占察善恶业报经义疏

占察善恶业报经疏卷上

隋外国沙门　菩提登　译

古吴蕅益沙门　智旭　述

经文为三：从如是我闻至是故我今令彼说之，是序段；从尔时，坚净信菩萨既解佛意至下卷，及供养地藏菩萨摩诃萨，是正说段；从尔时，佛告诸大众至信受奉行，是流通段。

△序段为二：初、证信序，二、发起序。今初。

如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。

如是者，指所闻法体，谓如于一实境界之是，无错谬也。我者，阿难分证法身、般若、解脱、常、乐、我、净之德，得八自在，非我非无我，随世假名而称我也。闻者，阿难了达根性、声性、识性，皆是一实境界，能所圆融，非闻非不闻而言闻也。一时者，圆感圆应，始终不出现前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圆证一实境界大觉世尊，由一切众生同分善根所感，各于心中所现之教主也。梵语婆伽婆，亦云薄伽梵。具六义，故不翻。乃总众德至尚之名。谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义；猛𦦨智火所烧炼故，具炽盛义；妙三十二大丈夫相，八十种好所庄饰故，具端严义；一切殊胜功德圆满，无不闻故，具名称义；一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义；自利满足，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。圆满一切种智萨婆若果，于一实境界，若权若实，究尽明了，无有不知，无有不见，故名一切智人也。王舍城耆阇崛山者，王舍，梵称罗阅祇伽罗，中天竺境，阿阇世王所都。耆阇崛，此翻灵鹫，离王舍城东北有三四里。此城此山，乃同居土，一切众生共相识种所变器界，即是各各自第八识之相分境，更互为增上缘，更互为质为影，和合似一，而实各得其全，以为依报，无杂无障碍也。一切智人，亦在其中者，大慈悲力，应可化机，不离常寂光土，而垂凡圣同居秽土之相。秖此秽土，若在众生分中，则是有漏相分；若在诸佛分中，则是无漏相分也。以神通力，示广博严净无碍道场者，秖此灵山，本是唯心所现，以心为体，心外无山。心广博故，山亦广博；心严净故，山亦严净；心无碍故，山亦无碍。广博是性量，量同虗空，离一切相，故是般若德；严净是性具，具无边德，即一切法，故是解脱德；无碍是性体，体融遮照，非空非有，不碍空有，故是法身德。法身即常，解脱即寂，般若即光。盖本是常寂光土，性德妙境，众生迷之，而为同居秽土，于佛恒是广博严净无碍道场，修德满足，恒自受用，称性法乐，亦名上品实报净土，无示不示。今为一类众生，堪能返迷归悟，佛以神通之力，加被令见，则是不离同居，横覩他受用土，故名示也。神者，天然不测之体，即法身德；通者，照了无滞之慧，即般若德；力者，转变自在之能，即解脱德。由诸佛心内众生，修德有功，故能感于众生心内之佛，为示妙境；由众生心内之佛，性德圆证，故能应于诸佛心内众生，令见道场。秖此道场，若在诸佛分中，则是无漏相分；若在众生分中，则是有漏相分也。是故同居秽土众生本质恒是有漏，佛托众生有漏本质所变相分恒是无漏，同能变识是无漏故。无碍道场诸佛本质恒是无漏，众生托佛无漏本质所变相分恒是有漏，同能变识是有漏故。离却佛及众生之心，则有漏无漏．若质若影皆不可得，故云一切唯心惟是一实境界也。与无量无边诸大众俱者，同闻众也。此诸大众若已证同生性者，则与诸佛分同无漏，若犹在异生性者，则与众生同属有漏，应取圆住别地已上名同生性。若圆十信、别三贤、通八人以上、藏四果辟支，望偏真理得名同生，望此一实仍名为异生也。演说甚深根聚法门者，指所已说梵文未来，据后文云六根聚修多罗，应如央掘经所明具足无减修，亦如普贤观经所明净六根法也。盖迷一实境界幻成六根，随一一根一切诸法无不趣之，眼为法界具足出生十界百界千如三千性相无欠无余，耳鼻舌身意亦复如是，故名根聚。秖此根聚全揽一实境界而成，即复圆具一实境界全体大用，故名甚深。秖此甚深根聚能生物解任持自性，故名为法。即法能通，复名为门。由演此法，诚恐末世钝根不能信解，横于一实境界而起疑悔，所以坚净信菩萨重兴哀请，当知已得为发起序，例如欲说法华先说无量义也。

△二、发起序二：初、略请，二、正问。初中二：初、请，二、许。今初。

尔时，会中有菩萨名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。

自于一实境界净信坚固，又能令他净信坚固，故名坚净信菩萨也。若分释者，正因名坚，缘因名净，了因名信，缘、了二因同依正因，不可破坏，故名坚净信也。偏袒右肩者，事释则是表于敬顺，理解则是表露善权。合掌白佛者，事释则是表于一心，理解则是权实脗合，独归大觉。咨请听许者，西国常仪，欲有所问，并须求听，不同此土卤莽搪揬，绝无敬慎礼节也。

△二许。

佛言：善男子！随汝所问便可说之。

一切智人，有问必答，降佛以下，皆所不能。故舍利弗．富楼那等，有人问时，但云：我若知者，当随力答耳。

△二、正问二：初、问法，二、问人。初中二：初、述佛语致问，二、佛指人为答。初又二：初、正述佛语，二、为众致问。今初。

坚净信菩萨言：如佛先说：若我去世正法灭后，像法向尽及入末世，如是之时众生福薄多诸衰恼，国土数乱灾害频起，种种厄难怖惧逼绕，我诸弟子失其善念，唯长贪瞋嫉妬我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时众生覩世灾乱心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信得道者极少，乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚尠，所有修学世间禅定发诸通业自知宿命者次转无有，如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等一切全无。

福薄，是衰恼厄难之因。衰恼厄难，是失其善念之缘。失念，是长贪求利，不修出要之因。不修出要，是怯弱钝根，少信之缘。所以非但不能获一乘实道，亦复不能成三乘权信。非但不能修出世权实，亦复不能修世间禅定通业。所谓天人众减少，三恶道充满也。问：诸佛菩萨，大慈．大悲．大愿．大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日当空，不能令覆盆之下，蒙其光照。同在太虗空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切众生，亦复如是。同在一实境界之中，自以无明虗幻覆障。故于广博严净无碍道场，妄见恼乱，而生忧畏。即于如来所证刹那际三昧中，妄见迁流，而为末世。今以慈悲愿力，请问方便，为其作增上缘。倘依此法，撤去无明复盆，则覩自心本具太空佛日矣。

△二、为众致问。

我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故退其善心，于世间出世间因果法中数起疑惑，不能坚心专求善法，如是众生可愍可救。世尊大慈一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网除诸障碍信得增长，随于何乘速获不退。

善根深者，必于正法像法时世，早得度脱，不致遭值法尽。及末世时，无善根者，纵令得遇正法像法，尚不见闻，况在末法，何由可度。今则正为有少善根，值障易退，故特求方便，以愍救之也。由多障碍故可愍，由有微少善根故可救。大慈则兼愍一切，况有少善根者而不愍耶。种智则无法不知，况此虗妄疑网而难救耶。然苟无善根，则大慈虽愍，而无由可救。苟非种智，则善根虽有，而无由决疑。故知感应相关，各有全力，不出一念，仍非共生也。随于何乘者，为实施权，不得执一。速获不退者，开权显实，终无定三也。初述佛语致问竟。

△二、佛指人为答。

佛告坚净信言：善哉，善哉！快问斯事，深适我意。今此众中有菩萨摩诃萨，名曰地藏，汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。

一善哉，赞其快问斯事，下逗群机。一善哉，赞其深适我意，上契佛旨也。万法由之，依持建立，故名曰地。多所容受，而无积聚，故名曰藏。地即心地，能载能生。藏即性藏，可出去声可内音纳。无不从此法界流，名之为出。无不还归此法界，名之为内。又六根、六尘、六识，名为理藏。六度、四等、四摄、三十七品，名为行藏。一一理藏，各具行藏，则理名为地，行名为藏。一一行藏，并证理藏，则行名为地，理名为藏。又惟是一实境界，约持载义，名之为地。约含容义，名之为藏。秖一心性体上，有此持载．含容二义，证此体用，名地藏也。又大集经，有日藏．月藏．须弥藏．虗空藏．天藏等。诸大菩萨，各从所观境而立名。如观察虗空无边，入三摩地，名虗空藏。今此菩萨观地狱苦，发菩提心，证得地狱界之三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。又如大集经中，海慧菩萨欲来，则众见大水盈满；虗空藏菩萨欲来，则大千世界忽皆不见；月藏菩萨欲来，则大众头上皆现半月；地藏菩萨欲来，则众会手中各各现如意珠，雨宝放光，见十方土。又见身各地界增强，坚重难举。当知一切依正、四大虗空、山海日月，无非如来藏性一实境界。诸佛菩萨随以一法为所观境，证得此法之实性已，即证一切法之实性。故一切法皆趣此法，即以此法名之为藏也。诚如所愿，诚者，实也。疑或作成，成者，满也。初问法竟。

△二、问人二：初、疑问，二、释答。今初。

时坚净信菩萨复白佛言：如来世尊无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？

恐众有疑，故代腾请，世尊由此得发迹也。

△二、释答三：初、总诫，二、别释，三、结答。今初：

佛告坚净信：汝莫生高下想。

众生不知本迹无定，则必以佛为高，菩萨为下，皆是妄想分别。由此分别，不入坚信法门，故寄坚净信以规一切也。

△二、别释二：初、直明位高，二、兼明缘胜。今初。

此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。

发心过无量阿僧祇劫，明其本因深也。度萨婆若功德满足，明其本果高也。权巧现化影应十方，明其迹用广大也。

△二、兼明缘胜，又二：初、悲胜愿，二、慧辩胜。今初：

虽复普游一切刹土常起功业，而于五浊恶世化葢偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来庄严此世界成熟众生，是故在斯会中身相端严威德殊胜，唯除如来无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍现得安隐。

虽复位高，仍须愿力熏习；虽有愿熏，又须应受化业。故唯识云：诸有情类，无始时来，种性法尔，更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故。当知佛能度脱一切众生，而终不能度无缘者，非虗语也。普游一切刹土，常起功业，是无缘大慈，不舍一切也。而于五浊恶世，化益偏厚，是同体大悲，尤悯刚强也。本愿力所熏习，谓往昔所发大愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，不取正觉也。众生应受化业，谓多劫曾结法缘，闻名覩影，易起信心，聆法蒙光，能获果证也。遍吉亦名普贤，观世音亦名观自在，此二菩萨，亦与此界有大因缘，故与地藏大士相同。余大菩萨，纵令位高慧胜，不让此三大士，而众生缘浅，故皆不能及其化益也。

△二、慧辨胜。

又是菩萨名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。

即指下文善巧说法，及进趣大乘，方便占察三种轮相法也。二、别释竟。

△三、结答。

以如是等因缘，于此世界众生渴仰受化得度，是故我今令彼说之。

渴仰有世界益，受化有为人对治益，得度有第一义益，即是四悉檀因缘，故令说也。初序段竟。

△二正说段大，分为三：初、启请，二、演说，三、获益。今初。

尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：善哉！救世真士。善哉！大智开士。如我所问，恶世众生以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信？如来今者为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。

救世真士领佛所明，悲愿胜也。大智开士领佛所明，慧辩胜也。余可知。

△二、演说有三：初、从此讫上卷末，示占察法；二、从下卷初至摄修禅定之业，有十一纸，示进趣义；三、从尔时，坚净信问至当如是知，有三纸半，余示善巧说。初、示占察法二：初、诫许，二、正说。今初。

尔时，地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言：善男子！谛听，当为汝说。

谛听是诫辞，当说是许辞也。听不审谛，则闻慧不生。闻慧不生，则思修无地。三慧是从凡入圣之阶梯，故须诫也。然坚净信，位非凡下，何须待诫，亦借此以诫一切耳。

△二、正说为三：初、随机立法，二、略示劝诫，三、正示轮相。初中二：初、随机，二、立法。初又二：初、明无信力，二、明有障缘。若无障缘，则信力虽微，或堪向道。若具信力，则障缘虽甚，或可自持。今恶世中既乏信力，又值障缘，所以须立轮法，用除疑障也。今初。

若佛灭后，恶世之中诸有比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷，于世间．出世间因果法未得决定信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前，不能勤观四圣谛法及十二因缘法，亦不勤观真如．实际．无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界不能专信，于三乘中皆无定向。

世间因果，即苦集二谛，十二因缘流转门。出世因果，即灭道二谛，十二因缘还灭门。又修学无常等想，勤观四谛因缘，真如实际等法，皆是出世之因。所观真如等法，及三宝功德，皆是出世之果。以要言之，秖是不能如实观察十界善恶业报耳。又不修学无常苦无我不净想，令其成就现前，不能勤观四圣谛法，则于声闻乘无决定向。不能勤观十二因缘，则于缘觉乘无决定向。不能勤观真如等法，则于菩萨乘无决定向。此皆真实义愚也。不能不作十恶过罪，乃异熟果愚也。由此二愚，不信三宝功德境界，所以名为末法恶世也。又无常等想，局在藏教，乃厌离之初门。四谛十二因缘，并通四教。如常所明，真如实际，无生无灭，皆是一实。境界异名，意在圆理。不妄名真，不异名如，不虗名实，本位名际。无始故无生，无终故无灭也。三宝功德，种种境界，亦通四教。所谓住持三宝，胜义三宝，别相三宝，一体三宝。具如余处广明。

△二、明有障缘。

如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想绕乱，废修道业。

既无专信，又遇障缘，所以疑悔缠心，不能修道，须藉轮相以决疑也。初随机竟。

△二、立法三：初、示所用法，二、示所依理，三、示能除疑。初、示所用法，谓木轮相也。解在下文。

有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。

占察善恶，指第一轮相。占察宿世之业，指第二轮相。占察现在苦乐吉凶等事，指第三轮相也。

△二、示所依理

缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起。不失不坏，相应不差。

此明所立三种轮相，全依无性缘生．缘生无性之理而得成也。善恶业报，本是般若．解脱．法身三德秘藏，总名一实境界。由此真如无性，举体随缘，故染净迷悟之缘合时，便有十界善恶业报差别不同，所谓因缘和合，虗妄有生也。缘生之法，刹那不住，初生即有灭，不为愚者说。由诸凡愚，不了无性，恒起生缘，妄见诸法相似相续，其实生已，无间即灭，故云缘尽则灭，所谓因缘别离，虗妄名灭也。然缘生之法，虽即无性，而随心善恶，念念相续，则十界之业，随心积集；业既积集，便有相现；业相既现，果报必起；因果相酬，终不失坏，所谓无我、无造、无受者。善恶之业亦不亡，如响应声，如影随形，故相应不差也。

