，發菩提心。彼佛即授王記：當得作佛，號娑羅樹。王於是以國付弟，與夫人二子出家修道等二子迴邪，尚未出家，則法資在先，祝髮當後。結中，上句示異，下句顯同。尚書云：為善不同，同歸乎治；為惡不同，同歸乎亂。今借而用之。\n【疏】沒後異者有其三。\n【疏】一、居喪異，儒則棺槨宅兆，安墓留形；釋則念誦追齋，薦其去識。\n【記】棺槨者，周尸曰棺，周棺曰槨。宅兆，即墓穴。安墓，謂置於墓中。留形，謂不使速朽。念誦，即通佛名經呪。追齋，謂追慕修齋。去識，即神靈所住之處。\n【疏】二、齋忌異。儒則內齋外定，想其聲容；釋則設供講經，資其業報。\n【記】內齋等者，儒中凡欲行祭祀，先修齋戒。禮記祭義云：致齋於內三日廟中，故曰內齋。致謂精至，致齋於外七日廟外，靜定其心，故曰外定。齋之日，思其居處，思其語咲，思其志意，思其所樂，思其所嗜所謂想聲容也。設供講經，與上念誦追齋，皆一往趣舉，隨力修崇，不必楷定業報，即所生處。\n【疏】三、終身異：儒則四時殺命，春夏秋冬；釋則三節放生一、歲終；二、夏滿；三、忌辰。隨力所及，皆須為父母放生命，一七乃至七七之數。初七諸七，卒哭祥日，然今但滿三年，施戒盆會此經云云。\n【記】且舉四時，須兼月祭。三節，節即時也。註中，初示三節。隨力下，次教須行。一七至七七，且約至少更多為善。初七下，明餘時。卒哭即百日，祥日即周年、三年。據今至於終身，而世中不行，故云然今等。施即布施，戒謂受戒。\n【疏】良由真宗未至，周孔且使繫心愛禮存羊之類。今知理有所歸，不應猶執權教。\n【記】殺命祭先，違仁垂教，欲令儒士咸稟佛言。不唯亡過者脫苦生天，抑使生存者懷仁受福。初科。真宗，即佛教。佛出周時，教行西竺，故云未至。至於後漢，始流此方。若論祭法，出於往古，且取文典垂世，故推周公、孔子。然而周、孔皆是大權，先制禮法，使人從善，然後佛化易可弘通。四時祭祀，非本聖意，故云且使繫心。註引論語，證成權意。彼云：子貢欲去告朔之餼羊告朔，謂月祭。生牲曰餼。魯自文公不親視朔，子貢欲使孔子撤之。子曰：賜也召子貢名！爾愛其羊憫其徒死，我愛其禮於事雖非，且欲不廢告朔之禮。此見權暫繫心之意也。上二句，出立祭本意。下二句，勸捨儒從釋。理有歸者，放生、施、戒等，必能拔苦。故權教者，儒、釋相望，則儒教為權，釋典皆實。就釋教中，自分權、實，如別所明。\n【疏】且福之大者，莫大於施生，是梵釋之本因，是天地之大德。今殺彼祭此，豈近仁心！是若可忍，孰不可忍！雖云祈福月令云：九月中氣，日在氐，命有司合秩芻以養犧牲，乃至以祠宗廟之靈，為人祈福。，實是立讐，自徇虗名，殃於神道故途中有歌哭二類。\n【記】初四句，敘放生之德。上二句，標放生者，謂不殺物命，是與其生。下二句，釋。言福無如梵釋，論德豈過天地？此二備舉三才，復兼兩教。梵王修四等，則慈心為首四等，即慈、悲、喜、捨，亦名四弘、四無量心；帝釋修十善，則不殺居初十善，不殺、不盜等。易曰：天地之大德曰生天地以生物為德。又曰：大哉乾元，萬物資始。天資地成，品物全生。生生無極，德莫大焉。今下，次顯行殺之過，又二。初斥其違行。儒宗以推愛及物為仁，今既殺害他命，祭我祖考，深乖仁行。行既不仁，則非君子矣。是若等者，謂若此不仁之事，尚忍為之，則更有何事是不可忍耶？雖下，責其妄執。初句標所執。祈福之言，出禮記月令。祈，求也。註中每月有二氣：寒露為九月節，霜降為九月中二氣之中，謂之中氣。日在氐，謂太陽躔氐宿。命有司，謂掌祭之官。合秩芻，合，聚也。秩芻，即草犧牲，純色牛、羊、豕。乃至者，略中間三句。彼云：以供皇天上帝、名山大川、四方之神。次句彰非。淨名云：是殺生，是殺生報。佛說因果報應，絲毫不差，故云實也。讐，謂怨對。下二句，正責。徇，循也。虗名，即祈福之言。神道，即祖上幽靈。註引事證，出譬喻經。彼云：餓鬼五百，歌舞而行；好人五百，啼泣而過。或有問佛，佛言：餓鬼家子孫，為其作福，當得解脫，故歌；好人家子孫，唯行殺害，將受大苦，故哭。\n【疏】問：若父母生於餘趣，則可改祭為齋；如墮鬼中，寧無饗祀？答：黍稷非馨，蘋蘩可薦，應知礿祭，勝於殺牛。況鬼神等差，豈皆受饗！\n【記】問中。以生鬼趣，容受饗祀。若令改祭，則非考誠。答中有二。初明行祭在誠，宜用󰡾素替之，不必殺命。初句出尚書，武王命君陳曰君陳，臣名：我聞至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨鬼神享德而不享物。次句出左傳，文云：苟有明信，㵎溪沼沚之毛苔草，蘋蘩蘊藻之菜蘋即大萍，蘩即是蒿。薀音溫，節中生󳳲。藻即水藻，筐筥錡釜之器方筐圓筥，無足釜，有足錡。筥音舉，錡音蟻，潢汙行潦之水潢音黃，汙音烏，停水也。潦音老，行跡水也，可薦於鬼神祭祀，可羞於王公羞謂進献。應下二句出周易，文曰：東隣殺牛殷紂厚祭，不如西隣之禴祭，實受其福西伯文王薄祭，祭祀尚德，故厚不如薄。況下，二、明鬼趣不同，不必皆饗。且用󰡾素，亦可表心矣。下明三品九類，唯多財鬼，有食可噉。又中含云：人死祭祝者，若生入處餓鬼中者，得食。餘趣不得，由各有活命故入處鬼者，鬼中別類之名。\n【疏】上明異竟。\n【疏】次顯其同者，復有二：初明存沒同，後明罪福同。\n【疏】今初，約紀孝行章中五句之文以辨其同，即攝於生前沒後也。\n【記】紀孝行章，即孝經第十章，五句中。前三攝生前，後二屬沒後。\n【疏】一云：居則致其敬者，儒則別於犬馬，釋則舉身七多。\n【記】居謂平居之時。儒中別犬馬者，論語云：子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養衣食直養。至於犬馬，皆能有養養通餘類，不敬何以別乎養親不敬，則與養餘類無以簡別？釋中，即佛初成道，還本國時，淨飯王嚴駕出迎，見佛作禮。佛即踊身虗空，高七多羅樹一多羅高七仞，一仞七尺，合數可見。禮訖下地，發言起居等。佛為世間慈父，猶故敬親，不正受禮，意使將來以此為法。\n【疏】二、養則致其樂者，儒則怡聲下氣，溫清定省等也，故有扇床溫席之流；釋則節量信毀，分減衣鉢等也，故有割肉充飢之類須闍太子。\n【記】儒中。曲禮云：父母有過，下氣怡聲以諫之。又云：凡為人子之禮，冬溫而夏清溫席扇床。清音倩，涼也，昏定而晨省定衾枕，省安居。故下，舉事。東觀漢記云：黃香孝廉無婢僕，躬執勤勞，竭力侍養。暑則扇床枕，寒則以身溫席。釋中。節謂節約，量即觀量。信毀謂信與不信。僧祇律云：父母不信三寶即少供，信即恣與。減衣鉢者，若三衣一鉢，理無與俗。或恐字誤，合云衣食。然今世俗謂僧長物以為衣鉢，或恐疏主隨俗為言。此謂貧乏，故須分減；必自富足，不須強與。施物難消，反成罪累。割肉充飢。大報恩經云：須闍太子父母被賊所篡，逃逝外國，失路絕粮。乃割己肉供須父母，令達前路。\n【疏】三病則致其憂者，儒中如文帝先甞湯藥，武王不脫冠帶；釋中如太子以肉為藥，高僧以身而擔。\n【記】儒中。漢書云：文帝母疾病踰年，文帝目不睫，不解衣冠，湯藥不甞不進。禮記云：文王有疾，武王不脫衣冠而養。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，旬有二日乃間間謂病差。釋中。大報恩經云：忍辱太子，父母病重。毉者云：須不瞋人肉為藥。太子自念：生來不瞋，因名忍辱，可充此藥。又念：國中設有不瞋者，如何取彼救我親乎？遂自割肉充藥，厥疾乃瘳音抽。唐僧傳云：高齊道紀，往必荷擔，不耻微行。經書塔像為一頭，老母掃󰆠為一頭。齊佛境內，有塔斯掃。每語人曰：經不云乎：掃僧地如閻浮，不如佛地一掌者，由智田勝也。親供母者，福與登地菩薩齊也。至於便利女人，經理不許人兼。或有助者，紀曰：母，吾母也，非他之母。形骸之累，並吾身也。有身必有苦，何得以苦勞人？所以身為苦先，幸勿相助。\n【疏】四喪則致其哀者，儒有武丁不言，子臯泣血；釋有目連大呼，調御舁棺於儒禮雖不同，而亦哀有餘也。\n【記】儒中。武丁，殷高宗名。論語：子張問曰：高宗諒陰，三年不言，何謂也？信任百官，陰默三年。子曰：何必高宗，古之人皆然。子臯即高柴。禮記云：高子臯執親之喪也，泣血三年，泣無聲，如血下。未甞見齒。少言笑故。釋中。目連緣如後釋。調御即佛通號。對舉曰舁。增一阿含經云：淨飯王崩，白氎棺殮。佛與難陀在前，阿難、羅云在後。難陀白佛：父王養我，願聽擔棺。阿難、羅云亦爾。佛念當來兇暴，不報父母，故躬自擔棺。大千六反震動，釋梵諸天皆來赴喪，代佛擔之。佛執香鑪，前引就山。註中以此門明同，而引事全別，故特點之。上句示事異，下句明哀同。而哀又過之，故云有餘。後註亦然。準前三句，例須通會。儒釋事別，敬樂憂同。\n【疏】五祭則致其嚴者，儒有薦筍，釋有餉飯之類也嚴雖有異，祭意大同。\n【記】嚴，謂精嚴。儒中孝德傳云：西晉孟宗為郎中，母喪，委官而歸。母性嗜筍，宗每當時供奉。母亡後，冬至欲以筍祭，乃入竹園，哀告天地，乃得以薦之。餉飯即目連，事如下引。餉，猶献也。\n【疏】以至教未來，難弘報應，故先且立於祭法，令敬事於神靈。\n【記】至教，即佛法。報應，即三世因果。言且立者，示權義也。\n【疏】神靈則父母之識性，是顯祖考之常存，既形滅而神不滅，豈厚形而薄神乎！餘如前辨。\n【記】上二句會異。前引月令云：四方之神，宗廟之靈。儒謂神靈，即佛教識性。靈識不滅，所謂常存。下二句，反責儒教尚形。生事、死葬及祭等禮，皆為重形。言厚形者，謂但行祭祀；言薄神者，謂不嚴去識。若稟佛教，則厚神而薄形矣。形同朽木，不足可貴；神是心靈，特須濟拔。下句指前，即明異中。\n【疏】上來存沒同竟。\n【疏】次辨罪福同。\n【疏】罪同者，儒則條越五刑，犯當五擿，而恩赦不該；釋則名標七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。\n【記】儒中。五刑者，墨墨額、劓魚器反，截鼻、剕音費，截脚、宮男去勢，女幽閉、大辟音闢，死也，此古五刑。笞、杖、徒、流、死，為今五刑。古今雖殊，而五逆罪不在其內，故云條越。孝經云：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝言在五刑之外。五擿，以五車繫五體，縱橫裂之。三十國春秋云：池湯用妻言，將母於山中殺之。秦王聞，令以五車殺之。恩赦不該者，縱有大赦，必先除五逆，例不該赦，赦即放也。釋中，小乘五逆：殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，大乘更加殺和尚、闍黎，名為七逆梵網中殺聖人，即殺阿羅漢也。戒黜者，謂七逆之人，戒法簡退，並是戒障，故名七遮。梵網云：若有七遮者，師不應與受戒，無者得受。觀佛相好經說：犯逆為阿鼻因。阿鼻，此翻無間。涅槃云：間無暫樂，故云無間。又一人獨墮此獄，身徧獄中，間無空處其獄四方交過，通徹八萬由旬，身與獄等，不相彰礙。\n【疏】福同者，儒則旌於門閭，上天之報；釋則瑩於戒德，淨土之因如觀經說，當修三福：一、孝養父母等，乃至此三種業，是三世諸佛淨土正因。\n【記】儒中。國家凡於州縣有行孝者，即賜旌表，榜其門閭，斯亦勸獎之意。上天報者，以釋校儒，盡誠行孝，必得生天。上句現福，下句來報。舊謂舜行孝，堯以二女妻之等，為上天報者，非。對下釋教，於義頗疎。釋中瑩戒德者，孝名為戒，行孝則戒德清白。註中文略，應從父母字下接云：奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是三事，名為淨業。餘如註引。\n【疏】上來總彰孝道竟。\n【疏】次當第四，示勝田者。\n【疏】喻如世間人，欲得倉廩中五穀豐盈，歲歲不乏者，必須取穀麥種子，以牛犂耕於田地而種之，不種則竭盡也。\n【記】舉喻可解。五糓，謂麻黍稷麥荳也。\n【疏】法中亦爾，以悲心、敬心、孝心為種子，以衣食、財帛、身命為牛犂，以貧病、三寶、父母為田地。\n【記】悲心對貧病悲田，敬心對下三寶敬田，孝心對下父母恩田。衣食為外財，身命為內財。\n【疏】有佛弟子，欲得藏識中百福莊嚴，生生無盡者，須運悲敬孝心，將衣食、財帛、身命，敬養供給於貧病、三寶、父母，名為種福也。不種，即貧窮無福慧，入生死險道，謂種福之田，如種穀之田，名為福田也。\n【記】佛弟子，合上世人。藏識，合倉廩等。須運下，合上取種子等。不下，合上竭盡。謂下，示名。上云三田皆可種福，通號福田。福田之名，法喻合舉。\n【疏】然種子有精新乾焦，田有肥濃確瘦，如悲敬孝心，有懇切閑慢，貧有淺深，病有輕重，佛有真化，化有住世入滅，法有小大，教有權實，僧有持毀，父母有所生七世，一一配肥瘦之田，昭然可見。\n【記】初、舉喻確。瘦，謂瘠薄之地。如下，配法。初、配種子。懇切如精新，閑慢如乾焦。貧下，二、配田地，有三。初、配悲田。淺輕如瘦，深重如肥。佛下，配敬田。佛則真住為濃，化滅為瘦。法則權小為瘦，實大為肥。僧則毀戒為瘦，持奉為肥。父母下，配恩田。所生為肥，七世為瘦。\n【疏】今盂蘭供會，具三種肥田，故云勝也。謂佛歡喜日，供養自恣，淨戒大德，敬田勝也；報父母恩，恩田勝也；父母在厄難中，悲田勝也。為欲示此勝田，故說此經。\n【記】初總標。謂下，別示。敬田中，佛歡喜是佛寶，自恣是法寶，淨戒大德是僧寶。恩田是今正宗。悲田本濟貧病，今舉厄難，以意取之，即下經云當為七世現世父母厄難中者是也。為下，結顯。\n【疏】第二、藏乘所攝者，藏謂三藏，乘謂五乘。\n【記】藏能含蘊，乘能運載，故以比焉。三藏約教，五乘約行。\n【疏】三藏者。\n【疏】一、修多羅，此云契經。契者，契理、契機；經者，佛地論云：貫攝為義，謂貫穿所應知義，攝持所化眾生。故此教於三學中詮於定學。\n【記】初翻名，亦名修妬路。契者下，次釋義。初釋契義。契理者，皆如實故。契機者，能隨宜故。契即合也。次釋經義。論中貫穿義者，持於名理也。攝持眾生者，被於物機也。此下，結判。詮即顯也。\n【疏】二、毗奈耶，此云調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。此教詮於戒學。\n【記】翻名釋義，並據一端。亦云毗那耶、毗尼等，古翻為滅，正翻為律。調練對治，是作持行；制伏離過，即止持行。\n【疏】三、阿毗達磨，此云對法。法謂涅槃四諦，對謂對向、對觀。其能對者，即無漏慧，此教詮於慧學。\n【記】初翻名，亦云阿毗曇法。謂下，釋義。涅槃是所向果，四諦即所觀理，二皆屬境。對向配涅槃，對觀配四諦，二並屬智。無漏慧者，初果已去，斷惑智也。\n【疏】然經是化教，開誘化導也；律是制教，制約行業也；論則推徵解釋。\n【記】開誘化導者，但開信解，任物違從。制約行業者，必使修持，不容違背。論中推徵解釋，該上化制，經律各局，論則兩通。\n【疏】今此盂蘭盆，據其名題，即化教所攝，屬於經藏；據其義意，亦制教攝，屬於律藏制比丘等年年自恣，日行此法故。\n【記】據名題者，題云經故。據義意者，如註顯故。今詳後判，誠所未安。且約藏攝經，要知所屬。若依兩判，未審此經定屬何藏？一不可也。又題標經義，義必應題。若謂據題屬經，據義屬律，是則題與義別，兩不相應。二不可也。又經中但云：行慈孝者，皆應先為父母作盂蘭盆。又云：是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，為作盂蘭盆等。此乃通途勸導，正是化義，何甞定制比丘等年年行耶？三不可也。又南山云：化教通於道俗，行教唯局內眾即制教也。準下具列國王、太子、百官、萬民，通明道俗，非專內眾。四不可也。又下疏云：制令必為，不為即是違制。且律明違制，必須結犯。今不行蘭盆，為結何罪？五不可也。此由不達化制，遂致乖疎。義學存公，無宜執舊。\n【疏】五乘者，乘以運載為名。五，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩。此五力有大小，載有遠近。\n【記】初示名。五下，列位。人乘力小載近，菩薩力大載遠。中間三位，望前則大遠，望後則少近。菩薩乘者，從此因名；云佛乘，則從果號。\n【疏】一人乘，謂三歸五戒，運載眾生，越於三塗，生於人道，其猶小艇纔過溪㵎。\n【記】初標，二釋。釋中，先法，後喻。法中，有所乘法、所越境、所感報。下三例此分之。三歸，則從師作法，歸投三寶。五戒，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。纔，猶略也。\n【疏】二、天乘，謂上品十善及四禪八定，運載眾生，越於四洲，達於上界，如次舩越小江河。\n【記】十善分三品：下品修羅，中品生人，上品生欲界天。四禪別舉色界，異上界故。八定總色、無色，俱不動業故。四洲，欲界下地，是所越境。上界通指三天，即所感報。若第論所越，則十善越四洲，四禪越欲有，四空越色有。\n【疏】三、聲聞乘，謂四諦法門；四、緣覺乘，謂十二因緣法門。皆運載眾生越於三界，到有餘、無餘涅槃，成阿羅漢及辟支佛，皆如大船越大江河。\n【記】聲聞、緣覺，乘法雖殊，所越所到，二皆無異，故合明之。結惑已盡，若依身在，名有餘涅槃。化火焚身，身智俱亡，名無餘涅槃。\n【疏】五、菩薩乘，謂悲智六度法門，運載眾生，總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸，如乘舶過海。\n【記】下化故悲，上求故智。施、戒、進、忍、禪、智為六，修此六法，能至彼岸，故云六度。越三界，出分段也。越三乘，出變易也。菩提、涅槃，即佛果。菩提翻覺，揀二乘自覺，菩薩未滿，故云無上。涅槃翻寂滅，揀前小乘，故云大也。舶，大船也。\n【疏】今此經者，是人天乘所攝，在小乘藏中。\n【記】圭峰判釋。依賢首宗，彼立小乘有二：一者人天，二即二乘。此經猶非小乘，但攝屬小乘耳。今應問曰：如此判經，為從何義？孤山云：約所救人說。若謂目連母脫苦生天，而云人天者，且目連母亦止生天，那得兼人？又生天之語，徧諸大乘。如法華云：書寫是經，命終當生忉利天上。受持讀誦，即往兜率天等。又梵網云：講說菩薩戒，福資亡者，生人天上。又云：受持菩薩戒者，常生人道天中等。即應皆屬人天教耶？又上所明人天兩乘，行果全別，如何一混而云人天？既云攝教須定所歸，畢竟此經為歸何攝？又彰孝道中，引華嚴、涅槃，對明釋教以孝為本。既引圓頓終窮了義而彰孝道，如何判教止在人天？又歸敬偈云：累劫報親恩，積因成正覺。則顯孝行深通佛乘。及乎判經而云人天，豈非前後自相違耶？又孤山記中，釋歸敬偈，則明同體三寶，乃云：真如性中，有覺了軌持和合義故。又釋離苦安樂，乃云：得無上菩提、大涅槃、常樂我淨四德之樂。又釋主成就，即云：了迷即真，而妄菩提即煩惱故。了悟即妄，而真煩惱即菩提故。又釋異熟果，即明八識真異熟等。既用大乘名義釋上諸文，則不當判為人天小教。既約人天小教判此一經，則不當用大乘名義釋上諸文。又釋十地大人權現，乃云：即同法華內秘菩薩，外現聲聞。仍自問云：今經與法華何別？既以此經判屬人天，那將法華挍其同別？是知疏記宗途紊亂，始末差訛，歷代同迷，莫知體究。且夫人天為教，唯被極鈍之機，令脫三途，容可受道，未免生死，非佛本懷。是故天台四教不列人天，南山二疏唯存聖道，乃曰：為道制戒，本非世福，天主人王，咸興有教，佛還說有，則與凡同等。請尋祖訓，深究佛心，豈唯洞曉一經，抑乃通明大化矣。今詳此經，三藏之中定屬經藏化教所收，五乘之中定屬菩薩大乘所攝。然凡論判教，一、觀正宗所詮行相，二、考聽眾結益淺深，三、求文義意趣優劣。行是一經之主，益乃被物之功，文即能詮之體，用斯以判，無往不通。初明行者，且通論孝行，則有多途。若同儒宗純孝奉親，止是世報人天行也；若如目連為親修道，果成羅漢，即是小乘聲聞行也；若同前引華嚴、涅槃、十六觀經，並是菩薩大乘之行。次局就今經，唯專大行，良以於自恣日設供報恩，一運已誠，二兼他力，無論存沒，不簡自他，憫物傾財，拔苦與樂，既非小行，須歸大乘。故經云：吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。且一切之語徧該生境，豈止吾親？離苦之言畢超二死，非唯鬼趣。即梵網云：一切眾生皆我父母，我生生無不從之受生。即前所謂累劫報恩，積因成佛。準斯明據，大教何疑？二、明結益。謂經家結示同聞之眾開悟證入，故云結益，非謂約彼所救之人。即如經云：目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。若是小行，人天凡福，豈得大菩薩眾聞皆歡喜？既云歡喜，即是開悟增發大心。故下引恩。重經結益云：帝釋諸天發菩提心，豈非明證？彼經又云：若善男女能為父母受持此大乘摩訶般若一句一偈一經耳目，五逆重罪悉得消滅。二經同類，而彼明標大乘，決無疑矣。三、明文義。一者如上示行文，二者即前結益文，三同聞之眾有大菩薩，四受供僧中有十地權化，安有小教而談十地示權耶？五、智昇法師大藏目錄判在大乘，深符經旨，而孤山記中輙斥為謬。秉筆垂訓，率易若此。且錄中所判一代時經，如何此經獨指為謬？古錄有判小乘者，已為昇師所破。世多執諍，不免繁辭。幸依法而勿依人，豈聞義而不能從？所慮淹沉至教，抑塞來蒙，誠不遑安，固非好辯。宗師不黨，試為裁之。\n【疏】三、辯定宗旨者。此經以孝順設供，拔苦報恩為宗。今以二門分別：一、釋行相；二、配句數。\n【記】總分有四：孝順是心，設供是事，拔苦是功，報恩是用。今詳經宗，宗是主義，國無二主，安得有四？今立報恩為宗，餘三任運自攝。經文首標欲報父母乳哺之恩，斯一證也。又疏引三譯，第三立題為報恩經，斯二證也。且依疏釋，學者宜知。\n【疏】初者，謂目連本為孝誠，欲酬恩德，力所未及，故先出家。是以始得六通，便觀三界，見其亡母生餓鬼中諸得道人未必皆為父母，即驗目連為欲報恩故出家也，雖餉香飡，旋成猛火，悲號投佛，奉教設盆，拔冥塗身，脫一劫苦，不辜生育，大報劬勞。細詳經宗，備斯四義。\n【記】初敘孝順。註文遮疑，恐疑諸聖入道，皆因親故，始得便觀，故云即驗。雖下，敘設供。旋字平呼，尋也。拔下，敘拔苦。不下，敘報恩。末後二句總結。\n【疏】二、配句數者，有四四句。\n【疏】一、孝順兩字，自有四句：一、孝而非順，如三牲之養等；二、順而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非為之事而不諫等；三、亦孝亦順，謂有隱無犯三諫，而隨順色觀志，三年無改；四、非孝非順，如水中葬父之類。\n【記】第一句，孝經云：居上不驕，為下不亂，在醜不爭醜即眾也。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵兵謂兵鬪。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也彼謂不孝，今云孝者，以其非不盡養，但不能修己，故云非順。第二句，供忌食惡，不諫是順，而非愛親，故非孝。孝經云：父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？第三句中，禮記云：事親有隱而無犯當隱過幾，諫不犯顏，事君有犯而無隱當犯顏直諫，言其得失，事師無犯無隱雖不犯顏，容言得失。事親是恩，事君是義，師則恩義之間。三諫隨者，禮云：子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。順色者，論語云：子夏問孝，子曰：色難。註云：承順顏色，乃為難也。觀志者，禮記：曾子曰：君子之謂孝者，先意承志，諭父母孝道此謂子觀父志，頗合文意，與下論語言同意別。或可字誤，合云承志。三年無改者，論語云：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。四中，世傳昆子有作渾子水葬父在昆明池中，由子不孝，多違於父，父令棄水，意使土葬，而子特順之，反是不順。\n【疏】二、以孝順與設供相對，復為四句：一、孝順非設供，如董黯、王祥等；二、設供非孝順，為己求福而修齊等；三、俱是，即盂蘭盆會；四、俱非，謂逆而慳也。\n【記】初句。孝德傳云：董黯，會稽人󳬴作句章人。少孤養母，承顏致樂，雖貧而充。鄰有惡人，令母常憂，雖富而顇，因相問之。鄰人怒，候黯不在，遂擊其母。母告黯，黯恨。至母終葬訖謂盧墓三年服除已，遂殺鄰人，將頭以献之，曰：孃知始在侍養，今養終讐訖。自投官聲罪，會赦免之。王祥母嗜魚，嚴凝氷凍。祥即臥氷，得魚奉母。第三中，二俱句，指蘭盆者，欲簡經宗故也。下二亦爾。例前孝順雙亦一句，收盂蘭盆。四中，逆故非孝，慳不設供。\n【疏】三、以孝順對拔苦，亦為四句：一、孝順非拔苦，謂董永等；二、拔苦非孝順，謂救佗人之苦厄；三、俱是，即盂蘭會也；四、俱非，謂逆小之人也。\n【記】初句。董永家貧母喪，遂傭身葬母。感天女為妻，織絹以贖之。四中逆，即非孝小人，不濟佗苦。\n【疏】四、以孝順對報恩，亦為四句：一、孝順非報恩，護髮膚，不驕危，非法不言等；二、報恩非孝順，扶輪報一食，修行報施主等；三、俱是，盂蘭盆會也；四、俱非，謂辜恩逆人。\n【記】初句引事，並出孝經，餘如前引。卿大夫章云：是故非法不言，非道不行，然後能守其宗廟。次句扶輪報飡者，左傳云：晉侯靈公飲趙盾酒，伏甲甲兵將攻之公無道，盾數諫，欲殺之。初，盾田田獵於首山，見靈輙餓，問之，曰：不食三日矣。食之，舍其半。問之，曰：官三年矣官，學也，未知母之存否，今近焉，請以遺之。既而為公介輙為靈公甲士，倒戟以禦盾走，伏兵至，輙乃擊之。史記作反擊伏士，公徒而免之公謀不成，盾免此難。問曰：何故？對曰：翳桑之餓人也。問其名居名與所居，不告而退，遂自亡也輙亦去國。按左傳、史記並無扶輪之說，唯類林有之。彼云：盾走出乘車，車已脫一輪，公先令人脫之，輙扶盾上車，以臂承軸軀，駕而行。\n【疏】今修此一門，即圓四行，所得功德，何可挍量！實由境勝心弘，徹於神理故也。\n【記】初顯功勝。實下，推所由。境勝即三田，心強即三心。徹，通也。神理，謂幽冥之處。\n盂蘭盆經疏新記卷上\n盂蘭盆經疏新記卷下\n【疏】四、正解經文，於中復二。\n【疏】初、釋題目。\n佛說盂蘭盆經\n【疏】述曰：此經總有三譯：一、晉武帝時，剎法師翻云盂蘭盆經；二、惠帝時，法矩法師譯云灌臘經，應以文云具飯百味、五菓、汲灌盆器、香油、挺燭等故；三、舊本別錄，又有一師翻云報恩經，約所行之行而立名故。今所釋者，即初譯也。\n【記】初譯。晉武，即西晉第四帝。剎法師，具云竺曇摩羅剎，竺字是姓。下翻法護，言翻云者，謂翻經置題。次譯惠帝，武帝子，即第五帝。法矩字誤，合作炬。準開元錄，亦法護翻，疏中應誤。具云般泥洹後灌臘經，灌謂浴佛，臘即夏滿。經明佛滅後二時供養之法，故以為名。經云佛泥洹後，四輩弟子，四月八日、七月十五日灌臘等是也。疏作汲灌挺燭解者，失校本經。藏錄又云：古錄皆謂重譯，云與蘭盆經同本異譯者，誤也。今尋文殊異，故為單譯，則知今疏猶循古耳。孤山循疏釋灌字而言臘者，以七月十六是比丘五分法身生來歲首，則以七月十五為歲除者，非以七月十六方始入臘，八月十六是歲首，十五為歲除耳。學者宜知。三中，舊本別錄，即古藏錄，開元錄云附東晉錄是也。又失譯主，故但云一師。準經，具云報恩奉盆經，上文通列，今下別指。\n【疏】義淨三藏云：傾自我口，暢之彼心，以教合機，故稱佛說。\n【記】以教對上傾我口，合機對上暢彼心。\n【疏】盂蘭是西域之語，此云倒懸盆，乃東夏之音，仍為救器。若隨方俗，應曰救倒懸盆。\n【記】倒懸者，狀其極苦也。孟子云：當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，如解倒懸。孟子之時，諸國多行虐政，民受困苦，故如倒懸。今用彼語，以譯此名。盆是華言，未見梵語，且依疏釋，餘廣如前。\n【疏】斯由尊者之親，魂沉闇道，載飢且渴，命似倒懸，縱聖子之威靈，無以極其塗炭。佛令盆羅百味，式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。即從此義，以制經名。\n【記】載，則也。且，兼也。塗炭，喻其苦迫如泥塗火炭。尚書云：有夏昏德夏桀為君不明，民墜塗炭言苦民也。窘，窮也。\n【疏】經者，正名為線，義曰契經。線能貫華，經能持緯。謂所詮之義，似緯似華；能詮之文，能持能貫。今順此方典詰，是以目之為經，借義助名，仍加契字。\n【記】初依西土，翻釋西天風俗。以線貫華，帶於頂上。經即縱經，能持橫緯。今下，次取此方俗。典則訓法訓常，法則尊卑共遵，常乃古今不易。\n【疏】此釋扶佛地論二義中貫穿之義如上釋，雜心論五義中結鬘之義也餘四者，涌泉出生，繩墨顯示。\n【記】佛地論。貫、攝二義，貫義同此。或可線同貫義，經同攝義，雜心結鬘，即同貫華。註：涌泉取無盡義，出生取生善義，繩墨取楷定義，顯示取明了義。\n【疏】次解本文，分三：第一、序分；二、正宗分；三、流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。\n【記】初分三分。以下，示本緣。彌天，即東晉道安法師。襄陽習𮢶齒初訪安云：四海習鑿齒。安對曰：彌天釋道安。因是人以彌天為稱。安始以三分判經，後佛地論至果分三分，與彼暗合，故云冥符。\n【疏】初、序分中。諸經多有二序：一、證信序，謂如是之法，我從佛聞，標記說處，分明大眾同聞非謬，以為證據，令物信受。經無豐約，非信不階，由是經初必須證信。故智度論云：說時方人生信故。二、發起序，發明生起正宗之法，如淨名、寶蓋、法華、毫光之類。\n【記】初總標。一下，別釋。初證信序。豐約，猶廣略。階，猶入也。智論：問曰：何以不直說般若，而說住王舍城？答：如疏引。方即是處，人即是眾。論中略標三種，餘三亦然。發起中，淨名因五百長者献五百寶蓋，如來合之為一；法華佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界等。\n【疏】然證信亦云通序，諸經皆同故；亦云經後序，佛說法時未有故。發起亦云別序，諸經各別故；亦云經前序，佛先自發起，方說正宗故。\n【記】通別前後，名義可解。\n【疏】初、證信者。\n聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。\n【疏】述曰：則佛臨滅度，阿難請佛令置此言也。所問四事，佛一一答。謂：一、令依四念處住謂觀身不淨，受是苦，心無常，法無我。二、以戒為師。三、默擯惡性比丘。四、一切經初皆云：如是我聞，一時佛在某處，與某眾若干人等。\n【記】初文。阿難問四事：一、問依何修道，二、問以誰為師，三、問惡性比丘以何擯治，四、問一切經首當安何語。疏引佛答。注中四法，破眾生四倒。由諸眾生謂身為淨，以苦為樂，無常計常，無我計我，故以四法反而破之。一、觀身不淨頭等六分、四大、五根，假合名身。智慧明見內身五種不淨：一、種子，二、受生，三、住處，四、舉體，五、究竟也，二、觀受是苦六觸生六受，六受生三受，對違順中庸，生苦、樂、捨。智慧明達三受皆苦，三、觀心無常六識能生諸識，分別攀緣，謂之為心。智慧了知心從緣生，剎那不住，念念生滅，四、觀法無我想、行二陰，及餘一切世、出世法。智慧達通諸法無我、我所，畢竟不可得，即得我空。是中四智為念，見正破倒，即是其處。初、觀色陰，二、觀受陰，三、觀識陰，四、觀想、行二陰，及餘諸法。此乃一切大小聖賢入道初門，佛令依住，當自留心。\n【疏】諸經多具六種成就，文或闕略，義必具之，謂：一、信，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、眾。六、緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。今經闕於列眾也。\n【記】初文二。初通列六種。通名成就者，由假彼六緣，成此一經故。今下，別點。\n【疏】又聞成就為初異餘經者，各是譯人之意，謂或云如是之法我從佛聞，或云我於佛邊聞如是法，皆是指法之辭也。\n【記】初示異。謂下，出譯人意。皆下，會同，指法之辭。法即所集之經。\n【疏】又無我者，意彰聖人皆證無我。餘經有者，即阿難自指五蘊假者，不同情計之我，亦無過也。\n【記】初釋今無之意。餘下，次通餘有所以。五蘊假者，智論云：凡夫三種我見、慢、名字，學人二種思惑未盡，猶有慢我，無學一種但有名字。阿難結集時，已證無學，但有名字，故上文云皆證無我孤山云阿難學人，能伏慢我，云證無我者，非。\n【疏】聞，謂耳根發識，聽彼外聲。\n【記】根、境、識三，和合成聞，缺一不成。智論云：耳根不壞根也，聲在可聞處境也，作心欲聞即聞也作心即識。\n【疏】次云如是者，信成就也。夫信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：信，順之辭。\n【記】初標示。夫下，釋相。故下，引證。肇公，即秦時僧肇法師，註淨名經，釋如是文。\n【疏】一時者，師資合會，說聽究竟，總名一時，揀異餘時。謂如來說經，時有無量，不能別舉一言略周，故但云一；諸方時分，延促不定，故言一也。\n【記】初通示。一切經文，不問廣略，但取說經始終究竟，皆名一時。揀餘時者，非說他經之時。謂下，別釋，有二：初約說經不一釋，次約方土不定釋。西竺或有國土，一年三時：十二月十六去為春分，四月十六去為夏分，八月十六去為冬分。或立四時，更加秋分，如光明中三月是夏等，同此土也。相傳或立六時兩月一時：正月十六去漸熱時，三月十六去盛熱時，五月十六去雨時，七月十六去茂時，九月十六去漸寒時，十一月十六去盛寒時。又每一日或立十二時，或十八時。春秋二分，晝夜各九時。夏至晝十二時，夜六時。冬至反之，或三十須臾等。故云延促不定也。\n【疏】然諸經皆不指定時，而必指定處者有說展轉招難，故不用之。\n【記】舉處徵時，欲申教意。註中標示他解，但未盡理，故云招難。示今刪去，故云不用。孤山強作展轉難詞，甚失文意。然彼文已亡，不須憶度。\n【疏】今詳其意，以處則不過十六國中遊化住止之處，而有其數，易為標指；時則年月、春秋、寒熱、晝夜、寅卯、須臾等時，變易迅速，積數無量，不可說錄，難為標指故也。\n【記】初示處定。十六國出長阿含：一、央伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘薩羅，五、䟦祗，六、末羅，七、支提，八、䟦沙，九、尼樓，十、盤闍羅，十一、阿濕波，十二、婆蹉，十三、蘇羅，十四、乾陀羅，十五、劍浮沙，十六、阿盤提。遊化是國土，住止即伽藍。時下，次明時不定。寒熱即冬夏。\n【疏】佛者，梵云佛陀，此云覺者，謂覺了真妄性相之者。覺有三義：一、自覺我空，揀異凡夫；二、覺佗法空，揀異二乘；三、覺滿俱空，合於本覺，名究竟覺，或名大覺、妙覺，揀異菩薩。\n【記】初翻名。謂下，釋義真妄。真即所證涅槃，妄即所除惑業。性相者，謂了性如實，了相如幻。此之四字，須約大小教門以釋，不可籠通。凡夫都不覺，二乘不覺法空，菩薩未能究竟，故並為所揀。覺滿非菩薩，俱空非二乘。眾生本性名本覺，從迷獲悟名始覺。萬行熏修，究竟果滿，即合本覺。言究竟對菩薩，大則對二乘，妙則對三乘。\n【疏】在舍衛等者，處成就也。真諦記云：住處有二：一、境界處遊歷之境，為化在俗之流；二、依止處，為統出家之眾。初即舍衛，後即祇園。又婆沙論云：舉舍衡令遠人知國是總也，舉祇園令近人知園是別也。\n【記】初文，真諦記中。初引示。境界是國土，依止即寺舍。婆沙：令遠人知，揀他國故；令近人知，揀別寺故。\n【疏】舍衛，此云聞物，謂具足欲塵財寶之物，多聞解脫之人，遠聞諸國故也。義淨三藏譯金剛經云名稱大城。\n【記】初翻名，次引證。聞物，言本國之美。名稱，謂他國所稱。\n【疏】祇樹等者，即祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。\n【疏】祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子也。生時王與外國戰勝，因以為名。給孤獨者，是臣之號，本名須達多，此云善施。謂給孤孤者，少而無父也給獨獨者，老而無子也，即是善施，又常行施，故名善施。鄉人美之，號給孤獨。\n【記】列名為二：初太子，名波斯匿，此翻和悅；次長者，名翻釋，可解。\n【疏】然園是須達所買，樹是祇陀所施，園總樹別，先合標園。今以禮別尊卑，故樹先園後。\n【記】約總別則宜先園後樹，據君臣則先樹後園。禮別尊卑，語出曲禮。\n【疏】西國呼寺為僧伽藍，此云眾園。以佛教東流，初至中國，止鴻臚寺，賓異域僧，僧既漸多，散置別舘，存其本號，皆曰寺焉。\n【記】初示西土。以下，次示此方。寺即國家司存之名。鴻臚寺本禮四夷遠國之舍，騰蘭初至，即止其中，因以為名。\n【疏】其買園施樹者，涅槃經說：須達長者為兒娉婦，詣王舍城，因見佛發心，請入舍衛說法。佛令舍利弗隨歸，先揀住處，揀得祇陀太子之園。長者問買，太子戲云：側布黃金滿，即賣之。長者便欲交付，太子云：是戲言，共請斷事之人。被斷，令依先語。長者載金側布，唯餘一隅。太子見其不惜財寶，知佛殊勝，遂施所餘之地，置立門屋，施園中樹，以為林蔭。二人共成精舍，請佛居之。故云祇樹等也。\n【記】初、買園緣。初、須達虔請。娉，娶也。此時佛在王舍城，往彼因見。佛下，二、遣人擇處。長下，三、布金買園。共請斷事者，彼方俗法，令依先語。太子君上理無戲言，故太子見。其下，次、施樹緣。二人下，總結，可知。\n【疏】闕眾成就者，但文略也，如無常經等。然有其時，必具徒眾，故經末云：四輩弟子，歡喜奉行。\n【記】初示文略。無常經亦名三啟經，亦不列眾，餘應更有，故云等也。然下，明義具。師資說聽，故名一時，則知有時，其必有眾。仍引末文，可驗前略。\n【疏】二、發起者。此經既以孝順拔苦為宗，故託救母之緣而為發起。文分為六：第一、知道已證，第二、知恩欲酬，第三、攀慕徧尋，第四、得見所在，第五、慟哭往救，第六、惡習現前。\n【記】初、敘意，二、分文。\n【疏】今初。\n大目犍連始得六通。\n【疏】述曰：此人姓大目犍連，唐言采菽氏。彼國上古有仙，常食菉豆，尊者是彼種族故也。名尼拘律陀，即樹名也。尊者二親，因祭此樹神而生尊者，故名此也。是王舍城中輔相之子，時人貴其種，所以稱其氏也。\n【記】若據姓氏，本無大字，以同名者多，故加標簡。餘處或加摩訶者，即翻大也。尼拘律陀，此翻楊柳。\n【疏】始得六通者。\n【疏】始即是初。初得聖道，便度二親者，本因親而修道故也。道雖無異，本願各殊，故諸聖者不必皆爾。\n【記】初示目連本因。道下，明諸聖各異。道無異者，斷證同故。本願殊者，發心不一故。\n【疏】六通者：一、神境通，知證神境故；亦名如意通，身如其意，欲往即到故；二、天眼通；三、天耳通，謂能見能聞，若近若遠，障內障外，色聲等故；四、宿命通，能知宿世本生本事故；五、佗心通，謂於定散，漏、無漏心一切能知故；六、漏盡通，謂身中漏盡而能知故。六皆無壅，故總名通。\n【記】神境，亦名如意。此攝二種：一、能轉變自身佗身世間所有，隨心自在，即神境也。於深禪中發智證得，故云智證。二、能飛行速到，山障無礙，即如意也。天眼、天耳，謂於定中發得色界四大清淨造色，住眼耳根中，即能見聞六道眾生，及一切世間形色音聲，近遠對聲，障內外對色。宿命者，謂於定中發智，能知自佗過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大劫宿命即本生也，及所行之事即本事也。佗心者，謂定中發智，能知六道眾生心種種緣念事，即定散等。定散攝三界漏、無漏，總世、出世。漏盡者，謂於定中發無漏真智，斷盡三界漏結，即身中漏盡也。六皆聖人修得，前五亦通業報得。\n【疏】第二，知恩欲酬。\n欲度父母，報乳哺之恩。\n【疏】述曰：度謂度脫。然報恩兩字，但是通標虗位，度脫正是其報。乳謂母乳，哺是嚼哺乳哺如齊食，是恩之實事；度脫如扶輪，是報之實事。\n【記】初釋上句。然下報恩二字，未見定實，故云通標虗位。欲顯度字是的，指報恩之實耳。乳下，次釋。\n下句註中舉事類顯，如前已引。\n【疏】然父母有遠近，恩有輕重，報有分全。\n【記】通標，可解。\n【疏】遠者，七世乃至多世；近者，即生此身。\n【記】初文。且一往麤分，若以七世展轉相望，乃至多世，一一皆有遠近。\n【疏】七世者，外教所宗人，以形質為本，傳體相續，以父母已上為七世，故偏尊於父。佛教所宗人，以靈識為本，四大形質為靈識所依，世世生生，皆是父母。生養此身已去，乃至七生，所生父母為七世。寄託之處，唯在母胎，生來乳哺懷抱，亦皆是母，故偏重母。是以經中但云乳哺之恩也。\n【記】初儒教尚形，不知靈識故；父祖為七世，不知三世故。次明佛教，反上二義，尋文可知。\n【疏】乃至多世者，於中偏取歸依佛已來所生身之父母，以能生我修道之器，故諸佛成道之時，多生父母皆相會遇，聞法獲益。\n【記】未歸三寶，雖有劬勞，未為至重，故取歸佛以為分齊。若准梵網，一切眾生皆我父母，則其多世通於無始也。\n【疏】恩輕重者，此生父母最重，餘漸輕也。\n【記】前生已上，轉轉相遠，七世至於多世，展轉相望，故云漸輕。\n【疏】報有分全者，侍養一生為分，度脫多生為全。\n【記】侍養一生通二教，度脫多生局佛教。\n【疏】經云：左肩擔父，右肩擔母，徧行大地，亦不能報恩。故知此生所報，設同孟宗董黯董永之類，亦為分也。今經云欲度者，明其全也。若總不報，便是不孝罪人，況加逆事！\n【記】初明分報。俗以左為上，故父在左；右為下，故母在右有云：寫訛。西土以東為尊，左北右南。北方是陰，故母左；南方是陽，故父右。然徧行大地，豈專東向耶？依經為正。此蓋經家特舉勞苦以彰難報，未必擔也。孟宗等事，並如前引。今下，次明全報。\n【疏】且汎論一切人恩。華嚴經云：不知恩者，多遭橫死。觀佛相海經云：是阿鼻因。諸恩尚然，況於父母之恩，無可校量！\n【記】華嚴示現報。觀佛相海，明生報橫死，謂不能盡壽，夭殤而死。\n【疏】故詩云：第十三，周幽王好征伐，民人勞苦，孝子不得終養耳。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。乃至無父何怙？無母何恃？出則䘖恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我拊我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！\n【記】註第十三卷幽王又是第十三主。詩有六章，四章章四句前二章後二章，二章章八句中間二章。第一章四句如疏引。蓼蓼，長大貌。莪，字書云：草名，似斜蒿。匪，非也。伊，是也。莪已長大，視之反謂之蒿。喻在憂思，心不精別其物。哀哀者，恨不得終養，報其生己之苦。第二章四句疏中不引。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚蔚，音尉。爾雅云：蒿󴕴。注云：青蒿，謂有子者。蔚，牡󴕴。注云：即無子者。󴕴，去刃反。哀哀父母，生我勞瘁瘁，病也。第三章八句疏引後四句，故云乃至。瓶之罄矣，維壘之耻瓶小而盡，壘大而盈，故為壘耻。刺王不使貧富圴也。鮮民之生，不知死之久矣。鮮，寡也。生不如死，恨之深矣。即接疏中無父下四句。怙，恃，並依賴也。出門則思而憂，故云䘖恤。銜，含。恤，憂。入門未見，則心無所詣，故云靡至。靡，無。第四章，八句。如疏備引。父生我者，本其氣也。鞠，養也。拊，拍也。畜，藏也。長，謂長大。育，謂覆育。顧，回視也。復，反覆也。腹，懷抱也。之，猶是也。罔，無也。第五章，四句。南山烈烈，民人苦役，視南山烈烈然，言其高峻難至也。飄風發發。發發，疾貌。言寒且疾。飄，音瓢，疾風也。民莫不糓，糓，養也。言他皆得養其親。我獨何害？我獨何故覩此寒苦之寒。害，音曷。第六章，四句。南山律律，同上烈烈。飄風弗弗。同上發發。民莫不糓，我獨不卒？卒，終也。言我獨不得終養父母。舊記誤云：前四章，章四句；後二章，章八句。故具引正之，想無惑矣。\n【疏】故三藏云：父母義高天地，恩深巨海。是以係仰顧腹之恩，思答劬勞之德。\n【記】係，猶繫也。顧腹，見前詩中。\n【疏】父母恩重云：父母懷抱，和和弄聲，含笑未語。飢時須食，非母不哺；渴時須飲，非母不乳云云。十指甲中，食子不淨云云。計論母恩，昊天罔極。嗚呼慈母！云何可報云云？至於行來東西鄰里，井竈碓磨，不時還家，母忽心驚，兩乳流出，即知我兒家中憶我，即便還家反如嚙指心痛。\n【記】從初至不淨，敘恩深。和和，學語之聲。指甲受穢，食之不惡。計下，歎難報。至於下，乃至後段莫復過是來，並彰愛重。此敘寒賤之家，為人傭作，故云井竈等。不時，謂不及時。註中即曾子出外，人傳曾參殺人，母嚙指念之，參即心痛，此即母感於子。經中子感於母，復云反如。\n【疏】問：詳此經文淺朴，偏誡貧賤之流，何也？答：君子自孝，故偏誡小人。又，君子有簞瓢之貧，何妨碓磨等事！偏敘艱勤之語，始彰鞠養之勞耳。\n【記】問詞。淺朴二字，宜乎刪之。由是佛言，深所不便。答中。初約小人答。又下，次通君子答。君子小人，約行分異，不取貧富。簟瓢，即顏子論語云：子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲以竹盛飯，用瓢貯水，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂他人不能堪其憂，而回自樂。賢哉回也！\n【疏】又云：其兒遙見母來，或在闌車搖頭弄腦，或復曳腹隨行，嗚呼向母。母為其子曲身下就，長舒兩手，靡拂塵土，鳴和其口，開懷出乳，用以與之。母見兒歡，兒見母喜，二情相交，恩愛慈重，莫復過是云云。既至長大，朋友相隨，梳頭摩髮，欲得好衣覆蓋其身。弊衣故破，父母自著新好緜帛，先與其子。至於行來，官私急疾，傾心南北，逐子東西，橫簪頭上。既與索婦，得佗女子，父母轉疎，私房屋室，共妻語樂。父母年高，氣力衰老，終朝至暮，不來借問。或復父孤母寡，獨守空房，猶如客人寄止佗舍，常無恩愛。或無襦被寒凍，苦辛厄難，遭之太甚。年老色衰，多鐃蚤虱，夙夜不臥，長吟歎息：何罪宿𠍴，生此不孝之子？或時呼喚，瞋目驚怒，婦兒罵言，低頭含笑乃至云云。帝釋、梵王、諸天、人民、一切眾會，聞經歡喜，發菩提心，號哭動地，淚下如雨。\n【記】即接上文。曳腹，俗謂匍匐。鳴和，即口相接。至於等者，謂行往出外，忽有公私急疾之事。既與下，明悖逆。父孤無妻，母寡無夫，或無襦被下，傳文脫誤。正本云：單寒苦辛，飢羸之甚。夙，早也。帝釋下，示聽眾得益。文中發菩提心，可例今經，非人天明矣。\n【疏】評曰：細思其事，誠哉是言！或有母不如此，兒不如彼者，百中之一也。良由眾生無始無明，迷真執妄，既根本顛倒，故枝末一一皆然。禍哉凡愚，云何可度！\n【記】初歎事實。母不愛子，兒不悖逆。百中之一，言其少也。良下，推所以。妄起無端，故云無始。懵然不覺，故曰無明。不達自心常住寂滅，故曰迷真。反認四大六情為己身心，計我、我所，故云執妄。上二句明惑，故云根本。從惑起業，故云枝末。且約上經於親反疎、於疎却親等，非唯背親，一切顛倒，故云一一皆然。末後二句，傷其癡暗，教所不被。\n【疏】三、攀慕徧尋。\n即以道眼，觀視世間。\n【疏】述曰：觀求生處是天眼，通由證道而得，故云道眼也。\n【記】或可顯示修得，簡非業報，故加道字。\n【疏】世間有二，謂三界是器世間，六道是有情世間。\n【記】亦名無情、有情二種世間。\n【疏】然尊者喪親之日，猶是凡夫，不知父母生於何道。今成聖果，力可追求，故以天眼上下觀視，於三界處尋六道身，得通便觀，故云即也。\n【記】可解。\n【疏】四、得見所在。\n見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。\n【疏】述曰：本觀世間，俱尋父母。父生樂處，不假施勞，既非經宗，故此不述。母生鬼道，已屬三塗，復在餓中，是鬼之極苦。拔濟苦者，唯盂蘭盆，發起正宗，意在斯也。\n【記】施勞，猶用功也。\n【疏】生餓鬼中，是異熱果，酬引業故。不見飲食，是等流果，酬滿業故。是慳食之業也。皮骨連立，是增上果。\n【記】所明三果二業，理趣深微，故當委示。義門分三：初、釋名。異類而熟，故名異熟。以因通善惡善惡有記，造成因種，果唯無記故至果成熟報法，〔非〕因果性別，故云異類。或約異趣，或云異時記，今並不取。等流者，與因同類故。增上者，更甚於因故。二、明體者。異熟有二：一、真異熟。即第八識最初結生，展轉相續，至捨壽時，亦最在後，為總報主，名真異熟此局大教，下通大小。二、異熟。生之異熟，謂從真異熟中種子發現，今即今無記報得色心，名生之異熱。今此具兼二種，不可偏判。等流、增上，並依生之異熟而分異耳上三種果，並通六趣，不唯在鬼。三、明因中又三：初、云二業。名引業，謂有勝力牽引趣生。滿業，謂於總報之上，莊嚴圓滿。因唯有二，果則有三。增上無因，即上二業，餘勢所成。二、辨二業體。凡善惡業，皆有三品，三位明之：一、約境。於劣不殺為上，如蚊蟻等；於勝不殺為下，如父母等；餘者為中不善反之。二、約心，猛利心作為上，泛爾心作為下，餘則為中，善惡業皆爾。三、約時，若善若惡，但三時無悔為上，二時無悔為中，一時無悔為下。今並取上品為引業，下皆滿業。三、明二義相，大約三歸、五戒生人，八戒、十善、四禪、四定生欲、色、無色天，強勝多疑者生修羅，嗔心造十惡業引生地獄，貪心造者生餓鬼，愚癡心造生畜生。引業所感名總報，滿業所感名別報。由此互作四句：一、總善別不善人受貧窮疾病，二、別善總不善畜有肥好莊嚴等，三、總別俱善人道受富貴等，四、俱不善畜類有盲跛等。俱舍云一業引一生，多業能圓滿是也今目連母當第四句。問：此二種業，何識所造？答：通大小乘，並第六識造，以強勝故。前五識亦能造滿，不能造引，以力微故。第七識但與前六為染汙，第八止能含藏，已成業種，並不能造七八二識，小教不談。文中三果二業，分對可知。是慳食業者，即青提緣也。皮骨連立，言其枯瘁，唯皮連骨而住耳。\n【疏】準正理論中說，鬼本住在於此下五百由旬，縱廣亦爾，有琰魔羅界一云此瞻部四邊直下等。從此展轉散趣餘方，以人間一月為一日，乘此積月積年，壽五百歲。\n【記】此下，即指南州。琰魔羅，亦云閻羅，具云閻魔羅社，此翻雙王。兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。或云苦樂並受，故云雙也獄報是苦，居尊故樂。餘方山林樹廟等，註中示異不同。上論限數量故，日月歲數，且據一相，不必一定。\n【疏】然鬼有三種：一、無財鬼，亦無福德，不得食故；二、少財鬼，少得淨妙飲食故；三、多財鬼，多得淨妙飲食故。\n【記】財即飲食。淨妙食者，雖是穢物，餓鬼難得，自謂淨妙。\n【疏】此三種中，復各有三。\n【疏】初、無財三者：一、炬口鬼，謂火炬炎熾，常從口出，由前生燒壞村柵，焚炙賢良，以此求財，墮於地獄，從地獄出，墮此鬼中。故正法念經云：若人貪嫉，枉奪人財，破人城郭，殺害抄掠，得財奉王大臣，轉增凶慕，墮熾然餓鬼中。二、針咽鬼，謂腹大如山，咽如針孔，謂破齋夜食，盜竊眾僧之食故。故齋法清淨經說：目連路逢數百萬人，頭如太山等。三、臭口鬼，謂口中腐臭，自惡受苦，以多貪名利，自是非佗，讚歎惡人，毀謗賢善故。據此三種，寧吞鐵丸，不食信施。\n【記】初炬口者，即行軍劫盜，多受此報。先出報相，後云業因。餘八皆爾，臨文自點。賢良謂善人，餘二可解。據下，申誡。\n【疏】少財三者：一、針毛鬼，毛利如針，行便自刺，為貪利故，妄行針炙及刺畜生，但為求財，不能愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦，以販賣豬羊，烹宰鵝鴨，湯爛刀剝，痛楚難堪，地獄罪終，墮斯鬼趣。三、大癭鬼，咽垂大癭，自決噉膿，由嫉妬於人，常懷瞋恨故。\n【記】愈音雨。病差曰愈。癭於郢反，瘤也。決音穴，下流也。\n【疏】多財三者：一、得棄鬼，謂常得祭祀所棄食故，以罪多福少，少施多慳，棄擲之物，方能惠施故；二、得失鬼，謂常得巷陌所遺食故，以於現財常生慳著，擬欲失者，方起捨心故；三、勢力鬼，謂夜叉、羅剎、毗舍闍等，所受富樂，類於天人，或依樹林，或住山谷，或居靈廟，或處空宮，形竪而行，屬於鬼趣。此等變化多端者，以因地罪福不精故，惑樂相雜故。付法藏傳中說：僧伽耶舍比丘遊大海邊，見妙宮殿，其家鎻二鬼等云云。\n【記】夜叉，此云輕捷。羅剎，此云可畏。毗舍闍，此云啖精氣。形竪行者，異於畜趣，皆旁行故。惑樂者，惑謂多疑，樂謂不受飢渴等苦。今時作福，不識因果，互用三寶，強勝過人，雖徒役力，多墮斯類。故下，引證。見宮殿等者，彼云：見一宮殿，七寶莊嚴，食時已至，即往乞食。是時舍主出迎，請入就座。耶舍見其家內有二鬼，倮黑飢瘦，鎻其身首，各著一床。耶舍慳問，舍主答曰：斯鬼過去，一是吾息，一是兒婦。我昔布施，而彼夫妻常恚惱我，因立誓曰：如此罪業，必受惡報。若受罪時，我當看汝。由是因緣，得斯苦惱。所鎻二鬼，自屬無財。今引舍主，是勢力鬼。\n【疏】今尊者之親，是無財鬼中不見飲食故炬口鬼也食未入口，化為火故。\n【記】然今目連之母，臨食變火，口無火炬，據相非類，且從疏解。\n【疏】又有處說餓鬼有三種：一、外障，以得遇水時，即見人執刀杖等障故；二、內障，口有火炬，或咽如針故；三、無障，見河是猛火，或食糞穢，或自拔自噉等。\n【記】初、二即無財鬼，三即少財鬼。\n【疏】今尊者之親，當內障也。\n【疏】上來諸鬼等，皆出自心，因行既招，果報必應。譬如影響，由於形聲，雖父母至親，不相替代。\n【記】初二句推能造。次二句示所造，即因果也。譬下，引喻。影響如果，形聲似因。雖下，彰自受。\n【疏】故諸智者，宜各勵心，儻遇善緣，不應空過。一朝去世，誰為修崇？縱託子孫，七分獲一，況無孝子，悔恨何追！\n【記】勵，謂勉勵。七分獲一者，隨願往生經云：普廣菩薩白佛：若有父母親族，命終墮三途八難，受諸苦惱，得為修福否？佛言：七分之中，唯獲一也。何故爾？緣去世不信道德故。若以亡者嚴身具以施三寶，此福最多，可拔地獄之殃，往生淨土。有子修崇，尚獲少分；子孫不孝，則冥路茫茫，孤魂獨遊，三途受苦，悔不可及。故云況無等追及也。\n【疏】具濁世凡流，鮮懷仁孝，唯憂妻子，豈念幽靈！貧賤者迫以飢寒，富貴者荒於財色，設能追福，厭課者多，竭力罄心，萬中無一，世途目擊，豈不昭然！\n【記】鮮，少也。迫，謂逼迫。荒，迷也。厭課，謂事不得已而為之。竭，罄，皆訓盡。擊，猶對也。\n【疏】故恩重經云：夫妻和合，同作五逆，或時呼喚，急速走使，十度九違，不相從順，罵詈瞋毒。生存尚爾，沒後可知。身既不仁，兒豈能孝！故昔有送祖林野，乃持輿迴歸。以古觀今，雖跡異而心同也。\n【記】初、引經。急速走使，謂父母有急切之事，欲使其子。十度，經作十喚。毒字寫錯，經作瞋恚。孤山云：走使下，依經有父母之語四字，檢經並無。又云：瞋毒字誤，合作嗔目。皆非。生下，舉存況沒。身下，推己所致。送祖林野者，孝德傳云：元啟年十歲，其祖年老。父母令啟輿送深山，啟苦諫不從。既而送往，乃收輿而返。父曰：此何用耶？啟曰：復當送父。父遂感之，方復收養。然啟本欲感動其父，而非不孝。今且取子孫，倣上之義耳。跡異，謂古今事別。心同，謂相承不孝。\n【疏】五、慟哭往救。\n目連悲哀，即以鉢盛飯，往餉其母。\n【疏】述曰：悲哀者，生育恩重，如上所陳。死別隔生，忽然再見，縱使顏容仍舊，亦可涕泣悲傷。況覩鬼形，皮骨連立，喉中烟𦦨，腹裏空虗，苦似倒懸，命唯喘息，豈不能碎身擗踊，竭氣號咷，恨罪逆之偷安，痛慈親之受苦！經標總意，但曰悲哀，細察當時，疑不爾\n【記】拊心曰擗。跳身曰踊。號跳，大呼也。父母在難，子不能救，謂之偷安。經標下，示經略意。\n【疏】故三藏科云摧慟，釋云：感激徹於骨髓，號呌動於天地。\n【記】三藏，即慧淨三藏。舊疏科為摧慟往救，所以今疏不依用者，以經文語簡，但曰悲哀，科須貼經，故易之耳。然猶可證碎身等義，故復引之。慟，音洞，哀過也。\n【疏】鉢飯往餉下同三藏。母既氣緜夕漏，厄在朝飢，飢而且渴，理須救濟。濟此之急，飯食為先，故以鉢盛飯，持餉於母。\n【記】下並舊疏，故註示之。緜，微也，謂微微喘息以過長夜。漏，即更漏。厄，苦也，謂苦在終朝之飢。\n【疏】六、惡習現前。\n母得鉢飯，便以左手障鉢，右手摶食，食未入口，化成火炭，遂不得食。\n【疏】述曰：境隨心變，果藉業成，餓因未除，飽緣寧致？鬼是炬口，食近口而熾然；水作堅氷，氷近湯而確爾。即知神力不禁業力，除飢要且除慳，故六通往餉而招殃，百味盆羅而拔苦。大哉業熟，可思者焉！\n【記】初敘惡習。初句明食化，次句推宿因。餓下二句，明不得食。鬼下四句，舉喻對顯。水喻宿因，氷喻今果。近湯確爾，喻聖力不能救。確，堅也。即下，次彰業重。初二句標示。禁字平呼，勝也。故下二句，配釋。對上二句，文義可見。即知盆供為除慳習，慳即鬼業，業盡果亡。是以目連奉教以追嚴，慈母應時而解脫。大慈救濟，要在於慈。大下二句，傷歎。業果成熟，聖力莫加，理越凡情，故非思及孤山云宿善業熟，得子度脫者，甚非文意。\n【疏】今左手障鉢，慳恐餘侵；右手摶食，貪於自給。慳貪猛盛，如此現行，飯食劣緣，若何充濟？故化為火，不得食也。\n【記】可解。\n【疏】上來序分竟。\n【疏】自下，正宗，文分為二：初目連悲陳苦危，後如來廣示因緣。\n【疏】今初。\n目連大呌，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。\n【疏】述曰：子急告父，臣急告君，自力不如，理宜投佛。弟子勤觀四諦，已證三明，可以反覆山河，迴轉日月。豈料母縈極苦，命若倒懸，竭其孝誠，盡其神變，竟不能令除惡報，暫濟飢膓，所以呌泣奔還，備申哀懇。\n【記】初明告上之意。上二句引況，下二句正明，即資急告師也。弟子下，次明陳告之辭，為三：初敘己功力，初句敘因，次句示果。三明者，謂過去宿命明，二、現在漏盡明，三、未來天眼明。即六通中三。餘三但有通義，故不稱明。豈下，次明母業重，力不能加。所下，三、明投佛。據此經文，合在序分。彼宗判教，大途皆爾。意欲發後佛言，故節序文在正宗耳。\n【疏】後如來廣示因緣中，且依三藏，大分八段：第一、彰母罪深，第二、明子德薄，第三、斥邪無力，第四、顯正有能，第五、許以救方，第六、示其正法，第七、孝子領悟，第八、慈母獲益。\n【疏】今初，彰母罪深。\n佛言：汝母罪根深結。\n【疏】述曰：有經說：定光佛時，目連名羅卜，母字青提。羅卜欲行，囑其母曰：若有客來，孃當具饍。去後客至，母乃不供，仍更詐為設食之筵。兒歸問曰：昨日客來，若為備擬？母曰：汝豈不見設食處耶？從爾已來，五百生中，慳慳相續，故云罪根深結。\n【記】八段，始終次第可解。初段引緣中，未定所出，故標有經世有目連經，與此不同，乃人造偽經耳。定光，遠古佛也。未見解釋，今以意求，寂而常照，故曰定光舊記云：即是然燈，定合作錠，有足曰錠，無足曰鐙。今詳錠字，自音為矴，或音定曰，乃錫之屬。又󴕤與鐙，自是食器，亦非燈也。\n【疏】罪，謂身口之業。根，謂慳貪之心。多生相續為深，交固難解為結。從慳所起，皆是罪業，非唯彼時一度妄語。\n【記】身口是業道，慳貪是煩惱道，相續難解是苦道。從下，轉釋深結之義。五百生慳，造業無量，故云從慳起等。\n【疏】謂慳貪是苦根，所作是苦業，餓鬼是苦果，為三道也。若準十重戒中，慳亦是業，唯貪為惑。\n【記】初示三道。苦根即煩惱，業果由生，故云根也。若下，辨異。十重即菩薩戒，十波羅夷所制。彼云若佛子，自慳、教人慳等戒所制者，即屬業非，而不制貪，故知屬惑。\n【疏】問：五百生慳，為人為鬼？答：人鬼相間，造受相資。若唯人身，不名惡報；若唯鬼身，不應造業。或亦為畜，於理無妨；但慳習不除，即名相續。\n【記】初二句正答。若下，四句互顯。以人是善道，故不常為人；鬼不能造業，故不常為鬼。或下，示餘趣。文出畜生，義該地獄。\n【疏】問：目連自定光佛世已來，所生之母不一，如何偏救彼之青提？答：青提與目連緣深，今生復為其母，但救此身所生之母，非謂救彼遠世青提。餘論云云，皆為未達。\n【記】準上經文，今生之母，即遠世青提，故須問釋。答文可解。餘下，斥非。即應古疏別有解釋，彼文已亡，未知所說。\n【疏】第二，明子德薄。\n非汝一人力所奈何？\n【疏】述曰：汝母慳心，慳於一切，時經多世，事歷多人，豈汝一人，力可濟拔！\n【記】慳一切者，謂所慳物，非唯食也。\n【疏】第三，斥邪無力。\n汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。\n【疏】述曰：三藏云：縱汝感天靈於上界，激地祇於下方，縱攝邪魔，橫羅外道，統六合以同家，總八部為一眾，併其神力，亦不奈何。\n【記】激，動也。縱，竪也。羅，謂包羅四方，上下為六。合八部者，四天王下，各有二部鬼神，或可天、龍、夜叉等。併，合也。\n【疏】外道道士者，外道中之道士也。揀內道中之道士，佛教初傳，此方呼僧為道士故也。\n【記】道士者，本釋子之美稱。晉、宋已前，多呼僧為道士，故翻譯之家，特須標簡。\n【疏】四、天王者，毗沙門等，護持世界者也。\n【記】毗沙門，即北方天王等，取東方提頭賴吒，南方毗留勤叉，西方毗留博叉。\n【疏】第四、顯正有能。\n當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。\n【疏】述曰：三藏云：一縷不能制象，必假多絲；一人不能除業，必資眾德。\n【記】喻法相對，可解。\n【疏】今詳前後解文，以邪正一多相對，乃有四句：一、正而非多，此不能救，故前非汝一人奈何；二、多而非正，亦不能救，即前神祇、邪魔、外道等也；三、亦多亦正，方可救拔，即十方僧也；四、不多不正，居然不可，故經無文。\n【記】前後經文者，初二兩句是前文，第三一句是當科，望前為後。居，猶必也。\n【疏】第五、許以救方。\n吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。\n【疏】述曰：今當說者，正是許辭。救濟法者，是所許事。令一切等者，千鈞之弩，不獨為鼷鼠發機；三界之尊，豈偏令汝母離苦！\n【記】第五，所許事，即次科，示正法也。三十斤為一鈞。鼷鼠，說文云：小鼠也。機即弩牙，法合可解。\n【疏】第六、示其正法，於中分二：初、教孝子献供之法；後、教眾僧受供之儀。\n【疏】初中復有五段：一、定勝時；二、發勝意；三、設勝供；四、讚勝田；五、獲勝益。謂自恣日為勝時，如春陽之月；孝心為勝意，如精新種子；百味百果等為勝供具，如好牛犂，以之供養，如能耕墾；賢聖為勝田，如膏腴之地；存亡父母，六親眷屬，乃至七代，離苦生天為勝益，如千廂萬斛，秋收冬藏。經文意勢，豈不然乎！智者詳之，如指其掌。\n【記】開章五段，次第有序。膏腴，肥地也。廂，合作箱，車也。如指掌者，言其易見也。\n【疏】今初，第一，定勝時。\n佛告目連：十方眾僧七月十五日僧自恣時。\n【疏】述曰：梵語僧伽，此云眾和合。謂若眾而不和，如群商、群吏及軍眾等，不名僧寶；若和而不眾，如二人同心之類，亦非僧寶。眾而和合，為福之因，方名僧寶。\n【記】初翻名僧伽。止翻為眾，復加和合，乃是義用，非對翻也。謂下，釋義。