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  "traditional_text": "占察善惡業報經疏卷上\n隋外國沙門　菩提登　譯\n古吳蕅益沙門　智旭　述\n經文為三：從如是我聞至是故我今令彼說之，是序段；從爾時，堅淨信菩薩既解佛意至下卷，及供養地藏菩薩摩訶薩，是正說段；從爾時，佛告諸大眾至信受奉行，是流通段。\n△序段為二：初、證信序，二、發起序。今初。\n如是我聞：一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。\n如是者，指所聞法體，謂如於一實境界之是，無錯謬也。我者，阿難分證法身、般若、解脫、常、樂、我、淨之德，得八自在，非我非無我，隨世假名而稱我也。聞者，阿難了達根性、聲性、識性，皆是一實境界，能所圓融，非聞非不聞而言聞也。一時者，圓感圓應，始終不出現前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圓證一實境界大覺世尊，由一切眾生同分善根所感，各于心中所現之教主也。梵語婆伽婆，亦云薄伽梵。具六義，故不翻。乃總眾德至尚之名。謂如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義；猛𦦨智火所燒鍊故，具熾盛義；妙三十二大丈夫相，八十種好所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿，無不聞故，具名稱義；一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義；自利滿足，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果，于一實境界，若權若實，究盡明了，無有不知，無有不見，故名一切智人也。王舍城耆闍崛山者，王舍，梵稱羅閱祇伽羅，中天竺境，阿闍世王所都。耆闍崛，此翻靈鷲，離王舍城東北有三四里。此城此山，乃同居土，一切眾生共相識種所變器界，即是各各自第八識之相分境，更互為增上緣，更互為質為影，和合似一，而實各得其全，以為依報，無雜無障礙也。一切智人，亦在其中者，大慈悲力，應可化機，不離常寂光土，而垂凡聖同居穢土之相。秖此穢土，若在眾生分中，則是有漏相分；若在諸佛分中，則是無漏相分也。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場者，秖此靈山，本是唯心所現，以心為體，心外無山。心廣博故，山亦廣博；心嚴淨故，山亦嚴淨；心無礙故，山亦無礙。廣博是性量，量同虗空，離一切相，故是般若德；嚴淨是性具，具無邊德，即一切法，故是解脫德；無礙是性體，體融遮照，非空非有，不礙空有，故是法身德。法身即常，解脫即寂，般若即光。蓋本是常寂光土，性德妙境，眾生迷之，而為同居穢土，于佛恒是廣博嚴淨無礙道場，修德滿足，恒自受用，稱性法樂，亦名上品實報淨土，無示不示。今為一類眾生，堪能返迷歸悟，佛以神通之力，加被令見，則是不離同居，橫覩他受用土，故名示也。神者，天然不測之體，即法身德；通者，照了無滯之慧，即般若德；力者，轉變自在之能，即解脫德。由諸佛心內眾生，修德有功，故能感于眾生心內之佛，為示妙境；由眾生心內之佛，性德圓證，故能應於諸佛心內眾生，令見道場。秖此道場，若在諸佛分中，則是無漏相分；若在眾生分中，則是有漏相分也。是故同居穢土眾生本質恒是有漏，佛托眾生有漏本質所變相分恒是無漏，同能變識是無漏故。無礙道場諸佛本質恒是無漏，眾生托佛無漏本質所變相分恒是有漏，同能變識是有漏故。離却佛及眾生之心，則有漏無漏．若質若影皆不可得，故云一切唯心惟是一實境界也。與無量無邊諸大眾俱者，同聞眾也。此諸大眾若已證同生性者，則與諸佛分同無漏，若猶在異生性者，則與眾生同屬有漏，應取圓住別地已上名同生性。若圓十信、別三賢、通八人以上、藏四果辟支，望偏真理得名同生，望此一實仍名為異生也。演說甚深根聚法門者，指所已說梵文未來，據後文云六根聚修多羅，應如央掘經所明具足無減修，亦如普賢觀經所明淨六根法也。蓋迷一實境界幻成六根，隨一一根一切諸法無不趣之，眼為法界具足出生十界百界千如三千性相無欠無餘，耳鼻舌身意亦復如是，故名根聚。秖此根聚全攬一實境界而成，即復圓具一實境界全體大用，故名甚深。秖此甚深根聚能生物解任持自性，故名為法。即法能通，復名為門。由演此法，誠恐末世鈍根不能信解，橫于一實境界而起疑悔，所以堅淨信菩薩重興哀請，當知已得為發起序，例如欲說法華先說無量義也。\n△二、發起序二：初、略請，二、正問。初中二：初、請，二、許。今初。\n爾時，會中有菩薩名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今於此眾中欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。\n自于一實境界淨信堅固，又能令他淨信堅固，故名堅淨信菩薩也。若分釋者，正因名堅，緣因名淨，了因名信，緣、了二因同依正因，不可破壞，故名堅淨信也。偏袒右肩者，事釋則是表于敬順，理解則是表露善權。合掌白佛者，事釋則是表于一心，理解則是權實脗合，獨歸大覺。諮請聽許者，西國常儀，欲有所問，並須求聽，不同此土鹵莽搪揬，絕無敬慎禮節也。\n△二許。\n佛言：善男子！隨汝所問便可說之。\n一切智人，有問必答，降佛以下，皆所不能。故舍利弗．富樓那等，有人問時，但云：我若知者，當隨力答耳。\n△二、正問二：初、問法，二、問人。初中二：初、述佛語致問，二、佛指人為答。初又二：初、正述佛語，二、為眾致問。今初。\n堅淨信菩薩言：如佛先說：若我去世正法滅後，像法向盡及入末世，如是之時眾生福薄多諸衰惱，國土數亂災害頻起，種種厄難怖懼逼繞，我諸弟子失其善念，唯長貪瞋嫉妬我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生覩世災亂心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信得道者極少，乃至漸漸於三乘中信心成就者亦復甚尠，所有修學世間禪定發諸通業自知宿命者次轉無有，如是於後入末法中經久得道獲信禪定通業等一切全無。\n福薄，是衰惱厄難之因。衰惱厄難，是失其善念之緣。失念，是長貪求利，不修出要之因。不修出要，是怯弱鈍根，少信之緣。所以非但不能獲一乘實道，亦復不能成三乘權信。非但不能修出世權實，亦復不能修世間禪定通業。所謂天人眾減少，三惡道充滿也。問：諸佛菩薩，大慈．大悲．大願．大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日當空，不能令覆盆之下，蒙其光照。同在太虗空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切眾生，亦復如是。同在一實境界之中，自以無明虗幻覆障。故於廣博嚴淨無礙道場，妄見惱亂，而生憂畏。即於如來所證剎那際三昧中，妄見遷流，而為末世。今以慈悲願力，請問方便，為其作增上緣。倘依此法，撤去無明覆盆，則覩自心本具太空佛日矣。\n△二、為眾致問。\n我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心得除衰惱？以彼眾生遭值惡時，多障礙故退其善心，於世間出世間因果法中數起疑惑，不能堅心專求善法，如是眾生可愍可救。世尊大慈一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網除諸障礙信得增長，隨於何乘速獲不退。\n善根深者，必於正法像法時世，早得度脫，不致遭值法盡。及末世時，無善根者，縱令得遇正法像法，尚不見聞，況在末法，何由可度。今則正為有少善根，值障易退，故特求方便，以愍救之也。由多障礙故可愍，由有微少善根故可救。大慈則兼愍一切，況有少善根者而不愍耶。種智則無法不知，況此虗妄疑網而難救耶。然苟無善根，則大慈雖愍，而無由可救。苟非種智，則善根雖有，而無由決疑。故知感應相關，各有全力，不出一念，仍非共生也。隨於何乘者，為實施權，不得執一。速獲不退者，開權顯實，終無定三也。初述佛語致問竟。\n△二、佛指人為答。\n佛告堅淨信言：善哉，善哉！快問斯事，深適我意。今此眾中有菩薩摩訶薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之。彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。\n一善哉，讚其快問斯事，下逗羣機。一善哉，讚其深適我意，上契佛旨也。萬法由之，依持建立，故名曰地。多所容受，而無積聚，故名曰藏。地即心地，能載能生。藏即性藏，可出去聲可內音納。無不從此法界流，名之為出。無不還歸此法界，名之為內。又六根、六塵、六識，名為理藏。六度、四等、四攝、三十七品，名為行藏。一一理藏，各具行藏，則理名為地，行名為藏。一一行藏，並證理藏，則行名為地，理名為藏。又惟是一實境界，約持載義，名之為地。約含容義，名之為藏。秖一心性體上，有此持載．含容二義，證此體用，名地藏也。又大集經，有日藏．月藏．須彌藏．虗空藏．天藏等。諸大菩薩，各從所觀境而立名。如觀察虗空無邊，入三摩地，名虗空藏。今此菩薩觀地獄苦，發菩提心，證得地獄界之三德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又如大集經中，海慧菩薩欲來，則眾見大水盈滿；虗空藏菩薩欲來，則大千世界忽皆不見；月藏菩薩欲來，則大眾頭上皆現半月；地藏菩薩欲來，則眾會手中各各現如意珠，雨寶放光，見十方土。又見身各地界增強，堅重難舉。當知一切依正、四大虗空、山海日月，無非如來藏性一實境界。諸佛菩薩隨以一法為所觀境，證得此法之實性已，即證一切法之實性。故一切法皆趣此法，即以此法名之為藏也。誠如所願，誠者，實也。疑或作成，成者，滿也。初問法竟。\n△二、問人二：初、疑問，二、釋答。今初。\n時堅淨信菩薩復白佛言：如來世尊無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？\n恐眾有疑，故代騰請，世尊由此得發迹也。\n△二、釋答三：初、總誡，二、別釋，三、結答。今初：\n佛告堅淨信：汝莫生高下想。\n眾生不知本迹無定，則必以佛為高，菩薩為下，皆是妄想分別。由此分別，不入堅信法門，故寄堅淨信以規一切也。\n△二、別釋二：初、直明位高，二、兼明緣勝。今初。\n此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化影應十方。\n發心過無量阿僧祇劫，明其本因深也。度薩婆若功德滿足，明其本果高也。權巧現化影應十方，明其迹用廣大也。\n△二、兼明緣勝，又二：初、悲勝願，二、慧辯勝。今初：\n雖復普遊一切剎土常起功業，而於五濁惡世化葢偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來莊嚴此世界成熟眾生，是故在斯會中身相端嚴威德殊勝，唯除如來無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙現得安隱。\n雖復位高，仍須願力熏習；雖有願熏，又須應受化業。故唯識云：諸有情類，無始時來，種性法爾，更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。當知佛能度脫一切眾生，而終不能度無緣者，非虗語也。普遊一切剎土，常起功業，是無緣大慈，不捨一切也。而於五濁惡世，化益偏厚，是同體大悲，尤憫剛強也。本願力所熏習，謂往昔所發大願，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，不取正覺也。眾生應受化業，謂多劫曾結法緣，聞名覩影，易起信心，聆法蒙光，能獲果證也。遍吉亦名普賢，觀世音亦名觀自在，此二菩薩，亦與此界有大因緣，故與地藏大士相同。餘大菩薩，縱令位高慧勝，不讓此三大士，而眾生緣淺，故皆不能及其化益也。\n△二、慧辨勝。\n又是菩薩名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。\n即指下文善巧說法，及進趣大乘，方便占察三種輪相法也。二、別釋竟。\n△三、結答。\n以如是等因緣，於此世界眾生渴仰受化得度，是故我今令彼說之。\n渴仰有世界益，受化有為人對治益，得度有第一義益，即是四悉檀因緣，故令說也。初序段竟。\n△二正說段大，分為三：初、啟請，二、演說，三、獲益。今初。\n爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：善哉！救世真士。善哉！大智開士。如我所問，惡世眾生以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？如來今者為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。\n救世真士領佛所明，悲願勝也。大智開士領佛所明，慧辯勝也。餘可知。\n△二、演說有三：初、從此訖上卷末，示占察法；二、從下卷初至攝修禪定之業，有十一紙，示進趣義；三、從爾時，堅淨信問至當如是知，有三紙半，餘示善巧說。初、示占察法二：初、誡許，二、正說。今初。\n爾時，地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言：善男子！諦聽，當為汝說。\n諦聽是誡辭，當說是許辭也。聽不審諦，則聞慧不生。聞慧不生，則思修無地。三慧是從凡入聖之階梯，故須誡也。然堅淨信，位非凡下，何須待誡，亦借此以誡一切耳。\n△二、正說為三：初、隨機立法，二、略示勸誡，三、正示輪相。初中二：初、隨機，二、立法。初又二：初、明無信力，二、明有障緣。若無障緣，則信力雖微，或堪向道。若具信力，則障緣雖甚，或可自持。今惡世中既乏信力，又值障緣，所以須立輪法，用除疑障也。今初。\n若佛滅後，惡世之中諸有比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷，於世間．出世間因果法未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前，不能勤觀四聖諦法及十二因緣法，亦不勤觀真如．實際．無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界不能專信，於三乘中皆無定向。\n世間因果，即苦集二諦，十二因緣流轉門。出世因果，即滅道二諦，十二因緣還滅門。又修學無常等想，勤觀四諦因緣，真如實際等法，皆是出世之因。所觀真如等法，及三寶功德，皆是出世之果。以要言之，秖是不能如實觀察十界善惡業報耳。又不修學無常苦無我不淨想，令其成就現前，不能勤觀四聖諦法，則於聲聞乘無決定向。不能勤觀十二因緣，則于緣覺乘無決定向。不能勤觀真如等法，則于菩薩乘無決定向。此皆真實義愚也。不能不作十惡過罪，乃異熟果愚也。由此二愚，不信三寶功德境界，所以名為末法惡世也。又無常等想，局在藏教，乃厭離之初門。四諦十二因緣，並通四教。如常所明，真如實際，無生無滅，皆是一實。境界異名，意在圓理。不妄名真，不異名如，不虗名實，本位名際。無始故無生，無終故無滅也。三寶功德，種種境界，亦通四教。所謂住持三寶，勝義三寶，別相三寶，一體三寶。具如餘處廣明。\n△二、明有障緣。\n如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想繞亂，廢修道業。\n既無專信，又遇障緣，所以疑悔纏心，不能修道，須藉輪相以決疑也。初隨機竟。\n△二、立法三：初、示所用法，二、示所依理，三、示能除疑。初、示所用法，謂木輪相也。解在下文。\n有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。\n占察善惡，指第一輪相。占察宿世之業，指第二輪相。占察現在苦樂吉凶等事，指第三輪相也。\n△二、示所依理\n緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。\n此明所立三種輪相，全依無性緣生．緣生無性之理而得成也。善惡業報，本是般若．解脫．法身三德秘藏，總名一實境界。由此真如無性，舉體隨緣，故染淨迷悟之緣合時，便有十界善惡業報差別不同，所謂因緣和合，虗妄有生也。緣生之法，剎那不住，初生即有滅，不為愚者說。由諸凡愚，不了無性，恒起生緣，妄見諸法相似相續，其實生已，無間即滅，故云緣盡則滅，所謂因緣別離，虗妄名滅也。然緣生之法，雖即無性，而隨心善惡，念念相續，則十界之業，隨心積集；業既積集，便有相現；業相既現，果報必起；因果相酬，終不失壞，所謂無我、無造、無受者。善惡之業亦不亡，如響應聲，如影隨形，故相應不差也。\n△三、示能除疑\n如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事以取決了。\n三種輪相，表示自心無性，緣生善惡業報，故諦占之，便能曉喻自心，以決疑也。初隨機立法竟。\n△二、略示勸誡二：初、勸學習，二、誡學他。今初：\n若佛弟子但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事無不成者。\n如此相法，依于無性，緣生甚深道理，故當學習，不可妄生疑貳，故云至心歸依也。\n△二、誡學他。\n不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相、吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。\n世間卜筮等法，不知依于一實境界，不能表示無性緣生，不說一切皆自心現，故樂習者深障聖道。以其或計邪因，或計無因，終不能知正因緣法故也。二、略示勸誡竟。\n△三、正示輪相二：初、總示，二、別示。初中三：初、示相，二、示義，三、示用。今初。\n善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之，仰手傍擲令使易轉，因是義故說名為輪。\n共十九輪，皆用此式也。長可九分，方可三分，須用香木。\n△二、示義。\n又依此相能破壞眾生邪見疑網，轉向正道到安隱處，是故名輪。\n示正因緣故破邪見，顯示善惡業報差別故壞疑網，令行八聖道中得到涅槃最安隱處也。\n△三、示用\n其輪相者，有三種差別。何等為三？一者、輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十；二者、輪相能示宿世集業久近、所作強弱大小差別，其輪有三；三者、輪相能示三世中受報差別，其輪有六。\n下文自解，不必先釋一之與二。皆云宿世者，並約過去所熏種子，即以過去名為宿世，不必獨指前生也。蓋善惡現行剎那即滅，所熏種子在藏識中不失不壞，第一輪相但觀善惡種子有無，第二輪相乃觀善惡業力強弱也。第三、徧示三世報者，如下文百六十數明現在報，次十一數明過去報，後十八數明未來報也。初總示竟。\n△二、別示三：初、示第一輪相，二、示第二輪相，三、示第三輪相。初中三：初、正示輪相，二、詳示占法，三、占後誡勸。初又二：初、直明輪相，二、明輪相所以。今初。\n若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪書記十善之名，一善主在一輪，於一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。\n每輪各有四面，一面書善，一面書惡，令使相對，則餘兩面皆空，故使善惡有現．有不現也。\n△二、明輪相所以。\n言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。\n十善為眾善根本者，果德萬善，皆由十善而生也。能攝一切諸餘善法者，不惟生一切善，亦即攝一切善，更無餘也。且如不殺，則有事不殺．理不殺等，乃至瞋癡亦然。故曰唯佛一人持淨戒，其餘皆名汙戒者，十善為法界一切法，皆趣十善，是趣不過也。又散心十善，即波羅提木叉戒；定心十善，即禪戒；出世十善，即無漏戒；止一切惡，即律儀戒；具一切善，即攝善法戒；利一切眾生，即饒益有情戒。戒為法界一切法趣戒也。十惡為眾惡根本者，一切惡業，身口七支，攝無不盡，並由貪瞋癡三不善根而起，此三即攝一切根。隨煩惱慢，是貪攝；疑及五見，並屬癡攝；忿恨惱嫉害，皆即瞋分；覆誑與諂，皆貪癡分；慳之與憍，皆即貪分；無慚無愧，並是癡攝；掉舉放逸散亂，並等分攝；惛沈不信，懈怠失念，及不正知，並是癡攝。故云能攝一切諸餘惡法也。問：若約圓融為語，則秖一善字，已攝百界千如皆盡；秖一惡字，亦攝百界千如皆盡。今既善惡對論，則無記品業，如何相攝？答：若欲攝者，則有覆無記，攝入惡品，是染汙故；無覆無記，攝歸善品，是白淨故。今輪相意，則取能招樂異熟者，名為善種；能招苦異熟者，名為惡種。二種無記，但能招等流果，不招苦樂異熟，故以不現表之。又無漏善，能得離繫，不感異熟，亦以不現表之。初正示輪相竟。\n△二、詳示占法三：初、明依法自占，二、明以自例他，三、明占已詳察。初中五：初、敬禮立願，二、廣修供養，三、別供稱名，四、至誠啟白，五、正擲輪相。今初。\n若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願：願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。\n至心禮佛、法、僧及我地藏。一一皆云學者，上則普緣十方三寶，下乃普為十方眾生，即是悲智並運，須達一心無作四弘，故當學也。學此無作四弘，方名至心。有此至心，方成感應。何者？悟此現前一念心性，則為十方三寶及地藏尊；迷此現前一念心性，則為十方一切眾生。迷悟總不離於一心，秖就一心而論迷悟。迷為無作苦集，如水成冰；悟為無作道滅，冰還成水。能覺名為佛，所覺名為法，能所不二名為僧。三寶是一切法依持，名為地；一切法總不出於三寶，名為藏。求契此理，名為至心敬禮；以此益他，名為因，即立願也。\n△二、廣修供養二：初、明供具，二、明觀想。供具秖可隨緣，觀想則須稱性也。今初。\n如是禮已，隨所有香華等，當修供養。\n三寶，離障清淨，不受諸受，損之不瞋，供之不喜。而惡心毀謗，則自受其殃，如仰天唾，還墜己身。好心供養，則自取其福，如染香人，身有香氣。故須修供養也。但云隨所有者，有而不供，則為慳鄙；無而強營，則妨正業。故秖令隨力隨分。蓋物無大小，大小由心。心大則少施，亦福等虗空；心小則多施，亦終成有漏。譬如滿屋瑠璃，不及摩尼一粒。所以貧士一燈，勝闍王之千炷；五莖蓮供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因緣生法，當體無不即空假中。達之則事隨理徧，迷之則理被事局也。供必用香華者，香則然之，而任運騰空，表無作善；華則散之，而始周法界，表有作善。又香以表戒，華以表慧。現前一念心性，正理不動，本即那伽大定。戒慧二種，共莊嚴之，即是緣了二因，助顯正因一性也。\n△二、明觀想二：初、修供觀，二、利益觀。初中二：初、稱性總觀，二、緣境別觀。初又二：初、解所供體徧，二、達能供性徧。今初。\n修供養者，憶念一切佛、法、僧寶，體常徧滿，無所不在。\n佛是能覺，法是所覺，僧是能所，從來不二，此自心一體三寶也。徹證一體三寶者名為佛，詮顯一體三寶者名為法，修行一體三寶者名為僧，此自心住持三寶也。此心無始無終故常，此心無分無劑故徧，此心無間無缺故滿，此心豎窮橫徧、莫載莫破故無所不在。自心既常徧滿，無所不在，一切佛法僧寶皆以此心為體，則亦體常徧滿，無所不在矣。非由憶念使然，但以憶念而照了之。\n△二、達能供性徧。\n願令以此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。\n秖此一香一華，本從法性隨緣顯現，並具法性全體功能，非是少分，以法性本來無分劑故，不可割裂分剖故。若知香華本同法性之體，則必等同法性之用，故可普熏一切諸佛剎土，上供三寶，又可施作佛事，下度羣生也。斯則性雖自爾，必須願力，方成稱性之功。初稱性總觀竟。\n△二、緣境別觀者。雖復一香一華已能稱性周徧，而由願王無盡，心無厭足，故須別別徧緣一切供具、一切眾生。又須別別想能供身、所供三寶，各各互徧，無盡重重，重重無盡，方入普賢廣大供養法門海也。文分為三：初、念供養具徧，二、願能供身徧，三、所供三寶徧。初又二：初、念徧用供具，二、想徧同眾生。今初。\n又念：十方一切供具無時不有，我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢旛、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。\n問：十方供具各有所屬，若實用之，寧不犯盜？若不實用，何名供養？答：若約圓宗，則十方供具並我一念心中所現之物；若約唯識，則是第八識上共相識種所變器界相分，今還用我自識相分，何名犯盜？如是了達唯識而修供養，即名真實法供，何名不實？若依真諦，則雖手執香華，翹勤施供，亦豈有實用耶？夫心念五逆，雖不動身發口，亦必有罪；心念供養，雖不燒香散華，亦豈無福？況令于一念中想用十方供具，便可破我、法二執，顯同體慈悲，又不止于迷情空想而已。思之！修之！\n△二、想徧同眾生，又三：初、想同供，二、念隨喜，三、願開導。今初。\n憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養，\n△二、念隨喜。\n常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。\n△三願開導。\n若未修供養者，願得開導令修供養。\n普共奉獻供養，即徧現在。隨喜已修供養，即徧過去。開導未修供養，即徧未來。所謂念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭也。初念供養具徧竟。\n△二、願能供身徧。\n又願我身速能徧至一切剎土，於一一佛、法、僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。\n凡夫妄認四大為自身相，則逼局而不能徧。二乘妄計無常、無我、不淨、苦、空，則趣寂而無可徧。今直觀身性即是法性，法性徧，故身亦隨徧也。夫一身所念，供具所同，眾生已自豎窮橫徧，況無盡身各以無盡供養之具，各共一切無盡眾生等持奉獻，則豈不無雜無障礙耶？\n△三、所供三寶徧。\n供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事；供養一切所有法藏及說法處；供養一切賢聖僧眾；\n法身者，所證之理也。色身者，自受用報，具不思議微妙色心，所謂究竟常住五蘊，舉色以該心也。舍利者，化身所留之靈骨。形像者，肖彼化身之相好。浮圖廟塔一切佛事者，供彼舍利形像之莊嚴。若達因緣生法即空假中，則一一舍利及形像等，三身宛然，四德無減，況復色身及法身耶？法僧可知。夫稱性修觀，則一香一華已足徧供三寶，況盡十方所有供具以為供養，況復隨喜開導一切眾生咸修供養，況復我身徧至一切剎土，一一供具各徧供養一切三寶，可謂重重無盡，無盡重重矣。初修供觀竟。\n△二、利益觀。攝前總別二供養觀，迴向令成二種莊嚴也。又為二：初、願成功德莊嚴，二、願成智慧莊嚴。以此全性所起二修，還用莊嚴一性。今初。\n願共一切眾生修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜．四無量心。\n捨諸所有，即成就施；清淨無染，即成就戒；心無瞋惱，即成就忍；離諸懈怠，即成就進；離雜亂垢，即成就禪；離諸暗蔽，即成就般若；令他得樂，即慈無量；令他離苦，即悲無量；慶他得樂，即喜無量；心常平等，無有怨親，即捨無量；隨一修供，即能成就。此十法門，亦自圓攝一切二利功德。\n△二、願成智慧莊嚴。\n深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。\n本來寂靜，無生無滅，一味平等，謂一切法即中一切種智也。離念清淨，謂一切法即空一切智也。畢竟圓滿，謂一切法即假道種智也。一心三智，深知一切諸法無非三諦，自覺覺他，俱不出此妙觀矣。二、廣修供養竟。\n△三、別供稱名。\n又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩，以當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名，滿足至千。\n雖已普供三寶，而我地藏正為行人決疑之主，故應係心別供也。稱名須至千念者，令積善根成機感故，亦表一念具千法故。\n△四、至誠啟白\n經千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。\n雖為自決所疑，必云及一切眾生者，念念不忘眾生，乃可扣感菩薩大慈悲也。\n△五、正擲輪相。\n作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。\n初明依法自占竟。\n△二、明以自例他\n如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是應知。\n初心之人，未知宿命，故須自觀，以決疑悔。未得他心道眼，故欲觀他，亦須依前五法也。\n△三、明占已詳察。不論自觀觀他，並須如此諦察也。又二：初、明所現，二、明不現。今初。\n占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗。或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。如是業因種類不同，習氣果報各各別異，如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應。若不相當者，謂不至心，名虗謬也。\n所現業種，謂輪上所現，或善或惡也。要與今世果報相當，或與煩惱業習相當，乃名相應。否則由不至心，故名虗謬。如現不殺，今應無病常壽，或有慈心。若現不盜，今應無所乏少，或常知足等。又如現殺，今應多病多惱，或常懷殺意。若復現盜，今應少財，或常失脫，或常懷盜意等。一一須自思驗，不可盡述也。\n△二、明不現，又二：初、俱不現，二、有所不現。今初：\n若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業展轉微弱，更不增長，是故不現。\n無漏智心，謂初果、八忍、八智，通見地、別初住、圓初信，已斷三界分別惑種，不復更造招後有業，縱有舊熏業種，漸就羸損不增長也。或圓五品圓伏煩惱，當捨同居穢土生同居淨，雖未證無漏智，亦可善惡兩俱不現，以圓觀力強故。\n△二、有所不現。\n又純善不具、純惡不具者，此二種人善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。\n善業種強，則能招樂異熟；惡業種強，則能招苦異熟。若微弱種，猶須待潤，未即牽果，故不現也。准此，則有覆、無覆兩種無記，不名善惡明矣。二、詳示占法竟。\n△三、占後誡勸。\n若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸誡也。即應思念：由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止勸也。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖不稱意時，應當甘受，無令疑悔退修善業誡也。即當思念：但由我宿世造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚勸也。是名占察初輪相法。\n此中共有兩番誡勸：初番為稱意者，誡勿放逸，勸更進修；次番為不稱意者，誡勿退悔，勸修諸善也。初示第一輪相竟。\n△二、示第二輪相三：初、正示輪相，二、詳示占法，三、別明懺法。初中三：初、示相，二、示義，三、功能。今初。\n善男子！若欲占察過去往昔集業久近、所作強弱、大小差別者，當復刻木為三輪，以身、口、意各主一輪，書字記之。又於輪正中，一面書一畫，令粗長，使徹畔；次第二面書一畫，令細短，使不至畔；次第三面作一傍，刻如畫，令其粗深；次第四面亦作傍刻，令使細淺。\n△二、示義。\n當知善業莊嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上；其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所行微薄；其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業未至增上，或雖起重惡已曾改悔，此謂小惡。\n大善．小善．大惡，各有二義。大善二者：一或積久，二或猛利增上。小善二者：一或未久，二或所作微薄。大惡二者：一或積久，二或所作增上也。小惡則有三義：一或未久，二或未至增上，三或已曾改悔轉重令輕也。大善大惡，能順現受及與生受。小善小惡，能順後受。或更潤之，可順生受。或更損之，可不定受。初輪相中所不現者，則是不定受業也。又凡無漏智起，則一切生受後受業種，皆可摧滅。惟除順現受業，未能全滅，亦能轉重令輕。\n△三功能\n善男子，若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近、所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。\n初正示輪相竟。\n△二、詳示占法二：初、明占，二、明察。今初\n若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業，若屬身者擲身輪相，若屬口者擲口輪相，若屬意者擲意輪相，不得以此三輪之相一擲通占，應當隨業主念一一善惡，依所屬輪別擲占之。\n一一善惡，皆須主念別占。如身之善惡，若有三現，則須別擲三次。口四意三，亦皆爾也。所不現者，則不須擲。\n△二明察\n復次，若占初輪相中唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心不得相應，名虗謬也。又復，不相應者，謂占初輪相中得不殺業及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。復次，若觀現在從生以來不樂殺業、無造殺罪，但意主觀欲殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自餘口、意中業不相應義，亦如是應知。\n二、詳示占法竟。\n△三、別明懺法三：初、明應修懺悔，二、正示懺悔法，三、明得清淨相。今初。\n善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生、老、病、死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能尅獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。\n業性雖空，果報不失。故須熏習懺悔善力，令彼惡種展轉微弱，更不增長，方堪修習禪慧，不遭邪慮也。\n△二、正示懺悔法二：初、明懺儀，二、明懺期。初中二：初、廣明晝時佛事，二、略示夜時佛事。初文共有九意：初、明嚴淨道場，二、明香華供養，三、明清淨三業，四、明稱名敬禮，五、明說罪懺悔，六、明發勸請願，七、明發隨喜願，八、明發迴向願，九、明稱念名號。詳夫法華、方等、請觀音、金光明、大悲、淨土種種儀法，皆是四依。大士倚傍經文，取意斟酌，方立十科。未有若此經之分明現成，不假斟酌者，但乏初時啟請一科耳。向曾然香懇祝，拈󱞱取決，乃敢增入，誓不敢一字穿鑿也。初、明嚴淨道場。\n善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能莊嚴一室，內置佛事及安經法，懸繒旛蓋。\n密部壇儀，極令嚴飾，今但言隨力所能者，曲為末世助緣缺乏之人也。佛事，即佛菩薩形像，或塑或𦘕，皆無不可。經法，即指此經，或餘大乘法寶，亦無不可。懸繒旛蓋，以為莊嚴，或錦或帛，或復紙素，並可隨力也。\n△二、明香華供養。\n求集香華，以修供養。\n准餘行法，每時皆須燒香散華，如前所明觀想法也。此逐文便，故在第二。准行次第，決在淨三業後。\n△三明清淨三業。\n澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢，\n此亦如餘行法，每大便時，必換衣洗浴，浴竟，著清淨衣，方可入壇行道也。\n△四明稱名敬禮。\n於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身．舍利、形像．浮圖、廟塔．一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。\n△五、明說罪懺悔。\n如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：惟願十方諸大慈尊，證知護念。我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶、一闡提罪。復應思惟：如是罪性，但從虗妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切眾生，速達心本，永滅罪根。\n說所作罪，謂今生所作一切惡業，或輪相中所現大惡，並須發露披陳也。此于逆生死流十心之中，由三種心生五種心，并下勸請．隨喜等，則共成十心也。由第一深信因果，第二生大慚愧，第三生大怖畏，故今說所作罪，即第四發露懺悔也。不復更造，即第五斷相續心。願我及一切眾生，速得除滅十惡四重等，即第六發菩提心，及第七翻昔重過。思惟罪性等，即第十今知空寂。下文勸請，即第九念十方佛。隨喜，即第八隨喜諸善。迴向，亦兼第六．第七并第十意也。過去惡業，若論現行，則剎那已滅。但所熏種子，藏在第八識中，由六七二識我執力故，念念資熏，令得增長。今之發露，正是破除我執前茅。如草木種子，潛在地中，必發芽莖。今既掘露，則自損壞。又舊種雖復發露，若不永斷相續，則新熏種子，能與舊種互相資益，展轉生長，無有已時。故須誓不更造。又向由我執妄分，我人所作之罪，無不損惱同體眾生。譬如一身之中，兩手互傷，自遭痛苦。今破虗妄我執，故代眾生普除眾罪，終不如獐獨跳也。又此罪性，但從虗妄顛倒心起，不在內外中間諸處。過去已滅，現在不住，未來未有。十方三世，仔細推求，無有定實而可得者。如彼瞖眼所見空華，華體本來惟是空寂。不達本空，增無明瞖。念念觀知本性空寂，不復瞪目分別空華，則瞖病漸除，華亦漸減。乃至目勞既息，華相自亡。故云速達心本，永滅罪根也。觀罪性空，名實相懺，名無生懺，亦名大莊嚴懺。即是唯心識觀．真如實觀，不可不知。\n△六、明發勸請願。\n次應復發勸請之願：願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。\n勸請能滅魔障，故亦名悔。魔王波旬於坐道場，菩薩每欲障令不得成道。於佛轉法輪時，每欲興心破壞，又每請佛速入涅槃。今勸請成道、勸久住世、勸轉法輪，即翻破彼三種惡也。觀心釋者，菩薩是自心諸善心所，魔是自心諸惡心所。今令諸善心所與無漏慧相應，名為速成正覺。念念恒無間斷，名為常住不滅。轉化餘心心所，名為轉正法輪。\n△七、明發隨喜願。\n次當復發隨喜之願：願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妬之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。\n隨喜，滅嫉妬障，故亦名悔。一切諸佛、三乘聖眾、六道凡夫，並皆在我現前一念心中，同一體性，本無彼此，由我執故，妄計自他而生嫉妬。今悔此過，深于一切凡聖平等起隨喜心，則是攬法界善以為己善，其善乃大，豈必獨自運心動身口業以為善哉？現見他人携燈亦蒙其照，他人然香亦被其熏，同體善根分明若此，奈何癡障不知承荷，反生嫉妬耶？若能隨喜，則知諸佛菩薩所修善根，本與一切眾生共之，我原有分，非俟強求。故大佛頂經云：十方如來所有功德，悉與此人常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修，永無分散。又經言：菩薩若知諸佛所有功德即是己功德者，是為奇特之法。又經言：與一切菩薩同一善根藏。又大乘止觀云：行者當知諸佛菩薩．二乘聖人．凡夫人天等所作功德，皆是己之功德，是故應當隨喜。噫！可以悟矣。\n△八、明發迴向願。\n次當復發迴向之願：願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智至涅槃城。\n迴向能滅著三有障，故亦名悔。資益一切，即迴自向他。同趣佛智，即迴因向果。至涅槃城，即迴事向理也。迴事向理，名為直心。迴因向果，名為深心。迴自向他，名大乘心。直心顯斷德法身，深心成智德般若，大乘心成恩德解脫。全性起修，全修在性，始終不離秘密藏矣。\n△九、明稱念名號。\n如是發迴向願已，復往餘靜室端坐一心，若稱誦、若默念我之名號，當減省睡眠。若惛蓋多者，應於道場室中旋遶誦念。\n但令一心稱誦，默念名號者，正為惡業多厚，不可即修禪定智慧也。然而若坐若旋，一心稱念，即是真實禪定智慧方便。由我地藏萬德洪名，詮召果上真實功德，能與眾生作增上緣，令念念中滅罪除障故也。如法華及大佛頂經皆云：持六十二億恒河沙諸法王子名號，與持觀世音一名功德，正等無異。又大乘十輪經云：假使有人，於其彌勒及妙吉祥，并觀自在．普賢之類，於百劫中，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願。不如有人，於一食頃，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等，應當供養。今以二意釋之：一者平等意趣，則六十二億所證法性，與一大士所證平等；百劫至心所契法性，與一食頃所契平等。二者差別意趣，則此土眾生與六十二億大士所有因緣，不若觀音大士因緣最深；與觀世音大士所有因緣，又不若地藏大士因緣更深也。又所稱之名，無論解與不解，本是一境三諦；能稱之念，無論達與不達，本即一心三觀。又所稱之名，雖即三諦，而歷然分明，即不思議假；能稱之念，雖即三觀，而覓不可得，即不思議空；能外無所，所外無能，雙忘雙照，即不思議中。又名因念有，念外無名，即是惟心識觀；能念所念，當體絕待，不生不滅，常住一心，即是真如實觀。又一心即是禪定，稱念即是智慧。圓教名字位人，雖已解了能稱所稱無非法界，猶有無始事障力強，須藉洪名以為繫心之境，漸漸令除散昏二，蓋正所謂繫緣法界，一念法界者也。圓人受法，無法不圓，豈可藐視持名，以為權淺行耶？初晝時佛事竟。\n△二、略示夜時佛事。\n次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中，一心誦念。\n能辦燈燭，則同日時行道。若不能辦，但令一心持，名大慈大悲。曲為乏助緣者，開此易行方便也。初明懺儀竟。\n△二、明懺期。\n日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後即得清淨，除諸障礙。如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨，或經三七日乃至或經七七日後而得清淨。若過去、現在俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退。如是精進，於千日中必獲清淨。\n獨行則以得清淨相為期。若十人結制，晝夜六時，則一七．三七或七七等，亦無不可，高明者自能酌之。二、正示懺悔法竟。\n△三、明得清淨相三：初、明相依輪顯，二、明隨求尅獲，三、明至心為因。初中三：初、正明依輪，二、兼明餘相，三、簡非。今初。\n善男子！若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日於晨、朝、旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之。若身、口、意皆純善者，名得清淨。\n不論大善小善，但三擲俱善無惡，即名清淨也。\n△二、兼明餘相。\n如是未來諸眾生等能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時相亦不同。或有眾生得三業純善時，即更得諸餘好相。或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢，夢見佛身來為作證，手摩其頭歎言：善哉！汝今清淨，我來證汝。或夢見菩薩身來為作證，或夢見佛形像放光而為作證。\n正得清淨輪相，兼得種種感應，故是善根發現也。\n△三簡非。\n若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虗妄誑惑詐偽，非善相也。\n輪相一法，乃地藏大士威神之所建立。依法而求，決無虗謬。既未獲清淨相，或先見光聞香，得奇好夢，總屬魔事，不可被其誑惑也。初明相依輪顯竟。\n△二、明隨求尅獲三：初、明得禪慧，二、明得離惱，三、明得淨戒。初又二：初、明顯益，二、明冥益。今初。\n若人曾有出世善基攝心猛利者，我於爾時隨所應度，而為現身放大慈光，令彼安隱離諸疑怖，或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命所經之事所作善惡，或復隨其所樂為說種種深要之法，彼人即時於所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。\n△二明冥益\n復次，彼諸眾生若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身、口、意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙，天魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師、一切鬼神亦不來亂，所有五蓋展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。\n或宜顯應得益，或宜冥應得益，並由自善根力，並由菩薩知機妙智。苟能信此，則專心禮拜懺悔，復何疑哉。初明得禪慧竟。\n△二、明得離惱。\n復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定、智慧、出要之道，但遭種種眾厄、貧窮困苦、憂惱逼迫者，亦應恭敬、禮拜、供養，悔所作惡，恒常發願：於一切時、一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠；亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生於善處。\n縱不發心出世，亦令得世間益，所謂小草亦蒙潤澤也。若依權教，則是為闡提人說十善法。若依實義，則是循循善誘，究竟亦令漸入佛道矣。\n△三、明得淨戒，又二：初、明懺重得受，二、明無師得受。今初。\n復次，未來之時，若在家、若出家諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心得身、口、意善相已，即應可受。\n在家或破終身五戒中四重，或破一日一夜八戒中四重，或破菩薩戒中十重。出家或破沙彌及尼戒中四重，或破式叉摩那法中四重，或破比丘及尼戒中四重。並名邊罪，屬重難攝，故名增上重罪。若依律藏，不許懺悔，不得重受一切戒品。若依梵網，須以得見好相為期。今依此經，則以得清淨輪為期也。又七逆等，亦名增上重罪，雖梵網經，亦不許其受戒。若依此經，求得清淨輪相，即應可受，尤為格外洪慈。\n△二、明無師得受，又二：初、明菩薩三聚戒，二、明五眾木叉戒。今初。\n若彼眾生欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家、出家一切禁戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒，而不能得善好戒師廣解菩薩法藏。先修行者，應當至心於道場內恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證，一心立願，稱辯戒相。先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。\n摩訶衍，此云大乘。欲行大乘菩薩之道，須受菩薩三聚淨戒，即梵網十重四十八輕戒也。此菩薩戒，普通在家二眾，出家五眾，皆可受持，故名在家出家一切禁戒。若千里內有授戒師，理應從受。若無先解先修行者，便可自受。若先已作增上重罪，須求清淨輪相，方可誓受。若今生無增上重罪，便可於道場內，請佛菩薩以為師證，自誓得戒。此同地持．瓔珞二經，重在發菩提心，不同梵網制令見好相也。\n△二、明五眾木叉戒，又二：初、明得，二、簡不得。初又二：初、明年滿者得二眾戒，二、明年不滿者先得三小眾戒。今初。\n復次，未來世諸眾生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身、口、意得清淨已，其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘．比丘尼。即應推求聲聞律藏及菩薩所習摩德勒伽藏，受持、讀誦、觀察、修行。\n比丘．比丘尼戒，關係僧輪至尊至貴，故雖無增上罪，亦須求得清淨輪相，方可承當，不同菩薩戒也。又設有如法戒師僧眾，而不從受，便自出家，則成盜法重難。今既僧輪久廢，誓續住持，故須學發無上道心，方堪感得清淨輪相。若依瑜伽論說，則像法既盡，便不復發無作律儀。彼是隨情，今乃隨智，無違妨也。摩德勒伽，此云智母，即是菩薩論藏。先求聲聞律藏，次及菩薩論藏，則所重可知矣。\n△二、明年不滿者，先得三小眾戒。\n若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受菩薩十根本戒，及受沙彌．沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌．沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌．沙彌尼法。\n雖得清淨輪相，未滿二十，尚不許即承當比丘，足顯比丘戒之尊矣。先誓願受十根本戒，及受沙彌．沙彌尼別戒，可見受菩薩戒，仍得誓為沙彌，豈沙彌等不得先受菩薩戒耶？問：既有先舊大乘具受戒者，何不依之受戒，而乃自誓受耶？答：此有三意：一者、或此先舊行頭陀行，不肯度人；二者、或此先舊未滿十夏，未為和尚；三者、或先求輪相時，未遇此人，得清淨後，乃遇見之。\n若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦、思惟、觀察、修行，應勤供養佛、法、僧寶。\n未滿二十，未成比丘。故但許學菩薩論藏，未許推求聲聞律藏也。故知未受具人，輒先閱律，深為不可。已受具人，不學律藏，尤所不應。\n若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。\n佛因女人根鈍故，沙彌尼年十八已，先令與其二年學戒，名為式叉摩那，此翻學戒女也。當其得清淨相已，誓願受菩薩十重，及受沙彌尼戒。今年十八，則自加受式叉六戒。六戒在律藏中，不必預列。至年二十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦屬菩薩三聚戒攝。菩薩毗尼，猶如大海，悉攝一切諸毗尼故。須于菩薩戒中，自辨七眾差別，一一不得紊亂若此。\n然後得名比丘．比丘尼。\n此總結。若男若女，設于年未滿二十時，先得清淨輪相，則男止名沙彌，女亦止名為沙彌尼，或名式叉摩那。至年二十，乃名比丘．比丘尼也。菩薩所示學戒法式，一遵律制如此。後之弘律學者，漠然不知。哀哉！哀哉！初明得竟。\n△二簡不得。\n若彼眾生雖學懺悔，不能至心不獲善相者，設作受想不名得戒。\n五眾木叉，非依師僧如法受得，則須依于清淨輪相乃得。不同菩薩戒品，但依菩提心得也。二、明隨求尅獲竟。\n△三、明至心為因二：初、問，二、答。今初。\n爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心能獲善相？\n△二答\n地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者、初始學習，求願至心；二者、攝意專精，成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下、中、上三種差別。何等為三？一者、一心，所謂係想不亂，心住了了；二者、勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命；三者、深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相。是名說占第二輪法。\n初始學習，求願至心，未離散動，未伏障種，乃名字初心，故未能獲清淨輪相。第二種中，下至心者，即是攝意專精，能得欲界細住，或是初隨喜品，或是名字後心，故亦可得清淨輪相，多是冥益。中至心者，即是成就勇猛，須在觀行後心，多分兼得諸餘好相。上至心者，即是相應至心，須在相似初心，能感菩薩現身說法，故得究竟不退也。然應之冥顯，亦不須論，但必第三至心，方證不退，則前二種，雖獲善相，急須修行禪定智慧，令與二觀相應可矣。不然，故業雖滅，新業還生，亦可懼也。二、示第二輪相竟。\n△三、示第三輪相三：初、正示輪相，二、詳示占法，三、勸修至心。初中二：初、明相，二、明義。今初。\n善男子！若欲占察三世中受報差別者，當復刻木為六輪。於此六輪，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等數，書字記之。一數主一面，各三面，令數次第不錯不亂。\n輪各四面，今各書三數，則空一面不書，乃得有不現者也。以十八數次第書于六輪，不可錯亂。\n△二、明義。\n當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依內六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。以依六識故，於色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。\n諸數皆從一數而起者，單一則不成數。一與一為二，二與一為三，三與一為四，四與一為五，乃至展轉無窮，無不從一起也。以一為本者，對一名二，而二之體仍即是一。對二名三，而三之體亦仍是一。對三名四，而四之體亦仍是一。對四名五，而五之體亦仍是一。乃至展轉無窮，無不當位，各仍是一也。如來藏自性清淨心一實境界，以無二故，亦本非數。無明不了，謬念思惟，現妄境界，則成見相二分。譬如揑目，妄覩二月，所謂一與一為二，亦所謂無同異中，熾然成異也。謂二月妄，別立一月為真，所謂二與一為三，亦所謂異彼所異，因異立同也。真妄相對，既已成三，則必更立非真非妄，所謂三與一為四，亦所謂同異發明，因此復立無同無異也。謂四句可說皆妄，則必別立不可說句，所謂四與一為五，亦所謂如是擾亂，相待生勞也。從此遂至不可窮詰，何非從一而起乎。又只此無盡妄數，一一當位，體常是一，皆即如來藏自性清淨心一實境界以為其體，更無別體，故云以一為本也。然無生而妄見有生，則一為生之始；無成而妄見有成，則六為成之始。儒者不了，謬云天一生水，地六成之。不知吾心一念妄動，故不覺從一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄靜，與妄動合，故不覺遂成六根，非心外果有地也。何以言之？妄動者，即能分別之見分，所謂謬念思惟也。妄靜者，即所取著之相分，所謂現妄境界也。思惟為能生，境界為能成。一得五而成六，生水即為耳根；二得五而成七，生火即為舌根；三得五而成八，生木即為眼根；四得五而成九，生金即為鼻根；五得五而成十，生土即為身根；總攬五根五塵以為相分，即為意根。六根頓成，實無次第先後，但依妄想約數說耳。根塵相對而起六識，識之見分還熏心種，識之相分還熏色種。種恒生現，現恒熏種，由其集業，有善．不善．非善不善三類差別。所熏種子，至成熟位，報得現行。六塵境界，各各有違有順，及非違順。違名苦受，酬不善因。順名樂受，酬彼善因。非違非順，名為捨受，酬彼非善不善無記之因。今以六輪，表示六根六塵六識。以十八數，表十八受。並從迷于一實境界而起。則知心外無法，不墮邪因及無因論。又顯六根塵識及十八受，皆依一實境界以之為本。則知全妄即真，可悟惟心及真如觀矣。此中依文，似是先有一實境界，次有無明，次有妄境。次因集業，方有六根。依根取塵，方有六識。實則語不頓彰，說有先後，非果有次第也。設爾，則六根六識未起之前，先有無明。此無明當與何等心王相應耶？今謂八識及諸心數之性，名為一實境界。無始以來，從未悟故，名為根本無明。此根本無明，秖是第七識相應之微細法執及我執耳。因此法執．我執，方于第八識體，頓現根身器界。由根境為緣，方發六識現行。而其六識種子，並是無始本具，非後方生也。初正示輪相竟。\n△二、詳示占法二：初、明自占，二、明為他。初中二：初、明占，二、明察。初又二：初、總示占法，二、別示果報。今初。\n若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。\n△二、別示果報三：初、標徵，二、詳列，三、結指。今初。\n如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種？\n依輪三擲，總計共有一百八十九種差別，隨其所現一種數相，用決果報善惡也。\n△二、詳列三：初、有百六十數明現世果報，二、有十一數明過去果報，三、有十八數明未來果報。今初。\n一者、求上乘得不退；二者、所求果現當證；三者、求中乘得不退；四者、求下乘得不退；五者、求神通得成就；六者、修四梵得成就慈、悲、喜、捨；七者、修世禪得成就根本四禪；八者、所欲受得妙戒；九者、所曾受得戒具；十者、求上乘未住信；十一者、求中乘未住信；十二者、求下乘未住信；十三者、所觀人為善友；十四者、隨所聞是正法；十五者、所觀人為惡友；十六者、隨所聞非正教；十七者、所觀人有實德；十八者、所觀人無實德；十九者、所觀義不錯謬；二十者、所觀義是錯謬；二十一者、有所誦不錯謬；二十二者、有所誦是錯謬；二十三者、所修行不錯謬；二十四者、所見聞是善相；二十五者、有所證為真實；二十六者、有所學是錯謬；二十七者、所見聞非善相；二十八者、有所證非正法；二十九者、有所獲邪神持；三十者、所能說邪智辯；三十一者、所玄知非人力謂妖鬼通，非道眼也；三十二者、應先習觀智道；三十三者、應先習禪定道；三十四者、觀所學無障礙；三十五者、觀所學是所宜；三十六者、觀所學非所宜；三十七者、觀所學是宿習；三十八者、觀所學非宿習；三十九者、觀所學善增長；四十者、觀所學方便少；四十一者、觀所學無進趣；四十二者、所求果現未得；四十三者、求出家當得去；四十四者、求聞法得教示；四十五者、求經卷得讀誦；四十六者、觀所作是魔事；四十七者、觀所作事成就；四十八者、觀所作事不成；四十九者、求大富財盈滿；五十者、求官位當得獲；五十一者、求壽命得延年；五十二者、求世仙當得獲；五十三者、觀學問多所達；五十四者、觀學問少所達；五十五者、求師友得如意；五十六者、求弟子得如意；五十七者、求父母得如意；五十八者、求男女得如意；五十九者、求妻妾得如意；六十者、求同伴得如意；六十一者、觀所慮得和合；六十二者、所觀人心懷恚；六十三者、求無恨得歡喜；六十四者、求和合得如意；六十五者、所觀人心歡喜；六十六者、所思人得會見；六十七者、所思人不復會；六十八者、所請喚得來集；六十九者、所憎惡得離之；七十者、所愛敬得近之；七十一者、觀欲聚得和集；七十二者、觀欲聚不和集；七十三者、所請喚不得來；七十四者、所期人必當至；七十五者、所期人住不來；七十六者、所觀人得安吉；七十七者、所觀人不安吉；七十八者、所觀人已無身；七十九者、所望見得覩之；八十者、所求覓得見之；八十一者、求所聞得吉語；八十二者、所求見不如意；八十三者、觀所疑即為實；八十四者、觀所疑為不實。八十五者、所觀人不和合。八十六者、求佛事當得獲。八十七者、求供具當得獲。八十八者、求資生得如意。八十九者、求資生少得獲。九十者、有所求皆當得。九十一者、有所求皆不得。九十二者、有所求少得獲。九十三者、有所求得如意。九十四者、有所求速當得。九十五者、有所求久當得。九十六者、有所求而損失。九十七者、有所求得吉利。九十八者、有所求而受苦。九十九者、觀所失求當得。一百者、觀所失求不得。一百一者、觀所失自還得。一百二者、求離厄得脫難。一百三者、求離病得除愈。一百四者、觀所去無障難。一百五者、觀所去有障難。一百六者、觀所住得安止。一百七者、觀所住不得安。一百八者、所向處得安快。一百九者、所向處有厄難。一百一十者、所向處為魔網。一百一十一者、所向處難開化。一百一十二者、所向處可開化。一百一十三者、所向處自獲利。一百一十四者、所遊路無惱害。一百一十五者、所遊路有惱害。一百一十六者、君民惡饑饉起。一百一十七者、君民惡多疾疫。一百一十八者、君民好國豐樂。一百一十九者、君無道國災亂。一百二十者、君修德災亂滅。一百二十一者、君行惡國將破。一百二十二者、君修善國還立。一百二十三者、觀所避得度難。一百二十四者、觀所避不脫難。一百二十五者、所住處眾安隱。一百二十六者、所住處有障難。一百二十七者、所依聚眾不安。一百二十八者、閑靜處無諸難。一百二十九者、觀怪異無損害。一百三十者、觀怪異有損害。一百三十一者、觀怪異精進安。一百三十二者、觀所夢無損害。一百三十三者、觀所夢有損害。一百三十四者、觀所夢精進安。一百三十五者、觀所夢為吉利。一百三十六者、觀障亂速得離。一百三十七者、觀障難漸得離。一百三十八者、觀障亂不得離。一百三十九者、觀障亂一心除。一百四十者、觀所難速得脫。一百四十一者、觀所難久得脫。一百四十二者、觀所難受衰惱。一百四十三者、觀所難精進脫。一百四十四者、觀所難命當盡。一百四十五者、觀所患大不調。一百四十六者、觀所患非人惱。一百四十七者、觀所患合非人。一百四十八者、觀所患可療治。一百四十九者、觀所患難療治。一百五十者、觀所患精進差。一百五十一者、觀所患久長苦。一百五十二者、觀所患自當差。一百五十三者、觀所患向醫堪能治。一百五十四者、觀所療是對治。一百五十五者、所服藥當得力。一百五十六者、觀所患得除愈。一百五十七者、所向醫不能治。一百五十八者、觀所療非對治。一百五十九者、所服藥不得力。一百六十者、觀所患命當盡。\n△二、有十一數明過去果報。\n一百六十一者、從地獄道中來；一百六十二者、從畜生道中來；一百六十三者、從餓鬼道中來；一百六十四者、從阿修羅道中來；一百六十五者、從人道中而來；一百六十六者、從天道中而來；一百六十七者、從在家中而來；一百六十八者、從出家中而來；一百六十九者、曾值佛供養來；一百七十者、曾親供養賢聖來；一百七十一者、曾得聞深法來；\n△三、有十八數明未來果報。\n一百七十二者，捨身已入地獄。一百七十三者，捨身已作畜生。一百七十四者，捨身已作餓鬼。一百七十五者，捨身已作阿修羅。一百七十六者，捨身已生人道。一百七十七者，捨身已為人王。一百七十八者，捨身已生天道。一百七十九者，捨身已為天王。一百八十者，捨身已聞深法。一百八十一者，捨身已得出家。一百八十二者，捨身已值聖僧。一百八十三者，捨身已生兜率天。一百八十四者，捨身已生淨佛國。一百八十五者，捨身已尋見佛。一百八十六者，捨身已住下乘。一百八十七者，捨身已住中乘。一百八十八者，捨身已獲果證。一百八十九者，捨身已入上乘。\n二、詳列竟。\n△三、結指。\n善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。\n初明占竟。\n△二明察\n如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯。若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虗謬。其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。\n但能至心，無不相當。有不相當，秖因不至心耳。問：若是已得無所有人，豈有疑惑而待占耶？答：俱解脫人，得無生智，則不待占。慧解脫人，但得盡智，設遇障緣，仍能暫退，故須占察也。如佛在世，有一羅漢，將證頻退，至第七返，便自斷命而入涅槃，佛亦不能勸諭令止。故知三世果報，雖皆虗妄，瞖苟未盡，空華歷然。執之則墮邪常，撥之則為斷見，悟之則緣生無性。無性緣生，當下皆即事事無礙法界矣。初明自占竟。\n△二、明為他二：初、自欲觀他，二、受他求請。今初。\n復次，善男子！若自發意觀於他人所受果報，事亦同爾。\n一切父母親緣，師徒同學，若存若亡，欲知各各三世果報，皆可至心代為占察也。\n△二、受他求請，又二：初、明如法，二、明不應。今初：\n若有他人不能自占而來求請，欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而為占察。\n△二、明不應，又二：初、斥其妨道，二、明其虗謬。今初。\n不應貪求世間名利，如行師道以自妨亂。\n如行師道，謂如世間卜相等師行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。\n△二、明其虗謬\n若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虗謬耳。\n既涉貪求，決無感應。大士所立妙法，斷不可假借也。二詳示占法竟。\n△三、勸修至心。\n復次，若未來世諸眾生等，一切所占不獲吉善，所求不得，種種憂慮、逼惱、怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。\n占雖不吉，若能至心稱名，亦可轉禍為福也。准此，則所占雖吉，若恣情放逸，不更修善，亦當不久還受衰惱矣。噫！不依一實境界，修二種觀，證無生忍，寧免三世果報哉？初示占察法竟。\n占察善惡業報經疏卷上\n占察善惡業報經疏卷下\n隋外國沙門　菩提登　譯\n古吳蕅益沙門　智旭　疏\n△二、示進趣義二：初、問，二、答。今初。\n爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：云何開示求向大乘者進趣方便？\n上來已為末世鈍根巧設除疑轉障之法，然而障轉疑除之後，正可進趣大乘。欲趣大乘，必假方便，故今特問之也。\n△二、答，為二：初、略示，二、詳明。今初：\n地藏菩薩摩訶薩言：善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。\n最初所行根本之業，即大佛頂經所謂最初方便也。一實境界，謂如來藏自性清淨心，惟一實相，更無他物，即大佛頂經所謂陰入處界七大，本如來藏妙真如性也。依此不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，中間永無諸委曲相，故能速入菩薩種性。\n△二、詳明三：初、示一實境界以開圓解，二、示二種觀道以顯圓行，三、示三忍四佛以彰圓位。初中三：初、標起，二、廣釋，三、總結。今初。\n所言一實境界者。\n△二、廣釋三：初、明體，二、明相，三、明藏。即體、相、用三大意也。體即法身正因佛性，相即般若了因佛性，藏即解脫緣因佛性。體亦即空、假、中不可思議，相亦即空、假、中不可思議，藏亦即空、假、中不可思議。故云舉一即三，言三即一，非一非三，而一而三，不縱不橫，不並不別，是為一實境界也。又初、明體，即同起信心真如門。二、明相，三、明藏，即同起信心生滅門。初、明體二：初、顯真，二、會妄。真外無妄，故須顯真。妄外無真，故須會妄。真妄不二，乃為一實境界。初、顯真又三：初、顯性體，二、顯性量，三、顯性具。體即體大，量即相大，具即用大。即一而三，即三而一，此之謂也。初、顯性體。\n謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虗空，離分別故。\n眾生，指十法界一切有情也。十界眾生同一心體，迷之而為蜎飛蠕動，心體無減；悟之而為諸佛菩薩，心體無增。以一切十界從來無有二心，惟是一心真體。又一一含生，即具心之全體，非是心之少分。良由心體絕待，不可割裂，無有方隅，不思議故。譬如日光徧照一切隙中，一一隙中皆見日之全體大用，非是日之少分。又一剎那中所見日光，即是亘古亘今日光。除此現前日光之外，更無過去、未來日光可別，貯積何處？夫日光僅是色法，尚爾不可思議，況一心靈妙而不爾耶？又如人世歲朝，則普天下人同增一歲。秖一歲朝，人人各得其全，不可分此一歲以為多分，使天下人各得少分。又不可謂天下之人各增一歲，遂使共成多多歲朝。夫歲時僅是假法，尚爾不可思議，況一心實體而不爾耶？是故不論昏迷倒惑、蠢動含靈，現前一念心體，無不從本以來不生不滅，乃至離分別故。非待成佛之後，方證不生不滅，乃至離分別也。從本不生不滅者，譬如瞖目見空中華，華即是空。故有瞖時，華本不生，縱瞖盡時，華本不滅，以無實華可滅故也。眾生于無生滅中，妄見生滅，生實不生，滅實不滅也。從本自性清淨者，譬如煙霧騰於虗空，虗空之性，原無垢染。眾生於清淨中，妄見垢染，垢染自性，恒清淨也。從本無障無礙者，譬如方圓器，妄現方圓空，空體原無方圓。眾生於無障礙體中，妄見障礙，障礙即無障礙也。猶如虗空離分別故者，譬如虗空，離四句，絕百非，不可謂有，不可謂無，無分際，無動搖，無形質，無方隅，無彼此，無內外，無生無滅，無垢無淨，無在無不在，離諸戲論，不可分別。一切眾生，現前一念心性，亦如是也。此是直指現前一念，昏迷倒惑，心體本來如此。故云：一切眾生，皆證圓覺。又云：如來成正覺時，悉見一切眾生成正覺也。如此方是直指人心，見性成佛。若離現前一念，別談真心，何異離波覓水耶？\n△二、顯性量。\n平等普徧，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。\n此直指眾生現前一念心體，從來豎窮橫徧，不可區局也。現前一念，雖復覓之了不可得，而徧知一切根身器界，無有遺餘。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。故云平等普徧，無所不至，圓滿十方也。又知色之時，知非是色；知聲之時，知非是聲；知香之時，知非是香；知味之時，知非是味；知觸之時，知非是觸；知法之時，知非是法。故云究竟一相也。又色、聲、香、味、觸、法，無是知者，無非知者，不可分析，不可指陳。故云無二無別也。又髮白面皺，知體無皺；六塵遷滅，知體無遷。故云不遷不異也。又徧緣法界，知體不舒；清心戶堂，知體不縮。故云無增無減也。\n△三、顯性具。\n以一切眾生心、一切聲聞．辟支佛心、一切菩薩心、一切諸佛心，皆同不生不滅、無染無淨真如相故。\n此直指現前一念心體法爾具足十法界也。一切眾生，即六凡法界，并聲聞、辟支、菩薩、諸佛，如此十界，皆同現前一念，不生不滅，無染無淨，真如相故。除此現前一念心體之外，更無十法界心可得。是故若約諸佛，則餘九界皆是佛心中之九界，九界無非佛心所具。若約地獄，則餘九界亦皆地獄心中九界，九界無非地獄心中所具。中間八界，並可例知。譬如一室而有十燈，隨一燈光，必能徧攝餘九燈光，同為一光，互在互融也。又一界既具九界，則彼九界法爾亦必還各互具，便是百界。每界各論十如，便是千如。約五陰實法，亦具千如。約眾生假名，亦具千如。約依報國土，亦具千如。便是三千性相，總不離現前一念心體也。譬如一隙中之日光，頓攝日輪全體，則必徧攝百千隙中日輪全體，同歸此一隙中。亦必將彼一一隙中日輪所有徧照百千隙之功能，同歸此一隙中。又必將彼過去、未來一一剎那所有徧照徧在全體功能，並同歸此一隙。一剎那中，斷斷不可分剖，無有分劑故也。初顯真竟。\n△二、會妄三：初、會妄即空，二、會妄即假，三、會妄即中。空則無非性量，假則無非性具，中則無非性體。前顯真時，則真該妄末。今會妄時，則妄徹真源。真該妄末，故一實無非境界。妄徹真源，故境界無非一實也。初、會妄即空，又二：初、明覺知空，二、明境界空。即五蘊本空也。今初。\n所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化無有真實，所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法種種心數，非青、非黃、非赤、非白，亦非雜色，無有長短、方圓、大小，乃至盡於十方虗空一切世界求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界令生念著，所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想計我、我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體、不可見故。\n識，即八識心王。受想，即徧行五數之二。行，即指餘四十九心數法。此等心心數法，雖有憶念緣慮覺知，而非顯色，故非青黃赤白雜色。亦非形色，故無長短方圓大小。亦非內外中間諸處，故無形狀區分可得。是則但有覺知之名，實無覺知之相。畢竟無體，覓之了不可得。如波以水為體，別無自體也。大佛頂經七處徵心，正欲顯此妄心無體。若達無體，必不悞認所推影子以為能推矣。\n△二、明境界空\n若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。\n前云熏習因緣現妄境界，是由心生故，種種法生也。又云令生念著，是由法生故，種種心生也。然境界猶似可以指陳，妄心畢竟覓不可得，是奪心不奪境也。今明由分別故，妄見境界差別，既無覺知能分別者，那有境界為所分別？如無眼見，那得有色？如無耳聞，那得有聲？則是心境俱奪，五蘊皆空，非待滅而後空也。初會妄即空竟。\n△二、會妄即假，又三：初、依心故境假，二、依境故心假，三、重顯唯心。今初。\n以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念為有，知此為自，知彼為他。是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心不知不了。內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知，一切諸法皆從妄想生，依妄心為本。\n不知不了內自無故者，謂妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相也。依此無內之內，虗妄分別無外之外，而生有無．彼此．是非．好惡種種情。謂如是諸法，非實有生，但從妄想生耳。妄想尚不可得，況有所生法耶？但有假名境界而已。\n△二、依境故心假\n然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。\n此即所謂心本無生．因境有也。然雖說名為心，究竟覓之了不可得，以非顯色形色，亦非內外中間故也，但有假名心．心數法而已。\n△三、重顯唯心。\n又此妄心與前境界，雖俱相依起無先後，而此妄心能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故說心有無明，依無明力因故現妄境界，亦依無明滅故一切境界滅，非依一切境界自不了故說境界有無明，亦非依境界故生於無明，以一切諸佛於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故無明心滅，以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。\n前明境界依妄心有，則是心生、法生，可名唯心；次明妄心依境界有，則是法生、心生，似非唯心之義。今故合明，雖俱相依，仍以心為主也。當知境界依妄心有，是自證分為增上緣，轉成相分；妄心依境界有，是由相分為所緣緣，顯示見分。見、相二分，起必同時，故無先後。而此妄心，總攝見分及內二分，同名為心，但指相分以為境界。見．相俱依自證而起，是故離心無別境界，但說諸法皆依心也。問：既但唯心，何故台宗復云唯色、唯香等耶？答：正以六塵相分依自證起，體即是心，故唯色、唯香，仍即唯心，不相違也。倘計色、香別有自體，如何能使一切法趣？今依一心而有相．見，種種相．見，全體是心，故可互攝、互入、互徧、互融耳。二、會妄即假竟。\n△三、會妄即中又二：初、就義體會，二、就緣起會。今初。\n當知一切諸法悉名為心，以義．體不異，為心所攝故。\n義不異者，同是因緣生法，同皆即空、即假、即中也。體不異者，同以三德秘藏為體也。為心所攝者，見．相二分，皆依自證分起，攝末歸本，總名唯識，唯識即唯心也。\n△二、就緣起會。\n又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。\n從心所起，即依自證分而起相分也。與心作相，即與見分為親所緣緣也。和合而有，謂不可分別心境之際畔也。共生共滅，謂剎那無前後也。同無有住，謂心境無不初生即滅，終不遷至第二念也。第二念之心境，但與前念相似相續，所以似常似一。