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"大乘密嚴經疏目次\n大乘密嚴經疏目次終\n大乘密嚴經疏第二\n沙門　法藏　撰\n釋妙身生品\n何故此品來？謂前品中廣明密嚴淨佛國土中具修淨業諸大菩薩乃得生彼，是故說言妙身生品也。妙身生者，汎釋三義：一、十地中所受變易捨分段死麤重身故，名為妙身，故經言法性生身；二、密嚴中所受身者，殊勝微妙，故名妙生；三者、如來所變化身，說名妙身。此品廣明妙身生義，從所明事得品名故，妙身生品也。\n就釋此品，大分為四：一、如實見，對金剛藏問答辨釋；二、普賢、眾色菩薩等，對金剛藏問答明之；三、淨居諸天、諸大菩薩等，金剛藏前問答釋之；四、會中大眾聞所說法，作禮修行。就初文中，有二問答：初一問答釋修因所成德，後一問答明所依修。初文復二：一、如實見問；二、金剛藏答。就問文中，復有三節：一、嘆問人德；二者、欲問修禮儀則；三、從而作是言下，發言請問。嘆問人德中，如實見者，嘆內有德，謂於真俗無錯謬故，名實見也。菩薩，標位。然此菩薩、在家菩薩所有百姓悉率伏靡，是故說言有大威力。於百姓中能為主故，世中自在，內身端正，以名為其身妙好。其王身服，七寶所莊，以是說名上服莊嚴。嘆問人訖，下釋修禮。對佛欲請，故言在於佛前，乃至一心恭敬，准文可見。向金剛藏下，發言正請。於中，先嘆所請人德；後是故我今下，請決所疑。初嘆德中，善能通達自智之境者，嘆智德也。不共二乘，名為自智。次嘆證理離亂之德，謂現法樂住文是。次嘆化他德，謂於三乘世間心得無違是也。為大定師，於定自在者，嘆其所作自在之義也。能隨順說諸地之相者，嘆說法德。常在一切佛國土中者，嘆淨業成德為諸上首。演深妙法者，嘆持深法德也。下請所修法，初請所行法，後安樂修行下請所得利也。是故我今等者，結前生後。次說諸聖人下明所請法，後令我及餘下結請為說。初文可解。次所請法有其二種：一教道行，二證道行。諸聖人者，初地已上眾聖非一，故言諸聖也。不隨他行者，出教道體不隨小乘狹劣自益，常行平等無緣大悲，以此故言不隨他行。言證道者，無分別智現證不遙，說言現法離散動故名為樂住，此能住行也。內證之境者，是所住理，今如實見所請如是。下結請文，准即可知。自下請法，所請利益略有四種：一離怨，謂安樂修行趣於佛地文是也。二獲所依身，謂意生身、言說身是也。意生身者，證行之果但由意生，離言說故則報身是也。言說身者，是教行果應化身是也。三現別德，謂力通自在是也。力者十力，通者六通，自在有八。離言如是意欲求願一百四十不共佛法，故結說言皆得具足四不住道。轉所依止者，不住生死。不住實際者，不住涅槃。下引喻。況如眾彩摩尼現眾色像，由不住涅槃故，常在一切佛國土中，為諸菩薩說密嚴行。上來問訖。\n自下答問。於中兩節：初以長行略答前問，後以偈頌廣答所問。就長行中，先嘆問人；後先應覺了下，示道理答。嘆問人中，善哉仁主者，嘆其人好；能請我說等者，嘆請事好。密嚴國人通達人、法二無我理，今此仁王正問是事，是故嘆之。下答前問。先應覺了下，標宗答；次一切世間，釋所以答；後我今下，許說勅聽。初文可見。次第二文，諸分別境是心之相者，此舉大乘唯識道理法無我宗。諸分別境者，六塵非一，故說為諸；分齊各別，名為分別。以上聲唱是心相者，心有三種：一、本覺真心，如是六塵真心緣起，似有顯現，究尋唯心，心外無法；二、妄識心，謂從無明乃至顯識心中，分出見、相二分，故言唯識；三者、分別事識之心，謂顯識心所現相分，妄執為實，所執實無，故云唯識。是即答前問不隨他行等文也。若能通達人、法無我唯識理者，棄捨妄執分別心故，以是故說於境界中捨諸分別。上來表宗答訖。次釋所以答。一切世間是分別見者，謂世間體則是如如，但以無明妄執心故，見有差別。故楞伽云：世間離生滅，猶如虗空華。見世間體者，見者明白，通達名見。可謂達世間體是唯如如，是之人即於所緣六塵之中得如三昧。釋所以訖。下即許說。我今為汝開示上說大乘道理，故云彼法也。下即勅聽，准文可知。上來長行表宗答訖。\n自下偈答，就中三節：初四行廣釋長行中諸分別境是心之相，次七行釋長行中於境界中於諸分別文，後有七行釋長行中一切世間是分別見等下文也。初文復二：初一行文釋長行中諸分別境，後有三行釋長行中是心之相。初一行中上兩句出分別境。一切凡夫亂識所緣，名一切世間。如是世間無而似有，現如熱時焰。下之兩句釋所以。如是不實相，云何而得有？故今釋通云無而妄分別生。釋初文訖。下釋長行是心之相。就中初一行半明境與心相依而立，後一行半文釋相依所以。初言覺者是能緣心，所覺是所緣，謂身生時依所緣生，故言覺因所覺生。所緣境界不可自現，依心得現，故言所覺依能現。如是兩句釋相依立。下釋不相離。離一則無二者，離一顯識自體分者，即無見相。更有一釋：若無見分則無相分，是故說言離一則無二。次喻現示，故言如光共影，顯識如光、見相如影。下明法說。若無見分，心則無相分，故言無心亦無境也。量及所量者，釋差別相，謂見分中多種行解。若善、惡、無記、漏、無漏等所量境界亦復如是。違、順、捨等，准即可知。自下一行半結通所以。上之兩句順相結所以，謂見、相二分但依於一心，如是假分別無有自性。次有兩句結過所以，謂能、所知法各各別者，唯依一心中妄計著有。後有兩句結通解所以，准文可見。初文釋訖。\n自下七行釋長行中於境界中於諸分別。就中兩節：初有四行法說辨釋，後有三行引喻顯示。初文復三：初之二句心從緣起作法為本，次一行半反流歸本，後有二行明所得果也。心為法自性者，心者真心，從緣起作一切諸法，然諸所作法不離真心以心為體，是故說言心為法自性。及人之所濁者，從真心起無明等法，反迷於心執為諸法，故言及人之所濁。釋初文訖，下釋反流歸本真心。就中一行明反流位，後有二句明皈本也。八地菩薩得雙照觀，方得永捨諸分別心，以是故言入於八地中而彼得清淨。彼者則是所捨分別名為彼也。九地菩薩依前八地所得雙行，行禪定故不起分別，雖無分別行因未滿，是故中位十地菩薩所修窮滿，於一切法覺悟如佛，故言大開覺也。下明歸本。金剛心中微細過永盡無餘，修行德圓受法王位轉依歸本，是故說言法水灌其頂而成世所尊。上來辨釋於境界中捨諸分別訖，自下兩行釋所得果。果有二種：一始有果，二本有果。初三句釋始有果。始有報身名為法身，與所證理無二無別，故無有盡。下之兩句准即可知。下釋本有果。就中二句釋本有果。無盡無壞下有三句為德所依，心識即是本有法身。如來藏心亦如是者，准上例釋，始有報身與證同一味故，尚得常住，況乎本有如來藏心可非常也？是故例言亦如是也。無盡者，無滅也。無壞者，無變也。亦可上二句明空如來藏，下三句釋不空如來藏。餘文可解，不順繁釋，今逐難釋。密嚴諸佛土者，言密嚴者，是純淨土。諸佛土者，雜穢等土，名諸佛淨土。良以真心遍一切處，無不在處，而不可知有無之相，是故說言住不思議。釋法說文訖。自下引喻。喻有兩節：先瓶破喻，喻於所治；後火燒喻，喻於能治。所治喻中，先一行喻，後半行合。言瓶破者，喻於分別事識心滅，謂觀行者先捨事識，猶如瓶破。瓶雖破盡，瓦猶現在，猶如麤現意識心亡，四惑、末那及相續猶在未滅，如瓦現顯。又修行者進斷相續、不斷等，猶在顯識乃至無明，如瓦破壞塵在未亡。又進斷盡無明業識等，唯有真心如來藏性，如塵柝已唯有極微。下之兩句合所引喻，如是結合也。因有漏者斫摧有漏到究竟處，唯是如如無漏法在，更無生死而可斷除，有漏之中所有如如是無漏故，如是喻顯法盡理在也。下喻能治，上之兩句引喻況示，下一行文以法結喻。就初文中如火燒木等者，謂地前中分別無漏，除却分別事識心故，如火燒盡木。又修行者進斷後後微細餘障，是故喻言復於餘處。然下法合中外有疑，如是能治為當緣修智、為用真修？是故通言唯用緣修，非是真修。以是言於味不動智，味者味著，謂緣修智以無明為體，仰求味著不動真。今欲簡却真不動智，但取緣修。若通論之，兩智皆得不滅分齊。轉依離分別，轉者滅也，轉滅所依無明體故，能依緣修亦不得立，故云轉依離分別者是真修智。若緣修在，與緣修智共同一處，不可言離。今緣修盡，真智獨存，說言離分別。下有二句結示處所，准文可知。釋喻文訖。\n自下第三有七行偈，釋長行中一切世間是分別見等。於中三節：初有三行釋長行中一切世間是分別見，次有二行釋長行中見世間體，後有二行釋長行中即於所緣而得三昧。初三行中亦有三節：初之一行約分別世間明分別見，次有一行約變易煩惱業因明分別見，後有一行就變易果釋分別見。不生眾品類示正道理，謂世間法虗妄分別，妄計為有本無有，猶如夢境夢心妄有本來不生，分別世間亦復如是，分別事識妄計故有，是故說言不生眾品類。莫住於世間等二句者，誡勅凡夫莫著世間，勸捨虗妄分別諸見。住者，著也。下句示歸宗。言無我者，如來藏性無住無得，遍充法界無有一相，故言無我。若欲捨諸見者，須皈無我宗，此則初地所證真如為無我。下釋變易煩惱業因分別故世間得成，若斷無明乃至相續不斷識等諸分別時不見世間，故言斷諸相續流。無生亦無壞相續流者，初從無明乃至第六相續識心，名相續流；次第流連不斷絕故，名相續流。下之二句示正道理，謂若盡於變易死因一切見者，皈無我宗。皈者，證也。此即八地無功用行所證真如，名為無我。後有一行釋變易果。言諸患者，變易果報名之為患。金剛心中末後一念變易報盡，故言諸患皆已息。第二剎那解脫道中證本如滿，故言寂住不思議。由來見等一切諸法如圓時，唯淨如如，無有一切可斷除故，淨於一切見中。下句准上。此乃金剛乃至佛果所證真如，名無我也。釋初文訖。自下第二釋長行中見世間體。就中兩節：初之一行明世間體，後有二行却釋見字。就初行中，上半釋體，下半釋所以。世間種種法者，牒世間相。如是諸相唯如無別法，故出體言本來無我性。無我者，如也。下釋所以。有人疑云：現見世間諸法差別。然今釋言唯如無我者，應當諸法斷滅始無及諸言說能顯真如，故今通言非由擊壞無及喻之所顯。喻者，言說之異名。出世間體訖。自下第二却釋見字。見者推求名見，以緣修智推求世間體是如故，名之為見。於中先喻，後以法合。火無別體以木為體，焚薪盡已自體隨滅，故言自於是中滅。下兩句合，准即可見。釋第二文訖。自下二行釋長行中即於所緣而得三昧。就中三節：初兩句出三昧體，次有三句依定進修，後三句明所得益也。是名現法樂者，出三昧體。聖人自智境者，嘆三昧深，謂如來藏相應定者，非是凡夫小乘所入，是故嘆言聖人自智境。次有三句明進修行，依初地三昧進入後地。言依此入諸地下二句，明所離過。過有二種：一者因過，謂淨除無始惡是也；二者果，謂捨離世依是也。下有三句所得益。出世而安住者，出世有三處：一出分段世，謂初地中；二出功用世，謂八地中；三出變易世，謂佛果位。如是三處得安住益。其心轉清淨者，如是藏心名為其心，謂前三位中隨漸除障漸顯清淨，既心得淨恒居佛土，是名所得益也。上來一重問答訖。\n自下一重問答，明皈依處。於中，先問後答。既就問文中，金剛自在者，嘆所問人。餘文相現，准即可知。於是以下，答其前問。就中兩節：初以偈頌表宗略答；後長行已去，廣釋所以。初表宗中，有四行偈，判為四節：初兩行偈，釋佛為皈處；次一句者，法為皈處；次有三句，僧為皈處；後有一行，國為皈處。就佛寶中，初一行偈，明佛出過百非之外；後有一行，明佛殊勝，故可皈依。初文復二：上兩句，明佛體妙，離有無相；下兩句，明所離過。言佛體者，即真如法身，離有無相，妙出百非，契會中道，故名為佛也。下釋離過。蘊樹已焚燒者，離內身過也。魔軍咸退殄者，離外怨也。前蘊魔，後即天魔。下釋如來殊勝可依。上兩句，釋所到處勝，故可皈。次有一句，所覺清淨無垢，如是如故可依。下句結皈，可知也。釋佛寶訖。遠離諸分別者，明法寶為依處。離者，無也。