群吏，即公吏。二人同心者，此周易繫辭明同人卦，彼云：君子之道，或出或處，或默或語此言迹異，下明心同。二人同心，其利斷金謂人心同，則裁斷成決，如刃之利。金性堅剛，而能斷之，喻利之甚；同心之言，其臭如蘭心同言合，如蘭之香，言其可愛。臭，謂蘭之氣也。\n【疏】和合者，有六種，謂身和同事，語和同默，意和同忍，戒和同修，見和同解，利和同均也。\n【記】六和。上三是相和，下三即體和，此六並號事和。均，等也。\n【疏】儒說小人君子，或和或同；今釋子比丘，和而同也。\n【記】論語云：君子和而不同謙光守正，小人同而不和羣黨私已。釋子和而又同，則與儒中君子優劣可見矣。\n【疏】今云十方者，法無限局，豈隔親疎？眾僧者，唐梵重標，譯人之拙。\n【記】法無限局，謂該一化，據通餘法，且指自恣眾僧之言。聯緜成句，未必為拙，如似懺悔，可以例之。\n【疏】七月十五日，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四，或十五、十六，今舉中間也。\n【記】初正釋。安居通三位：四月十六為前，五月十六為後，中間二十九日為中前安居，七月十五夏滿後安居，八月十五夏滿中安居，隨日不定。今云七月十五，即當前安居也。自恣三日，出四分律增三中文。準南山事鈔，定須十六自恣，非謂前二不通，恐謂解制向前出界，成破夏故。安居自恣，律部廣之，非學不知，故不繁引。\n【疏】此剩僧字，去之，又句闕，亦是譯之失也。何不云共自恣時？\n【記】剩僧字者，今謂不然。上僧字通標一化，下僧字局在一集。疏指譯失，考文不細。\n【疏】自恣者，自己之過，恣他所舉。謂一夏安居，九旬加行，不階四果，亦得四禪。佛設教門，本意如此，正法、像法、僧等階。然雖後五百歲，亦有持戒修福福是定也，然將超苦海，謹護浮囊。猶恐當局者迷，必藉旁觀得失，縱不斷惑證果，還希罪滅福生。故偏袒於眾中，白大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。如此則身心清淨，猶如琉璃，況禪定解脫，或有之矣。\n【記】初、略示。謂下，廣釋，又三。初、敘佛教意。正法下，二、顯被。三時正像各一千年，末法萬年。後五百歲，即金剛般若經語。大集經中明五五百歲：第一五百，解脫堅固；第二五百，禪定堅固；第三五百，持戒堅固；第四五百，多聞堅固；第五五百，鬪諍堅固。今指第五為後五百，即末法之初也。然將下，三、明自恣功益。初、敘制意。三界苦逼，無有邊底，故喻如海。浮囊，謂熟皮為囊，以鳥毛實之，或以氣吹，用此度海，無慮沒溺，即喻菩薩所受戒體。出涅槃經。彼云：羅剎乞浮囊羅剎喻三毒欲犯戒，初全乞，喻犯四重；二乞半，喻犯十三；三乞三分之一，喻犯偷蘭；四乞手許，喻犯捨墮單提；五乞微塵許，喻犯吉羅經闕提舍，義同吉羅。菩薩皆不與，喻謹護遮性故也。當局，謂臨境。旁觀，謂他人。故下，明行相。偏袒，示有罪也。白大德者，求他證也。見聞疑者，舉過根也。過罪犯者，語之變也。如下，顯益。戒定慧學，隨人有所得也。\n【疏】供養此者，力用可知。豈不拔濟先亡，資熏現在？故三藏云：比丘受歲之日，大眾自恣之時，僧多獲道於四果，故能濟厄於七代。\n【記】初正示。故下，引證。夏竟入臘，故云受歲。\n【疏】二、發勝意。\n當為七世父母及現在父母厄難中者。\n【疏】述曰：當為者，能救之心；七世下，所救之境。約境明心，故云勝也。\n【記】約境明心者，境是父母，異餘人故。\n【疏】七世者，所生父母不同。儒教取上代祖宗厄難中者，通於存沒，沒則地獄鬼畜，存則病痛枷禁，皆名厄難。\n【記】前釋七世，簡異儒宗，如上已示。次釋厄難。通存沒者，沒即七世，存即現在。若作現世生身釋者，則通存沒。\n【疏】七世生身，雖似轉疎，皆是生我修道之器，既蒙鞠育，豈負深恩！故三藏云，天地覆載，既無憚於劬勞；幽顯沉淪，理合答於罔極。\n【記】經文且舉七世，準上歸佛已來，則通多世矣。天地，即父母。憚，猶厭也。幽顯，即存沒。沉淪，即厄難。\n【疏】三、設勝供。\n具飯百味五果，汲灌盆器，香油挺燭，牀敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。\n【疏】述曰：具飯百味者，總標也。如人盛饌盤筵，邀命賓客，唯云喫飯。故飯為總，統於百味。百者大數，非定一百。五果者：一、核果，如棗、杏、桃、李等；二、膚果，如爪棃、奈椹等；三、󴕧果，如胡桃、石榴等；四、糩果，如蘇、荏等；五、角果，如菱、豆等。上皆舌所甞也。汲灌盆器者，沐浴等所用，並下牀敷臥具，皆身所覺也。香者，鼻所嗅也。油挺燭者，照燎等用，即眼所見者。亦可香油塗身，亦屬身攝。西域如此，盡世甘美者，亦屬舌也。上來於五欲境中，唯闕聲也。\n【記】初至舌。甞，味塵也。汲下，觸塵。香即香塵。油下，即色塵。挺謂挺直，今之蠟燭香油塗身。西域雖然，而非經意，不須此釋。上下，示闕。今時或以音樂、螺鈸、歌讚等，則五塵備矣。而言五欲，語似非便，思之。\n【疏】盡世之言，詳其意趣，有二種盡：謂富貴則盡世所有，有即須求；貧賤則盡力所及，及則須覔。即知不定少多之物，但在竭盡其心，亦類彼享于克誠，馨於明德也。\n【記】初約貧富兩釋。即下，示其要義。尚書云：鬼神無常享，享于克誠謂不常受享，唯享能誠信者，馨於明德。如前所引。\n【疏】著盆中者，譯經訛錯，如何牀等可置盆中？應云著盂蘭盆供會之中也。\n【記】初牒示。如下，斥非。應下，改正。今詳疏家未善經意，今為科釋。經文從初至盆中，示能供之物；末後二句，明所供之境。初中又二：初通列；四、塵盡世下，別點味塵。雖通眾物，正在盆供，恐其輕略，特舉囑之。智者無黨，勿謂訛錯。\n【疏】供養二句者，正明行也。\n【記】正明行者。設盆正意，為供聖故，救親拔苦。由此力故，經云眾僧三乘總攝，如下列故。\n【疏】據經本意，但可以受用物供艱大德之僧，不必彫鏤金玉，剪割繒綵，高聳闌架等也。故三藏云：汝須物華四事房舍、衣服、飯食、湯藥，盆美八珍食之米麵，味之𪉩醋，果之李奈，󳳲之芥薑，歷十方而運想，澄一心而供養。\n【記】初示經意。不下，斥濫行。在古尚然，今時罔冐，無足怪矣。故下，引證。四事是通舉，八珍是別標。\n【疏】四、讚勝田。\n當此之日，一切聖眾或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在教化聲聞、緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中皆同一心，受鉢和羅飯具清淨戒，聖眾之道其德汪洋。\n【疏】述曰：初二句，約人讚時而總標；末二句，以威儀讚人總結。\n【記】經標。當此之日，故云讚時。後云其德汪洋，即是威儀。人下脫而字。\n【疏】中間人、法，有其五對，但文不次。謂處有山間、樹下對；證有四果、六通對；行有自利、利佗對經行自利，教化利他；學有戒、定對各有其文；人有大小對，亦名權實對聲聞、緣覺為實為小，十地菩薩為權為大。\n【記】初總示。謂下，別列。自佗對中，準知二乘非不化佗，但不如菩薩弘誓深廣，所以佗文但云自利耳。戒定對中，註各有其文，前云山間禪定，後云具清淨戒。大小對中，註二乘為實，謂是實行，非權現也。據論受供，須通大小賢聖及與凡夫。經舉三乘，且從勝說。\n【疏】又總束之，不出人、法，為三學、三乘對也。從初至四果，禪定也；次從或在下，至自在教化，智慧也；皆同下三句，淨戒也。三乘者，即聲聞、緣覺、十地大人也。\n【記】人法者，法即三學，人即三乘。言十地者：初、歡喜亦名入寶所，二、離垢，三、明亦名發光，四、炎亦名燄慧，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲依天台戒疏出。今詳分對，前後參亂，文相難曉，更為科釋。大分為三：初二句總標；或在下，別列；皆同下，通結。就別列中又二：初至聲聞、緣覺，是二乘僧；或十地下，至在大眾中，即大乘菩薩僧。就二乘中又二：前四句歎德，末一句指人。又四句中，上三自行，下句化佗。又自行中，禪定可解。得果、斷惑，即慧學；經行、調身，義屬戒學。又禪定、經行，必須託處；得道、教化，不局方所。通結中，上二句明受供，下三句歎道德；上句歎行，下二句歎所證。汪洋水，深廣之貌。如此析文，方見經旨。孤山云：十地權現，即同法華內秘菩薩行，外現是聲聞。又自難曰：此經與法華何異？答：此但密云權現，不顯其人，故知大異。有人破曰：雖不指人，而明云權現，豈是密耶？識者試為評之。\n【疏】皆同一心者，是意和合，謂受供時，皆同運慚愧殷重心，慈悲報恩救濟心。人雖位有凡聖，德有優劣，而所運心，一而無異，故云同也。\n【記】據律意，和同忍，乃約法事為言。今此一往，且取同義。慚愧是自利，慈悲等即利他。\n【疏】受鉢和羅飯者，鉢中飯也。梵云鉢多羅，此云應器，和字訛也。今時但云鉢者，略也。\n【記】鉢和羅。疏作應器解之。若準應法師經音義云：鉢和蘭，此翻自恣食。頗合文意。\n【疏】經題云盆，即是鉢也。譯時隨俗，題之云盆，盆之與鉢，皆器故也。三藏釋題，翻為救器。\n【記】下引三藏者，彼釋題云：倒懸救器。\n【疏】此一句經，正明自恣大德受盂蘭盆供也。\n【記】聖眾受飯，即是設盆故。\n【疏】五、獲勝益。\n其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。\n【疏】述曰：此一唱經，有兩節意：初一半者，蒙悲願之力而離苦；後一半者，蒙慈願之力而得樂，樂中有存亡之異。\n【疏】初云此等自恣僧者，指前五對所說也。\n【記】初文。指前五對，不出三乘。\n【疏】現世父母者，生此身之父母也，非謂未亡名為現世，故指得益云出三塗。其現在未亡之父母下，自有文云福樂百年是也，不應重舉。三藏錯會，故作異釋，甚非文意。\n【記】次科。初示今釋。非謂下，遮濫。三藏下，斥謬解。彼疏：問曰：何故現在能出三塗？答：驗因之果，所謂異釋也。\n【疏】六親者，父母、兄弟、夫妻或云男女不取兄弟。眷屬者，一切姻戚，通於表裏。\n【記】六親，依老子註出之。注中或云未詳何典。若準漢書註云：六親者，父、母、兄、弟、妻、子。蓋隨人所立，故有不同。姻戚皆親也，表即母族，裏即父族。\n【疏】出三塗解脫者，總明離苦也。衣食自然者，且翻三塗生於人道，故屬拔苦之文，亦可便得樂屬於後也。\n【記】衣食自然，文有兩釋：前義為正；後釋據文在前，約義兼後。\n【疏】若父母下，明存亡得樂，文相可知。天華光者，天上妙華光明也，略指快樂之相矣。\n【記】妙華光明，即上界依報莊嚴之事，非唯此二，故云略指。\n【疏】自上第二，教眾僧受供之儀。\n時佛勑十方眾僧，皆先為施主家呪願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前、塔寺中，佛前眾僧呪願竟，便自受食。\n【疏】述曰：此中，前半淨三業，後半具三寶。\n【記】從初至然後受食為前半，初受已下即後半。據此科分，文意未顯。今詳前半勅令運意，後半正教受儀，尋之可見。\n【疏】前中，呪願，口業；禪定，意業；受食，身業。\n【疏】後中，塔前是佛，呪願是法，受食是僧。從佗受而後食，法律如此，即受字亦屬法也。\n【記】律制：比丘凡食，必從淨人受；不受自捉，犯波逸提。故云法律如此。經云先安佛前，據俗舍也。塔寺佛前，約伽藍也孤山，約在世滅後分。\n【疏】塔者，邊國訛語，正云窣堵波，此云高顯處。此中意通殿、塔，塔安舍利，殿安佛像。\n【記】合云塔婆，單云塔者，訛而復略。此下，示通意。\n【疏】自下大文第七，孝子領悟。\n時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。\n【疏】述曰：淨業既成，必知離苦，觀因驗果，聲響不差，故喜而止啼也。如處世刑獄，囑大力人，財賄既行，其心已喜。\n【記】言既成者，從佛受教，審後所修，必無疑故。觀因驗果，配上二句。聲響不差，喻上因果，謂如聲答響，決定相應，故經云釋然，謂消散也。下引世事，以顯經意。賄，呼罪反，亦財也。\n【疏】第八，慈母獲益。\n是時，目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。\n【疏】述曰：目連聞經，且是受教。施設盆供，合在餘時。今說經次，便云脫餓鬼者，譯經闕略也。應於正宗終處，敘結集家。文云：爾時目連聞是法已，至七月十五日，施設盆供，自恣僧已，其母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。則文義俱顯矣。\n【記】初敘闕。應下，義補。或恐說經正當夏滿，即時營設，故云是時等。又前示正法中，五科委示盆供之法，故此但云是時、是日，義含設供，則非闕矣。\n【疏】故三藏云：孝子既献供於此辰，慈母乃除殃於是日。大哉聖力，速疾如斯！\n【疏】其餓鬼受苦年劫時分，待撿敘之。\n【記】器界一增，減為一劫。目連亡母，合墮一劫。鬼趣歲月，與人不同，劫數長短，未見所出，故云待撿也。\n【疏】自下大文第三，流通分也，文中有三。\n【記】謂此教法，被及無窮，有同江河，流而無雍，故曰流通。\n【疏】一、申請。\n目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來世一切佛，弟子應亦奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，為可爾否？\n【疏】述曰：詳此語時，亦是設供之後，非一場之事，至畢鉢羅窟，方始總集為經也。\n【記】設盆已後，方復申請，故非一場之事，諸經多然。畢鉢羅窟，阿難結集之所，在王舍城靈鷲山中。\n【疏】目連愛其親而及佗人，如頴考叔諫莊公云云。\n【記】下引考叔以況目連。註云云者，左傳云：鄭武公娶于申，曰武姜申即國名，生莊公及共叔段共音恭。莊公寤生寤寐中生，驚姜氏，遂惡之。愛共叔段，欲立之立為太子。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，姜氏與叔段謀篡莊公。公聞，師兵伐之，叔段奔共共，國名，因號共叔段。遂寘姜氏于城頴寘音至，置也。城頴即鄭地，而誓之曰：不及黃泉，無相見也地中之泉，故曰黃泉。既而悔之。考叔為頴國封人典彊封者，聞之，有献於公。公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：小人有母，皆甞小人之食矣，未甞君之羮。請以遺之遺字去呼。公曰：爾有母遺，繄我獨無繄，語助也。考叔曰：敢問何謂也？公語之故，且告之悔。對曰：君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然隧，若今之埏道？公從之。公入而賦：大隧之中，其樂也融融賦，詩也。融融，和樂貌。姜氏出而賦：大隧之外，其樂也洩洩洩洩，舒散貌。洩音曳。遂為母子如初。君子曰：頴考叔，純孝也。愛其母，施及莊公純，篤也。施音異。然考叔止及於一人，尊者廣被於群有。應知大士，現作聲聞，方便度生，故為發起。人到于今，咸受其賜。疏舉故事，且欲通文。細校行功，實非倫匹。\n【疏】二、讚請。\n佛言：大善快問！我正欲說，汝今復問。\n【疏】述曰：初句標讚。大善快者，深契聖心。後二句釋所以。以正欲說，即遇問辭，機感相投，潛通密應，故言快也。\n【記】大善，謂其理當。快問，謂適我心。潛通，謂機投於佛。密應，謂感赴於機。不謀而自合，故云潛密也。\n【疏】佛意本者，欲說孝道最大故，拔苦事重故，盂蘭法勝故，眾覩尊者勝緣機熟可教化故。\n【記】四、義以求佛意。總括所歸，無非利物。權巧方便，何止於數端？拯濟慈悲，豈專於一類？孝道最大者，道德本故。拔苦重者，大士行故。蘭盆法勝者，心境異故。眾覩勝緣者，應驗速故。\n【疏】三、答請，於中有五。\n【疏】一、教起行。\n善男子！若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七代父母，於七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日，以百味飯食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。\n【疏】述曰：雖貴賤品隔，僧俗道殊，自非化生濕生，無不有父有母。慈烏鸚鵡，尚解思恩，豈況人倫，而不濟拔！孝之利害，已具懸談，既識是非，須依正道，故云應先為所生等也。\n【記】貴即國王宰相，賤即萬民庶人。僧即局在僧尼，俗即通收貴賤。六道不出四生，謂胎、卵、濕、化。若胎、卵二生，定有父母。慈鳥者，說文云：孝鳥也。以能反哺於母故。鸚鵡者，雜寶藏經說：佛過去世，於雪山中，曾為鸚鵡。父母俱盲，常釆華菓稻穗，以奉養之。其盲父母，即淨飯及摩耶也。然慈鳥是現事，鸚鵡乃昔緣。今之鸚鵡，則非其類。利害具懸談者，即彰孝道中罪福同也。未入經文，義章先說，故曰懸談。懸即先也。經云三公者，周官立大師、太傅、太保也。\n【疏】據制令必為，不為即是違制，故亦當於制教，是以前亦屬律藏。\n【記】經曰：皆應非制必為，不為無犯，復非違制。前文據此，故復重明。上已指非，不可承用。\n【疏】然佛無悲喜，今於此日示現歡喜者，應機緣也。以佛本出世，祗為勸人修行，見人造業則悲，見人修道則喜。今比丘九旬加行日滿，倍更懇誠，三千界中，皆同如此，稱佛本意，寧不欣歡！此日設盆，其福甚也。\n【記】佛無悲喜者，據自行也。示歡喜者，約化他也。三千界者，一化境也。\n【疏】二、教發願。\n願使現在父母壽命百年，無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。\n【疏】述曰：所修必假行門，所獲必由心願。願者心之樂欲，欲得存沒咸安。存者保壽於人間，常無病惱；沒者遷神於天上，永絕冥塗。行願相資，無所不利。\n【記】經文。願使二字是能願，現在七世等即所願。初釋能願。上可躡前段。次句即當科樂字去呼。存者下，次釋所願。存即現在，沒即七世，一一配經可見。後二句總結。無不利者，言必有所獲。人有目足，所往必至；事有願行，所未必遂故。\n【疏】三、教常作。\n是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。\n【疏】述曰：是佛弟子修孝順者，反明非佛弟子及不孝者，即任不設盆也。念念常憶者，無終始也。長養是事，慈愛是心，故前起行及發心願以報之也。餘文可解。三藏云：父母結愛，既念念不離心；孝子報恩，須年年不絕供。\n【記】初釋所教人。佛弟子者，稟師教故。修孝順者，知恩重故。念念下，次釋所教法。父母長養慈愛，既無終始；孝子起行發願，故須盡世。以行報事，以願報心，對待法爾，不可闕一。下文引證，可解。\n【疏】四、勸受持。\n若一切佛弟子，應當奉持是法，\n【疏】述曰：智度論云：信力故受，念力故持。今云奉者，即受之義。皆應者，勗此二力。\n【記】非信不能受，非念不能持。勗，謂誡勗。\n【疏】五、喜而奉命。\n時，目連比丘四輩弟子歡喜奉行。\n【疏】述曰：四輩者，僧、尼、士、女，或云人、天、龍、鬼，疑故兩存。\n【記】言兩存者，各有所出故。\n【疏】然凡厥生靈，皆依恃怙，故父母恩均於天地，此雖至孝，不得其門。今受神方，兼覩靈驗，必能除七世之厄難，報二親之劬勞。自知心有所之，是以歡喜承命。\n【記】初敘恩深。厥，其也。生靈語通，且目四輩。恃怙即父母，向引詩云無父何怙，無母何恃是也。此下，次釋眾喜。初二句，敘群機無法。此之一字，指上生靈。不得門者，若非佛說，餘無知故。今下，明得法歡喜。神謂神妙，方即是法。序云得此法門，實為妙行，與此頗同。覩靈驗者，即目連現事。之猶詣也。命謂教命。\n盂蘭盆經疏新記卷下終",
  "simplified_text": "盂兰盆经疏新记并序\n钱唐沙门　元照　述\n教是道门，孝为行本。既沉冥而忘返，故恻隐以流慈。托彼亲缘，兴斯至教。\n且夫行者所以趣道，经者所以诠行，疏者所以通经，记者所以解疏。\n此盖名教发起之大端，讲学讨论之要术也。\n叔世浮侈，正教支离，既阙师承，率从狂简。事唇吻之铦利，逞记问之繁多，私节游辞，横攻俗典。\n岂念修身报德，但知逐利活名。辜负生成，背违天地。\n斯由传授者鲜能开诱，撰述者互有瑕疵。\n由是輙事操觚，集成新记，文从简要，义取优长，教有宗途，理归至当。\n庶乎学者由记以达疏，由疏以通经，由经以起行，由行以造道。\n然后敷于四海，施之后世，而无朝夕者，不在斯文乎？\n【疏】盂兰盆经疏并序。\n【记】解释经题，疏文自备。今略以五门料简：初、分能所，二、简通别，三、辨华梵，四、明立题，五、显异同。初中。依本经题，上加佛说，共有七字。疏为能解，上六字并所解。经为能诠，上五字即所诠。盆为能救，盂兰为所救。佛为能说，下并所说。二、通别者。且就经题，佛说是通，下四字为别。又经字是通，上三字为别。又疏字是通，上经题为别。揽别简通，则局今经今疏矣。三、华梵者。佛与盂兰，全是梵语，生善不翻。说及盆经，并翻梵成华。疏之一字，全是华言。四、立题者。凡经首题，不过人、法、喻三，单复全具，历为七别。此经则以人、法、喻具足为题。佛说，人也。盂兰，喻也。即下疏云：魂沉暗道，命似倒悬。故盆字是法。经云：吾今当说救济之法。即盆供也。上依疏解。若据经音义，盆亦梵语，同翻倒悬，则人、喻为题矣。五、同异中。按应法师经音义云：梵语乌蓝婆拏，此翻倒悬。今详乌蓝，即盂兰也。婆拏，即今之盆也。是则三字，并是梵言，但音之讹转耳。疏主且据经文安著盆中之语，故作华言。解释音义，则梵言得实。疏家则一往符经，疑故两存，随人去取。相传宋三藏云：乌监婆拏，盆佐那翻，倒悬救器。未见典据，不敢信用。疏即训疎，谓疎决文义，使无壅并。序者，谓以疏题兼目序首，述作从省，故注以示之。\n【疏】充国沙门宗密述。\n【记】充国即县邑别号，今系果州。九州地里记云：充国，汉时巴子国，后以人风充盛，因以名焉。后汉灵帝分为南充、西充二县，因省下国字耳。按晋书地理志，巴西郡有西充国县、南充国县，故知充国乃古全名，如谯国、沛国、鲁国之类。疏主西充县人，今从古名，但云充国耳。若据佗文，多标居处。今以此经宗于孝道，故标父母之󳬛，复由归乡致请，因记撰述之处也。宗密即疏主之名，生于唐朝，大弘至教，平居终南之圭峰，故人以圭峰称之。宣宗追谥定慧禅师。诸余化迹，并载宋高僧传。沙门与述，如常所解。\n【疏】始于混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其唯孝道矣。\n【记】初句叹竖深，次四句叹横广，下一句结示所叹。竖谓推其初始，始则莫先于混沌。横乃显其该徧，偏则无出于三才。竖深横广，叹孝尽矣。言混沌者，儒宗谓天地万物，本于混元之气。元气生天地，天地生万物。故愚智贵贱，贫富苦乐，皆推天命。死生变化，终归一气。然天地阴阳未分之前，清浊相和，故名混沌。此即儒宗之至论也。其次道家，谓虗无大道，生成养育。道法自然，生于元气。故云：道生一混元，一生二天地，二生三三才，三生万物。万物归根，复于虗寂。此为道教之极致也。若论释教，且就小乘。谓一切众生，三毒三业，造立器界，成住坏空，四相循环，各二十劫。且从空劫，初成世界者。俱舍颂曰：空界大风起，傍广数无量。金刚不能坏，此名持界风道以空界为虗无，儒以大风为混沌，道家所谓道生一也。光音金藏云，布及三千界。雨如车轴下，风遏不听流。先成梵王界，乃至夜摩天儒谓清者升天。风波清水成，须弥七金等。滓浊为山地，四州及泥犂。醎海外轮围儒谓浊者为地，道谓一生二也。方名器界立时，经一增减。经一增减劫，世界方成。乃至二禅福尽，下生人间。道谓二生三，儒谓盘古生于中。初食地饼林藤，后飡粳米不消，大小便利，男女形别，分田立主，求臣佐等，种种差别。道谓三生万物，儒宗亦然。总十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。住坏空各二十劫。圭峰云：空界劫中，道教指为虗无之道。大风即彼儒家混沌一气，是知混沌即成劫之初。此时孝道已蕴其中，故云始于也。上并出圭峰原人论。孤山云：此方外教认空劫为混沌者，非。问：今释佛经，反依儒宗云混沌者？答：行孝报亲，正存诱俗。况归乡设会，道俗同闻。若指劫初，则俗流难晓。故标混沌，则四众通知。以至下明二教同异，多引儒书，意亦同此。孤山云：此经宗旨是人天乘，故得附近儒书而言混沌。今谓不然，佛教人天已明报应，一途方便诱接钝根，岂与儒书而相附近？纵是人天，犹非比拟，况复此经非人天乎？如后广破。次明横广，即约三才。初句天地，下三句并就人中以论差别。或可天地约无情，下并有情。塞天地者，即孝经云：夫孝，天之经也。经，常也。谓三光照临，四时运行，万物资生，古今皆然，乃天之常德也。地之义也。义，利也。山泽林野，所出万物，随风土所宜，乃地之为利也。谓天之常德，下临区宇，天之孝也。地之所利，养于生灵，地之孝也。则知孝道充乎天地之间，明矣。通人神者，人则可知。神谓鬼神，总收四趣。天修鬼狱，虽分幽显，皆有君亲，则验幽灵，咸知孝敬。若准下云：慈乌鹦鹉，尚解酧恩。是则孝道通于六趣矣。有云行孝感于鬼神者，非。贯贵贱者，且就人论，天子最贵，庶人唯贱。诸侯乡士，望下则贵，望上为贱。孝经五章，各明孝行。五用虽别，孝行不殊。故后结云：自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。死而后已，故无终始。未有患力不及，而容不行者。儒释皆宗者，即下彰孝道中，通明孝为二教之宗本。疏自委释，不复繁词。讲者临文，探引此说。人神约趣，贵贱据位，儒释约教。三结中，唯即训独。意谓余行局在一端，独兹孝道，该贯彼此。举上诸义，对历可知。尔雅云：善父母为孝。凡为人子，当行其中，故云孝道。\n【疏】应孝子之恳诚，救二亲之苦厄，酧昊天恩德，其唯盂兰盆之教也。\n【记】应，犹称也。孝子者，通语末代报亲之人。恳诚，言其专至。苦厄，目于恶道。恩德，不出乳养。文有四句：初句标举所应之机，末句结示能应之教也，中间二句则通机教。在机则是所应之事，在教则为能应之功。准下经宗，备有四义：一、孝顺，二、设供，三、捘苦，四、报恩。引对今文，唯缺设供，义必具之，以见佗经不具诸义，故云唯也。\n【疏】宗密罪舋，早年丧亲，每履雪霜之悲，永怀风树之恨。\n【记】初二句，叙幼岁丧亲。次一句，示以时追慕。下一句，恨不及侍养。舋亦训罪，意谓失于侍养，遂致丧亡，引过归己，是罪逆人也。早年，即童稚之时。雪霜悲者，礼记祭义云：秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有𪫟惕上丑律，下他历，忧也之心，如将见之。今略举秋时，仍易露字，则通于秋冬也。风树恨者，鲁史云：孔子出行，见虞丘子哭于路楚国相。问其故，对曰：吾有三失，是以哭之。少游学，周流天下，父母已终，阙于侍养，是吾一失。素高其志，不事庸君，而臣节不遂，是吾二失。少择交游，寡于亲友，老无所托，是吾三失。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不返者，年也；不可再见者，亲也。设以此辞，遂立哭而死。孔子顾谓左右曰：记之，可以为诫。于是弟子辞归养亲者，十有二焉旧引家语，与此颇差，请以史文为正。今止用文中一句，以喻事与心违，故长怀叹恨。\n【疏】窃以终身坟垄，卒世蒸甞，虽展孝思，不资神道。\n【记】初二字，标能思之心。窃以谓，私自虑之。下四句，示所思之事。上二句，明依儒行。终身卒世，语变义同。古之人，父母既丧，负土为坟，植柏成列，庐墓三年，以尽孝诚。坟垄者，封土为坟，平除曰墓。垄，即墓之茔域。蒸甞，即祭名。礼记：祭有四时：春曰礿音药，夏曰禘，秋曰甞，冬日蒸。文中略举秋冬，且标祭礼。然三年庐墓，四时祭祀，据论礼制，未必终身。今此举久况近，用显无功耳。虽下二句，彰无益。上句是纵，谓上二事但可申于己心；下句是夺，谓不足助于冥路。\n【疏】遂搜索圣贤之教，䖍求追荐之方，得此法门，实为妙行。年年僧自恣日，四事供养三尊。\n【记】初二句，叙寻经求法。圣贤教，不出三藏律。唯佛说经论，通弟子、诸仙、诸天、化人等说。佛为极圣弟子，则通大小圣贤。小则七贤四圣，大则三贤十圣。仍列天仙，义通凡矣。索，亦训求，䖍敬方法也。下四句，明得法称怀。上二句，标叹功深。下二句，略示行相。初中，经明目连慈母，堕鬼时长，惑业既深，神通莫救。而乃假一日盆供，少顷修崇，能使冥途应时脱苦。既彰灵验，可谓神方。理绝言思，故称妙行。次示行相。即撮下经，略示时事。四事，即房舍、衣服、饮食、汤药。三尊，即目三宝，并世所尊。\n【疏】宗密依之修崇，已历多载，兼讲其诰，用示未闻。\n【记】初二句明设供，下二句示讲经。修崇在己，是自利行。讲示未闻，即利佗行。诰谓佛勅，即指此经。\n【疏】今因归乡，依日开设，道俗耆艾，悲喜遵行，异口同音，请制新疏。\n【记】初二句明归乡启会。即唐文宗大和二年，征入内殿，咨问法要，寻请归山欲还终南。后因众请，入蜀立先代祖师󳬴铭，由是还乡。适值夏末，故云依日等。开谓开讲，设即设盆。次二句示二众相从。道俗之言，通收四部。曲礼：五十曰艾发白如艾，六十曰耆耆亦老也。言悲喜者，闻父母深恩而怀感怆，故所以悲；获酧报胜法，已得遵行，故所以喜。后二句明制疏缘起。异口谓能请不一，同音谓所请无异。对古所述，故云新疏。即下引三藏云等是也。问：古既有疏，何必重制？答：彼文已亡，莫知优劣。然立今废古，必不徒然。或恐宗途不同，或是解释差谬，或浮华而少实，或质野而不文。将使适叶群机，宣流百世。故因众请，乃制斯文。\n【疏】心在松柏，岂慢乡闾！式𠃔来情，发挥要道。\n【记】上二句述怀，下二句许请。松柏，即坟墓所植之树，盖指物以表父母也。乡闾，闾即乡里之门，即指处以名耆老也。式，敬；𠃔，顺也。发，谓为之发起。挥，谓使其流布。要道，与上妙行辞异义同，即指此经设供报亲法门以为至要耳。\n【疏】稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。\n【记】西土。此方诸师撰述，必先立偈，归敬三宝。所以须者，凡有六义：一、为荷恩故，二、求加护故，三、令生信故，四、表敬仪故，五、显胜故，六、开众生佛法僧念故出南山戒本疏。然三宝多种，化相住持，理体一体，该涉大小，如别所明。且约化相，以释今偈。初偈上二字能敬仪，谓将撰疏时，先致敬故。形表心敬，头顶至地，故曰稽首。稽，下也，又至也。三界已下，即所敬境。初二句举名，下二句叹德。三界是所化之境，欲、色、无色，统及大千。佛为化主，即经云今此三界，皆是我有；其中众生，悉是吾子是也。大孝是因行，释迦尊即果德。行虽万别，举孝统收；德虽无量，约姓齐摄。释迦别在教主，大孝与尊通于诸佛。具云释迦牟尼，此翻能仁寂默。以寂默故，不住生死，即法身也；以能仁故，不住涅槃，即报应也。叹德中，上句释上大孝，下句释上释迦尊。累劫且约三祗，报恩须分通别。通则六度万行，无非报恩；别则在处奉亲，皆能尽孝。至于成道，先度慈亲。始为摩耶，升天说法；终为净饭，躬自舁棺。累劫功成，故称大孝。积因者，蹑上报亲；成正觉，显今果满。梵云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。正以简邪，觉即昭了。觉有二义：一者觉察，对烦恼障，四住如贼，唯圣觉知故；二者觉悟，对所知障，无明如睡，唯圣独悟故。余广如后。\n【疏】将永锡众类，应请演斯经，欲使背恩人，咸能酧罔极。\n【记】初句怀机。将，谓将欲。永，长也。锡，即训赐。众类，即目群生。在孝子，则远恶迁善。在二亲，则离苦得乐。凡在群伦，莫不承赐。即下经云是佛弟子修孝顺者，又云令一切难皆离忧苦是也。次句设教。至圣立言，非缘不发。酧目连请，故说是经。下二句，示教意。背恩人，通目世间不孝之者。且凡负人恩，咸须知报。况乎父母，生育恩深。为儒者，苟不能立身扬名，顺色承志。出家者，又不能奉戒修心，说法开悟。皆为不孝，尽是背恩。此教所兴，正摄斯类。酧罔极者，诗云：欲报是德，昊天罔极。言亲恩至大，犹天之无尽也。\n【疏】我今所赞述，愿众圣冥加，自佗存没亲，离苦常安乐。\n【记】初句叙撰疏。赞谓助彼圣教，言其志也。述谓循于旧迹，示其谦也。次句乞加护。上申归敬，则唯在释尊；此求加护，则徧祈众圣。岂唯诸佛，亦总三乘。言冥加者，圣力加物，有显有冥。显谓现覩好相，摩顶放光；冥谓潜被功能，功成事遂。不敢輙祈显应，故请冥加。孤山问曰：此经既属小教，何得云诸佛耶？答云：小乘诸部，宗计不同。萨婆多则不说十方戒本稽首释师子故，昙无德则许有诸佛戒序稽首礼诸佛故。今云众圣，无违小宗。今详此答，凡有三非：一者、偈中但云众圣，岂局诸佛？二者、昙无德部稽首诸佛，由此宗中义通大乘，故首标诸佛还依大教，那云小宗许谈诸佛？三者、此经大体全非小乘，不究经文但循旧判，强生和会引误来蒙，有智深思幸无自累。下二句立弘誓，上句所誓人，下句所誓事。自佗存没是大心，拔苦与乐即大行，近则出三途苦获人天乐，远则脱二死苦得涅槃乐。自古科此三偈以为四段：初、明致敬，二、赞所归，三、请冥加，四、发誓愿。又云：诸论俱归三宝，今但归于佛者，以法是佛言，僧是佛子，举人以摄言，明父以包子。有人云：此之三偈即对三宝，初偈归佛自可知之，次偈演经即归法也，后偈众圣岂非僧也？今详古释所敬虽偏，而分节文相颇有伦贯，然此三偈虽有三宝之义，而始末叙事文理相由，然非一向专谈三宝，故今科释去取从中，三宝具含文义宛顺，但知稽首两字文局在前义须该后，最后二句文局于后义必承前。\n【疏】将解此经，先开四段：一、教起所因；二、藏乘所摄；三、辨定宗旨；四、正解经文。\n【记】标分为四：初、叙教起，究其发端；次、辨藏乘，显其所属；三、定宗旨，指其归趣；四、解经文，释其名相。前三示总义，后一释别文。又初后是能诠，中二属所诠。或可初缘，次义，三行，四文，次第相由，判释尽矣。\n【疏】初中，复分为四：一、酬宿因故，二、酬今请故，三、彰孝道故，四、示胜由故。\n【记】初科。通于诸教下，三、别在今经：初、是填愿，二、即赴感，三、明行深，四、显法要。\n【疏】初酧宿因者，悉达太子不绍王位，舍亲去国者，本为修行得道，报父母恩。然菩萨用心，不务专己，故开盂兰法会，以福自佗二亲。此经所兴，本意如此。\n【记】初正明。此下，结示。初中又二。初叙宿因。然下，明酧报。悉达，此云一切义成，即净饭王之嫡嗣，故名太子。不绍王位，厌世荣也。舍亲去国，逾城入山也。及乎得道，即还本国，启悟父王。又升忉利，度脱亡母。即知修道，本为报亲。\n【疏】二、酧今请者。大目犍连因心之孝，欲度父母，报乳哺之恩，故出家修行，神通第一。观见亡母堕饿鬼中，自救不能，白佛求法，方陈盆供，救母倒悬。由爱其亲，施及一切，故为道俗弟子，请佛留此教门。酧目连所问，即是说经之由致也。\n【记】初、正明酧。目连下，二、结示。初中。即是撮略一经始终文相，如后自释，不劳预解。就文为三：初、是序分；自救下，即正宗；由爱下，即流通。天性本有，非佗使然，故曰因心方大也。施字音异训移，谓移及于他也。\n【疏】三、彰孝道者，复有其二：一、通明孝为二教之宗本；二、别明二教行之同异。\n【疏】初通明中。\n【记】通明者，对下同异，别开科目故。\n【疏】且明儒教以孝为本者，谓始自天子，至于士人，家国相传，皆立宗庙，虽五孝之用则别，而百行之源不殊。\n【记】初标。谓下，释。此准孝经，尊卑五位，总收天下，并须行孝，则儒教以孝为本明矣。文中两段，初别举宗庙，以明立庙存祀为尊。祖考，国家之大事，故先举此以彰本义。家国相传者，国对天子诸侯，家对卿士庶人，无庙但收四人。按礼记祭法：天子立七庙：一、考父也，二、王考祖也，三、皇考曾祖，四、显考高祖，五、祖考始祖也。上五皆月祭，下二祧四时祭。远庙为祧，有二祧祧即庙之别名，即文武庙也。文武远祖，有功特留，故谓之祧。诸侯五庙：一、考，二、王考，三、皇考皆月祭之，四、显考，五、祖考四时祭之。卿大夫三庙：一、考，二、王考，三、皇考皆四时祭，显考、祖考无庙。士立二庙：一、考，二、王考四时祭，皇考无庙。庶人无庙。然此且局周家宗祖，故有文武二祧。若据商书云七世之庙，可以观德，则知宗庙自古通规。且举大纲，以遣文相。寄言后学，须究本宗，无劳广引俗书，妄生穿凿。虽下，次通约行相，以显上句明事别，下句示心同。孝经云：爱敬尽于事亲，德教加于百姓，天子孝也。行无危溢，长守富贵，能保社稷，和其人民，诸侯孝也。服饰言行，皆遵礼制，能守宗庙，卿大夫孝也。爱敬君父，忠顺不失，能保禄位，守其祭祀，士之孝也。谨身节用，以养父母，庶人孝也。此所谓五孝别也。百行者，趣举大数，源即是本。\n【疏】故开宗明义章中，标为至德要道，道德以之为体，教法由是而生，何有君子而不务本！既为天经地义，须令企及俯从，虽论礼坏乐崩，终呵衣锦食稻。\n【记】初至而生，正示本义。何有下，明在人必行。虽论下，明事不可废。初中开宗明义章，即孝经首章也。至德要道，即目孝行。此引仲尼首告曾子之言，故云标也。经曰：先王五帝三王有至德孝德尊于百行、要道孝道总于五常，以顺天下上行，民用和睦，上下无怨下化。道德下二句，亦见此章。上句明行本，由所依故体即本也。下句明教本，以从生故。经曰：夫孝，德之本也疏加道字，因上文故，教之所由生也先王因孝立言垂训。次段初二句，出论语。彼云：君子务本孝悌，本立而道生五常百行由成。孝悌也者，其为仁之本欤？仁是五常之首，孝为仁行之本。是知非孝，则仁义道德无所依矣。既下一句，出孝经三才章。经曰：夫孝，天之经也，地之义也如上已释，民之行也德之本故。言孝既是天常地利，人生天地间，固当法而行之。须下一句出礼记。彼云：曾子谓子思曰：子思，伯鱼子，孔子孙。伋！伋，子思名。吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。子思曰：先王制礼：过之者，俯而就之；贤者能过，当须下就。不至者，跂而及之。常人不至，当须跂上使及之。跂，望也。今作企，义同。故君子执亲之丧，水浆不入于口者三日。此明先王立法，通贤不肖，则知孝道不择于人。后段中二句并出论语。彼云：宰我问：孔子弟子。三年之丧，期已久矣。期，谓周年。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。谓周年已久，而况三年？将恐礼坏乐崩故也。子曰：食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？食，音嗣。衣，去呼。曰：安。宰我答也。子曰：汝安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，旨，美也。闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。再言者，责之深。虽论谓宰我申问，终呵即孔子重责。\n【疏】甚哉，孝之大也！圣人之德，又何以加于孝乎！\n【记】三句并孝经。初句出三才章。曾子闻上五孝，故惊而叹之。今用彼语，总结前文。下二句出圣治章。经曰：夫圣人之德，又何以加于孝乎？圣德不加，大可知矣。\n【疏】次释教以孝为本者。然一切诸佛，皆有真化二身。释迦化身，说随机权教；舍那真身，说究竟实教。教者，经律也。经诠理智，律诠德行。\n【记】初句标。然下，释。初二句通举。释迦下，别示。真身即报，化身即应。若约三身，即真中兼法；若论四身，即化中分应。或处说生、法二身，生即是应，法中含报。若离若合，随宜不定。古今用与，各据宗途，无以己宗校佗同异。随机权教，总收鹿苑、鶴林一代时经；究竟实教，唯局华严一部。然此且据贤首一家所判耳。孤山更收圆觉、胜鬘，此乃化身所说，还属随机。舍那者，具云卢舍那，此翻满净。满谓果圆，净即障尽。教者下，总释教义。权教经律，各有大小。经则可知，二部、五部是小乘律，善戒、璎珞即大乘律。实教纯一，大乘经是。华严律即梵网，理智即定慧，德行即戒业。真化二身，权实两教，并推孝道，则知释教宗孝明矣。\n【疏】故我卢舍那佛最初成正觉时，便说华严大经菩萨大戒。戒虽万行，以孝为宗。故初标云：尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法亦同孔圣云至德要道。孝名为戒，亦名制止。\n【记】真身实教，则梵网为最先；化身权教，则涅槃为终极。故引初后，摄尽中间。初料，为二。初、悬叙。说华严者，总举大部也。菩萨戒者，别举最初也。故下，引示，为四。初、标化主。问：舍那真身而云释迦者？答：一、以化身从舍那传来故；二、谓释迦即是舍那，故戒经偈云如是千百亿，卢舍那本身是也；二、标处所，谓坐菩提树，树下得道，因名道树亦名觉树；三、明得道，谓成正觉；四、出所结法，谓菩萨波罗提木叉，此云别别解脱。就第四中复有四：初、标所结名，即是木叉；二、能成胜因，即孝顺父母等三位；六、别，父母生育恩，师僧法乳恩，三宝度脱恩，此谓重恩，下云六道众生皆是我父母，则于一切通须孝顺；三、明能得胜果，谓至道法注中会通儒释，语同行别；四、结名字上并依天台疏分节。孝名戒者，以菩萨戒无非顺物，皆孝行故。名制止者，于众生上断诸恶故。\n【疏】涅槃云：奇哉父母！生育我等，受大苦恼，满足十月，怀抱我身。既生之后，推干就湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，当须报恩，随顺供养。\n【记】初叙恩。以是下，劝报。初中。上三句通标苦恼。满下，别列苦相。阿难问经说：识托母胎，凡经三十八个七日。每一七日，各有一风，吹令变易名为一转。计三十八个七日，总二百六十六日，成九个月五大四小，故少四日。又准五王经，自此已前，与母同气。尔后四日，将欲趣产，与母别气。则九月四日，涉于十月。今云满足，且论月满。然人受胎，长短不定。如罗云六年生死苦，比丘六十年即脇尊者，老聃八十年，亦有五七月者。故知十月，多分为言。\n【疏】上通明二教以孝为本竟。\n【疏】次别明二教行孝之同异者。于中，初明其异，后显其同。\n【记】大论二教，在事皆异，论心并同。故初明异，不妨自同；及后明同，还须见异。显儒释之优劣，彰事用之浅深，欲使儒流归心释典故也。\n【疏】初，谓生前侍养异；后，谓没后追思异。\n【疏】侍养异者，儒宗则慎护发肤，扬名后代，故乐春不出，曾子开衾；释教则祝发坏衣，法资现世，故优陀通信，净藏回邪。是谓为善不同，同归于孝。\n【记】初、总标，二、别释。又为二：先儒，后释。已后诸条，分文皆尔。是谓下，后结示儒宗。初二句出孝经。经曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。乐春者，礼记云：乐正子春为乐长，名子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。弟子问其故，答曰：吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，唯人为大。父母全而生之，子则全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。君子顷音跬，半步也步之间，而不敢忘孝也。是以有忧色。曾子开衾，论语云：曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！开衾使视其体，衾即被也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄氷。而今而后，吾知免夫！言今将死，免伤于体。释教中祝发，祝即训断，谓断绝也。坏衣，青、黑、木兰三如法色，如物故坏，不同世俗五方正间故也。法资现世，谓说法开悟，令归三宝。优陀者，普耀经云：佛告优陀即佛弟子：我初出家，与父母誓：若得佛道，还度父母。今已得佛，必当还国。汝以神足，变现迦维罗卫，令信吾身已成大道。优陀奉教，化现多瑞。父乃信佛道果已成所谓通信也。王问：如来几时还国？优陀即答：七日后来。王喜严路，合国欣仰。时佛领四众八部，归国入宫，受王供养，说法化导。王得道证初果，一切亲族，皆受戒法此说如来报亲，优陀但是传信。净藏回邪，即法华经：妙庄严王夫人，名净德。有二子：一名净藏，二名净眼。其父信受外道婆罗门法，二子现种种神变。父王心净信解所谓回邪也，共诣宿王华智佛所，发菩提心。彼佛即授王记：当得作佛，号娑罗树。王于是以国付弟，与夫人二子出家修道等二子回邪，尚未出家，则法资在先，祝发当后。结中，上句示异，下句显同。尚书云：为善不同，同归乎治；为恶不同，同归乎乱。今借而用之。\n【疏】没后异者有其三。\n【疏】一、居丧异，儒则棺椁宅兆，安墓留形；释则念诵追斋，荐其去识。\n【记】棺椁者，周尸曰棺，周棺曰椁。宅兆，即墓穴。安墓，谓置于墓中。留形，谓不使速朽。念诵，即通佛名经呪。追斋，谓追慕修斋。去识，即神灵所住之处。\n【疏】二、斋忌异。儒则内斋外定，想其声容；释则设供讲经，资其业报。\n【记】内斋等者，儒中凡欲行祭祀，先修斋戒。礼记祭义云：致斋于内三日庙中，故曰内斋。致谓精至，致斋于外七日庙外，静定其心，故曰外定。斋之日，思其居处，思其语咲，思其志意，思其所乐，思其所嗜所谓想声容也。设供讲经，与上念诵追斋，皆一往趣举，随力修崇，不必楷定业报，即所生处。\n【疏】三、终身异：儒则四时杀命，春夏秋冬；释则三节放生一、岁终；二、夏满；三、忌辰。随力所及，皆须为父母放生命，一七乃至七七之数。初七诸七，卒哭祥日，然今但满三年，施戒盆会此经云云。\n【记】且举四时，须兼月祭。三节，节即时也。注中，初示三节。随力下，次教须行。一七至七七，且约至少更多为善。初七下，明余时。卒哭即百日，祥日即周年、三年。据今至于终身，而世中不行，故云然今等。施即布施，戒谓受戒。\n【疏】良由真宗未至，周孔且使系心爱礼存羊之类。今知理有所归，不应犹执权教。\n【记】杀命祭先，违仁垂教，欲令儒士咸禀佛言。不唯亡过者脱苦生天，抑使生存者怀仁受福。初科。真宗，即佛教。佛出周时，教行西竺，故云未至。至于后汉，始流此方。若论祭法，出于往古，且取文典垂世，故推周公、孔子。然而周、孔皆是大权，先制礼法，使人从善，然后佛化易可弘通。四时祭祀，非本圣意，故云且使系心。注引论语，证成权意。彼云：子贡欲去告朔之饩羊告朔，谓月祭。生牲曰饩。鲁自文公不亲视朔，子贡欲使孔子撤之。子曰：赐也召子贡名！尔爱其羊悯其徒死，我爱其礼于事虽非，且欲不废告朔之礼。此见权暂系心之意也。上二句，出立祭本意。下二句，劝舍儒从释。理有归者，放生、施、戒等，必能拔苦。故权教者，儒、释相望，则儒教为权，释典皆实。就释教中，自分权、实，如别所明。\n【疏】且福之大者，莫大于施生，是梵释之本因，是天地之大德。今杀彼祭此，岂近仁心！是若可忍，孰不可忍！虽云祈福月令云：九月中气，日在氐，命有司合秩刍以养牺牲，乃至以祠宗庙之灵，为人祈福。，实是立讐，自徇虗名，殃于神道故途中有歌哭二类。\n【记】初四句，叙放生之德。上二句，标放生者，谓不杀物命，是与其生。下二句，释。言福无如梵释，论德岂过天地？此二备举三才，复兼两教。梵王修四等，则慈心为首四等，即慈、悲、喜、舍，亦名四弘、四无量心；帝释修十善，则不杀居初十善，不杀、不盗等。易曰：天地之大德曰生天地以生物为德。又曰：大哉乾元，万物资始。天资地成，品物全生。生生无极，德莫大焉。今下，次显行杀之过，又二。初斥其违行。儒宗以推爱及物为仁，今既杀害他命，祭我祖考，深乖仁行。行既不仁，则非君子矣。是若等者，谓若此不仁之事，尚忍为之，则更有何事是不可忍耶？虽下，责其妄执。初句标所执。祈福之言，出礼记月令。祈，求也。注中每月有二气：寒露为九月节，霜降为九月中二气之中，谓之中气。日在氐，谓太阳躔氐宿。命有司，谓掌祭之官。合秩刍，合，聚也。秩刍，即草牺牲，纯色牛、羊、豕。乃至者，略中间三句。彼云：以供皇天上帝、名山大川、四方之神。次句彰非。净名云：是杀生，是杀生报。佛说因果报应，丝毫不差，故云实也。讐，谓怨对。下二句，正责。徇，循也。虗名，即祈福之言。神道，即祖上幽灵。注引事证，出譬喻经。彼云：饿鬼五百，歌舞而行；好人五百，啼泣而过。或有问佛，佛言：饿鬼家子孙，为其作福，当得解脱，故歌；好人家子孙，唯行杀害，将受大苦，故哭。\n【疏】问：若父母生于余趣，则可改祭为斋；如堕鬼中，宁无飨祀？答：黍稷非馨，苹蘩可荐，应知礿祭，胜于杀牛。况鬼神等差，岂皆受飨！\n【记】问中。以生鬼趣，容受飨祀。若令改祭，则非考诚。答中有二。初明行祭在诚，宜用󰡾素替之，不必杀命。初句出尚书，武王命君陈曰君陈，臣名：我闻至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨鬼神享德而不享物。次句出左传，文云：苟有明信，㵎溪沼沚之毛苔草，苹蘩蕴藻之菜苹即大萍，蘩即是蒿。蕰音温，节中生󳳲。藻即水藻，筐筥锜釜之器方筐圆筥，无足釜，有足锜。筥音举，锜音蚁，潢污行潦之水潢音黄，污音乌，停水也。潦音老，行迹水也，可荐于鬼神祭祀，可羞于王公羞谓进献。应下二句出周易，文曰：东隣杀牛殷纣厚祭，不如西隣之禴祭，实受其福西伯文王薄祭，祭祀尚德，故厚不如薄。况下，二、明鬼趣不同，不必皆飨。且用󰡾素，亦可表心矣。下明三品九类，唯多财鬼，有食可噉。又中含云：人死祭祝者，若生入处饿鬼中者，得食。余趣不得，由各有活命故入处鬼者，鬼中别类之名。\n【疏】上明异竟。\n【疏】次显其同者，复有二：初明存没同，后明罪福同。\n【疏】今初，约纪孝行章中五句之文以辨其同，即摄于生前没后也。\n【记】纪孝行章，即孝经第十章，五句中。前三摄生前，后二属没后。\n【疏】一云：居则致其敬者，儒则别于犬马，释则举身七多。\n【记】居谓平居之时。儒中别犬马者，论语云：子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养衣食直养。至于犬马，皆能有养养通余类，不敬何以别乎养亲不敬，则与养余类无以简别？释中，即佛初成道，还本国时，净饭王严驾出迎，见佛作礼。佛即踊身虗空，高七多罗树一多罗高七仞，一仞七尺，合数可见。礼讫下地，发言起居等。佛为世间慈父，犹故敬亲，不正受礼，意使将来以此为法。\n【疏】二、养则致其乐者，儒则怡声下气，温清定省等也，故有扇床温席之流；释则节量信毁，分减衣钵等也，故有割肉充饥之类须阇太子。\n【记】儒中。曲礼云：父母有过，下气怡声以谏之。又云：凡为人子之礼，冬温而夏清温席扇床。清音倩，凉也，昏定而晨省定衾枕，省安居。故下，举事。东观汉记云：黄香孝廉无婢仆，躬执勤劳，竭力侍养。暑则扇床枕，寒则以身温席。释中。节谓节约，量即观量。信毁谓信与不信。僧祇律云：父母不信三宝即少供，信即恣与。减衣钵者，若三衣一钵，理无与俗。或恐字误，合云衣食。然今世俗谓僧长物以为衣钵，或恐疏主随俗为言。此谓贫乏，故须分减；必自富足，不须强与。施物难消，反成罪累。割肉充饥。大报恩经云：须阇太子父母被贼所篡，逃逝外国，失路绝粮。乃割己肉供须父母，令达前路。\n【疏】三病则致其忧者，儒中如文帝先甞汤药，武王不脱冠带；释中如太子以肉为药，高僧以身而担。\n【记】儒中。汉书云：文帝母疾病逾年，文帝目不睫，不解衣冠，汤药不甞不进。礼记云：文王有疾，武王不脱衣冠而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃间间谓病差。释中。大报恩经云：忍辱太子，父母病重。毉者云：须不瞋人肉为药。太子自念：生来不瞋，因名忍辱，可充此药。又念：国中设有不瞋者，如何取彼救我亲乎？遂自割肉充药，厥疾乃瘳音抽。唐僧传云：高齐道纪，往必荷担，不耻微行。经书塔像为一头，老母扫󰆠为一头。齐佛境内，有塔斯扫。每语人曰：经不云乎：扫僧地如阎浮，不如佛地一掌者，由智田胜也。亲供母者，福与登地菩萨齐也。至于便利女人，经理不许人兼。或有助者，纪曰：母，吾母也，非他之母。形骸之累，并吾身也。有身必有苦，何得以苦劳人？所以身为苦先，幸勿相助。\n【疏】四丧则致其哀者，儒有武丁不言，子臯泣血；释有目连大呼，调御舁棺于儒礼虽不同，而亦哀有余也。\n【记】儒中。武丁，殷高宗名。论语：子张问曰：高宗谅阴，三年不言，何谓也？信任百官，阴默三年。子曰：何必高宗，古之人皆然。子臯即高柴。礼记云：高子臯执亲之丧也，泣血三年，泣无声，如血下。未甞见齿。少言笑故。释中。目连缘如后释。调御即佛通号。对举曰舁。增一阿含经云：净饭王崩，白氎棺殓。佛与难陀在前，阿难、罗云在后。难陀白佛：父王养我，愿听担棺。阿难、罗云亦尔。佛念当来凶暴，不报父母，故躬自担棺。大千六反震动，释梵诸天皆来赴丧，代佛担之。佛执香𬬻，前引就山。注中以此门明同，而引事全别，故特点之。上句示事异，下句明哀同。而哀又过之，故云有余。后注亦然。准前三句，例须通会。儒释事别，敬乐忧同。\n【疏】五祭则致其严者，儒有荐笋，释有饷饭之类也严虽有异，祭意大同。\n【记】严，谓精严。儒中孝德传云：西晋孟宗为郎中，母丧，委官而归。母性嗜笋，宗每当时供奉。母亡后，冬至欲以笋祭，乃入竹园，哀告天地，乃得以荐之。饷饭即目连，事如下引。饷，犹献也。\n【疏】以至教未来，难弘报应，故先且立于祭法，令敬事于神灵。\n【记】至教，即佛法。报应，即三世因果。言且立者，示权义也。\n【疏】神灵则父母之识性，是显祖考之常存，既形灭而神不灭，岂厚形而薄神乎！余如前辨。\n【记】上二句会异。前引月令云：四方之神，宗庙之灵。儒谓神灵，即佛教识性。灵识不灭，所谓常存。下二句，反责儒教尚形。生事、死葬及祭等礼，皆为重形。言厚形者，谓但行祭祀；言薄神者，谓不严去识。若禀佛教，则厚神而薄形矣。形同朽木，不足可贵；神是心灵，特须济拔。下句指前，即明异中。\n【疏】上来存没同竟。\n【疏】次辨罪福同。\n【疏】罪同者，儒则条越五刑，犯当五擿，而恩赦不该；释则名标七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。\n【记】儒中。五刑者，墨墨额、劓鱼器反，截鼻、剕音费，截脚、宫男去势，女幽闭、大辟音辟，死也，此古五刑。笞、杖、徒、流、死，为今五刑。古今虽殊，而五逆罪不在其内，故云条越。孝经云：五刑之属三千，而罪莫大于不孝言在五刑之外。五擿，以五车系五体，纵横裂之。三十国春秋云：池汤用妻言，将母于山中杀之。秦王闻，令以五车杀之。恩赦不该者，纵有大赦，必先除五逆，例不该赦，赦即放也。释中，小乘五逆：杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，大乘更加杀和尚、阇黎，名为七逆梵网中杀圣人，即杀阿罗汉也。戒黜者，谓七逆之人，戒法简退，并是戒障，故名七遮。梵网云：若有七遮者，师不应与受戒，无者得受。观佛相好经说：犯逆为阿鼻因。阿鼻，此翻无间。涅槃云：间无暂乐，故云无间。又一人独堕此狱，身徧狱中，间无空处其狱四方交过，通彻八万由旬，身与狱等，不相彰碍。\n【疏】福同者，儒则旌于门闾，上天之报；释则莹于戒德，净土之因如观经说，当修三福：一、孝养父母等，乃至此三种业，是三世诸佛净土正因。\n【记】儒中。国家凡于州县有行孝者，即赐旌表，榜其门闾，斯亦劝奖之意。上天报者，以释校儒，尽诚行孝，必得生天。上句现福，下句来报。旧谓舜行孝，尧以二女妻之等，为上天报者，非。对下释教，于义颇疎。释中莹戒德者，孝名为戒，行孝则戒德清白。注中文略，应从父母字下接云：奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。余如注引。\n【疏】上来总彰孝道竟。\n【疏】次当第四，示胜田者。\n【疏】喻如世间人，欲得仓廪中五谷丰盈，岁岁不乏者，必须取谷麦种子，以牛犂耕于田地而种之，不种则竭尽也。\n【记】举喻可解。五糓，谓麻黍稷麦荳也。\n【疏】法中亦尔，以悲心、敬心、孝心为种子，以衣食、财帛、身命为牛犂，以贫病、三宝、父母为田地。\n【记】悲心对贫病悲田，敬心对下三宝敬田，孝心对下父母恩田。衣食为外财，身命为内财。\n【疏】有佛弟子，欲得藏识中百福庄严，生生无尽者，须运悲敬孝心，将衣食、财帛、身命，敬养供给于贫病、三宝、父母，名为种福也。不种，即贫穷无福慧，入生死险道，谓种福之田，如种谷之田，名为福田也。\n【记】佛弟子，合上世人。藏识，合仓廪等。须运下，合上取种子等。不下，合上竭尽。谓下，示名。上云三田皆可种福，通号福田。福田之名，法喻合举。\n【疏】然种子有精新干焦，田有肥浓确瘦，如悲敬孝心，有恳切闲慢，贫有浅深，病有轻重，佛有真化，化有住世入灭，法有小大，教有权实，僧有持毁，父母有所生七世，一一配肥瘦之田，昭然可见。\n【记】初、举喻确。瘦，谓瘠薄之地。如下，配法。初、配种子。恳切如精新，闲慢如干焦。贫下，二、配田地，有三。初、配悲田。浅轻如瘦，深重如肥。佛下，配敬田。佛则真住为浓，化灭为瘦。法则权小为瘦，实大为肥。僧则毁戒为瘦，持奉为肥。父母下，配恩田。所生为肥，七世为瘦。\n【疏】今盂兰供会，具三种肥田，故云胜也。谓佛欢喜日，供养自恣，净戒大德，敬田胜也；报父母恩，恩田胜也；父母在厄难中，悲田胜也。为欲示此胜田，故说此经。\n【记】初总标。谓下，别示。敬田中，佛欢喜是佛宝，自恣是法宝，净戒大德是僧宝。恩田是今正宗。悲田本济贫病，今举厄难，以意取之，即下经云当为七世现世父母厄难中者是也。为下，结显。\n【疏】第二、藏乘所摄者，藏谓三藏，乘谓五乘。\n【记】藏能含蕴，乘能运载，故以比焉。三藏约教，五乘约行。\n【疏】三藏者。\n【疏】一、修多罗，此云契经。契者，契理、契机；经者，佛地论云：贯摄为义，谓贯穿所应知义，摄持所化众生。故此教于三学中诠于定学。\n【记】初翻名，亦名修妬路。契者下，次释义。初释契义。契理者，皆如实故。契机者，能随宜故。契即合也。次释经义。论中贯穿义者，持于名理也。摄持众生者，被于物机也。此下，结判。诠即显也。\n【疏】二、毗奈耶，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学。\n【记】翻名释义，并据一端。亦云毗那耶、毗尼等，古翻为灭，正翻为律。调练对治，是作持行；制伏离过，即止持行。\n【疏】三、阿毗达磨，此云对法。法谓涅槃四谛，对谓对向、对观。其能对者，即无漏慧，此教诠于慧学。\n【记】初翻名，亦云阿毗昙法。谓下，释义。涅槃是所向果，四谛即所观理，二皆属境。对向配涅槃，对观配四谛，二并属智。无漏慧者，初果已去，断惑智也。\n【疏】然经是化教，开诱化导也；律是制教，制约行业也；论则推征解释。\n【记】开诱化导者，但开信解，任物违从。制约行业者，必使修持，不容违背。论中推征解释，该上化制，经律各局，论则两通。\n【疏】今此盂兰盆，据其名题，即化教所摄，属于经藏；据其义意，亦制教摄，属于律藏制比丘等年年自恣，日行此法故。\n【记】据名题者，题云经故。据义意者，如注显故。今详后判，诚所未安。且约藏摄经，要知所属。若依两判，未审此经定属何藏？一不可也。又题标经义，义必应题。若谓据题属经，据义属律，是则题与义别，两不相应。二不可也。又经中但云：行慈孝者，皆应先为父母作盂兰盆。又云：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，为作盂兰盆等。此乃通途劝导，正是化义，何甞定制比丘等年年行耶？三不可也。又南山云：化教通于道俗，行教唯局内众即制教也。准下具列国王、太子、百官、万民，通明道俗，非专内众。四不可也。又下疏云：制令必为，不为即是违制。且律明违制，必须结犯。今不行兰盆，为结何罪？五不可也。此由不达化制，遂致乖疎。义学存公，无宜执旧。\n【疏】五乘者，乘以运载为名。五，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨。此五力有大小，载有远近。\n【记】初示名。五下，列位。人乘力小载近，菩萨力大载远。中间三位，望前则大远，望后则少近。菩萨乘者，从此因名；云佛乘，则从果号。\n【疏】一人乘，谓三归五戒，运载众生，越于三涂，生于人道，其犹小艇才过溪㵎。\n【记】初标，二释。释中，先法，后喻。法中，有所乘法、所越境、所感报。下三例此分之。三归，则从师作法，归投三宝。五戒，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。才，犹略也。\n【疏】二、天乘，谓上品十善及四禅八定，运载众生，越于四洲，达于上界，如次舩越小江河。\n【记】十善分三品：下品修罗，中品生人，上品生欲界天。四禅别举色界，异上界故。八定总色、无色，俱不动业故。四洲，欲界下地，是所越境。上界通指三天，即所感报。若第论所越，则十善越四洲，四禅越欲有，四空越色有。\n【疏】三、声闻乘，谓四谛法门；四、缘觉乘，谓十二因缘法门。皆运载众生越于三界，到有余、无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船越大江河。\n【记】声闻、缘觉，乘法虽殊，所越所到，二皆无异，故合明之。结惑已尽，若依身在，名有余涅槃。化火焚身，身智俱亡，名无余涅槃。\n【疏】五、菩萨乘，谓悲智六度法门，运载众生，总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸，如乘舶过海。\n【记】下化故悲，上求故智。施、戒、进、忍、禅、智为六，修此六法，能至彼岸，故云六度。越三界，出分段也。越三乘，出变易也。菩提、涅槃，即佛果。菩提翻觉，拣二乘自觉，菩萨未满，故云无上。涅槃翻寂灭，拣前小乘，故云大也。舶，大船也。\n【疏】今此经者，是人天乘所摄，在小乘藏中。\n【记】圭峰判释。依贤首宗，彼立小乘有二：一者人天，二即二乘。此经犹非小乘，但摄属小乘耳。今应问曰：如此判经，为从何义？孤山云：约所救人说。若谓目连母脱苦生天，而云人天者，且目连母亦止生天，那得兼人？又生天之语，徧诸大乘。如法华云：书写是经，命终当生忉利天上。受持读诵，即往兜率天等。又梵网云：讲说菩萨戒，福资亡者，生人天上。又云：受持菩萨戒者，常生人道天中等。即应皆属人天教耶？又上所明人天两乘，行果全别，如何一混而云人天？既云摄教须定所归，毕竟此经为归何摄？又彰孝道中，引华严、涅槃，对明释教以孝为本。既引圆顿终穷了义而彰孝道，如何判教止在人天？又归敬偈云：累劫报亲恩，积因成正觉。则显孝行深通佛乘。及乎判经而云人天，岂非前后自相违耶？又孤山记中，释归敬偈，则明同体三宝，乃云：真如性中，有觉了轨持和合义故。又释离苦安乐，乃云：得无上菩提、大涅槃、常乐我净四德之乐。又释主成就，即云：了迷即真，而妄菩提即烦恼故。了悟即妄，而真烦恼即菩提故。又释异熟果，即明八识真异熟等。既用大乘名义释上诸文，则不当判为人天小教。既约人天小教判此一经，则不当用大乘名义释上诸文。又释十地大人权现，乃云：即同法华内秘菩萨，外现声闻。