△三、示能除疑

如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事以取决了。

三种轮相，表示自心无性，缘生善恶业报，故谛占之，便能晓喻自心，以决疑也。初随机立法竟。

△二、略示劝诫二：初、劝学习，二、诫学他。今初：

若佛弟子但当学习如此相法，至心归依，所观之事无不成者。

如此相法，依于无性，缘生甚深道理，故当学习，不可妄生疑贰，故云至心归依也。

△二、诫学他。

不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相、吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。

世间卜筮等法，不知依于一实境界，不能表示无性缘生，不说一切皆自心现，故乐习者深障圣道。以其或计邪因，或计无因，终不能知正因缘法故也。二、略示劝诫竟。

△三、正示轮相二：初、总示，二、别示。初中三：初、示相，二、示义，三、示用。今初。

善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸，正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷令使易转，因是义故说名为轮。

共十九轮，皆用此式也。长可九分，方可三分，须用香木。

△二、示义。

又依此相能破坏众生邪见疑网，转向正道到安隐处，是故名轮。

示正因缘故破邪见，显示善恶业报差别故坏疑网，令行八圣道中得到涅槃最安隐处也。

△三、示用

其轮相者，有三种差别。何等为三？一者、轮相能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十；二者、轮相能示宿世集业久近、所作强弱大小差别，其轮有三；三者、轮相能示三世中受报差别，其轮有六。

下文自解，不必先释一之与二。皆云宿世者，并约过去所熏种子，即以过去名为宿世，不必独指前生也。盖善恶现行刹那即灭，所熏种子在藏识中不失不坏，第一轮相但观善恶种子有无，第二轮相乃观善恶业力强弱也。第三、徧示三世报者，如下文百六十数明现在报，次十一数明过去报，后十八数明未来报也。初总示竟。

△二、别示三：初、示第一轮相，二、示第二轮相，三、示第三轮相。初中三：初、正示轮相，二、详示占法，三、占后诫劝。初又二：初、直明轮相，二、明轮相所以。今初。

若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮书记十善之名，一善主在一轮，于一面记。次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。

每轮各有四面，一面书善，一面书恶，令使相对，则余两面皆空，故使善恶有现．有不现也。

△二、明轮相所以。

言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。

十善为众善根本者，果德万善，皆由十善而生也。能摄一切诸余善法者，不惟生一切善，亦即摄一切善，更无余也。且如不杀，则有事不杀．理不杀等，乃至瞋痴亦然。故曰唯佛一人持净戒，其余皆名污戒者，十善为法界一切法，皆趣十善，是趣不过也。又散心十善，即波罗提木叉戒；定心十善，即禅戒；出世十善，即无漏戒；止一切恶，即律仪戒；具一切善，即摄善法戒；利一切众生，即饶益有情戒。戒为法界一切法趣戒也。十恶为众恶根本者，一切恶业，身口七支，摄无不尽，并由贪瞋痴三不善根而起，此三即摄一切根。随烦恼慢，是贪摄；疑及五见，并属痴摄；忿恨恼嫉害，皆即瞋分；覆诳与谄，皆贪痴分；悭之与憍，皆即贪分；无惭无愧，并是痴摄；掉举放逸散乱，并等分摄；惛沈不信，懈怠失念，及不正知，并是痴摄。故云能摄一切诸余恶法也。问：若约圆融为语，则秖一善字，已摄百界千如皆尽；秖一恶字，亦摄百界千如皆尽。今既善恶对论，则无记品业，如何相摄？答：若欲摄者，则有覆无记，摄入恶品，是染污故；无覆无记，摄归善品，是白净故。今轮相意，则取能招乐异熟者，名为善种；能招苦异熟者，名为恶种。二种无记，但能招等流果，不招苦乐异熟，故以不现表之。又无漏善，能得离系，不感异熟，亦以不现表之。初正示轮相竟。

△二、详示占法三：初、明依法自占，二、明以自例他，三、明占已详察。初中五：初、敬礼立愿，二、广修供养，三、别供称名，四、至诚启白，五、正掷轮相。今初。

若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿：愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。

至心礼佛、法、僧及我地藏。一一皆云学者，上则普缘十方三宝，下乃普为十方众生，即是悲智并运，须达一心无作四弘，故当学也。学此无作四弘，方名至心。有此至心，方成感应。何者？悟此现前一念心性，则为十方三宝及地藏尊；迷此现前一念心性，则为十方一切众生。迷悟总不离于一心，秖就一心而论迷悟。迷为无作苦集，如水成冰；悟为无作道灭，冰还成水。能觉名为佛，所觉名为法，能所不二名为僧。三宝是一切法依持，名为地；一切法总不出于三宝，名为藏。求契此理，名为至心敬礼；以此益他，名为因，即立愿也。

△二、广修供养二：初、明供具，二、明观想。供具秖可随缘，观想则须称性也。今初。

如是礼已，随所有香华等，当修供养。

三宝，离障清净，不受诸受，损之不瞋，供之不喜。而恶心毁谤，则自受其殃，如仰天唾，还坠己身。好心供养，则自取其福，如染香人，身有香气。故须修供养也。但云随所有者，有而不供，则为悭鄙；无而强营，则妨正业。故秖令随力随分。盖物无大小，大小由心。心大则少施，亦福等虗空；心小则多施，亦终成有漏。譬如满屋瑠璃，不及摩尼一粒。所以贫士一灯，胜阇王之千炷；五茎莲供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因缘生法，当体无不即空假中。达之则事随理徧，迷之则理被事局也。供必用香华者，香则然之，而任运腾空，表无作善；华则散之，而始周法界，表有作善。又香以表戒，华以表慧。现前一念心性，正理不动，本即那伽大定。戒慧二种，共庄严之，即是缘了二因，助显正因一性也。

△二、明观想二：初、修供观，二、利益观。初中二：初、称性总观，二、缘境别观。初又二：初、解所供体徧，二、达能供性徧。今初。

修供养者，忆念一切佛、法、僧宝，体常徧满，无所不在。

佛是能觉，法是所觉，僧是能所，从来不二，此自心一体三宝也。彻证一体三宝者名为佛，诠显一体三宝者名为法，修行一体三宝者名为僧，此自心住持三宝也。此心无始无终故常，此心无分无剂故徧，此心无间无缺故满，此心竖穷横徧、莫载莫破故无所不在。自心既常徧满，无所不在，一切佛法僧宝皆以此心为体，则亦体常徧满，无所不在矣。非由忆念使然，但以忆念而照了之。

△二、达能供性徧。

愿令以此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。

秖此一香一华，本从法性随缘显现，并具法性全体功能，非是少分，以法性本来无分剂故，不可割裂分剖故。若知香华本同法性之体，则必等同法性之用，故可普熏一切诸佛刹土，上供三宝，又可施作佛事，下度群生也。斯则性虽自尔，必须愿力，方成称性之功。初称性总观竟。

△二、缘境别观者。虽复一香一华已能称性周徧，而由愿王无尽，心无厌足，故须别别徧缘一切供具、一切众生。又须别别想能供身、所供三宝，各各互徧，无尽重重，重重无尽，方入普贤广大供养法门海也。文分为三：初、念供养具徧，二、愿能供身徧，三、所供三宝徧。初又二：初、念徧用供具，二、想徧同众生。今初。

又念：十方一切供具无时不有，我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。

问：十方供具各有所属，若实用之，宁不犯盗？若不实用，何名供养？答：若约圆宗，则十方供具并我一念心中所现之物；若约唯识，则是第八识上共相识种所变器界相分，今还用我自识相分，何名犯盗？如是了达唯识而修供养，即名真实法供，何名不实？若依真谛，则虽手执香华，翘勤施供，亦岂有实用耶？夫心念五逆，虽不动身发口，亦必有罪；心念供养，虽不烧香散华，亦岂无福？况令于一念中想用十方供具，便可破我、法二执，显同体慈悲，又不止于迷情空想而已。思之！修之！

△二、想徧同众生，又三：初、想同供，二、念随喜，三、愿开导。今初。

忆想遥拟，普共众生，奉献供养，

△二、念随喜。

常念一切世界中有修供养者，我今随喜。

△三愿开导。

若未修供养者，愿得开导令修供养。

普共奉献供养，即徧现在。随喜已修供养，即徧过去。开导未修供养，即徧未来。所谓念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌也。初念供养具徧竟。

△二、愿能供身徧。

又愿我身速能徧至一切刹土，于一一佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。

凡夫妄认四大为自身相，则逼局而不能徧。二乘妄计无常、无我、不净、苦、空，则趣寂而无可徧。今直观身性即是法性，法性徧，故身亦随徧也。夫一身所念，供具所同，众生已自竖穷横徧，况无尽身各以无尽供养之具，各共一切无尽众生等持奉献，则岂不无杂无障碍耶？

△三、所供三宝徧。

供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事；供养一切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众；

法身者，所证之理也。色身者，自受用报，具不思议微妙色心，所谓究竟常住五蕴，举色以该心也。舍利者，化身所留之灵骨。形像者，肖彼化身之相好。浮图庙塔一切佛事者，供彼舍利形像之庄严。若达因缘生法即空假中，则一一舍利及形像等，三身宛然，四德无减，况复色身及法身耶？法僧可知。夫称性修观，则一香一华已足徧供三宝，况尽十方所有供具以为供养，况复随喜开导一切众生咸修供养，况复我身徧至一切刹土，一一供具各徧供养一切三宝，可谓重重无尽，无尽重重矣。初修供观竟。

△二、利益观。摄前总别二供养观，回向令成二种庄严也。又为二：初、愿成功德庄严，二、愿成智慧庄严。以此全性所起二修，还用庄严一性。今初。

愿共一切众生修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜．四无量心。

舍诸所有，即成就施；清净无染，即成就戒；心无瞋恼，即成就忍；离诸懈怠，即成就进；离杂乱垢，即成就禅；离诸暗蔽，即成就般若；令他得乐，即慈无量；令他离苦，即悲无量；庆他得乐，即喜无量；心常平等，无有怨亲，即舍无量；随一修供，即能成就。此十法门，亦自圆摄一切二利功德。

△二、愿成智慧庄严。

深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。

本来寂静，无生无灭，一味平等，谓一切法即中一切种智也。离念清净，谓一切法即空一切智也。毕竟圆满，谓一切法即假道种智也。一心三智，深知一切诸法无非三谛，自觉觉他，俱不出此妙观矣。二、广修供养竟。

△三、别供称名。

又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。

虽已普供三宝，而我地藏正为行人决疑之主，故应系心别供也。称名须至千念者，令积善根成机感故，亦表一念具千法故。

△四、至诚启白

经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。

虽为自决所疑，必云及一切众生者，念念不忘众生，乃可扣感菩萨大慈悲也。

△五、正掷轮相。

作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。

初明依法自占竟。

△二、明以自例他

如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。

初心之人，未知宿命，故须自观，以决疑悔。未得他心道眼，故欲观他，亦须依前五法也。

△三、明占已详察。不论自观观他，并须如此谛察也。又二：初、明所现，二、明不现。今初。

占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验。或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具。如是业因种类不同，习气果报各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应。若不相当者，谓不至心，名虗谬也。

所现业种，谓轮上所现，或善或恶也。要与今世果报相当，或与烦恼业习相当，乃名相应。否则由不至心，故名虗谬。如现不杀，今应无病常寿，或有慈心。若现不盗，今应无所乏少，或常知足等。又如现杀，今应多病多恼，或常怀杀意。若复现盗，今应少财，或常失脱，或常怀盗意等。一一须自思验，不可尽述也。

△二、明不现，又二：初、俱不现，二、有所不现。今初：

若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业展转微弱，更不增长，是故不现。

无漏智心，谓初果、八忍、八智，通见地、别初住、圆初信，已断三界分别惑种，不复更造招后有业，纵有旧熏业种，渐就羸损不增长也。或圆五品圆伏烦恼，当舍同居秽土生同居净，虽未证无漏智，亦可善恶两俱不现，以圆观力强故。

△二、有所不现。

又纯善不具、纯恶不具者，此二种人善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。

善业种强，则能招乐异熟；恶业种强，则能招苦异熟。若微弱种，犹须待润，未即牵果，故不现也。准此，则有覆、无覆两种无记，不名善恶明矣。二、详示占法竟。

△三、占后诫劝。

若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸诫也。即应思念：由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止劝也。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖不称意时，应当甘受，无令疑悔退修善业诫也。即当思念：但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚劝也。是名占察初轮相法。

此中共有两番诫劝：初番为称意者，诫勿放逸，劝更进修；次番为不称意者，诫勿退悔，劝修诸善也。初示第一轮相竟。

△二、示第二轮相三：初、正示轮相，二、详示占法，三、别明忏法。初中三：初、示相，二、示义，三、功能。今初。

善男子！若欲占察过去往昔集业久近、所作强弱、大小差别者，当复刻木为三轮，以身、口、意各主一轮，书字记之。又于轮正中，一面书一画，令粗长，使彻畔；次第二面书一画，令细短，使不至畔；次第三面作一傍，刻如画，令其粗深；次第四面亦作傍刻，令使细浅。

△二、示义。

当知善业庄严犹如画饰，恶业衰害犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所行微薄；其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业未至增上，或虽起重恶已曾改悔，此谓小恶。

大善．小善．大恶，各有二义。大善二者：一或积久，二或猛利增上。小善二者：一或未久，二或所作微薄。大恶二者：一或积久，二或所作增上也。小恶则有三义：一或未久，二或未至增上，三或已曾改悔转重令轻也。大善大恶，能顺现受及与生受。小善小恶，能顺后受。或更润之，可顺生受。或更损之，可不定受。初轮相中所不现者，则是不定受业也。又凡无漏智起，则一切生受后受业种，皆可摧灭。惟除顺现受业，未能全灭，亦能转重令轻。

△三功能

善男子，若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近、所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。

初正示轮相竟。

△二、详示占法二：初、明占，二、明察。今初

若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业，若属身者掷身轮相，若属口者掷口轮相，若属意者掷意轮相，不得以此三轮之相一掷通占，应当随业主念一一善恶，依所属轮别掷占之。