昧者不知，妄計為常一耳。初明體竟。\n△二、明相三：初、標名，二、別釋，三、會釋。今初。\n如是所說心義者，有二種相。何等為二？一者、心內相，二者、心外相。心內相者，復有二種。云何為二？一者、真，二者、妄。\n上明眾生心體，體無分別，量周橫豎，具同十界，全妄即空假中，不可思議，那得論相？然以無相無所不相，故得有二種相。當知二相即皆無相，所以名為相大也。心內相者，實非在內，但以自證分及證自證分微妙幽密不可見故，故名心之內相。心外相者，實非在外，但以相分及與見分作用顯然，世共許故，故名心之外相。內相外相同名為心，則心外更無他物也。又于內相分真妄者，真即諸心心數四分所依理體，亦名實相。此真雖徧內外二相，以微密故，且名為內。妄即諸心心數各內二分，迷真而起，即以真如為體，無別自體，故名為妄。此妄亦無方隅分劑，以不可見，且名為內也。\n△二、別釋三：初、釋真，二、釋妄，三、釋外相。今初：\n所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。\n上明體中，則攝一切生滅同歸真如，以真如外無生滅故。今明相中，則攝一切真如同歸生滅，以生滅外無真如故。所言真者，猶起信論所言覺義也。心體本相者，即所謂離念相者等。虗空界無所不徧，法界一相，故云如如不異，清淨圓滿等也。秖此覺義，則能攝一切法，生一切法，故云建立生長一切法也。又如如不異即性體，圓滿難見即性量，建立生長即性具。\n△二、釋妄。\n所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續能生一切種種境界，而內虗偽無有真實，不可見故。\n所言妄者，猶起信論所言不覺義也。起念即是業相，不覺心動說名為業，即諸心心數各有內二分也。分別覺知緣慮憶想即能見相，諸心心數各有見分是也。所生一切境界即境界相，諸心心數各有相分是也。而內虗偽無有真實者，依本覺故而有不覺。念無自相不離本覺，若離覺性則無不覺，故此不覺別無真實自體可得見也。\n△三、釋外相。\n所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念境界現前故，知有內心及內心差別。\n隨有所念境界現前，即依自證分起相分也。故知有內心及內心差別，即由所緣相分顯示有能緣見分也。相分如鏡像，見分如鏡光，故名心之外相，非謂在心外也。自證分如鏡面，證自證分如鏡背，故名心之內相，非謂在心內也。譬如鏡面、鏡背，以銅為體，別無自體，故名為妄。本覺真如，譬如鏡銅，故名為真。以真收妄，則若背、若面、若光、若像，無非是銅，即生滅門是真如門。依真起妄，則秖此一銅，為背、為面、為光、為像，即真如門是生滅門。約相分別，則銅及背、面皆屬于體，故名內相；光之與像皆屬于用，故名外相也。二、別釋竟。\n△三、會釋二：初、直會外歸內，二、就外相會理。今初。\n如是當知，內妄相者為因、為體，外妄相者為果、為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。\n因果體用，統惟一心，心外無法，即顯此心無外之相，名為相大也。\n△二、就外相會理，又三：初、會性體，二、會性量，三、會性具。今初：\n又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事；一切境界悉亦如是，以皆依無明識夢所見妄想作故。復次，應知內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相但有名字，實不可得，以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得，所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。\n一切眾生恒迷外相不達惟心，所以更須會歸一理也。如夢所見下，是立喻。一切境界下，是法合。復次應知下，重明境界實不生滅。心生故種種法生，則但是心生，非別有法而得生也。心滅故種種法滅，則但是心滅，非別有法而可滅也。故曰：諸法從本來，常自寂滅相。又曰：是法住法位，世間相常住。如鏡中像體秖是銅，生何曾生、滅何曾滅耶？\n△二、會性量。\n如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿，以無分別相故。\n假如眼所見之一色，鼻所嗅之一香，此色此香，實不生滅。既不生滅，則無差別，即是寂靜一味，即是真如第一義諦，即自湛然圓滿。故云一色一香，無非中道也。中道體無分劑，擴同太空，故名性量。色香既爾，法法皆然。\n△三會性具。\n無分別相者，於一切處無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。\n假如一色一香，擴同太空無分別相，則必無所不在，普能依持建立一切諸法。故云一切法趣色，是趣不過；一切法趣香，是趣不過也。依持建立，故名性具。色香既爾，法法亦然。夫一切法實不生滅，則因緣即中；一切法無分別相，則因緣即空；一切法皆能依持建立一切諸法，則因緣即假。相分尚爾，況見分耶？況自證分．證自證分耶？諸心心數四分之相，同是一實境界之相明矣。二、明相竟。\n△三、明藏三：初、就佛界明妙用，二、就佛界明具九，三、就迷悟明十界。今初。\n復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業，種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛身即是一佛身，所有作業亦皆共一。所謂無分別相，不念彼此，平等無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。\n彼心，正指眾生現前一念心也。眾生現前一念心體，具足無漏功德之業，即是平等無二如來之藏。諸佛證此以為法身，不過全證眾生理本。此理從無始來，相本無障無礙，體本自在不滅，用本一切現化，非俟成佛然後有也。但諸眾生雖即同共依此法性，由妄分別，妄念彼此，故于一體橫計別異。諸佛已破我法二執，斷無明源，證此一性，故遍一切十方三世，所示作業種種化益，亦皆共一也。\n△二、就佛界明，具九，又三：初、直明體遍，二、立喻，三、法合。今初。\n如是諸佛法身遍一切處圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼恒為作依。\n眾生心體既即諸佛法身，法身遍滿不動，當知即是眾生心體遍滿不動也。但眾生在迷不覺，故約諸佛所證以顯法身。秖此法身流轉六道，名曰眾生。設無諸佛法身以為所依，何處得有眾生死此生彼？\n△二、立喻\n譬如虗空悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類皆依虗空而有，建立生長住虗空中，為虗空處所攝，以虗空為體，無有能出虗空界分者。當知色像之中，虗空之界不可毀滅，色像壞時還歸虗空，而虗空本界無增無減、不動不變。\n此借虗空以喻諸佛法身，借彼色像形類以喻眾生果報煩惱也。\n△三法合\n諸佛法身亦復如是，悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者。當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅，若煩惱斷壞時還歸法身，而法身本界無增無減、不動不變。\n此以諸佛法身合虗空喻，以眾生果報合彼色像形類喻也。依法身而建立生長，故名即假；為法身處所攝，故名即空；以法身為體，故名即中。眾生身中法身不可毀滅，故原無減；煩惱斷時還歸法身，故亦無增也。由煩惱故，妄于法身之中見有種種果報，果報似動而法身不動，果報似變而法身不變。譬如瞖目見空中華，華相飛舞似動而空本不動，華相生滅似變而空本不變也。問曰：喻中既云色像壞時還歸虗空，今法合應云果報壞時還歸法身，胡乃云煩惱斷壞耶？答曰：果報無體，全以法身為體。由煩惱故，不見果報體即法身。若斷煩惱究竟盡時，便見身諸毛孔量同虗空，遍含塵剎不可思議，豈更有果報可壞，令其擴同頑空耶？問曰：設云果報壞時還歸法身，亦有何過？答曰：有過。若煩惱未斷，則果報壞時復生異熟，何能證會法身？若煩惱斷時，則幻化空身本即法身，何俟更壞果報？問曰：此則法喻有不齊過。答曰：凡言喻者，秖是少分相似。如雪山喻象，豈可責其尾牙？滿月喻面，豈可求其眉目？今以虗空而喻法身，豈可責其靈知寂照？當知眾生現前一念心體，即是諸佛所證究竟法身，絕待真常，不可為喻。但由煩惱自覆，有而不知，故不得已，須設眾喻。欲明舉體隨緣，則喻以如金鑄十界像，仍恐迷者，謂有造作，謂有分劑。欲明對至即現，則喻以如鏡寫妍醜容，仍恐迷者，謂有彼此，謂有內外。欲明迷悟無性，則喻以空華起滅，冰水互成，仍恐迷者，謂迷能生悟，悟亦生迷。欲明智斷不壞，則喻以如金出鑛，如木成灰，仍恐迷者，謂一分是常，一分無常。所以一切言詮，皆不能及。譬如盲人，欲辨乳色，聞鶴謂動，聞雪謂冷，聞粖為軟，聞貝謂堅，種種憶想，終不能見乳之真色。圓覺經云：雲駛月運，舟行岸移，未證無為，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。此之謂也。今不得已，更助觀心一釋，令有智者，直下薦取。現前一念心體，悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報，皆依現前一念心體而有建立生長，住于現前一念心體之中，為現前一念心體所攝。以現前一念心體為體，無有能出現前一念心體界分者。當知一切眾生身中，現前一念心體，不可毀滅。若煩惱斷壞時，還證現前一念心體。而現前一念心體，本界無增無減，不動不變。思之！思之！問：若果報即是法身，不須滅者，則煩惱即是般若，亦何須斷？答：若知煩惱即是般若，般若現前，無復煩惱，名煩惱滅，乃是非滅非不滅而論滅耳。豈真有煩惱實體而可滅耶？又問：若煩惱非滅非不滅而得論滅，則果報亦非滅非不滅，何不論滅？答：煩惱如形，果報如影；煩惱如聲，果報如響；煩惱如目瞖，果報如空華。故但論煩惱滅，不須更論果報滅也。問：以虗空喻諸佛法身，幾義相似？幾不相似？答：一、無始終，二、不生滅，三、無處不遍，四、包容無外，五、無障無礙，六、不可撮摩。此是似義：一、虗空頑然，法身真覺；二、虗空但名，法身有體；三、虗空凝然不變，法身舉體隨緣；四、虗空蕩無一物，法身具無邊德；五、虗空與色為二，法身眾生不二；六、虗空但是心心數之相分，法身總攝心心數之四分，四分無非法身體故。此即不相似也。若能了達四分無非法身，則此虗空相分，亦即法身全體，非是法身少分。所以芥子中空，便同十方太空，便同十界眾色。此豈煩惱情謂所計對色之空也哉？二、就佛界明具九竟。\n△三、就迷悟明十界，又二：初、明迷悟差別，二、明究竟平等。初又二：初、約無明熏習，有六凡；二、約法身熏習，有四聖。今初。\n但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界；以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。\n無明心者，依本覺故，而有不覺，即根本住地無明，所謂界外同體惑也。由此根本無明癡心所故，令法身體，舉體而為業相，即成諸心心數自證分，及證自證分之內體也。癡暗因緣熏習力故，現妄境界者，即無明熏真如體，令彼心心數體，幻成見相二分也。依妄境界熏習因緣，乃至計我我所者，從根本無明法執，而起枝末無明我我所執，所謂界內見思惑也。造集諸業者，無明緣行，造於有漏善惡不動三種業也。受生死苦者，三界分段生死，樂是壞苦，苦是苦苦，不樂不苦是行苦也。即是法身流轉六道，故名眾生。設無法身，即無眾生之名可得矣。\n△二、約法身熏習有四聖。\n若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。\n法身熏習者，即以本覺之性而為法身。由眾生無不具此本覺性故，得受有漏聞、思、修等熏習。由熏習力為增上緣，資本覺性，令起無漏出世間智，更不資熏煩惱種子，故得煩惱漸薄。由煩惱薄故，能厭離世間虗偽果報。厭離雖同，發心有異。若其無始法執重者，則先求涅槃道；若其無始法執輕者，則能信歸一實。若約發心差別，則求涅槃者，名為二乘；信一實者，乃名菩薩。若約究竟所行，則一是漸悟，一是頓悟，同名菩薩也。究竟離無明睡，即轉名佛。設無眾生，亦無菩薩．佛可得矣。初、明迷悟差別竟。\n△二、明究竟平等\n當知如是眾生．菩薩．佛等，但依世間假名言說故而有差別，而法身之體畢竟平等無有異相。\n法身喻如濕性，眾生如冰，佛如純水，二乘、菩薩如冰漸泮而未盡也。冰之濕性無減，水之濕性無增，故云畢竟平等。可謂但轉其名，無實性矣。二、廣釋竟。\n△三、總結。\n善男子！是名略說一實境界義。\n合前心體心相及如來藏三義，乃可略顯一實境界，以為進趣最初方便也。初示一實境界以開圓解竟。\n△二、示二種觀道以顯圓行二：初、正明二觀，即圓正行；二、曲為障緣，即圓方便助行。初中三：初、總標，二、別釋，三、料簡。今初。\n若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等為二？一者、唯心識觀，二者、真如實觀。\n△二、別釋二：初、釋唯心識觀，二、釋真如實觀。初中三：初、正示觀門，二、觀成勝進，三、結觀功能。初又三：初、觀境唯心，二、善知心相，三、觀門成就。初又三：初、示所觀境，二、示能觀觀，三、勸修簡過。今初。\n學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業。\n一切時，謂行住坐臥等時。一切處，謂見色聞聲等處。隨身口意有所作業，謂做作語言攀緣等業。以要言之，不出六行六境，一一無非所觀境也。六行者，一行，二住，三坐，四臥，五語言，六做作。六境者，一見色，二聞聲，三嗅香，四受味，五覺觸，六知法。于此十二事中，並須修學唯心識觀。\n△二、示能觀觀。\n悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心，自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡．是非得失．衰利有無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界，自無分別想故，即自非長非短．非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相，而能自見有差別也。\n此唯心識觀，乃是破法執之利刀，燒煩惱之猛𦦨，證涅槃之要津，成菩提之秘訣，至簡至易，至妙至玄。子科有五：初云悉當觀察，知唯是心者，總示唯心止觀門也。次云乃至一切訖，不自覺知，示分別性觀門也。心若住念於一切境，則成徧計所執，名分別性。今即察知，勿令無記攀緣不覺，故名為觀。此言無記，與三性中無記不同。三性中無記性者，于善不善不可記別，故名無記。今以唯心識觀守記內心，名之為記。若復忘失唯心識觀，妄想攀緣，計有外境，名為無記也。三云於念念間訖，令心自知，示分別性止門也。悉應觀察，謂當觀察，知唯是心，正大乘止觀所明強觀諸法唯是心相，虗狀無實也。還當使心隨逐彼念，令心自知者，正大乘止觀所謂次第以後念破前念，令知無實念也。然亦不可妄計前念為所觀，後念為能觀。以後念起時，前念已滅，不得成所觀境。但借前念之非實，以知後念之本虗，仍是當念為能觀，後念為所觀。由此能觀，令于所觀不起實執耳。四云知己內心訖，起於分別，示依他性中觀門也。內心自生想念，謂長謂短，謂好謂惡，謂是謂非，謂得謂失，謂衰謂利，謂有謂無，于依他起而成徧計。而諸境界本無有念，亦無分別，不過皆是自心之相分耳。五云當知一切已下，示依他性中止門也。一切諸法既唯自心相分，則有即非有，無生無滅，并不執此虗相矣。言一切境界即自非長非短等者，且如有境於此，短者視之則以為長，境非長也；長者視之則以為短，境非短也；喜者視之則以為好，境非好也；厭者視之則以為惡，境非惡也；同想視之則以為是，境無是也；異想視之則以為非，境無非也；虗妄攝受則以為得，境非得也；虗妄分離則以為失，境非失也；違其妄情則以為衰，境非衰也；順其妄情則以為利，境非利也；計彼是實則以為有，境非有也；計彼是虗則以為無，境非無也。譬如同在一處，天見瑠璃，魚見窟宅，人見清水，鬼見膿血炭火，離彼四類有情心想，何嘗別有法相可得？又如同一美女，有欲男子視之以為妙好等輩，妬婦視之以為怨家，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟不淨，觀人視之以為行廁出世，聖人視之知其本空入假，菩薩視之知其能為十界染淨緣起，佛眼視之知即法界實相。舉此一法，總不出于十界各自心量。心外無境，一切諸法例皆可知。攝法歸心，則心外無法，因緣即空也。心生想念，則法隨心現，無量差別，因緣即假也。法唯心生，以心為體，非有非無，離一切相，本無差別，不生不滅，因緣即中也。若能念念如此觀察，則何執不破？何惑不消？執破惑消，朗然大覺，方知諸法本來寂滅，不復更滅矣。\n△三、勸修簡過，又二：初、勸修，二、簡過。今初：\n常應如是守記內心，知唯妄念無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。\n守者，不令馳散，即是定也。記者，恒令分明，即是慧也。內心者，不念前境，了知心外無法，故名為內，非枯守一腔之謂，不可不知。\n△二簡過。\n若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。\n設有外境當情，即是慧心失照，不可不覺察也。初觀境唯心竟。\n△二、善知心相\n又守記內心者，則知貪想、瞋想及愚癡、邪見想，知善、知不善、知無記，知心勞慮種種諸苦。\n眾生無始以來，由于自心所現境界不了知故，但能向外妄生分別，不能反觀內自心相。今由善修唯心識觀，知境唯心，心不外馳，故想起即知，不隨想而漂墮也。貪、瞋、邪見根本三毒，一起便知，知便不令相續，阿含經中所以貴知惡也。與信、慚等善法相應，名之為善；與無慚等惡法相應，名為不善；俱不相應，名為無記。知此三性差別，則必能斷不善、無記，令其恒善；知心勞慮種種諸苦，則必能息虗妄塵勞，令證寂滅一心法界矣。\n△三、觀門成就。\n若於坐時隨心所緣，念念觀知唯心生滅，譬如水流燈𦦨無暫時住，從是當得色寂三昧。\n前論修觀，通一切時及一切處，今約入定，則四威儀中，坐為最勝也。知惟心生，則色本無生，知唯心滅，則色本無滅，故得色寂三昧。又心生滅相，譬如水流燈𦦨，無暫時住，則剎那才生，無間即滅，無容從此轉至餘方。既無動轉，心相本寂，心既本寂，色豈不然？觀色唯心，而悟本寂，故名色寂三昧，非謂色寂而心不寂也。得此三昧，是圓五品，觀行即佛。初正示觀門竟。\n△二、觀成勝進，又三：初、總示應修，二、別示二觀，三、結示利益。今初：\n得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。\n從事入理，名奢摩他，即一心三止也。從體起用，名毗婆舍那，即一心三觀也。二、皆名觀心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圓十信位中不二妙止觀也。前于名字位中，修行唯心識觀，而登五品色寂三昧，非無一心不二止觀，但以定慧未深，未得名信。今既得此色寂三昧，觀行位極，故應學習信二觀心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。\n△二、別示二觀，又二：初、奢摩他，二、毗婆舍那。今初：\n習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。\n修行唯心識觀，已能了達實無外境，唯有內心。今即思惟此內心相，覔之了不可得，故不可見，是即空也；橫徧十方，故圓滿不動，豎窮三際，故無來無去，是即假也；體即法身，法界常住，故本性不生不滅，離於分別，是即中也。一念內心本是因緣生法，觀其即空、假、中，無一事而非理，故名奢摩他觀。此觀徧能止息三惑，徧能停止三境，徧不分別止與不止，是故亦名三心妙止。\n△二、毗婆舍那\n習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像，非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。\n先知境界唯心，又知此心即空假中，則無事而非理矣。事既即理，理能成事，故設欲想見內色生，則內色便隨心生；設欲想見內色滅，則內色便隨心滅；設欲想見外色生滅，亦復如是。具如八背捨、八勝處、十一切處所明也。所執受色，名為內色；不執受色，名為外色。背捨、勝處及一切處，小乘修之，止名不壞法觀；今以圓解修之，便成圓行也。乃至習想見佛色身者，觀想三十二相、八十種好等事，中間超略餘九法界，及與佛界依報眷屬等想，故云乃至也。如此若自若他，十界色像，無不隨心而生，隨心而滅，從體起用，轉變自在，一一皆如幻化水月鏡像，非有似有，有而非有也。巧術力故，種種變現，名之為幻，心是能幻，十法界色，皆所幻也；神通力故，無而示有，名之為化。心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒於中現，而非外來。此心如鏡，十界形像對至即現，而無出入。心本無色，故十界色一一非心。由心有色，故十界色皆不離心。心外無色，故十界色皆悉非來。心生色生，故十界色皆非不來。色秖是心，故十界色皆悉非去。心滅色滅，故十界色皆非不去。有而不有，故十界色皆即非生。不有而有，故十界色皆非不生。緣起無性，故十界色皆即非作。無性緣起，故十界色皆非不作。即中之空假，名為非不來、非不去、非不生、非不作，是心作十界色也。即空假之中，名為非來、非去、非生、非作，是心是十界色也。隨于背捨、勝處及一切處，乃至佛身觀中，一一了達一心三觀，故名毗婆舍那。此觀徧能觀穿三惑，徧能觀達三諦，徧不分別觀與不觀，是故亦名一心妙觀。二、別示二觀竟。\n△三、結示利益。\n善男子，若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。\n二，觀成勝進竟。\n△三、結觀功能。\n當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。\n了知心外無法，而修一心圓頓止觀，從五品位增長信解，而登六根淨位，則得疾入第一義空，不墮凡夫及二乘地，任運三心圓發，入圓初住，名為無上大菩提心也。初釋唯心識觀竟。\n△二、釋真如實觀三：初、正示觀門，二、觀成勝進，三、結觀功能。初中三：初、明觀法，二、明所超，三、明觀成。今初。\n若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。\n前依他性止門，已知一切法唯心想生，唯心生滅無暫時住，今即因此而入真實性中觀門，故云思惟心性無生無滅也。何者？不了法界似有心生，生時覓之了不可得，則性即無生，既無有生，云何有滅？滅則無心，而心性非無，故無滅也。次入真實性中止門，故云不住見聞覺知。何者？心性雖無生滅，本非色聲香味觸法，如何可得見聞覺知？設有可見可聞可覺可知，便非心性，以心不自知心，心不自見心故。又復不得別認不可見聞覺知境界以為心性，故云永離一切分別之想。何者？心性雖復不可見聞覺知，而見聞覺知體即是心，不可別喚不見不聞不覺不知境界以為心也。\n△二明所超\n漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。\n觀行位中，習此真如實觀，直觀心性，永離分別，則雖不學次第禪門，自漸能超四空定境，以彼四空定境，皆不能離分別想故。且如入空處定者，必先厭患色籠，修觀破色，緣無邊空而入於定，定心與彼空處相應，住此覺知，是分別想，非無分別也。次入識處定者，必先厭患虗空，捨空緣識而入於定，定心與彼識處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入無少處定者，亦名無所有處，必先厭患於識，捨識緣無所有而入於定，定心與彼無所有處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入非想非非想處定者，必先厭患無所有處，捨無所有想，緣非想非非想而入於定，定心與彼非想非非想處相應，住此微細覺知，猶復是分別想，非無分別，所以報盡還墮，不證真常也。今修真如實觀，永離一切分別之想，所以觀行位中，即已善超三有，而得相似空三昧門。\n△三、明觀成。\n得相似空三昧時，識、想、受、行粗分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。\n既登觀行一品，即能圓伏五住煩惱，故心心數粗分別相不現在前，十方諸佛菩薩、真善知識同皆守護，令得長養，乃至能入心寂三昧。由觀心性無生無滅而入三昧，故名心寂，心寂則色亦寂矣。初正示觀門竟。\n△二、觀成勝進，又二：初、證入，二、離過。今初：\n得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂於奢摩他．毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。\n心寂色寂，是五品之終；一行三昧，是十信之始。觀行位極，相似解發，故云即復能入也。言一行者，圓信圓解，一行即一切行，一切行即一行，所謂繫緣法界，一念法界，法界無外，更無餘行。以即空故，名圓聖行；以即假故，名圓梵行及嬰病行；以即中故，名圓天行。又事即理故，一心圓具聖梵天行；體即用故，一心圓興嬰兒病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他觀心；見佛無數，發深廣行心，即前所明信毗婆舍那觀心。由此一心圓頓止觀，住六根淨堅信位中，此但名為決定信解，決定能向一乘大菩提心，登圓住也。圓住以上，乃名真實奢摩他、毗婆舍那道故。\n△二、離過。\n隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著，乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。\n圓教堅信位人，仍有二種。一者直修頓觀，中中流入。二者或修漸及不定兩觀，雙照二邊。雖照二邊，恒契中道。故學世間禪三昧時，不同凡夫之著有。修出世間菩提分時，不同二乘之樂空也。二觀成勝進竟。\n△三、結觀功能。\n以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依行根本故。\n明此真如實觀，乃是能向奢摩他、毗婆舍那二觀心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是眾智所依，從此發生五行萬行，故是行之根本也。二、別釋二觀竟。\n△三料簡。\n復次，修學如上信解者，人有二種。何等為二？一者、利根，二者、鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界唯心所作，虗誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界悉唯是心，虗誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。\n雖依一實境界以修信解，並屬圓教名字位人，而此圓人仍有利鈍。若久熏圓解，知境唯心，五濁習輕者，則陰蓋輕微，散亂亦少，所以即可體達識心本寂，了知三千宛然即空、假、中，名為學習真如實觀也。若初獲圓聞，染情尚厚，五濁習重者，則蓋障數起，心難調伏，所以必須照於起心，變造十界，知其無不即空、假、中，名為先學唯心識觀也。然鈍根之人不可即修真如實觀，而利根之人不妨亦修唯心識觀，但以理攝事則名真如實觀，從事入理則名唯心識觀耳。設欲捨事觀理，則既非唯心識觀，又非真如實觀，所以大乘止觀深誡初心之人不可越前二性，徑依第三性修，但可念念之中三番並學，資成第三番也。准此，則名字位中止可先習唯心識觀，以其未能不起九界心故，觀行初品便可隨意修此二觀。若起九界心時則觀唯識，若不起九界心時則觀真如，觀唯識則色寂而心亦寂，觀真如則心寂而色亦寂也。初、正明二觀竟。\n△二、曲為障緣三：初、現離障緣，二、求生淨土，三、結歎方便。初中三：初、明障緣，二、示方便，三、明得離。今初。\n若人雖學如是信解，而善根業薄未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏，其心疑怯，畏墮三惡道生八難處，畏不常值佛菩薩等不得供養聽受正法，畏菩提行難可成就，有如此疑怖及種種障礙等者。\n雖學如是信解，謂依一實境界而學信解，亦即名字初心人也。淨熏習淺故，善根業薄；染熏習厚故，煩惱不伏。此須四句料簡：自有善根厚而煩惱薄者，如前即應學習真如實觀者是也；自有善根厚而煩惱厚者，如前應當先學唯心識觀者是也。若善根雖薄，煩惱亦薄者，事可兩向。以煩惱薄故，可習真如實觀；以善根薄故，或先學唯心識觀也。今為善根薄而煩惱厚者，多疑多障，并不能即修唯心識觀，須為別示善巧方便也。\n△二、示方便，又三：初、稱名字，二、觀法身，三、修厭離。稱名字者，即附淨分、分別、依他二性止觀，以助唯心識觀，對治不常值佛菩薩聽法之畏。觀法身者，即附淨分、真實性之止觀，以助真如實觀，對治菩提行難可成就之畏。修厭離者，正破染分、分別、依他二性，成就唯心識觀，漸伏煩惱，對治三惡八難之畏也。今初。\n應於一切時、一切處，常勤誦念我之名字。\n諸佛菩薩真實功德通別名號，並由證真實性，稱性所成緣起作用，能與眾生作增上緣。眾生不了，計有心外佛菩薩名，即為淨分分別性攝。若知名號是我自心所現相分，即為淨分依他性攝。能于一切時處常勤誦念，勿令間斷，則心不散亂，名為妙止。名號歷然，名為妙觀。便可助顯唯心識觀，兼有滅障勝功能矣。\n△二、觀法身。\n若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。\n若得一心善根增長者，由前一切時處，勤念稱名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一實境界，以修信解觀察。地藏大士及一切諸佛，同皆證此現前一念自性清淨心如來之藏，以為法身。我身亦復全攬自性清淨心如來之藏，以為其體。迷悟雖殊，性恒平等。生佛唯此一心，故無二。不因迷悟而有隔異，故無別。無始成就，故不生。永永常住，故不滅。無對待，故常。無所受，故樂。無戲論，故我。無所離，故淨。性具不可思議無漏清淨之業，究竟顯發，故功德圓滿。是則歸依大士及佛，全即歸依自心。故云自歸依佛．自歸依法．自歸依僧也。除自法外，更于何處別有三寶可歸依耶？一切歸依三寶，無論達與不達，尅實論之，皆是自歸依耳。\n△三、修厭離。\n又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。\n現前一念心性，本與大士諸佛體同。而由無始迷惑，妄認四大為己身相，妄認六塵緣影為己心相。譬如棄海認漚，安得不於常住之中妄見無常，樂中受苦，自在性中不得自在，清淨性中妄成雜染。而此無常苦無我不淨之妄身妄心，仍依現前一念心性而起。但如幻化，非別有實。何乃被此虗誑不實身心所惑，而起諸惡煩惱耶。修此厭離對治分別染著，則能成就二種觀道也。二示方便竟。\n△三、明得離。\n若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；名為學聞大乘深經者；名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者；名為學受持讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見，於深正義中不墮謗者；名為於究竟甚深第一實義中學信解者；名為能除諸罪障者；名為當得無量功德聚者。此人捨身終不墮惡道．八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。\n學如是觀，雙指法身及厭離觀也。現前一念之心，即是依他起性。今觀法身，則能顯出依他性中圓成實性。復修厭離，則能除滅依他性中徧計執性。由顯圓成，則淨信增長。由除徧計，則諸障損減也。何以故下。歎其善學。蓋我及十方諸佛，不過轉滅依他中之徧計，令其淨盡。轉顯依他中之圓成，令其滿足。秖此所顯圓成實性，名為一體三寶，亦名究竟甚深第一實義。何者？如如之理，名為法寶。如如之智，名為佛寶。理智不二，名為僧寶。滿證一體三寶者，名為十方諸佛。分證一體三寶者，名為諸大菩薩。詮顯一體三寶者，名為大乘深經。聞此一體三寶而不疑惑，名為聞慧。觀察一體三寶而無滯礙，名為思慧。念念覺此一體三寶而無間斷，名為修慧。今此行人，既能一心稱名，觀察法身，厭離妄執，則聞地藏洪名，即為徧聞十方佛名。禮拜供養地藏，即為徧禮徧供十方諸佛。可謂佛不說法，恒聞梵音。口無言聲，徧誦眾典。手不執卷，常演是經。心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除，有何功德而不滿，有何惡趣門而不閉，有何淨佛土而不生耶。初現離障緣竟。\n△二、求生淨土。\n復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。\n上文既明求離障緣者，修三方便，不惟現離諸障，兼能隨願往生。今更特明求生淨土者，若能修三方便，不惟決生淨土，亦能現獲不退也。專意誦念彼佛名字，令離昏散，即名一心不亂，即是稱名方便也。如上觀察，即觀法身，及修厭離二方便也。具三方便，則捨身定生彼國，現在善根增長，速獲不退。故知持名有大功德，不可視作淺近法門。\n△三、結歎方便二：初、歎一心業勝，二、簡雜亂益微。初又二：初、正歎，二、結釋。今初。\n當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧；若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。\n依於一實境界，以開圓解。知十方佛．我及眾生，同一淨心為體，是名一心。常勤稱念佛之名字，是為繫念。觀于諸佛法身，與己平等，是為思惟諸佛平等法身。此于一切善根，則為最勝。故阿彌陀經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。執持名號，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。由此執持名號，即是多善根福德因緣故也。上明修二觀者，須得色寂心寂三昧，方能入於一行三昧。今即以繫念名字，而當唯心識觀，思惟法身，而當真如實觀，故即能向一行三昧也。了達一心，而持名號，其功若此，奈何弗信。\n以能得聞我名字故；亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養我故；亦能至心禮拜供養十方諸佛故；以能得聞大乘深經故；能執持書寫供養恭敬大乘深經故；能受持讀誦大乘深經故；能於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故；決定除滅諸罪障故；現證無量功德聚故；\n謂由圓聞．圓思．圓修，所以能到一行三昧也。聞我名，聞十方佛名，聞大乘深經，即名字位中聞慧也。至心禮拜供養我及諸佛，執持讀誦大乘深經，不生怖畏，得正見心，即觀行位中思慧也。決定除滅罪障，現證無量功德，即相似位中修慧也。\n△二、結。\n所以者何？謂無分別菩提心寂靜智現起，發方便業種種願行故。能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者皆得不退一乘因故。\n無分別菩提心，即信解一實境界之心也。寂靜智現，即習信奢摩他觀也。起發方便業種種願行，即習信毗婆舍那觀也。由得決定信利益行，方為能聞我名。由得不退一乘因，方為能至心禮拜等一切所能。初歎一心業勝竟。\n△二、簡雜亂益微，又二：初、聞猶不聞，二、修猶不修。今初。\n若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。\n不達心外無法，名之為雜。自心還取自心，名之為亂。妄起種種染著，名之為垢。所以雖復稱誦，不得為聞，以未聞地藏二字之實義故。地即心地，藏即性藏，心性無二，安得有雜。既本無雜，何由有亂。既已無亂，何得有垢。今彼不達無二心性，所以本無雜亂垢中，妄成雜亂垢障，不聞地藏之圓名也。若於名字位中，圓聞一實境界而生于慧，則心無雜。隨於觀行位中，圓思唯識真如而生於慧，則心無亂。次於相似位中，圓修一行三昧而生於慧，則心無垢。乃成決定信解也。然雖雜亂垢心，稱誦名字，亦獲世間種種善報。所謂現離衰惱，後生人天，漸漸熏習，終成佛道。但現前不能即得廣大深妙利益耳。\n△二、修猶不修。\n如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。\n意顯若開圓解，則隨所修善，皆得大益。所謂圓人受法，無法不圓也。二示二種觀道，以顯圓行竟。\n△三、示三忍四佛以彰圓位三：初、總標，二、別釋，三、簡修。今初。\n善男子！當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。\n無相禪，即指依於一實境界所修唯識．真如二種觀也。此二種觀，無生死相，無涅槃相，故名無相。而悉具足止觀定慧，故名為禪。梵語禪那，此翻靜慮。靜即止定，慮即觀慧，亦即寂照之異名也。深大利益，意指功德莊嚴。漸次作佛，意指智慧莊嚴。又利益約忍，約無間道。作佛約智，約解脫道也。\n△二、別釋二：初、釋利益，二、釋作佛。初又二：初、明入位，二、釋忍義。今初。\n深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故；\n十、發趣心名堅信忍；十、長養心名堅法忍；十、金剛心名堅修忍。今但合稱為堅修位，體性十地名無生忍，分證法身名入菩薩正位也。然諸經明忍，開合多少不同，大小橫豎亦異，今須略辯以示方隅，復須以義定名令其不濫，共為三意：一．列名；二．解釋；三．結屬。一、列名者，或明二忍，謂一、生忍；二、法忍。或明三忍，如此文。或明四忍，謂一、伏忍；二、順忍；三、無生忍；四、寂滅忍。或明五忍，謂加第二信忍。或明六忍，謂加第三和從忍，順為第四也。二、解釋者，小乘以耐怨害為生忍，耐勤苦為法忍，非今所用。別教以地前名生忍則淺，地上名法忍則深，亦非所用。圓教明十界假名皆空故為生忍，十界實法皆空故為法忍，圓觀二空無次第無淺深也。三、忍者，別教則十信為信忍，三十心為順忍，登地為無生忍；圓教則初後皆信實相，悉名信忍；初後皆與實相不相違背，悉名順忍；初後皆不起二邊心，悉名為無生忍也。四、忍者，別教則以十信為伏忍、順忍．無生忍如前說，妙覺名寂滅忍；圓教則從初心至金剛頂，皆悉圓伏五住，皆名伏忍；初後皆悉休息眾行，通得名寂滅忍；順及無生，例如前說也。五、忍者，別教以十信初心為伏，後心為信，順等如前，圓亦如前說也。六、忍者，別教則分十住以為和從，十行、十向為順；圓教則始終不乖實相，悉得名和從也。三、結屬者，今經言局意圓，不論二忍、三忍、四忍、五忍、六忍，但取觀行位中所有諸忍，束之以為信忍；相似位中所有諸忍，束之以為順忍；分證乃至極位所有諸忍，束為無生忍也。\n△二、釋忍義。\n又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故；\n如來無漏智慧所依妙定，名之為忍。依于此忍發一切智，作如來種，故名信忍。依於此忍發道種智，解如來行，故名順忍。依於此忍而發一切種智，得如來業，名無生忍。非橫非豎，可橫可豎，豎約三位，橫約一心也。初釋利益竟。\n△二、釋作佛。\n漸次作佛者，略說有四種。何等為四？一者、信滿法故作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生、不滅，清淨平等，無可願求故。二者、解滿法故作佛，所謂依解行地，深解法性，知如來業無造、無作，於生死、涅槃不起二想，心無所怖故。三者、證滿法故作佛，所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智及不思議自然之業，無求想故。四者、一切功德行滿足故作佛，所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。\n滿法，謂一實境界，圓滿無分別法也。信滿法故，觀行即佛。解滿法故，相似即佛。證滿法故，分證即佛。功德行滿足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故說有四。圓家之漸，漸無不圓。天台六即，蓋本諸此。除慢除怯，盡美盡善之法門也。二別釋竟。\n△三、簡修二：初、簡三種人，二、示十種相。今初：\n復次，當知若修學世間有相禪者，有三種。何等為三？一者、無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。二者、無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三者、有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他．毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德而不堅著，不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。\n上明修出世間無相禪者，速能成就三忍四佛。今簡修學世間有相禪者，則有三種差別。欲人先學大乘進趣方便，依于一實境界而修信解，庶不悞墮世間及二乘也。言有相者，即是十二門禪，所謂四禪．四等．四無色定，皆有境相可攀緣也。貪受諸禪而生憍慢，名增上慢。甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暫離欲縛，仍被禪縛，故遂違遠菩提，退求世間色無色界果報樂也。依禪發起偏厭離行者，謂由證得初禪等故，定心觀察三界過患，見生死苦，斷煩惱集，欣涅槃滅，修永離道，不復發起大悲方便也。若依一實境界以為最初方便，習學奢摩他．毗婆舍那不二止觀，則知一切諸法唯心想生，皆如夢幻，當體不實，何容於此夢幻之法而生堅著．生怖怯耶？是知無方便信解者，貪著諸禪，則成生死有相；依禪起厭，則成涅槃空相。若有方便信解者，遊戲諸禪，禪不能縛，即生死之有，便是實相之有；深觀涅槃，亦不取證，即涅槃之空，便是第一義空。實相之有，有無有相；第一義空，空無空相，一一皆成無相禪矣。\n△二、示十種相。\n如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等為十？\n此明不論修學無相有相諸禪，並須知此十種相門，方能成就不錯謬也。若不得此十門意者，世間初禪尚難成就，況出世間上上禪耶？若得此十門意，則一切禪定之業，無不具足攝取成就。\n一者、攝念方便相；\n此如天台止觀所明二十五前方便也。不論修學世．出世禪，並須具之。一．具五緣，二．訶五欲，三．棄五蓋，四．調五事，五．行五法，幸自細簡。摩訶止觀．禪波羅蜜等書。\n二者、欲住境界相；\n此是內方便之初門，謂或繫緣止，或制心止，或體真止，必各各有所觀境也。\n三者、初住境界，分明了了知出．知入相。\n此是內方便中初學安心法也。隨所觀境，不令昏散。坐起則知出相，坐時則知入相。\n四者、善住境界得堅固相；\n此是內方便中已得安心法也。且如修安般者，則心善住於出入息，乃至修體真者，則心善住諸法空等。\n五者、所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相。\n且如修安般者，已得欲界粗住，轉求細住，乃至修體真者，歷觀諸法，無不空也。\n六者、漸得調順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相。\n且如修安般者，證欲界定，覺心明淨，與定相應，定法持心，無分散意。乃至修體真者，了了信解諸法本空也。\n七者、尅獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相。\n且如修安般者，從未到定，泯然虗豁，失於欲界之身，始證初禪八觸：或動、或痒、或涼、或暖、或輕、或重、或澁、或滑。隨發一觸，則有十種善法功德相應俱起：一、定，二、空，三、明淨，四、喜悅，五、樂，六、善心生，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟。故云少分相應覺知利益相也。乃至修體真者，發得初禪，與法空理少得相應覺知利益也。\n八者、轉修增明所習堅固得勝功德對治成就相。\n且如修安般者，已發初禪五支成就，所謂一覺、二觀、三喜、四樂、五一心支，不退不轉，對治欲散，具足成就初禪功德。乃至修體真者，空理增明，斷諸有結也。\n九者、隨心有所念，作外現功業，如意相應，不錯不謬相。\n且如證初禪者，能起二種變化，謂初禪化、欲界化；證二禪者，能起三化；證三禪者，能起四化；證四禪者，能起五化，共名十四變化。乃至證體真者，能起六神通也。\n十者、若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。\n且如證初禪者，若更異修四禪．四等．四無色定，并及觀練熏修一切諸禪，無不依于所得初禪而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入隨心；既隨心已，乃能超越自在。又如已證體真止者，或更異修方便隨緣止，乃至息二邊分別止，亦無不依于所得體真止而起方便，乃能次第成就，出入隨心，超越自在也。\n是名十種次第相門攝修禪定之業。\n縱令修學唯心識觀，真如實觀，出世無相禪者，亦必有此十種次第相門，方獲成就。方與奢摩他．毗婆舍那，恒得相應。思之思之。二示進趣義竟。\n△三、示善巧說二：初、問，二、答。今初。\n爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？\n上雖開示一實境界徹底分明，猶恐愚鈍眾生於空假中宛轉相即之義未能信解，則不能修二種觀道，故特問之。又由佛先歎其善安慰說故也。\n△二、答為二：初、示種種巧說，二、明離相違過。初中二：初、總示，二、別明。今初。\n地藏菩薩摩訶薩言：善男子！當知初學發意，求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯。我嘗以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。\n△二、別明三：初、慰小心怯弱，二、慰不解意旨，三、慰妄計自然。小心怯弱，由聞大乘即假義生，故以大乘即空慰之。不解意旨，由聞大乘即空義生，故以大乘即中慰之。妄計自然，由執即中性德義生，故以大乘修得慰之也。初中三：初、明怯弱，二、明善說，三、明得益。今初。\n云何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而復思念：求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之故，心生怯弱。\n本為執性廢修者，說此稱性修行之法，是圓有門。而鈍根聞之，則作三大阿僧祇劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。\n△二、明善說。\n我即為說真實之義，所謂一切諸法本性自空，畢竟無我、無作、無受、無自、無他、無行、無到、無有方所，亦無過去、現在、未來，乃至為說十八空等無有生死、涅槃一切諸法定實之相而可得者。又復為說一切諸法如幻、如化、如水中月、如鏡中像、如乾闥婆城、如空谷響、如陽光、如泡、如露、如燈、如目𪾼、如夢、如電、如雲，煩惱生死性甚微弱，易可令滅。又煩惱生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜，即是涅槃。\n此是善說第一義空以破有執，皆約圓教空門，仍復依三諦說。初云所謂一切諸法乃至而可得者，即圓真諦。次云又復為說乃至易可令滅，即圓俗諦。後云又煩惱生死乃至即是涅槃，是圓中諦也。初言一切諸法者，即十界百界千如假實國土等法也。本性自空者，緣生無性也。畢竟無我者，十界內外諸法推求主宰實不可得也。無作無受者，無我故無作因受果之人也。無自無他者，既無我人則不可分別自他也。無行無到無有方所者，既無實迷亦無實悟，無有此岸彼岸處所可分別也。亦無過去現在未來者，過去已滅、現在不住、未來未有，三世皆悉性空寂滅也。十八空者，空尚非一，那有十八？約十八境而顯空理，名十八空。所謂一內空、二外空、三內外空、四空空、五大空、六第一義空、七有為空、八無為空、九畢竟空、十無始空、十一散空、十二性空、十三自相空、十四諸法空、十五不可得空，十六無法空，十七有法空，十八無法有法空也。生滅涅槃，一切諸法，皆無定實之相，所謂性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得，此則一空一切空，假中皆空，依于圓融真諦說也。如幻如化等者，非有似有，有非實有，五住煩惱，二種生死，性皆微弱易滅，此則一假一切假，空中皆假，依於圓融俗諦說也。是中舉十四喻，總是六喻．九喻．十喻，出沒開合有殊，而義並無增減。又雖並含空假中意，而皆對治實有法執，仍屬空門。言陽光者，即是陽𦦨，亦名野馬燈𦦨，喻其易滅目𪾼，妄見空華，電不久停，雲易出沒，餘並可知。又五住煩惱，二種生死，即以一實境界法性為體，故畢竟別無自體可得，即是不生不滅，寂靜涅槃，此則一中一切中，空假皆中，依于圓融中諦說也。而亦對治實有法執，還屬空門。\n△三明得益\n如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。\n一切皆空，何所不破？涅槃尚空，況復身心情見？一切皆假，復何所不破？涅槃亦假，況復身心情見？一切非空非假，又何所不破？生死煩惱皆悉非空非假，更何得有身心情見？所以能破諸見，能損執著，令離佛道長遠之怯弱也。初慰小心怯弱竟。\n△二、慰不解意旨三：初、明不解，二、明善說，三、明得益。初又三：初、直標不解，二、示佛旨意，三、正明謬解。今初。\n復有眾生不解如來言說旨意故而生怯弱。\n△二、示佛旨意\n當知如來言說旨意者，所謂如來已能見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚。復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法，唯有能滅虗妄識想不起念者乃所應得。但一切眾生常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有，乃至一切出世間法亦畢竟體空無所有。若廣說者如十八空，如是顯示一切諸法皆不離菩提體。菩提體者，非有非無、非非有非非無非有無俱，非一非異、非非一非非異非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中無有受言說者及無能言說者故。又不可依心念知，以菩提法中無有能取可取、無自無他、離分別相故。若有分別想者，則為虗偽，不名相應。\n見彼一實境界，證於中道實相體也。究竟得離生老病死，即證如實空義也。證彼無量功德，即證如實不空義也。自證三德秘藏，了知眾生同具如是三德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦，欲與其樂，為說畢竟第一義空，令彼得離分別執著。然所謂一切世間法．一切出世間法，畢竟體空無所有者，正以十界假實國土染淨諸法，皆不離菩提體，所以別無自體，正顯因緣所生無不即中，而菩提體即是一實境界第一義自性清淨心如來之藏，此體本自非有非無，乃至離分別相故也。言菩提體非有者，不同情計生死有故。言菩提體非無者，不同情計斷滅無故。非非有非非無者，不墮雙非戲論句故。非有無俱者，不墮雙亦相違句故。非一者，不變隨緣作種種故。非異者，隨緣不變無二性故。非非一非非異者，離戲論句故。非一異俱者，離相違句故。乃至畢竟無有一相而可得者，不墮有無一異種種四句相故。言菩提體離一切相者，以不可依言說取，亦不可依心念知故，即是言語道斷，心行處滅，方顯菩提法體。此等開示，本依圓教非有非空門說，三諦皆悉非有非空，大部般若多明此義，昧者不知，故判作空宗耳。\n△三、正明謬解\n如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有。其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。\n遮遣情執，本為顯示法性無分別體，而鈍根隨語謬解，一向謂空，或生恐畏，或計斷滅。畏則作增見，而轉起誹謗，謂非佛說。計則作減見，而自輕輕他，謂歸斷滅也。初明不解竟。\n△二、明善說。\n我即為說如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。\n此依圓教有門，直顯法身中道之體，諸佛眾生平等具足，非斷滅也。\n△三明得益\n如是等說，能除怯弱，是名安慰。\n二慰不解意旨竟。\n△三、慰妄計自然三：初、明妄計，二、明善說，三、明得益。今初。\n又復愚癡堅執眾生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。\n圓滿菩提歸無所得，以無所得則無所不得，故得大用現前二利滿足。而彼妄起無所得相，則以不可湊泊而生怯弱。又妄計生佛平等不假修習，聞說婬怒癡性即是佛性，則恣行貪恚無慚恥心；聞說幻化空身即是法身，則寶其臭穢不復厭離；聞說地獄天宮皆為淨土，則安此泥沙不求出要。當今談圓頓者類皆墮此，亦可哀也。\n△二、明善說。\n我即為說修行一切善法增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。\n此依圓教全性起修之義，仍屬有門，對治無所得見，并治自然邪倒見也。\n△三明得益\n如此等說，令離怯弱，是名安慰。\n初示種種巧說竟。\n△二、明離相違過三：初、標，二、釋，三、結。今初。\n而我所說甚深之義，真實相應無有諸過，以離相違說故。云何知離相違相？\n△二、釋為三：初、釋慰怯弱者所說空義，二、釋慰不解者所說不空義，三、釋慰妄計者所說修得義。今初。\n所謂如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示。而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相離他相，無空無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別之時，想念則盡，更無一相而能自見自知為有。是故空義決定真實，相應不謬。\n此明如來藏如實空義，與彼藏體相應不謬也。\n△二、釋慰不解者不空義。\n復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空。所謂離識想故，無有一切虗偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫，故說為不空。\n此明如來藏如實不空義，正從如實空義而顯，恒與無分別之藏體相應也。\n△三、釋慰妄計者所說修得義。\n如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明𪾼覆障故而不知見，不能尅獲功德利益，與無莫異說名未有。以不知見彼法體所有功德利益之業，非彼眾生所能受用，不明屬彼，唯依遍修一切善法，對治諸障見彼法身，然後乃獲功德利益。是故說，修一切善法，生如來色身。\n此明如來藏所具性德，必藉修顯，故名修得，亦不違平等體也。今更借喻以合明之。譬如室中本無鬼魅蛇蟲，但有金銀珍寶，盲人不見，觸彼珍寶而受毀傷，妄計蛇鬼，憂怖失措。今指蛇鬼本無，名為如實空義；珍寶本有，名為實不空義。須彼盲人去無明膜，開智慧眼，方能受用金銀珍寶，名修得義。二乘信如來語，知無蛇鬼，不生恐怖，于空作證，如彼盲人兀然中坐，不觸珍寶，故不能見不空義也。又如來色身，亦如乳中醍醐，尼拘律子中五丈樹性，不可謂有，不可謂無，須藉因緣，然後得之。二、釋竟。\n△三、結。\n善男子！如我所說甚深之義，決定真實離相違過，當如是知。\n正說段中，二、演說竟。\n△三獲益。\n爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位；復有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾各以天妙香華，供養於佛及地藏菩薩摩訶薩。\n初、開圓解。能知如來秘密之藏，名為發無上心。信解不動，名為堅信觀行佛也。證圓初住，名得無生法忍分證佛也。天妙香華以為供養，表圓道無作緣了。二、正說段竟。\n△三流通段三：初、囑付受持，二、結法名義，三、時眾歡喜。初中二：初、囑付，二、受持。今初。\n爾時，佛告諸大眾言：汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。\n汝等各各下。正勸受持廣布。所以者何下。釋成囑勸意也。疾至無上道者。顯是圓頓純妙法門，不同方便權說。\n△二、受持\n於是大眾皆同發言：我當受持，流布世間，不敢令忘。\n△二、結法名義二：初、問，二、答。今初。\n爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如是所說六根聚修多羅中名何法門？此法真要我當受持，令末世中普皆得聞。\n本是堅淨信菩薩，代為末世眾生請問，所以還請結名受持，流通永永也。由結名故，則顯真要，真是經體，要是經宗，宗體既明，方有力用也。\n△二答\n佛告堅淨信菩薩：此法門名為占察善惡業報，亦名消除諸障增長淨信，亦名開示求向大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義，亦名善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。\n結此諸名，各有通別二義。通則一部圓詮，皆是占察善惡業報之義，略如玄義所明。又皆能除障增信，皆是開示大乘進趣方便，皆能顯深實義，皆是善安慰說。別則指初示占察法，名為占察善惡業報。指彼第二輪中修懺悔法，名為消除諸障，增長淨信。指二示進趣義，名為開示求向大乘，顯出甚深究竟實義。指三示善巧說，名為善安慰說，令離怯弱。總此通別二義，皆令速入堅信決定法門也。又占察二字，約宗立名。善惡業報，約體立名。消除諸障，增長淨信，約用立名。開示求向大乘者，進趣方便，約宗立名。顯出甚深究竟實義，約體立名。善安慰說，令離怯弱，約用立名。速入堅信決定法門，亦約用名，兼顯圓頓大乘教相也。二、結法名義竟。\n△三、時眾歡喜。\n佛說此法門名已，一切大會悉皆歡喜，信受奉行。\n三義故喜，如常可知。\n占察善惡業報經疏卷下\nNo. 371-A䟦語\n憶辛未冬，寓北天目。有溫陵徐雨海居士，法名弘鎧，向予說此占察妙典。予乃倩人特往雲棲，請得書本。一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立懺。乙亥夏初，寓武水智月菴，講演分科。是時即有作疏之願。病冗交沓，弗克如願。屈指十五年來，梵網．佛頂．唯識．法華，皆已註釋。獨此夙願，尚未填還，亦可歎也。今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡。偶有同志數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得淨戒，捨此占察輪相之法，更無別途。爰命筆於六月朔日，成稿于十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌。雖無補于高深，庶善鑽于乳酪。公我同志，共享醍醐。\n前安居第四褒灑陀前一夜蕅益智旭閣筆故䟦",
  "simplified_text": "占察善恶业报经疏卷上\n隋外国沙门　菩提登　译\n古吴蕅益沙门　智旭　述\n经文为三：从如是我闻至是故我今令彼说之，是序段；从尔时，坚净信菩萨既解佛意至下卷，及供养地藏菩萨摩诃萨，是正说段；从尔时，佛告诸大众至信受奉行，是流通段。\n△序段为二：初、证信序，二、发起序。今初。\n如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。\n如是者，指所闻法体，谓如于一实境界之是，无错谬也。我者，阿难分证法身、般若、解脱、常、乐、我、净之德，得八自在，非我非无我，随世假名而称我也。闻者，阿难了达根性、声性、识性，皆是一实境界，能所圆融，非闻非不闻而言闻也。一时者，圆感圆应，始终不出现前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圆证一实境界大觉世尊，由一切众生同分善根所感，各于心中所现之教主也。梵语婆伽婆，亦云薄伽梵。具六义，故不翻。乃总众德至尚之名。谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义；猛𦦨智火所烧炼故，具炽盛义；妙三十二大丈夫相，八十种好所庄饰故，具端严义；一切殊胜功德圆满，无不闻故，具名称义；一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义；自利满足，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。圆满一切种智萨婆若果，于一实境界，若权若实，究尽明了，无有不知，无有不见，故名一切智人也。王舍城耆阇崛山者，王舍，梵称罗阅祇伽罗，中天竺境，阿阇世王所都。耆阇崛，此翻灵鹫，离王舍城东北有三四里。此城此山，乃同居土，一切众生共相识种所变器界，即是各各自第八识之相分境，更互为增上缘，更互为质为影，和合似一，而实各得其全，以为依报，无杂无障碍也。一切智人，亦在其中者，大慈悲力，应可化机，不离常寂光土，而垂凡圣同居秽土之相。秖此秽土，若在众生分中，则是有漏相分；若在诸佛分中，则是无漏相分也。以神通力，示广博严净无碍道场者，秖此灵山，本是唯心所现，以心为体，心外无山。心广博故，山亦广博；心严净故，山亦严净；心无碍故，山亦无碍。广博是性量，量同虗空，离一切相，故是般若德；严净是性具，具无边德，即一切法，故是解脱德；无碍是性体，体融遮照，非空非有，不碍空有，故是法身德。法身即常，解脱即寂，般若即光。盖本是常寂光土，性德妙境，众生迷之，而为同居秽土，于佛恒是广博严净无碍道场，修德满足，恒自受用，称性法乐，亦名上品实报净土，无示不示。今为一类众生，堪能返迷归悟，佛以神通之力，加被令见，则是不离同居，横覩他受用土，故名示也。神者，天然不测之体，即法身德；通者，照了无滞之慧，即般若德；力者，转变自在之能，即解脱德。由诸佛心内众生，修德有功，故能感于众生心内之佛，为示妙境；由众生心内之佛，性德圆证，故能应于诸佛心内众生，令见道场。秖此道场，若在诸佛分中，则是无漏相分；若在众生分中，则是有漏相分也。是故同居秽土众生本质恒是有漏，佛托众生有漏本质所变相分恒是无漏，同能变识是无漏故。无碍道场诸佛本质恒是无漏，众生托佛无漏本质所变相分恒是有漏，同能变识是有漏故。离却佛及众生之心，则有漏无漏．若质若影皆不可得，故云一切唯心惟是一实境界也。与无量无边诸大众俱者，同闻众也。此诸大众若已证同生性者，则与诸佛分同无漏，若犹在异生性者，则与众生同属有漏，应取圆住别地已上名同生性。若圆十信、别三贤、通八人以上、藏四果辟支，望偏真理得名同生，望此一实仍名为异生也。演说甚深根聚法门者，指所已说梵文未来，据后文云六根聚修多罗，应如央掘经所明具足无减修，亦如普贤观经所明净六根法也。盖迷一实境界幻成六根，随一一根一切诸法无不趣之，眼为法界具足出生十界百界千如三千性相无欠无余，耳鼻舌身意亦复如是，故名根聚。秖此根聚全揽一实境界而成，即复圆具一实境界全体大用，故名甚深。秖此甚深根聚能生物解任持自性，故名为法。即法能通，复名为门。由演此法，诚恐末世钝根不能信解，横于一实境界而起疑悔，所以坚净信菩萨重兴哀请，当知已得为发起序，例如欲说法华先说无量义也。\n△二、发起序二：初、略请，二、正问。初中二：初、请，二、许。今初。\n尔时，会中有菩萨名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。\n自于一实境界净信坚固，又能令他净信坚固，故名坚净信菩萨也。若分释者，正因名坚，缘因名净，了因名信，缘、了二因同依正因，不可破坏，故名坚净信也。偏袒右肩者，事释则是表于敬顺，理解则是表露善权。合掌白佛者，事释则是表于一心，理解则是权实脗合，独归大觉。咨请听许者，西国常仪，欲有所问，并须求听，不同此土卤莽搪揬，绝无敬慎礼节也。\n△二许。\n佛言：善男子！随汝所问便可说之。\n一切智人，有问必答，降佛以下，皆所不能。故舍利弗．富楼那等，有人问时，但云：我若知者，当随力答耳。\n△二、正问二：初、问法，二、问人。初中二：初、述佛语致问，二、佛指人为答。初又二：初、正述佛语，二、为众致问。今初。\n坚净信菩萨言：如佛先说：若我去世正法灭后，像法向尽及入末世，如是之时众生福薄多诸衰恼，国土数乱灾害频起，种种厄难怖惧逼绕，我诸弟子失其善念，唯长贪瞋嫉妬我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时众生覩世灾乱心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信得道者极少，乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚尠，所有修学世间禅定发诸通业自知宿命者次转无有，如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等一切全无。\n福薄，是衰恼厄难之因。衰恼厄难，是失其善念之缘。失念，是长贪求利，不修出要之因。不修出要，是怯弱钝根，少信之缘。所以非但不能获一乘实道，亦复不能成三乘权信。非但不能修出世权实，亦复不能修世间禅定通业。所谓天人众减少，三恶道充满也。问：诸佛菩萨，大慈．大悲．大愿．大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日当空，不能令覆盆之下，蒙其光照。同在太虗空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切众生，亦复如是。同在一实境界之中，自以无明虗幻覆障。故于广博严净无碍道场，妄见恼乱，而生忧畏。即于如来所证刹那际三昧中，妄见迁流，而为末世。今以慈悲愿力，请问方便，为其作增上缘。倘依此法，撤去无明复盆，则覩自心本具太空佛日矣。\n△二、为众致问。\n我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故退其善心，于世间出世间因果法中数起疑惑，不能坚心专求善法，如是众生可愍可救。世尊大慈一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网除诸障碍信得增长，随于何乘速获不退。\n善根深者，必于正法像法时世，早得度脱，不致遭值法尽。及末世时，无善根者，纵令得遇正法像法，尚不见闻，况在末法，何由可度。今则正为有少善根，值障易退，故特求方便，以愍救之也。由多障碍故可愍，由有微少善根故可救。大慈则兼愍一切，况有少善根者而不愍耶。种智则无法不知，况此虗妄疑网而难救耶。然苟无善根，则大慈虽愍，而无由可救。苟非种智，则善根虽有，而无由决疑。故知感应相关，各有全力，不出一念，仍非共生也。随于何乘者，为实施权，不得执一。速获不退者，开权显实，终无定三也。初述佛语致问竟。\n△二、佛指人为答。\n佛告坚净信言：善哉，善哉！快问斯事，深适我意。今此众中有菩萨摩诃萨，名曰地藏，汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。\n一善哉，赞其快问斯事，下逗群机。一善哉，赞其深适我意，上契佛旨也。万法由之，依持建立，故名曰地。多所容受，而无积聚，故名曰藏。地即心地，能载能生。藏即性藏，可出去声可内音纳。无不从此法界流，名之为出。无不还归此法界，名之为内。又六根、六尘、六识，名为理藏。六度、四等、四摄、三十七品，名为行藏。一一理藏，各具行藏，则理名为地，行名为藏。一一行藏，并证理藏，则行名为地，理名为藏。又惟是一实境界，约持载义，名之为地。约含容义，名之为藏。秖一心性体上，有此持载．含容二义，证此体用，名地藏也。又大集经，有日藏．月藏．须弥藏．虗空藏．天藏等。诸大菩萨，各从所观境而立名。如观察虗空无边，入三摩地，名虗空藏。今此菩萨观地狱苦，发菩提心，证得地狱界之三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。又如大集经中，海慧菩萨欲来，则众见大水盈满；虗空藏菩萨欲来，则大千世界忽皆不见；月藏菩萨欲来，则大众头上皆现半月；地藏菩萨欲来，则众会手中各各现如意珠，雨宝放光，见十方土。又见身各地界增强，坚重难举。当知一切依正、四大虗空、山海日月，无非如来藏性一实境界。诸佛菩萨随以一法为所观境，证得此法之实性已，即证一切法之实性。故一切法皆趣此法，即以此法名之为藏也。诚如所愿，诚者，实也。疑或作成，成者，满也。初问法竟。\n△二、问人二：初、疑问，二、释答。今初。\n时坚净信菩萨复白佛言：如来世尊无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？\n恐众有疑，故代腾请，世尊由此得发迹也。\n△二、释答三：初、总诫，二、别释，三、结答。今初：\n佛告坚净信：汝莫生高下想。\n众生不知本迹无定，则必以佛为高，菩萨为下，皆是妄想分别。由此分别，不入坚信法门，故寄坚净信以规一切也。\n△二、别释二：初、直明位高，二、兼明缘胜。今初。\n此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。\n发心过无量阿僧祇劫，明其本因深也。度萨婆若功德满足，明其本果高也。权巧现化影应十方，明其迹用广大也。\n△二、兼明缘胜，又二：初、悲胜愿，二、慧辩胜。今初：\n虽复普游一切刹土常起功业，而于五浊恶世化葢偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来庄严此世界成熟众生，是故在斯会中身相端严威德殊胜，唯除如来无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍现得安隐。\n虽复位高，仍须愿力熏习；虽有愿熏，又须应受化业。故唯识云：诸有情类，无始时来，种性法尔，更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故。当知佛能度脱一切众生，而终不能度无缘者，非虗语也。普游一切刹土，常起功业，是无缘大慈，不舍一切也。而于五浊恶世，化益偏厚，是同体大悲，尤悯刚强也。本愿力所熏习，谓往昔所发大愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，不取正觉也。众生应受化业，谓多劫曾结法缘，闻名覩影，易起信心，聆法蒙光，能获果证也。遍吉亦名普贤，观世音亦名观自在，此二菩萨，亦与此界有大因缘，故与地藏大士相同。余大菩萨，纵令位高慧胜，不让此三大士，而众生缘浅，故皆不能及其化益也。\n△二、慧辨胜。\n又是菩萨名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。\n即指下文善巧说法，及进趣大乘，方便占察三种轮相法也。二、别释竟。\n△三、结答。\n以如是等因缘，于此世界众生渴仰受化得度，是故我今令彼说之。\n渴仰有世界益，受化有为人对治益，得度有第一义益，即是四悉檀因缘，故令说也。初序段竟。\n△二正说段大，分为三：初、启请，二、演说，三、获益。今初。\n尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：善哉！救世真士。善哉！大智开士。如我所问，恶世众生以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信？如来今者为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。\n救世真士领佛所明，悲愿胜也。大智开士领佛所明，慧辩胜也。余可知。\n△二、演说有三：初、从此讫上卷末，示占察法；二、从下卷初至摄修禅定之业，有十一纸，示进趣义；三、从尔时，坚净信问至当如是知，有三纸半，余示善巧说。初、示占察法二：初、诫许，二、正说。今初。\n尔时，地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言：善男子！谛听，当为汝说。\n谛听是诫辞，当说是许辞也。听不审谛，则闻慧不生。闻慧不生，则思修无地。三慧是从凡入圣之阶梯，故须诫也。然坚净信，位非凡下，何须待诫，亦借此以诫一切耳。\n△二、正说为三：初、随机立法，二、略示劝诫，三、正示轮相。初中二：初、随机，二、立法。初又二：初、明无信力，二、明有障缘。若无障缘，则信力虽微，或堪向道。若具信力，则障缘虽甚，或可自持。今恶世中既乏信力，又值障缘，所以须立轮法，用除疑障也。今初。\n若佛灭后，恶世之中诸有比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷，于世间．出世间因果法未得决定信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前，不能勤观四圣谛法及十二因缘法，亦不勤观真如．实际．无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界不能专信，于三乘中皆无定向。\n世间因果，即苦集二谛，十二因缘流转门。出世因果，即灭道二谛，十二因缘还灭门。又修学无常等想，勤观四谛因缘，真如实际等法，皆是出世之因。所观真如等法，及三宝功德，皆是出世之果。以要言之，秖是不能如实观察十界善恶业报耳。又不修学无常苦无我不净想，令其成就现前，不能勤观四圣谛法，则于声闻乘无决定向。不能勤观十二因缘，则于缘觉乘无决定向。不能勤观真如等法，则于菩萨乘无决定向。此皆真实义愚也。不能不作十恶过罪，乃异熟果愚也。由此二愚，不信三宝功德境界，所以名为末法恶世也。又无常等想，局在藏教，乃厌离之初门。四谛十二因缘，并通四教。如常所明，真如实际，无生无灭，皆是一实。境界异名，意在圆理。不妄名真，不异名如，不虗名实，本位名际。无始故无生，无终故无灭也。三宝功德，种种境界，亦通四教。所谓住持三宝，胜义三宝，别相三宝，一体三宝。具如余处广明。\n△二、明有障缘。\n如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想绕乱，废修道业。\n既无专信，又遇障缘，所以疑悔缠心，不能修道，须藉轮相以决疑也。初随机竟。\n△二、立法三：初、示所用法，二、示所依理，三、示能除疑。初、示所用法，谓木轮相也。解在下文。\n有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。\n占察善恶，指第一轮相。占察宿世之业，指第二轮相。占察现在苦乐吉凶等事，指第三轮相也。\n△二、示所依理\n缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起。不失不坏，相应不差。\n此明所立三种轮相，全依无性缘生．缘生无性之理而得成也。善恶业报，本是般若．解脱．法身三德秘藏，总名一实境界。由此真如无性，举体随缘，故染净迷悟之缘合时，便有十界善恶业报差别不同，所谓因缘和合，虗妄有生也。缘生之法，刹那不住，初生即有灭，不为愚者说。由诸凡愚，不了无性，恒起生缘，妄见诸法相似相续，其实生已，无间即灭，故云缘尽则灭，所谓因缘别离，虗妄名灭也。然缘生之法，虽即无性，而随心善恶，念念相续，则十界之业，随心积集；业既积集，便有相现；业相既现，果报必起；因果相酬，终不失坏，所谓无我、无造、无受者。善恶之业亦不亡，如响应声，如影随形，故相应不差也。\n△三、示能除疑\n如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事以取决了。\n三种轮相，表示自心无性，缘生善恶业报，故谛占之，便能晓喻自心，以决疑也。初随机立法竟。\n△二、略示劝诫二：初、劝学习，二、诫学他。今初：\n若佛弟子但当学习如此相法，至心归依，所观之事无不成者。\n如此相法，依于无性，缘生甚深道理，故当学习，不可妄生疑贰，故云至心归依也。\n△二、诫学他。\n不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相、吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。\n世间卜筮等法，不知依于一实境界，不能表示无性缘生，不说一切皆自心现，故乐习者深障圣道。