解深密经疏

解深密经疏目次

解深密经疏目次终

解深密经疏卷第一

西明寺沙门　圆测　撰

解深密经序品第一

将欲释经，四门分别：一、教兴题目，二、辨经宗体，三、显所依为，四、依文正释。

第一、教兴及题目者。窃以真性甚深，超众象而为象；圆音秘密，布群言而不言。斯乃即言而言亡，非象而象著，理虽寂而可谈；即言而言亡，言虽弘而无说。故嘿不二于丈室可谈，故辨三性于净宫。是故慈氏菩萨说真俗而并存，龙猛大士谈空有而双遣。然则存不违遣，唯识之义弥彰；遣不违存，无相之旨恒立。亦空亦有，顺成二谛之宗；非有非空，契会中道之理。故知迷谬者说空而执有，悟解者辨有而达空。佛法甚源，岂不斯矣？但以接引多方，入理非一，是故法王说三法轮：初为发起声闻乘者，波罗柰国施鹿林中创开生死、涅槃、因果，此即第一四谛法轮；次为发趣菩萨乘者，鹫峰山等十六会中说诸般若，此即第二无相法轮；后为发趣一切乘者，莲华藏等净秽土中说深密等，此即第三了义大乘。是即如来教兴之意也。

题云解深密经者，一部总名。序品第一者，品内别目。解谓解释，深即甚深，密者秘密。此经宗明境行及果三种无等，解释如是甚深之义，名解深密。经者，梵音名素怛缆，此云经也。若依俗典，经者常也，经古历今教义恒定，目之为常。或翻为𫄧，四分律云：𫄧贯华，定不失落。大唐三藏翻为契经，谓契合，契当道理合有情机。经亦二义：一者贯穿，二者摄持。贯穿所应说义，摄持所化有情，具斯二义故名契经。辨得名者，解经两字是能诠教，深密之言显所诠理，从能所诠以立经目，此即深密之解经也。故六释中是依主释。序品第一者，序谓由序起正说之由致，品谓品类或品别义，显已闻等义类相从，摄义各别目之为品。于一部内有其八品，此品最初故名第一，故言解深密经序品第一。

言宗体者，体即总明能诠教体，宗言别显诸教所诠。然诸圣教，大唐三藏五门出体：一、摄妄归真门。谓诸圣教，名句文身及以音声，用如为体。故维摩等云：一切众生皆如也，一切诸法亦如也。

二、摄相归识门，略有二义：一、三分明义，自体名识，见、相二分通名为相。故成唯识第一卷云：变谓识体转似二分，见、相俱依自体起故。又第二云：识所变相虽无量种，而能变识类别唯三。若依此释，相谓相状，见、相皆是自体分识之相、状故。二、二分明义，见分名识，相分为相。故成唯识云：或复内识转似外境。若依此释，相分名相，相不离见，说名唯识。总说意云：名、句、文身及以音声，识之相故，名为识也。

三、以假从实门，如瑜伽等。名等是假，声即是实，故离声外无别名等。又解：此上三门各开二门。初二门者：一、摄妄归真门，唯真非妄；二、真妄差别门，是妄非真，名等四法非真如故。次二门者：一、摄相归识门，唯识非相；二、识相差别门，且依此土，名等四法唯相非识，名等皆是相分摄故。后二门者：一、以假从实门，唯实非假；二、假实差别门，通假及实，名等是假，声即实故。

第四、三法定体门。三法即是蕴、处及界三科法门，故杂集论名三法品。萨婆多宗评家正义用声为体，故三科中色蕴、声处、声界所摄。依经部宗，假、实二声以为教体，五蕴门中色蕴所摄，处、界门中声处、法处，声界、法界、法数门中当广分别。今依大乘，声及名等四法为性，于五蕴中色、行二蕴，处、界门中声处、法处，声界、法界、名等三法意识境故。

第五、法数出体，四门分别：一、法数出体，二、本影有无，三、聚集显现历心差别，四、辨音一异。

言法数出体者，且辨邪教。数论外道，声谛为体；依胜论宗，声德为性。顺世外道，四大为体，一切皆用大为性故。声论诸师用声为体，明论声常，能为定量诠诸法故。今依内宗，诸说不同。萨婆多宗总有七十五法，义如常释。然彼教体，杂心、俱舍及毗婆沙皆有二说：一云：如来法蕴，色蕴为性，以是声故。一云：行蕴，名、句、字故。由斯义故，此地诸师解不同，有其三说：一云：音教以为正义，以声是善，名、句、文身是无记故。故杂心云：经、律、阿毗昙是名俗正法，三十七道品是说第一义。长行释云：俗正法者，言说正法。一云：名等以为正义，以能诠表所说义故。故发智论云：十二部经以何为性？答：名身、句身、文身次第住，乃至广说。一云：通用音声、名等为体，由前所说二种义故。今依新翻，俱舍第一具申两释，谓说音声，或说名等，而无别判。正理第三叙两师说，亦同俱舍，兼有问答。故彼论云：语、教异名，教容是语；名、教别体，教何是名？彼作是释：要由有名，乃说为教，是故似教体即是名。所以者何？诠义如实，故名佛教；名能诠义，故教是名。由是佛教定名为体，举名为首，以摄句、文。显宗第三同顺正理。三藏解云：西方诸师传作此释：俱舍、正理皆有两说，各有所归。所以者何？令物欢喜，音声为胜；若约诠法，名等即胜。故知所对不同，各有准据。由斯两说，皆是正义。今详诸论，随文相判，正理论意，名等为正。故彼结云：是故佛教定名为体。准此，俱舍亦同正理，以彼不破，义不违故。或可后师自结所立，非正理师刊定胜劣。若依婆沙，评家正义，音声为正。故大婆沙第一百二十六云：问：如是佛教以何为体？为是语业？为是名等？答：应作是说：语业为体。问：若尔，次后所说当云何通？如说：佛教名何法？答：谓名身、句身、文身，次第行列、次第安布、次第连合。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体，谓次第行列、安布连合名、句、文身是佛教用。有说：佛教名等为体。问：若尔，此文所说当云何通？如说：佛教云何？答：谓佛语言、唱词、评论、语音、语路、语业、语表，是谓佛教。答：依展转因，故作是说。如世子孙展转生法，谓语起名，名能显义。如是说者，语业为体。佛意所说，他所闻故。具说如彼。问：岂不正理依婆沙等，如何不依评家正义？答曰：众贤理长为胜，故别生理，名等为正。解云：彼宗声为体者，法数门中唯用音声一法为体。名等为体者，即用名等三法为体。若合说者，合用四法为体，谓声、名等。评家正义，用声一法为体。依经部宗，以声为体。故顺正理第十四卷破经部云：汝不应说名、句、文身即声为体。无性摄论第一亦尔，彼云：诸契经句，语为自性，且不应理。然依彼宗，有三师说：一云：十二处中声处为性，离声无别名、句、字故。一云：法处相续假声以为自性，唯是意识所缘性故。一云：通用假实二声为体，前二义故。如何经部宗有此三说？三藏解云：以经为量，释诸义者皆名经部，故经部宗有此三说。彼宗法数，诸说不同。一云：离心无别心法。若依彼说有十九法，谓色中有十四，谓五根、五境及四大种，心唯是一，无心法故。不相应法唯有一数，谓诸无作。无为有三，谓虗空、择灭、非择灭。如是有十九种法，于中但用声处为体，相续假声无别体故。自余诸说，一切法义中当具分别。今依大乘，两说不同。一龙猛宗，无文正判法数多少。准智度论明诸法相，大分同于萨婆多宗，总有七百六十一法。何以得知者，萨婆多宗明七十五法，十住毗婆沙立有七百不相应法，故知除十四不相应，加七百不相应法，故有七百六十一法更勘余论。由斯即用十一色中音声为体。故智度论三十三云：六通阿罗汉，佛说法时虽不在座，以天眼见佛、天耳闻法，若神通力所不及处不得见闻。准此，佛教用名为体。二弥勒宗，总有百法，如百法论。然出教体，诸教不同。有处唯声，如维摩经等：佛以一音演说法，众生随类各得解。又无量义经云：能以一音普应众声。又大界经云：如来一语说法中，演说无量契经海。又此经第五云：如来言音略有三种：一者契经，二者调伏，三者本母。相续、深密二经皆云：佛语有三：一修多罗语，二毗尼语，三摩德勒伽语。显扬等论即说圣教名为声量。有处但用名等为体，如仁王经云：此经名句百千佛说。又此经第四云：一者于无量说法、无量法句文字、后后慧辨陀罗尼自在愚痴，二者辨才自在愚痴。解云：无量说法者，义无碍境。无量法句文字者，法无碍境。后后慧辨者，辞无碍境。辨才自在者，辨说无碍境。故知圣教名等为体。故成唯识第二卷云：若名句文不异声者，法辞无碍境应无别，准知名等以为自性。有处合说声及名等，如仁王经云：十二部经如名句文声。又维摩经第三卷云：有以音声语言文字而作佛事，如是乃至诸佛威仪进止诸所施为无非佛事。无垢称经亦同维摩。又十地论第一卷云：说者以此二事说，闻者以此二事闻。具如彼说。解云：言二事者，谓声及名等。有处文义合说为体，如瑜伽论八十一云：论契经体略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依，如是二种总名一切所知境界。所以如是诸教异者，三藏解云：据实皆用名等为体，而诸圣教各据一义，故不相违。所以者何？以假从实，用声为体，离声无别名句等故。以体从用，名等为体，能诠诸法自性差别二所依故。假实相藉，合说为体，随阙一种，说不成故。生解究竟必由文义，是故诸说互不相违。

第二、本影有无。有其二义：一、本影有无，二、说法差别。本影有无者，如来圣教四法为体，所谓音、声、名、句、文身。如是四法，如来自说名为本质，闻者识变名之为影。如是本影有无差别，总约诸宗有其四句：一、有本无影，诸说不同。且依诸部有其三说：一、萨婆多宗，一切佛声唯是有漏，亦说名等定唯无记。若广分别，如婆沙等。二、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部等，皆作是说：诸佛世尊皆是出世，无有漏法。诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法。三、多闻部，说佛五种音是出世间，所谓苦、空、无常、无我、涅槃寂静，引圣道故。所余诸声皆是世间。如是等部皆作是说，唯本非影，彼宗不明唯识义故。二、有影无本者，诸那伽犀那，此云龙军，即是旧翻三身论主。彼说佛果唯有真如及真如智，无色声等麤相功德。坚慧论师及金刚军皆同此释。坚慧论师即是旧翻宝性论主，五印度北也。三、本影俱有者，月藏菩萨亦名护月及亲光等皆作是说：一切如来具有三身色声等德。金光明云：如来能转三种法轮，谓转、照、持。如是等教诚证非一，或能闻者识变似彼，故知俱有本质影像。四本影俱无者，清辨菩萨依胜义谛立一切法其性皆空。或可护法就胜义谛作如是说：如来圣教本影俱无，胜义谛中无言等故。虽有如是四句差别，大唐三藏及护法宗有其二义：一就实正教，唯本非影，本即如来正所说故。二兼正俱说，通于本影，皆由如来说力起故。问：若正教佛自说者，楞伽等说如何会释？四卷楞伽第三卷云：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说不说是佛说。又大般若第五百六十七云：众生各各谓佛独为说法，而佛本来无说无示。又五百七十一云：诸佛菩萨从始至终不说一字。解云：不说有其三义：一依真如离言说等种种相故，故言不说。是故四卷楞伽第三卷云：何因说言不说是佛说？佛告大慧：我因二法故作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法。又十卷楞伽第五卷云：一者依自身内证法，二者依本住法。广说如彼。解云：经意于一真如有其二义：一内自所证，二有佛无佛性相常住。如是真如离言说故，名为不说。故彼四卷颂云：尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

十卷第五。大同前颂第五句云：内身证法性。又仁王经云：无听无说如虗空，法同法性，听同说同，一切法皆如也。又天亲菩萨波若论云：若人言如来说法，则为谤佛，不能解我所说法故。此义云何？偈曰：

论自释云：二、差别者，所说法及义。解云：论意：化身如来离真如外无别自相，如佛离真如外无别自相，所说教法及所说义亦复如是。二、约诸佛所说无异，故言不说。故波若论云：如经言：须菩提！如来无所说法故。此义云何？无有一法唯独如来说，余佛不说故。三、约堕文字法，故言不说。是故四卷楞伽第四云：如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。若有人言：如来说堕文字法。者，此则妄说，法离文字故。是故诸佛及诸菩萨不说一字，不答一字，乃至广说。又彼复云：大慧！若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻；若无者，谁说为谁？十卷第六大同此说，故不繁述。准上经文，虽不能说堕文字法，而能宣说不堕文字三藏圣教。故维摩云：夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。又问：兼、正俱说通本影者，如何会释无性菩萨摄大乘论，彼文但用闻者识上聚集显现以为自性？解云：护法不依彼论以为定量，故不成难。又解：护法同无性说，彼无性意许有三身，色、声等德亦能说法。故彼论云：受用变化即是后得智之差别。问：若尔，如何闻者识上聚集显现以为教体，而不说言见者识上所现色身以为化身？解云：影略互显，据实身教皆有本影，故不相违。问：等是影略，如何不说见者识相以为二身？解云：不必须通，不离难故。又解：教为生解闻者识相，亲能生解身出佛体，由斯且说佛色心等。问：闻者识上所变教体，为是有漏？为无漏耶？大唐三藏释云：西方两释。一云：无漏心变定唯无漏。有漏心变自有二义，横尅而言名为有漏，以有漏心所变境故。若从法界所流义边，名为无漏。无性论宗多依此释。一云：有漏心所变者定是有漏，若无漏心所变相者定唯无漏。虽有两说，大唐三藏、护法菩萨意存后说。故成唯识论第十卷云：见相二分有漏无漏定是同性，善等三性不必同性，三性因缘杂引生故。问：有漏变正教，正教成有漏；无漏变邪教，邪教应无漏。解云：许亦无失，无漏变故。问：教有邪正殊，皆通漏无漏；或可人有凡圣异，皆通圣非圣。解云：许亦无失，以能变心通二种故。言说法差别者，自有二种：一约三身者，二依诸知约三身。问：依何身而能说法？答：萨婆多宗，佛有二种：一者生身佛，谓父母所生有漏身；二法身佛，谓五分法身。生身说法而非法身，入观位中不说法故。依经部宗，亦有二身皆能说法。彼宗无漏，能发音声说圣教也。今依大乘，具有三身，说与不说有其四句：一、一说，二、不说。谓受用身，为受法乐能自说故；非法身者，无言说故；亦非化身，非真说故。或可化身非余二身，无言说故，无所为故。虽他受用对机说法，而实是化。二、二说，一、不说，谓佛法身及受用身，内证圣行境界故、受用法乐故。或可受用、变化皆能说法而非法身，无言说故。三、三皆说法，如十卷楞伽第二卷说。法身说法者，内证圣行境界故。报佛说法者，说一切法自相同相故。化佛说法者，说六度等，乃至广说。四卷楞伽第一卷说，大同前说。四、三皆不说。所以者何？真如法身无言说故，自受用身无所为故，变化身等非真说故。然佛地论且依说义略叙三说，故佛地论第一卷云：受用、变化二佛土中，今此净土何土所摄？说此经佛为是何身？有义化土化身说法，有说受用土受用身说法，广说如彼。如实义者，释迦牟尼说此经时，地前大众见变化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法，所闻虽同所见各别，具说如彼。准如实义，于三身中二身说法而非法身。依土差别者，依楞伽经有十种说法：一、语言说法，乃至第十、动身说法。故十卷经第四卷云：大慧复言：世尊！有语言说应有诸法，若无诸法应无言说。佛告大慧：亦有无法而有言说，如兔角等。大慧！兔角非有非无而有言说，故汝所难此义已破。大慧！非一切佛土言语说法。何以故？有佛国土直亲不瞬口无言说名为说法四卷楞伽云瞻视显法。有佛国土直示相，名为说法四卷，楞伽或有作相。有佛国土但动眉相，名为说法四卷，楞伽或有扬眉。有佛国土唯动眼相，名为说四卷，楞伽或有动精。有佛土叹，名为说法四卷亦同。有佛国土欠，名为说法四卷亦同。有佛国土咬，名为说法四卷云或磬咳。有佛国土念，名为说法四卷，经云或念刹土。有佛国土动身，名为说法四卷云或动摇。又维摩经第三卷云：有以光明而作佛事，或以菩萨、或佛化人、或菩提树、或以衣服卧具、或以饭食、或以园林台观、或以三十二相八十随好、或以佛身、或以虗空、或梦喻等、或以音声语言文字而作佛事。或有佛土寂漠，无言无说、无示无识、无作无为而作佛事。如是阿难！诸佛威仪进止诸所施为，无非佛事。若广分别，如无垢称第五卷说。所以如是诸教异者，依大乘宗泛论说法，略有四义：一、语言说，如佛地论；二、身说法而非法身；二、生解说法亦通法身，如楞伽经；三、依土差别十种说法，如楞伽经；四、诸佛进止诸所施为乃成无量，如维摩等。各有所据，故不相违。或可佛事显利益事，非唯说法。问：上诸说皆有名等，为不定耶？解云：不定。法身说法及虗空等能生解故，名为说法而无名等，诸无为法无分位故。若其无说无示等者，寂嘿心上假立名等，于理无失，有为心等有分位故。

三、聚集显现历心差别者，如摄大乘无性释云：贯穿缝缀，故名为经。此中即是随堕八时，闻者识上直、非直说，聚集显现以为体性。解云：八时有其二释：一云：八时即八转声，谓于七转加呼召声，如言系补卢沙。此八转声后当分别，谓佛说法于八转中随用一声，故云随堕八时。一云：依声明论，昼夜各有四时，合有八时。如来说法于八时中随堕一时，故云随堕八时。直、非直说有其三释：一云：诠自性故，名为直说；诠差别故，名非直说。一云：长行名为直说，偈颂为非直说。一云：十二部中契经为直说，余十一部为非直说。此中意说随堕八时，闻者识上十二部经名、字、句等，聚集显现以为教体。问：何等名为闻者识心？如何说为聚集显现？解云：依瑜伽论，且约六识分别五心。故彼第一卷云：复次，由眼识生，三心可得。如其次第，谓卒尔寻求决定心，初是眼识，二在意识。决定心后方有染、净，此后乃至等流。眼识善、不善转，而彼不自由分别力，乃至此意不趣余境。经尔所时，眼、意二识或善、或染相续而转。如眼识生，乃至身识亦尔。解云：五中，初、后通六，次三唯意。又前三是无记，后二通善、恶。又卒尔五识后必有寻求心，寻求心后或散、不散，散即复起卒尔五识，不散即起第三决定乃至等流。又意识卒尔自有二种：一、五识同时卒尔意识，二、独头意识卒尔堕心。故瑜伽论第三卷云：又意识任运散乱，缘不串习境时，无欲等生。尔时意识名卒尔堕心，唯缘过去境。五识无间所生意识，或寻求，或决定，唯应说缘现在境。若此，即缘彼境生。释家四说：一云：意识任运，不依前三心次第，故名散乱。泛尔漫缘不串习境时，有五遍行，无别境五。尔时意识名卒尔堕心，唯能缘过去曾所缘境。若说五识无间所生意识，或寻求心，或决定心，唯应说缘前五识种类现在境。若此寻求、决定二心，即缘彼五识种类境生。余三师说，如五心章。此中且依前五种心以明聚集。言聚集者，如契经说：诸行无常，有起尽法，生必灭故，彼寂为乐。解云：此即契经比量破执。常者，诸行无常宗。有起尽法者，是同法喻，举灯光等。生必灭故者，是因。由是道理，彼寂涅槃以为胜乐。且约初句以辨聚集，于中具有四声、四字、四名、一句及所诠义。于此义中，西方诸师且作三释。有云：说诸字时，卒尔耳识、同时意识及寻求心唯有声相。所以者何？五俱意识是现量故，不缘名等。若寻求心寻五识等所缘境故，不缘名等。虽此三识所变声上皆有名等，如生等相，而不缘故，不说聚集。决定心后有三种相，谓声、名、字。至说行时，卒尔耳识、同时意识及寻求心唯得行声，准前可知。决定心等亦得九种，准前可知。说常字时，卒尔心等得常声。决定心后得十四种，谓四声、四字、四名、一句及所诠义，由此极少经十六心乃得具足。谓从四字皆有四心，谓卒尔耳识、同时意识寻求决定。若不散者，起染净心，如理应思。有义，卒尔耳识、同时意识不缘名等，义如前说，是现量故。寻求已去即非现量，由斯亦得声名字等。四寻求心如其次第得三六九及以十四，准前应知。若依此释，经十二心方得具足。决定心等所得多少，如理应知。有义，耳识、同时意识亦缘名等。若不尔者，寻求意识寻何等名？由斯道理，说诸字时，卒尔耳识唯得诸声，同时意识得声名等。于此义中分成两释。一云：四卒尔心各唯得三。所以者何？说常声时不缘诸等声及名字，五识同时卒尔堕心皆现量故。若许缘者，应有散心现量缘过去故，其寻求心方得圆满。寻求等心所得多少，如第二说。一云：五识、同时意识容非现量，故得缘过去名等。若依此释，即以心中具足聚集。问：若如前说，五俱意识定是现量，如何亦说缘名等耶？解云：现量亦然，名等自相，而因明理门说不缘名，义相系故。或有但由等流耳识所列发故而显现者，未必要待卒尔耳识之所列生方能聚集。上来且说未转依位卒尔心等聚集显现，若转位于一念中具足显现，如理应思。广释五心，具如前章。

四、辨音一异门。问：如来说法为一音不？答：诸说不同。若依异部宗轮论，有二十部，分成两释：一、大众部，一、说部。说出世部、鸡胤部皆作此说：诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法。真谛记云：如来言音自有二种：一、从口出，皆是法轮；二、威德所显，不从口出，不关法轮。如问阿难从何处来等，如佛说法时，前后悉见佛面对其说法，此亦佛威德所显云云。二、一切有部及经部等皆作此说：非如来语皆转法轮，非佛一音能说一切法。乃至广说。大毗婆沙第七十九亦有两说，同部执论。彼云：问：佛以圣语说四圣谛，能令所化皆得解不？设尔何失？二俱有过。所以者何？若言能者，毗奈耶说如何会释？世尊有时为四天王先以圣语说四圣谛，四天王中二能领解，二不领解。世尊怜愍饶益彼故，以南印度边国俗语说四圣谛，二天王中一能领解，一不领解。世尊怜愍饶益彼故，复以一种篾戾羊语说四圣谛，时四天王皆得领解。若不能者，伽他所说当云何通？如有颂言：

一音者，谓梵音，乃至广说。答：有二说：一有作是说：佛以圣语说四圣谛皆能领解，而四天王意乐有异。为满彼意，故佛异说，乃至广说。复次世尊欲显于诸言音皆能善解，故作是说。谓有生疑：佛唯能作圣语说法，一切言音未必自在。为决彼疑，佛以种种言音说法。复次有所化者，依佛不变形言、或依变形言，乃至广说。是故世尊说三种语。二云：佛以一音说四圣谛，不令一切皆能领解。世尊虽有自在神力，而于境界不能改越，如不能令耳见诸色、眼闻声等。问：若尔，前颂当云何通？答：不必须通，非三藏故。诸赞佛颂言多过实，如分别论者赞说世尊心常在定，乃至广说。复次如来言音遍诸声境，随所欲言皆能作之。谓佛若作支那国语，胜在支那中华生者，具说如彼。复次佛语轻利速疾回转，虽种种语而谓一时。谓佛若作支那语已，无间复作砾迦国语，乃至复作博罗语，以速转故皆谓一时，如旋火轮非轮轮相。前颂依此，故亦无违。复次如来言音虽有多种，而同有益，故说一音。解云：婆沙自有二说：一云一音能令得解，此当部执大众部等。言一音者，谓梵音也。而三遍说有三种意：一满彼意故、二断彼疑故、三随所化者依不变形言反变形言。一云不得一音皆令得解，此当部执说一切有部等计。而伽陀说能令解者，不必须通，非三藏故，言过实故。如分别论者云：世尊心常在定等。复以三义会一音义：一、随处第一，故名为一；二、速疾似一，故名为一；三、利益同，故名为一。今依大乘，一音能说。故无量义经云：能以一音普应众声。又大不思议经云：如来说法一语中，演说无边契经海。无垢称云：佛以一音演说法，有情随类各得解。又佛地论第六卷云：成所作智，随诸众生意乐差别，现化语业，说种种义，断诸疑惑。谓发一音表一切义，定诸有情随类获益。如契经言：佛一音演说诸法，众生随类各得开解，或有怖畏，或有欢喜，或生厌离，或复断疑。此是如来本愿所列，不思议力所发化语，一音能断一切众疑。如是等说，不可具述。然一音者，是一梵音。故无量义经云：稽首归依梵音声。又智度论八十六云：欲为众生法，说解一切众生语言音声，以梵音声而为说法。问：此如来一音所说，为是本质？为影像耶？若本质者，无性摄论如何会释？若影像者，随能闻者即成多种，如何言一？解云：护法等宗，就实正教，唯本非影，兼正俱说。通本及影而言一者，同一梵音，难约声辨顺违；同一声，或可约色辨青黄，青黄应成一。解云：许亦无失。如杂集说：迦末罗病，损坏眼根，见青为黄。此亦如是，由佛神力，于一色等各各异见。故佛地论第六卷云：成所作智，若作化身，亦令众生一质异见，利乐事成。问：神力得自在，同质得异见；或可神力得自在，异质得同见？解云：大乘四句皆成：一、同质异见，如一化身，众生各各所见不同。二、异质同见，如一化身，诸佛共变，据实众多而见为一。故成唯识论第十卷云：他受用身及变化身，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者，同处同时，诸佛各变为身为土，形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘，定所化生，自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通，说法饶益。于不共者，唯一佛变，诸有情类无始时来种姓法尔更相系属，或多属一，或一属多，故所化生有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实得无益，一佛能益一切生故。三、同质同见。四、异质异见。诸宗共许，义显可知。问：约色辨青黄，青黄得成；可约心辨八，识应成一。解云：色声是麤法，同质得异见；心法细难知，不应说为一。又一音等，即是如来三密之中身语密也。言身密者，如智度论第一卷云：佛初转法轮时，应持菩萨从他方来，欲量佛身，上过虗空无量佛土，至华上世界，见佛身如故，说偈赞叹。又密迹经云：佛有三密：身密、语密、意密。一切诸天人皆不解不知。有一会众生，或见佛身黄金色、白银色、诸杂宝色，或见佛身一丈六尺，或见一里、十里、百千万亿乃至无边无量遍虗空中，如是等名为身密。言语密者，有人闻佛声一里，有闻十里、百千万亿无数无量遍虗空中。有一会人，或闻说布施，或闻说持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如是乃至十二部八万法聚，各各随心所闻，是名语密。是时目连心念欲知佛声近远，即以神足力往至西方光明幢世界，去此九十六恒河沙世界，自闻佛声如近无异。其佛身长四十里，菩萨身长二十里，所食钵器其高一里。其佛与大众方食，大目犍连行钵际上，彼土大众恠问世尊：此人头虫从何处来，被沙门服行钵际上？乃至彼佛告目连曰：汝过恒河沙劫寻佛音声，终不可得。目连还来佛前悔过。言意密者，如来成道至灭度日，于其中间如来无疑亦不回转，心无思行等。广说如彼及智度论第九。如上所说皆是如来不思议，若思议者心则狂乱。如大般若五百六十七、显扬十七说。所诠宗者略有四种：一、存妄隐真宗，如萨婆多等虽说四谛不立真如。二、遣妄存真宗，如经部师遣诸妄法存法性空。三、真妄俱遣宗，如清辨等双遣一切有为无为。四、真妄俱存宗，如护法等存立二谛三性等义。如是等义至文当说。或可诸宗略有三种：一、约时辨宗，二、部别显宗，三、随病别宗。约时辨宗有其三种：一、四谛法轮，如四阿笈摩虽有诸部，四谛为宗梵音阿笈摩，此翻云传。故瑜伽论八十五云：佛及南印度立五阿笈摩，弟子展转传来于今，故名笈摩。谓四阿笈摩外别立百部阿笈摩经。四阿笈摩者：一、杂，二、中，三、长，四、增壹。广如瑜伽八十五释。二、无相大乘，如诸般若遣所执性无相为宗。三、了义大乘，如此经等用三性等为所诠宗。三种法轮，至第二卷当广分别。问：诸般若宗明无相，此经了义浅深何异？清辨解云：深密等经辨有所得浅而非深，诸部般若显无所得为最甚深。护法等说二时所说无相之理，理无浅深而说深密为了义者，约三性义决判诸经有道理显了说故名为了义，非无相中有浅深故说了义也。问：如何得知诸部般若为第二时？解云：此义如第二卷经记中说。二部别显宗者，约时虽三，而一一时皆有多部，随一一部所诠各别。如法华等一乘为宗，无垢称等不可思议解脱为宗，涅槃经等佛性为宗，华严经等四十二贤圣观行为宗。此经一部三种无等为所诠宗：一、境无等，即是二谛及三性等，二谛即是三乘通境，三性等理唯菩萨境。二、行无等，所谓止观及十度等，止观即是三乘通行行，十度唯是菩萨行门。三、果无等，即是智断及三身果，智断即是菩提涅槃，此通三乘，三身唯是菩萨所得。如是等部所诠各别，不可具述。三、随病别宗者，虽随部别各诠一义，而诸有情迷蕴处等八万四千法门，故诸部中随其所说蕴界处等为所诠宗。今此一部四种宗中真妄俱存，宗约时辨，宗了义为。宗随部别宗，三种无等为所诠宗。随病别宗，即用二谛及三性等为所诠宗。

第三、显所依为。自有二种：一、显教所依，二、显教所为。言所依者，圣教虽多，总相不出二藏、三藏、十二部经。十二部经至第三卷当广分别，二藏、三藏至第五卷自当解释。具如别章，故不繁述。然此一代如来圣教，此国诸师意趣不同。有说一教，所谓一音，义如上说。或说二教，所谓渐、顿。顿即华严，余皆是渐。渐中涅槃以为了义，余皆不了诞法师等作如是说。或说三教，所谓通教、别教、圆教光统法师等作如是说。慧光法师是国统，故名光统也。或说四教：一、三藏教小乘三藏；二者、通教，谓波若等；三者、别教，谓涅槃等；四者、圆教，谓华严等。或说五时教及七阶教武都山隐士刘虬云：华严等教以为顿教，渐中五时或开七阶。言五时者：一、佛初成道，为提谓波利说五戒、十善，即是人天教门。佛成道已，十二年中说三乘差别教，如次应知。四谛、缘起及六度行，未说空理。三、佛成道已，三十年中说空宗、般若、维摩、思益，未说一乘，破三皈一。四、成道已，三十年后于八年中说法华经，辨一乘义，破三皈一。未说佛性，未明佛常，是不了教。五、佛将灭度，一日一夜说涅槃经悉有佛性、法身常住，是了义教。言七阶者，第二时中开三乘教。远法师破云：所说年月皆无正文也。

今述西方诸师所立。有说一教，所谓一音，如罗什等。或说二教，所谓半满，如昙无忏。或说三教，如大唐三藏。依深密等所说四谛无相了义，如上已说。而说一音及半满等，各据一义互不相违。所说华严及楞伽等，皆第三了义所摄。而言三时所说教者，约义浅深广略义说，非约年岁日月前后说三时也。或说四教，所谓四谛无相。或说法相，如楞伽等。或说观行，如华严等。真谛三藏作如是说。或说五教：一者四谛；二者无相；三者观行；四者安乐，如涅槃经，以说常乐涅槃果故；五者守护，如金光明等，说诸神王护国事故。婆颇三藏作如是说。今此一部二藏之中，菩萨藏摄三藏教内，达摩藏收十二部中，论议经摄三时教中，了义教收四教之内法相观行，五教门中观行门也。言所为者，自有二种：一者总明诸教所为；二者别明此教所被。诸教所为具有五性，所谓三乘不定无性。故善戒经第二卷云：众生调伏有其四种：一者有声闻性得声闻道，二者有缘觉性得缘觉道，三者有佛性得佛道，四者有人天性得人天乐。地持第二亦同善戒经，彼云：人成就者略说四种：有声闻性以声闻乘而成就之，有缘觉性以缘觉乘而成就之，有佛种性以无上乘而成就之，无种性者则以善趣而成熟之。如是四人，诸佛菩萨以此四事而成熟之。瑜伽三十七亦同地持，解云：不定不离三乘，乘乘之内菩萨性摄，故不别说。又准此文，三法轮外理应别有人天教门，就胜说故且说三时法轮。或可摄在苦集教中，别明此教所被机者，于五种性但为菩萨及不定性说此契经，故下经云：阿陀邪识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。又解：此经通为四性，唯除无性，故下经云：为欲发趣一切乘者，故说第三了义大乘。所以者何？诸部波若但为菩萨说诸空义，此经宗明一切诸法有无道理，故三乘者皆得胜利。或可此经通为五性，通说人天一切乘故，五性义中当更分别。

第四依文正释，自有二种：一广略同异，二判文解释。广略同异者，此经一部自有二种：一者广本有十万颂，二者略本千五百颂。然此略经梵本唯一，随译者异乃成四部。一者宋时元嘉年中，中印度僧旧云天竺求那䟦陀罗宋云功德贤在于润州江宁县东安寺翻出一本，名相续解脱，唯有一卷或两卷成，总十七纸。于一卷内有二题目，初十纸半名相续解脱地波罗蜜了义经一卷，后有六纸半名相续解脱如来所作随顺处了义经，虽无品目，如其次第当解深密最后二品。二者后魏延昌二年，北印度僧菩提留支魏云道希在于洛阳嵩高山少林寺翻出一本，名深密解脱经，有其五卷，品有十一，六十七纸一序品，二圣者善问菩萨问品，三圣者昙无竭菩萨问品，四圣者善清净慧菩萨问品，五慧命须菩提问品，六圣者广慧菩萨问品，七圣者功德林菩萨问品，八圣者成就第一义菩萨问品，九圣者弥勒菩萨问品，十圣者观世自在菩萨问品，十一圣者文殊师利法王子菩萨问品也。三者陈朝保定年中，西印度内优禅那国三藏法师拘那罗陀陈云亲依，或名真谛，此三藏入汉国历三朝，谓周梁陈于西京故城内四天王寺更翻一本，名解节经。唯有一卷，有其四品，纸九张半，当解深密。初之二品，无序品名，开胜义谛以为四品。一、不可言无二品，二、过觉观境品，三、过一异品，四、一味品也。若依真谛翻译目录云：陈时天嘉二年，于建造寺译解节经一卷，义疏四卷。四者、大唐贞观二十一年，三藏法师玄奘在于西京弘福寺更翻一本，名解深密。总有五卷，开品为八，六十八纸。一、序品，二、胜义谛相品，三、心意识相品，四、一切法相品，五、无自性相品，六、分别瑜伽品，七、地波罗蜜多品，八、如来成所作事品。然此四本有同异者，略有二义：一、题名有异，二、文义圆足。言名异者，四本不同：一、相续解脱，二、深密解脱，三者、解节，四、解深密。解深密者，若依梵音涅谟折那󴕡地言，涅谟折那，此翻名解，󴕡地翻为深密。释其名义，如前已前。言解节者，如真谛记：解即解释，节谓坚结。坚是坚固结缚，楯如木节及人骨节，并有坚固拘结缠缚。此经所明甚深密义，难可通达，难可解释，故非凡夫、新行菩萨所能解了，故说此义名为坚结。此经能解，故名解节。解节之义凡有五种：一、深密义，如法身等难可通达，名为义节。此经能释，故名解节。二者、无明习气心惑，凡夫、二乘所不能破，故说此惑名为坚结。由缘真实能灭此惑，故说真实名为解节。三者智慧缘此真实，亦说此智名为解节，从境得名也。四者此经文句名为解节，从所显得名。五者一切三乘教中所有微细难可了义，聚在此经分明解释，故说此经名为解节。若具分别，如真谛记。所言相续解脱、深密解脱，未见说处准义释者，涅谟折󴕡含有二义：一者解释义，如上已说；二者解脱义，故二本经皆云解脱。言󴕡地者，含有三义：一者深密义；二者坚结义，如上已释；三者相续义，是故二经一名相续解脱、二名深密解脱。此上二释，准真谛而可了知。言相续者，谓所知障坚结相续难可解脱。今一部释甚深义，便能解脱烦恼相续，故名相续解脱经，即当真谛记中第二烦恼解节义。言深密解脱者，由智慧力缘深密理解脱烦恼，故言深密解脱，即当第三智慧解节也。虽有此释，据实即是译家谬也。言文义圆足者，如解深密具有八品而差别者，解节唯有最初二品，阙无后六；相续解脱当后二品，阙无前六；深密解脱有十一品，于胜义谛开为四品，由斯与此文义圆足。然解深密诸所说处文义明净，至文对释，故今释此大唐一本。

如是我闻：

释曰：自下判文解释。然判此经有其三释：一云此经唯有二分：一教起因缘，即初序品；二圣教正说，谓后七品。虽后经末依教奉行品中奉行，非一部也。一云一部总有三分：初一品名教起因缘分，次有七品名圣教正说分，后第五卷末尔时曼殊室利下依教奉行分。然此奉行散在诸品，于理无违。一云此经有其五分：一教起因缘，即是序分；二无等境界分，谓次四品；三无等行分，谓次二品；四无等果分，谓后一品；五依教奉行分，谓即经末欢喜奉行。虽有三释，且依初说无有一部通奉行故。又解三中第二为正，具足三分义不违故。此当旧说序、正、流通。序谓由序起正说之由致，正即正宗所诠之宗义，通谓流通通后世之胜利。今言教起因缘等者，以薄伽梵说经本主名之为因，显已闻等非正说故名之为缘，故说序分名因缘分，正显所诠法门品类，故说七品名圣教所说分，时众闻教欢喜信受名奉行分。就因缘分有其二义：一证信分、二发起。然此二分有差别者，略有三义：一者名别，所谓证信及发起序，亦名通序及名别序。说我闻等令物生信名为证信，诸经皆同名为通序，以放光等发起正宗名为发起，随部各别名为别序。二者时别，如来发起名经前序，阿难所请名经后序，说彼二序时分别故。三者人别，一如来序，于诸经中如来发起；二阿难序，由阿难请说此序故。今此经文及佛地等，唯有证信而无发起，于证信中义说发起理亦无违。就证信中有其三义：一辨事多少、二说序之意、三随事别释。辨事多少者，自有三说：一者真谛般若记中开为七事：一如是者，标所闻法一部文理决定可信；二言我者，出能闻人即是阿难；三言闻者，亲承音旨；四一时者，显所闻法善合时机；五佛世尊出能说师；六住处者，显说有处；七大比丘显非独闻。然此七事总唯四意：初如是者明所闻法，次我闻者辨能闻人，次二证所闻法，后二证能闻人。广如真谛七事记释。二依龙猛大智度论，于序分中开为六义：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。世亲菩萨灯论中说亦有六义，故彼偈云：前三明弟子，后二证师说，一切修多罗，其事皆如是。三依亲光佛地论中摄多五种：一总显已闻、二说经时、三者说主、四显说处、五显听众。说序意者，问：何因缘一切经首皆说如是我闻等事？真谛三藏七事记云：断三疑故。彼云：又微细律明其阿难当登高座出法藏时，身即如佛具诸相好，若下高座还复本形。众见此瑞有三种疑：一疑大师释迦以慈悲故，从涅槃起更宣深法；二疑诸余世尊从他方来；三疑阿难比丘既是佛弟，堪代其兄转身成佛。今欲遣三疑，故云如是我闻等七事，明乃是我亲从佛闻，非关慈悲从涅槃起，亦非余佛他方来，又非我已转身成佛自说经也。智度论云：说时方人，欲令众生心生信故。又智度第二卷云：佛涅槃时，于俱夷那竭国萨罗树间北首而卧，将入涅槃。尔时阿难亲爱未除，未离欲故，没忧悔不能自出。尔时长老阿㝹楼豆语阿难言：汝是守护佛法藏者，不应如凡人自没忧悔。诸有为法皆是无常，汝何愁忧？又佛世尊手付汝法，汝今愁闷失所受事。汝当问佛：佛涅槃后云何修行？谁当作师？恶口车匿云何共住？长阿含经第四卷云：阐弩比丘云何共住？佛诸经首作何等语？阿难即以此语问佛。佛告阿难：行四念处戒经为师，车匿比丘如梵法治。长阿含经第四、增一阿含第三十六皆云：梵法治者，即是不共语也。广说如彼。诸佛经者，首皆称如是我闻等语，依集法经及涅槃后分，大同智论，恐繁不述。大悲经说：忧波离教阿难请问，所以经论说不同者，二人共教，各据一义，互不相违。

复依经文随事别释。言如是我闻者，即七事中所闻、能闻、亲承音旨三种事也。于六义中信闻二事，五中第一总显已闻。虽有三说，且依佛地如是我闻释有三义：一总释如是我闻，二别释如是我闻，三者申其合说之意。言总释者，谓传佛教曼殊室利及阿难等皆作此言：如是所说甚深等，我昔曾闻。金刚仙论云：三种阿难中大乘，阿难传大教也。言别释者，先辨如是，后释我闻。言如是者，诸说不同。此地诸师略有八释，义如常说。言八释者：一约信顺释，言如是者，信顺之辞也。夫信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故建言如是。注维摩中肇法师释也。二约文义释，以文为如，以理为是。文巧诠为如，理以为非为是。智者禅师维摩记中有此释也。三约真俗释，真不违俗名之为如，俗顺于真称之为是，相传释也。四约弟子释，阿难所说如于佛语故名为如，为欲简去相似之如故称是。五唯约佛释，阿难道佛所说之法，如过去佛所说不异，故名为如。如诸佛说是正非邪，故复言是。此上二释远法师说。六约佛及弟子释，言如是者，感应之瑞也。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应。传经者，以名教出于感应，故言如是。注法华经有此释也。七、光宅师云：言如是者，将传所闻前题举一部也。如是一部经，我亲从佛闻，即为我闻。八、梁武帝云：言如是者，如斯之言，是佛所说，故言如是。〔等〕说，不可具述也。西方诸师，三说不同。一、菩提留支金刚仙论云：若依世辨，乃有多途。略而言之，凡有四种：一者发心如是，二者教他，三者譬喻，四者决定。发心如是者，自念：我当如是发菩提心，修善行。教他如是者，教前人言：汝当如是发菩提心，修善行等也。譬喻如是者，是人威德炽盛，如日光明；智慧深广，犹如大海；面貌端正，犹如满月。乃至广说。决定如是者，我如是见闻等，是名决定如是。今言如是者，但取第四决定如是，明须菩提！我从佛闻所说理教，我之所说，不多不少，不错不谬，决定如是，无所传之失，故曰如是。解云：意趣大同亲光。长耳三藏，释有三义：一者就佛，三世诸佛所说无异，故名为如。以同说故，称之为是。二者约法，诸法实相，故名为如。如如而说，故称为是。三者约僧，阿难所传不异佛说，故名为如。永离过非，称之曰是。三真谛三藏释如是者，决定义有其二种：一文，二理。文是能诠，理即所诠。广说如彼。总释意云：阿难所传，文理决定，如佛所说，故曰如是。诸论所说亦有三种：一依智度论第一卷云：如是义者，即是信也。佛法大海中，信为能入，智为能度。其信顺者，是事如是。其不信者，此事不如是。广说如彼。二依功德施波若论云：如是我闻者，显示此是世尊现觉而演，非自所作。三依佛地论有其四义，故第一云：如是总言，依四义转：一依譬喻，谓当所说如是文句，如我昔闻。此即以昔喻今。二依教诲，谓告时众：如是当听我昔所闻。三依问答，谓有问言：汝当所说，昔定闻耶？故此答言：如是我闻。四依许可，谓结集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨许彼言：如是当说如我所闻。于此四义有三师释：一云：四中唯依第四。一云：此中唯依后二。一云：四中总依四义而说。具说如彼。别释我闻者，传法菩萨及阿难等，五蕴身上假立为我，耳根发识听闻所说，故言我闻。故佛地论云：我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受，废别就总故说我闻。问：佛法中无人无我，如何诸经皆说我闻？解云：此义诸说不同。依龙猛宗，约四悉檀以释我闻。梵音悉檀诸说不同。一云不翻，含多义故。或说翻之，或翻宗成，或翻为墨，或翻为印，或翻为定，或翻或就究竟，如是异翻难可定准。南岳禅师云：如大涅槃，胡汉并称也。悉是隋音，檀是胡语。悉之言遍，檀翻名施。佛以四法遍施众生，故名悉檀也。智者师维摩记中作如是说。若依四卷楞伽经有其四种，故第二卷注经释云：悉檀者，谓或言宗、或言成、或言理也。四悉檀义，如智度论第一卷说：一、世界悉檀，如蕴成人，如是我闻世界故有，第一义故无。二、各各为人悉檀，观人心行而为说法，于一事中或听不听，为断见故说有续生，为常见故说无有人。三、对治悉檀，如不净观，于贪对治，于瞋则无。四、第一义悉檀，谓诸法实相，言语道断，心行处灭。即说偈言：

广释此偈，如中论第三。又彼论云：复次世界语言有三：一邪，二慢，三者名字。依第三故，名之为我，即当瑜伽假说我也。问：岂不中论实相问中非我非无我，如何智度论中说为无我？答：不相违。世界悉檀即说为我，第一义中说为无我，各各为人或我无我，双遣二执，亦得说言非我非非无我。故中论云：诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，非我非无我。若偏对我，即说无我以为实相；若双遣执，非我非无我以为实相。各据一义，故不相违。若依涅槃，即说真我以为实相，如理应知。依弥勒宗，四义故，于诸蕴中假说为我。故瑜伽论第六卷云：薄伽梵说：苾𫇴当知，由四因故，假说有情：一为世间言说易故，二欲随顺诸世间故，三为断除决定无我诸怖畏故，四为宣说自他得失令其决定信解心故。显扬第九、对法十三同瑜伽说。言闻者，诸说不同。萨婆多宗，耳闻非识。法救论师，识闻非耳，如大毗婆沙第十三等。依经部宗，识闻非耳，如成实第六。譬喻论师，和合能闻，如婆沙十三。今依大乘，龙树菩萨自有两释：一者天眼见色，准知耳闻；二者和合能闻。知智度论第一卷等虽有两说，和合为正，正释闻中说和合故。依弥勒宗自有三说：一云耳闻非识，如集论杂集第一卷云：耳界何相？谓能闻声。又瑜伽论第三卷云：数数于此声至能闻，故名为耳。一云识闻非耳，如瑜伽释论第一卷云：闻谓听闻，即是耳根发生耳识闻言教故。又佛地论第一卷云：闻谓耳根发识听受。或可二论耳闻非识。一云和合能闻，如杂集论第二卷云：问：为眼见色、为识等耶？答：非眼见色示非识等，以一切法无作用故，由有和合假立为见。耳等亦尔，广说如彼。所以如是诸论异者，为显闻声最胜所依，故瑜伽等说耳为闻。就分别义，故佛地等说识为闻。为显诸法无实作用，故智度论及杂集论和合为闻。各据一义，互不相违。问：无实作用不许耳闻，无实作用智不应缘。此中应作问答。唯识道理以辨闻者，如佛地论第一卷说：有二师义，故彼论云：有义，如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。由耳根力自心变现，故名我闻。有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不取得，然似彼分明显现，故名我闻。解云：佛地二师所说，初即那伽犀那，不许佛果有色声等。第二师义，许佛果中具色声等。大唐三藏法护菩萨皆用后说，如前本影有无中说。问曰：阿难如来成道日生，经二十年方为侍者，前所说经皆非亲闻，如何诸经皆说我闻？菩提留支金刚仙论云：昔如来灭后，凡有三时结集法藏。初在王舍城因陀罗窟中，五百比丘结集法藏，舍利弗等诸阿罗汉比丘各自称言：某甲经如是我闻，佛在某处说。后时为恶国王坏灭佛法，自此以后复有七百比丘重结集法藏，皆云：某甲经我从某甲比丘边闻，不云我从佛闻。此之再集并是小乘之人结集法藏。又复如来在铁围山外，不至余世界，二界中间无量诸佛共集于彼。说佛话经讫，欲结集大乘法藏，复召集徒众，罗汉有八十亿那由他，菩萨众有无量无边恒河沙不可思议，皆集于彼。当于尔时菩萨声闻皆云：如是我闻，如来在某处说某甲经。真谛三藏七事记云：亲闻曰如是我闻，传闻曰我闻如是。又部执记云：亲闻曰我闻，传曰所闻。解云：如是等说，违报恩经说也。若依报恩经，释有三义：一者传闻，二者知佛世俗心，三者佛重为说。故第六云：佛二十年中说法，阿难不闻，何得言我闻？答：诸天语阿难。又云：从诸比丘边闻。又云：佛入世俗心，令阿难知。又云：阿难从佛请愿：佛二十年中说法，尽为我说。佛善巧于一法一句中演无量法，能以无量法为一句义。佛粗示其端，阿难尽已得知，速利强持力故。又解：金刚华经说：阿难比丘得法性觉自在王三昧，以三昧力故，前所说经皆能忆持，与亲闻无异。如宿命通，见过去事，无不明了。亦如迦旃延得愿智力故，佛所说经皆能忆持。阿难亦尔。问：阿难既是声闻，如何能持大乘经典？答：如大乘集法经中说，有三种阿难：一者阿难陀，持声闻法；二者阿难贤，持缘觉法；三者阿难海，持摩诃衍法。金刚仙论亦同集法。真谛三藏金刚波若疏引阇王忏悔经说三种阿难。三种之中，第三阿难持此经也。故不相违。第三申其合说意者，如佛地论云：应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法，我从佛闻，非他展转。显示闻者有所堪能。诸有所闻，皆离增减异分过失。具说如彼。

一时。

释曰：五中第二教起时分。然此一时此地诸师有说四种：一者如来一代说法有五十年时、二者说一部时、三者众机熟时、四者说听共相会遇时。吉藏法师法华疏说，西方诸师三说不同：一菩提留支。言一时者，有其多种，谓一念时、有日时、有百年时、有一切时、有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时，正是如来说此经时。虽言一时，不云某年月日，故不知何时。如大华严？净眼品等，如来成道日说。其十地品第二，七日说。如十万偈般若，如来成道五年，经有成文。余七部般若但云一时，皆不知何年说。乃至彼云：相传说云：如来一代成道乃至涅槃，恒说般若、华严、大集，未曾断绝。解云：准此，西方三藏亦不能定说诸经时也。二长耳三藏云：时有两种：一半音时，对缘不遍；二圆音时，对缘即普。从初得道终讫双林，二音并行，半满俱说。见小分者为半音时，见满分者为圆音时。又解：时复有三：一分段流转时、二不思议变易时、三假名施设时。前二即是二种生死时。假名时者，梵音劫波，自有三意：一迦罗时、二三摩耶时、三世流布时。迦罗时者，此翻别相时。如来戒律，大戒时闻，小戒时不闻；出家时闻，在家不闻；国王得闻，余人不闻。三摩耶时，此翻破耶见时，谓五部阿含、九分达磨，不简黑白，一切得闻。言九分者，如真谛师部执论记第一卷云：如来正教，即是经、律、阿毗昙。经即五阿含，谓长、增一、中、杂百部也。律不过三部：一、二、〔二〕，五、十戒律，二、杂诵律，三、比丘尼律。阿毗昙有九分：一、分别说戒，二、分别说世间，三、分别说因缘，四、分别说界，五、分别说同随得，六、分别说名味句，七、分别集定，八、分别说集业，九、分别说诸阴。一分有六千偈，六九五十四，合五万四千偈也。上二种时，大同智度论说。世流布者，如说一时佛在恒河岸，一时在申怒林。今言一时，且依后二。三、真谛三藏七事记云：一时有十义：一、佛出世时，二、说正法时，三、听正法时，四、持正法时，五、思正法时，六、修正法时，七、下善种时谓菩提心，八、成就善根时谓生中国，修四念处，九、解脱善根时谓听法、说法、持法，静心修习，以此五缘，得入解脱，故名解脱善根时，十、平等舍心时若心多退，名为下心，听法不入。若心动踊，名为高心，听法不入。若作弃舍正法心，此是无明不平等心，听亦不入。若能󳫠沉抑浮，调停得中，念知舍平等，得入正法，故云平等舍心时。具此十义，故云一时也。广说如彼。今依诸论，有其三说：一、功德施波若论云：一时者，说此经时，余时复说无量经故。二、依龙猛宗，时有二种：一、名迦罗时，通假及实，内外通用。二、三摩耶时，唯假非实。内宗一时，依此而说。故智度论第一卷云：问：天竺说时，有其二种：一名迦罗，二三摩耶。佛何不言迦罗时分，而但说三摩耶时？此即外人问龙树宗。答言：迦罗俱亦有疑。龙树略答。设言迦罗，还有此难，故不应答。问曰：此中应说迦罗，以彼二字转易说故。而不应说三摩耶时，以彼三字重语难故。此外人难龙树：何不就轻而就重耶？答曰：今此除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。具说如彼。龙树广释。若说迦罗，执时外道便作此言：时能生诸法，世尊许时是实有故。三依亲光，时有四种：一说听究竟，总名一时。故佛地论云：言一时者，谓说听时。此就刹那相续无断，听说究竟，总名一时。此即总说一会说法，说听究竟，总名一时。若不尔者，字名句等，听说时异，云何言一？此即反解。若不就其说听究竟名一时者，如初说字，次名，后句，乃至偈章品部等，说听时皆异，云何言一？二者一刹那顷，能持能说，能领能受，故言一时。故彼论云：或能说者，得陀罗尼，于一字中，一刹那顷，能持能说一切法门。解云：地上菩萨得陀罗尼故，一刹那顷能持说一切法门也。或能听者，得净耳根，一刹那顷，闻一字时，于余一切，皆无障碍，悉能领受，故名一时。解云：地上菩萨得陀罗尼，一时能领，名一时也。三者共相会遇，名为一时。故彼论云：或相会遇，时分无别，故名一时。即是说、听共相会遇，同一时义。解云：感圣赴机，更相会遇，名一时也。或可为四，开听、说时，为二时故。问：一及时，其体是何？答：一是数，时即时分，诸说不同。萨婆多宗及经部师即用有为五蕴为性，处、界门中亦用有为为性。难：萨婆多宗约色辨同异，色外有同异。或可约色辨数量，亦应有别体。今依大乘，自有两释：一、龙猛宗，数及时等皆无有体，非蕴、处、界三科所摄。故智度论第一卷云：数、时等法，实无阴、入，持所不摄。故彼论复云：谓有时方、离合、一异、长短、名字，凡人心著，谓是实有。广说如彼。依弥勒宗，数、时即是有为法上分位假立，即二十四不相应中数及时也。五蕴门中蕴所摄，处、界门中法界、法处，意识境故。依佛地论，或是心上分位影像，是不相应。此约唯识道理说。问：何故二宗有无不同？答：龙猛宗，为破外道实数、时等，故无体性。依弥勒宗，为显大乘法相道理，故别立之，故不相违。或可五百不相应摄，于理无违。十住毗婆沙立七百不相应，虽有此理，未见成文。问：不别显日初出时乃至中夜说此契经，如下处等别指胜处，而此经中但言一时？答：如佛地论，昼夜时分，诸方不定，不可别说。解云：如南赡部洲日午时，西方日出，北方夜半，东方日没。

薄伽梵。

释曰：五中第三别显教主。依智度论，说佛法人有其五种，故第二卷云：说法有五：一佛自说、二弟子说、三仙人说、四诸天说、五化人说。今简余四，标薄伽梵。问：此经初解甚深义，密意菩萨说一切法无二之义，如何但言薄伽梵说？答：有三义：一以少从多、二就胜说故、三佛加被故如华严经等。然诸经首标名不同，乃有四种：自有经初唯置佛名，如涅槃等；自有经初唯婆伽婆，如大品等；自有经初双标两号，如无上依佛婆伽婆般若经；或有经文二种俱无，如相续解脱及多心经等。所以如是诸本异者，相续解脱即一部中最后二品，故不标名；多心般若即大般若，应是结集菩萨别录流行，故亦不标名。余之三句，西方诸师自有三说：一真谛三藏七事记中有其二意：一依真实论，佛具十义，故诸经初十种号中单置佛号。故七事记云：大师十号，经中何故不别余九而独称佛？解有十义：一觉胜天鼓、二不由他悟、三离二无知解脱障无知，一切智障无知、四已过睡眠、五譬如莲华、六自性无染、七具足三义三义者，一假名佛，即六神通；二寂灭佛，惑不生故；三真实佛，即是真如、八具于三德法身、般若、解脱三德、九具三宝性、十自知令知他。总有四纸，恐多不述。真谛自云：此十种义，出真实论也。二者、真谛自申道理，四句分别，一切经首双标两号。故七事中云：佛婆伽婆有其四句：一、是佛非婆伽婆，即声闻、二乘观四谛证无余涅槃，在其自位中得名为佛，不修功德行非婆伽婆。二、是婆伽婆非佛，即是菩萨，功德行满名婆伽婆，既在因位智慧未满不得名佛。三、非佛非婆伽婆，是凡夫，其不修智慧不名为佛，不修功德非婆伽婆。四、亦佛亦婆伽婆，即是佛世尊，智慧圆满故名为佛，功德具足婆伽婆广释婆伽婆有三四帋，恐繁不述。乃至彼云：若但言佛，恐滥二乘；若单婆伽婆，滥于大菩萨及转轮王。故知合说即是如来。是故无上依经及金刚波若皆作此言佛婆伽婆也。部执论记亦同七事也。二、菩提留支金刚仙论，依西方正本，一切经首皆云婆伽婆。此方诸经或佛、或婆伽婆，或复双举佛薄伽梵者，随译者意。三、亲光菩萨佛地论，意同金刚仙，故佛地云：佛具十种功德名号，何故如来教传法者，一切经首皆置如是薄伽梵名？谓此一名世咸尊重，故诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄诸德，余名不尔，是故经首皆置此名。大智度论意同佛地，故第二云：问曰：婆伽婆正有此名，更有余名？答：佛功德无量名号，亦无量此名耳。其大者，以人多识故。又婆伽婆，依涅槃经释有二意：一者破恶，二具六德。合有七义，故第十八云：婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼名婆伽婆。此即破恶四魔之中唯破烦恼魔也。又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大惠施故，又于无量阿僧祇劫吐女根故。此即六德，依智度论有其四义，故第二云：颇加名德，婆名为有，此名有德。又颇伽名分别，婆名巧，用总相别相巧分别法故。又颇伽名声，婆名为有，是有名声。又颇伽名破，婆名能也，能破三毒名颇伽婆。二乘虽断而有习气，是故不名颇伽婆也。又瑜伽论三十八云：能破诸魔大力军众具多功德名薄伽梵。又八十云云：怛然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军大势力故薄伽梵。依佛地论，薄伽梵名含有二义：一具六德，二能破四魔。具六德者，薄伽梵声依六义转：一自在义，永不系为诸烦恼故；二炽盛义，炎热智火所烧练故；三端严义，妙三十二大士相等所庄餝故；四名称义，一切殊胜功德圆满无不知故；五吉祥义，一切世间亲近供养咸称赞故；六尊贵义，具一切德常起利益安乐一切有情无懈癈故。如有颂言：

破四魔者：一、烦恼魔；百二十八根本烦恼及随烦恼，名颂恼魔；有漏五蕴，名为蕴魔；有漏五蕴诸无常相，名为死魔；第六、他化自在天子，名为天魔。如是四种能损诸善，故名为魔。离四魔故，名薄伽梵。破四魔义，后当分别。今详西方诸三藏意，昙无谶等依真实论，但置佛名；真谛三藏依真实论及四句义，双标两号；大唐三藏及菩提流支各依一论，置薄伽梵。虽有诸说，且依薄伽梵，有论说故。地婆诃罗三藏说云：西方诸本皆云薄伽梵，而不相违。大唐三藏诸本中有婆伽婆等者，具七转声，故有种种依第八转。此亦未可即是地婆诃罗三藏，神都翻者皆安薄伽梵，西京所翻皆云佛也。

住最胜光曜七宝庄严。

释曰：五中第四说经处所，于中有二：初明如来住处庄严，后释世尊总别功德。就住处中有其二义：初明住处同异，后正释经住处差别。言同异者，依解节经，化身如来在秽土说，故彼经云：如是我闻：一时佛婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。若依深密经，即受用身在净土说，同解深密。解云：真谛翻解节经，意欲礭明胜义谛相，故十八品内但翻中间四品，略而不翻余十四品，为成此经具足三分，故不二品内安通序文，一味品末安后流通。故真谛记第一卷云：经初不说通序文者，译家略故。解云：不安品目故说为略，非无序文名之为略。然真谛记与经相违。经王舍城耆阇崛，真谛记第一云：毗舍离国鬼王法堂为真尚菩萨说解节经等。又智度论第三卷云：王舍城在摩揭陀国。不云山在毗耶离国，故如违经也。依佛地论，释佛地经自有三说，故第一云：佛住如是大宫殿中说此契经，受用、变化二佛土中，今此净土何土所摄？说此经佛为是何身？有义：此土变化土摄，说此经佛是变化身，声闻等众住此土中，现对如来闻说此经，欢喜信受而奉行故，佛心所现故出三界，净识为相为说胜法，化此地前诸有情类，令其欣乐修行彼因，故暂化作清净佛土，殊胜化身神力加众令暂得见。若尔者，声闻等众应俱不见。有义，此土受用土摄，说此经佛是受用身，此净土量无边际故，路乘门等是实德故。受用如是清净佛土，一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在，余处说故。解深密说：三地已上乃得生故解云：此经无此文也，应是广本，或可译家错也。此文即是瑜伽第七十九说。此经佛具后所说二十一种实功德故，说余经时不列如是佛功德故。若暂化作如是净土、如是妙身加众令见，应如余经分明显说。然不说故，是受用土及受用身，声闻等众是佛化作，或诸菩萨现作此身庄严佛土说法会故。若尔，此是地上菩萨所应见闻，何故于此化佛土中结集流布？传法菩萨为欲示现一切智者及所居处超过一切世间法故，如是示现；欲令所化生欣乐故，为令发愿当生如是清净佛土，见如是佛、闻如是法。修彼因故，为生广大胜解有有情及诸菩萨欢喜故，欲令增上意乐胜解界坚牢故，结集流布。又是法胜，于此宜闻。然处非胜，化身相麤不可宣说，故受用身居受用土，为初地上诸菩萨说，令传法者结集流通。若尔，何故不但说彼所说法耶？若不说处及能说者，不知此法何处谁说？一切生疑，故须具说。如实义者，释迦牟尼说此经时，地前大众见变化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法，所闻虽同所见各别，虽俱欢喜信受奉行，解有浅深所行各异，而传法者为令众生闻胜悕愿勤修彼因，当生净土证佛功德，故就胜者所见结集，言薄伽梵住最胜等，乃至广说如来功德。今释此经同如实义，义亦无失。诸本同异已如上释，今正释住处之义。依智度论第三，三义释住：一住威仪、二住圣住、三住佛住，故名为住。故彼论云：问曰：何不直说般若波罗蜜而说住处耶？答曰：说时、方、人，令人生信故时谓说经时，方谓说法处，人谓听众声闻菩萨等。云何住？四种身仪坐卧行住，故名为住。复有三住：一者天住，谓六欲天住法；二者梵住，谓色无色天住法；三者圣住，谓佛独觉及阿罗汉住法。于三住中佛住圣住。复次施戒善心三事名为天住，四无量心名为梵住，空无相无作三三昧名为圣住。于三住中佛住圣住。复有四住：一天、二梵、三圣、四佛。三住如前佛住。首楞严等诸佛无量三昧、十力、四无畏、十八不共法、一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人法门，如是等种种诸佛功德，是佛所住处，佛于中住，故名佛住。法华论云：显法胜故佛住胜处。胜思惟论同法华论。宝积论云：问曰：何故初明住处？答：佛住此处者，欲令敬重彼处故重福众生，敬此处故增长善根，是故先明住处功德。施菩萨波若论中同宝积论。真谛三藏八义释住：一、境界住谓一切十六大国四事供养之处，是佛所游履，故云境界住，二、依止住是一切僧伽蓝、耆阇崛山、迦兰陀竹林等，是所依止，三、威仪住谓行、住、坐、卧四威仪，四、未舍寿命住谓现在未般涅槃，住戒定等五分法身中也，五者、梵住谓四无量心，佛在大悲心中，故名梵住也，六者、天住谓四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅、第四禅最胜，佛住此中，七者、圣住谓是解脱。解脱有四：一、入无心定暂灭苦，二、入空定灭诸见，三、入无愿定灭贪爱，四、入无相定灭四谤。佛住无相定中，心惑都尽也，八、佛住佛住无生无灭无处所法中，而具足在此八处，故名佛住。三身而辨，前三住即是化身住，次三是应身，后二是法身。前二身是能住，后法身是所住也。经中多举八住，前两境界化白衣，依止化出家人，即举总别二处。就释此经，住处之中有十九句，显彼净土十八圆满。十八圆满即十八段。言十八者，如佛地论第一卷云：论曰：此显如来住处圆满，谓佛净土。如是净土复由十八圆满事故说名圆满，谓显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。由十九句如其次第显示如是十八圆满，即此圆满所严宫殿名佛净土。佛住如是大宫殿中说此契经。然诸论中，世亲、无性、摄大乘释第十，梁朝摄论第十五，佛地论等等耶大业论等皆释经中十八圆满，至文对释。初圆满中有二句经：初明显色七宝庄严，后辨放光照无边界。此中句者，显义满足之为句，非要数字方名句也。余十八句准此应知。然初经句亲光两释，故佛地论云：谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严此释光曜属于七宝也，或大宫殿七宝庄严故最胜光曜此释光曜属于宫殿。无性释论亦同佛地，世亲不释易可知故。言七宝者，如称赞净土经云：一金、二银、三吠瑠璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆、七牟婆洛揭拉婆。依智度论亦同彼经，故第十云：金、银、毗瑠璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠。解云：金银二宝此土有故，翻为此名。真谛释云：弗师罗伽，此云黄色宝，即是金也。旃陀罗干多，此云白色宝，即是银也。吠瑠璃者是正梵音，毗瑠璃者梵音讹也。或云瑠璃者，略吠音也。或可此土无真瑠璃，有似瑠璃故亦翻也。真谛梁论记云：瑠璃是青色宝，烧不可坏，唯有鬼神有神力者能破为器，或可是其金翅鸟卵。颇胝迦者，此云黄绿色宝。佛地论云：羯鸡怛诺迦宝。智度论云：过千岁冰化为颇梨珠。赤真珠者，佛地论云：赤虫所出名赤真珠，或珠体赤名赤真珠。真谛释云：即无价宝珠也。阿湿摩揭拉婆者，旧云马瑙。真谛释云：是赤色宝。无性摄论云：是帝青大青等宝。解云：帝青是帝释青色宝，大青是帝释胜青色宝。牟婆洛揭拉婆者，旧云车𤦲。真谛释云：是绀色宝。又智度论云：宝有三种，谓人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少，唯有清净光色，除毒除鬼除暗，亦除饥渴寒热等苦。天宝亦大亦胜，常随逐天身可使令共语，轻而不重。菩萨宝胜于天宝，能兼有人天宝事，又能令众生知死此生彼因缘本末，又复能出种种法音，乃至广说。又彼复云：问曰：是诸珍宝从何处出？答曰：金出山石沙赤铜中，真珠出鱼腹中竹中蛇脑中，龙珠出龙脑中，珊瑚出海中石树生，贝生虫甲，银生烧石，余瑠璃颇梨等皆出山窟中，如意珠出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。如是等诸宝是人中常宝，所庄严一切国土是最殊胜，诸天所不能得。何以故？从大功德所生故。大业论云：七宝皆是石所摄也。

放大光明，普照一切，无边世界。

释曰：明第二句放光普照。亲光释云：他受用土体虽不遍，以光普照自受用土，以体遍故，光亦普照。世亲释云：谓前七宝于光普照。无性释论具上二释。

无量方所，妙餝间列。

释曰：此显第二形色圆满。言方所者，如绮井等。言妙餝者，如华文等。亲光释云：谓大宫殿，妙餝间列，无量方所。此释无量，属于方所。或大宫殿，无量妙餝，方所问列。此释无量，属于妙餝。言无量者，或数无量，或处无量。解云：此中数无量者，重释前云无量妙餝。处无量者，重释前云无量方所。世亲、无性，亦同亲光。上来已释显、形二色。然此二色有差别者，依俱舍等二门分别：一、约二十色分别显形，二、显形相对四句分别。二十色辨显形者，如俱舍论初卷颂云：色二或二十。长行释云：言色二者，一、显，二、形。显色有四，青、黄、赤、白，余显是此四色差别。解云：余者，光、影、明、暗、烟、云、尘、雾，皆是青等之差别也。日光名光，余光名明。有云：光者，黄色所摄。有云：赤色。有云：黄、赤。今解不尔。光、明二种，皆通四色。影、暗是青，烟、云、尘、雾皆通四色。或可雾是青、白所摄。形色有八，谓长、短、方、圆、高、下、正、不正。复说二十者，谓青、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、长、短、方、圆、高、下、正、不正。有余师说：空一显色。第二十一释诸色相，具说如彼。言四句者，如彼论说：或有色处有显无形，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗。或有色处有形无显，谓长等一分身表业性。或有色处有显有形，谓所余色。然此四句，诸说不同。一、真谛三藏云：一、显而非形，如须弥山四方空中青等显色。二、形而非显，谓身表色。三、亦显亦形，如譬等中青、黄等色。四、非显非形，如无表色。二、形而非显，谓身表色。二、大唐三藏约生智义以辨四句。如一込白，染青色时而形不改，唯生显智，形智不生，如是名为显而非形。若其截割而不染者，但有形智，显智不生，如是名为形而非显。若其染截，形显智生，如正理说：遥见黑幡，作如是言：是乌非幡，幡非乌等。如是名为亦显亦形。非显非形者，如空界色等。然第四句，诸说不同。依毗婆沙，自有两说。一云：空界色为第四句。一云：非显非形者，无也。若依正理，声、香、味、触及无表色为第四句。识身足论：五根、四尘及无表色为第四句。又俱舍云：有余师说：唯光明色有显无形，现见世间青等色处有长等故。此是萨婆多第二师说。问：萨婆多显形别体，如何说云亦显亦形？解云：俱舍有此问答，故彼论云：如何一事具有显形？经部师等问萨婆多宗。由于此中俱可知故。此中有者，是有智藏，非有境义。萨婆多师答：于一处所约新生智故，名为形显，非于一体有二境义。大唐三藏依此而说。今依大乘，种数多少，诸论不同。若依瑜伽二十四色，故第一云：略说有三，谓显色、形色、表色。显色者，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾及空一显色。形色者，谓长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下。表色者，谓取、舍、屈、申、行、住、坐、卧如是等色。解云：虽二十四色四句分别，唯有三句：一、显而非形，有十三；二、形而非显，有十种；三、非显非形，谓表色。依显扬论亦二十四，故初卷云：若显色，若形色，若表色云何？青、黄、赤、白如是等显，长、短、方、圆、麤、细、高、下、正及不正、烟、云、尘、雾、光、影、明、暗、若空一显色，若影像之色。解云：显扬言虽有异，意同瑜伽。故彼所说如是等言，等取后说云、烟等句。影像之色即是表色。依杂集论二十五色，更加逈色，余同瑜伽，而不分别四句差别。同瑜伽论，于理无违。

周圆无际，其量难测。

释曰：此显第三分量圆满。亲光菩萨先以三义释其难测，后约二土分别难测。言三义者，一云其量周圆无际难测，一云其量无际周圆难测。第三一义约十方等以释难测，故佛地云：谓大宫殿其量周圆无际难测，或大宫殿其量无际周圆离测。又东方等分齐无故，长短等相难可测故。后约二土释难测者，有三师释，故佛地云：有义如来受用身土，随所化生所宜而现，或大或小其量无定，显现广大亦有边际。然就地前菩萨智等，说言无际其量难测。有义如来受用身土，三无数劫所修无边善根所感周遍法界，地上菩萨及诸如来亦不能测其量边际，以无边故如无始时。如实义者，受用身土略有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫所修无边善根所感周遍法界，为自受用大法乐故，从初得佛尽未来际，相续无变如诸功德，诸大菩萨亦不能见，但可得闻。如是净土以无量故，诸佛虽见亦不能测其量边际。二他受用，谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐，进修胜行随宜而现，或胜或劣或大或小，改转不定如变化土。如是净土以有边故，地上菩萨及诸如来皆测其量，但就地前言不能测。由是二种差别，故言周圆无际其量难测。无性即同佛地三中初二。复次世亲不释，义可知故。

超过三界所行之处。

释曰：此明第四方所圆满。亲光释云：谓大宫殿处所方域，超过三界所行之处，非如三界自地诸爱执为己有，所缘相应二缚随增，是彼异熟及增上果。如是净土非三界受，所执爱故、离二缚故、非彼异熟增上果故，如涅槃等。超过三界异熟果地，约十八界问答分别具不具等，广如佛地及净土章勘净土章及三身章，约十八界问答分别有不。

胜出世间，善根所起。

释云：此明第五因圆满也。亲光释云：谓大宫殿用出世间无分别智后所得智善根为因而得生起，非是无因，非大自在天等为因。云何净土超过三界，而用出世无分别智后所得世间净法为异熟因？不说与彼为异熟因，然为余因彼得生起，如苦法智忍品世第一法为因。此用本来无分别智后得无漏善根种子，三无数劫修令增广，为此净土变现生因。无分别智名出世间，后得过前说名为胜，用胜出世无漏善根为此生因。或诸声闻独觉圣道名出世间，如来善根过彼名胜，此佛净土如来识中无漏善根为因而生。有义但是增上缘生，以外法故。有义亦是因缘而生，亲能生故。若不尔者，应无因缘，外法相望非因缘故，一切外法皆用内法熏习为因。若尔，外法既是共有，云何有情各别种子共为因缘合生一果？勿以小心测测量大法。外物岂是极微合成，实有体性多因共感？但是有情异识各变，同处相似不相障碍，如众灯明、如多所梦。因类是同，果相相似，处所无别，假名为共，实各有异。诸佛净土亦复如是，各别识变皆遍法界，同处相似说名为共。

最极自在，净识为相。

释曰：此显第六果圆满也。亲光释云：谓大宫殿最极自在，佛无漏心以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即佛净心如是变现似众宝等，此即如来大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏净土种子因缘力故，于一切时遍一切处，不待作意任运变现众宝庄严受用佛土，与自受用身作所作依止处。利他无漏净土种子因缘力故，为地上菩萨随宜变现净土，或小或大或劣或胜。为他受用身作所作止处，谓随初地菩萨所宜现小现劣，如是展转乃至十地最大最胜，于地地中初中后等亦复如是。世亲、无性更无别释。

如来所都。

释曰：此明第七主圆满也。亲光释云：谓大宫殿，诸佛世尊为主非余，以殊胜故唯属世尊。或唯世尊住持摄受，非余不能。自受用土虽遍法界，一一自变，各自为主，不相障碍。他受用土虽诸佛变，然一合相亦一相身，摄受用为主，不相障碍。世亲、无性、无别异释。

诸大菩萨众所云集。

释曰：此辨第八辅翼圆满。亲光释云：谓大宫殿常有无量大菩萨僧共所云集，诸来朝者名为辅翼。既有无数大菩萨僧常来辅翼，故无怨敌能为违害。诸声闻等无如是事，谓初地上诸菩萨众，虽不能集诸佛自利受用净土，而能集会诸佛利他受用净土。诸佛慈悲，于自识上随菩萨宜现麤妙土；菩萨随自善根愿力，于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各别变现，而同一处现相相似，谓为一土共集其中。如是地上菩萨净土，为是有漏？为是无漏？如是等义具如章说，世亲、无性更无异释。

无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、摩呼洛伽、人非人等常所翼从。

释曰：此即第九眷属圆满。依智度论第五卷说：天有三种：一假号天，谓轮王等等即等取诸小王也；二者生天，谓从四天王天乃至有顶天；三者净天，谓佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉。智度论第七大同此说。又第二十二天有四种：一者名天，如今国王名为天子；二者生天，从四天王乃至非非想天；三者净天，谓人中生诸圣人是；四者生净天，三界天中生诸圣人是。解云：三种四种天中名生二天，名为天也。故法华云：我此土安隐，天人常充满。本业经云：无色诸天来入会故。亦名天众。依舍利弗问经：护天诸神名为天也。龙有四种：一者天龙，持天宫殿令不堕落；二者人龙，兴云致雨；三者地龙，持地及海；四者王龙，守王宝藏。言药叉者，旧云夜叉，真谛翻为轻捷鬼也。大唐三藏翻为暴恶，亦名勇健，亦名可畏。其类有三：一者在地；二者在空；三者在天，为天给使。健达缚者，旧云干闼婆，此翻名寻香行。西方人呼发乐戏儿，名健达缚。不事生业，寻食香气，作乐乞求，名寻香行。今此神鬼常能作乐，食诸香气，名健达缚。智度论第十云：是天妓神常随诸天，其心柔輭，福少诸天，居十宝山间。阿素洛者，旧云阿修罗，此云非天。行多谄诈，无天实行，名曰非天。如人恶行，名曰非人。故瑜伽论第四卷云：又诸非天，当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻，谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。由不受行诸天法故，说为非天。或云疑神，故智度论第三十云：阿修罗神，是天受乐，小减诸天，威德变化，随意所作。是故人疑，言是修罗非修罗。或云身大，智度论云：修罗，秦言大也。大海中立，不没于𣍿，向下观忉利天。又云不端正，唯女舍脂端正，父兄眷属皆丑。又云男丑女端正，故云不端正。又云无酒，采四天下华，于海酿酒不成，故言无酒。依瑜伽、智度，修罗天摄。毗昙论说，修罗鬼摄。依正法念经，有鬼有畜。依伽他经，有天、鬼、畜三种所摄。然阿修罗有五地别。如地经说：一在地上众相山中，势力最下。二在须弥山北，大海之下，二万一千由旬，有修罗王，名曰罗睺。三罗睺下，过二万一千由旬，有修罗王，名曰勇健。于勇健下，复过二万一千由旬，有修罗王，名曰华鬘。于华鬘下，复过二万一千由旬，有修罗王，名毗摩质多。毗摩之母，本从天生，故名天。劫初成时，有诸天女，来海中洗浴，水触其身，遂失精气，流在水中，成一肉卵。迳八千岁，乃生一女，有九百九十九头，头有千眼，有九百九十九口，口有四牙，牙上出火，犹如礔礰，二十四手，九百九十九脚。此女后时在海浮戏，水精入身，生一肉卵。迳八千岁，生毗摩质多，有九头，头有千眼，口中出火，有九百九十手，脚唯有八。其形四倍，大于须弥，纯食淤泥及与祸根，多与天诤。如正法念经说。揭路荼者，旧云迦楼罗，名为金翅鸟，今云妙翅鸟。鸟翅种种，宝色庄严，不唯金故。华严经云：法身金翅鸟，四如意为足，慈悲明净眼，住一切智树。菩萨金翅鸟，生死大海中，持撮天龙，安置涅槃岸。此是不退三昧金翅之法门。准此应知，净土八部，皆是化也。海龙王经翻为大身凤凰勘。又经云：两翅相去三百三十六万里阎浮提，止容一足，颈下有如意珠，故名如意。又云：是其鸟神，于中有其金翅之鸟，纯食诸龙，有四生别：其化生者，食四生龙；其胎生者，食三生龙，除其化生；其卵生者，食二生龙，除化除胎；其湿生者，唯食其湿。此四天下，有一化生迦楼罗王，名曰正音，寿八千岁，日别新食。一大龙王，五百小龙，遶四天下，周而复始，次第食之。命欲终时，诸龙吐毒，不复能食，饥火所烧，耸翅直下，至风轮际，为风所吹，而复上来，往返七回，无处停足，遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙身肉，毒气遂发猛火，其难陀龙王及䟦难陀恐烧宝山，遂降大雨，渧如车轮，以灭其火，身肉消散，唯有心在，大如人䏶，纯清瑠璃，轮王得之，用为珠宝，帝释得之，为髻中珠。紧捺洛者，此云歌神，能唱歌咏干闼婆，同事诸天，天须之时，更互来去。又云疑神，体是畜生，形状似人，面貌端正，顶有一角，人见生疑，不知为人为鬼畜耶？故名疑神。此是天之乐神。莫呼洛伽者，莫呼此云大，洛名为腹，伽名为行，此是蟒神，亦云地龙，无足。腹行神即世间厝神，受人酒害，悉入蟒腹。又龙蛇难辨，以滥于龙，故偏指也。世亲摄论云：前已举龙，今复举莫呼洛伽，为摄大蠎。人非人等者，有八部鬼神，悉非人作人形来听法，故曰人非人。故舍利弗问经云：非八部鬼神，皆曰人非人也。又云：人者，总摄一切人；非人者，总摄一切人非人。又云：人非人者，疑云为是人为非人也。依舍利弗问经说八部因，彼云：舍利弗白佛言：世尊！八部鬼神，以何因缘，生于恶道，常闻正法？佛言：以二种业：一以恶业生于恶道，二以善业多受快乐。此八部皆曰人。非人者，先身以车轝等供养三宝父母贤胜之人，犹怀悭俭诳嫉，故受此身。如普光净胜天神等。龙者，先世修建德本，广行布施，不依正念，急性好瞋，故受此身。如摩尼光龙王等。夜叉神者，先世好大布施，或先损害，然后饶益，随功胜负，故受此身。干闼婆者，先生亦少有瞋恚，常好布施，以青莲华自严，作众妓乐。今为此神，常为诸天奏诸妓乐，因名乐神。阿修罗者，志强不随善友所作净福，好逐幻伪之人，作诸邪福，依傍邪师，甚好布施。又乐观他鬪讼，故受此身。迦楼罗神者，先世修大舍施，常有高心，以陵于物，故受此身。紧那罗者，昔好劝人发菩提心，未正其志，逐诸邪师，故受此身。摩睺罗神者，亦布施护法，性好瞋恚，故受此身。又佛地论云：云何净土？超过三界所行之处，而有天等以为眷属，天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现，为严净土，故不相违。或为成熟所化有情，示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王，现化无量转轮王众眷属围绕。或诸菩萨，化作无量天龙等身，住净土中，以供养佛。或自化身，为天龙等，翼从如来，故无有过。梁摄论云第十五：于净土中，实无如此天龙等众，欲令不空，故佛化作如此杂类。

广大法味，喜乐所持。

释曰：此明第十住持圆满。亲光释云：谓于此中大乘法味喜乐所持，食能令住，是任持义此上亲光释义。已说净土超过三界所行之处。云何有食？有无漏法不应名食。食能长养三有众生，此断有故，应不名食此外人问，有其三意：一问超过三界云何有食、二无漏法不应名食、三断三有故应不名食。是任持因，故亦名食论主略答：虽是无漏，而任持故，亦名为食。如汝宗中生色界等入无漏定，亦应名食。此反经部。汝宗生色界等入无漏定，虽是无漏，亦应名食。非过去食应名为食，过去无故此破萨婆多用过去食为食，此抑破小乘合许无漏食。此亦应尔，是任持因，故说为食。此即论主立自宗义。如有漏法虽鄣无漏，然持有漏得名为食。无漏亦尔，虽断有漏，然持无漏，云何非食论主成立食义？此净土中诸佛菩萨后得无漏，能说能受大乘法味生大欢乐，又正体智真如味生大喜乐，能任持身令不断坏，长养善法，故名为食此中大乘正义。世亲、无性更无别释。又法华云：其国众生常以二食：一者法喜食、二者禅悦食。即彼偈云：法喜禅悦食，更无余食想，

现作众生，一切义利。

释曰：此第十一事业圆满。亲光释云：谓于此中自能现作一切有情一切义利，或令一切有情自作一切义利、现益名义、当益名利、世间名义、出世名利、离恶名义、摄善名利、福德名义、智慧名利，如是等别虽在寂定，由先所修加行、愿行，任运能作一切有情一切义利，世亲、无性更无异释。

蠲除一切烦恼缠垢。

释曰：此第十二摄益圆满。依佛地论，烦恼、缠垢二种差别三复次释，故彼论云：即诸烦恼名为缠垢解云：烦恼、缠垢差别异名，如瑜伽第八卷云：烦恼差别者，谓缠垢等。数起现行，故名为缠；自性染污，故名为垢。又烦恼者，一百二十八根本烦恼欲界四谛各有十，色、无色界四谛除瞋各九，合有一百一十二。欲界修道有六使，谓贪、瞋、慢、无明、身见、边见。色、无色界修道各五，除瞋，合有一百二十八。如显扬第一说。缠者，即是无惭、愧等等者，于八缠中等取惛沉、掉举、恶作、嫉妬、悭恡。如瑜伽第八、杂集第七。垢者，即是谄、诳、憍等等者，于六垢中等取害、恨、恼三。又所知障或诸随眠名为烦恼，即彼现起说名缠垢。本惑名缠，随惑名垢。如是远离烦恼、缠垢，名为摄益。然此经文三本不同，摄大乘论所列经文虽有灾横而无缠垢，故彼论云：蠲除一切烦恼、灾横。今依此经，虽有缠垢而无灾横。佛地经文具说烦恼、灾横、缠垢，故彼经云：灭诸烦恼、灾横、缠垢。释灾横义，如佛地论及摄大乘。

远离众魔。

释曰：显第十三无畏圆满。言众魔者，如前所说，烦恼、蕴、死及与天魔，如亲光说，如是四种皆能损害诸善法故，说名为魔。然离四魔有差别者，依萨婆多及大乘化相，菩提树下成佛道时，无间解脱破烦恼魔；入无余依涅槃界时，能破蕴魔；留三月命，能破死魔；入慈定时，能破天魔。若依大乘理实说者，如佛地论，初地以上离麤四魔，于佛果中究竟永离，随义分别；十信已上，于诸地中渐次远离，如理应思。

过诸庄严，如来庄严，之所依处。

释曰：辨第十四住处圆满。亲光释云：谓于此中佛所住处胜过一切菩萨及余庄严住处，唯是如来妙饰庄严为所住处。由胜一切庄严住处，是故说名住处圆满。世亲、无性更无异释。

大念慧行，以为游路。

释曰：显第十五路圆满也。亲光释云：谓于此中大念、大慧及以大行为所行路、所游履故，名为游路，是道异名。闻所成慧名为大念，闻已记恃无倒义故。思所成慧名为大慧，依理审思得决定故。修所成慧名为大行，由修习力趣真理故。大者，念等缘大乘法而生起故、是彼果故、彼所摄故。履三妙慧净土往还，故名游路。此说菩萨因三妙慧得入净土，故名游路八地已上常入定位，即用何慧名为闻慧？准此大乘设入定位，义说闻慧，于理无失。若诸如来大念即是无分别智，由念安住真如理故；大慧即是后所得智，分别诸法真俗相故。此二皆有造作净土增上业用，故俱名行。由此二智通生净土，故名游路。或大念行是自利行，内摄记故；大慧行者是利他行，外分别故。如其次第通生如来二种净土，故名游路具如佛地论说。无性、世亲更无异释。

大止妙观，以为所乘。

释曰：是第十六乘圆满也。亲光释云：止谓三摩地，观谓般罗若，大义如前。此二等运，故名所乘。乘此止观，随其所应行前道是应住，住中止观别名所乘总别不显思。世亲释云：乘止及观而游趣故。无性释云：以乘止观游三慧路往所趣国，胜诸声闻、独觉、菩萨所乘止观，故名为大。

大空、无相、无愿解脱为所入门。

释曰：是第十七门圆满也。亲光释云：谓大宫殿三解脱门为所入处。解脱即是出离涅槃，即大空等名解脱门。依从是门而入净土，遍计所执生法无我，说名为空，缘此三摩地名空解脱门。相谓十相：一色、二声、三香、四味、五触、六男、七女、八生、九老、十死。即此涅槃无此等相，故名无相，缘此三摩地名无相解脱门。愿谓愿求，观三界苦无所愿求，故名无愿，缘此三摩地名无愿解脱门。由此空等三解脱门得入净土，故名为门。大如前说。此净土中亦应有事路乘门等，为令有情欣乐实德，故就行说如论说须释，此中应辨三解脱门章。

无量功德，众所庄严。大宝华王，众所建立，大宫殿中，

释曰：明第十八依持圆满。佛地论云：谓如地等依风轮等，或如世间宫殿依地。如是净土无量功德众所庄严，大宝红莲华王众所建立。下以三义释大及王：一者谓红莲华大宝所成，如是大宝无量功德众善所起，于众宝中胜故名大释大。此宝红莲于诸华中最为殊胜，故名华王释王。二者或此宝华望诸菩萨善根所起，红莲华众胜故名大释大。佛是法王，是佛最胜善根所起，故名华王释王。三者又此宝华极难得故，名为大宝释大。华中最胜，故名华王释王。此华非一，或华叶多，故名为众。世亲释云：次有一句显依持圆满，如大地等依风轮住。此佛净土何所依持？无量功德众所庄严，大红莲华之所建立。无性释云：此红莲华于诸华中最为殊胜，是故说名大宝华王。或即如来说名大王，故此红莲华是佛依处，从王为名。所建立者，谓佛净土依此华王，长时相续无有间绝。此句显示依持圆满。

是薄伽梵，最清净觉。

释曰：上来已释住处庄严，自下第二释总别德。如何此中先处后德？亲光释云：为显世尊依净佛土具如是德说此经故。就释德中复分为二：初释总德、二释别德。说此二德有何义耶？依佛地论有其二义：一显诸佛异余大师，故说世尊功德殊胜；二为其余生净信故，显示如来功德圆满。无性论云：显薄伽梵异诸声闻、独觉、菩萨，觉最胜故。薄伽梵者，显有德人。最清净觉者，正明胜德。依佛地论释有三义：一于一切有为无为所应觉境正开觉故、二于一切所应觉境净妙圆满正开觉故、三于一切如所有性尽所有性正开觉。解云：三释有差别者，一约法数以释净觉，有为无为摄法尽故；二约二慧以释净觉，净妙圆满摄慧尽故净妙者缘俗智，圆满者缘真智；三就真俗以释净觉，以依二谛摄境尽故。下经云：尽诸有性，如五数蕴等；如所有性，七真如等。此尽所有性、如所有性，如第三卷经记中说。

不二，现行。

释曰：自下第二释诸别德。然释此德有其二义：一明种数多少新旧同异，二依诸论正释经文。文同异者，真谛三藏梁摄大乘论本唯有二十句，阙经一句穷未来际。无著但二十德名，释论初云：由二十道理成就，如来智慧最清净故。乃至后云：第一句为本，余二十一句为能成就。解云：旧本有二种失：一脱经一句穷未来际。二或释云：释云：二十道理便违后说二十一句。由斯诸师谬释非一。真谛记云：别德唯有二十句，通取结句合成二十一句。别德常󴕞二师亦同真谛。嵩法师云：论中有二十句而言一者，乘此一字或可脱失一种功德。道默法师总别合说成二十一。如是等谬不可具述。今依唐本摄大乘等具释经中二十一德，故今唐本经论为正。二依诸论正释经者，释此别德诸论不同：一摄大乘论先举经中二十一德，后依道理立功德名而不解释。故本论云：谓于所知一向无障转功德、于有无无二相真如最胜清净能入功德、无功用佛事不休息住功德、于法身中所依意乐作业无差别功德、修一切障对治降伏一切外道功德、生在世间不为世法所碍功德、安立正法功德、授记功德、于一切世界现示受用变化身功德、断疑功德、令人种种行功德、当来法生妙智功德、如其胜解示现功德、无量所依调伏有情加行功德、平等法身波罗蜜多成满功德、随其胜解示现差别佛土功德、三种佛身方处无分限功德、穷生死际常现利益安乐一切有情功德、无尽功德等；二者世亲略释经论二十一德帐一纸半；三者无性广释经论二十一德三纸半，后明功德生起次第一纸半；四者亲光佛地论中有二：复次初自立名释经诸句两纸半，后依无著所立德名以释经句有其四纸。今依诸论正释经文，就释文中自有两说：一世亲等一一别释为二十一，二者亲光合释后二分为二十。虽有两说，且依前说，此释第一不二现行依无性论总分为二：初有四种明自利德，后十七种显利他德。自利德中复分为四：一明智德，二显断德，三辨恩德，四释化用平等。配文可知。世亲释云：即是于所知一向无障转功德，非如声闻独觉智亦有障亦无障故解云：且如天眼，三千界内无障外即有障，余皆准此。依无性论有二复次：初同世亲，后复次云：或二处现行此中无有二处自有两说：一云前约得通者说，今二处约未得通，于内外处皆有障行，佛无此故不二现行。或可二处，如佛地论生死涅槃以为二处也。亲光释云：显示世尊一向无障殊胜功德，谓诸异生住著生死，二乘圣者住著涅槃，如是二障世尊无故。佛地后释文同世亲。如是诸释总有三说：一有障无障为二现行，二内外二处无智为二现行，三乐著生死涅槃为二现行。

趣无相法。

释曰：显第二德。世亲释云：谓清净真如名无相法。趣谓趣入，即是于有无无二相真如最胜清净能入功德。谓此真如非是有相，诸法无性以为相故；亦非无相，自相有故，于此无相真如最胜清净能入故。解云：真如有其二义：一者最胜、二者清净。证智能入最胜、清净二种境义，亦令他入，是故说最胜能入、清净能入。无性两释，初同世亲。后复次云：无住涅槃名为无相，不住生死涅槃相故。亲光释云：显示世尊调化方便殊胜功德，谓无相法即是涅槃。佛善知了三乘有情，随彼堪能调化方便如实为说，令彼趣证无相法故。亲光后释亦同世亲。如是诸论总有三释：一者真如名为无相，远离有无二种相故；二无住涅槃名为无相，不住生死涅槃相故；三者三乘涅槃名为无相，以无色等十种相故。

住于佛住。

释曰：显第三德。世亲释云：谓住佛所住无所住处，即是无功用佛事不休息。住功德，谓此住中常作佛事无有休息。解云：无所住处者，谓无住涅槃。无功用者，谓不由功用作利有情事。故摄大乘第十卷云：佛无住为住者，生死涅槃无住为住，此即安住无住涅槃诸事。无功用者，不由功用作一切事，犹如世间末尼天乐。无性释云：随所应恒正安住圣天梵住，故名佛住。非如声闻要作功用，非如外道有住非胜。天住即是四种静虑，梵住即是悲等无量，圣住即是空无相等。又无性云：于空大悲善安住故，名为佛住。亲光释云：显示世尊观所调化殊胜功德，谓住大悲昼夜六时观世间故。亲光后释同无性前释。如是诸论总有四释：一住无住涅槃、二住圣天梵住、三住空大悲、四住大悲

逮得一切，佛平等性。

释曰：明第四德。世亲释云：即是于法身中所依意乐作业无差别功德，更无别释。梁摄论云：所依即法身，意乐即应身，作业即化身。如是三身，一切十方三世如来平等无异，皆已至得。无性释云：所依无差别者，一切皆依清净智故。意乐无差别者，一切皆有利益安乐一切有情胜意乐故。作业无差别者，一切皆作受用变化利他事故，非如声闻等唯有所依故。亲光释云：显示世尊得一切佛相似事业殊功德，谓证诸佛相似事业平等性故。解云：诸佛能现受用变化利有情事平等相似。亲光后释亦同无性。如是诸论总有三释：一者诸佛三身无别、二者诸佛净智大悲受用变化二身无别、三者诸佛示现受用变化相似事业无别。

到无障处。

释曰：显第五德。世亲释云：即是修一切障对治功德，谓一切时常修觉慧对治一切障故。无性释云：谓己串习一切烦恼及所知障，对治圣道一切种智定自在性此释功德，已到永离一切习气所依趣处此释到无障处，所依趣处即是涅槃。亲光释云：显示世尊永断所治殊胜功德，谓已证得解脱一切烦恼所知二障故，及以永断一切障。亲光后释同无性论。总释意云：如上诸论，修二障智断一切障，能到涅槃无障之处。

不可转法

释曰：辨第六德。世亲论云：即是降伏外道功德，更无别释非诸外道所能退转。无性释云：谓教证二法皆不为他所能动转，无有余法胜过此故教证二法非外道转。又无性云：谓诸魔等不能退转。亲光释云：显示世尊降伏外道殊胜功德，谓佛正法一切外道不能退转，降伏彼已显正道故。亲光后释同无性前解。如是诸论总有二释：一者外道不能退转、二者魔等不能退转。

所行无碍。

释曰：显第七德。世亲释云：即是生在世间不为世法所碍功德。谓虽在世间，行于世间所行之处，不为利等世间八法所染污故。言八法者，谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。广如无性前释，亦同世亲。又无性云：于诸所化有情利益安乐事中，无有高下能为拘碍，名所行无碍。亲光释云：显示世尊降伏魔怨殊胜功德。谓所行者，即色等境。此所行境扰乱心故、障碍善故，说名魔怨。诸佛世尊心善安定，极悦意境亦不能乱，所有功德极善成满，一切恶境不能为碍。以能摧伏一切境界，一切所行不能拘碍，是故说名所行无碍。亲光后释同世亲说。如上诸论总有三释：一者八风、二者高下、三者魔境，皆不能碍。

其所安立，不可思议。

释曰：明第八德。世亲释云：即是安立正法功德。由契经等正法无量不可思议，非凡夫所能知。如来安立不可思议，非诸愚夫所能解故。解云：教法对佛名所安立，愚所解非名不可思议。梁摄论云：十二部教此法竟，乃至婴儿等亦能通达。无性释云：谓契经等十二分教名所安立，安立彼彼自相共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故、出世间故，不可思议。解云：十二分教对佛名所安立，即此教法安立自相共相故，名为安立。亲光两释，初同世亲，第二复次大同无性。

游于三世，平等法性。

释曰：辨第九德。世亲论云：即是授记功德无性。释云：谓于三世平等法性能遍游涉，以于三世平等性中能随解了过去、未来曾当转事皆如现在而授记故。解云：无性自有两释。此则初释，谓能了知三世诸法平等真如故，证知过、未犹如现在。或即三世名为法性，证无差别，故名平等。无性后释，三世诸佛利有情事皆相似故。亲光释云：显示世尊记别三世殊胜功德，谓记三世皆无碍故。后复次云：谓于三世流转句义皆如现在，分别无倒，故名平等。如是诸论总有二释：一云、三世，即所记境；二云、三世，谓三世佛。

其身流布，一切世界，

释曰：明第十德。世亲释云：即是于一切世界示现受用变化身功德。无性意同。亲光释云：显示世尊现从覩史天宫来下殊胜功德，谓现化身普于一切世界洲渚同时流下入母胎故。亲光后释意同世亲。如是诸论总有两释：一约二身，二谓化相。

于一切法，智无疑滞。

释曰：显第十一德。世亲释云：即是断疑功德。无性释云：于一切境善决定故，非于诸法自不决他疑，非离决定能断疑故。亲光释云：显示世尊断一切疑殊胜功德，谓于诸法以得能除一切疑惑决定智故。佛地后释亦同无性。如是诸释皆同断疑。

于一切行，成就大觉。

释曰：第十二德，世亲释云：即是令入种种行功德。无性亦同。亲光释云：显示世尊于一切乘所化有情，能随所应示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差别，如其所应现自身故。亲光后释意同世亲。如上诸释皆同入行。

于诸法智，无有疑惑。

释曰：第十三德。世亲释云：即是当来法生妙智功德，谓知当来如是法生如来妙智。无性释云：谓圣声闻。言此全无少分善根而弃舍者，佛薄伽梵如彼后时善法当生现证，知彼余生微少善根种子所随逐故。解云：如经中说勘是何经：佛于一时在祇洹林，有一乞人至此丘所请求入道。诸声闻等以宿住智观八万劫来未有一念趣向善根，故皆不度。佛后责问不度所由，诸比丘等具报所为。于后世尊为说法要，得证初果。诸比丘等请问所由，佛为说云：此人先世定光佛时作取柴人，至城门首，见诸人等扫餝治道以待世尊。此取柴人问诸人云：治道何为？诸人答言：定光如来今日入城，故修道路。此取柴人闻佛名已，身毛皆竖，悲泣雨泪，不能自胜。欲待世尊衣食所累，遂往入山。路逢一虎，搂而食之。未入口时，忘本佛名，但云城门首人，遂为虎食。此人唯有此一念念佛善根，从定光佛是第二僧祇时起。此念佛后，经第三僧祇及九十余劫，此一念善根方熟。故佛依此善种为其说法，得证初果。如此细种，二乘不知，佛能达也。亲光释云：显示世尊妙善了达一切法智，能随所应怛正教诲殊胜功德。谓于诸法怀疑惑者，无有堪能随应教诲。唯佛世尊证见诸法，智善决定，能随所应无倒教诲，无休废故。亲光后释意同无性。如上诸论总有两释：一于当来、二通诸法。

凡所现身，不可分别。

释曰：第十四德。世亲论云：即是如其胜解示现功德。无性释云：谓随有情种种胜解现金色等，虽现此身而无分别，如末尼珠及箫笛等。虽无分别而能现身，名不可分别。或可所现之身由无分别起故，余人不可分别。无性复云：即于所化有情邪正及俱行中所应现相不可分别。于有情中现邪正等行不可分别，是邪正等行名不可分别也。亲光释云：显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德，谓诸佛身非是虗妄分别所起，无烦恼业生杂染故。如来身非是杂染分别起故，不可分别。凡所现身不由虗妄分别起故，名不可分别。或可所现身非虗分别起故，余人不可分别也。亲光后释大同无性。故彼论云：谓佛世尊虽无分别如末尼珠，由诸如来增上力故，亦由自身胜解力故，见如来身如金色。然诸如来无有分别、无异分别，具说如彼。无有分别者，无自性分别。无者，无自性。异分别者，无差别分别。又亲光云：或同彼类不可分别。解云：此同无性现邪等行不可知故，不可分别。或可现六道身不可分别，与其六道有差别相，名不可分别。依梁论云：示现化身数量、相貌、时节、处所并不可分别。如上诸说总有四释：一云：凡所现身不由分别任运起故，名不可分别。一云：于有情中现邪等行不可知故，名不可分别。

一切菩萨正所求智。

释曰：第十五德，世亲云：即是无量所依调伏有情加行功德，谓无量菩萨所依能作调伏诸有情事。此非诸佛已得自他平等更求此智，唯有诸佛已作如是胜调伏事。总释意云：佛调伏智即是无量菩萨所依，由菩萨加行渐次证得，非佛所求，以佛已证最胜调伏故。余释差别，如后所引。无性释云：谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故发起加行，佛增上力闻法为先获得妙智，异类菩萨摄受付属，展转相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。此于释中，先释功德，后释经句。无量菩萨所依者，释上无量所依，无量所依即佛智也。有说：即是菩萨无分别智，为欲调伏诸有情执取心故，发起加行智求佛智也。或可求菩萨智，虽有二释，求佛智为胜。下释经句佛增上力。有菩萨闻法为先，获得初地无分别妙智，或可获得佛一切妙智。譬如一灯传燃千灯，地前异类菩萨及不定性声闻独觉，佛自摄受。佛涅槃时，付属余佛及大菩萨，一切善人展转令闻思修智，由此证得一切菩萨等皆所求佛果智也。世亲波若论：善护念者，依根熟菩萨说；善付属者，依根未熟菩萨说。无性复云：列摄任持不定种性声闻菩萨，故赞大乘。为显此事，故次说言一切菩萨等所求智。解云：为列不定声闻等令进趣故，任持不定菩萨令不退故，说大乘智。故法华云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。亲光释云：显示世尊成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故，勤修加行，非声闻等。是故佛智唯诸菩萨正所应求。准此佛智以为所求，非菩萨智为所求也。亲光后释亦同无性。如上诸说总有两释：一者利他德，二者佛种不断即自利德。

得佛无二，住胜彼岸。

释曰：第十六德。世亲释云：即是平等法身波罗蜜多成满功德，谓无二法身名平等法身，即于如是无二法身得善清净波罗蜜多。解云：准梁论，用圆满法身及四德波罗蜜为功德体。故梁论云：如来法身名住，四德究竟名波罗蜜。具说如彼。无性释云：谓无二故名为平等，依平等法身波罗蜜多果位成满故。解云：诸佛法身无二，故名平等。无性复云：果位六度无增减故，名为平等。具说如彼。亲光释云：显示世尊自性身分殊胜功德，谓佛法身无差别相，名二佛无二住。即是法身真如为体无差别相，于一切二相分别皆不现行，缘胜定常住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已穷到，说名为得。解云：判此亲光三说不同。一云：举能住定，显所住境平等法身。一云：虽举所住，意取住定。一云：通取所住、能住以立德名。又亲光云：谓于佛地无二法身，一切施等波罗蜜多平等圆满。解云：法身一故名为无二，六度皆满故名平等。如上诸论总有两释：一云：法身一故名为无二。一云：于法身中无种种二故名为无二。

不相间杂。如来解脱，妙智究竟，

第十七德，世亲释云：谓于无杂如来智中胜解究竟。此中胜解名为解脱，即是随其胜解示现差别佛土功德解云：世亲论意，依无性释而可了知。言不相间杂者，如来胜解所现佛土不相间杂。言如来解脱者，即是如来现土胜解，于所现中无不了知，故名妙智究竟。无性释云：谓观众生胜解差别，现金银等种种佛土不相间杂。世尊胜解现在前时，随众所乐，悉皆显现，无不了知。无性复云：闻一切佛得平等言，即谓一切应同一性。为遮此疑，故次说言如来解脱妙智究竟。亲光释云：显示世尊受用身分殊胜功德立功德名，谓受用身不相间杂，一切如来受用身体各各别故释自受用身不相间杂。如来妙智能令一切众生解脱，故名如来解脱妙智。佛于此智已得究竟，如是即说如来妙智不相间杂此释妙智不相间杂，于净佛土现受用身亦不相杂此释他受用身不相间杂，大集会中现种种身与诸菩萨受用法乐亦不相杂释受用法乐不相间杂，如来于此智所现身亦到究竟重释究竟。亲光后解同无性初释上来五释，文显可知。

证无中边，佛地平等。

释曰：第十八德。世亲释云：即是三种佛身方处无分限功德，谓佛法身不可分限尔所方处，受用变化亦不可说尔所世界文显可知。梁论释云：如来三种身中，法身约处所不可度量，应、化两身互尔。不可言但此世界有、彼世界无，无有一法出法身外，无有众生界出应、化两身外。无性两释初次中复有四种，意同世亲。故彼论云：如世界无中、无边，佛地亦尔，功德方处无有分限。或复世界方处无边，诸佛三身即于其中称世界量平等遍满，以法身等即住如是诸世界中，非余处故。或法身等于佛地中平等遍满，无中、无边、无有分限。此法身等遍一切处，为诸众生现化饶益，然非自性，无中、无边解云：无中、无边有其四种：一、约喻法释无中、边；二、或复世界下，约所依、能依释无中、边；三、或法身等下，唯约佛地释无中、边，无有分限；四、此法身等下，明为众生故现身无分限，然非自性，无中、边身也。无性复云：非一非异，其相云何？为答此问，故次说言证无中边。佛地平等，不相间杂，故云非一。乘前得佛无二，故云非异。如是非一异，相云何应？解云：于此德中，先问后答。乘前知为答此问，故次说言证无中边。佛地平等，虽复非一，各各遍周。若是无二，亦是遍满，故无中边。亲光云：显示世尊证真如相殊胜功德。谓真如相无有中边，远离一切有为无为中边相故，远离方处中边相故。如是真如，即是佛地平等法性。证此佛地平等性故，遍知一切有为无为等，于中不染。解云：远离一切有为无为中边相故者，如于有为，执为定有，是常边；执为定无，是断边；非有非无，是中道。中道之义，待边故立。边性自离，中何所中？故佛证平等，中边俱离。有为既尔，无为亦然。若随俗说，方土处所，有中有边。如中国为中，余国名边。佛证平等，无方土故，远离方土中边相也。或可有为无为为二边，非有为非无为为中边。既非有，中何所中？方所中边，准此应释。亲光后释，同世亲说。

极于法界。

释曰：第十九德。世亲释云：谓极清净法界，是名极于法界，即是穷生死际常现利益安乐一切有情功德准无性释可知。无性释云：谓此法界最清净故，能起等流契经等法。极此法界，于当来世一切有情如其所应，常能现作利益安乐解云：最清净法界流出正智，由正智故流出后智，由后智故流出大悲，由大悲故流出契经等十二部。由此法界常住故，常于当来世能现利益。亲光释云：显示世尊证得果相殊胜功德，谓得穷极清净法界。如是法界修道果，亲光后释同于无性。

尽虗空性。

释曰：第二十德。世亲释云：即是无尽功德，谓佛智无尽如虗空故。无性释云：如彼虗空，无边无际、无尽无减、无生无灭、无有变易，于一切时现前容受一切质碍。法界亦尔，常现前作一切有情利乐为相，尽一切界遍作众生诸饶益事无有休息。广说如彼。

穷未来际。

释曰：第二十一德。世亲释云：即是究竟功德。等言等此佛智究竟，穷未来际无有间断，是故名为最清净觉。无性释云：等者等取究竟功德，谓此功德穷未来际常无间断。穷于未来无际之际，显佛功德永无穷尽，所化有情永无尽故。若依亲光后二合释，故佛地云：次后二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虗空性穷未来际者，显示世尊自利利他二德无尽。谓如虗空经成坏劫性常无尽，如来一切真实功德亦复如是常无断尽。如未来际无有尽期，利他功德亦复如是，穷未来际常作一切有情利益安乐事故。亲光后释云：显示世尊无尽究竟殊胜功德，谓如虗空常无穷尽，诸佛法界所起功德亦复如是无穷尽故。如未来际无有尽期，利乐一切有情加行无休息故。解云：亲光两释有差别者，前释立功德名皆是无尽，后复次释同世亲等。兼有问答，具说如彼。上来所释如来功德，具申诸论。诸讲说者，随情广略。若用一者，取世亲释，或亲光初说。若用二者，合取两家。

与无量大声闻众俱。

释曰：自下第五教机六中第六众成就，于中有二：初明声闻、后明菩萨，谓即声闻、菩萨二众。然此二众四门分别，后方释文。言四门者，一辨有无、二释前后、三明权实、四显余众有无。辨有无者，有其四句，自有经文唯小非大，如金刚波若及阿含等；二唯大非小，如华严经及理趣等；三大小俱列，如法华、维摩等；四大小俱无，如金光明及胜鬘等。问：若有四句，如何会释大智度论？彼云：声闻藏中唯列声闻，菩萨藏中具列声闻及菩萨众。此有二说：一云据实如智度论，而四句结集经者，意乐异故。一云据实具有四句，而智度论为显二藏胜劣异故，具说二句。旧来相传，实有无故、或广略故真谛三藏金光明记云：此经三义不立同闻：一耆阇之众唯闻正说后分，不闻正说前分所明因果；王舍之众闻前分因果，不闻后分缘用等事；时众有闻不闻。所以不立同闻二义者，说四德之果是四佛，明三身之因是释迦，非止听时众不同，亦是法主有异故。不安同闻三义者，闻忏悔是信相，独自梦感不得与多同闻，为此三义不安同闻。辨前后者，此即不定，自有经文先大后小，如五浊经；自有经文先小后大，即此经等。问：若尔，如何佛地及智度论皆说声闻为先？解云：如智度论第四卷说：佛法二种：一者秘密，二者显示。显示门中先闻声闻，以其烦恼灭无余故；秘密门中先说菩萨，得无生忍断烦恼故。解云：是故两经各据一义，互不相违。然说声闻以为先者，依佛地论有其八故。第二云：一为于大乘生疑惑者，除彼疑故，疑大乘教非是佛说，亲对佛闻信是佛说。二为列不定种性令生定信故，不定性者欲取小果，故遣近佛令取大果。三为已清净诸大声闻，舍于自身尊贵慢故，乃至广说谓近世尊亲授化故，自舍高慢究竟门也。四又诸声闻常随佛故，菩萨化物不常随佛，声闻常随故先列之。五形同佛故剃发染衣形同佛故，菩萨不定是故后说。六内眷属故出家近佛名内眷属也。七又令菩萨生恭敬故，乃至广说亲侍佛故菩萨恭敬，如侍王者余人敬也。八者由是赞叹声闻功德，亦令其余于声闻众生净信故，转释菩萨敬声闻意，菩萨尚敬况复余众。依智度论有二复次，彼云：问曰：若从上数应先菩萨，若从下数先优婆夷，何以先说声闻四众后说菩萨？答曰：菩萨智慧虽多应次佛说，以惑未尽所以后说；诸阿罗汉智慧虽少而惑已尽，是故先说。复次菩萨以方便力现入五道，受其五欲引导众生，若在阿罗汉上，诸天世人当生疑恠，是故后说。广说如彼。言权实者，此经一部如前所说。如实义者，二处所说：一者净土，二者秽土。今释此经，若净土中菩萨为实、二乘是权，故瑜伽论七十九云：问：何等有情不生净土？答：异生二乘地前菩萨，故知二乘是化非实。若秽土中二乘为实、菩萨是权，受变易不可见故。七地以来容受分段，故有实身，义亦无失。故智度论云：七地已来未舍虫身肉身。言余众有无者，若依秽土有实龙等，故佛地论第二卷云：于此会中亦有余众结集法者，略说二众，以其胜故。如经后言：世间天、人、阿素洛等一切大众，闻佛所说皆大欢喜信受奉行。若在净土有化龙等，故佛地论云：化亦无过，为欲庄严说法会故，或佛化作、或菩萨化作。世亲、无性大乘论亦同此释。就释文中文别有二：初明声闻，后显菩萨。就声闻众文别有三：初标数辨类，次一切下广释诸德，后已善下显已奉行。此即第一标数辨类，谓二众中简异菩萨，故言声闻。文有五节：一辨与俱，二解无量，三释其大，四明声闻，五显众也。言与俱者，约佛对众以身兼彼，目之为与。又与是共，故大品云：共摩诃僧。智度论云：一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为共。此经与者，即彼共也。言无量者，亲光释云：其数甚多难可算计，故名无量。所言大者，依智度论释有三义：一大、二多、三胜。众中上故、诸障断故、王等敬故，名为大也。数甚多故名之为多，胜九十六外道论故名为胜也。依佛地论释有四义：一者利根波罗蜜多种性声闻；二者无学果故；三如实义不定种性回心向大，故名为大；四者众多故名为大，如今大众真谛释云：大有三义：一者数大，如言大军，以数多故名为大也；二者量大，如言大山，不以数多名之为大，但以形量高广故名大也；三者胜大，如言大王，非关数多及以形量高广，但由德胜故名为大。声闻亦尔，数非一故即是数大，回求佛果修菩提高极无上即是胜大，广大无底不可测量即是量大。言声闻者，成实论云：闻法得悟故曰声闻。亲光释云：闻佛言音而入圣道故曰声闻。又瑜伽论八十二云：从他听闻正法言音，又能令他闻正法声，故曰声闻。十地经云：从他闻声而通达故，闻声意解成声闻乘。释彼经意如十地论第四广释声闻如大集经十七、大般若第五百一十、十住婆沙第一第十一、成实第五、瑜伽释论。所言众者，梵音僧伽，此云和合众，谓理事二和故名众也。广如智度论第三卷说。

一切调顺。

释曰：自下第二广释诸德，有十三德，此即第一心善调顺德。依佛地论，有其三释，故第二云：一切调顺者，有义有学，离见所断一百一十二种分别麤重烦恼，不𢘙悷故，犹如良马，名为调顺。有义无学，离见修断一百二十八种烦恼，不刚强故，犹如真金，名为调顺。如实义者，皆是回向菩提种性，一切堪能发趣大果，随佛意转，如聪慧众，故名调顺。依智度论第三卷中，有三复次释心调顺：一、约三种顺违以释调顺：一、恭敬骂詈，心等无异；二、珍宝瓦石，视之无异；三、持刀斫身，栴檀涂身，亦等无异。二、约利钝根本烦恼已断以释调顺；三、约应贪不贪，应瞋不瞋，应痴不痴，守护六情以释调顺。

皆是佛子。

释曰：第二绍隆佛种德。然此佛子自有三义：一唯约声闻以释佛子，如即此经、佛地经等。亲光释云：由佛教力彼圣道生，故名佛子。如说皆从世尊口生，正法生故。有义皆是趣大声闻，能绍佛种令不断绝，故名佛子。二唯约菩萨以释佛子，如梁摄论第八卷云：佛子有五义：一愿乐无上乘为种子、二以般若为母、三以定为胎、四以大悲为乳母、五以诸佛为父。真谛释云：成众生身必具五事：一父、二种子、三母、四胎处、五乳母。父是出子之根本，故先明父。父之遗体以为身种子，故第二明种子。虽有种子，若无母怀伍不得成身，故第三明母。母虽怀之，若无胎里亦不成身。胎是安身之处，故第四明胎处。出生以后，若无乳母饮养即不成身，故第五明乳母。佛子亦尔，有五缘胜：一者父胜，诸佛世尊为其父故。二种子胜，以菩提心为种子故。三生母胜，以其波若为生母故。四胎藏胜，以福智住持为胎藏故。五乳母胜，以大悲长养为乳母故。三通约菩萨声闻以释佛子，如智度论七十二云：佛子有五，皆从口生法生，谓须陀洹乃至阿罗汉及入正位菩萨辟支佛。虽佛法中种因缘，无佛时自能得道，不得言从佛口生，因缘远故。瑜伽第八十四、佛性论第二、庄严论第一、摄论第六、十住婆沙第十三、智度论第四十一皆释佛子，恐繁不述。

心善解脱，慧善解脱。

释曰：第三心慧解脱德。如契经说：已离贪得，故心解脱；离无明故，慧得解脱。是故诸师释经不同。分别论者作如是说：心性本净，客尘烦恼所染污故，说不清净。据实本性，心得解脱，慧善解脱。若依萨婆多宗，心善解脱者，心离贪时，与心相应胜解解脱贪故，即说胜解名心善解脱。慧善解脱者，慧离无明时，与慧相应胜解解脱无明故，即说胜解名为慧善解脱，非谓无为涅槃解脱。若广分别，如大毗婆沙第二十七、二十八及七十二说。今依大乘，如佛地论：离三界贪，心得解脱。如契经说：已离贪故，心得解脱。如契经说：离于无明，惠得解脱。解云：佛地论意，由心惠故，证得离贪无明，所得无为为解脱体。于理无违，论不简故。若依智度论第三卷云：复次诸结使属爱、属见，属爱烦恼覆心，属见烦恼覆慧。如是爱离故，属爱结使亦离，得心解脱；无明离故，属见结使亦离，得慧解脱。又涅槃经二十五云：贪瞋痴心永断灭故，心善解脱；于一切法知无障碍，慧善解脱。若依智论第三，改善名好。然好解脱自有三义：一简异外道离欲人，一处一道心得解脱，非于一切，故不名好；二简内道中学人，虽得解脱，有残结使，故非好解脱；三简无学中退法阿罗汉，得时解脱，非好解脱。是故唯约利根阿罗汉说好解脱。

戒善清净。

释曰：第四戒善清净，德亲光菩萨释有三义：一约六支释戒善净，二约无漏释戒善净，三约大乘释戒善净。故佛地论云：如契经说，具足六支名戒善净：一住净尸罗所受学处三业无犯，二善自防守别解律仪谓能守护七最律仪，三轨则具足谓于威仪行住坐卧，或于所作谓著衣服便利等，或于善品加行诵经坐禅等，成就轨则随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶也，四者所行皆悉具足谓五处非非比丘所行，所谓唱家、淫女家、酟酒、王旃陀罗，如是五家及诸如来所制之处，除此所余依时行者，如是名为所行具足，五于微细罪见大怖畏随小学处，乃至若有命难因缘终不故犯，乃至广说。故维摩云：乃至小罪犹怀大惧，六受学学处唯自誓受，我当尽学一切学处，乃至广说。若广分别，如瑜伽论第二十二、显扬第七也。二约无漏释戒善者，或复皆得无漏戒故，名善清净。三如实义，住无学位回向大乘，自分戒净修菩萨戒，故名善净。

趣求法乐。

释曰：第五求法乐德。亲光三释：一求正法时，求大菩提乐不求余乐；二或求法时，为令他乐无求过意离恶威仪；三如实义，此大声闻专求法乐，不求名闻利养恭敬。

多闻闻持，其闻积集。

释曰：第六闻持积集德。如是三慧，唯约闻慧初中后位胜差别说三种。如亲光说无量经典，初中后分皆能听受，故名闻。随所闻义皆能忆持令不忘失，故名闻持。数习文义令其坚住，是故说名其闻积集。

善思所思，善说所说，善作所作。

释曰：第七三业随智德。亲光释云：世间愚夫恶思所思、恶说所说、恶作所作，出世圣者超过彼法与彼相违，是故说名善思所思、善说所说、善作所作，三业清净随智慧行。又瑜伽论第七十云：恶思所思、恶说所说、恶作所作，凡所现行身语意业皆不清净。又瑜伽论二十五云：云何成就聪慧者相？谓由作业相表知愚夫，由作业相表知聪慧。其事云何？谓诸愚夫恶思所思、恶说所说、恶作所作，诸聪慧者善思所思、善说所说、善作所作，是名成就聪慧者相。

捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧及无等慧，慧宝成就。

释曰：第八诸慧差别德。释此诸慧，诸说不同。一云：此经总明八慧名字。如经后云慧宝成就者，摄上八慧以为慧宝，非别立慧。故瑜伽论但言慧宝，不言宝慧。一云：九慧。故大品经及智度论皆名宝慧，故知别慧。一云：此经据宝十慧，谓加甚深妙慧。故佛地云：有本复说甚深妙慧，谓他不能究其底故。今且依九以辨诸慧。故亲光云：于佛所说法毗奈耶，速入其义，故名捷慧。即于此中多入其义，故名速慧。能多行者，说名速慧故。入微细义，故名利慧。得能出离生死妙慧，故名出慧。此慧能为涅槃了因，是故说名胜决择慧。胜决择故，名胜决择，即是涅槃。此慧能为彼了因故，依彼立名已上释出慧。问答：决择无穷尽故，名为大慧。深广圆满善通达故，名为广慧。于耎根等诸声闻众，此慧胜故，名无等慧。此慧能招最上义故，名为慧宝。是诸声闻具此慧宝，是故说名慧宝成就。解云：最上义即是涅槃。若依瑜伽，与彼少异。八十三云：速疾了知，故名捷慧。无滞碍故，名为速慧。能善了知尽其所有，如所有故，名为利慧。于出离法世间离欲，善了知故，名为出慧。世间诸离欲法能了知故，名胜决择慧。谓即此慧长时串习，故名大慧。谓即此慧无量无边所行境故，名为广慧。其余诸慧无与等故，名无等慧。于诸根中慧最胜故，如末尼珠显发轮王毗瑠璃宝令光净故。与彼相应故，慧宝皆得成就。依大品经及大般若有十一慧，如智度论第八十三次第广释，恐繁不述。

具足三明。

释曰：第九具足三明德，如契经说有三种明：一宿住随念智证通明、二者死生智证通明、三者漏尽智证通明。然此三明，萨婆多宗、俱舍论意四门分别。第一出体用慧为性，如其次第，六通之中第五宿住、第二天眼、第六漏尽三通为性。第二立三之意，如次对治前后中际三种愚故。第三真假分别，漏尽智明通假及真通无漏故，余二假说唯有漏故有漏无漏智皆名漏尽，俱在漏尽身中生故。真名无漏，假名有漏，胜劣相形故说真假。第四学无学分别，唯在无学，学有暗故。又大婆沙一百二卷云：问：六通中何故但说三种为明？答：神境智证通如工巧处转，天耳智证通唯能取声，他心智证通唯取自相，无胜用故不立为明。后之三通皆有胜用，故立为明。胜用者，谓皆能随顺厌舍生死、皆能引发殊胜功德、皆能趣向殊胜涅槃。问：云何后三皆有胜用？答：第四宿住随念智证通，见前际事，深生厌离；第五生死智证通，见后际事，深生厌离；第六漏尽智证通，既厌离已，欣乐涅槃。广说如彼。今依大乘亲光释云：无学利根所得三通，除染、不染三际愚故，说有三明。有义：明者以慧为性，慧能除暗，故说为明。有说：无痴善根为性，翻无明故。云大乘皆通无漏，于理无违，许后得智是无漏故。又瑜伽论六十九云：六通中，前三通是通非明，后三通亦通亦明，以能对治三世愚故。依智度论第二卷云：宿命、天眼、漏尽，名为三明。问曰：神通与明有何等异？答曰：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名天眼通；知行因缘际会不失，是名明。直知尽结使，不知更生不生，是漏尽通；若知漏尽更不复生，是名明。是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。广释三明，如法集经第三、杂阿含四十三、中阿含五十一、毗昙第六、俱舍二十七、顺正理七十六、婆沙八十一及一百二。

逮得一切，现法乐住。

释曰：第十现法乐住德。然此乐住，依萨婆多宗。大婆沙论八十一云：问：世尊何故说四静虑是乐住耶？答：唯静虑中具二种乐，故名乐住：一、乐受乐，二、轻安乐。前三静虑皆具二乐，第四静虑无受乐，而轻安乐势用广大，胜前二乐。近分无色虽有轻安，而不广大，故不名乐。复次根本静虑现在前时，长养大种遍身中生，令充悦，故名乐住。近分定等现在前时，长养大种唯心边生，非极充悦，故非乐住。广如彼论。有九复次及顺正理七十九、俱舍二十八、毗昙第八、成实二十、显扬十九。亲光释云：证得不退胜静虑故。又瑜伽论第十一云：复次是诸静虑名差别者，或名增上心，谓由心清净增上力正审虑故。或名乐住，谓于此中受极乐故。所以者何？诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。广说如彼。

大净福田。

释曰：第十一胜净福田德。成实论第二卷福田品云：问曰：以何等故，此诸贤圣名为福田？答曰：断贪慧等诸烦恼尽，故名福田。如说稊稗不去，害善糓苗。是故施无欲人，获报利大，故名福田。广说如彼。亲光释云：永离烦恼，如世良田，速能生长广大果故。

威仪寂静，无不圆满。

释曰：第十二威仪寂静德亲光。释云：正知住故。瑜伽七十一云：威仪寂静者，谓诸根寂静，无有躁扰，亦不高举，支节不动，而有所说，是名威仪寂静。威仪无缺，故名圆满。

大忍柔和，成就无减。

释曰：第十三忍辱柔和德。亲光释云：于苦堪耐，易共住故。瑜伽九十二云：言忍辱者，谓于他怨终无返报。言柔和者，谓心无愤，不恼他故。广如瑜伽二十五释。

已善奉行如来圣教。

释曰：第十三显已奉行。亲光释云：诸有所作已圆满故。是诸声闻位登无学，皆出生死，故善奉行如来圣教。

复有无量菩萨摩诃萨众，从种种佛土而来集会。

释曰：自下第二释菩萨众，于中有三：初标数辨类，次皆住大乘下赞诸功德，后其名下就胜列名。此即第一标数辨类，谓二众中已释声闻，故今别释菩萨众类。又有三节：一释无量、二菩萨等、三辨来处。言无量者，显数无量无分限故。所言菩萨摩诃萨者，若具梵音应作是言：菩提萨埵摩诃萨埵。为存略故但言菩萨。菩提名觉，萨埵此土翻为有情或精进义。由斯亲光佛地论中释有三义，故第二云：所言菩萨摩诃萨者，谓诸菩萨求菩提故。此通三乘，为简取大，故须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境故名菩萨，具足自利利他大愿，求大菩提利有情故。又萨埵者是勇猛义，精进勇猛求大菩提故名菩萨。此通诸位，今取地上诸大菩萨，是故复说摩诃萨言。无性菩萨依后二义，故摄大乘论第一卷云：言菩萨者，菩提萨埵为所缘境，故名菩萨。从境得名，如不净观等。或即彼心为求菩提，有志有能，故名菩萨。又亲光云：此中菩萨有三大事名摩诃萨：一者数大，谓无量等；二者德大，住大乘；第三者业大，息灾横等。依十地论亦有三义，故第一云：有三大故名摩诃萨：一者愿大，二者行大，三者利益众生大。若广分别菩萨摩诃萨义，如大般若第三十七、第七十一、第四百一十一、第四百八十六七及第五百三十八、五百五十六，大品经第六，智度论第四五、第三十四五也。从种种佛土而来集会者，此即第三显其来处，为听法故从十方来。问：岂不慈氏住在此方，如何但言从他方来？答：如佛地论，为欲对治懈怠憍慢，不来集会求闻法故，且说他方。具说如彼。若广分别菩萨他方来意，如解节经疏第一、宝积论第一、智度论第十也。

皆住大乘。

释曰：自下第二赞诸功德。然判此经，亲光菩萨四复次释：一约十大释十句经、二依十地释十句经、三约十度释十句经、四约十愿释十句经。此即初也。十句经文即为十段，此即第一释精进大。亲光释云：由精进力安住大乘，拔济有有令离生死，及自发趣无上菩提解云：大乘者，即用化生及求菩提为大乘也。有云：法性真如以为大乘。今解：金刚般若中广大心等以为住大乘。

游大乘法。

释曰：第二赞其因大。亲光释云：即十地中以闻思修等渐次而游解云：十地等者，等取，等取妙觉。此即大乘，亦是所游之处。闻思修等者，世间三慧。等言，等取无漏修慧。此明三慧于十地境次第而起，能生佛地，故名因大。又解：大乘皆法性真如，十地菩萨以三慧及相应法渐次了知真如之境，能生佛果，故名因大也。

于诸众生，其心平等。

释曰：第三释所缘大。亲光释云：即于一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故解云：此德慈等为体，一切有情为所缘境，名所缘大。前德以智体故真如为境，此以慈等无体性故有情为境。此即波若论中同体大悲，故名平等方便也。

离诸分别，及不分别，种种分别，

释曰：第四、明时大也。亲光释云：即于一切时犹如一念平等而转。劫名分别，以于一切劫与非劫分别断故。以不分别劫与非劫，故能长时修行无厌。释云：梵音名劫臈波，此翻为分别。有为之法，时劫所摄，分分差别；无为之法，非时劫摄，无有时劫分分差别，名不分别。此二是所缘境。种种分别者，是能分别心，缘前分别、不分别境，故云种种分别。此中意说：若有分别此是时劫、此非时劫，见时劫长，修行有厌。诸菩萨等以于一切劫与非劫分别。何故？以不分别劫与非劫，故能长时修行无厌，乃至三无数劫一切长时犹如一念平等而转。如人不睡，分别日夜，即谓夜长。若睡眠时，不分别夜，故虽经长夜，不觉夜长。经无数劫亦复如是。是故无性摄大乘释第六卷云：经无量劫，乃成佛果。时既长久，云何言疾？此义不然，时劫长远，唯分别故。如有颂言：处梦谓经年，觉乃须臾顷，故虽时无量，摄在一刹那。又佛精进极炽然故，虽经多时，而谓少时。如有颂言：愚修虽少时，怠心疑已久，佛于无量劫，勇猛谓须臾。此亦如是，故作此言：于一切时犹如一念。

摧伏一切众魔怨歒。

释曰：第五显无染大。亲光释云：谓诸摧魔怨，以舍一切所摄受故能魔怨解云：以舍摄受五妙欲境故，能摧伏烦恼魔怨，或可由斯为本具离四魔。又亲光云：如说菩萨若于一切所摄受事，如不坚实、心不贪求，即能摧伏一切魔怨解云：亲光引经证成，如般舟经云：诸法不坚固，常立在于念，以解见空者，一切无于念。摧魔之义理极于此。依涅槃经立八种魔，谓有为四倒上更加无为四倒，通名为魔。小乘宗中不成过失，或大乘中烦恼魔摄，故诸教中略而不说。广释四魔，如前十八圆满中说。

远离一切声闻、独觉所有作意。

释曰：第六辨作意。大亲光释云：远离二乘分别作意。世亲无性摄论第六亦同亲光。梁摄论第七卷云：舍离声闻独觉思惟故。二乘思惟，谓数观苦无常等生死过去，及数观涅槃寂静功德。此观但爱自身，舍利益众生事。

广大法味，喜乐所持。

释曰：第七住持。大亲光释云：即用大乘法味喜乐为食。梁摄论云：大乘十二部经名为大法，真如解脱等为味。经此法味生诸喜乐，长养菩萨五分法身。此句正明住持圆净。又法华云：法喜禅悦食，更无余食想。

超五怖畏。

释曰：第八清净。大亲光释云：谓超五怖畏，即三业清净出诸怖畏，无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者，一不活畏、二恶诵畏、三死畏、四恶趣畏、五怯众畏。如是五畏，证得清净意乐地时皆已远离广释五怖畏，如佛地论第二、善戒经第八、十住婆沙第二、佛性论第三、十地论第〔□〕、婆沙七十五、顺正理四十九等也。

一向趣入不退转地。

释曰：第九证得。大亲光释云：一向趣入不退转地，即得一切智。记别时一向不退，前七地中犹有加行功用运转，未得不退无功用道。其余诸地行无加行功用运转，一向趣入不退转地。今护法宗三智门中，加行智一向有漏，八地已上一切不行。又八地已上一切烦恼皆不现行，名不退地。后当分别。又庄严论第十卷云：不退菩萨品类有三：一未成不退，谓信行地。二已成不退，谓初地至七地。三极成不退，谓八地已上。般舟三昧经、菩提资粮论、佛地第六皆说八地已上名不退地，恐繁不述。

息一切众生一切灾横地而现在前。

释曰：此即第十释其业大。亲光释云：谓诸菩萨能息一切有情内外苦恼逼迫地位现前，此地中有大悲大慈，由此二种能息一切内病等苦、外贪等恼之所逼迫，此二多作有情利乐，故得此者名为业大。佛地论云：灾横即道惑所发业及所得果。梁朝论云：三界苦谛名一切灾横。上来以约九德及业释经十句讫，第二复次约十地行故，配经十句。故亲光云：复次皆住大乘者，谓住初地证得遍满真法界时，初得真实大乘法故，名住大乘。游大乘法者，谓第二地修行菩萨三聚戒故，大乘行法即三聚戒。于诸众生其心平等者，谓第三地得诸胜定，发四无量平等利乐诸有情故。离诸分别等者，谓第四地得三十七菩提分法。离诸分别及不分别、种种分别。诸分别者，即见所断分别我见，初地已离；不分别者，即修所断俱生我见，此地中离。即此二种相应诸法，名种种分别，行解异故。虽前后离，尽处总说，如第四定说离苦根，如第三果离下分结。有义，此地第七识中俱生烦恼一切远离。有义，此地第六识中俱生我见一切远离，非第七识，以七地来犹有微细烦恼现行。若无第七，应无染依，应不似五。第七细惑若已远离，五六七地六识麤惑应不现行，即违瑜伽解深密说。又如二乘金刚喻定，第七识或俱六识中最细烦恼一时俱断，云何此中先离第七微细烦恼，后离六识麤烦恼耶？是故四地得无我智，灭意识中俱生我见，未离第七微细烦恼，及六识中余修断惑。此说伏难，非是永灭，其第十地金刚心时方顿灭，修断种故。摧伏一切众魔怨歒者，谓第五地观四圣谛皆平等性，摧伏执取生死涅槃差别魔怨。远离一切声闻独觉所有作意者，谓第六地观十二支染净缘起皆平等性，远离二乘厌患杂染，欣乐清净系念分别。广大法味喜乐所持者，谓第七地证无相理，于空智有胜行受大法乐。超五怖畏因名超五怖，五怖畏果初地已离。一向趣入不退转位者，谓第九地决定趣入第十菩萨众行圆满不退转位。息诸众生等者，谓第十地得大法身，起大悲云雨大法雨，息除一切众生苦恼所逼迫事。第三十度、第四十愿配经十句，如应配释。十度十愿，如第四卷经记中释。

其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法诵菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义王菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。

释曰：第三就胜列名，略辨三义：一释名字、二说十所由、三问答分别一生补处。言释名者，自有二义：一通、二别。言通名者，如瑜伽论四十六云：一切菩萨随德假名有十六种，所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵，乃至十六名为法师。显扬第八亦同瑜伽。庄严十二卷名虽少异，意况大同。又庄严云：此十六名皆依义立，一切菩萨总有此名。若人闻有此名，应知即是菩萨。解云：今言菩萨摩诃萨者，即通名中初二号也。释义如前十六名者，一名菩提萨埵、二名摩诃萨埵、三名成就觉慧、四名最上照明、五名最胜真子亦名最胜之子、六名最胜住持亦名最胜所依、七名普能降伏亦名最胜所使、八名最胜萌芽、九名勇健亦名猛健、十名最胜圣亦名上轨范师、十一名商主、十二名具大名称、十三名怜愍亦名成就慈悲、十四名大福、十五名自在亦名富自在、十六名法师。言别名者，如后广释。等者，等取其余无量诸菩萨也。而为上首者，谓十菩萨于此众中最第一故，名为上首。故佛地云：妙生菩萨于此众中最第一故，名为上首。说十意者，有其三义：第一菩萨初解释甚深义故，次三菩萨各问胜义一种相故，后六菩萨各问一品差别义故，故唯列十。又解：为存略故，但说十也。如佛地论第二卷云：此经略故唯列一名，所余众会但举其数，结集法者意在略故。又智度论第七卷云：问曰：菩萨甚多，何以独说二十二种菩萨名字？答曰：菩萨无量说不可尽，若都说者文字难载。复次菩萨不过二种，所谓在家、出家、此方、他方。在家谓󰉈陀罗等，出家谓妙德等；此方谓慈氏等，他方谓观音等。若说此二，当知一切都已摄尽。问：解节经云：弥勒、观音、文殊师利皆是一生补处菩萨。一生补处与最后身有何差别？答：萨婆多宗如弥勒等，覩史多天身名为一生，生人中成佛身者名最后身。故俱舍论第十一云：覩史多天一生所系菩萨及最后身必无中夭。顺正理论第三十一亦同俱舍。问：理应覩史经无量生，如何但说名一生耶？若言菩萨得自在故唯一生者，如何会释大婆沙等？此义难更须思。今依大乘诸教不同，自有圣教唯说天身名为一生，如大般若第七卷云：一生所系覩史天菩萨。自有圣教唯说天身名最后，如佛地论第五卷云：覩史多天后身菩萨于中教化。自有圣教唯说天身名为一生及最后生，如菩提资粮论第一卷云：一生所系菩萨入兜率陀，最后生菩萨住兜率陀。自有圣教唯说人身名为一生，如解节经等：观音、文殊名一生补处。自有圣教唯说人身名最后生，如瑜伽四十八云：最后生者，诸菩萨于此生中能现等觉阿耨多罗三藐三菩提。具说如彼。自有圣教唯说人身名为一生及最后生，如智度论第四十云：一生补处者，或以相知。如阿私陀仙人观其身相，知今世成佛；见食乳糜，知今日成佛；末后身菩萨以方便力受恶业报，现有魔恼等。自有圣教说天名一生，说人名后有，如瑜伽论第四十云、显扬第八，彼云：一生所系者，此生无间，当证无上正等菩提。最后有者，谓即住此生，能证无上正等菩提。大同萨婆多。然说天等名一生者，古来相传自有三释：一云：即说天身名为一生，人生即是后身摄故。一云：说人身名为一生，更受人生方成佛故。一云：人天合说名为一生，如说七生、预流果等，合说二生为一生故。问：若说天身名一生者，智度论说如何会释？故智度论三十八云：三生菩萨唯生兜率。解云：据实三生，谓人生、天生、最后生。而说天身名三生者，三中一数，故说三生。人身已受故，后身成佛故，是故不说人生、后生名三生也。问：慈氏菩萨可言补处，如何余者称补处耶？答：如智度论第七释云：除弥勒外，余菩萨众虽非此方赞补佛处，于十方国皆补佛处，故称补处。问：慈氏菩萨理应多生，如何说言天一生耶？答：据实多生，同是天故名为一生。问：若尔，便违智度论说。故第四云：下天寿短，佛未出时命已终故。上天寿长，佛灭度后命始终故。兜率天不长不短，佛出世时正相会故。补处菩萨常生其中。大婆沙论百七八亦同智论。思问：一生者依何身说？为约实行、为化相耶？答：三身中法身无有补处之义，无初后故。若受用身自有二种：一自受用，虽无入般涅槃处之义，而有赞补初成佛义。故瑜伽论四十六云：究竟菩萨自有二种：一者一生所系，二者住最后身。准此实行，于理无违。所以者何？据实为论，顿悟菩萨第十地中变易生死虽无分别前后异熟、别尽别生，由二障种而有变易前后异熟、别尽别生。由斯亦有已入等觉、未入等觉差别义故，分为二种。此中意说，变易生死由二障种子力故数数生灭。故成唯识云：前异熟既尽，复生余异熟。不同二乘无烦恼障，故不许前异熟尽复异熟生，但言延命令受变易。具说如彼。二他受用身及变化身皆有一生补处之义，如弥陀佛说有父母入涅槃义。由斯观音赞补佛处，名为一生补处菩萨。然彼弥陀自有二种：一为地上菩萨所现，是他受用；二为地前异生二乘变化身摄。问：若尔，渐悟应唯一生，无别尽别生。故解云：如观世音菩萨说为一生，于理无违，即最后身为一生故。

解深密经疏卷第一

解深密经疏卷第二

西明寺沙门　圆测　撰

胜义谛相品第二

释此品文，略有二义：一、释品名，二、正释文。言胜义谛相品者，谛中之胜号。谛有二种：一者、世俗，二者、胜义。言世俗者，世是隐覆义，俗是麤显义，谓瓶、衣等世麤显物，隐覆胜义，故名世俗。名胜义者，胜谓胜智，义即境义，谓真如理是胜智之境义，故名胜义，即六释中依主释也。或复义者，即是义利，谓涅槃果即胜义利，名为胜义，即六释中持业释也。或复圣道用胜为义，故名胜义，是有财释。今于此中，且依初义。谛有二义，如瑜伽论五十五说：一、如所说相不舍离义，二、由观此故到究竟，故名为谛。相谓体相，或是相状，离言等五皆是真如自体相故，或一真如有离言等五相状故。于此品内明胜义谛五相之义，故言胜义谛相品第二。

尔时，如理请问菩萨摩诃萨即于佛前问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：

释曰：第二正释经文。上来已释教起因缘分讫，自下第二圣教正说分。于此分中有其七品摄为三段：初有四品明所观境胜义谛相品、心意识相品、一切法相品、无自性相品，次有二品辨能观行分别瑜伽品、地波罗蜜多品，后有一品显所得果如来成所住事品。所以如是说三分者，夫观行者要藉胜境，依境起行、由行得果。是故世尊阿毗达磨大乘经中说十种胜：初二是境所知依、所知相，次六是行入所知、入因果、戒学、定学、修差别慧学，后二是果彼果断、彼果智。由是无著摄大乘论，约三无等说十殊胜。慈氏菩萨说十七地亦辨三种：初九是境五识相应地、意地、有寻有伺地、无伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地，次六是行闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独学地、菩萨地，后二是果有余依地、无余依地。此经说三无等以为三分，就所观境复分为二：初有二品明真俗境胜义谛相品明其真谛、心意识相品明世俗谛，后二品明有无性境谓初品明三性境，后品明三无性境。就二谛中本末次第，先真俗故。今此中说胜义谛，依瑜伽论判此品中辨五种相，故七十五云：复次胜义谛有五相：一离名言相、二无二相、三超过寻思所行相、四超过诸法一异性相、五遍一切一味相。今依此经摄为四段：一明离言及无二相，二尔时法涌下明超过寻思所行相，三尔时善清净慧下辨非一异相，四尔时世尊下释遍一切一味相。五中离言应通四段，四相皆有离言相故，而与无二一处合说，准可知故。余三段中略而不说。就前二相文别有二：初长行广释，后以颂略说。前中有六：一请问，二略答，三征问，四广释，五重征，六喻说。依真谛判，四段同前。就初为五：一略说不可言无二，二广说，三喻显，四总结，五偈颂。此即第一菩萨请问，于中有二：初发问由序，后依教发问。此即初也。文有四节：一尔时者，发问时也。深密经云：佛婆伽婆大众围遶说深法时者，译家谬也。二如理请问菩萨者，辨能问者顺理发问，故名如理请问菩萨。解节经云：如理正问。深密经云：善问菩萨。三即于佛前者，发问处也。此如世亲摄大乘云：善入菩萨薄伽梵前者，显有所敬及无异言。又无性云：显佛开许堪广流通，亲对世尊无异言故。四同解甚深义密意菩萨言者，标所问人也。今此菩萨能以四辨解释甚深义理密意，故立其名。此如瑜伽三十七说。解节经云：能解甚深义节菩萨。真谛释云：解即解释，节是坚结义。解释甚深坚结义节，是故名为解释甚深义节菩萨，亦名宝冠顶。宝冠顶本是佛名，今此菩萨彼佛弟子，从师立号，广说如彼。深密经云：深密解脱菩萨。

最胜子言一切法无二。一切法无二者。何等一切法。云何为无二。

释曰。此即第二依教发问。文有两节。初最胜子言。一切法无二者。举所问教；后一切法无二等者，依教发问。然最胜子、深密、解节皆佛子。真谛记云：佛子有五义：一种子义，谓信乐大乘能为得佛种子。二母义，谓般若度能生佛法，故名为母。三胎处义，菩萨禅定是住处，故名胎处。四乳母义，谓能长养菩萨令得成道，故说慈悲为乳母。五似父义，谓从初地乃至佛地，转依似佛故言似父，即呼解节菩萨为佛子也。广说如前。十住论云：菩萨是佛真实之子，是故菩萨名为佛子。今依唐本名最胜子，自有二说：一云最胜是菩萨名，三乘子中最殊胜故，能绍佛种名之为子，是持业释。一云最胜是世尊号，故无性论云：最胜者，显佛胜二乘故。又瑜伽云：佛是最胜，于诸外道烦恼等魔能得胜故，宗族姓等暎众人故。若依此释，最胜之子名最胜子，故显扬云：菩萨亦名最胜之子，是故余处名为佛子。言谓言教，即一切法无二言也。此亦两释：一云菩萨言教，一云佛言。如百法论：如世尊言：一切法无我。又下颂云：佛说离言无二义。一切法无二者，举经两章：一一切法，二者无二。一切法无二者，何等一切法？云何为无二者，此即第二依教发问，文有两节：初将欲发问双牒两章，后依章别征即成二问：一问何等一切法，二问云何为无二。依瑜伽释，泛论发问有其五种：一不解故问，二疑惑故问，三为欲利益安乐故问，四诫验故问，五轻触故问。今此菩萨依第三问，为欲利益诸众生故，或可通三，亦有不解疑惑义故，不依后二，无上法王不可轻触及诫验故。解节经云：一切法无二，一切法无二，此义云何？真谛记云：引经为问，重言一切法无二，为五义故：一处处经说故，二有为无为无二故，三内六根外六尘无二故，四凡圣无二故，五因果无二故。今此所说文义云何？是菩萨以所作非所作答也。

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：

释曰：自下第二依问略答。于中有二：初示问答者，后依问正答。此即初也。

善男子！一切法者，略有二种，所谓有为、无为。

释曰：第二依问正答，于中有二：初善男子者赞能问者，后一切法下依问正答。此即初也。依智度论三十五云：男子言简，非男子等不堪教授。善谓善相，谓具慈悲三业无失，乐于善人不显己德，随顺众人不说他过，不求世间名誉等乐，但乐道德自业清净，心贵实相轻贱世事，有如是等无量善法。此相多在男子身中，是故赞言善男子也。问：如何但说有为无为二种法耶？答：如大婆沙说有二意，彼云：为欲遮遣补特伽罗故，及为显示智殊胜故，说此有为无为二种法也。为欲遮遣补特伽罗者，谓显唯有有为无为法，毕竟无实补特伽罗故。及为显示智殊胜者，谓有聪慧智殊胜者。由此二法通达一切法，此二遍摄一切法故。一切法等者，依问正答，于中有二：初答一切，后释无二。此答一切，文有两节：初一切法略有二种者，标章举数；后有为无为者，依数列名。泛论一切有其三种：一者略说唯有二种，所谓有为无为；二者非广非略有其五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。大智度论及密严经但列五种而不别释；三者、广说，具明百法。今简中广，故言略说。言有为、无为者，诸教不同。顺正理云：众缘聚集共所生，故名有为。与此相违，准知无为。婆沙论云：若法依属因缘和合作用，是名有为；若法不依属因缘和合作用，是名无为。掌珍论云：众缘合成有所造作，故名有为；非有为故，说名无为。翻对有为是无为义。无著菩萨波若论云：无为者，是无分别义。准知有为是有分别。又集论云：有生、住、异、灭，是名有为；无生、住、异、灭，是名无为。瑜伽第一百云：言为者，谓有生、灭系属因缘。与此相违，应知无为。智度论云：有所得者，名有为；无所得者，是名无为。功德施论亦同此说。又智度论九十三云：取相是有为，不取相是无为。若广分别，具如别章。然今所说有为、无为，三释不同。一云：此中所说遍计所执有为、无为，故下经云：决定实有有为、无为，坚固执著，随起言说。一云：唯约依他所起相分有为、无为，故下经云：决定无实有为、无为，然有分别所起行。一云：有为即依他起，无为即圆成实性。虽有三说，后说为正。所以者何？此中意说，依他有为、圆成无为二法之上，无所执性有为、无为，故言无二也。后当分别。

是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为。

释曰：第二、释无二相。此即五中不可言相及无二相。所以者何？不可说言有为、无为故，亦非有为、无为二种相故。然释此文，诸说不同。解节经云：所作者，非所作，非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。真谛释云：自下两句遣有为法，两句遣无为法也。所作者，即有为法。有为法为因缘聚集所作，故名所作。非所作者，即无为法。无为法本有是常，不为因缘聚集所作，名非所作。先约三义，故遣有为：一、由乱识分别，故有所作。所作实无，但有分别。亦由有所取，故有能取。所取既无，故能取亦无，故非所作。二、由根本是无有为。诸法根本由不正思惟，不正思惟生诸惑，诸惑生诸业，业生果报。不正思惟从执境界实无，谬执为有。由境无故，不正思惟亦无。不正思惟既无，诸惑亦无。诸惑故，诸业亦无。诸业无故，果报亦无。由其根本不实故，一切有为皆非实也。三、由无生。此所作法不离分别、依他二性。此二性既本无相，无生有何作义？是故非所作也。非非所作者，此第二句遣非所作。所作既是有为，非所作即是无为，遂以三义遣此无为。无为亦由乱识分别，故有此所作。而乱识既无，非所作亦不有。亦由乱识分别，故有所作。名体非是实有，故不得成。既无所作之法，非所作即不得有。本以有对无，既其无有，理自无无。二、由根本是无，即以所作为根本。若实有所作，可说非所作名。如先有病，复称病差。病本是无，何差之有？三、由法本无相无生，离有离无，本非所作，亦非非所作也。非所作者下，次两句遣无为法。初一句约三义显无为，故云非非所作；次一句约三义遣有为，故云亦非所作。三义并不异前进退，终不离有为、无为，故无异前辨也。此即是显不可言及无二义。所以略作此答者：一、为利根人薄闻，使悟者不劳广说；二、为破高心人，令一闻未悟，再请方解。上来已述真谛师宗以申经意，此地诸师大同真谛。今唐本经云：是中有为、非有为、非无为，无为、亦非无为、非有为。释此经文，诸说不同。一云：是中有为，即是遍计所执。由彼所执无实法故，故不可说及无二相。有为既非有为，无为、无为亦尔。以所执故，不可说为有为、无为也。故下经云：坚固执著，决定实有有为、无为。故知有为、无为皆所执也。一云：此处有为、无为，皆是依他有为、无为。故下经云：唯有分别所起行相。为遣所执有为、无为，故作此说。是中有为、非有为、非无为，无为、亦非无为、非有为也。一云：是中有为者，依他起性诸有为法。言非有为非无为者，即非遍计所执有为无为。此中意说，依他起上遣所执性有为无为所显真如为胜义谛。如说依他起上无所执性为圆成实，不取依他以为圆成。言无为者，即是圆成实性离言真如。言亦非无为非有为者，即非遍计所执无为有为。此中意说，圆成实上遣所执性无为有为所显真如为胜义谛。虽有三说，且依第三。然无二相有其多种，不可具说。且论有为无为无二相中，诸说不同。若集论约无取蕴以说无二，非业烦恼所生故，不可言有为；随欲现前不现前故，不可言无为。依摄大乘法身五相中一转依为相、二自法所成为相、三无二为相、四常住为相、五不可思议为相，第三无二。论有三义：一有无无二、二有为无为无二、三一性异性无二。谓有为无为无二为相者，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。今此所说，非遍计所执生灭等有为，非遍计所执无生灭等无为，故言非有为非无为也。即此离言无二体性，即是真如。是故无上依经说如来界五种功德：一不可说相、二无二相、三过觉观相、四过一异相、五一切处一味相。乃至彼云：一切法藏无变异故，名为如如；无颠倒故，名为实际；过一切相故，名为寂灭；圣人行处无分别之境界故，名第一义。阿难！是如来界，非有非无，不染不净，自性清净。此经下云：佛说离言无二义甚深，非愚之所行。故知离言真如为体。问：若尔，大品所说如何会释？故三十二云：须菩提白佛言：何等是有法？何等是无法？佛言：二是有法，不二是无法。大智度论九十五云：二法名各各别相，不二法名一空相。以是一空相，破各各异相。又大品经三十九云：诸法平等，所谓无相。须菩提白佛言：是法平等，为是有为？是无为法？佛言：非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散勘，无色无形，一相所谓无相。佛以世谛故说，非以第一义故。具说如彼。解云：此胜义谛，用如为体。而言无者，以遣所执，故说无言，据实非无。故下经云：一切诸法皆无自性者，通据三性，密意说无，非实全无。此一切法无二观门，即是唯识性观，或三中圆成实观，三无性中胜义无自性观。真谛师云：即是分别无相观，或依他无性观。此中应说不二法门。八不中道，义如别章。

如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言：

释曰：第三菩萨征问。于中有二：初标问答者，后乘前征问。此即初也。

最胜子！如何有为非有为非无为，无为亦非无为非有为？

释曰：第二乘前征。问：前文既言有为无为，依何义故而复说言有为非有为非无为、无为亦非无为非有为？此有何义？

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：

释曰：自下第四广释，于中有二：初明说之由序，后依问正答。此即初也。

善男子！言有为者，乃是本师假施设句。

释曰：自下第二依问正答。于中有二：初释有为无二相；后善男子！言无为者亦是本师下，释无为无二相。前中有二：初遮三相；后然非无事下，释外伏难示正道理。遮三相中文别有三：初遮有为；次善男子下，遮无为；后设离下，遮非有为非无为相。此即第一遮有为相。然释此文，西方诸师三说不同。一云：此文唯依外道名为本师，谓劫初时外道本师假名安立有为诸法。若是外道假名安立，即是遍计所集言辞所说。若是遍计所集言辞所说，即是究竟遍计所执，非实有故。非是有为所集，即是所执异名。故广百卷第十卷云：般若经中佛自分明判有无义，遍计所执所集所增所取常恒无变易法，如是一切皆名为无，因缘所生皆说为有。一云：此文皆是佛说，谓一切法皆离名言，而佛本师大慈悲力假说有为，此即如来后得智中遍计所集言辞所说，还是究竟遍计后得智所说故，非实有为，故作此言有为非有为也。真谛三藏大同此释。一云：此文有其三节：初明有为是佛假说；次若是本师等者，辨异生等执假为实；后若是遍计等者，重辨非实结非有为。虽有三说，第三为胜，即说如来号为本师。故深密云：言有为者，唯是如来名字说法。解节经云：此是本师正教言说。又对法云：薄伽梵说一切诸法略有二种，所谓有为、无为。故知本师是如来也。理实无有当名实法，但如幻等非有似有，是故本师于离名言假说有为也。

若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。

释曰：此即第二执假为实。若是如来假施设句，即诸有情遍计所集言辞所说，寻名所执即非实故，非是有为。

若是遍计所集言辞所说，即是究竟；种种遍计言辞所说不成实故，非是有为。

释曰：第三辨非实有，结非有为。此显有情种种遍计执实有心，言辞所说不成实故，非是有为。三中第一遮有为说。

善男子！言无为者亦堕言辞。

释曰：第二遮无为法。谓无为法亦堕本师假说言辞，乃至不成实故，非是无为也。三师别释，准上应知。

设离有为、无为，少有所说，其相亦尔。

释曰：第三遮非有为非无为相。此遮犊子部计彼立五法藏义，所谓三世、无为及不可说法藏。彼所立我不可说为、有为、三世及无为、非世，故名非有为、非无为、非有为，如是名为少有所说。今破彼计，故言设离有为、无为少有所说，常住真我其相亦尔，堕名字故亦非实有。或可此文遮彼转计未必有执。又智度论第二卷云：一切诸法略有三种：一者有为法、二者无为法、三者不可说法。

然非无事而有所说。

释曰：自下第二释通伏难示正道理。谓外疑难：若有为法即非有为及无为者，如来说言有为无为应无有事。事者体事解节经云：大师说教可无义不？深密经云：不空说事。于中有三：初标宗总答，次菩萨反结，后菩萨正说。此即第一标宗总答。谓佛所说有为无为者，虽无真实有为之法，然非无事而有所说。

何等为事？

释曰：第二菩萨反结。

谓诸圣者以圣智圣见离名言故现正等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想谓之有为。

释曰：第三菩萨正说，非无有事而有所说。所言圣者，俱舍论云：圣谓己有无漏圣道，远诸恶法，故名为圣。正理论云：圣谓离缚，或远众恶，或善所趣，故名为圣。成实论云：能其泥洹，故名为胜。瑜伽论云：是善是无漏，故名为圣。言智见者，智是决断义，见是推求义。谓无漏圣慧决断推求，故名圣慧见也。智见二种合说意者，如智度论二十六云：问曰：解脱智见但言知即得，何以复言见？答曰：智见合说，事得牢固。譬如二绳合为一绳，则得坚牢。广说如彼。若依世亲、波若论意，现量圣智名为知见。若唯说知，谓以比智知；若但言见，谓是肉眼等见。知简眼见，见简比知，故知见合说也。今说智见，意同世亲。问：此云智见，彼说知见，如何以知证智？解云：五分法身名字新旧不同，依智度论、大品经等名解脱知见，依显扬等名解脱智见。又解节经名圣知圣见，今此经云圣智圣见，故知智见即知见也。然今释此，非无有事而有所说，诸说不同。一、真谛记云：若说并非实有，大师所说皆无义耶？答：由不可言体实有，不可言体即真实义也。但有四义，故不可言：一、在真观无分别智能念真理，尔时无有分别，故不可言；二、出真观心虽有言说，不在真境，故不可言；三、若言说决定不离人、法及能取、所取、有为、无为，真理过此，故不可言；四者、真理但是证、至二量境界，非是比、信二量境界，故不可言。此意说云：非无实事，实事即是离言法性真如以为实事。为欲令他无分别智觉真如境，是故假说有为以显实事也。一云：外疑非有为、无为便无有事，如何说言有为、无为？又复疑云：一切诸法皆离名言，何须假说？故作此通。然非无事而有所说，离言缘生法依此自觉，故非无事；为令他觉，故须假说。一云：外疑既无有为、无为便无有法，有何利事而说有为？故作此答。非无有事，事略有三：一、自觉事；二、觉他事；三者、为令他觉起言说事。一一事中皆有多义，不可具说。

善男子！言无为者，亦是本师假施设句。

释曰：自下第二释无为无二相，于中有二：初历三相，后然非无事下释伏难示正道理。前中有三：初遮无为相，次善男子下遮有为相，后设离下释非无为非有为相。此即第一遮无为相，于中有三：初明无为是假说，次依佛假说执为实有，后辨非实结非无为。此即初也。于中有二释，准上应知。

若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。

释曰：此即第二依佛假说执为实有。

若是遍计所集言辞所说，即是究竟；种种遍计言辞所说不成实故，非是无为。

释曰：第三辨非实有结非无为。

善男子！言有为者亦堕言辞。

释曰：第二遮有为相，准上应知。

设离无为、有为，少有所说，其相亦尔。

释曰：第三遮非无为有为相。

然非无事而有所说。

释曰：第二释通伏难示正道理。于中有三：初标宗总答，次反诘，后正说。此即初也。

何等为事？

释曰：第二反诘。

谓诸圣者以圣智圣见离名言故现正等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想谓之无为。

释曰：此即第三菩萨正释。文有两节：初明诸圣离名言故取正等觉，后即于下为令他故假立名想。若具分别，准上可知。

尔时，如理请问菩萨摩诃萨，复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：

释曰：自下第五重征假说，于中有二：初征问由序，后正征问。此即第一辨问答者以为由序。

最胜子！如何此事，彼诸圣者以圣智圣见离名言故现正等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故假立名想，或谓有为或谓无为？

释曰：此即第二正设征问，虽已广说而未能了其喻何等。解节经文脱此征问，译家谬也，或可意存略故。

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：

释曰：自下第六举喻重说。于中有二：初明说之由序，后依征广说。此即初也。

善男子！如善幻师或彼弟子，住四衢道积集草叶、瓦砾等，现作种种幻化事业。

释曰：自下第二依征广说，于中有三：初举喻重说，次如是若有下举法同喻，后如是善男子下结通外难。前中有三：初幻师幻事喻，次若诸众生下愚者执实喻，后若有众生下悟者觉妄喻。此即第一幻师幻事喻也。于中有二：初总明幻事，后所谓下别明幻事。前中有四：一明幻师，二显幻处，三辨幻所依，四总明幻事。然此喻文意趣难了，故今先述真谛师说，后依诸教释此经文。真谛记云：说喻意者，此譬众生由妄颠倒种种分别，久在生死受诸苦报，不知幻本及不可言无二真如，执为实有。圣人明了，识此非真。凡夫不幻幻本，由有无知未得圣慧故。圣人了知幻本及无二不可言体，由断无知得圣道故。幻师譬聪明凡夫，即是外道。幻弟子譬愚痴凡夫，即是阐提。又幻师喻烦恼，弟子喻业，由惑起业故。又幻师譬因，弟子譬果。于四衢道者，譬三界及无漏界四种生死，或譬根、尘、我、识四种境界。若依真谛金光明记，幻师即是阿赖耶识，无始已来能造虗妄。幻弟子者，喻七识也。微细妄法赖耶所造，中即陀那，麤者六识所造。又见惑为师，爱惑为弟子。又心烦恼为师，皮肉惑弟子。四衢道者，喻四谤之理。今依诸教释此经者，所言幻师有其四释：一、十住婆沙以业为师；二、瑜伽六十惑业为师；三、梁摄大乘、唐摄大乘及大品经菩萨为师；四、瑜伽八十四八识为师。言四衢道者有其三释：一、增一阿含及杂阿含十五卷云四谛为四衢；二、杂阿含第二十等说四念处为四衢道；三、瑜伽八十四以四识住为四衢道也。言积集草叶木瓦砾等者，辨幻所依，谓喻诸种子积集在本识中也。或可三种薰习在赖耶中，草叶细软譬于善种，木石等麤强喻诸恶种也。言现作种种幻化事业者，总明幻事由草叶等诸幻事起，由善恶种生诸果也。

所谓象身、车身、马身、步身、末尼、真珠、瑠璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财壳、库藏等身。

释曰：第二、别明幻事，谓上总标现作种种幻化事业而不别释，故今别释。真谛释云：四兵譬因缘，珠等喻果，由四兵故，能为珠等。或可四兵喻有情类，末尼等者喻非情类。总释意云：赖耶幻师，七识弟子，住四识住，积集种种名言等种，而生三界、五趣、四生、情、非情等种种诸果。地前迷者，执有真实有为、无为种种诸法；地上悟者，觉知如幻无实诸法。而诸教中说业为幻师，四圣谛等为四衢者，凡论幻师有其三种：一、能造幻故，名为幻师，即惑、业等；二者、如幻故，名为幻师，即是菩萨；三、造幻主故，名为幻师，即八识也。今依第三，或可亦取惑、业，或可通说三种，义亦无失也。其四衢道亦有三义：一、除惑四道，即是四谛；二、初学所观道，即四念处；三、幻主所住道，即四识住。今依第三，或可通取，义亦无失。

若诸众生，愚痴顽钝，恶慧种类，无所知晓，

释曰：自下第三、愚者执实喻。于中有五：一、明能执人；二、显所执境；三、正辨起执；四、依执起说；五、劝彼重观。此即第一、明能执人，谓诸愚夫五蕴假者。真谛记云：愚痴凡夫者，婴儿凡夫，即是阐提。恶慧种类者，聪明凡夫，即是外道能起见者。今解：愚痴者，出无明体；顽钝者，显痴用也。此即起执本也。恶慧出执体性，即是诸见无所知晓者，恶慧用也。此明由痴执为实有，有为、无为也。

于草叶木，瓦砾等上，诸幻化事，

释曰：第二辨所执境，谓草叶等喻善恶业，诸幻化事喻业所感或识所变种种诸事。

见已闻已，作如是念：此所见者，实有象身，实有马身、车身、步身，末尼、真珠、瑠璃、螺贝、壁玉、珊瑚、种种财糓、库藏身。

释曰：第三、正明起执，谓由无明起分别见，执实有象等。真谛记云：见已者，谓自见，即是幻师，喻聪明凡夫。闻已，谓从他闻，即是弟子，喻愚痴凡夫。

如其所见，如其所闻，坚固执著，随起言说，唯此谛实，余皆愚妄。

释曰：第四因执起说，谓不知幻故执为实。有余人云：不是实者，皆是愚人及以妄语。

彼于后时，应更观察。

释曰：第五劝彼更观。由彼顽钝不知是幻执为实有，于后幻灭更审观察乃知非实。

若有众生，非愚非钝，善慧种类，有所知晓，

释曰：自下第三、悟者觉妄喻。有其五段，翻上应知：一、能悟人；二、所悟境；三、正明觉悟；四、因悟起说；五、劝不重观。此即第一、明能悟人。文有三节：一、若有众生者，辨能悟人，谓地前菩萨，或可地上菩萨五蕴假者；二、非愚非钝者，起悟近缘，谓无痴善根；三、善慧种类有所知晓者，正明悟体以慧为性。此喻地前加行位中分证能取、所取空性，或可地上了知胜义无二之理，名知晓也。

于草叶木，瓦砾等上，诸幻化事，

释曰：第二明所悟境，如文可知。

见已闻已，作如是念：此所见者，无实象身，无实马身、车身、步身，末尼、真珠、瑠璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财糓、库藏等身。

释曰：第三正明觉悟，于中有二：初明实境非有，后然有下明假境非无。此即第一实境非有，如文可知。

然有幻状迷惑眼事，于中发起大象身想，或大象身差别之想，乃至发起种种财糓库藏等想，或彼种类差别之想。

释曰：第二、明假境非无，文有二节：初言然有幻状迷惑眼事者，正明似境非无；后于中下，示迷惑之相。此即初也。然此幻状，诸宗不同。萨婆多宗顺正理云：如变化色，由定力故，虽是化色，而是实色，是眼识境。如是由幻术力，似幻相起，能发眼识。彼宗自说一切诸心皆缘有境。依经部宗，幻象、马等皆无有体，缘幻之心缘无境起，故知彼宗缘无亦生心也。今依大乘，自有两说：一、依龙猛宗，意同经部，缘无亦得生心。故智度论云：五识皆不可诳。故知彼宗眼等五识唯缘实境。第六意识容许缘无。依弥勤宗，无实象等，而有似象相分现前，用此影像色为所缘境。又此幻象喻自有二义：一、依大般若等幻等十喻，喻于空义；二、依阿毗达磨经及摄大乘八喻，显依他似有非实。此经亦尔，用似义喻依他起。言于中发起大象身想等者，示迷惑相。于中有二：初、大象身想者，迷象自性，总辨象体，名为自相。于中大、小或青、白等，名差别相。是故迷者起二种想。言乃至等者，类释马等总、别二想，准上应知。

不如所见，不如所闻，坚固执著，随起言说，唯此谛实，余皆愚妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。

释曰：第四因悟起说，有其二义：一由智力，悟境非实，不起实言；二为欲下，由智力故，悟境是假，随起言说。

彼于后时，不须观察。

释曰：第五劝不观，谓由智力如实知故。

如是，若有众生是凡夫类、是异生类，未得诸圣出世间慧。

释曰：自下第二举法同喻。于中有二：初明迷者执实；后若有下，辨悟者觉妄。前中有五：一明能执人，二明于境不了，三正明起执，四因执起说，五劝彼重观。此即第一合能执人。言如是者，举法如喻，故言如是。此能执人有其三名：一名众生，二名愚夫，三名异生。言众生者，略有二义：一者众多法生，故名众生。故智度论第三十云：言众生者，于五众、十二入、十八界、六界、十二缘等众多法生，故名众生。大乘同性经、证契经、梁摄论第十四大意亦同。二者受多生故，名曰众生。故般若灯论云：谓有情者，数数受生，故名众生。又真谛波若疏云：以前生后生生不绝，故名众生。若尔，亦有前后灭义，应名众灭。答：非一例，生成众生，灭非成故。广说如彼。言愚夫者，愚谓愚痴，夫谓士夫。有愚之夫，故名愚夫。若依广百论，愚夫即是异生。故彼论云：诸异生者，说名愚夫。又第一云：随所有见，皆无谛实，智不清白，故名愚夫。言异生者，依大婆沙四十五云：问：何名异生？答：一切圣者皆名同生。此异于彼，故名异生。问：若尔，圣者异异生故，应名异生？答：一切圣者同会真理，同见同欲，故名同生。异生不尔，可厌贱故，立异生名，不应为难。大德说曰：异于正法及毗奈耶而受生故，名为异生。广说如彼。此意说云：诸异生类未得三乘无漏圣道，或可未得初地已上诸圣道故，起实有执。

于一切法，离言法性，不能了知，

释曰：第二于境不了言，于一切法离。言法性者，即是一切有为无为诸法自相，离名言故。或可有为无为无二真如名为离言，于此法性不能了知。

彼于一切有为、无为，见已、闻已，作如是念：此所得者，决定实有有为、无为。

释曰：第三正明起执，谓诸愚夫以不了知法性理故，于有为等执为实有，如执象等。

如其所见，如其所闻，坚固执著，随起言说，唯此谛实，余皆痴妄。

释曰：第四随执起说，准上应知。

彼于后时，应更观察。

释曰：第五劝彼重观，以未能觉非实义故。

若有众生非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧。

释曰：自下第二辨其悟者觉境非实。于中有五：一明悟人、二明觉境、三明觉相、四明起说、五劝不重观。此即第一明能悟人。言若有众生非愚夫类者，简异地前愚夫异生。已见圣谛、已得诸圣出世间慧者，正出觉体，已见胜义真如圣谛。或可已见四谛真如、已得诸圣出世间慧者，即是正体，后得无漏圣智。依成唯识，二复次释出世间智唯是正体。初约一义，后明二义，故第九云：断世间故名出世间。二取随眠是世间本，唯能断独得出名。或出世间依二义立，谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故，独名出世间。余智不然，即十地中无分别智。

于一切法，离言法性，如实了知，

释曰：第二如实觉境，已得出世无漏智故。

彼于一切有为、无为，见已、闻已，作如是念：此所得者，决定无实有为、无为。

释曰：第三正明觉悟，于中有二：初觉实境非有，后然有下悟假境非无。此即初也。若依真谛师，如前所说三种义故，一切有为及无为法皆非实有。若依大唐三藏，约此执性以显非实。

然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为无为想，或为无为差别之想。

释曰：第二明假境非无，文有两节：初明假境非无，后于中下明其假境自性差别。言行相者，行谓见分能缘行解，相即相分有为无为，此明依他相分所摄有为无为假有非无犹如幻事。后于中发起等者，明其假境自性差别二种相也。言为无为想者，出自性想缘自性故。或谓为无为差别之想者，辨差别想缘差别故。

不如所见，不如所闻，坚固执著，随起言说，唯此谛实，余皆痴妄。为欲表知，如是义故，亦于此中，随起言说。

释曰：第四依境起说，准上应知。

彼于后时，不须观察。

释曰：第五劝不重观，已了知故。

如是，善男子！彼诸圣者于此事中，以圣智、圣见离名言故，现正等觉。即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之有为、谓之无为。

释曰：此即第三结通外难。难及通意，寻上可知。

尔时，解甚深义密意菩萨摩诃萨欲重宣此义而说颂曰：

释曰：就无二相，文别有二：初长行广释，后以颂略说。广释已讫，自下第二以颂略说。于中有二：初总标颂意，后以颂正说。此即初也。密意菩萨为欲重宣无二义故，说此颂也。言重宣者，真谛释云：有其四句：一、文重义不重，如说瞿名目九义等；二、义重文不重，如说帝释有千名等；三、文义俱不重，如说人天等；四、文义俱重，如以结颂重颂前义。今依第四，故说重言。旧人相传，但说三句，略下不说此第三一句。又释十二部经，颂有二种：一者应颂，二者讽颂。故杂集论第十一云：应颂者，即诸经中或以颂重颂。又不了义经应更颂释，故名应颂。讽颂者，谓诸经中以句宣说，或以二句，或三或四，或五或六。今依应颂，故说重言。所言颂者，深密解节皆说偈言。旧来诸师自有两释：一云偈者，梵音伽陀，此云重颂，而翻译者为存略故，或音讹故，但言偈也。一云偈者，此即汉语，竭也，尽也。四句成颂，摄义同尽，故言偈也。不尔，梵音正是伽陀，即应言伽，不应名偈。虽有两释，前说为正。西方诸国语音不同，中印度国名为伽陀，余处名伽他，乃至于阗国名为偈他。译家略故，但言偈也。然说偈意，依真谛略有六意：一、为忘失；二、为晚来；三、为易受易持；四、为二智利钝不同；五、为众生意乐不等；六、显能说之人善巧方便。故真谛疏云：为有听众散乱异缘，忘失前义，欲令更得，故说偈颂。又为晚来不及闻者，欲令得闻，故有偈颂。又为易受易持故，说经及偈。若但说偈不说经者，则理细难受；若但说经不说偈者，则义散难持。为易受易持故，具说经偈。又为利益二种智人具说经偈：一、分别智人，此人根钝，若为略说，不广分别，不能得义。为利此人，故广说经。二者、开智人，神根利故，略说义相，自能分别，得具足解。如舍利弗正闻一义，十重分别，若其广说，不利此人。为利钝二人具说经偈也。又众生有二种：一者、乐说，由慈悲力多故；二者、乐行，由心寂静故。为利此两人，故说经偈。又显能说之人最为善巧，广而能略，略能广故，所说正法最为当忠。随广略说，皆能利钝不相违故，具说经偈也。依成实论第二卷中说偈有六意，依十住婆沙有一意，恐繁不述。

佛说离言无二义，甚深非愚之所行，愚夫于此痴所惑，乐著二依言戏论。彼或不定或邪定，流转极长生死苦，复违如正智论，当生牛羊等类中。

释曰：第二以颂略说。有其二颂分之为二：初有半颂叹理甚深，谓佛所说离言无二，两种真如极甚深故，非愚境界。后一颂半显执过失，于中有三：初有两句能生戏论失，次有两句流转生死失，后有二句当生恶趣失。

言愚夫于此痴所惑，乐著二依言戏论者，此即第一能生戏论失。二依即是有为、无为八种戏论所依处故。言戏论者，八种妄想。此中意说，愚夫于此无二离言境中痴所惑故，乐著有为、无为二种法上八种戏论。八种戏论，如瑜伽论三十六说，彼云：又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。八分别者，一者自性，于一切法分别自性，如色声等。二者差别，谓即于彼分别可见、不可见等。三者总执，谓即于彼色声等上，计有情我，舍军林等。四我分别，五者我所分别，于诸有漏有取法上，即计为我，或计我所。六爱分别，七者非爱，八俱相违，如其次第，于妙、非妙及俱离事所生分别。大唐三藏云：八种分别，皆以无覆无记异熟生慧为其自性，或可寻伺以为自性。生三事者，初三分别，能生戏论所依缘事，六根、六境。次二分别，能生我见及以我慢。后三分别，如次能生贪、瞋、痴。当知此中所依缘事为所依故，生我见、慢。见、慢为依，生贪、瞋、痴。由此三事，能现有情及器世间流转品法。此中意引显扬三无性论

言彼或不定或邪定，流转极长生死苦者，此二句显流转生死失。谓彼愚夫愚痴力故，便于三种有情聚中，或在不定聚，或在邪定聚，流转极长分段生死三聚之处。然此三聚诸说不同，萨婆多宗自有两说：一依集异门论，有三聚众生：一邪性定聚，谓成就五无间业。二正性定聚，谓成就学无学法。三不定聚，谓唯成就余有漏法及无为法。是名三聚之性。界者，邪性定聚一界，少分谓欲界。正性定聚三界，少分不定聚亦尔。趣者，邪性定聚一趣，少分谓人。正性定聚二趣，少分谓人天。不定聚三趣，全谓地狱傍生饿鬼。二趣少分谓人天。二依施设足论，邪性定聚谓五无间业，若彼因若彼果彼等流彼异熟，及成就彼法补特伽罗。正性定聚谓学无学法，若彼因彼果彼等流，及成就彼补特伽罗。不定聚谓诸余法，若彼因彼果彼等流彼异熟，及成就彼补特伽罗。是名三聚之性。界者如前。趣者，邪性定聚二趣，小分谓地狱人。正性定聚亦二趣，少分谓人天。不定聚二趣，全谓傍生饿鬼。三趣少分谓地狱人天。依经部宗，如婆沙论百八十六云：譬喻者说，无间地狱乃至有顶皆有三聚。彼说般涅槃法名正性定聚，不般涅槃法名邪性定聚，不决定聚者名不定聚。若广分别，如大婆沙百八十六等。今依大乘略有十门，且依十地论判十地经五门三聚。经曰：是菩萨如实知众生三聚：一、正定相、邪定相，离此二不定相。二、正见正定相、邪见邪定相，离此二不定相。三、五逆邪定相、五根正定相，离此二不定相。四、八邪邪定相、正位正定相，更不作故，离此二不定相。五、妬恡恶行不转邪定相、修行无上圣道正定相，离此二不定相。皆如实知。佛子！菩萨随顺如是智，名为安住菩萨善慧地。十地论第十一云：论曰：众生三聚行稠林差别五种：一、有涅槃法、无涅槃法，三乘中一向定差别，如经是菩萨如实知众生三聚正定相、邪定相，离此二不定相故。二、善行恶行因差别，如经正见正定相、邪见邪定相，离此二不定相故。三、恶道善道因差别，如经五逆邪定相、五根正定相，离此二不定相故。四、外道声闻因差别，如经八邪邪定相、正位正定相，更不作故，离此二不定相故。五、菩萨差别示现，如经妬恡恶行不转邪定相，修行无上圣道正定相，离此二不定相皆是如实知故。舍可化众生名妬，不喜他财名恡，通能生他苦行不转。菩萨波罗蜜相违邪定，菩萨是名法师方便成就智。复有五门：一业惑趣寂，如瑜伽论第一百云：邪性定法聚者，谓无间业及断善根。正性定法聚者，谓学无学所有诸法。不定法聚者，余非学非无学法。智度论第四十五意同瑜伽。二断不断倒门，如智度论八十四云：为破颠倒分别有三：能破颠倒名为正定，必不能破名为邪定，有缘能破无缘不破名为不定。具说如彼。三堪不堪任门，如大菩萨藏经第五卷：云何正定？谓由因力先世方便开智利根之所生故。若诸如来为说不说堪任法器，若为说法速得解脱。云何不定性？由外缘力如法教授可得解脱，不得如法教授教诫不得解脱。为如是等得义利故，诸佛世尊出兴于世。云何邪定聚？谓有情性烦恼所弊不修净业，识性薄弱愚痴深厚，住邪见网非正法器。若使如来为说不说，终不堪任证于解脱。具如彼经。四著有无等门，如无上依经彼第一云：世间中有三品众生：一者著有；二者著无；三者不著有无。著有者复有二种：一者背涅槃道无涅槃性，不求涅槃愿乐生死；二者于法中不生偈仰诽谤大乘，乃至广说。著断无者亦有二种：一者行无方便；二者行有方便。行无方便复有二人：一者在佛法外九十六种异学外道；二者在佛法中能生信心，坚著我见不爱正理，我说此人同彼外道。复有增上慢人，在正法中观空生于有无二见。是真空者，直向无上菩提一道正解脱门，如来显了开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难！若有人执我如须弥山大，我不惊恠亦不毁呰。增上慢执著空见，如一发发作十六分，我不许可。行有方便亦有二人：一声闻乘；二缘觉乘。不著有无者，最上利根修行大乘。是人不著生死如阐提，不行无方便如外道，不行有方便如二乘具说。如佛告阿难：若人贪著三有诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚。若人著无行无方便，堕不定聚。复有著无行有方便，不著有无行平等道，名正定聚。五、可不可治门，如央掘魔罗经第三卷。尔时大目揵连以偈问曰：

尔时，央堀魔罗以偈答曰：

菩萨及二乘释义差别，义如别章。

言复违如是正智论，当生牛羊等类中者，此后有二句，明能生恶趣失。谓彼愚夫，非但违于无二真义，复违如是正智及论。正智即是证无二智，论谓言论，即说无二圣教言论。由此复违正智论等，当生牛等诸恶趣中也。

尔时，法涌菩摩诃萨白佛言：世尊！

释曰：自下第二释超过寻思所行相，于中有二：初长行广释，后以颂略说。就长行中复分为六：一菩萨问，二尔时下世尊略答，三何以故者菩萨征问，四我说下如来广说，五法涌当知下喻说，六如是法涌下举法同喻，或可结答或可有六：一问，二答，三征，四释，五喻，六合。依真谛记，一菩萨问，二如来正说，三譬说，四合结，五偈颂。就初请中文别有三：初标有所请，次陈所请事，后正陈所念。此即初也。言尔时者，发问时也。法涌菩萨等者，辨问答也。解节、深密皆云昙无竭，依智度论名为法盛，故九十七云：问：昙无竭菩萨因缘云何？答：󳬂伽陀秦言盛，达磨秦言法，谓此菩萨在众香城随意说法，令诸众生广种善根，故名法盛。真谛记云：昙无竭菩萨若存天笠，正语应云檀兰无竭多，此云法上。然此菩萨住居八地，依法身上起，故名法上。具说如彼。一云：昙者梵音，此云法也。言无竭者，此即汉语，胡汉并陈故云昙无竭。大唐三藏翻为法涌菩萨，法辨用而无竭，犹如涌泉，法喻双举故名法涌。

从此东方过七十二殑伽沙等世界，有世界名具大名称，是中如来号广大名称，我于先日从彼佛土发来至此。

释曰：自下第二陈所请事。此意说言，外道聚集论胜义谛竟不能决，故知胜义超寻思境。于中有四：一陈往来处、二见其聚集、三诤论不决、四显不决相。此即第一陈往来处。文有两节：初言从此等者，显其往处；后云我于等者，辨其来处。此明法涌从此世界往彼，名称世界助化众生。问：从此乃至发来至此者，说何处所名为此邪？答：有三说。一云：此者娑呵世界。故解节云：从此娑呵世界向东最远。真谛记云：娑诃世界者，娑诃是梵王名，此云能忍。此人见他胜事，常生随喜不起嫉妬，能忍许他有胜德事，故名为忍，非关忍辱说名忍也。由此娑诃领千世界，即是千界主，从主立名号曰娑诃也。一云：从此者，从此十八圆满净土也。是故二本经中皆无娑诃之言也。问：若尔，净土即无日月，如何说言我从先日从彼处发？解云：约余世界日月而说。一云：如佛地论如实义者，从此住处自有二种：一者净土、二者秽土。由此义故，通说两处名为此也。所以如是诸本异者，译家别故，或可梵本有此差别。言殑伽者，旧云恒河也，此是神名勘西域传。问：如何诸经但言恒河不说余河？答：如智度论第七卷说，彼云：问曰：阎浮提中种种大河亦有过恒河者，何以常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。复次是恒河是佛生处、游行处，弟子眼见，故以为喻。复次阎浮提雪山中有阿耨达池，出四大河：东面象头出恒河入东海，南面牛头出辛头河入南海，西面马头出婆叉河入西海，北面师子头出私陀河入北海。是四河中恒河最大，四远诸人经书皆以恒河为福德吉河。若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次余河名字喜转，是恒河世世不转。以是故以恒河沙为喻，不取余河。问曰：恒河中沙为有几许？答曰：一切算数所不能知，唯有诸佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨，一切阎浮提中微尘生灭多少皆能数知，何况恒河沙。如佛在祗桓外林中树下坐，有一婆罗门来到佛所，问佛：此林有几许叶？佛即便答：有若干数。婆罗门心疑：谁证知者？婆罗门去至一树边取小树叶，还来问佛：定有几叶？佛即答云：少若干叶。如其所取语之。婆罗门知已，心大敬信，求出家，后得阿罗汉道。以是故知佛能知恒河沙数。又金刚仙论云：恒河沙者，从清凉池出，入于东海，长八万四千由旬，广四十里，或有广十里处。以从沙山中过故，有流沙色白，水亦同白色，状如乳，出河即清。此沙极深，若象马车乘入者皆没。又天竺国皆见此河，引此为喻。所以能到远世界者，真谛记云：神通有三：一者举身，如鸟飞空，由定功能单身远至，恒须神通摄持。若忘不摄，身即退落，故名举身。三中下品。二如意神通，随圣意欲，转远令近、转近令远，或内或外。若内转者，世界不促，但身能远至。若外转者，身不远至，但促远世界令其在近，转步则著。此即中品。三心速疾通，此通最胜，八地已上独所能得，令身轻捷至已成满，止于一心即便至彼，故令菩萨以心速通往彼世界。若依俱舍第二十七及顺正理，意势神通唯佛所有。故顺正理七十六云：行有三种：一者运身，谓乘空行，犹如飞鸟俱舍亦同。二者胜解，谓极远方作近思惟，便能速至上同俱舍已下乘也。若于极远色究竟天作近思惟，即便能至。本无去知来，何谓速行？此实亦行，但由近解行极速故，得胜解名。或世尊言：静虑境界不思议故，唯佛能了。三者意势，谓极远方举心缘时，身即能至。此势如意，得意势名上同俱舍已下乘也。如心取境，顿至色究竟故已上正理。于此三中，意势唯佛运身，胜解亦通余乘。谓我世尊神通迅速，随方远近举心即至。由此世尊作如是说：诸佛境界不可思议上同俱舍。如日舒光，蕴流亦尔，能顿至远，故说为行。若谓不然，此没彼出，中间既断，行义应无。或佛威神不思议故，举心即至，不可测量。故意势行唯世尊有，胜解兼余圣，运身并异生。今依大乘大智度论，法用少异。故第五云：如意有三：一者能到，二转变自在，三圣如意。能到有四：一者身能飞行如鸟无碍当正理初行也，二者移远令近不往而到，三者此没彼出此二即当正理第二，四者一念能至当正理第二。转变自在者，大能作小、小能作大、一能作多、多能作一，种种诸物皆能转变。外道转变极久不过七日，佛及弟子转变自在无有久近。圣如意者，外六尘中不爱不净物能观令净、爱净物能观令不净，是自在法唯佛独有。又大智度论第三云：问：如经说弹指顷有六十念，若一念中能至一方恒河沙等世界尚不可信，何况十方恒河沙等世界时少而所到处多？答曰：经说五事不可思议，所谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。于五不可思议中，佛力最不可思议，菩萨入深禅定生不可思议神，故一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中，唯佛菩萨有如意疾遍神通。

我于彼佛土曾见一处，有七万七千外道并其师首同一会坐。

释曰：第二见其聚集，为欲思量故一会坐。

为思诸法胜谛义相，彼共思议称量观察遍寻求时，于一切法胜义谛相竟不能得。

释曰：第三诤论不决。真谛记云：夫论立义有其三义：一者现量、二依比量、三圣言量。为思诸法胜义谛相，于彼思议，即是外道所说现量。言称量者，即是比量。言观察者，是圣言量，如四韦陀论等。依此三量遍寻求时，于胜义谛竟不能得。又解：立义有其三义：一者立义，即是立宗；二者证义，即是辨因；三者立喻，是同法喻。言思议者，即是立宗；称量，即是立因；观察，是喻。依此三种遍寻求时，不得胜义。若广分别，如真谛记云依真谛记十四五纸，恐繁不述。

唯除种种意解、别异意解、变异意解，互相违背，共兴诤论，口出矛𥎝，更相𥎝刾。既恼坏已，各各离散。

释曰：第四显示决相，文有三节：初明意业相违，次共兴下口业违诤，后既恼坏下显身业乖违。言唯除种种等者，是名意业相违。谓诸外道种种推求，意不能得真胜义谛，唯除谬执三种意解，谓一种种意解、二别异意解、三变异意解依解节经，但言起种种执，不并三种。依深密经，生异异见、异异执，立异朋党也。然三意解，诸说不同。一云：种种意解者，即用种种诸法以为胜义，无别真如，故名种种意解。利异意解者，离诸法外别有胜义，与一切法决定别异，故言别异意解。言变异者，理实胜义无有变异而言变异，非谓常住，故言变异。一云：初句是总，后二是别。释义如上。一云：三种义无差别，众计非一，故言种种；意趣各别，故言别异；展转异计无决定相，故言变异。意业乖诤，如上已说。次明语业口出矛𥎝，后明身业更相损坏。故解节经云：由口刀杖互相伤毁，便各分散。又瑜伽论九十七云：是诸外道萨迦邪见以为根本，种种见趣意各别故，彼此展转互相违戾，遍于一切四圣谛中，尚无有能施设其教，况当觉悟？

我于尔时窃作是念：如来出世甚奇希有，由出世故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达作证可得。说是语已。

释曰：第三陈己所念。谓彼菩萨见诸外道寻思不决，便知胜义超寻思境，便窃作念赞佛希有，由佛出世善方便说，亦有令他作证可得。

尔时，世尊告法涌菩萨摩诃萨曰：善男子！如是，如是！如汝所说。我于超过一切寻思胜义谛相现正等觉，现等觉已，为他宣说、显现、开解、施设、照了。

释曰：第二依问略答。文有三节：初尔时等者，说之由序。次善男子等者，赞请顺理。文义但顺，或可俱顺自他二利，是故重言如是如是依大品经，帝释赞言：供养般若功德无量。佛言：如是如是。龙树释云：恐疑帝释非一切智，所说或错，故佛印可所说，重言如是如是。此经亦尔，下文所说皆应准此。后我于超过者作问略答，于胜义谛现成等觉亦为他说。

何以故？

释曰：第二菩萨征。诘：以何义故超寻思境？

我说胜义是诸圣者内自所证，寻思所行是诸异生展转所证。

释曰：自下第四依问广释。以五相释超寻思境，即分为五：一内自所证、二无相所行、三不可言说、四绝诸表示、五息诸诤论。例有两段：先释、后结。就内自所证，文别有二：初释、后结。此即释也。谓诸圣者无分别智缘真如境，内证自体。然此内证，诸说不同。一云：一切根本、后得内证真如而不变影，以无漏智缘真如故。一云：根本及后得智皆能变影而非亲证。不尔，唯识理不成故。一云：正智亲证自体不变，而缘自证分无别相分；后所得智变影而缘，以分别故。若不尔者，圆镜智等缘真如境，正体、后得应无差别。虽有三说，大唐三藏及护法宗后说为正。若广分别，如成唯识第九卷释及佛地论第三卷说。寻思所行即是异生依他言说，非内所证，故言展转。问：解节、深密皆作是言过觉观境，此本即云过寻思境，如何会释？答：有两释。一云：旧诸经论皆云觉观，大唐三藏翻为寻伺。寻谓寻求，伺即伺察。如瑜伽论等，一一皆用思慧为体。而此经言名寻思者，通说寻伺皆名寻思，皆有推求思量义故。然此寻伺，诸说不同。萨婆多宗，离心以外别有心所实有体性，始从欲界至初静虑，一切心中皆有寻伺，中间静虑无寻有伺，第二静虑以上诸地皆名无寻无伺，通于六识有漏、无漏。若广分别，如俱舍等。依经部宗，离心已外无别自性，亦非一心寻伺俱起。故成实论？觉观品云：有说觉观在一心者，此事不然。解云：经部大同大乘，然差别者，成实论宗以心为体，依大乘宗思慧为体。又经部宗三地别者，如大毗婆沙，欲界乃至有顶地具有寻伺。而说三地有差别者，欲界初定一切善染无覆无记，静虑中间乃至有顶染污心等，名有寻有伺地；静虑中间善及无覆无记心等，名无寻唯伺地；第二静虑乃至有顶善及无覆无记等，名无寻无伺地。今依大乘，如成唯识第七卷说：寻求令心怱遽，于意言境麤转为性；伺谓伺察令心怱遽，于意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业，并用思慧一分为体，非一刹那二法相应，一类麤细前后异故。若广分别，如瑜伽、显扬、成唯识等。三地别者，大唐三藏云：瑜伽论意自性离欲建立三地，谓欲界乃至初静虑中诸有为法，未能远离自性欲故，名有寻伺；中间静虑诸有为法，已离下地自性欲故，名无寻唯伺地；第二静虑已上乃至非想诸有为法，已离寻伺自性欲故，名无寻无伺地。若广分别，如瑜伽？释论第一卷说。今此所说超寻思者，依此寻伺而说。一云：此中寻思即用三界有漏心心所法以为寻思，即五法中分别所摄。然寻思言自有两种：一者四寻思用慧为体，推求名等未决定故；二者此中所说寻思，即用三界有漏心等。故今但言寻思，不名寻伺。

是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

释曰：第二结文可知。

我说胜义无相所行，寻思但行有相境界。

释曰：第二无相所行，先释后结。此即释也。解节经云：我说真实非相行处。真谛记云：相行处者，谓十八界。相即六尘，行即六识，处即六根。此根尘识但觉观境，真如非觉观境，是故非十八界摄。今唐本云：无相所行。然此无相，诸说不同。一云：能观无分别智名为无相，远离能取所取相故。若依此说，无相观智之所行故，名无相所行。是依主释。一云：无相即是真如涅槃，此是无相三昧所行。俱舍、佛地第一皆作是说：无十相故名为无相，谓五境男女及生老无常。若依此释，无相即是智所行故，名无相所行。是六释中持业释也。一云：平等真如法性离诸相故，名为无相。如无量义经说：无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相、无相不相、不相无相，名为实相。诸处所说真如无相，依此而说。又广百论云：又真空理离有无等一切法相，故名无相。又瑜伽七十三云：问：如是五事，当知几种取所行义？答：略有三种：一、有言有相取所行义，二、无言有相取所行义，三、无言无相取所行义。此中最初是言说随觉者取所行境，第二是言说随眠者取所行境，第三是于言说离随眠者取所行境。又初二是世俗谛取，最后是胜义谛取。又广百论释云：初于名言能有觉悟，次于名言虽有随眠而无觉悟，后于名言随眠觉悟一切永无。初二缘世俗，后一缘胜义。复有永离言说后所得心，通缘二谛。问：大般若等云：蕴界处等乃至菩提皆无所得，即是无相。此说何义？解云：经意所说不同，依清辨宗通约三性说无所得，护法等宗唯违所执，无自性品当广分别。寻思但行有相境者，寻思即用分别为体，是故不证无相真如。

是故，法涌！由是道理，当知胜义超过一切寻思境相。

释曰：第二结文可知。

法涌！我说胜义不可言说寻思，但行言说境界。

释曰：第三不可言说相，谓真如、胜义，远离有为、无为等故。然不可说，依诸圣教乃有多种：一非四藏故名不可说，如犊子部立五法藏，谓三世无为及不可说法藏。不可说法藏即真我也，不可说为三世无为及不可说。成唯识论比量破云：汝说真我不可说，为是我非我不可说，为有为无故，犹如空化。二离损益等名不可说，如萨婆多宗。如大婆沙第十五说：若可说者，说火应烧舌，说食应除饥。广说如彼。三依大乘略有四义：一离损益等名不可说，如智度论说火应烧舌，同萨婆多。二现量境故名不可说，如理门论：一切诸法皆有二相：一者自相，现量所得不可言说；二共相，比量所得即可言说。由斯道理，诸圣言量、比量所摄诸法自相不可说也。问：说诸法言，为是表诠？为遮诠耶？大唐三藏总相判云：诸部皆云：说诸法言多是表诠，但比量中异法喻言唯是遮诠。大乘亦尔。故入理论同法喻云：谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。异法喻云：谓若是常，见非所作，如虗空等。此中常言表非无常，非所作言表无所作，故知异喻皆是遮诠。又掌珍论第一卷云：为遮异品立异法喻，异品无故遮义已成。又第二云：又遮诠言遮止为胜，遮所遮已功能即尽，无能更表所诠差别。今依大乘，一切言说皆是遮诠。故理门论云：喻有二种：同法、异法。前是遮诠，后唯止滥。具说如彼。解云：此简二喻差别，前是同喻，后是异喻。诸法自相不可言说，若诠共相要遮余法，如说青言遮非青等。又广百论第九卷云：我诸所说皆是遮言。标宗遮谓遮他生灭等执，无生非灭唯为遮生，无灭非生但为遮灭。正释非断常等，类此应知。类释虽涅槃时生灭断灭，此方便说是假非真，如说天中有常乐等，是随俗说非称实言。释通伏难应以前说诸句文词，随其所应破诸妄执。我等皆妄，谁复为真？谓毕竟空心言路绝，分别戏论皆不能行，唯诸圣贤内智所证。示正道理三、名义相对，互为客故，不可言说。如摄大乘第五云：复次云何得知如依他起自性、遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无，称体相违故；由名有众多，多体相违故；名不决定，杂体相违故。若广分别，如世亲及无性释、三无性论及瑜伽、菩萨地，具说如彼。四、一切法无所得故，不可言说。故金刚般若等云：如来所说法，皆不可取、不可说。何以故？一切圣人皆以无为法而有差别。又无垢称经不二法门，有诸菩萨随所了知各别说已，同时发问妙吉祥言：云何菩萨名为悟入不二法？时妙吉祥告诸菩萨：汝等所言虽皆是无，如我意者，汝等所说犹名为二。若诸菩萨于一切法无言无说、无表无示，离诸戏论、绝诸分别，是为悟入不二法门。时妙吉祥复问无垢称言：我等随意各别说已，仁者当说。无垢称默然无说。具说如彼。肇师释云：此品有三分：初诸菩萨以言说明不二，次文殊遣言明不二，后维摩诘杜默明不二。言说明不二者，示藉教以生解，依言以通理。遣言明不二者，示虽由言以通理，著言则乖宗。杜默明不二者，示心寂则会真，有心则堕二。复次诸菩萨依法明不二，文殊依理明不二，维摩无依明不二。依法者除教依观，依理者舍观依空，无依者舍空而灭观。此是入道，深浅不同。如上所说四种义中，有说：此经依第四义，一切诸法不可得故。有说：如摄大乘名义互为客等，故名不可说。是故瑜伽七十三云：问：如是五事，为摄一切法？为不如是耶？答曰：如是。问：彼一切法以何为性？答：诸法性不言说。问：云何应观彼诸法相？答：如幻事相非令无有，乃至唯有名相可得，无有自性。问：可言中不可言，可说诸法不可说；不可言中不可言，如何诸法不可说？答：正立宗时，不可言言亦已遮遣。为令觉知如是义故，方便施设譬喻等言。问：一切法不可言说，如何世尊为他宣说？答：如瑜伽三十六说：若不起言说，则不能为他说。一切法离言自，他性亦不闻。若无有闻，即不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。问：一切言说皆依寻伺不？答：诸说不同。亲光师说：八地已上不依寻伺而起言说，以诸寻伺唯有漏故。护法说云：十地菩萨必假寻伺而起言说。复说寻伺亦通无漏后得智。问：无分别智现在前时能说法不？解云：说亦无妨。于一刹那二智并行，于中无分别智非寻伺俱，后所得智与寻伺俱起言说故。依智度论第十七云：菩萨常入禅定，摄心不动，不生觉观，亦能说法。广说如彼。

是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

释曰：第二结文应知。

法涌！我说胜义，绝诸表示寻思，但行表示境界。

释曰：第四绝诸表示，先释、后结。此即释也。解节经云：复次法上我说真实绝于四事，谓见闻觉知，一切觉观缘四事起。解云：四事即所见等。深密经中但云离诸言语，而不说四事也。此明胜义离名等故，非见闻等四种境界之所表示。所以者何？见闻觉知皆是有漏戏论所摄，胜义谛理非见闻等所取之境，是故不可所见等事表示胜义。问：言说、表示有何差别？答：非言所说，非见闻等所表示境，故有差别。见闻觉知具如别章。然此所说见闻觉知，诸说不同。萨婆多宗依六根说：眼根名见，耳根为闻，三根名觉，意根名知。故杂心论第一卷云：若眼随生见，耳界随生闻，三界随生觉，意界随生识。解云：六根名随生者，谓眼等根皆有随根生识同分所摄，约同分根为见等体，故约随生以说见等。俱舍亦尔。故十六云：何等名为所见相？颂曰：由眼耳意识，并余三所证，如次第名为，所见闻知觉。广说如彼。大婆沙一百二十一云：此中眼识所受名见，耳识所受名闻，三识所受名觉，意识所受名知。说四境故，见闻觉知是根非识。然举识者，显眼等根必由识助方能了境，以同分根能有作用，非彼同分故。问：如何眼耳意三根各立为一？杂心释云：彼三界以方便得、离欲得、修得、神通性、四支、五支定果，是故彼随生各别建立。余三随生无彼相分，故共建立一。广如婆沙。问：如何鼻等三根合说为觉？答：杂心颂云：境界唯无记，觉心于中转，随生三种识，是则名为觉。俱舍复云：香、味、触三无记性故，如死无觉。故能证者偏立觉名。问：第六意根设不生识，得成同分，亦得成知。不尔，罗汉最后念意应不成知。而杂心云意界随生识者，欲显有识之根，且说随生。若细分别，如顺正理。〔此〕二依经部宗，有其三释。依成实论，约三量等以辨见等。故第十四八语品云：问：见、闻、知、觉有何差别？答曰：有三种信：见名现在信，闻名信贤圣语，知名比知，觉名分别三种信慧。此三种慧，或皆是实，或皆颠倒，具如彼说。六识之心得现境界，名之为现，故论说言：见名现信。不现境界，藉教而知，说之为闻，故论说言：闻名信于贤圣之语。于彼不见不闻境界，依前见闻譬度知者，说之为知，故论说言：知名比知。前三心后重分别心，名之为觉。云何分别？先因见已，后重思惟，起于见想，或忘前见，起不见想，此则是其见后觉也。闻知后觉，类亦可知。然此觉心非直从于见及知三心后起，其亦从于不见不闻不知后生。先不见，后忘不见，生于见想，此则是其不见后觉。不闻、不知生觉例然。若依俱舍十六，有二师说：一云：有余师说：若是五根现所证境，名为所见；若他传闻，说为所闻；若运自心，以种种理比度所许，名为所觉；若意现证，名为所知。于五境中，一一容起见、闻、觉、知四种言说。于第六境，除见有三，具说如彼。此师意说：若是五根现量所证五境，以分明故，名为所见；若依教量，从他传说六境，名为所闻；若依比量，运自己心，以种种理比度所许六境，名为所觉；若意识依现量证六境，名为所知。谓意识亲从五识后起，现量证五。若在定意识现量证法，或在定意现量六能，通证六境。先轨范师作如是说：眼所现见，名为所见；从他传闻，名为所闻；自运己心诸所思搆，名为所觉；自内所受及自所证，名为所知。解云：此师意说：眼现量所见，名为所见。所以唯眼名为见者，色境显现最分明故，故眼唯见。若依教量，从他传闻六境，名为所闻；若依比量，自运己心诸所思搆，名为所觉。又依现量，耳、鼻、舌、身自内所受四境，及意根现量自内所证六境，〔但〕名所知。若依此释，见唯在眼，闻、觉唯意，知通耳、鼻、舌、身、意。于六境中，色境容起四种，声等五境容起闻、觉、知三。今依大乘，诸教不同。依智度论第四十云：眼识所知名为所见，耳识所知名为所闻，鼻舌身三识所知名为所觉，意识所缘名为所知。具说如彼。依杂集论第一卷云：见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思搆应如是如是是觉义，自内所受是知义。又瑜伽第二卷云：云何四种言说？谓依见闻觉知所有言说。依见言说者，谓依眼故现见外色，由是因缘为他宣说。依闻言说者，谓从他闻，由此因缘为他宣说。依觉言说者，谓不见不闻，但自然思搆称量观察，由此因缘为他宣说。依知言说者，谓各别于内所受所证所触所得，由此因缘为他宣说。所言见者，自有三释：一云：眼根名见，故云眼所受是见义意同萨婆多。一云：眼识名见，故瑜伽第二卷云：谓依眼故现见外色，而言眼所受是见义者，识依眼故。一云：眼相及识名见，故杂集云：眼所受是见义。又瑜伽云：谓依眼故现见外色，故知眼根及识以为见体。问：若尔，如何杂集第二云：问：为眼见色、为识等耶？答：非眼见色亦非识等，以一切法无作用故，由有和合假立为见。又由六相，眼于见色中最胜非识等，是故说眼能见诸色六相如论。问：瑜伽五十六云：约胜义道理，非是眼等，亦非彼识。何以故？诸法自性，众缘生故，刹那灭故，无作用故。约世俗道理，眼等最胜。故可于彼假立见者，具如彼说。如何说言眼根及识二俱为见？答：为遮根识各别为见，故言见等非根非识。非遮根识和合名见，是故根识俱名为见。又解：见闻觉知中，见与见色，见不同故，不相违也。若依智度论，四法和合，谓耳根、耳识、意识及声，和合名闻，具说如彼。所言闻者，闻他所说闻思慧等以为自性，此即意识相应心聚以为自性。问：若尔，如何瑜伽说闻为圣言量？答：圣言量自有二种：一、圣者言教为圣言量，此即圣言即量，名圣言量，是持业释。二、闻慧等名圣言量，此即圣言之量，故言圣言量，是依主释。瑜伽依此，故说闻慧等为圣言量。若自运己心，自然思搆，比量意识以为觉性。若耳等四识及现量意识皆名为知，故瑜伽云：依知言说者，谓各别于内所受、所证、所触、所得。解云：耳识名所受，鼻舌二识名所证，身识名所触，现量意识名所得。或可耳等四识并取其根，而杂集论但言自内所受是知义者，摄所证等皆名内所受，皆内现量，受境同故。问：第七八识为见等不？答：据实为论，第七末那非量摄故，不立见等。第八赖耶唯现量故，摄在知中。而大母经等且依六识，故不说之。若依瑜伽，约三量义以辨见等，故彼九十三云：又即依止四种言说，应知一切所依三量。若见、若知二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依至教量。问：眼等根是现量不？若是现量，如何理门论说此中现量谓无分别智？若有正智，于色等义离名种等。若非现量，何故杂集说云眼所受是见义，瑜伽即云见是现量？答：此有两解：一云根非现量，现量依故，瑜伽等云色根现量。一云有二种：一是色根，如瑜伽第十五云色根现量者，谓五色根所行境界；二即心等，如理门论故说眼等亦名现量。问：八地已上闻诸圣教，第六意识即是定心，如何不说是现量耶？解云：有其二义：一者现量，得自相故；或圣言量，量圣言故。问：若尔，如何陈那菩萨但立二量，谓现量、比量？其圣言量，比量所摄。解云：二菩萨宗其义不同，故不可会。释文云：陈那菩萨云圣言量是比量者，约圣教说，故不相违。若依显扬第十八，言说差别约界分别，谓欲界中具有四种言说，色界无觉、无推度故，无色界中一切无有。解云：于欲界中具有见等及四言说。于色界中据实应有微细推度，而言无者，约麤相说。无色界中无别三种，寻即可知。论其知体据实亦有，以微细故略而不说。彼无言说，义显可知。

是故，法涌！由是道理，当知胜义超过一切寻思境相。

释曰：第二结文可知。

法涌！我说胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界。

释曰：自下第五绝诸诤论相，先释后结，此即释也。言诤论者，谓我我所见，于五蕴中执有真我而是真如，离我我所非我见等诤论烦恼所行之处，故名绝诸诤论。真谛解云：鬪诤二种：一者在家于五尘境由思推烦恼故起鬪诤，二出家人由相违所起诸见故生鬪诤。依俱舍论第一卷云：有漏名取蕴，亦说名有诤。长行释云：烦恼名取蕴，从取生故名取蕴，如草糠火；或蕴属取故名取蕴，如帝王臣；或蕴生取故名取蕴，如华菓树。此有漏法亦名有诤。烦恼名诤，触动善品故，损害自他故，诤随增故，名为有诤，犹如有漏。依大毗婆沙第一百七十九云：诤有三种：一烦恼诤，二蕴诤，三鬪诤。烦恼诤者，谓百八烦恼。蕴诤者，谓死鬬净者，谓诸有情互相㥄辱，言语相违。杂心第一，意亦同此。依集论等以贪瞋痴为诤体性，故第二卷云：云何有诤？几是有诤？为何义故观有诤耶？谓依如是贪瞋痴故，执持刀杖，发起一切鬪讼违诤故，彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼所随故，彼随顺故，彼种类故，是有诤义。乃至有漏有尔所量，有诤亦尔。杂集第三亦同集论。然彼所说自性等者，如有漏中说，准即可知。漏自性者，诸漏自性漏性合故，名为有漏。漏相属者，谓漏共有心心法，及眼等漏相应故，漏所依故，如其次第名有漏。漏所缚者，谓有漏善法，由漏势力招后有故。漏所随者，谓余地法，亦为余地诸漏麤重所随逐故。漏随顺者，谓顺决择分，虽为烦恼麤重所随，然得建立为无漏性，以背一切有，顺彼对治故。漏种类者，谓阿罗汉有漏诸蕴，前生烦恼所起故。五取蕴十五界十处全，及三界二处少分是有漏，谓除最后三界二处少分圣道眷属，及诸无为非有漏。或依瑜伽论，一切烦恼皆名有诤。故第八云：烦恼差别者，多种差别应知，谓结缚随眠，乃至有诤等。

是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

释曰：第二结文可知。

法涌当知，譬如有人尽其寿量习辛苦味，于蜜、石蜜上妙美味，不能寻思、不能比度、不能信解。

释曰：自下第五举喻重释，有其五喻喻上五法。真谛三藏配五种乐以为五喻，释上五法。言五乐者，一出家乐、二远离乐、三寂静乐、四正觉乐、五涅槃乐。五乐次第者，唯涅槃乐是最真实，所余四乐是方便。方便有四：初出家乐是涅槃缘起，由信根成；次远离乐是涅槃资粮，由精进根成；三寂静乐是涅槃道依止，即涅槃缘，由定根成；四正觉乐是涅槃正道，由慧根成。念根通此四处，皆诸忆念故。由是四方便，次第得涅槃常乐我净。今解此经，依瑜伽等无恼害乐所摄四乐，开为五乐以释此经。言四乐者，一出家乐、二远离乐、三寂静乐、四菩提乐。解云：第四菩提乐中开为二种：一菩提乐、二涅槃乐。故瑜伽论三十八云：二智二断皆名菩提。善戒经、地持论亦同瑜伽。又涅槃二十五云：诸佛如来有二种乐：一寂灭乐、二觉知乐。今先辨五种乐义，后方便释文。五种乐义具如别章。就释文中，依五种乐喻上五相，即分为五：一出家上味胜乐喻、二远离五欲妙乐喻、三贤圣嘿然静乐喻、四灭诸表示寂静喻、五离诸诤论觉乐喻。此即第一出家上味胜乐喻。言譬如有人等者，如人一生常食苦味，于石蜜味不能寻思比度信解。在家亦尔，久在生死，恒习在世间忧苦麤味，于出家乐妙梵行味不能寻思比度信解。故瑜伽云：正信舍家，趣于非家，解脱烦笼，居家迫迮，种种大苦，名出离乐。又涅槃云：居家迫迮，喻如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷，犹如虗空，一切善法由之增长。若在家不得尽寿净修梵行，我今应剃除𩯭发，出家修学无上菩提。又智度论第三卷云：孔󳭋虽有色严身，不如鸿鴈能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。然此出家自有二种：一形出家，如上所说；二心出家，如维摩云：虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。又彼复云：但发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。依成实论有其四句，谓有僧威仪无僧德，无僧威仪有僧德，有僧威仪有僧德，无僧威仪无僧德。寻思即可知。此喻意云：寻思比度信解世间三智，但得有漏麤境之味，未得出世三无漏根，自内所证真如妙乐。真谛三藏亦同此意。解节经云：觉观比度忆念。深密经云：不能觉，不能量，不能信思也。

或于长夜由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色、声、香、味、触相，妙远离乐，不能寻思，不能比度，不能信解。

释曰：第二远离五欲妙乐喻，此即四种乐中远离乐也。故瑜伽云：断除诸欲恶不善法，证初禅虑，离生喜乐，名远离乐。如何此中初后具说？譬如等言中三略者，此即如来文辞善巧也。或可为存略故，余二本经皆具说者，译家别故。或可梵本有此不同。言长夜者，谓生死长夜。言欲贪者，欲贪即是十烦恼中贪欲为性。言胜解者，即别境中胜解为体。此中举欲，意取胜解。言诸欲炽火所烧然故者，此有两释：一云：诸欲即是色等五境，五境非一，能生贪欲，故说五境名为诸欲炽火。即是五境上贪能损害故，名为炽火。故智度论云：若人贪著五境，诸结使火尽皆炽然，烧害人身，如火烧人。又十四云：有捕鱼师名𪫟波伽，求欲不遂，忧恨懊恼，婬火内发，自烧而死。广说如彼。若依此释，诸欲之炽火，故言诸欲炽火，即六释中依主释也。一云：诸欲即五境中贪，即说五贪名为炽火。故智度论云：五欲烧人，如逆风执炬。即六释中持业释也。言于内除灭等者，内谓内定，简外散乱，名之为内。于内除灭一切声香味触相妙远离乐者，此明初静虑定相应乐受，远离欲界五境上贪，遍身怡适，故言妙远离乐。据实初定具离五盖，贪盖是初，举初显后也。广释五欲五盖过患，如智度论第十七卷。若依萨婆多宗，入根本定，唯喜非乐。今依大乘，一刹那喜，令心适悦，名之为喜；令身怡适，名之为乐。如显扬说，故说初定亦名为乐。此喻意说，由引贪欲胜解势力，于五欲境上起贪火故，于离五境初静虑乐不能了知。如是有寻思者，不能了知离色等相无相真如。

或于长夜由言说胜解，乐著世间绮言说故，于内寂静圣默然乐，不能寻思、不能比度、不能信解。

释曰：第三贤圣默然寂静乐喻，此即四种乐中寂静乐也。故瑜伽云：第二静虑已上诸定，寻伺止息，名寂静乐。诸教中说三种法能成三行：一者身行，谓出入息成身之行，故名身行，入第四定能灭身行；二者语行，所谓寻伺发语之行，名为语行，第二静虑即能除灭。大小乘教皆作此说。第二静虑已上诸地无寻伺故，将欲发语，皆依下地寻思而说；三者心行，谓受想等助心之行，名为心行，若无心所，心不行故，入灭定时能灭心行。今于此中约言行说，二定已上无寻伺故，不能发言，不发言故，名为寂静圣嘿然乐。此中意说，有寻伺者，乐著世间绮言说故，不能了知二定已上圣嘿然乐。如是有寻思者，由寻思力行言说境，而不能说离言法性寂静真如。

或于长夜由见闻觉知表示胜解，乐著世间诸表示故，于永除断一切表示萨迦邪灭究竟涅槃，不能寻思，不能比度，不能信解。

释曰：第四、绝诸表示寂乐喻。此即四种乐中菩提乐也。故瑜伽云：一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，名菩提乐。又彼复云：无恼害乐所摄最后三菩提乐，由当来世此胜义苦永寂灭故，于现法中附在所依诸烦恼品，一切麤重永寂灭故，说名为乐。解云：依瑜伽论，明菩提乐自有二种：一、唯智非灭，如前所引文；二、唯灭非智，如后所引文也。今依此经取灭非智，不同真谛举灭取智。言表示者，如上所说见、闻、觉、知四种表示。萨迦邪者，此是梵音。依萨婆多，萨名为有，迦邪名身，彼五蕴身有实体故。依经部宗，萨名虗伪，迦邪名身，彼宗五蕴是虗伪故。今依大乘无性摄论，同经部说。故第十云：迦邪名身，虗伪名萨，其身虗伪名萨迦邪。世亲释云：即说三界名萨迦邪五蕴。释论云：萨谓败坏义，迦邪谓和合积聚义。若广分别，如杂心第四、俱舍十九、顺正理四十七、婆沙第八及四十九、成实十六、增一阿含十五、瑜伽第八、显扬十五、梁论十五、涅槃经二十五。言涅槃者，若具梵音，应言波利䁥缚喃，此云圆寂。今顺旧说，故言涅槃。于此涅槃有其二义：一、永断一切见等表示，二、萨迦邪灭究竟涅槃。此即是其无余涅槃，究竟永灭五蕴身故，名为究竟涅槃。问：此涅槃依何乘说？解云：依弥勒宗，三乘皆有无余涅槃，后当分别解节经云：绝四事处，灭离身见，是般涅槃者，译家谬也。深密经云：内身寂灭，离见闻觉知乐。解云：深密意同此经，配五乐中何乐。此中意说，于生死长夜由表示胜解乐，著世间诸表示故，不能了知永寂之乐。如是有寻思者，但行表示境界，不能寻思胜义谛相；绝表示境

法涌当知，譬如有人于其长夜，由有种种我所摄受诤论胜解，乐著世间诸诤论故，于北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论，不能寻思、不能比度、不能信解。

释曰：第五离诸诤论觉乐喻，此即四种乐中菩提乐也。故瑜伽云：一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，名菩提乐。此即取智非灭，不同真谛取灭非智。谓有诤论诸胜解者，乐著世间自所摄受父母妻子兄弟朋友及库藏等摄受事故，不能了知北洲有情无妻子等摄受诤论。如是为寻思者，但行烦恼诤等为诤论境，不能寻思胜义谛相无烦恼等离诤论境解节经云：譬如有人由恒畜财乐行征伐，北󳬂单越无我所、无积畜，不相鬪诤，乐不能比。度深密经云：如人长夜取我我相，不能知北󳬂单越无我我所乐。今依唐本云拘卢，此云胜处，或云胜生。

如是，法涌！诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思、不能比度、不能信解。

释曰：第六举法同喻，谓诸寻思行相麤故，不能了知胜义谛理。释其合喻，如上应知。

尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：

释曰：就释超过寻思相中，文别有二：初长行广释，后以颂略说。上来已释长行，自下举颂略说。于中有二：初略标颂意，彼举颂正释。此即初也。

内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相。

释曰：此即第二举颂略说。有一颂文分之为二：初有二句四字别颂五相，后三字一句通颂五相。言内证者颂第一相，无相之所行者颂第二相，不可言说者颂第三相，绝表示者颂第四相，息诸诤论者颂第五相。后胜义等三字一句通颂五相，如文可知。

尔时，善清净慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！甚奇！乃至世尊善说。

释曰：自下第三释超过诸法一异性相，于中有二：初长行广说，后以颂略说。就长行中复分为五：一菩萨问，二尔时下如来正答，三喻，四合，五结。此即问也。于中有三：初赞凡善说，次显众诤论，后世尊我见下申己疑情。赞善说中复分为二：初赞佛善说，后略申善说。此即初也。尔时者，发问时。言善清净慧菩萨者，从慧立名，正智后得，是善无漏，离诸染污，故名善清净慧。深密亦同。解节经云：净慧菩萨。真谛解云：此菩萨位居九地，善答问，常转法轮，在净慧位。复有净慧，复能生他净慧，故名净慧。具说如彼。谓佛世尊自有二德，所谓自利、利他。初赞自利，故言世尊甚奇；复赞利他，故言世尊善说。若依瑜伽甚奇善说，通自利、利他。故四十六云：有五甚希奇法：一者于诸有情非有因缘而生亲爱，二者唯为饶益诸有情故常处生死，三者于多烦恼难伏有情善能解了调伏方便，四者于极难解真实义理能顺悟入，五者具不可思议大威神力。解云：彼说菩萨德，准释佛德，于理无违，寻即可知。言善说者，如瑜伽论第七十云：由二因缘，佛世尊法名为善说：一言词文句皆清美故，二易可通达故。难解法由佛说故，易可通达也。又八十三云：言善说者，道理相应故，任持胜德故。又瑜伽九十四云：由四种相，佛所说教名为善说。具释如彼。

谓世尊言：胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。

释曰：第二略申善说，谓佛世尊无上依经等作如是说：胜义谛相乃至难可通达真谛。解云：或约三人，非凡所知故名微细，非二乘所知故名甚深，非地前菩萨所能证见故名难可通达。或约三义，真如与行不一故微细，不异故甚深，过一异故难可通达。又非闻慧境故名微细，非思慧境故说甚深，非凡夫二乘初学菩萨修慧境故说难可通达。解云：真谛三释，第三为胜。故大般若五百六十七云：真如法界是出世般若及后得无分别智境，非三慧境。所以者何？实相般若甚深微妙，闻慧麤浅不能得见，是胜义故思不能量，出世法故修不能行。

世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相，与诸行相一异性相。

释曰：自下第二显众诤论，于中有二：初总明共集诤论，后别叙三计。此即初也。言我即于此者，于此娑诃世界，或可于此赡部洲中，余二本中皆阙此言。曾见一处即王舍城等而非净土，胜解行地诸菩萨众所集处故。胜解行地即是地前初僧祗位，是故大唐摄大乘云：论曰：谓胜解行补特伽罗，经初大劫修行圆满。又梁摄论第十一云：愿乐行人自有四种，谓十信、十解、十行、十回向。菩萨圣道有四方便，故有四人，如须陀洹道前有四方便。此四种人名愿乐地，第一僧祗修行圆满。然此地名略有四种：一愿乐地，如梁摄论及解节经；二信行地，如深密经；三胜解行地，如唐摄论、瑜伽地持及善戒经；四意乐地，如瑜伽论意乐品等。如何地名有此异者？谓此地名略有二种：一者总名，梵音阿世邪，此云意乐。欲、信、胜解三法为性，故瑜伽等名为意乐。二者别名，有三种：一名愿乐，即是乐欲之异名也；五别境中欲为自性，故唯识云：乐欲谓欲。二名信行，善十一中信为自体，故智度论云：佛法大海，信为能入，智慧能度。三名胜解行，亦别境中胜解为性，是故无性摄大乘云：胜解行者未证真如，但依胜解勤修诸行。又复彼云：一得胜解，谓得诸地深信解者，于他教法决定印可真实如是。于此地中未证真如，有此诤论也。

于此会中一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。

释曰：自下第二别叙三计，即分为三，此即初计。离诸法外无别胜义，胜智所缘故名胜义，俗智所缘名为世俗。

一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行相。

释曰：此即第二师计离诸法外有别胜义条然别体。

有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实？谁言虗妄？谁如理行？谁不如理？或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。

释曰：第三师计，于上二说犹豫不决，非别有计。今于此中合有四计，所谓一异及与俱非。所以者何？亦一亦异是相违谛，非一非异是戏论故。而此经意为存略故，准可知故且破一异。然此所说一异二执，十散动中一异执也。对治如是一异分别，诸教不同。若依世亲摄大乘释第四卷云：为对治一性散动故，即彼经言：色空非色。何以故？若依他起与圆成实是一性者，此依他起应如圆成实是清净境此约依他色对圆成空破彼一执。为对治异性散动故，即彼经言：色不离空。何以故？此二若异，法与法性亦应有异。若有异性，不应道理，如无常法与无常性此亦约依他色对圆成空破彼异执。若取遍计所执自性，色即是空、空即是色。何以故？遍计所执色无所有即是空性，此性即是彼无所有，非如依他起与圆成实不可说一此约所执色对所执空破彼异执。梁论第五同世亲论。若依无性摄论第四，色空非色同世亲论，以依他色对圆成空破彼一执，色不离空等约所执色对所执空破彼异执。杂集十四，色空非色约所执色对圆成空破彼一执，色不离空等约所执色对所执空破彼异执。庄严第五但配经文而不解释。今此经意，约依他起对圆成实破一异执，同世亲初释。故成唯识第八卷云：此圆成实与彼依他起非异非不异，异应真如非彼实性，不异此性应是无常。彼此俱应净非净境，则本后智用应无别。云何二性非异非一？如彼无常无我等性，无常等性与行等法，异应彼法非无常等，不异此应非彼共相。由斯喻显，此圆成实与彼依他非一非异。广辨一异，如后当说。

世尊，我见彼已，窃作是念：是诸善男子愚痴顽钝，不明不善，不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行，一异性相不能解了。说是语已。

释曰：第三申己疑情。言愚痴者，出无明体。言顽钝者，辨无明用。谓善清净慧菩萨作如是念：此诸善男子，由无明故顽钝，由顽钝故有其三用：一不明者，未得未知根故；二不善者，未得未知根故；三不知理者，未得具知根故。由此未证非一异相胜真如理。

尔时，世尊告善清净慧菩萨摩诃萨曰：善男子，如是，如是，如汝所说。此诸善男子，愚痴顽钝，不明不善，不如理行，于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相不能解了。

释曰：自下第二如来正答。于中有五：一如来印可、二菩萨征诘、三如来略答、四菩萨重征、五如来广释。此即第一如来印可。重意如是，准上应知。

何以故？

释曰：第二菩萨征诘。征诘之意，以何义故不能解了？

善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛为得作证。

释曰：第三如来略答。此答意者，非于诸行如是执著，与胜义谛或一或异，而能通达或得作证，有多过故。失相如后当说。然此通达作证了别者，知胜义名为通达，能得涅槃及菩提果名为作证。又无间道名为通达，其解脱道名为通达亦名作证，证无间为故。又后得智名为通达，其正体智名为作证。故大般若五百六十七云：世尊！云何能证能得如是法界？佛言：出世般若及后得所得无分别智能证能得。世尊！证得义有何异？佛言：出世般若能如实见故名为证，后智通达故名为得。然此作证且依萨婆多宗，以其圣道对无为法有两重四句：一多念四句、二一刹那四句。多念四句者，一身证慧不证，谓缘三谛解脱道时，证无为故名为身证，不缘灭故名慧不证。二慧证身不证，谓缘灭谛无间道时，缘无为故名为慧证，未得灭故名身不证。三身慧俱证，谓缘灭谛解脱道时，慧缘无为及得灭故。四身慧俱不证，谓缘三谛无间道时，慧不缘灭未得灭故。一刹那四句者，且如以灭法智得一来果时，一刹那中有其四句：一身证慧不证，谓上二界见所断惑所得无为，以得果时顿得彼故。二慧证身不证，谓欲界九品中后三修所断惑所得无为，慧虽能缘而未得故。三身慧俱证，谓欲界修所断中断前六品及欲界见四谛所断诸惑所得无为。四身慧俱不证，谓上二界修所断惑所证无为，

何以故？

释曰：此即第四菩萨重征甚深所由。

善清净慧。若胜义谛相。与诸行相。都无异者。

释曰。自下第五依征广释。有三复次。即分为三。初约三五过破一异执。次善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者下。约净共相。破一异执。后善清净慧若胜义谛相与诸行相都无异者下。约行无别及无我等破一异执。就初复次分为二：初反释破执，后善清净慧下顺释破执或可初就宗随情破，后约义随理破。就返破中复分为二：初约三失以破一执，后约五失破其异执。破一执中先牒后破，此即将破牒彼一执也。

应于今时，一切异生皆已见谛。

释曰：此即第二正以三过破彼一执。三过失者，一异生已见谛理失、二已得涅槃失、三已得菩提失。此即第一异生已见谛理失，谓汝若许诸行即理，异生见色应则见理，色则理故。

又诸异生皆应已得无上方便安稳涅槃。

释曰：此显第二异生应证涅槃失无上方便，即是道谛无漏圣道。言涅槃者，略有四种：一者本来自性清净、二者有余、三者无余、四者无住处，后当分别。今于此中约有余依及无住处，本来清净元来有故，其无余依身已灭故。或可此中亦依无余，灭有漏依得无余故。举方便道显涅槃果，故言无上方便安稳涅槃也。

或应已证阿耨多罗三藐三菩提。

释曰：此显第三异生应证菩提。失菩提言者，此是梵音，此地翻译新旧不同。一云：阿之言无，耨多罗云，上三名正，藐之言真，后三名正，菩提曰道，总言无上正真正道。一云：阿之言无，耨多罗云，上三名正，藐之言遍，后三云知，菩提名觉。如理智缘真名正，如量智缘俗言遍，无分别智断二无知名知菩提，出眠梦之表称之曰觉。此四智是菩提体，超二乘果故名无上，总云无上正遍知觉。大唐三藏释云：阿之言无，耨多罗云上，前三名正，藐之云等，后三言正，菩提名觉。无法可过故名无上，理事遍知故云正等，离妄照真故曰正觉，即是无上正等正觉。此意释云：若无异者，诸异生类皆已了知色等行相，亦应了知胜义谛相，与余行相无别异故，由斯应证无上菩提。既不证得，故知非一也。

若胜义谛相与诸行相一向异者。

释曰：自下第二约五种失破其异执，于中有二：先牒、后破。此即将破，先牒异执也。谓胜义谛与诸行相条然异者，应有五失。

已见谛者，于诸行相应不除遣。

释曰：自下第二别显五失。言五失者：一、已见谛者行相不遣失，二、相缚不脱失，三、麤重缚不脱失，四、不证涅槃失，五、不证菩提失。此释第一行相不遣失。言行相者，行谓见分，能缘行解。相是相分，此即行之相，故名为行相。此依主释。或可行相者，行谓生灭、迁流、不住，相即体相。此破意云：若胜义谛与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相不应除遣，以胜义谛与行异故。然能除遣，故应非异。问：见胜义时，如何能遣依他起相？解云：真如观时，众相不现，故说除遣。非如所执，无自性故，名之为遣。准何得知？如成唯识第九卷说四善根观行颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。长行释云：以彼空有二相未除，带相观心有所得故。具说如彼。又瑜伽云：极善定心、第四静虑、顺决择分，未遣诸相，未脱二缚。故知此云除遣相者，空有相分通名为相。

若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱。

释曰：第二不断相缚失，谓不了知如幻事故。诸心心所于所缘相不得自在，故说相分名为相缚。

此见谛者，于诸相缚不解脱故，于麤重缚亦应不脱。

释曰：第三、不断麤重失，谓于相缚不自在故，诸麤重缚亦应不断。然此二缚，诸说不同。大唐三藏云：西方诸师自有两说：一云、一切有漏相分以为相缚，谓由有漏相分力故，见分心等不能了知诸有漏法皆如幻等，非有似有，由无明故，便执实有色心等法。若依此释，即相是缚，故名相缚，即六释中持业释也。即相分上能缚诸惑，名麤重缚，行相麤故。此亦持业，准上应知。总说意者，所缘相分名为相缚，能缘见分贪等诸惑名麤重缚。是故瑜伽五十一云：亦能通达阿赖耶识外为相缚所缚，内为麤重缚所缚。具说如彼。一云、相缚即末那识以为自性。此意说云：由末那识相应四惑势分力故，六识中惑于诸相分不能了知如幻事等，故说末那名为相缚。若依此释，相谓相分，缚即末那，相之缚故，名为相缚，即六释中依主释也。言麤重缚自有二种：一、六识中惑名为麤重，义如上说；二者、烦恼、所知二障势力，令诸有漏五蕴等法无所堪任，即说此为麤重缚也。今于此中说前非后也。有云：麤重缚者，诸烦恼见分种子，相缚即是烦恼相分种子。又现起相、见亦是二缚。若依三无性论，有两节文，故彼上卷云：分别性名为相惑，依他起性名麤重惑。故上卷云：次辨相惑、麤重惑。若分别性起，能为二惑系缚众生：一者、相惑，二、麤重惑。相惑即分别性，麤重惑即依他性。故此二惑所以得立者，于依他起性中执为分别性，故得立。释曰：呼分别性为相惑者，相谓相貌，说相貌惑能为惑缘，故说为惑。但依他性是正惑，而说轻重者，分别性但是惑缘，说惑故名为轻；依他起性正是惑体，故说麤重。同显扬论。故彼第十六云：是依他起自性，以相及麤重为体。云何说为依他起？由此二种更互为缘而得生故。谓相为缘起于麤重，麤重为缘又能生相。依梁摄论第四卷云：结有二种：一、相结，二、麤重结。相结难解，麤重结难灭。心分别诸尘名相结，由此分别起欲、瞋等惑，说名麤重结。若得无分别智，即解相结，相结不起，麤重结即随灭。真谛解云：相结即是分别执相，谓一切六识心识所缘外境是有，未达此并是自心分别所作故。若见相并是分别所作，欲、瞋等则无从即生。大唐世观论都无此文也。勘大业本。依解节经云：众相系缚、麤重系缚。又复下云：相结、麤重惑。真谛记云：五识境名相系缚，意识境名麤重系缚。又众相系缚即分别性，麤重系缚谓依他性。又解：一切苦谛名众相系缚，由解脱得离故；一切集谛名麤重系缚，由道所灭故。广说如彼。深密经云：相缚、烦恼缚。若广分别，义如别章。

由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安稳涅槃。

释曰：第四不证涅槃失，准上应知。

或不应证阿耨多罗三藐三菩提。

释曰：第五不证菩提失，准上应知。

善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛。

释曰：自下第二顺释道理破一异执，于中有二：初举无三失破彼一执，后善清净慧下约无五失破彼异执。此之二义翻上可知。就举无三失中文别有二：先释、后结。此即释也。于中释无三失即分为三，此即第一释非已见谛，如文可知。

非诸异生已能获得无上方便安稳涅槃。

释曰：第二明证涅槃，如文可知。

亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。

释曰：第三非证菩提，破其一执可知。

是故胜义谛相与诸行相都无有异，不应道理。

释曰：自下第二结破一执，于中有二：初以理总结，后牒计重结。此即初也，谓上所说反顺释故，彼执一计不应道理。

若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异。者，由此道理，当知一切非如理行、不如正理。

释曰：此即第二牒计重结，谓由上说反顺释故。彼计一执及所执义，不应正行及正理也。

善清净慧！由于今时非见谛者，于诸行相不能除遣，然能除遣。

释曰：自下第二五种顺释道理破彼异过，于中有二：先释、后结。此即释也。释五无失即分为五，此即第一显除遣相破彼异执，谓诸圣者如实了知如幻事等无实性故。

非见谛者，于诸相缚不能解脱，然能解脱。

释曰：此显第二能除相缚，如实了知无异相故。

非见谛者，于麤重缚不能解脱，然能解脱。

释曰：第三除麤重缚，断相缚故。

以于二鄣能解脱故，亦能获得无上方便安稳涅槃。

释曰：此显第四能证涅槃，断二缚故。

或有能证阿耨多罗三藐三菩提。

释曰：此显第五能证菩提，断鄣尽故。

是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。

释曰：此下第二结异过失。于中有二：初以理总结，后牒计重结。此即初也。

若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异。者，由是道理，当知一切非如理行、不如正理。

释曰：此即第二牒计重结。谓由前说五过失故，胜义诸行不可言异。

善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。

释曰：自下三复次中，第二复次约净共相破彼一异，于中有二：初释、后结。释中有二：初反解、顺释。前中有二：初约堕杂染相破彼一执，后约共相破其异执。此即初也。谓胜义谛应堕杂染，与诸行相都无异故，犹如杂染。

善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相名胜义谛相。

释曰：第二约共相义破其异执，谓一切法皆有二相。一者自相，如说色是质碍为相、识为了别，以不遍故名为自相。二者共相，谓一切法无我性等，真如胜义遍诸法故名为共相。今破异执，若胜义谛异诸行相，应非诸行共相，与彼诸行一向异故。

善清净慧！由于今时胜义谛相，非堕杂染相、诸行共相，名胜义谛相。

释曰：此即第二依顺道理破一异计，如经应知。

是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理，胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。

释曰：自下第二结一异过。于中有二：初以理双结，后牒计重结。此即双结。

若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异。者，由此道理，当知一切非如理行、不如正理。

释曰：第二牒计重结一异执过。

善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。

释曰：自下第三复次约行无别及无我等破其一异。于中有二：先破、后结。前中有二：初反解显失，后善清净慧下顺释显过。前有二：初约二相破无异过，后约二相破一向异。前中有二：初约诸行差别破无异过，后约更求胜义破无异执。此即初也。谓若胜义与蕴处等无别异者，蕴等应无蕴处等异。