分別妄想所不及處，名為法故，無諸分別也。下明僧證。於無處所者，初地已上，證無中邊真如理故，名為聖僧。如是僧中，簡取勝者，不取下地故。下句言密嚴諸定者，八地已上，名為勝者。結句可知。皈依有二種：一、修行時所皈依處，所謂三寶，如上所說；二、安身時境界依處，如下所說，密嚴勝妙剎是也。良以密嚴八地已上菩薩所生，故言勝淨。餘文相現，准即可知。上來表宗略答訖。\n自下第二廣釋所以。於中三節：初長行釋，次偈頌釋，後以長行釋。就初文中表五章故，文有五節：一已得住地下，釋諸世間虗妄無實。二世間眾生下，至恒無斷絕者，釋世間法唯心所造。三是八種心中，至或有一時頓取之者者，釋心起時頓之義。四心性本淨下，至而為差別者，釋心常淨不改之義。五阿賴耶識雖與能熏下，至而得明現者，釋阿賴耶識雖與諸法同一處在，而非一非異。\n就初文中復有三段：一、說是語已者，結前生後；次、已得諸地等下，法說現示後。如繢像中廣引喻釋。初文可解。已得住地者，如實見菩薩得初地故也。諸觀行者者，十地非一，非名諸觀行。餘文可見。下引喻釋。喻有十一，大為四：第一喻者，喻於如上妄計諸法差別之相；二、有兩喻，喻諸外道妄計身中有我、我所；有四喻，喻因緣生法，但虗相立，無有實性；四、皆是虗偽下，結前所說，釋通疑難。此即初喻。如繢像中而有高下者，壁上畵像實無高下，然凡小兒見於壁上大小、高下差別相貌，然手摩時平無高下，真如如壁，諸法如像也。如夢所見下二喻者，喻於外道所計之我。夢中所見端正女色、石女人等，夢已身懷任子，畢竟無法，唯夢亂計。外道所計我亦如是。次有四喻，喻於諸法虗相似有，無有實性。非但無實，就近尋相亦叵得。文現可解。次有二喻，喻於諸法無常速滅，不過剎那，如浮雲影，如奔電光，速滅不住也。下結前所說，釋通疑難。皆是虗偽，非實有者，結前所說也。分別所成，猶如工造器者，是通疑難。文外有疑：若諸法相非實有者，何故現見各有自性？薩婆多師計如是執，今則通言汝所見者，分別所成，非自有之。故下喻言猶工造器。工巧之人依一泥團造諸器皿，相各不同，尋其別相，唯有一泥，無有別法。上來諸法虗不實訖。\n自下第二尋推妄法唯心所作，於中有二：初法說，後引喻。況就說中復有四節：一釋八識相依而起，二釋五法，三釋三性，四無我。然經文中束為兩段：初釋八識相起之義，二釋五法等不離成義。就初文中世間眾生下至相續而轉者，八識之心相依而起。世間眾生者，簡却外物但取情道，此即總句。習氣覆心者，釋所以。心者本識，雖言諸法皆心所作，心不自作要待因緣，謂無始習氣迷覆真心，心隨緣故生一切法。心識既生，計著種種戲論執著，因茲諸法差別而轉。自下依心生七識也。初言意者，從無明識至相續識總名為意，能生分別六識心故。意識者，分別意識。餘諸識者，五識心也。相續而轉者，轉者起也。如是從細相續立末，中間不絕，是故說言相續而轉。釋初文訖。自下第二釋法等不相捨離，一處一釋。何故此文來？良以真心不可自變作生死法，要得無明妄想習始作諸法。諸法亦爾，要依真心方立自體。欲顯如是，故此文來。言五法者：一名，二相，三分別亦名妄想，四者正智，五如如。如是五法與三性法相攝分齊諸教不同。若依中邊分別論等，名相二法遍計性攝，分別依他攝，正智如如圓成性攝。佛性論者，初分別性五法不收，畢竟無故。如是說者，但從他聞三性名字，不識體性及得名所以。若分別性非聖境者，聖必不說。若聖不說，三性道理誰說而有三性道理？又依他者，依誰何他名依他性？若依依可言自依，何論依他？然汝說言遍計性者，是無法故。五法不收者，依他起性更無所依，依何他名為依他？准此明知不識釋名。若依解深密經，有二復次釋三性義。初復次云：由遍計性依他始有，故經說云：眼翳眩如遍計性，所見毛輪如依他性。准知依他依遍計性方得立之。後復次云：由依他性方有遍計，故經說云：頗胝伽珠由近青色似青色現，凡愚不識執為實青。珠上似青喻依他性，所執實者喻分別性。准初復次，分別性者還收分別，依他性者名相所收。准後復次，翻前可知。楞伽經中亦如是說，故彼經云：名相二法緣起性收，妄想自性妄想收也。言三性者，二門分別：一釋名字、二出體性。言釋名者，一分別性，亦名遍計所執性也。言分別性者，謂虗妄心搆畫計度，不稱境故，名為分別，就能為名。又此妄心於所執境遍計著故，名遍計所執性；非遍計心所執存境，名遍計性。此約能、所合為名也。有人宣說：所遍計境名遍計，不取能執為遍計性。若如是者，即違道理。良以三性諸聖境界，遍計所執畢竟無法，聖人不見；既不見故，不可宣說三性道理。三性道理，諸佛境界，非凡夫境，如何說言畢竟無法為聖境也？佛性論師過在此矣。依他性者，亦名緣起性，亦名依他起性，皆得無傷。依分別他始得有故，名依他性。良以大乘一切諸法以心所作，所作諸法不離於心，以心為體。若無妄心，生死之中依他起性不能自起，故諸經中說十二緣為依他性。十二因緣，無明為初，故知依他依遍計他。又經說言：夢等八喻喻依他性。若無夢心，夢境不現；依夢有境，明知依他分別有。又人說言：清淨依他。此淨依他與其正智為同為異？若言同者，即圓成收，非是依他；若言異者，即從無明方有餘反，即知不清。若不從無明故言淨者，何處經云十二緣法明為緣有？故知清淨。依他性者，浪言無理出其體者，分別性者但用分別妄心畫度行解為體。又復人說妄心所執妄境為體者，此言大謬，過如前述。依他起體義有兩重：一者從本建立諸法，謂從無明乃至顯識，顯識心中見相二分一時分出所見相，依無明等遍計性故名依他性，於此義中見相二分皆是依他。二者觀行除障入理建立三性，於此義中但立所取相分為體。良以能取見分心者，不知自共相分塵故，執為心外實有諸法。然意識心所執本質塵者，是顯識作非意作，故觀行者達無實時，似有相分猶有非無。據此行義，世間迷徒說依他起是有不無，圓成實體准即如常。二無我者，謂蘊中無主宰者名人無我，於諸法中無性實義名法無我。如上所說，八識、五法、三性、二無我，一一之法不能獨立。如水波浪，若無水處波浪不起，有波浪處必有其水。諸法亦爾，若有法處必有真如，無有一法獨妄無如，是故說言恒相應。釋法說訖，自下引喻。就中初喻，後阿賴耶下合所引喻。如是二文相現可知。\n自下第三釋八識心起時頓漸。就中兩節：初釋識生頓漸差別，後若於屋宅下釋頓漸所以。雖無如是若干體異者，明八識同體。同體有二：一如來藏緣起法門變作諸法，法雖萬差體唯真心，故言同體。二妄心中顯識已前無差別相，流至顯識忽現見相，以後漸現種種諸法，如是諸法以顯識為體，故言同體也。而隨緣下釋識起時有頓漸義，隨緣漸起釋漸起也。或一時生者是頓起義，如是頓漸識體生起也。心生之時下釋所取中亦有頓漸，文現可知。下釋所以。於屋宅等聚集物所，若無偏現者多分一時頓分別所，若有偏現者次第而取，是故說言多是一時或次第取。上釋取。若在眠夢下釋次第取，法若散離不聚集者多分次第取，於中細論亦有頓取，是故宣說或有一時頓取之者。如喫熱蜜若無偏強，身舌二識一時取，若有偏者先取強者，如是諸文相現可知。上來釋所取中頓漸訖。\n自下第四如來藏性常不改，一釋真心性常不改，二者隨緣能生法義。又說前說者釋依持門，後釋緣起。就性常中先法後前，如來藏心恒在生死而性常淨，凡夫二乘初業菩薩所不了知，是故宣說心性本淨不可思議，此即顯示空如來藏。故勝鬘經云：自性清淨心，煩惱不能染，智慧不能淨也。是諸如來微妙之藏者，釋不空藏，謂如來藏中本來具足過恒沙等性功德法，而無一法別守自性如鏡中像，故言微妙也。法說文訖下，別喻引釋，如金在礦性常清淨。真心亦爾下，釋緣起。意從心生者，意者無明乃至相續不斷之識，如是六重總名意。心者即是如來藏心，亦名真心亦名梨耶，良以七識皆心所作，故文說言餘六亦然。如是已下，結釋應知。上來釋第四段訖。\n自下賴耶雖與諸法同一處在，而性不一不異之義。就中有三：一者法說顯示道理，次引喻況，後合喻法。初文復二：一釋賴耶不一不異，後釋佛性不一不異。初從賴耶下至而同止住者，明不異義；後性恒明潔者，釋不一義。言能熏者有二義：一義釋者，從無明識乃至顯識名為能熏，熏發真心作生死故。諸心法者，謂從智識及六識等，皆有心王心數相應，是故宣說諸心數法。更有一釋：言能熏者，前心數中簡取強者，除却微劣無記心法名能熏，就功能故說為熏。諸心法者，就體而言，餘文相現。下釋佛性與諸煩惱不一不異，准上例同，故云亦然。定不定別者有二種：一者正定，謂種性上；二者邪定，謂闡提人；三者不定，准即應知。雖有如是定不定人，別佛性體常清淨無垢。法說文訖。次引喻顯，文可見也。下合喻，先結合喻，後舉法示，如是等文並現可知。上來長行釋訖。\n自下頌偈廣釋前義。就中總有一百二十六行半文，判為兩節：初四十六行半答品初頭如實見問，後七十九行廣釋偈前長行所說。就初文中，復有九節：一者、八行半嘆如實見問；二者、十三行半答長行中不隨他行；三者、一行半答長行中現法樂住問；四者、一行答長行中轉所依止不住實際問；五、有一行釋獲意生身等；六、有三行答長行中內證之境；七、有四行牒前頌文，逐難重釋；八、有三行以大乘理示諸外道；九、十一行半答長行中安樂修行，趣於佛地。\n初文復三：初有一行嘆問如理，次有一行勸王為他傳說所聞，後六行半明聞法所得益。前兩節文相現可見。第三節中初之二句表宗略示益，後或作下依宗廣示益也。若人聞法已者，謂十信中創聞此法也。漸淨阿賴耶者，種姓以上解一切法無我之理漸伏法執，法執伏故阿賴耶漸現，故言漸淨。謂從種姓乃至金剛始得究竟，故言漸也。下別解釋，就中三節：初二行半釋由聞法故於三界中受勝果報，次有一行由聞法故得不住道，雖在生死恒樂相應，後二行半由聞法故成無上果。初文復三：初之半行人中作王，次有一行作欲天王，後有一行色無色界定處為王，或為人中王、諸粟散王。轉輪王者有四輪王：一領閻浮提，二領二天下，三領三天下，四領四天下。如仁王說下釋欲天，欲天有四此唯舉四，就勝說故不舉四天，超越說故不說化樂，餘文可見。下釋上二界，上兩句准即可知。無想眾生者，謂無想天也。受諸禪定樂者，大乘法中無想天中亦有心識，但微細故，凡天二乘不知有之，以有識故受禪定樂也。次釋不住平等之道，初之句表不住宗，後有三句釋不住所以。初表宗句准即可知。如師子吼者，以不住道為眾說法，如師子王吼無所畏。眾定皆自在者，雖在生死為眾說法，而不染著生死之過，於禪定中自在無礙，若在地獄如三禪樂，以是故言喜樂相應。下釋成勝果，初之一行方法，後一行半釋所得果。密嚴純淨土難行不可得，故言一心求密嚴淨土。三界之外要發菩提心，爾乃得往生，故言不染著三界。釋行方法訖。下有兩句釋行方便果，文相可見。下顯正果，上之二句示得果相。言轉依者，轉者滅也，轉滅變易依故言轉依。獲安樂者，轉所成果無餘涅槃，變易苦名為安樂，離喧動過說為寂靜，超四相故名為安住。次有兩句天人所敬，下有二句表位殊勝，文相可見。上來嘆王問訖。\n自下答前長行問中不隨他行問。就中兩節：初有三行略表外宗過，略示正理；後有十行半廣破外所執。就三行中，初之一行表外道宗有過不中，後有二行略示正理。非如外道等二句表宗。此云外道，亦取二乘總名外道，故總非言。非如外道說壞滅為涅槃，外道二乘皆住此說，諸法皆有，以修行力滅却始無，法盡無處名為涅槃，故示過同有為死有復生過。外人難言：有為之法未被對治，死有復生過。我修對治力，死而不還生，以是義故，所難非我故。故復難言：諸法本來無，非滅始無有，然汝妄想故，滅却始無有。法無妄計有，即成一重過；無法計滅無，亦成二重過。計有計無兩俱過，故言同有為死有復生過。釋初文訖。下有二行略示正理。於中一行半示正道理，後有二句結示前過。言十業者，十善業道諸行體故，說為十善。體雖十業，隨心強弱、三品不等、三乘差別。就三乘中菩薩最勝，勝者方修十地行滿，得三沾果，是故說言得解脫智慧如來微妙身。