仍自问云：今经与法华何别？既以此经判属人天，那将法华挍其同别？是知疏记宗途紊乱，始末差讹，历代同迷，莫知体究。且夫人天为教，唯被极钝之机，令脱三途，容可受道，未免生死，非佛本怀。是故天台四教不列人天，南山二疏唯存圣道，乃曰：为道制戒，本非世福，天主人王，咸兴有教，佛还说有，则与凡同等。请寻祖训，深究佛心，岂唯洞晓一经，抑乃通明大化矣。今详此经，三藏之中定属经藏化教所收，五乘之中定属菩萨大乘所摄。然凡论判教，一、观正宗所诠行相，二、考听众结益浅深，三、求文义意趣优劣。行是一经之主，益乃被物之功，文即能诠之体，用斯以判，无往不通。初明行者，且通论孝行，则有多途。若同儒宗纯孝奉亲，止是世报人天行也；若如目连为亲修道，果成罗汉，即是小乘声闻行也；若同前引华严、涅槃、十六观经，并是菩萨大乘之行。次局就今经，唯专大行，良以于自恣日设供报恩，一运已诚，二兼他力，无论存没，不简自他，悯物倾财，拔苦与乐，既非小行，须归大乘。故经云：吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。且一切之语徧该生境，岂止吾亲？离苦之言毕超二死，非唯鬼趣。即梵网云：一切众生皆我父母，我生生无不从之受生。即前所谓累劫报恩，积因成佛。准斯明据，大教何疑？二、明结益。谓经家结示同闻之众开悟证入，故云结益，非谓约彼所救之人。即如经云：目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。若是小行，人天凡福，岂得大菩萨众闻皆欢喜？既云欢喜，即是开悟增发大心。故下引恩。重经结益云：帝释诸天发菩提心，岂非明证？彼经又云：若善男女能为父母受持此大乘摩诃般若一句一偈一经耳目，五逆重罪悉得消灭。二经同类，而彼明标大乘，决无疑矣。三、明文义。一者如上示行文，二者即前结益文，三同闻之众有大菩萨，四受供僧中有十地权化，安有小教而谈十地示权耶？五、智升法师大藏目录判在大乘，深符经旨，而孤山记中輙斥为谬。秉笔垂训，率易若此。且录中所判一代时经，如何此经独指为谬？古录有判小乘者，已为升师所破。世多执诤，不免繁辞。幸依法而勿依人，岂闻义而不能从？所虑淹沉至教，抑塞来蒙，诚不遑安，固非好辩。宗师不党，试为裁之。\n【疏】三、辩定宗旨者。此经以孝顺设供，拔苦报恩为宗。今以二门分别：一、释行相；二、配句数。\n【记】总分有四：孝顺是心，设供是事，拔苦是功，报恩是用。今详经宗，宗是主义，国无二主，安得有四？今立报恩为宗，余三任运自摄。经文首标欲报父母乳哺之恩，斯一证也。又疏引三译，第三立题为报恩经，斯二证也。且依疏释，学者宜知。\n【疏】初者，谓目连本为孝诚，欲酬恩德，力所未及，故先出家。是以始得六通，便观三界，见其亡母生饿鬼中诸得道人未必皆为父母，即验目连为欲报恩故出家也，虽饷香飡，旋成猛火，悲号投佛，奉教设盆，拔冥涂身，脱一劫苦，不辜生育，大报劬劳。细详经宗，备斯四义。\n【记】初叙孝顺。注文遮疑，恐疑诸圣入道，皆因亲故，始得便观，故云即验。虽下，叙设供。旋字平呼，寻也。拔下，叙拔苦。不下，叙报恩。末后二句总结。\n【疏】二、配句数者，有四四句。\n【疏】一、孝顺两字，自有四句：一、孝而非顺，如三牲之养等；二、顺而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非为之事而不谏等；三、亦孝亦顺，谓有隐无犯三谏，而随顺色观志，三年无改；四、非孝非顺，如水中葬父之类。\n【记】第一句，孝经云：居上不骄，为下不乱，在丑不争丑即众也。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵兵谓兵鬪。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也彼谓不孝，今云孝者，以其非不尽养，但不能修己，故云非顺。第二句，供忌食恶，不谏是顺，而非爱亲，故非孝。孝经云：父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？第三句中，礼记云：事亲有隐而无犯当隐过几，谏不犯颜，事君有犯而无隐当犯颜直谏，言其得失，事师无犯无隐虽不犯颜，容言得失。事亲是恩，事君是义，师则恩义之间。三谏随者，礼云：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。顺色者，论语云：子夏问孝，子曰：色难。注云：承顺颜色，乃为难也。观志者，礼记：曾子曰：君子之谓孝者，先意承志，谕父母孝道此谓子观父志，颇合文意，与下论语言同意别。或可字误，合云承志。三年无改者，论语云：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。四中，世传昆子有作浑子水葬父在昆明池中，由子不孝，多违于父，父令弃水，意使土葬，而子特顺之，反是不顺。\n【疏】二、以孝顺与设供相对，复为四句：一、孝顺非设供，如董黯、王祥等；二、设供非孝顺，为己求福而修齐等；三、俱是，即盂兰盆会；四、俱非，谓逆而悭也。\n【记】初句。孝德传云：董黯，会稽人󳬴作句章人。少孤养母，承颜致乐，虽贫而充。邻有恶人，令母常忧，虽富而顇，因相问之。邻人怒，候黯不在，遂击其母。母告黯，黯恨。至母终葬讫谓卢墓三年服除已，遂杀邻人，将头以献之，曰：娘知始在侍养，今养终讐讫。自投官声罪，会赦免之。王祥母嗜鱼，严凝氷冻。祥即卧氷，得鱼奉母。第三中，二俱句，指兰盆者，欲简经宗故也。下二亦尔。例前孝顺双亦一句，收盂兰盆。四中，逆故非孝，悭不设供。\n【疏】三、以孝顺对拔苦，亦为四句：一、孝顺非拔苦，谓董永等；二、拔苦非孝顺，谓救佗人之苦厄；三、俱是，即盂兰会也；四、俱非，谓逆小之人也。\n【记】初句。董永家贫母丧，遂佣身葬母。感天女为妻，织绢以赎之。四中逆，即非孝小人，不济佗苦。\n【疏】四、以孝顺对报恩，亦为四句：一、孝顺非报恩，护发肤，不骄危，非法不言等；二、报恩非孝顺，扶轮报一食，修行报施主等；三、俱是，盂兰盆会也；四、俱非，谓辜恩逆人。\n【记】初句引事，并出孝经，余如前引。卿大夫章云：是故非法不言，非道不行，然后能守其宗庙。次句扶轮报飡者，左传云：晋侯灵公饮赵盾酒，伏甲甲兵将攻之公无道，盾数谏，欲杀之。初，盾田田猎于首山，见灵輙饿，问之，曰：不食三日矣。食之，舍其半。问之，曰：官三年矣官，学也，未知母之存否，今近焉，请以遗之。既而为公介輙为灵公甲士，倒戟以御盾走，伏兵至，輙乃击之。史记作反击伏士，公徒而免之公谋不成，盾免此难。问曰：何故？对曰：翳桑之饿人也。问其名居名与所居，不告而退，遂自亡也輙亦去国。按左传、史记并无扶轮之说，唯类林有之。彼云：盾走出乘车，车已脱一轮，公先令人脱之，輙扶盾上车，以臂承轴躯，驾而行。\n【疏】今修此一门，即圆四行，所得功德，何可挍量！实由境胜心弘，彻于神理故也。\n【记】初显功胜。实下，推所由。境胜即三田，心强即三心。彻，通也。神理，谓幽冥之处。\n盂兰盆经疏新记卷上\n盂兰盆经疏新记卷下\n【疏】四、正解经文，于中复二。\n【疏】初、释题目。\n佛说盂兰盆经\n【疏】述曰：此经总有三译：一、晋武帝时，刹法师翻云盂兰盆经；二、惠帝时，法矩法师译云灌腊经，应以文云具饭百味、五菓、汲灌盆器、香油、挺烛等故；三、旧本别录，又有一师翻云报恩经，约所行之行而立名故。今所释者，即初译也。\n【记】初译。晋武，即西晋第四帝。刹法师，具云竺昙摩罗刹，竺字是姓。下翻法护，言翻云者，谓翻经置题。次译惠帝，武帝子，即第五帝。法矩字误，合作炬。准开元录，亦法护翻，疏中应误。具云般泥洹后灌腊经，灌谓浴佛，腊即夏满。经明佛灭后二时供养之法，故以为名。经云佛泥洹后，四辈弟子，四月八日、七月十五日灌腊等是也。疏作汲灌挺烛解者，失校本经。藏录又云：古录皆谓重译，云与兰盆经同本异译者，误也。今寻文殊异，故为单译，则知今疏犹循古耳。孤山循疏释灌字而言腊者，以七月十六是比丘五分法身生来岁首，则以七月十五为岁除者，非以七月十六方始入腊，八月十六是岁首，十五为岁除耳。学者宜知。三中，旧本别录，即古藏录，开元录云附东晋录是也。又失译主，故但云一师。准经，具云报恩奉盆经，上文通列，今下别指。\n【疏】义净三藏云：倾自我口，畅之彼心，以教合机，故称佛说。\n【记】以教对上倾我口，合机对上畅彼心。\n【疏】盂兰是西域之语，此云倒悬盆，乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。\n【记】倒悬者，状其极苦也。孟子云：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，如解倒悬。孟子之时，诸国多行虐政，民受困苦，故如倒悬。今用彼语，以译此名。盆是华言，未见梵语，且依疏释，余广如前。\n【疏】斯由尊者之亲，魂沉暗道，载饥且渴，命似倒悬，纵圣子之威灵，无以极其涂炭。佛令盆罗百味，式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急。即从此义，以制经名。\n【记】载，则也。且，兼也。涂炭，喻其苦迫如泥涂火炭。尚书云：有夏昏德夏桀为君不明，民坠涂炭言苦民也。窘，穷也。\n【疏】经者，正名为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬。谓所诠之义，似纬似华；能诠之文，能持能贯。今顺此方典诘，是以目之为经，借义助名，仍加契字。\n【记】初依西土，翻释西天风俗。以线贯华，带于顶上。经即纵经，能持横纬。今下，次取此方俗。典则训法训常，法则尊卑共遵，常乃古今不易。\n【疏】此释扶佛地论二义中贯穿之义如上释，杂心论五义中结鬘之义也余四者，涌泉出生，绳墨显示。\n【记】佛地论。贯、摄二义，贯义同此。或可线同贯义，经同摄义，杂心结鬘，即同贯华。注：涌泉取无尽义，出生取生善义，绳墨取楷定义，显示取明了义。\n【疏】次解本文，分三：第一、序分；二、正宗分；三、流通分。以三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。\n【记】初分三分。以下，示本缘。弥天，即东晋道安法师。襄阳习𮢶齿初访安云：四海习凿齿。安对曰：弥天释道安。因是人以弥天为称。安始以三分判经，后佛地论至果分三分，与彼暗合，故云冥符。\n【疏】初、序分中。诸经多有二序：一、证信序，谓如是之法，我从佛闻，标记说处，分明大众同闻非谬，以为证据，令物信受。经无丰约，非信不阶，由是经初必须证信。故智度论云：说时方人生信故。二、发起序，发明生起正宗之法，如净名、宝盖、法华、毫光之类。\n【记】初总标。一下，别释。初证信序。丰约，犹广略。阶，犹入也。智论：问曰：何以不直说般若，而说住王舍城？答：如疏引。方即是处，人即是众。论中略标三种，余三亦然。发起中，净名因五百长者献五百宝盖，如来合之为一；法华佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界等。\n【疏】然证信亦云通序，诸经皆同故；亦云经后序，佛说法时未有故。发起亦云别序，诸经各别故；亦云经前序，佛先自发起，方说正宗故。\n【记】通别前后，名义可解。\n【疏】初、证信者。\n闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。\n【疏】述曰：则佛临灭度，阿难请佛令置此言也。所问四事，佛一一答。谓：一、令依四念处住谓观身不净，受是苦，心无常，法无我。二、以戒为师。三、默摈恶性比丘。四、一切经初皆云：如是我闻，一时佛在某处，与某众若干人等。\n【记】初文。阿难问四事：一、问依何修道，二、问以谁为师，三、问恶性比丘以何摈治，四、问一切经首当安何语。疏引佛答。注中四法，破众生四倒。由诸众生谓身为净，以苦为乐，无常计常，无我计我，故以四法反而破之。一、观身不净头等六分、四大、五根，假合名身。智慧明见内身五种不净：一、种子，二、受生，三、住处，四、举体，五、究竟也，二、观受是苦六触生六受，六受生三受，对违顺中庸，生苦、乐、舍。智慧明达三受皆苦，三、观心无常六识能生诸识，分别攀缘，谓之为心。智慧了知心从缘生，刹那不住，念念生灭，四、观法无我想、行二阴，及余一切世、出世法。智慧达通诸法无我、我所，毕竟不可得，即得我空。是中四智为念，见正破倒，即是其处。初、观色阴，二、观受阴，三、观识阴，四、观想、行二阴，及余诸法。此乃一切大小圣贤入道初门，佛令依住，当自留心。\n【疏】诸经多具六种成就，文或阙略，义必具之，谓：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。六、缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。今经阙于列众也。\n【记】初文二。初通列六种。通名成就者，由假彼六缘，成此一经故。今下，别点。\n【疏】又闻成就为初异余经者，各是译人之意，谓或云如是之法我从佛闻，或云我于佛边闻如是法，皆是指法之辞也。\n【记】初示异。谓下，出译人意。皆下，会同，指法之辞。法即所集之经。\n【疏】又无我者，意彰圣人皆证无我。余经有者，即阿难自指五蕴假者，不同情计之我，亦无过也。\n【记】初释今无之意。余下，次通余有所以。五蕴假者，智论云：凡夫三种我见、慢、名字，学人二种思惑未尽，犹有慢我，无学一种但有名字。阿难结集时，已证无学，但有名字，故上文云皆证无我孤山云阿难学人，能伏慢我，云证无我者，非。\n【疏】闻，谓耳根发识，听彼外声。\n【记】根、境、识三，和合成闻，缺一不成。智论云：耳根不坏根也，声在可闻处境也，作心欲闻即闻也作心即识。\n【疏】次云如是者，信成就也。夫信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：信，顺之辞。\n【记】初标示。夫下，释相。故下，引证。肇公，即秦时僧肇法师，注净名经，释如是文。\n【疏】一时者，师资合会，说听究竟，总名一时，拣异余时。谓如来说经，时有无量，不能别举一言略周，故但云一；诸方时分，延促不定，故言一也。\n【记】初通示。一切经文，不问广略，但取说经始终究竟，皆名一时。拣余时者，非说他经之时。谓下，别释，有二：初约说经不一释，次约方土不定释。西竺或有国土，一年三时：十二月十六去为春分，四月十六去为夏分，八月十六去为冬分。或立四时，更加秋分，如光明中三月是夏等，同此土也。相传或立六时两月一时：正月十六去渐热时，三月十六去盛热时，五月十六去雨时，七月十六去茂时，九月十六去渐寒时，十一月十六去盛寒时。又每一日或立十二时，或十八时。春秋二分，昼夜各九时。夏至昼十二时，夜六时。冬至反之，或三十须臾等。故云延促不定也。\n【疏】然诸经皆不指定时，而必指定处者有说展转招难，故不用之。\n【记】举处征时，欲申教意。注中标示他解，但未尽理，故云招难。示今删去，故云不用。孤山强作展转难词，甚失文意。然彼文已亡，不须忆度。\n【疏】今详其意，以处则不过十六国中游化住止之处，而有其数，易为标指；时则年月、春秋、寒热、昼夜、寅卯、须臾等时，变易迅速，积数无量，不可说录，难为标指故也。\n【记】初示处定。十六国出长阿含：一、央伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘萨罗，五、䟦祗，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、尼楼，十、盘阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、干陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿盘提。游化是国土，住止即伽蓝。时下，次明时不定。寒热即冬夏。\n【疏】佛者，梵云佛陀，此云觉者，谓觉了真妄性相之者。觉有三义：一、自觉我空，拣异凡夫；二、觉佗法空，拣异二乘；三、觉满俱空，合于本觉，名究竟觉，或名大觉、妙觉，拣异菩萨。\n【记】初翻名。谓下，释义真妄。真即所证涅槃，妄即所除惑业。性相者，谓了性如实，了相如幻。此之四字，须约大小教门以释，不可笼通。凡夫都不觉，二乘不觉法空，菩萨未能究竟，故并为所拣。觉满非菩萨，俱空非二乘。众生本性名本觉，从迷获悟名始觉。万行熏修，究竟果满，即合本觉。言究竟对菩萨，大则对二乘，妙则对三乘。\n【疏】在舍卫等者，处成就也。真谛记云：住处有二：一、境界处游历之境，为化在俗之流；二、依止处，为统出家之众。初即舍卫，后即祇园。又婆沙论云：举舍衡令远人知国是总也，举祇园令近人知园是别也。\n【记】初文，真谛记中。初引示。境界是国土，依止即寺舍。婆沙：令远人知，拣他国故；令近人知，拣别寺故。\n【疏】舍卫，此云闻物，谓具足欲尘财宝之物，多闻解脱之人，远闻诸国故也。义净三藏译金刚经云名称大城。\n【记】初翻名，次引证。闻物，言本国之美。名称，谓他国所称。\n【疏】祇树等者，即祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园。\n【疏】祇陀，此云战胜，波斯匿王太子也。生时王与外国战胜，因以为名。给孤独者，是臣之号，本名须达多，此云善施。谓给孤孤者，少而无父也给独独者，老而无子也，即是善施，又常行施，故名善施。乡人美之，号给孤独。\n【记】列名为二：初太子，名波斯匿，此翻和悦；次长者，名翻释，可解。\n【疏】然园是须达所买，树是祇陀所施，园总树别，先合标园。今以礼别尊卑，故树先园后。\n【记】约总别则宜先园后树，据君臣则先树后园。礼别尊卑，语出曲礼。\n【疏】西国呼寺为僧伽蓝，此云众园。以佛教东流，初至中国，止鸿胪寺，宾异域僧，僧既渐多，散置别馆，存其本号，皆曰寺焉。\n【记】初示西土。以下，次示此方。寺即国家司存之名。鸿胪寺本礼四夷远国之舍，腾兰初至，即止其中，因以为名。\n【疏】其买园施树者，涅槃经说：须达长者为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法。佛令舍利弗随归，先拣住处，拣得祇陀太子之园。长者问买，太子戏云：侧布黄金满，即卖之。长者便欲交付，太子云：是戏言，共请断事之人。被断，令依先语。长者载金侧布，唯余一隅。太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫。二人共成精舍，请佛居之。故云祇树等也。\n【记】初、买园缘。初、须达虔请。娉，娶也。此时佛在王舍城，往彼因见。佛下，二、遣人择处。长下，三、布金买园。共请断事者，彼方俗法，令依先语。太子君上理无戏言，故太子见。其下，次、施树缘。二人下，总结，可知。\n【疏】阙众成就者，但文略也，如无常经等。然有其时，必具徒众，故经末云：四辈弟子，欢喜奉行。\n【记】初示文略。无常经亦名三启经，亦不列众，余应更有，故云等也。然下，明义具。师资说听，故名一时，则知有时，其必有众。仍引末文，可验前略。\n【疏】二、发起者。此经既以孝顺拔苦为宗，故托救母之缘而为发起。文分为六：第一、知道已证，第二、知恩欲酬，第三、攀慕徧寻，第四、得见所在，第五、恸哭往救，第六、恶习现前。\n【记】初、叙意，二、分文。\n【疏】今初。\n大目犍连始得六通。\n【疏】述曰：此人姓大目犍连，唐言采菽氏。彼国上古有仙，常食菉豆，尊者是彼种族故也。名尼拘律陀，即树名也。尊者二亲，因祭此树神而生尊者，故名此也。是王舍城中辅相之子，时人贵其种，所以称其氏也。\n【记】若据姓氏，本无大字，以同名者多，故加标简。余处或加摩诃者，即翻大也。尼拘律陀，此翻杨柳。\n【疏】始得六通者。\n【疏】始即是初。初得圣道，便度二亲者，本因亲而修道故也。道虽无异，本愿各殊，故诸圣者不必皆尔。\n【记】初示目连本因。道下，明诸圣各异。道无异者，断证同故。本愿殊者，发心不一故。\n【疏】六通者：一、神境通，知证神境故；亦名如意通，身如其意，欲往即到故；二、天眼通；三、天耳通，谓能见能闻，若近若远，障内障外，色声等故；四、宿命通，能知宿世本生本事故；五、佗心通，谓于定散，漏、无漏心一切能知故；六、漏尽通，谓身中漏尽而能知故。六皆无壅，故总名通。\n【记】神境，亦名如意。此摄二种：一、能转变自身佗身世间所有，随心自在，即神境也。于深禅中发智证得，故云智证。二、能飞行速到，山障无碍，即如意也。天眼、天耳，谓于定中发得色界四大清净造色，住眼耳根中，即能见闻六道众生，及一切世间形色音声，近远对声，障内外对色。宿命者，谓于定中发智，能知自佗过去一世、二世、百千万世，乃至八万大劫宿命即本生也，及所行之事即本事也。佗心者，谓定中发智，能知六道众生心种种缘念事，即定散等。定散摄三界漏、无漏，总世、出世。漏尽者，谓于定中发无漏真智，断尽三界漏结，即身中漏尽也。六皆圣人修得，前五亦通业报得。\n【疏】第二，知恩欲酬。\n欲度父母，报乳哺之恩。\n【疏】述曰：度谓度脱。然报恩两字，但是通标虗位，度脱正是其报。乳谓母乳，哺是嚼哺乳哺如齐食，是恩之实事；度脱如扶轮，是报之实事。\n【记】初释上句。然下报恩二字，未见定实，故云通标虗位。欲显度字是的，指报恩之实耳。乳下，次释。\n下句注中举事类显，如前已引。\n【疏】然父母有远近，恩有轻重，报有分全。\n【记】通标，可解。\n【疏】远者，七世乃至多世；近者，即生此身。\n【记】初文。且一往麤分，若以七世展转相望，乃至多世，一一皆有远近。\n【疏】七世者，外教所宗人，以形质为本，传体相续，以父母已上为七世，故偏尊于父。佛教所宗人，以灵识为本，四大形质为灵识所依，世世生生，皆是父母。生养此身已去，乃至七生，所生父母为七世。寄托之处，唯在母胎，生来乳哺怀抱，亦皆是母，故偏重母。是以经中但云乳哺之恩也。\n【记】初儒教尚形，不知灵识故；父祖为七世，不知三世故。次明佛教，反上二义，寻文可知。\n【疏】乃至多世者，于中偏取归依佛已来所生身之父母，以能生我修道之器，故诸佛成道之时，多生父母皆相会遇，闻法获益。\n【记】未归三宝，虽有劬劳，未为至重，故取归佛以为分齐。若准梵网，一切众生皆我父母，则其多世通于无始也。\n【疏】恩轻重者，此生父母最重，余渐轻也。\n【记】前生已上，转转相远，七世至于多世，展转相望，故云渐轻。\n【疏】报有分全者，侍养一生为分，度脱多生为全。\n【记】侍养一生通二教，度脱多生局佛教。\n【疏】经云：左肩担父，右肩担母，徧行大地，亦不能报恩。故知此生所报，设同孟宗董黯董永之类，亦为分也。今经云欲度者，明其全也。若总不报，便是不孝罪人，况加逆事！\n【记】初明分报。俗以左为上，故父在左；右为下，故母在右有云：写讹。西土以东为尊，左北右南。北方是阴，故母左；南方是阳，故父右。然徧行大地，岂专东向耶？依经为正。此盖经家特举劳苦以彰难报，未必担也。孟宗等事，并如前引。今下，次明全报。\n【疏】且泛论一切人恩。华严经云：不知恩者，多遭横死。观佛相海经云：是阿鼻因。诸恩尚然，况于父母之恩，无可校量！\n【记】华严示现报。观佛相海，明生报横死，谓不能尽寿，夭殇而死。\n【疏】故诗云：第十三，周幽王好征伐，民人劳苦，孝子不得终养耳。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。乃至无父何怙？无母何恃？出则䘖恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我拊我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！\n【记】注第十三卷幽王又是第十三主。诗有六章，四章章四句前二章后二章，二章章八句中间二章。第一章四句如疏引。蓼蓼，长大貌。莪，字书云：草名，似斜蒿。匪，非也。伊，是也。莪已长大，视之反谓之蒿。喻在忧思，心不精别其物。哀哀者，恨不得终养，报其生己之苦。第二章四句疏中不引。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚蔚，音尉。尔雅云：蒿󴕴。注云：青蒿，谓有子者。蔚，牡󴕴。注云：即无子者。󴕴，去刃反。哀哀父母，生我劳瘁瘁，病也。第三章八句疏引后四句，故云乃至。瓶之罄矣，维垒之耻瓶小而尽，垒大而盈，故为垒耻。刺王不使贫富圴也。鲜民之生，不知死之久矣。鲜，寡也。生不如死，恨之深矣。即接疏中无父下四句。怙，恃，并依赖也。出门则思而忧，故云䘖恤。衔，含。恤，忧。入门未见，则心无所诣，故云靡至。靡，无。第四章，八句。如疏备引。父生我者，本其气也。鞠，养也。拊，拍也。畜，藏也。长，谓长大。育，谓复育。顾，回视也。复，反复也。腹，怀抱也。之，犹是也。罔，无也。第五章，四句。南山烈烈，民人苦役，视南山烈烈然，言其高峻难至也。飘风发发。发发，疾貌。言寒且疾。飘，音瓢，疾风也。民莫不糓，糓，养也。言他皆得养其亲。我独何害？我独何故覩此寒苦之寒。害，音曷。第六章，四句。南山律律，同上烈烈。飘风弗弗。同上发发。民莫不糓，我独不卒？卒，终也。言我独不得终养父母。旧记误云：前四章，章四句；后二章，章八句。故具引正之，想无惑矣。\n【疏】故三藏云：父母义高天地，恩深巨海。是以系仰顾腹之恩，思答劬劳之德。\n【记】系，犹系也。顾腹，见前诗中。\n【疏】父母恩重云：父母怀抱，和和弄声，含笑未语。饥时须食，非母不哺；渴时须饮，非母不乳云云。十指甲中，食子不净云云。计论母恩，昊天罔极。呜呼慈母！云何可报云云？至于行来东西邻里，井灶碓磨，不时还家，母忽心惊，两乳流出，即知我儿家中忆我，即便还家反如啮指心痛。\n【记】从初至不净，叙恩深。和和，学语之声。指甲受秽，食之不恶。计下，叹难报。至于下，乃至后段莫复过是来，并彰爱重。此叙寒贱之家，为人佣作，故云井灶等。不时，谓不及时。注中即曾子出外，人传曾参杀人，母啮指念之，参即心痛，此即母感于子。经中子感于母，复云反如。\n【疏】问：详此经文浅朴，偏诫贫贱之流，何也？答：君子自孝，故偏诫小人。又，君子有箪瓢之贫，何妨碓磨等事！偏叙艰勤之语，始彰鞠养之劳耳。\n【记】问词。浅朴二字，宜乎删之。由是佛言，深所不便。答中。初约小人答。又下，次通君子答。君子小人，约行分异，不取贫富。簟瓢，即颜子论语云：子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮以竹盛饭，用瓢贮水，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐他人不能堪其忧，而回自乐。贤哉回也！\n【疏】又云：其儿遥见母来，或在阑车摇头弄脑，或复曳腹随行，呜呼向母。母为其子曲身下就，长舒两手，靡拂尘土，鸣和其口，开怀出乳，用以与之。母见儿欢，儿见母喜，二情相交，恩爱慈重，莫复过是云云。既至长大，朋友相随，梳头摩发，欲得好衣覆盖其身。弊衣故破，父母自著新好緜帛，先与其子。至于行来，官私急疾，倾心南北，逐子东西，横簪头上。既与索妇，得佗女子，父母转疎，私房屋室，共妻语乐。父母年高，气力衰老，终朝至暮，不来借问。或复父孤母寡，独守空房，犹如客人寄止佗舍，常无恩爱。或无襦被寒冻，苦辛厄难，遭之太甚。年老色衰，多铙蚤虱，夙夜不卧，长吟叹息：何罪宿𠍴，生此不孝之子？或时呼唤，瞋目惊怒，妇儿骂言，低头含笑乃至云云。帝释、梵王、诸天、人民、一切众会，闻经欢喜，发菩提心，号哭动地，泪下如雨。\n【记】即接上文。曳腹，俗谓匍匐。鸣和，即口相接。至于等者，谓行往出外，忽有公私急疾之事。既与下，明悖逆。父孤无妻，母寡无夫，或无襦被下，传文脱误。正本云：单寒苦辛，饥羸之甚。夙，早也。帝释下，示听众得益。文中发菩提心，可例今经，非人天明矣。\n【疏】评曰：细思其事，诚哉是言！或有母不如此，儿不如彼者，百中之一也。良由众生无始无明，迷真执妄，既根本颠倒，故枝末一一皆然。祸哉凡愚，云何可度！\n【记】初叹事实。母不爱子，儿不悖逆。百中之一，言其少也。良下，推所以。妄起无端，故云无始。懵然不觉，故曰无明。不达自心常住寂灭，故曰迷真。反认四大六情为己身心，计我、我所，故云执妄。上二句明惑，故云根本。从惑起业，故云枝末。且约上经于亲反疎、于疎却亲等，非唯背亲，一切颠倒，故云一一皆然。末后二句，伤其痴暗，教所不被。\n【疏】三、攀慕徧寻。\n即以道眼，观视世间。\n【疏】述曰：观求生处是天眼，通由证道而得，故云道眼也。\n【记】或可显示修得，简非业报，故加道字。\n【疏】世间有二，谓三界是器世间，六道是有情世间。\n【记】亦名无情、有情二种世间。\n【疏】然尊者丧亲之日，犹是凡夫，不知父母生于何道。今成圣果，力可追求，故以天眼上下观视，于三界处寻六道身，得通便观，故云即也。\n【记】可解。\n【疏】四、得见所在。\n见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。\n【疏】述曰：本观世间，俱寻父母。父生乐处，不假施劳，既非经宗，故此不述。母生鬼道，已属三涂，复在饿中，是鬼之极苦。拔济苦者，唯盂兰盆，发起正宗，意在斯也。\n【记】施劳，犹用功也。\n【疏】生饿鬼中，是异热果，酬引业故。不见饮食，是等流果，酬满业故。是悭食之业也。皮骨连立，是增上果。\n【记】所明三果二业，理趣深微，故当委示。义门分三：初、释名。异类而熟，故名异熟。以因通善恶善恶有记，造成因种，果唯无记故至果成熟报法，〔非〕因果性别，故云异类。或约异趣，或云异时记，今并不取。等流者，与因同类故。增上者，更甚于因故。二、明体者。异熟有二：一、真异熟。即第八识最初结生，展转相续，至舍寿时，亦最在后，为总报主，名真异熟此局大教，下通大小。二、异熟。生之异熟，谓从真异熟中种子发现，今即今无记报得色心，名生之异热。今此具兼二种，不可偏判。等流、增上，并依生之异熟而分异耳上三种果，并通六趣，不唯在鬼。三、明因中又三：初、云二业。名引业，谓有胜力牵引趣生。满业，谓于总报之上，庄严圆满。因唯有二，果则有三。增上无因，即上二业，余势所成。二、辨二业体。凡善恶业，皆有三品，三位明之：一、约境。于劣不杀为上，如蚊蚁等；于胜不杀为下，如父母等；余者为中不善反之。二、约心，猛利心作为上，泛尔心作为下，余则为中，善恶业皆尔。三、约时，若善若恶，但三时无悔为上，二时无悔为中，一时无悔为下。今并取上品为引业，下皆满业。三、明二义相，大约三归、五戒生人，八戒、十善、四禅、四定生欲、色、无色天，强胜多疑者生修罗，嗔心造十恶业引生地狱，贪心造者生饿鬼，愚痴心造生畜生。引业所感名总报，满业所感名别报。由此互作四句：一、总善别不善人受贫穷疾病，二、别善总不善畜有肥好庄严等，三、总别俱善人道受富贵等，四、俱不善畜类有盲跛等。俱舍云一业引一生，多业能圆满是也今目连母当第四句。问：此二种业，何识所造？答：通大小乘，并第六识造，以强胜故。前五识亦能造满，不能造引，以力微故。第七识但与前六为染污，第八止能含藏，已成业种，并不能造七八二识，小教不谈。文中三果二业，分对可知。是悭食业者，即青提缘也。皮骨连立，言其枯瘁，唯皮连骨而住耳。\n【疏】准正理论中说，鬼本住在于此下五百由旬，纵广亦尔，有琰魔罗界一云此瞻部四边直下等。从此展转散趣余方，以人间一月为一日，乘此积月积年，寿五百岁。\n【记】此下，即指南州。琰魔罗，亦云阎罗，具云阎魔罗社，此翻双王。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或云苦乐并受，故云双也狱报是苦，居尊故乐。余方山林树庙等，注中示异不同。上论限数量故，日月岁数，且据一相，不必一定。\n【疏】然鬼有三种：一、无财鬼，亦无福德，不得食故；二、少财鬼，少得净妙饮食故；三、多财鬼，多得净妙饮食故。\n【记】财即饮食。净妙食者，虽是秽物，饿鬼难得，自谓净妙。\n【疏】此三种中，复各有三。\n【疏】初、无财三者：一、炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出，由前生烧坏村栅，焚炙贤良，以此求财，堕于地狱，从地狱出，堕此鬼中。故正法念经云：若人贪嫉，枉夺人财，破人城郭，杀害抄掠，得财奉王大臣，转增凶慕，堕炽然饿鬼中。二、针咽鬼，谓腹大如山，咽如针孔，谓破斋夜食，盗窃众僧之食故。故斋法清净经说：目连路逢数百万人，头如太山等。三、臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦，以多贪名利，自是非佗，赞叹恶人，毁谤贤善故。据此三种，宁吞铁丸，不食信施。\n【记】初炬口者，即行军劫盗，多受此报。先出报相，后云业因。余八皆尔，临文自点。贤良谓善人，余二可解。据下，申诫。\n【疏】少财三者：一、针毛鬼，毛利如针，行便自刺，为贪利故，妄行针炙及刺畜生，但为求财，不能愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦，以贩卖猪羊，烹宰鹅鸭，汤烂刀剥，痛楚难堪，地狱罪终，堕斯鬼趣。三、大瘿鬼，咽垂大瘿，自决噉脓，由嫉妬于人，常怀瞋恨故。\n【记】愈音雨。病差曰愈。瘿于郢反，瘤也。决音穴，下流也。\n【疏】多财三者：一、得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故，以罪多福少，少施多悭，弃掷之物，方能惠施故；二、得失鬼，谓常得巷陌所遗食故，以于现财常生悭著，拟欲失者，方起舍心故；三、势力鬼，谓夜叉、罗刹、毗舍阇等，所受富乐，类于天人，或依树林，或住山谷，或居灵庙，或处空宫，形竖而行，属于鬼趣。此等变化多端者，以因地罪福不精故，惑乐相杂故。付法藏传中说：僧伽耶舍比丘游大海边，见妙宫殿，其家鎻二鬼等云云。\n【记】夜叉，此云轻捷。罗刹，此云可畏。毗舍阇，此云啖精气。形竖行者，异于畜趣，皆旁行故。惑乐者，惑谓多疑，乐谓不受饥渴等苦。今时作福，不识因果，互用三宝，强胜过人，虽徒役力，多堕斯类。故下，引证。见宫殿等者，彼云：见一宫殿，七宝庄严，食时已至，即往乞食。是时舍主出迎，请入就座。耶舍见其家内有二鬼，倮黑饥瘦，鎻其身首，各著一床。耶舍悭问，舍主答曰：斯鬼过去，一是吾息，一是儿妇。我昔布施，而彼夫妻常恚恼我，因立誓曰：如此罪业，必受恶报。若受罪时，我当看汝。由是因缘，得斯苦恼。所鎻二鬼，自属无财。今引舍主，是势力鬼。\n【疏】今尊者之亲，是无财鬼中不见饮食故炬口鬼也食未入口，化为火故。\n【记】然今目连之母，临食变火，口无火炬，据相非类，且从疏解。\n【疏】又有处说饿鬼有三种：一、外障，以得遇水时，即见人执刀杖等障故；二、内障，口有火炬，或咽如针故；三、无障，见河是猛火，或食粪秽，或自拔自噉等。\n【记】初、二即无财鬼，三即少财鬼。\n【疏】今尊者之亲，当内障也。\n【疏】上来诸鬼等，皆出自心，因行既招，果报必应。譬如影响，由于形声，虽父母至亲，不相替代。\n【记】初二句推能造。次二句示所造，即因果也。譬下，引喻。影响如果，形声似因。虽下，彰自受。\n【疏】故诸智者，宜各励心，傥遇善缘，不应空过。一朝去世，谁为修崇？纵托子孙，七分获一，况无孝子，悔恨何追！\n【记】励，谓勉励。七分获一者，随愿往生经云：普广菩萨白佛：若有父母亲族，命终堕三途八难，受诸苦恼，得为修福否？佛言：七分之中，唯获一也。何故尔？缘去世不信道德故。若以亡者严身具以施三宝，此福最多，可拔地狱之殃，往生净土。有子修崇，尚获少分；子孙不孝，则冥路茫茫，孤魂独游，三途受苦，悔不可及。故云况无等追及也。\n【疏】具浊世凡流，鲜怀仁孝，唯忧妻子，岂念幽灵！贫贱者迫以饥寒，富贵者荒于财色，设能追福，厌课者多，竭力罄心，万中无一，世途目击，岂不昭然！\n【记】鲜，少也。迫，谓逼迫。荒，迷也。厌课，谓事不得已而为之。竭，罄，皆训尽。击，犹对也。\n【疏】故恩重经云：夫妻和合，同作五逆，或时呼唤，急速走使，十度九违，不相从顺，骂詈瞋毒。生存尚尔，没后可知。身既不仁，儿岂能孝！故昔有送祖林野，乃持舆回归。以古观今，虽迹异而心同也。\n【记】初、引经。急速走使，谓父母有急切之事，欲使其子。十度，经作十唤。毒字写错，经作瞋恚。孤山云：走使下，依经有父母之语四字，检经并无。又云：瞋毒字误，合作嗔目。皆非。生下，举存况没。身下，推己所致。送祖林野者，孝德传云：元启年十岁，其祖年老。父母令启舆送深山，启苦谏不从。既而送往，乃收舆而返。父曰：此何用耶？启曰：复当送父。父遂感之，方复收养。然启本欲感动其父，而非不孝。今且取子孙，倣上之义耳。迹异，谓古今事别。心同，谓相承不孝。\n【疏】五、恸哭往救。\n目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。\n【疏】述曰：悲哀者，生育恩重，如上所陈。死别隔生，忽然再见，纵使颜容仍旧，亦可涕泣悲伤。况覩鬼形，皮骨连立，喉中烟𦦨，腹里空虗，苦似倒悬，命唯喘息，岂不能碎身擗踊，竭气号咷，恨罪逆之偷安，痛慈亲之受苦！经标总意，但曰悲哀，细察当时，疑不尔\n【记】拊心曰擗。跳身曰踊。号跳，大呼也。父母在难，子不能救，谓之偷安。经标下，示经略意。\n【疏】故三藏科云摧恸，释云：感激彻于骨髓，号呌动于天地。\n【记】三藏，即慧净三藏。旧疏科为摧恸往救，所以今疏不依用者，以经文语简，但曰悲哀，科须贴经，故易之耳。然犹可证碎身等义，故复引之。恸，音洞，哀过也。\n【疏】钵饭往饷下同三藏。母既气緜夕漏，厄在朝饥，饥而且渴，理须救济。济此之急，饭食为先，故以钵盛饭，持饷于母。\n【记】下并旧疏，故注示之。緜，微也，谓微微喘息以过长夜。漏，即更漏。厄，苦也，谓苦在终朝之饥。\n【疏】六、恶习现前。\n母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。\n【疏】述曰：境随心变，果藉业成，饿因未除，饱缘宁致？鬼是炬口，食近口而炽然；水作坚氷，氷近汤而确尔。即知神力不禁业力，除饥要且除悭，故六通往饷而招殃，百味盆罗而拔苦。大哉业熟，可思者焉！\n【记】初叙恶习。初句明食化，次句推宿因。饿下二句，明不得食。鬼下四句，举喻对显。水喻宿因，氷喻今果。近汤确尔，喻圣力不能救。确，坚也。即下，次彰业重。初二句标示。禁字平呼，胜也。故下二句，配释。对上二句，文义可见。即知盆供为除悭习，悭即鬼业，业尽果亡。是以目连奉教以追严，慈母应时而解脱。大慈救济，要在于慈。大下二句，伤叹。业果成熟，圣力莫加，理越凡情，故非思及孤山云宿善业熟，得子度脱者，甚非文意。\n【疏】今左手障钵，悭恐余侵；右手抟食，贪于自给。悭贪猛盛，如此现行，饭食劣缘，若何充济？故化为火，不得食也。\n【记】可解。\n【疏】上来序分竟。\n【疏】自下，正宗，文分为二：初目连悲陈苦危，后如来广示因缘。\n【疏】今初。\n目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。\n【疏】述曰：子急告父，臣急告君，自力不如，理宜投佛。弟子勤观四谛，已证三明，可以反复山河，回转日月。岂料母萦极苦，命若倒悬，竭其孝诚，尽其神变，竟不能令除恶报，暂济饥膓，所以呌泣奔还，备申哀恳。\n【记】初明告上之意。上二句引况，下二句正明，即资急告师也。弟子下，次明陈告之辞，为三：初叙己功力，初句叙因，次句示果。三明者，谓过去宿命明，二、现在漏尽明，三、未来天眼明。即六通中三。余三但有通义，故不称明。岂下，次明母业重，力不能加。所下，三、明投佛。据此经文，合在序分。彼宗判教，大途皆尔。意欲发后佛言，故节序文在正宗耳。\n【疏】后如来广示因缘中，且依三藏，大分八段：第一、彰母罪深，第二、明子德薄，第三、斥邪无力，第四、显正有能，第五、许以救方，第六、示其正法，第七、孝子领悟，第八、慈母获益。\n【疏】今初，彰母罪深。\n佛言：汝母罪根深结。\n【疏】述曰：有经说：定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具饍。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中，悭悭相续，故云罪根深结。\n【记】八段，始终次第可解。初段引缘中，未定所出，故标有经世有目连经，与此不同，乃人造伪经耳。定光，远古佛也。未见解释，今以意求，寂而常照，故曰定光旧记云：即是然灯，定合作锭，有足曰锭，无足曰镫。今详锭字，自音为矴，或音定曰，乃锡之属。又󴕤与镫，自是食器，亦非灯也。\n【疏】罪，谓身口之业。根，谓悭贪之心。多生相续为深，交固难解为结。从悭所起，皆是罪业，非唯彼时一度妄语。\n【记】身口是业道，悭贪是烦恼道，相续难解是苦道。从下，转释深结之义。五百生悭，造业无量，故云从悭起等。\n【疏】谓悭贪是苦根，所作是苦业，饿鬼是苦果，为三道也。若准十重戒中，悭亦是业，唯贪为惑。\n【记】初示三道。苦根即烦恼，业果由生，故云根也。若下，辨异。十重即菩萨戒，十波罗夷所制。彼云若佛子，自悭、教人悭等戒所制者，即属业非，而不制贪，故知属惑。\n【疏】问：五百生悭，为人为鬼？答：人鬼相间，造受相资。若唯人身，不名恶报；若唯鬼身，不应造业。或亦为畜，于理无妨；但悭习不除，即名相续。\n【记】初二句正答。若下，四句互显。以人是善道，故不常为人；鬼不能造业，故不常为鬼。或下，示余趣。文出畜生，义该地狱。\n【疏】问：目连自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？答：青提与目连缘深，今生复为其母，但救此身所生之母，非谓救彼远世青提。余论云云，皆为未达。\n【记】准上经文，今生之母，即远世青提，故须问释。答文可解。余下，斥非。即应古疏别有解释，彼文已亡，未知所说。\n【疏】第二，明子德薄。\n非汝一人力所奈何？\n【疏】述曰：汝母悭心，悭于一切，时经多世，事历多人，岂汝一人，力可济拔！\n【记】悭一切者，谓所悭物，非唯食也。\n【疏】第三，斥邪无力。\n汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。\n【疏】述曰：三藏云：纵汝感天灵于上界，激地祇于下方，纵摄邪魔，横罗外道，统六合以同家，总八部为一众，并其神力，亦不奈何。\n【记】激，动也。纵，竖也。罗，谓包罗四方，上下为六。合八部者，四天王下，各有二部鬼神，或可天、龙、夜叉等。并，合也。\n【疏】外道道士者，外道中之道士也。拣内道中之道士，佛教初传，此方呼僧为道士故也。\n【记】道士者，本释子之美称。晋、宋已前，多呼僧为道士，故翻译之家，特须标简。\n【疏】四、天王者，毗沙门等，护持世界者也。\n【记】毗沙门，即北方天王等，取东方提头赖咤，南方毗留勤叉，西方毗留博叉。\n【疏】第四、显正有能。\n当须十方众僧威神之力，乃得解脱。\n【疏】述曰：三藏云：一缕不能制象，必假多丝；一人不能除业，必资众德。\n【记】喻法相对，可解。\n【疏】今详前后解文，以邪正一多相对，乃有四句：一、正而非多，此不能救，故前非汝一人奈何；二、多而非正，亦不能救，即前神祇、邪魔、外道等也；三、亦多亦正，方可救拔，即十方僧也；四、不多不正，居然不可，故经无文。\n【记】前后经文者，初二两句是前文，第三一句是当科，望前为后。居，犹必也。\n【疏】第五、许以救方。\n吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。\n【疏】述曰：今当说者，正是许辞。救济法者，是所许事。令一切等者，千钧之弩，不独为鼷鼠发机；三界之尊，岂偏令汝母离苦！\n【记】第五，所许事，即次科，示正法也。三十斤为一钧。鼷鼠，说文云：小鼠也。机即弩牙，法合可解。\n【疏】第六、示其正法，于中分二：初、教孝子献供之法；后、教众僧受供之仪。\n【疏】初中复有五段：一、定胜时；二、发胜意；三、设胜供；四、赞胜田；五、获胜益。谓自恣日为胜时，如春阳之月；孝心为胜意，如精新种子；百味百果等为胜供具，如好牛犂，以之供养，如能耕垦；贤圣为胜田，如膏腴之地；存亡父母，六亲眷属，乃至七代，离苦生天为胜益，如千厢万斛，秋收冬藏。经文意势，岂不然乎！智者详之，如指其掌。\n【记】开章五段，次第有序。膏腴，肥地也。厢，合作箱，车也。如指掌者，言其易见也。\n【疏】今初，第一，定胜时。\n佛告目连：十方众僧七月十五日僧自恣时。\n【疏】述曰：梵语僧伽，此云众和合。谓若众而不和，如群商、群吏及军众等，不名僧宝；若和而不众，如二人同心之类，亦非僧宝。众而和合，为福之因，方名僧宝。\n【记】初翻名僧伽。止翻为众，复加和合，乃是义用，非对翻也。谓下，释义。群吏，即公吏。二人同心者，此周易系辞明同人卦，彼云：君子之道，或出或处，或默或语此言迹异，下明心同。二人同心，其利断金谓人心同，则裁断成决，如刃之利。金性坚刚，而能断之，喻利之甚；同心之言，其臭如兰心同言合，如兰之香，言其可爱。臭，谓兰之气也。\n【疏】和合者，有六种，谓身和同事，语和同默，意和同忍，戒和同修，见和同解，利和同均也。\n【记】六和。上三是相和，下三即体和，此六并号事和。均，等也。\n【疏】儒说小人君子，或和或同；今释子比丘，和而同也。\n【记】论语云：君子和而不同谦光守正，小人同而不和群党私已。释子和而又同，则与儒中君子优劣可见矣。\n【疏】今云十方者，法无限局，岂隔亲疎？众僧者，唐梵重标，译人之拙。\n【记】法无限局，谓该一化，据通余法，且指自恣众僧之言。联緜成句，未必为拙，如似忏悔，可以例之。\n【疏】七月十五日，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四，或十五、十六，今举中间也。\n【记】初正释。安居通三位：四月十六为前，五月十六为后，中间二十九日为中前安居，七月十五夏满后安居，八月十五夏满中安居，随日不定。今云七月十五，即当前安居也。自恣三日，出四分律增三中文。准南山事钞，定须十六自恣，非谓前二不通，恐谓解制向前出界，成破夏故。安居自恣，律部广之，非学不知，故不繁引。\n【疏】此剩僧字，去之，又句阙，亦是译之失也。何不云共自恣时？\n【记】剩僧字者，今谓不然。上僧字通标一化，下僧字局在一集。疏指译失，考文不细。\n【疏】自恣者，自己之过，恣他所举。谓一夏安居，九旬加行，不阶四果，亦得四禅。佛设教门，本意如此，正法、像法、僧等阶。然虽后五百岁，亦有持戒修福福是定也，然将超苦海，谨护浮囊。犹恐当局者迷，必藉旁观得失，纵不断惑证果，还希罪灭福生。故偏袒于众中，白大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。如此则身心清净，犹如琉璃，况禅定解脱，或有之矣。\n【记】初、略示。谓下，广释，又三。初、叙佛教意。正法下，二、显被。三时正像各一千年，末法万年。后五百岁，即金刚般若经语。大集经中明五五百岁：第一五百，解脱坚固；第二五百，禅定坚固；第三五百，持戒坚固；第四五百，多闻坚固；第五五百，鬪诤坚固。今指第五为后五百，即末法之初也。然将下，三、明自恣功益。初、叙制意。三界苦逼，无有边底，故喻如海。浮囊，谓熟皮为囊，以鸟毛实之，或以气吹，用此度海，无虑没溺，即喻菩萨所受戒体。出涅槃经。彼云：罗刹乞浮囊罗刹喻三毒欲犯戒，初全乞，喻犯四重；二乞半，喻犯十三；三乞三分之一，喻犯偷兰；四乞手许，喻犯舍堕单提；五乞微尘许，喻犯吉罗经阙提舍，义同吉罗。菩萨皆不与，喻谨护遮性故也。当局，谓临境。旁观，谓他人。故下，明行相。偏袒，示有罪也。白大德者，求他证也。见闻疑者，举过根也。过罪犯者，语之变也。如下，显益。戒定慧学，随人有所得也。\n【疏】供养此者，力用可知。岂不拔济先亡，资熏现在？故三藏云：比丘受岁之日，大众自恣之时，僧多获道于四果，故能济厄于七代。\n【记】初正示。故下，引证。夏竟入腊，故云受岁。\n【疏】二、发胜意。\n当为七世父母及现在父母厄难中者。\n【疏】述曰：当为者，能救之心；七世下，所救之境。约境明心，故云胜也。\n【记】约境明心者，境是父母，异余人故。\n【疏】七世者，所生父母不同。儒教取上代祖宗厄难中者，通于存没，没则地狱鬼畜，存则病痛枷禁，皆名厄难。\n【记】前释七世，简异儒宗，如上已示。次释厄难。通存没者，没即七世，存即现在。若作现世生身释者，则通存没。\n【疏】七世生身，虽似转疎，皆是生我修道之器，既蒙鞠育，岂负深恩！故三藏云，天地覆载，既无惮于劬劳；幽显沉沦，理合答于罔极。\n【记】经文且举七世，准上归佛已来，则通多世矣。天地，即父母。惮，犹厌也。幽显，即存没。沉沦，即厄难。\n【疏】三、设胜供。\n具饭百味五果，汲灌盆器，香油挺烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。\n【疏】述曰：具饭百味者，总标也。如人盛馔盘筵，邀命宾客，唯云吃饭。故饭为总，统于百味。百者大数，非定一百。五果者：一、核果，如枣、杏、桃、李等；二、肤果，如爪棃、奈椹等；三、󴕧果，如胡桃、石榴等；四、糩果，如苏、荏等；五、角果，如菱、豆等。上皆舌所甞也。汲灌盆器者，沐浴等所用，并下床敷卧具，皆身所觉也。香者，鼻所嗅也。油挺烛者，照燎等用，即眼所见者。亦可香油涂身，亦属身摄。西域如此，尽世甘美者，亦属舌也。上来于五欲境中，唯阙声也。\n【记】初至舌。甞，味尘也。汲下，触尘。香即香尘。油下，即色尘。挺谓挺直，今之蜡烛香油涂身。西域虽然，而非经意，不须此释。上下，示阙。今时或以音乐、螺钹、歌赞等，则五尘备矣。而言五欲，语似非便，思之。\n【疏】尽世之言，详其意趣，有二种尽：谓富贵则尽世所有，有即须求；贫贱则尽力所及，及则须覔。即知不定少多之物，但在竭尽其心，亦类彼享于克诚，馨于明德也。\n【记】初约贫富两释。即下，示其要义。尚书云：鬼神无常享，享于克诚谓不常受享，唯享能诚信者，馨于明德。如前所引。\n【疏】著盆中者，译经讹错，如何床等可置盆中？应云著盂兰盆供会之中也。\n【记】初牒示。如下，斥非。应下，改正。今详疏家未善经意，今为科释。经文从初至盆中，示能供之物；末后二句，明所供之境。初中又二：初通列；四、尘尽世下，别点味尘。虽通众物，正在盆供，恐其轻略，特举嘱之。智者无党，勿谓讹错。\n【疏】供养二句者，正明行也。\n【记】正明行者。设盆正意，为供圣故，救亲拔苦。由此力故，经云众僧三乘总摄，如下列故。\n【疏】据经本意，但可以受用物供艰大德之僧，不必雕镂金玉，剪割缯彩，高耸阑架等也。故三藏云：汝须物华四事房舍、衣服、饭食、汤药，盆美八珍食之米面，味之𪉩醋，果之李奈，󳳲之芥姜，历十方而运想，澄一心而供养。\n【记】初示经意。不下，斥滥行。在古尚然，今时罔冐，无足怪矣。故下，引证。四事是通举，八珍是别标。\n【疏】四、赞胜田。\n当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭具清净戒，圣众之道其德汪洋。\n【疏】述曰：初二句，约人赞时而总标；末二句，以威仪赞人总结。\n【记】经标。当此之日，故云赞时。后云其德汪洋，即是威仪。人下脱而字。\n【疏】中间人、法，有其五对，但文不次。谓处有山间、树下对；证有四果、六通对；行有自利、利佗对经行自利，教化利他；学有戒、定对各有其文；人有大小对，亦名权实对声闻、缘觉为实为小，十地菩萨为权为大。\n【记】初总示。谓下，别列。自佗对中，准知二乘非不化佗，但不如菩萨弘誓深广，所以佗文但云自利耳。戒定对中，注各有其文，前云山间禅定，后云具清净戒。大小对中，注二乘为实，谓是实行，非权现也。据论受供，须通大小贤圣及与凡夫。经举三乘，且从胜说。\n【疏】又总束之，不出人、法，为三学、三乘对也。从初至四果，禅定也；次从或在下，至自在教化，智慧也；皆同下三句，净戒也。三乘者，即声闻、缘觉、十地大人也。\n【记】人法者，法即三学，人即三乘。言十地者：初、欢喜亦名入宝所，二、离垢，三、明亦名发光，四、炎亦名燄慧，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云依天台戒疏出。今详分对，前后参乱，文相难晓，更为科释。大分为三：初二句总标；或在下，别列；皆同下，通结。就别列中又二：初至声闻、缘觉，是二乘僧；或十地下，至在大众中，即大乘菩萨僧。就二乘中又二：前四句叹德，末一句指人。又四句中，上三自行，下句化佗。又自行中，禅定可解。得果、断惑，即慧学；经行、调身，义属戒学。又禅定、经行，必须托处；得道、教化，不局方所。通结中，上二句明受供，下三句叹道德；上句叹行，下二句叹所证。汪洋水，深广之貌。如此析文，方见经旨。孤山云：十地权现，即同法华内秘菩萨行，外现是声闻。又自难曰：此经与法华何异？答：此但密云权现，不显其人，故知大异。有人破曰：虽不指人，而明云权现，岂是密耶？识者试为评之。\n【疏】皆同一心者，是意和合，谓受供时，皆同运惭愧殷重心，慈悲报恩救济心。人虽位有凡圣，德有优劣，而所运心，一而无异，故云同也。\n【记】据律意，和同忍，乃约法事为言。今此一往，且取同义。惭愧是自利，慈悲等即利他。\n【疏】受钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应器，和字讹也。今时但云钵者，略也。\n【记】钵和罗。疏作应器解之。若准应法师经音义云：钵和兰，此翻自恣食。颇合文意。\n【疏】经题云盆，即是钵也。译时随俗，题之云盆，盆之与钵，皆器故也。三藏释题，翻为救器。\n【记】下引三藏者，彼释题云：倒悬救器。\n【疏】此一句经，正明自恣大德受盂兰盆供也。\n【记】圣众受饭，即是设盆故。\n【疏】五、获胜益。\n其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。\n【疏】述曰：此一唱经，有两节意：初一半者，蒙悲愿之力而离苦；后一半者，蒙慈愿之力而得乐，乐中有存亡之异。\n【疏】初云此等自恣僧者，指前五对所说也。\n【记】初文。指前五对，不出三乘。\n【疏】现世父母者，生此身之父母也，非谓未亡名为现世，故指得益云出三涂。其现在未亡之父母下，自有文云福乐百年是也，不应重举。三藏错会，故作异释，甚非文意。\n【记】次科。初示今释。非谓下，遮滥。三藏下，斥谬解。彼疏：问曰：何故现在能出三涂？答：验因之果，所谓异释也。\n【疏】六亲者，父母、兄弟、夫妻或云男女不取兄弟。眷属者，一切姻戚，通于表里。\n【记】六亲，依老子注出之。注中或云未详何典。若准汉书注云：六亲者，父、母、兄、弟、妻、子。盖随人所立，故有不同。姻戚皆亲也，表即母族，里即父族。\n【疏】出三涂解脱者，总明离苦也。衣食自然者，且翻三涂生于人道，故属拔苦之文，亦可便得乐属于后也。\n【记】衣食自然，文有两释：前义为正；后释据文在前，约义兼后。\n【疏】若父母下，明存亡得乐，文相可知。天华光者，天上妙华光明也，略指快乐之相矣。\n【记】妙华光明，即上界依报庄严之事，非唯此二，故云略指。\n【疏】自上第二，教众僧受供之仪。\n时佛𠡠十方众僧，皆先为施主家呪愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前、塔寺中，佛前众僧呪愿竟，便自受食。\n【疏】述曰：此中，前半净三业，后半具三宝。\n【记】从初至然后受食为前半，初受已下即后半。据此科分，文意未显。今详前半勅令运意，后半正教受仪，寻之可见。\n【疏】前中，呪愿，口业；禅定，意业；受食，身业。\n【疏】后中，塔前是佛，呪愿是法，受食是僧。从佗受而后食，法律如此，即受字亦属法也。\n【记】律制：比丘凡食，必从净人受；不受自捉，犯波逸提。故云法律如此。经云先安佛前，据俗舍也。塔寺佛前，约伽蓝也孤山，约在世灭后分。\n【疏】塔者，边国讹语，正云窣堵波，此云高显处。此中意通殿、塔，塔安舍利，殿安佛像。\n【记】合云塔婆，单云塔者，讹而复略。此下，示通意。\n【疏】自下大文第七，孝子领悟。\n时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。\n【疏】述曰：净业既成，必知离苦，观因验果，声响不差，故喜而止啼也。如处世刑狱，嘱大力人，财贿既行，其心已喜。\n【记】言既成者，从佛受教，审后所修，必无疑故。观因验果，配上二句。声响不差，喻上因果，谓如声答响，决定相应，故经云释然，谓消散也。下引世事，以显经意。贿，呼罪反，亦财也。\n【疏】第八，慈母获益。\n是时，目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。\n【疏】述曰：目连闻经，且是受教。施设盆供，合在余时。今说经次，便云脱饿鬼者，译经阙略也。应于正宗终处，叙结集家。文云：尔时目连闻是法已，至七月十五日，施设盆供，自恣僧已，其母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。则文义俱显矣。\n【记】初叙阙。应下，义补。或恐说经正当夏满，即时营设，故云是时等。又前示正法中，五科委示盆供之法，故此但云是时、是日，义含设供，则非阙矣。\n【疏】故三藏云：孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯！\n【疏】其饿鬼受苦年劫时分，待捡叙之。\n【记】器界一增，减为一劫。目连亡母，合堕一劫。鬼趣岁月，与人不同，劫数长短，未见所出，故云待捡也。\n【疏】自下大文第三，流通分也，文中有三。\n【记】谓此教法，被及无穷，有同江河，流而无雍，故曰流通。\n【疏】一、申请。\n目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世一切佛，弟子应亦奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔否？\n【疏】述曰：详此语时，亦是设供之后，非一场之事，至毕钵罗窟，方始总集为经也。\n【记】设盆已后，方复申请，故非一场之事，诸经多然。毕钵罗窟，阿难结集之所，在王舍城灵鹫山中。\n【疏】目连爱其亲而及佗人，如颕考叔谏庄公云云。\n【记】下引考叔以况目连。注云云者，左传云：郑武公娶于申，曰武姜申即国名，生庄公及共叔段共音恭。庄公寤生寤寐中生，惊姜氏，遂恶之。爱共叔段，欲立之立为太子。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，姜氏与叔段谋篡庄公。公闻，师兵伐之，叔段奔共共，国名，因号共叔段。遂寘姜氏于城颕寘音至，置也。城颕即郑地，而誓之曰：不及黄泉，无相见也地中之泉，故曰黄泉。既而悔之。考叔为颕国封人典彊封者，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：小人有母，皆甞小人之食矣，未甞君之羮。请以遗之遗字去呼。公曰：尔有母遗，繄我独无繄，语助也。考叔曰：敢问何谓也？公语之故，且告之悔。对曰：君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然隧，若今之埏道？公从之。公入而赋：大隧之中，其乐也融融赋，诗也。融融，和乐貌。姜氏出而赋：大隧之外，其乐也泄泄泄泄，舒散貌。泄音曳。遂为母子如初。君子曰：颕考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公纯，笃也。施音异。然考叔止及于一人，尊者广被于群有。应知大士，现作声闻，方便度生，故为发起。人到于今，咸受其赐。疏举故事，且欲通文。细校行功，实非伦匹。\n【疏】二、赞请。\n佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。\n【疏】述曰：初句标赞。大善快者，深契圣心。后二句释所以。以正欲说，即遇问辞，机感相投，潜通密应，故言快也。\n【记】大善，谓其理当。快问，谓适我心。潜通，谓机投于佛。密应，谓感赴于机。不谋而自合，故云潜密也。\n【疏】佛意本者，欲说孝道最大故，拔苦事重故，盂兰法胜故，众覩尊者胜缘机熟可教化故。\n【记】四、义以求佛意。总括所归，无非利物。权巧方便，何止于数端？拯济慈悲，岂专于一类？孝道最大者，道德本故。拔苦重者，大士行故。兰盆法胜者，心境异故。众覩胜缘者，应验速故。\n【疏】三、答请，于中有五。\n【疏】一、教起行。\n善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七代父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧。\n【疏】述曰：虽贵贱品隔，僧俗道殊，自非化生湿生，无不有父有母。慈乌鹦鹉，尚解思恩，岂况人伦，而不济拔！孝之利害，已具悬谈，既识是非，须依正道，故云应先为所生等也。\n【记】贵即国王宰相，贱即万民庶人。僧即局在僧尼，俗即通收贵贱。六道不出四生，谓胎、卵、湿、化。若胎、卵二生，定有父母。慈鸟者，说文云：孝鸟也。以能反哺于母故。鹦鹉者，杂宝藏经说：佛过去世，于雪山中，曾为鹦鹉。父母俱盲，常釆华菓稻穗，以奉养之。其盲父母，即净饭及摩耶也。然慈鸟是现事，鹦鹉乃昔缘。今之鹦鹉，则非其类。利害具悬谈者，即彰孝道中罪福同也。未入经文，义章先说，故曰悬谈。悬即先也。经云三公者，周官立大师、太傅、太保也。\n【疏】据制令必为，不为即是违制，故亦当于制教，是以前亦属律藏。\n【记】经曰：皆应非制必为，不为无犯，复非违制。前文据此，故复重明。上已指非，不可承用。\n【疏】然佛无悲喜，今于此日示现欢喜者，应机缘也。以佛本出世，祗为劝人修行，见人造业则悲，见人修道则喜。今比丘九旬加行日满，倍更恳诚，三千界中，皆同如此，称佛本意，宁不欣欢！此日设盆，其福甚也。\n【记】佛无悲喜者，据自行也。示欢喜者，约化他也。三千界者，一化境也。\n【疏】二、教发愿。\n愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。\n【疏】述曰：所修必假行门，所获必由心愿。愿者心之乐欲，欲得存没咸安。存者保寿于人间，常无病恼；没者迁神于天上，永绝冥涂。行愿相资，无所不利。\n【记】经文。愿使二字是能愿，现在七世等即所愿。初释能愿。上可蹑前段。次句即当科乐字去呼。存者下，次释所愿。存即现在，没即七世，一一配经可见。后二句总结。无不利者，言必有所获。人有目足，所往必至；事有愿行，所未必遂故。\n【疏】三、教常作。\n是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。\n【疏】述曰：是佛弟子修孝顺者，反明非佛弟子及不孝者，即任不设盆也。念念常忆者，无终始也。长养是事，慈爱是心，故前起行及发心愿以报之也。余文可解。三藏云：父母结爱，既念念不离心；孝子报恩，须年年不绝供。\n【记】初释所教人。佛弟子者，禀师教故。修孝顺者，知恩重故。念念下，次释所教法。父母长养慈爱，既无终始；孝子起行发愿，故须尽世。以行报事，以愿报心，对待法尔，不可阙一。下文引证，可解。\n【疏】四、劝受持。\n若一切佛弟子，应当奉持是法，\n【疏】述曰：智度论云：信力故受，念力故持。今云奉者，即受之义。皆应者，勗此二力。\n【记】非信不能受，非念不能持。勗，谓诫勗。\n【疏】五、喜而奉命。\n时，目连比丘四辈弟子欢喜奉行。\n【疏】述曰：四辈者，僧、尼、士、女，或云人、天、龙、鬼，疑故两存。\n【记】言两存者，各有所出故。\n【疏】然凡厥生灵，皆依恃怙，故父母恩均于天地，此虽至孝，不得其门。今受神方，兼覩灵验，必能除七世之厄难，报二亲之劬劳。自知心有所之，是以欢喜承命。\n【记】初叙恩深。厥，其也。生灵语通，且目四辈。恃怙即父母，向引诗云无父何怙，无母何恃是也。此下，次释众喜。初二句，叙群机无法。此之一字，指上生灵。不得门者，若非佛说，余无知故。今下，明得法欢喜。神谓神妙，方即是法。序云得此法门，实为妙行，与此颇同。覩灵验者，即目连现事。之犹诣也。命谓教命。\n盂兰盆经疏新记卷下终",