一一善恶，皆须主念别占。如身之善恶，若有三现，则须别掷三次。口四意三，亦皆尔也。所不现者，则不须掷。

△二明察

复次，若占初轮相中唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心不得相应，名虗谬也。又复，不相应者，谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来不乐杀业、无造杀罪，但意主观欲杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口、意中业不相应义，亦如是应知。

二、详示占法竟。

△三、别明忏法三：初、明应修忏悔，二、正示忏悔法，三、明得清净相。今初。

善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生、老、病、死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能尅获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

业性虽空，果报不失。故须熏习忏悔善力，令彼恶种展转微弱，更不增长，方堪修习禅慧，不遭邪虑也。

△二、正示忏悔法二：初、明忏仪，二、明忏期。初中二：初、广明昼时佛事，二、略示夜时佛事。初文共有九意：初、明严净道场，二、明香华供养，三、明清净三业，四、明称名敬礼，五、明说罪忏悔，六、明发劝请愿，七、明发随喜愿，八、明发回向愿，九、明称念名号。详夫法华、方等、请观音、金光明、大悲、净土种种仪法，皆是四依。大士倚傍经文，取意斟酌，方立十科。未有若此经之分明现成，不假斟酌者，但乏初时启请一科耳。向曾然香恳祝，拈󱞱取决，乃敢增入，誓不敢一字穿凿也。初、明严净道场。

善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能庄严一室，内置佛事及安经法，悬缯旛盖。

密部坛仪，极令严饰，今但言随力所能者，曲为末世助缘缺乏之人也。佛事，即佛菩萨形像，或塑或𦘕，皆无不可。经法，即指此经，或余大乘法宝，亦无不可。悬缯旛盖，以为庄严，或锦或帛，或复纸素，并可随力也。

△二、明香华供养。

求集香华，以修供养。

准余行法，每时皆须烧香散华，如前所明观想法也。此逐文便，故在第二。准行次第，决在净三业后。

△三明清净三业。

澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽，

此亦如余行法，每大便时，必换衣洗浴，浴竟，著清净衣，方可入坛行道也。

△四明称名敬礼。

于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身．舍利、形像．浮图、庙塔．一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。

△五、明说罪忏悔。

如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：惟愿十方诸大慈尊，证知护念。我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。复应思惟：如是罪性，但从虗妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生，速达心本，永灭罪根。

说所作罪，谓今生所作一切恶业，或轮相中所现大恶，并须发露披陈也。此于逆生死流十心之中，由三种心生五种心，并下劝请．随喜等，则共成十心也。由第一深信因果，第二生大惭愧，第三生大怖畏，故今说所作罪，即第四发露忏悔也。不复更造，即第五断相续心。愿我及一切众生，速得除灭十恶四重等，即第六发菩提心，及第七翻昔重过。思惟罪性等，即第十今知空寂。下文劝请，即第九念十方佛。随喜，即第八随喜诸善。回向，亦兼第六．第七并第十意也。过去恶业，若论现行，则刹那已灭。但所熏种子，藏在第八识中，由六七二识我执力故，念念资熏，令得增长。今之发露，正是破除我执前茅。如草木种子，潜在地中，必发芽茎。今既掘露，则自损坏。又旧种虽复发露，若不永断相续，则新熏种子，能与旧种互相资益，展转生长，无有已时。故须誓不更造。又向由我执妄分，我人所作之罪，无不损恼同体众生。譬如一身之中，两手互伤，自遭痛苦。今破虗妄我执，故代众生普除众罪，终不如獐独跳也。又此罪性，但从虗妄颠倒心起，不在内外中间诸处。过去已灭，现在不住，未来未有。十方三世，仔细推求，无有定实而可得者。如彼瞖眼所见空华，华体本来惟是空寂。不达本空，增无明瞖。念念观知本性空寂，不复瞪目分别空华，则瞖病渐除，华亦渐减。乃至目劳既息，华相自亡。故云速达心本，永灭罪根也。观罪性空，名实相忏，名无生忏，亦名大庄严忏。即是唯心识观．真如实观，不可不知。

△六、明发劝请愿。

次应复发劝请之愿：愿令十方一切菩萨，未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。

劝请能灭魔障，故亦名悔。魔王波旬于坐道场，菩萨每欲障令不得成道。于佛转法轮时，每欲兴心破坏，又每请佛速入涅槃。今劝请成道、劝久住世、劝转法轮，即翻破彼三种恶也。观心释者，菩萨是自心诸善心所，魔是自心诸恶心所。今令诸善心所与无漏慧相应，名为速成正觉。念念恒无间断，名为常住不灭。转化余心心所，名为转正法轮。

△七、明发随喜愿。

次当复发随喜之愿：愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妬之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。

随喜，灭嫉妬障，故亦名悔。一切诸佛、三乘圣众、六道凡夫，并皆在我现前一念心中，同一体性，本无彼此，由我执故，妄计自他而生嫉妬。今悔此过，深于一切凡圣平等起随喜心，则是揽法界善以为己善，其善乃大，岂必独自运心动身口业以为善哉？现见他人携灯亦蒙其照，他人然香亦被其熏，同体善根分明若此，奈何痴障不知承荷，反生嫉妬耶？若能随喜，则知诸佛菩萨所修善根，本与一切众生共之，我原有分，非俟强求。故大佛顶经云：十方如来所有功德，悉与此人常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。又经言：菩萨若知诸佛所有功德即是己功德者，是为奇特之法。又经言：与一切菩萨同一善根藏。又大乘止观云：行者当知诸佛菩萨．二乘圣人．凡夫人天等所作功德，皆是己之功德，是故应当随喜。噫！可以悟矣。

△八、明发回向愿。

次当复发回向之愿：愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智至涅槃城。

回向能灭著三有障，故亦名悔。资益一切，即回自向他。同趣佛智，即回因向果。至涅槃城，即回事向理也。回事向理，名为直心。回因向果，名为深心。回自向他，名大乘心。直心显断德法身，深心成智德般若，大乘心成恩德解脱。全性起修，全修在性，始终不离秘密藏矣。

△九、明称念名号。

如是发回向愿已，复往余静室端坐一心，若称诵、若默念我之名号，当减省睡眠。若惛盖多者，应于道场室中旋遶诵念。

但令一心称诵，默念名号者，正为恶业多厚，不可即修禅定智慧也。然而若坐若旋，一心称念，即是真实禅定智慧方便。由我地藏万德洪名，诠召果上真实功德，能与众生作增上缘，令念念中灭罪除障故也。如法华及大佛顶经皆云：持六十二亿恒河沙诸法王子名号，与持观世音一名功德，正等无异。又大乘十轮经云：假使有人，于其弥勒及妙吉祥，并观自在．普贤之类，于百劫中，至心归依，称名念诵，礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等，应当供养。今以二意释之：一者平等意趣，则六十二亿所证法性，与一大士所证平等；百劫至心所契法性，与一食顷所契平等。二者差别意趣，则此土众生与六十二亿大士所有因缘，不若观音大士因缘最深；与观世音大士所有因缘，又不若地藏大士因缘更深也。又所称之名，无论解与不解，本是一境三谛；能称之念，无论达与不达，本即一心三观。又所称之名，虽即三谛，而历然分明，即不思议假；能称之念，虽即三观，而觅不可得，即不思议空；能外无所，所外无能，双忘双照，即不思议中。又名因念有，念外无名，即是惟心识观；能念所念，当体绝待，不生不灭，常住一心，即是真如实观。又一心即是禅定，称念即是智慧。圆教名字位人，虽已解了能称所称无非法界，犹有无始事障力强，须藉洪名以为系心之境，渐渐令除散昏二，盖正所谓系缘法界，一念法界者也。圆人受法，无法不圆，岂可藐视持名，以为权浅行耶？初昼时佛事竟。

△二、略示夜时佛事。

次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿。若不能办光明事者，应当直在余静室中，一心诵念。

能办灯烛，则同日时行道。若不能办，但令一心持，名大慈大悲。曲为乏助缘者，开此易行方便也。初明忏仪竟。

△二、明忏期。

日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净，或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋遶，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退。如是精进，于千日中必获清净。

独行则以得清净相为期。若十人结制，昼夜六时，则一七．三七或七七等，亦无不可，高明者自能酌之。二、正示忏悔法竟。

△三、明得清净相三：初、明相依轮显，二、明随求尅获，三、明至心为因。初中三：初、正明依轮，二、兼明余相，三、简非。今初。

善男子！若欲得知清净相者，始从修行过七日后，当应日日于晨、朝、旦，以第二轮相具安手中，频三掷之。若身、口、意皆纯善者，名得清净。

不论大善小善，但三掷俱善无恶，即名清净也。

△二、兼明余相。

如是未来诸众生等能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时相亦不同。或有众生得三业纯善时，即更得诸余好相。或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然。或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头叹言：善哉！汝今清净，我来证汝。或梦见菩萨身来为作证，或梦见佛形像放光而为作证。

正得清净轮相，兼得种种感应，故是善根发现也。

△三简非。

若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虗妄诳惑诈伪，非善相也。

轮相一法，乃地藏大士威神之所建立。依法而求，决无虗谬。既未获清净相，或先见光闻香，得奇好梦，总属魔事，不可被其诳惑也。初明相依轮显竟。

△二、明随求尅获三：初、明得禅慧，二、明得离恼，三、明得净戒。初又二：初、明显益，二、明冥益。今初。

若人曾有出世善基摄心猛利者，我于尔时随所应度，而为现身放大慈光，令彼安隐离诸疑怖，或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。

△二明冥益

复次，彼诸众生若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身、口、意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏，乃至九十五种外道邪师、一切鬼神亦不来乱，所有五盖展转轻微，堪能修习诸禅智慧。

或宜显应得益，或宜冥应得益，并由自善根力，并由菩萨知机妙智。苟能信此，则专心礼拜忏悔，复何疑哉。初明得禅慧竟。

△二、明得离恼。

复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智慧、出要之道，但遭种种众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬、礼拜、供养，悔所作恶，恒常发愿：于一切时、一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚；亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。

纵不发心出世，亦令得世间益，所谓小草亦蒙润泽也。若依权教，则是为阐提人说十善法。若依实义，则是循循善诱，究竟亦令渐入佛道矣。

△三、明得净戒，又二：初、明忏重得受，二、明无师得受。今初。

复次，未来之时，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心得身、口、意善相已，即应可受。

在家或破终身五戒中四重，或破一日一夜八戒中四重，或破菩萨戒中十重。出家或破沙弥及尼戒中四重，或破式叉摩那法中四重，或破比丘及尼戒中四重。并名边罪，属重难摄，故名增上重罪。若依律藏，不许忏悔，不得重受一切戒品。若依梵网，须以得见好相为期。今依此经，则以得清净轮为期也。又七逆等，亦名增上重罪，虽梵网经，亦不许其受戒。若依此经，求得清净轮相，即应可受，尤为格外洪慈。

△二、明无师得受，又二：初、明菩萨三聚戒，二、明五众木叉戒。今初。

若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师广解菩萨法藏。先修行者，应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相。先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。

摩诃衍，此云大乘。欲行大乘菩萨之道，须受菩萨三聚净戒，即梵网十重四十八轻戒也。此菩萨戒，普通在家二众，出家五众，皆可受持，故名在家出家一切禁戒。若千里内有授戒师，理应从受。若无先解先修行者，便可自受。若先已作增上重罪，须求清净轮相，方可誓受。若今生无增上重罪，便可于道场内，请佛菩萨以为师证，自誓得戒。此同地持．璎珞二经，重在发菩提心，不同梵网制令见好相也。

△二、明五众木叉戒，又二：初、明得，二、简不得。初又二：初、明年满者得二众戒，二、明年不满者先得三小众戒。今初。

复次，未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已，其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘．比丘尼。即应推求声闻律藏及菩萨所习摩德勒伽藏，受持、读诵、观察、修行。

比丘．比丘尼戒，关系僧轮至尊至贵，故虽无增上罪，亦须求得清净轮相，方可承当，不同菩萨戒也。又设有如法戒师僧众，而不从受，便自出家，则成盗法重难。今既僧轮久废，誓续住持，故须学发无上道心，方堪感得清净轮相。若依瑜伽论说，则像法既尽，便不复发无作律仪。彼是随情，今乃随智，无违妨也。摩德勒伽，此云智母，即是菩萨论藏。先求声闻律藏，次及菩萨论藏，则所重可知矣。

△二、明年不满者，先得三小众戒。

若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受菩萨十根本戒，及受沙弥．沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥．沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥．沙弥尼法。

虽得清净轮相，未满二十，尚不许即承当比丘，足显比丘戒之尊矣。先誓愿受十根本戒，及受沙弥．沙弥尼别戒，可见受菩萨戒，仍得誓为沙弥，岂沙弥等不得先受菩萨戒耶？问：既有先旧大乘具受戒者，何不依之受戒，而乃自誓受耶？答：此有三意：一者、或此先旧行头陀行，不肯度人；二者、或此先旧未满十夏，未为和尚；三者、或先求轮相时，未遇此人，得清净后，乃遇见之。

若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵、思惟、观察、修行，应勤供养佛、法、僧宝。

未满二十，未成比丘。故但许学菩萨论藏，未许推求声闻律藏也。故知未受具人，辄先阅律，深为不可。已受具人，不学律藏，尤所不应。

若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。

佛因女人根钝故，沙弥尼年十八已，先令与其二年学戒，名为式叉摩那，此翻学戒女也。当其得清净相已，誓愿受菩萨十重，及受沙弥尼戒。今年十八，则自加受式叉六戒。六戒在律藏中，不必预列。至年二十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦属菩萨三聚戒摄。菩萨毗尼，犹如大海，悉摄一切诸毗尼故。须于菩萨戒中，自辨七众差别，一一不得紊乱若此。

然后得名比丘．比丘尼。

此总结。若男若女，设于年未满二十时，先得清净轮相，则男止名沙弥，女亦止名为沙弥尼，或名式叉摩那。至年二十，乃名比丘．比丘尼也。菩萨所示学戒法式，一遵律制如此。后之弘律学者，漠然不知。哀哉！哀哉！初明得竟。

△二简不得。

若彼众生虽学忏悔，不能至心不获善相者，设作受想不名得戒。

五众木叉，非依师僧如法受得，则须依于清净轮相乃得。不同菩萨戒品，但依菩提心得也。二、明随求尅获竟。

△三、明至心为因二：初、问，二、答。今初。

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：所说至心者，差别有几种？何等至心能获善相？

△二答

地藏菩萨摩诃萨言：善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者、初始学习，求愿至心；二者、摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下、中、上三种差别。何等为三？一者、一心，所谓系想不乱，心住了了；二者、勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；三者、深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相。是名说占第二轮法。