下即結過，文現可知。初文釋訖。自下第二牒宗廣破。於中三節：初有五行牒外人宗廣破邪執，次有二行半示正道理，後三行文逐難重破。就初文中，有三過失：一、有一行，釋眾生有始有終過；次有二行，釋通外救，亦言與過；後有二行，於解脫樂永失不證過。初文復二：初一行，設諸眾生有始有終難；一行，釋通外救。初一行中，上二句牒宗設難，難眾生盡；下兩句有始終難，難佛地。論師特違此文，不可依行。牒宗設難訖，下有二行，釋通外救。外人救云：我計眾生有盡有始，更有何過失？故經釋通。若汝救云：眾生有終有初際者，與汝二過：一、與非眾生而作眾過失。與後欲奪，故云：應有非生法而始作眾生。此即縱與，下即奪取。佛法道理，無有非眾生而生眾生界。初過如是，更與一過。汝若救言：眾生界盡，盡得解脫，有何過失？此即牒過，下即與過。是故說言：佛無爾焰法。爾焰者，梵音，此云如幻虗偽之法。又外人救云：佛無爾炎，有何過失？故即通言，則無能覺。若有爾焰，則有能覺智慧之心；既無爾炎，對何所覺而有能覺？既無能覺，覺所得果涅槃亦無。通難與過訖，下即釋通。於解脫樂永失不證過：初一行半，牒彼宗；後二句，與過。初文復三：上二句，法說表宗；次二句，引喻示現；後二句，結合所以。就喻文中，種已燋者，喻於有餘涅槃之界。薩婆多云：入有餘時，煩惱業等體性猶在，治道力故不能生後，同類法故名斷除之。非體成無，如種已燋，體雖有在不能生後也。燈滅等，喻入無餘涅槃之時，能治所治一切皆盡，如燈油盡燈亦隨滅。餘文相現，准即可知。下有二行半正道理，就中三節：初有一行半出定行體性，次有半行釋智慧行，後有半行釋所得益。初文上半出定行體性，次半行定用自在，復有半行不著二邊中道之相。言遍處者，十遍也。言諸禪者，根本四禪，未來中間名為諸禪。無色者，四無色定。無想定者，亦名滅盡定。如是諸定釋名出體，諸義分別如常可知。逆順入定者，義門有五：一者順入，從初禪入至非想出；二者逆入，從非想入至初禪出；三者順起，入初禪定超越二禪，入第三禪超越第四禪，入空處定超越識處入無所有，如是超入乃至非想，是名順超。言逆超者，從非想入超下而入，從上向下有此別耳。順逆超者，從初禪入，超入三禪却入二禪，超入四禪却入三，如是順而却入下地至非想故，名順逆超。如是順逆時不作功用，名定自在。定自在故，十力六通皆得自在，如是名為定用自在。次釋中道。於彼不退還者，彼者指前所說定也。不退還者，菩薩在有而不失定，名不退還。恒不沉沒者，菩薩在定起大悲心化眾生故，恒行不住。中道行者乃得涅槃，非是滅法名為涅槃。下釋智慧。審知諸法相者，知法達底故云審知。諸法但是妄分別計，尋即叵有如幻如化，離有無相名諸法相，菩薩十地名為諸地。於中出入及住自在為善巧下二句者，釋門得益，文現可見。如是行者始得密嚴成佛涅槃，非外道計壞滅法已始有涅槃。示正理訖。自下第三逐難重破示過失，就中有三：初之一行示彼生死不出過，次有一行三和四緣所生之果不成過，後有一行內外諸法相生因義不成過。就初行中上句牒外道計，下兩句示過失，文現可知。第二行中三和合者，一根、二塵、三者觸也。因等者，四緣也。眼者眼根、色者色塵，餘根名內、餘塵名外。如是眾緣和合所生六種識等亦滅無去，即成邪見也，故言亦壞也。第三行中內外法者，內謂內身、外謂木艸。其內身者，從少至大、從大至老，於其中間念念相生。物者，從種生芽、從芽生莖乃至華菓。若汝說言壞有成無者，如是世間現見諸物皆悉相違。與過文訖。\n自下第四答前品顯現法樂住問。就中兩節：初一行釋定方便行，後有兩句正明現法樂住體。定方便中離於心所得者，所緣境界名為所得，此所取無也。分別不現前者，能取亦無。亦不住其性者，不住能取，所取無理。若得如是行中道者，乃名成就定前方便也。下出定體。若得成就方便行時，無有分別執著之心，故言是時攀緣離。離者，無也。寂然心正受者，現法樂住也。\n自下一行，答前長行轉所依止不住實際問。菩薩捨離分別執著妄想心故說言捨，於世間中所取能取見，見者執之。言轉依者，如來藏心依無明等妄想法故在於生死，由修行力滅無明等妄想法故不在生死，故名轉依。轉依菩提離麤重者，無明盡故能依種子亦不得住，故言離麤重。麤重者，種子之異名也。智慧不思議者，答上問中不住實際。菩薩智慧斷無明等諸虗妄法，證法實際而不住理常化眾生，下地人等不可測量，故言不思議也。\n自下第五、答前問中獲意生身問。言十種者，十地之中各有一身，故言十種。然一一地二種身：一者、如來他受用身，名意生身；二者、菩薩所受變易之身，名為生身。餘文相現也。\n自下第六答前問中內證之境問。就中有二：初一行半小乘所執法明內證，後一行半大乘法中所說五法中明內所證也。小乘所計中，色謂色聚法，心及心法心聚法也。不相應者，非色非心十四法也。言無為者，謂三無為。如是等法唯有真心如如法，故云諦觀無別意也。無別異者，如之異名准即可知。下就大乘差別法中如如所證列五法名，義如常辨。如是五法但一如上假施設故，推即唯如，故言皆平等。\n自下第七有四行偈，逐難重破亦可當來過。就中四節：初一行偈捨正取邪過，次一行偈竪義不成過，次有一行諸法失相過，後有一行惡見剩生過。就初文中，上二句牒前外計，下之二句顯所致過。固者言守也。自宗即是大乘唯識，名自宗也。不守大乘甚深義趣，此即捨正也。同諸妄分別者，皈邪過也。若不固守大乘正宗，趣逐小乘及外道宗者，仍致誹謗方之罪，是故宣說同諸妄分別也。就第二行竪義不成中，上兩句牒所破法，下二句示其過失。言惡習者，違理名惡，習者學習，謂諸外道背正理故，歷代習學終墜泥梨，故言惡習。惡習人等所有癡立，名為分別。五種論者，汎立論者要具五分：一宗、二因、三者譬喻、四合、五結，是名五論。此即牒舉所破法也。下示過失。譬喻不成立者，於五論中但舉中間譬喻不成，餘四論者皆亦不成。喻不成故，一切所立諸義門等悉相違背，故言諸義皆相違。此即示其竪義不成過訖。次下一行，示一切法斷滅之過。下二句，示斷滅過。五種悉成過者，示他宗過。惑亂於智眼者，諸外道等以有過宗，於大眾中欲求名聞、欲求勝他，自是非他所有之義，皆名惑亂於智人眼也。下示過失。翻境違理名為顛倒，當法順理名不顛倒。同者共相，異者別相，亦名自相。謂諸有漏皆是苦性，有為無常、諸法無我，如是等法說名共相。一切諸法各不雜亂，名為自相，亦別相。如上所說惑亂智眼故，如是等法皆失其相。五相雜亂，故名斯壞也。下一行偈，惡見剩生。就中上半示見所依，下有半行示其過失。如是等見因何而生？謂捨大乘、依他外道、小乘人法，故生諸見。言初際者，計本劫本見等。諸見者，計末見。如是諸見總有六十二見，謂本劫本見有十八，末劫末見四十四。如是諸見由捨自宗、依他邪宗而得生起，是故宣說皆從滅壞生。上來逐難重破遮當來過訖。\n自下三行，示正道理。就中，初勸知眾生無初際義；次有一行半，如來能化、所設各殊；後有半行，牒彼外計，反顯有失。如是三文，相現可知。上來示正訖。\n自下第八答長行中安樂修行趣於佛地，有十一行半判為五節：初二行半釋諸人法皆不離識，二二行半顯所行法，三二行半釋能行人，四一行半於修行人中取勝却劣，五有三行半釋行所得益。初中五句：初有二句，因果一對；次二句，境行一對；次三句，能所一對；次有二句，人法一對；後有一句，總結釋也。因中強要，故言增上。增上有三：一戒增上，二定增上，三慧增上。如是三學行中之要，故言增上。解脫亦然者，對因辨果，果亦有三，故言亦然。一者解脫，二者般若，三者法身。就初為名，合為解脫。因果對竟。言四諦者，行所緣境。言神足者，若約因說，四如意足；若就果說，名為神足。通亦名神通。言念處者，因中四念，果中三念。無礙解者，四無礙解。如是諸行託四諦境而得成故，相對辨之。四緣無色住者，行所依處。然此緣字欲似錯悞，應註禪字，合應說言四禪無色住。住者八禪，是行依處，故名為住。根力等下，辨能依行。根者，能生諸聖道故。力者，五力。不退名力，不隨緣退能入聖道，故名為力。言覺支者，七覺分也。如是七覺在修道位，炎觀心中容有為他宣說法故，名為諸地。等者，等取八聖道分。下辨人法。有為無為者，此即法也。眾聖者，人也。如是上辨一切諸法皆識所作、依識而住，是故結言皆依識而有。自下第二辨所行法。言苦法者，謂苦法忍。苦觀智，謂苦法智。苦隨生智者，謂比智品。於一苦下具有三智，餘集滅道下各有三智，故結釋言亦如是也。下之二句結法釋名，可知也。自下二行半釋能行者，初一句總舉，次一行三句列數名字，後二句結。言第八者，道比智心名為第八。七返生者，得須陀後不起無漏，道七生後末身中乃起無漏。斯三界惑得羅漢者，各為七生須陀洹也。言家家者，得須陀後進斷三四品，餘二三身受名為家家。故毗曇云：斷三四品惑，成就彼對治，餘三生二生，是名為家家。須陀果中有是三種：一往來者，名斯陀含，天上人中一往一來。一間滅度者，現般那含，離欲果已未至初禪，兩界中間得涅槃者，名為中般。言生般者，受初禪報即得涅槃，名為生般。言有行者，生初禪已以鈍根故，勤精修行乃得涅槃，名有行般。無行般者，此人利根，生初禪已不起無漏，言命終時忽起無漏，斷餘障盡而般涅槃。言上流者，以那含身於上二界處處受生，名為上流。上流二種：一者、樂定，此人流無色界中；二者、樂慧，此人流至第四禪時，生五那含，不入無色。是故結言上流於處處，然後般涅槃也。下二句結，文現可知。自下一行半，取勝却劣。就中一行，簡劣取勝。下二句者，示所修法。於諸事中勤而不息，名為修行；於諦理中練心務達，名為觀行。觀行有三：下者、聲聞，中者、緣覺，上者、菩薩。是故結言菩薩增上修，功業最殊勝。下示所修法。法有三重：一、十一智，謂四諦：法智、比智、等智、他心智、盡智、無生智、如實智。言十二者，前四諦中各有三智，准前可知。言十六者，四諦各四，亦可知也。自下第五、辨修行得益。益有二種：一、因修行滅妄心益，二者、禪心不退轉益。初文復三：初有二句，標宗略示；次有二句，釋通疑難；後有一行，釋所以也。此諸修定者者，總舉三乘，故說諸言。良以二乘漸滅麤心，而不識知能滅、所滅唯是一心，不以知故，說言漸滅也。次通疑難。外文疑：若言三乘漸滅心者，所滅之心為真滅耶？為是妄心？是故通言漸滅心者，但滅麤起分別之心，非是真心有生滅故。欲滅真心而起修行，是故通言所盡非是心。下通轉執。轉執復云其所滅心但是妄心，非真心者，所滅妄心與真心共同一處耶？是故通言亦非心共住，良以真心與諸妄法不一不異。釋通疑訖。下釋所以。謂妄心本來自無，非滅始無，但以妄心橫計為有，如夢所見，非有為有。且約二乘，其所以先就未來，未來心未至，未至故自空，以自空故，不可與真心一處共住。若現在心假託眾緣，說為現在，所託眾緣推即本無，如夢所見。緣尚如是，何況所生？故言心緣不和合。言非此者，根名為此，塵名為彼。釋初文訖。下釋第二禪心不動益。就中三節：初二句表宗，次二句釋所以，後二句結示道理。第四禪無心者，第四禪上唯有微細捨受之心，更無麤顯苦樂等心，以無麤顯分別心故，名為無心。有因不能害者，下地雖有苦樂等心，而不能動捨受靜心，故言不能害。次兩句文相現可知。下結釋之。妄想不自覺者，良以諸法唯一心作，離心叵得。然妄想心不自知覺唯識道理，妄計諸法離心有性，故言不自覺。喻文可見。上來答前長行問訖。\n自下第二、廣釋偈。前長行略表，就中七節：一者、十三行釋八識門；二者、七行釋五法門；三者、六行釋三性門；四者、六行釋二無我門；五者、十五行逐難重釋；六者、十一行半嘆密嚴土；七、有二十一行釋佛如來所現色相。\n初文復四：一者、八行半釋阿賴耶；二者、一行半釋第七意；三者、一行釋第七意與六識俱；四者、二行釋賴耶識持諸種子而不失體。初中五節：一者、一行半出賴耶體；二、有二行舉果勸修定；三、有一行半於三界中受生死報為主攝化；四、有一行半勸修方便因；五、有二行見退更令進。