以其或计邪因，或计无因，终不能知正因缘法故也。二、略示劝诫竟。\n△三、正示轮相二：初、总示，二、别示。初中三：初、示相，二、示义，三、示用。今初。\n善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸，正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷令使易转，因是义故说名为轮。\n共十九轮，皆用此式也。长可九分，方可三分，须用香木。\n△二、示义。\n又依此相能破坏众生邪见疑网，转向正道到安隐处，是故名轮。\n示正因缘故破邪见，显示善恶业报差别故坏疑网，令行八圣道中得到涅槃最安隐处也。\n△三、示用\n其轮相者，有三种差别。何等为三？一者、轮相能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十；二者、轮相能示宿世集业久近、所作强弱大小差别，其轮有三；三者、轮相能示三世中受报差别，其轮有六。\n下文自解，不必先释一之与二。皆云宿世者，并约过去所熏种子，即以过去名为宿世，不必独指前生也。盖善恶现行刹那即灭，所熏种子在藏识中不失不坏，第一轮相但观善恶种子有无，第二轮相乃观善恶业力强弱也。第三、徧示三世报者，如下文百六十数明现在报，次十一数明过去报，后十八数明未来报也。初总示竟。\n△二、别示三：初、示第一轮相，二、示第二轮相，三、示第三轮相。初中三：初、正示轮相，二、详示占法，三、占后诫劝。初又二：初、直明轮相，二、明轮相所以。今初。\n若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮书记十善之名，一善主在一轮，于一面记。次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。\n每轮各有四面，一面书善，一面书恶，令使相对，则余两面皆空，故使善恶有现．有不现也。\n△二、明轮相所以。\n言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。\n十善为众善根本者，果德万善，皆由十善而生也。能摄一切诸余善法者，不惟生一切善，亦即摄一切善，更无余也。且如不杀，则有事不杀．理不杀等，乃至瞋痴亦然。故曰唯佛一人持净戒，其余皆名污戒者，十善为法界一切法，皆趣十善，是趣不过也。又散心十善，即波罗提木叉戒；定心十善，即禅戒；出世十善，即无漏戒；止一切恶，即律仪戒；具一切善，即摄善法戒；利一切众生，即饶益有情戒。戒为法界一切法趣戒也。十恶为众恶根本者，一切恶业，身口七支，摄无不尽，并由贪瞋痴三不善根而起，此三即摄一切根。随烦恼慢，是贪摄；疑及五见，并属痴摄；忿恨恼嫉害，皆即瞋分；覆诳与谄，皆贪痴分；悭之与憍，皆即贪分；无惭无愧，并是痴摄；掉举放逸散乱，并等分摄；惛沈不信，懈怠失念，及不正知，并是痴摄。故云能摄一切诸余恶法也。问：若约圆融为语，则秖一善字，已摄百界千如皆尽；秖一恶字，亦摄百界千如皆尽。今既善恶对论，则无记品业，如何相摄？答：若欲摄者，则有覆无记，摄入恶品，是染污故；无覆无记，摄归善品，是白净故。今轮相意，则取能招乐异熟者，名为善种；能招苦异熟者，名为恶种。二种无记，但能招等流果，不招苦乐异熟，故以不现表之。又无漏善，能得离系，不感异熟，亦以不现表之。初正示轮相竟。\n△二、详示占法三：初、明依法自占，二、明以自例他，三、明占已详察。初中五：初、敬礼立愿，二、广修供养，三、别供称名，四、至诚启白，五、正掷轮相。今初。\n若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿：愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。\n至心礼佛、法、僧及我地藏。一一皆云学者，上则普缘十方三宝，下乃普为十方众生，即是悲智并运，须达一心无作四弘，故当学也。学此无作四弘，方名至心。有此至心，方成感应。何者？悟此现前一念心性，则为十方三宝及地藏尊；迷此现前一念心性，则为十方一切众生。迷悟总不离于一心，秖就一心而论迷悟。迷为无作苦集，如水成冰；悟为无作道灭，冰还成水。能觉名为佛，所觉名为法，能所不二名为僧。三宝是一切法依持，名为地；一切法总不出于三宝，名为藏。求契此理，名为至心敬礼；以此益他，名为因，即立愿也。\n△二、广修供养二：初、明供具，二、明观想。供具秖可随缘，观想则须称性也。今初。\n如是礼已，随所有香华等，当修供养。\n三宝，离障清净，不受诸受，损之不瞋，供之不喜。而恶心毁谤，则自受其殃，如仰天唾，还坠己身。好心供养，则自取其福，如染香人，身有香气。故须修供养也。但云随所有者，有而不供，则为悭鄙；无而强营，则妨正业。故秖令随力随分。盖物无大小，大小由心。心大则少施，亦福等虗空；心小则多施，亦终成有漏。譬如满屋瑠璃，不及摩尼一粒。所以贫士一灯，胜阇王之千炷；五茎莲供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因缘生法，当体无不即空假中。达之则事随理徧，迷之则理被事局也。供必用香华者，香则然之，而任运腾空，表无作善；华则散之，而始周法界，表有作善。又香以表戒，华以表慧。现前一念心性，正理不动，本即那伽大定。戒慧二种，共庄严之，即是缘了二因，助显正因一性也。\n△二、明观想二：初、修供观，二、利益观。初中二：初、称性总观，二、缘境别观。初又二：初、解所供体徧，二、达能供性徧。今初。\n修供养者，忆念一切佛、法、僧宝，体常徧满，无所不在。\n佛是能觉，法是所觉，僧是能所，从来不二，此自心一体三宝也。彻证一体三宝者名为佛，诠显一体三宝者名为法，修行一体三宝者名为僧，此自心住持三宝也。此心无始无终故常，此心无分无剂故徧，此心无间无缺故满，此心竖穷横徧、莫载莫破故无所不在。自心既常徧满，无所不在，一切佛法僧宝皆以此心为体，则亦体常徧满，无所不在矣。非由忆念使然，但以忆念而照了之。\n△二、达能供性徧。\n愿令以此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。\n秖此一香一华，本从法性随缘显现，并具法性全体功能，非是少分，以法性本来无分剂故，不可割裂分剖故。若知香华本同法性之体，则必等同法性之用，故可普熏一切诸佛刹土，上供三宝，又可施作佛事，下度群生也。斯则性虽自尔，必须愿力，方成称性之功。初称性总观竟。\n△二、缘境别观者。虽复一香一华已能称性周徧，而由愿王无尽，心无厌足，故须别别徧缘一切供具、一切众生。又须别别想能供身、所供三宝，各各互徧，无尽重重，重重无尽，方入普贤广大供养法门海也。文分为三：初、念供养具徧，二、愿能供身徧，三、所供三宝徧。初又二：初、念徧用供具，二、想徧同众生。今初。\n又念：十方一切供具无时不有，我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。\n问：十方供具各有所属，若实用之，宁不犯盗？若不实用，何名供养？答：若约圆宗，则十方供具并我一念心中所现之物；若约唯识，则是第八识上共相识种所变器界相分，今还用我自识相分，何名犯盗？如是了达唯识而修供养，即名真实法供，何名不实？若依真谛，则虽手执香华，翘勤施供，亦岂有实用耶？夫心念五逆，虽不动身发口，亦必有罪；心念供养，虽不烧香散华，亦岂无福？况令于一念中想用十方供具，便可破我、法二执，显同体慈悲，又不止于迷情空想而已。思之！修之！\n△二、想徧同众生，又三：初、想同供，二、念随喜，三、愿开导。今初。\n忆想遥拟，普共众生，奉献供养，\n△二、念随喜。\n常念一切世界中有修供养者，我今随喜。\n△三愿开导。\n若未修供养者，愿得开导令修供养。\n普共奉献供养，即徧现在。随喜已修供养，即徧过去。开导未修供养，即徧未来。所谓念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌也。初念供养具徧竟。\n△二、愿能供身徧。\n又愿我身速能徧至一切刹土，于一一佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。\n凡夫妄认四大为自身相，则逼局而不能徧。二乘妄计无常、无我、不净、苦、空，则趣寂而无可徧。今直观身性即是法性，法性徧，故身亦随徧也。夫一身所念，供具所同，众生已自竖穷横徧，况无尽身各以无尽供养之具，各共一切无尽众生等持奉献，则岂不无杂无障碍耶？\n△三、所供三宝徧。\n供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事；供养一切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众；\n法身者，所证之理也。色身者，自受用报，具不思议微妙色心，所谓究竟常住五蕴，举色以该心也。舍利者，化身所留之灵骨。形像者，肖彼化身之相好。浮图庙塔一切佛事者，供彼舍利形像之庄严。若达因缘生法即空假中，则一一舍利及形像等，三身宛然，四德无减，况复色身及法身耶？法僧可知。夫称性修观，则一香一华已足徧供三宝，况尽十方所有供具以为供养，况复随喜开导一切众生咸修供养，况复我身徧至一切刹土，一一供具各徧供养一切三宝，可谓重重无尽，无尽重重矣。初修供观竟。\n△二、利益观。摄前总别二供养观，回向令成二种庄严也。又为二：初、愿成功德庄严，二、愿成智慧庄严。以此全性所起二修，还用庄严一性。今初。\n愿共一切众生修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜．四无量心。\n舍诸所有，即成就施；清净无染，即成就戒；心无瞋恼，即成就忍；离诸懈怠，即成就进；离杂乱垢，即成就禅；离诸暗蔽，即成就般若；令他得乐，即慈无量；令他离苦，即悲无量；庆他得乐，即喜无量；心常平等，无有怨亲，即舍无量；随一修供，即能成就。此十法门，亦自圆摄一切二利功德。\n△二、愿成智慧庄严。\n深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。\n本来寂静，无生无灭，一味平等，谓一切法即中一切种智也。离念清净，谓一切法即空一切智也。毕竟圆满，谓一切法即假道种智也。一心三智，深知一切诸法无非三谛，自觉觉他，俱不出此妙观矣。二、广修供养竟。\n△三、别供称名。\n又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。\n虽已普供三宝，而我地藏正为行人决疑之主，故应系心别供也。称名须至千念者，令积善根成机感故，亦表一念具千法故。\n△四、至诚启白\n经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。\n虽为自决所疑，必云及一切众生者，念念不忘众生，乃可扣感菩萨大慈悲也。\n△五、正掷轮相。\n作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。\n初明依法自占竟。\n△二、明以自例他\n如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。\n初心之人，未知宿命，故须自观，以决疑悔。未得他心道眼，故欲观他，亦须依前五法也。\n△三、明占已详察。不论自观观他，并须如此谛察也。又二：初、明所现，二、明不现。今初。\n占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验。或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具。如是业因种类不同，习气果报各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应。若不相当者，谓不至心，名虗谬也。\n所现业种，谓轮上所现，或善或恶也。要与今世果报相当，或与烦恼业习相当，乃名相应。否则由不至心，故名虗谬。如现不杀，今应无病常寿，或有慈心。若现不盗，今应无所乏少，或常知足等。又如现杀，今应多病多恼，或常怀杀意。若复现盗，今应少财，或常失脱，或常怀盗意等。一一须自思验，不可尽述也。\n△二、明不现，又二：初、俱不现，二、有所不现。今初：\n若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业展转微弱，更不增长，是故不现。\n无漏智心，谓初果、八忍、八智，通见地、别初住、圆初信，已断三界分别惑种，不复更造招后有业，纵有旧熏业种，渐就羸损不增长也。或圆五品圆伏烦恼，当舍同居秽土生同居净，虽未证无漏智，亦可善恶两俱不现，以圆观力强故。\n△二、有所不现。\n又纯善不具、纯恶不具者，此二种人善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。\n善业种强，则能招乐异熟；恶业种强，则能招苦异熟。若微弱种，犹须待润，未即牵果，故不现也。准此，则有覆、无覆两种无记，不名善恶明矣。二、详示占法竟。\n△三、占后诫劝。\n若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸诫也。即应思念：由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止劝也。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖不称意时，应当甘受，无令疑悔退修善业诫也。即当思念：但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚劝也。是名占察初轮相法。\n此中共有两番诫劝：初番为称意者，诫勿放逸，劝更进修；次番为不称意者，诫勿退悔，劝修诸善也。初示第一轮相竟。\n△二、示第二轮相三：初、正示轮相，二、详示占法，三、别明忏法。初中三：初、示相，二、示义，三、功能。今初。\n善男子！若欲占察过去往昔集业久近、所作强弱、大小差别者，当复刻木为三轮，以身、口、意各主一轮，书字记之。又于轮正中，一面书一画，令粗长，使彻畔；次第二面书一画，令细短，使不至畔；次第三面作一傍，刻如画，令其粗深；次第四面亦作傍刻，令使细浅。\n△二、示义。\n当知善业庄严犹如画饰，恶业衰害犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所行微薄；其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业未至增上，或虽起重恶已曾改悔，此谓小恶。\n大善．小善．大恶，各有二义。大善二者：一或积久，二或猛利增上。小善二者：一或未久，二或所作微薄。大恶二者：一或积久，二或所作增上也。小恶则有三义：一或未久，二或未至增上，三或已曾改悔转重令轻也。大善大恶，能顺现受及与生受。小善小恶，能顺后受。或更润之，可顺生受。或更损之，可不定受。初轮相中所不现者，则是不定受业也。又凡无漏智起，则一切生受后受业种，皆可摧灭。惟除顺现受业，未能全灭，亦能转重令轻。\n△三功能\n善男子，若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近、所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。\n初正示轮相竟。\n△二、详示占法二：初、明占，二、明察。今初\n若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业，若属身者掷身轮相，若属口者掷口轮相，若属意者掷意轮相，不得以此三轮之相一掷通占，应当随业主念一一善恶，依所属轮别掷占之。\n一一善恶，皆须主念别占。如身之善恶，若有三现，则须别掷三次。口四意三，亦皆尔也。所不现者，则不须掷。\n△二明察\n复次，若占初轮相中唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心不得相应，名虗谬也。又复，不相应者，谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来不乐杀业、无造杀罪，但意主观欲杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口、意中业不相应义，亦如是应知。\n二、详示占法竟。\n△三、别明忏法三：初、明应修忏悔，二、正示忏悔法，三、明得清净相。今初。\n善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生、老、病、死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能尅获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。\n业性虽空，果报不失。故须熏习忏悔善力，令彼恶种展转微弱，更不增长，方堪修习禅慧，不遭邪虑也。\n△二、正示忏悔法二：初、明忏仪，二、明忏期。初中二：初、广明昼时佛事，二、略示夜时佛事。初文共有九意：初、明严净道场，二、明香华供养，三、明清净三业，四、明称名敬礼，五、明说罪忏悔，六、明发劝请愿，七、明发随喜愿，八、明发回向愿，九、明称念名号。详夫法华、方等、请观音、金光明、大悲、净土种种仪法，皆是四依。大士倚傍经文，取意斟酌，方立十科。未有若此经之分明现成，不假斟酌者，但乏初时启请一科耳。向曾然香恳祝，拈󱞱取决，乃敢增入，誓不敢一字穿凿也。初、明严净道场。\n善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能庄严一室，内置佛事及安经法，悬缯旛盖。\n密部坛仪，极令严饰，今但言随力所能者，曲为末世助缘缺乏之人也。佛事，即佛菩萨形像，或塑或𦘕，皆无不可。经法，即指此经，或余大乘法宝，亦无不可。悬缯旛盖，以为庄严，或锦或帛，或复纸素，并可随力也。\n△二、明香华供养。\n求集香华，以修供养。\n准余行法，每时皆须烧香散华，如前所明观想法也。此逐文便，故在第二。准行次第，决在净三业后。\n△三明清净三业。\n澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽，\n此亦如余行法，每大便时，必换衣洗浴，浴竟，著清净衣，方可入坛行道也。\n△四明称名敬礼。\n于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身．舍利、形像．浮图、庙塔．一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。\n△五、明说罪忏悔。\n如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：惟愿十方诸大慈尊，证知护念。我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。复应思惟：如是罪性，但从虗妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生，速达心本，永灭罪根。\n说所作罪，谓今生所作一切恶业，或轮相中所现大恶，并须发露披陈也。此于逆生死流十心之中，由三种心生五种心，并下劝请．随喜等，则共成十心也。由第一深信因果，第二生大惭愧，第三生大怖畏，故今说所作罪，即第四发露忏悔也。不复更造，即第五断相续心。愿我及一切众生，速得除灭十恶四重等，即第六发菩提心，及第七翻昔重过。思惟罪性等，即第十今知空寂。下文劝请，即第九念十方佛。随喜，即第八随喜诸善。回向，亦兼第六．第七并第十意也。过去恶业，若论现行，则刹那已灭。但所熏种子，藏在第八识中，由六七二识我执力故，念念资熏，令得增长。今之发露，正是破除我执前茅。如草木种子，潜在地中，必发芽茎。今既掘露，则自损坏。又旧种虽复发露，若不永断相续，则新熏种子，能与旧种互相资益，展转生长，无有已时。故须誓不更造。又向由我执妄分，我人所作之罪，无不损恼同体众生。譬如一身之中，两手互伤，自遭痛苦。今破虗妄我执，故代众生普除众罪，终不如獐独跳也。又此罪性，但从虗妄颠倒心起，不在内外中间诸处。过去已灭，现在不住，未来未有。十方三世，仔细推求，无有定实而可得者。如彼瞖眼所见空华，华体本来惟是空寂。不达本空，增无明瞖。念念观知本性空寂，不复瞪目分别空华，则瞖病渐除，华亦渐减。乃至目劳既息，华相自亡。故云速达心本，永灭罪根也。观罪性空，名实相忏，名无生忏，亦名大庄严忏。即是唯心识观．真如实观，不可不知。\n△六、明发劝请愿。\n次应复发劝请之愿：愿令十方一切菩萨，未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。\n劝请能灭魔障，故亦名悔。魔王波旬于坐道场，菩萨每欲障令不得成道。于佛转法轮时，每欲兴心破坏，又每请佛速入涅槃。今劝请成道、劝久住世、劝转法轮，即翻破彼三种恶也。观心释者，菩萨是自心诸善心所，魔是自心诸恶心所。今令诸善心所与无漏慧相应，名为速成正觉。念念恒无间断，名为常住不灭。转化余心心所，名为转正法轮。\n△七、明发随喜愿。\n次当复发随喜之愿：愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妬之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。\n随喜，灭嫉妬障，故亦名悔。一切诸佛、三乘圣众、六道凡夫，并皆在我现前一念心中，同一体性，本无彼此，由我执故，妄计自他而生嫉妬。今悔此过，深于一切凡圣平等起随喜心，则是揽法界善以为己善，其善乃大，岂必独自运心动身口业以为善哉？现见他人携灯亦蒙其照，他人然香亦被其熏，同体善根分明若此，奈何痴障不知承荷，反生嫉妬耶？若能随喜，则知诸佛菩萨所修善根，本与一切众生共之，我原有分，非俟强求。故大佛顶经云：十方如来所有功德，悉与此人常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。又经言：菩萨若知诸佛所有功德即是己功德者，是为奇特之法。又经言：与一切菩萨同一善根藏。又大乘止观云：行者当知诸佛菩萨．二乘圣人．凡夫人天等所作功德，皆是己之功德，是故应当随喜。噫！可以悟矣。\n△八、明发回向愿。\n次当复发回向之愿：愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智至涅槃城。\n回向能灭著三有障，故亦名悔。资益一切，即回自向他。同趣佛智，即回因向果。至涅槃城，即回事向理也。回事向理，名为直心。回因向果，名为深心。回自向他，名大乘心。直心显断德法身，深心成智德般若，大乘心成恩德解脱。全性起修，全修在性，始终不离秘密藏矣。\n△九、明称念名号。\n如是发回向愿已，复往余静室端坐一心，若称诵、若默念我之名号，当减省睡眠。若惛盖多者，应于道场室中旋遶诵念。\n但令一心称诵，默念名号者，正为恶业多厚，不可即修禅定智慧也。然而若坐若旋，一心称念，即是真实禅定智慧方便。由我地藏万德洪名，诠召果上真实功德，能与众生作增上缘，令念念中灭罪除障故也。如法华及大佛顶经皆云：持六十二亿恒河沙诸法王子名号，与持观世音一名功德，正等无异。又大乘十轮经云：假使有人，于其弥勒及妙吉祥，并观自在．普贤之类，于百劫中，至心归依，称名念诵，礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等，应当供养。今以二意释之：一者平等意趣，则六十二亿所证法性，与一大士所证平等；百劫至心所契法性，与一食顷所契平等。二者差别意趣，则此土众生与六十二亿大士所有因缘，不若观音大士因缘最深；与观世音大士所有因缘，又不若地藏大士因缘更深也。又所称之名，无论解与不解，本是一境三谛；能称之念，无论达与不达，本即一心三观。又所称之名，虽即三谛，而历然分明，即不思议假；能称之念，虽即三观，而觅不可得，即不思议空；能外无所，所外无能，双忘双照，即不思议中。又名因念有，念外无名，即是惟心识观；能念所念，当体绝待，不生不灭，常住一心，即是真如实观。又一心即是禅定，称念即是智慧。圆教名字位人，虽已解了能称所称无非法界，犹有无始事障力强，须藉洪名以为系心之境，渐渐令除散昏二，盖正所谓系缘法界，一念法界者也。圆人受法，无法不圆，岂可藐视持名，以为权浅行耶？初昼时佛事竟。\n△二、略示夜时佛事。\n次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿。若不能办光明事者，应当直在余静室中，一心诵念。\n能办灯烛，则同日时行道。若不能办，但令一心持，名大慈大悲。曲为乏助缘者，开此易行方便也。初明忏仪竟。\n△二、明忏期。\n日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净，或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋遶，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退。如是精进，于千日中必获清净。\n独行则以得清净相为期。若十人结制，昼夜六时，则一七．三七或七七等，亦无不可，高明者自能酌之。二、正示忏悔法竟。\n△三、明得清净相三：初、明相依轮显，二、明随求尅获，三、明至心为因。初中三：初、正明依轮，二、兼明余相，三、简非。今初。\n善男子！若欲得知清净相者，始从修行过七日后，当应日日于晨、朝、旦，以第二轮相具安手中，频三掷之。若身、口、意皆纯善者，名得清净。\n不论大善小善，但三掷俱善无恶，即名清净也。\n△二、兼明余相。\n如是未来诸众生等能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时相亦不同。或有众生得三业纯善时，即更得诸余好相。或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然。或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头叹言：善哉！汝今清净，我来证汝。或梦见菩萨身来为作证，或梦见佛形像放光而为作证。\n正得清净轮相，兼得种种感应，故是善根发现也。\n△三简非。\n若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虗妄诳惑诈伪，非善相也。\n轮相一法，乃地藏大士威神之所建立。依法而求，决无虗谬。既未获清净相，或先见光闻香，得奇好梦，总属魔事，不可被其诳惑也。初明相依轮显竟。\n△二、明随求尅获三：初、明得禅慧，二、明得离恼，三、明得净戒。初又二：初、明显益，二、明冥益。今初。\n若人曾有出世善基摄心猛利者，我于尔时随所应度，而为现身放大慈光，令彼安隐离诸疑怖，或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。\n△二明冥益\n复次，彼诸众生若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身、口、意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏，乃至九十五种外道邪师、一切鬼神亦不来乱，所有五盖展转轻微，堪能修习诸禅智慧。\n或宜显应得益，或宜冥应得益，并由自善根力，并由菩萨知机妙智。苟能信此，则专心礼拜忏悔，复何疑哉。初明得禅慧竟。\n△二、明得离恼。\n复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智慧、出要之道，但遭种种众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬、礼拜、供养，悔所作恶，恒常发愿：于一切时、一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚；亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。\n纵不发心出世，亦令得世间益，所谓小草亦蒙润泽也。若依权教，则是为阐提人说十善法。若依实义，则是循循善诱，究竟亦令渐入佛道矣。\n△三、明得净戒，又二：初、明忏重得受，二、明无师得受。今初。\n复次，未来之时，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心得身、口、意善相已，即应可受。\n在家或破终身五戒中四重，或破一日一夜八戒中四重，或破菩萨戒中十重。出家或破沙弥及尼戒中四重，或破式叉摩那法中四重，或破比丘及尼戒中四重。并名边罪，属重难摄，故名增上重罪。若依律藏，不许忏悔，不得重受一切戒品。若依梵网，须以得见好相为期。今依此经，则以得清净轮为期也。又七逆等，亦名增上重罪，虽梵网经，亦不许其受戒。若依此经，求得清净轮相，即应可受，尤为格外洪慈。\n△二、明无师得受，又二：初、明菩萨三聚戒，二、明五众木叉戒。今初。\n若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师广解菩萨法藏。先修行者，应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相。先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。\n摩诃衍，此云大乘。欲行大乘菩萨之道，须受菩萨三聚净戒，即梵网十重四十八轻戒也。此菩萨戒，普通在家二众，出家五众，皆可受持，故名在家出家一切禁戒。若千里内有授戒师，理应从受。若无先解先修行者，便可自受。若先已作增上重罪，须求清净轮相，方可誓受。若今生无增上重罪，便可于道场内，请佛菩萨以为师证，自誓得戒。此同地持．璎珞二经，重在发菩提心，不同梵网制令见好相也。\n△二、明五众木叉戒，又二：初、明得，二、简不得。初又二：初、明年满者得二众戒，二、明年不满者先得三小众戒。今初。\n复次，未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已，其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘．比丘尼。即应推求声闻律藏及菩萨所习摩德勒伽藏，受持、读诵、观察、修行。\n比丘．比丘尼戒，关系僧轮至尊至贵，故虽无增上罪，亦须求得清净轮相，方可承当，不同菩萨戒也。又设有如法戒师僧众，而不从受，便自出家，则成盗法重难。今既僧轮久废，誓续住持，故须学发无上道心，方堪感得清净轮相。若依瑜伽论说，则像法既尽，便不复发无作律仪。彼是随情，今乃随智，无违妨也。摩德勒伽，此云智母，即是菩萨论藏。先求声闻律藏，次及菩萨论藏，则所重可知矣。\n△二、明年不满者，先得三小众戒。\n若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受菩萨十根本戒，及受沙弥．沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥．沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥．沙弥尼法。\n虽得清净轮相，未满二十，尚不许即承当比丘，足显比丘戒之尊矣。先誓愿受十根本戒，及受沙弥．沙弥尼别戒，可见受菩萨戒，仍得誓为沙弥，岂沙弥等不得先受菩萨戒耶？问：既有先旧大乘具受戒者，何不依之受戒，而乃自誓受耶？答：此有三意：一者、或此先旧行头陀行，不肯度人；二者、或此先旧未满十夏，未为和尚；三者、或先求轮相时，未遇此人，得清净后，乃遇见之。\n若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵、思惟、观察、修行，应勤供养佛、法、僧宝。\n未满二十，未成比丘。故但许学菩萨论藏，未许推求声闻律藏也。故知未受具人，辄先阅律，深为不可。已受具人，不学律藏，尤所不应。\n若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。\n佛因女人根钝故，沙弥尼年十八已，先令与其二年学戒，名为式叉摩那，此翻学戒女也。当其得清净相已，誓愿受菩萨十重，及受沙弥尼戒。今年十八，则自加受式叉六戒。六戒在律藏中，不必预列。至年二十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦属菩萨三聚戒摄。菩萨毗尼，犹如大海，悉摄一切诸毗尼故。须于菩萨戒中，自辨七众差别，一一不得紊乱若此。\n然后得名比丘．比丘尼。\n此总结。若男若女，设于年未满二十时，先得清净轮相，则男止名沙弥，女亦止名为沙弥尼，或名式叉摩那。至年二十，乃名比丘．比丘尼也。菩萨所示学戒法式，一遵律制如此。后之弘律学者，漠然不知。哀哉！哀哉！初明得竟。\n△二简不得。\n若彼众生虽学忏悔，不能至心不获善相者，设作受想不名得戒。\n五众木叉，非依师僧如法受得，则须依于清净轮相乃得。不同菩萨戒品，但依菩提心得也。二、明随求尅获竟。\n△三、明至心为因二：初、问，二、答。今初。\n尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：所说至心者，差别有几种？何等至心能获善相？\n△二答\n地藏菩萨摩诃萨言：善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者、初始学习，求愿至心；二者、摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下、中、上三种差别。何等为三？一者、一心，所谓系想不乱，心住了了；二者、勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；三者、深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相。是名说占第二轮法。\n初始学习，求愿至心，未离散动，未伏障种，乃名字初心，故未能获清净轮相。第二种中，下至心者，即是摄意专精，能得欲界细住，或是初随喜品，或是名字后心，故亦可得清净轮相，多是冥益。中至心者，即是成就勇猛，须在观行后心，多分兼得诸余好相。上至心者，即是相应至心，须在相似初心，能感菩萨现身说法，故得究竟不退也。然应之冥显，亦不须论，但必第三至心，方证不退，则前二种，虽获善相，急须修行禅定智慧，令与二观相应可矣。不然，故业虽灭，新业还生，亦可惧也。二、示第二轮相竟。\n△三、示第三轮相三：初、正示轮相，二、详示占法，三、劝修至心。初中二：初、明相，二、明义。今初。\n善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮。于此六轮，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数，书字记之。一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。\n轮各四面，今各书三数，则空一面不书，乃得有不现者也。以十八数次第书于六轮，不可错乱。\n△二、明义。\n当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。以依六识故，于色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。\n诸数皆从一数而起者，单一则不成数。一与一为二，二与一为三，三与一为四，四与一为五，乃至展转无穷，无不从一起也。以一为本者，对一名二，而二之体仍即是一。对二名三，而三之体亦仍是一。对三名四，而四之体亦仍是一。对四名五，而五之体亦仍是一。乃至展转无穷，无不当位，各仍是一也。如来藏自性清净心一实境界，以无二故，亦本非数。无明不了，谬念思惟，现妄境界，则成见相二分。譬如揑目，妄覩二月，所谓一与一为二，亦所谓无同异中，炽然成异也。谓二月妄，别立一月为真，所谓二与一为三，亦所谓异彼所异，因异立同也。真妄相对，既已成三，则必更立非真非妄，所谓三与一为四，亦所谓同异发明，因此复立无同无异也。谓四句可说皆妄，则必别立不可说句，所谓四与一为五，亦所谓如是扰乱，相待生劳也。从此遂至不可穷诘，何非从一而起乎。又只此无尽妄数，一一当位，体常是一，皆即如来藏自性清净心一实境界以为其体，更无别体，故云以一为本也。然无生而妄见有生，则一为生之始；无成而妄见有成，则六为成之始。儒者不了，谬云天一生水，地六成之。不知吾心一念妄动，故不觉从一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄静，与妄动合，故不觉遂成六根，非心外果有地也。何以言之？妄动者，即能分别之见分，所谓谬念思惟也。妄静者，即所取著之相分，所谓现妄境界也。思惟为能生，境界为能成。一得五而成六，生水即为耳根；二得五而成七，生火即为舌根；三得五而成八，生木即为眼根；四得五而成九，生金即为鼻根；五得五而成十，生土即为身根；总揽五根五尘以为相分，即为意根。六根顿成，实无次第先后，但依妄想约数说耳。根尘相对而起六识，识之见分还熏心种，识之相分还熏色种。种恒生现，现恒熏种，由其集业，有善．不善．非善不善三类差别。所熏种子，至成熟位，报得现行。六尘境界，各各有违有顺，及非违顺。违名苦受，酬不善因。顺名乐受，酬彼善因。非违非顺，名为舍受，酬彼非善不善无记之因。今以六轮，表示六根六尘六识。以十八数，表十八受。并从迷于一实境界而起。则知心外无法，不堕邪因及无因论。又显六根尘识及十八受，皆依一实境界以之为本。则知全妄即真，可悟惟心及真如观矣。此中依文，似是先有一实境界，次有无明，次有妄境。次因集业，方有六根。依根取尘，方有六识。实则语不顿彰，说有先后，非果有次第也。设尔，则六根六识未起之前，先有无明。此无明当与何等心王相应耶？今谓八识及诸心数之性，名为一实境界。无始以来，从未悟故，名为根本无明。此根本无明，秖是第七识相应之微细法执及我执耳。因此法执．我执，方于第八识体，顿现根身器界。由根境为缘，方发六识现行。而其六识种子，并是无始本具，非后方生也。初正示轮相竟。\n△二、详示占法二：初、明自占，二、明为他。初中二：初、明占，二、明察。初又二：初、总示占法，二、别示果报。今初。\n若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。\n△二、别示果报三：初、标征，二、详列，三、结指。今初。\n如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？\n依轮三掷，总计共有一百八十九种差别，随其所现一种数相，用决果报善恶也。\n△二、详列三：初、有百六十数明现世果报，二、有十一数明过去果报，三、有十八数明未来果报。今初。\n一者、求上乘得不退；二者、所求果现当证；三者、求中乘得不退；四者、求下乘得不退；五者、求神通得成就；六者、修四梵得成就慈、悲、喜、舍；七者、修世禅得成就根本四禅；八者、所欲受得妙戒；九者、所曾受得戒具；十者、求上乘未住信；十一者、求中乘未住信；十二者、求下乘未住信；十三者、所观人为善友；十四者、随所闻是正法；十五者、所观人为恶友；十六者、随所闻非正教；十七者、所观人有实德；十八者、所观人无实德；十九者、所观义不错谬；二十者、所观义是错谬；二十一者、有所诵不错谬；二十二者、有所诵是错谬；二十三者、所修行不错谬；二十四者、所见闻是善相；二十五者、有所证为真实；二十六者、有所学是错谬；二十七者、所见闻非善相；二十八者、有所证非正法；二十九者、有所获邪神持；三十者、所能说邪智辩；三十一者、所玄知非人力谓妖鬼通，非道眼也；三十二者、应先习观智道；三十三者、应先习禅定道；三十四者、观所学无障碍；三十五者、观所学是所宜；三十六者、观所学非所宜；三十七者、观所学是宿习；三十八者、观所学非宿习；三十九者、观所学善增长；四十者、观所学方便少；四十一者、观所学无进趣；四十二者、所求果现未得；四十三者、求出家当得去；四十四者、求闻法得教示；四十五者、求经卷得读诵；四十六者、观所作是魔事；四十七者、观所作事成就；四十八者、观所作事不成；四十九者、求大富财盈满；五十者、求官位当得获；五十一者、求寿命得延年；五十二者、求世仙当得获；五十三者、观学问多所达；五十四者、观学问少所达；五十五者、求师友得如意；五十六者、求弟子得如意；五十七者、求父母得如意；五十八者、求男女得如意；五十九者、求妻妾得如意；六十者、求同伴得如意；六十一者、观所虑得和合；六十二者、所观人心怀恚；六十三者、求无恨得欢喜；六十四者、求和合得如意；六十五者、所观人心欢喜；六十六者、所思人得会见；六十七者、所思人不复会；六十八者、所请唤得来集；六十九者、所憎恶得离之；七十者、所爱敬得近之；七十一者、观欲聚得和集；七十二者、观欲聚不和集；七十三者、所请唤不得来；七十四者、所期人必当至；七十五者、所期人住不来；七十六者、所观人得安吉；七十七者、所观人不安吉；七十八者、所观人已无身；七十九者、所望见得覩之；八十者、所求觅得见之；八十一者、求所闻得吉语；八十二者、所求见不如意；八十三者、观所疑即为实；八十四者、观所疑为不实。八十五者、所观人不和合。八十六者、求佛事当得获。八十七者、求供具当得获。八十八者、求资生得如意。八十九者、求资生少得获。九十者、有所求皆当得。九十一者、有所求皆不得。九十二者、有所求少得获。九十三者、有所求得如意。九十四者、有所求速当得。九十五者、有所求久当得。九十六者、有所求而损失。九十七者、有所求得吉利。九十八者、有所求而受苦。九十九者、观所失求当得。一百者、观所失求不得。一百一者、观所失自还得。一百二者、求离厄得脱难。一百三者、求离病得除愈。一百四者、观所去无障难。一百五者、观所去有障难。一百六者、观所住得安止。一百七者、观所住不得安。一百八者、所向处得安快。一百九者、所向处有厄难。一百一十者、所向处为魔网。一百一十一者、所向处难开化。一百一十二者、所向处可开化。一百一十三者、所向处自获利。一百一十四者、所游路无恼害。一百一十五者、所游路有恼害。一百一十六者、君民恶饥馑起。一百一十七者、君民恶多疾疫。一百一十八者、君民好国丰乐。一百一十九者、君无道国灾乱。一百二十者、君修德灾乱灭。一百二十一者、君行恶国将破。一百二十二者、君修善国还立。一百二十三者、观所避得度难。一百二十四者、观所避不脱难。一百二十五者、所住处众安隐。一百二十六者、所住处有障难。一百二十七者、所依聚众不安。一百二十八者、闲静处无诸难。一百二十九者、观怪异无损害。一百三十者、观怪异有损害。一百三十一者、观怪异精进安。一百三十二者、观所梦无损害。一百三十三者、观所梦有损害。一百三十四者、观所梦精进安。一百三十五者、观所梦为吉利。一百三十六者、观障乱速得离。一百三十七者、观障难渐得离。一百三十八者、观障乱不得离。一百三十九者、观障乱一心除。一百四十者、观所难速得脱。一百四十一者、观所难久得脱。一百四十二者、观所难受衰恼。一百四十三者、观所难精进脱。一百四十四者、观所难命当尽。一百四十五者、观所患大不调。一百四十六者、观所患非人恼。一百四十七者、观所患合非人。一百四十八者、观所患可疗治。一百四十九者、观所患难疗治。一百五十者、观所患精进差。一百五十一者、观所患久长苦。一百五十二者、观所患自当差。一百五十三者、观所患向医堪能治。一百五十四者、观所疗是对治。一百五十五者、所服药当得力。一百五十六者、观所患得除愈。一百五十七者、所向医不能治。一百五十八者、观所疗非对治。一百五十九者、所服药不得力。一百六十者、观所患命当尽。\n△二、有十一数明过去果报。\n一百六十一者、从地狱道中来；一百六十二者、从畜生道中来；一百六十三者、从饿鬼道中来；一百六十四者、从阿修罗道中来；一百六十五者、从人道中而来；一百六十六者、从天道中而来；一百六十七者、从在家中而来；一百六十八者、从出家中而来；一百六十九者、曾值佛供养来；一百七十者、曾亲供养贤圣来；一百七十一者、曾得闻深法来；\n△三、有十八数明未来果报。\n一百七十二者，舍身已入地狱。一百七十三者，舍身已作畜生。一百七十四者，舍身已作饿鬼。一百七十五者，舍身已作阿修罗。一百七十六者，舍身已生人道。一百七十七者，舍身已为人王。一百七十八者，舍身已生天道。一百七十九者，舍身已为天王。一百八十者，舍身已闻深法。一百八十一者，舍身已得出家。一百八十二者，舍身已值圣僧。一百八十三者，舍身已生兜率天。一百八十四者，舍身已生净佛国。一百八十五者，舍身已寻见佛。一百八十六者，舍身已住下乘。一百八十七者，舍身已住中乘。一百八十八者，舍身已获果证。一百八十九者，舍身已入上乘。\n二、详列竟。\n△三、结指。\n善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。\n初明占竟。\n△二明察\n如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虗谬。其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。\n但能至心，无不相当。有不相当，秖因不至心耳。问：若是已得无所有人，岂有疑惑而待占耶？答：俱解脱人，得无生智，则不待占。慧解脱人，但得尽智，设遇障缘，仍能暂退，故须占察也。如佛在世，有一罗汉，将证频退，至第七返，便自断命而入涅槃，佛亦不能劝谕令止。故知三世果报，虽皆虗妄，瞖苟未尽，空华历然。执之则堕邪常，拨之则为断见，悟之则缘生无性。无性缘生，当下皆即事事无碍法界矣。初明自占竟。\n△二、明为他二：初、自欲观他，二、受他求请。今初。\n复次，善男子！若自发意观于他人所受果报，事亦同尔。\n一切父母亲缘，师徒同学，若存若亡，欲知各各三世果报，皆可至心代为占察也。\n△二、受他求请，又二：初、明如法，二、明不应。今初：\n若有他人不能自占而来求请，欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。\n△二、明不应，又二：初、斥其妨道，二、明其虗谬。今初。\n不应贪求世间名利，如行师道以自妨乱。\n如行师道，谓如世间卜相等师行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。\n△二、明其虗谬\n若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虗谬耳。\n既涉贪求，决无感应。大士所立妙法，断不可假借也。二详示占法竟。\n△三、劝修至心。\n复次，若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，所求不得，种种忧虑、逼恼、怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。\n占虽不吉，若能至心称名，亦可转祸为福也。准此，则所占虽吉，若恣情放逸，不更修善，亦当不久还受衰恼矣。噫！不依一实境界，修二种观，证无生忍，宁免三世果报哉？初示占察法竟。\n占察善恶业报经疏卷上\n占察善恶业报经疏卷下\n隋外国沙门　菩提登　译\n古吴蕅益沙门　智旭　疏\n△二、示进趣义二：初、问，二、答。今初。\n尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：云何开示求向大乘者进趣方便？\n上来已为末世钝根巧设除疑转障之法，然而障转疑除之后，正可进趣大乘。欲趣大乘，必假方便，故今特问之也。\n△二、答，为二：初、略示，二、详明。今初：\n地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。\n最初所行根本之业，即大佛顶经所谓最初方便也。一实境界，谓如来藏自性清净心，惟一实相，更无他物，即大佛顶经所谓阴入处界七大，本如来藏妙真如性也。依此不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，中间永无诸委曲相，故能速入菩萨种性。\n△二、详明三：初、示一实境界以开圆解，二、示二种观道以显圆行，三、示三忍四佛以彰圆位。初中三：初、标起，二、广释，三、总结。今初。\n所言一实境界者。\n△二、广释三：初、明体，二、明相，三、明藏。即体、相、用三大意也。体即法身正因佛性，相即般若了因佛性，藏即解脱缘因佛性。体亦即空、假、中不可思议，相亦即空、假、中不可思议，藏亦即空、假、中不可思议。故云举一即三，言三即一，非一非三，而一而三，不纵不横，不并不别，是为一实境界也。又初、明体，即同起信心真如门。二、明相，三、明藏，即同起信心生灭门。初、明体二：初、显真，二、会妄。真外无妄，故须显真。妄外无真，故须会妄。真妄不二，乃为一实境界。初、显真又三：初、显性体，二、显性量，三、显性具。体即体大，量即相大，具即用大。即一而三，即三而一，此之谓也。初、显性体。\n谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虗空，离分别故。\n众生，指十法界一切有情也。十界众生同一心体，迷之而为蜎飞蠕动，心体无减；悟之而为诸佛菩萨，心体无增。以一切十界从来无有二心，惟是一心真体。又一一含生，即具心之全体，非是心之少分。良由心体绝待，不可割裂，无有方隅，不思议故。譬如日光徧照一切隙中，一一隙中皆见日之全体大用，非是日之少分。又一刹那中所见日光，即是亘古亘今日光。除此现前日光之外，更无过去、未来日光可别，贮积何处？夫日光仅是色法，尚尔不可思议，况一心灵妙而不尔耶？又如人世岁朝，则普天下人同增一岁。秖一岁朝，人人各得其全，不可分此一岁以为多分，使天下人各得少分。又不可谓天下之人各增一岁，遂使共成多多岁朝。夫岁时仅是假法，尚尔不可思议，况一心实体而不尔耶？是故不论昏迷倒惑、蠢动含灵，现前一念心体，无不从本以来不生不灭，乃至离分别故。非待成佛之后，方证不生不灭，乃至离分别也。从本不生不灭者，譬如瞖目见空中华，华即是空。故有瞖时，华本不生，纵瞖尽时，华本不灭，以无实华可灭故也。众生于无生灭中，妄见生灭，生实不生，灭实不灭也。从本自性清净者，譬如烟雾腾于虗空，虗空之性，原无垢染。众生于清净中，妄见垢染，垢染自性，恒清净也。从本无障无碍者，譬如方圆器，妄现方圆空，空体原无方圆。众生于无障碍体中，妄见障碍，障碍即无障碍也。犹如虗空离分别故者，譬如虗空，离四句，绝百非，不可谓有，不可谓无，无分际，无动摇，无形质，无方隅，无彼此，无内外，无生无灭，无垢无净，无在无不在，离诸戏论，不可分别。一切众生，现前一念心性，亦如是也。此是直指现前一念，昏迷倒惑，心体本来如此。故云：一切众生，皆证圆觉。又云：如来成正觉时，悉见一切众生成正觉也。如此方是直指人心，见性成佛。若离现前一念，别谈真心，何异离波觅水耶？\n△二、显性量。\n平等普徧，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。\n此直指众生现前一念心体，从来竖穷横徧，不可区局也。现前一念，虽复觅之了不可得，而徧知一切根身器界，无有遗余。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。故云平等普徧，无所不至，圆满十方也。又知色之时，知非是色；知声之时，知非是声；知香之时，知非是香；知味之时，知非是味；知触之时，知非是触；知法之时，知非是法。故云究竟一相也。又色、声、香、味、触、法，无是知者，无非知者，不可分析，不可指陈。故云无二无别也。又发白面皱，知体无皱；六尘迁灭，知体无迁。故云不迁不异也。又徧缘法界，知体不舒；清心户堂，知体不缩。故云无增无减也。\n△三、显性具。\n以一切众生心、一切声闻．辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭、无染无净真如相故。\n此直指现前一念心体法尔具足十法界也。一切众生，即六凡法界，并声闻、辟支、菩萨、诸佛，如此十界，皆同现前一念，不生不灭，无染无净，真如相故。除此现前一念心体之外，更无十法界心可得。是故若约诸佛，则余九界皆是佛心中之九界，九界无非佛心所具。若约地狱，则余九界亦皆地狱心中九界，九界无非地狱心中所具。中间八界，并可例知。譬如一室而有十灯，随一灯光，必能徧摄余九灯光，同为一光，互在互融也。又一界既具九界，则彼九界法尔亦必还各互具，便是百界。每界各论十如，便是千如。约五阴实法，亦具千如。约众生假名，亦具千如。约依报国土，亦具千如。便是三千性相，总不离现前一念心体也。譬如一隙中之日光，顿摄日轮全体，则必徧摄百千隙中日轮全体，同归此一隙中。亦必将彼一一隙中日轮所有徧照百千隙之功能，同归此一隙中。又必将彼过去、未来一一刹那所有徧照徧在全体功能，并同归此一隙。一刹那中，断断不可分剖，无有分剂故也。初显真竟。\n△二、会妄三：初、会妄即空，二、会妄即假，三、会妄即中。空则无非性量，假则无非性具，中则无非性体。前显真时，则真该妄末。今会妄时，则妄彻真源。真该妄末，故一实无非境界。妄彻真源，故境界无非一实也。初、会妄即空，又二：初、明觉知空，二、明境界空。即五蕴本空也。今初。\n所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化无有真实，所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法种种心数，非青、非黄、非赤、非白，亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虗空一切世界求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界令生念著，所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体、不可见故。\n识，即八识心王。受想，即徧行五数之二。行，即指余四十九心数法。此等心心数法，虽有忆念缘虑觉知，而非显色，故非青黄赤白杂色。亦非形色，故无长短方圆大小。亦非内外中间诸处，故无形状区分可得。是则但有觉知之名，实无觉知之相。毕竟无体，觅之了不可得。如波以水为体，别无自体也。大佛顶经七处征心，正欲显此妄心无体。若达无体，必不悮认所推影子以为能推矣。\n△二、明境界空\n若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。\n前云熏习因缘现妄境界，是由心生故，种种法生也。又云令生念著，是由法生故，种种心生也。然境界犹似可以指陈，妄心毕竟觅不可得，是夺心不夺境也。今明由分别故，妄见境界差别，既无觉知能分别者，那有境界为所分别？如无眼见，那得有色？如无耳闻，那得有声？则是心境俱夺，五蕴皆空，非待灭而后空也。初会妄即空竟。\n△二、会妄即假，又三：初、依心故境假，二、依境故心假，三、重显唯心。今初。\n以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心不知不了。内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。\n不知不了内自无故者，谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相也。依此无内之内，虗妄分别无外之外，而生有无．彼此．是非．好恶种种情。谓如是诸法，非实有生，但从妄想生耳。妄想尚不可得，况有所生法耶？但有假名境界而已。\n△二、依境故心假\n然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。\n此即所谓心本无生．因境有也。然虽说名为心，究竟觅之了不可得，以非显色形色，亦非内外中间故也，但有假名心．心数法而已。\n△三、重显唯心。\n又此妄心与前境界，虽俱相依起无先后，而此妄心能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故说心有无明，依无明力因故现妄境界，亦依无明灭故一切境界灭，非依一切境界自不了故说境界有无明，亦非依境界故生于无明，以一切诸佛于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故无明心灭，以一切境界从本已来体性自灭未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。\n前明境界依妄心有，则是心生、法生，可名唯心；次明妄心依境界有，则是法生、心生，似非唯心之义。今故合明，虽俱相依，仍以心为主也。当知境界依妄心有，是自证分为增上缘，转成相分；妄心依境界有，是由相分为所缘缘，显示见分。见、相二分，起必同时，故无先后。而此妄心，总摄见分及内二分，同名为心，但指相分以为境界。见．相俱依自证而起，是故离心无别境界，但说诸法皆依心也。问：既但唯心，何故台宗复云唯色、唯香等耶？答：正以六尘相分依自证起，体即是心，故唯色、唯香，仍即唯心，不相违也。倘计色、香别有自体，如何能使一切法趣？今依一心而有相．见，种种相．见，全体是心，故可互摄、互入、互徧、互融耳。二、会妄即假竟。\n△三、会妄即中又二：初、就义体会，二、就缘起会。今初。\n当知一切诸法悉名为心，以义．体不异，为心所摄故。\n义不异者，同是因缘生法，同皆即空、即假、即中也。体不异者，同以三德秘藏为体也。为心所摄者，见．相二分，皆依自证分起，摄末归本，总名唯识，唯识即唯心也。\n△二、就缘起会。\n又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。\n从心所起，即依自证分而起相分也。与心作相，即与见分为亲所缘缘也。和合而有，谓不可分别心境之际畔也。共生共灭，谓刹那无前后也。同无有住，谓心境无不初生即灭，终不迁至第二念也。第二念之心境，但与前念相似相续，所以似常似一。昧者不知，妄计为常一耳。初明体竟。\n△二、明相三：初、标名，二、别释，三、会释。今初。\n如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者、心内相，二者、心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者、真，二者、妄。\n上明众生心体，体无分别，量周横竖，具同十界，全妄即空假中，不可思议，那得论相？然以无相无所不相，故得有二种相。当知二相即皆无相，所以名为相大也。心内相者，实非在内，但以自证分及证自证分微妙幽密不可见故，故名心之内相。心外相者，实非在外，但以相分及与见分作用显然，世共许故，故名心之外相。内相外相同名为心，则心外更无他物也。又于内相分真妄者，真即诸心心数四分所依理体，亦名实相。此真虽徧内外二相，以微密故，且名为内。妄即诸心心数各内二分，迷真而起，即以真如为体，无别自体，故名为妄。此妄亦无方隅分剂，以不可见，且名为内也。\n△二、别释三：初、释真，二、释妄，三、释外相。今初：\n所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。\n上明体中，则摄一切生灭同归真如，以真如外无生灭故。今明相中，则摄一切真如同归生灭，以生灭外无真如故。所言真者，犹起信论所言觉义也。心体本相者，即所谓离念相者等。虗空界无所不徧，法界一相，故云如如不异，清净圆满等也。秖此觉义，则能摄一切法，生一切法，故云建立生长一切法也。又如如不异即性体，圆满难见即性量，建立生长即性具。\n△二、释妄。\n所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虗伪无有真实，不可见故。\n所言妄者，犹起信论所言不觉义也。起念即是业相，不觉心动说名为业，即诸心心数各有内二分也。分别觉知缘虑忆想即能见相，诸心心数各有见分是也。所生一切境界即境界相，诸心心数各有相分是也。而内虗伪无有真实者，依本觉故而有不觉。念无自相不离本觉，若离觉性则无不觉，故此不觉别无真实自体可得见也。\n△三、释外相。\n所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念境界现前故，知有内心及内心差别。\n随有所念境界现前，即依自证分起相分也。故知有内心及内心差别，即由所缘相分显示有能缘见分也。相分如镜像，见分如镜光，故名心之外相，非谓在心外也。自证分如镜面，证自证分如镜背，故名心之内相，非谓在心内也。譬如镜面、镜背，以铜为体，别无自体，故名为妄。本觉真如，譬如镜铜，故名为真。以真收妄，则若背、若面、若光、若像，无非是铜，即生灭门是真如门。依真起妄，则秖此一铜，为背、为面、为光、为像，即真如门是生灭门。约相分别，则铜及背、面皆属于体，故名内相；光之与像皆属于用，故名外相也。二、别释竟。\n△三、会释二：初、直会外归内，二、就外相会理。今初。\n如是当知，内妄相者为因、为体，外妄相者为果、为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。\n因果体用，统惟一心，心外无法，即显此心无外之相，名为相大也。\n△二、就外相会理，又三：初、会性体，二、会性量，三、会性具。今初：\n又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事；一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相但有名字，实不可得，以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像无来无去。是故一切法求生灭定相了不可得，所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。\n一切众生恒迷外相不达惟心，所以更须会归一理也。如梦所见下，是立喻。一切境界下，是法合。复次应知下，重明境界实不生灭。心生故种种法生，则但是心生，非别有法而得生也。心灭故种种法灭，则但是心灭，非别有法而可灭也。故曰：诸法从本来，常自寂灭相。又曰：是法住法位，世间相常住。如镜中像体秖是铜，生何曾生、灭何曾灭耶？\n△二、会性量。\n如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满，以无分别相故。\n假如眼所见之一色，鼻所嗅之一香，此色此香，实不生灭。既不生灭，则无差别，即是寂静一味，即是真如第一义谛，即自湛然圆满。故云一色一香，无非中道也。中道体无分剂，扩同太空，故名性量。色香既尔，法法皆然。\n△三会性具。\n无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。\n假如一色一香，扩同太空无分别相，则必无所不在，普能依持建立一切诸法。故云一切法趣色，是趣不过；一切法趣香，是趣不过也。依持建立，故名性具。色香既尔，法法亦然。夫一切法实不生灭，则因缘即中；一切法无分别相，则因缘即空；一切法皆能依持建立一切诸法，则因缘即假。相分尚尔，况见分耶？况自证分．证自证分耶？诸心心数四分之相，同是一实境界之相明矣。二、明相竟。\n△三、明藏三：初、就佛界明妙用，二、就佛界明具九，三、就迷悟明十界。今初。\n复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业，种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛身即是一佛身，所有作业亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。\n彼心，正指众生现前一念心也。众生现前一念心体，具足无漏功德之业，即是平等无二如来之藏。诸佛证此以为法身，不过全证众生理本。此理从无始来，相本无障无碍，体本自在不灭，用本一切现化，非俟成佛然后有也。但诸众生虽即同共依此法性，由妄分别，妄念彼此，故于一体横计别异。诸佛已破我法二执，断无明源，证此一性，故遍一切十方三世，所示作业种种化益，亦皆共一也。\n△二、就佛界明，具九，又三：初、直明体遍，二、立喻，三、法合。今初。\n如是诸佛法身遍一切处圆满不动故，随诸众生死此生彼恒为作依。\n众生心体既即诸佛法身，法身遍满不动，当知即是众生心体遍满不动也。但众生在迷不觉，故约诸佛所证以显法身。秖此法身流转六道，名曰众生。设无诸佛法身以为所依，何处得有众生死此生彼？\n△二、立喻\n譬如虗空悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类皆依虗空而有，建立生长住虗空中，为虗空处所摄，以虗空为体，无有能出虗空界分者。当知色像之中，虗空之界不可毁灭，色像坏时还归虗空，而虗空本界无增无减、不动不变。\n此借虗空以喻诸佛法身，借彼色像形类以喻众生果报烦恼也。\n△三法合\n诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭，若烦恼断坏时还归法身，而法身本界无增无减、不动不变。\n此以诸佛法身合虗空喻，以众生果报合彼色像形类喻也。依法身而建立生长，故名即假；为法身处所摄，故名即空；以法身为体，故名即中。众生身中法身不可毁灭，故原无减；烦恼断时还归法身，故亦无增也。由烦恼故，妄于法身之中见有种种果报，果报似动而法身不动，果报似变而法身不变。譬如瞖目见空中华，华相飞舞似动而空本不动，华相生灭似变而空本不变也。问曰：喻中既云色像坏时还归虗空，今法合应云果报坏时还归法身，胡乃云烦恼断坏耶？答曰：果报无体，全以法身为体。由烦恼故，不见果报体即法身。若断烦恼究竟尽时，便见身诸毛孔量同虗空，遍含尘刹不可思议，岂更有果报可坏，令其扩同顽空耶？问曰：设云果报坏时还归法身，亦有何过？答曰：有过。若烦恼未断，则果报坏时复生异熟，何能证会法身？若烦恼断时，则幻化空身本即法身，何俟更坏果报？问曰：此则法喻有不齐过。答曰：凡言喻者，秖是少分相似。如雪山喻象，岂可责其尾牙？满月喻面，岂可求其眉目？今以虗空而喻法身，岂可责其灵知寂照？当知众生现前一念心体，即是诸佛所证究竟法身，绝待真常，不可为喻。但由烦恼自覆，有而不知，故不得已，须设众喻。欲明举体随缘，则喻以如金铸十界像，仍恐迷者，谓有造作，谓有分剂。欲明对至即现，则喻以如镜写妍丑容，仍恐迷者，谓有彼此，谓有内外。欲明迷悟无性，则喻以空华起灭，冰水互成，仍恐迷者，谓迷能生悟，悟亦生迷。欲明智断不坏，则喻以如金出鑛，如木成灰，仍恐迷者，谓一分是常，一分无常。所以一切言诠，皆不能及。譬如盲人，欲辨乳色，闻鶴谓动，闻雪谓冷，闻粖为软，闻贝谓坚，种种忆想，终不能见乳之真色。圆觉经云：云驶月运，舟行岸移，未证无为，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。此之谓也。今不得已，更助观心一释，令有智者，直下荐取。现前一念心体，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依现前一念心体而有建立生长，住于现前一念心体之中，为现前一念心体所摄。以现前一念心体为体，无有能出现前一念心体界分者。当知一切众生身中，现前一念心体，不可毁灭。若烦恼断坏时，还证现前一念心体。而现前一念心体，本界无增无减，不动不变。思之！思之！问：若果报即是法身，不须灭者，则烦恼即是般若，亦何须断？答：若知烦恼即是般若，般若现前，无复烦恼，名烦恼灭，乃是非灭非不灭而论灭耳。岂真有烦恼实体而可灭耶？又问：若烦恼非灭非不灭而得论灭，则果报亦非灭非不灭，何不论灭？答：烦恼如形，果报如影；烦恼如声，果报如响；烦恼如目瞖，果报如空华。故但论烦恼灭，不须更论果报灭也。问：以虗空喻诸佛法身，几义相似？几不相似？答：一、无始终，二、不生灭，三、无处不遍，四、包容无外，五、无障无碍，六、不可撮摩。此是似义：一、虗空顽然，法身真觉；二、虗空但名，法身有体；三、虗空凝然不变，法身举体随缘；四、虗空荡无一物，法身具无边德；五、虗空与色为二，法身众生不二；六、虗空但是心心数之相分，法身总摄心心数之四分，四分无非法身体故。此即不相似也。若能了达四分无非法身，则此虗空相分，亦即法身全体，非是法身少分。所以芥子中空，便同十方太空，便同十界众色。此岂烦恼情谓所计对色之空也哉？二、就佛界明具九竟。\n△三、就迷悟明十界，又二：初、明迷悟差别，二、明究竟平等。初又二：初、约无明熏习，有六凡；二、约法身熏习，有四圣。今初。\n但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界；以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。\n无明心者，依本觉故，而有不觉，即根本住地无明，所谓界外同体惑也。由此根本无明痴心所故，令法身体，举体而为业相，即成诸心心数自证分，及证自证分之内体也。痴暗因缘熏习力故，现妄境界者，即无明熏真如体，令彼心心数体，幻成见相二分也。依妄境界熏习因缘，乃至计我我所者，从根本无明法执，而起枝末无明我我所执，所谓界内见思惑也。造集诸业者，无明缘行，造于有漏善恶不动三种业也。受生死苦者，三界分段生死，乐是坏苦，苦是苦苦，不乐不苦是行苦也。即是法身流转六道，故名众生。设无法身，即无众生之名可得矣。\n△二、约法身熏习有四圣。\n若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。\n法身熏习者，即以本觉之性而为法身。由众生无不具此本觉性故，得受有漏闻、思、修等熏习。由熏习力为增上缘，资本觉性，令起无漏出世间智，更不资熏烦恼种子，故得烦恼渐薄。由烦恼薄故，能厌离世间虗伪果报。厌离虽同，发心有异。若其无始法执重者，则先求涅槃道；若其无始法执轻者，则能信归一实。若约发心差别，则求涅槃者，名为二乘；信一实者，乃名菩萨。若约究竟所行，则一是渐悟，一是顿悟，同名菩萨也。究竟离无明睡，即转名佛。设无众生，亦无菩萨．佛可得矣。初、明迷悟差别竟。\n△二、明究竟平等\n当知如是众生．菩萨．佛等，但依世间假名言说故而有差别，而法身之体毕竟平等无有异相。\n法身喻如湿性，众生如冰，佛如纯水，二乘、菩萨如冰渐泮而未尽也。冰之湿性无减，水之湿性无增，故云毕竟平等。可谓但转其名，无实性矣。二、广释竟。\n△三、总结。\n善男子！是名略说一实境界义。\n合前心体心相及如来藏三义，乃可略显一实境界，以为进趣最初方便也。初示一实境界以开圆解竟。\n△二、示二种观道以显圆行二：初、正明二观，即圆正行；二、曲为障缘，即圆方便助行。初中三：初、总标，二、别释，三、料简。今初。\n若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者、唯心识观，二者、真如实观。\n△二、别释二：初、释唯心识观，二、释真如实观。初中三：初、正示观门，二、观成胜进，三、结观功能。初又三：初、观境唯心，二、善知心相，三、观门成就。初又三：初、示所观境，二、示能观观，三、劝修简过。今初。\n学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业。\n一切时，谓行住坐卧等时。一切处，谓见色闻声等处。随身口意有所作业，谓做作语言攀缘等业。以要言之，不出六行六境，一一无非所观境也。六行者，一行，二住，三坐，四卧，五语言，六做作。六境者，一见色，二闻声，三嗅香，四受味，五觉触，六知法。于此十二事中，并须修学唯心识观。\n△二、示能观观。\n悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心，自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶．是非得失．衰利有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界，自无分别想故，即自非长非短．非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。\n此唯心识观，乃是破法执之利刀，烧烦恼之猛𦦨，证涅槃之要津，成菩提之秘诀，至简至易，至妙至玄。子科有五：初云悉当观察，知唯是心者，总示唯心止观门也。次云乃至一切讫，不自觉知，示分别性观门也。心若住念于一切境，则成徧计所执，名分别性。今即察知，勿令无记攀缘不觉，故名为观。此言无记，与三性中无记不同。三性中无记性者，于善不善不可记别，故名无记。今以唯心识观守记内心，名之为记。若复忘失唯心识观，妄想攀缘，计有外境，名为无记也。三云于念念间讫，令心自知，示分别性止门也。悉应观察，谓当观察，知唯是心，正大乘止观所明强观诸法唯是心相，虗状无实也。还当使心随逐彼念，令心自知者，正大乘止观所谓次第以后念破前念，令知无实念也。然亦不可妄计前念为所观，后念为能观。以后念起时，前念已灭，不得成所观境。但借前念之非实，以知后念之本虗，仍是当念为能观，后念为所观。由此能观，令于所观不起实执耳。四云知己内心讫，起于分别，示依他性中观门也。内心自生想念，谓长谓短，谓好谓恶，谓是谓非，谓得谓失，谓衰谓利，谓有谓无，于依他起而成徧计。而诸境界本无有念，亦无分别，不过皆是自心之相分耳。五云当知一切已下，示依他性中止门也。一切诸法既唯自心相分，则有即非有，无生无灭，并不执此虗相矣。言一切境界即自非长非短等者，且如有境于此，短者视之则以为长，境非长也；长者视之则以为短，境非短也；喜者视之则以为好，境非好也；厌者视之则以为恶，境非恶也；同想视之则以为是，境无是也；异想视之则以为非，境无非也；虗妄摄受则以为得，境非得也；虗妄分离则以为失，境非失也；违其妄情则以为衰，境非衰也；顺其妄情则以为利，境非利也；计彼是实则以为有，境非有也；计彼是虗则以为无，境非无也。譬如同在一处，天见瑠璃，鱼见窟宅，人见清水，鬼见脓血炭火，离彼四类有情心想，何尝别有法相可得？又如同一美女，有欲男子视之以为妙好等辈，妬妇视之以为怨家，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤不净，观人视之以为行厕出世，圣人视之知其本空入假，菩萨视之知其能为十界染净缘起，佛眼视之知即法界实相。举此一法，总不出于十界各自心量。心外无境，一切诸法例皆可知。摄法归心，则心外无法，因缘即空也。心生想念，则法随心现，无量差别，因缘即假也。法唯心生，以心为体，非有非无，离一切相，本无差别，不生不灭，因缘即中也。若能念念如此观察，则何执不破？何惑不消？执破惑消，朗然大觉，方知诸法本来寂灭，不复更灭矣。\n△三、劝修简过，又二：初、劝修，二、简过。今初：\n常应如是守记内心，知唯妄念无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。\n守者，不令驰散，即是定也。记者，恒令分明，即是慧也。内心者，不念前境，了知心外无法，故名为内，非枯守一腔之谓，不可不知。\n△二简过。\n若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。\n设有外境当情，即是慧心失照，不可不觉察也。初观境唯心竟。\n△二、善知心相\n又守记内心者，则知贪想、瞋想及愚痴、邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。\n众生无始以来，由于自心所现境界不了知故，但能向外妄生分别，不能反观内自心相。今由善修唯心识观，知境唯心，心不外驰，故想起即知，不随想而漂堕也。贪、瞋、邪见根本三毒，一起便知，知便不令相续，阿含经中所以贵知恶也。与信、惭等善法相应，名之为善；与无惭等恶法相应，名为不善；俱不相应，名为无记。知此三性差别，则必能断不善、无记，令其恒善；知心劳虑种种诸苦，则必能息虗妄尘劳，令证寂灭一心法界矣。\n△三、观门成就。\n若于坐时随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流灯𦦨无暂时住，从是当得色寂三昧。\n前论修观，通一切时及一切处，今约入定，则四威仪中，坐为最胜也。知惟心生，则色本无生，知唯心灭，则色本无灭，故得色寂三昧。又心生灭相，譬如水流灯𦦨，无暂时住，则刹那才生，无间即灭，无容从此转至余方。既无动转，心相本寂，心既本寂，色岂不然？观色唯心，而悟本寂，故名色寂三昧，非谓色寂而心不寂也。得此三昧，是圆五品，观行即佛。初正示观门竟。\n△二、观成胜进，又三：初、总示应修，二、别示二观，三、结示利益。今初：\n得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。\n从事入理，名奢摩他，即一心三止也。从体起用，名毗婆舍那，即一心三观也。二、皆名观心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圆十信位中不二妙止观也。前于名字位中，修行唯心识观，而登五品色寂三昧，非无一心不二止观，但以定慧未深，未得名信。今既得此色寂三昧，观行位极，故应学习信二观心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。