初始学习，求愿至心，未离散动，未伏障种，乃名字初心，故未能获清净轮相。第二种中，下至心者，即是摄意专精，能得欲界细住，或是初随喜品，或是名字后心，故亦可得清净轮相，多是冥益。中至心者，即是成就勇猛，须在观行后心，多分兼得诸余好相。上至心者，即是相应至心，须在相似初心，能感菩萨现身说法，故得究竟不退也。然应之冥显，亦不须论，但必第三至心，方证不退，则前二种，虽获善相，急须修行禅定智慧，令与二观相应可矣。不然，故业虽灭，新业还生，亦可惧也。二、示第二轮相竟。

△三、示第三轮相三：初、正示轮相，二、详示占法，三、劝修至心。初中二：初、明相，二、明义。今初。

善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮。于此六轮，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数，书字记之。一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。

轮各四面，今各书三数，则空一面不书，乃得有不现者也。以十八数次第书于六轮，不可错乱。

△二、明义。

当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。以依六识故，于色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。

诸数皆从一数而起者，单一则不成数。一与一为二，二与一为三，三与一为四，四与一为五，乃至展转无穷，无不从一起也。以一为本者，对一名二，而二之体仍即是一。对二名三，而三之体亦仍是一。对三名四，而四之体亦仍是一。对四名五，而五之体亦仍是一。乃至展转无穷，无不当位，各仍是一也。如来藏自性清净心一实境界，以无二故，亦本非数。无明不了，谬念思惟，现妄境界，则成见相二分。譬如揑目，妄覩二月，所谓一与一为二，亦所谓无同异中，炽然成异也。谓二月妄，别立一月为真，所谓二与一为三，亦所谓异彼所异，因异立同也。真妄相对，既已成三，则必更立非真非妄，所谓三与一为四，亦所谓同异发明，因此复立无同无异也。谓四句可说皆妄，则必别立不可说句，所谓四与一为五，亦所谓如是扰乱，相待生劳也。从此遂至不可穷诘，何非从一而起乎。又只此无尽妄数，一一当位，体常是一，皆即如来藏自性清净心一实境界以为其体，更无别体，故云以一为本也。然无生而妄见有生，则一为生之始；无成而妄见有成，则六为成之始。儒者不了，谬云天一生水，地六成之。不知吾心一念妄动，故不觉从一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄静，与妄动合，故不觉遂成六根，非心外果有地也。何以言之？妄动者，即能分别之见分，所谓谬念思惟也。妄静者，即所取著之相分，所谓现妄境界也。思惟为能生，境界为能成。一得五而成六，生水即为耳根；二得五而成七，生火即为舌根；三得五而成八，生木即为眼根；四得五而成九，生金即为鼻根；五得五而成十，生土即为身根；总揽五根五尘以为相分，即为意根。六根顿成，实无次第先后，但依妄想约数说耳。根尘相对而起六识，识之见分还熏心种，识之相分还熏色种。种恒生现，现恒熏种，由其集业，有善．不善．非善不善三类差别。所熏种子，至成熟位，报得现行。六尘境界，各各有违有顺，及非违顺。违名苦受，酬不善因。顺名乐受，酬彼善因。非违非顺，名为舍受，酬彼非善不善无记之因。今以六轮，表示六根六尘六识。以十八数，表十八受。并从迷于一实境界而起。则知心外无法，不堕邪因及无因论。又显六根尘识及十八受，皆依一实境界以之为本。则知全妄即真，可悟惟心及真如观矣。此中依文，似是先有一实境界，次有无明，次有妄境。次因集业，方有六根。依根取尘，方有六识。实则语不顿彰，说有先后，非果有次第也。设尔，则六根六识未起之前，先有无明。此无明当与何等心王相应耶？今谓八识及诸心数之性，名为一实境界。无始以来，从未悟故，名为根本无明。此根本无明，秖是第七识相应之微细法执及我执耳。因此法执．我执，方于第八识体，顿现根身器界。由根境为缘，方发六识现行。而其六识种子，并是无始本具，非后方生也。初正示轮相竟。

△二、详示占法二：初、明自占，二、明为他。初中二：初、明占，二、明察。初又二：初、总示占法，二、别示果报。今初。

若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。

△二、别示果报三：初、标征，二、详列，三、结指。今初。

如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？

依轮三掷，总计共有一百八十九种差别，随其所现一种数相，用决果报善恶也。

△二、详列三：初、有百六十数明现世果报，二、有十一数明过去果报，三、有十八数明未来果报。今初。

一者、求上乘得不退；二者、所求果现当证；三者、求中乘得不退；四者、求下乘得不退；五者、求神通得成就；六者、修四梵得成就慈、悲、喜、舍；七者、修世禅得成就根本四禅；八者、所欲受得妙戒；九者、所曾受得戒具；十者、求上乘未住信；十一者、求中乘未住信；十二者、求下乘未住信；十三者、所观人为善友；十四者、随所闻是正法；十五者、所观人为恶友；十六者、随所闻非正教；十七者、所观人有实德；十八者、所观人无实德；十九者、所观义不错谬；二十者、所观义是错谬；二十一者、有所诵不错谬；二十二者、有所诵是错谬；二十三者、所修行不错谬；二十四者、所见闻是善相；二十五者、有所证为真实；二十六者、有所学是错谬；二十七者、所见闻非善相；二十八者、有所证非正法；二十九者、有所获邪神持；三十者、所能说邪智辩；三十一者、所玄知非人力谓妖鬼通，非道眼也；三十二者、应先习观智道；三十三者、应先习禅定道；三十四者、观所学无障碍；三十五者、观所学是所宜；三十六者、观所学非所宜；三十七者、观所学是宿习；三十八者、观所学非宿习；三十九者、观所学善增长；四十者、观所学方便少；四十一者、观所学无进趣；四十二者、所求果现未得；四十三者、求出家当得去；四十四者、求闻法得教示；四十五者、求经卷得读诵；四十六者、观所作是魔事；四十七者、观所作事成就；四十八者、观所作事不成；四十九者、求大富财盈满；五十者、求官位当得获；五十一者、求寿命得延年；五十二者、求世仙当得获；五十三者、观学问多所达；五十四者、观学问少所达；五十五者、求师友得如意；五十六者、求弟子得如意；五十七者、求父母得如意；五十八者、求男女得如意；五十九者、求妻妾得如意；六十者、求同伴得如意；六十一者、观所虑得和合；六十二者、所观人心怀恚；六十三者、求无恨得欢喜；六十四者、求和合得如意；六十五者、所观人心欢喜；六十六者、所思人得会见；六十七者、所思人不复会；六十八者、所请唤得来集；六十九者、所憎恶得离之；七十者、所爱敬得近之；七十一者、观欲聚得和集；七十二者、观欲聚不和集；七十三者、所请唤不得来；七十四者、所期人必当至；七十五者、所期人住不来；七十六者、所观人得安吉；七十七者、所观人不安吉；七十八者、所观人已无身；七十九者、所望见得覩之；八十者、所求觅得见之；八十一者、求所闻得吉语；八十二者、所求见不如意；八十三者、观所疑即为实；八十四者、观所疑为不实。八十五者、所观人不和合。八十六者、求佛事当得获。八十七者、求供具当得获。八十八者、求资生得如意。八十九者、求资生少得获。九十者、有所求皆当得。九十一者、有所求皆不得。九十二者、有所求少得获。九十三者、有所求得如意。九十四者、有所求速当得。九十五者、有所求久当得。九十六者、有所求而损失。九十七者、有所求得吉利。九十八者、有所求而受苦。九十九者、观所失求当得。一百者、观所失求不得。一百一者、观所失自还得。一百二者、求离厄得脱难。一百三者、求离病得除愈。一百四者、观所去无障难。一百五者、观所去有障难。一百六者、观所住得安止。一百七者、观所住不得安。一百八者、所向处得安快。一百九者、所向处有厄难。一百一十者、所向处为魔网。一百一十一者、所向处难开化。一百一十二者、所向处可开化。一百一十三者、所向处自获利。一百一十四者、所游路无恼害。一百一十五者、所游路有恼害。一百一十六者、君民恶饥馑起。一百一十七者、君民恶多疾疫。一百一十八者、君民好国丰乐。一百一十九者、君无道国灾乱。一百二十者、君修德灾乱灭。一百二十一者、君行恶国将破。一百二十二者、君修善国还立。一百二十三者、观所避得度难。一百二十四者、观所避不脱难。一百二十五者、所住处众安隐。一百二十六者、所住处有障难。一百二十七者、所依聚众不安。一百二十八者、闲静处无诸难。一百二十九者、观怪异无损害。一百三十者、观怪异有损害。一百三十一者、观怪异精进安。一百三十二者、观所梦无损害。一百三十三者、观所梦有损害。一百三十四者、观所梦精进安。一百三十五者、观所梦为吉利。一百三十六者、观障乱速得离。一百三十七者、观障难渐得离。一百三十八者、观障乱不得离。一百三十九者、观障乱一心除。一百四十者、观所难速得脱。一百四十一者、观所难久得脱。一百四十二者、观所难受衰恼。一百四十三者、观所难精进脱。一百四十四者、观所难命当尽。一百四十五者、观所患大不调。一百四十六者、观所患非人恼。一百四十七者、观所患合非人。一百四十八者、观所患可疗治。一百四十九者、观所患难疗治。一百五十者、观所患精进差。一百五十一者、观所患久长苦。一百五十二者、观所患自当差。一百五十三者、观所患向医堪能治。一百五十四者、观所疗是对治。一百五十五者、所服药当得力。一百五十六者、观所患得除愈。一百五十七者、所向医不能治。一百五十八者、观所疗非对治。一百五十九者、所服药不得力。一百六十者、观所患命当尽。

△二、有十一数明过去果报。

一百六十一者、从地狱道中来；一百六十二者、从畜生道中来；一百六十三者、从饿鬼道中来；一百六十四者、从阿修罗道中来；一百六十五者、从人道中而来；一百六十六者、从天道中而来；一百六十七者、从在家中而来；一百六十八者、从出家中而来；一百六十九者、曾值佛供养来；一百七十者、曾亲供养贤圣来；一百七十一者、曾得闻深法来；

△三、有十八数明未来果报。

一百七十二者，舍身已入地狱。一百七十三者，舍身已作畜生。一百七十四者，舍身已作饿鬼。一百七十五者，舍身已作阿修罗。一百七十六者，舍身已生人道。一百七十七者，舍身已为人王。一百七十八者，舍身已生天道。一百七十九者，舍身已为天王。一百八十者，舍身已闻深法。一百八十一者，舍身已得出家。一百八十二者，舍身已值圣僧。一百八十三者，舍身已生兜率天。一百八十四者，舍身已生净佛国。一百八十五者，舍身已寻见佛。一百八十六者，舍身已住下乘。一百八十七者，舍身已住中乘。一百八十八者，舍身已获果证。一百八十九者，舍身已入上乘。

二、详列竟。

△三、结指。

善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。

初明占竟。

△二明察

如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虗谬。其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。

但能至心，无不相当。有不相当，秖因不至心耳。问：若是已得无所有人，岂有疑惑而待占耶？答：俱解脱人，得无生智，则不待占。慧解脱人，但得尽智，设遇障缘，仍能暂退，故须占察也。如佛在世，有一罗汉，将证频退，至第七返，便自断命而入涅槃，佛亦不能劝谕令止。故知三世果报，虽皆虗妄，瞖苟未尽，空华历然。执之则堕邪常，拨之则为断见，悟之则缘生无性。无性缘生，当下皆即事事无碍法界矣。初明自占竟。

△二、明为他二：初、自欲观他，二、受他求请。今初。

复次，善男子！若自发意观于他人所受果报，事亦同尔。

一切父母亲缘，师徒同学，若存若亡，欲知各各三世果报，皆可至心代为占察也。

△二、受他求请，又二：初、明如法，二、明不应。今初：

若有他人不能自占而来求请，欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。

△二、明不应，又二：初、斥其妨道，二、明其虗谬。今初。

不应贪求世间名利，如行师道以自妨乱。

如行师道，谓如世间卜相等师行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。

△二、明其虗谬

若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虗谬耳。

既涉贪求，决无感应。大士所立妙法，断不可假借也。二详示占法竟。

△三、劝修至心。

复次，若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，所求不得，种种忧虑、逼恼、怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。

占虽不吉，若能至心称名，亦可转祸为福也。准此，则所占虽吉，若恣情放逸，不更修善，亦当不久还受衰恼矣。噫！不依一实境界，修二种观，证无生忍，宁免三世果报哉？初示占察法竟。

占察善恶业报经疏卷上

占察善恶业报经疏卷下

隋外国沙门　菩提登　译

古吴蕅益沙门　智旭　疏

△二、示进趣义二：初、问，二、答。今初。

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：云何开示求向大乘者进趣方便？

上来已为末世钝根巧设除疑转障之法，然而障转疑除之后，正可进趣大乘。欲趣大乘，必假方便，故今特问之也。

△二、答，为二：初、略示，二、详明。今初：

地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。

最初所行根本之业，即大佛顶经所谓最初方便也。一实境界，谓如来藏自性清净心，惟一实相，更无他物，即大佛顶经所谓阴入处界七大，本如来藏妙真如性也。依此不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，中间永无诸委曲相，故能速入菩萨种性。

△二、详明三：初、示一实境界以开圆解，二、示二种观道以显圆行，三、示三忍四佛以彰圆位。初中三：初、标起，二、广释，三、总结。今初。

所言一实境界者。

△二、广释三：初、明体，二、明相，三、明藏。即体、相、用三大意也。体即法身正因佛性，相即般若了因佛性，藏即解脱缘因佛性。体亦即空、假、中不可思议，相亦即空、假、中不可思议，藏亦即空、假、中不可思议。故云举一即三，言三即一，非一非三，而一而三，不纵不横，不并不别，是为一实境界也。又初、明体，即同起信心真如门。二、明相，三、明藏，即同起信心生灭门。初、明体二：初、显真，二、会妄。真外无妄，故须显真。妄外无真，故须会妄。真妄不二，乃为一实境界。初、显真又三：初、显性体，二、显性量，三、显性具。体即体大，量即相大，具即用大。即一而三，即三而一，此之谓也。初、显性体。

谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虗空，离分别故。

众生，指十法界一切有情也。十界众生同一心体，迷之而为蜎飞蠕动，心体无减；悟之而为诸佛菩萨，心体无增。以一切十界从来无有二心，惟是一心真体。又一一含生，即具心之全体，非是心之少分。良由心体绝待，不可割裂，无有方隅，不思议故。譬如日光徧照一切隙中，一一隙中皆见日之全体大用，非是日之少分。又一刹那中所见日光，即是亘古亘今日光。除此现前日光之外，更无过去、未来日光可别，贮积何处？夫日光仅是色法，尚尔不可思议，况一心灵妙而不尔耶？又如人世岁朝，则普天下人同增一岁。秖一岁朝，人人各得其全，不可分此一岁以为多分，使天下人各得少分。又不可谓天下之人各增一岁，遂使共成多多岁朝。夫岁时仅是假法，尚尔不可思议，况一心实体而不尔耶？是故不论昏迷倒惑、蠢动含灵，现前一念心体，无不从本以来不生不灭，乃至离分别故。非待成佛之后，方证不生不灭，乃至离分别也。从本不生不灭者，譬如瞖目见空中华，华即是空。故有瞖时，华本不生，纵瞖尽时，华本不灭，以无实华可灭故也。众生于无生灭中，妄见生灭，生实不生，灭实不灭也。从本自性清净者，譬如烟雾腾于虗空，虗空之性，原无垢染。众生于清净中，妄见垢染，垢染自性，恒清净也。从本无障无碍者，譬如方圆器，妄现方圆空，空体原无方圆。众生于无障碍体中，妄见障碍，障碍即无障碍也。犹如虗空离分别故者，譬如虗空，离四句，绝百非，不可谓有，不可谓无，无分际，无动摇，无形质，无方隅，无彼此，无内外，无生无灭，无垢无净，无在无不在，离诸戏论，不可分别。一切众生，现前一念心性，亦如是也。此是直指现前一念，昏迷倒惑，心体本来如此。故云：一切众生，皆证圆觉。又云：如来成正觉时，悉见一切众生成正觉也。如此方是直指人心，见性成佛。若离现前一念，别谈真心，何异离波觅水耶？

△二、显性量。

平等普徧，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。

此直指众生现前一念心体，从来竖穷横徧，不可区局也。现前一念，虽复觅之了不可得，而徧知一切根身器界，无有遗余。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。故云平等普徧，无所不至，圆满十方也。又知色之时，知非是色；知声之时，知非是声；知香之时，知非是香；知味之时，知非是味；知触之时，知非是触；知法之时，知非是法。故云究竟一相也。又色、声、香、味、触、法，无是知者，无非知者，不可分析，不可指陈。故云无二无别也。又发白面皱，知体无皱；六尘迁灭，知体无迁。故云不迁不异也。又徧缘法界，知体不舒；清心户堂，知体不缩。故云无增无减也。

△三、显性具。

以一切众生心、一切声闻．辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭、无染无净真如相故。

此直指现前一念心体法尔具足十法界也。一切众生，即六凡法界，并声闻、辟支、菩萨、诸佛，如此十界，皆同现前一念，不生不灭，无染无净，真如相故。除此现前一念心体之外，更无十法界心可得。是故若约诸佛，则余九界皆是佛心中之九界，九界无非佛心所具。若约地狱，则余九界亦皆地狱心中九界，九界无非地狱心中所具。中间八界，并可例知。譬如一室而有十灯，随一灯光，必能徧摄余九灯光，同为一光，互在互融也。又一界既具九界，则彼九界法尔亦必还各互具，便是百界。每界各论十如，便是千如。约五阴实法，亦具千如。约众生假名，亦具千如。约依报国土，亦具千如。便是三千性相，总不离现前一念心体也。譬如一隙中之日光，顿摄日轮全体，则必徧摄百千隙中日轮全体，同归此一隙中。亦必将彼一一隙中日轮所有徧照百千隙之功能，同归此一隙中。又必将彼过去、未来一一刹那所有徧照徧在全体功能，并同归此一隙。一刹那中，断断不可分剖，无有分剂故也。初显真竟。

△二、会妄三：初、会妄即空，二、会妄即假，三、会妄即中。空则无非性量，假则无非性具，中则无非性体。前显真时，则真该妄末。今会妄时，则妄彻真源。真该妄末，故一实无非境界。妄彻真源，故境界无非一实也。初、会妄即空，又二：初、明觉知空，二、明境界空。即五蕴本空也。今初。

所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化无有真实，所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法种种心数，非青、非黄、非赤、非白，亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虗空一切世界求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界令生念著，所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体、不可见故。

识，即八识心王。受想，即徧行五数之二。行，即指余四十九心数法。此等心心数法，虽有忆念缘虑觉知，而非显色，故非青黄赤白杂色。亦非形色，故无长短方圆大小。亦非内外中间诸处，故无形状区分可得。是则但有觉知之名，实无觉知之相。毕竟无体，觅之了不可得。如波以水为体，别无自体也。大佛顶经七处征心，正欲显此妄心无体。若达无体，必不悮认所推影子以为能推矣。

△二、明境界空

若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。

前云熏习因缘现妄境界，是由心生故，种种法生也。又云令生念著，是由法生故，种种心生也。然境界犹似可以指陈，妄心毕竟觅不可得，是夺心不夺境也。今明由分别故，妄见境界差别，既无觉知能分别者，那有境界为所分别？如无眼见，那得有色？如无耳闻，那得有声？则是心境俱夺，五蕴皆空，非待灭而后空也。初会妄即空竟。

△二、会妄即假，又三：初、依心故境假，二、依境故心假，三、重显唯心。今初。

以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心不知不了。内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。

不知不了内自无故者，谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相也。依此无内之内，虗妄分别无外之外，而生有无．彼此．是非．好恶种种情。谓如是诸法，非实有生，但从妄想生耳。妄想尚不可得，况有所生法耶？但有假名境界而已。

△二、依境故心假

然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。

此即所谓心本无生．因境有也。然虽说名为心，究竟觅之了不可得，以非显色形色，亦非内外中间故也，但有假名心．心数法而已。

△三、重显唯心。

又此妄心与前境界，虽俱相依起无先后，而此妄心能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故说心有无明，依无明力因故现妄境界，亦依无明灭故一切境界灭，非依一切境界自不了故说境界有无明，亦非依境界故生于无明，以一切诸佛于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故无明心灭，以一切境界从本已来体性自灭未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。

前明境界依妄心有，则是心生、法生，可名唯心；次明妄心依境界有，则是法生、心生，似非唯心之义。今故合明，虽俱相依，仍以心为主也。当知境界依妄心有，是自证分为增上缘，转成相分；妄心依境界有，是由相分为所缘缘，显示见分。见、相二分，起必同时，故无先后。而此妄心，总摄见分及内二分，同名为心，但指相分以为境界。见．相俱依自证而起，是故离心无别境界，但说诸法皆依心也。问：既但唯心，何故台宗复云唯色、唯香等耶？答：正以六尘相分依自证起，体即是心，故唯色、唯香，仍即唯心，不相违也。倘计色、香别有自体，如何能使一切法趣？今依一心而有相．见，种种相．见，全体是心，故可互摄、互入、互徧、互融耳。二、会妄即假竟。

△三、会妄即中又二：初、就义体会，二、就缘起会。今初。

当知一切诸法悉名为心，以义．体不异，为心所摄故。

义不异者，同是因缘生法，同皆即空、即假、即中也。体不异者，同以三德秘藏为体也。为心所摄者，见．相二分，皆依自证分起，摄末归本，总名唯识，唯识即唯心也。

△二、就缘起会。

又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。

从心所起，即依自证分而起相分也。与心作相，即与见分为亲所缘缘也。和合而有，谓不可分别心境之际畔也。共生共灭，谓刹那无前后也。同无有住，谓心境无不初生即灭，终不迁至第二念也。第二念之心境，但与前念相似相续，所以似常似一。昧者不知，妄计为常一耳。初明体竟。

△二、明相三：初、标名，二、别释，三、会释。今初。

如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者、心内相，二者、心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者、真，二者、妄。

上明众生心体，体无分别，量周横竖，具同十界，全妄即空假中，不可思议，那得论相？然以无相无所不相，故得有二种相。当知二相即皆无相，所以名为相大也。心内相者，实非在内，但以自证分及证自证分微妙幽密不可见故，故名心之内相。心外相者，实非在外，但以相分及与见分作用显然，世共许故，故名心之外相。内相外相同名为心，则心外更无他物也。又于内相分真妄者，真即诸心心数四分所依理体，亦名实相。此真虽徧内外二相，以微密故，且名为内。妄即诸心心数各内二分，迷真而起，即以真如为体，无别自体，故名为妄。此妄亦无方隅分剂，以不可见，且名为内也。

△二、别释三：初、释真，二、释妄，三、释外相。今初：

所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。

上明体中，则摄一切生灭同归真如，以真如外无生灭故。今明相中，则摄一切真如同归生灭，以生灭外无真如故。所言真者，犹起信论所言觉义也。心体本相者，即所谓离念相者等。虗空界无所不徧，法界一相，故云如如不异，清净圆满等也。秖此觉义，则能摄一切法，生一切法，故云建立生长一切法也。又如如不异即性体，圆满难见即性量，建立生长即性具。

△二、释妄。

所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虗伪无有真实，不可见故。

所言妄者，犹起信论所言不觉义也。起念即是业相，不觉心动说名为业，即诸心心数各有内二分也。分别觉知缘虑忆想即能见相，诸心心数各有见分是也。所生一切境界即境界相，诸心心数各有相分是也。而内虗伪无有真实者，依本觉故而有不觉。念无自相不离本觉，若离觉性则无不觉，故此不觉别无真实自体可得见也。

△三、释外相。

所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念境界现前故，知有内心及内心差别。

随有所念境界现前，即依自证分起相分也。故知有内心及内心差别，即由所缘相分显示有能缘见分也。相分如镜像，见分如镜光，故名心之外相，非谓在心外也。自证分如镜面，证自证分如镜背，故名心之内相，非谓在心内也。譬如镜面、镜背，以铜为体，别无自体，故名为妄。本觉真如，譬如镜铜，故名为真。以真收妄，则若背、若面、若光、若像，无非是铜，即生灭门是真如门。依真起妄，则秖此一铜，为背、为面、为光、为像，即真如门是生灭门。约相分别，则铜及背、面皆属于体，故名内相；光之与像皆属于用，故名外相也。二、别释竟。

△三、会释二：初、直会外归内，二、就外相会理。今初。

如是当知，内妄相者为因、为体，外妄相者为果、为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。

因果体用，统惟一心，心外无法，即显此心无外之相，名为相大也。

△二、就外相会理，又三：初、会性体，二、会性量，三、会性具。今初：

又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事；一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相但有名字，实不可得，以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像无来无去。是故一切法求生灭定相了不可得，所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。

一切众生恒迷外相不达惟心，所以更须会归一理也。如梦所见下，是立喻。一切境界下，是法合。复次应知下，重明境界实不生灭。心生故种种法生，则但是心生，非别有法而得生也。心灭故种种法灭，则但是心灭，非别有法而可灭也。故曰：诸法从本来，常自寂灭相。又曰：是法住法位，世间相常住。如镜中像体秖是铜，生何曾生、灭何曾灭耶？

△二、会性量。

如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满，以无分别相故。

假如眼所见之一色，鼻所嗅之一香，此色此香，实不生灭。既不生灭，则无差别，即是寂静一味，即是真如第一义谛，即自湛然圆满。故云一色一香，无非中道也。中道体无分剂，扩同太空，故名性量。色香既尔，法法皆然。

△三会性具。

无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。

假如一色一香，扩同太空无分别相，则必无所不在，普能依持建立一切诸法。故云一切法趣色，是趣不过；一切法趣香，是趣不过也。依持建立，故名性具。色香既尔，法法亦然。夫一切法实不生灭，则因缘即中；一切法无分别相，则因缘即空；一切法皆能依持建立一切诸法，则因缘即假。相分尚尔，况见分耶？况自证分．证自证分耶？诸心心数四分之相，同是一实境界之相明矣。二、明相竟。

△三、明藏三：初、就佛界明妙用，二、就佛界明具九，三、就迷悟明十界。今初。

复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业，种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛身即是一佛身，所有作业亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。

彼心，正指众生现前一念心也。众生现前一念心体，具足无漏功德之业，即是平等无二如来之藏。诸佛证此以为法身，不过全证众生理本。此理从无始来，相本无障无碍，体本自在不灭，用本一切现化，非俟成佛然后有也。但诸众生虽即同共依此法性，由妄分别，妄念彼此，故于一体横计别异。诸佛已破我法二执，断无明源，证此一性，故遍一切十方三世，所示作业种种化益，亦皆共一也。

△二、就佛界明，具九，又三：初、直明体遍，二、立喻，三、法合。今初。

如是诸佛法身遍一切处圆满不动故，随诸众生死此生彼恒为作依。

众生心体既即诸佛法身，法身遍满不动，当知即是众生心体遍满不动也。但众生在迷不觉，故约诸佛所证以显法身。秖此法身流转六道，名曰众生。设无诸佛法身以为所依，何处得有众生死此生彼？

△二、立喻

譬如虗空悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类皆依虗空而有，建立生长住虗空中，为虗空处所摄，以虗空为体，无有能出虗空界分者。当知色像之中，虗空之界不可毁灭，色像坏时还归虗空，而虗空本界无增无减、不动不变。

此借虗空以喻诸佛法身，借彼色像形类以喻众生果报烦恼也。

△三法合

诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭，若烦恼断坏时还归法身，而法身本界无增无减、不动不变。