初言定者，八地已上無功用定。觀賴耶者，觀者觀達證之異名，如來藏心名阿賴耶，此即出體。下釋義門。離能所分別者，無取捨相。微妙無所有者，不守自性。轉依而不壞者，性無改轉。在於密嚴中如月恒明顯者，體圓淨義。出體性訖，次有二行舉果勸修。就中初行舉密嚴果，後行勸修密嚴。諸智者者，密嚴純淨土不雜凡小乘，唯有大菩薩通達法空者，故言諸智者也。與佛常共俱者，有師可憑，下有二句所行可嘆也。舉果勝訖，下勸令修定。於中上半嘆處殊勝，下半勸修密嚴。定者處者，八地已上菩薩始生，故無出入不定之過，是故說言定者處也。下勸中言相應妙定者，真俗二智不相妨礙故言相應，離偏著過故名妙定，餘文相現也。自下第三於三界中受生死報為主攝化，就中一行示所生處，後半行文舉能生人。何故不說五那含天者，自有兩釋：一義者，五那含者唯是小乘，難可化故，菩薩不生，所以不舉。更有一釋，菩薩遍出一切生處。然不論者，影略互論，餘文相現也。下一行半釋密嚴家方便助因。初有二句總舉勸，後有一行別列所修法。問：何故不說如實耶？答：如實是總，十智是別。於如實智中分出十智，以別折總，總體叵得，所以不論。餘文可知。自下二行勸退令進。就中初行嘆王種姓貴，後行勸退令進。修舍君羅帝者，昔日輪王是如實見祖。又甘蔗月王者，甘蔗是姓，月王是名，亦昔日時轉輪聖王。餘文可見。下勸退令修。上二句法說令修，下二句引喻顯示。謂我為汝說密嚴國中勝妙深行，汝應當求。然汝聞已，勿懷疑退，如羊被拽，拽退推進。如是等文，准即可知。上來釋賴耶訖。自下第二釋第七意。意者妄意，違理能生生死妄法，故名為意。初句法說，次一行喻，後句合喻。謂眾生身進退動作一切事業及自性住，皆由意力，是故說言意在於身中。下引喻示。引四種喻，各喻一義。初一喻者，喻五蘊身由意力住。言幻獸者，不可自住，由幻力故得住之。此喻蘊體得住之義。亦如幻為樹者，夏熱之時幻作樹蔭，就下𫚳息。如是五蘊依意而住，藏護妄意亦復如是。河者，即是六道為河。言葦荻者，喻於妄意。意隨諸業，六道流河恒流不息，猶如草木隨流上下。王喻六識，園喻妄意，意識執著忘意為我。又一義釋，王喻妄意，園喻五蘊，准即可知。下結文可知。釋妄想訖。自下第三意與意識俱起之義，先法後喻。意者，妄意初從無明乃至相續不斷識來，皆名為第六意，識名為識。然通取彼五識心法，然心心法兩義釋之。若以別相論，但六識中心法共相應起，妄意中無心心法俱相應起義。若就通相至細論之，從無明下乃至顯識定無心所，智識相續不斷識中亦有心法，細不現故，且不論之。下引喻況。如是心法從妄因緣聚集似有，推無自性，故喻言道。譬如空中雲，共聚而無實。意與意識俱起義訖。自下第四釋賴耶識持諸種子而體不失恒清淨義。於中初行明能為生死因，後一行體性不失能為涅槃因。初文復二：先法、後喻。又現可見。後一行中上二句明體不改，下二句為涅槃因果。決定種性者，但有賴耶決定成佛，據此明知一切眾生皆有佛性。然有迷者作如是說：一分眾生無佛性。者，應與此難。汝若說言：一分眾生無佛性。者，我亦難汝：一分眾生應無賴耶。經中既說賴耶體決定種性，如是廣破，准義應知。如是經文與攝論中此界無始時等意同不異。上來釋八識門訖。\n自下第二釋五法門，就中三節：初有三行釋前三法，次有二行釋其正智，後有二行明如色。初文復二：初之一行略釋前三相因起義，後之二行應明分別差別之相。名因於相生者，名不自有，依相故立，如無火者火名叵有。相從因緣起者，令應說言相從於名生，以火名故招喚火來。然經文中因緣起者，由名數數薰習力故，成名言種子為因能生相等，以是故言從因緣生。問曰：若言名能薰成種子因者，相亦應熏成種子。答曰：非例。名言種子與一切法為正因緣故能生相，相不能薰成種子故不能生名。名相互為因者，相對相現互為為因說。若為因緣相起義者，名者能為因生諸相，相不能因而生於名。然名二種：一表義名，所謂音聲名味句，但表前法不能熏成諸法種子；二現境名，謂心心法緣境執著，薰成種子為因生相。經家欲簡如是義故，但相從因生。下二句明分別心所緣起處，良以所緣形相別故，能緣之心種種而起，故名分別謂因，明因分別得起總相。如是下別廣釋。七識總名為分別故，於此文中具明七識，先總後別。分別從二因者，此即總表下示二因體。言外相者，是所緣緣。心習氣者，謂因緣法分別心生。非但此二具足四緣乃至分別，然今文中取勝却劣，故但說二也。下別廣釋。從細分末乃有七識，故言第七末那識。例上可知，故言應知亦然。然末那識有其二種：一、法執末那，謂從無明乃至相續，總言妄意末那識心；二者、人執，從相續去未倒事識四惑末那起，執相續等微細諸法以為我故，亦名末那也。下釋六識。諸根者，眼等五根。意者，意根。緣者，六塵。如是諸緣和合之時，能生五識。就實而言，意識亦生，略不說耳。餘文可見。釋前三法訖。下釋正智。就中，先行釋照俗正智，後行釋照真正智。初文中，言從於如是因，而生彼諸果者，因有二義：一者、聖人見生死者但從無明妄想故有，有即虗偽，實不可得，知有非有；二、知因果亦不違失，謂善生天堂，惡生苦處。故言從如是因，而生彼生諸果。下真證。上二句與理不違，下三句了達道理，能證、所證平等一味，是故說言真如非異。此者，即正智名。此諸理相應生者，真俗境界非一，名諸生者成也。餘文相現。下釋如如。就中，初行釋如如理，後一行者釋所以。此即是諸法，究竟真實性者，推諸法相到究竟處，唯有如如，是故說言究竟真實性。下有二句釋所離相。一切諸法如夢所見，悟本無，以不生亦不滅，故言不生。下釋所以。上二句表宗法說，下二句引喻況示，准文可見。上來釋五法訖。\n自下六行釋其三性。就中，初一行釋遍計性，次一行半釋依他性，次一行半釋圓成，後有二行釋所得益。初中，上半遍計起時所迷所執，下二句示遍計體。種種諸形相者，謂色心等各有多種差別不同，名種種。如是諸法但像似有而無自性，遍計性不達虗妄執為實有。種種諸形相者，此即所計色心諸法也。名句文身者，此即非色非心也。下釋遍計所執自性。如是妄計執著而生，是名遍計所執性也。釋遍計性訖，次釋依他性。上二句釋所依因，次二句所成因，後二句釋得名所以。根境意和合者，正現起時也。意者意識，謂現境名言現在前時，於虗妄法橫計為實熏成種子，此即遍計為能熏法。依他起性從此因生，是故說言熏習成於種。次釋所成因。此所熏種與所熏心同一無記，然緣和合能生諸識，故知此種與所依心不一。異下，釋得名。所以資於互因力者，取彼根、境、意和時，橫計實有，遍計執心為資因力，不取所成種子為因。故解深密經云：如翳眩人所見毛輪為依他性。釋依他訖。自下第三、釋圓成實性。就中二句出圓成體，次二句屬當名字，後二句釋圓成性。非訖下，釋所得益。益有三種：一、上二句釋通達益，次一行得四智益，後半行釋離苦益。若小乘所說我生已盡等四智，對分段麤相而說；今此乘所說四智，對變易生盡道理說。二種生死並盡，故說言解脫一切苦也。眾怖畏者，畏有五種：一者、不活畏，資財難得，供身不足故；二者、死畏，純作惡故，畏死後苦；三、畏三塗；四者、惡名畏，畏失利養故；五、大眾威力畏，在大眾中講說法時，身心不安。如是五畏，初地中離，餘文可見。上來三性義門訖。\n自下第四、釋二無我。就中三節：初二行法；次一行半引喻示現；後二行半讚嘆土勝，勸令修因。就初文中，上之二句示無我理，下一行半釋所得益。生、法二無我者，表宗示理。觀境善能明了知者，釋能證智。善者，順理。能者，巧便。順理、巧便，達二無我理。下釋所得益。益有二種：一者、能斷煩惱因，蓋除滅生死苦報。普燒諸習氣者，斷成就種，麤細皆盡，故言普燒。永斷分別者，現行煩惱復不現行，故言永斷。下有一行釋離苦報，文相可見。法說文訖，下引喻示。上二句引喻示現，下一行合所引喻。如是諸文，相現可知。下嘆土勝，勸令修因。初一行半嘆土殊勝，後有一行勸令修因。初中，上二句直嘆土勝，次二句嘆居人勝，後二句嘆資具勝，文相並現。下勸令修因。因有二種：一、自利因，如上二句；二者、利他，如下二句。言真實觀者，八地已上無功用位，真俗雙照，名真實觀，文現可知。\n自下第五逐難重釋。就中三節：初十行半法說逐難釋，次三行半引喻示顯，後有一行結勸令知。初文復二：初五行半釋前五法中第三分別，後有五行釋八識中意。初文復五節：初一行釋名相為因分別得立，次有一行明分別所緣，次有一行出分別因體，次有二行智識境別，後有半舉過結示宗。初中上半釋名所依相，下半依名相故分別得立。若無相處名即不生，以有相故名乃得生，是故宣說名生本於相。問曰：若言名生必依相者，兔角之名因何相生？答曰：兔角名對牛角相，兔角名生有無相對而假立故。相非自然有，必託眾緣而生，從緣生故無自性。然分別心不知空翻執為實，故言種種諸分別皆因相而有也。次有一行釋分別心所緣境界，上半出所緣，下半能緣心。根謂六根，境者六塵，瓶衣等者現所受用物，蘊者積集義。謂四塵法名為蘊法，非是五蘊。如是四塵所合成法，與分別心為所緣故，分別從此生。生已却了知所緣之境，是故說言了知而簡異。異者分別之異名，此即能緣。下出體因，上二句出能依法，下二句立因與體。若動若非動者，自有兩釋。一義釋云：動者欲界散業，若非動者上界定業也。更有一義：加行無漏名為動業，動出三界故；有漏之業名為非動，不出三界恒在生死故。分段世間三界差別，變易世間具四生死，是故宣說一切諸世間。如是世間皆因癡生以癡為體，況乎分別有非癡生不以癡為體耶？下明識智所緣不同長短等。初行明識所緣善不善，一行明智所緣善者，隨順大乘唯識說名為善。言不善者，翻上應知。有為無為乃至涅槃，如是等法依大乘教修習所生正智所知，非亂意識之所能知，是故結言斯為智之境。下結過表宗。如是上所明皆是無常，是故結言念念常遷轉。如是諸法皆不離識識所作，是故示言皆依識以生。釋分別訖。自下釋意，文有二節：初一行三句標意體性，後三行一句釋其業用。就體性意有二：一者妄意，謂從無明至相續識；二者染意，謂相續識後未至事識。四惑末那忽起執我，妄意是法執、染意是人執。以是分文亦有二段：初有一行釋其妄意，後有三句釋染末那。初文上半引喻顯示，下半合喻。良以末那迷於藏識，藏識隨迷恒在生死。如迷於繩，繩似蛇現；若不迷時，繩無似蛇。故下合言當知亦復然，文現可知。下有三句釋染末那：上二句喻，下一句合。准下業用，其義可知。下有三行，一句業用：先釋染意所有業用，後二行釋妄意業用。初中復二三句釋執賴耶為我我所，下有二句與意識心同時染根。初文中言增益我事者，染末那心但執賴耶以為我體，不計我所。然言增益於我所者，與意識中計我我所作根本依，是故宣說增益我所。與意識俱者，同一剎那，故名為俱；與意識心作染汙根，故說為依；剎那量同，故名而轉謝。餘文相現。下有二行釋妄意業，文有五節：初有兩句釋內身中能作事業，次有二句釋外資具中有攝受用，次有二句由外資用所生樂中攝受不失，次有一句能持內外不爛壞失，末後一句總結示現。如是諸文並現可知。自下引喻，喻有三喻：夢醫喻，喻妄意心；在空喻者，喻於染意并分別意識；鏡中像喻，喻所取境唯心無境。於中三行廣引喻相，後二句者，結前所說。初文中言如夢、翳等一切境界者，謂妄意中第四、顯識中所出相分，名一切境。如是境界，由無明等漸麤力故，故至顯識時，忽然顯現相分之境，此明所迷。起種種分別者，智相識後不知此境，自顯識現，相牽於心，心執為外，故起分別，不知唯自心。第二喻中，上三句喻，下一句合。此喻染意并分別事。識無我所處，執計有我，如似空中，脚無蹈處，手無攀著，於中走索，遊戲極難。分別之心無我計我亦復如是，不可安固，是故結合分別亦如是。第三喻中無法，後喻分別。無所依者，分別所計我畢竟無故，言無所依。但行於自境者，自所計我無所有故，無境可行。然言但行自境者，但計息為所行境，計心以外，無境可行。