修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，复于后时更求胜义。

释曰：第二更求胜义破无异执。谓若胜义与诸行相都无异者，所见等境如其所见其义已了，不应后时更求胜义。既求胜义，故知非一。见闻觉知义如前说。

若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现是胜义相。

释曰：自下第二约唯无我等破一向异。于中有二：初约唯无我等破一向异，后约非别相成立破一向异。此即初也。谓世尊说一切诸法皆唯无我，或说诸法皆无自性，故知胜义与一切行非一向异。一向异者，应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现。

又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。

释曰：此即第二非别相立破一向异。然释此文自有诸说。有说：又应俱时别相成立等者，除遣名等五事影像证无相真如，是故证无相时诸相不显现。若诸相显现时无相不显现，是故不应俱时成立。若如汝说一向异者，即应俱时别相成立，各别体故，如色声等。有说：又应俱时别相成立染净二法。所以者何？胜义与行调然异故。是则见净时应不除染，见染时应不障净。有说：胜义与行一向异者，即应俱时别相成立一切诸法本染本净。然经但说其性本净，故知诸行与胜义谛非一向异也。或可不应说言俗即是真、真即是俗，调然异故真谛有释，恐繁不述。

善清净慧！由于今时一切行相皆有差别，非无差别。

释曰：自下第三顺释道理破彼一异。于中有二：初约二相破彼不异，后约二相破一向异。前中二相即分为二，此即第一约差别体破彼无异。

修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，复于后时更求胜义。

释曰：第二更求胜义，破彼不异，如文可知。

又即诸行唯无我性、唯无自性之所显现，名胜义相。

释曰：自下第二约二种相破一向异。此即第一唯无我性所显义故，破一向异也。

又非俱时染净二相别相成立。

释曰：此即第二约非别相立以破一向异。如契经云：一切诸法皆唯本清净故。

是故胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。

释曰：自下第二结破二失，于中有二：初以理总结，后牒计重结。此即第一总破一异。

若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相，都无有异或一向异。者，由此道理，当知一切非如理行、不如正理。

释曰：此即第二牒计重结。结破一异，如文可知。佛性论第二、三无性论第二、瑜伽七十二，真如与相若一若异皆有三过。佛性论第四，约法约人破真与俗若一若异，恐繁不述。

善清净慧，如螺贝上鲜白色性不易施设，与彼螺贝一相、异相。

释曰：自下第三举喻重释。有十种喻，即分为十。虽有十义，如其次第约六境说：初二约色，次一约声，次一约香，次二约味，次二约触，后二约法。此即第一螺贝白色一异喻。梵音伤佉，此云螺贝。谓彼螺贝喻诸行相，四尘异故。鲜白色性喻胜义谛，色性通故。由如螺贝与鲜白色不可言一，四尘色性总别异故。或可通别异故，不可言异，无别体故。真谛记云：第三喻说，为显利钝两种方便。若但说义不立譬者，唯利能入、钝不能入。若具足说义喻二种，利钝俱入，故借浅事以显深理。此中具举六尘为譬，若解一种，余类可知。伤佉即是白色螺也。白色与螺若言一者，则但色是螺，余三尘四大皆应非螺。又如白色唯眼境界，螺亦应尔。又如白色通余诸物，螺亦应尔。螺既不通，白色亦尔，不应通物，无此义故，不可言一。若言异者，义亦不可见其白色，不应通螺，体别异故。又此白色应无所依，不关螺故。又应此螺不具八物，与色异故。赤色与金乃至于触，例皆如是，具说如彼深密经云：譬如珂白，不可言一异。解节经云：譬如伤佉白色，不可言一异。

如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是。

释曰：此即第二金与黄色一异喻，例前可知。

如箜篌声上美妙曲性不易施设，与箜篌声一相、异相。

释曰：此显第三箜篌声曲一异喻。谓声与曲不可言一，总别异故声是总、曲是别。或可声曲异故不可言异，无别体故若依深密，箜篌与声辨非一异。若依彼经，箜篌是总，具五尘故；声是其别，是一分故。解节亦同。故彼经云：如毗拏音声，不可言一异。真谛记云：毗拏者是音乐器，此间毗巴大略相似。

如黑沉上有妙香性不易施设，与彼黑沉一相、异相。

释曰：第四沈与妙香一异喻。沉与妙香不可言一，总别异故；不得言异，无别体故深密经云：沉水香味不可言一异。解节经云：如沉香香气不可言一异也。

如胡椒上辛猛利性不易施设，与彼胡椒一相一异。

释曰：第五胡椒辛味一异喻。椒与辛味不可言一，总别异故；不得言异，无别体故深密经云：毕钵辛味不可言一异。解节经云：摩梨遮与辛辢味不可言一异。

如胡椒上辛猛利性，诃利淡性，亦复如是。

释曰：第六诃梨淡味一异喻，准上应知深密经云：诃梨勒苦味，不可言一异。解节经云：呵梨勒澁。

如蠧罗绵上有柔耎性不易施设，与蠹罗绵一相异相。

释曰：第七、绵与柔耎一异喻。蠹罗绵者，相传说是蒲柳华也。绵与耎触不可言一，总别异故；不得言异，无别体故。深密经云：兜罗柔輭。解节经云：绵纩柔輭。

如熟苏上所有醍醐不易施设，与彼熟苏一相、异相。

释曰：第八熟苏醍醐一异喻。虽举醍醐，意取滑触。苏与醍醐不可言一，总别异故；不可言异，无别体故。真谛记云：苏与醍醐但举其触，不谈其味。深密解节亦同此经。

又如一切行上无常性、一切有漏法上苦性、一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相、异相。

释曰：第九、理事一异喻。言一切行无常性者，行谓一切有漏、无漏，四相所迁，故名无常。故涅槃云：诸行无常，是生灭法。一切有漏法上苦性者，诸有漏法麤重所随，说名为苦，如对法说。一切法上补特伽罗无我性者，一切法言，总摄有为、无为诸法。补特伽罗者，此云数取趣，以诸有情随善恶业数取诸趣，名数取趣。旧云人者，译家谬也。然无我义有其二种：一者、生空，二者、法空。今于此中说前非后，故云补特伽罗无我性也。问：理有四种，何为说三而不明空？答：今于此中显三法印，谓有漏者皆悉是苦，诸有为者皆是无常，遍一切法悉皆无我，空无所印，故此不论。此中意云：无常等性与行等法不可言一，事理别故；不可言异，无别体故。是故世亲三十颂云：依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。护法释云：此圆成实与依他起非异非不异，异应真如非彼异性，非异此性应是无常，彼此俱应净非净境，即本后智用应无别。云何二性非异非一？如彼无常、无我等性，无常等性与行等法，异应彼法非无常等，不异彼应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异，法与法性理必应然，胜义、世俗相待有故。

又如贪上不寂静相及杂染相，不易施说此与彼贪一相、异相；如于贪上，于瞋、痴上当知亦尔。

释曰：此即第十烦恼性相一异喻，谓贪、瞋、痴性皆有二相：一者、自相，谓贪、瞋等性各别故；二者、共相，谓杂染等皆共有故。共相有二：一、不寂静相，以嚣动故；二、杂染相，相应、所缘二缚杂故。谓彼贪等性相别故，不可言一；相离贪等无别体故，不可言异。问：贪、瞋等一一皆有不寂灭相及离染相，诸宗共许法处所摄。然此所说一切行与无常等，共相道理应通十二，如何此经唯法处摄？解云：萨婆多宗说一切行及无常等，一一皆通十二处摄。然彼法处唯别非总，谓受、想、行三种无为及无表色，如是七种，余十一处所不摄故。依经部宗，法处有二：一、别，二、通。若别法处，大同萨婆多而差别者，彼宗无作，非色非心。通法处者，彼宗十二皆名法处，第六意识所缘境故。今依大乘，大同经部，通、别二种皆名法处。故成唯识第五卷云：色等五识唯了色等，名色等识。法识通能了一切法，故名法识。或能了别法，独得法识名。解云：准此，大乘法处具有二种。今于此中据实为论，一切行等通十二处。此经且依意识所缘及通法处二种义故，一切行等皆名法处。

如是，善清净慧！胜义谛相不可施设，与诸行相一相、异相。

释曰：此即第四举法同喻，如文可知。

善清净慧！我于如是微细极微细、甚深极甚深、难通达极难通达，超过诸法一异性相、胜义谛相，现正等觉；现正等觉已，为他宣说、显示、开解、施设、照了。

释曰：此即第五结通外疑。谓佛所说甚深胜义如何了知？故佛说言：我于如是超过诸法一异性相，成等正觉为他宣说。然此胜义超过十信已前外异生境，非彼所说、非彼所思，故言微细极微细。又过地前内异生位，非言所及、非思所思，故言甚深极甚深。或过等觉已下诸菩萨位，非言所说、非心所及，故言难通达极难通达。又解：过三僧祗所说所思，故说六句。如是等义，如理应思也。

尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：

释曰：自下第二举颂略说。于中有二：初发起颂文，后举颂略说。此即初也。

行界胜义相，离一异性相，若分别一异，彼非如理行。众生为相缚，及为麤重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。

释曰：自下第二举颂略说，于中有三：初之二句叹理甚深，次有四句显执有失，后之二句明修得果。言行界者，行谓迁流有为诸行。界是性义，自有二说：一云有为自性名之为界，一云诸行皆以真如为自性故名为行界，即以行界为胜义也。次有四句显执有失，谓执一异等皆非如理，非如理故二缚所缚，二缚之理如上已说。后有二句明修得果，谓迷执者要修止观方得解脱。梵音名奢摩他，此翻名止，体即定，止息散乱名之为止。梵音毗钵舍那，此云观也，体即是慧，审察诸法名之为观。后瑜伽处当广分别。解脱即是有为无为二种解脱，有为解脱者即是心慧二种解脱，无为解脱即是无为四种涅槃。此意说言：若欲断除二种缚者，要经三大阿僧祗劫勤修止观，方可解脱二种缚也。瑜伽五十九意同此经，故彼论云：复次云何能断烦恼？云何当言已断烦恼？谓修奢摩他故、修毗钵舍那故能断烦恼。若诸相缚已得解脱，诸麤重缚亦得解脱，当言已断一切烦恼。如世尊言：相缚缚众生，亦由麤重善，缚双修止观，方乃俱解脱。

解深密经疏卷第二

解深密经疏卷第三

西明寺沙门　圆测　撰

胜义谛相品第二之余。

尔时，世尊告尊者善现曰：善现！

释曰：自下第四释遍一切一味相，于中有二：初长行广释，后举颂略说或可颂文如来说中乃可分别。就长行中复分为三：一如来告问，次善现奉答，后世尊正说。此即第一世尊告问，于中有二：初约时标所问者，后正明告问。此即初也。言尔时者，佛说真如一味相时，或可善现发问之时真谛记云：言尔时者，有十一种：一佛在世时；二转法轮时；三成就相续人聚集时；四闻思修时；五下种成就解脱时；六成立自正义时；七破邪执所立义时；八破坏生死牢狱义时；九由说正义为欢喜破除邪义所鄣众生时；十正修行人领受宝祠时，佛为大众说能分张正法授与大众，即是法宝祠大众也；十一于修行中正定智󳫠起抑下舍置之时。由如是等义，故言尔时也。言善现者，若具梵音，名修浮吼底，此云善现。相传说云：其人初生，宅室皆空，父母惊恠，以问相师。相师报云：现空唯善，无所加也。故名善现。或云空生，即由此义。无著论中名为善吉，笈多所翻直本般若名为善实。真谛金刚波若记云：东方世界青龙陀佛于此影向也。广如彼记。又相传云：自有经文，位登阿󳺎䟦致地然未见诚文。或相传云：婆罗门子祈天而生，生始长大，〔请又〕延佛，为设大会，送佛祇园，返获罗汉。或云是净音向王太子。问：如何此会唯告善现比丘，不告余三部众及菩萨众耶？真谛师云：不告余部，有其三义：一、初转法轮时，比丘先入道，为佛弟子，余众后入故。二、百臈比丘尼礼敬一臈比丘。所以者何？由比丘力成就戒故，又终身不离依止比丘。三、根性胜丈夫，根性坚利，女性暗󰸒。是故律明为女人说法，过五六语，波夜提。五语者，谓五阴；六语者，谓六入。为女说法，不得阴、入外义，根性暗󰸒，不能多受故。若广分别，不告余部及以菩萨，皆有五义，恐繁不述。又五分律第六卷云：五语者，色无常，受、想、行、识无常。六语者，眼无我，耳、鼻、舌、身、心无我。四分等律皆不释也。今解命须菩提，如智度论第四十卷：须菩提有二因缘，大佛命说法，不命余弟子：一者、好行无诤定；二、好深行空法。问：若尔，如何不告菩萨？答：如智度论第十一云：须菩提常行空三昧，复断漏尽，众生生信，命令说法。法华论中以五义故，佛命声闻，不告菩萨。大智度论第四十一广释不告菩萨及余弟子，佛亦不为说所由应知。准彼智度，唯告善现，今此经中应知亦尔。

汝于有情界中，知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故记别所解？汝于有情界中，知几有情离增上慢故记别所解？

释曰：此即第三正明告问。此中所言增上慢者，如法华经：未得谓得，未证谓证，名增上慢。解节同此。深密经云：依我我慢者，译家谬也。今于此中约慢有无以发两问。真谛记云：前问有增上慢，后问无增上慢；前问凡夫，后问圣人；前问显示不可治人，后问可治人；又前问空果行人，后问不空果行人；又前问颠倒修人，后问不颠倒修人；又前问邪定聚人，后问正定聚人。然释此文依真谛记，有慢无慢各有四义。有慢四者：一、增上慢依止，谓有取五阴；二、慢因，谓慢随眠；三、慢体，即是上心；四、慢事用，即是因上心慢能生诸业果报报等。言知几有情者，显慢依上。怀增上慢者，显慢之因。增上慢所执持故者，显慢体也。记别所解者，显慢事用。无慢四者：一、无慢依上，谓无漏五阴相续；二、无慢因，即是未知欲根；三、无慢体，即是知根；四、无慢事用，即知已根。言知几有情者，无慢依上。离增上慢者，谓无慢因及无慢体。

解节经云：无增上慢，不由增上慢。深密经云：离我离慢。

○此二经各具二文，今此本中唯有一句，含有二义，是故但云离增上慢也。

记别所解者，无慢事用。

尔时，尊者善现白佛言：世尊！我知有情界中少分有情，离增上慢记别所解。

释曰：自下第二善现奉答，于中有二：先释、后问、后答前问。此即初也。谓唯初地已上菩萨如实了知遍一味相法空胜义，由此不起法增上慢，非诸二乘及异生等，故言少分有情离增上慢记别所解。问：如何二乘知其分齐为菩萨说？答：佛加被故，总相略知，而非究竟一一了知故。故大品经？舌相品云：须菩提为菩萨说法皆是佛力。问：此善现由加被力，若能解者应断法执，若不解者如何能说？解云：由加力故能信知解亦能说空，不尔应断法执过故。智度论云：二乘未证法空理故。问：此善现即是二乘，如何奉答在净土耶？答：佛加被故得往净土，或佛所化而非实身，或可秽土有此问答。

世尊！我知有情界中有无量无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所执持故记别所解。

释曰：自下第二答第一问，于中有三：初略答，次世尊下述己所见，后世尊下申己所念。此则初也。谓我知有情界中无量有情坏增上慢，记别所解。记别之相，如后当说。然此所说怀增上慢，诸说不同。若依萨婆多宗，有四种人起增上慢，所谓异生及下三果。如大婆沙四十三云：起增上慢，三说不同。有说：异生起五，谓四善根及四果。预流起四，除第一。一来起三，除前二。不还起二，除前三。阿罗汉无增上慢。有说：异生起九，谓有漏善根、四向、四果。预流果起七，除前二。一来向起六，除前三。一来果起五，除前四。不还向起四，除前五。不还果起三，除前六。阿罗汉向起二，除前七。阿罗汉无增上慢，预流向无起增上慢义。评曰：圣者亦于胜有漏善起增上慢，故六圣者如前所起各复增一，广说如彼。依经部宗，同萨婆多，于理无违，于彼部中有多计故。今依大乘，大同二宗，慢通异生、有学圣者。故成唯识第六卷云：云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。此慢差别有七九种，谓于三品我德处生，一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行，慢类由斯起亦无失。解云：言七慢者，五蕴论云：云何为慢？谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢谓于劣计己胜，或于等计己等，心高举为性。过慢谓于等计己胜，或于胜计己等慢。过慢谓于胜计己胜。我慢谓于五取蕴随观为我或我所，心高举为性。增上慢谓于未得增上殊胜所证法中谓我已得。卑慢谓于多分殊胜计己少分下劣。邪慢谓实无德计己有德，心高举为性。集论第四、杂集第六、瑜伽八十九皆同五蕴。若依智度论五十六云：增上人者是佛弟子，得禅定未得圣道，自谓已得。言九慢者，发智论第二十云：有九慢类，谓我胜、我等、我劣、有胜我、有等我、有劣我、无胜我、无等我、无劣我。显扬第一但列三种慢类，故彼论云：如经说三种慢类：我胜慢类、我等慢类、我劣慢类。解云：义准说九，于理无违。此七九慢，依成唯识于五处生，故彼第六云：此慢差别有七九种，谓于三品我德处生。解云：且七慢中，慢、过慢、慢过慢、卑慢依三品起，我慢一种依我处生，邪慢增上依德处生。故杂集论第六卷云：于下中二品处生慢，依中上品处生过慢，依上品处生慢过慢，依上品处生劣慢。于五邪蕴执我我所，由此起我慢。于未得胜德计己得胜德，起增上慢。于实无德计己有德，即是邪慢。若辨九慢，自有两说。若依发智论，如俱舍第十九说：如是九种，从前七慢三中离出，谓从前慢、过慢、卑慢。如是三种，若依见生，行次有殊，成三三类：初三如次，即过慢、慢、卑慢；中三如次，即卑慢、慢、过慢；后三如次，即慢、过慢、卑慢。广如婆沙。若依品类足释慢类者，且我胜、慢胜从三慢生，谓慢、过慢、慢过慢三，由观劣等胜境别故。故婆沙第百九十九云：依品类足论，我胜慢中摄三种慢：若于劣谓己胜，即是慢；若于等谓己胜，即是过慢；若于胜谓己胜，即慢、过慢。余八慢类，如理应说。解云：余八慢类如理应说者，我等慢类依中上品摄二种慢：于等计等，此即是慢；于胜谓等，即是过慢。我劣慢类但依上品摄一种慢：谓于多胜计己少劣，即是卑慢；有胜无劣同我劣说，有等无胜同我等说，有劣无等同我胜说。如此九中，三依三品、三依中上、三依上品，如前可知。而今此中说有慢者，七九慢中但约增上，于中三说不同。真谛三藏但说异生以为有慢，依有所得观以为真观起上慢故。有说：此中通说异生、二乘、有学为有慢者，罗汉己断烦恼障故。故法华经第一卷说：实得阿罗汉。若不信此法，无有是处。有说：亦通罗汉。所以者何？虽无烦恼慢，有所知慢故。问：若尔，如何会释法华所说？答：彼约烦恼，此据所知，说有说无，互不相违。问：七地已来诸菩萨等，于增上慢亦得起不？答：有三释：一云：初地己上不起上慢，己得胜义一味相故。一云：七地已还起亦无失，如经所说，故意起故。一云：前七地中不唯得起烦恼鄣慢、所知障慢，亦得现行，地地相望，有胜劣故。问：佛知一切众生边际不？如是问答，如大婆沙一百八十六，彼云：毗奈耶说：世尊于菩提树下建立有情为三聚，谓齐尔许名邪定聚，齐尔许名正定聚，齐尔许名不定聚。问：为依有情分齐建立，为依法分齐耶？若依有情者，云何非是得有情海边际耶？若依法者，声闻亦能如是建立，佛与声闻有何不共？有说：依有情建立。问：若尔，如何非是得有情海边际耶？答：佛得有情海边际亦无有过，然总相得而非别相，谓一切有情不出四生，如是而得。有说：依法建立。问：若尔，声闻亦能建立，佛与声闻有何不共？答：声闻因从佛闻，佛无师，自能建立，是为不共。有说：若三千世界及千岁已来，依有情建立。若余世界及余时，依法建立。依智度论亦有问答。故第二十八云：问：一切众生可得悉知不？若悉知，即众生有边。若不知，何以故说欲知一切众生心所趣向？云何佛有一切智？答曰：众生心心数法可得悉知。何以故？如经中说：一切实语中，佛最第一。若不能悉知一切众生心得其边际者，佛何以言悉知亦不名一切智人？而佛语皆实，必应定有一切智人。后次众生虽无边，一切种智亦无边，譬如函大盖亦大。若智慧有边，众生无边者，应有是难。今智慧及众生俱无边故，汝难非也。后次若言有边无边，此二于佛法中是置。答：是十四事虗妄无实无益故，不应以为难。具如彼说。又三十云：问曰：菩萨若能满一切众生愿者，则众生有边，即无有受诸饥寒苦。何以故？一切众生皆满所愿，离苦得乐故。答云：满一切者，名字一切，非实一切。如法句偈说：一切皆惧死，莫不畏杖痛。恕己可为譬，勿煞勿行杖。虽言一切畏杖痛，如无色众生无身故即无杖痛，色界众生虽可有身亦无杖痛，欲界众生亦有不受杖痛。而言一切语应得杖者，说言一切，非实一切。

世尊！我于一时住阿练若大树林中。

释曰：自下第二申己所见，于中有二：初明自他住处，后我见下叙他记别。此明自所住处众树聚集，故深密经云：名为？林。如我忆念过去世时，住于一处阿练若园。阿练若者，即是梵音，此云空闲静处。真谛释云：阿练若者，自有三义：一者离声处，谓国邑音声所不至故；二者离斫伐处，谓采薪所不至故；三者离鬪诤处，谓一切烦恼总能动乱善法，名为鬪诤。若住此处，能伏烦恼，故名离鬪诤也。从一拘卢舍外，外去乃至百千由旬，皆名阿练若处。若萨婆多部解，一拘卢舍五百弓；依正量部解，一拘卢舍凡一千弓也。一弓八尺，凡八百丈地。若准此间，应成四里少许。毗昙论云：四肘为一弓，五百弓名一拘卢舍，一拘卢舍半名阿练若处。大毗婆沙一百三十六云：四肘为一弓，五百弓名阿练若处。从此已去名边远处，即五百弓成摩揭陀国，一俱卢舍成北方半俱卢舍。所以者何？摩揭陀国其地平正，去村虽近而不闻声，北方高下远犹声及，是故北方俱卢舍大。俱舍第十二广辨其量，彼云：颂云：极微微金水，　㝹羊牛隙尘，　蠛虱麦指节，　后后增七倍，　二十四指肘，　四肘为弓量，　五百拘卢舍，　此八逾缮那。　论曰：极微为初，指节为后，应知后后皆七倍增。谓七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一莬毛尘，积七莬毛尘为一羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隟游尘量，隟尘七为蠛，七蠛为一虱，七虱为󰎣麦，七麦为指节，三节为一指，二十四指横布为肘，竖积四肘为弓，谓寻竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍许是从村至阿练若中间道量，说八俱卢舍为一逾缮那。若广分别，如婆沙论一百三十六说。无性摄论云：远离聚落拘卢舍，名阿练若。十住论云：离众愦丙，名阿练若。瑜伽复云：谓住空闲山林坰野，受用边际所有卧具，远离一切村邑聚落，名阿练若。头陀经云：阿练若法，令身远离愦閙，住于空闲。远离者，离众恼乱。若放牧处最近三里，能远益善。身远离已，亦当令心远离五欲五葢，名阿练若。智论亦同。

时，有众多苾𫇴亦于林依近我住。

释曰：此明众所住处。言苾𫇴者，唐言乞士，旧云比丘。金刚仙云：此是梵音。此方义释，或云乞士，或云破恶，或云怖魔，无正名相翻，故存梵语。依智度论，有其五义：一名乞士，清净活命故。彼第三卷云：离四口食，故名清净。四口食者，一下口食。有出家人合药、种󰝿、殖树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、礔礰不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求不净活命者，名方口食。有出家人学种种呪术，笇吉凶小术不正，如是等不净活命者，是名四维口食也。二破烦恼名比丘，比此云破，丘名烦恼。三出家人号，四名清净持戒，五名怖魔。比名怖，丘名魔。依瑜伽论，有五苾𫇴，故第二十九云：苾𫇴有五种：一乞白苾𫇴，二自称苾𫇴，三名想苾𫇴，四破坏烦恼苾𫇴，五白四羯魔受具足戒苾𫇴。真谛记云：在因名怖魔乞士，破恶至果，转怖魔为煞贼，改乞士为应供，说破恶为不生。

我见彼诸苾𫇴，于日后分，展转聚集，依有所得现观，各说种种相法，记别所解。

释曰：自下第三记别所解，于中有二：初总叙诸计、后别叙诸计。此即第一总叙诸计。如后所说，依五蕴等作种种解以为胜义，不说一味法空道理为胜义谛，如是乃至八圣道中自性差别及对治等计为胜义，成增上慢，故今叙之。现观者，依瑜伽论五十三云：决定义是现观义。依俱舍论第二十二云：于诸谛境现见分明，名见现观。然此现观诸教不同。依俱舍论有三种现观，谓见、缘、事有差别故。或说六种，如瑜伽五十五等。或说十种，如集论第七、杂集十三。或说十八，如显扬十七。然今所说有所得现观者，谓诸苾𫇴依初法轮所说十三法门，如言执义，不了无所得一味法句胜义，起增上慢，便诸证得空竟胜义。问：诸苾𫇴依何现观记别所解？答：通说见、修、无学及前方故。下经云：由得念住乃至得八支圣道故。

于中一类，由得蕴故，得蕴相故，得蕴起故，得蕴灭故，得蕴灭作证故，记别所解。

释曰：自下第二别叙诸计，于中有二：初约六种善巧所观境界记别取解；后复有类得念住下，约道品中七种观门记别所解。此即第一六种善巧所观境界记别所解。六善巧者，谓蕴、处、缘生、四食、四谛并十八界。理实处界摄法周尽，而诸有情意乐差别，故约蕴等开为六门。若真现观，要证一味胜义谛理方名现观，而诸苾𫇴怀增上慢得蕴等相，谓真现观。故今此中叙六种计，虽有六门，摄为五段：一明五蕴、二类处缘生、三明四食、四明四谛、五明十八界。此即第一释蕴六句。问：此六句为一类计、为六计耶？解云：解节相续皆作此说：有诸比丘证见阴相说为证法，有诸比丘证见阴生以为证法。故知六句皆有别计。今此本经一一门中俱说一类，故知同彼分为六计。或可一门合为一计，于理无违。然此六句释有二义：一句数多少、二辨差别相。言多少者，依深密经唯有五句，少第一句一者阴相、二阴生相、三阴灭相、四阴灭法、五阴灭现证法也。依解节经具有六句，意同此经一阴、二阴相、三阴生、四阴变异、五阴灭、六证阴灭道。今依此经，三处不同。第一卷中有其六句，如经可知。第二卷初唯有五句一诸蕴所有自相、二者生相、三者灭相、四者永断、五者遍知。第二卷末有七种相，故彼云：假名安立以为色蕴，或自性相，或差别相。假名安立为色蕴生，为色蕴灭，及为色蕴永断遍知，或自性相，或差别相。问：如何此经句数多少有此异耶？解云：据实前后总有九句，谓初卷六句外更加永断遍知及开相为二，谓自性、差别。然此第一及第二末总别具说，故置总句。第二卷初总不离别，不别说总。又初卷中自性差别合为蕴相，至于第二相中分为自性差别。又初卷中唯说灭道不论苦集，第二卷末永断遍知不说灭道者，影略互显，故不相违。言差别相者，真谛师云：问：此五蕴等八万法门得一味义，其相云何？若依上坐部则有八万四千法门，今依正量部但有八万。答：约六种法相显一味义。或有比丘由见阴者记自所得，此则第一执有五阴不能了别。大师所说但唯音声，无有别法名为五阴。由不了知此一味故，起如是执，谓实有五阴。由此执故起于颠倒，由此倒故起增上慢。或有比丘证见阴相者，此即第二显五阴相，或假名相、或实法相、功德相、过恶相、因缘相、三世相、生住灭相、苦等四谛相、三界相、无漏界相、一向答相、分别答相及问答相、置答相、四食相，乃至有漏色心非色心等相。阴有如是种种道理，名为阴相。由不了别道理一味故，起此实实道理执。因此执故起于颠倒，由颠倒故起增上慢。或有比丘证见阴生者，此即第三显生相。由不了别因果一味故，执五阴真实有生。由此执故起于颠倒，由颠倒故起增上慢。或有比丘证阴变异者，此即第四显阴变异相。由不了别无灭一味故，起此实变异执。由此执故起于颠倒，由颠倒故起增上慢。或有比丘证见阴灭者，此即第五显阴灭相。不了别清净一味故，起此实清净执。由此执故起颠倒，由颠倒故起增上慢。或有比丘证阴灭道者，此即第六显阴灭道。由不了别境智一味故，起实灭道执。由此执故起于颠倒，由颠倒起增上慢。就五阴法门既有此六义，为六种一味。如是十二入等一切法门中例皆如此。又有别解：第一句显言说品类，即是五阴但有言说无有别故。第二句显义及理品类，义有假名、实法、三世相等种种不同，如前所列道理一无我。第三句显应灭品类，即是集谛，烦恼业故。第四句显应知品类，即是苦谛。第五句显所证得品类，即是灭谛。第六句显应修品类，即是道谛。于入等中例有此六也。今解不尔。言得蕴者，总显所证五蕴法门，即是总句。言得蕴相者，得蕴自性、差别相，此二句是总，通下诸句。故第二云：假名安立以为色蕴，或自性相、或差别相，乃至色蕴永断遍知，或自性相、或差别相。言自性相者，自法自体名为自性，如色受蕴等。于自性上辨差别义，名差别相，如说常无常、漏无漏等。言得蕴起故、得蕴尽故者，此二句显生灭无常见，故下经云：诸蕴生相、灭相。又诸经云：诸行无常，起尽法故。又瑜伽八十五云：云何诸行无常？决定起尽相应故。言得蕴灭故、得蕴灭作证故者，此二句如次显示灭道二谛，断苦集谛、得灭谛故，由道断蕴作证灭故。十二处等皆准此释。广辨五蕴，义如别章。

如此一类由得蕴故，复有一类由得处故，复有一类得缘起故，当知亦尔。

释曰：此即第二类处缘生，皆有六句类蕴应知。处及缘生，义如别章。

复有一类，由得食故、得食相故、得食起故、得食尽故、得食灭故、得食灭作证故，记别所解。

释曰：此即第三约四食门记别所解。配释六句，准上应知。辨四食相，义如别章。

复有一类，由得谛故、得谛相故、得谛遍知故、得谛永断故、得谛作证故、得谛修习故，记别所解。

释曰：此即第四约四谛门记别所解。于六句中，初二是总，如上应知。后四如次苦应遍知、集应永断、灭应作证、道应修习。若依瑜伽第五十五云：问：何缘故说遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛、修习道谛？答：由彼苦谛是四颠倒所依处故。为除颠倒，苦既遍知，苦即遍知，故遍知集。由彼集谛苦谛摄故，虽遍知苦，仍为集之所随逐故，故须更说永断集谛。言触证者，是现见义。由于灭谛现前见故，不生怖畏，受乐摄受，是故次说触证灭谛。若勤修道，乃能成办所观三义，是故后说修习道谛。问：余三谛亦应遍知，如何唯说苦应遍知？答：此如婆沙七十九说，彼云：问：契经但说苦谛应遍知，如何阿毗达磨说一切法皆应遍知？脇尊者言：世尊唯说应遍知苦，或谓唯苦是应遍知，故对法中说一切法是所遍知。世尊唯说集应永断，或谓唯集是应永断，故对法中说有漏法皆应永断。世尊唯说灭应作证，或谓唯灭是应作证，故对法中说有漏法皆应永断。世尊唯说灭应作证，或谓唯灭是应作证，故对法中依得作证说诸善法皆应作证。世尊唯说道应修习，或谓唯道是应修习，故对法中总说一切善有为法皆应修习。此则显示经义不了。阿毗达磨是了义说，广如彼论多复次说。广辨四谛，义如别章。

复有一类，内得界故、得界相故、得界种种性故、得界非一性故、得界灭故、得界灭作证故，记别所解。

释曰：第五约十八界记别所解。于六句中，初二后二准前应知，中间二句释有差别。种类众多名为种种，数过一故名为非一。故杂阿含经第十六云：佛告比丘：云何种种界？谓十八界：眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。若瑜伽二十七约五蕴明种种非一二义差别，彼云：云何名蕴种种差别性？谓色蕴异乃至识蕴异。云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多，品类大种所造差别故、古来今等品类差别故。若瑜伽五十六云：云何种种界？谓即十八界展转异相性。云何非一界？谓即彼诸界无量有情种种差别所依住。云何无量界？谓总彼二名无量界。又瑜伽八十三云：若能了知十八界者，名非一界智。了知彼界种种品类，名种种界智。通达了知彼界趣地补特伽罗品类差别故。十八界义如别章说。

复有一类，由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已坚住不忘倍修增上广大故，记别所解。

释曰：自下第二约道品三十七法记别所解。此有两释：一云：前蕴等法约所证境记别所解，后念住等依能证行记别所解。一云：彼诸苾𫇴非但缘于蕴等中六相以为胜义现观境界，亦缘念住、正断等法六种别相计为真实现观境界，故不能了真胜义中一味相也。故解节云：或有比丘证见念处及念处相等，记自所得。又深密云：如是诸比丘取念处相说为证法。具说如彼。于中有三：初约念住记别所解；次如有一类下，类释正断、神足、根、力、觉支记别所解；后约八圣道记别所解。此即第一约四念住记别所解。言念住者，谓四念住，即身、受、心、法。依正理论七十一云：何缘于慧立念住名？慧由念力持令住故。俱舍二十五云：毗婆沙师作如是说：慧由念力持令住故。理实由慧令念住境如实见者，能明记故。依毗婆沙第九十六云：由念势力析除自体，故名念住。自体即是有漏五蕴，要由念住折除彼故。依智度论第十九云：随顺智慧缘中止住，是时名念处。依瑜伽二十八云：问：念住何义？答：若于此念住，若由此住念，皆名念住。于此念住者，谓所缘念住。由此住念者，谓若慧若念摄持于定，是自性念住。所余相应诸心心所，是相杂念住。辨体性者，依萨婆多以慧为体，若大乘以念慧为体。故杂集论十云：念住自体者，谓慧及念。由佛经中有于身等随观言故，及有念住言故，如其次第。依瑜伽云：若慧若念摄持于定，是名自性念住。又此复三种：一闻所成、二思所成、三修所成。闻思所成唯是有漏，修所成者通有漏无漏。就释文中，文有六句深密经有七句，于第六句开为二句，谓念处生已住及不失修行相。解节经文，依真谛记开为十句。真谛记云：问曰：经意或有比丘证见念处等十句，欲何所显？答曰：为显十义，说此十句。初句证见念处者，即是境界念处。第二念处相者，即是自性念处。第三念处对治者，显念处道所治四倒。第四念处对治道者，显能治道即是杂念处，治四倒故。第五念处修习者，即是修念处方便道。第六未生念处证见念生者，即是无碍道，谓八忍。第七已生念处证见念住者，即解脱道，谓八知。第八不忘失，即是修道乃至金刚心。第九增长者，即无学道，谓金刚后心。第十圆满者，即神通道，三轮利物也，谓神通、记心、正教。如四念处有此十句，四正勤乃至八圣道例亦如此，具说如彼。今解不尔，一一法门例有六句，初二句准蕴应知，下有四句不同蕴等。言得念住能治所治者，显四念住能治四倒，谓身念住观身不净能治净倒，受念住观受无乐能治乐倒，心念住观心无常能治常倒，法念住观法无我能治我倒，广如瑜伽二十八等。言得念住修故等者，此三句文约四种修释四念住。然此四修，萨婆多宗念住现前名为行修，亦名得修，起得能得未来种类名准得修。故俱舍论二十六云：修有四种：一得修、二习修、三对治修、四除遣修。如是四种依法立颂曰：

论曰：得习二修依有为善，未来唯得现其二修。治遣二修依有漏法，故有漏善具足四修。无漏有为余有漏法，如次各具前后二修。若广分别，如顺正理七十四、婆沙一百五说。今依大乘，诸教不同。若依集论第五、杂集第九，亦依四修修念住等。彼约四正断明四种修，故彼论云：更辨诸道修之差别，略说有四种，谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法修习令生。习修者，谓已生善法修令坚住不忘陪复增广。除去修者，谓已生恶不善法修令永断。对治修者，谓未生恶不善法修令不生。如是四种修差别相，随其所应依四正断说。瑜伽六十六亦同集论。若依此经，唯初二修明修念住。言得念住修故者，总标二修。言未生令生者，别显得修。言生已坚住等者，别显习修。问：如何不说后二种修？答：此中俱说修诸善法，不说余恶不善法故。或可具四，前能治中摄二修故。言得念住未生令生故者，准显扬第二云：未生善法，为令生故。未生者，谓所未得。善法者，谓闻、思、修所生三慧，由无过义，故名为善。为令生故者，谓令修得故。言得念住生已坚住不忘倍修增广故者，此习修文，诸教不同。若准显扬，有其七种：一、已生善法，二、令住，三、不忘，四、令修满，五、令倍修，六、令增长，七、令广大。故彼论云：已生者，谓已得故。令住者，谓闻慧。令不忘者，谓思慧。令修满者，谓修慧。此上三句，显唯守护已所得善。令倍修、令增长、令广大者，如其次第，不唯于彼生知足故。若依瑜伽二十八，具足列名，而不解释二十九文，但有前四，阙后三句。

如有一类得念住故，复有一类得正断故、得神足故、得诸根故、得诸力故、得觉支故，当知亦尔。

释曰：此即第二类释五门。谓如念住有其六句，正断、神足、根、力、觉支皆有六句，准上应知。言五门者，一者正断，谓四正断，即已生恶不善法为令断故、于诸未生恶不善法为令不生故、于其未生一切善法为令生故、于其已生一切善法为欲令住令不忘失等。依俱舍论云：何故说勤名为正断？于正修习断修位中，此勤力能断懈怠故。或名正胜，于正持筞身语意中此最胜故。顺正理毗婆沙亦同。依智度论第十九云：破邪法正道中行，故名正勤。又云：四种精进心勇发动，故名正勤。辨体性者，大小诸教皆以精进为体。言神足者，谓四神足，即欲、勤、心、观三摩地。依俱舍云：何缘于定立神足名？诸灵妙德所依止故。有余师说：神即是定，足谓欲等。彼应觉分事有十三，增欲心故毗婆沙师觉分十一，加欲心故成十三事。又违经说，如契经言：吾今为汝说神足等。神谓受用种种神境，分一为多，乃至广说。足谓欲等四三摩地。此中佛说定果名神，欲等所生等持名足，正理大同。毗婆沙云：能为神妙功德所依，故名神足。若广分别，如大婆沙百四十一说。依智度论云：摄心安隐于缘中，故名如意足。又云：行四正勤时，心等散故，以定摄心，故名如意足。又云：智、定、力等所愿皆得，故名如意足。具说如彼。依瑜伽云：问：何因缘说名神足？答：如有足者，能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法说名为神，彼能到此，故名神足。广说乃至能得能证出世间法，由出世法最胜自在是最胜神，彼能证此，故名神足。广说如彼。辨体性者，大小诸教皆用三摩地为体。言诸根诸力者，谓五根五力，即信、精进、念、定、慧。依俱舍论，何缘信等先说为根，后名为力？由此五法依下上品分先后故，又依可屈伏、不可屈伏故。依顺正理，云何缘信等立根、力名？以增上故，难屈伏故。何缘此五先说为根，后名为力？由此五法依下上品分先后故，又依可屈伏、不可屈伏故。下品信等势力劣故，犹为所治同类屈伏；上品翻此，故得力名。毗婆沙云：势用增上，故名为根；难可摧制，故名为力。依智度云：耎智心得，故名根；利智心得，故名力。又云：于知众生根中得自在方便力，故名为根。五力增长能破烦恼，度众生得无生法忍，是名为力。复次天魔外道不能爼坏，故名为力。具说如彼。依瑜伽论，增上义故说名根，难伏义故名力。具如彼说。显扬、杂集等意同瑜伽。辨体性者，大小诸教皆用信等五法为体。言觉支者，谓七觉支，即念、择法、精进、喜、安、定、舍觉支。依婆沙云：助如实觉故名觉支。问：觉支者是何义耶？为能觉悟故名觉支？为觉之支故名觉支？有作是说：是能觉悟故名觉支。问：若尔，即应一是六非。答：六是觉支，能随顺觉从胜而说，亦名觉支。复有说者：是觉之支故名觉支。问：若尔，即应六是一非。答：择法是觉支亦是觉，余六是觉支而非是觉。如正见是道亦正道支。具说如彼。顺正理论意同婆沙。依智度论云：无学实觉此七事能到，故名分。又云：修道用故名觉，见道用故名道。中边论云：此支助觉故名觉支，由此觉支位在见道。依瑜伽论云：诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧，用此为支，故名觉支。辨体性者，大小诸教用慧、精进、念、定、喜、受、轻安、行、舍为体。

复有一类，得八支正道相故、得八支圣道能治所治故、得八支圣道修故、得八支圣道未生令生故、得八支圣道生已坚住不忘倍修增广故，记别所解。

释曰：此即第三约八道支记别所解。能治是八圣道，所治是八邪。余同前释。言八支圣道者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。毗婆沙云：问：言道支者，是何义耶？为能求趣，故名道支？为道之支，故名道支？有作是说：此能求趣，故名道支。问：若尔，则应一是七非？答：七是道分，能随顺道，从胜而说，亦名道支。复有说者：是道之支，故名道支。问：若尔，即应七是一非？答：正见是道亦道支，余是道支而非道。如择法是觉亦是觉支，余六是觉支而非觉。智度论云：得是诸安隐具足已，欲入涅槃无为城故，行是诸法，是时名为道。瑜伽论云：问：何因缘故，名八支圣道？答：诸圣是觉已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼，能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道。辨体性者，诸说不同。若依俱舍，六法为体，正语、业、命同或故。毗婆沙师，七法为体，身、语二业不相杂故。正理亦同。毗婆沙论有三释：或说为六；或说为七，意同俱舍；或说为八，正命非正语、业故。依杂集论云：道支自体者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如是八法名道支自体。问：七觉、八道依何位说？答：依婆沙，自有两说：一云：见位八正道，修位七觉支。一云：见道名觉支，修道名八道。许家正义，前说为正。依俱舍论，亦有两释：一说同婆沙；一说七觉在见道，八道通见、修。今依大乘智度论，自有两说，同大婆沙。杂集中边，七觉为见，八道为修。显扬论说：七觉在见，八圣道中正见通于见、修，余七唯修。瑜伽：七觉为见，八圣道中正语、业、命唯立修道，余不别说。广辨道品，义如别章。

世尊！我见彼已，便作是念：此诸长老依有所得，现观各说种种相法，记别所解。

释曰：自下第三述已所念。于中有三：初略述己念、次重述己念、后赞世尊德。此即第一略述己念。

当知彼诸长老一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故，于胜义谛遍一切一味相不能解了。

释曰：此即第二重述所念。

是故，世尊！甚奇，乃至世尊善说。

释曰：自下第三赞世尊德。于中有三：初略赞善说，次举所赞教，后显非余境。此即初也。

谓世尊言：胜义谛相微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达，遍一切一味相。

释曰：此即第二举所赞教微细等文，已如上释。

世尊！此圣教中修行苾𫇴，于胜义谛遍一切一味相尚难通达，况诸外道！

释曰：此即第三显非余境。谓诸二乘及诸外道，不能通达遍一味相，皆是此中起增上慢。

尔时，世尊告尊者善现曰：如是！如是！善现！我于微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达，遍一切一味相胜义谛，现正等现，觉等觉已，为他宣说、显示、开解、施设、照了。

释曰：此即第二即所赞德。如汝所赞，于微细等一味胜义自觉悟他。又解：初是总赞能自觉他，后是别赞能自觉他。赞自他觉，重言如是。

何以故？

释曰：第二依征广释。先征后释，此即征也。

善现！我已显示于一切蕴中清净所缘是胜义谛。

释曰：此即广释，于中有三：初法、次喻、后合。法中有三：初约清净所缘显一味相，次善现修观行下约三遍义以辨一味，后善现如彼下即以离三过释一味相。就初段中先释、后结。释中复二：初约清净所缘显胜义谛，后此清净下以清净所缘显一味相。前中有二：初约蕴上清净所缘显胜义谛，后类处等清净所缘是胜义谛。此则初也。一切蕴者，五蕴非一故言一切，或可漏无漏等非一故言一切。此意说云：于蕴等上有胜义谛，亦名清净所缘，由缘此境得心清净故。是故显扬十六卷云：复次颂曰：

论曰：由胜谛离一异性故，当知即是清净所缘。何以故？由缘此境得心清净故。具说如彼。或可胜义即体离系，故名清净。问：上经中未说此言，如何说言我已显示？解云：诸部般若及无量义中皆说真如也。

我已显示于一切处缘起食谛界，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中清净所缘，是胜义谛。

释曰：此即第二释类处等清净所缘是胜义谛。所以者何？胜义谛理遍诸法故。

此清净所缘，于一切蕴中是一味相，无别异相。

释曰：自下第二约清净所缘显一味相，于中有二：初约诸蕴释一味相，后类处等释一味相。此即第一约蕴上清净所缘显一味相，于诸蕴上清净所缘无别异相，无别异义即一味故。

如于蕴中，如是于一切处中乃至一切道支中，是一味相、无别异相。

释曰：此即第二类处等诸法一味。

是故，善现！由是道理，当知胜义谛是遍一切味相。

释曰：此即第二结胜义谛是一味相。谓由前所明蕴等法中清净所缘胜义谛相无别道理，故知胜义谛相即是遍一切。

善现！修观行苾𫇴通达一蕴真如、胜义、法无我性已，更不寻求各别余蕴诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如、胜义、法无我性。

释曰：自下第二约三遍义以释一味。言三遍者，谓真如、胜义及法无我。此三皆遍蕴等法中，故说此三名为一味。于中有二：先释、后结。释中有二：先反解、后顺释。此即初也。谓胜义谛有众多义，依大般若有十二名，谓真如、法界、法性、不虗妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虗空界、不思议界，如是乃至余教所说不可具述。今于此中且约三义以释一味。言真如者，如成唯识第九卷云：真谓真实，显非虗妄。如谓如常，表无变异。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虗妄义。问：岂不前说真胜义谛离诸名言，如何于此说名真如？解释此难，如成唯识第二卷说：真如亦是假施设名，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空。勿谓虗幻故说为实，理非妄倒故名真如。言胜义者，胜谓胜智，义即境义。谓此真如二种胜智所缘境义，故名胜义。是故显扬第十六云：论曰：此胜义谛当知即是圆成实性。问：何因缘故七种真如名胜义谛？答：由是二最胜智所行故，谓出世智及后所得世间智。由此胜义无戏论故，非余智境。自余别义如二谛章。言法无我者，如集论第三说：何等无我相？谓如我论者所立我相，蕴界处非此相。由蕴界处我相无故，故名无我相。杂集第八亦同此说。问：空与无我二种何别？答：诸教不同。依俱舍论四说不同，故第二十六云：违我所见故空，违我见故非我。又云：内离士夫故空，不自在故非我。又云：于此无我故空，自非我故非我。又云：为治我所见故修空行相，为治我见故修非我行相。大毗婆沙第七十九亦有两说，同俱舍初二释。顺正理论第七十四云：无主宰故空，违我相故非我。又云：为治我所见故修空行相，为治我见故修非我行相。此同俱舍论第四释。依智度论第三十二云：不见实是名空，不见我是名无我。依集论第三云：何等空相？谓若于是处此非有，由此理正观为空。若于是处余是有，由此理如实如有。是名善入空性。于何处谁非有？于蕴界处常恒凝住不变坏法，我我所等非有，由此理彼皆是空。于何处谁余有？即此处无我性。此无我性、无我有性是谓空。成实论第二十五云：如法印经中说：行者观色无常空虗。无常者，谓色体性无常。空虗者，如瓶中无水名曰空瓶。如是如是，五蕴中无神我故名为空。又圣行品云：有二行：空行、无我行。于五阴中不见众生是名空行，见五阴亦无是无我行也。

唯即随此真如胜义无二智为依止故，于遍一切一味相胜义谛审察趣证。

释曰：此即第二顺释一味，释此文诸说不同。一云：唯此皆是一蕴，遮表异故说。二言唯是遮遣遮余蕴等，此者表示此一蕴也。此意说云：唯此一蕴，真如、胜义及有无、无二法、无我境三种无分别智为依止故，后所得智于彼一切一味相审察趣证，故知真如是一味相。一云：无二智者，人、法二无我智，余如前说。一云：行者以三种无分别智为依止故，即用此智于遍一切一味相中审察趣证，余如初说。或可余如前说，上来总有三说。一云：唯此皆是一味真如，亦有三释，准上应知。一云：唯谓一蕴，此即真如，亦有三释，准上应知。如是上来总有九释。或可唯是真如，此即一蕴，亦有三释，准上应知。虽有此释，文辞不便。总释意云：前文遮求余法胜义，故名反解；此文成立唯求一蕴，故名顺释。真谛三藏释两段经云：前文释通达三境，后文释审察趣证。此三别者，若依小乘，三无漏根有差别故，此即见、修、无学位差别故。今依大乘，地地皆有入、住、出分，如其次第配属应知。

是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。

释曰：此即第二结文，可知。

善现！如彼诸蕴展转异相，如彼法处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支展转异相。

释曰：此下第三以离三过释一味相，即真如等离有因等三种过失，故成一味。于中有二：先释、后结。释中有二：初明蕴等展转异相，后辨真如无别异相。此即初也，文有二节：初明诸蕴展转异相，后如彼下类处等展转相异。由此蕴等相别异故，有三过失：一者有因，因所生故；二者有为，相所迁故；三非胜义，应更寻求，非究竟故。

若一切法真如、胜义、法无我性亦异相者，是即真如、胜义、法无我性，亦应有因从因所生，若从因生应是有为，若是有为应非胜义，若非胜义应更寻求余胜义谛。

释曰：此下第二显胜义谛无别异相，于中有二：初返显胜义有三过失，后善现下顺释胜义离三过失。此即初也，文有二节：初牒异相，后显三失。言三失者，如前已说。或可五失：一应有因、二从因生、三应有为、四非胜义、五应求胜。即准此文，圆镜智等从因生故，是有为摄，非胜义谛。故亲光等释受用身即是无常，生者必灭，一向记故，有说是常勘文。如是等义，第五卷中当广分别。

善现！由此真如、胜义、法无我性不名有因，非因所生亦非有为是胜义谛，得此胜义更不寻求余胜义谛。

释曰：自下第二顺释胜义离三过失，于中有二：初正释胜义离三过，后唯有下以理重成。此即初也。谓若别异有三失故，故知胜义唯是一味，离三种失。

唯有常常时、恒恒时，如来出世、若不出世，诸法法性安立、法界安住。

释曰：此即第二以理重成。谓彼胜义一味真如唯常恒时，如来出世、若不出世，一切诸法法性安立、法界安住，更无变异种种异相。依解节经，但说恒常乃至法性、法界、法住真谛。解曰：于道前位中先来本有，故名为恒，非佛出世方始有故。道中后位此理无灭，故称为常，佛出世后理无尽故。法性者即自性住，佛性约道前位，能为菩提以作根本，众生由此得发心故。法界者即引出，佛性约道中位，界名为诸行根本，引出万行故。法住者即至得果，佛性约道后位，至涅槃法体常住故。今依此本云常常时、恒恒时者，解云：一味真如从本已来，前时非一名常常时，后时非一名恒恒时，于如是时诸法法性安立、法界安住。然此法性安立、法界安住自有二义，准余二本分为三种：一诸法法性、二安立法界、三安立安住。若准无性摄论第四分为二种：一诸法法性安立、二法界安住。安住即是安立异名。若依瑜伽分为三种，谓法性、法界、法住。安住即是法性，故第十卷云：是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住以彼法性为因，是故说彼名为法界。解云：瑜伽举彼缘起显彼理性，或可彼论即说缘起有此三句，非显彼性。然释三句，其理无别。

是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。

释曰：是第二结文应知。

善现！譬如种种非一品类异相色中，虗空无相、无别、无变异，遍一切一味相。

释曰：第二举喻重说。言种种非一品类者，凡论色蕴，有其三种：一者四大及所造相，二者有见有对、无见有对、无见无对三句差别之相，三者变坏。谓前二种皆有变坏，名变坏相。具此三种，故言种种非一品类，或云异相也。然虗空中无能所造相，故名无相。无有有见有对色等种种差别，故名无分别。分别即是差别异名。解节经云：无差别故，亦无变坏，名无变异。具此三义，名一味相。

如是异性异相一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦尔。

释曰：第三、举法同喻。言异性相者，即自相差别。故深密云：自相差别。此意说云：一切诸法皆有二相：一者、自性，二者、差别。而胜义中无一切法自相差别，故名一味。故佛地经云：譬如虗空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。佛地论第五：依他起性同皈真如，圆成实性，故名一味。又遍计所执、所显真如无差别故，名为一味。

尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：

释曰：自下第二举颂略说。于中有二：初发起颂文，后举颂略说。此即初也。

此遍一切一味相，胜义诸佛说无异，若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。

释曰：自下第二以颂略说。于中有二：初有半颂举佛同说赞一味相，后二句辨愚异执显理甚深。前中上句颂一味相遍诸蕴等，下句明其胜义诸佛同说。或可胜义诸佛说无异者，无异即是一味义也。下半颂中前句辨异计，后句计所依。然此颂中依解节经，更有一颂及奉持长行，应非正本。所以尔者，唐本、深密皆无后颂。又后奉持真谛自云：后去流通非此品内，乃是摄最后流通文。安此未了，前序亦然，抄经前序安第一品也。今判此释亦不顺经，经末奉持曼殊室利以为后故深密颂云：如来应说法，见别是憍慢。　解节经有其二颂：　法通相一味，一切一味相，　不离第一义，　是人增上慢。　逆生死流通，　微细深难见，　诸佛说平等，　若于中执异，　欲染痴覆故，　凡夫不能得。

解深密经心意识相品第三

将释此品略有二义：一释品名，二正释文。言心意识相品者，心意识名有通有别，如成唯识第五卷云：谓薄伽梵处处经中说心意识三种别义：集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识而随胜显：第八名心，集诸法种起诸法故；第七名意，缘第八识恒审思量为我等故；余六名识，于六别境麤动间断了别转故。相谓体相，或是相状。品义如前。虽有二门，此品宗明通名三义，于中就胜故说第八。或可此中别名三义，虽有两释，前说为胜，是故题云心意识相品。

尔时，广慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊说，于心意识秘密善巧菩萨

释曰：就所观境，自有二种：一者、胜义；二者、世俗。上来已释胜义谛讫。自下第二、辨世俗谛，于中有二：初、长行广释；后、以颂略说。前中有二：先问、后答。问中有二：初、举所问教；后、依教发问。此即初也。言广慧菩萨者，从慧立名。真谛记云：广慧对佛说法之人，一切菩萨无不具此广慧之德。但此中从广慧法门立名。佛地论云：深广圆满，善通达故，名为广慧。智度论云：道俗种种经书论议无不悉知，名为广慧。瑜伽论云：谓即此慧无量无边所行境故，名为广慧。谓世尊说于心、意、识秘密义中如实了知，名善巧菩萨。

于心意识秘密善巧菩萨者，齐何名为于心意识秘密善巧菩萨？如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨？说是语已。

释曰：此即第二、依教发问。文有二节：初、牒所问教；后、齐何下，正设问辞。问有二意：初、齐何名为于心、意、识秘密善巧菩萨者，问菩萨位即是教所说义；后、如来齐何施设彼为于心、意、识秘密善巧菩萨者，问如来依何菩萨施设彼教，施设彼教，施设即是宣说之义。

尔时，世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：善哉，善哉！

释曰：此下第二依问正答。于中有二：初赞问许说，后广慧当知下对问正答。前中有二：初赞其所问，后勅听许说。前中有二：先总、后别。此即初也。所问深义能益复广，是故重赞善哉善哉。十地论第一云：善哉者，所说法中善具足故。瑜伽八十三云：善哉者，是诸贤圣所称赞故。九十八亦同。大智度论四十一云：善哉善哉者，赞德之美也。又智度论六十六云：言必可信，能问于佛，断大众疑，能大利益，故言善哉。无上依经第一卷云：若有烦恼不能染著，是名善哉。

广慧！汝今乃能请问如来如是深义。

释曰：自下别赞，于中有二：初赞问胜义，后赞问有益。此即初也。

汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天、人、阿素落等，为令获得义利安乐，故发斯问。

释曰：自下第二赞问有益，文有两节：初明总益，后哀愍下明别利益。言利益安乐者，如佛地论第一卷云：现益名乐、当益名利、世间名乐、出世名利、离恶名乐、摄善名利、福德名乐、智慧名利。无性摄论第七亦有七对，大同佛地第一。若依佛地第七有其五对，故彼论云：谓净法界及妙智皆能安立一切众生利益安乐，令修善因名为利益，令得乐果名为安乐。又令离恶名为利益，令其摄善名为安乐。又拔其苦名为利益，施与其乐名为安乐。此世他世、世出世等应知亦尔。解云：利益安乐与第一卷相违应知。言哀愍等者，明其利益自有二种。言世间者，五蕴世间成人之法。人天等者，蕴所成人谓五蕴假者，依智度论有三世间：一器世间、二五蕴世间、三众生世间。今于此中辨教所益，是故但说五蕴众生。或可所益诸众名为世间，领解众首名天人等。问：岂不颂言我于凡愚不开演，如何此云哀愍世间及天人等？答：说教所为有其多义：若为令离恶修善，通为有性无性故说；若为趣无上正等菩提，但为菩萨种姓不定者说。

汝应谛听，吾当为汝说心意识秘密之义。

释曰：此即第二勅听许说。言谛听者，依功德施。波若论云：谛听者，心专一境。瑜伽八十三云：言谛听者，谓如是相法劝令审听。

广慧当知，于六趣生死彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生身分生起。

释曰：自下第二对问正答。此心意识即是八识，故今先辨八识差别，后方正释心意识义。八识差别略辨六义：一种数多少、二释名字、三出体性、四所依根、五所缘境、六心所相应。

言种数者，诸声闻藏但说六识，而无七、八，具如诸教。今依大乘，自有两释：一、龙猛等，但说六识，是故清辨菩萨所造中观心论？入真甘露品云：离六识外，无别阿赖耶识，眼等六识所不摄故，犹如空华。故知彼宗唯立六识。二、弥勒宗，依金光明等，具立八识。然依此宗，西方诸师有其三说：一、菩提留支，唯识论云：立二种心：一、法性心，真如为体。此即真如心之性故，名之为心，而非能缘。二、相应心，与信、贪等心所相应。解云：唯释意之性故。识之性故，亦名意识，于理无违。二、真谛三藏，依决定藏论，立九识义，如九识品说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持。执持第八为我、我所，唯烦恼障，而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一、解性梨耶，有成佛义；二、果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：根尘我及识，本识生似彼。依彼论等，说第八识缘十八界。三、染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤，即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体。于一真如有其二义：一、所缘境，名为真如及实际等；二、能缘义，名无垢识，亦名本觉。具如九识章引决定藏论九识品中说。三、大唐三藏依楞伽等及护法宗，唯立八识，不说第九。破清辨云：所立量中便有自教相违之失，楞伽等经皆说第八阿赖耶故。问：若尔，如何大品经等唯说六识？护法会释如成唯识第五卷说。然有经中说六识者，应知彼是随转理门，或随所依六根说六，而识类别实有八种。问：岂不龙猛唯立六耶？解云：据实龙猛等信有七八，位在极喜大菩萨故。而彼论中说六识者，述大品经等意，故不相违。真谛师说：九种识中，后之三识皆有多失。且如第七有二种失：一、阿陀那者，第八异名而非第七，故此经等说第八识名阿陀那。二义相违，所谓唯烦恼障，便违此经八地已上有染末那；或不成佛，违庄严论等转八识成四智义也。第八赖耶能起法执，或云缘十八界，皆不应理。心所法中无明无明数，如何得与法执俱起？又新翻辨中边论云：颂曰：

长行释云：论云：变似义者，谓似色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识了相麤故。具说如彼，故知第八不缘心等。若广分别，如成唯识也。又真谛云：阿摩罗识反照自体，无教可凭，复违如来功德庄严经。彼云：如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。准经可知。无垢识者，即是净分第八识也。又决定藏论即是瑜伽，彼论本无九识品也。

言释名者，先通后别。言八识者，是其通名。八谓标数，识即了别。通性及相，简唯六识，故言八识，即六释中带数释也。言名别者，眼等六识皆依主释，谓依眼之识名为眼识，乃至依意之识名为意识。第七末那，此云意，如成唯识，恒审思胜余识故。若依此释，意即识故，名为意识，是持业释。八阿赖耶，此云藏识，具有能藏、所藏、执藏义故。此即如次果于因中藏、因于果中藏、境于执中藏，具如成唯识论及摄大乘。此亦持业，藏即识故。

言体性者，且依三义：一约三性，二约三科，三依法数。若依三性分别，八识一一此通三性，摄妄皈真皆真如故，托因缘起皆名依他，随执情有是所执性。故唯识第九卷云：谓唯识性略有二种：一者虗妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。三科出体，五蕴门中八识皆用识蕴为体，十二处中皆意处摄，皆有无间灭依义故。十八界中前五种识，一一皆用自识界及意界一分为体；第六、七、八三识，一一皆用意识及意界少分以为自性。

辨所依者，八识所依各有三种：一、因缘依，谓能亲生八识种子。故成唯识第四卷云：一、因缘依，谓自种子，诸有为法皆托此依，离自因缘必不生故。二、开导依，谓前念灭，自类八识各望后念为开导依。故唯识云：三、等无间缘依，谓前灭意，诸心、心所皆托此依，离开导根必不转故。三、俱有依，然俱有依诸识不同。眼等五识各有四依：一、同境根，谓眼等五根各望自识；二、分别根，谓五识俱同缘意识；三、染净根，谓第七末那；四、根本依，谓第八识。故唯识云：由此五识俱有所依定有四种，谓五色根、六、七、八识，随𨷂一种必不转故，同境、分别、染净、根本所依别故。第六意识俱有所依唯有二种，故唯识云：第六意识俱有所依唯有二种，谓七、八识，随𨷂一种必不转故。第七末那俱有所依唯有一种，故唯识云：第七意识俱有所依但有一种，谓第八识，藏识若无必不转故。第八赖耶俱有所依亦唯一种，故唯识云：阿赖耶识俱有所依亦但一种，谓第七识，彼识若无定不转故。论说：藏识恒与末那俱时转故。解云：八识所依，有漏、无漏无有差别。

显所缘者，有其四种：一、五识所缘，二、意识所缘，三、末那所缘，四、阿赖耶境。一一门中，先辨有漏，后显无漏。有漏五识，于五境中各唯缘一，谓眼识缘色，乃至身识缘触唯是现量。若无漏位，依成唯识论第十卷，有两师义，故彼云：成所作智相应心品，有义但缘五种现境，庄严论说：如来五根，一一皆于五境故转。有义亦能通缘三世诸法，佛地论说：成所作智起三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去、来、现在等义亦唯现量，不通真智。有漏意识遍缘十八界，诸论皆同通量、非量，或现、或比。若已转依，亦遍缘诸法，故唯识云：妙观察智相应心品，缘一切法自相、共相皆无障碍唯是现量，通真、俗智。有漏第七，唯缘第八赖耶见分执为我法，诸论悉同唯是非量。无漏末那，依唯识论，三释不同，故彼云：平等性智相应心品，有义但缘第八净识，如染末那缘藏识故。有义但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义遍缘真、俗为境，佛地经说：平等性智证得十种平等性故。庄严论说：缘诸有情自他平等，随他胜解示现无边佛影像故唯是现量，通真俗智。有漏赖耶所缘境，诸论不同。若依瑜伽五十一，唯说二种，故彼云：谓若略说阿赖耶识，由于二种所缘境转：一、由了别内执受故，二、由了别外无分别器相故。若依成唯识第二卷，前文缘三种境，谓外器世间有漏种子及有根身。若依唯识第二，后文缘四种境，前三之外更加法处实色，故彼云：略说此识所变境者，谓有漏种十有色处及随法处所现实色唯是现量。问：何故此识不缘心等？解云：如唯识第二卷云：异熟识变必有实用，若变心等便无实用，相分心等不能缘故。变无为等亦无实用，故异熟识不缘心等。无漏第八，依唯识论第十，有两师义，故彼云：大圆镜智相应心品，有义但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相所缘不可知故。有义此品缘一切法，庄严论说：大圆镜智于一切境不愚迷故。佛地经说：如来智镜，诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故亦唯现量，通真俗智。八识缘假实实境、有为无为、三世等别，广如唯识论等说。

言心所相应者，依唯识论，护法正义于五十一心所法中，有漏五识各与三十四心所相应，谓遍行五、别境五，善有十一；根本惑三，谓贪、瞋、痴；随惑有十，谓中二、大八。然善十一中有两师义，故唯识第六云：有义，五识唯有十种，自性散乱无轻安故。有义，五识亦有轻安，定所引善者亦有调畅故，成所作智俱必有轻安故。无余心所，如论广说。有漏意识与五十一心所相应，诸论共同，亦无异义。有漏末那，护法正义唯与十八心所相应，故成唯识第四云：然此意俱心所十八，谓九法、八随烦恼并别境中。慧解云：前九法者，谓遍行五及四烦恼。四烦恼者，谓我知、我见、我慢、我爱。无别心法，义如论说。有漏赖耶唯与五种遍行相应，故论颂云：触、作意、受、想、思相应。无余心所，具如论说。无漏八识皆二十一心所相应，谓遍行五、别境五，善有十一。于中别者，妙观察智因位亦得寻、伺相应，于药、病等未自在故。若至佛果，寻、伺即无，无思成事故。若广分别，具如诸论。心、意、识义，具如别章。

就释文中，文别有二：初明心、意、识秘密之义；后广慧！如是下，辨秘密善巧，答前两问。前中有二：初明第八众名差别；后广慧！阿陀那识下，明诸识俱转差别。前中有四：一、释种子识；二、辨阿陀那；三、明阿赖耶；四、显心名。此即第一、释一切种子识。一切种子即三习气。此中意说由第八识摄持三种习气结生相续，故成唯识第八卷云：复次，生死相续由诸习气。然诸习气总有三种：一、名言习气；二、我执习气；三、有支习气。其种子识自有二种：一、识所持种，名种子识；二、能持种识，名为种识。虽有二种，今此正明能持种识身分生时执持所依及种子故。彼所持种即三习气，故今略辨三种习气。然三习气略以四门分别：一、释名字；二、出体性；三、生果差别；四、四缘分别。

第一释名，有通有别。三习气者，是其通名。三是标数。言习气者，说名言等，名之为习。第八中种习之气分，故名习气，即六释中带数释也。言别名者，如成唯识。然诸习气总有三种：一名言习气，谓有为法各别亲种。名言有二：一表义名言，即能诠义音声差别；二显境名言，即能了境心心所法如其次第，旧云言说名、思惟名也。二我执习气，谓虗妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执；二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。三有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二种：一有漏善，即是能招可爱果种；二诸不善，即是能招非爱果报。解云：三习气相，如论应知。三种习气皆依主释，谓名言习之气种子故，乃至有支习之气种子故。

言出体者，如前所说，随二名言所熏种子为名言习气，二种我见所熏成种为我见习气，乃至由善恶业所熏种子为有支习气。种现分别，唯种非现。三果出体名言习气，五蕴门中一分种子五蕴以为自性，除无漏种，种随所生同蕴摄故。处界门中一分十二处种、十八界种以为自性，除无漏种，准蕴应知。我见习气，五蕴门中行蕴一分所摄，处界门中法处法界少分为体。有支习气，五蕴门中色行二蕴以身语业是色蕴故，意思业种行蕴摄故。处界门中色处声处法处、色界声界法界一分为体。法数出体名言习气，百法门中通用百法种子为体，影像百法皆熏种故。我见习气，用别境中慧及十烦恼中萨迦耶见以为自性。有支习气，十一色中色声二法及心所中思为自性，意思业故。

言出果者，有其二义：一、依成唯识，通约诸法以明生果；二、依摄论，就十一识以辨生果。言通约诸法以明生果者，名言习气通生百法而差别者，九十四法本质及影皆名言生，六种无为本影不同。本质六种不从种生，圆成无为无生义故；影像六种从名言起，依他无为据实有为托因生故。故唯识论云：名言习气谓有为法各别亲种。问：有为法中实法有体，可言种生；不相应等既无实体，如何因起？解云：据实，假法不从种生。故成唯识论第二卷云：假法如无，非因缘故。解云：假法既非因缘，义唯假法亦非所生。然以假从实，说为假种从因缘生。故唯识论第二卷云：名、相、分别三种习气，我见习气能生自他身中百法差别，有支习气能生百法善恶趣别。无为假法，准前应思。言就十一识辨生果者，如摄大乘论第四卷云：此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子；若自他差别识，此由我见熏习种子；若善趣、恶趣、死生识，此由有分熏习种子。广如彼释。

言四缘分别者，名言习气是正因缘，余二习气增上缘故。成唯识第八卷云：随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。又彼复云：应知我执有支习气于差别果是增上缘。若广分别，成唯识论第八：疏：就种识中，文别有二：初约趣生，略明身分生起；后于中下，依种子识，广辨受生差别。此即初也。

言六趣者，如下经说：那落迦、傍生、饿鬼、天、阿素洛、人。然此六趣，诸宗不同。依萨婆多宗，唯立五趣。故大婆娑第一百七十二云：如契经说五趣，谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天。又云：谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说，契经唯说有五趣故。广说如彼。问：若尔，阿素洛何趣所摄？答：婆沙有二说：一云天趣，评家正义鬼趣所摄。正理二十一、俱舍第八大同婆沙。依经部宗，唯立五趣。故成实论第十四云：业有六种，谓五趣业及不定业。今依大乘，有处唯五，如佛地经及维摩等。问：若尔，阿素洛何趣所摄？答：依佛地经第六卷云：诸阿素落种类不定，或天、或鬼、或复傍生。故不别说。有处说六，如即此经及法华经等。或有处说或五、或六。若依瑜伽，立五为正。故第四云：又诸非天，当知天趣所摄。然由意思多、怀诈约、谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有诸经中说为别趣，实是天趣。又第二云：如是安立世界成已，于中五趣可得，谓那落伽、傍生、饿鬼、人、天。依智度论，立六为正。故第三十云：又摩诃衍中法华经说：有六趣众生。观诸义意，应有六道。复次分别善恶，故有六道。善有上中下，故有三善道：天、人、阿修罗。恶有上中下，故有地狱、畜生、饿鬼道。广说如彼。又第十云：佛不分明说有五道。说五道者，是一切有部僧所说。婆嗟弗姡路部僧说有六道。复次应有六道。何以故？三恶道一向是罪处。若福多罪少，是名阿修罗。生处应别，以是故应言六趣。问：琰摩王何趣所摄？答：依大婆沙，鬼趣所摄。故彼一百七十二云：施设论说：如今时鬼世界，王名琰摩。又云：赡部洲下五百逾缮那有琰摩王界，是一切鬼本所住处，从彼流转亦在余处。若依瑜伽，地狱趣摄。故第二云：随一有情由感杂染增上业生，在那落迦中作静息王。言卵、胎、湿、化生者，即是四生。瑜伽第二云：云何卵生？谓诸有情破㲉而出。彼复云何？如鹅、鴈、孔󳭋、鹦鹉、舍利鸟等。云何胎生？谓诸有情胎所缠裹，部胎而出。彼复云何？如象、马、牛、驴等。云何湿生？谓诸有情随因一种湿气而生。彼复云何？如虫、蝎、飞蛾等。云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何？如天、那落迦全及人、鬼、傍生一分。若广分别，如毗昙第八、显宗十二、俱舍第八、顺正理二十二、婆沙一百二十。问：前说六趣，何故复说四种生耶？答：俱舍第八云：施设足论作如是说：四生摄五趣，非五摄四生。不摄者何？所谓中有。由是道理，天等六趣摄生不尽，故复重说卵等四生。问：若尔，何故更说六趣？答：欲显善恶受生差别，故说六趣。问：若尔，何故不说界耶？答：界通非情，故此不说。真谛三藏亦同此意。六趣、四生，义如别章。然释此文有其两解：一云：于六趣生死彼彼有情者，明所舍身；堕彼彼有情众中者，辨所受身。所受身中自有二类：一、六趣身，二、四生身。若依此释，身分生起通前二类。一云：所受身者皆是四生，堕彼彼有情众中是其总因。或有卵生等者，别显四生。故金刚仙论云：卵生等者，受生差别；有色等者，麤细差别。若依此说，身分生起依四生说。

于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大。

释曰：自下第二约种子识广辨受生差别。于中有二：初明受生分位差别，复明种依二执受。此即初也。文有三节：初明种识成熟，次展转和合，三增长广大。

言于中最初一切种子心识成熟者，此明种识成熟。谓于此趣生受生位中，最初结生一切种子心识成熟。初结生时，种识成熟，成羯罗监，名为结生。故瑜伽论第一卷云：尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，合为一段。犹如熟乳凝结之时，当于此处一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。谓此出浓厚精血成合一段，与颠倒缘中有俱灭同时。即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合转生。于此时中说识已住结生续，即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中有诸根大种，唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成熟。乃至彼云：羯罗蓝识最初托处，即名肉心。如是识此处最初托，即从此处最后舍依。俱舍论第九云：有言精血即成根依，谓前无根中有俱灭，后有根者无间续生。又云：有余师云：别生大种，如依叶粪别有虫生。瑜伽所说同初师释。若依顺正理二十四取，后说为正，广如彼说。

言展转和合者，此有两释。一云：初受生之时，以识为缘，根、大种等展转和合。故瑜伽第一卷云：即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生等。一云：识与羯罗蓝展转和合。故摄大乘论云：于母胎中，识、羯罗蓝更相和合。无性释论第三云：异熟与其赤白同一安危。世亲释论，意同无性。梁朝摄论第三云：论云：是识托柯罗逻，于母胎中变合受生。释曰：是识即是意识，于一时中与柯罗逻相应，故言托柯罗逻。此果报识异前染污识，故言变。由宿业功能起风，和合赤白，令与识同，言合。即名此为受生。

言增长广大者，亦有两释：一云：由前展转和合力故，羯罗蓝等渐增长位，根大种等增长广大。一云：由和合故，名色渐渐增长广大。故瑜伽第二云：又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长俱渐广大，如是增长乃至依止圆满。应知此中由地界故，依止造色渐渐增广；由水界摄持故；由火界成熟故，令其坚梗；由无闰故；由风界故，分别支节各安其所。若分位者，有二种位：一者胎藏八位，二者通相八位。胎藏八位，谓羯罗蓝等。故杂集第六云：自此已后根渐生长，如缘起说。故列颂云：

又瑜伽第二云：复次此胎藏八位差别。何等为八？谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗賖佉位、发毛爪位、根位、形位。若已结凝箭内稀，名羯罗蓝。若表里如酪未至肉位，名遏部昙。若已成肉仍极柔煗，名闭尸。若已坚厚稍勘摩触，名为键南。即此肉团增长支分相现，名钵罗賖佉。从此以后发毛爪现，即名此位。从此以后眼等生，名为根位。从此以后彼所依处分别显现，名为形位。大唐三藏云：羯罗蓝，此云和合。頞部昙，此云胞。闰尸，此云凝血。键南，此云坚厚。钵罗奢佉，此云支分。钵罗，此云分。奢佉，此云支。真谛三藏云：本识与父母遗体和合，名为受生。于胎藏中略有五位：一者柯罗逻，翻为凝滑，识与父母精血和合如薄酪，即执为根，尔时名为初受生。二者第二七日名頞呼陀，翻为胎结，始有一胎结在凝滑中，如凝苏在白酪乳中。三者第三七日名闭尸，翻为肉团，男则上阔下狭、女则下阔上狭，肉犹少软。四者第四七日名伽诃那，翻为坚实，尔时肉团始坚强。五者第五七日名彼罗舍佉，翻为枝枝，尔时始有头足手脚等相貌，方有业风吹破开九孔生大苦受，次后以去则有觔肉骨发爪等。梁摄论疏第五卷说。

问：羯罗蓝等八位，经几许时方得圆满？答：如瑜伽论第二卷说。彼云：又于胎中经三十八七日，此之胎藏一切支分皆悉具足。从此以后复经四日方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。此说极满足者，或经九月，或复过此。若经八月，此名圆满，非极圆满。若经七月六月，不名圆满，或复缺减。五王经云：何谓生苦？人死之时，不知精神趣向何道，未得生处，普受中阴之形。至其三七日中，父母和合，便来受胎。一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝苏，四七日如肉团。五疱成熟，巧风入腹，吹其身体，六情开张。在胎中生藏之下，熟藏之上。母噉一杯热食，灌其身体，如入镬汤。母饮一杯冷水，亦如寒氷切身。母饱之时，迫迄身体，痛不可言。母饥之时，腹中了𠄏，亦如倒悬，受苦无量。至月满欲生之时，头向产门，剧如两石挟山。欲生之时，母危父怖，生堕草上，身体细软，草触其身，如履刀劒。忽然失声大呼，此是大苦。又大集经二十五云：云何名为观于生苦？从业因缘，父母和合，初受意识歌罗罗时，其身犹如亭历子许，是时未有入出气息。乃至云：歌罗罗时住六七日，六七日转名頞浮陀，是时形色犹如小〔来〕。住七七日转名伽那，是时形色如胡桃㲉。住八七日转名闭尸，形色犹频婆罗菓，是时身边有五胞出，谓头手脚。十三七日始有腹相。二十七日男女根别。二十一七日始生骨节。乃至三十六七日其身具足血肉毛根。三十八七日具足身枝。四日夜住在胎中臰秽之处。尔时还忆本生之事，忆己愁苦，作是念言：若我出胎，当修善法，愿后更莫生如是处。修不放逸，远离受生。始出母胎，尔时举身受迫迮苦。外风触手，身亦复受苦。身初至地，以水摩洗，复受大苦，犹如地狱。尔时还失忆宿命事。生已复有老病死，随逐不舍。具说如彼。若广分别，如解脱道论第七卷及入胎经说。

通相八位者，如瑜伽第二云：云何八位？谓处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。处胎位者，谓羯罗蓝等。出生位者，谓从此后乃至耄熟。婴孩位者，谓乃至未能游行嬉戏。童子位者，谓能为彼事。少年位者，谓能受用欲尘乃至三十。中年位者，谓从此位乃至五十。老年位者，谓从此位乃至七十。从此已上名耄熟位。

依二执受。

释曰：第二种识依二执受，于中有三：初标章举数，次依数列名，后约界分别。此即初也。上来已辨根等依识生起增长，此下明识依色根等。

一者、有色诸根及所依执受二相，名分别言说戏论习气执受。

释曰：此即第二依数列名。谓受生位有异熟识，执受二种为所缘境：一者执受五根及彼所依，色香味触为所依止；二者执相名分别三法习气为所缘境，除无漏种，非所缘故。此所摄受皆是所缘。是故瑜伽五十一云：谓若略说阿赖耶识，由于二种所缘境转：一由了别内执受故、二由了外无分别器相故。了别内执受者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根根所依处。此于有色界，若在无色，唯习气执受了别。了别外无分别器相者，谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时，内执膏炷外发光明。如是阿赖耶识缘内执受、缘外器相，生起道理应知亦尔。又成唯识第二卷云：赖耶所缘有其三种：一器世间、二有漏种、三有根身。阿赖耶识因缘力故，自体生时内变为种，及有根身外变为器，即以所变为自所缘，行相杖之而得起故。广说如彼。此中所说执受义者，是能执受执受五根及彼所依，令不损坏为自所依，摄受种子为自所有，亦名所依。然此执受，诸教不同。俱舍第二云：十八界中，九不受余二。彼约一义释执受故，彼云有执受。此言何义？心心所法共所执持摄为依处，名为执受，损益展转更相随故，乃至广说。正理第四有三师释：一同俱舍。正理释云：若尔，色等即应一向名无执受，心心所法不依彼故，非根性故。不尔，色等若不离根，虽非所依，而是心等之所亲附，故无有失。二毗婆沙师说：若诸色法逼迫断坏，便能生苦。与此相违，即能生乐，是己身摄，名有执受。三有余师说：若诸有情执为自体，一切处时方便防护，乃至广说。若尔，应违契经所说。故契经云：若于此处识所执藏，识所随摄，名有执受。虽有是说，而不相违。有执受法略有二种：一者有爱，乃有身见执为己有，名有执受，若净智生即便断灭。二者为因，能生苦乐，至般涅槃随转不舍。是为经论各据一义。解云：经约有爱、身见执为己有，名有执受。论有三释：初师意说执为依处，次师意说能生苦乐，后师意说执为自体，并符本论己身所摄名有执受，即当为因生苦乐义。然第二师唯生苦乐，初后两师兼取余义。经论合说，总有四释，具说如彼。若依毗婆沙第一百四十八，执受纳息，六教不同，恐繁不述。今依大乘，三说不同。或有唯约生苦乐故，名为执受。故集论云：五色界全，四界一分，名有执受。即既不说声，故知唯约生苦乐故，名执受也。或有唯约摄为自体，名有执受。如瑜伽五十一等云：若无第八，依止执受不可得故。又五十六复云：五执非执受，所余一向非执受。准此等文，唯约摄为自体明执受也。或有通约二义以明执受。如五十三云：识执不执者，若识依执，名执受色。此复云何？谓识所托安危事同，和合生长。又此为依，能生诸受。与此相违，非执受摄。又瑜伽论第一百云：执受法者，谓色法为心心所执持。由托彼故，心心所转安危事同。同安危者，由心心所住持力故，其色不断不坏不烂。即由如是所执受色，或弃损，或时摄益，其心心所亦随损益。与此相违，名非执受。今此经中说执受者，且依二义：一者赖耶执根依处为自所依，二者执持种子为自所摄。具如诸论。

有色界中具二执受，无色界中不具二种。

释曰：此即第三约界分别。即准此文，依大乘宗，无色界中无眼耳等十种色界，非如摩诃僧祇部说具十色及五识身。而本业经无色诸天来入会中，法华经中间有顶香，如此等文皆依法处所摄色说。

广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。

释曰：此即第二释阿陀那识。梵云阿陀那，此翻名执持。谓由此识随逐于身，执受色根令不失坏，故说此识名为执持。依摄大乘，有其二义释阿陀那：一、执受色根令不坏故，二、执受自体取彼生故。如彼第一具广分别。依成唯识，具有三义，故第三云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。此当二论所说执受。

亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故。

释曰：此即第三解阿赖耶。梵云阿赖耶，此翻名藏。藏有三义：一者、能藏；二者、所藏；三者、执藏。故成唯识第二卷云：此识具有能藏、所藏、执藏义故，为与杂染互为缘故，有情执为自内我故。摄论第一亦辨三义，故彼论云：复何缘故，此识亦名阿赖耶？一切有生杂染品法于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为自性故，或诸有情摄藏此识为自我故，说名阿赖耶识。解云：藏义三种别者：第一、能藏，此即果法于因中藏，谓识中种生现七识，染果不离能生因故；第二、所藏，此即因种于果中藏，谓所熏种藏在能熏七现识中成因性故；第三、我爱所执藏义，此即境于能执中藏。今依此经，不同诸论，谓由此识于有根身能摄受彼为所依止，于彼藏隐与所依身同安危故。此即现识藏所依中，故名为藏，于所藏中一分之义。故深密云：于彼身中住者故，一体相应故。住者，即此摄受藏隐，一体相应，同安危义。

亦名为心。何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。

释曰：此即第四释其心义。梵音质多，此翻为心。有其多义：一名集起，集诸法种起诸法故，如成唯识第五卷说。二名积集，有其二义：一诸法种子所积集故，如摄论第一由种种法熏习种子所积集故。二外六境界积集滋长故。三名采集，采集种种所缘境故，如深密经及五蕴论。今依此经，依第二义故名为心。此有二义：一者积集；二者滋长，由色等境之所积集及滋长故。若依成唯识论第三卷有七种名，此经四名外更加三名。三名者何？如彼论云：或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。释如摄论十殊胜中第一殊胜名所知依。世亲释云：所应可知故名所知，所谓杂染清净诸法，即三自性，依是因义。无性释云：所应可知故名所知，依谓所依。此所依声简取能依杂染清净诸有为法，不取无为，由彼无所依义故。所依即是阿赖耶识，是彼因故，能列彼故，如其所应。解云：世亲菩萨许第八识通与三性为所依止，无性菩萨唯与依他起性为依，不与遍计、圆成为依。是彼因故者，与染分依他为依；能列彼故者，与净分依他为依。问：如何两论有此相违？解云：世亲约通依，故通三性；无性唯约亲依，故依他。各据一义，亦不相违。或名异熟识，能引生死善、不善业异熟果故。解云：异熟有三：一、转变而熟，故名异熟；二、异时而熟，故名异熟；三、异类而熟，因是善、恶，果唯无记，故云异熟。三中唯取第三异类，以前二名通余果故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故。解云：梵音阿末罗识，此云无垢识，即妙觉位大圆镜智相应心体，名无垢识，最极清净诸智、定等无漏道法为依止故。故如来功德庄严经云：如来无垢识是净无漏界解脱一切鄣圆镜智相应。广如唯识疏第三卷说。

广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。

释曰：自下第二明诸识俱转差别，于中有三：初法、次喻、后合。前中有二：初阿陀那与六识俱转，后广慧若于下明意识对五俱转多少。初举本末以辨俱转，后以意对五明其俱转。然瑜伽等且约初义以辨俱转，此中应说末那俱转而不说者，举初举后准可知故，略而不说，故瑜伽等通约末那以辨俱转。前中有二：初总标俱转，后逐难重释。此即初也，以阿陀那为依止故。六识身转，谓眼识等。

此中有识，眼及色为缘生眼识，与眼识俱转、随行、同时、同境，有分别意识转。

释曰：自下第二逐难重释。于中有二：初明眼识必意识俱，后明四识与意识俱。此即初也。

言此中者，依理门说有其二义：一起论端义、二简持义。上来总言诸识俱转，而未分别五必依意、意不依五，为欲发起如是义端，故言此中。又于俱转含有多义，不可顿说简余诸义，持取此义故言此中。言有识眼者，谓眼二种：一有识眼名同分眼、二无识眼名彼同分。简彼同分名有识眼，然此同分及彼同分诸教不同。一萨婆多依十八界以释同分、彼同分义，谓十八界有业用者名为同分，若无业用名彼同分。故俱舍论第二卷云：十八界中几是同分？几彼同分？颂曰：

论曰：谓一法界唯是同分，谓诸圣者二念已去无我观智，缘一切法无不同遍，是故法界恒名同分。杂心释云：一切法界，意识境故。大婆沙云：以无有法非三世摄意识境故。具说如彼。问：十七界意识所缘应皆同分，无彼同分。答：十七界不依意识立为同分及彼同分，但依各别根境相对色、色对眼，乃至身对触、触对身。问：若尔，意界及意识界唯应对法界立同分、彼同分，是则缘余十七界者应非同分。答：理应如是。然以意界及意识界能遍了一切法故，依自作用立为同分。如眼等根有见等用，必不立为彼同分故。有余师说：法界总摄一切法尽，以十七界亦名法故。彼不应作是说，法名虽通而法界别故。由此前说于理为善解云：准此，萨婆多宗通一切法，非法界摄。谓余十七界皆有同分及彼同分。何名同分、彼同分耶？谓依自业、不作自业。若作自业名为同分，不作自业名彼同分。此中眼界已、正、当见，名同分眼。如是广说，乃至意界皆各于自界应说自用。迦湿弥罗国毗婆沙师说：彼同分眼但有四种，谓不见色已、正、当灭及不生法。西方诸师说有五种，谓不生法复开为二：一有识属、二无识属。乃至身界应知亦然。意彼同分唯不生法解云：准此，罗汉最后蕴同分意界，约能缘义说为同分。不尔，如何说为同分？色界为眼已正当见，名同分色。彼同分色亦有四种，乃至触界亦尔。各对自根应说自用，应知同分及彼同分。眼若于一是同分，于余一切亦同分。彼同分眼如是广说，乃至意界亦尔，杂心亦尔。若依婆沙有其三释，初师说同俱舍等。有作是说：诸见色眼，于自有情名同分眼，于余有情名彼同分眼。诸不见色眼，于自有情名彼同分眼，于余有情亦名彼同分眼。复有说者，诸见色眼，于自有情名同分眼，于余有情非同分亦非彼同分。诸不见色眼，于自有情名彼同分眼，于余有情非同分眼亦非彼同分。彼不应作是说：云何有眼而非同分亦非彼同分？应作是说：于三说中初说应理，具说如彼。又俱舍云：眼不共故，依一相续建立同分及彼同分。色是共故，依多相续建立同分及彼同分。如说色界，声香味触应知亦尔。声可如色，香味触三至根方取。是不共故，一取非余。理应如眼等，不应如色说。虽有是理，而容有共。所以者何？香等三界于一及余，皆有可生鼻等识义。眼等不尔，故如色说。若依杂心，谓眼见色是有分，不见色是余有分。谓色眼可见是有分，所不见是余有分。差别者，若眼是一有分，余一切亦有分。若一余有分，余一切亦余有分。色若见者，是有分非余。耳鼻舌身声香味触亦如是。第一义如眼说，俗数如色说解云：杂心意不分明。毗婆沙云：如色界，声香味触界亦尔，同分彼同分品类差别皆相似故。然于此义，或有欲令唯齅甞觉各自身中诸香味触，彼作是说：香味触界依世俗理如色界说，谓诸世间作如是语：汝所齅香我等亦齅，汝所甞味我等亦甞，汝所觉触我等亦觉。依胜义理，香味触界如眼界说，谓一有情所齅香界余不能齅，若一有情所甞味界余不能甞，若一有情所觉触界余不能觉。问：若一触界，二有情身各在一边共所逼触，岂非胜义如色界说？答：如是触界有多极微和集一处，二身逼触各得一边，无共得者，故胜义理如眼界说。香味二界准此应知。复有欲令亦齅甞觉他及非情诸香味触，若已受用及受用时，依世俗理如色界说，谓诸世间说共得故。依胜义谛如眼界说，一所受用余不得故。若未受用，香味触界依胜义理亦得如色界说，谓在未来当至现在有多人等共得义故。若依前义，应作是说：香味触界依世俗理如色界说，依胜义理如眼界说。若依后义，应作是说：香味触界若已受用及受用时，依世俗理如色界说，依胜义理如眼界说。若未受用，依胜义理亦可得言如色界说。是故诸论皆作是说：如色界，声香味触界亦尔，以香味触可共得故。眼等六识同分彼同分生不生法故，如意界说。

次释同分彼同分名。依俱舍论，有其三义，故彼问言：云何同分彼同分义？根、境、识三更相交杂，故名为分。或复分者，是已作用；或复分者，是所生触。同有此分，故云同分。与此相违，名彼同分。由非同分与彼同分，与彼同分种类分同，名彼同分。正理同俱舍。杂心论云：有分余有分有何义？答：有分时说名有分。问：眼界二种，有业及无业分。彼有业分，为无业分可分亦说有分？彼无业分，亦为有业分可分亦说有分？二分俱得有分相。依经部宗，未见正文。准同大乘，于理无违。今依大乘，诸论不同。若依世亲、安慧五蕴论，唯约五内处释同分义，故彼论皆云：几同分？谓五内有色界，与彼自识等境界故。几彼同分？谓彼自识空时，与自类等故。解云：同分等境义，故名同分。集论第三、杂集第五意同五蕴，故集论云：云何同分彼同分？几同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？谓不离识，彼相似根于境相续生故；离识，自类相似相续生，是同分彼同分。初是同分，诸根与识俱识相似，于诸境相续生故。由根与识相似转义，说名同分。第二是彼同分，诸根离识自类相似相续生故。由根不与识合，唯自体相似相续生，根相似义说同分。色蕴一分、眼等五有色界处一分，是同分彼同分。又瑜伽五十六亦依五内处说，彼云：问：十八界中几是同分？几彼同分？答：有识眼界名为同分，所余眼界名彼同分。如眼界，乃至身界亦尔。唯根所摄内诸界中思量同分及彼同分，非于色等外诸界中。当知法界诸有所缘如心界说，无所缘如色等说。若深密经阙无此文。梁摄论所列解节经云：依有识眼根缘外色尘，眼识得生。真谛解云：若死人眼名无识眼，故言有识以简无识。此释不然，若舍命后不成眼故也。下有识耳等，准此应知。与眼识俱随行等者，此明眼识起时必有分别意识同时随行、同缘一境。

有识，耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱随行、同时、同境，有分别意识转。

释曰：此即第二释。余四识与意识俱，准上应知。

广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识与眼识同行转。

释曰：自下第二别释俱转多少。于中有二：初明意识与眼识俱转，后明意识与眼等二三四五识俱转。此即第一明意识与眼识俱转，一缘合故。

若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识与五色身同所行转。

释曰：此即第二明随所缘境等缘合多少。是一意识与眼等五识俱转多少，其数不定。深密经云无分别意识，依解节经等皆云分别意识，与此本同，故知分别为正。

广慧！如大暴水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转。

释曰：此即第二举喻重释，于中有二：初水浪多少喻、二镜影多少喻。前后二喻有差别者，诸说不同。一云二喻意趣各别，如真谛记：水生浪譬六识与本识同生灭义，镜生影譬诸识虽起，非本识体转作六识。一云二喻意趣无异，同显诸识俱转义故，如瑜伽论第五十一、显扬十七。今解二喻诸教不同，有处欲显所依、能依二种差别，故说二喻。如瑜伽六十三云：云何名为胜义道理建立差别？谓略有二识：一阿赖耶、二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依。此复七种，所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明观，如是名依胜义道理建立所依、能依差别。有处为显第八与七俱转，如瑜伽五十一、显扬十七。有处为显第八与七不异义故，如成唯识第七云：八识自性不可言定，一行相所依缘相应异故，又一灭时余不灭故，能熏等相各异故。亦非定异，经说八识如水波等无差别故，定异应非因果性故，如幻等无定性故。如前所说识差别相，依理世俗非真胜义，真胜义中心言绝故。如伽他说：心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无别故。今此经意含有如上所说诸义。或可此经二喻意异，前喻俱起及因果相续不断义，如成唯识第三卷云：恒言遮断转非常，犹如暴流因果法尔。具说如彼。后喻俱起及八不转，成七及受用无尽义。前中有三：初一缘一浪喻，次多缘多浪喻，后然此下自类无断喻。此即第一一缘一浪喻。

若二、若多浪生，缘现前有多浪转。

释曰：此即第二多缘多浪喻。

然此暴水，自类恒流，无断无尽，

释曰：第三自类不断喻，入楞伽经亦同此意。故彼颂云：

譬如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起。

释曰：自下第二镜影多少喻。于中有三：初一缘一影喻、二多缘多影喻、后非此下受用无尽喻。此即第一一缘一影喻。

若二、若多影生，缘现前有多影起。

释曰：此即第二多缘多影喻。

非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。

释曰：此即第三受用无尽喻。言非此镜面转变为影等者，真谛记云：镜影生藉缘，镜不转作影。六识藉缘尘生者，并用前六识种子生后六识，非为本识体转作六识。今解转变自有二义：一者因变，种子赖耶变成七识；二者果变，现行第八变自相分，而不能变眼等七识。今此经中约果变义，故非此镜面转变为影。又此镜面现影无灭，意显第八生果无尽。问：如何合中唯举水波？解云：义准可知，略而不说。若尔，如何深密解节具合二喻？解云：梵本有此差别。

如是，广慧！由似暴流阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转。

释曰：自下第三举法同喻。于中有二：初明一缘一识转、后明多缘多识转。此即第一明一缘一识。

若于尔时，乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。

释曰：此即第二明多缘多识转，准上应知。

广慧！如是菩萨虽由法住智为依止为建立故，于心意识秘密善巧，然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。

释曰：此下第二辨秘密善巧，答前两问。于中有二：初依问正释；后广慧齐此下，结答前问。前中有二：初明地前非佛所说，后明地上是佛所说。此即初也。法住智者，依萨婆多宗，知果法所住内故，名法住智。故大婆沙一百一十云：问：何故名法住智？答：法者是果，住者是因。知果法所住因故，名法住智。谓知三界下、中、上果所住之因，名法住智。广说如彼。依经部宗，知法常住故，名法住智。故成实论二十六云：知诸法生起，名法住智。如生缘老死，乃至无明缘行，以有佛无佛，此性常住，故曰法住智。今依大乘，依显扬论第十五云：法住智者，谓依素怛󳮪等安立法门智。依瑜伽论，同显扬论，故第十云：云何法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。又九十四云：云何法住智？谓如有一人间，随顺缘生、缘起无倒教已，于缘生行因果分位住异生地，便能如实以闻、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道，诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。今此所说，意同显扬、瑜伽第十。此意说云：地前菩萨虽由法住智力了知心、意、识中世俗差别，而未证解于心、意、识秘密胜义，是故世尊不齐于此，施设彼为善巧菩萨。

广慧！若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那、不见阿陀那识，不见阿赖耶、不见阿赖耶识，不见积集、不见心。

释曰：自下第二正明地上是佛所记，于中有二：初总答两问，后是名下别答两问。谓前答中含有二义：一者教所诠义以答初问，二者依义设教即答后问。于中有二：初约第八三名辨如实知，后约十八界明如实知。此即初也。然释此文，诸说不同。真谛记云：菩萨若如此前来见识色等，此依俗解，佛不记说此人解心意识秘密义。由如实不见前来所明识义，佛方记说此人解心意识秘密义。此明识虗妄无所有即真，由达本秘密，于虗妄之末方始明了也。又解云：于内各别者，内谓真如诸法自体，故名为内。各别者，随诠显真，名为各别。此意说地上菩萨依胜义谛，由根本智于内各别。由证真如境上，如实不见阿陀那用，如实不见阿陀那体。赖耶及心体用差别，准此应知。又解云：于内各别者，阿陀那等诸法体上皆有自共相道理，于中自相现量境故名之为内，诸法自相各附自体名为各别。是故杂集第一云：自内所受是知义。此即现量知自相义。又瑜伽第二复作此言：依知言说者，谓各别于内所受所证所触所得，由此因缘为他宣说。若依此释，正体后得皆是现量。如实了知陀那自相，离诸分别故名不见，非无分别乃名不见。

不见眼色及眼识，不见耳声及耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触及身识，不见意法及意识。

释曰：此释不见十八界故名善巧菩萨。

是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。

释曰：此即第二别答前两问。文有两节：初是名胜义善巧菩萨者，牒上所证之义以答前问；后如来施设彼为胜义善巧菩萨者，牒上能诠之教以答后问或可是名两字该通两段。

广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。

释曰：此即第二结答前问，如文可知。

尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：

释曰：自下第二举颂略说。于中有二：初发起颂文、后举颂略说。此即第一发起颂文。

阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。深密颂云：诸种阿陀那。　解节经曰：执持识深细，　能生于诸法，　我说水镜喻，　不为愚人说。　诸种子恒流，　于凡我不说，　彼勿执为我。

释曰：此即第二举颂说。然释此颂诸论不同，依摄大乘无性。释曰：言甚者，世聪叡者所有觉慧难穷底故。言甚细者，诸声闻等难了知故。是故不为诸声闻等开示此识，以不求微细一切智智故。一切种子如暴流者，刹那展转相续不断，如水暴流。我于凡愚不开演者，怀我见者不为开示，恐彼分别计执为我，何容彼类分别计我？穷生死际，行相一类无改易故。世亲释云：阿陀那识者，所释异名。甚深细者，难了知故。一切种子如暴流者，次第转故。一切种子刹那展转，如暴水流相续转故。恐彼分别执为我者，一行相转故，分别执可得。成唯识论护法释云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底，故说甚深。趣寂种性不能通达，故名甚细。是一切法真实种子，缘击便生转识波浪，恒无间断犹如暴流。凡即无性，愚即趣寂。恐彼于此起分别执，堕诸恶趣障生圣道，故我世尊不为开示。

解深密经疏卷第三

解深密经疏卷第四经本第二

西明寺沙门　圆测　撰

解深密经一切法相品第四

将释此品，有其二种：一、解品名，二、释文义。题云一切法相品者，自有两释：一云：三性非一，故言一切。皆持自性轨生物解，名之为法。相谓体相或相状相，谓所执等是一切法体性相状。总说三性名一切法，即持业释。若一一性名一切法，是依主释，以一一性非一切故。一云：一切法者，略有二释，所谓有为及无为等。中即有五，谓心、心法等。广有百法，谓八识等。然此三性是一切法体性相状，故名一切法相。若依此释，于三性中，前之二性名一切法相，即持业释，二性皆具一切法故。后圆成实名一切法相，是依主释，是一切法之体相故。虽有两释，后释为胜下经文，不违理故。如下经说：所执、依他皆云一切，圆成实性是一切法平等真如。此品广明一切法相三性道理，故名一切法相品深密题云圣者功德林菩萨问品者，梵本经文有此异故。

尔时，德本菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说，于诸法相善巧菩萨。

释曰：第二正释文。就所观境自有二种：一真俗谛境，二有无性境。上来已释真俗二境，自下当辨有无性境。初明有性即是三性，后说无性即三无性。于二品中依有立无，有性是本所以先明，无性是末故在后说。由斯理故，世亲菩萨三十颂云：即依此三性，立彼三无性。就此品中文别有二：初菩萨请问，后如来正答。就请问中复分为二：初举所问教，后依教发问。此即初也，文有两节：初约时分辨问答者，深密经云：功德林者，以德成人如树成林，法喻双举名功德林。今德本者，从无量劫久殖德本。解云：此是从因立号，种殖福智二种德本，故言德本。于诸法相善巧菩萨者，举所问教。诸法相者，辨所观法。善巧菩萨者，能观人也。

于诸法相善巧菩萨者，齐何名为于诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼为诸法相善巧菩萨？说是语已。

释曰：此即第二依教发问，文有两节：初牒所问教，后齐何等者正发问辞。问有二意：一问菩萨善巧齐何分位，二问施设善巧之名。或可前明所诠之义，后问能诠之教。

尔时，世尊告德本菩萨曰：

释曰：自下第二世尊正说。于中有二：初赞问许说，后诸法相下对问正说。前中有三：初标问答者，次赞问有益，后劝听许说。此即初也。

善哉！德本！汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间乃诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。

释曰：第二赞问有益。文有二节：初赞问深义，后赞问有益。准上应知。

汝应谛听，吾当为汝说诸法相。

释曰：第三勅听许说。

谓诸法相略有三种：

释曰：自下第二对问正说，于中有二：初约所观辨诸法相，后复次德本下约能观人明善巧菩萨。前中有二：先法、后喻。法中有三：初标章举数，次问答列名，后次第别释。此即初也。然此略言自有两释：一者广略，略谓一切法，广虽百法略唯三性，今对百法故言略也。二者要略，略故摄大乘云：谓所知相略有三种。无性释云：略有三种者，谓一切法要有所应知、所应断、所应证差别故。

何等为三？

释曰：第二问答列名，先征后列，此即征也。

一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。

释曰：此即列名。然三相名，有通有别。言三相者，是其通名。三谓标数。相即体性，或相状相，即六释中带数释也。具如别章。言别名者，一者遍计所执。摄大乘论第四卷云：云何成遍计所执？何因缘故，名遍计所执无量行相？意识遍计颠倒生相，故名遍计所执。自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执也。解云：此文双答二问，或可次第答前两问。世亲释云：无量行相者，所谓一切境界行相。意识遍计者，谓即意识，说名遍计。颠倒生相者，谓是能生虗妄颠倒所缘境相。自相实无者，实无彼体。唯有遍计所执可得者，唯有乱识所执可得。无性释云：无量行相者，谓种种我法境界影像。一云依他因缘我法，一云所执我法。意识遍计者，谓即意识，说名遍计。颠倒生相者，谓乱识所取能取义相生因。一云遍计所执境义相生颠倒乱识之因，一云所执无量行相与依他起相见生因。故名遍计所执者，谓即遍计所执义相，名为遍计所执自性。自相实无，唯有遍计所执可得者，谓于实无我及法中，唯有遍计所执影像相貌可得，故名遍计所执。依成唯识第八卷云：周遍度故名遍计，即能计度虗妄分别。分别谓彼所执蕴界处等，若法若我自性差别，总名遍计所执自性。然能遍计自有两说：一云：八识及诸心所有徧摄者，皆能遍计虗妄分别为自性故，皆似所取能取现故，说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故。此是安慧论师义也。有义：第六第七心品执我法者，是能遍计，唯说意识能遍计故。广说如彼。此即护法菩萨宗。深密经云：虗妄分别相、因缘相、第一义相。真谛三藏所翻诸论，分别性、依他性、真实性。楞伽经云：妄相自性、缘起自性、成自性者，译家别故。今言遍计所执者，举遍计意取所执。若遍计所执者，是依主释。若以所执对性，即持业释，所执即性故。二者依他起。摄大乘云：若依他自性实唯有识似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自薰习种子所生依他缘起故，名依他起。生刹那后无有功能自然住故，名依他起。世亲释云：从自因缘生，生已无能𫏐时安住，名依他起。无性释云：谓从遍计所执名言熏习种生，依自种子他所生故，名依他起。此说彼体依他而生。生刹那后无有功能自然住者，此说彼体依而住。由此二因名依他起。所言住者，依胜军义，生刹那后别立住时，名依他住。依护法宗，即生刹那𫏐有用故，义说为住。有为诸法依因托缘而得生起，名依他起。故三十唯识云：依他起自性，分别缘所生。护法释云：依他众缘而得生起，名依他起。三者圆成实性。摄大乘云：由无变异性故，又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。世亲释云：由无变异性故者，谓无虗诳性，如不虗诳臣。由最胜义名圆成实者，谓由清净所缘性故，最胜性故名圆成实，如圆成衣。无性释云：圆满成就真实为性，略不说喻，余同世亲。成唯识云：二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常体非虗谬，简自共相虗空我等。解云：二空所显者，略出体性具三义故，名圆成实。一者圆满即显遍满义，简色是质碍等自相。二者成就即显常义，简诸共相，苦无常等虽是共相，即无常故。三者诸法实性显非虗诳，简于虗空，外道我等虽说遍常，是虗谬故。又成唯识云：无漏有为离倒究竟胜用周遍，亦得此名。然此经中说初非后说得名者，皆持业释遍计所执，乃至圆成即是性故。

云何诸法遍计所执相？

释曰：自下第三次第别释。别释三分为三，就初相中先问后答，此即问也。

一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。

释曰：此即答也。谓一切法无实自性，但随妄情名言假立我诸自性。如说谓我，或说色等我法自性，或说假我，或说实我，或可见色不可见等我法差别。如是假立自性差别已，乃至为令世间有情随起言说，依成唯识第八复云：谓所妄执蕴处界等若我若法自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。广说自性及差别义，如世亲无性摄大乘释第四卷说，及瑜伽论七十三等。

云何诸法依他起相？

释曰：此下第二辨依他起，先问后答。此即问也。

谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。

释曰：此即答也。文有两节，初总相出体，谓从缘生。一切烦恼业生杂染，从缘生故皆名依他。泛论依他自有二种：一者杂染、二者清净。故成唯识第八云：有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。颂言分别缘所生者，应知亦说染分依他。此经亦尔，说染非净。言则此有故等者，指事别释。然前二句有差别者，萨婆多宗如俱舍论第九卷云：何故世尊说前二句？谓依此有故彼有、此生故彼生。为于缘起知决定故，依无明有诸行得有，非离无明可有诸行。又为显示诸支传生，谓依此支有彼支得有，由彼支生余支得生。又为显示三际传生，谓依前际有中际得有，由中际有后际得生。又为显示亲传二缘，谓有无明无明无间生行，或展转力诸行方生一云：无明支后即起行支，名无间生行。起无明已，次起无记心，后起行支，名展转力诸行方生。一云：无明望行名无间生，无明望识等名展转生。有余师释：如是二句为破无因、常因二论。此有立破，具如彼论。轨范诸师释：此二句为显因果不断及生，谓依无明不断、诸行不断，即由无明生故诸行得生。如是展转皆应广说。若广分别，如顺正理第二十五。依瑜伽论第十卷云：问：云何说言此有故彼有？答：由未断缘余得生义故。问：云何此生故彼生？答：由无常缘余得生义故。依杂集第四云：相者，谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故，是缘生相。由此相故，薄伽梵说：此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至广说。此有彼有者，显无作缘生义，唯由有缘故果法得有，非缘有实作用能生果法。此生故彼生者，显无常缘生义，非无生法为因故，少所生法而成得立。

无明缘行等者，显势用缘生义。虽复诸法无作无常，然不随一法为缘故一切果生。所以者何？以诸法功能差别。如说：无明力故诸行得生，乃至生力故得有老死。若广分别，如弥勒菩萨所问论第五卷说。

招集纯大苦蕰者，依俱舍论，如是纯言显唯有行无我我所，大苦蕰言显苦积集无初无后，集言为显诸苦蕰生。依大毗婆沙第二十四云：复次此十二支缘起法，有根有茎、有枝有叶、有华有果，犹如大树。此中根者谓无明行，茎者谓识名色，枝者谓六处，叶者谓触受，华者谓爱取有，果者谓生老死。此十二支缘起法树，或有华有果、或无华无果。有华有果者谓异生及有学，无华果者谓阿罗汉。依瑜伽第十云：问：于缘起中何等是苦牙？谁守养苦牙？何等为苦树？答：无明行缘所引识乃至受是苦牙，受缘所引爱乃至有是守养苦牙，生与老死当知是苦树。若依摄论，约十一识明依他起。故摄大乘云：论曰：此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虗妄分别所摄诸识。此复云何？谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。乃至云：如是名为依他起相。世亲摄论第四释云：身谓眼等五界，身者谓染污意，无性云：眼等五识所依意界，名身者识也。能受者谓意界，无性云：第六识所依意界，名受者识。彼所受识者谓色等六外界，彼能受识者谓六识界，世识者谓生死相续不断住。无性云：世识者，谓是三时影现。数识者，谓算计性。无性云：谓似一等筭数影现。处识者，谓器世间。无性云：谓似聚落兰等影现。言说识者，谓见闻觉知四种言说。如是诸识，皆用所知依中所说名言熏习差别为因。自他差别识者，谓依此差别，此用前说我见熏习差别为因。无性云：谓身等识我我所执相续不断，执我我所、他他所等有差别故。善趣恶趣生死识者，谓生死趣种种差别，此由前说有支熏习差别种子。无性云：谓似天人及捺落迦、傍生、饿鬼死生影现也。广如无性、世亲释论第四。然此诸识有差别者，若依无性，眼等五识所依意界名身者识，第六意识所依意界名受者识。解云：无性论意：眼等五识所依意界即是赖耶名身者识，第六意识所依意界即是末那名受者识。若依世亲与此相翻，第七末那名身者识，第八赖耶名受者识。故彼论云：身者谓染污意，受者谓意界。又此诸识数有差别，若依梁论及成唯识，皆云十一。若依摄大乘，自有两文，前文十一，后文十二，谓开善趣恶趣死生识以为二故：一善趣恶趣识，二死生识。故彼论云：业果异熟无数量故，所受死生无数量故。无性释云：善趣恶趣及与死生。解云：说故及言，故知十二。世亲不释，故为十一，于理无违。

云何诸法圆成实相？

释曰：自下第三释圆成实，于中先问后答，此即问也。

谓一切法平等真如。

释曰：此即答也。于中有二：初正出体，后显胜用。此即初也，谓前所说遍一切法一味真如以为体性。若中边，圆成实性自有二种，故第二云：此圆成实总有二种，无为、有为有差别故。无为总摄真如涅槃无变异故，名圆成实；有为总摄一切圣道于境无倒故，亦名圆成实。若依摄大乘，圆成实性自有四种，故彼论云：云何应知圆成实性？应知宣说四清净法：一者自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二离垢清净，谓即此离一切障垢。三者得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多等。四者生此境清净，谓诸大乘妙正法教。由此法教清净缘故，非遍计所执自性；最净法界等流性故，非依他自性。如是四法，总摄一切清净法尽。此中有二颂：

广如无性世亲释论第五卷说。此经上来别约三法释三性义。若依中边第二、成唯识第八，约四谛义通释三性。若依杂集第五，约蕰、界、处三科法门通说三性。若依大般若，约一切法通释三性。故无性释论第四卷云：如大般若波罗蜜多经中亦说，佛告慈氏：若于彼彼行相事中，遍计为色、为受、为想、为行、为识，乃至为一切佛法依止名想施设言说，遍计以为诸色自性乃至一切佛法自性，是名遍计所执色乃至遍计所执一切佛法。若复于彼行相事中，唯有分别法性安立，分别为缘起诸戏论，假立名想施设言说，谓之为色乃至谓为一切佛法，是名分别色乃至分别一切佛法。若诸如来出现于世、若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍计所执色故，此分别色于常常时、于恒恒时，是真如性、无自性性、法无我性、实际之性，是名法性色。乃至由彼遍计所执一切佛法故，此分别一切佛法于常常时、于恒恒时，乃至是名法性一切佛法。广说如经。

于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达。于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。

释曰：此显胜用。谓于真如诸菩萨众资粮位中勇猛精进，于加行位无倒思惟。由此因缘，见道位中乃能通达，住修道位渐渐修集，至究竟位方证圆满。若依瑜伽第七十三，有其三用：一、证得清净用，二、解脱二缚二缚用，三、引发功德用。故彼论云：乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及麤重缚，亦令引发一切功德。解云：如次即当见等三道。然此三相体性宽狭，诸说不同。且依真谛三藏说云：第八赖耶名依他起，眼等七识为分别性，依他无生、分别无相为真实性。又解：眼等八识为依他起，所变相分为分别性，依他无生、分别无相为真实性。又解：眼等八识见分、相分名依他起，妄所执境为分别性，依他无生、分别无相为真实性。如上两解，理且不然。眼等八识及诸相分等从缘生，云何偏说第八赖耶名依他起，眼等七识为分别性？分别无相、依他无生不异二性，如何说彼名真实性？如此等过，不可具陈。已外诸说，恐繁不叙。今述诸教所说三性，总有二门：一、所执杂染不倒门。谓妄所执实我、实法都无所有，但随妄情而施设故，说之为有，如是皆名遍计所执。一切杂染诸有漏法从缘生者名依他起，依因托缘而得生故。一切有为无漏道谛及诸无为名圆成实，二种皆是不颠倒故。二所执缘生不变门，谓妄所执实我法等随情有故名所执性，有漏无漏一切有为皆依他起，一切诸法平等真如不变异故名圆成实。于上二门诸教不同，自有圣教说前非后，如楞伽经第四卷说：大慧正智如，如者不可坏，故名成自性。辨中边论亦同此说。自有圣教说后非前，如瑜伽论七十四云：问：第二自性几所摄？答：四所摄。问：第三自性几所摄？答：一所摄。自有圣教二种俱有，如成唯识第八卷云：分别缘所生。应知且说染分依他，净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法皆名分别，能缘虑故。是则一切染净依他皆是此中依他起摄。摄论第四云：二者依他，杂染清净性不成故。世亲释云：由即如是依他起性，若遍计时即成杂染，无分别时即成清净。由二分故，一性不成。无性释意亦同此说。今此一部说后非前，唯说真如圆成实故。或可说前非后，唯说染法为缘生故。或可通有二义，前二说故。若广分别，如三性章。

善男子！如眩翳人，眼中所有眩翳过患，遍计所执相，当知亦尔。

释曰：自下第二举喻重释，于中有二：初明翳净眼境三相喻，后善男子下颇胝迦宝四事喻。前中三喻即分为三：初眩翳过患喻，次眩翳众相喻，后净眼本境喻。例有二节：初正明喻说，后举法同喻。此即第一眩翳过患喻。此喻意云：由眼有翳，便发眼识及眼识同时分别意识，由此二识引生第二念中分别意识作毛轮等解。然毛轮自有二种：一者分别意识所计实毛轮等，即说此为眼翳过患，以此过患喻所执性。二者即彼分别意识所依所托似毛轮相，即说此为眩翳众相，喻依他起，如后当说。此用过患喻所执性，故言遍计所执当知亦尔。或可眩翳过患者，即说眩翳名为过患。此意说言：由所执故生依他起，似由眩翳现毛轮等。故瑜伽论七十三云：如眼若有翳等过患，便有发毛轮等翳相现前可得。若无彼患，便不可得，但有自性，无颠倒取。问：如何依他喻所执性？答：无净色喻圆成故，故无有失。问：翳眼、眼识见毛轮不？解云：西方诸师自有两释：一、安慧宗，眼等五眼亦缘毛轮第二月等。故杂集云：迦末罗病，损坏眼根，见青为黄。护法菩萨说眼等识缘实境起，是现量故。瞿婆论师十二唯识梵本记中自有二说：一云：五识唯缘实境，是故阿毗达磨经云：无有眼等识，不缘实境起。意识有三种：缘实、不实境。故知五识唯缘实境。一云：五识亦缘不实，是故经云：由乱眼根及眼识引乱意识生，由不乱眼及眼识引不乱意识。故知五识见第二月及空华等。此中所说过患等文，依前三说，准即可知。

如眩翳人，眩翳众相，或发、毛、轮、蜂、蝇、巨胜，或复青、黄、赤、白等相差别现前，依他起相当知亦尔。

释曰：第二眩翳众喻，喻依他相当知亦尔。谓眩翳人似毛轮相，非实似实故。喻依他起，非有似有当知亦尔。

如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界圆成实相，当知亦尔。

释曰：第三净眼本境喻，谓彼净眼本所行境，青黄等色自性清净，无毛轮等眩翳过患。圆成实性当知亦尔，自性清净，于依他起无所执性。

善男子！譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合，则似帝青、大青、末尼宝像。由耶执耶帝青、大青、末尼宝故，惑乱有情。

释曰：此下第二颇胝迦宝四色喻，于中有二：初广辨四喻，后如是德本下举法同喻。前中四喻即分为四，此即第一青色相应喻。文有五节、义含四种、意喻三性。文五节者，一清净颇胝迦者，依他起；二若与青染色合者，喻言说习气，此明依他起与言说习气合；三即似帝青大青等者，喻依他起由我法分别名言种子力故，虽在内识而似外现；四由耶执取帝青等者，此喻由邪执故执为实有；五惑乱有情者，此喻邪师将己所执惑乱有情令生实解。义含四者，准下合文，喻中有四：一颇胝迦者，喻依他起；二与青染色合者，喻名言熏习与依他合；三由耶执耶等，喻彼能执；四即彼所执情有理无，喻圆成实。言意三者，谓青染色合，乃至惑乱有情喻所执性，颇胝迦宝喻依他起，无实帝青喻圆成实。下三色喻皆具诸义，准此应知。譬如清净颇胝迦宝者，此出宝体，此处无名故不翻之。应师经音云：此云水玉，或云白珠。深密经云：清净瑠璃者，译家别故。若依俱舍妙高山王四宝所成，谓金、银、吠瑠璃、颇胝迦，此颇胝迦即当赤色。又即彼云：日轮下面颇胝迦宝，火珠所成；月轮下面颇胝迦宝，水珠所成。准此等文，其颇胝迦亦具众色。今于此经且举白色以对四色，由此下文不说白色。若与青染色者，明色转变，谓颇胝迦与青色合，即似帝青、大青、末尼宝像。帝青等者，谓天帝释青及大青。末尼宝者，此云如意珠，即说颇胝迦名为如意，或可所似帝青等即是末尼。由耶执等者，显诸世间执似为实，为他宣说迷乱有情。此意说云：阿赖耶识由我法执习气力故，变似我法诸有情类执为实我，惑乱有情。据实颇胝迦上无实青等，于赖耶上无所执性，应知亦尔，后当分别。

若与赤染色合，则以虎魄末尼宝像，由耶执耶虎魄末尼宝故，惑乱有情。

释曰：第二赤色相应喻。深密经云：置赤色中即出赤波头摩尼，摩尼宝光明现前。

若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像，由耶执取末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。

释曰：第三绿色相应喻。末罗羯多此处无名，故不翻之。有说：此云煞色宝，由此宝故，煞一切色尽坏故。依深密经，但言绿色。

若与黄染色合，则似金像，由耶执取真金像故，惑乱有情。

释曰：第四黄色相应喻，与深密经有差别者，此云金像，彼云金色摩尼之宝。后三种喻，准初可知。

如是，德本！如彼清净颇胝迦上所有染色相应，依他起相上遍计所执相，言说习气当知亦尔。

释曰：自下第二举法同喻合上四义，即分为四：一合种子、二合相执、三合依他、四合成实。此之四义于前喻中文虽有五，义合有四，故以四义合上喻文。此即初也。然此四义自有两说：一云：初一执缘，次三如次喻其三性。一云：初二喻所执性，白种现执成所执故。此即初也。谓于颇胝迦上所有染色相应义故，颇胝迦上似青色像现。如是由依他上妄执种子为因缘故，于赖耶上似色声等依他相现。

如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、虎魄、末罗、羯多、金等耶执，依他起相上遍计所执相执，当知亦尔。

释曰：此下第二合现行执。谓由前说执种子故，能生依他似色等相，由现执故执彼为实。由此义故，此上二段意显三中遍计所执。

如彼清净颇胝迦宝，依他起相当知亦尔。

释曰：第三合依他起，谓颇胝迦即似青等。如是依他由种子故，似色声等种种相现。

如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、虎魄、末罗羯多、真金等相，于常常时、于恒恒时，无有真实、无自性性。

释曰：第四合圆成实，于中有二：初重举前喻，后释法同喻。此即初也。于颇胝迦上无实青等，名无有真实，亦名无自性性。或可无真实者遮青等实，无自性性者虽无青等实而有颇胝迦性。

即依他起相上，由遍计所执相，于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性，圆成实相，当知亦尔。

释曰：此即第二释法同喻。于依他上无有所执实我等性，即此名为无自性性。或可于依他上无有所执实，而有无自性性。于常常时及恒恒时者，自有两释。一云：依前前无故说常常言，于后后无故说恒恒言。一云：显无有真实故说常常，有无自性性故言恒恒时。问：此三性与七真如如何相摄？解云：如成唯识第八卷说，彼云：如是三性与七真如云何相摄？七真如者，一流转真如，谓有为法流转实性有为有二种：一四相所为故名有为、二烦恼所为故名有为，此即烦恼所为。二实相真如，谓二无我所显实性。三唯识真如，谓染净法唯识实性今此所取能观染净唯识观智即是真如也。四安立真如，谓苦实性。五邪行真如，谓集实性。六清净真如，谓灭实性。七正行真如，谓道实性。此七实性圆成实摄，根本后得二智境故。随相摄者，流转苦集三前二性摄，妄执杂染故，余四皆是圆成实摄。辨中边论第二卷云：差别真实略有七种，谓流转、实相、唯识、安立、邪行、清净、正行。云何应知此七真实依三根本真实立耶？颂曰：流转与安立，邪行依初二，实相、唯识、清正行依后一。显扬论第三、瑜伽七十七应准此摄，于理无违。次后又问：三性五事相摄云何？诸圣教说相摄不定。一、瑜伽七十四说：依他性摄彼相，名分别正智。成圆实性摄彼真如，遍计所执不摄五事。彼说有漏心、心所法变似所诠说名为相，似能诠现施设为名，能变心等立为分别，无漏心等离戏论故。但总名正智，不说能、所诠。四、从缘生，皆依他摄。二、依辨中边第二卷说：依他起性摄相分别，遍计所执唯摄彼名，正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名、相，余名分别，遍计所执都无体故。为显非有，假说为名。二、无倒故，圆成实摄。三、依楞伽经第七卷说：依他起唯摄分别，遍计所执摄彼相、名，正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相、见分等总名分别，虗妄分别为自性故。遍计所执能诠、所诠，随情立为名、相二事。四、依世亲摄大乘论第四卷说：名属依他起性，义属遍计所执。彼有漏心、心所法相、见分等，由名势力成所遍计，故说为名。遍计所执随名横计，体实非有，假立义、名。如前四教所说五事，三性、相摄，文虽有异而义无违。护法菩萨取初为胜，不杂乱故。复有问言：诸圣教中说有五相，此与三性、相摄。云何所诠、能诠各具三性？谓妄所计属初性摄，相、名、分别随其所应；所诠、能诠属依他起，真如、正智随其所应；所诠、能诠属圆成实，后得变似能诠相故。二、相属相唯初性摄，妄执义、名定相属故。彼执著相唯依他起，虗妄分别为自性故；不执著相唯圆成实，无漏智等为自性故。瑜伽八十一，二性是所诠，遍计所执性是能诠。第七十四、显扬十六，能诠、所诠皆通三性。委细分别，具如唯识第八卷疏。

复次，德本！相名相应，以为缘故，遍计所执相而可了知。

释曰：自下第二依能观门明善巧菩萨，于中有二：初长行广释，后以颂略说。前中有二：初略辨三相劝物令知，后依前三相正显观门。又释即分为二：初正辨观门，后如是德本下重牒前观以答前问。前中有三：初明菩萨了知三性，次善男子下知三性故了知三相，后善男子下知三相故断染证净。虽有两科，且依后释。此即第一了知三性，三性别故即分为三。此即初也，谓所诠相与能诠名互相系属以为缘故，妄所执相遍计所执而可了知。故瑜伽七十三云：遍计所执自性缘何应知？答：缘于相名，相属应知。若广分别，如三无性论。彼第一云：分别性者无有体相，名等五法所不摄故。外曰：无体云何分别？答：但有无义故。何以故？如世间于义中立名，凡夫执名分别义性，谓名即义性。此为颠倒，但有名分别，无实体故。何以故？此名及义互为客故。云何知然？由三义故，此理可知：一名前觉不生、二多体相违失、三杂体相违过。具如彼论。摄大乘论同三无性。

依他起上遍计所执相执，以为以缘依他起相而可了知。

释曰：此释依他，谓执遍计所执相分别以为缘故，依他起性而得生起。故显扬第十六云：于依他起自性执著初自性故，起于熏智则成杂染。又云：于所执相所起执故，应可了知是依他起。若能执者，从缘生故。故佛性论第二卷云：问曰：依他起性缘何因故得成耶？答曰：缘执分别性故得显现。问：依他起通染及净，如何但言所执相执以为缘故，依他起性而可了知？会释此难，如瑜伽论第七十四说。故彼云：问：若依他起自性亦正智所摄，何故前说依他起自性缘遍计所执自性执应可了知？答：彼意唯说依他起自性杂染分，非清净分。若清净分，当知缘彼无执应可了知。

依他起相上，遍计所执相，无执以为缘，故圆成实相而可了知。

释曰：此释圆成实，谓于依他起上无所执相以显真实，故言无执。故瑜伽七十三云：缘遍计所执自性，于依他起自性中毕竟不实。应知或可无执即是圣道，不执著故名为无执。此意说云：不执著道以为因故，证得清净圆成实性。故瑜伽云：世尊于余经中说：缘不执著遍计所执自性。应知此性者，依得清净说，不依相说。解云：余经者，即此经也。依得清净者，依内证得真如圣道显所证理。或可由圣道力断染证得清净真如，依能证道显所证理。不依相说者，此文不依遣所执相显圆成实。若依前说，言余经者，指所余经。有云：无执者，无能执依他及所执分别，故言无执。故佛性论云：问曰：真实性缘何因得成？答曰：由分别依他极无所有，故得显现。解云：译家谬也。遣依他起，违自所宗瑜伽等故。

善男子！若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法。

释曰：此下第二知三性故了知三相。三相不同即分为三，此即第一知所执故了知无相。谓如前说相名相应以为缘故，知实了知遍计所执名相假立无实自性，由此即能如实了知一切所执无相之法。

若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。

释曰：此即第二了依他故知杂染相。谓能了知从相执起皆是依他，即能了知杂染是依他起。前是总观，后是别观，前后二相准此应知。又云：初约自性辨依他观，后约差别辨依他观。又云：前依尽所有性，后是如所有性。

若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。

释曰：此即第三了圆成实知清净相。谓遍计所执无执以为缘故，即能了知诸清净法皆圆成实。

善男子！若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法。

释曰：此下第三知三相故，断染证净。于中有二：初了知无相，断杂染法；后断杂染故，证得清净。此即初也。然无相法自有三释：一云：即所执性，随情说有，据理即无。相常无故，故名无相。故中边云：遍计所执，此相本无，故名无相。若依此释，谓能了知无相法故，依他起性杂染相法即不得生，故说能断杂染相法。若无所执，杂染相法不得生故。故瑜伽论七十四云：问：遍计所执自性能为几业？答五：一、能生依他起自性，二、即于彼性能起言说，三、能生补特伽罗执，四、能生法执，五、能摄受彼二种执习气麤重。一云：依他起上无所执性所显真如离诸相故，名为无相。故摄论云：真如永离一切色等相故，故名无相。又广百论云：真如空理，离有无等一切法相，故名无相。若依此释，谓能了知无相法故，即能断灭依他起性杂染相法。一云：所执、圆成皆名无相，前二义故。若依此释，谓能了知遍计所执无相法故，即能悟入圆成实性无相之法。由能悟入圆成实故，即能断灭依他起性杂染相法。故瑜伽七十四云：问：若观行者如实悟入遍计所执自性时，当言随入何等自性？答：圆成自性。问：若观行者随入圆成自性时，当言除遣何等自性？答：依他起自性。

若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。

释曰：此即第二断杂染故证得涅槃。谓由断灭杂染法故，即能证得清净涅槃。问：此三相观依何位说？若在地前，如何能断杂染相法？要无漏道方能断故。若在地上，入初地时证二空理，如何先起二性观耶？解云：此三相观分成两位，初二性观依加行位作四寻思、四如实智，第三圆成在十地位。是故无著摄大乘论立三性观，释此经意。彼第六卷论云：如是菩萨悟入意言似义相故，悟入遍计所执性，悟入唯识故，悟入依他起性。云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得起。由是因缘，住一切义无分别名无分别名者，能诠真谛平等法名，以所诠真如是一切义无分别理。今能诠名从所诠立名，名无分别名。此所诠真如从能诠立目，故云无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等，所缘能缘无分别智已得生起，由此菩萨名已悟入圆成实性。即准此文，圆成实观唯在地上。故成唯识第九颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

如是，德本！由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故，如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法。

释曰：自下第二重牒观门以答二问。于中有二：初重牒观门，后齐此已下正答二问。前中有二：初牒知三性故了知三相，后牒知三相故即断染证净。此即第一牒上知三性故了知三相，准上可知。

如实了知无相法故，断灭一切杂染相法；断灭一切染相法故，证得一切清净相法；

释曰：自下第二牒上知三相故断染证净。谓由了知遍计所执无相义故，展转渐证圆成实性，由斯证得清净涅槃。又解了知遍计所执无相真如故，能断杂染证涅槃果也。

齐此名为于诸法相善巧菩萨，如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。

释曰：此即第二依上观门以答二问。谓佛依上了知三性诸菩萨众，即说名为善巧菩萨。如来依此善巧菩萨施设圣教，名为善巧菩萨。然此菩萨善巧分限，诸说不同。一云：十信已上皆名善巧。一云：十回向中第十回向名加行道，即依彼位起四寻思如实智故。一云：初已上证清净如及俗相故。

尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：

释曰：自下第二以颂略说。于中有二：初发起颂文，后举颂略说。此即初也。

若不了知无相法，杂染相法不能解，不断杂染相法故，坏证微妙净相法。不观诸行众过失，放逸过失害众生，懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍。

释曰：此即第二以颂略说。上来长行顺释了知三性德，此颂反显不了无相失。如何说此反顺释者？理实长行及颂皆有反顺，为存略故，各据一边影略互显。依深密经，颂及长行皆顺释者，译家别故。有其二颂，即分为二：初有一颂正颂不了无相失，后之一颂重释不观众行失。前中有二：初之二句举不了知显不断杂染失，后有二句约不断染显不证圆成失。坏谓失坏，谓不断染故，失坏证得微妙真如净相法也。失坏者，是不能证义。就释后颂，文别有二：初之二句明放逸失，后有二句明懈怠失。言不观诸行众过失等者，谓由愚痴不能观察诸行过失，遂起放逸伤害众生。言懈怠住法动法中等者，此明第二懈怠过失。谓懈怠者，过失之因、功德之障。言住法者，即是涅槃，常住不灭，故名为住。言动法者，是生死法，前生后灭，流转三有，故名动法。又解：住法者是定，动法者是散乱。言无有失坏可怜愍者，谓由懈怠故，于住法无、于动法有，由是无有故成失坏，由失坏故甚可怜愍。广释失坏，如瑜伽论第三十六及七十三深密经云：如实知诸法，即舍染法相，舍染法相已，证于清净法。不观有为过，懈怠放逸害，诸法常不动，离相名菩萨也。

解深密经无自性相品第五

将释此品，有其二义：一、解品名，二、释文义。题云无自性相品者，谓无自性略有三种：一、相无自性性，二、生无自性性，三、胜义无自性性。无自性言，显三无性，故言无自性也。相即体相，或谓相状。此三无性，如其次第，即用三性以为体相。此品广明三无自性体相相状，故言无自性相品深密经云：成就第一义菩萨问品者，〔人从〕立名，译家别故。

尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：世尊！

释曰：自下正释文义。就释有情无性境中，上来已释三性境讫。自下第二释三无性。于此品内有其五分：一菩萨请问分，二尔时世尊下如来正说分，三尔时胜义生下领解受持分，四尔时胜义生菩萨下校量叹胜分，五尔时胜义生下依教奉行分。

就请问中，文别有三：初标问答者，次我曾下申所问事，后未审下依教发问。此即第一标问答者。言胜义生者，胜义即是所证之境。胜智之境名胜义生者，能证之智缘胜义生，名之为生。故摄论云：于此证会，故名为生。于此所缘胜智生故，就能所证以立其号，名胜义生。

我曾独在静处，心生如是寻思：

释曰：自下第二申所问事，于中有二：初陈己疑思，后举所问教。此即初也。谓昔我曾独在山林闲房静，如是寻思：世尊如何先说有性，后说无性？深密经云空闲之处生觉观心者，如前分别，译家别故。泛论寻思有其四种：一者三界有漏分别心心所法。二者寻伺，故深密云空闲之处生觉观心。三者唯寻，故集论第六云：寻思行者，缘入出息念境。俱舍论第二十二云：寻多乱心名寻行者，彼依息念能正入修，或可通说寻伺名寻思行者。四者慧数，如四寻思处处说故。今于此中第四为胜。

世尊以无量门，曾说诸蕴所有自相、生相、灭相永断遍知。

释曰：自下第二申所问教，于中有二：初举有性教，后世尊复说下显无性教。就前文中有十三门，摄为五段：一明蕴教、二明谛教、三明诸界、四明念住、五八圣道。此即第一辨蕴教门，于中有二：初正明蕴教，后类显三教。此即五相辨蕴圣教。无量门者，此有两释：一云蕴中所有自共相等诸门非一，故名无量。一云可见不可见有色无色等诸门非一，故名无量。所有自相即是别相，如说色是质碍，如是识是了别。生相灭相即是通相，色等皆有生灭相故。永断遍知即苦集相，永断集谛苦烦恼故，遍知苦谛生死果故。或可所有自相者，即是自相差别相，如是二相遍于生灭。永断遍知，如下领解中说。

如说诸蕴，诸处、缘起、诸食亦尔。

释曰：此即第二类释二门，谓如蕴中所说五相，十二处教缘起诸食应知亦尔。谓处自相能见色名之为眼，眼所见故名之为色，乃至能知法故名之为意，意所知故名之为法。缘起自相智所对法，别有心所覆弊为性，名为无明，如瑜伽论五十六说，乃至渐衰顿灭名为老死。诸食自相分段而吞各为段食，乃至了别执持名为识食。生灭二相永断遍知，准上应知。问：如何胜义谛品以六相分别蕴等具说四谛，于此品中但说苦集而非灭道？解云：前品欲辨现观有差别故具说四谛，今此品中有性无性二教差别，是故此中略而不说。由得蕴故灭及依证

以无量门曾说诸谛所有自相，遍知永断，作证修习。

释曰：第二辨四谛教，有其五句。所有自相自有两说，准上应知，谓逼迫名、召集名集、灭尽名灭、能通名道。遍知等四别显四谛，遍知苦谛、永断集谛、作证灭谛、修习道谛。

以无量门曾说诸界所有自相种种界性，非一界性永断遍知。

释曰：第三辨诸界门所有自相，准上应知。次之二句，谓十八界展转异相名种种界，即十八界无量有情所依差别名非一界，如瑜伽论五十六说。若依八十三与上相反，如初卷记。永断遍知，准上应知。

以无量门曾说念住所有自相，能治、所治及以修习，未生令生，生已坚住，不忘信修，增长广大。

释曰：第四辨念住教，于中有二：初释念住，后类五门。前中五句所有自相，自有二释，准蕴应知。此四念住以慧为体，住身等境应言慧住，而言念住与念相应，住身等境故名念住。此六释中隣近释也。后四句者，一能治四倒、二未生令生、三生已坚住、四不忘倍修增长广大，如初卷说。

如说念住，正断、神足、根、力、觉支亦复如是。

释曰：此即第二类释五门。谓如念住有其五句，四正断门、四种神足、五根、五力、七等觉支皆有五句，准上应知。

以无量门，曾说八支圣道，所有自相，能治所治，及以修习，未生令生，生已坚住，不忘倍修，增长广大。

释曰：第五八圣道支有其五句，准上应知。此后七门即是三十七品观，义如别章。

世尊复说：一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。

释曰：第二、显无性教。谓依下经三时法轮，于第一时说四谛教，于第二时说无相教，第三时中说了义教，说一切法皆无自性、无生灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性。而今此中约第二时，对第一时以为发问所依。前说有相，后说无相，此无相言违前有相，故以无相为问所依。问：若准此经，初唯说有，后但说无。无量义经前后两时皆说空有，故彼经云：善男子！我起树王，诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘隣等五人转四谛法轮时，亦说诸法本来寂静。中间于此及以处处为诸比丘并众菩萨辨演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空寂。具说如彼。即此二经如何会释？解云：如智度论，诸佛说法有其二事：一者、秘密；二者、显示。无量义经依秘密门，今依此经是显示门，各据一边，互不相违。

未审世尊依何密意作如是说：一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。

释曰：第三依教发问，于中有三：初陈己疑情、次请愿解释、后申所释经。此即初也。谓佛先说蕴处界等十三法门皆无自性，后复说言一切诸法皆无自性无生灭等。前说有性，后说无性，二教相违。未审世尊依何密意作如是说无自性等若依密经有其五节：一一切法本来无证、二一切法本来不生、三一切法本来无灭、四一切法本来寂静、五一切法本来自性涅槃？

我今请问如来斯义，唯愿如来哀愍解释。

释曰：此即第二诸愿解释。

说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。

释曰：第三申所释教。

尔时，世尊告胜义生菩萨曰：

释曰：自下第二如来正说。于中有二：初赞问许说，后胜义生当知下依问正说。前中有二：初赞问有益，后勅听许说。前中有四：一辨能说者，二赞问应理，三赞问深义，四赞问有益。此即初也。

善哉，善哉！胜义生！汝所寻思甚为如理。

释曰：此即第二赞问应理。

善哉，善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义。

释曰：此即第三赞问深义。此上二种文义俱善，是故重言善哉善哉。

汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。

释曰：此即第四赞问，有益准应知。

汝应谛听，吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。

释曰：此即第二勅听许说。

胜义生！当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。

释曰：此下第二依问正说，于中有二：初长行广释，后举颂重说。前中有五：一约三无性释经诸句；二复次胜义生下，约三性观辨立三无性意；三复次胜义生下，约位辨立三无性意；四复次胜义生下，约三无性观辨一乘义；五复次胜义生下，约无性教辨取解不同。此即第一约三无性释经诸句，于中有二：初约三无性释诸经中说一切法皆无自性；后胜义生当知下，约初后无性释一切法无生灭等。前中有三：初标章略说；次善男子下，问答广释；后善男子下，释已总结。前中有二：初依三无性显经密意，后依数列三无性名。此即初也。谓世尊言：一切诸法无自性者，我今具依三无自性说一切法皆无自性。一切诸法即是三性，即三性立三无性，故诸经言：一切诸法皆无自性。是故成唯识三十颂云：即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。

所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

释曰：此即第二依数列名，谓即三种相、无自性等。

善男子！云何诸法相无自性性？

释曰：此下第二问答广释，于中有二：初依法正说，后举喻重释。前法说中三种无性即分为三，此即初也。于中有五：一问、二答、三征、四释、五结。此即问也。

谓诸遍计所执相。

释曰：此即第二依问正答，谓三性中遍计所执以为自性。

何以故？

释曰：第三征也。以何义故说所执相名相无性？

此由假名安立为相，非由自相安立为相。

释曰：第四、依征别释。此由假名安立为相者，此释相言，谓依名言所立相故。非由自相安立为相者，释无性言。总解意云：遍计所执情有之相，以理无故，说为无性，由此即说彼所执相以为自性。故显扬云：谓所执性体相无故，名无自性性。又三无性云：如所显现，是相实无，故分别性无相为性。瑜伽七十三云：云何相无自性性？谓一切法世俗言说自性

是故说名相无自性性。

释曰：此即第五结文，可知。

云何诸法生无自性性？

释曰：自下第二释生无性，文有五段，准上可知。此即问也。

谓诸依他起相。

释曰：此即第二依问正答，谓三性中依他起性以为自性。

何以故？

释曰：第三征也。以何义故说依他起名生无性？

此由依他缘力故有，非自然有。

释曰：此即第四依征别释。此由依他缘力故有者，此释生言。谓由依他缘力故有，故说为生。非自然有者，释无性也。总解意云：依他诸法依因缘故，说之为生，而非自然。自在天等邪因所生，说名无生。故显扬云：依他起性，缘力所生，非自然生，故无生。又三无性云：依他性者，由缘力生，不由自生，是故依他无生为性。依瑜伽七十三云：云何生无自性性？谓一切行众缘所生，缘力故有，非自然有。

是故说名生无自性性。

释曰：第五结文可知。

云何诸法胜义无自性性？

释曰：此下第三释胜义无性，于中有二：初约依他起解胜义无性，后复有下约圆成实解胜义无性。前中有五，准上应知。此即问也。

谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法亦名胜义无自性性。

释曰：第二依问正答，文有两节：初将释，第三牒前。第二释义如前。后即缘生法等者，依第二性立第三无性，谓依他起上无圆成实，故缘生法非但说名生无自性性，亦名胜义无自性性。故显扬云：依他起性由异相故，亦得建立为胜义无性。何以故？由无胜义性故。

何以故？

释曰：第三征也。何故缘生亦名胜义无自性性？

于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义，无自性性依他起相，非是清净所缘境界。

释曰：第四依征别释，文有二节：初释所无清净胜义，后明依他无彼清净胜义。此释真如净智所缘，名为清净胜义。故显扬云：当知胜义即是清净之所缘性。何以故？由缘此境得心清净故。

是故亦说，名为胜义。无自性性，

释曰：第五结文可知。

复有诸法圆成相，亦名胜义无自性性。

释曰：此下第二约圆成实释三无性。于中有四：一标、二征、三释、四结。此即标也，谓三性中圆成实性以为自性。

何以故？

释曰：第二征所由也。何以复说圆成实性名为胜义亦名无性？

一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之显故。

释曰：第三、依征正释，文有二节：初、标；后、释。谓法无我性有其二义：一、名胜义；二、名无自性性。是诸法中胜义谛故，诸法无性所显理故。故显扬云：谓圆成实胜义无性，由此自性体是胜义，又是诸法无性性故。又复彼云：由此自性即是胜义，亦是无性，由无戏论我、法性故。依三无性论，与此不同。故彼云：约真实性，由真实无性故，说无性者，此真实性更无别性，还即前两性之无是真实性。真实是无相、无生故，一切有为法不出此分别、依他两性。此三性既真实无相、无生，由此理故，一切诸法同一无性。此一无性，真实是无？真实是有？真实无此分别、依他二有，真实有此分别、依他二无，故不可说无。不可说有，乃至广说。解云：通遣依他，故不同此。

由此因缘，名为胜义无自性性。

释曰：此即第四，结文可知。问：若依此经，胜义无性自有二种：一依他起、二圆成实。如何三十唯识说后非前？解云：据实具有二义，故此经文及显扬论皆作是说：依他起性无胜义故，亦得说为胜义无性。而诸论中不明前者，成唯识第九卷中护法释云：而滥第二，故此不说。问：此经意即依三性立三无性，体即三性，何故三无性论于一真如立三无性？故三无性论第一卷云：约此三性说三无性，由三无性应知是一无性理。约分别者，由相无性说名无性。依他起者，由生无性说名无性。真实性者，由真实无性故说无性。具如彼说。解云：此有两释：一真谛三藏云：于一真如遣三性故，说为三种无自性性。于中圆成实性安立谛摄，三无性者皆非安立，如三性论。二大唐三藏云：如显扬等即依三性立三无性，以此为正。所以者何？世亲菩萨三十唯识作此颂言：即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。护法释云：于有及无总说无性，故名密意。又显扬论无著所造，与摄大乘等同显一义。又瑜伽论广引此经及三无性通有及无，故知三无性论译家谬也。所以者何？三十唯识三无性论世亲所造，如何二论有此差别？又彼世亲依弥勒宗及无著等，故知同一无性者，真谛谬耳。或可今勘真谛三无性论，即无著所造显扬论无自性品，然彼真谛译为别本须勘目录及显扬未了。

善男子！譬如空华相，无自性性，当知亦尔。

释曰：自下第二举喻重释。释三无性即分为三，此即第一释相无自性性。譬如空华，由眩翳故，于虗空中似华相现，据实空中本来无华。遍计所执亦复如是，即用所执为初无性，故言相无自性性，当知亦尔。

譬如幻像生无自性性，当知亦尔；一分胜义无自性性，当知亦尔。

释曰：第二、释生无性及一分胜义无性。如阿毗达摩经说：幻等八喻显依他起。今此第二、生无自性性及一分胜义无自性性，皆用依他以为自性，故如幻像，当知亦尔。问：大般若等即用幻等喻其空义，如何此经喻依他起？解云：幻等自有二义：一、非有似有；二、无实像等。是故二经各据一义，故不相违。

譬如虗空唯是众色，无性所显，遍一切处；一分胜义无自性性当知亦尔，法无我性之所显故，遍一切故。

释曰：此即第三释一分胜义无自性。譬如虗空有其二义：一、无色所显，二、遍一切处。真如胜义无自性性当知亦尔，一、法无我性之所显故，二、遍一切法故。故佛地经十虗空喻喻净法界，此亦如是。问：对法瑜伽喻色无处说为虗空，依佛地论及成唯识五蕴无处说为虗空，如何会释？解云：瑜伽及对法等随转理门，同萨婆多、唯识等论真实理门，各据一义，故不相违。

善男子！我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。

释曰：此即第三释已总结。

胜义生！当知我依相无自性性，密意说言：一切诸法无性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。

释曰：自下第二约初后无性释一切法无生等句。于中有二：初约相无自性性释无生等句，后善男子下约胜义无自性性释无生等句。前中有四：一标、二征、三释、四结。此即第一以理标宗，谓诸经说一切诸法无生等言，三无性中约相无性说无生等。

何以故？

释曰：此即第二外人反征。

若诸自相都无所有则无有生，若无有生则无有灭，若无生无灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃，于中都无少分所有更可令其般涅槃故。

释曰：此第三释，文有四节：一释无生、二释无灭、三释本来寂静、四释自性涅槃。如经可知，故不繁释。

是故我依相无自性性，密意说言：一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃。

释曰：此即第四结文，可知。

善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃。

释曰：自下第二约胜义无自性性释无生等句，于中有四：一标、二征、三释、四结。此即初也。谓圆成实实胜义谛中有其四义：一者无生、二者无灭、三本来寂静、四自性涅槃。故诸经中亦依圆成胜义无性说无生等。

何以故？

释曰：第二外人反征，谓外反征虽说四义，未辨其因，依何因故名无生等？

法无我性所显胜义无自性性，于常常时、于恒恒时，诸法法性安住无为，一切杂染不相应故。

释曰：自下第三依征正释，文别有二：初总标三因以答征诘，后举三因释无生等。此即初也，文有二节：初出胜义无性体有其二种：一者依他，二圆成实。今于此中取后非前。后于常常时等者，正明三因：一于常常时、于恒恒时诸法法性安住故无为，二无为故无生无灭。此即安住故及无为故二因，成立无生无灭二义也。一切杂染不相应故者，以第三因成立经中本来寂静及自性涅槃二义也。以一故字含有三义，故成三因也。

于常常时、于恒恒时，诸法法性安住故无为，由无为故无生无灭。

释曰：自下第二重释三因释无生等。于中有二：初以二因释无生等，后一切杂染不相应因释成本来寂静及自性涅槃。此即初也。谓法无我胜义谛理，于常常时、于恒恒时诸法法性安住故，得成无为也。由无为故，无生无灭二义得成也。

一切杂染不相应故，本来寂静自性涅槃。

释曰：此即第二一切杂染不相应因成立二义：一者本来寂静、二者自性涅槃。问：经所说不生等言，如何唯依初后无性？答：泛论无性自有二种：一者大小二藏共说无性、二唯菩萨藏所说无性。言共说者，如世亲摄论第五卷说：说一切法无自性意，今当显示。自然无者，由一切法无离众缘自然有性，是名一种无自性意。自体无者，由法灭已不复更生，故无自性，此后一种无自性意。自性不坚住者，由法才生一刹那后无力能住，故无自性。如是诸无自性理与声闻共。言不共者，即彼论云如执取不有故许无自性者，此无自性不共声闻，以如愚夫所取遍计所执自性不如是有。由此意故，依大乘理说一切法皆无自性。集论、杂集及性论意亦同此。虽有二说，今此经中依不共门说无性等，然不共门说无性等。依三无性，诸经不同，自有圣教依初无性说一切法皆无自性、无生灭等。如广百论第十卷云：佛自决判我依遍计所执自性，于余经中说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自涅槃。又瑜伽论第七十四、庄严第五无性、世亲摄论第五并同此说。梁本摄论通依三种无自性性说无自性等，与此不同。自有圣教依三无性说一切法皆无自性，依初无性说无性等，瑜伽论第七十三。故彼论云：问：世尊依何密意说一切法皆无自性？答：由依彼彼所化势力，故说三种无自性性。又云：问：世尊依何密意说一切法无生无灭、本来寂静、自性涅槃？答：依相无自性性说如是言。自有圣教依三无性说一切法皆无自性，依初后二说无生等，如即此经及深密经。自有圣教依三无性说一切法皆无自性、无生灭等，如杂集论第十二说。彼云：一切法者即三自性，谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。遍计所执自性定无自相，自相无故名相无相，相无相故名为无性。依他起自性待众缘故非自然生，无自然生、无自然生性故名生无性，生无性故说为无性。圆成实自性清净所缘故，于依他起中无遍计所执相所显自体，故胜义为自体。又无性所显故名胜义无性，胜义无性故名为无性。由此道理，是故如来说一切法皆无自性，非一切种性相俱无说为无性。又彼说云：一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。此依何密意说？如无自性，无性亦尔；如无生，无灭亦尔；无生无灭，本来寂静亦尔；如本来寂静，自性涅槃亦尔。又即彼云：相秘密者，谓于三自性说一切法皆无自性、无生无灭等。梁论第六亦同杂集。所以如是诸教异者，此所遣性唯所执性，故广百论等唯约遍计所执说一切法皆无自性、无生灭等。欲显因缘生义不无，是故此经通依三无性说一切法皆无自性，但约初后二种无性说无生等句。然依他起虽依他起，而无自然无因生义，故杂集等具约三性说一切法皆无自性、无生灭等。三无性义具如别章。

是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。

释曰：第四、结文，可知。问：如上所说诸密意言，四秘密中依何密意？解云：依杂集说有四秘密，故彼论云：一、令入秘密；二、相秘密；三、对治秘密；四、转变秘密。如是四种，于大乘中略摄如来一切所说秘密道理。令入秘密者，谓于声闻乘说色等诸法皆有自性，为令无怖畏，渐入圣教故。相秘密者，谓于三自性说一切法皆无自性，无生、无灭等。对治秘密者，谓为调伏诸过失者，如来宣说种种秘密。如为对治八种障故，说最上乘。何等为八？一者、轻佛；二者、轻法；三、懈怠；四者、少善生喜足故；五者、贪行；六者、慢行；七者、恶作；八者、不定性。为对治轻佛障故，说往昔毗婆尸佛即我身是。为对治轻法障故，说于无量恒沙佛所修行大乘，乃得生解。为对治懈怠障故，说有众生愿生安乐国，一切得往生，称念无垢月光佛名，决定当得无上菩提。为对治少善喜足障故，于施等行或时称赞，或时毁呰。为对治贪行障故，称赞佛土富乐庄严；为对治慢行障故，称赞诸佛或有增胜；为对治悔行障故，或有众生于佛菩萨起不饶益，说彼有情虽行轻毁亦得生天；为对治不定种性故，令舍声闻下劣意乐，记大声闻当得作佛。又说一乘更无第二转变秘密者，谓经所说隐密名言。如说觉不坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。此中密意于不散动起坚固胜觉。所以者何？坚有二义：一者真实，二者散动。由此散动令心刚逸，故亦名坚。善住于颠倒者，翻常、乐、我、常四倒，为无常等故名颠倒，于此不退故名善住。极烦恼所恼者，谓于长时精勤苦行，极为劳倦所逼恼故。得最上菩提者，若具如上所说三事，定速当证无上菩提。今此经中明密意者，如世尊说：以无量门曾说蕴等十三法门皆有自相，即当四中令入秘密。世尊复说：一切诸法皆无自性、无生灭等，即是四中相秘密也。无性世亲摄论第五约三自性说相秘密，杂集十二、庄严第六依三无性说无生等名相秘密，即彼杂集及庄严论顺此经文。

复次，胜义生！非由有情界中诸有情类别观遍计所执为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。

释曰：自下第三约三性门立三无性意，于中有二：初反释，后然由下顺解。此即初也。观谓观待或观察义。此中意云：谓诸有情非由别观三种自性，如其次第遣三性故，立三无性。所以者何？非唯相无自性性遣遍计所执，余二亦遣所执性故。不遣依他及圆成实，立后二种无自性性，依他、圆成不可遣故。又解：此中立三意者，为除有情所执过患立三无性，非彼有情于三性中一一别执有三自性，为除彼故立三无性。但诸有情不了依他及圆成实，于二性上起增益执，由此建立三种三无性。于二说中后说为胜，顺文相故，依深密经不违此经。

然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。

释曰：此下第二顺解，于中有二：先标、后释。此即标也。此意说云：于二性上遍计所执相，非由自相安立为相，故立相无自性性；于依他起上无自然生增益，故立生无自性性；于圆成实上无此所执性，故立胜义无自性性。非谓别观三种自性为自性故，故说三种无自性性。

由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中随起言说。

释曰：此即释也。总说意云：由所执相能起言说，由言说故成三种因，由三因故起诸执著，由执著故生依他起三种杂染，流转六趣生死过失。是故此中约所执相立三无性，于中有二：初由所执相能生执著；后如如下，由执著故，生流转法。前中有二：初由所执相能起言说；后如如，由言说故，能生执著。此即初也。理、实二性皆离名言，而由遍计所执相故，于二相中有言说起。

如如随起言说，如是如是由言说熏习心故，由言说随觉故，由言说随眠故。

释曰：此即第二由言说故能生执著。于中有二：初由言说故成三种因，后由三因故能生执著。此即初也。言如如者，显所说法所说非一，故曰如如。随彼如如起诸言说，是故重言如是如是。由诸言说成三种因：一由言说熏习心故，此明三熏习中名言熏习；二由言说随觉故，此解名言随觉分别，如人天等解言说者；三由言说随眠故，此不解名言随眠分别，如牛羊等不解言说。但由随眠而起分别，此即显由起言说故成三种因。

于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相。

释曰：此明由三因故能执著。于三因中，前之一因显执因缘，后之二因显增上缘。由此三因，于二性中执著遍计所执自性。

如如执著，如是如是于依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性。

释曰：此下第二由执著故生流转法。于中有二：初牒前能执显流转因，后正明能执生流转果。此即初也。言如如者，显所执境。所执非一，故曰如如。随彼如如起诸执著，是故重言如如是是。由此执著，于二性中执著遍计所执自性，以此执著为流转因。

由此因缘，生当来世依他起自性。

释曰：此下第二显流转果。于中有二：初生依他起，后生三杂染。此即初也。问：依他、杂染有何差别？答：总别有异，或可宽狭不同。依他是宽，从缘生者皆依他故，三杂染中不摄长养五根等故。

由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业染所染，或为生杂染所染，于生死中，长时驰骋，长时流转，无有休息。

释曰：此下第二生三杂染，于中有二：初由三杂染流转生死，后由三杂染流转六趣。此即初也，谓由此执为因缘故生三杂染。三杂染者，谓或业生所缘、相应二缚所缚，故名杂深。由此杂染，分段、变易二生死中驰骋流转无有休息二种生死义如别章。

或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿索洛、或在人中受诸苦恼。

释曰：此即第二由三杂染流转六趣。言那落迦，依顺正理二十一云：迦是乐名，那者言无。落是与义，无乐相与名那落迦。或复落迦是救济义，那名不可，不可救济名那落迦。依大婆沙百七十二云：捺落名人，迦名为恶，恶人生处名捺落迦。依毗昙论第八卷云：不可乐故名地狱。言傍生者，毗昙论云：身横行故名畜生。顺正理云：彼趣多分身横住故。或彼趣中容有少分傍行者，婆沙论云：其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，故名傍生。有说：遍诸处故名傍生，谓此遍于五趣有故。言饿鬼者，毗昙论云：从他悕求故名饿鬼。顺正理云：多怀法劣，其形瘦悴，身心轻躁，故名饿鬼。婆沙论云：饥渴增故名为饿鬼。有说：被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役，常驰走故。所言天者，毗昙论云：光明故名天。顺正理云：天谓尊高，神用自在，众所祈告，故名为天。婆沙论云：光明增故名天，以彼自然身光恒照昼夜等故。阿素洛者，正理云：素洛名天，是自在义。阿是非义，显彼非天自在减天，名阿素洛。婆沙论云：素洛是天，彼非天故名阿素洛。复次素洛名端政，彼非端政名阿素洛。所言人者，毗昙论云：意寂静故名人。顺正理云：多思虑故名人。婆沙论云：能寂静故名人，以五趣中能寂静意无如人者。广释如彼正理婆沙，具如别章。

复次，胜义生！若诸有情从本已来，未种善根、未清净障、未成熟相续、未多修胜解、未能积集福德智慧二种资粮。

释曰：自下第三约位辨立三无性意，于中有二：初约五位说生无自性性；后彼虽如是下，约加行等位说后二种无自性性。夫论观门有其五位，如成唯识第九卷说。何谓悟入唯识五位？一资粮位，谓修大乘顺解脱分，解云：始从十信至十回向。二加行位，谓修大乘顺决择分，解云：在十回向第十终心。三通达位，谓诸菩萨所住见道。四修习位，谓诸菩萨所住修道。五究竟位，谓住无上正等菩提。今依此经分为两段：初约五位辨生无自性性，即当唯识初资粮位及十信前种解脱分善根位也；后约加行等位辨立后二无性，即当唯识中间三位，除无学位，非所为故。此即初也，于中有三：初明说教所为；次我为彼下，对机正说；后彼闻下，辨教胜利。此即初也。然彼所为有其五位：一种善根位，谓十信前种解脱分善根位也。种解脱分善根之法，如优婆塞戒经中说。二清净位，谓即十信，谓能随分净罪业故。故深密经第二卷云：未清净罪业者，清净罪业。缘起经云：内法异生不共无明已永断故，不造罪业也。三成熟相续位，谓即十解，能令信等相续成就。故深密云：依彼成熟善根力故。四多修胜解位，谓即十行，决定胜解多现前故。五积集福智资粮位，即十回向，具足福智二资粮故。此中意说，未种善根令种善根，乃至未具资粮令得具足故，为此等故说生无性。又解：此文辨资粮位五事差别，非立五位配四十心。五事差别如前分别。

我为彼故，依生无自性性宣说诸法。

释曰：此即第二对机正说。谓诸有情从本已来，未悟诸法缘生道理，妄执无因自然而生。是故世尊依生无自性性，说一切法皆从因生，不由自然。

彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常无恒是不安隐变坏法已。

释曰：此即第三闻教胜利。四种胜利即分为四：一解了无常利、二怖畏厌患利、三止恶修善利、四五事具足利。此即初也。谓世尊说：从无明缘行乃至老死，不从自在天等所生。由斯有情随分解了一切诸法无常无恒，是无常故即不安稳，非如涅槃离生灭故即是安住。又诸有为前灭后生渐次衰坏变坏之法，

于一切行，心生怖畏，深起厌患，

释曰：此即第二怖畏厌患利，如文可知。

心生怖畏，深厌患已，遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习。

释曰：此即第三止恶修善利，如文可知。

修习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相续令成熟。由此因缘，多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。

释曰：此即第四五事具足利。释五事相，准上应知。

彼虽如是种诸善根，乃至积集福德、智慧二种资粮，然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性。

释曰：此下第二约加行等位说后二种无自性性，于中有三：初明说教所为，次如来为彼下对机正说，后彼闻已下辨教胜利。此即初也，于中有二：初明未了二种无性，后辨不了无性之性。谓诸有情闻说诸法从缘而生，不从自在天等所生，由斯解了无常等义，积集福智二资粮等，而未能了诸有为行皆如幻等非实有性，便执诸法定有实性。此多不了相无性性，或复不了如上所说二种胜义无自性性。

于一切行未能正厌，未正离欲，未正解脱，未遍解脱烦恼杂染，未遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。

释曰：此即第二明不了失，谓未能了相无自性业故，于一切行未能正厌等。言正厌是加行道，正离欲者是无间道，正解脱等是解脱道及胜进道。烦恼业生三种杂染，如摄大乘及唯识等。

如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性。

释曰：此下第二对机正说。于中有二：初正说教，后明说教之意。此即初也，谓十回向终加行位等，宜闻此教故为说之。

为欲令其于一切行能正厌故，正离欲故，正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故；

释曰：此第二明说教之意。为欲令其加行等位速能成办加行等道，及令超过三种杂染，是故更说二种无性。

彼闻如是所说法已，于生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性性，简择思惟，如实通达。

释曰：此下第三辨教胜利，于中有二：初明加行位中所得胜利，后于依他起下辨地上二地所得胜利。此即初也。此中正明于加行位所得胜利，然加行位诸说不同。有说即属第二僧祗，极欢喜地近方便故，如未至定即属初禅。有说正在第十回向，第一僧祗未入地故。虽有两说，护法菩萨存第二解，如成唯识第九卷说，近见道故立加行名。于此位中闻后二种无性教故，作四寻思、四如实观，存能缘识、遣所取空，即是相自性性，即彼无性所显胜义，名为胜义无自性性。若广分别，如成唯识第九卷说。故今说云，于二无性简择思惟即四寻思，如实通达即四如实智也。又解：简择思惟者，四寻思位。如实通达者，初地已上通达位也。

于依他起自性，能不执著遍计所执自性相。

释曰：此下第二辨地上二位所得胜利。有六胜利即分为六：一遣所执相、二不起三因、三灭依他起、四断当苦因、五能引三道、六离三杂染。此即初也，谓地上二位闻前所说二无性故，能不执著遍计所执。

由言说不熏习智故；由言说不随觉智故；由言说离随眠智故；

释曰：此即第二不起三因，谓不执故三因不成，因不成故生三种智。言三智者，一言说不熏习智、二言说不随觉智、三言说离随眠智。然此三智自有二说：一从境得名，谓后所得智缘三境生立三智名。一云从因得名，谓即二种无自性智，从三种因之所生故立三种名。

能灭依他起相。

释曰：此即第三灭依他起，谓不起三因成三种智，由三智故能灭依他也。

于现法中，智力所持，能永断灭，当来世因。

释曰：此即第四断当苦因。由前三智灭依他故，于现身中有方便智。以方便智所摄持故，彼根本智能永断除当来世因。

由此因缘，于一切行能正厌患、能正离欲、能正解脱。

释曰：此即第五引三道，所谓加行、无间、解脱也。

能遍解脱，烦恼业生，三种杂染，

释曰：此即第六离三杂染，如文可知。

复次，胜义生！诸声闻乘种姓有情，亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种姓有情、诸如来乘种姓有情，亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅槃。

释曰：此下第四约三无性辨一乘义。义于中有三：初约圣道辨一乘义，次善男子下明趣寂声闻定不成佛，后若回向下明回向声闻定得成佛。总释意云：第一段中约三种姓，如来方便说为一乘，就实正理具有三乘，各证无余究竟涅槃。胜鬘经意亦同此说。第二段意，定性二乘唯证二乘无余涅槃，必无后时得成佛义，故瑜伽云：二乘所证无余涅槃，唯有真如清净法界。第三段意，不定种姓回向声闻必当成佛，是故法华方便品说为二乘种姓理实决定得成佛果。若依此说，方便说三，就实为一，故法华云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。法华、胜鬘各据一义，今此一部义俱有故，解深密是最了义义如别章。就初段中复分为三：初明三乘各证自乘无余涅槃，次约圣道方便说一，后明理实三乘差别。此即第一，谓三乘种姓各以无性妙清净道证无余依妙涅槃界。然彼圣道能通义故名之为道，即彼圣道诸圣游履亦名行迹，由此道迹离诸烦恼有漏苦身，证得常住寂灭之乐，是故说为安隐涅槃。

一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此究竟清净，更无第二乘。依此故，密意说言唯有一乘。

释曰：此即第二方便说一。言声闻者，诸佛圣教声为上首，从师友所闻此教声，展转修证永出世间小行小果，故名声闻。言独觉者，常乐寂静不欲杂居，修加行满无师友教，自然独悟永出世间中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。言菩萨者，悕求大觉悲愍有情，或求菩提志愿坚猛，长时修证永出世间大行大果，故名菩萨。具如瑜伽、释论广解。总说意云：谓彼三乘皆其此一妙无性道，即说此道名究竟净，唯有此道更无第二，故约一道说为一乘。故深密云：唯有一清净道更无第二，而不别说究竟清净。故知究竟清净即是妙清净道也。又云：一言自有三种：一、道一故名一，二、果一故名一，三、理一故名一。今依此文有其二种：妙清净道即是道一，究竟清净即是果一。依此二一更无第二，故深密意说唯有一乘，而不同下第四卷中约理无别故说一乘。然一乘者唯一佛乘，故胜鬘经云：声闻、缘觉皆入大乘。大乘即佛乘也。又法华经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。或可法身以明一乘，故法华论云：以如来法身与声闻法身法身无异，故与授记后当分别。此即六中带数释也。论体性者，若受用身，四智心品所摄蕴等以为体性。若就法身，真如为体，总相出体，于一乘门教理行果以为一乘。然此一乘圣教甚多，译者非一，意趣深远，是故新旧竞兴诤论。一真谛等一类诸师，依法华等诸经及论，皆作此说：一切众生皆有佛性。故涅槃经第七卷云：二十五有，有我不耶？佛言：善男子，我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。又第二十五云：众生佛性不一不异，诸佛平等犹如虗空，一切众生同共有之。此说理性。又第二十七云：师子吼者，名决定说一切众生悉有佛性。又云：譬如有人家有乳酪，有人问言：汝有苏耶？答言：我有。酪实非苏，以巧方便定当得故，故言有苏。众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我定说一切众生悉有佛性。此说行性。又三十三云：一切众生同有佛性，皆同一乘，同一解脱，一因一果，同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。通说理行。又法华经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。又云：唯此一事实，余二则非真。又胜鬘经：声闻、缘觉皆入大乘。又须真天子所问经云：文殊师利言：一切皆得审当作佛，卿莫疑也。所以者何？一切当得如来觉故。广说如彼。又入楞伽第二明五乘性云：阐提二种：一者、焚烧一切善根，二者、怜愍一切众生作尽愿。二中从一定不成佛。具说如彼四卷。楞伽第一卷说：言虽有异，意同前本。准此等经，无姓有情亦得成佛。又梁摄论第十五云：五救济乘为业。乃至彼云：未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。释曰：乃至若得信等五根，不名定根，以未得圣故。若得未知、欲知等三根，则名定根，以得圣故。若至顶位，不名定性，以不勉四恶道故。若至忍位，名为定性，以免四恶道故。若依小乘解，未得定根性，则转小为大；若得定根性，则不可转。如此声闻无有改小为大义，云何说一乘？今依大乘解，未专修菩萨道，悉名未定根性。故一切声闻皆有可转小为大义，安立如此大小乘人，令修行大乘。智度论八十四云：有四种道：人、天道，并三乘道为四。菩萨法应引导众生著大道中。若尔，任入大道者，著三乘中；若不任入涅槃者，著人、天福乐中，作涅槃因缘。又法华论云：声闻有四种：一者决定，二者增上慢，三者退菩提，四者应化声闻。二种声闻如来与授记，谓应化声闻退已还发菩提心者。决定增上二种声闻根未熟故，如来不与授记。菩萨与授记者，方便令发心故。准此等文，决定无有无性有情，亦无定性声闻独觉必不成佛。而深密经及瑜伽等定不成者，约根未熟时分而说，非谓决定不成佛也。故宝性论第二卷云：向说一阐提常不入涅槃无涅槃性者，此义云何？为欲示现谤大乘因故，乃至依无量时故如是说。以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净心。问：依瑜伽第八十云：于无余依涅槃界中，远离一切发趣事业，一切功用皆悉止息。若如上说，决定声闻亦得成佛。彼瑜伽文如何会释？答：依法华第三卷云：我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想入于涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧。大智论第九十三亦同此说。又涅槃经二十三云：声闻独觉八万六万四万二万一万住处名为涅槃，无上法主圣王住处乃得名为大般涅槃。又楞伽第四颂云：

第二、第二亦同此意。又法华论云：实无而有增上慢人，以有世间三摩䟦提，实无涅槃而生涅槃想。对治此故，说化城譬喻应知。又云：第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城。过彼城已，令入大般涅槃城故。准此等文，瑜伽所说无余涅槃，即彼楞伽所说三昧乐定，离分段故名为无余。非实无余，有变易故。胜鬘经说无无余，故彼经云：是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽故有生，有余梵行成故不纯，事不究竟故当有所作，不度彼故当有所断，以不断故去涅槃界远。乃至言得涅槃者是佛方便，唯有如来得般涅槃。准此应知，八万劫等入三昧乐假名无余，无实身智俱灭无余涅槃然须陀洹等者从本为名，实是无学，是故二乘定得成佛。由此诸经实说一乘、假说二乘。二者、大唐三藏依诸经论立有五姓，无姓有情无涅槃性，定性二乘必不成佛。故善戒经第一卷云：若无菩萨性，虽复发心勤修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。又地持论第一卷云：非种姓人无种性故，虽复发心勤修精进，必不究竟阿耨菩提。瑜伽第三十五亦同地持。又此经云：一向趣寂静声闻种姓补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。又深密解脱经第二云：成就第一义寂灭声闻性人，一切诸佛尽力教化，不能令其坐于道场得无上菩提，我说名为寂灭声闻。又大菩萨藏经第五卷云：正定众生是正法器，如来说法若不说法皆得解脱。邪定众生非正法器，若使如来为彼说法若不说法，终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已而便弃舍。央堀摩罗经第三卷云：三聚众生别，即是声闻乘，大乘唯二聚，可治不可治。所言邪定者，谓彼一阐提，正定谓如来，菩萨及二乘。又善戒经第三卷云：众生调伏有其四种：一者有声闻性得声闻道，二缘觉性得缘觉道，三有佛性即得佛道，四者有人天性得人天乐。是名为四。胜鬘经云：又如大地持四重担。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法善男子善女人，建立大地堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，求大乘者授以大乘。又大般若五百九十三云：若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离。于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。若有情类，虽未证入正性离生，而于三乘不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。十轮经第九意同大般若。依菩萨地持第二卷云：人成就者，略记四种：有声闻种性，以声闻乘而成就之；有缘觉种性，以缘觉乘而成就之；有佛种性，以无上大乘而成就之；无种性者，则以善趣而成就之。瑜伽三十七亦同地持。又瑜伽论第二卷云：无涅槃法者，便阙三乘菩提种子。又瑜伽六十七云：住无种性人，是名毕竟无般涅槃法，乃至广说。又五十二云：若于通达真如所缘缘中，有毕竟障种子，建立不般涅槃种性补特伽罗。若不尔者，建立为般涅槃法种性补特伽罗。又庄严论第一卷云：无性有二：一、时边无般涅槃，二、毕竟无般涅槃。时边无般涅槃法有四：一者、一向行恶行，二者、普断诸善法，三者、无解脱分善根，四者、善因少不具足。毕竟无涅槃法者，以无因故，无般涅槃性，但求生死，不求涅槃人。又梁朝摄论第十四云：彼障因不具，一切众生界，住二种定中，诸佛无自在。天亲释曰：众生无涅槃性，名因不具。诸佛于此位中，不能令般涅槃神通，亦无自在。诸贪著生死，不信乐大乘。又大唐摄论云：

世亲释论第十卷云：若诸有情界无涅槃法，名为阙因。此意说彼无涅槃因、无种姓故，诸佛于彼无有自在。又大业论亦同此意。又无性云：谓具烦恼业异熟障，故名具障；无涅槃因、无种姓故，名为阙因。诸佛于上所说有情皆无自在，令得涅槃。广说如彼。依佛地论，有五种姓，义如常说。乃至彼云：第五种姓无有出世功德因故，毕竟无有灭度之期。又十地论第十一云：邪定聚名无般涅槃性。准此等文，无性有情无涅槃因，定性二乘必不成佛。若尔，如何说为一乘？前所引教如何会释？解云：如涅槃云：善男子！我者即是如来藏义。又一切众生悉有佛性常住，无有变易。又宝性论第一卷云：问：云何得知一切众生有如来藏？答：依一切诸佛平等法性身，知一切众生皆有如来藏。如此等文皆是真如法身佛性，此即五性皆有佛性。又涅槃云：譬如有人乃至定当得故者，如此等教皆是行性定当得故，约不定姓少分而说。又法华经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说者，释此经文诸说不同。罗什等云：言无二者，无声闻、缘觉；无三者，无声闻、缘觉及大乘中偏行六度独善菩萨。复有人云：言无二者，谓无第二即是缘觉；言无三者，谓无第三声闻乘也。一云：此前两解，唯因乘仍见佛乘有极果性，不故破焉。今者正判无二无三，约佛三身以显此义。所言无二，唯有如来报佛一乘，无彼声闻、缘觉二乘。胜鬘经云：声闻、缘觉乘皆入大乘者，即是佛乘。法华经云：唯此一事实，余二则非真。所言无三，唯有如来法身一乘，而无声闻、缘觉及佛三乘。摄大乘云：菩萨未入二地生如是想，谓三乘人三行差别迷一乘理。法华经云：尚无二乘，何况有三？涅槃云：如来、声闻、缘觉同一佛性、同一无漏。前破二皈一是破小入大，后破三皈一是泯事归理。虽有三释，第二为正。故法华论末云：第二方便品示现破二明一或有本云破三明一，然诸本中多云破二明一。又华严经第十、二十八、第六十等，皆云无二乘之名。又法华经第三卷云：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。又云：唯有一佛乘，息处故说二。梁摄论云：信等五根不名定根等者，大业、大唐二本摄论皆无此言，故不可依。智度论云：若不任入涅槃者，著人天福乐中作涅槃因缘者，人天乐中自有二种：一者毕竟无涅槃性，但以人天而成就之；二者𫏐时无涅槃性，人天成就作涅槃因。虽有二种，彼论且依𫏐时无性一边而说。或可彼显菩萨悲愿，欲令尽无余涅槃，非悉一切皆入涅槃。法华论云：决定、增上二种声闻根未熟故，如不与授记。菩萨与授记者，方便令发心故者，菩萨与授成佛之记，为欲令彼于大乘中发信心故，此即方便非实成佛。法华经云：是人虽生灭度之想入于涅槃，而于余国求佛智慧者，依正法华第四卷云：一切志在无为之想，谓当灭度，甫当往至他佛世界。又第三云：临欲灭度，佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死、不住灭度，解三界空。第四卷文意同此也。此文既云临欲灭度，准此应知住无余依、临入无余发菩提心，非是已入而能发心。释通智度，准此应知。又涅槃云八万劫住处等者，三藏释云：预流等位回心向大受变易生，行菩萨行至十信位，住于八万六万劫等，名为住处。真谛三藏九识章云：问：大本云：缘觉十千劫到。到何位？是何宗？答：此是客宗，意除三界。或回心学大乘入十信，信法如如。准知真谛亦说十信为所到处。问：若尔，如何说为涅槃？答：佛依回心向大声闻，以火烧身示现涅槃，说为涅槃，非实涅槃。此如瑜伽论第八十云：彼既如是增寿行已，留有根身别作化身，同法者前方便示现于无余涅槃界而涅槃。由此因缘皆作是念：其名尊者，于无余依涅槃界已般涅槃。彼以所留有根实身，即于此界赡部洲中，随其所乐远离而住。一切诸天尚不能覩，何况其余众生能见？此意说云：为除疑情，同法者前示现入于无余涅槃故名涅槃，非彼实任无余涅槃。或可诸佛菩萨化入无余，为引摄一类及任持所余，显彼二果非究竟。如首楞严三昧经云：舍利弗！菩萨如是以辟支佛乘入于涅槃而不永灭，乃至广说。楞伽第二第四所说三昧乐门者，谓预流等回心向大令身久住，依边际定资有漏业受变易生，经八万劫或六万等至十信位，即说彼定名三昧乐，而非已住无余涅槃名为三昧。由此理教，言八万劫乃至十千劫住处者，即非已入无余涅槃而没癈趣。故瑜伽第八十云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？答：唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中远离一切发趣事业，一切功用皆悉止息。又云：问：于无余依涅槃界中所得转依当言何相？答：无戏论相，又善清净法界为相。又解深密经第四及深密解脱皆云：于无余依涅槃界中一切诸受无余永灭。广说如经。是故三乘非无差别辨假实者，诸教不同。有处实说一乘假说三乘，如法华经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。又云：唯此一事实，余二则非真。又胜鬘云：声闻缘觉皆入大乘。又涅槃经第二十五云：一切众生皆归一道，一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三等。有处实说三乘假说一乘，如即此经第二卷云：一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道等。又第四卷云：如世尊说：若声闻乘若复大乘，唯是一乘。此何密意等。又出生菩萨心经：尔时迦叶波罗门白佛言：世尊！解脱解脱有差别不？佛言：解脱于解脱无有差别，道于道无有差别，乘于乘而有差别。譬如王路，有象轝者、有马轝者、有驴轝者等，次第行于彼路，同至一城。如是等教，诚证非一。然说一乘，意趣不同，故诸圣教种种有异。若依显扬第二十卷，以六因释说一乘意，故彼论云：问：何以故如来宣说一乘？答：由六因故：一、即彼诸法约无差别相故故约所证一味真如无差别故，二、约无分别行相故此约能证平等智说，意同此经道一，故说一乘。此上一义，摄论所无，三、众生无我及法无我平等故此依二种无我，故说一乘。此即摄论法等、无我等，合为第三，四、解脱平等故。谓差别求者，有事、虗妄、分别、烦恼、对治、所缘、法性不相违故此当摄论解脱平等。差别求者，举能证人。三乘不同，名差别求。有事烦恼者，即修所断。虗妄分别烦恼者，即见所断。能断二惑，见、修二道，名为对治。所证解脱，名所缘法性。此意说云：能求三乘虽有差别，而见、修、所证、涅槃无差别，故名不相违也，五、善能变化主故此即摄论依变化故，说为一乘，六、行究竟故此同摄论究竟说一乘。依庄严论，以十种义以释一乘。其庄严论颂是慈氏释，即世亲共成一部旧相传云无著菩萨造者，谬也。然彼论中，先以八义释诸经中佛说一乘，后以引摄、任持二义释诸如来说一乘意。故彼论云：如是处处经中，以此八意佛说一乘，而亦不无三乘。问：若尔，复有何义以彼意而说一乘？偈曰：

广说如彼。后无著菩萨造摄大乘论，引庄严颂以明十义。后世亲、无性各造释论以释十义。故无著菩萨摄大乘论云：论曰：若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻、独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。法无我解脱，等故姓不同，得二意乐化，究竟说一乘。世亲说云：释曰：此中二颂辨诸佛说一乘意趣。为引摄一类者，谓为引摄不定种姓声闻等令趣大乘。云何当令不定种姓诸声闻等皆由大乘而般涅槃？及任持所余者，谓为任持不定种姓诸菩萨众令住大乘。云何当令不定种姓诸菩萨众不舍大乘，勿声闻乘而般涅槃？为此义故佛说一乘。由不定等句义已，说法无我解脱，乃至广说。已上二义，大业及无性庄严论亦同，梁论意别。故彼论本颂云：未定姓声闻，及诸余菩萨，于大乘引摄，定姓说一乘。释曰：有诸声闻等于大乘根姓未定，摄引令信受大乘、摄令修行大乘，乃至佛说一乘引摄令入住大乘。有诸菩萨于大乘根姓未定，云何安立彼于大乘令不舍于大乘？乃至佛说一乘引摄令入住大乘。有诸菩萨于大乘根性已定无退异意，为此菩萨故说一乘。解云：本论及释佛为三人说为一乘，前二未定、第三已定，诸论皆无，故不可依也。此中复由别意趣力，唯说一乘。何别意趣？谓法等故等。梁论为显论一乘意，是故说偈。前偈以了义说一乘，后偈以秘密义说一乘。法等故者，法谓真如，诸声闻等同所归趣，所趣平等故说一乘。无我等故者，谓声闻等补特伽罗我皆无有，由无我故，此是声闻、此是菩萨，不应道理。由此无我平等意趣，故说一乘。解脱等故者，谓声闻等于烦恼障同得解脱，故说一乘。如世尊言：解脱、解脱无有差别。已上三义，诸论皆同。姓不同故者，种姓差别故。以不定姓诸声闻等亦当成佛，由此意趣故说一乘。大业、无性意同此论。梁论云：有二乘人于自乘位根性未同，此人虽求二乘道，未得二乘，根性未定，故可转作大乘根性。为化此人，故说一乘。若庄严论引入大乘故说一乘者，意同梁论。解云：此意引摄不定，即同第一引摄一类，与诸论异，故不可依也。得二意乐故者，得二种意乐故：一、摄取平等意乐。由此摄取一切有情，言彼即是我、我即是彼。如是取已，此既成佛、彼亦成佛。由此意趣，故说一乘。诸本大同。然梁论云：声闻等人于一切众生得平等意，无性庄严诸佛于一切众生得自体平等意。大业唐本不云诸佛及声闻等也。二、法性平等意乐，谓诸声闻法华会上蒙佛授记，得法性平等意乐，未得法身。由得如是平等意乐，作如是思惟：诸佛法性即我法性。诸论皆同。唯庄严论云：声闻得作佛意，谓诸声闻昔行大菩提聚时，有定作佛性。彼时佛加故、胜摄故，得自知作佛意。由此人前后相续无别，故说一乘。解云：译家不同，不可会也。复有别义，谓彼众中有诸菩萨与彼名同，蒙佛授记。由此法如平等意乐，故说一乘。诸论皆同。唯庄严论似无此段。言化故者，谓佛化作声闻乘等。如世尊言：我忆往昔无量百返，依声闻乘而般涅槃。由此意趣，故说一乘。以声闻乘所化有情，由见此故得般涅槃，故现此化。诸论皆同。梁论云：复次佛化舍利弗等声闻为其受记，欲令已定根性声闻更练根性为菩萨，未得定根性声闻令直修佛道，由佛道般涅槃。余本无也。究竟故者，唯此一乘最为究竟，过此更无余胜乘故。声闻乘等有余胜乘，所谓佛乘。由此意趣，诸佛世尊宣说一乘。诸本皆同。大业本云：此即是一乘，以究竟无有别趣故。然有差别，以声闻乘等异于佛乘。解云：译家不同。

非于一切有情界中，无有种种有情性、或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。

释曰：此即第三辨三乘差别。文有二节：初标非一，后约根分三。言非一者，谓于一切有情数中非无五种种性差别。言五姓者，所谓三乘、不定、无性。言无性者，谓于身中无有三乘涅槃种性。就有性中有其四种：一声闻种性，谓于身中唯有声闻涅槃种性；二独觉种性；三菩萨种姓，此二种姓唯同声闻；四不定种姓，谓于身中具有三乘涅槃种姓，而彼回心定趣佛果，由佛菩萨大悲方便所摄受故。然彼种姓自有二种：一性种姓、二习种姓。释此种姓，西方诸师诸说不同：一唯本非新，如护月菩萨亦名月藏，彼立唯有法尔种子而无新熏；二唯新非本，如难陀及胜军等，彼立唯有新熏种子而无法尔；三亦本亦新，如护法菩萨具立新熏、法尔。二种子为性种姓，新所熏种为习种性。若广分别，如成唯识第二卷。如是五姓，具如别章。或可此云非一种姓者，三乘、不定、四性非一，故言种种。约根分三者，谓诸圣者随根利钝有上中下，故立三乘。由此道理密意说一，非无三乘故说一乘深密解脱意亦同此。

善男子！若有一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。

释曰：此下第二明趣寂声闻定不成佛。于中有四：一标、二征、三释、四结。此即标也。谓彼趣寂是定性故，虽诸佛化，定不成佛。

何以故？

释曰：此第二征。

由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。

释曰：此第三释，于中有三：初总标三因，次牒前二因显二过失，后举前二失释不成佛。此即初也。谓彼定性、二乘种性皆是本来劣种性故，此即总因。一向慈悲薄弱故者，是独觉障；一向怖畏众苦故者，此是声闻障。故无上依经第一卷云：有四种障：一弃背大乘是阐提障，执著我见是外道障，厌畏疲极是声闻障，背利益他是缘觉障。故知后二是二乘障。理实二乘皆具二障，无上依经具依相显各说一障。

由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事。由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。

释曰：此即第二显二过失，如经可知。

我终不说一切弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行，所作当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提。

释曰：第二显不成佛。由二过故，终不说言得成正觉。

是故说彼名为一向趣寂声闻。

释曰：第四总结，可知。

若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。

释曰：此下第三、回向声闻定得成佛。于中有四：一、标；二、征；三、释；四、结。此即标也。谓回向声闻，即是瑜伽五种姓中不定性者，或是渐、钝二菩萨中渐悟所摄，彼定成佛。故法华云：汝等所行是菩萨道。皆依此中不定者说。又庄严论第六卷云：为对治不定障故。大乘经说：诸佛授记，声闻当得作佛。及说一乘，更无第二。杂集十二亦同。

何以故？

释曰：此第二征。

彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障，其心亦可当得解脱。

释曰：第三广释，谓佛化导断所知障，渐次证得无住涅槃，由斯理故决定成佛。

由彼最初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。

释曰：此即第四结其本名。然说声闻，诸教不同。有处说二，所谓趣寂、回向声闻，如即此经深密解脱。有处说三，谓退菩提、寂灭声闻及增上慢，如入楞伽第七但列其名而不解释。或有三种，所谓变化、誓愿、法性，如瑜伽论第七十三，故彼论云：复次云何立声闻乘？谓三因缘故：一变化故、二誓愿故、三法性故。变化故者，谓随彼彼所化势力，如来化作变化声闻。誓愿故者，谓有补特伽罗于声闻乘已发誓愿，即建立彼以为声闻。法性故者，谓有补特伽罗本性已来慈悲薄弱，于诸苦事深生怖畏，由此二因于利他事不深爱乐，非为是事乐处生死，彼由安住此法性故立为声闻。又觉法性故，谓于一切安立谛中多分修习怖畏行缚，由此因缘证得圆满。如声闻乘，独觉亦尔，出无佛世而证正觉。与此差别即上相违，三因缘故应知菩萨。有处说四：一者决定、二增上慢、三退菩提、四者应化，如法华论列名不释。或说四种：一者变化、二增上慢、三回向菩提、四一向趣寂，如瑜伽八十，彼云：云何名为四种声闻？一者变化声闻法华论应化，宝积论应声闻、二者增上慢声闻宝积论云我慢声闻、三者回向菩提声闻法华退菩提，宝积作菩提、四者一向趣寂声闻法华决定声闻，宝积寂灭性。变化声闻者，为欲化度由彼所化诸有情故，或诸菩萨或诸如来化作声闻七十三但云诸如来不言菩萨也。增上慢声闻者，谓但由补特伽罗无我智及执著耶法无我智计为清净。回向菩提声闻者，谓从本来是极微劣慈悲种性，由亲近如来住故，于广大佛法中起大功德想熏修相续，虽到究竟住无漏界，而蒙诸佛觉悟引入方便开导，由此因故便发趣广大菩提。由乐寂故，于此加行极成迟钝，不如初始发心有佛种姓者。一向趣寂声闻者，谓从本来是最极微劣慈悲种姓故，一向弃背利益众生事故，于生死苦极怖畏故，唯有安住涅槃意乐，究竟不能趣大菩提。或说四种，谓应声闻、我慢声闻、作菩提愿声闻及定灭性声闻。如宝积论第三解云：如次即当瑜伽四种声闻，名虽有异，义同瑜伽，故不繁述。如何诸教多少异？据实具四，如瑜伽等。而差别者，瑜伽等四摄声闻尽。法华论说退菩萨者，便不摄本不退者，故今宝积瑜伽为胜。或可法华退菩提者举别显总，以回向中是一分故，如说思数以摄行蕴。楞伽三中除变化者非实声闻，故略不说。然七十三变化即是诸论变化声闻，法性即是决定声闻，誓愿即当回向声闻。于声闻乘已誓愿后未发大愿，名为誓愿亦名回向。若已发大菩提者，即是菩萨誓愿所摄，不名声闻。增上慢者即誓愿摄，或可誓愿法性二摄，故此不说。此经不说变化增上，义同前说。解。

解深密经疏卷第四

解深密经疏第五经本第二

西明寺沙门　圆测　撰

无自性相品第五之余。

复次，胜义生！如是于我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。

释曰：自下第五释密意教意解差别。于中有三：初略标依教意解差别；次善男子下，广辨依教意解不同；后善男子！如是已下，总结依教意解差别。此即初也。释此经文自有释。一云：善说即三藏中素怛缆藏，善制法者是达摩藏。毗奈耶者。即毗奈耶。一云。善说。即是三中。素怛缆藏。阿毗达摩。善制法毗奈耶者即毗奈耶。一云。善说善制法者，通举三藏，如来善说善制法故。毗奈耶者，此云调伏，三藏皆有调恶之用，名毗奈耶。又亦名灭，三藏皆有灭恶之义。故无性摄论云：或一切善能灭众恶，名毗奈耶。言善说善制，多瑜伽八十三云：道理所摄故，任持胜德故，文义巧妙故，谓文句善圆满故，故名善说。制立一切所应学处故，名善制法。毗奈耶者，瑜伽九十八云：八圣道支会正理故，说名为法。能灭一切诸烦恼故，名毗奈耶。最极清净意乐所说者，辨能说者说法意乐。然说法意乐，诸说不同。若依龙猛，说法有二：一生死之说法必依寻伺，二法身菩萨说法不依寻伺。故智度论第十七云：复次尔时菩萨常入禅定，摄心不动不生觉观，亦能为十方一切众生以无量音声说法而度脱之，是名禅波罗蜜。问：如经中说：先有觉观思惟，然后能说法。入禅定中无语觉观，不应得说法。汝今云何言禅定中不生觉观而为众生说法？答曰：生死人入禅定，先以语觉观然后说法。法身菩萨离生死身，知一切诸法常住，如禅定相不见有乱。法身菩萨变化无量身为众生说法，而菩萨心无所分别。如阿罗汉琴常自出声，随意而作无人弹者。此亦无散心亦无摄心，是福德报生故，随人意出声。法身菩萨如是无所分别，亦无散心亦无说法相，是无量福德禅定智慧因缘故，是法身菩萨种种法音随应而出。广说如彼。无有寻伺说法众中如来最胜，故言最极清净意乐所说。若依亲光，八地已上皆无寻伺而能说法，彼说寻伺唯有漏故。无有寻伺说法众中如来最胜，故言最极清净意乐所说。依护法宗，金刚已还诸菩萨众为他说法必假寻伺，于药病等未遍知故。由此道理，八地已上无漏寻伺亦能说法，于佛果位已究竟故无功用说，不假寻伺而能说法。故成唯识第七卷云：未究竟位于药病等未遍知故，后得智中为他说法必假寻伺，非如佛地无功用说，是故说言最极清净意乐所说。问：十地菩萨依寻伺说，智度所说如何会释？答：论者意异，不可会释。如智度说寻伺俱起，弥勒等宗必不俱起，如是等异其例非一，故不须会。问：依护法宗，十地已还皆依寻伺，金刚喻定是第四定，既无寻伺应不说法。答：虽无第四静虑寻伺，而由元起下地寻伺，于等觉位亦得说法，不起灭定现诸威仪。亦唯此释。言善教法中者，是所说教。瑜伽九十四云：由四种相，应知世尊所说圣教名善说法：一、能趣寂静，能定证得有余依涅槃界故；二、能般涅槃，能令证得无余依涅槃界故；三、能趣菩提，能令证得声闻独觉无上正等三菩提故；四、善游分别，最极究竟现量所显，无上大师所开示故。具上诸义，故言善教法中。言诸有情类意解种种差别可得者，此即正明意解不同。有其四种：一、信解教义；二、唯信教义；三、信教不信义；四、教义俱不信。故言种种，如后当释。

善男子！如来但依如是三种无自性性。

释曰：自下第二广释依教意解不同。于中有二：初举所依，后教于是经下正释有情意解不同。前中有二：初明教所依理，后由深密意下明依理说教。此即初也。谓依所说三无自性，于不了义隐密相教为所依止。

由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。

释曰：此即第二依理说教。文有三节，初说教之意、次辨教隐密、后正示密教。言由深密意者，说教之意，谓能证知三种无性甚深密意。言于所宣说不了义经以隐密相说诸法要者，辨教隐密。诸谓圣教隐显不同，今于此中隐有说无，故言隐密。言法要者，要谓要略。此中意者，由深密意，于不了经依三性以隐密相说一切法无自性等诸法要言。言谓一切法皆无自性等者，此即第三正示密教，如前广说。

于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸鄣，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。

释曰：自下第二正明有情意解不同。于中有四：一五事具足信解人，二五事不具能信人，三生信随言执著人，四五事全无不信人。然此四人种善根等，五事多少分成六人：一五事具足，二有四阙一，三有三阙二，四有二阙三，五有一阙四，六五事全无。此即初也。于中有二：初明成就五事，后彼若下闻教解悟。此即初也。

彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说如实解了。

释曰：自下第二闻教解了。于中有二：初明闻教解了，后于如是下解了胜利。此即初也。谓闻法已，于佛所说密意言说所显法义如实解了。

于如是法深生信解，于如是义以无倒慧如实通达，依此通达善修习故，速疾能证最极究竟。

释曰：自下第二解了胜利，于中有二：初明解了法义胜利，后亦于下信佛胜利。此即初也。文有两节：初于法信解，后于义信解。就信义中文复三节：初于见道如实通达，次修习位依此通达能善修习，后于究竟速疾能证菩提涅槃。

亦于我所深生净信，知是如来、应、正等觉，于一切法现正等觉。

释曰：自下第二信佛胜利。

若诸有情已种上品善根，已清净诸鄣，已成熟相续，已多修习胜解，未能积集上品福德智慧资粮。

释曰：自下第二五事不具能信人，于中有二：初明不具五事，后能生信心。此即初也。此明行人虽不具五，由成四事而能生信。四事差别，如前已说。

其性质直，是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中。

释曰：自下第二明能生信心。于中有三：初明不住自见能生信心，次于此经下由生信心故自轻而住，后于此经下由自轻故能修福智。前中有三：初明不住自见，次辨闻教生信，后显其信相。此即初也。性质直者，谓即是信。故维摩云：直心是道场。言直心者，即是信心。智度论云：佛法海中信能入故。故知质直即是信心。此意说云：性质直故，虽无慧力简择圣教是非道理，而不安住自见所中，更复进求了义经故，如是于余不了义经不如真文而生执著。

彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信。

释曰：自下第二明闻教生信，由彼不住自见取故。彼闻法已，虽无力能解了言说，然于此教而发信心。

信此经典是如来说，是其甚深，显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界，微细详审，聪明智者之所解了。

释曰：自下第三显其信相，谓信此经具六义故是其甚深。一信此经典等者，谓信此经典等者，谓信此经是佛说故是其甚深。二显现甚深者，谓此经典分明显现甚深义，故名显现甚深。三空性相应者，谓此圣教诠空性故、与空相称，故名空性相应。四难见难悟者，谓此经典凡夫不能见、二乘不能悟。又解：凡夫二乘皆不见悟，故名难见难悟。五不可寻思等者，谓此圣教超寻思境，故不可寻思也。寻思即是三界有漏心心所法，或可寻思即不定中寻伺二法。六微细等者，谓此圣教他上菩萨微细详审，聪明智者所解了也。

于此经典所说义中自轻而住，作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了。

释曰：自下第二由生信故自轻而住。于中有二：初于所说义自轻而住，后于能说教自轻而住。此即初也。于此经所说义中，自轻己智不能解了，便作是言：诸佛所有能证菩提真俗二智为最甚深，所证诸法真俗二性亦最甚深，远离所取能取性故，唯佛如来而能了达，非我少智之所能知。如婆沙说：诸法性相甚深微妙，唯一切智乃可穷尽。又胜鬘云：若善男子于诸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，唯佛所知。有如是等诸教非一。

诸佛如来，为彼种种，胜解有情，转正法教。诸佛如来，无边智见，我等智见，犹如牛迹。

释曰：此即第二约能说教自轻而住。然诸如来随所摄受有情意乐转法教，而能说智无量无边。我等智见比佛智见，犹如牛迹等于大海深密经云：以诸如来无边智慧所知如海，而我知见如牛迹水。

如此经典，虽能恭敬为他宣说、书写、护持、披阅、流布、殷重供养、受诵、温习，然由未能以其修相发起加行。

释曰：此即第三由自轻故能生福智，于中有二：初由自轻故未能通达，后未通达故更修福智。前中有二：先释、后结。此即初也。谓彼菩萨以自轻故，于此经典起恭敬等十种法行，然由未能以其修相发起福智二种加行。十法行者，诸教不同。依大般若五百七十三，但列其名而不解释，故彼经云：佛告阿难：受持此经有十法行：一者书写、二者供养、三者施他、四者谛听、五者披读、六者受持、七者广说、八者讽诵、九者思惟、十者修习。大般若第四百及四百二十七、庄严论第十三、胜天王第七、无上依经第二，亦但列名。瑜伽七十四、辨中边论第三、显扬第二，如是等教广释，虽有前后次第不同，而义无异。故显扬云：一于菩萨藏法若多若少尊重恭敬书持法行，二若劣若胜诸供养具供养法行，三若自书己由矜愍心施他法行，四若他发意恭敬尊重以微妙声宣扬阐赞由宗仰故谛听法行，五发净信解恭敬重心披赞法行，六为欲修习法随法行从师受已讽诵法行，七现讽诵已为坚持故以广妙音温习法行，八悲愍他故传授与彼随其广略开演法行，九独处闲静极善研寻称理观察思惟法行，十如所思惟修行奢摩他、毗钵舍那为欲起入乃至为令诸所求义成就法行。庄严十三与此稍异，故彼论云：一、书写，二、供养，三、流传，四、听受，五、转读，六、教他，七、习诵，八、解说，九、思择，十、修习。解云：彼论与显扬义不同者，于显扬等第六讽诵、第七温习，合为习诵以为第七，更加教他即为第六，于余教中皆无此义。然彼论意，为他略说名为教他，名他广说名为解说。余教意者，若略若广皆为他说，即合为一，故不相违。今依此经，亦同般若，俱十法行。然此文中有其七种：一、为他宣说，即是广说；二、书写护持，即是书写或可护持，即是一行；三者、披闻，即是披读；四者、流布，即是施他；五、殷重供养，此即供养；六者、受诵，即是讽诵或是受持；七者、温习，是即受持或是讽诵，而无听闻、思惟、修习。此品下文具有其八种：一、闻已信解，二、书写护持，三、供养，四、流布，五、受诵，六、温习，七、如理思惟，八、以其修相发起加行。而无广说、披读二种。如下第七地波罗蜜多品中但云十种法行，而不引名。智度论五十六虽不具足略释其相，依瑜伽论，此十法行能生三道，故七十四云：问：如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。问：几是加行道？答：一谓第九。问：几是净障道？答：一谓第十。若广分别，如梁摄论第十、旧中边第二、新中边第三、瑜伽七十四。

是故于我甚深密意所说言辞不能通达。

释曰：此第二结。由彼未能起加行故，于我甚深所说言辞不能通达。

由此因缘，彼诸有情亦能增长福德、智慧二种资粮，于后相续未成熟者亦能成熟。

释曰：此即第二未通达故更修福智。谓此菩萨未能修习二加行故，不能通达密意言辞，由此十行因缘力故，便能修习福德智慧二种资粮，于后身中所未成熟皆能成熟。今言成熟，于一一位所修具足名为成熟，非五事相续成熟，或可利他令他成熟。又云由此因缘等者，熟生信中文别有二：初广释生信、后总结信用。上来广释生信，此即第二总结，可知。

若诸有情，广说乃至，未能积集上品福德智慧资粮，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而复安住自见取中。

释曰：自下第三生信随言执著人，于中有二：初明师计，后辨弟子。前中有二：初对前辨异，后明如言起执。此即初也。文有四，即一五事有无、二质非质直、三有力无力、四安立不安立。自见取中言广说等者，然释此文自有四说。一云：此中唯取总阙五事，故深密云：不种善根乃至不能成就福智。然与第四有差别云：此中信法不信义，第四法义俱不信也。一云：此中总有三人，一有初一阙四、二有初二阙三、三有初三阙二。一云：此中总有四人，于前三中更加有初四阙一，而与第二异者，彼第二人其性质直，此第三人性非质直。一云：此中总有五人，于前四中更加五事俱阙，而与第二第四人异，准前应释。虽有四释，第四为正，顺文相故。言而复安住自见取中者，更不进求了义大乘，恒执如言不了教故。故杂集论第十二云：复次何缘一分众生于方广分广大甚深，虽生信解而不得出离耶？答：由深安住自见取故，常坚执著如言义故。由深安住自见取者，更不进求了义经故。常坚执著如言义者，恒坚封执不了义经故。如闻一切法毕竟无自性言故，便拨一切诸法性相皆无所有。如是于余不了义经坚执如言义亦尔。是故虽信大乘而不得出离，以大乘经由种种意说故。

彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说不能如实解了。

释曰：自下第二如言起执，于中有二：初明如言执，后由此已下显执过失。前中有二：初闻而不了，后信而执著。此即初也。谓彼菩萨闻此教已，性非质直住自见故，于我甚深密意教中，不能如实解了密言。

于如是法虽生信解，然于其义随言执著。

释曰：第二信而执著，于中有二：初正明执著，后显执著相。此即初也。于密意教虽生信解，由不了故，如言执著。

谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。

释曰：此即第二显执著相。据实道理，于此经中有其四句，一一诸法皆无自性。准上经文，通约三种无自性说，即用三性以为自性：二无生无灭、三本来寂静、四自性涅槃。此之三句，准上经文，唯约二种无自性性，谓相自性性、胜义无自性性。依广百论等，四句总依初无性说。集论、杂集，四句皆通三无性说，如前分别。然佛密意不了教中，但言诸法皆无自性，乃至复云自性涅槃。然彼安住自见取人，不解如来密意趣故，虽生信解，如言起执，谓一切法决定无性，乃至决定自性涅槃。然彼执人，诸教不同。依智度论第十八卷，有三邪见：一破果不破因、二因果俱破不破一切法、三破一切法皆无所有。即依第三，是恶取人，广如彼说。依胜鬘经，即说名为习诸外道。若依集论第六、杂集十二，皆言若诸菩萨随言取义，不如正理思择法故，广如彼释。今依此经，但言有情，亦不说名菩萨外道。准义即同集论等说，虽阙第五福智资粮，而具前四善根等故。

由此因缘，于一切法获得无见及无相见。

释曰：自下第二显执过失，于中有二：初正显执失，后虽于下释通伏难。前中有五：一略标二失，二由得下辨二失相，三外人征诘，四依征广释，五释已总结。此即初也。由此执著为因缘故，于一切法获得二见：一者无见、二无相见。然此二见自有两释：一云：无见者，拨无依他及圆成实。无相见者，拨无所执，如名言相。一云：无见者，即大法镜经二十八不不正见中第一相见。无相见者，即次三见，谓损减施设见、损减分别见、损减真实见。故杂集论第十二卷释彼经云：言相见者，谓闻大乘经中所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃等言，不善密意但随此言义便生胜解，谓佛所说一切诸法定无自性、定无生等。执著如是无性等相，是名相见。执著如是无性相时，便谤三性。于此三性起诽谤行，即次三见，谓损减施设见、损减分别见、损减真实见。广如彼释。彼与此经名差别者，彼据执著无性等相，名为相见；此就行解执有为无，名为无见。彼据损减三性理故，名损减见；此据拨无三性相故，名无相见。

由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。

释曰：此即第二释二失相。然释此文亦有两解：一云由得无见无相见故者，双牒二见；拨一切相皆是无相者，总显二见所成过失，谓拨一切三种性相皆是无相；诽拨诸法者，别显拨三相失。一云由得无见无相见故者，双牒二见；拨一切相皆是无相者，别显无见；诽拨诸法等者，别释无相见。

何以故？

释曰：此第三征。征有二意：一云何以先无依他圆成，后无所执？一云前二性有，可说拨无；后所执无，拨无何失？

由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。

释曰：自下第四依征广释，于中有二：初先信三性施设次第，后依次第以答外征。此即初也。如上所说，由诸有情于二性上增益所执，故立三种无自性，此亦同彼所说次第。

若于依他起相圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相。

释曰：此即第二依前次第以答外征。若依后征，文有二节：初明依二性故，虽无实性而随执情假施设有；后明随情施设有故，执彼为无亦成诽拨。由斯理故，瑜伽七十四云：问：若无遍计所执自性，当有何过？答：于依他起自性中应无名言。无名言执此若无者，应不可知杂染、清净。依佛性论，三自性中皆有损减、增益二谤。

是故说彼诽拨三相。

释曰：第五总结可知。此经所说诽拨三相，即诸经等恶取空也。说恶取，圣教非一。宝积经云：如是迦叶！宁山了起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得解脱，若起空见则不可除。譬如迦叶！医师授药令病扰动，是药在内而不出者。于意云何？如是病人宁复差不？不也。世尊！是药不出，其病转增。如是迦叶！一切诸见唯空能灭，若起空见则不可除。无上依经第一卷云：复有增上慢人，在正法中观空，生于有无二见是真空者，直向无上菩提一道净解脱门。如来显了开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊恠亦不毁呰。增上慢人执著空见，如一髦发作十六分，我不许可。依此等经，曰有两说：若清辨等，依龙猛宗说空有者；依世俗谛，有空不空；依胜义，无法不空。若执著空，名恶取空。故般若灯论第八卷云：论者言：若第一义中有阴等者，除此有物立于空法，而第一义中实无一法是不空者。如偈曰：

释曰：空不空者，于世谛中依止法体如是分别。此义云何？如有舍宅，有人住故名舍不空，人不住故则名舍空。今第一义中无一法不空，何处得有空法可得已说善取空，当说恶取空？又如偈曰：

释曰：云何名见空者，谓执著于空言有此空。此执著空有何过失？如来说彼空见众生不可疗治。此义云何？如服下药动作诸病，而复不泄反成重病。如是说空法，为舍诸恶见；若还执空者，说彼不可治。以此义故，舍空无过。解云：所取空者，如瑜伽师所立空理以为真理，名恶取空。故般若灯云：复次十七地论者言：如所分别体无故分别体空，此诸法空真实是有。云何真实？不观作者。论者意：汝此见者名著空见。外人言：何故名我以为著空？论者言：由一切法无体故空，空非实法，不应执著。广说如彼。若护法等，依弥勒宗说空有者。善取空者，谓于依他所执性无，即于此无我性有，如是有无总说为空。恶取空者，于依他上所执性无，及于依他圆成性有，俱不信受而作此执，一切诸法都无所有，是恶取空。故善戒经第二卷云：有二种人远离佛法，非佛弟子永失佛法：一者说色乃至涅槃有真实性所执性也、二者不信世流布性依他性也。如是二人不任受持菩萨禁戒，如其受者不得戒师则有罪也。何故不得？诽谤实法著非法故。菩萨戒者非口所得，心口和合然后乃获。复言：若有说言大乘经中一切法空，亦得大罪。不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解，随其自心妄想思惟为人广说，亦得大罪。若言一切诸法性无，云何得有流布于世，亦得大罪。何以故？谤一切法者，即是外道富兰那等真弟子也。富兰那谓诸法性无，而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空，当知是人不中共住共语论议布萨说戒。若与共住乃至说戒，则得大罪。何以故？不解空义故。乃至彼云：云何正解？如色说色乃至涅槃，分别无有种种相性，是名色空。以色真实流布于世，是名不空。以是义故，说色一法亦有亦无，解此二故亦法亦空，终不于中妄生计著，是名真解空义。具说如彼。又瑜伽三十六云：云何复名善取空者？谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空。复由于此余实是有，即由余故如实知有。如是名为悟入空性如实无倒。地持第二亦同此说。杂集第六云：空相者，谓若于是处此非有，由此理正观为空。若于是处余是有，由此理如实知有。是善入空性如实者，不颠倒义。显扬十五云：空自相者，非定有无。非定有者，谓于诸行中众生自性及法自性毕竟无所有故。非定无者，谓于此中众生无我及法无我，有实性故。佛性论第一云：二谛不可说有不可说无，非有非无故。真谛不可说有不可说无者，无人法故不可说有，显二空故不可说无。俗谛亦尔，分别性故不可说有，依他性故不可说无。复次真谛不定有无，人法无不无，二空有不有。俗谛亦尔，分别性故非决定无，依他性故非决定有。已说善取空，当说恶取空。瑜伽三十六云：云何名为恶取空者？谓有沙门惑婆罗门，由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。何以故？由彼故空彼实是无，于此而空此实是有，由此道理可说为空。若说一切都无所有，何处者何何故名空？亦不应言由此于此即说为空，是故名为恶取空者。又瑜伽七十五云：复次于大乘中或有一类恶取空故，作如是言：由世俗故一切皆有，由胜义故一切皆无。应告彼言：长老！何者世俗？何者胜义？如是问已，彼若答言：若一切法皆无自性，是名胜义。若于诸法无自性中自性可得，是名世俗。何以故？无所有中建立世俗，假设名言而起说故。应告彼曰：汝何所欲？名言世俗为从因有自性可得？为唯名言世俗说有？若名言世俗从因有者，名言世俗从因而生而非是有，不应道理。若唯名言世俗说有，名言世俗无事而有，不应道理。又应言彼言：长老！何缘诸可得者此无自性？如是问已，彼若答言：颠倒事故。复应告言：汝何所欲？此颠倒事为有为无？若言有者，说一切法由胜义故皆无自性，不应道理。若言无者，颠倒事故诸可得者此无自性，不应道理。佛性第一亦同瑜伽。又彼论第二云：复次增上慢人取空，为见是真空解脱门，约此空解脱门起于空执，谓一切有无并皆是空。此空执者即无所有，无所有故因果二谛道理并失，执此空过故即堕耶无。是等执者由空而起，故成邪执。一切邪执莫不由空，故能灭除。此执既依空起，故不可治。由此人故，佛语迦叶：若人起我见执，如须须山大，我亦许之。何以故？以可灭故。若此增上慢人所起空执，犹如发端四分之一，我急呵责，决定不许。又广百第六卷云：复次诸法真理，何者是耶？谓一切法空无我理。若尔，此理亦有过失。所以者何？如有一类，闻空无我，谓法皆无，诽拨一切因果正理，乃至断灭一切善根。此自见有过，非空无我咎。由恶取空，妄起邪见，行诸恶行，空无我理，心言不倒，非彼所证。愚夫闻说诸法皆空，不知圣意，便拨世俗因果亦无，灭诸善法，此岂是空无我过失？圣说空教，有何意耶？为遣一切虗妄有执。若尔，亦应说诸法有，为遣妄执诸法空故。实尔，若有执诸法空，如来亦说诸法是有。既为遣执说有说空，诸法真理为空为有？诸法真理非有非空，分别戏论皆不能及，何缘圣说非虗妄耶？为除邪执，故非虗妄。空有二教，俱能除执，何故如来多说空教？以诸有情多分执有空说空，生死多分从有生执，是故如来为除有执，灭生死苦，多说空教。若空若有，皆是教门，何故前说空为真理？方便假说，亦不相违。又此空言，是遮非表，非唯空有，亦复空空，遮遣执心，令契诸法非有非空，究竟真理。诸法真理，实非空性，空为门故，假说为空。真理非空，空为门者，真理非有，应有为门，随机说门有亦无过。然其门义顺在于空，有有有等皆顺执心，空空空等皆违妄执。故有智者开说空言，应离一切有无等执，悟法真理非有非无，勿起有无分别戏论。辨恶趣过失相者，如瑜伽论三十六说。故彼论云：如有一类，闻说难解大乘相应未极显了密意趣义甚深经典，不能如实解所说义，起不如理虗妄分别，由不巧便所引寻伺，起如是见立如是论，一切唯假是为真实。若作是观名为正观，彼于虗假所依处所，实有唯事拨为非有，是则一切虗假皆无，何当得有一切唯假是为真实？由此道理，彼真实及以虗假，二种俱谤都无所有。由谤真实及虗假故，当知是名最极无者。如是无者，一切有智同梵行者，不应共语，不应共语，不应共住。如是无者，能自败坏，亦坏世间随彼见者。世尊依彼密意说言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。何以故？起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界，不由此因堕诸恶趣，于他求法求苦解脱，不为虗诳不作稽留，于法于谛亦能建立，于诸学处不生慢缓。恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界，由此因故堕诸恶趣，于他求法苦解脱，能为虗诳亦作稽留，于法于谛不能建立，于诸学处极生慢缓。如是损减实有事者，于佛所说法毗奈耶甚为失坏。广百论第六卷亦同瑜伽。故论云：复次劣慧者前，不应輙说空无我理增其恶见。所以者何？故次颂曰：

论曰：彼谓世间诸劣慧者，我执即是萨迦耶见，其我所见亦带我执，故我执言亦摄彼见。我执虽复不称正理，而宁起彼过失轻故。实无我见虽称正理，然彼不能如实了达，因斯诽拨诸法皆无，过失重故宁彼不起。云何此二过失轻重？谓一切我执唯背涅槃，后恶取空兼向恶趣。彼劣慧者恶取空时尚厌善根，况诸含识。彼由厌背善及世间，断灭善根损害含识，非唯弃背清凉涅槃，亦持自身之地狱火。起我见者无如是事。所以者何？彼贪我乐欲我离苦，不造众罪广修诸福，脱诸恶趣不失人天，但怖涅槃不证解脱。故契经说：宁起我见如妙高山，非恶取空增上慢者。若尔，诸法空无我理，隣近险趣圣不应说，劣慧者前实不应说，而胜慧者随此修行获大义利，故须为说。

虽于我法起于法想，而非义中起于义想。

释曰：自下第二释通伏难。通二伏难即分为二：初通信法不应成过难，后通信法应具福智难。前中有二：初正通伏难，后释所由。此即初也。谓彼菩萨虽依我教起于教想，非正义中起正义想，虽能信教而成过失。

由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。

释曰：此即第二释其所由。由于我法起法想故，于是法中信为正法；而于非义起义想故，非正义中执为正义。

彼虽于法起信解故福德增长，然于非义起执著故退失智慧，智慧退故退失广大无量善法。

释曰：此第二通信法应具福智难。谓外难云：此位菩萨四事具足，闻教能信，如何不具福智资烺？故作此通。彼虽于法起净信故，福德增长；于非义中起执著故，退失智慧；由退智故，失无量善。问：种姓菩萨有退以不？设尔，何失？若言退者，乐广庄严经如何会释？经云：性地菩萨若一时煞阎浮提众生，虽有此罪，不堕地狱；若煞四天下乃至三千大千众生，亦不堕地狱。何以故？此人旷劫修行，多供养诸佛，功德、智慧、善根纯熟，虽造重罪，以福德大故，罪即消灭，不堕地狱。又无性摄大乘释第七卷初无数劫云：坚固心胜进，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心，现世、当来所修善法运运增长，终不退减。世亲第七亦同无性。若不退者，地持经说性地菩萨堕地狱等，如何会释？解云：于此义中自有两说：一、龙树宗种姓不退，是故宝鬘论中有人问龙树云：地持经说种姓菩萨堕阿毗地狱，此义云何？龙树答云：虽有此言，我不敢作如是说。何以故？不增不减经中明性地菩萨毕竟不堕地狱，同乐庄严经。而地持等说言入者，催恐地前菩萨令其生怖，速证初地，非谓实入阿毗地狱。此段引经，如金刚仙说。马鸣菩萨起信论亦同上释。故彼论云：如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正信而懈怠者，恐怖勇猛故。二弥勒宗自有两说：一云同龙树宗，一云依本业经，十住已上名种姓位，于十住中前六名退，第七不退，故知种姓亦有退义。又瑜伽论四十七云：又诸菩萨胜解行位，于菩萨修所作狭小、所作有缺、所作不定、所得有退。又云：解行菩萨或于一时于大菩提虽以发心而复退舍。善戒经第八、地持第九亦同此说。又瑜伽三十七云：若诸菩萨住胜解行地乃至犹往恶起，此尽第一无数劫边际。善戒经第三、地持第二亦同此说。然乐广庄严经及摄大乘论言不退者，从多分说而非尽理。

复有有情从他听闻，谓法为法，非义为义。若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法，非义为义。

释曰：自下第二明弟子计，于中有二：初别释二计，后由是缘下总结二计。前中二计即分为二：初依闻随言执著人，后不随其见不信人。前中有二：初明如言起执，后显执过失。此即初也。谓此有情从第三师听闻所说，随其师见于法为法、非义为义。彼与本师无别异见而差别者，其第三师听闻佛教，此第四人从他传闻与师同计。若准对法，如前分别说第三师以为菩萨。依深密经说第三师名邪见人，故深密云：复有众生于彼耶见人边闻法也。

由此因缘，当知同彼退失善法。

释曰：此即第二显执过失，同前第三失无量善。

若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，便生恐怖。

释曰：自下第二不随其见不信人，于中有二：初明闻教不信，后由此下显不信失。前中有三：初闻教生怖，次生耶解，后因解起谤。此即初也。谓此有情从第三师闻彼所说，而不随其前师所见，言一切法决定皆无自性等见，从彼欻闻一切诸法无性等言，心生怖畏。如何诸法无自性等？因此于教亦生恐怖。有三种人于教生怖，如杂集论第十二云：复次何缘一分众生于方广分广大甚深不生胜解，反生怖畏耶？由远离法性故、未种善根故、恶友所摄故。法性者，谓菩萨种性，是彼自体故。由一分众生无菩萨种姓故，心性下劣，于广大甚深教不能胜解，是故怖畏。又一分众生虽有菩萨种性，而于大菩提未种正愿等诸善根故，于此不能胜解，是故怖畏。又一分众生虽已种善根，而为诽谤大乘众生恶友所摄故，于此不能胜解，是故怖畏。

恐怖已，作如是言：此非佛语，是魔所说。

释曰：此即第二因生耶解。谓生怖已，因其怖畏便生耶解，言是佛教，定非佛说。即作是言：此非佛语，是魔所说。

作此解已，于是经典，诽谤毁骂，

释曰：此即第三因解起谤。然慢法缘有其二种或有四种，故大般若五百五十九云：具寿善现复白佛言：彼愚痴人几因缘故毁谤深法？佛言：善现！由二因缘：一、为耶魔之所扇惑；二、于深法不能信解。复次，善现！由四因缘毁谤深法：一、为恶友之所诱诳；二、为不能劝修善法；三、为怀恶喜求他过；四、为嫉妬自赞毁他。由具如是法因缘故，彼愚痴人毁谤深法，发起无边极重恶业。又大般若三百七十、四百三十五，大品经十八，智度论六十三，谛法四缘大同前说。

由此因缘，获大衰损，触大业障。

释曰：此即第二显不信失。谓由前说谤法因缘，获大衰损证大业障。

由是缘故，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义。

释曰：自下第二总结二计，于中有二：初结前计、后结后计。此即初也。由是从他闻法起执以为缘故，世尊自说于三性相起无相见，非义之中宣说为义，便成耶见。

是起广大业障方便，由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。

释曰：此即第二结后计也，如文可知。或如言起执，文别有二：初广释如言起执，后由是缘故下总结。虽有两释，后解为胜。

善男子，若诸有情未种善根，未清净障，未熟相续，无多胜解，未集福德智慧资粮，性非质直，非质直有力能思择癈立，而常安住自见取中。

释曰：自下第安住自见不信人，于中有二：初明不具五事、后显其不信。此即初也，文有二节：初明五事不具、后辨三类差别。准前可知。

彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解。

释曰：自下第二显其不信。于中有五：一闻经不信、二起二种想、三生二种执、四因生耶解、五正明起谤。此即初也，谓由安住自见取故，闻此密教不生信解。

于是法中起非法想，于是义中起非义想。

释曰：此第二释起二种想。由前闻教不信解故，于法义中起二耶想。

于是法中执为非法，于是义中执为非义。

释曰：此第三释生二种执，由前二想起二执故也。

唱如是言：此非佛语，是魔所说。

释曰：此第四释因生耶解。由于法义起二执故，以因此缘起斯耶解。

作此解已，于是经典诽谤毁骂拨为虗伪，以无量门毁灭摧伏如是经典。

释曰：此第五释正明起谤。于中有三：初正明谤经，次憎信经者，后辨谤法缘。此即初也。

于诸信解，此经典者，起怨家想，

释曰：此第二释憎信经人也。

彼先为诸业障所障。

释曰：此即第三辨谤法缘，谓三障中为业障故，所以谤法。

由此因缘，复为如是业障所障。如是业障初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。

释曰：此即第二显谤过失。谓由先世业障所障，复为现在谤法业障之所覆障。如是业障初造时虽易施设，当受苦果迳于百千俱胝那庾多劫无有出期。言俱胝那庾多者，如俱舍论第十二卷引经说云：有一无余，数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，如是展转满六十数，具如彼说。或可初易施设者，过去业障初所造故，易可施设轻重之相。今谤法业受苦无穷，难可分别。其谤法失，具如大般若一百八十一、法华第二等。然上诸说有差别者，初之二人教义俱信。第三人中及二弟子合有三人，初之二人信教失义，后之一人修义失教。第四一人教义俱失。又四人中前之二人并是菩萨，而差别者，初具五事、后具四事。第三一人依深密经五义俱无，名为耶见。若依此经具有四事，但言有情。依对法论及大品，名为菩萨。所以如是诸教不同。

善男子，如是于我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解种种差别可得。

释曰：就意解不同，文别有三：初总标、次别释、后总结。上来已释二段文讫，此即第三总结应知。

尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：

释曰：此下第二以颂重说。于中有二：初总标颂意，后举颂正释。此即初也。

一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意？

释曰：此下第二举颂正释。于中有二：初之两颂颂上一切诸法皆无性等，反颂后说依密意教迷悟不同。后依诸净道下有其三颂，颂依密教说一乘义。或可分为二：初有二颂颂上一切诸无性等意，后有三颂颂上一乘已下二复次文。前中有二：初有一颂释经四句密意趣，后有一颂约三无性正显密意。谓经所说无性等言，非决定无自性等故名为无性，但依三种无自性义说名无性。若具分别，如上广说，故言谁有智言无密意也。

相生胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失坏正道不能往。

释曰：此即第二约三无性正显密意。谓前所说无性等言，不了言辞我以相生胜义无性显示所说无性等意。若不了知此密意者，失正道故，不能趣往无上菩提。如是失坏，如无性摄论第一卷云：于无无因强立为有，故名增益；于有无因强拨为无，故名损减。如是增益及与损减俱说为边，是坠堕义。此二转时，失坏中道。

依诸净道清净者，唯依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。

释曰：自下第二有三行颂，约无性观释一乘义。于中有四：初之一颂约三乘人密说一乘，二有半颂颂定姓人唯度自身，三有半颂颂不定姓证大涅槃，四有一颂释涅槃相。此即第一约三乘人密说一乘，谓三乘人皆依无性无漏圣道各证涅槃，无第二道故说一乘，非彼三乘无有差别。

众生界中无量生，唯度一身趣寂灭，

释曰：此即第二颂定性人唯度自身。谓依身中定无如来慈悲种故，毕竟不成无上菩提，广说如前。

大悲勇猛证涅槃，不舍众生甚难得。

释曰：此即第三颂不定性证大涅槃。彼不定人身中具有佛种姓故，勇猛精进证佛涅槃，不舍众生利益之事，具四种智便能证得究竟涅槃，比定性人甚难得也。

微妙难思无漏界，于中解脱等无差，一切义成离惑苦，二种异说谓常乐。

释曰：此即第四释涅槃相微妙难思。无漏界者，谓涅槃体。界者体也，谓涅槃体离诸相故微妙难思。于中解脱等无差者，显涅槃果等无差别。于一真如有二身义：一解脱身，谓依真如断烦恼障证得解脱，名解脱身。二者法身，谓佛法身力无畏等功德所依，故名法身。于中法身唯如来有，解脱身者三乘无别，故言解脱等无差。故下第五卷中说云：善男子！由解脱身故，说一切声闻独觉与诸如来平等平等。由法身故说有差别，如来法身有差别故，无量功德最胜差别。若依瑜伽，三乘无余涅槃无有上中下品差别。故瑜伽论第八十云：非此无余涅槃界中可得安立上中下品高下胜劣，此是如来是声闻等。广说如彼。一切义成等者，义谓义利，谓于无余涅槃真如体上一切无为功德义成，远离烦恼所依苦身，不同有余唯离烦恼。依此涅槃二种异说，所谓常乐。以离惑故说之为常，离苦故说之为乐。若依瑜伽，有三义故说之为常，有二义故名之为乐。故八十云：问：何因缘故当言是常？答：清净真如之所显故、非缘生故、无生灭故。问：当言是乐、当言非乐？答：由胜义乐当言是乐，非由受乐说名为乐。何以故？一切烦恼及所生苦皆超越故。准此瑜伽，依三常义、二种乐义，由此常乐二种义别，故作此言二种异说。

尔时，胜义生菩萨复白佛言：世尊！诸佛如来密意语言甚奇希有，乃至微妙最微妙、甚深最甚深、难通达最难通达。

释曰：自下第三菩萨领解受持分。于中有二：初菩萨领解，后尔时世尊下如来劝持。前中有三：初赞教甚深，次如是下申自领解，后世尊譬如下举喻重显。此即第一赞教甚深，文有二节：初总赞叹功能希有，后乃至下别赞叹也。言微妙甚深难通达者，如其次第超过凡夫二乘菩萨三位别故，或可超过声闻缘觉菩萨位故，或可超过三僧祗位菩萨境故，说此三名。

如是，我今领解世尊所说义者。

释曰：自下第二自领解，于中有二：初领蕴等五门说三无性，后领谛等二门说三无性。前中有二：初约色蕴说三无性，后类余蕴等。就色蕴中复分为二：初领前二性，后领第三性。前中有二：初总标领解，后别释领解。此即初也。

若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴或自性相或差别相，假名安立为色蕴生为色蕴灭及为色蕴永断遍知或自性或差别相，是名遍计所执相。

释曰：自下第二别释领解。于中有二：初明所执相，后明依他性。就所就中文别有二：初依依他立所执性；后世尊依此下，依所执性说相无性。此即初也。文有三节：一明分别所行所依行相，二明色蕴自性差别，三辨色蕴生灭永断遍知。分别所行者，分别即是能遍计度心及心所。所行言显，彼所执性实色蕴等，是彼分别所行境故，名为所行。又解：所行是依他假色蕴等，即彼分别所缘缘故，名为所行。言遍计所执相所依行相中者，所说行相自有两说。一云：行谓见分能缘行。解：相即相分，是所缘相。一云：行相即是有为行相，总说依他以为行相。两说之中，后说为胜。若依前说，不摄依他见等分故。安立色蕴自性差别者，总相出体名为自性，即自性上有漏无漏、可见不可见等名为差别。安立色蕴生灭等者，未有而有名之为生，已有还无称之为灭。总辨生灭名为自性，刹那生灭及一期等名为差别。染污色蕴名为永断，不染色蕴名曰遍知。或集义边名为永断，苦谛义边名曰遍知。如是永断、遍知，若总辨永断，名永断自性；若见、修等断，名永断差别。总者，色蕴自性名遍知自性，别知色蕴差别名遍知差别，如是安立名为遍计所执相。问：胜义谛品总有六相，谓得蕴故、得蕴相故、得蕴起故、得蕴尽故、得蕴灭故、得蕴灭作证故。依此品初但说五相，此领解中说有六句。如何前后有此差别？解曰：前后通论总有十相，胜义谛品说有六相。无性品初更加二相，谓永断、遍知。此领解中复加二相，谓自性、差别。此十相中自性、差别及以相故，其数不定。癈别论总唯有一相，癈总论别唯有二相，总、别通论即有三相，所以前后增减不同。今领解中领品初故，说此六句。或可品初亦有六相，曾说诸蕴即胜义谛品，由得蕴故也。此领解中即有七相，以为色蕴即初相故。问：何故第二品于蕴等法说灭、灭作证无永遍知，此品即说永断、遍知，而不说灭及灭作证？解云：永断是集，遍知即苦，灭是灭谛，作证是道。据实蕴等通有四谛，各举一边，影略互显。

世尊！依此施设诸法相无自性性。

释曰：此即第三依所执性说相无性，如文可知。

若即分别所行、遍计所执相、所依行相，是名依他起相。

释曰：自下第二别显依他，于中有二：初明所执所依是依他起，后依依他起辨二无性。此即初也。

世尊！依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。

释曰：此即第二依依他起辨无性。

如是，我今领解世尊所说义者。

释曰：自下第二领第三性，于中有二：初总标领解，后别释领解。此即初也。

若即于此分别所行遍计所执相，依行相中由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法，无我真如清净所缘，是名圆成实相。

释曰：自下第二别释领解。于中有二：初依依他辨圆成实，后依圆成说一分胜义无性。此即初也，谓所执相所依依他起性上遣所执故，无性所显法无我性名圆成实。

世尊！依此施设一分胜义无自性性。

释曰：此即第二依圆成实说一分胜义无性。

如于色蕴，如是于余蕴皆应广说。

释曰：自下第二类余蕴等，于中有五：一类余蕴、二类十二处、三类十二缘、四类四食、五类六界十八界。此即初也。

如于诸蕴，如是于十二处，一一处中皆应广说。

释曰：此即第二类十二处领解无性，准上应知。

于十二支，一一支中皆应广说。

释曰：此即第三类十二支领解无性，准上应知。

于四种食，一一食中皆应广说。

释曰：此即第四类四种食。领解无性，准上应知。

于六界、十八界，一一界中皆应广说。

释曰：此即第五类六界及十八界领解无性。六界即是地水火风及以空识，准此领解品初所说种种界等通说六界。

我今领解世尊所说义者。

释曰：自下二领谛等二门说三无性，于中有二：初约苦谛领解无性，后类余谛等领解无性。前中有二：初依二性领二无性，后依圆成实领胜义无性。前中有二：初总标领解，后别释领解。此即初也。

若于分别所行、遍计所执相、所依行相中，假名安立以为苦谛。苦谛遍知，或自性相、或差别相，是名遍计所执相。

释曰：自下第二别释领解。于中有二：初约所执性领相无自性性，后依依他起领生无自性性，及一分胜义无自性性。前中有二：初依依他起安立所执，后依所执施设无性。此即初也。谓于所执所依行相依他起上，假名安立以为苦谛，或立苦谛遍知，是名遍计所执相。如是二种皆有自性或差别相，谓逼迫名苦，名苦谛自性；三八苦等，名苦差别；知苦谛自相，名遍知自性；知苦差别、遍知差别，

世尊！依此施设诸法相无自性性。

释曰：此即第二依所执性施设无性，谓所执相故立相无性，准上应知。

若即分别所行、遍计所执相、所依行相，是名依他起相。

释曰：自下第二依依他起，领生无性及一分胜义无性。于中有二：初辨依他起，后依依他说无性。此即初也。

世尊！依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。

释曰：此即第二依依他起说二无性。

如是，我今领解世尊所说义者。

释曰：自下第二依圆成实施说一分胜义无性。于中有二：初总标领解，后别释领解。此即初也。

若即于此分别所行遍计所执相所行中相，由遍计所执相不实故，即此自性无自性性法，无我真如清净所缘，是名圆成实相。

释曰：自下第二正明领解。于中有二：初辨圆成实相，后施设一分胜义无性。此即初也，准上应知。

世尊！依此施设一分胜义无自性性。

释曰：此即第二施设无性，如文可知。

如于苦谛，如是于余谛皆应广说。

释曰：此即第二类释余谛等，于中有二：初类余谛、后类道品。此即初也。谓如苦谛具有三性，依彼三性立三无性。类此三谛皆具三性，依彼三性立三无性。是故总言如于苦谛，于一一谛皆具三性，广如中边及成唯识第八说。然于此经有差别者，依于苦谛说名遍知，依于集谛名为永断，依于灭谛说名作证，依于道谛名为修习，如前卷说。

如于圣谛，如是于诸念住、正断、神足、根、力、觉支中，一一皆应广说。

释曰：自下第二依诸道品领解无性。于中有二：初约七门总明领解，后如是我今下别约八道支明其领解。此即第一总约七门道品类四圣谛，约三性义辨三无性，准上应知。

如是，我今领解世尊所说义者。

释曰：自下第二别约道支中第八正定明其领解。于中有二：初依二性领二无性，后依圆成领胜义无性。前中有二：初总标领解，后别释领解。此即初也。

若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治。若正修未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大，或自性相或差别相，是名遍计所执相。

释曰：自下第二别释领解，于中有二：初约所执领相无性，后依依他领生无性及一分胜义无性。前中有二：初立所执相，后施设无性。此即初也。八道支中第八正定分别正定，余准可知。故今分别第八正定，文有二节。若于分别等者，辨所执性、所依、依他。后假名安立等者，依依他起安立所执。就所执中安立五事：一安立正定自性差别，谓总出定体名定自性，未至、中间及四静虑名定差别。二安立正定能治、所治自性差别，谓八道支中第八正定名为能治，八耶之中第八耶定名为所治。自性差别，准上应思。三安立正修未生令生、四生已坚住、五不忘位修增长广大。此上三门皆有自性差别，寻即可知。如是五相安立正定，名所执相。

世尊！依此施设诸法相无自性性。

释曰：此即第二辨相无性，准上应知。

若即分别所行、遍计所执相、所依行相，是名依他起相。

释曰：自下第二依依他起领解无性。于中有二：初辨依他起，后依依他辨二无性。此即初也。

世尊！依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。

释曰：此即第二依依他起辨二无性，准上可知。

如是，我今领解世尊所说义者。

释曰：自下第二依圆成实领解无性。于中有二：初总标领解，后别释领解。此即初也。

若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。

释曰：自下第二别释领解，于中有二：初辨圆成实，后辨无性。此即初也，准上应知。

世尊！依此施设诸法一分胜义无自性性。

释曰：此即第二施设无性，准上应知。

世尊，譬如毗湿缚药，一切散药、仙药方中皆应安处。

释曰：自下第三举喻重显。于中四喻即为四段，此即第一毗湿缚药喻。于中有二：先喻、后合。此即举喻。毗湿缚药者，但知此药有多功能，此方无名，故不飜之。若以此药置诸药中，合诸药草皆有神验深密经云毗舒婆药草者，译家别也。

如是，世尊！依此诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，了义言教遍于一切，不了义经皆应安置。

释曰：第二举法同喻，谓无性等言安置一切不了义中，应皆了知彼经密意。

世尊！如彩𦘕地，遍于一切彩𦘕事业皆同一味，或青、或黄、或赤、或白，复能显发彩𦘕事业。

释曰：自下第二如彩𦘕地喻。于中有二：先喻、后法。此即初也。谓如彩𦘕青黄等地，遍于一切众像事业，能令事业皆同青等一味地故，复能显发一切彩𦘕像事业。

如是，世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性，了义言教遍于一切，不了义经皆同一味，复能显发彼诸经中所不了义。