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        "text": "【記】充國即縣邑別號，今係果州。九州地里記云：充國，漢時巴子國，後以人風充盛，因以名焉。後漢靈帝分為南充、西充二縣，因省下國字耳。按晉書地理志，巴西郡有西充國縣、南充國縣，故知充國乃古全名，如譙國、沛國、魯國之類。疏主西充縣人，今從古名，但云充國耳。若據佗文，多標居處。今以此經宗於孝道，故標父母之󳬛，復由歸鄉致請，因記撰述之處也。宗密即疏主之名，生於唐朝，大弘至教，平居終南之圭峰，故人以圭峰稱之。宣宗追諡定慧禪師。諸餘化迹，並載宋高僧傳。沙門與述，如常所解。"
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        "type": "p",
        "text": "【疏】始於混沌，塞乎天地，通人神，貫貴賤，儒釋皆宗之，其唯孝道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初句歎竪深，次四句歎橫廣，下一句結示所歎。竪謂推其初始，始則莫先於混沌。橫乃顯其該徧，偏則無出於三才。竪深橫廣，歎孝盡矣。言混沌者，儒宗謂天地萬物，本於混元之氣。元氣生天地，天地生萬物。故愚智貴賤，貧富苦樂，皆推天命。死生變化，終歸一氣。然天地陰陽未分之前，清濁相和，故名混沌。此即儒宗之至論也。其次道家，謂虗無大道，生成養育。道法自然，生於元氣。故云：道生一混元，一生二天地，二生三三才，三生萬物。萬物歸根，復于虗寂。此為道教之極致也。若論釋教，且就小乘。謂一切眾生，三毒三業，造立器界，成住壞空，四相循環，各二十劫。且從空劫，初成世界者。俱舍頌曰：空界大風起，傍廣數無量。金剛不能壞，此名持界風道以空界為虗無，儒以大風為混沌，道家所謂道生一也。光音金藏雲，布及三千界。雨如車軸下，風遏不聽流。先成梵王界，乃至夜摩天儒謂清者昇天。風波清水成，須彌七金等。滓濁為山地，四州及泥犂。醎海外輪圍儒謂濁者為地，道謂一生二也。方名器界立時，經一增減。經一增減劫，世界方成。乃至二禪福盡，下生人間。道謂二生三，儒謂盤古生于中。初食地餅林藤，後飡粳米不消，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐等，種種差別。道謂三生萬物，儒宗亦然。總十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。住壞空各二十劫。圭峰云：空界劫中，道教指為虗無之道。大風即彼儒家混沌一氣，是知混沌即成劫之初。此時孝道已蘊其中，故云始於也。上並出圭峯原人論。孤山云：此方外教認空劫為混沌者，非。問：今釋佛經，反依儒宗云混沌者？答：行孝報親，正存誘俗。況歸鄉設會，道俗同聞。若指劫初，則俗流難曉。故標混沌，則四眾通知。以至下明二教同異，多引儒書，意亦同此。孤山云：此經宗旨是人天乘，故得附近儒書而言混沌。今謂不然，佛教人天已明報應，一途方便誘接鈍根，豈與儒書而相附近？縱是人天，猶非比擬，況復此經非人天乎？如後廣破。次明橫廣，即約三才。初句天地，下三句並就人中以論差別。或可天地約無情，下並有情。塞天地者，即孝經云：夫孝，天之經也。經，常也。謂三光照臨，四時運行，萬物資生，古今皆然，乃天之常德也。地之義也。義，利也。山澤林野，所出萬物，隨風土所宜，乃地之為利也。謂天之常德，下臨區宇，天之孝也。地之所利，養於生靈，地之孝也。則知孝道充乎天地之間，明矣。通人神者，人則可知。神謂鬼神，總收四趣。天修鬼獄，雖分幽顯，皆有君親，則驗幽靈，咸知孝敬。若準下云：慈烏鸚鵡，尚解酧恩。是則孝道通於六趣矣。有云行孝感於鬼神者，非。貫貴賤者，且就人論，天子最貴，庶人唯賤。諸侯鄉士，望下則貴，望上為賤。孝經五章，各明孝行。五用雖別，孝行不殊。故後結云：自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。死而後已，故無終始。未有患力不及，而容不行者。儒釋皆宗者，即下彰孝道中，通明孝為二教之宗本。疏自委釋，不復繁詞。講者臨文，探引此說。人神約趣，貴賤據位，儒釋約教。三結中，唯即訓獨。意謂餘行局在一端，獨茲孝道，該貫彼此。舉上諸義，對歷可知。爾雅云：善父母為孝。凡為人子，當行其中，故云孝道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】應孝子之懇誠，救二親之苦厄，酧昊天恩德，其唯盂蘭盆之教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】應，猶稱也。孝子者，通語末代報親之人。懇誠，言其專至。苦厄，目於惡道。恩德，不出乳養。文有四句：初句標舉所應之機，末句結示能應之教也，中間二句則通機教。在機則是所應之事，在教則為能應之功。準下經宗，備有四義：一、孝順，二、設供，三、捘苦，四、報恩。引對今文，唯缺設供，義必具之，以見佗經不具諸義，故云唯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】宗密罪舋，早年喪親，每履雪霜之悲，永懷風樹之恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初二句，敘幼歲喪親。次一句，示以時追慕。下一句，恨不及侍養。舋亦訓罪，意謂失於侍養，遂致喪亡，引過歸己，是罪逆人也。早年，即童稚之時。雪霜悲者，禮記祭義云：秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有𪫟惕上丑律，下他歷，憂也之心，如將見之。今略舉秋時，仍易露字，則通於秋冬也。風樹恨者，魯史云：孔子出行，見虞丘子哭於路楚國相。問其故，對曰：吾有三失，是以哭之。少遊學，周流天下，父母已終，闕於侍養，是吾一失。素高其志，不事庸君，而臣節不遂，是吾二失。少擇交遊，寡於親友，老無所託，是吾三失。夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。往而不返者，年也；不可再見者，親也。設以此辭，遂立哭而死。孔子顧謂左右曰：記之，可以為誡。於是弟子辭歸養親者，十有二焉舊引家語，與此頗差，請以史文為正。今止用文中一句，以喻事與心違，故長懷歎恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】竊以終身墳壟，卒世蒸甞，雖展孝思，不資神道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初二字，標能思之心。竊以謂，私自慮之。下四句，示所思之事。上二句，明依儒行。終身卒世，語變義同。古之人，父母既喪，負土為墳，植柏成列，廬墓三年，以盡孝誠。墳壟者，封土為墳，平除曰墓。壟，即墓之塋域。蒸甞，即祭名。禮記：祭有四時：春曰礿音藥，夏曰禘，秋曰甞，冬日蒸。文中略舉秋冬，且標祭禮。然三年廬墓，四時祭祀，據論禮制，未必終身。今此舉久況近，用顯無功耳。雖下二句，彰無益。上句是縱，謂上二事但可申於己心；下句是奪，謂不足助於冥路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】遂搜索聖賢之教，䖍求追薦之方，得此法門，實為妙行。年年僧自恣日，四事供養三尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初二句，敘尋經求法。聖賢教，不出三藏律。唯佛說經論，通弟子、諸仙、諸天、化人等說。佛為極聖弟子，則通大小聖賢。小則七賢四聖，大則三賢十聖。仍列天仙，義通凡矣。索，亦訓求，䖍敬方法也。下四句，明得法稱懷。上二句，標歎功深。下二句，略示行相。初中，經明目連慈母，墮鬼時長，惑業既深，神通莫救。而乃假一日盆供，少頃修崇，能使冥途應時脫苦。既彰靈驗，可謂神方。理絕言思，故稱妙行。次示行相。即撮下經，略示時事。四事，即房舍、衣服、飲食、湯藥。三尊，即目三寶，並世所尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】宗密依之修崇，已歷多載，兼講其誥，用示未聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初二句明設供，下二句示講經。修崇在己，是自利行。講示未聞，即利佗行。誥謂佛勅，即指此經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今因歸鄉，依日開設，道俗耆艾，悲喜遵行，異口同音，請製新疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初二句明歸鄉啟會。即唐文宗大和二年，徵入內殿，咨問法要，尋請歸山欲還終南。後因眾請，入蜀立先代祖師󳬴銘，由是還鄉。適值夏末，故云依日等。開謂開講，設即設盆。次二句示二眾相從。道俗之言，通收四部。曲禮：五十曰艾髮白如艾，六十曰耆耆亦老也。言悲喜者，聞父母深恩而懷感愴，故所以悲；獲酧報勝法，已得遵行，故所以喜。後二句明製疏緣起。異口謂能請不一，同音謂所請無異。對古所述，故云新疏。即下引三藏云等是也。問：古既有疏，何必重製？答：彼文已亡，莫知優劣。然立今廢古，必不徒然。或恐宗途不同，或是解釋差謬，或浮華而少實，或質野而不文。將使適叶群機，宣流百世。故因眾請，乃製斯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】心在松柏，豈慢鄉閭！式𠃔來情，發揮要道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】上二句述懷，下二句許請。松柏，即墳墓所植之樹，蓋指物以表父母也。鄉閭，閭即鄉里之門，即指處以名耆老也。式，敬；𠃔，順也。發，謂為之發起。揮，謂使其流布。要道，與上妙行辭異義同，即指此經設供報親法門以為至要耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】稽首三界主，大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】西土。此方諸師撰述，必先立偈，歸敬三寶。所以須者，凡有六義：一、為荷恩故，二、求加護故，三、令生信故，四、表敬儀故，五、顯勝故，六、開眾生佛法僧念故出南山戒本疏。然三寶多種，化相住持，理體一體，該涉大小，如別所明。且約化相，以釋今偈。初偈上二字能敬儀，謂將撰疏時，先致敬故。形表心敬，頭頂至地，故曰稽首。稽，下也，又至也。三界已下，即所敬境。初二句舉名，下二句歎德。三界是所化之境，欲、色、無色，統及大千。佛為化主，即經云今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子是也。大孝是因行，釋迦尊即果德。行雖萬別，舉孝統收；德雖無量，約姓齊攝。釋迦別在教主，大孝與尊通於諸佛。具云釋迦牟尼，此翻能仁寂默。以寂默故，不住生死，即法身也；以能仁故，不住涅槃，即報應也。歎德中，上句釋上大孝，下句釋上釋迦尊。累劫且約三祗，報恩須分通別。通則六度萬行，無非報恩；別則在處奉親，皆能盡孝。至於成道，先度慈親。始為摩耶，昇天說法；終為淨飯，躬自舁棺。累劫功成，故稱大孝。積因者，躡上報親；成正覺，顯今果滿。梵云阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。正以簡邪，覺即昭了。覺有二義：一者覺察，對煩惱障，四住如賊，唯聖覺知故；二者覺悟，對所知障，無明如睡，唯聖獨悟故。餘廣如後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】將永錫眾類，應請演斯經，欲使背恩人，咸能酧罔極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初句懷機。將，謂將欲。永，長也。錫，即訓賜。眾類，即目群生。在孝子，則遠惡遷善。在二親，則離苦得樂。凡在群倫，莫不承賜。即下經云是佛弟子修孝順者，又云令一切難皆離憂苦是也。次句設教。至聖立言，非緣不發。酧目連請，故說是經。下二句，示教意。背恩人，通目世間不孝之者。且凡負人恩，咸須知報。況乎父母，生育恩深。為儒者，苟不能立身揚名，順色承志。出家者，又不能奉戒修心，說法開悟。皆為不孝，盡是背恩。此教所興，正攝斯類。酧罔極者，詩云：欲報是德，昊天罔極。言親恩至大，猶天之無盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】我今所讚述，願眾聖冥加，自佗存沒親，離苦常安樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初句敘撰疏。讚謂助彼聖教，言其志也。述謂循於舊跡，示其謙也。次句乞加護。上申歸敬，則唯在釋尊；此求加護，則徧祈眾聖。豈唯諸佛，亦總三乘。言冥加者，聖力加物，有顯有冥。顯謂現覩好相，摩頂放光；冥謂潛被功能，功成事遂。不敢輙祈顯應，故請冥加。孤山問曰：此經既屬小教，何得云諸佛耶？答云：小乘諸部，宗計不同。薩婆多則不說十方戒本稽首釋師子故，曇無德則許有諸佛戒序稽首禮諸佛故。今云眾聖，無違小宗。今詳此答，凡有三非：一者、偈中但云眾聖，豈局諸佛？二者、曇無德部稽首諸佛，由此宗中義通大乘，故首標諸佛還依大教，那云小宗許談諸佛？三者、此經大體全非小乘，不究經文但循舊判，強生和會引誤來蒙，有智深思幸無自累。下二句立弘誓，上句所誓人，下句所誓事。自佗存沒是大心，拔苦與樂即大行，近則出三途苦獲人天樂，遠則脫二死苦得涅槃樂。自古科此三偈以為四段：初、明致敬，二、讚所歸，三、請冥加，四、發誓願。又云：諸論俱歸三寶，今但歸於佛者，以法是佛言，僧是佛子，舉人以攝言，明父以包子。有人云：此之三偈即對三寶，初偈歸佛自可知之，次偈演經即歸法也，後偈眾聖豈非僧也？今詳古釋所敬雖偏，而分節文相頗有倫貫，然此三偈雖有三寶之義，而始末敘事文理相由，然非一向專談三寶，故今科釋去取從中，三寶具含文義宛順，但知稽首兩字文局在前義須該後，最後二句文局於後義必承前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】將解此經，先開四段：一、教起所因；二、藏乘所攝；三、辨定宗旨；四、正解經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】標分為四：初、敘教起，究其發端；次、辨藏乘，顯其所屬；三、定宗旨，指其歸趣；四、解經文，釋其名相。前三示總義，後一釋別文。又初後是能詮，中二屬所詮。或可初緣，次義，三行，四文，次第相由，判釋盡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中，復分為四：一、酬宿因故，二、酬今請故，三、彰孝道故，四、示勝由故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初科。通於諸教下，三、別在今經：初、是填願，二、即赴感，三、明行深，四、顯法要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初酧宿因者，悉達太子不紹王位，捨親去國者，本為修行得道，報父母恩。然菩薩用心，不務專己，故開盂蘭法會，以福自佗二親。此經所興，本意如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初正明。此下，結示。初中又二。初敘宿因。然下，明酧報。悉達，此云一切義成，即淨飯王之嫡嗣，故名太子。不紹王位，厭世榮也。捨親去國，踰城入山也。及乎得道，即還本國，啟悟父王。又昇忉利，度脫亡母。即知修道，本為報親。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、酧今請者。大目犍連因心之孝，欲度父母，報乳哺之恩，故出家修行，神通第一。觀見亡母墮餓鬼中，自救不能，白佛求法，方陳盆供，救母倒懸。由愛其親，施及一切，故為道俗弟子，請佛留此教門。酧目連所問，即是說經之由致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初、正明酧。目連下，二、結示。初中。即是撮略一經始終文相，如後自釋，不勞預解。就文為三：初、是序分；自救下，即正宗；由愛下，即流通。天性本有，非佗使然，故曰因心方大也。施字音異訓移，謂移及於他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、彰孝道者，復有其二：一、通明孝為二教之宗本；二、別明二教行之同異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初通明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】通明者，對下同異，別開科目故。"
      },
      {
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        "text": "【疏】且明儒教以孝為本者，謂始自天子，至於士人，家國相傳，皆立宗廟，雖五孝之用則別，而百行之源不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初標。謂下，釋。此準孝經，尊卑五位，總收天下，並須行孝，則儒教以孝為本明矣。文中兩段，初別舉宗廟，以明立廟存祀為尊。祖考，國家之大事，故先舉此以彰本義。家國相傳者，國對天子諸侯，家對卿士庶人，無廟但收四人。按禮記祭法：天子立七廟：一、考父也，二、王考祖也，三、皇考曾祖，四、顯考高祖，五、祖考始祖也。上五皆月祭，下二祧四時祭。遠廟為祧，有二祧祧即廟之別名，即文武廟也。文武遠祖，有功特留，故謂之祧。諸侯五廟：一、考，二、王考，三、皇考皆月祭之，四、顯考，五、祖考四時祭之。卿大夫三廟：一、考，二、王考，三、皇考皆四時祭，顯考、祖考無廟。士立二廟：一、考，二、王考四時祭，皇考無廟。庶人無廟。然此且局周家宗祖，故有文武二祧。若據商書云七世之廟，可以觀德，則知宗廟自古通規。且舉大綱，以遣文相。寄言後學，須究本宗，無勞廣引俗書，妄生穿鑿。雖下，次通約行相，以顯上句明事別，下句示心同。孝經云：愛敬盡於事親，德教加於百姓，天子孝也。行無危溢，長守富貴，能保社稷，和其人民，諸侯孝也。服飾言行，皆遵禮制，能守宗廟，卿大夫孝也。愛敬君父，忠順不失，能保祿位，守其祭祀，士之孝也。謹身節用，以養父母，庶人孝也。此所謂五孝別也。百行者，趣舉大數，源即是本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故開宗明義章中，標為至德要道，道德以之為體，教法由是而生，何有君子而不務本！既為天經地義，須令企及俯從，雖論禮壞樂崩，終呵衣錦食稻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初至而生，正示本義。何有下，明在人必行。雖論下，明事不可廢。初中開宗明義章，即孝經首章也。至德要道，即目孝行。此引仲尼首告曾子之言，故云標也。經曰：先王五帝三王有至德孝德尊於百行、要道孝道總於五常，以順天下上行，民用和睦，上下無怨下化。道德下二句，亦見此章。上句明行本，由所依故體即本也。下句明教本，以從生故。經曰：夫孝，德之本也疏加道字，因上文故，教之所由生也先王因孝立言垂訓。次段初二句，出論語。彼云：君子務本孝悌，本立而道生五常百行由成。孝悌也者，其為仁之本歟？仁是五常之首，孝為仁行之本。是知非孝，則仁義道德無所依矣。既下一句，出孝經三才章。經曰：夫孝，天之經也，地之義也如上已釋，民之行也德之本故。言孝既是天常地利，人生天地間，固當法而行之。須下一句出禮記。彼云：曾子謂子思曰：子思，伯魚子，孔子孫。伋！伋，子思名。吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。子思曰：先王制禮：過之者，俯而就之；賢者能過，當須下就。不至者，跂而及之。常人不至，當須跂上使及之。跂，望也。今作企，義同。故君子執親之喪，水漿不入於口者三日。此明先王立法，通賢不肖，則知孝道不擇於人。後段中二句並出論語。彼云：宰我問：孔子弟子。三年之喪，期已久矣。期，謂周年。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。謂周年已久，而況三年？將恐禮壞樂崩故也。子曰：食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？食，音嗣。衣，去呼。曰：安。宰我答也。子曰：汝安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，旨，美也。聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。再言者，責之深。雖論謂宰我申問，終呵即孔子重責。"
      },
      {
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        "text": "【疏】甚哉，孝之大也！聖人之德，又何以加於孝乎！"
      },
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        "text": "【記】三句並孝經。初句出三才章。曾子聞上五孝，故驚而歎之。今用彼語，總結前文。下二句出聖治章。經曰：夫聖人之德，又何以加於孝乎？聖德不加，大可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次釋教以孝為本者。然一切諸佛，皆有真化二身。釋迦化身，說隨機權教；舍那真身，說究竟實教。教者，經律也。經詮理智，律詮德行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初句標。然下，釋。初二句通舉。釋迦下，別示。真身即報，化身即應。若約三身，即真中兼法；若論四身，即化中分應。或處說生、法二身，生即是應，法中含報。若離若合，隨宜不定。古今用與，各據宗途，無以己宗校佗同異。隨機權教，總收鹿苑、鶴林一代時經；究竟實教，唯局華嚴一部。然此且據賢首一家所判耳。孤山更收圓覺、勝鬘，此乃化身所說，還屬隨機。舍那者，具云盧舍那，此翻滿淨。滿謂果圓，淨即障盡。教者下，總釋教義。權教經律，各有大小。經則可知，二部、五部是小乘律，善戒、瓔珞即大乘律。實教純一，大乘經是。華嚴律即梵網，理智即定慧，德行即戒業。真化二身，權實兩教，並推孝道，則知釋教宗孝明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故我盧舍那佛最初成正覺時，便說華嚴大經菩薩大戒。戒雖萬行，以孝為宗。故初標云：爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，成無上正覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法亦同孔聖云至德要道。孝名為戒，亦名制止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】真身實教，則梵網為最先；化身權教，則涅槃為終極。故引初後，攝盡中間。初料，為二。初、懸敘。說華嚴者，總舉大部也。菩薩戒者，別舉最初也。故下，引示，為四。初、標化主。問：舍那真身而云釋迦者？答：一、以化身從舍那傳來故；二、謂釋迦即是舍那，故戒經偈云如是千百億，盧舍那本身是也；二、標處所，謂坐菩提樹，樹下得道，因名道樹亦名覺樹；三、明得道，謂成正覺；四、出所結法，謂菩薩波羅提木叉，此云別別解脫。就第四中復有四：初、標所結名，即是木叉；二、能成勝因，即孝順父母等三位；六、別，父母生育恩，師僧法乳恩，三寶度脫恩，此謂重恩，下云六道眾生皆是我父母，則於一切通須孝順；三、明能得勝果，謂至道法注中會通儒釋，語同行別；四、結名字上並依天台疏分節。孝名戒者，以菩薩戒無非順物，皆孝行故。名制止者，於眾生上斷諸惡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】涅槃云：奇哉父母！生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。既生之後，推乾就濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，當須報恩，隨順供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初敘恩。以是下，勸報。初中。上三句通標苦惱。滿下，別列苦相。阿難問經說：識託母胎，凡經三十八箇七日。每一七日，各有一風，吹令變易名為一轉。計三十八箇七日，總二百六十六日，成九箇月五大四小，故少四日。又準五王經，自此已前，與母同氣。爾後四日，將欲趣產，與母別氣。則九月四日，涉於十月。今云滿足，且論月滿。然人受胎，長短不定。如羅云六年生死苦，比丘六十年即脇尊者，老聃八十年，亦有五七月者。故知十月，多分為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上通明二教以孝為本竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次別明二教行孝之同異者。於中，初明其異，後顯其同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大論二教，在事皆異，論心並同。故初明異，不妨自同；及後明同，還須見異。顯儒釋之優劣，彰事用之淺深，欲使儒流歸心釋典故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初，謂生前侍養異；後，謂沒後追思異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】侍養異者，儒宗則慎護髮膚，揚名後代，故樂春不出，曾子開衾；釋教則祝髮壞衣，法資現世，故優陀通信，淨藏迴邪。是謂為善不同，同歸于孝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初、總標，二、別釋。又為二：先儒，後釋。已後諸條，分文皆爾。是謂下，後結示儒宗。初二句出孝經。經曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。樂春者，禮記云：樂正子春為樂長，名子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。弟子問其故，答曰：吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，唯人為大。父母全而生之，子則全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。君子頃音跬，半步也步之間，而不敢忘孝也。是以有憂色。曾子開衾，論語云：曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！開衾使視其體，衾即被也。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷。而今而後，吾知免夫！言今將死，免傷於體。釋教中祝髮，祝即訓斷，謂斷絕也。壞衣，青、黑、木蘭三如法色，如物故壞，不同世俗五方正間故也。法資現世，謂說法開悟，令歸三寶。優陀者，普耀經云：佛告優陀即佛弟子：我初出家，與父母誓：若得佛道，還度父母。今已得佛，必當還國。汝以神足，變現迦維羅衛，令信吾身已成大道。優陀奉教，化現多瑞。父乃信佛道果已成所謂通信也。王問：如來幾時還國？優陀即答：七日後來。王喜嚴路，合國欣仰。時佛領四眾八部，歸國入宮，受王供養，說法化導。王得道證初果，一切親族，皆受戒法此說如來報親，優陀但是傳信。淨藏迴邪，即法華經：妙莊嚴王夫人，名淨德。有二子：一名淨藏，二名淨眼。其父信受外道婆羅門法，二子現種種神變。父王心淨信解所謂迴邪也，共詣宿王華智佛所，發菩提心。彼佛即授王記：當得作佛，號娑羅樹。王於是以國付弟，與夫人二子出家修道等二子迴邪，尚未出家，則法資在先，祝髮當後。結中，上句示異，下句顯同。尚書云：為善不同，同歸乎治；為惡不同，同歸乎亂。今借而用之。"
      },
      {
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        "text": "【疏】沒後異者有其三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、居喪異，儒則棺槨宅兆，安墓留形；釋則念誦追齋，薦其去識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】棺槨者，周尸曰棺，周棺曰槨。宅兆，即墓穴。安墓，謂置於墓中。留形，謂不使速朽。念誦，即通佛名經呪。追齋，謂追慕修齋。去識，即神靈所住之處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、齋忌異。儒則內齋外定，想其聲容；釋則設供講經，資其業報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】內齋等者，儒中凡欲行祭祀，先修齋戒。禮記祭義云：致齋於內三日廟中，故曰內齋。致謂精至，致齋於外七日廟外，靜定其心，故曰外定。齋之日，思其居處，思其語咲，思其志意，思其所樂，思其所嗜所謂想聲容也。設供講經，與上念誦追齋，皆一往趣舉，隨力修崇，不必楷定業報，即所生處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、終身異：儒則四時殺命，春夏秋冬；釋則三節放生一、歲終；二、夏滿；三、忌辰。隨力所及，皆須為父母放生命，一七乃至七七之數。初七諸七，卒哭祥日，然今但滿三年，施戒盆會此經云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】且舉四時，須兼月祭。三節，節即時也。註中，初示三節。隨力下，次教須行。一七至七七，且約至少更多為善。初七下，明餘時。卒哭即百日，祥日即周年、三年。據今至於終身，而世中不行，故云然今等。施即布施，戒謂受戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】良由真宗未至，周孔且使繫心愛禮存羊之類。今知理有所歸，不應猶執權教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】殺命祭先，違仁垂教，欲令儒士咸稟佛言。不唯亡過者脫苦生天，抑使生存者懷仁受福。初科。真宗，即佛教。佛出周時，教行西竺，故云未至。至於後漢，始流此方。若論祭法，出於往古，且取文典垂世，故推周公、孔子。然而周、孔皆是大權，先制禮法，使人從善，然後佛化易可弘通。四時祭祀，非本聖意，故云且使繫心。註引論語，證成權意。彼云：子貢欲去告朔之餼羊告朔，謂月祭。生牲曰餼。魯自文公不親視朔，子貢欲使孔子撤之。子曰：賜也召子貢名！爾愛其羊憫其徒死，我愛其禮於事雖非，且欲不廢告朔之禮。此見權暫繫心之意也。上二句，出立祭本意。下二句，勸捨儒從釋。理有歸者，放生、施、戒等，必能拔苦。故權教者，儒、釋相望，則儒教為權，釋典皆實。就釋教中，自分權、實，如別所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】且福之大者，莫大於施生，是梵釋之本因，是天地之大德。今殺彼祭此，豈近仁心！是若可忍，孰不可忍！雖云祈福月令云：九月中氣，日在氐，命有司合秩芻以養犧牲，乃至以祠宗廟之靈，為人祈福。，實是立讐，自徇虗名，殃於神道故途中有歌哭二類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初四句，敘放生之德。上二句，標放生者，謂不殺物命，是與其生。下二句，釋。言福無如梵釋，論德豈過天地？此二備舉三才，復兼兩教。梵王修四等，則慈心為首四等，即慈、悲、喜、捨，亦名四弘、四無量心；帝釋修十善，則不殺居初十善，不殺、不盜等。易曰：天地之大德曰生天地以生物為德。又曰：大哉乾元，萬物資始。天資地成，品物全生。生生無極，德莫大焉。今下，次顯行殺之過，又二。初斥其違行。儒宗以推愛及物為仁，今既殺害他命，祭我祖考，深乖仁行。行既不仁，則非君子矣。是若等者，謂若此不仁之事，尚忍為之，則更有何事是不可忍耶？雖下，責其妄執。初句標所執。祈福之言，出禮記月令。祈，求也。註中每月有二氣：寒露為九月節，霜降為九月中二氣之中，謂之中氣。日在氐，謂太陽躔氐宿。命有司，謂掌祭之官。合秩芻，合，聚也。秩芻，即草犧牲，純色牛、羊、豕。乃至者，略中間三句。彼云：以供皇天上帝、名山大川、四方之神。次句彰非。淨名云：是殺生，是殺生報。佛說因果報應，絲毫不差，故云實也。讐，謂怨對。下二句，正責。徇，循也。虗名，即祈福之言。神道，即祖上幽靈。註引事證，出譬喻經。彼云：餓鬼五百，歌舞而行；好人五百，啼泣而過。或有問佛，佛言：餓鬼家子孫，為其作福，當得解脫，故歌；好人家子孫，唯行殺害，將受大苦，故哭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】問：若父母生於餘趣，則可改祭為齋；如墮鬼中，寧無饗祀？答：黍稷非馨，蘋蘩可薦，應知礿祭，勝於殺牛。況鬼神等差，豈皆受饗！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】問中。以生鬼趣，容受饗祀。若令改祭，則非考誠。答中有二。初明行祭在誠，宜用󰡾素替之，不必殺命。初句出尚書，武王命君陳曰君陳，臣名：我聞至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨鬼神享德而不享物。次句出左傳，文云：苟有明信，㵎溪沼沚之毛苔草，蘋蘩蘊藻之菜蘋即大萍，蘩即是蒿。薀音溫，節中生󳳲。藻即水藻，筐筥錡釜之器方筐圓筥，無足釜，有足錡。筥音舉，錡音蟻，潢汙行潦之水潢音黃，汙音烏，停水也。潦音老，行跡水也，可薦於鬼神祭祀，可羞於王公羞謂進献。應下二句出周易，文曰：東隣殺牛殷紂厚祭，不如西隣之禴祭，實受其福西伯文王薄祭，祭祀尚德，故厚不如薄。況下，二、明鬼趣不同，不必皆饗。且用󰡾素，亦可表心矣。下明三品九類，唯多財鬼，有食可噉。又中含云：人死祭祝者，若生入處餓鬼中者，得食。餘趣不得，由各有活命故入處鬼者，鬼中別類之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上明異竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次顯其同者，復有二：初明存沒同，後明罪福同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今初，約紀孝行章中五句之文以辨其同，即攝於生前沒後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】紀孝行章，即孝經第十章，五句中。前三攝生前，後二屬沒後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一云：居則致其敬者，儒則別於犬馬，釋則舉身七多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】居謂平居之時。儒中別犬馬者，論語云：子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養衣食直養。至於犬馬，皆能有養養通餘類，不敬何以別乎養親不敬，則與養餘類無以簡別？釋中，即佛初成道，還本國時，淨飯王嚴駕出迎，見佛作禮。佛即踊身虗空，高七多羅樹一多羅高七仞，一仞七尺，合數可見。禮訖下地，發言起居等。佛為世間慈父，猶故敬親，不正受禮，意使將來以此為法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、養則致其樂者，儒則怡聲下氣，溫清定省等也，故有扇床溫席之流；釋則節量信毀，分減衣鉢等也，故有割肉充飢之類須闍太子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】儒中。曲禮云：父母有過，下氣怡聲以諫之。又云：凡為人子之禮，冬溫而夏清溫席扇床。清音倩，涼也，昏定而晨省定衾枕，省安居。故下，舉事。東觀漢記云：黃香孝廉無婢僕，躬執勤勞，竭力侍養。暑則扇床枕，寒則以身溫席。釋中。節謂節約，量即觀量。信毀謂信與不信。僧祇律云：父母不信三寶即少供，信即恣與。減衣鉢者，若三衣一鉢，理無與俗。或恐字誤，合云衣食。然今世俗謂僧長物以為衣鉢，或恐疏主隨俗為言。此謂貧乏，故須分減；必自富足，不須強與。施物難消，反成罪累。割肉充飢。大報恩經云：須闍太子父母被賊所篡，逃逝外國，失路絕粮。乃割己肉供須父母，令達前路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三病則致其憂者，儒中如文帝先甞湯藥，武王不脫冠帶；釋中如太子以肉為藥，高僧以身而擔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】儒中。漢書云：文帝母疾病踰年，文帝目不睫，不解衣冠，湯藥不甞不進。禮記云：文王有疾，武王不脫衣冠而養。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，旬有二日乃間間謂病差。釋中。大報恩經云：忍辱太子，父母病重。毉者云：須不瞋人肉為藥。太子自念：生來不瞋，因名忍辱，可充此藥。又念：國中設有不瞋者，如何取彼救我親乎？遂自割肉充藥，厥疾乃瘳音抽。唐僧傳云：高齊道紀，往必荷擔，不耻微行。經書塔像為一頭，老母掃󰆠為一頭。齊佛境內，有塔斯掃。每語人曰：經不云乎：掃僧地如閻浮，不如佛地一掌者，由智田勝也。親供母者，福與登地菩薩齊也。至於便利女人，經理不許人兼。或有助者，紀曰：母，吾母也，非他之母。形骸之累，並吾身也。有身必有苦，何得以苦勞人？所以身為苦先，幸勿相助。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四喪則致其哀者，儒有武丁不言，子臯泣血；釋有目連大呼，調御舁棺於儒禮雖不同，而亦哀有餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】儒中。武丁，殷高宗名。論語：子張問曰：高宗諒陰，三年不言，何謂也？信任百官，陰默三年。子曰：何必高宗，古之人皆然。子臯即高柴。禮記云：高子臯執親之喪也，泣血三年，泣無聲，如血下。未甞見齒。少言笑故。釋中。目連緣如後釋。調御即佛通號。對舉曰舁。增一阿含經云：淨飯王崩，白氎棺殮。佛與難陀在前，阿難、羅云在後。難陀白佛：父王養我，願聽擔棺。阿難、羅云亦爾。佛念當來兇暴，不報父母，故躬自擔棺。大千六反震動，釋梵諸天皆來赴喪，代佛擔之。佛執香鑪，前引就山。註中以此門明同，而引事全別，故特點之。上句示事異，下句明哀同。而哀又過之，故云有餘。後註亦然。準前三句，例須通會。儒釋事別，敬樂憂同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五祭則致其嚴者，儒有薦筍，釋有餉飯之類也嚴雖有異，祭意大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】嚴，謂精嚴。儒中孝德傳云：西晉孟宗為郎中，母喪，委官而歸。母性嗜筍，宗每當時供奉。母亡後，冬至欲以筍祭，乃入竹園，哀告天地，乃得以薦之。餉飯即目連，事如下引。餉，猶献也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】以至教未來，難弘報應，故先且立於祭法，令敬事於神靈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】至教，即佛法。報應，即三世因果。言且立者，示權義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】神靈則父母之識性，是顯祖考之常存，既形滅而神不滅，豈厚形而薄神乎！餘如前辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】上二句會異。前引月令云：四方之神，宗廟之靈。儒謂神靈，即佛教識性。靈識不滅，所謂常存。下二句，反責儒教尚形。生事、死葬及祭等禮，皆為重形。言厚形者，謂但行祭祀；言薄神者，謂不嚴去識。若稟佛教，則厚神而薄形矣。形同朽木，不足可貴；神是心靈，特須濟拔。下句指前，即明異中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上來存沒同竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次辨罪福同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】罪同者，儒則條越五刑，犯當五擿，而恩赦不該；釋則名標七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】儒中。五刑者，墨墨額、劓魚器反，截鼻、剕音費，截脚、宮男去勢，女幽閉、大辟音闢，死也，此古五刑。笞、杖、徒、流、死，為今五刑。古今雖殊，而五逆罪不在其內，故云條越。孝經云：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝言在五刑之外。五擿，以五車繫五體，縱橫裂之。三十國春秋云：池湯用妻言，將母於山中殺之。秦王聞，令以五車殺之。恩赦不該者，縱有大赦，必先除五逆，例不該赦，赦即放也。釋中，小乘五逆：殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，大乘更加殺和尚、闍黎，名為七逆梵網中殺聖人，即殺阿羅漢也。戒黜者，謂七逆之人，戒法簡退，並是戒障，故名七遮。梵網云：若有七遮者，師不應與受戒，無者得受。觀佛相好經說：犯逆為阿鼻因。阿鼻，此翻無間。涅槃云：間無暫樂，故云無間。又一人獨墮此獄，身徧獄中，間無空處其獄四方交過，通徹八萬由旬，身與獄等，不相彰礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】福同者，儒則旌於門閭，上天之報；釋則瑩於戒德，淨土之因如觀經說，當修三福：一、孝養父母等，乃至此三種業，是三世諸佛淨土正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】儒中。國家凡於州縣有行孝者，即賜旌表，榜其門閭，斯亦勸獎之意。上天報者，以釋校儒，盡誠行孝，必得生天。上句現福，下句來報。舊謂舜行孝，堯以二女妻之等，為上天報者，非。對下釋教，於義頗疎。釋中瑩戒德者，孝名為戒，行孝則戒德清白。註中文略，應從父母字下接云：奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是三事，名為淨業。餘如註引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上來總彰孝道竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次當第四，示勝田者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】喻如世間人，欲得倉廩中五穀豐盈，歲歲不乏者，必須取穀麥種子，以牛犂耕於田地而種之，不種則竭盡也。"
      },
      {
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        "text": "【記】舉喻可解。五糓，謂麻黍稷麥荳也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】法中亦爾，以悲心、敬心、孝心為種子，以衣食、財帛、身命為牛犂，以貧病、三寶、父母為田地。"
      },
      {
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        "text": "【記】悲心對貧病悲田，敬心對下三寶敬田，孝心對下父母恩田。衣食為外財，身命為內財。"
      },
      {
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        "text": "【疏】有佛弟子，欲得藏識中百福莊嚴，生生無盡者，須運悲敬孝心，將衣食、財帛、身命，敬養供給於貧病、三寶、父母，名為種福也。不種，即貧窮無福慧，入生死險道，謂種福之田，如種穀之田，名為福田也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】佛弟子，合上世人。藏識，合倉廩等。須運下，合上取種子等。不下，合上竭盡。謂下，示名。上云三田皆可種福，通號福田。福田之名，法喻合舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然種子有精新乾焦，田有肥濃確瘦，如悲敬孝心，有懇切閑慢，貧有淺深，病有輕重，佛有真化，化有住世入滅，法有小大，教有權實，僧有持毀，父母有所生七世，一一配肥瘦之田，昭然可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初、舉喻確。瘦，謂瘠薄之地。如下，配法。初、配種子。懇切如精新，閑慢如乾焦。貧下，二、配田地，有三。初、配悲田。淺輕如瘦，深重如肥。佛下，配敬田。佛則真住為濃，化滅為瘦。法則權小為瘦，實大為肥。僧則毀戒為瘦，持奉為肥。父母下，配恩田。所生為肥，七世為瘦。"
      },
      {
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        "text": "【疏】今盂蘭供會，具三種肥田，故云勝也。謂佛歡喜日，供養自恣，淨戒大德，敬田勝也；報父母恩，恩田勝也；父母在厄難中，悲田勝也。為欲示此勝田，故說此經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初總標。謂下，別示。敬田中，佛歡喜是佛寶，自恣是法寶，淨戒大德是僧寶。恩田是今正宗。悲田本濟貧病，今舉厄難，以意取之，即下經云當為七世現世父母厄難中者是也。為下，結顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、藏乘所攝者，藏謂三藏，乘謂五乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】藏能含蘊，乘能運載，故以比焉。三藏約教，五乘約行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三藏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、修多羅，此云契經。契者，契理、契機；經者，佛地論云：貫攝為義，謂貫穿所應知義，攝持所化眾生。故此教於三學中詮於定學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初翻名，亦名修妬路。契者下，次釋義。初釋契義。契理者，皆如實故。契機者，能隨宜故。契即合也。次釋經義。論中貫穿義者，持於名理也。攝持眾生者，被於物機也。此下，結判。詮即顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、毗奈耶，此云調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。此教詮於戒學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】翻名釋義，並據一端。亦云毗那耶、毗尼等，古翻為滅，正翻為律。調練對治，是作持行；制伏離過，即止持行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、阿毗達磨，此云對法。法謂涅槃四諦，對謂對向、對觀。其能對者，即無漏慧，此教詮於慧學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初翻名，亦云阿毗曇法。謂下，釋義。涅槃是所向果，四諦即所觀理，二皆屬境。對向配涅槃，對觀配四諦，二並屬智。無漏慧者，初果已去，斷惑智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然經是化教，開誘化導也；律是制教，制約行業也；論則推徵解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】開誘化導者，但開信解，任物違從。制約行業者，必使修持，不容違背。論中推徵解釋，該上化制，經律各局，論則兩通。"
      },
      {
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        "text": "【疏】今此盂蘭盆，據其名題，即化教所攝，屬於經藏；據其義意，亦制教攝，屬於律藏制比丘等年年自恣，日行此法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】據名題者，題云經故。據義意者，如註顯故。今詳後判，誠所未安。且約藏攝經，要知所屬。若依兩判，未審此經定屬何藏？一不可也。又題標經義，義必應題。若謂據題屬經，據義屬律，是則題與義別，兩不相應。二不可也。又經中但云：行慈孝者，皆應先為父母作盂蘭盆。又云：是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，為作盂蘭盆等。此乃通途勸導，正是化義，何甞定制比丘等年年行耶？三不可也。又南山云：化教通於道俗，行教唯局內眾即制教也。準下具列國王、太子、百官、萬民，通明道俗，非專內眾。四不可也。又下疏云：制令必為，不為即是違制。且律明違制，必須結犯。今不行蘭盆，為結何罪？五不可也。此由不達化制，遂致乖疎。義學存公，無宜執舊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五乘者，乘以運載為名。五，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩。此五力有大小，載有遠近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初示名。五下，列位。人乘力小載近，菩薩力大載遠。中間三位，望前則大遠，望後則少近。菩薩乘者，從此因名；云佛乘，則從果號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一人乘，謂三歸五戒，運載眾生，越於三塗，生於人道，其猶小艇纔過溪㵎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初標，二釋。釋中，先法，後喻。法中，有所乘法、所越境、所感報。下三例此分之。三歸，則從師作法，歸投三寶。五戒，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。纔，猶略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、天乘，謂上品十善及四禪八定，運載眾生，越於四洲，達於上界，如次舩越小江河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】十善分三品：下品修羅，中品生人，上品生欲界天。四禪別舉色界，異上界故。八定總色、無色，俱不動業故。四洲，欲界下地，是所越境。上界通指三天，即所感報。若第論所越，則十善越四洲，四禪越欲有，四空越色有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、聲聞乘，謂四諦法門；四、緣覺乘，謂十二因緣法門。皆運載眾生越於三界，到有餘、無餘涅槃，成阿羅漢及辟支佛，皆如大船越大江河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】聲聞、緣覺，乘法雖殊，所越所到，二皆無異，故合明之。結惑已盡，若依身在，名有餘涅槃。化火焚身，身智俱亡，名無餘涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、菩薩乘，謂悲智六度法門，運載眾生，總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸，如乘舶過海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】下化故悲，上求故智。施、戒、進、忍、禪、智為六，修此六法，能至彼岸，故云六度。越三界，出分段也。越三乘，出變易也。菩提、涅槃，即佛果。菩提翻覺，揀二乘自覺，菩薩未滿，故云無上。涅槃翻寂滅，揀前小乘，故云大也。舶，大船也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】今此經者，是人天乘所攝，在小乘藏中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】圭峰判釋。依賢首宗，彼立小乘有二：一者人天，二即二乘。此經猶非小乘，但攝屬小乘耳。今應問曰：如此判經，為從何義？孤山云：約所救人說。若謂目連母脫苦生天，而云人天者，且目連母亦止生天，那得兼人？又生天之語，徧諸大乘。如法華云：書寫是經，命終當生忉利天上。受持讀誦，即往兜率天等。又梵網云：講說菩薩戒，福資亡者，生人天上。又云：受持菩薩戒者，常生人道天中等。即應皆屬人天教耶？又上所明人天兩乘，行果全別，如何一混而云人天？既云攝教須定所歸，畢竟此經為歸何攝？又彰孝道中，引華嚴、涅槃，對明釋教以孝為本。既引圓頓終窮了義而彰孝道，如何判教止在人天？又歸敬偈云：累劫報親恩，積因成正覺。則顯孝行深通佛乘。及乎判經而云人天，豈非前後自相違耶？又孤山記中，釋歸敬偈，則明同體三寶，乃云：真如性中，有覺了軌持和合義故。又釋離苦安樂，乃云：得無上菩提、大涅槃、常樂我淨四德之樂。又釋主成就，即云：了迷即真，而妄菩提即煩惱故。了悟即妄，而真煩惱即菩提故。又釋異熟果，即明八識真異熟等。既用大乘名義釋上諸文，則不當判為人天小教。既約人天小教判此一經，則不當用大乘名義釋上諸文。又釋十地大人權現，乃云：即同法華內秘菩薩，外現聲聞。仍自問云：今經與法華何別？既以此經判屬人天，那將法華挍其同別？是知疏記宗途紊亂，始末差訛，歷代同迷，莫知體究。且夫人天為教，唯被極鈍之機，令脫三途，容可受道，未免生死，非佛本懷。是故天台四教不列人天，南山二疏唯存聖道，乃曰：為道制戒，本非世福，天主人王，咸興有教，佛還說有，則與凡同等。請尋祖訓，深究佛心，豈唯洞曉一經，抑乃通明大化矣。今詳此經，三藏之中定屬經藏化教所收，五乘之中定屬菩薩大乘所攝。然凡論判教，一、觀正宗所詮行相，二、考聽眾結益淺深，三、求文義意趣優劣。行是一經之主，益乃被物之功，文即能詮之體，用斯以判，無往不通。初明行者，且通論孝行，則有多途。若同儒宗純孝奉親，止是世報人天行也；若如目連為親修道，果成羅漢，即是小乘聲聞行也；若同前引華嚴、涅槃、十六觀經，並是菩薩大乘之行。次局就今經，唯專大行，良以於自恣日設供報恩，一運已誠，二兼他力，無論存沒，不簡自他，憫物傾財，拔苦與樂，既非小行，須歸大乘。故經云：吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。且一切之語徧該生境，豈止吾親？離苦之言畢超二死，非唯鬼趣。即梵網云：一切眾生皆我父母，我生生無不從之受生。即前所謂累劫報恩，積因成佛。準斯明據，大教何疑？二、明結益。謂經家結示同聞之眾開悟證入，故云結益，非謂約彼所救之人。即如經云：目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。若是小行，人天凡福，豈得大菩薩眾聞皆歡喜？既云歡喜，即是開悟增發大心。故下引恩。重經結益云：帝釋諸天發菩提心，豈非明證？彼經又云：若善男女能為父母受持此大乘摩訶般若一句一偈一經耳目，五逆重罪悉得消滅。二經同類，而彼明標大乘，決無疑矣。三、明文義。一者如上示行文，二者即前結益文，三同聞之眾有大菩薩，四受供僧中有十地權化，安有小教而談十地示權耶？五、智昇法師大藏目錄判在大乘，深符經旨，而孤山記中輙斥為謬。秉筆垂訓，率易若此。且錄中所判一代時經，如何此經獨指為謬？古錄有判小乘者，已為昇師所破。世多執諍，不免繁辭。幸依法而勿依人，豈聞義而不能從？所慮淹沉至教，抑塞來蒙，誠不遑安，固非好辯。宗師不黨，試為裁之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、辯定宗旨者。此經以孝順設供，拔苦報恩為宗。今以二門分別：一、釋行相；二、配句數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】總分有四：孝順是心，設供是事，拔苦是功，報恩是用。今詳經宗，宗是主義，國無二主，安得有四？今立報恩為宗，餘三任運自攝。經文首標欲報父母乳哺之恩，斯一證也。又疏引三譯，第三立題為報恩經，斯二證也。且依疏釋，學者宜知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初者，謂目連本為孝誠，欲酬恩德，力所未及，故先出家。是以始得六通，便觀三界，見其亡母生餓鬼中諸得道人未必皆為父母，即驗目連為欲報恩故出家也，雖餉香飡，旋成猛火，悲號投佛，奉教設盆，拔冥塗身，脫一劫苦，不辜生育，大報劬勞。細詳經宗，備斯四義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初敘孝順。註文遮疑，恐疑諸聖入道，皆因親故，始得便觀，故云即驗。雖下，敘設供。旋字平呼，尋也。拔下，敘拔苦。不下，敘報恩。末後二句總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、配句數者，有四四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、孝順兩字，自有四句：一、孝而非順，如三牲之養等；二、順而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非為之事而不諫等；三、亦孝亦順，謂有隱無犯三諫，而隨順色觀志，三年無改；四、非孝非順，如水中葬父之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】第一句，孝經云：居上不驕，為下不亂，在醜不爭醜即眾也。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵兵謂兵鬪。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也彼謂不孝，今云孝者，以其非不盡養，但不能修己，故云非順。第二句，供忌食惡，不諫是順，而非愛親，故非孝。孝經云：父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？第三句中，禮記云：事親有隱而無犯當隱過幾，諫不犯顏，事君有犯而無隱當犯顏直諫，言其得失，事師無犯無隱雖不犯顏，容言得失。事親是恩，事君是義，師則恩義之間。三諫隨者，禮云：子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。順色者，論語云：子夏問孝，子曰：色難。註云：承順顏色，乃為難也。觀志者，禮記：曾子曰：君子之謂孝者，先意承志，諭父母孝道此謂子觀父志，頗合文意，與下論語言同意別。或可字誤，合云承志。三年無改者，論語云：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。四中，世傳昆子有作渾子水葬父在昆明池中，由子不孝，多違於父，父令棄水，意使土葬，而子特順之，反是不順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、以孝順與設供相對，復為四句：一、孝順非設供，如董黯、王祥等；二、設供非孝順，為己求福而修齊等；三、俱是，即盂蘭盆會；四、俱非，謂逆而慳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初句。孝德傳云：董黯，會稽人󳬴作句章人。少孤養母，承顏致樂，雖貧而充。鄰有惡人，令母常憂，雖富而顇，因相問之。鄰人怒，候黯不在，遂擊其母。母告黯，黯恨。至母終葬訖謂盧墓三年服除已，遂殺鄰人，將頭以献之，曰：孃知始在侍養，今養終讐訖。自投官聲罪，會赦免之。王祥母嗜魚，嚴凝氷凍。祥即臥氷，得魚奉母。第三中，二俱句，指蘭盆者，欲簡經宗故也。下二亦爾。例前孝順雙亦一句，收盂蘭盆。四中，逆故非孝，慳不設供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、以孝順對拔苦，亦為四句：一、孝順非拔苦，謂董永等；二、拔苦非孝順，謂救佗人之苦厄；三、俱是，即盂蘭會也；四、俱非，謂逆小之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初句。董永家貧母喪，遂傭身葬母。感天女為妻，織絹以贖之。四中逆，即非孝小人，不濟佗苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、以孝順對報恩，亦為四句：一、孝順非報恩，護髮膚，不驕危，非法不言等；二、報恩非孝順，扶輪報一食，修行報施主等；三、俱是，盂蘭盆會也；四、俱非，謂辜恩逆人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初句引事，並出孝經，餘如前引。卿大夫章云：是故非法不言，非道不行，然後能守其宗廟。次句扶輪報飡者，左傳云：晉侯靈公飲趙盾酒，伏甲甲兵將攻之公無道，盾數諫，欲殺之。初，盾田田獵於首山，見靈輙餓，問之，曰：不食三日矣。食之，舍其半。問之，曰：官三年矣官，學也，未知母之存否，今近焉，請以遺之。既而為公介輙為靈公甲士，倒戟以禦盾走，伏兵至，輙乃擊之。史記作反擊伏士，公徒而免之公謀不成，盾免此難。問曰：何故？對曰：翳桑之餓人也。問其名居名與所居，不告而退，遂自亡也輙亦去國。按左傳、史記並無扶輪之說，唯類林有之。彼云：盾走出乘車，車已脫一輪，公先令人脫之，輙扶盾上車，以臂承軸軀，駕而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今修此一門，即圓四行，所得功德，何可挍量！實由境勝心弘，徹於神理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初顯功勝。實下，推所由。境勝即三田，心強即三心。徹，通也。神理，謂幽冥之處。"