下以喻現，准即可知。下有一行，勸知、結示。初二句勸知，下二句結示。言此三者，次前三喻說為此三。皆識現者，如是三法於顯識中所出見相，更無餘法，是故宣說皆識現也。此即勸知，下即結示。於斯遠離處者，三處名遠離處。名真實者，法之窮處，即是如如，不可破壞，故名真實。上來逐難重釋訖。\n自下第六嘆密嚴國。就中三節：初有七行嘆密嚴國，次有二行嘆能教，後二行半嘆居人勝、所居亦勝。初中兩節：初一行半弟子嘆勝，後五行半諸佛嘆勝。特進菩薩等者，菩薩眾中神通勝者名為特進，此即八地已上菩薩也。及聖目乾者，取小乘中神通第一，如是二人佛弟子中無能加者，遍觀十方剎無過密嚴國。弟子嘆訖，自下諸佛自讚嘆故，明知最勝。文分為二：初一行一句十方佛等真出言嘆，後四行一句舉德讚嘆。初言極樂無量壽國及現喜亦名妙喜，此即東方妙喜世界，越取下方，故說乃至如是國中恒沙諸佛皆自出言密嚴國勝。下舉德嘆，自有兩節：初有二行約自利德，後欲中下就利他德。外儀嚴切所率伏為威德，化如是威非修始有，本來自成故言自然無始無終。如是淨土，從本以來，唯法身佛所居淨土，未曾凡夫生在彼土，故言本昔。如來地以來，諸文相現，可知。釋自利訖。欲中，施佛事下，釋利他德。謂欲界中諸佛出世，皆從密嚴而來化之。化雖無量，不離密嚴，本正定故，說言常依於正定。餘文可知。上來嘆土訖。自下第二、嘆能說教。就中，先嘆此教勝餘教；後仁王下，勸令供養。初文復二：初有一行，嘆此經典諸經之母；後有二句，諸經莫及。可見下，勸令供養，文亦可知。嘆能說教訖。自下第三、居人勝故，土亦殊勝。就中，初行出三界已，而依密嚴住，故知殊勝處；後一行半，此土宮殿勝過餘處，諸佛如來常在此中，故知勝處。文相顯然，不須繁述。\n自下第七二十一行如來所現種種身，此即答前及言說身問，大分為三：初一行半如來所現色相無邊，次十七行半別明所現種種差別，後有二行勸令修因往生彼土。初中上半在定最勝，住定之中無出入異，故言無上。次有二句在定起用，難思定者恒在俗事而不失定，故維摩言：不起滅定而現威儀，是名宴坐。下二句所現色等，凡小之人所不能了，文現可見。自下第二十七行半別明所現，就中七節：一者五行半示眾色相，二者一行示不思議力，三者一行為主攝化，四者三行半示現說法，五者一行半示修諸度行，六者二行極樂國人身相圓滿，七者三行示所受用資生自在。初文復二：初有一行就實解釋極樂國中佛及菩薩色相皆同，後四行半隨機深淺各見不同。何故不舉餘方淨土，但舉西方，有何所以？答曰：舉餘淨土亦得無傷，但依影略互論門故，且舉極樂。又問：何故不嘆密嚴，但嘆極樂，此有何意？答曰：密嚴淨土是根本土，諸方淨土皆依密嚴，嘆如上釋。今此文中但嘆所現始末諸土，以是義故不嘆密嚴。諸修觀行者，謂觀世音、大勢至等，名修觀行者也。色相皆亦然者，同也。謂彌陀佛及諸菩薩悉皆具足三十二相，故云皆亦然。下別釋中，初二行半釋一佛種種異見，後有二行於菩薩身各見不同。就見佛中，或見佛身諸相具足，是故宣說。或見天中天，赫弈含眾彩。於中或有見一色者，或見二色，謂但見訶利色者，或見訶利、占波二色，如是乃至具見諸色。或有一類見苦行身，著破衣，臥寢草上。或有一類見如千日光，坐蓮華上。於一佛身如是異見。自下二行於菩薩身種種異見。言帝青者，帝者，帝釋。忉利天王所有青珠，名為帝青。下有一行見菩薩身，於中一類見身如輪，或有一類見身如幢，或見如書文，或有一類見魚螺等，或有一類見菩薩光麗色如虹而拖空中。菩薩一身見有不同，釋所現色訖。自下一行不思議力，文現可見。下一行作人中王，治化之儀，准即可知。自下三行半見說法度人亦不同義。就中三節：初一行說曰境界。白者，淨色；白者，明白，分明之義。先佛所知二諦之境，名白境。次有一行說轉所依身，得如幻通身。後一行半說斷煩惱，證涅槃行。如是諸文，文相並現，不須繁釋。自下一行半，示修諸行。一切波羅蜜者，略有三種：一、六波羅蜜，二、十波羅蜜，三、八萬四千波羅蜜門。如賢劫經說。言衍那者，此云無遮。無所簡擇，來者皆供，名無遮。此是檀行、苦行。持戒下，明修雜行，文亦可知。自下兩行，極樂國人所受正執。就中，初行釋極樂人報殊勝。後有一行，餘世界人所不能及。初文可解。言瑜伽者，此翻相應，亦云觀行。觀行自在，如目犍連等所不能及。又他方界、安樂世界、光明世界，如是國人所有通境，比極樂人所知境界，百分不及一。如是校量，文亦可知。自下三行，釋極樂人所受用具。就中，初行資身食具。次有一行，寶珠如意，受樂無窮。後有一行，池中蓮華，莊嚴無比。餘文並現，准即可知。言牟尼者，此言寂靜。勝自在者，觀世音等諸菩薩眾，名勝自在。自下二行，勸令眾人。於中，初行勸示所修行，示其所得之益。就初文中，上句勸信行，次一句勸修禪定，次一句勸修欲樂，次一句勸修迴向。如上所說四修因者，乃得往生極樂國土。其所得益，文相可見。上來以偈結釋訖。\n自下長行金剛藏菩薩自現其身為眾說法。上來為眾說種種法，然所對人恐畏不信，不信疑言：如是所說但有言詞，不見事實。實爾，以不有如是疑故，金剛藏自現其身為眾說法，令決定信受所說法，故此文來。就中二段：初從爾時至而說於法者，表宗略示；後或說菩薩下，依宗廣釋。初文復三：一者、現示微細小身；次、或現佛身下，現示大身；後、而說於法者，為眾說法。如是諸文相可現知。釋初文訖。\n自下依宗廣分別說，就中六節：一從或說菩薩下至常無變易者，說入證行。二或說菩薩下至所共圍繞者，說隨有行。三或說菩薩下至非觀行者不能得見者，說諸菩薩現種種身歷事諸佛。四或說菩薩下至及般涅槃者，說諸菩薩於十方國現受生身取般涅槃。或說菩薩下至如日如月者，說諸菩薩不住道行。五或說菩薩下至剎那不住者，說諸菩薩以大悲心愍眾生故，在生死苦無有退還為眾說法。六或說諸佛下，說諸菩薩為說顛倒心亂眾生，隨其所應說退治法。初文復三：初從入於諸地下至二無我者，釋所觀法。次從得如幻下至皆不退轉者，釋所成德。後淨所依止下至常無變易者，說轉依義也。如幻三昧者，變現自在猶如幻化。隨意受身者，是意生身八種自在名為自在。以外諸文並現可知。自下第二說隨有行，亦有三節：初從善能下至所行之道者，說所觀境。二得首楞下至莫不成滿者，依行所成德。三逮於正覺下至所共圍繞者，成大菩提果也。首楞嚴者，此云徤行定。十幻喻身者，如上所說十意生身。究竟願者，略有三種：一斷一切惡、二修一切善、三度一切眾生。廣則無量，如華嚴說。餘文可解。自下第三現種種形歷事諸佛，復有二節：一以願力故下至歷事諸佛者，說諸菩薩現身自在供養諸佛；後是諸菩薩下至不能得見者，說所現身離有無相。以願力者，願波羅蜜名為願也。菩薩以此願波羅蜜現種種形往十方供養諸佛，下所現身離有無相。初法、後喻。法說文現，喻中有二：初喻、後合。文相可見。自下第四說諸菩薩不住道行，於中有二：初得禪三昧下至般涅槃者，說不住生死；或說菩薩下至如月者，不住涅槃者行。文相可知。自下第五說諸菩薩在生死苦而無厭退，就中先法、後喻，並准可知。自下第六說諸顛倒心亂眾生，隨其所應說對治法。文復二節：初即法說，後引喻況。言渴愛者，欲貪煩惱不可滿足，如渴乏人無有知足。分別苦者，散心飄蕩難可制禁，以是名為分別苦也。以外諸文相現可見，不須繁述也。\n大乘密嚴經疏卷第二\n大乘密嚴經疏卷第三\n沙門　法藏　撰\n自下第二諸大眾等，對金剛藏問答以釋。就中有二：先大眾問，後金剛藏答。就問復三：初列問眾；次聞說密嚴下至而作利益者，釋發問意；後遂共同心白金剛藏下，正發問辭。列問眾中，先釋常翼眾，謂普賢眾、色大光菩薩等十界菩薩；次列天眾；次列密嚴諸佛子眾；後列餘方聽聞來眾。如是諸文並現可知。\n次釋問意，文有兩節：初現自所解，後然皆愍念下為他故問。然諸發問凡有四種：一者知而故問；二擾亂他故問；三自疑不決，欲決了故問；四欲利他故問。今此文中為自決疑，亦為利益他故發問。\n自下第三、正發問辭。就中三節：初引喻略問；次為夜摩天下，至為有住耶者，以別廣問喻法；後或有言下，引例結問。初文復三：初總推本。是故說言：一切世間若干色像，誰之所作？次如陶工埏下，以喻請問；後如是世間下，正問決疑。就初文中，言尊者者，嘆所問人有勝功德。願為我說者，請為許說。下以法請。誰之所作者，此即正請。下引喻況，有三種喻：初、陶師喻，喻別問中夜摩天下，至無色天作等七種妄計；二、伶人喻，喻別問中為是一切諸天主下，至如陽𦦨水；三、一物中有三自性喻，喻別問中譬如瓶處下，至眾德集成也。初、陶師喻，喻梵天等計也。問本：外道計云：大梵天主能造世間，猶如陶師。造時必依四大等法，如依埿團，方有所成瓶瓫小物。伶人喻者，外道計云：世間成時，無有一主能成諸法，諸法共作乃成一法。言諸法者，謂神、我、意、意根、觸、作、意、色、明、空等，共和合時乃生眼，無有一法獨為主故。能生法者，一物之中有三自性者，外道計云：一一物中皆具三性，如一瓶中所有微塵是實體性，項細、腹大、開口、底塞是德所依處，盛水不滿是名為德。如是一物具三自性，故諸大眾引外道計，問佛如來一世間，為是外道所計同耶？為不爾耶？就初喻中，先喻後法。喻文相見世間眾像者，此舉法也。下之兩雙關推定世間之因，准文可知。次第二喻中，先喻後責。一切世間豈亦如是者，此即責也。豈者，責辭不計為。就第三喻中，先喻後責。責云世間眾物已成體相者，欲責且許。汝今所立一物之中具三性者，若已成者，且許可爾。後即奪云：若未成者，此豈成在一物中乎？上來引喻略問訖。\n自下第二、喻所喻法，以別廣問。文有二節：初、喻所喻法，以別廣問；二、如是世間下，牒所計法，問定此非。初文復三：初、為夜摩天下，至無色天作者，牒陶師喻所喻之法，以別廣問；二、為是一切諸天主下，以伶人喻所喻之法，以別廣問；三、譬如瓶處下，以隨一切物所喻之法，以別廣問。初文中復有三節：一、從夜摩天下，至緊那羅作者，以欲界中有大力者為主，能作世間物耶？二、為是善現下，至螺髻梵王者，色界諸天為主，能作世間諸物耶？三、無色天為主，能作世間諸物耶？猶如陶師能作瓶等耶？文相可見。自下第二、將色界為主能作。於中有二：善現等者，是第四禪；二、螺髻梵王者，是初禪天王。自下第三、無色諸天能作諸物。上來釋初段訖。自下第二、將伶人喻所喻之法，以別廣問。就中兩節：初即敘計；後而於此中下，顯過示正。初文復二：初即世間有力諸天同心共作世間諸物，如伶人等共作音樂耶？後即出世佛及菩薩變化所作耶？文現可見。敘計文訖下，顯過示正。而於此中起諸迷惑者，此即顯過也。是迷惑見，如陽𦦨水者，此即示正因緣道理。前毀所明，一人為主，餘者助作；今此所明，無一定主，諸人共作。上來第二喻訖。自下第三、喻所喻法。於中，先喻，後即敘彼外人所計。譬如瓶處為德所依者，外所引喻，微塵合成，名為瓶處；盛水之能，名之為德。下即法說，敘彼外計。文有二節：一、牒外宗；二、非諸德者下，至眾德集成者，破外所計。一切世間住於處者者，住者，依也；處者，微塵也。此即應言一切世間依微塵者。此牒外人妄所立宗。自下破外計。言德者者，實句等。名為德者，德句。外人計云：實句業等，定是所依，德句能依。故今破云：非實句等定屬於德，亦非德句定依實等。是故說言非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者。下即通疑。外人疑難：若不計我德者為所依，德為能依者，云何得成能依、所依差別之相？有如是疑，故縱通云：展轉合故，眾德眾成。合者，依也。更互相依，假集成德，無有定是能依、所依。上來以別廣問訖。自下第二、牒外所計問定。此非如是世間等，牒計可解。下即問定。兩關審定：為唯惑亂者，為分別心顛倒妄計畢竟無耶？為有住耶者，從因緣生，有而非無耶？審定文訖。\n自下第三、引例結問。