此以诸佛法身合虗空喻，以众生果报合彼色像形类喻也。依法身而建立生长，故名即假；为法身处所摄，故名即空；以法身为体，故名即中。众生身中法身不可毁灭，故原无减；烦恼断时还归法身，故亦无增也。由烦恼故，妄于法身之中见有种种果报，果报似动而法身不动，果报似变而法身不变。譬如瞖目见空中华，华相飞舞似动而空本不动，华相生灭似变而空本不变也。问曰：喻中既云色像坏时还归虗空，今法合应云果报坏时还归法身，胡乃云烦恼断坏耶？答曰：果报无体，全以法身为体。由烦恼故，不见果报体即法身。若断烦恼究竟尽时，便见身诸毛孔量同虗空，遍含尘刹不可思议，岂更有果报可坏，令其扩同顽空耶？问曰：设云果报坏时还归法身，亦有何过？答曰：有过。若烦恼未断，则果报坏时复生异熟，何能证会法身？若烦恼断时，则幻化空身本即法身，何俟更坏果报？问曰：此则法喻有不齐过。答曰：凡言喻者，秖是少分相似。如雪山喻象，岂可责其尾牙？满月喻面，岂可求其眉目？今以虗空而喻法身，岂可责其灵知寂照？当知众生现前一念心体，即是诸佛所证究竟法身，绝待真常，不可为喻。但由烦恼自覆，有而不知，故不得已，须设众喻。欲明举体随缘，则喻以如金铸十界像，仍恐迷者，谓有造作，谓有分剂。欲明对至即现，则喻以如镜写妍丑容，仍恐迷者，谓有彼此，谓有内外。欲明迷悟无性，则喻以空华起灭，冰水互成，仍恐迷者，谓迷能生悟，悟亦生迷。欲明智断不坏，则喻以如金出鑛，如木成灰，仍恐迷者，谓一分是常，一分无常。所以一切言诠，皆不能及。譬如盲人，欲辨乳色，闻鶴谓动，闻雪谓冷，闻粖为软，闻贝谓坚，种种忆想，终不能见乳之真色。圆觉经云：云驶月运，舟行岸移，未证无为，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。此之谓也。今不得已，更助观心一释，令有智者，直下荐取。现前一念心体，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依现前一念心体而有建立生长，住于现前一念心体之中，为现前一念心体所摄。以现前一念心体为体，无有能出现前一念心体界分者。当知一切众生身中，现前一念心体，不可毁灭。若烦恼断坏时，还证现前一念心体。而现前一念心体，本界无增无减，不动不变。思之！思之！问：若果报即是法身，不须灭者，则烦恼即是般若，亦何须断？答：若知烦恼即是般若，般若现前，无复烦恼，名烦恼灭，乃是非灭非不灭而论灭耳。岂真有烦恼实体而可灭耶？又问：若烦恼非灭非不灭而得论灭，则果报亦非灭非不灭，何不论灭？答：烦恼如形，果报如影；烦恼如声，果报如响；烦恼如目瞖，果报如空华。故但论烦恼灭，不须更论果报灭也。问：以虗空喻诸佛法身，几义相似？几不相似？答：一、无始终，二、不生灭，三、无处不遍，四、包容无外，五、无障无碍，六、不可撮摩。此是似义：一、虗空顽然，法身真觉；二、虗空但名，法身有体；三、虗空凝然不变，法身举体随缘；四、虗空荡无一物，法身具无边德；五、虗空与色为二，法身众生不二；六、虗空但是心心数之相分，法身总摄心心数之四分，四分无非法身体故。此即不相似也。若能了达四分无非法身，则此虗空相分，亦即法身全体，非是法身少分。所以芥子中空，便同十方太空，便同十界众色。此岂烦恼情谓所计对色之空也哉？二、就佛界明具九竟。

△三、就迷悟明十界，又二：初、明迷悟差别，二、明究竟平等。初又二：初、约无明熏习，有六凡；二、约法身熏习，有四圣。今初。

但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界；以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。

无明心者，依本觉故，而有不觉，即根本住地无明，所谓界外同体惑也。由此根本无明痴心所故，令法身体，举体而为业相，即成诸心心数自证分，及证自证分之内体也。痴暗因缘熏习力故，现妄境界者，即无明熏真如体，令彼心心数体，幻成见相二分也。依妄境界熏习因缘，乃至计我我所者，从根本无明法执，而起枝末无明我我所执，所谓界内见思惑也。造集诸业者，无明缘行，造于有漏善恶不动三种业也。受生死苦者，三界分段生死，乐是坏苦，苦是苦苦，不乐不苦是行苦也。即是法身流转六道，故名众生。设无法身，即无众生之名可得矣。

△二、约法身熏习有四圣。

若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。

法身熏习者，即以本觉之性而为法身。由众生无不具此本觉性故，得受有漏闻、思、修等熏习。由熏习力为增上缘，资本觉性，令起无漏出世间智，更不资熏烦恼种子，故得烦恼渐薄。由烦恼薄故，能厌离世间虗伪果报。厌离虽同，发心有异。若其无始法执重者，则先求涅槃道；若其无始法执轻者，则能信归一实。若约发心差别，则求涅槃者，名为二乘；信一实者，乃名菩萨。若约究竟所行，则一是渐悟，一是顿悟，同名菩萨也。究竟离无明睡，即转名佛。设无众生，亦无菩萨．佛可得矣。初、明迷悟差别竟。

△二、明究竟平等

当知如是众生．菩萨．佛等，但依世间假名言说故而有差别，而法身之体毕竟平等无有异相。

法身喻如湿性，众生如冰，佛如纯水，二乘、菩萨如冰渐泮而未尽也。冰之湿性无减，水之湿性无增，故云毕竟平等。可谓但转其名，无实性矣。二、广释竟。

△三、总结。

善男子！是名略说一实境界义。

合前心体心相及如来藏三义，乃可略显一实境界，以为进趣最初方便也。初示一实境界以开圆解竟。

△二、示二种观道以显圆行二：初、正明二观，即圆正行；二、曲为障缘，即圆方便助行。初中三：初、总标，二、别释，三、料简。今初。

若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者、唯心识观，二者、真如实观。

△二、别释二：初、释唯心识观，二、释真如实观。初中三：初、正示观门，二、观成胜进，三、结观功能。初又三：初、观境唯心，二、善知心相，三、观门成就。初又三：初、示所观境，二、示能观观，三、劝修简过。今初。

学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业。

一切时，谓行住坐卧等时。一切处，谓见色闻声等处。随身口意有所作业，谓做作语言攀缘等业。以要言之，不出六行六境，一一无非所观境也。六行者，一行，二住，三坐，四卧，五语言，六做作。六境者，一见色，二闻声，三嗅香，四受味，五觉触，六知法。于此十二事中，并须修学唯心识观。

△二、示能观观。

悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心，自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶．是非得失．衰利有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界，自无分别想故，即自非长非短．非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。

此唯心识观，乃是破法执之利刀，烧烦恼之猛𦦨，证涅槃之要津，成菩提之秘诀，至简至易，至妙至玄。子科有五：初云悉当观察，知唯是心者，总示唯心止观门也。次云乃至一切讫，不自觉知，示分别性观门也。心若住念于一切境，则成徧计所执，名分别性。今即察知，勿令无记攀缘不觉，故名为观。此言无记，与三性中无记不同。三性中无记性者，于善不善不可记别，故名无记。今以唯心识观守记内心，名之为记。若复忘失唯心识观，妄想攀缘，计有外境，名为无记也。三云于念念间讫，令心自知，示分别性止门也。悉应观察，谓当观察，知唯是心，正大乘止观所明强观诸法唯是心相，虗状无实也。还当使心随逐彼念，令心自知者，正大乘止观所谓次第以后念破前念，令知无实念也。然亦不可妄计前念为所观，后念为能观。以后念起时，前念已灭，不得成所观境。但借前念之非实，以知后念之本虗，仍是当念为能观，后念为所观。由此能观，令于所观不起实执耳。四云知己内心讫，起于分别，示依他性中观门也。内心自生想念，谓长谓短，谓好谓恶，谓是谓非，谓得谓失，谓衰谓利，谓有谓无，于依他起而成徧计。而诸境界本无有念，亦无分别，不过皆是自心之相分耳。五云当知一切已下，示依他性中止门也。一切诸法既唯自心相分，则有即非有，无生无灭，并不执此虗相矣。言一切境界即自非长非短等者，且如有境于此，短者视之则以为长，境非长也；长者视之则以为短，境非短也；喜者视之则以为好，境非好也；厌者视之则以为恶，境非恶也；同想视之则以为是，境无是也；异想视之则以为非，境无非也；虗妄摄受则以为得，境非得也；虗妄分离则以为失，境非失也；违其妄情则以为衰，境非衰也；顺其妄情则以为利，境非利也；计彼是实则以为有，境非有也；计彼是虗则以为无，境非无也。譬如同在一处，天见瑠璃，鱼见窟宅，人见清水，鬼见脓血炭火，离彼四类有情心想，何尝别有法相可得？又如同一美女，有欲男子视之以为妙好等辈，妬妇视之以为怨家，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤不净，观人视之以为行厕出世，圣人视之知其本空入假，菩萨视之知其能为十界染净缘起，佛眼视之知即法界实相。举此一法，总不出于十界各自心量。心外无境，一切诸法例皆可知。摄法归心，则心外无法，因缘即空也。心生想念，则法随心现，无量差别，因缘即假也。法唯心生，以心为体，非有非无，离一切相，本无差别，不生不灭，因缘即中也。若能念念如此观察，则何执不破？何惑不消？执破惑消，朗然大觉，方知诸法本来寂灭，不复更灭矣。

△三、劝修简过，又二：初、劝修，二、简过。今初：

常应如是守记内心，知唯妄念无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。

守者，不令驰散，即是定也。记者，恒令分明，即是慧也。内心者，不念前境，了知心外无法，故名为内，非枯守一腔之谓，不可不知。

△二简过。

若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。

设有外境当情，即是慧心失照，不可不觉察也。初观境唯心竟。

△二、善知心相

又守记内心者，则知贪想、瞋想及愚痴、邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。

众生无始以来，由于自心所现境界不了知故，但能向外妄生分别，不能反观内自心相。今由善修唯心识观，知境唯心，心不外驰，故想起即知，不随想而漂堕也。贪、瞋、邪见根本三毒，一起便知，知便不令相续，阿含经中所以贵知恶也。与信、惭等善法相应，名之为善；与无惭等恶法相应，名为不善；俱不相应，名为无记。知此三性差别，则必能断不善、无记，令其恒善；知心劳虑种种诸苦，则必能息虗妄尘劳，令证寂灭一心法界矣。

△三、观门成就。

若于坐时随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流灯𦦨无暂时住，从是当得色寂三昧。

前论修观，通一切时及一切处，今约入定，则四威仪中，坐为最胜也。知惟心生，则色本无生，知唯心灭，则色本无灭，故得色寂三昧。又心生灭相，譬如水流灯𦦨，无暂时住，则刹那才生，无间即灭，无容从此转至余方。既无动转，心相本寂，心既本寂，色岂不然？观色唯心，而悟本寂，故名色寂三昧，非谓色寂而心不寂也。得此三昧，是圆五品，观行即佛。初正示观门竟。

△二、观成胜进，又三：初、总示应修，二、别示二观，三、结示利益。今初：

得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。

从事入理，名奢摩他，即一心三止也。从体起用，名毗婆舍那，即一心三观也。二、皆名观心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圆十信位中不二妙止观也。前于名字位中，修行唯心识观，而登五品色寂三昧，非无一心不二止观，但以定慧未深，未得名信。今既得此色寂三昧，观行位极，故应学习信二观心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。

△二、别示二观，又二：初、奢摩他，二、毗婆舍那。今初：

习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。

修行唯心识观，已能了达实无外境，唯有内心。今即思惟此内心相，覔之了不可得，故不可见，是即空也；横徧十方，故圆满不动，竖穷三际，故无来无去，是即假也；体即法身，法界常住，故本性不生不灭，离于分别，是即中也。一念内心本是因缘生法，观其即空、假、中，无一事而非理，故名奢摩他观。此观徧能止息三惑，徧能停止三境，徧不分别止与不止，是故亦名三心妙止。

△二、毗婆舍那

习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭。如幻如化，如水中月，如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。

先知境界唯心，又知此心即空假中，则无事而非理矣。事既即理，理能成事，故设欲想见内色生，则内色便随心生；设欲想见内色灭，则内色便随心灭；设欲想见外色生灭，亦复如是。具如八背舍、八胜处、十一切处所明也。所执受色，名为内色；不执受色，名为外色。背舍、胜处及一切处，小乘修之，止名不坏法观；今以圆解修之，便成圆行也。乃至习想见佛色身者，观想三十二相、八十种好等事，中间超略余九法界，及与佛界依报眷属等想，故云乃至也。如此若自若他，十界色像，无不随心而生，随心而灭，从体起用，转变自在，一一皆如幻化水月镜像，非有似有，有而非有也。巧术力故，种种变现，名之为幻，心是能幻，十法界色，皆所幻也；神通力故，无而示有，名之为化。心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒于中现，而非外来。此心如镜，十界形像对至即现，而无出入。心本无色，故十界色一一非心。由心有色，故十界色皆不离心。心外无色，故十界色皆悉非来。心生色生，故十界色皆非不来。色秖是心，故十界色皆悉非去。心灭色灭，故十界色皆非不去。有而不有，故十界色皆即非生。不有而有，故十界色皆非不生。缘起无性，故十界色皆即非作。无性缘起，故十界色皆非不作。即中之空假，名为非不来、非不去、非不生、非不作，是心作十界色也。即空假之中，名为非来、非去、非生、非作，是心是十界色也。随于背舍、胜处及一切处，乃至佛身观中，一一了达一心三观，故名毗婆舍那。此观徧能观穿三惑，徧能观达三谛，徧不分别观与不观，是故亦名一心妙观。二、别示二观竟。

△三、结示利益。

善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。

二，观成胜进竟。

△三、结观功能。

当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。

了知心外无法，而修一心圆顿止观，从五品位增长信解，而登六根净位，则得疾入第一义空，不堕凡夫及二乘地，任运三心圆发，入圆初住，名为无上大菩提心也。初释唯心识观竟。

△二、释真如实观三：初、正示观门，二、观成胜进，三、结观功能。初中三：初、明观法，二、明所超，三、明观成。今初。

若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。

前依他性止门，已知一切法唯心想生，唯心生灭无暂时住，今即因此而入真实性中观门，故云思惟心性无生无灭也。何者？不了法界似有心生，生时觅之了不可得，则性即无生，既无有生，云何有灭？灭则无心，而心性非无，故无灭也。次入真实性中止门，故云不住见闻觉知。何者？心性虽无生灭，本非色声香味触法，如何可得见闻觉知？设有可见可闻可觉可知，便非心性，以心不自知心，心不自见心故。又复不得别认不可见闻觉知境界以为心性，故云永离一切分别之想。何者？心性虽复不可见闻觉知，而见闻觉知体即是心，不可别唤不见不闻不觉不知境界以为心也。

△二明所超

渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。

观行位中，习此真如实观，直观心性，永离分别，则虽不学次第禅门，自渐能超四空定境，以彼四空定境，皆不能离分别想故。且如入空处定者，必先厌患色笼，修观破色，缘无边空而入于定，定心与彼空处相应，住此觉知，是分别想，非无分别也。次入识处定者，必先厌患虗空，舍空缘识而入于定，定心与彼识处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入无少处定者，亦名无所有处，必先厌患于识，舍识缘无所有而入于定，定心与彼无所有处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入非想非非想处定者，必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想而入于定，定心与彼非想非非想处相应，住此微细觉知，犹复是分别想，非无分别，所以报尽还堕，不证真常也。今修真如实观，永离一切分别之想，所以观行位中，即已善超三有，而得相似空三昧门。