释曰：第二举法同喻，如文可知。

世尊！譬如一切成熟珍羞诸饼果内，投之熟苏更生胜味。

释曰：自下第三熟苏胜味喻，于中有二：先喻、后法。此即喻也。

如是，世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。

释曰：此即举法同喻，寻文可知。

世尊，譬如虗空遍一切处皆同一味，不障一切所作事业。

释曰：自下第四虗空一味喻，于中有二：先喻、后法。此即喻也。

如是，世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性，了义言教遍于一切，不了义经皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业。说是语已。

释曰：此即举法同喻。谓无性性了义言教，遍于一切不了义经，皆悉同此一无性味，不障一切三乘事业。

尔时，世尊叹胜义生菩萨曰：善哉，善哉！

释曰：自下第二如来劝持。于中有四：一总赞善哉、二赞领深义、三赞能作喻、四叹胜劝学。此即第一总赞善哉。

善男子！汝今乃能善解如来所说甚深密意言义。

释曰：此即第二赞领深义。

复于此义善作譬喻，所谓世间毗湿缚药、杂彩𦘕池、熟苏虗空。

释曰：此即第三赞能作喻。

胜义生，如是如是更无有异，如是如是汝应受持。

释曰：此即第四印可劝持。

尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊！初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。

释曰：自下第四校量叹胜分，于中有二：初菩萨请问，后尔时下世尊正说。前中有二：初明三转胜劣不同，后世尊若善男子下正发问辞辨福胜劣。前中三轮即分为三，此即第一四谛法轮，于中有二：初正明法轮，后虽是下显教是劣。此即初也。文有五节：一辨问答者，二明说时，三显说处，四解所为，五释法轮。言尔时等者，辨问答人也。言初于一时者，说经时也，谓三法轮中说初轮时。言在婆罗痆斯等者，说经处也。深密经云：于婆罗奈城仙人集处、诸禽兽游处。若依真谛解节记云：第一时于婆罗㮈鹿园仙人集处，此处有三德，故三种人恒集此处。言三德者，一谓林德，树枝荫覆，春则遮雨、夏能遮热、冬复遮风。二谓水德，恒具有五：轻、冷、软、美、香。三谓他德，林外旷野一切鸟兽皆来集聚，饮食无畏。又此地下有大宝藏，广四十里、深四十里，有时出现，但人不得取。若轮王出世，得用此宝。而鹿园自有二义：一谓昔时此地有无量鹿，国王欲取鹿，鹿王白：日日煞一，可得无量时羮。后日煞次一怀胎鹿，鹿王愍念，自代就死。国王见之，因相𮨇访，鹿王仍为说菩萨道。国王闻之，即得解悟，遂放诸鹿广说鹿王代鹿母死，如智度论第十六说也。二谓转法轮时，有三鹿恒来佛所听法。三种人者，佛未出世，世间仙人皆集此地修学仙道；二佛未出世，一切缘觉皆集此地修缘觉道；三佛既出世，与诸声闻共集此处。依大严经，名仙人堕处及施鹿林。彼第一云：一生补处菩萨将欲下生，有天子下阎浮提，告辟支佛言：仁者应舍此土。何以故？十二年后当有菩萨降神入胎。是时波罗奈国五百辟支佛闻天语已，从座而起，踊在虗空，高七多罗树，作入烧身，入于涅槃，唯有舍利从空而下，是故此地名仙人堕处。复有过去有仁慈王，施于群鹿无畏之处，是故彼地亦名仙人鹿苑。具说如彼。依大婆沙百八十三云：佛于波罗痆斯仙人论处施鹿林中，为憍陈那等转正法轮。问：何故名波罗痆斯？答：此即是河名，去其不远造立王城，是故此城亦名波罗痆斯。问：何故名仙人论处？答：若作是说诸佛定于此处转法轮者，彼说佛是最胜仙人，皆于此处初转法轮，故名仙人论处。若作是说诸佛非定于此转法轮者，彼说应言仙人住处。谓佛出世时，有佛大仙及圣弟子仙众所住；佛不世时，有独觉仙人所住；若无独觉时，有世俗五通仙住。以此处恒有诸仙已住今住当住，故名仙人住处。有说应言仙人堕处。昔有五百仙人飞行空行至此，遇退因缘一时堕落。问：何故名施鹿林？答：恒有诸鹿游止此林，故名鹿林。昔有国王名梵达多，以此林施与群鹿，故名施鹿林。如羯兰铎迦长者于王舍城竹园中穿一池，以施羯兰铎迦鸟令其游戏，因名施羯兰铎迦池。此亦如是，故名施鹿林。若依世亲菩萨转法轮论，有其四缘，故依彼林而转法轮。故彼云：以何义故舍于胜处、多众集处、于波罗奈小人众处、在波咤离树影荫下鹿苑之中而转法轮？彼义今释。世尊往昔六十千亿那由他会广行施故，以曾供养六十千亿那由他佛。又于彼处已有九十一亿千佛转于法轮。又彼处常饶寂静仙人，有如是等诸功德故。广说如彼。言唯为发趣声闻乘者，解所为人，三乘之中唯为声闻人也。依大婆沙、俱舍、正理，转法轮论为五比丘五比丘者，依四分律：一、憍陈如；二、阿湿卑；三、摩诃男；四、婆提；五、婆敷。五分律云：憍陈如、䟦提婆、颇頞鞞、摩诃纳。依瑜伽论，第九十五为憍陈那。今依此经，通为一切声闻乘者转四谛法。言以四谛相转正法轮者，正释法轮，谓三周正转十二行相法轮，如转法轮经。然此法转略以四门分别：一、释名字；二、出体性；三、问答解释；四、释十二行

言释名者，如契经说：世尊转法轮。毗婆沙一百八十二云：问：何故名法轮？答：此轮是法所成，法为自性，故名法转。如世间轮，金等所成，金等为性，名金等轮。此亦如是。有说：此轮能净圣慧法眼，故名法轮。有说：此轮能治非法轮，故名法轮。非法轮者，谓布剌䋈等六师所转八耶支轮。问：何故名轮？轮是何义？答：动转不住是转义，舍此趣彼是轮义，能伏怨敌义是轮义。如是等义，故名为轮。言动转不住者，见道是速疾道、不越期心道，于动转不住最为随顺故。言舍此趣彼者，见道中舍苦现观、趣集现观，乃至舍灭现观、趣道现观故。言能伏怨敌义者，如转轮王所有轮宝，降伏四洲所有怨敌。如是行者，以见道轮降伏四谛所有烦恼，故名法轮。所言轮者，依转动义，令他身中圣道起故，名之为转。故婆沙：问：若彼身中圣道生时，即彼名为转法轮者，何故说佛转法轮耶？答：依能转因故作是说。谓彼身中所有圣道，世尊若不以言说手为其转者，即彼圣道无因得生。彼圣道生皆由佛力，是故说佛初转法轮。萨婆多宗义如上释。若依经部有其二义：一者圣教、二者圣道。由此圣教往他相续，故名为转。故俱舍二十四云：所有法门名法轮。应可正理。云何名转？由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆是法轮，于所化生身中转故。于他相续见道生时已至转初，故名已转。大乘亦尔，具有二义，如瑜伽说，后当分别。

言出体者，诸说不同，一萨婆多宗依俱舍等，唯八圣道以为自性。故俱舍二十四云：颂曰：

解云：于中唯见道说名为法轮，准此故知唯在见道八支为体，杂心第十亦同俱舍。故彼颂曰：

解云：上半萨婆多义，下半颂显尊者瞿沙所立宗义，通于修位。大唐三藏翻为妙音，广说如彼。又大婆沙一百八十二云：云何法轮？答：八圣道支若兼相应随转，即五蕴性。乃至彼云：唯说见道名为法转。具说如彼。然毗婆沙师三转十二行，如次显示见等三道非唯见道。是故世亲约三转十二行破萨婆多，唯说见道名为法轮。故俱舍论第二十四复作是言：由此三转，如次显示见道、修道、无学道三。毗婆沙师所说如是。此叙萨婆多义。若尔，三转十二行相非唯见道，如何可说唯于见道立法轮名？此是经〔部〕萨婆多，或可世亲自破也。是故唯应即此三转十二行相所有法门名为法轮。可应正理，具说如彼。解云：经部申自宗，或可世亲申自宗义也。依顺正理第六十七救萨婆多云：毗婆沙师本意总说一切圣道皆名法轮，以说三道摄故。于他相续见道生时已至转初，故名已转。然唯见道是法轮初，故说法轮唯是见道。诸天神类即就最初言转法轮，不依二道。依摩诃僧祇部，说法轮体语为自性。故婆沙一百八十二云：彼作是说：一切佛语皆是法轮。依经部宗，如俱舍第二十四：体有二种：一、教为体，二、用一切圣道为体。所引圣教如名中说。若依异部宗轮论，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，四部同说诸如来语皆转法轮。依多闻部，谓佛五音是出世教：一无常、二苦、三空、四无我、五涅槃寂静，此五能引出离道故；如来余音是世间教。如是等说，皆用圣教以为法轮。今依大乘，通用圣道及彼圣教为法轮体。故此经云：初二法轮是不了义，第三法轮是了义经。依深密经，第二不了义修多罗、第三了义修多罗，而不说第一不了义者，译家略故。准此经等，皆说圣教名为法轮。若依瑜伽，通说教行。故瑜伽九十五云：正见等法所成性故，说名法轮。如来应供是梵增语，彼所转故，亦名梵轮。然彼瑜伽以五种相辨转法轮，故今叙之。彼云：复次由五种相转法轮者，当知名为善转法轮。一者世尊为菩萨时为所得缘境界、二者为得所得方便、三者证得自所应得、四者得已树他相续令于自证深生信解、五者令他于他所证深生信解。当知此中所缘境者，谓四圣谛。得方便者，谓即依此四圣谛中三周正转十二相智。最初转者，谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛，广说乃至是道圣谛。于中所有现量圣智，能断见道所断烦恼，尔时说名生圣慧眼。即此由依去来今世有差别故，如其次第眼智明觉。第二转者，谓是有学，以其妙慧如实通达：我当于后犹有所作，应当遍知未知苦谛、应当永断未断集谛、应当作证未证灭谛、应当修习未修道谛。如是亦有四种行相，如前应知。第三转者，谓是无学已得尽智、无生智故，言所应作我皆已作。如是亦有四种行相，如前应知。此差别者，谓前二转四种行相是其有学真圣慧眼，最后一转是其无学真圣慧眼此释菩萨见等三道三周正转十二相智，谓为无上菩提之方便。准此瑜伽，以眼、智、明、觉为十二行相。得所得者，谓得无上正等菩提此释第三无学位中自有二义：一、三道差别以为方便，二、菩提义边即无学为证自所得也。树他相续令于自证生信解者，谓如长老阿若憍陈从世尊所闻正法已，最初悟解四圣谛法。又答问言：我已解法。从此已后如前所说究竟行相，五皆证得阿罗汉果生解脱处此释如来施鹿林中转法轮时五人得道。最后令他于他所证生信解者，谓如长老阿若憍陈起世间心：我已解法。如来知已起世间心：断阿若憍陈已解我法。地神知已举声转告，迳于刹那瞬息便实，其声展转乃至梵世此释陈如得道后，地神转告至于梵世也。当知世尊转所转法置于阿若憍陈身中，次复随转置余身中，彼复随转置余身中。以是展转随转义故，说名为转。正见等法所成性故，说名法轮。如来应供是梵增语，彼所转故亦名梵轮准此瑜伽五相之义，释经宗意应可了知也。

第三问答解释。问：依萨婆多，何故唯说见道名法轮耶？答：见道是速疾道、不越期心道，于动转不住最为随顺，故独名法轮。解云：十六刹那各唯一念，故名速疾。无余心间，故言不越期心。杂心俱舍及顺正理大同此释。或有说者，见道犹如辐谷辋法，故说为轮。犹如车轮，谷最居中，轮依谷住，辋摄于轮。如是见道，苦集忍智如辐，灭忍灭智如谷，道忍道智如辋，遍缘道故。或有说者，正见、正思惟、正懃如辐，正语、业、命如谷，正念、正定如辋。应如婆沙六复次释。问：若唯见道名法轮者，如何三周十二行智皆名法轮？答：依俱舍等不释此难。正理论师释通此难，如体中说。问：若谓圣道是法轮者，即菩提树下已转法轮，何故至波罗痆斯方名转法轮？答：转法轮有二种：一、自相续中转；二、令他相续中转。菩提树下是自转法轮，波罗痆斯是令他转法轮。佛以饶益他为正事故，依令他转说初转法轮，广说如彼。萨婆多师问：摩诃僧祇部若是佛语名法轮者，则应菩提树边为商人说法已名转法轮，何故后至波罗痆斯国乃名转法轮耶？答：依毗婆沙不释此难。若准异部宗轮论，彼说一切佛语皆转法轮，故知为贾客说亦是法轮。而今所说鹿野苑中方转法轮者，约三转十二行相，故作此说。问：经部大乘一切圣道三转十二行皆名法轮者，如何不说菩提树下名转法轮，而言鹿苑名转法轮？若一切教皆名法轮者，如何波罗奈国见道生时名已转耶？释此难意，如俱舍论十二行相所有法门名为法轮，由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆是法轮，于所化生身中转故，于他相续见道生时已至转初，故名已转。解云：经部诸教诸道皆名法轮，而约转初故言已转，非谓余道余教非法轮故。而说已言依大乘宗，应准此释，于理无违。

第四释十二行者，三转十二行相诸宗不同。萨婆多宗如毗婆沙第七十九有三师说，故彼论云：如契经说：佛告苾𫇴：此苦圣谛我曾未闻，于此法中如理作意，由此便生眼智明觉。此苦圣谛慧应遍知我昔未闻，乃至广说。此苦圣谛慧已遍知我昔未闻，乃至广说。集灭道谛广说亦尔。此苦圣谛我昔未闻等，显未知当知根。此苦圣谛慧应遍知等，显已知根。此苦圣谛慧已遍知等，显具知根。集灭道谛各显三根，应知亦尔。大德法救作如是说：我思此经举身毛竖，以佛所说必不违义，定有次第。今此契经越次第说，具知根后复说未知当知根故。非佛独觉及诸声闻得有如是观行次第，具知根后如何复起初无漏根？若舍此经必不应理，佛初说故，以五苾𫇴而为上首，八万诸天闻此所说皆证法故。若欲不舍，复违次第，故思此经举身毛竖。然彼大德虽作是言，而不舍经，但回文句。彼作是说：此经应言：此苦圣谛我昔未闻，乃至广说。举灭道谛广说亦尔。此苦圣谛慧应遍知、此集圣谛慧应永断、此灭圣谛慧应作证、此道圣谛慧应修习，昔未闻等广说如前。此苦圣谛慧已遍知、此集圣谛慧已永断、此灭圣谛慧已作证、此道圣谛慧已修习，昔未闻等广说如前。若作是说，不失次第随顺现观。非如经说：阿毗达摩诸论师言：不应輙回此经文句。过去无量诸大论师，利根多闻过于大德，当不敢回此经文句，况今大德而可輙回？但应寻求此经意趣，谓说法者依二次第：一、依随顺说法次第，如此经说；二、依随顺现观次第，如大德说。脇尊者言：此经不说三无漏根，但说菩萨菩提树下欲界闻思所成慧力修行四谛。问：世尊既说我由此观证得无上正等菩提，岂有闻思证菩提义？答：菩萨由此闻思慧力，伏除一切四圣谛愚，由此定当证无上觉，故说由此证得菩提。如人先时湿皮覆面，后得除去以谷覆之，其障轻微可言无障，故此非说三无漏根。如契经说：佛告苾𫇴：我于四圣谛三转十二行相，生眼智明觉

问：此应有十二转四十八行相，何故但说三转十二行相耶？答：虽观一一谛皆有三转十二行相，而不过三转十二行相，故作是说。如预流者极七反有，及七处善并二法等。此中眼者谓法智忍，智者谓诸法智，明者谓类智忍，觉者谓诸类智。复次眼是观见义，智是决断义，明是照了义，觉是警察义十二转者，四谛中各有三转，故成十二转。四十八行相者，如苦谛中有三转，一一转各生眼智明觉，故成十二。余三谛亦尔，合成四十八行相。七处善及二法者，如婆娑一百八云：云何七处善？谓如实知色、知色集、知色灭趣、知色灭行、知色味、知色愚、知色出，如实知受想行识七亦尔。广说如彼。又彼云：问：若尔，应说三十五处善或无量善，何故说七？答：观一一蕴各各有七，不过七数，故说有七。如余经说：诸预流者极七反有。彼有别说：二趣二有应二十八，谓人趣有七、天趣有七、人中有有七、天中有有七。然不过七，故说七名。又如余经说：有二法，谓眼、色乃至意、法。又如余经说：三转法轮有十二行相。彼不过三及十二，故说三十二。此亦如是，广说如彼。两复次解：眼、智、明、觉，初复次唯依见道，后复次依后二道。或可初依见道，后通三道也。今依经部破萨婆多，唯依见道名转法轮，通约圣教及诸圣道俱作三转及十二行。故俱舍云：若尔，三转十二行相非唯见道，如何可说唯于见道立法轮名？是故唯应即此三转十二行相所有法门名为法轮，可应正理。如何三转？三周转故。如何具足十二行相？三周楯历四圣谛故。谓此名苦、此是集、此是灭、此是道，此应遍知、此应永灭、此应作证、此应修习，此已遍知、此已永断、此已作证、此已修习，乃至广说。解云：经部约位辨三、依谛辨四，行十二行相同大乘释。

问：若尔，如何会释前所引经？解云：彼经依说次第，眼、智、明、觉同瑜伽释，亦不违理。今依大乘，同经部说。故转法轮论云：又复世尊转几几行转法轮者，彼义今说。法轮三转有十二行：此苦圣谛、此集圣谛、此灭圣谛、此苦灭道圣谛，此第一转；此苦圣谛应知、此苦集应断、此苦灭应证、此苦灭道应修，此第二转；此苦圣谛已知、此苦集已断、此苦灭已证、此苦灭道已修，此第三转。此说三转，如是苦智、集智、灭智、道智。如是苦谛有三转智，如是集谛、如是灭谛、如是道谛有三转智，彼如是说有十二行。瑜伽九十五大同转法轮论，而差别者，转法轮论总不分别眼、智、明、觉。依瑜伽论，眼、智、明、觉约三世境，总别有异，如体中说。四分律由三转故，憍陈如等得法眼净，而不说言得罗汉果，应更寻求。已外诸门，具如婆沙一百八十二、三杂心第十、俱舍二十四、顺正理第六十七等广说。

虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有客是未了义，是诸诤论安足处所。

释曰：此即第二显不了义。谓此法轮隐空说有是不了义，具显生死涅槃因果及说人空，而未能显法空道理。是故此教有上胜教、有容胜教、有容他破，是二十部诤论依处。真谛记云：初说小乘见四谛非无相故不了，更有大乘故有上，为大乘破故有难。既与世间义异，故与彼鬪诤。

世尊！在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮。

释曰：自下第二无相法轮，于中有二：初正明法轮，后显不了。此即初也。文有三节：初明说时，次辨所为，后显法轮。言世尊在昔第二时中者，明说时也，谓三轮中第二时也。唯为等者，说教所为，谓求三乘中唯为发趣大乘者说。依深密经亦同此释，故彼经云：为住大乘众生说于诸法无自性等。是故金刚般若经云：此经为发大乘者说，为发最上乘者说。依一切法皆无自性等者，正显第二无相法轮。诸部波若宗明无相，说一切法皆无自性乃至自性涅槃。然初法轮隐空说有，今此第二隐有说空，故作此言。以隐密相转正法轮亦名秘密，故大般若五百七十二云：无生无灭等即是诸佛秘密之教。然此第二无相大乘即大般若，此即旧说八部般若。菩提留支金刚仙论第一云：应世间故，说八部般若。第一部十万偈，第二部二万五千偈，第三部一万八千偈，此大品是。第四部八千偈，此小品是。第五部四千偈，第六部五百偈，第七部六百偈，此文殊般若是。第八部三百偈，此金刚般若是。前七部遣相未尽，故但称般若。此第八部遣相最尽，故别立金刚之名也。真谛三藏大同留支。又云：第一、第二，此之二部犹在西国，此方所无。第五、第六，此之二部由在胡本，未曾翻译。今大唐三藏所译梵本二十万颂，四处十八会说。初之六会及第十五会，在王舍城鹫峰山说。第七、八、九、十一、十二、十三、十四，此之七会在室罗筏誓多林给孤独园说。第十会在他化自在天王宫说。第十六会在王舍城竹林园白鹭池说。

虽更甚深甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受犹未了义，是诸诤论安足处所？

释曰：第二显未了义，谓诸般若说无相等，而不分别三无自性及三自性有无之义，故深密经及此经文皆说无为为不了义。又无量义经云：我先道场菩提树下端坐六年，得阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？知诸众生性欲不同，种种说法以方便力四十余年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。准此等文，故知般若是不了义。由斯义故，对四谛轮虽是甚深亦是希有，而比第三有上有容是未了义。由未了故，犹有诤论。真谛记云：次说大乘异于小乘，故不了犹有一乘，故有上与小乘异，故与小乘一乘鬪诤，为一乘所破，故有难

第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相，转正法轮。

释曰：自下第三了义大乘，于中有二：初正明了义，后显了义相。此即初也。文有三节：初明说时，次辨所为，后显法轮。言世尊！于今第三时者，说教时也。于三法轮中说第三时，普为发趣一切乘者，说教所。今此法轮是了义教，如是分别二空、三性等义，是故三乘各证自果。故显扬论第六卷云：方便者，谓了知知是三种自性，能作一切声闻、独觉无上正等菩提方便。依一切法皆无自性等者，后显法轮也。谓一切法无自性等者，如前所说，以隐密相转正法轮。而今第三于上诸句一一皆说无自性性，无自性性即是三种无自性性，如前已说。如是三种无自性性即是三性，由斯道理，无自性性具足显示有性、无性，故作此言，以显了相转正法轮。

第一甚奇最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。

释曰：此第二释显了之相。所转法轮最上希有，更无过胜，故名无上。无容后胜，无容后破，故名无容。具显有无，故是了义，非诸诤论所依之处。真谛记云：次须说一乘，与小乘大乘，同因缘因果。故云显说无分别。第一了义是法轮最希有，无更过此理者，故名无上。又小同归故无有诤，无诤故不可破，不可破无难。然上所说三种法轮，略以三门分别：一明时处诸说同异，二辨摄教分齐显了不了，三辨所诠宗浅深差别。

第一时处诸说同异者，依真谛三藏解节经疏云：复次如来三转法轮为三种人：一者初度声闻，于波罗㮈鹿园仙人集处初转法轮，即第一时转四谛法轮。是法轮希有不可思议，是法轮不了义，有上有难有诤。次如来得道已，第七年在舍卫国给孤独园，即是第二时为度大乘行人，显一切法无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，显说相皂，名转法轮。转法轮者，波罗蜜十地等，是法轮希有不可思议，一切人天所不能转。是法轮不了义，亦有上有难有诤。去孤独园五里有江，人饮浴去悉得智慧，时人号云施智慧所，故佛于此地说大乘般若。江名沙罗底，此翻为智慧如河，此是女天所住处也。次佛未涅槃七年，成道后三十八年，在毗舍离国鬼王法堂，为真当菩萨说解节经等维摩法华等。此第三时世尊为度三乘行人，为显一切法无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，显无分别相轮。是法轮最清净、希有不可思议，是法轮了义，无上无难无诤。为众生根钝，如来次第说法轮。问：如来说法何故有此三种？答：为二种谛故：一者安立谛，二者不安立谛。若鹿园说法，即是安立四谛。若祇园说法，即是安立二谛。若于毗舍离说法，名不安立谛；不定真俗，谓之不安立谛。相传说云：真谛师说：第一法轮二月八日成道，四月八日于波罗㮈初转法轮。又第二法轮为诸菩萨兼为二乘说般若经。解云：相传第一法轮如其日月，第二法轮兼为二乘。余义皆同解节经疏。又解节疏云：第三、教在毗舍离，便违经说在王舍城耆阇崛山。今依大唐三藏，三种法轮但说处所，不说时节、日月、年岁。初法轮处同真谛说，如前分别。第二法轮依四处十六会说，如大般若，如前所说。而真谛云在舍卫国给孤独者，于四处中但说一处。第三法轮在两处说：一者、净土，二者、秽土。如何第一记中已说？真谛记云毗舍离者，便显秽土与经不同，如前分别。通说法华及华严等为第三者，即鹫峰山及七处八会，如经应知。问：深密解脱经云：第一、为声闻行人，第二、为住大乘人，第三、为住一切大乘。今依此经，第一、唯为发趣声闻乘者，第二、唯为发趣修大乘者，第三、普为发趣一切乘者。如是二经，以何为正？答：今本为正，如前所说，理不违故。又真谛记亦同此说，故解节记云：第一、为声闻人，第二、为大乘人，第三、为三乘人。

第二、摄教分齐显了、不了者，先辨摄教分齐，后明了、不了义。言摄教分齐者，诸说不同。若依真谛，部执论记第二卷说：小乘三藏名初法轮，唯小非大；涅槃经名第二法轮，通为大、小；华严、般若名第三法轮，唯大非小。故彼记云：佛教自有三种法轮：一、小乘法轮，即是三藏教；二、大乘法轮，说大乘与小乘异，如涅槃经合明大、小乘义；三、一乘法轮，明大、小无异，如华严等经。诸般若经明三乘人同观二空理、同修真实智，故知大、小无异也。若依解节，疏如前说：第一、说四谛法轮，第二、说大乘般若，第三、说谓解节经、维摩、法华等。解云：真谛二记所自说成相违。虽有两说，且依后释，顺经文故。谓四谛为初教，诸部般若为第二教，解深密经、维摩、法华及华严等为第三教。且依真谛，判教如上。今解：诸说四谛者为第一教，说无相者为第二教，若约三性、三无性等具显有、无尽理说者为第三教，不约年、月、时、节、前、后辨三时教。问：准何得知诸部般若为第三教？解云：如般若二百九十六云：尔时无量百千天子空中散华，同声唱言：我等今者于赡部洲见佛。第二、转妙法轮。四百三十七、五百七、五百四十五、大品十九、智度论六十五皆同。后明了、不了者，且依此经，于三轮中，初二不了，第三为了。所以者何？如上所说，第一法轮隐空说有，第二法轮隐有说空，第三法轮具足显示空有道理，故名了义。非谓所诠有浅深，故名了不了。所以者何？第二第三所辨无相，理无浅深，而具分别，显故名了。不具足说，隐故不了。由斯道理，了与不了，诸说不同。若依小乘，二十部中自有二说：一、大众部一说，说出世鸡胤，说假制多山、小西山住、北山住。法密、饮光十部同说，如来所说皆是了义。二、萨婆多等余十部说，如来所说有了不了，非皆了义。依真谛师部执论记第一卷云：若是未熟众生多，宜为说不了义经。若已成熟众生多，宜为说了义经。然了不了凡有四句：一、语了义不了，如小乘经。二、义了语不了，如煞王子偈如杂集论第十六云：逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净。广释如彼。三、语义俱不了，如外道经。四、语义俱了，如大乘经。了了易解为浅，不了难解为深。又第六云：一切经不尽是了义者，若称理而说，即是了义。不了义自有两种：一、语不了而义了，如煞于父母王及诸王子偈，语虽不了，义实了也。二、语了而义不了，如释迦言：我精进故，法久住世。余佛懈怠故，法不久住世。迦叶佛灭后，住止七日。柯罗拘孙陀诃佛灭后，法住世十二年。柯那牟尼佛灭后，法世六年。我灭后，住世二千年。此语甚了，而义不了。不了者，佛意明余佛不重说法，故名懈怠。一法止作一过说，释迦于一切法门作无过重说之，故名精进也。广说如彼。若依显扬第六云：不了义教者，谓契经应颂记别等中，薄伽梵略标其义，未广分别应更开示。教了义教者，谓翻前应知。隐密教者，谓多分声闻藏教。显了教者，谓多分大乘藏教。瑜伽六十四亦同显扬。大智度论第九云：了义经者，有一切智人佛第一，一切诸经书中佛法第一，一切众生中比丘僧第一。施得大富，持戒得生天，如是等是了义经。如说法师说法有五种利：一者大富，二人所爱，三者端正，四者名声，五者后得涅槃，是为未了义。云何未了？施得大富是了了可解，说法无财施而言得富。得富者，说法人种种赞施，破人悭心亦自除悭，以是因缘得富，是故言未了。显扬了难了相对，此与菩萨藏第七浅深相返也。大菩萨藏经第十八卷中，以九对辨了不了义：一、所有广文名不了义经，所有广义名了义经。初广文少义，后少文广义。二、宣说于道名不了义，宣说于果名为了义。因果相对，三乘行因名道，彼所得果名果。三、说世俗谛名不了义，说胜义谛名为了义。二谛相对。四、说业惑染名不了义，说惑业尽名为了义染尽相对。五、说可染法名不了义，说清净法名为了义止恶修善相对。六、说厌背生死欣乐涅槃名不了义，说生死涅槃二无差别名为了义生死涅槃有别无别相对门也。七、说种种文句差别名不了义，说甚深难见难觉是名了义文句浅深相对门。八、说文句广博令心踊跃名不了义，说文句及心皆同灰烬是名了义广略相对。九、说有我有情等，又说立有种种受蕴无有主宰名不了义，说空无相等无有我等及三解脱门是名了义我法二空相对门也。若依大集五十四，唯有七对而无第一第三二对，余门大同而差别者，大集经云：不了义经者分别随道，了义经者不分别果。此即菩萨藏经因果相对。然云不分别者，译家谬也。又大集云：不了义经者多为众生说罪福相，令闻法者心生欣戚。了义经者凡所演说，必令听者心为调伏。此即菩萨藏中第八广略相对。文虽有异，其意亦同。菩萨藏云皆同灰烬，即调伏义。依涅槃经第六卷中，声闻乘无上大乘等七对释了不了，广如彼说。此经所说了不了者，隐密显了释了不了，如前分别。如是诸教了不了义种种不同，故不可以了不了言判教浅深，后当分别。

第三显理浅深者，西方诸师自有两说：一清辨等言：于三轮中四谛为初；解深密等以为第二，说法相故；诸部般若以为第三，无所得故。所申理教，如前善取空中已说。此地诸师自有两释：一云：三论但遣所执。一云：具遣三性，如掌珍等。二护法等宗但遣所执，不遣二性。然彼宗中自有两释：一真谛三藏云：具遣三性，立三无性。如次应知安非安立。二大唐三藏云：于三性中但遣所执，而非二性。如前善取空中已说。然彼所诠有深浅者，第一四谛法轮自有二义：一者有作，二者无作，即是分段、变易二种四谛。初转法轮意在第一，第二法轮唯遣所执，第三法轮具显三种无自性性。于中第二第三法轮所说无相，理无浅深。若依此理，皆是了义。而今第三为了义者，具显三种自性等故。据实般若亦说三性，应是了义。从多分说，故言不了。故无性摄论第一卷云：又如大般若波罗蜜多经中说：慈氏！于汝意云何？诸遍计所执中非实有性，为色非色？不也。世尊！依他起中唯有名想施设言说性，为色非色？不也。世尊！诸圆成实中彼空无我性，为色非色？不也。世尊！慈氏！由此门故，应如是知：诸遍计所执性决定非有，诸依他起性唯有名想施设言说，诸圆成实空无我性是真实有。我依此故，密意说言：彼无二数，谓是色等。又第四卷引大般若于五蕴中乃至佛法具有三性，广如彼说。又解：般若自有二种：一深，二浅。深即了义，浅即不了。故智度论第一百云：问曰：更有何法甚深胜般若者，而以般若嘱累阿难，而余经嘱累菩萨？答曰：般若非秘密法，而法华等诸经说阿罗汉受决作佛，大菩萨能受。又如佛说不可思议解脱经，五百阿罗汉虽在佛边而不闻，或时得闻而不能用。复次般若有二种：一者共声闻说，二者但为十方住第十地大菩萨说，非九地所闻，何况新发意者。复有九地乃至初地所闻，各各不同。般若总相是一，而深浅有异，具说如彼。准知波若有了不了。又智度论第三十四、四十一、七十二皆说共不共二种般若，恐繁不述。

世尊！若善男子或善女人，于此如来依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，所说甚深了义言教。

释曰：自下第二正发问辞福胜劣。于中有二：初菩萨请问，后如来正答。前中有二：初约人举所问教，后闻已信下正问依教起十法行生福多少。此即初也。为显如上无自性性显了言辞，故作是言：所说甚深了义言教。

闻已信解。书写护持。供养流布。受诵温习。如理思惟。以其修相。发起加行。生几所福。说是语已。

释曰：此即第二正问依教起十法行生福多少。此十法行如前已释。

尔时，世尊告胜义生菩萨曰：胜生！是善男子或善女人，其所生福无量无数难闻喻知，吾今为汝略说少分。

释曰：自下第二如来正说，于中有二：初叹胜许说，后依问正说。此即初也，如文可知。

如爪上土比大地土，百分不分一，千分不及一，百千分不及一，数算计喻邬波尼煞昙分亦不及一。

释曰：自下第二如来正说，于中有二：初举二喻，辨其胜劣；后如是下，举法同喻，辨福胜劣。就二喻中，即分为二：初爪上少土，后牛迹少水喻。此即初也。然依此经，以其八分校量胜劣：一、百分；二、千分；三、百千分；四、数分；五、算分；六、计分；七、喻分；八、邬波尼煞昙分。若最无比经及希有经皆说八分，即同此经。若依菩萨藏经第十二卷，数虽同八，然后五分皆安梵语，故彼经云：僧佉分、迦罗分、伽拏那分、乌波摩分、邬波尼煞昙分。于中，前四若准诸教，如次即配数、算、计、喻。然准直本金刚般若，如次配为数、计、算、喻。若依能断般若经及直本经、十轮经第五，同说十分，谓百千后更加俱胝那庾多分。若依大般若经第一百四卷，说十三分，谓百千后更加五分，谓俱胝分、百俱胝分、千俱胝分、百千俱胝分、百千俱胝那庾多分。然释诸分差别相者，若依真谛金刚般若经云：百分不及一，千万亿分不及一，穷于算数不及其一，乃至威力、品类、相应、譬喻所不能及。真谛解云：凡举五义显此胜彼劣：一约数量故胜、二约威力故胜、三约品类故胜、四约相应故胜、五约譬喻故胜。数量者，穷于数量不能及一，如经言：百分不及一，穷于算数不及其一也。二威力者，谓随所欲得三乘胜果，自然成办胜如意宝。假设世间如意宝，如须弥山王满大千界，无此威力不能得三乘果故。三品类胜者，品类有五种，即五藏义：一如来、二正法、三法身、四出世法、五自性清净。此五藏义即是品类义，于一真如有五藏义：初显体性、次显因、三显果、四显功德、五显不共，但是无分别智可得故。如此五种是品类义，彼财施福无此五义品，故不及也。四相应者，明因果相应，谓信乐大乘能感真如，布施福德不能应真，无此相应故不及也。五譬喻者，即此真如是第一法，更无别法与此法等，故无可为喻，具说如彼。若依菩提留支金刚般若经云：百分不及一、千分不及一、百千分不及一、歌罗分不及一、数分不及一、优波尼沙陀分不及一，乃至算数、譬喻所不能及。依天亲波若论，约四种胜校量胜劣，故彼偈言：

此说何义？示前福德，此福为胜。云何为胜？一者数胜，二者力胜，三者不相似胜，四者因胜。是故偈言一切世间法，不可得为喻。数胜者，如经百分不及一，乃至算数譬喻所不能及故。以数无限齐故，摄得余数应知。力胜者，如经不及一歌罗分故。无似胜者，此福德中数不相似，此福德不可数故，如经不能及故。因胜者，因果不相似，此因果胜彼因果故，如经乃至优波尼沙陀分不及一故。有此法最胜，无有世间法可喻此法故，偈言一切世间法，不可得为喻故。如是此福德中彼福微少，是故无法可喻。金刚仙论云百分不及一等者，论云算数胜，此明有漏福德是有尽法，故亦有限；明无漏善法是无尽之法，故亦无限，所以胜也。歌罗分不及一者，论云：力胜。歌罗者，西国正音，如折一毛以为百分，一分名歌罗分，此义翻为力胜。以无漏善法功德势力胜于有漏善法，故名力胜也。数分不及一者，论云：不相似胜。由是其数数中转微转细，及至少许，由不及一，故名不相似胜也。明此无漏善法若有形色者，虗空法界所不容受，以有尽法形无为无尽法故。假令乃至少许不相似，如分芥子以为万分，拟须弥山唐失其身，终不相类也。优波尼沙陀分不及一者，论中义翻云因胜，明因果不相似珍宝。有漏善法但得三界报，因果俱是不如；无漏善法乃远得佛果，因果俱胜，故名因果不相似也。今于此经前之三分，如名可知。

言数分者，梵者僧佉，此云数也。依十地论第七卷云：数者，一一为二，二二为四，如是等。依功德施般若论云：数者，谓六十位，过斯已往，数不能及。解云：依俱舍论，其数渐增，有六十转。依华严经，一百二十转。且依俱舍，故言六十。依金刚仙论，前之五分，皆名数分。故彼云百分不及一等者，论云：算数胜

言算分者，梵音伽拏那，此云算也。十地论云：算者，一纵十横如是等。若依毗婆沙第一百二十六云：数名何法？答：如理转变意业及此所依诸巧便智。此中数者，非谓所数稻麻等物百千等数，但是所有能数之法。此能数法，故说为数。乃至彼云：如是四蕴为数自性。算名何法？答：如理转变语业及此所依诸巧便智。此中算者，非谓所算一十百千万亿等法，但是所有能算之法。此能算法，故说为算。乃至彼云：如是五蕴为算自性。解云：若准此文，能数能算巧便智等以为算数。虽有此义，且依前说。

言计分者，梵音迦罗，此云计也。功德施云：歌罗不及。校计不及者，此依歌罗微细义说。谓受持福最微细，功德已多，非前所及。穷于校计，终无与等。微细尚尔，况一切耶？歌罗与计，梵音有异，不合分为二种分。若依杂集，算计二分，亦名为数。故十一云：数有二种：一、计算数，二、决定数。计算数者，谓六波罗蜜多。决定数者，谓波罗蜜多。数唯有六，不增减

言喻分者，梵音乌波摩，此云喻也。功德施云：譬喻不及者，如有童女称为月面，女面岂能合类于月？以有光洁少分相同。彼前福喻聚即不如是，无少相似可为譬喻。

言邬波尼煞昙分者，此云极也，即是数、算、计、喻，是四中云最后极，故于数等后说邬波尼煞昙分也。又解：邬波尼煞昙分者，但是数极，此是西方最极大数之末数名，似此方载名，非即是载，以此方数法少，但有十五，西方乃有六十数名。世亲论云：因胜功德施。云优波尼沙者，因也。其义云何？此少分福于最胜果即成因性，总前福聚亦不成因，不能得真实果故。

或如牛迹中水，比四大海水百分不及一，广说乃至邬波尼煞昙分亦不及一。

释曰：此即第二牛迹少水喻，准前可知。

如是于诸不了义经闻已信解，广说乃至以其修相发起加行所获功德，比此所说了义经教闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼煞昙分亦不及一。说是语已。

释曰：此即第二举法同喻校量胜劣。谓闻二经所获功德，依前二喻校量胜劣。分数差别，如经可知。

尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊！于是解深法门中，当何名此教？我当云何奉持？

释曰：自下第五依教奉持分。于中有二：初菩萨请问，后如来正答。此即初也。请问二事：一问教名，二问奉持。

佛告胜义生菩萨曰：善男子！此名胜义了义之教。于此胜义了义之教，汝当奉持。

释曰：自下第二如来正答。于中有二：初依问正答，后说教胜利。此即初也，谓说此教名为胜义了义之教。依如是名，汝当奉持。

说此胜义了义教时，于大会中有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。

释曰：自下第二说教胜利。有四胜益即分为四，此即初益。依瑜伽论第四十六有五胜利，彼云：诸佛菩萨为诸有情宣说正法，当知有五大果胜利：一者一类有情闻正法时远尘离垢，于诸法中法眼生起；二者一类有情闻正法时得尽诸漏；三者一类有情闻正法时便于无上正等菩提发正愿心；四者一类有情闻正法时证得菩萨最胜法忍；五者一类有情闻正法已受持读诵修习正行，展转方便令正法眼久往不灭。如是五种，当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。今此经中有四胜利，阙后一种，易可知故，诸经多不说也。四种胜利即分为四，此即第一发心胜利。依智度论第五十三无生品云：云何五种菩提？答曰：一者柔顺忍、二者无生忍及三种菩提解云：地前地上及三乘无学菩提以为五种也。复有五种菩提：一、发心菩提，于无量生死中发心为阿耨多罗三藐三菩提，故名为菩提，此即因中说果；二、伏心菩提，折诸烦恼降伏其心，行诸波罗蜜；三、明菩提，观三世诸法本末总相别相，分别筹量诸法毕竟清净，所谓般若波罗蜜相；四、出到菩提，于般若波罗蜜中得方便力故，亦不著般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界到萨婆若；五者、无上菩提，坐道场断烦恼习，得阿耨菩提。长耳三藏释云：习种已前名发心位，次三十心名为伏心位，始从初地至于七地名为明位，八九十地名出到位，妙觉名无上位。今依此五释经意者，此云阿耨菩提者所求菩提，言发心者发能求之心，故言发菩提心，此即五中初二菩提也。一云第三明菩提也。所以者何？金刚仙云：初地菩提发心故，或可所求，其五种能求之心唯在因位勘显扬。

三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净。

释曰：此即第二离尘垢等益。谓闻此教得二种益：一远尘离垢益、二得法眼净益。然此二益诸教不同。若依大毗婆沙百八十二云：如契经说：佛说此法门时，具寿憍陈那及八万诸天远尘离垢，于诸法中生净法眼。此中远尘者谓远随眼，离垢者谓离缠垢。于诸法中者谓于四圣谛中，生净法眼者谓见四圣谛净法眼生。依杂集论第九卷云：如契经言远尘离垢，于诸法中正法眼生者，此依见道说诸法忍能远尘、诸法智能离垢，由彼最初于诸谛中妙圣慧眼为自性故。法忍能远离尘者，由诸法忍永断一切烦恼尘故。法智能离垢者，由诸法智已断障垢依得生故。又于此忍智两位如其次第，遍知故、永断故、道得清净故，依此而说远尘离垢。集论第五同杂集说。解云：遍知故、永断故、道得清净者，通释法眼净也。若依瑜伽八十三云：复次远尘离垢者，尘谓已生未究竟智，能障现观有间无间我慢现转。垢谓彼品及见断品所有麤重，令永无故，名远尘离垢。又复尘者，所谓我慢及见所断一切烦恼。垢谓二品所有麤重。于诸法中者，谓于自相共相所住法中。言法眼者，谓如实现证唯有法慧。言见法者，谓于苦等如实见故。言得法者，谓随证得沙门果故。广说如彼。又瑜伽论八十六云：复次由二种相，当知圣者慧眼清净，谓由远尘及离垢故。由是所断诸烦恼缠得离系故，名为远尘。由彼随眠得离系故，说名离垢。又现观有麤我慢，随入作意间无间转，若遍了知所取能取所缘平等，彼即断灭。彼即灭故，说名远尘。一切见道所断烦恼随眠断故，说名离垢。见法得法等十种胜利，具说如彼。

一百五十千声闻，永尽诸漏，心得解脱。

释曰：此即第三得解脱益。一、永尽诸漏，得慧解脱；永离定障，得心解脱。或可离三漏故，名永尽诸漏；永离贪故，心得解脱。依大婆沙九十四云：漏尽者，谓诸漏永尽。问：顺诸漏法亦得永尽，何故但说彼漏尽耶？答：彼以尽而为上首，应知亦说顺诸法尽。复次诸漏难断、难破、难趣，非顺漏法，故偏说之。复次诸漏过失多胜坚牢，非顺漏法，故偏说之。广说如彼。大智度论第三卷云：三界中三种漏已尽无余，故言诸漏尽也。解云：心得解脱，如前广说。问：如何此甚深大乘而能证得二乘利益？解云：如智度论，如来说教有其二种：一者显了，二者秘密。若依显了，唯证大果而有秘密，故通大小二种胜利。故经说云：佛以一音演说法，众生随类各得解。又无量义云：如来一音说三法轮。又大界经云：如来一音中演说无量契经海。又此经说普为发趣一切乘者说此了义，故知闻此得三乘果，于理无违。

七十五千菩萨得无生法忍；

释曰：此即第四、得无生忍益。然此无生自有二种：一者、初地菩萨名得无生忍，故智度论云：有二种忍：一者、柔顺忍；二者、无生忍。解云：柔顺忍在十回向，无生忍即初地已上。二者、八地已上得诸法无生忍，故仁王经有五种忍，谓：一、伏忍；二、信忍；三、顺忍；四、无生忍；五、寂静。如其次第，地前三十心是伏忍位，初、二、三地是信忍位，四、五、六地是顺忍位，七、八、九地是无生忍，十地及佛地是寂静忍，广说如彼。菩提资粮论第三云：得无生法忍位菩萨。不动地菩萨藏经第二十云：舍利子！当授记时，我便证得无生法忍。舍利子！证何等无生法忍？所谓证得一切色法无所得忍，证得受、想、行、识无所得忍，证得蕴、界、处法无所得忍。舍利子！言得忍者，是即名为忍受诸法都无所得。何以故？非于证得如是忍时，世间之法而复现行，非异生法、非诸学法、非无学法、非独觉法、非菩萨法、诸非佛法而复现行。所以者何？由一切法不现行故，说名得忍；由一切法毕竟无得亦无所得，故名得忍。又是忍者，于一刹那尽一切相及诸所缘，故名得忍。又是忍者，不忍于眼、不坏于眼及诸所缘，故名得忍；不忍于耳、鼻、舌、身、意、不坏于意，如是忍者无尽境界，如是忍者非趣境界，故名得忍。瑜伽七十四云：问：如经中说，无生法忍云何建立？答：由三自性而得建立，谓由遍计所执自性故，立本性无生忍；由依他起自性故，立自然无生忍；由圆成实自性故，立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。显扬第六亦同瑜伽。又显扬云：此三种忍在不退转地。大集十一功德施金刚论意同显扬。佛地论第六释云：八地已上名不退地。又佛地论有两复次：一云：初地已上得无生忍。一云：八地已上得无生忍。广如彼说。今此所说无生忍者，若依智度，初地已上无生法忍；若准仁王，七、八、九地得无生忍；若广分别，如十地论第十卷说。

解深密经疏卷第五

解深密经疏卷第六经本第三

西明寺沙门　圆测　撰

分别瑜伽品第六

将释此品，略有二种：初释品名，后正文释。释品名者，梵音瑜伽，此云相应。然此瑜伽依瑜伽释，两释不同。一云：通说三乘境、行、果等等言等取能诠教法，所有诸法皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。境瑜伽者，谓一切境无颠倒性、不相违性、相随顺性、趣究竟性解云：如次如其自性，不违道理，随顺诸法，由此能取菩提、涅槃，与正理、教、行、果相应，故云瑜伽。此境瑜伽虽通一切，然诸经论就相随机种种异说，或说观待等四种道理，如是乃至说蕴、界、处、缘起、谛等皆名瑜伽，总具四性，顺四法故。行瑜伽者，谓一切行更相顺故，称正理故，顺正教故，趣正果故，说名瑜伽。此行瑜伽虽通诸行，然诸经论就相随机种种异说，或说正修诸行说名瑜伽，或说三十七菩提分法说名瑜伽，或说奢摩他、毗钵舍那平等运道说名瑜伽，如是乃至复说菩萨所有殊胜慧悲平等双转名为瑜伽，具上所说四种义故。果瑜伽者，谓一切果更相顺故，合正理故，顺正教故，称正因故，说名瑜伽。此果瑜伽虽通诸果，就诸经论，就相随机，种种异说。或有处说力、无畏等不共佛法说名瑜伽，如是乃至或说有为、无为功德皆名瑜伽，具上义故。如是圣教亦名瑜伽，称正理故，顺正行故，引正果故。一云：正取三乘观行说名瑜伽，数数进修合理顺行得胜果故。境果圣教，瑜伽境故，瑜伽果故，诠瑜伽故，亦名瑜伽，非正瑜伽。解云：彼论虽有两说，此经瑜伽当第二说。于诸行中止观为体，同六处经，以奢摩他、毗钵舍那平等运道说名瑜伽。于此品中广明正观瑜伽之义，故名分别瑜伽。

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？

释曰：上来四品辨所观，次有二品释能观行。于中有二：初分别瑜伽明止观行门，后地波罗蜜明十地十度。于二品中，止观是总，所以先明；十度是别，故在后说。或可止观略故，先明；十度是广，所以后说。就止观中，文别有二：初正释止观；后尔时，慈氏下，明依教奉持。前中有二：初长行广释，后举颂重说。有义，此品总分为三：初长行广释，次举颂略说，后依教奉持。就长行中，复分为二：初广辨止观相；后尔时，世尊说是语已下，结叹劝学。就广辨中，有十八门：一、分别止观依住门；二、止观所缘差别门；三、分别能求止观门；四、随顺止观作意门；五、止观二道同异门；六、分别止观唯识门或可分别心境一异门；七、修习止观单覆门；八、止观种数差别门；九、依不依法止观门；十、有寻伺等差别门；十一、止举舍相差别门；十二、知法知义差别门；十三、止观能摄诸定门；十四、止观因果作业门；十五、止观治障差别门；十六、止观能证菩提门；十七、引发广大威德门；十八、于无余依灭受门。此即第一分别止观依住门。于中有二：先问、后答。此即第一菩萨请问。言慈氏者，依正梵言，应云梅怛履邪，此云慈氏。自有三义：一者从姓立名。母姓慈氏，从母慈姓以立其名，故名慈氏。字阿氏多，或作阿嗜多，此云无胜，谓无人能胜也。旧云阿逸多者，讹也。二者自性慈悲，名为慈氏。故华严云：初得慈心三昧，故名慈也。三者依愿立名。一切智光仙人经说：弥勒昔作一切智光仙人，值于慈佛，说三昧经。发愿未来得成佛时，亦名慈佛。由斯三义，故名慈氏。深密经云弥勒，僧伽咤经云弥谛，疑魏云慈也。问有二意：一问以何为依而修止观，二问住于何法而修止观。梵音奢摩他，此云止也。毗钵舍那，此云观也。即是定慧。故成实论第二十四止观品云：止名定，观名慧。佛地论第一云：止谓三摩地，观谓般若。又大般若五百六十八云：止谓一心不乱，观谓如实见法。又无性摄论第七卷云：奢摩他者，谓能对治诸散动定。毗钵舍那者，谓能对治诸颠倒慧。戒实论二十四，起信论、杂集论第一、第十，显扬第二，优婆塞戒经第三，菩萨藏经十九，大集经二十四，涅槃经三十一，释二别相，恐繁不述也。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提，愿为依为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。

释曰：此即第二如来正答，谓诸菩萨用十二部经假安立法以为所依而修止观，又住不舍菩提大愿而修止观。法假安立者，一切诸法皆离名言，而假安立十二分教故。此经第一云：即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假安立名想。又报恩经第一卷云：法无言说，如来以妙方便能以无名相法作名相说。又如瑜伽三十六云：何因缘故于一切法离言自性而起言说？答：若不起言，即不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义。若无有闻，即不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说住菩提愿。如显扬论第二卷说，彼云：发心者，谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨住菩萨法性，为欲利益十方世界所有有情，依彼行相强胜因缘，于无上菩提发大誓愿受发心法，谓我必定当证无上菩提，为度十方一切有情，令离诸烦恼故及离诸苦难故。此受发心复有二种：一世俗发心，谓如有一随智者前恭敬而住，起增上意发誓愿言：长老忆念！或言：圣者忆念！或言：邬波拕耶此云亲教我如是名，从今日始教无上菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往凡我所修六度之行，皆为证得无上菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。第二第三亦复如是。二证法性，谓如已过第一劫阿僧企耶，证得菩萨初极喜地，乃至由如是故，于大菩提愿不退转，是名证法性发心。或可住菩提愿者，即是般若经中四种心也。故功德施波若论云：云何住者，于何相果心住愿求？此中显示菩萨果四种利益相应之心。何者为四？一、无边心，如经所有一切众生之类如是等。二、最上心，如经我皆令入无余涅槃而灭度之。三、受摄心，如经如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。四、正智心，如经若有众生想，即不名菩萨者。具说如彼。世亲波若论云：一、广大心，二、第一心，三、常心，四、不颠倒心。大乘中者，修止观门通于二藏，简声闻藏，故说大乘。大乘所摄理教行果，大人所乘有胜运用，故名大乘。然此大乘，起信论、大集经三义释大乘，无性摄论第一、二义、七义以释大乘，十二门论六义释大乘，善戒经第七、地持第八、显扬第八、杂集十一、庄严十二、瑜伽四十六以七义释大乘，称赞大乘功德经三十七义释大乘也。修奢摩他、毗钵舍那者，菩萨行中止观为主，故法华云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。又智度论第十七云：如车二轮，一强二弱则不安隐，智定不等亦复如是，是故菩萨双修止观。杂集第十有四句：一、有定无慧，二、有慧无定，三、定慧俱有，四、定慧俱无。此中应说。

慈氏菩萨复白佛言：如世尊说四种所缘境事。

释曰：自下第二止观所缘差别门，于中有二：先问、后答。问中有三：初标业举数，次依数列名，后正发问辞。此即初也。言境事者，境谓境界，事谓体事。四所缘境皆有体性，故言境事。

一者、有分别影像所缘境事，二者、无分别影像所缘境事，三者、事边际所缘境事，四者、所作成办所缘境事。

释曰：第二依数列名结所缘境，总有四种：一遍满所缘、二净行所缘、三善巧所缘、四净戒所缘。如是四种，诸经不同。若依此经及深密经，但列遍满四缘而不解释。若依瑜伽十三及六十五，具列遍满净行等四种所缘而不解释。集论第六、杂集十二、显扬十六、瑜伽二十六，次第广释四种所缘，故今对辨。故集论云：云何于法所缘若别？略说有四，谓遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净戒所缘。遍满所缘复有四种，谓有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘、所作成就所缘。有分别所缘者，谓由胜解作意所有奢摩他、毗钵舍那所缘境界杂集释云：胜解作意者，一向世间作意。无分别影像所缘者，谓由真实作意所有奢摩他、毗钵舍那所缘境界杂集释云：真实作意者，一向出世间及此后所得作意。事边际所缘者，谓一切法尽所有性、如所有性。尽所有性者，谓蕴界处杂集释云：为显所知诸法体事唯有尔所分量边际，是故建立蕴界处三。如所有性者，谓四圣谛、十六行相真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静、空无愿无相杂集释云：由如是等义差别门了所知境，故名如所有性。所作成就所缘者，谓转依。杂集释云：已得转依者，无有颠倒所缘显现故。净行所缘复有五种，谓多贪行者缘不净境、多瞋行者缘修慈境、多痴行者缘众胜性诸缘起境、憍慢行者缘界差别境、寻思行者缘入出息念境。杂心第八、俱舍二十二、顺正理五十九、婆沙论四十、瑜伽二十六，广释不净观。杂心第七、俱舍二十九、顺正理七十九、婆沙八十二、瑜伽二十七、三十、〔三〕涅槃经十五，释慈悲观。瑜伽二十七，释缘起观。杂心第五、婆沙七十五、瑜伽二十七，释界差别观。杂心第八、俱舍二十二、顺正理六十、婆沙二十六、瑜伽二十七，广释入出息观。善巧所缘亦有五种，谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。应云何观？应如缘起善巧观处非处善巧。缘起善巧有何差别？若以诸法深闰诸法，令离无因，不平等因生故，是缘起善巧。因果相称，摄受生故，是处非处善巧。杂集释云：谓以无明等诸法深闰行等诸法，非彼诸法无因而生，亦非自在，即等不平等因生，如是观智名缘起善巧。谓虽唯有法为因，然由摄受相称因，方能生起相称果。如善行感可爱异熟，恶行感不可爱异熟。如是比如是观智，名处非处善巧。五种善巧，广如瑜伽第二十七说。净戒所缘者，谓下地麤性、上地静性、真如及四圣谛。杂集释云：下地麤性、上地静性者，依世间道说，由此制伏诸缠故。真如及四圣谛者，依出世道说，略故真如，广四圣谛，由此永害诸随眠故。广如瑜伽第二十七也。若广分别，如杂集十一、显扬十六、瑜伽二十六、七。然后三境，诸论大同，故不别释。遍满四境，诸教有异，故今对辨。今此经等，就胜而说，是故偏显遍满四种。如是四境，名有通别。言通名者，四种皆名遍满所缘。故瑜伽论二十六云：如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者共所宣说，是故说名遍满所缘。又此所缘，遍毗钵奢那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真实事、遍因果相属事，故名遍满。谓若说有分别影像，即是此中毗钵舍那品；若说无分别影像，即是此中奢摩他品；若说事边际性，即是此中一切事真实事；若说所作成办，即是此中因果相属事。乃至彼云：当知如是遍满所缘，随顺净教契合正理，如是名为遍满所缘。言别名者，诸教不同。若依杂集，由胜解作意所有止观所缘境界，名有分别影像，一向世间作意所缘故。由真实作意所有止观所缘境界，名无分别影像，一向出世作意及后得所缘故。诸法体事唯有尔所分量边际，如蕴界处名事边际所缘。已得转依者，所缘境故，名所作成办所缘。具说如彼。若依瑜伽，有分别影像者，谓于所知事同分影像，由三摩呬多地、毗钵舍那行，观察简择极简择、遍寻思遍伺察。所知事者，谓净行所缘、善巧所缘、净戒所缘，彼所知事相似显现，由此道理名所知事同分影像。修观行者推求此故，于彼本性所知事中，观察审定功德过失，是名有分别影像。无分别影像者，谓修观行者受如是影像相已，不复观察简择极简择、遍寻思遍伺察，然即于此所缘影像，以奢摩他寂静其心，是名无分别影像。事边际性者，谓若所缘尽所有性、如所有性。尽所有性者，谓蕴界处四谛。如所有性者，谓若所缘是真实性、是真如性、四道理性。所作成办者，谓修观行者修习止观为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满，此圆满故便得转依，一切麤重悉皆息灭，得转依故超过影像，即于所知事有无分别现量智见生。入初静虑者，得静虑时于初静虑所行境界，乃至入非想定者，得彼定时即于彼定所行境界，如是名为所住成办。具说如彼。即此四种、瑜伽十一，四十住意中名四作意。显扬十六、瑜伽六十，七十六修中是三种修，释义大同，故不别叙。四作意者，一有分别影像作意、二无分别影像所缘作意、三事边际所缘作意、四所作成办所缘作意。三种修者，一影像修，有分别影像、无别影像合为一故；二事边际修；三所作成办修也。若依显扬，有分别影像者，谓所知事同分三摩地所行观境。无分别影像者，谓所知事同分三摩地所行心境。事边际者，谓尽所有性及如所有性。所作成办者，谓转依及依此无分别知。三无性论所说多谬，故不观也。此诸说中，显扬所说顺于经文，非集论等，集论等说初二皆通止观境故。又彼瑜伽与经别者，诸静虑等通成办故。今释经中所说四者，意同显扬，故不别释。

于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？

释曰：第三正发问辞。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像。一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像。二是俱所缘境事，谓事边际所作成办。

释曰：第二如来正答四境别相，如前已说。四中第二是其止境，以奢摩他无分别故。四中第一是其观境，毗钵舍那有分别故。四中后二通止观境，止观通缘二种境故。然此四境地别者，诸说不同。一云：初二是地前境，依教修时即缘自变似诸法义影像相分，观能推求名有分别，定心推求名无分别。第三即是十地正观所缘境界，至于十地方可了知境边际故。第四所缘唯在佛地，以得转依所作成办所缘境故。问：若尔，如何杂集论说无分别影像所缘者，谓无分别及后所得智境？解云：彼论生通理，故所在义异瑜伽等。一云：初二通在地前及十地，二位皆有影像境故，解同前说。一云：前三皆通地前及十地位，尽所有等通诸位故，解如前说。一云：四种皆通诸位，如瑜伽论六十七云：云何所作成办修？谓已证入根本静虑，或诸等至、或世间定、或出世间定诸所有修，名所作成办修。显扬十六、瑜伽十一、二十六亦同。一云：诸说皆不违理。准下经文，地前唯初二，十地有前三，佛地具之四。故下经云：彼于先时已得二种所缘，彼于今时得见道故，更证得事边际所缘，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提故。又得所作成满所缘，具说如彼。问：无漏心品变影像不？若不变者，如前集论如何合释？若变影者，三十唯识复云何通？彼云：若时于所缘智都无所得。答：释此义如成唯识第九卷说。彼云：次通达位。其相云何？颂曰：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境智都无所得，不取种种戏论相故，乃至广说。有义：此智二分俱无，说无所取能取相故。有义：此智相见俱有，带彼相起名缘彼故。若无彼相名缘彼者，应色等智名声等智。若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘故。应许除此定有见分。有义：此智见有相无，说无相取不取相故。虽有见分而无分别，说非能取非取全无。虽无相分而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔。变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。诸后得智有二分耶？有义：俱无，离二取故。有义：此智见有相无，说此智品有分别故，圣智皆能观能观照境故。有义：此智二分俱有，说此思推似真如相，不见真实真如性故。广说如彼佛地第三，意同唯识。虽有诸说，依护法宗，无分别智见有相无，诸后得智见相俱有。问：若尔，杂集所说如何会释？彼论说云：无分别影像所缘者，谓由真实作意所有止观所缘境界。真实作意者，一向出世间及此后所得作意。解云：无著但名真实作意，不言出世间智。故知出世间等言师子觉意，非无著说，故不相违。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毗钵舍那？

释曰：自下第三分别能求止观门，于中有二：先问、后答。此即问也。问有二意：一问：云何菩萨依此四种止观所缘能求奢摩他？二问：能善毗钵舍那。言求善者，释有三义：一云：求之与善皆是修义，为分止观，说求善言。一云：求善通止及观，故深密云：修行止观，善知止观。一云：求是修义，进修止故，唯止非观。善谓善知毗钵舍那，善知义故，唯观非止。故此经云：能求奢摩他，能善毗钵舍那。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。

释曰：自下第二如来正答，于中有二：初明修所依教，后显依教正修。此即初也。佛告慈氏：我为菩萨法假安立十二分教，所谓契经乃至论议。然此十二诸教甚多，且述集论第六所说。彼云：契经者，谓以长行缀󴕳，略说所应说义。应颂者，即诸经中或中或后以颂重颂。又不了义经应更颂释，故名应颂。记别者，谓于是处圣弟子等，谢往过去记别德失生处差别。又了义经说名记别，记别开示深密意故。讽诵者，谓诸缘中以句宣说，或以二句或三或四或五或六解云：依显扬、瑜伽等说言。自说者，谓诸经中或时如来悦意自说。缘起者，谓因请而说。又有因缘制立学处，亦名缘起。譬喻者，谓诸经中有比说。本事者，谓宣说圣弟子等前世相应事。本生者，谓宣说菩萨本行相应事。方广者，谓菩萨藏相应言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故。为何义故名为广彼？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。希法者，若于是处宣说声闻、诸大菩萨及如来等最极希有甚奇特法。论议者，若于是处无有颠倒解释一切深隐诸相依深密经具列梵名而不翻出，故彼经云：彼所谓修多罗、祇夜、和伽罗那、伽陀、优陀那、尼陀那、阿婆陀那、伊帝忧多伽、阇多伽、毗佛略、阿浮陀、檀摩忧、优婆提舍也。若广分别，具如别章。

菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。

释曰：自下第二依教正修，于中有二：初总明止观方便，后复即于此下别释止观二门。前中有二：初明闻慧，后辨思慧。此即初也。然此闻慧有其五相：一者善听，二者善受，三言善通利，四意善寻思，五见善通达。谓诸菩萨于此教法专心谛听，能善受持讽诵通利，意善思推，慧善通达。若依瑜伽第二十五，以四种相释其闻慧，除此经中初听闻相。若依瑜伽第三十卷，有其六相加觉慧相，后之五相名少异，义当此经。故彼论云：云何闻所成地？谓于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻、领受、读诵、忆念、无倒解了。解云：如次当此经五，听闻即当善听，领受即当善受，读诵精熟名言善通利，忆念思量名意善寻思，惟求解了名见善通达。

即于如是善思惟法，独处空闲，作意思惟：

释曰：此即第二辨其思慧，即于闻慧所思惟法独处空闲，作意思惟所闻法义二种影像。故瑜伽论第十六云：云何思所成地？谓如有一独处空闲审谛思惟，如其所闻、如所究达诸法道理。又瑜伽论第十三云：若尔，空闲便能引发内心安住正奢摩他，若心安住正奢摩他便能引发毗钵舍那。

复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正引多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

释曰：自下第二别释止观，于中有二：先止、后观。前中有二：初正释止门，后结答前问。就初门中自有两说：一云：于此文中有其四节：一、所缘境；二、能缘心；三、显其信；四、结其名。言复即于此能思惟心者，是所缘境。然释此文自有两说：一云：于此法义境中，能正思惟闻、思二慧相应之心为所缘境。一云：于此二慧相应之心为所缘境。此中意说，奢摩他门心心令住一境，是故缘心为境。毗钵舍那为欲简择所知义故，闻、思二慧所变相分为所缘境。内心相续作意思惟者，辨能缘止。言内心者，摄能缘心在于定内，名为内心。故瑜伽论六十三云：系心于内所缘境界，于外所缘不流散故。此释正心相续作意思惟闻、思相应之心。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安者，此显其住，谓奢摩他具内住等九正行故，起身轻安及心轻安。身轻安者，四大所造轻安触也。心轻安者，善十一中轻安数也。无性论云：轻而安隐，有堪能性，是轻安相。如是身、心轻安分位立奢摩他。故瑜伽论第十三云：若能于内九种住心，如是名为内心安住正奢摩他。九心住者，如集论第五但列九名而不解释，杂集第十次第牒释，故彼论云：奢摩他，谓于内摄心，令住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、平等摄持如是九行，令心安住，是奢摩他。住者，摄外攀缘，内离散乱，最初系心故。等住者，最初系缚麤动心已，即于所缘相续系念，微细渐略故。安住者，或时失念，于外驰散，寻复殿摄故。近住者，从初已来，为令其心于外不散，亲近令住故。调顺者，从先已来，于散乱因色等法中起过患想，增上力故，调伏其心，令不流散故。寂静者，于扰动心散乱恶觉随烦恼中深见过患，摄伏其心，令不流散故。最极寂静者，或时失念，散乱觉等卒尔现行，即便制伏，令不更起故。专注一趣者，精懃加行，无间无缺，相续安住胜三摩地故。平等摄持者，善修习故，不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。若广分别，如瑜伽论第三十卷庄严第七。是名奢摩他者，结其名也。一云：于此文中即分为二：初复即于此等者，释止方便；后如是等者，正释止也。此明上品止慧，复即缘此中下二品闻思两慧内相续心为所缘境，正释止相，义同前解。

如是菩萨能求奢摩他。

释曰：此即第二结答前问。

彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。

释曰：自下第二别释观门，于中有二：初正释观门，后结答前问。就前门中自有两说：一云总依定位以释此文，有其二解：一唯约影像以释此文，于中有二：初简非所缘，后依境发观。此即初也，文有二节：初彼由获得等者，辨观所依，谓由前止获得轻安为所依故，能发于观。后即于等者，简非所缘，谓即如闻思所缘思惟法上，起内三摩地观同分影像，于此影像发起胜解思惟观察，为欲生起毗钵舍那、舍奢摩他所缘心相。言心相者，即心是相，故名心相。

即于如是三摩地影像所知义中，能正思择最极思择，周遍寻思周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。

释曰：此即第二依境发观，文有四节：一即于等者，辨所观境，即此前说内三摩地所行影像为所知义，是所观境。二能正思择等者，释观行相，即是此中四慧行相。此四行相，如杂集论第十卷说。故彼论云：简择诸法者，尽所有故。最极简择者，如所有故。普遍寻思者，由有分别作意俱行慧建立诸法相故。周审观察者，委具推求故。瑜伽三十大同杂集。彼云：云何四种毗钵舍那？谓有苾𫇴依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名四种毗钵舍那。云何名为能正寻思？谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于净戒所缘境界，能正思择尽所有性。云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思。云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。显扬第四如次名为四种观也。三若忍等下，辨观异名，有其五种：忍谓忍解，乐谓受乐，慧即分别，见是推求，观谓观察。如是五种，义一名异。故瑜伽论八十二云：慧、智、见、明、观等名之差别，简择法相心所有法为其自性。显扬十三亦同瑜伽。四、是名毗钵舍那者，结也。二、通约本影以释此文。言即于如所等者，影本质法。内三摩地等者，依本起影，托影观察。即于如是等者，由观影故，了所知义本质之境。故瑜伽论二十六云：修观行者推求影故，于彼本性所知事中，观察审定功德过失。释余文句，义如前解。一云：通约定散以释此文，于中有二：初辨观方便；后即于下，正明根本毗钵舍那。前中有二：初辨观所依；后即于下，正明方便。谓由获得身心轻安为所依故，依定散观，而所发必由闻、思、慧散心以为方便，故此正明闻、思方便。所以者何？止、观二门行相前故，虽已得定，更起散心闻、思方便。言内三摩地者，摄心不散，名之为内，非正在定，故说内言。余如前释。然此方便及根本位皆有两释：一、唯约影像；二、通依本影。义同前释。

如是菩萨能善毗钵舍那。

释曰：此即第二结答前问。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？

释曰：自下第四随顺止观作意门，于中有二：初明顺止作意、后顺观作意。前中有二：先问、后答。此即问也，谓如前说。后即于此能思惟心内心相续作意思惟，如是作意乃至未得轻安已前当名何等？

佛告慈氏菩萨曰：善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。

释曰：第二世尊正答，是顺止作意，非正奢摩他，无轻安故。

世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意当名何等？

释曰：自下第二随观作意，于中有二：先问、后答。此即问也。谓前所说，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。如是作意乃至未得轻安已前，当名何等？

善男子，非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。

释曰：第二如来正答，是随顺观作意而非正观，无轻安故。即准此文，证知止观唯在定位。又由此文，应知前段所说内心相续作意等言，是其方便以为正义。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异？当言无异？

释曰：自下第五止观二道同异门，于中有二：先问、后答。此即问也。止观二种，诸修行者所游履处，或能引生诸圣道法，故名为道。如是二道为同为异？

佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言非有异、非无异。

释曰：自下第二如来正答。于中有二：初依问总标，后问答别释。此即初也。

何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。

释曰：此即第二问答别释。然释此文自有两说：一云非有异者，约本质说。且如止观俱转之时，同缘闻思所缘相分境及能缘见分心为本质境，以质同故，名非有异。非无异者，约影像说。以彼止观同缘之时，所变影像各各不同，谓有分别影、无分别影有差别故，名非无异。一云非有异者，以奢摩他虽不能缘毗钵舍那所缘闻思相分之境，而能缘彼闻思二慧所缘境上见分之心，故非有异。非无异者，义同前说。于二说中，后说为胜，顺前文故。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？

释曰：自下第六分别止观唯识门，或可分别心境一异门。于中有六：一问、二答、三征、四释、五难、六通。此即第一慈氏请问。然此问意自有三释：一云：此中举观问定所缘，如摄大乘但说诸三摩地所行影像而不说观，此经下云三摩地所行影像显现。一云：此中举定问观所缘，如诸处说十一切处观等，非是定故。而摄论等言三摩地者，依定起观，故说定言。一云：双问定慧所缘影像，此经中问毗钵舍那三摩地所缘境故。此问意云：毗钵舍那三摩地所行青等，彼与此心为一为异？依深密经亦同此经。三摩地所行影像者，无性释云：三摩地者，是能令心住一境性，心法为体，此所缘境说名所行，本境名质，似彼现者说名影像。然此影像，准摄大乘是瘖瘀等影。梁朝摄论十遍处中前八种色，谓青、黄、赤、白、地、水、火、风。然此八色，萨婆多宗八中四大触处所摄，青等四种色处所收，彼宗法处所摄色中唯无表故。依经部宗，如成实论，无表唯是非色非心，诸定境色法处所摄，大同大乘。故俱舍论第十三云：经部师说：且诸经言有三色者，瑜伽师说：修静虑时定力所生定境界色，非眼根境故名无见，不障处所故名无对。若谓既尔，如何名色？释如是名与无表同。又经所说无漏色者，瑜伽师说：即由定力所生色中，依无漏定者即说为无漏。今依大乘，十一切观、八解脱等所缘境色皆是法处须引文。问：如何此中唯说毗钵舍那所缘境界？答：前段中说止唯缘心、观缘诸境，乘前起问，故不论止。问：此应言所缘境界与观同异，如何乃言与心一异？答：心相应故亦说名心，如唯识言，故不相违。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异。

释曰：第二如来略答。境不离心故言无异，理实而言非一非异，为破异执但言无异。

何以故？

释曰：第三菩萨重征，岂不所缘离能缘心？

由彼影像唯是识故。

释曰：第四如来正释，于中有二：初标宗正说，后遣外疑情。此即初也，由彼影像识所缘故。

善男子！我说识所缘，唯识所现故。

释曰：此即第二遣外疑情。无性释云：我说在外识所缘境，唯是内识之所显现，即是所缘境识为自性义。此意说言，识所缘境唯是识上所现影像，无别有体。世亲释云：谓识所缘唯识所现，无别境义。复举识者，显我所说定识所行唯识所现，无别有体此中应引新摄论第四、梁论第五、成唯识第七、佛地论第三、杂集十一说唯识道理也。

世尊！若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？

释曰：第五、菩萨设难。难云：心是能缘义，境是所杖义。如世尊说：所行影像不异心者，云何此心还见此心？便违世间眼不自见、指不自指、刀不自割。无性释云：云何此心还取此心者，此显作用于自相违。梁摄论云：若有别识为识境，则唯识义不成；若缘自体为境，事亦不成。以世间无此类故。

善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。

释曰：自下第六如来释通，于中有二：初释是境不离于心，后问答分别散心所缘。前中有三，谓法、喻、合，此即法说。无性释云：无有少法能取少法者，此释前难，无作用故，谓一切法作用、作者皆不成故。解云：无有少法者，显无作者；能见少法者，显无作用。魏世本云：无有法而能取法。梁朝本云：无有法能取余法。大业论云：无有一法能取余法。深密经云：无有一法能观一法。如是等说，文异义同。又解：无有少法能取少法者，即于依他心上无实心体，亦无实用离于彼心。次有伏难：既无实用，如何得有能所取耶？故作此言。然依他起似心生时，即有如是影像显现，故说此心能取于境。无性论云：然即此心如是生时者，缘起诸法威力大故，即一体上有二影生，更互相望，不即不离。诸心心法由缘起力，其性法尔如是而生。如是诸心缘境道理，如成唯识第七卷说。彼云：外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？谁言他心非自识境？但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用，非如手等亲执外物，日等叙光亲照外境，但如镜等似外境现，名了他心。非释能了亲所缘者，谓自所变。故契经言：无有少法能取余法，但识生时似彼相现，名取彼物。如缘他心，色等亦尔。广作问答，具如彼论。

善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。

释曰：此即喻说。然此镜像其相难知，故今先申诸宗所说，后正释经。且依诸宗，像与本质连隔彼实，略有五释：一隔而是实，如上坐部，即依此喻不立中有如俱舍第八、正理二十三。又大婆沙六十九分别论者不立中者，许镜中像者间隟义。今上坐部亦同彼说也。二隔而非实，然诸法因缘和合势力令如是见，以诸法性功能差别难可思议，如世亲菩萨而立中有如俱舍第八广辨其义也。三连而是实，如众贤论师立有中有，广破世亲具如正理第二十三。四连而非实，于诸宗中应有此句，未见诚文勘。五非隔非连、非实不实，如大德逻摩此即经部第三大师。于经部中有三大师：一鸠摩逻多、二室利逻多、三大德逻摩，谓缘眼根及质镜等还见本面，谓见别像正理二十三广破彼计，寻即可知。今依大乘，自有两文：一依此经，心意识品镜中有影，故经说云：又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二若多生缘现前，有多影起。又佛地经云：如依圆镜，众像影现。乃至彼云：又如圆镜依缘本质，种种影像相貌生起。二依此文云：如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如此等经，大乘诸师分成两说：一就猛宗，即依前文及佛地经等，立镜中影别有体性，彼经部宗反见自面。故智度论三十六云：问云：影色、像色不应别说。何以故？眼光明对清净镜反自照见，影亦如是，遮光故影现，无更有法。答曰：是事不然。如油中见像黑，则非本色。如五尺刀中，横观则面像广，纵观则面像长，则非本面。如大秦水精中，玷玷皆有面像，则非一面像。以是因缘故，非还见本像。复次有镜、有人、有持者、有光明，众缘和合故有像生，若众缘不具即像不生。具说如彼。而此所说文见自面者，依经部宗以影喻相，非大乘义。二弥勒宗自有两说：一云：镜中有别影像，眼识起时缘影而生。若唯本质无别影像，应唯见分而无相分，便有法喻无相似失。又诸教中以镜中像说依他起，以空华喻喻所执性，故定有影色处所收。而此经中为彼定执质外别影，是故说言以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。以实而言，影与本质非一非异，由非一故质影不同，由非异故名见本质。一云：离质无别影像，大同经部反见自面。由连乱故，谓我今见于镜中像，及谓离质别有所行影像显现，据实都无。故佛地论第四卷云：若无实影，圆镜中生。云何为喻？有质有镜和合为缘，如是相现故得为喻。谓诸有情颠倒执著，影像熏习成熟力故，镜面为缘，自识变异似面影现。由是世间起增上慢，谓我镜中见其面影，以无别影镜中生故。经但说言众像影现，不言生起。问：若尔，如何佛地下文及心意识品说生起言？解云：依现假说生言。又摄大乘无性释论第五卷云：又如影像，于镜等中还见本质，而谓我今别见影像，而此影像实无所有。又世亲释第五卷云：譬如影像实无有义，即于本质起影像觉，然影像义无别可得。此亦如是，虽有两说，后说为胜，顺诸教故。就无影中复有两说：一云：镜中都无影像，如前所引摄大乘等，即于本质起影像觉。一云：镜所照面自有四种：一者赖耶所变本质；二者眼识所变相分；三者同时意识相分，此之三种同本质处；四者分别意识相分，此之一种在于镜面，即杂集论五种法处所摄色中遍计所起色也言五种者，极略、极迥、受所引、自在所生及遍计所起色。然镜、质、像差别相者，诸说不同。一云：镜即喻定，质喻心王，影喻相分。此中意说，由心力故，依止于定，缘青等影。然即彼影心所变故，还不离心，是故说言还见自心，非谓见分还见见分，故言自见。若通定、散说此喻者，自有二说：一云：散位亦有定故，义同定位。一云：散中镜喻本质，质喻见分，影喻相分。一云：镜喻见分，影喻相分，质喻自证分。此意说云，由自证分变见相故，由见缘相，而彼相见不离自证，故说唯识。

如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。

释曰：第三举法同喻，谓此定心如是生时，以迷乱故，相似心外有异所见影像显现。论其理也，心所变相不离心故亦说名心，非离心外别有所见，故言还见自心。

世尊！若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？

释曰：自下第二问答分别散心所缘。于中有二：初请、后说。此即请问，问意定境。如世尊说：若诸有情不由功用自性住心所缘色等诸影像境，彼与此心亦无异耶？

善男子！亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。

释曰：第二如来正说散心所缘亦不离心，而诸愚夫由心乱故，于诸影像作心外解。问：佛说唯识有何意耶？答：如广百论第十卷说。诸契经言唯有识者，为令观识舍彼外尘，既舍外尘妄心随息，妄心息故证会中道。故契经言：未达境唯心，起二种分别，达境唯心已，分别亦不生。知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真空。愚夫异生贪著境味，受诸欲乐无舍离心，生死轮回投三有海，受诸剧苦解脱无因。如来慈悲方便为说诸法唯识令舍外尘，舍外尘已妄识随灭，妄识灭故便证涅槃。故契经言：如世有良毉，妙药投众病，诸佛亦如是，为物说唯心。具说如彼。广释唯识，如成唯识第十卷等。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？

释曰：自下第七修习止观单双门故庄严论第十一云：单修者谓止观别修，双修者谓止观合修。于中有二：初明通别修习，后世尊云何心相下重释三种所缘差别。前中有三：初明一向修观，次辨一向修止，后显止观二种俱转。如是三段皆有问答，此即观中菩萨请问。此问修观行解分齐。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！若相续作意，唯思惟心相。

释曰：第二如来正说，谓相续思惟闻思慧俱心之相分。问：前所说舍离心相，与此何别？答：心相虽同，此依主释。彼持业释，故有差别深密经云：随顺观彼心相不断。

世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？

释曰：第二问唯修止。

善男子！若相续作意，唯思惟无间心。

释曰：如来正说无间心者，即前无间相续，缘法义境闻思二慧相应见分。故瑜伽论第十云：无间作意者，谓一切时无间无断相续而转。故知无间是相续也。谓奢摩他令心不散，故唯缘心。有解：无间心者，即是次前无间隔心以为所缘。虽有二说，前说为正深密经云：心相不断。

世尊，齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转？

释曰：第三问俱转相。

善男子，若正思惟心一境性。

释曰：如来正说心一境性者，谓止观俱转所缘境。然此一句，诸说不同。一云：心一境者，世俗唯识，境不离心，名心一境；或唯一心，名心一境。心一境性者，胜义唯识，谓一切法唯一真性，名心一境性。一云：性言亦通世俗，故成唯识第九卷云：谓唯识性略有二种：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实深密经云：观心一心。

世尊，云何心相？

释曰：自下第二重释三种所缘差别。释三所缘即分为三，此问第一。

善男子，谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。

释曰：如来正释，谓即如前所说心相，是三摩地所行影像，亦即观心所行境也。

世尊！云何无间心？

释曰：问第二境。

善男子，谓缘彼影像心，奢摩他所缘。

释曰：如来正说缘彼影像闻思二慧相应相分之心，是奢摩他所缘境界。

世尊！云何心一境性？

释曰：此问第三。

善男子！通达三摩地所行影像唯是其识，或通达此已复思惟如性。

释曰：如来正说，谓于此时通达诸法皆不离识。如是观已复思惟如，谓前二种心境别观止观不俱，此第三门心境合缘止观俱转广释止观二道俱转，如瑜伽第三十一。广释心一境性，如瑜伽第三十也。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！毗钵舍那凡有几种？

释曰：自下第八止观种数差别门，于中有二：先观、后止。观中有二：先问、后答。此即问也。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！略有三种。

释曰：第二世尊正说，于中有三：标数、列名、别释。此即初也。

一者、有相毗钵舍那，二者、寻求毗钵舍那，三者、伺察毗钵舍那。

释曰：第二依数列名。

云何有相毗钵舍那？

释曰：自下第三次第别释，释三别相即分为三。此初问也。

谓纯思惟三摩地所行，有分别影像毗钵舍那。

释曰：此即正释第一有相，谓纯思惟有分别影像似法似义，从境立名名为有相。

云何寻求毗钵舍那？

释曰：此问第二。

谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毗钵舍那。

释曰：此即正说。谓由慧故，遍于影像有相境中未善解处，为欲了故作意思惟。

云何伺察毗钵舍那？

释曰：此问第三。

谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毗钵舍那。

释曰：此即正释。谓于彼境已善解了，为欲证得极解脱故，作意思惟。依瑜伽论第三十卷，大同此经。故彼论云：云何名为唯随相行毗钵舍那？谓于所闻所受持法，或于教授教诫诸法，由等引地，如理作意，𫏐尔思惟，未思未量，未推未察，如是名为唯随相行毗钵舍那。若复于彼思量推察，尔时名为随寻思行毗钵舍那。若复于彼既推察已，如所安住，复审观察，如是名为随伺察行毗钵舍那。然此止、观差别，如瑜伽论第十三云：云何止？谓九种住心。云何观？谓或三事观，或四行观，或六事差别所缘观。三事观者：一者、相观；二、寻求观；三、伺察观。四、行观者，谓于诸法中简择行观、极简择行观、遍寻思行观、遍伺察行观。六事差别所缘观者：一、义所缘观；二、事所缘观；三、相所缘观；四、品所缘观；五、时所缘观；六、道理所缘观。显扬第四亦同瑜伽。解云：九种住心、二种事观、四种行观，已如前说六种事观，故今释之。故瑜伽论第三十云：云何六事差别所缘毗钵舍那？谓寻思时，寻思六事：一、寻思于义，谓正寻思如是如是语，有如是如是义。二、寻思于事，谓正寻思内外二事。三、寻思于相，谓正寻思诸法二相：一者自相，二者共相。四、寻思于品，谓正寻思诸法二品：一者黑品，二者白品，寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利。五、寻思于时，谓正寻思过去、未来、现在三时，寻思如是事曾在过去世，寻思如是事当在未来世，寻思如是事今现在世。六、寻思于理，谓正寻思四种道理：一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。问：何因缘故，建立如是六事差别毗钵舍那？答：依三觉故，如是建立。何等三觉？一、悟义觉，二、事边际觉，三、如实觉。寻思义故，起悟义觉；寻思其事及自相故，起事边际觉；寻思共相品时理故，起如实觉。修瑜伽师唯有尔所所知境界，所谓语、义及所知事，尽所有性，如所有性，具说如彼。四种道理，如后当说。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！是奢摩他凡有几种？

释曰：自下第二辨奢摩他种数多少，先问、后答。此即问也。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！即由随彼无间心故，当知此中亦有三种。

释曰：自下正释，于中有三：初明三种奢摩他，次明八种奢摩他，后明四种奢摩他。此即第一有相等三。言随彼者，前言心相，即是所随相分；无间心者，即是能随见分心也。此中意说，缘彼心相，毗钵舍那有三种故；缘无间心，奢摩他心亦有三种。

复有八种，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。

释曰：第二明其八定即名八止。然此八定分之为二：初释四静虑，后明四无色。四种静虑二门分别：一释名字，二出体性。

言释名者，先通、后别。言通名者，萨婆多宗。如大婆沙百四十一，自有一释，彼云：问：此四何缘说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中定慧平等，故称静虑。余随有𨷂，不得此名。若依正理第七十三，自有两释，彼云：依何义故立静虑名？答：由依此寂静方能审虑故，审虑即是实了知义。俱舍第二十八亦同。一云：此定持胜遍缘，如理思惟，故名静虑。胜言简欲界，遍缘简无色，如理思惟简妄颠倒。能持此定是妙等持，说名静虑。此言显示止观均行无倒等持，方名静虑。依大婆沙第八十卷，自有三释：一、能断结，二、是正观，三、具二义。故彼论云：以何义故名为静虑？有作是说：以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑。答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定唯断无记，非不善故，不名静虑。断结中更有两释，恐繁不述。复有说者：以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界三摩地亦能正观，应名静虑。答：若三摩地具有定名、定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地虽有定名而无定用，如埿椽梁，有名无用，故非静虑。能正观中更有三释，恐繁不述。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结及能正观。欲界三摩地虽能正观而不能断结，诸无色定虽能断结而不能正观，故非静虑。复次诸无色定有静无虑，欲界三摩地有虑无静，色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑是二义中更有两释，恐繁不述。若依大乘，意同正理，初复次释。故瑜伽三十三云：言静虑者，于一所缘系念寂静正审思虑，故名静虑。言别名者，初二三四名为别名。故顺正理七十七云：诸定静虑总相无别，为显地异，就数标名，故说为初乃至第四。问：若善性摄心一境性并伴立为四静虑者，依何相立初二三四？答：具伺喜乐建立为初，渐离前支立二三四。离伺有二第二静虑离伺有喜乐二，离二有乐第三静虑离伺喜二但有其乐，具离三种第四静虑离伺喜乐三。如是次第，故一境性分为四种。问：岂诸静虑无如慈等不共名相，而今但就初等四数建立别名？答：此中非无不共名相，然无唯遍摄一地名，故但就数以为别名。俱舍亦同。又俱舍颂云：初具伺喜乐，后渐离前支。问：如何颂中不说具寻？解云：如俱舍论，由此已明亦具寻义，必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。若依婆沙百四十一云：四静虑者，谓初静虑乃至第四静虑。有说：寻喜乐舍相应静虑，如次为四。今依大乘，就数列名，同顺正理。故瑜伽云：依顺次数，说名为初乃至第四。

言出体者，萨婆多宗如大婆沙第八十卷：四种静虑各以自地善、染、无覆无记五蕴为性。又婆沙论一百四十一云：四静虑体自有二种：一、修得；二、生得。修得者，即彼地摄心一境性，若并助伴，即五蕴性。生得者，随地所系余五蕴为性。俱舍二十八、正理七十七意同婆沙。今依大乘，大同婆沙。有生及定生即善、染、无记五蕴为性，善用有漏、无漏五蕴为性。

四无色定，略以二门分别：一释名字，二出体性。言释名者，先通后别。言通名者，萨婆多宗如顺正理第七十七，有其三义：一制约义，二兼显极义，三兼显有义。故彼论云：依何义故立无色名？鲁彼言显可变示义，依可变示说名为色。阿言即显能制约义，为欲显示生死海中亦有𫏐时制约色处，依制约义说名为无。由彼界中制约变示，依无色义名阿鲁彼。或此阿言兼显极义，虽于余界亦有不可变示法，而无色界是不可变示中极无，在此在彼所依诸色故。或此阿言兼显有义，为遮此界唯是色无，故说阿言显有无色。谓世亦有唯是遮言，亦见有能遮而兼表。如何显此非但是遮？故说阿言具显遮表。显宗亦同。若依婆沙一百四十一云：问：何故此四说名无色？答：此四地中超过一切有色法故，违害一切有色法故，色法于此无容生故，说名无色。言别名者，萨婆多宗初空处定，如婆沙论第八十四，四复次释，彼云：但由加行名空无边处定，谓初业者先应思惟墙上树上舍上等诸虗空相，取此相已，假想胜解观察照了无边空相，以先思惟无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此名空无边处。复次法尔初远离色地名空无边处，复次法尔初解脱色地名空无边处，复次依等流故说此定名空无边处。谓瑜伽师从此定出，必起相似空想现前。曾闻苾𫇴出此定已，便举两手扪摸虗空。有见问言：汝何所觅？苾𫇴答曰：我觅自身。彼言：汝身即在林上，如何余处更觅自身？故从此出起虗空想。此想即是前定等流，是故名为空无边处。具说如彼。若依俱舍，意同婆沙初复次释。若依正理及显宗论，意同婆沙初三复次。言识无边处者，依婆沙论两复次释，彼云：但由加行名识无边处定。谓初业者，先应思惟清净眼等六种识相。取此相已，假想胜解观察照了无边识相。以先思惟无边识相而修加行，展转引起第二无色定，故说此名识无边处。复次依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师从此定出，必起相似识想现前。谓于识相观悦而住，是故名为识无边处。具说如彼。俱舍意同初复次释。正理、显宗并同婆沙无所有处者，依婆沙论五复次释，彼云：问：此何故名无所有处？答：此中无我、无我所故。问：一切地中无我、我所，何独此名无所有处？答：无有余地能令我执及我所执羸劣穿薄、势力减少如此地者，故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易法，损伏常见胜诸余地，故此独名无所有处。复次此地无有所趣所皈屋舍室宅能为救护，摧伏憍慢懈怠放逸胜诸余地，故此独名无所有处。复次此地中无无边行相，初舍彼相，故此独名无所有处。尊者世友作如是说：于此定中无能所摄行相转故，如说非我有处有时有所属物，亦无处时物属我者，故此独名无所有处。具说如彼。正理论云：若由胜解舍一切所有加行所成，名无所有处。谓见无边行相麤勤，为欲厌舍起此加行，是故此处名最胜舍。以于此不复乐作无边行相，心于所缘舍诸所有，寂然住故。显宗亦同。言非想非非想者，依婆沙论，唯有一释。彼云：问：此何故名非想非非想处？答：此地中无明了想相，亦无无想相，故名非想非非想处。无明了想相者，非如七地有想定故。亦无无想相者，非如无想及灭定故。由此地想暗钝羸劣，不明了不决定，故名非想非非想处。俱舍正理及显宗论，意同婆沙。又正理云：此四无色皆言处者，以是诸有生长处故。谓此四处为有无有，生长种种业烦恼故。为破妄计彼是涅槃，故佛说为生长有处。依大乘宗，如瑜伽三十三说：复次以于虗空起胜解故，所有青黄亦白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故，皆能超越除遣。如是有色有谛种种想已，起无边相虗空胜解，由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。当知此中依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虗空。若已得入上根本定，亦缘虗空，亦缘自地所有诸蕴，又近分中亦缘下地所有诸蕴。复次，若由此识于无边空发起胜解，当知此识无边空相胜解。若有欲入识无边处，先舍虗空无边处想，即于彼说次起无边行相胜解，尔时超过近分根本空无边处。由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。复次，从识无边处求上进时，离其识外更求余境都无所得，谓诸所有或色非色相应境性。彼求境界无所得时，超过近分及以根本识无边处，发起都无余境胜解，是则名为于无所有假想胜解。即于如是假想胜解多修习故，便能超过无所有处一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。复次，从无所有处求上进时，由于无所有想起虗想故，便能弃舍无所有处想。先入无所有处定时，超过一切有所有想，今复超过无所有想，是故说言非有想，谓或有所有想，或无所有想；非无想，谓非如无想及灭尽定。一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想缘无相境转。即于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处，及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。若广分别，如显扬第二。

言出体者，萨婆多宗如顺正理第七十七：四无色体，总而言之，亦善性摄心一境性以为自性。然助伴中，此除色蕴，无色无有随转色故，是故四蕴以为自性。若依婆沙第八十四，亦有二种，谓定及生。此中定者，谓无色定；生者，即说无色界生，若生彼处无覆无记受、想、行、识。此言说彼四蕴异熟以为自性。若依婆沙一百四十一，亦同彼云：四无色体亦二种：一、修得，二、生得。修得者，即彼地摄心一境性。若辨助伴，即四蕴性。生得者，即彼地系余四蕴为性。依大乘宗，总相、出体同萨婆多，而差别者亦有色蕴，定境界色通无色故勘无作色。

复有四种，谓慈、悲、喜、舍，四无量中各有一种奢摩他故。

释曰：此即第三释四种止，谓四无量相应定故。然四无量略以二门分别：一释名字、二出体性。释名有二：先通、后别。言无量者，即是通名萨婆多宗，如大婆沙第八十一四复次释，彼云：问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情对治无量戏论烦恼，故名无量戏论有二：一见烦恼、二爱烦恼，故名戏论烦恼也。复次普缘有情对治无量放逸烦恼，故名无量欲界烦恼名为放逸烦恼。复次如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。复次如是四种，能缘无量有情为境故、生无量福故、引无量果故，故名无量。若依婆沙第一百四十一、俱舍二十九、正理七十九，同前婆沙第四。复次依大乘宗，如显扬第四，以其三义释无量名：一、广，二、大，三者、无量。广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故。如是三义，遍缘一方乃至十方无边器世间及有情世间，故名无量。言别名者：一、慈，二、悲，三、喜，四、舍。萨婆多宗，如俱舍论第四卷云：慈名与乐，悲名拔苦，喜名欣慰，舍名平等。大毗婆沙复作是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘坏平等是舍相。依大乘宗，如显扬说：慈无量者，谓慈心俱。慈心俱者，于无苦无乐众生欲施乐具，阿世耶心相应故。悲无量者，谓悲俱心。悲俱心者，于有苦众生欲拔苦具，阿世耶心相应故。喜无量者，谓喜俱心。喜俱心者，谓于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。舍无量者，谓舍俱心。舍俱心者，欲令不染，阿世耶心相应故。

言出体者，萨婆多宗，如大婆沙八十一说。慈悲无量自有两说。有说：慈悲俱以无瞋善根为性，对治瞋故。兼取相应随转性者，欲界四蕴、色界五蕴。而差别者，慈对治断贪瞋，悲对治捶打瞋。有作是说：慈以无瞋善根为性，悲以不害善根为性，对治害故。喜无量性自有二说。一云：喜以喜根为性，四蕴五蕴准上应知。问：若喜无量以喜根为性者，品类之说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受想行识。若彼所起身语二业，若彼所起心不相应行，皆名为喜。岂有喜受与受相应？答：彼文应说，谓苦及喜相应想行识，不应言受。而言受者，是译者谬。复次彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量欣为自性，欣体非受别有心所与心相应。有说：喜根相应。有说：喜后生。若作是说，喜受相应亦不违理。舍以无贪善根为性，四蕴五蕴准上应知。婆沙百四十一亦同。俱舍二十九云：四中初二体是无瞋，理实应言悲是不害、喜即是受、舍即无贪眷属五蕴。正理七十九。余三无量同俱舍论，喜同婆沙。余师所说欣为自性，或以无贪以为自性，问答分别如大婆沙。依何义故契经中说：修四无量，慈极至遍净，悲极至空无边处，喜至识无边处，舍至无所有处。云何色界法能招无色果？又四静虑无不有慈，何缘修慈唯极遍净？有余于此倦于思寻，仰推慈尊当解此义。传闻具寿迦多衍尼子曾以此义问设摩达多，彼尊寻思便入寂定，至明清旦欲为解释。时衍尼子复入寂定，时未会遇各般涅槃，由此迄今无能释者。毗婆沙者作是释言：应知此经依相似说，谓乐受法与慈相似，慈作与乐行相转，乐至遍净上地皆无，故说修慈极于遍净。求离苦法与悲相似，悲作拔苦行相转故，色身能作麤苦生因，有身便有断首等故，空处近分厌离色身，故说修悲极于空处。轻安乐法与喜相似，喜作安乐行相转故，识无边处轻安乐增，缘自无边识为门故，无边识相极增安乐，故说修喜极于识处。能弃舍法与舍相似，舍作弃舍行相转故，无所有处由近分中弃舍无边行相成满，是故说修舍极无所有处，乃至广说。三、复次释〔评〕取物释依经部宗，立四无量皆慧为性。故成实论第二十云：问曰：此三皆是慈也。答曰：即是慈心差别三种，欲令心等于亲舍亲、于怨舍怨，然后于一切众生慈心平等。悲、喜亦尔。故我先说慈生差别为悲、喜等，是四无量皆是慧性。今依大乘，诸教不同。依杂集十三，四种无量皆以定、慧及彼相应诸心、心法以为自性。若依显扬第四，慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪、无瞋善根为体，皆是怜愍众生法。故于四中，慈唯无瞋。次二无量，无瞋一分，舍是无贪、无瞋一分。又复与彼相应等持诸心、心法并彼眷属，皆是四无量体。若广分别，具如别章。问：此品中先止后观，如何此上二门先观后止？解云：次第有其二种：一者、观行次第，先止后观；二者、言说次第，其义不定。是故此中依说次第。又解：观行自有二义：一、依止发观，二、由观引止。故瑜伽论三十一云：由奢摩他为依止故，令毗钵舍那速得清净；由毗钵舍那为依止故，令奢摩他增长广大。由此义故，互不相违。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那。

释曰：自下第九依不依法止观门，于中有三：初明依法不依法，次明缘法总别门，后明缘总差别。此即初也。于中有二：先问、后答。问中有二：初举所依教，后依教发问。此即初也。

云何名依法奢摩他、毗钵舍那？云何复名不依法奢摩他、毗钵舍那？

释曰：第二依教发问。问有二意，如经可知。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，名依法奢摩他、毗钵舍那。

释曰：自下第二如来正说，于中有二：初对问正说，后由依止下约信法行释依不依。前中有二：初释依法，后释不依。此释依法，谓诸菩萨随先闻慧所受所思十二教法，而于其义得止观者，即说名为依法止观。

若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他、毗钵舍那。

释曰：自下第二释不依法，于中有三：初略释、次广释、后总结。此即略释，谓诸菩萨以性钝故，不待所受所思法义，要由他教而于义中得止及观。

观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静。

释曰：第二广释。由教诫力，五净境中观不净境，谓观青瘀及脓烂等。等言等取慈悲观境，乃至别相四念处所行之境。或一切行皆是无常乃至皆无有我者，释总相念处。已上诸观，于四念处所缘境中，总观无常及无我等，是总相念处。如是乃至无漏观中苦无常等，或复观察无学位中涅槃寂静。又解：青瘀等者，不净观中九相观也大智度论第二十一广释九相观也。一切行无常等者，印是四法印，观法相揩定不易之义，名为法印。故庄严论第十一云：四法印者，一者一切行无常印、二者一切行苦印、三者一切法无我印、四者涅槃寂灭印，名为四法优陀那。菩萨藏经名四法邬拕南。邬拕南者，此云标相。如说无常是有为法标相，苦是有漏法标相，无我是一切法标相，涅槃寂静是无为法标相。旧云忧陀那者，讹也。嗢拕南者，嗢此云集，拕南此云施。旧云檀那者，讹也。谓集诸句义施于学者，故名集施。或翻摄散，摄广散义集在颂中令众易知，故言摄散。今云邬拕南者，故是标相成实论第二、智度论三十二名三法印，除前苦印也。若广分别四法邬拕南义，如菩萨藏经第二、善戒经第七、地持论第八、瑜伽三十六。

如是等类奢摩他、毗钵舍那，名不依法奢摩他、毗钵舍那。

释曰：第三总结，可知。

由依止法得奢摩他、毗钵舍那故，我施设随法行菩萨是利根性。

释曰：自下第二约信法行释依不依。于中有二：初释依法，后辨不依。此即初也。谓依止法得止观者，以利根故，如来说为随法行者。

由不依法得奢摩他、毗钵舍那故，我施设随信行菩萨是钝根性。

释曰：此释不依从他教诫得止观者，以钝根故，如来说为随信行者。然信、法行，诸说不同。萨婆多宗，如契经说：有七种人：信行、法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解。说在见道位，钝根名随信行，利根名法行。修道位中，钝根名信解，利根名见至，得灭定者名为身证。无学位中，未得灭定名慧解脱，已得灭定名俱解脱。具如诸论。依经部宗，信、法二行在见道前，至见道位名无相行。故成实论第二卷云：行须陀洹者有三种人：一、随信行；二、随法行；三、无相行。随信行者，若人未得空无我智，信佛语故名信行。法行者，此人得无我智，在四善根随顺法行，是名法行。此二行人入见谛道，见灭谛故名无相行。解云：准此，信、法二行在见道前。今依大乘，诸教不同。依智度论第四十云：见道十五心，利根名法行，钝根名信行。即此二人亦名无相行。若依杂集第十三卷，信、法二行在资粮位。见道十五心，钝根名信行，利根名法行。即此十六心后名信解见至。故彼论云：随信行者，谓资粮已具，性是钝根，随顺他教修谛现观。随法行者，谓资粮已具，性是利根，自然随顺谛增上法修谛现观。信解者，谓随信行已至果位。见至者，谓随法行已至果位。解云：已至果位名为信解见至。故知在见道十五心位名信法行。显扬第三、瑜伽第二十六亦同杂集。而瑜伽五十八卷在见道前名信法行，在见道位名无相行者，亦不相违。所以者何？若说无相行人，信、法二人在见道前；若不说者，即信、法行亦通见道。若论菩萨，无文正判。准义释者，地前、地上于理无违，更不别立信解等故。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！如说缘别法：奢摩他、毗钵舍那。复说缘总法：奢摩他、毗钵舍那。

释曰：自下第二正明缘法总别门。于中有二：初问、后答。问中有二：初举所依教、后依教发问。此即初也。

云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他、毗钵舍那？

释曰：第二依教发问。问有二意，如文可知。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他、毗钵舍那，是名缘别法奢摩他、钵钵舍那。

释曰：自下如来正答，于中有二：先答缘别，后释缘总。此即初也。文有二节：先释、后结。然释此文自有两说：一云缘于各别者，十二部教各别异故，名为各别；非一云部各有多种，故言各别。言契经等法者，正出十二部各别境体。若依此释，若别若总，缘一一部名为缘别。若依此释，后三总中第一小总于此中摄。一云缘于各别者，于一一部各有多种，谓有十二各别义故，故言各别；非十二部别名为各别。言契经等法者，出十二种各别境也。若依此释，要具二义方名缘别：一者部别，二者类别。若依此释，此别缘中不摄小总。此中意说，缘于各别契经等法，如前所说闻慧所受、思慧所思，文义法上修习止观，是名缘别。

若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团、一种、一分、一聚，作意思惟。

释曰：自下第二释缘总法，于中有二：先释、后结。释中有三：初摄别为总作意思惟，次释思惟相，后结修止观。此即初也。释此经文亦有两说：一云即缘一切契经等法为一团等者，总摄十二部以为一团，故言一切。要具十二，乃名一切。一云一切含有三义：一于一一部皆有多种，故言一切；二者摄十二部合为一团，故言一切；三者总摄无量十二部教，故言一切。故下经文于此总中开为三种，谓小总等。于二说中，后说为正，顺后文故。团积分聚，义一名异。此中意说，谓缘一切契经等法集为一团，作真如解而修止观，名缘总法止观故。无性摄论第六卷云：论曰：为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故。无性释云：由缘总法者，缘一切法总相所显真如为境，谓大乘教中所说一切法皆真如为性故。缘真如时，即是解了一切法性；缘一切法时，即是缘真如

此一切法，随修真如，趣向真如，临入真如。

释曰：自下第二释思惟相，于中有二：初思惟教有三胜用，后思惟教宣说善法。前中有二：初约真如理思惟三用，后约菩提等思惟三用。此即初也。谓诸菩萨作意思惟十二分教有其三用：一随顺真如、二趣向真如、三临入真如，谓此圣教顺正理故、入正理故。又解：由圣教故得三种慧：闻慧随顺、思慧趣向、修慧临入。又解：由圣教故得三方便：随顺者，真如中远方便也；趣向者，近方便也；临入者，最后方便。后准此释。然此三句，瑜伽三十二约念住门说此三句，三十三约静虑定说此三句，大般若三百一十六等亦说三句。

随顺菩提。随顺涅槃。随顺转依。及趣向彼。若临入彼。

释曰：第二、约菩提等显其三相。谓此三相于三处转：一者、菩提，二者、涅槃，三者、转依。十二分教对此三法皆有随顺、趣向、临入三种胜用，准上应知。问：涅槃、转依有何差别？解云：涅槃即是依真如上离二障义，转依即通菩提、涅槃。故成唯识第九卷云：舍二麤重故，便证得转依。护法释云：便能证得菩提、涅槃二种转依。又解：菩提者，有为果也；涅槃者，涅槃果也；转依者，法身果也。

此一切法，宣说无量，无数善法，

释曰：此即第二思惟圣教宣说善法。据实圣教具说三性，为欲思惟修习止观故偏说善。

如是思惟：修奢摩他、毗钵舍那。

释曰：第三结修止观。

是名缘总法。奢摩他、毗钵舍那，

释曰：此即第二结总缘法，如文可知。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。

释曰：自下第三释缘总法差别门。于中有三：初明缘小总等差别门，次明得缘总相具缘门，后辨得与通达位地门。此即初也。于中有二：先问、后答。问中有二：初举所依教，后依教发问。此即初也。

云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵钵那？

释曰：第二依教发问。有其三问，如文可知。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！若缘各别契经乃至各别论议，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。

释曰：自下第二如来正说。释三总缘即分为三，此即第一缘小总法。谓十二中各各别缘，谓众多契经总摄为一，乃至众多论义总摄为一，故名小总。

若缘乃至所受所思契经等法为一团等，作意思惟非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。

释曰：此即第二释缘大总，文有三节：初释、次简、后结。就正释中言若缘者，谓此具缘十二分教。言乃至所受等者，显缘分齐。此意说云是缘十二，大总通缘论其分限，乃至随所领受所思惟处十二分教为一团等作意思惟，名为大总。非缘各别者，简异小总，非如小总部部别缘。

若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。

释曰：第三缘无量总，文有三节：初释，次简，后结。就释中言缘无量如来法教等者，此明缘三无量为一团等，作意思惟名无量总。言三无量者，一缘无量如来法教，此有多释。一云：无量法教者，以音声说无量法故，名无量法教。言如来者，辨能说者。一云：无量者，显能说者，十方三世多如来故，名为无量。一云：无量通于二种，谓佛及教。二无量名句字等者，依声所发名句字也。三无量后后慧照了者，举能缘智辨所缘教，显智非一故言后后，故深密云上上智也。依成唯识第九卷云：展转训释故言后后。如何说此三无量为一团等，此明所缘法教有其三义：一者举能说人显所说教，二者说名句文正出教体，三者约能缘智显所缘教。由此说三非三无量皆是教体。然此三种有差别者，诸说不同。一真谛师金光明记言：教法者，辞无碍、境无量。句文字者，法无碍、境无量。智者，义辨二无碍体，了知其义巧便说故。若依成唯识论，二十二愚中即当前三无碍：一、无量所说法，义无量解；无量名、句、字者，法无碍解；后后慧辨者，辞无碍解，即于言音展转训释。依深密云：无量上上智慧、乐说、辨才。解云：若准彼经，第三无量具有二辨：言上上智者，是辞无碍；乐说、辨才者，是辨无碍。今依此经，意同护法。总说意云：四无碍解所缘圣教为一团等作意思惟。问：三总缘有何差别？解云：有其二说。一云：小总十二部中部部别缘众多文句，第二大总唯缘一类十二分教，第三无量通缘一切十二分教。一云：小总同前所说，第二大教唯说一佛十二分教，第三无量通缘诸佛十二分教。问：此三所缘思惟何相？解云：有其三说。一云：此三总缘但思惟教，如前所说缘契经等为一团等作意思惟，有随顺等三种作用及能宣说一切善法。一云：此三总缘唯思惟如，如后所说五种缘中依真如观融销一切麤重等故。一云：含有二义：缘教、缘如，义不违故。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！菩萨齐何名得缘总法、奢摩他、毗钵舍那？

释曰：自下第二得缘总法具缘门，或可得缘总法分齐门。于中有二：先请、后说。此即请问：齐何缘具名得缘总法止观？

佛告慈氏菩萨曰：善男子！由五缘故当知名得。

释曰：自下第二世尊正说，于中有二：初标数略答，后一者下别释五缘。此即初也。具五缘故名得总缘，五缘即是摄大乘说五修所得五种果也。彼对修故名之为果，今望止观亦名为缘。然彼五修，摄大乘论杂集十二列五修名而不解释，准无性释论第七及梁论第十列名解释。故今且依无性释等辨五修相，后释此经五果差别。言五修者，摄大乘说，谓诸菩萨于地地中修奢摩他、毗钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜之修。无性释云：奢摩他者，谓能对治散动定。毗钵舍那者，谓能对治诸颠倒慧。于地地中修此二种，皆由五相数数修习，五相即是集总修等。集总修者，谓集一切总为一聚简要修习集诸教义总为一聚，简取真如要观修习，余骨璅等事境界观亦集一切总为一聚要修习。为简彼故说无相修此释第二修无相意，已后四修于集总修义有差别也，于离众相真法界中遣事差别而修习故此释无相所由定事差别观无相理。虽无相修或有功用，为显此修不藉功力任运而转，故况复说无功用修，离作功用任运转故此释无功用修也。虽无功用任运而修，或胜或劣二种不定，故复第四说炽盛修。言炽盛者，即是增胜释炽盛修。虽炽盛修，或少所得便生喜之，谓且修此，余何用为？故最后说无喜之修，非但无相及无功用炽盛而修。何者？为证最上佛果应懃修习此释无喜足修也。解云：然此五修体性差别无文正判，总相、分别、正用、定、慧及俱行法而为自性。梁论第十如其次第，慧、悲、正见、懃、信为性，具说如彼。大唐、大乘二种释论无此分别。杂集十二列五修名而不解释，故彼论云：如是五修能得五果。何等为五？谓息相修、和合修、无相修、无功用修、转相修。解云：杂集息相修者，即当摄论炽盛修也。和合修者，即总集修。彼云：无相、无功用者，即是无相、无功用修。转相修者，无喜足。所以如是二论异者，谓觉师子别生道理安置五修。如是次第，谓观行者创初入观息相炽盛，是故炽盛回在第一。然此五果本出此经，是故无著、摄大乘谓具申经文而不别释。世亲、无性各造释论，释经五义，故依二论正释经文。

一者、于思惟时，刹那刹那融销一切麤重所依；

释曰：自下第二别释五缘，即分为五，此即第一融麤重果深密经云：念念灭一切烦恼身也。依无著论，即同此经。世亲释云：谓烦恼障及所知障，无始时来熏习种子，说名麤重。此二障聚，由缘总法止观智力，念念销融。此中意取障聚破坏，故名销融；或令羸损，名销融。无性释云：阿赖耶识名麤重，依止损坏彼聚，故名销融。今释二论意趣别者，世亲说种名为麤重，无重无堪任故；亦名依止，现所依故；永断种子，名为破；能伏现种，名为嬴损。无性论意：现识为依，种现合说，名之为聚。但损聚中唯种非现，故说损坏。或可无性意同世亲，于理无违。大业摄论意同世亲。若依梁论，惑障为麤，智障为重。本识中一切不净品熏习种子，为此二障。依法，初刹那为次第道，第二刹那为解脱道。初刹那坏现在惑令灭，第二刹那遮未来惑令不生。以此文证，地地亦断烦恼障也。

二者、离种种想，得乐法乐。

释曰：此即第二得乐法乐果深密经云：离种种相，得法乐乐。无著论云：离种种想，得法菀乐。世亲释中有两复次云：契经等法住种种性，远离如是种种性想，即是证得法菀之乐，于中可居，故名为菀。解云：此约离教证真一味，名为法乐。言契经等法住种种性者，十二分教名契经等，十二不同名住种种。或可契经等法是能诠教，住种种性者所诠之义，远离法义种种性想，得法菀乐。后复次云：复有余义，于随所受寻伺法中，不起麤显领纳观察，但由止观忆念光明，而起微细领纳观察。解云：此依微细观察义，名法菀乐。此即复说有寻伺等三种定中第二定也，谓离麤显领纳观察，而有微细彼光明念领纳观察，名得法菀。问：如何不取第三无寻无伺名法菀乐？解云：此依教法领受观察，名法菀乐。彼第三者，于诸法相都无作意领纳观察，是故不名得法菀乐。无性释云：离我、离法佛等相想，菀谓于中可以游玩，法谓法界，法即是菀，故名法菀。于此喜悦，名法菀乐，证此故名得法菀乐。如王宫外上妙菀园，游戏其中，受胜喜乐，法界亦尔。解云：无分别智所游戏处法界园中，得无分别智相应喜乐，大同世亲。初复次解而差别者，世亲唯离契经等想，无性具离三宝相想。言离我者，谓离佛僧。言离法者，离法宝也。依大业论，亦同唐本。若依梁论，即无后释，余同唐本。

三者、解了十方无差别相无量法光；

释曰：此即第三解了法光果深密经云：如实知十方无量无畔齐者，知无量法光明。无著论云：能正了知周遍无量无分限相大法光明。世亲释云：谓正了达十方无边无分限相，如善习诵文字光明，名法光明。无性释云：谓正通达十方无边无分量相，显照行故名法光明，如善诵习文字光明解云：二论所说法光明者，自有二说：一云能诵经者闻此法光于心中现，一云能记名句文身能缘之心分明记故名法光明。法说亦尔，自有二说：一云后得所知所现相分名法光明，一云照相之见名为法光。若准大业及梁朝论，以能照智名法光明也。

四者、所作成满相应净分，无分别相恒现在前。

释曰：此即第四因智恒现果深密经云：所作成就相应清净分无分别相现前。无著论云：顺清净分无所分别无相现行。世亲释云：谓事成办诸相应法，名顺清净分无所分别无相现行。此中意取所得佛果名事成办。解云：世亲取无著意，但举其因而不辨果，故举经中事成办言加于论上以释论本。若依世亲释此经者，所作成办即是佛果，相应已下皆是因名。无性释云：当来佛果名清净分，此能引彼，故名顺为无所分别无相现行。解云：无性释无著意，清净分者即是经中所作成办，顺及无所分别等皆是因名。若依无性释此经者，所作成满即是果名，相应净分等者皆是因名。说净分者即事分办，经中别举所作成办，故说相应净分皆是因名也。是故二论意趣不同。今此经文依世亲释，寻即可知。

五者、为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。

释曰：此即第五摄受后因果深密经云：为得成就法身，证最上胜上胜因也。无著论云：为令法身圆成满办，能正摄受后后胜因。世亲释云：谓第十地法身说名圆满，第十一佛地法身说名成办。一切因中生佛地者最为殊胜，是故说言能正摄受后后胜因。无性释云：谓第十地说名圆满，若在佛地说名成办。感此之因最为殊胜，说名胜因。前前诸因所招集故，说名后后有云：十地名成，佛地为满者，便违诸论也。解云：为令法身得成满者，大业梁朝论属第四果，便违此经。余同唐本，释经已讫。而诸论中有同异者，自有四种：一云立名不配果，谓别立果名不以五修别配五果，如庄严论，如后当说。二配果不立名，谓以五修别配五果不立果名，如无性释，故彼云：如是五修，随其数量得五种果。三立名亦配果，谓别立果名亦别配五果，如梁摄论，故彼云：惑灭不生果是总修所得，成就佛法果是无相修所得，二智果是无功用修所得，出离果是炽盛修所得，圆满果是不知足修所得。四不立名亦不配果，如世亲释大业论及无性第九等。若依庄严论，二种称赞配摄五果，故彼论云：何等五功德？偈曰：

释曰：五功德者，一者融习、二者身倚、三者心倚、四者圆明、五者见相。融习者，二刹那消融一切习气聚故。身倚者，修习轻安遍满身故。心倚亦尔。圆明者，圆解一切种空离分数故。见相者，见无分别相为后清净因故。满净诸法身者，为满为净一切种法身，常作如是五因故。问：何时满？何时净？答：十地时满，佛地时净。此中应知五种功德，前三是奢摩他分，后二是毗钵舍那分。问：摄大乘等约十地位以释五果，如何庄严说在地前？解云：庄严据初学者说在地前，摄大乘等依得无漏故说十地。若依杂集，三种称赞配摄五果，故彼论云：复次方广分中于法三摩地善巧菩萨相云何可知？谓由五种因故，一刹那刹那消除一切麤重所依、二出离种种想得乐法乐、三了知无量无分别相、四顺清净分无分别相恒现在前、五摄受转上转胜圆满成就佛法身因。若依杂集第十二卷，与摄大乘意趣不同，故彼引经即自释云：如是五种依诸菩萨三种称赞功德说，谓奢摩他称赞功德、毗钵舍那称赞功德，此二俱分称赞功德。奢摩他称赞功德复有二种：一、刹那刹那胜进轻安无有间缺，遍所依故，刹那刹那消除一切麤重所依；二、胜解谛观一切教法无有差别，同一味故，远离种种蕴界处等诸义相想，得契经等喜乐法乐。毗钵舍那称赞功德亦有二种：一、随所释法无有间缺，不忘失故，由忆念门于无量无分别相契经等法，以慧照了二种依前所有色像无分别无加行相恒现在前。第五一种是此二俱分称赞功德法身，谓所知障永断转依所摄。此于第十地名圆满，于如来地名成就。为令法身速得圆满成就故，引殖转上转胜等流习气故，名摄受彼因。如是五种，即显五修能得五果。何等为五？谓息相修、和合修、无相修、无功用修、转相修。问：庄严论二种称赞，如何杂集三种称赞？解云：所引本经，弥勒、无著无此分别，是故世亲与觉师子各生别理，释经五果，故不相违。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！此缘总法，奢摩他、毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？

释曰：自下第三得与通达地位门，于中有二：先问、后答。此即先问，如经可知。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！从初极喜地名为通达，从第三发光地乃名为得。

释曰：此下第二如来正说，于中有二：初正答前问、后劝初学者。此即正答，谓初二地已得证如名为通达，而未淳熟不名为得。或可初地已上诸地皆名通达，第三地中得定地故，依定发观亦得淳熟，故上诸地皆名为得。理实为论，于诸地中皆具二义，就相显故作如是说。依深密经，初地名通达，第三地名得。

善男子！初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈癈。

释曰：此即第二劝初学者，地前菩萨未能通达亦未能得，虽未可叹，亦于是中随学作意，而应懃修勿生懈癈。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！是奢摩他、毗钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩他？云何名无寻无伺三摩地？

释曰：自下第十有寻伺等差别门，于中有二：先问、后答。此即问也。此问意云：如上所说止观二种，皆寻等三种别相。云何名有寻有伺三摩地？乃至云何名无寻无伺三摩地？三种皆言三摩地者，为简散位，故说此言。旧诸经论名为觉观，大唐三藏翻为寻伺。然此寻伺有差别者，萨婆多宗各别有体，容互相应。依经部宗，体类是同，说不俱起。故成实论？觉观品云：有说觉观在一心者，是事不然。唯此成实论意，非一时起，亦非离心有别自性。今依大乘，皆用思慧以为自性，而非相应，麤细异故。如瑜伽释第一卷云：寻求伺谓伺察，或思或慧，于境惟求，麤位名寻。即此二种，于境伺察，细位名伺。非一刹那，二法相应，一类麤细，前后异故。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！于如所取寻伺法相若有麤显，领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。

释曰：自下第二如来正说，有二复次即分为二：初唯就地前辨差别相，后通约地上辨差别相。前中三别即分为三，此即初也。谓佛告慈氏：如所闻思二慧所取，于中寻伺文义法相，麤显领受观察止观，名有寻有伺三摩地。

若于彼相虽无麤显领受观察，而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是无名寻，唯伺三摩地。

释曰：第二、辨无寻唯伺相。于彼如前总、别法相，虽无麤显观察，而有微细忆念彼前总、别教法光明之念，领受观察所有止、观，名为无寻唯伺三摩地。故世亲释第七卷云：于随所受寻、伺法中，不起麤显领受观察，但由止、观忆念光明，而起微细领受观察。彼光明念者，有其多种：有依闻慧以释光明，如瑜伽第二十云：谓如所闻，已得究竟不忘念法，名法光明；与彼俱行彼相应想，名光明想。或依三慧以释光明，故瑜伽第十一云：法光明者，谓如有一，随其所受、所思、所触观察诸法，或复修习随念佛等。或说四种，如瑜伽第二十八云：当知此中有四光明：一、法光明；二、义光明；三、奢摩他光明；四、毗钵舍那光明。依此四种光明增上，名光明想。解云：如是光明自有二释：一云：彼光明者，彼所取法同分影像，当念显现，名彼光明，念即能缘。若依此说，光明之念名光明念，是依主释。一云：彼能缘念，能显照了，名彼光明。若依此释，是持业释，念即光故。

若即于彼一切法相都无作意，领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。

释曰：第三释无寻伺相，谓即于彼前止观位，所缘诸法任运淳熟，都无作意领受观察，名无寻伺三摩地。又解：此云都无作意者，谓于地前学真如观息诸分别，名无作意。

复次，善男子，若有寻求奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。

释曰：自下第二通约地上辨差别相，于中三段即分为三，此即初也。此约地前四寻思说，谓加行位中煗顶善根寻求自义自性差别，名为寻求，故名有寻有伺三摩地。

若有伺察奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。

释曰：此释第二无寻唯伺。谓忍第一法二种善根，如实了知名等四境，名为伺察，如是名为无寻唯伺三摩地。如是寻思及如实智，如成唯识及摄大乘及瑜伽论菩萨地中具广分别。

若缘总法奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。

释曰：第三释无寻伺相，谓在地上总缘诸法作真如观，离诸寻伺名无寻伺。故摄大乘云：为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故。然此寻伺三地别相，义如别事。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！云何止相？云何举相？云何舍相？

释曰：自下第十一止举舍相差别门，于中有二：先问、后答。此即问也。此问意云：世尊处处说止举舍三种别相。梵音奢摩他，此翻名止，守心住境离于散动故名为止。毗钵舍那，此翻名观，于法推求简择名观；或名为举，离沉没故。梵音优毕叉，此翻名舍，离沈掉故。然今此中且不说观如是三相，其相云何？

佛告慈氏菩萨曰：善男子！若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相。

释曰：自下第二如来正答。答前三问即分为三，此答止相。谓若菩萨修观行时、若心已掉举时、或恐应掉举时，有二作意：一缘可缘法、二缘无间心。即由如是二种作意令心寂静，名为止相。无间心者，即前所说是奢摩他所缘境界。

若心沉没，或恐沉没时，诸可欣法作意，及彼心相作意，是名举相。

释曰：此辨举相。谓若菩萨修观行时，若心已沉没时，或恐应没沉时，有二作意：一、缘可欣法；二、缘彼心相。即由如是二种作意，令心策励，名为举相。言心相者，即前所说毗钵舍那所缘境界。

若于一向止道，或于一向观道，或于双运转送二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相。

释曰：第三释其舍相，谓一向止、或一向观、或于双运转道惛沉掉举二随烦恼所染污时诸无功用作意，及以任运转中所有作意，是名为舍。一向止观各离沉举顺违二障，故亦名舍。问：无功用及任运转有何异耶？答：行相相似。但初成就不作功用，名无功用。复淳熟时任运转故，故名任运。如成唯识第六卷中行舍中说：平等正直无功用住，约初中后三时差别，无别行相。此亦如是。问：此三法其体如何？解云：以定为止、以观为举。所言舍者，旧来相传自有两释。一云：合说止观以为自体，离沉掉故。一云：十一善心法中舍为自性。故成唯识第六卷云：云何行舍？于精进三根令心平等正直无功用住为体，对治掉举净住为业。准此得知，行舍为体虽有两释，后说为胜。然此所说止观及舍名作意者，是隣近释。如四念处虽言是念，论体是恶。问：以观为举，如何瑜伽第三十一开为四种，谓止、观、举、舍？解云：若是举者，必是其观自有观门而非是举，谓不对治惛沉等时。然此止等差别相者，如瑜伽论第三十一止观举舍皆有三相，谓止、止相、止时等。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！修奢摩他、毗钵舍那，诸菩萨众知法知义。云何知法？云何知义？

释曰：自下第十二知法知义差别门，于中有二：初明知法知义；后慈氏！乃至云何除遣诸相下，辨除遣诸相。前中有二：初约所知明知法知义；后慈氏！乃至若闻所成慧下，明能知智。故无性摄论第六卷云：大乘法义为闻慧等三种所缘。又解：初正释知法知义；后慈氏！菩萨乃至云何为见下，释知见差别。虽有两释，且依前说。就知法知义，文别有二：先问、后答。此即问也，文有两节：初问所依教；后云何下，正发问辞。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！彼诸菩萨由五种相了知于法。

释曰：自下第二如来正答。于中有二：初明知法，后释知义。就知法中文别有四：初标业举数，二依数列名，三次第别释，四释已总结。此即初也。

一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总。

释曰：第二、依数列名。五中，前三知教自性，即准此文，如来教法名、句、文身以为自性；后二知教总、别之义。然此总、别自有五释：一云：知名，故名知别；若知于句，名为知总。一云：名中有众多名，各各别知，名为知别；总合了知，名为知总。句身、文身总、别亦尔。一云：各各别知名、句、文身，名为知别；总合而知名、句、文身，名为知总。一云：众多契经各各别知，名为知别；总合了知，名为知总。如前广说。一云：知总、别者，谓能了知缘总、别心，名知总、别，非知名等。问：既云知心，何名知法？解云：如显扬说：能说之者及所为等，皆名知文。故缘知法心亦名知法。

云何为名？

释曰：自下第三次第别释，即分为五，皆有问答，此即问名。

谓于一切染净法中，所立自性想假施设。

释曰：第二正释，谓一切法不出染净，能诠染净诸法自性，想假施设目之为名。此中意说，一切诸法皆有二义：一者自性，如说人天及眼耳等。目法自性故说为名，名从想生故名为想，据实诸法离诸名言而假说故名假安立。

云何为句？

释曰：自下释句，先问后答。此初问也。

谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。

释曰：第二正答。谓即于彼名聚集中，别有假法能诠染净差别之义，名之为句，如说有对无对、有见无见等差别之义。谓此句法能与所诠为所依故，名之为依。摄持所诠令不失落，故名为持。或可依者，谓句依义而能显彼，故名为依。

云何为文？

释曰：自下释文先问后答，此即问也。

谓即彼二所依止字。

释曰：第二、正答。谓彼文字虽不能诠，而能与彼为所依止，若离于字，二不成故。然此三种有差别者，梵音南摩，此翻为名，是归趣义，皈趣所诠故。然释此名，诸论不同。依毗婆沙，有其三义，谓随、召、合。故彼论云：何故名名？答：名者，名为随，名为召，名为合。随者，如其所作，即往相应；召者，为此义立，如求便应；合者，随造颂转，令与义会。五蕴论云：诸行自性，增语为性。集论亦尔。杂集释云：自性增语者，谓说人、天、眼、耳等事。显扬第一及瑜伽论五十二大同集论。又依瑜伽八十一云：问：名是何义？答：能令种种共所了知，故名为名。又能令意作种种相，故名为名。又由语言之所呼召，故名为名。显扬十二亦同瑜伽。梵音钵陀，此翻为迹，如见鸟迹而表于鸟。如是四句，表有颂文，随义翻之，亦名为句。而释此句，诸论不同。毗婆沙云：显义满足，名之为句。五蕰论云：云何为句？身谓诸法差别，增语为性。集论亦尔。杂集释云：差别增语者，谓说诸行无常，一切有情当死等义。显扬瑜伽大同集论。瑜伽八十一云：摄受诸名，究竟显了，不现见义，故名为句。显扬十二亦同瑜伽。梵音便缮那，此翻为文，此是典语。梵音恶刹，此翻为字，即是俗语。恐有不会文字是一，故诸处云文即是字。集论云：文身者，谓于彼二所依诸字假立文身。杂集释曰：彼二所依诸字者，谓自性差别。增言所依诸字，如𧙃壹邬等。文者能彰义，能彰彼二故。此又名显，能显义故。此复名字无异转故。所以者何？如眼名眼，离此名外更有照了导等异名改转，由彼同显此想故。非𧙃壹等字离𧙃壹等差别外，更有差别能显此字，故无异转说名为字。无异转者，谓不流转。五蕴所说同集论说。显扬瑜伽亦同彼说。瑜伽八十一云：随显名句故名为文。显扬十二亦同瑜伽。论其体者，萨婆多宗离声已外别有自性，是不相行蕰所摄。若广分别，如顺正理第十四说。若依经部，即依音声假说名等，有其三释：一云声处所摄，离声无别名句等故。一云法处所摄，意识境故。一云声处法处前二说故。今依大乘，是不相应行蕰所摄，是假非实，广如瑜伽杂集等说。若广分别，具如别章。

云何于彼各别了知？

释曰：自下别释，先问后答，此即问也。

谓由各别所缘作意。

释曰：第二正说，谓由了知名等别相，诠用各别名了知别。

云何于彼总合了知？

释曰：自下释总，先问后答，此即问也。

谓由总合所缘作意。

释曰：第二正答，谓由了知名等三种总略为一，显所诠义，故名知总。别有五释，准上应知。

如是一切总略为一，名为知法，如是名为菩萨知法。

释曰：第四总结应知。

善男子！彼诸菩萨由十种相了知于义。

释曰：自下第二释所知义，于中有二：初明止观知义、后明三慧知义。又解：三慧不入知义中。就知义中文别有四：一约十义以明知义、二约五义以释知义、三约四义以释知义、四约三义以释知义。就十义中文别有四：一标章举数、二依数列名、三次第别释、四总结十义。此即第一标章举数。

一者、知尽所有性，二者、知如所有性，三者、知能取义，四者、知所取义，五者、知建立义，六者、知受用义，七者、知颠倒义，八者、知无倒义，九者、知杂染义，十者、知清净义。

释曰：此即第二依数列名。

善男子！尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。

释曰：自下第三次第别释。别释十义即分为十。就初义中文别有二：初正释，后指事类释。此即初也，文有三节：初牒，次释，后结。谓所知法不出染净，染净法中所有一切品类差别摄法周尽，名尽所有性。

如五数蕴，六数内处、六数外处，如是一切。

释曰：第二指事类释。如五蕴等言即是指事，谓一切法自有二种：一者一切有为，以五数蕴摄有为尽，故言尽所有性。二者一切有为无为，以六内处及外六处如是十二总摄一切有为无为，故言尽所有性。如是一切者即是类释。如蕴处，如是十八数界等亦尔。

如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。

释曰：自下第二如所有性，于中有二：初略、后广。就前略中文有三节：初牒、次释、后结。谓染净法中一味真如平等法性，名如所有性。然此二性本出此经，而诸论师以义取文种种异说。若依显扬第五及深密经，与此经同。若依集论第六、杂集十一，蕴、界、处三名尽所有性，四谛、十六行、真如四法即三解脱，名如所有性。故集论云：尽所有性者，谓蕴、界、处。如所有性者，谓四圣谛、十六行相、真如一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静、空无相。杂集释云：唯有所尔分量边际，是故建立蕴、界、处三名尽所有性。由如是等义差别门了所知境，故名如所有性。具说如彼。解云：准上二论释经意者，三科法门摄法周尽，名尽所有性。由如是等四圣谛理，乃至空、无愿等了所知境，名如所有性。非真如如，名如所有。显扬十六但列其名而不解释。若依瑜伽第二十六，与前不同。故彼论云：云何名为尽所有性？谓色蕴外更无余色，受想行识蕴外更无有余受想行识，一切有为事皆五法所摄，一切诸法界处所摄，一切所知事四圣谛摄，如是名为尽所有性。云何名为如所有性？谓若所缘是真如，实性是真如性，由四道理具道理性，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。解云：言不同者，集论、杂集说四圣谛名如所有，如上所说。此瑜伽意，说四圣谛名尽所有。所以然者，由四圣谛摄诸染净，依此义故，名尽所有。各据一义，故不相违。又集论等不说四种道理名如所有性，此论不说四法印等名如所有性者，影略互显，亦不相违。问：岂不真如界处所摄，如何不说尽所有性？解云：据实二性，体无宽狭，界处能摄一切法故，四种道理摄法尽故。而就相显，蕴等三法名尽所有，七真如等名如所有。或可随相分别有其四句：自有尽而非如，如蕰处等；如而非尽，如七如等；亦尽亦如，如四圣谛；非尽非如，如空华等。

此复七种。

释曰：自下第二广释七如，于中有三：初标章举数，次次第别释，后约四平等属当七如。此即初也。

一者、流转真如，谓一切行无先后性；

释曰：自下第二次第别释。然此七如本出此经，而诸论师即依此经，诸说不同。一依佛地第七三无性论、第一十八空论，唯约真如分为七种。若依此释，实相一如唯持业释，实相即如故。清净真如自有二义：一假实别论唯依主释，灭谛是假，如即是实，灭之如故；二摄假从实是持业释，灭即如故；余五唯依主释，谓流转之真如乃至正行之真如故。二依庄严十二中边分别辨，中边第二唯随相说，即流转等如其自体不失自性名为真如，非一味如乃名如也。实相一种正实真如，清净二义准前可知，余之五种非正真如。若依此释，七种真如皆持业释。三依成唯识论自有二义：一唯约真如，同佛地等；二随相说，同庄严等。故第八云：此七实性圆成实摄，根本、后得二智境故。随相摄者，流转苦、集三，前二性摄，妄执杂染故；余四皆是圆成实摄。若依显扬第三，七种真如皆实真如，彼说七如名遍满故。或可随相分别，前三即真如，后四即四谛。依深密经第三，大同此经，故不别说。若广分别，如三无性论、十八空论等释七真如，即分为七。此即第一释流转如。谓一切行无前后性者，此有三释：一云：一切行中真如实性无前后际，故名无前后性。一云：即说流转，说名真如。谓一切行念念生灭，未有而有，名之为生，故名无前；已有还无，名之为灭，名为无后。一云：诸行流转无始无终，故云无前后。依三无性论、十八空论，皆有三释，恐繁不述。

二者、相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。

释曰：第二释相真如。相谓实相，谓一切法上二无我性。依成唯识，谓二无我所显实性。如何经论有此异者？据实无我即是无法，所显实性真如为体，而此经中于所显处说能显名。成唯识等就实而说，故说所显。故瑜伽云：有为无为名为有，无我我所名为无。

三者、了别真如，谓一切行唯是识性。

释曰：第三、释唯识如。然释此如自有两说：若依佛地论等，唯识之性名唯识性；若依成唯识论，有其二义：一、同佛地；更有一释，于一切行唯识观智。故唯识云：随相说者，圆成实摄。既云随相是圆成实，知是无漏唯识观智。故庄严论云：唯识如者，谓无分别智。深密经云：唯识真如，知有为行皆是心。显扬亦同。

四者、安立真如，谓我所说诸苦圣谛。

释曰：第四释苦谛。如此亦二义，谓苦谛实性。或即苦谛由集谛因之所成立，故名安立。或可四谛皆是安立，苦谛在初得安立名显扬第六、瑜伽六十四以四义释安立。依深密经名为执著，解云：是我我所所执处故。十八空论名为依止，为众生依处故。

五者、耶行真如，谓我所说诸集圣谛。

释曰：第五释集谛如。亦有二释，准苦应知。

六者、清净真如，谓我所说诸灭圣谛。

释曰：第六释灭谛。如此亦二释，如上应知。

七者、正行真如，谓我所说诸道圣谛。

释曰：第七释道谛，如二释可知。

当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。

释曰：自下第三约四平等属当七如。于中有四，此即第一由三如故有情平等。所以者何？流转即是十二缘生，安立邪行即是苦集，由此成立诸有情故。

由相真如了别真如故，一切诸法平等平等。

释曰：第二由二如故诸法平等，一切诸法皆用真如唯识道理为自性故。

由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。

释曰：第三由一如故，三乘菩提平等平等皆同证得，断烦恼障择灭涅槃无差别故。故诸经说：三乘圣者同解脱床。此意说云：举所证灭，显能证智有平等义。

由正行真如故听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。

释曰：第四由一如故，止观所证智慧平等。此七真如若广分别，具如别章。

能取义者，谓内五色处，若心意识及诸心法。

释曰：第三释能取义，谓能取法即五色根，取五境故。心意识者即是八识，有其二义：一通、二别，俱如前说。及彼相应诸心所法亦名能取，同一境故。广如集论第二、杂集第三。

所取义者，谓外六处。又能取义，亦所取义。

释曰：第四释所取义，谓十二处中外六种处，除诸心所皆是所取，唯是所取非能取故。又前能取亦是所取，以心心所所取境故。若广分别，如集论第二、杂集第三。

建立义者，谓器世界于中可得建立一切诸有情界。

释曰：第五知建立义，于中有二：先总、后别。此即是总，谓器世界即是建立诸有情处，摄持有情故名建立。

谓一村田，若百村田，若千村田，若百千村田。

释曰：自下第二别释建立。于中三释：一云此中如其次第即为十段：一村田量、二大地量、三瞻部洲量、四四洲量、五小千界量、六中千界量、七大千界量、八抅胝界量、九无数界量、十微尘界量。一云于中七段即前七段，于大千界文别有四：一百千量、二抅胝量、三无数量、四微尘量。一云于中有五：一村田量、二大地量、三四洲量、四三千大千世界量、五十方世界量。虽有三释，且依第三。此即初也。

或一大地，至海边际，此百此千，若此百千。

释曰：第二辨大地量，如文可知。

或一瞻部洲，此百、此千、若此百千；或一四大洲，此百、此千、若此百千；

释曰：第三、明四洲量。言四洲者：一、南瞻部洲，从树立名，北广南狭，其相如车，南边唯广三逾缮那半，三边各有二千逾缮那；二、东毗提诃洲，此名胜身，东狭西广，形如半月，三边量等，东三百五十，三边各二千；三、西瞿陀尼，此云牛货，形如满月，径二千五百，周围七千半；四、北俱卢洲，此云胜处，或名胜生，形如方座，四边量等，面各二千。随其洲相，人面亦然。若广分别，如俱舍第十一、十二，瑜伽第二等。

或一小千世界，此百、此千、若此百千；或一中千世界，此百、此千、若此百千；或一三千大千世界，此百、此千、若此百千；

释曰：第四辨三千界量，于中有三：一百千量、二抅胝、三无数量。就百千中文有三节：初明小千、次明中千、后明大千。此小中大千例有四节，谓一界界、千界、百千界。就此界量，诸说不同。若依真谛部执记云：以一四天下为一数，从一数至十、十至百、百至千，为小千世界。三倍小千为三千，谓一倍至十小千、二倍至百千、三倍至千千，此是三千世界也。三千又作三倍增以为大千，谓一倍至十三千、二倍至百三千、三倍至千三千，以为大千世界也依真谛师般若记云：三千者即举中千，大千即举后大千，以三倍小千故名三千。若依长阿含经第十八云：千日月、千须弥山、千四天下、千六欲天、千梵天，是名小千世界。千小千界名中千界，千中千界名三千大千世界。杂阿含十六亦同。若依俱舍十一，释有二义：初明处量，后正明三千大千。言处量者，彼云：夜摩等天宫，依处量有几？

有余师说：此上四天依处量同妙高山顶。有余师说：上倍倍增。有余师言：初静虑地宫殿依处等一四洲，第二静虑等小千界，第三静虑等中千界，第四静虑等大千界。有余师言：下三静虑如次量等小中大千，第四静虑量无边际。言三千者，彼云齐何量说小中大千？颂曰：

若依顺正理第三十一，大同俱舍而差别者，彼云：此中千小唯举至梵世，故少光等非小千界摄，积小千等为中大千，故中大千亦不摄彼。又言小者，是卑下义，以除上故，如截角牛，积小成余，亦非摄彼。解云：依正理论，三千大千唯至梵世，圣教唯说至梵世故，积小千界成中大故。今依大乘，诸教不同。若依杂集第六、佛地第六、瑜伽第二、智度论第七，同前所引长阿含等，更无异释。若依显扬第一，大同前说而差别者，彼云：问：何因缘故，小千世界名为卑小？答：由如特牛断去两角，以缺减故，名为卑小。如是梵世已下，其中所有千世界不如上地，故名卑小。如是三千世界三灾所坏，谓火、水、风灾。解云：准此，小千不至上地，应知中大即通上地。又云：三千世界三灾所坏，故知初禅小千，二禅中千，三禅大千。又依显扬十八，与上少异，彼云：何因缘故，此三千大千世界中有多世界乃至色究竟天，而同说为一世界但至梵世？谓亦由二因故：一、同成坏故，二、建立众会故。解云：准此，大千世界至第四禅，而阿含等至梵世者，由二因缘：一、同成坏，谓具之三灾所成坏故；二、建立众会，谓初禅已下王众差别摄众会故。问：三千世界既通色究竟，如何说言三灾所坏立三千界？解云：且约三灾属当三千。理实而言，第四静虑亦通大千。故十地经云：八地菩萨多作大梵天王，主千世界；九地菩萨多作大梵天王，主二千世界；十地菩萨多作摩醯首罗天王，主三千世界。依深密经，与上小异。彼云：彼百千、彼百千阎浮提、彼百千、彼百千万，名为一千世界。彼一千世界百倍、彼百倍、千倍、彼千倍、百千倍，名为二千中千世界。彼二千中世界百倍、千倍、百千倍，名为三千大千世界者，译异也。若依金光明经，三千世界通无色界。彼云：是诸仁王手擎香炉供养经时，其香遍布，于一念顷遍至三千大千世界百亿日月乃至百亿非想非非想天。

解云：准此大乘，三千大千亦通非想。问：若尔，如何会释瑜伽等论？解云：圣教自有二种：一者共教，如阿含等；二者不共教，如金光明等。就共教中自有两释：若依顺正理等，唯约初禅已下说三千界；若依显扬等，据实乃至第四静虑。由二缘故，故阿含经唯至初定，如前已说。问：三千世界以谁为主？答：释此义诸教不同。依大品经等，轮王为主，彼云：化作转轮王，领三千世界。依大集经，魔王为主，彼云：有魔王领三千世界。依法华经，初禅梵王为主，彼云：娑婆世界主梵天王。又智度论云：三千大千世界主梵天王名尸弃。又阿含经等说三千界至初定故。依十地经，第十地菩萨为主，彼云：十地菩萨多作魔醯首罗天王，主三千大千世界。又显扬论说三千界通色究竟故。依仁王经，世尊为主，故彼上卷云：圆智无相三界王。金光明经说三千界通无色界故。

或此抅胝，此千抅胝，此百千抅胝。

释曰：第二明抅胝量。言抅胝者，此云亿也。故解深密经说名为亿，智度论亦名为亿。故第七云：百亿日月乃至百亿大梵，是名三千大千世界。又瑜伽第二云：百抅胝四大洲乃至百抅胝梵世间，名三千大千世界。故知抅胝即是亿也。依婆沙论一百七十七云：积一至百千名洛叉，百至百千名俱胝，百千俱胝名那庾多。依俱舍论第十二云：十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多。依智度论第四卷云：一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他。解云：抅胝传释有三：一者十万，二者百万，三者千万。谓此一抅胝三千大千世界，或至百数，或至千数，或百千数。

或此无数，此百无数，此千无数，此百千无数。

释曰：第三、辨无数量。梵音阿僧企耶，此云无数。依大婆沙及俱舍论，六十数中第五十二名为无数。依智度论云：天人中能知笇数、极数，不复能知，是名一阿僧祗。具说如彼。依华严经？僧祗品说，百二十转中第一百三名阿僧祗。谓此一无数，三千大千世界，或至百数，或至千数，或百千数。

或三千大千世界无数百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。

释曰：第五明十方界量，一三千世界、二无数百千三千世界、三微尘量等十方无量三千世界。故显扬云：三千世界、无数百千世界、极微尘等十方无量无数世界。又解：一方无数百千微尘量等三千世界、十方无量无数三千世界，皆说名为建立义也。

受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故摄受资具。

释曰：第六知受用义，谓诸有情为受用故，具足摄受十身资具。故瑜伽论第二卷云：云何十种身资具？一食、二饮、三乘、四依、五庄严具、六歌咲儛乐、七香鬘涂末、八什物之具、九照明、十男女受行。又解：言摄受者，七种摄受事。言资具者，十身资具。七种摄受事者，如瑜伽论第二卷说：云何七种摄受事？一自父母事、二妻子事、三奴婢仆使事、四朋友官僚兄弟眷属事、五田宅𨞬肆事、六福业事及方便作业事、七库藏事。十身资具，已如上说。

颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒；苦计为乐、不净计净、无我计我，想倒、心倒、见倒。

释曰：第七释颠倒义，谓即于彼如上所说能取等义七种颠倒，名颠倒义。此七颠倒，如十七地第八卷说。彼云：颠倒摄者，谓七颠倒：一想倒、二见倒、三心倒、四于无常常倒、五于苦乐倒、六于不净净倒。想倒者，谓于无常苦不净无我中，起常乐净我妄想分别。见倒者，谓即于彼妄想所分别中，忍可欲乐建立执著。心倒者，谓即于彼所执著中，贪等烦恼。当知烦恼略有三种：或有烦恼是倒根本、或有烦恼是颠倒体、或有烦恼是倒等流。倒根本者，谓无明。颠倒体者，谓萨迦耶见边执见一分见取、戒禁取及贪。倒等流者，谓邪见边执见一分瞋慢及痴。此中萨迦耶见是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净想及于苦乐倒。若广分别，如俱舍十九、顺正理四十七、婆沙一百四及四倒章。

无倒义者，与上相违，能对治彼，应知其相。

释曰：第八释无倒义，返上应知。

杂染义者，谓三界中三种杂染：一、烦恼杂染；二、业杂染；三、生杂染。

释曰：第九明杂染义，文有三节：初牒章门，次标其数，后列其名。若依无性摄大乘释，第二卷云：言杂染者，是浑是不净义。杂染有三：一烦恼所作、二业所作、三生所作。解云：烦恼不静乱心名浑，业性造作令心不澄称之为浊，生死有漏是名不净。又显扬论第一卷云：烦恼杂染者，谓一切烦恼及随烦恼，合名烦恼杂染。业杂染者，谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助善法所生，如其所应三界所摄身语意业。生杂染者，谓因烦恼及业故生，因生故苦。具说如彼。若广分别，如瑜伽论第八第九。

清净义者，谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。

释曰：第十释清净义。所有离系菩提分法自有二说：一云所有离系及菩提分法名清净义，是相违释。一云所有离系之菩提分法，举果显因是清净义，是依主释。虽有两说，后释为胜。故显扬论第五卷云：清净义者，谓为证三种杂离系故，所修一切菩提分法。又摄论云：清净义者，是鲜、是洁、是扫除义。清净有二：一世间清净，以有漏道暂时损伏现烦恼故。二出世清净，以无漏道毕竟断灭彼随眠故。解云：离惑称鲜，离业名洁，离生死义是谓扫除。

善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。

释曰：第四总结十义能摄诸义。如是十义，显扬第五一同此经。而差别者，彼论七如但列其名而不解释。

复次，善男子！彼诸菩萨由能了知五种义故，名为知义。

释曰：自下第二约五种义以释知义。于中有四：一标章举数、二问答列名、三次第别释、四总结五义。此即初也。

何等五义？

释曰：自下第二问答列名，于中有二：先问、后答。此即初也。

一者、遍知事，二者、遍知义，三者、遍知因，四者、得遍知果，五者、于此觉了。

释曰：第二依数列名。于此五中总分为三：初二所知境；第三能知智，即是因行；后二即是所证果。

此中遍知事者。当知即是一切所知。谓或诸蕴。或诸内处。或诸外处。如是一切。

释曰：自下第三次第别释，即分为五。此释初义，文有三节：初牒，次释，后类。事谓体事，谓一切法所知境，或是五蕴、或十二处。十二处中，内诸六处、外诸六处，如是一切者，类释界皆是所知。故显扬云：遍知事者，谓蕴、界、处如是等。依瑜伽论八十二云：遍知事者，谓蕴、界、处、缘起、念住及正断等。显扬十三亦同瑜伽。

遍知义者，乃至所有品类差别应知境。

释曰：第二明遍知义，于中有三：初总标、次别释、后类释。此即初也，文有二节：初牒、后释。谓与前事有差别者，前出境体未辨种种义门差别，故今此门明义差别。

谓世俗故，或胜义故。

释曰：自下别释有十一门，此即第一世俗胜义门。如集论第一、杂集第二云：云何世俗？几是世俗？为何义故现世俗耶？谓杂染所缘是世俗有义，一切皆是世俗有言一切者，具五蕰、十二处、十八界、三十五法，故言一切也。为舍执著杂染相我故，观察世俗有。云何胜义有？几是胜有？为何义故观胜义有耶？谓清净所缘是胜义有义，一切皆是胜义有。为舍执著清净我相故，观察胜义有。杂集释云：一切皆是胜义有者，以一切法不离真如故。若广分别，如二谛章。

或功德故，或过失故。

释曰：第二功德过失门，谓四无量等及百四十不共佛法名为功德，五逆十恶四重烦恼等名为过失。故下经云：过失者诸杂染法，功德者诸清净法中边。论曰：涅槃名功德，生死名过失。

缘故、世故。

释曰：第三四缘分别门、第四三世分别门。言四缘者，如瑜伽论第三卷云：又有四缘者，一者因缘，谓诸种子。二等无间缘，谓若此识无闻，诸识决定生此，是彼等无间缘。三所缘缘，谓诸心心法所缘境界。四增上缘，谓除种子，余所依如眼及助伴法望眼识所，余识亦尔。又善不善性能取爱非爱果，如是等类名增上缘。广如别章。言三世者，瑜伽论第三云：云何建立三世？谓诸种子不离法故，如法建立。又由与果未与果故，若诸法果若以灭相是过去有，因未生相是未来，已生未灭相是现在。又瑜伽五十二云：若已与果种子相续名过去界，若未与果当来种子相续名未来界，若未与果现在种子相续名现在界。当知此中如是密意。又云：过去诸行与果故有，未来诸行摄因故有。所以者何？现在诸行三相所显，一是过去果性故、二是未来因性故、三自性相续不断故。具说如彼。瑜伽五十六亦同辨。中边第二、集论第二、杂集第三、显扬第九大同瑜伽。又成唯识第三卷云：应信大乘缘起正理，谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设。观现在法有引后用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果。假谓现识似彼相现，如是因果理趣显然，远离二边契会中道。若广分别，具如别章。

或生、或住、或坏相故。

释曰：第五生等三相门。瑜伽三云：由缘力故，今最初生名生有为相，即已生时唯生刹那随转故名住有为相，生刹那后刹那不住故名无常有为相。广如别章。

或如病等故。

释曰：第六、病等分别门。故瑜伽论八十六云：厌背想者，复有四行，谓于诸行思惟如病、如痈、如箭、恼害。如病者，谓如有一，因界错乱所生病苦，修厌背想。如痈者，谓如有一，因于先业所生痈苦，修厌背想。如箭者，谓如有一，因他怨箭所中之苦，习厌背想。恼害者，谓于亲财等匮乏中，因自耶计所生诸苦，修厌背想。如是名为修观行者于诸行中修厌背想。又智度论五十四云：观五众能生诸恼，故言如病。有人闻五众如病，谓为轻微，故言如痈疽。有人以痈疽难愈，犹或可差，故言如箭镝入体，不可得出。有人以箭镝在体，虽沉深难拔出，良方妙术犹可令出，故言常痛恼。广说如彼。

或苦、集等故。

释曰：第七四谛分别门。等言等取灭道二谛，此四谛义如前章说。

或真如、实际、法界等故。

释曰：第八真如众名门。言真如者，如成唯识第九卷说：真谓真实，显非虗妄。如谓如常，表无变易。谓此真如于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虗妄义。又成唯识第二卷云：理非妄倒，故曰真如。亲光释云：由离一切虗妄颠倒，假名真如。言实际者，无性释云：真故名实，究竟名际。际声即是边际言故，如事边际。亲光释云：分折推求诸法虗假，极至于此更不可度，唯此是真假立实际。言法界者，无性释云：法界者，谓是一切净法因。亲光释云：能与一切善法所依假立法界。等者，等取空无我等。然此众名诸教不同，辨中边论略举六名等无我等，故彼颂云：

广说如彼。集论第一略举七名，谓真如、无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。广如彼论及杂集释。摄论佛地亦说众名而不具足。依大般若有十一名，谓法界、法性、不虗妄性、不变异性、平等性、法定、法住、实际、虗空界、不思议界。

或广略故。

释曰：第九广略分别门。显扬第二十云：略广者，谓先说一句法，后后以无量句转转分别显了究竟。此经第五名为总别，释同显扬。如瑜伽论八十一云：略义者，谓宣说诸法同类相应；广义者，谓宣说诸法异类相应。复次有二种略义：一者名略；二者义略。如略义，如是广义亦有二种：一者名广；二者义广。如世尊言：舍利子！我所说法或略或广。当知此中显示世尊于契经中文广义略，于伽他中义广文略。依智度论四十六云：诸佛说法有二种：或初略后广，为解义故；或初广后略，为易持故。十住婆沙第三卷云：略说者，以少言辞苞含多义，利根之人闻即开悟。广说者，于一事一义中种种因缘为诸钝根乐分别者敷演解说。略广者，亦以一言苞举广义，又亦种种演敷一义。

或一向记故，分别记故，或返问记故，或置记故。

释曰：第十四记差别门，如佛地论第六卷说。言四记者，一一向记、二分别记、三返问记、四嘿置记。一向记者，如有问言：一切生者决定灭耶？佛法僧宝良福田耶？如是等问，应一向记，此义决定。分别记者，如有问言：一切灭者定更生耶？佛法僧宝唯有一耶？如是等问，应分别记，此义不定。反问记者，如有问言：菩萨十地为上为下？佛法僧宝为胜为劣？如是等问，应反问记，汝望何问？嘿置记者，如有问言：实有性我为善为恶？石女儿色为黑为白？如是等问，应嘿置记，不应记故，长戏论故若广分别，如毗昙第一、俱舍论第十九、顺正理第四十九、毗婆沙第十五卷、智度论第二十二二十六三十五、涅槃经三十五、瑜伽论第八十一也。

或隐密故，或显了故。

释曰：第十一、隐密显了门。如显扬论第六卷云：隐密教者，谓多分声闻藏教；显了教者，谓多分大乘藏教。瑜伽六十四亦同显扬。依智度论六十五云：诸佛事有二种：一、密；二、现。初转法轮得声闻果，依显了教；若得菩萨无生忍等，依隐密教。广如彼说。或可说三性教名为显了，三无性教名为隐密。

如是等类，当知一切名遍知义。

释曰：第三类释，如文可知。

言遍知者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。

释曰：此释第三遍知，谓即能取前二境界四念住等三十七种菩提分法。

得遍知果者。

释曰：第四释遍知果，先牒后释。此即牒也。

谓贪瞋痴永毗奈耶，及贪瞋痴一切永断诸沙门果。自有本云永断毗奈耶者，谬也。今勘草本、经本、瑜伽，皆云永毗奈耶也。

释曰：第四正释，于中有二：初释无为果，后释有为果。此即初也。毗奈耶者，此云灭也，即是伏灭此贪瞋痴。若永断者，即是正灭，用此正灭为沙门果。故显扬云：谓永灭贪瞋痴，及无遗余贪瞋痴，断四沙门果。

及我所说声闻、如来若共不共、世出世间所有功德，于彼作证。

释曰：第二释有为果，所谓声闻及诸如来八解脱等诸共功德、力无畏等一百四十不共功德，于彼作证。问：如何不说独觉功德？解云：据实亦有独觉功德，故显扬论通说三乘所有功德。而今此经准可知故，略不说之，或可摄在声闻藏中。

于此觉了者，谓即于此作证法中诸解脱智，广为他说宣扬开示。

释曰：第五辨觉了义，谓后得智于所证得有为无为所有功德，能知能证诸解脱智，能广为他宣说显示。故深密云：能知解脱，能受解脱，为他广说。或可诸解脱智者，智体离障名解脱智，若依显扬名受用遍智果。释义同经。

善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。

释曰：第四总结，如文可知。显扬五义并同此经，更无异释。依杂集论第十五卷自有两文，若依前文开为六义，释文少异。故彼论云：所遍知事谓蕴等，所遍知义谓无常等，遍知因缘谓净尸罗守根门等，遍知自性谓菩提分法，遍知果谓解脱，彼证受谓解脱智见。集论第七但列六名，同杂集论而不解释。若依杂集后文引爱味经释此五义，名同此经，释义有异。彼云：所遍知事者谓色等，遍知义者谓有味等，由此差别义遍知色等事故。遍知者，谓于五取蕴由如是三转如实遍知言三转者，即于如前所遍知事、所遍知义及此遍知名为三转，以于五蕴三度观度故。又解：于五蕴中三度观察，故名三转：一者爱味即观集谛，二者过患即观苦谛，三者出离观灭道。或可示转、劝转、证转，名为三转。遍知果者，谓从此诸天世间乃至并天人皆得解脱乃至极解脱。彼证受者，谓自证知我已证觉无上正等菩提。

善男子！彼诸菩萨由能了知四种义，名为知义。

释曰：自下第三约四种义以明知义。于中有三：先总、次别、后结。此即初也。

何等四义？

释曰：自下别释，先问后答，此即问也。

一者、心执受义；二者、领纳义；三者、了别义；四、杂染清净义。

释曰：第二正释。然释四义自有二说。一云：心执受义者，谓知自心于境执受。领纳义者，如彼三受纳之义。了别义者，谓知诸识了别境义。杂染清净义者，知一切法杂染清净。一云：此四如其次第知四念处所缘四境，谓身、受、心、法。而言心执受者，举能执受显所执身。

善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。

释曰：第三总结应知。

复次，善男子！彼诸菩萨由能了知三种义故，名为知义。

释曰：自下第四约三种义以释知义。于中有三：初总标，次列名，后别释。此即初也。

何等三义？

释曰：自下问答列名，此即问也。

一者文义，二者义义，三者界义。

释曰：此即第二依数列名。

善男子！言文义者，谓名身等。

释曰：自下第三别释三义，即分为三，此即初义。言文义者，所谓名身、句身、文身，此名等三有积集义皆名为身。或可身者体义，谓名等三皆有体故名之为身。即此三种能彰显义皆名为文，即是所诠之义，故名文义。

义义当知，复有十种。

释曰：自下第二释其义义，于中有二：初标章举数，后依数列名。此即初也。是前文义所诠义，故名为义义。

一者、真实相。

释曰：自下第二依数列名。此即初相，谓一切法实相真如。故下经云：谛实者，谓诸法真如。解云：谛实即是真实相也。

二者、遍知相；三者、永断相；四者、作证相；五者、修习相；

释曰：此四种相，如其次第苦集灭道四谛相也。

六者、即彼真实相等品类差别相。

释曰：此第六相即前五相，一一皆有众多义门品类差别。

七者、所依能依相属相；

释曰：释第七相。显扬第五云：所依能依相属相者，谓大种是所依，造色是能依；或可眼等是所依，识等是能依；或可能诠是所依，所诠是能依。如是能所互相系属，名相属相。

八者、即遍知等障碍法相。

释曰：辨第八相，即是四谛所断烦恼，名障碍法相。若依下文，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污相，是名彼障碍法相。

九者、即彼随顺法相。

释曰：辨第九相，即是四谛能断惑智，名随顺法相。若依下文，谓即于彼多所作，名彼随顺法相。

十者、不遍知等及遍知等过患功德相；

释曰：明第十相，谓不遍知等烦恼过失，及遍知等智慧功德差别之相。故下经云：彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失。彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德。又解：总说四谛名真实相，故瑜伽论六十四云：一谛相教，余之九相名同此经。苦谛名遍知相，集谛名永断相，灭谛名作证相，道谛名修习相，十六行差别名即彼真实相等品类差别相。说集因、苦果、道因、灭果相，称义名所依，能依相属相，因名所依，果为能依也。说四谛所断法名为即遍知谛果法相，决择分等名为即彼随顺法相，烦恼过失遍知功德名不遍等及遍知等过患功德相。若依杂集第十五卷引爱味经具释十相，故彼论云：真实相者，谓取蕴所摄苦谛相。遍知相者，谓即于此有味等如实智永断相。作证相者，谓从一切世间得解脱，由永断诸障证得转依故。修习相者，谓离颠倒心多修习住。品类差别相者解云：此差别相，如其次第释上五相有差别义也。真实相有五种差别，谓色乃至识。遍知相有三种差别，谓味由味故乃至出离，由出离故如实知解云：三差别者，谓味、出离、如实知。若依此释，爱味即是集谛。言乃至者，即摄过患苦谛，出离是灭谛，如实知是道谛。或可三者，一爱味、二过患、三出离。于此三种如实了知，名如实知也。永断相、作证相各有二种差别，谓烦恼解脱、苦解脱。从此诸天世间乃至并天人皆得解脱者，显烦恼解脱。为显此差别义故，次说出离。言何以故？由余经言：出离云何？谓若于是处贪欲永灭、贪欲永断，超过贪欲故。如是由能生未来苦烦恼得离系故，苦亦解脱。为显此差别义故，次说离系缚。极解脱修习相者，有二种差别，谓见道、修道。离颠倒心者，显示见道。多修习住者，显示修道。能依所依相属相者，谓显示真实相等为后后所依性。遍知等障碍法相者，谓如是三转不如实知。遍知等随顺法相者，谓观察如所安立色等法中味等相。于不遍知等过失相者，谓不解脱乃至不证觉无上正等菩提。与此相违，名于遍知等功德相。

言界义者，谓五种界。

释曰：第三释界义，于中有三：初标章数，次依数列名，后总结五义。此即初也。

一者、世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所调伏界，五者、调伏方便界。

释曰：第二、依数列名。庄严十二名五无量，故彼论云：五事无量者，一、应化事无量，由摄一切众生界故；二、应净事无量，由摄一切器世界故；三、应得事无量，由摄一切法界故；四、应成事无量，由摄一切可化众生故；五、应说事无量，由摄十二部经是化主方便故。显扬第三亦名五无量，故彼论云：一、有情无量，菩萨思惟无量世界一切有情差别之相，或一足、二足、四足、多足，有色、无色，五趣、四生等。二、世界无量，菩萨思惟十方无量器世界相染，此世界净，或成、坏种种形界差别建立等。三、法界无量，菩萨思惟十方无量世界一切诸法自相、共相，是色、非色，有见、无见等。四、所调伏无量，菩萨思惟十方无量世界有情种种行、种种姓，或声闻种性，或独觉种性，或如来种性，耎、中、上根，胜、劣差别等。五、调伏方便无量，菩萨思惟十方无量世界所化有情调伏方便，此因说秘密之法方能调伏，此因说显了之法方能调伏，此因摄受方便，此因折伏方便等方令调伏。具说如彼，广如第十经记中说。

善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。

释曰：第三总结五义。然此结文依经草本、瑜伽草本及深密经，皆云如是五义。若依显扬第五卷云：如是三义普摄诸义。如上十义、五义、四义皆有经数，准上知此中三义为胜。此经、瑜伽两处草本及深密经，皆云五义不放輙回。

解深密经疏卷第六

解深密经疏卷第七

西明寺沙门　圆测　撰

分别瑜伽品第六之余。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？

释曰：自下第二明三慧知义。又解：就知义中文别有二：初约所知明知法知义，后明能知。上来已释所知法义。自下第二辨能知智，于中有二：初明三慧知义差别，后显智见二种差别。前中有二：先问、后答。此即问也，文有二节：初发问所依，后正发问辞。如文可知。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！闻所成慧依止于文，但如其说未善意趣，未现在前随顺解脱，未能领受成解脱义。

释曰：自下第二如来正答，于中有二：先释、后结。释中三慧即分为三，此释闻慧。总约六义以辨三慧差别之相，此释闻慧六义差别。一依止于文，谓此闻慧要由于文而得起故。二但如其说，谓但如文而取于义，非如二慧以义取文。三未善意趣，谓未善通达圣教意趣。四未现在前，谓缘境时未得同分影像现前，未得定故。五随顺解脱，谓远能随顺涅槃解脱，或可通摄有为无为二种解脱。六未能领受成解脱义，谓未证灭，以散心位不断结故。

思所成慧亦依于文，不唯如说能善意趣未现在前转顺解脱，未能领受成解脱义。

释曰：第二思慧六义，一亦唯依文，义同闻慧。二不唯如说，了与不了二教别故。三能善意趣，谓善通达圣教意故。四未现在前，亦同闻慧。五转顺解脱，转谓转胜，胜闻慧故。六未能领受成解脱义，亦同闻慧。谓此思慧对前闻慧三种义同，谓第一第四第六。三义不同，谓第二第三第五。

若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣所知事，同分三摩地所行，影像现前极顺解脱，已能领受成解脱义。

释曰：第三辨修慧六义。一亦依于文亦不依文，谓此修慧缘总别法而取义故亦依于文，或时离教而取义故亦不依文。二亦如其说亦不如说，义同思慧。三能善意趣亦同思慧即四秘密、四意趣等。四所知事同分，三摩地所行影像现前，由得定故。五极顺解脱，最极顺于解脱果也。六已能领受成解脱义，谓此修慧唯依定发通无漏故。断惑证灭具足六义，谓此修慧对前闻慧六皆不同。对前思慧二种义同，谓第二、第三、第四；义不同，谓第一、第四、第五、第六。今此经文以六种义显三慧同异。若依瑜伽第八十二，以五种因显其同异，故彼论云：复有五因，谓我当闻所未闻、我当闻已研究、我当除断疑网、我当弃背诸见、我当以慧通达一切甚深句义。诸佛世尊说此五种显闻思修三所成慧清净方便，谓初二种显闻所成慧，次二种显思所成慧，后一种显修所成慧。显扬十三亦同瑜伽。然此三慧诸教不同，萨婆多宗闻慧缘名、思慧缘名及义、修慧缘义。故俱舍第二十二云：颂曰：闻思修所成，谓名俱义境。长行释云：此三慧相差别云何？毗婆沙师谓三慧相缘名俱义，如次有别。闻所成慧唯缘名境，未能舍文而观义故。思所成慧缘名义境，有时由文引义，有时由义引文，未令舍文而观义故。修所成慧唯缘义境，以能舍文唯观义故。譬若有人浮深驶水，曾未学者未舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依自力浮渡。三慧亦尔。此下述萨婆多义。有言：若尔，思不成。谓此既通缘名缘义，如次应是闻修所成。世亲菩萨述余师意破萨婆多。今详三相无过别者，谓修行者依闻至教所生胜慧名闻所成，依思正理所生胜慧名思成，依修等持所生胜慧名修所成。说所成言，显三胜慧是闻思等三因所成。由如世间于如命牛等，如次说是食草所成。世亲菩萨述经部义，如言食所成命、草所成牛。若广分别，如杂心第五、顺正理五十九、婆沙三十二及一百八十，恐繁不述也。依经部宗，如成实论二十三云：通达语言是闻慧，通达义趣是思慧。从此二慧能生心喜，乃至摄心生如实智，是名修慧。又二十五三慧品云：从十二部经中生名为闻慧，若能思量诸经中义是名思慧，思惟义已当随说行。若能现前智见是修慧，如说行者于定心中见五阴生灭。广说如彼。今依大乘，大同世亲。故优婆塞戒经第六卷云：慧有三种：一、从闻生，二、从思生，三、从修生。从字得义，名从闻生；思惟得义，名从思生；从修得义，名从修生。又瑜伽释论第一卷云：闻所成慧者，闻谓闻闻，即是耳根，发生耳识闻言教故，从闻所生解文义慧及慧相应心心所等以为自性。思谓思虑，即是思数，如发生智慧思择法故，从思所生解法相慧及慧相应心心所等以为自性。修谓修习，即是胜定，发生智慧修对治故，从修所生解理事慧及慧相应心心所等以为自性。问：依瑜伽释，闻慧解文及义，思慧解其法相，修慧解理及事。瑜伽十一云：闻慧缘法，思修二慧缘义。又依瑜伽第九十五云：由三行相住持圣谛。何等为三？一、由闻慧任持其文，二、由思慧任持其义，三、由修慧任持其证。具说如彼。如此不同，如何会释？解云：依大乘宗，据实而言，闻等三慧通解义文，如瑜伽释。瑜伽论说闻慧缘思、法慧持义等者，就相显说。界地事者，萨婆多宗，欲界唯有闻思二慧，色界唯有闻修二慧，无色界中唯有修慧，如婆沙等。依经部宗，欲色具三，无色唯修。故成实论三慧品云：问曰：是三慧，几欲界、几色无色界？答：欲色界一切，无色界中唯有修慧。广说如彼。今依大乘，大同萨婆多大品欲界有定，有云大乘三慧皆通三界，须勘。若广分别，具如别章。

善男子！是名三种知义差别。

释曰：第二总结应知。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法知义，云何为智？云何为见？

释曰：自下第二明智见差别。于中有二：先问、后答。此即问也。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！我无量门宣说智见二种差别，今当为汝略说其相。

释曰：自下第二如来正说，于中有二：先许、后说。此即初也。

若缘总法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为知。

释曰：第二如来正说，于中有二：先智、后见。此即释智。

若缘别法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为见。

释曰：第二别释见也。解云：据实二种皆通见智，皆有推求决断义故。而于此中为显二种胜劣差别，是故约别名见，缘总名智。依深密经与此相翻者，译家别故。然此智见，诸教不同。若依俱舍第二十六云：八忍非智性，自所断疑未已断故，可见性摄，推度性故。尽与无生二智非见性，已息求心不推度故。所余皆通智见二性，已断自疑推度性故。诸有漏慧皆智性摄。于中唯六亦是见性，谓五染污见、世俗正见为六。如是所说圣有漏慧，皆择法故，并慧性摄。依大婆沙九十五云：云何为见？答：眼根五见、世俗正见、学无学见。云何为智？答：五识相应慧，除无漏忍，余意识相应慧。广说如彼。又彼复云：诸见是智耶？答：应作四句：一有见非智，谓眼根及无漏忍见。二有智非见，谓五识身相应慧、尽无生智，除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。三有见亦智，谓五见、世俗正见，除无漏忍及尽无生智，余无漏慧即学八智及无学正见。此无漏慧及前五见、世俗正见，皆具见智二种相故，第三句摄。四有非见非智，谓除前相，相谓所名。若法是前三句所表，皆名为相；除此余法，为第四句。是第四句所表之法，此复是何？谓色蕴中除眼余色，于行蕴中除慧余行，及三蕴令并无为法，为第四句。广说如彼。若依经部，智见无别。故成实论智见品云：问曰：见智有何差别？答曰：即是一体，无有差别。乃至云：见智得解了达证，皆是一义。问曰：经曰：经中说知者见者则得漏尽，有何差别？答曰：若智初破假名名为智，入法位已则名为见。始观名智，达了名见。有如是深浅差别，广说如彼。今依大乘，诸教不同。若依世亲般若论，智见合说自有二意：一、简比智，简天二眼。故彼云：悉知便足，何故复说如来悉见？若不说悉见，或谓如来以比智知。若尔，但言悉见便足，何故复说如来悉知？若不说悉知，或谓如来以肉眼等见。功德施论大意亦同。依智度论二十六云：如从人读诵分别筹量是名知，自身得证是名见。譬如耳闻其事犹尚有疑是名知，亲自目覩了了无疑是名见。又智度论八十六云：初知名知，后深入名见。知名未了，见名已了。知见有四句：一、有知非见，谓尽知无生智，除世间正见及五见，余慧皆名知。二、是见非知，谓五见、世间正见及八忍，余无漏慧亦名知亦名见。离是见知，余法非见非知。若依第十十二云：云何修定为得智见？此中天眼于诸色境能照能观说名为见，能知诸天如是名字如是种类是名为智。又瑜伽八十六云：问曰：智见有何差别？答：若照过去及以未来非现见境此慧名智，照现在境此慧名见。又所取为缘此慧名智，能取为缘此慧名见。又闻思所成名智，修所成者此慧名见。又能断烦恼此慧名见，烦恼断已能证解脱此慧名智。又缘自相境此慧名智，缘共相境此慧名见。又由假施设遍于彼彼内外行中，或立为我，或立有情、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、摩呼洛伽等，或立军林及舍山等，以如是等世俗理行缘所知境此慧名智，若能取于自相共相此慧名见。又寻求诸法此慧名智，既寻求已伺察诸法此慧名见。又缘无分别影像为境此慧名智，缘有分别影像为境此慧名见。又有色尔焰影像为缘此慧名见，无色尔焰影像为缘此慧名智。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，由何作意？何等云何除遣诸相？

释曰：自下第二除遣诸相门。于中三：初问答分别除遣诸相；次世尊！如世尊下，问答分别堪任观察；后世尊下，问答分别难除诸相。就除遣相，文别有四：一问、二答、三征、四释。此即问也。问有三意：一由何作意者，问能除作意，诸作意中由何作意。二何等者，问所除相。三云何除遣诸相者，问除相方法作何观行，或可观行作何识灭深密经云以何等心观何法相者，译家略也。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！由真如作意。

释曰：自下第二如来正答。然此答文自有两释：一云此文地前观门以答前问。答上三问即分为三，此答初问，谓诸菩萨诸作意中由真如作意深密经云：真如观心。解云：诸作意者，即是瑜伽第十一。四十作意中真如作意者，即四十作意中真实作意。

除遣法相及与义相。

释曰：答第二问。谓所除相不过二种，即前所说能诠名等及十义等，所诠诸法义影像之相，或可所执法义之相，入真如观不见彼故。

若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。

释曰：自下第三辨观仪试，于中有二：初约名辨观，后类释句者，此即初也。谓诸菩萨观名之时，观彼诸名及名自性皆自心变假施设有，所执实名皆不可得。如是观时，非但观名是无所得，亦不观彼名等所依所执性识。又解：观所执名无所得时，亦不观彼遍计所执名等所依依他名等。此意说云：入真如观遣所执时，依依名等不得显现，故名除遣，非谓推求空无自性说名除遣。故无性摄论第八卷云：无分别智现起智行时，一切境义皆不显现。又依显扬第二十真如观中遣所执时，依他不现，名无所得。故彼论云：第三不显现无所得者，推求诸法不见自性，非一切种都无所得。然于遍计所执自性无所得时，亦不观彼依他自相由不观故依他不现。

如于其名，于句、于文、于一切义，当知亦尔。

释曰：第二类释句等，于中有二：初类释句文及十种义，后得乃至下类释五义四义三义。或可前文至于四义，乃至已下类释三义，此即第一类释句文及十种义。谓如其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相。如是句文乃至十义，一一自性皆无所得，及不观彼所依之相，如前应知。

乃至界及界自住无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣勘草本经及草本瑜伽，皆云及知于界及界自性，自余经论皆云乃至于界，以义取文，乃至为胜。

释曰：第二类释五义等，谓从乃彼五义四义及三义中文义义至于五界，或可乃彼文义义义至于界义，皆有二义：一观自性无所得、二亦不观彼所依之相，准上应知。如是观门，如成唯识第九卷说，故今略述唯识论意。彼论且依四种寻思、四如实智观彼名义，谓煗顶位依四寻思，观所取名义自性差别皆不可得，四如实智观彼能取名义之识亦不可得。故彼颂曰：

长行释云：为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓煗、顶、忍、世第一法。此四善根，依四寻思、四如实智初后位立。四寻思者，寻思名、义、自性、差别、假有依他、实无所执性也，如实遍知。此四离识及识非有，名如实智。依明得定发下寻思，观无所取立为煗位，谓此位中创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。依明增定发上寻思，观无所取立为顶位，谓此位中重观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。依印修定发下如实智，于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍，既无实境离能取识，宁有实识离取境？所取、能取相待立故。依无间定发上如实智，印二取空立世第一法，谓前上忍唯印能取空，今世一法二空双印。如是煗、顶依能取识观所取空，下忍起时印境空相。中忍转位，于能取识如境是空，顺乐忍可。上忍起位印能取空，世第一法双印空相。皆带相故，未能证实。故说菩萨此四位中犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性，以彼空、有二相未除，带相观心有所得故。非实安住真唯识理，彼相灭已方实安住。依如是义，故有颂言：

释此二颂，如摄大乘释论第六、杂集十一。解云：经云无名等者，煗顶二位观所取空。亦不观彼所依相者，忍及第一观能取空。一云：此文地上观门以答前问，谓地上菩萨入真观时，名等自性及所依相都无所得，谓证一味境智平等，远离能取所取相故。

世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？

释曰：此即第三征诘。谓前所说真如作意，所缘真如亦可遣不？

善男子！于所了知真如义中，都无有相亦无所得，当何所遣？

释曰：第四如来释通，于中有二：初正释，后重释。此即初也。然释此文亦有两说：一云此文约地前观释通外难，谓观如时都无诸相，以无相故亦无所得，何所除遣？一云此文约地上观释通外难，谓入真观时都无所得能所取相。故成唯识云：次通达位。其相云何？颂曰：

长行释云：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故。广说如彼。

善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。

释曰：第二重释真如之相非余所遣。此中意说，余一切相以有相故，以真如遣。证真如时，所证真如都无有相，不可余法遣此真如。此当无量义经所说：实相无相，不相无相。解云：无相不相者，无相不遣。不相无相者，不遣无相。

世尊！如世尊说：浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影相，若堪任者与上相违。

释曰：自下第二问答分别堪任观察。于中有二：先问、后答。问中有二：初问所依教、后依教发问。前中有二：先喻、后答。此即喻说，文有二节：初不任观察喻、后堪任观察喻。谓世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，如是三种不任观察自面影相。故深密经云：器不清净、镜不清净，诸水等浊不见面相。清水器喻、净镜面喻、澄泉池喻，如是三种如其次第即喻三慧。净水之器照象虽得犹不及镜，故喻闻慧。净镜虽明无澄静性，故喻思慧。水性调柔有澄静性，故喻修慧。或可一一通喻三慧。

如是若有不修心，则不堪任如实观察所有真如；若善修心，堪任观察。

释曰：此第二合如其次第。未得三慧之时不善修心，则不堪任如实观察真如之相，如浊水等不见自面。若善修心堪任观察，如清水等能见自面。

此说何等能观察心？依何真如而作是说？

释曰：第二依教发问。问有二意：初问能观察心依何观心作如是说，后问所观境依何真如作如是说。

善男子！此说三种能观察心，谓闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心。依了别真如，作如是说：

释曰：第二如来正答，文有二节。初答能观，即三慧心，故深密云三种心观。后答所观，即七真如中了别真如。然此真如自有二种：一者谓一切行唯是识性故名真如，此即世俗唯识观；二者唯识之性名唯识性，此即胜义唯识观。若在地前观唯识相，初地已上观唯识性，此中通说两种观也。

世尊！如是了知法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？谁能除遣？

释曰：自下第三问答分别难除诸相。于中有三：初问答分别难除相等；次世尊除遣如是十相下，问答分别除相解脱；后尔时慈氏下，问答分别总相空性。就难除中先问后答，此即正问难除相数及能除空。

善男子，有十种相空能除遣。

释曰：自下第二如来正说，于中有三：初标数略答、次菩萨征问、后如来广释。此即初也。十种相者，此答初问。谓难除相略有十种，谓此十相观空除遣，非如事别中不净观等，虽非空观而除净等。为简故，彼说难言。问：准下经文有十六相，如何但说十种相耶？答：据实别相有其十六，即所了义有十种故，摄为十相。空能遣者，答第二问。有十七空是能除遣，依深密经有十八空，第八相中有五空故。

何等为十？

释曰：此即第二菩萨征问。

一者、了知法义故，有种种文字相；

释曰：自下第三如来广释，释十种相，以空除遣。除遣十相，即分为十，此即初也。于相中有二：初标所除相，后明能除空。此即初也。言法义者，法谓教法，义是境义，法即义故，是持业释。文字相者，谓名、句、文身，通名文字。故瑜伽论八十一云：谓契经体略有二种：一文、二义。文是所依，义是能依。云何为文？谓名身、句身、字身。故知文者，即名、句、文也。此中意说，谓诸菩萨初观行时，为欲了知十二部经为境义故，即有种种文字相现。

此由一切法，空能正除遣。

释曰：此即第二辨除空。然此诸空诸说不同，一依大般若初分第五十一说二十空及四空义，故彼经云：复次善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，是名菩萨摩诃萨大乘相。善现白佛言：世尊！云何内空？佛言：善现！内谓内法，即六内处。此中眼由眼空。何以故？非常非境本性尔故，耳等亦尔。外谓法外，即六外处，准上应知。内外谓内外法，即十二处。此中内六处由外六处空。何以故？非常非境本性尔故。外六处由内六处空。云何空空？佛言：空谓一切法空。此空由空空。何以？非常非境本性尔故。佛言：大空谓十方空。佛言：胜义谓涅槃。此胜义由胜义空。佛言：善现！有为谓三界。此中欲界由欲界空，色无色亦尔。佛言：无为谓无生无住无异无灭。此无为由无为空。毕竟谓诸法究竟不可得。佛言：无际谓无初中后可得，及无往来际可得。佛言：散谓有放有弃有舍可得。佛言：无变异谓无放无弃无舍可得。佛言：本性谓一切法本性，若有为法性若无为法性，皆非三乘所作，亦非余所作。佛言：自相，谓一切法自相。如变碍是色自相，领纳是受自相，取像是想自性，造作是行自相，了知是识自相，如是等若有为法自相，若无为法自相。佛言：共相，谓一切共相。如苦是有漏法共相，无常是有为法共相，无我是一切法共相，如是等无量共相。佛言：一切法，谓五蕴、十二处、十八界，若有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为。佛言：不可得。此中一切法不可得，谓三世不可得。若过去无二世可得，若未来无二世可得，若现在无二世可得。佛言：无性空，谓此中无少性可得。佛言：自性，谓诸法能和合自性。不可得。佛言：无性。不可得。佛言：无性自性，谓诸法无能和合性、有所和合自性。解云：无性者，无诸法体。性自性者，离法体外无能和合性。无性自性者，合说二种。又有四空，谓有性、无性、自性、他性。有性谓有为，无性谓无为。自性谓一切法自性空，此空非智所作亦非余所作。他性谓若佛出世若不出世，一切法法住乃至实际皆由他性故空。若依第二分四百一十三释十八空，与前二十空开合有异，义无宽狭。合二十中散无变异为散无散空，合自相空、共相空名自共相空。若依第三分四百七十九，列十九空而不解释，于中前十六空同后十六，后之三空即有差别，谓所缘空、增上空、互无空等。若依第三分四百八十说十六空，于二十空中合自共相名为相空，阙散空、不可得空、自性空名同异者，改无变异名无散，释相同二十空。若依第二分第四百三卷说有七空：一、五蕴，二、十二处，三、十八界，四、四谛，五、十二缘起，六、有为、无为等一切法，七、本性。引名不释。大品第七释十八空及以四空。依智度论第四十六释十八空及四云：问曰：十八空，内空等后皆云非常非灭故，此义云何？答曰：若人不习此空，必堕二边：若常、若灭。所以者何？若诸法实有，则无灭义，堕常中。如人出一舍，入一舍，眼虽不见，不名为无。诸法亦尔，从未来世入现在世，入过去世，如是则不灭。行者以有为患，用空破有，心复贵空，著于空者，则堕断灭。以是故，行是空以破有，亦不著空，离是二边，以中道行是十八空，以大悲心为度众生。是故十八空后皆言非常非灭，是名摩诃衍。若异此者，则是戏论狂人，于佛法中都无所得。如人于珍宝聚中取水精珠，眼见虽好，价无所直。问云：第十八空已摄诸空，何以故说四空？答云：十八空中现空尽摄。诸佛有二种说法：或初略后广、或初广后略。初略后广，为解义故；初广后略，为易持故。或为后会众生略说其要，或以偈颂。今佛前广说十八空，后略说四空。广说如彼。若依涅槃第十六释十一空，依大集经第四十八、大品第七释十八空及以四空，依显扬十五及中边论有十六空，楞伽第一、智度论三十六有七空，依瑜伽十二有四空。十八空论说十八空、十七空、十六空、十四空。二空具如别章。上来已叙诸教，今正释文。然依此经有十七空，于二十空中阙散自性二空，合二十中自相、共相为一相空，故有十七。十八空中阙自性空，此即第一一切法空。依大般若，一切法空者，谓五蕴、十二处、十八界。若有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，此一切法由一切法空。依智度论第三十一云：一切法空者，一切法名五众、十二入、十八界等。具说如彼。依十八空论及中边论，一切法者，如十力、无畏等，令此一切法空为清净一切佛法。今依此经，欲摄一切能诠之教，故依文字显一切法空。问：如何此经但说十相及十七空？答：准如智度论，略即不周，广即事繁，故唯十八。此亦同彼。

二者、了知安立真如义故，有生、灭、住、异性相续随转相。

释曰：辨第二相先相后空，此即初也。此中所说安立真如者，即四圣谛中是苦圣谛，即七如中如前所说安立真如，业烦恼等所安立故。或可安立四谛最初得安立名，守性不改故名真如。由斯苦谛有生等相，相续随转亦名真如。或可此中有其二相，一生等四相、二三世相续随转相，由斯二空各除一相。

此由相空及无先后空，能正除遣。

释曰：此辨第二能对治空。此有二种：一、相空，二、无先后空。依大般若，说此相空开为二空：一、自相空，二、共相空。故彼经云：自相空者，谓一切法自相，如变碍是色自相，领纳是受自相等。言共相者，谓一切法共相，如苦是有漏法共相等。说此无先后空，名无际空。故彼经云：无际空者，无三际可得等。依大智度论，释其相空，名同此经，义同般若。广说如彼。无先后空，彼云无始空。故彼论云：无始空者，世间若众生若法皆无有始，故名无始空。广如彼说。今依此经，不同彼说。遣四相故，名为相故，名为相空；遣流转故，名无先后空。辨中边第一云：生死长远，无初后际。十八空论云：无前后空，亦名无始空。广说如彼。

三者、了知能取义故，有顾恋身相及我慢相。

释曰：此明第三相，先相后空。此即初也。此有二种，谓顾恋身相及我慢相。由此了知如上所说，能取五根及心心所起二种相：一顾恋身相，谓我根等能取诸法；二我慢相，由我心等胜于他故。

此由内空及无所得空能正除遣。

释曰：此辨能除空。此有二种：内空、无所得空。依大般若，言内空者，内六处空、无所得空。彼云：不可得空，不得三世，故名不可得。大智度论云：内空者，谓内六入，无我、无我所、无眼等法。不可得空者，一切法及因缘毕竟不可得，名不可得空。今依此经，由能了知六根能取，即有顾恋执著内身而观内空，能正除遣。由执我有，故起我慢。观无所得空，能正除遣。无我可得，云何起慢？又解：由二种空，通除二相。

四者、了知所取义故，有顾恋财相；

释曰：辨第四相，先相后空，此辨相也。此由如上所说外六处等所取义中，有顾恋财相。

此由外空，能正除遣。

释云：辨能遣空。依大般若，外空者，谓外六处。智度论曰：外空者，所谓外六入，无我、我所及无六法。此经同彼，由外六除。

五者、了知受用义。男女承事资具相应故，有内安乐相、外净妙相。

释曰：辨第五相，先相后空。此即释相，谓由了知受用义中受用男女及资具故。于男女处是有情故，起内安乐想；于诸资具非有情故，起外净妙想。或可内谓内六处，外即外六处，于内六处起安乐想，于外六处起净妙相。

由此内外空及本性空能正除遣。

释曰：辨能治，谓空有其二种：内外空及本性空。依大般若，谓内外六处，名内外空。谓一切法本性，若有为性、无为性，皆非三乘及余所作，名本性空。依智度论，内外空者，谓内外六入，无我、无我所，无内外法。本性空者，谓法性常空，假来相续故，似若不空。譬如水性自冷澂，皆以火故热，止火停久，水即还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷。诸法众缘和合故有，如水得火成熟。众缘若非若无，即无有法，如火灭汤冷。问云：与毕竟空有何差别？论自释云：性空者，破诸法性，如彼水中无其热性，不无水相。毕竟空者，破无法相，及乃至因缘法相亦无。今释此经，诸说不同。一云：内空除内安乐相，外空除净妙相，本性空通除二相。一云：内外空除内安乐相，于中外空一分除净妙相，本性空通除二相。一云：内外空除内安乐相，有情数故云内，自身外故云外也，本性空除净妙相。一云：内外空除内安乐相，谓男女等具十二处，故内外空除，本性空除净妙相。问：外净妙相如何不说由外空除？解云：据实亦用外空，前已说故，故不说之。

六者、了知建立义故，有无量相。

释曰：辨第六相，先相后空。此辨其相，谓由前说器世间相建立义故，有三千等无量相也。

此由大空，能正除遣。

释曰：辨能治空。涅槃经云：般若波罗蜜名为大空。依大般若，言大空者，谓十方空。智度论说：同大般若而差别者，具以六义释大空名。故彼论云：问曰：十方空何以名大空？答云：东方无边故、一切处有故、遍一切色故、常有故、益世间故、令众生不迷闷故，故名为大。如是大方能破，名大空。具说如彼。今依此经，大同般若。

七者、了知无色故，有内寂静解脱相；

释曰：辨第七相，先相后空。此释其相，谓前第六辨欲色界器世间相，今辨无色内寂静相。谓修定者得无色定，以为寂静解脱涅槃，是故名为解脱相也。

此由有为空，能正除遣。

释曰：辨能治空。依大般若，有为空者谓三界空。智度论说：有为空者，谓因缘和合生阴界等。有二义故名之有为空：一者无我我所等，不可得故空；二有为法相空，不生不灭无所有故空。广说如彼。今依此经亦同般若。

八者、了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相，若唯识相及胜义相。

释曰：辨第八相，先相后空。此释相也。谓由前说相真如故便有四相，谓人无我相、法无我相、唯识真如及胜义相。

此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣。

释曰：辨能治空。依大般若言：毕竟空，谓诸法毕竟不可得。无性空者，谓无少性可得。无性自性空，谓诸法无能和合性、有所和合自性。胜义空者，谓涅槃。智度论说：毕竟空者，以有为空、无为空破诸法无有遗余，是名毕竟空。无法空者，无法名法，已灭无故名无法空。无法有法空者，取无法有法相不可得，是名无法有法空。复次有人言：过未法空名无法空，现在及无为法空是二俱空，故名无法有法空。复次有人言：无为法无生住灭是名无法，有为法有生住灭是名有法，此二空故名无法有法空。解云：无法空、无法有法空者，如次名为无性空、无性自性空。第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故？无受者故。广说如彼。今依此经空遗相者，自有三说：一云：毕竟空破前二相，由无性空、无性自性空破唯识相，由胜义空破胜义空、破胜义相。一云：毕竟空破前二相，若执唯识相，无性空除；若执依他为胜义相，由无性自性空除；执圆成实，胜义空除。一云：如其次第除前四相。所以然者，所执我相，诸宗共计毕竟空除；所执法相，无性空除；理实法空，用诸空除。然上所说诸空皆除法空，是故此中且举无性以遗法空，为显诸法不离识故。以有性、无性遣唯识相，由胜义空遣胜义相，名义相当，意显可知。若依深密解脱，说有四相，用五空除，谓本空、无物空、自体空、无体自体空、第一义空。解云：若准彼经，具十八空加无物空，或可加本空故。故深密云：弥勒！有十种难修行相，依十八空观彼难修行相。

九者、由了知清净真如义故，有无为相、无变异相。

释曰：辨第九相，先相后空。此辨相也，谓由了前清净真如是灭谛故。了知彼时便有二相：一无为相、二无变异。

此由无为空、无变异空能正除遣。

释曰：第二辨能治空。依大般若，言无为者，谓无生无住、无异无灭，是为无为空。无变异者，谓无放无辨、无舍可得，是为无变异。依智度论，言无为者，名无因缘，常不生不灭，如虗空无变异空。彼论不释。今依此经，大同般若，谓证空时无二相故，以二空治。

十者、即于彼相对治空性作意思惟故，有空性相。

释曰：辨第十相，先相后空，此辨相也。然释此文自有两说：一云：即于彼相者，谓即次前无变异相及无为相；对治空性者，谓即次前无变异空及无异空，如深密说。此意说云：菩萨思惟对治二相，二空性相现。一云：即于彼相者，谓前九相；对治空性者，前十六空。思惟如上十六空故，即有十六空性相现。

此由空空，能正除遣。

释曰：第二辨能除空。依大般若，言空空者，谓一切法空由空空，是名空空。依智度论，意同般若。故彼论云：言空空者，以空破前内空、外空、内外空三种空故，名曰空空。广说如彼。若依中边，第一空智亦空空，名云空故。彼云：谓智能见内处等空，空智空故，说名空空。十八空论意同中边破前内空、外空、内外空、大空。若依涅槃经，有无双遣，故无空空。故彼云：是有是无，故名空空；是是非是是，故名空空远法师解云：因缘之法有无同体，以同体故，无法为有、有法为无、有有法为无。无为有故，有即非有；有为无故，无即非有非无，故曰空空。今此经意与前不同，自有两说。一云：以空遣第九相中无为空、无变异空二空性相，故曰空空。故深密云：对治无为空、无变异空相，故云空空。具说如彼。一云：以空除前十六空相，故云空空。而深密经但遣二相空者，译家异也。

世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相而得解脱？

释曰：自下第二问答分别除相解脱。于中有二：初问答分别除相解脱；后善男子！当知就胜下，释外疑难。前中有二：先问、后答。此即请问。问有二意：一问所除相、二问从何相而得解脱。然初问意，三说不同。一云：如上除遣所执相时，更除何相？一云：如上所说除十相者，定散相中依何相说？一云：如上所执之相是何等相？准此三问，答亦有三，至文当说。

善男子！除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。

释曰：第二、如来正答二问。今此答文唯前三问，亦有三说：一云：观空除遣遍计所执十种相时，空观心中仍有依他似空影像随空心现。从此空观入于证智，更除似空影像相分。相分既除，即从一切杂染相缚种子解脱，执解脱心亦皆远离，故言彼亦除遣。一云：如上所说除十相时，唯能除遣三摩地所行依他影像相分。由能除遣定影像故，即解脱有漏相缚。由彼解脱相缚力故，能缘见分亦能除遣。或可现行相缚解脱力故，彼相缚种亦得解脱。一云：如上所说除遣十相，即是依定所现影像所起徧计所执相也。谓由三摩地有影像现，后散心中依彼影像即随妄情有所执相，故观空时能除如是所执之相。除执相故，从杂染相而得解脱。由解脱故，彼能执心亦名除遣。或可护法所说除遣三摩地所行影像者，如前所说不现前故名为除遣，非无自体故名除遣。故瑜伽论七十四云：问：若观行者如实悟入遍计所执自性时，当言随入何等自性？答：圆成实自性。问：若观行者随入圆成实自性时，当言除遣何等自性？答：依他起自性。又瑜伽七十三云：问：修观行者云何除遣所缘境相？答：由正定心于诸所知境界影像先审观察，后由胜义作意力故，转舍有相转得无相。又三十六云：能断能舍故名除遣。又显扬十六云：除遣修，谓如有一思惟三摩地所行影像相故，除遣诸法根本性相令不复现。依以榍出榍道理，犹如有人以其细榍除遣麤榍，或以身安遗身麤重。瑜伽六十七亦同显扬。

善男子！当知就胜说如是空治如是相，非不一一治一切相。

释曰：自下第二释外疑难。于中有三，谓法、喻、合。此即法说，谓外疑难。岂不一一能除十相，如何别说名除一相？故作此答。据实一一除一切相，就胜说故名除一相。

譬如无明非不能生，乃至老死诸杂染法，就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故。

释曰：第二喻说，如经可知。

此中道理，当知亦尔。

释曰：第三举法同喻。

尔时，慈氏菩萨复白佛言：世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨了知是已无有失坏，于空性相离增上慢。

释曰：自下第三问答分别总相空性，于中有二：先问、后答。此即问也。言此中何等空性是总空性者，正问总空。此中问意，于三性中何等法空为总性？言若诸菩萨等者，发问之意，谓若了知总性空已，便无损减恶取空失，由此亦离未证谓证增上慢过。

尔时世尊叹慈氏菩萨曰：善哉，善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏。

释曰：自下第二如来正说。于中有二：初赞问许说，后依问正答。前中有三：初赞问有益，次何以故下显不问失，后是故下勅听许说。此即第一赞问有益。

何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。

释曰：第二辨不问失文。文有两节意：初何以故者，征诘于空性相无失所由；后善男子等者，举失坏相，反显不失。若诸菩萨于总空性有失坏者，便为失坏一切大乘。言一切大乘者，如前所引大般若经说十八空等，名为大乘。然此所说言失坏者，如瑜伽论七十三说，彼云：云何菩萨失坏大乘？谓有菩萨闻皆一切法甚深无性，即执一切烦恼烧然，自性本无，谓已无有生死重病。譬如有人于己身中所生热病，谓为无病，于此热病不能解脱，名为失坏。由此譬喻，失坏菩萨当知亦尔。若依瑜伽第三十六，增益损减恶取空者，名为失坏。彼云：有二种人于佛法中俱为失坏：一者于色等法、于色等事，谓有假说自性自相，于实无事起增益执；二者于假说相处、于假说相依、于离言自性胜义法性，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执。乃至云恶取空者，名为失坏，广说如彼。

是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。

释曰：第三勅听许说。

善男子！若于依他起相及圆成实相中，一切品类、杂染、清净、遍计所执相、毕竟远杂性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。

释曰：第二依问正答，文有两节：初依问正答，后如是下结答外问。就正答中，西方诸师自有两释：一清辨等云：此经三性皆空，如经若于依他、圆成二种性中，一切品类杂染清净遍计所执毕竟远离性者，显所执性空。及于此中都无所得者，显依他起及圆成实二性空义。如是三性都无所得，名为总空性相。问：如何得知亦遣依他？彼引经云：

又引两经，一经说云：

又诸波若皆作此说：一切诸法皆不可得，乃至法界、实际。故知圆成亦无所有。问：若尔，契经如何会释？契经颂云：

解云：名是遍计所执，义是依他起性。名于其义非有故无，义随世间非无故有，不可引此证有依他。如是等文不可具述。二护法等云：于三性中但遣所执，非余二性。故此中云：于依他起及圆成中，一切品类染净所执毕竟远离性。此明于二性中远离所执，故知但遣所执以显空性。言及于此中都无所得者，止滥谓此总空性一切十相皆无所得，非如前十六空各遣一相。又解：遍计所执于二性中毕竟远离及都无所得。又余经说：遍计所执无，依他起性有，妄分别失坏，堕增减二边。又此经中无自性相品云：然诸有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性，故我立三种无自性性。又大般若经云：诸遍计所执性决定非有，诸依他起性唯有名相施说言说，诸圆成实空无我性是真实有无性摄论第一引此经文。又广百论引经云：遍计所执所集所增所取常恒无变易法，如是一切皆名为无，因缘所生皆说为有。如来处处说三自性，皆言遍计所执性空，依他圆成二性是有。故知空教别有意趣，不可如言拨无诸法，如言取义名谤大乘，便恶取空成大邪见。如是等经不可具述。问：若尔，如何会释前所引经遣依他起？护法释云：前何经说云无有少法生亦无少法灭者，此颂意明遍计所执自性差别，能诠所诠其体皆空，无生无灭。净见观诸法非有亦非无者，离执净见观诸世间因缘所生非无非有，会后二经云：如是二经说缘生法，虽无自性而不相违。以从缘生法有二种：一者遍计所执、二者依他起性。此中意明遍计所执自性非有，不说依他。上来护法等会释经文，清辨引经复作此难：若有依他，何缘经说一切法性无不皆空？又契经云：佛告善现：色等诸法自性皆无。复有经言：佛告大慧：一切法性皆无有性，先有先无不可生故。护法通云：此有密意。密意如何？谓此诸经唯破遍计所执自性非一切无，若一切无便成邪见。云何知有此密意耶？结余契经中显可说故。谓薄伽梵说如是言：我唯依于相应自性，说一切法自性皆无。若有如言而生执著，谓染净法自性皆无，彼恶取空名为邪见。具说如彼。由斯义故，世亲菩萨二十唯识云：非知诸法一切种无，乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别，诸法我无，如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性亦都无故，名法无我。又无性摄论第一卷云：于无无因强立为有，故名增益。于有无因强拨为无，故名损减。乃至彼云：于遍计所执唯有增益而无损减，都无有故，以要于有方起损减。于依他起无有增益，以有体故，要于非有方有增益，亦无损减，唯妄有故。于圆成实无有增益，是实有故，唯有损减。广说如彼。又依瑜伽第三十六及七十五，损减依他，圆成是无，皆说名为恶取空者，如前分别。又大智度论第三十七云：爱多者著有见，见多者著无见。如是等众生著有见无见，是二种见虗妄非实，破中道。譬如人行陜道，一边深水，一边大火，二边俱死。著有著无，二事俱失，乃至广说。问：此总空性与十七空有何差别？解：有两释。一云：体无差别，总别有异。一云：此总空性遣所执性，前十七空除遣影像，故有差别。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！此奢摩他、毗钵舍那，能摄几种胜三摩地？

释曰：第十三止观能摄诸定地门，于中有二：先问、后答。此即请问。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我所说，无量声闻、菩萨、如来有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。

释曰：此即第二如来正说。一切三乘无量诸定，当知摄在此止观中，更无别定非此所摄。

世尊！此奢摩他、毗钵舍那以何为因？

释曰：自下第十四止观因果作业门，于中有三：初因、次果、后业，此即因也。先问、后答，此即问也。

善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因。

释曰：此第二答。谓此止观得定位故，别解脱戒及散位中闻思二慧以为其因。

世尊！此奢摩他、毗钵舍那以何为果？

释曰：自下第二辨止观果，先问后答。此即问也。

善男子！善清净心、善清净以慧以为其果。

释曰：自下正答，有二复次，此即初也。清净心者，心言显定，是奢摩他果；善清净慧，是毗钵舍那果。此约等流果说，若依增上果，皆得两果。又云善清净心、善清净慧者，说无漏故，名之为善。有别本云善清净戒、善清净心、善清净慧以为其果者，谬也。而勘草本经论及深密经，皆不说戒。

复次，善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。

释曰：第二复次重释其果。然释此文，诸说不同。一云：此文但说声闻、菩萨、如来。若依此说，等言等取诸菩萨也。故深密云：一切声闻、菩萨、诸佛、诸独觉众，非正教授及所化故，略而不说。一云：此中说声闻言亦摄独觉，余如前说。一云：等言通等独觉及诸菩萨，余如前说。总说意云：三乘所得世出世间所有诸法，皆是止观所得果也。问：佛所得果皆是无漏，如何说彼名为世间？解云：世间有二种：一体有漏故名世间；二者体虽无漏，缘世间故名为世间，谓后得智相应心等。是故，世尊！有世间法。

世尊，此奢摩他、毗钵舍那能作何业？

释云：自下第三、明止观作业，先问、后答。此即问也。

善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及麤重缚。

释曰：如来正说解脱二缚以为其业，所谓相缚及麤重缚。言相缚者，一云：相分由有漏相，令彼见分不得自在，名为相缚。此即相是缚，名为相缚。一云：第七末那为相缚体，由第七识、余眼等识于所缘相不得自在。若依此说，相之缚故，名为相缚。言麤重缚亦有二种：一、有漏法上无堪任性，名麤重缚。与有漏法非一非异，无别体故，名为非异；断、不断异，故名非一。二者、二障种子通名麤重。虽有二种，意取种子名为麤重。若广分别，如胜义谛品已说。

世尊，如佛所说五种系中，几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？

释曰：自下第十五止观诸障差别门，于中有四：一五系能障止观门、二五盖能障止观门、三分别五种散动门、四止观治十一障。此即初也。于中有二：先问、后答。此即问也。于五系中，几是止障？几是观障？几是俱障？言五系者，依成实论，名五心缚。烦恼恶法缠心不舍，故名心缚：一贪己身、二贪外五欲、三乐与在家出家众合、四于圣语心不喜乐、五于善法得少为足。若依集论第四释三拘碍，彼云：拘碍有三，谓贪、瞋、痴。由依三故，顾恋身财，无所觉了，乐处愦丙，得少善法，便生厌足。由此不能修诸善法，故名拘碍。解云：集论如经次第。无所觉了，即当经说：于诸圣教不得随欲。杂集第七先申集论，后依五种拘碍释拘碍义。故彼论云：又此顾恋身等，即依五种心拘碍说。何等为五？谓顾恋身、顾恋诸欲相杂住，阙于随顺教诫教授，于诸善品得少为足。拘碍心故，名心拘碍。解云：杂集与集论异，即彼第三以为第四。瑜伽第八引其五名而不解释，故今依五以发问辞。

善男子，顾恋身体，是奢摩他障；于诸圣教不得随欲，是毗钵舍那障；

释曰：自下如来正说，谓顾恋身及顾恋财。如是二种能障于止，于诸圣教不得随欲。由斯不能分别教意，是故一向障于观也。

乐相杂住于少喜足，当知俱障由第一故不能造修，由第二故所修加行不到究竟。

释曰：此明俱障。谓俱障中有其二种：一者乐相杂住，由斯不能修止及观；二于少喜足，由彼力故所修止观不到究竟。

世尊，于五盖中，几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？

释曰：自下第二五盖能障止观门，于中有二：初正明五盖能障止观，后世尊下明止观二道圆传门。前中有二：先问、后答。此即问也。

善男子，掉举、恶作是奢摩他障，惛沉、睡眠、疑是毗钵舍那障，贪欲、瞋恚当知俱障。

释曰：第二如来正答。谓五盖中掉举恶作是奢摩他障，以散动故。惛沉睡眠及与疑盖是其观障，以不明了不决定故。贪瞋俱障根本烦恼，障用胜故。然此五盖出体辨相释名，如大婆沙四十八说，彼云：有五盖，谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。问：此五盖以何为自性？答：以欲界三十事为自性。谓贪欲、瞋恚各欲界五部为十事。惛沉、掉举各三界五部通不善无记，唯不善者立盖为十事。睡眠唯欲界五部通善不善无记，唯不善者立盖为五事。恶作唯欲界修所断通善不善，唯不善者立盖为一事。疑通三界四部通不善无记，唯不善者立盖为四事。由此五盖以欲界三十事为自性。问：盖有何相？尊者世友作如是说：自性即相，相即自性，以一切法自性与相不相离故。复次躭求诸欲是贪欲相，增恚有情是瞋恚相，身心沉没是惛沉相，身心躁动是掉举相，令心昧略是睡眠相，令心变悔是恶作相，令心行相犹豫不决是疑相。已说盖自性及相，所以今当说。问：何故名盖？盖是何义？答：障义是盖义。谓障圣道加行善根，故名为盖。广说如彼。若依杂集第七卷云：能令善品不得显了是盖义已上论本，覆蔽其心障诸善品令不转故。若依瑜伽，说诸烦恼通名为盖。故第八云：覆真实义故名为盖。又八十四云：于所知事能障智故说名为盖。又依瑜伽第八十九释立盖意，彼云：违背五处，当知建立五盖差别：一为在家诸欲境界所标论故，违背圣教立贪欲盖。二不堪忍诸同法者呵谏驱摈教诫等故，违背所有可爱乐法立瞋恚盖。三由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。四由违背毗钵舍那故，立掉举恶作盖。五由违背于法论义无倒决释，审察诸法大师圣教涅槃胜解故，建立疑盖。广释五盖，如大婆沙第三十八、四十八，成实论第十七，杂集第七，瑜伽十一，及如别章。

世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？

释曰：自下第二明止观二道圆满门。于中有二：先止、后观，皆有问答。此问止也。

善男子！乃至所有惛沉睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。

释曰：第二如来正答。谓善男子非如初得，但除掉举及与恶作令圆满时，乃至复除惛沉睡眠乃得圆满。

世尊，齐何名得毗钵舍那道圆满清净？

释曰：第二问观圆满。

善男子，乃至所有掉举恶作正善除遣，齐是名得毗钵舍那道圆满清净。

释曰：第二如来正答，谓善男子非如初得但除惛沉睡眠，乃至亦能除遣掉举恶作乃得圆满。问：如何五盖障止观中，掉举恶作障止非观，惛沉睡眠障观非止，令圆满处与上相违？解云：止观各有二障：一性相相顺障，惛沉止、掉举观，是故瑜伽五十八、十九等皆云惛沉障止、掉举障观，惛昧轻利性随顺故；二性相相飜障，惛沉障观、掉举障止，如集论、杂集、显扬第一、成唯识论第六卷等，惛沉与观、掉举与止性相飜故。是故盖中说相翻障，今圆满中各各双除顺翻二障得圆满故。

世尊，若诸菩萨于奢摩他、毗钵舍那现在前时，应知几种心散动法？

释曰：自下第三分别五种散动门，于中有二：先问、后答。此即总问止观起时应有几种心散动法。

善男子！应知五种。

释曰：自下正答，于中有三：初标数略答，次依数列名，后次第别释。此即初也。应知散动总有五种，然此散动诸教不同。此经说五，如经可知。依深密经亦明五种，名虽有异，其义即同。故深密经云：一正念散乱，二烦恼散乱，余三散乱与此经同。梁朝摄论亦说五种，与此经异。故第九云：论云：能灭除散乱，故名持诃此明定度。释曰：散乱有五：一自性散乱，谓五识；二外散乱，谓意识驰动于外尘；三内散乱，谓心高下及散味等；四麤重散乱，谓计我我所等；五思惟散乱，谓下劣心，谓舍大乘思惟小乘也。解云：五中除相散动加于自性，唐世亲、本无性、释论皆不分别。集论、杂集第一皆说六种散乱，同辨中边第三、中边第二。故辨中边云：散乱有六：一自性散乱，二内散乱，三外散乱，四相散乱，三麤重散乱，六作意散乱。具说如彼。显扬十八亦说六种，同辨中边。而差别者，作意为初，第六自性。问：经说五，如何诸论更加自性，合说为六？解云：诸论皆依此经，应说五种。而别说者，除佛果位，余位五识唯散非定，是故别说自性散动。而经不说自性散动者，障定远故，非极故障，略而不说。梁摄大乘五种散乱有两种失：一者违经，二依唐本。无性、世亲皆无此说，故不可依。以外诸义，至文对释，故不重述。

一者、作意散动，二者、外心散动，三者、内心散动，四者、相散动，五者、麤重散动。

释曰：第二依数列名。

善男子！若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。

释曰：自下第三次第别释。然此散动，略以二门分别后方。释文：一释名字、二出体性。

第一、释名。先通后别，通名五散动。依深密经，名五散乱。五是标数，散动、散乱，其义是一。于作意等，令闻心流荡，故名散动，即六释中带数释也。言别名者，有其五种：一者、作意，二者、外心，三者、内心，四者、相，五者、麤重。言作意者，如经舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，是名作意散动。解云：经意自有两说：一云：即说作意为散动体。若依此释，即六释中持业释也，以彼作意即散乱故。一云：此经举二作意，能引散动，故名作意散动，据实即用散乱为体。若依此释，即依主释。此有二义：依深密经，菩萨作意之散动，故深密云：正念散动。一云：声闻作意之散动，故辨中边云：下劣心作意。虽有二说，后说为正。故集论云：此散乱法有其六种。言外心散乱者，如经若于其外五种妙欲诸杂乱相，乃至于外所缘境中所有寻思随烦恼中，纵心流散。解云：经意有其三外：一、外妙五境；二、诸杂乱相，即愦丙相。故显扬云：于妙五欲及愦丙相；三、除前二，所余外境，于三境于上散动为体。若依此说，即依主释。言内心散动者，如经若由惛沉及以睡眠，或由沉没，或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。解云：内心者，等持相应内定之心。此意说云：能障内定有其四种：一、惛沉；二、睡眠；三者、沉没，即说惛沉等业用；四、爱味。三摩钵底者，爱上静虑及由随一三摩钵底所起烦恼，能障定内之心，故名内三摩钵底。此有两释：一云：即说惛沉等四为散乱体。一云：由惛等力所引染心、所引散动以为自性。释名两释，准上应知。相散动者，如经：若依外相，于内等持所行诸相作意思惟，名相散动。解云：依定外相，作意思惟定内离言诸相，由此因缘障于止观，名相散动。两种出体，唯上应知。深密经云：依外相，内身三昧境界相思惟，名相散乱。又显扬云：依止外相，作意思惟内境相貌。如是经论，意同此经。余教同异，至文当释。言麤重者，如经：若内作意为缘，生起所有诸受，由麤重身计我起慢，是名麤重。解云：由计定中喜乐以为我所，计麤重身为我起慢。又解：若内作意为缘，生起喜乐受等为所缘境，由麤重身种子因缘所生我见、我慢，于前诸受起我见，或起我慢，即说见慢相应散乱，名为麤重。解云：二义：若依前说，依麤重身上起我见等，由此因缘所生散乱，亦名麤重；若依后释，即我见等行相麤故，名为麤重。此有两释：一云：我见及我慢等名为麤重散动。一云：所生散乱为散动体。

第二、出体，诸说不同。若依真谛，梁朝摄论记第一卷出五散体，不异论文。若广分别，如部执记第四卷中边论记，恐繁不述。今解：作意散动自有两说：一云：五遍行中作意为体，如是作意与三慧俱。或可具通善等三性，而杂集论说散乱者，举散乱缘显其作意。一云：随烦恼中散乱为体，举作意缘显其散乱。故杂集云：依随烦恼性散乱，说外心散动。五欲愦丙及所余境。三种境中纵心流散，即随惑中散乱为体。内心散动自有两释：一云：依中边杂集、梁论，以三法为体，谓沉、掉、爱味。依显扬论及以此经，或以四法为体，谓惛、沉、睡眠、下劣、爱味。诸烦恼或下劣，即是沉、没、惛、睡之用。或可五法言下劣者，即是懈怠。一云：由惛、掉等力之所染故，即起散乱，举惛等缘显其散乱。相散动者，定前加行所得诸相，以为定内所行之相，作意思惟。或可依外本质相，思惟定内影像相。或可相者，即矫现相，即用作意以为体性。一云：此中举作意缘显其散乱，准前可知。麤重散动，见慢种子名为麤重。由此为缘，于已生起乐等受中，计我、我所及以我慢，即用现行我见、我慢以为体性。或可由我见慢便起散乱，即用散乱以为体性。问：上来两释，若依释集论、杂集，如何会释？谓集论说：谓散乱体，此复六种。杂集又云：依随烦恼性散乱说。解云：彼依性散乱显散乱体，故不相违。问：若依后说，辨中、边等，如何会释？谓彼论说：自性散乱即是五识。解云：散乱有其二种：一者、随惑散乱，唯是染性；二者、除佛，所余五识非等引故。过名散乱，即通三性。故成唯识第十卷云：又说五识性散动者，说余所成者，非佛所成故。由斯五识亦名散乱，故不相违。释义已讫。

今当释文。就别释中释五散动，即分为五，此即初也。大乘作意者，依瑜伽论六十七云：云何大乘相应作意？谓有菩萨住菩萨法性，或未证入正性离生，或已证入正性离生，观自观他诸利益事，具说如彼。声闻作意者，谓有声闻住法性，或未证入正性离生，或已证入正性离生，不观他利益事，唯观自利益事，广说如彼。显扬十六亦同瑜伽。此中意说，未入正性离生菩萨舍大乘相应作意，堕在二乘相应作意。然此作意诸教不同。深密经云：舍正念大乘，相应相念二乘。若依梁论思惟散乱，谓下劣心菩萨舍大乘思惟小乘。集论说云：谓于余乘余定，若依若入所有流散。杂集释云：谓于乘或入余定，舍先所习发起散乱，谓依随烦恼性散乱。辨中边论及显扬论名为作意，依旧中边名为思惟。解云：思惟念想皆是作为异名，译家别故立名不同。

若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名外心散动。

释曰：第二外心散乱，文有二节：先释、后结。然此散乱，诸教不同。集论说云：谓正修善时，于五妙欲其心驰散。杂集释云：谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中。旧中边论说于六尘境，辨中边论、成唯识等但说于诸所缘令心流荡。依显扬论，缘二种境，谓妙五欲及愦閙相。依深密经，具三种境，谓五妙欲及愦閙三处著诸相。今依此经，约三种境释外散动。言纵心流散者，正出三种散乱体，谓：一、五妙欲中纵心流散，二、诸杂乱相中纵心流散，三、前二境外所缘境中纵心流散。言若于其外五种中纵心流散妙欲者，举第一境，顺情五尘名妙五欲。言诸杂乱相者，即愦丙相，举第二境，故显扬云：于妙五欲及愦丙相。言所有寻思随烦恼中者，显前二境所有诸随烦恼通名寻思，皆有缘虑寻思用故。言及于其外所缘境中者，举第三境，前二境外诸根等类名于其外。此中应说所有寻思随烦恼中，准可知故，略而不说。故深密经说三境后有随烦恼。所言中者，如理门论，是简持义。总说意云：于三境上所有寻思诸随烦恼中，简除忿等，余随烦恼持取纵心流散。一随烦恼唯外散乱，故说中言。

若由惛沉及以睡眠，或由沉没，或由爱味三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。

释曰：第三、辨内散动，文有两节：先释，后结。释此散动，诸教不同，故申诸教，次释经文。集论说云：谓修善时，沉、掉、味著。杂集释云：发起沉、掉及味著故，退失静定。辨中边云：味沉、掉者，味著、等持、惛沉、掉举，即内散乱。梁摄论云：三、内心散乱，谓心高、下及噉味等。显扬论云：谓或由惛沉、睡眠、下劣，或由味著诸定，或由种种定中随烦恼故，恼乱其心。深密经云：若菩萨为睡不利，心著三昧及余三昧、三摩婆提，染于所染，是名内心散乱。于诸教中，显扬同此。故依显扬释此经文，谓散动自有五种：一、由惛沉，二、以睡眠，三、由沉没。显扬论云：下劣心。解云：心自怯劣，无求定心故。已下劣心，懈怠为体。四、爱味三摩钵底，梵音三摩钵底，此云等至。此明欲界贪异，异著上定，故名爱味三摩钵底。不同萨婆多唯用上界贪异为爱味定，以贪异烦恼不上缘故。故显扬等云：慢上静虑、爱上静虑、见上静虑。五者、或由随一三摩钵底诸随烦恼者，随八胜处、十遍处、四无色等能障诸随烦恼，如放逸、懈怠等，如是五类诸随烦恼之诸染污。言染污者，令退定故，名为染污。故杂集云：由沉、掉退失静虑。又中边云：自性外缘未得令不得，内相二种已得令退，麤惑散动令不得解脱，第六、思惟令不得无上菩提。故知沉等已得令退。或可中、边一相分别，据沈等未得、退失，皆得成障。

若依外相，于由等持所行诸相作意思惟，名相散动。

释曰：第四、辨相散动。释此散动，诸说不同。集论云：谓为他归信，矫示修善。杂集释云：谓欲令他信已有德故，现此因缘，所修善法渐更退失。辨中边云：矫现相已，修定加行故。中边论云：下地意未决、未息，是名相散动。解云：已得定者，虽已得定，而下地意未能决绝，亦未能息。由矫示相退失定，为利养故，矫示其相。显扬论云：相心散乱，谓依止外相，作意思惟内境相貌。深密经云：若菩萨依外相、内身三昧境界相思惟，是名相散乱。解云：显扬深密意同此经。今此经云：于内等持所行诸相者，谓正在定内现量所得种种离言境相。此意说云：依未得定，知定外境，而谓已得定内境相，此即将内同外境相。又解：未得实定内相，而有少相现前，执为已得实定内相，是名散动。

若内作意为缘生起所有诸受，由麤重身计我起慢，当知是名麤重散动。

释曰：第五释麤重散动。由计定中喜乐以为我所，计麤重身为我起慢，名麤重散动。又解：若内作意为缘，生起喜乐等受为所缘境，由麤重种子为因缘，所生我见、我慢，于前诸受起我见，或起我慢，即说见慢相应散乱，名为麤重。故杂集云：麤重散乱者，依我、我所执及我慢品麤重力故，修善法时，于已生起所有诸受，起我、我所及与我慢，执受间杂取相。谓由我执等麤重力故，于相已生起乐等受中，或执为我，或执我所，或起我慢，由此所修善品永不清净。

世尊，此奢摩他、毗钵舍那，从初菩萨地至如来地，能对治何障？

释曰：自下第四止观所治十一障门，于中有二：先问、后答。此即初也。

善男子，此奢摩他、毗钵舍那，于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障。

释曰：自下第二如来正说治十一障，分为十一，此即第一释初障。十地论第一名凡夫我相障，世亲摄论第七名异生性障，深密第三及此经文但列其名而不解释。梁摄论第十名凡夫性无明，略辨体相。成唯识第九名异生性障，广释其相。故今且依成唯识论以辨障体。且初障体自有二义：一随名出体，即用分别二障为体。故唯识云：异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。又云：执著我法愚，即是此中异生性障。二就实出体，即用二十二愚中初二种愚及彼麤重以为自性。故唯识云：虽见道生，亦断恶趣诸业果等。而今且说能起烦恼是根本故。由斯初地说断二愚及彼麤重：一执著我法愚，即是此中异生性障；二恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等等言等取北拘卢洲无想天第八有及恶趣中等流增上果等。应知愚品总说为愚。或彼唯说利钝观障品俱起二愚，彼麤重言显彼二种。或二所起无堪任性，具说如彼。又此经云：对治恶趣烦恼业生离染障。故知就实初地所治二障等为体。会诸教者，十地论云：凡夫我相障。世亲论云：异生性障。梁摄论云：凡夫性无明者，即当第一执著我法愚。而差别者，梁论名狭，说无明故；余论名宽，说障言故。深密经云：恶道业生烦恼染。及此经文，即当第二恶趣杂染愚。二经三论各举一愚，成唯识论通二愚等，故知就实二种愚等以为自性。或可二经同唯识论说烦恼言摄所知障，以同体故说烦恼名。言释名者，异生性障是依主释，依二障种立异生性故；恶趣烦恼业生杂障染障是持业释，三种杂染即是障故。

第二、地中对治微细悮犯现行障。

释曰：此明第二地障。所知障中俱生一分及彼所发悮犯三业以为自性，现种分别通现及种，并取习气，习气即是无堪任性。故唯识云：二、耶行障，谓所知障中俱生一分及彼所发悮犯三业，即经所说微细悮犯愚、种种业趣愚，具说如彼。而十地论耶行于众生身等障，世亲论云于诸有情身耶行，深密经云微细过失，及此经云微细悮犯现行者，有其三义：依持业释，三业为体；若依主释，无明为体；尽理而说，通用三业无明为体。若依梁摄论，依身业于诸众生起耶行无明者，有其二义：若随名说，无明为体；据尽理论，通用无明及业为体。言释名者，若依梁论，起邪行无明者，是持业释。而此经等名微细悮犯现行等者，如前分别，亦是依主，亦是持业悮犯现行之障，或悮犯现行即是障故。

第三地中，对治欲贪障。

释曰：此明第三地障。依唯识论。谓所知障中俱生一分。谓能障三地胜定修慧贪烦恼。及障总持闻思修慧。忘念不正知。以为自性。故唯识云。三暗钝障。谓所知障中。俱生一分。今所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧，亦摄二十二愚中欲贪愚及圆满陀罗尼愚。而十地云：暗相于闻、思、修等诸法忘失。世亲论云：迟钝性于闻、思、修而有忘失。梁朝摄论：心迟苦无明，闻、思、修忘失无明。意同唯识，通摄二愚。而深密云欲得善法过，及此经云欲贪愚者，但摄初愚，据实通摄二愚自体，如成唯识。言释名者，余处所说。暗钝障者，谓贪即是暗性障故，名暗钝障，即持业释。或可阇钝是烦恼名，今说所知障名暗钝者，以同体故。若依是释，是依主释，阇钝之障故。今言欲贪障者，是依主释。或可法爱名贪等故，亦持业释。

第四地中，对治定爱及法爱障。

释曰：此辨第四地障。依成唯识，第六识俱俱生我见，定爱、法爱以为体性。故唯识云：四微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。彼障四地菩提分法，入四地中便能永断。具说如彼。又彼云：身见等言，亦摄无始所知障，摄定爱、法爱。彼定、法爱，三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。又下经中亦说二愚：一、等至爱愚，二、法爱愚及彼麤重。梁朝论云：四微细烦恼现行共生身见等无明。又世亲论云：四微细烦恼现行俱生身见等摄。此上二论，意同唯识，有等言故。问：若尔，何故十地论云解法慢障？解云：于第三地解法教时，起解法慢，亦起法爱。故十地等各据一义，亦不相违。深密经云爱三摩拔提心愚者，唯当定爱愚，译家别故。今此经云定法爱障者，通摄二愚，而不说身见者，非正二愚故。言释名者，成唯识云：微细烦恼现行障者，谓俱生我见。彼云：微细有其三义：一、最下品故，二、不作意缘故，三、远随现行故。言烦恼者，彼而烦恼同体起故，说烦恼名。此即微细烦恼现行之障，故依主释。今此经云定爱及法爱障者，亦依主释。或可持业，谓所知障亦得爱名，故法爱等名法爱障，亦持业释。又解：爱名唯烦恼名，亦成持业。先以爱名显所知障体，后言障故。余论释名，不可具述。

第五，地中对治生死涅槃一向背趣障。

释曰：此辨第五地障。依成唯识，即用所知障中俱生一分二十二愚中纯作意背生死、纯作意趣涅槃愚以为自性。故成唯识云：五、于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分令厌生死、乐趣涅槃，同下二乘厌苦所灭。彼障五地无差别道释二种愚，如下经说：纯作意背生死、纯作意趣涅槃。而十地论身净我慢障，梁论于下乘涅槃无明，世亲论云于下乘涅槃障者，皆摄一愚，意通二愚。深密经意同此经。今此经云生死、涅槃一向背趣者，正摄二愚，如名可知。释名字者，成唯识云于下乘般涅槃障者，是依主释，下乘般涅槃障故。今此经文是持业释，厌背即是所知障故。

第六地中对治相，多现行障。

释曰：此辨第六地障。依成唯识，所知障中俱生一分，此即第五地中作四谛观。执彼四谛染净之相，谓苦、集流转是染分相，灭、道还灭是净分相。故成唯识云：六、麤相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染分麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯六地说断二愚及彼麤重：一、现行观察流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二、相多现行愚，即是此中执有净者，取净相多现行，未能多时住无相观。而十地云微细习障，梁论微细相行无明，世亲唯识麤相现行，皆是相形立名。论体性者，通摄二愚，于理无失。深密经云诸相行过，及此经云相多现行，意同诸论，义不违故。释名字者，并依主释相多现行之障，故寻而可知。

第七，地中对治细相现行障。

释曰：此明第七地障，谓所知障中俱生一分。前第六地作十二缘生观，执有微细流转相及细还灭相。执此二相故，能障第七地妙无相道。故成唯识云：七、细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。由此七地说断二愚及彼麤重：一、细相现行愚，即是此中执有生者，犹取流转细生相故；二、纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭相故。纯于无相作意劝求，未能空中起有胜行。而十地论细相习障，梁论复云微细相行无明，世亲云细相现行，成唯识云细相现行障，深密经云微细相行过，及此经云细相现行障，皆是相形得名。皆摄二愚，理亦不违，准上应知。言释名者，并依主释，准上应知。

第八地中，对治于无相作功用，及于有相不得自在障。

释曰：辨第八地障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起，亦摄二愚：一、于无相作功用愚；二、于相自在愚，令于相中不自在故。故唯识云：八、于无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。前之五地，有观多、无相观少；于第六地，有相观少、无相观多；第七地中，纯中纯无相观，虽恒现行而有加行。由无相中有加行故，未能任运现相及土，乃至广说。十地论云：于无相有行障。梁论云：于无相作功用无明。世亲论云：无相作行。成唯识云：无相中作加行障。皆摄一愚，谓于无相作功用愚。准唯识，虽举一名，通摄二愚，谓于无相作功用愚、于相自在愚。深密经云：对治无相行、自然行过者，自有两释：一云：于八地中，无相智行能无功用自然现行，此能障彼故。言无相行、自然行过，即当二中于无相作功用愚。一云：彼经同解深密，双举二愚：一、无相行者，即当于无相作功用愚；二、自然行愚者，即当于有相不得自在愚。今此一部具摄二愚，如经应知。言释名者，十地、梁论、世亲、唯识皆云：于无相中加行障者，皆依主释。谓由无相起加行智，非加行智体即是障，此即加行智之障故，是依主释。今依此经，于无相作功用及于有相不得自在障者，并依主释。

第九地中，对治于一切种善巧言词不得自在障。

释曰：办第九地障，谓所知障中俱生一分，能障四无碍法以为体性。故唯识云：九、于利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中不欲勤行，乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时，便能永断。由斯九地说断二愚及彼麤重：一、于无量所说法、名、句、字，后后慧辨陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名、句、字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名、句、字中现一切名、句、字故。于后后慧辨陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展展训释总持自在，于一音声中现一切音声故。二、辨才自在愚。辨才自在者，谓辨无碍解，善达机宜，巧为说故。愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。十地论云：不能善利益众生障。梁朝论云：于众生利益事，不由功用无明。世亲论云：于饶益有情事不作者，慈摄二愚，于理无违，无简别故。深密经说：一切种法不得自在过。又此经云：于一切种善巧言词不得自在障者，自有两释：一云即当第二辨才自在愚，一云通摄二愚。于一切种善巧言词者，通四无碍，名一切种善巧言词。言释名者，此上四论，二经并依主释，寻即可知。

第十地中对治不得圆满法身证得障。

释曰：此明第十地障。此亦所知障中俱生一分，依成唯识及下经文，亦摄二愚。故唯识云：十、于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业，入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼麤重：一、大神通愚，即是此中障所起事业者；二、悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。十地梁论、世亲唯识皆云：于诸法中未得自在障者，当二愚中悟入微细秘密愚。或可通摄二愚。深密经云：第十地中对治未得满足法身愚。此经复云：第十地中对治不得圆满法身。证得障者亦摄二愚，义亦无失，不别配故。今此经云不得圆满法身者，约真如法身说。故杂集论第十二云：言法身者，谓所知障永断，转依所摄。此于第十地名圆满，于如来地名成就。言释名者，四论二种释名虽异，得名皆同，是依主释。

善男子，此奢摩他、毗钵舍那，于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障。

释曰：此明第十一障，于中有二：初明所断障，后明断障胜利。此即初也，谓二障中俱生一分。言极微细者是烦恼障，最极微细者是所知障。又解：极细、最细皆通二障，极位所断故名极细，胜位所断故名最细。又解：无细可过名为极细，无细可胜故名最细。所以佛地说二障者，见所断障初地已断中，其所知障同诸经论。烦恼障中若俱生者，前十地中故留不断，至于佛地乃能断之。故唯识云：此地于法虽得自在，而有余障未名最极，谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼麤重：一于一切所知境极微细著愚，即是此中微所知障；二极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。故集论说：得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故。此经即当二种愚也。而深密云：第十一地中对治细、极细、微细智障者，偏说智障，译家脱也。此佛地障，余论皆无，故不配属。言释名者，六释之中持业释也。

由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依于所作成满所缘，建立最极清净法身。

释曰：此明第二断障胜利。文有两节：一明断障证得智见，谓能永断二种障故，如其次第究竟证得法空无著一切智见、人空无障一切智见。故成唯识第九卷云：著是所知障，碍是烦恼障。以此证知法空观智名为无著，人空观智名为无碍。二于所缘建立法身，谓依第四所作成满所缘境故，断除二障建立清净真如法身，或可建立二种法身。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！云何菩萨依奢摩他、毗钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提？

释曰：自下第十六止观能证菩提门，先问后答。此即问也。云何菩萨已得止观？由依止观勤修行故，证得无上正等菩提。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、于善安立真如性中，内正思惟。

释曰：自下第二如来正说，于中有二：初释，后善男子！如是下结。前中有二：初明因位勤修诸行，后乃至下明其果位证得菩提。前中有三：初法，次喻，后合。就法说中自有两说。一云：约四种道即分为四：一明资粮位，二彼于下明加行位，三僧是下明见道位，四复于下明修道位。此即第一明资粮位，文有两节：初明能观人在资粮位已得止观，后依七真如下依境发观。文有三节：初依七真如者举所观境，谓资粮位位依此心观观七真如。次于如所闻等者辨三慧所依，于如所闻者闻慧所依，闻谓听闻，即是耳根发生耳识闻言教故。所思法中者思慧所依，思谓思虑，即是思数发生智慧思择法故。由胜定心者修慧所依，修谓修习，即是胜定发生智慧修对治故。后于善审定等者辨所生慧，此用闻慧依七真如能善审定。于善思量者思所成慧，于善安住等者修所成慧，依七如中内思惟故。一云：即分为三：初明加行位，次明见位，后显修位。就加行似中复分为二：初明寻思如实观，后彼于下除遣诸相。此即初也，文有二节：初明依七真如作寻思观，后于善审定下明如实观。谓诸菩萨依七真如如所闻思，由胜定力于𤏙顶位作四寻思观，能善审定、能善思量，存识遣相。于忍第一作四如实观，于善安立真如性中内正思惟，遣能取识。广释其相，如前已说。虽有两释，且依后说。

彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况麤相！

释曰：第二除遣诸相，于中有二：初明除遣；后彼既多住下，明善修治心。前中有三：初标除遣；次善男子下，显所除相；后于彼现行下，正明除遣。此即初也。诸彼加行位菩萨，依七真如正思惟故，彼能观心，于彼一切所执受等细相现行尚能弃舍，何况麤相？言麤相者，一切散位所现诸相，或可一切染污所现诸相，或可欲界下地诸相。故瑜伽论第十一云：云何麤相？谓所观下地一切麤相。

善男子！言细相者，谓心不执受相、或领纳相、或了别相、或杂染清净相。

释曰：自下第二显所除相。然诸所除有二十一种，摄十一段，此即第一明所执受等四种相也。如其次第身受心法四念处境，此中意说托所执受等变作影像名为细相，下皆准此。

或内相，或外相，或内外相。

释曰：第二、内等三相。然此内外略有三释：一云：自身名内，他身名外，合名内外。一云：六根名内，六境名外，合名内外。一云：有情名内，非情名外，合名内外。故婆沙论一百三十八云：然内外法差别有三：一、相续内外，谓在自名身为内，在他身及非情名为外。二、处内外，谓心、心所所依名内，所缘名外。三、情、非情内外，谓有情数法名内，非情外数法名外。大般若等同第二释，彼云：内空谓内六处，外空谓外六处，内外空谓内外六处。

或谓我当修行一切利有情相。

释曰：第三显利他相。利他即是显扬论中利有情行，谓以四摄利益一切诸有情故。又解：自利利他行中是利他行，广如瑜伽三十五说。

或正智相，或如如相。

释曰：第四正智如如相。或可此中分别五相，五相即是名相分别。正智如如就胜说故，且说二相。若广分别名等五相，如瑜伽论七十二等。

或苦、集、灭、道相。

释曰：第五辨四谛相。婆沙论七十七云：问：苦集灭道各有何相？脇尊者曰：逼迫是苦相，生长是集相，寂灭是灭相，出离是道相。广如彼论四复次释。

或有为相，或无为相。

释曰：第六辨有为相。若与生等四相相应，名有为相。与此相相违，名无为相。广如杂集论第三、婆沙一百二十八等。

或有常相，或无常相。

释曰：第七常无常相，与前有为无为体无差别，义别故说。

或苦有变异性相，或苦无变异性相，

释曰：第八苦变异等相，谓苦乐二受名有变异性相，舍受名为苦无变异性相。又解所执性苦及依他性苦名苦有变异性相，圆成实性苦无变异性相，如辨中边。成唯识广辨四谛，皆通三性深密经云苦集不异自性业者，译家别也。