就中三節：初、從或有下，至無明、愛、業而得生起者，敘外道計；二、諸天仙等下，至悉懷疑惑者，引例生疑；三、為無有體下，以正結句。初文復二：一、敘外道計；二、無明、愛、業下，敘小乘。引外道計中，先敘計人能作諸法；後或有妄執下，計法能作。計人作中，略舉三天，就實眾多。力沙迦等，舉世智人，准即可知。或有妄執下，計法能作。此中細論有眾多法，今存略故，且舉三法，准文可知。下小乘計。小乘計云：無明、愛、業定為因緣，能諸法生，諸迷如來藏，緣起能作，如水作波。故今破云：無明、愛、業但是為緣，生起諸法，不能辨體，法體即是緣起性故。敘外計訖。自下第二、引例生疑。言諸天者，謂三界天。仙者，修得五通仙也。等者，等取大體神力八部神等。修世定人者，自在人中修得八禪。如是一切世間明智盡力思惟，永不了知如來藏心緣起作法，以是故言悉懷疑惑。引例生疑訖。自下第三、以正結問。初法後喻為無有體者，法說現正，謂一切法真心緣起似有而非有，是故說無有體耶？下即引喻。喻有九介，束為五節。初之四喻，喻一切法雖相似有，畢竟推求竟不可得。次有一喻，喻彼見相本是一體，顯識為體，但由無始妄分別故，忽起見相二分別，如蛇身一而有兩首，作業各別。次有二喻，喻一切法隨因緣轉，不自生滅。次有一喻，喻一切法妄心中有，悟即本無。後有一喻，喻一切法無常不停，剎那滅壞。上來以正道理總結問文訖。釋問訖。\n自下答問。就中，其三十七行偈大分為二：初有二行破外邪執；後有三十五行偈文示正道理，令捨邪執。初文復二：初一行半破外邪計；後有二句外所憑教為證不成。初文復二：初之二句總相破計；下有一行別破諸計。就中，上半破人能作計。矩󳺎羅者，亦名劫毗羅，是仙名。又云：四天王別名。因陀羅者，天帝異名。等者，等取。以外諸計，准即可知。下兩句文破彼邪因能生果義，有二邪因：一、計施會能得富果；二、計祠祭天神等能得勝果。謂世間人言：以好食味供養諸天，及施有力諸仙人等，得好五欲，自在受樂。是好五欲因供養天仙人，天仙人所與，是故破云：非大施會祠祭之福果。彼國天子身出祭，云大施會。下釋所憑為證不成。言毗陀者，如上所說三毗陀論，名為毗陀。所說因者，毗陀說言勝性，又云劫初時說。論之自然能生諸法常因，生彼無常之果相違，是故宣說互違無定義。此破上文所說妄執，從於勝性、自然乃至愛、業生起諸法執已訖。\n自下示正。就中六節：初十八行半，明世間因唯是賴耶，不同外計；次有三行半，答上長行中如幻等喻；次有三行半，答前問中如是世間若干色像；次有三行半，答長行中無始分別有能所取文；次有一行半，答前問中如起屍行等喻；後四行半，總結大乘唯識道理。\n初文復七：一有三行示世間因，二三行半離外道見，三者二行半佛及菩薩乃知有之，四者三行半逐所持法恒流不息，五者一行半身不離識，六行半雖能持種性先改轉，七者二行凡夫不知有。初文有二：初一行立宗出體名，後有二行釋緣起義。亦復非先有能持世間因者，此即立宗。阿賴耶者，此出名也。丈夫識者，出體性也。八識之中此識最勝，故名丈夫。緣起義中先法後喻。運動於一切者，舉體緣起遍在諸法無不在處，如水起浪浪中水遍在。下即引喻，喻有六種並文相現，准即可知。自下第二所立宗法不同外道，文有兩節：初有一行顯世間因阿賴耶識不同外道所有諸見，後有二行半顯非示正理。初中上半破外道執，下有二句明賴耶識離外邪見，文現可知。自下第二現非示正理。就中上半顯非明賴耶識非餘人境，下有二行示正道理。初文中言非智所尋求者，尋思分別有所得心，理外搆畫妄取分齊有所安立，故名為智。以如是智所不了知，是故宣說非智之境，是故宣說內智之所證。下即翻現違理過失。上半法說本末相依，是故宣說若無根本阿賴耶者即無七識。下有一行以喻現示本未之法不一不異義，尋文可知。自下第三賴耶微細非餘之境，佛及菩薩能知之，文中有二：初一行半引喻顯示非餘人境，後有一行合所引喻。准文可知。自下第四逐所持法恒流不息。文復三節：初之一行能持世間無有失落，次有一行緣起能成法，後一行半隨所持法恒流不息。就初行中，初句法說藏識者，賴耶之略名，中間二句引喻現示。如珠有貫繩即無失落過。如來有二輪能載能運物。藏識亦如是能持運法。隨於業風轉者，此即結說，謂隨善惡業流轉六道中。次緣起成法，上二句引喻現示，下二句合喻結示。餘文可解。藏識與諸界者，藏識獨自不能緣起作世間法，若但諸界即不能立。如水獨自不能起波，若無水處波不得住，是故結言共力無不成。下一行半逐末恒流不斷經義，上之二句法說現示，下之一行引喻顯示。文現可知。逐末恒流訖。自下一行半身不離識，初一行喻，後半行合所引喻。文現可知。自下二行半雖能攝持染淨種子體無改轉，就中初行釋持種義，後一行半體無改轉。初上二句喻，下二句合。文現可知。下體不改中，初一行喻，後半行合。准即可知。如目有童子下第七段文，釋賴耶識恒住身中，然諸凡愚不知有之。就中初行識體恒有而不知有，後有一行有勝功能而不識有。初上半喻，下半合喻。文相可見。後行初句釋能持用，第二句喻，下半結合。亦可知也。上來釋能持世間因訖。\n自下第二答如幻等喻文也。就中三節：初有一行牒外人計，次有一行標法破計，後一行半示正道理。凡愚不知世間如幻非有，而以起妄分別牛等有角、兔等無角、有無有體，以無為有故有即非有。然凡夫等見牛有角、兔無角者，不知世間如幻夢故見有執無，是故豈說有無二法中不應起分別？\n自下第三有三行半答前問如是世間若干色像，為唯惑亂等問。就中有二：初三行偈就世俗諦因緣故有若干色像，非如狂亂所見無法；後有二句證真諦時方斷相續。初文復三：初一行半約所緣緣能生心法，次有二句就內親因生能緣心，後有一行釋諸世間不斷所以。初中上半釋心生時必依所緣境故方生，後有一行引喻顯示。旋火輪者，見指頭火旋轉成轉翳，目見自𥇒以為毛輪等，如是等物必託小所見為緣生識，識不自生。下有二句從內種子生世間法。初句反現無內種子。離者，無也。以無因故，果不自生。以是故言此覺即無有。下有一行釋通所以。若如上說無因不生者，此能生因，因何而有？是故通云名相互相繫，習氣無有邊。謂由名相互相繫故，尋思分別、尋名取想常起不息，故所熏種亦無有邊。此即內外因緣無盡，所以世間亦無斷絕。一切諸分別與意而俱起者，世間相續非但由因，亦依妄意為依止起，故無斷絕，是增上緣。上來約俗諦從緣假有，不同惑亂訖。自下二句證真諦時方絕不續第三段訖。\n自下第四、答前問中，無始分別有能取、所取等，文分三節：初有二行，迷失理故，浪起心想；次有一行半，於一心中開出見、相二分差別；後有一行，釋通所以。就初文中，諸妄境者，即五法名、相為妄境。言戲論者，謂分別心也。名、相、分別互相緣故，熏成種子，生六識故，言生種種心。良以諸法唯如來藏，從無始來，無明妄念不知實義，向外流散而生諸識，以是說言生於種種心。上來迷理生過訖。自下一行半，於一心中分成見、相。言能取者，是見分心；言所取者，相分塵也。心自性者，自體分也。第四、顯識名心自性，謂此顯識自體分中忽然生起見、相二分，瓶、衣等所受用物。如是等法，自體分外無別可得，是故說言離心無所有。離心者，有二義釋。一義釋云：若顯識上所說法不可得立，更有一釋，若離真心，心外無別法，是故宣說離心無所有。離者，無也。下有二句，結成上離心無所有。自下一行，釋通所以，因上文中一切唯有覺，所覺義皆無。外人疑云：若如上說，云何得有能、所差別？故今通言能覺、所覺性，自然如是轉。性者，顯識自體分也。言自然者，亦云忽然，謂顯識前未有見相，然漸麤故，至顯識時，忽然分張。見、相二分本無自分，故言自然，非是無因為自然。又復疑云：法既如是者，凡夫、二乘云何不知？是故通云習氣擾濁心，凡愚不能見。上來第四段訖。\n自下第五答前問中如起屍行問，文有兩節：初之二句引喻顯示，後一行文合所喻。謂如來藏不可自起，而作諸法從因緣起，如屍起行不可自起，但因呪力而得起行，喻文相現。後合文中，上半合彼心體生起，下半合識業用差別，並文相現。上來釋如來藏隨緣起作諸世間法訖。\n自下第六結示大乘唯識道理。就中三節：初有一行釋如來藏為法所以，次有二行半明一心中分成見相二分所以，後有二行唯識道理聖者境界非餘人境。初中上半引喻顯示，藏識雖無分別此彼，而能為法遍所依處。下二句者，合喻應知也。自下第二於一心中分成兩分：初一行半引喻顯示，後一行合。就合文中言是心者，兩釋不同。一義釋云：是心即是如來藏心之境界者，真心緣起所成境故，是故說言之境界也。更有一釋：見分者名心所緣，相分名之境界，兩釋俱得。普遍於三界者，但是見相。二分別者，是三界內凡夫之法，聖但證一味理故，不見見相差別分齊，是故說言普遍於三有。自下二行唯識理深，聖人所通達。上來答問訖。上來雖有諸文不同，總釋第二一重問答訖。\n自下第三、一重問答，廣明密嚴淨土功德。大分為二：初總問略答，後爾時會中別問廣答。初文有二：初從爾時下願尊時演說者大眾請問，後金剛藏下略答前問。問文復二：初金剛藏放光攝授娑婆世界當來之眾，後爾時諸佛子眾下明密嚴中現前大眾請為說法。初文復二：初金剛藏放光被機，後彼諸佛子下求往密嚴。初文復三：一所依定，次見有無量下光中所現事，後從定起下正明放光。初文中言說此語竟者結前，默然而坐者是後也。住無處所者示離過相，菩薩住如無有此彼兩邊之過，不著二邊恒在中道，是故說言微妙之禪。遊法界門者，法界即是真如法界，自有二義：一依持義，二緣起義。有依持用故常而寂，由緣起故寂而常用，如是法門如來乃窮，是故說言遊法界門。入諸佛境者，謂大慈悲觀諸眾生名佛境。見有無量下，先所被機。無量佛子者，舉所化教。當來此國者，根熟可化。言此國者，密嚴佛土名為此國。住修行地者，種姓已上名修行地，初地以上各名證地故。如是行人在娑婆世界發心求願密嚴淨土，便從定起下，正明放光。就中復二：初光所照，謂三千界；後是光明中下，所放光中現種種土，土中各有諸佛如來。此文復二：初明所現淨土及佛；後隨諸世間下，所現諸佛說法利益。餘文可見。其光普照無色界者，無色界中無有宮殿，云何說言其光普照無色宮殿？若有宮殿，何言無色？准此應知，無色界中無有色者，但無麤色名無色界，細色猶有。然小乘人不知細色，但知麤無，故說為無色。就實論之，細色猶在。\n自下第二、大眾蒙光求往彼國。大分有三：初、大眾等聞說密嚴有勝功德，自欲往趣；次、爾時，淨居下，明諸大眾自力不能往彼淨土，諸梵天王為引行主；三、爾時，淨居下，至靡不傳聞者，歎土最勝。初文復二：初、從彼諸佛子下，至可共俱往者，歎土欲往；後、諸子下，發行上道。初文可知。後文中，初、明大眾同共上道；後、中路遲迴下，不能自往，退還本處。初文復二：先、佛子眾向密嚴來；後、諸天眾來。此中三節：先、於諸佛及菩薩所生奇特心；次、諸梵王為引道主；後、爾時，梵王下，大梵天王許為行主。並文相現。下釋失路不能進道。言中路者，非是中半名為中路，離所住處移動而來，故言中路。此中可言路中迷悶失於道路。就中三節：一者梵王思惟非分；二者我今云何而來至此者，生悔還心；三復自念言下請佛加護。前二段文現可知也。第三文中有五節文：初請加護；次即時見有下至威光照曜者，蒙佛加護；次即白佛下至而能速詣密嚴佛土者，請佛為說往生之因；次佛告之言下至非有色者所能往詣者，佛示理難，不如退還起修勝行。有色者，此中合言於五塵中心散亂者，今影略故但言一色，餘略不顯。後時螺髻下明大梵王及諸天眾退還本宮，如上諸文並現可知。爾時淨居諸天下至靡不傳聞者，第三嘆土殊勝無比。如幻三昧者，八地已上菩薩所得，謂覺一切皆如幻故，名如幻三昧。餘文可知。\n爾時，諸佛子眾下，現前大眾發辭正問。