\n△二、别示二观，又二：初、奢摩他，二、毗婆舍那。今初：\n习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。\n修行唯心识观，已能了达实无外境，唯有内心。今即思惟此内心相，覔之了不可得，故不可见，是即空也；横徧十方，故圆满不动，竖穷三际，故无来无去，是即假也；体即法身，法界常住，故本性不生不灭，离于分别，是即中也。一念内心本是因缘生法，观其即空、假、中，无一事而非理，故名奢摩他观。此观徧能止息三惑，徧能停止三境，徧不分别止与不止，是故亦名三心妙止。\n△二、毗婆舍那\n习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭。如幻如化，如水中月，如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。\n先知境界唯心，又知此心即空假中，则无事而非理矣。事既即理，理能成事，故设欲想见内色生，则内色便随心生；设欲想见内色灭，则内色便随心灭；设欲想见外色生灭，亦复如是。具如八背舍、八胜处、十一切处所明也。所执受色，名为内色；不执受色，名为外色。背舍、胜处及一切处，小乘修之，止名不坏法观；今以圆解修之，便成圆行也。乃至习想见佛色身者，观想三十二相、八十种好等事，中间超略余九法界，及与佛界依报眷属等想，故云乃至也。如此若自若他，十界色像，无不随心而生，随心而灭，从体起用，转变自在，一一皆如幻化水月镜像，非有似有，有而非有也。巧术力故，种种变现，名之为幻，心是能幻，十法界色，皆所幻也；神通力故，无而示有，名之为化。心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒于中现，而非外来。此心如镜，十界形像对至即现，而无出入。心本无色，故十界色一一非心。由心有色，故十界色皆不离心。心外无色，故十界色皆悉非来。心生色生，故十界色皆非不来。色秖是心，故十界色皆悉非去。心灭色灭，故十界色皆非不去。有而不有，故十界色皆即非生。不有而有，故十界色皆非不生。缘起无性，故十界色皆即非作。无性缘起，故十界色皆非不作。即中之空假，名为非不来、非不去、非不生、非不作，是心作十界色也。即空假之中，名为非来、非去、非生、非作，是心是十界色也。随于背舍、胜处及一切处，乃至佛身观中，一一了达一心三观，故名毗婆舍那。此观徧能观穿三惑，徧能观达三谛，徧不分别观与不观，是故亦名一心妙观。二、别示二观竟。\n△三、结示利益。\n善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。\n二，观成胜进竟。\n△三、结观功能。\n当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。\n了知心外无法，而修一心圆顿止观，从五品位增长信解，而登六根净位，则得疾入第一义空，不堕凡夫及二乘地，任运三心圆发，入圆初住，名为无上大菩提心也。初释唯心识观竟。\n△二、释真如实观三：初、正示观门，二、观成胜进，三、结观功能。初中三：初、明观法，二、明所超，三、明观成。今初。\n若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。\n前依他性止门，已知一切法唯心想生，唯心生灭无暂时住，今即因此而入真实性中观门，故云思惟心性无生无灭也。何者？不了法界似有心生，生时觅之了不可得，则性即无生，既无有生，云何有灭？灭则无心，而心性非无，故无灭也。次入真实性中止门，故云不住见闻觉知。何者？心性虽无生灭，本非色声香味触法，如何可得见闻觉知？设有可见可闻可觉可知，便非心性，以心不自知心，心不自见心故。又复不得别认不可见闻觉知境界以为心性，故云永离一切分别之想。何者？心性虽复不可见闻觉知，而见闻觉知体即是心，不可别唤不见不闻不觉不知境界以为心也。\n△二明所超\n渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。\n观行位中，习此真如实观，直观心性，永离分别，则虽不学次第禅门，自渐能超四空定境，以彼四空定境，皆不能离分别想故。且如入空处定者，必先厌患色笼，修观破色，缘无边空而入于定，定心与彼空处相应，住此觉知，是分别想，非无分别也。次入识处定者，必先厌患虗空，舍空缘识而入于定，定心与彼识处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入无少处定者，亦名无所有处，必先厌患于识，舍识缘无所有而入于定，定心与彼无所有处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入非想非非想处定者，必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想而入于定，定心与彼非想非非想处相应，住此微细觉知，犹复是分别想，非无分别，所以报尽还堕，不证真常也。今修真如实观，永离一切分别之想，所以观行位中，即已善超三有，而得相似空三昧门。\n△三、明观成。\n得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。\n既登观行一品，即能圆伏五住烦恼，故心心数粗分别相不现在前，十方诸佛菩萨、真善知识同皆守护，令得长养，乃至能入心寂三昧。由观心性无生无灭而入三昧，故名心寂，心寂则色亦寂矣。初正示观门竟。\n△二、观成胜进，又二：初、证入，二、离过。今初：\n得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他．毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。\n心寂色寂，是五品之终；一行三昧，是十信之始。观行位极，相似解发，故云即复能入也。言一行者，圆信圆解，一行即一切行，一切行即一行，所谓系缘法界，一念法界，法界无外，更无余行。以即空故，名圆圣行；以即假故，名圆梵行及婴病行；以即中故，名圆天行。又事即理故，一心圆具圣梵天行；体即用故，一心圆兴婴儿病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他观心；见佛无数，发深广行心，即前所明信毗婆舍那观心。由此一心圆顿止观，住六根净坚信位中，此但名为决定信解，决定能向一乘大菩提心，登圆住也。圆住以上，乃名真实奢摩他、毗婆舍那道故。\n△二、离过。\n随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著，乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。\n圆教坚信位人，仍有二种。一者直修顿观，中中流入。二者或修渐及不定两观，双照二边。虽照二边，恒契中道。故学世间禅三昧时，不同凡夫之著有。修出世间菩提分时，不同二乘之乐空也。二观成胜进竟。\n△三、结观功能。\n以依能习向二观心最妙巧便，众智所依行根本故。\n明此真如实观，乃是能向奢摩他、毗婆舍那二观心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是众智所依，从此发生五行万行，故是行之根本也。二、别释二观竟。\n△三料简。\n复次，修学如上信解者，人有二种。何等为二？一者、利根，二者、钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界唯心所作，虗诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界悉唯是心，虗诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。\n虽依一实境界以修信解，并属圆教名字位人，而此圆人仍有利钝。若久熏圆解，知境唯心，五浊习轻者，则阴盖轻微，散乱亦少，所以即可体达识心本寂，了知三千宛然即空、假、中，名为学习真如实观也。若初获圆闻，染情尚厚，五浊习重者，则盖障数起，心难调伏，所以必须照于起心，变造十界，知其无不即空、假、中，名为先学唯心识观也。然钝根之人不可即修真如实观，而利根之人不妨亦修唯心识观，但以理摄事则名真如实观，从事入理则名唯心识观耳。设欲舍事观理，则既非唯心识观，又非真如实观，所以大乘止观深诫初心之人不可越前二性，径依第三性修，但可念念之中三番并学，资成第三番也。准此，则名字位中止可先习唯心识观，以其未能不起九界心故，观行初品便可随意修此二观。若起九界心时则观唯识，若不起九界心时则观真如，观唯识则色寂而心亦寂，观真如则心寂而色亦寂也。初、正明二观竟。\n△二、曲为障缘三：初、现离障缘，二、求生净土，三、结叹方便。初中三：初、明障缘，二、示方便，三、明得离。今初。\n若人虽学如是信解，而善根业薄未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯，畏堕三恶道生八难处，畏不常值佛菩萨等不得供养听受正法，畏菩提行难可成就，有如此疑怖及种种障碍等者。\n虽学如是信解，谓依一实境界而学信解，亦即名字初心人也。净熏习浅故，善根业薄；染熏习厚故，烦恼不伏。此须四句料简：自有善根厚而烦恼薄者，如前即应学习真如实观者是也；自有善根厚而烦恼厚者，如前应当先学唯心识观者是也。若善根虽薄，烦恼亦薄者，事可两向。以烦恼薄故，可习真如实观；以善根薄故，或先学唯心识观也。今为善根薄而烦恼厚者，多疑多障，并不能即修唯心识观，须为别示善巧方便也。\n△二、示方便，又三：初、称名字，二、观法身，三、修厌离。称名字者，即附净分、分别、依他二性止观，以助唯心识观，对治不常值佛菩萨听法之畏。观法身者，即附净分、真实性之止观，以助真如实观，对治菩提行难可成就之畏。修厌离者，正破染分、分别、依他二性，成就唯心识观，渐伏烦恼，对治三恶八难之畏也。今初。\n应于一切时、一切处，常勤诵念我之名字。\n诸佛菩萨真实功德通别名号，并由证真实性，称性所成缘起作用，能与众生作增上缘。众生不了，计有心外佛菩萨名，即为净分分别性摄。若知名号是我自心所现相分，即为净分依他性摄。能于一切时处常勤诵念，勿令间断，则心不散乱，名为妙止。名号历然，名为妙观。便可助显唯心识观，兼有灭障胜功能矣。\n△二、观法身。\n若得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。\n若得一心善根增长者，由前一切时处，勤念称名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一实境界，以修信解观察。地藏大士及一切诸佛，同皆证此现前一念自性清净心如来之藏，以为法身。我身亦复全揽自性清净心如来之藏，以为其体。迷悟虽殊，性恒平等。生佛唯此一心，故无二。不因迷悟而有隔异，故无别。无始成就，故不生。永永常住，故不灭。无对待，故常。无所受，故乐。无戏论，故我。无所离，故净。性具不可思议无漏清净之业，究竟显发，故功德圆满。是则归依大士及佛，全即归依自心。故云自归依佛．自归依法．自归依僧也。除自法外，更于何处别有三宝可归依耶？一切归依三宝，无论达与不达，尅实论之，皆是自归依耳。\n△三、修厌离。\n又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。\n现前一念心性，本与大士诸佛体同。而由无始迷惑，妄认四大为己身相，妄认六尘缘影为己心相。譬如弃海认沤，安得不于常住之中妄见无常，乐中受苦，自在性中不得自在，清净性中妄成杂染。而此无常苦无我不净之妄身妄心，仍依现前一念心性而起。但如幻化，非别有实。何乃被此虗诳不实身心所惑，而起诸恶烦恼耶。修此厌离对治分别染著，则能成就二种观道也。二示方便竟。\n△三、明得离。\n若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道．八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。\n学如是观，双指法身及厌离观也。现前一念之心，即是依他起性。今观法身，则能显出依他性中圆成实性。复修厌离，则能除灭依他性中徧计执性。由显圆成，则净信增长。由除徧计，则诸障损减也。何以故下。叹其善学。盖我及十方诸佛，不过转灭依他中之徧计，令其净尽。转显依他中之圆成，令其满足。秖此所显圆成实性，名为一体三宝，亦名究竟甚深第一实义。何者？如如之理，名为法宝。如如之智，名为佛宝。理智不二，名为僧宝。满证一体三宝者，名为十方诸佛。分证一体三宝者，名为诸大菩萨。诠显一体三宝者，名为大乘深经。闻此一体三宝而不疑惑，名为闻慧。观察一体三宝而无滞碍，名为思慧。念念觉此一体三宝而无间断，名为修慧。今此行人，既能一心称名，观察法身，厌离妄执，则闻地藏洪名，即为徧闻十方佛名。礼拜供养地藏，即为徧礼徧供十方诸佛。可谓佛不说法，恒闻梵音。口无言声，徧诵众典。手不执卷，常演是经。心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除，有何功德而不满，有何恶趣门而不闭，有何净佛土而不生耶。初现离障缘竟。\n△二、求生净土。\n复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。\n上文既明求离障缘者，修三方便，不惟现离诸障，兼能随愿往生。今更特明求生净土者，若能修三方便，不惟决生净土，亦能现获不退也。专意诵念彼佛名字，令离昏散，即名一心不乱，即是称名方便也。如上观察，即观法身，及修厌离二方便也。具三方便，则舍身定生彼国，现在善根增长，速获不退。故知持名有大功德，不可视作浅近法门。\n△三、结叹方便二：初、叹一心业胜，二、简杂乱益微。初又二：初、正叹，二、结释。今初。\n当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧；若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。\n依于一实境界，以开圆解。知十方佛．我及众生，同一净心为体，是名一心。常勤称念佛之名字，是为系念。观于诸佛法身，与己平等，是为思惟诸佛平等法身。此于一切善根，则为最胜。故阿弥陀经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。执持名号，一日乃至七日，一心不乱，即得往生。由此执持名号，即是多善根福德因缘故也。上明修二观者，须得色寂心寂三昧，方能入于一行三昧。今即以系念名字，而当唯心识观，思惟法身，而当真如实观，故即能向一行三昧也。了达一心，而持名号，其功若此，奈何弗信。\n以能得闻我名字故；亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故；亦能至心礼拜供养十方诸佛故；以能得闻大乘深经故；能执持书写供养恭敬大乘深经故；能受持读诵大乘深经故；能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故；决定除灭诸罪障故；现证无量功德聚故；\n谓由圆闻．圆思．圆修，所以能到一行三昧也。闻我名，闻十方佛名，闻大乘深经，即名字位中闻慧也。至心礼拜供养我及诸佛，执持读诵大乘深经，不生怖畏，得正见心，即观行位中思慧也。决定除灭罪障，现证无量功德，即相似位中修慧也。\n△二、结。\n所以者何？谓无分别菩提心寂静智现起，发方便业种种愿行故。能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者皆得不退一乘因故。\n无分别菩提心，即信解一实境界之心也。寂静智现，即习信奢摩他观也。起发方便业种种愿行，即习信毗婆舍那观也。由得决定信利益行，方为能闻我名。由得不退一乘因，方为能至心礼拜等一切所能。初叹一心业胜竟。\n△二、简杂乱益微，又二：初、闻犹不闻，二、修犹不修。今初。\n若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。\n不达心外无法，名之为杂。自心还取自心，名之为乱。妄起种种染著，名之为垢。所以虽复称诵，不得为闻，以未闻地藏二字之实义故。地即心地，藏即性藏，心性无二，安得有杂。既本无杂，何由有乱。既已无乱，何得有垢。今彼不达无二心性，所以本无杂乱垢中，妄成杂乱垢障，不闻地藏之圆名也。若于名字位中，圆闻一实境界而生于慧，则心无杂。随于观行位中，圆思唯识真如而生于慧，则心无乱。次于相似位中，圆修一行三昧而生于慧，则心无垢。乃成决定信解也。然虽杂乱垢心，称诵名字，亦获世间种种善报。所谓现离衰恼，后生人天，渐渐熏习，终成佛道。但现前不能即得广大深妙利益耳。\n△二、修犹不修。\n如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。\n意显若开圆解，则随所修善，皆得大益。所谓圆人受法，无法不圆也。二示二种观道，以显圆行竟。\n△三、示三忍四佛以彰圆位三：初、总标，二、别释，三、简修。今初。\n善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。\n无相禅，即指依于一实境界所修唯识．真如二种观也。此二种观，无生死相，无涅槃相，故名无相。而悉具足止观定慧，故名为禅。梵语禅那，此翻静虑。静即止定，虑即观慧，亦即寂照之异名也。深大利益，意指功德庄严。渐次作佛，意指智慧庄严。又利益约忍，约无间道。作佛约智，约解脱道也。\n△二、别释二：初、释利益，二、释作佛。初又二：初、明入位，二、释忍义。今初。\n深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故；\n十、发趣心名坚信忍；十、长养心名坚法忍；十、金刚心名坚修忍。今但合称为坚修位，体性十地名无生忍，分证法身名入菩萨正位也。然诸经明忍，开合多少不同，大小横竖亦异，今须略辩以示方隅，复须以义定名令其不滥，共为三意：一．列名；二．解释；三．结属。一、列名者，或明二忍，谓一、生忍；二、法忍。或明三忍，如此文。或明四忍，谓一、伏忍；二、顺忍；三、无生忍；四、寂灭忍。或明五忍，谓加第二信忍。或明六忍，谓加第三和从忍，顺为第四也。二、解释者，小乘以耐怨害为生忍，耐勤苦为法忍，非今所用。别教以地前名生忍则浅，地上名法忍则深，亦非所用。圆教明十界假名皆空故为生忍，十界实法皆空故为法忍，圆观二空无次第无浅深也。三、忍者，别教则十信为信忍，三十心为顺忍，登地为无生忍；圆教则初后皆信实相，悉名信忍；初后皆与实相不相违背，悉名顺忍；初后皆不起二边心，悉名为无生忍也。四、忍者，别教则以十信为伏忍、顺忍．无生忍如前说，妙觉名寂灭忍；圆教则从初心至金刚顶，皆悉圆伏五住，皆名伏忍；初后皆悉休息众行，通得名寂灭忍；顺及无生，例如前说也。五、忍者，别教以十信初心为伏，后心为信，顺等如前，圆亦如前说也。六、忍者，别教则分十住以为和从，十行、十向为顺；圆教则始终不乖实相，悉得名和从也。三、结属者，今经言局意圆，不论二忍、三忍、四忍、五忍、六忍，但取观行位中所有诸忍，束之以为信忍；相似位中所有诸忍，束之以为顺忍；分证乃至极位所有诸忍，束为无生忍也。\n△二、释忍义。\n又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故；\n如来无漏智慧所依妙定，名之为忍。依于此忍发一切智，作如来种，故名信忍。依于此忍发道种智，解如来行，故名顺忍。依于此忍而发一切种智，得如来业，名无生忍。非横非竖，可横可竖，竖约三位，横约一心也。初释利益竟。\n△二、释作佛。\n渐次作佛者，略说有四种。何等为四？一者、信满法故作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生、不灭，清净平等，无可愿求故。二者、解满法故作佛，所谓依解行地，深解法性，知如来业无造、无作，于生死、涅槃不起二想，心无所怖故。三者、证满法故作佛，所谓依净心地，以得无分别寂静法智及不思议自然之业，无求想故。四者、一切功德行满足故作佛，所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。\n满法，谓一实境界，圆满无分别法也。信满法故，观行即佛。解满法故，相似即佛。证满法故，分证即佛。功德行满足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故说有四。圆家之渐，渐无不圆。天台六即，盖本诸此。除慢除怯，尽美尽善之法门也。二别释竟。\n△三、简修二：初、简三种人，二、示十种相。今初：\n复次，当知若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者、无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。二者、无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者、有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他．毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德而不坚著，不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。\n上明修出世间无相禅者，速能成就三忍四佛。今简修学世间有相禅者，则有三种差别。欲人先学大乘进趣方便，依于一实境界而修信解，庶不悮堕世间及二乘也。言有相者，即是十二门禅，所谓四禅．四等．四无色定，皆有境相可攀缘也。贪受诸禅而生憍慢，名增上慢。甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暂离欲缚，仍被禅缚，故遂违远菩提，退求世间色无色界果报乐也。依禅发起偏厌离行者，谓由证得初禅等故，定心观察三界过患，见生死苦，断烦恼集，欣涅槃灭，修永离道，不复发起大悲方便也。若依一实境界以为最初方便，习学奢摩他．毗婆舍那不二止观，则知一切诸法唯心想生，皆如梦幻，当体不实，何容于此梦幻之法而生坚著．生怖怯耶？是知无方便信解者，贪著诸禅，则成生死有相；依禅起厌，则成涅槃空相。若有方便信解者，游戏诸禅，禅不能缚，即生死之有，便是实相之有；深观涅槃，亦不取证，即涅槃之空，便是第一义空。实相之有，有无有相；第一义空，空无空相，一一皆成无相禅矣。\n△二、示十种相。\n如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬。何等为十？\n此明不论修学无相有相诸禅，并须知此十种相门，方能成就不错谬也。若不得此十门意者，世间初禅尚难成就，况出世间上上禅耶？若得此十门意，则一切禅定之业，无不具足摄取成就。\n一者、摄念方便相；\n此如天台止观所明二十五前方便也。不论修学世．出世禅，并须具之。一．具五缘，二．诃五欲，三．弃五盖，四．调五事，五．行五法，幸自细简。摩诃止观．禅波罗蜜等书。\n二者、欲住境界相；\n此是内方便之初门，谓或系缘止，或制心止，或体真止，必各各有所观境也。\n三者、初住境界，分明了了知出．知入相。\n此是内方便中初学安心法也。随所观境，不令昏散。坐起则知出相，坐时则知入相。\n四者、善住境界得坚固相；\n此是内方便中已得安心法也。且如修安般者，则心善住于出入息，乃至修体真者，则心善住诸法空等。\n五者、所作思惟，方便勇猛，转求进趣相。\n且如修安般者，已得欲界粗住，转求细住，乃至修体真者，历观诸法，无不空也。\n六者、渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相。\n且如修安般者，证欲界定，觉心明净，与定相应，定法持心，无分散意。乃至修体真者，了了信解诸法本空也。\n七者、尅获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相。\n且如修安般者，从未到定，泯然虗豁，失于欲界之身，始证初禅八触：或动、或痒、或凉、或暖、或轻、或重、或澁、或滑。随发一触，则有十种善法功德相应俱起：一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐，六、善心生，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软。故云少分相应觉知利益相也。乃至修体真者，发得初禅，与法空理少得相应觉知利益也。\n八者、转修增明所习坚固得胜功德对治成就相。\n且如修安般者，已发初禅五支成就，所谓一觉、二观、三喜、四乐、五一心支，不退不转，对治欲散，具足成就初禅功德。乃至修体真者，空理增明，断诸有结也。\n九者、随心有所念，作外现功业，如意相应，不错不谬相。\n且如证初禅者，能起二种变化，谓初禅化、欲界化；证二禅者，能起三化；证三禅者，能起四化；证四禅者，能起五化，共名十四变化。乃至证体真者，能起六神通也。\n十者、若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。\n且如证初禅者，若更异修四禅．四等．四无色定，并及观练熏修一切诸禅，无不依于所得初禅而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入随心；既随心已，乃能超越自在。又如已证体真止者，或更异修方便随缘止，乃至息二边分别止，亦无不依于所得体真止而起方便，乃能次第成就，出入随心，超越自在也。\n是名十种次第相门摄修禅定之业。\n纵令修学唯心识观，真如实观，出世无相禅者，亦必有此十种次第相门，方获成就。方与奢摩他．毗婆舍那，恒得相应。思之思之。二示进趣义竟。\n△三、示善巧说二：初、问，二、答。今初。\n尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？\n上虽开示一实境界彻底分明，犹恐愚钝众生于空假中宛转相即之义未能信解，则不能修二种观道，故特问之。又由佛先叹其善安慰说故也。\n△二、答为二：初、示种种巧说，二、明离相违过。初中二：初、总示，二、别明。今初。\n地藏菩萨摩诃萨言：善男子！当知初学发意，求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯。我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。\n△二、别明三：初、慰小心怯弱，二、慰不解意旨，三、慰妄计自然。小心怯弱，由闻大乘即假义生，故以大乘即空慰之。不解意旨，由闻大乘即空义生，故以大乘即中慰之。妄计自然，由执即中性德义生，故以大乘修得慰之也。初中三：初、明怯弱，二、明善说，三、明得益。今初。\n云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念：求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获。以是之故，心生怯弱。\n本为执性废修者，说此称性修行之法，是圆有门。而钝根闻之，则作三大阿僧祇劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。\n△二、明善说。\n我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我、无作、无受、无自、无他、无行、无到、无有方所，亦无过去、现在、未来，乃至为说十八空等无有生死、涅槃一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如干闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目𪾼、如梦、如电、如云，烦恼生死性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静，即是涅槃。\n此是善说第一义空以破有执，皆约圆教空门，仍复依三谛说。初云所谓一切诸法乃至而可得者，即圆真谛。次云又复为说乃至易可令灭，即圆俗谛。后云又烦恼生死乃至即是涅槃，是圆中谛也。初言一切诸法者，即十界百界千如假实国土等法也。本性自空者，缘生无性也。毕竟无我者，十界内外诸法推求主宰实不可得也。无作无受者，无我故无作因受果之人也。无自无他者，既无我人则不可分别自他也。无行无到无有方所者，既无实迷亦无实悟，无有此岸彼岸处所可分别也。亦无过去现在未来者，过去已灭、现在不住、未来未有，三世皆悉性空寂灭也。十八空者，空尚非一，那有十八？约十八境而显空理，名十八空。所谓一内空、二外空、三内外空、四空空、五大空、六第一义空、七有为空、八无为空、九毕竟空、十无始空、十一散空、十二性空、十三自相空、十四诸法空、十五不可得空，十六无法空，十七有法空，十八无法有法空也。生灭涅槃，一切诸法，皆无定实之相，所谓性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得，此则一空一切空，假中皆空，依于圆融真谛说也。如幻如化等者，非有似有，有非实有，五住烦恼，二种生死，性皆微弱易灭，此则一假一切假，空中皆假，依于圆融俗谛说也。是中举十四喻，总是六喻．九喻．十喻，出没开合有殊，而义并无增减。又虽并含空假中意，而皆对治实有法执，仍属空门。言阳光者，即是阳𦦨，亦名野马灯𦦨，喻其易灭目𪾼，妄见空华，电不久停，云易出没，余并可知。又五住烦恼，二种生死，即以一实境界法性为体，故毕竟别无自体可得，即是不生不灭，寂静涅槃，此则一中一切中，空假皆中，依于圆融中谛说也。而亦对治实有法执，还属空门。\n△三明得益\n如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。\n一切皆空，何所不破？涅槃尚空，况复身心情见？一切皆假，复何所不破？涅槃亦假，况复身心情见？一切非空非假，又何所不破？生死烦恼皆悉非空非假，更何得有身心情见？所以能破诸见，能损执著，令离佛道长远之怯弱也。初慰小心怯弱竟。\n△二、慰不解意旨三：初、明不解，二、明善说，三、明得益。初又三：初、直标不解，二、示佛旨意，三、正明谬解。今初。\n复有众生不解如来言说旨意故而生怯弱。\n△二、示佛旨意\n当知如来言说旨意者，所谓如来已能见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法，唯有能灭虗妄识想不起念者乃所应得。但一切众生常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法毕竟体空无所有，乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有。若广说者如十八空，如是显示一切诸法皆不离菩提体。菩提体者，非有非无、非非有非非无非有无俱，非一非异、非非一非非异非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中无有受言说者及无能言说者故。又不可依心念知，以菩提法中无有能取可取、无自无他、离分别相故。若有分别想者，则为虗伪，不名相应。\n见彼一实境界，证于中道实相体也。究竟得离生老病死，即证如实空义也。证彼无量功德，即证如实不空义也。自证三德秘藏，了知众生同具如是三德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦，欲与其乐，为说毕竟第一义空，令彼得离分别执著。然所谓一切世间法．一切出世间法，毕竟体空无所有者，正以十界假实国土染净诸法，皆不离菩提体，所以别无自体，正显因缘所生无不即中，而菩提体即是一实境界第一义自性清净心如来之藏，此体本自非有非无，乃至离分别相故也。言菩提体非有者，不同情计生死有故。言菩提体非无者，不同情计断灭无故。非非有非非无者，不堕双非戏论句故。非有无俱者，不堕双亦相违句故。非一者，不变随缘作种种故。非异者，随缘不变无二性故。非非一非非异者，离戏论句故。非一异俱者，离相违句故。乃至毕竟无有一相而可得者，不堕有无一异种种四句相故。言菩提体离一切相者，以不可依言说取，亦不可依心念知故，即是言语道断，心行处灭，方显菩提法体。此等开示，本依圆教非有非空门说，三谛皆悉非有非空，大部般若多明此义，昧者不知，故判作空宗耳。\n△三、正明谬解\n如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有。其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。\n遮遣情执，本为显示法性无分别体，而钝根随语谬解，一向谓空，或生恐畏，或计断灭。畏则作增见，而转起诽谤，谓非佛说。计则作减见，而自轻轻他，谓归断灭也。初明不解竟。\n△二、明善说。\n我即为说如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。\n此依圆教有门，直显法身中道之体，诸佛众生平等具足，非断灭也。\n△三明得益\n如是等说，能除怯弱，是名安慰。\n二慰不解意旨竟。\n△三、慰妄计自然三：初、明妄计，二、明善说，三、明得益。今初。\n又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。\n圆满菩提归无所得，以无所得则无所不得，故得大用现前二利满足。而彼妄起无所得相，则以不可凑泊而生怯弱。又妄计生佛平等不假修习，闻说婬怒痴性即是佛性，则恣行贪恚无惭耻心；闻说幻化空身即是法身，则宝其臭秽不复厌离；闻说地狱天宫皆为净土，则安此泥沙不求出要。当今谈圆顿者类皆堕此，亦可哀也。\n△二、明善说。\n我即为说修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。\n此依圆教全性起修之义，仍属有门，对治无所得见，并治自然邪倒见也。\n△三明得益\n如此等说，令离怯弱，是名安慰。\n初示种种巧说竟。\n△二、明离相违过三：初、标，二、释，三、结。今初。\n而我所说甚深之义，真实相应无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？\n△二、释为三：初、释慰怯弱者所说空义，二、释慰不解者所说不空义，三、释慰妄计者所说修得义。今初。\n所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示。而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相离他相，无空无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别之时，想念则尽，更无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实，相应不谬。\n此明如来藏如实空义，与彼藏体相应不谬也。\n△二、释慰不解者不空义。\n复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空。所谓离识想故，无有一切虗伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱，故说为不空。\n此明如来藏如实不空义，正从如实空义而显，恒与无分别之藏体相应也。\n△三、释慰妄计者所说修得义。\n如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明𪾼覆障故而不知见，不能尅获功德利益，与无莫异说名未有。以不知见彼法体所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不明属彼，唯依遍修一切善法，对治诸障见彼法身，然后乃获功德利益。是故说，修一切善法，生如来色身。\n此明如来藏所具性德，必藉修显，故名修得，亦不违平等体也。今更借喻以合明之。譬如室中本无鬼魅蛇虫，但有金银珍宝，盲人不见，触彼珍宝而受毁伤，妄计蛇鬼，忧怖失措。今指蛇鬼本无，名为如实空义；珍宝本有，名为实不空义。须彼盲人去无明膜，开智慧眼，方能受用金银珍宝，名修得义。二乘信如来语，知无蛇鬼，不生恐怖，于空作证，如彼盲人兀然中坐，不触珍宝，故不能见不空义也。又如来色身，亦如乳中醍醐，尼拘律子中五丈树性，不可谓有，不可谓无，须藉因缘，然后得之。二、释竟。\n△三、结。\n善男子！如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。\n正说段中，二、演说竟。\n△三获益。\n尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众各以天妙香华，供养于佛及地藏菩萨摩诃萨。\n初、开圆解。能知如来秘密之藏，名为发无上心。信解不动，名为坚信观行佛也。证圆初住，名得无生法忍分证佛也。天妙香华以为供养，表圆道无作缘了。二、正说段竟。\n△三流通段三：初、嘱付受持，二、结法名义，三、时众欢喜。初中二：初、嘱付，二、受持。今初。\n尔时，佛告诸大众言：汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。\n汝等各各下。正劝受持广布。所以者何下。释成嘱劝意也。疾至无上道者。显是圆顿纯妙法门，不同方便权说。\n△二、受持\n于是大众皆同发言：我当受持，流布世间，不敢令忘。\n△二、结法名义二：初、问，二、答。今初。\n尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如是所说六根聚修多罗中名何法门？此法真要我当受持，令末世中普皆得闻。\n本是坚净信菩萨，代为末世众生请问，所以还请结名受持，流通永永也。由结名故，则显真要，真是经体，要是经宗，宗体既明，方有力用也。\n△二答\n佛告坚净信菩萨：此法门名为占察善恶业报，亦名消除诸障增长净信，亦名开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义，亦名善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。\n结此诸名，各有通别二义。通则一部圆诠，皆是占察善恶业报之义，略如玄义所明。又皆能除障增信，皆是开示大乘进趣方便，皆能显深实义，皆是善安慰说。别则指初示占察法，名为占察善恶业报。指彼第二轮中修忏悔法，名为消除诸障，增长净信。指二示进趣义，名为开示求向大乘，显出甚深究竟实义。指三示善巧说，名为善安慰说，令离怯弱。总此通别二义，皆令速入坚信决定法门也。又占察二字，约宗立名。善恶业报，约体立名。消除诸障，增长净信，约用立名。开示求向大乘者，进趣方便，约宗立名。显出甚深究竟实义，约体立名。善安慰说，令离怯弱，约用立名。速入坚信决定法门，亦约用名，兼显圆顿大乘教相也。二、结法名义竟。\n△三、时众欢喜。\n佛说此法门名已，一切大会悉皆欢喜，信受奉行。\n三义故喜，如常可知。\n占察善恶业报经疏卷下\nNo. 371-A䟦语\n忆辛未冬，寓北天目。有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此占察妙典。予乃倩人特往云栖，请得书本。一展读之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年来，梵网．佛顶．唯识．法华，皆已注释。独此夙愿，尚未填还，亦可叹也。今庚寅年，阅世已及五十二岁，百念灰尽。偶有同志数人，仍来结夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。爰命笔于六月朔日，成稿于十有四日。输一滴以益大海，捧一尘而培须弥。虽无补于高深，庶善钻于乳酪。公我同志，共享醍醐。\n前安居第四褒洒陀前一夜蕅益智旭阁笔故䟦",
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        "text": "如是者，指所聞法體，謂如於一實境界之是，無錯謬也。我者，阿難分證法身、般若、解脫、常、樂、我、淨之德，得八自在，非我非無我，隨世假名而稱我也。聞者，阿難了達根性、聲性、識性，皆是一實境界，能所圓融，非聞非不聞而言聞也。一時者，圓感圓應，始終不出現前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圓證一實境界大覺世尊，由一切眾生同分善根所感，各于心中所現之教主也。梵語婆伽婆，亦云薄伽梵。具六義，故不翻。乃總眾德至尚之名。謂如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義；猛𦦨智火所燒鍊故，具熾盛義；妙三十二大丈夫相，八十種好所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿，無不聞故，具名稱義；一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義；自利滿足，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果，于一實境界，若權若實，究盡明了，無有不知，無有不見，故名一切智人也。王舍城耆闍崛山者，王舍，梵稱羅閱祇伽羅，中天竺境，阿闍世王所都。耆闍崛，此翻靈鷲，離王舍城東北有三四里。此城此山，乃同居土，一切眾生共相識種所變器界，即是各各自第八識之相分境，更互為增上緣，更互為質為影，和合似一，而實各得其全，以為依報，無雜無障礙也。一切智人，亦在其中者，大慈悲力，應可化機，不離常寂光土，而垂凡聖同居穢土之相。秖此穢土，若在眾生分中，則是有漏相分；若在諸佛分中，則是無漏相分也。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場者，秖此靈山，本是唯心所現，以心為體，心外無山。心廣博故，山亦廣博；心嚴淨故，山亦嚴淨；心無礙故，山亦無礙。廣博是性量，量同虗空，離一切相，故是般若德；嚴淨是性具，具無邊德，即一切法，故是解脫德；無礙是性體，體融遮照，非空非有，不礙空有，故是法身德。法身即常，解脫即寂，般若即光。蓋本是常寂光土，性德妙境，眾生迷之，而為同居穢土，于佛恒是廣博嚴淨無礙道場，修德滿足，恒自受用，稱性法樂，亦名上品實報淨土，無示不示。今為一類眾生，堪能返迷歸悟，佛以神通之力，加被令見，則是不離同居，橫覩他受用土，故名示也。神者，天然不測之體，即法身德；通者，照了無滯之慧，即般若德；力者，轉變自在之能，即解脫德。由諸佛心內眾生，修德有功，故能感于眾生心內之佛，為示妙境；由眾生心內之佛，性德圓證，故能應於諸佛心內眾生，令見道場。秖此道場，若在諸佛分中，則是無漏相分；若在眾生分中，則是有漏相分也。是故同居穢土眾生本質恒是有漏，佛托眾生有漏本質所變相分恒是無漏，同能變識是無漏故。無礙道場諸佛本質恒是無漏，眾生托佛無漏本質所變相分恒是有漏，同能變識是有漏故。離却佛及眾生之心，則有漏無漏．若質若影皆不可得，故云一切唯心惟是一實境界也。與無量無邊諸大眾俱者，同聞眾也。此諸大眾若已證同生性者，則與諸佛分同無漏，若猶在異生性者，則與眾生同屬有漏，應取圓住別地已上名同生性。若圓十信、別三賢、通八人以上、藏四果辟支，望偏真理得名同生，望此一實仍名為異生也。演說甚深根聚法門者，指所已說梵文未來，據後文云六根聚修多羅，應如央掘經所明具足無減修，亦如普賢觀經所明淨六根法也。蓋迷一實境界幻成六根，隨一一根一切諸法無不趣之，眼為法界具足出生十界百界千如三千性相無欠無餘，耳鼻舌身意亦復如是，故名根聚。秖此根聚全攬一實境界而成，即復圓具一實境界全體大用，故名甚深。秖此甚深根聚能生物解任持自性，故名為法。即法能通，復名為門。由演此法，誠恐末世鈍根不能信解，橫于一實境界而起疑悔，所以堅淨信菩薩重興哀請，當知已得為發起序，例如欲說法華先說無量義也。"
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        "text": "△二、發起序二：初、略請，二、正問。初中二：初、請，二、許。今初。"
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        "text": "爾時，會中有菩薩名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今於此眾中欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。"
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        "text": "自于一實境界淨信堅固，又能令他淨信堅固，故名堅淨信菩薩也。若分釋者，正因名堅，緣因名淨，了因名信，緣、了二因同依正因，不可破壞，故名堅淨信也。偏袒右肩者，事釋則是表于敬順，理解則是表露善權。合掌白佛者，事釋則是表于一心，理解則是權實脗合，獨歸大覺。諮請聽許者，西國常儀，欲有所問，並須求聽，不同此土鹵莽搪揬，絕無敬慎禮節也。"
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        "text": "△二許。"
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        "text": "佛言：善男子！隨汝所問便可說之。"
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        "type": "p",
        "text": "一切智人，有問必答，降佛以下，皆所不能。故舍利弗．富樓那等，有人問時，但云：我若知者，當隨力答耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正問二：初、問法，二、問人。初中二：初、述佛語致問，二、佛指人為答。初又二：初、正述佛語，二、為眾致問。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅淨信菩薩言：如佛先說：若我去世正法滅後，像法向盡及入末世，如是之時眾生福薄多諸衰惱，國土數亂災害頻起，種種厄難怖懼逼繞，我諸弟子失其善念，唯長貪瞋嫉妬我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生覩世災亂心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信得道者極少，乃至漸漸於三乘中信心成就者亦復甚尠，所有修學世間禪定發諸通業自知宿命者次轉無有，如是於後入末法中經久得道獲信禪定通業等一切全無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福薄，是衰惱厄難之因。衰惱厄難，是失其善念之緣。失念，是長貪求利，不修出要之因。不修出要，是怯弱鈍根，少信之緣。所以非但不能獲一乘實道，亦復不能成三乘權信。非但不能修出世權實，亦復不能修世間禪定通業。所謂天人眾減少，三惡道充滿也。問：諸佛菩薩，大慈．大悲．大願．大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日當空，不能令覆盆之下，蒙其光照。同在太虗空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切眾生，亦復如是。同在一實境界之中，自以無明虗幻覆障。故於廣博嚴淨無礙道場，妄見惱亂，而生憂畏。即於如來所證剎那際三昧中，妄見遷流，而為末世。今以慈悲願力，請問方便，為其作增上緣。倘依此法，撤去無明覆盆，則覩自心本具太空佛日矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、為眾致問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心得除衰惱？以彼眾生遭值惡時，多障礙故退其善心，於世間出世間因果法中數起疑惑，不能堅心專求善法，如是眾生可愍可救。世尊大慈一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網除諸障礙信得增長，隨於何乘速獲不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善根深者，必於正法像法時世，早得度脫，不致遭值法盡。及末世時，無善根者，縱令得遇正法像法，尚不見聞，況在末法，何由可度。今則正為有少善根，值障易退，故特求方便，以愍救之也。由多障礙故可愍，由有微少善根故可救。大慈則兼愍一切，況有少善根者而不愍耶。種智則無法不知，況此虗妄疑網而難救耶。然苟無善根，則大慈雖愍，而無由可救。苟非種智，則善根雖有，而無由決疑。故知感應相關，各有全力，不出一念，仍非共生也。隨於何乘者，為實施權，不得執一。速獲不退者，開權顯實，終無定三也。初述佛語致問竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛指人為答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告堅淨信言：善哉，善哉！快問斯事，深適我意。今此眾中有菩薩摩訶薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之。彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一善哉，讚其快問斯事，下逗羣機。一善哉，讚其深適我意，上契佛旨也。萬法由之，依持建立，故名曰地。多所容受，而無積聚，故名曰藏。地即心地，能載能生。藏即性藏，可出去聲可內音納。無不從此法界流，名之為出。無不還歸此法界，名之為內。又六根、六塵、六識，名為理藏。六度、四等、四攝、三十七品，名為行藏。一一理藏，各具行藏，則理名為地，行名為藏。一一行藏，並證理藏，則行名為地，理名為藏。又惟是一實境界，約持載義，名之為地。約含容義，名之為藏。秖一心性體上，有此持載．含容二義，證此體用，名地藏也。又大集經，有日藏．月藏．須彌藏．虗空藏．天藏等。諸大菩薩，各從所觀境而立名。如觀察虗空無邊，入三摩地，名虗空藏。今此菩薩觀地獄苦，發菩提心，證得地獄界之三德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又如大集經中，海慧菩薩欲來，則眾見大水盈滿；虗空藏菩薩欲來，則大千世界忽皆不見；月藏菩薩欲來，則大眾頭上皆現半月；地藏菩薩欲來，則眾會手中各各現如意珠，雨寶放光，見十方土。又見身各地界增強，堅重難舉。當知一切依正、四大虗空、山海日月，無非如來藏性一實境界。諸佛菩薩隨以一法為所觀境，證得此法之實性已，即證一切法之實性。故一切法皆趣此法，即以此法名之為藏也。誠如所願，誠者，實也。疑或作成，成者，滿也。初問法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、問人二：初、疑問，二、釋答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時堅淨信菩薩復白佛言：如來世尊無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐眾有疑，故代騰請，世尊由此得發迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋答三：初、總誡，二、別釋，三、結答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告堅淨信：汝莫生高下想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生不知本迹無定，則必以佛為高，菩薩為下，皆是妄想分別。由此分別，不入堅信法門，故寄堅淨信以規一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別釋二：初、直明位高，二、兼明緣勝。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化影應十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心過無量阿僧祇劫，明其本因深也。度薩婆若功德滿足，明其本果高也。權巧現化影應十方，明其迹用廣大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼明緣勝，又二：初、悲勝願，二、慧辯勝。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖復普遊一切剎土常起功業，而於五濁惡世化葢偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來莊嚴此世界成熟眾生，是故在斯會中身相端嚴威德殊勝，唯除如來無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙現得安隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖復位高，仍須願力熏習；雖有願熏，又須應受化業。故唯識云：諸有情類，無始時來，種性法爾，更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。當知佛能度脫一切眾生，而終不能度無緣者，非虗語也。普遊一切剎土，常起功業，是無緣大慈，不捨一切也。而於五濁惡世，化益偏厚，是同體大悲，尤憫剛強也。本願力所熏習，謂往昔所發大願，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，不取正覺也。眾生應受化業，謂多劫曾結法緣，聞名覩影，易起信心，聆法蒙光，能獲果證也。遍吉亦名普賢，觀世音亦名觀自在，此二菩薩，亦與此界有大因緣，故與地藏大士相同。餘大菩薩，縱令位高慧勝，不讓此三大士，而眾生緣淺，故皆不能及其化益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、慧辨勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是菩薩名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即指下文善巧說法，及進趣大乘，方便占察三種輪相法也。二、別釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如是等因緣，於此世界眾生渴仰受化得度，是故我今令彼說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渴仰有世界益，受化有為人對治益，得度有第一義益，即是四悉檀因緣，故令說也。初序段竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正說段大，分為三：初、啟請，二、演說，三、獲益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：善哉！救世真士。善哉！大智開士。如我所問，惡世眾生以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？如來今者為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救世真士領佛所明，悲願勝也。大智開士領佛所明，慧辯勝也。餘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、演說有三：初、從此訖上卷末，示占察法；二、從下卷初至攝修禪定之業，有十一紙，示進趣義；三、從爾時，堅淨信問至當如是知，有三紙半，餘示善巧說。初、示占察法二：初、誡許，二、正說。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言：善男子！諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦聽是誡辭，當說是許辭也。聽不審諦，則聞慧不生。聞慧不生，則思修無地。三慧是從凡入聖之階梯，故須誡也。然堅淨信，位非凡下，何須待誡，亦借此以誡一切耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正說為三：初、隨機立法，二、略示勸誡，三、正示輪相。初中二：初、隨機，二、立法。初又二：初、明無信力，二、明有障緣。若無障緣，則信力雖微，或堪向道。若具信力，則障緣雖甚，或可自持。今惡世中既乏信力，又值障緣，所以須立輪法，用除疑障也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛滅後，惡世之中諸有比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷，於世間．出世間因果法未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前，不能勤觀四聖諦法及十二因緣法，亦不勤觀真如．實際．無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界不能專信，於三乘中皆無定向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間因果，即苦集二諦，十二因緣流轉門。出世因果，即滅道二諦，十二因緣還滅門。又修學無常等想，勤觀四諦因緣，真如實際等法，皆是出世之因。所觀真如等法，及三寶功德，皆是出世之果。以要言之，秖是不能如實觀察十界善惡業報耳。又不修學無常苦無我不淨想，令其成就現前，不能勤觀四聖諦法，則於聲聞乘無決定向。不能勤觀十二因緣，則于緣覺乘無決定向。不能勤觀真如等法，則于菩薩乘無決定向。此皆真實義愚也。不能不作十惡過罪，乃異熟果愚也。由此二愚，不信三寶功德境界，所以名為末法惡世也。又無常等想，局在藏教，乃厭離之初門。四諦十二因緣，並通四教。如常所明，真如實際，無生無滅，皆是一實。境界異名，意在圓理。不妄名真，不異名如，不虗名實，本位名際。無始故無生，無終故無滅也。三寶功德，種種境界，亦通四教。所謂住持三寶，勝義三寶，別相三寶，一體三寶。具如餘處廣明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明有障緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想繞亂，廢修道業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無專信，又遇障緣，所以疑悔纏心，不能修道，須藉輪相以決疑也。初隨機竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立法三：初、示所用法，二、示所依理，三、示能除疑。初、示所用法，謂木輪相也。解在下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "占察善惡，指第一輪相。占察宿世之業，指第二輪相。占察現在苦樂吉凶等事，指第三輪相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示所依理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明所立三種輪相，全依無性緣生．緣生無性之理而得成也。善惡業報，本是般若．解脫．法身三德秘藏，總名一實境界。由此真如無性，舉體隨緣，故染淨迷悟之緣合時，便有十界善惡業報差別不同，所謂因緣和合，虗妄有生也。緣生之法，剎那不住，初生即有滅，不為愚者說。由諸凡愚，不了無性，恒起生緣，妄見諸法相似相續，其實生已，無間即滅，故云緣盡則滅，所謂因緣別離，虗妄名滅也。然緣生之法，雖即無性，而隨心善惡，念念相續，則十界之業，隨心積集；業既積集，便有相現；業相既現，果報必起；因果相酬，終不失壞，所謂無我、無造、無受者。善惡之業亦不亡，如響應聲，如影隨形，故相應不差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示能除疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事以取決了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種輪相，表示自心無性，緣生善惡業報，故諦占之，便能曉喻自心，以決疑也。初隨機立法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略示勸誡二：初、勸學習，二、誡學他。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛弟子但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事無不成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此相法，依于無性，緣生甚深道理，故當學習，不可妄生疑貳，故云至心歸依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、誡學他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相、吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間卜筮等法，不知依于一實境界，不能表示無性緣生，不說一切皆自心現，故樂習者深障聖道。以其或計邪因，或計無因，終不能知正因緣法故也。二、略示勸誡竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正示輪相二：初、總示，二、別示。初中三：初、示相，二、示義，三、示用。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之，仰手傍擲令使易轉，因是義故說名為輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共十九輪，皆用此式也。長可九分，方可三分，須用香木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又依此相能破壞眾生邪見疑網，轉向正道到安隱處，是故名輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示正因緣故破邪見，顯示善惡業報差別故壞疑網，令行八聖道中得到涅槃最安隱處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其輪相者，有三種差別。何等為三？一者、輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十；二者、輪相能示宿世集業久近、所作強弱大小差別，其輪有三；三者、輪相能示三世中受報差別，其輪有六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文自解，不必先釋一之與二。皆云宿世者，並約過去所熏種子，即以過去名為宿世，不必獨指前生也。蓋善惡現行剎那即滅，所熏種子在藏識中不失不壞，第一輪相但觀善惡種子有無，第二輪相乃觀善惡業力強弱也。第三、徧示三世報者，如下文百六十數明現在報，次十一數明過去報，後十八數明未來報也。初總示竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別示三：初、示第一輪相，二、示第二輪相，三、示第三輪相。初中三：初、正示輪相，二、詳示占法，三、占後誡勸。初又二：初、直明輪相，二、明輪相所以。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪書記十善之名，一善主在一輪，於一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每輪各有四面，一面書善，一面書惡，令使相對，則餘兩面皆空，故使善惡有現．有不現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明輪相所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十善為眾善根本者，果德萬善，皆由十善而生也。能攝一切諸餘善法者，不惟生一切善，亦即攝一切善，更無餘也。且如不殺，則有事不殺．理不殺等，乃至瞋癡亦然。故曰唯佛一人持淨戒，其餘皆名汙戒者，十善為法界一切法，皆趣十善，是趣不過也。又散心十善，即波羅提木叉戒；定心十善，即禪戒；出世十善，即無漏戒；止一切惡，即律儀戒；具一切善，即攝善法戒；利一切眾生，即饒益有情戒。戒為法界一切法趣戒也。十惡為眾惡根本者，一切惡業，身口七支，攝無不盡，並由貪瞋癡三不善根而起，此三即攝一切根。隨煩惱慢，是貪攝；疑及五見，並屬癡攝；忿恨惱嫉害，皆即瞋分；覆誑與諂，皆貪癡分；慳之與憍，皆即貪分；無慚無愧，並是癡攝；掉舉放逸散亂，並等分攝；惛沈不信，懈怠失念，及不正知，並是癡攝。故云能攝一切諸餘惡法也。問：若約圓融為語，則秖一善字，已攝百界千如皆盡；秖一惡字，亦攝百界千如皆盡。今既善惡對論，則無記品業，如何相攝？答：若欲攝者，則有覆無記，攝入惡品，是染汙故；無覆無記，攝歸善品，是白淨故。今輪相意，則取能招樂異熟者，名為善種；能招苦異熟者，名為惡種。二種無記，但能招等流果，不招苦樂異熟，故以不現表之。又無漏善，能得離繫，不感異熟，亦以不現表之。初正示輪相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳示占法三：初、明依法自占，二、明以自例他，三、明占已詳察。初中五：初、敬禮立願，二、廣修供養，三、別供稱名，四、至誠啟白，五、正擲輪相。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願：願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至心禮佛、法、僧及我地藏。一一皆云學者，上則普緣十方三寶，下乃普為十方眾生，即是悲智並運，須達一心無作四弘，故當學也。學此無作四弘，方名至心。有此至心，方成感應。何者？悟此現前一念心性，則為十方三寶及地藏尊；迷此現前一念心性，則為十方一切眾生。迷悟總不離於一心，秖就一心而論迷悟。迷為無作苦集，如水成冰；悟為無作道滅，冰還成水。能覺名為佛，所覺名為法，能所不二名為僧。三寶是一切法依持，名為地；一切法總不出於三寶，名為藏。求契此理，名為至心敬禮；以此益他，名為因，即立願也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣修供養二：初、明供具，二、明觀想。供具秖可隨緣，觀想則須稱性也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是禮已，隨所有香華等，當修供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三寶，離障清淨，不受諸受，損之不瞋，供之不喜。而惡心毀謗，則自受其殃，如仰天唾，還墜己身。好心供養，則自取其福，如染香人，身有香氣。故須修供養也。但云隨所有者，有而不供，則為慳鄙；無而強營，則妨正業。故秖令隨力隨分。蓋物無大小，大小由心。心大則少施，亦福等虗空；心小則多施，亦終成有漏。譬如滿屋瑠璃，不及摩尼一粒。所以貧士一燈，勝闍王之千炷；五莖蓮供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因緣生法，當體無不即空假中。達之則事隨理徧，迷之則理被事局也。供必用香華者，香則然之，而任運騰空，表無作善；華則散之，而始周法界，表有作善。又香以表戒，華以表慧。現前一念心性，正理不動，本即那伽大定。戒慧二種，共莊嚴之，即是緣了二因，助顯正因一性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明觀想二：初、修供觀，二、利益觀。初中二：初、稱性總觀，二、緣境別觀。初又二：初、解所供體徧，二、達能供性徧。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修供養者，憶念一切佛、法、僧寶，體常徧滿，無所不在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是能覺，法是所覺，僧是能所，從來不二，此自心一體三寶也。徹證一體三寶者名為佛，詮顯一體三寶者名為法，修行一體三寶者名為僧，此自心住持三寶也。此心無始無終故常，此心無分無劑故徧，此心無間無缺故滿，此心豎窮橫徧、莫載莫破故無所不在。自心既常徧滿，無所不在，一切佛法僧寶皆以此心為體，則亦體常徧滿，無所不在矣。非由憶念使然，但以憶念而照了之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、達能供性徧。"
      },
      {
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        "text": "願令以此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秖此一香一華，本從法性隨緣顯現，並具法性全體功能，非是少分，以法性本來無分劑故，不可割裂分剖故。若知香華本同法性之體，則必等同法性之用，故可普熏一切諸佛剎土，上供三寶，又可施作佛事，下度羣生也。斯則性雖自爾，必須願力，方成稱性之功。初稱性總觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、緣境別觀者。雖復一香一華已能稱性周徧，而由願王無盡，心無厭足，故須別別徧緣一切供具、一切眾生。又須別別想能供身、所供三寶，各各互徧，無盡重重，重重無盡，方入普賢廣大供養法門海也。文分為三：初、念供養具徧，二、願能供身徧，三、所供三寶徧。初又二：初、念徧用供具，二、想徧同眾生。今初。"
      },
      {
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        "text": "又念：十方一切供具無時不有，我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢旛、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：十方供具各有所屬，若實用之，寧不犯盜？若不實用，何名供養？答：若約圓宗，則十方供具並我一念心中所現之物；若約唯識，則是第八識上共相識種所變器界相分，今還用我自識相分，何名犯盜？如是了達唯識而修供養，即名真實法供，何名不實？若依真諦，則雖手執香華，翹勤施供，亦豈有實用耶？夫心念五逆，雖不動身發口，亦必有罪；心念供養，雖不燒香散華，亦豈無福？況令于一念中想用十方供具，便可破我、法二執，顯同體慈悲，又不止于迷情空想而已。思之！修之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、想徧同眾生，又三：初、想同供，二、念隨喜，三、願開導。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養，"
      },
      {
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        "text": "△二、念隨喜。"
      },
      {
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        "text": "常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。"
      },
      {
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        "text": "△三願開導。"
      },
      {
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        "text": "若未修供養者，願得開導令修供養。"
      },
      {
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        "text": "普共奉獻供養，即徧現在。隨喜已修供養，即徧過去。開導未修供養，即徧未來。所謂念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭也。初念供養具徧竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、願能供身徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又願我身速能徧至一切剎土，於一一佛、法、僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。"
      },
      {
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        "text": "凡夫妄認四大為自身相，則逼局而不能徧。二乘妄計無常、無我、不淨、苦、空，則趣寂而無可徧。今直觀身性即是法性，法性徧，故身亦隨徧也。夫一身所念，供具所同，眾生已自豎窮橫徧，況無盡身各以無盡供養之具，各共一切無盡眾生等持奉獻，則豈不無雜無障礙耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所供三寶徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事；供養一切所有法藏及說法處；供養一切賢聖僧眾；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身者，所證之理也。色身者，自受用報，具不思議微妙色心，所謂究竟常住五蘊，舉色以該心也。舍利者，化身所留之靈骨。形像者，肖彼化身之相好。浮圖廟塔一切佛事者，供彼舍利形像之莊嚴。若達因緣生法即空假中，則一一舍利及形像等，三身宛然，四德無減，況復色身及法身耶？法僧可知。夫稱性修觀，則一香一華已足徧供三寶，況盡十方所有供具以為供養，況復隨喜開導一切眾生咸修供養，況復我身徧至一切剎土，一一供具各徧供養一切三寶，可謂重重無盡，無盡重重矣。初修供觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、利益觀。攝前總別二供養觀，迴向令成二種莊嚴也。又為二：初、願成功德莊嚴，二、願成智慧莊嚴。以此全性所起二修，還用莊嚴一性。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願共一切眾生修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜．四無量心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨諸所有，即成就施；清淨無染，即成就戒；心無瞋惱，即成就忍；離諸懈怠，即成就進；離雜亂垢，即成就禪；離諸暗蔽，即成就般若；令他得樂，即慈無量；令他離苦，即悲無量；慶他得樂，即喜無量；心常平等，無有怨親，即捨無量；隨一修供，即能成就。此十法門，亦自圓攝一切二利功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、願成智慧莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本來寂靜，無生無滅，一味平等，謂一切法即中一切種智也。離念清淨，謂一切法即空一切智也。畢竟圓滿，謂一切法即假道種智也。一心三智，深知一切諸法無非三諦，自覺覺他，俱不出此妙觀矣。二、廣修供養竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、別供稱名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩，以當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名，滿足至千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖已普供三寶，而我地藏正為行人決疑之主，故應係心別供也。稱名須至千念者，令積善根成機感故，亦表一念具千法故。"