      },
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        "type": "juan",
        "text": "盂蘭盆經疏新記卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "盂蘭盆經疏新記卷下"
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        "type": "p",
        "text": "【疏】四、正解經文，於中復二。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、釋題目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說盂蘭盆經"
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      {
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        "text": "【疏】述曰：此經總有三譯：一、晉武帝時，剎法師翻云盂蘭盆經；二、惠帝時，法矩法師譯云灌臘經，應以文云具飯百味、五菓、汲灌盆器、香油、挺燭等故；三、舊本別錄，又有一師翻云報恩經，約所行之行而立名故。今所釋者，即初譯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初譯。晉武，即西晉第四帝。剎法師，具云竺曇摩羅剎，竺字是姓。下翻法護，言翻云者，謂翻經置題。次譯惠帝，武帝子，即第五帝。法矩字誤，合作炬。準開元錄，亦法護翻，疏中應誤。具云般泥洹後灌臘經，灌謂浴佛，臘即夏滿。經明佛滅後二時供養之法，故以為名。經云佛泥洹後，四輩弟子，四月八日、七月十五日灌臘等是也。疏作汲灌挺燭解者，失校本經。藏錄又云：古錄皆謂重譯，云與蘭盆經同本異譯者，誤也。今尋文殊異，故為單譯，則知今疏猶循古耳。孤山循疏釋灌字而言臘者，以七月十六是比丘五分法身生來歲首，則以七月十五為歲除者，非以七月十六方始入臘，八月十六是歲首，十五為歲除耳。學者宜知。三中，舊本別錄，即古藏錄，開元錄云附東晉錄是也。又失譯主，故但云一師。準經，具云報恩奉盆經，上文通列，今下別指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】義淨三藏云：傾自我口，暢之彼心，以教合機，故稱佛說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以教對上傾我口，合機對上暢彼心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】盂蘭是西域之語，此云倒懸盆，乃東夏之音，仍為救器。若隨方俗，應曰救倒懸盆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】倒懸者，狀其極苦也。孟子云：當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，如解倒懸。孟子之時，諸國多行虐政，民受困苦，故如倒懸。今用彼語，以譯此名。盆是華言，未見梵語，且依疏釋，餘廣如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】斯由尊者之親，魂沉闇道，載飢且渴，命似倒懸，縱聖子之威靈，無以極其塗炭。佛令盆羅百味，式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。即從此義，以制經名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】載，則也。且，兼也。塗炭，喻其苦迫如泥塗火炭。尚書云：有夏昏德夏桀為君不明，民墜塗炭言苦民也。窘，窮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】經者，正名為線，義曰契經。線能貫華，經能持緯。謂所詮之義，似緯似華；能詮之文，能持能貫。今順此方典詰，是以目之為經，借義助名，仍加契字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初依西土，翻釋西天風俗。以線貫華，帶於頂上。經即縱經，能持橫緯。今下，次取此方俗。典則訓法訓常，法則尊卑共遵，常乃古今不易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此釋扶佛地論二義中貫穿之義如上釋，雜心論五義中結鬘之義也餘四者，涌泉出生，繩墨顯示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】佛地論。貫、攝二義，貫義同此。或可線同貫義，經同攝義，雜心結鬘，即同貫華。註：涌泉取無盡義，出生取生善義，繩墨取楷定義，顯示取明了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次解本文，分三：第一、序分；二、正宗分；三、流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初分三分。以下，示本緣。彌天，即東晉道安法師。襄陽習𮢶齒初訪安云：四海習鑿齒。安對曰：彌天釋道安。因是人以彌天為稱。安始以三分判經，後佛地論至果分三分，與彼暗合，故云冥符。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、序分中。諸經多有二序：一、證信序，謂如是之法，我從佛聞，標記說處，分明大眾同聞非謬，以為證據，令物信受。經無豐約，非信不階，由是經初必須證信。故智度論云：說時方人生信故。二、發起序，發明生起正宗之法，如淨名、寶蓋、法華、毫光之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初總標。一下，別釋。初證信序。豐約，猶廣略。階，猶入也。智論：問曰：何以不直說般若，而說住王舍城？答：如疏引。方即是處，人即是眾。論中略標三種，餘三亦然。發起中，淨名因五百長者献五百寶蓋，如來合之為一；法華佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然證信亦云通序，諸經皆同故；亦云經後序，佛說法時未有故。發起亦云別序，諸經各別故；亦云經前序，佛先自發起，方說正宗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】通別前後，名義可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、證信者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：則佛臨滅度，阿難請佛令置此言也。所問四事，佛一一答。謂：一、令依四念處住謂觀身不淨，受是苦，心無常，法無我。二、以戒為師。三、默擯惡性比丘。四、一切經初皆云：如是我聞，一時佛在某處，與某眾若干人等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初文。阿難問四事：一、問依何修道，二、問以誰為師，三、問惡性比丘以何擯治，四、問一切經首當安何語。疏引佛答。注中四法，破眾生四倒。由諸眾生謂身為淨，以苦為樂，無常計常，無我計我，故以四法反而破之。一、觀身不淨頭等六分、四大、五根，假合名身。智慧明見內身五種不淨：一、種子，二、受生，三、住處，四、舉體，五、究竟也，二、觀受是苦六觸生六受，六受生三受，對違順中庸，生苦、樂、捨。智慧明達三受皆苦，三、觀心無常六識能生諸識，分別攀緣，謂之為心。智慧了知心從緣生，剎那不住，念念生滅，四、觀法無我想、行二陰，及餘一切世、出世法。智慧達通諸法無我、我所，畢竟不可得，即得我空。是中四智為念，見正破倒，即是其處。初、觀色陰，二、觀受陰，三、觀識陰，四、觀想、行二陰，及餘諸法。此乃一切大小聖賢入道初門，佛令依住，當自留心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】諸經多具六種成就，文或闕略，義必具之，謂：一、信，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、眾。六、緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。今經闕於列眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初文二。初通列六種。通名成就者，由假彼六緣，成此一經故。今下，別點。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又聞成就為初異餘經者，各是譯人之意，謂或云如是之法我從佛聞，或云我於佛邊聞如是法，皆是指法之辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初示異。謂下，出譯人意。皆下，會同，指法之辭。法即所集之經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又無我者，意彰聖人皆證無我。餘經有者，即阿難自指五蘊假者，不同情計之我，亦無過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初釋今無之意。餘下，次通餘有所以。五蘊假者，智論云：凡夫三種我見、慢、名字，學人二種思惑未盡，猶有慢我，無學一種但有名字。阿難結集時，已證無學，但有名字，故上文云皆證無我孤山云阿難學人，能伏慢我，云證無我者，非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】聞，謂耳根發識，聽彼外聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】根、境、識三，和合成聞，缺一不成。智論云：耳根不壞根也，聲在可聞處境也，作心欲聞即聞也作心即識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次云如是者，信成就也。夫信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：信，順之辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初標示。夫下，釋相。故下，引證。肇公，即秦時僧肇法師，註淨名經，釋如是文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一時者，師資合會，說聽究竟，總名一時，揀異餘時。謂如來說經，時有無量，不能別舉一言略周，故但云一；諸方時分，延促不定，故言一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初通示。一切經文，不問廣略，但取說經始終究竟，皆名一時。揀餘時者，非說他經之時。謂下，別釋，有二：初約說經不一釋，次約方土不定釋。西竺或有國土，一年三時：十二月十六去為春分，四月十六去為夏分，八月十六去為冬分。或立四時，更加秋分，如光明中三月是夏等，同此土也。相傳或立六時兩月一時：正月十六去漸熱時，三月十六去盛熱時，五月十六去雨時，七月十六去茂時，九月十六去漸寒時，十一月十六去盛寒時。又每一日或立十二時，或十八時。春秋二分，晝夜各九時。夏至晝十二時，夜六時。冬至反之，或三十須臾等。故云延促不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然諸經皆不指定時，而必指定處者有說展轉招難，故不用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】舉處徵時，欲申教意。註中標示他解，但未盡理，故云招難。示今刪去，故云不用。孤山強作展轉難詞，甚失文意。然彼文已亡，不須憶度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今詳其意，以處則不過十六國中遊化住止之處，而有其數，易為標指；時則年月、春秋、寒熱、晝夜、寅卯、須臾等時，變易迅速，積數無量，不可說錄，難為標指故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初示處定。十六國出長阿含：一、央伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘薩羅，五、䟦祗，六、末羅，七、支提，八、䟦沙，九、尼樓，十、盤闍羅，十一、阿濕波，十二、婆蹉，十三、蘇羅，十四、乾陀羅，十五、劍浮沙，十六、阿盤提。遊化是國土，住止即伽藍。時下，次明時不定。寒熱即冬夏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】佛者，梵云佛陀，此云覺者，謂覺了真妄性相之者。覺有三義：一、自覺我空，揀異凡夫；二、覺佗法空，揀異二乘；三、覺滿俱空，合於本覺，名究竟覺，或名大覺、妙覺，揀異菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初翻名。謂下，釋義真妄。真即所證涅槃，妄即所除惑業。性相者，謂了性如實，了相如幻。此之四字，須約大小教門以釋，不可籠通。凡夫都不覺，二乘不覺法空，菩薩未能究竟，故並為所揀。覺滿非菩薩，俱空非二乘。眾生本性名本覺，從迷獲悟名始覺。萬行熏修，究竟果滿，即合本覺。言究竟對菩薩，大則對二乘，妙則對三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】在舍衛等者，處成就也。真諦記云：住處有二：一、境界處遊歷之境，為化在俗之流；二、依止處，為統出家之眾。初即舍衛，後即祇園。又婆沙論云：舉舍衡令遠人知國是總也，舉祇園令近人知園是別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初文，真諦記中。初引示。境界是國土，依止即寺舍。婆沙：令遠人知，揀他國故；令近人知，揀別寺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舍衛，此云聞物，謂具足欲塵財寶之物，多聞解脫之人，遠聞諸國故也。義淨三藏譯金剛經云名稱大城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初翻名，次引證。聞物，言本國之美。名稱，謂他國所稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】祇樹等者，即祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子也。生時王與外國戰勝，因以為名。給孤獨者，是臣之號，本名須達多，此云善施。謂給孤孤者，少而無父也給獨獨者，老而無子也，即是善施，又常行施，故名善施。鄉人美之，號給孤獨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】列名為二：初太子，名波斯匿，此翻和悅；次長者，名翻釋，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然園是須達所買，樹是祇陀所施，園總樹別，先合標園。今以禮別尊卑，故樹先園後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】約總別則宜先園後樹，據君臣則先樹後園。禮別尊卑，語出曲禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】西國呼寺為僧伽藍，此云眾園。以佛教東流，初至中國，止鴻臚寺，賓異域僧，僧既漸多，散置別舘，存其本號，皆曰寺焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初示西土。以下，次示此方。寺即國家司存之名。鴻臚寺本禮四夷遠國之舍，騰蘭初至，即止其中，因以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】其買園施樹者，涅槃經說：須達長者為兒娉婦，詣王舍城，因見佛發心，請入舍衛說法。佛令舍利弗隨歸，先揀住處，揀得祇陀太子之園。長者問買，太子戲云：側布黃金滿，即賣之。長者便欲交付，太子云：是戲言，共請斷事之人。被斷，令依先語。長者載金側布，唯餘一隅。太子見其不惜財寶，知佛殊勝，遂施所餘之地，置立門屋，施園中樹，以為林蔭。二人共成精舍，請佛居之。故云祇樹等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初、買園緣。初、須達虔請。娉，娶也。此時佛在王舍城，往彼因見。佛下，二、遣人擇處。長下，三、布金買園。共請斷事者，彼方俗法，令依先語。太子君上理無戲言，故太子見。其下，次、施樹緣。二人下，總結，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】闕眾成就者，但文略也，如無常經等。然有其時，必具徒眾，故經末云：四輩弟子，歡喜奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初示文略。無常經亦名三啟經，亦不列眾，餘應更有，故云等也。然下，明義具。師資說聽，故名一時，則知有時，其必有眾。仍引末文，可驗前略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、發起者。此經既以孝順拔苦為宗，故託救母之緣而為發起。文分為六：第一、知道已證，第二、知恩欲酬，第三、攀慕徧尋，第四、得見所在，第五、慟哭往救，第六、惡習現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初、敘意，二、分文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大目犍連始得六通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：此人姓大目犍連，唐言采菽氏。彼國上古有仙，常食菉豆，尊者是彼種族故也。名尼拘律陀，即樹名也。尊者二親，因祭此樹神而生尊者，故名此也。是王舍城中輔相之子，時人貴其種，所以稱其氏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若據姓氏，本無大字，以同名者多，故加標簡。餘處或加摩訶者，即翻大也。尼拘律陀，此翻楊柳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】始得六通者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】始即是初。初得聖道，便度二親者，本因親而修道故也。道雖無異，本願各殊，故諸聖者不必皆爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初示目連本因。道下，明諸聖各異。道無異者，斷證同故。本願殊者，發心不一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】六通者：一、神境通，知證神境故；亦名如意通，身如其意，欲往即到故；二、天眼通；三、天耳通，謂能見能聞，若近若遠，障內障外，色聲等故；四、宿命通，能知宿世本生本事故；五、佗心通，謂於定散，漏、無漏心一切能知故；六、漏盡通，謂身中漏盡而能知故。六皆無壅，故總名通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】神境，亦名如意。此攝二種：一、能轉變自身佗身世間所有，隨心自在，即神境也。於深禪中發智證得，故云智證。二、能飛行速到，山障無礙，即如意也。天眼、天耳，謂於定中發得色界四大清淨造色，住眼耳根中，即能見聞六道眾生，及一切世間形色音聲，近遠對聲，障內外對色。宿命者，謂於定中發智，能知自佗過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大劫宿命即本生也，及所行之事即本事也。佗心者，謂定中發智，能知六道眾生心種種緣念事，即定散等。定散攝三界漏、無漏，總世、出世。漏盡者，謂於定中發無漏真智，斷盡三界漏結，即身中漏盡也。六皆聖人修得，前五亦通業報得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二，知恩欲酬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲度父母，報乳哺之恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：度謂度脫。然報恩兩字，但是通標虗位，度脫正是其報。乳謂母乳，哺是嚼哺乳哺如齊食，是恩之實事；度脫如扶輪，是報之實事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初釋上句。然下報恩二字，未見定實，故云通標虗位。欲顯度字是的，指報恩之實耳。乳下，次釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下句註中舉事類顯，如前已引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然父母有遠近，恩有輕重，報有分全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】通標，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】遠者，七世乃至多世；近者，即生此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初文。且一往麤分，若以七世展轉相望，乃至多世，一一皆有遠近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】七世者，外教所宗人，以形質為本，傳體相續，以父母已上為七世，故偏尊於父。佛教所宗人，以靈識為本，四大形質為靈識所依，世世生生，皆是父母。生養此身已去，乃至七生，所生父母為七世。寄託之處，唯在母胎，生來乳哺懷抱，亦皆是母，故偏重母。是以經中但云乳哺之恩也。"
      },
      {
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        "text": "【記】初儒教尚形，不知靈識故；父祖為七世，不知三世故。次明佛教，反上二義，尋文可知。"
      },
      {
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        "text": "【疏】乃至多世者，於中偏取歸依佛已來所生身之父母，以能生我修道之器，故諸佛成道之時，多生父母皆相會遇，聞法獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】未歸三寶，雖有劬勞，未為至重，故取歸佛以為分齊。若准梵網，一切眾生皆我父母，則其多世通於無始也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】恩輕重者，此生父母最重，餘漸輕也。"
      },
      {
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        "text": "【記】前生已上，轉轉相遠，七世至於多世，展轉相望，故云漸輕。"
      },
      {
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        "text": "【疏】報有分全者，侍養一生為分，度脫多生為全。"
      },
      {
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        "text": "【記】侍養一生通二教，度脫多生局佛教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】經云：左肩擔父，右肩擔母，徧行大地，亦不能報恩。故知此生所報，設同孟宗董黯董永之類，亦為分也。今經云欲度者，明其全也。若總不報，便是不孝罪人，況加逆事！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初明分報。俗以左為上，故父在左；右為下，故母在右有云：寫訛。西土以東為尊，左北右南。北方是陰，故母左；南方是陽，故父右。然徧行大地，豈專東向耶？依經為正。此蓋經家特舉勞苦以彰難報，未必擔也。孟宗等事，並如前引。今下，次明全報。"
      },
      {
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        "text": "【疏】且汎論一切人恩。華嚴經云：不知恩者，多遭橫死。觀佛相海經云：是阿鼻因。諸恩尚然，況於父母之恩，無可校量！"
      },
      {
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        "text": "【記】華嚴示現報。觀佛相海，明生報橫死，謂不能盡壽，夭殤而死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故詩云：第十三，周幽王好征伐，民人勞苦，孝子不得終養耳。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。乃至無父何怙？無母何恃？出則䘖恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我拊我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】註第十三卷幽王又是第十三主。詩有六章，四章章四句前二章後二章，二章章八句中間二章。第一章四句如疏引。蓼蓼，長大貌。莪，字書云：草名，似斜蒿。匪，非也。伊，是也。莪已長大，視之反謂之蒿。喻在憂思，心不精別其物。哀哀者，恨不得終養，報其生己之苦。第二章四句疏中不引。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚蔚，音尉。爾雅云：蒿󴕴。注云：青蒿，謂有子者。蔚，牡󴕴。注云：即無子者。󴕴，去刃反。哀哀父母，生我勞瘁瘁，病也。第三章八句疏引後四句，故云乃至。瓶之罄矣，維壘之耻瓶小而盡，壘大而盈，故為壘耻。刺王不使貧富圴也。鮮民之生，不知死之久矣。鮮，寡也。生不如死，恨之深矣。即接疏中無父下四句。怙，恃，並依賴也。出門則思而憂，故云䘖恤。銜，含。恤，憂。入門未見，則心無所詣，故云靡至。靡，無。第四章，八句。如疏備引。父生我者，本其氣也。鞠，養也。拊，拍也。畜，藏也。長，謂長大。育，謂覆育。顧，回視也。復，反覆也。腹，懷抱也。之，猶是也。罔，無也。第五章，四句。南山烈烈，民人苦役，視南山烈烈然，言其高峻難至也。飄風發發。發發，疾貌。言寒且疾。飄，音瓢，疾風也。民莫不糓，糓，養也。言他皆得養其親。我獨何害？我獨何故覩此寒苦之寒。害，音曷。第六章，四句。南山律律，同上烈烈。飄風弗弗。同上發發。民莫不糓，我獨不卒？卒，終也。言我獨不得終養父母。舊記誤云：前四章，章四句；後二章，章八句。故具引正之，想無惑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故三藏云：父母義高天地，恩深巨海。是以係仰顧腹之恩，思答劬勞之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】係，猶繫也。顧腹，見前詩中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】父母恩重云：父母懷抱，和和弄聲，含笑未語。飢時須食，非母不哺；渴時須飲，非母不乳云云。十指甲中，食子不淨云云。計論母恩，昊天罔極。嗚呼慈母！云何可報云云？至於行來東西鄰里，井竈碓磨，不時還家，母忽心驚，兩乳流出，即知我兒家中憶我，即便還家反如嚙指心痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】從初至不淨，敘恩深。和和，學語之聲。指甲受穢，食之不惡。計下，歎難報。至於下，乃至後段莫復過是來，並彰愛重。此敘寒賤之家，為人傭作，故云井竈等。不時，謂不及時。註中即曾子出外，人傳曾參殺人，母嚙指念之，參即心痛，此即母感於子。經中子感於母，復云反如。"
      },
      {
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        "text": "【疏】問：詳此經文淺朴，偏誡貧賤之流，何也？答：君子自孝，故偏誡小人。又，君子有簞瓢之貧，何妨碓磨等事！偏敘艱勤之語，始彰鞠養之勞耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】問詞。淺朴二字，宜乎刪之。由是佛言，深所不便。答中。初約小人答。又下，次通君子答。君子小人，約行分異，不取貧富。簟瓢，即顏子論語云：子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲以竹盛飯，用瓢貯水，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂他人不能堪其憂，而回自樂。賢哉回也！"
      },
      {
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        "text": "【疏】又云：其兒遙見母來，或在闌車搖頭弄腦，或復曳腹隨行，嗚呼向母。母為其子曲身下就，長舒兩手，靡拂塵土，鳴和其口，開懷出乳，用以與之。母見兒歡，兒見母喜，二情相交，恩愛慈重，莫復過是云云。既至長大，朋友相隨，梳頭摩髮，欲得好衣覆蓋其身。弊衣故破，父母自著新好緜帛，先與其子。至於行來，官私急疾，傾心南北，逐子東西，橫簪頭上。既與索婦，得佗女子，父母轉疎，私房屋室，共妻語樂。父母年高，氣力衰老，終朝至暮，不來借問。或復父孤母寡，獨守空房，猶如客人寄止佗舍，常無恩愛。或無襦被寒凍，苦辛厄難，遭之太甚。年老色衰，多鐃蚤虱，夙夜不臥，長吟歎息：何罪宿𠍴，生此不孝之子？或時呼喚，瞋目驚怒，婦兒罵言，低頭含笑乃至云云。帝釋、梵王、諸天、人民、一切眾會，聞經歡喜，發菩提心，號哭動地，淚下如雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】即接上文。曳腹，俗謂匍匐。鳴和，即口相接。至於等者，謂行往出外，忽有公私急疾之事。既與下，明悖逆。父孤無妻，母寡無夫，或無襦被下，傳文脫誤。正本云：單寒苦辛，飢羸之甚。夙，早也。帝釋下，示聽眾得益。文中發菩提心，可例今經，非人天明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】評曰：細思其事，誠哉是言！或有母不如此，兒不如彼者，百中之一也。良由眾生無始無明，迷真執妄，既根本顛倒，故枝末一一皆然。禍哉凡愚，云何可度！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初歎事實。母不愛子，兒不悖逆。百中之一，言其少也。良下，推所以。妄起無端，故云無始。懵然不覺，故曰無明。不達自心常住寂滅，故曰迷真。反認四大六情為己身心，計我、我所，故云執妄。上二句明惑，故云根本。從惑起業，故云枝末。且約上經於親反疎、於疎却親等，非唯背親，一切顛倒，故云一一皆然。末後二句，傷其癡暗，教所不被。"
      },
      {
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        "text": "【疏】三、攀慕徧尋。"
      },
      {
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        "text": "即以道眼，觀視世間。"
      },
      {
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        "text": "【疏】述曰：觀求生處是天眼，通由證道而得，故云道眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】或可顯示修得，簡非業報，故加道字。"
      },
      {
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        "text": "【疏】世間有二，謂三界是器世間，六道是有情世間。"
      },
      {
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        "text": "【記】亦名無情、有情二種世間。"
      },
      {
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        "text": "【疏】然尊者喪親之日，猶是凡夫，不知父母生於何道。今成聖果，力可追求，故以天眼上下觀視，於三界處尋六道身，得通便觀，故云即也。"
      },
      {
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        "text": "【記】可解。"
      },
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        "text": "【疏】四、得見所在。"
      },
      {
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        "text": "見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。"
      },
      {
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        "text": "【疏】述曰：本觀世間，俱尋父母。父生樂處，不假施勞，既非經宗，故此不述。母生鬼道，已屬三塗，復在餓中，是鬼之極苦。拔濟苦者，唯盂蘭盆，發起正宗，意在斯也。"
      },
      {
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        "text": "【記】施勞，猶用功也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】生餓鬼中，是異熱果，酬引業故。不見飲食，是等流果，酬滿業故。是慳食之業也。皮骨連立，是增上果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】所明三果二業，理趣深微，故當委示。義門分三：初、釋名。異類而熟，故名異熟。以因通善惡善惡有記，造成因種，果唯無記故至果成熟報法，〔非〕因果性別，故云異類。或約異趣，或云異時記，今並不取。等流者，與因同類故。增上者，更甚於因故。二、明體者。異熟有二：一、真異熟。即第八識最初結生，展轉相續，至捨壽時，亦最在後，為總報主，名真異熟此局大教，下通大小。二、異熟。生之異熟，謂從真異熟中種子發現，今即今無記報得色心，名生之異熱。今此具兼二種，不可偏判。等流、增上，並依生之異熟而分異耳上三種果，並通六趣，不唯在鬼。三、明因中又三：初、云二業。名引業，謂有勝力牽引趣生。滿業，謂於總報之上，莊嚴圓滿。因唯有二，果則有三。增上無因，即上二業，餘勢所成。二、辨二業體。凡善惡業，皆有三品，三位明之：一、約境。於劣不殺為上，如蚊蟻等；於勝不殺為下，如父母等；餘者為中不善反之。二、約心，猛利心作為上，泛爾心作為下，餘則為中，善惡業皆爾。三、約時，若善若惡，但三時無悔為上，二時無悔為中，一時無悔為下。今並取上品為引業，下皆滿業。三、明二義相，大約三歸、五戒生人，八戒、十善、四禪、四定生欲、色、無色天，強勝多疑者生修羅，嗔心造十惡業引生地獄，貪心造者生餓鬼，愚癡心造生畜生。引業所感名總報，滿業所感名別報。由此互作四句：一、總善別不善人受貧窮疾病，二、別善總不善畜有肥好莊嚴等，三、總別俱善人道受富貴等，四、俱不善畜類有盲跛等。俱舍云一業引一生，多業能圓滿是也今目連母當第四句。問：此二種業，何識所造？答：通大小乘，並第六識造，以強勝故。前五識亦能造滿，不能造引，以力微故。第七識但與前六為染汙，第八止能含藏，已成業種，並不能造七八二識，小教不談。文中三果二業，分對可知。是慳食業者，即青提緣也。皮骨連立，言其枯瘁，唯皮連骨而住耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】準正理論中說，鬼本住在於此下五百由旬，縱廣亦爾，有琰魔羅界一云此瞻部四邊直下等。從此展轉散趣餘方，以人間一月為一日，乘此積月積年，壽五百歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此下，即指南州。琰魔羅，亦云閻羅，具云閻魔羅社，此翻雙王。兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。或云苦樂並受，故云雙也獄報是苦，居尊故樂。餘方山林樹廟等，註中示異不同。上論限數量故，日月歲數，且據一相，不必一定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然鬼有三種：一、無財鬼，亦無福德，不得食故；二、少財鬼，少得淨妙飲食故；三、多財鬼，多得淨妙飲食故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】財即飲食。淨妙食者，雖是穢物，餓鬼難得，自謂淨妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此三種中，復各有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、無財三者：一、炬口鬼，謂火炬炎熾，常從口出，由前生燒壞村柵，焚炙賢良，以此求財，墮於地獄，從地獄出，墮此鬼中。故正法念經云：若人貪嫉，枉奪人財，破人城郭，殺害抄掠，得財奉王大臣，轉增凶慕，墮熾然餓鬼中。二、針咽鬼，謂腹大如山，咽如針孔，謂破齋夜食，盜竊眾僧之食故。故齋法清淨經說：目連路逢數百萬人，頭如太山等。三、臭口鬼，謂口中腐臭，自惡受苦，以多貪名利，自是非佗，讚歎惡人，毀謗賢善故。據此三種，寧吞鐵丸，不食信施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初炬口者，即行軍劫盜，多受此報。先出報相，後云業因。餘八皆爾，臨文自點。賢良謂善人，餘二可解。據下，申誡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】少財三者：一、針毛鬼，毛利如針，行便自刺，為貪利故，妄行針炙及刺畜生，但為求財，不能愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦，以販賣豬羊，烹宰鵝鴨，湯爛刀剝，痛楚難堪，地獄罪終，墮斯鬼趣。三、大癭鬼，咽垂大癭，自決噉膿，由嫉妬於人，常懷瞋恨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】愈音雨。病差曰愈。癭於郢反，瘤也。決音穴，下流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】多財三者：一、得棄鬼，謂常得祭祀所棄食故，以罪多福少，少施多慳，棄擲之物，方能惠施故；二、得失鬼，謂常得巷陌所遺食故，以於現財常生慳著，擬欲失者，方起捨心故；三、勢力鬼，謂夜叉、羅剎、毗舍闍等，所受富樂，類於天人，或依樹林，或住山谷，或居靈廟，或處空宮，形竪而行，屬於鬼趣。此等變化多端者，以因地罪福不精故，惑樂相雜故。付法藏傳中說：僧伽耶舍比丘遊大海邊，見妙宮殿，其家鎻二鬼等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】夜叉，此云輕捷。羅剎，此云可畏。毗舍闍，此云啖精氣。形竪行者，異於畜趣，皆旁行故。惑樂者，惑謂多疑，樂謂不受飢渴等苦。今時作福，不識因果，互用三寶，強勝過人，雖徒役力，多墮斯類。故下，引證。見宮殿等者，彼云：見一宮殿，七寶莊嚴，食時已至，即往乞食。是時舍主出迎，請入就座。耶舍見其家內有二鬼，倮黑飢瘦，鎻其身首，各著一床。耶舍慳問，舍主答曰：斯鬼過去，一是吾息，一是兒婦。我昔布施，而彼夫妻常恚惱我，因立誓曰：如此罪業，必受惡報。若受罪時，我當看汝。由是因緣，得斯苦惱。所鎻二鬼，自屬無財。今引舍主，是勢力鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今尊者之親，是無財鬼中不見飲食故炬口鬼也食未入口，化為火故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】然今目連之母，臨食變火，口無火炬，據相非類，且從疏解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又有處說餓鬼有三種：一、外障，以得遇水時，即見人執刀杖等障故；二、內障，口有火炬，或咽如針故；三、無障，見河是猛火，或食糞穢，或自拔自噉等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初、二即無財鬼，三即少財鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今尊者之親，當內障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上來諸鬼等，皆出自心，因行既招，果報必應。譬如影響，由於形聲，雖父母至親，不相替代。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初二句推能造。次二句示所造，即因果也。譬下，引喻。影響如果，形聲似因。雖下，彰自受。"
      },
      {
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        "text": "【疏】故諸智者，宜各勵心，儻遇善緣，不應空過。一朝去世，誰為修崇？縱託子孫，七分獲一，況無孝子，悔恨何追！"
      },
      {
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        "text": "【記】勵，謂勉勵。七分獲一者，隨願往生經云：普廣菩薩白佛：若有父母親族，命終墮三途八難，受諸苦惱，得為修福否？佛言：七分之中，唯獲一也。何故爾？緣去世不信道德故。若以亡者嚴身具以施三寶，此福最多，可拔地獄之殃，往生淨土。有子修崇，尚獲少分；子孫不孝，則冥路茫茫，孤魂獨遊，三途受苦，悔不可及。故云況無等追及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】具濁世凡流，鮮懷仁孝，唯憂妻子，豈念幽靈！貧賤者迫以飢寒，富貴者荒於財色，設能追福，厭課者多，竭力罄心，萬中無一，世途目擊，豈不昭然！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】鮮，少也。迫，謂逼迫。荒，迷也。厭課，謂事不得已而為之。竭，罄，皆訓盡。擊，猶對也。"
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        "text": "【疏】故恩重經云：夫妻和合，同作五逆，或時呼喚，急速走使，十度九違，不相從順，罵詈瞋毒。生存尚爾，沒後可知。身既不仁，兒豈能孝！故昔有送祖林野，乃持輿迴歸。以古觀今，雖跡異而心同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初、引經。急速走使，謂父母有急切之事，欲使其子。十度，經作十喚。毒字寫錯，經作瞋恚。孤山云：走使下，依經有父母之語四字，檢經並無。又云：瞋毒字誤，合作嗔目。皆非。生下，舉存況沒。身下，推己所致。送祖林野者，孝德傳云：元啟年十歲，其祖年老。父母令啟輿送深山，啟苦諫不從。既而送往，乃收輿而返。父曰：此何用耶？啟曰：復當送父。父遂感之，方復收養。然啟本欲感動其父，而非不孝。今且取子孫，倣上之義耳。跡異，謂古今事別。心同，謂相承不孝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、慟哭往救。"
      },
      {
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        "text": "目連悲哀，即以鉢盛飯，往餉其母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：悲哀者，生育恩重，如上所陳。死別隔生，忽然再見，縱使顏容仍舊，亦可涕泣悲傷。況覩鬼形，皮骨連立，喉中烟𦦨，腹裏空虗，苦似倒懸，命唯喘息，豈不能碎身擗踊，竭氣號咷，恨罪逆之偷安，痛慈親之受苦！經標總意，但曰悲哀，細察當時，疑不爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】拊心曰擗。跳身曰踊。號跳，大呼也。父母在難，子不能救，謂之偷安。經標下，示經略意。"
      },
      {
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        "text": "【疏】故三藏科云摧慟，釋云：感激徹於骨髓，號呌動於天地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三藏，即慧淨三藏。舊疏科為摧慟往救，所以今疏不依用者，以經文語簡，但曰悲哀，科須貼經，故易之耳。然猶可證碎身等義，故復引之。慟，音洞，哀過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】鉢飯往餉下同三藏。母既氣緜夕漏，厄在朝飢，飢而且渴，理須救濟。濟此之急，飯食為先，故以鉢盛飯，持餉於母。"
      },
      {
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        "text": "【記】下並舊疏，故註示之。緜，微也，謂微微喘息以過長夜。漏，即更漏。厄，苦也，謂苦在終朝之飢。"
      },
      {
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        "text": "【疏】六、惡習現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "母得鉢飯，便以左手障鉢，右手摶食，食未入口，化成火炭，遂不得食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：境隨心變，果藉業成，餓因未除，飽緣寧致？鬼是炬口，食近口而熾然；水作堅氷，氷近湯而確爾。即知神力不禁業力，除飢要且除慳，故六通往餉而招殃，百味盆羅而拔苦。大哉業熟，可思者焉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初敘惡習。初句明食化，次句推宿因。餓下二句，明不得食。鬼下四句，舉喻對顯。水喻宿因，氷喻今果。近湯確爾，喻聖力不能救。確，堅也。即下，次彰業重。初二句標示。禁字平呼，勝也。故下二句，配釋。對上二句，文義可見。即知盆供為除慳習，慳即鬼業，業盡果亡。是以目連奉教以追嚴，慈母應時而解脫。大慈救濟，要在於慈。大下二句，傷歎。業果成熟，聖力莫加，理越凡情，故非思及孤山云宿善業熟，得子度脫者，甚非文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今左手障鉢，慳恐餘侵；右手摶食，貪於自給。慳貪猛盛，如此現行，飯食劣緣，若何充濟？故化為火，不得食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上來序分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自下，正宗，文分為二：初目連悲陳苦危，後如來廣示因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今初。"
      },
      {
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        "text": "目連大呌，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：子急告父，臣急告君，自力不如，理宜投佛。弟子勤觀四諦，已證三明，可以反覆山河，迴轉日月。豈料母縈極苦，命若倒懸，竭其孝誠，盡其神變，竟不能令除惡報，暫濟飢膓，所以呌泣奔還，備申哀懇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初明告上之意。上二句引況，下二句正明，即資急告師也。弟子下，次明陳告之辭，為三：初敘己功力，初句敘因，次句示果。三明者，謂過去宿命明，二、現在漏盡明，三、未來天眼明。即六通中三。餘三但有通義，故不稱明。豈下，次明母業重，力不能加。所下，三、明投佛。據此經文，合在序分。彼宗判教，大途皆爾。意欲發後佛言，故節序文在正宗耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】後如來廣示因緣中，且依三藏，大分八段：第一、彰母罪深，第二、明子德薄，第三、斥邪無力，第四、顯正有能，第五、許以救方，第六、示其正法，第七、孝子領悟，第八、慈母獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今初，彰母罪深。"
      },
      {
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        "text": "佛言：汝母罪根深結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：有經說：定光佛時，目連名羅卜，母字青提。羅卜欲行，囑其母曰：若有客來，孃當具饍。去後客至，母乃不供，仍更詐為設食之筵。兒歸問曰：昨日客來，若為備擬？母曰：汝豈不見設食處耶？從爾已來，五百生中，慳慳相續，故云罪根深結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】八段，始終次第可解。初段引緣中，未定所出，故標有經世有目連經，與此不同，乃人造偽經耳。定光，遠古佛也。未見解釋，今以意求，寂而常照，故曰定光舊記云：即是然燈，定合作錠，有足曰錠，無足曰鐙。今詳錠字，自音為矴，或音定曰，乃錫之屬。又󴕤與鐙，自是食器，亦非燈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】罪，謂身口之業。根，謂慳貪之心。多生相續為深，交固難解為結。從慳所起，皆是罪業，非唯彼時一度妄語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】身口是業道，慳貪是煩惱道，相續難解是苦道。從下，轉釋深結之義。五百生慳，造業無量，故云從慳起等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】謂慳貪是苦根，所作是苦業，餓鬼是苦果，為三道也。若準十重戒中，慳亦是業，唯貪為惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初示三道。苦根即煩惱，業果由生，故云根也。若下，辨異。十重即菩薩戒，十波羅夷所制。彼云若佛子，自慳、教人慳等戒所制者，即屬業非，而不制貪，故知屬惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】問：五百生慳，為人為鬼？答：人鬼相間，造受相資。若唯人身，不名惡報；若唯鬼身，不應造業。或亦為畜，於理無妨；但慳習不除，即名相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初二句正答。若下，四句互顯。以人是善道，故不常為人；鬼不能造業，故不常為鬼。或下，示餘趣。文出畜生，義該地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】問：目連自定光佛世已來，所生之母不一，如何偏救彼之青提？答：青提與目連緣深，今生復為其母，但救此身所生之母，非謂救彼遠世青提。餘論云云，皆為未達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】準上經文，今生之母，即遠世青提，故須問釋。答文可解。餘下，斥非。即應古疏別有解釋，彼文已亡，未知所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二，明子德薄。"
      },
      {
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        "text": "非汝一人力所奈何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：汝母慳心，慳於一切，時經多世，事歷多人，豈汝一人，力可濟拔！"
      },
      {