就中復六：一、從爾時，諸佛子眾下，至非觀行人開示演說者，新來眾請；二、持進菩薩下，至請言速說者，舊常眾請；三、爾時，神通王菩薩至願速為說者，補處菩薩請；四、是時，復有下，至同心勸請者，諸天眾請；五、當爾之時下，至偈文後勤心請法者，梵王天問；六、爾時，解脫月下，至偈文盡來，他方菩薩請。就初文中，先大眾請，後金剛藏辭退不許。餘文相現。唯除如來之所護念者，但是弟子宣說法者，並蒙如來加被力故，乃得為他宣說法要，實非自力，是故說言唯除如來之所護念。時持進菩薩下，舊常眾請。文相可見，不勞繁釋。爾時，神通王下，補處菩薩請；是時有下，諸天眾請；當爾之時下，梵天請。就中三節：初長行問，次以得問，後以長行金剛藏不許為說。就偈文中有六行偈，分為三節：初一行半由此大眾求法心重，次三行半所問審定，後有一行請許宣說。初中，上半宥世純業所致之果，次下二句現所憑貴，下之二句求法心重。相現可知。次第二文，初半行總，後三行別。於中，初行問諸世間盛衰等事，次有一行問世間王種姓貴勝，後有一行問三乘法及修羅等世間論法。如是三段，後更尋思下，有一行結請許說。文現可知。上來請訖。爾時已下，金剛藏菩薩推不許說，謂大力者、大梵天等勤心請法猶尚不說，況乎汝等可為說乎？爾時解脫月下，他方菩薩請。就中復二：先長行請，後以偈請。偈文三節：初二句所憑尊勝，次二句親承不謬，後二句結請為說。何故不說？現世佛邊親受法者，未來佛邊尚得親受，何況現在可不親受？事現灼然，故不說之。文現可見。\n自下第二答前請問，有九行半分為四段：初有三行請佛加被力，次有三行示所說分齊，次二行殊勝離相，後一行半結名示益。就初中，初有一行佛境非自及，次有一行請佛加護，後有一行得加護力報佛慈恩。前二節文相現可知。我以敬心說者，諸佛境界非自所能，今蒙佛力乃可宣說，故言我以敬心說。說何等法？即下釋云如來清淨智。下句示現報佛慈恩。若諸佛子報佛恩無過，勸令發大乘心。大乘者以大慈悲度苦令安，名大乘心。三世諸佛以大慈悲為正因故證得菩提，是故說言紹隆佛種姓。下句勸誡釋初文訖。自下第二示所說分齊。於中，初行簡定分齊，次有一行所說清淨永離諸過，後有一行結非自力憑佛加力。初文上半答偈問中為問，憍羅婆下三行偈問，下半示今所說分齊。次第二文佛智甚微妙者，是自利行內證之智。牟尼勝功德者，利他行教道之德。言正觀者，八地已上無功用行名為正觀，八地已上二智雙行，人法二執永不行故，以是故言離諸心妄計。次有二行嘆勝離過，初行嘆勝，後行離過。言此智者，指前佛智。此能說因諸三昧華者，謂觀行人修行諸定乃得此智，智淨無垢猶如華淨。佛在密嚴中正受者，正受正定，謂密嚴中佛及菩薩所得三昧名曰如幻，佛在此定而開演說，故言殊勝。下一行文顯示離過。過有二種：一、言說過；二、諸見過。文相可見。自下一行半，上半結名，下一行示所得益，並現可知。上來一重總問略答訖。\n自下第二別問廣答，文分為二：一從爾時下至令得顯了者問，二金剛藏下答。就問文中分為三節：一者時眾中自心有信能受所說，次今此會中下會中所有一切大眾早成行德堪受所說，後唯願尊者下正發請。初文中言我等於法深生愛樂者，申自有信。如渴思漿等者，引喻顯示。次第二中於深定智皆得自在者，內證行也。有大神力王諸世界者，教道之行，謂此大眾於諸世界現受王報，領眾引顯弘宣法故。王諸餘文可見。下正請中以梵聲者，八音聲中但請三聲，梵音聲謂梵王聲。因陀羅聲者，謂帝釋之異名。餘文相並准可知。釋問文訖。\n自下廣答。就中兩節：先長行答，後以偈答。長行復四：一者如來所說下至難可得見亦復如是者，嘆所說非餘人境。二者世間之法下至非言所及者，如來法勝不同世間。三者我之所見下至諸佛境界者，自謙推他。四雖然下自力雖無，承佛加被許為宣說。初文復二：初法、後喻。喻有三介：初一喻者，喻法無名而恒所說。空中無樹者，喻法無名字。而見其影者，謂如來於無名法以名字說，文現可知。次空中風及以鳥跡如是二喻，喻於言說恒不離如。然凡小乘不解離名，隨名執法，佛所說法是有非無。釋非餘人境訖。自下第二如來法勝不同世間，文現可見。自下第三我之所見下自謙推他勝。我之所見譬如夢境等者，自申不足，未得證位圓滿之果，以所解如夢中事不可決定。自謙已訖。今此會中下明推他勝，文相可見。我今云何下申自不足。自下第四自力雖無，承佛加被為眾許說。就中三節：一許說誡聽；二所說妙法出過心意離言說境；三者引喻示其所說。餘文可解。第二文中文義相應者，文義二法無二自性，但一如上假施設立，將法望如無差異相，故言相應。非是文義各有自性而不相違，故言相應。喻中先喻後合，亦可知也。上來長行答訖。\n自下第二以偈頌答，就中總有二十六行，分為三節：一者有五行半釋長行中如來所說語義真實下文，二有九行半釋長行中牟尼所說種種義趣難可得見等文，三有十一行釋前偈中如來四時中下文。初文復三：初有一行釋長行中如來所說語義真實，次有二行釋通所以，後二行半釋長行中希有難見。天中天境界者，真俗二諦名為境界。增悅諸明智者，增者增長也。良以諸聖有明智者，觀二諦境增長悅可，故言增悅諸明智。非心口所能者，示理無相，非字屬兩處，非心所能度量、非口所能分別。說下釋所以，文外有疑：若如是者，理及證人不可見聞，何故如來八相成道示轉法輪？是故通云為欲普降伏世間憍慢心，是故示現同人之身修道成佛。王宮太子言同人身，樹下之佛言佛相好為莊飾也。圓光等下准即可知。釋所以訖。如來四時下釋希有難可見，就中三節：初之一行釋希有難見，次一行釋希有所以，後有二句總結釋也。初一行中上二句者證道常證，下之二句教道恒行，文現可知。釋所以中上二句者減善減惡，下之二句隨眾生欲現示佛身，良以淳善人常在佛前無不見時，是故說言減善減惡興時佛出於世，文可見也。下有二句結釋可知。\n自下第二答長行中牟尼所說難可得見等文。就中二節：初三行半總相略答，後有六行別相廣答。初略答中，先以二行八相成道以化眾生，後一行半以六道形度諸眾生。初中一行法說辨釋，後有一行引喻合結。言觀行者，謂佛菩薩名觀行者，如是佛聖恒住密嚴無不見時。然諸世間見佛如來八相成者，惡生亂時小有善根可以化故，示佛始成。下引喻中，初上二句引喻現示，下之二句合結應知。下一行半中，初上半者就佛證道釋難可見，下之一行約佛教道釋難可見。相現可知。總相略答訖。自下別相，初有三行現六道身差別不同，次有一行見金銀等世間七寶由佛神力有豐儉時，後有二行如來出過三界境。就初文中，上二句現諸天像，次有一行示仙人形，次有一行現八部形，後有二句示王貴種。釋文相者，更待後審。次有一行世間七寶由佛力有，如釋迦佛出世之時穢惡物多七寶希有，彌勒出世時七寶豐饒一切惡物隱而不現。准文可知。下釋如來出三界境。就中，初行別舉欲界中染著之塵佛所遠離，後有一行總釋三界不能污佛。文現可知。\n自下第三十一行文，釋前偈中如來四時下文。就中五節：初一行半舉非反現，次有三行對非現是，次有三行離過成德，次有二行嘆土依報，後二行半嘆勝勸修因。初文中言無想諸定者，非想滅定及無想定眾多非一，故云諸定。未離惑纏者，未得無漏證法空理伏現行，未斷種子故云未離。言非安者，未證如合未離四相，恒所遷動故言非安。非清淨者，種子煩惱所染污故說非清淨。退墮而流轉，若欣上厭下乃至非想上無可攀，從非想下乃至三途，是故說言退墮而流轉。下有二句相形顯非。言有身者，謂業煩惱所纏縛身名為有身，故所生身非如密嚴。舉非反現訖。\n自下三行對非顯是。文中三節：初之一行嘆土殊勝，次有一行所得果勝，後有一行能得因勝。初中，上半嘆土殊勝。清淨福者，對三界福煩惱雜，故名不淨。密嚴妙土非煩惱雜，故云清淨。下之二句舉人嘆勝。言解脫者，離二縛故，名為解脫。言知見者，離所知障，真俗二諦了達無疑，名為知見。如是勝人所住，故知土殊勝。十種大自在等一行嘆所得勝。所成之德亦難盡，今取要故，且嘆四德：一、十自在；二者、十力；三者、通；四者、三昧。下之二句與佛無異，文現可知。後有一行嘆能得因。如是勝果，於十地中修行施等波羅密行為因所得，故所得身甚為清淨，對非顯勝訖。自下第三、離過成德。初行離過，後行成德。就初行中，上之二句無妄盡度而有了達慧，下之二句無我無相應意根、無漏慧根常現在前，釋離訖。後有一行嘆所成德。上半行嘆因圓滿，下二句所得殊勝，文現可知。自下二行密嚴土依報殊勝，准文可見，不須繁述。自下二行半嘆勝勸修因。就中，初半行嘆甚土勝，次有一行半勸修其因，後半行結。初文可解。最上修行者，八地已上名為最上。地地進修者，發從初地乃至十地，故言地地。了知一切法皆以心為性者，自利行成。善說賴耶下，利他行。法者，五法，餘文可知。上來釋妙生身品訖。\n胎生品\n胎生品者，欲將劣弱相形顯勝，故此文來。又前品中有身者所生，非如密嚴國，今對此言說胎生品。就此品中大分為二：先眾生之身下至諸佛子眾所共圍繞者，釋眾生身所因成法；後胎藏之身下釋所得果報虗偽可厭。初文復二：一從初至終輪迴諸趣者，示可厭法；後從若有智者下厭所得益。初文復四：初從眾生之身下至而共增長者，初受身時託緣得成；次經於九月下至受無量苦者，釋出胎在胎時眾苦所逼；次此諸眾生下至而生此中者，於三界中輪轉無定；後既生之已下，現在造業感當來報。就初文中九物為性者，四相為四，四大為四，不淨精血合成為九，是名九物為無量業。常所纏縛者，釋所以，謂前九物不可自成身，良以業繩所纏縛故合成為身。下引喻況，譬如毒樹所有枝葉並能殺人，身亦如是，貪瞋痴等之所住處，餘文可見。經於九月下在胎，或從人中並皆受苦，文現可見。下釋三界中輪轉無息，今此文中且舉十一人，若細具論乃無量種，如是諸文准即可知。既生之已下出胎已後，現在身中更造新業感當來報，如是諸文相現可知。\n若有智者下，厭過欣善所得利益。就中有二：一、若有智者下，至隨宜應現者，修因行成；二、如是生者下，釋所成果。初文復二：從此唱下，至密嚴佛國者，自利行成；二、於無量億下，利他行成。初文中云若有智者者，世間等智，有信樂欲，名為智者。起行之初，名遇善知識，聞法聞慧，思惟思慧，而得解悟者，修所成慧。次明離過。由上修慧故，不著文字，離倒分別，入三脫門者，定行成也。見法真理者，無分別智，慧行成也。最上清淨者，第八地中煩惱總盡，故名最上。最上上清淨者，第十地中細習都盡，是故說言最上上清淨。如是諸佛行皆成就者，乃生密嚴，是故結言而來住此密嚴佛國。釋自利訖。於無量億下，明利他行。文現可見。釋因行訖。如是生者下，明所得果。果德三種：一、解脫德，謂永得解脫生死險趣文是；二、名稱德，謂名為丈夫等文是；三、補翼眾德，謂諸佛子等眾所共圍繞文是。\n自下第三胎藏所生生死果報虗偽可厭。就中三節：初胎藏之身下至斯人即生密嚴佛土者，釋可厭患；次若諸定者下至是人即為三昧所縛者，世間所得有漏三昧受三界身不能出離；後若住三昧下與法空理相應三昧，乃得為因生密嚴土。初文復二：初示可厭，後何以故下釋所以。虗偽不實者，不淨虗物集成身故為虗偽。塵釋不淨乃有多種，今約略故且論五種：一種子不淨，謂過去世諸業煩惱、現在父母精血不淨，為種生故；二住處不淨，謂十月中生藏之下、熟藏之上安置身故；三自相不淨，謂九孔中流溢不淨故；四自體不淨，謂三十六種不淨諸物合成身故；五畢竟不淨，埋即成土、燒即成灰，究竟推求一無淨相。以此故言虗偽不實。非自性生者，非如外道所計勝性微塵世性為因生故，是故破云非自性生。亦非無明愛業所生者，破佛法中小乘所執，良以小乘不知無明等空無所有，執無明等能生能死，今以理破，是故說言亦非無明愛業所生。何以故下釋其所以，此即外人問有何所以。無明愛業非生死因，佛經中就無明緣行、行緣識支，乃至老死相續而轉，何所以故說言無明非生死因？是故問云何以故也。今佛通言無明愛業但相假有無有實事，如夢所見故不能生死身，此即釋成可厭所以。若能了達下明厭所得益。若能了達下至及以分別者離過之益，斯人即生密嚴佛土明德成益。