      },
      {
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        "text": "△四、至誠啟白"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖為自決所疑，必云及一切眾生者，念念不忘眾生，乃可扣感菩薩大慈悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、正擲輪相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明依法自占竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明以自例他"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心之人，未知宿命，故須自觀，以決疑悔。未得他心道眼，故欲觀他，亦須依前五法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明占已詳察。不論自觀觀他，並須如此諦察也。又二：初、明所現，二、明不現。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗。或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。如是業因種類不同，習氣果報各各別異，如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應。若不相當者，謂不至心，名虗謬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所現業種，謂輪上所現，或善或惡也。要與今世果報相當，或與煩惱業習相當，乃名相應。否則由不至心，故名虗謬。如現不殺，今應無病常壽，或有慈心。若現不盜，今應無所乏少，或常知足等。又如現殺，今應多病多惱，或常懷殺意。若復現盜，今應少財，或常失脫，或常懷盜意等。一一須自思驗，不可盡述也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明不現，又二：初、俱不現，二、有所不現。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業展轉微弱，更不增長，是故不現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏智心，謂初果、八忍、八智，通見地、別初住、圓初信，已斷三界分別惑種，不復更造招後有業，縱有舊熏業種，漸就羸損不增長也。或圓五品圓伏煩惱，當捨同居穢土生同居淨，雖未證無漏智，亦可善惡兩俱不現，以圓觀力強故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、有所不現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又純善不具、純惡不具者，此二種人善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善業種強，則能招樂異熟；惡業種強，則能招苦異熟。若微弱種，猶須待潤，未即牽果，故不現也。准此，則有覆、無覆兩種無記，不名善惡明矣。二、詳示占法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、占後誡勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸誡也。即應思念：由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止勸也。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖不稱意時，應當甘受，無令疑悔退修善業誡也。即當思念：但由我宿世造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚勸也。是名占察初輪相法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中共有兩番誡勸：初番為稱意者，誡勿放逸，勸更進修；次番為不稱意者，誡勿退悔，勸修諸善也。初示第一輪相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示第二輪相三：初、正示輪相，二、詳示占法，三、別明懺法。初中三：初、示相，二、示義，三、功能。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若欲占察過去往昔集業久近、所作強弱、大小差別者，當復刻木為三輪，以身、口、意各主一輪，書字記之。又於輪正中，一面書一畫，令粗長，使徹畔；次第二面書一畫，令細短，使不至畔；次第三面作一傍，刻如畫，令其粗深；次第四面亦作傍刻，令使細淺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知善業莊嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上；其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所行微薄；其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業未至增上，或雖起重惡已曾改悔，此謂小惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大善．小善．大惡，各有二義。大善二者：一或積久，二或猛利增上。小善二者：一或未久，二或所作微薄。大惡二者：一或積久，二或所作增上也。小惡則有三義：一或未久，二或未至增上，三或已曾改悔轉重令輕也。大善大惡，能順現受及與生受。小善小惡，能順後受。或更潤之，可順生受。或更損之，可不定受。初輪相中所不現者，則是不定受業也。又凡無漏智起，則一切生受後受業種，皆可摧滅。惟除順現受業，未能全滅，亦能轉重令輕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三功能"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近、所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初正示輪相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳示占法二：初、明占，二、明察。今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業，若屬身者擲身輪相，若屬口者擲口輪相，若屬意者擲意輪相，不得以此三輪之相一擲通占，應當隨業主念一一善惡，依所屬輪別擲占之。"
      },
      {
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        "text": "一一善惡，皆須主念別占。如身之善惡，若有三現，則須別擲三次。口四意三，亦皆爾也。所不現者，則不須擲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二明察"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，若占初輪相中唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心不得相應，名虗謬也。又復，不相應者，謂占初輪相中得不殺業及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。復次，若觀現在從生以來不樂殺業、無造殺罪，但意主觀欲殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自餘口、意中業不相應義，亦如是應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、詳示占法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、別明懺法三：初、明應修懺悔，二、正示懺悔法，三、明得清淨相。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生、老、病、死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能尅獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業性雖空，果報不失。故須熏習懺悔善力，令彼惡種展轉微弱，更不增長，方堪修習禪慧，不遭邪慮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示懺悔法二：初、明懺儀，二、明懺期。初中二：初、廣明晝時佛事，二、略示夜時佛事。初文共有九意：初、明嚴淨道場，二、明香華供養，三、明清淨三業，四、明稱名敬禮，五、明說罪懺悔，六、明發勸請願，七、明發隨喜願，八、明發迴向願，九、明稱念名號。詳夫法華、方等、請觀音、金光明、大悲、淨土種種儀法，皆是四依。大士倚傍經文，取意斟酌，方立十科。未有若此經之分明現成，不假斟酌者，但乏初時啟請一科耳。向曾然香懇祝，拈󱞱取決，乃敢增入，誓不敢一字穿鑿也。初、明嚴淨道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能莊嚴一室，內置佛事及安經法，懸繒旛蓋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密部壇儀，極令嚴飾，今但言隨力所能者，曲為末世助緣缺乏之人也。佛事，即佛菩薩形像，或塑或𦘕，皆無不可。經法，即指此經，或餘大乘法寶，亦無不可。懸繒旛蓋，以為莊嚴，或錦或帛，或復紙素，並可隨力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明香華供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求集香華，以修供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准餘行法，每時皆須燒香散華，如前所明觀想法也。此逐文便，故在第二。准行次第，決在淨三業後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三明清淨三業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如餘行法，每大便時，必換衣洗浴，浴竟，著清淨衣，方可入壇行道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四明稱名敬禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身．舍利、形像．浮圖、廟塔．一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、明說罪懺悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：惟願十方諸大慈尊，證知護念。我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶、一闡提罪。復應思惟：如是罪性，但從虗妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切眾生，速達心本，永滅罪根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說所作罪，謂今生所作一切惡業，或輪相中所現大惡，並須發露披陳也。此于逆生死流十心之中，由三種心生五種心，并下勸請．隨喜等，則共成十心也。由第一深信因果，第二生大慚愧，第三生大怖畏，故今說所作罪，即第四發露懺悔也。不復更造，即第五斷相續心。願我及一切眾生，速得除滅十惡四重等，即第六發菩提心，及第七翻昔重過。思惟罪性等，即第十今知空寂。下文勸請，即第九念十方佛。隨喜，即第八隨喜諸善。迴向，亦兼第六．第七并第十意也。過去惡業，若論現行，則剎那已滅。但所熏種子，藏在第八識中，由六七二識我執力故，念念資熏，令得增長。今之發露，正是破除我執前茅。如草木種子，潛在地中，必發芽莖。今既掘露，則自損壞。又舊種雖復發露，若不永斷相續，則新熏種子，能與舊種互相資益，展轉生長，無有已時。故須誓不更造。又向由我執妄分，我人所作之罪，無不損惱同體眾生。譬如一身之中，兩手互傷，自遭痛苦。今破虗妄我執，故代眾生普除眾罪，終不如獐獨跳也。又此罪性，但從虗妄顛倒心起，不在內外中間諸處。過去已滅，現在不住，未來未有。十方三世，仔細推求，無有定實而可得者。如彼瞖眼所見空華，華體本來惟是空寂。不達本空，增無明瞖。念念觀知本性空寂，不復瞪目分別空華，則瞖病漸除，華亦漸減。乃至目勞既息，華相自亡。故云速達心本，永滅罪根也。觀罪性空，名實相懺，名無生懺，亦名大莊嚴懺。即是唯心識觀．真如實觀，不可不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、明發勸請願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次應復發勸請之願：願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勸請能滅魔障，故亦名悔。魔王波旬於坐道場，菩薩每欲障令不得成道。於佛轉法輪時，每欲興心破壞，又每請佛速入涅槃。今勸請成道、勸久住世、勸轉法輪，即翻破彼三種惡也。觀心釋者，菩薩是自心諸善心所，魔是自心諸惡心所。今令諸善心所與無漏慧相應，名為速成正覺。念念恒無間斷，名為常住不滅。轉化餘心心所，名為轉正法輪。"
      },
      {
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        "text": "△七、明發隨喜願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次當復發隨喜之願：願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妬之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨喜，滅嫉妬障，故亦名悔。一切諸佛、三乘聖眾、六道凡夫，並皆在我現前一念心中，同一體性，本無彼此，由我執故，妄計自他而生嫉妬。今悔此過，深于一切凡聖平等起隨喜心，則是攬法界善以為己善，其善乃大，豈必獨自運心動身口業以為善哉？現見他人携燈亦蒙其照，他人然香亦被其熏，同體善根分明若此，奈何癡障不知承荷，反生嫉妬耶？若能隨喜，則知諸佛菩薩所修善根，本與一切眾生共之，我原有分，非俟強求。故大佛頂經云：十方如來所有功德，悉與此人常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修，永無分散。又經言：菩薩若知諸佛所有功德即是己功德者，是為奇特之法。又經言：與一切菩薩同一善根藏。又大乘止觀云：行者當知諸佛菩薩．二乘聖人．凡夫人天等所作功德，皆是己之功德，是故應當隨喜。噫！可以悟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、明發迴向願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次當復發迴向之願：願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智至涅槃城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴向能滅著三有障，故亦名悔。資益一切，即迴自向他。同趣佛智，即迴因向果。至涅槃城，即迴事向理也。迴事向理，名為直心。迴因向果，名為深心。迴自向他，名大乘心。直心顯斷德法身，深心成智德般若，大乘心成恩德解脫。全性起修，全修在性，始終不離秘密藏矣。"
      },
      {
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        "text": "△九、明稱念名號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是發迴向願已，復往餘靜室端坐一心，若稱誦、若默念我之名號，當減省睡眠。若惛蓋多者，應於道場室中旋遶誦念。"
      },
      {
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        "text": "但令一心稱誦，默念名號者，正為惡業多厚，不可即修禪定智慧也。然而若坐若旋，一心稱念，即是真實禪定智慧方便。由我地藏萬德洪名，詮召果上真實功德，能與眾生作增上緣，令念念中滅罪除障故也。如法華及大佛頂經皆云：持六十二億恒河沙諸法王子名號，與持觀世音一名功德，正等無異。又大乘十輪經云：假使有人，於其彌勒及妙吉祥，并觀自在．普賢之類，於百劫中，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願。不如有人，於一食頃，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等，應當供養。今以二意釋之：一者平等意趣，則六十二億所證法性，與一大士所證平等；百劫至心所契法性，與一食頃所契平等。二者差別意趣，則此土眾生與六十二億大士所有因緣，不若觀音大士因緣最深；與觀世音大士所有因緣，又不若地藏大士因緣更深也。又所稱之名，無論解與不解，本是一境三諦；能稱之念，無論達與不達，本即一心三觀。又所稱之名，雖即三諦，而歷然分明，即不思議假；能稱之念，雖即三觀，而覓不可得，即不思議空；能外無所，所外無能，雙忘雙照，即不思議中。又名因念有，念外無名，即是惟心識觀；能念所念，當體絕待，不生不滅，常住一心，即是真如實觀。又一心即是禪定，稱念即是智慧。圓教名字位人，雖已解了能稱所稱無非法界，猶有無始事障力強，須藉洪名以為繫心之境，漸漸令除散昏二，蓋正所謂繫緣法界，一念法界者也。圓人受法，無法不圓，豈可藐視持名，以為權淺行耶？初晝時佛事竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略示夜時佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中，一心誦念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能辦燈燭，則同日時行道。若不能辦，但令一心持，名大慈大悲。曲為乏助緣者，開此易行方便也。初明懺儀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明懺期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後即得清淨，除諸障礙。如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨，或經三七日乃至或經七七日後而得清淨。若過去、現在俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退。如是精進，於千日中必獲清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨行則以得清淨相為期。若十人結制，晝夜六時，則一七．三七或七七等，亦無不可，高明者自能酌之。二、正示懺悔法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明得清淨相三：初、明相依輪顯，二、明隨求尅獲，三、明至心為因。初中三：初、正明依輪，二、兼明餘相，三、簡非。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日於晨、朝、旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之。若身、口、意皆純善者，名得清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不論大善小善，但三擲俱善無惡，即名清淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼明餘相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是未來諸眾生等能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時相亦不同。或有眾生得三業純善時，即更得諸餘好相。或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢，夢見佛身來為作證，手摩其頭歎言：善哉！汝今清淨，我來證汝。或夢見菩薩身來為作證，或夢見佛形像放光而為作證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正得清淨輪相，兼得種種感應，故是善根發現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三簡非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虗妄誑惑詐偽，非善相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪相一法，乃地藏大士威神之所建立。依法而求，決無虗謬。既未獲清淨相，或先見光聞香，得奇好夢，總屬魔事，不可被其誑惑也。初明相依輪顯竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明隨求尅獲三：初、明得禪慧，二、明得離惱，三、明得淨戒。初又二：初、明顯益，二、明冥益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人曾有出世善基攝心猛利者，我於爾時隨所應度，而為現身放大慈光，令彼安隱離諸疑怖，或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命所經之事所作善惡，或復隨其所樂為說種種深要之法，彼人即時於所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二明冥益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，彼諸眾生若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身、口、意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙，天魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師、一切鬼神亦不來亂，所有五蓋展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或宜顯應得益，或宜冥應得益，並由自善根力，並由菩薩知機妙智。苟能信此，則專心禮拜懺悔，復何疑哉。初明得禪慧竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明得離惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定、智慧、出要之道，但遭種種眾厄、貧窮困苦、憂惱逼迫者，亦應恭敬、禮拜、供養，悔所作惡，恒常發願：於一切時、一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠；亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生於善處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱不發心出世，亦令得世間益，所謂小草亦蒙潤澤也。若依權教，則是為闡提人說十善法。若依實義，則是循循善誘，究竟亦令漸入佛道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明得淨戒，又二：初、明懺重得受，二、明無師得受。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，未來之時，若在家、若出家諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心得身、口、意善相已，即應可受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在家或破終身五戒中四重，或破一日一夜八戒中四重，或破菩薩戒中十重。出家或破沙彌及尼戒中四重，或破式叉摩那法中四重，或破比丘及尼戒中四重。並名邊罪，屬重難攝，故名增上重罪。若依律藏，不許懺悔，不得重受一切戒品。若依梵網，須以得見好相為期。今依此經，則以得清淨輪為期也。又七逆等，亦名增上重罪，雖梵網經，亦不許其受戒。若依此經，求得清淨輪相，即應可受，尤為格外洪慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明無師得受，又二：初、明菩薩三聚戒，二、明五眾木叉戒。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼眾生欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家、出家一切禁戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒，而不能得善好戒師廣解菩薩法藏。先修行者，應當至心於道場內恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證，一心立願，稱辯戒相。先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶衍，此云大乘。欲行大乘菩薩之道，須受菩薩三聚淨戒，即梵網十重四十八輕戒也。此菩薩戒，普通在家二眾，出家五眾，皆可受持，故名在家出家一切禁戒。若千里內有授戒師，理應從受。若無先解先修行者，便可自受。若先已作增上重罪，須求清淨輪相，方可誓受。若今生無增上重罪，便可於道場內，請佛菩薩以為師證，自誓得戒。此同地持．瓔珞二經，重在發菩提心，不同梵網制令見好相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明五眾木叉戒，又二：初、明得，二、簡不得。初又二：初、明年滿者得二眾戒，二、明年不滿者先得三小眾戒。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，未來世諸眾生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身、口、意得清淨已，其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘．比丘尼。即應推求聲聞律藏及菩薩所習摩德勒伽藏，受持、讀誦、觀察、修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘．比丘尼戒，關係僧輪至尊至貴，故雖無增上罪，亦須求得清淨輪相，方可承當，不同菩薩戒也。又設有如法戒師僧眾，而不從受，便自出家，則成盜法重難。今既僧輪久廢，誓續住持，故須學發無上道心，方堪感得清淨輪相。若依瑜伽論說，則像法既盡，便不復發無作律儀。彼是隨情，今乃隨智，無違妨也。摩德勒伽，此云智母，即是菩薩論藏。先求聲聞律藏，次及菩薩論藏，則所重可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明年不滿者，先得三小眾戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受菩薩十根本戒，及受沙彌．沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌．沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌．沙彌尼法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖得清淨輪相，未滿二十，尚不許即承當比丘，足顯比丘戒之尊矣。先誓願受十根本戒，及受沙彌．沙彌尼別戒，可見受菩薩戒，仍得誓為沙彌，豈沙彌等不得先受菩薩戒耶？問：既有先舊大乘具受戒者，何不依之受戒，而乃自誓受耶？答：此有三意：一者、或此先舊行頭陀行，不肯度人；二者、或此先舊未滿十夏，未為和尚；三者、或先求輪相時，未遇此人，得清淨後，乃遇見之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦、思惟、觀察、修行，應勤供養佛、法、僧寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未滿二十，未成比丘。故但許學菩薩論藏，未許推求聲聞律藏也。故知未受具人，輒先閱律，深為不可。已受具人，不學律藏，尤所不應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛因女人根鈍故，沙彌尼年十八已，先令與其二年學戒，名為式叉摩那，此翻學戒女也。當其得清淨相已，誓願受菩薩十重，及受沙彌尼戒。今年十八，則自加受式叉六戒。六戒在律藏中，不必預列。至年二十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦屬菩薩三聚戒攝。菩薩毗尼，猶如大海，悉攝一切諸毗尼故。須于菩薩戒中，自辨七眾差別，一一不得紊亂若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然後得名比丘．比丘尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總結。若男若女，設于年未滿二十時，先得清淨輪相，則男止名沙彌，女亦止名為沙彌尼，或名式叉摩那。至年二十，乃名比丘．比丘尼也。菩薩所示學戒法式，一遵律制如此。後之弘律學者，漠然不知。哀哉！哀哉！初明得竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二簡不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼眾生雖學懺悔，不能至心不獲善相者，設作受想不名得戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眾木叉，非依師僧如法受得，則須依于清淨輪相乃得。不同菩薩戒品，但依菩提心得也。二、明隨求尅獲竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明至心為因二：初、問，二、答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心能獲善相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者、初始學習，求願至心；二者、攝意專精，成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下、中、上三種差別。何等為三？一者、一心，所謂係想不亂，心住了了；二者、勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命；三者、深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相。是名說占第二輪法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初始學習，求願至心，未離散動，未伏障種，乃名字初心，故未能獲清淨輪相。第二種中，下至心者，即是攝意專精，能得欲界細住，或是初隨喜品，或是名字後心，故亦可得清淨輪相，多是冥益。中至心者，即是成就勇猛，須在觀行後心，多分兼得諸餘好相。上至心者，即是相應至心，須在相似初心，能感菩薩現身說法，故得究竟不退也。然應之冥顯，亦不須論，但必第三至心，方證不退，則前二種，雖獲善相，急須修行禪定智慧，令與二觀相應可矣。不然，故業雖滅，新業還生，亦可懼也。二、示第二輪相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示第三輪相三：初、正示輪相，二、詳示占法，三、勸修至心。初中二：初、明相，二、明義。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若欲占察三世中受報差別者，當復刻木為六輪。於此六輪，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等數，書字記之。一數主一面，各三面，令數次第不錯不亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪各四面，今各書三數，則空一面不書，乃得有不現者也。以十八數次第書于六輪，不可錯亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依內六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。以依六識故，於色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸數皆從一數而起者，單一則不成數。一與一為二，二與一為三，三與一為四，四與一為五，乃至展轉無窮，無不從一起也。以一為本者，對一名二，而二之體仍即是一。對二名三，而三之體亦仍是一。對三名四，而四之體亦仍是一。對四名五，而五之體亦仍是一。乃至展轉無窮，無不當位，各仍是一也。如來藏自性清淨心一實境界，以無二故，亦本非數。無明不了，謬念思惟，現妄境界，則成見相二分。譬如揑目，妄覩二月，所謂一與一為二，亦所謂無同異中，熾然成異也。謂二月妄，別立一月為真，所謂二與一為三，亦所謂異彼所異，因異立同也。真妄相對，既已成三，則必更立非真非妄，所謂三與一為四，亦所謂同異發明，因此復立無同無異也。謂四句可說皆妄，則必別立不可說句，所謂四與一為五，亦所謂如是擾亂，相待生勞也。從此遂至不可窮詰，何非從一而起乎。又只此無盡妄數，一一當位，體常是一，皆即如來藏自性清淨心一實境界以為其體，更無別體，故云以一為本也。然無生而妄見有生，則一為生之始；無成而妄見有成，則六為成之始。儒者不了，謬云天一生水，地六成之。不知吾心一念妄動，故不覺從一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄靜，與妄動合，故不覺遂成六根，非心外果有地也。何以言之？妄動者，即能分別之見分，所謂謬念思惟也。妄靜者，即所取著之相分，所謂現妄境界也。思惟為能生，境界為能成。一得五而成六，生水即為耳根；二得五而成七，生火即為舌根；三得五而成八，生木即為眼根；四得五而成九，生金即為鼻根；五得五而成十，生土即為身根；總攬五根五塵以為相分，即為意根。六根頓成，實無次第先後，但依妄想約數說耳。根塵相對而起六識，識之見分還熏心種，識之相分還熏色種。種恒生現，現恒熏種，由其集業，有善．不善．非善不善三類差別。所熏種子，至成熟位，報得現行。六塵境界，各各有違有順，及非違順。違名苦受，酬不善因。順名樂受，酬彼善因。非違非順，名為捨受，酬彼非善不善無記之因。今以六輪，表示六根六塵六識。以十八數，表十八受。並從迷于一實境界而起。則知心外無法，不墮邪因及無因論。又顯六根塵識及十八受，皆依一實境界以之為本。則知全妄即真，可悟惟心及真如觀矣。此中依文，似是先有一實境界，次有無明，次有妄境。次因集業，方有六根。依根取塵，方有六識。實則語不頓彰，說有先後，非果有次第也。設爾，則六根六識未起之前，先有無明。此無明當與何等心王相應耶？今謂八識及諸心數之性，名為一實境界。無始以來，從未悟故，名為根本無明。此根本無明，秖是第七識相應之微細法執及我執耳。因此法執．我執，方于第八識體，頓現根身器界。由根境為緣，方發六識現行。而其六識種子，並是無始本具，非後方生也。初正示輪相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳示占法二：初、明自占，二、明為他。初中二：初、明占，二、明察。初又二：初、總示占法，二、別示果報。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別示果報三：初、標徵，二、詳列，三、結指。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依輪三擲，總計共有一百八十九種差別，隨其所現一種數相，用決果報善惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳列三：初、有百六十數明現世果報，二、有十一數明過去果報，三、有十八數明未來果報。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、求上乘得不退；二者、所求果現當證；三者、求中乘得不退；四者、求下乘得不退；五者、求神通得成就；六者、修四梵得成就慈、悲、喜、捨；七者、修世禪得成就根本四禪；八者、所欲受得妙戒；九者、所曾受得戒具；十者、求上乘未住信；十一者、求中乘未住信；十二者、求下乘未住信；十三者、所觀人為善友；十四者、隨所聞是正法；十五者、所觀人為惡友；十六者、隨所聞非正教；十七者、所觀人有實德；十八者、所觀人無實德；十九者、所觀義不錯謬；二十者、所觀義是錯謬；二十一者、有所誦不錯謬；二十二者、有所誦是錯謬；二十三者、所修行不錯謬；二十四者、所見聞是善相；二十五者、有所證為真實；二十六者、有所學是錯謬；二十七者、所見聞非善相；二十八者、有所證非正法；二十九者、有所獲邪神持；三十者、所能說邪智辯；三十一者、所玄知非人力謂妖鬼通，非道眼也；三十二者、應先習觀智道；三十三者、應先習禪定道；三十四者、觀所學無障礙；三十五者、觀所學是所宜；三十六者、觀所學非所宜；三十七者、觀所學是宿習；三十八者、觀所學非宿習；三十九者、觀所學善增長；四十者、觀所學方便少；四十一者、觀所學無進趣；四十二者、所求果現未得；四十三者、求出家當得去；四十四者、求聞法得教示；四十五者、求經卷得讀誦；四十六者、觀所作是魔事；四十七者、觀所作事成就；四十八者、觀所作事不成；四十九者、求大富財盈滿；五十者、求官位當得獲；五十一者、求壽命得延年；五十二者、求世仙當得獲；五十三者、觀學問多所達；五十四者、觀學問少所達；五十五者、求師友得如意；五十六者、求弟子得如意；五十七者、求父母得如意；五十八者、求男女得如意；五十九者、求妻妾得如意；六十者、求同伴得如意；六十一者、觀所慮得和合；六十二者、所觀人心懷恚；六十三者、求無恨得歡喜；六十四者、求和合得如意；六十五者、所觀人心歡喜；六十六者、所思人得會見；六十七者、所思人不復會；六十八者、所請喚得來集；六十九者、所憎惡得離之；七十者、所愛敬得近之；七十一者、觀欲聚得和集；七十二者、觀欲聚不和集；七十三者、所請喚不得來；七十四者、所期人必當至；七十五者、所期人住不來；七十六者、所觀人得安吉；七十七者、所觀人不安吉；七十八者、所觀人已無身；七十九者、所望見得覩之；八十者、所求覓得見之；八十一者、求所聞得吉語；八十二者、所求見不如意；八十三者、觀所疑即為實；八十四者、觀所疑為不實。八十五者、所觀人不和合。八十六者、求佛事當得獲。八十七者、求供具當得獲。八十八者、求資生得如意。八十九者、求資生少得獲。九十者、有所求皆當得。九十一者、有所求皆不得。九十二者、有所求少得獲。九十三者、有所求得如意。九十四者、有所求速當得。九十五者、有所求久當得。九十六者、有所求而損失。九十七者、有所求得吉利。九十八者、有所求而受苦。九十九者、觀所失求當得。一百者、觀所失求不得。一百一者、觀所失自還得。一百二者、求離厄得脫難。一百三者、求離病得除愈。一百四者、觀所去無障難。一百五者、觀所去有障難。一百六者、觀所住得安止。一百七者、觀所住不得安。一百八者、所向處得安快。一百九者、所向處有厄難。一百一十者、所向處為魔網。一百一十一者、所向處難開化。一百一十二者、所向處可開化。一百一十三者、所向處自獲利。一百一十四者、所遊路無惱害。一百一十五者、所遊路有惱害。一百一十六者、君民惡饑饉起。一百一十七者、君民惡多疾疫。一百一十八者、君民好國豐樂。一百一十九者、君無道國災亂。一百二十者、君修德災亂滅。一百二十一者、君行惡國將破。一百二十二者、君修善國還立。一百二十三者、觀所避得度難。一百二十四者、觀所避不脫難。一百二十五者、所住處眾安隱。一百二十六者、所住處有障難。一百二十七者、所依聚眾不安。一百二十八者、閑靜處無諸難。一百二十九者、觀怪異無損害。一百三十者、觀怪異有損害。一百三十一者、觀怪異精進安。一百三十二者、觀所夢無損害。一百三十三者、觀所夢有損害。一百三十四者、觀所夢精進安。一百三十五者、觀所夢為吉利。一百三十六者、觀障亂速得離。一百三十七者、觀障難漸得離。一百三十八者、觀障亂不得離。一百三十九者、觀障亂一心除。一百四十者、觀所難速得脫。一百四十一者、觀所難久得脫。一百四十二者、觀所難受衰惱。一百四十三者、觀所難精進脫。一百四十四者、觀所難命當盡。一百四十五者、觀所患大不調。一百四十六者、觀所患非人惱。一百四十七者、觀所患合非人。一百四十八者、觀所患可療治。一百四十九者、觀所患難療治。一百五十者、觀所患精進差。一百五十一者、觀所患久長苦。一百五十二者、觀所患自當差。一百五十三者、觀所患向醫堪能治。一百五十四者、觀所療是對治。一百五十五者、所服藥當得力。一百五十六者、觀所患得除愈。一百五十七者、所向醫不能治。一百五十八者、觀所療非對治。一百五十九者、所服藥不得力。一百六十者、觀所患命當盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、有十一數明過去果報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一百六十一者、從地獄道中來；一百六十二者、從畜生道中來；一百六十三者、從餓鬼道中來；一百六十四者、從阿修羅道中來；一百六十五者、從人道中而來；一百六十六者、從天道中而來；一百六十七者、從在家中而來；一百六十八者、從出家中而來；一百六十九者、曾值佛供養來；一百七十者、曾親供養賢聖來；一百七十一者、曾得聞深法來；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、有十八數明未來果報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一百七十二者，捨身已入地獄。一百七十三者，捨身已作畜生。一百七十四者，捨身已作餓鬼。一百七十五者，捨身已作阿修羅。一百七十六者，捨身已生人道。一百七十七者，捨身已為人王。一百七十八者，捨身已生天道。一百七十九者，捨身已為天王。一百八十者，捨身已聞深法。一百八十一者，捨身已得出家。一百八十二者，捨身已值聖僧。一百八十三者，捨身已生兜率天。一百八十四者，捨身已生淨佛國。一百八十五者，捨身已尋見佛。一百八十六者，捨身已住下乘。一百八十七者，捨身已住中乘。一百八十八者，捨身已獲果證。一百八十九者，捨身已入上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、詳列竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明占竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二明察"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯。若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虗謬。其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但能至心，無不相當。有不相當，秖因不至心耳。問：若是已得無所有人，豈有疑惑而待占耶？答：俱解脫人，得無生智，則不待占。慧解脫人，但得盡智，設遇障緣，仍能暫退，故須占察也。如佛在世，有一羅漢，將證頻退，至第七返，便自斷命而入涅槃，佛亦不能勸諭令止。故知三世果報，雖皆虗妄，瞖苟未盡，空華歷然。執之則墮邪常，撥之則為斷見，悟之則緣生無性。無性緣生，當下皆即事事無礙法界矣。初明自占竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明為他二：初、自欲觀他，二、受他求請。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，善男子！若自發意觀於他人所受果報，事亦同爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切父母親緣，師徒同學，若存若亡，欲知各各三世果報，皆可至心代為占察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、受他求請，又二：初、明如法，二、明不應。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有他人不能自占而來求請，欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而為占察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明不應，又二：初、斥其妨道，二、明其虗謬。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應貪求世間名利，如行師道以自妨亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如行師道，謂如世間卜相等師行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明其虗謬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虗謬耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既涉貪求，決無感應。大士所立妙法，斷不可假借也。二詳示占法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、勸修至心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，若未來世諸眾生等，一切所占不獲吉善，所求不得，種種憂慮、逼惱、怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "占雖不吉，若能至心稱名，亦可轉禍為福也。准此，則所占雖吉，若恣情放逸，不更修善，亦當不久還受衰惱矣。噫！不依一實境界，修二種觀，證無生忍，寧免三世果報哉？初示占察法竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "占察善惡業報經疏卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "占察善惡業報經疏卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "隋外國沙門　菩提登　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "古吳蕅益沙門　智旭　疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示進趣義二：初、問，二、答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：云何開示求向大乘者進趣方便？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來已為末世鈍根巧設除疑轉障之法，然而障轉疑除之後，正可進趣大乘。欲趣大乘，必假方便，故今特問之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，為二：初、略示，二、詳明。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地藏菩薩摩訶薩言：善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初所行根本之業，即大佛頂經所謂最初方便也。一實境界，謂如來藏自性清淨心，惟一實相，更無他物，即大佛頂經所謂陰入處界七大，本如來藏妙真如性也。依此不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，中間永無諸委曲相，故能速入菩薩種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳明三：初、示一實境界以開圓解，二、示二種觀道以顯圓行，三、示三忍四佛以彰圓位。初中三：初、標起，二、廣釋，三、總結。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言一實境界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣釋三：初、明體，二、明相，三、明藏。即體、相、用三大意也。體即法身正因佛性，相即般若了因佛性，藏即解脫緣因佛性。體亦即空、假、中不可思議，相亦即空、假、中不可思議，藏亦即空、假、中不可思議。故云舉一即三，言三即一，非一非三，而一而三，不縱不橫，不並不別，是為一實境界也。又初、明體，即同起信心真如門。二、明相，三、明藏，即同起信心生滅門。初、明體二：初、顯真，二、會妄。真外無妄，故須顯真。妄外無真，故須會妄。真妄不二，乃為一實境界。初、顯真又三：初、顯性體，二、顯性量，三、顯性具。體即體大，量即相大，具即用大。即一而三，即三而一，此之謂也。初、顯性體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虗空，離分別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生，指十法界一切有情也。十界眾生同一心體，迷之而為蜎飛蠕動，心體無減；悟之而為諸佛菩薩，心體無增。以一切十界從來無有二心，惟是一心真體。又一一含生，即具心之全體，非是心之少分。良由心體絕待，不可割裂，無有方隅，不思議故。譬如日光徧照一切隙中，一一隙中皆見日之全體大用，非是日之少分。又一剎那中所見日光，即是亘古亘今日光。除此現前日光之外，更無過去、未來日光可別，貯積何處？夫日光僅是色法，尚爾不可思議，況一心靈妙而不爾耶？又如人世歲朝，則普天下人同增一歲。秖一歲朝，人人各得其全，不可分此一歲以為多分，使天下人各得少分。又不可謂天下之人各增一歲，遂使共成多多歲朝。夫歲時僅是假法，尚爾不可思議，況一心實體而不爾耶？是故不論昏迷倒惑、蠢動含靈，現前一念心體，無不從本以來不生不滅，乃至離分別故。非待成佛之後，方證不生不滅，乃至離分別也。從本不生不滅者，譬如瞖目見空中華，華即是空。故有瞖時，華本不生，縱瞖盡時，華本不滅，以無實華可滅故也。眾生于無生滅中，妄見生滅，生實不生，滅實不滅也。從本自性清淨者，譬如煙霧騰於虗空，虗空之性，原無垢染。眾生於清淨中，妄見垢染，垢染自性，恒清淨也。從本無障無礙者，譬如方圓器，妄現方圓空，空體原無方圓。眾生於無障礙體中，妄見障礙，障礙即無障礙也。猶如虗空離分別故者，譬如虗空，離四句，絕百非，不可謂有，不可謂無，無分際，無動搖，無形質，無方隅，無彼此，無內外，無生無滅，無垢無淨，無在無不在，離諸戲論，不可分別。一切眾生，現前一念心性，亦如是也。此是直指現前一念，昏迷倒惑，心體本來如此。故云：一切眾生，皆證圓覺。又云：如來成正覺時，悉見一切眾生成正覺也。如此方是直指人心，見性成佛。若離現前一念，別談真心，何異離波覓水耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯性量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等普徧，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直指眾生現前一念心體，從來豎窮橫徧，不可區局也。現前一念，雖復覓之了不可得，而徧知一切根身器界，無有遺餘。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。故云平等普徧，無所不至，圓滿十方也。又知色之時，知非是色；知聲之時，知非是聲；知香之時，知非是香；知味之時，知非是味；知觸之時，知非是觸；知法之時，知非是法。故云究竟一相也。又色、聲、香、味、觸、法，無是知者，無非知者，不可分析，不可指陳。故云無二無別也。又髮白面皺，知體無皺；六塵遷滅，知體無遷。故云不遷不異也。又徧緣法界，知體不舒；清心戶堂，知體不縮。故云無增無減也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、顯性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切眾生心、一切聲聞．辟支佛心、一切菩薩心、一切諸佛心，皆同不生不滅、無染無淨真如相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直指現前一念心體法爾具足十法界也。一切眾生，即六凡法界，并聲聞、辟支、菩薩、諸佛，如此十界，皆同現前一念，不生不滅，無染無淨，真如相故。除此現前一念心體之外，更無十法界心可得。是故若約諸佛，則餘九界皆是佛心中之九界，九界無非佛心所具。若約地獄，則餘九界亦皆地獄心中九界，九界無非地獄心中所具。中間八界，並可例知。譬如一室而有十燈，隨一燈光，必能徧攝餘九燈光，同為一光，互在互融也。又一界既具九界，則彼九界法爾亦必還各互具，便是百界。每界各論十如，便是千如。約五陰實法，亦具千如。約眾生假名，亦具千如。約依報國土，亦具千如。便是三千性相，總不離現前一念心體也。譬如一隙中之日光，頓攝日輪全體，則必徧攝百千隙中日輪全體，同歸此一隙中。亦必將彼一一隙中日輪所有徧照百千隙之功能，同歸此一隙中。又必將彼過去、未來一一剎那所有徧照徧在全體功能，並同歸此一隙。一剎那中，斷斷不可分剖，無有分劑故也。初顯真竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、會妄三：初、會妄即空，二、會妄即假，三、會妄即中。空則無非性量，假則無非性具，中則無非性體。前顯真時，則真該妄末。今會妄時，則妄徹真源。真該妄末，故一實無非境界。妄徹真源，故境界無非一實也。初、會妄即空，又二：初、明覺知空，二、明境界空。即五蘊本空也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化無有真實，所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法種種心數，非青、非黃、非赤、非白，亦非雜色，無有長短、方圓、大小，乃至盡於十方虗空一切世界求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界令生念著，所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想計我、我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體、不可見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識，即八識心王。受想，即徧行五數之二。行，即指餘四十九心數法。此等心心數法，雖有憶念緣慮覺知，而非顯色，故非青黃赤白雜色。亦非形色，故無長短方圓大小。亦非內外中間諸處，故無形狀區分可得。是則但有覺知之名，實無覺知之相。畢竟無體，覓之了不可得。如波以水為體，別無自體也。大佛頂經七處徵心，正欲顯此妄心無體。若達無體，必不悞認所推影子以為能推矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明境界空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云熏習因緣現妄境界，是由心生故，種種法生也。又云令生念著，是由法生故，種種心生也。然境界猶似可以指陳，妄心畢竟覓不可得，是奪心不奪境也。今明由分別故，妄見境界差別，既無覺知能分別者，那有境界為所分別？如無眼見，那得有色？如無耳聞，那得有聲？則是心境俱奪，五蘊皆空，非待滅而後空也。初會妄即空竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、會妄即假，又三：初、依心故境假，二、依境故心假，三、重顯唯心。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念為有，知此為自，知彼為他。是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心不知不了。內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知，一切諸法皆從妄想生，依妄心為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知不了內自無故者，謂妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相也。依此無內之內，虗妄分別無外之外，而生有無．彼此．是非．好惡種種情。謂如是諸法，非實有生，但從妄想生耳。妄想尚不可得，況有所生法耶？但有假名境界而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境故心假"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即所謂心本無生．因境有也。然雖說名為心，究竟覓之了不可得，以非顯色形色，亦非內外中間故也，但有假名心．心數法而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、重顯唯心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此妄心與前境界，雖俱相依起無先後，而此妄心能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故說心有無明，依無明力因故現妄境界，亦依無明滅故一切境界滅，非依一切境界自不了故說境界有無明，亦非依境界故生於無明，以一切諸佛於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故無明心滅，以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明境界依妄心有，則是心生、法生，可名唯心；次明妄心依境界有，則是法生、心生，似非唯心之義。今故合明，雖俱相依，仍以心為主也。當知境界依妄心有，是自證分為增上緣，轉成相分；妄心依境界有，是由相分為所緣緣，顯示見分。見、相二分，起必同時，故無先後。而此妄心，總攝見分及內二分，同名為心，但指相分以為境界。見．相俱依自證而起，是故離心無別境界，但說諸法皆依心也。問：既但唯心，何故台宗復云唯色、唯香等耶？答：正以六塵相分依自證起，體即是心，故唯色、唯香，仍即唯心，不相違也。倘計色、香別有自體，如何能使一切法趣？今依一心而有相．見，種種相．見，全體是心，故可互攝、互入、互徧、互融耳。二、會妄即假竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、會妄即中又二：初、就義體會，二、就緣起會。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知一切諸法悉名為心，以義．體不異，為心所攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義不異者，同是因緣生法，同皆即空、即假、即中也。體不異者，同以三德秘藏為體也。為心所攝者，見．相二分，皆依自證分起，攝末歸本，總名唯識，唯識即唯心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就緣起會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從心所起，即依自證分而起相分也。與心作相，即與見分為親所緣緣也。和合而有，謂不可分別心境之際畔也。共生共滅，謂剎那無前後也。同無有住，謂心境無不初生即滅，終不遷至第二念也。第二念之心境，但與前念相似相續，所以似常似一。昧者不知，妄計為常一耳。初明體竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明相三：初、標名，二、別釋，三、會釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所說心義者，有二種相。何等為二？一者、心內相，二者、心外相。心內相者，復有二種。云何為二？一者、真，二者、妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明眾生心體，體無分別，量周橫豎，具同十界，全妄即空假中，不可思議，那得論相？然以無相無所不相，故得有二種相。當知二相即皆無相，所以名為相大也。心內相者，實非在內，但以自證分及證自證分微妙幽密不可見故，故名心之內相。心外相者，實非在外，但以相分及與見分作用顯然，世共許故，故名心之外相。內相外相同名為心，則心外更無他物也。又于內相分真妄者，真即諸心心數四分所依理體，亦名實相。此真雖徧內外二相，以微密故，且名為內。妄即諸心心數各內二分，迷真而起，即以真如為體，無別自體，故名為妄。此妄亦無方隅分劑，以不可見，且名為內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別釋三：初、釋真，二、釋妄，三、釋外相。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明體中，則攝一切生滅同歸真如，以真如外無生滅故。今明相中，則攝一切真如同歸生滅，以生滅外無真如故。所言真者，猶起信論所言覺義也。心體本相者，即所謂離念相者等。虗空界無所不徧，法界一相，故云如如不異，清淨圓滿等也。秖此覺義，則能攝一切法，生一切法，故云建立生長一切法也。又如如不異即性體，圓滿難見即性量，建立生長即性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續能生一切種種境界，而內虗偽無有真實，不可見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言妄者，猶起信論所言不覺義也。起念即是業相，不覺心動說名為業，即諸心心數各有內二分也。分別覺知緣慮憶想即能見相，諸心心數各有見分是也。所生一切境界即境界相，諸心心數各有相分是也。而內虗偽無有真實者，依本覺故而有不覺。念無自相不離本覺，若離覺性則無不覺，故此不覺別無真實自體可得見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋外相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念境界現前故，知有內心及內心差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨有所念境界現前，即依自證分起相分也。故知有內心及內心差別，即由所緣相分顯示有能緣見分也。相分如鏡像，見分如鏡光，故名心之外相，非謂在心外也。自證分如鏡面，證自證分如鏡背，故名心之內相，非謂在心內也。譬如鏡面、鏡背，以銅為體，別無自體，故名為妄。本覺真如，譬如鏡銅，故名為真。以真收妄，則若背、若面、若光、若像，無非是銅，即生滅門是真如門。依真起妄，則秖此一銅，為背、為面、為光、為像，即真如門是生滅門。約相分別，則銅及背、面皆屬于體，故名內相；光之與像皆屬于用，故名外相也。二、別釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、會釋二：初、直會外歸內，二、就外相會理。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是當知，內妄相者為因、為體，外妄相者為果、為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果體用，統惟一心，心外無法，即顯此心無外之相，名為相大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就外相會理，又三：初、會性體，二、會性量，三、會性具。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事；一切境界悉亦如是，以皆依無明識夢所見妄想作故。復次，應知內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相但有名字，實不可得，以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得，所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生恒迷外相不達惟心，所以更須會歸一理也。如夢所見下，是立喻。一切境界下，是法合。復次應知下，重明境界實不生滅。心生故種種法生，則但是心生，非別有法而得生也。心滅故種種法滅，則但是心滅，非別有法而可滅也。故曰：諸法從本來，常自寂滅相。又曰：是法住法位，世間相常住。如鏡中像體秖是銅，生何曾生、滅何曾滅耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、會性量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿，以無分別相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假如眼所見之一色，鼻所嗅之一香，此色此香，實不生滅。既不生滅，則無差別，即是寂靜一味，即是真如第一義諦，即自湛然圓滿。故云一色一香，無非中道也。中道體無分劑，擴同太空，故名性量。色香既爾，法法皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三會性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無分別相者，於一切處無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假如一色一香，擴同太空無分別相，則必無所不在，普能依持建立一切諸法。故云一切法趣色，是趣不過；一切法趣香，是趣不過也。依持建立，故名性具。色香既爾，法法亦然。夫一切法實不生滅，則因緣即中；一切法無分別相，則因緣即空；一切法皆能依持建立一切諸法，則因緣即假。相分尚爾，況見分耶？況自證分．證自證分耶？諸心心數四分之相，同是一實境界之相明矣。二、明相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明藏三：初、就佛界明妙用，二、就佛界明具九，三、就迷悟明十界。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業，種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛身即是一佛身，所有作業亦皆共一。所謂無分別相，不念彼此，平等無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼心，正指眾生現前一念心也。眾生現前一念心體，具足無漏功德之業，即是平等無二如來之藏。諸佛證此以為法身，不過全證眾生理本。此理從無始來，相本無障無礙，體本自在不滅，用本一切現化，非俟成佛然後有也。但諸眾生雖即同共依此法性，由妄分別，妄念彼此，故于一體橫計別異。諸佛已破我法二執，斷無明源，證此一性，故遍一切十方三世，所示作業種種化益，亦皆共一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就佛界明，具九，又三：初、直明體遍，二、立喻，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是諸佛法身遍一切處圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼恒為作依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生心體既即諸佛法身，法身遍滿不動，當知即是眾生心體遍滿不動也。但眾生在迷不覺，故約諸佛所證以顯法身。秖此法身流轉六道，名曰眾生。設無諸佛法身以為所依，何處得有眾生死此生彼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如虗空悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類皆依虗空而有，建立生長住虗空中，為虗空處所攝，以虗空為體，無有能出虗空界分者。當知色像之中，虗空之界不可毀滅，色像壞時還歸虗空，而虗空本界無增無減、不動不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此借虗空以喻諸佛法身，借彼色像形類以喻眾生果報煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三法合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛法身亦復如是，悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者。當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅，若煩惱斷壞時還歸法身，而法身本界無增無減、不動不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以諸佛法身合虗空喻，以眾生果報合彼色像形類喻也。依法身而建立生長，故名即假；為法身處所攝，故名即空；以法身為體，故名即中。眾生身中法身不可毀滅，故原無減；煩惱斷時還歸法身，故亦無增也。由煩惱故，妄于法身之中見有種種果報，果報似動而法身不動，果報似變而法身不變。譬如瞖目見空中華，華相飛舞似動而空本不動，華相生滅似變而空本不變也。問曰：喻中既云色像壞時還歸虗空，今法合應云果報壞時還歸法身，胡乃云煩惱斷壞耶？答曰：果報無體，全以法身為體。由煩惱故，不見果報體即法身。若斷煩惱究竟盡時，便見身諸毛孔量同虗空，遍含塵剎不可思議，豈更有果報可壞，令其擴同頑空耶？問曰：設云果報壞時還歸法身，亦有何過？答曰：有過。若煩惱未斷，則果報壞時復生異熟，何能證會法身？若煩惱斷時，則幻化空身本即法身，何俟更壞果報？問曰：此則法喻有不齊過。答曰：凡言喻者，秖是少分相似。如雪山喻象，豈可責其尾牙？滿月喻面，豈可求其眉目？今以虗空而喻法身，豈可責其靈知寂照？當知眾生現前一念心體，即是諸佛所證究竟法身，絕待真常，不可為喻。但由煩惱自覆，有而不知，故不得已，須設眾喻。欲明舉體隨緣，則喻以如金鑄十界像，仍恐迷者，謂有造作，謂有分劑。欲明對至即現，則喻以如鏡寫妍醜容，仍恐迷者，謂有彼此，謂有內外。欲明迷悟無性，則喻以空華起滅，冰水互成，仍恐迷者，謂迷能生悟，悟亦生迷。欲明智斷不壞，則喻以如金出鑛，如木成灰，仍恐迷者，謂一分是常，一分無常。所以一切言詮，皆不能及。譬如盲人，欲辨乳色，聞鶴謂動，聞雪謂冷，聞粖為軟，聞貝謂堅，種種憶想，終不能見乳之真色。圓覺經云：雲駛月運，舟行岸移，未證無為，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。此之謂也。今不得已，更助觀心一釋，令有智者，直下薦取。現前一念心體，悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報，皆依現前一念心體而有建立生長，住于現前一念心體之中，為現前一念心體所攝。以現前一念心體為體，無有能出現前一念心體界分者。當知一切眾生身中，現前一念心體，不可毀滅。若煩惱斷壞時，還證現前一念心體。而現前一念心體，本界無增無減，不動不變。思之！思之！問：若果報即是法身，不須滅者，則煩惱即是般若，亦何須斷？答：若知煩惱即是般若，般若現前，無復煩惱，名煩惱滅，乃是非滅非不滅而論滅耳。豈真有煩惱實體而可滅耶？又問：若煩惱非滅非不滅而得論滅，則果報亦非滅非不滅，何不論滅？答：煩惱如形，果報如影；煩惱如聲，果報如響；煩惱如目瞖，果報如空華。故但論煩惱滅，不須更論果報滅也。問：以虗空喻諸佛法身，幾義相似？幾不相似？答：一、無始終，二、不生滅，三、無處不遍，四、包容無外，五、無障無礙，六、不可撮摩。此是似義：一、虗空頑然，法身真覺；二、虗空但名，法身有體；三、虗空凝然不變，法身舉體隨緣；四、虗空蕩無一物，法身具無邊德；五、虗空與色為二，法身眾生不二；六、虗空但是心心數之相分，法身總攝心心數之四分，四分無非法身體故。此即不相似也。若能了達四分無非法身，則此虗空相分，亦即法身全體，非是法身少分。所以芥子中空，便同十方太空，便同十界眾色。此豈煩惱情謂所計對色之空也哉？二、就佛界明具九竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、就迷悟明十界，又二：初、明迷悟差別，二、明究竟平等。初又二：初、約無明熏習，有六凡；二、約法身熏習，有四聖。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界；以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明心者，依本覺故，而有不覺，即根本住地無明，所謂界外同體惑也。由此根本無明癡心所故，令法身體，舉體而為業相，即成諸心心數自證分，及證自證分之內體也。癡暗因緣熏習力故，現妄境界者，即無明熏真如體，令彼心心數體，幻成見相二分也。依妄境界熏習因緣，乃至計我我所者，從根本無明法執，而起枝末無明我我所執，所謂界內見思惑也。造集諸業者，無明緣行，造於有漏善惡不動三種業也。受生死苦者，三界分段生死，樂是壞苦，苦是苦苦，不樂不苦是行苦也。即是法身流轉六道，故名眾生。設無法身，即無眾生之名可得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約法身熏習有四聖。"