或有为异相相，或有为同相相。

释曰：第九有为同异相。大般若第五十一云：自相谓一切法自相，如变碍是色自相，领纳是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了别是识自相，如是等有无量自相。共谓一切法共相，如苦是有漏法共相，无常是有为法共相，空无我是一切法共相，如是等有无量共相。

或知一切，是一切已，有一切相，

释曰：第十知一切相。谓知一切是一切已者，上来别显诸相，此即总显诸相。举能知智显所知相，此即显其诸法自相。有一切相者，显差别相一一皆有可见不可见等一切相也。或可前是尽所有相，后一切者如所有性。

或补特伽罗无我相，或法无我相。

释曰：第十一、辨二无我相。补特伽罗，此云数取趣，谓数数往来取诸趣也。旧云人者，谬也。末奴沙，此云人也。若依旧译，有其两失：一、不摄诸趣失，二、梵音相违失。以此故知，今翻正也。此二无我相，如瑜伽论九十三说，彼云：补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我，不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行，性非实我，是无常故。

彼于现行，心能弃舍。

释曰：第三正明除遣，谓即于彼如上所说现行诸相，真如观心能正除遣。问：此诸相是依他起，如何说彼名为除遣？解云：如前所说，不现前故，名为除遣。非遣依他因缘道理，说名除遣。又解：染污依他，断故名遣。故瑜伽论三十六云：能断能舍，故名除遣。

彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。

释曰：第二善修治心，谓能观察真如相故。如上所说五系五盖及五散动，便能修习能对治心。

从是已后，于七真如有七各别，自内所证通达智生，名为见道。

释曰：自下第二明见道位，于中有二：初正明见道，后由得此故下明见道胜利。此即第一正明见道，初见理故名为见道。故无性摄论第六卷云：见先未见胜法界故，名为见道。又成唯识第九卷云：加行无间此智生时，体会真如名通达位，初照理故亦名见道。然此见道自有二种：一真见道，谓世第一无间而生，双证生法二空真如，顿断一切见所断惑，名真见道。而今此说各别内证七真如者，从诠而说。若证流转诸法实性义边，名各内证流转之真如。如是乃至若证四谛实性义边，名为别证四谛真如。非此无相真见道位前后七时各别内证二相见道。或有三心，谓有情假缘智、法假缘智、遍遗有情法假缘智。或十六心，谓苦法忍等。此二见道，如成唯识第九、瑜伽五十八等，广如别章。

由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家证得初地，又能受用此地胜德。

释曰：自下第二释其胜利，于中有二：初明四种胜利，后彼于下明事边际所缘胜利。此即初也。然此胜利，依成唯识第九卷中，见道胜利有其八种，故彼论云：菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。依摄大乘，有六胜利，故摄论云：入极喜地，善达法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性。六种胜利，若广分别，如无性、世亲释论第六。八种胜利，如梁论第八。十种胜利，如梁论第十。今依此经，有四胜利：一入菩萨正性离生，二生如来家，三证得初地，四又能受用此地胜德。言正性离生者，正性即是无漏圣道。言离生者，见道所断分别烦恼，能生六道、四生等类，犹如生食能生诸病，从喻立号，名之为生。见道生时，离彼如生分别烦恼，故名离生。若依俱舍第二十三，苦法智忍见有其二名，故彼论云：即此名正性离生，亦复名正性决定。由此是初入正性离生，亦是初入正性决定，故经说正性，所谓涅槃。或正性言目诸圣道，生谓烦恼。或根未熟，圣道能越，故名离生。能决取涅槃，或决了谛相，故诸圣道得决定名。至此位中说名为入。解云：俱舍正性二种，涅槃圣道生有二义：一烦恼生犹如生食，二圣道未熟名之为生。顺正理六十三、显宗第七大同俱舍。依毗婆沙亦有二义：一者见所断惑犹如生食，故大婆沙第三卷云：复次见所断惑令诸有情堕诸恶趣受诸剧苦，譬如生食久在身中能作种种极苦恼事，是故此惑说名为生。见道能灭，故名离生。复次有身见等刚强难伏如狩笼戾，故说名生。见道能灭，故名离生。或复善根未熟名生，故婆沙云：复次一切烦恼或诸贪爱能令善根不得成就，及令诸有润令起过，皆名为生。见道起已摧彼势力，令不复为增上生过，由此见道独名离生。广说如彼大乘说处，如第八卷疏记中释。言生如来家者，无性释云：谓佛法界名如来家，于此证会故名为生。世亲释云：生如来家者，由此能令诸佛种性不断绝故。依十住婆沙第一卷云：是诸佛家名如来家，今是菩萨行如来道相续不断，故如来家。广如彼论多复次说。证得初地者，如下当释。又能受用此地胜德者，此摄唯识余六胜利。

彼于先时由得奢摩他、毗钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘及无分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。

释曰：自下第二明所缘胜利，谓先地前已得二种所缘境故，今此见道更得第三边际所缘。三种所缘差别之相，如前已说。

复于后后一切地中进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。

释曰：自下第三释修道位，文有二节，初明进修。修是增明义，谓见道后后九地中观智渐增。又解：后后者具说十地，在见道后十地非一。重言后后后即于如是等者，辨具三缘，谓无分别智内正思惟诸事边际真如实境而不变影，以后得智作意思惟有分别影、无分别影二种境界，即以此文证十地中皆具三境。

譬如有人，以其细楔，出于麤楔，

释曰：第二喻说。如诸世间欲破木时，先用麤楔后用细楔，以其细楔出于麤楔。

如是菩萨依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣；相除遣故，麤重亦遣。

释曰：第三举法同喻亦名为合。于中有二：初明初地出二种缚，后显余地陶练其心。此即初也。谓初地菩萨依此以楔出楔圣道，遣定内相。由遣相故，一切相缚悉皆除遣。相缚遣故，麤重缚亦遣。故瑜伽论六十四云：若有行于非安立谛，不行于相。不行相故，于诸相缚便得解脱。于诸相缚得解脱故，于麤重缚亦得解脱。二缚别相，如前已释。问：如何得知初地已上能断二缚？答：如成唯识第九卷云：此加行位未遣相缚，于麤重缚亦未能断。又梁摄论第四卷云：若得无分别智，即解相结。相结不起，麤重结即随灭。故知地前不断二缚。然此所说以楔出楔，诸教不同。若依瑜伽，影像喻细楔，本质喻麤楔。身轻安为细楔，身麤重为麤楔，即以细楔遣于麤楔。故六十七云：除遣修者，谓如有一，由三摩地所行影像诸相作意故，如以楔出楔，方便除遣，弃于自性诸相。又如有一，用彼细楔遣于麤楔。如是行者，以身轻安遣身麤重，名除遣修。又显扬论第十六云：除遣修者，谓如有一，思惟三摩地所行影像相故，除遣诸法根本性相，令不复现。余同瑜伽。若依梁论，以麤榍遣细榍，喻十地中以胜智遣劣智。故十一云：如世间欲破木，先用细榍，后用麤榍。观行人破烦恼亦尔，先用劣道，次用中道，后用胜道。若依摄论，圣道喻细楔，杂染种子喻麤楔。故世亲论第八卷云：论曰：对治差别者，谓一切总相缘智以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障麤重故。释云：缘总法智对治一切障破而住，如以细楔除去麤楔，住本识中诸杂染法熏习种子，说名为麤。诸对治道能除彼故，是微细义。又无性论第八卷云：圣道微妙，故如细楔；所治种子其性麤重，故如麤楔。余同世亲。依此等教释此经文，诸说不同。一云：此经意同梁论，以胜智楔出劣智楔。一云：经意同世亲等，以圣智楔出于惑楔。一云：此经就相显说，同世亲等就通相说，皆不相违。谓诸菩萨在地前位得根本定，以身轻安遣身麤重，次以定内细影遣外麤相，或以影像细相遣本麤相，地上菩萨及用真观遣影像相，乃至以智遣惑，寻即可知。或可法喻合依修道位说。

永害一切相麤重故，渐次于彼后后地中，如练金法陶练其心。

释曰：第二陶练其心，谓于初地永害二缚力故，于后诸地如练生金陶练其心。此练金法，如瑜伽论第十三说，彼云：当如陶练生金之法陶练其心。谓练生金略有三种：一除垢陶练，谓从金性中渐渐除去麤中细垢。二摄受陶练，谓即于彼郑重销煑。三调柔陶练，谓销煑已更细练治瑕璅等秽。又三十一云：譬如黠慧锻金银师或彼弟子，于时时间烧练金银，令其弃舍一切垢秽，调柔随顺，随其所乐种子转变。如是勤修瑜伽行者，为令其心弃背贪等一切垢秽，随于彼彼欲自安立，或奢摩他品或毗钵舍那品，即于彼彼能善和合无转无动，随其所乐种种义中，如所信解皆能成办。

乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。

释曰：第二明其果位证得菩提于五位中即是第五究竟位也。谓非但地地陶练其心，乃至证得究竟位中无上菩提。又依此位，于其四种所缘境中，更得第四所作成满所缘境也。佛果位中四境具足。又解：地前得二种境，十地位中改名边证，佛果位中改名成满。虽有两释，前解为胜。

善男子！如是，菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。

释曰：此即第二结文，谓地前地上菩萨修止观二道勤修行故，证得无上正等菩提。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！云何修行引发菩萨广大威德？

释曰：自下第十七引发广大威德门，于中有二：先问、后答。此即问也。

善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德。

释曰：自下第二如来正答，于中有二：初依问正释，后善男子下结。前中有三：一标数略答，二依数列名，后次第别释。此即第一标数略答，谓诸菩萨善知六处引大威德。

一者、善知心生，二者、善知住，三者、善知心出，四者、善知心增，五者、善知心减，六者、善知方便。

释曰：第二依数列名。

云何善知心生？

释曰：自下第三次第别释。别释六处即分为六，此即第一释善知心生。于中有二：先问、后答。此即问也。善知者，能知智。心生者，所知心。下皆准此。

谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。

释曰：自下第二正答，于中有二：初总答、后别释。此即总答。

十六行心生起差别者。

释曰：第二别释十六行心，于中有二：先牒、后释。此即总牒。

一者、不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；

释曰：自下第二次第别释十六种心，即为十六。此释初心，文有两节：初标心名，后出体性。然释此文自有两释：一云不可觉知者，谓第八识能缘行相不可觉知，恒相续结故，名为坚住。执持器世间故，名为器识。阿陀那识者，此出体性，梵音阿陀那，此云执持。有其三义：一执持根，根所依；二执持种子；三者执持结，生相续结。一云不可觉知者，谓共相果外器世间，不可觉知自变他变差别之相。

二者、种种行相所缘识生；

释曰：此明第二心生。先标其名，后出体性。此即标名，能缘行相随境非一，故言种种行相。所缘识生者，从境立名，所缘境境识，故名所缘识生。

谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受。

释曰：第二出体，于中有二：初明有漏意识、后明无漏意识。此即初也。谓于一时顿取一切色等六境分别意识，此即五识同时分别意识，或五识后分别意识，或于一时顿取内外十二处境觉悟领受分别意识。

或顿于一念，瞬息须臾，现入多定，见多佛土，见多如来分别意识。

释曰：第二无漏意识。梵音刹那，此云极少时，即是一念。故杂心论云：如壮士夫一弹指顷迳六十刹那，一刹那为一念。梵音腊缚，此云瞬息。梵音牟呼栗多，此云须臾。依俱舍论第十二云：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为腊缚，三十腊缚为牟呼栗多。此意说云：后得无漏自在力故，或于一时于一念顷现入多定见多佛土，或见多佛分别意识。然此后得对有漏心名无分别，对正体智亦名分别。问：于一念见多如来，其义可尔，如何一念能入多定？答：诸佛菩萨神力难思，能于念念入种种定。故杂集论第十四云：唯佛世尊及已得大神通菩萨，由随所欲刹那刹那能入无量三摩地差别故。又解：随应可得入诸定等，非实一念入一切定。若不尔者，如何一念入多佛土？无一有情有多身故，示现化身入多佛土。

三者、小相所缘识生，谓欲界系识。

释曰：显第三心。此下五相并约第八赖耶识说。故瑜伽论五十一云：阿赖耶识于欲界中缘狭小执受境，了别狭小所缘故。杂论云：小者，谓欲界下劣故。

四者、大相缘识生，谓色界系识。

释曰：辨第四识。瑜伽论云：阿赖耶识于色界中缘广大执受境，了别广大执受所缘故。杂集论云：大者，谓色界增上故。

五者、无量相所缘识生，谓空识、无边处系识。

释曰：辨第五识。瑜伽论云：阿赖耶识于无色界空无边处、识无边处，缘无量执受境，了别无量执受所缘故。杂集论云：无量者，谓空无边处、识无边处、无边际故。

六者、微细相所处识生，谓无所有处系识。

释曰：释第六相。瑜伽论云：阿赖耶识于无所有处缘微细执受境，了别微细执受所缘故。

七者、边际相所缘识生。谓：非想非非想处系识。

释曰：明第七心于三界中最是后边，故名边际。瑜伽论云：阿赖耶识于非想非非想处缘极微细执受境，了别极微执受所缘故。显扬十七释上五相亦同瑜伽，或可五相随其所应通于六识。

八者、无相识生，谓出世识及缘灭识。

释曰：明第八心。出世识者，无漏道谛相应识，远离有漏诸戏论相故名无相，此通无漏八种净识。及缘灭识者，缘灭谛识，此通无漏八识及有漏意识。

九者、苦俱行识生，谓地狱识。

释曰：明第九心，谓那落迦全及于一分鬼傍生中纯受苦处。深密经云：苦相应识者，如恶道识。

十者、杂受俱行识生。谓：欲行识。

释曰：明第十心，谓于人中、若欲界天，及于一分鬼、傍生中，转识相应苦受、乐受、不乐受，相杂俱转。深密经云：杂受相应识，如欲界识。

十一喜俱行识生。谓：初二静虑识。

释曰：明第十一心，谓初二定喜受相应，大小共许。然大乘宗同体义分亦有乐受，此经为分五受别故，且说喜受。深密经云：喜相应识，如初二禅识。

十二乐俱行识生。谓：第三静虑识。

释曰：第十二心。瑜伽论云：下三静虑一向乐受。俱转深密经云：乐相应识，如第三禅识。

十三不苦不乐俱行识生。谓：第四静虑，乃至非想非非想处识。

释曰：明第十三心，谓第四静虑已上诸地，一向唯与舍受相应，此通有漏无漏第六意识及第七八识。深密经云：舍受相应识，如第四禅乃至非非想识。

十四、染污俱行识生。谓：诸烦恼及随烦恼相应识。

释曰：明第十四心随其所应，谓与根本六种烦恼，及与二十诸随烦恼相应有漏七识。

十五善俱行识生。谓：信等相应识。

释曰：明第十五心，谓与信等十一善法相应有漏六识及无漏八识。

十六无记俱行识生。谓：彼俱不相应识。

释曰：明第十六心，谓不与彼善染相应有漏六识及第八识。

云何善知心住？

释曰：第二善知心住，先问后答。此即问也。善知者，能知智。心住者，所知心。下准此释。

谓如实知了别真如。

释曰：释二答也。谓如实知无分别智相应之心，了别真如依如而住。或可了别真如者，七真如中唯识真如即能观智，名为了别真如，非实性如。故庄严论云：唯识真如者，谓无分别智。此意说云：谓如实知唯识观知相应之心依境而住，名善知心住。

云何善知心出？

释曰：第三善知心出，先问后答。此即问也。

谓如实知出二种缚，所谓相缚及麤重缚。此能善知，应令其心从如是出。

释曰：第二答也。谓如实知无分别智相应之心出二种缚，此能知心既善知已，应令无分别智相应之心从二缚出。

云何善知心增？

释曰：第四善知心增，先问后答。此即问也。

谓如实知能治相缚麤重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长，亦得积集，名善知增。

释曰：第二答也。谓如实知治二缚心，彼增长时、彼积集时，能治缚心相应慧等，亦得增长亦得积集，名善知增。增长积集有差别者，现行转增名为增长，熏成种子名为积集。或可初增长时名为增长，数数重起名为积集。

云何善知心减？

释曰：第五善知心减，先问后答。此即问也。

谓如实知彼所对治相，及麤重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退，此亦损减，名善知减。

释曰：第二答也。谓如实知所治二缚所杂染心衰退损减之时，彼杂染心相应见等亦复衰损，名善知减。衰退减有差别者，反上增长积集应知。

云何善知方便？

释曰：第六善知方便，先问后答。此即问也。

谓如实知解脱胜处，及与遍处，或修或遣。

释曰：第二答也。谓如实知八解脱、八胜处、十遍处，修习如如此三科功德，或能除遣彼三科障，由此方便发起神通及无诤等种种功德，故名方便。然此方便引诸功德，诸教不同。若依显扬第四卷说，八解脱中第五解脱引诸功德，故彼论云：为欲引起诸圣神通、无诤、愿智、无碍辨等诸功德故，复作无边识处解脱方便。若依瑜伽第十二卷，三文不同，一处但说八解脱中第一解脱引胜处、遍处诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。又复彼云：十遍处中由八色遍处引圣神通，由识遍处能引无诤、愿智、无碍解等，由空遍处随其所欲皆转成空。又复彼云：解脱、胜处及遍处等名能引道。瑜伽七十二亦同三科能引。解云：初观行者必用解脱为初，是故瑜伽且约解脱，后渐修习遍处能引。据实为论，三科能引诸功德，是故瑜伽一处及此经文，三皆能引神通等德。然此三科有差别者，如大婆沙八十五云：问：解脱、胜处、遍处有何差别？答：名即差别，谓此名解脱，此名胜处，此名遍处。复次下品善根名解脱，中品善根名胜处，上品善根名遍处。复次小善根名解脱，大善根名遍处。复次唯因名解脱，唯果名遍处，通因果名胜处。复次能有弃背名解脱，能胜伏境名胜处，能广所缘名遍处。复次唯作胜解名解脱，能伏烦恼名胜处，于所缘境无二无量名遍处。复次若得解脱，未必已得胜处、遍处；若得胜处，必已得解脱，未必已得遍处；若得遍处，必已得解脱及胜处。所以者何？从解脱入胜处，从胜处入遍处故。是谓解脱、胜处、遍处差别。若广分别，具如别章。

善男子！于诸菩萨广大威德，或已引发、或当引发、或现引发。

释曰：第二总结，谓如是善知六处菩萨知六处故，于六通等广大威德，于过去世已能引发、于未来世当能引发、于现在世能现引发。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭？

释曰：自下第十八于无余依灭受门，于中有二：先问、后答。此即诘问，文有三节：初举所问教，后正发问辞。如经应知。

善男子！以要言之，有二种受，无余永灭。

释曰：自下第二如来正说，于中有二：初依问正说，后是故下结。释中有二：初标数略答，后问答广释。此即略答。

何等为二？

释曰：自下第二问答广释。先问后答，此即问也。

一者、所依麤重受，二者、彼果境界受，

释曰：自下广释，于中有二：初正释诸受；后于有余下，释其永灭。前中有二：初略答二受，后次第别释。此即初也。二受别相，诸说不同。一云：所依麤重受者，谓有漏受依六根生，从根得名，称为所依。由二障种麤重所随，故言所依麤重受。彼果境界受者，谓外六境由内六根势引生故，说六境界名为彼果。此境界受缘彼而生，故名彼果境界受。据实，二受体无差别，但随根、境，义说二受。一云：所依麤重受者，谓种子受。彼果境界受者，谓现行受。谓有漏种能与现果为所依止，或二障种麤重所随，故言所依麤受也。若现行受，以种子受之所生，故言彼果境界受。一云：所依麤重受者，依内六根，缘内身中六根及境。诸有漏受从所依根及能随法以立其名，以依六根或二障种麤重所随故。彼果境界受者，谓外六境能与六根为增上果。故集论云：眼等六根，受用力故，有六境生。此第二受依内六根，缘外六境，从境得名，故言彼果境界受。即十二缘中说自体受及境界受也。虽有三说，且依第三。

所依麤重受，当知有四种，

释曰：自下第二次第别释，于中有二：初释所依麤重受，后释彼果境界受。前中有三：初标章举数，次依数列名，后逐难重释。此即初也。

一者、有色所依受，二者、无色所依受，三者、果已成满麤重受，四者、果未成满麤重受。

释曰：第二、依数列名。然此四受，诸说不同，亦有三说，而初师说大同第三师说，故不别叙。前第二师云：有色所依受，谓欲、色界受种子；无色所依受者，谓无色界受种子；果已成满麤重受者，谓现与果种子；果未成满麤重受者，谓未与果受种子。一云：有色所依受，谓五识身相应受；无色所依受者，谓意识相应受也。此即身、心二受也。果已成满受者，谓过去无明、行等所生现在果受；果未成满受者，谓业、烦恼相应能感未来因受。虽有诸说，第三为正，顺文义故。

果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受。

释曰：第三逐难重释，谓初是宿业所得现在果受，后是能感未来异熟业烦恼相应受未来果之因，故言未来因受。

彼果境界受，略有四种：

释曰：自下第二释彼果境界受。于中有二：初标章举数，后依数列名。此即初也。

一者、依持受，二者、资具受，三者、受用受，四者、顾恋受。

释曰：第二、依数列名。如是四受，诸说不同。一云：此之四受，皆是现行。其差别者，有其四种：一、依持受，谓缘器世界受；二、资具受，谓缘资生具受；三、受用受，谓亲受用衣、食等受，此三缘现境受；四、顾恋受，谓缘过去前三境所生受也。一云：依持受者，缘器世间受；二、资具受，谓缘衣、药等受；三、受用受者，即是合说依持、资具二种受也；四、顾恋受者，顾财物受也。一云：如其次第，初缘器世间，次缘衣、药等，次缘现在，后缘过去也。

于有余依涅槃界中，果未成满受一切已灭，领彼对治明触生受，领受共有，或复彼果已成满受。又二种受一切已灭，唯现领受明触生受。

释曰：自下第二释其永灭，于中有二：初释有余永灭，后释无余永灭。此即初也。有二复次而释此文，诸说不同。一云：果未成满受一切已灭者，金刚心时已断灭未来果业烦恼及相应受。领彼对治明触生受者，领彼业烦恼对治尽无生智相应无漏受也。领受共有者，领受共有器世界受，即经所说依持受也。略而不言资具受、受用受二种受也，唯除顾恋受，与贪相应故。或复彼果已成满受者，由已成满受中通有麤重、无麤重，无学身中但有无麤重受，故言或也。略不言领有色所依受、无色所依受，无学犹起故。又二种受一切已灭者，谓所依麤重受、彼果境界受皆已除断，唯现领受明触生受。此据漏尽所有诸受，皆名明触所生之受。一云：果未成满受一切已灭者，谓得有余依时，能灭未来受种子一切已断。言领彼对治明触生受者，能治道无漏受。言领受共有者，谓彼果境界受。言或复彼果已成满受者，谓现行、正现与果受。此上据去入无余犹远者，有余依中具此三受。言又二种受一切已灭，唯现领受明触生受者，此据将欲入无余依时，唯用无漏心缘无余故，后灭领受共有受及彼果已成满受，但有无漏受在故。言又二种受一切已灭，唯有明触生受，此约明触唯无漏者，作如是释。又解：此文是二师别解。前家言有余依中唯灭未来因受，有余三受在者，此约唯立无漏受为明触所生受，故云有三受。第二家解意：无学人身中所有受通漏、无漏，总名明触所生受。由约此义，故言有余依中又二种受一切已灭，谓前所依麤重受及彼果境界受。此二受一切已灭，唯有无学人明触所生受在。一云：有二复次。初复次意：于八受中于有余依涅槃时，唯灭果未成满受，或业俱故，领彼对治明触生受，更得无漏受故。领受共有者，谓八受中除未成满及彼果已成满，余六受凡圣共有，故言共有。问：如何无学有顾恋受？解云：顾恋有其二种：一、贪应罗汉已除；二、无染污者，欲数相应罗汉亦有，故言共有。或可言共有者，唯有五受，除其顾恋，贪相应故，易可知故，略而不说。或复彼果已成满受者，此明罗汉身中有见现果受故。问：如何此受不名共有？解云：据实亦是共有，为欲对前未成满受有无不同，所以别说。又二种受一切已灭，唯现领受明触生受者，释论两释：一云：罗汉身中所有诸受离随眠故，名为无漏。前说八受一向有漏，故云一切皆无。言二种者，前说根本二受以摄八受。一云：入无心定时灭除八受，而言有无漏受者，入无心定退方便故，假说不灭，据实亦灭也。

于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。

释曰：第二明无余永灭，谓无余依中此明触生受亦灭，或可如上所说共有受等亦灭。

是故说言，于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。

释曰：第二总结应知。

尔时世尊说是语已，复告慈氏菩萨曰：善哉，善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道请问如来，汝于瑜伽已得决定最极善巧。

释曰：就长行广说中大分为二：初广辨止观相、后结叹劝学。上来已释止观相讫。自下第二结叹劝学，于中有三：初叹问有益，次吾已为汝下显佛同说，后诸善男子下劝物修学。此即前二，如经可知。

吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去未来正等觉者，已说当说皆亦如是。

释曰：显佛同说，谓我所说止观妙道。非唯我说，三世诸佛同说此义。

诸善男子、若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学。

释曰：第四劝物修学，如经可知。

尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：

释曰：就此品中大分为二：初释止观，后依教奉持。就正释中大分为二：初长行，后重颂。或可一品总分为三：初长行广说，次以颂重说，后依教奉持。此即第二以颂重说，于中有二：初发起颂文，后以颂重说。此即初也。

于法假立瑜伽中，若行放逸失大义，依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。

释曰：自下举颂正释。有五行颂即分为五：初有一颂显法瑜伽违顺得失，次有一行颂显有所得失，次有一行颂显化生离染德，次有一行颂为欲说法失，次有一行颂舍著利生得。此即第一显依法瑜伽明违顺得失，谓于十二部教假安立法所说瑜伽止观道中，若行放逸失大义利大涅槃果，若依此教及依止观、若正修行得大菩提。

见有所得求免难，若谓此见为得法。慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虗空，

释曰：第二有显所得失，谓依止观推寻见有所得。若执此见为所得法，免生死难，去瑜伽远，譬如大地之与虗空。故思益经曰：若以心分别，诸法皆邪；不以心分别，诸法皆正。若依婆沙第二十五，有一颂云：

今此经中但举初喻。

利生坚固而不作，悟已勤修利有情，智者作此穷劫量，便得最上离染喜。

释曰：第三、化生离染德。谓诸菩萨利益众生，大悲坚固，而不作是念：我能利益，彼是所利，无有能所。悟如是理，便能勤修利有情事，乃至穷劫，便得最上离染喜乐。是故地持论云：菩萨观行，随事取、随如取，不作是念。此如如是等类，不可具说。

若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲，愚痴得法无价宝，返更游行而乞匃。

释曰：第四为说欲法失。若人为求名闻利养为人说法，名为舍欲还取欲。言中说法，名为舍欲。心贪名利，名还取欲。如百论中诃彼不净持戒颂云：

如是愚人获得如是法无价宝，不求无上正等菩提，而反求彼世间名利，如世愚人得无价宝反行乞匃。又解：若人为欲取空而说法者，彼名舍有还复著空。是愚痴人获得如是法无价宝，不解教意反生空执。

于诤諠杂戏论著，应舍发起上精进，为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学。

释曰：第五舍著利生德。应舍诤论諠杂戏论，发起增上勇猛精进，为度世间勤修止观。

尔时慈氏菩萨复白佛言：世尊！于此解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？

释曰：自下第三依教奉持分，于中二：先问、后答。此即慈氏请问如来。问有二意：一问教名、二问奉持。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！此名瑜伽了义之教。于此瑜伽了义之教，汝当奉持。

释曰：自下第二对问正答。于中有二：初正答二问，后说此瑜伽下叹教胜利。此即初也。

说此瑜伽了义教时，于大会中有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻，远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻，诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨，获得广大瑜伽作意。

释曰：此即第二叹教胜利。有其四种：一发菩提心；二远尘离垢得法眼净；三诸漏永尽心得解脱。此之三利如前已释。四获得广大瑜伽作意。人法二空名为广大，如摄论说。止观二道名为瑜伽，如六处经说。谓此菩萨获得缘二空性止观作意，故名广大瑜伽作意。若依瑜伽第四十六：诸佛菩萨为众说法，当知有五大果胜利：一者一类有情远尘离垢得法眼净；二者一类有情得尽诸漏；三者一类有情于无上觉发正愿心；四者一类有情证得菩萨最胜法忍；五者一类有情受持读修习正行，展转方便令正法眼久住不灭。若依庄严第十二云：菩萨说法能得八果：一诸听法者或发菩提心；二或得无生忍；三或于诸法远尘离垢得法眼净，此谓下乘所摄；四或得诸漏尽；五令正法久住，由此正说得展转受持故；六未学义者令得学义；七未断疑者令得断疑；八已断疑者令得受用正法无障大善味。今此经中有四胜利瑜伽作意，义当菩萨无生法忍。

解深密经疏卷第七

解深经疏卷第八经本第四

西明寺沙门　圆测　撰

地波罗蜜多品第七

或可止观略故先说，依地起度广故后释，来意已说今当释。

尔时，观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净义分所摄？

释曰：第三依文正释。于此品内大分为二：初问答正说分，后尔时观自在下依教奉持分。前中有二：初长行广释，后以颂略说。或可此品即分为三：初长行广释，次以颂略说，后依教奉行。虽有两说，且依前释。就前长行复分为四：一广明诸地；二观自在菩萨复白佛言：世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事下，广明十度；三观自在菩萨复白佛言：世尊！此诸地中烦恼随眠下，别释依地起度所对治障；四观自在菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：若声闻乘下，明佛如来说一乘意。所以如是说四段者，依地起度、依度除障，故得一乘果，故说四段。就释地中复分为六：一约四种清净及十一分分别诸地，二释地名义，三约二十二愚分别诸地，四八种殊胜分别诸地，五约胜生分别诸地，六就三愿分别诸地。就初段中先请后说，此即第一菩萨请问。文有三节：初明问答者，次如佛下举所问教，后如是下正发问辞。言观自在菩萨者，发问菩萨名也。谓此菩萨内具智悲外观三业，不作功用任运自在。观自在或约智及境立名，故华严云：观音菩萨住大悲门。法华云：观音妙智力，能救世间苦。相续经云：观世音。深密经云：观世自在菩萨□□□光世音菩萨。阿难目佉陀罗尼经云：遍见普安菩萨。毗摩诘经：𨶳音菩萨。决定总持经云：名光世音如来。谤佛经云：观世自在如来。观音三昧经云：观音菩萨先已成佛，名正法明如来。观音授记经云：观音菩萨补弥陀佛处，号普光功德山王佛也。次言如佛所说等者，举所问教，谓十地等经具说十地及如来地。如是诸地等者，正发问辞。问有二意：一问如是十地四清净中几种所摄，二问十一分中几分所摄。

尔时，世尊告观自在菩萨曰：善男子！当知诸地四种清净、十一分摄。

释曰：自下第二如来正说。于中有二：初标宗略答，后问答广释。此即初也。

云何名为四种清净能摄诸地？

释曰：自下第二问答广释。于中有二：初释四种清净能摄诸地，云何名为下明十一分能摄诸地。前中先问后答，此即问也。

谓增上意乐清净摄于初地，增上戒清净摄第二地，增上心清净摄第三地，增上慧清净于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。

释曰：自下第二正答，于中有二：先释，后结。此即释也。谓诸清净自有四种，如经所说。若依瑜伽第七十九，名为四住，即当此经四种清净。言增上意乐清净摄于初地者，梵音阿世耶，此云意乐。此意乐体，诸教不同。若依梁论，无分别智为体，故第九云：乐信即是无分别智。又十一云：无分别智即是清净意行。若依瑜伽第四十七，胜解为性，故意乐品云：净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐。若依无性摄论第七，信欲为体，故彼论云：意乐□信及欲为体。世亲第七亦同无性，故彼论云：意乐自体，谓欲、胜解。欲名希求，信名胜解。大业论亦同。又梁论第九云：于正教中心决无疑，故名为信。如所信法求欲修行，故名为乐。然此意乐种数别者，如瑜伽论第四十八有十意乐，故彼论云：若诸菩萨先极喜住，由十种心意乐已，得意乐清净。何等为十？一者于一切师长尊重福田不行虗诳意乐，二者于同法菩萨忍辱柔和易可共住意乐，三者胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业心自在转意业，四者于一切行深见过失意乐，五者于大涅槃深见胜利意乐，六者于诸妙善菩提法常勤修习意乐，七者即于彼修为顺故乐处远离意乐，八者于诸世间有染尊位利养恭敬无所顾恋意乐，九者远离下乘趣证大乘意乐，十者欲作一切有情一切义利意乐。如是十种无倒意乐依止而转，是故说为意乐清净。若广分别有十五意乐，如瑜伽论第四十七。若依无性所依论本，增上意乐有八种相：一资粮故，谓解行地善修福智二种资粮。二堪忍故，谓得上品谛察法忍是增上忍或第一法。三所缘故，谓缘大乘深广圣教。四作意故，谓觉一切法唯有分别是谓作意。五对治故，谓无分别智。六自体故，谓此意乐以信及欲为自体故。七瑞相故，谓地前地上处于□中见诸佛者即是瑞相。八胜利故，谓了知菩提近以无难得故。广分别有三行颂，长行释具说如彼。若依世亲所依本，谓有下□除对治故。言增上戒摄二地者，谓第二地远离一切微细犯垢，住此地中性戒具足，极小恶业当不现行，由斯戒净摄第二地。若广分别，如瑜伽论第四十八。言增上心清净摄第三地者，谓如瑜伽四十八云：于此地中能得世俗四种静虑、四无色定及四无量、五种神通具足安住。既多住已，复还弃舍诸静虑等，还来欲界为诸有情能作义利。具说如彼。乃至彼云：由内心净能发光明，是故说言增上心住。由此义故，增上心净摄第三地。广如瑜伽第四十八。言增上慧清净从第四地乃至佛地者，谓增上慧摄后八地，从第四地后后地中种种慧门转胜妙故。第四地觉品相应增上慧住，第五地诸谛相应增上慧住，第六缘起相应增上慧住，第七有加行无相住，第八无加行无相住，第九四无碍解住，第十最上成满菩萨住，第十一如来住。广如瑜伽第四十八。问：如何得知第四地上并是慧也？答：如前所列第七十九四种住中，第四住名增上慧住。故知已上约慧辨地。

善男子！当知如是四种清净普摄诸地。

释曰：第二摄结，谓四清净是实、功德地是假名，是则以实摄假。

云何名为第十一种分能摄诸地？

释曰：自下第二明十一分摄十一地。于中有二：先问、后答。此即第一依教发问。虽十一分与十一地分位无别，而义有异。故瑜伽云：由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名为住。庄严论云：乐住名住。广说如彼。解云：分者，□□义。谓十一住分段各别，义说为分。依十住婆沙？譬喻品云：初地分者，所有诸法合成初地，名初地分。此即十三住中许初三住为十一住。十一住者，如瑜伽论四十七云：谓种性住、胜解行住、极欢喜住、增上戒住、增上心住、觉品相应增上慧住、诸谛相应增上慧住、缘起相应增上慧住、有加行有功用无相住、无加行无功用无相住、无碍解住、最上成满菩萨住、如来住。广释如彼。于此经中除初二住，依十一住以分名说，故今此中以分摄地。

谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故。

释曰：自下第二如来正说，于中有二：初依问正答，后善男子下释已总结。就正答中释十一分，即为十一。此释初分摄极喜地，于中有二：初明地前未入初地，后超过下超彼地前得入初地。此即初也。然释于二地约十一分，自有两释：一依梁摄论第十，于一一地约断三障得胜功德，释十一地而差别者，初之一地断三种障得十功德，次有九地各断三障得八功德，后之一地断三种障得七功德，以为因缘明地圆满，如后对释。一云：于地地中随其所应所修诸行以为因缘，如极喜地修十法行及胜解忍以为因缘。所言分者，谓十一地分段各别名之为分。就释初地，文别有二：初明地前修后行因，后明自分圆满。此即初也。谓诸菩萨者，举观行人，谓具性习二种种姓补特伽罗。先于胜解地者，行所依位，谓前所说资粮、加行、见、修、究竟五位之内，依前二位起深信解，名胜解行地。故摄大乘第七卷云：谓得诸地深信解者，于地教法决定印可真实如是。依十法行等者，依位起行，谓依胜行地起十正行。十正行者，如瑜伽论七十四云：复次于大乘中有十法行，能令菩萨成熟有情。何等为十？谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法，书持供养惠施于他，若他正说恭敬听闻，或自玩读或复领受，受已广音而为讽诵，或复为他广说开示，独处空闲思量观察随入修相。问：如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。问：几是加行道？答：一谓第九。问：几净障道？答：一谓第十。此十正行，广说如前第四卷记。极善修习胜解忍故者，梁摄大乘第十卷云：菩萨先在愿行地中，于十种法行随愿忍得成。由愿忍成，过愿行地入正定位。愿者十大愿，忍者无分别智。真谛记云：于初地得无生愿忍，十大愿成就。准此梁论，胜行即是初地无分别智。今解经意，谓四善根通名为忍，或可增上忍及世第一名胜解忍。深密经云：信行地修行十种信心。相续经云：解行地菩萨有十法行，善修习菩萨解脱忍。

超过彼地，证入菩萨正性离生，彼诸菩萨由是因缘此分圆满。

释曰：自下第二明自分满，谓极喜地由前方便地十法行等因缘力故，超过彼方便地，证入初地正性离生。由是因缘，此分圆满。解云：正性即是无漏圣道，翻邪性故，名为正性。□断烦恼，损害有情，犹如宿食，名之为生。无漏圣道能离见惑，故言正性离生。若广分别，如瑜伽品记中已说。深密经云：过彼信地，入于定聚。相续经云：超升离生。文虽有异，义不乖违。依大般若，正性离生有其两释。一云：有所得为生，无所得智为正性离生。故大般若四百六十八云：善现白佛言：世尊！证入菩萨正性离生，菩萨以何为生？以何为离生？佛告善现：诸菩萨一切有所得为生，以一切无所得为离生。具说如彼。一云：随顺法爱说名为生，如宿食生能为过患。解空之智能灭彼生，是故说名正性离生。故大般若四百八十四云：菩萨无方便善巧修行六度，堕二乘地，不入菩萨正性离生。时舍利子问善现言：何法名生？善现答言：生谓菩萨随顺法爱，即此法爱说名为生。如宿食生，能为过患，除遣此故，名为离生。具说如彼。又大般若三十六、四百八、大品第四亦同后释。广释彼经，如智度论第三十一。若依梁论释此经者，断三种障，得十分功德，因缘力故，初地圆满。故第十云：诸地各能灭三障，各得胜功德。初地能灭三障者：一、法我分别无明；二、恶道业无明。此二无明感方便生死，名麤重报。为灭三障，故修正勤。因修正勤，灭三障已，得十分圆满：一、入菩萨正定位；二、生在佛家；三、种姓无可讥嫌；四、已转一切世间行，决定不作杀生邪行故；五、已至出世行，所得诸地必无漏故；六、已得菩萨法如，由得自他平等故；七、已善立菩萨处，由证真实菩萨法故；八、已至三世平等，由觉了一切法无我真如故；九、已决定在如来姓中，当来必成佛故；十、已离坏卵事，由佛道破无明㲉，于外般涅槃故。菩萨于初地，由见法界遍满义，得此十分。由此分故，初地圆满。解云：十一地各灭三障者，即是经中二十二无明、十一麤重，如后广释。

而未能于微细毁犯误现行中正知而行，由是因缘于此分中犹未圆满。

释曰：自下第二辨第二分摄离垢地。于中有二：初明前分后行未满，后为今下明其自分对修圆满。此即初也。初分时犹有微细误犯，愚故未能除灭误犯之失，由此因缘犹未圆满。

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘此分圆满。

释曰：第二、明其自分勤修圆满。谓如瑜伽？住品说云：即由如是十种意乐，成上品故，极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住。如是住中，性戒具足，极小邪恶业道所摄，诸恶犯戒尚不现行，况中上品。广说如彼。由是因缘，此分圆满。梁摄论云：菩萨于初地未有胜能，未能了达菩萨戒中微细犯戒过行故。所以未能者，由三障故：一、微细犯过无明，二、种种相业行无明。此二无明感方便生死，故名麤重报。为灭三障，故修正勤。因修正勤，灭三障已，入第二地，得八种清净功德：一、信乐清净，二、心清净，三、慈悲清净，四、波罗蜜清净，五、见佛事佛清净，六、成熟众生清净，七、生清净，八、威德清净。于上上地离如如来地，此八功德转上转胜。由此分故，二地圆满。解云：八种清净，后当广释。

而未能得世间圆满等持、等至，及圆满闻持陀罗尼，由是因缘于此分中犹未圆满。

释曰：自下第三辨第三分摄发光地，于中有二：初明二地后行未满、后明自地修令圆满。此即初也。谓彼菩萨虽已圆满增上戒分，而未能得第三地中胜定所摄等持、等至及彼圆满闻持陀罗尼。言等持者，梵音三摩地，此云等持，离沉浮故名之为等持，心令住一境故名等持。梵音三摩钵底，此云等至，等义如前。至谓至极，谓彼寂静至极处故名为等至。如是二种皆有漏故、可破坏故，名为世间。然此定名，依瑜伽释有其三名，谓三摩呬多、三摩地、三摩钵底。故彼论云：所言三摩呬多地者，谓胜定地离沉掉等，平等能引、或引平等、或是平等所引发故，名等引地。有义，此名唯摄一切有心诸定，皆能平等引功德故，不通无心，以前颂中言三摩地俱故。三摩地者，是别境中心数法故。二无心定不能等引诸功德故，非等引地。若尔，何故等引地说？此等引地略有四种，谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者，谓四静虑。言解脱者，谓八解脱。言等持者，谓空等持、无愿等持、无相等持。言等至者，谓五现见等至五等至者，一观内身种种不净、二观白骨识于中行、三观白骨识于中行住今世后世、四观白骨识于中行不住今世但住后世、五观白骨识于中行不住今世后世。广如婆沙第四十卷、瑜伽十二也、八胜处等至、十遍处等至、四无色等至、无想等至、灭尽等至，此无有失。二无心定是等引果，故与其名，实非等引。有义，此名通有心位及无心位所有定体。若有心定，平等能引诸功德故，亦引等根大等故，及离沉掉戒无悔等平等方便所引发故，名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德，而引平等根大等故，是平等定所引发故，亦名等引。若尔，何故前颂中言三摩地俱？此无有失，颂中变略，且言彼俱。其实等引非俱亦是，后说等引通无心故。如实义者，等引地名有通有局，有心无心两位俱摄，故名为通。后说无想灭尽定亦是等引地体故，唯在有漏无漏胜定，非欲界等一切散心，故名为局。以后说言唯静虑等名等引地，非于欲界一境性，由此等引无悔欢喜安乐所引。欲界不尔，准此上界若在散心亦非等引，同欲界故。由此相对得作四句。或等持俱非等引地，谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地非等持俱，谓定位中三摩地体及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱亦等引地，谓诸静虑及诸无色有心定位心心所等，除三摩地。或有俱非，谓除上位所有诸法。又三摩地、三摩钵底、三摩呬多名有宽狭。三摩地名目心数中，等持一法通摄一切，有心位中心一境性通定散位。然诸经论就胜但说空无愿等名三摩地，三摩钵底通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中就胜唯说五现见等相应诸定名为等至，等引地名通目一切有心无心定位功德，故此地中通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。然今此中略辨二名，以彼二名能摄定散有无心故。言陀罗尼者，此云总持，念慧为体。然此陀罗尼略有四种，如瑜伽论第四十五。故彼论云：云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼略有四种：一者法陀罗尼；二者义陀罗尼；三者呪陀罗尼；四者能得菩萨忍陀罗尼。云何菩萨法陀罗尼？谓诸菩萨获得如是念慧力持，由是力持，闻未曾闻、言未温习、未善通利，名句文身之所摄录，次第错综、次第结集无量经典，经无量时能持不忘，是名菩萨法陀罗尼。云何菩萨义陀罗尼？谓如前说。此差别者，则于彼法无量义趣，心未温习、未善通利，经无量时能持不忘，是名菩萨义陀罗尼。云何菩萨呪陀罗尼？谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被能除有情灾患诸呪章句，令彼章句悉皆神验无所唐捐，能除非一种种灾患，是名菩萨呪陀罗尼。云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？谓诸菩萨成就自然坚固因行，具足妙慧，独处空闲，寂无言说，曾无有物，见路而行，知量而食，不杂秽食，一类而食，常极静虑，于夜分中少眠多寤，于佛所说得菩萨忍诸呪章句能谛思惟，广说如彼，具如别章。此中意说，等持、等至是修慧因，陀罗尼者是闻思慧因。然彼菩萨未得等持及等至、等发三慧因，由是因缘，于此增上心分于未圆满也。

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘此分圆满。

释曰：第二、明其自分勤修圆满，谓第三地证得等持、等至及陀罗尼因缘力故，此分圆满。梁论释云：菩萨于二地未有胜能，未得四定、四空、三摩䟦提，及闻持陀罗尼具足念力。所以未得者，由三障故：一、欲爱无明，二、具足闻持陀罗尼无明。此二无明所感方便生死，名麤重报。为灭三障，故修正勤。因修正勤，灭三障已，入第三地，得八种转胜清净及四定等，乃至通达法界胜义。由此分故，三地圆满。

而未能令随所获得菩提分法多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘于此分中犹未圆满。

释曰：自下第四辨第四分摄𦦨慧地。于中有二：初明三地后行未满，后明自地勤修圆满。此即初也。谓彼菩萨由二缘故，未得第四觉分圆满：一者随所获得，诸道品中未能多住；二者定爱、法爱犹未能舍。由此二缘，于此分中犹未圆满。

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘此分圆满。

释曰：第二明其自地修令圆满，谓第四地证得道品，而后能舍定法二爱因缘力故，此分圆满。梁朝论云：菩萨于三地未有胜能，未能随自所得助道品法中如意久住，未能舍离定爱法爱心清净住。所以未能者，由三障故：一三摩䟦提爱无明、二法爱无明。此二无明所感方便生死为麤重报，为灭此障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第四地得八种转胜清净，及于助道法中如意久住等，乃至通达法界无摄义。由此分故四地圆满。

而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘于此分中犹未圆满。

释曰：自下第五辨第五分摄极难胜地，于中有二：初明四地后行未满、后明自地修令圆满。此即初也。谓第四地已得道品，而三缘故未得第五地。一者虽得三十七品，而未能得诸谛道理如实观察。所言诸谛，如十地经四种圣谛及二谛等，具说如彼。二未得弃舍，一向背生死、一向取涅槃二种作意，如成唯识未得生死涅槃无差别道故。三未能修方便所摄菩提分法。问：第四地已得道品，如何未修菩提分法？解云：菩提分法有其二种：一三十七品，如前已说。二者方便所摄三种道品，如十地经第五地云：一者无厌足助道，善集功德行助道故。二不烋息精进助道，常求智慧行助道故。三无疲惓助道，集大慈悲行助道故。故前后说互不相违。由此三缘，于此分中犹未圆满。

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘此分圆满。

释曰：第二明自地法修令圆满，谓五地菩萨由上所说三缘力故，此分圆满。梁摄论云：菩萨于四地未有胜能修四谛观，于生死涅槃未能舍离一向背取心，未能得修四种方便所摄菩提道品。所以未能者，由三障故：一生死涅槃一向背取思惟无明、二方便所摄修习道品无明，此二无明所感因缘生死名麤重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第五地得八种转胜清净，及得舍离背取心等，乃至通达法界相续不异义。由此分故，五地圆满。

而未能于生死流转如实观察。又由于彼多生厌故。未能多住无相作意。由是因缘。于此分中。于未圆满。

释曰：自下第六辨第六分摄现前地，于中有二：初明五地后行未满，后明自地修令圆满。此即初也。谓第五地虽得谛观，有二因缘未得第六地：一未能于生死流转如实观察缘生道理；二由于彼苦集染中多生厌故，未能多住无相作意。由是二缘，于第六分犹未圆满。

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘此分圆满。

释曰：第二明自地法修令圆满，谓六地菩萨证得缘生观故，此分圆满。梁摄论云：菩萨于五地未有胜能，于诸行法生起相续如理证故，由多修行厌恶有为法相故，未能长时如意住无相思惟故。所以未能者，由三障故：一证诸行法生起相续无明、二相想数起无明。此二无明感因缘生死，名麤重报。为灭此三障，故修正勤。由修正勤灭三障已，入第六地，得八种转胜清净，及不证诸行生起相续等，乃至通达法界无染净义。由此分故，六地圆满。

而未能令无相作意无缺无间多修习住，由是因缘于此分中犹未圆满。

释曰：自下第七明第七分摄远行地。于中有二：初明六地后行未满，后明自地修令圆满。此即初也。谓第六地得缘起观而未能得，第七地中纯无相观。于无相观时无缺减，故言无缺；非有相间，故名无间。故成唯识第九卷云：前五地中有相观多、无相观少，第六地中无相观多、有相观少，第七地中纯无相观。由是因缘，于此分中犹未圆满。

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由此因缘此分圆满。

释曰：第二、明自地法修令圆满。谓七地菩萨而能证得无缺、无间、无相作意，由是因缘，此分圆满。梁摄论云：菩萨于六地未有胜能，未能离有为法微细诸相行起，未能长时如意住无间、无流、无相思惟中。所以未能者，由三障故：一、微细相行起无明，二、一向无相思惟方便无明。此二无明所感因缘生死，名麤重报。为灭三障，故修正勤。由修正勤，灭三障已，入第七地，得八种胜清净，及离有为法微细行起诸法，乃至通达法界种种法无差别义。由此分故，七地圆满。

而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘于此分中犹未圆满。

释曰：自下第八明第八分摄不动地。于中有二：初明前分后行未满，后明自分勤修圆满。此即初也。谓七地菩萨而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘于第八分犹未圆满。

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘此分圆满。

释曰：第二明自地法勤修圆满，谓八地菩萨而能于彼无相住中舍离功用，又复能得于相自在，由是因缘此分圆满。梁摄论云：菩萨于七地未有胜能，未能离功用心得住无相修中，未能于自利利他相中心得自在。所以未能者，由三障故：一于无相观作功用无明，二于相行自在无明。此二无明所感有有生死，名麤重报。为灭三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第八地得八种转胜清净，及离功用心得住无相修中等，乃至通达法界无增减义。由此分故八地圆满。

而未能于异名众相、训词差别、一切品类宣说法中得大自在。由是因缘，于此分中犹未圆满。

释曰：自下第九明第九分摄善慧地，于中有二：初明前分后行未满，后明自分勤修圆满。此即初也。异名者，法无碍境；众相者，义无碍境；训词差别者，词无碍境；一切品类宣说法中得大自在者，乐说无碍境。故瑜伽论四十三云：一、依法异门智，所谓菩萨法无碍慧；二、依法相智，所谓菩萨义无碍慧；三、依法释词智，所谓菩萨释词无碍慧；四、依法品类句差别智，所谓菩萨辨才无碍慧。谓八地菩萨未得九地四无碍解，故名未能。由是因缘，于第九分于未圆满。

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘此分圆满。

释曰：第二、明自地分勤修圆满，谓第九地得四无碍，故名证得。由是因缘，此分圆满。梁摄论云：菩萨于八地未有胜能，未得于正说中具足相别异名言品类等自在，未得善巧说陀罗尼。所以未能者，由三障故：一、无量正说说法无量名句味难答巧言自在陀罗尼无明；二、依四无碍辨决疑生解无明。此二无明所感有有生死，名麤重报。为灭此三障，故修正勤。因修正勤，灭三障已，入第九地，得八种转胜清净，及于正说法中得具足相自在等，乃至通达法界智自在依止义。由此分故，九地圆满。解云：若依梁论，二种无明障四无碍，谓初无明障三无碍，第二无明障四无碍者，此引瑜伽及此经文，真谛、自安、梵本、摄论都无此文。又所引文，第三无明唯障辨才，故知依四无碍辨才者，译家谬也。

而未能得圆满法身现前证受，由是因缘于此分中犹未圆满。

释曰：自下第十明第十分摄法云地，于中有二：初明前分后行未满，后明自分勤修圆满。此即初也，谓第九地因未满故，未能现证圆满法身。真谛释云：谓第九地因未圆满，未能证得圆满三身，由是因缘于此分中犹未圆满。

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘此分圆满。

释曰：第二、明其自分勤修圆满，谓第十地因圆满故，而能证得圆满法身。由是因缘，此分圆满。梁摄论云：菩萨于九地未有胜能，未能得正说圆满法身，未得无著无碍圆满六通慧。所以未能者，由三障故：一、六神通慧无明，二、入微细秘密佛法无明。此二无明所感有有生死，名麤重报。为灭此三障，故修正勤。因修正勤，灭三障已，入第十地，得八种转胜清净，及能得正说圆满法身等，乃至通达法界业自在依止义。由此分故，十地圆满。真谛释云：十地圆满所得三身，名圆满法身、正说法身。从法身出六通慧，慧即是化身，由得业自在，化身成就也。

而未能得遍于一切所知境界无著无碍妙智妙见，由是因缘，于此分中犹未圆满。

释曰：自下别明第十一分摄于佛地。于中有二：初明前分后行未满，后明自分勤修圆满。此即初也，谓第十地未得遍知一切境界法空无著妙智妙见、人空无碍妙智妙见，由是因缘于此分中犹未圆满。

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，由是因缘此分圆满，此分满故于一切分皆得圆满。

释曰：第二明自地分勤修圆满，谓此佛地证得遍知一切智见，由是因缘佛地圆满。佛地圆满故，十一种分皆得圆满。梁摄论云：菩萨十地未有胜能，未得清净圆满法身，未能于一切应知境得无著无碍见及智。所以未能者，由三障故：一于一切应智境微细著无明，二于一切应知境微细碍无明。此二无明所感无有生死，名麤重报。为灭此三障，故修正勤。因修正勤灭三障已，入第十一如来地，得七种最胜清净、离生清净，及得清净圆满法身、无著无碍见智等。由此分故，佛地圆满。一云：就十一分摄十一地，有三例。初一分中文有二节：初明前位修行未成，后超过彼地下明自地已满。次彼诸菩萨下九分，例有三段：初结前位满，次而未能下明后位未满，后为令下明修令圆满。后彼诸菩萨下明第十一分，文别有四：一结前位满，次而未下明后位未满，次为令下修令圆满，后此分满下重结已满。虽有两说，前说为正

善男子！当知如是十一种分普摄诸地。

释曰：第二总结应知。

观自在菩萨复白佛言：世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地？

释曰：自下第二释地名义，先问后答。此即总问诸地名义。

佛告观自在菩萨曰：善男子！成就大义得未曾得，出世间心生大欢喜，是故最初名极喜地。

释曰：自下第二如来正说释十一地，即为十一。此释极喜地，释有二义：一得自他利、二得无漏心。故十地论第一卷云：成就无上自利利他，初证圣处，故名欢喜。解云：圣处即无漏智。释此地名，诸教极多，不可具述。以要言之，或以一义释极喜名，如仁王经：善觉菩萨四天王，双照二谛平等理。摄大乘云：由此最初得能成办自他义利胜功德故。无性、世亲摄大乘释亦同摄论。显扬第三：由正证得无上现观，住增上喜，故名欢喜。十住婆沙第一卷云：始得善法味，心多欢喜故。或以二义以释极喜，如即此经、十地论等。或以三义，如金光明第一卷云：得出世心，未得始得大事大用，如意所愿，故名欢喜大事者自利，大用者利他。成唯识论第九卷云：初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。若广分别，多信敬等九种、念佛等十种、离世间境等十种欢喜，如十地论

远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。

释曰：第二辨离垢地。相续深密亦同此经。仁王经云：名为离远。故彼偈云：离远开士忉利王，现形六道千国土。金光明云：一切微细之误破戒过失皆清净故，名离垢地。十地经云：远离悭嫉破戒垢心，名离垢地。十地论云：离能起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具足故，名离垢地。摄大乘云：由极远离犯戒垢故。世亲释云：性戒成就，非如初地思择护戒。性戒成故，诸犯戒垢已远离故。无性意同世亲。显扬论云：超二乘地，证净尸罗，对治一切犯戒垢。十住论云：行十善道，离诸垢故。成唯识云：具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故，名离垢地。

由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。

释曰：第三明发光地，谓第三地由得定故发修慧光，由得闻持陀罗尼故发闻思慧光，是故第三名发光地。或可假地能与发光为所依止，名发光地。相续经云明地，深密经云光明地，而不说云发光地者，译家别故。仁王经云：名为明慧。故彼偈云：明慧空照炎天王，应形万国导群生。金光明云：无量智慧光明三昧不可倾动、无能摧伏，闻持陀罗尼为作本故，说名明地。十地经云：无贪瞋等三种善根转增明净，故名明地。华严、十住及善戒经大同十地。摄大乘云：由无退转、等持、等至所依止故，大法光明所依止故，名发光地。世亲释云：由此地中与三摩地、三摩钵底甞不相离、无退转故，于大乘法能作光明，名发光地。若广分别，如无性释。显扬论云：证得极净三摩地蕴，大智光明之所依止，名发光地。成唯识云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故，名发光地。大智度论第四十九名有光地。

由彼所得菩提分法，烧诸烦恼智如火𦦨，是故第四名𦦨慧地。

释曰：第四、辨𦦨慧地。谓诸菩提分法智𦦨，烧烦恼薪，故名𦦨慧。相续深密，意同此经。依仁王经，亦名𦦨慧。故彼偈云：𦦨慧妙光火精进，兜率天王游信国。金光明云：能烧烦恼，以智慧火增长光明，修行道品依处，故名为炎地。十地经云：日夜常放智光明炎，故如摩尼光，非余光灭，故名𦦨地。十住华严，大同十地。十地论云：不忘烦恼薪，智火能烧，故名为𦦨地。言不忘者，俱生烦恼，任运相续，欲起即智，故言不忘也。庄严论云：以菩提分慧为𦦨自性，以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起智慧𦦨，烧二障薪，名𦦨慧地。摄大乘云：由诸菩提分法，焚灭一切障，故名𦦨慧地。世亲释云：由此地中安住最胜菩提分法，由住此故，能烧一切根本烦恼及随烦恼，皆为灰烬，名焰慧地。无性意同。成唯识云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故，名焰慧地。智度论云：增曜地解云：庄严论等，烧二障薪，名𦦨地。世亲释云：能烧一切根本烦恼及随烦恼，皆为灰烬者，永断所智，伏断烦恼，名为灰烬。不尔，便违摄大乘说留惑至惑尽等。

由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地。

释曰：第五明难胜地，谓难修中得自在故，名为难胜。相续同此。深密经云：菩提分法方便修行，难胜得胜，名难胜地。仁王经名胜慧地。故彼偈云：

金光明云：是修行方便胜智自在难得故，见思烦恼不能伏故，名难胜地。十地经：彼地善根以方便智思量力故，转胜明净。下地善根、二乘善根、世间善根所不能及，名难胜地。十住、华严及善戒经意同。十地论云：得世间智方便善巧，能度难度故，名难胜地。瑜伽论云：今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，名难胜地。庄严论云：于五地中有二种离：一、勤化众生无恼难，二、生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难，于难得胜，名难胜地。摄大乘云：由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故，名难胜地。无性、世亲意同摄论。显扬论云：证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕰，成极难不住流转寂静圣道，名极难胜。十住论云：第五地中功德力盛，一切诸魔不能坏故，名难胜地。成唯识论意同摄论。

现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。

释曰：第六辨现前地，谓此地中现前观察诸行流转。又相无相多修作意，令无相观方得现前，具此二义名现前地。相续深密意同此经。依仁王经名为法现，故彼偈云：法现开士自在王，照千亿土教一切。金光明经意同此经。十地经云：得无障碍智门现前，名般若光明现前。华严、十住、善戒经意同十地经。庄严论云：不住生死涅槃观慧现前，名现前地。摄大乘云：由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多恒现在前。世亲释云：谓此地中住缘起智，由此智力无分别住，最缘般若波罗蜜多而得现在，悟一切法无染无净，于第七地当成有行，于第八地中当成无行。无性释论意同世亲。十住论云：障魔事已，诸菩萨道法皆现在前。成唯识论同摄大乘。智度论亦名现前地。

能远证入无缺、无间、无相作意，与清净地共相隣接，是故第七名远行地。

释曰：第七解远行地，谓此地中无缺无间证入无相，不同六地𫏐时现前，又复隣近第八净地，具斯二义名远行地。相续深密意同此经，依仁王经名远达地，故彼偈云：远达无生初禅王，常万亿土教众生。金光明云：无漏无间无相思惟解脱三昧远修行故，是地清净无障无碍名远行地。十地经云：得甚深远离无身口意业转求胜行，复能利益众生故，法忍转净名远行地。华严、十住及善戒经意同十地。十地论云：善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行地。庄严论云：菩萨于七地中近一乘道，名为远行。问：谁是远去？答：功用方便究竟此远能去，由此远去故名远行地。摄大乘云：至功用行最后边故。世亲释云：谓此地中于功用行得至究竟，虽一切相不能动漂，而于无相犹名有行。无性意同。十住论云：去三界远近法王位，故名深远地。成唯识云：至无相住功用后边，出过世间二乘道去，名远行地。

由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。

释曰：第八明不动地，谓此地中功用烦恼皆不能动，名不动地。梁摄大乘释此经文有其三义，故彼论云：相惑功能不能动故。谓此地中有二种境：一真境名无相，菩萨住此境，一切相及功用所不能动；二俗境名一切相，菩萨住此境，一切烦恼不能动，故名不动地。相续深密意同此经。依仁王经名为等观，故彼偈云：

金光明云：无相正思惟，修得自在，诸烦恼行不能令动，名不动地。若广分别，如十地经及华严等。十地论云：报行纯熟，无相无间，名为不勤。庄严论云：于八地中，有相想及无相有功用想，二想俱不能动。由无此动，故名不动地。摄大乘云：由一切相有功用行，不能动地。世亲释云：由此地中所有诸相及一切行相皆不能动，无分别智任运流行。无性释云：谓一切相及一切行，皆悉不能动彼心故。第七地中虽一切相所不能动，不现行故。然不自在，任运而转，有加行故。第八地中任运而转，不作加行，无功用故。是名七、八二地差别。梁摄论、大乘二复次释，初同此经，后同新经。十住论云：若天、魔、梵、沙门、婆罗门，无能动其愿，故名不动地。成唯识云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。

于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，是故第九名善慧地。

释曰：第九、明善慧地。罪者，过也、碍也、患也。谓此地中于一切处种种说法而得自在，获得无碍广大智慧，此慧妙善，故名善慧。相续深密，意同此经。依仁王经，名为慧光，故彼偈云：慧光开士三禅王，能于千亿一时现。金光明云：说法自在，无患累故，增长智慧，自在无碍。十地经云：如实知众生三聚相，随顺如是智，名善慧地。华严等经意同十地。十地论云：无碍力说法，成就利他行故。庄严论云：于九地中，四无碍慧最为殊胜，于一刹那三千世界所有人天异类、异音、异义问，此菩萨能以一音普答众问，遍断众疑，由此说言名善慧地。摄大乘云：由得最胜无碍智故。世亲释云：由此地中无碍解智说名为慧，此慧妙善，故名善慧。无性释云：谓得最胜四无碍解、无碍智，于诸智中最为殊胜，智即是慧，故名善慧。四无碍者，法、义、词、辨。由法无碍，自在了知一切句；由义无碍，自在通达一切义理；由辞无碍，自在分别一切言词；由辨无碍，遍于十方，随其所宜，自在辨说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧。十住论云：其慧转明，调柔增上，名善慧地。成唯识云：成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。智度论云：善相地智

麤重之身广如虗空，法身圆满譬如大云皆能遍覆，是故第十名法云地。

释曰：第十解法云地，谓我法执所熏种子，无堪任故，名为麤重。遍障二空，无我理故。是故经云：广如虗空。其第十地下种法界，法身圆满，喻如大云。证法界时，由圆满法身及修生法身，覆隐如空，广大麤重，故名法云地。相续经云：如虗空等过恶，以如大云法身周遍覆故。深密经云：众生烦恼过患之身，如虗云等。如来成法身，犹如大云，覆众生界，说法示现。依仁王经，名为灌顶。故彼偈云：灌顶菩萨四禅王，于亿恒土化群生。金光明云：法身如虗空，智慧如大云，能令遍覆一切故。真谛说云：如虗空者，譬三如如也。虗空有三义：一、容受，譬自性法身，不碍生死；二、无边，譬显了法身，虽复显了，而未究竟。如空有清净处，有尘雾处，如道内法身，通惑解中道也。三、清净无尘雾，譬圣果法身。智慧如大云者，譬如如智有三：一、道前性得，二、道内修德，三、道后至得。又言遍者，性得如如智，遍如如理。满者，修得如如智，满如如理。覆者，至得如如智，覆如如理。境智相覆也。云即是雨，雨有三义：一、能障尘道，前自性智清净无染义；二、能洗垢道，内灭惑除恶义；三、能萌牙道，后能出如牙已生。又空如法身，云如应身。十地经云：如大龙王智大法雨，余地处所不能容受，唯除大海。如是佛子，一切如来秘密云雨，凡夫、二乘、九地菩萨皆不能受，唯法云地菩萨能受，故名法云地。复次，此地菩萨起大慈云，震大法雷，无畏电光，智慧疾风，善根密云，种种色身，为杂色云，说正法雨，破诸魔怨，于一念间遍䨱世界，澍大法雨，灭除众生烦恼尘炎，八相成道，度诸众生，故名法云地。具说如彼。庄严论云：于第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，遍满阿梨耶识中，譬如浮云遍满虗空。能以此闻熏习云，于一一刹那、于一一相、于一一好、一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切可化众生。由能如云雨法，故名法云地。摄大乘云：由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云，能䨱如空广大障故，又于法身能圆满故。世亲释云：由此地中所有总缘一切法智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，犹如净水。此智所藏，如云含水，又如大云能䨱虗空。如是总缘一切法智，普能覆灭诸广大障。又于法身能圆满者，如大云起周遍虗空，如是此智于诸菩萨所依法身悉能周遍。此中圆满，意说周遍。无性释云：由得总缘一切法智，总缘一切契经等法不离真如。此一切法共相境智譬如大云，陀罗尼门、三摩地门犹如净水，智能藏彼如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虗空，如是总缘一切法智，覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者，摄义、断义。又如大云澍清冷水充满虗空，如是总缘一切法智，出生无量殊胜功能，充满所证所依法身。梁摄大乘，文虽有异，意无异也。成唯识云：大法智云含众德水，蔽如空麤重充满法身，故名法云。地解云：此有三义：一、大法智云含众德水，譬如大云。由得总缘一切法智犹如大云，陀罗尼门、三摩地门犹如净水，智能藏彼如云含水。二、蔽如云麤重，譬如大云。由如大云覆隐虗空，如是总缘一切法智，覆隐如虗空广大无边戒智二障。言覆隐者，隔义、断义。三、充满法身故，譬如大云。由如大云澍清冷水充满虗空，如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。

永断最极微细烦恼及所知障无差无碍，于一切种所知境界现等正觉，故第十一说名佛地。

释曰：第十一别解佛地，谓一刹那金刚三摩地为无间道，双断微细二障种子，断烦恼障故名为无差，断所知障故说名无碍。第二刹那为解说道，于一切种所知境界现等正觉，即是四智相应心品，名为等觉。言佛地者，佛具五义、地有三义，故佛地论第一卷云：言佛地者，具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、于一切众相能自开觉一切有情，如睡梦悟、如莲华开，故名为佛地。谓所依所行所摄，即当所说清净法界大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智、受用和合一味事等，是佛所依所行所摄，故名佛地。解云：言五义者，一具真俗智、二离二种障、三达真俗境、四具自他觉、五离无明故慧得解脱如睡梦悟，断贪欲故心得解脱如莲华开。具此五义，故名为佛。今此经中具有四义：一、离二障，如经永断最极微细烦恼及所智障；二、具二智，谓生空、法空智，如经无差无碍；三、达真俗境，如经于一切种所知境界；四、具自他觉，如经现等正觉地。三义者：一、所依；二、所行；三、所摄。如上已说。又佛地经云：有五种法摄大觉地，谓清净法界及彼四智。广说如彼。故今经云：故第十一名为佛地。相续经云：微细烦恼尔炎障断，得无阂无障尔炎一切种觉，故第十一名为佛地。深密经云：离一切无明微细习气，离一切境界智障习气，无障无碍，于一切法中而得自在，故十一名为佛也。若广分别，如十地论第一卷及梁摄论第十及瑜伽七十九等。

观自在菩萨复白佛言：于此诸地有几愚痴、有几麤重为所对治？

释曰：自下第三二十二愚分别诸地，于中有二：先问、后答。此即总问于十一地有几愚痴及诸麤重为所对治。然此诸愚十一麤重，诸教不同，谓相续深密、瑜伽、决择第七十八，皆与此经同本异译。金光明经最净地品列诸愚名而不解释。梁摄大乘天亲论第十卷中，二十二愚感十一麤重报：初八愚痴能感四中方便生死，次六能感因缘生死，次六能感有有生死，后二能感无有生死，即彼所感变易果报为麤重报。今详梁论有三种失：一梵本摄大乘释无分别，二所列解深密经不辨四种生死，三以所知障不感分段、变易二种生死。如成唯识第九卷中广释经意，故今依彼释此经文，其间同异依文正释。

佛告观自在菩萨曰：善男子！此诸地中有二十二种愚痴、十一麤重为所对治。

释曰：第二如来正说。于中有三：初总标，次别释，后善男子下显说愚意。此即总标十一地有二十二愚及十一麤重为所治障。

谓于初地有二愚痴，一者执著补特迦罗及法愚痴，二恶趣杂染愚痴，及彼麤重为所对治。

释曰：自下第二次第别释，于十一地各有二愚及一麤重为十一段，此即初地二愚麤重。能此二愚，依成唯识自有两释。一云：愚及愚品总说为愚，谓初地二愚：一、执著我法，即是此中异生性障；二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。一云：此中唯说愚痴，故彼复云：或彼唯说利钝障品俱起二愚。解云：五利俱愚，名为执著我法愚；五钝俱者，名为恶趣杂染愚。问：若尔，利钝二惑俱愚，何愚所摄？解云：随强而说，或可同时义说二愚。问：护法宗异生性障用何为体？解云：护法自有两释：一、据实通论，于二障中分别起者，二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性；二、真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如称两头低昂时等。诸相违法，理必应然，是故二性无俱成失。无间道时已无惑种，何用复起解脱道为？断惑、证灭期心别故，为舍彼品麤重性故。无间道时虽无惑种，而未舍彼堪任性，为舍此故，起解脱道及证此品择灭无为。一云：据实通摄二障。经论意趣，唯所知障障十地故，唯诸菩萨之所断故。言麤重者，诸教不同。相续经云：十一所治过。深密经云：十一对。金光明云：依二麤重心。如是诸教，言虽有异，义不相违。依种子说，惑无堪任，俱不违故。梁摄大乘麤重报者，真谛自安，非正梵本。成唯识论自有两释，故彼复云：及麤重言，显彼二种或二所起无堪任性。如入二定说断苦根，所断苦根虽非现种而名麤重，此亦应然。后麤重言，例此应释。

于第二地有二愚痴：一者、微细误犯愚痴，二者、种种业趣愚痴，及彼麤重为所对治。

释曰：第二、辨离垢地障。依成唯识，自有两说：一云、微细误犯愚，即是俱生一分；二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。一云、或唯起业，不了业愚。解云：前义，愚及愚品俱说为愚。后复次意，如其次第：一、能发业愚；二、不了业愚。此上二愚，即十障中耶行障也。释麤重言，如上已说。

于第三地有二愚痴：一者、欲贪愚痴，二者、圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼麤重为所对治。

释曰：第三发光地障。成唯识云：一欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故，名欲贪愚解云：据实是所知障，而言贪欲者，与贪欲同体故。今得胜定及修所成，复既永断欲贪随伏，此无始来依彼转故。二圆满陀罗尼愚，即是此中能障总持闻思慧者。合说二愚为暗钝障。

于第四地有二愚痴：一者、等至爱愚痴，二者、法爱愚痴，及彼麤重为所对治。

释曰：第四焰慧地障。成唯识云：一等至爱愚，即是此中定爱俱者；二法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦不现行。唯识复云：此即十障中第四微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄，最下品故、不作意缘故、远随现行故，说名微细解云：三义释微细义虑知。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生，执我见等同体起故，说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等亦永不行。初二三地行施戒修相同世间，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。宁知此与第六识俱？第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地已去方不行，七地已来犹得现起，与余烦恼为依持故，此麤彼细伏有前后，故此但与第六相应。身见等言亦摄无始，所知障摄定爱、法爱。彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。

于第五地有二愚痴：一者、一向作意弃背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅槃愚痴，及彼麤重为所对治。

释曰：第五难胜地障。成唯识云：如其次第，能厌生死乐涅槃者也。即十障中第五于下乘涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道，入五地时便能永断解云：五地依四谛观以为方便，入彼四谛染净因果无差别道，是故能断，皆趣二愚。

于第六地有二愚痴：一者、现前观察诸行流转愚痴，二者、相多现行愚痴，及彼麤重为所对治。

释曰：第六现前地障。成唯识云：一现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故。二相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故。相观多行，未能多时住无相观解云：初愚执苦集流转门，后愚执灭道净相门。即十障中第六麤相现行障，谓所知障中俱生一分执有染净麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永灭。

于第七地有二愚痴：一者、微细相现行愚痴，二者、一向无相作意方便愚痴，及彼麤重为所对治。

释曰：第七远行地障。成唯识云：一细相现行愚，即是此中执有生者，犹有流转细生相故解云：执有缘生生灭流转，据实通灭，且举初言。二纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相故解云：执有缘生还灭相也。纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行，即十障中第七细相现行障，谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。

于第八地有二愚痴：一者、于无相作功用愚痴，二者、于相自在愚痴，及彼麤重为所对治。

释曰：第八不动地障，成唯识云：一于无相作功用愚、二于相自在愚，令于相中不自在故。此亦摄土相一分故。八地已上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故解云：生空智果者，谓生空智所引后得智及灭定。即十障中第八于无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。前之五地有相观多、无相观少，于第六地有相观少、无相观多。第七中纯无相观虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道，故若得入第八地时便能永断，彼永断故得二自在。

于第九地有二愚痴：一者、无量说法，无量法句文字，后后慧辨陀罗尼自在愚痴；二者、辨才自在愚痴，及彼麤重为所对治。

释曰：第九、善慧地障。成唯识云：一、于无量所说法，无量名、句、字，后后慧辨陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名、句、字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名、句、字中现一切名、句、字故。于后后慧辨陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。二、辨才自在愚。辨才自在者，谓辨无碍解，善达机宜，巧为说故。愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄，即十障中第九利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中不欲勤行，乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时便能永断。

于第十地有二愚痴：一者、大神通愚痴，二者、悟入微细秘密愚痴，及彼麤重为所对治。

释曰：第十法云地障。成唯识云：一大神通愚，即是此中障所起事业者；二悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。即十障中第十于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业，入十地时便能永断。

于如来地有二愚痴：一者、于一切所知境界极微细著愚痴，二者、极微细碍及彼麤重为所对治。

释曰：第十一如来地障。成唯识云：一于一切所知境界极微细著愚，即是此中微所知障。二极细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。故集论说：得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃大菩提故。即十障中于第十障别开一障。故成唯识复作此言：此地于法虽得自在，而有余障未名最极，谓有俱生微所知障及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地。广引诸教，具如别章。

善男子，由此二十二种愚痴及十一种麤重故，安立诸地。

释曰：自下第三说愚等意。于中有二：初明说愚等意，后赞菩提离诸系缚。此即初也。谓欲安立十一地故，说诸愚痴十一麤重。

而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。

释曰：第二赞无上觉离诸系缚。于中有二：初佛自说、后菩萨赞。此即佛说，谓妙觉位远离诸愚及彼麤重。

观自在菩萨复白佛言：世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果。

释曰：自下第二菩萨赞叹，于中有二：初总、后别。此即初总赞，有其二义：一成就大利，即是利他功德；二成就大果，即是自利功德。或可得菩提故名大利，证涅槃故名为大果。或可断所知障名为大利，断烦恼障名为大果。

令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大麤重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。

释曰：第二别赞，有其三义：一破诸愚痴，二越诸麤重，三现证菩提。能令菩萨具此三利，愚能罗覆网𢛡有情，故喻罗网。麤重众多，譬似稠林。又解：就释二十二愚中，文别有四：一问，二答，三善男子下结，四观自在下菩萨赞叹菩提功德。

观自在菩萨复白佛言：世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？

释曰：自下第四八种殊胜安立诸地，于中有二：先请、后说。此即第一菩萨请问如是十一地各有几种之所安立。

佛告观自在菩萨曰：善男子！略有八种。

释曰：自下第二如来正说，于中有三：初标数略答，次依数列名，后善男子下约地分别胜劣多少。此即第一标数总答，于十一地有八种胜。

一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成就有情清净，七者、生清净，八者、威德清净。

释曰：第二依数列名。相续深密摄大乘第十、瑜伽七十五，名字大同。言增上意乐者，如前清净意乐中说相续悕望、深密直心、梁论信乐、瑜伽意乐者，译家异故。心清净者，通说八定为心清净，故诸圣教通说诸定名为心学。显扬第三说四静虑为心净者，如瑜伽论二十八说：最初能入圣谛现观正性离生，故偏说为增上心学。悲清净者，四无量中悲无量也。问：悲与大悲有何差别？答：萨婆多宗依俱舍论八因差别，故第二十七云：此与悲异，由八种因：一由自性，无碍无瞋自性异故。二由行相，三苦一苦行相异故。三由所缘，三界一界所缘异故。四由依地，第四静虑通余异故。五由依身，唯佛通余身有异故。六由证得，离有顶欲证得异故。七由救济，事成希望救济异故。八由哀愍，平等不平等哀愍异故。正理七十五亦同俱舍。杂心第七五义辨异。婆沙第八、十三、十五：复次以释差别，广说如彼。经部师宗，如成实论七义以辨。故彼第二十云：问曰：悲与大悲有何差别？答曰：悲名但心怜愍，能成办事故大悲。所以者何？菩萨见众生苦，为尽此苦懃修精进。又于无量劫修习所成，故名大悲。又以智眼见众生苦，决定发心要当除灭，故名大悲。又多所利益故名大悲，亦无障碍故名大悲。所以者何？悲心或念他恶故生障碍，大悲于种种深恶通无碍。又悲心或有厚薄不等，一切平等，故名大悲。又自舍己利但求他利，故名大悲。悲不如是，是名差别。今依大乘，如庄严论六义辨悲大悲差别。故第九卷云：复有六种差别。偈曰：

释曰：翻非大悲六种差别，即是大悲六种差别：一者平等；二者常恒；三者深极；四者随顺；五者净道；六者不得。平等者，于乐受等众生所有诸受皆知是苦故。常恒者，乃至无余涅槃亦无尽故。深极者，入地诸菩萨得自他平等故。随顺者，于一切众生苦如理拔济故。净道者，所对治烦恼得断除故。不得者，得无生忍时诸法不可得故。大智度论第二十七亦以六义辨二差别不同庄严，广如彼说。瑜伽四十四、显扬第四俱以四缘辨如来悲得成大悲，而不说彼二种差别。庄严亦以四因缘得成大悲，与瑜伽等文意不同，广如彼说。然此大悲依萨婆多、俱舍论等，唯如来有。若依大乘，智度论第二十七亦同俱舍。依菩提资粮论第二、大智度论第二十、庄严第九，菩萨亦有大悲。依智度二十七云：复次诸佛心中慈悲名为大，余人心中名为小。问曰：若尔者，何以言菩萨行大慈大悲？答曰：菩萨大慈者，于佛为小、于二乘为大，此是假名为大。佛大慈大悲，真实最大。到彼岸清净者，六度、十度等，如下当说。见佛供养承事清净者，即当十地论中所说三种无余：一见佛无余、二供养无余、三恭敬无余。故十地论第三卷云：菩萨大愿无余有三：一见一切佛无余、二一切供养无余、三一切恭敬无余。见佛无余者，见应身、报身、法身佛。供养有三：一利养供养，谓衣服卧具等。二恭敬供养，谓香华幡盖等。三者行供养，谓修行信戒行等。恭敬亦有三种：一者给侍恭敬，二者迎送恭敬，三者修行恭敬。或可见佛供养承事清净者，即十种供养也。故瑜伽论四十四云：菩萨供养如来略有十种：一设利罗供养善戒经云供养己身，地持云身，二制多供养善戒经云塔，地持云支提，三现前供养善戒至云现见，地持同瑜伽，四不现前供养善戒云不见，地持同瑜伽，五自作供养善戒地持皆同瑜伽，六教他供养善戒地持亦同瑜伽，七财敬供养善戒云利益，地持云财物，八广大供养善戒云最胜，地持云胜，九无染供养善戒云清净，地持云不污，十正行供养善戒云受持，地持云至处道。若诸菩萨亲现供养如来色身，是名设利罗供养。若诸菩萨于为如来所造一切若窣堵波若龛若一，若故制多新制多所设诸供养，是名制多供养。若诸菩萨于如来身或制多所，亲面对前现嘱现见而设供养，是名现前供养。若诸菩萨于如来所若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、净信俱心，作是思惟：若一如来法性，即是三世一切如来法性；若一如来制多法性，即是十方一切如来制多法性。是故我今供现如来，即是供养其余三世一切如来；供现制多，即是供养其余十方一切制多，当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。若诸菩萨于不现前一切如来及以制多作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多施设供养，当知是名菩萨唯供不现前佛及制多。此中菩萨唯供现前佛及制多，应知获得广大福果；若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果；若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果为无有上。若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养，唯自手作，不使奴婢等作，不依懈堕诸放逸处而设供养，是名菩萨自作供养。若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养，非唯自作，亦劝父母、妻子、奴婢乃至外道等众，令于如来若制多所，随力随能作诸供养，当知是名菩萨自他咸共供养。若诸菩萨现有少分可供养物，兴悲愍心故，思施与贫苦少福无力有情，令于如来若制多所持用供养，愿彼当来恒受安乐，彼得此物供养如来及以制多，菩萨于斯自无所供，当知是名菩萨唯教他设供养。此中菩萨若唯自供佛及制多，应知获得广大福果；若唯教他，应知获得大大福果；若能自他俱共供养，应知获得最大福果为无有上。若诸菩萨于如来所若制多所，敬问礼拜奉迎合掌歌颂称赞，五轮皈命趋遶右旋而为供养，或复奉施无尽财而为供养，是名菩萨财敬供养。若诸菩萨于如来所若制多所，长时施设即上所陈财敬供养，若现在前不现在前，若自造作教他造作，即以如是所种善根，回向无上正等菩提，是名菩萨广大供养。若诸菩萨于如来所若制多，自手供养无染污心而为供养，不于信佛国王大臣诸贵胜前，为财敬故诈设种种虗事供养，是名菩萨无染供养。又诸菩萨若无财物可设供养，然于所有或瞻部洲四大洲，乃至十方无边无际诸世界中上中上品，供养如来一切供具，菩萨于彼以净信俱胜解俱心，周遍思惟一切随喜，如是菩萨少用功力，而兴无边广大供养，摄受菩萨广大资粮以上是财供养，以下明法供养。若诸菩萨少时少时须臾须臾，乃至下如搆牛乳顷，普于一切蠢动有情，修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧修习随念，少时少时须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住，何况于此若过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪，于奢摩他、毗钵舍那、菩提分法精勤修学，亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学，是名菩萨于如来所正行供养。如是供养为最第一，过前所说百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。由此十相，应知是名供养如来。若法若僧随其所应，当知亦尔。具说如彼。若广分别，如善戒经第六、地持第七、庄严第九、智度第三十、婆沙二十九及第三十。成就有情清净者，即四摄事。故显扬第三云：成就行者，谓四摄事，总摄说为成就有情行。若已入圣教所化有情界，以财法二种摄受义故。此中财摄者，谓助摄受，方便令成就故。法摄者，谓正摄受，转及随转方便令成就故。如是四摄事，依五种摄行说为摄事。五摄行者，一令附已摄、二令受善摄、三令起善正勤摄、四令善成就摄、五令善解脱摄。瑜伽三十七云：当知成就略有六种：一者成就自性谓善法种子及数习现行以为自性；二者所成就补特伽罗，略有四种谓三乘种性及无种姓人也；三者成就差别，略有六种一者谓根、二善根、三智慧、四下品、五中品、六上品；四成就方便，有二十七种一界增长乃至俱成就等；五能成就者，有六种一解行地，谓地前；二净意乐地，谓初地也；三正行地，从二地至七地；四决定地，谓八地；五决定行地，谓九地也；六究竟地，谓十地及佛地也；六已成就人相，谓三乘人各有三品九品差别相。广说如彼。生清净者，谓诸菩萨为利有情受种种生，名生清净。故瑜伽论三十八云：诸菩萨生略有五种摄一切生，利益安乐一切有情。何等为五？一者除灾生地持云息苦生，善戒经云离苦有，二者随类生地持亦同，善戒经云随心行有，三者大势生地持云胜生，善戒云胜有，四者增上生地持亦同，善戒云自在有，五者最后生地持亦同，善戒云后有。除灾生者，谓诸菩萨以大愿力或自在力，于饥馑时作大鱼等，以肉给施饥饿众生；于疾疫时作大医王，息一切有情疾疫；于鬪诤时作大地主，息除鬪诤，名除灾生。维摩经中意亦同此。随类生者，谓诸菩萨以大愿力或自在力，随生六趣种种类中，随彼恶行化令行善，名随类生。大势生者，谓诸菩萨禀性生时，所感寿量形色族姓自在富等诸异熟果，一切世间最为殊胜，名大势生。增上生者，谓诸菩萨始从初地作转轮王，王瞻部洲得大自在，乃至十地作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，彼菩萨即由此业增上所感，名增上生。最后生者，谓诸菩萨于此生中菩提资粮已极圆满，或生刹利婆罗门家现等正觉，广作一切佛所作事，名最后生。三世菩萨曾当现生，一切皆此五生所摄，除此无有若过若增，唯除凡地菩萨受生。何以故？此中意取有智菩萨诸所受生为五生故。如是诸生大菩提果之所依处，令诸菩萨疾证无上正等菩提，名生清净。具说如彼。善戒经第九、地持第十大同瑜伽。又解：菩萨受生具四因缘，名生清净。四种因缘，如下文说。问：地上菩萨已离三恶，如何得有除灾生等？答：依变化故，作如说故。大般若第三百九十四云：云何菩萨摩诃萨成就如是一切白净圣无漏法，而生恶趣受傍生身？佛言：善现！于意云何？如来化作傍生身时，是实傍生受彼苦不？善现答言：不也。世尊！不也。善逝！如来化作傍生身时，非实傍生不受彼苦。佛告善现：诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽成就一切白净无漏法，而为成就诸有情故，方便受傍生身。由受彼身，如应成就诸有情类。又云：菩萨现受种种傍生等身，虽受彼身而实非彼，亦不为彼过所染污，乃至广说。解云：既云菩萨亦复如是，又云而实非彼，故知变化而非实身。问：既是化身同彼如来，何故佛果除生清净？答：虽于三恶与佛无异，于人天中菩萨亦有实受生故，于佛果位除生清净。谓五生中初二同佛，后三即与如来有异。威德者，即威力也。此如瑜伽第三十七威力品说。彼云：云何诸佛菩萨威力？略有三种：一者圣威力，谓佛菩萨得定自在，依定自在随其所欲一切事成，心调柔故、善修心故，是名圣威力。二者法威力，谓诸胜法有广大果、有大胜利，是名法威力。此中法者即是六种波罗蜜多，所谓布施乃至波若，如是诸法有大威力，名法威力。三者俱生威力，谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法，是名俱生威力。又佛菩萨如是威力品类差别复有五种：一者神通威力；二者法威力；三者俱生威力；四者共诸声闻独觉威力；五者不共声闻独觉威力。神通威力者，具如彼说。法威力者，谓布施威力乃至波若威力。俱生威力者，谓性能忆念诸本生事，为欲利益诸有情故不由思择，于极长时种种猛利无间大苦悉能堪忍等。共不共威力者，略由三相应知不共：一者微细故；二者品类故；三者界故。诸佛菩萨于无量数诸有情类及无量数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知无不能作，是名微细。一切品类神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就，是名品类。以一切世界一切有情界为威力境，是名为界。声闻但以二千世界及有情界为神通境，独觉但以三千世界为神通境。何以故？由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情，是故最极唯以一界为神通境。除上所说，所余诸佛菩萨威力，当知麤相与二乘等共。如是诸佛菩萨威力，声闻独觉尚不能及，何况所余一切天人异生外道。善戒经神通品、地持论威力品大同瑜伽。具上威力，故名威德清净也。

善男子！于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净，后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净，彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。

释曰：自下第三约地分别胜劣多少。于中有二：初依八殊胜辨其胜劣，后又初地下通约余德辨其胜劣。此即初也。谓从初地乃至第十，于一一地皆具八种展转增胜。若至佛地，唯有七种除生清净。解云：佛地除生清净者，约除灾等五种生说。瑜伽等说五种受生，唯说十地，不通地前及佛地故。又解：谓十地中摄报果十王，报体通分段变易，皆用地前有漏诸波罗蜜为总别报因，用地上有漏波罗蜜为别报因，无漏波罗蜜为增上缘，并从净因生，体是胜妙果，故名生清净。故下文言极净善根所集起故，佛俱无故，名除生清净。

又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。

释曰：自下第二通约余德辨其胜劣。于中有二：初明胜劣，后明有上无上差别。此即第一明胜劣，谓初地中所有功德地地皆有。且如十种波罗蜜多地地皆有，而初地中施度殊胜，余九非胜；第二地中戒度殊胜，余九非胜。余诸地中准此应知。

一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。

释曰：第二有上无上，分别诸地十地功德更有胜上，故名有上。佛地功德无有胜故，名无上也。依善戒经第三卷说：无上菩提具七无上，故名无上。一者身无上，三十二相庄严身故。二者受持无上，自利利他与他乐故。三者具足无上，谓寿命具足、见具足、戒具足、行具足故。四者智慧无上，谓四无碍。五者不可思议无上，所谓具足六波罗蜜故。六者解脱无上，如来能坏二种障故。七者行无上，所谓圣行、天行、梵行。如来以是无上身故名大丈夫，受持无上故名为大悲，具足无上故名到彼岸，智慧无上故名一切智，不可思议无上故名阿罗呵，解脱无上故名大涅槃，行无上故名三藐三佛陀。具此七故，佛陀功德名无上也。

观自在菩萨白佛言：世尊！何因缘故，说菩萨生于诸有情最为殊胜？

释曰：第五约殊胜生分别诸地。于中有二：先问、后答。此即菩萨乘前发问。谓前所说生殊胜者，依何义故名为殊胜？

佛告观自在菩萨曰：善男子！四因缘故。

释曰：自下第二如来正说，于中有二：初标数略答，后别释四因缘。此即初也。

一者、极净善根所集起故，二者、故意思择力所取故，三者、悲愍济度诸众生故，四者、自能无染除他染故。

释曰：第二别释四缘。一者求大菩提极净善根所集起故，此即瑜伽所说势力受生也。二故意思择者，即是愿力受生。故庄严十三卷云：愿力受生者，入大地菩萨。此上二种即是近缘。三悲愍故者，此入生死。四自能无染除他染故，谓地上菩萨能除烦恼所知障故能除他染，若自有染不能除他。故维摩云：自疾不能救，那能救诸疾人？又云：若自有缚能解彼缚，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处十地论同有此释。问：此说殊胜，依何生说？答：如上所说除灾生等五种生说，于理无失。依庄严论，菩萨受生总有四种，故十三卷云：次说菩萨四种受生。偈曰：

释曰：四种受生者，一业力生、二愿力生、三定力生、四通力生。业力生者，谓信行地菩萨业力自在，随所欲处而受生故。愿力生者，谓入大地菩萨愿力自在，为成熟他受畜生等生故。定力生者，谓得定菩萨定力自在，舍于上界下受生故。通力生者，谓菩萨得神通力自在，能于兜率天等示现诸相而受生故。今依此经，除初业力，依余生说。

观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，说菩萨行广大愿、妙胜愿相续经云：何故发妙愿？胜愿名力愿。深密经云：一切妙愿、胜愿、殊胜力愿也？

释曰：自下第六约三大愿分别十地。于中有二：先问、后说。此即总问发三愿缘。然此三愿，诸说不同。一云：缘诸众生名为大愿，所缘广故。上求菩提名为妙愿，愿妙觉故。即说此一名为胜愿，过二乘愿及地前故。一云：三愿约四缘说，初之二缘显广、大愿，第三一缘显其妙愿，第四一缘显其胜愿。一云：三愿同体，随义说三。所缘广故，名为广愿；胜二乘故，名妙、名胜。

佛告观自在菩萨曰：善男子！四因缘故。

释曰：自下第二如来正说，于中有三：初标数略答、次别释四缘、后总结四缘。此即略答四因缘故能发三愿，而不别释三愿别相。

谓诸菩萨能善了知涅槃乐住，堪能速证。

释曰：自下第二别释四缘。此即第一堪证涅槃，此即是其由无分别智不住于生死。

而复弃舍，速证乐住。

释曰：此即第二而舍速证乐，即是常起大悲故不入于涅槃。

无缘无待，发大愿心。

释曰：辨第三缘不缘报恩。不待报恩而起大悲，故深密经云：不为报恩而发大心。相续经云：无所用无所为也。

为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。

释曰：显第四缘，即五生中除灾生，或可随类生也。

是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。

释曰：第三总结，可知。

观自在菩萨复白佛言：世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事？

释曰：自下第二广释诸度，于中有十八问，即为十八段：一所学种数多少门、二分别三学相摄门、三分别福智资粮门、四五相修学六度门、五诸度数无增减门、六分别诸度次第门、七六度品类差别门、八波罗蜜多得名门、九诸度清净种数门、十分别五相五业门、十一最广大等五相门、十二六度因果无尽门、十三爱度不得度果门、十四诸度威德种数门、十五诸度因果义利门、十六众生自业过失门、十七般若取法无性门、十八三种波罗蜜多门。此即第一所学种数多少门。先问后答，此即问也。

佛告观自在菩萨曰：善男子！菩萨学处略有六种。

释曰：第二如来正说，于中有二：初标数略答、后依数列名。此即第一标数略答，谓所学事总有六种。

所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑到彼岸。

释曰：第二依数列名深密经云：檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜者，彼岸梵音，此标唐言。此释六度总别名义，六到彼岸是其总名，施戒等者即是别目。然到彼岸，诸教不同。依瑜伽论第四十九，以三种义释到彼岸：一时、二自性清净、三得妙果。故彼论云：如是十法最极长时，乃至能圆证自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果，是故说名波罗蜜多。善戒第九、地持论第十大同瑜伽。依梁摄论，以三无等释到彼岸，故第九云：一时无等，谓三大劫；二加行无等，谓四修等；三果无等，即是三身所显菩提彼岸。皆具此三义，故通称波罗蜜。具说如彼新摄大乘释皆无此言。依新摄论，即说六度最胜义故，名到彼岸。故摄大乘第七卷云：论曰：此诸波罗蜜多训释名言云何可见？于诸世尊、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。世亲释云：超诸世间声闻、独觉施等彼岸，是故通名波罗蜜多。无性第七大同世亲。依智度论第十二卷，有五复次释到彼岸。一云：于施等退回向小乘如舍利弗等名为此岸，直进不退成办佛道名到彼岸。二云：悭等六弊名为此岸，施等六度名到彼岸。三云：有无二见名为此岸，破有无见智名到彼岸。四云：为结使缚所行施等名为此岸，非结使缚所行施等名到彼岸。五云：生死大海名为此岸，涅槃大城名到彼岸。具说如彼。依杂集论第十一卷，以三最胜显波罗蜜。彼云：一自体最胜并积习，二方便最胜，三果最胜。积习者谓长时也。具此三义名到彼岸。又彼复云：最胜所作故，最胜所至故，名波罗蜜多，一切佛菩萨所为所到故。复次到所知彼岸故，名波罗蜜多，安住佛性故。复次济度自他最极灾横故，名波罗蜜多，能令自他越度生死大苦海故。释别名者，如庄严论第七卷云：能除贫穷故名施，能令清凉故名戒，由具戒者于境界中热恼息故。能破瞋恚故名忍，忍破瞋恚能令尽故。能建善故名进，建立善法由此力故。能持心故名定，摄持内意故。能解真法故名慧，晓了第一义故。依摄大乘第七卷云：又能破裂悭恡贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能灭尽忿怒讐，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣诸耶恶慧，及能真实品引知法，故名为慧。世亲释云：以于因时破悭惠施，果时能裂一切贫穷，及于果时引大财位广福资粮，故名为施。又于因时息诸恶戒，果时能灭恶趣，及于未来能取善趣，于现在能得等持，故名为戒。如是一切波罗蜜多训释言词，如应当说。及能善住自他安稳者，谓于自身不为忿怒过失所恼，不生他苦，故得安稳。无性释云：谓于因时能破悭恡，亦能引广福德资粮，及于果时能裂贫穷得大财位，故名为施。余释别名，其文易了。解云：世亲论意资粮属果，无性论资粮属因，余者皆同。梁论第九意同新论。掌珍第二及胜鬘经释名少异，恐繁不述。

观自在菩萨复白佛言：世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？

释曰：自下第二分别三学相摄门，于中有二：先问、后答。此即请问。

佛告观自在菩萨曰：善男子！当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切。

释曰：第二如来正说，谓随用说。戒摄前三，以戒资粮是戒自性、戒眷属故。定即心学，般若是慧。诸教皆同，如名可知。精近遍三，策三学故。相续深蜜亦同此经。问：善戒经云：戒摄戒度，心摄定度，慧摄慧度。如何此经与彼有异？解云：相摄有其多义，故今先辨三学，后明相摄同异。言三学者，如世亲摄论第一卷云：增上戒者，谓十地中依戒而学，故名增上戒，即诸菩萨所有律仪，于诸不善无复作心。增上心者，谓在内心。或即依心而学，故名增上心，即诸三摩地。增上慧者，谓趣证慧，故名增上慧。或依慧而学，故名增上慧，即是无分别智。言增上者，是最胜义，故瑜伽论第八云：唯于佛独有此三，不共外道，如是名为最胜义，故名为增上。具说如彼。广释三学，如无性摄论、梁论第一、显扬第七、瑜伽二十八、法集经第六、杂阿含第四十。广辨三学差别，如成唯识第九、摄大乘第七、第八。后明相摄，诸教不同。依善戒经，戒唯摄戒，定唯摄心，慧唯摄慧，不配余度。故第九云：六度有三戒：一随戒戒、二随心戒、三随智戒。尸度名为随戒戒，禅度名为随心戒，智度名为随智戒此即自性相摄。若依此经，相续深密前三摄戒是资粮，是戒自性、戒眷属故。静虑摄心，般若摄慧，精进遍三，䇿三学故此即随用相摄。依庄严论，意同此经，故第七云：偈曰：为摄三学故，说度有六种，初三二初一，后二二一三。解云：初三者，谓初三度。二者，谓初三度，即是二：一、聚，二、眷属。尸罗为聚，檀及羼提为眷属。初一者，谓初三及二，即三学中是初一戒学。后二者，即是后二禅度、般若度。重二者，谓后二度，如其次第，即是心、慧二学。一者，谓精进一度。三者，谓此一度遍三学也。若依瑜伽第四十九，前四摄戒，第五摄心，第六摄慧。故彼论云：由前四度资粮、自性、眷属、守护，当知圆满增上戒学；由静虑度，当知圆满增上心学；由般若度，当知圆满增上慧学。具说如彼。地持论第十亦同瑜伽。此即随显相摄。依摄论等，六度一一更互相摄。以此准知，三学一一皆摄六度。故摄论云：如是六属相决择，云何可见？世尊于此一切六度，戒有处所，以施声说；如是乃至戒有处所，以慧声说。谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣，广说如彼。此即助伴相摄。然此诸教，摄义不同。故成唯识约四种义以辨相摄：一、自性摄，二、助伴摄，三、随用摄，四、随显摄。故第九云：若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。约十度门以辨相摄。若辨助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮、自体、眷属、性故，定摄静虑，慧摄后五。约十度行说。精进三摄，遍䇿三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前，及守护故，定摄静虑，慧摄后五。解云：唯此诸圣教中，若据一义，故不相违。

观自在菩萨复白佛言：世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？

释曰：自下第三分别福智资粮门。先问后答，此即请问。

佛告观自在菩萨曰：善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄。我说精进、静虑二种遍于一切。

释曰：此即如来正说，谓六度中初三是福，后一是智，余二即通二种资粮。释此经意，如瑜伽论第三十六，彼云：云何为福？谓施、戒、忍三。云何为智？谓第六般若。精进、静虑通于二分：若依精进修施、戒、忍及四无量，名为福分；若依精进习闻、思、修所成三慧及蕴等善巧，名为智分；若依静虑修习慈等四种无量，名为福分；若依静虑修蕴、界等种种善巧，名为智分。地持论第一、善戒经第二、世亲摄论第六、梁论第八大同瑜伽。然此福、智二种资粮，略释名、义，后辨相、摄。言名、义者，能生福果与福为因，名福资粮；能生智果与智为因，名智资粮。言资粮者，若依梁论，成就义故，名为资粮。故第八云：此福及智有二种功用：一、能助道，二、能成道体。由此二故，道得成就。故说此二为通资粮。若依无性摄论，运集义故，名为资粮。故第六云：言资粮者，经无量劫所运集故。若依菩提资粮论，有其五义：一者满义，二者持义，三长养义，四者因义，五具足义。故第一云：言资粮者，是其满义，由此能满菩提法故。又以持为义，由此能持菩提法故。又以长养为义，由此长养菩提法故。又以因为义，由此能生菩提法故。又以众分具足为义，由此具足菩提法故，名为资粮。具说如彼。言相摄者，诸教不同，略有八例：一者前三是福，后三是智。如无性摄论第六卷云：福资粮者，谓施戒忍三种加行。智资粮者，精进静虑及闻慧等。智度论第十五云：欲成佛道凡有二门：一者福德，二者智慧。行施戒忍是福德门，知一切法实相般若是智慧门。般若要因禅定，禅定必须大精进力。二者初二及第四是福，后二及第三是智。如优婆塞戒经第二卷二庄严品云：施戒精进名福庄严，忍定智慧名智庄严。三者前二是福，后一是智，三通二种。如庄严论第十卷云：问：二聚摄六度云何？偈曰：

释曰：施、戒为福体，波若为智体。忍、进、定三通为二聚，因由俱作故；五亦成智聚，由智回向故。具说如彼。四者、前三是福，后一是智。余通二种，如即此经。相续深密地持论第一、善戒经第二、无性世亲摄论第六、梁摄论第八、瑜伽三十六。五者、前五是福，后一是智。如伽耶经云：助道者五波罗蜜，断道者般若波罗蜜。又智度论云：五波罗蜜殖诸功德，般若波罗蜜能除著心。六者、前五是福，后一通福、智。如涅槃经第二十七狮子吼品云：福庄严者，谓从波罗蜜乃至般若，非般若波罗蜜。慧庄严者，谓从一地乃至十地。解云：地者即是慧也。故无性摄论第七卷云：法无我智分位名地。七者、前是福，六皆是智，如前所引。大庄严论云：五亦成智聚者，后由般若能回向故，一切诸波罗蜜皆成智聚。解云：前五度非但是福，亦通智聚，由智回向故。八者、施、戒及定为福，般若为智，略不配释忍、进二度。如大菩萨藏经般若品云：云何名为二种资粮善巧？谓福及智。云何为福？谓施、戒、修。云何为智？谓修行般若，摄取于智。具说如彼。或可六度皆通福、智，一一度中互相助成，各具六故。解云：诸经及论随机不同，种种异说各不相违。

观自在菩萨复白佛言：世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？

释曰：自下第四五相修学六度门，先问后答。此即请问五相修法。

佛告观自在菩萨曰：善男子！由五种相应当修学。

释曰：自下第二如来正答。于中有二：初标章举数，后次第别释。此即初也深密经云：有五种观法。

一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中猛利信解；

释曰：自下第二次第别释五相，即为五段。此释第一猛利信解相，如摄大乘，即七卷云：谓于诸度相应圣教，虽极甚深而能信解。解云：诸度相应教甚深者，如杂集论第十一云：十二分圣教中，方广分名菩萨波罗蜜多藏。如经中说，大乘者即是菩萨波罗蜜多藏。又第十二云：复次何缘说方广分为广大甚深耶？由一切种智性广大甚深故。谓此所得一切种智性果最广大甚深故，因受果名，是故别说方广分为广大甚深。

二者次于十种法行，以闻思修所成妙慧精进修行。

释曰：第二行十法行。十种法行，如前所引瑜伽决择七十四说、显扬第二。今释经文，两说不同。一云：十种法行即是三慧，故以三慧精进修行十种法行。故相续经作如是说：于彼行十法行，闻、思、修慧。又深密云：有十法行，如实修行闻等慧故。一云：三慧正显其观，十种法行即是助伴。故辨中边论第三卷云：颂曰：菩萨以三慧，恒思惟大乘，如所施设法，名作意正行。乃至彼云：作意正行有何助伴？颂曰：此助伴应知即十种法行。何等为十？颂曰：谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵及思修。论曰：于此大乘有十法行：一书写、二供养、三施他、四若他诵读专心谛听、五自披读、六受持、七正为他开演文义、八讽诵、九思惟、十修习。解云：后说为胜。所以者何？彼论复云：作意正行由十法行之所摄受。

三者、随护菩提之心；

释曰：第三护菩提心，谓发菩提心令不退转，名护菩提心。广释发菩提心，如发菩提心经第一。广赞菩提心，如华严经五十九。

四者、亲近真善知识；

释曰：此释第四近善知识。如瑜伽论第四十四，彼云：成就八支，能为善友众相圆满：一者住戒，于诸菩萨律仪戒中，妙善安住，无缺无穿。二者多闻，觉慧成就。三者具证，得修所成随一胜善，逮奢摩他、毗钵舍那。四者哀愍，内具慈悲，能舍自己现法乐住，精勤无怠，饶益于他。五者无畏，为他宣说正法教时，非由恐怖，忘失念辨。六者堪忍，于他轻讥、调弄、鄙言、违拒等事，非爱言路，种种恶行，皆悉能忍。七者无倦，其力充强，能多思择，处在四众说正法时，言无謇澁，心不疲厌。八者善词，语具圆满，不坏法性，言词辨了。广赞善知识，如法句经及华严经五十八。又瑜伽云：由四种相，方得圆满亲近善友：一于善友，有病无病，随时供待，恒常发起爱敬净信。二于善友，随时敬问，礼拜奉迎，合掌殷勤，修和敬业，而为供养。三于善友，如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，随时供养。四于善友，若正依止，于如法义，若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣，恭敬承事，请问听受。具说如彼。

五者、无间勤修善法；

释曰：此辨第五无间勤修。如摄大乘说，恒常无间修习六度方得圆满，此即长无间慇重无余四种修中无间修也。依成唯识，更加发心以为五修。辨此经意说五根者，欲修六度要具五相：一于度教发胜信解，若不依正教成耶行故；二已信圣教起十供养，发三种慧是行体故；三随护善根令不退故；四近善知识藉胜缘故；五无间修令速满故。若依摄大乘论，说修有五：一现起加行修、二胜解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。又杂集论第十二卷，修略有五，谓依止住持修、依止作意修、依止意乐修、依止方便修、依止自在修。广说如彼，恐繁不述。

观自在菩萨白佛言：世尊！何因缘故，施设如是所应学事但有六数？

释曰：自下第五诸度数无增减门，有十种度，分之为二：初明六度数无增减，后明四度数无增减。前中有二：先请、后说。此即请问唯六所由。

佛告观自在菩萨曰：善男子！二因缘故。

释曰：自下世尊正说，于中有四：一者标数、二者别叙、三者属当、四者别释。此即第一标数略答，由二缘故数无增减相续经云：二事深密。二义者，因缘事义名异意同。

一者、饶益有情故，二者、对治诸烦恼故。

释曰：第二别叙二缘，如经可知。

当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。

释曰：第三举前三后三属当二缘，谓六度中施戒忍三饶益有情，精进等三对治烦恼。

前三益饶诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具饶益有情；由持戒故，不行损害、逼迫、恼乱饶益有情；由忍辱故，于彼损害、逼迫、恼乱堪能忍受饶益有情。

释曰：自下第四次第别释。前三饶益后三对治，此释前三饶益后三对治，此释前三饶益有情。深密等云：前三种度如次三益：资世摄受益、不加摄受益、无报怨心益。成唯识云：又前三种饶益有情，施彼资财不损恼彼，堪忍彼恼而饶益故。广如杂集等。

后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行。由静虑故永伏烦恼，由般若故永害随眠。

释曰：此明后三对治烦恼。谓彼精进非如静虑永伏一切现行烦恼，非如般若永害一切种子随眠，而由精进能修诸善，由此诸惑不倾动。善品加行即是精进，能与定慧方便故说名加行。由静虑故永伏现惑，由般若故永害种子，故说后三对治烦恼。成唯识云：精进等三对治烦恼虽未伏灭，而能精勒修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。广如杂集等。然此六度唯六所由，乃至有五种。有处一义以释六数，如优婆塞戒经第一卷云：为除外道六方耶说，故说六度。佛言：东方如施，初始出故。南方如戒，以似右故。西方如忍，忍恶于后故。北方如精进，名号胜故。下方如禅，观察恶道故。上方如慧，无上无生故。又智度论四十六云：何故如来正说六度不多不少？答：佛为法王，随众生机，或时略说一二三等，或时广说如贤劫经八万四千诸波罗蜜。复次六道众生皆受身心苦恼，菩萨生大悲心，为灭六道众生苦故，生六波罗蜜不多不少。又瑜伽论四十九云：为摄三学故唯说六：初四摄戒，次一摄心，后一摄慧。由此建立波罗蜜多唯有六种无增无减。或以二义释无增减，如即此经相续深密梁论第十。或以三义释无增减，如摄大乘第七卷云：何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故，证诸佛法所依处故，随顺成就诸有情故。广说如彼。世亲、无性摄大乘释亦同本论。又杂集论第十一云：数有二种：一计算数，二决定数。计算数者，谓六波罗蜜。决定数者，谓波罗蜜唯有六不增不减。何以故？诸菩萨道略有二种：一增上生道，即前三度；二决定胜道，即后三度。具说如彼此是初缘。复次罗蜜多是无住涅槃方便故，其数唯六缘。所以者何？前三度故不住涅槃，后三度故不住生死。具说如彼第二缘。复次摄益有情故，对治烦恼故，说唯六数。即同此经二意说六第三缘。或以四义释无增减，如成唯识第九卷说。然依彼论有其三义：一总明十度数无增无减，有其二义：一除十障故、二证十如故。二别明六度数无增减，有其四义：一依三因，为除六种相违障故、渐次修行诸佛法故、渐次成就诸有情故，具如摄论。二约二道，谓增上生道、决定胜道，同杂集论初复次释。三利生除障，即同此经。四不住道明无增减，谓前三故不住涅槃，以后三故不住生死，具说如彼。解云：摄大乘论唯说前三，谓渐除障、渐行佛法、渐熟有情。杂集唯说后三种意、二种道等。成唯识论通摄二论所说六种，故成四缘。或可唯识开为六缘，开摄论中三因别故。此经二缘，如杂集论及成唯识，寻即可知。三别明四度数无增减，至文当释。依庄严论第七卷中有六行偈，各各皆说立六所由：一者为摄自利三事故、二者为摄二利六事故、三者为摄他利六事故、四者为摄大乘四因故、五者为摄大乘道故、六者为摄大乘三学故。寻文可知，故不繁释。

观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多但有四数？

释曰：自下第二辨后四度数无增减。所言四者，即十度中后四种度，所谓方便、愿、力及智。于中先请后说，此即请问唯四所由。

佛告观自在菩萨：善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。

释曰：自下第二如来正说，于中有二：初总答说四无增减意，后别释四度无增减义。此即总答唯四所由，能与六种为助伴故，唯有四种而无增减故。成唯识云：后唯四者，为助前六令满足不增减故，方便善巧助施等三、愿助精进、力助静虑、智助般若令满足故。

谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品。

释曰：自下第二次第别释四度，即分为四。此即第一释方便度助前三度，先释、后结。后之三度准此应知。此即正释方便助三，谓诸菩萨于前三度所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品。然诸摄事通说种种方便摄受，相续深密皆云摄事，不言四故。或可诸摄即四摄事，故梁摄论云：于前三度所摄众生，由四摄事安立善处。

是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。

释曰：第二结文可知。

若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能；羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能；于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧；

释曰：自下第二愿助精进，于中有二：先释、后结。此即释也，于中有二：初明起愿所由、后明愿助精进。此即第一起愿所由，文有三节，即为三缘：一者菩萨于现法中烦恼多故，于无间修诸善品法无有堪能深密经云于现身中。二者羸劣意乐故、欲界散位胜解故。由此二缘，于内位定无有堪能。梁摄论云：或为愿生下界、或由心羸劣，于恒修习及心内位无有功能。三者于大乘教不能听闻、不能缘虑、不能善修习故，所有静虑不能引发出世间慧。由上三缘，故起愿度。

彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微，心生正愿。

释曰：自下第二正明愿助精进。于中有二：初明起愿，后释助愿精进。此明起愿，谓彼菩萨摄受少分布施等福，便作是愿：由斯福力，于未来世烦恼微薄。梁摄论云：薄少善根。

如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄能修精进。

释曰：正明愿助精进，如文可知。

是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。

释曰：第二总结应知。

若诸菩萨亲近善士听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解。

释曰：第三力助静虑，先释、后结。此即释也，于中有二：初释力度、后释力助静虑。此释力度，谓诸菩萨由三因缘得胜意乐及得胜解。三因缘者，一亲近善友、二听闻正法、三如理作意。由此三缘转劣意乐得胜意乐，亦能获得上界胜解，即用二法名之为力。然三缘中如理作意，相续经内正思惟，梁论亦尔。深密经云如理思惟者，名异义同。或可此中唐本为正，内正思惟摄在力中。问：此所说意乐、胜解有何异耶？解云：相续经云：转劣悕望、得力悕望，殊胜上界能内一心。准彼经意，转劣悕望者于下界劣欲乐，得力悕望者得欲界胜欲乐。上界能内一心者，即是静虑也。深密经云：转彼薄心增长善力，于彼真如法界之中得增上力，是菩萨力波罗蜜得内心定，是故我说力波罗蜜与般若波罗蜜为伴。解云：谬结，译家错也。今此经云转劣意乐得胜意乐者，舍劣欲乐得胜欲乐。言亦得者，非唯欲界，亦得上界如是意乐以为力度。梁论说云能除羸弱心地，于微妙境得强胜心地者，亦是译家谬也。问：此力度是后得智，如何欲及胜解为自性耶？解云：自性以慧为体，今依助伴出体，故说欲等。

如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能。

释曰：第二力助静虑，谓如上说名为力度。由此力故，于内心住静虑度中有胜堪能。

是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。

释曰：第二结文可知。

若诸菩萨于菩萨藏已能闻缘，善修习故，能发静虑。

释曰：第四智助般若，先释、后结。释中有二：初释智度，后明智助般若。此即初也。谓于菩萨藏教，能闻是闻慧，缘即思慧，善修习者即是修慧，由此能发静虑。或可闻思能发静虑，静虑即是修慧所摄。若广分别，如梁论说。彼云：菩萨缘菩萨藏文句所生闻思慧、修慧及缘五明智，此智能生如理简择真俗境智，此智或在无分别智前、或在无分别智后，是菩萨智波罗蜜。由此智能生定及引出世般若，故智波罗蜜是般若波罗蜜助伴。

如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧。

释曰：第二正明智助般若，如经可知。

是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。

释曰：第二结文，可知。相续深密大同此经，广如梁摄论第十卷说。广释四度，如善戒经第九、地持第十、瑜伽四十九。

观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？

释曰：自下第六分别诸度次第门，先问后答。此即请问六度前后次第所由，略而不辨后四次第，或次前文已辨其义，故不说之。

佛告观自在菩萨曰：善男子！能为后后引发依故。

释曰：自下如来正说，于中有三：初标章略说、次依宗释、第三总结。此即如来标章略答，我依引发故说六度。如是次第，谓能为后后依止义故。

谓诸菩萨若于身财无所顾恡，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便能忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧。

释曰：此即第二正释六度前后次第，此当庄严引发次第。故庄严论第七卷云：前后者，谓依前后得起。何以故？由不顾资财故，受持戒行；持戒行已，能起忍辱；起忍辱已，能起精进；起精进已，能起禅定；起禅定已，能解真法。又摄大乘第七卷云：论曰：何因缘故，如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。无性释云：随顺生后波罗蜜多故者，谓于财位不著已，能守尸罗；具尸罗已，便能忍受；能忍受已，堪耐乖违，故发精进；发精进己，心便得定；心得定已，能如实知。故此六种如是次第。世亲释云：如是六度依生前后说此次第。

是故我说，波罗蜜多。如是次第，

释曰：第三、总结应知。然六次第，诸教不同。或以一义以释次第，即此经相续、深密、新摄大乘及二释论，皆以引发以明前后。或以二义，如梁摄论：一、引发次第，同此经等；二、持净次第，论云：前前波罗蜜由后后波罗蜜所清净故。或以三义，如善戒经第九卷、地持论第十、瑜伽四十九：一、对治故，二、生起故，三、得果故。具如瑜伽。又以三义，如杂集第十一：一者、引发，二者、持净，三者、麤细。引发、持净，如前应知。言麤细者，于诸行中，施行最麤，故先建立；于忍等行，戒为最麤，故次建立；乃至于慧，静虑为麤，一切行中，慧为最细，故最后立。又庄严论亦以三义：一者、前后，即同引发；二者、下上，前者为下，后者为上；三者、麤细，即同杂集。故彼偈云：前后及下上，麤细次第起，如是说六度，不乱有三因。或以四义，如成唯识第九卷：一、引发，二、持净，三、麤细，四、易难。或可易难释上麤细，故成唯识第九卷云：十次第者，谓由前前引后后，及由后后持净前前。又前前麤，后后细，易难修习，次第如是。

观自在菩萨复白佛言：世尊！如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？

释曰：自下第七六度品类差别门，先问后答。此问六度品类差别。

佛告观自在菩萨曰：善男子！各有三种。

释曰：自下第二世尊正说，于中有二：初总标六三合有十八，后次第别开六种各三。此即初也。然此品类诸教不同，解深密经、相续深密、摄大乘论、瑜伽七十八，约前六度各开三类而不解瑜伽。菩萨地、无性、世亲、摄大乘释、梁朝释论及杂集论，开六各三而亦解释。依成唯识具约十度，前六各三、后四各二而不解释。四各二者，方便有二：一回向方便善巧、二拔济方便善巧。愿有二种：一求菩提愿、二利乐他愿。力有二种：一思择力、二修习力。智有二种：一受用法乐智、成熟有情智。故今依经且释前六，其间同异对文辨释。

施三种者：一者、法施；二者、财施；三者、无畏施。

释曰：自下第二次第别释。释六种三，即分为六，此即第一布施三品。瑜伽三十九以九种相释施三类，彼云：财施者，谓以上妙如法财物而行惠施、调伏悭垢而行惠施、调伏畜积而行惠施，广说如彼。无畏施者，谓济拔师子虎狼鬼魅等畏、济拔王贼等畏、济拔水火等畏。法施者，无倒说法、称理说法、勤修学处。如是一切总说九相，此三种名诸处无异。世亲释曰：法、财、无畏，如次益他、善根、身、心，以是因缘故说三种。无性释论有二复次，初顺瑜伽，后同世亲，故不重述。杂集十二、十八任持显六三品：财、无畏、法，如次身、心、善根、任持。同世亲说益身心等，依梁释论有二复次，彼云：法施利益他心，财施利益他身，无畏施通益身心。复次由财施有向恶者引令皈善，由无畏施摄彼令成眷属，由法施生彼善根及成熟解脱。由具此义故，说施有三品。

戒三种者：一者、转舍不善戒；二者、转生善戒；三者、转生饶益有情戒。

释曰：第二、明戒三品。名虽稍异，意同摄论、成唯识等。戒中三品，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。故瑜伽论四十云：在家、出家二分净戒，略有三种：一、律仪戒，谓诸菩萨所受七众别解脱戒。二、摄善法戒，谓诸菩萨受别解脱后，所有一切为大菩提，由身、语、意积集诸善，总说名为摄善法戒。三、饶益有情戒，谓诸菩萨于诸有情能引义利。广说如彼。世亲释云：初是依特，为欲建立其余二戒，由此修集一切佛法，证入菩提，复能建立益有情戒。无性释云：律仪戒者，谓于不善能远离法，防护、受持。由能防护诸恶不善身、语等业，故名律仪。此即是戒。此能建立后二尸罗。解云：彼论等言，等取意思中戒。释后二戒，意同世亲。梁朝释论，大同世亲。又彼复云：此三品戒，即四无畏因。何以故？初戒是断德，第二戒是智德，第三戒是恩德。四无畏不出此三德，故言即四无畏因也。杂集释云：律仪、摄善、饶益有情，如其次第，善、菩提、悲三种任持。

忍三种者：一者、耐怨害忍；二者、安受苦忍；三者、谛察法忍。

释曰：第三明忍三品。依菩萨地忍品说云：忍有三种：一耐怨害忍，谓诸菩萨从他怨害所生诸苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳，由我先业今受此苦。广说如彼。二安受苦忍，菩萨思择：我今为求能引安稳最胜善品，尚应思择忍受百千拘胝大苦，况少小苦而不忍受？如是如理正思惟故，为求菩提悉能忍受一切事苦。三法思胜解忍，谓诸菩萨于一切法能正思择善安胜解。广说如彼。世亲释云：耐怨害忍能忍受他所作怨害，安受苦忍能正忍受所遭众苦，察谛法忍堪能审谛观察诸法。具说如彼。无性释云：耐怨害忍是诸有情成熟转因，安受苦忍是成佛因，寒热饥渴种种苦事皆能忍受，无退转故。谛察法忍是前二忍所依止处，堪忍甚深广大法故。梁朝摄论大同世亲，杂集三忍名同此经，如其次第不舍有情、舍下劣心，无生法忍三种任持。

精进三者：一者、被甲精进；二者、转生善法加行精进；三者、饶益有情加行精进。

释曰：第四辨精进三相续经云：弘誓精进、善方便精进、利众生精进。深密经云：发起精进、修行善法精进、利众生精进。瑜伽菩萨地精进品云：精进有三：一擐甲精进，谓诸菩萨加行其心勇悍，先擐誓甲：若我为脱一有情苦，以千大劫等一日夜处那落迦，经尔所时证无上觉。假使过此百千俱胝倍数时劫证无上觉，我之勇悍亦无退屈，是名菩萨擐甲精进。广说如彼。二摄善法精进，谓诸菩萨所有精进，能为诸度加行成办。广说如彼。三饶益有情精进，如戒品中、饶益尸罗中说。摄大乘论释经五句总摄为三，所谓被甲精进、加行精进、无怯弱无退转无喜足精进。世亲释云：三精进中其体差别，即经中说有势、有勤、有勇、坚、猛、不舍善轭。彼经五句即是此中三精进体之所解释。由被甲故最初有势，由加行故能有精勤，由无怯弱、无退转、无喜足故如其次第有勇、坚、猛、不舍善轭，乃至广说。无性第七、梁论第九意同世亲，恐繁不述。杂集论云：被甲方便饶益如次：善根方便、善根圆证、善根无尽，三种任持。

静虑三者：一者、无分别寂静、极寂静、无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑；二者、引发功德静虑；三者、引发饶益有情静虑；

释曰：第五明静虑三。然初品中有其四句，其相难知，故今依诸经论释此四句。一无分别寂静者，离一切虗妄分别及以麤重故，名无分别寂静。故相续经云：离妄想寂静。又瑜伽云：远离一切分别，能生身心轻安。二极寂静者，瑜伽论云：远诸爱味，泯一切相也。三无罪故者，无性论云：离慢见爱，得清净故。瑜伽论云：远离憍举。又瑜伽云：无罪者，远离六󴕯随烦恼也。四对治烦恼众苦乐住者，由此定能治烦恼苦，神通自在，得现法乐。梁朝论云：此定离诸染污故，现世得安乐住。世亲论云：由此能安现法乐住。后之二品，如文可知。依瑜伽论？静虑品云：复有三种：一现法乐住静虑，谓诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法住静虑。二者能引菩萨等持功德静虑，谓诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种姓所摄等持，一切声闻及独觉等不知其名，何况能入，乃至广说。三者饶益有情静虑，谓诸菩萨依止静虑，于诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴，能为除苦，能如理说，于诸有情善随心转，为物现通方便引摄，具说如彼。世亲论云：安住静虑者，由此能安现法乐；引发静虑者，由此能引六种神通；成所作事静虑者，谓依此故成立所作利有情事。无性论云：安住静虑，为得现法乐住，离慢见爱得清净故；引发静虑，为能引发六神通等殊胜功德；成所作事静虑，为欲饶益诸有情类，以能止息饥俭󳱈癈诸怖畏等苦恼事故。杂集论云：现法乐住引发神通饶益有情，如次应知三种任：一无厌惓，二诸所思议成满，三御众业。梁朝摄论大同世亲论，恐繁不述。依庄严论，有觉等三

慧三种者：一者、缘俗谛慧；二者、缘胜义谛慧；三者、缘饶益有情慧。

释曰：第六明慧三品。瑜伽？慧品有二种三：初三慧者，一能于所知真实随觉慧、二于五明及三聚中决定慧、三于一切有情义利慧。解云：初一缘真，次一缘俗自利，后一缘俗利他五明者，即内明、等明论也。三聚者，即是能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚。后三慧者，一能知甚深法无我智、二能知有情调伏方便智、三了知一切所知境界无障碍智。解云：初一法空智，次一人空智，后一双证二空智。成唯识论：生空、法空、俱空为三。摄大乘论：加行、正智、后得为三。无性释云：无分别加行慧，谓真观前胜方便智。无分别慧，谓真观智。无分别后得慧，谓现观边诸世俗智，能起种种说法等事。杂集论云：缘世俗胜义、缘有情慧，如其次第证入大地，引发佛法，建立佛事。三种任持六度，各各三品差别，广如梁摄论第九、显扬第三，恐繁不述。如何诸教有此异者？义品非一，各据一义，故不相违。略辨六度体性别者，如成唯识第九卷云：十度性者，施以无贪及彼所造三业为性，戒以受学菩萨戒时三业为性，忍以无瞋、精进、审慧及所起三业为性，精进以勤及所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性，说是根本后得智故。具说如彼，广如别章。

解深密经疏卷第八

解深密经疏卷第九

西明寺沙门　圆测　撰

地波罗蜜多品第七之余。

观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？

释曰：自下第八波罗蜜多得名门，先问后答。此即第一菩萨请问何因缘故名波罗蜜多。释总别名，已如上说。今问因缘何义故得波罗蜜名。

佛告观自在菩萨曰：善男子！五因缘故。

释曰：第二世尊正说。于中有四：一标章举数、二依数列名、三次第别释、四逐难重释。此即第一标章举数，由五相故名到彼岸相续但言五种，深密云五义。

一者、无染著故，二者、无顾恋故，三者、无罪过故，四者、无分别故，五者、正回向故。

释曰：第二依数列名相续经曰：无阂无顾无过无忌想回向。深密经云：不著不希望无过不分别回向。显扬第三但列其名而不解释，故彼论云：施度与五功德相应名到彼岸，一无著故舍、二不观故舍、三无失故舍、四无分别故舍、五回向故舍。如施，如是戒乃至慧应知亦尔。

无染著者，谓不染著波罗蜜多诸相违事。

释曰：自下第三次第别释列五缘，即分为五。此即第一无染著相，谓违六度。六相违障名相违，于彼相违无染著故。广释六障，如下经说。依瑜伽论第七十五与此经同，故彼论云：谓诸菩萨所有布施，略与五种功德相应，得入布施彼岸数也。何等为五？一者无著；二者无恋；三者无罪；四者无分别；五者回向。如施戒等，当知亦尔。无著者，谓于一切种施等障法中无有罣碍相续经云：无阂者，谓于波罗蜜相违事不染著。深密经云：无著，所谓不著诸波罗蜜相违事。梁摄论第九卷云：一无著清净，谓不起与波罗蜜相违法。

无顾恋相者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无系缚。

释曰：第二无顾恋相，谓不望悕六度诸果及报恩而行施等，名无顾恋。六度诸果，如下经释。瑜伽论云：无顾恋者，谓于有染及彼果中心无系著。解云：谓于有染心无系著者，经即所说及报恩中心无系缚也。相续经云：无顾者，谓于波罗蜜果报及现世利心不系缚。深密经云：不悕望者，于诸波罗蜜受用果报报恩中无求心。梁摄论云：二不观清净，谓于自身及波罗蜜果报报恩中心常不观。金刚波若论云：自身及报恩果报斯不著也。又解：此当瑜伽二种施也。故瑜伽论施品说云：云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心愍心而行惠施，终不于他希望反报，但观求乐爱火所烧无有势力性苦众生，深心悲愍而行惠施。云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝圆满、自身圆满、施果异熟，观一切行性是虗伪，观大菩萨最胜功德而行惠施。广释此相，如世亲菩萨及功德施波若论第一。

无罪过者，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，非离方便行。

释曰：第三无罪过相。罪过有二：一闻离杂染法，如下所说，无悲加行等四种过失。二非方便行，如下所说，但摄财物饶益有情等，具如下经。离此二种而行施等，亦无罪过。瑜伽论云：无罪者，谓远离一切施等随烦恼。释云：随烦恼者，亦如瑜伽七十五说。彼云：于施波罗蜜多，由内及外有十随烦恼，对治彼故得施波罗蜜多。依于外门有五随烦恼：一遍染〔总〕性、二弃舍法、三不持可乐性、四意望不圆满性、五不成就性。依于内门有五随烦恼：一不出离性、二杂染〔总〕性、三不劣薄性、四现前恼性、五尽灭法性。深密相续亦同此经。梁摄论云：三无失，谓离与波罗相、杂染污法及杂非之方便也。

无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言词执著自相。

释曰：第四无分别相，谓离如言执六度相，名无分别。瑜伽论云：无分别者，谓于施等不观遍计所执自相。又解：无分别者，谓三轮清净也。广释六三轮清净，如梁摄论第九相续经云：无〔异〕想者，于诸波罗蜜不如言说计著自相。深密经云：不分别者，诸波罗蜜中不如所闻执著自相。梁摄论云：四无分别清净，谓离如言执波罗蜜相也。

正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。

释曰：第五、正回向相。谓初起作，名为所作；增长之时，名为所集。瑜伽论云：回向者，施求诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提。广释回向，如发菩提心经及华严经？回向品也。相续经云：回向者，谓此诸波罗蜜已作、已增长，为求无上大菩提果。深密经云：回向者，诸波罗蜜所作、所集回向，取大菩提果。梁摄论云：五回向清净，谓于六度已生长及未生长中，常求得菩提。广释五相，如真谛梁摄论疏第八。然此所说到彼岸相，诸教不同。或以四相释到彼岸，如庄严论第七卷云：六度二，皆有四相：一者、治障，治悭等故；二者、合智，悉与无分别智共行故；三者、愿满，施于求者，随欲给之，乃至智于疑者，随欲决疑；四者、成生，先施摄后以三乘，乃至先以慧摄后三乘，随其所度而成就之。又杂集论第十一卷亦说四相，彼云：云何波罗蜜相？一、发起故，二、习气故，三、自体故，四、等流故。寻即可知。或说五相，如即此经相续深密。瑜伽七十五及七十八、显扬第三、梁摄论第九，一一皆同，如经应知。又杂集论亦说五相，彼云：云何波罗蜜相？谓种姓故，愿故，意乐故，事故，自体故。寻即可知。或说六相，如摄大乘第七卷云：此六种相云何可见？由六种最胜故。解云：此六同成唯识后六种相，故不述之。或说七相，如成唯识第九卷云：此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一、安住最胜，谓要安住菩萨种性。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四、事业最胜，要具行一切事业。五、巧便最胜，谓要无相智所摄受。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。或说八相，如显扬第三。或说十二相，如杂集十一中边第三。

世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事？

释曰：自下第四逐难重释，或可说问答广释。于中有四：一问答分别波罗蜜相违事。二世尊！如是下问答分别诸果异熟。三世尊！何等下问答分别度间杂法。四世尊！何等名为非方便行下释上非方便行。略而不释，无分别故，及正回向易可知故。此即第一释相违事。先问后答，此即请问违六度事。

善男子！当知此事略有六种。

释曰：自下第二如来正说，于中有二：初标章举数，后次第别释。此即总标，有六相违事也。

一者于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德及与胜利。

释曰：自下第二次第别释六相违事，即为六段。然此违事自有三种：一别所治障，如无性释第七卷云：所治杂染，所理悭恡、犯戒、恐恚、懈怠、散动、恶慧。二者合说通别障，谓乐著财等是其别鄣，于三中深见功德及与胜利即是通障。今此中释通别障，此释第一违施度障。言喜乐等者，此有三释。一云：于喜乐欲者，皆是乐欲异名。财富最自在诸欲者，所乐之境。后乐中者，三境上乐。一云：喜乐者，是乐欲义，体即是欲。欲谓五欲，即是五境。言财富者，多畜财宝。言自在者，于上二事受用自在。诸欲乐者，即说喜欲境、喜乐财富、喜乐自在，三种喜乐名为欲乐。于此三种喜乐事中，深见功德及与胜利。总说意云：喜乐三种欲乐爱乐乐也中，深见功德及与胜利，为施度障。一云：喜乐即喜乐受，余如前相续经云：乐欲财自在。深密经：乐于五欲资生自在。梁摄论第九云：六度有六障，第一障者喜乐欲尘，于富财物自身爱乐中见胜功德，施能除此。

二者、于随所乐，纵身、语、意而现行中，深见功德及与胜利。

释曰：第二违戒度事，随其所乐。谓杀生等三种业中，见有功德及与胜利，如言杀羊得生天等。梁摄论云：第二障者疑心起，身口业戒能除此。

三者、于他轻蔑不堪忍中，深见功德及与胜利。

释曰：第三违忍度事，如经可知梁摄论云：第三障者，不能安受轻慢、毁辱、寒热等苦。忍能除此。

四者、于不勤修著欲乐中，深见功德及与胜利；

释曰：第四违精进事，即用懈怠及放逸等以为功德。梁摄论云：第四障者，执不修行为乐，未得计得，于不见功德，精进能除。

五者、于处愦𡗚世杂乱行，深见功德及与胜利。

释曰：第五违定度事，谓于五种散乱或六散乱见胜功德等。相续经习近世间杂乱众事，深密亦同。梁摄论云：第五障乐相杂住，于世间希有事及散乱因缘见有功德，定能除此。

六者于见闻觉知言说戏论，深见功德及与胜利。

释曰：第六违慧度事，如经可知深密经即同此经。相续经云：五者习近世间杂乱众事见闻觉识，六者世间戏论作福利见者，译家谬故。见闻等事摄属第五。摄大乘云：一切见趣诸耶恶慧。梁摄论云：第六障者，于见闻觉知计为如实，于世间戏论心修学，于不了义经如文判义智慧能除此障。广如真谛摄论疏第八卷说也。

世尊！如是一切波罗蜜多何果异熟？

释曰：第二问答分别六度诸果。先问后答，此即请问。如是六度各各得何果报故深密？云何者是诸波罗蜜果报？

善男子！当知此亦略有六种。

释曰：自下如来正说，于中有二：初标章举数，后次第别释。此即初也。能修之因既有六别，所感果报亦有六种。

一者、得大财富，二者、往生善趣，三者、无怨无坏多诸喜乐，四者、为众生主，五者、身无怨害，六者、有大宗叶。

释曰：第二次第别释。如其次第，由施力故得大财富、由持戒故往生善趣、由忍辱故无怨无坏多诸欢喜、由勤精进故得大尊贵为众生主、由静虑故伏除烦恼故能感得身无怨害、由波若故广解五明得大宗叶。叶者施族相续经云：一大财、二善趣、三无怨者与此经同、四不坏、五多喜乐众生增上主、六者不害自身有大堪能。深密经云：得福财故、趣善道故、无怨歒故、不坏多喜乐故、常为众生主故、不害自身故、大威德故。解云：相续失次第，深密七果合不分别，译家别故。依杂集论第十一卷，具说六度各得五果。今此经文具说一果，故彼论云：功德者，谓依五果无量无边称赞胜利，皆名功德。谓能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果。于现法中由此施等摄受自他，是士夫用果。于当来世后后增胜展转生起，是等流果。大菩萨是增上果。感大财富往生善趣无怨无坏多诸喜乐有情中尊身无损害广大宗族随其次第，是施等波罗蜜多异熟果。又成唯识第九卷云：有漏有四种，除离系果。无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资、或二合说此即会释杂集说也。

世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？

释曰：自下第三问答分别度间杂法。于中有二：先请、后说。此即问前无罪过中间杂染法。

善男子！当知略由四种加行。

释曰：自下第二如来正说。于中有三：初标数略答，次次第别释，后逐难重释。此即第一标数略答。

一者、无悲加行故，二、有不如理加行故，三者、不常加行故，四者、不殷重加行故。

释曰：第二次第别释，谓障四修故说四种。言四修者，如俱舍论二十七说，彼云：有四种修：一无余修，福德智慧二种资粮修无遗故。二长时修，经三大劫阿僧祇耶修无倦故。三无间修，精勤勇猛刹那刹那修无癈故。四尊重修，恭敬所学无所顾惜修无慢故。依顺正理第七十五亦同俱舍。依成唯识有五种修，故第六云：或初发心、长时、无间、殷重、无余修差别故而不解释。今于此中除初发心，故说四种：一无悲加行者障长时修，谓菩萨于三大劫能修行者，由大悲力、由无悲力，由无悲故非长时修。二不如理加行者障无余修，修一时不能通修诸广行故。三不常加行者障无间修，常者恒也，由懈怠故不能无间恒修诸行。四不慇重者障殷重修，谓诸菩萨行六度法，于二行皆生尊重而行施等。如是四种于行度时间杂而起，名间杂染也。

不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。

释曰：第三逐难重释。谓上所说不如理言，虽通诸过皆违正理，而今经意修观行者曲行一度者，离余度行名不如理。故深密云：修行诸度离余度行，名不如理。而相续云：四者不顿方便、不思惟方便者，于此诸度余度杂乱修习者，译家谬也。或可助成行以为正行，故名杂乱。

世尊！何等名为非方便行？

释曰：自中第四问答分别非方便行。于中有六：一问、二答、三征、四释、五喻、六合。此即第一问上所说非方便行。

善男子！若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。

释曰：第二依问正答。谓诸菩萨于四摄中，但以财摄便以为足，不能令其出不善处，如是名为非方便行。

何以故？

释曰：第三征请非方便行所由。施物令喜还成饶益，以何义故名非方便？

善男子！非于众生唯作此事，名实饶益。

释曰：第四如来正说。谓诸菩萨非于众生唯作财摄，世间喜悦名为饶益。要须法施，令诸众生出不善处，乃名饶益。

譬如粪秽若多若少，终无有能令成香洁。

释曰：第五喻说。如世粪秽多之以少，竟身不能成香洁之物。粪喻行苦，香譬涅槃。

如是众生由行苦故，其性是苦无有方便，但以财物暂相饶益可合成乐，唯有安处妙善法中方便可得，名第一饶益。

释曰：第六合喻，谓诸众生由行苦故其性皆苦，无有以财饮食饶益可令成乐，唯有安处菩萨涅槃妙善法中，如是乃名第一饶益。

观自在菩萨复白佛言：世尊！如是一切波罗蜜多有几清净？

释曰：自下第九诸度清净种数门，于中有二：先问、后答。此即总问六度有几清净。

佛告观自在菩萨曰：善男子！我终不说波罗蜜多，除上五相有余清净。

释曰：自下第二如来正说，于中有二：初明清净不离前相五，后明依五说总别七。此即初也，谓我不说，如上所说无染著故。及其第五正回向相，除此已外有别净相。

然我即依如是诸事，总别当说波罗蜜多清净之相。

释曰：自下第二依前五相说总别七，于中有二：初总答依前五相说总别七，后次第别释总别七相。此即初也。如是诸事者，说法度名为诸事，如是诸度名有总别七种。

总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。

释曰：自下第二次第别释，于中有二：初释总七相、后释别七相。前中有二：初标章举数、后问答释别。此即总标，有七种相。

何等为七？

释曰：第二问答别释，此即总问。

一者、菩萨于此诸法不求他知；

释曰：自下别释七相。此释初相，菩萨密行六度不令他知，不求名闻利养故。

二者、于此诸法见已，不生执著；

释曰：第二不生执著相，离三轮故。六度一一各离三轮，如梁摄论第九广释。

三者、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？

释曰：第三不生疑惑相，信解坚窂故。

四者、终不自赞毁他，有所轻蔑。

释曰：第四不起自赞毁他，犯重过故。

五者、终不憍傲放逸；

释曰：第五不放逸相，离懈怠故。

六者、终不少有所得便生喜足；

释曰：第六不生喜足，广修诸行无厌足故。

七者终不由此诸法，于他发起嫉妬悭恡。

释曰：第七不生嫉妬，菩萨不以自行法故见他行。恡者，发起嫉妬悭恡财法。

别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。

释曰：自下第二释别七相，于中有二：初标章举数、后问答别释。此即第一标章举数。

何等为七？

释曰：自下问答别释，此即总问。

谓诸菩萨如我所说七种布施清净之相，随顺修行。

释曰：自下别释六度七相即为六段，此即第一释施七相。于中有三：初总标菩萨起七净相、次别释七相、后总结七相。此即总标修施七相。

一者、由施物清净，行清净施；二者、由戒清净，行清净施；三者、由见清净，行清净施；四者、由心清净，行清净施；五者、由语清净，行清净施；六者、由智清净，行清净施；七者、由垢清净，行清净施；

释曰：第二次第别释施中七相。非不净物等而行惠施，名施物清净。息除诸恶等而行惠施，名为戒净。不计度我能行施为我所等而行惠施，名为见净。以怜爱心等而行惠施，名为心净。舒颜含笑先言问执等而行惠施，名为语净。于施名体皆如实知等而行惠施，名为智净。远离懈怠贪瞋痴等垢而行惠施，名为垢净。菩萨行施，要由如是七清净相乃成净施，具如瑜伽论说。

是名七种施清净相。

释曰：此即第三总结应知。然此七相，一一各以十相分别。如瑜伽论第七十四，彼云：复次如诸菩萨所行惠施，当知此施由七种相乃得清净，谓施物清净、戒清净、见清净、心清净、语清净、智清净、垢清净。如是清净，当知一切皆有十相。云何施物清净十相？一广大施，谓众多差别故。二平等施，谓无增无减故。三应时施，谓当彼所乐故。四上妙施，谓色等具足故。五清净施，谓非不净物所杂秽故。六如法施，谓无罪相应故。七随乐施，谓随求者所爱乐故。八利益施，谓随彼所宜故。九或顿或渐施，谓随求有故。十无间施，谓无断绝故。戒、见、心、语、智、垢六种，各以十相分别，具说如彼。

又诸菩萨能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯。

释曰：自下第二辨戒七相，先释、后结。释七相即分为二：初明二相能善了知，后有五相正显受持。此即初也。一能善了知律仪戒中一切学处，故相续经云：善制一切律仪戒。二能善了知出离所犯，即是出罪忏悔法也，故相续经云：善于出过。深密经云：离诸过法。

具常尸罗、坚固尸罗、常作尸罗、常转尸罗，受学一切所有学处。

释曰：此后五相正显受持。言五相者，一具常尸罗、二坚固尸罗、三常作尸罗、四常转尸罗、五受学一切所有学处。此后五相如瑜伽论第六十二次第解释，故彼论云：云何常守尸罗？谓不弃舍诸学处故瑜伽四十二云：恒常戒者，离尽寿命不弃所学处。云何坚守尸罗？谓不毁犯诸学处故。瑜伽四十二云：坚固戒者，一切利养恭敬他论本随烦恼不能伏故、不能夺故。云何常作尸罗？谓于学处无穿穴故。云何常转尸罗？谓穿穴已复还净故。云何受学尸罗之处？谓具随学诸处故广释此相如显扬第七、瑜伽二十二。显扬十三别释五相亦同瑜伽解云：具常、坚固二种尸罗，不舍、不犯为二。常作、常转二种尸罗，专精不犯、犯已即悔为二。学处尸罗，谓具修行一切学处。有释七中，初二是律仪戒，次二摄善法戒，后二利有情戒，第七一种通摄前三也。

是名七种戒清净相。

释曰：此即第二总结应知。

若诸菩萨自于所有业果异熟深生仰信，一切所有不饶益事现在前时不生愤发。

释曰：自下第三释忍七相，于中有二：先释、后结。释中七相，此即七中第一相也。谓诸菩萨深信因果，知由自业所有违境，不生愤发。于中信业即是忍因，不饶益事即是忍境，不生愤发即是忍体。由此三缘显第一相。又瑜伽论四十二云：谓诸菩萨从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳。由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。若不忍者，复为当来大苦因处。广说如彼。

亦不反骂，不瞋不打，不恐不弄，不以种种不饶事益，反相加害。

释曰：显第二相，谓诸菩萨深达二空，无能、所骂。又欲令忍速得成就，故能行忍，不加反报。若反报者，失大利也。又瑜伽论第三十云：此中都无能骂、所骂，能瞋、所瞋，能弄、所弄，能打、所打，唯有音声，唯有名字。又我身随所生起，名有色麤重，四大所造，随所住处，便有如是解。触所逼恼，略有三触，谓音声触，及手、足、魂、刀、杖等触。是身及触，皆悉无常，能为如是不饶益者，亦是无常。又复一切有情之类，皆有生、老、病、死等法，本性是苦，故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦，而不与乐。又亦不应不与怨家作善知识，不摄一切有情之类以为自体。又世尊言：我不观见如是种类有情可得，无始世来，经历生死，长时流转，亦互相为，或父母、兄弟、姉妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重者，由是因缘，一切怨品无不皆是我之亲品。又恐亲品无有决定真实可得。何以故？亲品余时转成怨品，怨品余时转成亲品，是故一切无有决定。故我今者，应于一切有情之类，行忍辱心。

不怀怨结。

释曰：明第三相，知忍胜利必无怨结。瑜伽论四十二云：他损恼时亦无怨嫌，意乐相续恒现在前，欲作饶益先无异。

若谏诲时，不令恚恼。

释曰：辨第四相。菩萨怨家而来谏诲，即便受谢，不令生恼。瑜伽论云：终不令他生疲厌已，然后受谢。恐其疲厌，才谢便受。深密经云：若彼〔取〕悔时，即应受，不令他恼。

亦复不待他来诲谏。

释曰：显第五相。菩萨怨家损菩萨已，菩萨速自往彼怨所而求忏谢，不待他来而谏诲也。瑜伽论云：于有怨者，自往悔谢相续经云：若他触犯，不望忏谢也。

不由恐怖，有染爱心，而行忍辱，

释曰：辨第六相，谓诸菩萨不以怖他而行忍辱如王所等，亦不以染心而有所求而行忍辱如求饮食等，但为利他故行忍也相续经云：无畏无求而行忍也。深密经云：不为有畏、不为饮食而行忍也。

不以作思而便施舍。

释曰：辨第七相。菩萨常欲饶益众生，不以一度饶益众生，以为思足而便施舍，更不以余事而相饶益。瑜伽论云：非一益已，舍而不益相续经云：常行饶益，心不癈舍也。

是名七种忍清净相。

释曰：此即第二结忍七相。

若诸菩萨，通达精进，平等之性，

释曰：自下第四精进七相，于中有二：先释、后结。释中七相，此第一平等精进。菩萨精进缓急不得，故名平等。故瑜伽论四十二云：若诸菩萨发勤精进，不缓不急平等双运，普于一切应作事中亦能平等殷重修作，是名菩萨平等精进。又五分律第十九意同瑜伽，故彼律云：时二十亿白佛：世尊！愿听出家受具足戒。佛即许之，出家不分。于尸陀林精进经行，足伤血流。二十亿便作是念：佛弟子中精进无胜我者，而今未得尽诸苦原。我家幸多财宝，亦可返俗，快作功德。佛知其念，往到其所，问二十亿云：汝实作此念不？答言：实尔。佛复语言：我今问汝，随汝意答。汝在家时善弹琴不？答又问：琴弦急时声调好不？答言：不好。又问：琴弦缓时声调好不？答言：不好。又问：云何得好？答言：不急不缓然后乃好。佛言：于我法中亦复如是，太缓太急何缘得道？精进处中不久尽苦。二十亿耳闻佛说已，即于经行处漏尽无余。具说如彼。增一阿含经第十二、杂阿含第九、四分律等大同五分。

不由勇猛，勤精进故，自举凌他，

释曰：此明第二离慢精进。菩萨精进利他为先，如何于他反起憍慢？瑜伽论云：由勤精进离高举故，是故名为离慢精进。

具大势力，具大精进，有所堪能，坚固勇猛，于诸善法终不舍轭。

释曰：此明后五精进之相。五精进者，一具大势力、二具大精进、三有所堪能、四坚固勇猛、五于诸善法终不舍轭。然此五句诸教不同，显扬第一、瑜伽四十二但举经五句而不解释，集论第一以义立五名而不释，成唯识第六、杂集第一、瑜伽五十七以义立五名配经五句，下别解释瑜伽八十九以义立五名而亦解释不配经句，无性、世亲论、摄论第七以义立名而亦配释，故今具依成唯识第六、无性第七、瑜伽八十九以释此经。故唯识云：被甲、加行、无下、无退、无足，即经所说有势、有勤、有勇猛、不舍善轭，如次应知。无性释云：被甲精进，谓最初时自励我当作如是事，即是释经初有势句。加行精进，谓加行时如所意乐勤修加行，即是释经次有勤句。于自疲苦心不退屈名无怯弱，于他逼恼心不移动名无退转，乃至菩提于其中间进修善品尝无懈疲名无喜足。瑜伽论云：又勤精进应知五种：一被甲精进、二加行精进、三不下精进、四无动精进、五无喜足精进。此中最初当知发起猛利意乐，次随所欲发起坚固勇悍方便，次为证所得诸受法不自轻蔑亦无怯惧，次能堪忍寒热等苦，后于下劣不生喜足，次勤求后后转胜转妙诸功德住。

如是名为七种精进清净之相。

释曰：此即第四总结七相。

若诸菩萨有善通达相三摩地静虑，有圆满三摩地静虑，有俱分三摩地静虑。

释曰：第五释定七相，于中先释、后结。此即正释初三静虑，谓善通达俗谛相定，名通达相。缘彼圆满真如境定，从境得名，名为圆满。通缘真俗二境之定，名为俱分。

有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；

释曰：此明第四、第五及第六相，如其次第，加行、正知、后得三智相应定也。其加行智唯是有漏作意运转，所依之定名为运转。其根本智无异境相可为依止，所依之定名无所依。以后得智能善修治种种诸行，所依之定名善修治。

有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。

释曰：此明第七相也，即却谈方便时慧。菩萨藏者，谓大乘教。于此教中能闻定者，义说闻慧，于定位中亦得闻教。缘者，即是定中义说思慧。修习无量三摩地者，即是修慧，于定位中能修无量种种定故。又解：与慧相应定，慧增上故能通达法相，名通达相。内证圆满定，虽慧相应而定增上，名为圆满定。定慧均等相应定，名为俱分。能起神通定，名有运转。与无分别智相应定，名无所依。与后得智相应定，名善修。有于菩萨藏下明加行定，谓于大乘菩萨藏教以闻慧为缘，修习无量诸静虑故有相传云：初一是定分偏胜静虑，但观相分名通达相。第三是慧分偏胜静虑，但观见分令自体圆满，名圆满定。慧均等静虑，名为俱分。如理智相应见道静虑，名无所依。如理智相应修道静虑，名善修。于菩萨藏下是加行静虑，闻慧谓闻慧，缘谓思慧，修习谓修慧，依此三慧广修无量三摩地静虑故。言三摩地及静虑者，三摩地是定体，静虑是定用也。

是名七种静虑清净之相。

释曰：第二总结，如文。

若诸菩萨远离增益、损减二边，行于中道，是名为慧。

释曰：第六释慧七相，先释、后结。释中七相，此即初相。言远离增益、损减二边行中道者，如无性摄论第一卷云：于无无因强立为有，故名增益。于有无因强拨为无，故名损减。如是增益乃与损减俱说为边。此坠随义，此二转时失坏中道。于遍计所执唯有增益而无损减，都无有故，以要于有方起损减。于依他起无有增益，以有体故，要于非有方有增益亦无损减，唯妄有故。于圆成实无有增益，是实有故，唯有损减。具说如彼。又成唯识第七卷云：我法非有，空识非无，离有离无，故契中道。慈尊于此说二颂言：虗妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。广释中道，如中道章。

由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相解脱门。

释曰：明第二相说三解脱门智。此三解脱门，如显扬论第二卷说。彼云：解脱门者，谓三解脱门：一空解脱门、二无相解脱门、三无愿解脱门。空有二种：一所知、二智。所知者，诸谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性俱离无性，及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无即是无我性有，于诸法中无我性有即是遍计性无，即于此中有及非有及非有无二之性无分别境。智者，谓缘彼境如实了知。无相亦有二种：一所知、二智。所知者，谓即所知空境，由此境相一切诸相之所不行。智者，谓如前说。无愿亦有二种：一所知、二智。所知者，谓由无智故颠倒所起诸行相貌。智者，谓缘彼境厌恶了知。空行者，谓于诸行我不可得，及诸相中世俗分别法不可得。无相行者，诸谓即于诸行中众生是无我可得，及诸相中世俗分别法无我性可得，及于灭中灭静妙离行。无愿行者，谓无常苦不净、如病如癕如箭、因集生缘行。缘智空道作道如行出行，此亦是空行。缘智无相道作道如行出行，此亦是无相行。缘智无愿道作道如行出行，此亦是无相行。若无差别总名空无相无愿者，此通闻思修所生之慧，世及出世应知。若名空无相无愿三摩地者，唯是修所生慧，通世出世应知。若名空无相愿解脱门者，此唯出世应知。若广分别，具如别章。

如实了知有自性义，谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性。

释曰：明第三相，谓由远离二边慧故，如实了知三自性义。三性之义如何三性中说？

如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性。

释曰：明第四相。三无性义，如前已说。

如实了知，世俗谛义。谓于五明处，

释曰：明第五相，谓了五明处智，名世俗谛。依广百论第十卷云：世俗谛者，谓从缘生世出世间色心等法，亲证离说展转可言，亲证为先后方起。此世俗谛亦有亦生假合所成，犹诸幻事从分别起，如篾所为有相可言，名世俗谛。显扬第二云：世俗谛者，谓名句文身及依彼义一切言说，及依言说所解了义，又曾得世间心及心法及彼所行境义。瑜伽六十四云：谓诸所有言道可宣，一切皆是世俗谛摄。言五明者：一、内明处，谓即显示正因果等；二、因明处，谓即显示摧伏他等；三、声明处，谓即显示诸工明等；四、医方明处，谓即显示病体病因等；五、工业明处，谓即显示营造业等。广如瑜伽第三十八及第十五等。菩萨求此五明意者，如瑜伽论三十八说，彼云：菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他；求因明时，欲了知外道因论是恶言说，为欲降伏他诸异论；求声明时，为令欲信乐典语众生于菩萨身深生敬信，为欲悟入诂训音声文句差别；求医明时，为息众生种种疾病；求工业时，为小功力多集珍财饶益众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满，非不于此一切明处次第修学能得无障一切智。具说如彼。地持论第三、善戒经第四、庄严论第五，意同瑜伽。

如实了知，胜义谛义。谓于七真如，

释曰：明第六相，于中有二：初举境显智，后三因成立。此即初也。胜谓胜智，义即境义。七种真如即是胜智之境义，故名胜义谛，谓是依主释。故大般若五百六十九云：天王当知！凡有言说名世俗谛，离言寂静圣智境界名胜义谛。广百论云：胜义谛者，谓圣所知分别名言皆所不及，自内所证不由他缘，无相绝言名胜义谛。

又无分别离诸戏论，纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故。

释曰：第二、三因成立缘真之智。又无分别等者，显正体智无有种种分别戏论，唯于真如一理趣中多分安住。广释此智，如杂集十四、摄论第八。无量总法为所缘者，谓此正智以总法真如为所缘也。又解：无量总法为所缘者，显后得智。谓此总法有其三种：一、少总法，十二部经各别缘故；二、大总法，十二部经总合缘故；三、无量总法，无量如来十二部经总合缘故。此智即缘第三法也。及毗钵舍那者，谓显此智是修慧故。

能善成办法随法行。

释曰：第七随法行智。然此法行，诸教不同。若依婆沙一百八十一云：法谓涅槃，随法谓八支圣道。若于此中随义而行，所谓为求涅槃故修习八支圣道，名法随法行。能安住此名法随法行者，广说如彼。若依无性摄论第二云：法随法行者，所证名法，道名随法，随顺彼故。又出世道名法，世间道名随法。行者，行彼自心相续，树增彼故，令彼现行得自在故。此则说其修所成智。解云：行彼自心相续者，以此修慧行彼定心相续之处也。言树增彼故者，释其行意。树，殖建立也，亦种也。于彼定心树立增长彼修慧故，说名为行。言令彼现前得自在故者，重释增意。由彼修慧于心现行得自在用，能证真理断惑得果种种作用。言此即说其修所成智者，属当所明也。又世亲论第二卷云：法随法者，如教行故。

是名七种慧清净相。

释曰：第二总结，如文。

观自在菩萨复白佛言：世尊！如是五相各有何业？

释曰：第十分别五相五业门，先问后答。此即问上无染著等五相业用，谓彼五相各有几业？

佛告观自在菩萨曰：善男子！当知彼相有五种业。

释曰：第三如来正说，于中有二：先总、后别。此即总答，各有一业。故深密云：佛告观世自在：此五种各有一业应知。

谓诸菩萨无染著故，于现法中，于所修习波罗蜜多，恒常慇重勤修加行无有放逸。

释曰：第二别释五相各有一业，此即第一无染著相。所有别业，即是勤修加行无放逸业。无染著相，如上广说。由无染著故，于现身中无间慇重勤修六度无有放逸。

无顾恋故。摄受当来，不放逸因，

释曰：第二无顾恋相所有业也。由于六度诸异熟果及报恩中无系缚故，能摄未来不放逸因。即彼未来不放逸故，能修六度渐渐增长。

无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。

释曰：第三明无罪相所有业也。谓无罪相即有四句业：一能正修习、二极善圆满、三极善清净、四极善鲜白。由离前说四间杂法，谓无悲加行、不如理加行、不常加行、不慇重加行，故说此四句。一云能正修习者，是想句下之三句。前别显三德因：一极善圆满者，显断德因；极善清净者，显智德因；极善鲜白者，显恩德因。

无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满。

释曰：第四无分别相所有别业，谓不如言词执诸相故，即能善巧方便令诸波罗蜜速得满之，非十度中方便。

正回向故，一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟，皆得无尽乃至无上正等菩提。

释曰：第五正回向业，如经可知。

观自在菩萨复白佛言：世尊！如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛？何者不可动？何者最清净？

释曰：自下第十一最广大等五相门，先问后答。此即菩萨曾闻余经有此五相故作此问，或可如来加被力故作此问也。

佛告观自在菩萨曰：善男子！无染著性、无顾恋性、正回向性，最为广大。

释曰：自下如来正说，于中有二：初约五相分为三种，后依位地释后三相。此即五中无染著性、无顾恋性、正回向性。三种名最广大，行相广大摄，于诸位中不相违故。

无罪过性，无分别性，无有染污，

释曰：五中无罪过性及无分别智名无染污，谓所行度自性无染，无分别智能除染故。此无染性亦通诸位。

思择所作，最为明盛。

释曰：第二约位辨后三相，此释明盛。明谓彼六度，以胜思择所作事故，名为明盛。此即位在前之七地。深密经云：何者炽然？

已入无退转法地者，名不可动。

释曰：第四不可动相，第八第九二种地也。不动之义，如上已说深密经云：初地已上名不动者，译家别故。

若十地摄、佛地摄者，名最清净。

释曰：第五最清净相，谓第十地因中最胜。若如来地果中最胜，究竟清净故。是故杂集第十一云：圆满最胜，谓第十地及如来地所有施等波罗蜜多，如其次第，菩萨圆满故、佛圆满故。然此三名有差别者，如瑜伽论第三十七，彼云：性淳故、极猛盛故、能有上品广大果故、大胜利故，名为炽深密经云炽然。不转还故、不退堕故、常胜进故，名为无动。菩萨地中最无上故，当知说名极善清净。

观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？

释曰：自下第十二六度因果无尽门，于中先问后答，此即问也。此问果因常无有尽，六度因彼度所得离系等四可爱诸果及异熟果，如是五种总名为果。广释五果，如前所引杂集十二。

佛告观自在菩萨曰：善男子！展转相依生起修习无间断故。

释曰：第二如来正说，谓依六度能得诸果，由依果故能修六度。如是展转相依生起无间断故，便无尽义。杂集论云：于当来世后后增胜展转生起，是故波罗蜜多等流果。相续经云：何故常得无尽波罗蜜多果报及无尽波罗蜜多？佛告观世音：展转相依舍修习故。解云：译家谬也。深密经云：佛言：所谓迭相因生，如业果应知。解云：译家别故。

观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？

释曰：自下第十三爱度不爱度果门，先问后答。此即请问：如何菩萨爱度而不爱度行得果耶？然此问意三本不同，相续经云：何故菩萨深爱波罗蜜多果报？深密经问与此经同。若准答文，相续经谬也。

佛告观自在菩萨曰：善男子！五因缘故。

释曰：自下世尊正说，于中有二：初标章举数，后次第别释。此即初也。

一者、波罗蜜多是最增上喜乐因故，二者、波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故，三者、波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故，四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故，五者、波罗蜜多非是毕竟变坏法故。

释曰：第二次第别释五种因相。如其次第，于他受用智及与佛果受用法乐喜乐因故，非彼异熟有此胜用，究竟自利利他因故，胜能减当来异熟因故，非业烦恼所依因故，非如异熟受已尽故二本大同，故不述之。

观自在菩萨复白佛言：世尊！一切波罗蜜多各有几种最胜威德？

释曰：自下第十四诸度威德种数门，先问后答，此即总问相续经云名为德力，深密经云胜妙之力，译家异故义无乖违也。

佛告观自在：善男子！当知一切波罗蜜多各有四种最胜威德。

释曰：自下如来正说，于中有二：初标章举数，后次第别释。此即初也。

一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭恡、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。

释曰：自下第二次别释四种威德。此即初也，谓彼六度如其次第能除六弊。杂集论云：谓能永断自所断障，是诸波罗蜜多离系果。

二者、于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。

释曰：第二威德，能与菩提真实资粮，能与法身作了因故，能与二身作生因故。杂集论云：大菩提诸波罗蜜多增上果。

三者、于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情。

释曰：此明第三威德，于现身中益有情故。杂集论云：于现法中，由此施等摄受自他，是士夫用果。

四者、于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。

释曰：明第四威德六度所得诸果异熟。杂集论云：感大财富往生善趣，无怨无坏多诸喜乐，有情中尊身无损害，广大宗族随其次第，是施等波罗蜜多异熟果。

观自在菩萨复白佛言：世尊！如是一切波罗蜜多，何因何果？有何义利？

释曰：自下第十五诸度因果义利门，于中有二：先问、后答。此即第一问。其三义：一因、二果、三者义利。

佛告观自在菩萨曰：善男子！如是一切波罗蜜多大悲为因，微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果，圆满无上广大菩提为大义利。

释曰：第二如来正说，谓诸菩萨由大悲力行于六度，由行度故感胜异熟饶益有情，由此因缘能得无上正等菩提。

观自在菩萨复白佛言：世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫苦可得？

释曰：自下第十六众生自业过失门，于中有二：先问、后答。此即请问，谓诸菩萨财宝大悲二缘具足，如何世间现有众生贫穷苦恼？

佛告观自在菩萨曰：善男子！是诸众生自业过失。

释曰：自下第二如来正说，于中有三：初法、次喻、后答。此即法说，于中有二：初顺释、后反解。此即初也。菩萨虽具财宝大悲，而彼众生自恶业故，不能受用菩萨财宝，非菩萨咎。

若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫苦可得？

释曰：第二反解。众生若不由自业者，世间无有贫穷可得，菩萨以能饶益他故。既有贫穷，故知自业。故智度论第三十云：问：佛在世时，众生当有饥饿等苦，佛不能救，何况菩萨而能救耶？答：菩萨心无齐限，福德果报亦无量，但众生无量阿僧祗劫罪厚障故而不能得。如舍利弗子罗𩒚周比丘持戒清进，乞食六日而不能得，乃至七日命存不久，有同道者乞食持与，鸟即持去。时舍利弗语大目连：汝大神力，守护此食，令彼得之。即时目连持食往与，始欲向口，变成为泥。又舍利弗乞食持与，而口自合。以是故，菩萨欲满一切众生愿，彼以罪故而不能得，菩萨无咎。又如龙王等心降雨，在人为水，在鬼为火。又如雷电礔礰，聋者不闻，雷声无咎。又无垢称云：日月虽明，盲者不见。是盲过，非日月咎。众生罪故，不见世尊佛土严净，非如来咎。佛地论第五：三种众生由自恶业，不〔减〕如来圆镜智影。此中应引。又世亲无性摄论第十：佛于一切虽得自在，于具障人、无性人二种决定中，诸佛无自在。此中应知。

譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸饿鬼自业过耳。

释曰：此即第二举喻重说。由如饿鬼自恶业力见海涸竭，非海咎也。若依无著摄大乘论，有五因缘众生不感菩萨布施。无性第八、世亲第九次第释彼五种因缘，此经即常初一因也。摄论曰：若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上质多、增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见诸有情遗乏财位此即总问，以下别答？见彼有情于诸财位有重业障故此第一因。无性释云：谓诸菩萨见彼有情于其财位有重业障，故不施与，勿令惠施空无有果。设复施彼亦不能受，何用施为？如有颂言：如母乳婴儿，经一月无倦，婴儿唯若閇，乳母欲何为？世亲释云：谓诸有情有障菩萨神力恶业，由彼恶业障碍菩萨无障碍智。由见此故，虽有堪能、虽彼遗乏而便弃舍。此中应引饿鬼江喻，如江有水无障饮者，然诸饿鬼由自业过不能得饮。此亦如是，江喻菩萨，财位喻水，鬼喻有情。如彼余鬼不令饮用江中净水，如是有情不令受用菩萨财位。论云：见彼有情若施财位，障生善法故此第二因。无性释云：谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障，而彼若得财位圆满，多放逸不作善法，作是思惟：宁彼现法少时贫贱，勿彼来生多时贫贱。故不施彼所有财位。世亲释云：复有情虽无业障，菩萨彼于相续中当生善法。若施财位，受富乐故，障彼生善法。作是思惟：宁彼贫贱顺生善法，勿彼富贵障善法生。由此道理，不施财位。论云：见彼有情若乏财位，厌离现前故。此第三因无性释云：谓诸菩萨见彼有情若乏财位，厌生死心便现在前，求欲出离。若得富贵，即生憍逸，故不施彼所有财位。作是思惟：宁彼贫财厌离生死，心常现前。勿彼富贵受乐放逸，不厌生死起善法。世亲亦同。论云：见彼有情若施财位，即为积集不善法因故。此第四因无性释云：谓诸菩萨见彼有情为当施满足财位，即便放逸，积集种种恶不善业，故不施彼所有财位。如有颂言：宁便贫乏于财位，远离恶趣诸恶行。勿彼富贵乱诸根，令感当来众苦器。世亲论云：见彼有情若施财位，即便作余无量有情损恼因故。此第五因无性释云：谓诸菩萨见彼有情若得富贵，即便损恼无量有情，故不施彼所有财位。作是念言：宁彼一身受贫贱苦，勿令损恼余多有情。世亲亦同。论云：是故现见有诸有情遗乏财位。此中有颂：见业障现前，积集损恼故。现有诸有情，不感菩萨施。无著总结世亲释云：为显此义，复说伽他。谓见有情业障故、障生善故、厌现前故、积集恶故、损恼他故，不感菩萨施彼财位，是故现有遗乏有情。梁论十二所说五因，大意亦同，故不繁述。

如是菩萨所施财宝，犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有果。

释曰：第三举法同喻，如文可知。智度论第三十云：鬼有二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，但与饿鬼同住，即为其主。饿鬼腹如山谷，咽如针身，唯有三事：黑皮、筋、骨色。数百岁不闻饮食之名，何况得见？复有饿鬼，火从口出，飞蛾投火，以为饮食。有食粪、涕、唾、脓、血，洗器遗余，或得祭祀，或食产生不净。如是等种种饿鬼。依瑜伽论第四卷云：又饿鬼趣略有三种：一者由外障碍饮食，二者由内障碍饮食，三者饮食无有障碍。云何由外障碍饮食？谓彼有有情，由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应，皮肉血脉皆悉枯槁，犹如灰炭，头发蓬乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌䑛略口面，饥渴慞惶，处处驰走。所到泉池，为余有情手执刀杖及以罗索，行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变成脓血，自不欲饮。如是等鬼，是名由外障碍饮食。云何由内障碍饮食？谓彼有情，口或如针，口或如炬，或复颈瘿，其腹宽大。由此因缘，得饮食无他障碍，自然不能若噉若饮。如是等鬼，是名由内障碍饮食。云何饮食无有障碍？谓有饿鬼，名猛焰鬘，随所饮噉，皆被烧然。由此因缘，饥渴大苦未尝𫏐息。复有饿鬼，名食粪秽。或有一分，食粪饮溺；或有一分，唯能饮噉，极可𭼩恶，生熟臭秽，纵得香善，而不能食；或有一分，自割身肉而噉食之，纵得余食，竟不能噉。如是等鬼，是名饮食无有障碍。

观自在菩萨复白佛言：世尊！菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？

释曰：自下第十七般若取法无性门，于中有五：一问、二答、三难、四通、五结。此即第一菩萨请问于六度中何度能取诸法无性。

佛告观自在菩萨曰：善男子！以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。

释曰：第二如来正答。六十般若是慧性故，能取诸法无自性性。然此所说无自性性，即是真如无自性性，或是三种无自性性。

世尊！般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？

释曰：第三、菩萨设难。此难意云：若取无性，即是执著，应取所执，如何不取有自性性？又解：谓若般若能取诸法无自性性，亦应能取有自性性，于一真如具有性、无性义故。或可云：三种无自性性，亦有无性、有性二义，如何不取有性义耶？

善男子！我终不说以无自性性取无自性性。

释曰：自下第四如来释通，于中有三：反解、顺释、通外、伏难。此即反解通外难，自有两释：一云、我终不说以有执著无自性性取无自性性故，我说取有自性性。一云、我终不说以无自性性取无性性，以无自性性离名言故，是故亦不得言取有自性性。

然无自性，性离诸文，字自所证，

释曰：第二顺释，无自性性是内所证。故初卷云：胜义谛谓离诸名言寻思，但行名言境界。又胜义谛是诸圣者自内所证，寻思所行是诸异生展转所证。又瑜伽论三十六云：又诸菩萨由能深入法无我智，于一切法离言自性如实知已，达无少法及少品类可起分别，唯取其事，唯取真如。不作是念：此唯是事，是唯真如。俱行于义。

不可舍于言说文字而能宣说。

释曰：第三释外伏难。谓外伏难若离言说，何故前说般若能取？无自性性故作此通，不可舍言而能宣说。如是问答，亦如瑜伽论三十六说：问：若离言者，何因缘故于一切法离言自性而起言说？答：若不起言说，则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义。若无有闻，则不能知此一切法离言自性，是故于此离言自性而起言说。又六十六云：诸法自性皆绝戏论过语言道，然由言说为依止故，方乃可取可观可觉，是故当知一切诸法甚深难见。

是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。

释曰：第五结文可知。

观自在菩萨复白佛言：世尊！如佛所说，波罗蜜多近般若波罗蜜多、大波罗蜜多。云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？

释曰：自下第十八三种波罗蜜多门，于中有二：先问、后答。此即问也。问中有二：先问、后答。此即问也。问中有二：先牒、后问。有一本经，牒中有三，问中但二，脱初一问。若依瑜伽相续深密，皆有三问，故知脱也。

佛告观自在菩萨曰：善男子！若诸菩萨于无量时，修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行未能制伏。然为彼伏，谓于胜解行地耎中胜解转时，是名波罗蜜多。

释曰：自下第二如来正答中有三，即为三段，此即第一释初也。三僧祇中所修施等三名差别，谓初僧祇成就施等六弊等增，故现行未能伏彼，然为六弊之制伏。言谓于胜解行地者，出其位地。言耎中胜解转时者，出修行时。地前所修未成，上品是耎品，中品胜解转胜。言是名波罗蜜多者，结其名也。

复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多。

释曰：答第三二问。于中三节：初释，次出位地，后结名。谓从初地已上第二僧祇，所修施等渐增上故。贪等烦恼虽设现行，然能伏彼非彼所伏，渐近菩提为近也。

复于无量时修行施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地已上，是名大波罗蜜多。

释曰：答第三问。于中三节准前应知，谓八地已上第三僧祇所修施等转增，故当入观，故一切烦恼皆不现行。八地已上无功用修，一一行中起无量行，故得大名。依成唯识第九卷中，意同此经，故彼论云：此十因位有三种名：一名波罗蜜多，谓初无数劫尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹所知微细现种及烦恼种，故未究竟。依瑜伽论第四十五，名下、中、上，故彼论云：福德、智慧二种庄严，菩萨于初无数大劫所修习者，应知名下；若于第二无数大劫所修习者，应知名中；若于第三无数大劫所修习者，应知名上。善戒经第七、地持第七亦同瑜伽。相续解脱大同此经。依深密经，与此少异。波罗蜜、近波罗蜜配入地前，大波罗蜜配入初地已上望第十地。又地前菩萨亦伏烦恼，非烦恼伏者，译家谬也。

观自在菩萨复白佛言：世尊！此诸地中烦恼随眠可有几种？相续经云：几许烦恼使？深密经云：几许使烦恼？

释曰：自下第三分别地中随眠等障，于中有四：一分别随眠种数多少，二分别麤重断所显示，三分别麤重断之时分，四分别菩萨烦恼德失。此即第一分别随眠种数多少，于中先问后答，此即问也。梵音阿奴耶，此云随眠，谓随逐眠，即伏眠。随逐行者，眠伏不起，故名随眠。萨婆多宗，贪等烦恼于境随增，故名随眠。大众部等，现行名缠，不相应行名为随眠。如宗轮论如是等说，皆不应理，随眠名义不相应故。是经部及大乘宗，即说种子名为随眠。

佛告观自在菩萨曰：善男子！略有三种。

释曰：自下第二如来正答。于中有二：初标数略答，后次第别释。此即初也。谓烦恼种种虽有无量，略摄为三。

一者、害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生烦恼现行，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。

释曰：自下第二次第别释三种随眠。此释三种随眠。此释第一害伴随眠，文有五节：一标名，二配位，三征诘，四正释，五结名。言害伴者，标名也。言在于五地者，配位也。何以故者，征诘。言善男子等，正释名义。依大乘宗，一切烦恼略有二种：一者俱生，二分别起。分别即是见所断惑。言俱生者，修所断惑。故成唯识第一卷云：然诸我执略有二种：一者俱生，二者分别。俱生我执，无始时来虗妄熏习内因力故，恒与身俱生，不待耶教及耶分别，任运而转，故名俱生。具说如彼。分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待耶教及耶分别，然后方起，名分别。具说如彼。今言诸不俱生现行烦恼者，见道所断分别烦恼。言俱生者，六识相应修所断惑，见道位前展转相伴而得现行，今见道后已害见惑不俱生伴，故名害伴。据实害伴是现行惑，而说随眠名害伴者，是害伴之随眠，故名害伴。即六释中依主释也。言是故等者，结文可知。

二者羸劣随眠，谓于第六第七地中微细现行，若修所伏不现行故。

释曰：第二羸劣随眠，文有三节，谓标名、配位、释名。言羸劣随眠者，即是标名，亦依主释，准上应知。言六七地中微细现行者，配位对前麤故名为微细。言若修所伏不现行故者，释羸劣义。若者不定之声，谓有菩萨七地已来不伏烦恼故令现行，自有菩萨伏令不起，有此不定故说若言。此中意说，设彼现行亦名羸劣。何以故？若修所伏不现行故。释羸劣名，准上应知。

三者微细随眠，谓于第八地已上，从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。

释曰：第三微细随眠，文有三节，谓标名、配位、释名。言微细随眠者，谓标名也。言谓于第八地已上者，配位。言从此已去等者，释微细名义。有其二因：一者八地已上一切烦恼皆不现行，于一切时常入观故。设不入观，即彼等流、灭尽定等而现行故。由斯道理，一切烦恼无时现行。二者唯有所知障为依止故，谓以八地已上无烦恼故，唯有末那、识俱所知障与有漏法为所依止。又解：虽无能依现行烦恼，而有所依现行所知障故。由此二因，虽有种子，其相难知，故言微细然此后因，深密经云：唯有一切境微细障。相续经云：及尔，炎障依少故。成唯识论所引经云：唯有所依知障在也。此即微细，即随眠故。于六释中，持业释也。问：此三随眠何障所摄？答：有三释。一云：此三唯所知障。一云：初二烦恼、第三随眠唯所知障。一云：此三唯烦恼障。虽有三释，后说为正，顺文相故。问：三随眠为同体不？自有三说。一云：三种体各不同，麤行随也，细异故。一云：后后摄前前，故宽狭有异。一云：此三约位辨劣，八地已上转名微细。于三说中，第三为胜。

观自在菩萨复白佛言：世尊！此诸随眠，几种麤重断所显示？

释曰：自下第二分别麤重断所显示，于中有二：先问后答。然此一段意趣难解，故先分别随眠麤重差别之相，后方释文。言随眠者，种子异名。二障种子随逐行者，眠伏不起，故名随眠。烦恼随眠见所断者，入初地断，余修所故。由不断，要至金刚，一时顿断。若所知障见所断种，入初地时，见道位断；修所断者，地别断，皆用无间、解脱道断，于解脱道证得择灭。言麤重者，由二障种势分力故，令有漏身无所堪能，名为麤重，亦名习气，与有漏法非一非异。断与未断位差别故，不可言一；离五蕴外无别体故，可不言异。由斯义故，更不可别起无间、解脱二种断道，亦不别得择灭、无为，但由智力，渐除种子所引麤重。如是麤重及彼随眠有宽狭者，如瑜伽论第二卷云：所有种子，若烦恼品所摄种身，不名麤重，亦非随眠。何以故？此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能。解云：此说所有种子，若烦恼品所摄名麤重者，即烦恼种子名为麤重，非此所说无堪任性，以彼种子有体性故。然此麤重略以四门分别：一、释名字；二、出体性；三、种数多少；四、断之位地。

释名字者，先通后别。三麤重者，三是标数，谓皮等三于诸善法无所堪能，故名麤重，即六释中带数释也。言别名皮实心，如佛性论第三、三无性第一、梁摄论十一、瑜伽七十五。或名皮肤实，如瑜伽论第四十八。或皮肤骨，如善戒经第八、地持第九、深密相续及此经第一。如是三种，从喻得名，是持业释。或可依主，寻即可知。

言出体性者，真谛三藏依三无性论，即说贪等修所断惑为皮，见所断惑为肉，及心烦恼以为心体。由斯旧来诸师多作此释。大唐三藏依护法宗作如是说：二障种子名曰随眠，由彼所引无堪任性名为麤重。故成唯识第九卷云：又十无明不染污者，唯依十地修所断说。虽此住中亦伏烦恼断彼麤重，而非正意不断随眠，故此不说。又唯识第十卷云：虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种，而彼麤重亦渐灭。由斯故说二障麤重一一皆有三住断义。虽诸住中皆断麤重，而三位显，是故偏说。由斯道理，此中麤重即非种子。瑜伽七十三云：皮肉心者，见所断惑麤重名皮，修所断惑麤重名肉，见修所断所知障品麤重名心。此约二障见修所断别总建立，如四十八等皮肤实三，唯所知障以为体性。梁朝摄论地前十地，一一地中依入住出名皮肉心，以麤细义分为三种。三无性论八种分别生三烦恼，贪等惑事名皮，我慢事类名肉，诸戏论事名心。佛性论说想见心倒，如次名为皮肉心惑。论者意别，不可会释。

言种数多少者，有处唯依所知障中开三麤重，如善戒经曰：地持论及瑜伽论。故彼瑜伽四十八云：又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有麤重，及断一切所知障品所有麤重。于三住中，当知能断烦恼障品所有麤重，谓于极喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有麤重皆悉永断，一切上中诸烦恼品皆不现行。于无加行、无功用、无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有麤重皆悉永断，一切烦恼皆不现前。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障等皆悉永断，入如来住。当知一切所知障品所有麤重亦有三种：一者、在皮麤重；二者、在肤麤重；三者、在实麤重。当知此中在皮麤重，极喜住皆悉已断；在肤麤重，无加行、无功用、无相住皆悉已断；在实麤重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。于三住中，烦恼、所知二障永断，所余诸住如其次第修断资粮。或有处说，烦恼、所知合说三种，如瑜伽七十三，烦恼障中见、修分二，名为皮、肉。若所知障，五心麤重。故彼论云：问：于此成满建立几乘？齐何时证？答：随三种根差别证故，建立三乘，用阿耨多罗三藐三菩提果以为根本。又彼二乘随缘差别、随所成就无决定故，证得时亦不决定。其最后乘要经三种无数大劫方可证得。依断三种麤重：一、恶趣不乐品，在皮麤重，由断彼故，不住恶趣，修方便时不为不乐之所间离；二、烦恼障品，在肉麤重，由断彼故，一切种极微细烦恼亦不现行，然未永害一切随眠；三、所知障品，在心麤重，由断彼故，永害一切所有随眠，遍于一切所知境界无障碍智自在而转。

言断位地者，略有四门：一住三住断，故说皮等，如四十八等。二显三随眠，说断皮等，如即此经。三随入住出，由断皮等，如梁摄论地前十地，依入住出三十三僧祇。二地中断皮等三四，就实分别，于十二住皆断麤重。随相显故，说住三断，如成唯识第十卷说。所以如是诸教异者，说皮等三，意显所断有麤细义，故依四门显麤重义，于理无违，寻即可知。上来已辨随眠麤重差别之相，次当释文。此中问意，三麤重中由断几种显彼随眠？相续经云：几种过断名断彼使？解云：经意断使中麤重假说名断使，据实不断菩萨故，留至金刚故。深密经云：断几种名断诸使者，意相续同。

佛告观自在菩萨曰：善男子！但由二种：

释曰：自下第二如来正说，于中有二：初标数略答、后别释二种。此即标数略答，谓断皮肤二麤重故，具显随眠离麤重义，义如别释。

谓由在皮麤重断故，显彼初二；复由在肤麤重断故，显彼第三。

释曰：自下别释但由二种相，于中有二：初释但由二种，后释断骨不别显示。此即别释但由二种，谓前所说三种随眠，但断所知障中二种麤重之所显示。所谓一者从极喜地乃至七断皮麤重，由断此一麤重义故，能显害伴、羸劣随眠离麤重义。或由第二麤重断故，便能显示第九、第十地中微细随眠离麤重义。问：若尔，三十八说三住断三麤重，如何会释？解：此经与彼名虽相似，义即不同，不须会释。或可此经与四十八义无差别，谓皮麤重初地已断，八地断肤，佛地断骨，害伴等三义相未显。由于初地断皮麤重，害伴、羸劣二义方显，故言由断皮故显彼初二。于第八地断肤麤重，微细义显，故言由断肤故显彼第三。如是答中即既有两释，准此问中亦有二意，准答应知。

若在于骨麤重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。

释曰：第二明断骨麤重不别显示。此意说言，所知障中在骨麤重极微细故，至解脱道方能断尽。此位中不别显示三种随眠离麤重义，总相显示位在佛果，永离三种随眠种子。相续经云：几种过断名断彼使？佛告观音：有三种：初皮过断、第二肤过断、第三骨过断。离一切使者，我说唯佛地经三劫断。深密经云：断几种过名断诸使？佛言：断〔三〕过能断诸使。观音自在！初断皮障离第一过，次断肤障离第二过，次断骨障离第三过。我说一切使尽，是名为佛经三劫。解云：二经与此经异者，译家别故。但说烦恼障中三种麤重，而言在骨说佛果者，解脱道中断麤重故。又解：此中三种麤重但说烦恼障中三种麤重，而言在骨说佛果者，解脱道中断麤重故。或可此中三种麤重，前之二种属烦恼障，第三麤重属所知障。如瑜伽论第七十三：问：岂不二障各有随眠及彼麤重，如何此经说随眠处唯取烦恼，而麤重处但说所知，有何意耶？答：诸圣教宣说诸法有其多门：一就实尽理门，如瑜伽四十八，谓各别说烦恼障中三种麤重及所知障三种麤重，广如前引。二影略互显门，谓今此经随眠门中但说烦恼而非所知，影显所知亦有三种；麤重义中但说所知，影显烦恼亦有三种。而二障中各三麤重，如四十八寻则可知。

观自在菩萨复白佛言：世尊！经几不可数劫能断如是麤重？

释曰：自下第三分别麤重断之时节，于中有二：先问、后答。此即问也。

佛告观自在菩萨曰：善男子！经于三大不可数劫或无量劫，所谓年、月、半月、昼、夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那、量劫，不可数故。

释曰：自下总答麤重断之时节，谓经三劫或无量劫，而三本经皆不别释。今释此文自有两说：一初断皮、第二断肤、第三断骨。故梁摄论第十一云：约除皮肉心三烦恼故，立三阿僧祇劫。又瑜伽论七十三云：其最后乘要经三种无数大劫方可证得，依断三种麤重别故。一云：前二僧祇断皮麤重，第三断肤入如来地断骨麤重。虽有两说，后说顺经更思。

言无量者，依年月等不可数故，名无量劫。然于此中有其九数：一、年，二、月，三、半月，四、昼夜，五、一时，六、半时，七、须臾，八、瞬息，九、刹那。相续经云：有三无量，或刹那、罗婆、摩睺妬路、半时、一时、日夜、半月、一月、离兜。二月为一节，一节名离兜。深密经云：三大阿僧祇劫，无量时、无量半月、无量夜、无量昼日、无量念、无量刹那、无量无睺多、无量罗婆劫也。问：理应先说刹那量等，后说大劫。如何先劫后刹那耶？答：此如婆沙一百三十六说。彼云：由刹那等积成昼夜，昼夜积成半月，半月等积成大劫。何故前说麤后说细耶？答：彼作论者意欲尔故。有作是说：阿毗达磨应以相求，不以先后。以但不违法相，随说无失。有余师说：此论中先说麤后说细，令诸学者渐次入故。此经亦尔，故无有失。令释此经从后向前。

言刹那者，即是刹那及怛刹那。梵音刹那，此云极少时。故智度论云：时中最少，六十念中一念也。又杂心论第二卷云：言少时者，谓一刹那。时之至少极于一念，故说刹那为时分齐。刹那量者，有说：如壮夫疾回历观众星，随其历一星一刹那。广说如彼。又大婆沙一百三十六云：问：彼刹那量云何可知？有作是说：施设论说：如中年女滑续毳时，树梀细毛不长不短，齐此说为怛刹那量。彼不欲说毳缕短长，但说毳毛从指间出，随所出量是怛刹那。问：前问刹那，何缘乃引施设论说怛刹那量？各此中举麤以显于细，难知不可显故。谓百二十刹那成一怛刹那，乃至广说。有说：此麤非刹那量。如我义者，如壮夫弹指顷经六十四刹那。有说：不然。如我义者，如二壮夫制手断众多迦思细缕，随尔所缕断经尔所刹那。有说：不然。如我义者，如二壮夫执持众多迦尸细缕，有一壮夫以至那国百练刚刀捷疾而断，随尔所缕断经尔所刹那。有说：犹麤非刹那量，实刹那量，世尊不说。云何知然？如契经说：有一苾刍来诸佛所，顶礼双足却住一面，白世尊言：寿行云何速疾生灭？佛言：我能宣说，汝不能知。苾刍言：颇有譬喻能显示不？佛言：有，今为汝说。譬如四善射弓夫，各执弓箭，相背攒立，欲射四方。有一捷夫来语之曰：汝等今可一时放箭，我能遍接，但令不堕。于意云何？此捷疾不？苾刍白佛：甚疾，世尊！佛言：彼捷疾不及地行药叉，地行捷疾不及空行药叉，空行捷疾不及四大王众天，彼天捷疾不及日月轮，二轮捷疾不及圣行天子，此是导引日月轮车者。此等诸天展转捷疾，寿行生灭捷疾，于彼刹那流转，无有𫏐停。由此故知，世尊不说实刹那量。问：何故世尊不为他说实刹那量？答：无有有情堪能知故。问：岂舍利子亦不知耶？答：彼虽能知，而于彼无用，是故不说。佛不空说，佛不空说法故。梵音腊缚，此云瞬息旧云罗婆。瞬谓目瞬，息是气息。婆沙论云：百二十刹那成一怛刹那，六十怛刹那成腊缚。此云有七千二百刹那。毗昙亦同。梵音牟呼栗多，此云须臾旧云摩侯罗多。婆沙论云：三十腊缚成一牟呼栗多。此有二百一十六千刹那。毗昙论云：有二十一万六千刹那。

言半时者，依智度论，昼夜各三时，合有六时。半时者，即是一中之半时也。

言一时者，即六时中之一时也。又解：依俱舍论，一年之中分为三时，谓寒、热、雨，各有四月。今此半时即雨月也。言一时者，即四月也。虽有两释，前说为胜。所以然者，今此经意从短至长。若依俱舍，时长昼夜，是故前说以为正也。依法华论，时长于日，故彼论云：昼夜日时，年不可数。故俱舍说时当法华论。言昼夜者，婆沙论云：三十牟呼栗，多成一昼夜，此有少二十，不满六千五百千刹那。此五蕰身一昼一夜，经于尔所生灭无常。毗昙论云：有六六百四十八万刹那也。

言半月者，即十五日也。言一月者，即三十日也。所言年者，十二月也。故俱舍论第十云：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜，三十昼夜为一月，总十二月为一年。于一年中分为三时，谓寒、热、雨，各有四月，广说如彼。

刹那等。所以名为劫者，如婆沙论一百三十五说。彼云：何故名劫？劫是何义？答：分别时分故名为劫。谓分别刹那腊缚牟呼栗多时分以成昼夜，分别昼夜时分以成半月，月时年分别半月等时分以成于劫，是分别时分中极故得总名。声论者意：分别位故说名为劫一。所以者何？劫是分别有为行中究竟位故。梵音阿僧企耶，此云无数。梵音劫波，或云劫波罗，此翻为时，谓无数时也。然此僧祇诸教不同，若依俱舍，六十转中阿僧祇劫是其一数。故彼论云：应知有四劫，谓坏成中大，坏从狱中生，至外器都尽。成劫从风起，至地狱初生，中劫从无量，减至寿唯十。次增减十八，后增至八万，如是成已住，名中二十劫。成坏坏已空时皆等，住劫八十，中劫大劫大劫无数。乃至彼云：如是所说成住坏空，各二十中积成八十，总此八十成大劫量。劫性是何？谓唯五蕴经说三劫阿僧企耶，精进修行方得成佛。于前所说四种劫中，积何劫成三劫无数？累前大劫为十、百、千，乃至积成三劫无数。既称无数，何复言非无数？言显不可数。解脱经说：六十数中阿僧企耶是其一数，乃至广说。解云：阿僧祇数是第五十二，诸传诵者忘失后八。故大婆沙一百七十七云：阿僧企耶是六十数中第五十二。或可僧是第六十，诸传诵者忘失前八。若依华严阿僧祇品，百二十转中第一百三名阿僧祗。若依智度论第四卷说，十二转中第十一数名阿僧祇。又智度论第五卷中引不可思议经，一百二十二数中阿僧祇数是第一百七。若广分别，具如别章。问：菩萨成大菩提，要经三劫，为不定耶？答：瑜伽七十三、地持第九、善戒经第八、无性摄论第一，要经三大劫。无量义经、华严经等而不决定，不满三劫即成佛故。依大般若，过三大劫乃得成佛。故大般若五百六十八云：三无数劫修行成佛。其义不尔，经无量劫故。

观自在菩萨复白佛言：世尊！是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相、何失、何德？

释曰：自下第四分别菩萨烦恼德失。于中有二：先问、后答。问意，淮答应知。

佛告观自在菩萨曰：善男子！无染污相。

释曰：自下第二世尊正答上三问，即分为三。此释初问，于中有四，此即第一标名略答。

何以故？

释曰：第二反诘。

是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达。由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知。

释曰：第三、正释。谓能了知烦恼过失，方起惑故，名无染相。据实是染，而从智生，名为无染。又无上依经云：阿难！一切诸佛在因地中，依如来界修行善根，为利众生，来入三界。是诸菩萨生、老等苦，非真实有。何以故？已如实见如来界故，虽有烦恼，不能染污。具说如彼。

是故说名无染污相。

释曰：第四结文可知。

于自身中不能生苦，故无过失。

释曰：此答第二问也。虽有烦恼，已初伏故，不能生苦，故不成过。无性论云：不能招苦，故无有罪。又集论第七卷云：此诸菩萨虽未永断一切烦恼，然此烦恼犹如呪药所求诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中如阿罗汉烦恼。成唯识第三、杂集十四、瑜伽七十九亦同集论。又摄大乘第十卷云：论云：烦恼伏不灭，如毒呪所害，留惑至惑尽，证佛一切智。无性释云：烦恼伏不灭者，谓菩萨位中伏诸烦恼而未永断。如毒呪所害者，譬如众毒为神验呪之所损害，体虽未灭而不为患。烦恼亦尔，由念智力伏现行缠，随眠犹在。何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故。由道现理，烦恼为因，至烦恼尽，得一切知。有颂言：念智力所灭，烦恼证菩提，如毒呪所害，过失成功德。世亲大同。

菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。

释曰：自下第三答第三问，于中有二：初如来答，后菩萨叹。此即初也。谓菩萨故起烦恼断众生苦，即说菩萨烦恼名断苦因。又解：由菩萨故断众生烦恼，即说众生烦恼名为苦因，感生死苦由烦恼故。然初地已上乃至七地所起烦恼自有二意：一者无性摄论云：惑已伏为䜗，彼力故心𫏐起。二者故起烦恼，受分段身利益众生，由斯故有无量功德。故瑜伽云：然诸菩萨由自烦恼能作一切众生利益，生无量福。又摄大乘云：菩萨善巧方便行煞生等十种业作而无有罪，生无量福速证菩提。无性释云：不能招苦故无有罪，能助道故生无量福。

观自在菩萨复白佛言：甚奇，世尊！无上菩提乃有如是大功德利。

释曰：第二菩萨赞叹。于中有二：初叹佛德、后叹菩萨德。此叹佛德，谓菩萨所求未来菩提，乃有如是大功德利，或可现在、或可三。或诸佛菩萨功德利故，能令菩萨所作皆胜。

令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德！

释曰：第二叹菩萨德。菩萨生起烦恼善根，尚胜一切异生二乘所有善根，何况其余诸善功德。凡夫发心即胜二乘，何况地上菩萨，为利众生故起烦恼。故智度论七十八云：阿罗汉辟支佛虽漏尽，不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子，虽在胎中已胜余子。又如国王太子，虽未即位胜诸大臣有位富贵者。何以故？一切众生皆自求乐，自为身故爱其所说。一切二乘虽不贪世乐，自为灭苦故求涅槃乐，不能为众生。菩萨为度众生故发心，是故胜也。譬如有一六通阿罗汉，将一沙弥令负衣钵随路而行。沙弥思惟：我当以何乘入涅槃？即发心：佛为世尊最尊最妙，我当以佛乘入涅槃。师知其念，即取衣钵自担，椎沙弥在前行。沙弥覆思惟：佛道甚难，久住生死受无量苦，且以小乘早入涅槃。师知，复以衣钵还与沙弥令担，语在后行。如是至三。沙弥白师：师年老，毛状如小儿戯，方始令我在前，已复令我后，何其大速？师答：汝初念发心作佛，是心贵重，则作我师。道中如是人，诸辟支佛当应供养，何况阿罗汉？以是故推汝在前。汝心还悔，欲取小乘，而未便得。汝云我悬远，是故令汝在后。沙弥闻已惊悟：我师能知我心，我一意发，已胜二乘，何况成就？即自坚固住大乘法。又智度论五十六云：供养三千大千世界满中二乘，如稻麻竹苇，不如供养一初发意菩萨。问曰：二乘已证实际，是一切众生福田，何以故不如初发意菩萨？答曰：以三事故不如：一者、用萨婆若心行；二者、常不离六波罗蜜等诸功德；三者、由是菩萨断三恶道，出生三乘。二乘不尔，是故胜也。

观自在菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：若声闻乘、若复大乘，唯是一乘。此何密意？

释曰：自下第四分别说一乘意，于中有二：先请、后说。此即请问，谓佛世尊诸阿含中说声闻乘，大乘经中说菩萨乘，即说彼二说为一乘，如法华等。此何密意？

佛告观自在菩萨曰：善男子！如我于彼声闻乘中言：宣说种种诸法自性，所谓五蕴、或内六处、或外六处。如是等类，于大乘中即说彼法同一法界、同一理趣，故我不说乘差别性。

释曰：第二如来正说，于中有三：初正释密意、次明迷者谬执、后结成密意。此即正说。佛告观自在曰：如我于彼声闻乘中说宣蕴等，由此理趣诸乘差别。而我于此大乘教中说同一性，真如同故。或前第二卷说同一理，趣同道故说为一乘，非无诸乘有差别。

于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减。

释曰：自下第二谬执，于中有二：初明增减、后兴诤论。此即初也。谓如来说三乘教门，如文执义，闻说三乘定。执义三乘一向各异，说名增益，不许不定佛成义故。或闻一乘总皆成佛，定唯一乘，名为损减，损减寂静不成佛故。

又于诸乘差别道理，谓互相违，如是展转递兴诤论。

释曰：第二共兴诤论，谓说一乘定知三者是方便说，闻说三乘定执三乘违于一乘。论其实义，说有三乘不违一乘，三乘虽异而同一如，故三或一互不相违。故前第二卷云：复次胜义生！诸声闻种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。缘觉菩萨皆共此道，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘，非于一切有情界中无有种种有情性或钝、或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。善男子！若一向趣声闻，虽蒙诸佛施设种种导，终不能令当坐道场证大菩提。具说如彼，故如一乘约理行说。

如是名为此中密意。

释曰：第三结文可知。是三乘差别而约理同，是故密意说为一乘，据蕴等法不得言一也。广释一乘，如第四卷记中已说。

尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：

释曰：自下第二举颂略说。于中有二：初发起颂文，后举颂正说。此即初也。

诸地摄想所对治，殊胜生愿及诸学，由依佛说是大乘，于此善修成大觉。

释曰：自下第二举颂正说，有其三颂颂上长行。于中有二：初之一颂颂上地度，后之二颂颂上一乘。此即初也。诸地摄者，颂上四净及十一分能摄诸地。诸地想心者，颂释十地名。想者，名也。名从想起，从因立名，名之为相。诸地所对治者，颂二十二愚及十一麤重，十地之行所对治故。诸地殊胜者，颂上八种殊胜清净。诸地殊胜生者，颂上菩萨胜生。诸地愿者，颂上三愿。诸地诸学者，颂上诸度种种诸门。问：如何不颂诸随眠等？解：云何所对治？义已摄故，故不别颂。上来正颂已讫，后有二句劝学大乘令取大觉，或可二句生起二颂。

宣说诸法种种性，复说皆同一理趣，谓于下乘或上乘，故我说乘无异性。

释曰：自下第二颂颂上一乘。此颂佛告至乘差别，谓于下声闻及上如来同一理趣，故我不说有其异性，真如同故。

如言于义妄分别，或有增益或有损减。

释曰：颂上于中乃至一类损减。

谓此二种互相违，愚痴意解成乖诤。

释曰：此颂久。于诸已下乃至此中密意广释一乘，如前第四说中已说。

尔时观自在菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？

释曰：自下大段第二依教奉持分，于中有二：先问、后答。此即请问奉持之义。

佛告观自在菩萨曰：善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。

释曰：自下第二如来正答。于中有二：初劝学奉持、后明说教胜利。此即第一劝学奉持。

说此诸地波罗蜜多了义教时，于会中有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。

释曰：此明说教胜益。大乘光明三摩地者，如成唯识第九卷云：大乘光明定者，谓此能发照了大乘理教行果智光明故。又梁摄论第十一云：论曰：大乘光明三摩提。释曰：大乘有三：一、性，二、随，三、得。性即三无性，随即福智所摄十地、十度，随顺性无得门所得四德之果。此之缘此三种为境，故名大乘。依止此定，得无分别智照真如，乃佛不异，故名光明。又此定能破一阐提无明暗，是暗对治，故名光明。

如来成所作事品第八经本第五

将释此品，三门分别：一、释品名义，二、辨品来意，三、依文正释。释品名者，曰有二义：一、如来者，显能化主；二、成所作事品者，辨所化事业。言如来者，梵音多陀阿伽度，此云如来。略有三义：一、唯一约理释如来，二、但依行，三、通理行。唯约，谓真如理。如波若经：无所至去，无所从来，故名如来。能断经云：言如来者，即是真实真如，都无所去，无所从来，故名如来。密严经云：无生无灭，故名如来。如是等故，如即是来，故名如来。是持业释。唯依行者，如十住论第一卷云：如名六度，以是六法来至佛地，故名如来。智度论云：乘如实道，来成正觉。若依此释，如之来故，名为如来。是依主释。就理行者，如涅槃经第一卷云：乘六波罗蜜、十一空来，故名如来。又十住论云：如名实相，来名智慧，故名如来。解云：六度是行，空及实相是所证理，从因及境来成正觉，故名如来。亦依主释。若广分别，如十号章。言成所作事品者，辨作事业。成谓成办，事即事业。谓依境行成办如来现身智等化身事业，据实应言成三身品。然诸如来利物为先，是故从化以标其品，或可三身皆能成办化有情业。相续经云：如来所作随顺处。了义经、深密经云：文殊师利法王子菩萨问品辨来意。上来已释无等境行，故今正释无等果义。依理起行，因行得果，义次第故。

尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相？

释曰：第三正释经文。于一品内总分为二：初问答正说分；后尔时曼殊室利至云何奉持下，明依教奉持分。就正说中十二问答，即分十二：一问答分别法身之相；二明如来化身生起相；三明如来化身善巧；四明如来言音差别；五尔时曼殊室利下，明诸如来心生起相；六明化身有心无心；七明如来所行境界差别之相；八明如来于相性为缘差别；十明如来法身三乘解说身差别相；十一明如来菩萨威德住持有情相；十二明净秽二土差别相。此即第一问答分别法身之相。或可十二，即分为三：初明法身相；次曼殊室利至云何应知如来生起，明化身相；尔时曼殊室利下，明受用身相。虽有两解，且依后释。然此三身之义，具如别章。就释文中，先问、后答。此即曼殊室利菩萨问也。曼殊室利菩萨者，此云妙吉祥。真谛师云：心恒寂静，于怨亲中平等利益，不为损恼，名为吉祥。佛埊论云：一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。相续经云：文殊师利菩萨。深密经：文殊师利王子菩萨。观察诸法三昧经云：普首菩萨。阿难目佉陀罗尼经云：濡首菩萨。无量门微密持经云：敬首菩萨。正法华云：傅首菩萨。梁本涅槃经云：妙德菩萨。大品经云：满柔尸利菩萨。智度论：满濡尸利菩萨。无垢称云：妙吉祥菩萨。文殊般若云：文殊师利童真菩萨。智度论：如首楞严经说，文殊师利是过去龙种尊佛。央掘魔经云：文殊现见北方欢喜藏摩尼宝积佛。今此菩萨实是菩萨，或可如来示菩萨相，影向佛法。

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！若于诸地波罗蜜多，善修出离转依成满，是名如来法身之相。

释曰：自下第二世尊正说，于中有二：初明法、后释解脱身。前中有二：初明法身相、后显不思议。此即初也。文有四节：一佛告等者，标说听者。二若于诸地波罗蜜多善修出离者，显法身因有其二种：一者六度地是修因所依位地，度即依地所修正因，望于法身即是了因，于余二身即生因，而今此中正明了因显法身故。善修出离者，由修六度出离惑业，故名出离。故瑜伽云：所修诸行出兴涅槃相应，故名出离。谓所修道能与涅槃相应，故名出离。又出离者是进趣义，故摄大乘第八卷云：进趣究竟，故名出离。即是进趣大涅槃义。三转成满者，正明法身之相。言转依者，如摄大乘第七卷说，谓非真义皆不显现所执性也。所有真义皆悉显现，故名转依圆成实性。言成满者，简异圆满。真如法身自有二种：若在因位名为圆满，至于果转名成满。成满即是成就成办之异名也。故此经第三云：于如来地永害二障，依于所依成满所缘，建立最极清净法身。又杂集论第十二云：法身者，谓所知障永害转依所摄。此于第十地名圆满，于如来地名成就。世亲无性摄论第七、瑜伽七十三皆同杂集。总说意云：谓善修十地十度出离之道，证得转依成满法身。无上依经梁摄大乘皆作是言：修习十地十度出离道所得转依为相。此转依义具如别章广如集论第六、杂集第十、无性世亲摄论第九、梁论第四及十三、十四庄严第三、三无性论第二、成唯识第十、大业摄大乘等。

当知此相二因缘故不可思议。

释曰：第二显不可思议，于中有三：初依因立宗、二辨二因相、三谬执有失。此即初也。

无戏论故，无所得故。

释曰：第二辨二因相，一无戏论、二无所为相续经云：离虚伪无行。深密经云：离诸戏论一切有为行相。言戏论者，谓有无等四谤戏论，乃至一切常无常等种种戏论。言所为者，一切障碍生灭等为、业烦恼为。然此法身无诸戏论生灭等为，故名不思议。是故无性摄大乘论第八卷云：法身即是转依为相，离一切障常住真如无变易故，非业烦恼所能为故。无上依经第一卷云：二因缘故不可思议：一者不可言说，过语言境故；二一切出世，于世间中无譬类故。显扬第八、摄论第九二种因缘同无上依经。若依摄论第九，以三义释真如法身不可思议。彼云：论曰：五不可思议为相，谓真如清净自内证故、无世间喻能喻故、非诸寻思所行处故。无性释云：思议者，谓依道理审谛思惟分别智起分别智，寻思所摄、譬喻所显。诸佛非此所行处不可思议，超过一切寻思地故。准上应信解不思议。

而诸众生，计着戏论，有所为故，

释曰：第三谬执有失。谓诸有情无始时来，由无知故计着法身，执有无等种种戏论，或生灭等有为之相，由是因缘不证法身。

世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？

释曰：自下第二明解脱身，于中有四：一问、二答、三征、四释。此即问也。谓彼二乘断烦恼障所得无为，名为法身不？

善男子，不名法身。

释曰：即第二如来正答。虽证涅槃不名法身，非功德法所依止故。

世尊！当名何身？

释曰：此即第三菩萨征诘。

善男子！名：解脱身。

释曰：自下第四如来正释。于中有二：初标解脱身相、后辨差别相。此即标也，谓能解脱烦恼系缚，名解脱身。

由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等。

释曰：自下第二辨二身别相，于中有二：初约解脱身辨三乘无别，后约法身辨有差别。此即初也。谓彼二乘与诸如来所断烦恼无差别故，所得择灭亦无差别，故作此言与诸如来平等平等。然释此义，诸说不同。萨婆多宗自有两说。大毗婆沙三十一云：评曰：应作是说：随有漏法有尔所体，择灭亦尔。随所转系事体有尔所，离系亦尔，有尔体故。问：诸有情类证择灭时，为欲别证、为共证耶？有余师说：各各别证。问：若尔，契经所说如何会释？如说：如来解脱与余阿罗汉等解脱无二。答：三乘身中解脱虽异，而善常同，故说无异。复次此言显示一相续中有三乘道同证解脱，谓望他身所证解脱虽各有异，而一身中有三乘性同证解脱，随依何乘引起圣道皆能证得此涅槃。曰：彼不应作是说。应作是说：诸有情类普于一一有漏法中皆共证得一择灭体。解云：评家共证诸灭，故言解脱无异。具说如彼。依经部宗，同断烦恼所证灭故，假说同言，非有别体辨其同异，其宗择灭无体性故。今依大乘，于一真如说择灭故，不同萨婆多；于真如上假建立故，不同经部。有说：此中所说身通摄智断及五分法身，虽有两释，前说为正。

由法身故，说有差别。

释曰：自下第二释有差别，于中有二：先标、后释。此即标也。断二障故，能与无量功德所依有差别。

如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。

释曰：此即第二正释差别，谓由法身有差别故，无量功德所依殊胜，与二乘差别筭数譬喻不能及，即依如是二身别相。摄大乘论第三卷云：此中法身与解脱身差别者，谓解脱身唯名远离烦恼障缚，如人离枷鏁等所有禁系，息除众苦，而无殊胜增上自在富乐相应。其法身者，解脱一切烦恼、所知二种障缚，并诸习气、力、无畏等，无量希奇妙功德众之所庄严，一切富乐身在所依，证得第一最胜自在，随乐而行。譬如王子先灌顶，少有𠍴犯，閇在囹圄，才得解脱，即与第一最胜自在富乐相应。梁论第三大意亦同。又成唯识第九卷云：二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。问：二种解脱若无别者，入大乘论如何会释？彼云：如来解脱于二乘断习气故。大唐三藏会释经论云：据实如来、二乘解脱体无差别，同断烦恼所证灭故，断诸习气不证灭故。而差别者，二乘解脱习气未尽，如来解脱断习气之所显示。由斯经论各举一义，互不相违。

曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！我当云何应知如来生起之相？

释曰：自下第二明化身相，于中有三：初明生起，次明示现方便善巧相，后明言音差别相。前中有二：先问、后答。此即请问化身之相。

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严，住持为相。

释曰：自下第二如来正答。于中有二：初明后后化身生起之相、后辨二身差别之相。此即初也。文有三节：法、喻、合说。谓一切如来化身，如金光明经第一卷说，彼云：云何菩萨了别化身？善男子！如来昔愿修行地中，为一切众生修种种法，是诸修法至修行满，修行力故得至自在力，自在力自在故随众生意、随众生行、随众生界多种了别，不待时、不过时，处所相应、时相应、行相相应、说法相应种种身，是名化身。此经亦尔，由昔所修种种因愿，起诸如来种种作业。譬如世界由种种业起种种事摄持众生，如来化身亦复如是，由种种行无量种类功德庄严持摄众生以为化相。

当知化身相有生起，法身之相无有生起。

释曰：此即第二辨二种身差别之相。谓二身中当知化身因所起故有生起相，真如法体是常故无性起相。

曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！云何应知示现化身方便善巧？

释曰：自下第二示现善巧相。先问、后答。此即请问。然此化身方便善巧，如佛地第七说。彼云：成所作智起三业化，称顺机宜故名善巧，加行不断故名方便。

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家。

释曰：自下第二如来正答，于中有二：先释、后结。释中有二：初明化处、后明化相。处于中有二：初明总所行处，谓遍于一切三千大千佛国土中，即是一切化身所行之处。后明别所生处，谓或众推许增上王家，即是刹帝利家；或众生推许大福田家，则是婆罗家。故瑜伽第十五云：刹帝利众于人趣中最增上故，婆罗众世间共许为福田故。

同时入胎，诞生长大，受欲出家，示行苦行，舍苦行已，成等正觉，次第示现。

释曰：第二正明化相。然此化相多少差别，诸教不同。无上依经有十三相，一示升兜率、二示下彼天、三现降胎、四现出胎、五现童子位、六现受学、七现游戏后园、八现出家、九现苦行、十现往诣道场、十一现成佛、十二现转法轮、十三现般涅槃。依相续经为十一相，一入胎、二出胎、三生长、四受欲、五出家、六苦行、七往诣道场、八降魔、九成佛、十转法轮、十一入涅槃。依深密经亦十一相，与相续经大同少异，谓加住胎及大舍相，阙诣道场及降魔相。今此经中唯为七相，兼取诸经住天、住胎、转法轮、入涅槃，合十一相以释此经。

言住天者，大严经兜率品云：佛告比丘：何等为名大严经典？谓显菩萨住兜率宫，常为无量威德诸天之所供，乃至广说。又涅槃经三十三云：兜率陀天欲界中胜。下天放逸，上天暗钝。修施及戒得上下身，修施戒定得兜率，是故名胜。又智度论第四卷云：问云：菩萨何以但生兜率，不生上天耶？答曰：佛常居中道故。兜率陀于六欲天及梵之中，上三下三，此天是中。于彼天下必生中国，中夜降神，中夜出家，行于中道，得佛菩萨。中道说法，中夜涅槃，好中法故，中即上生。广说如彼。又智度论三十八云：何故菩萨但生兜率？无色界中无形，不得说法，故不在中生。色界中虽有色身可为说法，而深著禅，不在中生。下三欲天深厚结使，心麤散乱。上二欲天结使既厚，心儒不利。兜率陀天结使薄，心𣽈利，故生彼中。又婆沙论一百七十八云：问：何故菩萨唯生都史多天？答：唯都支多天寿量与菩萨成佛及膳部人见佛业熟时分相称，谓人间经五十七俱胝六十千岁，能化所化善相应。若就彼，即是都史多天寿量，是故菩萨唯生彼天。若生上天，寿量未尽，善根已熟；若生下天，寿量已尽，善根未熟，故不生彼。广说如彼。又复云：问：何故不即天中成佛而来人间耶？答：最后有菩萨必受胎生，天趣一向唯化生故。复次，人天并是法器，为欲俱摄，故来人间。若在天上，人无由往。又不可合天上成佛来人间化，人当疑佛是约所作不受法故，是以菩萨随人间成佛。广说如彼。梁论第十、十地论第三亦有多释，恐繁不述。

言入胎者，依普曜经第一卷现尊品云：佛告比丘：于时菩萨为天大众敷演法已，问诸天子：我以何形降神母胎？或有说言为童子形，或言释梵形，乃至或言金翅鸟形。彼有梵天名曰绝盛，本从仙道中来，报诸天言：吾察梵志典籍所载，欲说菩萨降神母胎象形第一。六牙白象头首微妙，威神魏魏形像姝好，梵典所戴其为状异。所以者何？世有三兽：一兔、二马、三象。兔之度水趣自度取，马差独猛犹不能知水之深浅，白象之度尽其深底。声闻缘觉其犹兔马，虽免生死不达法本。菩萨大乘譬若白象，解畅三界十二因缘起，了之本无救护一切莫不蒙济。旧俱舍云：六牙譬六度，四脚喻四如意，七支喻七觉分。真谛释曰：菩萨中或为白象形，凡有三义：一者身大，二为六牙，三于四足中胜。身大者，人间白象身长由旬，天中象身长九由旬。今言大者，是天中白象，此表菩萨福德大也。四足表四行：一智、二谛、三藏、四寂静。六牙表六无上：一得、二见、三闻、四觉、五念、六供养。师子兽王所以不作师子相者，师子独无侣不为眷属所随，菩萨出世必为四众所随逐也。依涅槃经及因果经皆云：菩萨化乘白象降神母胎。

言住胎者，大严经处胎品云：菩萨处胎十月，所居宫殿梵天所奉，纵广正等三百由旬，种种庄严，六欲诸天不能覩见。佛告阿难：一切菩萨将入胎时，于母右脇先有如是宝庄严，然后菩萨从兜率天宫降神入胎，于此殿中结跏趺坐，普遍世界。四大天王二十八夜叉大将天与其眷属，每于晨朝供养菩萨，听闻正法。释提桓三十三天，每于中时供养菩萨，听闻正法。大梵天与诸梵众，每于申时供养菩萨，听闻正法。周遍十方无量菩萨，于日入时供养菩萨，为听法故而至此。尔时菩萨化作无量师子之座，令诸菩萨各坐其上，互相问答辨折上乘，摩耶圣后亦不能见。阿难！菩萨处胎十月，已能化导三十六那由他天人令住三乘。

言诞生者，大严经诞生品云：尔时摩耶圣后以菩萨威力故，即知菩萨有欲诞生。入蓝毗园，历观诸树。至彼叉宝树下，仰观于树。即以右手攀树东枝，频呻欠呿，端严而立。从母右脇，安详而生。尔时菩萨不假扶持，即便自能东行七步。所下足处，皆生莲华。南西北上下亦尔，各行七步。或作如是言：我于世间最胜，当为一切众生之所瞻仰。说是语时，其声普闻一切三千大千世界。普曜经云：帝释梵天忽然来下，杂名香水，洗浴菩萨。九龙在上，而下香水，洗浴圣尊。涅槃经云：生未至地，帝释奉取难陀龙王及䟦难陀吐水而浴。摩尼䟦陀大鬼神王执持宝盖，随后待立。地神化华以承其足，四方各行七步。华严经云：何故菩萨游行七步？现七宝故，游行七步。满地神愿故，游行七步。现七宝相故，游行七步。

言长大者，如大严经示有品：菩萨我始七岁，然诣学堂，博士见之，自顾不任为菩萨师。尔时太子以六十四而问师言：欲以何而相教乎？是时博士闻所未闻，叹未曾有，遂请太子而为解释。又观农品云：菩萨年渐长大，便于一时于阎浮树下结跏趺坐，入于四禅。诸树光阴逐日而转，唯菩萨坐树之影湛然不移。又现艺品云：尔时太子与五百释子射御数相扑角艺，种种皆胜。广说如彼。

言受欲者，如大严经现艺品云：时诸释种各白王言：大子年渐长大，相师皆云：若出家者，必得成佛；若在家者，定为轮王。应为求婚，令生染著。由是因缘，不出家也。尔时迦毗罗城有一大臣，名曰执杖。其人有女，名耶输陀罗，相好端严，姝妙第一。父王尔时即为太子索以为妃。尔时菩萨随顺世法，现处中宫，八万四千婇女娱乐而住。耶输陀罗为第一妃。广说如彼。涅槃经云：菩萨处在深宫，六万婇女娱乐受乐。

言出家者，如大严经第五卷云：菩萨出城游观，出城东门逢值老人，出城南门逢值病人，出城西门逢值死人。菩萨思惟：我亦如是。愁忧不乐。后于一时出城北门，逢值沙门乘空而行。广说出家功德之利。菩萨已请求出家，父王不放。又出家品云：于其中夜，诸天劝请，令速出家。菩萨即遣车匿被马。车匿闻已，故发大语，望使宫内皆悉闻知。虗空诸天以神通力，令彼一切悉昏睡，都不觉知。车匿即被干陟持以进。菩萨于此乘马王已，初举步时，十方大地六种震动，升空而行。四天大王捧承马足。尔时菩萨至弥尼国，往古仙人苦行林中，即便下马，慰喻车匿：汝便可将干陟俱还。于是车匿举声大哭。干陟底头前屈双脚，䑛菩萨足，泪下悲鸣。菩萨思惟：若不剃除发须，非出家法。乃从车匿取摩尼劒，即自剃发。时净居天化作猎师，身著袈裟，菩萨前立。菩萨即以所著宝衣易取袈裟。尔时菩萨剃除发须，身著袈裟，仪容显奕，作如是言：我今始名真出家也。广说如彼。

言苦行者，如普曜经？苦行品：六年苦行，若天世人皆不能行，唯有一生补处菩萨乃能行之。又智度论三十八云：诸外道等等信著苦行，若佛不行六年苦行，则人不信，言是王串乐，不能苦行。有诸外道修苦行者，三月半岁或一岁，无能六年日食一麻。外道谓为苦行之极，是人无道，真无道也。于是信受，皆入正道。以是因缘，六年苦行。

舍苦行已，成等正觉者，涅槃经云：苦行六年，知是苦行，不能得道，即便舍之。至阿利䟦提河中洗浴，受牧牛女所奉乳糜。受已，转至菩提树下，破魔波旬，得成阿耨多罗三藐三菩提。普曜经云：有长者女，发愿生男，当作美膳，祠山树神。既生男已，心大欢喜，搆千头牛，展转相饮。取至淳乳，用作乳糜，跳出釜，高一丈余。女甚恠之。有梵志师，语女人曰：今此乳糜，非凡夫所临，唯成佛食此乳糜，乃消化耳。女人即取，奉进山神。菩萨食已，即便成佛。婆沙论云：非我于彼外道苦行不能修故，而弃舍之。但审观察，知是苦行，毕竟不能断诸烦恼，得真义利，故舍之，更修真实处中妙行。由斯已证无上菩提，能拔众生生死剧苦。

转法轮者，如前第二经记中说言：

示入涅槃者，如大婆沙论一百九十一云：如契经说：世尊在拘尸城力士生处双娑罗林间而般涅槃。问：世尊何故在拘尸城般涅槃耶？答：为欲化度拘尸城中诸力士故，又为摄化外道苏䟦陀罗故。有说：佛曾于此数数舍身命故。如彼经说：佛告阿难：如来于此六返舍轮王身命，今第七反舍如来应正等觉身命，乃至广说。又彼复云：如说：佛告阿难：汝应往诣双娑罗林，为佛敷设北首卧床。如来于今日中夜当于无余依涅槃界而般涅槃，乃至广说。问：世尊何故今敷北首卧床而卧耶？答：欲显彼国论师法应尔故。谓彼国论师皆敷设北首床而卧。世尊亦尔，以佛能伏诸论师故，即是无上第一论师，故今随彼敷设而卧。有说：欲显远离世所妄执吉祥事故。谓彼国死者乃令床上北首而卧。佛为破彼妄吉祥执，是故未般涅槃即令敷设北首而卧。有说：为欲显佛恭敬正法故。谓预知般涅槃后，无上法炬北方炽盛久久不灭，故于床上北首而卧，乃至广说。彼复云：如说：尔时世尊趣所敷床，右脇在下，累足西面北首而卧，住光明相具念正智，乃至广说。问：世尊何故右脇而卧？答：欲显佛如师子而卧故。如契经说：卧有四种，谓师子王卧、天鬼卧、躭欲者卧。师子王右脇而卧，天即仰面，鬼则伏面。躭欲者卧，左脇著地。佛是无上人中师子，故右脇而卧。问：世尊何故卧般涅槃而不坐耶？答：欲显如来离诳故。若佛坐涅槃者，即不信者当是言：此是矫狂，何有死人而能端坐？有说：为止当来于诸圣者生诽谤故。若坐般涅槃者，则于今时诸阿罗汉身力羸劣卧入涅槃，世便谤言非阿罗汉。若是者，何不同坐般涅槃？问：世尊！何故于中夜分而般涅槃？答：以此时最寂静故。谓彼土暑热，昼时不堪作务，多初夜后夜分中作诸事业者，唯中夜分一切寂然。如来恒时爱乐寂静、赞美寂静，故于中夜而般涅槃。有说：一切时乐处中行故。谓佛昔为菩萨时，于最后天中生处中覩史多天处，于最后人生中印度劫比罗城，于中夜分逾城出家，习处中行证无上觉，为益有情说离有无处中妙法，夜中分而般涅槃，乃至广说。若依华严经第四十三云：有十种义示现涅槃，所谓明一切行悉无常故、一切有为非安故、明般涅槃安隐故、远离一切诸怖畏故、以诸天人乐色身、明色身无常是磨灭法令求常住净住身故、明无常力绝不可转故、明有为法不随爱行不自在故、明三界法悉如坏器无坚牢故、明般涅槃最为真实不可坏故、远离生死非起灭故，以此十事示涅槃。十地论第三卷云：何故示入涅槃？为令懈怠众生懃心修道故。依大般若五百六十八云：复有天人乐闻圆寂，菩萨为彼示般涅槃。上来略述如来化相。若广分别，如佛本行经、普曜经、因果经、华严经、大严经等。

是名如来示现化身方便善巧。

释曰：第二经结文，可知。

解深密经疏卷第九

经文未竟，宜有次疏，惜哉！此本罄于第九卷，后学须寻而全备焉。

解深密經疏目次

解深密經疏目次終

解深密經疏卷第一

西明寺沙門　圓測　撰

解深密經序品第一

將欲釋經，四門分別：一、教興題目，二、辨經宗體，三、顯所依為，四、依文正釋。

第一、教興及題目者。竊以真性甚深，超眾象而為象；圓音秘密，布群言而不言。斯乃即言而言亡，非象而象著，理雖寂而可談；即言而言亡，言雖弘而無說。故嘿不二於丈室可談，故辨三性於淨宮。是故慈氏菩薩說真俗而並存，龍猛大士談空有而雙遣。然則存不違遣，唯識之義彌彰；遣不違存，無相之旨恒立。亦空亦有，順成二諦之宗；非有非空，契會中道之理。故知迷謬者說空而執有，悟解者辨有而達空。佛法甚源，豈不斯矣？但以接引多方，入理非一，是故法王說三法輪：初為發起聲聞乘者，波羅柰國施鹿林中創開生死、涅槃、因果，此即第一四諦法輪；次為發趣菩薩乘者，鷲峯山等十六會中說諸般若，此即第二無相法輪；後為發趣一切乘者，蓮華藏等淨穢土中說深密等，此即第三了義大乘。是即如來教興之意也。

題云解深密經者，一部總名。序品第一者，品內別目。解謂解釋，深即甚深，密者秘密。此經宗明境行及果三種無等，解釋如是甚深之義，名解深密。經者，梵音名素怛纜，此云經也。若依俗典，經者常也，經古歷今教義恒定，目之為常。或翻為綖，四分律云：綖貫華，定不失落。大唐三藏翻為契經，謂契合，契當道理合有情機。經亦二義：一者貫穿，二者攝持。貫穿所應說義，攝持所化有情，具斯二義故名契經。辨得名者，解經兩字是能詮教，深密之言顯所詮理，從能所詮以立經目，此即深密之解經也。故六釋中是依主釋。序品第一者，序謂由序起正說之由致，品謂品類或品別義，顯已聞等義類相從，攝義各別目之為品。於一部內有其八品，此品最初故名第一，故言解深密經序品第一。

言宗體者，體即總明能詮教體，宗言別顯諸教所詮。然諸聖教，大唐三藏五門出體：一、攝妄歸真門。謂諸聖教，名句文身及以音聲，用如為體。故維摩等云：一切眾生皆如也，一切諸法亦如也。

二、攝相歸識門，略有二義：一、三分明義，自體名識，見、相二分通名為相。故成唯識第一卷云：變謂識體轉似二分，見、相俱依自體起故。又第二云：識所變相雖無量種，而能變識類別唯三。若依此釋，相謂相狀，見、相皆是自體分識之相、狀故。二、二分明義，見分名識，相分為相。故成唯識云：或復內識轉似外境。若依此釋，相分名相，相不離見，說名唯識。總說意云：名、句、文身及以音聲，識之相故，名為識也。

三、以假從實門，如瑜伽等。名等是假，聲即是實，故離聲外無別名等。又解：此上三門各開二門。初二門者：一、攝妄歸真門，唯真非妄；二、真妄差別門，是妄非真，名等四法非真如故。次二門者：一、攝相歸識門，唯識非相；二、識相差別門，且依此土，名等四法唯相非識，名等皆是相分攝故。後二門者：一、以假從實門，唯實非假；二、假實差別門，通假及實，名等是假，聲即實故。

第四、三法定體門。三法即是蘊、處及界三科法門，故雜集論名三法品。薩婆多宗評家正義用聲為體，故三科中色蘊、聲處、聲界所攝。依經部宗，假、實二聲以為教體，五蘊門中色蘊所攝，處、界門中聲處、法處，聲界、法界、法數門中當廣分別。今依大乘，聲及名等四法為性，於五蘊中色、行二蘊，處、界門中聲處、法處，聲界、法界、名等三法意識境故。

第五、法數出體，四門分別：一、法數出體，二、本影有無，三、聚集顯現歷心差別，四、辨音一異。

言法數出體者，且辨邪教。數論外道，聲諦為體；依勝論宗，聲德為性。順世外道，四大為體，一切皆用大為性故。聲論諸師用聲為體，明論聲常，能為定量詮諸法故。今依內宗，諸說不同。薩婆多宗總有七十五法，義如常釋。然彼教體，雜心、俱舍及毗婆沙皆有二說：一云：如來法蘊，色蘊為性，以是聲故。一云：行蘊，名、句、字故。由斯義故，此地諸師解不同，有其三說：一云：音教以為正義，以聲是善，名、句、文身是無記故。故雜心云：經、律、阿毗曇是名俗正法，三十七道品是說第一義。長行釋云：俗正法者，言說正法。一云：名等以為正義，以能詮表所說義故。故發智論云：十二部經以何為性？答：名身、句身、文身次第住，乃至廣說。一云：通用音聲、名等為體，由前所說二種義故。今依新翻，俱舍第一具申兩釋，謂說音聲，或說名等，而無別判。正理第三敘兩師說，亦同俱舍，兼有問答。故彼論云：語、教異名，教容是語；名、教別體，教何是名？彼作是釋：要由有名，乃說為教，是故似教體即是名。所以者何？詮義如實，故名佛教；名能詮義，故教是名。由是佛教定名為體，舉名為首，以攝句、文。顯宗第三同順正理。三藏解云：西方諸師傳作此釋：俱舍、正理皆有兩說，各有所歸。所以者何？令物歡喜，音聲為勝；若約詮法，名等即勝。故知所對不同，各有准據。由斯兩說，皆是正義。今詳諸論，隨文相判，正理論意，名等為正。故彼結云：是故佛教定名為體。准此，俱舍亦同正理，以彼不破，義不違故。或可後師自結所立，非正理師刊定勝劣。若依婆沙，評家正義，音聲為正。故大婆沙第一百二十六云：問：如是佛教以何為體？為是語業？為是名等？答：應作是說：語業為體。問：若爾，次後所說當云何通？如說：佛教名何法？答：謂名身、句身、文身，次第行列、次第安布、次第連合。答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體，謂次第行列、安布連合名、句、文身是佛教用。有說：佛教名等為體。問：若爾，此文所說當云何通？如說：佛教云何？答：謂佛語言、唱詞、評論、語音、語路、語業、語表，是謂佛教。答：依展轉因，故作是說。如世子孫展轉生法，謂語起名，名能顯義。如是說者，語業為體。佛意所說，他所聞故。具說如彼。問：豈不正理依婆沙等，如何不依評家正義？答曰：眾賢理長為勝，故別生理，名等為正。解云：彼宗聲為體者，法數門中唯用音聲一法為體。名等為體者，即用名等三法為體。若合說者，合用四法為體，謂聲、名等。評家正義，用聲一法為體。依經部宗，以聲為體。故順正理第十四卷破經部云：汝不應說名、句、文身即聲為體。無性攝論第一亦爾，彼云：諸契經句，語為自性，且不應理。然依彼宗，有三師說：一云：十二處中聲處為性，離聲無別名、句、字故。一云：法處相續假聲以為自性，唯是意識所緣性故。一云：通用假實二聲為體，前二義故。如何經部宗有此三說？三藏解云：以經為量，釋諸義者皆名經部，故經部宗有此三說。彼宗法數，諸說不同。一云：離心無別心法。若依彼說有十九法，謂色中有十四，謂五根、五境及四大種，心唯是一，無心法故。不相應法唯有一數，謂諸無作。無為有三，謂虗空、擇滅、非擇滅。如是有十九種法，於中但用聲處為體，相續假聲無別體故。自餘諸說，一切法義中當具分別。今依大乘，兩說不同。一龍猛宗，無文正判法數多少。准智度論明諸法相，大分同於薩婆多宗，總有七百六十一法。何以得知者，薩婆多宗明七十五法，十住毗婆沙立有七百不相應法，故知除十四不相應，加七百不相應法，故有七百六十一法更勘餘論。由斯即用十一色中音聲為體。故智度論三十三云：六通阿羅漢，佛說法時雖不在座，以天眼見佛、天耳聞法，若神通力所不及處不得見聞。准此，佛教用名為體。二彌勒宗，總有百法，如百法論。然出教體，諸教不同。有處唯聲，如維摩經等：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。又無量義經云：能以一音普應眾聲。又大界經云：如來一語說法中，演說無量契經海。又此經第五云：如來言音略有三種：一者契經，二者調伏，三者本母。相續、深密二經皆云：佛語有三：一脩多羅語，二毗尼語，三摩德勒伽語。顯揚等論即說聖教名為聲量。有處但用名等為體，如仁王經云：此經名句百千佛說。又此經第四云：一者於無量說法、無量法句文字、後後慧辨陀羅尼自在愚癡，二者辨才自在愚癡。解云：無量說法者，義無礙境。無量法句文字者，法無礙境。後後慧辨者，辭無礙境。辨才自在者，辨說無礙境。故知聖教名等為體。故成唯識第二卷云：若名句文不異聲者，法辭無礙境應無別，准知名等以為自性。有處合說聲及名等，如仁王經云：十二部經如名句文聲。又維摩經第三卷云：有以音聲語言文字而作佛事，如是乃至諸佛威儀進止諸所施為無非佛事。無垢稱經亦同維摩。又十地論第一卷云：說者以此二事說，聞者以此二事聞。具如彼說。解云：言二事者，謂聲及名等。有處文義合說為體，如瑜伽論八十一云：論契經體略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依，如是二種總名一切所知境界。所以如是諸教異者，三藏解云：據實皆用名等為體，而諸聖教各據一義，故不相違。所以者何？以假從實，用聲為體，離聲無別名句等故。以體從用，名等為體，能詮諸法自性差別二所依故。假實相藉，合說為體，隨闕一種，說不成故。生解究竟必由文義，是故諸說互不相違。

第二、本影有無。有其二義：一、本影有無，二、說法差別。本影有無者，如來聖教四法為體，所謂音、聲、名、句、文身。如是四法，如來自說名為本質，聞者識變名之為影。如是本影有無差別，總約諸宗有其四句：一、有本無影，諸說不同。且依諸部有其三說：一、薩婆多宗，一切佛聲唯是有漏，亦說名等定唯無記。若廣分別，如婆沙等。二、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部等，皆作是說：諸佛世尊皆是出世，無有漏法。諸如來語皆轉法輪，佛以一音說一切法。三、多聞部，說佛五種音是出世間，所謂苦、空、無常、無我、涅槃寂靜，引聖道故。所餘諸聲皆是世間。如是等部皆作是說，唯本非影，彼宗不明唯識義故。二、有影無本者，諸那伽犀那，此云龍軍，即是舊翻三身論主。彼說佛果唯有真如及真如智，無色聲等麤相功德。堅慧論師及金剛軍皆同此釋。堅慧論師即是舊翻寶性論主，五印度北也。三、本影俱有者，月藏菩薩亦名護月及親光等皆作是說：一切如來具有三身色聲等德。金光明云：如來能轉三種法輪，謂轉、照、持。如是等教誠證非一，或能聞者識變似彼，故知俱有本質影像。四本影俱無者，清辨菩薩依勝義諦立一切法其性皆空。或可護法就勝義諦作如是說：如來聖教本影俱無，勝義諦中無言等故。雖有如是四句差別，大唐三藏及護法宗有其二義：一就實正教，唯本非影，本即如來正所說故。二兼正俱說，通於本影，皆由如來說力起故。問：若正教佛自說者，楞伽等說如何會釋？四卷楞伽第三卷云：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說當說不說是佛說。又大般若第五百六十七云：眾生各各謂佛獨為說法，而佛本來無說無示。又五百七十一云：諸佛菩薩從始至終不說一字。解云：不說有其三義：一依真如離言說等種種相故，故言不說。是故四卷楞伽第三卷云：何因說言不說是佛說？佛告大慧：我因二法故作如是說。云何二法？謂緣自得法及本住法。又十卷楞伽第五卷云：一者依自身內證法，二者依本住法。廣說如彼。解云：經意於一真如有其二義：一內自所證，二有佛無佛性相常住。如是真如離言說故，名為不說。故彼四卷頌云：爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