△三、明观成。

得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。

既登观行一品，即能圆伏五住烦恼，故心心数粗分别相不现在前，十方诸佛菩萨、真善知识同皆守护，令得长养，乃至能入心寂三昧。由观心性无生无灭而入三昧，故名心寂，心寂则色亦寂矣。初正示观门竟。

△二、观成胜进，又二：初、证入，二、离过。今初：

得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他．毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。

心寂色寂，是五品之终；一行三昧，是十信之始。观行位极，相似解发，故云即复能入也。言一行者，圆信圆解，一行即一切行，一切行即一行，所谓系缘法界，一念法界，法界无外，更无余行。以即空故，名圆圣行；以即假故，名圆梵行及婴病行；以即中故，名圆天行。又事即理故，一心圆具圣梵天行；体即用故，一心圆兴婴儿病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他观心；见佛无数，发深广行心，即前所明信毗婆舍那观心。由此一心圆顿止观，住六根净坚信位中，此但名为决定信解，决定能向一乘大菩提心，登圆住也。圆住以上，乃名真实奢摩他、毗婆舍那道故。

△二、离过。

随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著，乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。

圆教坚信位人，仍有二种。一者直修顿观，中中流入。二者或修渐及不定两观，双照二边。虽照二边，恒契中道。故学世间禅三昧时，不同凡夫之著有。修出世间菩提分时，不同二乘之乐空也。二观成胜进竟。

△三、结观功能。

以依能习向二观心最妙巧便，众智所依行根本故。

明此真如实观，乃是能向奢摩他、毗婆舍那二观心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是众智所依，从此发生五行万行，故是行之根本也。二、别释二观竟。

△三料简。

复次，修学如上信解者，人有二种。何等为二？一者、利根，二者、钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界唯心所作，虗诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界悉唯是心，虗诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。

虽依一实境界以修信解，并属圆教名字位人，而此圆人仍有利钝。若久熏圆解，知境唯心，五浊习轻者，则阴盖轻微，散乱亦少，所以即可体达识心本寂，了知三千宛然即空、假、中，名为学习真如实观也。若初获圆闻，染情尚厚，五浊习重者，则盖障数起，心难调伏，所以必须照于起心，变造十界，知其无不即空、假、中，名为先学唯心识观也。然钝根之人不可即修真如实观，而利根之人不妨亦修唯心识观，但以理摄事则名真如实观，从事入理则名唯心识观耳。设欲舍事观理，则既非唯心识观，又非真如实观，所以大乘止观深诫初心之人不可越前二性，径依第三性修，但可念念之中三番并学，资成第三番也。准此，则名字位中止可先习唯心识观，以其未能不起九界心故，观行初品便可随意修此二观。若起九界心时则观唯识，若不起九界心时则观真如，观唯识则色寂而心亦寂，观真如则心寂而色亦寂也。初、正明二观竟。

△二、曲为障缘三：初、现离障缘，二、求生净土，三、结叹方便。初中三：初、明障缘，二、示方便，三、明得离。今初。

若人虽学如是信解，而善根业薄未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯，畏堕三恶道生八难处，畏不常值佛菩萨等不得供养听受正法，畏菩提行难可成就，有如此疑怖及种种障碍等者。

虽学如是信解，谓依一实境界而学信解，亦即名字初心人也。净熏习浅故，善根业薄；染熏习厚故，烦恼不伏。此须四句料简：自有善根厚而烦恼薄者，如前即应学习真如实观者是也；自有善根厚而烦恼厚者，如前应当先学唯心识观者是也。若善根虽薄，烦恼亦薄者，事可两向。以烦恼薄故，可习真如实观；以善根薄故，或先学唯心识观也。今为善根薄而烦恼厚者，多疑多障，并不能即修唯心识观，须为别示善巧方便也。

△二、示方便，又三：初、称名字，二、观法身，三、修厌离。称名字者，即附净分、分别、依他二性止观，以助唯心识观，对治不常值佛菩萨听法之畏。观法身者，即附净分、真实性之止观，以助真如实观，对治菩提行难可成就之畏。修厌离者，正破染分、分别、依他二性，成就唯心识观，渐伏烦恼，对治三恶八难之畏也。今初。

应于一切时、一切处，常勤诵念我之名字。

诸佛菩萨真实功德通别名号，并由证真实性，称性所成缘起作用，能与众生作增上缘。众生不了，计有心外佛菩萨名，即为净分分别性摄。若知名号是我自心所现相分，即为净分依他性摄。能于一切时处常勤诵念，勿令间断，则心不散乱，名为妙止。名号历然，名为妙观。便可助显唯心识观，兼有灭障胜功能矣。

△二、观法身。

若得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。

若得一心善根增长者，由前一切时处，勤念称名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一实境界，以修信解观察。地藏大士及一切诸佛，同皆证此现前一念自性清净心如来之藏，以为法身。我身亦复全揽自性清净心如来之藏，以为其体。迷悟虽殊，性恒平等。生佛唯此一心，故无二。不因迷悟而有隔异，故无别。无始成就，故不生。永永常住，故不灭。无对待，故常。无所受，故乐。无戏论，故我。无所离，故净。性具不可思议无漏清净之业，究竟显发，故功德圆满。是则归依大士及佛，全即归依自心。故云自归依佛．自归依法．自归依僧也。除自法外，更于何处别有三宝可归依耶？一切归依三宝，无论达与不达，尅实论之，皆是自归依耳。

△三、修厌离。

又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。

现前一念心性，本与大士诸佛体同。而由无始迷惑，妄认四大为己身相，妄认六尘缘影为己心相。譬如弃海认沤，安得不于常住之中妄见无常，乐中受苦，自在性中不得自在，清净性中妄成杂染。而此无常苦无我不净之妄身妄心，仍依现前一念心性而起。但如幻化，非别有实。何乃被此虗诳不实身心所惑，而起诸恶烦恼耶。修此厌离对治分别染著，则能成就二种观道也。二示方便竟。

△三、明得离。

若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道．八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。

学如是观，双指法身及厌离观也。现前一念之心，即是依他起性。今观法身，则能显出依他性中圆成实性。复修厌离，则能除灭依他性中徧计执性。由显圆成，则净信增长。由除徧计，则诸障损减也。何以故下。叹其善学。盖我及十方诸佛，不过转灭依他中之徧计，令其净尽。转显依他中之圆成，令其满足。秖此所显圆成实性，名为一体三宝，亦名究竟甚深第一实义。何者？如如之理，名为法宝。如如之智，名为佛宝。理智不二，名为僧宝。满证一体三宝者，名为十方诸佛。分证一体三宝者，名为诸大菩萨。诠显一体三宝者，名为大乘深经。闻此一体三宝而不疑惑，名为闻慧。观察一体三宝而无滞碍，名为思慧。念念觉此一体三宝而无间断，名为修慧。今此行人，既能一心称名，观察法身，厌离妄执，则闻地藏洪名，即为徧闻十方佛名。礼拜供养地藏，即为徧礼徧供十方诸佛。可谓佛不说法，恒闻梵音。口无言声，徧诵众典。手不执卷，常演是经。心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除，有何功德而不满，有何恶趣门而不闭，有何净佛土而不生耶。初现离障缘竟。

△二、求生净土。

复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。

上文既明求离障缘者，修三方便，不惟现离诸障，兼能随愿往生。今更特明求生净土者，若能修三方便，不惟决生净土，亦能现获不退也。专意诵念彼佛名字，令离昏散，即名一心不乱，即是称名方便也。如上观察，即观法身，及修厌离二方便也。具三方便，则舍身定生彼国，现在善根增长，速获不退。故知持名有大功德，不可视作浅近法门。

△三、结叹方便二：初、叹一心业胜，二、简杂乱益微。初又二：初、正叹，二、结释。今初。

当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧；若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。

依于一实境界，以开圆解。知十方佛．我及众生，同一净心为体，是名一心。常勤称念佛之名字，是为系念。观于诸佛法身，与己平等，是为思惟诸佛平等法身。此于一切善根，则为最胜。故阿弥陀经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。执持名号，一日乃至七日，一心不乱，即得往生。由此执持名号，即是多善根福德因缘故也。上明修二观者，须得色寂心寂三昧，方能入于一行三昧。今即以系念名字，而当唯心识观，思惟法身，而当真如实观，故即能向一行三昧也。了达一心，而持名号，其功若此，奈何弗信。

以能得闻我名字故；亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故；亦能至心礼拜供养十方诸佛故；以能得闻大乘深经故；能执持书写供养恭敬大乘深经故；能受持读诵大乘深经故；能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故；决定除灭诸罪障故；现证无量功德聚故；

谓由圆闻．圆思．圆修，所以能到一行三昧也。闻我名，闻十方佛名，闻大乘深经，即名字位中闻慧也。至心礼拜供养我及诸佛，执持读诵大乘深经，不生怖畏，得正见心，即观行位中思慧也。决定除灭罪障，现证无量功德，即相似位中修慧也。

△二、结。

所以者何？谓无分别菩提心寂静智现起，发方便业种种愿行故。能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者皆得不退一乘因故。

无分别菩提心，即信解一实境界之心也。寂静智现，即习信奢摩他观也。起发方便业种种愿行，即习信毗婆舍那观也。由得决定信利益行，方为能闻我名。由得不退一乘因，方为能至心礼拜等一切所能。初叹一心业胜竟。

△二、简杂乱益微，又二：初、闻犹不闻，二、修犹不修。今初。

若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。

不达心外无法，名之为杂。自心还取自心，名之为乱。妄起种种染著，名之为垢。所以虽复称诵，不得为闻，以未闻地藏二字之实义故。地即心地，藏即性藏，心性无二，安得有杂。既本无杂，何由有乱。既已无乱，何得有垢。今彼不达无二心性，所以本无杂乱垢中，妄成杂乱垢障，不闻地藏之圆名也。若于名字位中，圆闻一实境界而生于慧，则心无杂。随于观行位中，圆思唯识真如而生于慧，则心无乱。次于相似位中，圆修一行三昧而生于慧，则心无垢。乃成决定信解也。然虽杂乱垢心，称诵名字，亦获世间种种善报。所谓现离衰恼，后生人天，渐渐熏习，终成佛道。但现前不能即得广大深妙利益耳。

△二、修犹不修。

如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。

意显若开圆解，则随所修善，皆得大益。所谓圆人受法，无法不圆也。二示二种观道，以显圆行竟。

△三、示三忍四佛以彰圆位三：初、总标，二、别释，三、简修。今初。

善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。

无相禅，即指依于一实境界所修唯识．真如二种观也。此二种观，无生死相，无涅槃相，故名无相。而悉具足止观定慧，故名为禅。梵语禅那，此翻静虑。静即止定，虑即观慧，亦即寂照之异名也。深大利益，意指功德庄严。渐次作佛，意指智慧庄严。又利益约忍，约无间道。作佛约智，约解脱道也。

△二、别释二：初、释利益，二、释作佛。初又二：初、明入位，二、释忍义。今初。

深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故；

十、发趣心名坚信忍；十、长养心名坚法忍；十、金刚心名坚修忍。今但合称为坚修位，体性十地名无生忍，分证法身名入菩萨正位也。然诸经明忍，开合多少不同，大小横竖亦异，今须略辩以示方隅，复须以义定名令其不滥，共为三意：一．列名；二．解释；三．结属。一、列名者，或明二忍，谓一、生忍；二、法忍。或明三忍，如此文。或明四忍，谓一、伏忍；二、顺忍；三、无生忍；四、寂灭忍。或明五忍，谓加第二信忍。或明六忍，谓加第三和从忍，顺为第四也。二、解释者，小乘以耐怨害为生忍，耐勤苦为法忍，非今所用。别教以地前名生忍则浅，地上名法忍则深，亦非所用。圆教明十界假名皆空故为生忍，十界实法皆空故为法忍，圆观二空无次第无浅深也。三、忍者，别教则十信为信忍，三十心为顺忍，登地为无生忍；圆教则初后皆信实相，悉名信忍；初后皆与实相不相违背，悉名顺忍；初后皆不起二边心，悉名为无生忍也。四、忍者，别教则以十信为伏忍、顺忍．无生忍如前说，妙觉名寂灭忍；圆教则从初心至金刚顶，皆悉圆伏五住，皆名伏忍；初后皆悉休息众行，通得名寂灭忍；顺及无生，例如前说也。五、忍者，别教以十信初心为伏，后心为信，顺等如前，圆亦如前说也。六、忍者，别教则分十住以为和从，十行、十向为顺；圆教则始终不乖实相，悉得名和从也。三、结属者，今经言局意圆，不论二忍、三忍、四忍、五忍、六忍，但取观行位中所有诸忍，束之以为信忍；相似位中所有诸忍，束之以为顺忍；分证乃至极位所有诸忍，束为无生忍也。

△二、释忍义。

又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故；

如来无漏智慧所依妙定，名之为忍。依于此忍发一切智，作如来种，故名信忍。依于此忍发道种智，解如来行，故名顺忍。依于此忍而发一切种智，得如来业，名无生忍。非横非竖，可横可竖，竖约三位，横约一心也。初释利益竟。

△二、释作佛。

渐次作佛者，略说有四种。何等为四？一者、信满法故作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生、不灭，清净平等，无可愿求故。二者、解满法故作佛，所谓依解行地，深解法性，知如来业无造、无作，于生死、涅槃不起二想，心无所怖故。三者、证满法故作佛，所谓依净心地，以得无分别寂静法智及不思议自然之业，无求想故。四者、一切功德行满足故作佛，所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。

满法，谓一实境界，圆满无分别法也。信满法故，观行即佛。解满法故，相似即佛。证满法故，分证即佛。功德行满足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故说有四。圆家之渐，渐无不圆。天台六即，盖本诸此。除慢除怯，尽美尽善之法门也。二别释竟。

△三、简修二：初、简三种人，二、示十种相。今初：

复次，当知若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者、无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。二者、无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者、有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他．毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德而不坚著，不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。