      },
      {
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        "text": "若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身熏習者，即以本覺之性而為法身。由眾生無不具此本覺性故，得受有漏聞、思、修等熏習。由熏習力為增上緣，資本覺性，令起無漏出世間智，更不資熏煩惱種子，故得煩惱漸薄。由煩惱薄故，能厭離世間虗偽果報。厭離雖同，發心有異。若其無始法執重者，則先求涅槃道；若其無始法執輕者，則能信歸一實。若約發心差別，則求涅槃者，名為二乘；信一實者，乃名菩薩。若約究竟所行，則一是漸悟，一是頓悟，同名菩薩也。究竟離無明睡，即轉名佛。設無眾生，亦無菩薩．佛可得矣。初、明迷悟差別竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、明究竟平等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知如是眾生．菩薩．佛等，但依世間假名言說故而有差別，而法身之體畢竟平等無有異相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身喻如濕性，眾生如冰，佛如純水，二乘、菩薩如冰漸泮而未盡也。冰之濕性無減，水之濕性無增，故云畢竟平等。可謂但轉其名，無實性矣。二、廣釋竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、總結。"
      },
      {
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        "text": "善男子！是名略說一實境界義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前心體心相及如來藏三義，乃可略顯一實境界，以為進趣最初方便也。初示一實境界以開圓解竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示二種觀道以顯圓行二：初、正明二觀，即圓正行；二、曲為障緣，即圓方便助行。初中三：初、總標，二、別釋，三、料簡。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等為二？一者、唯心識觀，二者、真如實觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別釋二：初、釋唯心識觀，二、釋真如實觀。初中三：初、正示觀門，二、觀成勝進，三、結觀功能。初又三：初、觀境唯心，二、善知心相，三、觀門成就。初又三：初、示所觀境，二、示能觀觀，三、勸修簡過。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切時，謂行住坐臥等時。一切處，謂見色聞聲等處。隨身口意有所作業，謂做作語言攀緣等業。以要言之，不出六行六境，一一無非所觀境也。六行者，一行，二住，三坐，四臥，五語言，六做作。六境者，一見色，二聞聲，三嗅香，四受味，五覺觸，六知法。于此十二事中，並須修學唯心識觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示能觀觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心，自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡．是非得失．衰利有無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界，自無分別想故，即自非長非短．非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相，而能自見有差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此唯心識觀，乃是破法執之利刀，燒煩惱之猛𦦨，證涅槃之要津，成菩提之秘訣，至簡至易，至妙至玄。子科有五：初云悉當觀察，知唯是心者，總示唯心止觀門也。次云乃至一切訖，不自覺知，示分別性觀門也。心若住念於一切境，則成徧計所執，名分別性。今即察知，勿令無記攀緣不覺，故名為觀。此言無記，與三性中無記不同。三性中無記性者，于善不善不可記別，故名無記。今以唯心識觀守記內心，名之為記。若復忘失唯心識觀，妄想攀緣，計有外境，名為無記也。三云於念念間訖，令心自知，示分別性止門也。悉應觀察，謂當觀察，知唯是心，正大乘止觀所明強觀諸法唯是心相，虗狀無實也。還當使心隨逐彼念，令心自知者，正大乘止觀所謂次第以後念破前念，令知無實念也。然亦不可妄計前念為所觀，後念為能觀。以後念起時，前念已滅，不得成所觀境。但借前念之非實，以知後念之本虗，仍是當念為能觀，後念為所觀。由此能觀，令于所觀不起實執耳。四云知己內心訖，起於分別，示依他性中觀門也。內心自生想念，謂長謂短，謂好謂惡，謂是謂非，謂得謂失，謂衰謂利，謂有謂無，于依他起而成徧計。而諸境界本無有念，亦無分別，不過皆是自心之相分耳。五云當知一切已下，示依他性中止門也。一切諸法既唯自心相分，則有即非有，無生無滅，并不執此虗相矣。言一切境界即自非長非短等者，且如有境於此，短者視之則以為長，境非長也；長者視之則以為短，境非短也；喜者視之則以為好，境非好也；厭者視之則以為惡，境非惡也；同想視之則以為是，境無是也；異想視之則以為非，境無非也；虗妄攝受則以為得，境非得也；虗妄分離則以為失，境非失也；違其妄情則以為衰，境非衰也；順其妄情則以為利，境非利也；計彼是實則以為有，境非有也；計彼是虗則以為無，境非無也。譬如同在一處，天見瑠璃，魚見窟宅，人見清水，鬼見膿血炭火，離彼四類有情心想，何嘗別有法相可得？又如同一美女，有欲男子視之以為妙好等輩，妬婦視之以為怨家，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟不淨，觀人視之以為行廁出世，聖人視之知其本空入假，菩薩視之知其能為十界染淨緣起，佛眼視之知即法界實相。舉此一法，總不出于十界各自心量。心外無境，一切諸法例皆可知。攝法歸心，則心外無法，因緣即空也。心生想念，則法隨心現，無量差別，因緣即假也。法唯心生，以心為體，非有非無，離一切相，本無差別，不生不滅，因緣即中也。若能念念如此觀察，則何執不破？何惑不消？執破惑消，朗然大覺，方知諸法本來寂滅，不復更滅矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、勸修簡過，又二：初、勸修，二、簡過。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常應如是守記內心，知唯妄念無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守者，不令馳散，即是定也。記者，恒令分明，即是慧也。內心者，不念前境，了知心外無法，故名為內，非枯守一腔之謂，不可不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二簡過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設有外境當情，即是慧心失照，不可不覺察也。初觀境唯心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、善知心相"
      },
      {
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        "text": "又守記內心者，則知貪想、瞋想及愚癡、邪見想，知善、知不善、知無記，知心勞慮種種諸苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生無始以來，由于自心所現境界不了知故，但能向外妄生分別，不能反觀內自心相。今由善修唯心識觀，知境唯心，心不外馳，故想起即知，不隨想而漂墮也。貪、瞋、邪見根本三毒，一起便知，知便不令相續，阿含經中所以貴知惡也。與信、慚等善法相應，名之為善；與無慚等惡法相應，名為不善；俱不相應，名為無記。知此三性差別，則必能斷不善、無記，令其恒善；知心勞慮種種諸苦，則必能息虗妄塵勞，令證寂滅一心法界矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、觀門成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於坐時隨心所緣，念念觀知唯心生滅，譬如水流燈𦦨無暫時住，從是當得色寂三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前論修觀，通一切時及一切處，今約入定，則四威儀中，坐為最勝也。知惟心生，則色本無生，知唯心滅，則色本無滅，故得色寂三昧。又心生滅相，譬如水流燈𦦨，無暫時住，則剎那才生，無間即滅，無容從此轉至餘方。既無動轉，心相本寂，心既本寂，色豈不然？觀色唯心，而悟本寂，故名色寂三昧，非謂色寂而心不寂也。得此三昧，是圓五品，觀行即佛。初正示觀門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、觀成勝進，又三：初、總示應修，二、別示二觀，三、結示利益。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從事入理，名奢摩他，即一心三止也。從體起用，名毗婆舍那，即一心三觀也。二、皆名觀心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圓十信位中不二妙止觀也。前于名字位中，修行唯心識觀，而登五品色寂三昧，非無一心不二止觀，但以定慧未深，未得名信。今既得此色寂三昧，觀行位極，故應學習信二觀心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別示二觀，又二：初、奢摩他，二、毗婆舍那。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行唯心識觀，已能了達實無外境，唯有內心。今即思惟此內心相，覔之了不可得，故不可見，是即空也；橫徧十方，故圓滿不動，豎窮三際，故無來無去，是即假也；體即法身，法界常住，故本性不生不滅，離於分別，是即中也。一念內心本是因緣生法，觀其即空、假、中，無一事而非理，故名奢摩他觀。此觀徧能止息三惑，徧能停止三境，徧不分別止與不止，是故亦名三心妙止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、毗婆舍那"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像，非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先知境界唯心，又知此心即空假中，則無事而非理矣。事既即理，理能成事，故設欲想見內色生，則內色便隨心生；設欲想見內色滅，則內色便隨心滅；設欲想見外色生滅，亦復如是。具如八背捨、八勝處、十一切處所明也。所執受色，名為內色；不執受色，名為外色。背捨、勝處及一切處，小乘修之，止名不壞法觀；今以圓解修之，便成圓行也。乃至習想見佛色身者，觀想三十二相、八十種好等事，中間超略餘九法界，及與佛界依報眷屬等想，故云乃至也。如此若自若他，十界色像，無不隨心而生，隨心而滅，從體起用，轉變自在，一一皆如幻化水月鏡像，非有似有，有而非有也。巧術力故，種種變現，名之為幻，心是能幻，十法界色，皆所幻也；神通力故，無而示有，名之為化。心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒於中現，而非外來。此心如鏡，十界形像對至即現，而無出入。心本無色，故十界色一一非心。由心有色，故十界色皆不離心。心外無色，故十界色皆悉非來。心生色生，故十界色皆非不來。色秖是心，故十界色皆悉非去。心滅色滅，故十界色皆非不去。有而不有，故十界色皆即非生。不有而有，故十界色皆非不生。緣起無性，故十界色皆即非作。無性緣起，故十界色皆非不作。即中之空假，名為非不來、非不去、非不生、非不作，是心作十界色也。即空假之中，名為非來、非去、非生、非作，是心是十界色也。隨于背捨、勝處及一切處，乃至佛身觀中，一一了達一心三觀，故名毗婆舍那。此觀徧能觀穿三惑，徧能觀達三諦，徧不分別觀與不觀，是故亦名一心妙觀。二、別示二觀竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、結示利益。"
      },
      {
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        "text": "善男子，若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。"
      },
      {
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        "text": "二，觀成勝進竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結觀功能。"
      },
      {
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        "text": "當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知心外無法，而修一心圓頓止觀，從五品位增長信解，而登六根淨位，則得疾入第一義空，不墮凡夫及二乘地，任運三心圓發，入圓初住，名為無上大菩提心也。初釋唯心識觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋真如實觀三：初、正示觀門，二、觀成勝進，三、結觀功能。初中三：初、明觀法，二、明所超，三、明觀成。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前依他性止門，已知一切法唯心想生，唯心生滅無暫時住，今即因此而入真實性中觀門，故云思惟心性無生無滅也。何者？不了法界似有心生，生時覓之了不可得，則性即無生，既無有生，云何有滅？滅則無心，而心性非無，故無滅也。次入真實性中止門，故云不住見聞覺知。何者？心性雖無生滅，本非色聲香味觸法，如何可得見聞覺知？設有可見可聞可覺可知，便非心性，以心不自知心，心不自見心故。又復不得別認不可見聞覺知境界以為心性，故云永離一切分別之想。何者？心性雖復不可見聞覺知，而見聞覺知體即是心，不可別喚不見不聞不覺不知境界以為心也。"
      },
      {
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        "text": "△二明所超"
      },
      {
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        "text": "漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀行位中，習此真如實觀，直觀心性，永離分別，則雖不學次第禪門，自漸能超四空定境，以彼四空定境，皆不能離分別想故。且如入空處定者，必先厭患色籠，修觀破色，緣無邊空而入於定，定心與彼空處相應，住此覺知，是分別想，非無分別也。次入識處定者，必先厭患虗空，捨空緣識而入於定，定心與彼識處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入無少處定者，亦名無所有處，必先厭患於識，捨識緣無所有而入於定，定心與彼無所有處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入非想非非想處定者，必先厭患無所有處，捨無所有想，緣非想非非想而入於定，定心與彼非想非非想處相應，住此微細覺知，猶復是分別想，非無分別，所以報盡還墮，不證真常也。今修真如實觀，永離一切分別之想，所以觀行位中，即已善超三有，而得相似空三昧門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明觀成。"
      },
      {
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        "text": "得相似空三昧時，識、想、受、行粗分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既登觀行一品，即能圓伏五住煩惱，故心心數粗分別相不現在前，十方諸佛菩薩、真善知識同皆守護，令得長養，乃至能入心寂三昧。由觀心性無生無滅而入三昧，故名心寂，心寂則色亦寂矣。初正示觀門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、觀成勝進，又二：初、證入，二、離過。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂於奢摩他．毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心寂色寂，是五品之終；一行三昧，是十信之始。觀行位極，相似解發，故云即復能入也。言一行者，圓信圓解，一行即一切行，一切行即一行，所謂繫緣法界，一念法界，法界無外，更無餘行。以即空故，名圓聖行；以即假故，名圓梵行及嬰病行；以即中故，名圓天行。又事即理故，一心圓具聖梵天行；體即用故，一心圓興嬰兒病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他觀心；見佛無數，發深廣行心，即前所明信毗婆舍那觀心。由此一心圓頓止觀，住六根淨堅信位中，此但名為決定信解，決定能向一乘大菩提心，登圓住也。圓住以上，乃名真實奢摩他、毗婆舍那道故。"
      },
      {
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        "text": "△二、離過。"
      },
      {
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        "text": "隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著，乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓教堅信位人，仍有二種。一者直修頓觀，中中流入。二者或修漸及不定兩觀，雙照二邊。雖照二邊，恒契中道。故學世間禪三昧時，不同凡夫之著有。修出世間菩提分時，不同二乘之樂空也。二觀成勝進竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結觀功能。"
      },
      {
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        "text": "以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依行根本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此真如實觀，乃是能向奢摩他、毗婆舍那二觀心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是眾智所依，從此發生五行萬行，故是行之根本也。二、別釋二觀竟。"
      },
      {
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        "text": "△三料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，修學如上信解者，人有二種。何等為二？一者、利根，二者、鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界唯心所作，虗誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界悉唯是心，虗誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖依一實境界以修信解，並屬圓教名字位人，而此圓人仍有利鈍。若久熏圓解，知境唯心，五濁習輕者，則陰蓋輕微，散亂亦少，所以即可體達識心本寂，了知三千宛然即空、假、中，名為學習真如實觀也。若初獲圓聞，染情尚厚，五濁習重者，則蓋障數起，心難調伏，所以必須照於起心，變造十界，知其無不即空、假、中，名為先學唯心識觀也。然鈍根之人不可即修真如實觀，而利根之人不妨亦修唯心識觀，但以理攝事則名真如實觀，從事入理則名唯心識觀耳。設欲捨事觀理，則既非唯心識觀，又非真如實觀，所以大乘止觀深誡初心之人不可越前二性，徑依第三性修，但可念念之中三番並學，資成第三番也。准此，則名字位中止可先習唯心識觀，以其未能不起九界心故，觀行初品便可隨意修此二觀。若起九界心時則觀唯識，若不起九界心時則觀真如，觀唯識則色寂而心亦寂，觀真如則心寂而色亦寂也。初、正明二觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、曲為障緣三：初、現離障緣，二、求生淨土，三、結歎方便。初中三：初、明障緣，二、示方便，三、明得離。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人雖學如是信解，而善根業薄未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏，其心疑怯，畏墮三惡道生八難處，畏不常值佛菩薩等不得供養聽受正法，畏菩提行難可成就，有如此疑怖及種種障礙等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖學如是信解，謂依一實境界而學信解，亦即名字初心人也。淨熏習淺故，善根業薄；染熏習厚故，煩惱不伏。此須四句料簡：自有善根厚而煩惱薄者，如前即應學習真如實觀者是也；自有善根厚而煩惱厚者，如前應當先學唯心識觀者是也。若善根雖薄，煩惱亦薄者，事可兩向。以煩惱薄故，可習真如實觀；以善根薄故，或先學唯心識觀也。今為善根薄而煩惱厚者，多疑多障，并不能即修唯心識觀，須為別示善巧方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示方便，又三：初、稱名字，二、觀法身，三、修厭離。稱名字者，即附淨分、分別、依他二性止觀，以助唯心識觀，對治不常值佛菩薩聽法之畏。觀法身者，即附淨分、真實性之止觀，以助真如實觀，對治菩提行難可成就之畏。修厭離者，正破染分、分別、依他二性，成就唯心識觀，漸伏煩惱，對治三惡八難之畏也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應於一切時、一切處，常勤誦念我之名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛菩薩真實功德通別名號，並由證真實性，稱性所成緣起作用，能與眾生作增上緣。眾生不了，計有心外佛菩薩名，即為淨分分別性攝。若知名號是我自心所現相分，即為淨分依他性攝。能于一切時處常勤誦念，勿令間斷，則心不散亂，名為妙止。名號歷然，名為妙觀。便可助顯唯心識觀，兼有滅障勝功能矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、觀法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得一心善根增長者，由前一切時處，勤念稱名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一實境界，以修信解觀察。地藏大士及一切諸佛，同皆證此現前一念自性清淨心如來之藏，以為法身。我身亦復全攬自性清淨心如來之藏，以為其體。迷悟雖殊，性恒平等。生佛唯此一心，故無二。不因迷悟而有隔異，故無別。無始成就，故不生。永永常住，故不滅。無對待，故常。無所受，故樂。無戲論，故我。無所離，故淨。性具不可思議無漏清淨之業，究竟顯發，故功德圓滿。是則歸依大士及佛，全即歸依自心。故云自歸依佛．自歸依法．自歸依僧也。除自法外，更于何處別有三寶可歸依耶？一切歸依三寶，無論達與不達，尅實論之，皆是自歸依耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、修厭離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現前一念心性，本與大士諸佛體同。而由無始迷惑，妄認四大為己身相，妄認六塵緣影為己心相。譬如棄海認漚，安得不於常住之中妄見無常，樂中受苦，自在性中不得自在，清淨性中妄成雜染。而此無常苦無我不淨之妄身妄心，仍依現前一念心性而起。但如幻化，非別有實。何乃被此虗誑不實身心所惑，而起諸惡煩惱耶。修此厭離對治分別染著，則能成就二種觀道也。二示方便竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明得離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；名為學聞大乘深經者；名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者；名為學受持讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見，於深正義中不墮謗者；名為於究竟甚深第一實義中學信解者；名為能除諸罪障者；名為當得無量功德聚者。此人捨身終不墮惡道．八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學如是觀，雙指法身及厭離觀也。現前一念之心，即是依他起性。今觀法身，則能顯出依他性中圓成實性。復修厭離，則能除滅依他性中徧計執性。由顯圓成，則淨信增長。由除徧計，則諸障損減也。何以故下。歎其善學。蓋我及十方諸佛，不過轉滅依他中之徧計，令其淨盡。轉顯依他中之圓成，令其滿足。秖此所顯圓成實性，名為一體三寶，亦名究竟甚深第一實義。何者？如如之理，名為法寶。如如之智，名為佛寶。理智不二，名為僧寶。滿證一體三寶者，名為十方諸佛。分證一體三寶者，名為諸大菩薩。詮顯一體三寶者，名為大乘深經。聞此一體三寶而不疑惑，名為聞慧。觀察一體三寶而無滯礙，名為思慧。念念覺此一體三寶而無間斷，名為修慧。今此行人，既能一心稱名，觀察法身，厭離妄執，則聞地藏洪名，即為徧聞十方佛名。禮拜供養地藏，即為徧禮徧供十方諸佛。可謂佛不說法，恒聞梵音。口無言聲，徧誦眾典。手不執卷，常演是經。心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除，有何功德而不滿，有何惡趣門而不閉，有何淨佛土而不生耶。初現離障緣竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、求生淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文既明求離障緣者，修三方便，不惟現離諸障，兼能隨願往生。今更特明求生淨土者，若能修三方便，不惟決生淨土，亦能現獲不退也。專意誦念彼佛名字，令離昏散，即名一心不亂，即是稱名方便也。如上觀察，即觀法身，及修厭離二方便也。具三方便，則捨身定生彼國，現在善根增長，速獲不退。故知持名有大功德，不可視作淺近法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歎方便二：初、歎一心業勝，二、簡雜亂益微。初又二：初、正歎，二、結釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧；若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依於一實境界，以開圓解。知十方佛．我及眾生，同一淨心為體，是名一心。常勤稱念佛之名字，是為繫念。觀于諸佛法身，與己平等，是為思惟諸佛平等法身。此于一切善根，則為最勝。故阿彌陀經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。執持名號，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。由此執持名號，即是多善根福德因緣故也。上明修二觀者，須得色寂心寂三昧，方能入於一行三昧。今即以繫念名字，而當唯心識觀，思惟法身，而當真如實觀，故即能向一行三昧也。了達一心，而持名號，其功若此，奈何弗信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以能得聞我名字故；亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養我故；亦能至心禮拜供養十方諸佛故；以能得聞大乘深經故；能執持書寫供養恭敬大乘深經故；能受持讀誦大乘深經故；能於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故；決定除滅諸罪障故；現證無量功德聚故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂由圓聞．圓思．圓修，所以能到一行三昧也。聞我名，聞十方佛名，聞大乘深經，即名字位中聞慧也。至心禮拜供養我及諸佛，執持讀誦大乘深經，不生怖畏，得正見心，即觀行位中思慧也。決定除滅罪障，現證無量功德，即相似位中修慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？謂無分別菩提心寂靜智現起，發方便業種種願行故。能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者皆得不退一乘因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無分別菩提心，即信解一實境界之心也。寂靜智現，即習信奢摩他觀也。起發方便業種種願行，即習信毗婆舍那觀也。由得決定信利益行，方為能聞我名。由得不退一乘因，方為能至心禮拜等一切所能。初歎一心業勝竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、簡雜亂益微，又二：初、聞猶不聞，二、修猶不修。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不達心外無法，名之為雜。自心還取自心，名之為亂。妄起種種染著，名之為垢。所以雖復稱誦，不得為聞，以未聞地藏二字之實義故。地即心地，藏即性藏，心性無二，安得有雜。既本無雜，何由有亂。既已無亂，何得有垢。今彼不達無二心性，所以本無雜亂垢中，妄成雜亂垢障，不聞地藏之圓名也。若於名字位中，圓聞一實境界而生于慧，則心無雜。隨於觀行位中，圓思唯識真如而生於慧，則心無亂。次於相似位中，圓修一行三昧而生於慧，則心無垢。乃成決定信解也。然雖雜亂垢心，稱誦名字，亦獲世間種種善報。所謂現離衰惱，後生人天，漸漸熏習，終成佛道。但現前不能即得廣大深妙利益耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、修猶不修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意顯若開圓解，則隨所修善，皆得大益。所謂圓人受法，無法不圓也。二示二種觀道，以顯圓行竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示三忍四佛以彰圓位三：初、總標，二、別釋，三、簡修。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無相禪，即指依於一實境界所修唯識．真如二種觀也。此二種觀，無生死相，無涅槃相，故名無相。而悉具足止觀定慧，故名為禪。梵語禪那，此翻靜慮。靜即止定，慮即觀慧，亦即寂照之異名也。深大利益，意指功德莊嚴。漸次作佛，意指智慧莊嚴。又利益約忍，約無間道。作佛約智，約解脫道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別釋二：初、釋利益，二、釋作佛。初又二：初、明入位，二、釋忍義。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、發趣心名堅信忍；十、長養心名堅法忍；十、金剛心名堅修忍。今但合稱為堅修位，體性十地名無生忍，分證法身名入菩薩正位也。然諸經明忍，開合多少不同，大小橫豎亦異，今須略辯以示方隅，復須以義定名令其不濫，共為三意：一．列名；二．解釋；三．結屬。一、列名者，或明二忍，謂一、生忍；二、法忍。或明三忍，如此文。或明四忍，謂一、伏忍；二、順忍；三、無生忍；四、寂滅忍。或明五忍，謂加第二信忍。或明六忍，謂加第三和從忍，順為第四也。二、解釋者，小乘以耐怨害為生忍，耐勤苦為法忍，非今所用。別教以地前名生忍則淺，地上名法忍則深，亦非所用。圓教明十界假名皆空故為生忍，十界實法皆空故為法忍，圓觀二空無次第無淺深也。三、忍者，別教則十信為信忍，三十心為順忍，登地為無生忍；圓教則初後皆信實相，悉名信忍；初後皆與實相不相違背，悉名順忍；初後皆不起二邊心，悉名為無生忍也。四、忍者，別教則以十信為伏忍、順忍．無生忍如前說，妙覺名寂滅忍；圓教則從初心至金剛頂，皆悉圓伏五住，皆名伏忍；初後皆悉休息眾行，通得名寂滅忍；順及無生，例如前說也。五、忍者，別教以十信初心為伏，後心為信，順等如前，圓亦如前說也。六、忍者，別教則分十住以為和從，十行、十向為順；圓教則始終不乖實相，悉得名和從也。三、結屬者，今經言局意圓，不論二忍、三忍、四忍、五忍、六忍，但取觀行位中所有諸忍，束之以為信忍；相似位中所有諸忍，束之以為順忍；分證乃至極位所有諸忍，束為無生忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋忍義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來無漏智慧所依妙定，名之為忍。依于此忍發一切智，作如來種，故名信忍。依於此忍發道種智，解如來行，故名順忍。依於此忍而發一切種智，得如來業，名無生忍。非橫非豎，可橫可豎，豎約三位，橫約一心也。初釋利益竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漸次作佛者，略說有四種。何等為四？一者、信滿法故作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生、不滅，清淨平等，無可願求故。二者、解滿法故作佛，所謂依解行地，深解法性，知如來業無造、無作，於生死、涅槃不起二想，心無所怖故。三者、證滿法故作佛，所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智及不思議自然之業，無求想故。四者、一切功德行滿足故作佛，所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滿法，謂一實境界，圓滿無分別法也。信滿法故，觀行即佛。解滿法故，相似即佛。證滿法故，分證即佛。功德行滿足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故說有四。圓家之漸，漸無不圓。天台六即，蓋本諸此。除慢除怯，盡美盡善之法門也。二別釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、簡修二：初、簡三種人，二、示十種相。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，當知若修學世間有相禪者，有三種。何等為三？一者、無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。二者、無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三者、有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他．毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德而不堅著，不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明修出世間無相禪者，速能成就三忍四佛。今簡修學世間有相禪者，則有三種差別。欲人先學大乘進趣方便，依于一實境界而修信解，庶不悞墮世間及二乘也。言有相者，即是十二門禪，所謂四禪．四等．四無色定，皆有境相可攀緣也。貪受諸禪而生憍慢，名增上慢。甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暫離欲縛，仍被禪縛，故遂違遠菩提，退求世間色無色界果報樂也。依禪發起偏厭離行者，謂由證得初禪等故，定心觀察三界過患，見生死苦，斷煩惱集，欣涅槃滅，修永離道，不復發起大悲方便也。若依一實境界以為最初方便，習學奢摩他．毗婆舍那不二止觀，則知一切諸法唯心想生，皆如夢幻，當體不實，何容於此夢幻之法而生堅著．生怖怯耶？是知無方便信解者，貪著諸禪，則成生死有相；依禪起厭，則成涅槃空相。若有方便信解者，遊戲諸禪，禪不能縛，即生死之有，便是實相之有；深觀涅槃，亦不取證，即涅槃之空，便是第一義空。實相之有，有無有相；第一義空，空無空相，一一皆成無相禪矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示十種相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等為十？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明不論修學無相有相諸禪，並須知此十種相門，方能成就不錯謬也。若不得此十門意者，世間初禪尚難成就，況出世間上上禪耶？若得此十門意，則一切禪定之業，無不具足攝取成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、攝念方便相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如天台止觀所明二十五前方便也。不論修學世．出世禪，並須具之。一．具五緣，二．訶五欲，三．棄五蓋，四．調五事，五．行五法，幸自細簡。摩訶止觀．禪波羅蜜等書。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、欲住境界相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是內方便之初門，謂或繫緣止，或制心止，或體真止，必各各有所觀境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、初住境界，分明了了知出．知入相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是內方便中初學安心法也。隨所觀境，不令昏散。坐起則知出相，坐時則知入相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、善住境界得堅固相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是內方便中已得安心法也。且如修安般者，則心善住於出入息，乃至修體真者，則心善住諸法空等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如修安般者，已得欲界粗住，轉求細住，乃至修體真者，歷觀諸法，無不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、漸得調順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如修安般者，證欲界定，覺心明淨，與定相應，定法持心，無分散意。乃至修體真者，了了信解諸法本空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者、尅獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如修安般者，從未到定，泯然虗豁，失於欲界之身，始證初禪八觸：或動、或痒、或涼、或暖、或輕、或重、或澁、或滑。隨發一觸，則有十種善法功德相應俱起：一、定，二、空，三、明淨，四、喜悅，五、樂，六、善心生，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟。故云少分相應覺知利益相也。乃至修體真者，發得初禪，與法空理少得相應覺知利益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、轉修增明所習堅固得勝功德對治成就相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如修安般者，已發初禪五支成就，所謂一覺、二觀、三喜、四樂、五一心支，不退不轉，對治欲散，具足成就初禪功德。乃至修體真者，空理增明，斷諸有結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、隨心有所念，作外現功業，如意相應，不錯不謬相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如證初禪者，能起二種變化，謂初禪化、欲界化；證二禪者，能起三化；證三禪者，能起四化；證四禪者，能起五化，共名十四變化。乃至證體真者，能起六神通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者、若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如證初禪者，若更異修四禪．四等．四無色定，并及觀練熏修一切諸禪，無不依于所得初禪而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入隨心；既隨心已，乃能超越自在。又如已證體真止者，或更異修方便隨緣止，乃至息二邊分別止，亦無不依于所得體真止而起方便，乃能次第成就，出入隨心，超越自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名十種次第相門攝修禪定之業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱令修學唯心識觀，真如實觀，出世無相禪者，亦必有此十種次第相門，方獲成就。方與奢摩他．毗婆舍那，恒得相應。思之思之。二示進趣義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示善巧說二：初、問，二、答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上雖開示一實境界徹底分明，猶恐愚鈍眾生於空假中宛轉相即之義未能信解，則不能修二種觀道，故特問之。又由佛先歎其善安慰說故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答為二：初、示種種巧說，二、明離相違過。初中二：初、總示，二、別明。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地藏菩薩摩訶薩言：善男子！當知初學發意，求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯。我嘗以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明三：初、慰小心怯弱，二、慰不解意旨，三、慰妄計自然。小心怯弱，由聞大乘即假義生，故以大乘即空慰之。不解意旨，由聞大乘即空義生，故以大乘即中慰之。妄計自然，由執即中性德義生，故以大乘修得慰之也。初中三：初、明怯弱，二、明善說，三、明得益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而復思念：求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之故，心生怯弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本為執性廢修者，說此稱性修行之法，是圓有門。而鈍根聞之，則作三大阿僧祇劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明善說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即為說真實之義，所謂一切諸法本性自空，畢竟無我、無作、無受、無自、無他、無行、無到、無有方所，亦無過去、現在、未來，乃至為說十八空等無有生死、涅槃一切諸法定實之相而可得者。又復為說一切諸法如幻、如化、如水中月、如鏡中像、如乾闥婆城、如空谷響、如陽光、如泡、如露、如燈、如目𪾼、如夢、如電、如雲，煩惱生死性甚微弱，易可令滅。又煩惱生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜，即是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是善說第一義空以破有執，皆約圓教空門，仍復依三諦說。初云所謂一切諸法乃至而可得者，即圓真諦。次云又復為說乃至易可令滅，即圓俗諦。後云又煩惱生死乃至即是涅槃，是圓中諦也。初言一切諸法者，即十界百界千如假實國土等法也。本性自空者，緣生無性也。畢竟無我者，十界內外諸法推求主宰實不可得也。無作無受者，無我故無作因受果之人也。無自無他者，既無我人則不可分別自他也。無行無到無有方所者，既無實迷亦無實悟，無有此岸彼岸處所可分別也。亦無過去現在未來者，過去已滅、現在不住、未來未有，三世皆悉性空寂滅也。十八空者，空尚非一，那有十八？約十八境而顯空理，名十八空。所謂一內空、二外空、三內外空、四空空、五大空、六第一義空、七有為空、八無為空、九畢竟空、十無始空、十一散空、十二性空、十三自相空、十四諸法空、十五不可得空，十六無法空，十七有法空，十八無法有法空也。生滅涅槃，一切諸法，皆無定實之相，所謂性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得，此則一空一切空，假中皆空，依于圓融真諦說也。如幻如化等者，非有似有，有非實有，五住煩惱，二種生死，性皆微弱易滅，此則一假一切假，空中皆假，依於圓融俗諦說也。是中舉十四喻，總是六喻．九喻．十喻，出沒開合有殊，而義並無增減。又雖並含空假中意，而皆對治實有法執，仍屬空門。言陽光者，即是陽𦦨，亦名野馬燈𦦨，喻其易滅目𪾼，妄見空華，電不久停，雲易出沒，餘並可知。又五住煩惱，二種生死，即以一實境界法性為體，故畢竟別無自體可得，即是不生不滅，寂靜涅槃，此則一中一切中，空假皆中，依于圓融中諦說也。而亦對治實有法執，還屬空門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三明得益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切皆空，何所不破？涅槃尚空，況復身心情見？一切皆假，復何所不破？涅槃亦假，況復身心情見？一切非空非假，又何所不破？生死煩惱皆悉非空非假，更何得有身心情見？所以能破諸見，能損執著，令離佛道長遠之怯弱也。初慰小心怯弱竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、慰不解意旨三：初、明不解，二、明善說，三、明得益。初又三：初、直標不解，二、示佛旨意，三、正明謬解。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有眾生不解如來言說旨意故而生怯弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示佛旨意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知如來言說旨意者，所謂如來已能見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚。復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法，唯有能滅虗妄識想不起念者乃所應得。但一切眾生常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有，乃至一切出世間法亦畢竟體空無所有。若廣說者如十八空，如是顯示一切諸法皆不離菩提體。菩提體者，非有非無、非非有非非無非有無俱，非一非異、非非一非非異非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中無有受言說者及無能言說者故。又不可依心念知，以菩提法中無有能取可取、無自無他、離分別相故。若有分別想者，則為虗偽，不名相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見彼一實境界，證於中道實相體也。究竟得離生老病死，即證如實空義也。證彼無量功德，即證如實不空義也。自證三德秘藏，了知眾生同具如是三德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦，欲與其樂，為說畢竟第一義空，令彼得離分別執著。然所謂一切世間法．一切出世間法，畢竟體空無所有者，正以十界假實國土染淨諸法，皆不離菩提體，所以別無自體，正顯因緣所生無不即中，而菩提體即是一實境界第一義自性清淨心如來之藏，此體本自非有非無，乃至離分別相故也。言菩提體非有者，不同情計生死有故。言菩提體非無者，不同情計斷滅無故。非非有非非無者，不墮雙非戲論句故。非有無俱者，不墮雙亦相違句故。非一者，不變隨緣作種種故。非異者，隨緣不變無二性故。非非一非非異者，離戲論句故。非一異俱者，離相違句故。乃至畢竟無有一相而可得者，不墮有無一異種種四句相故。言菩提體離一切相者，以不可依言說取，亦不可依心念知故，即是言語道斷，心行處滅，方顯菩提法體。此等開示，本依圓教非有非空門說，三諦皆悉非有非空，大部般若多明此義，昧者不知，故判作空宗耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正明謬解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有。其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮遣情執，本為顯示法性無分別體，而鈍根隨語謬解，一向謂空，或生恐畏，或計斷滅。畏則作增見，而轉起誹謗，謂非佛說。計則作減見，而自輕輕他，謂歸斷滅也。初明不解竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、明善說。"
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        "text": "我即為說如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。"
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        "text": "此依圓教有門，直顯法身中道之體，諸佛眾生平等具足，非斷滅也。"
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        "text": "△三明得益"
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        "text": "如是等說，能除怯弱，是名安慰。"
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        "text": "△三、慰妄計自然三：初、明妄計，二、明善說，三、明得益。今初。"
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        "text": "又復愚癡堅執眾生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。"
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        "text": "圓滿菩提歸無所得，以無所得則無所不得，故得大用現前二利滿足。而彼妄起無所得相，則以不可湊泊而生怯弱。又妄計生佛平等不假修習，聞說婬怒癡性即是佛性，則恣行貪恚無慚恥心；聞說幻化空身即是法身，則寶其臭穢不復厭離；聞說地獄天宮皆為淨土，則安此泥沙不求出要。當今談圓頓者類皆墮此，亦可哀也。"
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        "text": "△二、明善說。"
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        "text": "我即為說修行一切善法增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。"
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        "text": "此依圓教全性起修之義，仍屬有門，對治無所得見，并治自然邪倒見也。"
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        "text": "△三明得益"
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        "text": "如此等說，令離怯弱，是名安慰。"
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        "text": "初示種種巧說竟。"
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        "text": "而我所說甚深之義，真實相應無有諸過，以離相違說故。云何知離相違相？"
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        "text": "△二、釋為三：初、釋慰怯弱者所說空義，二、釋慰不解者所說不空義，三、釋慰妄計者所說修得義。今初。"
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        "text": "所謂如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示。而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相離他相，無空無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別之時，想念則盡，更無一相而能自見自知為有。是故空義決定真實，相應不謬。"
      },
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        "text": "此明如來藏如實空義，與彼藏體相應不謬也。"
      },
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        "text": "△二、釋慰不解者不空義。"
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        "text": "復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空。所謂離識想故，無有一切虗偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫，故說為不空。"
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        "text": "此明如來藏如實不空義，正從如實空義而顯，恒與無分別之藏體相應也。"
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        "text": "△三、釋慰妄計者所說修得義。"
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        "text": "如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明𪾼覆障故而不知見，不能尅獲功德利益，與無莫異說名未有。以不知見彼法體所有功德利益之業，非彼眾生所能受用，不明屬彼，唯依遍修一切善法，對治諸障見彼法身，然後乃獲功德利益。是故說，修一切善法，生如來色身。"
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        "text": "此明如來藏所具性德，必藉修顯，故名修得，亦不違平等體也。今更借喻以合明之。譬如室中本無鬼魅蛇蟲，但有金銀珍寶，盲人不見，觸彼珍寶而受毀傷，妄計蛇鬼，憂怖失措。今指蛇鬼本無，名為如實空義；珍寶本有，名為實不空義。須彼盲人去無明膜，開智慧眼，方能受用金銀珍寶，名修得義。二乘信如來語，知無蛇鬼，不生恐怖，于空作證，如彼盲人兀然中坐，不觸珍寶，故不能見不空義也。又如來色身，亦如乳中醍醐，尼拘律子中五丈樹性，不可謂有，不可謂無，須藉因緣，然後得之。二、釋竟。"
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        "text": "△三、結。"
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        "text": "善男子！如我所說甚深之義，決定真實離相違過，當如是知。"
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        "text": "正說段中，二、演說竟。"
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        "text": "△三獲益。"
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        "text": "爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位；復有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾各以天妙香華，供養於佛及地藏菩薩摩訶薩。"
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        "text": "初、開圓解。能知如來秘密之藏，名為發無上心。信解不動，名為堅信觀行佛也。證圓初住，名得無生法忍分證佛也。天妙香華以為供養，表圓道無作緣了。二、正說段竟。"
      },
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        "text": "△三流通段三：初、囑付受持，二、結法名義，三、時眾歡喜。初中二：初、囑付，二、受持。今初。"
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        "text": "爾時，佛告諸大眾言：汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。"
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        "text": "汝等各各下。正勸受持廣布。所以者何下。釋成囑勸意也。疾至無上道者。顯是圓頓純妙法門，不同方便權說。"
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        "text": "△二、受持"
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        "text": "於是大眾皆同發言：我當受持，流布世間，不敢令忘。"
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        "text": "△二、結法名義二：初、問，二、答。今初。"
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        "text": "爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如是所說六根聚修多羅中名何法門？此法真要我當受持，令末世中普皆得聞。"
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        "text": "本是堅淨信菩薩，代為末世眾生請問，所以還請結名受持，流通永永也。由結名故，則顯真要，真是經體，要是經宗，宗體既明，方有力用也。"
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        "text": "△二答"
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        "text": "佛告堅淨信菩薩：此法門名為占察善惡業報，亦名消除諸障增長淨信，亦名開示求向大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義，亦名善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。"
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        "text": "結此諸名，各有通別二義。通則一部圓詮，皆是占察善惡業報之義，略如玄義所明。又皆能除障增信，皆是開示大乘進趣方便，皆能顯深實義，皆是善安慰說。別則指初示占察法，名為占察善惡業報。指彼第二輪中修懺悔法，名為消除諸障，增長淨信。指二示進趣義，名為開示求向大乘，顯出甚深究竟實義。指三示善巧說，名為善安慰說，令離怯弱。總此通別二義，皆令速入堅信決定法門也。又占察二字，約宗立名。善惡業報，約體立名。消除諸障，增長淨信，約用立名。開示求向大乘者，進趣方便，約宗立名。顯出甚深究竟實義，約體立名。善安慰說，令離怯弱，約用立名。速入堅信決定法門，亦約用名，兼顯圓頓大乘教相也。二、結法名義竟。"
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        "text": "占察善惡業報經疏卷下"
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        "text": "憶辛未冬，寓北天目。有溫陵徐雨海居士，法名弘鎧，向予說此占察妙典。予乃倩人特往雲棲，請得書本。一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立懺。乙亥夏初，寓武水智月菴，講演分科。是時即有作疏之願。病冗交沓，弗克如願。屈指十五年來，梵網．佛頂．唯識．法華，皆已註釋。獨此夙願，尚未填還，亦可歎也。今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡。偶有同志數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得淨戒，捨此占察輪相之法，更無別途。爰命筆於六月朔日，成稿于十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌。雖無補于高深，庶善鑽于乳酪。公我同志，共享醍醐。"
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        "text": "△二、发起序二：初、略请，二、正问。初中二：初、请，二、许。今初。"
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        "text": "尔时，会中有菩萨名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。"
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        "text": "自于一实境界净信坚固，又能令他净信坚固，故名坚净信菩萨也。若分释者，正因名坚，缘因名净，了因名信，缘、了二因同依正因，不可破坏，故名坚净信也。偏袒右肩者，事释则是表于敬顺，理解则是表露善权。合掌白佛者，事释则是表于一心，理解则是权实脗合，独归大觉。咨请听许者，西国常仪，欲有所问，并须求听，不同此土卤莽搪揬，绝无敬慎礼节也。"
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        "text": "坚净信菩萨言：如佛先说：若我去世正法灭后，像法向尽及入末世，如是之时众生福薄多诸衰恼，国土数乱灾害频起，种种厄难怖惧逼绕，我诸弟子失其善念，唯长贪瞋嫉妬我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时众生覩世灾乱心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信得道者极少，乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚尠，所有修学世间禅定发诸通业自知宿命者次转无有，如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等一切全无。"
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        "text": "福薄，是衰恼厄难之因。衰恼厄难，是失其善念之缘。失念，是长贪求利，不修出要之因。不修出要，是怯弱钝根，少信之缘。所以非但不能获一乘实道，亦复不能成三乘权信。非但不能修出世权实，亦复不能修世间禅定通业。所谓天人众减少，三恶道充满也。问：诸佛菩萨，大慈．大悲．大愿．大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日当空，不能令覆盆之下，蒙其光照。同在太虗空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切众生，亦复如是。同在一实境界之中，自以无明虗幻覆障。故于广博严净无碍道场，妄见恼乱，而生忧畏。即于如来所证刹那际三昧中，妄见迁流，而为末世。今以慈悲愿力，请问方便，为其作增上缘。倘依此法，撤去无明复盆，则覩自心本具太空佛日矣。"
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      {