十卷第五。大同前頌第五句云：內身證法性。又仁王經云：無聽無說如虗空，法同法性，聽同說同，一切法皆如也。又天親菩薩波若論云：若人言如來說法，則為謗佛，不能解我所說法故。此義云何？偈曰：

論自釋云：二、差別者，所說法及義。解云：論意：化身如來離真如外無別自相，如佛離真如外無別自相，所說教法及所說義亦復如是。二、約諸佛所說無異，故言不說。故波若論云：如經言：須菩提！如來無所說法故。此義云何？無有一法唯獨如來說，餘佛不說故。三、約墮文字法，故言不說。是故四卷楞伽第四云：如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。若有人言：如來說墮文字法。者，此則妄說，法離文字故。是故諸佛及諸菩薩不說一字，不答一字，乃至廣說。又彼復云：大慧！若不說一切法者，教法則壞；教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；若無者，誰說為誰？十卷第六大同此說，故不繁述。准上經文，雖不能說墮文字法，而能宣說不墮文字三藏聖教。故維摩云：夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法。又問：兼、正俱說通本影者，如何會釋無性菩薩攝大乘論，彼文但用聞者識上聚集顯現以為自性？解云：護法不依彼論以為定量，故不成難。又解：護法同無性說，彼無性意許有三身，色、聲等德亦能說法。故彼論云：受用變化即是後得智之差別。問：若爾，如何聞者識上聚集顯現以為教體，而不說言見者識上所現色身以為化身？解云：影略互顯，據實身教皆有本影，故不相違。問：等是影略，如何不說見者識相以為二身？解云：不必須通，不離難故。又解：教為生解聞者識相，親能生解身出佛體，由斯且說佛色心等。問：聞者識上所變教體，為是有漏？為無漏耶？大唐三藏釋云：西方兩釋。一云：無漏心變定唯無漏。有漏心變自有二義，橫尅而言名為有漏，以有漏心所變境故。若從法界所流義邊，名為無漏。無性論宗多依此釋。一云：有漏心所變者定是有漏，若無漏心所變相者定唯無漏。雖有兩說，大唐三藏、護法菩薩意存後說。故成唯識論第十卷云：見相二分有漏無漏定是同性，善等三性不必同性，三性因緣雜引生故。問：有漏變正教，正教成有漏；無漏變邪教，邪教應無漏。解云：許亦無失，無漏變故。問：教有邪正殊，皆通漏無漏；或可人有凡聖異，皆通聖非聖。解云：許亦無失，以能變心通二種故。言說法差別者，自有二種：一約三身者，二依諸知約三身。問：依何身而能說法？答：薩婆多宗，佛有二種：一者生身佛，謂父母所生有漏身；二法身佛，謂五分法身。生身說法而非法身，入觀位中不說法故。依經部宗，亦有二身皆能說法。彼宗無漏，能發音聲說聖教也。今依大乘，具有三身，說與不說有其四句：一、一說，二、不說。謂受用身，為受法樂能自說故；非法身者，無言說故；亦非化身，非真說故。或可化身非餘二身，無言說故，無所為故。雖他受用對機說法，而實是化。二、二說，一、不說，謂佛法身及受用身，內證聖行境界故、受用法樂故。或可受用、變化皆能說法而非法身，無言說故。三、三皆說法，如十卷楞伽第二卷說。法身說法者，內證聖行境界故。報佛說法者，說一切法自相同相故。化佛說法者，說六度等，乃至廣說。四卷楞伽第一卷說，大同前說。四、三皆不說。所以者何？真如法身無言說故，自受用身無所為故，變化身等非真說故。然佛地論且依說義略敘三說，故佛地論第一卷云：受用、變化二佛土中，今此淨土何土所攝？說此經佛為是何身？有義化土化身說法，有說受用土受用身說法，廣說如彼。如實義者，釋迦牟尼說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法，所聞雖同所見各別，具說如彼。准如實義，於三身中二身說法而非法身。依土差別者，依楞伽經有十種說法：一、語言說法，乃至第十、動身說法。故十卷經第四卷云：大慧復言：世尊！有語言說應有諸法，若無諸法應無言說。佛告大慧：亦有無法而有言說，如兔角等。大慧！兔角非有非無而有言說，故汝所難此義已破。大慧！非一切佛土言語說法。何以故？有佛國土直親不瞬口無言說名為說法四卷楞伽云瞻視顯法。有佛國土直示相，名為說法四卷，楞伽或有作相。有佛國土但動眉相，名為說法四卷，楞伽或有揚眉。有佛國土唯動眼相，名為說四卷，楞伽或有動精。有佛土嘆，名為說法四卷亦同。有佛國土欠，名為說法四卷亦同。有佛國土咬，名為說法四卷云或磬咳。有佛國土念，名為說法四卷，經云或念剎土。有佛國土動身，名為說法四卷云或動搖。又維摩經第三卷云：有以光明而作佛事，或以菩薩、或佛化人、或菩提樹、或以衣服臥具、或以飯食、或以園林臺觀、或以三十二相八十隨好、或以佛身、或以虗空、或夢喻等、或以音聲語言文字而作佛事。或有佛土寂漠，無言無說、無示無識、無作無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進止諸所施為，無非佛事。若廣分別，如無垢稱第五卷說。所以如是諸教異者，依大乘宗汎論說法，略有四義：一、語言說，如佛地論；二、身說法而非法身；二、生解說法亦通法身，如楞伽經；三、依土差別十種說法，如楞伽經；四、諸佛進止諸所施為乃成無量，如維摩等。各有所據，故不相違。或可佛事顯利益事，非唯說法。問：上諸說皆有名等，為不定耶？解云：不定。法身說法及虗空等能生解故，名為說法而無名等，諸無為法無分位故。若其無說無示等者，寂嘿心上假立名等，於理無失，有為心等有分位故。

三、聚集顯現歷心差別者，如攝大乘無性釋云：貫穿縫綴，故名為經。此中即是隨墮八時，聞者識上直、非直說，聚集顯現以為體性。解云：八時有其二釋：一云：八時即八轉聲，謂於七轉加呼召聲，如言係補盧沙。此八轉聲後當分別，謂佛說法於八轉中隨用一聲，故云隨墮八時。一云：依聲明論，晝夜各有四時，合有八時。如來說法於八時中隨墮一時，故云隨墮八時。直、非直說有其三釋：一云：詮自性故，名為直說；詮差別故，名非直說。一云：長行名為直說，偈頌為非直說。一云：十二部中契經為直說，餘十一部為非直說。此中意說隨墮八時，聞者識上十二部經名、字、句等，聚集顯現以為教體。問：何等名為聞者識心？如何說為聚集顯現？解云：依瑜伽論，且約六識分別五心。故彼第一卷云：復次，由眼識生，三心可得。如其次第，謂卒爾尋求決定心，初是眼識，二在意識。決定心後方有染、淨，此後乃至等流。眼識善、不善轉，而彼不自由分別力，乃至此意不趣餘境。經爾所時，眼、意二識或善、或染相續而轉。如眼識生，乃至身識亦爾。解云：五中，初、後通六，次三唯意。又前三是無記，後二通善、惡。又卒爾五識後必有尋求心，尋求心後或散、不散，散即復起卒爾五識，不散即起第三決定乃至等流。又意識卒爾自有二種：一、五識同時卒爾意識，二、獨頭意識卒爾墮心。故瑜伽論第三卷云：又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生。爾時意識名卒爾墮心，唯緣過去境。五識無間所生意識，或尋求，或決定，唯應說緣現在境。若此，即緣彼境生。釋家四說：一云：意識任運，不依前三心次第，故名散亂。汎爾漫緣不串習境時，有五遍行，無別境五。爾時意識名卒爾墮心，唯能緣過去曾所緣境。若說五識無間所生意識，或尋求心，或決定心，唯應說緣前五識種類現在境。若此尋求、決定二心，即緣彼五識種類境生。餘三師說，如五心章。此中且依前五種心以明聚集。言聚集者，如契經說：諸行無常，有起盡法，生必滅故，彼寂為樂。解云：此即契經比量破執。常者，諸行無常宗。有起盡法者，是同法喻，舉燈光等。生必滅故者，是因。由是道理，彼寂涅槃以為勝樂。且約初句以辨聚集，於中具有四聲、四字、四名、一句及所詮義。於此義中，西方諸師且作三釋。有云：說諸字時，卒爾耳識、同時意識及尋求心唯有聲相。所以者何？五俱意識是現量故，不緣名等。若尋求心尋五識等所緣境故，不緣名等。雖此三識所變聲上皆有名等，如生等相，而不緣故，不說聚集。決定心後有三種相，謂聲、名、字。至說行時，卒爾耳識、同時意識及尋求心唯得行聲，准前可知。決定心等亦得九種，准前可知。說常字時，卒爾心等得常聲。決定心後得十四種，謂四聲、四字、四名、一句及所詮義，由此極少經十六心乃得具足。謂從四字皆有四心，謂卒爾耳識、同時意識尋求決定。若不散者，起染淨心，如理應思。有義，卒爾耳識、同時意識不緣名等，義如前說，是現量故。尋求已去即非現量，由斯亦得聲名字等。四尋求心如其次第得三六九及以十四，准前應知。若依此釋，經十二心方得具足。決定心等所得多少，如理應知。有義，耳識、同時意識亦緣名等。若不爾者，尋求意識尋何等名？由斯道理，說諸字時，卒爾耳識唯得諸聲，同時意識得聲名等。於此義中分成兩釋。一云：四卒爾心各唯得三。所以者何？說常聲時不緣諸等聲及名字，五識同時卒爾墮心皆現量故。若許緣者，應有散心現量緣過去故，其尋求心方得圓滿。尋求等心所得多少，如第二說。一云：五識、同時意識容非現量，故得緣過去名等。若依此釋，即以心中具足聚集。問：若如前說，五俱意識定是現量，如何亦說緣名等耶？解云：現量亦然，名等自相，而因明理門說不緣名，義相繫故。或有但由等流耳識所列發故而顯現者，未必要待卒爾耳識之所列生方能聚集。上來且說未轉依位卒爾心等聚集顯現，若轉位於一念中具足顯現，如理應思。廣釋五心，具如前章。

四、辨音一異門。問：如來說法為一音不？答：諸說不同。若依異部宗輪論，有二十部，分成兩釋：一、大眾部，一、說部。說出世部、雞胤部皆作此說：諸如來語皆轉法輪，佛以一音說一切法。真諦記云：如來言音自有二種：一、從口出，皆是法輪；二、威德所顯，不從口出，不關法輪。如問阿難從何處來等，如佛說法時，前後悉見佛面對其說法，此亦佛威德所顯云云。二、一切有部及經部等皆作此說：非如來語皆轉法輪，非佛一音能說一切法。乃至廣說。大毗婆沙第七十九亦有兩說，同部執論。彼云：問：佛以聖語說四聖諦，能令所化皆得解不？設爾何失？二俱有過。所以者何？若言能者，毗奈耶說如何會釋？世尊有時為四天王先以聖語說四聖諦，四天王中二能領解，二不領解。世尊憐愍饒益彼故，以南印度邊國俗語說四聖諦，二天王中一能領解，一不領解。世尊憐愍饒益彼故，復以一種篾戾羊語說四聖諦，時四天王皆得領解。若不能者，伽他所說當云何通？如有頌言：

一音者，謂梵音，乃至廣說。答：有二說：一有作是說：佛以聖語說四聖諦皆能領解，而四天王意樂有異。為滿彼意，故佛異說，乃至廣說。復次世尊欲顯於諸言音皆能善解，故作是說。謂有生疑：佛唯能作聖語說法，一切言音未必自在。為決彼疑，佛以種種言音說法。復次有所化者，依佛不變形言、或依變形言，乃至廣說。是故世尊說三種語。二云：佛以一音說四聖諦，不令一切皆能領解。世尊雖有自在神力，而於境界不能改越，如不能令耳見諸色、眼聞聲等。問：若爾，前頌當云何通？答：不必須通，非三藏故。諸讚佛頌言多過實，如分別論者讚說世尊心常在定，乃至廣說。復次如來言音遍諸聲境，隨所欲言皆能作之。謂佛若作支那國語，勝在支那中華生者，具說如彼。復次佛語輕利速疾迴轉，雖種種語而謂一時。謂佛若作支那語已，無間復作礫迦國語，乃至復作博羅語，以速轉故皆謂一時，如旋火輪非輪輪相。前頌依此，故亦無違。復次如來言音雖有多種，而同有益，故說一音。解云：婆沙自有二說：一云一音能令得解，此當部執大眾部等。言一音者，謂梵音也。而三遍說有三種意：一滿彼意故、二斷彼疑故、三隨所化者依不變形言反變形言。一云不得一音皆令得解，此當部執說一切有部等計。而伽陀說能令解者，不必須通，非三藏故，言過實故。如分別論者云：世尊心常在定等。復以三義會一音義：一、隨處第一，故名為一；二、速疾似一，故名為一；三、利益同，故名為一。今依大乘，一音能說。故無量義經云：能以一音普應眾聲。又大不思議經云：如來說法一語中，演說無邊契經海。無垢稱云：佛以一音演說法，有情隨類各得解。又佛地論第六卷云：成所作智，隨諸眾生意樂差別，現化語業，說種種義，斷諸疑惑。謂發一音表一切義，定諸有情隨類獲益。如契經言：佛一音演說諸法，眾生隨類各得開解，或有怖畏，或有歡喜，或生厭離，或復斷疑。此是如來本願所列，不思議力所發化語，一音能斷一切眾疑。如是等說，不可具述。然一音者，是一梵音。故無量義經云：稽首歸依梵音聲。又智度論八十六云：欲為眾生法，說解一切眾生語言音聲，以梵音聲而為說法。問：此如來一音所說，為是本質？為影像耶？若本質者，無性攝論如何會釋？若影像者，隨能聞者即成多種，如何言一？解云：護法等宗，就實正教，唯本非影，兼正俱說。通本及影而言一者，同一梵音，難約聲辨順違；同一聲，或可約色辨青黃，青黃應成一。解云：許亦無失。如雜集說：迦末羅病，損壞眼根，見青為黃。此亦如是，由佛神力，於一色等各各異見。故佛地論第六卷云：成所作智，若作化身，亦令眾生一質異見，利樂事成。問：神力得自在，同質得異見；或可神力得自在，異質得同見？解云：大乘四句皆成：一、同質異見，如一化身，眾生各各所見不同。二、異質同見，如一化身，諸佛共變，據實眾多而見為一。故成唯識論第十卷云：他受用身及變化身，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，同處同時，諸佛各變為身為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，為增上緣，定所化生，自識變現。謂於一土有一佛身，為現神通，說法饒益。於不共者，唯一佛變，諸有情類無始時來種姓法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實得無益，一佛能益一切生故。三、同質同見。四、異質異見。諸宗共許，義顯可知。問：約色辨青黃，青黃得成；可約心辨八，識應成一。解云：色聲是麤法，同質得異見；心法細難知，不應說為一。又一音等，即是如來三密之中身語密也。言身密者，如智度論第一卷云：佛初轉法輪時，應持菩薩從他方來，欲量佛身，上過虗空無量佛土，至華上世界，見佛身如故，說偈讚歎。又密迹經云：佛有三密：身密、語密、意密。一切諸天人皆不解不知。有一會眾生，或見佛身黃金色、白銀色、諸雜寶色，或見佛身一丈六尺，或見一里、十里、百千萬億乃至無邊無量遍虗空中，如是等名為身密。言語密者，有人聞佛聲一里，有聞十里、百千萬億無數無量遍虗空中。有一會人，或聞說布施，或聞說持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如是乃至十二部八萬法聚，各各隨心所聞，是名語密。是時目連心念欲知佛聲近遠，即以神足力往至西方光明幢世界，去此九十六恒河沙世界，自聞佛聲如近無異。其佛身長四十里，菩薩身長二十里，所食鉢器其高一里。其佛與大眾方食，大目犍連行鉢際上，彼土大眾恠問世尊：此人頭虫從何處來，被沙門服行鉢際上？乃至彼佛告目連曰：汝過恒河沙劫尋佛音聲，終不可得。目連還來佛前悔過。言意密者，如來成道至滅度日，於其中間如來無疑亦不迴轉，心無思行等。廣說如彼及智度論第九。如上所說皆是如來不思議，若思議者心則狂亂。如大般若五百六十七、顯揚十七說。所詮宗者略有四種：一、存妄隱真宗，如薩婆多等雖說四諦不立真如。二、遣妄存真宗，如經部師遣諸妄法存法性空。三、真妄俱遣宗，如清辨等雙遣一切有為無為。四、真妄俱存宗，如護法等存立二諦三性等義。如是等義至文當說。或可諸宗略有三種：一、約時辨宗，二、部別顯宗，三、隨病別宗。約時辨宗有其三種：一、四諦法輪，如四阿笈摩雖有諸部，四諦為宗梵音阿笈摩，此翻云傳。故瑜伽論八十五云：佛及南印度立五阿笈摩，弟子展轉傳來于今，故名笈摩。謂四阿笈摩外別立百部阿笈摩經。四阿笈摩者：一、雜，二、中，三、長，四、增壹。廣如瑜伽八十五釋。二、無相大乘，如諸般若遣所執性無相為宗。三、了義大乘，如此經等用三性等為所詮宗。三種法輪，至第二卷當廣分別。問：諸般若宗明無相，此經了義淺深何異？清辨解云：深密等經辨有所得淺而非深，諸部般若顯無所得為最甚深。護法等說二時所說無相之理，理無淺深而說深密為了義者，約三性義決判諸經有道理顯了說故名為了義，非無相中有淺深故說了義也。問：如何得知諸部般若為第二時？解云：此義如第二卷經記中說。二部別顯宗者，約時雖三，而一一時皆有多部，隨一一部所詮各別。如法華等一乘為宗，無垢稱等不可思議解脫為宗，涅槃經等佛性為宗，華嚴經等四十二賢聖觀行為宗。此經一部三種無等為所詮宗：一、境無等，即是二諦及三性等，二諦即是三乘通境，三性等理唯菩薩境。二、行無等，所謂止觀及十度等，止觀即是三乘通行行，十度唯是菩薩行門。三、果無等，即是智斷及三身果，智斷即是菩提涅槃，此通三乘，三身唯是菩薩所得。如是等部所詮各別，不可具述。三、隨病別宗者，雖隨部別各詮一義，而諸有情迷蘊處等八萬四千法門，故諸部中隨其所說蘊界處等為所詮宗。今此一部四種宗中真妄俱存，宗約時辨，宗了義為。宗隨部別宗，三種無等為所詮宗。隨病別宗，即用二諦及三性等為所詮宗。

第三、顯所依為。自有二種：一、顯教所依，二、顯教所為。言所依者，聖教雖多，總相不出二藏、三藏、十二部經。十二部經至第三卷當廣分別，二藏、三藏至第五卷自當解釋。具如別章，故不繁述。然此一代如來聖教，此國諸師意趣不同。有說一教，所謂一音，義如上說。或說二教，所謂漸、頓。頓即華嚴，餘皆是漸。漸中涅槃以為了義，餘皆不了誕法師等作如是說。或說三教，所謂通教、別教、圓教光統法師等作如是說。慧光法師是國統，故名光統也。或說四教：一、三藏教小乘三藏；二者、通教，謂波若等；三者、別教，謂涅槃等；四者、圓教，謂華嚴等。或說五時教及七階教武都山隱士劉虬云：華嚴等教以為頓教，漸中五時或開七階。言五時者：一、佛初成道，為提謂波利說五戒、十善，即是人天教門。佛成道已，十二年中說三乘差別教，如次應知。四諦、緣起及六度行，未說空理。三、佛成道已，三十年中說空宗、般若、維摩、思益，未說一乘，破三皈一。四、成道已，三十年後於八年中說法華經，辨一乘義，破三皈一。未說佛性，未明佛常，是不了教。五、佛將滅度，一日一夜說涅槃經悉有佛性、法身常住，是了義教。言七階者，第二時中開三乘教。遠法師破云：所說年月皆無正文也。

今述西方諸師所立。有說一教，所謂一音，如羅什等。或說二教，所謂半滿，如曇無懺。或說三教，如大唐三藏。依深密等所說四諦無相了義，如上已說。而說一音及半滿等，各據一義互不相違。所說華嚴及楞伽等，皆第三了義所攝。而言三時所說教者，約義淺深廣略義說，非約年歲日月前後說三時也。或說四教，所謂四諦無相。或說法相，如楞伽等。或說觀行，如華嚴等。真諦三藏作如是說。或說五教：一者四諦；二者無相；三者觀行；四者安樂，如涅槃經，以說常樂涅槃果故；五者守護，如金光明等，說諸神王護國事故。婆頗三藏作如是說。今此一部二藏之中，菩薩藏攝三藏教內，達摩藏收十二部中，論議經攝三時教中，了義教收四教之內法相觀行，五教門中觀行門也。言所為者，自有二種：一者總明諸教所為；二者別明此教所被。諸教所為具有五性，所謂三乘不定無性。故善戒經第二卷云：眾生調伏有其四種：一者有聲聞性得聲聞道，二者有緣覺性得緣覺道，三者有佛性得佛道，四者有人天性得人天樂。地持第二亦同善戒經，彼云：人成就者略說四種：有聲聞性以聲聞乘而成就之，有緣覺性以緣覺乘而成就之，有佛種性以無上乘而成就之，無種性者則以善趣而成熟之。如是四人，諸佛菩薩以此四事而成熟之。瑜伽三十七亦同地持，解云：不定不離三乘，乘乘之內菩薩性攝，故不別說。又准此文，三法輪外理應別有人天教門，就勝說故且說三時法輪。或可攝在苦集教中，別明此教所被機者，於五種性但為菩薩及不定性說此契經，故下經云：阿陀邪識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。又解：此經通為四性，唯除無性，故下經云：為欲發趣一切乘者，故說第三了義大乘。所以者何？諸部波若但為菩薩說諸空義，此經宗明一切諸法有無道理，故三乘者皆得勝利。或可此經通為五性，通說人天一切乘故，五性義中當更分別。

第四依文正釋，自有二種：一廣略同異，二判文解釋。廣略同異者，此經一部自有二種：一者廣本有十萬頌，二者略本千五百頌。然此略經梵本唯一，隨譯者異乃成四部。一者宋時元嘉年中，中印度僧舊云天竺求那䟦陀羅宋云功德賢在於潤州江寧縣東安寺翻出一本，名相續解脫，唯有一卷或兩卷成，總十七紙。於一卷內有二題目，初十紙半名相續解脫地波羅蜜了義經一卷，後有六紙半名相續解脫如來所作隨順處了義經，雖無品目，如其次第當解深密最後二品。二者後魏延昌二年，北印度僧菩提留支魏云道希在於洛陽嵩高山少林寺翻出一本，名深密解脫經，有其五卷，品有十一，六十七紙一序品，二聖者善問菩薩問品，三聖者曇無竭菩薩問品，四聖者善清淨慧菩薩問品，五慧命須菩提問品，六聖者廣慧菩薩問品，七聖者功德林菩薩問品，八聖者成就第一義菩薩問品，九聖者彌勒菩薩問品，十聖者觀世自在菩薩問品，十一聖者文殊師利法王子菩薩問品也。三者陳朝保定年中，西印度內優禪那國三藏法師拘那羅陀陳云親依，或名真諦，此三藏入漢國歷三朝，謂周梁陳於西京故城內四天王寺更翻一本，名解節經。唯有一卷，有其四品，紙九張半，當解深密。初之二品，無序品名，開勝義諦以為四品。一、不可言無二品，二、過覺觀境品，三、過一異品，四、一味品也。若依真諦翻譯目錄云：陳時天嘉二年，於建造寺譯解節經一卷，義疏四卷。四者、大唐貞觀二十一年，三藏法師玄奘在於西京弘福寺更翻一本，名解深密。總有五卷，開品為八，六十八紙。一、序品，二、勝義諦相品，三、心意識相品，四、一切法相品，五、無自性相品，六、分別瑜伽品，七、地波羅蜜多品，八、如來成所作事品。然此四本有同異者，略有二義：一、題名有異，二、文義圓足。言名異者，四本不同：一、相續解脫，二、深密解脫，三者、解節，四、解深密。解深密者，若依梵音涅謨折那󴕡地言，涅謨折那，此翻名解，󴕡地翻為深密。釋其名義，如前已前。言解節者，如真諦記：解即解釋，節謂堅結。堅是堅固結縛，楯如木節及人骨節，並有堅固拘結纏縛。此經所明甚深密義，難可通達，難可解釋，故非凡夫、新行菩薩所能解了，故說此義名為堅結。此經能解，故名解節。解節之義凡有五種：一、深密義，如法身等難可通達，名為義節。此經能釋，故名解節。二者、無明習氣心惑，凡夫、二乘所不能破，故說此惑名為堅結。由緣真實能滅此惑，故說真實名為解節。三者智慧緣此真實，亦說此智名為解節，從境得名也。四者此經文句名為解節，從所顯得名。五者一切三乘教中所有微細難可了義，聚在此經分明解釋，故說此經名為解節。若具分別，如真諦記。所言相續解脫、深密解脫，未見說處准義釋者，涅謨折󴕡含有二義：一者解釋義，如上已說；二者解脫義，故二本經皆云解脫。言󴕡地者，含有三義：一者深密義；二者堅結義，如上已釋；三者相續義，是故二經一名相續解脫、二名深密解脫。此上二釋，准真諦而可了知。言相續者，謂所知障堅結相續難可解脫。今一部釋甚深義，便能解脫煩惱相續，故名相續解脫經，即當真諦記中第二煩惱解節義。言深密解脫者，由智慧力緣深密理解脫煩惱，故言深密解脫，即當第三智慧解節也。雖有此釋，據實即是譯家謬也。言文義圓足者，如解深密具有八品而差別者，解節唯有最初二品，闕無後六；相續解脫當後二品，闕無前六；深密解脫有十一品，於勝義諦開為四品，由斯與此文義圓足。然解深密諸所說處文義明淨，至文對釋，故今釋此大唐一本。

如是我聞：

釋曰：自下判文解釋。然判此經有其三釋：一云此經唯有二分：一教起因緣，即初序品；二聖教正說，謂後七品。雖後經末依教奉行品中奉行，非一部也。一云一部總有三分：初一品名教起因緣分，次有七品名聖教正說分，後第五卷末爾時曼殊室利下依教奉行分。然此奉行散在諸品，於理無違。一云此經有其五分：一教起因緣，即是序分；二無等境界分，謂次四品；三無等行分，謂次二品；四無等果分，謂後一品；五依教奉行分，謂即經末歡喜奉行。雖有三釋，且依初說無有一部通奉行故。又解三中第二為正，具足三分義不違故。此當舊說序、正、流通。序謂由序起正說之由致，正即正宗所詮之宗義，通謂流通通後世之勝利。今言教起因緣等者，以薄伽梵說經本主名之為因，顯已聞等非正說故名之為緣，故說序分名因緣分，正顯所詮法門品類，故說七品名聖教所說分，時眾聞教歡喜信受名奉行分。就因緣分有其二義：一證信分、二發起。然此二分有差別者，略有三義：一者名別，所謂證信及發起序，亦名通序及名別序。說我聞等令物生信名為證信，諸經皆同名為通序，以放光等發起正宗名為發起，隨部各別名為別序。二者時別，如來發起名經前序，阿難所請名經後序，說彼二序時分別故。三者人別，一如來序，於諸經中如來發起；二阿難序，由阿難請說此序故。今此經文及佛地等，唯有證信而無發起，於證信中義說發起理亦無違。就證信中有其三義：一辨事多少、二說序之意、三隨事別釋。辨事多少者，自有三說：一者真諦般若記中開為七事：一如是者，標所聞法一部文理決定可信；二言我者，出能聞人即是阿難；三言聞者，親承音旨；四一時者，顯所聞法善合時機；五佛世尊出能說師；六住處者，顯說有處；七大比丘顯非獨聞。然此七事總唯四意：初如是者明所聞法，次我聞者辨能聞人，次二證所聞法，後二證能聞人。廣如真諦七事記釋。二依龍猛大智度論，於序分中開為六義：一信、二聞、三時、四主、五處、六眾。世親菩薩燈論中說亦有六義，故彼偈云：前三明弟子，後二證師說，一切修多羅，其事皆如是。三依親光佛地論中攝多五種：一總顯已聞、二說經時、三者說主、四顯說處、五顯聽眾。說序意者，問：何因緣一切經首皆說如是我聞等事？真諦三藏七事記云：斷三疑故。彼云：又微細律明其阿難當登高座出法藏時，身即如佛具諸相好，若下高座還復本形。眾見此瑞有三種疑：一疑大師釋迦以慈悲故，從涅槃起更宣深法；二疑諸餘世尊從他方來；三疑阿難比丘既是佛弟，堪代其兄轉身成佛。今欲遣三疑，故云如是我聞等七事，明乃是我親從佛聞，非關慈悲從涅槃起，亦非餘佛他方來，又非我已轉身成佛自說經也。智度論云：說時方人，欲令眾生心生信故。又智度第二卷云：佛涅槃時，於俱夷那竭國薩羅樹間北首而臥，將入涅槃。爾時阿難親愛未除，未離欲故，沒憂悔不能自出。爾時長老阿㝹樓豆語阿難言：汝是守護佛法藏者，不應如凡人自沒憂悔。諸有為法皆是無常，汝何愁憂？又佛世尊手付汝法，汝今愁悶失所受事。汝當問佛：佛涅槃後云何修行？誰當作師？惡口車匿云何共住？長阿含經第四卷云：闡弩比丘云何共住？佛諸經首作何等語？阿難即以此語問佛。佛告阿難：行四念處戒經為師，車匿比丘如梵法治。長阿含經第四、增一阿含第三十六皆云：梵法治者，即是不共語也。廣說如彼。諸佛經者，首皆稱如是我聞等語，依集法經及涅槃後分，大同智論，恐繁不述。大悲經說：憂波離教阿難請問，所以經論說不同者，二人共教，各據一義，互不相違。

復依經文隨事別釋。言如是我聞者，即七事中所聞、能聞、親承音旨三種事也。於六義中信聞二事，五中第一總顯已聞。雖有三說，且依佛地如是我聞釋有三義：一總釋如是我聞，二別釋如是我聞，三者申其合說之意。言總釋者，謂傳佛教曼殊室利及阿難等皆作此言：如是所說甚深等，我昔曾聞。金剛仙論云：三種阿難中大乘，阿難傳大教也。言別釋者，先辨如是，後釋我聞。言如是者，諸說不同。此地諸師略有八釋，義如常說。言八釋者：一約信順釋，言如是者，信順之辭也。夫信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳，故建言如是。注維摩中肇法師釋也。二約文義釋，以文為如，以理為是。文巧詮為如，理以為非為是。智者禪師維摩記中有此釋也。三約真俗釋，真不違俗名之為如，俗順於真稱之為是，相傳釋也。四約弟子釋，阿難所說如於佛語故名為如，為欲簡去相似之如故稱是。五唯約佛釋，阿難道佛所說之法，如過去佛所說不異，故名為如。如諸佛說是正非邪，故復言是。此上二釋遠法師說。六約佛及弟子釋，言如是者，感應之瑞也。如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。傳經者，以名教出於感應，故言如是。注法華經有此釋也。七、光宅師云：言如是者，將傳所聞前題舉一部也。如是一部經，我親從佛聞，即為我聞。八、梁武帝云：言如是者，如斯之言，是佛所說，故言如是。〔等〕說，不可具述也。西方諸師，三說不同。一、菩提留支金剛仙論云：若依世辨，乃有多途。略而言之，凡有四種：一者發心如是，二者教他，三者譬喻，四者決定。發心如是者，自念：我當如是發菩提心，修善行。教他如是者，教前人言：汝當如是發菩提心，修善行等也。譬喻如是者，是人威德熾盛，如日光明；智慧深廣，猶如大海；面貌端正，猶如滿月。乃至廣說。決定如是者，我如是見聞等，是名決定如是。今言如是者，但取第四決定如是，明須菩提！我從佛聞所說理教，我之所說，不多不少，不錯不謬，決定如是，無所傳之失，故曰如是。解云：意趣大同親光。長耳三藏，釋有三義：一者就佛，三世諸佛所說無異，故名為如。以同說故，稱之為是。二者約法，諸法實相，故名為如。如如而說，故稱為是。三者約僧，阿難所傳不異佛說，故名為如。永離過非，稱之曰是。三真諦三藏釋如是者，決定義有其二種：一文，二理。文是能詮，理即所詮。廣說如彼。總釋意云：阿難所傳，文理決定，如佛所說，故曰如是。諸論所說亦有三種：一依智度論第一卷云：如是義者，即是信也。佛法大海中，信為能入，智為能度。其信順者，是事如是。其不信者，此事不如是。廣說如彼。二依功德施波若論云：如是我聞者，顯示此是世尊現覺而演，非自所作。三依佛地論有其四義，故第一云：如是總言，依四義轉：一依譬喻，謂當所說如是文句，如我昔聞。此即以昔喻今。二依教誨，謂告時眾：如是當聽我昔所聞。三依問答，謂有問言：汝當所說，昔定聞耶？故此答言：如是我聞。四依許可，謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩許彼言：如是當說如我所聞。於此四義有三師釋：一云：四中唯依第四。一云：此中唯依後二。一云：四中總依四義而說。具說如彼。別釋我聞者，傳法菩薩及阿難等，五蘊身上假立為我，耳根發識聽聞所說，故言我聞。故佛地論云：我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受，廢別就總故說我聞。問：佛法中無人無我，如何諸經皆說我聞？解云：此義諸說不同。依龍猛宗，約四悉檀以釋我聞。梵音悉檀諸說不同。一云不翻，含多義故。或說翻之，或翻宗成，或翻為墨，或翻為印，或翻為定，或翻或就究竟，如是異翻難可定准。南岳禪師云：如大涅槃，胡漢並稱也。悉是隋音，檀是胡語。悉之言遍，檀翻名施。佛以四法遍施眾生，故名悉檀也。智者師維摩記中作如是說。若依四卷楞伽經有其四種，故第二卷注經釋云：悉檀者，謂或言宗、或言成、或言理也。四悉檀義，如智度論第一卷說：一、世界悉檀，如蘊成人，如是我聞世界故有，第一義故無。二、各各為人悉檀，觀人心行而為說法，於一事中或聽不聽，為斷見故說有續生，為常見故說無有人。三、對治悉檀，如不淨觀，於貪對治，於瞋則無。四、第一義悉檀，謂諸法實相，言語道斷，心行處滅。即說偈言：

廣釋此偈，如中論第三。又彼論云：復次世界語言有三：一邪，二慢，三者名字。依第三故，名之為我，即當瑜伽假說我也。問：豈不中論實相問中非我非無我，如何智度論中說為無我？答：不相違。世界悉檀即說為我，第一義中說為無我，各各為人或我無我，雙遣二執，亦得說言非我非非無我。故中論云：諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，非我非無我。若偏對我，即說無我以為實相；若雙遣執，非我非無我以為實相。各據一義，故不相違。若依涅槃，即說真我以為實相，如理應知。依彌勒宗，四義故，於諸蘊中假說為我。故瑜伽論第六卷云：薄伽梵說：苾蒭當知，由四因故，假說有情：一為世間言說易故，二欲隨順諸世間故，三為斷除決定無我諸怖畏故，四為宣說自他得失令其決定信解心故。顯揚第九、對法十三同瑜伽說。言聞者，諸說不同。薩婆多宗，耳聞非識。法救論師，識聞非耳，如大毗婆沙第十三等。依經部宗，識聞非耳，如成實第六。譬喻論師，和合能聞，如婆沙十三。今依大乘，龍樹菩薩自有兩釋：一者天眼見色，准知耳聞；二者和合能聞。知智度論第一卷等雖有兩說，和合為正，正釋聞中說和合故。依彌勒宗自有三說：一云耳聞非識，如集論雜集第一卷云：耳界何相？謂能聞聲。又瑜伽論第三卷云：數數於此聲至能聞，故名為耳。一云識聞非耳，如瑜伽釋論第一卷云：聞謂聽聞，即是耳根發生耳識聞言教故。又佛地論第一卷云：聞謂耳根發識聽受。或可二論耳聞非識。一云和合能聞，如雜集論第二卷云：問：為眼見色、為識等耶？答：非眼見色示非識等，以一切法無作用故，由有和合假立為見。耳等亦爾，廣說如彼。所以如是諸論異者，為顯聞聲最勝所依，故瑜伽等說耳為聞。就分別義，故佛地等說識為聞。為顯諸法無實作用，故智度論及雜集論和合為聞。各據一義，互不相違。問：無實作用不許耳聞，無實作用智不應緣。此中應作問答。唯識道理以辨聞者，如佛地論第一卷說：有二師義，故彼論云：有義，如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。由耳根力自心變現，故名我聞。有義，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不取得，然似彼分明顯現，故名我聞。解云：佛地二師所說，初即那伽犀那，不許佛果有色聲等。第二師義，許佛果中具色聲等。大唐三藏法護菩薩皆用後說，如前本影有無中說。問曰：阿難如來成道日生，經二十年方為侍者，前所說經皆非親聞，如何諸經皆說我聞？菩提留支金剛仙論云：昔如來滅後，凡有三時結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中，五百比丘結集法藏，舍利弗等諸阿羅漢比丘各自稱言：某甲經如是我聞，佛在某處說。後時為惡國王壞滅佛法，自此以後復有七百比丘重結集法藏，皆云：某甲經我從某甲比丘邊聞，不云我從佛聞。此之再集並是小乘之人結集法藏。又復如來在鐵圍山外，不至餘世界，二界中間無量諸佛共集於彼。說佛話經訖，欲結集大乘法藏，復召集徒眾，羅漢有八十億那由他，菩薩眾有無量無邊恒河沙不可思議，皆集於彼。當於爾時菩薩聲聞皆云：如是我聞，如來在某處說某甲經。真諦三藏七事記云：親聞曰如是我聞，傳聞曰我聞如是。又部執記云：親聞曰我聞，傳曰所聞。解云：如是等說，違報恩經說也。若依報恩經，釋有三義：一者傳聞，二者知佛世俗心，三者佛重為說。故第六云：佛二十年中說法，阿難不聞，何得言我聞？答：諸天語阿難。又云：從諸比丘邊聞。又云：佛入世俗心，令阿難知。又云：阿難從佛請願：佛二十年中說法，盡為我說。佛善巧於一法一句中演無量法，能以無量法為一句義。佛粗示其端，阿難盡已得知，速利強持力故。又解：金剛華經說：阿難比丘得法性覺自在王三昧，以三昧力故，前所說經皆能憶持，與親聞無異。如宿命通，見過去事，無不明了。亦如迦旃延得願智力故，佛所說經皆能憶持。阿難亦爾。問：阿難既是聲聞，如何能持大乘經典？答：如大乘集法經中說，有三種阿難：一者阿難陀，持聲聞法；二者阿難賢，持緣覺法；三者阿難海，持摩訶衍法。金剛仙論亦同集法。真諦三藏金剛波若疏引闍王懺悔經說三種阿難。三種之中，第三阿難持此經也。故不相違。第三申其合說意者，如佛地論云：應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞，非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有所聞，皆離增減異分過失。具說如彼。

一時。

釋曰：五中第二教起時分。然此一時此地諸師有說四種：一者如來一代說法有五十年時、二者說一部時、三者眾機熟時、四者說聽共相會遇時。吉藏法師法華疏說，西方諸師三說不同：一菩提留支。言一時者，有其多種，謂一念時、有日時、有百年時、有一切時、有春秋冬夏時。今言一時者，非此等時，正是如來說此經時。雖言一時，不云某年月日，故不知何時。如大華嚴？淨眼品等，如來成道日說。其十地品第二，七日說。如十萬偈般若，如來成道五年，經有成文。餘七部般若但云一時，皆不知何年說。乃至彼云：相傳說云：如來一代成道乃至涅槃，恒說般若、華嚴、大集，未曾斷絕。解云：准此，西方三藏亦不能定說諸經時也。二長耳三藏云：時有兩種：一半音時，對緣不遍；二圓音時，對緣即普。從初得道終訖雙林，二音並行，半滿俱說。見小分者為半音時，見滿分者為圓音時。又解：時復有三：一分段流轉時、二不思議變易時、三假名施設時。前二即是二種生死時。假名時者，梵音劫波，自有三意：一迦羅時、二三摩耶時、三世流布時。迦羅時者，此翻別相時。如來戒律，大戒時聞，小戒時不聞；出家時聞，在家不聞；國王得聞，餘人不聞。三摩耶時，此翻破耶見時，謂五部阿含、九分達磨，不簡黑白，一切得聞。言九分者，如真諦師部執論記第一卷云：如來正教，即是經、律、阿毗曇。經即五阿含，謂長、增一、中、雜百部也。律不過三部：一、二、〔二〕，五、十戒律，二、雜誦律，三、比丘尼律。阿毗曇有九分：一、分別說戒，二、分別說世間，三、分別說因緣，四、分別說界，五、分別說同隨得，六、分別說名味句，七、分別集定，八、分別說集業，九、分別說諸陰。一分有六千偈，六九五十四，合五萬四千偈也。上二種時，大同智度論說。世流布者，如說一時佛在恒河岸，一時在申怒林。今言一時，且依後二。三、真諦三藏七事記云：一時有十義：一、佛出世時，二、說正法時，三、聽正法時，四、持正法時，五、思正法時，六、修正法時，七、下善種時謂菩提心，八、成就善根時謂生中國，修四念處，九、解脫善根時謂聽法、說法、持法，靜心修習，以此五緣，得入解脫，故名解脫善根時，十、平等捨心時若心多退，名為下心，聽法不入。若心動踊，名為高心，聽法不入。若作棄捨正法心，此是無明不平等心，聽亦不入。若能󳫠沉抑浮，調停得中，念知捨平等，得入正法，故云平等捨心時。具此十義，故云一時也。廣說如彼。今依諸論，有其三說：一、功德施波若論云：一時者，說此經時，餘時復說無量經故。二、依龍猛宗，時有二種：一、名迦羅時，通假及實，內外通用。二、三摩耶時，唯假非實。內宗一時，依此而說。故智度論第一卷云：問：天竺說時，有其二種：一名迦羅，二三摩耶。佛何不言迦羅時分，而但說三摩耶時？此即外人問龍樹宗。答言：迦羅俱亦有疑。龍樹略答。設言迦羅，還有此難，故不應答。問曰：此中應說迦羅，以彼二字轉易說故。而不應說三摩耶時，以彼三字重語難故。此外人難龍樹：何不就輕而就重耶？答曰：今此除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。具說如彼。龍樹廣釋。若說迦羅，執時外道便作此言：時能生諸法，世尊許時是實有故。三依親光，時有四種：一說聽究竟，總名一時。故佛地論云：言一時者，謂說聽時。此就剎那相續無斷，聽說究竟，總名一時。此即總說一會說法，說聽究竟，總名一時。若不爾者，字名句等，聽說時異，云何言一？此即反解。若不就其說聽究竟名一時者，如初說字，次名，後句，乃至偈章品部等，說聽時皆異，云何言一？二者一剎那頃，能持能說，能領能受，故言一時。故彼論云：或能說者，得陀羅尼，於一字中，一剎那頃，能持能說一切法門。解云：地上菩薩得陀羅尼故，一剎那頃能持說一切法門也。或能聽者，得淨耳根，一剎那頃，聞一字時，於餘一切，皆無障礙，悉能領受，故名一時。解云：地上菩薩得陀羅尼，一時能領，名一時也。三者共相會遇，名為一時。故彼論云：或相會遇，時分無別，故名一時。即是說、聽共相會遇，同一時義。解云：感聖赴機，更相會遇，名一時也。或可為四，開聽、說時，為二時故。問：一及時，其體是何？答：一是數，時即時分，諸說不同。薩婆多宗及經部師即用有為五蘊為性，處、界門中亦用有為為性。難：薩婆多宗約色辨同異，色外有同異。或可約色辨數量，亦應有別體。今依大乘，自有兩釋：一、龍猛宗，數及時等皆無有體，非蘊、處、界三科所攝。故智度論第一卷云：數、時等法，實無陰、入，持所不攝。故彼論復云：謂有時方、離合、一異、長短、名字，凡人心著，謂是實有。廣說如彼。依彌勒宗，數、時即是有為法上分位假立，即二十四不相應中數及時也。五蘊門中蘊所攝，處、界門中法界、法處，意識境故。依佛地論，或是心上分位影像，是不相應。此約唯識道理說。問：何故二宗有無不同？答：龍猛宗，為破外道實數、時等，故無體性。依彌勒宗，為顯大乘法相道理，故別立之，故不相違。或可五百不相應攝，於理無違。十住毗婆沙立七百不相應，雖有此理，未見成文。問：不別顯日初出時乃至中夜說此契經，如下處等別指勝處，而此經中但言一時？答：如佛地論，晝夜時分，諸方不定，不可別說。解云：如南贍部洲日午時，西方日出，北方夜半，東方日沒。

薄伽梵。

釋曰：五中第三別顯教主。依智度論，說佛法人有其五種，故第二卷云：說法有五：一佛自說、二弟子說、三仙人說、四諸天說、五化人說。今簡餘四，標薄伽梵。問：此經初解甚深義，密意菩薩說一切法無二之義，如何但言薄伽梵說？答：有三義：一以少從多、二就勝說故、三佛加被故如華嚴經等。然諸經首標名不同，乃有四種：自有經初唯置佛名，如涅槃等；自有經初唯婆伽婆，如大品等；自有經初雙標兩號，如無上依佛婆伽婆般若經；或有經文二種俱無，如相續解脫及多心經等。所以如是諸本異者，相續解脫即一部中最後二品，故不標名；多心般若即大般若，應是結集菩薩別錄流行，故亦不標名。餘之三句，西方諸師自有三說：一真諦三藏七事記中有其二意：一依真實論，佛具十義，故諸經初十種號中單置佛號。故七事記云：大師十號，經中何故不別餘九而獨稱佛？解有十義：一覺勝天鼓、二不由他悟、三離二無知解脫障無知，一切智障無知、四已過睡眠、五譬如蓮華、六自性無染、七具足三義三義者，一假名佛，即六神通；二寂滅佛，惑不生故；三真實佛，即是真如、八具於三德法身、般若、解脫三德、九具三寶性、十自知令知他。總有四紙，恐多不述。真諦自云：此十種義，出真實論也。二者、真諦自申道理，四句分別，一切經首雙標兩號。故七事中云：佛婆伽婆有其四句：一、是佛非婆伽婆，即聲聞、二乘觀四諦證無餘涅槃，在其自位中得名為佛，不修功德行非婆伽婆。二、是婆伽婆非佛，即是菩薩，功德行滿名婆伽婆，既在因位智慧未滿不得名佛。三、非佛非婆伽婆，是凡夫，其不修智慧不名為佛，不修功德非婆伽婆。四、亦佛亦婆伽婆，即是佛世尊，智慧圓滿故名為佛，功德具足婆伽婆廣釋婆伽婆有三四帋，恐繁不述。乃至彼云：若但言佛，恐濫二乘；若單婆伽婆，濫於大菩薩及轉輪王。故知合說即是如來。是故無上依經及金剛波若皆作此言佛婆伽婆也。部執論記亦同七事也。二、菩提留支金剛仙論，依西方正本，一切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛、或婆伽婆，或復雙舉佛薄伽梵者，隨譯者意。三、親光菩薩佛地論，意同金剛仙，故佛地云：佛具十種功德名號，何故如來教傳法者，一切經首皆置如是薄伽梵名？謂此一名世咸尊重，故諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝諸德，餘名不爾，是故經首皆置此名。大智度論意同佛地，故第二云：問曰：婆伽婆正有此名，更有餘名？答：佛功德無量名號，亦無量此名耳。其大者，以人多識故。又婆伽婆，依涅槃經釋有二意：一者破惡，二具六德。合有七義，故第十八云：婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱名婆伽婆。此即破惡四魔之中唯破煩惱魔也。又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功德無能勝故，有大名聞遍十方故，又能種種大惠施故，又於無量阿僧祇劫吐女根故。此即六德，依智度論有其四義，故第二云：頗加名德，婆名為有，此名有德。又頗伽名分別，婆名巧，用總相別相巧分別法故。又頗伽名聲，婆名為有，是有名聲。又頗伽名破，婆名能也，能破三毒名頗伽婆。二乘雖斷而有習氣，是故不名頗伽婆也。又瑜伽論三十八云：能破諸魔大力軍眾具多功德名薄伽梵。又八十云云：怛然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故薄伽梵。依佛地論，薄伽梵名含有二義：一具六德，二能破四魔。具六德者，薄伽梵聲依六義轉：一自在義，永不繫為諸煩惱故；二熾盛義，炎熱智火所燒練故；三端嚴義，妙三十二大士相等所莊餝故；四名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故；五吉祥義，一切世間親近供養咸稱讚故；六尊貴義，具一切德常起利益安樂一切有情無懈癈故。如有頌言：

破四魔者：一、煩惱魔；百二十八根本煩惱及隨煩惱，名頌惱魔；有漏五蘊，名為蘊魔；有漏五蘊諸無常相，名為死魔；第六、他化自在天子，名為天魔。如是四種能損諸善，故名為魔。離四魔故，名薄伽梵。破四魔義，後當分別。今詳西方諸三藏意，曇無讖等依真實論，但置佛名；真諦三藏依真實論及四句義，雙標兩號；大唐三藏及菩提流支各依一論，置薄伽梵。雖有諸說，且依薄伽梵，有論說故。地婆訶羅三藏說云：西方諸本皆云薄伽梵，而不相違。大唐三藏諸本中有婆伽婆等者，具七轉聲，故有種種依第八轉。此亦未可即是地婆訶羅三藏，神都翻者皆安薄伽梵，西京所翻皆云佛也。

住最勝光曜七寶莊嚴。

釋曰：五中第四說經處所，於中有二：初明如來住處莊嚴，後釋世尊總別功德。就住處中有其二義：初明住處同異，後正釋經住處差別。言同異者，依解節經，化身如來在穢土說，故彼經云：如是我聞：一時佛婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。若依深密經，即受用身在淨土說，同解深密。解云：真諦翻解節經，意欲礭明勝義諦相，故十八品內但翻中間四品，略而不翻餘十四品，為成此經具足三分，故不二品內安通序文，一味品末安後流通。故真諦記第一卷云：經初不說通序文者，譯家略故。解云：不安品目故說為略，非無序文名之為略。然真諦記與經相違。經王舍城耆闍崛，真諦記第一云：毗舍離國鬼王法堂為真尚菩薩說解節經等。又智度論第三卷云：王舍城在摩揭陀國。不云山在毗耶離國，故如違經也。依佛地論，釋佛地經自有三說，故第一云：佛住如是大宮殿中說此契經，受用、變化二佛土中，今此淨土何土所攝？說此經佛為是何身？有義：此土變化土攝，說此經佛是變化身，聲聞等眾住此土中，現對如來聞說此經，歡喜信受而奉行故，佛心所現故出三界，淨識為相為說勝法，化此地前諸有情類，令其欣樂修行彼因，故暫化作清淨佛土，殊勝化身神力加眾令暫得見。若爾者，聲聞等眾應俱不見。有義，此土受用土攝，說此經佛是受用身，此淨土量無邊際故，路乘門等是實德故。受用如是清淨佛土，一向淨妙、一向安樂、一向無罪、一向自在，餘處說故。解深密說：三地已上乃得生故解云：此經無此文也，應是廣本，或可譯家錯也。此文即是瑜伽第七十九說。此經佛具後所說二十一種實功德故，說餘經時不列如是佛功德故。若暫化作如是淨土、如是妙身加眾令見，應如餘經分明顯說。然不說故，是受用土及受用身，聲聞等眾是佛化作，或諸菩薩現作此身莊嚴佛土說法會故。若爾，此是地上菩薩所應見聞，何故於此化佛土中結集流布？傳法菩薩為欲示現一切智者及所居處超過一切世間法故，如是示現；欲令所化生欣樂故，為令發願當生如是清淨佛土，見如是佛、聞如是法。修彼因故，為生廣大勝解有有情及諸菩薩歡喜故，欲令增上意樂勝解界堅牢故，結集流布。又是法勝，於此宜聞。然處非勝，化身相麤不可宣說，故受用身居受用土，為初地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。若爾，何故不但說彼所說法耶？若不說處及能說者，不知此法何處誰說？一切生疑，故須具說。如實義者，釋迦牟尼說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法，所聞雖同所見各別，雖俱歡喜信受奉行，解有淺深所行各異，而傳法者為令眾生聞勝悕願勤修彼因，當生淨土證佛功德，故就勝者所見結集，言薄伽梵住最勝等，乃至廣說如來功德。今釋此經同如實義，義亦無失。諸本同異已如上釋，今正釋住處之義。依智度論第三，三義釋住：一住威儀、二住聖住、三住佛住，故名為住。故彼論云：問曰：何不直說般若波羅蜜而說住處耶？答曰：說時、方、人，令人生信故時謂說經時，方謂說法處，人謂聽眾聲聞菩薩等。云何住？四種身儀坐臥行住，故名為住。復有三住：一者天住，謂六欲天住法；二者梵住，謂色無色天住法；三者聖住，謂佛獨覺及阿羅漢住法。於三住中佛住聖住。復次施戒善心三事名為天住，四無量心名為梵住，空無相無作三三昧名為聖住。於三住中佛住聖住。復有四住：一天、二梵、三聖、四佛。三住如前佛住。首楞嚴等諸佛無量三昧、十力、四無畏、十八不共法、一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人法門，如是等種種諸佛功德，是佛所住處，佛於中住，故名佛住。法華論云：顯法勝故佛住勝處。勝思惟論同法華論。寶積論云：問曰：何故初明住處？答：佛住此處者，欲令敬重彼處故重福眾生，敬此處故增長善根，是故先明住處功德。施菩薩波若論中同寶積論。真諦三藏八義釋住：一、境界住謂一切十六大國四事供養之處，是佛所遊履，故云境界住，二、依止住是一切僧伽藍、耆闍崛山、迦蘭陀竹林等，是所依止，三、威儀住謂行、住、坐、臥四威儀，四、未捨壽命住謂現在未般涅槃，住戒定等五分法身中也，五者、梵住謂四無量心，佛在大悲心中，故名梵住也，六者、天住謂四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪、第四禪最勝，佛住此中，七者、聖住謂是解脫。解脫有四：一、入無心定暫滅苦，二、入空定滅諸見，三、入無願定滅貪愛，四、入無相定滅四謗。佛住無相定中，心惑都盡也，八、佛住佛住無生無滅無處所法中，而具足在此八處，故名佛住。三身而辨，前三住即是化身住，次三是應身，後二是法身。前二身是能住，後法身是所住也。經中多舉八住，前兩境界化白衣，依止化出家人，即舉總別二處。就釋此經，住處之中有十九句，顯彼淨土十八圓滿。十八圓滿即十八段。言十八者，如佛地論第一卷云：論曰：此顯如來住處圓滿，謂佛淨土。如是淨土復由十八圓滿事故說名圓滿，謂顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。由十九句如其次第顯示如是十八圓滿，即此圓滿所嚴宮殿名佛淨土。佛住如是大宮殿中說此契經。然諸論中，世親、無性、攝大乘釋第十，梁朝攝論第十五，佛地論等等耶大業論等皆釋經中十八圓滿，至文對釋。初圓滿中有二句經：初明顯色七寶莊嚴，後辨放光照無邊界。此中句者，顯義滿足之為句，非要數字方名句也。餘十八句准此應知。然初經句親光兩釋，故佛地論云：謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴此釋光曜屬於七寶也，或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜此釋光曜屬於宮殿。無性釋論亦同佛地，世親不釋易可知故。言七寶者，如稱讚淨土經云：一金、二銀、三吠瑠璃、四頗胝迦、五赤真珠、六阿濕摩揭拉婆、七牟婆洛揭拉婆。依智度論亦同彼經，故第十云：金、銀、毗瑠璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠。解云：金銀二寶此土有故，翻為此名。真諦釋云：弗師羅伽，此云黃色寶，即是金也。旃陀羅乾多，此云白色寶，即是銀也。吠瑠璃者是正梵音，毗瑠璃者梵音訛也。或云瑠璃者，略吠音也。或可此土無真瑠璃，有似瑠璃故亦翻也。真諦梁論記云：瑠璃是青色寶，燒不可壞，唯有鬼神有神力者能破為器，或可是其金翅鳥卵。頗胝迦者，此云黃綠色寶。佛地論云：羯鷄怛諾迦寶。智度論云：過千歲冰化為頗梨珠。赤真珠者，佛地論云：赤虫所出名赤真珠，或珠體赤名赤真珠。真諦釋云：即無價寶珠也。阿濕摩揭拉婆者，舊云馬瑙。真諦釋云：是赤色寶。無性攝論云：是帝青大青等寶。解云：帝青是帝釋青色寶，大青是帝釋勝青色寶。牟婆洛揭拉婆者，舊云車𤦲。真諦釋云：是紺色寶。又智度論云：寶有三種，謂人寶、天寶、菩薩寶。人寶力少，唯有清淨光色，除毒除鬼除闇，亦除飢渴寒熱等苦。天寶亦大亦勝，常隨逐天身可使令共語，輕而不重。菩薩寶勝於天寶，能兼有人天寶事，又能令眾生知死此生彼因緣本末，又復能出種種法音，乃至廣說。又彼復云：問曰：是諸珍寶從何處出？答曰：金出山石沙赤銅中，真珠出魚腹中竹中蛇腦中，龍珠出龍腦中，珊瑚出海中石樹生，貝生虫甲，銀生燒石，餘瑠璃頗梨等皆出山窟中，如意珠出自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠，譬如過千歲冰化為頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶，所莊嚴一切國土是最殊勝，諸天所不能得。何以故？從大功德所生故。大業論云：七寶皆是石所攝也。

放大光明，普照一切，無邊世界。

釋曰：明第二句放光普照。親光釋云：他受用土體雖不遍，以光普照自受用土，以體遍故，光亦普照。世親釋云：謂前七寶於光普照。無性釋論具上二釋。

無量方所，妙餝間列。

釋曰：此顯第二形色圓滿。言方所者，如綺井等。言妙餝者，如華文等。親光釋云：謂大宮殿，妙餝間列，無量方所。此釋無量，屬於方所。或大宮殿，無量妙餝，方所問列。此釋無量，屬於妙餝。言無量者，或數無量，或處無量。解云：此中數無量者，重釋前云無量妙餝。處無量者，重釋前云無量方所。世親、無性，亦同親光。上來已釋顯、形二色。然此二色有差別者，依俱舍等二門分別：一、約二十色分別顯形，二、顯形相對四句分別。二十色辨顯形者，如俱舍論初卷頌云：色二或二十。長行釋云：言色二者，一、顯，二、形。顯色有四，青、黃、赤、白，餘顯是此四色差別。解云：餘者，光、影、明、闇、烟、雲、塵、霧，皆是青等之差別也。日光名光，餘光名明。有云：光者，黃色所攝。有云：赤色。有云：黃、赤。今解不爾。光、明二種，皆通四色。影、闇是青，烟、雲、塵、霧皆通四色。或可霧是青、白所攝。形色有八，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。復說二十者，謂青、赤、白、光、影、明、闇、雲、烟、塵、霧、長、短、方、圓、高、下、正、不正。有餘師說：空一顯色。第二十一釋諸色相，具說如彼。言四句者，如彼論說：或有色處有顯無形，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇。或有色處有形無顯，謂長等一分身表業性。或有色處有顯有形，謂所餘色。然此四句，諸說不同。一、真諦三藏云：一、顯而非形，如須彌山四方空中青等顯色。二、形而非顯，謂身表色。三、亦顯亦形，如譬等中青、黃等色。四、非顯非形，如無表色。二、形而非顯，謂身表色。二、大唐三藏約生智義以辨四句。如一込白，染青色時而形不改，唯生顯智，形智不生，如是名為顯而非形。若其截割而不染者，但有形智，顯智不生，如是名為形而非顯。若其染截，形顯智生，如正理說：遙見黑幡，作如是言：是烏非幡，幡非烏等。如是名為亦顯亦形。非顯非形者，如空界色等。然第四句，諸說不同。依毗婆沙，自有兩說。一云：空界色為第四句。一云：非顯非形者，無也。若依正理，聲、香、味、觸及無表色為第四句。識身足論：五根、四塵及無表色為第四句。又俱舍云：有餘師說：唯光明色有顯無形，現見世間青等色處有長等故。此是薩婆多第二師說。問：薩婆多顯形別體，如何說云亦顯亦形？解云：俱舍有此問答，故彼論云：如何一事具有顯形？經部師等問薩婆多宗。由於此中俱可知故。此中有者，是有智藏，非有境義。薩婆多師答：於一處所約新生智故，名為形顯，非於一體有二境義。大唐三藏依此而說。今依大乘，種數多少，諸論不同。若依瑜伽二十四色，故第一云：略說有三，謂顯色、形色、表色。顯色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、烟、塵、霧及空一顯色。形色者，謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下。表色者，謂取、捨、屈、申、行、住、坐、臥如是等色。解云：雖二十四色四句分別，唯有三句：一、顯而非形，有十三；二、形而非顯，有十種；三、非顯非形，謂表色。依顯揚論亦二十四，故初卷云：若顯色，若形色，若表色云何？青、黃、赤、白如是等顯，長、短、方、圓、麤、細、高、下、正及不正、烟、雲、塵、霧、光、影、明、闇、若空一顯色，若影像之色。解云：顯揚言雖有異，意同瑜伽。故彼所說如是等言，等取後說雲、烟等句。影像之色即是表色。依雜集論二十五色，更加逈色，餘同瑜伽，而不分別四句差別。同瑜伽論，於理無違。

周圓無際，其量難測。

釋曰：此顯第三分量圓滿。親光菩薩先以三義釋其難測，後約二土分別難測。言三義者，一云其量周圓無際難測，一云其量無際周圓難測。第三一義約十方等以釋難測，故佛地云：謂大宮殿其量周圓無際難測，或大宮殿其量無際周圓離測。又東方等分齊無故，長短等相難可測故。後約二土釋難測者，有三師釋，故佛地云：有義如來受用身土，隨所化生所宜而現，或大或小其量無定，顯現廣大亦有邊際。然就地前菩薩智等，說言無際其量難測。有義如來受用身土，三無數劫所修無邊善根所感周遍法界，地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際，以無邊故如無始時。如實義者，受用身土略有二種：一自受用，謂諸如來三無數劫所修無邊善根所感周遍法界，為自受用大法樂故，從初得佛盡未來際，相續無變如諸功德，諸大菩薩亦不能見，但可得聞。如是淨土以無量故，諸佛雖見亦不能測其量邊際。二他受用，謂諸如來為令地上諸菩薩眾受大法樂，進修勝行隨宜而現，或勝或劣或大或小，改轉不定如變化土。如是淨土以有邊故，地上菩薩及諸如來皆測其量，但就地前言不能測。由是二種差別，故言周圓無際其量難測。無性即同佛地三中初二。復次世親不釋，義可知故。

超過三界所行之處。

釋曰：此明第四方所圓滿。親光釋云：謂大宮殿處所方域，超過三界所行之處，非如三界自地諸愛執為己有，所緣相應二縛隨增，是彼異熟及增上果。如是淨土非三界受，所執愛故、離二縛故、非彼異熟增上果故，如涅槃等。超過三界異熟果地，約十八界問答分別具不具等，廣如佛地及淨土章勘淨土章及三身章，約十八界問答分別有不。

勝出世間，善根所起。

釋云：此明第五因圓滿也。親光釋云：謂大宮殿用出世間無分別智後所得智善根為因而得生起，非是無因，非大自在天等為因。云何淨土超過三界，而用出世無分別智後所得世間淨法為異熟因？不說與彼為異熟因，然為餘因彼得生起，如苦法智忍品世第一法為因。此用本來無分別智後得無漏善根種子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現生因。無分別智名出世間，後得過前說名為勝，用勝出世無漏善根為此生因。或諸聲聞獨覺聖道名出世間，如來善根過彼名勝，此佛淨土如來識中無漏善根為因而生。有義但是增上緣生，以外法故。有義亦是因緣而生，親能生故。若不爾者，應無因緣，外法相望非因緣故，一切外法皆用內法熏習為因。若爾，外法既是共有，云何有情各別種子共為因緣合生一果？勿以小心測測量大法。外物豈是極微合成，實有體性多因共感？但是有情異識各變，同處相似不相障礙，如眾燈明、如多所夢。因類是同，果相相似，處所無別，假名為共，實各有異。諸佛淨土亦復如是，各別識變皆遍法界，同處相似說名為共。

最極自在，淨識為相。

釋曰：此顯第六果圓滿也。親光釋云：謂大宮殿最極自在，佛無漏心以為體相，唯有識故，非離識外別有寶等，即佛淨心如是變現似眾寶等，此即如來大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故，於一切時遍一切處，不待作意任運變現眾寶莊嚴受用佛土，與自受用身作所作依止處。利他無漏淨土種子因緣力故，為地上菩薩隨宜變現淨土，或小或大或劣或勝。為他受用身作所作止處，謂隨初地菩薩所宜現小現劣，如是展轉乃至十地最大最勝，於地地中初中後等亦復如是。世親、無性更無別釋。

如來所都。

釋曰：此明第七主圓滿也。親光釋云：謂大宮殿，諸佛世尊為主非餘，以殊勝故唯屬世尊。或唯世尊住持攝受，非餘不能。自受用土雖遍法界，一一自變，各自為主，不相障礙。他受用土雖諸佛變，然一合相亦一相身，攝受用為主，不相障礙。世親、無性、無別異釋。

諸大菩薩眾所雲集。

釋曰：此辨第八輔翼圓滿。親光釋云：謂大宮殿常有無量大菩薩僧共所雲集，諸來朝者名為輔翼。既有無數大菩薩僧常來輔翼，故無怨敵能為違害。諸聲聞等無如是事，謂初地上諸菩薩眾，雖不能集諸佛自利受用淨土，而能集會諸佛利他受用淨土。諸佛慈悲，於自識上隨菩薩宜現麤妙土；菩薩隨自善根願力，於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心各別變現，而同一處現相相似，謂為一土共集其中。如是地上菩薩淨土，為是有漏？為是無漏？如是等義具如章說，世親、無性更無異釋。

無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、摩呼洛伽、人非人等常所翼從。

釋曰：此即第九眷屬圓滿。依智度論第五卷說：天有三種：一假號天，謂輪王等等即等取諸小王也；二者生天，謂從四天王天乃至有頂天；三者淨天，謂佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢。智度論第七大同此說。又第二十二天有四種：一者名天，如今國王名為天子；二者生天，從四天王乃至非非想天；三者淨天，謂人中生諸聖人是；四者生淨天，三界天中生諸聖人是。解云：三種四種天中名生二天，名為天也。故法華云：我此土安隱，天人常充滿。本業經云：無色諸天來入會故。亦名天眾。依舍利弗問經：護天諸神名為天也。龍有四種：一者天龍，持天宮殿令不墮落；二者人龍，興雲致雨；三者地龍，持地及海；四者王龍，守王寶藏。言藥叉者，舊云夜叉，真諦翻為輕捷鬼也。大唐三藏翻為暴惡，亦名勇健，亦名可畏。其類有三：一者在地；二者在空；三者在天，為天給使。健達縛者，舊云乾闥婆，此翻名尋香行。西方人呼發樂戲兒，名健達縛。不事生業，尋食香氣，作樂乞求，名尋香行。今此神鬼常能作樂，食諸香氣，名健達縛。智度論第十云：是天妓神常隨諸天，其心柔輭，福少諸天，居十寶山間。阿素洛者，舊云阿脩羅，此云非天。行多諂詐，無天實行，名曰非天。如人惡行，名曰非人。故瑜伽論第四卷云：又諸非天，當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻，諂誑多故，不如諸天為淨法器。由此因緣，有時經中說為別趣，實是天類。由不受行諸天法故，說為非天。或云疑神，故智度論第三十云：阿脩羅神，是天受樂，小減諸天，威德變化，隨意所作。是故人疑，言是脩羅非脩羅。或云身大，智度論云：修羅，秦言大也。大海中立，不沒於𣍿，向下觀忉利天。又云不端正，唯女舍脂端正，父兄眷屬皆醜。又云男醜女端正，故云不端正。又云無酒，採四天下華，於海釀酒不成，故言無酒。依瑜伽、智度，修羅天攝。毗曇論說，修羅鬼攝。依正法念經，有鬼有畜。依伽他經，有天、鬼、畜三種所攝。然阿修羅有五地別。如地經說：一在地上眾相山中，勢力最下。二在須彌山北，大海之下，二萬一千由旬，有修羅王，名曰羅睺。三羅睺下，過二萬一千由旬，有修羅王，名曰勇健。於勇健下，復過二萬一千由旬，有修羅王，名曰華鬘。於華鬘下，復過二萬一千由旬，有修羅王，名毗摩質多。毗摩之母，本從天生，故名天。劫初成時，有諸天女，來海中洗浴，水觸其身，遂失精氣，流在水中，成一肉卵。逕八千歲，乃生一女，有九百九十九頭，頭有千眼，有九百九十九口，口有四牙，牙上出火，猶如礔礰，二十四手，九百九十九脚。此女後時在海浮戲，水精入身，生一肉卵。逕八千歲，生毗摩質多，有九頭，頭有千眼，口中出火，有九百九十手，脚唯有八。其形四倍，大於須彌，純食淤泥及與禍根，多與天諍。如正法念經說。揭路荼者，舊云迦樓羅，名為金翅鳥，今云妙翅鳥。鳥翅種種，寶色莊嚴，不唯金故。華嚴經云：法身金翅鳥，四如意為足，慈悲明淨眼，住一切智樹。菩薩金翅鳥，生死大海中，持撮天龍，安置涅槃岸。此是不退三昧金翅之法門。准此應知，淨土八部，皆是化也。海龍王經翻為大身鳳凰勘。又經云：兩翅相去三百三十六萬里閻浮提，止容一足，頸下有如意珠，故名如意。又云：是其鳥神，於中有其金翅之鳥，純食諸龍，有四生別：其化生者，食四生龍；其胎生者，食三生龍，除其化生；其卵生者，食二生龍，除化除胎；其濕生者，唯食其濕。此四天下，有一化生迦樓羅王，名曰正音，壽八千歲，日別新食。一大龍王，五百小龍，遶四天下，周而復始，次第食之。命欲終時，諸龍吐毒，不復能食，飢火所燒，聳翅直下，至風輪際，為風所吹，而復上來，往返七迴，無處停足，遂至金剛輪山頂上命終。以食諸龍身肉，毒氣遂發猛火，其難陀龍王及䟦難陀恐燒寶山，遂降大雨，渧如車輪，以滅其火，身肉消散，唯有心在，大如人䏶，純清瑠璃，輪王得之，用為珠寶，帝釋得之，為髻中珠。緊捺洛者，此云歌神，能唱歌詠乾闥婆，同事諸天，天須之時，更互來去。又云疑神，體是畜生，形狀似人，面貌端正，頂有一角，人見生疑，不知為人為鬼畜耶？故名疑神。此是天之樂神。莫呼洛伽者，莫呼此云大，洛名為腹，伽名為行，此是蟒神，亦云地龍，無足。腹行神即世間厝神，受人酒害，悉入蟒腹。又龍蛇難辨，以濫於龍，故偏指也。世親攝論云：前已舉龍，今復舉莫呼洛伽，為攝大蠎。人非人等者，有八部鬼神，悉非人作人形來聽法，故曰人非人。故舍利弗問經云：非八部鬼神，皆曰人非人也。又云：人者，總攝一切人；非人者，總攝一切人非人。又云：人非人者，疑云為是人為非人也。依舍利弗問經說八部因，彼云：舍利弗白佛言：世尊！八部鬼神，以何因緣，生於惡道，常聞正法？佛言：以二種業：一以惡業生於惡道，二以善業多受快樂。此八部皆曰人。非人者，先身以車轝等供養三寶父母賢勝之人，猶懷慳儉誑嫉，故受此身。如普光淨勝天神等。龍者，先世修建德本，廣行布施，不依正念，急性好瞋，故受此身。如摩尼光龍王等。夜叉神者，先世好大布施，或先損害，然後饒益，隨功勝負，故受此身。乾闥婆者，先生亦少有瞋恚，常好布施，以青蓮華自嚴，作眾妓樂。今為此神，常為諸天奏諸妓樂，因名樂神。阿脩羅者，志強不隨善友所作淨福，好逐幻偽之人，作諸邪福，依傍邪師，甚好布施。又樂觀他鬪訟，故受此身。迦樓羅神者，先世修大捨施，常有高心，以陵於物，故受此身。緊那羅者，昔好勸人發菩提心，未正其志，逐諸邪師，故受此身。摩睺羅神者，亦布施護法，性好瞋恚，故受此身。又佛地論云：云何淨土？超過三界所行之處，而有天等以為眷屬，天等皆是三界攝故。淨識如是攝受變現，為嚴淨土，故不相違。或為成熟所化有情，示現如是變化種類。如為調伏劫比拏王，現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或諸菩薩，化作無量天龍等身，住淨土中，以供養佛。或自化身，為天龍等，翼從如來，故無有過。梁攝論云第十五：於淨土中，實無如此天龍等眾，欲令不空，故佛化作如此雜類。

廣大法味，喜樂所持。

釋曰：此明第十住持圓滿。親光釋云：謂於此中大乘法味喜樂所持，食能令住，是任持義此上親光釋義。已說淨土超過三界所行之處。云何有食？有無漏法不應名食。食能長養三有眾生，此斷有故，應不名食此外人問，有其三意：一問超過三界云何有食、二無漏法不應名食、三斷三有故應不名食。是任持因，故亦名食論主略答：雖是無漏，而任持故，亦名為食。如汝宗中生色界等入無漏定，亦應名食。此反經部。汝宗生色界等入無漏定，雖是無漏，亦應名食。非過去食應名為食，過去無故此破薩婆多用過去食為食，此抑破小乘合許無漏食。此亦應爾，是任持因，故說為食。此即論主立自宗義。如有漏法雖鄣無漏，然持有漏得名為食。無漏亦爾，雖斷有漏，然持無漏，云何非食論主成立食義？此淨土中諸佛菩薩後得無漏，能說能受大乘法味生大歡樂，又正體智真如味生大喜樂，能任持身令不斷壞，長養善法，故名為食此中大乘正義。世親、無性更無別釋。又法華云：其國眾生常以二食：一者法喜食、二者禪悅食。即彼偈云：法喜禪悅食，更無餘食想，

現作眾生，一切義利。

釋曰：此第十一事業圓滿。親光釋云：謂於此中自能現作一切有情一切義利，或令一切有情自作一切義利、現益名義、當益名利、世間名義、出世名利、離惡名義、攝善名利、福德名義、智慧名利，如是等別雖在寂定，由先所修加行、願行，任運能作一切有情一切義利，世親、無性更無異釋。

蠲除一切煩惱纏垢。

釋曰：此第十二攝益圓滿。依佛地論，煩惱、纏垢二種差別三復次釋，故彼論云：即諸煩惱名為纏垢解云：煩惱、纏垢差別異名，如瑜伽第八卷云：煩惱差別者，謂纏垢等。數起現行，故名為纏；自性染汙，故名為垢。又煩惱者，一百二十八根本煩惱欲界四諦各有十，色、無色界四諦除瞋各九，合有一百一十二。欲界修道有六使，謂貪、瞋、慢、無明、身見、邊見。色、無色界修道各五，除瞋，合有一百二十八。如顯揚第一說。纏者，即是無慚、愧等等者，於八纏中等取惛沉、掉舉、惡作、嫉妬、慳恡。如瑜伽第八、雜集第七。垢者，即是諂、誑、憍等等者，於六垢中等取害、恨、惱三。又所知障或諸隨眠名為煩惱，即彼現起說名纏垢。本惑名纏，隨惑名垢。如是遠離煩惱、纏垢，名為攝益。然此經文三本不同，攝大乘論所列經文雖有灾橫而無纏垢，故彼論云：蠲除一切煩惱、灾橫。今依此經，雖有纏垢而無灾橫。佛地經文具說煩惱、灾橫、纏垢，故彼經云：滅諸煩惱、灾橫、纏垢。釋灾橫義，如佛地論及攝大乘。

遠離眾魔。

釋曰：顯第十三無畏圓滿。言眾魔者，如前所說，煩惱、蘊、死及與天魔，如親光說，如是四種皆能損害諸善法故，說名為魔。然離四魔有差別者，依薩婆多及大乘化相，菩提樹下成佛道時，無間解脫破煩惱魔；入無餘依涅槃界時，能破蘊魔；留三月命，能破死魔；入慈定時，能破天魔。若依大乘理實說者，如佛地論，初地以上離麤四魔，於佛果中究竟永離，隨義分別；十信已上，於諸地中漸次遠離，如理應思。

過諸莊嚴，如來莊嚴，之所依處。

釋曰：辨第十四住處圓滿。親光釋云：謂於此中佛所住處勝過一切菩薩及餘莊嚴住處，唯是如來妙飾莊嚴為所住處。由勝一切莊嚴住處，是故說名住處圓滿。世親、無性更無異釋。

大念慧行，以為遊路。

釋曰：顯第十五路圓滿也。親光釋云：謂於此中大念、大慧及以大行為所行路、所遊履故，名為遊路，是道異名。聞所成慧名為大念，聞已記恃無倒義故。思所成慧名為大慧，依理審思得決定故。修所成慧名為大行，由修習力趣真理故。大者，念等緣大乘法而生起故、是彼果故、彼所攝故。履三妙慧淨土往還，故名遊路。此說菩薩因三妙慧得入淨土，故名遊路八地已上常入定位，即用何慧名為聞慧？准此大乘設入定位，義說聞慧，於理無失。若諸如來大念即是無分別智，由念安住真如理故；大慧即是後所得智，分別諸法真俗相故。此二皆有造作淨土增上業用，故俱名行。由此二智通生淨土，故名遊路。或大念行是自利行，內攝記故；大慧行者是利他行，外分別故。如其次第通生如來二種淨土，故名遊路具如佛地論說。無性、世親更無異釋。

大止妙觀，以為所乘。

釋曰：是第十六乘圓滿也。親光釋云：止謂三摩地，觀謂般羅若，大義如前。此二等運，故名所乘。乘此止觀，隨其所應行前道是應住，住中止觀別名所乘總別不顯思。世親釋云：乘止及觀而遊趣故。無性釋云：以乘止觀遊三慧路往所趣國，勝諸聲聞、獨覺、菩薩所乘止觀，故名為大。

大空、無相、無願解脫為所入門。

釋曰：是第十七門圓滿也。親光釋云：謂大宮殿三解脫門為所入處。解脫即是出離涅槃，即大空等名解脫門。依從是門而入淨土，遍計所執生法無我，說名為空，緣此三摩地名空解脫門。相謂十相：一色、二聲、三香、四味、五觸、六男、七女、八生、九老、十死。即此涅槃無此等相，故名無相，緣此三摩地名無相解脫門。願謂願求，觀三界苦無所願求，故名無願，緣此三摩地名無願解脫門。由此空等三解脫門得入淨土，故名為門。大如前說。此淨土中亦應有事路乘門等，為令有情欣樂實德，故就行說如論說須釋，此中應辨三解脫門章。

無量功德，眾所莊嚴。大寶華王，眾所建立，大宮殿中，

釋曰：明第十八依持圓滿。佛地論云：謂如地等依風輪等，或如世間宮殿依地。如是淨土無量功德眾所莊嚴，大寶紅蓮華王眾所建立。下以三義釋大及王：一者謂紅蓮華大寶所成，如是大寶無量功德眾善所起，於眾寶中勝故名大釋大。此寶紅蓮於諸華中最為殊勝，故名華王釋王。二者或此寶華望諸菩薩善根所起，紅蓮華眾勝故名大釋大。佛是法王，是佛最勝善根所起，故名華王釋王。三者又此寶華極難得故，名為大寶釋大。華中最勝，故名華王釋王。此華非一，或華葉多，故名為眾。世親釋云：次有一句顯依持圓滿，如大地等依風輪住。此佛淨土何所依持？無量功德眾所莊嚴，大紅蓮華之所建立。無性釋云：此紅蓮華於諸華中最為殊勝，是故說名大寶華王。或即如來說名大王，故此紅蓮華是佛依處，從王為名。所建立者，謂佛淨土依此華王，長時相續無有間絕。此句顯示依持圓滿。

是薄伽梵，最清淨覺。

釋曰：上來已釋住處莊嚴，自下第二釋總別德。如何此中先處後德？親光釋云：為顯世尊依淨佛土具如是德說此經故。就釋德中復分為二：初釋總德、二釋別德。說此二德有何義耶？依佛地論有其二義：一顯諸佛異餘大師，故說世尊功德殊勝；二為其餘生淨信故，顯示如來功德圓滿。無性論云：顯薄伽梵異諸聲聞、獨覺、菩薩，覺最勝故。薄伽梵者，顯有德人。最清淨覺者，正明勝德。依佛地論釋有三義：一於一切有為無為所應覺境正開覺故、二於一切所應覺境淨妙圓滿正開覺故、三於一切如所有性盡所有性正開覺。解云：三釋有差別者，一約法數以釋淨覺，有為無為攝法盡故；二約二慧以釋淨覺，淨妙圓滿攝慧盡故淨妙者緣俗智，圓滿者緣真智；三就真俗以釋淨覺，以依二諦攝境盡故。下經云：盡諸有性，如五數蘊等；如所有性，七真如等。此盡所有性、如所有性，如第三卷經記中說。

不二，現行。

釋曰：自下第二釋諸別德。然釋此德有其二義：一明種數多少新舊同異，二依諸論正釋經文。文同異者，真諦三藏梁攝大乘論本唯有二十句，闕經一句窮未來際。無著但二十德名，釋論初云：由二十道理成就，如來智慧最清淨故。乃至後云：第一句為本，餘二十一句為能成就。解云：舊本有二種失：一脫經一句窮未來際。二或釋云：釋云：二十道理便違後說二十一句。由斯諸師謬釋非一。真諦記云：別德唯有二十句，通取結句合成二十一句。別德常󴕞二師亦同真諦。嵩法師云：論中有二十句而言一者，乘此一字或可脫失一種功德。道默法師總別合說成二十一。如是等謬不可具述。今依唐本攝大乘等具釋經中二十一德，故今唐本經論為正。二依諸論正釋經者，釋此別德諸論不同：一攝大乘論先舉經中二十一德，後依道理立功德名而不解釋。故本論云：謂於所知一向無障轉功德、於有無無二相真如最勝清淨能入功德、無功用佛事不休息住功德、於法身中所依意樂作業無差別功德、修一切障對治降伏一切外道功德、生在世間不為世法所礙功德、安立正法功德、授記功德、於一切世界現示受用變化身功德、斷疑功德、令人種種行功德、當來法生妙智功德、如其勝解示現功德、無量所依調伏有情加行功德、平等法身波羅蜜多成滿功德、隨其勝解示現差別佛土功德、三種佛身方處無分限功德、窮生死際常現利益安樂一切有情功德、無盡功德等；二者世親略釋經論二十一德帳一紙半；三者無性廣釋經論二十一德三紙半，後明功德生起次第一紙半；四者親光佛地論中有二：復次初自立名釋經諸句兩紙半，後依無著所立德名以釋經句有其四紙。今依諸論正釋經文，就釋文中自有兩說：一世親等一一別釋為二十一，二者親光合釋後二分為二十。雖有兩說，且依前說，此釋第一不二現行依無性論總分為二：初有四種明自利德，後十七種顯利他德。自利德中復分為四：一明智德，二顯斷德，三辨恩德，四釋化用平等。配文可知。世親釋云：即是於所知一向無障轉功德，非如聲聞獨覺智亦有障亦無障故解云：且如天眼，三千界內無障外即有障，餘皆准此。依無性論有二復次：初同世親，後復次云：或二處現行此中無有二處自有兩說：一云前約得通者說，今二處約未得通，於內外處皆有障行，佛無此故不二現行。或可二處，如佛地論生死涅槃以為二處也。親光釋云：顯示世尊一向無障殊勝功德，謂諸異生住著生死，二乘聖者住著涅槃，如是二障世尊無故。佛地後釋文同世親。如是諸釋總有三說：一有障無障為二現行，二內外二處無智為二現行，三樂著生死涅槃為二現行。

趣無相法。

釋曰：顯第二德。世親釋云：謂清淨真如名無相法。趣謂趣入，即是於有無無二相真如最勝清淨能入功德。謂此真如非是有相，諸法無性以為相故；亦非無相，自相有故，於此無相真如最勝清淨能入故。解云：真如有其二義：一者最勝、二者清淨。證智能入最勝、清淨二種境義，亦令他入，是故說最勝能入、清淨能入。無性兩釋，初同世親。後復次云：無住涅槃名為無相，不住生死涅槃相故。親光釋云：顯示世尊調化方便殊勝功德，謂無相法即是涅槃。佛善知了三乘有情，隨彼堪能調化方便如實為說，令彼趣證無相法故。親光後釋亦同世親。如是諸論總有三釋：一者真如名為無相，遠離有無二種相故；二無住涅槃名為無相，不住生死涅槃相故；三者三乘涅槃名為無相，以無色等十種相故。

住於佛住。

釋曰：顯第三德。世親釋云：謂住佛所住無所住處，即是無功用佛事不休息。住功德，謂此住中常作佛事無有休息。解云：無所住處者，謂無住涅槃。無功用者，謂不由功用作利有情事。故攝大乘第十卷云：佛無住為住者，生死涅槃無住為住，此即安住無住涅槃諸事。無功用者，不由功用作一切事，猶如世間末尼天樂。無性釋云：隨所應恒正安住聖天梵住，故名佛住。非如聲聞要作功用，非如外道有住非勝。天住即是四種靜慮，梵住即是悲等無量，聖住即是空無相等。又無性云：於空大悲善安住故，名為佛住。親光釋云：顯示世尊觀所調化殊勝功德，謂住大悲晝夜六時觀世間故。親光後釋同無性前釋。如是諸論總有四釋：一住無住涅槃、二住聖天梵住、三住空大悲、四住大悲

逮得一切，佛平等性。

釋曰：明第四德。世親釋云：即是於法身中所依意樂作業無差別功德，更無別釋。梁攝論云：所依即法身，意樂即應身，作業即化身。如是三身，一切十方三世如來平等無異，皆已至得。無性釋云：所依無差別者，一切皆依清淨智故。意樂無差別者，一切皆有利益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者，一切皆作受用變化利他事故，非如聲聞等唯有所依故。親光釋云：顯示世尊得一切佛相似事業殊功德，謂證諸佛相似事業平等性故。解云：諸佛能現受用變化利有情事平等相似。親光後釋亦同無性。如是諸論總有三釋：一者諸佛三身無別、二者諸佛淨智大悲受用變化二身無別、三者諸佛示現受用變化相似事業無別。

到無障處。

釋曰：顯第五德。世親釋云：即是修一切障對治功德，謂一切時常脩覺慧對治一切障故。無性釋云：謂己串習一切煩惱及所知障，對治聖道一切種智定自在性此釋功德，已到永離一切習氣所依趣處此釋到無障處，所依趣處即是涅槃。親光釋云：顯示世尊永斷所治殊勝功德，謂已證得解脫一切煩惱所知二障故，及以永斷一切障。親光後釋同無性論。總釋意云：如上諸論，脩二障智斷一切障，能到涅槃無障之處。

不可轉法

釋曰：辨第六德。世親論云：即是降伏外道功德，更無別釋非諸外道所能退轉。無性釋云：謂教證二法皆不為他所能動轉，無有餘法勝過此故教證二法非外道轉。又無性云：謂諸魔等不能退轉。親光釋云：顯示世尊降伏外道殊勝功德，謂佛正法一切外道不能退轉，降伏彼已顯正道故。親光後釋同無性前解。如是諸論總有二釋：一者外道不能退轉、二者魔等不能退轉。

所行無礙。

釋曰：顯第七德。世親釋云：即是生在世間不為世法所礙功德。謂雖在世間，行於世間所行之處，不為利等世間八法所染汙故。言八法者，謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。廣如無性前釋，亦同世親。又無性云：於諸所化有情利益安樂事中，無有高下能為拘礙，名所行無礙。親光釋云：顯示世尊降伏魔怨殊勝功德。謂所行者，即色等境。此所行境擾亂心故、障礙善故，說名魔怨。諸佛世尊心善安定，極悅意境亦不能亂，所有功德極善成滿，一切惡境不能為礙。以能摧伏一切境界，一切所行不能拘礙，是故說名所行無礙。親光後釋同世親說。如上諸論總有三釋：一者八風、二者高下、三者魔境，皆不能礙。

其所安立，不可思議。

釋曰：明第八德。世親釋云：即是安立正法功德。由契經等正法無量不可思議，非凡夫所能知。如來安立不可思議，非諸愚夫所能解故。解云：教法對佛名所安立，愚所解非名不可思議。梁攝論云：十二部教此法竟，乃至嬰兒等亦能通達。無性釋云：謂契經等十二分教名所安立，安立彼彼自相共相故。如是安立，非諸愚夫覺所行故、出世間故，不可思議。解云：十二分教對佛名所安立，即此教法安立自相共相故，名為安立。親光兩釋，初同世親，第二復次大同無性。

遊於三世，平等法性。

釋曰：辨第九德。世親論云：即是授記功德無性。釋云：謂於三世平等法性能遍遊涉，以於三世平等性中能隨解了過去、未來曾當轉事皆如現在而授記故。解云：無性自有兩釋。此則初釋，謂能了知三世諸法平等真如故，證知過、未猶如現在。或即三世名為法性，證無差別，故名平等。無性後釋，三世諸佛利有情事皆相似故。親光釋云：顯示世尊記別三世殊勝功德，謂記三世皆無礙故。後復次云：謂於三世流轉句義皆如現在，分別無倒，故名平等。如是諸論總有二釋：一云、三世，即所記境；二云、三世，謂三世佛。

其身流布，一切世界，

釋曰：明第十德。世親釋云：即是於一切世界示現受用變化身功德。無性意同。親光釋云：顯示世尊現從覩史天宮來下殊勝功德，謂現化身普於一切世界洲渚同時流下入母胎故。親光後釋意同世親。如是諸論總有兩釋：一約二身，二謂化相。

於一切法，智無疑滯。

釋曰：顯第十一德。世親釋云：即是斷疑功德。無性釋云：於一切境善決定故，非於諸法自不決他疑，非離決定能斷疑故。親光釋云：顯示世尊斷一切疑殊勝功德，謂於諸法以得能除一切疑惑決定智故。佛地後釋亦同無性。如是諸釋皆同斷疑。

於一切行，成就大覺。

釋曰：第十二德，世親釋云：即是令入種種行功德。無性亦同。親光釋云：顯示世尊於一切乘所化有情，能隨所應示現自身殊勝功德，謂遍了知一切有情性行差別，如其所應現自身故。親光後釋意同世親。如上諸釋皆同入行。

於諸法智，無有疑惑。

釋曰：第十三德。世親釋云：即是當來法生妙智功德，謂知當來如是法生如來妙智。無性釋云：謂聖聲聞。言此全無少分善根而棄捨者，佛薄伽梵如彼後時善法當生現證，知彼餘生微少善根種子所隨逐故。解云：如經中說勘是何經：佛於一時在祇洹林，有一乞人至此丘所請求入道。諸聲聞等以宿住智觀八萬劫來未有一念趣向善根，故皆不度。佛後責問不度所由，諸比丘等具報所為。於後世尊為說法要，得證初果。諸比丘等請問所由，佛為說云：此人先世定光佛時作取柴人，至城門首，見諸人等掃餝治道以待世尊。此取柴人問諸人云：治道何為？諸人答言：定光如來今日入城，故修道路。此取柴人聞佛名已，身毛皆豎，悲泣雨淚，不能自勝。欲待世尊衣食所累，遂往入山。路逢一虎，摟而食之。未入口時，忘本佛名，但云城門首人，遂為虎食。此人唯有此一念念佛善根，從定光佛是第二僧祇時起。此念佛後，經第三僧祇及九十餘劫，此一念善根方熟。故佛依此善種為其說法，得證初果。如此細種，二乘不知，佛能達也。親光釋云：顯示世尊妙善了達一切法智，能隨所應怛正教誨殊勝功德。謂於諸法懷疑惑者，無有堪能隨應教誨。唯佛世尊證見諸法，智善決定，能隨所應無倒教誨，無休廢故。親光後釋意同無性。如上諸論總有兩釋：一於當來、二通諸法。

凡所現身，不可分別。

釋曰：第十四德。世親論云：即是如其勝解示現功德。無性釋云：謂隨有情種種勝解現金色等，雖現此身而無分別，如末尼珠及簫笛等。雖無分別而能現身，名不可分別。或可所現之身由無分別起故，餘人不可分別。無性復云：即於所化有情邪正及俱行中所應現相不可分別。於有情中現邪正等行不可分別，是邪正等行名不可分別也。親光釋云：顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德，謂諸佛身非是虗妄分別所起，無煩惱業生雜染故。如來身非是雜染分別起故，不可分別。凡所現身不由虗妄分別起故，名不可分別。或可所現身非虗分別起故，餘人不可分別也。親光後釋大同無性。故彼論云：謂佛世尊雖無分別如末尼珠，由諸如來增上力故，亦由自身勝解力故，見如來身如金色。然諸如來無有分別、無異分別，具說如彼。無有分別者，無自性分別。無者，無自性。異分別者，無差別分別。又親光云：或同彼類不可分別。解云：此同無性現邪等行不可知故，不可分別。或可現六道身不可分別，與其六道有差別相，名不可分別。依梁論云：示現化身數量、相貌、時節、處所並不可分別。如上諸說總有四釋：一云：凡所現身不由分別任運起故，名不可分別。一云：於有情中現邪等行不可知故，名不可分別。

一切菩薩正所求智。

釋曰：第十五德，世親云：即是無量所依調伏有情加行功德，謂無量菩薩所依能作調伏諸有情事。此非諸佛已得自他平等更求此智，唯有諸佛已作如是勝調伏事。總釋意云：佛調伏智即是無量菩薩所依，由菩薩加行漸次證得，非佛所求，以佛已證最勝調伏故。餘釋差別，如後所引。無性釋云：謂由無量菩薩所依，為欲調伏諸有情故發起加行，佛增上力聞法為先獲得妙智，異類菩薩攝受付屬，展轉相續無間而轉，由此證得一切菩薩等所求智。此於釋中，先釋功德，後釋經句。無量菩薩所依者，釋上無量所依，無量所依即佛智也。有說：即是菩薩無分別智，為欲調伏諸有情執取心故，發起加行智求佛智也。或可求菩薩智，雖有二釋，求佛智為勝。下釋經句佛增上力。有菩薩聞法為先，獲得初地無分別妙智，或可獲得佛一切妙智。譬如一燈傳燃千燈，地前異類菩薩及不定性聲聞獨覺，佛自攝受。佛涅槃時，付屬餘佛及大菩薩，一切善人展轉令聞思修智，由此證得一切菩薩等皆所求佛果智也。世親波若論：善護念者，依根熟菩薩說；善付屬者，依根未熟菩薩說。無性復云：列攝任持不定種性聲聞菩薩，故讚大乘。為顯此事，故次說言一切菩薩等所求智。解云：為列不定聲聞等令進趣故，任持不定菩薩令不退故，說大乘智。故法華云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。親光釋云：顯示世尊成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩為令佛種無斷絕故，勤修加行，非聲聞等。是故佛智唯諸菩薩正所應求。准此佛智以為所求，非菩薩智為所求也。親光後釋亦同無性。如上諸說總有兩釋：一者利他德，二者佛種不斷即自利德。

得佛無二，住勝彼岸。

釋曰：第十六德。世親釋云：即是平等法身波羅蜜多成滿功德，謂無二法身名平等法身，即於如是無二法身得善清淨波羅蜜多。解云：准梁論，用圓滿法身及四德波羅蜜為功德體。故梁論云：如來法身名住，四德究竟名波羅蜜。具說如彼。無性釋云：謂無二故名為平等，依平等法身波羅蜜多果位成滿故。解云：諸佛法身無二，故名平等。無性復云：果位六度無增減故，名為平等。具說如彼。親光釋云：顯示世尊自性身分殊勝功德，謂佛法身無差別相，名二佛無二住。即是法身真如為體無差別相，於一切二相分別皆不現行，緣勝定常住其中，故名為住。即無二住名勝彼岸，佛已窮到，說名為得。解云：判此親光三說不同。一云：舉能住定，顯所住境平等法身。一云：雖舉所住，意取住定。一云：通取所住、能住以立德名。又親光云：謂於佛地無二法身，一切施等波羅蜜多平等圓滿。解云：法身一故名為無二，六度皆滿故名平等。如上諸論總有兩釋：一云：法身一故名為無二。一云：於法身中無種種二故名為無二。

不相間雜。如來解脫，妙智究竟，

第十七德，世親釋云：謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解名為解脫，即是隨其勝解示現差別佛土功德解云：世親論意，依無性釋而可了知。言不相間雜者，如來勝解所現佛土不相間雜。言如來解脫者，即是如來現土勝解，於所現中無不了知，故名妙智究竟。無性釋云：謂觀眾生勝解差別，現金銀等種種佛土不相間雜。世尊勝解現在前時，隨眾所樂，悉皆顯現，無不了知。無性復云：聞一切佛得平等言，即謂一切應同一性。為遮此疑，故次說言如來解脫妙智究竟。親光釋云：顯示世尊受用身分殊勝功德立功德名，謂受用身不相間雜，一切如來受用身體各各別故釋自受用身不相間雜。如來妙智能令一切眾生解脫，故名如來解脫妙智。佛於此智已得究竟，如是即說如來妙智不相間雜此釋妙智不相間雜，於淨佛土現受用身亦不相雜此釋他受用身不相間雜，大集會中現種種身與諸菩薩受用法樂亦不相雜釋受用法樂不相間雜，如來於此智所現身亦到究竟重釋究竟。親光後解同無性初釋上來五釋，文顯可知。

證無中邊，佛地平等。

釋曰：第十八德。世親釋云：即是三種佛身方處無分限功德，謂佛法身不可分限爾所方處，受用變化亦不可說爾所世界文顯可知。梁論釋云：如來三種身中，法身約處所不可度量，應、化兩身互爾。不可言但此世界有、彼世界無，無有一法出法身外，無有眾生界出應、化兩身外。無性兩釋初次中復有四種，意同世親。故彼論云：如世界無中、無邊，佛地亦爾，功德方處無有分限。或復世界方處無邊，諸佛三身即於其中稱世界量平等遍滿，以法身等即住如是諸世界中，非餘處故。或法身等於佛地中平等遍滿，無中、無邊、無有分限。此法身等遍一切處，為諸眾生現化饒益，然非自性，無中、無邊解云：無中、無邊有其四種：一、約喻法釋無中、邊；二、或復世界下，約所依、能依釋無中、邊；三、或法身等下，唯約佛地釋無中、邊，無有分限；四、此法身等下，明為眾生故現身無分限，然非自性，無中、邊身也。無性復云：非一非異，其相云何？為答此問，故次說言證無中邊。佛地平等，不相間雜，故云非一。乘前得佛無二，故云非異。如是非一異，相云何應？解云：於此德中，先問後答。乘前知為答此問，故次說言證無中邊。佛地平等，雖復非一，各各遍周。若是無二，亦是遍滿，故無中邊。親光云：顯示世尊證真如相殊勝功德。謂真如相無有中邊，遠離一切有為無為中邊相故，遠離方處中邊相故。如是真如，即是佛地平等法性。證此佛地平等性故，遍知一切有為無為等，於中不染。解云：遠離一切有為無為中邊相故者，如於有為，執為定有，是常邊；執為定無，是斷邊；非有非無，是中道。中道之義，待邊故立。邊性自離，中何所中？故佛證平等，中邊俱離。有為既爾，無為亦然。若隨俗說，方土處所，有中有邊。如中國為中，餘國名邊。佛證平等，無方土故，遠離方土中邊相也。或可有為無為為二邊，非有為非無為為中邊。既非有，中何所中？方所中邊，准此應釋。親光後釋，同世親說。

極於法界。

釋曰：第十九德。世親釋云：謂極清淨法界，是名極於法界，即是窮生死際常現利益安樂一切有情功德准無性釋可知。無性釋云：謂此法界最清淨故，能起等流契經等法。極此法界，於當來世一切有情如其所應，常能現作利益安樂解云：最清淨法界流出正智，由正智故流出後智，由後智故流出大悲，由大悲故流出契經等十二部。由此法界常住故，常於當來世能現利益。親光釋云：顯示世尊證得果相殊勝功德，謂得窮極清淨法界。如是法界脩道果，親光後釋同於無性。

盡虗空性。

釋曰：第二十德。世親釋云：即是無盡功德，謂佛智無盡如虗空故。無性釋云：如彼虗空，無邊無際、無盡無減、無生無滅、無有變易，於一切時現前容受一切質礙。法界亦爾，常現前作一切有情利樂為相，盡一切界遍作眾生諸饒益事無有休息。廣說如彼。

窮未來際。

釋曰：第二十一德。世親釋云：即是究竟功德。等言等此佛智究竟，窮未來際無有間斷，是故名為最清淨覺。無性釋云：等者等取究竟功德，謂此功德窮未來際常無間斷。窮於未來無際之際，顯佛功德永無窮盡，所化有情永無盡故。若依親光後二合釋，故佛地云：次後二種殊勝功德，顯示世尊功德無盡。盡虗空性窮未來際者，顯示世尊自利利他二德無盡。謂如虗空經成壞劫性常無盡，如來一切真實功德亦復如是常無斷盡。如未來際無有盡期，利他功德亦復如是，窮未來際常作一切有情利益安樂事故。親光後釋云：顯示世尊無盡究竟殊勝功德，謂如虗空常無窮盡，諸佛法界所起功德亦復如是無窮盡故。如未來際無有盡期，利樂一切有情加行無休息故。解云：親光兩釋有差別者，前釋立功德名皆是無盡，後復次釋同世親等。兼有問答，具說如彼。上來所釋如來功德，具申諸論。諸講說者，隨情廣略。若用一者，取世親釋，或親光初說。若用二者，合取兩家。

與無量大聲聞眾俱。

釋曰：自下第五教機六中第六眾成就，於中有二：初明聲聞、後明菩薩，謂即聲聞、菩薩二眾。然此二眾四門分別，後方釋文。言四門者，一辨有無、二釋前後、三明權實、四顯餘眾有無。辨有無者，有其四句，自有經文唯小非大，如金剛波若及阿含等；二唯大非小，如華嚴經及理趣等；三大小俱列，如法華、維摩等；四大小俱無，如金光明及勝鬘等。問：若有四句，如何會釋大智度論？彼云：聲聞藏中唯列聲聞，菩薩藏中具列聲聞及菩薩眾。此有二說：一云據實如智度論，而四句結集經者，意樂異故。一云據實具有四句，而智度論為顯二藏勝劣異故，具說二句。舊來相傳，實有無故、或廣略故真諦三藏金光明記云：此經三義不立同聞：一耆闍之眾唯聞正說後分，不聞正說前分所明因果；王舍之眾聞前分因果，不聞後分緣用等事；時眾有聞不聞。所以不立同聞二義者，說四德之果是四佛，明三身之因是釋迦，非止聽時眾不同，亦是法主有異故。不安同聞三義者，聞懺悔是信相，獨自夢感不得與多同聞，為此三義不安同聞。辨前後者，此即不定，自有經文先大後小，如五濁經；自有經文先小後大，即此經等。問：若爾，如何佛地及智度論皆說聲聞為先？解云：如智度論第四卷說：佛法二種：一者秘密，二者顯示。顯示門中先聞聲聞，以其煩惱滅無餘故；秘密門中先說菩薩，得無生忍斷煩惱故。解云：是故兩經各據一義，互不相違。然說聲聞以為先者，依佛地論有其八故。第二云：一為於大乘生疑惑者，除彼疑故，疑大乘教非是佛說，親對佛聞信是佛說。二為列不定種性令生定信故，不定性者欲取小果，故遣近佛令取大果。三為已清淨諸大聲聞，捨於自身尊貴慢故，乃至廣說謂近世尊親授化故，自捨高慢究竟門也。四又諸聲聞常隨佛故，菩薩化物不常隨佛，聲聞常隨故先列之。五形同佛故剃髮染衣形同佛故，菩薩不定是故後說。六內眷屬故出家近佛名內眷屬也。七又令菩薩生恭敬故，乃至廣說親侍佛故菩薩恭敬，如侍王者餘人敬也。八者由是讚嘆聲聞功德，亦令其餘於聲聞眾生淨信故，轉釋菩薩敬聲聞意，菩薩尚敬況復餘眾。依智度論有二復次，彼云：問曰：若從上數應先菩薩，若從下數先優婆夷，何以先說聲聞四眾後說菩薩？答曰：菩薩智慧雖多應次佛說，以惑未盡所以後說；諸阿羅漢智慧雖少而惑已盡，是故先說。復次菩薩以方便力現入五道，受其五欲引導眾生，若在阿羅漢上，諸天世人當生疑恠，是故後說。廣說如彼。言權實者，此經一部如前所說。如實義者，二處所說：一者淨土，二者穢土。今釋此經，若淨土中菩薩為實、二乘是權，故瑜伽論七十九云：問：何等有情不生淨土？答：異生二乘地前菩薩，故知二乘是化非實。若穢土中二乘為實、菩薩是權，受變易不可見故。七地以來容受分段，故有實身，義亦無失。故智度論云：七地已來未捨虫身肉身。言餘眾有無者，若依穢土有實龍等，故佛地論第二卷云：於此會中亦有餘眾結集法者，略說二眾，以其勝故。如經後言：世間天、人、阿素洛等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜信受奉行。若在淨土有化龍等，故佛地論云：化亦無過，為欲莊嚴說法會故，或佛化作、或菩薩化作。世親、無性大乘論亦同此釋。就釋文中文別有二：初明聲聞，後顯菩薩。就聲聞眾文別有三：初標數辨類，次一切下廣釋諸德，後已善下顯已奉行。此即第一標數辨類，謂二眾中簡異菩薩，故言聲聞。文有五節：一辨與俱，二解無量，三釋其大，四明聲聞，五顯眾也。言與俱者，約佛對眾以身兼彼，目之為與。又與是共，故大品云：共摩訶僧。智度論云：一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫，是名為共。此經與者，即彼共也。言無量者，親光釋云：其數甚多難可算計，故名無量。所言大者，依智度論釋有三義：一大、二多、三勝。眾中上故、諸障斷故、王等敬故，名為大也。數甚多故名之為多，勝九十六外道論故名為勝也。依佛地論釋有四義：一者利根波羅蜜多種性聲聞；二者無學果故；三如實義不定種性迴心向大，故名為大；四者眾多故名為大，如今大眾真諦釋云：大有三義：一者數大，如言大軍，以數多故名為大也；二者量大，如言大山，不以數多名之為大，但以形量高廣故名大也；三者勝大，如言大王，非關數多及以形量高廣，但由德勝故名為大。聲聞亦爾，數非一故即是數大，迴求佛果修菩提高極無上即是勝大，廣大無底不可測量即是量大。言聲聞者，成實論云：聞法得悟故曰聲聞。親光釋云：聞佛言音而入聖道故曰聲聞。又瑜伽論八十二云：從他聽聞正法言音，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。十地經云：從他聞聲而通達故，聞聲意解成聲聞乘。釋彼經意如十地論第四廣釋聲聞如大集經十七、大般若第五百一十、十住婆沙第一第十一、成實第五、瑜伽釋論。所言眾者，梵音僧伽，此云和合眾，謂理事二和故名眾也。廣如智度論第三卷說。

一切調順。

釋曰：自下第二廣釋諸德，有十三德，此即第一心善調順德。依佛地論，有其三釋，故第二云：一切調順者，有義有學，離見所斷一百一十二種分別麤重煩惱，不𢤱悷故，猶如良馬，名為調順。有義無學，離見修斷一百二十八種煩惱，不剛強故，猶如真金，名為調順。如實義者，皆是迴向菩提種性，一切堪能發趣大果，隨佛意轉，如聰慧眾，故名調順。依智度論第三卷中，有三復次釋心調順：一、約三種順違以釋調順：一、恭敬罵詈，心等無異；二、珍寶瓦石，視之無異；三、持刀斫身，栴檀塗身，亦等無異。二、約利鈍根本煩惱已斷以釋調順；三、約應貪不貪，應瞋不瞋，應癡不癡，守護六情以釋調順。

皆是佛子。

釋曰：第二紹隆佛種德。然此佛子自有三義：一唯約聲聞以釋佛子，如即此經、佛地經等。親光釋云：由佛教力彼聖道生，故名佛子。如說皆從世尊口生，正法生故。有義皆是趣大聲聞，能紹佛種令不斷絕，故名佛子。二唯約菩薩以釋佛子，如梁攝論第八卷云：佛子有五義：一願樂無上乘為種子、二以般若為母、三以定為胎、四以大悲為乳母、五以諸佛為父。真諦釋云：成眾生身必具五事：一父、二種子、三母、四胎處、五乳母。父是出子之根本，故先明父。父之遺體以為身種子，故第二明種子。雖有種子，若無母懷伍不得成身，故第三明母。母雖懷之，若無胎裏亦不成身。胎是安身之處，故第四明胎處。出生以後，若無乳母飲養即不成身，故第五明乳母。佛子亦爾，有五緣勝：一者父勝，諸佛世尊為其父故。二種子勝，以菩提心為種子故。三生母勝，以其波若為生母故。四胎藏勝，以福智住持為胎藏故。五乳母勝，以大悲長養為乳母故。三通約菩薩聲聞以釋佛子，如智度論七十二云：佛子有五，皆從口生法生，謂須陀洹乃至阿羅漢及入正位菩薩辟支佛。雖佛法中種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口生，因緣遠故。瑜伽第八十四、佛性論第二、莊嚴論第一、攝論第六、十住婆沙第十三、智度論第四十一皆釋佛子，恐繁不述。

心善解脫，慧善解脫。

釋曰：第三心慧解脫德。如契經說：已離貪得，故心解脫；離無明故，慧得解脫。是故諸師釋經不同。分別論者作如是說：心性本淨，客塵煩惱所染汙故，說不清淨。據實本性，心得解脫，慧善解脫。若依薩婆多宗，心善解脫者，心離貪時，與心相應勝解解脫貪故，即說勝解名心善解脫。慧善解脫者，慧離無明時，與慧相應勝解解脫無明故，即說勝解名為慧善解脫，非謂無為涅槃解脫。若廣分別，如大毗婆沙第二十七、二十八及七十二說。今依大乘，如佛地論：離三界貪，心得解脫。如契經說：已離貪故，心得解脫。如契經說：離於無明，惠得解脫。解云：佛地論意，由心惠故，證得離貪無明，所得無為為解脫體。於理無違，論不簡故。若依智度論第三卷云：復次諸結使屬愛、屬見，屬愛煩惱覆心，屬見煩惱覆慧。如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫；無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。又涅槃經二十五云：貪瞋癡心永斷滅故，心善解脫；於一切法知無障礙，慧善解脫。若依智論第三，改善名好。然好解脫自有三義：一簡異外道離欲人，一處一道心得解脫，非於一切，故不名好；二簡內道中學人，雖得解脫，有殘結使，故非好解脫；三簡無學中退法阿羅漢，得時解脫，非好解脫。是故唯約利根阿羅漢說好解脫。

戒善清淨。

釋曰：第四戒善清淨，德親光菩薩釋有三義：一約六支釋戒善淨，二約無漏釋戒善淨，三約大乘釋戒善淨。故佛地論云：如契經說，具足六支名戒善淨：一住淨尸羅所受學處三業無犯，二善自防守別解律儀謂能守護七最律儀，三軌則具足謂於威儀行住坐臥，或於所作謂著衣服便利等，或於善品加行誦經坐禪等，成就軌則隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶也，四者所行皆悉具足謂五處非非比丘所行，所謂唱家、淫女家、酟酒、王旃陀羅，如是五家及諸如來所制之處，除此所餘依時行者，如是名為所行具足，五於微細罪見大怖畏隨小學處，乃至若有命難因緣終不故犯，乃至廣說。故維摩云：乃至小罪猶懷大懼，六受學學處唯自誓受，我當盡學一切學處，乃至廣說。若廣分別，如瑜伽論第二十二、顯揚第七也。二約無漏釋戒善者，或復皆得無漏戒故，名善清淨。三如實義，住無學位迴向大乘，自分戒淨修菩薩戒，故名善淨。

趣求法樂。

釋曰：第五求法樂德。親光三釋：一求正法時，求大菩提樂不求餘樂；二或求法時，為令他樂無求過意離惡威儀；三如實義，此大聲聞專求法樂，不求名聞利養恭敬。

多聞聞持，其聞積集。

釋曰：第六聞持積集德。如是三慧，唯約聞慧初中後位勝差別說三種。如親光說無量經典，初中後分皆能聽受，故名聞。隨所聞義皆能憶持令不忘失，故名聞持。數習文義令其堅住，是故說名其聞積集。

善思所思，善說所說，善作所作。

釋曰：第七三業隨智德。親光釋云：世間愚夫惡思所思、惡說所說、惡作所作，出世聖者超過彼法與彼相違，是故說名善思所思、善說所說、善作所作，三業清淨隨智慧行。又瑜伽論第七十云：惡思所思、惡說所說、惡作所作，凡所現行身語意業皆不清淨。又瑜伽論二十五云：云何成就聰慧者相？謂由作業相表知愚夫，由作業相表知聰慧。其事云何？謂諸愚夫惡思所思、惡說所說、惡作所作，諸聰慧者善思所思、善說所說、善作所作，是名成就聰慧者相。

捷慧、速慧、利慧、出慧、勝決擇慧、大慧、廣慧及無等慧，慧寶成就。

釋曰：第八諸慧差別德。釋此諸慧，諸說不同。一云：此經總明八慧名字。如經後云慧寶成就者，攝上八慧以為慧寶，非別立慧。故瑜伽論但言慧寶，不言寶慧。一云：九慧。故大品經及智度論皆名寶慧，故知別慧。一云：此經據寶十慧，謂加甚深妙慧。故佛地云：有本復說甚深妙慧，謂他不能究其底故。今且依九以辨諸慧。故親光云：於佛所說法毗奈耶，速入其義，故名捷慧。即於此中多入其義，故名速慧。能多行者，說名速慧故。入微細義，故名利慧。得能出離生死妙慧，故名出慧。此慧能為涅槃了因，是故說名勝決擇慧。勝決擇故，名勝決擇，即是涅槃。此慧能為彼了因故，依彼立名已上釋出慧。問答：決擇無窮盡故，名為大慧。深廣圓滿善通達故，名為廣慧。於耎根等諸聲聞眾，此慧勝故，名無等慧。此慧能招最上義故，名為慧寶。是諸聲聞具此慧寶，是故說名慧寶成就。解云：最上義即是涅槃。若依瑜伽，與彼少異。八十三云：速疾了知，故名捷慧。無滯礙故，名為速慧。能善了知盡其所有，如所有故，名為利慧。於出離法世間離欲，善了知故，名為出慧。世間諸離欲法能了知故，名勝決擇慧。謂即此慧長時串習，故名大慧。謂即此慧無量無邊所行境故，名為廣慧。其餘諸慧無與等故，名無等慧。於諸根中慧最勝故，如末尼珠顯發輪王毗瑠璃寶令光淨故。與彼相應故，慧寶皆得成就。依大品經及大般若有十一慧，如智度論第八十三次第廣釋，恐繁不述。

具足三明。

釋曰：第九具足三明德，如契經說有三種明：一宿住隨念智證通明、二者死生智證通明、三者漏盡智證通明。然此三明，薩婆多宗、俱舍論意四門分別。第一出體用慧為性，如其次第，六通之中第五宿住、第二天眼、第六漏盡三通為性。第二立三之意，如次對治前後中際三種愚故。第三真假分別，漏盡智明通假及真通無漏故，餘二假說唯有漏故有漏無漏智皆名漏盡，俱在漏盡身中生故。真名無漏，假名有漏，勝劣相形故說真假。第四學無學分別，唯在無學，學有闇故。又大婆沙一百二卷云：問：六通中何故但說三種為明？答：神境智證通如工巧處轉，天耳智證通唯能取聲，他心智證通唯取自相，無勝用故不立為明。後之三通皆有勝用，故立為明。勝用者，謂皆能隨順厭捨生死、皆能引發殊勝功德、皆能趣向殊勝涅槃。問：云何後三皆有勝用？答：第四宿住隨念智證通，見前際事，深生厭離；第五生死智證通，見後際事，深生厭離；第六漏盡智證通，既厭離已，欣樂涅槃。廣說如彼。今依大乘親光釋云：無學利根所得三通，除染、不染三際愚故，說有三明。有義：明者以慧為性，慧能除闇，故說為明。有說：無癡善根為性，翻無明故。云大乘皆通無漏，於理無違，許後得智是無漏故。又瑜伽論六十九云：六通中，前三通是通非明，後三通亦通亦明，以能對治三世愚故。依智度論第二卷云：宿命、天眼、漏盡，名為三明。問曰：神通與明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名天眼通；知行因緣際會不失，是名明。直知盡結使，不知更生不生，是漏盡通；若知漏盡更不復生，是名明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。廣釋三明，如法集經第三、雜阿含四十三、中阿含五十一、毗曇第六、俱舍二十七、順正理七十六、婆沙八十一及一百二。

逮得一切，現法樂住。

釋曰：第十現法樂住德。然此樂住，依薩婆多宗。大婆沙論八十一云：問：世尊何故說四靜慮是樂住耶？答：唯靜慮中具二種樂，故名樂住：一、樂受樂，二、輕安樂。前三靜慮皆具二樂，第四靜慮無受樂，而輕安樂勢用廣大，勝前二樂。近分無色雖有輕安，而不廣大，故不名樂。復次根本靜慮現在前時，長養大種遍身中生，令充悅，故名樂住。近分定等現在前時，長養大種唯心邊生，非極充悅，故非樂住。廣如彼論。有九復次及順正理七十九、俱舍二十八、毗曇第八、成實二十、顯揚十九。親光釋云：證得不退勝靜慮故。又瑜伽論第十一云：復次是諸靜慮名差別者，或名增上心，謂由心清淨增上力正審慮故。或名樂住，謂於此中受極樂故。所以者何？諸靜慮領受喜樂、安樂、捨樂、身心樂故。又得定者，於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。於無色定無如是受，是故不說彼為樂住。廣說如彼。

大淨福田。

釋曰：第十一勝淨福田德。成實論第二卷福田品云：問曰：以何等故，此諸賢聖名為福田？答曰：斷貪慧等諸煩惱盡，故名福田。如說稊稗不去，害善糓苗。是故施無欲人，獲報利大，故名福田。廣說如彼。親光釋云：永離煩惱，如世良田，速能生長廣大果故。

威儀寂靜，無不圓滿。

釋曰：第十二威儀寂靜德親光。釋云：正知住故。瑜伽七十一云：威儀寂靜者，謂諸根寂靜，無有躁擾，亦不高舉，支節不動，而有所說，是名威儀寂靜。威儀無缺，故名圓滿。

大忍柔和，成就無減。

釋曰：第十三忍辱柔和德。親光釋云：於苦堪耐，易共住故。瑜伽九十二云：言忍辱者，謂於他怨終無返報。言柔和者，謂心無憤，不惱他故。廣如瑜伽二十五釋。

已善奉行如來聖教。

釋曰：第十三顯已奉行。親光釋云：諸有所作已圓滿故。是諸聲聞位登無學，皆出生死，故善奉行如來聖教。

復有無量菩薩摩訶薩眾，從種種佛土而來集會。

釋曰：自下第二釋菩薩眾，於中有三：初標數辨類，次皆住大乘下讚諸功德，後其名下就勝列名。此即第一標數辨類，謂二眾中已釋聲聞，故今別釋菩薩眾類。又有三節：一釋無量、二菩薩等、三辨來處。言無量者，顯數無量無分限故。所言菩薩摩訶薩者，若具梵音應作是言：菩提薩埵摩訶薩埵。為存略故但言菩薩。菩提名覺，薩埵此土翻為有情或精進義。由斯親光佛地論中釋有三義，故第二云：所言菩薩摩訶薩者，謂諸菩薩求菩提故。此通三乘，為簡取大，故須復說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。又薩埵者是勇猛義，精進勇猛求大菩提故名菩薩。此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。無性菩薩依後二義，故攝大乘論第一卷云：言菩薩者，菩提薩埵為所緣境，故名菩薩。從境得名，如不淨觀等。或即彼心為求菩提，有志有能，故名菩薩。又親光云：此中菩薩有三大事名摩訶薩：一者數大，謂無量等；二者德大，住大乘；第三者業大，息災橫等。依十地論亦有三義，故第一云：有三大故名摩訶薩：一者願大，二者行大，三者利益眾生大。若廣分別菩薩摩訶薩義，如大般若第三十七、第七十一、第四百一十一、第四百八十六七及第五百三十八、五百五十六，大品經第六，智度論第四五、第三十四五也。從種種佛土而來集會者，此即第三顯其來處，為聽法故從十方來。問：豈不慈氏住在此方，如何但言從他方來？答：如佛地論，為欲對治懈怠憍慢，不來集會求聞法故，且說他方。具說如彼。若廣分別菩薩他方來意，如解節經疏第一、寶積論第一、智度論第十也。

皆住大乘。

釋曰：自下第二讚諸功德。然判此經，親光菩薩四復次釋：一約十大釋十句經、二依十地釋十句經、三約十度釋十句經、四約十願釋十句經。此即初也。十句經文即為十段，此即第一釋精進大。親光釋云：由精進力安住大乘，拔濟有有令離生死，及自發趣無上菩提解云：大乘者，即用化生及求菩提為大乘也。有云：法性真如以為大乘。今解：金剛般若中廣大心等以為住大乘。

遊大乘法。

釋曰：第二讚其因大。親光釋云：即十地中以聞思修等漸次而遊解云：十地等者，等取，等取妙覺。此即大乘，亦是所遊之處。聞思修等者，世間三慧。等言，等取無漏修慧。此明三慧於十地境次第而起，能生佛地，故名因大。又解：大乘皆法性真如，十地菩薩以三慧及相應法漸次了知真如之境，能生佛果，故名因大也。

於諸眾生，其心平等。

釋曰：第三釋所緣大。親光釋云：即於一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故解云：此德慈等為體，一切有情為所緣境，名所緣大。前德以智體故真如為境，此以慈等無體性故有情為境。此即波若論中同體大悲，故名平等方便也。

離諸分別，及不分別，種種分別，

釋曰：第四、明時大也。親光釋云：即於一切時猶如一念平等而轉。劫名分別，以於一切劫與非劫分別斷故。以不分別劫與非劫，故能長時修行無厭。釋云：梵音名劫臈波，此翻為分別。有為之法，時劫所攝，分分差別；無為之法，非時劫攝，無有時劫分分差別，名不分別。此二是所緣境。種種分別者，是能分別心，緣前分別、不分別境，故云種種分別。此中意說：若有分別此是時劫、此非時劫，見時劫長，修行有厭。諸菩薩等以於一切劫與非劫分別。何故？以不分別劫與非劫，故能長時修行無厭，乃至三無數劫一切長時猶如一念平等而轉。如人不睡，分別日夜，即謂夜長。若睡眠時，不分別夜，故雖經長夜，不覺夜長。經無數劫亦復如是。是故無性攝大乘釋第六卷云：經無量劫，乃成佛果。時既長久，云何言疾？此義不然，時劫長遠，唯分別故。如有頌言：處夢謂經年，覺乃須臾頃，故雖時無量，攝在一剎那。又佛精進極熾然故，雖經多時，而謂少時。如有頌言：愚修雖少時，怠心疑已久，佛於無量劫，勇猛謂須臾。此亦如是，故作此言：於一切時猶如一念。

摧伏一切眾魔怨歒。

釋曰：第五顯無染大。親光釋云：謂諸摧魔怨，以捨一切所攝受故能魔怨解云：以捨攝受五妙欲境故，能摧伏煩惱魔怨，或可由斯為本具離四魔。又親光云：如說菩薩若於一切所攝受事，如不堅實、心不貪求，即能摧伏一切魔怨解云：親光引經證成，如般舟經云：諸法不堅固，常立在於念，以解見空者，一切無於念。摧魔之義理極於此。依涅槃經立八種魔，謂有為四倒上更加無為四倒，通名為魔。小乘宗中不成過失，或大乘中煩惱魔攝，故諸教中略而不說。廣釋四魔，如前十八圓滿中說。

遠離一切聲聞、獨覺所有作意。

釋曰：第六辨作意。大親光釋云：遠離二乘分別作意。世親無性攝論第六亦同親光。梁攝論第七卷云：捨離聲聞獨覺思惟故。二乘思惟，謂數觀苦無常等生死過去，及數觀涅槃寂靜功德。此觀但愛自身，捨利益眾生事。

廣大法味，喜樂所持。

釋曰：第七住持。大親光釋云：即用大乘法味喜樂為食。梁攝論云：大乘十二部經名為大法，真如解脫等為味。經此法味生諸喜樂，長養菩薩五分法身。此句正明住持圓淨。又法華云：法喜禪悅食，更無餘食想。

超五怖畏。

釋曰：第八清淨。大親光釋云：謂超五怖畏，即三業清淨出諸怖畏，無犯戒等諸惡趣等怖畏因故。五怖畏者，一不活畏、二惡誦畏、三死畏、四惡趣畏、五怯眾畏。如是五畏，證得清淨意樂地時皆已遠離廣釋五怖畏，如佛地論第二、善戒經第八、十住婆沙第二、佛性論第三、十地論第〔□〕、婆沙七十五、順正理四十九等也。

一向趣入不退轉地。

釋曰：第九證得。大親光釋云：一向趣入不退轉地，即得一切智。記別時一向不退，前七地中猶有加行功用運轉，未得不退無功用道。其餘諸地行無加行功用運轉，一向趣入不退轉地。今護法宗三智門中，加行智一向有漏，八地已上一切不行。又八地已上一切煩惱皆不現行，名不退地。後當分別。又莊嚴論第十卷云：不退菩薩品類有三：一未成不退，謂信行地。二已成不退，謂初地至七地。三極成不退，謂八地已上。般舟三昧經、菩提資粮論、佛地第六皆說八地已上名不退地，恐繁不述。

息一切眾生一切災橫地而現在前。

釋曰：此即第十釋其業大。親光釋云：謂諸菩薩能息一切有情內外苦惱逼迫地位現前，此地中有大悲大慈，由此二種能息一切內病等苦、外貪等惱之所逼迫，此二多作有情利樂，故得此者名為業大。佛地論云：災橫即道惑所發業及所得果。梁朝論云：三界苦諦名一切災橫。上來以約九德及業釋經十句訖，第二復次約十地行故，配經十句。故親光云：復次皆住大乘者，謂住初地證得遍滿真法界時，初得真實大乘法故，名住大乘。遊大乘法者，謂第二地修行菩薩三聚戒故，大乘行法即三聚戒。於諸眾生其心平等者，謂第三地得諸勝定，發四無量平等利樂諸有情故。離諸分別等者，謂第四地得三十七菩提分法。離諸分別及不分別、種種分別。諸分別者，即見所斷分別我見，初地已離；不分別者，即修所斷俱生我見，此地中離。即此二種相應諸法，名種種分別，行解異故。雖前後離，盡處總說，如第四定說離苦根，如第三果離下分結。有義，此地第七識中俱生煩惱一切遠離。有義，此地第六識中俱生我見一切遠離，非第七識，以七地來猶有微細煩惱現行。若無第七，應無染依，應不似五。第七細惑若已遠離，五六七地六識麤惑應不現行，即違瑜伽解深密說。又如二乘金剛喻定，第七識或俱六識中最細煩惱一時俱斷，云何此中先離第七微細煩惱，後離六識麤煩惱耶？是故四地得無我智，滅意識中俱生我見，未離第七微細煩惱，及六識中餘修斷惑。此說伏難，非是永滅，其第十地金剛心時方頓滅，修斷種故。摧伏一切眾魔怨歒者，謂第五地觀四聖諦皆平等性，摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離一切聲聞獨覺所有作意者，謂第六地觀十二支染淨緣起皆平等性，遠離二乘厭患雜染，欣樂清淨繫念分別。廣大法味喜樂所持者，謂第七地證無相理，於空智有勝行受大法樂。超五怖畏因名超五怖，五怖畏果初地已離。一向趣入不退轉位者，謂第九地決定趣入第十菩薩眾行圓滿不退轉位。息諸眾生等者，謂第十地得大法身，起大悲雲雨大法雨，息除一切眾生苦惱所逼迫事。第三十度、第四十願配經十句，如應配釋。十度十願，如第四卷經記中釋。

其名曰：解甚深義密意菩薩摩訶薩、如理請問菩薩摩訶薩、法誦菩薩摩訶薩、善清淨慧菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶薩、德本菩薩摩訶薩、勝義王菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩等而為上首。

釋曰：第三就勝列名，略辨三義：一釋名字、二說十所由、三問答分別一生補處。言釋名者，自有二義：一通、二別。言通名者，如瑜伽論四十六云：一切菩薩隨德假名有十六種，所謂名為菩提薩埵、摩訶薩埵，乃至十六名為法師。顯揚第八亦同瑜伽。莊嚴十二卷名雖少異，意況大同。又莊嚴云：此十六名皆依義立，一切菩薩總有此名。若人聞有此名，應知即是菩薩。解云：今言菩薩摩訶薩者，即通名中初二號也。釋義如前十六名者，一名菩提薩埵、二名摩訶薩埵、三名成就覺慧、四名最上照明、五名最勝真子亦名最勝之子、六名最勝住持亦名最勝所依、七名普能降伏亦名最勝所使、八名最勝萌芽、九名勇健亦名猛健、十名最勝聖亦名上軌範師、十一名商主、十二名具大名稱、十三名憐愍亦名成就慈悲、十四名大福、十五名自在亦名富自在、十六名法師。言別名者，如後廣釋。等者，等取其餘無量諸菩薩也。而為上首者，謂十菩薩於此眾中最第一故，名為上首。故佛地云：妙生菩薩於此眾中最第一故，名為上首。說十意者，有其三義：第一菩薩初解釋甚深義故，次三菩薩各問勝義一種相故，後六菩薩各問一品差別義故，故唯列十。又解：為存略故，但說十也。如佛地論第二卷云：此經略故唯列一名，所餘眾會但舉其數，結集法者意在略故。又智度論第七卷云：問曰：菩薩甚多，何以獨說二十二種菩薩名字？答曰：菩薩無量說不可盡，若都說者文字難載。復次菩薩不過二種，所謂在家、出家、此方、他方。在家謂󰉈陀羅等，出家謂妙德等；此方謂慈氏等，他方謂觀音等。若說此二，當知一切都已攝盡。問：解節經云：彌勒、觀音、文殊師利皆是一生補處菩薩。一生補處與最後身有何差別？答：薩婆多宗如彌勒等，覩史多天身名為一生，生人中成佛身者名最後身。故俱舍論第十一云：覩史多天一生所繫菩薩及最後身必無中夭。順正理論第三十一亦同俱舍。問：理應覩史經無量生，如何但說名一生耶？若言菩薩得自在故唯一生者，如何會釋大婆沙等？此義難更須思。今依大乘諸教不同，自有聖教唯說天身名為一生，如大般若第七卷云：一生所繫覩史天菩薩。自有聖教唯說天身名最後，如佛地論第五卷云：覩史多天後身菩薩於中教化。自有聖教唯說天身名為一生及最後生，如菩提資粮論第一卷云：一生所繫菩薩入兜率陀，最後生菩薩住兜率陀。自有聖教唯說人身名為一生，如解節經等：觀音、文殊名一生補處。自有聖教唯說人身名最後生，如瑜伽四十八云：最後生者，諸菩薩於此生中能現等覺阿耨多羅三藐三菩提。具說如彼。自有聖教唯說人身名為一生及最後生，如智度論第四十云：一生補處者，或以相知。如阿私陀仙人觀其身相，知今世成佛；見食乳糜，知今日成佛；末後身菩薩以方便力受惡業報，現有魔惱等。自有聖教說天名一生，說人名後有，如瑜伽論第四十云、顯揚第八，彼云：一生所繫者，此生無間，當證無上正等菩提。最後有者，謂即住此生，能證無上正等菩提。大同薩婆多。然說天等名一生者，古來相傳自有三釋：一云：即說天身名為一生，人生即是後身攝故。一云：說人身名為一生，更受人生方成佛故。一云：人天合說名為一生，如說七生、預流果等，合說二生為一生故。問：若說天身名一生者，智度論說如何會釋？故智度論三十八云：三生菩薩唯生兜率。解云：據實三生，謂人生、天生、最後生。而說天身名三生者，三中一數，故說三生。人身已受故，後身成佛故，是故不說人生、後生名三生也。問：慈氏菩薩可言補處，如何餘者稱補處耶？答：如智度論第七釋云：除彌勒外，餘菩薩眾雖非此方贊補佛處，於十方國皆補佛處，故稱補處。問：慈氏菩薩理應多生，如何說言天一生耶？答：據實多生，同是天故名為一生。問：若爾，便違智度論說。故第四云：下天壽短，佛未出時命已終故。上天壽長，佛滅度後命始終故。兜率天不長不短，佛出世時正相會故。補處菩薩常生其中。大婆沙論百七八亦同智論。思問：一生者依何身說？為約實行、為化相耶？答：三身中法身無有補處之義，無初後故。若受用身自有二種：一自受用，雖無入般涅槃處之義，而有贊補初成佛義。故瑜伽論四十六云：究竟菩薩自有二種：一者一生所繫，二者住最後身。准此實行，於理無違。所以者何？據實為論，頓悟菩薩第十地中變易生死雖無分別前後異熟、別盡別生，由二障種而有變易前後異熟、別盡別生。由斯亦有已入等覺、未入等覺差別義故，分為二種。此中意說，變易生死由二障種子力故數數生滅。故成唯識云：前異熟既盡，復生餘異熟。不同二乘無煩惱障，故不許前異熟盡復異熟生，但言延命令受變易。具說如彼。二他受用身及變化身皆有一生補處之義，如彌陀佛說有父母入涅槃義。由斯觀音贊補佛處，名為一生補處菩薩。然彼彌陀自有二種：一為地上菩薩所現，是他受用；二為地前異生二乘變化身攝。問：若爾，漸悟應唯一生，無別盡別生。故解云：如觀世音菩薩說為一生，於理無違，即最後身為一生故。

解深密經疏卷第一

解深密經疏卷第二

西明寺沙門　圓測　撰

勝義諦相品第二

釋此品文，略有二義：一、釋品名，二、正釋文。言勝義諦相品者，諦中之勝號。諦有二種：一者、世俗，二者、勝義。言世俗者，世是隱覆義，俗是麤顯義，謂瓶、衣等世麤顯物，隱覆勝義，故名世俗。名勝義者，勝謂勝智，義即境義，謂真如理是勝智之境義，故名勝義，即六釋中依主釋也。或復義者，即是義利，謂涅槃果即勝義利，名為勝義，即六釋中持業釋也。或復聖道用勝為義，故名勝義，是有財釋。今於此中，且依初義。諦有二義，如瑜伽論五十五說：一、如所說相不捨離義，二、由觀此故到究竟，故名為諦。相謂體相，或是相狀，離言等五皆是真如自體相故，或一真如有離言等五相狀故。於此品內明勝義諦五相之義，故言勝義諦相品第二。

爾時，如理請問菩薩摩訶薩即於佛前問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：

釋曰：第二正釋經文。上來已釋教起因緣分訖，自下第二聖教正說分。於此分中有其七品攝為三段：初有四品明所觀境勝義諦相品、心意識相品、一切法相品、無自性相品，次有二品辨能觀行分別瑜伽品、地波羅蜜多品，後有一品顯所得果如來成所住事品。所以如是說三分者，夫觀行者要藉勝境，依境起行、由行得果。是故世尊阿毗達磨大乘經中說十種勝：初二是境所知依、所知相，次六是行入所知、入因果、戒學、定學、修差別慧學，後二是果彼果斷、彼果智。由是無著攝大乘論，約三無等說十殊勝。慈氏菩薩說十七地亦辨三種：初九是境五識相應地、意地、有尋有伺地、無伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地，次六是行聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨學地、菩薩地，後二是果有餘依地、無餘依地。此經說三無等以為三分，就所觀境復分為二：初有二品明真俗境勝義諦相品明其真諦、心意識相品明世俗諦，後二品明有無性境謂初品明三性境，後品明三無性境。就二諦中本末次第，先真俗故。今此中說勝義諦，依瑜伽論判此品中辨五種相，故七十五云：復次勝義諦有五相：一離名言相、二無二相、三超過尋思所行相、四超過諸法一異性相、五遍一切一味相。今依此經攝為四段：一明離言及無二相，二爾時法涌下明超過尋思所行相，三爾時善清淨慧下辨非一異相，四爾時世尊下釋遍一切一味相。五中離言應通四段，四相皆有離言相故，而與無二一處合說，准可知故。餘三段中略而不說。就前二相文別有二：初長行廣釋，後以頌略說。前中有六：一請問，二略答，三徵問，四廣釋，五重徵，六喻說。依真諦判，四段同前。就初為五：一略說不可言無二，二廣說，三喻顯，四總結，五偈頌。此即第一菩薩請問，於中有二：初發問由序，後依教發問。此即初也。文有四節：一爾時者，發問時也。深密經云：佛婆伽婆大眾圍遶說深法時者，譯家謬也。二如理請問菩薩者，辨能問者順理發問，故名如理請問菩薩。解節經云：如理正問。深密經云：善問菩薩。三即於佛前者，發問處也。此如世親攝大乘云：善入菩薩薄伽梵前者，顯有所敬及無異言。又無性云：顯佛開許堪廣流通，親對世尊無異言故。四同解甚深義密意菩薩言者，標所問人也。今此菩薩能以四辨解釋甚深義理密意，故立其名。此如瑜伽三十七說。解節經云：能解甚深義節菩薩。真諦釋云：解即解釋，節是堅結義。解釋甚深堅結義節，是故名為解釋甚深義節菩薩，亦名寶冠頂。寶冠頂本是佛名，今此菩薩彼佛弟子，從師立號，廣說如彼。深密經云：深密解脫菩薩。

最勝子言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。云何為無二。

釋曰。此即第二依教發問。文有兩節。初最勝子言。一切法無二者。舉所問教；後一切法無二等者，依教發問。然最勝子、深密、解節皆佛子。真諦記云：佛子有五義：一種子義，謂信樂大乘能為得佛種子。二母義，謂般若度能生佛法，故名為母。三胎處義，菩薩禪定是住處，故名胎處。四乳母義，謂能長養菩薩令得成道，故說慈悲為乳母。五似父義，謂從初地乃至佛地，轉依似佛故言似父，即呼解節菩薩為佛子也。廣說如前。十住論云：菩薩是佛真實之子，是故菩薩名為佛子。今依唐本名最勝子，自有二說：一云最勝是菩薩名，三乘子中最殊勝故，能紹佛種名之為子，是持業釋。一云最勝是世尊號，故無性論云：最勝者，顯佛勝二乘故。又瑜伽云：佛是最勝，於諸外道煩惱等魔能得勝故，宗族姓等暎眾人故。若依此釋，最勝之子名最勝子，故顯揚云：菩薩亦名最勝之子，是故餘處名為佛子。言謂言教，即一切法無二言也。此亦兩釋：一云菩薩言教，一云佛言。如百法論：如世尊言：一切法無我。又下頌云：佛說離言無二義。一切法無二者，舉經兩章：一一切法，二者無二。一切法無二者，何等一切法？云何為無二者，此即第二依教發問，文有兩節：初將欲發問雙牒兩章，後依章別徵即成二問：一問何等一切法，二問云何為無二。依瑜伽釋，汎論發問有其五種：一不解故問，二疑惑故問，三為欲利益安樂故問，四誡驗故問，五輕觸故問。今此菩薩依第三問，為欲利益諸眾生故，或可通三，亦有不解疑惑義故，不依後二，無上法王不可輕觸及誡驗故。解節經云：一切法無二，一切法無二，此義云何？真諦記云：引經為問，重言一切法無二，為五義故：一處處經說故，二有為無為無二故，三內六根外六塵無二故，四凡聖無二故，五因果無二故。今此所說文義云何？是菩薩以所作非所作答也。

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：

釋曰：自下第二依問略答。於中有二：初示問答者，後依問正答。此即初也。

善男子！一切法者，略有二種，所謂有為、無為。

釋曰：第二依問正答，於中有二：初善男子者讚能問者，後一切法下依問正答。此即初也。依智度論三十五云：男子言簡，非男子等不堪教授。善謂善相，謂具慈悲三業無失，樂於善人不顯己德，隨順眾人不說他過，不求世間名譽等樂，但樂道德自業清淨，心貴實相輕賤世事，有如是等無量善法。此相多在男子身中，是故讚言善男子也。問：如何但說有為無為二種法耶？答：如大婆沙說有二意，彼云：為欲遮遣補特伽羅故，及為顯示智殊勝故，說此有為無為二種法也。為欲遮遣補特伽羅者，謂顯唯有有為無為法，畢竟無實補特伽羅故。及為顯示智殊勝者，謂有聰慧智殊勝者。由此二法通達一切法，此二遍攝一切法故。一切法等者，依問正答，於中有二：初答一切，後釋無二。此答一切，文有兩節：初一切法略有二種者，標章舉數；後有為無為者，依數列名。汎論一切有其三種：一者略說唯有二種，所謂有為無為；二者非廣非略有其五種：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。大智度論及密嚴經但列五種而不別釋；三者、廣說，具明百法。今簡中廣，故言略說。言有為、無為者，諸教不同。順正理云：眾緣聚集共所生，故名有為。與此相違，准知無為。婆沙論云：若法依屬因緣和合作用，是名有為；若法不依屬因緣和合作用，是名無為。掌珍論云：眾緣合成有所造作，故名有為；非有為故，說名無為。翻對有為是無為義。無著菩薩波若論云：無為者，是無分別義。准知有為是有分別。又集論云：有生、住、異、滅，是名有為；無生、住、異、滅，是名無為。瑜伽第一百云：言為者，謂有生、滅繫屬因緣。與此相違，應知無為。智度論云：有所得者，名有為；無所得者，是名無為。功德施論亦同此說。又智度論九十三云：取相是有為，不取相是無為。若廣分別，具如別章。然今所說有為、無為，三釋不同。一云：此中所說遍計所執有為、無為，故下經云：決定實有有為、無為，堅固執著，隨起言說。一云：唯約依他所起相分有為、無為，故下經云：決定無實有為、無為，然有分別所起行。一云：有為即依他起，無為即圓成實性。雖有三說，後說為正。所以者何？此中意說，依他有為、圓成無為二法之上，無所執性有為、無為，故言無二也。後當分別。

是中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為。

釋曰：第二、釋無二相。此即五中不可言相及無二相。所以者何？不可說言有為、無為故，亦非有為、無為二種相故。然釋此文，諸說不同。解節經云：所作者，非所作，非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。真諦釋云：自下兩句遣有為法，兩句遣無為法也。所作者，即有為法。有為法為因緣聚集所作，故名所作。非所作者，即無為法。無為法本有是常，不為因緣聚集所作，名非所作。先約三義，故遣有為：一、由亂識分別，故有所作。所作實無，但有分別。亦由有所取，故有能取。所取既無，故能取亦無，故非所作。二、由根本是無有為。諸法根本由不正思惟，不正思惟生諸惑，諸惑生諸業，業生果報。不正思惟從執境界實無，謬執為有。由境無故，不正思惟亦無。不正思惟既無，諸惑亦無。諸惑故，諸業亦無。諸業無故，果報亦無。由其根本不實故，一切有為皆非實也。三、由無生。此所作法不離分別、依他二性。此二性既本無相，無生有何作義？是故非所作也。非非所作者，此第二句遣非所作。所作既是有為，非所作即是無為，遂以三義遣此無為。無為亦由亂識分別，故有此所作。而亂識既無，非所作亦不有。亦由亂識分別，故有所作。名體非是實有，故不得成。既無所作之法，非所作即不得有。本以有對無，既其無有，理自無無。二、由根本是無，即以所作為根本。若實有所作，可說非所作名。如先有病，復稱病差。病本是無，何差之有？三、由法本無相無生，離有離無，本非所作，亦非非所作也。非所作者下，次兩句遣無為法。初一句約三義顯無為，故云非非所作；次一句約三義遣有為，故云亦非所作。三義並不異前進退，終不離有為、無為，故無異前辨也。此即是顯不可言及無二義。所以略作此答者：一、為利根人薄聞，使悟者不勞廣說；二、為破高心人，令一聞未悟，再請方解。上來已述真諦師宗以申經意，此地諸師大同真諦。今唐本經云：是中有為、非有為、非無為，無為、亦非無為、非有為。釋此經文，諸說不同。一云：是中有為，即是遍計所執。由彼所執無實法故，故不可說及無二相。有為既非有為，無為、無為亦爾。以所執故，不可說為有為、無為也。故下經云：堅固執著，決定實有有為、無為。故知有為、無為皆所執也。一云：此處有為、無為，皆是依他有為、無為。故下經云：唯有分別所起行相。為遣所執有為、無為，故作此說。是中有為、非有為、非無為，無為、亦非無為、非有為也。一云：是中有為者，依他起性諸有為法。言非有為非無為者，即非遍計所執有為無為。此中意說，依他起上遣所執性有為無為所顯真如為勝義諦。如說依他起上無所執性為圓成實，不取依他以為圓成。言無為者，即是圓成實性離言真如。言亦非無為非有為者，即非遍計所執無為有為。此中意說，圓成實上遣所執性無為有為所顯真如為勝義諦。雖有三說，且依第三。然無二相有其多種，不可具說。且論有為無為無二相中，諸說不同。若集論約無取蘊以說無二，非業煩惱所生故，不可言有為；隨欲現前不現前故，不可言無為。依攝大乘法身五相中一轉依為相、二自法所成為相、三無二為相、四常住為相、五不可思議為相，第三無二。論有三義：一有無無二、二有為無為無二、三一性異性無二。謂有為無為無二為相者，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。今此所說，非遍計所執生滅等有為，非遍計所執無生滅等無為，故言非有為非無為也。即此離言無二體性，即是真如。是故無上依經說如來界五種功德：一不可說相、二無二相、三過覺觀相、四過一異相、五一切處一味相。乃至彼云：一切法藏無變異故，名為如如；無顛倒故，名為實際；過一切相故，名為寂滅；聖人行處無分別之境界故，名第一義。阿難！是如來界，非有非無，不染不淨，自性清淨。此經下云：佛說離言無二義甚深，非愚之所行。故知離言真如為體。問：若爾，大品所說如何會釋？故三十二云：須菩提白佛言：何等是有法？何等是無法？佛言：二是有法，不二是無法。大智度論九十五云：二法名各各別相，不二法名一空相。以是一空相，破各各異相。又大品經三十九云：諸法平等，所謂無相。須菩提白佛言：是法平等，為是有為？是無為法？佛言：非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為性、無為性，是二法不合不散勘，無色無形，一相所謂無相。佛以世諦故說，非以第一義故。具說如彼。解云：此勝義諦，用如為體。而言無者，以遣所執，故說無言，據實非無。故下經云：一切諸法皆無自性者，通據三性，密意說無，非實全無。此一切法無二觀門，即是唯識性觀，或三中圓成實觀，三無性中勝義無自性觀。真諦師云：即是分別無相觀，或依他無性觀。此中應說不二法門。八不中道，義如別章。

如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言：

釋曰：第三菩薩徵問。於中有二：初標問答者，後乘前徵問。此即初也。

最勝子！如何有為非有為非無為，無為亦非無為非有為？

釋曰：第二乘前徵。問：前文既言有為無為，依何義故而復說言有為非有為非無為、無為亦非無為非有為？此有何義？

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：

釋曰：自下第四廣釋，於中有二：初明說之由序，後依問正答。此即初也。

善男子！言有為者，乃是本師假施設句。

釋曰：自下第二依問正答。於中有二：初釋有為無二相；後善男子！言無為者亦是本師下，釋無為無二相。前中有二：初遮三相；後然非無事下，釋外伏難示正道理。遮三相中文別有三：初遮有為；次善男子下，遮無為；後設離下，遮非有為非無為相。此即第一遮有為相。然釋此文，西方諸師三說不同。一云：此文唯依外道名為本師，謂劫初時外道本師假名安立有為諸法。若是外道假名安立，即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說，即是究竟遍計所執，非實有故。非是有為所集，即是所執異名。故廣百卷第十卷云：般若經中佛自分明判有無義，遍計所執所集所增所取常恒無變易法，如是一切皆名為無，因緣所生皆說為有。一云：此文皆是佛說，謂一切法皆離名言，而佛本師大慈悲力假說有為，此即如來後得智中遍計所集言辭所說，還是究竟遍計後得智所說故，非實有為，故作此言有為非有為也。真諦三藏大同此釋。一云：此文有其三節：初明有為是佛假說；次若是本師等者，辨異生等執假為實；後若是遍計等者，重辨非實結非有為。雖有三說，第三為勝，即說如來號為本師。故深密云：言有為者，唯是如來名字說法。解節經云：此是本師正教言說。又對法云：薄伽梵說一切諸法略有二種，所謂有為、無為。故知本師是如來也。理實無有當名實法，但如幻等非有似有，是故本師於離名言假說有為也。

若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說。

釋曰：此即第二執假為實。若是如來假施設句，即諸有情遍計所集言辭所說，尋名所執即非實故，非是有為。

若是遍計所集言辭所說，即是究竟；種種遍計言辭所說不成實故，非是有為。

釋曰：第三辨非實有，結非有為。此顯有情種種遍計執實有心，言辭所說不成實故，非是有為。三中第一遮有為說。

善男子！言無為者亦墮言辭。

釋曰：第二遮無為法。謂無為法亦墮本師假說言辭，乃至不成實故，非是無為也。三師別釋，准上應知。

設離有為、無為，少有所說，其相亦爾。

釋曰：第三遮非有為非無為相。此遮犢子部計彼立五法藏義，所謂三世、無為及不可說法藏。彼所立我不可說為、有為、三世及無為、非世，故名非有為、非無為、非有為，如是名為少有所說。今破彼計，故言設離有為、無為少有所說，常住真我其相亦爾，墮名字故亦非實有。或可此文遮彼轉計未必有執。又智度論第二卷云：一切諸法略有三種：一者有為法、二者無為法、三者不可說法。

然非無事而有所說。

釋曰：自下第二釋通伏難示正道理。謂外疑難：若有為法即非有為及無為者，如來說言有為無為應無有事。事者體事解節經云：大師說教可無義不？深密經云：不空說事。於中有三：初標宗總答，次菩薩反結，後菩薩正說。此即第一標宗總答。謂佛所說有為無為者，雖無真實有為之法，然非無事而有所說。

何等為事？

釋曰：第二菩薩反結。

謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想謂之有為。

釋曰：第三菩薩正說，非無有事而有所說。所言聖者，俱舍論云：聖謂己有無漏聖道，遠諸惡法，故名為聖。正理論云：聖謂離縛，或遠眾惡，或善所趣，故名為聖。成實論云：能其泥洹，故名為勝。瑜伽論云：是善是無漏，故名為聖。言智見者，智是決斷義，見是推求義。謂無漏聖慧決斷推求，故名聖慧見也。智見二種合說意者，如智度論二十六云：問曰：解脫智見但言知即得，何以復言見？答曰：智見合說，事得牢固。譬如二繩合為一繩，則得堅牢。廣說如彼。若依世親、波若論意，現量聖智名為知見。若唯說知，謂以比智知；若但言見，謂是肉眼等見。知簡眼見，見簡比知，故知見合說也。今說智見，意同世親。問：此云智見，彼說知見，如何以知證智？解云：五分法身名字新舊不同，依智度論、大品經等名解脫知見，依顯揚等名解脫智見。又解節經名聖知聖見，今此經云聖智聖見，故知智見即知見也。然今釋此，非無有事而有所說，諸說不同。一、真諦記云：若說並非實有，大師所說皆無義耶？答：由不可言體實有，不可言體即真實義也。但有四義，故不可言：一、在真觀無分別智能念真理，爾時無有分別，故不可言；二、出真觀心雖有言說，不在真境，故不可言；三、若言說決定不離人、法及能取、所取、有為、無為，真理過此，故不可言；四者、真理但是證、至二量境界，非是比、信二量境界，故不可言。此意說云：非無實事，實事即是離言法性真如以為實事。為欲令他無分別智覺真如境，是故假說有為以顯實事也。一云：外疑非有為、無為便無有事，如何說言有為、無為？又復疑云：一切諸法皆離名言，何須假說？故作此通。然非無事而有所說，離言緣生法依此自覺，故非無事；為令他覺，故須假說。一云：外疑既無有為、無為便無有法，有何利事而說有為？故作此答。非無有事，事略有三：一、自覺事；二、覺他事；三者、為令他覺起言說事。一一事中皆有多義，不可具說。

善男子！言無為者，亦是本師假施設句。

釋曰：自下第二釋無為無二相，於中有二：初歷三相，後然非無事下釋伏難示正道理。前中有三：初遮無為相，次善男子下遮有為相，後設離下釋非無為非有為相。此即第一遮無為相，於中有三：初明無為是假說，次依佛假說執為實有，後辨非實結非無為。此即初也。於中有二釋，准上應知。

若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說。

釋曰：此即第二依佛假說執為實有。

若是遍計所集言辭所說，即是究竟；種種遍計言辭所說不成實故，非是無為。

釋曰：第三辨非實有結非無為。

善男子！言有為者亦墮言辭。

釋曰：第二遮有為相，准上應知。

設離無為、有為，少有所說，其相亦爾。

釋曰：第三遮非無為有為相。

然非無事而有所說。

釋曰：第二釋通伏難示正道理。於中有三：初標宗總答，次反詰，後正說。此即初也。

何等為事？

釋曰：第二反詰。

謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想謂之無為。

釋曰：此即第三菩薩正釋。文有兩節：初明諸聖離名言故取正等覺，後即於下為令他故假立名想。若具分別，准上可知。

爾時，如理請問菩薩摩訶薩，復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：

釋曰：自下第五重徵假說，於中有二：初徵問由序，後正徵問。此即第一辨問答者以為由序。

最勝子！如何此事，彼諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故假立名想，或謂有為或謂無為？

釋曰：此即第二正設徵問，雖已廣說而未能了其喻何等。解節經文脫此徵問，譯家謬也，或可意存略故。

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：

釋曰：自下第六舉喻重說。於中有二：初明說之由序，後依徵廣說。此即初也。

善男子！如善幻師或彼弟子，住四衢道積集草葉、瓦礫等，現作種種幻化事業。

釋曰：自下第二依徵廣說，於中有三：初舉喻重說，次如是若有下舉法同喻，後如是善男子下結通外難。前中有三：初幻師幻事喻，次若諸眾生下愚者執實喻，後若有眾生下悟者覺妄喻。此即第一幻師幻事喻也。於中有二：初總明幻事，後所謂下別明幻事。前中有四：一明幻師，二顯幻處，三辨幻所依，四總明幻事。然此喻文意趣難了，故今先述真諦師說，後依諸教釋此經文。真諦記云：說喻意者，此譬眾生由妄顛倒種種分別，久在生死受諸苦報，不知幻本及不可言無二真如，執為實有。聖人明了，識此非真。凡夫不幻幻本，由有無知未得聖慧故。聖人了知幻本及無二不可言體，由斷無知得聖道故。幻師譬聰明凡夫，即是外道。幻弟子譬愚痴凡夫，即是闡提。又幻師喻煩惱，弟子喻業，由惑起業故。又幻師譬因，弟子譬果。於四衢道者，譬三界及無漏界四種生死，或譬根、塵、我、識四種境界。若依真諦金光明記，幻師即是阿賴耶識，無始已來能造虗妄。幻弟子者，喻七識也。微細妄法賴耶所造，中即陀那，麤者六識所造。又見惑為師，愛惑為弟子。又心煩惱為師，皮肉惑弟子。四衢道者，喻四謗之理。今依諸教釋此經者，所言幻師有其四釋：一、十住婆沙以業為師；二、瑜伽六十惑業為師；三、梁攝大乘、唐攝大乘及大品經菩薩為師；四、瑜伽八十四八識為師。言四衢道者有其三釋：一、增一阿含及雜阿含十五卷云四諦為四衢；二、雜阿含第二十等說四念處為四衢道；三、瑜伽八十四以四識住為四衢道也。言積集草葉木瓦礫等者，辨幻所依，謂喻諸種子積集在本識中也。或可三種薰習在賴耶中，草葉細軟譬於善種，木石等麤強喻諸惡種也。言現作種種幻化事業者，總明幻事由草葉等諸幻事起，由善惡種生諸果也。

所謂象身、車身、馬身、步身、末尼、真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財殻、庫藏等身。

釋曰：第二、別明幻事，謂上總標現作種種幻化事業而不別釋，故今別釋。真諦釋云：四兵譬因緣，珠等喻果，由四兵故，能為珠等。或可四兵喻有情類，末尼等者喻非情類。總釋意云：賴耶幻師，七識弟子，住四識住，積集種種名言等種，而生三界、五趣、四生、情、非情等種種諸果。地前迷者，執有真實有為、無為種種諸法；地上悟者，覺知如幻無實諸法。而諸教中說業為幻師，四聖諦等為四衢者，凡論幻師有其三種：一、能造幻故，名為幻師，即惑、業等；二者、如幻故，名為幻師，即是菩薩；三、造幻主故，名為幻師，即八識也。今依第三，或可亦取惑、業，或可通說三種，義亦無失也。其四衢道亦有三義：一、除惑四道，即是四諦；二、初學所觀道，即四念處；三、幻主所住道，即四識住。今依第三，或可通取，義亦無失。

若諸眾生，愚痴頑鈍，惡慧種類，無所知曉，

釋曰：自下第三、愚者執實喻。於中有五：一、明能執人；二、顯所執境；三、正辨起執；四、依執起說；五、勸彼重觀。此即第一、明能執人，謂諸愚夫五蘊假者。真諦記云：愚痴凡夫者，嬰兒凡夫，即是闡提。惡慧種類者，聰明凡夫，即是外道能起見者。今解：愚痴者，出無明體；頑鈍者，顯痴用也。此即起執本也。惡慧出執體性，即是諸見無所知曉者，惡慧用也。此明由痴執為實有，有為、無為也。

於草葉木，瓦礫等上，諸幻化事，

釋曰：第二辨所執境，謂草葉等喻善惡業，諸幻化事喻業所感或識所變種種諸事。

見已聞已，作如是念：此所見者，實有象身，實有馬身、車身、步身，末尼、真珠、瑠璃、螺貝、壁玉、珊瑚、種種財糓、庫藏身。

釋曰：第三、正明起執，謂由無明起分別見，執實有象等。真諦記云：見已者，謂自見，即是幻師，喻聰明凡夫。聞已，謂從他聞，即是弟子，喻愚痴凡夫。

如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說，唯此諦實，餘皆愚妄。

釋曰：第四因執起說，謂不知幻故執為實。有餘人云：不是實者，皆是愚人及以妄語。

彼於後時，應更觀察。

釋曰：第五勸彼更觀。由彼頑鈍不知是幻執為實有，於後幻滅更審觀察乃知非實。

若有眾生，非愚非鈍，善慧種類，有所知曉，

釋曰：自下第三、悟者覺妄喻。有其五段，翻上應知：一、能悟人；二、所悟境；三、正明覺悟；四、因悟起說；五、勸不重觀。此即第一、明能悟人。文有三節：一、若有眾生者，辨能悟人，謂地前菩薩，或可地上菩薩五蘊假者；二、非愚非鈍者，起悟近緣，謂無痴善根；三、善慧種類有所知曉者，正明悟體以慧為性。此喻地前加行位中分證能取、所取空性，或可地上了知勝義無二之理，名知曉也。

於草葉木，瓦礫等上，諸幻化事，

釋曰：第二明所悟境，如文可知。

見已聞已，作如是念：此所見者，無實象身，無實馬身、車身、步身，末尼、真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財糓、庫藏等身。

釋曰：第三正明覺悟，於中有二：初明實境非有，後然有下明假境非無。此即第一實境非有，如文可知。

然有幻狀迷惑眼事，於中發起大象身想，或大象身差別之想，乃至發起種種財糓庫藏等想，或彼種類差別之想。

釋曰：第二、明假境非無，文有二節：初言然有幻狀迷惑眼事者，正明似境非無；後於中下，示迷惑之相。此即初也。然此幻狀，諸宗不同。薩婆多宗順正理云：如變化色，由定力故，雖是化色，而是實色，是眼識境。如是由幻術力，似幻相起，能發眼識。彼宗自說一切諸心皆緣有境。依經部宗，幻象、馬等皆無有體，緣幻之心緣無境起，故知彼宗緣無亦生心也。今依大乘，自有兩說：一、依龍猛宗，意同經部，緣無亦得生心。故智度論云：五識皆不可誑。故知彼宗眼等五識唯緣實境。第六意識容許緣無。依彌勤宗，無實象等，而有似象相分現前，用此影像色為所緣境。又此幻象喻自有二義：一、依大般若等幻等十喻，喻於空義；二、依阿毗達磨經及攝大乘八喻，顯依他似有非實。此經亦爾，用似義喻依他起。言於中發起大象身想等者，示迷惑相。於中有二：初、大象身想者，迷象自性，總辨象體，名為自相。於中大、小或青、白等，名差別相。是故迷者起二種想。言乃至等者，類釋馬等總、別二想，准上應知。

不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說，唯此諦實，餘皆愚妄。為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說。

釋曰：第四因悟起說，有其二義：一由智力，悟境非實，不起實言；二為欲下，由智力故，悟境是假，隨起言說。

彼於後時，不須觀察。

釋曰：第五勸不觀，謂由智力如實知故。

如是，若有眾生是凡夫類、是異生類，未得諸聖出世間慧。

釋曰：自下第二舉法同喻。於中有二：初明迷者執實；後若有下，辨悟者覺妄。前中有五：一明能執人，二明於境不了，三正明起執，四因執起說，五勸彼重觀。此即第一合能執人。言如是者，舉法如喻，故言如是。此能執人有其三名：一名眾生，二名愚夫，三名異生。言眾生者，略有二義：一者眾多法生，故名眾生。故智度論第三十云：言眾生者，於五眾、十二入、十八界、六界、十二緣等眾多法生，故名眾生。大乘同性經、證契經、梁攝論第十四大意亦同。二者受多生故，名曰眾生。故般若灯論云：謂有情者，數數受生，故名眾生。又真諦波若疏云：以前生後生生不絕，故名眾生。若爾，亦有前後滅義，應名眾滅。答：非一例，生成眾生，滅非成故。廣說如彼。言愚夫者，愚謂愚痴，夫謂士夫。有愚之夫，故名愚夫。若依廣百論，愚夫即是異生。故彼論云：諸異生者，說名愚夫。又第一云：隨所有見，皆無諦實，智不清白，故名愚夫。言異生者，依大婆沙四十五云：問：何名異生？答：一切聖者皆名同生。此異於彼，故名異生。問：若爾，聖者異異生故，應名異生？答：一切聖者同會真理，同見同欲，故名同生。異生不爾，可厭賤故，立異生名，不應為難。大德說曰：異於正法及毗奈耶而受生故，名為異生。廣說如彼。此意說云：諸異生類未得三乘無漏聖道，或可未得初地已上諸聖道故，起實有執。

於一切法，離言法性，不能了知，

釋曰：第二於境不了言，於一切法離。言法性者，即是一切有為無為諸法自相，離名言故。或可有為無為無二真如名為離言，於此法性不能了知。

彼於一切有為、無為，見已、聞已，作如是念：此所得者，決定實有有為、無為。

釋曰：第三正明起執，謂諸愚夫以不了知法性理故，於有為等執為實有，如執象等。

如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說，唯此諦實，餘皆痴妄。

釋曰：第四隨執起說，准上應知。

彼於後時，應更觀察。

釋曰：第五勸彼重觀，以未能覺非實義故。

若有眾生非愚夫類，已見聖諦，已得諸聖出世間慧。

釋曰：自下第二辨其悟者覺境非實。於中有五：一明悟人、二明覺境、三明覺相、四明起說、五勸不重觀。此即第一明能悟人。言若有眾生非愚夫類者，簡異地前愚夫異生。已見聖諦、已得諸聖出世間慧者，正出覺體，已見勝義真如聖諦。或可已見四諦真如、已得諸聖出世間慧者，即是正體，後得無漏聖智。依成唯識，二復次釋出世間智唯是正體。初約一義，後明二義，故第九云：斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本，唯能斷獨得出名。或出世間依二義立，謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故，獨名出世間。餘智不然，即十地中無分別智。

於一切法，離言法性，如實了知，

釋曰：第二如實覺境，已得出世無漏智故。

彼於一切有為、無為，見已、聞已，作如是念：此所得者，決定無實有為、無為。

釋曰：第三正明覺悟，於中有二：初覺實境非有，後然有下悟假境非無。此即初也。若依真諦師，如前所說三種義故，一切有為及無為法皆非實有。若依大唐三藏，約此執性以顯非實。

然有分別所起行相，猶如幻事迷惑覺慧，於中發起為無為想，或為無為差別之想。

釋曰：第二明假境非無，文有兩節：初明假境非無，後於中下明其假境自性差別。言行相者，行謂見分能緣行解，相即相分有為無為，此明依他相分所攝有為無為假有非無猶如幻事。後於中發起等者，明其假境自性差別二種相也。言為無為想者，出自性想緣自性故。或謂為無為差別之想者，辨差別想緣差別故。

不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說，唯此諦實，餘皆痴妄。為欲表知，如是義故，亦於此中，隨起言說。

釋曰：第四依境起說，准上應知。

彼於後時，不須觀察。

釋曰：第五勸不重觀，已了知故。

如是，善男子！彼諸聖者於此事中，以聖智、聖見離名言故，現正等覺。即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，謂之有為、謂之無為。

釋曰：此即第三結通外難。難及通意，尋上可知。

爾時，解甚深義密意菩薩摩訶薩欲重宣此義而說頌曰：

釋曰：就無二相，文別有二：初長行廣釋，後以頌略說。廣釋已訖，自下第二以頌略說。於中有二：初總標頌意，後以頌正說。此即初也。密意菩薩為欲重宣無二義故，說此頌也。言重宣者，真諦釋云：有其四句：一、文重義不重，如說瞿名目九義等；二、義重文不重，如說帝釋有千名等；三、文義俱不重，如說人天等；四、文義俱重，如以結頌重頌前義。今依第四，故說重言。舊人相傳，但說三句，略下不說此第三一句。又釋十二部經，頌有二種：一者應頌，二者諷頌。故雜集論第十一云：應頌者，即諸經中或以頌重頌。又不了義經應更頌釋，故名應頌。諷頌者，謂諸經中以句宣說，或以二句，或三或四，或五或六。今依應頌，故說重言。所言頌者，深密解節皆說偈言。舊來諸師自有兩釋：一云偈者，梵音伽陀，此云重頌，而翻譯者為存略故，或音訛故，但言偈也。一云偈者，此即漢語，竭也，盡也。四句成頌，攝義同盡，故言偈也。不爾，梵音正是伽陀，即應言伽，不應名偈。雖有兩釋，前說為正。西方諸國語音不同，中印度國名為伽陀，餘處名伽他，乃至于闐國名為偈他。譯家略故，但言偈也。然說偈意，依真諦略有六意：一、為忘失；二、為晚來；三、為易受易持；四、為二智利鈍不同；五、為眾生意樂不等；六、顯能說之人善巧方便。故真諦疏云：為有聽眾散亂異緣，忘失前義，欲令更得，故說偈頌。又為晚來不及聞者，欲令得聞，故有偈頌。又為易受易持故，說經及偈。若但說偈不說經者，則理細難受；若但說經不說偈者，則義散難持。為易受易持故，具說經偈。又為利益二種智人具說經偈：一、分別智人，此人根鈍，若為略說，不廣分別，不能得義。為利此人，故廣說經。二者、開智人，神根利故，略說義相，自能分別，得具足解。如舍利弗正聞一義，十重分別，若其廣說，不利此人。為利鈍二人具說經偈也。又眾生有二種：一者、樂說，由慈悲力多故；二者、樂行，由心寂靜故。為利此兩人，故說經偈。又顯能說之人最為善巧，廣而能略，略能廣故，所說正法最為當忠。隨廣略說，皆能利鈍不相違故，具說經偈也。依成實論第二卷中說偈有六意，依十住婆沙有一意，恐繁不述。

佛說離言無二義，甚深非愚之所行，愚夫於此痴所惑，樂著二依言戲論。彼或不定或邪定，流轉極長生死苦，復違如正智論，當生牛羊等類中。

釋曰：第二以頌略說。有其二頌分之為二：初有半頌歎理甚深，謂佛所說離言無二，兩種真如極甚深故，非愚境界。後一頌半顯執過失，於中有三：初有兩句能生戲論失，次有兩句流轉生死失，後有二句當生惡趣失。

言愚夫於此痴所惑，樂著二依言戲論者，此即第一能生戲論失。二依即是有為、無為八種戲論所依處故。言戲論者，八種妄想。此中意說，愚夫於此無二離言境中痴所惑故，樂著有為、無為二種法上八種戲論。八種戲論，如瑜伽論三十六說，彼云：又諸愚夫，由於如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。八分別者，一者自性，於一切法分別自性，如色聲等。二者差別，謂即於彼分別可見、不可見等。三者總執，謂即於彼色聲等上，計有情我，舍軍林等。四我分別，五者我所分別，於諸有漏有取法上，即計為我，或計我所。六愛分別，七者非愛，八俱相違，如其次第，於妙、非妙及俱離事所生分別。大唐三藏云：八種分別，皆以無覆無記異熟生慧為其自性，或可尋伺以為自性。生三事者，初三分別，能生戲論所依緣事，六根、六境。次二分別，能生我見及以我慢。後三分別，如次能生貪、瞋、痴。當知此中所依緣事為所依故，生我見、慢。見、慢為依，生貪、瞋、痴。由此三事，能現有情及器世間流轉品法。此中意引顯揚三無性論

言彼或不定或邪定，流轉極長生死苦者，此二句顯流轉生死失。謂彼愚夫愚痴力故，便於三種有情聚中，或在不定聚，或在邪定聚，流轉極長分段生死三聚之處。然此三聚諸說不同，薩婆多宗自有兩說：一依集異門論，有三聚眾生：一邪性定聚，謂成就五無間業。二正性定聚，謂成就學無學法。三不定聚，謂唯成就餘有漏法及無為法。是名三聚之性。界者，邪性定聚一界，少分謂欲界。正性定聚三界，少分不定聚亦爾。趣者，邪性定聚一趣，少分謂人。正性定聚二趣，少分謂人天。不定聚三趣，全謂地獄傍生餓鬼。二趣少分謂人天。二依施設足論，邪性定聚謂五無間業，若彼因若彼果彼等流彼異熟，及成就彼法補特伽羅。正性定聚謂學無學法，若彼因彼果彼等流，及成就彼補特伽羅。不定聚謂諸餘法，若彼因彼果彼等流彼異熟，及成就彼補特伽羅。是名三聚之性。界者如前。趣者，邪性定聚二趣，小分謂地獄人。正性定聚亦二趣，少分謂人天。不定聚二趣，全謂傍生餓鬼。三趣少分謂地獄人天。依經部宗，如婆沙論百八十六云：譬喻者說，無間地獄乃至有頂皆有三聚。彼說般涅槃法名正性定聚，不般涅槃法名邪性定聚，不決定聚者名不定聚。若廣分別，如大婆沙百八十六等。今依大乘略有十門，且依十地論判十地經五門三聚。經曰：是菩薩如實知眾生三聚：一、正定相、邪定相，離此二不定相。二、正見正定相、邪見邪定相，離此二不定相。三、五逆邪定相、五根正定相，離此二不定相。四、八邪邪定相、正位正定相，更不作故，離此二不定相。五、妬恡惡行不轉邪定相、修行無上聖道正定相，離此二不定相。皆如實知。佛子！菩薩隨順如是智，名為安住菩薩善慧地。十地論第十一云：論曰：眾生三聚行稠林差別五種：一、有涅槃法、無涅槃法，三乘中一向定差別，如經是菩薩如實知眾生三聚正定相、邪定相，離此二不定相故。二、善行惡行因差別，如經正見正定相、邪見邪定相，離此二不定相故。三、惡道善道因差別，如經五逆邪定相、五根正定相，離此二不定相故。四、外道聲聞因差別，如經八邪邪定相、正位正定相，更不作故，離此二不定相故。五、菩薩差別示現，如經妬恡惡行不轉邪定相，修行無上聖道正定相，離此二不定相皆是如實知故。捨可化眾生名妬，不喜他財名恡，通能生他苦行不轉。菩薩波羅蜜相違邪定，菩薩是名法師方便成就智。復有五門：一業惑趣寂，如瑜伽論第一百云：邪性定法聚者，謂無間業及斷善根。正性定法聚者，謂學無學所有諸法。不定法聚者，餘非學非無學法。智度論第四十五意同瑜伽。二斷不斷倒門，如智度論八十四云：為破顛倒分別有三：能破顛倒名為正定，必不能破名為邪定，有緣能破無緣不破名為不定。具說如彼。三堪不堪任門，如大菩薩藏經第五卷：云何正定？謂由因力先世方便開智利根之所生故。若諸如來為說不說堪任法器，若為說法速得解脫。云何不定性？由外緣力如法教授可得解脫，不得如法教授教誡不得解脫。為如是等得義利故，諸佛世尊出興於世。云何邪定聚？謂有情性煩惱所弊不修淨業，識性薄弱愚痴深厚，住邪見網非正法器。若使如來為說不說，終不堪任證於解脫。具如彼經。四著有無等門，如無上依經彼第一云：世間中有三品眾生：一者著有；二者著無；三者不著有無。著有者復有二種：一者背涅槃道無涅槃性，不求涅槃願樂生死；二者於法中不生偈仰誹謗大乘，乃至廣說。著斷無者亦有二種：一者行無方便；二者行有方便。行無方便復有二人：一者在佛法外九十六種異學外道；二者在佛法中能生信心，堅著我見不愛正理，我說此人同彼外道。復有增上慢人，在正法中觀空生於有無二見。是真空者，直向無上菩提一道正解脫門，如來顯了開示正說，於中生空見，我說不可治。阿難！若有人執我如須彌山大，我不驚恠亦不毀呰。增上慢執著空見，如一髮髮作十六分，我不許可。行有方便亦有二人：一聲聞乘；二緣覺乘。不著有無者，最上利根修行大乘。是人不著生死如闡提，不行無方便如外道，不行有方便如二乘具說。如佛告阿難：若人貪著三有誹謗大乘，名一闡提，墮邪定聚。若人著無行無方便，墮不定聚。復有著無行有方便，不著有無行平等道，名正定聚。五、可不可治門，如央掘魔羅經第三卷。爾時大目揵連以偈問曰：

爾時，央堀魔羅以偈答曰：

菩薩及二乘釋義差別，義如別章。

言復違如是正智論，當生牛羊等類中者，此後有二句，明能生惡趣失。謂彼愚夫，非但違於無二真義，復違如是正智及論。正智即是證無二智，論謂言論，即說無二聖教言論。由此復違正智論等，當生牛等諸惡趣中也。

爾時，法涌菩摩訶薩白佛言：世尊！

釋曰：自下第二釋超過尋思所行相，於中有二：初長行廣釋，後以頌略說。就長行中復分為六：一菩薩問，二爾時下世尊略答，三何以故者菩薩徵問，四我說下如來廣說，五法涌當知下喻說，六如是法涌下舉法同喻，或可結答或可有六：一問，二答，三徵，四釋，五喻，六合。依真諦記，一菩薩問，二如來正說，三譬說，四合結，五偈頌。就初請中文別有三：初標有所請，次陳所請事，後正陳所念。此即初也。言爾時者，發問時也。法涌菩薩等者，辨問答也。解節、深密皆云曇無竭，依智度論名為法盛，故九十七云：問：曇無竭菩薩因緣云何？答：󳬂伽陀秦言盛，達磨秦言法，謂此菩薩在眾香城隨意說法，令諸眾生廣種善根，故名法盛。真諦記云：曇無竭菩薩若存天笠，正語應云檀蘭無竭多，此云法上。然此菩薩住居八地，依法身上起，故名法上。具說如彼。一云：曇者梵音，此云法也。言無竭者，此即漢語，胡漢並陳故云曇無竭。大唐三藏翻為法涌菩薩，法辨用而無竭，猶如涌泉，法喻雙舉故名法涌。

從此東方過七十二殑伽沙等世界，有世界名具大名稱，是中如來號廣大名稱，我於先日從彼佛土發來至此。

釋曰：自下第二陳所請事。此意說言，外道聚集論勝義諦竟不能決，故知勝義超尋思境。於中有四：一陳往來處、二見其聚集、三諍論不決、四顯不決相。此即第一陳往來處。文有兩節：初言從此等者，顯其往處；後云我於等者，辨其來處。此明法涌從此世界往彼，名稱世界助化眾生。問：從此乃至發來至此者，說何處所名為此邪？答：有三說。一云：此者娑呵世界。故解節云：從此娑呵世界向東最遠。真諦記云：娑訶世界者，娑訶是梵王名，此云能忍。此人見他勝事，常生隨喜不起嫉妬，能忍許他有勝德事，故名為忍，非關忍辱說名忍也。由此娑訶領千世界，即是千界主，從主立名號曰娑訶也。一云：從此者，從此十八圓滿淨土也。是故二本經中皆無娑訶之言也。問：若爾，淨土即無日月，如何說言我從先日從彼處發？解云：約餘世界日月而說。一云：如佛地論如實義者，從此住處自有二種：一者淨土、二者穢土。由此義故，通說兩處名為此也。所以如是諸本異者，譯家別故，或可梵本有此差別。言殑伽者，舊云恒河也，此是神名勘西域傳。問：如何諸經但言恒河不說餘河？答：如智度論第七卷說，彼云：問曰：閻浮提中種種大河亦有過恒河者，何以常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，餘河不爾。復次是恒河是佛生處、遊行處，弟子眼見，故以為喻。復次閻浮提雪山中有阿耨達池，出四大河：東面象頭出恒河入東海，南面牛頭出辛頭河入南海，西面馬頭出婆叉河入西海，北面師子頭出私陀河入北海。是四河中恒河最大，四遠諸人經書皆以恒河為福德吉河。若入中洗者，諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙為喻。復次餘河名字喜轉，是恒河世世不轉。以是故以恒河沙為喻，不取餘河。問曰：恒河中沙為有幾許？答曰：一切算數所不能知，唯有諸佛及法身菩薩能知其數。佛及法身菩薩，一切閻浮提中微塵生滅多少皆能數知，何況恒河沙。如佛在祗桓外林中樹下坐，有一婆羅門來到佛所，問佛：此林有幾許葉？佛即便答：有若干數。婆羅門心疑：誰證知者？婆羅門去至一樹邊取小樹葉，還來問佛：定有幾葉？佛即答云：少若干葉。如其所取語之。婆羅門知已，心大敬信，求出家，後得阿羅漢道。以是故知佛能知恒河沙數。又金剛仙論云：恒河沙者，從清涼池出，入於東海，長八萬四千由旬，廣四十里，或有廣十里處。以從沙山中過故，有流沙色白，水亦同白色，狀如乳，出河即清。此沙極深，若象馬車乘入者皆沒。又天竺國皆見此河，引此為喻。所以能到遠世界者，真諦記云：神通有三：一者舉身，如鳥飛空，由定功能單身遠至，恒須神通攝持。若忘不攝，身即退落，故名舉身。三中下品。二如意神通，隨聖意欲，轉遠令近、轉近令遠，或內或外。若內轉者，世界不促，但身能遠至。若外轉者，身不遠至，但促遠世界令其在近，轉步則著。此即中品。三心速疾通，此通最勝，八地已上獨所能得，令身輕捷至已成滿，止於一心即便至彼，故令菩薩以心速通往彼世界。若依俱舍第二十七及順正理，意勢神通唯佛所有。故順正理七十六云：行有三種：一者運身，謂乘空行，猶如飛鳥俱舍亦同。二者勝解，謂極遠方作近思惟，便能速至上同俱舍已下乘也。若於極遠色究竟天作近思惟，即便能至。本無去知來，何謂速行？此實亦行，但由近解行極速故，得勝解名。或世尊言：靜慮境界不思議故，唯佛能了。三者意勢，謂極遠方舉心緣時，身即能至。此勢如意，得意勢名上同俱舍已下乘也。如心取境，頓至色究竟故已上正理。於此三中，意勢唯佛運身，勝解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速，隨方遠近舉心即至。由此世尊作如是說：諸佛境界不可思議上同俱舍。如日舒光，蘊流亦爾，能頓至遠，故說為行。若謂不然，此沒彼出，中間既斷，行義應無。或佛威神不思議故，舉心即至，不可測量。故意勢行唯世尊有，勝解兼餘聖，運身并異生。今依大乘大智度論，法用少異。故第五云：如意有三：一者能到，二轉變自在，三聖如意。能到有四：一者身能飛行如鳥無礙當正理初行也，二者移遠令近不往而到，三者此沒彼出此二即當正理第二，四者一念能至當正理第二。轉變自在者，大能作小、小能作大、一能作多、多能作一，種種諸物皆能轉變。外道轉變極久不過七日，佛及弟子轉變自在無有久近。聖如意者，外六塵中不愛不淨物能觀令淨、愛淨物能觀令不淨，是自在法唯佛獨有。又大智度論第三云：問：如經說彈指頃有六十念，若一念中能至一方恒河沙等世界尚不可信，何況十方恒河沙等世界時少而所到處多？答曰：經說五事不可思議，所謂眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力、諸佛力。於五不可思議中，佛力最不可思議，菩薩入深禪定生不可思議神，故一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中，唯佛菩薩有如意疾遍神通。

我於彼佛土曾見一處，有七萬七千外道并其師首同一會坐。

釋曰：第二見其聚集，為欲思量故一會坐。

為思諸法勝諦義相，彼共思議稱量觀察遍尋求時，於一切法勝義諦相竟不能得。

釋曰：第三諍論不決。真諦記云：夫論立義有其三義：一者現量、二依比量、三聖言量。為思諸法勝義諦相，於彼思議，即是外道所說現量。言稱量者，即是比量。言觀察者，是聖言量，如四韋陀論等。依此三量遍尋求時，於勝義諦竟不能得。又解：立義有其三義：一者立義，即是立宗；二者證義，即是辨因；三者立喻，是同法喻。言思議者，即是立宗；稱量，即是立因；觀察，是喻。依此三種遍尋求時，不得勝義。若廣分別，如真諦記云依真諦記十四五紙，恐繁不述。

唯除種種意解、別異意解、變異意解，互相違背，共興諍論，口出矛䂎，更相䂎刾。既惱壞已，各各離散。

釋曰：第四顯示決相，文有三節：初明意業相違，次共興下口業違諍，後既惱壞下顯身業乖違。言唯除種種等者，是名意業相違。謂諸外道種種推求，意不能得真勝義諦，唯除謬執三種意解，謂一種種意解、二別異意解、三變異意解依解節經，但言起種種執，不并三種。依深密經，生異異見、異異執，立異朋黨也。然三意解，諸說不同。一云：種種意解者，即用種種諸法以為勝義，無別真如，故名種種意解。利異意解者，離諸法外別有勝義，與一切法決定別異，故言別異意解。言變異者，理實勝義無有變異而言變異，非謂常住，故言變異。一云：初句是總，後二是別。釋義如上。一云：三種義無差別，眾計非一，故言種種；意趣各別，故言別異；展轉異計無決定相，故言變異。意業乖諍，如上已說。次明語業口出矛䂎，後明身業更相損壞。故解節經云：由口刀杖互相傷毀，便各分散。又瑜伽論九十七云：是諸外道薩迦邪見以為根本，種種見趣意各別故，彼此展轉互相違戾，遍於一切四聖諦中，尚無有能施設其教，況當覺悟？

我於爾時竊作是念：如來出世甚奇希有，由出世故，乃於如是超過一切尋思所行勝義諦相，亦有通達作證可得。說是語已。

釋曰：第三陳己所念。謂彼菩薩見諸外道尋思不決，便知勝義超尋思境，便竊作念讚佛希有，由佛出世善方便說，亦有令他作證可得。

爾時，世尊告法涌菩薩摩訶薩曰：善男子！如是，如是！如汝所說。我於超過一切尋思勝義諦相現正等覺，現等覺已，為他宣說、顯現、開解、施設、照了。

釋曰：第二依問略答。文有三節：初爾時等者，說之由序。次善男子等者，贊請順理。文義但順，或可俱順自他二利，是故重言如是如是依大品經，帝釋贊言：供養般若功德無量。佛言：如是如是。龍樹釋云：恐疑帝釋非一切智，所說或錯，故佛印可所說，重言如是如是。此經亦爾，下文所說皆應准此。後我於超過者作問略答，於勝義諦現成等覺亦為他說。

何以故？

釋曰：第二菩薩徵。詰：以何義故超尋思境？

我說勝義是諸聖者內自所證，尋思所行是諸異生展轉所證。

釋曰：自下第四依問廣釋。以五相釋超尋思境，即分為五：一內自所證、二無相所行、三不可言說、四絕諸表示、五息諸諍論。例有兩段：先釋、後結。就內自所證，文別有二：初釋、後結。此即釋也。謂諸聖者無分別智緣真如境，內證自體。然此內證，諸說不同。一云：一切根本、後得內證真如而不變影，以無漏智緣真如故。一云：根本及後得智皆能變影而非親證。不爾，唯識理不成故。一云：正智親證自體不變，而緣自證分無別相分；後所得智變影而緣，以分別故。若不爾者，圓鏡智等緣真如境，正體、後得應無差別。雖有三說，大唐三藏及護法宗後說為正。若廣分別，如成唯識第九卷釋及佛地論第三卷說。尋思所行即是異生依他言說，非內所證，故言展轉。問：解節、深密皆作是言過覺觀境，此本即云過尋思境，如何會釋？答：有兩釋。一云：舊諸經論皆云覺觀，大唐三藏翻為尋伺。尋謂尋求，伺即伺察。如瑜伽論等，一一皆用思慧為體。而此經言名尋思者，通說尋伺皆名尋思，皆有推求思量義故。然此尋伺，諸說不同。薩婆多宗，離心以外別有心所實有體性，始從欲界至初靜慮，一切心中皆有尋伺，中間靜慮無尋有伺，第二靜慮以上諸地皆名無尋無伺，通於六識有漏、無漏。若廣分別，如俱舍等。依經部宗，離心已外無別自性，亦非一心尋伺俱起。故成實論？覺觀品云：有說覺觀在一心者，此事不然。解云：經部大同大乘，然差別者，成實論宗以心為體，依大乘宗思慧為體。又經部宗三地別者，如大毗婆沙，欲界乃至有頂地具有尋伺。而說三地有差別者，欲界初定一切善染無覆無記，靜慮中間乃至有頂染汙心等，名有尋有伺地；靜慮中間善及無覆無記心等，名無尋唯伺地；第二靜慮乃至有頂善及無覆無記等，名無尋無伺地。今依大乘，如成唯識第七卷說：尋求令心怱遽，於意言境麤轉為性；伺謂伺察令心怱遽，於意言境細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業，並用思慧一分為體，非一剎那二法相應，一類麤細前後異故。若廣分別，如瑜伽、顯揚、成唯識等。三地別者，大唐三藏云：瑜伽論意自性離欲建立三地，謂欲界乃至初靜慮中諸有為法，未能遠離自性欲故，名有尋伺；中間靜慮諸有為法，已離下地自性欲故，名無尋唯伺地；第二靜慮已上乃至非想諸有為法，已離尋伺自性欲故，名無尋無伺地。若廣分別，如瑜伽？釋論第一卷說。今此所說超尋思者，依此尋伺而說。一云：此中尋思即用三界有漏心心所法以為尋思，即五法中分別所攝。然尋思言自有兩種：一者四尋思用慧為體，推求名等未決定故；二者此中所說尋思，即用三界有漏心等。故今但言尋思，不名尋伺。

是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。

釋曰：第二結文可知。

我說勝義無相所行，尋思但行有相境界。

釋曰：第二無相所行，先釋後結。此即釋也。解節經云：我說真實非相行處。真諦記云：相行處者，謂十八界。相即六塵，行即六識，處即六根。此根塵識但覺觀境，真如非覺觀境，是故非十八界攝。今唐本云：無相所行。然此無相，諸說不同。一云：能觀無分別智名為無相，遠離能取所取相故。若依此說，無相觀智之所行故，名無相所行。是依主釋。一云：無相即是真如涅槃，此是無相三昧所行。俱舍、佛地第一皆作是說：無十相故名為無相，謂五境男女及生老無常。若依此釋，無相即是智所行故，名無相所行。是六釋中持業釋也。一云：平等真如法性離諸相故，名為無相。如無量義經說：無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相、無相不相、不相無相，名為實相。諸處所說真如無相，依此而說。又廣百論云：又真空理離有無等一切法相，故名無相。又瑜伽七十三云：問：如是五事，當知幾種取所行義？答：略有三種：一、有言有相取所行義，二、無言有相取所行義，三、無言無相取所行義。此中最初是言說隨覺者取所行境，第二是言說隨眠者取所行境，第三是於言說離隨眠者取所行境。又初二是世俗諦取，最後是勝義諦取。又廣百論釋云：初於名言能有覺悟，次於名言雖有隨眠而無覺悟，後於名言隨眠覺悟一切永無。初二緣世俗，後一緣勝義。復有永離言說後所得心，通緣二諦。問：大般若等云：蘊界處等乃至菩提皆無所得，即是無相。此說何義？解云：經意所說不同，依清辨宗通約三性說無所得，護法等宗唯違所執，無自性品當廣分別。尋思但行有相境者，尋思即用分別為體，是故不證無相真如。

是故，法涌！由是道理，當知勝義超過一切尋思境相。

釋曰：第二結文可知。

法涌！我說勝義不可言說尋思，但行言說境界。

釋曰：第三不可言說相，謂真如、勝義，遠離有為、無為等故。然不可說，依諸聖教乃有多種：一非四藏故名不可說，如犢子部立五法藏，謂三世無為及不可說法藏。不可說法藏即真我也，不可說為三世無為及不可說。成唯識論比量破云：汝說真我不可說，為是我非我不可說，為有為無故，猶如空化。二離損益等名不可說，如薩婆多宗。如大婆沙第十五說：若可說者，說火應燒舌，說食應除飢。廣說如彼。三依大乘略有四義：一離損益等名不可說，如智度論說火應燒舌，同薩婆多。二現量境故名不可說，如理門論：一切諸法皆有二相：一者自相，現量所得不可言說；二共相，比量所得即可言說。由斯道理，諸聖言量、比量所攝諸法自相不可說也。問：說諸法言，為是表詮？為遮詮耶？大唐三藏總相判云：諸部皆云：說諸法言多是表詮，但比量中異法喻言唯是遮詮。大乘亦爾。故入理論同法喻云：謂若所作，見彼無常，譬如瓶等。異法喻云：謂若是常，見非所作，如虗空等。此中常言表非無常，非所作言表無所作，故知異喻皆是遮詮。又掌珍論第一卷云：為遮異品立異法喻，異品無故遮義已成。又第二云：又遮詮言遮止為勝，遮所遮已功能即盡，無能更表所詮差別。今依大乘，一切言說皆是遮詮。故理門論云：喻有二種：同法、異法。前是遮詮，後唯止濫。具說如彼。解云：此簡二喻差別，前是同喻，後是異喻。諸法自相不可言說，若詮共相要遮餘法，如說青言遮非青等。又廣百論第九卷云：我諸所說皆是遮言。標宗遮謂遮他生滅等執，無生非滅唯為遮生，無滅非生但為遮滅。正釋非斷常等，類此應知。類釋雖涅槃時生滅斷滅，此方便說是假非真，如說天中有常樂等，是隨俗說非稱實言。釋通伏難應以前說諸句文詞，隨其所應破諸妄執。我等皆妄，誰復為真？謂畢竟空心言路絕，分別戲論皆不能行，唯諸聖賢內智所證。示正道理三、名義相對，互為客故，不可言說。如攝大乘第五云：復次云何得知如依他起自性、遍計所執自性顯現而非稱體？由名前覺無，稱體相違故；由名有眾多，多體相違故；名不決定，雜體相違故。若廣分別，如世親及無性釋、三無性論及瑜伽、菩薩地，具說如彼。四、一切法無所得故，不可言說。故金剛般若等云：如來所說法，皆不可取、不可說。何以故？一切聖人皆以無為法而有差別。又無垢稱經不二法門，有諸菩薩隨所了知各別說已，同時發問妙吉祥言：云何菩薩名為悟入不二法？時妙吉祥告諸菩薩：汝等所言雖皆是無，如我意者，汝等所說猶名為二。若諸菩薩於一切法無言無說、無表無示，離諸戲論、絕諸分別，是為悟入不二法門。時妙吉祥復問無垢稱言：我等隨意各別說已，仁者當說。無垢稱默然無說。具說如彼。肇師釋云：此品有三分：初諸菩薩以言說明不二，次文殊遣言明不二，後維摩詰杜默明不二。言說明不二者，示藉教以生解，依言以通理。遣言明不二者，示雖由言以通理，著言則乖宗。杜默明不二者，示心寂則會真，有心則墮二。復次諸菩薩依法明不二，文殊依理明不二，維摩無依明不二。依法者除教依觀，依理者捨觀依空，無依者捨空而滅觀。此是入道，深淺不同。如上所說四種義中，有說：此經依第四義，一切諸法不可得故。有說：如攝大乘名義互為客等，故名不可說。是故瑜伽七十三云：問：如是五事，為攝一切法？為不如是耶？答曰：如是。問：彼一切法以何為性？答：諸法性不言說。問：云何應觀彼諸法相？答：如幻事相非令無有，乃至唯有名相可得，無有自性。問：可言中不可言，可說諸法不可說；不可言中不可言，如何諸法不可說？答：正立宗時，不可言言亦已遮遣。為令覺知如是義故，方便施設譬喻等言。問：一切法不可言說，如何世尊為他宣說？答：如瑜伽三十六說：若不起言說，則不能為他說。一切法離言自，他性亦不聞。若無有聞，即不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說。問：一切言說皆依尋伺不？答：諸說不同。親光師說：八地已上不依尋伺而起言說，以諸尋伺唯有漏故。護法說云：十地菩薩必假尋伺而起言說。復說尋伺亦通無漏後得智。問：無分別智現在前時能說法不？解云：說亦無妨。於一剎那二智並行，於中無分別智非尋伺俱，後所得智與尋伺俱起言說故。依智度論第十七云：菩薩常入禪定，攝心不動，不生覺觀，亦能說法。廣說如彼。

是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。

釋曰：第二結文應知。

法涌！我說勝義，絕諸表示尋思，但行表示境界。

釋曰：第四絕諸表示，先釋、後結。此即釋也。解節經云：復次法上我說真實絕於四事，謂見聞覺知，一切覺觀緣四事起。解云：四事即所見等。深密經中但云離諸言語，而不說四事也。此明勝義離名等故，非見聞等四種境界之所表示。所以者何？見聞覺知皆是有漏戲論所攝，勝義諦理非見聞等所取之境，是故不可所見等事表示勝義。問：言說、表示有何差別？答：非言所說，非見聞等所表示境，故有差別。見聞覺知具如別章。然此所說見聞覺知，諸說不同。薩婆多宗依六根說：眼根名見，耳根為聞，三根名覺，意根名知。故雜心論第一卷云：若眼隨生見，耳界隨生聞，三界隨生覺，意界隨生識。解云：六根名隨生者，謂眼等根皆有隨根生識同分所攝，約同分根為見等體，故約隨生以說見等。俱舍亦爾。故十六云：何等名為所見相？頌曰：由眼耳意識，並餘三所證，如次第名為，所見聞知覺。廣說如彼。大婆沙一百二十一云：此中眼識所受名見，耳識所受名聞，三識所受名覺，意識所受名知。說四境故，見聞覺知是根非識。然舉識者，顯眼等根必由識助方能了境，以同分根能有作用，非彼同分故。問：如何眼耳意三根各立為一？雜心釋云：彼三界以方便得、離欲得、修得、神通性、四支、五支定果，是故彼隨生各別建立。餘三隨生無彼相分，故共建立一。廣如婆沙。問：如何鼻等三根合說為覺？答：雜心頌云：境界唯無記，覺心於中轉，隨生三種識，是則名為覺。俱舍復云：香、味、觸三無記性故，如死無覺。故能證者偏立覺名。問：第六意根設不生識，得成同分，亦得成知。不爾，羅漢最後念意應不成知。而雜心云意界隨生識者，欲顯有識之根，且說隨生。若細分別，如順正理。〔此〕二依經部宗，有其三釋。依成實論，約三量等以辨見等。故第十四八語品云：問：見、聞、知、覺有何差別？答曰：有三種信：見名現在信，聞名信賢聖語，知名比知，覺名分別三種信慧。此三種慧，或皆是實，或皆顛倒，具如彼說。六識之心得現境界，名之為現，故論說言：見名現信。不現境界，藉教而知，說之為聞，故論說言：聞名信於賢聖之語。於彼不見不聞境界，依前見聞譬度知者，說之為知，故論說言：知名比知。前三心後重分別心，名之為覺。云何分別？先因見已，後重思惟，起於見想，或忘前見，起不見想，此則是其見後覺也。聞知後覺，類亦可知。然此覺心非直從於見及知三心後起，其亦從於不見不聞不知後生。先不見，後忘不見，生於見想，此則是其不見後覺。不聞、不知生覺例然。若依俱舍十六，有二師說：一云：有餘師說：若是五根現所證境，名為所見；若他傳聞，說為所聞；若運自心，以種種理比度所許，名為所覺；若意現證，名為所知。於五境中，一一容起見、聞、覺、知四種言說。於第六境，除見有三，具說如彼。此師意說：若是五根現量所證五境，以分明故，名為所見；若依教量，從他傳說六境，名為所聞；若依比量，運自己心，以種種理比度所許六境，名為所覺；若意識依現量證六境，名為所知。謂意識親從五識後起，現量證五。若在定意識現量證法，或在定意現量六能，通證六境。先軌範師作如是說：眼所現見，名為所見；從他傳聞，名為所聞；自運己心諸所思搆，名為所覺；自內所受及自所證，名為所知。解云：此師意說：眼現量所見，名為所見。所以唯眼名為見者，色境顯現最分明故，故眼唯見。若依教量，從他傳聞六境，名為所聞；若依比量，自運己心諸所思搆，名為所覺。又依現量，耳、鼻、舌、身自內所受四境，及意根現量自內所證六境，〔但〕名所知。若依此釋，見唯在眼，聞、覺唯意，知通耳、鼻、舌、身、意。於六境中，色境容起四種，聲等五境容起聞、覺、知三。今依大乘，諸教不同。依智度論第四十云：眼識所知名為所見，耳識所知名為所聞，鼻舌身三識所知名為所覺，意識所緣名為所知。具說如彼。依雜集論第一卷云：見聞覺知義者，眼所受是見義，耳所受是聞義，自然思搆應如是如是是覺義，自內所受是知義。又瑜伽第二卷云：云何四種言說？謂依見聞覺知所有言說。依見言說者，謂依眼故現見外色，由是因緣為他宣說。依聞言說者，謂從他聞，由此因緣為他宣說。依覺言說者，謂不見不聞，但自然思搆稱量觀察，由此因緣為他宣說。依知言說者，謂各別於內所受所證所觸所得，由此因緣為他宣說。所言見者，自有三釋：一云：眼根名見，故云眼所受是見義意同薩婆多。一云：眼識名見，故瑜伽第二卷云：謂依眼故現見外色，而言眼所受是見義者，識依眼故。一云：眼相及識名見，故雜集云：眼所受是見義。又瑜伽云：謂依眼故現見外色，故知眼根及識以為見體。問：若爾，如何雜集第二云：問：為眼見色、為識等耶？答：非眼見色亦非識等，以一切法無作用故，由有和合假立為見。又由六相，眼於見色中最勝非識等，是故說眼能見諸色六相如論。問：瑜伽五十六云：約勝義道理，非是眼等，亦非彼識。何以故？諸法自性，眾緣生故，剎那滅故，無作用故。約世俗道理，眼等最勝。故可於彼假立見者，具如彼說。如何說言眼根及識二俱為見？答：為遮根識各別為見，故言見等非根非識。非遮根識和合名見，是故根識俱名為見。又解：見聞覺知中，見與見色，見不同故，不相違也。若依智度論，四法和合，謂耳根、耳識、意識及聲，和合名聞，具說如彼。所言聞者，聞他所說聞思慧等以為自性，此即意識相應心聚以為自性。問：若爾，如何瑜伽說聞為聖言量？答：聖言量自有二種：一、聖者言教為聖言量，此即聖言即量，名聖言量，是持業釋。二、聞慧等名聖言量，此即聖言之量，故言聖言量，是依主釋。瑜伽依此，故說聞慧等為聖言量。若自運己心，自然思搆，比量意識以為覺性。若耳等四識及現量意識皆名為知，故瑜伽云：依知言說者，謂各別於內所受、所證、所觸、所得。解云：耳識名所受，鼻舌二識名所證，身識名所觸，現量意識名所得。或可耳等四識並取其根，而雜集論但言自內所受是知義者，攝所證等皆名內所受，皆內現量，受境同故。問：第七八識為見等不？答：據實為論，第七末那非量攝故，不立見等。第八賴耶唯現量故，攝在知中。而大母經等且依六識，故不說之。若依瑜伽，約三量義以辨見等，故彼九十三云：又即依止四種言說，應知一切所依三量。若見、若知二種言說，是依現量；若覺言說，是依比量；若聞言說，依至教量。問：眼等根是現量不？若是現量，如何理門論說此中現量謂無分別智？若有正智，於色等義離名種等。若非現量，何故雜集說云眼所受是見義，瑜伽即云見是現量？答：此有兩解：一云根非現量，現量依故，瑜伽等云色根現量。一云有二種：一是色根，如瑜伽第十五云色根現量者，謂五色根所行境界；二即心等，如理門論故說眼等亦名現量。問：八地已上聞諸聖教，第六意識即是定心，如何不說是現量耶？解云：有其二義：一者現量，得自相故；或聖言量，量聖言故。問：若爾，如何陳那菩薩但立二量，謂現量、比量？其聖言量，比量所攝。解云：二菩薩宗其義不同，故不可會。釋文云：陳那菩薩云聖言量是比量者，約聖教說，故不相違。若依顯揚第十八，言說差別約界分別，謂欲界中具有四種言說，色界無覺、無推度故，無色界中一切無有。解云：於欲界中具有見等及四言說。於色界中據實應有微細推度，而言無者，約麤相說。無色界中無別三種，尋即可知。論其知體據實亦有，以微細故略而不說。彼無言說，義顯可知。

是故，法涌！由是道理，當知勝義超過一切尋思境相。

釋曰：第二結文可知。

法涌！我說勝義絕諸諍論，尋思但行諍論境界。

釋曰：自下第五絕諸諍論相，先釋後結，此即釋也。言諍論者，謂我我所見，於五蘊中執有真我而是真如，離我我所非我見等諍論煩惱所行之處，故名絕諸諍論。真諦解云：鬪諍二種：一者在家於五塵境由思推煩惱故起鬪諍，二出家人由相違所起諸見故生鬪諍。依俱舍論第一卷云：有漏名取蘊，亦說名有諍。長行釋云：煩惱名取蘊，從取生故名取蘊，如草糠火；或蘊屬取故名取蘊，如帝王臣；或蘊生取故名取蘊，如華菓樹。此有漏法亦名有諍。煩惱名諍，觸動善品故，損害自他故，諍隨增故，名為有諍，猶如有漏。依大毗婆沙第一百七十九云：諍有三種：一煩惱諍，二蘊諍，三鬪諍。煩惱諍者，謂百八煩惱。蘊諍者，謂死鬬淨者，謂諸有情互相㥄辱，言語相違。雜心第一，意亦同此。依集論等以貪瞋痴為諍體性，故第二卷云：云何有諍？幾是有諍？為何義故觀有諍耶？謂依如是貪瞋痴故，執持刀杖，發起一切鬪訟違諍故，彼自性故，彼相屬故，彼所縛故，彼所隨故，彼隨順故，彼種類故，是有諍義。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾。雜集第三亦同集論。然彼所說自性等者，如有漏中說，准即可知。漏自性者，諸漏自性漏性合故，名為有漏。漏相屬者，謂漏共有心心法，及眼等漏相應故，漏所依故，如其次第名有漏。漏所縛者，謂有漏善法，由漏勢力招後有故。漏所隨者，謂餘地法，亦為餘地諸漏麤重所隨逐故。漏隨順者，謂順決擇分，雖為煩惱麤重所隨，然得建立為無漏性，以背一切有，順彼對治故。漏種類者，謂阿羅漢有漏諸蘊，前生煩惱所起故。五取蘊十五界十處全，及三界二處少分是有漏，謂除最後三界二處少分聖道眷屬，及諸無為非有漏。或依瑜伽論，一切煩惱皆名有諍。故第八云：煩惱差別者，多種差別應知，謂結縛隨眠，乃至有諍等。

是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。

釋曰：第二結文可知。

法涌當知，譬如有人盡其壽量習辛苦味，於蜜、石蜜上妙美味，不能尋思、不能比度、不能信解。

釋曰：自下第五舉喻重釋，有其五喻喻上五法。真諦三藏配五種樂以為五喻，釋上五法。言五樂者，一出家樂、二遠離樂、三寂靜樂、四正覺樂、五涅槃樂。五樂次第者，唯涅槃樂是最真實，所餘四樂是方便。方便有四：初出家樂是涅槃緣起，由信根成；次遠離樂是涅槃資糧，由精進根成；三寂靜樂是涅槃道依止，即涅槃緣，由定根成；四正覺樂是涅槃正道，由慧根成。念根通此四處，皆諸憶念故。由是四方便，次第得涅槃常樂我淨。今解此經，依瑜伽等無惱害樂所攝四樂，開為五樂以釋此經。言四樂者，一出家樂、二遠離樂、三寂靜樂、四菩提樂。解云：第四菩提樂中開為二種：一菩提樂、二涅槃樂。故瑜伽論三十八云：二智二斷皆名菩提。善戒經、地持論亦同瑜伽。又涅槃二十五云：諸佛如來有二種樂：一寂滅樂、二覺知樂。今先辨五種樂義，後方便釋文。五種樂義具如別章。就釋文中，依五種樂喻上五相，即分為五：一出家上味勝樂喻、二遠離五欲妙樂喻、三賢聖嘿然靜樂喻、四滅諸表示寂靜喻、五離諸諍論覺樂喻。此即第一出家上味勝樂喻。言譬如有人等者，如人一生常食苦味，於石蜜味不能尋思比度信解。在家亦爾，久在生死，恒習在世間憂苦麤味，於出家樂妙梵行味不能尋思比度信解。故瑜伽云：正信捨家，趣於非家，解脫煩籠，居家迫迮，種種大苦，名出離樂。又涅槃云：居家迫迮，喻如牢獄，一切煩惱由之而生。出家寬曠，猶如虗空，一切善法由之增長。若在家不得盡壽淨修梵行，我今應剃除𩯭髮，出家修學無上菩提。又智度論第三卷云：孔󳭋雖有色嚴身，不如鴻鴈能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。然此出家自有二種：一形出家，如上所說；二心出家，如維摩云：雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。又彼復云：但發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。依成實論有其四句，謂有僧威儀無僧德，無僧威儀有僧德，有僧威儀有僧德，無僧威儀無僧德。尋思即可知。此喻意云：尋思比度信解世間三智，但得有漏麤境之味，未得出世三無漏根，自內所證真如妙樂。真諦三藏亦同此意。解節經云：覺觀比度憶念。深密經云：不能覺，不能量，不能信思也。

或於長夜由欲貪勝解，諸欲熾火所燒然故，於內除滅一切色、聲、香、味、觸相，妙遠離樂，不能尋思，不能比度，不能信解。

釋曰：第二遠離五欲妙樂喻，此即四種樂中遠離樂也。故瑜伽云：斷除諸欲惡不善法，證初禪慮，離生喜樂，名遠離樂。如何此中初後具說？譬如等言中三略者，此即如來文辭善巧也。或可為存略故，餘二本經皆具說者，譯家別故。或可梵本有此不同。言長夜者，謂生死長夜。言欲貪者，欲貪即是十煩惱中貪欲為性。言勝解者，即別境中勝解為體。此中舉欲，意取勝解。言諸欲熾火所燒然故者，此有兩釋：一云：諸欲即是色等五境，五境非一，能生貪欲，故說五境名為諸欲熾火。即是五境上貪能損害故，名為熾火。故智度論云：若人貪著五境，諸結使火盡皆熾然，燒害人身，如火燒人。又十四云：有捕魚師名𪫟波伽，求欲不遂，憂恨懊惱，婬火內發，自燒而死。廣說如彼。若依此釋，諸欲之熾火，故言諸欲熾火，即六釋中依主釋也。一云：諸欲即五境中貪，即說五貪名為熾火。故智度論云：五欲燒人，如逆風執炬。即六釋中持業釋也。言於內除滅等者，內謂內定，簡外散亂，名之為內。於內除滅一切聲香味觸相妙遠離樂者，此明初靜慮定相應樂受，遠離欲界五境上貪，遍身怡適，故言妙遠離樂。據實初定具離五蓋，貪蓋是初，舉初顯後也。廣釋五欲五蓋過患，如智度論第十七卷。若依薩婆多宗，入根本定，唯喜非樂。今依大乘，一剎那喜，令心適悅，名之為喜；令身怡適，名之為樂。如顯揚說，故說初定亦名為樂。此喻意說，由引貪欲勝解勢力，於五欲境上起貪火故，於離五境初靜慮樂不能了知。如是有尋思者，不能了知離色等相無相真如。

或於長夜由言說勝解，樂著世間綺言說故，於內寂靜聖默然樂，不能尋思、不能比度、不能信解。

釋曰：第三賢聖默然寂靜樂喻，此即四種樂中寂靜樂也。故瑜伽云：第二靜慮已上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。諸教中說三種法能成三行：一者身行，謂出入息成身之行，故名身行，入第四定能滅身行；二者語行，所謂尋伺發語之行，名為語行，第二靜慮即能除滅。大小乘教皆作此說。第二靜慮已上諸地無尋伺故，將欲發語，皆依下地尋思而說；三者心行，謂受想等助心之行，名為心行，若無心所，心不行故，入滅定時能滅心行。今於此中約言行說，二定已上無尋伺故，不能發言，不發言故，名為寂靜聖嘿然樂。此中意說，有尋伺者，樂著世間綺言說故，不能了知二定已上聖嘿然樂。如是有尋思者，由尋思力行言說境，而不能說離言法性寂靜真如。

或於長夜由見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故，於永除斷一切表示薩迦邪滅究竟涅槃，不能尋思，不能比度，不能信解。

釋曰：第四、絕諸表示寂樂喻。此即四種樂中菩提樂也。故瑜伽云：一切煩惱畢竟離繫，於所知事如實等覺，名菩提樂。又彼復云：無惱害樂所攝最後三菩提樂，由當來世此勝義苦永寂滅故，於現法中附在所依諸煩惱品，一切麤重永寂滅故，說名為樂。解云：依瑜伽論，明菩提樂自有二種：一、唯智非滅，如前所引文；二、唯滅非智，如後所引文也。今依此經取滅非智，不同真諦舉滅取智。言表示者，如上所說見、聞、覺、知四種表示。薩迦邪者，此是梵音。依薩婆多，薩名為有，迦邪名身，彼五蘊身有實體故。依經部宗，薩名虗偽，迦邪名身，彼宗五蘊是虗偽故。今依大乘無性攝論，同經部說。故第十云：迦邪名身，虗偽名薩，其身虗偽名薩迦邪。世親釋云：即說三界名薩迦邪五蘊。釋論云：薩謂敗壞義，迦邪謂和合積聚義。若廣分別，如雜心第四、俱舍十九、順正理四十七、婆沙第八及四十九、成實十六、增一阿含十五、瑜伽第八、顯揚十五、梁論十五、涅槃經二十五。言涅槃者，若具梵音，應言波利䁥縛喃，此云圓寂。今順舊說，故言涅槃。於此涅槃有其二義：一、永斷一切見等表示，二、薩迦邪滅究竟涅槃。此即是其無餘涅槃，究竟永滅五蘊身故，名為究竟涅槃。問：此涅槃依何乘說？解云：依彌勒宗，三乘皆有無餘涅槃，後當分別解節經云：絕四事處，滅離身見，是般涅槃者，譯家謬也。深密經云：內身寂滅，離見聞覺知樂。解云：深密意同此經，配五樂中何樂。此中意說，於生死長夜由表示勝解樂，著世間諸表示故，不能了知永寂之樂。如是有尋思者，但行表示境界，不能尋思勝義諦相；絕表示境

法涌當知，譬如有人於其長夜，由有種種我所攝受諍論勝解，樂著世間諸諍論故，於北拘盧洲無我所、無攝受、離諍論，不能尋思、不能比度、不能信解。

釋曰：第五離諸諍論覺樂喻，此即四種樂中菩提樂也。故瑜伽云：一切煩惱畢竟離繫，於所知事如實等覺，名菩提樂。此即取智非滅，不同真諦取滅非智。謂有諍論諸勝解者，樂著世間自所攝受父母妻子兄弟朋友及庫藏等攝受事故，不能了知北洲有情無妻子等攝受諍論。如是為尋思者，但行煩惱諍等為諍論境，不能尋思勝義諦相無煩惱等離諍論境解節經云：譬如有人由恒畜財樂行征伐，北󳬂單越無我所、無積畜，不相鬪諍，樂不能比。度深密經云：如人長夜取我我相，不能知北󳬂單越無我我所樂。今依唐本云拘盧，此云勝處，或云勝生。

如是，法涌！諸尋思者，於超一切尋思所行勝義諦相，不能尋思、不能比度、不能信解。

釋曰：第六舉法同喻，謂諸尋思行相麤故，不能了知勝義諦理。釋其合喻，如上應知。

爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：

釋曰：就釋超過尋思相中，文別有二：初長行廣釋，後以頌略說。上來已釋長行，自下舉頌略說。於中有二：初略標頌意，彼舉頌正釋。此即初也。

內證無相之所行，不可言說絕表示，息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相。

釋曰：此即第二舉頌略說。有一頌文分之為二：初有二句四字別頌五相，後三字一句通頌五相。言內證者頌第一相，無相之所行者頌第二相，不可言說者頌第三相，絕表示者頌第四相，息諸諍論者頌第五相。後勝義等三字一句通頌五相，如文可知。

爾時，善清淨慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！甚奇！乃至世尊善說。

釋曰：自下第三釋超過諸法一異性相，於中有二：初長行廣說，後以頌略說。就長行中復分為五：一菩薩問，二爾時下如來正答，三喻，四合，五結。此即問也。於中有三：初贊凡善說，次顯眾諍論，後世尊我見下申己疑情。讚善說中復分為二：初讚佛善說，後略申善說。此即初也。爾時者，發問時。言善清淨慧菩薩者，從慧立名，正智後得，是善無漏，離諸染汙，故名善清淨慧。深密亦同。解節經云：淨慧菩薩。真諦解云：此菩薩位居九地，善答問，常轉法輪，在淨慧位。復有淨慧，復能生他淨慧，故名淨慧。具說如彼。謂佛世尊自有二德，所謂自利、利他。初贊自利，故言世尊甚奇；復贊利他，故言世尊善說。若依瑜伽甚奇善說，通自利、利他。故四十六云：有五甚希奇法：一者於諸有情非有因緣而生親愛，二者唯為饒益諸有情故常處生死，三者於多煩惱難伏有情善能解了調伏方便，四者於極難解真實義理能順悟入，五者具不可思議大威神力。解云：彼說菩薩德，准釋佛德，於理無違，尋即可知。言善說者，如瑜伽論第七十云：由二因緣，佛世尊法名為善說：一言詞文句皆清美故，二易可通達故。難解法由佛說故，易可通達也。又八十三云：言善說者，道理相應故，任持勝德故。又瑜伽九十四云：由四種相，佛所說教名為善說。具釋如彼。

謂世尊言：勝義諦相微細甚深，超過諸法一異性相，難可通達。

釋曰：第二略申善說，謂佛世尊無上依經等作如是說：勝義諦相乃至難可通達真諦。解云：或約三人，非凡所知故名微細，非二乘所知故名甚深，非地前菩薩所能證見故名難可通達。或約三義，真如與行不一故微細，不異故甚深，過一異故難可通達。又非聞慧境故名微細，非思慧境故說甚深，非凡夫二乘初學菩薩修慧境故說難可通達。解云：真諦三釋，第三為勝。故大般若五百六十七云：真如法界是出世般若及後得無分別智境，非三慧境。所以者何？實相般若甚深微妙，聞慧麤淺不能得見，是勝義故思不能量，出世法故修不能行。

世尊！我即於此曾見一處，有眾菩薩等正修行勝解行地，同一會坐，皆共思議勝義諦相，與諸行相一異性相。

釋曰：自下第二顯眾諍論，於中有二：初總明共集諍論，後別敘三計。此即初也。言我即於此者，於此娑訶世界，或可於此贍部洲中，餘二本中皆闕此言。曾見一處即王舍城等而非淨土，勝解行地諸菩薩眾所集處故。勝解行地即是地前初僧祗位，是故大唐攝大乘云：論曰：謂勝解行補特伽羅，經初大劫修行圓滿。又梁攝論第十一云：願樂行人自有四種，謂十信、十解、十行、十迴向。菩薩聖道有四方便，故有四人，如須陀洹道前有四方便。此四種人名願樂地，第一僧祗修行圓滿。然此地名略有四種：一願樂地，如梁攝論及解節經；二信行地，如深密經；三勝解行地，如唐攝論、瑜伽地持及善戒經；四意樂地，如瑜伽論意樂品等。如何地名有此異者？謂此地名略有二種：一者總名，梵音阿世邪，此云意樂。欲、信、勝解三法為性，故瑜伽等名為意樂。二者別名，有三種：一名願樂，即是樂欲之異名也；五別境中欲為自性，故唯識云：樂欲謂欲。二名信行，善十一中信為自體，故智度論云：佛法大海，信為能入，智慧能度。三名勝解行，亦別境中勝解為性，是故無性攝大乘云：勝解行者未證真如，但依勝解勤修諸行。又復彼云：一得勝解，謂得諸地深信解者，於他教法決定印可真實如是。於此地中未證真如，有此諍論也。

於此會中一類菩薩作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異。

釋曰：自下第二別敘三計，即分為三，此即初計。離諸法外無別勝義，勝智所緣故名勝義，俗智所緣名為世俗。

一類菩薩復作是言：非勝義諦相與諸行相都無有異，然勝義諦相異諸行相。

釋曰：此即第二師計離諸法外有別勝義條然別體。

有餘菩薩疑惑猶豫，復作是言：是諸菩薩誰言諦實？誰言虗妄？誰如理行？誰不如理？或唱是言：勝義諦相與諸行相都無有異。或唱是言：勝義諦相異諸行相。

釋曰：第三師計，於上二說猶豫不決，非別有計。今於此中合有四計，所謂一異及與俱非。所以者何？亦一亦異是相違諦，非一非異是戲論故。而此經意為存略故，准可知故且破一異。然此所說一異二執，十散動中一異執也。對治如是一異分別，諸教不同。若依世親攝大乘釋第四卷云：為對治一性散動故，即彼經言：色空非色。何以故？若依他起與圓成實是一性者，此依他起應如圓成實是清淨境此約依他色對圓成空破彼一執。為對治異性散動故，即彼經言：色不離空。何以故？此二若異，法與法性亦應有異。若有異性，不應道理，如無常法與無常性此亦約依他色對圓成空破彼異執。若取遍計所執自性，色即是空、空即是色。何以故？遍計所執色無所有即是空性，此性即是彼無所有，非如依他起與圓成實不可說一此約所執色對所執空破彼異執。梁論第五同世親論。若依無性攝論第四，色空非色同世親論，以依他色對圓成空破彼一執，色不離空等約所執色對所執空破彼異執。雜集十四，色空非色約所執色對圓成空破彼一執，色不離空等約所執色對所執空破彼異執。莊嚴第五但配經文而不解釋。今此經意，約依他起對圓成實破一異執，同世親初釋。故成唯識第八卷云：此圓成實與彼依他起非異非不異，異應真如非彼實性，不異此性應是無常。彼此俱應淨非淨境，則本後智用應無別。云何二性非異非一？如彼無常無我等性，無常等性與行等法，異應彼法非無常等，不異此應非彼共相。由斯喻顯，此圓成實與彼依他非一非異。廣辨一異，如後當說。

世尊，我見彼已，竊作是念：是諸善男子愚痴頑鈍，不明不善，不如理行，於勝義諦微細甚深超過諸行，一異性相不能解了。說是語已。

釋曰：第三申己疑情。言愚痴者，出無明體。言頑鈍者，辨無明用。謂善清淨慧菩薩作如是念：此諸善男子，由無明故頑鈍，由頑鈍故有其三用：一不明者，未得未知根故；二不善者，未得未知根故；三不知理者，未得具知根故。由此未證非一異相勝真如理。

爾時，世尊告善清淨慧菩薩摩訶薩曰：善男子，如是，如是，如汝所說。此諸善男子，愚痴頑鈍，不明不善，不如理行，於勝義諦微細甚深，超過諸行一異性相不能解了。

釋曰：自下第二如來正答。於中有五：一如來印可、二菩薩徵詰、三如來略答、四菩薩重徵、五如來廣釋。此即第一如來印可。重意如是，准上應知。

何以故？

釋曰：第二菩薩徵詰。徵詰之意，以何義故不能解了？

善清淨慧！非於諸行如是行時，名能通達勝義諦相，或於勝義諦為得作證。

釋曰：第三如來略答。此答意者，非於諸行如是執著，與勝義諦或一或異，而能通達或得作證，有多過故。失相如後當說。然此通達作證了別者，知勝義名為通達，能得涅槃及菩提果名為作證。又無間道名為通達，其解脫道名為通達亦名作證，證無間為故。又後得智名為通達，其正體智名為作證。故大般若五百六十七云：世尊！云何能證能得如是法界？佛言：出世般若及後得所得無分別智能證能得。世尊！證得義有何異？佛言：出世般若能如實見故名為證，後智通達故名為得。然此作證且依薩婆多宗，以其聖道對無為法有兩重四句：一多念四句、二一剎那四句。多念四句者，一身證慧不證，謂緣三諦解脫道時，證無為故名為身證，不緣滅故名慧不證。二慧證身不證，謂緣滅諦無間道時，緣無為故名為慧證，未得滅故名身不證。三身慧俱證，謂緣滅諦解脫道時，慧緣無為及得滅故。四身慧俱不證，謂緣三諦無間道時，慧不緣滅未得滅故。一剎那四句者，且如以滅法智得一來果時，一剎那中有其四句：一身證慧不證，謂上二界見所斷惑所得無為，以得果時頓得彼故。二慧證身不證，謂欲界九品中後三修所斷惑所得無為，慧雖能緣而未得故。三身慧俱證，謂欲界修所斷中斷前六品及欲界見四諦所斷諸惑所得無為。四身慧俱不證，謂上二界修所斷惑所證無為，

何以故？

釋曰：此即第四菩薩重徵甚深所由。

善清淨慧。若勝義諦相。與諸行相。都無異者。

釋曰。自下第五依徵廣釋。有三復次。即分為三。初約三五過破一異執。次善清淨慧。若勝義諦相與諸行相都無異者下。約淨共相。破一異執。後善清淨慧若勝義諦相與諸行相都無異者下。約行無別及無我等破一異執。就初復次分為二：初反釋破執，後善清淨慧下順釋破執或可初就宗隨情破，後約義隨理破。就返破中復分為二：初約三失以破一執，後約五失破其異執。破一執中先牒後破，此即將破牒彼一執也。

應於今時，一切異生皆已見諦。

釋曰：此即第二正以三過破彼一執。三過失者，一異生已見諦理失、二已得涅槃失、三已得菩提失。此即第一異生已見諦理失，謂汝若許諸行即理，異生見色應則見理，色則理故。

又諸異生皆應已得無上方便安穩涅槃。

釋曰：此顯第二異生應證涅槃失無上方便，即是道諦無漏聖道。言涅槃者，略有四種：一者本來自性清淨、二者有餘、三者無餘、四者無住處，後當分別。今於此中約有餘依及無住處，本來清淨元來有故，其無餘依身已滅故。或可此中亦依無餘，滅有漏依得無餘故。舉方便道顯涅槃果，故言無上方便安穩涅槃也。

或應已證阿耨多羅三藐三菩提。

釋曰：此顯第三異生應證菩提。失菩提言者，此是梵音，此地翻譯新舊不同。一云：阿之言無，耨多羅云，上三名正，藐之言真，後三名正，菩提曰道，總言無上正真正道。一云：阿之言無，耨多羅云，上三名正，藐之言遍，後三云知，菩提名覺。如理智緣真名正，如量智緣俗言遍，無分別智斷二無知名知菩提，出眠夢之表稱之曰覺。此四智是菩提體，超二乘果故名無上，總云無上正遍知覺。大唐三藏釋云：阿之言無，耨多羅云上，前三名正，藐之云等，後三言正，菩提名覺。無法可過故名無上，理事遍知故云正等，離妄照真故曰正覺，即是無上正等正覺。此意釋云：若無異者，諸異生類皆已了知色等行相，亦應了知勝義諦相，與餘行相無別異故，由斯應證無上菩提。既不證得，故知非一也。

若勝義諦相與諸行相一向異者。

釋曰：自下第二約五種失破其異執，於中有二：先牒、後破。此即將破，先牒異執也。謂勝義諦與諸行相條然異者，應有五失。

已見諦者，於諸行相應不除遣。

釋曰：自下第二別顯五失。言五失者：一、已見諦者行相不遣失，二、相縛不脫失，三、麤重縛不脫失，四、不證涅槃失，五、不證菩提失。此釋第一行相不遣失。言行相者，行謂見分，能緣行解。相是相分，此即行之相，故名為行相。此依主釋。或可行相者，行謂生滅、遷流、不住，相即體相。此破意云：若勝義諦與諸行相一向異者，已見諦者於諸行相不應除遣，以勝義諦與行異故。然能除遣，故應非異。問：見勝義時，如何能遣依他起相？解云：真如觀時，眾相不現，故說除遣。非如所執，無自性故，名之為遣。准何得知？如成唯識第九卷說四善根觀行頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。長行釋云：以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故。具說如彼。又瑜伽云：極善定心、第四靜慮、順決擇分，未遣諸相，未脫二縛。故知此云除遣相者，空有相分通名為相。

若不除遣諸行相者，應於相縛不得解脫。

釋曰：第二不斷相縛失，謂不了知如幻事故。諸心心所於所緣相不得自在，故說相分名為相縛。

此見諦者，於諸相縛不解脫故，於麤重縛亦應不脫。

釋曰：第三、不斷麤重失，謂於相縛不自在故，諸麤重縛亦應不斷。然此二縛，諸說不同。大唐三藏云：西方諸師自有兩說：一云、一切有漏相分以為相縛，謂由有漏相分力故，見分心等不能了知諸有漏法皆如幻等，非有似有，由無明故，便執實有色心等法。若依此釋，即相是縛，故名相縛，即六釋中持業釋也。即相分上能縛諸惑，名麤重縛，行相麤故。此亦持業，准上應知。總說意者，所緣相分名為相縛，能緣見分貪等諸惑名麤重縛。是故瑜伽五十一云：亦能通達阿賴耶識外為相縛所縛，內為麤重縛所縛。具說如彼。一云、相縛即末那識以為自性。此意說云：由末那識相應四惑勢分力故，六識中惑於諸相分不能了知如幻事等，故說末那名為相縛。若依此釋，相謂相分，縛即末那，相之縛故，名為相縛，即六釋中依主釋也。言麤重縛自有二種：一、六識中惑名為麤重，義如上說；二者、煩惱、所知二障勢力，令諸有漏五蘊等法無所堪任，即說此為麤重縛也。今於此中說前非後也。有云：麤重縛者，諸煩惱見分種子，相縛即是煩惱相分種子。又現起相、見亦是二縛。若依三無性論，有兩節文，故彼上卷云：分別性名為相惑，依他起性名麤重惑。故上卷云：次辨相惑、麤重惑。若分別性起，能為二惑繫縛眾生：一者、相惑，二、麤重惑。相惑即分別性，麤重惑即依他性。故此二惑所以得立者，於依他起性中執為分別性，故得立。釋曰：呼分別性為相惑者，相謂相貌，說相貌惑能為惑緣，故說為惑。但依他性是正惑，而說輕重者，分別性但是惑緣，說惑故名為輕；依他起性正是惑體，故說麤重。同顯揚論。故彼第十六云：是依他起自性，以相及麤重為體。云何說為依他起？由此二種更互為緣而得生故。謂相為緣起於麤重，麤重為緣又能生相。依梁攝論第四卷云：結有二種：一、相結，二、麤重結。相結難解，麤重結難滅。心分別諸塵名相結，由此分別起欲、瞋等惑，說名麤重結。若得無分別智，即解相結，相結不起，麤重結即隨滅。真諦解云：相結即是分別執相，謂一切六識心識所緣外境是有，未達此並是自心分別所作故。若見相並是分別所作，欲、瞋等則無從即生。大唐世觀論都無此文也。勘大業本。依解節經云：眾相繫縛、麤重繫縛。又復下云：相結、麤重惑。真諦記云：五識境名相繫縛，意識境名麤重繫縛。又眾相繫縛即分別性，麤重繫縛謂依他性。又解：一切苦諦名眾相繫縛，由解脫得離故；一切集諦名麤重繫縛，由道所滅故。廣說如彼。深密經云：相縛、煩惱縛。若廣分別，義如別章。

由於二縛不解脫故，已見諦者應不能得無上方便安穩涅槃。

釋曰：第四不證涅槃失，准上應知。

或不應證阿耨多羅三藐三菩提。

釋曰：第五不證菩提失，准上應知。

善清淨慧！由於今時非諸異生皆已見諦。

釋曰：自下第二順釋道理破一異執，於中有二：初舉無三失破彼一執，後善清淨慧下約無五失破彼異執。此之二義翻上可知。就舉無三失中文別有二：先釋、後結。此即釋也。於中釋無三失即分為三，此即第一釋非已見諦，如文可知。

非諸異生已能獲得無上方便安穩涅槃。

釋曰：第二明證涅槃，如文可知。

亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。

釋曰：第三非證菩提，破其一執可知。

是故勝義諦相與諸行相都無有異，不應道理。

釋曰：自下第二結破一執，於中有二：初以理總結，後牒計重結。此即初也，謂上所說反順釋故，彼執一計不應道理。

若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相都無異。者，由此道理，當知一切非如理行、不如正理。

釋曰：此即第二牒計重結，謂由上說反順釋故。彼計一執及所執義，不應正行及正理也。

善清淨慧！由於今時非見諦者，於諸行相不能除遣，然能除遣。

釋曰：自下第二五種順釋道理破彼異過，於中有二：先釋、後結。此即釋也。釋五無失即分為五，此即第一顯除遣相破彼異執，謂諸聖者如實了知如幻事等無實性故。

非見諦者，於諸相縛不能解脫，然能解脫。

釋曰：此顯第二能除相縛，如實了知無異相故。

非見諦者，於麤重縛不能解脫，然能解脫。

釋曰：第三除麤重縛，斷相縛故。

以於二鄣能解脫故，亦能獲得無上方便安穩涅槃。

釋曰：此顯第四能證涅槃，斷二縛故。

或有能證阿耨多羅三藐三菩提。

釋曰：此顯第五能證菩提，斷鄣盡故。

是故勝義諦相與諸行相一向異相，不應道理。

釋曰：此下第二結異過失。於中有二：初以理總結，後牒計重結。此即初也。

若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相一向異。者，由是道理，當知一切非如理行、不如正理。

釋曰：此即第二牒計重結。謂由前說五過失故，勝義諸行不可言異。

善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如諸行相墮雜染相，此勝義諦相亦應如是墮雜染相。

釋曰：自下三復次中，第二復次約淨共相破彼一異，於中有二：初釋、後結。釋中有二：初反解、順釋。前中有二：初約墮雜染相破彼一執，後約共相破其異執。此即初也。謂勝義諦應墮雜染，與諸行相都無異故，猶如雜染。

善清淨慧！若勝義諦相與諸行相一向異者，應非一切行相名勝義諦相。

釋曰：第二約共相義破其異執，謂一切法皆有二相。一者自相，如說色是質礙為相、識為了別，以不遍故名為自相。二者共相，謂一切法無我性等，真如勝義遍諸法故名為共相。今破異執，若勝義諦異諸行相，應非諸行共相，與彼諸行一向異故。

善清淨慧！由於今時勝義諦相，非墮雜染相、諸行共相，名勝義諦相。

釋曰：此即第二依順道理破一異計，如經應知。

是故勝義諦相與諸行相都無異相不應道理，勝義諦相與諸行相一向異相不應道理。

釋曰：自下第二結一異過。於中有二：初以理雙結，後牒計重結。此即雙結。

若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異，或勝義諦相與諸行相一向異。者，由此道理，當知一切非如理行、不如正理。

釋曰：第二牒計重結一異執過。

善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如勝義諦相於諸行相無有差別，一切行相亦應如是無有差別。

釋曰：自下第三復次約行無別及無我等破其一異。於中有二：先破、後結。前中有二：初反解顯失，後善清淨慧下順釋顯過。前有二：初約二相破無異過，後約二相破一向異。前中有二：初約諸行差別破無異過，後約更求勝義破無異執。此即初也。謂若勝義與蘊處等無別異者，蘊等應無蘊處等異。

修觀行者於諸行中，如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，復於後時更求勝義。

釋曰：第二更求勝義破無異執。謂若勝義與諸行相都無異者，所見等境如其所見其義已了，不應後時更求勝義。既求勝義，故知非一。見聞覺知義如前說。

若勝義諦相與諸行相一向異者，應非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現是勝義相。

釋曰：自下第二約唯無我等破一向異。於中有二：初約唯無我等破一向異，後約非別相成立破一向異。此即初也。謂世尊說一切諸法皆唯無我，或說諸法皆無自性，故知勝義與一切行非一向異。一向異者，應非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現。

又應俱時別相成立，謂雜染相及清淨相。

釋曰：此即第二非別相立破一向異。然釋此文自有諸說。有說：又應俱時別相成立等者，除遣名等五事影像證無相真如，是故證無相時諸相不顯現。若諸相顯現時無相不顯現，是故不應俱時成立。若如汝說一向異者，即應俱時別相成立，各別體故，如色聲等。有說：又應俱時別相成立染淨二法。所以者何？勝義與行調然異故。是則見淨時應不除染，見染時應不障淨。有說：勝義與行一向異者，即應俱時別相成立一切諸法本染本淨。然經但說其性本淨，故知諸行與勝義諦非一向異也。或可不應說言俗即是真、真即是俗，調然異故真諦有釋，恐繁不述。

善清淨慧！由於今時一切行相皆有差別，非無差別。

釋曰：自下第三順釋道理破彼一異。於中有二：初約二相破彼不異，後約二相破一向異。前中二相即分為二，此即第一約差別體破彼無異。

修觀行者於諸行中，如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，復於後時更求勝義。

釋曰：第二更求勝義，破彼不異，如文可知。

又即諸行唯無我性、唯無自性之所顯現，名勝義相。

釋曰：自下第二約二種相破一向異。此即第一唯無我性所顯義故，破一向異也。

又非俱時染淨二相別相成立。

釋曰：此即第二約非別相立以破一向異。如契經云：一切諸法皆唯本清淨故。

是故勝義諦相與諸行相都無有異，或一向異，不應道理。

釋曰：自下第二結破二失，於中有二：初以理總結，後牒計重結。此即第一總破一異。

若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相，都無有異或一向異。者，由此道理，當知一切非如理行、不如正理。

釋曰：此即第二牒計重結。結破一異，如文可知。佛性論第二、三無性論第二、瑜伽七十二，真如與相若一若異皆有三過。佛性論第四，約法約人破真與俗若一若異，恐繁不述。

善清淨慧，如螺貝上鮮白色性不易施設，與彼螺貝一相、異相。

釋曰：自下第三舉喻重釋。有十種喻，即分為十。雖有十義，如其次第約六境說：初二約色，次一約聲，次一約香，次二約味，次二約觸，後二約法。此即第一螺貝白色一異喻。梵音傷佉，此云螺貝。謂彼螺貝喻諸行相，四塵異故。鮮白色性喻勝義諦，色性通故。由如螺貝與鮮白色不可言一，四塵色性總別異故。或可通別異故，不可言異，無別體故。真諦記云：第三喻說，為顯利鈍兩種方便。若但說義不立譬者，唯利能入、鈍不能入。若具足說義喻二種，利鈍俱入，故借淺事以顯深理。此中具舉六塵為譬，若解一種，餘類可知。傷佉即是白色螺也。白色與螺若言一者，則但色是螺，餘三塵四大皆應非螺。又如白色唯眼境界，螺亦應爾。又如白色通餘諸物，螺亦應爾。螺既不通，白色亦爾，不應通物，無此義故，不可言一。若言異者，義亦不可見其白色，不應通螺，體別異故。又此白色應無所依，不關螺故。又應此螺不具八物，與色異故。赤色與金乃至於觸，例皆如是，具說如彼深密經云：譬如珂白，不可言一異。解節經云：譬如傷佉白色，不可言一異。