上明修出世间无相禅者，速能成就三忍四佛。今简修学世间有相禅者，则有三种差别。欲人先学大乘进趣方便，依于一实境界而修信解，庶不悮堕世间及二乘也。言有相者，即是十二门禅，所谓四禅．四等．四无色定，皆有境相可攀缘也。贪受诸禅而生憍慢，名增上慢。甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暂离欲缚，仍被禅缚，故遂违远菩提，退求世间色无色界果报乐也。依禅发起偏厌离行者，谓由证得初禅等故，定心观察三界过患，见生死苦，断烦恼集，欣涅槃灭，修永离道，不复发起大悲方便也。若依一实境界以为最初方便，习学奢摩他．毗婆舍那不二止观，则知一切诸法唯心想生，皆如梦幻，当体不实，何容于此梦幻之法而生坚著．生怖怯耶？是知无方便信解者，贪著诸禅，则成生死有相；依禅起厌，则成涅槃空相。若有方便信解者，游戏诸禅，禅不能缚，即生死之有，便是实相之有；深观涅槃，亦不取证，即涅槃之空，便是第一义空。实相之有，有无有相；第一义空，空无空相，一一皆成无相禅矣。

△二、示十种相。

如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬。何等为十？

此明不论修学无相有相诸禅，并须知此十种相门，方能成就不错谬也。若不得此十门意者，世间初禅尚难成就，况出世间上上禅耶？若得此十门意，则一切禅定之业，无不具足摄取成就。

一者、摄念方便相；

此如天台止观所明二十五前方便也。不论修学世．出世禅，并须具之。一．具五缘，二．诃五欲，三．弃五盖，四．调五事，五．行五法，幸自细简。摩诃止观．禅波罗蜜等书。

二者、欲住境界相；

此是内方便之初门，谓或系缘止，或制心止，或体真止，必各各有所观境也。

三者、初住境界，分明了了知出．知入相。

此是内方便中初学安心法也。随所观境，不令昏散。坐起则知出相，坐时则知入相。

四者、善住境界得坚固相；

此是内方便中已得安心法也。且如修安般者，则心善住于出入息，乃至修体真者，则心善住诸法空等。

五者、所作思惟，方便勇猛，转求进趣相。

且如修安般者，已得欲界粗住，转求细住，乃至修体真者，历观诸法，无不空也。

六者、渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相。

且如修安般者，证欲界定，觉心明净，与定相应，定法持心，无分散意。乃至修体真者，了了信解诸法本空也。

七者、尅获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相。

且如修安般者，从未到定，泯然虗豁，失于欲界之身，始证初禅八触：或动、或痒、或凉、或暖、或轻、或重、或澁、或滑。随发一触，则有十种善法功德相应俱起：一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐，六、善心生，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软。故云少分相应觉知利益相也。乃至修体真者，发得初禅，与法空理少得相应觉知利益也。

八者、转修增明所习坚固得胜功德对治成就相。

且如修安般者，已发初禅五支成就，所谓一觉、二观、三喜、四乐、五一心支，不退不转，对治欲散，具足成就初禅功德。乃至修体真者，空理增明，断诸有结也。

九者、随心有所念，作外现功业，如意相应，不错不谬相。

且如证初禅者，能起二种变化，谓初禅化、欲界化；证二禅者，能起三化；证三禅者，能起四化；证四禅者，能起五化，共名十四变化。乃至证体真者，能起六神通也。

十者、若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。

且如证初禅者，若更异修四禅．四等．四无色定，并及观练熏修一切诸禅，无不依于所得初禅而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入随心；既随心已，乃能超越自在。又如已证体真止者，或更异修方便随缘止，乃至息二边分别止，亦无不依于所得体真止而起方便，乃能次第成就，出入随心，超越自在也。

是名十种次第相门摄修禅定之业。

纵令修学唯心识观，真如实观，出世无相禅者，亦必有此十种次第相门，方获成就。方与奢摩他．毗婆舍那，恒得相应。思之思之。二示进趣义竟。

△三、示善巧说二：初、问，二、答。今初。

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？

上虽开示一实境界彻底分明，犹恐愚钝众生于空假中宛转相即之义未能信解，则不能修二种观道，故特问之。又由佛先叹其善安慰说故也。

△二、答为二：初、示种种巧说，二、明离相违过。初中二：初、总示，二、别明。今初。

地藏菩萨摩诃萨言：善男子！当知初学发意，求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯。我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。

△二、别明三：初、慰小心怯弱，二、慰不解意旨，三、慰妄计自然。小心怯弱，由闻大乘即假义生，故以大乘即空慰之。不解意旨，由闻大乘即空义生，故以大乘即中慰之。妄计自然，由执即中性德义生，故以大乘修得慰之也。初中三：初、明怯弱，二、明善说，三、明得益。今初。

云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念：求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获。以是之故，心生怯弱。

本为执性废修者，说此称性修行之法，是圆有门。而钝根闻之，则作三大阿僧祇劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。

△二、明善说。

我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我、无作、无受、无自、无他、无行、无到、无有方所，亦无过去、现在、未来，乃至为说十八空等无有生死、涅槃一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如干闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目𪾼、如梦、如电、如云，烦恼生死性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静，即是涅槃。

此是善说第一义空以破有执，皆约圆教空门，仍复依三谛说。初云所谓一切诸法乃至而可得者，即圆真谛。次云又复为说乃至易可令灭，即圆俗谛。后云又烦恼生死乃至即是涅槃，是圆中谛也。初言一切诸法者，即十界百界千如假实国土等法也。本性自空者，缘生无性也。毕竟无我者，十界内外诸法推求主宰实不可得也。无作无受者，无我故无作因受果之人也。无自无他者，既无我人则不可分别自他也。无行无到无有方所者，既无实迷亦无实悟，无有此岸彼岸处所可分别也。亦无过去现在未来者，过去已灭、现在不住、未来未有，三世皆悉性空寂灭也。十八空者，空尚非一，那有十八？约十八境而显空理，名十八空。所谓一内空、二外空、三内外空、四空空、五大空、六第一义空、七有为空、八无为空、九毕竟空、十无始空、十一散空、十二性空、十三自相空、十四诸法空、十五不可得空，十六无法空，十七有法空，十八无法有法空也。生灭涅槃，一切诸法，皆无定实之相，所谓性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得，此则一空一切空，假中皆空，依于圆融真谛说也。如幻如化等者，非有似有，有非实有，五住烦恼，二种生死，性皆微弱易灭，此则一假一切假，空中皆假，依于圆融俗谛说也。是中举十四喻，总是六喻．九喻．十喻，出没开合有殊，而义并无增减。又虽并含空假中意，而皆对治实有法执，仍属空门。言阳光者，即是阳𦦨，亦名野马灯𦦨，喻其易灭目𪾼，妄见空华，电不久停，云易出没，余并可知。又五住烦恼，二种生死，即以一实境界法性为体，故毕竟别无自体可得，即是不生不灭，寂静涅槃，此则一中一切中，空假皆中，依于圆融中谛说也。而亦对治实有法执，还属空门。

△三明得益

如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。

一切皆空，何所不破？涅槃尚空，况复身心情见？一切皆假，复何所不破？涅槃亦假，况复身心情见？一切非空非假，又何所不破？生死烦恼皆悉非空非假，更何得有身心情见？所以能破诸见，能损执著，令离佛道长远之怯弱也。初慰小心怯弱竟。

△二、慰不解意旨三：初、明不解，二、明善说，三、明得益。初又三：初、直标不解，二、示佛旨意，三、正明谬解。今初。

复有众生不解如来言说旨意故而生怯弱。

△二、示佛旨意

当知如来言说旨意者，所谓如来已能见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法，唯有能灭虗妄识想不起念者乃所应得。但一切众生常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法毕竟体空无所有，乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有。若广说者如十八空，如是显示一切诸法皆不离菩提体。菩提体者，非有非无、非非有非非无非有无俱，非一非异、非非一非非异非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中无有受言说者及无能言说者故。又不可依心念知，以菩提法中无有能取可取、无自无他、离分别相故。若有分别想者，则为虗伪，不名相应。

见彼一实境界，证于中道实相体也。究竟得离生老病死，即证如实空义也。证彼无量功德，即证如实不空义也。自证三德秘藏，了知众生同具如是三德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦，欲与其乐，为说毕竟第一义空，令彼得离分别执著。然所谓一切世间法．一切出世间法，毕竟体空无所有者，正以十界假实国土染净诸法，皆不离菩提体，所以别无自体，正显因缘所生无不即中，而菩提体即是一实境界第一义自性清净心如来之藏，此体本自非有非无，乃至离分别相故也。言菩提体非有者，不同情计生死有故。言菩提体非无者，不同情计断灭无故。非非有非非无者，不堕双非戏论句故。非有无俱者，不堕双亦相违句故。非一者，不变随缘作种种故。非异者，随缘不变无二性故。非非一非非异者，离戏论句故。非一异俱者，离相违句故。乃至毕竟无有一相而可得者，不堕有无一异种种四句相故。言菩提体离一切相者，以不可依言说取，亦不可依心念知故，即是言语道断，心行处灭，方显菩提法体。此等开示，本依圆教非有非空门说，三谛皆悉非有非空，大部般若多明此义，昧者不知，故判作空宗耳。

△三、正明谬解

如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有。其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。

遮遣情执，本为显示法性无分别体，而钝根随语谬解，一向谓空，或生恐畏，或计断灭。畏则作增见，而转起诽谤，谓非佛说。计则作减见，而自轻轻他，谓归断灭也。初明不解竟。

△二、明善说。

我即为说如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。

此依圆教有门，直显法身中道之体，诸佛众生平等具足，非断灭也。

△三明得益

如是等说，能除怯弱，是名安慰。

二慰不解意旨竟。

△三、慰妄计自然三：初、明妄计，二、明善说，三、明得益。今初。

又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。

圆满菩提归无所得，以无所得则无所不得，故得大用现前二利满足。而彼妄起无所得相，则以不可凑泊而生怯弱。又妄计生佛平等不假修习，闻说婬怒痴性即是佛性，则恣行贪恚无惭耻心；闻说幻化空身即是法身，则宝其臭秽不复厌离；闻说地狱天宫皆为净土，则安此泥沙不求出要。当今谈圆顿者类皆堕此，亦可哀也。

△二、明善说。

我即为说修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。

此依圆教全性起修之义，仍属有门，对治无所得见，并治自然邪倒见也。

△三明得益

如此等说，令离怯弱，是名安慰。

初示种种巧说竟。

△二、明离相违过三：初、标，二、释，三、结。今初。

而我所说甚深之义，真实相应无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？

△二、释为三：初、释慰怯弱者所说空义，二、释慰不解者所说不空义，三、释慰妄计者所说修得义。今初。

所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示。而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相离他相，无空无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别之时，想念则尽，更无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实，相应不谬。

此明如来藏如实空义，与彼藏体相应不谬也。

△二、释慰不解者不空义。

复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空。所谓离识想故，无有一切虗伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱，故说为不空。

此明如来藏如实不空义，正从如实空义而显，恒与无分别之藏体相应也。

△三、释慰妄计者所说修得义。

如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明𪾼覆障故而不知见，不能尅获功德利益，与无莫异说名未有。以不知见彼法体所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不明属彼，唯依遍修一切善法，对治诸障见彼法身，然后乃获功德利益。是故说，修一切善法，生如来色身。

此明如来藏所具性德，必藉修显，故名修得，亦不违平等体也。今更借喻以合明之。譬如室中本无鬼魅蛇虫，但有金银珍宝，盲人不见，触彼珍宝而受毁伤，妄计蛇鬼，忧怖失措。今指蛇鬼本无，名为如实空义；珍宝本有，名为实不空义。须彼盲人去无明膜，开智慧眼，方能受用金银珍宝，名修得义。二乘信如来语，知无蛇鬼，不生恐怖，于空作证，如彼盲人兀然中坐，不触珍宝，故不能见不空义也。又如来色身，亦如乳中醍醐，尼拘律子中五丈树性，不可谓有，不可谓无，须藉因缘，然后得之。二、释竟。

△三、结。

善男子！如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。

正说段中，二、演说竟。

△三获益。

尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众各以天妙香华，供养于佛及地藏菩萨摩诃萨。

初、开圆解。能知如来秘密之藏，名为发无上心。信解不动，名为坚信观行佛也。证圆初住，名得无生法忍分证佛也。天妙香华以为供养，表圆道无作缘了。二、正说段竟。

△三流通段三：初、嘱付受持，二、结法名义，三、时众欢喜。初中二：初、嘱付，二、受持。今初。

尔时，佛告诸大众言：汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。

汝等各各下。正劝受持广布。所以者何下。释成嘱劝意也。疾至无上道者。显是圆顿纯妙法门，不同方便权说。

△二、受持

于是大众皆同发言：我当受持，流布世间，不敢令忘。

△二、结法名义二：初、问，二、答。今初。

尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如是所说六根聚修多罗中名何法门？此法真要我当受持，令末世中普皆得闻。

本是坚净信菩萨，代为末世众生请问，所以还请结名受持，流通永永也。由结名故，则显真要，真是经体，要是经宗，宗体既明，方有力用也。

△二答

佛告坚净信菩萨：此法门名为占察善恶业报，亦名消除诸障增长净信，亦名开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义，亦名善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。

结此诸名，各有通别二义。通则一部圆诠，皆是占察善恶业报之义，略如玄义所明。又皆能除障增信，皆是开示大乘进趣方便，皆能显深实义，皆是善安慰说。别则指初示占察法，名为占察善恶业报。指彼第二轮中修忏悔法，名为消除诸障，增长净信。指二示进趣义，名为开示求向大乘，显出甚深究竟实义。指三示善巧说，名为善安慰说，令离怯弱。总此通别二义，皆令速入坚信决定法门也。又占察二字，约宗立名。善恶业报，约体立名。消除诸障，增长净信，约用立名。开示求向大乘者，进趣方便，约宗立名。显出甚深究竟实义，约体立名。善安慰说，令离怯弱，约用立名。速入坚信决定法门，亦约用名，兼显圆顿大乘教相也。二、结法名义竟。

△三、时众欢喜。

佛说此法门名已，一切大会悉皆欢喜，信受奉行。

三义故喜，如常可知。

占察善恶业报经疏卷下

No. 371-A䟦语

忆辛未冬，寓北天目。有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此占察妙典。予乃倩人特往云栖，请得书本。一展读之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年来，梵网．佛顶．唯识．法华，皆已注释。独此夙愿，尚未填还，亦可叹也。今庚寅年，阅世已及五十二岁，百念灰尽。偶有同志数人，仍来结夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。爰命笔于六月朔日，成稿于十有四日。输一滴以益大海，捧一尘而培须弥。虽无补于高深，庶善钻于乳酪。公我同志，共享醍醐。

前安居第四褒洒陀前一夜蕅益智旭阁笔故䟦