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        "text": "善根深者，必于正法像法时世，早得度脱，不致遭值法尽。及末世时，无善根者，纵令得遇正法像法，尚不见闻，况在末法，何由可度。今则正为有少善根，值障易退，故特求方便，以愍救之也。由多障碍故可愍，由有微少善根故可救。大慈则兼愍一切，况有少善根者而不愍耶。种智则无法不知，况此虗妄疑网而难救耶。然苟无善根，则大慈虽愍，而无由可救。苟非种智，则善根虽有，而无由决疑。故知感应相关，各有全力，不出一念，仍非共生也。随于何乘者，为实施权，不得执一。速获不退者，开权显实，终无定三也。初述佛语致问竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛指人为答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告坚净信言：善哉，善哉！快问斯事，深适我意。今此众中有菩萨摩诃萨，名曰地藏，汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一善哉，赞其快问斯事，下逗群机。一善哉，赞其深适我意，上契佛旨也。万法由之，依持建立，故名曰地。多所容受，而无积聚，故名曰藏。地即心地，能载能生。藏即性藏，可出去声可内音纳。无不从此法界流，名之为出。无不还归此法界，名之为内。又六根、六尘、六识，名为理藏。六度、四等、四摄、三十七品，名为行藏。一一理藏，各具行藏，则理名为地，行名为藏。一一行藏，并证理藏，则行名为地，理名为藏。又惟是一实境界，约持载义，名之为地。约含容义，名之为藏。秖一心性体上，有此持载．含容二义，证此体用，名地藏也。又大集经，有日藏．月藏．须弥藏．虗空藏．天藏等。诸大菩萨，各从所观境而立名。如观察虗空无边，入三摩地，名虗空藏。今此菩萨观地狱苦，发菩提心，证得地狱界之三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。又如大集经中，海慧菩萨欲来，则众见大水盈满；虗空藏菩萨欲来，则大千世界忽皆不见；月藏菩萨欲来，则大众头上皆现半月；地藏菩萨欲来，则众会手中各各现如意珠，雨宝放光，见十方土。又见身各地界增强，坚重难举。当知一切依正、四大虗空、山海日月，无非如来藏性一实境界。诸佛菩萨随以一法为所观境，证得此法之实性已，即证一切法之实性。故一切法皆趣此法，即以此法名之为藏也。诚如所愿，诚者，实也。疑或作成，成者，满也。初问法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、问人二：初、疑问，二、释答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时坚净信菩萨复白佛言：如来世尊无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐众有疑，故代腾请，世尊由此得发迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释答三：初、总诫，二、别释，三、结答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告坚净信：汝莫生高下想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生不知本迹无定，则必以佛为高，菩萨为下，皆是妄想分别。由此分别，不入坚信法门，故寄坚净信以规一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别释二：初、直明位高，二、兼明缘胜。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心过无量阿僧祇劫，明其本因深也。度萨婆若功德满足，明其本果高也。权巧现化影应十方，明其迹用广大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼明缘胜，又二：初、悲胜愿，二、慧辩胜。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽复普游一切刹土常起功业，而于五浊恶世化葢偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来庄严此世界成熟众生，是故在斯会中身相端严威德殊胜，唯除如来无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍现得安隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽复位高，仍须愿力熏习；虽有愿熏，又须应受化业。故唯识云：诸有情类，无始时来，种性法尔，更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故。当知佛能度脱一切众生，而终不能度无缘者，非虗语也。普游一切刹土，常起功业，是无缘大慈，不舍一切也。而于五浊恶世，化益偏厚，是同体大悲，尤悯刚强也。本愿力所熏习，谓往昔所发大愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，不取正觉也。众生应受化业，谓多劫曾结法缘，闻名覩影，易起信心，聆法蒙光，能获果证也。遍吉亦名普贤，观世音亦名观自在，此二菩萨，亦与此界有大因缘，故与地藏大士相同。余大菩萨，纵令位高慧胜，不让此三大士，而众生缘浅，故皆不能及其化益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、慧辨胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是菩萨名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即指下文善巧说法，及进趣大乘，方便占察三种轮相法也。二、别释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如是等因缘，于此世界众生渴仰受化得度，是故我今令彼说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渴仰有世界益，受化有为人对治益，得度有第一义益，即是四悉檀因缘，故令说也。初序段竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正说段大，分为三：初、启请，二、演说，三、获益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：善哉！救世真士。善哉！大智开士。如我所问，恶世众生以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信？如来今者为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救世真士领佛所明，悲愿胜也。大智开士领佛所明，慧辩胜也。余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、演说有三：初、从此讫上卷末，示占察法；二、从下卷初至摄修禅定之业，有十一纸，示进趣义；三、从尔时，坚净信问至当如是知，有三纸半，余示善巧说。初、示占察法二：初、诫许，二、正说。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言：善男子！谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛听是诫辞，当说是许辞也。听不审谛，则闻慧不生。闻慧不生，则思修无地。三慧是从凡入圣之阶梯，故须诫也。然坚净信，位非凡下，何须待诫，亦借此以诫一切耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正说为三：初、随机立法，二、略示劝诫，三、正示轮相。初中二：初、随机，二、立法。初又二：初、明无信力，二、明有障缘。若无障缘，则信力虽微，或堪向道。若具信力，则障缘虽甚，或可自持。今恶世中既乏信力，又值障缘，所以须立轮法，用除疑障也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛灭后，恶世之中诸有比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷，于世间．出世间因果法未得决定信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前，不能勤观四圣谛法及十二因缘法，亦不勤观真如．实际．无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界不能专信，于三乘中皆无定向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间因果，即苦集二谛，十二因缘流转门。出世因果，即灭道二谛，十二因缘还灭门。又修学无常等想，勤观四谛因缘，真如实际等法，皆是出世之因。所观真如等法，及三宝功德，皆是出世之果。以要言之，秖是不能如实观察十界善恶业报耳。又不修学无常苦无我不净想，令其成就现前，不能勤观四圣谛法，则于声闻乘无决定向。不能勤观十二因缘，则于缘觉乘无决定向。不能勤观真如等法，则于菩萨乘无决定向。此皆真实义愚也。不能不作十恶过罪，乃异熟果愚也。由此二愚，不信三宝功德境界，所以名为末法恶世也。又无常等想，局在藏教，乃厌离之初门。四谛十二因缘，并通四教。如常所明，真如实际，无生无灭，皆是一实。境界异名，意在圆理。不妄名真，不异名如，不虗名实，本位名际。无始故无生，无终故无灭也。三宝功德，种种境界，亦通四教。所谓住持三宝，胜义三宝，别相三宝，一体三宝。具如余处广明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明有障缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想绕乱，废修道业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无专信，又遇障缘，所以疑悔缠心，不能修道，须藉轮相以决疑也。初随机竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立法三：初、示所用法，二、示所依理，三、示能除疑。初、示所用法，谓木轮相也。解在下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "占察善恶，指第一轮相。占察宿世之业，指第二轮相。占察现在苦乐吉凶等事，指第三轮相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示所依理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起。不失不坏，相应不差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明所立三种轮相，全依无性缘生．缘生无性之理而得成也。善恶业报，本是般若．解脱．法身三德秘藏，总名一实境界。由此真如无性，举体随缘，故染净迷悟之缘合时，便有十界善恶业报差别不同，所谓因缘和合，虗妄有生也。缘生之法，刹那不住，初生即有灭，不为愚者说。由诸凡愚，不了无性，恒起生缘，妄见诸法相似相续，其实生已，无间即灭，故云缘尽则灭，所谓因缘别离，虗妄名灭也。然缘生之法，虽即无性，而随心善恶，念念相续，则十界之业，随心积集；业既积集，便有相现；业相既现，果报必起；因果相酬，终不失坏，所谓无我、无造、无受者。善恶之业亦不亡，如响应声，如影随形，故相应不差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示能除疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事以取决了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种轮相，表示自心无性，缘生善恶业报，故谛占之，便能晓喻自心，以决疑也。初随机立法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略示劝诫二：初、劝学习，二、诫学他。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛弟子但当学习如此相法，至心归依，所观之事无不成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此相法，依于无性，缘生甚深道理，故当学习，不可妄生疑贰，故云至心归依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、诫学他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相、吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间卜筮等法，不知依于一实境界，不能表示无性缘生，不说一切皆自心现，故乐习者深障圣道。以其或计邪因，或计无因，终不能知正因缘法故也。二、略示劝诫竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正示轮相二：初、总示，二、别示。初中三：初、示相，二、示义，三、示用。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸，正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷令使易转，因是义故说名为轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共十九轮，皆用此式也。长可九分，方可三分，须用香木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又依此相能破坏众生邪见疑网，转向正道到安隐处，是故名轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示正因缘故破邪见，显示善恶业报差别故坏疑网，令行八圣道中得到涅槃最安隐处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其轮相者，有三种差别。何等为三？一者、轮相能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十；二者、轮相能示宿世集业久近、所作强弱大小差别，其轮有三；三者、轮相能示三世中受报差别，其轮有六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文自解，不必先释一之与二。皆云宿世者，并约过去所熏种子，即以过去名为宿世，不必独指前生也。盖善恶现行刹那即灭，所熏种子在藏识中不失不坏，第一轮相但观善恶种子有无，第二轮相乃观善恶业力强弱也。第三、徧示三世报者，如下文百六十数明现在报，次十一数明过去报，后十八数明未来报也。初总示竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别示三：初、示第一轮相，二、示第二轮相，三、示第三轮相。初中三：初、正示轮相，二、详示占法，三、占后诫劝。初又二：初、直明轮相，二、明轮相所以。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮书记十善之名，一善主在一轮，于一面记。次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每轮各有四面，一面书善，一面书恶，令使相对，则余两面皆空，故使善恶有现．有不现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明轮相所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十善为众善根本者，果德万善，皆由十善而生也。能摄一切诸余善法者，不惟生一切善，亦即摄一切善，更无余也。且如不杀，则有事不杀．理不杀等，乃至瞋痴亦然。故曰唯佛一人持净戒，其余皆名污戒者，十善为法界一切法，皆趣十善，是趣不过也。又散心十善，即波罗提木叉戒；定心十善，即禅戒；出世十善，即无漏戒；止一切恶，即律仪戒；具一切善，即摄善法戒；利一切众生，即饶益有情戒。戒为法界一切法趣戒也。十恶为众恶根本者，一切恶业，身口七支，摄无不尽，并由贪瞋痴三不善根而起，此三即摄一切根。随烦恼慢，是贪摄；疑及五见，并属痴摄；忿恨恼嫉害，皆即瞋分；覆诳与谄，皆贪痴分；悭之与憍，皆即贪分；无惭无愧，并是痴摄；掉举放逸散乱，并等分摄；惛沈不信，懈怠失念，及不正知，并是痴摄。故云能摄一切诸余恶法也。问：若约圆融为语，则秖一善字，已摄百界千如皆尽；秖一恶字，亦摄百界千如皆尽。今既善恶对论，则无记品业，如何相摄？答：若欲摄者，则有覆无记，摄入恶品，是染污故；无覆无记，摄归善品，是白净故。今轮相意，则取能招乐异熟者，名为善种；能招苦异熟者，名为恶种。二种无记，但能招等流果，不招苦乐异熟，故以不现表之。又无漏善，能得离系，不感异熟，亦以不现表之。初正示轮相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详示占法三：初、明依法自占，二、明以自例他，三、明占已详察。初中五：初、敬礼立愿，二、广修供养，三、别供称名，四、至诚启白，五、正掷轮相。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿：愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至心礼佛、法、僧及我地藏。一一皆云学者，上则普缘十方三宝，下乃普为十方众生，即是悲智并运，须达一心无作四弘，故当学也。学此无作四弘，方名至心。有此至心，方成感应。何者？悟此现前一念心性，则为十方三宝及地藏尊；迷此现前一念心性，则为十方一切众生。迷悟总不离于一心，秖就一心而论迷悟。迷为无作苦集，如水成冰；悟为无作道灭，冰还成水。能觉名为佛，所觉名为法，能所不二名为僧。三宝是一切法依持，名为地；一切法总不出于三宝，名为藏。求契此理，名为至心敬礼；以此益他，名为因，即立愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广修供养二：初、明供具，二、明观想。供具秖可随缘，观想则须称性也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是礼已，随所有香华等，当修供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三宝，离障清净，不受诸受，损之不瞋，供之不喜。而恶心毁谤，则自受其殃，如仰天唾，还坠己身。好心供养，则自取其福，如染香人，身有香气。故须修供养也。但云随所有者，有而不供，则为悭鄙；无而强营，则妨正业。故秖令随力随分。盖物无大小，大小由心。心大则少施，亦福等虗空；心小则多施，亦终成有漏。譬如满屋瑠璃，不及摩尼一粒。所以贫士一灯，胜阇王之千炷；五茎莲供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因缘生法，当体无不即空假中。达之则事随理徧，迷之则理被事局也。供必用香华者，香则然之，而任运腾空，表无作善；华则散之，而始周法界，表有作善。又香以表戒，华以表慧。现前一念心性，正理不动，本即那伽大定。戒慧二种，共庄严之，即是缘了二因，助显正因一性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明观想二：初、修供观，二、利益观。初中二：初、称性总观，二、缘境别观。初又二：初、解所供体徧，二、达能供性徧。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修供养者，忆念一切佛、法、僧宝，体常徧满，无所不在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是能觉，法是所觉，僧是能所，从来不二，此自心一体三宝也。彻证一体三宝者名为佛，诠显一体三宝者名为法，修行一体三宝者名为僧，此自心住持三宝也。此心无始无终故常，此心无分无剂故徧，此心无间无缺故满，此心竖穷横徧、莫载莫破故无所不在。自心既常徧满，无所不在，一切佛法僧宝皆以此心为体，则亦体常徧满，无所不在矣。非由忆念使然，但以忆念而照了之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、达能供性徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿令以此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秖此一香一华，本从法性随缘显现，并具法性全体功能，非是少分，以法性本来无分剂故，不可割裂分剖故。若知香华本同法性之体，则必等同法性之用，故可普熏一切诸佛刹土，上供三宝，又可施作佛事，下度群生也。斯则性虽自尔，必须愿力，方成称性之功。初称性总观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、缘境别观者。虽复一香一华已能称性周徧，而由愿王无尽，心无厌足，故须别别徧缘一切供具、一切众生。又须别别想能供身、所供三宝，各各互徧，无尽重重，重重无尽，方入普贤广大供养法门海也。文分为三：初、念供养具徧，二、愿能供身徧，三、所供三宝徧。初又二：初、念徧用供具，二、想徧同众生。今初。"
      },
      {
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        "text": "又念：十方一切供具无时不有，我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：十方供具各有所属，若实用之，宁不犯盗？若不实用，何名供养？答：若约圆宗，则十方供具并我一念心中所现之物；若约唯识，则是第八识上共相识种所变器界相分，今还用我自识相分，何名犯盗？如是了达唯识而修供养，即名真实法供，何名不实？若依真谛，则虽手执香华，翘勤施供，亦岂有实用耶？夫心念五逆，虽不动身发口，亦必有罪；心念供养，虽不烧香散华，亦岂无福？况令于一念中想用十方供具，便可破我、法二执，显同体慈悲，又不止于迷情空想而已。思之！修之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、想徧同众生，又三：初、想同供，二、念随喜，三、愿开导。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆想遥拟，普共众生，奉献供养，"
      },
      {
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        "text": "△二、念随喜。"
      },
      {
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        "text": "常念一切世界中有修供养者，我今随喜。"
      },
      {
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        "text": "△三愿开导。"
      },
      {
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        "text": "若未修供养者，愿得开导令修供养。"
      },
      {
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        "text": "普共奉献供养，即徧现在。随喜已修供养，即徧过去。开导未修供养，即徧未来。所谓念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌也。初念供养具徧竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、愿能供身徧。"
      },
      {
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        "text": "又愿我身速能徧至一切刹土，于一一佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。"
      },
      {
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        "text": "凡夫妄认四大为自身相，则逼局而不能徧。二乘妄计无常、无我、不净、苦、空，则趣寂而无可徧。今直观身性即是法性，法性徧，故身亦随徧也。夫一身所念，供具所同，众生已自竖穷横徧，况无尽身各以无尽供养之具，各共一切无尽众生等持奉献，则岂不无杂无障碍耶？"
      },
      {
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        "text": "△三、所供三宝徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事；供养一切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众；"
      },
      {
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        "text": "法身者，所证之理也。色身者，自受用报，具不思议微妙色心，所谓究竟常住五蕴，举色以该心也。舍利者，化身所留之灵骨。形像者，肖彼化身之相好。浮图庙塔一切佛事者，供彼舍利形像之庄严。若达因缘生法即空假中，则一一舍利及形像等，三身宛然，四德无减，况复色身及法身耶？法僧可知。夫称性修观，则一香一华已足徧供三宝，况尽十方所有供具以为供养，况复随喜开导一切众生咸修供养，况复我身徧至一切刹土，一一供具各徧供养一切三宝，可谓重重无尽，无尽重重矣。初修供观竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、利益观。摄前总别二供养观，回向令成二种庄严也。又为二：初、愿成功德庄严，二、愿成智慧庄严。以此全性所起二修，还用庄严一性。今初。"
      },
      {
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        "text": "愿共一切众生修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜．四无量心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍诸所有，即成就施；清净无染，即成就戒；心无瞋恼，即成就忍；离诸懈怠，即成就进；离杂乱垢，即成就禅；离诸暗蔽，即成就般若；令他得乐，即慈无量；令他离苦，即悲无量；庆他得乐，即喜无量；心常平等，无有怨亲，即舍无量；随一修供，即能成就。此十法门，亦自圆摄一切二利功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、愿成智慧庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来寂静，无生无灭，一味平等，谓一切法即中一切种智也。离念清净，谓一切法即空一切智也。毕竟圆满，谓一切法即假道种智也。一心三智，深知一切诸法无非三谛，自觉觉他，俱不出此妙观矣。二、广修供养竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、别供称名。"
      },
      {
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        "text": "又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽已普供三宝，而我地藏正为行人决疑之主，故应系心别供也。称名须至千念者，令积善根成机感故，亦表一念具千法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、至诚启白"
      },
      {
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        "text": "经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽为自决所疑，必云及一切众生者，念念不忘众生，乃可扣感菩萨大慈悲也。"
      },
      {
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        "text": "△五、正掷轮相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明依法自占竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明以自例他"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心之人，未知宿命，故须自观，以决疑悔。未得他心道眼，故欲观他，亦须依前五法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明占已详察。不论自观观他，并须如此谛察也。又二：初、明所现，二、明不现。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验。或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具。如是业因种类不同，习气果报各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应。若不相当者，谓不至心，名虗谬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所现业种，谓轮上所现，或善或恶也。要与今世果报相当，或与烦恼业习相当，乃名相应。否则由不至心，故名虗谬。如现不杀，今应无病常寿，或有慈心。若现不盗，今应无所乏少，或常知足等。又如现杀，今应多病多恼，或常怀杀意。若复现盗，今应少财，或常失脱，或常怀盗意等。一一须自思验，不可尽述也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明不现，又二：初、俱不现，二、有所不现。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业展转微弱，更不增长，是故不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏智心，谓初果、八忍、八智，通见地、别初住、圆初信，已断三界分别惑种，不复更造招后有业，纵有旧熏业种，渐就羸损不增长也。或圆五品圆伏烦恼，当舍同居秽土生同居净，虽未证无漏智，亦可善恶两俱不现，以圆观力强故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、有所不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又纯善不具、纯恶不具者，此二种人善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善业种强，则能招乐异熟；恶业种强，则能招苦异熟。若微弱种，犹须待润，未即牵果，故不现也。准此，则有覆、无覆两种无记，不名善恶明矣。二、详示占法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、占后诫劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸诫也。即应思念：由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止劝也。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖不称意时，应当甘受，无令疑悔退修善业诫也。即当思念：但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚劝也。是名占察初轮相法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中共有两番诫劝：初番为称意者，诫勿放逸，劝更进修；次番为不称意者，诫勿退悔，劝修诸善也。初示第一轮相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示第二轮相三：初、正示轮相，二、详示占法，三、别明忏法。初中三：初、示相，二、示义，三、功能。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若欲占察过去往昔集业久近、所作强弱、大小差别者，当复刻木为三轮，以身、口、意各主一轮，书字记之。又于轮正中，一面书一画，令粗长，使彻畔；次第二面书一画，令细短，使不至畔；次第三面作一傍，刻如画，令其粗深；次第四面亦作傍刻，令使细浅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知善业庄严犹如画饰，恶业衰害犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所行微薄；其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业未至增上，或虽起重恶已曾改悔，此谓小恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大善．小善．大恶，各有二义。大善二者：一或积久，二或猛利增上。小善二者：一或未久，二或所作微薄。大恶二者：一或积久，二或所作增上也。小恶则有三义：一或未久，二或未至增上，三或已曾改悔转重令轻也。大善大恶，能顺现受及与生受。小善小恶，能顺后受。或更润之，可顺生受。或更损之，可不定受。初轮相中所不现者，则是不定受业也。又凡无漏智起，则一切生受后受业种，皆可摧灭。惟除顺现受业，未能全灭，亦能转重令轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三功能"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近、所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初正示轮相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详示占法二：初、明占，二、明察。今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业，若属身者掷身轮相，若属口者掷口轮相，若属意者掷意轮相，不得以此三轮之相一掷通占，应当随业主念一一善恶，依所属轮别掷占之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一善恶，皆须主念别占。如身之善恶，若有三现，则须别掷三次。口四意三，亦皆尔也。所不现者，则不须掷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二明察"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，若占初轮相中唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心不得相应，名虗谬也。又复，不相应者，谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来不乐杀业、无造杀罪，但意主观欲杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口、意中业不相应义，亦如是应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、详示占法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、别明忏法三：初、明应修忏悔，二、正示忏悔法，三、明得清净相。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生、老、病、死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能尅获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业性虽空，果报不失。故须熏习忏悔善力，令彼恶种展转微弱，更不增长，方堪修习禅慧，不遭邪虑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示忏悔法二：初、明忏仪，二、明忏期。初中二：初、广明昼时佛事，二、略示夜时佛事。初文共有九意：初、明严净道场，二、明香华供养，三、明清净三业，四、明称名敬礼，五、明说罪忏悔，六、明发劝请愿，七、明发随喜愿，八、明发回向愿，九、明称念名号。详夫法华、方等、请观音、金光明、大悲、净土种种仪法，皆是四依。大士倚傍经文，取意斟酌，方立十科。未有若此经之分明现成，不假斟酌者，但乏初时启请一科耳。向曾然香恳祝，拈󱞱取决，乃敢增入，誓不敢一字穿凿也。初、明严净道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能庄严一室，内置佛事及安经法，悬缯旛盖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密部坛仪，极令严饰，今但言随力所能者，曲为末世助缘缺乏之人也。佛事，即佛菩萨形像，或塑或𦘕，皆无不可。经法，即指此经，或余大乘法宝，亦无不可。悬缯旛盖，以为庄严，或锦或帛，或复纸素，并可随力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明香华供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求集香华，以修供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准余行法，每时皆须烧香散华，如前所明观想法也。此逐文便，故在第二。准行次第，决在净三业后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三明清净三业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如余行法，每大便时，必换衣洗浴，浴竟，著清净衣，方可入坛行道也。"
      },
      {
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        "text": "△四明称名敬礼。"
      },
      {
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        "text": "于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身．舍利、形像．浮图、庙塔．一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。"
      },
      {
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        "text": "△五、明说罪忏悔。"
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        "text": "如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：惟愿十方诸大慈尊，证知护念。我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。复应思惟：如是罪性，但从虗妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生，速达心本，永灭罪根。"
      },
      {
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        "text": "说所作罪，谓今生所作一切恶业，或轮相中所现大恶，并须发露披陈也。此于逆生死流十心之中，由三种心生五种心，并下劝请．随喜等，则共成十心也。由第一深信因果，第二生大惭愧，第三生大怖畏，故今说所作罪，即第四发露忏悔也。不复更造，即第五断相续心。愿我及一切众生，速得除灭十恶四重等，即第六发菩提心，及第七翻昔重过。思惟罪性等，即第十今知空寂。下文劝请，即第九念十方佛。随喜，即第八随喜诸善。回向，亦兼第六．第七并第十意也。过去恶业，若论现行，则刹那已灭。但所熏种子，藏在第八识中，由六七二识我执力故，念念资熏，令得增长。今之发露，正是破除我执前茅。如草木种子，潜在地中，必发芽茎。今既掘露，则自损坏。又旧种虽复发露，若不永断相续，则新熏种子，能与旧种互相资益，展转生长，无有已时。故须誓不更造。又向由我执妄分，我人所作之罪，无不损恼同体众生。譬如一身之中，两手互伤，自遭痛苦。今破虗妄我执，故代众生普除众罪，终不如獐独跳也。又此罪性，但从虗妄颠倒心起，不在内外中间诸处。过去已灭，现在不住，未来未有。十方三世，仔细推求，无有定实而可得者。如彼瞖眼所见空华，华体本来惟是空寂。不达本空，增无明瞖。念念观知本性空寂，不复瞪目分别空华，则瞖病渐除，华亦渐减。乃至目劳既息，华相自亡。故云速达心本，永灭罪根也。观罪性空，名实相忏，名无生忏，亦名大庄严忏。即是唯心识观．真如实观，不可不知。"
      },
      {
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        "text": "△六、明发劝请愿。"
      },
      {
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        "text": "次应复发劝请之愿：愿令十方一切菩萨，未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝请能灭魔障，故亦名悔。魔王波旬于坐道场，菩萨每欲障令不得成道。于佛转法轮时，每欲兴心破坏，又每请佛速入涅槃。今劝请成道、劝久住世、劝转法轮，即翻破彼三种恶也。观心释者，菩萨是自心诸善心所，魔是自心诸恶心所。今令诸善心所与无漏慧相应，名为速成正觉。念念恒无间断，名为常住不灭。转化余心心所，名为转正法轮。"
      },
      {
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        "text": "△七、明发随喜愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次当复发随喜之愿：愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妬之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。"
      },
      {
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        "text": "随喜，灭嫉妬障，故亦名悔。一切诸佛、三乘圣众、六道凡夫，并皆在我现前一念心中，同一体性，本无彼此，由我执故，妄计自他而生嫉妬。今悔此过，深于一切凡圣平等起随喜心，则是揽法界善以为己善，其善乃大，岂必独自运心动身口业以为善哉？现见他人携灯亦蒙其照，他人然香亦被其熏，同体善根分明若此，奈何痴障不知承荷，反生嫉妬耶？若能随喜，则知诸佛菩萨所修善根，本与一切众生共之，我原有分，非俟强求。故大佛顶经云：十方如来所有功德，悉与此人常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。又经言：菩萨若知诸佛所有功德即是己功德者，是为奇特之法。又经言：与一切菩萨同一善根藏。又大乘止观云：行者当知诸佛菩萨．二乘圣人．凡夫人天等所作功德，皆是己之功德，是故应当随喜。噫！可以悟矣。"
      },
      {
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        "text": "△八、明发回向愿。"
      },
      {
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        "text": "次当复发回向之愿：愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智至涅槃城。"
      },
      {
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        "text": "回向能灭著三有障，故亦名悔。资益一切，即回自向他。同趣佛智，即回因向果。至涅槃城，即回事向理也。回事向理，名为直心。回因向果，名为深心。回自向他，名大乘心。直心显断德法身，深心成智德般若，大乘心成恩德解脱。全性起修，全修在性，始终不离秘密藏矣。"
      },
      {
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        "text": "△九、明称念名号。"
      },
      {
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        "text": "如是发回向愿已，复往余静室端坐一心，若称诵、若默念我之名号，当减省睡眠。若惛盖多者，应于道场室中旋遶诵念。"
      },
      {
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        "text": "但令一心称诵，默念名号者，正为恶业多厚，不可即修禅定智慧也。然而若坐若旋，一心称念，即是真实禅定智慧方便。由我地藏万德洪名，诠召果上真实功德，能与众生作增上缘，令念念中灭罪除障故也。如法华及大佛顶经皆云：持六十二亿恒河沙诸法王子名号，与持观世音一名功德，正等无异。又大乘十轮经云：假使有人，于其弥勒及妙吉祥，并观自在．普贤之类，于百劫中，至心归依，称名念诵，礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等，应当供养。今以二意释之：一者平等意趣，则六十二亿所证法性，与一大士所证平等；百劫至心所契法性，与一食顷所契平等。二者差别意趣，则此土众生与六十二亿大士所有因缘，不若观音大士因缘最深；与观世音大士所有因缘，又不若地藏大士因缘更深也。又所称之名，无论解与不解，本是一境三谛；能称之念，无论达与不达，本即一心三观。又所称之名，虽即三谛，而历然分明，即不思议假；能称之念，虽即三观，而觅不可得，即不思议空；能外无所，所外无能，双忘双照，即不思议中。又名因念有，念外无名，即是惟心识观；能念所念，当体绝待，不生不灭，常住一心，即是真如实观。又一心即是禅定，称念即是智慧。圆教名字位人，虽已解了能称所称无非法界，犹有无始事障力强，须藉洪名以为系心之境，渐渐令除散昏二，盖正所谓系缘法界，一念法界者也。圆人受法，无法不圆，岂可藐视持名，以为权浅行耶？初昼时佛事竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、略示夜时佛事。"
      },
      {
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        "text": "次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿。若不能办光明事者，应当直在余静室中，一心诵念。"
      },
      {
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        "text": "能办灯烛，则同日时行道。若不能办，但令一心持，名大慈大悲。曲为乏助缘者，开此易行方便也。初明忏仪竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、明忏期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净，或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋遶，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退。如是精进，于千日中必获清净。"
      },
      {
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        "text": "独行则以得清净相为期。若十人结制，昼夜六时，则一七．三七或七七等，亦无不可，高明者自能酌之。二、正示忏悔法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明得清净相三：初、明相依轮显，二、明随求尅获，三、明至心为因。初中三：初、正明依轮，二、兼明余相，三、简非。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若欲得知清净相者，始从修行过七日后，当应日日于晨、朝、旦，以第二轮相具安手中，频三掷之。若身、口、意皆纯善者，名得清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不论大善小善，但三掷俱善无恶，即名清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼明余相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是未来诸众生等能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时相亦不同。或有众生得三业纯善时，即更得诸余好相。或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然。或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头叹言：善哉！汝今清净，我来证汝。或梦见菩萨身来为作证，或梦见佛形像放光而为作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正得清净轮相，兼得种种感应，故是善根发现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三简非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虗妄诳惑诈伪，非善相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮相一法，乃地藏大士威神之所建立。依法而求，决无虗谬。既未获清净相，或先见光闻香，得奇好梦，总属魔事，不可被其诳惑也。初明相依轮显竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明随求尅获三：初、明得禅慧，二、明得离恼，三、明得净戒。初又二：初、明显益，二、明冥益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人曾有出世善基摄心猛利者，我于尔时随所应度，而为现身放大慈光，令彼安隐离诸疑怖，或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二明冥益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，彼诸众生若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身、口、意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏，乃至九十五种外道邪师、一切鬼神亦不来乱，所有五盖展转轻微，堪能修习诸禅智慧。"
      },
      {
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        "text": "或宜显应得益，或宜冥应得益，并由自善根力，并由菩萨知机妙智。苟能信此，则专心礼拜忏悔，复何疑哉。初明得禅慧竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明得离恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智慧、出要之道，但遭种种众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬、礼拜、供养，悔所作恶，恒常发愿：于一切时、一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚；亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵不发心出世，亦令得世间益，所谓小草亦蒙润泽也。若依权教，则是为阐提人说十善法。若依实义，则是循循善诱，究竟亦令渐入佛道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明得净戒，又二：初、明忏重得受，二、明无师得受。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，未来之时，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心得身、口、意善相已，即应可受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在家或破终身五戒中四重，或破一日一夜八戒中四重，或破菩萨戒中十重。出家或破沙弥及尼戒中四重，或破式叉摩那法中四重，或破比丘及尼戒中四重。并名边罪，属重难摄，故名增上重罪。若依律藏，不许忏悔，不得重受一切戒品。若依梵网，须以得见好相为期。今依此经，则以得清净轮为期也。又七逆等，亦名增上重罪，虽梵网经，亦不许其受戒。若依此经，求得清净轮相，即应可受，尤为格外洪慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明无师得受，又二：初、明菩萨三聚戒，二、明五众木叉戒。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师广解菩萨法藏。先修行者，应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相。先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃衍，此云大乘。欲行大乘菩萨之道，须受菩萨三聚净戒，即梵网十重四十八轻戒也。此菩萨戒，普通在家二众，出家五众，皆可受持，故名在家出家一切禁戒。若千里内有授戒师，理应从受。若无先解先修行者，便可自受。若先已作增上重罪，须求清净轮相，方可誓受。若今生无增上重罪，便可于道场内，请佛菩萨以为师证，自誓得戒。此同地持．璎珞二经，重在发菩提心，不同梵网制令见好相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明五众木叉戒，又二：初、明得，二、简不得。初又二：初、明年满者得二众戒，二、明年不满者先得三小众戒。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已，其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘．比丘尼。即应推求声闻律藏及菩萨所习摩德勒伽藏，受持、读诵、观察、修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘．比丘尼戒，关系僧轮至尊至贵，故虽无增上罪，亦须求得清净轮相，方可承当，不同菩萨戒也。又设有如法戒师僧众，而不从受，便自出家，则成盗法重难。今既僧轮久废，誓续住持，故须学发无上道心，方堪感得清净轮相。若依瑜伽论说，则像法既尽，便不复发无作律仪。彼是随情，今乃随智，无违妨也。摩德勒伽，此云智母，即是菩萨论藏。先求声闻律藏，次及菩萨论藏，则所重可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明年不满者，先得三小众戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受菩萨十根本戒，及受沙弥．沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥．沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥．沙弥尼法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽得清净轮相，未满二十，尚不许即承当比丘，足显比丘戒之尊矣。先誓愿受十根本戒，及受沙弥．沙弥尼别戒，可见受菩萨戒，仍得誓为沙弥，岂沙弥等不得先受菩萨戒耶？问：既有先旧大乘具受戒者，何不依之受戒，而乃自誓受耶？答：此有三意：一者、或此先旧行头陀行，不肯度人；二者、或此先旧未满十夏，未为和尚；三者、或先求轮相时，未遇此人，得清净后，乃遇见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵、思惟、观察、修行，应勤供养佛、法、僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未满二十，未成比丘。故但许学菩萨论藏，未许推求声闻律藏也。故知未受具人，辄先阅律，深为不可。已受具人，不学律藏，尤所不应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛因女人根钝故，沙弥尼年十八已，先令与其二年学戒，名为式叉摩那，此翻学戒女也。当其得清净相已，誓愿受菩萨十重，及受沙弥尼戒。今年十八，则自加受式叉六戒。六戒在律藏中，不必预列。至年二十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦属菩萨三聚戒摄。菩萨毗尼，犹如大海，悉摄一切诸毗尼故。须于菩萨戒中，自辨七众差别，一一不得紊乱若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然后得名比丘．比丘尼。"
      },
      {
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        "text": "此总结。若男若女，设于年未满二十时，先得清净轮相，则男止名沙弥，女亦止名为沙弥尼，或名式叉摩那。至年二十，乃名比丘．比丘尼也。菩萨所示学戒法式，一遵律制如此。后之弘律学者，漠然不知。哀哉！哀哉！初明得竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二简不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼众生虽学忏悔，不能至心不获善相者，设作受想不名得戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五众木叉，非依师僧如法受得，则须依于清净轮相乃得。不同菩萨戒品，但依菩提心得也。二、明随求尅获竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明至心为因二：初、问，二、答。今初。"
      },
      {
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        "text": "尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：所说至心者，差别有几种？何等至心能获善相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地藏菩萨摩诃萨言：善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者、初始学习，求愿至心；二者、摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下、中、上三种差别。何等为三？一者、一心，所谓系想不乱，心住了了；二者、勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；三者、深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相。是名说占第二轮法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初始学习，求愿至心，未离散动，未伏障种，乃名字初心，故未能获清净轮相。第二种中，下至心者，即是摄意专精，能得欲界细住，或是初随喜品，或是名字后心，故亦可得清净轮相，多是冥益。中至心者，即是成就勇猛，须在观行后心，多分兼得诸余好相。上至心者，即是相应至心，须在相似初心，能感菩萨现身说法，故得究竟不退也。然应之冥显，亦不须论，但必第三至心，方证不退，则前二种，虽获善相，急须修行禅定智慧，令与二观相应可矣。不然，故业虽灭，新业还生，亦可惧也。二、示第二轮相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示第三轮相三：初、正示轮相，二、详示占法，三、劝修至心。初中二：初、明相，二、明义。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮。于此六轮，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数，书字记之。一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮各四面，今各书三数，则空一面不书，乃得有不现者也。以十八数次第书于六轮，不可错乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。以依六识故，于色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸数皆从一数而起者，单一则不成数。一与一为二，二与一为三，三与一为四，四与一为五，乃至展转无穷，无不从一起也。以一为本者，对一名二，而二之体仍即是一。对二名三，而三之体亦仍是一。对三名四，而四之体亦仍是一。对四名五，而五之体亦仍是一。乃至展转无穷，无不当位，各仍是一也。如来藏自性清净心一实境界，以无二故，亦本非数。无明不了，谬念思惟，现妄境界，则成见相二分。譬如揑目，妄覩二月，所谓一与一为二，亦所谓无同异中，炽然成异也。谓二月妄，别立一月为真，所谓二与一为三，亦所谓异彼所异，因异立同也。真妄相对，既已成三，则必更立非真非妄，所谓三与一为四，亦所谓同异发明，因此复立无同无异也。谓四句可说皆妄，则必别立不可说句，所谓四与一为五，亦所谓如是扰乱，相待生劳也。从此遂至不可穷诘，何非从一而起乎。又只此无尽妄数，一一当位，体常是一，皆即如来藏自性清净心一实境界以为其体，更无别体，故云以一为本也。然无生而妄见有生，则一为生之始；无成而妄见有成，则六为成之始。儒者不了，谬云天一生水，地六成之。不知吾心一念妄动，故不觉从一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄静，与妄动合，故不觉遂成六根，非心外果有地也。何以言之？妄动者，即能分别之见分，所谓谬念思惟也。妄静者，即所取著之相分，所谓现妄境界也。思惟为能生，境界为能成。一得五而成六，生水即为耳根；二得五而成七，生火即为舌根；三得五而成八，生木即为眼根；四得五而成九，生金即为鼻根；五得五而成十，生土即为身根；总揽五根五尘以为相分，即为意根。六根顿成，实无次第先后，但依妄想约数说耳。根尘相对而起六识，识之见分还熏心种，识之相分还熏色种。种恒生现，现恒熏种，由其集业，有善．不善．非善不善三类差别。所熏种子，至成熟位，报得现行。六尘境界，各各有违有顺，及非违顺。违名苦受，酬不善因。顺名乐受，酬彼善因。非违非顺，名为舍受，酬彼非善不善无记之因。今以六轮，表示六根六尘六识。以十八数，表十八受。并从迷于一实境界而起。则知心外无法，不堕邪因及无因论。又显六根尘识及十八受，皆依一实境界以之为本。则知全妄即真，可悟惟心及真如观矣。此中依文，似是先有一实境界，次有无明，次有妄境。次因集业，方有六根。依根取尘，方有六识。实则语不顿彰，说有先后，非果有次第也。设尔，则六根六识未起之前，先有无明。此无明当与何等心王相应耶？今谓八识及诸心数之性，名为一实境界。无始以来，从未悟故，名为根本无明。此根本无明，秖是第七识相应之微细法执及我执耳。因此法执．我执，方于第八识体，顿现根身器界。由根境为缘，方发六识现行。而其六识种子，并是无始本具，非后方生也。初正示轮相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详示占法二：初、明自占，二、明为他。初中二：初、明占，二、明察。初又二：初、总示占法，二、别示果报。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别示果报三：初、标征，二、详列，三、结指。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依轮三掷，总计共有一百八十九种差别，随其所现一种数相，用决果报善恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详列三：初、有百六十数明现世果报，二、有十一数明过去果报，三、有十八数明未来果报。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、求上乘得不退；二者、所求果现当证；三者、求中乘得不退；四者、求下乘得不退；五者、求神通得成就；六者、修四梵得成就慈、悲、喜、舍；七者、修世禅得成就根本四禅；八者、所欲受得妙戒；九者、所曾受得戒具；十者、求上乘未住信；十一者、求中乘未住信；十二者、求下乘未住信；十三者、所观人为善友；十四者、随所闻是正法；十五者、所观人为恶友；十六者、随所闻非正教；十七者、所观人有实德；十八者、所观人无实德；十九者、所观义不错谬；二十者、所观义是错谬；二十一者、有所诵不错谬；二十二者、有所诵是错谬；二十三者、所修行不错谬；二十四者、所见闻是善相；二十五者、有所证为真实；二十六者、有所学是错谬；二十七者、所见闻非善相；二十八者、有所证非正法；二十九者、有所获邪神持；三十者、所能说邪智辩；三十一者、所玄知非人力谓妖鬼通，非道眼也；三十二者、应先习观智道；三十三者、应先习禅定道；三十四者、观所学无障碍；三十五者、观所学是所宜；三十六者、观所学非所宜；三十七者、观所学是宿习；三十八者、观所学非宿习；三十九者、观所学善增长；四十者、观所学方便少；四十一者、观所学无进趣；四十二者、所求果现未得；四十三者、求出家当得去；四十四者、求闻法得教示；四十五者、求经卷得读诵；四十六者、观所作是魔事；四十七者、观所作事成就；四十八者、观所作事不成；四十九者、求大富财盈满；五十者、求官位当得获；五十一者、求寿命得延年；五十二者、求世仙当得获；五十三者、观学问多所达；五十四者、观学问少所达；五十五者、求师友得如意；五十六者、求弟子得如意；五十七者、求父母得如意；五十八者、求男女得如意；五十九者、求妻妾得如意；六十者、求同伴得如意；六十一者、观所虑得和合；六十二者、所观人心怀恚；六十三者、求无恨得欢喜；六十四者、求和合得如意；六十五者、所观人心欢喜；六十六者、所思人得会见；六十七者、所思人不复会；六十八者、所请唤得来集；六十九者、所憎恶得离之；七十者、所爱敬得近之；七十一者、观欲聚得和集；七十二者、观欲聚不和集；七十三者、所请唤不得来；七十四者、所期人必当至；七十五者、所期人住不来；七十六者、所观人得安吉；七十七者、所观人不安吉；七十八者、所观人已无身；七十九者、所望见得覩之；八十者、所求觅得见之；八十一者、求所闻得吉语；八十二者、所求见不如意；八十三者、观所疑即为实；八十四者、观所疑为不实。八十五者、所观人不和合。八十六者、求佛事当得获。八十七者、求供具当得获。八十八者、求资生得如意。八十九者、求资生少得获。九十者、有所求皆当得。九十一者、有所求皆不得。九十二者、有所求少得获。九十三者、有所求得如意。九十四者、有所求速当得。九十五者、有所求久当得。九十六者、有所求而损失。九十七者、有所求得吉利。九十八者、有所求而受苦。九十九者、观所失求当得。一百者、观所失求不得。一百一者、观所失自还得。一百二者、求离厄得脱难。一百三者、求离病得除愈。一百四者、观所去无障难。一百五者、观所去有障难。一百六者、观所住得安止。一百七者、观所住不得安。一百八者、所向处得安快。一百九者、所向处有厄难。一百一十者、所向处为魔网。一百一十一者、所向处难开化。一百一十二者、所向处可开化。一百一十三者、所向处自获利。一百一十四者、所游路无恼害。一百一十五者、所游路有恼害。一百一十六者、君民恶饥馑起。一百一十七者、君民恶多疾疫。一百一十八者、君民好国丰乐。一百一十九者、君无道国灾乱。一百二十者、君修德灾乱灭。一百二十一者、君行恶国将破。一百二十二者、君修善国还立。一百二十三者、观所避得度难。一百二十四者、观所避不脱难。一百二十五者、所住处众安隐。一百二十六者、所住处有障难。一百二十七者、所依聚众不安。一百二十八者、闲静处无诸难。一百二十九者、观怪异无损害。一百三十者、观怪异有损害。一百三十一者、观怪异精进安。一百三十二者、观所梦无损害。一百三十三者、观所梦有损害。一百三十四者、观所梦精进安。一百三十五者、观所梦为吉利。一百三十六者、观障乱速得离。一百三十七者、观障难渐得离。一百三十八者、观障乱不得离。一百三十九者、观障乱一心除。一百四十者、观所难速得脱。一百四十一者、观所难久得脱。一百四十二者、观所难受衰恼。一百四十三者、观所难精进脱。一百四十四者、观所难命当尽。一百四十五者、观所患大不调。一百四十六者、观所患非人恼。一百四十七者、观所患合非人。一百四十八者、观所患可疗治。一百四十九者、观所患难疗治。一百五十者、观所患精进差。一百五十一者、观所患久长苦。一百五十二者、观所患自当差。一百五十三者、观所患向医堪能治。一百五十四者、观所疗是对治。一百五十五者、所服药当得力。一百五十六者、观所患得除愈。一百五十七者、所向医不能治。一百五十八者、观所疗非对治。一百五十九者、所服药不得力。一百六十者、观所患命当尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、有十一数明过去果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一百六十一者、从地狱道中来；一百六十二者、从畜生道中来；一百六十三者、从饿鬼道中来；一百六十四者、从阿修罗道中来；一百六十五者、从人道中而来；一百六十六者、从天道中而来；一百六十七者、从在家中而来；一百六十八者、从出家中而来；一百六十九者、曾值佛供养来；一百七十者、曾亲供养贤圣来；一百七十一者、曾得闻深法来；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、有十八数明未来果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一百七十二者，舍身已入地狱。一百七十三者，舍身已作畜生。一百七十四者，舍身已作饿鬼。一百七十五者，舍身已作阿修罗。一百七十六者，舍身已生人道。一百七十七者，舍身已为人王。一百七十八者，舍身已生天道。一百七十九者，舍身已为天王。一百八十者，舍身已闻深法。一百八十一者，舍身已得出家。一百八十二者，舍身已值圣僧。一百八十三者，舍身已生兜率天。一百八十四者，舍身已生净佛国。一百八十五者，舍身已寻见佛。一百八十六者，舍身已住下乘。一百八十七者，舍身已住中乘。一百八十八者，舍身已获果证。一百八十九者，舍身已入上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、详列竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明占竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二明察"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虗谬。其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但能至心，无不相当。有不相当，秖因不至心耳。问：若是已得无所有人，岂有疑惑而待占耶？答：俱解脱人，得无生智，则不待占。慧解脱人，但得尽智，设遇障缘，仍能暂退，故须占察也。如佛在世，有一罗汉，将证频退，至第七返，便自断命而入涅槃，佛亦不能劝谕令止。故知三世果报，虽皆虗妄，瞖苟未尽，空华历然。执之则堕邪常，拨之则为断见，悟之则缘生无性。无性缘生，当下皆即事事无碍法界矣。初明自占竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明为他二：初、自欲观他，二、受他求请。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，善男子！若自发意观于他人所受果报，事亦同尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切父母亲缘，师徒同学，若存若亡，欲知各各三世果报，皆可至心代为占察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、受他求请，又二：初、明如法，二、明不应。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有他人不能自占而来求请，欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明不应，又二：初、斥其妨道，二、明其虗谬。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应贪求世间名利，如行师道以自妨乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如行师道，谓如世间卜相等师行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明其虗谬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虗谬耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既涉贪求，决无感应。大士所立妙法，断不可假借也。二详示占法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、劝修至心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，所求不得，种种忧虑、逼恼、怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "占虽不吉，若能至心称名，亦可转祸为福也。准此，则所占虽吉，若恣情放逸，不更修善，亦当不久还受衰恼矣。噫！不依一实境界，修二种观，证无生忍，宁免三世果报哉？初示占察法竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "占察善恶业报经疏卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "占察善恶业报经疏卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "隋外国沙门　菩提登　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "古吴蕅益沙门　智旭　疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示进趣义二：初、问，二、答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：云何开示求向大乘者进趣方便？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来已为末世钝根巧设除疑转障之法，然而障转疑除之后，正可进趣大乘。欲趣大乘，必假方便，故今特问之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答，为二：初、略示，二、详明。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初所行根本之业，即大佛顶经所谓最初方便也。一实境界，谓如来藏自性清净心，惟一实相，更无他物，即大佛顶经所谓阴入处界七大，本如来藏妙真如性也。依此不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，中间永无诸委曲相，故能速入菩萨种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详明三：初、示一实境界以开圆解，二、示二种观道以显圆行，三、示三忍四佛以彰圆位。初中三：初、标起，二、广释，三、总结。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言一实境界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广释三：初、明体，二、明相，三、明藏。即体、相、用三大意也。体即法身正因佛性，相即般若了因佛性，藏即解脱缘因佛性。体亦即空、假、中不可思议，相亦即空、假、中不可思议，藏亦即空、假、中不可思议。故云举一即三，言三即一，非一非三，而一而三，不纵不横，不并不别，是为一实境界也。又初、明体，即同起信心真如门。二、明相，三、明藏，即同起信心生灭门。初、明体二：初、显真，二、会妄。真外无妄，故须显真。妄外无真，故须会妄。真妄不二，乃为一实境界。初、显真又三：初、显性体，二、显性量，三、显性具。体即体大，量即相大，具即用大。即一而三，即三而一，此之谓也。初、显性体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虗空，离分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生，指十法界一切有情也。十界众生同一心体，迷之而为蜎飞蠕动，心体无减；悟之而为诸佛菩萨，心体无增。以一切十界从来无有二心，惟是一心真体。又一一含生，即具心之全体，非是心之少分。良由心体绝待，不可割裂，无有方隅，不思议故。譬如日光徧照一切隙中，一一隙中皆见日之全体大用，非是日之少分。又一刹那中所见日光，即是亘古亘今日光。除此现前日光之外，更无过去、未来日光可别，贮积何处？夫日光仅是色法，尚尔不可思议，况一心灵妙而不尔耶？又如人世岁朝，则普天下人同增一岁。秖一岁朝，人人各得其全，不可分此一岁以为多分，使天下人各得少分。又不可谓天下之人各增一岁，遂使共成多多岁朝。夫岁时仅是假法，尚尔不可思议，况一心实体而不尔耶？是故不论昏迷倒惑、蠢动含灵，现前一念心体，无不从本以来不生不灭，乃至离分别故。非待成佛之后，方证不生不灭，乃至离分别也。从本不生不灭者，譬如瞖目见空中华，华即是空。故有瞖时，华本不生，纵瞖尽时，华本不灭，以无实华可灭故也。众生于无生灭中，妄见生灭，生实不生，灭实不灭也。从本自性清净者，譬如烟雾腾于虗空，虗空之性，原无垢染。众生于清净中，妄见垢染，垢染自性，恒清净也。从本无障无碍者，譬如方圆器，妄现方圆空，空体原无方圆。众生于无障碍体中，妄见障碍，障碍即无障碍也。犹如虗空离分别故者，譬如虗空，离四句，绝百非，不可谓有，不可谓无，无分际，无动摇，无形质，无方隅，无彼此，无内外，无生无灭，无垢无净，无在无不在，离诸戏论，不可分别。一切众生，现前一念心性，亦如是也。此是直指现前一念，昏迷倒惑，心体本来如此。故云：一切众生，皆证圆觉。又云：如来成正觉时，悉见一切众生成正觉也。如此方是直指人心，见性成佛。若离现前一念，别谈真心，何异离波觅水耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显性量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等普徧，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直指众生现前一念心体，从来竖穷横徧，不可区局也。现前一念，虽复觅之了不可得，而徧知一切根身器界，无有遗余。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。故云平等普徧，无所不至，圆满十方也。又知色之时，知非是色；知声之时，知非是声；知香之时，知非是香；知味之时，知非是味；知触之时，知非是触；知法之时，知非是法。故云究竟一相也。又色、声、香、味、触、法，无是知者，无非知者，不可分析，不可指陈。故云无二无别也。又发白面皱，知体无皱；六尘迁灭，知体无迁。故云不迁不异也。又徧缘法界，知体不舒；清心户堂，知体不缩。故云无增无减也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、显性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切众生心、一切声闻．辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭、无染无净真如相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直指现前一念心体法尔具足十法界也。一切众生，即六凡法界，并声闻、辟支、菩萨、诸佛，如此十界，皆同现前一念，不生不灭，无染无净，真如相故。除此现前一念心体之外，更无十法界心可得。是故若约诸佛，则余九界皆是佛心中之九界，九界无非佛心所具。若约地狱，则余九界亦皆地狱心中九界，九界无非地狱心中所具。中间八界，并可例知。譬如一室而有十灯，随一灯光，必能徧摄余九灯光，同为一光，互在互融也。又一界既具九界，则彼九界法尔亦必还各互具，便是百界。每界各论十如，便是千如。约五阴实法，亦具千如。约众生假名，亦具千如。约依报国土，亦具千如。便是三千性相，总不离现前一念心体也。譬如一隙中之日光，顿摄日轮全体，则必徧摄百千隙中日轮全体，同归此一隙中。亦必将彼一一隙中日轮所有徧照百千隙之功能，同归此一隙中。又必将彼过去、未来一一刹那所有徧照徧在全体功能，并同归此一隙。一刹那中，断断不可分剖，无有分剂故也。初显真竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、会妄三：初、会妄即空，二、会妄即假，三、会妄即中。空则无非性量，假则无非性具，中则无非性体。前显真时，则真该妄末。今会妄时，则妄彻真源。真该妄末，故一实无非境界。妄彻真源，故境界无非一实也。初、会妄即空，又二：初、明觉知空，二、明境界空。即五蕴本空也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化无有真实，所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法种种心数，非青、非黄、非赤、非白，亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虗空一切世界求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界令生念著，所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体、不可见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识，即八识心王。受想，即徧行五数之二。行，即指余四十九心数法。此等心心数法，虽有忆念缘虑觉知，而非显色，故非青黄赤白杂色。亦非形色，故无长短方圆大小。亦非内外中间诸处，故无形状区分可得。是则但有觉知之名，实无觉知之相。毕竟无体，觅之了不可得。如波以水为体，别无自体也。大佛顶经七处征心，正欲显此妄心无体。若达无体，必不悮认所推影子以为能推矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明境界空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云熏习因缘现妄境界，是由心生故，种种法生也。又云令生念著，是由法生故，种种心生也。然境界犹似可以指陈，妄心毕竟觅不可得，是夺心不夺境也。今明由分别故，妄见境界差别，既无觉知能分别者，那有境界为所分别？如无眼见，那得有色？如无耳闻，那得有声？则是心境俱夺，五蕴皆空，非待灭而后空也。初会妄即空竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、会妄即假，又三：初、依心故境假，二、依境故心假，三、重显唯心。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心不知不了。内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知不了内自无故者，谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相也。依此无内之内，虗妄分别无外之外，而生有无．彼此．是非．好恶种种情。谓如是诸法，非实有生，但从妄想生耳。妄想尚不可得，况有所生法耶？但有假名境界而已。"