如螺貝上鮮白色性，金上黃色亦復如是。

釋曰：此即第二金與黃色一異喻，例前可知。

如箜篌聲上美妙曲性不易施設，與箜篌聲一相、異相。

釋曰：此顯第三箜篌聲曲一異喻。謂聲與曲不可言一，總別異故聲是總、曲是別。或可聲曲異故不可言異，無別體故若依深密，箜篌與聲辨非一異。若依彼經，箜篌是總，具五塵故；聲是其別，是一分故。解節亦同。故彼經云：如毗拏音聲，不可言一異。真諦記云：毗拏者是音樂器，此間毗巴大略相似。

如黑沉上有妙香性不易施設，與彼黑沉一相、異相。

釋曰：第四沈與妙香一異喻。沉與妙香不可言一，總別異故；不得言異，無別體故深密經云：沉水香味不可言一異。解節經云：如沉香香氣不可言一異也。

如胡椒上辛猛利性不易施設，與彼胡椒一相一異。

釋曰：第五胡椒辛味一異喻。椒與辛味不可言一，總別異故；不得言異，無別體故深密經云：畢鉢辛味不可言一異。解節經云：摩梨遮與辛辢味不可言一異。

如胡椒上辛猛利性，訶利淡性，亦復如是。

釋曰：第六訶梨淡味一異喻，准上應知深密經云：訶梨勒苦味，不可言一異。解節經云：呵梨勒澁。

如蠧羅綿上有柔耎性不易施設，與蠹羅綿一相異相。

釋曰：第七、綿與柔耎一異喻。蠹羅綿者，相傳說是蒲柳華也。綿與耎觸不可言一，總別異故；不得言異，無別體故。深密經云：兜羅柔輭。解節經云：綿纊柔輭。

如熟蘇上所有醍醐不易施設，與彼熟蘇一相、異相。

釋曰：第八熟蘇醍醐一異喻。雖舉醍醐，意取滑觸。蘇與醍醐不可言一，總別異故；不可言異，無別體故。真諦記云：蘇與醍醐但舉其觸，不談其味。深密解節亦同此經。

又如一切行上無常性、一切有漏法上苦性、一切法上補特伽羅無我性，不易施設與彼行等一相、異相。

釋曰：第九、理事一異喻。言一切行無常性者，行謂一切有漏、無漏，四相所遷，故名無常。故涅槃云：諸行無常，是生滅法。一切有漏法上苦性者，諸有漏法麤重所隨，說名為苦，如對法說。一切法上補特伽羅無我性者，一切法言，總攝有為、無為諸法。補特伽羅者，此云數取趣，以諸有情隨善惡業數取諸趣，名數取趣。舊云人者，譯家謬也。然無我義有其二種：一者、生空，二者、法空。今於此中說前非後，故云補特伽羅無我性也。問：理有四種，何為說三而不明空？答：今於此中顯三法印，謂有漏者皆悉是苦，諸有為者皆是無常，遍一切法悉皆無我，空無所印，故此不論。此中意云：無常等性與行等法不可言一，事理別故；不可言異，無別體故。是故世親三十頌云：依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。護法釋云：此圓成實與依他起非異非不異，異應真如非彼異性，非異此性應是無常，彼此俱應淨非淨境，即本後智用應無別。云何二性非異非一？如彼無常、無我等性，無常等性與行等法，異應彼法非無常等，不異彼應非彼共相。由斯喻顯此圓成實與彼依他非一非異，法與法性理必應然，勝義、世俗相待有故。

又如貪上不寂靜相及雜染相，不易施說此與彼貪一相、異相；如於貪上，於瞋、痴上當知亦爾。

釋曰：此即第十煩惱性相一異喻，謂貪、瞋、痴性皆有二相：一者、自相，謂貪、瞋等性各別故；二者、共相，謂雜染等皆共有故。共相有二：一、不寂靜相，以囂動故；二、雜染相，相應、所緣二縛雜故。謂彼貪等性相別故，不可言一；相離貪等無別體故，不可言異。問：貪、瞋等一一皆有不寂滅相及離染相，諸宗共許法處所攝。然此所說一切行與無常等，共相道理應通十二，如何此經唯法處攝？解云：薩婆多宗說一切行及無常等，一一皆通十二處攝。然彼法處唯別非總，謂受、想、行三種無為及無表色，如是七種，餘十一處所不攝故。依經部宗，法處有二：一、別，二、通。若別法處，大同薩婆多而差別者，彼宗無作，非色非心。通法處者，彼宗十二皆名法處，第六意識所緣境故。今依大乘，大同經部，通、別二種皆名法處。故成唯識第五卷云：色等五識唯了色等，名色等識。法識通能了一切法，故名法識。或能了別法，獨得法識名。解云：准此，大乘法處具有二種。今於此中據實為論，一切行等通十二處。此經且依意識所緣及通法處二種義故，一切行等皆名法處。

如是，善清淨慧！勝義諦相不可施設，與諸行相一相、異相。

釋曰：此即第四舉法同喻，如文可知。

善清淨慧！我於如是微細極微細、甚深極甚深、難通達極難通達，超過諸法一異性相、勝義諦相，現正等覺；現正等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。

釋曰：此即第五結通外疑。謂佛所說甚深勝義如何了知？故佛說言：我於如是超過諸法一異性相，成等正覺為他宣說。然此勝義超過十信已前外異生境，非彼所說、非彼所思，故言微細極微細。又過地前內異生位，非言所及、非思所思，故言甚深極甚深。或過等覺已下諸菩薩位，非言所說、非心所及，故言難通達極難通達。又解：過三僧祗所說所思，故說六句。如是等義，如理應思也。

爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：

釋曰：自下第二舉頌略說。於中有二：初發起頌文，後舉頌略說。此即初也。

行界勝義相，離一異性相，若分別一異，彼非如理行。眾生為相縛，及為麤重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。

釋曰：自下第二舉頌略說，於中有三：初之二句歎理甚深，次有四句顯執有失，後之二句明修得果。言行界者，行謂遷流有為諸行。界是性義，自有二說：一云有為自性名之為界，一云諸行皆以真如為自性故名為行界，即以行界為勝義也。次有四句顯執有失，謂執一異等皆非如理，非如理故二縛所縛，二縛之理如上已說。後有二句明修得果，謂迷執者要修止觀方得解脫。梵音名奢摩他，此翻名止，體即定，止息散亂名之為止。梵音毗鉢舍那，此云觀也，體即是慧，審察諸法名之為觀。後瑜伽處當廣分別。解脫即是有為無為二種解脫，有為解脫者即是心慧二種解脫，無為解脫即是無為四種涅槃。此意說言：若欲斷除二種縛者，要經三大阿僧祗劫勤修止觀，方可解脫二種縛也。瑜伽五十九意同此經，故彼論云：復次云何能斷煩惱？云何當言已斷煩惱？謂修奢摩他故、修毗鉢舍那故能斷煩惱。若諸相縛已得解脫，諸麤重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。如世尊言：相縛縛眾生，亦由麤重善，縛雙修止觀，方乃俱解脫。

解深密經疏卷第二

解深密經疏卷第三

西明寺沙門　圓測　撰

勝義諦相品第二之餘。

爾時，世尊告尊者善現曰：善現！

釋曰：自下第四釋遍一切一味相，於中有二：初長行廣釋，後舉頌略說或可頌文如來說中乃可分別。就長行中復分為三：一如來告問，次善現奉答，後世尊正說。此即第一世尊告問，於中有二：初約時標所問者，後正明告問。此即初也。言爾時者，佛說真如一味相時，或可善現發問之時真諦記云：言爾時者，有十一種：一佛在世時；二轉法輪時；三成就相續人聚集時；四聞思修時；五下種成就解脫時；六成立自正義時；七破邪執所立義時；八破壞生死牢獄義時；九由說正義為歡喜破除邪義所鄣眾生時；十正脩行人領受寶祠時，佛為大眾說能分張正法授與大眾，即是法寶祠大眾也；十一於脩行中正定智󳫠起抑下捨置之時。由如是等義，故言爾時也。言善現者，若具梵音，名脩浮吼底，此云善現。相傳說云：其人初生，宅室皆空，父母驚恠，以問相師。相師報云：現空唯善，無所加也。故名善現。或云空生，即由此義。無著論中名為善吉，笈多所翻直本般若名為善實。真諦金剛波若記云：東方世界青龍陀佛於此影嚮也。廣如彼記。又相傳云：自有經文，位登阿󳺎䟦致地然未見誠文。或相傳云：婆羅門子祈天而生，生始長大，〔請又〕延佛，為設大會，送佛祇園，返獲羅漢。或云是淨音嚮王太子。問：如何此會唯告善現比丘，不告餘三部眾及菩薩眾耶？真諦師云：不告餘部，有其三義：一、初轉法輪時，比丘先入道，為佛弟子，餘眾後入故。二、百臈比丘尼禮敬一臈比丘。所以者何？由比丘力成就戒故，又終身不離依止比丘。三、根性勝丈夫，根性堅利，女性闇󰸒。是故律明為女人說法，過五六語，波夜提。五語者，謂五陰；六語者，謂六入。為女說法，不得陰、入外義，根性闇󰸒，不能多受故。若廣分別，不告餘部及以菩薩，皆有五義，恐繁不述。又五分律第六卷云：五語者，色無常，受、想、行、識無常。六語者，眼無我，耳、鼻、舌、身、心無我。四分等律皆不釋也。今解命須菩提，如智度論第四十卷：須菩提有二因緣，大佛命說法，不命餘弟子：一者、好行無諍定；二、好深行空法。問：若爾，如何不告菩薩？答：如智度論第十一云：須菩提常行空三昧，復斷漏盡，眾生生信，命令說法。法華論中以五義故，佛命聲聞，不告菩薩。大智度論第四十一廣釋不告菩薩及餘弟子，佛亦不為說所由應知。准彼智度，唯告善現，今此經中應知亦爾。

汝於有情界中，知幾有情懷增上慢，為增上慢所執持故記別所解？汝於有情界中，知幾有情離增上慢故記別所解？

釋曰：此即第三正明告問。此中所言增上慢者，如法華經：未得謂得，未證謂證，名增上慢。解節同此。深密經云：依我我慢者，譯家謬也。今於此中約慢有無以發兩問。真諦記云：前問有增上慢，後問無增上慢；前問凡夫，後問聖人；前問顯示不可治人，後問可治人；又前問空果行人，後問不空果行人；又前問顛倒脩人，後問不顛倒脩人；又前問邪定聚人，後問正定聚人。然釋此文依真諦記，有慢無慢各有四義。有慢四者：一、增上慢依止，謂有取五陰；二、慢因，謂慢隨眠；三、慢體，即是上心；四、慢事用，即是因上心慢能生諸業果報報等。言知幾有情者，顯慢依上。懷增上慢者，顯慢之因。增上慢所執持故者，顯慢體也。記別所解者，顯慢事用。無慢四者：一、無慢依上，謂無漏五陰相續；二、無慢因，即是未知欲根；三、無慢體，即是知根；四、無慢事用，即知已根。言知幾有情者，無慢依上。離增上慢者，謂無慢因及無慢體。

解節經云：無增上慢，不由增上慢。深密經云：離我離慢。

○此二經各具二文，今此本中唯有一句，含有二義，是故但云離增上慢也。

記別所解者，無慢事用。

爾時，尊者善現白佛言：世尊！我知有情界中少分有情，離增上慢記別所解。

釋曰：自下第二善現奉答，於中有二：先釋、後問、後答前問。此即初也。謂唯初地已上菩薩如實了知遍一味相法空勝義，由此不起法增上慢，非諸二乘及異生等，故言少分有情離增上慢記別所解。問：如何二乘知其分齊為菩薩說？答：佛加被故，總相略知，而非究竟一一了知故。故大品經？舌相品云：須菩提為菩薩說法皆是佛力。問：此善現由加被力，若能解者應斷法執，若不解者如何能說？解云：由加力故能信知解亦能說空，不爾應斷法執過故。智度論云：二乘未證法空理故。問：此善現即是二乘，如何奉答在淨土耶？答：佛加被故得往淨土，或佛所化而非實身，或可穢土有此問答。

世尊！我知有情界中有無量無數不可說有情懷增上慢，為增上慢所執持故記別所解。

釋曰：自下第二答第一問，於中有三：初略答，次世尊下述己所見，後世尊下申己所念。此則初也。謂我知有情界中無量有情壞增上慢，記別所解。記別之相，如後當說。然此所說懷增上慢，諸說不同。若依薩婆多宗，有四種人起增上慢，所謂異生及下三果。如大婆沙四十三云：起增上慢，三說不同。有說：異生起五，謂四善根及四果。預流起四，除第一。一來起三，除前二。不還起二，除前三。阿羅漢無增上慢。有說：異生起九，謂有漏善根、四向、四果。預流果起七，除前二。一來向起六，除前三。一來果起五，除前四。不還向起四，除前五。不還果起三，除前六。阿羅漢向起二，除前七。阿羅漢無增上慢，預流向無起增上慢義。評曰：聖者亦於勝有漏善起增上慢，故六聖者如前所起各復增一，廣說如彼。依經部宗，同薩婆多，於理無違，於彼部中有多計故。今依大乘，大同二宗，慢通異生、有學聖者。故成唯識第六卷云：云何為慢？恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。此慢差別有七九種，謂於三品我德處生，一切皆通見脩所斷。聖位我慢既得現行，慢類由斯起亦無失。解云：言七慢者，五蘊論云：云何為慢？謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢謂於劣計己勝，或於等計己等，心高舉為性。過慢謂於等計己勝，或於勝計己等慢。過慢謂於勝計己勝。我慢謂於五取蘊隨觀為我或我所，心高舉為性。增上慢謂於未得增上殊勝所證法中謂我已得。卑慢謂於多分殊勝計己少分下劣。邪慢謂實無德計己有德，心高舉為性。集論第四、雜集第六、瑜伽八十九皆同五蘊。若依智度論五十六云：增上人者是佛弟子，得禪定未得聖道，自謂已得。言九慢者，發智論第二十云：有九慢類，謂我勝、我等、我劣、有勝我、有等我、有劣我、無勝我、無等我、無劣我。顯揚第一但列三種慢類，故彼論云：如經說三種慢類：我勝慢類、我等慢類、我劣慢類。解云：義准說九，於理無違。此七九慢，依成唯識於五處生，故彼第六云：此慢差別有七九種，謂於三品我德處生。解云：且七慢中，慢、過慢、慢過慢、卑慢依三品起，我慢一種依我處生，邪慢增上依德處生。故雜集論第六卷云：於下中二品處生慢，依中上品處生過慢，依上品處生慢過慢，依上品處生劣慢。於五邪蘊執我我所，由此起我慢。於未得勝德計己得勝德，起增上慢。於實無德計己有德，即是邪慢。若辨九慢，自有兩說。若依發智論，如俱舍第十九說：如是九種，從前七慢三中離出，謂從前慢、過慢、卑慢。如是三種，若依見生，行次有殊，成三三類：初三如次，即過慢、慢、卑慢；中三如次，即卑慢、慢、過慢；後三如次，即慢、過慢、卑慢。廣如婆沙。若依品類足釋慢類者，且我勝、慢勝從三慢生，謂慢、過慢、慢過慢三，由觀劣等勝境別故。故婆沙第百九十九云：依品類足論，我勝慢中攝三種慢：若於劣謂己勝，即是慢；若於等謂己勝，即是過慢；若於勝謂己勝，即慢、過慢。餘八慢類，如理應說。解云：餘八慢類如理應說者，我等慢類依中上品攝二種慢：於等計等，此即是慢；於勝謂等，即是過慢。我劣慢類但依上品攝一種慢：謂於多勝計己少劣，即是卑慢；有勝無劣同我劣說，有等無勝同我等說，有劣無等同我勝說。如此九中，三依三品、三依中上、三依上品，如前可知。而今此中說有慢者，七九慢中但約增上，於中三說不同。真諦三藏但說異生以為有慢，依有所得觀以為真觀起上慢故。有說：此中通說異生、二乘、有學為有慢者，羅漢己斷煩惱障故。故法華經第一卷說：實得阿羅漢。若不信此法，無有是處。有說：亦通羅漢。所以者何？雖無煩惱慢，有所知慢故。問：若爾，如何會釋法華所說？答：彼約煩惱，此據所知，說有說無，互不相違。問：七地已來諸菩薩等，於增上慢亦得起不？答：有三釋：一云：初地己上不起上慢，己得勝義一味相故。一云：七地已還起亦無失，如經所說，故意起故。一云：前七地中不唯得起煩惱鄣慢、所知障慢，亦得現行，地地相望，有勝劣故。問：佛知一切眾生邊際不？如是問答，如大婆沙一百八十六，彼云：毗奈耶說：世尊於菩提樹下建立有情為三聚，謂齊爾許名邪定聚，齊爾許名正定聚，齊爾許名不定聚。問：為依有情分齊建立，為依法分齊耶？若依有情者，云何非是得有情海邊際耶？若依法者，聲聞亦能如是建立，佛與聲聞有何不共？有說：依有情建立。問：若爾，如何非是得有情海邊際耶？答：佛得有情海邊際亦無有過，然總相得而非別相，謂一切有情不出四生，如是而得。有說：依法建立。問：若爾，聲聞亦能建立，佛與聲聞有何不共？答：聲聞因從佛聞，佛無師，自能建立，是為不共。有說：若三千世界及千歲已來，依有情建立。若餘世界及餘時，依法建立。依智度論亦有問答。故第二十八云：問：一切眾生可得悉知不？若悉知，即眾生有邊。若不知，何以故說欲知一切眾生心所趣向？云何佛有一切智？答曰：眾生心心數法可得悉知。何以故？如經中說：一切實語中，佛最第一。若不能悉知一切眾生心得其邊際者，佛何以言悉知亦不名一切智人？而佛語皆實，必應定有一切智人。後次眾生雖無邊，一切種智亦無邊，譬如函大蓋亦大。若智慧有邊，眾生無邊者，應有是難。今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也。後次若言有邊無邊，此二於佛法中是置。答：是十四事虗妄無實無益故，不應以為難。具如彼說。又三十云：問曰：菩薩若能滿一切眾生願者，則眾生有邊，即無有受諸飢寒苦。何以故？一切眾生皆滿所願，離苦得樂故。答云：滿一切者，名字一切，非實一切。如法句偈說：一切皆懼死，莫不畏杖痛。恕己可為譬，勿煞勿行杖。雖言一切畏杖痛，如無色眾生無身故即無杖痛，色界眾生雖可有身亦無杖痛，欲界眾生亦有不受杖痛。而言一切語應得杖者，說言一切，非實一切。

世尊！我於一時住阿練若大樹林中。

釋曰：自下第二申己所見，於中有二：初明自他住處，後我見下敘他記別。此明自所住處眾樹聚集，故深密經云：名為？林。如我憶念過去世時，住於一處阿練若園。阿練若者，即是梵音，此云空閑靜處。真諦釋云：阿練若者，自有三義：一者離聲處，謂國邑音聲所不至故；二者離斫伐處，謂採薪所不至故；三者離鬪諍處，謂一切煩惱總能動亂善法，名為鬪諍。若住此處，能伏煩惱，故名離鬪諍也。從一拘盧舍外，外去乃至百千由旬，皆名阿練若處。若薩婆多部解，一拘盧舍五百弓；依正量部解，一拘盧舍凡一千弓也。一弓八尺，凡八百丈地。若准此間，應成四里少許。毗曇論云：四肘為一弓，五百弓名一拘盧舍，一拘盧舍半名阿練若處。大毗婆沙一百三十六云：四肘為一弓，五百弓名阿練若處。從此已去名邊遠處，即五百弓成摩揭陀國，一俱盧舍成北方半俱盧舍。所以者何？摩揭陀國其地平正，去村雖近而不聞聲，北方高下遠猶聲及，是故北方俱盧舍大。俱舍第十二廣辨其量，彼云：頌云：極微微金水，　㝹羊牛隙塵，　蠛蝨麥指節，　後後增七倍，　二十四指肘，　四肘為弓量，　五百拘盧舍，　此八踰繕那。　論曰：極微為初，指節為後，應知後後皆七倍增。謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，積七金塵為水塵量，水塵積至七為一莬毛塵，積七莬毛塵為一羊毛塵量，積羊毛塵七為一牛毛塵，積七牛毛塵為隟遊塵量，隟塵七為蠛，七蠛為一蝨，七蝨為󰎣麥，七麥為指節，三節為一指，二十四指橫布為肘，豎積四肘為弓，謂尋豎積五百弓為一俱盧舍。一俱盧舍許是從村至阿練若中間道量，說八俱盧舍為一踰繕那。若廣分別，如婆沙論一百三十六說。無性攝論云：遠離聚落拘盧舍，名阿練若。十住論云：離眾憒丙，名阿練若。瑜伽復云：謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落，名阿練若。頭陀經云：阿練若法，令身遠離憒閙，住於空閑。遠離者，離眾惱亂。若放牧處最近三里，能遠益善。身遠離已，亦當令心遠離五欲五葢，名阿練若。智論亦同。

時，有眾多苾蒭亦於林依近我住。

釋曰：此明眾所住處。言苾蒭者，唐言乞士，舊云比丘。金剛仙云：此是梵音。此方義釋，或云乞士，或云破惡，或云怖魔，無正名相翻，故存梵語。依智度論，有其五義：一名乞士，清淨活命故。彼第三卷云：離四口食，故名清淨。四口食者，一下口食。有出家人合藥、種󰝿、殖樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、礔礰不淨活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求不淨活命者，名方口食。有出家人學種種呪術，笇吉凶小術不正，如是等不淨活命者，是名四維口食也。二破煩惱名比丘，比此云破，丘名煩惱。三出家人號，四名清淨持戒，五名怖魔。比名怖，丘名魔。依瑜伽論，有五苾蒭，故第二十九云：苾蒭有五種：一乞白苾蒭，二自稱苾蒭，三名想苾蒭，四破壞煩惱苾蒭，五白四羯魔受具足戒苾蒭。真諦記云：在因名怖魔乞士，破惡至果，轉怖魔為煞賊，改乞士為應供，說破惡為不生。

我見彼諸苾蒭，於日後分，展轉聚集，依有所得現觀，各說種種相法，記別所解。

釋曰：自下第三記別所解，於中有二：初總敘諸計、後別敘諸計。此即第一總敘諸計。如後所說，依五蘊等作種種解以為勝義，不說一味法空道理為勝義諦，如是乃至八聖道中自性差別及對治等計為勝義，成增上慢，故今敘之。現觀者，依瑜伽論五十三云：決定義是現觀義。依俱舍論第二十二云：於諸諦境現見分明，名見現觀。然此現觀諸教不同。依俱舍論有三種現觀，謂見、緣、事有差別故。或說六種，如瑜伽五十五等。或說十種，如集論第七、雜集十三。或說十八，如顯揚十七。然今所說有所得現觀者，謂諸苾蒭依初法輪所說十三法門，如言執義，不了無所得一味法句勝義，起增上慢，便諸證得空竟勝義。問：諸苾蒭依何現觀記別所解？答：通說見、脩、無學及前方故。下經云：由得念住乃至得八支聖道故。

於中一類，由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊滅故，得蘊滅作證故，記別所解。

釋曰：自下第二別敘諸計，於中有二：初約六種善巧所觀境界記別取解；後復有類得念住下，約道品中七種觀門記別所解。此即第一六種善巧所觀境界記別所解。六善巧者，謂蘊、處、緣生、四食、四諦并十八界。理實處界攝法周盡，而諸有情意樂差別，故約蘊等開為六門。若真現觀，要證一味勝義諦理方名現觀，而諸苾蒭懷增上慢得蘊等相，謂真現觀。故今此中敘六種計，雖有六門，攝為五段：一明五蘊、二類處緣生、三明四食、四明四諦、五明十八界。此即第一釋蘊六句。問：此六句為一類計、為六計耶？解云：解節相續皆作此說：有諸比丘證見陰相說為證法，有諸比丘證見陰生以為證法。故知六句皆有別計。今此本經一一門中俱說一類，故知同彼分為六計。或可一門合為一計，於理無違。然此六句釋有二義：一句數多少、二辨差別相。言多少者，依深密經唯有五句，少第一句一者陰相、二陰生相、三陰滅相、四陰滅法、五陰滅現證法也。依解節經具有六句，意同此經一陰、二陰相、三陰生、四陰變異、五陰滅、六證陰滅道。今依此經，三處不同。第一卷中有其六句，如經可知。第二卷初唯有五句一諸蘊所有自相、二者生相、三者滅相、四者永斷、五者遍知。第二卷末有七種相，故彼云：假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相。假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷遍知，或自性相，或差別相。問：如何此經句數多少有此異耶？解云：據實前後總有九句，謂初卷六句外更加永斷遍知及開相為二，謂自性、差別。然此第一及第二末總別具說，故置總句。第二卷初總不離別，不別說總。又初卷中自性差別合為蘊相，至於第二相中分為自性差別。又初卷中唯說滅道不論苦集，第二卷末永斷遍知不說滅道者，影略互顯，故不相違。言差別相者，真諦師云：問：此五蘊等八萬法門得一味義，其相云何？若依上坐部則有八萬四千法門，今依正量部但有八萬。答：約六種法相顯一味義。或有比丘由見陰者記自所得，此則第一執有五陰不能了別。大師所說但唯音聲，無有別法名為五陰。由不了知此一味故，起如是執，謂實有五陰。由此執故起於顛倒，由此倒故起增上慢。或有比丘證見陰相者，此即第二顯五陰相，或假名相、或實法相、功德相、過惡相、因緣相、三世相、生住滅相、苦等四諦相、三界相、無漏界相、一向答相、分別答相及問答相、置答相、四食相，乃至有漏色心非色心等相。陰有如是種種道理，名為陰相。由不了別道理一味故，起此實實道理執。因此執故起於顛倒，由顛倒故起增上慢。或有比丘證見陰生者，此即第三顯生相。由不了別因果一味故，執五陰真實有生。由此執故起於顛倒，由顛倒故起增上慢。或有比丘證陰變異者，此即第四顯陰變異相。由不了別無滅一味故，起此實變異執。由此執故起於顛倒，由顛倒故起增上慢。或有比丘證見陰滅者，此即第五顯陰滅相。不了別清淨一味故，起此實清淨執。由此執故起顛倒，由顛倒故起增上慢。或有比丘證陰滅道者，此即第六顯陰滅道。由不了別境智一味故，起實滅道執。由此執故起於顛倒，由顛倒起增上慢。就五陰法門既有此六義，為六種一味。如是十二入等一切法門中例皆如此。又有別解：第一句顯言說品類，即是五陰但有言說無有別故。第二句顯義及理品類，義有假名、實法、三世相等種種不同，如前所列道理一無我。第三句顯應滅品類，即是集諦，煩惱業故。第四句顯應知品類，即是苦諦。第五句顯所證得品類，即是滅諦。第六句顯應脩品類，即是道諦。於入等中例有此六也。今解不爾。言得蘊者，總顯所證五蘊法門，即是總句。言得蘊相者，得蘊自性、差別相，此二句是總，通下諸句。故第二云：假名安立以為色蘊，或自性相、或差別相，乃至色蘊永斷遍知，或自性相、或差別相。言自性相者，自法自體名為自性，如色受蘊等。於自性上辨差別義，名差別相，如說常無常、漏無漏等。言得蘊起故、得蘊盡故者，此二句顯生滅無常見，故下經云：諸蘊生相、滅相。又諸經云：諸行無常，起盡法故。又瑜伽八十五云：云何諸行無常？決定起盡相應故。言得蘊滅故、得蘊滅作證故者，此二句如次顯示滅道二諦，斷苦集諦、得滅諦故，由道斷蘊作證滅故。十二處等皆准此釋。廣辨五蘊，義如別章。

如此一類由得蘊故，復有一類由得處故，復有一類得緣起故，當知亦爾。

釋曰：此即第二類處緣生，皆有六句類蘊應知。處及緣生，義如別章。

復有一類，由得食故、得食相故、得食起故、得食盡故、得食滅故、得食滅作證故，記別所解。

釋曰：此即第三約四食門記別所解。配釋六句，准上應知。辨四食相，義如別章。

復有一類，由得諦故、得諦相故、得諦遍知故、得諦永斷故、得諦作證故、得諦脩習故，記別所解。

釋曰：此即第四約四諦門記別所解。於六句中，初二是總，如上應知。後四如次苦應遍知、集應永斷、滅應作證、道應脩習。若依瑜伽第五十五云：問：何緣故說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、脩習道諦？答：由彼苦諦是四顛倒所依處故。為除顛倒，苦既遍知，苦即遍知，故遍知集。由彼集諦苦諦攝故，雖遍知苦，仍為集之所隨逐故，故須更說永斷集諦。言觸證者，是現見義。由於滅諦現前見故，不生怖畏，受樂攝受，是故次說觸證滅諦。若勤脩道，乃能成辦所觀三義，是故後說脩習道諦。問：餘三諦亦應遍知，如何唯說苦應遍知？答：此如婆沙七十九說，彼云：問：契經但說苦諦應遍知，如何阿毗達磨說一切法皆應遍知？脇尊者言：世尊唯說應遍知苦，或謂唯苦是應遍知，故對法中說一切法是所遍知。世尊唯說集應永斷，或謂唯集是應永斷，故對法中說有漏法皆應永斷。世尊唯說滅應作證，或謂唯滅是應作證，故對法中說有漏法皆應永斷。世尊唯說滅應作證，或謂唯滅是應作證，故對法中依得作證說諸善法皆應作證。世尊唯說道應脩習，或謂唯道是應脩習，故對法中總說一切善有為法皆應脩習。此則顯示經義不了。阿毗達磨是了義說，廣如彼論多復次說。廣辨四諦，義如別章。

復有一類，內得界故、得界相故、得界種種性故、得界非一性故、得界滅故、得界滅作證故，記別所解。

釋曰：第五約十八界記別所解。於六句中，初二後二准前應知，中間二句釋有差別。種類眾多名為種種，數過一故名為非一。故雜阿含經第十六云：佛告比丘：云何種種界？謂十八界：眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。若瑜伽二十七約五蘊明種種非一二義差別，彼云：云何名蘊種種差別性？謂色蘊異乃至識蘊異。云何名蘊非一眾多性？謂色蘊非一眾多，品類大種所造差別故、古來今等品類差別故。若瑜伽五十六云：云何種種界？謂即十八界展轉異相性。云何非一界？謂即彼諸界無量有情種種差別所依住。云何無量界？謂總彼二名無量界。又瑜伽八十三云：若能了知十八界者，名非一界智。了知彼界種種品類，名種種界智。通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別故。十八界義如別章說。

復有一類，由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住脩故，得念住未生令生故，得念住生已堅住不忘倍脩增上廣大故，記別所解。

釋曰：自下第二約道品三十七法記別所解。此有兩釋：一云：前蘊等法約所證境記別所解，後念住等依能證行記別所解。一云：彼諸苾蒭非但緣於蘊等中六相以為勝義現觀境界，亦緣念住、正斷等法六種別相計為真實現觀境界，故不能了真勝義中一味相也。故解節云：或有比丘證見念處及念處相等，記自所得。又深密云：如是諸比丘取念處相說為證法。具說如彼。於中有三：初約念住記別所解；次如有一類下，類釋正斷、神足、根、力、覺支記別所解；後約八聖道記別所解。此即第一約四念住記別所解。言念住者，謂四念住，即身、受、心、法。依正理論七十一云：何緣於慧立念住名？慧由念力持令住故。俱舍二十五云：毗婆沙師作如是說：慧由念力持令住故。理實由慧令念住境如實見者，能明記故。依毗婆沙第九十六云：由念勢力析除自體，故名念住。自體即是有漏五蘊，要由念住折除彼故。依智度論第十九云：隨順智慧緣中止住，是時名念處。依瑜伽二十八云：問：念住何義？答：若於此念住，若由此住念，皆名念住。於此念住者，謂所緣念住。由此住念者，謂若慧若念攝持於定，是自性念住。所餘相應諸心心所，是相雜念住。辨體性者，依薩婆多以慧為體，若大乘以念慧為體。故雜集論十云：念住自體者，謂慧及念。由佛經中有於身等隨觀言故，及有念住言故，如其次第。依瑜伽云：若慧若念攝持於定，是名自性念住。又此復三種：一聞所成、二思所成、三脩所成。聞思所成唯是有漏，脩所成者通有漏無漏。就釋文中，文有六句深密經有七句，於第六句開為二句，謂念處生已住及不失脩行相。解節經文，依真諦記開為十句。真諦記云：問曰：經意或有比丘證見念處等十句，欲何所顯？答曰：為顯十義，說此十句。初句證見念處者，即是境界念處。第二念處相者，即是自性念處。第三念處對治者，顯念處道所治四倒。第四念處對治道者，顯能治道即是雜念處，治四倒故。第五念處脩習者，即是脩念處方便道。第六未生念處證見念生者，即是無礙道，謂八忍。第七已生念處證見念住者，即解脫道，謂八知。第八不忘失，即是脩道乃至金剛心。第九增長者，即無學道，謂金剛後心。第十圓滿者，即神通道，三輪利物也，謂神通、記心、正教。如四念處有此十句，四正勤乃至八聖道例亦如此，具說如彼。今解不爾，一一法門例有六句，初二句准蘊應知，下有四句不同蘊等。言得念住能治所治者，顯四念住能治四倒，謂身念住觀身不淨能治淨倒，受念住觀受無樂能治樂倒，心念住觀心無常能治常倒，法念住觀法無我能治我倒，廣如瑜伽二十八等。言得念住脩故等者，此三句文約四種脩釋四念住。然此四脩，薩婆多宗念住現前名為行脩，亦名得脩，起得能得未來種類名准得脩。故俱舍論二十六云：脩有四種：一得脩、二習脩、三對治脩、四除遣脩。如是四種依法立頌曰：

論曰：得習二脩依有為善，未來唯得現其二脩。治遣二脩依有漏法，故有漏善具足四脩。無漏有為餘有漏法，如次各具前後二脩。若廣分別，如順正理七十四、婆沙一百五說。今依大乘，諸教不同。若依集論第五、雜集第九，亦依四脩脩念住等。彼約四正斷明四種脩，故彼論云：更辨諸道脩之差別，略說有四種，謂得脩、習脩、除去脩、對治脩。得脩者，謂未生善法脩習令生。習脩者，謂已生善法脩令堅住不忘陪復增廣。除去脩者，謂已生惡不善法脩令永斷。對治脩者，謂未生惡不善法脩令不生。如是四種脩差別相，隨其所應依四正斷說。瑜伽六十六亦同集論。若依此經，唯初二脩明脩念住。言得念住脩故者，總標二脩。言未生令生者，別顯得脩。言生已堅住等者，別顯習脩。問：如何不說後二種脩？答：此中俱說脩諸善法，不說餘惡不善法故。或可具四，前能治中攝二脩故。言得念住未生令生故者，准顯揚第二云：未生善法，為令生故。未生者，謂所未得。善法者，謂聞、思、脩所生三慧，由無過義，故名為善。為令生故者，謂令脩得故。言得念住生已堅住不忘倍脩增廣故者，此習脩文，諸教不同。若准顯揚，有其七種：一、已生善法，二、令住，三、不忘，四、令脩滿，五、令倍脩，六、令增長，七、令廣大。故彼論云：已生者，謂已得故。令住者，謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令脩滿者，謂脩慧。此上三句，顯唯守護已所得善。令倍脩、令增長、令廣大者，如其次第，不唯於彼生知足故。若依瑜伽二十八，具足列名，而不解釋二十九文，但有前四，闕後三句。

如有一類得念住故，復有一類得正斷故、得神足故、得諸根故、得諸力故、得覺支故，當知亦爾。

釋曰：此即第二類釋五門。謂如念住有其六句，正斷、神足、根、力、覺支皆有六句，准上應知。言五門者，一者正斷，謂四正斷，即已生惡不善法為令斷故、於諸未生惡不善法為令不生故、於其未生一切善法為令生故、於其已生一切善法為欲令住令不忘失等。依俱舍論云：何故說勤名為正斷？於正脩習斷脩位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持筞身語意中此最勝故。順正理毗婆沙亦同。依智度論第十九云：破邪法正道中行，故名正勤。又云：四種精進心勇發動，故名正勤。辨體性者，大小諸教皆以精進為體。言神足者，謂四神足，即欲、勤、心、觀三摩地。依俱舍云：何緣於定立神足名？諸靈妙德所依止故。有餘師說：神即是定，足謂欲等。彼應覺分事有十三，增欲心故毗婆沙師覺分十一，加欲心故成十三事。又違經說，如契經言：吾今為汝說神足等。神謂受用種種神境，分一為多，乃至廣說。足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神，欲等所生等持名足，正理大同。毗婆沙云：能為神妙功德所依，故名神足。若廣分別，如大婆沙百四十一說。依智度論云：攝心安隱於緣中，故名如意足。又云：行四正勤時，心等散故，以定攝心，故名如意足。又云：智、定、力等所願皆得，故名如意足。具說如彼。依瑜伽云：問：何因緣說名神足？答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神，彼能到此，故名神足。廣說乃至能得能證出世間法，由出世法最勝自在是最勝神，彼能證此，故名神足。廣說如彼。辨體性者，大小諸教皆用三摩地為體。言諸根諸力者，謂五根五力，即信、精進、念、定、慧。依俱舍論，何緣信等先說為根，後名為力？由此五法依下上品分先後故，又依可屈伏、不可屈伏故。依順正理，云何緣信等立根、力名？以增上故，難屈伏故。何緣此五先說為根，後名為力？由此五法依下上品分先後故，又依可屈伏、不可屈伏故。下品信等勢力劣故，猶為所治同類屈伏；上品翻此，故得力名。毗婆沙云：勢用增上，故名為根；難可摧制，故名為力。依智度云：耎智心得，故名根；利智心得，故名力。又云：於知眾生根中得自在方便力，故名為根。五力增長能破煩惱，度眾生得無生法忍，是名為力。復次天魔外道不能爼壞，故名為力。具說如彼。依瑜伽論，增上義故說名根，難伏義故名力。具如彼說。顯揚、雜集等意同瑜伽。辨體性者，大小諸教皆用信等五法為體。言覺支者，謂七覺支，即念、擇法、精進、喜、安、定、捨覺支。依婆沙云：助如實覺故名覺支。問：覺支者是何義耶？為能覺悟故名覺支？為覺之支故名覺支？有作是說：是能覺悟故名覺支。問：若爾，即應一是六非。答：六是覺支，能隨順覺從勝而說，亦名覺支。復有說者：是覺之支故名覺支。問：若爾，即應六是一非。答：擇法是覺支亦是覺，餘六是覺支而非是覺。如正見是道亦正道支。具說如彼。順正理論意同婆沙。依智度論云：無學實覺此七事能到，故名分。又云：脩道用故名覺，見道用故名道。中邊論云：此支助覺故名覺支，由此覺支位在見道。依瑜伽論云：諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧，用此為支，故名覺支。辨體性者，大小諸教用慧、精進、念、定、喜、受、輕安、行、捨為體。

復有一類，得八支正道相故、得八支聖道能治所治故、得八支聖道脩故、得八支聖道未生令生故、得八支聖道生已堅住不忘倍脩增廣故，記別所解。

釋曰：此即第三約八道支記別所解。能治是八聖道，所治是八邪。餘同前釋。言八支聖道者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。毗婆沙云：問：言道支者，是何義耶？為能求趣，故名道支？為道之支，故名道支？有作是說：此能求趣，故名道支。問：若爾，則應一是七非？答：七是道分，能隨順道，從勝而說，亦名道支。復有說者：是道之支，故名道支。問：若爾，即應七是一非？答：正見是道亦道支，餘是道支而非道。如擇法是覺亦是覺支，餘六是覺支而非覺。智度論云：得是諸安隱具足已，欲入涅槃無為城故，行是諸法，是時名為道。瑜伽論云：問：何因緣故，名八支聖道？答：諸聖是覺已見迹者，由八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。辨體性者，諸說不同。若依俱舍，六法為體，正語、業、命同或故。毗婆沙師，七法為體，身、語二業不相雜故。正理亦同。毗婆沙論有三釋：或說為六；或說為七，意同俱舍；或說為八，正命非正語、業故。依雜集論云：道支自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，如是八法名道支自體。問：七覺、八道依何位說？答：依婆沙，自有兩說：一云：見位八正道，脩位七覺支。一云：見道名覺支，脩道名八道。許家正義，前說為正。依俱舍論，亦有兩釋：一說同婆沙；一說七覺在見道，八道通見、脩。今依大乘智度論，自有兩說，同大婆沙。雜集中邊，七覺為見，八道為脩。顯揚論說：七覺在見，八聖道中正見通於見、修，餘七唯脩。瑜伽：七覺為見，八聖道中正語、業、命唯立脩道，餘不別說。廣辨道品，義如別章。

世尊！我見彼已，便作是念：此諸長老依有所得，現觀各說種種相法，記別所解。

釋曰：自下第三述已所念。於中有三：初略述己念、次重述己念、後讚世尊德。此即第一略述己念。

當知彼諸長老一切皆懷增上慢，為增上慢所執持故，於勝義諦遍一切一味相不能解了。

釋曰：此即第二重述所念。

是故，世尊！甚奇，乃至世尊善說。

釋曰：自下第三讚世尊德。於中有三：初略讚善說，次舉所讚教，後顯非餘境。此即初也。

謂世尊言：勝義諦相微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相。

釋曰：此即第二舉所讚教微細等文，已如上釋。

世尊！此聖教中脩行苾蒭，於勝義諦遍一切一味相尚難通達，況諸外道！

釋曰：此即第三顯非餘境。謂諸二乘及諸外道，不能通達遍一味相，皆是此中起增上慢。

爾時，世尊告尊者善現曰：如是！如是！善現！我於微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相勝義諦，現正等現，覺等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。

釋曰：此即第二即所讚德。如汝所讚，於微細等一味勝義自覺悟他。又解：初是總讚能自覺他，後是別讚能自覺他。讚自他覺，重言如是。

何以故？

釋曰：第二依徵廣釋。先徵後釋，此即徵也。

善現！我已顯示於一切蘊中清淨所緣是勝義諦。

釋曰：此即廣釋，於中有三：初法、次喻、後合。法中有三：初約清淨所緣顯一味相，次善現脩觀行下約三遍義以辨一味，後善現如彼下即以離三過釋一味相。就初段中先釋、後結。釋中復二：初約清淨所緣顯勝義諦，後此清淨下以清淨所緣顯一味相。前中有二：初約蘊上清淨所緣顯勝義諦，後類處等清淨所緣是勝義諦。此則初也。一切蘊者，五蘊非一故言一切，或可漏無漏等非一故言一切。此意說云：於蘊等上有勝義諦，亦名清淨所緣，由緣此境得心清淨故。是故顯揚十六卷云：復次頌曰：

論曰：由勝諦離一異性故，當知即是清淨所緣。何以故？由緣此境得心清淨故。具說如彼。或可勝義即體離繫，故名清淨。問：上經中未說此言，如何說言我已顯示？解云：諸部般若及無量義中皆說真如也。

我已顯示於一切處緣起食諦界，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清淨所緣，是勝義諦。

釋曰：此即第二釋類處等清淨所緣是勝義諦。所以者何？勝義諦理遍諸法故。

此清淨所緣，於一切蘊中是一味相，無別異相。

釋曰：自下第二約清淨所緣顯一味相，於中有二：初約諸蘊釋一味相，後類處等釋一味相。此即第一約蘊上清淨所緣顯一味相，於諸蘊上清淨所緣無別異相，無別異義即一味故。

如於蘊中，如是於一切處中乃至一切道支中，是一味相、無別異相。

釋曰：此即第二類處等諸法一味。

是故，善現！由是道理，當知勝義諦是遍一切味相。

釋曰：此即第二結勝義諦是一味相。謂由前所明蘊等法中清淨所緣勝義諦相無別道理，故知勝義諦相即是遍一切。

善現！脩觀行苾蒭通達一蘊真如、勝義、法無我性已，更不尋求各別餘蘊諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如、勝義、法無我性。

釋曰：自下第二約三遍義以釋一味。言三遍者，謂真如、勝義及法無我。此三皆遍蘊等法中，故說此三名為一味。於中有二：先釋、後結。釋中有二：先反解、後順釋。此即初也。謂勝義諦有眾多義，依大般若有十二名，謂真如、法界、法性、不虗妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虗空界、不思議界，如是乃至餘教所說不可具述。今於此中且約三義以釋一味。言真如者，如成唯識第九卷云：真謂真實，顯非虗妄。如謂如常，表無變異。謂此真實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虗妄義。問：豈不前說真勝義諦離諸名言，如何於此說名真如？解釋此難，如成唯識第二卷說：真如亦是假施設名，遮撥為無故說為有，遮執為有故說為空。勿謂虗幻故說為實，理非妄倒故名真如。言勝義者，勝謂勝智，義即境義。謂此真如二種勝智所緣境義，故名勝義。是故顯揚第十六云：論曰：此勝義諦當知即是圓成實性。問：何因緣故七種真如名勝義諦？答：由是二最勝智所行故，謂出世智及後所得世間智。由此勝義無戲論故，非餘智境。自餘別義如二諦章。言法無我者，如集論第三說：何等無我相？謂如我論者所立我相，蘊界處非此相。由蘊界處我相無故，故名無我相。雜集第八亦同此說。問：空與無我二種何別？答：諸教不同。依俱舍論四說不同，故第二十六云：違我所見故空，違我見故非我。又云：內離士夫故空，不自在故非我。又云：於此無我故空，自非我故非我。又云：為治我所見故脩空行相，為治我見故脩非我行相。大毗婆沙第七十九亦有兩說，同俱舍初二釋。順正理論第七十四云：無主宰故空，違我相故非我。又云：為治我所見故脩空行相，為治我見故脩非我行相。此同俱舍論第四釋。依智度論第三十二云：不見實是名空，不見我是名無我。依集論第三云：何等空相？謂若於是處此非有，由此理正觀為空。若於是處餘是有，由此理如實如有。是名善入空性。於何處誰非有？於蘊界處常恒凝住不變壞法，我我所等非有，由此理彼皆是空。於何處誰餘有？即此處無我性。此無我性、無我有性是謂空。成實論第二十五云：如法印經中說：行者觀色無常空虗。無常者，謂色體性無常。空虗者，如瓶中無水名曰空瓶。如是如是，五蘊中無神我故名為空。又聖行品云：有二行：空行、無我行。於五陰中不見眾生是名空行，見五陰亦無是無我行也。

唯即隨此真如勝義無二智為依止故，於遍一切一味相勝義諦審察趣證。

釋曰：此即第二順釋一味，釋此文諸說不同。一云：唯此皆是一蘊，遮表異故說。二言唯是遮遣遮餘蘊等，此者表示此一蘊也。此意說云：唯此一蘊，真如、勝義及有無、無二法、無我境三種無分別智為依止故，後所得智於彼一切一味相審察趣證，故知真如是一味相。一云：無二智者，人、法二無我智，餘如前說。一云：行者以三種無分別智為依止故，即用此智於遍一切一味相中審察趣證，餘如初說。或可餘如前說，上來總有三說。一云：唯此皆是一味真如，亦有三釋，准上應知。一云：唯謂一蘊，此即真如，亦有三釋，准上應知。如是上來總有九釋。或可唯是真如，此即一蘊，亦有三釋，准上應知。雖有此釋，文辭不便。總釋意云：前文遮求餘法勝義，故名反解；此文成立唯求一蘊，故名順釋。真諦三藏釋兩段經云：前文釋通達三境，後文釋審察趣證。此三別者，若依小乘，三無漏根有差別故，此即見、脩、無學位差別故。今依大乘，地地皆有入、住、出分，如其次第配屬應知。

是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

釋曰：此即第二結文，可知。

善現！如彼諸蘊展轉異相，如彼法處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支展轉異相。

釋曰：此下第三以離三過釋一味相，即真如等離有因等三種過失，故成一味。於中有二：先釋、後結。釋中有二：初明蘊等展轉異相，後辨真如無別異相。此即初也，文有二節：初明諸蘊展轉異相，後如彼下類處等展轉相異。由此蘊等相別異故，有三過失：一者有因，因所生故；二者有為，相所遷故；三非勝義，應更尋求，非究竟故。

若一切法真如、勝義、法無我性亦異相者，是即真如、勝義、法無我性，亦應有因從因所生，若從因生應是有為，若是有為應非勝義，若非勝義應更尋求餘勝義諦。

釋曰：此下第二顯勝義諦無別異相，於中有二：初返顯勝義有三過失，後善現下順釋勝義離三過失。此即初也，文有二節：初牒異相，後顯三失。言三失者，如前已說。或可五失：一應有因、二從因生、三應有為、四非勝義、五應求勝。即准此文，圓鏡智等從因生故，是有為攝，非勝義諦。故親光等釋受用身即是無常，生者必滅，一向記故，有說是常勘文。如是等義，第五卷中當廣分別。

善現！由此真如、勝義、法無我性不名有因，非因所生亦非有為是勝義諦，得此勝義更不尋求餘勝義諦。

釋曰：自下第二順釋勝義離三過失，於中有二：初正釋勝義離三過，後唯有下以理重成。此即初也。謂若別異有三失故，故知勝義唯是一味，離三種失。

唯有常常時、恒恒時，如來出世、若不出世，諸法法性安立、法界安住。

釋曰：此即第二以理重成。謂彼勝義一味真如唯常恒時，如來出世、若不出世，一切諸法法性安立、法界安住，更無變異種種異相。依解節經，但說恒常乃至法性、法界、法住真諦。解曰：於道前位中先來本有，故名為恒，非佛出世方始有故。道中後位此理無滅，故稱為常，佛出世後理無盡故。法性者即自性住，佛性約道前位，能為菩提以作根本，眾生由此得發心故。法界者即引出，佛性約道中位，界名為諸行根本，引出萬行故。法住者即至得果，佛性約道後位，至涅槃法體常住故。今依此本云常常時、恒恒時者，解云：一味真如從本已來，前時非一名常常時，後時非一名恒恒時，於如是時諸法法性安立、法界安住。然此法性安立、法界安住自有二義，准餘二本分為三種：一諸法法性、二安立法界、三安立安住。若准無性攝論第四分為二種：一諸法法性安立、二法界安住。安住即是安立異名。若依瑜伽分為三種，謂法性、法界、法住。安住即是法性，故第十卷云：是諸緣起無始時來理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。由此法住以彼法性為因，是故說彼名為法界。解云：瑜伽舉彼緣起顯彼理性，或可彼論即說緣起有此三句，非顯彼性。然釋三句，其理無別。

是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

釋曰：是第二結文應知。

善現！譬如種種非一品類異相色中，虗空無相、無別、無變異，遍一切一味相。

釋曰：第二舉喻重說。言種種非一品類者，凡論色蘊，有其三種：一者四大及所造相，二者有見有對、無見有對、無見無對三句差別之相，三者變壞。謂前二種皆有變壞，名變壞相。具此三種，故言種種非一品類，或云異相也。然虗空中無能所造相，故名無相。無有有見有對色等種種差別，故名無分別。分別即是差別異名。解節經云：無差別故，亦無變壞，名無變異。具此三義，名一味相。

如是異性異相一切法中，勝義諦遍一切一味相，當知亦爾。

釋曰：第三、舉法同喻。言異性相者，即自相差別。故深密云：自相差別。此意說云：一切諸法皆有二相：一者、自性，二者、差別。而勝義中無一切法自相差別，故名一味。故佛地經云：譬如虗空，雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味。如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。佛地論第五：依他起性同皈真如，圓成實性，故名一味。又遍計所執、所顯真如無差別故，名為一味。

爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：

釋曰：自下第二舉頌略說。於中有二：初發起頌文，後舉頌略說。此即初也。

此遍一切一味相，勝義諸佛說無異，若有於中異分別，彼定愚癡依上慢。

釋曰：自下第二以頌略說。於中有二：初有半頌舉佛同說讚一味相，後二句辨愚異執顯理甚深。前中上句頌一味相遍諸蘊等，下句明其勝義諸佛同說。或可勝義諸佛說無異者，無異即是一味義也。下半頌中前句辨異計，後句計所依。然此頌中依解節經，更有一頌及奉持長行，應非正本。所以爾者，唐本、深密皆無後頌。又後奉持真諦自云：後去流通非此品內，乃是攝最後流通文。安此未了，前序亦然，抄經前序安第一品也。今判此釋亦不順經，經末奉持曼殊室利以為後故深密頌云：如來應說法，見別是憍慢。　解節經有其二頌：　法通相一味，一切一味相，　不離第一義，　是人增上慢。　逆生死流通，　微細深難見，　諸佛說平等，　若於中執異，　欲染癡覆故，　凡夫不能得。

解深密經心意識相品第三

將釋此品略有二義：一釋品名，二正釋文。言心意識相品者，心意識名有通有別，如成唯識第五卷云：謂薄伽梵處處經中說心意識三種別義：集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯：第八名心，集諸法種起諸法故；第七名意，緣第八識恒審思量為我等故；餘六名識，於六別境麤動間斷了別轉故。相謂體相，或是相狀。品義如前。雖有二門，此品宗明通名三義，於中就勝故說第八。或可此中別名三義，雖有兩釋，前說為勝，是故題云心意識相品。

爾時，廣慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如世尊說，於心意識秘密善巧菩薩

釋曰：就所觀境，自有二種：一者、勝義；二者、世俗。上來已釋勝義諦訖。自下第二、辨世俗諦，於中有二：初、長行廣釋；後、以頌略說。前中有二：先問、後答。問中有二：初、舉所問教；後、依教發問。此即初也。言廣慧菩薩者，從慧立名。真諦記云：廣慧對佛說法之人，一切菩薩無不具此廣慧之德。但此中從廣慧法門立名。佛地論云：深廣圓滿，善通達故，名為廣慧。智度論云：道俗種種經書論議無不悉知，名為廣慧。瑜伽論云：謂即此慧無量無邊所行境故，名為廣慧。謂世尊說於心、意、識秘密義中如實了知，名善巧菩薩。

於心意識秘密善巧菩薩者，齊何名為於心意識秘密善巧菩薩？如來齊何施設彼為於心意識秘密善巧菩薩？說是語已。

釋曰：此即第二、依教發問。文有二節：初、牒所問教；後、齊何下，正設問辭。問有二意：初、齊何名為於心、意、識秘密善巧菩薩者，問菩薩位即是教所說義；後、如來齊何施設彼為於心、意、識秘密善巧菩薩者，問如來依何菩薩施設彼教，施設彼教，施設即是宣說之義。

爾時，世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：善哉，善哉！

釋曰：此下第二依問正答。於中有二：初讚問許說，後廣慧當知下對問正答。前中有二：初讚其所問，後勅聽許說。前中有二：先總、後別。此即初也。所問深義能益復廣，是故重讚善哉善哉。十地論第一云：善哉者，所說法中善具足故。瑜伽八十三云：善哉者，是諸賢聖所稱讚故。九十八亦同。大智度論四十一云：善哉善哉者，讚德之美也。又智度論六十六云：言必可信，能問於佛，斷大眾疑，能大利益，故言善哉。無上依經第一卷云：若有煩惱不能染著，是名善哉。

廣慧！汝今乃能請問如來如是深義。

釋曰：自下別讚，於中有二：初讚問勝義，後讚問有益。此即初也。

汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素落等，為令獲得義利安樂，故發斯問。

釋曰：自下第二讚問有益，文有兩節：初明總益，後哀愍下明別利益。言利益安樂者，如佛地論第一卷云：現益名樂、當益名利、世間名樂、出世名利、離惡名樂、攝善名利、福德名樂、智慧名利。無性攝論第七亦有七對，大同佛地第一。若依佛地第七有其五對，故彼論云：謂淨法界及妙智皆能安立一切眾生利益安樂，令脩善因名為利益，令得樂果名為安樂。又令離惡名為利益，令其攝善名為安樂。又拔其苦名為利益，施與其樂名為安樂。此世他世、世出世等應知亦爾。解云：利益安樂與第一卷相違應知。言哀愍等者，明其利益自有二種。言世間者，五蘊世間成人之法。人天等者，蘊所成人謂五蘊假者，依智度論有三世間：一器世間、二五蘊世間、三眾生世間。今於此中辨教所益，是故但說五蘊眾生。或可所益諸眾名為世間，領解眾首名天人等。問：豈不頌言我於凡愚不開演，如何此云哀愍世間及天人等？答：說教所為有其多義：若為令離惡脩善，通為有性無性故說；若為趣無上正等菩提，但為菩薩種姓不定者說。

汝應諦聽，吾當為汝說心意識秘密之義。

釋曰：此即第二勅聽許說。言諦聽者，依功德施。波若論云：諦聽者，心專一境。瑜伽八十三云：言諦聽者，謂如是相法勸令審聽。

廣慧當知，於六趣生死彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生身分生起。

釋曰：自下第二對問正答。此心意識即是八識，故今先辨八識差別，後方正釋心意識義。八識差別略辨六義：一種數多少、二釋名字、三出體性、四所依根、五所緣境、六心所相應。

言種數者，諸聲聞藏但說六識，而無七、八，具如諸教。今依大乘，自有兩釋：一、龍猛等，但說六識，是故清辨菩薩所造中觀心論？入真甘露品云：離六識外，無別阿賴耶識，眼等六識所不攝故，猶如空華。故知彼宗唯立六識。二、彌勒宗，依金光明等，具立八識。然依此宗，西方諸師有其三說：一、菩提留支，唯識論云：立二種心：一、法性心，真如為體。此即真如心之性故，名之為心，而非能緣。二、相應心，與信、貪等心所相應。解云：唯釋意之性故。識之性故，亦名意識，於理無違。二、真諦三藏，依決定藏論，立九識義，如九識品說。言九識者，眼等六識，大同識論。第七阿陀那，此云執持。執持第八為我、我所，唯煩惱障，而無法執，定不成佛。第八阿梨耶識，自有三種：一、解性梨耶，有成佛義；二、果報梨耶，緣十八界。故中邊分別偈云：根塵我及識，本識生似彼。依彼論等，說第八識緣十八界。三、染汙阿梨耶，緣真如境，起四種謗，即是法執，而非人執。依安慧宗，作如是說。第九阿摩羅識，此云無垢識，真如為體。於一真如有其二義：一、所緣境，名為真如及實際等；二、能緣義，名無垢識，亦名本覺。具如九識章引決定藏論九識品中說。三、大唐三藏依楞伽等及護法宗，唯立八識，不說第九。破清辨云：所立量中便有自教相違之失，楞伽等經皆說第八阿賴耶故。問：若爾，如何大品經等唯說六識？護法會釋如成唯識第五卷說。然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門，或隨所依六根說六，而識類別實有八種。問：豈不龍猛唯立六耶？解云：據實龍猛等信有七八，位在極喜大菩薩故。而彼論中說六識者，述大品經等意，故不相違。真諦師說：九種識中，後之三識皆有多失。且如第七有二種失：一、阿陀那者，第八異名而非第七，故此經等說第八識名阿陀那。二義相違，所謂唯煩惱障，便違此經八地已上有染末那；或不成佛，違莊嚴論等轉八識成四智義也。第八賴耶能起法執，或云緣十八界，皆不應理。心所法中無明無明數，如何得與法執俱起？又新翻辨中邊論云：頌曰：

長行釋云：論云：變似義者，謂似色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身五根性現。變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者，謂餘六識了相麤故。具說如彼，故知第八不緣心等。若廣分別，如成唯識也。又真諦云：阿摩羅識反照自體，無教可憑，復違如來功德莊嚴經。彼云：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。准經可知。無垢識者，即是淨分第八識也。又決定藏論即是瑜伽，彼論本無九識品也。

言釋名者，先通後別。言八識者，是其通名。八謂標數，識即了別。通性及相，簡唯六識，故言八識，即六釋中帶數釋也。言名別者，眼等六識皆依主釋，謂依眼之識名為眼識，乃至依意之識名為意識。第七末那，此云意，如成唯識，恒審思勝餘識故。若依此釋，意即識故，名為意識，是持業釋。八阿賴耶，此云藏識，具有能藏、所藏、執藏義故。此即如次果於因中藏、因於果中藏、境於執中藏，具如成唯識論及攝大乘。此亦持業，藏即識故。

言體性者，且依三義：一約三性，二約三科，三依法數。若依三性分別，八識一一此通三性，攝妄皈真皆真如故，託因緣起皆名依他，隨執情有是所執性。故唯識第九卷云：謂唯識性略有二種：一者虗妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。三科出體，五蘊門中八識皆用識蘊為體，十二處中皆意處攝，皆有無間滅依義故。十八界中前五種識，一一皆用自識界及意界一分為體；第六、七、八三識，一一皆用意識及意界少分以為自性。

辨所依者，八識所依各有三種：一、因緣依，謂能親生八識種子。故成唯識第四卷云：一、因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故。二、開導依，謂前念滅，自類八識各望後念為開導依。故唯識云：三、等無間緣依，謂前滅意，諸心、心所皆託此依，離開導根必不轉故。三、俱有依，然俱有依諸識不同。眼等五識各有四依：一、同境根，謂眼等五根各望自識；二、分別根，謂五識俱同緣意識；三、染淨根，謂第七末那；四、根本依，謂第八識。故唯識云：由此五識俱有所依定有四種，謂五色根、六、七、八識，隨𨷂一種必不轉故，同境、分別、染淨、根本所依別故。第六意識俱有所依唯有二種，故唯識云：第六意識俱有所依唯有二種，謂七、八識，隨𨷂一種必不轉故。第七末那俱有所依唯有一種，故唯識云：第七意識俱有所依但有一種，謂第八識，藏識若無必不轉故。第八賴耶俱有所依亦唯一種，故唯識云：阿賴耶識俱有所依亦但一種，謂第七識，彼識若無定不轉故。論說：藏識恒與末那俱時轉故。解云：八識所依，有漏、無漏無有差別。

顯所緣者，有其四種：一、五識所緣，二、意識所緣，三、末那所緣，四、阿賴耶境。一一門中，先辨有漏，後顯無漏。有漏五識，於五境中各唯緣一，謂眼識緣色，乃至身識緣觸唯是現量。若無漏位，依成唯識論第十卷，有兩師義，故彼云：成所作智相應心品，有義但緣五種現境，莊嚴論說：如來五根，一一皆於五境故轉。有義亦能通緣三世諸法，佛地論說：成所作智起三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去、來、現在等義亦唯現量，不通真智。有漏意識遍緣十八界，諸論皆同通量、非量，或現、或比。若已轉依，亦遍緣諸法，故唯識云：妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相皆無障礙唯是現量，通真、俗智。有漏第七，唯緣第八賴耶見分執為我法，諸論悉同唯是非量。無漏末那，依唯識論，三釋不同，故彼云：平等性智相應心品，有義但緣第八淨識，如染末那緣藏識故。有義但緣真如為境，緣一切法平等性故。有義遍緣真、俗為境，佛地經說：平等性智證得十種平等性故。莊嚴論說：緣諸有情自他平等，隨他勝解示現無邊佛影像故唯是現量，通真俗智。有漏賴耶所緣境，諸論不同。若依瑜伽五十一，唯說二種，故彼云：謂若略說阿賴耶識，由於二種所緣境轉：一、由了別內執受故，二、由了別外無分別器相故。若依成唯識第二卷，前文緣三種境，謂外器世間有漏種子及有根身。若依唯識第二，後文緣四種境，前三之外更加法處實色，故彼云：略說此識所變境者，謂有漏種十有色處及隨法處所現實色唯是現量。問：何故此識不緣心等？解云：如唯識第二卷云：異熟識變必有實用，若變心等便無實用，相分心等不能緣故。變無為等亦無實用，故異熟識不緣心等。無漏第八，依唯識論第十，有兩師義，故彼云：大圓鏡智相應心品，有義但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相所緣不可知故。有義此品緣一切法，莊嚴論說：大圓鏡智於一切境不愚迷故。佛地經說：如來智鏡，諸處境識眾像現故。又此決定緣無漏種及身土等諸影像故亦唯現量，通真俗智。八識緣假實實境、有為無為、三世等別，廣如唯識論等說。

言心所相應者，依唯識論，護法正義於五十一心所法中，有漏五識各與三十四心所相應，謂遍行五、別境五，善有十一；根本惑三，謂貪、瞋、痴；隨惑有十，謂中二、大八。然善十一中有兩師義，故唯識第六云：有義，五識唯有十種，自性散亂無輕安故。有義，五識亦有輕安，定所引善者亦有調暢故，成所作智俱必有輕安故。無餘心所，如論廣說。有漏意識與五十一心所相應，諸論共同，亦無異義。有漏末那，護法正義唯與十八心所相應，故成唯識第四云：然此意俱心所十八，謂九法、八隨煩惱并別境中。慧解云：前九法者，謂遍行五及四煩惱。四煩惱者，謂我知、我見、我慢、我愛。無別心法，義如論說。有漏賴耶唯與五種遍行相應，故論頌云：觸、作意、受、想、思相應。無餘心所，具如論說。無漏八識皆二十一心所相應，謂遍行五、別境五，善有十一。於中別者，妙觀察智因位亦得尋、伺相應，於藥、病等未自在故。若至佛果，尋、伺即無，無思成事故。若廣分別，具如諸論。心、意、識義，具如別章。

就釋文中，文別有二：初明心、意、識秘密之義；後廣慧！如是下，辨秘密善巧，答前兩問。前中有二：初明第八眾名差別；後廣慧！阿陀那識下，明諸識俱轉差別。前中有四：一、釋種子識；二、辨阿陀那；三、明阿賴耶；四、顯心名。此即第一、釋一切種子識。一切種子即三習氣。此中意說由第八識攝持三種習氣結生相續，故成唯識第八卷云：復次，生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三種：一、名言習氣；二、我執習氣；三、有支習氣。其種子識自有二種：一、識所持種，名種子識；二、能持種識，名為種識。雖有二種，今此正明能持種識身分生時執持所依及種子故。彼所持種即三習氣，故今略辨三種習氣。然三習氣略以四門分別：一、釋名字；二、出體性；三、生果差別；四、四緣分別。

第一釋名，有通有別。三習氣者，是其通名。三是標數。言習氣者，說名言等，名之為習。第八中種習之氣分，故名習氣，即六釋中帶數釋也。言別名者，如成唯識。然諸習氣總有三種：一名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名言，即能了境心心所法如其次第，舊云言說名、思惟名也。二我執習氣，謂虗妄執我我所種。我執有二：一俱生我執，即脩所斷我我所執；二分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。三有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二種：一有漏善，即是能招可愛果種；二諸不善，即是能招非愛果報。解云：三習氣相，如論應知。三種習氣皆依主釋，謂名言習之氣種子故，乃至有支習之氣種子故。

言出體者，如前所說，隨二名言所熏種子為名言習氣，二種我見所熏成種為我見習氣，乃至由善惡業所熏種子為有支習氣。種現分別，唯種非現。三果出體名言習氣，五蘊門中一分種子五蘊以為自性，除無漏種，種隨所生同蘊攝故。處界門中一分十二處種、十八界種以為自性，除無漏種，准蘊應知。我見習氣，五蘊門中行蘊一分所攝，處界門中法處法界少分為體。有支習氣，五蘊門中色行二蘊以身語業是色蘊故，意思業種行蘊攝故。處界門中色處聲處法處、色界聲界法界一分為體。法數出體名言習氣，百法門中通用百法種子為體，影像百法皆熏種故。我見習氣，用別境中慧及十煩惱中薩迦耶見以為自性。有支習氣，十一色中色聲二法及心所中思為自性，意思業故。

言出果者，有其二義：一、依成唯識，通約諸法以明生果；二、依攝論，就十一識以辨生果。言通約諸法以明生果者，名言習氣通生百法而差別者，九十四法本質及影皆名言生，六種無為本影不同。本質六種不從種生，圓成無為無生義故；影像六種從名言起，依他無為據實有為託因生故。故唯識論云：名言習氣謂有為法各別親種。問：有為法中實法有體，可言種生；不相應等既無實體，如何因起？解云：據實，假法不從種生。故成唯識論第二卷云：假法如無，非因緣故。解云：假法既非因緣，義唯假法亦非所生。然以假從實，說為假種從因緣生。故唯識論第二卷云：名、相、分別三種習氣，我見習氣能生自他身中百法差別，有支習氣能生百法善惡趣別。無為假法，准前應思。言就十一識辨生果者，如攝大乘論第四卷云：此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子；若自他差別識，此由我見熏習種子；若善趣、惡趣、死生識，此由有分熏習種子。廣如彼釋。

言四緣分別者，名言習氣是正因緣，餘二習氣增上緣故。成唯識第八卷云：隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。又彼復云：應知我執有支習氣於差別果是增上緣。若廣分別，成唯識論第八：疏：就種識中，文別有二：初約趣生，略明身分生起；後於中下，依種子識，廣辨受生差別。此即初也。

言六趣者，如下經說：那落迦、傍生、餓鬼、天、阿素洛、人。然此六趣，諸宗不同。依薩婆多宗，唯立五趣。故大婆娑第一百七十二云：如契經說五趣，謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天。又云：謂有餘部立阿素洛為第六趣。彼不應作是說，契經唯說有五趣故。廣說如彼。問：若爾，阿素洛何趣所攝？答：婆沙有二說：一云天趣，評家正義鬼趣所攝。正理二十一、俱舍第八大同婆沙。依經部宗，唯立五趣。故成實論第十四云：業有六種，謂五趣業及不定業。今依大乘，有處唯五，如佛地經及維摩等。問：若爾，阿素洛何趣所攝？答：依佛地經第六卷云：諸阿素落種類不定，或天、或鬼、或復傍生。故不別說。有處說六，如即此經及法華經等。或有處說或五、或六。若依瑜伽，立五為正。故第四云：又諸非天，當知天趣所攝。然由意思多、懷詐約、諂誑多故，不如諸天為淨法器。由此因緣，有諸經中說為別趣，實是天趣。又第二云：如是安立世界成已，於中五趣可得，謂那落伽、傍生、餓鬼、人、天。依智度論，立六為正。故第三十云：又摩訶衍中法華經說：有六趣眾生。觀諸義意，應有六道。復次分別善惡，故有六道。善有上中下，故有三善道：天、人、阿脩羅。惡有上中下，故有地獄、畜生、餓鬼道。廣說如彼。又第十云：佛不分明說有五道。說五道者，是一切有部僧所說。婆嗟弗姡路部僧說有六道。復次應有六道。何以故？三惡道一向是罪處。若福多罪少，是名阿脩羅。生處應別，以是故應言六趣。問：琰摩王何趣所攝？答：依大婆沙，鬼趣所攝。故彼一百七十二云：施設論說：如今時鬼世界，王名琰摩。又云：贍部洲下五百踰繕那有琰摩王界，是一切鬼本所住處，從彼流轉亦在餘處。若依瑜伽，地獄趣攝。故第二云：隨一有情由感雜染增上業生，在那落迦中作靜息王。言卵、胎、濕、化生者，即是四生。瑜伽第二云：云何卵生？謂諸有情破㲉而出。彼復云何？如鵝、鴈、孔󳭋、鸚鵡、舍利鳥等。云何胎生？謂諸有情胎所纏裹，部胎而出。彼復云何？如象、馬、牛、驢等。云何濕生？謂諸有情隨因一種濕氣而生。彼復云何？如虫、蝎、飛蛾等。云何化生？謂諸有情業增上故，具足六處而生，或復不具。彼復云何？如天、那落迦全及人、鬼、傍生一分。若廣分別，如毗曇第八、顯宗十二、俱舍第八、順正理二十二、婆沙一百二十。問：前說六趣，何故復說四種生耶？答：俱舍第八云：施設足論作如是說：四生攝五趣，非五攝四生。不攝者何？所謂中有。由是道理，天等六趣攝生不盡，故復重說卵等四生。問：若爾，何故更說六趣？答：欲顯善惡受生差別，故說六趣。問：若爾，何故不說界耶？答：界通非情，故此不說。真諦三藏亦同此意。六趣、四生，義如別章。然釋此文有其兩解：一云：於六趣生死彼彼有情者，明所捨身；墮彼彼有情眾中者，辨所受身。所受身中自有二類：一、六趣身，二、四生身。若依此釋，身分生起通前二類。一云：所受身者皆是四生，墮彼彼有情眾中是其總因。或有卵生等者，別顯四生。故金剛仙論云：卵生等者，受生差別；有色等者，麤細差別。若依此說，身分生起依四生說。

於中最初一切種子心識成熟，展轉和合增長廣大。

釋曰：自下第二約種子識廣辨受生差別。於中有二：初明受生分位差別，復明種依二執受。此即初也。文有三節：初明種識成熟，次展轉和合，三增長廣大。

言於中最初一切種子心識成熟者，此明種識成熟。謂於此趣生受生位中，最初結生一切種子心識成熟。初結生時，種識成熟，成羯羅監，名為結生。故瑜伽論第一卷云：爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，合為一段。猶如熟乳凝結之時，當於此處一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。謂此出濃厚精血成合一段，與顛倒緣中有俱滅同時。即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合轉生。於此時中說識已住結生續，即此名為羯羅藍位。此羯羅藍中有諸根大種，唯與身根及根所依處大種俱生。即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成熟。乃至彼云：羯羅藍識最初託處，即名肉心。如是識此處最初託，即從此處最後捨依。俱舍論第九云：有言精血即成根依，謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生。又云：有餘師云：別生大種，如依葉糞別有虫生。瑜伽所說同初師釋。若依順正理二十四取，後說為正，廣如彼說。

言展轉和合者，此有兩釋。一云：初受生之時，以識為緣，根、大種等展轉和合。故瑜伽第一卷云：即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生等。一云：識與羯羅藍展轉和合。故攝大乘論云：於母胎中，識、羯羅藍更相和合。無性釋論第三云：異熟與其赤白同一安危。世親釋論，意同無性。梁朝攝論第三云：論云：是識託柯羅邏，於母胎中變合受生。釋曰：是識即是意識，於一時中與柯羅邏相應，故言託柯羅邏。此果報識異前染汙識，故言變。由宿業功能起風，和合赤白，令與識同，言合。即名此為受生。

言增長廣大者，亦有兩釋：一云：由前展轉和合力故，羯羅藍等漸增長位，根大種等增長廣大。一云：由和合故，名色漸漸增長廣大。故瑜伽第二云：又羯羅藍漸增長時，名之與色平等增長俱漸廣大，如是增長乃至依止圓滿。應知此中由地界故，依止造色漸漸增廣；由水界攝持故；由火界成熟故，令其堅梗；由無閏故；由風界故，分別支節各安其所。若分位者，有二種位：一者胎藏八位，二者通相八位。胎藏八位，謂羯羅藍等。故雜集第六云：自此已後根漸生長，如緣起說。故列頌云：

又瑜伽第二云：復次此胎藏八位差別。何等為八？謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賖佉位、髮毛爪位、根位、形位。若已結凝箭內稀，名羯羅藍。若表裏如酪未至肉位，名遏部曇。若已成肉仍極柔煗，名閉尸。若已堅厚稍勘摩觸，名為鍵南。即此肉團增長支分相現，名鉢羅賖佉。從此以後髮毛爪現，即名此位。從此以後眼等生，名為根位。從此以後彼所依處分別顯現，名為形位。大唐三藏云：羯羅藍，此云和合。頞部曇，此云胞。閏尸，此云凝血。鍵南，此云堅厚。鉢羅奢佉，此云支分。鉢羅，此云分。奢佉，此云支。真諦三藏云：本識與父母遺體和合，名為受生。於胎藏中略有五位：一者柯羅邏，翻為凝滑，識與父母精血和合如薄酪，即執為根，爾時名為初受生。二者第二七日名頞呼陀，翻為胎結，始有一胎結在凝滑中，如凝蘇在白酪乳中。三者第三七日名閉尸，翻為肉團，男則上闊下狹、女則下闊上狹，肉猶少軟。四者第四七日名伽訶那，翻為堅實，爾時肉團始堅強。五者第五七日名彼羅捨佉，翻為枝枝，爾時始有頭足手脚等相貌，方有業風吹破開九孔生大苦受，次後以去則有觔肉骨髮爪等。梁攝論疏第五卷說。

問：羯羅藍等八位，經幾許時方得圓滿？答：如瑜伽論第二卷說。彼云：又於胎中經三十八七日，此之胎藏一切支分皆悉具足。從此以後復經四日方乃出生。如薄伽梵於入胎經廣說。此說極滿足者，或經九月，或復過此。若經八月，此名圓滿，非極圓滿。若經七月六月，不名圓滿，或復缺減。五王經云：何謂生苦？人死之時，不知精神趣向何道，未得生處，普受中陰之形。至其三七日中，父母和合，便來受胎。一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝蘇，四七日如肉團。五皰成熟，巧風入腹，吹其身體，六情開張。在胎中生藏之下，熟藏之上。母噉一杯熱食，灌其身體，如入鑊湯。母飲一杯冷水，亦如寒氷切身。母飽之時，迫迄身體，痛不可言。母饑之時，腹中了𠄏，亦如倒懸，受苦無量。至月滿欲生之時，頭向產門，劇如兩石挾山。欲生之時，母危父怖，生墮草上，身體細軟，草觸其身，如履刀劒。忽然失聲大呼，此是大苦。又大集經二十五云：云何名為觀於生苦？從業因緣，父母和合，初受意識歌羅羅時，其身猶如亭歷子許，是時未有入出氣息。乃至云：歌羅羅時住六七日，六七日轉名頞浮陀，是時形色猶如小〔來〕。住七七日轉名伽那，是時形色如胡桃㲉。住八七日轉名閉尸，形色猶頻婆羅菓，是時身邊有五胞出，謂頭手脚。十三七日始有腹相。二十七日男女根別。二十一七日始生骨節。乃至三十六七日其身具足血肉毛根。三十八七日具足身枝。四日夜住在胎中臰穢之處。爾時還憶本生之事，憶己愁苦，作是念言：若我出胎，當脩善法，願後更莫生如是處。脩不放逸，遠離受生。始出母胎，爾時舉身受迫迮苦。外風觸手，身亦復受苦。身初至地，以水摩洗，復受大苦，猶如地獄。爾時還失憶宿命事。生已復有老病死，隨逐不捨。具說如彼。若廣分別，如解脫道論第七卷及入胎經說。

通相八位者，如瑜伽第二云：云何八位？謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。處胎位者，謂羯羅藍等。出生位者，謂從此後乃至耄熟。嬰孩位者，謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者，謂能為彼事。少年位者，謂能受用欲塵乃至三十。中年位者，謂從此位乃至五十。老年位者，謂從此位乃至七十。從此已上名耄熟位。

依二執受。

釋曰：第二種識依二執受，於中有三：初標章舉數，次依數列名，後約界分別。此即初也。上來已辨根等依識生起增長，此下明識依色根等。

一者、有色諸根及所依執受二相，名分別言說戲論習氣執受。

釋曰：此即第二依數列名。謂受生位有異熟識，執受二種為所緣境：一者執受五根及彼所依，色香味觸為所依止；二者執相名分別三法習氣為所緣境，除無漏種，非所緣故。此所攝受皆是所緣。是故瑜伽五十一云：謂若略說阿賴耶識，由於二種所緣境轉：一由了別內執受故、二由了外無分別器相故。了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所依處。此於有色界，若在無色，唯習氣執受了別。了別外無分別器相者，謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，於一切時無有間斷器世間相。譬如燈焰生時，內執膏炷外發光明。如是阿賴耶識緣內執受、緣外器相，生起道理應知亦爾。又成唯識第二卷云：賴耶所緣有其三種：一器世間、二有漏種、三有根身。阿賴耶識因緣力故，自體生時內變為種，及有根身外變為器，即以所變為自所緣，行相杖之而得起故。廣說如彼。此中所說執受義者，是能執受執受五根及彼所依，令不損壞為自所依，攝受種子為自所有，亦名所依。然此執受，諸教不同。俱舍第二云：十八界中，九不受餘二。彼約一義釋執受故，彼云有執受。此言何義？心心所法共所執持攝為依處，名為執受，損益展轉更相隨故，乃至廣說。正理第四有三師釋：一同俱舍。正理釋云：若爾，色等即應一向名無執受，心心所法不依彼故，非根性故。不爾，色等若不離根，雖非所依，而是心等之所親附，故無有失。二毗婆沙師說：若諸色法逼迫斷壞，便能生苦。與此相違，即能生樂，是己身攝，名有執受。三有餘師說：若諸有情執為自體，一切處時方便防護，乃至廣說。若爾，應違契經所說。故契經云：若於此處識所執藏，識所隨攝，名有執受。雖有是說，而不相違。有執受法略有二種：一者有愛，乃有身見執為己有，名有執受，若淨智生即便斷滅。二者為因，能生苦樂，至般涅槃隨轉不捨。是為經論各據一義。解云：經約有愛、身見執為己有，名有執受。論有三釋：初師意說執為依處，次師意說能生苦樂，後師意說執為自體，並符本論己身所攝名有執受，即當為因生苦樂義。然第二師唯生苦樂，初後兩師兼取餘義。經論合說，總有四釋，具說如彼。若依毗婆沙第一百四十八，執受納息，六教不同，恐繁不述。今依大乘，三說不同。或有唯約生苦樂故，名為執受。故集論云：五色界全，四界一分，名有執受。即既不說聲，故知唯約生苦樂故，名執受也。或有唯約攝為自體，名有執受。如瑜伽五十一等云：若無第八，依止執受不可得故。又五十六復云：五執非執受，所餘一向非執受。准此等文，唯約攝為自體明執受也。或有通約二義以明執受。如五十三云：識執不執者，若識依執，名執受色。此復云何？謂識所託安危事同，和合生長。又此為依，能生諸受。與此相違，非執受攝。又瑜伽論第一百云：執受法者，謂色法為心心所執持。由託彼故，心心所轉安危事同。同安危者，由心心所住持力故，其色不斷不壞不爛。即由如是所執受色，或棄損，或時攝益，其心心所亦隨損益。與此相違，名非執受。今此經中說執受者，且依二義：一者賴耶執根依處為自所依，二者執持種子為自所攝。具如諸論。

有色界中具二執受，無色界中不具二種。

釋曰：此即第三約界分別。即准此文，依大乘宗，無色界中無眼耳等十種色界，非如摩訶僧祇部說具十色及五識身。而本業經無色諸天來入會中，法華經中間有頂香，如此等文皆依法處所攝色說。

廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。

釋曰：此即第二釋阿陀那識。梵云阿陀那，此翻名執持。謂由此識隨逐於身，執受色根令不失壞，故說此識名為執持。依攝大乘，有其二義釋阿陀那：一、執受色根令不壞故，二、執受自體取彼生故。如彼第一具廣分別。依成唯識，具有三義，故第三云：以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。此當二論所說執受。

亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故。

釋曰：此即第三解阿賴耶。梵云阿賴耶，此翻名藏。藏有三義：一者、能藏；二者、所藏；三者、執藏。故成唯識第二卷云：此識具有能藏、所藏、執藏義故，為與雜染互為緣故，有情執為自內我故。攝論第一亦辨三義，故彼論云：復何緣故，此識亦名阿賴耶？一切有生雜染品法於此攝藏為果性故，又即此識於彼攝藏為自性故，或諸有情攝藏此識為自我故，說名阿賴耶識。解云：藏義三種別者：第一、能藏，此即果法於因中藏，謂識中種生現七識，染果不離能生因故；第二、所藏，此即因種於果中藏，謂所熏種藏在能熏七現識中成因性故；第三、我愛所執藏義，此即境於能執中藏。今依此經，不同諸論，謂由此識於有根身能攝受彼為所依止，於彼藏隱與所依身同安危故。此即現識藏所依中，故名為藏，於所藏中一分之義。故深密云：於彼身中住者故，一體相應故。住者，即此攝受藏隱，一體相應，同安危義。

亦名為心。何以故？由此識色、聲、香、味、觸等積集滋長故。

釋曰：此即第四釋其心義。梵音質多，此翻為心。有其多義：一名集起，集諸法種起諸法故，如成唯識第五卷說。二名積集，有其二義：一諸法種子所積集故，如攝論第一由種種法熏習種子所積集故。二外六境界積集滋長故。三名採集，採集種種所緣境故，如深密經及五蘊論。今依此經，依第二義故名為心。此有二義：一者積集；二者滋長，由色等境之所積集及滋長故。若依成唯識論第三卷有七種名，此經四名外更加三名。三名者何？如彼論云：或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。釋如攝論十殊勝中第一殊勝名所知依。世親釋云：所應可知故名所知，所謂雜染清淨諸法，即三自性，依是因義。無性釋云：所應可知故名所知，依謂所依。此所依聲簡取能依雜染清淨諸有為法，不取無為，由彼無所依義故。所依即是阿賴耶識，是彼因故，能列彼故，如其所應。解云：世親菩薩許第八識通與三性為所依止，無性菩薩唯與依他起性為依，不與遍計、圓成為依。是彼因故者，與染分依他為依；能列彼故者，與淨分依他為依。問：如何兩論有此相違？解云：世親約通依，故通三性；無性唯約親依，故依他。各據一義，亦不相違。或名異熟識，能引生死善、不善業異熟果故。解云：異熟有三：一、轉變而熟，故名異熟；二、異時而熟，故名異熟；三、異類而熟，因是善、惡，果唯無記，故云異熟。三中唯取第三異類，以前二名通餘果故。或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。解云：梵音阿末羅識，此云無垢識，即妙覺位大圓鏡智相應心體，名無垢識，最極清淨諸智、定等無漏道法為依止故。故如來功德莊嚴經云：如來無垢識是淨無漏界解脫一切鄣圓鏡智相應。廣如唯識疏第三卷說。

廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

釋曰：自下第二明諸識俱轉差別，於中有三：初法、次喻、後合。前中有二：初阿陀那與六識俱轉，後廣慧若於下明意識對五俱轉多少。初舉本末以辨俱轉，後以意對五明其俱轉。然瑜伽等且約初義以辨俱轉，此中應說末那俱轉而不說者，舉初舉後准可知故，略而不說，故瑜伽等通約末那以辨俱轉。前中有二：初總標俱轉，後逐難重釋。此即初也，以阿陀那為依止故。六識身轉，謂眼識等。

此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱轉、隨行、同時、同境，有分別意識轉。

釋曰：自下第二逐難重釋。於中有二：初明眼識必意識俱，後明四識與意識俱。此即初也。

言此中者，依理門說有其二義：一起論端義、二簡持義。上來總言諸識俱轉，而未分別五必依意、意不依五，為欲發起如是義端，故言此中。又於俱轉含有多義，不可頓說簡餘諸義，持取此義故言此中。言有識眼者，謂眼二種：一有識眼名同分眼、二無識眼名彼同分。簡彼同分名有識眼，然此同分及彼同分諸教不同。一薩婆多依十八界以釋同分、彼同分義，謂十八界有業用者名為同分，若無業用名彼同分。故俱舍論第二卷云：十八界中幾是同分？幾彼同分？頌曰：

論曰：謂一法界唯是同分，謂諸聖者二念已去無我觀智，緣一切法無不同遍，是故法界恒名同分。雜心釋云：一切法界，意識境故。大婆沙云：以無有法非三世攝意識境故。具說如彼。問：十七界意識所緣應皆同分，無彼同分。答：十七界不依意識立為同分及彼同分，但依各別根境相對色、色對眼，乃至身對觸、觸對身。問：若爾，意界及意識界唯應對法界立同分、彼同分，是則緣餘十七界者應非同分。答：理應如是。然以意界及意識界能遍了一切法故，依自作用立為同分。如眼等根有見等用，必不立為彼同分故。有餘師說：法界總攝一切法盡，以十七界亦名法故。彼不應作是說，法名雖通而法界別故。由此前說於理為善解云：准此，薩婆多宗通一切法，非法界攝。謂餘十七界皆有同分及彼同分。何名同分、彼同分耶？謂依自業、不作自業。若作自業名為同分，不作自業名彼同分。此中眼界已、正、當見，名同分眼。如是廣說，乃至意界皆各於自界應說自用。迦濕彌羅國毗婆沙師說：彼同分眼但有四種，謂不見色已、正、當滅及不生法。西方諸師說有五種，謂不生法復開為二：一有識屬、二無識屬。乃至身界應知亦然。意彼同分唯不生法解云：准此，羅漢最後蘊同分意界，約能緣義說為同分。不爾，如何說為同分？色界為眼已正當見，名同分色。彼同分色亦有四種，乃至觸界亦爾。各對自根應說自用，應知同分及彼同分。眼若於一是同分，於餘一切亦同分。彼同分眼如是廣說，乃至意界亦爾，雜心亦爾。若依婆沙有其三釋，初師說同俱舍等。有作是說：諸見色眼，於自有情名同分眼，於餘有情名彼同分眼。諸不見色眼，於自有情名彼同分眼，於餘有情亦名彼同分眼。復有說者，諸見色眼，於自有情名同分眼，於餘有情非同分亦非彼同分。諸不見色眼，於自有情名彼同分眼，於餘有情非同分眼亦非彼同分。彼不應作是說：云何有眼而非同分亦非彼同分？應作是說：於三說中初說應理，具說如彼。又俱舍云：眼不共故，依一相續建立同分及彼同分。色是共故，依多相續建立同分及彼同分。如說色界，聲香味觸應知亦爾。聲可如色，香味觸三至根方取。是不共故，一取非餘。理應如眼等，不應如色說。雖有是理，而容有共。所以者何？香等三界於一及餘，皆有可生鼻等識義。眼等不爾，故如色說。若依雜心，謂眼見色是有分，不見色是餘有分。謂色眼可見是有分，所不見是餘有分。差別者，若眼是一有分，餘一切亦有分。若一餘有分，餘一切亦餘有分。色若見者，是有分非餘。耳鼻舌身聲香味觸亦如是。第一義如眼說，俗數如色說解云：雜心意不分明。毗婆沙云：如色界，聲香味觸界亦爾，同分彼同分品類差別皆相似故。然於此義，或有欲令唯齅甞覺各自身中諸香味觸，彼作是說：香味觸界依世俗理如色界說，謂諸世間作如是語：汝所齅香我等亦齅，汝所甞味我等亦甞，汝所覺觸我等亦覺。依勝義理，香味觸界如眼界說，謂一有情所齅香界餘不能齅，若一有情所甞味界餘不能甞，若一有情所覺觸界餘不能覺。問：若一觸界，二有情身各在一邊共所逼觸，豈非勝義如色界說？答：如是觸界有多極微和集一處，二身逼觸各得一邊，無共得者，故勝義理如眼界說。香味二界准此應知。復有欲令亦齅甞覺他及非情諸香味觸，若已受用及受用時，依世俗理如色界說，謂諸世間說共得故。依勝義諦如眼界說，一所受用餘不得故。若未受用，香味觸界依勝義理亦得如色界說，謂在未來當至現在有多人等共得義故。若依前義，應作是說：香味觸界依世俗理如色界說，依勝義理如眼界說。若依後義，應作是說：香味觸界若已受用及受用時，依世俗理如色界說，依勝義理如眼界說。若未受用，依勝義理亦可得言如色界說。是故諸論皆作是說：如色界，聲香味觸界亦爾，以香味觸可共得故。眼等六識同分彼同分生不生法故，如意界說。

次釋同分彼同分名。依俱舍論，有其三義，故彼問言：云何同分彼同分義？根、境、識三更相交雜，故名為分。或復分者，是已作用；或復分者，是所生觸。同有此分，故云同分。與此相違，名彼同分。由非同分與彼同分，與彼同分種類分同，名彼同分。正理同俱舍。雜心論云：有分餘有分有何義？答：有分時說名有分。問：眼界二種，有業及無業分。彼有業分，為無業分可分亦說有分？彼無業分，亦為有業分可分亦說有分？二分俱得有分相。依經部宗，未見正文。准同大乘，於理無違。今依大乘，諸論不同。若依世親、安慧五蘊論，唯約五內處釋同分義，故彼論皆云：幾同分？謂五內有色界，與彼自識等境界故。幾彼同分？謂彼自識空時，與自類等故。解云：同分等境義，故名同分。集論第三、雜集第五意同五蘊，故集論云：云何同分彼同分？幾同分彼同分？為何義故觀同分彼同分耶？謂不離識，彼相似根於境相續生故；離識，自類相似相續生，是同分彼同分。初是同分，諸根與識俱識相似，於諸境相續生故。由根與識相似轉義，說名同分。第二是彼同分，諸根離識自類相似相續生故。由根不與識合，唯自體相似相續生，根相似義說同分。色蘊一分、眼等五有色界處一分，是同分彼同分。又瑜伽五十六亦依五內處說，彼云：問：十八界中幾是同分？幾彼同分？答：有識眼界名為同分，所餘眼界名彼同分。如眼界，乃至身界亦爾。唯根所攝內諸界中思量同分及彼同分，非於色等外諸界中。當知法界諸有所緣如心界說，無所緣如色等說。若深密經闕無此文。梁攝論所列解節經云：依有識眼根緣外色塵，眼識得生。真諦解云：若死人眼名無識眼，故言有識以簡無識。此釋不然，若捨命後不成眼故也。下有識耳等，准此應知。與眼識俱隨行等者，此明眼識起時必有分別意識同時隨行、同緣一境。

有識，耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行、同時、同境，有分別意識轉。

釋曰：此即第二釋。餘四識與意識俱，准上應知。

廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識與眼識同行轉。

釋曰：自下第二別釋俱轉多少。於中有二：初明意識與眼識俱轉，後明意識與眼等二三四五識俱轉。此即第一明意識與眼識俱轉，一緣合故。

若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識與五色身同所行轉。

釋曰：此即第二明隨所緣境等緣合多少。是一意識與眼等五識俱轉多少，其數不定。深密經云無分別意識，依解節經等皆云分別意識，與此本同，故知分別為正。

廣慧！如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉。

釋曰：此即第二舉喻重釋，於中有二：初水浪多少喻、二鏡影多少喻。前後二喻有差別者，諸說不同。一云二喻意趣各別，如真諦記：水生浪譬六識與本識同生滅義，鏡生影譬諸識雖起，非本識體轉作六識。一云二喻意趣無異，同顯諸識俱轉義故，如瑜伽論第五十一、顯揚十七。今解二喻諸教不同，有處欲顯所依、能依二種差別，故說二喻。如瑜伽六十三云：云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識：一阿賴耶、二者轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依。此復七種，所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明觀，如是名依勝義道理建立所依、能依差別。有處為顯第八與七俱轉，如瑜伽五十一、顯揚十七。有處為顯第八與七不異義故，如成唯識第七云：八識自性不可言定，一行相所依緣相應異故，又一滅時餘不滅故，能熏等相各異故。亦非定異，經說八識如水波等無差別故，定異應非因果性故，如幻等無定性故。如前所說識差別相，依理世俗非真勝義，真勝義中心言絕故。如伽他說：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無別故。今此經意含有如上所說諸義。或可此經二喻意異，前喻俱起及因果相續不斷義，如成唯識第三卷云：恒言遮斷轉非常，猶如暴流因果法爾。具說如彼。後喻俱起及八不轉，成七及受用無盡義。前中有三：初一緣一浪喻，次多緣多浪喻，後然此下自類無斷喻。此即第一一緣一浪喻。

若二、若多浪生，緣現前有多浪轉。

釋曰：此即第二多緣多浪喻。

然此暴水，自類恒流，無斷無盡，

釋曰：第三自類不斷喻，入楞伽經亦同此意。故彼頌云：

譬如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起。

釋曰：自下第二鏡影多少喻。於中有三：初一緣一影喻、二多緣多影喻、後非此下受用無盡喻。此即第一一緣一影喻。

若二、若多影生，緣現前有多影起。

釋曰：此即第二多緣多影喻。

非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。

釋曰：此即第三受用無盡喻。言非此鏡面轉變為影等者，真諦記云：鏡影生藉緣，鏡不轉作影。六識藉緣塵生者，並用前六識種子生後六識，非為本識體轉作六識。今解轉變自有二義：一者因變，種子賴耶變成七識；二者果變，現行第八變自相分，而不能變眼等七識。今此經中約果變義，故非此鏡面轉變為影。又此鏡面現影無滅，意顯第八生果無盡。問：如何合中唯舉水波？解云：義准可知，略而不說。若爾，如何深密解節具合二喻？解云：梵本有此差別。

如是，廣慧！由似暴流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉。

釋曰：自下第三舉法同喻。於中有二：初明一緣一識轉、後明多緣多識轉。此即第一明一緣一識。

若於爾時，乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。

釋曰：此即第二明多緣多識轉，准上應知。

廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止為建立故，於心意識秘密善巧，然諸如來不齊於此，施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。

釋曰：此下第二辨秘密善巧，答前兩問。於中有二：初依問正釋；後廣慧齊此下，結答前問。前中有二：初明地前非佛所說，後明地上是佛所說。此即初也。法住智者，依薩婆多宗，知果法所住內故，名法住智。故大婆沙一百一十云：問：何故名法住智？答：法者是果，住者是因。知果法所住因故，名法住智。謂知三界下、中、上果所住之因，名法住智。廣說如彼。依經部宗，知法常住故，名法住智。故成實論二十六云：知諸法生起，名法住智。如生緣老死，乃至無明緣行，以有佛無佛，此性常住，故曰法住智。今依大乘，依顯揚論第十五云：法住智者，謂依素怛󳮪等安立法門智。依瑜伽論，同顯揚論，故第十云：云何法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。又九十四云：云何法住智？謂如有一人間，隨順緣生、緣起無倒教已，於緣生行因果分位住異生地，便能如實以聞、思、脩所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。今此所說，意同顯揚、瑜伽第十。此意說云：地前菩薩雖由法住智力了知心、意、識中世俗差別，而未證解於心、意、識秘密勝義，是故世尊不齊於此，施設彼為善巧菩薩。

廣慧！若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那、不見阿陀那識，不見阿賴耶、不見阿賴耶識，不見積集、不見心。

釋曰：自下第二正明地上是佛所記，於中有二：初總答兩問，後是名下別答兩問。謂前答中含有二義：一者教所詮義以答初問，二者依義設教即答後問。於中有二：初約第八三名辨如實知，後約十八界明如實知。此即初也。然釋此文，諸說不同。真諦記云：菩薩若如此前來見識色等，此依俗解，佛不記說此人解心意識秘密義。由如實不見前來所明識義，佛方記說此人解心意識秘密義。此明識虗妄無所有即真，由達本秘密，於虗妄之末方始明了也。又解云：於內各別者，內謂真如諸法自體，故名為內。各別者，隨詮顯真，名為各別。此意說地上菩薩依勝義諦，由根本智於內各別。由證真如境上，如實不見阿陀那用，如實不見阿陀那體。賴耶及心體用差別，准此應知。又解云：於內各別者，阿陀那等諸法體上皆有自共相道理，於中自相現量境故名之為內，諸法自相各附自體名為各別。是故雜集第一云：自內所受是知義。此即現量知自相義。又瑜伽第二復作此言：依知言說者，謂各別於內所受所證所觸所得，由此因緣為他宣說。若依此釋，正體後得皆是現量。如實了知陀那自相，離諸分別故名不見，非無分別乃名不見。

不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識。

釋曰：此釋不見十八界故名善巧菩薩。

是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為勝義善巧菩薩。

釋曰：此即第二別答前兩問。文有兩節：初是名勝義善巧菩薩者，牒上所證之義以答前問；後如來施設彼為勝義善巧菩薩者，牒上能詮之教以答後問或可是名兩字該通兩段。

廣慧！齊此名為於心意識一切秘密善巧菩薩，如來齊此施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。

釋曰：此即第二結答前問，如文可知。

爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：

釋曰：自下第二舉頌略說。於中有二：初發起頌文、後舉頌略說。此即第一發起頌文。

阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。深密頌云：諸種阿陀那。　解節經曰：執持識深細，　能生於諸法，　我說水鏡喻，　不為愚人說。　諸種子恒流，　於凡我不說，　彼勿執為我。

釋曰：此即第二舉頌說。然釋此頌諸論不同，依攝大乘無性。釋曰：言甚者，世聰叡者所有覺慧難窮底故。言甚細者，諸聲聞等難了知故。是故不為諸聲聞等開示此識，以不求微細一切智智故。一切種子如暴流者，剎那展轉相續不斷，如水暴流。我於凡愚不開演者，懷我見者不為開示，恐彼分別計執為我，何容彼類分別計我？窮生死際，行相一類無改易故。世親釋云：阿陀那識者，所釋異名。甚深細者，難了知故。一切種子如暴流者，次第轉故。一切種子剎那展轉，如暴水流相續轉故。恐彼分別執為我者，一行相轉故，分別執可得。成唯識論護法釋云：以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深。趣寂種性不能通達，故名甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷猶如暴流。凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊不為開示。

解深密經疏卷第三

解深密經疏卷第四經本第二

西明寺沙門　圓測　撰

解深密經一切法相品第四

將釋此品，有其二種：一、解品名，二、釋文義。題云一切法相品者，自有兩釋：一云：三性非一，故言一切。皆持自性軌生物解，名之為法。相謂體相或相狀相，謂所執等是一切法體性相狀。總說三性名一切法，即持業釋。若一一性名一切法，是依主釋，以一一性非一切故。一云：一切法者，略有二釋，所謂有為及無為等。中即有五，謂心、心法等。廣有百法，謂八識等。然此三性是一切法體性相狀，故名一切法相。若依此釋，於三性中，前之二性名一切法相，即持業釋，二性皆具一切法故。後圓成實名一切法相，是依主釋，是一切法之體相故。雖有兩釋，後釋為勝下經文，不違理故。如下經說：所執、依他皆云一切，圓成實性是一切法平等真如。此品廣明一切法相三性道理，故名一切法相品深密題云聖者功德林菩薩問品者，梵本經文有此異故。

爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如世尊說，於諸法相善巧菩薩。

釋曰：第二正釋文。就所觀境自有二種：一真俗諦境，二有無性境。上來已釋真俗二境，自下當辨有無性境。初明有性即是三性，後說無性即三無性。於二品中依有立無，有性是本所以先明，無性是末故在後說。由斯理故，世親菩薩三十頌云：即依此三性，立彼三無性。就此品中文別有二：初菩薩請問，後如來正答。就請問中復分為二：初舉所問教，後依教發問。此即初也，文有兩節：初約時分辨問答者，深密經云：功德林者，以德成人如樹成林，法喻雙舉名功德林。今德本者，從無量劫久殖德本。解云：此是從因立號，種殖福智二種德本，故言德本。於諸法相善巧菩薩者，舉所問教。諸法相者，辨所觀法。善巧菩薩者，能觀人也。

於諸法相善巧菩薩者，齊何名為於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼為諸法相善巧菩薩？說是語已。

釋曰：此即第二依教發問，文有兩節：初牒所問教，後齊何等者正發問辭。問有二意：一問菩薩善巧齊何分位，二問施設善巧之名。或可前明所詮之義，後問能詮之教。

爾時，世尊告德本菩薩曰：

釋曰：自下第二世尊正說。於中有二：初讚問許說，後諸法相下對問正說。前中有三：初標問答者，次讚問有益，後勸聽許說。此即初也。

善哉！德本！汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間乃諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。

釋曰：第二讚問有益。文有二節：初讚問深義，後讚問有益。准上應知。

汝應諦聽，吾當為汝說諸法相。

釋曰：第三勅聽許說。

謂諸法相略有三種：

釋曰：自下第二對問正說，於中有二：初約所觀辨諸法相，後復次德本下約能觀人明善巧菩薩。前中有二：先法、後喻。法中有三：初標章舉數，次問答列名，後次第別釋。此即初也。然此略言自有兩釋：一者廣略，略謂一切法，廣雖百法略唯三性，今對百法故言略也。二者要略，略故攝大乘云：謂所知相略有三種。無性釋云：略有三種者，謂一切法要有所應知、所應斷、所應證差別故。

何等為三？

釋曰：第二問答列名，先徵後列，此即徵也。

一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓成實相。

釋曰：此即列名。然三相名，有通有別。言三相者，是其通名。三謂標數。相即體性，或相狀相，即六釋中帶數釋也。具如別章。言別名者，一者遍計所執。攝大乘論第四卷云：云何成遍計所執？何因緣故，名遍計所執無量行相？意識遍計顛倒生相，故名遍計所執。自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執也。解云：此文雙答二問，或可次第答前兩問。世親釋云：無量行相者，所謂一切境界行相。意識遍計者，謂即意識，說名遍計。顛倒生相者，謂是能生虗妄顛倒所緣境相。自相實無者，實無彼體。唯有遍計所執可得者，唯有亂識所執可得。無性釋云：無量行相者，謂種種我法境界影像。一云依他因緣我法，一云所執我法。意識遍計者，謂即意識，說名遍計。顛倒生相者，謂亂識所取能取義相生因。一云遍計所執境義相生顛倒亂識之因，一云所執無量行相與依他起相見生因。故名遍計所執者，謂即遍計所執義相，名為遍計所執自性。自相實無，唯有遍計所執可得者，謂於實無我及法中，唯有遍計所執影像相貌可得，故名遍計所執。依成唯識第八卷云：周遍度故名遍計，即能計度虗妄分別。分別謂彼所執蘊界處等，若法若我自性差別，總名遍計所執自性。然能遍計自有兩說：一云：八識及諸心所有徧攝者，皆能遍計虗妄分別為自性故，皆似所取能取現故，說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。此是安慧論師義也。有義：第六第七心品執我法者，是能遍計，唯說意識能遍計故。廣說如彼。此即護法菩薩宗。深密經云：虗妄分別相、因緣相、第一義相。真諦三藏所翻諸論，分別性、依他性、真實性。楞伽經云：妄相自性、緣起自性、成自性者，譯家別故。今言遍計所執者，舉遍計意取所執。若遍計所執者，是依主釋。若以所執對性，即持業釋，所執即性故。二者依他起。攝大乘云：若依他自性實唯有識似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？從自薰習種子所生依他緣起故，名依他起。生剎那後無有功能自然住故，名依他起。世親釋云：從自因緣生，生已無能蹔時安住，名依他起。無性釋云：謂從遍計所執名言熏習種生，依自種子他所生故，名依他起。此說彼體依他而生。生剎那後無有功能自然住者，此說彼體依而住。由此二因名依他起。所言住者，依勝軍義，生剎那後別立住時，名依他住。依護法宗，即生剎那蹔有用故，義說為住。有為諸法依因託緣而得生起，名依他起。故三十唯識云：依他起自性，分別緣所生。護法釋云：依他眾緣而得生起，名依他起。三者圓成實性。攝大乘云：由無變異性故，又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。世親釋云：由無變異性故者，謂無虗誑性，如不虗誑臣。由最勝義名圓成實者，謂由清淨所緣性故，最勝性故名圓成實，如圓成衣。無性釋云：圓滿成就真實為性，略不說喻，餘同世親。成唯識云：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常體非虗謬，簡自共相虗空我等。解云：二空所顯者，略出體性具三義故，名圓成實。一者圓滿即顯遍滿義，簡色是質礙等自相。二者成就即顯常義，簡諸共相，苦無常等雖是共相，即無常故。三者諸法實性顯非虗誑，簡於虗空，外道我等雖說遍常，是虗謬故。又成唯識云：無漏有為離倒究竟勝用周遍，亦得此名。然此經中說初非後說得名者，皆持業釋遍計所執，乃至圓成即是性故。

云何諸法遍計所執相？

釋曰：自下第三次第別釋。別釋三分為三，就初相中先問後答，此即問也。

一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。

釋曰：此即答也。謂一切法無實自性，但隨妄情名言假立我諸自性。如說謂我，或說色等我法自性，或說假我，或說實我，或可見色不可見等我法差別。如是假立自性差別已，乃至為令世間有情隨起言說，依成唯識第八復云：謂所妄執蘊處界等若我若法自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。廣說自性及差別義，如世親無性攝大乘釋第四卷說，及瑜伽論七十三等。

云何諸法依他起相？

釋曰：此下第二辨依他起，先問後答。此即問也。

謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。

釋曰：此即答也。文有兩節，初總相出體，謂從緣生。一切煩惱業生雜染，從緣生故皆名依他。汎論依他自有二種：一者雜染、二者清淨。故成唯識第八云：有漏無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。頌言分別緣所生者，應知亦說染分依他。此經亦爾，說染非淨。言則此有故等者，指事別釋。然前二句有差別者，薩婆多宗如俱舍論第九卷云：何故世尊說前二句？謂依此有故彼有、此生故彼生。為於緣起知決定故，依無明有諸行得有，非離無明可有諸行。又為顯示諸支傳生，謂依此支有彼支得有，由彼支生餘支得生。又為顯示三際傳生，謂依前際有中際得有，由中際有後際得生。又為顯示親傳二緣，謂有無明無明無間生行，或展轉力諸行方生一云：無明支後即起行支，名無間生行。起無明已，次起無記心，後起行支，名展轉力諸行方生。一云：無明望行名無間生，無明望識等名展轉生。有餘師釋：如是二句為破無因、常因二論。此有立破，具如彼論。軌範諸師釋：此二句為顯因果不斷及生，謂依無明不斷、諸行不斷，即由無明生故諸行得生。如是展轉皆應廣說。若廣分別，如順正理第二十五。依瑜伽論第十卷云：問：云何說言此有故彼有？答：由未斷緣餘得生義故。問：云何此生故彼生？答：由無常緣餘得生義故。依雜集第四云：相者，謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。由此相故，薄伽梵說：此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至廣說。此有彼有者，顯無作緣生義，唯由有緣故果法得有，非緣有實作用能生果法。此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少所生法而成得立。

無明緣行等者，顯勢用緣生義。雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故一切果生。所以者何？以諸法功能差別。如說：無明力故諸行得生，乃至生力故得有老死。若廣分別，如彌勒菩薩所問論第五卷說。

招集純大苦薀者，依俱舍論，如是純言顯唯有行無我我所，大苦薀言顯苦積集無初無後，集言為顯諸苦薀生。依大毗婆沙第二十四云：復次此十二支緣起法，有根有莖、有枝有葉、有華有果，猶如大樹。此中根者謂無明行，莖者謂識名色，枝者謂六處，葉者謂觸受，華者謂愛取有，果者謂生老死。此十二支緣起法樹，或有華有果、或無華無果。有華有果者謂異生及有學，無華果者謂阿羅漢。依瑜伽第十云：問：於緣起中何等是苦牙？誰守養苦牙？何等為苦樹？答：無明行緣所引識乃至受是苦牙，受緣所引愛乃至有是守養苦牙，生與老死當知是苦樹。若依攝論，約十一識明依他起。故攝大乘云：論曰：此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虗妄分別所攝諸識。此復云何？謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。乃至云：如是名為依他起相。世親攝論第四釋云：身謂眼等五界，身者謂染汙意，無性云：眼等五識所依意界，名身者識也。能受者謂意界，無性云：第六識所依意界，名受者識。彼所受識者謂色等六外界，彼能受識者謂六識界，世識者謂生死相續不斷住。無性云：世識者，謂是三時影現。數識者，謂算計性。無性云：謂似一等筭數影現。處識者，謂器世間。無性云：謂似聚落蘭等影現。言說識者，謂見聞覺知四種言說。如是諸識，皆用所知依中所說名言熏習差別為因。自他差別識者，謂依此差別，此用前說我見熏習差別為因。無性云：謂身等識我我所執相續不斷，執我我所、他他所等有差別故。善趣惡趣生死識者，謂生死趣種種差別，此由前說有支熏習差別種子。無性云：謂似天人及捺落迦、傍生、餓鬼死生影現也。廣如無性、世親釋論第四。然此諸識有差別者，若依無性，眼等五識所依意界名身者識，第六意識所依意界名受者識。解云：無性論意：眼等五識所依意界即是賴耶名身者識，第六意識所依意界即是末那名受者識。若依世親與此相翻，第七末那名身者識，第八賴耶名受者識。故彼論云：身者謂染汙意，受者謂意界。又此諸識數有差別，若依梁論及成唯識，皆云十一。若依攝大乘，自有兩文，前文十一，後文十二，謂開善趣惡趣死生識以為二故：一善趣惡趣識，二死生識。故彼論云：業果異熟無數量故，所受死生無數量故。無性釋云：善趣惡趣及與死生。解云：說故及言，故知十二。世親不釋，故為十一，於理無違。

云何諸法圓成實相？

釋曰：自下第三釋圓成實，於中先問後答，此即問也。

謂一切法平等真如。

釋曰：此即答也。於中有二：初正出體，後顯勝用。此即初也，謂前所說遍一切法一味真如以為體性。若中邊，圓成實性自有二種，故第二云：此圓成實總有二種，無為、有為有差別故。無為總攝真如涅槃無變異故，名圓成實；有為總攝一切聖道於境無倒故，亦名圓成實。若依攝大乘，圓成實性自有四種，故彼論云：云何應知圓成實性？應知宣說四清淨法：一者自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。此中有二頌：

廣如無性世親釋論第五卷說。此經上來別約三法釋三性義。若依中邊第二、成唯識第八，約四諦義通釋三性。若依雜集第五，約薀、界、處三科法門通說三性。若依大般若，約一切法通釋三性。故無性釋論第四卷云：如大般若波羅蜜多經中亦說，佛告慈氏：若於彼彼行相事中，遍計為色、為受、為想、為行、為識，乃至為一切佛法依止名想施設言說，遍計以為諸色自性乃至一切佛法自性，是名遍計所執色乃至遍計所執一切佛法。若復於彼行相事中，唯有分別法性安立，分別為緣起諸戲論，假立名想施設言說，謂之為色乃至謂為一切佛法，是名分別色乃至分別一切佛法。若諸如來出現於世、若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍計所執色故，此分別色於常常時、於恒恒時，是真如性、無自性性、法無我性、實際之性，是名法性色。乃至由彼遍計所執一切佛法故，此分別一切佛法於常常時、於恒恒時，乃至是名法性一切佛法。廣說如經。

於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

釋曰：此顯勝用。謂於真如諸菩薩眾資糧位中勇猛精進，於加行位無倒思惟。由此因緣，見道位中乃能通達，住修道位漸漸修集，至究竟位方證圓滿。若依瑜伽第七十三，有其三用：一、證得清淨用，二、解脫二縛二縛用，三、引發功德用。故彼論云：乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麤重縛，亦令引發一切功德。解云：如次即當見等三道。然此三相體性寬狹，諸說不同。且依真諦三藏說云：第八賴耶名依他起，眼等七識為分別性，依他無生、分別無相為真實性。又解：眼等八識為依他起，所變相分為分別性，依他無生、分別無相為真實性。又解：眼等八識見分、相分名依他起，妄所執境為分別性，依他無生、分別無相為真實性。如上兩解，理且不然。眼等八識及諸相分等從緣生，云何偏說第八賴耶名依他起，眼等七識為分別性？分別無相、依他無生不異二性，如何說彼名真實性？如此等過，不可具陳。已外諸說，恐繁不敘。今述諸教所說三性，總有二門：一、所執雜染不倒門。謂妄所執實我、實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為有，如是皆名遍計所執。一切雜染諸有漏法從緣生者名依他起，依因託緣而得生故。一切有為無漏道諦及諸無為名圓成實，二種皆是不顛倒故。二所執緣生不變門，謂妄所執實我法等隨情有故名所執性，有漏無漏一切有為皆依他起，一切諸法平等真如不變異故名圓成實。於上二門諸教不同，自有聖教說前非後，如楞伽經第四卷說：大慧正智如，如者不可壞，故名成自性。辨中邊論亦同此說。自有聖教說後非前，如瑜伽論七十四云：問：第二自性幾所攝？答：四所攝。問：第三自性幾所攝？答：一所攝。自有聖教二種俱有，如成唯識第八卷云：分別緣所生。應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別，能緣慮故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。攝論第四云：二者依他，雜染清淨性不成故。世親釋云：由即如是依他起性，若遍計時即成雜染，無分別時即成清淨。由二分故，一性不成。無性釋意亦同此說。今此一部說後非前，唯說真如圓成實故。或可說前非後，唯說染法為緣生故。或可通有二義，前二說故。若廣分別，如三性章。

善男子！如眩翳人，眼中所有眩翳過患，遍計所執相，當知亦爾。

釋曰：自下第二舉喻重釋，於中有二：初明翳淨眼境三相喻，後善男子下頗胝迦寶四事喻。前中三喻即分為三：初眩翳過患喻，次眩翳眾相喻，後淨眼本境喻。例有二節：初正明喻說，後舉法同喻。此即第一眩翳過患喻。此喻意云：由眼有翳，便發眼識及眼識同時分別意識，由此二識引生第二念中分別意識作毛輪等解。然毛輪自有二種：一者分別意識所計實毛輪等，即說此為眼翳過患，以此過患喻所執性。二者即彼分別意識所依所託似毛輪相，即說此為眩翳眾相，喻依他起，如後當說。此用過患喻所執性，故言遍計所執當知亦爾。或可眩翳過患者，即說眩翳名為過患。此意說言：由所執故生依他起，似由眩翳現毛輪等。故瑜伽論七十三云：如眼若有翳等過患，便有髮毛輪等翳相現前可得。若無彼患，便不可得，但有自性，無顛倒取。問：如何依他喻所執性？答：無淨色喻圓成故，故無有失。問：翳眼、眼識見毛輪不？解云：西方諸師自有兩釋：一、安慧宗，眼等五眼亦緣毛輪第二月等。故雜集云：迦末羅病，損壞眼根，見青為黃。護法菩薩說眼等識緣實境起，是現量故。瞿婆論師十二唯識梵本記中自有二說：一云：五識唯緣實境，是故阿毗達磨經云：無有眼等識，不緣實境起。意識有三種：緣實、不實境。故知五識唯緣實境。一云：五識亦緣不實，是故經云：由亂眼根及眼識引亂意識生，由不亂眼及眼識引不亂意識。故知五識見第二月及空華等。此中所說過患等文，依前三說，准即可知。

如眩翳人，眩翳眾相，或髮、毛、輪、蜂、蠅、巨勝，或復青、黃、赤、白等相差別現前，依他起相當知亦爾。

釋曰：第二眩翳眾喻，喻依他相當知亦爾。謂眩翳人似毛輪相，非實似實故。喻依他起，非有似有當知亦爾。

如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界圓成實相，當知亦爾。

釋曰：第三淨眼本境喻，謂彼淨眼本所行境，青黃等色自性清淨，無毛輪等眩翳過患。圓成實性當知亦爾，自性清淨，於依他起無所執性。

善男子！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青、大青、末尼寶像。由耶執耶帝青、大青、末尼寶故，惑亂有情。

釋曰：此下第二頗胝迦寶四色喻，於中有二：初廣辨四喻，後如是德本下舉法同喻。前中四喻即分為四，此即第一青色相應喻。文有五節、義含四種、意喻三性。文五節者，一清淨頗胝迦者，依他起；二若與青染色合者，喻言說習氣，此明依他起與言說習氣合；三即似帝青大青等者，喻依他起由我法分別名言種子力故，雖在內識而似外現；四由耶執取帝青等者，此喻由邪執故執為實有；五惑亂有情者，此喻邪師將己所執惑亂有情令生實解。義含四者，准下合文，喻中有四：一頗胝迦者，喻依他起；二與青染色合者，喻名言熏習與依他合；三由耶執耶等，喻彼能執；四即彼所執情有理無，喻圓成實。言意三者，謂青染色合，乃至惑亂有情喻所執性，頗胝迦寶喻依他起，無實帝青喻圓成實。下三色喻皆具諸義，准此應知。譬如清淨頗胝迦寶者，此出寶體，此處無名故不翻之。應師經音云：此云水玉，或云白珠。深密經云：清淨瑠璃者，譯家別故。若依俱舍妙高山王四寶所成，謂金、銀、吠瑠璃、頗胝迦，此頗胝迦即當赤色。又即彼云：日輪下面頗胝迦寶，火珠所成；月輪下面頗胝迦寶，水珠所成。准此等文，其頗胝迦亦具眾色。今於此經且舉白色以對四色，由此下文不說白色。若與青染色者，明色轉變，謂頗胝迦與青色合，即似帝青、大青、末尼寶像。帝青等者，謂天帝釋青及大青。末尼寶者，此云如意珠，即說頗胝迦名為如意，或可所似帝青等即是末尼。由耶執等者，顯諸世間執似為實，為他宣說迷亂有情。此意說云：阿賴耶識由我法執習氣力故，變似我法諸有情類執為實我，惑亂有情。據實頗胝迦上無實青等，於賴耶上無所執性，應知亦爾，後當分別。

若與赤染色合，則以虎魄末尼寶像，由耶執耶虎魄末尼寶故，惑亂有情。

釋曰：第二赤色相應喻。深密經云：置赤色中即出赤波頭摩尼，摩尼寶光明現前。

若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，由耶執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。

釋曰：第三綠色相應喻。末羅羯多此處無名，故不翻之。有說：此云煞色寶，由此寶故，煞一切色盡壞故。依深密經，但言綠色。

若與黃染色合，則似金像，由耶執取真金像故，惑亂有情。

釋曰：第四黃色相應喻，與深密經有差別者，此云金像，彼云金色摩尼之寶。後三種喻，准初可知。

如是，德本！如彼清淨頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計所執相，言說習氣當知亦爾。

釋曰：自下第二舉法同喻合上四義，即分為四：一合種子、二合相執、三合依他、四合成實。此之四義於前喻中文雖有五，義合有四，故以四義合上喻文。此即初也。然此四義自有兩說：一云：初一執緣，次三如次喻其三性。一云：初二喻所執性，白種現執成所執故。此即初也。謂於頗胝迦上所有染色相應義故，頗胝迦上似青色像現。如是由依他上妄執種子為因緣故，於賴耶上似色聲等依他相現。

如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、虎魄、末羅、羯多、金等耶執，依他起相上遍計所執相執，當知亦爾。

釋曰：此下第二合現行執。謂由前說執種子故，能生依他似色等相，由現執故執彼為實。由此義故，此上二段意顯三中遍計所執。

如彼清淨頗胝迦寶，依他起相當知亦爾。

釋曰：第三合依他起，謂頗胝迦即似青等。如是依他由種子故，似色聲等種種相現。

如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、虎魄、末羅羯多、真金等相，於常常時、於恒恒時，無有真實、無自性性。

釋曰：第四合圓成實，於中有二：初重舉前喻，後釋法同喻。此即初也。於頗胝迦上無實青等，名無有真實，亦名無自性性。或可無真實者遮青等實，無自性性者雖無青等實而有頗胝迦性。

即依他起相上，由遍計所執相，於常常時，於恒恒時，無有真實，無自性性，圓成實相，當知亦爾。

釋曰：此即第二釋法同喻。於依他上無有所執實我等性，即此名為無自性性。或可於依他上無有所執實，而有無自性性。於常常時及恒恒時者，自有兩釋。一云：依前前無故說常常言，於後後無故說恒恒言。一云：顯無有真實故說常常，有無自性性故言恒恒時。問：此三性與七真如如何相攝？解云：如成唯識第八卷說，彼云：如是三性與七真如云何相攝？七真如者，一流轉真如，謂有為法流轉實性有為有二種：一四相所為故名有為、二煩惱所為故名有為，此即煩惱所為。二實相真如，謂二無我所顯實性。三唯識真如，謂染淨法唯識實性今此所取能觀染淨唯識觀智即是真如也。四安立真如，謂苦實性。五邪行真如，謂集實性。六清淨真如，謂滅實性。七正行真如，謂道實性。此七實性圓成實攝，根本後得二智境故。隨相攝者，流轉苦集三前二性攝，妄執雜染故，餘四皆是圓成實攝。辨中邊論第二卷云：差別真實略有七種，謂流轉、實相、唯識、安立、邪行、清淨、正行。云何應知此七真實依三根本真實立耶？頌曰：流轉與安立，邪行依初二，實相、唯識、清正行依後一。顯揚論第三、瑜伽七十七應准此攝，於理無違。次後又問：三性五事相攝云何？諸聖教說相攝不定。一、瑜伽七十四說：依他性攝彼相，名分別正智。成圓實性攝彼真如，遍計所執不攝五事。彼說有漏心、心所法變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變心等立為分別，無漏心等離戲論故。但總名正智，不說能、所詮。四、從緣生，皆依他攝。二、依辨中邊第二卷說：依他起性攝相分別，遍計所執唯攝彼名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名、相，餘名分別，遍計所執都無體故。為顯非有，假說為名。二、無倒故，圓成實攝。三、依楞伽經第七卷說：依他起唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相、見分等總名分別，虗妄分別為自性故。遍計所執能詮、所詮，隨情立為名、相二事。四、依世親攝大乘論第四卷說：名屬依他起性，義屬遍計所執。彼有漏心、心所法相、見分等，由名勢力成所遍計，故說為名。遍計所執隨名橫計，體實非有，假立義、名。如前四教所說五事，三性、相攝，文雖有異而義無違。護法菩薩取初為勝，不雜亂故。復有問言：諸聖教中說有五相，此與三性、相攝。云何所詮、能詮各具三性？謂妄所計屬初性攝，相、名、分別隨其所應；所詮、能詮屬依他起，真如、正智隨其所應；所詮、能詮屬圓成實，後得變似能詮相故。二、相屬相唯初性攝，妄執義、名定相屬故。彼執著相唯依他起，虗妄分別為自性故；不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。瑜伽八十一，二性是所詮，遍計所執性是能詮。第七十四、顯揚十六，能詮、所詮皆通三性。委細分別，具如唯識第八卷疏。

復次，德本！相名相應，以為緣故，遍計所執相而可了知。

釋曰：自下第二依能觀門明善巧菩薩，於中有二：初長行廣釋，後以頌略說。前中有二：初略辨三相勸物令知，後依前三相正顯觀門。又釋即分為二：初正辨觀門，後如是德本下重牒前觀以答前問。前中有三：初明菩薩了知三性，次善男子下知三性故了知三相，後善男子下知三相故斷染證淨。雖有兩科，且依後釋。此即第一了知三性，三性別故即分為三。此即初也，謂所詮相與能詮名互相繫屬以為緣故，妄所執相遍計所執而可了知。故瑜伽七十三云：遍計所執自性緣何應知？答：緣於相名，相屬應知。若廣分別，如三無性論。彼第一云：分別性者無有體相，名等五法所不攝故。外曰：無體云何分別？答：但有無義故。何以故？如世間於義中立名，凡夫執名分別義性，謂名即義性。此為顛倒，但有名分別，無實體故。何以故？此名及義互為客故。云何知然？由三義故，此理可知：一名前覺不生、二多體相違失、三雜體相違過。具如彼論。攝大乘論同三無性。

依他起上遍計所執相執，以為以緣依他起相而可了知。

釋曰：此釋依他，謂執遍計所執相分別以為緣故，依他起性而得生起。故顯揚第十六云：於依他起自性執著初自性故，起於熏智則成雜染。又云：於所執相所起執故，應可了知是依他起。若能執者，從緣生故。故佛性論第二卷云：問曰：依他起性緣何因故得成耶？答曰：緣執分別性故得顯現。問：依他起通染及淨，如何但言所執相執以為緣故，依他起性而可了知？會釋此難，如瑜伽論第七十四說。故彼云：問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分，非清淨分。若清淨分，當知緣彼無執應可了知。

依他起相上，遍計所執相，無執以為緣，故圓成實相而可了知。

釋曰：此釋圓成實，謂於依他起上無所執相以顯真實，故言無執。故瑜伽七十三云：緣遍計所執自性，於依他起自性中畢竟不實。應知或可無執即是聖道，不執著故名為無執。此意說云：不執著道以為因故，證得清淨圓成實性。故瑜伽云：世尊於餘經中說：緣不執著遍計所執自性。應知此性者，依得清淨說，不依相說。解云：餘經者，即此經也。依得清淨者，依內證得真如聖道顯所證理。或可由聖道力斷染證得清淨真如，依能證道顯所證理。不依相說者，此文不依遣所執相顯圓成實。若依前說，言餘經者，指所餘經。有云：無執者，無能執依他及所執分別，故言無執。故佛性論云：問曰：真實性緣何因得成？答曰：由分別依他極無所有，故得顯現。解云：譯家謬也。遣依他起，違自所宗瑜伽等故。

善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。

釋曰：此下第二知三性故了知三相。三相不同即分為三，此即第一知所執故了知無相。謂如前說相名相應以為緣故，知實了知遍計所執名相假立無實自性，由此即能如實了知一切所執無相之法。

若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。

釋曰：此即第二了依他故知雜染相。謂能了知從相執起皆是依他，即能了知雜染是依他起。前是總觀，後是別觀，前後二相准此應知。又云：初約自性辨依他觀，後約差別辨依他觀。又云：前依盡所有性，後是如所有性。

若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。

釋曰：此即第三了圓成實知清淨相。謂遍計所執無執以為緣故，即能了知諸清淨法皆圓成實。

善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法。

釋曰：此下第三知三相故，斷染證淨。於中有二：初了知無相，斷雜染法；後斷雜染故，證得清淨。此即初也。然無相法自有三釋：一云：即所執性，隨情說有，據理即無。相常無故，故名無相。故中邊云：遍計所執，此相本無，故名無相。若依此釋，謂能了知無相法故，依他起性雜染相法即不得生，故說能斷雜染相法。若無所執，雜染相法不得生故。故瑜伽論七十四云：問：遍計所執自性能為幾業？答五：一、能生依他起自性，二、即於彼性能起言說，三、能生補特伽羅執，四、能生法執，五、能攝受彼二種執習氣麤重。一云：依他起上無所執性所顯真如離諸相故，名為無相。故攝論云：真如永離一切色等相故，故名無相。又廣百論云：真如空理，離有無等一切法相，故名無相。若依此釋，謂能了知無相法故，即能斷滅依他起性雜染相法。一云：所執、圓成皆名無相，前二義故。若依此釋，謂能了知遍計所執無相法故，即能悟入圓成實性無相之法。由能悟入圓成實故，即能斷滅依他起性雜染相法。故瑜伽七十四云：問：若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？答：圓成自性。問：若觀行者隨入圓成自性時，當言除遣何等自性？答：依他起自性。

若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。

釋曰：此即第二斷雜染故證得涅槃。謂由斷滅雜染法故，即能證得清淨涅槃。問：此三相觀依何位說？若在地前，如何能斷雜染相法？要無漏道方能斷故。若在地上，入初地時證二空理，如何先起二性觀耶？解云：此三相觀分成兩位，初二性觀依加行位作四尋思、四如實智，第三圓成在十地位。是故無著攝大乘論立三性觀，釋此經意。彼第六卷論云：如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性，悟入唯識故，悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得起。由是因緣，住一切義無分別名無分別名者，能詮真諦平等法名，以所詮真如是一切義無分別理。今能詮名從所詮立名，名無分別名。此所詮真如從能詮立目，故云無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等，所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。即准此文，圓成實觀唯在地上。故成唯識第九頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。

如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故，如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法。

釋曰：自下第二重牒觀門以答二問。於中有二：初重牒觀門，後齊此已下正答二問。前中有二：初牒知三性故了知三相，後牒知三相故即斷染證淨。此即第一牒上知三性故了知三相，准上可知。

如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法；

釋曰：自下第二牒上知三相故斷染證淨。謂由了知遍計所執無相義故，展轉漸證圓成實性，由斯證得清淨涅槃。又解了知遍計所執無相真如故，能斷雜染證涅槃果也。

齊此名為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。

釋曰：此即第二依上觀門以答二問。謂佛依上了知三性諸菩薩眾，即說名為善巧菩薩。如來依此善巧菩薩施設聖教，名為善巧菩薩。然此菩薩善巧分限，諸說不同。一云：十信已上皆名善巧。一云：十迴向中第十迴向名加行道，即依彼位起四尋思如實智故。一云：初已上證清淨如及俗相故。

爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：

釋曰：自下第二以頌略說。於中有二：初發起頌文，後舉頌略說。此即初也。

若不了知無相法，雜染相法不能解，不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法。不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生，懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍。

釋曰：此即第二以頌略說。上來長行順釋了知三性德，此頌反顯不了無相失。如何說此反順釋者？理實長行及頌皆有反順，為存略故，各據一邊影略互顯。依深密經，頌及長行皆順釋者，譯家別故。有其二頌，即分為二：初有一頌正頌不了無相失，後之一頌重釋不觀眾行失。前中有二：初之二句舉不了知顯不斷雜染失，後有二句約不斷染顯不證圓成失。壞謂失壞，謂不斷染故，失壞證得微妙真如淨相法也。失壞者，是不能證義。就釋後頌，文別有二：初之二句明放逸失，後有二句明懈怠失。言不觀諸行眾過失等者，謂由愚痴不能觀察諸行過失，遂起放逸傷害眾生。言懈怠住法動法中等者，此明第二懈怠過失。謂懈怠者，過失之因、功德之障。言住法者，即是涅槃，常住不滅，故名為住。言動法者，是生死法，前生後滅，流轉三有，故名動法。又解：住法者是定，動法者是散亂。言無有失壞可憐愍者，謂由懈怠故，於住法無、於動法有，由是無有故成失壞，由失壞故甚可憐愍。廣釋失壞，如瑜伽論第三十六及七十三深密經云：如實知諸法，即捨染法相，捨染法相已，證於清淨法。不觀有為過，懈怠放逸害，諸法常不動，離相名菩薩也。

解深密經無自性相品第五

將釋此品，有其二義：一、解品名，二、釋文義。題云無自性相品者，謂無自性略有三種：一、相無自性性，二、生無自性性，三、勝義無自性性。無自性言，顯三無性，故言無自性也。相即體相，或謂相狀。此三無性，如其次第，即用三性以為體相。此品廣明三無自性體相相狀，故言無自性相品深密經云：成就第一義菩薩問品者，〔人從〕立名，譯家別故。

爾時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：世尊！

釋曰：自下正釋文義。就釋有情無性境中，上來已釋三性境訖。自下第二釋三無性。於此品內有其五分：一菩薩請問分，二爾時世尊下如來正說分，三爾時勝義生下領解受持分，四爾時勝義生菩薩下校量歎勝分，五爾時勝義生下依教奉行分。

就請問中，文別有三：初標問答者，次我曾下申所問事，後未審下依教發問。此即第一標問答者。言勝義生者，勝義即是所證之境。勝智之境名勝義生者，能證之智緣勝義生，名之為生。故攝論云：於此證會，故名為生。於此所緣勝智生故，就能所證以立其號，名勝義生。

我曾獨在靜處，心生如是尋思：

釋曰：自下第二申所問事，於中有二：初陳己疑思，後舉所問教。此即初也。謂昔我曾獨在山林閑房靜，如是尋思：世尊如何先說有性，後說無性？深密經云空閑之處生覺觀心者，如前分別，譯家別故。汎論尋思有其四種：一者三界有漏分別心心所法。二者尋伺，故深密云空閑之處生覺觀心。三者唯尋，故集論第六云：尋思行者，緣入出息念境。俱舍論第二十二云：尋多亂心名尋行者，彼依息念能正入修，或可通說尋伺名尋思行者。四者慧數，如四尋思處處說故。今於此中第四為勝。

世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相永斷遍知。

釋曰：自下第二申所問教，於中有二：初舉有性教，後世尊復說下顯無性教。就前文中有十三門，攝為五段：一明蘊教、二明諦教、三明諸界、四明念住、五八聖道。此即第一辨蘊教門，於中有二：初正明蘊教，後類顯三教。此即五相辨蘊聖教。無量門者，此有兩釋：一云蘊中所有自共相等諸門非一，故名無量。一云可見不可見有色無色等諸門非一，故名無量。所有自相即是別相，如說色是質礙，如是識是了別。生相滅相即是通相，色等皆有生滅相故。永斷遍知即苦集相，永斷集諦苦煩惱故，遍知苦諦生死果故。或可所有自相者，即是自相差別相，如是二相遍於生滅。永斷遍知，如下領解中說。

如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。

釋曰：此即第二類釋二門，謂如蘊中所說五相，十二處教緣起諸食應知亦爾。謂處自相能見色名之為眼，眼所見故名之為色，乃至能知法故名之為意，意所知故名之為法。緣起自相智所對法，別有心所覆弊為性，名為無明，如瑜伽論五十六說，乃至漸衰頓滅名為老死。諸食自相分段而吞各為段食，乃至了別執持名為識食。生滅二相永斷遍知，准上應知。問：如何勝義諦品以六相分別蘊等具說四諦，於此品中但說苦集而非滅道？解云：前品欲辨現觀有差別故具說四諦，今此品中有性無性二教差別，是故此中略而不說。由得蘊故滅及依證

以無量門曾說諸諦所有自相，遍知永斷，作證修習。

釋曰：第二辨四諦教，有其五句。所有自相自有兩說，准上應知，謂逼迫名、召集名集、滅盡名滅、能通名道。遍知等四別顯四諦，遍知苦諦、永斷集諦、作證滅諦、修習道諦。

以無量門曾說諸界所有自相種種界性，非一界性永斷遍知。

釋曰：第三辨諸界門所有自相，准上應知。次之二句，謂十八界展轉異相名種種界，即十八界無量有情所依差別名非一界，如瑜伽論五十六說。若依八十三與上相反，如初卷記。永斷遍知，准上應知。

以無量門曾說念住所有自相，能治、所治及以修習，未生令生，生已堅住，不忘信修，增長廣大。

釋曰：第四辨念住教，於中有二：初釋念住，後類五門。前中五句所有自相，自有二釋，准蘊應知。此四念住以慧為體，住身等境應言慧住，而言念住與念相應，住身等境故名念住。此六釋中隣近釋也。後四句者，一能治四倒、二未生令生、三生已堅住、四不忘倍修增長廣大，如初卷說。

如說念住，正斷、神足、根、力、覺支亦復如是。

釋曰：此即第二類釋五門。謂如念住有其五句，四正斷門、四種神足、五根、五力、七等覺支皆有五句，准上應知。

以無量門，曾說八支聖道，所有自相，能治所治，及以修習，未生令生，生已堅住，不忘倍修，增長廣大。

釋曰：第五八聖道支有其五句，准上應知。此後七門即是三十七品觀，義如別章。

世尊復說：一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

釋曰：第二、顯無性教。謂依下經三時法輪，於第一時說四諦教，於第二時說無相教，第三時中說了義教，說一切法皆無自性、無生滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性。而今此中約第二時，對第一時以為發問所依。前說有相，後說無相，此無相言違前有相，故以無相為問所依。問：若准此經，初唯說有，後但說無。無量義經前後兩時皆說空有，故彼經云：善男子！我起樹王，詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘隣等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來寂靜。中間於此及以處處為諸比丘并眾菩薩辨演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本來空寂。具說如彼。即此二經如何會釋？解云：如智度論，諸佛說法有其二事：一者、秘密；二者、顯示。無量義經依秘密門，今依此經是顯示門，各據一邊，互不相違。

未審世尊依何密意作如是說：一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

釋曰：第三依教發問，於中有三：初陳己疑情、次請願解釋、後申所釋經。此即初也。謂佛先說蘊處界等十三法門皆無自性，後復說言一切諸法皆無自性無生滅等。前說有性，後說無性，二教相違。未審世尊依何密意作如是說無自性等若依密經有其五節：一一切法本來無證、二一切法本來不生、三一切法本來無滅、四一切法本來寂靜、五一切法本來自性涅槃？

我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋。

釋曰：此即第二諸願解釋。

說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。

釋曰：第三申所釋教。

爾時，世尊告勝義生菩薩曰：

釋曰：自下第二如來正說。於中有二：初讚問許說，後勝義生當知下依問正說。前中有二：初讚問有益，後勅聽許說。前中有四：一辨能說者，二讚問應理，三讚問深義，四讚問有益。此即初也。

善哉，善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理。

釋曰：此即第二讚問應理。

善哉，善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義。

釋曰：此即第三讚問深義。此上二種文義俱善，是故重言善哉善哉。

汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。

釋曰：此即第四讚問，有益准應知。

汝應諦聽，吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。

釋曰：此即第二勅聽許說。

勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。

釋曰：此下第二依問正說，於中有二：初長行廣釋，後舉頌重說。前中有五：一約三無性釋經諸句；二復次勝義生下，約三性觀辨立三無性意；三復次勝義生下，約位辨立三無性意；四復次勝義生下，約三無性觀辨一乘義；五復次勝義生下，約無性教辨取解不同。此即第一約三無性釋經諸句，於中有二：初約三無性釋諸經中說一切法皆無自性；後勝義生當知下，約初後無性釋一切法無生滅等。前中有三：初標章略說；次善男子下，問答廣釋；後善男子下，釋已總結。前中有二：初依三無性顯經密意，後依數列三無性名。此即初也。謂世尊言：一切諸法無自性者，我今具依三無自性說一切法皆無自性。一切諸法即是三性，即三性立三無性，故諸經言：一切諸法皆無自性。是故成唯識三十頌云：即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。

所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

釋曰：此即第二依數列名，謂即三種相、無自性等。

善男子！云何諸法相無自性性？

釋曰：此下第二問答廣釋，於中有二：初依法正說，後舉喻重釋。前法說中三種無性即分為三，此即初也。於中有五：一問、二答、三徵、四釋、五結。此即問也。

謂諸遍計所執相。

釋曰：此即第二依問正答，謂三性中遍計所執以為自性。

何以故？

釋曰：第三徵也。以何義故說所執相名相無性？

此由假名安立為相，非由自相安立為相。

釋曰：第四、依徵別釋。此由假名安立為相者，此釋相言，謂依名言所立相故。非由自相安立為相者，釋無性言。總解意云：遍計所執情有之相，以理無故，說為無性，由此即說彼所執相以為自性。故顯揚云：謂所執性體相無故，名無自性性。又三無性云：如所顯現，是相實無，故分別性無相為性。瑜伽七十三云：云何相無自性性？謂一切法世俗言說自性

是故說名相無自性性。

釋曰：此即第五結文，可知。

云何諸法生無自性性？

釋曰：自下第二釋生無性，文有五段，准上可知。此即問也。

謂諸依他起相。

釋曰：此即第二依問正答，謂三性中依他起性以為自性。

何以故？

釋曰：第三徵也。以何義故說依他起名生無性？

此由依他緣力故有，非自然有。

釋曰：此即第四依徵別釋。此由依他緣力故有者，此釋生言。謂由依他緣力故有，故說為生。非自然有者，釋無性也。總解意云：依他諸法依因緣故，說之為生，而非自然。自在天等邪因所生，說名無生。故顯揚云：依他起性，緣力所生，非自然生，故無生。又三無性云：依他性者，由緣力生，不由自生，是故依他無生為性。依瑜伽七十三云：云何生無自性性？謂一切行眾緣所生，緣力故有，非自然有。

是故說名生無自性性。

釋曰：第五結文可知。

云何諸法勝義無自性性？

釋曰：此下第三釋勝義無性，於中有二：初約依他起解勝義無性，後復有下約圓成實解勝義無性。前中有五，准上應知。此即問也。

謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。

釋曰：第二依問正答，文有兩節：初將釋，第三牒前。第二釋義如前。後即緣生法等者，依第二性立第三無性，謂依他起上無圓成實，故緣生法非但說名生無自性性，亦名勝義無自性性。故顯揚云：依他起性由異相故，亦得建立為勝義無性。何以故？由無勝義性故。

何以故？

釋曰：第三徵也。何故緣生亦名勝義無自性性？

於諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義，無自性性依他起相，非是清淨所緣境界。

釋曰：第四依徵別釋，文有二節：初釋所無清淨勝義，後明依他無彼清淨勝義。此釋真如淨智所緣，名為清淨勝義。故顯揚云：當知勝義即是清淨之所緣性。何以故？由緣此境得心清淨故。

是故亦說，名為勝義。無自性性，

釋曰：第五結文可知。

復有諸法圓成相，亦名勝義無自性性。

釋曰：此下第二約圓成實釋三無性。於中有四：一標、二徵、三釋、四結。此即標也，謂三性中圓成實性以為自性。

何以故？

釋曰：第二徵所由也。何以復說圓成實性名為勝義亦名無性？

一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之顯故。

釋曰：第三、依徵正釋，文有二節：初、標；後、釋。謂法無我性有其二義：一、名勝義；二、名無自性性。是諸法中勝義諦故，諸法無性所顯理故。故顯揚云：謂圓成實勝義無性，由此自性體是勝義，又是諸法無性性故。又復彼云：由此自性即是勝義，亦是無性，由無戲論我、法性故。依三無性論，與此不同。故彼云：約真實性，由真實無性故，說無性者，此真實性更無別性，還即前兩性之無是真實性。真實是無相、無生故，一切有為法不出此分別、依他兩性。此三性既真實無相、無生，由此理故，一切諸法同一無性。此一無性，真實是無？真實是有？真實無此分別、依他二有，真實有此分別、依他二無，故不可說無。不可說有，乃至廣說。解云：通遣依他，故不同此。

由此因緣，名為勝義無自性性。

釋曰：此即第四，結文可知。問：若依此經，勝義無性自有二種：一依他起、二圓成實。如何三十唯識說後非前？解云：據實具有二義，故此經文及顯揚論皆作是說：依他起性無勝義故，亦得說為勝義無性。而諸論中不明前者，成唯識第九卷中護法釋云：而濫第二，故此不說。問：此經意即依三性立三無性，體即三性，何故三無性論於一真如立三無性？故三無性論第一卷云：約此三性說三無性，由三無性應知是一無性理。約分別者，由相無性說名無性。依他起者，由生無性說名無性。真實性者，由真實無性故說無性。具如彼說。解云：此有兩釋：一真諦三藏云：於一真如遣三性故，說為三種無自性性。於中圓成實性安立諦攝，三無性者皆非安立，如三性論。二大唐三藏云：如顯揚等即依三性立三無性，以此為正。所以者何？世親菩薩三十唯識作此頌言：即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。護法釋云：於有及無總說無性，故名密意。又顯揚論無著所造，與攝大乘等同顯一義。又瑜伽論廣引此經及三無性通有及無，故知三無性論譯家謬也。所以者何？三十唯識三無性論世親所造，如何二論有此差別？又彼世親依彌勒宗及無著等，故知同一無性者，真諦謬耳。或可今勘真諦三無性論，即無著所造顯揚論無自性品，然彼真諦譯為別本須勘目錄及顯揚未了。

善男子！譬如空華相，無自性性，當知亦爾。

釋曰：自下第二舉喻重釋。釋三無性即分為三，此即第一釋相無自性性。譬如空華，由眩翳故，於虗空中似華相現，據實空中本來無華。遍計所執亦復如是，即用所執為初無性，故言相無自性性，當知亦爾。

譬如幻像生無自性性，當知亦爾；一分勝義無自性性，當知亦爾。

釋曰：第二、釋生無性及一分勝義無性。如阿毗達摩經說：幻等八喻顯依他起。今此第二、生無自性性及一分勝義無自性性，皆用依他以為自性，故如幻像，當知亦爾。問：大般若等即用幻等喻其空義，如何此經喻依他起？解云：幻等自有二義：一、非有似有；二、無實像等。是故二經各據一義，故不相違。

譬如虗空唯是眾色，無性所顯，遍一切處；一分勝義無自性性當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。

釋曰：此即第三釋一分勝義無自性。譬如虗空有其二義：一、無色所顯，二、遍一切處。真如勝義無自性性當知亦爾，一、法無我性之所顯故，二、遍一切法故。故佛地經十虗空喻喻淨法界，此亦如是。問：對法瑜伽喻色無處說為虗空，依佛地論及成唯識五蘊無處說為虗空，如何會釋？解云：瑜伽及對法等隨轉理門，同薩婆多、唯識等論真實理門，各據一義，故不相違。

善男子！我依如是三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。

釋曰：此即第三釋已總結。

勝義生！當知我依相無自性性，密意說言：一切諸法無性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。

釋曰：自下第二約初後無性釋一切法無生等句。於中有二：初約相無自性性釋無生等句，後善男子下約勝義無自性性釋無生等句。前中有四：一標、二徵、三釋、四結。此即第一以理標宗，謂諸經說一切諸法無生等言，三無性中約相無性說無生等。

何以故？

釋曰：此即第二外人反徵。

若諸自相都無所有則無有生，若無有生則無有滅，若無生無滅則本來寂靜，若本來寂靜則自性涅槃，於中都無少分所有更可令其般涅槃故。

釋曰：此第三釋，文有四節：一釋無生、二釋無滅、三釋本來寂靜、四釋自性涅槃。如經可知，故不繁釋。

是故我依相無自性性，密意說言：一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

釋曰：此即第四結文，可知。

善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

釋曰：自下第二約勝義無自性性釋無生等句，於中有四：一標、二徵、三釋、四結。此即初也。謂圓成實實勝義諦中有其四義：一者無生、二者無滅、三本來寂靜、四自性涅槃。故諸經中亦依圓成勝義無性說無生等。

何以故？

釋曰：第二外人反徵，謂外反徵雖說四義，未辨其因，依何因故名無生等？

法無我性所顯勝義無自性性，於常常時、於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故。

釋曰：自下第三依徵正釋，文別有二：初總標三因以答徵詰，後舉三因釋無生等。此即初也，文有二節：初出勝義無性體有其二種：一者依他，二圓成實。今於此中取後非前。後於常常時等者，正明三因：一於常常時、於恒恒時諸法法性安住故無為，二無為故無生無滅。此即安住故及無為故二因，成立無生無滅二義也。一切雜染不相應故者，以第三因成立經中本來寂靜及自性涅槃二義也。以一故字含有三義，故成三因也。

於常常時、於恒恒時，諸法法性安住故無為，由無為故無生無滅。

釋曰：自下第二重釋三因釋無生等。於中有二：初以二因釋無生等，後一切雜染不相應因釋成本來寂靜及自性涅槃。此即初也。謂法無我勝義諦理，於常常時、於恒恒時諸法法性安住故，得成無為也。由無為故，無生無滅二義得成也。

一切雜染不相應故，本來寂靜自性涅槃。

釋曰：此即第二一切雜染不相應因成立二義：一者本來寂靜、二者自性涅槃。問：經所說不生等言，如何唯依初後無性？答：汎論無性自有二種：一者大小二藏共說無性、二唯菩薩藏所說無性。言共說者，如世親攝論第五卷說：說一切法無自性意，今當顯示。自然無者，由一切法無離眾緣自然有性，是名一種無自性意。自體無者，由法滅已不復更生，故無自性，此後一種無自性意。自性不堅住者，由法纔生一剎那後無力能住，故無自性。如是諸無自性理與聲聞共。言不共者，即彼論云如執取不有故許無自性者，此無自性不共聲聞，以如愚夫所取遍計所執自性不如是有。由此意故，依大乘理說一切法皆無自性。集論、雜集及性論意亦同此。雖有二說，今此經中依不共門說無性等，然不共門說無性等。依三無性，諸經不同，自有聖教依初無性說一切法皆無自性、無生滅等。如廣百論第十卷云：佛自決判我依遍計所執自性，於餘經中說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自涅槃。又瑜伽論第七十四、莊嚴第五無性、世親攝論第五並同此說。梁本攝論通依三種無自性性說無自性等，與此不同。自有聖教依三無性說一切法皆無自性，依初無性說無性等，瑜伽論第七十三。故彼論云：問：世尊依何密意說一切法皆無自性？答：由依彼彼所化勢力，故說三種無自性性。又云：問：世尊依何密意說一切法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃？答：依相無自性性說如是言。自有聖教依三無性說一切法皆無自性，依初後二說無生等，如即此經及深密經。自有聖教依三無性說一切法皆無自性、無生滅等，如雜集論第十二說。彼云：一切法者即三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性定無自相，自相無故名相無相，相無相故名為無性。依他起自性待眾緣故非自然生，無自然生、無自然生性故名生無性，生無性故說為無性。圓成實自性清淨所緣故，於依他起中無遍計所執相所顯自體，故勝義為自體。又無性所顯故名勝義無性，勝義無性故名為無性。由此道理，是故如來說一切法皆無自性，非一切種性相俱無說為無性。又彼說云：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。此依何密意說？如無自性，無性亦爾；如無生，無滅亦爾；無生無滅，本來寂靜亦爾；如本來寂靜，自性涅槃亦爾。又即彼云：相秘密者，謂於三自性說一切法皆無自性、無生無滅等。梁論第六亦同雜集。所以如是諸教異者，此所遣性唯所執性，故廣百論等唯約遍計所執說一切法皆無自性、無生滅等。欲顯因緣生義不無，是故此經通依三無性說一切法皆無自性，但約初後二種無性說無生等句。然依他起雖依他起，而無自然無因生義，故雜集等具約三性說一切法皆無自性、無生滅等。三無性義具如別章。

是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃。

釋曰：第四、結文，可知。問：如上所說諸密意言，四秘密中依何密意？解云：依雜集說有四秘密，故彼論云：一、令入秘密；二、相秘密；三、對治秘密；四、轉變秘密。如是四種，於大乘中略攝如來一切所說秘密道理。令入秘密者，謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性，為令無怖畏，漸入聖教故。相秘密者，謂於三自性說一切法皆無自性，無生、無滅等。對治秘密者，謂為調伏諸過失者，如來宣說種種秘密。如為對治八種障故，說最上乘。何等為八？一者、輕佛；二者、輕法；三、懈怠；四者、少善生喜足故；五者、貪行；六者、慢行；七者、惡作；八者、不定性。為對治輕佛障故，說往昔毗婆尸佛即我身是。為對治輕法障故，說於無量恒沙佛所修行大乘，乃得生解。為對治懈怠障故，說有眾生願生安樂國，一切得往生，稱念無垢月光佛名，決定當得無上菩提。為對治少善喜足障故，於施等行或時稱讚，或時毀呰。為對治貪行障故，稱讚佛土富樂莊嚴；為對治慢行障故，稱讚諸佛或有增勝；為對治悔行障故，或有眾生於佛菩薩起不饒益，說彼有情雖行輕毀亦得生天；為對治不定種性故，令捨聲聞下劣意樂，記大聲聞當得作佛。又說一乘更無第二轉變秘密者，謂經所說隱密名言。如說覺不堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。此中密意於不散動起堅固勝覺。所以者何？堅有二義：一者真實，二者散動。由此散動令心剛逸，故亦名堅。善住於顛倒者，翻常、樂、我、常四倒，為無常等故名顛倒，於此不退故名善住。極煩惱所惱者，謂於長時精勤苦行，極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者，若具如上所說三事，定速當證無上菩提。今此經中明密意者，如世尊說：以無量門曾說蘊等十三法門皆有自相，即當四中令入秘密。世尊復說：一切諸法皆無自性、無生滅等，即是四中相秘密也。無性世親攝論第五約三自性說相秘密，雜集十二、莊嚴第六依三無性說無生等名相秘密，即彼雜集及莊嚴論順此經文。

復次，勝義生！非由有情界中諸有情類別觀遍計所執為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。

釋曰：自下第三約三性門立三無性意，於中有二：初反釋，後然由下順解。此即初也。觀謂觀待或觀察義。此中意云：謂諸有情非由別觀三種自性，如其次第遣三性故，立三無性。所以者何？非唯相無自性性遣遍計所執，餘二亦遣所執性故。不遣依他及圓成實，立後二種無自性性，依他、圓成不可遣故。又解：此中立三意者，為除有情所執過患立三無性，非彼有情於三性中一一別執有三自性，為除彼故立三無性。但諸有情不了依他及圓成實，於二性上起增益執，由此建立三種三無性。於二說中後說為勝，順文相故，依深密經不違此經。

然由有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。

釋曰：此下第二順解，於中有二：先標、後釋。此即標也。此意說云：於二性上遍計所執相，非由自相安立為相，故立相無自性性；於依他起上無自然生增益，故立生無自性性；於圓成實上無此所執性，故立勝義無自性性。非謂別觀三種自性為自性故，故說三種無自性性。

由遍計所執自性相故，彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中隨起言說。

釋曰：此即釋也。總說意云：由所執相能起言說，由言說故成三種因，由三因故起諸執著，由執著故生依他起三種雜染，流轉六趣生死過失。是故此中約所執相立三無性，於中有二：初由所執相能生執著；後如如下，由執著故，生流轉法。前中有二：初由所執相能起言說；後如如，由言說故，能生執著。此即初也。理、實二性皆離名言，而由遍計所執相故，於二相中有言說起。

如如隨起言說，如是如是由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故。

釋曰：此即第二由言說故能生執著。於中有二：初由言說故成三種因，後由三因故能生執著。此即初也。言如如者，顯所說法所說非一，故曰如如。隨彼如如起諸言說，是故重言如是如是。由諸言說成三種因：一由言說熏習心故，此明三熏習中名言熏習；二由言說隨覺故，此解名言隨覺分別，如人天等解言說者；三由言說隨眠故，此不解名言隨眠分別，如牛羊等不解言說。但由隨眠而起分別，此即顯由起言說故成三種因。

於依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。

釋曰：此明由三因故能執著。於三因中，前之一因顯執因緣，後之二因顯增上緣。由此三因，於二性中執著遍計所執自性。

如如執著，如是如是於依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性。

釋曰：此下第二由執著故生流轉法。於中有二：初牒前能執顯流轉因，後正明能執生流轉果。此即初也。言如如者，顯所執境。所執非一，故曰如如。隨彼如如起諸執著，是故重言如如是是。由此執著，於二性中執著遍計所執自性，以此執著為流轉因。

由此因緣，生當來世依他起自性。

釋曰：此下第二顯流轉果。於中有二：初生依他起，後生三雜染。此即初也。問：依他、雜染有何差別？答：總別有異，或可寬狹不同。依他是寬，從緣生者皆依他故，三雜染中不攝長養五根等故。

由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業染所染，或為生雜染所染，於生死中，長時馳騁，長時流轉，無有休息。

釋曰：此下第二生三雜染，於中有二：初由三雜染流轉生死，後由三雜染流轉六趣。此即初也，謂由此執為因緣故生三雜染。三雜染者，謂或業生所緣、相應二縛所縛，故名雜深。由此雜染，分段、變易二生死中馳騁流轉無有休息二種生死義如別章。

或在那落迦、或在傍生、或在餓鬼、或在天上、或在阿索洛、或在人中受諸苦惱。

釋曰：此即第二由三雜染流轉六趣。言那落迦，依順正理二十一云：迦是樂名，那者言無。落是與義，無樂相與名那落迦。或復落迦是救濟義，那名不可，不可救濟名那落迦。依大婆沙百七十二云：捺落名人，迦名為惡，惡人生處名捺落迦。依毗曇論第八卷云：不可樂故名地獄。言傍生者，毗曇論云：身橫行故名畜生。順正理云：彼趣多分身橫住故。或彼趣中容有少分傍行者，婆沙論云：其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，故名傍生。有說：遍諸處故名傍生，謂此遍於五趣有故。言餓鬼者，毗曇論云：從他悕求故名餓鬼。順正理云：多懷法劣，其形瘦悴，身心輕躁，故名餓鬼。婆沙論云：飢渴增故名為餓鬼。有說：被驅役故名鬼，恒為諸天處處驅役，常馳走故。所言天者，毗曇論云：光明故名天。順正理云：天謂尊高，神用自在，眾所祈告，故名為天。婆沙論云：光明增故名天，以彼自然身光恒照晝夜等故。阿素洛者，正理云：素洛名天，是自在義。阿是非義，顯彼非天自在減天，名阿素洛。婆沙論云：素洛是天，彼非天故名阿素洛。復次素洛名端政，彼非端政名阿素洛。所言人者，毗曇論云：意寂靜故名人。順正理云：多思慮故名人。婆沙論云：能寂靜故名人，以五趣中能寂靜意無如人者。廣釋如彼正理婆沙，具如別章。

復次，勝義生！若諸有情從本已來，未種善根、未清淨障、未成熟相續、未多修勝解、未能積集福德智慧二種資粮。

釋曰：自下第三約位辨立三無性意，於中有二：初約五位說生無自性性；後彼雖如是下，約加行等位說後二種無自性性。夫論觀門有其五位，如成唯識第九卷說。何謂悟入唯識五位？一資粮位，謂修大乘順解脫分，解云：始從十信至十迴向。二加行位，謂修大乘順決擇分，解云：在十迴向第十終心。三通達位，謂諸菩薩所住見道。四修習位，謂諸菩薩所住修道。五究竟位，謂住無上正等菩提。今依此經分為兩段：初約五位辨生無自性性，即當唯識初資粮位及十信前種解脫分善根位也；後約加行等位辨立後二無性，即當唯識中間三位，除無學位，非所為故。此即初也，於中有三：初明說教所為；次我為彼下，對機正說；後彼聞下，辨教勝利。此即初也。然彼所為有其五位：一種善根位，謂十信前種解脫分善根位也。種解脫分善根之法，如優婆塞戒經中說。二清淨位，謂即十信，謂能隨分淨罪業故。故深密經第二卷云：未清淨罪業者，清淨罪業。緣起經云：內法異生不共無明已永斷故，不造罪業也。三成熟相續位，謂即十解，能令信等相續成就。故深密云：依彼成熟善根力故。四多修勝解位，謂即十行，決定勝解多現前故。五積集福智資粮位，即十迴向，具足福智二資粮故。此中意說，未種善根令種善根，乃至未具資粮令得具足故，為此等故說生無性。又解：此文辨資粮位五事差別，非立五位配四十心。五事差別如前分別。

我為彼故，依生無自性性宣說諸法。

釋曰：此即第二對機正說。謂諸有情從本已來，未悟諸法緣生道理，妄執無因自然而生。是故世尊依生無自性性，說一切法皆從因生，不由自然。

彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恒是不安隱變壞法已。

釋曰：此即第三聞教勝利。四種勝利即分為四：一解了無常利、二怖畏厭患利、三止惡修善利、四五事具足利。此即初也。謂世尊說：從無明緣行乃至老死，不從自在天等所生。由斯有情隨分解了一切諸法無常無恒，是無常故即不安穩，非如涅槃離生滅故即是安住。又諸有為前滅後生漸次衰壞變壞之法，

於一切行，心生怖畏，深起厭患，

釋曰：此即第二怖畏厭患利，如文可知。

心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習。

釋曰：此即第三止惡修善利，如文可知。

修習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續令成熟。由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資粮。

釋曰：此即第四五事具足利。釋五事相，准上應知。

彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資粮，然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。

釋曰：此下第二約加行等位說後二種無自性性，於中有三：初明說教所為，次如來為彼下對機正說，後彼聞已下辨教勝利。此即初也，於中有二：初明未了二種無性，後辨不了無性之性。謂諸有情聞說諸法從緣而生，不從自在天等所生，由斯解了無常等義，積集福智二資粮等，而未能了諸有為行皆如幻等非實有性，便執諸法定有實性。此多不了相無性性，或復不了如上所說二種勝義無自性性。

於一切行未能正厭，未正離欲，未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。

釋曰：此即第二明不了失，謂未能了相無自性業故，於一切行未能正厭等。言正厭是加行道，正離欲者是無間道，正解脫等是解脫道及勝進道。煩惱業生三種雜染，如攝大乘及唯識等。

如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性。

釋曰：此下第二對機正說。於中有二：初正說教，後明說教之意。此即初也，謂十迴向終加行位等，宜聞此教故為說之。

為欲令其於一切行能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故；

釋曰：此第二明說教之意。為欲令其加行等位速能成辦加行等道，及令超過三種雜染，是故更說二種無性。

彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，簡擇思惟，如實通達。

釋曰：此下第三辨教勝利，於中有二：初明加行位中所得勝利，後於依他起下辨地上二地所得勝利。此即初也。此中正明於加行位所得勝利，然加行位諸說不同。有說即屬第二僧祗，極歡喜地近方便故，如未至定即屬初禪。有說正在第十迴向，第一僧祗未入地故。雖有兩說，護法菩薩存第二解，如成唯識第九卷說，近見道故立加行名。於此位中聞後二種無性教故，作四尋思、四如實觀，存能緣識、遣所取空，即是相自性性，即彼無性所顯勝義，名為勝義無自性性。若廣分別，如成唯識第九卷說。故今說云，於二無性簡擇思惟即四尋思，如實通達即四如實智也。又解：簡擇思惟者，四尋思位。如實通達者，初地已上通達位也。

於依他起自性，能不執著遍計所執自性相。

釋曰：此下第二辨地上二位所得勝利。有六勝利即分為六：一遣所執相、二不起三因、三滅依他起、四斷當苦因、五能引三道、六離三雜染。此即初也，謂地上二位聞前所說二無性故，能不執著遍計所執。

由言說不熏習智故；由言說不隨覺智故；由言說離隨眠智故；

釋曰：此即第二不起三因，謂不執故三因不成，因不成故生三種智。言三智者，一言說不熏習智、二言說不隨覺智、三言說離隨眠智。然此三智自有二說：一從境得名，謂後所得智緣三境生立三智名。一云從因得名，謂即二種無自性智，從三種因之所生故立三種名。

能滅依他起相。

釋曰：此即第三滅依他起，謂不起三因成三種智，由三智故能滅依他也。

於現法中，智力所持，能永斷滅，當來世因。

釋曰：此即第四斷當苦因。由前三智滅依他故，於現身中有方便智。以方便智所攝持故，彼根本智能永斷除當來世因。

由此因緣，於一切行能正厭患、能正離欲、能正解脫。

釋曰：此即第五引三道，所謂加行、無間、解脫也。

能遍解脫，煩惱業生，三種雜染，

釋曰：此即第六離三雜染，如文可知。

復次，勝義生！諸聲聞乘種姓有情，亦由此道、此行迹故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種姓有情、諸如來乘種姓有情，亦由此道、此行迹故，證得無上安隱涅槃。

釋曰：此下第四約三無性辨一乘義。義於中有三：初約聖道辨一乘義，次善男子下明趣寂聲聞定不成佛，後若迴向下明迴向聲聞定得成佛。總釋意云：第一段中約三種姓，如來方便說為一乘，就實正理具有三乘，各證無餘究竟涅槃。勝鬘經意亦同此說。第二段意，定性二乘唯證二乘無餘涅槃，必無後時得成佛義，故瑜伽云：二乘所證無餘涅槃，唯有真如清淨法界。第三段意，不定種姓迴向聲聞必當成佛，是故法華方便品說為二乘種姓理實決定得成佛果。若依此說，方便說三，就實為一，故法華云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。法華、勝鬘各據一義，今此一部義俱有故，解深密是最了義義如別章。就初段中復分為三：初明三乘各證自乘無餘涅槃，次約聖道方便說一，後明理實三乘差別。此即第一，謂三乘種姓各以無性妙清淨道證無餘依妙涅槃界。然彼聖道能通義故名之為道，即彼聖道諸聖遊履亦名行迹，由此道迹離諸煩惱有漏苦身，證得常住寂滅之樂，是故說為安隱涅槃。

一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此究竟清淨，更無第二乘。依此故，密意說言唯有一乘。

釋曰：此即第二方便說一。言聲聞者，諸佛聖教聲為上首，從師友所聞此教聲，展轉修證永出世間小行小果，故名聲聞。言獨覺者，常樂寂靜不欲雜居，修加行滿無師友教，自然獨悟永出世間中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。言菩薩者，悕求大覺悲愍有情，或求菩提志願堅猛，長時修證永出世間大行大果，故名菩薩。具如瑜伽、釋論廣解。總說意云：謂彼三乘皆其此一妙無性道，即說此道名究竟淨，唯有此道更無第二，故約一道說為一乘。故深密云：唯有一清淨道更無第二，而不別說究竟清淨。故知究竟清淨即是妙清淨道也。又云：一言自有三種：一、道一故名一，二、果一故名一，三、理一故名一。今依此文有其二種：妙清淨道即是道一，究竟清淨即是果一。依此二一更無第二，故深密意說唯有一乘，而不同下第四卷中約理無別故說一乘。然一乘者唯一佛乘，故勝鬘經云：聲聞、緣覺皆入大乘。大乘即佛乘也。又法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。或可法身以明一乘，故法華論云：以如來法身與聲聞法身法身無異，故與授記後當分別。此即六中帶數釋也。論體性者，若受用身，四智心品所攝蘊等以為體性。若就法身，真如為體，總相出體，於一乘門教理行果以為一乘。然此一乘聖教甚多，譯者非一，意趣深遠，是故新舊競興諍論。一真諦等一類諸師，依法華等諸經及論，皆作此說：一切眾生皆有佛性。故涅槃經第七卷云：二十五有，有我不耶？佛言：善男子，我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。又第二十五云：眾生佛性不一不異，諸佛平等猶如虗空，一切眾生同共有之。此說理性。又第二十七云：師子吼者，名決定說一切眾生悉有佛性。又云：譬如有人家有乳酪，有人問言：汝有蘇耶？答言：我有。酪實非蘇，以巧方便定當得故，故言有蘇。眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我定說一切眾生悉有佛性。此說行性。又三十三云：一切眾生同有佛性，皆同一乘，同一解脫，一因一果，同一甘露，一切當得常樂我淨，是名一味。通說理行。又法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。又云：唯此一事實，餘二則非真。又勝鬘經：聲聞、緣覺皆入大乘。又須真天子所問經云：文殊師利言：一切皆得審當作佛，卿莫疑也。所以者何？一切當得如來覺故。廣說如彼。又入楞伽第二明五乘性云：闡提二種：一者、焚燒一切善根，二者、憐愍一切眾生作盡願。二中從一定不成佛。具說如彼四卷。楞伽第一卷說：言雖有異，意同前本。准此等經，無姓有情亦得成佛。又梁攝論第十五云：五救濟乘為業。乃至彼云：未定根性聲聞，能安立彼為修行大乘故。釋曰：乃至若得信等五根，不名定根，以未得聖故。若得未知、欲知等三根，則名定根，以得聖故。若至頂位，不名定性，以不勉四惡道故。若至忍位，名為定性，以免四惡道故。若依小乘解，未得定根性，則轉小為大；若得定根性，則不可轉。如此聲聞無有改小為大義，云何說一乘？今依大乘解，未專修菩薩道，悉名未定根性。故一切聲聞皆有可轉小為大義，安立如此大小乘人，令修行大乘。智度論八十四云：有四種道：人、天道，並三乘道為四。菩薩法應引導眾生著大道中。若爾，任入大道者，著三乘中；若不任入涅槃者，著人、天福樂中，作涅槃因緣。又法華論云：聲聞有四種：一者決定，二者增上慢，三者退菩提，四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記，謂應化聲聞退已還發菩提心者。決定增上二種聲聞根未熟故，如來不與授記。菩薩與授記者，方便令發心故。准此等文，決定無有無性有情，亦無定性聲聞獨覺必不成佛。而深密經及瑜伽等定不成者，約根未熟時分而說，非謂決定不成佛也。故寶性論第二卷云：向說一闡提常不入涅槃無涅槃性者，此義云何？為欲示現謗大乘因故，乃至依無量時故如是說。以彼實有清淨性故，不得說言彼常畢竟無清淨心。問：依瑜伽第八十云：於無餘依涅槃界中，遠離一切發趣事業，一切功用皆悉止息。若如上說，決定聲聞亦得成佛。彼瑜伽文如何會釋？答：依法華第三卷云：我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想入於涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧。大智論第九十三亦同此說。又涅槃經二十三云：聲聞獨覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名為涅槃，無上法主聖王住處乃得名為大般涅槃。又楞伽第四頌云：

第二、第二亦同此意。又法華論云：實無而有增上慢人，以有世間三摩䟦提，實無涅槃而生涅槃想。對治此故，說化城譬喻應知。又云：第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，諸禪三昧城。過彼城已，令入大般涅槃城故。准此等文，瑜伽所說無餘涅槃，即彼楞伽所說三昧樂定，離分段故名為無餘。非實無餘，有變易故。勝鬘經說無無餘，故彼經云：是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡故有生，有餘梵行成故不純，事不究竟故當有所作，不度彼故當有所斷，以不斷故去涅槃界遠。乃至言得涅槃者是佛方便，唯有如來得般涅槃。准此應知，八萬劫等入三昧樂假名無餘，無實身智俱滅無餘涅槃然須陀洹等者從本為名，實是無學，是故二乘定得成佛。由此諸經實說一乘、假說二乘。二者、大唐三藏依諸經論立有五姓，無姓有情無涅槃性，定性二乘必不成佛。故善戒經第一卷云：若無菩薩性，雖復發心勤修精進，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。又地持論第一卷云：非種姓人無種性故，雖復發心勤修精進，必不究竟阿耨菩提。瑜伽第三十五亦同地持。又此經云：一向趣寂靜聲聞種姓補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。又深密解脫經第二云：成就第一義寂滅聲聞性人，一切諸佛盡力教化，不能令其坐於道場得無上菩提，我說名為寂滅聲聞。又大菩薩藏經第五卷云：正定眾生是正法器，如來說法若不說法皆得解脫。邪定眾生非正法器，若使如來為彼說法若不說法，終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器已而便棄捨。央堀摩羅經第三卷云：三聚眾生別，即是聲聞乘，大乘唯二聚，可治不可治。所言邪定者，謂彼一闡提，正定謂如來，菩薩及二乘。又善戒經第三卷云：眾生調伏有其四種：一者有聲聞性得聲聞道，二緣覺性得緣覺道，三有佛性即得佛道，四者有人天性得人天樂。是名為四。勝鬘經云：又如大地持四重擔。何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。如是攝受正法善男子善女人，建立大地堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等為四？謂離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，求大乘者授以大乘。又大般若五百九十三云：若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類，雖未證入正性離生，而於三乘不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。十輪經第九意同大般若。依菩薩地持第二卷云：人成就者，略記四種：有聲聞種性，以聲聞乘而成就之；有緣覺種性，以緣覺乘而成就之；有佛種性，以無上大乘而成就之；無種性者，則以善趣而成就之。瑜伽三十七亦同地持。又瑜伽論第二卷云：無涅槃法者，便闕三乘菩提種子。又瑜伽六十七云：住無種性人，是名畢竟無般涅槃法，乃至廣說。又五十二云：若於通達真如所緣緣中，有畢竟障種子，建立不般涅槃種性補特伽羅。若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅。又莊嚴論第一卷云：無性有二：一、時邊無般涅槃，二、畢竟無般涅槃。時邊無般涅槃法有四：一者、一向行惡行，二者、普斷諸善法，三者、無解脫分善根，四者、善因少不具足。畢竟無涅槃法者，以無因故，無般涅槃性，但求生死，不求涅槃人。又梁朝攝論第十四云：彼障因不具，一切眾生界，住二種定中，諸佛無自在。天親釋曰：眾生無涅槃性，名因不具。諸佛於此位中，不能令般涅槃神通，亦無自在。諸貪著生死，不信樂大乘。又大唐攝論云：

世親釋論第十卷云：若諸有情界無涅槃法，名為闕因。此意說彼無涅槃因、無種姓故，諸佛於彼無有自在。又大業論亦同此意。又無性云：謂具煩惱業異熟障，故名具障；無涅槃因、無種姓故，名為闕因。諸佛於上所說有情皆無自在，令得涅槃。廣說如彼。依佛地論，有五種姓，義如常說。乃至彼云：第五種姓無有出世功德因故，畢竟無有滅度之期。又十地論第十一云：邪定聚名無般涅槃性。准此等文，無性有情無涅槃因，定性二乘必不成佛。若爾，如何說為一乘？前所引教如何會釋？解云：如涅槃云：善男子！我者即是如來藏義。又一切眾生悉有佛性常住，無有變易。又寶性論第一卷云：問：云何得知一切眾生有如來藏？答：依一切諸佛平等法性身，知一切眾生皆有如來藏。如此等文皆是真如法身佛性，此即五性皆有佛性。又涅槃云：譬如有人乃至定當得故者，如此等教皆是行性定當得故，約不定姓少分而說。又法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說者，釋此經文諸說不同。羅什等云：言無二者，無聲聞、緣覺；無三者，無聲聞、緣覺及大乘中偏行六度獨善菩薩。復有人云：言無二者，謂無第二即是緣覺；言無三者，謂無第三聲聞乘也。一云：此前兩解，唯因乘仍見佛乘有極果性，不故破焉。今者正判無二無三，約佛三身以顯此義。所言無二，唯有如來報佛一乘，無彼聲聞、緣覺二乘。勝鬘經云：聲聞、緣覺乘皆入大乘者，即是佛乘。法華經云：唯此一事實，餘二則非真。所言無三，唯有如來法身一乘，而無聲聞、緣覺及佛三乘。攝大乘云：菩薩未入二地生如是想，謂三乘人三行差別迷一乘理。法華經云：尚無二乘，何況有三？涅槃云：如來、聲聞、緣覺同一佛性、同一無漏。前破二皈一是破小入大，後破三皈一是泯事歸理。雖有三釋，第二為正。故法華論末云：第二方便品示現破二明一或有本云破三明一，然諸本中多云破二明一。又華嚴經第十、二十八、第六十等，皆云無二乘之名。又法華經第三卷云：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。又云：唯有一佛乘，息處故說二。梁攝論云：信等五根不名定根等者，大業、大唐二本攝論皆無此言，故不可依。智度論云：若不任入涅槃者，著人天福樂中作涅槃因緣者，人天樂中自有二種：一者畢竟無涅槃性，但以人天而成就之；二者蹔時無涅槃性，人天成就作涅槃因。雖有二種，彼論且依蹔時無性一邊而說。或可彼顯菩薩悲願，欲令盡無餘涅槃，非悉一切皆入涅槃。法華論云：決定、增上二種聲聞根未熟故，如不與授記。菩薩與授記者，方便令發心故者，菩薩與授成佛之記，為欲令彼於大乘中發信心故，此即方便非實成佛。法華經云：是人雖生滅度之想入於涅槃，而於餘國求佛智慧者，依正法華第四卷云：一切志在無為之想，謂當滅度，甫當往至他佛世界。又第三云：臨欲滅度，佛在前住，誨以要法發菩薩意，不在生死、不住滅度，解三界空。第四卷文意同此也。此文既云臨欲滅度，准此應知住無餘依、臨入無餘發菩提心，非是已入而能發心。釋通智度，准此應知。又涅槃云八萬劫住處等者，三藏釋云：預流等位迴心向大受變易生，行菩薩行至十信位，住於八萬六萬劫等，名為住處。真諦三藏九識章云：問：大本云：緣覺十千劫到。到何位？是何宗？答：此是客宗，意除三界。或迴心學大乘入十信，信法如如。准知真諦亦說十信為所到處。問：若爾，如何說為涅槃？答：佛依迴心向大聲聞，以火燒身示現涅槃，說為涅槃，非實涅槃。此如瑜伽論第八十云：彼既如是增壽行已，留有根身別作化身，同法者前方便示現於無餘涅槃界而涅槃。由此因緣皆作是念：其名尊者，於無餘依涅槃界已般涅槃。彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見？此意說云：為除疑情，同法者前示現入於無餘涅槃故名涅槃，非彼實任無餘涅槃。或可諸佛菩薩化入無餘，為引攝一類及任持所餘，顯彼二果非究竟。如首楞嚴三昧經云：舍利弗！菩薩如是以辟支佛乘入於涅槃而不永滅，乃至廣說。楞伽第二第四所說三昧樂門者，謂預流等迴心向大令身久住，依邊際定資有漏業受變易生，經八萬劫或六萬等至十信位，即說彼定名三昧樂，而非已住無餘涅槃名為三昧。由此理教，言八萬劫乃至十千劫住處者，即非已入無餘涅槃而沒癈趣。故瑜伽第八十云：問：回向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中遠離一切發趣事業，一切功用皆悉止息。又云：問：於無餘依涅槃界中所得轉依當言何相？答：無戲論相，又善清淨法界為相。又解深密經第四及深密解脫皆云：於無餘依涅槃界中一切諸受無餘永滅。廣說如經。是故三乘非無差別辨假實者，諸教不同。有處實說一乘假說三乘，如法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。又云：唯此一事實，餘二則非真。又勝鬘云：聲聞緣覺皆入大乘。又涅槃經第二十五云：一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三等。有處實說三乘假說一乘，如即此經第二卷云：一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道等。又第四卷云：如世尊說：若聲聞乘若復大乘，唯是一乘。此何密意等。又出生菩薩心經：爾時迦葉波羅門白佛言：世尊！解脫解脫有差別不？佛言：解脫於解脫無有差別，道於道無有差別，乘於乘而有差別。譬如王路，有象轝者、有馬轝者、有驢轝者等，次第行於彼路，同至一城。如是等教，誠證非一。然說一乘，意趣不同，故諸聖教種種有異。若依顯揚第二十卷，以六因釋說一乘意，故彼論云：問：何以故如來宣說一乘？答：由六因故：一、即彼諸法約無差別相故故約所證一味真如無差別故，二、約無分別行相故此約能證平等智說，意同此經道一，故說一乘。此上一義，攝論所無，三、眾生無我及法無我平等故此依二種無我，故說一乘。此即攝論法等、無我等，合為第三，四、解脫平等故。謂差別求者，有事、虗妄、分別、煩惱、對治、所緣、法性不相違故此當攝論解脫平等。差別求者，舉能證人。三乘不同，名差別求。有事煩惱者，即修所斷。虗妄分別煩惱者，即見所斷。能斷二惑，見、修二道，名為對治。所證解脫，名所緣法性。此意說云：能求三乘雖有差別，而見、修、所證、涅槃無差別，故名不相違也，五、善能變化主故此即攝論依變化故，說為一乘，六、行究竟故此同攝論究竟說一乘。依莊嚴論，以十種義以釋一乘。其莊嚴論頌是慈氏釋，即世親共成一部舊相傳云無著菩薩造者，謬也。然彼論中，先以八義釋諸經中佛說一乘，後以引攝、任持二義釋諸如來說一乘意。故彼論云：如是處處經中，以此八意佛說一乘，而亦不無三乘。問：若爾，復有何義以彼意而說一乘？偈曰：

廣說如彼。後無著菩薩造攝大乘論，引莊嚴頌以明十義。後世親、無性各造釋論以釋十義。故無著菩薩攝大乘論云：論曰：若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞、獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？此中有二頌：為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。世親說云：釋曰：此中二頌辨諸佛說一乘意趣。為引攝一類者，謂為引攝不定種姓聲聞等令趣大乘。云何當令不定種姓諸聲聞等皆由大乘而般涅槃？及任持所餘者，謂為任持不定種姓諸菩薩眾令住大乘。云何當令不定種姓諸菩薩眾不捨大乘，勿聲聞乘而般涅槃？為此義故佛說一乘。由不定等句義已，說法無我解脫，乃至廣說。已上二義，大業及無性莊嚴論亦同，梁論意別。故彼論本頌云：未定姓聲聞，及諸餘菩薩，於大乘引攝，定姓說一乘。釋曰：有諸聲聞等於大乘根姓未定，攝引令信受大乘、攝令修行大乘，乃至佛說一乘引攝令入住大乘。有諸菩薩於大乘根姓未定，云何安立彼於大乘令不捨於大乘？乃至佛說一乘引攝令入住大乘。有諸菩薩於大乘根性已定無退異意，為此菩薩故說一乘。解云：本論及釋佛為三人說為一乘，前二未定、第三已定，諸論皆無，故不可依也。此中復由別意趣力，唯說一乘。何別意趣？謂法等故等。梁論為顯論一乘意，是故說偈。前偈以了義說一乘，後偈以秘密義說一乘。法等故者，法謂真如，諸聲聞等同所歸趣，所趣平等故說一乘。無我等故者，謂聲聞等補特伽羅我皆無有，由無我故，此是聲聞、此是菩薩，不應道理。由此無我平等意趣，故說一乘。解脫等故者，謂聲聞等於煩惱障同得解脫，故說一乘。如世尊言：解脫、解脫無有差別。已上三義，諸論皆同。姓不同故者，種姓差別故。以不定姓諸聲聞等亦當成佛，由此意趣故說一乘。大業、無性意同此論。梁論云：有二乘人於自乘位根性未同，此人雖求二乘道，未得二乘，根性未定，故可轉作大乘根性。為化此人，故說一乘。若莊嚴論引入大乘故說一乘者，意同梁論。解云：此意引攝不定，即同第一引攝一類，與諸論異，故不可依也。得二意樂故者，得二種意樂故：一、攝取平等意樂。由此攝取一切有情，言彼即是我、我即是彼。如是取已，此既成佛、彼亦成佛。由此意趣，故說一乘。諸本大同。然梁論云：聲聞等人於一切眾生得平等意，無性莊嚴諸佛於一切眾生得自體平等意。大業唐本不云諸佛及聲聞等也。二、法性平等意樂，謂諸聲聞法華會上蒙佛授記，得法性平等意樂，未得法身。由得如是平等意樂，作如是思惟：諸佛法性即我法性。諸論皆同。唯莊嚴論云：聲聞得作佛意，謂諸聲聞昔行大菩提聚時，有定作佛性。彼時佛加故、勝攝故，得自知作佛意。由此人前後相續無別，故說一乘。解云：譯家不同，不可會也。復有別義，謂彼眾中有諸菩薩與彼名同，蒙佛授記。由此法如平等意樂，故說一乘。諸論皆同。唯莊嚴論似無此段。言化故者，謂佛化作聲聞乘等。如世尊言：我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。由此意趣，故說一乘。以聲聞乘所化有情，由見此故得般涅槃，故現此化。諸論皆同。梁論云：復次佛化舍利弗等聲聞為其受記，欲令已定根性聲聞更練根性為菩薩，未得定根性聲聞令直修佛道，由佛道般涅槃。餘本無也。究竟故者，唯此一乘最為究竟，過此更無餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘，所謂佛乘。由此意趣，諸佛世尊宣說一乘。諸本皆同。大業本云：此即是一乘，以究竟無有別趣故。然有差別，以聲聞乘等異於佛乘。解云：譯家不同。

非於一切有情界中，無有種種有情性、或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。

釋曰：此即第三辨三乘差別。文有二節：初標非一，後約根分三。言非一者，謂於一切有情數中非無五種種性差別。言五姓者，所謂三乘、不定、無性。言無性者，謂於身中無有三乘涅槃種性。就有性中有其四種：一聲聞種性，謂於身中唯有聲聞涅槃種性；二獨覺種性；三菩薩種姓，此二種姓唯同聲聞；四不定種姓，謂於身中具有三乘涅槃種姓，而彼迴心定趣佛果，由佛菩薩大悲方便所攝受故。然彼種姓自有二種：一性種姓、二習種姓。釋此種姓，西方諸師諸說不同：一唯本非新，如護月菩薩亦名月藏，彼立唯有法爾種子而無新熏；二唯新非本，如難陀及勝軍等，彼立唯有新熏種子而無法爾；三亦本亦新，如護法菩薩具立新熏、法爾。二種子為性種姓，新所熏種為習種性。若廣分別，如成唯識第二卷。如是五姓，具如別章。或可此云非一種姓者，三乘、不定、四性非一，故言種種。約根分三者，謂諸聖者隨根利鈍有上中下，故立三乘。由此道理密意說一，非無三乘故說一乘深密解脫意亦同此。

善男子！若有一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。

釋曰：此下第二明趣寂聲聞定不成佛。於中有四：一標、二徵、三釋、四結。此即標也。謂彼趣寂是定性故，雖諸佛化，定不成佛。

何以故？

釋曰：此第二徵。

由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。

釋曰：此第三釋，於中有三：初總標三因，次牒前二因顯二過失，後舉前二失釋不成佛。此即初也。謂彼定性、二乘種性皆是本來劣種性故，此即總因。一向慈悲薄弱故者，是獨覺障；一向怖畏眾苦故者，此是聲聞障。故無上依經第一卷云：有四種障：一棄背大乘是闡提障，執著我見是外道障，厭畏疲極是聲聞障，背利益他是緣覺障。故知後二是二乘障。理實二乘皆具二障，無上依經具依相顯各說一障。

由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。

釋曰：此即第二顯二過失，如經可知。

我終不說一切棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行，所作當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提。

釋曰：第二顯不成佛。由二過故，終不說言得成正覺。

是故說彼名為一向趣寂聲聞。

釋曰：第四總結，可知。

若回向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。

釋曰：此下第三、回向聲聞定得成佛。於中有四：一、標；二、徵；三、釋；四、結。此即標也。謂回向聲聞，即是瑜伽五種姓中不定性者，或是漸、鈍二菩薩中漸悟所攝，彼定成佛。故法華云：汝等所行是菩薩道。皆依此中不定者說。又莊嚴論第六卷云：為對治不定障故。大乘經說：諸佛授記，聲聞當得作佛。及說一乘，更無第二。雜集十二亦同。

何以故？

釋曰：此第二徵。

彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。

釋曰：第三廣釋，謂佛化導斷所知障，漸次證得無住涅槃，由斯理故決定成佛。

由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。

釋曰：此即第四結其本名。然說聲聞，諸教不同。有處說二，所謂趣寂、回向聲聞，如即此經深密解脫。有處說三，謂退菩提、寂滅聲聞及增上慢，如入楞伽第七但列其名而不解釋。或有三種，所謂變化、誓願、法性，如瑜伽論第七十三，故彼論云：復次云何立聲聞乘？謂三因緣故：一變化故、二誓願故、三法性故。變化故者，謂隨彼彼所化勢力，如來化作變化聲聞。誓願故者，謂有補特伽羅於聲聞乘已發誓願，即建立彼以為聲聞。法性故者，謂有補特伽羅本性已來慈悲薄弱，於諸苦事深生怖畏，由此二因於利他事不深愛樂，非為是事樂處生死，彼由安住此法性故立為聲聞。又覺法性故，謂於一切安立諦中多分修習怖畏行縛，由此因緣證得圓滿。如聲聞乘，獨覺亦爾，出無佛世而證正覺。與此差別即上相違，三因緣故應知菩薩。有處說四：一者決定、二增上慢、三退菩提、四者應化，如法華論列名不釋。或說四種：一者變化、二增上慢、三迴向菩提、四一向趣寂，如瑜伽八十，彼云：云何名為四種聲聞？一者變化聲聞法華論應化，寶積論應聲聞、二者增上慢聲聞寶積論云我慢聲聞、三者迴向菩提聲聞法華退菩提，寶積作菩提、四者一向趣寂聲聞法華決定聲聞，寶積寂滅性。變化聲聞者，為欲化度由彼所化諸有情故，或諸菩薩或諸如來化作聲聞七十三但云諸如來不言菩薩也。增上慢聲聞者，謂但由補特伽羅無我智及執著耶法無我智計為清淨。迴向菩提聲聞者，謂從本來是極微劣慈悲種性，由親近如來住故，於廣大佛法中起大功德想熏修相續，雖到究竟住無漏界，而蒙諸佛覺悟引入方便開導，由此因故便發趣廣大菩提。由樂寂故，於此加行極成遲鈍，不如初始發心有佛種姓者。一向趣寂聲聞者，謂從本來是最極微劣慈悲種姓故，一向棄背利益眾生事故，於生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，究竟不能趣大菩提。或說四種，謂應聲聞、我慢聲聞、作菩提願聲聞及定滅性聲聞。如寶積論第三解云：如次即當瑜伽四種聲聞，名雖有異，義同瑜伽，故不繁述。如何諸教多少異？據實具四，如瑜伽等。而差別者，瑜伽等四攝聲聞盡。法華論說退菩薩者，便不攝本不退者，故今寶積瑜伽為勝。或可法華退菩提者舉別顯總，以迴向中是一分故，如說思數以攝行蘊。楞伽三中除變化者非實聲聞，故略不說。然七十三變化即是諸論變化聲聞，法性即是決定聲聞，誓願即當迴向聲聞。於聲聞乘已誓願後未發大願，名為誓願亦名迴向。若已發大菩提者，即是菩薩誓願所攝，不名聲聞。增上慢者即誓願攝，或可誓願法性二攝，故此不說。此經不說變化增上，義同前說。解。

解深密經疏卷第四

解深密經疏第五經本第二

西明寺沙門　圓測　撰

無自性相品第五之餘。

復次，勝義生！如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得。

釋曰：自下第五釋密意教意解差別。於中有三：初略標依教意解差別；次善男子下，廣辨依教意解不同；後善男子！如是已下，總結依教意解差別。此即初也。釋此經文自有釋。一云：善說即三藏中素怛纜藏，善制法者是達摩藏。毗奈耶者。即毗奈耶。一云。善說。即是三中。素怛纜藏。阿毗達摩。善制法毗奈耶者即毗奈耶。一云。善說善制法者，通舉三藏，如來善說善制法故。毗奈耶者，此云調伏，三藏皆有調惡之用，名毗奈耶。又亦名滅，三藏皆有滅惡之義。故無性攝論云：或一切善能滅眾惡，名毗奈耶。言善說善制，多瑜伽八十三云：道理所攝故，任持勝德故，文義巧妙故，謂文句善圓滿故，故名善說。制立一切所應學處故，名善制法。毗奈耶者，瑜伽九十八云：八聖道支會正理故，說名為法。能滅一切諸煩惱故，名毗奈耶。最極清淨意樂所說者，辨能說者說法意樂。然說法意樂，諸說不同。若依龍猛，說法有二：一生死之說法必依尋伺，二法身菩薩說法不依尋伺。故智度論第十七云：復次爾時菩薩常入禪定，攝心不動不生覺觀，亦能為十方一切眾生以無量音聲說法而度脫之，是名禪波羅蜜。問：如經中說：先有覺觀思惟，然後能說法。入禪定中無語覺觀，不應得說法。汝今云何言禪定中不生覺觀而為眾生說法？答曰：生死人入禪定，先以語覺觀然後說法。法身菩薩離生死身，知一切諸法常住，如禪定相不見有亂。法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別。如阿羅漢琴常自出聲，隨意而作無人彈者。此亦無散心亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩如是無所分別，亦無散心亦無說法相，是無量福德禪定智慧因緣故，是法身菩薩種種法音隨應而出。廣說如彼。無有尋伺說法眾中如來最勝，故言最極清淨意樂所說。若依親光，八地已上皆無尋伺而能說法，彼說尋伺唯有漏故。無有尋伺說法眾中如來最勝，故言最極清淨意樂所說。依護法宗，金剛已還諸菩薩眾為他說法必假尋伺，於藥病等未遍知故。由此道理，八地已上無漏尋伺亦能說法，於佛果位已究竟故無功用說，不假尋伺而能說法。故成唯識第七卷云：未究竟位於藥病等未遍知故，後得智中為他說法必假尋伺，非如佛地無功用說，是故說言最極清淨意樂所說。問：十地菩薩依尋伺說，智度所說如何會釋？答：論者意異，不可會釋。如智度說尋伺俱起，彌勒等宗必不俱起，如是等異其例非一，故不須會。問：依護法宗，十地已還皆依尋伺，金剛喻定是第四定，既無尋伺應不說法。答：雖無第四靜慮尋伺，而由元起下地尋伺，於等覺位亦得說法，不起滅定現諸威儀。亦唯此釋。言善教法中者，是所說教。瑜伽九十四云：由四種相，應知世尊所說聖教名善說法：一、能趣寂靜，能定證得有餘依涅槃界故；二、能般涅槃，能令證得無餘依涅槃界故；三、能趣菩提，能令證得聲聞獨覺無上正等三菩提故；四、善遊分別，最極究竟現量所顯，無上大師所開示故。具上諸義，故言善教法中。言諸有情類意解種種差別可得者，此即正明意解不同。有其四種：一、信解教義；二、唯信教義；三、信教不信義；四、教義俱不信。故言種種，如後當釋。

善男子！如來但依如是三種無自性性。

釋曰：自下第二廣釋依教意解不同。於中有二：初舉所依，後教於是經下正釋有情意解不同。前中有二：初明教所依理，後由深密意下明依理說教。此即初也。謂依所說三無自性，於不了義隱密相教為所依止。

由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

釋曰：此即第二依理說教。文有三節，初說教之意、次辨教隱密、後正示密教。言由深密意者，說教之意，謂能證知三種無性甚深密意。言於所宣說不了義經以隱密相說諸法要者，辨教隱密。諸謂聖教隱顯不同，今於此中隱有說無，故言隱密。言法要者，要謂要略。此中意者，由深密意，於不了經依三性以隱密相說一切法無自性等諸法要言。言謂一切法皆無自性等者，此即第三正示密教，如前廣說。

於是經中，若諸有情已種上品善根，已清淨諸鄣，已成熟相續，已多脩勝解，已能積集上品福德智慧資粮。

釋曰：自下第二正明有情意解不同。於中有四：一五事具足信解人，二五事不具能信人，三生信隨言執著人，四五事全無不信人。然此四人種善根等，五事多少分成六人：一五事具足，二有四闕一，三有三闕二，四有二闕三，五有一闕四，六五事全無。此即初也。於中有二：初明成就五事，後彼若下聞教解悟。此即初也。

彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說如實解了。

釋曰：自下第二聞教解了。於中有二：初明聞教解了，後於如是下解了勝利。此即初也。謂聞法已，於佛所說密意言說所顯法義如實解了。

於如是法深生信解，於如是義以無倒慧如實通達，依此通達善脩習故，速疾能證最極究竟。

釋曰：自下第二解了勝利，於中有二：初明解了法義勝利，後亦於下信佛勝利。此即初也。文有兩節：初於法信解，後於義信解。就信義中文復三節：初於見道如實通達，次脩習位依此通達能善脩習，後於究竟速疾能證菩提涅槃。

亦於我所深生淨信，知是如來、應、正等覺，於一切法現正等覺。

釋曰：自下第二信佛勝利。

若諸有情已種上品善根，已清淨諸鄣，已成熟相續，已多脩習勝解，未能積集上品福德智慧資粮。

釋曰：自下第二五事不具能信人，於中有二：初明不具五事，後能生信心。此即初也。此明行人雖不具五，由成四事而能生信。四事差別，如前已說。

其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。

釋曰：自下第二明能生信心。於中有三：初明不住自見能生信心，次於此經下由生信心故自輕而住，後於此經下由自輕故能修福智。前中有三：初明不住自見，次辨聞教生信，後顯其信相。此即初也。性質直者，謂即是信。故維摩云：直心是道場。言直心者，即是信心。智度論云：佛法海中信能入故。故知質直即是信心。此意說云：性質直故，雖無慧力簡擇聖教是非道理，而不安住自見所中，更復進求了義經故，如是於餘不了義經不如真文而生執著。

彼若聽聞如是法已，於我甚深秘密言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信。

釋曰：自下第二明聞教生信，由彼不住自見取故。彼聞法已，雖無力能解了言說，然於此教而發信心。

信此經典是如來說，是其甚深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界，微細詳審，聰明智者之所解了。

釋曰：自下第三顯其信相，謂信此經具六義故是其甚深。一信此經典等者，謂信此經典等者，謂信此經是佛說故是其甚深。二顯現甚深者，謂此經典分明顯現甚深義，故名顯現甚深。三空性相應者，謂此聖教詮空性故、與空相稱，故名空性相應。四難見難悟者，謂此經典凡夫不能見、二乘不能悟。又解：凡夫二乘皆不見悟，故名難見難悟。五不可尋思等者，謂此聖教超尋思境，故不可尋思也。尋思即是三界有漏心心所法，或可尋思即不定中尋伺二法。六微細等者，謂此聖教他上菩薩微細詳審，聰明智者所解了也。

於此經典所說義中自輕而住，作如是言：諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。

釋曰：自下第二由生信故自輕而住。於中有二：初於所說義自輕而住，後於能說教自輕而住。此即初也。於此經所說義中，自輕己智不能解了，便作是言：諸佛所有能證菩提真俗二智為最甚深，所證諸法真俗二性亦最甚深，遠離所取能取性故，唯佛如來而能了達，非我少智之所能知。如婆沙說：諸法性相甚深微妙，唯一切智乃可窮盡。又勝鬘云：若善男子於諸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，唯佛所知。有如是等諸教非一。

諸佛如來，為彼種種，勝解有情，轉正法教。諸佛如來，無邊智見，我等智見，猶如牛跡。

釋曰：此即第二約能說教自輕而住。然諸如來隨所攝受有情意樂轉法教，而能說智無量無邊。我等智見比佛智見，猶如牛跡等于大海深密經云：以諸如來無邊智慧所知如海，而我知見如牛跡水。

如此經典，雖能恭敬為他宣說、書寫、護持、披閱、流布、殷重供養、受誦、溫習，然由未能以其脩相發起加行。

釋曰：此即第三由自輕故能生福智，於中有二：初由自輕故未能通達，後未通達故更脩福智。前中有二：先釋、後結。此即初也。謂彼菩薩以自輕故，於此經典起恭敬等十種法行，然由未能以其脩相發起福智二種加行。十法行者，諸教不同。依大般若五百七十三，但列其名而不解釋，故彼經云：佛告阿難：受持此經有十法行：一者書寫、二者供養、三者施他、四者諦聽、五者披讀、六者受持、七者廣說、八者諷誦、九者思惟、十者脩習。大般若第四百及四百二十七、莊嚴論第十三、勝天王第七、無上依經第二，亦但列名。瑜伽七十四、辨中邊論第三、顯揚第二，如是等教廣釋，雖有前後次第不同，而義無異。故顯揚云：一於菩薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行，二若劣若勝諸供養具供養法行，三若自書己由矜愍心施他法行，四若他發意恭敬尊重以微妙聲宣揚闡讚由宗仰故諦聽法行，五發淨信解恭敬重心披讚法行，六為欲脩習法隨法行從師受已諷誦法行，七現諷誦已為堅持故以廣妙音溫習法行，八悲愍他故傳授與彼隨其廣略開演法行，九獨處閑靜極善研尋稱理觀察思惟法行，十如所思惟修行奢摩他、毗鉢舍那為欲起入乃至為令諸所求義成就法行。莊嚴十三與此稍異，故彼論云：一、書寫，二、供養，三、流傳，四、聽受，五、轉讀，六、教他，七、習誦，八、解說，九、思擇，十、脩習。解云：彼論與顯揚義不同者，於顯揚等第六諷誦、第七溫習，合為習誦以為第七，更加教他即為第六，於餘教中皆無此義。然彼論意，為他略說名為教他，名他廣說名為解說。餘教意者，若略若廣皆為他說，即合為一，故不相違。今依此經，亦同般若，俱十法行。然此文中有其七種：一、為他宣說，即是廣說；二、書寫護持，即是書寫或可護持，即是一行；三者、披聞，即是披讀；四者、流布，即是施他；五、殷重供養，此即供養；六者、受誦，即是諷誦或是受持；七者、溫習，是即受持或是諷誦，而無聽聞、思惟、脩習。此品下文具有其八種：一、聞已信解，二、書寫護持，三、供養，四、流布，五、受誦，六、溫習，七、如理思惟，八、以其脩相發起加行。而無廣說、披讀二種。如下第七地波羅蜜多品中但云十種法行，而不引名。智度論五十六雖不具足略釋其相，依瑜伽論，此十法行能生三道，故七十四云：問：如是十種法行，幾是能生廣大福德道？答：一切。問：幾是加行道？答：一謂第九。問：幾是淨障道？答：一謂第十。若廣分別，如梁攝論第十、舊中邊第二、新中邊第三、瑜伽七十四。

是故於我甚深密意所說言辭不能通達。

釋曰：此第二結。由彼未能起加行故，於我甚深所說言辭不能通達。

由此因緣，彼諸有情亦能增長福德、智慧二種資粮，於後相續未成熟者亦能成熟。

釋曰：此即第二未通達故更修福智。謂此菩薩未能修習二加行故，不能通達密意言辭，由此十行因緣力故，便能修習福德智慧二種資粮，於後身中所未成熟皆能成熟。今言成熟，於一一位所修具足名為成熟，非五事相續成熟，或可利他令他成熟。又云由此因緣等者，熟生信中文別有二：初廣釋生信、後總結信用。上來廣釋生信，此即第二總結，可知。

若諸有情，廣說乃至，未能積集上品福德智慧資粮，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。

釋曰：自下第三生信隨言執著人，於中有二：初明師計，後辨弟子。前中有二：初對前辨異，後明如言起執。此即初也。文有四，即一五事有無、二質非質直、三有力無力、四安立不安立。自見取中言廣說等者，然釋此文自有四說。一云：此中唯取總闕五事，故深密云：不種善根乃至不能成就福智。然與第四有差別云：此中信法不信義，第四法義俱不信也。一云：此中總有三人，一有初一闕四、二有初二闕三、三有初三闕二。一云：此中總有四人，於前三中更加有初四闕一，而與第二異者，彼第二人其性質直，此第三人性非質直。一云：此中總有五人，於前四中更加五事俱闕，而與第二第四人異，准前應釋。雖有四釋，第四為正，順文相故。言而復安住自見取中者，更不進求了義大乘，恒執如言不了教故。故雜集論第十二云：復次何緣一分眾生於方廣分廣大甚深，雖生信解而不得出離耶？答：由深安住自見取故，常堅執著如言義故。由深安住自見取者，更不進求了義經故。常堅執著如言義者，恒堅封執不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故，便撥一切諸法性相皆無所有。如是於餘不了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而不得出離，以大乘經由種種意說故。

彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說不能如實解了。

釋曰：自下第二如言起執，於中有二：初明如言執，後由此已下顯執過失。前中有二：初聞而不了，後信而執著。此即初也。謂彼菩薩聞此教已，性非質直住自見故，於我甚深密意教中，不能如實解了密言。

於如是法雖生信解，然於其義隨言執著。

釋曰：第二信而執著，於中有二：初正明執著，後顯執著相。此即初也。於密意教雖生信解，由不了故，如言執著。

謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。

釋曰：此即第二顯執著相。據實道理，於此經中有其四句，一一諸法皆無自性。准上經文，通約三種無自性說，即用三性以為自性：二無生無滅、三本來寂靜、四自性涅槃。此之三句，准上經文，唯約二種無自性性，謂相自性性、勝義無自性性。依廣百論等，四句總依初無性說。集論、雜集，四句皆通三無性說，如前分別。然佛密意不了教中，但言諸法皆無自性，乃至復云自性涅槃。然彼安住自見取人，不解如來密意趣故，雖生信解，如言起執，謂一切法決定無性，乃至決定自性涅槃。然彼執人，諸教不同。依智度論第十八卷，有三邪見：一破果不破因、二因果俱破不破一切法、三破一切法皆無所有。即依第三，是惡取人，廣如彼說。依勝鬘經，即說名為習諸外道。若依集論第六、雜集十二，皆言若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，廣如彼釋。今依此經，但言有情，亦不說名菩薩外道。准義即同集論等說，雖闕第五福智資粮，而具前四善根等故。

由此因緣，於一切法獲得無見及無相見。

釋曰：自下第二顯執過失，於中有二：初正顯執失，後雖於下釋通伏難。前中有五：一略標二失，二由得下辨二失相，三外人徵詰，四依徵廣釋，五釋已總結。此即初也。由此執著為因緣故，於一切法獲得二見：一者無見、二無相見。然此二見自有兩釋：一云：無見者，撥無依他及圓成實。無相見者，撥無所執，如名言相。一云：無見者，即大法鏡經二十八不不正見中第一相見。無相見者，即次三見，謂損減施設見、損減分別見、損減真實見。故雜集論第十二卷釋彼經云：言相見者，謂聞大乘經中所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃等言，不善密意但隨此言義便生勝解，謂佛所說一切諸法定無自性、定無生等。執著如是無性等相，是名相見。執著如是無性相時，便謗三性。於此三性起誹謗行，即次三見，謂損減施設見、損減分別見、損減真實見。廣如彼釋。彼與此經名差別者，彼據執著無性等相，名為相見；此就行解執有為無，名為無見。彼據損減三性理故，名損減見；此據撥無三性相故，名無相見。

由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。

釋曰：此即第二釋二失相。然釋此文亦有兩解：一云由得無見無相見故者，雙牒二見；撥一切相皆是無相者，總顯二見所成過失，謂撥一切三種性相皆是無相；誹撥諸法者，別顯撥三相失。一云由得無見無相見故者，雙牒二見；撥一切相皆是無相者，別顯無見；誹撥諸法等者，別釋無相見。

何以故？

釋曰：此第三徵。徵有二意：一云何以先無依他圓成，後無所執？一云前二性有，可說撥無；後所執無，撥無何失？

由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。

釋曰：自下第四依徵廣釋，於中有二：初先信三性施設次第，後依次第以答外徵。此即初也。如上所說，由諸有情於二性上增益所執，故立三種無自性，此亦同彼所說次第。

若於依他起相圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相。

釋曰：此即第二依前次第以答外徵。若依後徵，文有二節：初明依二性故，雖無實性而隨執情假施設有；後明隨情施設有故，執彼為無亦成誹撥。由斯理故，瑜伽七十四云：問：若無遍計所執自性，當有何過？答：於依他起自性中應無名言。無名言執此若無者，應不可知雜染、清淨。依佛性論，三自性中皆有損減、增益二謗。

是故說彼誹撥三相。

釋曰：第五總結可知。此經所說誹撥三相，即諸經等惡取空也。說惡取，聖教非一。寶積經云：如是迦葉！寧山了起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見以空得解脫，若起空見則不可除。譬如迦葉！醫師授藥令病擾動，是藥在內而不出者。於意云何？如是病人寧復差不？不也。世尊！是藥不出，其病轉增。如是迦葉！一切諸見唯空能滅，若起空見則不可除。無上依經第一卷云：復有增上慢人，在正法中觀空，生於有無二見是真空者，直向無上菩提一道淨解脫門。如來顯了開示正說，於中生空見，我說不可治。阿難！若有人執我見如須彌山大，我不驚恠亦不毀呰。增上慢人執著空見，如一髦髮作十六分，我不許可。依此等經，曰有兩說：若清辨等，依龍猛宗說空有者；依世俗諦，有空不空；依勝義，無法不空。若執著空，名惡取空。故般若燈論第八卷云：論者言：若第一義中有陰等者，除此有物立於空法，而第一義中實無一法是不空者。如偈曰：

釋曰：空不空者，於世諦中依止法體如是分別。此義云何？如有舍宅，有人住故名舍不空，人不住故則名舍空。今第一義中無一法不空，何處得有空法可得已說善取空，當說惡取空？又如偈曰：

釋曰：云何名見空者，謂執著於空言有此空。此執著空有何過失？如來說彼空見眾生不可療治。此義云何？如服下藥動作諸病，而復不泄反成重病。如是說空法，為捨諸惡見；若還執空者，說彼不可治。以此義故，捨空無過。解云：所取空者，如瑜伽師所立空理以為真理，名惡取空。故般若燈云：復次十七地論者言：如所分別體無故分別體空，此諸法空真實是有。云何真實？不觀作者。論者意：汝此見者名著空見。外人言：何故名我以為著空？論者言：由一切法無體故空，空非實法，不應執著。廣說如彼。若護法等，依彌勒宗說空有者。善取空者，謂於依他所執性無，即於此無我性有，如是有無總說為空。惡取空者，於依他上所執性無，及於依他圓成性有，俱不信受而作此執，一切諸法都無所有，是惡取空。故善戒經第二卷云：有二種人遠離佛法，非佛弟子永失佛法：一者說色乃至涅槃有真實性所執性也、二者不信世流布性依他性也。如是二人不任受持菩薩禁戒，如其受者不得戒師則有罪也。何故不得？誹謗實法著非法故。菩薩戒者非口所得，心口和合然後乃獲。復言：若有說言大乘經中一切法空，亦得大罪。不能善解大乘經義，生憍慢心言我善解，隨其自心妄想思惟為人廣說，亦得大罪。若言一切諸法性無，云何得有流布於世，亦得大罪。何以故？謗一切法者，即是外道富蘭那等真弟子也。富蘭那謂諸法性無，而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空，當知是人不中共住共語論議布薩說戒。若與共住乃至說戒，則得大罪。何以故？不解空義故。乃至彼云：云何正解？如色說色乃至涅槃，分別無有種種相性，是名色空。以色真實流布於世，是名不空。以是義故，說色一法亦有亦無，解此二故亦法亦空，終不於中妄生計著，是名真解空義。具說如彼。又瑜伽三十六云：云何復名善取空者？謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空。復由於此餘實是有，即由餘故如實知有。如是名為悟入空性如實無倒。地持第二亦同此說。雜集第六云：空相者，謂若於是處此非有，由此理正觀為空。若於是處餘是有，由此理如實知有。是善入空性如實者，不顛倒義。顯揚十五云：空自相者，非定有無。非定有者，謂於諸行中眾生自性及法自性畢竟無所有故。非定無者，謂於此中眾生無我及法無我，有實性故。佛性論第一云：二諦不可說有不可說無，非有非無故。真諦不可說有不可說無者，無人法故不可說有，顯二空故不可說無。俗諦亦爾，分別性故不可說有，依他性故不可說無。復次真諦不定有無，人法無不無，二空有不有。俗諦亦爾，分別性故非決定無，依他性故非決定有。已說善取空，當說惡取空。瑜伽三十六云：云何名為惡取空者？謂有沙門惑婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。何以故？由彼故空彼實是無，於此而空此實是有，由此道理可說為空。若說一切都無所有，何處者何何故名空？亦不應言由此於此即說為空，是故名為惡取空者。又瑜伽七十五云：復次於大乘中或有一類惡取空故，作如是言：由世俗故一切皆有，由勝義故一切皆無。應告彼言：長老！何者世俗？何者勝義？如是問已，彼若答言：若一切法皆無自性，是名勝義。若於諸法無自性中自性可得，是名世俗。何以故？無所有中建立世俗，假設名言而起說故。應告彼曰：汝何所欲？名言世俗為從因有自性可得？為唯名言世俗說有？若名言世俗從因有者，名言世俗從因而生而非是有，不應道理。若唯名言世俗說有，名言世俗無事而有，不應道理。又應言彼言：長老！何緣諸可得者此無自性？如是問已，彼若答言：顛倒事故。復應告言：汝何所欲？此顛倒事為有為無？若言有者，說一切法由勝義故皆無自性，不應道理。若言無者，顛倒事故諸可得者此無自性，不應道理。佛性第一亦同瑜伽。又彼論第二云：復次增上慢人取空，為見是真空解脫門，約此空解脫門起於空執，謂一切有無並皆是空。此空執者即無所有，無所有故因果二諦道理並失，執此空過故即墮耶無。是等執者由空而起，故成邪執。一切邪執莫不由空，故能滅除。此執既依空起，故不可治。由此人故，佛語迦葉：若人起我見執，如須須山大，我亦許之。何以故？以可滅故。若此增上慢人所起空執，猶如髮端四分之一，我急呵責，決定不許。又廣百第六卷云：復次諸法真理，何者是耶？謂一切法空無我理。若爾，此理亦有過失。所以者何？如有一類，聞空無我，謂法皆無，誹撥一切因果正理，乃至斷滅一切善根。此自見有過，非空無我咎。由惡取空，妄起邪見，行諸惡行，空無我理，心言不倒，非彼所證。愚夫聞說諸法皆空，不知聖意，便撥世俗因果亦無，滅諸善法，此豈是空無我過失？聖說空教，有何意耶？為遣一切虗妄有執。若爾，亦應說諸法有，為遣妄執諸法空故。實爾，若有執諸法空，如來亦說諸法是有。既為遣執說有說空，諸法真理為空為有？諸法真理非有非空，分別戲論皆不能及，何緣聖說非虗妄耶？為除邪執，故非虗妄。空有二教，俱能除執，何故如來多說空教？以諸有情多分執有空說空，生死多分從有生執，是故如來為除有執，滅生死苦，多說空教。若空若有，皆是教門，何故前說空為真理？方便假說，亦不相違。又此空言，是遮非表，非唯空有，亦復空空，遮遣執心，令契諸法非有非空，究竟真理。諸法真理，實非空性，空為門故，假說為空。真理非空，空為門者，真理非有，應有為門，隨機說門有亦無過。然其門義順在於空，有有有等皆順執心，空空空等皆違妄執。故有智者開說空言，應離一切有無等執，悟法真理非有非無，勿起有無分別戲論。辨惡趣過失相者，如瑜伽論三十六說。故彼論云：如有一類，聞說難解大乘相應未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實解所說義，起不如理虗妄分別，由不巧便所引尋伺，起如是見立如是論，一切唯假是為真實。若作是觀名為正觀，彼於虗假所依處所，實有唯事撥為非有，是則一切虗假皆無，何當得有一切唯假是為真實？由此道理，彼真實及以虗假，二種俱謗都無所有。由謗真實及虗假故，當知是名最極無者。如是無者，一切有智同梵行者，不應共語，不應共語，不應共住。如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。何以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界，不由此因墮諸惡趣，於他求法求苦解脫，不為虗誑不作稽留，於法於諦亦能建立，於諸學處不生慢緩。惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡趣，於他求法苦解脫，能為虗誑亦作稽留，於法於諦不能建立，於諸學處極生慢緩。如是損減實有事者，於佛所說法毗奈耶甚為失壞。廣百論第六卷亦同瑜伽。故論云：復次劣慧者前，不應輙說空無我理增其惡見。所以者何？故次頌曰：

論曰：彼謂世間諸劣慧者，我執即是薩迦耶見，其我所見亦帶我執，故我執言亦攝彼見。我執雖復不稱正理，而寧起彼過失輕故。實無我見雖稱正理，然彼不能如實了達，因斯誹撥諸法皆無，過失重故寧彼不起。云何此二過失輕重？謂一切我執唯背涅槃，後惡取空兼向惡趣。彼劣慧者惡取空時尚厭善根，況諸含識。彼由厭背善及世間，斷滅善根損害含識，非唯棄背清涼涅槃，亦持自身之地獄火。起我見者無如是事。所以者何？彼貪我樂欲我離苦，不造眾罪廣脩諸福，脫諸惡趣不失人天，但怖涅槃不證解脫。故契經說：寧起我見如妙高山，非惡取空增上慢者。若爾，諸法空無我理，隣近險趣聖不應說，劣慧者前實不應說，而勝慧者隨此脩行獲大義利，故須為說。

雖於我法起於法想，而非義中起於義想。

釋曰：自下第二釋通伏難。通二伏難即分為二：初通信法不應成過難，後通信法應具福智難。前中有二：初正通伏難，後釋所由。此即初也。謂彼菩薩雖依我教起於教想，非正義中起正義想，雖能信教而成過失。

由於我法起法想故，及非義中起義想故，於是法中持為是法，於非義中持為是義。

釋曰：此即第二釋其所由。由於我法起法想故，於是法中信為正法；而於非義起義想故，非正義中執為正義。

彼雖於法起信解故福德增長，然於非義起執著故退失智慧，智慧退故退失廣大無量善法。

釋曰：此第二通信法應具福智難。謂外難云：此位菩薩四事具足，聞教能信，如何不具福智資烺？故作此通。彼雖於法起淨信故，福德增長；於非義中起執著故，退失智慧；由退智故，失無量善。問：種姓菩薩有退以不？設爾，何失？若言退者，樂廣莊嚴經如何會釋？經云：性地菩薩若一時煞閻浮提眾生，雖有此罪，不墮地獄；若煞四天下乃至三千大千眾生，亦不墮地獄。何以故？此人曠劫修行，多供養諸佛，功德、智慧、善根純熟，雖造重罪，以福德大故，罪即消滅，不墮地獄。又無性攝大乘釋第七卷初無數劫云：堅固心勝進，雖遇惡友方便破壞，終不棄捨大菩提心，現世、當來所脩善法運運增長，終不退減。世親第七亦同無性。若不退者，地持經說性地菩薩墮地獄等，如何會釋？解云：於此義中自有兩說：一、龍樹宗種姓不退，是故寶鬘論中有人問龍樹云：地持經說種姓菩薩墮阿毗地獄，此義云何？龍樹答云：雖有此言，我不敢作如是說。何以故？不增不減經中明性地菩薩畢竟不墮地獄，同樂莊嚴經。而地持等說言入者，催恐地前菩薩令其生怖，速證初地，非謂實入阿毗地獄。此段引經，如金剛仙說。馬鳴菩薩起信論亦同上釋。故彼論云：如修多羅中或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正信而懈怠者，恐怖勇猛故。二彌勒宗自有兩說：一云同龍樹宗，一云依本業經，十住已上名種姓位，於十住中前六名退，第七不退，故知種姓亦有退義。又瑜伽論四十七云：又諸菩薩勝解行位，於菩薩修所作狹小、所作有缺、所作不定、所得有退。又云：解行菩薩或於一時於大菩提雖以發心而復退捨。善戒經第八、地持第九亦同此說。又瑜伽三十七云：若諸菩薩住勝解行地乃至猶往惡起，此盡第一無數劫邊際。善戒經第三、地持第二亦同此說。然樂廣莊嚴經及攝大乘論言不退者，從多分說而非盡理。

復有有情從他聽聞，謂法為法，非義為義。若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想，執法為法，非義為義。

釋曰：自下第二明弟子計，於中有二：初別釋二計，後由是緣下總結二計。前中二計即分為二：初依聞隨言執著人，後不隨其見不信人。前中有二：初明如言起執，後顯執過失。此即初也。謂此有情從第三師聽聞所說，隨其師見於法為法、非義為義。彼與本師無別異見而差別者，其第三師聽聞佛教，此第四人從他傳聞與師同計。若准對法，如前分別說第三師以為菩薩。依深密經說第三師名邪見人，故深密云：復有眾生於彼耶見人邊聞法也。

由此因緣，當知同彼退失善法。

釋曰：此即第二顯執過失，同前第三失無量善。

若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖。

釋曰：自下第二不隨其見不信人，於中有二：初明聞教不信，後由此下顯不信失。前中有三：初聞教生怖，次生耶解，後因解起謗。此即初也。謂此有情從第三師聞彼所說，而不隨其前師所見，言一切法決定皆無自性等見，從彼欻聞一切諸法無性等言，心生怖畏。如何諸法無自性等？因此於教亦生恐怖。有三種人於教生怖，如雜集論第十二云：復次何緣一分眾生於方廣分廣大甚深不生勝解，反生怖畏耶？由遠離法性故、未種善根故、惡友所攝故。法性者，謂菩薩種性，是彼自體故。由一分眾生無菩薩種姓故，心性下劣，於廣大甚深教不能勝解，是故怖畏。又一分眾生雖有菩薩種性，而於大菩提未種正願等諸善根故，於此不能勝解，是故怖畏。又一分眾生雖已種善根，而為誹謗大乘眾生惡友所攝故，於此不能勝解，是故怖畏。

恐怖已，作如是言：此非佛語，是魔所說。

釋曰：此即第二因生耶解。謂生怖已，因其怖畏便生耶解，言是佛教，定非佛說。即作是言：此非佛語，是魔所說。

作此解已，於是經典，誹謗毀罵，

釋曰：此即第三因解起謗。然慢法緣有其二種或有四種，故大般若五百五十九云：具壽善現復白佛言：彼愚癡人幾因緣故毀謗深法？佛言：善現！由二因緣：一、為耶魔之所扇惑；二、於深法不能信解。復次，善現！由四因緣毀謗深法：一、為惡友之所誘誑；二、為不能勸修善法；三、為懷惡喜求他過；四、為嫉妬自讚毀他。由具如是法因緣故，彼愚癡人毀謗深法，發起無邊極重惡業。又大般若三百七十、四百三十五，大品經十八，智度論六十三，諦法四緣大同前說。

由此因緣，獲大衰損，觸大業障。

釋曰：此即第二顯不信失。謂由前說謗法因緣，獲大衰損證大業障。

由是緣故，我說若有於一切相起無相見，於非義中宣說為義。

釋曰：自下第二總結二計，於中有二：初結前計、後結後計。此即初也。由是從他聞法起執以為緣故，世尊自說於三性相起無相見，非義之中宣說為義，便成耶見。

是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。

釋曰：此即第二結後計也，如文可知。或如言起執，文別有二：初廣釋如言起執，後由是緣故下總結。雖有兩釋，後解為勝。

善男子，若諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德智慧資粮，性非質直，非質直有力能思擇癈立，而常安住自見取中。

釋曰：自下第安住自見不信人，於中有二：初明不具五事、後顯其不信。此即初也，文有二節：初明五事不具、後辨三類差別。准前可知。

彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，亦於此法不生信解。

釋曰：自下第二顯其不信。於中有五：一聞經不信、二起二種想、三生二種執、四因生耶解、五正明起謗。此即初也，謂由安住自見取故，聞此密教不生信解。

於是法中起非法想，於是義中起非義想。

釋曰：此第二釋起二種想。由前聞教不信解故，於法義中起二耶想。

於是法中執為非法，於是義中執為非義。

釋曰：此第三釋生二種執，由前二想起二執故也。

唱如是言：此非佛語，是魔所說。

釋曰：此第四釋因生耶解。由於法義起二執故，以因此緣起斯耶解。

作此解已，於是經典誹謗毀罵撥為虗偽，以無量門毀滅摧伏如是經典。

釋曰：此第五釋正明起謗。於中有三：初正明謗經，次憎信經者，後辨謗法緣。此即初也。

於諸信解，此經典者，起怨家想，

釋曰：此第二釋憎信經人也。

彼先為諸業障所障。

釋曰：此即第三辨謗法緣，謂三障中為業障故，所以謗法。

由此因緣，復為如是業障所障。如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。

釋曰：此即第二顯謗過失。謂由先世業障所障，復為現在謗法業障之所覆障。如是業障初造時雖易施設，當受苦果逕於百千俱胝那庾多劫無有出期。言俱胝那庾多者，如俱舍論第十二卷引經說云：有一無餘，數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，如是展轉滿六十數，具如彼說。或可初易施設者，過去業障初所造故，易可施設輕重之相。今謗法業受苦無窮，難可分別。其謗法失，具如大般若一百八十一、法華第二等。然上諸說有差別者，初之二人教義俱信。第三人中及二弟子合有三人，初之二人信教失義，後之一人修義失教。第四一人教義俱失。又四人中前之二人並是菩薩，而差別者，初具五事、後具四事。第三一人依深密經五義俱無，名為耶見。若依此經具有四事，但言有情。依對法論及大品，名為菩薩。所以如是諸教不同。

善男子，如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。

釋曰：就意解不同，文別有三：初總標、次別釋、後總結。上來已釋二段文訖，此即第三總結應知。

爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：

釋曰：此下第二以頌重說。於中有二：初總標頌意，後舉頌正釋。此即初也。

一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，諸法自性恒涅槃，誰有智言無密意？

釋曰：此下第二舉頌正釋。於中有二：初之兩頌頌上一切諸法皆無性等，反頌後說依密意教迷悟不同。後依諸淨道下有其三頌，頌依密教說一乘義。或可分為二：初有二頌頌上一切諸無性等意，後有三頌頌上一乘已下二復次文。前中有二：初有一頌釋經四句密意趣，後有一頌約三無性正顯密意。謂經所說無性等言，非決定無自性等故名為無性，但依三種無自性義說名無性。若具分別，如上廣說，故言誰有智言無密意也。

相生勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。

釋曰：此即第二約三無性正顯密意。謂前所說無性等言，不了言辭我以相生勝義無性顯示所說無性等意。若不了知此密意者，失正道故，不能趣往無上菩提。如是失壞，如無性攝論第一卷云：於無無因強立為有，故名增益；於有無因強撥為無，故名損減。如是增益及與損減俱說為邊，是墜墮義。此二轉時，失壞中道。

依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，故於其中立一乘，非有情性無差別。

釋曰：自下第二有三行頌，約無性觀釋一乘義。於中有四：初之一頌約三乘人密說一乘，二有半頌頌定姓人唯度自身，三有半頌頌不定姓證大涅槃，四有一頌釋涅槃相。此即第一約三乘人密說一乘，謂三乘人皆依無性無漏聖道各證涅槃，無第二道故說一乘，非彼三乘無有差別。

眾生界中無量生，唯度一身趣寂滅，

釋曰：此即第二頌定性人唯度自身。謂依身中定無如來慈悲種故，畢竟不成無上菩提，廣說如前。

大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得。

釋曰：此即第三頌不定性證大涅槃。彼不定人身中具有佛種姓故，勇猛精進證佛涅槃，不捨眾生利益之事，具四種智便能證得究竟涅槃，比定性人甚難得也。

微妙難思無漏界，於中解脫等無差，一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。

釋曰：此即第四釋涅槃相微妙難思。無漏界者，謂涅槃體。界者體也，謂涅槃體離諸相故微妙難思。於中解脫等無差者，顯涅槃果等無差別。於一真如有二身義：一解脫身，謂依真如斷煩惱障證得解脫，名解脫身。二者法身，謂佛法身力無畏等功德所依，故名法身。於中法身唯如來有，解脫身者三乘無別，故言解脫等無差。故下第五卷中說云：善男子！由解脫身故，說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等。由法身故說有差別，如來法身有差別故，無量功德最勝差別。若依瑜伽，三乘無餘涅槃無有上中下品差別。故瑜伽論第八十云：非此無餘涅槃界中可得安立上中下品高下勝劣，此是如來是聲聞等。廣說如彼。一切義成等者，義謂義利，謂於無餘涅槃真如體上一切無為功德義成，遠離煩惱所依苦身，不同有餘唯離煩惱。依此涅槃二種異說，所謂常樂。以離惑故說之為常，離苦故說之為樂。若依瑜伽，有三義故說之為常，有二義故名之為樂。故八十云：問：何因緣故當言是常？答：清淨真如之所顯故、非緣生故、無生滅故。問：當言是樂、當言非樂？答：由勝義樂當言是樂，非由受樂說名為樂。何以故？一切煩惱及所生苦皆超越故。准此瑜伽，依三常義、二種樂義，由此常樂二種義別，故作此言二種異說。

爾時，勝義生菩薩復白佛言：世尊！諸佛如來密意語言甚奇希有，乃至微妙最微妙、甚深最甚深、難通達最難通達。

釋曰：自下第三菩薩領解受持分。於中有二：初菩薩領解，後爾時世尊下如來勸持。前中有三：初讚教甚深，次如是下申自領解，後世尊譬如下舉喻重顯。此即第一讚教甚深，文有二節：初總讚歎功能希有，後乃至下別讚歎也。言微妙甚深難通達者，如其次第超過凡夫二乘菩薩三位別故，或可超過聲聞緣覺菩薩位故，或可超過三僧祗位菩薩境故，說此三名。

如是，我今領解世尊所說義者。

釋曰：自下第二自領解，於中有二：初領蘊等五門說三無性，後領諦等二門說三無性。前中有二：初約色蘊說三無性，後類餘蘊等。就色蘊中復分為二：初領前二性，後領第三性。前中有二：初總標領解，後別釋領解。此即初也。

若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊或自性相或差別相，假名安立為色蘊生為色蘊滅及為色蘊永斷遍知或自性或差別相，是名遍計所執相。

釋曰：自下第二別釋領解。於中有二：初明所執相，後明依他性。就所就中文別有二：初依依他立所執性；後世尊依此下，依所執性說相無性。此即初也。文有三節：一明分別所行所依行相，二明色蘊自性差別，三辨色蘊生滅永斷遍知。分別所行者，分別即是能遍計度心及心所。所行言顯，彼所執性實色蘊等，是彼分別所行境故，名為所行。又解：所行是依他假色蘊等，即彼分別所緣緣故，名為所行。言遍計所執相所依行相中者，所說行相自有兩說。一云：行謂見分能緣行。解：相即相分，是所緣相。一云：行相即是有為行相，總說依他以為行相。兩說之中，後說為勝。若依前說，不攝依他見等分故。安立色蘊自性差別者，總相出體名為自性，即自性上有漏無漏、可見不可見等名為差別。安立色蘊生滅等者，未有而有名之為生，已有還無稱之為滅。總辨生滅名為自性，剎那生滅及一期等名為差別。染汙色蘊名為永斷，不染色蘊名曰遍知。或集義邊名為永斷，苦諦義邊名曰遍知。如是永斷、遍知，若總辨永斷，名永斷自性；若見、脩等斷，名永斷差別。總者，色蘊自性名遍知自性，別知色蘊差別名遍知差別，如是安立名為遍計所執相。問：勝義諦品總有六相，謂得蘊故、得蘊相故、得蘊起故、得蘊盡故、得蘊滅故、得蘊滅作證故。依此品初但說五相，此領解中說有六句。如何前後有此差別？解曰：前後通論總有十相，勝義諦品說有六相。無性品初更加二相，謂永斷、遍知。此領解中復加二相，謂自性、差別。此十相中自性、差別及以相故，其數不定。癈別論總唯有一相，癈總論別唯有二相，總、別通論即有三相，所以前後增減不同。今領解中領品初故，說此六句。或可品初亦有六相，曾說諸蘊即勝義諦品，由得蘊故也。此領解中即有七相，以為色蘊即初相故。問：何故第二品於蘊等法說滅、滅作證無永遍知，此品即說永斷、遍知，而不說滅及滅作證？解云：永斷是集，遍知即苦，滅是滅諦，作證是道。據實蘊等通有四諦，各舉一邊，影略互顯。

世尊！依此施設諸法相無自性性。

釋曰：此即第三依所執性說相無性，如文可知。

若即分別所行、遍計所執相、所依行相，是名依他起相。

釋曰：自下第二別顯依他，於中有二：初明所執所依是依他起，後依依他起辨二無性。此即初也。

世尊！依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。

釋曰：此即第二依依他起辨無性。

如是，我今領解世尊所說義者。

釋曰：自下第二領第三性，於中有二：初總標領解，後別釋領解。此即初也。

若即於此分別所行遍計所執相，依行相中由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相。

釋曰：自下第二別釋領解。於中有二：初依依他辨圓成實，後依圓成說一分勝義無性。此即初也，謂所執相所依依他起性上遣所執故，無性所顯法無我性名圓成實。

世尊！依此施設一分勝義無自性性。

釋曰：此即第二依圓成實說一分勝義無性。

如於色蘊，如是於餘蘊皆應廣說。

釋曰：自下第二類餘蘊等，於中有五：一類餘蘊、二類十二處、三類十二緣、四類四食、五類六界十八界。此即初也。

如於諸蘊，如是於十二處，一一處中皆應廣說。

釋曰：此即第二類十二處領解無性，准上應知。

於十二支，一一支中皆應廣說。

釋曰：此即第三類十二支領解無性，准上應知。

於四種食，一一食中皆應廣說。

釋曰：此即第四類四種食。領解無性，准上應知。

於六界、十八界，一一界中皆應廣說。

釋曰：此即第五類六界及十八界領解無性。六界即是地水火風及以空識，准此領解品初所說種種界等通說六界。

我今領解世尊所說義者。

釋曰：自下二領諦等二門說三無性，於中有二：初約苦諦領解無性，後類餘諦等領解無性。前中有二：初依二性領二無性，後依圓成實領勝義無性。前中有二：初總標領解，後別釋領解。此即初也。

若於分別所行、遍計所執相、所依行相中，假名安立以為苦諦。苦諦遍知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。

釋曰：自下第二別釋領解。於中有二：初約所執性領相無自性性，後依依他起領生無自性性，及一分勝義無自性性。前中有二：初依依他起安立所執，後依所執施設無性。此即初也。謂於所執所依行相依他起上，假名安立以為苦諦，或立苦諦遍知，是名遍計所執相。如是二種皆有自性或差別相，謂逼迫名苦，名苦諦自性；三八苦等，名苦差別；知苦諦自相，名遍知自性；知苦差別、遍知差別，

世尊！依此施設諸法相無自性性。

釋曰：此即第二依所執性施設無性，謂所執相故立相無性，准上應知。

若即分別所行、遍計所執相、所依行相，是名依他起相。

釋曰：自下第二依依他起，領生無性及一分勝義無性。於中有二：初辨依他起，後依依他說無性。此即初也。

世尊！依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。

釋曰：此即第二依依他起說二無性。

如是，我今領解世尊所說義者。

釋曰：自下第二依圓成實施說一分勝義無性。於中有二：初總標領解，後別釋領解。此即初也。

若即於此分別所行遍計所執相所行中相，由遍計所執相不實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相。

釋曰：自下第二正明領解。於中有二：初辨圓成實相，後施設一分勝義無性。此即初也，准上應知。

世尊！依此施設一分勝義無自性性。

釋曰：此即第二施設無性，如文可知。

如於苦諦，如是於餘諦皆應廣說。

釋曰：此即第二類釋餘諦等，於中有二：初類餘諦、後類道品。此即初也。謂如苦諦具有三性，依彼三性立三無性。類此三諦皆具三性，依彼三性立三無性。是故總言如於苦諦，於一一諦皆具三性，廣如中邊及成唯識第八說。然於此經有差別者，依於苦諦說名遍知，依於集諦名為永斷，依於滅諦說名作證，依於道諦名為修習，如前卷說。

如於聖諦，如是於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支中，一一皆應廣說。

釋曰：自下第二依諸道品領解無性。於中有二：初約七門總明領解，後如是我今下別約八道支明其領解。此即第一總約七門道品類四聖諦，約三性義辨三無性，准上應知。

如是，我今領解世尊所說義者。

釋曰：自下第二別約道支中第八正定明其領解。於中有二：初依二性領二無性，後依圓成領勝義無性。前中有二：初總標領解，後別釋領解。此即初也。

若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治所治。若正脩未生令生，生已堅住不忘，倍脩增長廣大，或自性相或差別相，是名遍計所執相。