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        "text": "【記】慳一切者，謂所慳物，非唯食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第三，斥邪無力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：三藏云：縱汝感天靈於上界，激地祇於下方，縱攝邪魔，橫羅外道，統六合以同家，總八部為一眾，併其神力，亦不奈何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】激，動也。縱，竪也。羅，謂包羅四方，上下為六。合八部者，四天王下，各有二部鬼神，或可天、龍、夜叉等。併，合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】外道道士者，外道中之道士也。揀內道中之道士，佛教初傳，此方呼僧為道士故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】道士者，本釋子之美稱。晉、宋已前，多呼僧為道士，故翻譯之家，特須標簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、天王者，毗沙門等，護持世界者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】毗沙門，即北方天王等，取東方提頭賴吒，南方毗留勤叉，西方毗留博叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第四、顯正有能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：三藏云：一縷不能制象，必假多絲；一人不能除業，必資眾德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】喻法相對，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今詳前後解文，以邪正一多相對，乃有四句：一、正而非多，此不能救，故前非汝一人奈何；二、多而非正，亦不能救，即前神祇、邪魔、外道等也；三、亦多亦正，方可救拔，即十方僧也；四、不多不正，居然不可，故經無文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】前後經文者，初二兩句是前文，第三一句是當科，望前為後。居，猶必也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第五、許以救方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：今當說者，正是許辭。救濟法者，是所許事。令一切等者，千鈞之弩，不獨為鼷鼠發機；三界之尊，豈偏令汝母離苦！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】第五，所許事，即次科，示正法也。三十斤為一鈞。鼷鼠，說文云：小鼠也。機即弩牙，法合可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第六、示其正法，於中分二：初、教孝子献供之法；後、教眾僧受供之儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中復有五段：一、定勝時；二、發勝意；三、設勝供；四、讚勝田；五、獲勝益。謂自恣日為勝時，如春陽之月；孝心為勝意，如精新種子；百味百果等為勝供具，如好牛犂，以之供養，如能耕墾；賢聖為勝田，如膏腴之地；存亡父母，六親眷屬，乃至七代，離苦生天為勝益，如千廂萬斛，秋收冬藏。經文意勢，豈不然乎！智者詳之，如指其掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】開章五段，次第有序。膏腴，肥地也。廂，合作箱，車也。如指掌者，言其易見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今初，第一，定勝時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目連：十方眾僧七月十五日僧自恣時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：梵語僧伽，此云眾和合。謂若眾而不和，如群商、群吏及軍眾等，不名僧寶；若和而不眾，如二人同心之類，亦非僧寶。眾而和合，為福之因，方名僧寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初翻名僧伽。止翻為眾，復加和合，乃是義用，非對翻也。謂下，釋義。群吏，即公吏。二人同心者，此周易繫辭明同人卦，彼云：君子之道，或出或處，或默或語此言迹異，下明心同。二人同心，其利斷金謂人心同，則裁斷成決，如刃之利。金性堅剛，而能斷之，喻利之甚；同心之言，其臭如蘭心同言合，如蘭之香，言其可愛。臭，謂蘭之氣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】和合者，有六種，謂身和同事，語和同默，意和同忍，戒和同修，見和同解，利和同均也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】六和。上三是相和，下三即體和，此六並號事和。均，等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】儒說小人君子，或和或同；今釋子比丘，和而同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】論語云：君子和而不同謙光守正，小人同而不和羣黨私已。釋子和而又同，則與儒中君子優劣可見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今云十方者，法無限局，豈隔親疎？眾僧者，唐梵重標，譯人之拙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】法無限局，謂該一化，據通餘法，且指自恣眾僧之言。聯緜成句，未必為拙，如似懺悔，可以例之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】七月十五日，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四，或十五、十六，今舉中間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初正釋。安居通三位：四月十六為前，五月十六為後，中間二十九日為中前安居，七月十五夏滿後安居，八月十五夏滿中安居，隨日不定。今云七月十五，即當前安居也。自恣三日，出四分律增三中文。準南山事鈔，定須十六自恣，非謂前二不通，恐謂解制向前出界，成破夏故。安居自恣，律部廣之，非學不知，故不繁引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此剩僧字，去之，又句闕，亦是譯之失也。何不云共自恣時？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】剩僧字者，今謂不然。上僧字通標一化，下僧字局在一集。疏指譯失，考文不細。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自恣者，自己之過，恣他所舉。謂一夏安居，九旬加行，不階四果，亦得四禪。佛設教門，本意如此，正法、像法、僧等階。然雖後五百歲，亦有持戒修福福是定也，然將超苦海，謹護浮囊。猶恐當局者迷，必藉旁觀得失，縱不斷惑證果，還希罪滅福生。故偏袒於眾中，白大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。如此則身心清淨，猶如琉璃，況禪定解脫，或有之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初、略示。謂下，廣釋，又三。初、敘佛教意。正法下，二、顯被。三時正像各一千年，末法萬年。後五百歲，即金剛般若經語。大集經中明五五百歲：第一五百，解脫堅固；第二五百，禪定堅固；第三五百，持戒堅固；第四五百，多聞堅固；第五五百，鬪諍堅固。今指第五為後五百，即末法之初也。然將下，三、明自恣功益。初、敘制意。三界苦逼，無有邊底，故喻如海。浮囊，謂熟皮為囊，以鳥毛實之，或以氣吹，用此度海，無慮沒溺，即喻菩薩所受戒體。出涅槃經。彼云：羅剎乞浮囊羅剎喻三毒欲犯戒，初全乞，喻犯四重；二乞半，喻犯十三；三乞三分之一，喻犯偷蘭；四乞手許，喻犯捨墮單提；五乞微塵許，喻犯吉羅經闕提舍，義同吉羅。菩薩皆不與，喻謹護遮性故也。當局，謂臨境。旁觀，謂他人。故下，明行相。偏袒，示有罪也。白大德者，求他證也。見聞疑者，舉過根也。過罪犯者，語之變也。如下，顯益。戒定慧學，隨人有所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】供養此者，力用可知。豈不拔濟先亡，資熏現在？故三藏云：比丘受歲之日，大眾自恣之時，僧多獲道於四果，故能濟厄於七代。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初正示。故下，引證。夏竟入臘，故云受歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、發勝意。"
      },
      {
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        "text": "當為七世父母及現在父母厄難中者。"
      },
      {
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        "text": "【疏】述曰：當為者，能救之心；七世下，所救之境。約境明心，故云勝也。"
      },
      {
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        "text": "【記】約境明心者，境是父母，異餘人故。"
      },
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        "text": "【疏】七世者，所生父母不同。儒教取上代祖宗厄難中者，通於存沒，沒則地獄鬼畜，存則病痛枷禁，皆名厄難。"
      },
      {
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        "text": "【記】前釋七世，簡異儒宗，如上已示。次釋厄難。通存沒者，沒即七世，存即現在。若作現世生身釋者，則通存沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】七世生身，雖似轉疎，皆是生我修道之器，既蒙鞠育，豈負深恩！故三藏云，天地覆載，既無憚於劬勞；幽顯沉淪，理合答於罔極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經文且舉七世，準上歸佛已來，則通多世矣。天地，即父母。憚，猶厭也。幽顯，即存沒。沉淪，即厄難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、設勝供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具飯百味五果，汲灌盆器，香油挺燭，牀敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：具飯百味者，總標也。如人盛饌盤筵，邀命賓客，唯云喫飯。故飯為總，統於百味。百者大數，非定一百。五果者：一、核果，如棗、杏、桃、李等；二、膚果，如爪棃、奈椹等；三、󴕧果，如胡桃、石榴等；四、糩果，如蘇、荏等；五、角果，如菱、豆等。上皆舌所甞也。汲灌盆器者，沐浴等所用，並下牀敷臥具，皆身所覺也。香者，鼻所嗅也。油挺燭者，照燎等用，即眼所見者。亦可香油塗身，亦屬身攝。西域如此，盡世甘美者，亦屬舌也。上來於五欲境中，唯闕聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初至舌。甞，味塵也。汲下，觸塵。香即香塵。油下，即色塵。挺謂挺直，今之蠟燭香油塗身。西域雖然，而非經意，不須此釋。上下，示闕。今時或以音樂、螺鈸、歌讚等，則五塵備矣。而言五欲，語似非便，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】盡世之言，詳其意趣，有二種盡：謂富貴則盡世所有，有即須求；貧賤則盡力所及，及則須覔。即知不定少多之物，但在竭盡其心，亦類彼享于克誠，馨於明德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初約貧富兩釋。即下，示其要義。尚書云：鬼神無常享，享于克誠謂不常受享，唯享能誠信者，馨於明德。如前所引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】著盆中者，譯經訛錯，如何牀等可置盆中？應云著盂蘭盆供會之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初牒示。如下，斥非。應下，改正。今詳疏家未善經意，今為科釋。經文從初至盆中，示能供之物；末後二句，明所供之境。初中又二：初通列；四、塵盡世下，別點味塵。雖通眾物，正在盆供，恐其輕略，特舉囑之。智者無黨，勿謂訛錯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】供養二句者，正明行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】正明行者。設盆正意，為供聖故，救親拔苦。由此力故，經云眾僧三乘總攝，如下列故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】據經本意，但可以受用物供艱大德之僧，不必彫鏤金玉，剪割繒綵，高聳闌架等也。故三藏云：汝須物華四事房舍、衣服、飯食、湯藥，盆美八珍食之米麵，味之𪉩醋，果之李奈，󳳲之芥薑，歷十方而運想，澄一心而供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初示經意。不下，斥濫行。在古尚然，今時罔冐，無足怪矣。故下，引證。四事是通舉，八珍是別標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、讚勝田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當此之日，一切聖眾或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在教化聲聞、緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中皆同一心，受鉢和羅飯具清淨戒，聖眾之道其德汪洋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：初二句，約人讚時而總標；末二句，以威儀讚人總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經標。當此之日，故云讚時。後云其德汪洋，即是威儀。人下脫而字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】中間人、法，有其五對，但文不次。謂處有山間、樹下對；證有四果、六通對；行有自利、利佗對經行自利，教化利他；學有戒、定對各有其文；人有大小對，亦名權實對聲聞、緣覺為實為小，十地菩薩為權為大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初總示。謂下，別列。自佗對中，準知二乘非不化佗，但不如菩薩弘誓深廣，所以佗文但云自利耳。戒定對中，註各有其文，前云山間禪定，後云具清淨戒。大小對中，註二乘為實，謂是實行，非權現也。據論受供，須通大小賢聖及與凡夫。經舉三乘，且從勝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又總束之，不出人、法，為三學、三乘對也。從初至四果，禪定也；次從或在下，至自在教化，智慧也；皆同下三句，淨戒也。三乘者，即聲聞、緣覺、十地大人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】人法者，法即三學，人即三乘。言十地者：初、歡喜亦名入寶所，二、離垢，三、明亦名發光，四、炎亦名燄慧，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲依天台戒疏出。今詳分對，前後參亂，文相難曉，更為科釋。大分為三：初二句總標；或在下，別列；皆同下，通結。就別列中又二：初至聲聞、緣覺，是二乘僧；或十地下，至在大眾中，即大乘菩薩僧。就二乘中又二：前四句歎德，末一句指人。又四句中，上三自行，下句化佗。又自行中，禪定可解。得果、斷惑，即慧學；經行、調身，義屬戒學。又禪定、經行，必須託處；得道、教化，不局方所。通結中，上二句明受供，下三句歎道德；上句歎行，下二句歎所證。汪洋水，深廣之貌。如此析文，方見經旨。孤山云：十地權現，即同法華內秘菩薩行，外現是聲聞。又自難曰：此經與法華何異？答：此但密云權現，不顯其人，故知大異。有人破曰：雖不指人，而明云權現，豈是密耶？識者試為評之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】皆同一心者，是意和合，謂受供時，皆同運慚愧殷重心，慈悲報恩救濟心。人雖位有凡聖，德有優劣，而所運心，一而無異，故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】據律意，和同忍，乃約法事為言。今此一往，且取同義。慚愧是自利，慈悲等即利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】受鉢和羅飯者，鉢中飯也。梵云鉢多羅，此云應器，和字訛也。今時但云鉢者，略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】鉢和羅。疏作應器解之。若準應法師經音義云：鉢和蘭，此翻自恣食。頗合文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】經題云盆，即是鉢也。譯時隨俗，題之云盆，盆之與鉢，皆器故也。三藏釋題，翻為救器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】下引三藏者，彼釋題云：倒懸救器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此一句經，正明自恣大德受盂蘭盆供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】聖眾受飯，即是設盆故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、獲勝益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：此一唱經，有兩節意：初一半者，蒙悲願之力而離苦；後一半者，蒙慈願之力而得樂，樂中有存亡之異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初云此等自恣僧者，指前五對所說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初文。指前五對，不出三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】現世父母者，生此身之父母也，非謂未亡名為現世，故指得益云出三塗。其現在未亡之父母下，自有文云福樂百年是也，不應重舉。三藏錯會，故作異釋，甚非文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次科。初示今釋。非謂下，遮濫。三藏下，斥謬解。彼疏：問曰：何故現在能出三塗？答：驗因之果，所謂異釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】六親者，父母、兄弟、夫妻或云男女不取兄弟。眷屬者，一切姻戚，通於表裏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】六親，依老子註出之。注中或云未詳何典。若準漢書註云：六親者，父、母、兄、弟、妻、子。蓋隨人所立，故有不同。姻戚皆親也，表即母族，裏即父族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】出三塗解脫者，總明離苦也。衣食自然者，且翻三塗生於人道，故屬拔苦之文，亦可便得樂屬於後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】衣食自然，文有兩釋：前義為正；後釋據文在前，約義兼後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】若父母下，明存亡得樂，文相可知。天華光者，天上妙華光明也，略指快樂之相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】妙華光明，即上界依報莊嚴之事，非唯此二，故云略指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自上第二，教眾僧受供之儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時佛勑十方眾僧，皆先為施主家呪願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前、塔寺中，佛前眾僧呪願竟，便自受食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：此中，前半淨三業，後半具三寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】從初至然後受食為前半，初受已下即後半。據此科分，文意未顯。今詳前半勅令運意，後半正教受儀，尋之可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】前中，呪願，口業；禪定，意業；受食，身業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】後中，塔前是佛，呪願是法，受食是僧。從佗受而後食，法律如此，即受字亦屬法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】律制：比丘凡食，必從淨人受；不受自捉，犯波逸提。故云法律如此。經云先安佛前，據俗舍也。塔寺佛前，約伽藍也孤山，約在世滅後分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】塔者，邊國訛語，正云窣堵波，此云高顯處。此中意通殿、塔，塔安舍利，殿安佛像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】合云塔婆，單云塔者，訛而復略。此下，示通意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自下大文第七，孝子領悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：淨業既成，必知離苦，觀因驗果，聲響不差，故喜而止啼也。如處世刑獄，囑大力人，財賄既行，其心已喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】言既成者，從佛受教，審後所修，必無疑故。觀因驗果，配上二句。聲響不差，喻上因果，謂如聲答響，決定相應，故經云釋然，謂消散也。下引世事，以顯經意。賄，呼罪反，亦財也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第八，慈母獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：目連聞經，且是受教。施設盆供，合在餘時。今說經次，便云脫餓鬼者，譯經闕略也。應於正宗終處，敘結集家。文云：爾時目連聞是法已，至七月十五日，施設盆供，自恣僧已，其母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。則文義俱顯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初敘闕。應下，義補。或恐說經正當夏滿，即時營設，故云是時等。又前示正法中，五科委示盆供之法，故此但云是時、是日，義含設供，則非闕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故三藏云：孝子既献供於此辰，慈母乃除殃於是日。大哉聖力，速疾如斯！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】其餓鬼受苦年劫時分，待撿敘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】器界一增，減為一劫。目連亡母，合墮一劫。鬼趣歲月，與人不同，劫數長短，未見所出，故云待撿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自下大文第三，流通分也，文中有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】謂此教法，被及無窮，有同江河，流而無雍，故曰流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、申請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來世一切佛，弟子應亦奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，為可爾否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：詳此語時，亦是設供之後，非一場之事，至畢鉢羅窟，方始總集為經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】設盆已後，方復申請，故非一場之事，諸經多然。畢鉢羅窟，阿難結集之所，在王舍城靈鷲山中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】目連愛其親而及佗人，如頴考叔諫莊公云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】下引考叔以況目連。註云云者，左傳云：鄭武公娶于申，曰武姜申即國名，生莊公及共叔段共音恭。莊公寤生寤寐中生，驚姜氏，遂惡之。愛共叔段，欲立之立為太子。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，姜氏與叔段謀篡莊公。公聞，師兵伐之，叔段奔共共，國名，因號共叔段。遂寘姜氏于城頴寘音至，置也。城頴即鄭地，而誓之曰：不及黃泉，無相見也地中之泉，故曰黃泉。既而悔之。考叔為頴國封人典彊封者，聞之，有献於公。公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：小人有母，皆甞小人之食矣，未甞君之羮。請以遺之遺字去呼。公曰：爾有母遺，繄我獨無繄，語助也。考叔曰：敢問何謂也？公語之故，且告之悔。對曰：君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然隧，若今之埏道？公從之。公入而賦：大隧之中，其樂也融融賦，詩也。融融，和樂貌。姜氏出而賦：大隧之外，其樂也洩洩洩洩，舒散貌。洩音曳。遂為母子如初。君子曰：頴考叔，純孝也。愛其母，施及莊公純，篤也。施音異。然考叔止及於一人，尊者廣被於群有。應知大士，現作聲聞，方便度生，故為發起。人到于今，咸受其賜。疏舉故事，且欲通文。細校行功，實非倫匹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、讚請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大善快問！我正欲說，汝今復問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：初句標讚。大善快者，深契聖心。後二句釋所以。以正欲說，即遇問辭，機感相投，潛通密應，故言快也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大善，謂其理當。快問，謂適我心。潛通，謂機投於佛。密應，謂感赴於機。不謀而自合，故云潛密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】佛意本者，欲說孝道最大故，拔苦事重故，盂蘭法勝故，眾覩尊者勝緣機熟可教化故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】四、義以求佛意。總括所歸，無非利物。權巧方便，何止於數端？拯濟慈悲，豈專於一類？孝道最大者，道德本故。拔苦重者，大士行故。蘭盆法勝者，心境異故。眾覩勝緣者，應驗速故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、答請，於中有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、教起行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七代父母，於七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日，以百味飯食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：雖貴賤品隔，僧俗道殊，自非化生濕生，無不有父有母。慈烏鸚鵡，尚解思恩，豈況人倫，而不濟拔！孝之利害，已具懸談，既識是非，須依正道，故云應先為所生等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】貴即國王宰相，賤即萬民庶人。僧即局在僧尼，俗即通收貴賤。六道不出四生，謂胎、卵、濕、化。若胎、卵二生，定有父母。慈鳥者，說文云：孝鳥也。以能反哺於母故。鸚鵡者，雜寶藏經說：佛過去世，於雪山中，曾為鸚鵡。父母俱盲，常釆華菓稻穗，以奉養之。其盲父母，即淨飯及摩耶也。然慈鳥是現事，鸚鵡乃昔緣。今之鸚鵡，則非其類。利害具懸談者，即彰孝道中罪福同也。未入經文，義章先說，故曰懸談。懸即先也。經云三公者，周官立大師、太傅、太保也。"
      },
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        "text": "【疏】據制令必為，不為即是違制，故亦當於制教，是以前亦屬律藏。"
      },
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        "text": "【記】經曰：皆應非制必為，不為無犯，復非違制。前文據此，故復重明。上已指非，不可承用。"
      },
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        "text": "【疏】然佛無悲喜，今於此日示現歡喜者，應機緣也。以佛本出世，祗為勸人修行，見人造業則悲，見人修道則喜。今比丘九旬加行日滿，倍更懇誠，三千界中，皆同如此，稱佛本意，寧不欣歡！此日設盆，其福甚也。"
      },
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        "text": "【記】佛無悲喜者，據自行也。示歡喜者，約化他也。三千界者，一化境也。"
      },
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        "text": "【疏】二、教發願。"
      },
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        "text": "願使現在父母壽命百年，無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。"
      },
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        "text": "【疏】述曰：所修必假行門，所獲必由心願。願者心之樂欲，欲得存沒咸安。存者保壽於人間，常無病惱；沒者遷神於天上，永絕冥塗。行願相資，無所不利。"
      },
      {
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        "text": "【記】經文。願使二字是能願，現在七世等即所願。初釋能願。上可躡前段。次句即當科樂字去呼。存者下，次釋所願。存即現在，沒即七世，一一配經可見。後二句總結。無不利者，言必有所獲。人有目足，所往必至；事有願行，所未必遂故。"
      },
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        "text": "【疏】三、教常作。"
      },
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        "text": "是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。"
      },
      {
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        "text": "【疏】述曰：是佛弟子修孝順者，反明非佛弟子及不孝者，即任不設盆也。念念常憶者，無終始也。長養是事，慈愛是心，故前起行及發心願以報之也。餘文可解。三藏云：父母結愛，既念念不離心；孝子報恩，須年年不絕供。"
      },
      {
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        "text": "【記】初釋所教人。佛弟子者，稟師教故。修孝順者，知恩重故。念念下，次釋所教法。父母長養慈愛，既無終始；孝子起行發願，故須盡世。以行報事，以願報心，對待法爾，不可闕一。下文引證，可解。"
      },
      {
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        "text": "【疏】四、勸受持。"
      },
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        "text": "若一切佛弟子，應當奉持是法，"
      },
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        "text": "【疏】述曰：智度論云：信力故受，念力故持。今云奉者，即受之義。皆應者，勗此二力。"
      },
      {
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        "text": "【記】非信不能受，非念不能持。勗，謂誡勗。"
      },
      {
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        "text": "【疏】五、喜而奉命。"
      },
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        "text": "時，目連比丘四輩弟子歡喜奉行。"
      },
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        "text": "【疏】述曰：四輩者，僧、尼、士、女，或云人、天、龍、鬼，疑故兩存。"
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        "text": "【記】言兩存者，各有所出故。"
      },
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        "text": "【疏】然凡厥生靈，皆依恃怙，故父母恩均於天地，此雖至孝，不得其門。今受神方，兼覩靈驗，必能除七世之厄難，報二親之劬勞。自知心有所之，是以歡喜承命。"
      },
      {
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        "text": "【記】初敘恩深。厥，其也。生靈語通，且目四輩。恃怙即父母，向引詩云無父何怙，無母何恃是也。此下，次釋眾喜。初二句，敘群機無法。此之一字，指上生靈。不得門者，若非佛說，餘無知故。今下，明得法歡喜。神謂神妙，方即是法。序云得此法門，實為妙行，與此頗同。覩靈驗者，即目連現事。之猶詣也。命謂教命。"
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        "text": "盂蘭盆經疏新記卷下終"
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        "text": "盂兰盆经疏新记并序"
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        "text": "钱唐沙门　元照　述"
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        "text": "教是道门，孝为行本。既沉冥而忘返，故恻隐以流慈。托彼亲缘，兴斯至教。"
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        "text": "且夫行者所以趣道，经者所以诠行，疏者所以通经，记者所以解疏。"
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        "text": "此盖名教发起之大端，讲学讨论之要术也。"
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        "text": "叔世浮侈，正教支离，既阙师承，率从狂简。事唇吻之铦利，逞记问之繁多，私节游辞，横攻俗典。"
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        "text": "岂念修身报德，但知逐利活名。辜负生成，背违天地。"
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        "text": "斯由传授者鲜能开诱，撰述者互有瑕疵。"
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        "text": "由是輙事操觚，集成新记，文从简要，义取优长，教有宗途，理归至当。"
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        "text": "庶乎学者由记以达疏，由疏以通经，由经以起行，由行以造道。"
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        "text": "然后敷于四海，施之后世，而无朝夕者，不在斯文乎？"
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        "text": "【疏】盂兰盆经疏并序。"
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        "text": "【记】解释经题，疏文自备。今略以五门料简：初、分能所，二、简通别，三、辨华梵，四、明立题，五、显异同。初中。依本经题，上加佛说，共有七字。疏为能解，上六字并所解。经为能诠，上五字即所诠。盆为能救，盂兰为所救。佛为能说，下并所说。二、通别者。且就经题，佛说是通，下四字为别。又经字是通，上三字为别。又疏字是通，上经题为别。揽别简通，则局今经今疏矣。三、华梵者。佛与盂兰，全是梵语，生善不翻。说及盆经，并翻梵成华。疏之一字，全是华言。四、立题者。凡经首题，不过人、法、喻三，单复全具，历为七别。此经则以人、法、喻具足为题。佛说，人也。盂兰，喻也。即下疏云：魂沉暗道，命似倒悬。故盆字是法。经云：吾今当说救济之法。即盆供也。上依疏解。若据经音义，盆亦梵语，同翻倒悬，则人、喻为题矣。五、同异中。按应法师经音义云：梵语乌蓝婆拏，此翻倒悬。今详乌蓝，即盂兰也。婆拏，即今之盆也。是则三字，并是梵言，但音之讹转耳。疏主且据经文安著盆中之语，故作华言。解释音义，则梵言得实。疏家则一往符经，疑故两存，随人去取。相传宋三藏云：乌监婆拏，盆佐那翻，倒悬救器。未见典据，不敢信用。疏即训疎，谓疎决文义，使无壅并。序者，谓以疏题兼目序首，述作从省，故注以示之。"
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        "text": "【疏】充国沙门宗密述。"
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        "text": "【记】充国即县邑别号，今系果州。九州地里记云：充国，汉时巴子国，后以人风充盛，因以名焉。后汉灵帝分为南充、西充二县，因省下国字耳。按晋书地理志，巴西郡有西充国县、南充国县，故知充国乃古全名，如谯国、沛国、鲁国之类。疏主西充县人，今从古名，但云充国耳。若据佗文，多标居处。今以此经宗于孝道，故标父母之󳬛，复由归乡致请，因记撰述之处也。宗密即疏主之名，生于唐朝，大弘至教，平居终南之圭峰，故人以圭峰称之。宣宗追谥定慧禅师。诸余化迹，并载宋高僧传。沙门与述，如常所解。"
      },
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        "text": "【疏】始于混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其唯孝道矣。"
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        "text": "【记】初句叹竖深，次四句叹横广，下一句结示所叹。竖谓推其初始，始则莫先于混沌。横乃显其该徧，偏则无出于三才。竖深横广，叹孝尽矣。言混沌者，儒宗谓天地万物，本于混元之气。元气生天地，天地生万物。故愚智贵贱，贫富苦乐，皆推天命。死生变化，终归一气。然天地阴阳未分之前，清浊相和，故名混沌。此即儒宗之至论也。其次道家，谓虗无大道，生成养育。道法自然，生于元气。故云：道生一混元，一生二天地，二生三三才，三生万物。万物归根，复于虗寂。此为道教之极致也。若论释教，且就小乘。谓一切众生，三毒三业，造立器界，成住坏空，四相循环，各二十劫。且从空劫，初成世界者。俱舍颂曰：空界大风起，傍广数无量。金刚不能坏，此名持界风道以空界为虗无，儒以大风为混沌，道家所谓道生一也。光音金藏云，布及三千界。雨如车轴下，风遏不听流。先成梵王界，乃至夜摩天儒谓清者升天。风波清水成，须弥七金等。滓浊为山地，四州及泥犂。醎海外轮围儒谓浊者为地，道谓一生二也。方名器界立时，经一增减。经一增减劫，世界方成。乃至二禅福尽，下生人间。道谓二生三，儒谓盘古生于中。初食地饼林藤，后飡粳米不消，大小便利，男女形别，分田立主，求臣佐等，种种差别。道谓三生万物，儒宗亦然。总十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。住坏空各二十劫。圭峰云：空界劫中，道教指为虗无之道。大风即彼儒家混沌一气，是知混沌即成劫之初。此时孝道已蕴其中，故云始于也。上并出圭峰原人论。孤山云：此方外教认空劫为混沌者，非。问：今释佛经，反依儒宗云混沌者？答：行孝报亲，正存诱俗。况归乡设会，道俗同闻。若指劫初，则俗流难晓。故标混沌，则四众通知。以至下明二教同异，多引儒书，意亦同此。孤山云：此经宗旨是人天乘，故得附近儒书而言混沌。今谓不然，佛教人天已明报应，一途方便诱接钝根，岂与儒书而相附近？纵是人天，犹非比拟，况复此经非人天乎？如后广破。次明横广，即约三才。初句天地，下三句并就人中以论差别。或可天地约无情，下并有情。塞天地者，即孝经云：夫孝，天之经也。经，常也。谓三光照临，四时运行，万物资生，古今皆然，乃天之常德也。地之义也。义，利也。山泽林野，所出万物，随风土所宜，乃地之为利也。谓天之常德，下临区宇，天之孝也。地之所利，养于生灵，地之孝也。则知孝道充乎天地之间，明矣。通人神者，人则可知。神谓鬼神，总收四趣。天修鬼狱，虽分幽显，皆有君亲，则验幽灵，咸知孝敬。若准下云：慈乌鹦鹉，尚解酧恩。是则孝道通于六趣矣。有云行孝感于鬼神者，非。贯贵贱者，且就人论，天子最贵，庶人唯贱。诸侯乡士，望下则贵，望上为贱。孝经五章，各明孝行。五用虽别，孝行不殊。故后结云：自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。死而后已，故无终始。未有患力不及，而容不行者。儒释皆宗者，即下彰孝道中，通明孝为二教之宗本。疏自委释，不复繁词。讲者临文，探引此说。人神约趣，贵贱据位，儒释约教。三结中，唯即训独。意谓余行局在一端，独兹孝道，该贯彼此。举上诸义，对历可知。尔雅云：善父母为孝。凡为人子，当行其中，故云孝道。"
      },
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        "text": "【疏】应孝子之恳诚，救二亲之苦厄，酧昊天恩德，其唯盂兰盆之教也。"
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        "text": "【记】应，犹称也。孝子者，通语末代报亲之人。恳诚，言其专至。苦厄，目于恶道。恩德，不出乳养。文有四句：初句标举所应之机，末句结示能应之教也，中间二句则通机教。在机则是所应之事，在教则为能应之功。准下经宗，备有四义：一、孝顺，二、设供，三、捘苦，四、报恩。引对今文，唯缺设供，义必具之，以见佗经不具诸义，故云唯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】宗密罪舋，早年丧亲，每履雪霜之悲，永怀风树之恨。"
      },
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        "text": "【记】初二句，叙幼岁丧亲。次一句，示以时追慕。下一句，恨不及侍养。舋亦训罪，意谓失于侍养，遂致丧亡，引过归己，是罪逆人也。早年，即童稚之时。雪霜悲者，礼记祭义云：秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有𪫟惕上丑律，下他历，忧也之心，如将见之。今略举秋时，仍易露字，则通于秋冬也。风树恨者，鲁史云：孔子出行，见虞丘子哭于路楚国相。问其故，对曰：吾有三失，是以哭之。少游学，周流天下，父母已终，阙于侍养，是吾一失。素高其志，不事庸君，而臣节不遂，是吾二失。少择交游，寡于亲友，老无所托，是吾三失。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不返者，年也；不可再见者，亲也。设以此辞，遂立哭而死。孔子顾谓左右曰：记之，可以为诫。于是弟子辞归养亲者，十有二焉旧引家语，与此颇差，请以史文为正。今止用文中一句，以喻事与心违，故长怀叹恨。"
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        "text": "【疏】窃以终身坟垄，卒世蒸甞，虽展孝思，不资神道。"
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        "text": "【记】初二字，标能思之心。窃以谓，私自虑之。下四句，示所思之事。上二句，明依儒行。终身卒世，语变义同。古之人，父母既丧，负土为坟，植柏成列，庐墓三年，以尽孝诚。坟垄者，封土为坟，平除曰墓。垄，即墓之茔域。蒸甞，即祭名。礼记：祭有四时：春曰礿音药，夏曰禘，秋曰甞，冬日蒸。文中略举秋冬，且标祭礼。然三年庐墓，四时祭祀，据论礼制，未必终身。今此举久况近，用显无功耳。虽下二句，彰无益。上句是纵，谓上二事但可申于己心；下句是夺，谓不足助于冥路。"
      },
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        "text": "【疏】遂搜索圣贤之教，䖍求追荐之方，得此法门，实为妙行。年年僧自恣日，四事供养三尊。"
      },
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        "text": "【记】初二句，叙寻经求法。圣贤教，不出三藏律。唯佛说经论，通弟子、诸仙、诸天、化人等说。佛为极圣弟子，则通大小圣贤。小则七贤四圣，大则三贤十圣。仍列天仙，义通凡矣。索，亦训求，䖍敬方法也。下四句，明得法称怀。上二句，标叹功深。下二句，略示行相。初中，经明目连慈母，堕鬼时长，惑业既深，神通莫救。而乃假一日盆供，少顷修崇，能使冥途应时脱苦。既彰灵验，可谓神方。理绝言思，故称妙行。次示行相。即撮下经，略示时事。四事，即房舍、衣服、饮食、汤药。三尊，即目三宝，并世所尊。"
      },
      {
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        "text": "【疏】宗密依之修崇，已历多载，兼讲其诰，用示未闻。"
      },
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        "text": "【记】初二句明设供，下二句示讲经。修崇在己，是自利行。讲示未闻，即利佗行。诰谓佛勅，即指此经。"
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        "text": "【疏】今因归乡，依日开设，道俗耆艾，悲喜遵行，异口同音，请制新疏。"
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        "text": "【记】初二句明归乡启会。即唐文宗大和二年，征入内殿，咨问法要，寻请归山欲还终南。后因众请，入蜀立先代祖师󳬴铭，由是还乡。适值夏末，故云依日等。开谓开讲，设即设盆。次二句示二众相从。道俗之言，通收四部。曲礼：五十曰艾发白如艾，六十曰耆耆亦老也。言悲喜者，闻父母深恩而怀感怆，故所以悲；获酧报胜法，已得遵行，故所以喜。后二句明制疏缘起。异口谓能请不一，同音谓所请无异。对古所述，故云新疏。即下引三藏云等是也。问：古既有疏，何必重制？答：彼文已亡，莫知优劣。然立今废古，必不徒然。或恐宗途不同，或是解释差谬，或浮华而少实，或质野而不文。将使适叶群机，宣流百世。故因众请，乃制斯文。"
      },
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        "text": "【疏】心在松柏，岂慢乡闾！式𠃔来情，发挥要道。"
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        "text": "【记】上二句述怀，下二句许请。松柏，即坟墓所植之树，盖指物以表父母也。乡闾，闾即乡里之门，即指处以名耆老也。式，敬；𠃔，顺也。发，谓为之发起。挥，谓使其流布。要道，与上妙行辞异义同，即指此经设供报亲法门以为至要耳。"
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        "text": "【疏】稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。"
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        "text": "【记】西土。此方诸师撰述，必先立偈，归敬三宝。所以须者，凡有六义：一、为荷恩故，二、求加护故，三、令生信故，四、表敬仪故，五、显胜故，六、开众生佛法僧念故出南山戒本疏。然三宝多种，化相住持，理体一体，该涉大小，如别所明。且约化相，以释今偈。初偈上二字能敬仪，谓将撰疏时，先致敬故。形表心敬，头顶至地，故曰稽首。稽，下也，又至也。三界已下，即所敬境。初二句举名，下二句叹德。三界是所化之境，欲、色、无色，统及大千。佛为化主，即经云今此三界，皆是我有；其中众生，悉是吾子是也。大孝是因行，释迦尊即果德。行虽万别，举孝统收；德虽无量，约姓齐摄。释迦别在教主，大孝与尊通于诸佛。具云释迦牟尼，此翻能仁寂默。以寂默故，不住生死，即法身也；以能仁故，不住涅槃，即报应也。叹德中，上句释上大孝，下句释上释迦尊。累劫且约三祗，报恩须分通别。通则六度万行，无非报恩；别则在处奉亲，皆能尽孝。至于成道，先度慈亲。始为摩耶，升天说法；终为净饭，躬自舁棺。累劫功成，故称大孝。积因者，蹑上报亲；成正觉，显今果满。梵云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。正以简邪，觉即昭了。觉有二义：一者觉察，对烦恼障，四住如贼，唯圣觉知故；二者觉悟，对所知障，无明如睡，唯圣独悟故。余广如后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】将永锡众类，应请演斯经，欲使背恩人，咸能酧罔极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初句怀机。将，谓将欲。永，长也。锡，即训赐。众类，即目群生。在孝子，则远恶迁善。在二亲，则离苦得乐。凡在群伦，莫不承赐。即下经云是佛弟子修孝顺者，又云令一切难皆离忧苦是也。次句设教。至圣立言，非缘不发。酧目连请，故说是经。下二句，示教意。背恩人，通目世间不孝之者。且凡负人恩，咸须知报。况乎父母，生育恩深。为儒者，苟不能立身扬名，顺色承志。出家者，又不能奉戒修心，说法开悟。皆为不孝，尽是背恩。此教所兴，正摄斯类。酧罔极者，诗云：欲报是德，昊天罔极。言亲恩至大，犹天之无尽也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】我今所赞述，愿众圣冥加，自佗存没亲，离苦常安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初句叙撰疏。赞谓助彼圣教，言其志也。述谓循于旧迹，示其谦也。次句乞加护。上申归敬，则唯在释尊；此求加护，则徧祈众圣。岂唯诸佛，亦总三乘。言冥加者，圣力加物，有显有冥。显谓现覩好相，摩顶放光；冥谓潜被功能，功成事遂。不敢輙祈显应，故请冥加。孤山问曰：此经既属小教，何得云诸佛耶？答云：小乘诸部，宗计不同。萨婆多则不说十方戒本稽首释师子故，昙无德则许有诸佛戒序稽首礼诸佛故。今云众圣，无违小宗。今详此答，凡有三非：一者、偈中但云众圣，岂局诸佛？二者、昙无德部稽首诸佛，由此宗中义通大乘，故首标诸佛还依大教，那云小宗许谈诸佛？三者、此经大体全非小乘，不究经文但循旧判，强生和会引误来蒙，有智深思幸无自累。下二句立弘誓，上句所誓人，下句所誓事。自佗存没是大心，拔苦与乐即大行，近则出三途苦获人天乐，远则脱二死苦得涅槃乐。自古科此三偈以为四段：初、明致敬，二、赞所归，三、请冥加，四、发誓愿。又云：诸论俱归三宝，今但归于佛者，以法是佛言，僧是佛子，举人以摄言，明父以包子。有人云：此之三偈即对三宝，初偈归佛自可知之，次偈演经即归法也，后偈众圣岂非僧也？今详古释所敬虽偏，而分节文相颇有伦贯，然此三偈虽有三宝之义，而始末叙事文理相由，然非一向专谈三宝，故今科释去取从中，三宝具含文义宛顺，但知稽首两字文局在前义须该后，最后二句文局于后义必承前。"
      },
      {
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        "text": "【疏】将解此经，先开四段：一、教起所因；二、藏乘所摄；三、辨定宗旨；四、正解经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】标分为四：初、叙教起，究其发端；次、辨藏乘，显其所属；三、定宗旨，指其归趣；四、解经文，释其名相。前三示总义，后一释别文。又初后是能诠，中二属所诠。或可初缘，次义，三行，四文，次第相由，判释尽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中，复分为四：一、酬宿因故，二、酬今请故，三、彰孝道故，四、示胜由故。"
      },
      {
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        "text": "【记】初科。通于诸教下，三、别在今经：初、是填愿，二、即赴感，三、明行深，四、显法要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初酧宿因者，悉达太子不绍王位，舍亲去国者，本为修行得道，报父母恩。然菩萨用心，不务专己，故开盂兰法会，以福自佗二亲。此经所兴，本意如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初正明。此下，结示。初中又二。初叙宿因。然下，明酧报。悉达，此云一切义成，即净饭王之嫡嗣，故名太子。不绍王位，厌世荣也。舍亲去国，逾城入山也。及乎得道，即还本国，启悟父王。又升忉利，度脱亡母。即知修道，本为报亲。"
      },
      {
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        "text": "【疏】二、酧今请者。大目犍连因心之孝，欲度父母，报乳哺之恩，故出家修行，神通第一。观见亡母堕饿鬼中，自救不能，白佛求法，方陈盆供，救母倒悬。由爱其亲，施及一切，故为道俗弟子，请佛留此教门。酧目连所问，即是说经之由致也。"
      },
      {
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        "text": "【记】初、正明酧。目连下，二、结示。初中。即是撮略一经始终文相，如后自释，不劳预解。就文为三：初、是序分；自救下，即正宗；由爱下，即流通。天性本有，非佗使然，故曰因心方大也。施字音异训移，谓移及于他也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】三、彰孝道者，复有其二：一、通明孝为二教之宗本；二、别明二教行之同异。"
      },
      {
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        "text": "【疏】初通明中。"
      },
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        "text": "【记】通明者，对下同异，别开科目故。"
      },
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        "text": "【疏】且明儒教以孝为本者，谓始自天子，至于士人，家国相传，皆立宗庙，虽五孝之用则别，而百行之源不殊。"
      },
      {