      },
      {
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        "text": "△二、依境故心假"
      },
      {
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        "text": "然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。"
      },
      {
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        "text": "此即所谓心本无生．因境有也。然虽说名为心，究竟觅之了不可得，以非显色形色，亦非内外中间故也，但有假名心．心数法而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、重显唯心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此妄心与前境界，虽俱相依起无先后，而此妄心能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故说心有无明，依无明力因故现妄境界，亦依无明灭故一切境界灭，非依一切境界自不了故说境界有无明，亦非依境界故生于无明，以一切诸佛于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故无明心灭，以一切境界从本已来体性自灭未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明境界依妄心有，则是心生、法生，可名唯心；次明妄心依境界有，则是法生、心生，似非唯心之义。今故合明，虽俱相依，仍以心为主也。当知境界依妄心有，是自证分为增上缘，转成相分；妄心依境界有，是由相分为所缘缘，显示见分。见、相二分，起必同时，故无先后。而此妄心，总摄见分及内二分，同名为心，但指相分以为境界。见．相俱依自证而起，是故离心无别境界，但说诸法皆依心也。问：既但唯心，何故台宗复云唯色、唯香等耶？答：正以六尘相分依自证起，体即是心，故唯色、唯香，仍即唯心，不相违也。倘计色、香别有自体，如何能使一切法趣？今依一心而有相．见，种种相．见，全体是心，故可互摄、互入、互徧、互融耳。二、会妄即假竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、会妄即中又二：初、就义体会，二、就缘起会。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知一切诸法悉名为心，以义．体不异，为心所摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义不异者，同是因缘生法，同皆即空、即假、即中也。体不异者，同以三德秘藏为体也。为心所摄者，见．相二分，皆依自证分起，摄末归本，总名唯识，唯识即唯心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就缘起会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从心所起，即依自证分而起相分也。与心作相，即与见分为亲所缘缘也。和合而有，谓不可分别心境之际畔也。共生共灭，谓刹那无前后也。同无有住，谓心境无不初生即灭，终不迁至第二念也。第二念之心境，但与前念相似相续，所以似常似一。昧者不知，妄计为常一耳。初明体竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明相三：初、标名，二、别释，三、会释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者、心内相，二者、心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者、真，二者、妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明众生心体，体无分别，量周横竖，具同十界，全妄即空假中，不可思议，那得论相？然以无相无所不相，故得有二种相。当知二相即皆无相，所以名为相大也。心内相者，实非在内，但以自证分及证自证分微妙幽密不可见故，故名心之内相。心外相者，实非在外，但以相分及与见分作用显然，世共许故，故名心之外相。内相外相同名为心，则心外更无他物也。又于内相分真妄者，真即诸心心数四分所依理体，亦名实相。此真虽徧内外二相，以微密故，且名为内。妄即诸心心数各内二分，迷真而起，即以真如为体，无别自体，故名为妄。此妄亦无方隅分剂，以不可见，且名为内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别释三：初、释真，二、释妄，三、释外相。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明体中，则摄一切生灭同归真如，以真如外无生灭故。今明相中，则摄一切真如同归生灭，以生灭外无真如故。所言真者，犹起信论所言觉义也。心体本相者，即所谓离念相者等。虗空界无所不徧，法界一相，故云如如不异，清净圆满等也。秖此觉义，则能摄一切法，生一切法，故云建立生长一切法也。又如如不异即性体，圆满难见即性量，建立生长即性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虗伪无有真实，不可见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言妄者，犹起信论所言不觉义也。起念即是业相，不觉心动说名为业，即诸心心数各有内二分也。分别觉知缘虑忆想即能见相，诸心心数各有见分是也。所生一切境界即境界相，诸心心数各有相分是也。而内虗伪无有真实者，依本觉故而有不觉。念无自相不离本觉，若离觉性则无不觉，故此不觉别无真实自体可得见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释外相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念境界现前故，知有内心及内心差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随有所念境界现前，即依自证分起相分也。故知有内心及内心差别，即由所缘相分显示有能缘见分也。相分如镜像，见分如镜光，故名心之外相，非谓在心外也。自证分如镜面，证自证分如镜背，故名心之内相，非谓在心内也。譬如镜面、镜背，以铜为体，别无自体，故名为妄。本觉真如，譬如镜铜，故名为真。以真收妄，则若背、若面、若光、若像，无非是铜，即生灭门是真如门。依真起妄，则秖此一铜，为背、为面、为光、为像，即真如门是生灭门。约相分别，则铜及背、面皆属于体，故名内相；光之与像皆属于用，故名外相也。二、别释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、会释二：初、直会外归内，二、就外相会理。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是当知，内妄相者为因、为体，外妄相者为果、为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果体用，统惟一心，心外无法，即显此心无外之相，名为相大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就外相会理，又三：初、会性体，二、会性量，三、会性具。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事；一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相但有名字，实不可得，以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像无来无去。是故一切法求生灭定相了不可得，所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生恒迷外相不达惟心，所以更须会归一理也。如梦所见下，是立喻。一切境界下，是法合。复次应知下，重明境界实不生灭。心生故种种法生，则但是心生，非别有法而得生也。心灭故种种法灭，则但是心灭，非别有法而可灭也。故曰：诸法从本来，常自寂灭相。又曰：是法住法位，世间相常住。如镜中像体秖是铜，生何曾生、灭何曾灭耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、会性量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满，以无分别相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假如眼所见之一色，鼻所嗅之一香，此色此香，实不生灭。既不生灭，则无差别，即是寂静一味，即是真如第一义谛，即自湛然圆满。故云一色一香，无非中道也。中道体无分剂，扩同太空，故名性量。色香既尔，法法皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三会性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假如一色一香，扩同太空无分别相，则必无所不在，普能依持建立一切诸法。故云一切法趣色，是趣不过；一切法趣香，是趣不过也。依持建立，故名性具。色香既尔，法法亦然。夫一切法实不生灭，则因缘即中；一切法无分别相，则因缘即空；一切法皆能依持建立一切诸法，则因缘即假。相分尚尔，况见分耶？况自证分．证自证分耶？诸心心数四分之相，同是一实境界之相明矣。二、明相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明藏三：初、就佛界明妙用，二、就佛界明具九，三、就迷悟明十界。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业，种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛身即是一佛身，所有作业亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼心，正指众生现前一念心也。众生现前一念心体，具足无漏功德之业，即是平等无二如来之藏。诸佛证此以为法身，不过全证众生理本。此理从无始来，相本无障无碍，体本自在不灭，用本一切现化，非俟成佛然后有也。但诸众生虽即同共依此法性，由妄分别，妄念彼此，故于一体横计别异。诸佛已破我法二执，断无明源，证此一性，故遍一切十方三世，所示作业种种化益，亦皆共一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就佛界明，具九，又三：初、直明体遍，二、立喻，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是诸佛法身遍一切处圆满不动故，随诸众生死此生彼恒为作依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生心体既即诸佛法身，法身遍满不动，当知即是众生心体遍满不动也。但众生在迷不觉，故约诸佛所证以显法身。秖此法身流转六道，名曰众生。设无诸佛法身以为所依，何处得有众生死此生彼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如虗空悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类皆依虗空而有，建立生长住虗空中，为虗空处所摄，以虗空为体，无有能出虗空界分者。当知色像之中，虗空之界不可毁灭，色像坏时还归虗空，而虗空本界无增无减、不动不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此借虗空以喻诸佛法身，借彼色像形类以喻众生果报烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三法合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭，若烦恼断坏时还归法身，而法身本界无增无减、不动不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以诸佛法身合虗空喻，以众生果报合彼色像形类喻也。依法身而建立生长，故名即假；为法身处所摄，故名即空；以法身为体，故名即中。众生身中法身不可毁灭，故原无减；烦恼断时还归法身，故亦无增也。由烦恼故，妄于法身之中见有种种果报，果报似动而法身不动，果报似变而法身不变。譬如瞖目见空中华，华相飞舞似动而空本不动，华相生灭似变而空本不变也。问曰：喻中既云色像坏时还归虗空，今法合应云果报坏时还归法身，胡乃云烦恼断坏耶？答曰：果报无体，全以法身为体。由烦恼故，不见果报体即法身。若断烦恼究竟尽时，便见身诸毛孔量同虗空，遍含尘刹不可思议，岂更有果报可坏，令其扩同顽空耶？问曰：设云果报坏时还归法身，亦有何过？答曰：有过。若烦恼未断，则果报坏时复生异熟，何能证会法身？若烦恼断时，则幻化空身本即法身，何俟更坏果报？问曰：此则法喻有不齐过。答曰：凡言喻者，秖是少分相似。如雪山喻象，岂可责其尾牙？满月喻面，岂可求其眉目？今以虗空而喻法身，岂可责其灵知寂照？当知众生现前一念心体，即是诸佛所证究竟法身，绝待真常，不可为喻。但由烦恼自覆，有而不知，故不得已，须设众喻。欲明举体随缘，则喻以如金铸十界像，仍恐迷者，谓有造作，谓有分剂。欲明对至即现，则喻以如镜写妍丑容，仍恐迷者，谓有彼此，谓有内外。欲明迷悟无性，则喻以空华起灭，冰水互成，仍恐迷者，谓迷能生悟，悟亦生迷。欲明智断不坏，则喻以如金出鑛，如木成灰，仍恐迷者，谓一分是常，一分无常。所以一切言诠，皆不能及。譬如盲人，欲辨乳色，闻鶴谓动，闻雪谓冷，闻粖为软，闻贝谓坚，种种忆想，终不能见乳之真色。圆觉经云：云驶月运，舟行岸移，未证无为，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。此之谓也。今不得已，更助观心一释，令有智者，直下荐取。现前一念心体，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依现前一念心体而有建立生长，住于现前一念心体之中，为现前一念心体所摄。以现前一念心体为体，无有能出现前一念心体界分者。当知一切众生身中，现前一念心体，不可毁灭。若烦恼断坏时，还证现前一念心体。而现前一念心体，本界无增无减，不动不变。思之！思之！问：若果报即是法身，不须灭者，则烦恼即是般若，亦何须断？答：若知烦恼即是般若，般若现前，无复烦恼，名烦恼灭，乃是非灭非不灭而论灭耳。岂真有烦恼实体而可灭耶？又问：若烦恼非灭非不灭而得论灭，则果报亦非灭非不灭，何不论灭？答：烦恼如形，果报如影；烦恼如声，果报如响；烦恼如目瞖，果报如空华。故但论烦恼灭，不须更论果报灭也。问：以虗空喻诸佛法身，几义相似？几不相似？答：一、无始终，二、不生灭，三、无处不遍，四、包容无外，五、无障无碍，六、不可撮摩。此是似义：一、虗空顽然，法身真觉；二、虗空但名，法身有体；三、虗空凝然不变，法身举体随缘；四、虗空荡无一物，法身具无边德；五、虗空与色为二，法身众生不二；六、虗空但是心心数之相分，法身总摄心心数之四分，四分无非法身体故。此即不相似也。若能了达四分无非法身，则此虗空相分，亦即法身全体，非是法身少分。所以芥子中空，便同十方太空，便同十界众色。此岂烦恼情谓所计对色之空也哉？二、就佛界明具九竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、就迷悟明十界，又二：初、明迷悟差别，二、明究竟平等。初又二：初、约无明熏习，有六凡；二、约法身熏习，有四圣。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界；以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明心者，依本觉故，而有不觉，即根本住地无明，所谓界外同体惑也。由此根本无明痴心所故，令法身体，举体而为业相，即成诸心心数自证分，及证自证分之内体也。痴暗因缘熏习力故，现妄境界者，即无明熏真如体，令彼心心数体，幻成见相二分也。依妄境界熏习因缘，乃至计我我所者，从根本无明法执，而起枝末无明我我所执，所谓界内见思惑也。造集诸业者，无明缘行，造于有漏善恶不动三种业也。受生死苦者，三界分段生死，乐是坏苦，苦是苦苦，不乐不苦是行苦也。即是法身流转六道，故名众生。设无法身，即无众生之名可得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约法身熏习有四圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身熏习者，即以本觉之性而为法身。由众生无不具此本觉性故，得受有漏闻、思、修等熏习。由熏习力为增上缘，资本觉性，令起无漏出世间智，更不资熏烦恼种子，故得烦恼渐薄。由烦恼薄故，能厌离世间虗伪果报。厌离虽同，发心有异。若其无始法执重者，则先求涅槃道；若其无始法执轻者，则能信归一实。若约发心差别，则求涅槃者，名为二乘；信一实者，乃名菩萨。若约究竟所行，则一是渐悟，一是顿悟，同名菩萨也。究竟离无明睡，即转名佛。设无众生，亦无菩萨．佛可得矣。初、明迷悟差别竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、明究竟平等"
      },
      {
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        "text": "当知如是众生．菩萨．佛等，但依世间假名言说故而有差别，而法身之体毕竟平等无有异相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身喻如湿性，众生如冰，佛如纯水，二乘、菩萨如冰渐泮而未尽也。冰之湿性无减，水之湿性无增，故云毕竟平等。可谓但转其名，无实性矣。二、广释竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、总结。"
      },
      {
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        "text": "善男子！是名略说一实境界义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前心体心相及如来藏三义，乃可略显一实境界，以为进趣最初方便也。初示一实境界以开圆解竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示二种观道以显圆行二：初、正明二观，即圆正行；二、曲为障缘，即圆方便助行。初中三：初、总标，二、别释，三、料简。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者、唯心识观，二者、真如实观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别释二：初、释唯心识观，二、释真如实观。初中三：初、正示观门，二、观成胜进，三、结观功能。初又三：初、观境唯心，二、善知心相，三、观门成就。初又三：初、示所观境，二、示能观观，三、劝修简过。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切时，谓行住坐卧等时。一切处，谓见色闻声等处。随身口意有所作业，谓做作语言攀缘等业。以要言之，不出六行六境，一一无非所观境也。六行者，一行，二住，三坐，四卧，五语言，六做作。六境者，一见色，二闻声，三嗅香，四受味，五觉触，六知法。于此十二事中，并须修学唯心识观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示能观观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心，自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶．是非得失．衰利有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界，自无分别想故，即自非长非短．非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此唯心识观，乃是破法执之利刀，烧烦恼之猛𦦨，证涅槃之要津，成菩提之秘诀，至简至易，至妙至玄。子科有五：初云悉当观察，知唯是心者，总示唯心止观门也。次云乃至一切讫，不自觉知，示分别性观门也。心若住念于一切境，则成徧计所执，名分别性。今即察知，勿令无记攀缘不觉，故名为观。此言无记，与三性中无记不同。三性中无记性者，于善不善不可记别，故名无记。今以唯心识观守记内心，名之为记。若复忘失唯心识观，妄想攀缘，计有外境，名为无记也。三云于念念间讫，令心自知，示分别性止门也。悉应观察，谓当观察，知唯是心，正大乘止观所明强观诸法唯是心相，虗状无实也。还当使心随逐彼念，令心自知者，正大乘止观所谓次第以后念破前念，令知无实念也。然亦不可妄计前念为所观，后念为能观。以后念起时，前念已灭，不得成所观境。但借前念之非实，以知后念之本虗，仍是当念为能观，后念为所观。由此能观，令于所观不起实执耳。四云知己内心讫，起于分别，示依他性中观门也。内心自生想念，谓长谓短，谓好谓恶，谓是谓非，谓得谓失，谓衰谓利，谓有谓无，于依他起而成徧计。而诸境界本无有念，亦无分别，不过皆是自心之相分耳。五云当知一切已下，示依他性中止门也。一切诸法既唯自心相分，则有即非有，无生无灭，并不执此虗相矣。言一切境界即自非长非短等者，且如有境于此，短者视之则以为长，境非长也；长者视之则以为短，境非短也；喜者视之则以为好，境非好也；厌者视之则以为恶，境非恶也；同想视之则以为是，境无是也；异想视之则以为非，境无非也；虗妄摄受则以为得，境非得也；虗妄分离则以为失，境非失也；违其妄情则以为衰，境非衰也；顺其妄情则以为利，境非利也；计彼是实则以为有，境非有也；计彼是虗则以为无，境非无也。譬如同在一处，天见瑠璃，鱼见窟宅，人见清水，鬼见脓血炭火，离彼四类有情心想，何尝别有法相可得？又如同一美女，有欲男子视之以为妙好等辈，妬妇视之以为怨家，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤不净，观人视之以为行厕出世，圣人视之知其本空入假，菩萨视之知其能为十界染净缘起，佛眼视之知即法界实相。举此一法，总不出于十界各自心量。心外无境，一切诸法例皆可知。摄法归心，则心外无法，因缘即空也。心生想念，则法随心现，无量差别，因缘即假也。法唯心生，以心为体，非有非无，离一切相，本无差别，不生不灭，因缘即中也。若能念念如此观察，则何执不破？何惑不消？执破惑消，朗然大觉，方知诸法本来寂灭，不复更灭矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、劝修简过，又二：初、劝修，二、简过。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常应如是守记内心，知唯妄念无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守者，不令驰散，即是定也。记者，恒令分明，即是慧也。内心者，不念前境，了知心外无法，故名为内，非枯守一腔之谓，不可不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二简过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设有外境当情，即是慧心失照，不可不觉察也。初观境唯心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、善知心相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又守记内心者，则知贪想、瞋想及愚痴、邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生无始以来，由于自心所现境界不了知故，但能向外妄生分别，不能反观内自心相。今由善修唯心识观，知境唯心，心不外驰，故想起即知，不随想而漂堕也。贪、瞋、邪见根本三毒，一起便知，知便不令相续，阿含经中所以贵知恶也。与信、惭等善法相应，名之为善；与无惭等恶法相应，名为不善；俱不相应，名为无记。知此三性差别，则必能断不善、无记，令其恒善；知心劳虑种种诸苦，则必能息虗妄尘劳，令证寂灭一心法界矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、观门成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于坐时随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流灯𦦨无暂时住，从是当得色寂三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前论修观，通一切时及一切处，今约入定，则四威仪中，坐为最胜也。知惟心生，则色本无生，知唯心灭，则色本无灭，故得色寂三昧。又心生灭相，譬如水流灯𦦨，无暂时住，则刹那才生，无间即灭，无容从此转至余方。既无动转，心相本寂，心既本寂，色岂不然？观色唯心，而悟本寂，故名色寂三昧，非谓色寂而心不寂也。得此三昧，是圆五品，观行即佛。初正示观门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、观成胜进，又三：初、总示应修，二、别示二观，三、结示利益。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从事入理，名奢摩他，即一心三止也。从体起用，名毗婆舍那，即一心三观也。二、皆名观心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圆十信位中不二妙止观也。前于名字位中，修行唯心识观，而登五品色寂三昧，非无一心不二止观，但以定慧未深，未得名信。今既得此色寂三昧，观行位极，故应学习信二观心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别示二观，又二：初、奢摩他，二、毗婆舍那。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行唯心识观，已能了达实无外境，唯有内心。今即思惟此内心相，覔之了不可得，故不可见，是即空也；横徧十方，故圆满不动，竖穷三际，故无来无去，是即假也；体即法身，法界常住，故本性不生不灭，离于分别，是即中也。一念内心本是因缘生法，观其即空、假、中，无一事而非理，故名奢摩他观。此观徧能止息三惑，徧能停止三境，徧不分别止与不止，是故亦名三心妙止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、毗婆舍那"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭。如幻如化，如水中月，如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先知境界唯心，又知此心即空假中，则无事而非理矣。事既即理，理能成事，故设欲想见内色生，则内色便随心生；设欲想见内色灭，则内色便随心灭；设欲想见外色生灭，亦复如是。具如八背舍、八胜处、十一切处所明也。所执受色，名为内色；不执受色，名为外色。背舍、胜处及一切处，小乘修之，止名不坏法观；今以圆解修之，便成圆行也。乃至习想见佛色身者，观想三十二相、八十种好等事，中间超略余九法界，及与佛界依报眷属等想，故云乃至也。如此若自若他，十界色像，无不随心而生，随心而灭，从体起用，转变自在，一一皆如幻化水月镜像，非有似有，有而非有也。巧术力故，种种变现，名之为幻，心是能幻，十法界色，皆所幻也；神通力故，无而示有，名之为化。心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒于中现，而非外来。此心如镜，十界形像对至即现，而无出入。心本无色，故十界色一一非心。由心有色，故十界色皆不离心。心外无色，故十界色皆悉非来。心生色生，故十界色皆非不来。色秖是心，故十界色皆悉非去。心灭色灭，故十界色皆非不去。有而不有，故十界色皆即非生。不有而有，故十界色皆非不生。缘起无性，故十界色皆即非作。无性缘起，故十界色皆非不作。即中之空假，名为非不来、非不去、非不生、非不作，是心作十界色也。即空假之中，名为非来、非去、非生、非作，是心是十界色也。随于背舍、胜处及一切处，乃至佛身观中，一一了达一心三观，故名毗婆舍那。此观徧能观穿三惑，徧能观达三谛，徧不分别观与不观，是故亦名一心妙观。二、别示二观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结示利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，观成胜进竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结观功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知心外无法，而修一心圆顿止观，从五品位增长信解，而登六根净位，则得疾入第一义空，不堕凡夫及二乘地，任运三心圆发，入圆初住，名为无上大菩提心也。初释唯心识观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释真如实观三：初、正示观门，二、观成胜进，三、结观功能。初中三：初、明观法，二、明所超，三、明观成。今初。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前依他性止门，已知一切法唯心想生，唯心生灭无暂时住，今即因此而入真实性中观门，故云思惟心性无生无灭也。何者？不了法界似有心生，生时觅之了不可得，则性即无生，既无有生，云何有灭？灭则无心，而心性非无，故无灭也。次入真实性中止门，故云不住见闻觉知。何者？心性虽无生灭，本非色声香味触法，如何可得见闻觉知？设有可见可闻可觉可知，便非心性，以心不自知心，心不自见心故。又复不得别认不可见闻觉知境界以为心性，故云永离一切分别之想。何者？心性虽复不可见闻觉知，而见闻觉知体即是心，不可别唤不见不闻不觉不知境界以为心也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△二明所超"
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      {
        "type": "p",
        "text": "渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观行位中，习此真如实观，直观心性，永离分别，则虽不学次第禅门，自渐能超四空定境，以彼四空定境，皆不能离分别想故。且如入空处定者，必先厌患色笼，修观破色，缘无边空而入于定，定心与彼空处相应，住此觉知，是分别想，非无分别也。次入识处定者，必先厌患虗空，舍空缘识而入于定，定心与彼识处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入无少处定者，亦名无所有处，必先厌患于识，舍识缘无所有而入于定，定心与彼无所有处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入非想非非想处定者，必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想而入于定，定心与彼非想非非想处相应，住此微细觉知，犹复是分别想，非无分别，所以报尽还堕，不证真常也。今修真如实观，永离一切分别之想，所以观行位中，即已善超三有，而得相似空三昧门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明观成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既登观行一品，即能圆伏五住烦恼，故心心数粗分别相不现在前，十方诸佛菩萨、真善知识同皆守护，令得长养，乃至能入心寂三昧。由观心性无生无灭而入三昧，故名心寂，心寂则色亦寂矣。初正示观门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、观成胜进，又二：初、证入，二、离过。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他．毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心寂色寂，是五品之终；一行三昧，是十信之始。观行位极，相似解发，故云即复能入也。言一行者，圆信圆解，一行即一切行，一切行即一行，所谓系缘法界，一念法界，法界无外，更无余行。以即空故，名圆圣行；以即假故，名圆梵行及婴病行；以即中故，名圆天行。又事即理故，一心圆具圣梵天行；体即用故，一心圆兴婴儿病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他观心；见佛无数，发深广行心，即前所明信毗婆舍那观心。由此一心圆顿止观，住六根净坚信位中，此但名为决定信解，决定能向一乘大菩提心，登圆住也。圆住以上，乃名真实奢摩他、毗婆舍那道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著，乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆教坚信位人，仍有二种。一者直修顿观，中中流入。二者或修渐及不定两观，双照二边。虽照二边，恒契中道。故学世间禅三昧时，不同凡夫之著有。修出世间菩提分时，不同二乘之乐空也。二观成胜进竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结观功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以依能习向二观心最妙巧便，众智所依行根本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此真如实观，乃是能向奢摩他、毗婆舍那二观心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是众智所依，从此发生五行万行，故是行之根本也。二、别释二观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，修学如上信解者，人有二种。何等为二？一者、利根，二者、钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界唯心所作，虗诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界悉唯是心，虗诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽依一实境界以修信解，并属圆教名字位人，而此圆人仍有利钝。若久熏圆解，知境唯心，五浊习轻者，则阴盖轻微，散乱亦少，所以即可体达识心本寂，了知三千宛然即空、假、中，名为学习真如实观也。若初获圆闻，染情尚厚，五浊习重者，则盖障数起，心难调伏，所以必须照于起心，变造十界，知其无不即空、假、中，名为先学唯心识观也。然钝根之人不可即修真如实观，而利根之人不妨亦修唯心识观，但以理摄事则名真如实观，从事入理则名唯心识观耳。设欲舍事观理，则既非唯心识观，又非真如实观，所以大乘止观深诫初心之人不可越前二性，径依第三性修，但可念念之中三番并学，资成第三番也。准此，则名字位中止可先习唯心识观，以其未能不起九界心故，观行初品便可随意修此二观。若起九界心时则观唯识，若不起九界心时则观真如，观唯识则色寂而心亦寂，观真如则心寂而色亦寂也。初、正明二观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、曲为障缘三：初、现离障缘，二、求生净土，三、结叹方便。初中三：初、明障缘，二、示方便，三、明得离。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人虽学如是信解，而善根业薄未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯，畏堕三恶道生八难处，畏不常值佛菩萨等不得供养听受正法，畏菩提行难可成就，有如此疑怖及种种障碍等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽学如是信解，谓依一实境界而学信解，亦即名字初心人也。净熏习浅故，善根业薄；染熏习厚故，烦恼不伏。此须四句料简：自有善根厚而烦恼薄者，如前即应学习真如实观者是也；自有善根厚而烦恼厚者，如前应当先学唯心识观者是也。若善根虽薄，烦恼亦薄者，事可两向。以烦恼薄故，可习真如实观；以善根薄故，或先学唯心识观也。今为善根薄而烦恼厚者，多疑多障，并不能即修唯心识观，须为别示善巧方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示方便，又三：初、称名字，二、观法身，三、修厌离。称名字者，即附净分、分别、依他二性止观，以助唯心识观，对治不常值佛菩萨听法之畏。观法身者，即附净分、真实性之止观，以助真如实观，对治菩提行难可成就之畏。修厌离者，正破染分、分别、依他二性，成就唯心识观，渐伏烦恼，对治三恶八难之畏也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应于一切时、一切处，常勤诵念我之名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛菩萨真实功德通别名号，并由证真实性，称性所成缘起作用，能与众生作增上缘。众生不了，计有心外佛菩萨名，即为净分分别性摄。若知名号是我自心所现相分，即为净分依他性摄。能于一切时处常勤诵念，勿令间断，则心不散乱，名为妙止。名号历然，名为妙观。便可助显唯心识观，兼有灭障胜功能矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、观法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得一心善根增长者，由前一切时处，勤念称名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一实境界，以修信解观察。地藏大士及一切诸佛，同皆证此现前一念自性清净心如来之藏，以为法身。我身亦复全揽自性清净心如来之藏，以为其体。迷悟虽殊，性恒平等。生佛唯此一心，故无二。不因迷悟而有隔异，故无别。无始成就，故不生。永永常住，故不灭。无对待，故常。无所受，故乐。无戏论，故我。无所离，故净。性具不可思议无漏清净之业，究竟显发，故功德圆满。是则归依大士及佛，全即归依自心。故云自归依佛．自归依法．自归依僧也。除自法外，更于何处别有三宝可归依耶？一切归依三宝，无论达与不达，尅实论之，皆是自归依耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、修厌离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前一念心性，本与大士诸佛体同。而由无始迷惑，妄认四大为己身相，妄认六尘缘影为己心相。譬如弃海认沤，安得不于常住之中妄见无常，乐中受苦，自在性中不得自在，清净性中妄成杂染。而此无常苦无我不净之妄身妄心，仍依现前一念心性而起。但如幻化，非别有实。何乃被此虗诳不实身心所惑，而起诸恶烦恼耶。修此厌离对治分别染著，则能成就二种观道也。二示方便竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明得离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道．八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学如是观，双指法身及厌离观也。现前一念之心，即是依他起性。今观法身，则能显出依他性中圆成实性。复修厌离，则能除灭依他性中徧计执性。由显圆成，则净信增长。由除徧计，则诸障损减也。何以故下。叹其善学。盖我及十方诸佛，不过转灭依他中之徧计，令其净尽。转显依他中之圆成，令其满足。秖此所显圆成实性，名为一体三宝，亦名究竟甚深第一实义。何者？如如之理，名为法宝。如如之智，名为佛宝。理智不二，名为僧宝。满证一体三宝者，名为十方诸佛。分证一体三宝者，名为诸大菩萨。诠显一体三宝者，名为大乘深经。闻此一体三宝而不疑惑，名为闻慧。观察一体三宝而无滞碍，名为思慧。念念觉此一体三宝而无间断，名为修慧。今此行人，既能一心称名，观察法身，厌离妄执，则闻地藏洪名，即为徧闻十方佛名。礼拜供养地藏，即为徧礼徧供十方诸佛。可谓佛不说法，恒闻梵音。口无言声，徧诵众典。手不执卷，常演是经。心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除，有何功德而不满，有何恶趣门而不闭，有何净佛土而不生耶。初现离障缘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、求生净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文既明求离障缘者，修三方便，不惟现离诸障，兼能随愿往生。今更特明求生净土者，若能修三方便，不惟决生净土，亦能现获不退也。专意诵念彼佛名字，令离昏散，即名一心不乱，即是称名方便也。如上观察，即观法身，及修厌离二方便也。具三方便，则舍身定生彼国，现在善根增长，速获不退。故知持名有大功德，不可视作浅近法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结叹方便二：初、叹一心业胜，二、简杂乱益微。初又二：初、正叹，二、结释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧；若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依于一实境界，以开圆解。知十方佛．我及众生，同一净心为体，是名一心。常勤称念佛之名字，是为系念。观于诸佛法身，与己平等，是为思惟诸佛平等法身。此于一切善根，则为最胜。故阿弥陀经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。执持名号，一日乃至七日，一心不乱，即得往生。由此执持名号，即是多善根福德因缘故也。上明修二观者，须得色寂心寂三昧，方能入于一行三昧。今即以系念名字，而当唯心识观，思惟法身，而当真如实观，故即能向一行三昧也。了达一心，而持名号，其功若此，奈何弗信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以能得闻我名字故；亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故；亦能至心礼拜供养十方诸佛故；以能得闻大乘深经故；能执持书写供养恭敬大乘深经故；能受持读诵大乘深经故；能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故；决定除灭诸罪障故；现证无量功德聚故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓由圆闻．圆思．圆修，所以能到一行三昧也。闻我名，闻十方佛名，闻大乘深经，即名字位中闻慧也。至心礼拜供养我及诸佛，执持读诵大乘深经，不生怖畏，得正见心，即观行位中思慧也。决定除灭罪障，现证无量功德，即相似位中修慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？谓无分别菩提心寂静智现起，发方便业种种愿行故。能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者皆得不退一乘因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无分别菩提心，即信解一实境界之心也。寂静智现，即习信奢摩他观也。起发方便业种种愿行，即习信毗婆舍那观也。由得决定信利益行，方为能闻我名。由得不退一乘因，方为能至心礼拜等一切所能。初叹一心业胜竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、简杂乱益微，又二：初、闻犹不闻，二、修犹不修。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不达心外无法，名之为杂。自心还取自心，名之为乱。妄起种种染著，名之为垢。所以虽复称诵，不得为闻，以未闻地藏二字之实义故。地即心地，藏即性藏，心性无二，安得有杂。既本无杂，何由有乱。既已无乱，何得有垢。今彼不达无二心性，所以本无杂乱垢中，妄成杂乱垢障，不闻地藏之圆名也。若于名字位中，圆闻一实境界而生于慧，则心无杂。随于观行位中，圆思唯识真如而生于慧，则心无乱。次于相似位中，圆修一行三昧而生于慧，则心无垢。乃成决定信解也。然虽杂乱垢心，称诵名字，亦获世间种种善报。所谓现离衰恼，后生人天，渐渐熏习，终成佛道。但现前不能即得广大深妙利益耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、修犹不修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意显若开圆解，则随所修善，皆得大益。所谓圆人受法，无法不圆也。二示二种观道，以显圆行竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示三忍四佛以彰圆位三：初、总标，二、别释，三、简修。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相禅，即指依于一实境界所修唯识．真如二种观也。此二种观，无生死相，无涅槃相，故名无相。而悉具足止观定慧，故名为禅。梵语禅那，此翻静虑。静即止定，虑即观慧，亦即寂照之异名也。深大利益，意指功德庄严。渐次作佛，意指智慧庄严。又利益约忍，约无间道。作佛约智，约解脱道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别释二：初、释利益，二、释作佛。初又二：初、明入位，二、释忍义。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、发趣心名坚信忍；十、长养心名坚法忍；十、金刚心名坚修忍。今但合称为坚修位，体性十地名无生忍，分证法身名入菩萨正位也。然诸经明忍，开合多少不同，大小横竖亦异，今须略辩以示方隅，复须以义定名令其不滥，共为三意：一．列名；二．解释；三．结属。一、列名者，或明二忍，谓一、生忍；二、法忍。或明三忍，如此文。或明四忍，谓一、伏忍；二、顺忍；三、无生忍；四、寂灭忍。或明五忍，谓加第二信忍。或明六忍，谓加第三和从忍，顺为第四也。二、解释者，小乘以耐怨害为生忍，耐勤苦为法忍，非今所用。别教以地前名生忍则浅，地上名法忍则深，亦非所用。圆教明十界假名皆空故为生忍，十界实法皆空故为法忍，圆观二空无次第无浅深也。三、忍者，别教则十信为信忍，三十心为顺忍，登地为无生忍；圆教则初后皆信实相，悉名信忍；初后皆与实相不相违背，悉名顺忍；初后皆不起二边心，悉名为无生忍也。四、忍者，别教则以十信为伏忍、顺忍．无生忍如前说，妙觉名寂灭忍；圆教则从初心至金刚顶，皆悉圆伏五住，皆名伏忍；初后皆悉休息众行，通得名寂灭忍；顺及无生，例如前说也。五、忍者，别教以十信初心为伏，后心为信，顺等如前，圆亦如前说也。六、忍者，别教则分十住以为和从，十行、十向为顺；圆教则始终不乖实相，悉得名和从也。三、结属者，今经言局意圆，不论二忍、三忍、四忍、五忍、六忍，但取观行位中所有诸忍，束之以为信忍；相似位中所有诸忍，束之以为顺忍；分证乃至极位所有诸忍，束为无生忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释忍义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来无漏智慧所依妙定，名之为忍。依于此忍发一切智，作如来种，故名信忍。依于此忍发道种智，解如来行，故名顺忍。依于此忍而发一切种智，得如来业，名无生忍。非横非竖，可横可竖，竖约三位，横约一心也。初释利益竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐次作佛者，略说有四种。何等为四？一者、信满法故作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生、不灭，清净平等，无可愿求故。二者、解满法故作佛，所谓依解行地，深解法性，知如来业无造、无作，于生死、涅槃不起二想，心无所怖故。三者、证满法故作佛，所谓依净心地，以得无分别寂静法智及不思议自然之业，无求想故。四者、一切功德行满足故作佛，所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满法，谓一实境界，圆满无分别法也。信满法故，观行即佛。解满法故，相似即佛。证满法故，分证即佛。功德行满足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故说有四。圆家之渐，渐无不圆。天台六即，盖本诸此。除慢除怯，尽美尽善之法门也。二别释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、简修二：初、简三种人，二、示十种相。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，当知若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者、无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。二者、无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者、有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他．毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德而不坚著，不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明修出世间无相禅者，速能成就三忍四佛。今简修学世间有相禅者，则有三种差别。欲人先学大乘进趣方便，依于一实境界而修信解，庶不悮堕世间及二乘也。言有相者，即是十二门禅，所谓四禅．四等．四无色定，皆有境相可攀缘也。贪受诸禅而生憍慢，名增上慢。甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暂离欲缚，仍被禅缚，故遂违远菩提，退求世间色无色界果报乐也。依禅发起偏厌离行者，谓由证得初禅等故，定心观察三界过患，见生死苦，断烦恼集，欣涅槃灭，修永离道，不复发起大悲方便也。若依一实境界以为最初方便，习学奢摩他．毗婆舍那不二止观，则知一切诸法唯心想生，皆如梦幻，当体不实，何容于此梦幻之法而生坚著．生怖怯耶？是知无方便信解者，贪著诸禅，则成生死有相；依禅起厌，则成涅槃空相。若有方便信解者，游戏诸禅，禅不能缚，即生死之有，便是实相之有；深观涅槃，亦不取证，即涅槃之空，便是第一义空。实相之有，有无有相；第一义空，空无空相，一一皆成无相禅矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示十种相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬。何等为十？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明不论修学无相有相诸禅，并须知此十种相门，方能成就不错谬也。若不得此十门意者，世间初禅尚难成就，况出世间上上禅耶？若得此十门意，则一切禅定之业，无不具足摄取成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、摄念方便相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如天台止观所明二十五前方便也。不论修学世．出世禅，并须具之。一．具五缘，二．诃五欲，三．弃五盖，四．调五事，五．行五法，幸自细简。摩诃止观．禅波罗蜜等书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、欲住境界相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是内方便之初门，谓或系缘止，或制心止，或体真止，必各各有所观境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、初住境界，分明了了知出．知入相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是内方便中初学安心法也。随所观境，不令昏散。坐起则知出相，坐时则知入相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、善住境界得坚固相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是内方便中已得安心法也。且如修安般者，则心善住于出入息，乃至修体真者，则心善住诸法空等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、所作思惟，方便勇猛，转求进趣相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如修安般者，已得欲界粗住，转求细住，乃至修体真者，历观诸法，无不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如修安般者，证欲界定，觉心明净，与定相应，定法持心，无分散意。乃至修体真者，了了信解诸法本空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者、尅获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如修安般者，从未到定，泯然虗豁，失于欲界之身，始证初禅八触：或动、或痒、或凉、或暖、或轻、或重、或澁、或滑。随发一触，则有十种善法功德相应俱起：一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐，六、善心生，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软。故云少分相应觉知利益相也。乃至修体真者，发得初禅，与法空理少得相应觉知利益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、转修增明所习坚固得胜功德对治成就相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如修安般者，已发初禅五支成就，所谓一觉、二观、三喜、四乐、五一心支，不退不转，对治欲散，具足成就初禅功德。乃至修体真者，空理增明，断诸有结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、随心有所念，作外现功业，如意相应，不错不谬相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如证初禅者，能起二种变化，谓初禅化、欲界化；证二禅者，能起三化；证三禅者，能起四化；证四禅者，能起五化，共名十四变化。乃至证体真者，能起六神通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者、若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如证初禅者，若更异修四禅．四等．四无色定，并及观练熏修一切诸禅，无不依于所得初禅而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入随心；既随心已，乃能超越自在。又如已证体真止者，或更异修方便随缘止，乃至息二边分别止，亦无不依于所得体真止而起方便，乃能次第成就，出入随心，超越自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名十种次第相门摄修禅定之业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵令修学唯心识观，真如实观，出世无相禅者，亦必有此十种次第相门，方获成就。方与奢摩他．毗婆舍那，恒得相应。思之思之。二示进趣义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示善巧说二：初、问，二、答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上虽开示一实境界彻底分明，犹恐愚钝众生于空假中宛转相即之义未能信解，则不能修二种观道，故特问之。又由佛先叹其善安慰说故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答为二：初、示种种巧说，二、明离相违过。初中二：初、总示，二、别明。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地藏菩萨摩诃萨言：善男子！当知初学发意，求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯。我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明三：初、慰小心怯弱，二、慰不解意旨，三、慰妄计自然。小心怯弱，由闻大乘即假义生，故以大乘即空慰之。不解意旨，由闻大乘即空义生，故以大乘即中慰之。妄计自然，由执即中性德义生，故以大乘修得慰之也。初中三：初、明怯弱，二、明善说，三、明得益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念：求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获。以是之故，心生怯弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本为执性废修者，说此称性修行之法，是圆有门。而钝根闻之，则作三大阿僧祇劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明善说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我、无作、无受、无自、无他、无行、无到、无有方所，亦无过去、现在、未来，乃至为说十八空等无有生死、涅槃一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如干闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目𪾼、如梦、如电、如云，烦恼生死性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静，即是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是善说第一义空以破有执，皆约圆教空门，仍复依三谛说。初云所谓一切诸法乃至而可得者，即圆真谛。次云又复为说乃至易可令灭，即圆俗谛。后云又烦恼生死乃至即是涅槃，是圆中谛也。初言一切诸法者，即十界百界千如假实国土等法也。本性自空者，缘生无性也。毕竟无我者，十界内外诸法推求主宰实不可得也。无作无受者，无我故无作因受果之人也。无自无他者，既无我人则不可分别自他也。无行无到无有方所者，既无实迷亦无实悟，无有此岸彼岸处所可分别也。亦无过去现在未来者，过去已灭、现在不住、未来未有，三世皆悉性空寂灭也。十八空者，空尚非一，那有十八？约十八境而显空理，名十八空。所谓一内空、二外空、三内外空、四空空、五大空、六第一义空、七有为空、八无为空、九毕竟空、十无始空、十一散空、十二性空、十三自相空、十四诸法空、十五不可得空，十六无法空，十七有法空，十八无法有法空也。生灭涅槃，一切诸法，皆无定实之相，所谓性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得，此则一空一切空，假中皆空，依于圆融真谛说也。如幻如化等者，非有似有，有非实有，五住烦恼，二种生死，性皆微弱易灭，此则一假一切假，空中皆假，依于圆融俗谛说也。是中举十四喻，总是六喻．九喻．十喻，出没开合有殊，而义并无增减。又虽并含空假中意，而皆对治实有法执，仍属空门。言阳光者，即是阳𦦨，亦名野马灯𦦨，喻其易灭目𪾼，妄见空华，电不久停，云易出没，余并可知。又五住烦恼，二种生死，即以一实境界法性为体，故毕竟别无自体可得，即是不生不灭，寂静涅槃，此则一中一切中，空假皆中，依于圆融中谛说也。而亦对治实有法执，还属空门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三明得益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切皆空，何所不破？涅槃尚空，况复身心情见？一切皆假，复何所不破？涅槃亦假，况复身心情见？一切非空非假，又何所不破？生死烦恼皆悉非空非假，更何得有身心情见？所以能破诸见，能损执著，令离佛道长远之怯弱也。初慰小心怯弱竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、慰不解意旨三：初、明不解，二、明善说，三、明得益。初又三：初、直标不解，二、示佛旨意，三、正明谬解。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有众生不解如来言说旨意故而生怯弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示佛旨意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知如来言说旨意者，所谓如来已能见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法，唯有能灭虗妄识想不起念者乃所应得。但一切众生常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法毕竟体空无所有，乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有。若广说者如十八空，如是显示一切诸法皆不离菩提体。菩提体者，非有非无、非非有非非无非有无俱，非一非异、非非一非非异非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中无有受言说者及无能言说者故。又不可依心念知，以菩提法中无有能取可取、无自无他、离分别相故。若有分别想者，则为虗伪，不名相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见彼一实境界，证于中道实相体也。究竟得离生老病死，即证如实空义也。证彼无量功德，即证如实不空义也。自证三德秘藏，了知众生同具如是三德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦，欲与其乐，为说毕竟第一义空，令彼得离分别执著。然所谓一切世间法．一切出世间法，毕竟体空无所有者，正以十界假实国土染净诸法，皆不离菩提体，所以别无自体，正显因缘所生无不即中，而菩提体即是一实境界第一义自性清净心如来之藏，此体本自非有非无，乃至离分别相故也。言菩提体非有者，不同情计生死有故。言菩提体非无者，不同情计断灭无故。非非有非非无者，不堕双非戏论句故。非有无俱者，不堕双亦相违句故。非一者，不变随缘作种种故。非异者，随缘不变无二性故。非非一非非异者，离戏论句故。非一异俱者，离相违句故。乃至毕竟无有一相而可得者，不堕有无一异种种四句相故。言菩提体离一切相者，以不可依言说取，亦不可依心念知故，即是言语道断，心行处灭，方显菩提法体。此等开示，本依圆教非有非空门说，三谛皆悉非有非空，大部般若多明此义，昧者不知，故判作空宗耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正明谬解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有。其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮遣情执，本为显示法性无分别体，而钝根随语谬解，一向谓空，或生恐畏，或计断灭。畏则作增见，而转起诽谤，谓非佛说。计则作减见，而自轻轻他，谓归断灭也。初明不解竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明善说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即为说如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依圆教有门，直显法身中道之体，诸佛众生平等具足，非断灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三明得益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等说，能除怯弱，是名安慰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二慰不解意旨竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、慰妄计自然三：初、明妄计，二、明善说，三、明得益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆满菩提归无所得，以无所得则无所不得，故得大用现前二利满足。而彼妄起无所得相，则以不可凑泊而生怯弱。又妄计生佛平等不假修习，闻说婬怒痴性即是佛性，则恣行贪恚无惭耻心；闻说幻化空身即是法身，则宝其臭秽不复厌离；闻说地狱天宫皆为净土，则安此泥沙不求出要。当今谈圆顿者类皆堕此，亦可哀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明善说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即为说修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依圆教全性起修之义，仍属有门，对治无所得见，并治自然邪倒见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三明得益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此等说，令离怯弱，是名安慰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初示种种巧说竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明离相违过三：初、标，二、释，三、结。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我所说甚深之义，真实相应无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释为三：初、释慰怯弱者所说空义，二、释慰不解者所说不空义，三、释慰妄计者所说修得义。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示。而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相离他相，无空无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别之时，想念则尽，更无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实，相应不谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明如来藏如实空义，与彼藏体相应不谬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释慰不解者不空义。"
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        "text": "复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空。所谓离识想故，无有一切虗伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱，故说为不空。"
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        "text": "如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明𪾼覆障故而不知见，不能尅获功德利益，与无莫异说名未有。以不知见彼法体所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不明属彼，唯依遍修一切善法，对治诸障见彼法身，然后乃获功德利益。是故说，修一切善法，生如来色身。"
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        "text": "尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众各以天妙香华，供养于佛及地藏菩萨摩诃萨。"
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