釋曰：自下第二別釋領解，於中有二：初約所執領相無性，後依依他領生無性及一分勝義無性。前中有二：初立所執相，後施設無性。此即初也。八道支中第八正定分別正定，餘准可知。故今分別第八正定，文有二節。若於分別等者，辨所執性、所依、依他。後假名安立等者，依依他起安立所執。就所執中安立五事：一安立正定自性差別，謂總出定體名定自性，未至、中間及四靜慮名定差別。二安立正定能治、所治自性差別，謂八道支中第八正定名為能治，八耶之中第八耶定名為所治。自性差別，准上應思。三安立正修未生令生、四生已堅住、五不忘位脩增長廣大。此上三門皆有自性差別，尋即可知。如是五相安立正定，名所執相。

世尊！依此施設諸法相無自性性。

釋曰：此即第二辨相無性，准上應知。

若即分別所行、遍計所執相、所依行相，是名依他起相。

釋曰：自下第二依依他起領解無性。於中有二：初辨依他起，後依依他辨二無性。此即初也。

世尊！依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。

釋曰：此即第二依依他起辨二無性，准上可知。

如是，我今領解世尊所說義者。

釋曰：自下第二依圓成實領解無性。於中有二：初總標領解，後別釋領解。此即初也。

若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。

釋曰：自下第二別釋領解，於中有二：初辨圓成實，後辨無性。此即初也，准上應知。

世尊！依此施設諸法一分勝義無自性性。

釋曰：此即第二施設無性，准上應知。

世尊，譬如毗濕縛藥，一切散藥、仙藥方中皆應安處。

釋曰：自下第三舉喻重顯。於中四喻即為四段，此即第一毗濕縛藥喻。於中有二：先喻、後合。此即舉喻。毗濕縛藥者，但知此藥有多功能，此方無名，故不飜之。若以此藥置諸藥中，合諸藥草皆有神驗深密經云毗舒婆藥草者，譯家別也。

如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，了義言教遍於一切，不了義經皆應安置。

釋曰：第二舉法同喻，謂無性等言安置一切不了義中，應皆了知彼經密意。

世尊！如彩𦘕地，遍於一切彩𦘕事業皆同一味，或青、或黃、或赤、或白，復能顯發彩𦘕事業。

釋曰：自下第二如彩𦘕地喻。於中有二：先喻、後法。此即初也。謂如彩𦘕青黃等地，遍於一切眾像事業，能令事業皆同青等一味地故，復能顯發一切彩𦘕像事業。

如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃無自性性，了義言教遍於一切，不了義經皆同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。

釋曰：第二舉法同喻，如文可知。

世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟蘇更生勝味。

釋曰：自下第三熟蘇勝味喻，於中有二：先喻、後法。此即喻也。

如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。

釋曰：此即舉法同喻，尋文可知。

世尊，譬如虗空遍一切處皆同一味，不障一切所作事業。

釋曰：自下第四虗空一味喻，於中有二：先喻、後法。此即喻也。

如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃無自性性，了義言教遍於一切，不了義經皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所脩事業。說是語已。

釋曰：此即舉法同喻。謂無性性了義言教，遍於一切不了義經，皆悉同此一無性味，不障一切三乘事業。

爾時，世尊歎勝義生菩薩曰：善哉，善哉！

釋曰：自下第二如來勸持。於中有四：一總讚善哉、二讚領深義、三讚能作喻、四歎勝勸學。此即第一總讚善哉。

善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。

釋曰：此即第二讚領深義。

復於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥、雜彩𦘕池、熟蘇虗空。

釋曰：此即第三讚能作喻。

勝義生，如是如是更無有異，如是如是汝應受持。

釋曰：此即第四印可勸持。

爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊！初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。

釋曰：自下第四校量嘆勝分，於中有二：初菩薩請問，後爾時下世尊正說。前中有二：初明三轉勝劣不同，後世尊若善男子下正發問辭辨福勝劣。前中三輪即分為三，此即第一四諦法輪，於中有二：初正明法輪，後雖是下顯教是劣。此即初也。文有五節：一辨問答者，二明說時，三顯說處，四解所為，五釋法輪。言爾時等者，辨問答人也。言初於一時者，說經時也，謂三法輪中說初輪時。言在婆羅痆斯等者，說經處也。深密經云：於婆羅奈城仙人集處、諸禽獸遊處。若依真諦解節記云：第一時於婆羅㮈鹿園仙人集處，此處有三德，故三種人恒集此處。言三德者，一謂林德，樹枝蔭覆，春則遮雨、夏能遮熱、冬復遮風。二謂水德，恒具有五：輕、冷、軟、美、香。三謂他德，林外曠野一切鳥獸皆來集聚，飲食無畏。又此地下有大寶藏，廣四十里、深四十里，有時出現，但人不得取。若輪王出世，得用此寶。而鹿園自有二義：一謂昔時此地有無量鹿，國王欲取鹿，鹿王白：日日煞一，可得無量時羮。後日煞次一懷胎鹿，鹿王愍念，自代就死。國王見之，因相𮨇訪，鹿王仍為說菩薩道。國王聞之，即得解悟，遂放諸鹿廣說鹿王代鹿母死，如智度論第十六說也。二謂轉法輪時，有三鹿恒來佛所聽法。三種人者，佛未出世，世間仙人皆集此地脩學仙道；二佛未出世，一切緣覺皆集此地脩緣覺道；三佛既出世，與諸聲聞共集此處。依大嚴經，名仙人墮處及施鹿林。彼第一云：一生補處菩薩將欲下生，有天子下閻浮提，告辟支佛言：仁者應捨此土。何以故？十二年後當有菩薩降神入胎。是時波羅奈國五百辟支佛聞天語已，從座而起，踊在虗空，高七多羅樹，作入燒身，入於涅槃，唯有舍利從空而下，是故此地名仙人墮處。復有過去有仁慈王，施於群鹿無畏之處，是故彼地亦名仙人鹿苑。具說如彼。依大婆沙百八十三云：佛於波羅痆斯仙人論處施鹿林中，為憍陳那等轉正法輪。問：何故名波羅痆斯？答：此即是河名，去其不遠造立王城，是故此城亦名波羅痆斯。問：何故名仙人論處？答：若作是說諸佛定於此處轉法輪者，彼說佛是最勝仙人，皆於此處初轉法輪，故名仙人論處。若作是說諸佛非定於此轉法輪者，彼說應言仙人住處。謂佛出世時，有佛大仙及聖弟子仙眾所住；佛不世時，有獨覺仙人所住；若無獨覺時，有世俗五通仙住。以此處恒有諸仙已住今住當住，故名仙人住處。有說應言仙人墮處。昔有五百仙人飛行空行至此，遇退因緣一時墮落。問：何故名施鹿林？答：恒有諸鹿遊止此林，故名鹿林。昔有國王名梵達多，以此林施與群鹿，故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者於王舍城竹園中穿一池，以施羯蘭鐸迦鳥令其遊戲，因名施羯蘭鐸迦池。此亦如是，故名施鹿林。若依世親菩薩轉法輪論，有其四緣，故依彼林而轉法輪。故彼云：以何義故捨於勝處、多眾集處、於波羅奈小人眾處、在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉法輪？彼義今釋。世尊往昔六十千億那由他會廣行施故，以曾供養六十千億那由他佛。又於彼處已有九十一億千佛轉於法輪。又彼處常饒寂靜仙人，有如是等諸功德故。廣說如彼。言唯為發趣聲聞乘者，解所為人，三乘之中唯為聲聞人也。依大婆沙、俱舍、正理，轉法輪論為五比丘五比丘者，依四分律：一、憍陳如；二、阿濕卑；三、摩訶男；四、婆提；五、婆敷。五分律云：憍陳如、䟦提婆、頗頞鞞、摩訶納。依瑜伽論，第九十五為憍陳那。今依此經，通為一切聲聞乘者轉四諦法。言以四諦相轉正法輪者，正釋法輪，謂三周正轉十二行相法輪，如轉法輪經。然此法轉略以四門分別：一、釋名字；二、出體性；三、問答解釋；四、釋十二行

言釋名者，如契經說：世尊轉法輪。毗婆沙一百八十二云：問：何故名法輪？答：此輪是法所成，法為自性，故名法轉。如世間輪，金等所成，金等為性，名金等輪。此亦如是。有說：此輪能淨聖慧法眼，故名法輪。有說：此輪能治非法輪，故名法輪。非法輪者，謂布剌䋈等六師所轉八耶支輪。問：何故名輪？輪是何義？答：動轉不住是轉義，捨此趣彼是輪義，能伏怨敵義是輪義。如是等義，故名為輪。言動轉不住者，見道是速疾道、不越期心道，於動轉不住最為隨順故。言捨此趣彼者，見道中捨苦現觀、趣集現觀，乃至捨滅現觀、趣道現觀故。言能伏怨敵義者，如轉輪王所有輪寶，降伏四洲所有怨敵。如是行者，以見道輪降伏四諦所有煩惱，故名法輪。所言輪者，依轉動義，令他身中聖道起故，名之為轉。故婆沙：問：若彼身中聖道生時，即彼名為轉法輪者，何故說佛轉法輪耶？答：依能轉因故作是說。謂彼身中所有聖道，世尊若不以言說手為其轉者，即彼聖道無因得生。彼聖道生皆由佛力，是故說佛初轉法輪。薩婆多宗義如上釋。若依經部有其二義：一者聖教、二者聖道。由此聖教往他相續，故名為轉。故俱舍二十四云：所有法門名法輪。應可正理。云何名轉？由此法門往他相續令解義故。或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故。於他相續見道生時已至轉初，故名已轉。大乘亦爾，具有二義，如瑜伽說，後當分別。

言出體者，諸說不同，一薩婆多宗依俱舍等，唯八聖道以為自性。故俱舍二十四云：頌曰：

解云：於中唯見道說名為法輪，准此故知唯在見道八支為體，雜心第十亦同俱舍。故彼頌曰：

解云：上半薩婆多義，下半頌顯尊者瞿沙所立宗義，通於脩位。大唐三藏翻為妙音，廣說如彼。又大婆沙一百八十二云：云何法輪？答：八聖道支若兼相應隨轉，即五蘊性。乃至彼云：唯說見道名為法轉。具說如彼。然毗婆沙師三轉十二行，如次顯示見等三道非唯見道。是故世親約三轉十二行破薩婆多，唯說見道名為法輪。故俱舍論第二十四復作是言：由此三轉，如次顯示見道、脩道、無學道三。毗婆沙師所說如是。此敘薩婆多義。若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？此是經〔部〕薩婆多，或可世親自破也。是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪。可應正理，具說如彼。解云：經部申自宗，或可世親申自宗義也。依順正理第六十七救薩婆多云：毗婆沙師本意總說一切聖道皆名法輪，以說三道攝故。於他相續見道生時已至轉初，故名已轉。然唯見道是法輪初，故說法輪唯是見道。諸天神類即就最初言轉法輪，不依二道。依摩訶僧祇部，說法輪體語為自性。故婆沙一百八十二云：彼作是說：一切佛語皆是法輪。依經部宗，如俱舍第二十四：體有二種：一、教為體，二、用一切聖道為體。所引聖教如名中說。若依異部宗輪論，大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，四部同說諸如來語皆轉法輪。依多聞部，謂佛五音是出世教：一無常、二苦、三空、四無我、五涅槃寂靜，此五能引出離道故；如來餘音是世間教。如是等說，皆用聖教以為法輪。今依大乘，通用聖道及彼聖教為法輪體。故此經云：初二法輪是不了義，第三法輪是了義經。依深密經，第二不了義修多羅、第三了義修多羅，而不說第一不了義者，譯家略故。准此經等，皆說聖教名為法輪。若依瑜伽，通說教行。故瑜伽九十五云：正見等法所成性故，說名法輪。如來應供是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。然彼瑜伽以五種相辨轉法輪，故今敘之。彼云：復次由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪。一者世尊為菩薩時為所得緣境界、二者為得所得方便、三者證得自所應得、四者得已樹他相續令於自證深生信解、五者令他於他所證深生信解。當知此中所緣境者，謂四聖諦。得方便者，謂即依此四聖諦中三周正轉十二相智。最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼。即此由依去來今世有差別故，如其次第眼智明覺。第二轉者，謂是有學，以其妙慧如實通達：我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦、應當永斷未斷集諦、應當作證未證滅諦、應當脩習未脩道諦。如是亦有四種行相，如前應知。第三轉者，謂是無學已得盡智、無生智故，言所應作我皆已作。如是亦有四種行相，如前應知。此差別者，謂前二轉四種行相是其有學真聖慧眼，最後一轉是其無學真聖慧眼此釋菩薩見等三道三周正轉十二相智，謂為無上菩提之方便。准此瑜伽，以眼、智、明、覺為十二行相。得所得者，謂得無上正等菩提此釋第三無學位中自有二義：一、三道差別以為方便，二、菩提義邊即無學為證自所得也。樹他相續令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法。又答問言：我已解法。從此已後如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果生解脫處此釋如來施鹿林中轉法輪時五人得道。最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳起世間心：我已解法。如來知已起世間心：斷阿若憍陳已解我法。地神知已舉聲轉告，逕於剎那瞬息便實，其聲展轉乃至梵世此釋陳如得道後，地神轉告至於梵世也。當知世尊轉所轉法置於阿若憍陳身中，次復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中。以是展轉隨轉義故，說名為轉。正見等法所成性故，說名法輪。如來應供是梵增語，彼所轉故亦名梵輪准此瑜伽五相之義，釋經宗意應可了知也。

第三問答解釋。問：依薩婆多，何故唯說見道名法輪耶？答：見道是速疾道、不越期心道，於動轉不住最為隨順，故獨名法輪。解云：十六剎那各唯一念，故名速疾。無餘心間，故言不越期心。雜心俱舍及順正理大同此釋。或有說者，見道猶如輻穀輞法，故說為輪。猶如車輪，穀最居中，輪依穀住，輞攝於輪。如是見道，苦集忍智如輻，滅忍滅智如穀，道忍道智如輞，遍緣道故。或有說者，正見、正思惟、正懃如輻，正語、業、命如穀，正念、正定如輞。應如婆沙六復次釋。問：若唯見道名法輪者，如何三周十二行智皆名法輪？答：依俱舍等不釋此難。正理論師釋通此難，如體中說。問：若謂聖道是法輪者，即菩提樹下已轉法輪，何故至波羅痆斯方名轉法輪？答：轉法輪有二種：一、自相續中轉；二、令他相續中轉。菩提樹下是自轉法輪，波羅痆斯是令他轉法輪。佛以饒益他為正事故，依令他轉說初轉法輪，廣說如彼。薩婆多師問：摩訶僧祇部若是佛語名法輪者，則應菩提樹邊為商人說法已名轉法輪，何故後至波羅痆斯國乃名轉法輪耶？答：依毗婆沙不釋此難。若准異部宗輪論，彼說一切佛語皆轉法輪，故知為賈客說亦是法輪。而今所說鹿野苑中方轉法輪者，約三轉十二行相，故作此說。問：經部大乘一切聖道三轉十二行皆名法輪者，如何不說菩提樹下名轉法輪，而言鹿苑名轉法輪？若一切教皆名法輪者，如何波羅奈國見道生時名已轉耶？釋此難意，如俱舍論十二行相所有法門名為法輪，由此法門往他相續令解義故。或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故，於他相續見道生時已至轉初，故名已轉。解云：經部諸教諸道皆名法輪，而約轉初故言已轉，非謂餘道餘教非法輪故。而說已言依大乘宗，應准此釋，於理無違。

第四釋十二行者，三轉十二行相諸宗不同。薩婆多宗如毗婆沙第七十九有三師說，故彼論云：如契經說：佛告苾蒭：此苦聖諦我曾未聞，於此法中如理作意，由此便生眼智明覺。此苦聖諦慧應遍知我昔未聞，乃至廣說。此苦聖諦慧已遍知我昔未聞，乃至廣說。集滅道諦廣說亦爾。此苦聖諦我昔未聞等，顯未知當知根。此苦聖諦慧應遍知等，顯已知根。此苦聖諦慧已遍知等，顯具知根。集滅道諦各顯三根，應知亦爾。大德法救作如是說：我思此經舉身毛竪，以佛所說必不違義，定有次第。今此契經越次第說，具知根後復說未知當知根故。非佛獨覺及諸聲聞得有如是觀行次第，具知根後如何復起初無漏根？若捨此經必不應理，佛初說故，以五苾蒭而為上首，八萬諸天聞此所說皆證法故。若欲不捨，復違次第，故思此經舉身毛竪。然彼大德雖作是言，而不捨經，但迴文句。彼作是說：此經應言：此苦聖諦我昔未聞，乃至廣說。舉滅道諦廣說亦爾。此苦聖諦慧應遍知、此集聖諦慧應永斷、此滅聖諦慧應作證、此道聖諦慧應脩習，昔未聞等廣說如前。此苦聖諦慧已遍知、此集聖諦慧已永斷、此滅聖諦慧已作證、此道聖諦慧已脩習，昔未聞等廣說如前。若作是說，不失次第隨順現觀。非如經說：阿毗達摩諸論師言：不應輙迴此經文句。過去無量諸大論師，利根多聞過於大德，當不敢迴此經文句，況今大德而可輙迴？但應尋求此經意趣，謂說法者依二次第：一、依隨順說法次第，如此經說；二、依隨順現觀次第，如大德說。脇尊者言：此經不說三無漏根，但說菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力脩行四諦。問：世尊既說我由此觀證得無上正等菩提，豈有聞思證菩提義？答：菩薩由此聞思慧力，伏除一切四聖諦愚，由此定當證無上覺，故說由此證得菩提。如人先時濕皮覆面，後得除去以穀覆之，其障輕微可言無障，故此非說三無漏根。如契經說：佛告苾蒭：我於四聖諦三轉十二行相，生眼智明覺

問：此應有十二轉四十八行相，何故但說三轉十二行相耶？答：雖觀一一諦皆有三轉十二行相，而不過三轉十二行相，故作是說。如預流者極七反有，及七處善并二法等。此中眼者謂法智忍，智者謂諸法智，明者謂類智忍，覺者謂諸類智。復次眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義十二轉者，四諦中各有三轉，故成十二轉。四十八行相者，如苦諦中有三轉，一一轉各生眼智明覺，故成十二。餘三諦亦爾，合成四十八行相。七處善及二法者，如婆娑一百八云：云何七處善？謂如實知色、知色集、知色滅趣、知色滅行、知色味、知色愚、知色出，如實知受想行識七亦爾。廣說如彼。又彼云：問：若爾，應說三十五處善或無量善，何故說七？答：觀一一蘊各各有七，不過七數，故說有七。如餘經說：諸預流者極七反有。彼有別說：二趣二有應二十八，謂人趣有七、天趣有七、人中有有七、天中有有七。然不過七，故說七名。又如餘經說：有二法，謂眼、色乃至意、法。又如餘經說：三轉法輪有十二行相。彼不過三及十二，故說三十二。此亦如是，廣說如彼。兩復次解：眼、智、明、覺，初復次唯依見道，後復次依後二道。或可初依見道，後通三道也。今依經部破薩婆多，唯依見道名轉法輪，通約聖教及諸聖道俱作三轉及十二行。故俱舍云：若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪，可應正理。如何三轉？三周轉故。如何具足十二行相？三周楯歷四聖諦故。謂此名苦、此是集、此是滅、此是道，此應遍知、此應永滅、此應作證、此應脩習，此已遍知、此已永斷、此已作證、此已脩習，乃至廣說。解云：經部約位辨三、依諦辨四，行十二行相同大乘釋。

問：若爾，如何會釋前所引經？解云：彼經依說次第，眼、智、明、覺同瑜伽釋，亦不違理。今依大乘，同經部說。故轉法輪論云：又復世尊轉幾幾行轉法輪者，彼義今說。法輪三轉有十二行：此苦聖諦、此集聖諦、此滅聖諦、此苦滅道聖諦，此第一轉；此苦聖諦應知、此苦集應斷、此苦滅應證、此苦滅道應脩，此第二轉；此苦聖諦已知、此苦集已斷、此苦滅已證、此苦滅道已脩，此第三轉。此說三轉，如是苦智、集智、滅智、道智。如是苦諦有三轉智，如是集諦、如是滅諦、如是道諦有三轉智，彼如是說有十二行。瑜伽九十五大同轉法輪論，而差別者，轉法輪論總不分別眼、智、明、覺。依瑜伽論，眼、智、明、覺約三世境，總別有異，如體中說。四分律由三轉故，憍陳如等得法眼淨，而不說言得羅漢果，應更尋求。已外諸門，具如婆沙一百八十二、三雜心第十、俱舍二十四、順正理第六十七等廣說。

雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有客是未了義，是諸諍論安足處所。

釋曰：此即第二顯不了義。謂此法輪隱空說有是不了義，具顯生死涅槃因果及說人空，而未能顯法空道理。是故此教有上勝教、有容勝教、有容他破，是二十部諍論依處。真諦記云：初說小乘見四諦非無相故不了，更有大乘故有上，為大乘破故有難。既與世間義異，故與彼鬪諍。

世尊！在昔第二時中，唯為發趣脩大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。

釋曰：自下第二無相法輪，於中有二：初正明法輪，後顯不了。此即初也。文有三節：初明說時，次辨所為，後顯法輪。言世尊在昔第二時中者，明說時也，謂三輪中第二時也。唯為等者，說教所為，謂求三乘中唯為發趣大乘者說。依深密經亦同此釋，故彼經云：為住大乘眾生說於諸法無自性等。是故金剛般若經云：此經為發大乘者說，為發最上乘者說。依一切法皆無自性等者，正顯第二無相法輪。諸部波若宗明無相，說一切法皆無自性乃至自性涅槃。然初法輪隱空說有，今此第二隱有說空，故作此言。以隱密相轉正法輪亦名祕密，故大般若五百七十二云：無生無滅等即是諸佛祕密之教。然此第二無相大乘即大般若，此即舊說八部般若。菩提留支金剛仙論第一云：應世間故，說八部般若。第一部十萬偈，第二部二萬五千偈，第三部一萬八千偈，此大品是。第四部八千偈，此小品是。第五部四千偈，第六部五百偈，第七部六百偈，此文殊般若是。第八部三百偈，此金剛般若是。前七部遣相未盡，故但稱般若。此第八部遣相最盡，故別立金剛之名也。真諦三藏大同留支。又云：第一、第二，此之二部猶在西國，此方所無。第五、第六，此之二部由在胡本，未曾翻譯。今大唐三藏所譯梵本二十萬頌，四處十八會說。初之六會及第十五會，在王舍城鷲峯山說。第七、八、九、十一、十二、十三、十四，此之七會在室羅筏誓多林給孤獨園說。第十會在他化自在天王宮說。第十六會在王舍城竹林園白鷺池說。

雖更甚深甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受猶未了義，是諸諍論安足處所？

釋曰：第二顯未了義，謂諸般若說無相等，而不分別三無自性及三自性有無之義，故深密經及此經文皆說無為為不了義。又無量義經云：我先道場菩提樹下端坐六年，得阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何？知諸眾生性欲不同，種種說法以方便力四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。准此等文，故知般若是不了義。由斯義故，對四諦輪雖是甚深亦是希有，而比第三有上有容是未了義。由未了故，猶有諍論。真諦記云：次說大乘異於小乘，故不了猶有一乘，故有上與小乘異，故與小乘一乘鬪諍，為一乘所破，故有難

第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相，轉正法輪。

釋曰：自下第三了義大乘，於中有二：初正明了義，後顯了義相。此即初也。文有三節：初明說時，次辨所為，後顯法輪。言世尊！於今第三時者，說教時也。於三法輪中說第三時，普為發趣一切乘者，說教所。今此法輪是了義教，如是分別二空、三性等義，是故三乘各證自果。故顯揚論第六卷云：方便者，謂了知知是三種自性，能作一切聲聞、獨覺無上正等菩提方便。依一切法皆無自性等者，後顯法輪也。謂一切法無自性等者，如前所說，以隱密相轉正法輪。而今第三於上諸句一一皆說無自性性，無自性性即是三種無自性性，如前已說。如是三種無自性性即是三性，由斯道理，無自性性具足顯示有性、無性，故作此言，以顯了相轉正法輪。

第一甚奇最為希有，于今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所。

釋曰：此第二釋顯了之相。所轉法輪最上希有，更無過勝，故名無上。無容後勝，無容後破，故名無容。具顯有無，故是了義，非諸諍論所依之處。真諦記云：次須說一乘，與小乘大乘，同因緣因果。故云顯說無分別。第一了義是法輪最希有，無更過此理者，故名無上。又小同歸故無有諍，無諍故不可破，不可破無難。然上所說三種法輪，略以三門分別：一明時處諸說同異，二辨攝教分齊顯了不了，三辨所詮宗淺深差別。

第一時處諸說同異者，依真諦三藏解節經疏云：復次如來三轉法輪為三種人：一者初度聲聞，於波羅㮈鹿園仙人集處初轉法輪，即第一時轉四諦法輪。是法輪希有不可思議，是法輪不了義，有上有難有諍。次如來得道已，第七年在舍衛國給孤獨園，即是第二時為度大乘行人，顯一切法無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，顯說相皂，名轉法輪。轉法輪者，波羅蜜十地等，是法輪希有不可思議，一切人天所不能轉。是法輪不了義，亦有上有難有諍。去孤獨園五里有江，人飲浴去悉得智慧，時人號云施智慧所，故佛於此地說大乘般若。江名沙羅底，此翻為智慧如河，此是女天所住處也。次佛未涅槃七年，成道後三十八年，在毗舍離國鬼王法堂，為真當菩薩說解節經等維摩法華等。此第三時世尊為度三乘行人，為顯一切法無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，顯無分別相輪。是法輪最清淨、希有不可思議，是法輪了義，無上無難無諍。為眾生根鈍，如來次第說法輪。問：如來說法何故有此三種？答：為二種諦故：一者安立諦，二者不安立諦。若鹿園說法，即是安立四諦。若祇園說法，即是安立二諦。若於毗舍離說法，名不安立諦；不定真俗，謂之不安立諦。相傳說云：真諦師說：第一法輪二月八日成道，四月八日於波羅㮈初轉法輪。又第二法輪為諸菩薩兼為二乘說般若經。解云：相傳第一法輪如其日月，第二法輪兼為二乘。餘義皆同解節經疏。又解節疏云：第三、教在毗舍離，便違經說在王舍城耆闍崛山。今依大唐三藏，三種法輪但說處所，不說時節、日月、年歲。初法輪處同真諦說，如前分別。第二法輪依四處十六會說，如大般若，如前所說。而真諦云在舍衛國給孤獨者，於四處中但說一處。第三法輪在兩處說：一者、淨土，二者、穢土。如何第一記中已說？真諦記云毗舍離者，便顯穢土與經不同，如前分別。通說法華及華嚴等為第三者，即鷲峰山及七處八會，如經應知。問：深密解脫經云：第一、為聲聞行人，第二、為住大乘人，第三、為住一切大乘。今依此經，第一、唯為發趣聲聞乘者，第二、唯為發趣脩大乘者，第三、普為發趣一切乘者。如是二經，以何為正？答：今本為正，如前所說，理不違故。又真諦記亦同此說，故解節記云：第一、為聲聞人，第二、為大乘人，第三、為三乘人。

第二、攝教分齊顯了、不了者，先辨攝教分齊，後明了、不了義。言攝教分齊者，諸說不同。若依真諦，部執論記第二卷說：小乘三藏名初法輪，唯小非大；涅槃經名第二法輪，通為大、小；華嚴、般若名第三法輪，唯大非小。故彼記云：佛教自有三種法輪：一、小乘法輪，即是三藏教；二、大乘法輪，說大乘與小乘異，如涅槃經合明大、小乘義；三、一乘法輪，明大、小無異，如華嚴等經。諸般若經明三乘人同觀二空理、同脩真實智，故知大、小無異也。若依解節，疏如前說：第一、說四諦法輪，第二、說大乘般若，第三、說謂解節經、維摩、法華等。解云：真諦二記所自說成相違。雖有兩說，且依後釋，順經文故。謂四諦為初教，諸部般若為第二教，解深密經、維摩、法華及華嚴等為第三教。且依真諦，判教如上。今解：諸說四諦者為第一教，說無相者為第二教，若約三性、三無性等具顯有、無盡理說者為第三教，不約年、月、時、節、前、後辨三時教。問：准何得知諸部般若為第三教？解云：如般若二百九十六云：爾時無量百千天子空中散華，同聲唱言：我等今者於贍部洲見佛。第二、轉妙法輪。四百三十七、五百七、五百四十五、大品十九、智度論六十五皆同。後明了、不了者，且依此經，於三輪中，初二不了，第三為了。所以者何？如上所說，第一法輪隱空說有，第二法輪隱有說空，第三法輪具足顯示空有道理，故名了義。非謂所詮有淺深，故名了不了。所以者何？第二第三所辨無相，理無淺深，而具分別，顯故名了。不具足說，隱故不了。由斯道理，了與不了，諸說不同。若依小乘，二十部中自有二說：一、大眾部一說，說出世雞胤，說假制多山、小西山住、北山住。法密、飲光十部同說，如來所說皆是了義。二、薩婆多等餘十部說，如來所說有了不了，非皆了義。依真諦師部執論記第一卷云：若是未熟眾生多，宜為說不了義經。若已成熟眾生多，宜為說了義經。然了不了凡有四句：一、語了義不了，如小乘經。二、義了語不了，如煞王子偈如雜集論第十六云：逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨。廣釋如彼。三、語義俱不了，如外道經。四、語義俱了，如大乘經。了了易解為淺，不了難解為深。又第六云：一切經不盡是了義者，若稱理而說，即是了義。不了義自有兩種：一、語不了而義了，如煞於父母王及諸王子偈，語雖不了，義實了也。二、語了而義不了，如釋迦言：我精進故，法久住世。餘佛懈怠故，法不久住世。迦葉佛滅後，住止七日。柯羅拘孫陀訶佛滅後，法住世十二年。柯那牟尼佛滅後，法世六年。我滅後，住世二千年。此語甚了，而義不了。不了者，佛意明餘佛不重說法，故名懈怠。一法止作一過說，釋迦於一切法門作無過重說之，故名精進也。廣說如彼。若依顯揚第六云：不了義教者，謂契經應頌記別等中，薄伽梵略標其義，未廣分別應更開示。教了義教者，謂翻前應知。隱密教者，謂多分聲聞藏教。顯了教者，謂多分大乘藏教。瑜伽六十四亦同顯揚。大智度論第九云：了義經者，有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一。施得大富，持戒得生天，如是等是了義經。如說法師說法有五種利：一者大富，二人所愛，三者端正，四者名聲，五者後得涅槃，是為未了義。云何未了？施得大富是了了可解，說法無財施而言得富。得富者，說法人種種讚施，破人慳心亦自除慳，以是因緣得富，是故言未了。顯揚了難了相對，此與菩薩藏第七淺深相返也。大菩薩藏經第十八卷中，以九對辨了不了義：一、所有廣文名不了義經，所有廣義名了義經。初廣文少義，後少文廣義。二、宣說於道名不了義，宣說於果名為了義。因果相對，三乘行因名道，彼所得果名果。三、說世俗諦名不了義，說勝義諦名為了義。二諦相對。四、說業惑染名不了義，說惑業盡名為了義染盡相對。五、說可染法名不了義，說清淨法名為了義止惡脩善相對。六、說厭背生死欣樂涅槃名不了義，說生死涅槃二無差別名為了義生死涅槃有別無別相對門也。七、說種種文句差別名不了義，說甚深難見難覺是名了義文句淺深相對門。八、說文句廣博令心踊躍名不了義，說文句及心皆同灰燼是名了義廣略相對。九、說有我有情等，又說立有種種受蘊無有主宰名不了義，說空無相等無有我等及三解脫門是名了義我法二空相對門也。若依大集五十四，唯有七對而無第一第三二對，餘門大同而差別者，大集經云：不了義經者分別隨道，了義經者不分別果。此即菩薩藏經因果相對。然云不分別者，譯家謬也。又大集云：不了義經者多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣戚。了義經者凡所演說，必令聽者心為調伏。此即菩薩藏中第八廣略相對。文雖有異，其意亦同。菩薩藏云皆同灰燼，即調伏義。依涅槃經第六卷中，聲聞乘無上大乘等七對釋了不了，廣如彼說。此經所說了不了者，隱密顯了釋了不了，如前分別。如是諸教了不了義種種不同，故不可以了不了言判教淺深，後當分別。

第三顯理淺深者，西方諸師自有兩說：一清辨等言：於三輪中四諦為初；解深密等以為第二，說法相故；諸部般若以為第三，無所得故。所申理教，如前善取空中已說。此地諸師自有兩釋：一云：三論但遣所執。一云：具遣三性，如掌珍等。二護法等宗但遣所執，不遣二性。然彼宗中自有兩釋：一真諦三藏云：具遣三性，立三無性。如次應知安非安立。二大唐三藏云：於三性中但遣所執，而非二性。如前善取空中已說。然彼所詮有深淺者，第一四諦法輪自有二義：一者有作，二者無作，即是分段、變易二種四諦。初轉法輪意在第一，第二法輪唯遣所執，第三法輪具顯三種無自性性。於中第二第三法輪所說無相，理無淺深。若依此理，皆是了義。而今第三為了義者，具顯三種自性等故。據實般若亦說三性，應是了義。從多分說，故言不了。故無性攝論第一卷云：又如大般若波羅蜜多經中說：慈氏！於汝意云何？諸遍計所執中非實有性，為色非色？不也。世尊！依他起中唯有名想施設言說性，為色非色？不也。世尊！諸圓成實中彼空無我性，為色非色？不也。世尊！慈氏！由此門故，應如是知：諸遍計所執性決定非有，諸依他起性唯有名想施設言說，諸圓成實空無我性是真實有。我依此故，密意說言：彼無二數，謂是色等。又第四卷引大般若於五蘊中乃至佛法具有三性，廣如彼說。又解：般若自有二種：一深，二淺。深即了義，淺即不了。故智度論第一百云：問曰：更有何法甚深勝般若者，而以般若囑累阿難，而餘經囑累菩薩？答曰：般若非祕密法，而法華等諸經說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受。又如佛說不可思議解脫經，五百阿羅漢雖在佛邊而不聞，或時得聞而不能用。復次般若有二種：一者共聲聞說，二者但為十方住第十地大菩薩說，非九地所聞，何況新發意者。復有九地乃至初地所聞，各各不同。般若總相是一，而深淺有異，具說如彼。准知波若有了不了。又智度論第三十四、四十一、七十二皆說共不共二種般若，恐繁不述。

世尊！若善男子或善女人，於此如來依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，所說甚深了義言教。

釋曰：自下第二正發問辭福勝劣。於中有二：初菩薩請問，後如來正答。前中有二：初約人舉所問教，後聞已信下正問依教起十法行生福多少。此即初也。為顯如上無自性性顯了言辭，故作是言：所說甚深了義言教。

聞已信解。書寫護持。供養流布。受誦溫習。如理思惟。以其脩相。發起加行。生幾所福。說是語已。

釋曰：此即第二正問依教起十法行生福多少。此十法行如前已釋。

爾時，世尊告勝義生菩薩曰：勝生！是善男子或善女人，其所生福無量無數難聞喻知，吾今為汝略說少分。

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初歎勝許說，後依問正說。此即初也，如文可知。

如爪上土比大地土，百分不分一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼煞曇分亦不及一。

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初舉二喻，辨其勝劣；後如是下，舉法同喻，辨福勝劣。就二喻中，即分為二：初爪上少土，後牛跡少水喻。此即初也。然依此經，以其八分校量勝劣：一、百分；二、千分；三、百千分；四、數分；五、算分；六、計分；七、喻分；八、鄔波尼煞曇分。若最無比經及希有經皆說八分，即同此經。若依菩薩藏經第十二卷，數雖同八，然後五分皆安梵語，故彼經云：僧佉分、迦羅分、伽拏那分、烏波摩分、鄔波尼煞曇分。於中，前四若准諸教，如次即配數、算、計、喻。然准直本金剛般若，如次配為數、計、算、喻。若依能斷般若經及直本經、十輪經第五，同說十分，謂百千後更加俱胝那庾多分。若依大般若經第一百四卷，說十三分，謂百千後更加五分，謂俱胝分、百俱胝分、千俱胝分、百千俱胝分、百千俱胝那庾多分。然釋諸分差別相者，若依真諦金剛般若經云：百分不及一，千萬億分不及一，窮於算數不及其一，乃至威力、品類、相應、譬喻所不能及。真諦解云：凡舉五義顯此勝彼劣：一約數量故勝、二約威力故勝、三約品類故勝、四約相應故勝、五約譬喻故勝。數量者，窮於數量不能及一，如經言：百分不及一，窮於算數不及其一也。二威力者，謂隨所欲得三乘勝果，自然成辦勝如意寶。假設世間如意寶，如須彌山王滿大千界，無此威力不能得三乘果故。三品類勝者，品類有五種，即五藏義：一如來、二正法、三法身、四出世法、五自性清淨。此五藏義即是品類義，於一真如有五藏義：初顯體性、次顯因、三顯果、四顯功德、五顯不共，但是無分別智可得故。如此五種是品類義，彼財施福無此五義品，故不及也。四相應者，明因果相應，謂信樂大乘能感真如，布施福德不能應真，無此相應故不及也。五譬喻者，即此真如是第一法，更無別法與此法等，故無可為喻，具說如彼。若依菩提留支金剛般若經云：百分不及一、千分不及一、百千分不及一、歌羅分不及一、數分不及一、優波尼沙陀分不及一，乃至算數、譬喻所不能及。依天親波若論，約四種勝校量勝劣，故彼偈言：

此說何義？示前福德，此福為勝。云何為勝？一者數勝，二者力勝，三者不相似勝，四者因勝。是故偈言一切世間法，不可得為喻。數勝者，如經百分不及一，乃至算數譬喻所不能及故。以數無限齊故，攝得餘數應知。力勝者，如經不及一歌羅分故。無似勝者，此福德中數不相似，此福德不可數故，如經不能及故。因勝者，因果不相似，此因果勝彼因果故，如經乃至優波尼沙陀分不及一故。有此法最勝，無有世間法可喻此法故，偈言一切世間法，不可得為喻故。如是此福德中彼福微少，是故無法可喻。金剛仙論云百分不及一等者，論云算數勝，此明有漏福德是有盡法，故亦有限；明無漏善法是無盡之法，故亦無限，所以勝也。歌羅分不及一者，論云：力勝。歌羅者，西國正音，如折一毛以為百分，一分名歌羅分，此義翻為力勝。以無漏善法功德勢力勝於有漏善法，故名力勝也。數分不及一者，論云：不相似勝。由是其數數中轉微轉細，及至少許，由不及一，故名不相似勝也。明此無漏善法若有形色者，虗空法界所不容受，以有盡法形無為無盡法故。假令乃至少許不相似，如分芥子以為萬分，擬須彌山唐失其身，終不相類也。優波尼沙陀分不及一者，論中義翻云因勝，明因果不相似珍寶。有漏善法但得三界報，因果俱是不如；無漏善法乃遠得佛果，因果俱勝，故名因果不相似也。今於此經前之三分，如名可知。

言數分者，梵者僧佉，此云數也。依十地論第七卷云：數者，一一為二，二二為四，如是等。依功德施般若論云：數者，謂六十位，過斯已往，數不能及。解云：依俱舍論，其數漸增，有六十轉。依華嚴經，一百二十轉。且依俱舍，故言六十。依金剛仙論，前之五分，皆名數分。故彼云百分不及一等者，論云：算數勝

言算分者，梵音伽拏那，此云算也。十地論云：算者，一縱十橫如是等。若依毗婆沙第一百二十六云：數名何法？答：如理轉變意業及此所依諸巧便智。此中數者，非謂所數稻麻等物百千等數，但是所有能數之法。此能數法，故說為數。乃至彼云：如是四蘊為數自性。算名何法？答：如理轉變語業及此所依諸巧便智。此中算者，非謂所算一十百千萬億等法，但是所有能算之法。此能算法，故說為算。乃至彼云：如是五蘊為算自性。解云：若准此文，能數能算巧便智等以為算數。雖有此義，且依前說。

言計分者，梵音迦羅，此云計也。功德施云：歌羅不及。校計不及者，此依歌羅微細義說。謂受持福最微細，功德已多，非前所及。窮於校計，終無與等。微細尚爾，況一切耶？歌羅與計，梵音有異，不合分為二種分。若依雜集，算計二分，亦名為數。故十一云：數有二種：一、計算數，二、決定數。計算數者，謂六波羅蜜多。決定數者，謂波羅蜜多。數唯有六，不增減

言喻分者，梵音烏波摩，此云喻也。功德施云：譬喻不及者，如有童女稱為月面，女面豈能合類於月？以有光潔少分相同。彼前福喻聚即不如是，無少相似可為譬喻。

言鄔波尼煞曇分者，此云極也，即是數、算、計、喻，是四中云最後極，故於數等後說鄔波尼煞曇分也。又解：鄔波尼煞曇分者，但是數極，此是西方最極大數之末數名，似此方載名，非即是載，以此方數法少，但有十五，西方乃有六十數名。世親論云：因勝功德施。云優波尼沙者，因也。其義云何？此少分福於最勝果即成因性，總前福聚亦不成因，不能得真實果故。

或如牛跡中水，比四大海水百分不及一，廣說乃至鄔波尼煞曇分亦不及一。

釋曰：此即第二牛跡少水喻，准前可知。

如是於諸不了義經聞已信解，廣說乃至以其脩相發起加行所獲功德，比此所說了義經教聞已信解所集功德，廣說乃至以其脩相發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼煞曇分亦不及一。說是語已。

釋曰：此即第二舉法同喻校量勝劣。謂聞二經所獲功德，依前二喻校量勝劣。分數差別，如經可知。

爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊！於是解深法門中，當何名此教？我當云何奉持？

釋曰：自下第五依教奉持分。於中有二：初菩薩請問，後如來正答。此即初也。請問二事：一問教名，二問奉持。

佛告勝義生菩薩曰：善男子！此名勝義了義之教。於此勝義了義之教，汝當奉持。

釋曰：自下第二如來正答。於中有二：初依問正答，後說教勝利。此即初也，謂說此教名為勝義了義之教。依如是名，汝當奉持。

說此勝義了義教時，於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。

釋曰：自下第二說教勝利。有四勝益即分為四，此即初益。依瑜伽論第四十六有五勝利，彼云：諸佛菩薩為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利：一者一類有情聞正法時遠塵離垢，於諸法中法眼生起；二者一類有情聞正法時得盡諸漏；三者一類有情聞正法時便於無上正等菩提發正願心；四者一類有情聞正法時證得菩薩最勝法忍；五者一類有情聞正法已受持讀誦脩習正行，展轉方便令正法眼久往不滅。如是五種，當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。今此經中有四勝利，闕後一種，易可知故，諸經多不說也。四種勝利即分為四，此即第一發心勝利。依智度論第五十三無生品云：云何五種菩提？答曰：一者柔順忍、二者無生忍及三種菩提解云：地前地上及三乘無學菩提以為五種也。復有五種菩提：一、發心菩提，於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提，故名為菩提，此即因中說果；二、伏心菩提，折諸煩惱降伏其心，行諸波羅蜜；三、明菩提，觀三世諸法本末總相別相，分別籌量諸法畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四、出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若；五者、無上菩提，坐道場斷煩惱習，得阿耨菩提。長耳三藏釋云：習種已前名發心位，次三十心名為伏心位，始從初地至於七地名為明位，八九十地名出到位，妙覺名無上位。今依此五釋經意者，此云阿耨菩提者所求菩提，言發心者發能求之心，故言發菩提心，此即五中初二菩提也。一云第三明菩提也。所以者何？金剛仙云：初地菩提發心故，或可所求，其五種能求之心唯在因位勘顯揚。

三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。

釋曰：此即第二離塵垢等益。謂聞此教得二種益：一遠塵離垢益、二得法眼淨益。然此二益諸教不同。若依大毗婆沙百八十二云：如契經說：佛說此法門時，具壽憍陳那及八萬諸天遠塵離垢，於諸法中生淨法眼。此中遠塵者謂遠隨眼，離垢者謂離纏垢。於諸法中者謂於四聖諦中，生淨法眼者謂見四聖諦淨法眼生。依雜集論第九卷云：如契經言遠塵離垢，於諸法中正法眼生者，此依見道說諸法忍能遠塵、諸法智能離垢，由彼最初於諸諦中妙聖慧眼為自性故。法忍能遠離塵者，由諸法忍永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者，由諸法智已斷障垢依得生故。又於此忍智兩位如其次第，遍知故、永斷故、道得清淨故，依此而說遠塵離垢。集論第五同雜集說。解云：遍知故、永斷故、道得清淨者，通釋法眼淨也。若依瑜伽八十三云：復次遠塵離垢者，塵謂已生未究竟智，能障現觀有間無間我慢現轉。垢謂彼品及見斷品所有麤重，令永無故，名遠塵離垢。又復塵者，所謂我慢及見所斷一切煩惱。垢謂二品所有麤重。於諸法中者，謂於自相共相所住法中。言法眼者，謂如實現證唯有法慧。言見法者，謂於苦等如實見故。言得法者，謂隨證得沙門果故。廣說如彼。又瑜伽論八十六云：復次由二種相，當知聖者慧眼清淨，謂由遠塵及離垢故。由是所斷諸煩惱纏得離繫故，名為遠塵。由彼隨眠得離繫故，說名離垢。又現觀有麤我慢，隨入作意間無間轉，若遍了知所取能取所緣平等，彼即斷滅。彼即滅故，說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名離垢。見法得法等十種勝利，具說如彼。

一百五十千聲聞，永盡諸漏，心得解脫。

釋曰：此即第三得解脫益。一、永盡諸漏，得慧解脫；永離定障，得心解脫。或可離三漏故，名永盡諸漏；永離貪故，心得解脫。依大婆沙九十四云：漏盡者，謂諸漏永盡。問：順諸漏法亦得永盡，何故但說彼漏盡耶？答：彼以盡而為上首，應知亦說順諸法盡。復次諸漏難斷、難破、難趣，非順漏法，故偏說之。復次諸漏過失多勝堅牢，非順漏法，故偏說之。廣說如彼。大智度論第三卷云：三界中三種漏已盡無餘，故言諸漏盡也。解云：心得解脫，如前廣說。問：如何此甚深大乘而能證得二乘利益？解云：如智度論，如來說教有其二種：一者顯了，二者祕密。若依顯了，唯證大果而有祕密，故通大小二種勝利。故經說云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。又無量義云：如來一音說三法輪。又大界經云：如來一音中演說無量契經海。又此經說普為發趣一切乘者說此了義，故知聞此得三乘果，於理無違。

七十五千菩薩得無生法忍；

釋曰：此即第四、得無生忍益。然此無生自有二種：一者、初地菩薩名得無生忍，故智度論云：有二種忍：一者、柔順忍；二者、無生忍。解云：柔順忍在十回向，無生忍即初地已上。二者、八地已上得諸法無生忍，故仁王經有五種忍，謂：一、伏忍；二、信忍；三、順忍；四、無生忍；五、寂靜。如其次第，地前三十心是伏忍位，初、二、三地是信忍位，四、五、六地是順忍位，七、八、九地是無生忍，十地及佛地是寂靜忍，廣說如彼。菩提資粮論第三云：得無生法忍位菩薩。不動地菩薩藏經第二十云：舍利子！當授記時，我便證得無生法忍。舍利子！證何等無生法忍？所謂證得一切色法無所得忍，證得受、想、行、識無所得忍，證得蘊、界、處法無所得忍。舍利子！言得忍者，是即名為忍受諸法都無所得。何以故？非於證得如是忍時，世間之法而復現行，非異生法、非諸學法、非無學法、非獨覺法、非菩薩法、諸非佛法而復現行。所以者何？由一切法不現行故，說名得忍；由一切法畢竟無得亦無所得，故名得忍。又是忍者，於一剎那盡一切相及諸所緣，故名得忍。又是忍者，不忍於眼、不壞於眼及諸所緣，故名得忍；不忍於耳、鼻、舌、身、意、不壞於意，如是忍者無盡境界，如是忍者非趣境界，故名得忍。瑜伽七十四云：問：如經中說，無生法忍云何建立？答：由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立本性無生忍；由依他起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉。顯揚第六亦同瑜伽。又顯揚云：此三種忍在不退轉地。大集十一功德施金剛論意同顯揚。佛地論第六釋云：八地已上名不退地。又佛地論有兩復次：一云：初地已上得無生忍。一云：八地已上得無生忍。廣如彼說。今此所說無生忍者，若依智度，初地已上無生法忍；若准仁王，七、八、九地得無生忍；若廣分別，如十地論第十卷說。

解深密經疏卷第五

解深密經疏卷第六經本第三

西明寺沙門　圓測　撰

分別瑜伽品第六

將釋此品，略有二種：初釋品名，後正文釋。釋品名者，梵音瑜伽，此云相應。然此瑜伽依瑜伽釋，兩釋不同。一云：通說三乘境、行、果等等言等取能詮教法，所有諸法皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。境瑜伽者，謂一切境無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性解云：如次如其自性，不違道理，隨順諸法，由此能取菩提、涅槃，與正理、教、行、果相應，故云瑜伽。此境瑜伽雖通一切，然諸經論就相隨機種種異說，或說觀待等四種道理，如是乃至說蘊、界、處、緣起、諦等皆名瑜伽，總具四性，順四法故。行瑜伽者，謂一切行更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽。此行瑜伽雖通諸行，然諸經論就相隨機種種異說，或說正修諸行說名瑜伽，或說三十七菩提分法說名瑜伽，或說奢摩他、毗鉢舍那平等運道說名瑜伽，如是乃至復說菩薩所有殊勝慧悲平等雙轉名為瑜伽，具上所說四種義故。果瑜伽者，謂一切果更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名瑜伽。此果瑜伽雖通諸果，就諸經論，就相隨機，種種異說。或有處說力、無畏等不共佛法說名瑜伽，如是乃至或說有為、無為功德皆名瑜伽，具上義故。如是聖教亦名瑜伽，稱正理故，順正行故，引正果故。一云：正取三乘觀行說名瑜伽，數數進修合理順行得勝果故。境果聖教，瑜伽境故，瑜伽果故，詮瑜伽故，亦名瑜伽，非正瑜伽。解云：彼論雖有兩說，此經瑜伽當第二說。於諸行中止觀為體，同六處經，以奢摩他、毗鉢舍那平等運道說名瑜伽。於此品中廣明正觀瑜伽之義，故名分別瑜伽。

爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那？

釋曰：上來四品辨所觀，次有二品釋能觀行。於中有二：初分別瑜伽明止觀行門，後地波羅蜜明十地十度。於二品中，止觀是總，所以先明；十度是別，故在後說。或可止觀略故，先明；十度是廣，所以後說。就止觀中，文別有二：初正釋止觀；後爾時，慈氏下，明依教奉持。前中有二：初長行廣釋，後舉頌重說。有義，此品總分為三：初長行廣釋，次舉頌略說，後依教奉持。就長行中，復分為二：初廣辨止觀相；後爾時，世尊說是語已下，結嘆勸學。就廣辨中，有十八門：一、分別止觀依住門；二、止觀所緣差別門；三、分別能求止觀門；四、隨順止觀作意門；五、止觀二道同異門；六、分別止觀唯識門或可分別心境一異門；七、修習止觀單覆門；八、止觀種數差別門；九、依不依法止觀門；十、有尋伺等差別門；十一、止舉捨相差別門；十二、知法知義差別門；十三、止觀能攝諸定門；十四、止觀因果作業門；十五、止觀治障差別門；十六、止觀能證菩提門；十七、引發廣大威德門；十八、於無餘依滅受門。此即第一分別止觀依住門。於中有二：先問、後答。此即第一菩薩請問。言慈氏者，依正梵言，應云梅怛履邪，此云慈氏。自有三義：一者從姓立名。母姓慈氏，從母慈姓以立其名，故名慈氏。字阿氏多，或作阿嗜多，此云無勝，謂無人能勝也。舊云阿逸多者，訛也。二者自性慈悲，名為慈氏。故華嚴云：初得慈心三昧，故名慈也。三者依願立名。一切智光仙人經說：彌勒昔作一切智光仙人，值於慈佛，說三昧經。發願未來得成佛時，亦名慈佛。由斯三義，故名慈氏。深密經云彌勒，僧伽吒經云彌諦，疑魏云慈也。問有二意：一問以何為依而修止觀，二問住於何法而修止觀。梵音奢摩他，此云止也。毗鉢舍那，此云觀也。即是定慧。故成實論第二十四止觀品云：止名定，觀名慧。佛地論第一云：止謂三摩地，觀謂般若。又大般若五百六十八云：止謂一心不亂，觀謂如實見法。又無性攝論第七卷云：奢摩他者，謂能對治諸散動定。毗鉢舍那者，謂能對治諸顛倒慧。戒實論二十四，起信論、雜集論第一、第十，顯揚第二，優婆塞戒經第三，菩薩藏經十九，大集經二十四，涅槃經三十一，釋二別相，恐繁不述也。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！當知菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提，願為依為住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那。

釋曰：此即第二如來正答，謂諸菩薩用十二部經假安立法以為所依而修止觀，又住不捨菩提大願而修止觀。法假安立者，一切諸法皆離名言，而假安立十二分教故。此經第一云：即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假安立名想。又報恩經第一卷云：法無言說，如來以妙方便能以無名相法作名相說。又如瑜伽三十六云：何因緣故於一切法離言自性而起言說？答：若不起言，即不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞，即不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說住菩提願。如顯揚論第二卷說，彼云：發心者，謂諸菩薩發菩提心。若諸菩薩住菩薩法性，為欲利益十方世界所有有情，依彼行相強勝因緣，於無上菩提發大誓願受發心法，謂我必定當證無上菩提，為度十方一切有情，令離諸煩惱故及離諸苦難故。此受發心復有二種：一世俗發心，謂如有一隨智者前恭敬而住，起增上意發誓願言：長老憶念！或言：聖者憶念！或言：鄔波拕耶此云親教我如是名，從今日始教無上菩提心，為欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修六度之行，皆為證得無上菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，願尊證知我是菩薩。第二第三亦復如是。二證法性，謂如已過第一劫阿僧企耶，證得菩薩初極喜地，乃至由如是故，於大菩提願不退轉，是名證法性發心。或可住菩提願者，即是般若經中四種心也。故功德施波若論云：云何住者，於何相果心住願求？此中顯示菩薩果四種利益相應之心。何者為四？一、無邊心，如經所有一切眾生之類如是等。二、最上心，如經我皆令入無餘涅槃而滅度之。三、受攝心，如經如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。四、正智心，如經若有眾生想，即不名菩薩者。具說如彼。世親波若論云：一、廣大心，二、第一心，三、常心，四、不顛倒心。大乘中者，修止觀門通於二藏，簡聲聞藏，故說大乘。大乘所攝理教行果，大人所乘有勝運用，故名大乘。然此大乘，起信論、大集經三義釋大乘，無性攝論第一、二義、七義以釋大乘，十二門論六義釋大乘，善戒經第七、地持第八、顯揚第八、雜集十一、莊嚴十二、瑜伽四十六以七義釋大乘，稱贊大乘功德經三十七義釋大乘也。修奢摩他、毗鉢舍那者，菩薩行中止觀為主，故法華云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。又智度論第十七云：如車二輪，一強二弱則不安隱，智定不等亦復如是，是故菩薩雙修止觀。雜集第十有四句：一、有定無慧，二、有慧無定，三、定慧俱有，四、定慧俱無。此中應說。

慈氏菩薩復白佛言：如世尊說四種所緣境事。

釋曰：自下第二止觀所緣差別門，於中有二：先問、後答。問中有三：初標業舉數，次依數列名，後正發問辭。此即初也。言境事者，境謂境界，事謂體事。四所緣境皆有體性，故言境事。

一者、有分別影像所緣境事，二者、無分別影像所緣境事，三者、事邊際所緣境事，四者、所作成辦所緣境事。

釋曰：第二依數列名結所緣境，總有四種：一遍滿所緣、二淨行所緣、三善巧所緣、四淨戒所緣。如是四種，諸經不同。若依此經及深密經，但列遍滿四緣而不解釋。若依瑜伽十三及六十五，具列遍滿淨行等四種所緣而不解釋。集論第六、雜集十二、顯揚十六、瑜伽二十六，次第廣釋四種所緣，故今對辨。故集論云：云何於法所緣若別？略說有四，謂遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨戒所緣。遍滿所緣復有四種，謂有分別影像所緣、無分別影像所緣、事邊際所緣、所作成就所緣。有分別所緣者，謂由勝解作意所有奢摩他、毗鉢舍那所緣境界雜集釋云：勝解作意者，一向世間作意。無分別影像所緣者，謂由真實作意所有奢摩他、毗鉢舍那所緣境界雜集釋云：真實作意者，一向出世間及此後所得作意。事邊際所緣者，謂一切法盡所有性、如所有性。盡所有性者，謂蘊界處雜集釋云：為顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際，是故建立蘊界處三。如所有性者，謂四聖諦、十六行相真如、一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空無願無相雜集釋云：由如是等義差別門了所知境，故名如所有性。所作成就所緣者，謂轉依。雜集釋云：已得轉依者，無有顛倒所緣顯現故。淨行所緣復有五種，謂多貪行者緣不淨境、多瞋行者緣修慈境、多癡行者緣眾勝性諸緣起境、憍慢行者緣界差別境、尋思行者緣入出息念境。雜心第八、俱舍二十二、順正理五十九、婆沙論四十、瑜伽二十六，廣釋不淨觀。雜心第七、俱舍二十九、順正理七十九、婆沙八十二、瑜伽二十七、三十、〔三〕涅槃經十五，釋慈悲觀。瑜伽二十七，釋緣起觀。雜心第五、婆沙七十五、瑜伽二十七，釋界差別觀。雜心第八、俱舍二十二、順正理六十、婆沙二十六、瑜伽二十七，廣釋入出息觀。善巧所緣亦有五種，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。應云何觀？應如緣起善巧觀處非處善巧。緣起善巧有何差別？若以諸法深閏諸法，令離無因，不平等因生故，是緣起善巧。因果相稱，攝受生故，是處非處善巧。雜集釋云：謂以無明等諸法深閏行等諸法，非彼諸法無因而生，亦非自在，即等不平等因生，如是觀智名緣起善巧。謂雖唯有法為因，然由攝受相稱因，方能生起相稱果。如善行感可愛異熟，惡行感不可愛異熟。如是比如是觀智，名處非處善巧。五種善巧，廣如瑜伽第二十七說。淨戒所緣者，謂下地麤性、上地靜性、真如及四聖諦。雜集釋云：下地麤性、上地靜性者，依世間道說，由此制伏諸纏故。真如及四聖諦者，依出世道說，略故真如，廣四聖諦，由此永害諸隨眠故。廣如瑜伽第二十七也。若廣分別，如雜集十一、顯揚十六、瑜伽二十六、七。然後三境，諸論大同，故不別釋。遍滿四境，諸教有異，故今對辨。今此經等，就勝而說，是故偏顯遍滿四種。如是四境，名有通別。言通名者，四種皆名遍滿所緣。故瑜伽論二十六云：如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣。又此所緣，遍毗鉢奢那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真實事、遍因果相屬事，故名遍滿。謂若說有分別影像，即是此中毗鉢舍那品；若說無分別影像，即是此中奢摩他品；若說事邊際性，即是此中一切事真實事；若說所作成辦，即是此中因果相屬事。乃至彼云：當知如是遍滿所緣，隨順淨教契合正理，如是名為遍滿所緣。言別名者，諸教不同。若依雜集，由勝解作意所有止觀所緣境界，名有分別影像，一向世間作意所緣故。由真實作意所有止觀所緣境界，名無分別影像，一向出世作意及後得所緣故。諸法體事唯有爾所分量邊際，如蘊界處名事邊際所緣。已得轉依者，所緣境故，名所作成辦所緣。具說如彼。若依瑜伽，有分別影像者，謂於所知事同分影像，由三摩呬多地、毗鉢舍那行，觀察簡擇極簡擇、遍尋思遍伺察。所知事者，謂淨行所緣、善巧所緣、淨戒所緣，彼所知事相似顯現，由此道理名所知事同分影像。修觀行者推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德過失，是名有分別影像。無分別影像者，謂修觀行者受如是影像相已，不復觀察簡擇極簡擇、遍尋思遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他寂靜其心，是名無分別影像。事邊際性者，謂若所緣盡所有性、如所有性。盡所有性者，謂蘊界處四諦。如所有性者，謂若所緣是真實性、是真如性、四道理性。所作成辦者，謂修觀行者修習止觀為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿，此圓滿故便得轉依，一切麤重悉皆息滅，得轉依故超過影像，即於所知事有無分別現量智見生。入初靜慮者，得靜慮時於初靜慮所行境界，乃至入非想定者，得彼定時即於彼定所行境界，如是名為所住成辦。具說如彼。即此四種、瑜伽十一，四十住意中名四作意。顯揚十六、瑜伽六十，七十六修中是三種修，釋義大同，故不別敘。四作意者，一有分別影像作意、二無分別影像所緣作意、三事邊際所緣作意、四所作成辦所緣作意。三種修者，一影像修，有分別影像、無別影像合為一故；二事邊際修；三所作成辦修也。若依顯揚，有分別影像者，謂所知事同分三摩地所行觀境。無分別影像者，謂所知事同分三摩地所行心境。事邊際者，謂盡所有性及如所有性。所作成辦者，謂轉依及依此無分別知。三無性論所說多謬，故不觀也。此諸說中，顯揚所說順於經文，非集論等，集論等說初二皆通止觀境故。又彼瑜伽與經別者，諸靜慮等通成辦故。今釋經中所說四者，意同顯揚，故不別釋。

於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？

釋曰：第三正發問辭。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像。一是毗鉢舍那所緣境事，謂有分別影像。二是俱所緣境事，謂事邊際所作成辦。

釋曰：第二如來正答四境別相，如前已說。四中第二是其止境，以奢摩他無分別故。四中第一是其觀境，毗鉢舍那有分別故。四中後二通止觀境，止觀通緣二種境故。然此四境地別者，諸說不同。一云：初二是地前境，依教修時即緣自變似諸法義影像相分，觀能推求名有分別，定心推求名無分別。第三即是十地正觀所緣境界，至於十地方可了知境邊際故。第四所緣唯在佛地，以得轉依所作成辦所緣境故。問：若爾，如何雜集論說無分別影像所緣者，謂無分別及後所得智境？解云：彼論生通理，故所在義異瑜伽等。一云：初二通在地前及十地，二位皆有影像境故，解同前說。一云：前三皆通地前及十地位，盡所有等通諸位故，解如前說。一云：四種皆通諸位，如瑜伽論六十七云：云何所作成辦修？謂已證入根本靜慮，或諸等至、或世間定、或出世間定諸所有修，名所作成辦修。顯揚十六、瑜伽十一、二十六亦同。一云：諸說皆不違理。准下經文，地前唯初二，十地有前三，佛地具之四。故下經云：彼於先時已得二種所緣，彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提故。又得所作成滿所緣，具說如彼。問：無漏心品變影像不？若不變者，如前集論如何合釋？若變影者，三十唯識復云何通？彼云：若時於所緣智都無所得。答：釋此義如成唯識第九卷說。彼云：次通達位。其相云何？頌曰：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。論曰：若時菩薩於所緣境智都無所得，不取種種戲論相故，乃至廣說。有義：此智二分俱無，說無所取能取相故。有義：此智相見俱有，帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者，應色等智名聲等智。若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦名能緣故。應許除此定有見分。有義：此智見有相無，說無相取不取相故。雖有見分而無分別，說非能取非取全無。雖無相分而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾。變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。諸後得智有二分耶？有義：俱無，離二取故。有義：此智見有相無，說此智品有分別故，聖智皆能觀能觀照境故。有義：此智二分俱有，說此思推似真如相，不見真實真如性故。廣說如彼佛地第三，意同唯識。雖有諸說，依護法宗，無分別智見有相無，諸後得智見相俱有。問：若爾，雜集所說如何會釋？彼論說云：無分別影像所緣者，謂由真實作意所有止觀所緣境界。真實作意者，一向出世間及此後所得作意。解云：無著但名真實作意，不言出世間智。故知出世間等言師子覺意，非無著說，故不相違。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何菩薩依是四種奢摩他、毗鉢舍那所緣境事，能求奢摩他、能善毗鉢舍那？

釋曰：自下第三分別能求止觀門，於中有二：先問、後答。此即問也。問有二意：一問：云何菩薩依此四種止觀所緣能求奢摩他？二問：能善毗鉢舍那。言求善者，釋有三義：一云：求之與善皆是修義，為分止觀，說求善言。一云：求善通止及觀，故深密云：修行止觀，善知止觀。一云：求是修義，進修止故，唯止非觀。善謂善知毗鉢舍那，善知義故，唯觀非止。故此經云：能求奢摩他，能善毗鉢舍那。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。

釋曰：自下第二如來正答，於中有二：初明修所依教，後顯依教正修。此即初也。佛告慈氏：我為菩薩法假安立十二分教，所謂契經乃至論議。然此十二諸教甚多，且述集論第六所說。彼云：契經者，謂以長行綴󴕳，略說所應說義。應頌者，即諸經中或中或後以頌重頌。又不了義經應更頌釋，故名應頌。記別者，謂於是處聖弟子等，謝往過去記別德失生處差別。又了義經說名記別，記別開示深密意故。諷誦者，謂諸緣中以句宣說，或以二句或三或四或五或六解云：依顯揚、瑜伽等說言。自說者，謂諸經中或時如來悅意自說。緣起者，謂因請而說。又有因緣制立學處，亦名緣起。譬喻者，謂諸經中有比說。本事者，謂宣說聖弟子等前世相應事。本生者，謂宣說菩薩本行相應事。方廣者，謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣彼？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故。希法者，若於是處宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。論議者，若於是處無有顛倒解釋一切深隱諸相依深密經具列梵名而不翻出，故彼經云：彼所謂修多羅、祇夜、和伽羅那、伽陀、優陀那、尼陀那、阿婆陀那、伊帝憂多伽、闍多伽、毗佛略、阿浮陀、檀摩憂、優婆提舍也。若廣分別，具如別章。

菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。

釋曰：自下第二依教正修，於中有二：初總明止觀方便，後復即於此下別釋止觀二門。前中有二：初明聞慧，後辨思慧。此即初也。然此聞慧有其五相：一者善聽，二者善受，三言善通利，四意善尋思，五見善通達。謂諸菩薩於此教法專心諦聽，能善受持諷誦通利，意善思推，慧善通達。若依瑜伽第二十五，以四種相釋其聞慧，除此經中初聽聞相。若依瑜伽第三十卷，有其六相加覺慧相，後之五相名少異，義當此經。故彼論云：云何聞所成地？謂於五明處名句文身無量差別，覺慧為先，聽聞、領受、讀誦、憶念、無倒解了。解云：如次當此經五，聽聞即當善聽，領受即當善受，讀誦精熟名言善通利，憶念思量名意善尋思，惟求解了名見善通達。

即於如是善思惟法，獨處空閑，作意思惟：

釋曰：此即第二辨其思慧，即於聞慧所思惟法獨處空閑，作意思惟所聞法義二種影像。故瑜伽論第十六云：云何思所成地？謂如有一獨處空閑審諦思惟，如其所聞、如所究達諸法道理。又瑜伽論第十三云：若爾，空閑便能引發內心安住正奢摩他，若心安住正奢摩他便能引發毗鉢舍那。

復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正引多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。

釋曰：自下第二別釋止觀，於中有二：先止、後觀。前中有二：初正釋止門，後結答前問。就初門中自有兩說：一云：於此文中有其四節：一、所緣境；二、能緣心；三、顯其信；四、結其名。言復即於此能思惟心者，是所緣境。然釋此文自有兩說：一云：於此法義境中，能正思惟聞、思二慧相應之心為所緣境。一云：於此二慧相應之心為所緣境。此中意說，奢摩他門心心令住一境，是故緣心為境。毗鉢舍那為欲簡擇所知義故，聞、思二慧所變相分為所緣境。內心相續作意思惟者，辨能緣止。言內心者，攝能緣心在於定內，名為內心。故瑜伽論六十三云：繫心於內所緣境界，於外所緣不流散故。此釋正心相續作意思惟聞、思相應之心。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安者，此顯其住，謂奢摩他具內住等九正行故，起身輕安及心輕安。身輕安者，四大所造輕安觸也。心輕安者，善十一中輕安數也。無性論云：輕而安隱，有堪能性，是輕安相。如是身、心輕安分位立奢摩他。故瑜伽論第十三云：若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。九心住者，如集論第五但列九名而不解釋，雜集第十次第牒釋，故彼論云：奢摩他，謂於內攝心，令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持如是九行，令心安住，是奢摩他。住者，攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。等住者，最初繫縛麤動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。安住者，或時失念，於外馳散，尋復殿攝故。近住者，從初已來，為令其心於外不散，親近令住故。調順者，從先已來，於散亂因色等法中起過患想，增上力故，調伏其心，令不流散故。寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心，令不流散故。最極寂靜者，或時失念，散亂覺等卒爾現行，即便制伏，令不更起故。專注一趣者，精懃加行，無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者，善修習故，不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。若廣分別，如瑜伽論第三十卷莊嚴第七。是名奢摩他者，結其名也。一云：於此文中即分為二：初復即於此等者，釋止方便；後如是等者，正釋止也。此明上品止慧，復即緣此中下二品聞思兩慧內相續心為所緣境，正釋止相，義同前解。

如是菩薩能求奢摩他。

釋曰：此即第二結答前問。

彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相。

釋曰：自下第二別釋觀門，於中有二：初正釋觀門，後結答前問。就前門中自有兩說：一云總依定位以釋此文，有其二解：一唯約影像以釋此文，於中有二：初簡非所緣，後依境發觀。此即初也，文有二節：初彼由獲得等者，辨觀所依，謂由前止獲得輕安為所依故，能發於觀。後即於等者，簡非所緣，謂即如聞思所緣思惟法上，起內三摩地觀同分影像，於此影像發起勝解思惟觀察，為欲生起毗鉢舍那、捨奢摩他所緣心相。言心相者，即心是相，故名心相。

即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇最極思擇，周遍尋思周遍伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毗鉢舍那。

釋曰：此即第二依境發觀，文有四節：一即於等者，辨所觀境，即此前說內三摩地所行影像為所知義，是所觀境。二能正思擇等者，釋觀行相，即是此中四慧行相。此四行相，如雜集論第十卷說。故彼論云：簡擇諸法者，盡所有故。最極簡擇者，如所有故。普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者，委具推求故。瑜伽三十大同雜集。彼云：云何四種毗鉢舍那？謂有苾蒭依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗鉢舍那。云何名為能正尋思？謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨戒所緣境界，能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。顯揚第四如次名為四種觀也。三若忍等下，辨觀異名，有其五種：忍謂忍解，樂謂受樂，慧即分別，見是推求，觀謂觀察。如是五種，義一名異。故瑜伽論八十二云：慧、智、見、明、觀等名之差別，簡擇法相心所有法為其自性。顯揚十三亦同瑜伽。四、是名毗鉢舍那者，結也。二、通約本影以釋此文。言即於如所等者，影本質法。內三摩地等者，依本起影，託影觀察。即於如是等者，由觀影故，了所知義本質之境。故瑜伽論二十六云：修觀行者推求影故，於彼本性所知事中，觀察審定功德過失。釋餘文句，義如前解。一云：通約定散以釋此文，於中有二：初辨觀方便；後即於下，正明根本毗鉢舍那。前中有二：初辨觀所依；後即於下，正明方便。謂由獲得身心輕安為所依故，依定散觀，而所發必由聞、思、慧散心以為方便，故此正明聞、思方便。所以者何？止、觀二門行相前故，雖已得定，更起散心聞、思方便。言內三摩地者，攝心不散，名之為內，非正在定，故說內言。餘如前釋。然此方便及根本位皆有兩釋：一、唯約影像；二、通依本影。義同前釋。

如是菩薩能善毗鉢舍那。

釋曰：此即第二結答前問。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？

釋曰：自下第四隨順止觀作意門，於中有二：初明順止作意、後順觀作意。前中有二：先問、後答。此即問也，謂如前說。後即於此能思惟心內心相續作意思惟，如是作意乃至未得輕安已前當名何等？

佛告慈氏菩薩曰：善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。

釋曰：第二世尊正答，是順止作意，非正奢摩他，無輕安故。

世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟，如是作意當名何等？

釋曰：自下第二隨觀作意，於中有二：先問、後答。此即問也。謂前所說，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相。如是作意乃至未得輕安已前，當名何等？

善男子，非毗鉢舍那作意，是隨順毗鉢舍那勝解相應作意。

釋曰：第二如來正答，是隨順觀作意而非正觀，無輕安故。即准此文，證知止觀唯在定位。又由此文，應知前段所說內心相續作意等言，是其方便以為正義。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！奢摩他道與毗鉢舍那道，當言有異？當言無異？

釋曰：自下第五止觀二道同異門，於中有二：先問、後答。此即問也。止觀二種，諸修行者所遊履處，或能引生諸聖道法，故名為道。如是二道為同為異？

佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言非有異、非無異。

釋曰：自下第二如來正答。於中有二：初依問總標，後問答別釋。此即初也。

何故非有異？以毗鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。

釋曰：此即第二問答別釋。然釋此文自有兩說：一云非有異者，約本質說。且如止觀俱轉之時，同緣聞思所緣相分境及能緣見分心為本質境，以質同故，名非有異。非無異者，約影像說。以彼止觀同緣之時，所變影像各各不同，謂有分別影、無分別影有差別故，名非無異。一云非有異者，以奢摩他雖不能緣毗鉢舍那所緣聞思相分之境，而能緣彼聞思二慧所緣境上見分之心，故非有異。非無異者，義同前說。於二說中，後說為勝，順前文故。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！諸毗鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？

釋曰：自下第六分別止觀唯識門，或可分別心境一異門。於中有六：一問、二答、三徵、四釋、五難、六通。此即第一慈氏請問。然此問意自有三釋：一云：此中舉觀問定所緣，如攝大乘但說諸三摩地所行影像而不說觀，此經下云三摩地所行影像顯現。一云：此中舉定問觀所緣，如諸處說十一切處觀等，非是定故。而攝論等言三摩地者，依定起觀，故說定言。一云：雙問定慧所緣影像，此經中問毗鉢舍那三摩地所緣境故。此問意云：毗鉢舍那三摩地所行青等，彼與此心為一為異？依深密經亦同此經。三摩地所行影像者，無性釋云：三摩地者，是能令心住一境性，心法為體，此所緣境說名所行，本境名質，似彼現者說名影像。然此影像，准攝大乘是瘖瘀等影。梁朝攝論十遍處中前八種色，謂青、黃、赤、白、地、水、火、風。然此八色，薩婆多宗八中四大觸處所攝，青等四種色處所收，彼宗法處所攝色中唯無表故。依經部宗，如成實論，無表唯是非色非心，諸定境色法處所攝，大同大乘。故俱舍論第十三云：經部師說：且諸經言有三色者，瑜伽師說：修靜慮時定力所生定境界色，非眼根境故名無見，不障處所故名無對。若謂既爾，如何名色？釋如是名與無表同。又經所說無漏色者，瑜伽師說：即由定力所生色中，依無漏定者即說為無漏。今依大乘，十一切觀、八解脫等所緣境色皆是法處須引文。問：如何此中唯說毗鉢舍那所緣境界？答：前段中說止唯緣心、觀緣諸境，乘前起問，故不論止。問：此應言所緣境界與觀同異，如何乃言與心一異？答：心相應故亦說名心，如唯識言，故不相違。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言無異。

釋曰：第二如來略答。境不離心故言無異，理實而言非一非異，為破異執但言無異。

何以故？

釋曰：第三菩薩重徵，豈不所緣離能緣心？

由彼影像唯是識故。

釋曰：第四如來正釋，於中有二：初標宗正說，後遣外疑情。此即初也，由彼影像識所緣故。

善男子！我說識所緣，唯識所現故。

釋曰：此即第二遣外疑情。無性釋云：我說在外識所緣境，唯是內識之所顯現，即是所緣境識為自性義。此意說言，識所緣境唯是識上所現影像，無別有體。世親釋云：謂識所緣唯識所現，無別境義。復舉識者，顯我所說定識所行唯識所現，無別有體此中應引新攝論第四、梁論第五、成唯識第七、佛地論第三、雜集十一說唯識道理也。

世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？

釋曰：第五、菩薩設難。難云：心是能緣義，境是所杖義。如世尊說：所行影像不異心者，云何此心還見此心？便違世間眼不自見、指不自指、刀不自割。無性釋云：云何此心還取此心者，此顯作用於自相違。梁攝論云：若有別識為識境，則唯識義不成；若緣自體為境，事亦不成。以世間無此類故。

善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。

釋曰：自下第六如來釋通，於中有二：初釋是境不離於心，後問答分別散心所緣。前中有三，謂法、喻、合，此即法說。無性釋云：無有少法能取少法者，此釋前難，無作用故，謂一切法作用、作者皆不成故。解云：無有少法者，顯無作者；能見少法者，顯無作用。魏世本云：無有法而能取法。梁朝本云：無有法能取餘法。大業論云：無有一法能取餘法。深密經云：無有一法能觀一法。如是等說，文異義同。又解：無有少法能取少法者，即於依他心上無實心體，亦無實用離於彼心。次有伏難：既無實用，如何得有能所取耶？故作此言。然依他起似心生時，即有如是影像顯現，故說此心能取於境。無性論云：然即此心如是生時者，緣起諸法威力大故，即一體上有二影生，更互相望，不即不離。諸心心法由緣起力，其性法爾如是而生。如是諸心緣境道理，如成唯識第七卷說。彼云：外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？誰言他心非自識境？但不說彼是親所緣。謂識生時無實作用，非如手等親執外物，日等敘光親照外境，但如鏡等似外境現，名了他心。非釋能了親所緣者，謂自所變。故契經言：無有少法能取餘法，但識生時似彼相現，名取彼物。如緣他心，色等亦爾。廣作問答，具如彼論。

善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。

釋曰：此即喻說。然此鏡像其相難知，故今先申諸宗所說，後正釋經。且依諸宗，像與本質連隔彼實，略有五釋：一隔而是實，如上坐部，即依此喻不立中有如俱舍第八、正理二十三。又大婆沙六十九分別論者不立中者，許鏡中像者間隟義。今上坐部亦同彼說也。二隔而非實，然諸法因緣和合勢力令如是見，以諸法性功能差別難可思議，如世親菩薩而立中有如俱舍第八廣辨其義也。三連而是實，如眾賢論師立有中有，廣破世親具如正理第二十三。四連而非實，於諸宗中應有此句，未見誠文勘。五非隔非連、非實不實，如大德邏摩此即經部第三大師。於經部中有三大師：一鳩摩邏多、二室利邏多、三大德邏摩，謂緣眼根及質鏡等還見本面，謂見別像正理二十三廣破彼計，尋即可知。今依大乘，自有兩文：一依此經，心意識品鏡中有影，故經說云：又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二若多生緣現前，有多影起。又佛地經云：如依圓鏡，眾像影現。乃至彼云：又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生起。二依此文云：如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。如此等經，大乘諸師分成兩說：一就猛宗，即依前文及佛地經等，立鏡中影別有體性，彼經部宗反見自面。故智度論三十六云：問云：影色、像色不應別說。何以故？眼光明對清淨鏡反自照見，影亦如是，遮光故影現，無更有法。答曰：是事不然。如油中見像黑，則非本色。如五尺刀中，橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。如大秦水精中，玷玷皆有面像，則非一面像。以是因緣故，非還見本像。復次有鏡、有人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生，若眾緣不具即像不生。具說如彼。而此所說文見自面者，依經部宗以影喻相，非大乘義。二彌勒宗自有兩說：一云：鏡中有別影像，眼識起時緣影而生。若唯本質無別影像，應唯見分而無相分，便有法喻無相似失。又諸教中以鏡中像說依他起，以空華喻喻所執性，故定有影色處所收。而此經中為彼定執質外別影，是故說言以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。以實而言，影與本質非一非異，由非一故質影不同，由非異故名見本質。一云：離質無別影像，大同經部反見自面。由連亂故，謂我今見於鏡中像，及謂離質別有所行影像顯現，據實都無。故佛地論第四卷云：若無實影，圓鏡中生。云何為喻？有質有鏡和合為緣，如是相現故得為喻。謂諸有情顛倒執著，影像熏習成熟力故，鏡面為緣，自識變異似面影現。由是世間起增上慢，謂我鏡中見其面影，以無別影鏡中生故。經但說言眾像影現，不言生起。問：若爾，如何佛地下文及心意識品說生起言？解云：依現假說生言。又攝大乘無性釋論第五卷云：又如影像，於鏡等中還見本質，而謂我今別見影像，而此影像實無所有。又世親釋第五卷云：譬如影像實無有義，即於本質起影像覺，然影像義無別可得。此亦如是，雖有兩說，後說為勝，順諸教故。就無影中復有兩說：一云：鏡中都無影像，如前所引攝大乘等，即於本質起影像覺。一云：鏡所照面自有四種：一者賴耶所變本質；二者眼識所變相分；三者同時意識相分，此之三種同本質處；四者分別意識相分，此之一種在於鏡面，即雜集論五種法處所攝色中遍計所起色也言五種者，極略、極迥、受所引、自在所生及遍計所起色。然鏡、質、像差別相者，諸說不同。一云：鏡即喻定，質喻心王，影喻相分。此中意說，由心力故，依止於定，緣青等影。然即彼影心所變故，還不離心，是故說言還見自心，非謂見分還見見分，故言自見。若通定、散說此喻者，自有二說：一云：散位亦有定故，義同定位。一云：散中鏡喻本質，質喻見分，影喻相分。一云：鏡喻見分，影喻相分，質喻自證分。此意說云，由自證分變見相故，由見緣相，而彼相見不離自證，故說唯識。

如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。

釋曰：第三舉法同喻，謂此定心如是生時，以迷亂故，相似心外有異所見影像顯現。論其理也，心所變相不離心故亦說名心，非離心外別有所見，故言還見自心。

世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？

釋曰：自下第二問答分別散心所緣。於中有二：初請、後說。此即請問，問意定境。如世尊說：若諸有情不由功用自性住心所緣色等諸影像境，彼與此心亦無異耶？

善男子！亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。

釋曰：第二如來正說散心所緣亦不離心，而諸愚夫由心亂故，於諸影像作心外解。問：佛說唯識有何意耶？答：如廣百論第十卷說。諸契經言唯有識者，為令觀識捨彼外塵，既捨外塵妄心隨息，妄心息故證會中道。故契經言：未達境唯心，起二種分別，達境唯心已，分別亦不生。知諸法唯心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真空。愚夫異生貪著境味，受諸欲樂無捨離心，生死輪迴投三有海，受諸劇苦解脫無因。如來慈悲方便為說諸法唯識令捨外塵，捨外塵已妄識隨滅，妄識滅故便證涅槃。故契經言：如世有良毉，妙藥投眾病，諸佛亦如是，為物說唯心。具說如彼。廣釋唯識，如成唯識第十卷等。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！齊何當言菩薩一向修毗鉢舍那？

釋曰：自下第七修習止觀單雙門故莊嚴論第十一云：單修者謂止觀別修，雙修者謂止觀合修。於中有二：初明通別修習，後世尊云何心相下重釋三種所緣差別。前中有三：初明一向修觀，次辨一向修止，後顯止觀二種俱轉。如是三段皆有問答，此即觀中菩薩請問。此問修觀行解分齊。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！若相續作意，唯思惟心相。

釋曰：第二如來正說，謂相續思惟聞思慧俱心之相分。問：前所說捨離心相，與此何別？答：心相雖同，此依主釋。彼持業釋，故有差別深密經云：隨順觀彼心相不斷。

世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？

釋曰：第二問唯修止。

善男子！若相續作意，唯思惟無間心。

釋曰：如來正說無間心者，即前無間相續，緣法義境聞思二慧相應見分。故瑜伽論第十云：無間作意者，謂一切時無間無斷相續而轉。故知無間是相續也。謂奢摩他令心不散，故唯緣心。有解：無間心者，即是次前無間隔心以為所緣。雖有二說，前說為正深密經云：心相不斷。

世尊，齊何當言菩薩奢摩他、毗鉢舍那和合俱轉？

釋曰：第三問俱轉相。

善男子，若正思惟心一境性。

釋曰：如來正說心一境性者，謂止觀俱轉所緣境。然此一句，諸說不同。一云：心一境者，世俗唯識，境不離心，名心一境；或唯一心，名心一境。心一境性者，勝義唯識，謂一切法唯一真性，名心一境性。一云：性言亦通世俗，故成唯識第九卷云：謂唯識性略有二種：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實深密經云：觀心一心。

世尊，云何心相？

釋曰：自下第二重釋三種所緣差別。釋三所緣即分為三，此問第一。

善男子，謂三摩地所行有分別影像，毗鉢舍那所緣。

釋曰：如來正釋，謂即如前所說心相，是三摩地所行影像，亦即觀心所行境也。

世尊！云何無間心？

釋曰：問第二境。

善男子，謂緣彼影像心，奢摩他所緣。

釋曰：如來正說緣彼影像聞思二慧相應相分之心，是奢摩他所緣境界。

世尊！云何心一境性？

釋曰：此問第三。

善男子！通達三摩地所行影像唯是其識，或通達此已復思惟如性。

釋曰：如來正說，謂於此時通達諸法皆不離識。如是觀已復思惟如，謂前二種心境別觀止觀不俱，此第三門心境合緣止觀俱轉廣釋止觀二道俱轉，如瑜伽第三十一。廣釋心一境性，如瑜伽第三十也。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！毗鉢舍那凡有幾種？

釋曰：自下第八止觀種數差別門，於中有二：先觀、後止。觀中有二：先問、後答。此即問也。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！略有三種。

釋曰：第二世尊正說，於中有三：標數、列名、別釋。此即初也。

一者、有相毗鉢舍那，二者、尋求毗鉢舍那，三者、伺察毗鉢舍那。

釋曰：第二依數列名。

云何有相毗鉢舍那？

釋曰：自下第三次第別釋，釋三別相即分為三。此初問也。

謂純思惟三摩地所行，有分別影像毗鉢舍那。

釋曰：此即正釋第一有相，謂純思惟有分別影像似法似義，從境立名名為有相。

云何尋求毗鉢舍那？

釋曰：此問第二。

謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毗鉢舍那。

釋曰：此即正說。謂由慧故，遍於影像有相境中未善解處，為欲了故作意思惟。

云何伺察毗鉢舍那？

釋曰：此問第三。

謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毗鉢舍那。

釋曰：此即正釋。謂於彼境已善解了，為欲證得極解脫故，作意思惟。依瑜伽論第三十卷，大同此經。故彼論云：云何名為唯隨相行毗鉢舍那？謂於所聞所受持法，或於教授教誡諸法，由等引地，如理作意，蹔爾思惟，未思未量，未推未察，如是名為唯隨相行毗鉢舍那。若復於彼思量推察，爾時名為隨尋思行毗鉢舍那。若復於彼既推察已，如所安住，復審觀察，如是名為隨伺察行毗鉢舍那。然此止、觀差別，如瑜伽論第十三云：云何止？謂九種住心。云何觀？謂或三事觀，或四行觀，或六事差別所緣觀。三事觀者：一者、相觀；二、尋求觀；三、伺察觀。四、行觀者，謂於諸法中簡擇行觀、極簡擇行觀、遍尋思行觀、遍伺察行觀。六事差別所緣觀者：一、義所緣觀；二、事所緣觀；三、相所緣觀；四、品所緣觀；五、時所緣觀；六、道理所緣觀。顯揚第四亦同瑜伽。解云：九種住心、二種事觀、四種行觀，已如前說六種事觀，故今釋之。故瑜伽論第三十云：云何六事差別所緣毗鉢舍那？謂尋思時，尋思六事：一、尋思於義，謂正尋思如是如是語，有如是如是義。二、尋思於事，謂正尋思內外二事。三、尋思於相，謂正尋思諸法二相：一者自相，二者共相。四、尋思於品，謂正尋思諸法二品：一者黑品，二者白品，尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。五、尋思於時，謂正尋思過去、未來、現在三時，尋思如是事曾在過去世，尋思如是事當在未來世，尋思如是事今現在世。六、尋思於理，謂正尋思四種道理：一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。問：何因緣故，建立如是六事差別毗鉢舍那？答：依三覺故，如是建立。何等三覺？一、悟義覺，二、事邊際覺，三、如實覺。尋思義故，起悟義覺；尋思其事及自相故，起事邊際覺；尋思共相品時理故，起如實覺。修瑜伽師唯有爾所所知境界，所謂語、義及所知事，盡所有性，如所有性，具說如彼。四種道理，如後當說。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！是奢摩他凡有幾種？

釋曰：自下第二辨奢摩他種數多少，先問、後答。此即問也。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。

釋曰：自下正釋，於中有三：初明三種奢摩他，次明八種奢摩他，後明四種奢摩他。此即第一有相等三。言隨彼者，前言心相，即是所隨相分；無間心者，即是能隨見分心也。此中意說，緣彼心相，毗鉢舍那有三種故；緣無間心，奢摩他心亦有三種。

復有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。

釋曰：第二明其八定即名八止。然此八定分之為二：初釋四靜慮，後明四無色。四種靜慮二門分別：一釋名字，二出體性。

言釋名者，先通、後別。言通名者，薩婆多宗。如大婆沙百四十一，自有一釋，彼云：問：此四何緣說為靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中定慧平等，故稱靜慮。餘隨有𨷂，不得此名。若依正理第七十三，自有兩釋，彼云：依何義故立靜慮名？答：由依此寂靜方能審慮故，審慮即是實了知義。俱舍第二十八亦同。一云：此定持勝遍緣，如理思惟，故名靜慮。勝言簡欲界，遍緣簡無色，如理思惟簡妄顛倒。能持此定是妙等持，說名靜慮。此言顯示止觀均行無倒等持，方名靜慮。依大婆沙第八十卷，自有三釋：一、能斷結，二、是正觀，三、具二義。故彼論云：以何義故名為靜慮？有作是說：以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮。答：若定能斷不善、無記二種結者，名為靜慮。諸無色定唯斷無記，非不善故，不名靜慮。斷結中更有兩釋，恐繁不述。復有說者：以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界三摩地亦能正觀，應名靜慮。答：若三摩地具有定名、定用，能正觀者，名為靜慮。欲界三摩地雖有定名而無定用，如埿椽梁，有名無用，故非靜慮。能正觀中更有三釋，恐繁不述。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結及能正觀。欲界三摩地雖能正觀而不能斷結，諸無色定雖能斷結而不能正觀，故非靜慮。復次諸無色定有靜無慮，欲界三摩地有慮無靜，色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮是二義中更有兩釋，恐繁不述。若依大乘，意同正理，初復次釋。故瑜伽三十三云：言靜慮者，於一所緣繫念寂靜正審思慮，故名靜慮。言別名者，初二三四名為別名。故順正理七十七云：諸定靜慮總相無別，為顯地異，就數標名，故說為初乃至第四。問：若善性攝心一境性并伴立為四靜慮者，依何相立初二三四？答：具伺喜樂建立為初，漸離前支立二三四。離伺有二第二靜慮離伺有喜樂二，離二有樂第三靜慮離伺喜二但有其樂，具離三種第四靜慮離伺喜樂三。如是次第，故一境性分為四種。問：豈諸靜慮無如慈等不共名相，而今但就初等四數建立別名？答：此中非無不共名相，然無唯遍攝一地名，故但就數以為別名。俱舍亦同。又俱舍頌云：初具伺喜樂，後漸離前支。問：如何頌中不說具尋？解云：如俱舍論，由此已明亦具尋義，必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。若依婆沙百四十一云：四靜慮者，謂初靜慮乃至第四靜慮。有說：尋喜樂捨相應靜慮，如次為四。今依大乘，就數列名，同順正理。故瑜伽云：依順次數，說名為初乃至第四。

言出體者，薩婆多宗如大婆沙第八十卷：四種靜慮各以自地善、染、無覆無記五蘊為性。又婆沙論一百四十一云：四靜慮體自有二種：一、修得；二、生得。修得者，即彼地攝心一境性，若并助伴，即五蘊性。生得者，隨地所繫餘五蘊為性。俱舍二十八、正理七十七意同婆沙。今依大乘，大同婆沙。有生及定生即善、染、無記五蘊為性，善用有漏、無漏五蘊為性。

四無色定，略以二門分別：一釋名字，二出體性。言釋名者，先通後別。言通名者，薩婆多宗如順正理第七十七，有其三義：一制約義，二兼顯極義，三兼顯有義。故彼論云：依何義故立無色名？魯彼言顯可變示義，依可變示說名為色。阿言即顯能制約義，為欲顯示生死海中亦有蹔時制約色處，依制約義說名為無。由彼界中制約變示，依無色義名阿魯彼。或此阿言兼顯極義，雖於餘界亦有不可變示法，而無色界是不可變示中極無，在此在彼所依諸色故。或此阿言兼顯有義，為遮此界唯是色無，故說阿言顯有無色。謂世亦有唯是遮言，亦見有能遮而兼表。如何顯此非但是遮？故說阿言具顯遮表。顯宗亦同。若依婆沙一百四十一云：問：何故此四說名無色？答：此四地中超過一切有色法故，違害一切有色法故，色法於此無容生故，說名無色。言別名者，薩婆多宗初空處定，如婆沙論第八十四，四復次釋，彼云：但由加行名空無邊處定，謂初業者先應思惟墻上樹上舍上等諸虗空相，取此相已，假想勝解觀察照了無邊空相，以先思惟無邊空相而修加行，展轉引起初無色定，故說此名空無邊處。復次法爾初遠離色地名空無邊處，復次法爾初解脫色地名空無邊處，復次依等流故說此定名空無邊處。謂瑜伽師從此定出，必起相似空想現前。曾聞苾蒭出此定已，便舉兩手捫摸虗空。有見問言：汝何所覓？苾蒭答曰：我覓自身。彼言：汝身即在林上，如何餘處更覓自身？故從此出起虗空想。此想即是前定等流，是故名為空無邊處。具說如彼。若依俱舍，意同婆沙初復次釋。若依正理及顯宗論，意同婆沙初三復次。言識無邊處者，依婆沙論兩復次釋，彼云：但由加行名識無邊處定。謂初業者，先應思惟清淨眼等六種識相。取此相已，假想勝解觀察照了無邊識相。以先思惟無邊識相而修加行，展轉引起第二無色定，故說此名識無邊處。復次依等流故，說此定名識無邊處。謂瑜伽師從此定出，必起相似識想現前。謂於識相觀悅而住，是故名為識無邊處。具說如彼。俱舍意同初復次釋。正理、顯宗並同婆沙無所有處者，依婆沙論五復次釋，彼云：問：此何故名無所有處？答：此中無我、無我所故。問：一切地中無我、我所，何獨此名無所有處？答：無有餘地能令我執及我所執羸劣穿薄、勢力減少如此地者，故此獨名無所有處。復次此地無有真實常恒不變易法，損伏常見勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次此地無有所趣所皈屋舍室宅能為救護，摧伏憍慢懈怠放逸勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次此地中無無邊行相，初捨彼相，故此獨名無所有處。尊者世友作如是說：於此定中無能所攝行相轉故，如說非我有處有時有所屬物，亦無處時物屬我者，故此獨名無所有處。具說如彼。正理論云：若由勝解捨一切所有加行所成，名無所有處。謂見無邊行相麤勤，為欲厭捨起此加行，是故此處名最勝捨。以於此不復樂作無邊行相，心於所緣捨諸所有，寂然住故。顯宗亦同。言非想非非想者，依婆沙論，唯有一釋。彼云：問：此何故名非想非非想處？答：此地中無明了想相，亦無無想相，故名非想非非想處。無明了想相者，非如七地有想定故。亦無無想相者，非如無想及滅定故。由此地想闇鈍羸劣，不明了不決定，故名非想非非想處。俱舍正理及顯宗論，意同婆沙。又正理云：此四無色皆言處者，以是諸有生長處故。謂此四處為有無有，生長種種業煩惱故。為破妄計彼是涅槃，故佛說為生長有處。依大乘宗，如瑜伽三十三說：復次以於虗空起勝解故，所有青黃亦白等相應顯色想，由不顯現故，及厭離欲故，皆能超越除遣。如是有色有諦種種想已，起無邊相虗空勝解，由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。當知此中依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虗空。若已得入上根本定，亦緣虗空，亦緣自地所有諸蘊，又近分中亦緣下地所有諸蘊。復次，若由此識於無邊空發起勝解，當知此識無邊空相勝解。若有欲入識無邊處，先捨虗空無邊處想，即於彼說次起無邊行相勝解，爾時超過近分根本空無邊處。由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。復次，從識無邊處求上進時，離其識外更求餘境都無所得，謂諸所有或色非色相應境性。彼求境界無所得時，超過近分及以根本識無邊處，發起都無餘境勝解，是則名為於無所有假想勝解。即於如是假想勝解多修習故，便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。復次，從無所有處求上進時，由於無所有想起虗想故，便能棄捨無所有處想。先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想，是故說言非有想，謂或有所有想，或無所有想；非無想，謂非如無想及滅盡定。一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想緣無相境轉。即於此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。若廣分別，如顯揚第二。

言出體者，薩婆多宗如順正理第七十七：四無色體，總而言之，亦善性攝心一境性以為自性。然助伴中，此除色蘊，無色無有隨轉色故，是故四蘊以為自性。若依婆沙第八十四，亦有二種，謂定及生。此中定者，謂無色定；生者，即說無色界生，若生彼處無覆無記受、想、行、識。此言說彼四蘊異熟以為自性。若依婆沙一百四十一，亦同彼云：四無色體亦二種：一、修得，二、生得。修得者，即彼地攝心一境性。若辨助伴，即四蘊性。生得者，即彼地繫餘四蘊為性。依大乘宗，總相、出體同薩婆多，而差別者亦有色蘊，定境界色通無色故勘無作色。

復有四種，謂慈、悲、喜、捨，四無量中各有一種奢摩他故。

釋曰：此即第三釋四種止，謂四無量相應定故。然四無量略以二門分別：一釋名字、二出體性。釋名有二：先通、後別。言無量者，即是通名薩婆多宗，如大婆沙第八十一四復次釋，彼云：問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情對治無量戲論煩惱，故名無量戲論有二：一見煩惱、二愛煩惱，故名戲論煩惱也。復次普緣有情對治無量放逸煩惱，故名無量欲界煩惱名為放逸煩惱。復次如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。復次如是四種，能緣無量有情為境故、生無量福故、引無量果故，故名無量。若依婆沙第一百四十一、俱舍二十九、正理七十九，同前婆沙第四。復次依大乘宗，如顯揚第四，以其三義釋無量名：一、廣，二、大，三者、無量。廣者，於見所行作意故；大者，於聞所行作意故；無量者，於覺知所行作意故。如是三義，遍緣一方乃至十方無邊器世間及有情世間，故名無量。言別名者：一、慈，二、悲，三、喜，四、捨。薩婆多宗，如俱舍論第四卷云：慈名與樂，悲名拔苦，喜名欣慰，捨名平等。大毗婆沙復作是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得捨是喜相，忘壞平等是捨相。依大乘宗，如顯揚說：慈無量者，謂慈心俱。慈心俱者，於無苦無樂眾生欲施樂具，阿世耶心相應故。悲無量者，謂悲俱心。悲俱心者，於有苦眾生欲拔苦具，阿世耶心相應故。喜無量者，謂喜俱心。喜俱心者，謂於有樂眾生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。捨無量者，謂捨俱心。捨俱心者，欲令不染，阿世耶心相應故。

言出體者，薩婆多宗，如大婆沙八十一說。慈悲無量自有兩說。有說：慈悲俱以無瞋善根為性，對治瞋故。兼取相應隨轉性者，欲界四蘊、色界五蘊。而差別者，慈對治斷貪瞋，悲對治捶打瞋。有作是說：慈以無瞋善根為性，悲以不害善根為性，對治害故。喜無量性自有二說。一云：喜以喜根為性，四蘊五蘊准上應知。問：若喜無量以喜根為性者，品類之說當云何通？如說：云何喜無量？謂喜及喜相應受想行識。若彼所起身語二業，若彼所起心不相應行，皆名為喜。豈有喜受與受相應？答：彼文應說，謂苦及喜相應想行識，不應言受。而言受者，是譯者謬。復次彼論總說五蘊為喜無量自性，雖喜受與受不相應，而餘心心所法與受相應，故作是說亦不違理。有餘師說：此喜無量欣為自性，欣體非受別有心所與心相應。有說：喜根相應。有說：喜後生。若作是說，喜受相應亦不違理。捨以無貪善根為性，四蘊五蘊准上應知。婆沙百四十一亦同。俱舍二十九云：四中初二體是無瞋，理實應言悲是不害、喜即是受、捨即無貪眷屬五蘊。正理七十九。餘三無量同俱舍論，喜同婆沙。餘師所說欣為自性，或以無貪以為自性，問答分別如大婆沙。依何義故契經中說：修四無量，慈極至遍淨，悲極至空無邊處，喜至識無邊處，捨至無所有處。云何色界法能招無色果？又四靜慮無不有慈，何緣修慈唯極遍淨？有餘於此倦於思尋，仰推慈尊當解此義。傳聞具壽迦多衍尼子曾以此義問設摩達多，彼尊尋思便入寂定，至明清旦欲為解釋。時衍尼子復入寂定，時未會遇各般涅槃，由此迄今無能釋者。毗婆沙者作是釋言：應知此經依相似說，謂樂受法與慈相似，慈作與樂行相轉，樂至遍淨上地皆無，故說修慈極於遍淨。求離苦法與悲相似，悲作拔苦行相轉故，色身能作麤苦生因，有身便有斷首等故，空處近分厭離色身，故說修悲極於空處。輕安樂法與喜相似，喜作安樂行相轉故，識無邊處輕安樂增，緣自無邊識為門故，無邊識相極增安樂，故說修喜極於識處。能棄捨法與捨相似，捨作棄捨行相轉故，無所有處由近分中棄捨無邊行相成滿，是故說修捨極無所有處，乃至廣說。三、復次釋〔評〕取物釋依經部宗，立四無量皆慧為性。故成實論第二十云：問曰：此三皆是慈也。答曰：即是慈心差別三種，欲令心等於親捨親、於怨捨怨，然後於一切眾生慈心平等。悲、喜亦爾。故我先說慈生差別為悲、喜等，是四無量皆是慧性。今依大乘，諸教不同。依雜集十三，四種無量皆以定、慧及彼相應諸心、心法以為自性。若依顯揚第四，慈以無瞋善根為體，悲以不害善根為體，喜以不嫉善根為體，捨以無貪、無瞋善根為體，皆是憐愍眾生法。故於四中，慈唯無瞋。次二無量，無瞋一分，捨是無貪、無瞋一分。又復與彼相應等持諸心、心法并彼眷屬，皆是四無量體。若廣分別，具如別章。問：此品中先止後觀，如何此上二門先觀後止？解云：次第有其二種：一者、觀行次第，先止後觀；二者、言說次第，其義不定。是故此中依說次第。又解：觀行自有二義：一、依止發觀，二、由觀引止。故瑜伽論三十一云：由奢摩他為依止故，令毗鉢舍那速得清淨；由毗鉢舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。由此義故，互不相違。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！如說依法奢摩他、毗鉢舍那，復說不依法奢摩他、毗鉢舍那。

釋曰：自下第九依不依法止觀門，於中有三：初明依法不依法，次明緣法總別門，後明緣總差別。此即初也。於中有二：先問、後答。問中有二：初舉所依教，後依教發問。此即初也。

云何名依法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名不依法奢摩他、毗鉢舍那？

釋曰：第二依教發問。問有二意，如經可知。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩隨先所受所思法相，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那，名依法奢摩他、毗鉢舍那。

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初對問正說，後由依止下約信法行釋依不依。前中有二：初釋依法，後釋不依。此釋依法，謂諸菩薩隨先聞慧所受所思十二教法，而於其義得止觀者，即說名為依法止觀。

若諸菩薩不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那。

釋曰：自下第二釋不依法，於中有三：初略釋、次廣釋、後總結。此即略釋，謂諸菩薩以性鈍故，不待所受所思法義，要由他教而於義中得止及觀。

觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜。

釋曰：第二廣釋。由教誡力，五淨境中觀不淨境，謂觀青瘀及膿爛等。等言等取慈悲觀境，乃至別相四念處所行之境。或一切行皆是無常乃至皆無有我者，釋總相念處。已上諸觀，於四念處所緣境中，總觀無常及無我等，是總相念處。如是乃至無漏觀中苦無常等，或復觀察無學位中涅槃寂靜。又解：青瘀等者，不淨觀中九相觀也大智度論第二十一廣釋九相觀也。一切行無常等者，印是四法印，觀法相揩定不易之義，名為法印。故莊嚴論第十一云：四法印者，一者一切行無常印、二者一切行苦印、三者一切法無我印、四者涅槃寂滅印，名為四法優陀那。菩薩藏經名四法鄔拕南。鄔拕南者，此云標相。如說無常是有為法標相，苦是有漏法標相，無我是一切法標相，涅槃寂靜是無為法標相。舊云憂陀那者，訛也。嗢拕南者，嗢此云集，拕南此云施。舊云檀那者，訛也。謂集諸句義施於學者，故名集施。或翻攝散，攝廣散義集在頌中令眾易知，故言攝散。今云鄔拕南者，故是標相成實論第二、智度論三十二名三法印，除前苦印也。若廣分別四法鄔拕南義，如菩薩藏經第二、善戒經第七、地持論第八、瑜伽三十六。

如是等類奢摩他、毗鉢舍那，名不依法奢摩他、毗鉢舍那。

釋曰：第三總結，可知。

由依止法得奢摩他、毗鉢舍那故，我施設隨法行菩薩是利根性。

釋曰：自下第二約信法行釋依不依。於中有二：初釋依法，後辨不依。此即初也。謂依止法得止觀者，以利根故，如來說為隨法行者。

由不依法得奢摩他、毗鉢舍那故，我施設隨信行菩薩是鈍根性。

釋曰：此釋不依從他教誡得止觀者，以鈍根故，如來說為隨信行者。然信、法行，諸說不同。薩婆多宗，如契經說：有七種人：信行、法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解。說在見道位，鈍根名隨信行，利根名法行。修道位中，鈍根名信解，利根名見至，得滅定者名為身證。無學位中，未得滅定名慧解脫，已得滅定名俱解脫。具如諸論。依經部宗，信、法二行在見道前，至見道位名無相行。故成實論第二卷云：行須陀洹者有三種人：一、隨信行；二、隨法行；三、無相行。隨信行者，若人未得空無我智，信佛語故名信行。法行者，此人得無我智，在四善根隨順法行，是名法行。此二行人入見諦道，見滅諦故名無相行。解云：准此，信、法二行在見道前。今依大乘，諸教不同。依智度論第四十云：見道十五心，利根名法行，鈍根名信行。即此二人亦名無相行。若依雜集第十三卷，信、法二行在資糧位。見道十五心，鈍根名信行，利根名法行。即此十六心後名信解見至。故彼論云：隨信行者，謂資糧已具，性是鈍根，隨順他教修諦現觀。隨法行者，謂資糧已具，性是利根，自然隨順諦增上法修諦現觀。信解者，謂隨信行已至果位。見至者，謂隨法行已至果位。解云：已至果位名為信解見至。故知在見道十五心位名信法行。顯揚第三、瑜伽第二十六亦同雜集。而瑜伽五十八卷在見道前名信法行，在見道位名無相行者，亦不相違。所以者何？若說無相行人，信、法二人在見道前；若不說者，即信、法行亦通見道。若論菩薩，無文正判。准義釋者，地前、地上於理無違，更不別立信解等故。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！如說緣別法：奢摩他、毗鉢舍那。復說緣總法：奢摩他、毗鉢舍那。

釋曰：自下第二正明緣法總別門。於中有二：初問、後答。問中有二：初舉所依教、後依教發問。此即初也。

云何名為緣別法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣總法奢摩他、毗鉢舍那？

釋曰：第二依教發問。問有二意，如文可知。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他、毗鉢舍那，是名緣別法奢摩他、鉢鉢舍那。

釋曰：自下如來正答，於中有二：先答緣別，後釋緣總。此即初也。文有二節：先釋、後結。然釋此文自有兩說：一云緣於各別者，十二部教各別異故，名為各別；非一云部各有多種，故言各別。言契經等法者，正出十二部各別境體。若依此釋，若別若總，緣一一部名為緣別。若依此釋，後三總中第一小總於此中攝。一云緣於各別者，於一一部各有多種，謂有十二各別義故，故言各別；非十二部別名為各別。言契經等法者，出十二種各別境也。若依此釋，要具二義方名緣別：一者部別，二者類別。若依此釋，此別緣中不攝小總。此中意說，緣於各別契經等法，如前所說聞慧所受、思慧所思，文義法上修習止觀，是名緣別。

若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團、一種、一分、一聚，作意思惟。

釋曰：自下第二釋緣總法，於中有二：先釋、後結。釋中有三：初攝別為總作意思惟，次釋思惟相，後結修止觀。此即初也。釋此經文亦有兩說：一云即緣一切契經等法為一團等者，總攝十二部以為一團，故言一切。要具十二，乃名一切。一云一切含有三義：一於一一部皆有多種，故言一切；二者攝十二部合為一團，故言一切；三者總攝無量十二部教，故言一切。故下經文於此總中開為三種，謂小總等。於二說中，後說為正，順後文故。團積分聚，義一名異。此中意說，謂緣一切契經等法集為一團，作真如解而修止觀，名緣總法止觀故。無性攝論第六卷云：論曰：為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故。無性釋云：由緣總法者，緣一切法總相所顯真如為境，謂大乘教中所說一切法皆真如為性故。緣真如時，即是解了一切法性；緣一切法時，即是緣真如

此一切法，隨修真如，趣向真如，臨入真如。

釋曰：自下第二釋思惟相，於中有二：初思惟教有三勝用，後思惟教宣說善法。前中有二：初約真如理思惟三用，後約菩提等思惟三用。此即初也。謂諸菩薩作意思惟十二分教有其三用：一隨順真如、二趣向真如、三臨入真如，謂此聖教順正理故、入正理故。又解：由聖教故得三種慧：聞慧隨順、思慧趣向、修慧臨入。又解：由聖教故得三方便：隨順者，真如中遠方便也；趣向者，近方便也；臨入者，最後方便。後准此釋。然此三句，瑜伽三十二約念住門說此三句，三十三約靜慮定說此三句，大般若三百一十六等亦說三句。

隨順菩提。隨順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼。

釋曰：第二、約菩提等顯其三相。謂此三相於三處轉：一者、菩提，二者、涅槃，三者、轉依。十二分教對此三法皆有隨順、趣向、臨入三種勝用，准上應知。問：涅槃、轉依有何差別？解云：涅槃即是依真如上離二障義，轉依即通菩提、涅槃。故成唯識第九卷云：捨二麤重故，便證得轉依。護法釋云：便能證得菩提、涅槃二種轉依。又解：菩提者，有為果也；涅槃者，涅槃果也；轉依者，法身果也。

此一切法，宣說無量，無數善法，

釋曰：此即第二思惟聖教宣說善法。據實聖教具說三性，為欲思惟修習止觀故偏說善。

如是思惟：修奢摩他、毗鉢舍那。

釋曰：第三結修止觀。

是名緣總法。奢摩他、毗鉢舍那，

釋曰：此即第二結總緣法，如文可知。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！如說緣小總法奢摩他、毗鉢舍那，復說緣大總法奢摩他、毗鉢舍那，又說緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。

釋曰：自下第三釋緣總法差別門。於中有三：初明緣小總等差別門，次明得緣總相具緣門，後辨得與通達位地門。此即初也。於中有二：先問、後答。問中有二：初舉所依教，後依教發問。此即初也。

云何名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那？云何名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣無量總法奢摩他、毗鉢鉢那？

釋曰：第二依教發問。有其三問，如文可知。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！若緣各別契經乃至各別論議，為一團等作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那。

釋曰：自下第二如來正說。釋三總緣即分為三，此即第一緣小總法。謂十二中各各別緣，謂眾多契經總攝為一，乃至眾多論義總攝為一，故名小總。

若緣乃至所受所思契經等法為一團等，作意思惟非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那。

釋曰：此即第二釋緣大總，文有三節：初釋、次簡、後結。就正釋中言若緣者，謂此具緣十二分教。言乃至所受等者，顯緣分齊。此意說云是緣十二，大總通緣論其分限，乃至隨所領受所思惟處十二分教為一團等作意思惟，名為大總。非緣各別者，簡異小總，非如小總部部別緣。

若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，為一團等作意思惟，非緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。

釋曰：第三緣無量總，文有三節：初釋，次簡，後結。就釋中言緣無量如來法教等者，此明緣三無量為一團等，作意思惟名無量總。言三無量者，一緣無量如來法教，此有多釋。一云：無量法教者，以音聲說無量法故，名無量法教。言如來者，辨能說者。一云：無量者，顯能說者，十方三世多如來故，名為無量。一云：無量通於二種，謂佛及教。二無量名句字等者，依聲所發名句字也。三無量後後慧照了者，舉能緣智辨所緣教，顯智非一故言後後，故深密云上上智也。依成唯識第九卷云：展轉訓釋故言後後。如何說此三無量為一團等，此明所緣法教有其三義：一者舉能說人顯所說教，二者說名句文正出教體，三者約能緣智顯所緣教。由此說三非三無量皆是教體。然此三種有差別者，諸說不同。一真諦師金光明記言：教法者，辭無礙、境無量。句文字者，法無礙、境無量。智者，義辨二無礙體，了知其義巧便說故。若依成唯識論，二十二愚中即當前三無礙：一、無量所說法，義無量解；無量名、句、字者，法無礙解；後後慧辨者，辭無礙解，即於言音展轉訓釋。依深密云：無量上上智慧、樂說、辨才。解云：若准彼經，第三無量具有二辨：言上上智者，是辭無礙；樂說、辨才者，是辨無礙。今依此經，意同護法。總說意云：四無礙解所緣聖教為一團等作意思惟。問：三總緣有何差別？解云：有其二說。一云：小總十二部中部部別緣眾多文句，第二大總唯緣一類十二分教，第三無量通緣一切十二分教。一云：小總同前所說，第二大教唯說一佛十二分教，第三無量通緣諸佛十二分教。問：此三所緣思惟何相？解云：有其三說。一云：此三總緣但思惟教，如前所說緣契經等為一團等作意思惟，有隨順等三種作用及能宣說一切善法。一云：此三總緣唯思惟如，如後所說五種緣中依真如觀融銷一切麤重等故。一云：含有二義：緣教、緣如，義不違故。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！菩薩齊何名得緣總法、奢摩他、毗鉢舍那？

釋曰：自下第二得緣總法具緣門，或可得緣總法分齊門。於中有二：先請、後說。此即請問：齊何緣具名得緣總法止觀？

佛告慈氏菩薩曰：善男子！由五緣故當知名得。

釋曰：自下第二世尊正說，於中有二：初標數略答，後一者下別釋五緣。此即初也。具五緣故名得總緣，五緣即是攝大乘說五修所得五種果也。彼對修故名之為果，今望止觀亦名為緣。然彼五修，攝大乘論雜集十二列五修名而不解釋，准無性釋論第七及梁論第十列名解釋。故今且依無性釋等辨五修相，後釋此經五果差別。言五修者，攝大乘說，謂諸菩薩於地地中修奢摩他、毗鉢舍那，由五相修。何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜之修。無性釋云：奢摩他者，謂能對治散動定。毗鉢舍那者，謂能對治諸顛倒慧。於地地中修此二種，皆由五相數數修習，五相即是集總修等。集總修者，謂集一切總為一聚簡要修習集諸教義總為一聚，簡取真如要觀修習，餘骨璅等事境界觀亦集一切總為一聚要修習。為簡彼故說無相修此釋第二修無相意，已後四修於集總修義有差別也，於離眾相真法界中遣事差別而修習故此釋無相所由定事差別觀無相理。雖無相修或有功用，為顯此修不藉功力任運而轉，故況復說無功用修，離作功用任運轉故此釋無功用修也。雖無功用任運而修，或勝或劣二種不定，故復第四說熾盛修。言熾盛者，即是增勝釋熾盛修。雖熾盛修，或少所得便生喜之，謂且修此，餘何用為？故最後說無喜之修，非但無相及無功用熾盛而修。何者？為證最上佛果應懃修習此釋無喜足修也。解云：然此五修體性差別無文正判，總相、分別、正用、定、慧及俱行法而為自性。梁論第十如其次第，慧、悲、正見、懃、信為性，具說如彼。大唐、大乘二種釋論無此分別。雜集十二列五修名而不解釋，故彼論云：如是五修能得五果。何等為五？謂息相修、和合修、無相修、無功用修、轉相修。解云：雜集息相修者，即當攝論熾盛修也。和合修者，即總集修。彼云：無相、無功用者，即是無相、無功用修。轉相修者，無喜足。所以如是二論異者，謂覺師子別生道理安置五修。如是次第，謂觀行者創初入觀息相熾盛，是故熾盛迴在第一。然此五果本出此經，是故無著、攝大乘謂具申經文而不別釋。世親、無性各造釋論，釋經五義，故依二論正釋經文。

一者、於思惟時，剎那剎那融銷一切麤重所依；

釋曰：自下第二別釋五緣，即分為五，此即第一融麤重果深密經云：念念滅一切煩惱身也。依無著論，即同此經。世親釋云：謂煩惱障及所知障，無始時來熏習種子，說名麤重。此二障聚，由緣總法止觀智力，念念銷融。此中意取障聚破壞，故名銷融；或令羸損，名銷融。無性釋云：阿賴耶識名麤重，依止損壞彼聚，故名銷融。今釋二論意趣別者，世親說種名為麤重，無重無堪任故；亦名依止，現所依故；永斷種子，名為破；能伏現種，名為嬴損。無性論意：現識為依，種現合說，名之為聚。但損聚中唯種非現，故說損壞。或可無性意同世親，於理無違。大業攝論意同世親。若依梁論，惑障為麤，智障為重。本識中一切不淨品熏習種子，為此二障。依法，初剎那為次第道，第二剎那為解脫道。初剎那壞現在惑令滅，第二剎那遮未來惑令不生。以此文證，地地亦斷煩惱障也。

二者、離種種想，得樂法樂。

釋曰：此即第二得樂法樂果深密經云：離種種相，得法樂樂。無著論云：離種種想，得法菀樂。世親釋中有兩復次云：契經等法住種種性，遠離如是種種性想，即是證得法菀之樂，於中可居，故名為菀。解云：此約離教證真一味，名為法樂。言契經等法住種種性者，十二分教名契經等，十二不同名住種種。或可契經等法是能詮教，住種種性者所詮之義，遠離法義種種性想，得法菀樂。後復次云：復有餘義，於隨所受尋伺法中，不起麤顯領納觀察，但由止觀憶念光明，而起微細領納觀察。解云：此依微細觀察義，名法菀樂。此即復說有尋伺等三種定中第二定也，謂離麤顯領納觀察，而有微細彼光明念領納觀察，名得法菀。問：如何不取第三無尋無伺名法菀樂？解云：此依教法領受觀察，名法菀樂。彼第三者，於諸法相都無作意領納觀察，是故不名得法菀樂。無性釋云：離我、離法佛等相想，菀謂於中可以遊玩，法謂法界，法即是菀，故名法菀。於此喜悅，名法菀樂，證此故名得法菀樂。如王宮外上妙菀園，遊戲其中，受勝喜樂，法界亦爾。解云：無分別智所遊戲處法界園中，得無分別智相應喜樂，大同世親。初復次解而差別者，世親唯離契經等想，無性具離三寶相想。言離我者，謂離佛僧。言離法者，離法寶也。依大業論，亦同唐本。若依梁論，即無後釋，餘同唐本。

三者、解了十方無差別相無量法光；

釋曰：此即第三解了法光果深密經云：如實知十方無量無畔齊者，知無量法光明。無著論云：能正了知周遍無量無分限相大法光明。世親釋云：謂正了達十方無邊無分限相，如善習誦文字光明，名法光明。無性釋云：謂正通達十方無邊無分量相，顯照行故名法光明，如善誦習文字光明解云：二論所說法光明者，自有二說：一云能誦經者聞此法光於心中現，一云能記名句文身能緣之心分明記故名法光明。法說亦爾，自有二說：一云後得所知所現相分名法光明，一云照相之見名為法光。若准大業及梁朝論，以能照智名法光明也。

四者、所作成滿相應淨分，無分別相恒現在前。

釋曰：此即第四因智恒現果深密經云：所作成就相應清淨分無分別相現前。無著論云：順清淨分無所分別無相現行。世親釋云：謂事成辦諸相應法，名順清淨分無所分別無相現行。此中意取所得佛果名事成辦。解云：世親取無著意，但舉其因而不辨果，故舉經中事成辦言加於論上以釋論本。若依世親釋此經者，所作成辦即是佛果，相應已下皆是因名。無性釋云：當來佛果名清淨分，此能引彼，故名順為無所分別無相現行。解云：無性釋無著意，清淨分者即是經中所作成辦，順及無所分別等皆是因名。若依無性釋此經者，所作成滿即是果名，相應淨分等者皆是因名。說淨分者即事分辦，經中別舉所作成辦，故說相應淨分皆是因名也。是故二論意趣不同。今此經文依世親釋，尋即可知。

五者、為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。

釋曰：此即第五攝受後因果深密經云：為得成就法身，證最上勝上勝因也。無著論云：為令法身圓成滿辦，能正攝受後後勝因。世親釋云：謂第十地法身說名圓滿，第十一佛地法身說名成辦。一切因中生佛地者最為殊勝，是故說言能正攝受後後勝因。無性釋云：謂第十地說名圓滿，若在佛地說名成辦。感此之因最為殊勝，說名勝因。前前諸因所招集故，說名後後有云：十地名成，佛地為滿者，便違諸論也。解云：為令法身得成滿者，大業梁朝論屬第四果，便違此經。餘同唐本，釋經已訖。而諸論中有同異者，自有四種：一云立名不配果，謂別立果名不以五修別配五果，如莊嚴論，如後當說。二配果不立名，謂以五修別配五果不立果名，如無性釋，故彼云：如是五修，隨其數量得五種果。三立名亦配果，謂別立果名亦別配五果，如梁攝論，故彼云：惑滅不生果是總修所得，成就佛法果是無相修所得，二智果是無功用修所得，出離果是熾盛修所得，圓滿果是不知足修所得。四不立名亦不配果，如世親釋大業論及無性第九等。若依莊嚴論，二種稱讚配攝五果，故彼論云：何等五功德？偈曰：

釋曰：五功德者，一者融習、二者身倚、三者心倚、四者圓明、五者見相。融習者，二剎那消融一切習氣聚故。身倚者，修習輕安遍滿身故。心倚亦爾。圓明者，圓解一切種空離分數故。見相者，見無分別相為後清淨因故。滿淨諸法身者，為滿為淨一切種法身，常作如是五因故。問：何時滿？何時淨？答：十地時滿，佛地時淨。此中應知五種功德，前三是奢摩他分，後二是毗鉢舍那分。問：攝大乘等約十地位以釋五果，如何莊嚴說在地前？解云：莊嚴據初學者說在地前，攝大乘等依得無漏故說十地。若依雜集，三種稱讚配攝五果，故彼論云：復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知？謂由五種因故，一剎那剎那消除一切麤重所依、二出離種種想得樂法樂、三了知無量無分別相、四順清淨分無分別相恒現在前、五攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。若依雜集第十二卷，與攝大乘意趣不同，故彼引經即自釋云：如是五種依諸菩薩三種稱讚功德說，謂奢摩他稱讚功德、毗鉢舍那稱讚功德，此二俱分稱讚功德。奢摩他稱讚功德復有二種：一、剎那剎那勝進輕安無有間缺，遍所依故，剎那剎那消除一切麤重所依；二、勝解諦觀一切教法無有差別，同一味故，遠離種種蘊界處等諸義相想，得契經等喜樂法樂。毗鉢舍那稱讚功德亦有二種：一、隨所釋法無有間缺，不忘失故，由憶念門於無量無分別相契經等法，以慧照了二種依前所有色像無分別無加行相恒現在前。第五一種是此二俱分稱讚功德法身，謂所知障永斷轉依所攝。此於第十地名圓滿，於如來地名成就。為令法身速得圓滿成就故，引殖轉上轉勝等流習氣故，名攝受彼因。如是五種，即顯五修能得五果。何等為五？謂息相修、和合修、無相修、無功用修、轉相修。問：莊嚴論二種稱讚，如何雜集三種稱讚？解云：所引本經，彌勒、無著無此分別，是故世親與覺師子各生別理，釋經五果，故不相違。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！此緣總法，奢摩他、毗鉢舍那，當知從何名為通達？從何名得？

釋曰：自下第三得與通達地位門，於中有二：先問、後答。此即先問，如經可知。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！從初極喜地名為通達，從第三發光地乃名為得。

釋曰：此下第二如來正說，於中有二：初正答前問、後勸初學者。此即正答，謂初二地已得證如名為通達，而未淳熟不名為得。或可初地已上諸地皆名通達，第三地中得定地故，依定發觀亦得淳熟，故上諸地皆名為得。理實為論，於諸地中皆具二義，就相顯故作如是說。依深密經，初地名通達，第三地名得。

善男子！初業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不應懈癈。

釋曰：此即第二勸初學者，地前菩薩未能通達亦未能得，雖未可歎，亦於是中隨學作意，而應懃修勿生懈癈。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！是奢摩他、毗鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩他？云何名無尋無伺三摩地？

釋曰：自下第十有尋伺等差別門，於中有二：先問、後答。此即問也。此問意云：如上所說止觀二種，皆尋等三種別相。云何名有尋有伺三摩地？乃至云何名無尋無伺三摩地？三種皆言三摩地者，為簡散位，故說此言。舊諸經論名為覺觀，大唐三藏翻為尋伺。然此尋伺有差別者，薩婆多宗各別有體，容互相應。依經部宗，體類是同，說不俱起。故成實論？覺觀品云：有說覺觀在一心者，是事不然。唯此成實論意，非一時起，亦非離心有別自性。今依大乘，皆用思慧以為自性，而非相應，麤細異故。如瑜伽釋第一卷云：尋求伺謂伺察，或思或慧，於境惟求，麤位名尋。即此二種，於境伺察，細位名伺。非一剎那，二法相應，一類麤細，前後異故。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！於如所取尋伺法相若有麤顯，領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。

釋曰：自下第二如來正說，有二復次即分為二：初唯就地前辨差別相，後通約地上辨差別相。前中三別即分為三，此即初也。謂佛告慈氏：如所聞思二慧所取，於中尋伺文義法相，麤顯領受觀察止觀，名有尋有伺三摩地。

若於彼相雖無麤顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是無名尋，唯伺三摩地。

釋曰：第二、辨無尋唯伺相。於彼如前總、別法相，雖無麤顯觀察，而有微細憶念彼前總、別教法光明之念，領受觀察所有止、觀，名為無尋唯伺三摩地。故世親釋第七卷云：於隨所受尋、伺法中，不起麤顯領受觀察，但由止、觀憶念光明，而起微細領受觀察。彼光明念者，有其多種：有依聞慧以釋光明，如瑜伽第二十云：謂如所聞，已得究竟不忘念法，名法光明；與彼俱行彼相應想，名光明想。或依三慧以釋光明，故瑜伽第十一云：法光明者，謂如有一，隨其所受、所思、所觸觀察諸法，或復修習隨念佛等。或說四種，如瑜伽第二十八云：當知此中有四光明：一、法光明；二、義光明；三、奢摩他光明；四、毗鉢舍那光明。依此四種光明增上，名光明想。解云：如是光明自有二釋：一云：彼光明者，彼所取法同分影像，當念顯現，名彼光明，念即能緣。若依此說，光明之念名光明念，是依主釋。一云：彼能緣念，能顯照了，名彼光明。若依此釋，是持業釋，念即光故。

若即於彼一切法相都無作意，領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。

釋曰：第三釋無尋伺相，謂即於彼前止觀位，所緣諸法任運淳熟，都無作意領受觀察，名無尋伺三摩地。又解：此云都無作意者，謂於地前學真如觀息諸分別，名無作意。

復次，善男子，若有尋求奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。

釋曰：自下第二通約地上辨差別相，於中三段即分為三，此即初也。此約地前四尋思說，謂加行位中煗頂善根尋求自義自性差別，名為尋求，故名有尋有伺三摩地。

若有伺察奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。

釋曰：此釋第二無尋唯伺。謂忍第一法二種善根，如實了知名等四境，名為伺察，如是名為無尋唯伺三摩地。如是尋思及如實智，如成唯識及攝大乘及瑜伽論菩薩地中具廣分別。

若緣總法奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。

釋曰：第三釋無尋伺相，謂在地上總緣諸法作真如觀，離諸尋伺名無尋伺。故攝大乘云：為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故。然此尋伺三地別相，義如別事。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？

釋曰：自下第十一止舉捨相差別門，於中有二：先問、後答。此即問也。此問意云：世尊處處說止舉捨三種別相。梵音奢摩他，此翻名止，守心住境離於散動故名為止。毗鉢舍那，此翻名觀，於法推求簡擇名觀；或名為舉，離沉沒故。梵音優畢叉，此翻名捨，離沈掉故。然今此中且不說觀如是三相，其相云何？

佛告慈氏菩薩曰：善男子！若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意及彼無間心作意，是名止相。

釋曰：自下第二如來正答。答前三問即分為三，此答止相。謂若菩薩修觀行時、若心已掉舉時、或恐應掉舉時，有二作意：一緣可緣法、二緣無間心。即由如是二種作意令心寂靜，名為止相。無間心者，即前所說是奢摩他所緣境界。

若心沉沒，或恐沉沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名舉相。

釋曰：此辨舉相。謂若菩薩修觀行時，若心已沉沒時，或恐應沒沉時，有二作意：一、緣可欣法；二、緣彼心相。即由如是二種作意，令心策勵，名為舉相。言心相者，即前所說毗鉢舍那所緣境界。

若於一向止道，或於一向觀道，或於双運轉送二隨煩惱所染汙時，諸無功用作意，及心任運轉中所有作意，是名捨相。

釋曰：第三釋其捨相，謂一向止、或一向觀、或於雙運轉道惛沉掉舉二隨煩惱所染汙時諸無功用作意，及以任運轉中所有作意，是名為捨。一向止觀各離沉舉順違二障，故亦名捨。問：無功用及任運轉有何異耶？答：行相相似。但初成就不作功用，名無功用。復淳熟時任運轉故，故名任運。如成唯識第六卷中行捨中說：平等正直無功用住，約初中後三時差別，無別行相。此亦如是。問：此三法其體如何？解云：以定為止、以觀為舉。所言捨者，舊來相傳自有兩釋。一云：合說止觀以為自體，離沉掉故。一云：十一善心法中捨為自性。故成唯識第六卷云：云何行捨？於精進三根令心平等正直無功用住為體，對治掉舉淨住為業。准此得知，行捨為體雖有兩釋，後說為勝。然此所說止觀及捨名作意者，是隣近釋。如四念處雖言是念，論體是惡。問：以觀為舉，如何瑜伽第三十一開為四種，謂止、觀、舉、捨？解云：若是舉者，必是其觀自有觀門而非是舉，謂不對治惛沉等時。然此止等差別相者，如瑜伽論第三十一止觀舉捨皆有三相，謂止、止相、止時等。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！修奢摩他、毗鉢舍那，諸菩薩眾知法知義。云何知法？云何知義？

釋曰：自下第十二知法知義差別門，於中有二：初明知法知義；後慈氏！乃至云何除遣諸相下，辨除遣諸相。前中有二：初約所知明知法知義；後慈氏！乃至若聞所成慧下，明能知智。故無性攝論第六卷云：大乘法義為聞慧等三種所緣。又解：初正釋知法知義；後慈氏！菩薩乃至云何為見下，釋知見差別。雖有兩釋，且依前說。就知法知義，文別有二：先問、後答。此即問也，文有兩節：初問所依教；後云何下，正發問辭。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！彼諸菩薩由五種相了知於法。

釋曰：自下第二如來正答。於中有二：初明知法，後釋知義。就知法中文別有四：初標業舉數，二依數列名，三次第別釋，四釋已總結。此即初也。

一者知名，二者知句，三者知文，四者知別，五者知總。

釋曰：第二、依數列名。五中，前三知教自性，即准此文，如來教法名、句、文身以為自性；後二知教總、別之義。然此總、別自有五釋：一云：知名，故名知別；若知於句，名為知總。一云：名中有眾多名，各各別知，名為知別；總合了知，名為知總。句身、文身總、別亦爾。一云：各各別知名、句、文身，名為知別；總合而知名、句、文身，名為知總。一云：眾多契經各各別知，名為知別；總合了知，名為知總。如前廣說。一云：知總、別者，謂能了知緣總、別心，名知總、別，非知名等。問：既云知心，何名知法？解云：如顯揚說：能說之者及所為等，皆名知文。故緣知法心亦名知法。

云何為名？

釋曰：自下第三次第別釋，即分為五，皆有問答，此即問名。

謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。

釋曰：第二正釋，謂一切法不出染淨，能詮染淨諸法自性，想假施設目之為名。此中意說，一切諸法皆有二義：一者自性，如說人天及眼耳等。目法自性故說為名，名從想生故名為想，據實諸法離諸名言而假說故名假安立。

云何為句？

釋曰：自下釋句，先問後答。此初問也。

謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。

釋曰：第二正答。謂即於彼名聚集中，別有假法能詮染淨差別之義，名之為句，如說有對無對、有見無見等差別之義。謂此句法能與所詮為所依故，名之為依。攝持所詮令不失落，故名為持。或可依者，謂句依義而能顯彼，故名為依。

云何為文？

釋曰：自下釋文先問後答，此即問也。

謂即彼二所依止字。

釋曰：第二、正答。謂彼文字雖不能詮，而能與彼為所依止，若離於字，二不成故。然此三種有差別者，梵音南摩，此翻為名，是歸趣義，皈趣所詮故。然釋此名，諸論不同。依毗婆沙，有其三義，謂隨、召、合。故彼論云：何故名名？答：名者，名為隨，名為召，名為合。隨者，如其所作，即往相應；召者，為此義立，如求便應；合者，隨造頌轉，令與義會。五蘊論云：諸行自性，增語為性。集論亦爾。雜集釋云：自性增語者，謂說人、天、眼、耳等事。顯揚第一及瑜伽論五十二大同集論。又依瑜伽八十一云：問：名是何義？答：能令種種共所了知，故名為名。又能令意作種種相，故名為名。又由語言之所呼召，故名為名。顯揚十二亦同瑜伽。梵音鉢陀，此翻為跡，如見鳥跡而表於鳥。如是四句，表有頌文，隨義翻之，亦名為句。而釋此句，諸論不同。毗婆沙云：顯義滿足，名之為句。五薀論云：云何為句？身謂諸法差別，增語為性。集論亦爾。雜集釋云：差別增語者，謂說諸行無常，一切有情當死等義。顯揚瑜伽大同集論。瑜伽八十一云：攝受諸名，究竟顯了，不現見義，故名為句。顯揚十二亦同瑜伽。梵音便繕那，此翻為文，此是典語。梵音惡剎，此翻為字，即是俗語。恐有不會文字是一，故諸處云文即是字。集論云：文身者，謂於彼二所依諸字假立文身。雜集釋曰：彼二所依諸字者，謂自性差別。增言所依諸字，如𧙃壹鄔等。文者能彰義，能彰彼二故。此又名顯，能顯義故。此復名字無異轉故。所以者何？如眼名眼，離此名外更有照了導等異名改轉，由彼同顯此想故。非𧙃壹等字離𧙃壹等差別外，更有差別能顯此字，故無異轉說名為字。無異轉者，謂不流轉。五蘊所說同集論說。顯揚瑜伽亦同彼說。瑜伽八十一云：隨顯名句故名為文。顯揚十二亦同瑜伽。論其體者，薩婆多宗離聲已外別有自性，是不相行薀所攝。若廣分別，如順正理第十四說。若依經部，即依音聲假說名等，有其三釋：一云聲處所攝，離聲無別名句等故。一云法處所攝，意識境故。一云聲處法處前二說故。今依大乘，是不相應行薀所攝，是假非實，廣如瑜伽雜集等說。若廣分別，具如別章。

云何於彼各別了知？

釋曰：自下別釋，先問後答，此即問也。

謂由各別所緣作意。

釋曰：第二正說，謂由了知名等別相，詮用各別名了知別。

云何於彼總合了知？

釋曰：自下釋總，先問後答，此即問也。

謂由總合所緣作意。

釋曰：第二正答，謂由了知名等三種總略為一，顯所詮義，故名知總。別有五釋，准上應知。

如是一切總略為一，名為知法，如是名為菩薩知法。

釋曰：第四總結應知。

善男子！彼諸菩薩由十種相了知於義。

釋曰：自下第二釋所知義，於中有二：初明止觀知義、後明三慧知義。又解：三慧不入知義中。就知義中文別有四：一約十義以明知義、二約五義以釋知義、三約四義以釋知義、四約三義以釋知義。就十義中文別有四：一標章舉數、二依數列名、三次第別釋、四總結十義。此即第一標章舉數。

一者、知盡所有性，二者、知如所有性，三者、知能取義，四者、知所取義，五者、知建立義，六者、知受用義，七者、知顛倒義，八者、知無倒義，九者、知雜染義，十者、知清淨義。

釋曰：此即第二依數列名。

善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。

釋曰：自下第三次第別釋。別釋十義即分為十。就初義中文別有二：初正釋，後指事類釋。此即初也，文有三節：初牒，次釋，後結。謂所知法不出染淨，染淨法中所有一切品類差別攝法周盡，名盡所有性。

如五數蘊，六數內處、六數外處，如是一切。

釋曰：第二指事類釋。如五蘊等言即是指事，謂一切法自有二種：一者一切有為，以五數蘊攝有為盡，故言盡所有性。二者一切有為無為，以六內處及外六處如是十二總攝一切有為無為，故言盡所有性。如是一切者即是類釋。如蘊處，如是十八數界等亦爾。

如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。

釋曰：自下第二如所有性，於中有二：初略、後廣。就前略中文有三節：初牒、次釋、後結。謂染淨法中一味真如平等法性，名如所有性。然此二性本出此經，而諸論師以義取文種種異說。若依顯揚第五及深密經，與此經同。若依集論第六、雜集十一，蘊、界、處三名盡所有性，四諦、十六行、真如四法即三解脫，名如所有性。故集論云：盡所有性者，謂蘊、界、處。如所有性者，謂四聖諦、十六行相、真如一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空無相。雜集釋云：唯有所爾分量邊際，是故建立蘊、界、處三名盡所有性。由如是等義差別門了所知境，故名如所有性。具說如彼。解云：准上二論釋經意者，三科法門攝法周盡，名盡所有性。由如是等四聖諦理，乃至空、無願等了所知境，名如所有性。非真如如，名如所有。顯揚十六但列其名而不解釋。若依瑜伽第二十六，與前不同。故彼論云：云何名為盡所有性？謂色蘊外更無餘色，受想行識蘊外更無有餘受想行識，一切有為事皆五法所攝，一切諸法界處所攝，一切所知事四聖諦攝，如是名為盡所有性。云何名為如所有性？謂若所緣是真如，實性是真如性，由四道理具道理性，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。解云：言不同者，集論、雜集說四聖諦名如所有，如上所說。此瑜伽意，說四聖諦名盡所有。所以然者，由四聖諦攝諸染淨，依此義故，名盡所有。各據一義，故不相違。又集論等不說四種道理名如所有性，此論不說四法印等名如所有性者，影略互顯，亦不相違。問：豈不真如界處所攝，如何不說盡所有性？解云：據實二性，體無寬狹，界處能攝一切法故，四種道理攝法盡故。而就相顯，蘊等三法名盡所有，七真如等名如所有。或可隨相分別有其四句：自有盡而非如，如薀處等；如而非盡，如七如等；亦盡亦如，如四聖諦；非盡非如，如空華等。

此復七種。

釋曰：自下第二廣釋七如，於中有三：初標章舉數，次次第別釋，後約四平等屬當七如。此即初也。

一者、流轉真如，謂一切行無先後性；

釋曰：自下第二次第別釋。然此七如本出此經，而諸論師即依此經，諸說不同。一依佛地第七三無性論、第一十八空論，唯約真如分為七種。若依此釋，實相一如唯持業釋，實相即如故。清淨真如自有二義：一假實別論唯依主釋，滅諦是假，如即是實，滅之如故；二攝假從實是持業釋，滅即如故；餘五唯依主釋，謂流轉之真如乃至正行之真如故。二依莊嚴十二中邊分別辨，中邊第二唯隨相說，即流轉等如其自體不失自性名為真如，非一味如乃名如也。實相一種正實真如，清淨二義准前可知，餘之五種非正真如。若依此釋，七種真如皆持業釋。三依成唯識論自有二義：一唯約真如，同佛地等；二隨相說，同莊嚴等。故第八云：此七實性圓成實攝，根本、後得二智境故。隨相攝者，流轉苦、集三，前二性攝，妄執雜染故；餘四皆是圓成實攝。若依顯揚第三，七種真如皆實真如，彼說七如名遍滿故。或可隨相分別，前三即真如，後四即四諦。依深密經第三，大同此經，故不別說。若廣分別，如三無性論、十八空論等釋七真如，即分為七。此即第一釋流轉如。謂一切行無前後性者，此有三釋：一云：一切行中真如實性無前後際，故名無前後性。一云：即說流轉，說名真如。謂一切行念念生滅，未有而有，名之為生，故名無前；已有還無，名之為滅，名為無後。一云：諸行流轉無始無終，故云無前後。依三無性論、十八空論，皆有三釋，恐繁不述。

二者、相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。

釋曰：第二釋相真如。相謂實相，謂一切法上二無我性。依成唯識，謂二無我所顯實性。如何經論有此異者？據實無我即是無法，所顯實性真如為體，而此經中於所顯處說能顯名。成唯識等就實而說，故說所顯。故瑜伽云：有為無為名為有，無我我所名為無。

三者、了別真如，謂一切行唯是識性。

釋曰：第三、釋唯識如。然釋此如自有兩說：若依佛地論等，唯識之性名唯識性；若依成唯識論，有其二義：一、同佛地；更有一釋，於一切行唯識觀智。故唯識云：隨相說者，圓成實攝。既云隨相是圓成實，知是無漏唯識觀智。故莊嚴論云：唯識如者，謂無分別智。深密經云：唯識真如，知有為行皆是心。顯揚亦同。

四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦。

釋曰：第四釋苦諦。如此亦二義，謂苦諦實性。或即苦諦由集諦因之所成立，故名安立。或可四諦皆是安立，苦諦在初得安立名顯揚第六、瑜伽六十四以四義釋安立。依深密經名為執著，解云：是我我所所執處故。十八空論名為依止，為眾生依處故。

五者、耶行真如，謂我所說諸集聖諦。

釋曰：第五釋集諦如。亦有二釋，准苦應知。

六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。

釋曰：第六釋滅諦。如此亦二釋，如上應知。

七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。

釋曰：第七釋道諦，如二釋可知。

當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。

釋曰：自下第三約四平等屬當七如。於中有四，此即第一由三如故有情平等。所以者何？流轉即是十二緣生，安立邪行即是苦集，由此成立諸有情故。

由相真如了別真如故，一切諸法平等平等。

釋曰：第二由二如故諸法平等，一切諸法皆用真如唯識道理為自性故。

由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等。

釋曰：第三由一如故，三乘菩提平等平等皆同證得，斷煩惱障擇滅涅槃無差別故。故諸經說：三乘聖者同解脫床。此意說云：舉所證滅，顯能證智有平等義。

由正行真如故聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毗鉢舍那所攝受慧平等平等。

釋曰：第四由一如故，止觀所證智慧平等。此七真如若廣分別，具如別章。

能取義者，謂內五色處，若心意識及諸心法。

釋曰：第三釋能取義，謂能取法即五色根，取五境故。心意識者即是八識，有其二義：一通、二別，俱如前說。及彼相應諸心所法亦名能取，同一境故。廣如集論第二、雜集第三。

所取義者，謂外六處。又能取義，亦所取義。

釋曰：第四釋所取義，謂十二處中外六種處，除諸心所皆是所取，唯是所取非能取故。又前能取亦是所取，以心心所所取境故。若廣分別，如集論第二、雜集第三。

建立義者，謂器世界於中可得建立一切諸有情界。

釋曰：第五知建立義，於中有二：先總、後別。此即是總，謂器世界即是建立諸有情處，攝持有情故名建立。

謂一村田，若百村田，若千村田，若百千村田。

釋曰：自下第二別釋建立。於中三釋：一云此中如其次第即為十段：一村田量、二大地量、三瞻部洲量、四四洲量、五小千界量、六中千界量、七大千界量、八抅胝界量、九無數界量、十微塵界量。一云於中七段即前七段，於大千界文別有四：一百千量、二抅胝量、三無數量、四微塵量。一云於中有五：一村田量、二大地量、三四洲量、四三千大千世界量、五十方世界量。雖有三釋，且依第三。此即初也。

或一大地，至海邊際，此百此千，若此百千。

釋曰：第二辨大地量，如文可知。

或一瞻部洲，此百、此千、若此百千；或一四大洲，此百、此千、若此百千；

釋曰：第三、明四洲量。言四洲者：一、南瞻部洲，從樹立名，北廣南狹，其相如車，南邊唯廣三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那；二、東毗提訶洲，此名勝身，東狹西廣，形如半月，三邊量等，東三百五十，三邊各二千；三、西瞿陀尼，此云牛貨，形如滿月，徑二千五百，周圍七千半；四、北俱盧洲，此云勝處，或名勝生，形如方座，四邊量等，面各二千。隨其洲相，人面亦然。若廣分別，如俱舍第十一、十二，瑜伽第二等。

或一小千世界，此百、此千、若此百千；或一中千世界，此百、此千、若此百千；或一三千大千世界，此百、此千、若此百千；

釋曰：第四辨三千界量，於中有三：一百千量、二抅胝、三無數量。就百千中文有三節：初明小千、次明中千、後明大千。此小中大千例有四節，謂一界界、千界、百千界。就此界量，諸說不同。若依真諦部執記云：以一四天下為一數，從一數至十、十至百、百至千，為小千世界。三倍小千為三千，謂一倍至十小千、二倍至百千、三倍至千千，此是三千世界也。三千又作三倍增以為大千，謂一倍至十三千、二倍至百三千、三倍至千三千，以為大千世界也依真諦師般若記云：三千者即舉中千，大千即舉後大千，以三倍小千故名三千。若依長阿含經第十八云：千日月、千須彌山、千四天下、千六欲天、千梵天，是名小千世界。千小千界名中千界，千中千界名三千大千世界。雜阿含十六亦同。若依俱舍十一，釋有二義：初明處量，後正明三千大千。言處量者，彼云：夜摩等天宮，依處量有幾？

有餘師說：此上四天依處量同妙高山頂。有餘師說：上倍倍增。有餘師言：初靜慮地宮殿依處等一四洲，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量無邊際。言三千者，彼云齊何量說小中大千？頌曰：

若依順正理第三十一，大同俱舍而差別者，彼云：此中千小唯舉至梵世，故少光等非小千界攝，積小千等為中大千，故中大千亦不攝彼。又言小者，是卑下義，以除上故，如截角牛，積小成餘，亦非攝彼。解云：依正理論，三千大千唯至梵世，聖教唯說至梵世故，積小千界成中大故。今依大乘，諸教不同。若依雜集第六、佛地第六、瑜伽第二、智度論第七，同前所引長阿含等，更無異釋。若依顯揚第一，大同前說而差別者，彼云：問：何因緣故，小千世界名為卑小？答：由如特牛斷去兩角，以缺減故，名為卑小。如是梵世已下，其中所有千世界不如上地，故名卑小。如是三千世界三灾所壞，謂火、水、風灾。解云：准此，小千不至上地，應知中大即通上地。又云：三千世界三灾所壞，故知初禪小千，二禪中千，三禪大千。又依顯揚十八，與上少異，彼云：何因緣故，此三千大千世界中有多世界乃至色究竟天，而同說為一世界但至梵世？謂亦由二因故：一、同成壞故，二、建立眾會故。解云：准此，大千世界至第四禪，而阿含等至梵世者，由二因緣：一、同成壞，謂具之三灾所成壞故；二、建立眾會，謂初禪已下王眾差別攝眾會故。問：三千世界既通色究竟，如何說言三灾所壞立三千界？解云：且約三灾屬當三千。理實而言，第四靜慮亦通大千。故十地經云：八地菩薩多作大梵天王，主千世界；九地菩薩多作大梵天王，主二千世界；十地菩薩多作摩醯首羅天王，主三千世界。依深密經，與上小異。彼云：彼百千、彼百千閻浮提、彼百千、彼百千萬，名為一千世界。彼一千世界百倍、彼百倍、千倍、彼千倍、百千倍，名為二千中千世界。彼二千中世界百倍、千倍、百千倍，名為三千大千世界者，譯異也。若依金光明經，三千世界通無色界。彼云：是諸仁王手擎香爐供養經時，其香遍布，於一念頃遍至三千大千世界百億日月乃至百億非想非非想天。

解云：准此大乘，三千大千亦通非想。問：若爾，如何會釋瑜伽等論？解云：聖教自有二種：一者共教，如阿含等；二者不共教，如金光明等。就共教中自有兩釋：若依順正理等，唯約初禪已下說三千界；若依顯揚等，據實乃至第四靜慮。由二緣故，故阿含經唯至初定，如前已說。問：三千世界以誰為主？答：釋此義諸教不同。依大品經等，輪王為主，彼云：化作轉輪王，領三千世界。依大集經，魔王為主，彼云：有魔王領三千世界。依法華經，初禪梵王為主，彼云：娑婆世界主梵天王。又智度論云：三千大千世界主梵天王名尸棄。又阿含經等說三千界至初定故。依十地經，第十地菩薩為主，彼云：十地菩薩多作魔醯首羅天王，主三千大千世界。又顯揚論說三千界通色究竟故。依仁王經，世尊為主，故彼上卷云：圓智無相三界王。金光明經說三千界通無色界故。

或此抅胝，此千抅胝，此百千抅胝。

釋曰：第二明抅胝量。言抅胝者，此云億也。故解深密經說名為億，智度論亦名為億。故第七云：百億日月乃至百億大梵，是名三千大千世界。又瑜伽第二云：百抅胝四大洲乃至百抅胝梵世間，名三千大千世界。故知抅胝即是億也。依婆沙論一百七十七云：積一至百千名洛叉，百至百千名俱胝，百千俱胝名那庾多。依俱舍論第十二云：十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多。依智度論第四卷云：一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他。解云：抅胝傳釋有三：一者十萬，二者百萬，三者千萬。謂此一抅胝三千大千世界，或至百數，或至千數，或百千數。

或此無數，此百無數，此千無數，此百千無數。

釋曰：第三、辨無數量。梵音阿僧企耶，此云無數。依大婆沙及俱舍論，六十數中第五十二名為無數。依智度論云：天人中能知笇數、極數，不復能知，是名一阿僧祗。具說如彼。依華嚴經？僧祗品說，百二十轉中第一百三名阿僧祗。謂此一無數，三千大千世界，或至百數，或至千數，或百千數。

或三千大千世界無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。

釋曰：第五明十方界量，一三千世界、二無數百千三千世界、三微塵量等十方無量三千世界。故顯揚云：三千世界、無數百千世界、極微塵等十方無量無數世界。又解：一方無數百千微塵量等三千世界、十方無量無數三千世界，皆說名為建立義也。

受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故攝受資具。

釋曰：第六知受用義，謂諸有情為受用故，具足攝受十身資具。故瑜伽論第二卷云：云何十種身資具？一食、二飲、三乘、四依、五莊嚴具、六歌咲儛樂、七香鬘塗末、八什物之具、九照明、十男女受行。又解：言攝受者，七種攝受事。言資具者，十身資具。七種攝受事者，如瑜伽論第二卷說：云何七種攝受事？一自父母事、二妻子事、三奴婢僕使事、四朋友官僚兄弟眷屬事、五田宅𨞬肆事、六福業事及方便作業事、七庫藏事。十身資具，已如上說。

顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒、心倒、見倒；苦計為樂、不淨計淨、無我計我，想倒、心倒、見倒。

釋曰：第七釋顛倒義，謂即於彼如上所說能取等義七種顛倒，名顛倒義。此七顛倒，如十七地第八卷說。彼云：顛倒攝者，謂七顛倒：一想倒、二見倒、三心倒、四於無常常倒、五於苦樂倒、六於不淨淨倒。想倒者，謂於無常苦不淨無我中，起常樂淨我妄想分別。見倒者，謂即於彼妄想所分別中，忍可欲樂建立執著。心倒者，謂即於彼所執著中，貪等煩惱。當知煩惱略有三種：或有煩惱是倒根本、或有煩惱是顛倒體、或有煩惱是倒等流。倒根本者，謂無明。顛倒體者，謂薩迦耶見邊執見一分見取、戒禁取及貪。倒等流者，謂邪見邊執見一分瞋慢及癡。此中薩迦耶見是無我我倒，邊執見一分是無常常倒，見取是不淨淨倒，戒禁取是於苦樂倒。貪通二種，謂不淨淨想及於苦樂倒。若廣分別，如俱舍十九、順正理四十七、婆沙一百四及四倒章。

無倒義者，與上相違，能對治彼，應知其相。

釋曰：第八釋無倒義，返上應知。

雜染義者，謂三界中三種雜染：一、煩惱雜染；二、業雜染；三、生雜染。

釋曰：第九明雜染義，文有三節：初牒章門，次標其數，後列其名。若依無性攝大乘釋，第二卷云：言雜染者，是渾是不淨義。雜染有三：一煩惱所作、二業所作、三生所作。解云：煩惱不靜亂心名渾，業性造作令心不澄稱之為濁，生死有漏是名不淨。又顯揚論第一卷云：煩惱雜染者，謂一切煩惱及隨煩惱，合名煩惱雜染。業雜染者，謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助善法所生，如其所應三界所攝身語意業。生雜染者，謂因煩惱及業故生，因生故苦。具說如彼。若廣分別，如瑜伽論第八第九。

清淨義者，謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。

釋曰：第十釋清淨義。所有離繫菩提分法自有二說：一云所有離繫及菩提分法名清淨義，是相違釋。一云所有離繫之菩提分法，舉果顯因是清淨義，是依主釋。雖有兩說，後釋為勝。故顯揚論第五卷云：清淨義者，謂為證三種雜離繫故，所修一切菩提分法。又攝論云：清淨義者，是鮮、是潔、是掃除義。清淨有二：一世間清淨，以有漏道暫時損伏現煩惱故。二出世清淨，以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。解云：離惑稱鮮，離業名潔，離生死義是謂掃除。

善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。

釋曰：第四總結十義能攝諸義。如是十義，顯揚第五一同此經。而差別者，彼論七如但列其名而不解釋。

復次，善男子！彼諸菩薩由能了知五種義故，名為知義。

釋曰：自下第二約五種義以釋知義。於中有四：一標章舉數、二問答列名、三次第別釋、四總結五義。此即初也。

何等五義？

釋曰：自下第二問答列名，於中有二：先問、後答。此即初也。

一者、遍知事，二者、遍知義，三者、遍知因，四者、得遍知果，五者、於此覺了。

釋曰：第二依數列名。於此五中總分為三：初二所知境；第三能知智，即是因行；後二即是所證果。

此中遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。或諸內處。或諸外處。如是一切。

釋曰：自下第三次第別釋，即分為五。此釋初義，文有三節：初牒，次釋，後類。事謂體事，謂一切法所知境，或是五蘊、或十二處。十二處中，內諸六處、外諸六處，如是一切者，類釋界皆是所知。故顯揚云：遍知事者，謂蘊、界、處如是等。依瑜伽論八十二云：遍知事者，謂蘊、界、處、緣起、念住及正斷等。顯揚十三亦同瑜伽。

遍知義者，乃至所有品類差別應知境。

釋曰：第二明遍知義，於中有三：初總標、次別釋、後類釋。此即初也，文有二節：初牒、後釋。謂與前事有差別者，前出境體未辨種種義門差別，故今此門明義差別。

謂世俗故，或勝義故。

釋曰：自下別釋有十一門，此即第一世俗勝義門。如集論第一、雜集第二云：云何世俗？幾是世俗？為何義故現世俗耶？謂雜染所緣是世俗有義，一切皆是世俗有言一切者，具五薀、十二處、十八界、三十五法，故言一切也。為捨執著雜染相我故，觀察世俗有。云何勝義有？幾是勝有？為何義故觀勝義有耶？謂清淨所緣是勝義有義，一切皆是勝義有。為捨執著清淨我相故，觀察勝義有。雜集釋云：一切皆是勝義有者，以一切法不離真如故。若廣分別，如二諦章。

或功德故，或過失故。

釋曰：第二功德過失門，謂四無量等及百四十不共佛法名為功德，五逆十惡四重煩惱等名為過失。故下經云：過失者諸雜染法，功德者諸清淨法中邊。論曰：涅槃名功德，生死名過失。

緣故、世故。

釋曰：第三四緣分別門、第四三世分別門。言四緣者，如瑜伽論第三卷云：又有四緣者，一者因緣，謂諸種子。二等無間緣，謂若此識無聞，諸識決定生此，是彼等無間緣。三所緣緣，謂諸心心法所緣境界。四增上緣，謂除種子，餘所依如眼及助伴法望眼識所，餘識亦爾。又善不善性能取愛非愛果，如是等類名增上緣。廣如別章。言三世者，瑜伽論第三云：云何建立三世？謂諸種子不離法故，如法建立。又由與果未與果故，若諸法果若以滅相是過去有，因未生相是未來，已生未滅相是現在。又瑜伽五十二云：若已與果種子相續名過去界，若未與果當來種子相續名未來界，若未與果現在種子相續名現在界。當知此中如是密意。又云：過去諸行與果故有，未來諸行攝因故有。所以者何？現在諸行三相所顯，一是過去果性故、二是未來因性故、三自性相續不斷故。具說如彼。瑜伽五十六亦同辨。中邊第二、集論第二、雜集第三、顯揚第九大同瑜伽。又成唯識第三卷云：應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設。觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現，如是因果理趣顯然，遠離二邊契會中道。若廣分別，具如別章。

或生、或住、或壞相故。

釋曰：第五生等三相門。瑜伽三云：由緣力故，今最初生名生有為相，即已生時唯生剎那隨轉故名住有為相，生剎那後剎那不住故名無常有為相。廣如別章。

或如病等故。

釋曰：第六、病等分別門。故瑜伽論八十六云：厭背想者，復有四行，謂於諸行思惟如病、如癰、如箭、惱害。如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。如癰者，謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。如箭者，謂如有一，因他怨箭所中之苦，習厭背想。惱害者，謂於親財等匱乏中，因自耶計所生諸苦，修厭背想。如是名為修觀行者於諸行中修厭背想。又智度論五十四云：觀五眾能生諸惱，故言如病。有人聞五眾如病，謂為輕微，故言如癰疽。有人以癰疽難愈，猶或可差，故言如箭鏑入體，不可得出。有人以箭鏑在體，雖沉深難拔出，良方妙術猶可令出，故言常痛惱。廣說如彼。

或苦、集等故。

釋曰：第七四諦分別門。等言等取滅道二諦，此四諦義如前章說。

或真如、實際、法界等故。

釋曰：第八真如眾名門。言真如者，如成唯識第九卷說：真謂真實，顯非虗妄。如謂如常，表無變易。謂此真如於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虗妄義。又成唯識第二卷云：理非妄倒，故曰真如。親光釋云：由離一切虗妄顛倒，假名真如。言實際者，無性釋云：真故名實，究竟名際。際聲即是邊際言故，如事邊際。親光釋云：分折推求諸法虗假，極至於此更不可度，唯此是真假立實際。言法界者，無性釋云：法界者，謂是一切淨法因。親光釋云：能與一切善法所依假立法界。等者，等取空無我等。然此眾名諸教不同，辨中邊論略舉六名等無我等，故彼頌云：

廣說如彼。集論第一略舉七名，謂真如、無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。廣如彼論及雜集釋。攝論佛地亦說眾名而不具足。依大般若有十一名，謂法界、法性、不虗妄性、不變異性、平等性、法定、法住、實際、虗空界、不思議界。

或廣略故。

釋曰：第九廣略分別門。顯揚第二十云：略廣者，謂先說一句法，後後以無量句轉轉分別顯了究竟。此經第五名為總別，釋同顯揚。如瑜伽論八十一云：略義者，謂宣說諸法同類相應；廣義者，謂宣說諸法異類相應。復次有二種略義：一者名略；二者義略。如略義，如是廣義亦有二種：一者名廣；二者義廣。如世尊言：舍利子！我所說法或略或廣。當知此中顯示世尊於契經中文廣義略，於伽他中義廣文略。依智度論四十六云：諸佛說法有二種：或初略後廣，為解義故；或初廣後略，為易持故。十住婆沙第三卷云：略說者，以少言辭苞含多義，利根之人聞即開悟。廣說者，於一事一義中種種因緣為諸鈍根樂分別者敷演解說。略廣者，亦以一言苞舉廣義，又亦種種演敷一義。

或一向記故，分別記故，或返問記故，或置記故。

釋曰：第十四記差別門，如佛地論第六卷說。言四記者，一一向記、二分別記、三返問記、四嘿置記。一向記者，如有問言：一切生者決定滅耶？佛法僧寶良福田耶？如是等問，應一向記，此義決定。分別記者，如有問言：一切滅者定更生耶？佛法僧寶唯有一耶？如是等問，應分別記，此義不定。反問記者，如有問言：菩薩十地為上為下？佛法僧寶為勝為劣？如是等問，應反問記，汝望何問？嘿置記者，如有問言：實有性我為善為惡？石女兒色為黑為白？如是等問，應嘿置記，不應記故，長戲論故若廣分別，如毗曇第一、俱舍論第十九、順正理第四十九、毗婆沙第十五卷、智度論第二十二二十六三十五、涅槃經三十五、瑜伽論第八十一也。

或隱密故，或顯了故。

釋曰：第十一、隱密顯了門。如顯揚論第六卷云：隱密教者，謂多分聲聞藏教；顯了教者，謂多分大乘藏教。瑜伽六十四亦同顯揚。依智度論六十五云：諸佛事有二種：一、密；二、現。初轉法輪得聲聞果，依顯了教；若得菩薩無生忍等，依隱密教。廣如彼說。或可說三性教名為顯了，三無性教名為隱密。

如是等類，當知一切名遍知義。

釋曰：第三類釋，如文可知。

言遍知者，當知即是能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。

釋曰：此釋第三遍知，謂即能取前二境界四念住等三十七種菩提分法。

得遍知果者。

釋曰：第四釋遍知果，先牒後釋。此即牒也。

謂貪瞋癡永毗奈耶，及貪瞋癡一切永斷諸沙門果。自有本云永斷毗奈耶者，謬也。今勘草本、經本、瑜伽，皆云永毗奈耶也。

釋曰：第四正釋，於中有二：初釋無為果，後釋有為果。此即初也。毗奈耶者，此云滅也，即是伏滅此貪瞋癡。若永斷者，即是正滅，用此正滅為沙門果。故顯揚云：謂永滅貪瞋癡，及無遺餘貪瞋癡，斷四沙門果。

及我所說聲聞、如來若共不共、世出世間所有功德，於彼作證。

釋曰：第二釋有為果，所謂聲聞及諸如來八解脫等諸共功德、力無畏等一百四十不共功德，於彼作證。問：如何不說獨覺功德？解云：據實亦有獨覺功德，故顯揚論通說三乘所有功德。而今此經准可知故，略不說之，或可攝在聲聞藏中。

於此覺了者，謂即於此作證法中諸解脫智，廣為他說宣揚開示。

釋曰：第五辨覺了義，謂後得智於所證得有為無為所有功德，能知能證諸解脫智，能廣為他宣說顯示。故深密云：能知解脫，能受解脫，為他廣說。或可諸解脫智者，智體離障名解脫智，若依顯揚名受用遍智果。釋義同經。

善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。

釋曰：第四總結，如文可知。顯揚五義並同此經，更無異釋。依雜集論第十五卷自有兩文，若依前文開為六義，釋文少異。故彼論云：所遍知事謂蘊等，所遍知義謂無常等，遍知因緣謂淨尸羅守根門等，遍知自性謂菩提分法，遍知果謂解脫，彼證受謂解脫智見。集論第七但列六名，同雜集論而不解釋。若依雜集後文引愛味經釋此五義，名同此經，釋義有異。彼云：所遍知事者謂色等，遍知義者謂有味等，由此差別義遍知色等事故。遍知者，謂於五取蘊由如是三轉如實遍知言三轉者，即於如前所遍知事、所遍知義及此遍知名為三轉，以於五蘊三度觀度故。又解：於五蘊中三度觀察，故名三轉：一者愛味即觀集諦，二者過患即觀苦諦，三者出離觀滅道。或可示轉、勸轉、證轉，名為三轉。遍知果者，謂從此諸天世間乃至并天人皆得解脫乃至極解脫。彼證受者，謂自證知我已證覺無上正等菩提。

善男子！彼諸菩薩由能了知四種義，名為知義。

釋曰：自下第三約四種義以明知義。於中有三：先總、次別、後結。此即初也。

何等四義？

釋曰：自下別釋，先問後答，此即問也。

一者、心執受義；二者、領納義；三者、了別義；四、雜染清淨義。

釋曰：第二正釋。然釋四義自有二說。一云：心執受義者，謂知自心於境執受。領納義者，如彼三受納之義。了別義者，謂知諸識了別境義。雜染清淨義者，知一切法雜染清淨。一云：此四如其次第知四念處所緣四境，謂身、受、心、法。而言心執受者，舉能執受顯所執身。

善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。

釋曰：第三總結應知。

復次，善男子！彼諸菩薩由能了知三種義故，名為知義。

釋曰：自下第四約三種義以釋知義。於中有三：初總標，次列名，後別釋。此即初也。

何等三義？

釋曰：自下問答列名，此即問也。

一者文義，二者義義，三者界義。

釋曰：此即第二依數列名。

善男子！言文義者，謂名身等。

釋曰：自下第三別釋三義，即分為三，此即初義。言文義者，所謂名身、句身、文身，此名等三有積集義皆名為身。或可身者體義，謂名等三皆有體故名之為身。即此三種能彰顯義皆名為文，即是所詮之義，故名文義。

義義當知，復有十種。

釋曰：自下第二釋其義義，於中有二：初標章舉數，後依數列名。此即初也。是前文義所詮義，故名為義義。

一者、真實相。

釋曰：自下第二依數列名。此即初相，謂一切法實相真如。故下經云：諦實者，謂諸法真如。解云：諦實即是真實相也。

二者、遍知相；三者、永斷相；四者、作證相；五者、修習相；

釋曰：此四種相，如其次第苦集滅道四諦相也。

六者、即彼真實相等品類差別相。

釋曰：此第六相即前五相，一一皆有眾多義門品類差別。

七者、所依能依相屬相；

釋曰：釋第七相。顯揚第五云：所依能依相屬相者，謂大種是所依，造色是能依；或可眼等是所依，識等是能依；或可能詮是所依，所詮是能依。如是能所互相繫屬，名相屬相。

八者、即遍知等障礙法相。

釋曰：辨第八相，即是四諦所斷煩惱，名障礙法相。若依下文，謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染汙相，是名彼障礙法相。

九者、即彼隨順法相。

釋曰：辨第九相，即是四諦能斷惑智，名隨順法相。若依下文，謂即於彼多所作，名彼隨順法相。

十者、不遍知等及遍知等過患功德相；

釋曰：明第十相，謂不遍知等煩惱過失，及遍知等智慧功德差別之相。故下經云：彼過患相者，當知即彼諸障礙法所有過失。彼勝利相者，當知即彼諸隨順法所有功德。又解：總說四諦名真實相，故瑜伽論六十四云：一諦相教，餘之九相名同此經。苦諦名遍知相，集諦名永斷相，滅諦名作證相，道諦名修習相，十六行差別名即彼真實相等品類差別相。說集因、苦果、道因、滅果相，稱義名所依，能依相屬相，因名所依，果為能依也。說四諦所斷法名為即遍知諦果法相，決擇分等名為即彼隨順法相，煩惱過失遍知功德名不遍等及遍知等過患功德相。若依雜集第十五卷引愛味經具釋十相，故彼論云：真實相者，謂取蘊所攝苦諦相。遍知相者，謂即於此有味等如實智永斷相。作證相者，謂從一切世間得解脫，由永斷諸障證得轉依故。修習相者，謂離顛倒心多修習住。品類差別相者解云：此差別相，如其次第釋上五相有差別義也。真實相有五種差別，謂色乃至識。遍知相有三種差別，謂味由味故乃至出離，由出離故如實知解云：三差別者，謂味、出離、如實知。若依此釋，愛味即是集諦。言乃至者，即攝過患苦諦，出離是滅諦，如實知是道諦。或可三者，一愛味、二過患、三出離。於此三種如實了知，名如實知也。永斷相、作證相各有二種差別，謂煩惱解脫、苦解脫。從此諸天世間乃至并天人皆得解脫者，顯煩惱解脫。為顯此差別義故，次說出離。言何以故？由餘經言：出離云何？謂若於是處貪欲永滅、貪欲永斷，超過貪欲故。如是由能生未來苦煩惱得離繫故，苦亦解脫。為顯此差別義故，次說離繫縛。極解脫修習相者，有二種差別，謂見道、修道。離顛倒心者，顯示見道。多修習住者，顯示修道。能依所依相屬相者，謂顯示真實相等為後後所依性。遍知等障礙法相者，謂如是三轉不如實知。遍知等隨順法相者，謂觀察如所安立色等法中味等相。於不遍知等過失相者，謂不解脫乃至不證覺無上正等菩提。與此相違，名於遍知等功德相。

言界義者，謂五種界。

釋曰：第三釋界義，於中有三：初標章數，次依數列名，後總結五義。此即初也。

一者、世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所調伏界，五者、調伏方便界。

釋曰：第二、依數列名。莊嚴十二名五無量，故彼論云：五事無量者，一、應化事無量，由攝一切眾生界故；二、應淨事無量，由攝一切器世界故；三、應得事無量，由攝一切法界故；四、應成事無量，由攝一切可化眾生故；五、應說事無量，由攝十二部經是化主方便故。顯揚第三亦名五無量，故彼論云：一、有情無量，菩薩思惟無量世界一切有情差別之相，或一足、二足、四足、多足，有色、無色，五趣、四生等。二、世界無量，菩薩思惟十方無量器世界相染，此世界淨，或成、壞種種形界差別建立等。三、法界無量，菩薩思惟十方無量世界一切諸法自相、共相，是色、非色，有見、無見等。四、所調伏無量，菩薩思惟十方無量世界有情種種行、種種姓，或聲聞種性，或獨覺種性，或如來種性，耎、中、上根，勝、劣差別等。五、調伏方便無量，菩薩思惟十方無量世界所化有情調伏方便，此因說秘密之法方能調伏，此因說顯了之法方能調伏，此因攝受方便，此因折伏方便等方令調伏。具說如彼，廣如第十經記中說。

善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。

釋曰：第三總結五義。然此結文依經草本、瑜伽草本及深密經，皆云如是五義。若依顯揚第五卷云：如是三義普攝諸義。如上十義、五義、四義皆有經數，准上知此中三義為勝。此經、瑜伽兩處草本及深密經，皆云五義不放輙迴。

解深密經疏卷第六

解深密經疏卷第七

西明寺沙門　圓測　撰

分別瑜伽品第六之餘。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毗鉢舍那脩所成慧了知其義，此何差別？

釋曰：自下第二明三慧知義。又解：就知義中文別有二：初約所知明知法知義，後明能知。上來已釋所知法義。自下第二辨能知智，於中有二：初明三慧知義差別，後顯智見二種差別。前中有二：先問、後答。此即問也，文有二節：初發問所依，後正發問辭。如文可知。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！聞所成慧依止於文，但如其說未善意趣，未現在前隨順解脫，未能領受成解脫義。

釋曰：自下第二如來正答，於中有二：先釋、後結。釋中三慧即分為三，此釋聞慧。總約六義以辨三慧差別之相，此釋聞慧六義差別。一依止於文，謂此聞慧要由於文而得起故。二但如其說，謂但如文而取於義，非如二慧以義取文。三未善意趣，謂未善通達聖教意趣。四未現在前，謂緣境時未得同分影像現前，未得定故。五隨順解脫，謂遠能隨順涅槃解脫，或可通攝有為無為二種解脫。六未能領受成解脫義，謂未證滅，以散心位不斷結故。

思所成慧亦依於文，不唯如說能善意趣未現在前轉順解脫，未能領受成解脫義。

釋曰：第二思慧六義，一亦唯依文，義同聞慧。二不唯如說，了與不了二教別故。三能善意趣，謂善通達聖教意故。四未現在前，亦同聞慧。五轉順解脫，轉謂轉勝，勝聞慧故。六未能領受成解脫義，亦同聞慧。謂此思慧對前聞慧三種義同，謂第一第四第六。三義不同，謂第二第三第五。

若諸菩薩修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣所知事，同分三摩地所行，影像現前極順解脫，已能領受成解脫義。

釋曰：第三辨修慧六義。一亦依於文亦不依文，謂此修慧緣總別法而取義故亦依於文，或時離教而取義故亦不依文。二亦如其說亦不如說，義同思慧。三能善意趣亦同思慧即四秘密、四意趣等。四所知事同分，三摩地所行影像現前，由得定故。五極順解脫，最極順於解脫果也。六已能領受成解脫義，謂此修慧唯依定發通無漏故。斷惑證滅具足六義，謂此修慧對前聞慧六皆不同。對前思慧二種義同，謂第二、第三、第四；義不同，謂第一、第四、第五、第六。今此經文以六種義顯三慧同異。若依瑜伽第八十二，以五種因顯其同異，故彼論云：復有五因，謂我當聞所未聞、我當聞已研究、我當除斷疑網、我當棄背諸見、我當以慧通達一切甚深句義。諸佛世尊說此五種顯聞思修三所成慧清淨方便，謂初二種顯聞所成慧，次二種顯思所成慧，後一種顯修所成慧。顯揚十三亦同瑜伽。然此三慧諸教不同，薩婆多宗聞慧緣名、思慧緣名及義、修慧緣義。故俱舍第二十二云：頌曰：聞思修所成，謂名俱義境。長行釋云：此三慧相差別云何？毗婆沙師謂三慧相緣名俱義，如次有別。聞所成慧唯緣名境，未能捨文而觀義故。思所成慧緣名義境，有時由文引義，有時由義引文，未令捨文而觀義故。修所成慧唯緣義境，以能捨文唯觀義故。譬若有人浮深駛水，曾未學者未捨所依，曾學未成或捨或執，曾善學者不待所依自力浮渡。三慧亦爾。此下述薩婆多義。有言：若爾，思不成。謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成。世親菩薩述餘師意破薩婆多。今詳三相無過別者，謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成，依思正理所生勝慧名思成，依修等持所生勝慧名修所成。說所成言，顯三勝慧是聞思等三因所成。由如世間於如命牛等，如次說是食草所成。世親菩薩述經部義，如言食所成命、草所成牛。若廣分別，如雜心第五、順正理五十九、婆沙三十二及一百八十，恐繁不述也。依經部宗，如成實論二十三云：通達語言是聞慧，通達義趣是思慧。從此二慧能生心喜，乃至攝心生如實智，是名修慧。又二十五三慧品云：從十二部經中生名為聞慧，若能思量諸經中義是名思慧，思惟義已當隨說行。若能現前智見是修慧，如說行者於定心中見五陰生滅。廣說如彼。今依大乘，大同世親。故優婆塞戒經第六卷云：慧有三種：一、從聞生，二、從思生，三、從修生。從字得義，名從聞生；思惟得義，名從思生；從修得義，名從修生。又瑜伽釋論第一卷云：聞所成慧者，聞謂聞聞，即是耳根，發生耳識聞言教故，從聞所生解文義慧及慧相應心心所等以為自性。思謂思慮，即是思數，如發生智慧思擇法故，從思所生解法相慧及慧相應心心所等以為自性。修謂修習，即是勝定，發生智慧修對治故，從修所生解理事慧及慧相應心心所等以為自性。問：依瑜伽釋，聞慧解文及義，思慧解其法相，修慧解理及事。瑜伽十一云：聞慧緣法，思修二慧緣義。又依瑜伽第九十五云：由三行相住持聖諦。何等為三？一、由聞慧任持其文，二、由思慧任持其義，三、由修慧任持其證。具說如彼。如此不同，如何會釋？解云：依大乘宗，據實而言，聞等三慧通解義文，如瑜伽釋。瑜伽論說聞慧緣思、法慧持義等者，就相顯說。界地事者，薩婆多宗，欲界唯有聞思二慧，色界唯有聞修二慧，無色界中唯有修慧，如婆沙等。依經部宗，欲色具三，無色唯修。故成實論三慧品云：問曰：是三慧，幾欲界、幾色無色界？答：欲色界一切，無色界中唯有修慧。廣說如彼。今依大乘，大同薩婆多大品欲界有定，有云大乘三慧皆通三界，須勘。若廣分別，具如別章。

善男子！是名三種知義差別。

釋曰：第二總結應知。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，知法知義，云何為智？云何為見？

釋曰：自下第二明智見差別。於中有二：先問、後答。此即問也。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！我無量門宣說智見二種差別，今當為汝略說其相。

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：先許、後說。此即初也。

若緣總法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為知。

釋曰：第二如來正說，於中有二：先智、後見。此即釋智。

若緣別法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為見。

釋曰：第二別釋見也。解云：據實二種皆通見智，皆有推求決斷義故。而於此中為顯二種勝劣差別，是故約別名見，緣總名智。依深密經與此相翻者，譯家別故。然此智見，諸教不同。若依俱舍第二十六云：八忍非智性，自所斷疑未已斷故，可見性攝，推度性故。盡與無生二智非見性，已息求心不推度故。所餘皆通智見二性，已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智性攝。於中唯六亦是見性，謂五染汙見、世俗正見為六。如是所說聖有漏慧，皆擇法故，並慧性攝。依大婆沙九十五云：云何為見？答：眼根五見、世俗正見、學無學見。云何為智？答：五識相應慧，除無漏忍，餘意識相應慧。廣說如彼。又彼復云：諸見是智耶？答：應作四句：一有見非智，謂眼根及無漏忍見。二有智非見，謂五識身相應慧、盡無生智，除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。三有見亦智，謂五見、世俗正見，除無漏忍及盡無生智，餘無漏慧即學八智及無學正見。此無漏慧及前五見、世俗正見，皆具見智二種相故，第三句攝。四有非見非智，謂除前相，相謂所名。若法是前三句所表，皆名為相；除此餘法，為第四句。是第四句所表之法，此復是何？謂色蘊中除眼餘色，於行蘊中除慧餘行，及三蘊令并無為法，為第四句。廣說如彼。若依經部，智見無別。故成實論智見品云：問曰：見智有何差別？答曰：即是一體，無有差別。乃至云：見智得解了達證，皆是一義。問曰：經曰：經中說知者見者則得漏盡，有何差別？答曰：若智初破假名名為智，入法位已則名為見。始觀名智，達了名見。有如是深淺差別，廣說如彼。今依大乘，諸教不同。若依世親般若論，智見合說自有二意：一、簡比智，簡天二眼。故彼云：悉知便足，何故復說如來悉見？若不說悉見，或謂如來以比智知。若爾，但言悉見便足，何故復說如來悉知？若不說悉知，或謂如來以肉眼等見。功德施論大意亦同。依智度論二十六云：如從人讀誦分別籌量是名知，自身得證是名見。譬如耳聞其事猶尚有疑是名知，親自目覩了了無疑是名見。又智度論八十六云：初知名知，後深入名見。知名未了，見名已了。知見有四句：一、有知非見，謂盡知無生智，除世間正見及五見，餘慧皆名知。二、是見非知，謂五見、世間正見及八忍，餘無漏慧亦名知亦名見。離是見知，餘法非見非知。若依第十十二云：云何修定為得智見？此中天眼於諸色境能照能觀說名為見，能知諸天如是名字如是種類是名為智。又瑜伽八十六云：問曰：智見有何差別？答：若照過去及以未來非現見境此慧名智，照現在境此慧名見。又所取為緣此慧名智，能取為緣此慧名見。又聞思所成名智，修所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名見，煩惱斷已能證解脫此慧名智。又緣自相境此慧名智，緣共相境此慧名見。又由假施設遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、摩呼洛伽等，或立軍林及舍山等，以如是等世俗理行緣所知境此慧名智，若能取於自相共相此慧名見。又尋求諸法此慧名智，既尋求已伺察諸法此慧名見。又緣無分別影像為境此慧名智，緣有分別影像為境此慧名見。又有色爾焰影像為緣此慧名見，無色爾焰影像為緣此慧名智。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，由何作意？何等云何除遣諸相？

釋曰：自下第二除遣諸相門。於中三：初問答分別除遣諸相；次世尊！如世尊下，問答分別堪任觀察；後世尊下，問答分別難除諸相。就除遣相，文別有四：一問、二答、三徵、四釋。此即問也。問有三意：一由何作意者，問能除作意，諸作意中由何作意。二何等者，問所除相。三云何除遣諸相者，問除相方法作何觀行，或可觀行作何識滅深密經云以何等心觀何法相者，譯家略也。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！由真如作意。

釋曰：自下第二如來正答。然此答文自有兩釋：一云此文地前觀門以答前問。答上三問即分為三，此答初問，謂諸菩薩諸作意中由真如作意深密經云：真如觀心。解云：諸作意者，即是瑜伽第十一。四十作意中真如作意者，即四十作意中真實作意。

除遣法相及與義相。

釋曰：答第二問。謂所除相不過二種，即前所說能詮名等及十義等，所詮諸法義影像之相，或可所執法義之相，入真如觀不見彼故。

若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。

釋曰：自下第三辨觀儀試，於中有二：初約名辨觀，後類釋句者，此即初也。謂諸菩薩觀名之時，觀彼諸名及名自性皆自心變假施設有，所執實名皆不可得。如是觀時，非但觀名是無所得，亦不觀彼名等所依所執性識。又解：觀所執名無所得時，亦不觀彼遍計所執名等所依依他名等。此意說云：入真如觀遣所執時，依依名等不得顯現，故名除遣，非謂推求空無自性說名除遣。故無性攝論第八卷云：無分別智現起智行時，一切境義皆不顯現。又依顯揚第二十真如觀中遣所執時，依他不現，名無所得。故彼論云：第三不顯現無所得者，推求諸法不見自性，非一切種都無所得。然於遍計所執自性無所得時，亦不觀彼依他自相由不觀故依他不現。

如於其名，於句、於文、於一切義，當知亦爾。

釋曰：第二類釋句等，於中有二：初類釋句文及十種義，後得乃至下類釋五義四義三義。或可前文至於四義，乃至已下類釋三義，此即第一類釋句文及十種義。謂如其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相。如是句文乃至十義，一一自性皆無所得，及不觀彼所依之相，如前應知。

乃至界及界自住無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣勘草本經及草本瑜伽，皆云及知於界及界自性，自餘經論皆云乃至於界，以義取文，乃至為勝。

釋曰：第二類釋五義等，謂從乃彼五義四義及三義中文義義至於五界，或可乃彼文義義義至於界義，皆有二義：一觀自性無所得、二亦不觀彼所依之相，准上應知。如是觀門，如成唯識第九卷說，故今略述唯識論意。彼論且依四種尋思、四如實智觀彼名義，謂煗頂位依四尋思，觀所取名義自性差別皆不可得，四如實智觀彼能取名義之識亦不可得。故彼頌曰：

長行釋云：為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煗、頂、忍、世第一法。此四善根，依四尋思、四如實智初後位立。四尋思者，尋思名、義、自性、差別、假有依他、實無所執性也，如實遍知。此四離識及識非有，名如實智。依明得定發下尋思，觀無所取立為煗位，謂此位中創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。依明增定發上尋思，觀無所取立為頂位，謂此位中重觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。依印脩定發下如實智，於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍，既無實境離能取識，寧有實識離取境？所取、能取相待立故。依無間定發上如實智，印二取空立世第一法，謂前上忍唯印能取空，今世一法二空雙印。如是煗、頂依能取識觀所取空，下忍起時印境空相。中忍轉位，於能取識如境是空，順樂忍可。上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。皆帶相故，未能證實。故說菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼空、有二相未除，帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。依如是義，故有頌言：

釋此二頌，如攝大乘釋論第六、雜集十一。解云：經云無名等者，煗頂二位觀所取空。亦不觀彼所依相者，忍及第一觀能取空。一云：此文地上觀門以答前問，謂地上菩薩入真觀時，名等自性及所依相都無所得，謂證一味境智平等，遠離能取所取相故。

世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？

釋曰：此即第三徵詰。謂前所說真如作意，所緣真如亦可遣不？

善男子！於所了知真如義中，都無有相亦無所得，當何所遣？

釋曰：第四如來釋通，於中有二：初正釋，後重釋。此即初也。然釋此文亦有兩說：一云此文約地前觀釋通外難，謂觀如時都無諸相，以無相故亦無所得，何所除遣？一云此文約地上觀釋通外難，謂入真觀時都無所得能所取相。故成唯識云：次通達位。其相云何？頌曰：

長行釋云：若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故。廣說如彼。

善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。

釋曰：第二重釋真如之相非餘所遣。此中意說，餘一切相以有相故，以真如遣。證真如時，所證真如都無有相，不可餘法遣此真如。此當無量義經所說：實相無相，不相無相。解云：無相不相者，無相不遣。不相無相者，不遣無相。

世尊！如世尊說：濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違。

釋曰：自下第二問答分別堪任觀察。於中有二：先問、後答。問中有二：初問所依教、後依教發問。前中有二：先喻、後答。此即喻說，文有二節：初不任觀察喻、後堪任觀察喻。謂世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，如是三種不任觀察自面影相。故深密經云：器不清淨、鏡不清淨，諸水等濁不見面相。清水器喻、淨鏡面喻、澄泉池喻，如是三種如其次第即喻三慧。淨水之器照象雖得猶不及鏡，故喻聞慧。淨鏡雖明無澄靜性，故喻思慧。水性調柔有澄靜性，故喻修慧。或可一一通喻三慧。

如是若有不修心，則不堪任如實觀察所有真如；若善修心，堪任觀察。

釋曰：此第二合如其次第。未得三慧之時不善修心，則不堪任如實觀察真如之相，如濁水等不見自面。若善脩心堪任觀察，如清水等能見自面。

此說何等能觀察心？依何真如而作是說？

釋曰：第二依教發問。問有二意：初問能觀察心依何觀心作如是說，後問所觀境依何真如作如是說。

善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若脩所成能觀察心。依了別真如，作如是說：

釋曰：第二如來正答，文有二節。初答能觀，即三慧心，故深密云三種心觀。後答所觀，即七真如中了別真如。然此真如自有二種：一者謂一切行唯是識性故名真如，此即世俗唯識觀；二者唯識之性名唯識性，此即勝義唯識觀。若在地前觀唯識相，初地已上觀唯識性，此中通說兩種觀也。

世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？

釋曰：自下第三問答分別難除諸相。於中有三：初問答分別難除相等；次世尊除遣如是十相下，問答分別除相解脫；後爾時慈氏下，問答分別總相空性。就難除中先問後答，此即正問難除相數及能除空。

善男子，有十種相空能除遣。

釋曰：自下第二如來正說，於中有三：初標數略答、次菩薩徵問、後如來廣釋。此即初也。十種相者，此答初問。謂難除相略有十種，謂此十相觀空除遣，非如事別中不淨觀等，雖非空觀而除淨等。為簡故，彼說難言。問：准下經文有十六相，如何但說十種相耶？答：據實別相有其十六，即所了義有十種故，攝為十相。空能遣者，答第二問。有十七空是能除遣，依深密經有十八空，第八相中有五空故。

何等為十？

釋曰：此即第二菩薩徵問。

一者、了知法義故，有種種文字相；

釋曰：自下第三如來廣釋，釋十種相，以空除遣。除遣十相，即分為十，此即初也。於相中有二：初標所除相，後明能除空。此即初也。言法義者，法謂教法，義是境義，法即義故，是持業釋。文字相者，謂名、句、文身，通名文字。故瑜伽論八十一云：謂契經體略有二種：一文、二義。文是所依，義是能依。云何為文？謂名身、句身、字身。故知文者，即名、句、文也。此中意說，謂諸菩薩初觀行時，為欲了知十二部經為境義故，即有種種文字相現。

此由一切法，空能正除遣。

釋曰：此即第二辨除空。然此諸空諸說不同，一依大般若初分第五十一說二十空及四空義，故彼經云：復次善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，是名菩薩摩訶薩大乘相。善現白佛言：世尊！云何內空？佛言：善現！內謂內法，即六內處。此中眼由眼空。何以故？非常非境本性爾故，耳等亦爾。外謂法外，即六外處，准上應知。內外謂內外法，即十二處。此中內六處由外六處空。何以故？非常非境本性爾故。外六處由內六處空。云何空空？佛言：空謂一切法空。此空由空空。何以？非常非境本性爾故。佛言：大空謂十方空。佛言：勝義謂涅槃。此勝義由勝義空。佛言：善現！有為謂三界。此中欲界由欲界空，色無色亦爾。佛言：無為謂無生無住無異無滅。此無為由無為空。畢竟謂諸法究竟不可得。佛言：無際謂無初中後可得，及無往來際可得。佛言：散謂有放有棄有捨可得。佛言：無變異謂無放無棄無捨可得。佛言：本性謂一切法本性，若有為法性若無為法性，皆非三乘所作，亦非餘所作。佛言：自相，謂一切法自相。如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自性，造作是行自相，了知是識自相，如是等若有為法自相，若無為法自相。佛言：共相，謂一切共相。如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，無我是一切法共相，如是等無量共相。佛言：一切法，謂五蘊、十二處、十八界，若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為。佛言：不可得。此中一切法不可得，謂三世不可得。若過去無二世可得，若未來無二世可得，若現在無二世可得。佛言：無性空，謂此中無少性可得。佛言：自性，謂諸法能和合自性。不可得。佛言：無性。不可得。佛言：無性自性，謂諸法無能和合性、有所和合自性。解云：無性者，無諸法體。性自性者，離法體外無能和合性。無性自性者，合說二種。又有四空，謂有性、無性、自性、他性。有性謂有為，無性謂無為。自性謂一切法自性空，此空非智所作亦非餘所作。他性謂若佛出世若不出世，一切法法住乃至實際皆由他性故空。若依第二分四百一十三釋十八空，與前二十空開合有異，義無寬狹。合二十中散無變異為散無散空，合自相空、共相空名自共相空。若依第三分四百七十九，列十九空而不解釋，於中前十六空同後十六，後之三空即有差別，謂所緣空、增上空、互無空等。若依第三分四百八十說十六空，於二十空中合自共相名為相空，闕散空、不可得空、自性空名同異者，改無變異名無散，釋相同二十空。若依第二分第四百三卷說有七空：一、五蘊，二、十二處，三、十八界，四、四諦，五、十二緣起，六、有為、無為等一切法，七、本性。引名不釋。大品第七釋十八空及以四空。依智度論第四十六釋十八空及四云：問曰：十八空，內空等後皆云非常非滅故，此義云何？答曰：若人不習此空，必墮二邊：若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無滅義，墮常中。如人出一舍，入一舍，眼雖不見，不名為無。諸法亦爾，從未來世入現在世，入過去世，如是則不滅。行者以有為患，用空破有，心復貴空，著於空者，則墮斷滅。以是故，行是空以破有，亦不著空，離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生。是故十八空後皆言非常非滅，是名摩訶衍。若異此者，則是戲論狂人，於佛法中都無所得。如人於珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。問云：第十八空已攝諸空，何以故說四空？答云：十八空中現空盡攝。諸佛有二種說法：或初略後廣、或初廣後略。初略後廣，為解義故；初廣後略，為易持故。或為後會眾生略說其要，或以偈頌。今佛前廣說十八空，後略說四空。廣說如彼。若依涅槃第十六釋十一空，依大集經第四十八、大品第七釋十八空及以四空，依顯揚十五及中邊論有十六空，楞伽第一、智度論三十六有七空，依瑜伽十二有四空。十八空論說十八空、十七空、十六空、十四空。二空具如別章。上來已敘諸教，今正釋文。然依此經有十七空，於二十空中闕散自性二空，合二十中自相、共相為一相空，故有十七。十八空中闕自性空，此即第一一切法空。依大般若，一切法空者，謂五蘊、十二處、十八界。若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為，此一切法由一切法空。依智度論第三十一云：一切法空者，一切法名五眾、十二入、十八界等。具說如彼。依十八空論及中邊論，一切法者，如十力、無畏等，令此一切法空為清淨一切佛法。今依此經，欲攝一切能詮之教，故依文字顯一切法空。問：如何此經但說十相及十七空？答：准如智度論，略即不周，廣即事繁，故唯十八。此亦同彼。

二者、了知安立真如義故，有生、滅、住、異性相續隨轉相。

釋曰：辨第二相先相後空，此即初也。此中所說安立真如者，即四聖諦中是苦聖諦，即七如中如前所說安立真如，業煩惱等所安立故。或可安立四諦最初得安立名，守性不改故名真如。由斯苦諦有生等相，相續隨轉亦名真如。或可此中有其二相，一生等四相、二三世相續隨轉相，由斯二空各除一相。

此由相空及無先後空，能正除遣。

釋曰：此辨第二能對治空。此有二種：一、相空，二、無先後空。依大般若，說此相空開為二空：一、自相空，二、共相空。故彼經云：自相空者，謂一切法自相，如變礙是色自相，領納是受自相等。言共相者，謂一切法共相，如苦是有漏法共相等。說此無先後空，名無際空。故彼經云：無際空者，無三際可得等。依大智度論，釋其相空，名同此經，義同般若。廣說如彼。無先後空，彼云無始空。故彼論云：無始空者，世間若眾生若法皆無有始，故名無始空。廣如彼說。今依此經，不同彼說。遣四相故，名為相故，名為相空；遣流轉故，名無先後空。辨中邊第一云：生死長遠，無初後際。十八空論云：無前後空，亦名無始空。廣說如彼。

三者、了知能取義故，有顧戀身相及我慢相。

釋曰：此明第三相，先相後空。此即初也。此有二種，謂顧戀身相及我慢相。由此了知如上所說，能取五根及心心所起二種相：一顧戀身相，謂我根等能取諸法；二我慢相，由我心等勝於他故。

此由內空及無所得空能正除遣。

釋曰：此辨能除空。此有二種：內空、無所得空。依大般若，言內空者，內六處空、無所得空。彼云：不可得空，不得三世，故名不可得。大智度論云：內空者，謂內六入，無我、無我所、無眼等法。不可得空者，一切法及因緣畢竟不可得，名不可得空。今依此經，由能了知六根能取，即有顧戀執著內身而觀內空，能正除遣。由執我有，故起我慢。觀無所得空，能正除遣。無我可得，云何起慢？又解：由二種空，通除二相。

四者、了知所取義故，有顧戀財相；

釋曰：辨第四相，先相後空，此辨相也。此由如上所說外六處等所取義中，有顧戀財相。

此由外空，能正除遣。

釋云：辨能遣空。依大般若，外空者，謂外六處。智度論曰：外空者，所謂外六入，無我、我所及無六法。此經同彼，由外六除。

五者、了知受用義。男女承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相。

釋曰：辨第五相，先相後空。此即釋相，謂由了知受用義中受用男女及資具故。於男女處是有情故，起內安樂想；於諸資具非有情故，起外淨妙想。或可內謂內六處，外即外六處，於內六處起安樂想，於外六處起淨妙相。

由此內外空及本性空能正除遣。

釋曰：辨能治，謂空有其二種：內外空及本性空。依大般若，謂內外六處，名內外空。謂一切法本性，若有為性、無為性，皆非三乘及餘所作，名本性空。依智度論，內外空者，謂內外六入，無我、無我所，無內外法。本性空者，謂法性常空，假來相續故，似若不空。譬如水性自冷澂，皆以火故熱，止火停久，水即還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷。諸法眾緣和合故有，如水得火成熟。眾緣若非若無，即無有法，如火滅湯冷。問云：與畢竟空有何差別？論自釋云：性空者，破諸法性，如彼水中無其熱性，不無水相。畢竟空者，破無法相，及乃至因緣法相亦無。今釋此經，諸說不同。一云：內空除內安樂相，外空除淨妙相，本性空通除二相。一云：內外空除內安樂相，於中外空一分除淨妙相，本性空通除二相。一云：內外空除內安樂相，有情數故云內，自身外故云外也，本性空除淨妙相。一云：內外空除內安樂相，謂男女等具十二處，故內外空除，本性空除淨妙相。問：外淨妙相如何不說由外空除？解云：據實亦用外空，前已說故，故不說之。

六者、了知建立義故，有無量相。

釋曰：辨第六相，先相後空。此辨其相，謂由前說器世間相建立義故，有三千等無量相也。

此由大空，能正除遣。

釋曰：辨能治空。涅槃經云：般若波羅蜜名為大空。依大般若，言大空者，謂十方空。智度論說：同大般若而差別者，具以六義釋大空名。故彼論云：問曰：十方空何以名大空？答云：東方無邊故、一切處有故、遍一切色故、常有故、益世間故、令眾生不迷悶故，故名為大。如是大方能破，名大空。具說如彼。今依此經，大同般若。

七者、了知無色故，有內寂靜解脫相；

釋曰：辨第七相，先相後空。此釋其相，謂前第六辨欲色界器世間相，今辨無色內寂靜相。謂修定者得無色定，以為寂靜解脫涅槃，是故名為解脫相也。

此由有為空，能正除遣。

釋曰：辨能治空。依大般若，有為空者謂三界空。智度論說：有為空者，謂因緣和合生陰界等。有二義故名之有為空：一者無我我所等，不可得故空；二有為法相空，不生不滅無所有故空。廣說如彼。今依此經亦同般若。

八者、了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相，若唯識相及勝義相。

釋曰：辨第八相，先相後空。此釋相也。謂由前說相真如故便有四相，謂人無我相、法無我相、唯識真如及勝義相。

此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空能正除遣。

釋曰：辨能治空。依大般若言：畢竟空，謂諸法畢竟不可得。無性空者，謂無少性可得。無性自性空，謂諸法無能和合性、有所和合自性。勝義空者，謂涅槃。智度論說：畢竟空者，以有為空、無為空破諸法無有遺餘，是名畢竟空。無法空者，無法名法，已滅無故名無法空。無法有法空者，取無法有法相不可得，是名無法有法空。復次有人言：過未法空名無法空，現在及無為法空是二俱空，故名無法有法空。復次有人言：無為法無生住滅是名無法，有為法有生住滅是名有法，此二空故名無法有法空。解云：無法空、無法有法空者，如次名為無性空、無性自性空。第一義空者，第一義名諸法實相，不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故？無受者故。廣說如彼。今依此經空遺相者，自有三說：一云：畢竟空破前二相，由無性空、無性自性空破唯識相，由勝義空破勝義空、破勝義相。一云：畢竟空破前二相，若執唯識相，無性空除；若執依他為勝義相，由無性自性空除；執圓成實，勝義空除。一云：如其次第除前四相。所以然者，所執我相，諸宗共計畢竟空除；所執法相，無性空除；理實法空，用諸空除。然上所說諸空皆除法空，是故此中且舉無性以遺法空，為顯諸法不離識故。以有性、無性遣唯識相，由勝義空遣勝義相，名義相當，意顯可知。若依深密解脫，說有四相，用五空除，謂本空、無物空、自體空、無體自體空、第一義空。解云：若准彼經，具十八空加無物空，或可加本空故。故深密云：彌勒！有十種難修行相，依十八空觀彼難修行相。

九者、由了知清淨真如義故，有無為相、無變異相。

釋曰：辨第九相，先相後空。此辨相也，謂由了前清淨真如是滅諦故。了知彼時便有二相：一無為相、二無變異。

此由無為空、無變異空能正除遣。

釋曰：第二辨能治空。依大般若，言無為者，謂無生無住、無異無滅，是為無為空。無變異者，謂無放無辨、無捨可得，是為無變異。依智度論，言無為者，名無因緣，常不生不滅，如虗空無變異空。彼論不釋。今依此經，大同般若，謂證空時無二相故，以二空治。

十者、即於彼相對治空性作意思惟故，有空性相。

釋曰：辨第十相，先相後空，此辨相也。然釋此文自有兩說：一云：即於彼相者，謂即次前無變異相及無為相；對治空性者，謂即次前無變異空及無異空，如深密說。此意說云：菩薩思惟對治二相，二空性相現。一云：即於彼相者，謂前九相；對治空性者，前十六空。思惟如上十六空故，即有十六空性相現。

此由空空，能正除遣。

釋曰：第二辨能除空。依大般若，言空空者，謂一切法空由空空，是名空空。依智度論，意同般若。故彼論云：言空空者，以空破前內空、外空、內外空三種空故，名曰空空。廣說如彼。若依中邊，第一空智亦空空，名云空故。彼云：謂智能見內處等空，空智空故，說名空空。十八空論意同中邊破前內空、外空、內外空、大空。若依涅槃經，有無雙遣，故無空空。故彼云：是有是無，故名空空；是是非是是，故名空空遠法師解云：因緣之法有無同體，以同體故，無法為有、有法為無、有有法為無。無為有故，有即非有；有為無故，無即非有非無，故曰空空。今此經意與前不同，自有兩說。一云：以空遣第九相中無為空、無變異空二空性相，故曰空空。故深密云：對治無為空、無變異空相，故云空空。具說如彼。一云：以空除前十六空相，故云空空。而深密經但遣二相空者，譯家異也。

世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？

釋曰：自下第二問答分別除相解脫。於中有二：初問答分別除相解脫；後善男子！當知就勝下，釋外疑難。前中有二：先問、後答。此即請問。問有二意：一問所除相、二問從何相而得解脫。然初問意，三說不同。一云：如上除遣所執相時，更除何相？一云：如上所說除十相者，定散相中依何相說？一云：如上所執之相是何等相？准此三問，答亦有三，至文當說。

善男子！除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。

釋曰：第二、如來正答二問。今此答文唯前三問，亦有三說：一云：觀空除遣遍計所執十種相時，空觀心中仍有依他似空影像隨空心現。從此空觀入於證智，更除似空影像相分。相分既除，即從一切雜染相縛種子解脫，執解脫心亦皆遠離，故言彼亦除遣。一云：如上所說除十相時，唯能除遣三摩地所行依他影像相分。由能除遣定影像故，即解脫有漏相縛。由彼解脫相縛力故，能緣見分亦能除遣。或可現行相縛解脫力故，彼相縛種亦得解脫。一云：如上所說除遣十相，即是依定所現影像所起徧計所執相也。謂由三摩地有影像現，後散心中依彼影像即隨妄情有所執相，故觀空時能除如是所執之相。除執相故，從雜染相而得解脫。由解脫故，彼能執心亦名除遣。或可護法所說除遣三摩地所行影像者，如前所說不現前故名為除遣，非無自體故名除遣。故瑜伽論七十四云：問：若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？答：圓成實自性。問：若觀行者隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性？答：依他起自性。又瑜伽七十三云：問：修觀行者云何除遣所緣境相？答：由正定心於諸所知境界影像先審觀察，後由勝義作意力故，轉捨有相轉得無相。又三十六云：能斷能捨故名除遣。又顯揚十六云：除遣修，謂如有一思惟三摩地所行影像相故，除遣諸法根本性相令不復現。依以榍出榍道理，猶如有人以其細榍除遣麤榍，或以身安遺身麤重。瑜伽六十七亦同顯揚。

善男子！當知就勝說如是空治如是相，非不一一治一切相。

釋曰：自下第二釋外疑難。於中有三，謂法、喻、合。此即法說，謂外疑難。豈不一一能除十相，如何別說名除一相？故作此答。據實一一除一切相，就勝說故名除一相。

譬如無明非不能生，乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故。

釋曰：第二喻說，如經可知。

此中道理，當知亦爾。

釋曰：第三舉法同喻。

爾時，慈氏菩薩復白佛言：世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是已無有失壞，於空性相離增上慢。

釋曰：自下第三問答分別總相空性，於中有二：先問、後答。此即問也。言此中何等空性是總空性者，正問總空。此中問意，於三性中何等法空為總性？言若諸菩薩等者，發問之意，謂若了知總性空已，便無損減惡取空失，由此亦離未證謂證增上慢過。

爾時世尊歎慈氏菩薩曰：善哉，善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失壞。

釋曰：自下第二如來正說。於中有二：初讚問許說，後依問正答。前中有三：初讚問有益，次何以故下顯不問失，後是故下勅聽許說。此即第一讚問有益。

何以故？善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。

釋曰：第二辨不問失文。文有兩節意：初何以故者，徵詰於空性相無失所由；後善男子等者，舉失壞相，反顯不失。若諸菩薩於總空性有失壞者，便為失壞一切大乘。言一切大乘者，如前所引大般若經說十八空等，名為大乘。然此所說言失壞者，如瑜伽論七十三說，彼云：云何菩薩失壞大乘？謂有菩薩聞皆一切法甚深無性，即執一切煩惱燒然，自性本無，謂已無有生死重病。譬如有人於己身中所生熱病，謂為無病，於此熱病不能解脫，名為失壞。由此譬喻，失壞菩薩當知亦爾。若依瑜伽第三十六，增益損減惡取空者，名為失壞。彼云：有二種人於佛法中俱為失壞：一者於色等法、於色等事，謂有假說自性自相，於實無事起增益執；二者於假說相處、於假說相依、於離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，於實有事起損減執。乃至云惡取空者，名為失壞，廣說如彼。

是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。

釋曰：第三勅聽許說。

善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類、雜染、清淨、遍計所執相、畢竟遠雜性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。

釋曰：第二依問正答，文有兩節：初依問正答，後如是下結答外問。就正答中，西方諸師自有兩釋：一清辨等云：此經三性皆空，如經若於依他、圓成二種性中，一切品類雜染清淨遍計所執畢竟遠離性者，顯所執性空。及於此中都無所得者，顯依他起及圓成實二性空義。如是三性都無所得，名為總空性相。問：如何得知亦遣依他？彼引經云：

又引兩經，一經說云：

又諸波若皆作此說：一切諸法皆不可得，乃至法界、實際。故知圓成亦無所有。問：若爾，契經如何會釋？契經頌云：

解云：名是遍計所執，義是依他起性。名於其義非有故無，義隨世間非無故有，不可引此證有依他。如是等文不可具述。二護法等云：於三性中但遣所執，非餘二性。故此中云：於依他起及圓成中，一切品類染淨所執畢竟遠離性。此明於二性中遠離所執，故知但遣所執以顯空性。言及於此中都無所得者，止濫謂此總空性一切十相皆無所得，非如前十六空各遣一相。又解：遍計所執於二性中畢竟遠離及都無所得。又餘經說：遍計所執無，依他起性有，妄分別失壞，墮增減二邊。又此經中無自性相品云：然諸有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性，故我立三種無自性性。又大般若經云：諸遍計所執性決定非有，諸依他起性唯有名相施說言說，諸圓成實空無我性是真實有無性攝論第一引此經文。又廣百論引經云：遍計所執所集所增所取常恒無變易法，如是一切皆名為無，因緣所生皆說為有。如來處處說三自性，皆言遍計所執性空，依他圓成二性是有。故知空教別有意趣，不可如言撥無諸法，如言取義名謗大乘，便惡取空成大邪見。如是等經不可具述。問：若爾，如何會釋前所引經遣依他起？護法釋云：前何經說云無有少法生亦無少法滅者，此頌意明遍計所執自性差別，能詮所詮其體皆空，無生無滅。淨見觀諸法非有亦非無者，離執淨見觀諸世間因緣所生非無非有，會後二經云：如是二經說緣生法，雖無自性而不相違。以從緣生法有二種：一者遍計所執、二者依他起性。此中意明遍計所執自性非有，不說依他。上來護法等會釋經文，清辨引經復作此難：若有依他，何緣經說一切法性無不皆空？又契經云：佛告善現：色等諸法自性皆無。復有經言：佛告大慧：一切法性皆無有性，先有先無不可生故。護法通云：此有密意。密意如何？謂此諸經唯破遍計所執自性非一切無，若一切無便成邪見。云何知有此密意耶？結餘契經中顯可說故。謂薄伽梵說如是言：我唯依於相應自性，說一切法自性皆無。若有如言而生執著，謂染淨法自性皆無，彼惡取空名為邪見。具說如彼。由斯義故，世親菩薩二十唯識云：非知諸法一切種無，乃得名為入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別，諸法我無，如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我。又無性攝論第一卷云：於無無因強立為有，故名增益。於有無因強撥為無，故名損減。乃至彼云：於遍計所執唯有增益而無損減，都無有故，以要於有方起損減。於依他起無有增益，以有體故，要於非有方有增益，亦無損減，唯妄有故。於圓成實無有增益，是實有故，唯有損減。廣說如彼。又依瑜伽第三十六及七十五，損減依他，圓成是無，皆說名為惡取空者，如前分別。又大智度論第三十七云：愛多者著有見，見多者著無見。如是等眾生著有見無見，是二種見虗妄非實，破中道。譬如人行陜道，一邊深水，一邊大火，二邊俱死。著有著無，二事俱失，乃至廣說。問：此總空性與十七空有何差別？解：有兩釋。一云：體無差別，總別有異。一云：此總空性遣所執性，前十七空除遣影像，故有差別。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？

釋曰：第十三止觀能攝諸定地門，於中有二：先問、後答。此即請問。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我所說，無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。

釋曰：此即第二如來正說。一切三乘無量諸定，當知攝在此止觀中，更無別定非此所攝。

世尊！此奢摩他、毗鉢舍那以何為因？

釋曰：自下第十四止觀因果作業門，於中有三：初因、次果、後業，此即因也。先問、後答，此即問也。

善男子！清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因。

釋曰：此第二答。謂此止觀得定位故，別解脫戒及散位中聞思二慧以為其因。

世尊！此奢摩他、毗鉢舍那以何為果？

釋曰：自下第二辨止觀果，先問後答。此即問也。

善男子！善清淨心、善清淨以慧以為其果。

釋曰：自下正答，有二復次，此即初也。清淨心者，心言顯定，是奢摩他果；善清淨慧，是毗鉢舍那果。此約等流果說，若依增上果，皆得兩果。又云善清淨心、善清淨慧者，說無漏故，名之為善。有別本云善清淨戒、善清淨心、善清淨慧以為其果者，謬也。而勘草本經論及深密經，皆不說戒。

復次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗鉢舍那所得之果。

釋曰：第二復次重釋其果。然釋此文，諸說不同。一云：此文但說聲聞、菩薩、如來。若依此說，等言等取諸菩薩也。故深密云：一切聲聞、菩薩、諸佛、諸獨覺眾，非正教授及所化故，略而不說。一云：此中說聲聞言亦攝獨覺，餘如前說。一云：等言通等獨覺及諸菩薩，餘如前說。總說意云：三乘所得世出世間所有諸法，皆是止觀所得果也。問：佛所得果皆是無漏，如何說彼名為世間？解云：世間有二種：一體有漏故名世間；二者體雖無漏，緣世間故名為世間，謂後得智相應心等。是故，世尊！有世間法。

世尊，此奢摩他、毗鉢舍那能作何業？

釋云：自下第三、明止觀作業，先問、後答。此即問也。

善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麤重縛。

釋曰：如來正說解脫二縛以為其業，所謂相縛及麤重縛。言相縛者，一云：相分由有漏相，令彼見分不得自在，名為相縛。此即相是縛，名為相縛。一云：第七末那為相縛體，由第七識、餘眼等識於所緣相不得自在。若依此說，相之縛故，名為相縛。言麤重縛亦有二種：一、有漏法上無堪任性，名麤重縛。與有漏法非一非異，無別體故，名為非異；斷、不斷異，故名非一。二者、二障種子通名麤重。雖有二種，意取種子名為麤重。若廣分別，如勝義諦品已說。

世尊，如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？

釋曰：自下第十五止觀諸障差別門，於中有四：一五繫能障止觀門、二五蓋能障止觀門、三分別五種散動門、四止觀治十一障。此即初也。於中有二：先問、後答。此即問也。於五繫中，幾是止障？幾是觀障？幾是俱障？言五繫者，依成實論，名五心縛。煩惱惡法纏心不捨，故名心縛：一貪己身、二貪外五欲、三樂與在家出家眾合、四於聖語心不喜樂、五於善法得少為足。若依集論第四釋三拘礙，彼云：拘礙有三，謂貪、瞋、癡。由依三故，顧戀身財，無所覺了，樂處憒丙，得少善法，便生厭足。由此不能修諸善法，故名拘礙。解云：集論如經次第。無所覺了，即當經說：於諸聖教不得隨欲。雜集第七先申集論，後依五種拘礙釋拘礙義。故彼論云：又此顧戀身等，即依五種心拘礙說。何等為五？謂顧戀身、顧戀諸欲相雜住，闕於隨順教誡教授，於諸善品得少為足。拘礙心故，名心拘礙。解云：雜集與集論異，即彼第三以為第四。瑜伽第八引其五名而不解釋，故今依五以發問辭。

善男子，顧戀身體，是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲，是毗鉢舍那障；

釋曰：自下如來正說，謂顧戀身及顧戀財。如是二種能障於止，於諸聖教不得隨欲。由斯不能分別教意，是故一向障於觀也。

樂相雜住於少喜足，當知俱障由第一故不能造脩，由第二故所脩加行不到究竟。

釋曰：此明俱障。謂俱障中有其二種：一者樂相雜住，由斯不能脩止及觀；二於少喜足，由彼力故所脩止觀不到究竟。

世尊，於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？

釋曰：自下第二五蓋能障止觀門，於中有二：初正明五蓋能障止觀，後世尊下明止觀二道圓傳門。前中有二：先問、後答。此即問也。

善男子，掉舉、惡作是奢摩他障，惛沉、睡眠、疑是毗鉢舍那障，貪欲、瞋恚當知俱障。

釋曰：第二如來正答。謂五蓋中掉舉惡作是奢摩他障，以散動故。惛沉睡眠及與疑蓋是其觀障，以不明了不決定故。貪瞋俱障根本煩惱，障用勝故。然此五蓋出體辨相釋名，如大婆沙四十八說，彼云：有五蓋，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。問：此五蓋以何為自性？答：以欲界三十事為自性。謂貪欲、瞋恚各欲界五部為十事。惛沉、掉舉各三界五部通不善無記，唯不善者立蓋為十事。睡眠唯欲界五部通善不善無記，唯不善者立蓋為五事。惡作唯欲界脩所斷通善不善，唯不善者立蓋為一事。疑通三界四部通不善無記，唯不善者立蓋為四事。由此五蓋以欲界三十事為自性。問：蓋有何相？尊者世友作如是說：自性即相，相即自性，以一切法自性與相不相離故。復次躭求諸欲是貪欲相，增恚有情是瞋恚相，身心沉沒是惛沉相，身心躁動是掉舉相，令心昧略是睡眠相，令心變悔是惡作相，令心行相猶豫不決是疑相。已說蓋自性及相，所以今當說。問：何故名蓋？蓋是何義？答：障義是蓋義。謂障聖道加行善根，故名為蓋。廣說如彼。若依雜集第七卷云：能令善品不得顯了是蓋義已上論本，覆蔽其心障諸善品令不轉故。若依瑜伽，說諸煩惱通名為蓋。故第八云：覆真實義故名為蓋。又八十四云：於所知事能障智故說名為蓋。又依瑜伽第八十九釋立蓋意，彼云：違背五處，當知建立五蓋差別：一為在家諸欲境界所標論故，違背聖教立貪欲蓋。二不堪忍諸同法者呵諫驅擯教誡等故，違背所有可愛樂法立瞋恚蓋。三由違背奢摩他故，立惛沉睡眠蓋。四由違背毗鉢舍那故，立掉舉惡作蓋。五由違背於法論義無倒決釋，審察諸法大師聖教涅槃勝解故，建立疑蓋。廣釋五蓋，如大婆沙第三十八、四十八，成實論第十七，雜集第七，瑜伽十一，及如別章。

世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？

釋曰：自下第二明止觀二道圓滿門。於中有二：先止、後觀，皆有問答。此問止也。

善男子！乃至所有惛沉睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。

釋曰：第二如來正答。謂善男子非如初得，但除掉舉及與惡作令圓滿時，乃至復除惛沉睡眠乃得圓滿。

世尊，齊何名得毗鉢舍那道圓滿清淨？

釋曰：第二問觀圓滿。

善男子，乃至所有掉舉惡作正善除遣，齊是名得毗鉢舍那道圓滿清淨。

釋曰：第二如來正答，謂善男子非如初得但除惛沉睡眠，乃至亦能除遣掉舉惡作乃得圓滿。問：如何五蓋障止觀中，掉舉惡作障止非觀，惛沉睡眠障觀非止，令圓滿處與上相違？解云：止觀各有二障：一性相相順障，惛沉止、掉舉觀，是故瑜伽五十八、十九等皆云惛沉障止、掉舉障觀，惛昧輕利性隨順故；二性相相飜障，惛沉障觀、掉舉障止，如集論、雜集、顯揚第一、成唯識論第六卷等，惛沉與觀、掉舉與止性相飜故。是故蓋中說相翻障，今圓滿中各各雙除順翻二障得圓滿故。

世尊，若諸菩薩於奢摩他、毗鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？

釋曰：自下第三分別五種散動門，於中有二：先問、後答。此即總問止觀起時應有幾種心散動法。

善男子！應知五種。

釋曰：自下正答，於中有三：初標數略答，次依數列名，後次第別釋。此即初也。應知散動總有五種，然此散動諸教不同。此經說五，如經可知。依深密經亦明五種，名雖有異，其義即同。故深密經云：一正念散亂，二煩惱散亂，餘三散亂與此經同。梁朝攝論亦說五種，與此經異。故第九云：論云：能滅除散亂，故名持訶此明定度。釋曰：散亂有五：一自性散亂，謂五識；二外散亂，謂意識馳動於外塵；三內散亂，謂心高下及散味等；四麤重散亂，謂計我我所等；五思惟散亂，謂下劣心，謂捨大乘思惟小乘也。解云：五中除相散動加於自性，唐世親、本無性、釋論皆不分別。集論、雜集第一皆說六種散亂，同辨中邊第三、中邊第二。故辨中邊云：散亂有六：一自性散亂，二內散亂，三外散亂，四相散亂，三麤重散亂，六作意散亂。具說如彼。顯揚十八亦說六種，同辨中邊。而差別者，作意為初，第六自性。問：經說五，如何諸論更加自性，合說為六？解云：諸論皆依此經，應說五種。而別說者，除佛果位，餘位五識唯散非定，是故別說自性散動。而經不說自性散動者，障定遠故，非極故障，略而不說。梁攝大乘五種散亂有兩種失：一者違經，二依唐本。無性、世親皆無此說，故不可依。以外諸義，至文對釋，故不重述。

一者、作意散動，二者、外心散動，三者、內心散動，四者、相散動，五者、麤重散動。

釋曰：第二依數列名。

善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。

釋曰：自下第三次第別釋。然此散動，略以二門分別後方。釋文：一釋名字、二出體性。

第一、釋名。先通後別，通名五散動。依深密經，名五散亂。五是標數，散動、散亂，其義是一。於作意等，令聞心流蕩，故名散動，即六釋中帶數釋也。言別名者，有其五種：一者、作意，二者、外心，三者、內心，四者、相，五者、麤重。言作意者，如經捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，是名作意散動。解云：經意自有兩說：一云：即說作意為散動體。若依此釋，即六釋中持業釋也，以彼作意即散亂故。一云：此經舉二作意，能引散動，故名作意散動，據實即用散亂為體。若依此釋，即依主釋。此有二義：依深密經，菩薩作意之散動，故深密云：正念散動。一云：聲聞作意之散動，故辨中邊云：下劣心作意。雖有二說，後說為正。故集論云：此散亂法有其六種。言外心散亂者，如經若於其外五種妙欲諸雜亂相，乃至於外所緣境中所有尋思隨煩惱中，縱心流散。解云：經意有其三外：一、外妙五境；二、諸雜亂相，即憒丙相。故顯揚云：於妙五欲及憒丙相；三、除前二，所餘外境，於三境於上散動為體。若依此說，即依主釋。言內心散動者，如經若由惛沉及以睡眠，或由沉沒，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動。解云：內心者，等持相應內定之心。此意說云：能障內定有其四種：一、惛沉；二、睡眠；三者、沉沒，即說惛沉等業用；四、愛味。三摩鉢底者，愛上靜慮及由隨一三摩鉢底所起煩惱，能障定內之心，故名內三摩鉢底。此有兩釋：一云：即說惛沉等四為散亂體。一云：由惛等力所引染心、所引散動以為自性。釋名兩釋，准上應知。相散動者，如經：若依外相，於內等持所行諸相作意思惟，名相散動。解云：依定外相，作意思惟定內離言諸相，由此因緣障於止觀，名相散動。兩種出體，唯上應知。深密經云：依外相，內身三昧境界相思惟，名相散亂。又顯揚云：依止外相，作意思惟內境相貌。如是經論，意同此經。餘教同異，至文當釋。言麤重者，如經：若內作意為緣，生起所有諸受，由麤重身計我起慢，是名麤重。解云：由計定中喜樂以為我所，計麤重身為我起慢。又解：若內作意為緣，生起喜樂受等為所緣境，由麤重身種子因緣所生我見、我慢，於前諸受起我見，或起我慢，即說見慢相應散亂，名為麤重。解云：二義：若依前說，依麤重身上起我見等，由此因緣所生散亂，亦名麤重；若依後釋，即我見等行相麤故，名為麤重。此有兩釋：一云：我見及我慢等名為麤重散動。一云：所生散亂為散動體。

第二、出體，諸說不同。若依真諦，梁朝攝論記第一卷出五散體，不異論文。若廣分別，如部執記第四卷中邊論記，恐繁不述。今解：作意散動自有兩說：一云：五遍行中作意為體，如是作意與三慧俱。或可具通善等三性，而雜集論說散亂者，舉散亂緣顯其作意。一云：隨煩惱中散亂為體，舉作意緣顯其散亂。故雜集云：依隨煩惱性散亂，說外心散動。五欲憒丙及所餘境。三種境中縱心流散，即隨惑中散亂為體。內心散動自有兩釋：一云：依中邊雜集、梁論，以三法為體，謂沉、掉、愛味。依顯揚論及以此經，或以四法為體，謂惛、沉、睡眠、下劣、愛味。諸煩惱或下劣，即是沉、沒、惛、睡之用。或可五法言下劣者，即是懈怠。一云：由惛、掉等力之所染故，即起散亂，舉惛等緣顯其散亂。相散動者，定前加行所得諸相，以為定內所行之相，作意思惟。或可依外本質相，思惟定內影像相。或可相者，即矯現相，即用作意以為體性。一云：此中舉作意緣顯其散亂，准前可知。麤重散動，見慢種子名為麤重。由此為緣，於已生起樂等受中，計我、我所及以我慢，即用現行我見、我慢以為體性。或可由我見慢便起散亂，即用散亂以為體性。問：上來兩釋，若依釋集論、雜集，如何會釋？謂集論說：謂散亂體，此復六種。雜集又云：依隨煩惱性散亂說。解云：彼依性散亂顯散亂體，故不相違。問：若依後說，辨中、邊等，如何會釋？謂彼論說：自性散亂即是五識。解云：散亂有其二種：一者、隨惑散亂，唯是染性；二者、除佛，所餘五識非等引故。過名散亂，即通三性。故成唯識第十卷云：又說五識性散動者，說餘所成者，非佛所成故。由斯五識亦名散亂，故不相違。釋義已訖。

今當釋文。就別釋中釋五散動，即分為五，此即初也。大乘作意者，依瑜伽論六十七云：云何大乘相應作意？謂有菩薩住菩薩法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生，觀自觀他諸利益事，具說如彼。聲聞作意者，謂有聲聞住法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生，不觀他利益事，唯觀自利益事，廣說如彼。顯揚十六亦同瑜伽。此中意說，未入正性離生菩薩捨大乘相應作意，墮在二乘相應作意。然此作意諸教不同。深密經云：捨正念大乘，相應相念二乘。若依梁論思惟散亂，謂下劣心菩薩捨大乘思惟小乘。集論說云：謂於餘乘餘定，若依若入所有流散。雜集釋云：謂於乘或入餘定，捨先所習發起散亂，謂依隨煩惱性散亂。辨中邊論及顯揚論名為作意，依舊中邊名為思惟。解云：思惟念想皆是作為異名，譯家別故立名不同。

若於其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。

釋曰：第二外心散亂，文有二節：先釋、後結。然此散亂，諸教不同。集論說云：謂正修善時，於五妙欲其心馳散。雜集釋云：謂方便修聞等善法，捨彼所緣，心外馳散，處妙欲中。舊中邊論說於六塵境，辨中邊論、成唯識等但說於諸所緣令心流蕩。依顯揚論，緣二種境，謂妙五欲及憒閙相。依深密經，具三種境，謂五妙欲及憒閙三處著諸相。今依此經，約三種境釋外散動。言縱心流散者，正出三種散亂體，謂：一、五妙欲中縱心流散，二、諸雜亂相中縱心流散，三、前二境外所緣境中縱心流散。言若於其外五種中縱心流散妙欲者，舉第一境，順情五塵名妙五欲。言諸雜亂相者，即憒丙相，舉第二境，故顯揚云：於妙五欲及憒丙相。言所有尋思隨煩惱中者，顯前二境所有諸隨煩惱通名尋思，皆有緣慮尋思用故。言及於其外所緣境中者，舉第三境，前二境外諸根等類名於其外。此中應說所有尋思隨煩惱中，准可知故，略而不說。故深密經說三境後有隨煩惱。所言中者，如理門論，是簡持義。總說意云：於三境上所有尋思諸隨煩惱中，簡除忿等，餘隨煩惱持取縱心流散。一隨煩惱唯外散亂，故說中言。

若由惛沉及以睡眠，或由沉沒，或由愛味三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動。

釋曰：第三、辨內散動，文有兩節：先釋，後結。釋此散動，諸教不同，故申諸教，次釋經文。集論說云：謂修善時，沉、掉、味著。雜集釋云：發起沉、掉及味著故，退失靜定。辨中邊云：味沉、掉者，味著、等持、惛沉、掉舉，即內散亂。梁攝論云：三、內心散亂，謂心高、下及噉味等。顯揚論云：謂或由惛沉、睡眠、下劣，或由味著諸定，或由種種定中隨煩惱故，惱亂其心。深密經云：若菩薩為睡不利，心著三昧及餘三昧、三摩婆提，染於所染，是名內心散亂。於諸教中，顯揚同此。故依顯揚釋此經文，謂散動自有五種：一、由惛沉，二、以睡眠，三、由沉沒。顯揚論云：下劣心。解云：心自怯劣，無求定心故。已下劣心，懈怠為體。四、愛味三摩鉢底，梵音三摩鉢底，此云等至。此明欲界貪異，異著上定，故名愛味三摩鉢底。不同薩婆多唯用上界貪異為愛味定，以貪異煩惱不上緣故。故顯揚等云：慢上靜慮、愛上靜慮、見上靜慮。五者、或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱者，隨八勝處、十遍處、四無色等能障諸隨煩惱，如放逸、懈怠等，如是五類諸隨煩惱之諸染汙。言染汙者，令退定故，名為染汙。故雜集云：由沉、掉退失靜慮。又中邊云：自性外緣未得令不得，內相二種已得令退，麤惑散動令不得解脫，第六、思惟令不得無上菩提。故知沉等已得令退。或可中、邊一相分別，據沈等未得、退失，皆得成障。

若依外相，於由等持所行諸相作意思惟，名相散動。

釋曰：第四、辨相散動。釋此散動，諸說不同。集論云：謂為他歸信，矯示脩善。雜集釋云：謂欲令他信已有德故，現此因緣，所脩善法漸更退失。辨中邊云：矯現相已，修定加行故。中邊論云：下地意未決、未息，是名相散動。解云：已得定者，雖已得定，而下地意未能決絕，亦未能息。由矯示相退失定，為利養故，矯示其相。顯揚論云：相心散亂，謂依止外相，作意思惟內境相貌。深密經云：若菩薩依外相、內身三昧境界相思惟，是名相散亂。解云：顯揚深密意同此經。今此經云：於內等持所行諸相者，謂正在定內現量所得種種離言境相。此意說云：依未得定，知定外境，而謂已得定內境相，此即將內同外境相。又解：未得實定內相，而有少相現前，執為已得實定內相，是名散動。

若內作意為緣生起所有諸受，由麤重身計我起慢，當知是名麤重散動。

釋曰：第五釋麤重散動。由計定中喜樂以為我所，計麤重身為我起慢，名麤重散動。又解：若內作意為緣，生起喜樂等受為所緣境，由麤重種子為因緣，所生我見、我慢，於前諸受起我見，或起我慢，即說見慢相應散亂，名為麤重。故雜集云：麤重散亂者，依我、我所執及我慢品麤重力故，修善法時，於已生起所有諸受，起我、我所及與我慢，執受間雜取相。謂由我執等麤重力故，於相已生起樂等受中，或執為我，或執我所，或起我慢，由此所修善品永不清淨。

世尊，此奢摩他、毗鉢舍那，從初菩薩地至如來地，能對治何障？

釋曰：自下第四止觀所治十一障門，於中有二：先問、後答。此即初也。

善男子，此奢摩他、毗鉢舍那，於初地中，對治惡趣煩惱業生雜染障。

釋曰：自下第二如來正說治十一障，分為十一，此即第一釋初障。十地論第一名凡夫我相障，世親攝論第七名異生性障，深密第三及此經文但列其名而不解釋。梁攝論第十名凡夫性無明，略辨體相。成唯識第九名異生性障，廣釋其相。故今且依成唯識論以辨障體。且初障體自有二義：一隨名出體，即用分別二障為體。故唯識云：異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。又云：執著我法愚，即是此中異生性障。二就實出體，即用二十二愚中初二種愚及彼麤重以為自性。故唯識云：雖見道生，亦斷惡趣諸業果等。而今且說能起煩惱是根本故。由斯初地說斷二愚及彼麤重：一執著我法愚，即是此中異生性障；二惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等等言等取北拘盧洲無想天第八有及惡趣中等流增上果等。應知愚品總說為愚。或彼唯說利鈍觀障品俱起二愚，彼麤重言顯彼二種。或二所起無堪任性，具說如彼。又此經云：對治惡趣煩惱業生離染障。故知就實初地所治二障等為體。會諸教者，十地論云：凡夫我相障。世親論云：異生性障。梁攝論云：凡夫性無明者，即當第一執著我法愚。而差別者，梁論名狹，說無明故；餘論名寬，說障言故。深密經云：惡道業生煩惱染。及此經文，即當第二惡趣雜染愚。二經三論各舉一愚，成唯識論通二愚等，故知就實二種愚等以為自性。或可二經同唯識論說煩惱言攝所知障，以同體故說煩惱名。言釋名者，異生性障是依主釋，依二障種立異生性故；惡趣煩惱業生雜障染障是持業釋，三種雜染即是障故。

第二、地中對治微細悞犯現行障。

釋曰：此明第二地障。所知障中俱生一分及彼所發悞犯三業以為自性，現種分別通現及種，并取習氣，習氣即是無堪任性。故唯識云：二、耶行障，謂所知障中俱生一分及彼所發悞犯三業，即經所說微細悞犯愚、種種業趣愚，具說如彼。而十地論耶行於眾生身等障，世親論云於諸有情身耶行，深密經云微細過失，及此經云微細悞犯現行者，有其三義：依持業釋，三業為體；若依主釋，無明為體；盡理而說，通用三業無明為體。若依梁攝論，依身業於諸眾生起耶行無明者，有其二義：若隨名說，無明為體；據盡理論，通用無明及業為體。言釋名者，若依梁論，起邪行無明者，是持業釋。而此經等名微細悞犯現行等者，如前分別，亦是依主，亦是持業悞犯現行之障，或悞犯現行即是障故。

第三地中，對治欲貪障。

釋曰：此明第三地障。依唯識論。謂所知障中俱生一分。謂能障三地勝定修慧貪煩惱。及障總持聞思修慧。忘念不正知。以為自性。故唯識云。三闇鈍障。謂所知障中。俱生一分。今所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。及彼所發殊勝三慧，亦攝二十二愚中欲貪愚及圓滿陀羅尼愚。而十地云：闇相於聞、思、修等諸法忘失。世親論云：遲鈍性於聞、思、修而有忘失。梁朝攝論：心遲苦無明，聞、思、修忘失無明。意同唯識，通攝二愚。而深密云欲得善法過，及此經云欲貪愚者，但攝初愚，據實通攝二愚自體，如成唯識。言釋名者，餘處所說。闇鈍障者，謂貪即是闇性障故，名闇鈍障，即持業釋。或可闍鈍是煩惱名，今說所知障名闇鈍者，以同體故。若依是釋，是依主釋，闍鈍之障故。今言欲貪障者，是依主釋。或可法愛名貪等故，亦持業釋。

第四地中，對治定愛及法愛障。

釋曰：此辨第四地障。依成唯識，第六識俱俱生我見，定愛、法愛以為體性。故唯識云：四微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。彼障四地菩提分法，入四地中便能永斷。具說如彼。又彼云：身見等言，亦攝無始所知障，攝定愛、法愛。彼定、法愛，三地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。又下經中亦說二愚：一、等至愛愚，二、法愛愚及彼麤重。梁朝論云：四微細煩惱現行共生身見等無明。又世親論云：四微細煩惱現行俱生身見等攝。此上二論，意同唯識，有等言故。問：若爾，何故十地論云解法慢障？解云：於第三地解法教時，起解法慢，亦起法愛。故十地等各據一義，亦不相違。深密經云愛三摩拔提心愚者，唯當定愛愚，譯家別故。今此經云定法愛障者，通攝二愚，而不說身見者，非正二愚故。言釋名者，成唯識云：微細煩惱現行障者，謂俱生我見。彼云：微細有其三義：一、最下品故，二、不作意緣故，三、遠隨現行故。言煩惱者，彼而煩惱同體起故，說煩惱名。此即微細煩惱現行之障，故依主釋。今此經云定愛及法愛障者，亦依主釋。或可持業，謂所知障亦得愛名，故法愛等名法愛障，亦持業釋。又解：愛名唯煩惱名，亦成持業。先以愛名顯所知障體，後言障故。餘論釋名，不可具述。

第五，地中對治生死涅槃一向背趣障。

釋曰：此辨第五地障。依成唯識，即用所知障中俱生一分二十二愚中純作意背生死、純作意趣涅槃愚以為自性。故成唯識云：五、於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分令厭生死、樂趣涅槃，同下二乘厭苦所滅。彼障五地無差別道釋二種愚，如下經說：純作意背生死、純作意趣涅槃。而十地論身淨我慢障，梁論於下乘涅槃無明，世親論云於下乘涅槃障者，皆攝一愚，意通二愚。深密經意同此經。今此經云生死、涅槃一向背趣者，正攝二愚，如名可知。釋名字者，成唯識云於下乘般涅槃障者，是依主釋，下乘般涅槃障故。今此經文是持業釋，厭背即是所知障故。

第六地中對治相，多現行障。

釋曰：此辨第六地障。依成唯識，所知障中俱生一分，此即第五地中作四諦觀。執彼四諦染淨之相，謂苦、集流轉是染分相，滅、道還滅是淨分相。故成唯識云：六、麤相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染分麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現行觀察流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相多現行，未能多時住無相觀。而十地云微細習障，梁論微細相行無明，世親唯識麤相現行，皆是相形立名。論體性者，通攝二愚，於理無失。深密經云諸相行過，及此經云相多現行，意同諸論，義不違故。釋名字者，並依主釋相多現行之障，故尋而可知。

第七，地中對治細相現行障。

釋曰：此明第七地障，謂所知障中俱生一分。前第六地作十二緣生觀，執有微細流轉相及細還滅相。執此二相故，能障第七地妙無相道。故成唯識云：七、細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。由此七地說斷二愚及彼麤重：一、細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅相故。純於無相作意勸求，未能空中起有勝行。而十地論細相習障，梁論復云微細相行無明，世親云細相現行，成唯識云細相現行障，深密經云微細相行過，及此經云細相現行障，皆是相形得名。皆攝二愚，理亦不違，准上應知。言釋名者，並依主釋，准上應知。