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        "text": "【记】初标。谓下，释。此准孝经，尊卑五位，总收天下，并须行孝，则儒教以孝为本明矣。文中两段，初别举宗庙，以明立庙存祀为尊。祖考，国家之大事，故先举此以彰本义。家国相传者，国对天子诸侯，家对卿士庶人，无庙但收四人。按礼记祭法：天子立七庙：一、考父也，二、王考祖也，三、皇考曾祖，四、显考高祖，五、祖考始祖也。上五皆月祭，下二祧四时祭。远庙为祧，有二祧祧即庙之别名，即文武庙也。文武远祖，有功特留，故谓之祧。诸侯五庙：一、考，二、王考，三、皇考皆月祭之，四、显考，五、祖考四时祭之。卿大夫三庙：一、考，二、王考，三、皇考皆四时祭，显考、祖考无庙。士立二庙：一、考，二、王考四时祭，皇考无庙。庶人无庙。然此且局周家宗祖，故有文武二祧。若据商书云七世之庙，可以观德，则知宗庙自古通规。且举大纲，以遣文相。寄言后学，须究本宗，无劳广引俗书，妄生穿凿。虽下，次通约行相，以显上句明事别，下句示心同。孝经云：爱敬尽于事亲，德教加于百姓，天子孝也。行无危溢，长守富贵，能保社稷，和其人民，诸侯孝也。服饰言行，皆遵礼制，能守宗庙，卿大夫孝也。爱敬君父，忠顺不失，能保禄位，守其祭祀，士之孝也。谨身节用，以养父母，庶人孝也。此所谓五孝别也。百行者，趣举大数，源即是本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故开宗明义章中，标为至德要道，道德以之为体，教法由是而生，何有君子而不务本！既为天经地义，须令企及俯从，虽论礼坏乐崩，终呵衣锦食稻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初至而生，正示本义。何有下，明在人必行。虽论下，明事不可废。初中开宗明义章，即孝经首章也。至德要道，即目孝行。此引仲尼首告曾子之言，故云标也。经曰：先王五帝三王有至德孝德尊于百行、要道孝道总于五常，以顺天下上行，民用和睦，上下无怨下化。道德下二句，亦见此章。上句明行本，由所依故体即本也。下句明教本，以从生故。经曰：夫孝，德之本也疏加道字，因上文故，教之所由生也先王因孝立言垂训。次段初二句，出论语。彼云：君子务本孝悌，本立而道生五常百行由成。孝悌也者，其为仁之本欤？仁是五常之首，孝为仁行之本。是知非孝，则仁义道德无所依矣。既下一句，出孝经三才章。经曰：夫孝，天之经也，地之义也如上已释，民之行也德之本故。言孝既是天常地利，人生天地间，固当法而行之。须下一句出礼记。彼云：曾子谓子思曰：子思，伯鱼子，孔子孙。伋！伋，子思名。吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。子思曰：先王制礼：过之者，俯而就之；贤者能过，当须下就。不至者，跂而及之。常人不至，当须跂上使及之。跂，望也。今作企，义同。故君子执亲之丧，水浆不入于口者三日。此明先王立法，通贤不肖，则知孝道不择于人。后段中二句并出论语。彼云：宰我问：孔子弟子。三年之丧，期已久矣。期，谓周年。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。谓周年已久，而况三年？将恐礼坏乐崩故也。子曰：食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？食，音嗣。衣，去呼。曰：安。宰我答也。子曰：汝安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，旨，美也。闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。再言者，责之深。虽论谓宰我申问，终呵即孔子重责。"
      },
      {
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        "text": "【疏】甚哉，孝之大也！圣人之德，又何以加于孝乎！"
      },
      {
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        "text": "【记】三句并孝经。初句出三才章。曾子闻上五孝，故惊而叹之。今用彼语，总结前文。下二句出圣治章。经曰：夫圣人之德，又何以加于孝乎？圣德不加，大可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次释教以孝为本者。然一切诸佛，皆有真化二身。释迦化身，说随机权教；舍那真身，说究竟实教。教者，经律也。经诠理智，律诠德行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初句标。然下，释。初二句通举。释迦下，别示。真身即报，化身即应。若约三身，即真中兼法；若论四身，即化中分应。或处说生、法二身，生即是应，法中含报。若离若合，随宜不定。古今用与，各据宗途，无以己宗校佗同异。随机权教，总收鹿苑、鶴林一代时经；究竟实教，唯局华严一部。然此且据贤首一家所判耳。孤山更收圆觉、胜鬘，此乃化身所说，还属随机。舍那者，具云卢舍那，此翻满净。满谓果圆，净即障尽。教者下，总释教义。权教经律，各有大小。经则可知，二部、五部是小乘律，善戒、璎珞即大乘律。实教纯一，大乘经是。华严律即梵网，理智即定慧，德行即戒业。真化二身，权实两教，并推孝道，则知释教宗孝明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故我卢舍那佛最初成正觉时，便说华严大经菩萨大戒。戒虽万行，以孝为宗。故初标云：尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法亦同孔圣云至德要道。孝名为戒，亦名制止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】真身实教，则梵网为最先；化身权教，则涅槃为终极。故引初后，摄尽中间。初料，为二。初、悬叙。说华严者，总举大部也。菩萨戒者，别举最初也。故下，引示，为四。初、标化主。问：舍那真身而云释迦者？答：一、以化身从舍那传来故；二、谓释迦即是舍那，故戒经偈云如是千百亿，卢舍那本身是也；二、标处所，谓坐菩提树，树下得道，因名道树亦名觉树；三、明得道，谓成正觉；四、出所结法，谓菩萨波罗提木叉，此云别别解脱。就第四中复有四：初、标所结名，即是木叉；二、能成胜因，即孝顺父母等三位；六、别，父母生育恩，师僧法乳恩，三宝度脱恩，此谓重恩，下云六道众生皆是我父母，则于一切通须孝顺；三、明能得胜果，谓至道法注中会通儒释，语同行别；四、结名字上并依天台疏分节。孝名戒者，以菩萨戒无非顺物，皆孝行故。名制止者，于众生上断诸恶故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】涅槃云：奇哉父母！生育我等，受大苦恼，满足十月，怀抱我身。既生之后，推干就湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，当须报恩，随顺供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初叙恩。以是下，劝报。初中。上三句通标苦恼。满下，别列苦相。阿难问经说：识托母胎，凡经三十八个七日。每一七日，各有一风，吹令变易名为一转。计三十八个七日，总二百六十六日，成九个月五大四小，故少四日。又准五王经，自此已前，与母同气。尔后四日，将欲趣产，与母别气。则九月四日，涉于十月。今云满足，且论月满。然人受胎，长短不定。如罗云六年生死苦，比丘六十年即脇尊者，老聃八十年，亦有五七月者。故知十月，多分为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上通明二教以孝为本竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】次别明二教行孝之同异者。于中，初明其异，后显其同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大论二教，在事皆异，论心并同。故初明异，不妨自同；及后明同，还须见异。显儒释之优劣，彰事用之浅深，欲使儒流归心释典故也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】初，谓生前侍养异；后，谓没后追思异。"
      },
      {
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        "text": "【疏】侍养异者，儒宗则慎护发肤，扬名后代，故乐春不出，曾子开衾；释教则祝发坏衣，法资现世，故优陀通信，净藏回邪。是谓为善不同，同归于孝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初、总标，二、别释。又为二：先儒，后释。已后诸条，分文皆尔。是谓下，后结示儒宗。初二句出孝经。经曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。乐春者，礼记云：乐正子春为乐长，名子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。弟子问其故，答曰：吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，唯人为大。父母全而生之，子则全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。君子顷音跬，半步也步之间，而不敢忘孝也。是以有忧色。曾子开衾，论语云：曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！开衾使视其体，衾即被也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄氷。而今而后，吾知免夫！言今将死，免伤于体。释教中祝发，祝即训断，谓断绝也。坏衣，青、黑、木兰三如法色，如物故坏，不同世俗五方正间故也。法资现世，谓说法开悟，令归三宝。优陀者，普耀经云：佛告优陀即佛弟子：我初出家，与父母誓：若得佛道，还度父母。今已得佛，必当还国。汝以神足，变现迦维罗卫，令信吾身已成大道。优陀奉教，化现多瑞。父乃信佛道果已成所谓通信也。王问：如来几时还国？优陀即答：七日后来。王喜严路，合国欣仰。时佛领四众八部，归国入宫，受王供养，说法化导。王得道证初果，一切亲族，皆受戒法此说如来报亲，优陀但是传信。净藏回邪，即法华经：妙庄严王夫人，名净德。有二子：一名净藏，二名净眼。其父信受外道婆罗门法，二子现种种神变。父王心净信解所谓回邪也，共诣宿王华智佛所，发菩提心。彼佛即授王记：当得作佛，号娑罗树。王于是以国付弟，与夫人二子出家修道等二子回邪，尚未出家，则法资在先，祝发当后。结中，上句示异，下句显同。尚书云：为善不同，同归乎治；为恶不同，同归乎乱。今借而用之。"
      },
      {
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        "text": "【疏】没后异者有其三。"
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      {
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        "text": "【疏】一、居丧异，儒则棺椁宅兆，安墓留形；释则念诵追斋，荐其去识。"
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      {
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        "text": "【记】棺椁者，周尸曰棺，周棺曰椁。宅兆，即墓穴。安墓，谓置于墓中。留形，谓不使速朽。念诵，即通佛名经呪。追斋，谓追慕修斋。去识，即神灵所住之处。"
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        "text": "【疏】二、斋忌异。儒则内斋外定，想其声容；释则设供讲经，资其业报。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "【记】内斋等者，儒中凡欲行祭祀，先修斋戒。礼记祭义云：致斋于内三日庙中，故曰内斋。致谓精至，致斋于外七日庙外，静定其心，故曰外定。斋之日，思其居处，思其语咲，思其志意，思其所乐，思其所嗜所谓想声容也。设供讲经，与上念诵追斋，皆一往趣举，随力修崇，不必楷定业报，即所生处。"
      },
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        "text": "【疏】三、终身异：儒则四时杀命，春夏秋冬；释则三节放生一、岁终；二、夏满；三、忌辰。随力所及，皆须为父母放生命，一七乃至七七之数。初七诸七，卒哭祥日，然今但满三年，施戒盆会此经云云。"
      },
      {
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        "text": "【记】且举四时，须兼月祭。三节，节即时也。注中，初示三节。随力下，次教须行。一七至七七，且约至少更多为善。初七下，明余时。卒哭即百日，祥日即周年、三年。据今至于终身，而世中不行，故云然今等。施即布施，戒谓受戒。"
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        "text": "【疏】良由真宗未至，周孔且使系心爱礼存羊之类。今知理有所归，不应犹执权教。"
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        "text": "【记】杀命祭先，违仁垂教，欲令儒士咸禀佛言。不唯亡过者脱苦生天，抑使生存者怀仁受福。初科。真宗，即佛教。佛出周时，教行西竺，故云未至。至于后汉，始流此方。若论祭法，出于往古，且取文典垂世，故推周公、孔子。然而周、孔皆是大权，先制礼法，使人从善，然后佛化易可弘通。四时祭祀，非本圣意，故云且使系心。注引论语，证成权意。彼云：子贡欲去告朔之饩羊告朔，谓月祭。生牲曰饩。鲁自文公不亲视朔，子贡欲使孔子撤之。子曰：赐也召子贡名！尔爱其羊悯其徒死，我爱其礼于事虽非，且欲不废告朔之礼。此见权暂系心之意也。上二句，出立祭本意。下二句，劝舍儒从释。理有归者，放生、施、戒等，必能拔苦。故权教者，儒、释相望，则儒教为权，释典皆实。就释教中，自分权、实，如别所明。"
      },
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        "text": "【疏】且福之大者，莫大于施生，是梵释之本因，是天地之大德。今杀彼祭此，岂近仁心！是若可忍，孰不可忍！虽云祈福月令云：九月中气，日在氐，命有司合秩刍以养牺牲，乃至以祠宗庙之灵，为人祈福。，实是立讐，自徇虗名，殃于神道故途中有歌哭二类。"
      },
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        "text": "【记】初四句，叙放生之德。上二句，标放生者，谓不杀物命，是与其生。下二句，释。言福无如梵释，论德岂过天地？此二备举三才，复兼两教。梵王修四等，则慈心为首四等，即慈、悲、喜、舍，亦名四弘、四无量心；帝释修十善，则不杀居初十善，不杀、不盗等。易曰：天地之大德曰生天地以生物为德。又曰：大哉乾元，万物资始。天资地成，品物全生。生生无极，德莫大焉。今下，次显行杀之过，又二。初斥其违行。儒宗以推爱及物为仁，今既杀害他命，祭我祖考，深乖仁行。行既不仁，则非君子矣。是若等者，谓若此不仁之事，尚忍为之，则更有何事是不可忍耶？虽下，责其妄执。初句标所执。祈福之言，出礼记月令。祈，求也。注中每月有二气：寒露为九月节，霜降为九月中二气之中，谓之中气。日在氐，谓太阳躔氐宿。命有司，谓掌祭之官。合秩刍，合，聚也。秩刍，即草牺牲，纯色牛、羊、豕。乃至者，略中间三句。彼云：以供皇天上帝、名山大川、四方之神。次句彰非。净名云：是杀生，是杀生报。佛说因果报应，丝毫不差，故云实也。讐，谓怨对。下二句，正责。徇，循也。虗名，即祈福之言。神道，即祖上幽灵。注引事证，出譬喻经。彼云：饿鬼五百，歌舞而行；好人五百，啼泣而过。或有问佛，佛言：饿鬼家子孙，为其作福，当得解脱，故歌；好人家子孙，唯行杀害，将受大苦，故哭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】问：若父母生于余趣，则可改祭为斋；如堕鬼中，宁无飨祀？答：黍稷非馨，苹蘩可荐，应知礿祭，胜于杀牛。况鬼神等差，岂皆受飨！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】问中。以生鬼趣，容受飨祀。若令改祭，则非考诚。答中有二。初明行祭在诚，宜用󰡾素替之，不必杀命。初句出尚书，武王命君陈曰君陈，臣名：我闻至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨鬼神享德而不享物。次句出左传，文云：苟有明信，㵎溪沼沚之毛苔草，苹蘩蕴藻之菜苹即大萍，蘩即是蒿。蕰音温，节中生󳳲。藻即水藻，筐筥锜釜之器方筐圆筥，无足釜，有足锜。筥音举，锜音蚁，潢污行潦之水潢音黄，污音乌，停水也。潦音老，行迹水也，可荐于鬼神祭祀，可羞于王公羞谓进献。应下二句出周易，文曰：东隣杀牛殷纣厚祭，不如西隣之禴祭，实受其福西伯文王薄祭，祭祀尚德，故厚不如薄。况下，二、明鬼趣不同，不必皆飨。且用󰡾素，亦可表心矣。下明三品九类，唯多财鬼，有食可噉。又中含云：人死祭祝者，若生入处饿鬼中者，得食。余趣不得，由各有活命故入处鬼者，鬼中别类之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上明异竟。"
      },
      {
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        "text": "【疏】次显其同者，复有二：初明存没同，后明罪福同。"
      },
      {
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        "text": "【疏】今初，约纪孝行章中五句之文以辨其同，即摄于生前没后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】纪孝行章，即孝经第十章，五句中。前三摄生前，后二属没后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一云：居则致其敬者，儒则别于犬马，释则举身七多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】居谓平居之时。儒中别犬马者，论语云：子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养衣食直养。至于犬马，皆能有养养通余类，不敬何以别乎养亲不敬，则与养余类无以简别？释中，即佛初成道，还本国时，净饭王严驾出迎，见佛作礼。佛即踊身虗空，高七多罗树一多罗高七仞，一仞七尺，合数可见。礼讫下地，发言起居等。佛为世间慈父，犹故敬亲，不正受礼，意使将来以此为法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、养则致其乐者，儒则怡声下气，温清定省等也，故有扇床温席之流；释则节量信毁，分减衣钵等也，故有割肉充饥之类须阇太子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】儒中。曲礼云：父母有过，下气怡声以谏之。又云：凡为人子之礼，冬温而夏清温席扇床。清音倩，凉也，昏定而晨省定衾枕，省安居。故下，举事。东观汉记云：黄香孝廉无婢仆，躬执勤劳，竭力侍养。暑则扇床枕，寒则以身温席。释中。节谓节约，量即观量。信毁谓信与不信。僧祇律云：父母不信三宝即少供，信即恣与。减衣钵者，若三衣一钵，理无与俗。或恐字误，合云衣食。然今世俗谓僧长物以为衣钵，或恐疏主随俗为言。此谓贫乏，故须分减；必自富足，不须强与。施物难消，反成罪累。割肉充饥。大报恩经云：须阇太子父母被贼所篡，逃逝外国，失路绝粮。乃割己肉供须父母，令达前路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三病则致其忧者，儒中如文帝先甞汤药，武王不脱冠带；释中如太子以肉为药，高僧以身而担。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】儒中。汉书云：文帝母疾病逾年，文帝目不睫，不解衣冠，汤药不甞不进。礼记云：文王有疾，武王不脱衣冠而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃间间谓病差。释中。大报恩经云：忍辱太子，父母病重。毉者云：须不瞋人肉为药。太子自念：生来不瞋，因名忍辱，可充此药。又念：国中设有不瞋者，如何取彼救我亲乎？遂自割肉充药，厥疾乃瘳音抽。唐僧传云：高齐道纪，往必荷担，不耻微行。经书塔像为一头，老母扫󰆠为一头。齐佛境内，有塔斯扫。每语人曰：经不云乎：扫僧地如阎浮，不如佛地一掌者，由智田胜也。亲供母者，福与登地菩萨齐也。至于便利女人，经理不许人兼。或有助者，纪曰：母，吾母也，非他之母。形骸之累，并吾身也。有身必有苦，何得以苦劳人？所以身为苦先，幸勿相助。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四丧则致其哀者，儒有武丁不言，子臯泣血；释有目连大呼，调御舁棺于儒礼虽不同，而亦哀有余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】儒中。武丁，殷高宗名。论语：子张问曰：高宗谅阴，三年不言，何谓也？信任百官，阴默三年。子曰：何必高宗，古之人皆然。子臯即高柴。礼记云：高子臯执亲之丧也，泣血三年，泣无声，如血下。未甞见齿。少言笑故。释中。目连缘如后释。调御即佛通号。对举曰舁。增一阿含经云：净饭王崩，白氎棺殓。佛与难陀在前，阿难、罗云在后。难陀白佛：父王养我，愿听担棺。阿难、罗云亦尔。佛念当来凶暴，不报父母，故躬自担棺。大千六反震动，释梵诸天皆来赴丧，代佛担之。佛执香𬬻，前引就山。注中以此门明同，而引事全别，故特点之。上句示事异，下句明哀同。而哀又过之，故云有余。后注亦然。准前三句，例须通会。儒释事别，敬乐忧同。"
      },
      {
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        "text": "【疏】五祭则致其严者，儒有荐笋，释有饷饭之类也严虽有异，祭意大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】严，谓精严。儒中孝德传云：西晋孟宗为郎中，母丧，委官而归。母性嗜笋，宗每当时供奉。母亡后，冬至欲以笋祭，乃入竹园，哀告天地，乃得以荐之。饷饭即目连，事如下引。饷，犹献也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】以至教未来，难弘报应，故先且立于祭法，令敬事于神灵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】至教，即佛法。报应，即三世因果。言且立者，示权义也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】神灵则父母之识性，是显祖考之常存，既形灭而神不灭，岂厚形而薄神乎！余如前辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】上二句会异。前引月令云：四方之神，宗庙之灵。儒谓神灵，即佛教识性。灵识不灭，所谓常存。下二句，反责儒教尚形。生事、死葬及祭等礼，皆为重形。言厚形者，谓但行祭祀；言薄神者，谓不严去识。若禀佛教，则厚神而薄形矣。形同朽木，不足可贵；神是心灵，特须济拔。下句指前，即明异中。"
      },
      {
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        "text": "【疏】上来存没同竟。"
      },
      {
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        "text": "【疏】次辨罪福同。"
      },
      {
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        "text": "【疏】罪同者，儒则条越五刑，犯当五擿，而恩赦不该；释则名标七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】儒中。五刑者，墨墨额、劓鱼器反，截鼻、剕音费，截脚、宫男去势，女幽闭、大辟音辟，死也，此古五刑。笞、杖、徒、流、死，为今五刑。古今虽殊，而五逆罪不在其内，故云条越。孝经云：五刑之属三千，而罪莫大于不孝言在五刑之外。五擿，以五车系五体，纵横裂之。三十国春秋云：池汤用妻言，将母于山中杀之。秦王闻，令以五车杀之。恩赦不该者，纵有大赦，必先除五逆，例不该赦，赦即放也。释中，小乘五逆：杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，大乘更加杀和尚、阇黎，名为七逆梵网中杀圣人，即杀阿罗汉也。戒黜者，谓七逆之人，戒法简退，并是戒障，故名七遮。梵网云：若有七遮者，师不应与受戒，无者得受。观佛相好经说：犯逆为阿鼻因。阿鼻，此翻无间。涅槃云：间无暂乐，故云无间。又一人独堕此狱，身徧狱中，间无空处其狱四方交过，通彻八万由旬，身与狱等，不相彰碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】福同者，儒则旌于门闾，上天之报；释则莹于戒德，净土之因如观经说，当修三福：一、孝养父母等，乃至此三种业，是三世诸佛净土正因。"
      },
      {
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        "text": "【记】儒中。国家凡于州县有行孝者，即赐旌表，榜其门闾，斯亦劝奖之意。上天报者，以释校儒，尽诚行孝，必得生天。上句现福，下句来报。旧谓舜行孝，尧以二女妻之等，为上天报者，非。对下释教，于义颇疎。释中莹戒德者，孝名为戒，行孝则戒德清白。注中文略，应从父母字下接云：奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。余如注引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上来总彰孝道竟。"
      },
      {
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        "text": "【疏】次当第四，示胜田者。"
      },
      {
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        "text": "【疏】喻如世间人，欲得仓廪中五谷丰盈，岁岁不乏者，必须取谷麦种子，以牛犂耕于田地而种之，不种则竭尽也。"
      },
      {
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        "text": "【记】举喻可解。五糓，谓麻黍稷麦荳也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】法中亦尔，以悲心、敬心、孝心为种子，以衣食、财帛、身命为牛犂，以贫病、三宝、父母为田地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】悲心对贫病悲田，敬心对下三宝敬田，孝心对下父母恩田。衣食为外财，身命为内财。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】有佛弟子，欲得藏识中百福庄严，生生无尽者，须运悲敬孝心，将衣食、财帛、身命，敬养供给于贫病、三宝、父母，名为种福也。不种，即贫穷无福慧，入生死险道，谓种福之田，如种谷之田，名为福田也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】佛弟子，合上世人。藏识，合仓廪等。须运下，合上取种子等。不下，合上竭尽。谓下，示名。上云三田皆可种福，通号福田。福田之名，法喻合举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然种子有精新干焦，田有肥浓确瘦，如悲敬孝心，有恳切闲慢，贫有浅深，病有轻重，佛有真化，化有住世入灭，法有小大，教有权实，僧有持毁，父母有所生七世，一一配肥瘦之田，昭然可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初、举喻确。瘦，谓瘠薄之地。如下，配法。初、配种子。恳切如精新，闲慢如干焦。贫下，二、配田地，有三。初、配悲田。浅轻如瘦，深重如肥。佛下，配敬田。佛则真住为浓，化灭为瘦。法则权小为瘦，实大为肥。僧则毁戒为瘦，持奉为肥。父母下，配恩田。所生为肥，七世为瘦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今盂兰供会，具三种肥田，故云胜也。谓佛欢喜日，供养自恣，净戒大德，敬田胜也；报父母恩，恩田胜也；父母在厄难中，悲田胜也。为欲示此胜田，故说此经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初总标。谓下，别示。敬田中，佛欢喜是佛宝，自恣是法宝，净戒大德是僧宝。恩田是今正宗。悲田本济贫病，今举厄难，以意取之，即下经云当为七世现世父母厄难中者是也。为下，结显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、藏乘所摄者，藏谓三藏，乘谓五乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】藏能含蕴，乘能运载，故以比焉。三藏约教，五乘约行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三藏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一、修多罗，此云契经。契者，契理、契机；经者，佛地论云：贯摄为义，谓贯穿所应知义，摄持所化众生。故此教于三学中诠于定学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初翻名，亦名修妬路。契者下，次释义。初释契义。契理者，皆如实故。契机者，能随宜故。契即合也。次释经义。论中贯穿义者，持于名理也。摄持众生者，被于物机也。此下，结判。诠即显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、毗奈耶，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】翻名释义，并据一端。亦云毗那耶、毗尼等，古翻为灭，正翻为律。调练对治，是作持行；制伏离过，即止持行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、阿毗达磨，此云对法。法谓涅槃四谛，对谓对向、对观。其能对者，即无漏慧，此教诠于慧学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初翻名，亦云阿毗昙法。谓下，释义。涅槃是所向果，四谛即所观理，二皆属境。对向配涅槃，对观配四谛，二并属智。无漏慧者，初果已去，断惑智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然经是化教，开诱化导也；律是制教，制约行业也；论则推征解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】开诱化导者，但开信解，任物违从。制约行业者，必使修持，不容违背。论中推征解释，该上化制，经律各局，论则两通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今此盂兰盆，据其名题，即化教所摄，属于经藏；据其义意，亦制教摄，属于律藏制比丘等年年自恣，日行此法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】据名题者，题云经故。据义意者，如注显故。今详后判，诚所未安。且约藏摄经，要知所属。若依两判，未审此经定属何藏？一不可也。又题标经义，义必应题。若谓据题属经，据义属律，是则题与义别，两不相应。二不可也。又经中但云：行慈孝者，皆应先为父母作盂兰盆。又云：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，为作盂兰盆等。此乃通途劝导，正是化义，何甞定制比丘等年年行耶？三不可也。又南山云：化教通于道俗，行教唯局内众即制教也。准下具列国王、太子、百官、万民，通明道俗，非专内众。四不可也。又下疏云：制令必为，不为即是违制。且律明违制，必须结犯。今不行兰盆，为结何罪？五不可也。此由不达化制，遂致乖疎。义学存公，无宜执旧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五乘者，乘以运载为名。五，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨。此五力有大小，载有远近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初示名。五下，列位。人乘力小载近，菩萨力大载远。中间三位，望前则大远，望后则少近。菩萨乘者，从此因名；云佛乘，则从果号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一人乘，谓三归五戒，运载众生，越于三涂，生于人道，其犹小艇才过溪㵎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初标，二释。释中，先法，后喻。法中，有所乘法、所越境、所感报。下三例此分之。三归，则从师作法，归投三宝。五戒，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。才，犹略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、天乘，谓上品十善及四禅八定，运载众生，越于四洲，达于上界，如次舩越小江河。"
      },
      {
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        "text": "【记】十善分三品：下品修罗，中品生人，上品生欲界天。四禅别举色界，异上界故。八定总色、无色，俱不动业故。四洲，欲界下地，是所越境。上界通指三天，即所感报。若第论所越，则十善越四洲，四禅越欲有，四空越色有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、声闻乘，谓四谛法门；四、缘觉乘，谓十二因缘法门。皆运载众生越于三界，到有余、无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船越大江河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】声闻、缘觉，乘法虽殊，所越所到，二皆无异，故合明之。结惑已尽，若依身在，名有余涅槃。化火焚身，身智俱亡，名无余涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、菩萨乘，谓悲智六度法门，运载众生，总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸，如乘舶过海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】下化故悲，上求故智。施、戒、进、忍、禅、智为六，修此六法，能至彼岸，故云六度。越三界，出分段也。越三乘，出变易也。菩提、涅槃，即佛果。菩提翻觉，拣二乘自觉，菩萨未满，故云无上。涅槃翻寂灭，拣前小乘，故云大也。舶，大船也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】今此经者，是人天乘所摄，在小乘藏中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】圭峰判释。依贤首宗，彼立小乘有二：一者人天，二即二乘。此经犹非小乘，但摄属小乘耳。今应问曰：如此判经，为从何义？孤山云：约所救人说。若谓目连母脱苦生天，而云人天者，且目连母亦止生天，那得兼人？又生天之语，徧诸大乘。如法华云：书写是经，命终当生忉利天上。受持读诵，即往兜率天等。又梵网云：讲说菩萨戒，福资亡者，生人天上。又云：受持菩萨戒者，常生人道天中等。即应皆属人天教耶？又上所明人天两乘，行果全别，如何一混而云人天？既云摄教须定所归，毕竟此经为归何摄？又彰孝道中，引华严、涅槃，对明释教以孝为本。既引圆顿终穷了义而彰孝道，如何判教止在人天？又归敬偈云：累劫报亲恩，积因成正觉。则显孝行深通佛乘。及乎判经而云人天，岂非前后自相违耶？又孤山记中，释归敬偈，则明同体三宝，乃云：真如性中，有觉了轨持和合义故。又释离苦安乐，乃云：得无上菩提、大涅槃、常乐我净四德之乐。又释主成就，即云：了迷即真，而妄菩提即烦恼故。了悟即妄，而真烦恼即菩提故。又释异熟果，即明八识真异熟等。既用大乘名义释上诸文，则不当判为人天小教。既约人天小教判此一经，则不当用大乘名义释上诸文。又释十地大人权现，乃云：即同法华内秘菩萨，外现声闻。仍自问云：今经与法华何别？既以此经判属人天，那将法华挍其同别？是知疏记宗途紊乱，始末差讹，历代同迷，莫知体究。且夫人天为教，唯被极钝之机，令脱三途，容可受道，未免生死，非佛本怀。是故天台四教不列人天，南山二疏唯存圣道，乃曰：为道制戒，本非世福，天主人王，咸兴有教，佛还说有，则与凡同等。请寻祖训，深究佛心，岂唯洞晓一经，抑乃通明大化矣。今详此经，三藏之中定属经藏化教所收，五乘之中定属菩萨大乘所摄。然凡论判教，一、观正宗所诠行相，二、考听众结益浅深，三、求文义意趣优劣。行是一经之主，益乃被物之功，文即能诠之体，用斯以判，无往不通。初明行者，且通论孝行，则有多途。若同儒宗纯孝奉亲，止是世报人天行也；若如目连为亲修道，果成罗汉，即是小乘声闻行也；若同前引华严、涅槃、十六观经，并是菩萨大乘之行。次局就今经，唯专大行，良以于自恣日设供报恩，一运已诚，二兼他力，无论存没，不简自他，悯物倾财，拔苦与乐，既非小行，须归大乘。故经云：吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。且一切之语徧该生境，岂止吾亲？离苦之言毕超二死，非唯鬼趣。即梵网云：一切众生皆我父母，我生生无不从之受生。即前所谓累劫报恩，积因成佛。准斯明据，大教何疑？二、明结益。谓经家结示同闻之众开悟证入，故云结益，非谓约彼所救之人。即如经云：目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。若是小行，人天凡福，岂得大菩萨众闻皆欢喜？既云欢喜，即是开悟增发大心。故下引恩。重经结益云：帝释诸天发菩提心，岂非明证？彼经又云：若善男女能为父母受持此大乘摩诃般若一句一偈一经耳目，五逆重罪悉得消灭。二经同类，而彼明标大乘，决无疑矣。三、明文义。一者如上示行文，二者即前结益文，三同闻之众有大菩萨，四受供僧中有十地权化，安有小教而谈十地示权耶？五、智升法师大藏目录判在大乘，深符经旨，而孤山记中輙斥为谬。秉笔垂训，率易若此。且录中所判一代时经，如何此经独指为谬？古录有判小乘者，已为升师所破。世多执诤，不免繁辞。幸依法而勿依人，岂闻义而不能从？所虑淹沉至教，抑塞来蒙，诚不遑安，固非好辩。宗师不党，试为裁之。"
      },
      {
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        "text": "【疏】三、辩定宗旨者。此经以孝顺设供，拔苦报恩为宗。今以二门分别：一、释行相；二、配句数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】总分有四：孝顺是心，设供是事，拔苦是功，报恩是用。今详经宗，宗是主义，国无二主，安得有四？今立报恩为宗，余三任运自摄。经文首标欲报父母乳哺之恩，斯一证也。又疏引三译，第三立题为报恩经，斯二证也。且依疏释，学者宜知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初者，谓目连本为孝诚，欲酬恩德，力所未及，故先出家。是以始得六通，便观三界，见其亡母生饿鬼中诸得道人未必皆为父母，即验目连为欲报恩故出家也，虽饷香飡，旋成猛火，悲号投佛，奉教设盆，拔冥涂身，脱一劫苦，不辜生育，大报劬劳。细详经宗，备斯四义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初叙孝顺。注文遮疑，恐疑诸圣入道，皆因亲故，始得便观，故云即验。虽下，叙设供。旋字平呼，寻也。拔下，叙拔苦。不下，叙报恩。末后二句总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、配句数者，有四四句。"
      },
      {
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        "text": "【疏】一、孝顺两字，自有四句：一、孝而非顺，如三牲之养等；二、顺而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非为之事而不谏等；三、亦孝亦顺，谓有隐无犯三谏，而随顺色观志，三年无改；四、非孝非顺，如水中葬父之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】第一句，孝经云：居上不骄，为下不乱，在丑不争丑即众也。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵兵谓兵鬪。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也彼谓不孝，今云孝者，以其非不尽养，但不能修己，故云非顺。第二句，供忌食恶，不谏是顺，而非爱亲，故非孝。孝经云：父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？第三句中，礼记云：事亲有隐而无犯当隐过几，谏不犯颜，事君有犯而无隐当犯颜直谏，言其得失，事师无犯无隐虽不犯颜，容言得失。事亲是恩，事君是义，师则恩义之间。三谏随者，礼云：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。顺色者，论语云：子夏问孝，子曰：色难。注云：承顺颜色，乃为难也。观志者，礼记：曾子曰：君子之谓孝者，先意承志，谕父母孝道此谓子观父志，颇合文意，与下论语言同意别。或可字误，合云承志。三年无改者，论语云：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。四中，世传昆子有作浑子水葬父在昆明池中，由子不孝，多违于父，父令弃水，意使土葬，而子特顺之，反是不顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、以孝顺与设供相对，复为四句：一、孝顺非设供，如董黯、王祥等；二、设供非孝顺，为己求福而修齐等；三、俱是，即盂兰盆会；四、俱非，谓逆而悭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初句。孝德传云：董黯，会稽人󳬴作句章人。少孤养母，承颜致乐，虽贫而充。邻有恶人，令母常忧，虽富而顇，因相问之。邻人怒，候黯不在，遂击其母。母告黯，黯恨。至母终葬讫谓卢墓三年服除已，遂杀邻人，将头以献之，曰：娘知始在侍养，今养终讐讫。自投官声罪，会赦免之。王祥母嗜鱼，严凝氷冻。祥即卧氷，得鱼奉母。第三中，二俱句，指兰盆者，欲简经宗故也。下二亦尔。例前孝顺双亦一句，收盂兰盆。四中，逆故非孝，悭不设供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、以孝顺对拔苦，亦为四句：一、孝顺非拔苦，谓董永等；二、拔苦非孝顺，谓救佗人之苦厄；三、俱是，即盂兰会也；四、俱非，谓逆小之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初句。董永家贫母丧，遂佣身葬母。感天女为妻，织绢以赎之。四中逆，即非孝小人，不济佗苦。"
      },
      {
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        "text": "【疏】四、以孝顺对报恩，亦为四句：一、孝顺非报恩，护发肤，不骄危，非法不言等；二、报恩非孝顺，扶轮报一食，修行报施主等；三、俱是，盂兰盆会也；四、俱非，谓辜恩逆人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初句引事，并出孝经，余如前引。卿大夫章云：是故非法不言，非道不行，然后能守其宗庙。次句扶轮报飡者，左传云：晋侯灵公饮赵盾酒，伏甲甲兵将攻之公无道，盾数谏，欲杀之。初，盾田田猎于首山，见灵輙饿，问之，曰：不食三日矣。食之，舍其半。问之，曰：官三年矣官，学也，未知母之存否，今近焉，请以遗之。既而为公介輙为灵公甲士，倒戟以御盾走，伏兵至，輙乃击之。史记作反击伏士，公徒而免之公谋不成，盾免此难。问曰：何故？对曰：翳桑之饿人也。问其名居名与所居，不告而退，遂自亡也輙亦去国。按左传、史记并无扶轮之说，唯类林有之。彼云：盾走出乘车，车已脱一轮，公先令人脱之，輙扶盾上车，以臂承轴躯，驾而行。"
      },
      {
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        "text": "【疏】今修此一门，即圆四行，所得功德，何可挍量！实由境胜心弘，彻于神理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初显功胜。实下，推所由。境胜即三田，心强即三心。彻，通也。神理，谓幽冥之处。"
      },
      {
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        "text": "盂兰盆经疏新记卷上"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "盂兰盆经疏新记卷下"
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      {
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        "text": "【疏】四、正解经文，于中复二。"
      },
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        "text": "【疏】初、释题目。"
      },
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        "text": "佛说盂兰盆经"
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        "text": "【疏】述曰：此经总有三译：一、晋武帝时，刹法师翻云盂兰盆经；二、惠帝时，法矩法师译云灌腊经，应以文云具饭百味、五菓、汲灌盆器、香油、挺烛等故；三、旧本别录，又有一师翻云报恩经，约所行之行而立名故。今所释者，即初译也。"
      },
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        "text": "【记】初译。晋武，即西晋第四帝。刹法师，具云竺昙摩罗刹，竺字是姓。下翻法护，言翻云者，谓翻经置题。次译惠帝，武帝子，即第五帝。法矩字误，合作炬。准开元录，亦法护翻，疏中应误。具云般泥洹后灌腊经，灌谓浴佛，腊即夏满。经明佛灭后二时供养之法，故以为名。经云佛泥洹后，四辈弟子，四月八日、七月十五日灌腊等是也。疏作汲灌挺烛解者，失校本经。藏录又云：古录皆谓重译，云与兰盆经同本异译者，误也。今寻文殊异，故为单译，则知今疏犹循古耳。孤山循疏释灌字而言腊者，以七月十六是比丘五分法身生来岁首，则以七月十五为岁除者，非以七月十六方始入腊，八月十六是岁首，十五为岁除耳。学者宜知。三中，旧本别录，即古藏录，开元录云附东晋录是也。又失译主，故但云一师。准经，具云报恩奉盆经，上文通列，今下别指。"
      },
      {
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        "text": "【疏】义净三藏云：倾自我口，畅之彼心，以教合机，故称佛说。"
      },
      {
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        "text": "【记】以教对上倾我口，合机对上畅彼心。"
      },
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        "text": "【疏】盂兰是西域之语，此云倒悬盆，乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。"
      },
      {
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        "text": "【记】倒悬者，状其极苦也。孟子云：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，如解倒悬。孟子之时，诸国多行虐政，民受困苦，故如倒悬。今用彼语，以译此名。盆是华言，未见梵语，且依疏释，余广如前。"
      },
      {
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        "text": "【疏】斯由尊者之亲，魂沉暗道，载饥且渴，命似倒悬，纵圣子之威灵，无以极其涂炭。佛令盆罗百味，式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急。即从此义，以制经名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】载，则也。且，兼也。涂炭，喻其苦迫如泥涂火炭。尚书云：有夏昏德夏桀为君不明，民坠涂炭言苦民也。窘，穷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】经者，正名为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬。谓所诠之义，似纬似华；能诠之文，能持能贯。今顺此方典诘，是以目之为经，借义助名，仍加契字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初依西土，翻释西天风俗。以线贯华，带于顶上。经即纵经，能持横纬。今下，次取此方俗。典则训法训常，法则尊卑共遵，常乃古今不易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此释扶佛地论二义中贯穿之义如上释，杂心论五义中结鬘之义也余四者，涌泉出生，绳墨显示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】佛地论。贯、摄二义，贯义同此。或可线同贯义，经同摄义，杂心结鬘，即同贯华。注：涌泉取无尽义，出生取生善义，绳墨取楷定义，显示取明了义。"
      },
      {
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        "text": "【疏】次解本文，分三：第一、序分；二、正宗分；三、流通分。以三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。"
      },
      {
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        "text": "【记】初分三分。以下，示本缘。弥天，即东晋道安法师。襄阳习𮢶齿初访安云：四海习凿齿。安对曰：弥天释道安。因是人以弥天为称。安始以三分判经，后佛地论至果分三分，与彼暗合，故云冥符。"
      },
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        "text": "【疏】初、序分中。诸经多有二序：一、证信序，谓如是之法，我从佛闻，标记说处，分明大众同闻非谬，以为证据，令物信受。经无丰约，非信不阶，由是经初必须证信。故智度论云：说时方人生信故。二、发起序，发明生起正宗之法，如净名、宝盖、法华、毫光之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初总标。一下，别释。初证信序。丰约，犹广略。阶，犹入也。智论：问曰：何以不直说般若，而说住王舍城？答：如疏引。方即是处，人即是众。论中略标三种，余三亦然。发起中，净名因五百长者献五百宝盖，如来合之为一；法华佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然证信亦云通序，诸经皆同故；亦云经后序，佛说法时未有故。发起亦云别序，诸经各别故；亦云经前序，佛先自发起，方说正宗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】通别前后，名义可解。"
      },
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        "text": "【疏】初、证信者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。"
      },
      {
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        "text": "【疏】述曰：则佛临灭度，阿难请佛令置此言也。所问四事，佛一一答。谓：一、令依四念处住谓观身不净，受是苦，心无常，法无我。二、以戒为师。三、默摈恶性比丘。四、一切经初皆云：如是我闻，一时佛在某处，与某众若干人等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初文。阿难问四事：一、问依何修道，二、问以谁为师，三、问恶性比丘以何摈治，四、问一切经首当安何语。疏引佛答。注中四法，破众生四倒。由诸众生谓身为净，以苦为乐，无常计常，无我计我，故以四法反而破之。一、观身不净头等六分、四大、五根，假合名身。智慧明见内身五种不净：一、种子，二、受生，三、住处，四、举体，五、究竟也，二、观受是苦六触生六受，六受生三受，对违顺中庸，生苦、乐、舍。智慧明达三受皆苦，三、观心无常六识能生诸识，分别攀缘，谓之为心。智慧了知心从缘生，刹那不住，念念生灭，四、观法无我想、行二阴，及余一切世、出世法。智慧达通诸法无我、我所，毕竟不可得，即得我空。是中四智为念，见正破倒，即是其处。初、观色阴，二、观受阴，三、观识阴，四、观想、行二阴，及余诸法。此乃一切大小圣贤入道初门，佛令依住，当自留心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】诸经多具六种成就，文或阙略，义必具之，谓：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。六、缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。今经阙于列众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初文二。初通列六种。通名成就者，由假彼六缘，成此一经故。今下，别点。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "【疏】又闻成就为初异余经者，各是译人之意，谓或云如是之法我从佛闻，或云我于佛边闻如是法，皆是指法之辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初示异。谓下，出译人意。皆下，会同，指法之辞。法即所集之经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又无我者，意彰圣人皆证无我。余经有者，即阿难自指五蕴假者，不同情计之我，亦无过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初释今无之意。余下，次通余有所以。五蕴假者，智论云：凡夫三种我见、慢、名字，学人二种思惑未尽，犹有慢我，无学一种但有名字。阿难结集时，已证无学，但有名字，故上文云皆证无我孤山云阿难学人，能伏慢我，云证无我者，非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】闻，谓耳根发识，听彼外声。"
      },
      {