第八地中，對治於無相作功用，及於有相不得自在障。

釋曰：辨第八地障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起，亦攝二愚：一、於無相作功用愚；二、於相自在愚，令於相中不自在故。故唯識云：八、於無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。前之五地，有觀多、無相觀少；於第六地，有相觀少、無相觀多；第七地中，純中純無相觀，雖恒現行而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土，乃至廣說。十地論云：於無相有行障。梁論云：於無相作功用無明。世親論云：無相作行。成唯識云：無相中作加行障。皆攝一愚，謂於無相作功用愚。准唯識，雖舉一名，通攝二愚，謂於無相作功用愚、於相自在愚。深密經云：對治無相行、自然行過者，自有兩釋：一云：於八地中，無相智行能無功用自然現行，此能障彼故。言無相行、自然行過，即當二中於無相作功用愚。一云：彼經同解深密，雙舉二愚：一、無相行者，即當於無相作功用愚；二、自然行愚者，即當於有相不得自在愚。今此一部具攝二愚，如經應知。言釋名者，十地、梁論、世親、唯識皆云：於無相中加行障者，皆依主釋。謂由無相起加行智，非加行智體即是障，此即加行智之障故，是依主釋。今依此經，於無相作功用及於有相不得自在障者，並依主釋。

第九地中，對治於一切種善巧言詞不得自在障。

釋曰：辦第九地障，謂所知障中俱生一分，能障四無礙法以為體性。故唯識云：九、於利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲勤行，樂修己利。彼障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重：一、於無量所說法、名、句、字，後後慧辨陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。於無量名、句、字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名、句、字中現一切名、句、字故。於後後慧辨陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即於言音展展訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二、辨才自在愚。辨才自在者，謂辨無礙解，善達機宜，巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。十地論云：不能善利益眾生障。梁朝論云：於眾生利益事，不由功用無明。世親論云：於饒益有情事不作者，慈攝二愚，於理無違，無簡別故。深密經說：一切種法不得自在過。又此經云：於一切種善巧言詞不得自在障者，自有兩釋：一云即當第二辨才自在愚，一云通攝二愚。於一切種善巧言詞者，通四無礙，名一切種善巧言詞。言釋名者，此上四論，二經並依主釋，尋即可知。

第十地中對治不得圓滿法身證得障。

釋曰：此明第十地障。此亦所知障中俱生一分，依成唯識及下經文，亦攝二愚。故唯識云：十、於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重：一、大神通愚，即是此中障所起事業者；二、悟入微細秘密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。十地梁論、世親唯識皆云：於諸法中未得自在障者，當二愚中悟入微細秘密愚。或可通攝二愚。深密經云：第十地中對治未得滿足法身愚。此經復云：第十地中對治不得圓滿法身。證得障者亦攝二愚，義亦無失，不別配故。今此經云不得圓滿法身者，約真如法身說。故雜集論第十二云：言法身者，謂所知障永斷，轉依所攝。此於第十地名圓滿，於如來地名成就。言釋名者，四論二種釋名雖異，得名皆同，是依主釋。

善男子，此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。

釋曰：此明第十一障，於中有二：初明所斷障，後明斷障勝利。此即初也，謂二障中俱生一分。言極微細者是煩惱障，最極微細者是所知障。又解：極細、最細皆通二障，極位所斷故名極細，勝位所斷故名最細。又解：無細可過名為極細，無細可勝故名最細。所以佛地說二障者，見所斷障初地已斷中，其所知障同諸經論。煩惱障中若俱生者，前十地中故留不斷，至於佛地乃能斷之。故唯識云：此地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重：一於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故集論說：得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故。此經即當二種愚也。而深密云：第十一地中對治細、極細、微細智障者，偏說智障，譯家脫也。此佛地障，餘論皆無，故不配屬。言釋名者，六釋之中持業釋也。

由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見，依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。

釋曰：此明第二斷障勝利。文有兩節：一明斷障證得智見，謂能永斷二種障故，如其次第究竟證得法空無著一切智見、人空無障一切智見。故成唯識第九卷云：著是所知障，礙是煩惱障。以此證知法空觀智名為無著，人空觀智名為無礙。二於所緣建立法身，謂依第四所作成滿所緣境故，斷除二障建立清淨真如法身，或可建立二種法身。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何菩薩依奢摩他、毗鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？

釋曰：自下第十六止觀能證菩提門，先問後答。此即問也。云何菩薩已得止觀？由依止觀勤修行故，證得無上正等菩提。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毗鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初釋，後善男子！如是下結。前中有二：初明因位勤修諸行，後乃至下明其果位證得菩提。前中有三：初法，次喻，後合。就法說中自有兩說。一云：約四種道即分為四：一明資糧位，二彼於下明加行位，三僧是下明見道位，四復於下明修道位。此即第一明資糧位，文有兩節：初明能觀人在資糧位已得止觀，後依七真如下依境發觀。文有三節：初依七真如者舉所觀境，謂資糧位位依此心觀觀七真如。次於如所聞等者辨三慧所依，於如所聞者聞慧所依，聞謂聽聞，即是耳根發生耳識聞言教故。所思法中者思慧所依，思謂思慮，即是思數發生智慧思擇法故。由勝定心者修慧所依，修謂修習，即是勝定發生智慧修對治故。後於善審定等者辨所生慧，此用聞慧依七真如能善審定。於善思量者思所成慧，於善安住等者修所成慧，依七如中內思惟故。一云：即分為三：初明加行位，次明見位，後顯修位。就加行似中復分為二：初明尋思如實觀，後彼於下除遣諸相。此即初也，文有二節：初明依七真如作尋思觀，後於善審定下明如實觀。謂諸菩薩依七真如如所聞思，由勝定力於𤏙頂位作四尋思觀，能善審定、能善思量，存識遣相。於忍第一作四如實觀，於善安立真如性中內正思惟，遣能取識。廣釋其相，如前已說。雖有兩釋，且依後說。

彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麤相！

釋曰：第二除遣諸相，於中有二：初明除遣；後彼既多住下，明善修治心。前中有三：初標除遣；次善男子下，顯所除相；後於彼現行下，正明除遣。此即初也。諸彼加行位菩薩，依七真如正思惟故，彼能觀心，於彼一切所執受等細相現行尚能棄捨，何況麤相？言麤相者，一切散位所現諸相，或可一切染汙所現諸相，或可欲界下地諸相。故瑜伽論第十一云：云何麤相？謂所觀下地一切麤相。

善男子！言細相者，謂心不執受相、或領納相、或了別相、或雜染清淨相。

釋曰：自下第二顯所除相。然諸所除有二十一種，攝十一段，此即第一明所執受等四種相也。如其次第身受心法四念處境，此中意說託所執受等變作影像名為細相，下皆准此。

或內相，或外相，或內外相。

釋曰：第二、內等三相。然此內外略有三釋：一云：自身名內，他身名外，合名內外。一云：六根名內，六境名外，合名內外。一云：有情名內，非情名外，合名內外。故婆沙論一百三十八云：然內外法差別有三：一、相續內外，謂在自名身為內，在他身及非情名為外。二、處內外，謂心、心所所依名內，所緣名外。三、情、非情內外，謂有情數法名內，非情外數法名外。大般若等同第二釋，彼云：內空謂內六處，外空謂外六處，內外空謂內外六處。

或謂我當修行一切利有情相。

釋曰：第三顯利他相。利他即是顯揚論中利有情行，謂以四攝利益一切諸有情故。又解：自利利他行中是利他行，廣如瑜伽三十五說。

或正智相，或如如相。

釋曰：第四正智如如相。或可此中分別五相，五相即是名相分別。正智如如就勝說故，且說二相。若廣分別名等五相，如瑜伽論七十二等。

或苦、集、滅、道相。

釋曰：第五辨四諦相。婆沙論七十七云：問：苦集滅道各有何相？脇尊者曰：逼迫是苦相，生長是集相，寂滅是滅相，出離是道相。廣如彼論四復次釋。

或有為相，或無為相。

釋曰：第六辨有為相。若與生等四相相應，名有為相。與此相相違，名無為相。廣如雜集論第三、婆沙一百二十八等。

或有常相，或無常相。

釋曰：第七常無常相，與前有為無為體無差別，義別故說。

或苦有變異性相，或苦無變異性相，

釋曰：第八苦變異等相，謂苦樂二受名有變異性相，捨受名為苦無變異性相。又解所執性苦及依他性苦名苦有變異性相，圓成實性苦無變異性相，如辨中邊。成唯識廣辨四諦，皆通三性深密經云苦集不異自性業者，譯家別也。

或有為異相相，或有為同相相。

釋曰：第九有為同異相。大般若第五十一云：自相謂一切法自相，如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相，如是等有無量自相。共謂一切法共相，如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空無我是一切法共相，如是等有無量共相。

或知一切，是一切已，有一切相，

釋曰：第十知一切相。謂知一切是一切已者，上來別顯諸相，此即總顯諸相。舉能知智顯所知相，此即顯其諸法自相。有一切相者，顯差別相一一皆有可見不可見等一切相也。或可前是盡所有相，後一切者如所有性。

或補特伽羅無我相，或法無我相。

釋曰：第十一、辨二無我相。補特伽羅，此云數取趣，謂數數往來取諸趣也。舊云人者，謬也。末奴沙，此云人也。若依舊譯，有其兩失：一、不攝諸趣失，二、梵音相違失。以此故知，今翻正也。此二無我相，如瑜伽論九十三說，彼云：補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我，不可得故。法無我者，謂即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。

彼於現行，心能棄捨。

釋曰：第三正明除遣，謂即於彼如上所說現行諸相，真如觀心能正除遣。問：此諸相是依他起，如何說彼名為除遣？解云：如前所說，不現前故，名為除遣。非遣依他因緣道理，說名除遣。又解：染汙依他，斷故名遣。故瑜伽論三十六云：能斷能捨，故名除遣。

彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。

釋曰：第二善修治心，謂能觀察真如相故。如上所說五繫五蓋及五散動，便能修習能對治心。

從是已後，於七真如有七各別，自內所證通達智生，名為見道。

釋曰：自下第二明見道位，於中有二：初正明見道，後由得此故下明見道勝利。此即第一正明見道，初見理故名為見道。故無性攝論第六卷云：見先未見勝法界故，名為見道。又成唯識第九卷云：加行無間此智生時，體會真如名通達位，初照理故亦名見道。然此見道自有二種：一真見道，謂世第一無間而生，雙證生法二空真如，頓斷一切見所斷惑，名真見道。而今此說各別內證七真如者，從詮而說。若證流轉諸法實性義邊，名各內證流轉之真如。如是乃至若證四諦實性義邊，名為別證四諦真如。非此無相真見道位前後七時各別內證二相見道。或有三心，謂有情假緣智、法假緣智、遍遺有情法假緣智。或十六心，謂苦法忍等。此二見道，如成唯識第九、瑜伽五十八等，廣如別章。

由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家證得初地，又能受用此地勝德。

釋曰：自下第二釋其勝利，於中有二：初明四種勝利，後彼於下明事邊際所緣勝利。此即初也。然此勝利，依成唯識第九卷中，見道勝利有其八種，故彼論云：菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。依攝大乘，有六勝利，故攝論云：入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性。六種勝利，若廣分別，如無性、世親釋論第六。八種勝利，如梁論第八。十種勝利，如梁論第十。今依此經，有四勝利：一入菩薩正性離生，二生如來家，三證得初地，四又能受用此地勝德。言正性離生者，正性即是無漏聖道。言離生者，見道所斷分別煩惱，能生六道、四生等類，猶如生食能生諸病，從喻立號，名之為生。見道生時，離彼如生分別煩惱，故名離生。若依俱舍第二十三，苦法智忍見有其二名，故彼論云：即此名正性離生，亦復名正性決定。由此是初入正性離生，亦是初入正性決定，故經說正性，所謂涅槃。或正性言目諸聖道，生謂煩惱。或根未熟，聖道能越，故名離生。能決取涅槃，或決了諦相，故諸聖道得決定名。至此位中說名為入。解云：俱舍正性二種，涅槃聖道生有二義：一煩惱生猶如生食，二聖道未熟名之為生。順正理六十三、顯宗第七大同俱舍。依毗婆沙亦有二義：一者見所斷惑猶如生食，故大婆沙第三卷云：復次見所斷惑令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦，譬如生食久在身中能作種種極苦惱事，是故此惑說名為生。見道能滅，故名離生。復次有身見等剛強難伏如狩籠戾，故說名生。見道能滅，故名離生。或復善根未熟名生，故婆沙云：復次一切煩惱或諸貪愛能令善根不得成就，及令諸有潤令起過，皆名為生。見道起已摧彼勢力，令不復為增上生過，由此見道獨名離生。廣說如彼大乘說處，如第八卷疏記中釋。言生如來家者，無性釋云：謂佛法界名如來家，於此證會故名為生。世親釋云：生如來家者，由此能令諸佛種性不斷絕故。依十住婆沙第一卷云：是諸佛家名如來家，今是菩薩行如來道相續不斷，故如來家。廣如彼論多復次說。證得初地者，如下當釋。又能受用此地勝德者，此攝唯識餘六勝利。

彼於先時由得奢摩他、毗鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣及無分別影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。

釋曰：自下第二明所緣勝利，謂先地前已得二種所緣境故，今此見道更得第三邊際所緣。三種所緣差別之相，如前已說。

復於後後一切地中進修修道，即於如是三種所緣作意思惟。

釋曰：自下第三釋修道位，文有二節，初明進修。修是增明義，謂見道後後九地中觀智漸增。又解：後後者具說十地，在見道後十地非一。重言後後後即於如是等者，辨具三緣，謂無分別智內正思惟諸事邊際真如實境而不變影，以後得智作意思惟有分別影、無分別影二種境界，即以此文證十地中皆具三境。

譬如有人，以其細楔，出於麤楔，

釋曰：第二喻說。如諸世間欲破木時，先用麤楔後用細楔，以其細楔出於麤楔。

如是菩薩依此以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣；相除遣故，麤重亦遣。

釋曰：第三舉法同喻亦名為合。於中有二：初明初地出二種縛，後顯餘地陶練其心。此即初也。謂初地菩薩依此以楔出楔聖道，遣定內相。由遣相故，一切相縛悉皆除遣。相縛遣故，麤重縛亦遣。故瑜伽論六十四云：若有行於非安立諦，不行於相。不行相故，於諸相縛便得解脫。於諸相縛得解脫故，於麤重縛亦得解脫。二縛別相，如前已釋。問：如何得知初地已上能斷二縛？答：如成唯識第九卷云：此加行位未遣相縛，於麤重縛亦未能斷。又梁攝論第四卷云：若得無分別智，即解相結。相結不起，麤重結即隨滅。故知地前不斷二縛。然此所說以楔出楔，諸教不同。若依瑜伽，影像喻細楔，本質喻麤楔。身輕安為細楔，身麤重為麤楔，即以細楔遣於麤楔。故六十七云：除遣修者，謂如有一，由三摩地所行影像諸相作意故，如以楔出楔，方便除遣，棄於自性諸相。又如有一，用彼細楔遣於麤楔。如是行者，以身輕安遣身麤重，名除遣修。又顯揚論第十六云：除遣修者，謂如有一，思惟三摩地所行影像相故，除遣諸法根本性相，令不復現。餘同瑜伽。若依梁論，以麤榍遣細榍，喻十地中以勝智遣劣智。故十一云：如世間欲破木，先用細榍，後用麤榍。觀行人破煩惱亦爾，先用劣道，次用中道，後用勝道。若依攝論，聖道喻細楔，雜染種子喻麤楔。故世親論第八卷云：論曰：對治差別者，謂一切總相緣智以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故。釋云：緣總法智對治一切障破而住，如以細楔除去麤楔，住本識中諸雜染法熏習種子，說名為麤。諸對治道能除彼故，是微細義。又無性論第八卷云：聖道微妙，故如細楔；所治種子其性麤重，故如麤楔。餘同世親。依此等教釋此經文，諸說不同。一云：此經意同梁論，以勝智楔出劣智楔。一云：經意同世親等，以聖智楔出於惑楔。一云：此經就相顯說，同世親等就通相說，皆不相違。謂諸菩薩在地前位得根本定，以身輕安遣身麤重，次以定內細影遣外麤相，或以影像細相遣本麤相，地上菩薩及用真觀遣影像相，乃至以智遣惑，尋即可知。或可法喻合依修道位說。

永害一切相麤重故，漸次於彼後後地中，如練金法陶練其心。

釋曰：第二陶練其心，謂於初地永害二縛力故，於後諸地如練生金陶練其心。此練金法，如瑜伽論第十三說，彼云：當如陶練生金之法陶練其心。謂練生金略有三種：一除垢陶練，謂從金性中漸漸除去麤中細垢。二攝受陶練，謂即於彼鄭重銷煑。三調柔陶練，謂銷煑已更細練治瑕璅等穢。又三十一云：譬如黠慧鍛金銀師或彼弟子，於時時間燒練金銀，令其棄捨一切垢穢，調柔隨順，隨其所樂種子轉變。如是勤修瑜伽行者，為令其心棄背貪等一切垢穢，隨於彼彼欲自安立，或奢摩他品或毗鉢舍那品，即於彼彼能善和合無轉無動，隨其所樂種種義中，如所信解皆能成辦。

乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。

釋曰：第二明其果位證得菩提於五位中即是第五究竟位也。謂非但地地陶練其心，乃至證得究竟位中無上菩提。又依此位，於其四種所緣境中，更得第四所作成滿所緣境也。佛果位中四境具足。又解：地前得二種境，十地位中改名邊證，佛果位中改名成滿。雖有兩釋，前解為勝。

善男子！如是，菩薩於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。

釋曰：此即第二結文，謂地前地上菩薩修止觀二道勤修行故，證得無上正等菩提。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？

釋曰：自下第十七引發廣大威德門，於中有二：先問、後答。此即問也。

善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德。

釋曰：自下第二如來正答，於中有二：初依問正釋，後善男子下結。前中有三：一標數略答，二依數列名，後次第別釋。此即第一標數略答，謂諸菩薩善知六處引大威德。

一者、善知心生，二者、善知住，三者、善知心出，四者、善知心增，五者、善知心減，六者、善知方便。

釋曰：第二依數列名。

云何善知心生？

釋曰：自下第三次第別釋。別釋六處即分為六，此即第一釋善知心生。於中有二：先問、後答。此即問也。善知者，能知智。心生者，所知心。下皆准此。

謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。

釋曰：自下第二正答，於中有二：初總答、後別釋。此即總答。

十六行心生起差別者。

釋曰：第二別釋十六行心，於中有二：先牒、後釋。此即總牒。

一者、不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識；

釋曰：自下第二次第別釋十六種心，即為十六。此釋初心，文有兩節：初標心名，後出體性。然釋此文自有兩釋：一云不可覺知者，謂第八識能緣行相不可覺知，恒相續結故，名為堅住。執持器世間故，名為器識。阿陀那識者，此出體性，梵音阿陀那，此云執持。有其三義：一執持根，根所依；二執持種子；三者執持結，生相續結。一云不可覺知者，謂共相果外器世間，不可覺知自變他變差別之相。

二者、種種行相所緣識生；

釋曰：此明第二心生。先標其名，後出體性。此即標名，能緣行相隨境非一，故言種種行相。所緣識生者，從境立名，所緣境境識，故名所緣識生。

謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受。

釋曰：第二出體，於中有二：初明有漏意識、後明無漏意識。此即初也。謂於一時頓取一切色等六境分別意識，此即五識同時分別意識，或五識後分別意識，或於一時頓取內外十二處境覺悟領受分別意識。

或頓於一念，瞬息須臾，現入多定，見多佛土，見多如來分別意識。

釋曰：第二無漏意識。梵音剎那，此云極少時，即是一念。故雜心論云：如壯士夫一彈指頃逕六十剎那，一剎那為一念。梵音臘縛，此云瞬息。梵音牟呼栗多，此云須臾。依俱舍論第十二云：剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為臘縛，三十臘縛為牟呼栗多。此意說云：後得無漏自在力故，或於一時於一念頃現入多定見多佛土，或見多佛分別意識。然此後得對有漏心名無分別，對正體智亦名分別。問：於一念見多如來，其義可爾，如何一念能入多定？答：諸佛菩薩神力難思，能於念念入種種定。故雜集論第十四云：唯佛世尊及已得大神通菩薩，由隨所欲剎那剎那能入無量三摩地差別故。又解：隨應可得入諸定等，非實一念入一切定。若不爾者，如何一念入多佛土？無一有情有多身故，示現化身入多佛土。

三者、小相所緣識生，謂欲界繫識。

釋曰：顯第三心。此下五相並約第八賴耶識說。故瑜伽論五十一云：阿賴耶識於欲界中緣狹小執受境，了別狹小所緣故。雜論云：小者，謂欲界下劣故。

四者、大相緣識生，謂色界繫識。

釋曰：辨第四識。瑜伽論云：阿賴耶識於色界中緣廣大執受境，了別廣大執受所緣故。雜集論云：大者，謂色界增上故。

五者、無量相所緣識生，謂空識、無邊處繫識。

釋曰：辨第五識。瑜伽論云：阿賴耶識於無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境，了別無量執受所緣故。雜集論云：無量者，謂空無邊處、識無邊處、無邊際故。

六者、微細相所處識生，謂無所有處繫識。

釋曰：釋第六相。瑜伽論云：阿賴耶識於無所有處緣微細執受境，了別微細執受所緣故。

七者、邊際相所緣識生。謂：非想非非想處繫識。

釋曰：明第七心於三界中最是後邊，故名邊際。瑜伽論云：阿賴耶識於非想非非想處緣極微細執受境，了別極微執受所緣故。顯揚十七釋上五相亦同瑜伽，或可五相隨其所應通於六識。

八者、無相識生，謂出世識及緣滅識。

釋曰：明第八心。出世識者，無漏道諦相應識，遠離有漏諸戲論相故名無相，此通無漏八種淨識。及緣滅識者，緣滅諦識，此通無漏八識及有漏意識。

九者、苦俱行識生，謂地獄識。

釋曰：明第九心，謂那落迦全及於一分鬼傍生中純受苦處。深密經云：苦相應識者，如惡道識。

十者、雜受俱行識生。謂：欲行識。

釋曰：明第十心，謂於人中、若欲界天，及於一分鬼、傍生中，轉識相應苦受、樂受、不樂受，相雜俱轉。深密經云：雜受相應識，如欲界識。

十一喜俱行識生。謂：初二靜慮識。

釋曰：明第十一心，謂初二定喜受相應，大小共許。然大乘宗同體義分亦有樂受，此經為分五受別故，且說喜受。深密經云：喜相應識，如初二禪識。

十二樂俱行識生。謂：第三靜慮識。

釋曰：第十二心。瑜伽論云：下三靜慮一向樂受。俱轉深密經云：樂相應識，如第三禪識。

十三不苦不樂俱行識生。謂：第四靜慮，乃至非想非非想處識。

釋曰：明第十三心，謂第四靜慮已上諸地，一向唯與捨受相應，此通有漏無漏第六意識及第七八識。深密經云：捨受相應識，如第四禪乃至非非想識。

十四、染汙俱行識生。謂：諸煩惱及隨煩惱相應識。

釋曰：明第十四心隨其所應，謂與根本六種煩惱，及與二十諸隨煩惱相應有漏七識。

十五善俱行識生。謂：信等相應識。

釋曰：明第十五心，謂與信等十一善法相應有漏六識及無漏八識。

十六無記俱行識生。謂：彼俱不相應識。

釋曰：明第十六心，謂不與彼善染相應有漏六識及第八識。

云何善知心住？

釋曰：第二善知心住，先問後答。此即問也。善知者，能知智。心住者，所知心。下准此釋。

謂如實知了別真如。

釋曰：釋二答也。謂如實知無分別智相應之心，了別真如依如而住。或可了別真如者，七真如中唯識真如即能觀智，名為了別真如，非實性如。故莊嚴論云：唯識真如者，謂無分別智。此意說云：謂如實知唯識觀知相應之心依境而住，名善知心住。

云何善知心出？

釋曰：第三善知心出，先問後答。此即問也。

謂如實知出二種縛，所謂相縛及麤重縛。此能善知，應令其心從如是出。

釋曰：第二答也。謂如實知無分別智相應之心出二種縛，此能知心既善知已，應令無分別智相應之心從二縛出。

云何善知心增？

釋曰：第四善知心增，先問後答。此即問也。

謂如實知能治相縛麤重縛心，彼增長時，彼積集時，亦得增長，亦得積集，名善知增。

釋曰：第二答也。謂如實知治二縛心，彼增長時、彼積集時，能治縛心相應慧等，亦得增長亦得積集，名善知增。增長積集有差別者，現行轉增名為增長，熏成種子名為積集。或可初增長時名為增長，數數重起名為積集。

云何善知心減？

釋曰：第五善知心減，先問後答。此即問也。

謂如實知彼所對治相，及麤重所雜染心，彼衰退時，彼損減時，此亦衰退，此亦損減，名善知減。

釋曰：第二答也。謂如實知所治二縛所雜染心衰退損減之時，彼雜染心相應見等亦復衰損，名善知減。衰退減有差別者，反上增長積集應知。

云何善知方便？

釋曰：第六善知方便，先問後答。此即問也。

謂如實知解脫勝處，及與遍處，或修或遣。

釋曰：第二答也。謂如實知八解脫、八勝處、十遍處，修習如如此三科功德，或能除遣彼三科障，由此方便發起神通及無諍等種種功德，故名方便。然此方便引諸功德，諸教不同。若依顯揚第四卷說，八解脫中第五解脫引諸功德，故彼論云：為欲引起諸聖神通、無諍、願智、無礙辨等諸功德故，復作無邊識處解脫方便。若依瑜伽第十二卷，三文不同，一處但說八解脫中第一解脫引勝處、遍處諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。又復彼云：十遍處中由八色遍處引聖神通，由識遍處能引無諍、願智、無礙解等，由空遍處隨其所欲皆轉成空。又復彼云：解脫、勝處及遍處等名能引道。瑜伽七十二亦同三科能引。解云：初觀行者必用解脫為初，是故瑜伽且約解脫，後漸修習遍處能引。據實為論，三科能引諸功德，是故瑜伽一處及此經文，三皆能引神通等德。然此三科有差別者，如大婆沙八十五云：問：解脫、勝處、遍處有何差別？答：名即差別，謂此名解脫，此名勝處，此名遍處。復次下品善根名解脫，中品善根名勝處，上品善根名遍處。復次小善根名解脫，大善根名遍處。復次唯因名解脫，唯果名遍處，通因果名勝處。復次能有棄背名解脫，能勝伏境名勝處，能廣所緣名遍處。復次唯作勝解名解脫，能伏煩惱名勝處，於所緣境無二無量名遍處。復次若得解脫，未必已得勝處、遍處；若得勝處，必已得解脫，未必已得遍處；若得遍處，必已得解脫及勝處。所以者何？從解脫入勝處，從勝處入遍處故。是謂解脫、勝處、遍處差別。若廣分別，具如別章。

善男子！於諸菩薩廣大威德，或已引發、或當引發、或現引發。

釋曰：第二總結，謂如是善知六處菩薩知六處故，於六通等廣大威德，於過去世已能引發、於未來世當能引發、於現在世能現引發。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅？

釋曰：自下第十八於無餘依滅受門，於中有二：先問、後答。此即詰問，文有三節：初舉所問教，後正發問辭。如經應知。

善男子！以要言之，有二種受，無餘永滅。

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初依問正說，後是故下結。釋中有二：初標數略答，後問答廣釋。此即略答。

何等為二？

釋曰：自下第二問答廣釋。先問後答，此即問也。

一者、所依麤重受，二者、彼果境界受，

釋曰：自下廣釋，於中有二：初正釋諸受；後於有餘下，釋其永滅。前中有二：初略答二受，後次第別釋。此即初也。二受別相，諸說不同。一云：所依麤重受者，謂有漏受依六根生，從根得名，稱為所依。由二障種麤重所隨，故言所依麤重受。彼果境界受者，謂外六境由內六根勢引生故，說六境界名為彼果。此境界受緣彼而生，故名彼果境界受。據實，二受體無差別，但隨根、境，義說二受。一云：所依麤重受者，謂種子受。彼果境界受者，謂現行受。謂有漏種能與現果為所依止，或二障種麤重所隨，故言所依麤受也。若現行受，以種子受之所生，故言彼果境界受。一云：所依麤重受者，依內六根，緣內身中六根及境。諸有漏受從所依根及能隨法以立其名，以依六根或二障種麤重所隨故。彼果境界受者，謂外六境能與六根為增上果。故集論云：眼等六根，受用力故，有六境生。此第二受依內六根，緣外六境，從境得名，故言彼果境界受。即十二緣中說自體受及境界受也。雖有三說，且依第三。

所依麤重受，當知有四種，

釋曰：自下第二次第別釋，於中有二：初釋所依麤重受，後釋彼果境界受。前中有三：初標章舉數，次依數列名，後逐難重釋。此即初也。

一者、有色所依受，二者、無色所依受，三者、果已成滿麤重受，四者、果未成滿麤重受。

釋曰：第二、依數列名。然此四受，諸說不同，亦有三說，而初師說大同第三師說，故不別敘。前第二師云：有色所依受，謂欲、色界受種子；無色所依受者，謂無色界受種子；果已成滿麤重受者，謂現與果種子；果未成滿麤重受者，謂未與果受種子。一云：有色所依受，謂五識身相應受；無色所依受者，謂意識相應受也。此即身、心二受也。果已成滿受者，謂過去無明、行等所生現在果受；果未成滿受者，謂業、煩惱相應能感未來因受。雖有諸說，第三為正，順文義故。

果已成滿受者，謂現在受。果未成滿受者，謂未來因受。

釋曰：第三逐難重釋，謂初是宿業所得現在果受，後是能感未來異熟業煩惱相應受未來果之因，故言未來因受。

彼果境界受，略有四種：

釋曰：自下第二釋彼果境界受。於中有二：初標章舉數，後依數列名。此即初也。

一者、依持受，二者、資具受，三者、受用受，四者、顧戀受。

釋曰：第二、依數列名。如是四受，諸說不同。一云：此之四受，皆是現行。其差別者，有其四種：一、依持受，謂緣器世界受；二、資具受，謂緣資生具受；三、受用受，謂親受用衣、食等受，此三緣現境受；四、顧戀受，謂緣過去前三境所生受也。一云：依持受者，緣器世間受；二、資具受，謂緣衣、藥等受；三、受用受者，即是合說依持、資具二種受也；四、顧戀受者，顧財物受也。一云：如其次第，初緣器世間，次緣衣、藥等，次緣現在，後緣過去也。

於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅，領彼對治明觸生受，領受共有，或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受。

釋曰：自下第二釋其永滅，於中有二：初釋有餘永滅，後釋無餘永滅。此即初也。有二復次而釋此文，諸說不同。一云：果未成滿受一切已滅者，金剛心時已斷滅未來果業煩惱及相應受。領彼對治明觸生受者，領彼業煩惱對治盡無生智相應無漏受也。領受共有者，領受共有器世界受，即經所說依持受也。略而不言資具受、受用受二種受也，唯除顧戀受，與貪相應故。或復彼果已成滿受者，由已成滿受中通有麤重、無麤重，無學身中但有無麤重受，故言或也。略不言領有色所依受、無色所依受，無學猶起故。又二種受一切已滅者，謂所依麤重受、彼果境界受皆已除斷，唯現領受明觸生受。此據漏盡所有諸受，皆名明觸所生之受。一云：果未成滿受一切已滅者，謂得有餘依時，能滅未來受種子一切已斷。言領彼對治明觸生受者，能治道無漏受。言領受共有者，謂彼果境界受。言或復彼果已成滿受者，謂現行、正現與果受。此上據去入無餘猶遠者，有餘依中具此三受。言又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受者，此據將欲入無餘依時，唯用無漏心緣無餘故，後滅領受共有受及彼果已成滿受，但有無漏受在故。言又二種受一切已滅，唯有明觸生受，此約明觸唯無漏者，作如是釋。又解：此文是二師別解。前家言有餘依中唯滅未來因受，有餘三受在者，此約唯立無漏受為明觸所生受，故云有三受。第二家解意：無學人身中所有受通漏、無漏，總名明觸所生受。由約此義，故言有餘依中又二種受一切已滅，謂前所依麤重受及彼果境界受。此二受一切已滅，唯有無學人明觸所生受在。一云：有二復次。初復次意：於八受中於有餘依涅槃時，唯滅果未成滿受，或業俱故，領彼對治明觸生受，更得無漏受故。領受共有者，謂八受中除未成滿及彼果已成滿，餘六受凡聖共有，故言共有。問：如何無學有顧戀受？解云：顧戀有其二種：一、貪應羅漢已除；二、無染汙者，欲數相應羅漢亦有，故言共有。或可言共有者，唯有五受，除其顧戀，貪相應故，易可知故，略而不說。或復彼果已成滿受者，此明羅漢身中有見現果受故。問：如何此受不名共有？解云：據實亦是共有，為欲對前未成滿受有無不同，所以別說。又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受者，釋論兩釋：一云：羅漢身中所有諸受離隨眠故，名為無漏。前說八受一向有漏，故云一切皆無。言二種者，前說根本二受以攝八受。一云：入無心定時滅除八受，而言有無漏受者，入無心定退方便故，假說不滅，據實亦滅也。

於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅。

釋曰：第二明無餘永滅，謂無餘依中此明觸生受亦滅，或可如上所說共有受等亦滅。

是故說言，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。

釋曰：第二總結應知。

爾時世尊說是語已，復告慈氏菩薩曰：善哉，善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道請問如來，汝於瑜伽已得決定最極善巧。

釋曰：就長行廣說中大分為二：初廣辨止觀相、後結歎勸學。上來已釋止觀相訖。自下第二結歎勸學，於中有三：初歎問有益，次吾已為汝下顯佛同說，後諸善男子下勸物修學。此即前二，如經可知。

吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去未來正等覺者，已說當說皆亦如是。

釋曰：顯佛同說，謂我所說止觀妙道。非唯我說，三世諸佛同說此義。

諸善男子、若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學。

釋曰：第四勸物修學，如經可知。

爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：

釋曰：就此品中大分為二：初釋止觀，後依教奉持。就正釋中大分為二：初長行，後重頌。或可一品總分為三：初長行廣說，次以頌重說，後依教奉持。此即第二以頌重說，於中有二：初發起頌文，後以頌重說。此即初也。

於法假立瑜伽中，若行放逸失大義，依止此法及瑜伽，若正修行得大覺。

釋曰：自下舉頌正釋。有五行頌即分為五：初有一頌顯法瑜伽違順得失，次有一行頌顯有所得失，次有一行頌顯化生離染德，次有一行頌為欲說法失，次有一行頌捨著利生得。此即第一顯依法瑜伽明違順得失，謂於十二部教假安立法所說瑜伽止觀道中，若行放逸失大義利大涅槃果，若依此教及依止觀、若正修行得大菩提。

見有所得求免難，若謂此見為得法。慈氏彼去瑜伽遠，譬如大地與虗空，

釋曰：第二有顯所得失，謂依止觀推尋見有所得。若執此見為所得法，免生死難，去瑜伽遠，譬如大地之與虗空。故思益經曰：若以心分別，諸法皆邪；不以心分別，諸法皆正。若依婆沙第二十五，有一頌云：

今此經中但舉初喻。

利生堅固而不作，悟已勤修利有情，智者作此窮劫量，便得最上離染喜。

釋曰：第三、化生離染德。謂諸菩薩利益眾生，大悲堅固，而不作是念：我能利益，彼是所利，無有能所。悟如是理，便能勤修利有情事，乃至窮劫，便得最上離染喜樂。是故地持論云：菩薩觀行，隨事取、隨如取，不作是念。此如如是等類，不可具說。

若人為欲而說法，彼名捨欲還取欲，愚癡得法無價寶，返更遊行而乞匃。

釋曰：第四為說欲法失。若人為求名聞利養為人說法，名為捨欲還取欲。言中說法，名為捨欲。心貪名利，名還取欲。如百論中訶彼不淨持戒頌云：

如是愚人獲得如是法無價寶，不求無上正等菩提，而反求彼世間名利，如世愚人得無價寶反行乞匃。又解：若人為欲取空而說法者，彼名捨有還復著空。是愚癡人獲得如是法無價寶，不解教意反生空執。

於諍諠雜戲論著，應捨發起上精進，為度諸天及世間，於此瑜伽汝當學。

釋曰：第五捨著利生德。應捨諍論諠雜戲論，發起增上勇猛精進，為度世間勤修止觀。

爾時慈氏菩薩復白佛言：世尊！於此解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？

釋曰：自下第三依教奉持分，於中二：先問、後答。此即慈氏請問如來。問有二意：一問教名、二問奉持。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義之教，汝當奉持。

釋曰：自下第二對問正答。於中有二：初正答二問，後說此瑜伽下歎教勝利。此即初也。

說此瑜伽了義教時，於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞，諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。

釋曰：此即第二歎教勝利。有其四種：一發菩提心；二遠塵離垢得法眼淨；三諸漏永盡心得解脫。此之三利如前已釋。四獲得廣大瑜伽作意。人法二空名為廣大，如攝論說。止觀二道名為瑜伽，如六處經說。謂此菩薩獲得緣二空性止觀作意，故名廣大瑜伽作意。若依瑜伽第四十六：諸佛菩薩為眾說法，當知有五大果勝利：一者一類有情遠塵離垢得法眼淨；二者一類有情得盡諸漏；三者一類有情於無上覺發正願心；四者一類有情證得菩薩最勝法忍；五者一類有情受持讀修習正行，展轉方便令正法眼久住不滅。若依莊嚴第十二云：菩薩說法能得八果：一諸聽法者或發菩提心；二或得無生忍；三或於諸法遠塵離垢得法眼淨，此謂下乘所攝；四或得諸漏盡；五令正法久住，由此正說得展轉受持故；六未學義者令得學義；七未斷疑者令得斷疑；八已斷疑者令得受用正法無障大善味。今此經中有四勝利瑜伽作意，義當菩薩無生法忍。

解深密經疏卷第七

解深經疏卷第八經本第四

西明寺沙門　圓測　撰

地波羅蜜多品第七

或可止觀略故先說，依地起度廣故後釋，來意已說今當釋。

爾時，觀自在菩薩白佛言：世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，復說佛地為第十一。如是諸地，幾種清淨義分所攝？

釋曰：第三依文正釋。於此品內大分為二：初問答正說分，後爾時觀自在下依教奉持分。前中有二：初長行廣釋，後以頌略說。或可此品即分為三：初長行廣釋，次以頌略說，後依教奉行。雖有兩說，且依前釋。就前長行復分為四：一廣明諸地；二觀自在菩薩復白佛言：世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事下，廣明十度；三觀自在菩薩復白佛言：世尊！此諸地中煩惱隨眠下，別釋依地起度所對治障；四觀自在菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：若聲聞乘下，明佛如來說一乘意。所以如是說四段者，依地起度、依度除障，故得一乘果，故說四段。就釋地中復分為六：一約四種清淨及十一分分別諸地，二釋地名義，三約二十二愚分別諸地，四八種殊勝分別諸地，五約勝生分別諸地，六就三願分別諸地。就初段中先請後說，此即第一菩薩請問。文有三節：初明問答者，次如佛下舉所問教，後如是下正發問辭。言觀自在菩薩者，發問菩薩名也。謂此菩薩內具智悲外觀三業，不作功用任運自在。觀自在或約智及境立名，故華嚴云：觀音菩薩住大悲門。法華云：觀音妙智力，能救世間苦。相續經云：觀世音。深密經云：觀世自在菩薩□□□光世音菩薩。阿難目佉陀羅尼經云：遍見普安菩薩。毗摩詰經：𨶳音菩薩。決定總持經云：名光世音如來。謗佛經云：觀世自在如來。觀音三昧經云：觀音菩薩先已成佛，名正法明如來。觀音授記經云：觀音菩薩補彌陀佛處，號普光功德山王佛也。次言如佛所說等者，舉所問教，謂十地等經具說十地及如來地。如是諸地等者，正發問辭。問有二意：一問如是十地四清淨中幾種所攝，二問十一分中幾分所攝。

爾時，世尊告觀自在菩薩曰：善男子！當知諸地四種清淨、十一分攝。

釋曰：自下第二如來正說。於中有二：初標宗略答，後問答廣釋。此即初也。

云何名為四種清淨能攝諸地？

釋曰：自下第二問答廣釋。於中有二：初釋四種清淨能攝諸地，云何名為下明十一分能攝諸地。前中先問後答，此即問也。

謂增上意樂清淨攝於初地，增上戒清淨攝第二地，增上心清淨攝第三地，增上慧清淨於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。

釋曰：自下第二正答，於中有二：先釋，後結。此即釋也。謂諸清淨自有四種，如經所說。若依瑜伽第七十九，名為四住，即當此經四種清淨。言增上意樂清淨攝於初地者，梵音阿世耶，此云意樂。此意樂體，諸教不同。若依梁論，無分別智為體，故第九云：樂信即是無分別智。又十一云：無分別智即是清淨意行。若依瑜伽第四十七，勝解為性，故意樂品云：淨信為先，擇法為先，於諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂。若依無性攝論第七，信欲為體，故彼論云：意樂□信及欲為體。世親第七亦同無性，故彼論云：意樂自體，謂欲、勝解。欲名希求，信名勝解。大業論亦同。又梁論第九云：於正教中心決無疑，故名為信。如所信法求欲修行，故名為樂。然此意樂種數別者，如瑜伽論第四十八有十意樂，故彼論云：若諸菩薩先極喜住，由十種心意樂已，得意樂清淨。何等為十？一者於一切師長尊重福田不行虗誑意樂，二者於同法菩薩忍辱柔和易可共住意樂，三者勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業心自在轉意業，四者於一切行深見過失意樂，五者於大涅槃深見勝利意樂，六者於諸妙善菩提法常勤修習意樂，七者即於彼修為順故樂處遠離意樂，八者於諸世間有染尊位利養恭敬無所顧戀意樂，九者遠離下乘趣證大乘意樂，十者欲作一切有情一切義利意樂。如是十種無倒意樂依止而轉，是故說為意樂清淨。若廣分別有十五意樂，如瑜伽論第四十七。若依無性所依論本，增上意樂有八種相：一資粮故，謂解行地善修福智二種資粮。二堪忍故，謂得上品諦察法忍是增上忍或第一法。三所緣故，謂緣大乘深廣聖教。四作意故，謂覺一切法唯有分別是謂作意。五對治故，謂無分別智。六自體故，謂此意樂以信及欲為自體故。七瑞相故，謂地前地上處於□中見諸佛者即是瑞相。八勝利故，謂了知菩提近以無難得故。廣分別有三行頌，長行釋具說如彼。若依世親所依本，謂有下□除對治故。言增上戒攝二地者，謂第二地遠離一切微細犯垢，住此地中性戒具足，極小惡業當不現行，由斯戒淨攝第二地。若廣分別，如瑜伽論第四十八。言增上心清淨攝第三地者，謂如瑜伽四十八云：於此地中能得世俗四種靜慮、四無色定及四無量、五種神通具足安住。既多住已，復還棄捨諸靜慮等，還來欲界為諸有情能作義利。具說如彼。乃至彼云：由內心淨能發光明，是故說言增上心住。由此義故，增上心淨攝第三地。廣如瑜伽第四十八。言增上慧清淨從第四地乃至佛地者，謂增上慧攝後八地，從第四地後後地中種種慧門轉勝妙故。第四地覺品相應增上慧住，第五地諸諦相應增上慧住，第六緣起相應增上慧住，第七有加行無相住，第八無加行無相住，第九四無礙解住，第十最上成滿菩薩住，第十一如來住。廣如瑜伽第四十八。問：如何得知第四地上並是慧也？答：如前所列第七十九四種住中，第四住名增上慧住。故知已上約慧辨地。

善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。

釋曰：第二攝結，謂四清淨是實、功德地是假名，是則以實攝假。

云何名為第十一種分能攝諸地？

釋曰：自下第二明十一分攝十一地。於中有二：先問、後答。此即第一依教發問。雖十一分與十一地分位無別，而義有異。故瑜伽云：由能攝持菩薩義故，說名為地；能為受用居處義故，說名為住。莊嚴論云：樂住名住。廣說如彼。解云：分者，□□義。謂十一住分段各別，義說為分。依十住婆沙？譬喻品云：初地分者，所有諸法合成初地，名初地分。此即十三住中許初三住為十一住。十一住者，如瑜伽論四十七云：謂種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住、覺品相應增上慧住、諸諦相應增上慧住、緣起相應增上慧住、有加行有功用無相住、無加行無功用無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住、如來住。廣釋如彼。於此經中除初二住，依十一住以分名說，故今此中以分攝地。

謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故。

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初依問正答，後善男子下釋已總結。就正答中釋十一分，即為十一。此釋初分攝極喜地，於中有二：初明地前未入初地，後超過下超彼地前得入初地。此即初也。然釋於二地約十一分，自有兩釋：一依梁攝論第十，於一一地約斷三障得勝功德，釋十一地而差別者，初之一地斷三種障得十功德，次有九地各斷三障得八功德，後之一地斷三種障得七功德，以為因緣明地圓滿，如後對釋。一云：於地地中隨其所應所修諸行以為因緣，如極喜地修十法行及勝解忍以為因緣。所言分者，謂十一地分段各別名之為分。就釋初地，文別有二：初明地前修後行因，後明自分圓滿。此即初也。謂諸菩薩者，舉觀行人，謂具性習二種種姓補特伽羅。先於勝解地者，行所依位，謂前所說資粮、加行、見、修、究竟五位之內，依前二位起深信解，名勝解行地。故攝大乘第七卷云：謂得諸地深信解者，於地教法決定印可真實如是。依十法行等者，依位起行，謂依勝行地起十正行。十正行者，如瑜伽論七十四云：復次於大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。何等為十？謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法，書持供養惠施於他，若他正說恭敬聽聞，或自翫讀或復領受，受已廣音而為諷誦，或復為他廣說開示，獨處空閑思量觀察隨入修相。問：如是十種法行，幾是能生廣大福德道？答：一切。問：幾是加行道？答：一謂第九。問：幾淨障道？答：一謂第十。此十正行，廣說如前第四卷記。極善修習勝解忍故者，梁攝大乘第十卷云：菩薩先在願行地中，於十種法行隨願忍得成。由願忍成，過願行地入正定位。願者十大願，忍者無分別智。真諦記云：於初地得無生願忍，十大願成就。准此梁論，勝行即是初地無分別智。今解經意，謂四善根通名為忍，或可增上忍及世第一名勝解忍。深密經云：信行地修行十種信心。相續經云：解行地菩薩有十法行，善修習菩薩解脫忍。

超過彼地，證入菩薩正性離生，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。

釋曰：自下第二明自分滿，謂極喜地由前方便地十法行等因緣力故，超過彼方便地，證入初地正性離生。由是因緣，此分圓滿。解云：正性即是無漏聖道，翻邪性故，名為正性。□斷煩惱，損害有情，猶如宿食，名之為生。無漏聖道能離見惑，故言正性離生。若廣分別，如瑜伽品記中已說。深密經云：過彼信地，入於定聚。相續經云：超昇離生。文雖有異，義不乖違。依大般若，正性離生有其兩釋。一云：有所得為生，無所得智為正性離生。故大般若四百六十八云：善現白佛言：世尊！證入菩薩正性離生，菩薩以何為生？以何為離生？佛告善現：諸菩薩一切有所得為生，以一切無所得為離生。具說如彼。一云：隨順法愛說名為生，如宿食生能為過患。解空之智能滅彼生，是故說名正性離生。故大般若四百八十四云：菩薩無方便善巧修行六度，墮二乘地，不入菩薩正性離生。時舍利子問善現言：何法名生？善現答言：生謂菩薩隨順法愛，即此法愛說名為生。如宿食生，能為過患，除遣此故，名為離生。具說如彼。又大般若三十六、四百八、大品第四亦同後釋。廣釋彼經，如智度論第三十一。若依梁論釋此經者，斷三種障，得十分功德，因緣力故，初地圓滿。故第十云：諸地各能滅三障，各得勝功德。初地能滅三障者：一、法我分別無明；二、惡道業無明。此二無明感方便生死，名麤重報。為滅三障，故修正勤。因修正勤，滅三障已，得十分圓滿：一、入菩薩正定位；二、生在佛家；三、種姓無可譏嫌；四、已轉一切世間行，決定不作殺生邪行故；五、已至出世行，所得諸地必無漏故；六、已得菩薩法如，由得自他平等故；七、已善立菩薩處，由證真實菩薩法故；八、已至三世平等，由覺了一切法無我真如故；九、已決定在如來姓中，當來必成佛故；十、已離壞卵事，由佛道破無明㲉，於外般涅槃故。菩薩於初地，由見法界遍滿義，得此十分。由此分故，初地圓滿。解云：十一地各滅三障者，即是經中二十二無明、十一麤重，如後廣釋。

而未能於微細毀犯誤現行中正知而行，由是因緣於此分中猶未圓滿。

釋曰：自下第二辨第二分攝離垢地。於中有二：初明前分後行未滿，後為今下明其自分對修圓滿。此即初也。初分時猶有微細誤犯，愚故未能除滅誤犯之失，由此因緣猶未圓滿。

為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。

釋曰：第二、明其自分勤修圓滿。謂如瑜伽？住品說云：即由如是十種意樂，成上品故，極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住。如是住中，性戒具足，極小邪惡業道所攝，諸惡犯戒尚不現行，況中上品。廣說如彼。由是因緣，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於初地未有勝能，未能了達菩薩戒中微細犯戒過行故。所以未能者，由三障故：一、微細犯過無明，二、種種相業行無明。此二無明感方便生死，故名麤重報。為滅三障，故修正勤。因修正勤，滅三障已，入第二地，得八種清淨功德：一、信樂清淨，二、心清淨，三、慈悲清淨，四、波羅蜜清淨，五、見佛事佛清淨，六、成熟眾生清淨，七、生清淨，八、威德清淨。於上上地離如如來地，此八功德轉上轉勝。由此分故，二地圓滿。解云：八種清淨，後當廣釋。

而未能得世間圓滿等持、等至，及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣於此分中猶未圓滿。

釋曰：自下第三辨第三分攝發光地，於中有二：初明二地後行未滿、後明自地修令圓滿。此即初也。謂彼菩薩雖已圓滿增上戒分，而未能得第三地中勝定所攝等持、等至及彼圓滿聞持陀羅尼。言等持者，梵音三摩地，此云等持，離沉浮故名之為等持，心令住一境故名等持。梵音三摩鉢底，此云等至，等義如前。至謂至極，謂彼寂靜至極處故名為等至。如是二種皆有漏故、可破壞故，名為世間。然此定名，依瑜伽釋有其三名，謂三摩呬多、三摩地、三摩鉢底。故彼論云：所言三摩呬多地者，謂勝定地離沉掉等，平等能引、或引平等、或是平等所引發故，名等引地。有義，此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故，不通無心，以前頌中言三摩地俱故。三摩地者，是別境中心數法故。二無心定不能等引諸功德故，非等引地。若爾，何故等引地說？此等引地略有四種，謂靜慮、解脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。言解脫者，謂八解脫。言等持者，謂空等持、無願等持、無相等持。言等至者，謂五現見等至五等至者，一觀內身種種不淨、二觀白骨識於中行、三觀白骨識於中行住今世後世、四觀白骨識於中行不住今世但住後世、五觀白骨識於中行不住今世後世。廣如婆沙第四十卷、瑜伽十二也、八勝處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等至、滅盡等至，此無有失。二無心定是等引果，故與其名，實非等引。有義，此名通有心位及無心位所有定體。若有心定，平等能引諸功德故，亦引等根大等故，及離沉掉戒無悔等平等方便所引發故，名為等引。若無心定，雖不能引殊勝功德，而引平等根大等故，是平等定所引發故，亦名等引。若爾，何故前頌中言三摩地俱？此無有失，頌中變略，且言彼俱。其實等引非俱亦是，後說等引通無心故。如實義者，等引地名有通有局，有心無心兩位俱攝，故名為通。後說無想滅盡定亦是等引地體故，唯在有漏無漏勝定，非欲界等一切散心，故名為局。以後說言唯靜慮等名等引地，非於欲界一境性，由此等引無悔歡喜安樂所引。欲界不爾，准此上界若在散心亦非等引，同欲界故。由此相對得作四句。或等持俱非等引地，謂欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地非等持俱，謂定位中三摩地體及無想定滅盡定位所有諸法。或等持俱亦等引地，謂諸靜慮及諸無色有心定位心心所等，除三摩地。或有俱非，謂除上位所有諸法。又三摩地、三摩鉢底、三摩呬多名有寬狹。三摩地名目心數中，等持一法通攝一切，有心位中心一境性通定散位。然諸經論就勝但說空無願等名三摩地，三摩鉢底通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中就勝唯說五現見等相應諸定名為等至，等引地名通目一切有心無心定位功德，故此地中通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。然今此中略辨二名，以彼二名能攝定散有無心故。言陀羅尼者，此云總持，念慧為體。然此陀羅尼略有四種，如瑜伽論第四十五。故彼論云：云何菩薩妙陀羅尼？當知如是妙陀羅尼略有四種：一者法陀羅尼；二者義陀羅尼；三者呪陀羅尼；四者能得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由是力持，聞未曾聞、言未溫習、未善通利，名句文身之所攝錄，次第錯綜、次第結集無量經典，經無量時能持不忘，是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼？謂如前說。此差別者，則於彼法無量義趣，心未溫習、未善通利，經無量時能持不忘，是名菩薩義陀羅尼。云何菩薩呪陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被能除有情灾患諸呪章句，令彼章句悉皆神驗無所唐捐，能除非一種種灾患，是名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩成就自然堅固因行，具足妙慧，獨處空閑，寂無言說，曾無有物，見路而行，知量而食，不雜穢食，一類而食，常極靜慮，於夜分中少眠多寤，於佛所說得菩薩忍諸呪章句能諦思惟，廣說如彼，具如別章。此中意說，等持、等至是修慧因，陀羅尼者是聞思慧因。然彼菩薩未得等持及等至、等發三慧因，由是因緣，於此增上心分於未圓滿也。

為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。

釋曰：第二、明其自分勤修圓滿，謂第三地證得等持、等至及陀羅尼因緣力故，此分圓滿。梁論釋云：菩薩於二地未有勝能，未得四定、四空、三摩䟦提，及聞持陀羅尼具足念力。所以未得者，由三障故：一、欲愛無明，二、具足聞持陀羅尼無明。此二無明所感方便生死，名麤重報。為滅三障，故修正勤。因修正勤，滅三障已，入第三地，得八種轉勝清淨及四定等，乃至通達法界勝義。由此分故，三地圓滿。

而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛，由是因緣於此分中猶未圓滿。

釋曰：自下第四辨第四分攝𦦨慧地。於中有二：初明三地後行未滿，後明自地勤修圓滿。此即初也。謂彼菩薩由二緣故，未得第四覺分圓滿：一者隨所獲得，諸道品中未能多住；二者定愛、法愛猶未能捨。由此二緣，於此分中猶未圓滿。

為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。

釋曰：第二明其自地修令圓滿，謂第四地證得道品，而後能捨定法二愛因緣力故，此分圓滿。梁朝論云：菩薩於三地未有勝能，未能隨自所得助道品法中如意久住，未能捨離定愛法愛心清淨住。所以未能者，由三障故：一三摩䟦提愛無明、二法愛無明。此二無明所感方便生死為麤重報，為滅此障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第四地得八種轉勝清淨，及於助道法中如意久住等，乃至通達法界無攝義。由此分故四地圓滿。

而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣於此分中猶未圓滿。

釋曰：自下第五辨第五分攝極難勝地，於中有二：初明四地後行未滿、後明自地修令圓滿。此即初也。謂第四地已得道品，而三緣故未得第五地。一者雖得三十七品，而未能得諸諦道理如實觀察。所言諸諦，如十地經四種聖諦及二諦等，具說如彼。二未得棄捨，一向背生死、一向取涅槃二種作意，如成唯識未得生死涅槃無差別道故。三未能修方便所攝菩提分法。問：第四地已得道品，如何未修菩提分法？解云：菩提分法有其二種：一三十七品，如前已說。二者方便所攝三種道品，如十地經第五地云：一者無厭足助道，善集功德行助道故。二不烋息精進助道，常求智慧行助道故。三無疲惓助道，集大慈悲行助道故。故前後說互不相違。由此三緣，於此分中猶未圓滿。

為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。

釋曰：第二明自地法修令圓滿，謂五地菩薩由上所說三緣力故，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於四地未有勝能修四諦觀，於生死涅槃未能捨離一向背取心，未能得修四種方便所攝菩提道品。所以未能者，由三障故：一生死涅槃一向背取思惟無明、二方便所攝修習道品無明，此二無明所感因緣生死名麤重報。為滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第五地得八種轉勝清淨，及得捨離背取心等，乃至通達法界相續不異義。由此分故，五地圓滿。

而未能於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作意。由是因緣。於此分中。於未圓滿。

釋曰：自下第六辨第六分攝現前地，於中有二：初明五地後行未滿，後明自地修令圓滿。此即初也。謂第五地雖得諦觀，有二因緣未得第六地：一未能於生死流轉如實觀察緣生道理；二由於彼苦集染中多生厭故，未能多住無相作意。由是二緣，於第六分猶未圓滿。

為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。

釋曰：第二明自地法修令圓滿，謂六地菩薩證得緣生觀故，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於五地未有勝能，於諸行法生起相續如理證故，由多修行厭惡有為法相故，未能長時如意住無相思惟故。所以未能者，由三障故：一證諸行法生起相續無明、二相想數起無明。此二無明感因緣生死，名麤重報。為滅此三障，故修正勤。由修正勤滅三障已，入第六地，得八種轉勝清淨，及不證諸行生起相續等，乃至通達法界無染淨義。由此分故，六地圓滿。

而未能令無相作意無缺無間多修習住，由是因緣於此分中猶未圓滿。

釋曰：自下第七明第七分攝遠行地。於中有二：初明六地後行未滿，後明自地修令圓滿。此即初也。謂第六地得緣起觀而未能得，第七地中純無相觀。於無相觀時無缺減，故言無缺；非有相間，故名無間。故成唯識第九卷云：前五地中有相觀多、無相觀少，第六地中無相觀多、有相觀少，第七地中純無相觀。由是因緣，於此分中猶未圓滿。

為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由此因緣此分圓滿。

釋曰：第二、明自地法修令圓滿。謂七地菩薩而能證得無缺、無間、無相作意，由是因緣，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於六地未有勝能，未能離有為法微細諸相行起，未能長時如意住無間、無流、無相思惟中。所以未能者，由三障故：一、微細相行起無明，二、一向無相思惟方便無明。此二無明所感因緣生死，名麤重報。為滅三障，故修正勤。由修正勤，滅三障已，入第七地，得八種勝清淨，及離有為法微細行起諸法，乃至通達法界種種法無差別義。由此分故，七地圓滿。

而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣於此分中猶未圓滿。

釋曰：自下第八明第八分攝不動地。於中有二：初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。此即初也。謂七地菩薩而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣於第八分猶未圓滿。

為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。

釋曰：第二明自地法勤修圓滿，謂八地菩薩而能於彼無相住中捨離功用，又復能得於相自在，由是因緣此分圓滿。梁攝論云：菩薩於七地未有勝能，未能離功用心得住無相修中，未能於自利利他相中心得自在。所以未能者，由三障故：一於無相觀作功用無明，二於相行自在無明。此二無明所感有有生死，名麤重報。為滅三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第八地得八種轉勝清淨，及離功用心得住無相修中等，乃至通達法界無增減義。由此分故八地圓滿。

而未能於異名眾相、訓詞差別、一切品類宣說法中得大自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。

釋曰：自下第九明第九分攝善慧地，於中有二：初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。此即初也。異名者，法無礙境；眾相者，義無礙境；訓詞差別者，詞無礙境；一切品類宣說法中得大自在者，樂說無礙境。故瑜伽論四十三云：一、依法異門智，所謂菩薩法無礙慧；二、依法相智，所謂菩薩義無礙慧；三、依法釋詞智，所謂菩薩釋詞無礙慧；四、依法品類句差別智，所謂菩薩辨才無礙慧。謂八地菩薩未得九地四無礙解，故名未能。由是因緣，於第九分於未圓滿。

為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。

釋曰：第二、明自地分勤修圓滿，謂第九地得四無礙，故名證得。由是因緣，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於八地未有勝能，未得於正說中具足相別異名言品類等自在，未得善巧說陀羅尼。所以未能者，由三障故：一、無量正說說法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明；二、依四無礙辨決疑生解無明。此二無明所感有有生死，名麤重報。為滅此三障，故修正勤。因修正勤，滅三障已，入第九地，得八種轉勝清淨，及於正說法中得具足相自在等，乃至通達法界智自在依止義。由此分故，九地圓滿。解云：若依梁論，二種無明障四無礙，謂初無明障三無礙，第二無明障四無礙者，此引瑜伽及此經文，真諦、自安、梵本、攝論都無此文。又所引文，第三無明唯障辨才，故知依四無礙辨才者，譯家謬也。

而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣於此分中猶未圓滿。

釋曰：自下第十明第十分攝法雲地，於中有二：初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。此即初也，謂第九地因未滿故，未能現證圓滿法身。真諦釋云：謂第九地因未圓滿，未能證得圓滿三身，由是因緣於此分中猶未圓滿。

為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。

釋曰：第二、明其自分勤修圓滿，謂第十地因圓滿故，而能證得圓滿法身。由是因緣，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於九地未有勝能，未能得正說圓滿法身，未得無著無礙圓滿六通慧。所以未能者，由三障故：一、六神通慧無明，二、入微細秘密佛法無明。此二無明所感有有生死，名麤重報。為滅此三障，故修正勤。因修正勤，滅三障已，入第十地，得八種轉勝清淨，及能得正說圓滿法身等，乃至通達法界業自在依止義。由此分故，十地圓滿。真諦釋云：十地圓滿所得三身，名圓滿法身、正說法身。從法身出六通慧，慧即是化身，由得業自在，化身成就也。

而未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見，由是因緣，於此分中猶未圓滿。

釋曰：自下別明第十一分攝於佛地。於中有二：初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。此即初也，謂第十地未得遍知一切境界法空無著妙智妙見、人空無礙妙智妙見，由是因緣於此分中猶未圓滿。

為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，由是因緣此分圓滿，此分滿故於一切分皆得圓滿。

釋曰：第二明自地分勤修圓滿，謂此佛地證得遍知一切智見，由是因緣佛地圓滿。佛地圓滿故，十一種分皆得圓滿。梁攝論云：菩薩十地未有勝能，未得清淨圓滿法身，未能於一切應知境得無著無礙見及智。所以未能者，由三障故：一於一切應智境微細著無明，二於一切應知境微細礙無明。此二無明所感無有生死，名麤重報。為滅此三障，故修正勤。因修正勤滅三障已，入第十一如來地，得七種最勝清淨、離生清淨，及得清淨圓滿法身、無著無礙見智等。由此分故，佛地圓滿。一云：就十一分攝十一地，有三例。初一分中文有二節：初明前位修行未成，後超過彼地下明自地已滿。次彼諸菩薩下九分，例有三段：初結前位滿，次而未能下明後位未滿，後為令下明修令圓滿。後彼諸菩薩下明第十一分，文別有四：一結前位滿，次而未下明後位未滿，次為令下修令圓滿，後此分滿下重結已滿。雖有兩說，前說為正

善男子！當知如是十一種分普攝諸地。

釋曰：第二總結應知。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？

釋曰：自下第二釋地名義，先問後答。此即總問諸地名義。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！成就大義得未曾得，出世間心生大歡喜，是故最初名極喜地。

釋曰：自下第二如來正說釋十一地，即為十一。此釋極喜地，釋有二義：一得自他利、二得無漏心。故十地論第一卷云：成就無上自利利他，初證聖處，故名歡喜。解云：聖處即無漏智。釋此地名，諸教極多，不可具述。以要言之，或以一義釋極喜名，如仁王經：善覺菩薩四天王，雙照二諦平等理。攝大乘云：由此最初得能成辦自他義利勝功德故。無性、世親攝大乘釋亦同攝論。顯揚第三：由正證得無上現觀，住增上喜，故名歡喜。十住婆沙第一卷云：始得善法味，心多歡喜故。或以二義以釋極喜，如即此經、十地論等。或以三義，如金光明第一卷云：得出世心，未得始得大事大用，如意所願，故名歡喜大事者自利，大用者利他。成唯識論第九卷云：初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。若廣分別，多信敬等九種、念佛等十種、離世間境等十種歡喜，如十地論

遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。

釋曰：第二辨離垢地。相續深密亦同此經。仁王經云：名為離遠。故彼偈云：離遠開士忉利王，現形六道千國土。金光明云：一切微細之誤破戒過失皆清淨故，名離垢地。十地經云：遠離慳嫉破戒垢心，名離垢地。十地論云：離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足故，名離垢地。攝大乘云：由極遠離犯戒垢故。世親釋云：性戒成就，非如初地思擇護戒。性戒成故，諸犯戒垢已遠離故。無性意同世親。顯揚論云：超二乘地，證淨尸羅，對治一切犯戒垢。十住論云：行十善道，離諸垢故。成唯識云：具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故，名離垢地。

由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地。

釋曰：第三明發光地，謂第三地由得定故發修慧光，由得聞持陀羅尼故發聞思慧光，是故第三名發光地。或可假地能與發光為所依止，名發光地。相續經云明地，深密經云光明地，而不說云發光地者，譯家別故。仁王經云：名為明慧。故彼偈云：明慧空照炎天王，應形萬國導群生。金光明云：無量智慧光明三昧不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼為作本故，說名明地。十地經云：無貪瞋等三種善根轉增明淨，故名明地。華嚴、十住及善戒經大同十地。攝大乘云：由無退轉、等持、等至所依止故，大法光明所依止故，名發光地。世親釋云：由此地中與三摩地、三摩鉢底甞不相離、無退轉故，於大乘法能作光明，名發光地。若廣分別，如無性釋。顯揚論云：證得極淨三摩地蘊，大智光明之所依止，名發光地。成唯識云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。大智度論第四十九名有光地。

由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火𦦨，是故第四名𦦨慧地。

釋曰：第四、辨𦦨慧地。謂諸菩提分法智𦦨，燒煩惱薪，故名𦦨慧。相續深密，意同此經。依仁王經，亦名𦦨慧。故彼偈云：𦦨慧妙光火精進，兜率天王遊信國。金光明云：能燒煩惱，以智慧火增長光明，修行道品依處，故名為炎地。十地經云：日夜常放智光明炎，故如摩尼光，非餘光滅，故名𦦨地。十住華嚴，大同十地。十地論云：不忘煩惱薪，智火能燒，故名為𦦨地。言不忘者，俱生煩惱，任運相續，欲起即智，故言不忘也。莊嚴論云：以菩提分慧為𦦨自性，以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起智慧𦦨，燒二障薪，名𦦨慧地。攝大乘云：由諸菩提分法，焚滅一切障，故名𦦨慧地。世親釋云：由此地中安住最勝菩提分法，由住此故，能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰燼，名焰慧地。無性意同。成唯識云：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故，名焰慧地。智度論云：增曜地解云：莊嚴論等，燒二障薪，名𦦨地。世親釋云：能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰燼者，永斷所智，伏斷煩惱，名為灰燼。不爾，便違攝大乘說留惑至惑盡等。

由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。

釋曰：第五明難勝地，謂難修中得自在故，名為難勝。相續同此。深密經云：菩提分法方便修行，難勝得勝，名難勝地。仁王經名勝慧地。故彼偈云：

金光明云：是修行方便勝智自在難得故，見思煩惱不能伏故，名難勝地。十地經：彼地善根以方便智思量力故，轉勝明淨。下地善根、二乘善根、世間善根所不能及，名難勝地。十住、華嚴及善戒經意同。十地論云：得世間智方便善巧，能度難度故，名難勝地。瑜伽論云：今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。莊嚴論云：於五地中有二種離：一、勤化眾生無惱難，二、生不從化心無惱難。此地菩薩能退二難，於難得勝，名難勝地。攝大乘云：由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故，名難勝地。無性、世親意同攝論。顯揚論云：證得極淨緣諦所知諸法微妙慧薀，成極難不住流轉寂靜聖道，名極難勝。十住論云：第五地中功德力盛，一切諸魔不能壞故，名難勝地。成唯識論意同攝論。

現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。

釋曰：第六辨現前地，謂此地中現前觀察諸行流轉。又相無相多修作意，令無相觀方得現前，具此二義名現前地。相續深密意同此經。依仁王經名為法現，故彼偈云：法現開士自在王，照千億土教一切。金光明經意同此經。十地經云：得無障礙智門現前，名般若光明現前。華嚴、十住、善戒經意同十地經。莊嚴論云：不住生死涅槃觀慧現前，名現前地。攝大乘云：由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多恒現在前。世親釋云：謂此地中住緣起智，由此智力無分別住，最緣般若波羅蜜多而得現在，悟一切法無染無淨，於第七地當成有行，於第八地中當成無行。無性釋論意同世親。十住論云：障魔事已，諸菩薩道法皆現在前。成唯識論同攝大乘。智度論亦名現前地。

能遠證入無缺、無間、無相作意，與清淨地共相隣接，是故第七名遠行地。

釋曰：第七解遠行地，謂此地中無缺無間證入無相，不同六地蹔時現前，又復隣近第八淨地，具斯二義名遠行地。相續深密意同此經，依仁王經名遠達地，故彼偈云：遠達無生初禪王，常萬億土教眾生。金光明云：無漏無間無相思惟解脫三昧遠修行故，是地清淨無障無礙名遠行地。十地經云：得甚深遠離無身口意業轉求勝行，復能利益眾生故，法忍轉淨名遠行地。華嚴、十住及善戒經意同十地。十地論云：善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行地。莊嚴論云：菩薩於七地中近一乘道，名為遠行。問：誰是遠去？答：功用方便究竟此遠能去，由此遠去故名遠行地。攝大乘云：至功用行最後邊故。世親釋云：謂此地中於功用行得至究竟，雖一切相不能動漂，而於無相猶名有行。無性意同。十住論云：去三界遠近法王位，故名深遠地。成唯識云：至無相住功用後邊，出過世間二乘道去，名遠行地。

由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。

釋曰：第八明不動地，謂此地中功用煩惱皆不能動，名不動地。梁攝大乘釋此經文有其三義，故彼論云：相惑功能不能動故。謂此地中有二種境：一真境名無相，菩薩住此境，一切相及功用所不能動；二俗境名一切相，菩薩住此境，一切煩惱不能動，故名不動地。相續深密意同此經。依仁王經名為等觀，故彼偈云：

金光明云：無相正思惟，修得自在，諸煩惱行不能令動，名不動地。若廣分別，如十地經及華嚴等。十地論云：報行純熟，無相無間，名為不勤。莊嚴論云：於八地中，有相想及無相有功用想，二想俱不能動。由無此動，故名不動地。攝大乘云：由一切相有功用行，不能動地。世親釋云：由此地中所有諸相及一切行相皆不能動，無分別智任運流行。無性釋云：謂一切相及一切行，皆悉不能動彼心故。第七地中雖一切相所不能動，不現行故。然不自在，任運而轉，有加行故。第八地中任運而轉，不作加行，無功用故。是名七、八二地差別。梁攝論、大乘二復次釋，初同此經，後同新經。十住論云：若天、魔、梵、沙門、婆羅門，無能動其願，故名不動地。成唯識云：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。

於一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，是故第九名善慧地。

釋曰：第九、明善慧地。罪者，過也、礙也、患也。謂此地中於一切處種種說法而得自在，獲得無礙廣大智慧，此慧妙善，故名善慧。相續深密，意同此經。依仁王經，名為慧光，故彼偈云：慧光開士三禪王，能於千億一時現。金光明云：說法自在，無患累故，增長智慧，自在無礙。十地經云：如實知眾生三聚相，隨順如是智，名善慧地。華嚴等經意同十地。十地論云：無礙力說法，成就利他行故。莊嚴論云：於九地中，四無礙慧最為殊勝，於一剎那三千世界所有人天異類、異音、異義問，此菩薩能以一音普答眾問，遍斷眾疑，由此說言名善慧地。攝大乘云：由得最勝無礙智故。世親釋云：由此地中無礙解智說名為慧，此慧妙善，故名善慧。無性釋云：謂得最勝四無礙解、無礙智，於諸智中最為殊勝，智即是慧，故名善慧。四無礙者，法、義、詞、辨。由法無礙，自在了知一切句；由義無礙，自在通達一切義理；由辭無礙，自在分別一切言詞；由辨無礙，遍於十方，隨其所宜，自在辨說。於此地中最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧。十住論云：其慧轉明，調柔增上，名善慧地。成唯識云：成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。智度論云：善相地智

麤重之身廣如虗空，法身圓滿譬如大雲皆能遍覆，是故第十名法雲地。

釋曰：第十解法雲地，謂我法執所熏種子，無堪任故，名為麤重。遍障二空，無我理故。是故經云：廣如虗空。其第十地下種法界，法身圓滿，喻如大雲。證法界時，由圓滿法身及修生法身，覆隱如空，廣大麤重，故名法雲地。相續經云：如虗空等過惡，以如大雲法身周遍覆故。深密經云：眾生煩惱過患之身，如虗雲等。如來成法身，猶如大雲，覆眾生界，說法示現。依仁王經，名為灌頂。故彼偈云：灌頂菩薩四禪王，於億恒土化群生。金光明云：法身如虗空，智慧如大雲，能令遍覆一切故。真諦說云：如虗空者，譬三如如也。虗空有三義：一、容受，譬自性法身，不礙生死；二、無邊，譬顯了法身，雖復顯了，而未究竟。如空有清淨處，有塵霧處，如道內法身，通惑解中道也。三、清淨無塵霧，譬聖果法身。智慧如大雲者，譬如如智有三：一、道前性得，二、道內修德，三、道後至得。又言遍者，性得如如智，遍如如理。滿者，修得如如智，滿如如理。覆者，至得如如智，覆如如理。境智相覆也。雲即是雨，雨有三義：一、能障塵道，前自性智清淨無染義；二、能洗垢道，內滅惑除惡義；三、能萌牙道，後能出如牙已生。又空如法身，雲如應身。十地經云：如大龍王智大法雨，餘地處所不能容受，唯除大海。如是佛子，一切如來秘密雲雨，凡夫、二乘、九地菩薩皆不能受，唯法雲地菩薩能受，故名法雲地。復次，此地菩薩起大慈雲，震大法雷，無畏電光，智慧疾風，善根密雲，種種色身，為雜色雲，說正法雨，破諸魔怨，於一念間遍䨱世界，澍大法雨，滅除眾生煩惱塵炎，八相成道，度諸眾生，故名法雲地。具說如彼。莊嚴論云：於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中，譬如浮雲遍滿虗空。能以此聞熏習雲，於一一剎那、於一一相、於一一好、一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切可化眾生。由能如雲雨法，故名法雲地。攝大乘云：由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大雲，能䨱如空廣大障故，又於法身能圓滿故。世親釋云：由此地中所有總緣一切法智，譬如大雲；陀羅尼門、三摩地門，猶如淨水。此智所藏，如雲含水，又如大雲能䨱虗空。如是總緣一切法智，普能覆滅諸廣大障。又於法身能圓滿者，如大雲起周遍虗空，如是此智於諸菩薩所依法身悉能周遍。此中圓滿，意說周遍。無性釋云：由得總緣一切法智，總緣一切契經等法不離真如。此一切法共相境智譬如大雲，陀羅尼門、三摩地門猶如淨水，智能藏彼如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虗空，如是總緣一切法智，覆隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者，攝義、斷義。又如大雲澍清冷水充滿虗空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功能，充滿所證所依法身。梁攝大乘，文雖有異，意無異也。成唯識云：大法智雲含眾德水，蔽如空麤重充滿法身，故名法雲。地解云：此有三義：一、大法智雲含眾德水，譬如大雲。由得總緣一切法智猶如大雲，陀羅尼門、三摩地門猶如淨水，智能藏彼如雲含水。二、蔽如雲麤重，譬如大雲。由如大雲覆隱虗空，如是總緣一切法智，覆隱如虗空廣大無邊戒智二障。言覆隱者，隔義、斷義。三、充滿法身故，譬如大雲。由如大雲澍清冷水充滿虗空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德，充滿所證所依法身。

永斷最極微細煩惱及所知障無差無礙，於一切種所知境界現等正覺，故第十一說名佛地。

釋曰：第十一別解佛地，謂一剎那金剛三摩地為無間道，雙斷微細二障種子，斷煩惱障故名為無差，斷所知障故說名無礙。第二剎那為解說道，於一切種所知境界現等正覺，即是四智相應心品，名為等覺。言佛地者，佛具五義、地有三義，故佛地論第一卷云：言佛地者，具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、於一切眾相能自開覺一切有情，如睡夢悟、如蓮華開，故名為佛地。謂所依所行所攝，即當所說清淨法界大圓境智、平等性智、妙觀察智、成所作智、受用和合一味事等，是佛所依所行所攝，故名佛地。解云：言五義者，一具真俗智、二離二種障、三達真俗境、四具自他覺、五離無明故慧得解脫如睡夢悟，斷貪欲故心得解脫如蓮華開。具此五義，故名為佛。今此經中具有四義：一、離二障，如經永斷最極微細煩惱及所智障；二、具二智，謂生空、法空智，如經無差無礙；三、達真俗境，如經於一切種所知境界；四、具自他覺，如經現等正覺地。三義者：一、所依；二、所行；三、所攝。如上已說。又佛地經云：有五種法攝大覺地，謂清淨法界及彼四智。廣說如彼。故今經云：故第十一名為佛地。相續經云：微細煩惱爾炎障斷，得無閡無障爾炎一切種覺，故第十一名為佛地。深密經云：離一切無明微細習氣，離一切境界智障習氣，無障無礙，於一切法中而得自在，故十一名為佛也。若廣分別，如十地論第一卷及梁攝論第十及瑜伽七十九等。

觀自在菩薩復白佛言：於此諸地有幾愚痴、有幾麤重為所對治？

釋曰：自下第三二十二愚分別諸地，於中有二：先問、後答。此即總問於十一地有幾愚痴及諸麤重為所對治。然此諸愚十一麤重，諸教不同，謂相續深密、瑜伽、決擇第七十八，皆與此經同本異譯。金光明經最淨地品列諸愚名而不解釋。梁攝大乘天親論第十卷中，二十二愚感十一麤重報：初八愚痴能感四中方便生死，次六能感因緣生死，次六能感有有生死，後二能感無有生死，即彼所感變易果報為麤重報。今詳梁論有三種失：一梵本攝大乘釋無分別，二所列解深密經不辨四種生死，三以所知障不感分段、變易二種生死。如成唯識第九卷中廣釋經意，故今依彼釋此經文，其間同異依文正釋。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！此諸地中有二十二種愚痴、十一麤重為所對治。

釋曰：第二如來正說。於中有三：初總標，次別釋，後善男子下顯說愚意。此即總標十一地有二十二愚及十一麤重為所治障。

謂於初地有二愚痴，一者執著補特迦羅及法愚痴，二惡趣雜染愚痴，及彼麤重為所對治。

釋曰：自下第二次第別釋，於十一地各有二愚及一麤重為十一段，此即初地二愚麤重。能此二愚，依成唯識自有兩釋。一云：愚及愚品總說為愚，謂初地二愚：一、執著我法，即是此中異生性障；二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。應知愚品總說為愚，後准此釋。一云：此中唯說愚痴，故彼復云：或彼唯說利鈍障品俱起二愚。解云：五利俱愚，名為執著我法愚；五鈍俱者，名為惡趣雜染愚。問：若爾，利鈍二惑俱愚，何愚所攝？解云：隨強而說，或可同時義說二愚。問：護法宗異生性障用何為體？解云：護法自有兩釋：一、據實通論，於二障中分別起者，二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性；二、真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如稱兩頭低昂時等。諸相違法，理必應然，是故二性無俱成失。無間道時已無惑種，何用復起解脫道為？斷惑、證滅期心別故，為捨彼品麤重性故。無間道時雖無惑種，而未捨彼堪任性，為捨此故，起解脫道及證此品擇滅無為。一云：據實通攝二障。經論意趣，唯所知障障十地故，唯諸菩薩之所斷故。言麤重者，諸教不同。相續經云：十一所治過。深密經云：十一對。金光明云：依二麤重心。如是諸教，言雖有異，義不相違。依種子說，惑無堪任，俱不違故。梁攝大乘麤重報者，真諦自安，非正梵本。成唯識論自有兩釋，故彼復云：及麤重言，顯彼二種或二所起無堪任性。如入二定說斷苦根，所斷苦根雖非現種而名麤重，此亦應然。後麤重言，例此應釋。

於第二地有二愚痴：一者、微細誤犯愚痴，二者、種種業趣愚痴，及彼麤重為所對治。

釋曰：第二、辨離垢地障。依成唯識，自有兩說：一云、微細誤犯愚，即是俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。一云、或唯起業，不了業愚。解云：前義，愚及愚品俱說為愚。後復次意，如其次第：一、能發業愚；二、不了業愚。此上二愚，即十障中耶行障也。釋麤重言，如上已說。

於第三地有二愚痴：一者、欲貪愚痴，二者、圓滿聞持陀羅尼愚痴，及彼麤重為所對治。

釋曰：第三發光地障。成唯識云：一欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚解云：據實是所知障，而言貪欲者，與貪欲同體故。今得勝定及修所成，復既永斷欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二圓滿陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者。合說二愚為闇鈍障。

於第四地有二愚痴：一者、等至愛愚痴，二者、法愛愚痴，及彼麤重為所對治。

釋曰：第四焰慧地障。成唯識云：一等至愛愚，即是此中定愛俱者；二法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦不現行。唯識復云：此即十障中第四微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝，最下品故、不作意緣故、遠隨現行故，說名微細解云：三義釋微細義慮知。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生，執我見等同體起故，說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行。初二三地行施戒修相同世間，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身見等。寧知此與第六識俱？第七識俱執我見等，與無漏道性相違故，八地已去方不行，七地已來猶得現起，與餘煩惱為依持故，此麤彼細伏有前後，故此但與第六相應。身見等言亦攝無始，所知障攝定愛、法愛。彼定法愛三地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。

於第五地有二愚痴：一者、一向作意棄背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅槃愚痴，及彼麤重為所對治。

釋曰：第五難勝地障。成唯識云：如其次第，能厭生死樂涅槃者也。即十障中第五於下乘涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷解云：五地依四諦觀以為方便，入彼四諦染淨因果無差別道，是故能斷，皆趣二愚。

於第六地有二愚痴：一者、現前觀察諸行流轉愚痴，二者、相多現行愚痴，及彼麤重為所對治。

釋曰：第六現前地障。成唯識云：一現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故。二相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀解云：初愚執苦集流轉門，後愚執滅道淨相門。即十障中第六麤相現行障，謂所知障中俱生一分執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永滅。

於第七地有二愚痴：一者、微細相現行愚痴，二者、一向無相作意方便愚痴，及彼麤重為所對治。

釋曰：第七遠行地障。成唯識云：一細相現行愚，即是此中執有生者，猶有流轉細生相故解云：執有緣生生滅流轉，據實通滅，且舉初言。二純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故解云：執有緣生還滅相也。純於無相作意勤求，未能空中起有勝行，即十障中第七細相現行障，謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。

於第八地有二愚痴：一者、於無相作功用愚痴，二者、於相自在愚痴，及彼麤重為所對治。

釋曰：第八不動地障，成唯識云：一於無相作功用愚、二於相自在愚，令於相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地已上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故解云：生空智果者，謂生空智所引後得智及滅定。即十障中第八於無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。前之五地有相觀多、無相觀少，於第六地有相觀少、無相觀多。第七中純無相觀雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道，故若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。

於第九地有二愚痴：一者、無量說法，無量法句文字，後後慧辨陀羅尼自在愚痴；二者、辨才自在愚痴，及彼麤重為所對治。

釋曰：第九、善慧地障。成唯識云：一、於無量所說法，無量名、句、字，後後慧辨陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。於無量名、句、字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名、句、字中現一切名、句、字故。於後後慧辨陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二、辨才自在愚。辨才自在者，謂辨無礙解，善達機宜，巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝，即十障中第九利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲勤行，樂修己利。彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷。

於第十地有二愚痴：一者、大神通愚痴，二者、悟入微細秘密愚痴，及彼麤重為所對治。

釋曰：第十法雲地障。成唯識云：一大神通愚，即是此中障所起事業者；二悟入微細秘密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。即十障中第十於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。

於如來地有二愚痴：一者、於一切所知境界極微細著愚痴，二者、極微細礙及彼麤重為所對治。

釋曰：第十一如來地障。成唯識云：一於一切所知境界極微細著愚，即是此中微所知障。二極細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故集論說：得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃大菩提故。即十障中於第十障別開一障。故成唯識復作此言：此地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。廣引諸教，具如別章。

善男子，由此二十二種愚痴及十一種麤重故，安立諸地。

釋曰：自下第三說愚等意。於中有二：初明說愚等意，後讚菩提離諸繫縛。此即初也。謂欲安立十一地故，說諸愚痴十一麤重。

而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。

釋曰：第二讚無上覺離諸繫縛。於中有二：初佛自說、後菩薩讚。此即佛說，謂妙覺位遠離諸愚及彼麤重。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果。

釋曰：自下第二菩薩讚嘆，於中有二：初總、後別。此即初總讚，有其二義：一成就大利，即是利他功德；二成就大果，即是自利功德。或可得菩提故名大利，證涅槃故名為大果。或可斷所知障名為大利，斷煩惱障名為大果。

令諸菩薩能破如是大愚痴羅網，能越如是大麤重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。

釋曰：第二別讚，有其三義：一破諸愚痴，二越諸麤重，三現證菩提。能令菩薩具此三利，愚能羅覆網𢛡有情，故喻羅網。麤重眾多，譬似稠林。又解：就釋二十二愚中，文別有四：一問，二答，三善男子下結，四觀自在下菩薩讚嘆菩提功德。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立？

釋曰：自下第四八種殊勝安立諸地，於中有二：先請、後說。此即第一菩薩請問如是十一地各有幾種之所安立。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！略有八種。

釋曰：自下第二如來正說，於中有三：初標數略答，次依數列名，後善男子下約地分別勝劣多少。此即第一標數總答，於十一地有八種勝。

一者、增上意樂清淨，二者、心清淨，三者、悲清淨，四者、到彼岸清淨，五者、見佛供養承事清淨，六者、成就有情清淨，七者、生清淨，八者、威德清淨。

釋曰：第二依數列名。相續深密攝大乘第十、瑜伽七十五，名字大同。言增上意樂者，如前清淨意樂中說相續悕望、深密直心、梁論信樂、瑜伽意樂者，譯家異故。心清淨者，通說八定為心清淨，故諸聖教通說諸定名為心學。顯揚第三說四靜慮為心淨者，如瑜伽論二十八說：最初能入聖諦現觀正性離生，故偏說為增上心學。悲清淨者，四無量中悲無量也。問：悲與大悲有何差別？答：薩婆多宗依俱舍論八因差別，故第二十七云：此與悲異，由八種因：一由自性，無礙無瞋自性異故。二由行相，三苦一苦行相異故。三由所緣，三界一界所緣異故。四由依地，第四靜慮通餘異故。五由依身，唯佛通餘身有異故。六由證得，離有頂欲證得異故。七由救濟，事成希望救濟異故。八由哀愍，平等不平等哀愍異故。正理七十五亦同俱舍。雜心第七五義辨異。婆沙第八、十三、十五：復次以釋差別，廣說如彼。經部師宗，如成實論七義以辨。故彼第二十云：問曰：悲與大悲有何差別？答曰：悲名但心憐愍，能成辦事故大悲。所以者何？菩薩見眾生苦，為盡此苦懃修精進。又於無量劫修習所成，故名大悲。又以智眼見眾生苦，決定發心要當除滅，故名大悲。又多所利益故名大悲，亦無障礙故名大悲。所以者何？悲心或念他惡故生障礙，大悲於種種深惡通無礙。又悲心或有厚薄不等，一切平等，故名大悲。又自捨己利但求他利，故名大悲。悲不如是，是名差別。今依大乘，如莊嚴論六義辨悲大悲差別。故第九卷云：復有六種差別。偈曰：

釋曰：翻非大悲六種差別，即是大悲六種差別：一者平等；二者常恒；三者深極；四者隨順；五者淨道；六者不得。平等者，於樂受等眾生所有諸受皆知是苦故。常恒者，乃至無餘涅槃亦無盡故。深極者，入地諸菩薩得自他平等故。隨順者，於一切眾生苦如理拔濟故。淨道者，所對治煩惱得斷除故。不得者，得無生忍時諸法不可得故。大智度論第二十七亦以六義辨二差別不同莊嚴，廣如彼說。瑜伽四十四、顯揚第四俱以四緣辨如來悲得成大悲，而不說彼二種差別。莊嚴亦以四因緣得成大悲，與瑜伽等文意不同，廣如彼說。然此大悲依薩婆多、俱舍論等，唯如來有。若依大乘，智度論第二十七亦同俱舍。依菩提資粮論第二、大智度論第二十、莊嚴第九，菩薩亦有大悲。依智度二十七云：復次諸佛心中慈悲名為大，餘人心中名為小。問曰：若爾者，何以言菩薩行大慈大悲？答曰：菩薩大慈者，於佛為小、於二乘為大，此是假名為大。佛大慈大悲，真實最大。到彼岸清淨者，六度、十度等，如下當說。見佛供養承事清淨者，即當十地論中所說三種無餘：一見佛無餘、二供養無餘、三恭敬無餘。故十地論第三卷云：菩薩大願無餘有三：一見一切佛無餘、二一切供養無餘、三一切恭敬無餘。見佛無餘者，見應身、報身、法身佛。供養有三：一利養供養，謂衣服臥具等。二恭敬供養，謂香華幡蓋等。三者行供養，謂修行信戒行等。恭敬亦有三種：一者給侍恭敬，二者迎送恭敬，三者修行恭敬。或可見佛供養承事清淨者，即十種供養也。故瑜伽論四十四云：菩薩供養如來略有十種：一設利羅供養善戒經云供養己身，地持云身，二制多供養善戒經云塔，地持云支提，三現前供養善戒至云現見，地持同瑜伽，四不現前供養善戒云不見，地持同瑜伽，五自作供養善戒地持皆同瑜伽，六教他供養善戒地持亦同瑜伽，七財敬供養善戒云利益，地持云財物，八廣大供養善戒云最勝，地持云勝，九無染供養善戒云清淨，地持云不汙，十正行供養善戒云受持，地持云至處道。若諸菩薩親現供養如來色身，是名設利羅供養。若諸菩薩於為如來所造一切若窣堵波若龕若一，若故制多新制多所設諸供養，是名制多供養。若諸菩薩於如來身或制多所，親面對前現囑現見而設供養，是名現前供養。若諸菩薩於如來所若制多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心、淨信俱心，作是思惟：若一如來法性，即是三世一切如來法性；若一如來制多法性，即是十方一切如來制多法性。是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來；供現制多，即是供養其餘十方一切制多，當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。若諸菩薩於不現前一切如來及以制多作如來想，普為三世一切如來、一切十方如來制多施設供養，當知是名菩薩唯供不現前佛及制多。此中菩薩唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果；若唯供養不現前佛及以制多，應知獲得大大福果；若俱供養現不現前佛及制多，應知獲得最大福果為無有上。若諸菩薩於如來所若制多所欲設供養，唯自手作，不使奴婢等作，不依懈墮諸放逸處而設供養，是名菩薩自作供養。若諸菩薩於如來所若制多所欲設供養，非唯自作，亦勸父母、妻子、奴婢乃至外道等眾，令於如來若制多所，隨力隨能作諸供養，當知是名菩薩自他咸共供養。若諸菩薩現有少分可供養物，興悲愍心故，思施與貧苦少福無力有情，令於如來若制多所持用供養，願彼當來恒受安樂，彼得此物供養如來及以制多，菩薩於斯自無所供，當知是名菩薩唯教他設供養。此中菩薩若唯自供佛及制多，應知獲得廣大福果；若唯教他，應知獲得大大福果；若能自他俱共供養，應知獲得最大福果為無有上。若諸菩薩於如來所若制多所，敬問禮拜奉迎合掌歌頌稱讚，五輪皈命趨遶右旋而為供養，或復奉施無盡財而為供養，是名菩薩財敬供養。若諸菩薩於如來所若制多所，長時施設即上所陳財敬供養，若現在前不現在前，若自造作教他造作，即以如是所種善根，迴向無上正等菩提，是名菩薩廣大供養。若諸菩薩於如來所若制多，自手供養無染污心而為供養，不於信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬故詐設種種虗事供養，是名菩薩無染供養。又諸菩薩若無財物可設供養，然於所有或瞻部洲四大洲，乃至十方無邊無際諸世界中上中上品，供養如來一切供具，菩薩於彼以淨信俱勝解俱心，周遍思惟一切隨喜，如是菩薩少用功力，而興無邊廣大供養，攝受菩薩廣大資糧以上是財供養，以下明法供養。若諸菩薩少時少時須臾須臾，乃至下如搆牛乳頃，普於一切蠢動有情，修習慈悲喜捨俱心，於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛法僧修習隨念，少時少時須臾須臾，於一切法發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住，何況於此若過若增。如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他、毗鉢舍那、菩提分法精勤修學，亦於一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學，是名菩薩於如來所正行供養。如是供養為最第一，過前所說百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。由此十相，應知是名供養如來。若法若僧隨其所應，當知亦爾。具說如彼。若廣分別，如善戒經第六、地持第七、莊嚴第九、智度第三十、婆沙二十九及第三十。成就有情清淨者，即四攝事。故顯揚第三云：成就行者，謂四攝事，總攝說為成就有情行。若已入聖教所化有情界，以財法二種攝受義故。此中財攝者，謂助攝受，方便令成就故。法攝者，謂正攝受，轉及隨轉方便令成就故。如是四攝事，依五種攝行說為攝事。五攝行者，一令附已攝、二令受善攝、三令起善正勤攝、四令善成就攝、五令善解脫攝。瑜伽三十七云：當知成就略有六種：一者成就自性謂善法種子及數習現行以為自性；二者所成就補特伽羅，略有四種謂三乘種性及無種姓人也；三者成就差別，略有六種一者謂根、二善根、三智慧、四下品、五中品、六上品；四成就方便，有二十七種一界增長乃至俱成就等；五能成就者，有六種一解行地，謂地前；二淨意樂地，謂初地也；三正行地，從二地至七地；四決定地，謂八地；五決定行地，謂九地也；六究竟地，謂十地及佛地也；六已成就人相，謂三乘人各有三品九品差別相。廣說如彼。生清淨者，謂諸菩薩為利有情受種種生，名生清淨。故瑜伽論三十八云：諸菩薩生略有五種攝一切生，利益安樂一切有情。何等為五？一者除灾生地持云息苦生，善戒經云離苦有，二者隨類生地持亦同，善戒經云隨心行有，三者大勢生地持云勝生，善戒云勝有，四者增上生地持亦同，善戒云自在有，五者最後生地持亦同，善戒云後有。除灾生者，謂諸菩薩以大願力或自在力，於飢饉時作大魚等，以肉給施飢餓眾生；於疾疫時作大醫王，息一切有情疾疫；於鬪諍時作大地主，息除鬪諍，名除灾生。維摩經中意亦同此。隨類生者，謂諸菩薩以大願力或自在力，隨生六趣種種類中，隨彼惡行化令行善，名隨類生。大勢生者，謂諸菩薩稟性生時，所感壽量形色族姓自在富等諸異熟果，一切世間最為殊勝，名大勢生。增上生者，謂諸菩薩始從初地作轉輪王，王瞻部洲得大自在，乃至十地作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝，彼菩薩即由此業增上所感，名增上生。最後生者，謂諸菩薩於此生中菩提資糧已極圓滿，或生剎利婆羅門家現等正覺，廣作一切佛所作事，名最後生。三世菩薩曾當現生，一切皆此五生所攝，除此無有若過若增，唯除凡地菩薩受生。何以故？此中意取有智菩薩諸所受生為五生故。如是諸生大菩提果之所依處，令諸菩薩疾證無上正等菩提，名生清淨。具說如彼。善戒經第九、地持第十大同瑜伽。又解：菩薩受生具四因緣，名生清淨。四種因緣，如下文說。問：地上菩薩已離三惡，如何得有除灾生等？答：依變化故，作如說故。大般若第三百九十四云：云何菩薩摩訶薩成就如是一切白淨聖無漏法，而生惡趣受傍生身？佛言：善現！於意云何？如來化作傍生身時，是實傍生受彼苦不？善現答言：不也。世尊！不也。善逝！如來化作傍生身時，非實傍生不受彼苦。佛告善現：諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖成就一切白淨無漏法，而為成就諸有情故，方便受傍生身。由受彼身，如應成就諸有情類。又云：菩薩現受種種傍生等身，雖受彼身而實非彼，亦不為彼過所染汙，乃至廣說。解云：既云菩薩亦復如是，又云而實非彼，故知變化而非實身。問：既是化身同彼如來，何故佛果除生清淨？答：雖於三惡與佛無異，於人天中菩薩亦有實受生故，於佛果位除生清淨。謂五生中初二同佛，後三即與如來有異。威德者，即威力也。此如瑜伽第三十七威力品說。彼云：云何諸佛菩薩威力？略有三種：一者聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在隨其所欲一切事成，心調柔故、善修心故，是名聖威力。二者法威力，謂諸勝法有廣大果、有大勝利，是名法威力。此中法者即是六種波羅蜜多，所謂布施乃至波若，如是諸法有大威力，名法威力。三者俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。又佛菩薩如是威力品類差別復有五種：一者神通威力；二者法威力；三者俱生威力；四者共諸聲聞獨覺威力；五者不共聲聞獨覺威力。神通威力者，具如彼說。法威力者，謂布施威力乃至波若威力。俱生威力者，謂性能憶念諸本生事，為欲利益諸有情故不由思擇，於極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍等。共不共威力者，略由三相應知不共：一者微細故；二者品類故；三者界故。諸佛菩薩於無量數諸有情類及無量數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知無不能作，是名微細。一切品類神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就，是名品類。以一切世界一切有情界為威力境，是名為界。聲聞但以二千世界及有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。何以故？由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極唯以一界為神通境。除上所說，所餘諸佛菩薩威力，當知麤相與二乘等共。如是諸佛菩薩威力，聲聞獨覺尚不能及，何況所餘一切天人異生外道。善戒經神通品、地持論威力品大同瑜伽。具上威力，故名威德清淨也。

善男子！於初地中所有增上意樂清淨乃至威德清淨，後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨乃至威德清淨，彼諸清淨展轉增勝，唯於佛地除生清淨。

釋曰：自下第三約地分別勝劣多少。於中有二：初依八殊勝辨其勝劣，後又初地下通約餘德辨其勝劣。此即初也。謂從初地乃至第十，於一一地皆具八種展轉增勝。若至佛地，唯有七種除生清淨。解云：佛地除生清淨者，約除灾等五種生說。瑜伽等說五種受生，唯說十地，不通地前及佛地故。又解：謂十地中攝報果十王，報體通分段變易，皆用地前有漏諸波羅蜜為總別報因，用地上有漏波羅蜜為別報因，無漏波羅蜜為增上緣，並從淨因生，體是勝妙果，故名生清淨。故下文言極淨善根所集起故，佛俱無故，名除生清淨。

又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝。

釋曰：自下第二通約餘德辨其勝劣。於中有二：初明勝劣，後明有上無上差別。此即第一明勝劣，謂初地中所有功德地地皆有。且如十種波羅蜜多地地皆有，而初地中施度殊勝，餘九非勝；第二地中戒度殊勝，餘九非勝。餘諸地中准此應知。

一切菩薩十地功德皆是有上，佛地功德當知無上。

釋曰：第二有上無上，分別諸地十地功德更有勝上，故名有上。佛地功德無有勝故，名無上也。依善戒經第三卷說：無上菩提具七無上，故名無上。一者身無上，三十二相莊嚴身故。二者受持無上，自利利他與他樂故。三者具足無上，謂壽命具足、見具足、戒具足、行具足故。四者智慧無上，謂四無礙。五者不可思議無上，所謂具足六波羅蜜故。六者解脫無上，如來能壞二種障故。七者行無上，所謂聖行、天行、梵行。如來以是無上身故名大丈夫，受持無上故名為大悲，具足無上故名到彼岸，智慧無上故名一切智，不可思議無上故名阿羅呵，解脫無上故名大涅槃，行無上故名三藐三佛陀。具此七故，佛陀功德名無上也。

觀自在菩薩白佛言：世尊！何因緣故，說菩薩生於諸有情最為殊勝？

釋曰：第五約殊勝生分別諸地。於中有二：先問、後答。此即菩薩乘前發問。謂前所說生殊勝者，依何義故名為殊勝？

佛告觀自在菩薩曰：善男子！四因緣故。

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初標數略答，後別釋四因緣。此即初也。

一者、極淨善根所集起故，二者、故意思擇力所取故，三者、悲愍濟度諸眾生故，四者、自能無染除他染故。

釋曰：第二別釋四緣。一者求大菩提極淨善根所集起故，此即瑜伽所說勢力受生也。二故意思擇者，即是願力受生。故莊嚴十三卷云：願力受生者，入大地菩薩。此上二種即是近緣。三悲愍故者，此入生死。四自能無染除他染故，謂地上菩薩能除煩惱所知障故能除他染，若自有染不能除他。故維摩云：自疾不能救，那能救諸疾人？又云：若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處十地論同有此釋。問：此說殊勝，依何生說？答：如上所說除灾生等五種生說，於理無失。依莊嚴論，菩薩受生總有四種，故十三卷云：次說菩薩四種受生。偈曰：

釋曰：四種受生者，一業力生、二願力生、三定力生、四通力生。業力生者，謂信行地菩薩業力自在，隨所欲處而受生故。願力生者，謂入大地菩薩願力自在，為成熟他受畜生等生故。定力生者，謂得定菩薩定力自在，捨於上界下受生故。通力生者，謂菩薩得神通力自在，能於兜率天等示現諸相而受生故。今依此經，除初業力，依餘生說。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，說菩薩行廣大願、妙勝願相續經云：何故發妙願？勝願名力願。深密經云：一切妙願、勝願、殊勝力願也？

釋曰：自下第六約三大願分別十地。於中有二：先問、後說。此即總問發三願緣。然此三願，諸說不同。一云：緣諸眾生名為大願，所緣廣故。上求菩提名為妙願，願妙覺故。即說此一名為勝願，過二乘願及地前故。一云：三願約四緣說，初之二緣顯廣、大願，第三一緣顯其妙願，第四一緣顯其勝願。一云：三願同體，隨義說三。所緣廣故，名為廣願；勝二乘故，名妙、名勝。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！四因緣故。

釋曰：自下第二如來正說，於中有三：初標數略答、次別釋四緣、後總結四緣。此即略答四因緣故能發三願，而不別釋三願別相。

謂諸菩薩能善了知涅槃樂住，堪能速證。

釋曰：自下第二別釋四緣。此即第一堪證涅槃，此即是其由無分別智不住於生死。

而復棄捨，速證樂住。

釋曰：此即第二而捨速證樂，即是常起大悲故不入於涅槃。

無緣無待，發大願心。

釋曰：辨第三緣不緣報恩。不待報恩而起大悲，故深密經云：不為報恩而發大心。相續經云：無所用無所為也。

為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。

釋曰：顯第四緣，即五生中除灾生，或可隨類生也。

是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。

釋曰：第三總結，可知。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事？

釋曰：自下第二廣釋諸度，於中有十八問，即為十八段：一所學種數多少門、二分別三學相攝門、三分別福智資糧門、四五相修學六度門、五諸度數無增減門、六分別諸度次第門、七六度品類差別門、八波羅蜜多得名門、九諸度清淨種數門、十分別五相五業門、十一最廣大等五相門、十二六度因果無盡門、十三愛度不得度果門、十四諸度威德種數門、十五諸度因果義利門、十六眾生自業過失門、十七般若取法無性門、十八三種波羅蜜多門。此即第一所學種數多少門。先問後答，此即問也。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！菩薩學處略有六種。

釋曰：第二如來正說，於中有二：初標數略答、後依數列名。此即第一標數略答，謂所學事總有六種。

所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮到彼岸。

釋曰：第二依數列名深密經云：檀波羅蜜、尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜者，彼岸梵音，此標唐言。此釋六度總別名義，六到彼岸是其總名，施戒等者即是別目。然到彼岸，諸教不同。依瑜伽論第四十九，以三種義釋到彼岸：一時、二自性清淨、三得妙果。故彼論云：如是十法最極長時，乃至能圓證自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多。善戒第九、地持論第十大同瑜伽。依梁攝論，以三無等釋到彼岸，故第九云：一時無等，謂三大劫；二加行無等，謂四修等；三果無等，即是三身所顯菩提彼岸。皆具此三義，故通稱波羅蜜。具說如彼新攝大乘釋皆無此言。依新攝論，即說六度最勝義故，名到彼岸。故攝大乘第七卷云：論曰：此諸波羅蜜多訓釋名言云何可見？於諸世尊、聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。世親釋云：超諸世間聲聞、獨覺施等彼岸，是故通名波羅蜜多。無性第七大同世親。依智度論第十二卷，有五復次釋到彼岸。一云：於施等退迴向小乘如舍利弗等名為此岸，直進不退成辦佛道名到彼岸。二云：慳等六弊名為此岸，施等六度名到彼岸。三云：有無二見名為此岸，破有無見智名到彼岸。四云：為結使縛所行施等名為此岸，非結使縛所行施等名到彼岸。五云：生死大海名為此岸，涅槃大城名到彼岸。具說如彼。依雜集論第十一卷，以三最勝顯波羅蜜。彼云：一自體最勝并積習，二方便最勝，三果最勝。積習者謂長時也。具此三義名到彼岸。又彼復云：最勝所作故，最勝所至故，名波羅蜜多，一切佛菩薩所為所到故。復次到所知彼岸故，名波羅蜜多，安住佛性故。復次濟度自他最極灾橫故，名波羅蜜多，能令自他越度生死大苦海故。釋別名者，如莊嚴論第七卷云：能除貧窮故名施，能令清凉故名戒，由具戒者於境界中熱惱息故。能破瞋恚故名忍，忍破瞋恚能令盡故。能建善故名進，建立善法由此力故。能持心故名定，攝持內意故。能解真法故名慧，曉了第一義故。依攝大乘第七卷云：又能破裂慳恡貧窮，及能引得廣大財位福德資粮，故名為施。又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。又能滅盡忿怒讐，及能善住自他安隱，故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切見趣諸耶惡慧，及能真實品引知法，故名為慧。世親釋云：以於因時破慳惠施，果時能裂一切貧窮，及於果時引大財位廣福資粮，故名為施。又於因時息諸惡戒，果時能滅惡趣，及於未來能取善趣，於現在能得等持，故名為戒。如是一切波羅蜜多訓釋言詞，如應當說。及能善住自他安穩者，謂於自身不為忿怒過失所惱，不生他苦，故得安穩。無性釋云：謂於因時能破慳恡，亦能引廣福德資粮，及於果時能裂貧窮得大財位，故名為施。餘釋別名，其文易了。解云：世親論意資糧屬果，無性論資粮屬因，餘者皆同。梁論第九意同新論。掌珍第二及勝鬘經釋名少異，恐繁不述。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？

釋曰：自下第二分別三學相攝門，於中有二：先問、後答。此即請問。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知初三但是增上戒學所攝，靜慮一種但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我說精進遍於一切。

釋曰：第二如來正說，謂隨用說。戒攝前三，以戒資粮是戒自性、戒眷屬故。定即心學，般若是慧。諸教皆同，如名可知。精近遍三，策三學故。相續深蜜亦同此經。問：善戒經云：戒攝戒度，心攝定度，慧攝慧度。如何此經與彼有異？解云：相攝有其多義，故今先辨三學，後明相攝同異。言三學者，如世親攝論第一卷云：增上戒者，謂十地中依戒而學，故名增上戒，即諸菩薩所有律儀，於諸不善無復作心。增上心者，謂在內心。或即依心而學，故名增上心，即諸三摩地。增上慧者，謂趣證慧，故名增上慧。或依慧而學，故名增上慧，即是無分別智。言增上者，是最勝義，故瑜伽論第八云：唯於佛獨有此三，不共外道，如是名為最勝義，故名為增上。具說如彼。廣釋三學，如無性攝論、梁論第一、顯揚第七、瑜伽二十八、法集經第六、雜阿含第四十。廣辨三學差別，如成唯識第九、攝大乘第七、第八。後明相攝，諸教不同。依善戒經，戒唯攝戒，定唯攝心，慧唯攝慧，不配餘度。故第九云：六度有三戒：一隨戒戒、二隨心戒、三隨智戒。尸度名為隨戒戒，禪度名為隨心戒，智度名為隨智戒此即自性相攝。若依此經，相續深密前三攝戒是資糧，是戒自性、戒眷屬故。靜慮攝心，般若攝慧，精進遍三，䇿三學故此即隨用相攝。依莊嚴論，意同此經，故第七云：偈曰：為攝三學故，說度有六種，初三二初一，後二二一三。解云：初三者，謂初三度。二者，謂初三度，即是二：一、聚，二、眷屬。尸羅為聚，檀及羼提為眷屬。初一者，謂初三及二，即三學中是初一戒學。後二者，即是後二禪度、般若度。重二者，謂後二度，如其次第，即是心、慧二學。一者，謂精進一度。三者，謂此一度遍三學也。若依瑜伽第四十九，前四攝戒，第五攝心，第六攝慧。故彼論云：由前四度資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿增上戒學；由靜慮度，當知圓滿增上心學；由般若度，當知圓滿增上慧學。具說如彼。地持論第十亦同瑜伽。此即隨顯相攝。依攝論等，六度一一更互相攝。以此准知，三學一一皆攝六度。故攝論云：如是六屬相決擇，云何可見？世尊於此一切六度，戒有處所，以施聲說；如是乃至戒有處所，以慧聲說。謂於一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣，廣說如彼。此即助伴相攝。然此諸教，攝義不同。故成唯識約四種義以辨相攝：一、自性攝，二、助伴攝，三、隨用攝，四、隨顯攝。故第九云：若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。約十度門以辨相攝。若辨助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬、性故，定攝靜慮，慧攝後五。約十度行說。精進三攝，遍䇿三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前，及守護故，定攝靜慮，慧攝後五。解云：唯此諸聖教中，若據一義，故不相違。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是六種所應學事，幾是福德資粮所攝？幾是智慧資粮所攝？

釋曰：自下第三分別福智資糧門。先問後答，此即請問。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝。我說精進、靜慮二種遍於一切。

釋曰：此即如來正說，謂六度中初三是福，後一是智，餘二即通二種資粮。釋此經意，如瑜伽論第三十六，彼云：云何為福？謂施、戒、忍三。云何為智？謂第六般若。精進、靜慮通於二分：若依精進修施、戒、忍及四無量，名為福分；若依精進習聞、思、修所成三慧及蘊等善巧，名為智分；若依靜慮修習慈等四種無量，名為福分；若依靜慮修蘊、界等種種善巧，名為智分。地持論第一、善戒經第二、世親攝論第六、梁論第八大同瑜伽。然此福、智二種資粮，略釋名、義，後辨相、攝。言名、義者，能生福果與福為因，名福資粮；能生智果與智為因，名智資粮。言資粮者，若依梁論，成就義故，名為資粮。故第八云：此福及智有二種功用：一、能助道，二、能成道體。由此二故，道得成就。故說此二為通資粮。若依無性攝論，運集義故，名為資粮。故第六云：言資粮者，經無量劫所運集故。若依菩提資粮論，有其五義：一者滿義，二者持義，三長養義，四者因義，五具足義。故第一云：言資粮者，是其滿義，由此能滿菩提法故。又以持為義，由此能持菩提法故。又以長養為義，由此長養菩提法故。又以因為義，由此能生菩提法故。又以眾分具足為義，由此具足菩提法故，名為資粮。具說如彼。言相攝者，諸教不同，略有八例：一者前三是福，後三是智。如無性攝論第六卷云：福資粮者，謂施戒忍三種加行。智資粮者，精進靜慮及聞慧等。智度論第十五云：欲成佛道凡有二門：一者福德，二者智慧。行施戒忍是福德門，知一切法實相般若是智慧門。般若要因禪定，禪定必須大精進力。二者初二及第四是福，後二及第三是智。如優婆塞戒經第二卷二莊嚴品云：施戒精進名福莊嚴，忍定智慧名智莊嚴。三者前二是福，後一是智，三通二種。如莊嚴論第十卷云：問：二聚攝六度云何？偈曰：

釋曰：施、戒為福體，波若為智體。忍、進、定三通為二聚，因由俱作故；五亦成智聚，由智迴向故。具說如彼。四者、前三是福，後一是智。餘通二種，如即此經。相續深密地持論第一、善戒經第二、無性世親攝論第六、梁攝論第八、瑜伽三十六。五者、前五是福，後一是智。如伽耶經云：助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。又智度論云：五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜能除著心。六者、前五是福，後一通福、智。如涅槃經第二十七獅子吼品云：福莊嚴者，謂從波羅蜜乃至般若，非般若波羅蜜。慧莊嚴者，謂從一地乃至十地。解云：地者即是慧也。故無性攝論第七卷云：法無我智分位名地。七者、前是福，六皆是智，如前所引。大莊嚴論云：五亦成智聚者，後由般若能迴向故，一切諸波羅蜜皆成智聚。解云：前五度非但是福，亦通智聚，由智迴向故。八者、施、戒及定為福，般若為智，略不配釋忍、進二度。如大菩薩藏經般若品云：云何名為二種資粮善巧？謂福及智。云何為福？謂施、戒、修。云何為智？謂修行般若，攝取於智。具說如彼。或可六度皆通福、智，一一度中互相助成，各具六故。解云：諸經及論隨機不同，種種異說各不相違。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？

釋曰：自下第四五相修學六度門，先問後答。此即請問五相修法。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！由五種相應當修學。

釋曰：自下第二如來正答。於中有二：初標章舉數，後次第別釋。此即初也深密經云：有五種觀法。

一者、最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中猛利信解；

釋曰：自下第二次第別釋五相，即為五段。此釋第一猛利信解相，如攝大乘，即七卷云：謂於諸度相應聖教，雖極甚深而能信解。解云：諸度相應教甚深者，如雜集論第十一云：十二分聖教中，方廣分名菩薩波羅蜜多藏。如經中說，大乘者即是菩薩波羅蜜多藏。又第十二云：復次何緣說方廣分為廣大甚深耶？由一切種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性果最廣大甚深故，因受果名，是故別說方廣分為廣大甚深。

二者次於十種法行，以聞思修所成妙慧精進修行。

釋曰：第二行十法行。十種法行，如前所引瑜伽決擇七十四說、顯揚第二。今釋經文，兩說不同。一云：十種法行即是三慧，故以三慧精進修行十種法行。故相續經作如是說：於彼行十法行，聞、思、修慧。又深密云：有十法行，如實修行聞等慧故。一云：三慧正顯其觀，十種法行即是助伴。故辨中邊論第三卷云：頌曰：菩薩以三慧，恒思惟大乘，如所施設法，名作意正行。乃至彼云：作意正行有何助伴？頌曰：此助伴應知即十種法行。何等為十？頌曰：謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦及思修。論曰：於此大乘有十法行：一書寫、二供養、三施他、四若他誦讀專心諦聽、五自披讀、六受持、七正為他開演文義、八諷誦、九思惟、十修習。解云：後說為勝。所以者何？彼論復云：作意正行由十法行之所攝受。

三者、隨護菩提之心；

釋曰：第三護菩提心，謂發菩提心令不退轉，名護菩提心。廣釋發菩提心，如發菩提心經第一。廣讚菩提心，如華嚴經五十九。

四者、親近真善知識；

釋曰：此釋第四近善知識。如瑜伽論第四十四，彼云：成就八支，能為善友眾相圓滿：一者住戒，於諸菩薩律儀戒中，妙善安住，無缺無穿。二者多聞，覺慧成就。三者具證，得修所成隨一勝善，逮奢摩他、毗鉢舍那。四者哀愍，內具慈悲，能捨自己現法樂住，精勤無怠，饒益於他。五者無畏，為他宣說正法教時，非由恐怖，忘失念辨。六者堪忍，於他輕譏、調弄、鄙言、違拒等事，非愛言路，種種惡行，皆悉能忍。七者無倦，其力充強，能多思擇，處在四眾說正法時，言無謇澁，心不疲厭。八者善詞，語具圓滿，不壞法性，言詞辨了。廣讚善知識，如法句經及華嚴經五十八。又瑜伽云：由四種相，方得圓滿親近善友：一於善友，有病無病，隨時供待，恒常發起愛敬淨信。二於善友，隨時敬問，禮拜奉迎，合掌殷勤，修和敬業，而為供養。三於善友，如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物，隨時供養。四於善友，若正依止，於如法義，若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。具說如彼。

五者、無間勤修善法；

釋曰：此辨第五無間勤修。如攝大乘說，恒常無間修習六度方得圓滿，此即長無間慇重無餘四種修中無間修也。依成唯識，更加發心以為五修。辨此經意說五根者，欲修六度要具五相：一於度教發勝信解，若不依正教成耶行故；二已信聖教起十供養，發三種慧是行體故；三隨護善根令不退故；四近善知識藉勝緣故；五無間修令速滿故。若依攝大乘論，說修有五：一現起加行修、二勝解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。又雜集論第十二卷，修略有五，謂依止住持修、依止作意修、依止意樂修、依止方便修、依止自在修。廣說如彼，恐繁不述。

觀自在菩薩白佛言：世尊！何因緣故，施設如是所應學事但有六數？

釋曰：自下第五諸度數無增減門，有十種度，分之為二：初明六度數無增減，後明四度數無增減。前中有二：先請、後說。此即請問唯六所由。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！二因緣故。

釋曰：自下世尊正說，於中有四：一者標數、二者別敘、三者屬當、四者別釋。此即第一標數略答，由二緣故數無增減相續經云：二事深密。二義者，因緣事義名異意同。

一者、饒益有情故，二者、對治諸煩惱故。

釋曰：第二別敘二緣，如經可知。

當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。

釋曰：第三舉前三後三屬當二緣，謂六度中施戒忍三饒益有情，精進等三對治煩惱。

前三益饒諸有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害、逼迫、惱亂饒益有情；由忍辱故，於彼損害、逼迫、惱亂堪能忍受饒益有情。

釋曰：自下第四次第別釋。前三饒益後三對治，此釋前三饒益後三對治，此釋前三饒益有情。深密等云：前三種度如次三益：資世攝受益、不加攝受益、無報怨心益。成唯識云：又前三種饒益有情，施彼資財不損惱彼，堪忍彼惱而饒益故。廣如雜集等。

後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故永伏煩惱，由般若故永害隨眠。

釋曰：此明後三對治煩惱。謂彼精進非如靜慮永伏一切現行煩惱，非如般若永害一切種子隨眠，而由精進能修諸善，由此諸惑不傾動。善品加行即是精進，能與定慧方便故說名加行。由靜慮故永伏現惑，由般若故永害種子，故說後三對治煩惱。成唯識云：精進等三對治煩惱雖未伏滅，而能精勒修對治彼諸善加行，永伏永滅諸煩惱故。廣如雜集等。然此六度唯六所由，乃至有五種。有處一義以釋六數，如優婆塞戒經第一卷云：為除外道六方耶說，故說六度。佛言：東方如施，初始出故。南方如戒，以似右故。西方如忍，忍惡於後故。北方如精進，名號勝故。下方如禪，觀察惡道故。上方如慧，無上無生故。又智度論四十六云：何故如來正說六度不多不少？答：佛為法王，隨眾生機，或時略說一二三等，或時廣說如賢劫經八萬四千諸波羅蜜。復次六道眾生皆受身心苦惱，菩薩生大悲心，為滅六道眾生苦故，生六波羅蜜不多不少。又瑜伽論四十九云：為攝三學故唯說六：初四攝戒，次一攝心，後一攝慧。由此建立波羅蜜多唯有六種無增無減。或以二義釋無增減，如即此經相續深密梁論第十。或以三義釋無增減，如攝大乘第七卷云：何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故，證諸佛法所依處故，隨順成就諸有情故。廣說如彼。世親、無性攝大乘釋亦同本論。又雜集論第十一云：數有二種：一計算數，二決定數。計算數者，謂六波羅蜜。決定數者，謂波羅蜜唯有六不增不減。何以故？諸菩薩道略有二種：一增上生道，即前三度；二決定勝道，即後三度。具說如彼此是初緣。復次羅蜜多是無住涅槃方便故，其數唯六緣。所以者何？前三度故不住涅槃，後三度故不住生死。具說如彼第二緣。復次攝益有情故，對治煩惱故，說唯六數。即同此經二意說六第三緣。或以四義釋無增減，如成唯識第九卷說。然依彼論有其三義：一總明十度數無增無減，有其二義：一除十障故、二證十如故。二別明六度數無增減，有其四義：一依三因，為除六種相違障故、漸次修行諸佛法故、漸次成就諸有情故，具如攝論。二約二道，謂增上生道、決定勝道，同雜集論初復次釋。三利生除障，即同此經。四不住道明無增減，謂前三故不住涅槃，以後三故不住生死，具說如彼。解云：攝大乘論唯說前三，謂漸除障、漸行佛法、漸熟有情。雜集唯說後三種意、二種道等。成唯識論通攝二論所說六種，故成四緣。或可唯識開為六緣，開攝論中三因別故。此經二緣，如雜集論及成唯識，尋即可知。三別明四度數無增減，至文當釋。依莊嚴論第七卷中有六行偈，各各皆說立六所由：一者為攝自利三事故、二者為攝二利六事故、三者為攝他利六事故、四者為攝大乘四因故、五者為攝大乘道故、六者為攝大乘三學故。尋文可知，故不繁釋。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，施設所餘波羅蜜多但有四數？

釋曰：自下第二辨後四度數無增減。所言四者，即十度中後四種度，所謂方便、願、力及智。於中先請後說，此即請問唯四所由。

佛告觀自在菩薩：善男子！與前六種波羅蜜多為助伴故。

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初總答說四無增減意，後別釋四度無增減義。此即總答唯四所由，能與六種為助伴故，唯有四種而無增減故。成唯識云：後唯四者，為助前六令滿足不增減故，方便善巧助施等三、願助精進、力助靜慮、智助般若令滿足故。

謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之，安置善品。

釋曰：自下第二次第別釋四度，即分為四。此即第一釋方便度助前三度，先釋、後結。後之三度准此應知。此即正釋方便助三，謂諸菩薩於前三度所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之，安置善品。然諸攝事通說種種方便攝受，相續深密皆云攝事，不言四故。或可諸攝即四攝事，故梁攝論云：於前三度所攝眾生，由四攝事安立善處。

是故我說方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。

釋曰：第二結文可知。

若諸菩薩於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能；羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能；於菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮不能引發出世間慧；

釋曰：自下第二願助精進，於中有二：先釋、後結。此即釋也，於中有二：初明起願所由、後明願助精進。此即第一起願所由，文有三節，即為三緣：一者菩薩於現法中煩惱多故，於無間修諸善品法無有堪能深密經云於現身中。二者羸劣意樂故、欲界散位勝解故。由此二緣，於內位定無有堪能。梁攝論云：或為願生下界、或由心羸劣，於恒修習及心內位無有功能。三者於大乘教不能聽聞、不能緣慮、不能善修習故，所有靜慮不能引發出世間慧。由上三緣，故起願度。

彼便攝受少分狹劣福德資粮，為未來世煩惱輕微，心生正願。

釋曰：自下第二正明願助精進。於中有二：初明起願，後釋助願精進。此明起願，謂彼菩薩攝受少分布施等福，便作是願：由斯福力，於未來世煩惱微薄。梁攝論云：薄少善根。

如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱微薄能修精進。

釋曰：正明願助精進，如文可知。

是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。

釋曰：第二總結應知。

若諸菩薩親近善士聽聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解。

釋曰：第三力助靜慮，先釋、後結。此即釋也，於中有二：初釋力度、後釋力助靜慮。此釋力度，謂諸菩薩由三因緣得勝意樂及得勝解。三因緣者，一親近善友、二聽聞正法、三如理作意。由此三緣轉劣意樂得勝意樂，亦能獲得上界勝解，即用二法名之為力。然三緣中如理作意，相續經內正思惟，梁論亦爾。深密經云如理思惟者，名異義同。或可此中唐本為正，內正思惟攝在力中。問：此所說意樂、勝解有何異耶？解云：相續經云：轉劣悕望、得力悕望，殊勝上界能內一心。准彼經意，轉劣悕望者於下界劣欲樂，得力悕望者得欲界勝欲樂。上界能內一心者，即是靜慮也。深密經云：轉彼薄心增長善力，於彼真如法界之中得增上力，是菩薩力波羅蜜得內心定，是故我說力波羅蜜與般若波羅蜜為伴。解云：謬結，譯家錯也。今此經云轉劣意樂得勝意樂者，捨劣欲樂得勝欲樂。言亦得者，非唯欲界，亦得上界如是意樂以為力度。梁論說云能除羸弱心地，於微妙境得強勝心地者，亦是譯家謬也。問：此力度是後得智，如何欲及勝解為自性耶？解云：自性以慧為體，今依助伴出體，故說欲等。

如是名力波羅蜜多。由此力故，於內心住有所堪能。

釋曰：第二力助靜慮，謂如上說名為力度。由此力故，於內心住靜慮度中有勝堪能。

是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。

釋曰：第二結文可知。

若諸菩薩於菩薩藏已能聞緣，善修習故，能發靜慮。

釋曰：第四智助般若，先釋、後結。釋中有二：初釋智度，後明智助般若。此即初也。謂於菩薩藏教，能聞是聞慧，緣即思慧，善修習者即是修慧，由此能發靜慮。或可聞思能發靜慮，靜慮即是修慧所攝。若廣分別，如梁論說。彼云：菩薩緣菩薩藏文句所生聞思慧、修慧及緣五明智，此智能生如理簡擇真俗境智，此智或在無分別智前、或在無分別智後，是菩薩智波羅蜜。由此智能生定及引出世般若，故智波羅蜜是般若波羅蜜助伴。

如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧。

釋曰：第二正明智助般若，如經可知。

是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。

釋曰：第二結文，可知。相續深密大同此經，廣如梁攝論第十卷說。廣釋四度，如善戒經第九、地持第十、瑜伽四十九。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？

釋曰：自下第六分別諸度次第門，先問後答。此即請問六度前後次第所由，略而不辨後四次第，或次前文已辨其義，故不說之。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！能為後後引發依故。

釋曰：自下如來正說，於中有三：初標章略說、次依宗釋、第三總結。此即如來標章略答，我依引發故說六度。如是次第，謂能為後後依止義故。

謂諸菩薩若於身財無所顧恡，便能受持清淨禁戒；為護禁戒，便能忍辱；修忍辱已，能發精進；發精進已，能辦靜慮；具靜慮已，便能獲得出世間慧。

釋曰：此即第二正釋六度前後次第，此當莊嚴引發次第。故莊嚴論第七卷云：前後者，謂依前後得起。何以故？由不顧資財故，受持戒行；持戒行已，能起忍辱；起忍辱已，能起精進；起精進已，能起禪定；起禪定已，能解真法。又攝大乘第七卷云：論曰：何因緣故，如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。無性釋云：隨順生後波羅蜜多故者，謂於財位不著已，能守尸羅；具尸羅已，便能忍受；能忍受已，堪耐乖違，故發精進；發精進己，心便得定；心得定已，能如實知。故此六種如是次第。世親釋云：如是六度依生前後說此次第。

是故我說，波羅蜜多。如是次第，

釋曰：第三、總結應知。然六次第，諸教不同。或以一義以釋次第，即此經相續、深密、新攝大乘及二釋論，皆以引發以明前後。或以二義，如梁攝論：一、引發次第，同此經等；二、持淨次第，論云：前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故。或以三義，如善戒經第九卷、地持論第十、瑜伽四十九：一、對治故，二、生起故，三、得果故。具如瑜伽。又以三義，如雜集第十一：一者、引發，二者、持淨，三者、麤細。引發、持淨，如前應知。言麤細者，於諸行中，施行最麤，故先建立；於忍等行，戒為最麤，故次建立；乃至於慧，靜慮為麤，一切行中，慧為最細，故最後立。又莊嚴論亦以三義：一者、前後，即同引發；二者、下上，前者為下，後者為上；三者、麤細，即同雜集。故彼偈云：前後及下上，麤細次第起，如是說六度，不亂有三因。或以四義，如成唯識第九卷：一、引發，二、持淨，三、麤細，四、易難。或可易難釋上麤細，故成唯識第九卷云：十次第者，謂由前前引後後，及由後後持淨前前。又前前麤，後後細，易難修習，次第如是。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？

釋曰：自下第七六度品類差別門，先問後答。此問六度品類差別。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！各有三種。

釋曰：自下第二世尊正說，於中有二：初總標六三合有十八，後次第別開六種各三。此即初也。然此品類諸教不同，解深密經、相續深密、攝大乘論、瑜伽七十八，約前六度各開三類而不解瑜伽。菩薩地、無性、世親、攝大乘釋、梁朝釋論及雜集論，開六各三而亦解釋。依成唯識具約十度，前六各三、後四各二而不解釋。四各二者，方便有二：一迴向方便善巧、二拔濟方便善巧。願有二種：一求菩提願、二利樂他願。力有二種：一思擇力、二修習力。智有二種：一受用法樂智、成熟有情智。故今依經且釋前六，其間同異對文辨釋。

施三種者：一者、法施；二者、財施；三者、無畏施。

釋曰：自下第二次第別釋。釋六種三，即分為六，此即第一布施三品。瑜伽三十九以九種相釋施三類，彼云：財施者，謂以上妙如法財物而行惠施、調伏慳垢而行惠施、調伏畜積而行惠施，廣說如彼。無畏施者，謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏、濟拔王賊等畏、濟拔水火等畏。法施者，無倒說法、稱理說法、勤修學處。如是一切總說九相，此三種名諸處無異。世親釋曰：法、財、無畏，如次益他、善根、身、心，以是因緣故說三種。無性釋論有二復次，初順瑜伽，後同世親，故不重述。雜集十二、十八任持顯六三品：財、無畏、法，如次身、心、善根、任持。同世親說益身心等，依梁釋論有二復次，彼云：法施利益他心，財施利益他身，無畏施通益身心。復次由財施有向惡者引令皈善，由無畏施攝彼令成眷屬，由法施生彼善根及成熟解脫。由具此義故，說施有三品。

戒三種者：一者、轉捨不善戒；二者、轉生善戒；三者、轉生饒益有情戒。

釋曰：第二、明戒三品。名雖稍異，意同攝論、成唯識等。戒中三品，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。故瑜伽論四十云：在家、出家二分淨戒，略有三種：一、律儀戒，謂諸菩薩所受七眾別解脫戒。二、攝善法戒，謂諸菩薩受別解脫後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。三、饒益有情戒，謂諸菩薩於諸有情能引義利。廣說如彼。世親釋云：初是依特，為欲建立其餘二戒，由此修集一切佛法，證入菩提，復能建立益有情戒。無性釋云：律儀戒者，謂於不善能遠離法，防護、受持。由能防護諸惡不善身、語等業，故名律儀。此即是戒。此能建立後二尸羅。解云：彼論等言，等取意思中戒。釋後二戒，意同世親。梁朝釋論，大同世親。又彼復云：此三品戒，即四無畏因。何以故？初戒是斷德，第二戒是智德，第三戒是恩德。四無畏不出此三德，故言即四無畏因也。雜集釋云：律儀、攝善、饒益有情，如其次第，善、菩提、悲三種任持。

忍三種者：一者、耐怨害忍；二者、安受苦忍；三者、諦察法忍。

釋曰：第三明忍三品。依菩薩地忍品說云：忍有三種：一耐怨害忍，謂諸菩薩從他怨害所生諸苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳，由我先業今受此苦。廣說如彼。二安受苦忍，菩薩思擇：我今為求能引安穩最勝善品，尚應思擇忍受百千拘胝大苦，況少小苦而不忍受？如是如理正思惟故，為求菩提悉能忍受一切事苦。三法思勝解忍，謂諸菩薩於一切法能正思擇善安勝解。廣說如彼。世親釋云：耐怨害忍能忍受他所作怨害，安受苦忍能正忍受所遭眾苦，察諦法忍堪能審諦觀察諸法。具說如彼。無性釋云：耐怨害忍是諸有情成熟轉因，安受苦忍是成佛因，寒熱飢渴種種苦事皆能忍受，無退轉故。諦察法忍是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法故。梁朝攝論大同世親，雜集三忍名同此經，如其次第不捨有情、捨下劣心，無生法忍三種任持。

精進三者：一者、被甲精進；二者、轉生善法加行精進；三者、饒益有情加行精進。

釋曰：第四辨精進三相續經云：弘誓精進、善方便精進、利眾生精進。深密經云：發起精進、修行善法精進、利眾生精進。瑜伽菩薩地精進品云：精進有三：一擐甲精進，謂諸菩薩加行其心勇悍，先擐誓甲：若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜處那落迦，經爾所時證無上覺。假使過此百千俱胝倍數時劫證無上覺，我之勇悍亦無退屈，是名菩薩擐甲精進。廣說如彼。二攝善法精進，謂諸菩薩所有精進，能為諸度加行成辦。廣說如彼。三饒益有情精進，如戒品中、饒益尸羅中說。攝大乘論釋經五句總攝為三，所謂被甲精進、加行精進、無怯弱無退轉無喜足精進。世親釋云：三精進中其體差別，即經中說有勢、有勤、有勇、堅、猛、不捨善軛。彼經五句即是此中三精進體之所解釋。由被甲故最初有勢，由加行故能有精勤，由無怯弱、無退轉、無喜足故如其次第有勇、堅、猛、不捨善軛，乃至廣說。無性第七、梁論第九意同世親，恐繁不述。雜集論云：被甲方便饒益如次：善根方便、善根圓證、善根無盡，三種任持。

靜慮三者：一者、無分別寂靜、極寂靜、無罪故，對治煩惱眾苦樂住靜慮；二者、引發功德靜慮；三者、引發饒益有情靜慮；

釋曰：第五明靜慮三。然初品中有其四句，其相難知，故今依諸經論釋此四句。一無分別寂靜者，離一切虗妄分別及以麤重故，名無分別寂靜。故相續經云：離妄想寂靜。又瑜伽云：遠離一切分別，能生身心輕安。二極寂靜者，瑜伽論云：遠諸愛味，泯一切相也。三無罪故者，無性論云：離慢見愛，得清淨故。瑜伽論云：遠離憍舉。又瑜伽云：無罪者，遠離六󴕯隨煩惱也。四對治煩惱眾苦樂住者，由此定能治煩惱苦，神通自在，得現法樂。梁朝論云：此定離諸染污故，現世得安樂住。世親論云：由此能安現法樂住。後之二品，如文可知。依瑜伽論？靜慮品云：復有三種：一現法樂住靜慮，謂諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法住靜慮。二者能引菩薩等持功德靜慮，謂諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入，乃至廣說。三者饒益有情靜慮，謂諸菩薩依止靜慮，於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴，能為除苦，能如理說，於諸有情善隨心轉，為物現通方便引攝，具說如彼。世親論云：安住靜慮者，由此能安現法樂；引發靜慮者，由此能引六種神通；成所作事靜慮者，謂依此故成立所作利有情事。無性論云：安住靜慮，為得現法樂住，離慢見愛得清淨故；引發靜慮，為能引發六神通等殊勝功德；成所作事靜慮，為欲饒益諸有情類，以能止息飢儉󳱈癈諸怖畏等苦惱事故。雜集論云：現法樂住引發神通饒益有情，如次應知三種任：一無厭惓，二諸所思議成滿，三御眾業。梁朝攝論大同世親論，恐繁不述。依莊嚴論，有覺等三

慧三種者：一者、緣俗諦慧；二者、緣勝義諦慧；三者、緣饒益有情慧。

釋曰：第六明慧三品。瑜伽？慧品有二種三：初三慧者，一能於所知真實隨覺慧、二於五明及三聚中決定慧、三於一切有情義利慧。解云：初一緣真，次一緣俗自利，後一緣俗利他五明者，即內明、等明論也。三聚者，即是能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚。後三慧者，一能知甚深法無我智、二能知有情調伏方便智、三了知一切所知境界無障礙智。解云：初一法空智，次一人空智，後一雙證二空智。成唯識論：生空、法空、俱空為三。攝大乘論：加行、正智、後得為三。無性釋云：無分別加行慧，謂真觀前勝方便智。無分別慧，謂真觀智。無分別後得慧，謂現觀邊諸世俗智，能起種種說法等事。雜集論云：緣世俗勝義、緣有情慧，如其次第證入大地，引發佛法，建立佛事。三種任持六度，各各三品差別，廣如梁攝論第九、顯揚第三，恐繁不述。如何諸教有此異者？義品非一，各據一義，故不相違。略辨六度體性別者，如成唯識第九卷云：十度性者，施以無貪及彼所造三業為性，戒以受學菩薩戒時三業為性，忍以無瞋、精進、審慧及所起三業為性，精進以勤及所起三業為性，靜慮但以等持為性，後五皆以擇法為性，說是根本後得智故。具說如彼，廣如別章。

解深密經疏卷第八

解深密經疏卷第九

西明寺沙門　圓測　撰

地波羅蜜多品第七之餘。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多？

釋曰：自下第八波羅蜜多得名門，先問後答。此即第一菩薩請問何因緣故名波羅蜜多。釋總別名，已如上說。今問因緣何義故得波羅蜜名。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！五因緣故。

釋曰：第二世尊正說。於中有四：一標章舉數、二依數列名、三次第別釋、四逐難重釋。此即第一標章舉數，由五相故名到彼岸相續但言五種，深密云五義。

一者、無染著故，二者、無顧戀故，三者、無罪過故，四者、無分別故，五者、正迴向故。

釋曰：第二依數列名相續經曰：無閡無顧無過無忌想迴向。深密經云：不著不希望無過不分別迴向。顯揚第三但列其名而不解釋，故彼論云：施度與五功德相應名到彼岸，一無著故捨、二不觀故捨、三無失故捨、四無分別故捨、五迴向故捨。如施，如是戒乃至慧應知亦爾。

無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事。

釋曰：自下第三次第別釋列五緣，即分為五。此即第一無染著相，謂違六度。六相違障名相違，於彼相違無染著故。廣釋六障，如下經說。依瑜伽論第七十五與此經同，故彼論云：謂諸菩薩所有布施，略與五種功德相應，得入布施彼岸數也。何等為五？一者無著；二者無戀；三者無罪；四者無分別；五者迴向。如施戒等，當知亦爾。無著者，謂於一切種施等障法中無有罣礙相續經云：無閡者，謂於波羅蜜相違事不染著。深密經云：無著，所謂不著諸波羅蜜相違事。梁攝論第九卷云：一無著清淨，謂不起與波羅蜜相違法。

無顧戀相者，謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫縛。

釋曰：第二無顧戀相，謂不望悕六度諸果及報恩而行施等，名無顧戀。六度諸果，如下經釋。瑜伽論云：無顧戀者，謂於有染及彼果中心無繫著。解云：謂於有染心無繫著者，經即所說及報恩中心無繫縛也。相續經云：無顧者，謂於波羅蜜果報及現世利心不繫縛。深密經云：不悕望者，於諸波羅蜜受用果報報恩中無求心。梁攝論云：二不觀清淨，謂於自身及波羅蜜果報報恩中心常不觀。金剛波若論云：自身及報恩果報斯不著也。又解：此當瑜伽二種施也。故瑜伽論施品說云：云何不望報恩施？謂諸菩薩悲心愍心而行惠施，終不於他希望反報，但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生，深心悲愍而行惠施。云何不希異熟施？謂諸菩薩修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿、施果異熟，觀一切行性是虗偽，觀大菩薩最勝功德而行惠施。廣釋此相，如世親菩薩及功德施波若論第一。

無罪過者，謂於如是波羅蜜多無間雜染法，非離方便行。

釋曰：第三無罪過相。罪過有二：一聞離雜染法，如下所說，無悲加行等四種過失。二非方便行，如下所說，但攝財物饒益有情等，具如下經。離此二種而行施等，亦無罪過。瑜伽論云：無罪者，謂遠離一切施等隨煩惱。釋云：隨煩惱者，亦如瑜伽七十五說。彼云：於施波羅蜜多，由內及外有十隨煩惱，對治彼故得施波羅蜜多。依於外門有五隨煩惱：一遍染〔總〕性、二棄捨法、三不持可樂性、四意望不圓滿性、五不成就性。依於內門有五隨煩惱：一不出離性、二雜染〔總〕性、三不劣薄性、四現前惱性、五盡滅法性。深密相續亦同此經。梁攝論云：三無失，謂離與波羅相、雜染汙法及雜非之方便也。

無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言詞執著自相。

釋曰：第四無分別相，謂離如言執六度相，名無分別。瑜伽論云：無分別者，謂於施等不觀遍計所執自相。又解：無分別者，謂三輪清淨也。廣釋六三輪清淨，如梁攝論第九相續經云：無〔異〕想者，於諸波羅蜜不如言說計著自相。深密經云：不分別者，諸波羅蜜中不如所聞執著自相。梁攝論云：四無分別清淨，謂離如言執波羅蜜相也。

正迴向者，謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。

釋曰：第五、正迴向相。謂初起作，名為所作；增長之時，名為所集。瑜伽論云：迴向者，施求諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提。廣釋迴向，如發菩提心經及華嚴經？迴向品也。相續經云：迴向者，謂此諸波羅蜜已作、已增長，為求無上大菩提果。深密經云：迴向者，諸波羅蜜所作、所集迴向，取大菩提果。梁攝論云：五迴向清淨，謂於六度已生長及未生長中，常求得菩提。廣釋五相，如真諦梁攝論疏第八。然此所說到彼岸相，諸教不同。或以四相釋到彼岸，如莊嚴論第七卷云：六度二，皆有四相：一者、治障，治慳等故；二者、合智，悉與無分別智共行故；三者、願滿，施於求者，隨欲給之，乃至智於疑者，隨欲決疑；四者、成生，先施攝後以三乘，乃至先以慧攝後三乘，隨其所度而成就之。又雜集論第十一卷亦說四相，彼云：云何波羅蜜相？一、發起故，二、習氣故，三、自體故，四、等流故。尋即可知。或說五相，如即此經相續深密。瑜伽七十五及七十八、顯揚第三、梁攝論第九，一一皆同，如經應知。又雜集論亦說五相，彼云：云何波羅蜜相？謂種姓故，願故，意樂故，事故，自體故。尋即可知。或說六相，如攝大乘第七卷云：此六種相云何可見？由六種最勝故。解云：此六同成唯識後六種相，故不述之。或說七相，如成唯識第九卷云：此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一、安住最勝，謂要安住菩薩種性。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業最勝，要具行一切事業。五、巧便最勝，謂要無相智所攝受。六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提。七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。或說八相，如顯揚第三。或說十二相，如雜集十一中邊第三。

世尊！何等名為波羅蜜多諸相違事？

釋曰：自下第四逐難重釋，或可說問答廣釋。於中有四：一問答分別波羅蜜相違事。二世尊！如是下問答分別諸果異熟。三世尊！何等下問答分別度間雜法。四世尊！何等名為非方便行下釋上非方便行。略而不釋，無分別故，及正迴向易可知故。此即第一釋相違事。先問後答，此即請問違六度事。

善男子！當知此事略有六種。

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初標章舉數，後次第別釋。此即總標，有六相違事也。

一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中，深見功德及與勝利。

釋曰：自下第二次第別釋六相違事，即為六段。然此違事自有三種：一別所治障，如無性釋第七卷云：所治雜染，所理慳恡、犯戒、恐恚、懈怠、散動、惡慧。二者合說通別障，謂樂著財等是其別鄣，於三中深見功德及與勝利即是通障。今此中釋通別障，此釋第一違施度障。言喜樂等者，此有三釋。一云：於喜樂欲者，皆是樂欲異名。財富最自在諸欲者，所樂之境。後樂中者，三境上樂。一云：喜樂者，是樂欲義，體即是欲。欲謂五欲，即是五境。言財富者，多畜財寶。言自在者，於上二事受用自在。諸欲樂者，即說喜欲境、喜樂財富、喜樂自在，三種喜樂名為欲樂。於此三種喜樂事中，深見功德及與勝利。總說意云：喜樂三種欲樂愛樂樂也中，深見功德及與勝利，為施度障。一云：喜樂即喜樂受，餘如前相續經云：樂欲財自在。深密經：樂於五欲資生自在。梁攝論第九云：六度有六障，第一障者喜樂欲塵，於富財物自身愛樂中見勝功德，施能除此。

二者、於隨所樂，縱身、語、意而現行中，深見功德及與勝利。

釋曰：第二違戒度事，隨其所樂。謂殺生等三種業中，見有功德及與勝利，如言殺羊得生天等。梁攝論云：第二障者疑心起，身口業戒能除此。

三者、於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利。

釋曰：第三違忍度事，如經可知梁攝論云：第三障者，不能安受輕慢、毀辱、寒熱等苦。忍能除此。

四者、於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利；

釋曰：第四違精進事，即用懈怠及放逸等以為功德。梁攝論云：第四障者，執不修行為樂，未得計得，於不見功德，精進能除。

五者、於處憒𡗚世雜亂行，深見功德及與勝利。

釋曰：第五違定度事，謂於五種散亂或六散亂見勝功德等。相續經習近世間雜亂眾事，深密亦同。梁攝論云：第五障樂相雜住，於世間希有事及散亂因緣見有功德，定能除此。

六者於見聞覺知言說戲論，深見功德及與勝利。

釋曰：第六違慧度事，如經可知深密經即同此經。相續經云：五者習近世間雜亂眾事見聞覺識，六者世間戲論作福利見者，譯家謬故。見聞等事攝屬第五。攝大乘云：一切見趣諸耶惡慧。梁攝論云：第六障者，於見聞覺知計為如實，於世間戲論心修學，於不了義經如文判義智慧能除此障。廣如真諦攝論疏第八卷說也。

世尊！如是一切波羅蜜多何果異熟？

釋曰：第二問答分別六度諸果。先問後答，此即請問。如是六度各各得何果報故深密？云何者是諸波羅蜜果報？

善男子！當知此亦略有六種。

釋曰：自下如來正說，於中有二：初標章舉數，後次第別釋。此即初也。能修之因既有六別，所感果報亦有六種。

一者、得大財富，二者、往生善趣，三者、無怨無壞多諸喜樂，四者、為眾生主，五者、身無怨害，六者、有大宗葉。

釋曰：第二次第別釋。如其次第，由施力故得大財富、由持戒故往生善趣、由忍辱故無怨無壞多諸歡喜、由勤精進故得大尊貴為眾生主、由靜慮故伏除煩惱故能感得身無怨害、由波若故廣解五明得大宗葉。葉者施族相續經云：一大財、二善趣、三無怨者與此經同、四不壞、五多喜樂眾生增上主、六者不害自身有大堪能。深密經云：得福財故、趣善道故、無怨歒故、不壞多喜樂故、常為眾生主故、不害自身故、大威德故。解云：相續失次第，深密七果合不分別，譯家別故。依雜集論第十一卷，具說六度各得五果。今此經文具說一果，故彼論云：功德者，謂依五果無量無邊稱讚勝利，皆名功德。謂能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離繫果。於現法中由此施等攝受自他，是士夫用果。於當來世後後增勝展轉生起，是等流果。大菩薩是增上果。感大財富往生善趣無怨無壞多諸喜樂有情中尊身無損害廣大宗族隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。又成唯識第九卷云：有漏有四種，除離繫果。無漏有四，除異熟果。而有處說具五果者，或互相資、或二合說此即會釋雜集說也。

世尊！何等名為波羅蜜多間雜染法？

釋曰：自下第三問答分別度間雜法。於中有二：先請、後說。此即問前無罪過中間雜染法。

善男子！當知略由四種加行。

釋曰：自下第二如來正說。於中有三：初標數略答，次次第別釋，後逐難重釋。此即第一標數略答。

一者、無悲加行故，二、有不如理加行故，三者、不常加行故，四者、不殷重加行故。

釋曰：第二次第別釋，謂障四修故說四種。言四脩者，如俱舍論二十七說，彼云：有四種修：一無餘修，福德智慧二種資粮修無遺故。二長時修，經三大劫阿僧祇耶修無倦故。三無間修，精勤勇猛剎那剎那修無癈故。四尊重修，恭敬所學無所顧惜修無慢故。依順正理第七十五亦同俱舍。依成唯識有五種脩，故第六云：或初發心、長時、無間、殷重、無餘修差別故而不解釋。今於此中除初發心，故說四種：一無悲加行者障長時修，謂菩薩於三大劫能修行者，由大悲力、由無悲力，由無悲故非長時修。二不如理加行者障無餘修，修一時不能通修諸廣行故。三不常加行者障無間修，常者恒也，由懈怠故不能無間恒修諸行。四不慇重者障殷重修，謂諸菩薩行六度法，於二行皆生尊重而行施等。如是四種於行度時間雜而起，名間雜染也。

不如理加行者，謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多遠離失壞。

釋曰：第三逐難重釋。謂上所說不如理言，雖通諸過皆違正理，而今經意修觀行者曲行一度者，離餘度行名不如理。故深密云：修行諸度離餘度行，名不如理。而相續云：四者不頓方便、不思惟方便者，於此諸度餘度雜亂修習者，譯家謬也。或可助成行以為正行，故名雜亂。

世尊！何等名為非方便行？

釋曰：自中第四問答分別非方便行。於中有六：一問、二答、三徵、四釋、五喻、六合。此即第一問上所說非方便行。

善男子！若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生便為喜足，而不令其出不善處安置善處，如是名為非方便行。

釋曰：第二依問正答。謂諸菩薩於四攝中，但以財攝便以為足，不能令其出不善處，如是名為非方便行。

何以故？

釋曰：第三徵請非方便行所由。施物令喜還成饒益，以何義故名非方便？

善男子！非於眾生唯作此事，名實饒益。

釋曰：第四如來正說。謂諸菩薩非於眾生唯作財攝，世間喜悅名為饒益。要須法施，令諸眾生出不善處，乃名饒益。

譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔。

釋曰：第五喻說。如世糞穢多之以少，竟身不能成香潔之物。糞喻行苦，香譬涅槃。

如是眾生由行苦故，其性是苦無有方便，但以財物暫相饒益可合成樂，唯有安處妙善法中方便可得，名第一饒益。

釋曰：第六合喻，謂諸眾生由行苦故其性皆苦，無有以財飲食饒益可令成樂，唯有安處菩薩涅槃妙善法中，如是乃名第一饒益。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是一切波羅蜜多有幾清淨？

釋曰：自下第九諸度清淨種數門，於中有二：先問、後答。此即總問六度有幾清淨。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨。

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初明清淨不離前相五，後明依五說總別七。此即初也，謂我不說，如上所說無染著故。及其第五正迴向相，除此已外有別淨相。

然我即依如是諸事，總別當說波羅蜜多清淨之相。

釋曰：自下第二依前五相說總別七，於中有二：初總答依前五相說總別七，後次第別釋總別七相。此即初也。如是諸事者，說法度名為諸事，如是諸度名有總別七種。

總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。

釋曰：自下第二次第別釋，於中有二：初釋總七相、後釋別七相。前中有二：初標章舉數、後問答釋別。此即總標，有七種相。

何等為七？

釋曰：第二問答別釋，此即總問。

一者、菩薩於此諸法不求他知；

釋曰：自下別釋七相。此釋初相，菩薩密行六度不令他知，不求名聞利養故。

二者、於此諸法見已，不生執著；

釋曰：第二不生執著相，離三輪故。六度一一各離三輪，如梁攝論第九廣釋。

三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？

釋曰：第三不生疑惑相，信解堅窂故。

四者、終不自讚毀他，有所輕蔑。

釋曰：第四不起自讚毀他，犯重過故。

五者、終不憍傲放逸；

釋曰：第五不放逸相，離懈怠故。

六者、終不少有所得便生喜足；

釋曰：第六不生喜足，廣修諸行無厭足故。

七者終不由此諸法，於他發起嫉妬慳恡。

釋曰：第七不生嫉妬，菩薩不以自行法故見他行。恡者，發起嫉妬慳恡財法。

別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。

釋曰：自下第二釋別七相，於中有二：初標章舉數、後問答別釋。此即第一標章舉數。

何等為七？

釋曰：自下問答別釋，此即總問。

謂諸菩薩如我所說七種布施清淨之相，隨順修行。

釋曰：自下別釋六度七相即為六段，此即第一釋施七相。於中有三：初總標菩薩起七淨相、次別釋七相、後總結七相。此即總標修施七相。

一者、由施物清淨，行清淨施；二者、由戒清淨，行清淨施；三者、由見清淨，行清淨施；四者、由心清淨，行清淨施；五者、由語清淨，行清淨施；六者、由智清淨，行清淨施；七者、由垢清淨，行清淨施；

釋曰：第二次第別釋施中七相。非不淨物等而行惠施，名施物清淨。息除諸惡等而行惠施，名為戒淨。不計度我能行施為我所等而行惠施，名為見淨。以憐愛心等而行惠施，名為心淨。舒顏含笑先言問執等而行惠施，名為語淨。於施名體皆如實知等而行惠施，名為智淨。遠離懈怠貪瞋癡等垢而行惠施，名為垢淨。菩薩行施，要由如是七清淨相乃成淨施，具如瑜伽論說。

是名七種施清淨相。

釋曰：此即第三總結應知。然此七相，一一各以十相分別。如瑜伽論第七十四，彼云：復次如諸菩薩所行惠施，當知此施由七種相乃得清淨，謂施物清淨、戒清淨、見清淨、心清淨、語清淨、智清淨、垢清淨。如是清淨，當知一切皆有十相。云何施物清淨十相？一廣大施，謂眾多差別故。二平等施，謂無增無減故。三應時施，謂當彼所樂故。四上妙施，謂色等具足故。五清淨施，謂非不淨物所雜穢故。六如法施，謂無罪相應故。七隨樂施，謂隨求者所愛樂故。八利益施，謂隨彼所宜故。九或頓或漸施，謂隨求有故。十無間施，謂無斷絕故。戒、見、心、語、智、垢六種，各以十相分別，具說如彼。

又諸菩薩能善了知制立律儀一切學處，能善了知出離所犯。

釋曰：自下第二辨戒七相，先釋、後結。釋七相即分為二：初明二相能善了知，後有五相正顯受持。此即初也。一能善了知律儀戒中一切學處，故相續經云：善制一切律儀戒。二能善了知出離所犯，即是出罪懺悔法也，故相續經云：善於出過。深密經云：離諸過法。

具常尸羅、堅固尸羅、常作尸羅、常轉尸羅，受學一切所有學處。

釋曰：此後五相正顯受持。言五相者，一具常尸羅、二堅固尸羅、三常作尸羅、四常轉尸羅、五受學一切所有學處。此後五相如瑜伽論第六十二次第解釋，故彼論云：云何常守尸羅？謂不棄捨諸學處故瑜伽四十二云：恒常戒者，離盡壽命不棄所學處。云何堅守尸羅？謂不毀犯諸學處故。瑜伽四十二云：堅固戒者，一切利養恭敬他論本隨煩惱不能伏故、不能奪故。云何常作尸羅？謂於學處無穿穴故。云何常轉尸羅？謂穿穴已復還淨故。云何受學尸羅之處？謂具隨學諸處故廣釋此相如顯揚第七、瑜伽二十二。顯揚十三別釋五相亦同瑜伽解云：具常、堅固二種尸羅，不捨、不犯為二。常作、常轉二種尸羅，專精不犯、犯已即悔為二。學處尸羅，謂具修行一切學處。有釋七中，初二是律儀戒，次二攝善法戒，後二利有情戒，第七一種通攝前三也。

是名七種戒清淨相。

釋曰：此即第二總結應知。

若諸菩薩自於所有業果異熟深生仰信，一切所有不饒益事現在前時不生憤發。

釋曰：自下第三釋忍七相，於中有二：先釋、後結。釋中七相，此即七中第一相也。謂諸菩薩深信因果，知由自業所有違境，不生憤發。於中信業即是忍因，不饒益事即是忍境，不生憤發即是忍體。由此三緣顯第一相。又瑜伽論四十二云：謂諸菩薩從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳。由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。若不忍者，復為當來大苦因處。廣說如彼。

亦不反罵，不瞋不打，不恐不弄，不以種種不饒事益，反相加害。

釋曰：顯第二相，謂諸菩薩深達二空，無能、所罵。又欲令忍速得成就，故能行忍，不加反報。若反報者，失大利也。又瑜伽論第三十云：此中都無能罵、所罵，能瞋、所瞋，能弄、所弄，能打、所打，唯有音聲，唯有名字。又我身隨所生起，名有色麤重，四大所造，隨所住處，便有如是解。觸所逼惱，略有三觸，謂音聲觸，及手、足、魂、刀、杖等觸。是身及觸，皆悉無常，能為如是不饒益者，亦是無常。又復一切有情之類，皆有生、老、病、死等法，本性是苦，故我不應於本性苦諸有情上，更加其苦，而不與樂。又亦不應不與怨家作善知識，不攝一切有情之類以為自體。又世尊言：我不觀見如是種類有情可得，無始世來，經歷生死，長時流轉，亦互相為，或父母、兄弟、姉妹，若軌範師，若親教師，若餘尊重者，由是因緣，一切怨品無不皆是我之親品。又恐親品無有決定真實可得。何以故？親品餘時轉成怨品，怨品餘時轉成親品，是故一切無有決定。故我今者，應於一切有情之類，行忍辱心。

不懷怨結。

釋曰：明第三相，知忍勝利必無怨結。瑜伽論四十二云：他損惱時亦無怨嫌，意樂相續恒現在前，欲作饒益先無異。

若諫誨時，不令恚惱。

釋曰：辨第四相。菩薩怨家而來諫誨，即便受謝，不令生惱。瑜伽論云：終不令他生疲厭已，然後受謝。恐其疲厭，纔謝便受。深密經云：若彼〔取〕悔時，即應受，不令他惱。

亦復不待他來誨諫。

釋曰：顯第五相。菩薩怨家損菩薩已，菩薩速自往彼怨所而求懺謝，不待他來而諫誨也。瑜伽論云：於有怨者，自往悔謝相續經云：若他觸犯，不望懺謝也。

不由恐怖，有染愛心，而行忍辱，

釋曰：辨第六相，謂諸菩薩不以怖他而行忍辱如王所等，亦不以染心而有所求而行忍辱如求飲食等，但為利他故行忍也相續經云：無畏無求而行忍也。深密經云：不為有畏、不為飲食而行忍也。

不以作思而便施捨。

釋曰：辨第七相。菩薩常欲饒益眾生，不以一度饒益眾生，以為思足而便施捨，更不以餘事而相饒益。瑜伽論云：非一益已，捨而不益相續經云：常行饒益，心不癈捨也。

是名七種忍清淨相。

釋曰：此即第二結忍七相。

若諸菩薩，通達精進，平等之性，

釋曰：自下第四精進七相，於中有二：先釋、後結。釋中七相，此第一平等精進。菩薩精進緩急不得，故名平等。故瑜伽論四十二云：若諸菩薩發勤精進，不緩不急平等雙運，普於一切應作事中亦能平等殷重修作，是名菩薩平等精進。又五分律第十九意同瑜伽，故彼律云：時二十億白佛：世尊！願聽出家受具足戒。佛即許之，出家不分。於尸陀林精進經行，足傷血流。二十億便作是念：佛弟子中精進無勝我者，而今未得盡諸苦原。我家幸多財寶，亦可返俗，快作功德。佛知其念，往到其所，問二十億云：汝實作此念不？答言：實爾。佛復語言：我今問汝，隨汝意答。汝在家時善彈琴不？答又問：琴絃急時聲調好不？答言：不好。又問：琴絃緩時聲調好不？答言：不好。又問：云何得好？答言：不急不緩然後乃好。佛言：於我法中亦復如是，太緩太急何緣得道？精進處中不久盡苦。二十億耳聞佛說已，即於經行處漏盡無餘。具說如彼。增一阿含經第十二、雜阿含第九、四分律等大同五分。

不由勇猛，勤精進故，自舉淩他，

釋曰：此明第二離慢精進。菩薩精進利他為先，如何於他反起憍慢？瑜伽論云：由勤精進離高舉故，是故名為離慢精進。

具大勢力，具大精進，有所堪能，堅固勇猛，於諸善法終不捨軛。

釋曰：此明後五精進之相。五精進者，一具大勢力、二具大精進、三有所堪能、四堅固勇猛、五於諸善法終不捨軛。然此五句諸教不同，顯揚第一、瑜伽四十二但舉經五句而不解釋，集論第一以義立五名而不釋，成唯識第六、雜集第一、瑜伽五十七以義立五名配經五句，下別解釋瑜伽八十九以義立五名而亦解釋不配經句，無性、世親論、攝論第七以義立名而亦配釋，故今具依成唯識第六、無性第七、瑜伽八十九以釋此經。故唯識云：被甲、加行、無下、無退、無足，即經所說有勢、有勤、有勇猛、不捨善軛，如次應知。無性釋云：被甲精進，謂最初時自勵我當作如是事，即是釋經初有勢句。加行精進，謂加行時如所意樂勤修加行，即是釋經次有勤句。於自疲苦心不退屈名無怯弱，於他逼惱心不移動名無退轉，乃至菩提於其中間進修善品嘗無懈疲名無喜足。瑜伽論云：又勤精進應知五種：一被甲精進、二加行精進、三不下精進、四無動精進、五無喜足精進。此中最初當知發起猛利意樂，次隨所欲發起堅固勇悍方便，次為證所得諸受法不自輕蔑亦無怯懼，次能堪忍寒熱等苦，後於下劣不生喜足，次勤求後後轉勝轉妙諸功德住。

如是名為七種精進清淨之相。

釋曰：此即第四總結七相。

若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮。

釋曰：第五釋定七相，於中先釋、後結。此即正釋初三靜慮，謂善通達俗諦相定，名通達相。緣彼圓滿真如境定，從境得名，名為圓滿。通緣真俗二境之定，名為俱分。

有運轉三摩地靜慮；有無所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；

釋曰：此明第四、第五及第六相，如其次第，加行、正知、後得三智相應定也。其加行智唯是有漏作意運轉，所依之定名為運轉。其根本智無異境相可為依止，所依之定名無所依。以後得智能善修治種種諸行，所依之定名善修治。

有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。

釋曰：此明第七相也，即却談方便時慧。菩薩藏者，謂大乘教。於此教中能聞定者，義說聞慧，於定位中亦得聞教。緣者，即是定中義說思慧。修習無量三摩地者，即是修慧，於定位中能修無量種種定故。又解：與慧相應定，慧增上故能通達法相，名通達相。內證圓滿定，雖慧相應而定增上，名為圓滿定。定慧均等相應定，名為俱分。能起神通定，名有運轉。與無分別智相應定，名無所依。與後得智相應定，名善修。有於菩薩藏下明加行定，謂於大乘菩薩藏教以聞慧為緣，修習無量諸靜慮故有相傳云：初一是定分偏勝靜慮，但觀相分名通達相。第三是慧分偏勝靜慮，但觀見分令自體圓滿，名圓滿定。慧均等靜慮，名為俱分。如理智相應見道靜慮，名無所依。如理智相應修道靜慮，名善修。於菩薩藏下是加行靜慮，聞慧謂聞慧，緣謂思慧，修習謂修慧，依此三慧廣修無量三摩地靜慮故。言三摩地及靜慮者，三摩地是定體，靜慮是定用也。

是名七種靜慮清淨之相。

釋曰：第二總結，如文。

若諸菩薩遠離增益、損減二邊，行於中道，是名為慧。

釋曰：第六釋慧七相，先釋、後結。釋中七相，此即初相。言遠離增益、損減二邊行中道者，如無性攝論第一卷云：於無無因強立為有，故名增益。於有無因強撥為無，故名損減。如是增益乃與損減俱說為邊。此墜隨義，此二轉時失壞中道。於遍計所執唯有增益而無損減，都無有故，以要於有方起損減。於依他起無有增益，以有體故，要於非有方有增益亦無損減，唯妄有故。於圓成實無有增益，是實有故，唯有損減。具說如彼。又成唯識第七卷云：我法非有，空識非無，離有離無，故契中道。慈尊於此說二頌言：虗妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。廣釋中道，如中道章。

由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無願、無相解脫門。

釋曰：明第二相說三解脫門智。此三解脫門，如顯揚論第二卷說。彼云：解脫門者，謂三解脫門：一空解脫門、二無相解脫門、三無願解脫門。空有二種：一所知、二智。所知者，諸謂於眾生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性俱離無性，及彼所餘無我有性。於諸法中遍計性無即是無我性有，於諸法中無我性有即是遍計性無，即於此中有及非有及非有無二之性無分別境。智者，謂緣彼境如實了知。無相亦有二種：一所知、二智。所知者，謂即所知空境，由此境相一切諸相之所不行。智者，謂如前說。無願亦有二種：一所知、二智。所知者，謂由無智故顛倒所起諸行相貌。智者，謂緣彼境厭惡了知。空行者，謂於諸行我不可得，及諸相中世俗分別法不可得。無相行者，諸謂即於諸行中眾生是無我可得，及諸相中世俗分別法無我性可得，及於滅中滅靜妙離行。無願行者，謂無常苦不淨、如病如癕如箭、因集生緣行。緣智空道作道如行出行，此亦是空行。緣智無相道作道如行出行，此亦是無相行。緣智無願道作道如行出行，此亦是無相行。若無差別總名空無相無願者，此通聞思修所生之慧，世及出世應知。若名空無相無願三摩地者，唯是修所生慧，通世出世應知。若名空無相願解脫門者，此唯出世應知。若廣分別，具如別章。

如實了知有自性義，謂遍計所執、若依他起、若圓成實三種自性。

釋曰：明第三相，謂由遠離二邊慧故，如實了知三自性義。三性之義如何三性中說？

如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性。

釋曰：明第四相。三無性義，如前已說。

如實了知，世俗諦義。謂於五明處，

釋曰：明第五相，謂了五明處智，名世俗諦。依廣百論第十卷云：世俗諦者，謂從緣生世出世間色心等法，親證離說展轉可言，親證為先後方起。此世俗諦亦有亦生假合所成，猶諸幻事從分別起，如篾所為有相可言，名世俗諦。顯揚第二云：世俗諦者，謂名句文身及依彼義一切言說，及依言說所解了義，又曾得世間心及心法及彼所行境義。瑜伽六十四云：謂諸所有言道可宣，一切皆是世俗諦攝。言五明者：一、內明處，謂即顯示正因果等；二、因明處，謂即顯示摧伏他等；三、聲明處，謂即顯示諸工明等；四、醫方明處，謂即顯示病體病因等；五、工業明處，謂即顯示營造業等。廣如瑜伽第三十八及第十五等。菩薩求此五明意者，如瑜伽論三十八說，彼云：菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他；求因明時，欲了知外道因論是惡言說，為欲降伏他諸異論；求聲明時，為令欲信樂典語眾生於菩薩身深生敬信，為欲悟入詁訓音聲文句差別；求醫明時，為息眾生種種疾病；求工業時，為小功力多集珍財饒益眾生。菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提大智資粮速得圓滿，非不於此一切明處次第修學能得無障一切智。具說如彼。地持論第三、善戒經第四、莊嚴論第五，意同瑜伽。

如實了知，勝義諦義。謂於七真如，

釋曰：明第六相，於中有二：初舉境顯智，後三因成立。此即初也。勝謂勝智，義即境義。七種真如即是勝智之境義，故名勝義諦，謂是依主釋。故大般若五百六十九云：天王當知！凡有言說名世俗諦，離言寂靜聖智境界名勝義諦。廣百論云：勝義諦者，謂聖所知分別名言皆所不及，自內所證不由他緣，無相絕言名勝義諦。

又無分別離諸戲論，純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毗鉢舍那故。

釋曰：第二、三因成立緣真之智。又無分別等者，顯正體智無有種種分別戲論，唯於真如一理趣中多分安住。廣釋此智，如雜集十四、攝論第八。無量總法為所緣者，謂此正智以總法真如為所緣也。又解：無量總法為所緣者，顯後得智。謂此總法有其三種：一、少總法，十二部經各別緣故；二、大總法，十二部經總合緣故；三、無量總法，無量如來十二部經總合緣故。此智即緣第三法也。及毗鉢舍那者，謂顯此智是修慧故。

能善成辦法隨法行。

釋曰：第七隨法行智。然此法行，諸教不同。若依婆沙一百八十一云：法謂涅槃，隨法謂八支聖道。若於此中隨義而行，所謂為求涅槃故修習八支聖道，名法隨法行。能安住此名法隨法行者，廣說如彼。若依無性攝論第二云：法隨法行者，所證名法，道名隨法，隨順彼故。又出世道名法，世間道名隨法。行者，行彼自心相續，樹增彼故，令彼現行得自在故。此則說其修所成智。解云：行彼自心相續者，以此修慧行彼定心相續之處也。言樹增彼故者，釋其行意。樹，殖建立也，亦種也。於彼定心樹立增長彼修慧故，說名為行。言令彼現前得自在故者，重釋增意。由彼修慧於心現行得自在用，能證真理斷惑得果種種作用。言此即說其修所成智者，屬當所明也。又世親論第二卷云：法隨法者，如教行故。

是名七種慧清淨相。

釋曰：第二總結，如文。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是五相各有何業？

釋曰：第十分別五相五業門，先問後答。此即問上無染著等五相業用，謂彼五相各有幾業？

佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知彼相有五種業。

釋曰：第三如來正說，於中有二：先總、後別。此即總答，各有一業。故深密云：佛告觀世自在：此五種各有一業應知。

謂諸菩薩無染著故，於現法中，於所修習波羅蜜多，恒常慇重勤修加行無有放逸。

釋曰：第二別釋五相各有一業，此即第一無染著相。所有別業，即是勤修加行無放逸業。無染著相，如上廣說。由無染著故，於現身中無間慇重勤修六度無有放逸。

無顧戀故。攝受當來，不放逸因，

釋曰：第二無顧戀相所有業也。由於六度諸異熟果及報恩中無繫縛故，能攝未來不放逸因。即彼未來不放逸故，能修六度漸漸增長。

無罪過故，能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多。

釋曰：第三明無罪相所有業也。謂無罪相即有四句業：一能正修習、二極善圓滿、三極善清淨、四極善鮮白。由離前說四間雜法，謂無悲加行、不如理加行、不常加行、不慇重加行，故說此四句。一云能正修習者，是想句下之三句。前別顯三德因：一極善圓滿者，顯斷德因；極善清淨者，顯智德因；極善鮮白者，顯恩德因。

無分別故，方便善巧波羅蜜多速得圓滿。

釋曰：第四無分別相所有別業，謂不如言詞執諸相故，即能善巧方便令諸波羅蜜速得滿之，非十度中方便。

正迴向故，一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟，皆得無盡乃至無上正等菩提。

釋曰：第五正迴向業，如經可知。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染汙？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？

釋曰：自下第十一最廣大等五相門，先問後答。此即菩薩曾聞餘經有此五相故作此問，或可如來加被力故作此問也。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！無染著性、無顧戀性、正迴向性，最為廣大。

釋曰：自下如來正說，於中有二：初約五相分為三種，後依位地釋後三相。此即五中無染著性、無顧戀性、正迴向性。三種名最廣大，行相廣大攝，於諸位中不相違故。

無罪過性，無分別性，無有染汙，

釋曰：五中無罪過性及無分別智名無染汙，謂所行度自性無染，無分別智能除染故。此無染性亦通諸位。

思擇所作，最為明盛。

釋曰：第二約位辨後三相，此釋明盛。明謂彼六度，以勝思擇所作事故，名為明盛。此即位在前之七地。深密經云：何者熾然？

已入無退轉法地者，名不可動。

釋曰：第四不可動相，第八第九二種地也。不動之義，如上已說深密經云：初地已上名不動者，譯家別故。

若十地攝、佛地攝者，名最清淨。

釋曰：第五最清淨相，謂第十地因中最勝。若如來地果中最勝，究竟清淨故。是故雜集第十一云：圓滿最勝，謂第十地及如來地所有施等波羅蜜多，如其次第，菩薩圓滿故、佛圓滿故。然此三名有差別者，如瑜伽論第三十七，彼云：性淳故、極猛盛故、能有上品廣大果故、大勝利故，名為熾深密經云熾然。不轉還故、不退墮故、常勝進故，名為無動。菩薩地中最無上故，當知說名極善清淨。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？

釋曰：自下第十二六度因果無盡門，於中先問後答，此即問也。此問果因常無有盡，六度因彼度所得離繫等四可愛諸果及異熟果，如是五種總名為果。廣釋五果，如前所引雜集十二。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！展轉相依生起修習無間斷故。

釋曰：第二如來正說，謂依六度能得諸果，由依果故能修六度。如是展轉相依生起無間斷故，便無盡義。雜集論云：於當來世後後增勝展轉生起，是故波羅蜜多等流果。相續經云：何故常得無盡波羅蜜多果報及無盡波羅蜜多？佛告觀世音：展轉相依捨脩習故。解云：譯家謬也。深密經云：佛言：所謂迭相因生，如業果應知。解云：譯家別故。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟？

釋曰：自下第十三愛度不愛度果門，先問後答。此即請問：如何菩薩愛度而不愛度行得果耶？然此問意三本不同，相續經云：何故菩薩深愛波羅蜜多果報？深密經問與此經同。若准答文，相續經謬也。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！五因緣故。

釋曰：自下世尊正說，於中有二：初標章舉數，後次第別釋。此即初也。

一者、波羅蜜多是最增上喜樂因故，二者、波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故，三者、波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故，四者、波羅蜜多非諸雜染所依事故，五者、波羅蜜多非是畢竟變壞法故。

釋曰：第二次第別釋五種因相。如其次第，於他受用智及與佛果受用法樂喜樂因故，非彼異熟有此勝用，究竟自利利他因故，勝能減當來異熟因故，非業煩惱所依因故，非如異熟受已盡故二本大同，故不述之。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！一切波羅蜜多各有幾種最勝威德？

釋曰：自下第十四諸度威德種數門，先問後答，此即總問相續經云名為德力，深密經云勝妙之力，譯家異故義無乖違也。

佛告觀自在：善男子！當知一切波羅蜜多各有四種最勝威德。

釋曰：自下如來正說，於中有二：初標章舉數，後次第別釋。此即初也。

一者、於此波羅蜜多正修行時，能捨慳恡、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治。

釋曰：自下第二次別釋四種威德。此即初也，謂彼六度如其次第能除六弊。雜集論云：謂能永斷自所斷障，是諸波羅蜜多離繫果。

二者、於此正修行時，能為無上正等菩提真實資粮。

釋曰：第二威德，能與菩提真實資糧，能與法身作了因故，能與二身作生因故。雜集論云：大菩提諸波羅蜜多增上果。

三者、於此正修行時，於現法中能自攝受饒益有情。

釋曰：此明第三威德，於現身中益有情故。雜集論云：於現法中，由此施等攝受自他，是士夫用果。

四者、於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。

釋曰：明第四威德六度所得諸果異熟。雜集論云：感大財富往生善趣，無怨無壞多諸喜樂，有情中尊身無損害，廣大宗族隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是一切波羅蜜多，何因何果？有何義利？

釋曰：自下第十五諸度因果義利門，於中有二：先問、後答。此即第一問。其三義：一因、二果、三者義利。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！如是一切波羅蜜多大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提為大義利。

釋曰：第二如來正說，謂諸菩薩由大悲力行於六度，由行度故感勝異熟饒益有情，由此因緣能得無上正等菩提。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧苦可得？

釋曰：自下第十六眾生自業過失門，於中有二：先問、後答。此即請問，謂諸菩薩財寶大悲二緣具足，如何世間現有眾生貧窮苦惱？

佛告觀自在菩薩曰：善男子！是諸眾生自業過失。

釋曰：自下第二如來正說，於中有三：初法、次喻、後答。此即法說，於中有二：初順釋、後反解。此即初也。菩薩雖具財寶大悲，而彼眾生自惡業故，不能受用菩薩財寶，非菩薩咎。

若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶。若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧苦可得？

釋曰：第二反解。眾生若不由自業者，世間無有貧窮可得，菩薩以能饒益他故。既有貧窮，故知自業。故智度論第三十云：問：佛在世時，眾生當有飢餓等苦，佛不能救，何況菩薩而能救耶？答：菩薩心無齊限，福德果報亦無量，但眾生無量阿僧祗劫罪厚障故而不能得。如舍利弗子羅𩒚周比丘持戒清進，乞食六日而不能得，乃至七日命存不久，有同道者乞食持與，鳥即持去。時舍利弗語大目連：汝大神力，守護此食，令彼得之。即時目連持食往與，始欲向口，變成為泥。又舍利弗乞食持與，而口自合。以是故，菩薩欲滿一切眾生願，彼以罪故而不能得，菩薩無咎。又如龍王等心降雨，在人為水，在鬼為火。又如雷電礔礰，聾者不聞，雷聲無咎。又無垢稱云：日月雖明，盲者不見。是盲過，非日月咎。眾生罪故，不見世尊佛土嚴淨，非如來咎。佛地論第五：三種眾生由自惡業，不〔減〕如來圓鏡智影。此中應引。又世親無性攝論第十：佛於一切雖得自在，於具障人、無性人二種決定中，諸佛無自在。此中應知。

譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳。

釋曰：此即第二舉喻重說。由如餓鬼自惡業力見海涸竭，非海咎也。若依無著攝大乘論，有五因緣眾生不感菩薩布施。無性第八、世親第九次第釋彼五種因緣，此經即常初一因也。攝論曰：若諸菩薩成就如是增上尸羅、增上質多、增上般若功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見諸有情遺乏財位此即總問，以下別答？見彼有情於諸財位有重業障故此第一因。無性釋云：謂諸菩薩見彼有情於其財位有重業障，故不施與，勿令惠施空無有果。設復施彼亦不能受，何用施為？如有頌言：如母乳嬰兒，經一月無倦，嬰兒唯若閇，乳母欲何為？世親釋云：謂諸有情有障菩薩神力惡業，由彼惡業障礙菩薩無障礙智。由見此故，雖有堪能、雖彼遺乏而便棄捨。此中應引餓鬼江喻，如江有水無障飲者，然諸餓鬼由自業過不能得飲。此亦如是，江喻菩薩，財位喻水，鬼喻有情。如彼餘鬼不令飲用江中淨水，如是有情不令受用菩薩財位。論云：見彼有情若施財位，障生善法故此第二因。無性釋云：謂諸菩薩見彼有情雖於財位無重業障，而彼若得財位圓滿，多放逸不作善法，作是思惟：寧彼現法少時貧賤，勿彼來生多時貧賤。故不施彼所有財位。世親釋云：復有情雖無業障，菩薩彼於相續中當生善法。若施財位，受富樂故，障彼生善法。作是思惟：寧彼貧賤順生善法，勿彼富貴障善法生。由此道理，不施財位。論云：見彼有情若乏財位，厭離現前故。此第三因無性釋云：謂諸菩薩見彼有情若乏財位，厭生死心便現在前，求欲出離。若得富貴，即生憍逸，故不施彼所有財位。作是思惟：寧彼貧財厭離生死，心常現前。勿彼富貴受樂放逸，不厭生死起善法。世親亦同。論云：見彼有情若施財位，即為積集不善法因故。此第四因無性釋云：謂諸菩薩見彼有情為當施滿足財位，即便放逸，積集種種惡不善業，故不施彼所有財位。如有頌言：寧便貧乏於財位，遠離惡趣諸惡行。勿彼富貴亂諸根，令感當來眾苦器。世親論云：見彼有情若施財位，即便作餘無量有情損惱因故。此第五因無性釋云：謂諸菩薩見彼有情若得富貴，即便損惱無量有情，故不施彼所有財位。作是念言：寧彼一身受貧賤苦，勿令損惱餘多有情。世親亦同。論云：是故現見有諸有情遺乏財位。此中有頌：見業障現前，積集損惱故。現有諸有情，不感菩薩施。無著總結世親釋云：為顯此義，復說伽他。謂見有情業障故、障生善故、厭現前故、積集惡故、損惱他故，不感菩薩施彼財位，是故現有遺乏有情。梁論十二所說五因，大意亦同，故不繁述。

如是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力令無有果。

釋曰：第三舉法同喻，如文可知。智度論第三十云：鬼有二種：弊鬼、餓鬼。弊鬼如天受樂，但與餓鬼同住，即為其主。餓鬼腹如山谷，咽如針身，唯有三事：黑皮、筋、骨色。數百歲不聞飲食之名，何況得見？復有餓鬼，火從口出，飛蛾投火，以為飲食。有食糞、涕、唾、膿、血，洗器遺餘，或得祭祀，或食產生不淨。如是等種種餓鬼。依瑜伽論第四卷云：又餓鬼趣略有三種：一者由外障礙飲食，二者由內障礙飲食，三者飲食無有障礙。云何由外障礙飲食？謂彼有有情，由習上品慳故，生鬼趣中，常與飢渴相應，皮肉血脉皆悉枯槁，猶如灰炭，頭髮蓬亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌䑛略口面，飢渴慞惶，處處馳走。所到泉池，為餘有情手執刀杖及以羅索，行列守護，令不得趣。或強趣之，便見其泉變成膿血，自不欲飲。如是等鬼，是名由外障礙飲食。云何由內障礙飲食？謂彼有情，口或如針，口或如炬，或復頸癭，其腹寬大。由此因緣，得飲食無他障礙，自然不能若噉若飲。如是等鬼，是名由內障礙飲食。云何飲食無有障礙？謂有餓鬼，名猛焰鬘，隨所飲噉，皆被燒然。由此因緣，飢渴大苦未嘗蹔息。復有餓鬼，名食糞穢。或有一分，食糞飲溺；或有一分，唯能飲噉，極可𭼩惡，生熟臭穢，縱得香善，而不能食；或有一分，自割身肉而噉食之，縱得餘食，竟不能噉。如是等鬼，是名飲食無有障礙。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？

釋曰：自下第十七般若取法無性門，於中有五：一問、二答、三難、四通、五結。此即第一菩薩請問於六度中何度能取諸法無性。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。

釋曰：第二如來正答。六十般若是慧性故，能取諸法無自性性。然此所說無自性性，即是真如無自性性，或是三種無自性性。

世尊！般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？

釋曰：第三、菩薩設難。此難意云：若取無性，即是執著，應取所執，如何不取有自性性？又解：謂若般若能取諸法無自性性，亦應能取有自性性，於一真如具有性、無性義故。或可云：三種無自性性，亦有無性、有性二義，如何不取有性義耶？

善男子！我終不說以無自性性取無自性性。

釋曰：自下第四如來釋通，於中有三：反解、順釋、通外、伏難。此即反解通外難，自有兩釋：一云、我終不說以有執著無自性性取無自性性故，我說取有自性性。一云、我終不說以無自性性取無性性，以無自性性離名言故，是故亦不得言取有自性性。

然無自性，性離諸文，字自所證，

釋曰：第二順釋，無自性性是內所證。故初卷云：勝義諦謂離諸名言尋思，但行名言境界。又勝義諦是諸聖者自內所證，尋思所行是諸異生展轉所證。又瑜伽論三十六云：又諸菩薩由能深入法無我智，於一切法離言自性如實知已，達無少法及少品類可起分別，唯取其事，唯取真如。不作是念：此唯是事，是唯真如。俱行於義。

不可捨於言說文字而能宣說。

釋曰：第三釋外伏難。謂外伏難若離言說，何故前說般若能取？無自性性故作此通，不可捨言而能宣說。如是問答，亦如瑜伽論三十六說：問：若離言者，何因緣故於一切法離言自性而起言說？答：若不起言說，則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞，則不能知此一切法離言自性，是故於此離言自性而起言說。又六十六云：諸法自性皆絕戲論過語言道，然由言說為依止故，方乃可取可觀可覺，是故當知一切諸法甚深難見。

是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。

釋曰：第五結文可知。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！如佛所說，波羅蜜多近般若波羅蜜多、大波羅蜜多。云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？

釋曰：自下第十八三種波羅蜜多門，於中有二：先問、後答。此即問也。問中有二：先問、後答。此即問也。問中有二：先牒、後問。有一本經，牒中有三，問中但二，脫初一問。若依瑜伽相續深密，皆有三問，故知脫也。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！若諸菩薩於無量時，修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行未能制伏。然為彼伏，謂於勝解行地耎中勝解轉時，是名波羅蜜多。

釋曰：自下第二如來正答中有三，即為三段，此即第一釋初也。三僧祇中所修施等三名差別，謂初僧祇成就施等六弊等增，故現行未能伏彼，然為六弊之制伏。言謂於勝解行地者，出其位地。言耎中勝解轉時者，出修行時。地前所修未成，上品是耎品，中品勝解轉勝。言是名波羅蜜多者，結其名也。

復於無量時修行施等，漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多。

釋曰：答第三二問。於中三節：初釋，次出位地，後結名。謂從初地已上第二僧祇，所修施等漸增上故。貪等煩惱雖設現行，然能伏彼非彼所伏，漸近菩提為近也。

復於無量時修行施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。

釋曰：答第三問。於中三節准前應知，謂八地已上第三僧祇所修施等轉增，故當入觀，故一切煩惱皆不現行。八地已上無功用修，一一行中起無量行，故得大名。依成唯識第九卷中，意同此經，故彼論云：此十因位有三種名：一名波羅蜜多，謂初無數劫爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼，由斯煩惱不覺現行。二名近波羅蜜多，謂第二無數劫爾時施等勢力漸增，非煩惱伏而能伏彼，由斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多，謂第三無數劫爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行，猶所知微細現種及煩惱種，故未究竟。依瑜伽論第四十五，名下、中、上，故彼論云：福德、智慧二種莊嚴，菩薩於初無數大劫所修習者，應知名下；若於第二無數大劫所修習者，應知名中；若於第三無數大劫所修習者，應知名上。善戒經第七、地持第七亦同瑜伽。相續解脫大同此經。依深密經，與此少異。波羅蜜、近波羅蜜配入地前，大波羅蜜配入初地已上望第十地。又地前菩薩亦伏煩惱，非煩惱伏者，譯家謬也。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！此諸地中煩惱隨眠可有幾種？相續經云：幾許煩惱使？深密經云：幾許使煩惱？

釋曰：自下第三分別地中隨眠等障，於中有四：一分別隨眠種數多少，二分別麤重斷所顯示，三分別麤重斷之時分，四分別菩薩煩惱德失。此即第一分別隨眠種數多少，於中先問後答，此即問也。梵音阿奴耶，此云隨眠，謂隨逐眠，即伏眠。隨逐行者，眠伏不起，故名隨眠。薩婆多宗，貪等煩惱於境隨增，故名隨眠。大眾部等，現行名纏，不相應行名為隨眠。如宗輪論如是等說，皆不應理，隨眠名義不相應故。是經部及大乘宗，即說種子名為隨眠。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！略有三種。

釋曰：自下第二如來正答。於中有二：初標數略答，後次第別釋。此即初也。謂煩惱種種雖有無量，略攝為三。

一者、害伴隨眠，謂於前五地。何以故？善男子！諸不俱生煩惱現行，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。

釋曰：自下第二次第別釋三種隨眠。此釋三種隨眠。此釋第一害伴隨眠，文有五節：一標名，二配位，三徵詰，四正釋，五結名。言害伴者，標名也。言在於五地者，配位也。何以故者，徵詰。言善男子等，正釋名義。依大乘宗，一切煩惱略有二種：一者俱生，二分別起。分別即是見所斷惑。言俱生者，修所斷惑。故成唯識第一卷云：然諸我執略有二種：一者俱生，二者分別。俱生我執，無始時來虗妄熏習內因力故，恒與身俱生，不待耶教及耶分別，任運而轉，故名俱生。具說如彼。分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待耶教及耶分別，然後方起，名分別。具說如彼。今言諸不俱生現行煩惱者，見道所斷分別煩惱。言俱生者，六識相應修所斷惑，見道位前展轉相伴而得現行，今見道後已害見惑不俱生伴，故名害伴。據實害伴是現行惑，而說隨眠名害伴者，是害伴之隨眠，故名害伴。即六釋中依主釋也。言是故等者，結文可知。

二者羸劣隨眠，謂於第六第七地中微細現行，若修所伏不現行故。

釋曰：第二羸劣隨眠，文有三節，謂標名、配位、釋名。言羸劣隨眠者，即是標名，亦依主釋，准上應知。言六七地中微細現行者，配位對前麤故名為微細。言若修所伏不現行故者，釋羸劣義。若者不定之聲，謂有菩薩七地已來不伏煩惱故令現行，自有菩薩伏令不起，有此不定故說若言。此中意說，設彼現行亦名羸劣。何以故？若修所伏不現行故。釋羸劣名，准上應知。

三者微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。

釋曰：第三微細隨眠，文有三節，謂標名、配位、釋名。言微細隨眠者，謂標名也。言謂於第八地已上者，配位。言從此已去等者，釋微細名義。有其二因：一者八地已上一切煩惱皆不現行，於一切時常入觀故。設不入觀，即彼等流、滅盡定等而現行故。由斯道理，一切煩惱無時現行。二者唯有所知障為依止故，謂以八地已上無煩惱故，唯有末那、識俱所知障與有漏法為所依止。又解：雖無能依現行煩惱，而有所依現行所知障故。由此二因，雖有種子，其相難知，故言微細然此後因，深密經云：唯有一切境微細障。相續經云：及爾，炎障依少故。成唯識論所引經云：唯有所依知障在也。此即微細，即隨眠故。於六釋中，持業釋也。問：此三隨眠何障所攝？答：有三釋。一云：此三唯所知障。一云：初二煩惱、第三隨眠唯所知障。一云：此三唯煩惱障。雖有三釋，後說為正，順文相故。問：三隨眠為同體不？自有三說。一云：三種體各不同，麤行隨也，細異故。一云：後後攝前前，故寬狹有異。一云：此三約位辨劣，八地已上轉名微細。於三說中，第三為勝。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！此諸隨眠，幾種麤重斷所顯示？

釋曰：自下第二分別麤重斷所顯示，於中有二：先問後答。然此一段意趣難解，故先分別隨眠麤重差別之相，後方釋文。言隨眠者，種子異名。二障種子隨逐行者，眠伏不起，故名隨眠。煩惱隨眠見所斷者，入初地斷，餘修所故。由不斷，要至金剛，一時頓斷。若所知障見所斷種，入初地時，見道位斷；修所斷者，地別斷，皆用無間、解脫道斷，於解脫道證得擇滅。言麤重者，由二障種勢分力故，令有漏身無所堪能，名為麤重，亦名習氣，與有漏法非一非異。斷與未斷位差別故，不可言一；離五蘊外無別體故，可不言異。由斯義故，更不可別起無間、解脫二種斷道，亦不別得擇滅、無為，但由智力，漸除種子所引麤重。如是麤重及彼隨眠有寬狹者，如瑜伽論第二卷云：所有種子，若煩惱品所攝種身，不名麤重，亦非隨眠。何以故？此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。解云：此說所有種子，若煩惱品所攝名麤重者，即煩惱種子名為麤重，非此所說無堪任性，以彼種子有體性故。然此麤重略以四門分別：一、釋名字；二、出體性；三、種數多少；四、斷之位地。

釋名字者，先通後別。三麤重者，三是標數，謂皮等三於諸善法無所堪能，故名麤重，即六釋中帶數釋也。言別名皮實心，如佛性論第三、三無性第一、梁攝論十一、瑜伽七十五。或名皮膚實，如瑜伽論第四十八。或皮膚骨，如善戒經第八、地持第九、深密相續及此經第一。如是三種，從喻得名，是持業釋。或可依主，尋即可知。

言出體性者，真諦三藏依三無性論，即說貪等修所斷惑為皮，見所斷惑為肉，及心煩惱以為心體。由斯舊來諸師多作此釋。大唐三藏依護法宗作如是說：二障種子名曰隨眠，由彼所引無堪任性名為麤重。故成唯識第九卷云：又十無明不染汙者，唯依十地修所斷說。雖此住中亦伏煩惱斷彼麤重，而非正意不斷隨眠，故此不說。又唯識第十卷云：雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱障種，而彼麤重亦漸滅。由斯故說二障麤重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麤重，而三位顯，是故偏說。由斯道理，此中麤重即非種子。瑜伽七十三云：皮肉心者，見所斷惑麤重名皮，修所斷惑麤重名肉，見修所斷所知障品麤重名心。此約二障見修所斷別總建立，如四十八等皮膚實三，唯所知障以為體性。梁朝攝論地前十地，一一地中依入住出名皮肉心，以麤細義分為三種。三無性論八種分別生三煩惱，貪等惑事名皮，我慢事類名肉，諸戲論事名心。佛性論說想見心倒，如次名為皮肉心惑。論者意別，不可會釋。

言種數多少者，有處唯依所知障中開三麤重，如善戒經曰：地持論及瑜伽論。故彼瑜伽四十八云：又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有麤重，及斷一切所知障品所有麤重。於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重，謂於極喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行、無功用、無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷，入如來住。當知一切所知障品所有麤重亦有三種：一者、在皮麤重；二者、在膚麤重；三者、在實麤重。當知此中在皮麤重，極喜住皆悉已斷；在膚麤重，無加行、無功用、無相住皆悉已斷；在實麤重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。於三住中，煩惱、所知二障永斷，所餘諸住如其次第修斷資糧。或有處說，煩惱、所知合說三種，如瑜伽七十三，煩惱障中見、修分二，名為皮、肉。若所知障，五心麤重。故彼論云：問：於此成滿建立幾乘？齊何時證？答：隨三種根差別證故，建立三乘，用阿耨多羅三藐三菩提果以為根本。又彼二乘隨緣差別、隨所成就無決定故，證得時亦不決定。其最後乘要經三種無數大劫方可證得。依斷三種麤重：一、惡趣不樂品，在皮麤重，由斷彼故，不住惡趣，修方便時不為不樂之所間離；二、煩惱障品，在肉麤重，由斷彼故，一切種極微細煩惱亦不現行，然未永害一切隨眠；三、所知障品，在心麤重，由斷彼故，永害一切所有隨眠，遍於一切所知境界無障礙智自在而轉。

言斷位地者，略有四門：一住三住斷，故說皮等，如四十八等。二顯三隨眠，說斷皮等，如即此經。三隨入住出，由斷皮等，如梁攝論地前十地，依入住出三十三僧祇。二地中斷皮等三四，就實分別，於十二住皆斷麤重。隨相顯故，說住三斷，如成唯識第十卷說。所以如是諸教異者，說皮等三，意顯所斷有麤細義，故依四門顯麤重義，於理無違，尋即可知。上來已辨隨眠麤重差別之相，次當釋文。此中問意，三麤重中由斷幾種顯彼隨眠？相續經云：幾種過斷名斷彼使？解云：經意斷使中麤重假說名斷使，據實不斷菩薩故，留至金剛故。深密經云：斷幾種名斷諸使者，意相續同。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！但由二種：

釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初標數略答、後別釋二種。此即標數略答，謂斷皮膚二麤重故，具顯隨眠離麤重義，義如別釋。

謂由在皮麤重斷故，顯彼初二；復由在膚麤重斷故，顯彼第三。

釋曰：自下別釋但由二種相，於中有二：初釋但由二種，後釋斷骨不別顯示。此即別釋但由二種，謂前所說三種隨眠，但斷所知障中二種麤重之所顯示。所謂一者從極喜地乃至七斷皮麤重，由斷此一麤重義故，能顯害伴、羸劣隨眠離麤重義。或由第二麤重斷故，便能顯示第九、第十地中微細隨眠離麤重義。問：若爾，三十八說三住斷三麤重，如何會釋？解：此經與彼名雖相似，義即不同，不須會釋。或可此經與四十八義無差別，謂皮麤重初地已斷，八地斷膚，佛地斷骨，害伴等三義相未顯。由於初地斷皮麤重，害伴、羸劣二義方顯，故言由斷皮故顯彼初二。於第八地斷膚麤重，微細義顯，故言由斷膚故顯彼第三。如是答中即既有兩釋，准此問中亦有二意，准答應知。

若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。

釋曰：第二明斷骨麤重不別顯示。此意說言，所知障中在骨麤重極微細故，至解脫道方能斷盡。此位中不別顯示三種隨眠離麤重義，總相顯示位在佛果，永離三種隨眠種子。相續經云：幾種過斷名斷彼使？佛告觀音：有三種：初皮過斷、第二膚過斷、第三骨過斷。離一切使者，我說唯佛地經三劫斷。深密經云：斷幾種過名斷諸使？佛言：斷〔三〕過能斷諸使。觀音自在！初斷皮障離第一過，次斷膚障離第二過，次斷骨障離第三過。我說一切使盡，是名為佛經三劫。解云：二經與此經異者，譯家別故。但說煩惱障中三種麤重，而言在骨說佛果者，解脫道中斷麤重故。又解：此中三種麤重但說煩惱障中三種麤重，而言在骨說佛果者，解脫道中斷麤重故。或可此中三種麤重，前之二種屬煩惱障，第三麤重屬所知障。如瑜伽論第七十三：問：豈不二障各有隨眠及彼麤重，如何此經說隨眠處唯取煩惱，而麤重處但說所知，有何意耶？答：諸聖教宣說諸法有其多門：一就實盡理門，如瑜伽四十八，謂各別說煩惱障中三種麤重及所知障三種麤重，廣如前引。二影略互顯門，謂今此經隨眠門中但說煩惱而非所知，影顯所知亦有三種；麤重義中但說所知，影顯煩惱亦有三種。而二障中各三麤重，如四十八尋則可知。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！經幾不可數劫能斷如是麤重？

釋曰：自下第三分別麤重斷之時節，於中有二：先問、後答。此即問也。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！經於三大不可數劫或無量劫，所謂年、月、半月、晝、夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那、量劫，不可數故。

釋曰：自下總答麤重斷之時節，謂經三劫或無量劫，而三本經皆不別釋。今釋此文自有兩說：一初斷皮、第二斷膚、第三斷骨。故梁攝論第十一云：約除皮肉心三煩惱故，立三阿僧祇劫。又瑜伽論七十三云：其最後乘要經三種無數大劫方可證得，依斷三種麤重別故。一云：前二僧祇斷皮麤重，第三斷膚入如來地斷骨麤重。雖有兩說，後說順經更思。

言無量者，依年月等不可數故，名無量劫。然於此中有其九數：一、年，二、月，三、半月，四、晝夜，五、一時，六、半時，七、須臾，八、瞬息，九、剎那。相續經云：有三無量，或剎那、羅婆、摩睺妬路、半時、一時、日夜、半月、一月、離兜。二月為一節，一節名離兜。深密經云：三大阿僧祇劫，無量時、無量半月、無量夜、無量晝日、無量念、無量剎那、無量無睺多、無量羅婆劫也。問：理應先說剎那量等，後說大劫。如何先劫後剎那耶？答：此如婆沙一百三十六說。彼云：由剎那等積成晝夜，晝夜積成半月，半月等積成大劫。何故前說麤後說細耶？答：彼作論者意欲爾故。有作是說：阿毗達磨應以相求，不以先後。以但不違法相，隨說無失。有餘師說：此論中先說麤後說細，令諸學者漸次入故。此經亦爾，故無有失。令釋此經從後向前。

言剎那者，即是剎那及怛剎那。梵音剎那，此云極少時。故智度論云：時中最少，六十念中一念也。又雜心論第二卷云：言少時者，謂一剎那。時之至少極於一念，故說剎那為時分齊。剎那量者，有說：如壯夫疾迴歷觀眾星，隨其歷一星一剎那。廣說如彼。又大婆沙一百三十六云：問：彼剎那量云何可知？有作是說：施設論說：如中年女滑續毳時，樹梀細毛不長不短，齊此說為怛剎那量。彼不欲說毳縷短長，但說毳毛從指間出，隨所出量是怛剎那。問：前問剎那，何緣乃引施設論說怛剎那量？各此中舉麤以顯於細，難知不可顯故。謂百二十剎那成一怛剎那，乃至廣說。有說：此麤非剎那量。如我義者，如壯夫彈指頃經六十四剎那。有說：不然。如我義者，如二壯夫制手斷眾多迦思細縷，隨爾所縷斷經爾所剎那。有說：不然。如我義者，如二壯夫執持眾多迦尸細縷，有一壯夫以至那國百練剛刀捷疾而斷，隨爾所縷斷經爾所剎那。有說：猶麤非剎那量，實剎那量，世尊不說。云何知然？如契經說：有一苾芻來諸佛所，頂禮雙足却住一面，白世尊言：壽行云何速疾生滅？佛言：我能宣說，汝不能知。苾芻言：頗有譬喻能顯示不？佛言：有，今為汝說。譬如四善射弓夫，各執弓箭，相背攢立，欲射四方。有一捷夫來語之曰：汝等今可一時放箭，我能遍接，但令不墮。於意云何？此捷疾不？苾芻白佛：甚疾，世尊！佛言：彼捷疾不及地行藥叉，地行捷疾不及空行藥叉，空行捷疾不及四大王眾天，彼天捷疾不及日月輪，二輪捷疾不及聖行天子，此是導引日月輪車者。此等諸天展轉捷疾，壽行生滅捷疾，於彼剎那流轉，無有蹔停。由此故知，世尊不說實剎那量。問：何故世尊不為他說實剎那量？答：無有有情堪能知故。問：豈舍利子亦不知耶？答：彼雖能知，而於彼無用，是故不說。佛不空說，佛不空說法故。梵音臘縛，此云瞬息舊云羅婆。瞬謂目瞬，息是氣息。婆沙論云：百二十剎那成一怛剎那，六十怛剎那成臘縛。此云有七千二百剎那。毗曇亦同。梵音牟呼栗多，此云須臾舊云摩侯羅多。婆沙論云：三十臘縛成一牟呼栗多。此有二百一十六千剎那。毗曇論云：有二十一萬六千剎那。

言半時者，依智度論，晝夜各三時，合有六時。半時者，即是一中之半時也。

言一時者，即六時中之一時也。又解：依俱舍論，一年之中分為三時，謂寒、熱、雨，各有四月。今此半時即雨月也。言一時者，即四月也。雖有兩釋，前說為勝。所以然者，今此經意從短至長。若依俱舍，時長晝夜，是故前說以為正也。依法華論，時長於日，故彼論云：晝夜日時，年不可數。故俱舍說時當法華論。言晝夜者，婆沙論云：三十牟呼栗，多成一晝夜，此有少二十，不滿六千五百千剎那。此五薀身一晝一夜，經於爾所生滅無常。毗曇論云：有六六百四十八萬剎那也。

言半月者，即十五日也。言一月者，即三十日也。所言年者，十二月也。故俱舍論第十云：剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜，三十晝夜為一月，總十二月為一年。於一年中分為三時，謂寒、熱、雨，各有四月，廣說如彼。

剎那等。所以名為劫者，如婆沙論一百三十五說。彼云：何故名劫？劫是何義？答：分別時分故名為劫。謂分別剎那臘縛牟呼栗多時分以成晝夜，分別晝夜時分以成半月，月時年分別半月等時分以成於劫，是分別時分中極故得總名。聲論者意：分別位故說名為劫一。所以者何？劫是分別有為行中究竟位故。梵音阿僧企耶，此云無數。梵音劫波，或云劫波羅，此翻為時，謂無數時也。然此僧祇諸教不同，若依俱舍，六十轉中阿僧祇劫是其一數。故彼論云：應知有四劫，謂壞成中大，壞從獄中生，至外器都盡。成劫從風起，至地獄初生，中劫從無量，減至壽唯十。次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫。成壞壞已空時皆等，住劫八十，中劫大劫大劫無數。乃至彼云：如是所說成住壞空，各二十中積成八十，總此八十成大劫量。劫性是何？謂唯五蘊經說三劫阿僧企耶，精進修行方得成佛。於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？累前大劫為十、百、千，乃至積成三劫無數。既稱無數，何復言非無數？言顯不可數。解脫經說：六十數中阿僧企耶是其一數，乃至廣說。解云：阿僧祇數是第五十二，諸傳誦者忘失後八。故大婆沙一百七十七云：阿僧企耶是六十數中第五十二。或可僧是第六十，諸傳誦者忘失前八。若依華嚴阿僧祇品，百二十轉中第一百三名阿僧祗。若依智度論第四卷說，十二轉中第十一數名阿僧祇。又智度論第五卷中引不可思議經，一百二十二數中阿僧祇數是第一百七。若廣分別，具如別章。問：菩薩成大菩提，要經三劫，為不定耶？答：瑜伽七十三、地持第九、善戒經第八、無性攝論第一，要經三大劫。無量義經、華嚴經等而不決定，不滿三劫即成佛故。依大般若，過三大劫乃得成佛。故大般若五百六十八云：三無數劫修行成佛。其義不爾，經無量劫故。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！是諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相、何失、何德？

釋曰：自下第四分別菩薩煩惱德失。於中有二：先問、後答。問意，淮答應知。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！無染汙相。

釋曰：自下第二世尊正答上三問，即分為三。此釋初問，於中有四，此即第一標名略答。

何以故？

釋曰：第二反詰。

是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界已善通達。由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知。

釋曰：第三、正釋。謂能了知煩惱過失，方起惑故，名無染相。據實是染，而從智生，名為無染。又無上依經云：阿難！一切諸佛在因地中，依如來界修行善根，為利眾生，來入三界。是諸菩薩生、老等苦，非真實有。何以故？已如實見如來界故，雖有煩惱，不能染汙。具說如彼。

是故說名無染汙相。

釋曰：第四結文可知。

於自身中不能生苦，故無過失。

釋曰：此答第二問也。雖有煩惱，已初伏故，不能生苦，故不成過。無性論云：不能招苦，故無有罪。又集論第七卷云：此諸菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如呪藥所求諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢煩惱。成唯識第三、雜集十四、瑜伽七十九亦同集論。又攝大乘第十卷云：論云：煩惱伏不滅，如毒呪所害，留惑至惑盡，證佛一切智。無性釋云：煩惱伏不滅者，謂菩薩位中伏諸煩惱而未永斷。如毒呪所害者，譬如眾毒為神驗呪之所損害，體雖未滅而不為患。煩惱亦爾，由念智力伏現行纏，隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。由道現理，煩惱為因，至煩惱盡，得一切知。有頌言：念智力所滅，煩惱證菩提，如毒呪所害，過失成功德。世親大同。

菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。

釋曰：自下第三答第三問，於中有二：初如來答，後菩薩歎。此即初也。謂菩薩故起煩惱斷眾生苦，即說菩薩煩惱名斷苦因。又解：由菩薩故斷眾生煩惱，即說眾生煩惱名為苦因，感生死苦由煩惱故。然初地已上乃至七地所起煩惱自有二意：一者無性攝論云：惑已伏為䜗，彼力故心蹔起。二者故起煩惱，受分段身利益眾生，由斯故有無量功德。故瑜伽云：然諸菩薩由自煩惱能作一切眾生利益，生無量福。又攝大乘云：菩薩善巧方便行煞生等十種業作而無有罪，生無量福速證菩提。無性釋云：不能招苦故無有罪，能助道故生無量福。

觀自在菩薩復白佛言：甚奇，世尊！無上菩提乃有如是大功德利。

釋曰：第二菩薩讚歎。於中有二：初嘆佛德、後嘆菩薩德。此嘆佛德，謂菩薩所求未來菩提，乃有如是大功德利，或可現在、或可三。或諸佛菩薩功德利故，能令菩薩所作皆勝。

令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情、聲聞、獨覺善根，何況其餘無量功德！

釋曰：第二嘆菩薩德。菩薩生起煩惱善根，尚勝一切異生二乘所有善根，何況其餘諸善功德。凡夫發心即勝二乘，何況地上菩薩，為利眾生故起煩惱。故智度論七十八云：阿羅漢辟支佛雖漏盡，不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖在胎中已勝餘子。又如國王太子，雖未即位勝諸大臣有位富貴者。何以故？一切眾生皆自求樂，自為身故愛其所說。一切二乘雖不貪世樂，自為滅苦故求涅槃樂，不能為眾生。菩薩為度眾生故發心，是故勝也。譬如有一六通阿羅漢，將一沙彌令負衣鉢隨路而行。沙彌思惟：我當以何乘入涅槃？即發心：佛為世尊最尊最妙，我當以佛乘入涅槃。師知其念，即取衣鉢自擔，椎沙彌在前行。沙彌覆思惟：佛道甚難，久住生死受無量苦，且以小乘早入涅槃。師知，復以衣鉢還與沙彌令擔，語在後行。如是至三。沙彌白師：師年老，毛狀如小兒戱，方始令我在前，已復令我後，何其大速？師答：汝初念發心作佛，是心貴重，則作我師。道中如是人，諸辟支佛當應供養，何況阿羅漢？以是故推汝在前。汝心還悔，欲取小乘，而未便得。汝云我懸遠，是故令汝在後。沙彌聞已驚悟：我師能知我心，我一意發，已勝二乘，何況成就？即自堅固住大乘法。又智度論五十六云：供養三千大千世界滿中二乘，如稻麻竹葦，不如供養一初發意菩薩。問曰：二乘已證實際，是一切眾生福田，何以故不如初發意菩薩？答曰：以三事故不如：一者、用薩婆若心行；二者、常不離六波羅蜜等諸功德；三者、由是菩薩斷三惡道，出生三乘。二乘不爾，是故勝也。

觀自在菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：若聲聞乘、若復大乘，唯是一乘。此何密意？

釋曰：自下第四分別說一乘意，於中有二：先請、後說。此即請問，謂佛世尊諸阿含中說聲聞乘，大乘經中說菩薩乘，即說彼二說為一乘，如法華等。此何密意？

佛告觀自在菩薩曰：善男子！如我於彼聲聞乘中言：宣說種種諸法自性，所謂五蘊、或內六處、或外六處。如是等類，於大乘中即說彼法同一法界、同一理趣，故我不說乘差別性。

釋曰：第二如來正說，於中有三：初正釋密意、次明迷者謬執、後結成密意。此即正說。佛告觀自在曰：如我於彼聲聞乘中說宣蘊等，由此理趣諸乘差別。而我於此大乘教中說同一性，真如同故。或前第二卷說同一理，趣同道故說為一乘，非無諸乘有差別。

於中或有如言於義妄起分別，一類增益，一類損減。

釋曰：自下第二謬執，於中有二：初明增減、後興諍論。此即初也。謂如來說三乘教門，如文執義，聞說三乘定。執義三乘一向各異，說名增益，不許不定佛成義故。或聞一乘總皆成佛，定唯一乘，名為損減，損減寂靜不成佛故。

又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉遞興諍論。

釋曰：第二共興諍論，謂說一乘定知三者是方便說，聞說三乘定執三乘違於一乘。論其實義，說有三乘不違一乘，三乘雖異而同一如，故三或一互不相違。故前第二卷云：復次勝義生！諸聲聞種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。緣覺菩薩皆共此道，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非於一切有情界中無有種種有情性或鈍、或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。善男子！若一向趣聲聞，雖蒙諸佛施設種種導，終不能令當坐道場證大菩提。具說如彼，故如一乘約理行說。

如是名為此中密意。

釋曰：第三結文可知。是三乘差別而約理同，是故密意說為一乘，據蘊等法不得言一也。廣釋一乘，如第四卷記中已說。

爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：

釋曰：自下第二舉頌略說。於中有二：初發起頌文，後舉頌正說。此即初也。

諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，由依佛說是大乘，於此善修成大覺。

釋曰：自下第二舉頌正說，有其三頌頌上長行。於中有二：初之一頌頌上地度，後之二頌頌上一乘。此即初也。諸地攝者，頌上四淨及十一分能攝諸地。諸地想心者，頌釋十地名。想者，名也。名從想起，從因立名，名之為相。諸地所對治者，頌二十二愚及十一麤重，十地之行所對治故。諸地殊勝者，頌上八種殊勝清淨。諸地殊勝生者，頌上菩薩勝生。諸地願者，頌上三願。諸地諸學者，頌上諸度種種諸門。問：如何不頌諸隨眠等？解：云何所對治？義已攝故，故不別頌。上來正頌已訖，後有二句勸學大乘令取大覺，或可二句生起二頌。

宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，謂於下乘或上乘，故我說乘無異性。

釋曰：自下第二頌頌上一乘。此頌佛告至乘差別，謂於下聲聞及上如來同一理趣，故我不說有其異性，真如同故。

如言於義妄分別，或有增益或有損減。

釋曰：頌上於中乃至一類損減。

謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。

釋曰：此頌久。於諸已下乃至此中密意廣釋一乘，如前第四說中已說。

爾時觀自在菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？

釋曰：自下大段第二依教奉持分，於中有二：先問、後答。此即請問奉持之義。

佛告觀自在菩薩曰：善男子！此名諸地波羅蜜多了義之教。於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持。

釋曰：自下第二如來正答。於中有二：初勸學奉持、後明說教勝利。此即第一勸學奉持。

說此諸地波羅蜜多了義教時，於會中有七十五千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。

釋曰：此明說教勝益。大乘光明三摩地者，如成唯識第九卷云：大乘光明定者，謂此能發照了大乘理教行果智光明故。又梁攝論第十一云：論曰：大乘光明三摩提。釋曰：大乘有三：一、性，二、隨，三、得。性即三無性，隨即福智所攝十地、十度，隨順性無得門所得四德之果。此之緣此三種為境，故名大乘。依止此定，得無分別智照真如，乃佛不異，故名光明。又此定能破一闡提無明闇，是闇對治，故名光明。

如來成所作事品第八經本第五

將釋此品，三門分別：一、釋品名義，二、辨品來意，三、依文正釋。釋品名者，曰有二義：一、如來者，顯能化主；二、成所作事品者，辨所化事業。言如來者，梵音多陀阿伽度，此云如來。略有三義：一、唯一約理釋如來，二、但依行，三、通理行。唯約，謂真如理。如波若經：無所至去，無所從來，故名如來。能斷經云：言如來者，即是真實真如，都無所去，無所從來，故名如來。密嚴經云：無生無滅，故名如來。如是等故，如即是來，故名如來。是持業釋。唯依行者，如十住論第一卷云：如名六度，以是六法來至佛地，故名如來。智度論云：乘如實道，來成正覺。若依此釋，如之來故，名為如來。是依主釋。就理行者，如涅槃經第一卷云：乘六波羅蜜、十一空來，故名如來。又十住論云：如名實相，來名智慧，故名如來。解云：六度是行，空及實相是所證理，從因及境來成正覺，故名如來。亦依主釋。若廣分別，如十號章。言成所作事品者，辨作事業。成謂成辦，事即事業。謂依境行成辦如來現身智等化身事業，據實應言成三身品。然諸如來利物為先，是故從化以標其品，或可三身皆能成辦化有情業。相續經云：如來所作隨順處。了義經、深密經云：文殊師利法王子菩薩問品辨來意。上來已釋無等境行，故今正釋無等果義。依理起行，因行得果，義次第故。

爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如佛所說如來法身，如來法身有何等相？

釋曰：第三正釋經文。於一品內總分為二：初問答正說分；後爾時曼殊室利至云何奉持下，明依教奉持分。就正說中十二問答，即分十二：一問答分別法身之相；二明如來化身生起相；三明如來化身善巧；四明如來言音差別；五爾時曼殊室利下，明諸如來心生起相；六明化身有心無心；七明如來所行境界差別之相；八明如來於相性為緣差別；十明如來法身三乘解說身差別相；十一明如來菩薩威德住持有情相；十二明淨穢二土差別相。此即第一問答分別法身之相。或可十二，即分為三：初明法身相；次曼殊室利至云何應知如來生起，明化身相；爾時曼殊室利下，明受用身相。雖有兩解，且依後釋。然此三身之義，具如別章。就釋文中，先問、後答。此即曼殊室利菩薩問也。曼殊室利菩薩者，此云妙吉祥。真諦師云：心恒寂靜，於怨親中平等利益，不為損惱，名為吉祥。佛埊論云：一切世間親近供養，咸稱贊故，具吉祥義。相續經云：文殊師利菩薩。深密經：文殊師利王子菩薩。觀察諸法三昧經云：普首菩薩。阿難目佉陀羅尼經云：濡首菩薩。無量門微密持經云：敬首菩薩。正法華云：傅首菩薩。梁本涅槃經云：妙德菩薩。大品經云：滿柔尸利菩薩。智度論：滿濡尸利菩薩。無垢稱云：妙吉祥菩薩。文殊般若云：文殊師利童真菩薩。智度論：如首楞嚴經說，文殊師利是過去龍種尊佛。央掘魔經云：文殊現見北方歡喜藏摩尼寶積佛。今此菩薩實是菩薩，或可如來示菩薩相，影嚮佛法。

佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！若於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿，是名如來法身之相。

釋曰：自下第二世尊正說，於中有二：初明法、後釋解脫身。前中有二：初明法身相、後顯不思議。此即初也。文有四節：一佛告等者，標說聽者。二若於諸地波羅蜜多善修出離者，顯法身因有其二種：一者六度地是修因所依位地，度即依地所修正因，望於法身即是了因，於餘二身即生因，而今此中正明了因顯法身故。善修出離者，由修六度出離惑業，故名出離。故瑜伽云：所修諸行出興涅槃相應，故名出離。謂所修道能與涅槃相應，故名出離。又出離者是進趣義，故攝大乘第八卷云：進趣究竟，故名出離。即是進趣大涅槃義。三轉成滿者，正明法身之相。言轉依者，如攝大乘第七卷說，謂非真義皆不顯現所執性也。所有真義皆悉顯現，故名轉依圓成實性。言成滿者，簡異圓滿。真如法身自有二種：若在因位名為圓滿，至於果轉名成滿。成滿即是成就成辦之異名也。故此經第三云：於如來地永害二障，依於所依成滿所緣，建立最極清淨法身。又雜集論第十二云：法身者，謂所知障永害轉依所攝。此於第十地名圓滿，於如來地名成就。世親無性攝論第七、瑜伽七十三皆同雜集。總說意云：謂善修十地十度出離之道，證得轉依成滿法身。無上依經梁攝大乘皆作是言：修習十地十度出離道所得轉依為相。此轉依義具如別章廣如集論第六、雜集第十、無性世親攝論第九、梁論第四及十三、十四莊嚴第三、三無性論第二、成唯識第十、大業攝大乘等。

當知此相二因緣故不可思議。

釋曰：第二顯不可思議，於中有三：初依因立宗、二辨二因相、三謬執有失。此即初也。

無戲論故，無所得故。

釋曰：第二辨二因相，一無戲論、二無所為相續經云：離虛偽無行。深密經云：離諸戲論一切有為行相。言戲論者，謂有無等四謗戲論，乃至一切常無常等種種戲論。言所為者，一切障礙生滅等為、業煩惱為。然此法身無諸戲論生滅等為，故名不思議。是故無性攝大乘論第八卷云：法身即是轉依為相，離一切障常住真如無變易故，非業煩惱所能為故。無上依經第一卷云：二因緣故不可思議：一者不可言說，過語言境故；二一切出世，於世間中無譬類故。顯揚第八、攝論第九二種因緣同無上依經。若依攝論第九，以三義釋真如法身不可思議。彼云：論曰：五不可思議為相，謂真如清淨自內證故、無世間喻能喻故、非諸尋思所行處故。無性釋云：思議者，謂依道理審諦思惟分別智起分別智，尋思所攝、譬喻所顯。諸佛非此所行處不可思議，超過一切尋思地故。准上應信解不思議。

而諸眾生，計着戲論，有所為故，

釋曰：第三謬執有失。謂諸有情無始時來，由無知故計着法身，執有無等種種戲論，或生滅等有為之相，由是因緣不證法身。

世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？

釋曰：自下第二明解脫身，於中有四：一問、二答、三徵、四釋。此即問也。謂彼二乘斷煩惱障所得無為，名為法身不？

善男子，不名法身。

釋曰：即第二如來正答。雖證涅槃不名法身，非功德法所依止故。

世尊！當名何身？

釋曰：此即第三菩薩徵詰。

善男子！名：解脫身。

釋曰：自下第四如來正釋。於中有二：初標解脫身相、後辨差別相。此即標也，謂能解脫煩惱繫縛，名解脫身。

由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等。

釋曰：自下第二辨二身別相，於中有二：初約解脫身辨三乘無別，後約法身辨有差別。此即初也。謂彼二乘與諸如來所斷煩惱無差別故，所得擇滅亦無差別，故作此言與諸如來平等平等。然釋此義，諸說不同。薩婆多宗自有兩說。大毗婆沙三十一云：評曰：應作是說：隨有漏法有爾所體，擇滅亦爾。隨所轉繫事體有爾所，離繫亦爾，有爾體故。問：諸有情類證擇滅時，為欲別證、為共證耶？有餘師說：各各別證。問：若爾，契經所說如何會釋？如說：如來解脫與餘阿羅漢等解脫無二。答：三乘身中解脫雖異，而善常同，故說無異。復次此言顯示一相續中有三乘道同證解脫，謂望他身所證解脫雖各有異，而一身中有三乘性同證解脫，隨依何乘引起聖道皆能證得此涅槃。曰：彼不應作是說。應作是說：諸有情類普於一一有漏法中皆共證得一擇滅體。解云：評家共證諸滅，故言解脫無異。具說如彼。依經部宗，同斷煩惱所證滅故，假說同言，非有別體辨其同異，其宗擇滅無體性故。今依大乘，於一真如說擇滅故，不同薩婆多；於真如上假建立故，不同經部。有說：此中所說身通攝智斷及五分法身，雖有兩釋，前說為正。

由法身故，說有差別。

釋曰：自下第二釋有差別，於中有二：先標、後釋。此即標也。斷二障故，能與無量功德所依有差別。

如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。

釋曰：此即第二正釋差別，謂由法身有差別故，無量功德所依殊勝，與二乘差別筭數譬喻不能及，即依如是二身別相。攝大乘論第三卷云：此中法身與解脫身差別者，謂解脫身唯名遠離煩惱障縛，如人離枷鏁等所有禁繫，息除眾苦，而無殊勝增上自在富樂相應。其法身者，解脫一切煩惱、所知二種障縛，并諸習氣、力、無畏等，無量希奇妙功德眾之所莊嚴，一切富樂身在所依，證得第一最勝自在，隨樂而行。譬如王子先灌頂，少有𠍴犯，閇在囹圄，纔得解脫，即與第一最勝自在富樂相應。梁論第三大意亦同。又成唯識第九卷云：二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。問：二種解脫若無別者，入大乘論如何會釋？彼云：如來解脫於二乘斷習氣故。大唐三藏會釋經論云：據實如來、二乘解脫體無差別，同斷煩惱所證滅故，斷諸習氣不證滅故。而差別者，二乘解脫習氣未盡，如來解脫斷習氣之所顯示。由斯經論各舉一義，互不相違。

曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！我當云何應知如來生起之相？

釋曰：自下第二明化身相，於中有三：初明生起，次明示現方便善巧相，後明言音差別相。前中有二：先問、後答。此即請問化身之相。

佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴，住持為相。

釋曰：自下第二如來正答。於中有二：初明後後化身生起之相、後辨二身差別之相。此即初也。文有三節：法、喻、合說。謂一切如來化身，如金光明經第一卷說，彼云：云何菩薩了別化身？善男子！如來昔願修行地中，為一切眾生修種種法，是諸修法至修行滿，修行力故得至自在力，自在力自在故隨眾生意、隨眾生行、隨眾生界多種了別，不待時、不過時，處所相應、時相應、行相相應、說法相應種種身，是名化身。此經亦爾，由昔所修種種因願，起諸如來種種作業。譬如世界由種種業起種種事攝持眾生，如來化身亦復如是，由種種行無量種類功德莊嚴持攝眾生以為化相。

當知化身相有生起，法身之相無有生起。

釋曰：此即第二辨二種身差別之相。謂二身中當知化身因所起故有生起相，真如法體是常故無性起相。

曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！云何應知示現化身方便善巧？

釋曰：自下第二示現善巧相。先問、後答。此即請問。然此化身方便善巧，如佛地第七說。彼云：成所作智起三業化，稱順機宜故名善巧，加行不斷故名方便。

佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！遍於一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家。

釋曰：自下第二如來正答，於中有二：先釋、後結。釋中有二：初明化處、後明化相。處於中有二：初明總所行處，謂遍於一切三千大千佛國土中，即是一切化身所行之處。後明別所生處，謂或眾推許增上王家，即是剎帝利家；或眾生推許大福田家，則是婆羅家。故瑜伽第十五云：剎帝利眾於人趣中最增上故，婆羅眾世間共許為福田故。

同時入胎，誕生長大，受欲出家，示行苦行，捨苦行已，成等正覺，次第示現。

釋曰：第二正明化相。然此化相多少差別，諸教不同。無上依經有十三相，一示昇兜率、二示下彼天、三現降胎、四現出胎、五現童子位、六現受學、七現遊戲後園、八現出家、九現苦行、十現往詣道場、十一現成佛、十二現轉法輪、十三現般涅槃。依相續經為十一相，一入胎、二出胎、三生長、四受欲、五出家、六苦行、七往詣道場、八降魔、九成佛、十轉法輪、十一入涅槃。依深密經亦十一相，與相續經大同少異，謂加住胎及大捨相，闕詣道場及降魔相。今此經中唯為七相，兼取諸經住天、住胎、轉法輪、入涅槃，合十一相以釋此經。

言住天者，大嚴經兜率品云：佛告比丘：何等為名大嚴經典？謂顯菩薩住兜率宮，常為無量威德諸天之所供，乃至廣說。又涅槃經三十三云：兜率陀天欲界中勝。下天放逸，上天闇鈍。修施及戒得上下身，修施戒定得兜率，是故名勝。又智度論第四卷云：問云：菩薩何以但生兜率，不生上天耶？答曰：佛常居中道故。兜率陀於六欲天及梵之中，上三下三，此天是中。於彼天下必生中國，中夜降神，中夜出家，行於中道，得佛菩薩。中道說法，中夜涅槃，好中法故，中即上生。廣說如彼。又智度論三十八云：何故菩薩但生兜率？無色界中無形，不得說法，故不在中生。色界中雖有色身可為說法，而深著禪，不在中生。下三欲天深厚結使，心麤散亂。上二欲天結使既厚，心儒不利。兜率陀天結使薄，心𣽈利，故生彼中。又婆沙論一百七十八云：問：何故菩薩唯生都史多天？答：唯都支多天壽量與菩薩成佛及膳部人見佛業熟時分相稱，謂人間經五十七俱胝六十千歲，能化所化善相應。若就彼，即是都史多天壽量，是故菩薩唯生彼天。若生上天，壽量未盡，善根已熟；若生下天，壽量已盡，善根未熟，故不生彼。廣說如彼。又復云：問：何故不即天中成佛而來人間耶？答：最後有菩薩必受胎生，天趣一向唯化生故。復次，人天並是法器，為欲俱攝，故來人間。若在天上，人無由往。又不可合天上成佛來人間化，人當疑佛是約所作不受法故，是以菩薩隨人間成佛。廣說如彼。梁論第十、十地論第三亦有多釋，恐繁不述。

言入胎者，依普曜經第一卷現尊品云：佛告比丘：於時菩薩為天大眾敷演法已，問諸天子：我以何形降神母胎？或有說言為童子形，或言釋梵形，乃至或言金翅鳥形。彼有梵天名曰絕盛，本從仙道中來，報諸天言：吾察梵志典籍所載，欲說菩薩降神母胎象形第一。六牙白象頭首微妙，威神魏魏形像姝好，梵典所戴其為狀異。所以者何？世有三獸：一兔、二馬、三象。兔之度水趣自度取，馬差獨猛猶不能知水之深淺，白象之度盡其深底。聲聞緣覺其猶兔馬，雖免生死不達法本。菩薩大乘譬若白象，解暢三界十二因緣起，了之本無救護一切莫不蒙濟。舊俱舍云：六牙譬六度，四脚喻四如意，七支喻七覺分。真諦釋曰：菩薩中或為白象形，凡有三義：一者身大，二為六牙，三於四足中勝。身大者，人間白象身長由旬，天中象身長九由旬。今言大者，是天中白象，此表菩薩福德大也。四足表四行：一智、二諦、三藏、四寂靜。六牙表六無上：一得、二見、三聞、四覺、五念、六供養。師子獸王所以不作師子相者，師子獨無侶不為眷屬所隨，菩薩出世必為四眾所隨逐也。依涅槃經及因果經皆云：菩薩化乘白象降神母胎。

言住胎者，大嚴經處胎品云：菩薩處胎十月，所居宮殿梵天所奉，縱廣正等三百由旬，種種莊嚴，六欲諸天不能覩見。佛告阿難：一切菩薩將入胎時，於母右脇先有如是寶莊嚴，然後菩薩從兜率天宮降神入胎，於此殿中結跏趺坐，普遍世界。四大天王二十八夜叉大將天與其眷屬，每於晨朝供養菩薩，聽聞正法。釋提桓三十三天，每於中時供養菩薩，聽聞正法。大梵天與諸梵眾，每於申時供養菩薩，聽聞正法。周遍十方無量菩薩，於日入時供養菩薩，為聽法故而至此。爾時菩薩化作無量師子之座，令諸菩薩各坐其上，互相問答辨折上乘，摩耶聖后亦不能見。阿難！菩薩處胎十月，已能化導三十六那由他天人令住三乘。

言誕生者，大嚴經誕生品云：爾時摩耶聖后以菩薩威力故，即知菩薩有欲誕生。入藍毗園，歷觀諸樹。至彼叉寶樹下，仰觀於樹。即以右手攀樹東枝，頻呻欠呿，端嚴而立。從母右脇，安詳而生。爾時菩薩不假扶持，即便自能東行七步。所下足處，皆生蓮華。南西北上下亦爾，各行七步。或作如是言：我於世間最勝，當為一切眾生之所瞻仰。說是語時，其聲普聞一切三千大千世界。普曜經云：帝釋梵天忽然來下，雜名香水，洗浴菩薩。九龍在上，而下香水，洗浴聖尊。涅槃經云：生未至地，帝釋奉取難陀龍王及䟦難陀吐水而浴。摩尼䟦陀大鬼神王執持寶蓋，隨後待立。地神化華以承其足，四方各行七步。華嚴經云：何故菩薩遊行七步？現七寶故，遊行七步。滿地神願故，遊行七步。現七寶相故，遊行七步。

言長大者，如大嚴經示有品：菩薩我始七歲，然詣學堂，博士見之，自顧不任為菩薩師。爾時太子以六十四而問師言：欲以何而相教乎？是時博士聞所未聞，歎未曾有，遂請太子而為解釋。又觀農品云：菩薩年漸長大，便於一時於閻浮樹下結跏趺坐，入於四禪。諸樹光陰逐日而轉，唯菩薩坐樹之影湛然不移。又現藝品云：爾時太子與五百釋子射御數相撲角藝，種種皆勝。廣說如彼。

言受欲者，如大嚴經現藝品云：時諸釋種各白王言：大子年漸長大，相師皆云：若出家者，必得成佛；若在家者，定為輪王。應為求婚，令生染著。由是因緣，不出家也。爾時迦毗羅城有一大臣，名曰執杖。其人有女，名耶輸陀羅，相好端嚴，姝妙第一。父王爾時即為太子索以為妃。爾時菩薩隨順世法，現處中宮，八萬四千婇女娛樂而住。耶輸陀羅為第一妃。廣說如彼。涅槃經云：菩薩處在深宮，六萬婇女娛樂受樂。

言出家者，如大嚴經第五卷云：菩薩出城遊觀，出城東門逢值老人，出城南門逢值病人，出城西門逢值死人。菩薩思惟：我亦如是。愁憂不樂。後於一時出城北門，逢值沙門乘空而行。廣說出家功德之利。菩薩已請求出家，父王不放。又出家品云：於其中夜，諸天勸請，令速出家。菩薩即遣車匿被馬。車匿聞已，故發大語，望使宮內皆悉聞知。虗空諸天以神通力，令彼一切悉昏睡，都不覺知。車匿即被乾陟持以進。菩薩於此乘馬王已，初舉步時，十方大地六種震動，昇空而行。四天大王捧承馬足。爾時菩薩至彌尼國，往古仙人苦行林中，即便下馬，慰喻車匿：汝便可將乾陟俱還。於是車匿舉聲大哭。乾陟底頭前屈雙脚，䑛菩薩足，淚下悲鳴。菩薩思惟：若不剃除髮鬚，非出家法。乃從車匿取摩尼劒，即自剃髮。時淨居天化作獵師，身著袈裟，菩薩前立。菩薩即以所著寶衣易取袈裟。爾時菩薩剃除髮鬚，身著袈裟，儀容顯奕，作如是言：我今始名真出家也。廣說如彼。

言苦行者，如普曜經？苦行品：六年苦行，若天世人皆不能行，唯有一生補處菩薩乃能行之。又智度論三十八云：諸外道等等信著苦行，若佛不行六年苦行，則人不信，言是王串樂，不能苦行。有諸外道修苦行者，三月半歲或一歲，無能六年日食一麻。外道謂為苦行之極，是人無道，真無道也。於是信受，皆入正道。以是因緣，六年苦行。

捨苦行已，成等正覺者，涅槃經云：苦行六年，知是苦行，不能得道，即便捨之。至阿利䟦提河中洗浴，受牧牛女所奉乳糜。受已，轉至菩提樹下，破魔波旬，得成阿耨多羅三藐三菩提。普曜經云：有長者女，發願生男，當作美膳，祠山樹神。既生男已，心大歡喜，搆千頭牛，展轉相飲。取至淳乳，用作乳糜，跳出釜，高一丈餘。女甚恠之。有梵志師，語女人曰：今此乳糜，非凡夫所臨，唯成佛食此乳糜，乃消化耳。女人即取，奉進山神。菩薩食已，即便成佛。婆沙論云：非我於彼外道苦行不能修故，而棄捨之。但審觀察，知是苦行，畢竟不能斷諸煩惱，得真義利，故捨之，更修真實處中妙行。由斯已證無上菩提，能拔眾生生死劇苦。

轉法輪者，如前第二經記中說言：

示入涅槃者，如大婆沙論一百九十一云：如契經說：世尊在拘尸城力士生處雙娑羅林間而般涅槃。問：世尊何故在拘尸城般涅槃耶？答：為欲化度拘尸城中諸力士故，又為攝化外道蘇䟦陀羅故。有說：佛曾於此數數捨身命故。如彼經說：佛告阿難：如來於此六返捨輪王身命，今第七反捨如來應正等覺身命，乃至廣說。又彼復云：如說：佛告阿難：汝應往詣雙娑羅林，為佛敷設北首臥牀。如來於今日中夜當於無餘依涅槃界而般涅槃，乃至廣說。問：世尊何故今敷北首臥牀而臥耶？答：欲顯彼國論師法應爾故。謂彼國論師皆敷設北首牀而臥。世尊亦爾，以佛能伏諸論師故，即是無上第一論師，故今隨彼敷設而臥。有說：欲顯遠離世所妄執吉祥事故。謂彼國死者乃令牀上北首而臥。佛為破彼妄吉祥執，是故未般涅槃即令敷設北首而臥。有說：為欲顯佛恭敬正法故。謂預知般涅槃後，無上法炬北方熾盛久久不滅，故於牀上北首而臥，乃至廣說。彼復云：如說：爾時世尊趣所敷牀，右脇在下，累足西面北首而臥，住光明相具念正智，乃至廣說。問：世尊何故右脇而臥？答：欲顯佛如師子而臥故。如契經說：臥有四種，謂師子王臥、天鬼臥、躭欲者臥。師子王右脇而臥，天即仰面，鬼則伏面。躭欲者臥，左脇著地。佛是無上人中師子，故右脇而臥。問：世尊何故臥般涅槃而不坐耶？答：欲顯如來離誑故。若佛坐涅槃者，即不信者當是言：此是矯狂，何有死人而能端坐？有說：為止當來於諸聖者生誹謗故。若坐般涅槃者，則於今時諸阿羅漢身力羸劣臥入涅槃，世便謗言非阿羅漢。若是者，何不同坐般涅槃？問：世尊！何故於中夜分而般涅槃？答：以此時最寂靜故。謂彼土暑熱，晝時不堪作務，多初夜後夜分中作諸事業者，唯中夜分一切寂然。如來恒時愛樂寂靜、讚美寂靜，故於中夜而般涅槃。有說：一切時樂處中行故。謂佛昔為菩薩時，於最後天中生處中覩史多天處，於最後人生中印度劫比羅城，於中夜分踰城出家，習處中行證無上覺，為益有情說離有無處中妙法，夜中分而般涅槃，乃至廣說。若依華嚴經第四十三云：有十種義示現涅槃，所謂明一切行悉無常故、一切有為非安故、明般涅槃安隱故、遠離一切諸怖畏故、以諸天人樂色身、明色身無常是磨滅法令求常住淨住身故、明無常力絕不可轉故、明有為法不隨愛行不自在故、明三界法悉如坏器無堅牢故、明般涅槃最為真實不可壞故、遠離生死非起滅故，以此十事示涅槃。十地論第三卷云：何故示入涅槃？為令懈怠眾生懃心修道故。依大般若五百六十八云：復有天人樂聞圓寂，菩薩為彼示般涅槃。上來略述如來化相。若廣分別，如佛本行經、普曜經、因果經、華嚴經、大嚴經等。

是名如來示現化身方便善巧。

釋曰：第二經結文，可知。

解深密經疏卷第九

經文未竟，宜有次疏，惜哉！此本罄于第九卷，後學須尋而全備焉。