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        "text": "【记】根、境、识三，和合成闻，缺一不成。智论云：耳根不坏根也，声在可闻处境也，作心欲闻即闻也作心即识。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "【疏】次云如是者，信成就也。夫信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：信，顺之辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初标示。夫下，释相。故下，引证。肇公，即秦时僧肇法师，注净名经，释如是文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】一时者，师资合会，说听究竟，总名一时，拣异余时。谓如来说经，时有无量，不能别举一言略周，故但云一；诸方时分，延促不定，故言一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初通示。一切经文，不问广略，但取说经始终究竟，皆名一时。拣余时者，非说他经之时。谓下，别释，有二：初约说经不一释，次约方土不定释。西竺或有国土，一年三时：十二月十六去为春分，四月十六去为夏分，八月十六去为冬分。或立四时，更加秋分，如光明中三月是夏等，同此土也。相传或立六时两月一时：正月十六去渐热时，三月十六去盛热时，五月十六去雨时，七月十六去茂时，九月十六去渐寒时，十一月十六去盛寒时。又每一日或立十二时，或十八时。春秋二分，昼夜各九时。夏至昼十二时，夜六时。冬至反之，或三十须臾等。故云延促不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然诸经皆不指定时，而必指定处者有说展转招难，故不用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】举处征时，欲申教意。注中标示他解，但未尽理，故云招难。示今删去，故云不用。孤山强作展转难词，甚失文意。然彼文已亡，不须忆度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今详其意，以处则不过十六国中游化住止之处，而有其数，易为标指；时则年月、春秋、寒热、昼夜、寅卯、须臾等时，变易迅速，积数无量，不可说录，难为标指故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初示处定。十六国出长阿含：一、央伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘萨罗，五、䟦祗，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、尼楼，十、盘阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、干陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿盘提。游化是国土，住止即伽蓝。时下，次明时不定。寒热即冬夏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】佛者，梵云佛陀，此云觉者，谓觉了真妄性相之者。觉有三义：一、自觉我空，拣异凡夫；二、觉佗法空，拣异二乘；三、觉满俱空，合于本觉，名究竟觉，或名大觉、妙觉，拣异菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初翻名。谓下，释义真妄。真即所证涅槃，妄即所除惑业。性相者，谓了性如实，了相如幻。此之四字，须约大小教门以释，不可笼通。凡夫都不觉，二乘不觉法空，菩萨未能究竟，故并为所拣。觉满非菩萨，俱空非二乘。众生本性名本觉，从迷获悟名始觉。万行熏修，究竟果满，即合本觉。言究竟对菩萨，大则对二乘，妙则对三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】在舍卫等者，处成就也。真谛记云：住处有二：一、境界处游历之境，为化在俗之流；二、依止处，为统出家之众。初即舍卫，后即祇园。又婆沙论云：举舍衡令远人知国是总也，举祇园令近人知园是别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初文，真谛记中。初引示。境界是国土，依止即寺舍。婆沙：令远人知，拣他国故；令近人知，拣别寺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】舍卫，此云闻物，谓具足欲尘财宝之物，多闻解脱之人，远闻诸国故也。义净三藏译金刚经云名称大城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初翻名，次引证。闻物，言本国之美。名称，谓他国所称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】祇树等者，即祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】祇陀，此云战胜，波斯匿王太子也。生时王与外国战胜，因以为名。给孤独者，是臣之号，本名须达多，此云善施。谓给孤孤者，少而无父也给独独者，老而无子也，即是善施，又常行施，故名善施。乡人美之，号给孤独。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】列名为二：初太子，名波斯匿，此翻和悦；次长者，名翻释，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然园是须达所买，树是祇陀所施，园总树别，先合标园。今以礼别尊卑，故树先园后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】约总别则宜先园后树，据君臣则先树后园。礼别尊卑，语出曲礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】西国呼寺为僧伽蓝，此云众园。以佛教东流，初至中国，止鸿胪寺，宾异域僧，僧既渐多，散置别馆，存其本号，皆曰寺焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初示西土。以下，次示此方。寺即国家司存之名。鸿胪寺本礼四夷远国之舍，腾兰初至，即止其中，因以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】其买园施树者，涅槃经说：须达长者为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法。佛令舍利弗随归，先拣住处，拣得祇陀太子之园。长者问买，太子戏云：侧布黄金满，即卖之。长者便欲交付，太子云：是戏言，共请断事之人。被断，令依先语。长者载金侧布，唯余一隅。太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫。二人共成精舍，请佛居之。故云祇树等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初、买园缘。初、须达虔请。娉，娶也。此时佛在王舍城，往彼因见。佛下，二、遣人择处。长下，三、布金买园。共请断事者，彼方俗法，令依先语。太子君上理无戏言，故太子见。其下，次、施树缘。二人下，总结，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】阙众成就者，但文略也，如无常经等。然有其时，必具徒众，故经末云：四辈弟子，欢喜奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初示文略。无常经亦名三启经，亦不列众，余应更有，故云等也。然下，明义具。师资说听，故名一时，则知有时，其必有众。仍引末文，可验前略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、发起者。此经既以孝顺拔苦为宗，故托救母之缘而为发起。文分为六：第一、知道已证，第二、知恩欲酬，第三、攀慕徧寻，第四、得见所在，第五、恸哭往救，第六、恶习现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初、叙意，二、分文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大目犍连始得六通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：此人姓大目犍连，唐言采菽氏。彼国上古有仙，常食菉豆，尊者是彼种族故也。名尼拘律陀，即树名也。尊者二亲，因祭此树神而生尊者，故名此也。是王舍城中辅相之子，时人贵其种，所以称其氏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若据姓氏，本无大字，以同名者多，故加标简。余处或加摩诃者，即翻大也。尼拘律陀，此翻杨柳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】始得六通者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】始即是初。初得圣道，便度二亲者，本因亲而修道故也。道虽无异，本愿各殊，故诸圣者不必皆尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初示目连本因。道下，明诸圣各异。道无异者，断证同故。本愿殊者，发心不一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】六通者：一、神境通，知证神境故；亦名如意通，身如其意，欲往即到故；二、天眼通；三、天耳通，谓能见能闻，若近若远，障内障外，色声等故；四、宿命通，能知宿世本生本事故；五、佗心通，谓于定散，漏、无漏心一切能知故；六、漏尽通，谓身中漏尽而能知故。六皆无壅，故总名通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】神境，亦名如意。此摄二种：一、能转变自身佗身世间所有，随心自在，即神境也。于深禅中发智证得，故云智证。二、能飞行速到，山障无碍，即如意也。天眼、天耳，谓于定中发得色界四大清净造色，住眼耳根中，即能见闻六道众生，及一切世间形色音声，近远对声，障内外对色。宿命者，谓于定中发智，能知自佗过去一世、二世、百千万世，乃至八万大劫宿命即本生也，及所行之事即本事也。佗心者，谓定中发智，能知六道众生心种种缘念事，即定散等。定散摄三界漏、无漏，总世、出世。漏尽者，谓于定中发无漏真智，断尽三界漏结，即身中漏尽也。六皆圣人修得，前五亦通业报得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二，知恩欲酬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲度父母，报乳哺之恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：度谓度脱。然报恩两字，但是通标虗位，度脱正是其报。乳谓母乳，哺是嚼哺乳哺如齐食，是恩之实事；度脱如扶轮，是报之实事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初释上句。然下报恩二字，未见定实，故云通标虗位。欲显度字是的，指报恩之实耳。乳下，次释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下句注中举事类显，如前已引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然父母有远近，恩有轻重，报有分全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】通标，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】远者，七世乃至多世；近者，即生此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初文。且一往麤分，若以七世展转相望，乃至多世，一一皆有远近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】七世者，外教所宗人，以形质为本，传体相续，以父母已上为七世，故偏尊于父。佛教所宗人，以灵识为本，四大形质为灵识所依，世世生生，皆是父母。生养此身已去，乃至七生，所生父母为七世。寄托之处，唯在母胎，生来乳哺怀抱，亦皆是母，故偏重母。是以经中但云乳哺之恩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初儒教尚形，不知灵识故；父祖为七世，不知三世故。次明佛教，反上二义，寻文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】乃至多世者，于中偏取归依佛已来所生身之父母，以能生我修道之器，故诸佛成道之时，多生父母皆相会遇，闻法获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】未归三宝，虽有劬劳，未为至重，故取归佛以为分齐。若准梵网，一切众生皆我父母，则其多世通于无始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】恩轻重者，此生父母最重，余渐轻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】前生已上，转转相远，七世至于多世，展转相望，故云渐轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】报有分全者，侍养一生为分，度脱多生为全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】侍养一生通二教，度脱多生局佛教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】经云：左肩担父，右肩担母，徧行大地，亦不能报恩。故知此生所报，设同孟宗董黯董永之类，亦为分也。今经云欲度者，明其全也。若总不报，便是不孝罪人，况加逆事！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初明分报。俗以左为上，故父在左；右为下，故母在右有云：写讹。西土以东为尊，左北右南。北方是阴，故母左；南方是阳，故父右。然徧行大地，岂专东向耶？依经为正。此盖经家特举劳苦以彰难报，未必担也。孟宗等事，并如前引。今下，次明全报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】且泛论一切人恩。华严经云：不知恩者，多遭横死。观佛相海经云：是阿鼻因。诸恩尚然，况于父母之恩，无可校量！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】华严示现报。观佛相海，明生报横死，谓不能尽寿，夭殇而死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故诗云：第十三，周幽王好征伐，民人劳苦，孝子不得终养耳。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。乃至无父何怙？无母何恃？出则䘖恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我拊我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】注第十三卷幽王又是第十三主。诗有六章，四章章四句前二章后二章，二章章八句中间二章。第一章四句如疏引。蓼蓼，长大貌。莪，字书云：草名，似斜蒿。匪，非也。伊，是也。莪已长大，视之反谓之蒿。喻在忧思，心不精别其物。哀哀者，恨不得终养，报其生己之苦。第二章四句疏中不引。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚蔚，音尉。尔雅云：蒿󴕴。注云：青蒿，谓有子者。蔚，牡󴕴。注云：即无子者。󴕴，去刃反。哀哀父母，生我劳瘁瘁，病也。第三章八句疏引后四句，故云乃至。瓶之罄矣，维垒之耻瓶小而尽，垒大而盈，故为垒耻。刺王不使贫富圴也。鲜民之生，不知死之久矣。鲜，寡也。生不如死，恨之深矣。即接疏中无父下四句。怙，恃，并依赖也。出门则思而忧，故云䘖恤。衔，含。恤，忧。入门未见，则心无所诣，故云靡至。靡，无。第四章，八句。如疏备引。父生我者，本其气也。鞠，养也。拊，拍也。畜，藏也。长，谓长大。育，谓复育。顾，回视也。复，反复也。腹，怀抱也。之，犹是也。罔，无也。第五章，四句。南山烈烈，民人苦役，视南山烈烈然，言其高峻难至也。飘风发发。发发，疾貌。言寒且疾。飘，音瓢，疾风也。民莫不糓，糓，养也。言他皆得养其亲。我独何害？我独何故覩此寒苦之寒。害，音曷。第六章，四句。南山律律，同上烈烈。飘风弗弗。同上发发。民莫不糓，我独不卒？卒，终也。言我独不得终养父母。旧记误云：前四章，章四句；后二章，章八句。故具引正之，想无惑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故三藏云：父母义高天地，恩深巨海。是以系仰顾腹之恩，思答劬劳之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】系，犹系也。顾腹，见前诗中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】父母恩重云：父母怀抱，和和弄声，含笑未语。饥时须食，非母不哺；渴时须饮，非母不乳云云。十指甲中，食子不净云云。计论母恩，昊天罔极。呜呼慈母！云何可报云云？至于行来东西邻里，井灶碓磨，不时还家，母忽心惊，两乳流出，即知我儿家中忆我，即便还家反如啮指心痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】从初至不净，叙恩深。和和，学语之声。指甲受秽，食之不恶。计下，叹难报。至于下，乃至后段莫复过是来，并彰爱重。此叙寒贱之家，为人佣作，故云井灶等。不时，谓不及时。注中即曾子出外，人传曾参杀人，母啮指念之，参即心痛，此即母感于子。经中子感于母，复云反如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】问：详此经文浅朴，偏诫贫贱之流，何也？答：君子自孝，故偏诫小人。又，君子有箪瓢之贫，何妨碓磨等事！偏叙艰勤之语，始彰鞠养之劳耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】问词。浅朴二字，宜乎删之。由是佛言，深所不便。答中。初约小人答。又下，次通君子答。君子小人，约行分异，不取贫富。簟瓢，即颜子论语云：子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮以竹盛饭，用瓢贮水，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐他人不能堪其忧，而回自乐。贤哉回也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又云：其儿遥见母来，或在阑车摇头弄脑，或复曳腹随行，呜呼向母。母为其子曲身下就，长舒两手，靡拂尘土，鸣和其口，开怀出乳，用以与之。母见儿欢，儿见母喜，二情相交，恩爱慈重，莫复过是云云。既至长大，朋友相随，梳头摩发，欲得好衣覆盖其身。弊衣故破，父母自著新好緜帛，先与其子。至于行来，官私急疾，倾心南北，逐子东西，横簪头上。既与索妇，得佗女子，父母转疎，私房屋室，共妻语乐。父母年高，气力衰老，终朝至暮，不来借问。或复父孤母寡，独守空房，犹如客人寄止佗舍，常无恩爱。或无襦被寒冻，苦辛厄难，遭之太甚。年老色衰，多铙蚤虱，夙夜不卧，长吟叹息：何罪宿𠍴，生此不孝之子？或时呼唤，瞋目惊怒，妇儿骂言，低头含笑乃至云云。帝释、梵王、诸天、人民、一切众会，闻经欢喜，发菩提心，号哭动地，泪下如雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】即接上文。曳腹，俗谓匍匐。鸣和，即口相接。至于等者，谓行往出外，忽有公私急疾之事。既与下，明悖逆。父孤无妻，母寡无夫，或无襦被下，传文脱误。正本云：单寒苦辛，饥羸之甚。夙，早也。帝释下，示听众得益。文中发菩提心，可例今经，非人天明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】评曰：细思其事，诚哉是言！或有母不如此，儿不如彼者，百中之一也。良由众生无始无明，迷真执妄，既根本颠倒，故枝末一一皆然。祸哉凡愚，云何可度！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初叹事实。母不爱子，儿不悖逆。百中之一，言其少也。良下，推所以。妄起无端，故云无始。懵然不觉，故曰无明。不达自心常住寂灭，故曰迷真。反认四大六情为己身心，计我、我所，故云执妄。上二句明惑，故云根本。从惑起业，故云枝末。且约上经于亲反疎、于疎却亲等，非唯背亲，一切颠倒，故云一一皆然。末后二句，伤其痴暗，教所不被。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、攀慕徧寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以道眼，观视世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：观求生处是天眼，通由证道而得，故云道眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】或可显示修得，简非业报，故加道字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】世间有二，谓三界是器世间，六道是有情世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】亦名无情、有情二种世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然尊者丧亲之日，犹是凡夫，不知父母生于何道。今成圣果，力可追求，故以天眼上下观视，于三界处寻六道身，得通便观，故云即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、得见所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：本观世间，俱寻父母。父生乐处，不假施劳，既非经宗，故此不述。母生鬼道，已属三涂，复在饿中，是鬼之极苦。拔济苦者，唯盂兰盆，发起正宗，意在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】施劳，犹用功也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】生饿鬼中，是异热果，酬引业故。不见饮食，是等流果，酬满业故。是悭食之业也。皮骨连立，是增上果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】所明三果二业，理趣深微，故当委示。义门分三：初、释名。异类而熟，故名异熟。以因通善恶善恶有记，造成因种，果唯无记故至果成熟报法，〔非〕因果性别，故云异类。或约异趣，或云异时记，今并不取。等流者，与因同类故。增上者，更甚于因故。二、明体者。异熟有二：一、真异熟。即第八识最初结生，展转相续，至舍寿时，亦最在后，为总报主，名真异熟此局大教，下通大小。二、异熟。生之异熟，谓从真异熟中种子发现，今即今无记报得色心，名生之异热。今此具兼二种，不可偏判。等流、增上，并依生之异熟而分异耳上三种果，并通六趣，不唯在鬼。三、明因中又三：初、云二业。名引业，谓有胜力牵引趣生。满业，谓于总报之上，庄严圆满。因唯有二，果则有三。增上无因，即上二业，余势所成。二、辨二业体。凡善恶业，皆有三品，三位明之：一、约境。于劣不杀为上，如蚊蚁等；于胜不杀为下，如父母等；余者为中不善反之。二、约心，猛利心作为上，泛尔心作为下，余则为中，善恶业皆尔。三、约时，若善若恶，但三时无悔为上，二时无悔为中，一时无悔为下。今并取上品为引业，下皆满业。三、明二义相，大约三归、五戒生人，八戒、十善、四禅、四定生欲、色、无色天，强胜多疑者生修罗，嗔心造十恶业引生地狱，贪心造者生饿鬼，愚痴心造生畜生。引业所感名总报，满业所感名别报。由此互作四句：一、总善别不善人受贫穷疾病，二、别善总不善畜有肥好庄严等，三、总别俱善人道受富贵等，四、俱不善畜类有盲跛等。俱舍云一业引一生，多业能圆满是也今目连母当第四句。问：此二种业，何识所造？答：通大小乘，并第六识造，以强胜故。前五识亦能造满，不能造引，以力微故。第七识但与前六为染污，第八止能含藏，已成业种，并不能造七八二识，小教不谈。文中三果二业，分对可知。是悭食业者，即青提缘也。皮骨连立，言其枯瘁，唯皮连骨而住耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】准正理论中说，鬼本住在于此下五百由旬，纵广亦尔，有琰魔罗界一云此瞻部四边直下等。从此展转散趣余方，以人间一月为一日，乘此积月积年，寿五百岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此下，即指南州。琰魔罗，亦云阎罗，具云阎魔罗社，此翻双王。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或云苦乐并受，故云双也狱报是苦，居尊故乐。余方山林树庙等，注中示异不同。上论限数量故，日月岁数，且据一相，不必一定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】然鬼有三种：一、无财鬼，亦无福德，不得食故；二、少财鬼，少得净妙饮食故；三、多财鬼，多得净妙饮食故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】财即饮食。净妙食者，虽是秽物，饿鬼难得，自谓净妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此三种中，复各有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、无财三者：一、炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出，由前生烧坏村栅，焚炙贤良，以此求财，堕于地狱，从地狱出，堕此鬼中。故正法念经云：若人贪嫉，枉夺人财，破人城郭，杀害抄掠，得财奉王大臣，转增凶慕，堕炽然饿鬼中。二、针咽鬼，谓腹大如山，咽如针孔，谓破斋夜食，盗窃众僧之食故。故斋法清净经说：目连路逢数百万人，头如太山等。三、臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦，以多贪名利，自是非佗，赞叹恶人，毁谤贤善故。据此三种，宁吞铁丸，不食信施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初炬口者，即行军劫盗，多受此报。先出报相，后云业因。余八皆尔，临文自点。贤良谓善人，余二可解。据下，申诫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】少财三者：一、针毛鬼，毛利如针，行便自刺，为贪利故，妄行针炙及刺畜生，但为求财，不能愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦，以贩卖猪羊，烹宰鹅鸭，汤烂刀剥，痛楚难堪，地狱罪终，堕斯鬼趣。三、大瘿鬼，咽垂大瘿，自决噉脓，由嫉妬于人，常怀瞋恨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】愈音雨。病差曰愈。瘿于郢反，瘤也。决音穴，下流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】多财三者：一、得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故，以罪多福少，少施多悭，弃掷之物，方能惠施故；二、得失鬼，谓常得巷陌所遗食故，以于现财常生悭著，拟欲失者，方起舍心故；三、势力鬼，谓夜叉、罗刹、毗舍阇等，所受富乐，类于天人，或依树林，或住山谷，或居灵庙，或处空宫，形竖而行，属于鬼趣。此等变化多端者，以因地罪福不精故，惑乐相杂故。付法藏传中说：僧伽耶舍比丘游大海边，见妙宫殿，其家鎻二鬼等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】夜叉，此云轻捷。罗刹，此云可畏。毗舍阇，此云啖精气。形竖行者，异于畜趣，皆旁行故。惑乐者，惑谓多疑，乐谓不受饥渴等苦。今时作福，不识因果，互用三宝，强胜过人，虽徒役力，多堕斯类。故下，引证。见宫殿等者，彼云：见一宫殿，七宝庄严，食时已至，即往乞食。是时舍主出迎，请入就座。耶舍见其家内有二鬼，倮黑饥瘦，鎻其身首，各著一床。耶舍悭问，舍主答曰：斯鬼过去，一是吾息，一是儿妇。我昔布施，而彼夫妻常恚恼我，因立誓曰：如此罪业，必受恶报。若受罪时，我当看汝。由是因缘，得斯苦恼。所鎻二鬼，自属无财。今引舍主，是势力鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今尊者之亲，是无财鬼中不见饮食故炬口鬼也食未入口，化为火故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】然今目连之母，临食变火，口无火炬，据相非类，且从疏解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又有处说饿鬼有三种：一、外障，以得遇水时，即见人执刀杖等障故；二、内障，口有火炬，或咽如针故；三、无障，见河是猛火，或食粪秽，或自拔自噉等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初、二即无财鬼，三即少财鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今尊者之亲，当内障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上来诸鬼等，皆出自心，因行既招，果报必应。譬如影响，由于形声，虽父母至亲，不相替代。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初二句推能造。次二句示所造，即因果也。譬下，引喻。影响如果，形声似因。虽下，彰自受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故诸智者，宜各励心，傥遇善缘，不应空过。一朝去世，谁为修崇？纵托子孙，七分获一，况无孝子，悔恨何追！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】励，谓勉励。七分获一者，随愿往生经云：普广菩萨白佛：若有父母亲族，命终堕三途八难，受诸苦恼，得为修福否？佛言：七分之中，唯获一也。何故尔？缘去世不信道德故。若以亡者严身具以施三宝，此福最多，可拔地狱之殃，往生净土。有子修崇，尚获少分；子孙不孝，则冥路茫茫，孤魂独游，三途受苦，悔不可及。故云况无等追及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】具浊世凡流，鲜怀仁孝，唯忧妻子，岂念幽灵！贫贱者迫以饥寒，富贵者荒于财色，设能追福，厌课者多，竭力罄心，万中无一，世途目击，岂不昭然！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】鲜，少也。迫，谓逼迫。荒，迷也。厌课，谓事不得已而为之。竭，罄，皆训尽。击，犹对也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故恩重经云：夫妻和合，同作五逆，或时呼唤，急速走使，十度九违，不相从顺，骂詈瞋毒。生存尚尔，没后可知。身既不仁，儿岂能孝！故昔有送祖林野，乃持舆回归。以古观今，虽迹异而心同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初、引经。急速走使，谓父母有急切之事，欲使其子。十度，经作十唤。毒字写错，经作瞋恚。孤山云：走使下，依经有父母之语四字，检经并无。又云：瞋毒字误，合作嗔目。皆非。生下，举存况没。身下，推己所致。送祖林野者，孝德传云：元启年十岁，其祖年老。父母令启舆送深山，启苦谏不从。既而送往，乃收舆而返。父曰：此何用耶？启曰：复当送父。父遂感之，方复收养。然启本欲感动其父，而非不孝。今且取子孙，倣上之义耳。迹异，谓古今事别。心同，谓相承不孝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、恸哭往救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：悲哀者，生育恩重，如上所陈。死别隔生，忽然再见，纵使颜容仍旧，亦可涕泣悲伤。况覩鬼形，皮骨连立，喉中烟𦦨，腹里空虗，苦似倒悬，命唯喘息，岂不能碎身擗踊，竭气号咷，恨罪逆之偷安，痛慈亲之受苦！经标总意，但曰悲哀，细察当时，疑不尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】拊心曰擗。跳身曰踊。号跳，大呼也。父母在难，子不能救，谓之偷安。经标下，示经略意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】故三藏科云摧恸，释云：感激彻于骨髓，号呌动于天地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三藏，即慧净三藏。旧疏科为摧恸往救，所以今疏不依用者，以经文语简，但曰悲哀，科须贴经，故易之耳。然犹可证碎身等义，故复引之。恸，音洞，哀过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】钵饭往饷下同三藏。母既气緜夕漏，厄在朝饥，饥而且渴，理须救济。济此之急，饭食为先，故以钵盛饭，持饷于母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】下并旧疏，故注示之。緜，微也，谓微微喘息以过长夜。漏，即更漏。厄，苦也，谓苦在终朝之饥。"
      },
      {
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        "text": "【疏】六、恶习现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：境随心变，果藉业成，饿因未除，饱缘宁致？鬼是炬口，食近口而炽然；水作坚氷，氷近汤而确尔。即知神力不禁业力，除饥要且除悭，故六通往饷而招殃，百味盆罗而拔苦。大哉业熟，可思者焉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初叙恶习。初句明食化，次句推宿因。饿下二句，明不得食。鬼下四句，举喻对显。水喻宿因，氷喻今果。近汤确尔，喻圣力不能救。确，坚也。即下，次彰业重。初二句标示。禁字平呼，胜也。故下二句，配释。对上二句，文义可见。即知盆供为除悭习，悭即鬼业，业尽果亡。是以目连奉教以追严，慈母应时而解脱。大慈救济，要在于慈。大下二句，伤叹。业果成熟，圣力莫加，理越凡情，故非思及孤山云宿善业熟，得子度脱者，甚非文意。"
      },
      {
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        "text": "【疏】今左手障钵，悭恐余侵；右手抟食，贪于自给。悭贪猛盛，如此现行，饭食劣缘，若何充济？故化为火，不得食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】上来序分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自下，正宗，文分为二：初目连悲陈苦危，后如来广示因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：子急告父，臣急告君，自力不如，理宜投佛。弟子勤观四谛，已证三明，可以反复山河，回转日月。岂料母萦极苦，命若倒悬，竭其孝诚，尽其神变，竟不能令除恶报，暂济饥膓，所以呌泣奔还，备申哀恳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初明告上之意。上二句引况，下二句正明，即资急告师也。弟子下，次明陈告之辞，为三：初叙己功力，初句叙因，次句示果。三明者，谓过去宿命明，二、现在漏尽明，三、未来天眼明。即六通中三。余三但有通义，故不称明。岂下，次明母业重，力不能加。所下，三、明投佛。据此经文，合在序分。彼宗判教，大途皆尔。意欲发后佛言，故节序文在正宗耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】后如来广示因缘中，且依三藏，大分八段：第一、彰母罪深，第二、明子德薄，第三、斥邪无力，第四、显正有能，第五、许以救方，第六、示其正法，第七、孝子领悟，第八、慈母获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今初，彰母罪深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝母罪根深结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：有经说：定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具饍。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中，悭悭相续，故云罪根深结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】八段，始终次第可解。初段引缘中，未定所出，故标有经世有目连经，与此不同，乃人造伪经耳。定光，远古佛也。未见解释，今以意求，寂而常照，故曰定光旧记云：即是然灯，定合作锭，有足曰锭，无足曰镫。今详锭字，自音为矴，或音定曰，乃锡之属。又󴕤与镫，自是食器，亦非灯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】罪，谓身口之业。根，谓悭贪之心。多生相续为深，交固难解为结。从悭所起，皆是罪业，非唯彼时一度妄语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】身口是业道，悭贪是烦恼道，相续难解是苦道。从下，转释深结之义。五百生悭，造业无量，故云从悭起等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】谓悭贪是苦根，所作是苦业，饿鬼是苦果，为三道也。若准十重戒中，悭亦是业，唯贪为惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初示三道。苦根即烦恼，业果由生，故云根也。若下，辨异。十重即菩萨戒，十波罗夷所制。彼云若佛子，自悭、教人悭等戒所制者，即属业非，而不制贪，故知属惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】问：五百生悭，为人为鬼？答：人鬼相间，造受相资。若唯人身，不名恶报；若唯鬼身，不应造业。或亦为畜，于理无妨；但悭习不除，即名相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初二句正答。若下，四句互显。以人是善道，故不常为人；鬼不能造业，故不常为鬼。或下，示余趣。文出畜生，义该地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】问：目连自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？答：青提与目连缘深，今生复为其母，但救此身所生之母，非谓救彼远世青提。余论云云，皆为未达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】准上经文，今生之母，即远世青提，故须问释。答文可解。余下，斥非。即应古疏别有解释，彼文已亡，未知所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二，明子德薄。"
      },
      {
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        "text": "非汝一人力所奈何？"
      },
      {
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        "text": "【疏】述曰：汝母悭心，悭于一切，时经多世，事历多人，岂汝一人，力可济拔！"
      },
      {
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        "text": "【记】悭一切者，谓所悭物，非唯食也。"
      },
      {
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        "text": "【疏】第三，斥邪无力。"
      },
      {
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        "text": "汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：三藏云：纵汝感天灵于上界，激地祇于下方，纵摄邪魔，横罗外道，统六合以同家，总八部为一众，并其神力，亦不奈何。"
      },
      {
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        "text": "【记】激，动也。纵，竖也。罗，谓包罗四方，上下为六。合八部者，四天王下，各有二部鬼神，或可天、龙、夜叉等。并，合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】外道道士者，外道中之道士也。拣内道中之道士，佛教初传，此方呼僧为道士故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】道士者，本释子之美称。晋、宋已前，多呼僧为道士，故翻译之家，特须标简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、天王者，毗沙门等，护持世界者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】毗沙门，即北方天王等，取东方提头赖咤，南方毗留勤叉，西方毗留博叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第四、显正有能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当须十方众僧威神之力，乃得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：三藏云：一缕不能制象，必假多丝；一人不能除业，必资众德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】喻法相对，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今详前后解文，以邪正一多相对，乃有四句：一、正而非多，此不能救，故前非汝一人奈何；二、多而非正，亦不能救，即前神祇、邪魔、外道等也；三、亦多亦正，方可救拔，即十方僧也；四、不多不正，居然不可，故经无文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】前后经文者，初二两句是前文，第三一句是当科，望前为后。居，犹必也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第五、许以救方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：今当说者，正是许辞。救济法者，是所许事。令一切等者，千钧之弩，不独为鼷鼠发机；三界之尊，岂偏令汝母离苦！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】第五，所许事，即次科，示正法也。三十斤为一钧。鼷鼠，说文云：小鼠也。机即弩牙，法合可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第六、示其正法，于中分二：初、教孝子献供之法；后、教众僧受供之仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中复有五段：一、定胜时；二、发胜意；三、设胜供；四、赞胜田；五、获胜益。谓自恣日为胜时，如春阳之月；孝心为胜意，如精新种子；百味百果等为胜供具，如好牛犂，以之供养，如能耕垦；贤圣为胜田，如膏腴之地；存亡父母，六亲眷属，乃至七代，离苦生天为胜益，如千厢万斛，秋收冬藏。经文意势，岂不然乎！智者详之，如指其掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】开章五段，次第有序。膏腴，肥地也。厢，合作箱，车也。如指掌者，言其易见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今初，第一，定胜时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告目连：十方众僧七月十五日僧自恣时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：梵语僧伽，此云众和合。谓若众而不和，如群商、群吏及军众等，不名僧宝；若和而不众，如二人同心之类，亦非僧宝。众而和合，为福之因，方名僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初翻名僧伽。止翻为众，复加和合，乃是义用，非对翻也。谓下，释义。群吏，即公吏。二人同心者，此周易系辞明同人卦，彼云：君子之道，或出或处，或默或语此言迹异，下明心同。二人同心，其利断金谓人心同，则裁断成决，如刃之利。金性坚刚，而能断之，喻利之甚；同心之言，其臭如兰心同言合，如兰之香，言其可爱。臭，谓兰之气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】和合者，有六种，谓身和同事，语和同默，意和同忍，戒和同修，见和同解，利和同均也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】六和。上三是相和，下三即体和，此六并号事和。均，等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】儒说小人君子，或和或同；今释子比丘，和而同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】论语云：君子和而不同谦光守正，小人同而不和群党私已。释子和而又同，则与儒中君子优劣可见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】今云十方者，法无限局，岂隔亲疎？众僧者，唐梵重标，译人之拙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】法无限局，谓该一化，据通余法，且指自恣众僧之言。联緜成句，未必为拙，如似忏悔，可以例之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】七月十五日，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四，或十五、十六，今举中间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初正释。安居通三位：四月十六为前，五月十六为后，中间二十九日为中前安居，七月十五夏满后安居，八月十五夏满中安居，随日不定。今云七月十五，即当前安居也。自恣三日，出四分律增三中文。准南山事钞，定须十六自恣，非谓前二不通，恐谓解制向前出界，成破夏故。安居自恣，律部广之，非学不知，故不繁引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此剩僧字，去之，又句阙，亦是译之失也。何不云共自恣时？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】剩僧字者，今谓不然。上僧字通标一化，下僧字局在一集。疏指译失，考文不细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】自恣者，自己之过，恣他所举。谓一夏安居，九旬加行，不阶四果，亦得四禅。佛设教门，本意如此，正法、像法、僧等阶。然虽后五百岁，亦有持戒修福福是定也，然将超苦海，谨护浮囊。犹恐当局者迷，必藉旁观得失，纵不断惑证果，还希罪灭福生。故偏袒于众中，白大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。如此则身心清净，犹如琉璃，况禅定解脱，或有之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初、略示。谓下，广释，又三。初、叙佛教意。正法下，二、显被。三时正像各一千年，末法万年。后五百岁，即金刚般若经语。大集经中明五五百岁：第一五百，解脱坚固；第二五百，禅定坚固；第三五百，持戒坚固；第四五百，多闻坚固；第五五百，鬪诤坚固。今指第五为后五百，即末法之初也。然将下，三、明自恣功益。初、叙制意。三界苦逼，无有边底，故喻如海。浮囊，谓熟皮为囊，以鸟毛实之，或以气吹，用此度海，无虑没溺，即喻菩萨所受戒体。出涅槃经。彼云：罗刹乞浮囊罗刹喻三毒欲犯戒，初全乞，喻犯四重；二乞半，喻犯十三；三乞三分之一，喻犯偷兰；四乞手许，喻犯舍堕单提；五乞微尘许，喻犯吉罗经阙提舍，义同吉罗。菩萨皆不与，喻谨护遮性故也。当局，谓临境。旁观，谓他人。故下，明行相。偏袒，示有罪也。白大德者，求他证也。见闻疑者，举过根也。过罪犯者，语之变也。如下，显益。戒定慧学，随人有所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】供养此者，力用可知。岂不拔济先亡，资熏现在？故三藏云：比丘受岁之日，大众自恣之时，僧多获道于四果，故能济厄于七代。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初正示。故下，引证。夏竟入腊，故云受岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、发胜意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当为七世父母及现在父母厄难中者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：当为者，能救之心；七世下，所救之境。约境明心，故云胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】约境明心者，境是父母，异余人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】七世者，所生父母不同。儒教取上代祖宗厄难中者，通于存没，没则地狱鬼畜，存则病痛枷禁，皆名厄难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】前释七世，简异儒宗，如上已示。次释厄难。通存没者，没即七世，存即现在。若作现世生身释者，则通存没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】七世生身，虽似转疎，皆是生我修道之器，既蒙鞠育，岂负深恩！故三藏云，天地覆载，既无惮于劬劳；幽显沉沦，理合答于罔极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经文且举七世，准上归佛已来，则通多世矣。天地，即父母。惮，犹厌也。幽显，即存没。沉沦，即厄难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、设胜供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具饭百味五果，汲灌盆器，香油挺烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：具饭百味者，总标也。如人盛馔盘筵，邀命宾客，唯云吃饭。故饭为总，统于百味。百者大数，非定一百。五果者：一、核果，如枣、杏、桃、李等；二、肤果，如爪棃、奈椹等；三、󴕧果，如胡桃、石榴等；四、糩果，如苏、荏等；五、角果，如菱、豆等。上皆舌所甞也。汲灌盆器者，沐浴等所用，并下床敷卧具，皆身所觉也。香者，鼻所嗅也。油挺烛者，照燎等用，即眼所见者。亦可香油涂身，亦属身摄。西域如此，尽世甘美者，亦属舌也。上来于五欲境中，唯阙声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初至舌。甞，味尘也。汲下，触尘。香即香尘。油下，即色尘。挺谓挺直，今之蜡烛香油涂身。西域虽然，而非经意，不须此释。上下，示阙。今时或以音乐、螺钹、歌赞等，则五尘备矣。而言五欲，语似非便，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】尽世之言，详其意趣，有二种尽：谓富贵则尽世所有，有即须求；贫贱则尽力所及，及则须覔。即知不定少多之物，但在竭尽其心，亦类彼享于克诚，馨于明德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初约贫富两释。即下，示其要义。尚书云：鬼神无常享，享于克诚谓不常受享，唯享能诚信者，馨于明德。如前所引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】著盆中者，译经讹错，如何床等可置盆中？应云著盂兰盆供会之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初牒示。如下，斥非。应下，改正。今详疏家未善经意，今为科释。经文从初至盆中，示能供之物；末后二句，明所供之境。初中又二：初通列；四、尘尽世下，别点味尘。虽通众物，正在盆供，恐其轻略，特举嘱之。智者无党，勿谓讹错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】供养二句者，正明行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】正明行者。设盆正意，为供圣故，救亲拔苦。由此力故，经云众僧三乘总摄，如下列故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】据经本意，但可以受用物供艰大德之僧，不必雕镂金玉，剪割缯彩，高耸阑架等也。故三藏云：汝须物华四事房舍、衣服、饭食、汤药，盆美八珍食之米面，味之𪉩醋，果之李奈，󳳲之芥姜，历十方而运想，澄一心而供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初示经意。不下，斥滥行。在古尚然，今时罔冐，无足怪矣。故下，引证。四事是通举，八珍是别标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、赞胜田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭具清净戒，圣众之道其德汪洋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：初二句，约人赞时而总标；末二句，以威仪赞人总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经标。当此之日，故云赞时。后云其德汪洋，即是威仪。人下脱而字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】中间人、法，有其五对，但文不次。谓处有山间、树下对；证有四果、六通对；行有自利、利佗对经行自利，教化利他；学有戒、定对各有其文；人有大小对，亦名权实对声闻、缘觉为实为小，十地菩萨为权为大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初总示。谓下，别列。自佗对中，准知二乘非不化佗，但不如菩萨弘誓深广，所以佗文但云自利耳。戒定对中，注各有其文，前云山间禅定，后云具清净戒。大小对中，注二乘为实，谓是实行，非权现也。据论受供，须通大小贤圣及与凡夫。经举三乘，且从胜说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】又总束之，不出人、法，为三学、三乘对也。从初至四果，禅定也；次从或在下，至自在教化，智慧也；皆同下三句，净戒也。三乘者，即声闻、缘觉、十地大人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】人法者，法即三学，人即三乘。言十地者：初、欢喜亦名入宝所，二、离垢，三、明亦名发光，四、炎亦名燄慧，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云依天台戒疏出。今详分对，前后参乱，文相难晓，更为科释。大分为三：初二句总标；或在下，别列；皆同下，通结。就别列中又二：初至声闻、缘觉，是二乘僧；或十地下，至在大众中，即大乘菩萨僧。就二乘中又二：前四句叹德，末一句指人。又四句中，上三自行，下句化佗。又自行中，禅定可解。得果、断惑，即慧学；经行、调身，义属戒学。又禅定、经行，必须托处；得道、教化，不局方所。通结中，上二句明受供，下三句叹道德；上句叹行，下二句叹所证。汪洋水，深广之貌。如此析文，方见经旨。孤山云：十地权现，即同法华内秘菩萨行，外现是声闻。又自难曰：此经与法华何异？答：此但密云权现，不显其人，故知大异。有人破曰：虽不指人，而明云权现，岂是密耶？识者试为评之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】皆同一心者，是意和合，谓受供时，皆同运惭愧殷重心，慈悲报恩救济心。人虽位有凡圣，德有优劣，而所运心，一而无异，故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】据律意，和同忍，乃约法事为言。今此一往，且取同义。惭愧是自利，慈悲等即利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】受钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应器，和字讹也。今时但云钵者，略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】钵和罗。疏作应器解之。若准应法师经音义云：钵和兰，此翻自恣食。颇合文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】经题云盆，即是钵也。译时随俗，题之云盆，盆之与钵，皆器故也。三藏释题，翻为救器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】下引三藏者，彼释题云：倒悬救器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】此一句经，正明自恣大德受盂兰盆供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】圣众受饭，即是设盆故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、获胜益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】述曰：此一唱经，有两节意：初一半者，蒙悲愿之力而离苦；后一半者，蒙慈愿之力而得乐，乐中有存亡之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初云此等自恣僧者，指前五对所说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初文。指前五对，不出三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】现世父母者，生此身之父母也，非谓未亡名为现世，故指得益云出三涂。其现在未亡之父母下，自有文云福乐百年是也，不应重举。三藏错会，故作异释，甚非文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次科。初示今释。非谓下，遮滥。三藏下，斥谬解。彼疏：问曰：何故现在能出三涂？答：验因之果，所谓异释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】六亲者，父母、兄弟、夫妻或云男女不取兄弟。眷属者，一切姻戚，通于表里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】六亲，依老子注出之。注中或云未详何典。若准汉书注云：六亲者，父、母、兄、弟、妻、子。盖随人所立，故有不同。姻戚皆亲也，表即母族，里即父族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】出三涂解脱者，总明离苦也。衣食自然者，且翻三涂生于人道，故属拔苦之文，亦可便得乐属于后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】衣食自然，文有两释：前义为正；后释据文在前，约义兼后。"
      },
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