若能了達法空道理，本來不生無明體性，既無體性何能為因生生死身？以是故言悉滅無餘，非但無體名字亦無名字，故依名分別妄心亦無。離過益訖德成益文，相現可知。\n若諸定者下至三昧所縛者，有漏三昧不能出離。就中三節：初若諸定者下至散動之道者，得定之人未斷法執，煩惱種故起分別心，是故宣說心有攀緣，有攀緣故色等六塵中而生取著，能多時恒入三昧，是故結說，此即名為散動之道。次是三昧力下至是人即為三昧所縛者，有漏三昧為三界因，增長生死相現可知。\n後若住三昧下，釋無漏定與實相相應，雖能所取無所分別，是故結言是名真實觀行之人。若欲生於下，勸修正因，準即可知。\n顯示自作品\n何故此品來者，上明妙生及以胎生可欣可厭，如是二法唯一心作，離心無法，欲顯唯識甚深道理，故此文來。就中復二：初金剛藏自立道理釋唯識義，後爾時寶髻下更以問答廣陳道理。初文復三：初心有八種下至其根本心堅固不動者，立宗略釋；次世間因緣下至但誑愚夫者，依宗廣釋；後各諸佛子下示正勸修。初文復二：初心有八種或復有九者，此即立宗；後與無明俱下釋心八九而成所以。何故八九數不定耶？良以真心具有二門：一依持門、二緣起門。若不分門說八識門，若分二門釋有九識，謂緣起真心說名賴耶，依持真心名阿摩羅。以是義故，雖數增減體即不殊，故立宗言有八九。下釋所以。以何義故？如是真心能為世間種種法因，故釋通云與無明俱為世間因。心心法者，義有兩釋。其一義者，真心、無明、業、轉識等，並無心所。顯識心中，見相二分忽然分出，至智識去，分別事識，方有心所。顯識以去，但心無心所；智識以來，亦心心所。更有一義，第八、第九但名為心，不名心所；除此以外，但名心所，不名心王。如是七識，真心所有，故但名所，不名為心。兩義俱得。然此文中，世間悉是心心法現者，合取二義，名心心法。如是心法一起以後，相續流轉無休息者，為無明業虗妄因緣轉變不絕。如水因風起，因一波後，波波相繫，起波不絕，此據緣起法門而說。其根本心堅固不動者，此就依持建立門說。如水起波，濕性不改，立宗略說訖。\n自下第二依宗廣釋。就中三節：初世間因緣下至性不堅固者，一切世間皆悉虗妄因緣故有，無有自性。次密嚴佛土下至度生死岸者，對前虗染顯示實淨。後眾生身中下至但誑愚夫者，世間諸法理無情有。初文復四：一從世間因緣有十二分下至離諸因緣者，釋諸因緣所及分齊。二內外世間下至壞滅為性者，四相之法所離分齊。三諸識微細下至心相差別者，八識道理非諸凡愚之所知境。四假使有人下至性不堅固者，邪心懃修不能出三界火宅。就初文中，十二分者標宗舉數，若根若境下釋十二分。然十二分有其二種：一所託緣明十二分，謂六根六境是十二分。二者能生所生合取為十二分，能生者六根也，所生者識也。於此門中不取六塵，以踈遠故，准文可知。剎那壞滅者，示無常理。如上所說根塵等法，理外淨虗無自性故，不過一念生即滅故，說為無常。下釋分齊。從梵世下至非想者，即是十二因緣所及分齊。唯有如來離因緣者，示十二緣所不及處。問曰：若言唯有如來離因緣者，何故經言六波羅蜜修圓滿故證得菩提名為報佛耶？答言：佛教有其二種：一者修捨對治教門、二者破相入證教門。若依修捨對治釋者，如來離彼十二生死因緣，故言如來離因緣也。然修六度圓滿成時及證菩提，是故如來亦名報佛。若依破相入證教釋，一切諸法不動真際，故經說言一切眾生即涅槃相不復更滅。以是義故，所滅諸過元來不生，今何所滅？所修行法對何而修證菩提乎？是故說云離因緣也。\n自下第二示其四相所相分齊。內者內身，外者外器，動者欲業，不動即是上二界法。如是等法皆是無常，如世現見瓶衣等物。良以斯法由四相，四相不停一念。\n自下第三八識道理非凡愚境。就中兩節：初從諸識微細已下至所能知見者，宜釋八識微細難知；後眾仙外道下至心相差別者，釋通所以。初文中言諸識微細者，釋諸識體似一似常、非常非斷，凡愚不了計一計常，遷流故非常、速疾故非一，如是八識諸佛乃知。非世間境下釋所以，謂仙外道為愛煩惱所纏縛故，不能了知八識差別。\n自下第四、非因計因，邪心修行，不能出離三界火宅。就中兩節：初以法說示邪心計；後汝不知耶下，勅令捨邪，以喻示過。法說中，言勉意勤行者，世間愚夫欲求長壽，依毗陀法唱歌、祠天、侍火、祭神種種邪行，終不能得安樂壽命。言毗陀者，世間智者所造之論名為毗陀，故結示過，終亦退還。汝不知下，勸令捨邪。三毗陀者：一、梵王出欲論；二、釋帝桓因種種善論；三者、外道種種計我論。依如是論，所起邪行只三界無常之果，故引喻云：譬如芭蕉，性不堅固。上來總釋諸世間法無自性訖。\n自下第二、對前虗染示其實淨。就中三節：初、是諸如來下，至應善修行者，舉勝勸修；二、密嚴中人下，至淨無雲翳者，依因所得果報殊勝；三、一切諸佛下，至度生死岸，彼國中人作業殊勝。密嚴佛土者，舉勝仰求；若樂解脫等者，勸令修因。准文可知。自下第二、釋得報勝。無有眷屬下，至之所染著者，明離過勝；如蓮華下，明報體殊。文現可知。自下第三、釋作業殊勝。就中三句：一切諸佛恒共攝受者，是第一句得加被力；沐淨戒流、飲智慧液者，行涉佛行，此即第二句因行殊勝；得真實解、度生死岸者，此即第三句得果殊勝。如是等文，相現可知。\n自下第二、依宗廣釋中，第三、世間理無情有。就中，先釋世間理無；後眼、色為緣，釋諸世間於理雖無，而妄情中恒似有現。初文中，言眾生身下，舉總顯別。言諸界者，謂十八界。五蘊即是成人、成法二種五蘊。言識等者，此即八識。如是眾法如夢所見，無而妄見，悟即本寂，是故結言皆無所有。眼、色為緣下，釋情似有。就中八節：一者、諸識從緣起義；二、一切境界下，至逐於磁石者，起識之緣，還依識立；三、又如陽焰下，至但是凡夫心之變異者，能造四大空無自性；四、如乾城之中下，至進止云為亦復如是者，世間作業四威儀等，似有無實；五、如夢中所見下，至本來寂靜者，五蘊等法，情有理無；六、地等和合下，至世間諸法悉亦如是者，四大所成麤現之物，無法而妄見；七、一切世間下，就五蘊法，情有理無；八、三界之中下，總結示過。就初文中，先法後喻。識不自能生，要待緣和合，如火待木緣，爾乃得熾燃。一切境界下，第二、識所緣境界不可自能立，要依所生識，隨識而立，故引喻云：如鉄動移，逐於慈石。又如陽焰下，第三、釋能造四大，無而似有。先喻後合。喻，文現可見。後合文中，先立理；後合但是下，釋通疑情。此中無有能造等物者，此即理無，此者空理，此空理中無有能造、所造等物。立道理訖，下即通疑。文外有疑：若四大等理中無者，云何見有四大等法能造諸物？小乘師有此疑難，經自通言：但是凡夫心之變異，理中雖無，妄情似有。如乾城中下，第四、世間所有作業、四威儀等似有非實。先喻後合，文現可見。如夢所見下，第五、約五蘊法釋情有理無，文現可見。地等和合下，第六、釋四大所造麤顯之物。微塵聚集有形像物，理無情有。先法後喻。喻中二段：先引喻況，後即結合。喻中，初喻喻法本無，倒心妄計，似有而現；後喻喻法一起以後，自相續現，無能令起。如是諸文，准即可知。汝諸佛子！應懃觀察者，結勸令修，亦可知也。一切世間下，至虗偽不實者，第七、就五取蘊歷示情有。就中五節：動搖之物者，是即色蘊。先法後喻，准即可知。瓶、衣等想者，就於想陰等虗不實。苦、樂諸受者，示受蘊法情有不實。行如芭蕉者，示行不實。識如幻事者，示識虗偽。如是諸文，並現可知。三界之中，總結示過。無而妄見如是等法，聖者覺悟本來寂滅，凡夫、小兒不知此法但虗相現，執著為實，是故結言但誑愚夫。上來釋情有理無訖，\n自下第三示正勸修。就中三節：初若諸佛子下至密嚴之土者，舉益勸修；次一切世間下至非心所行者，示正道理；後一切諸相下示過分齊勸令解脫。就初文中有三種益：一達法無畏益，二以智慧火下斷除鄣礙益，三即生妙樂下身居勝處益。文相並現，准即可知也。一切世間皆無有相下示正道理。先示正理，後一切諸相是三界法下顯相過失。一切世間皆無有相者，妄想心中浪計諸相，若悟理者相即無相，非滅相後乃名無相。如夢中相相即無相，無非夢覺已始為無相。此即總示真正道理。凡夫迷理妄取相，不知相空計實有，聖者達空不取相，是故如來自判云：相為繫縛，無相即解。下釋所以。文外有疑：何故相者為繫縛，無相即為解？此有何意？今即通言相是妄心境，妄心所取不真實故。言相者為繫縛，真實法者是智境，離眾相故非妄心所行，是故宣說無相即解。一切諸相下示相過失。先示過失，後若能於相下勸捨諸相必有利益。如是二文相現可知。上來金剛藏自立道理釋唯識義訖。\n自下第二、問答廣釋前所說義。就中分二：初問後答。就問文中復分為二：初嘆說者德；後何故下，正發問辭。就嘆德中復有四節：一、嘆攝眾德，謂菩薩眾中最為上首；二、嘆智德，謂成最上智，下文是也；三、在瑜祗眾下，嘆化他德；四、嘆辨才德，謂能於一劫下文是。初文可解。就第二文中，無量悉檀者，悉檀，梵音，此翻名宗，亦名為成，亦名為理，如楞伽經具廣分別。然悉檀義略有四種：一、世間悉檀；二、第一義悉檀；三、對治悉檀；四、各各為人悉檀。具如楞伽子註中釋。若別論之，十二部經、八萬四千一切法門皆攝在斯。今此經文依別廣釋，是故說言無量悉檀。餘文可解。第三文中，瑜祗眾者，瑜祗，梵音，此翻觀行。此金剛藏在觀行眾中能決他疑，又知眾生身之根本。根本有三：一者、愛業為身根本；二者、無明為身根本；三者、真心為身根本。二乘之人唯知愛業麤起無明為身根本，不知元品微細無明及與真心，菩薩乃知具是三本，眾生身立，是故宣說身之本起。下嘆辨才德，謂於一劫或一劫餘恒說不盡，是故結言演而不倦。倦者，盡也，窮也。上來嘆說德訖。\n何故不為下，正發辭問。就中五節：一、何故不為下，至愛為堅縛者，責前不說，今請為說因緣正理縛解所以。二、眾生之下，至無明、愛、業以之濁亂者，請說亂識馳流難禁。三、眾生身中下，至顯現眾彩者，請說妄意為妄法主。四、如是之義，仁何不說者，總責不說。五、又如眾色下，結嘆說者有能說德。就初文中有二節文：一、示上文所未所說；後、令諸智者下，釋所以。此即示其文未說，謂離諸逆順、似非似因真實之法。如是等義，前文不說，故今列所，請為說之。逆者，下流向三惡道；順者，上流向人天道，順人情故。又一義說：妄法違理，逆聖人意，說名為逆；教所起行，順情理故，說名為順。問曰：逆法可捨，應言遠離；順法可憑，云何說離？答曰：就理而言，逆順二法無可取捨，但知虗相；但就情言，有逆有順。今就理說，故二俱離也。似非似者，義兼兩釋：一、就因果相生道理說似非似。謂以煩惱生果報身，說名非似，不同類故；以何煩惱生後煩惱，名為似因，以同類故。業亦如是。二、就立量道理釋之。如立宗言：聲是無常因，云所作性故。此因遍有無常法中，彼此似故，說言似因。然所作因、所作雖同，有各別因。瓶貧人功德成，以火燒乃成；聲亦所作法，應以火燒成。此因不相似。更有立宗，聲是常住因，云：以無形故，此因不定。若無形因成聲常者，諸心、心法皆無形礙，應亦是常。以是不定，故不相似。真實法者，如來藏心緣起作法，離上所說有過法，故名真實。釋因緣理訖。令諸智者下，釋縛解所以。言諸智者者，世間聰明無正信者，名諸智者。又佛法中信行菩薩未有解行，名為智者。心淨無疑者，勸信法空，遣除疑惑。淨者，信也。捨蘊因緣疾得解脫者，舉利勸修，相現可知。法與非法下，出蘊因體。善法名法，可欣樂故；惡名非法，可厭捨故。此中合言善與不善是蘊因緣。如地持中義饒益聚、非義饒益聚者，與此文中法非法同。智能脫苦下，出縛解體。如是蘊法，誰得解脫？誰為繫縛？故出體言智能脫苦，愛為堅縛。眾生之心下，請說凡夫亂識馳境難禁所以。先釋所託緣。就實為論，六識皆爾。然此文中且論眼識，餘識纇知。眼識生時，因色與明作意等緣而得生起，不能自生假眾緣故，虗無自性。然似有性，往來速疾。凡夫、二乘不知虗假，是故說言難可覺知。後釋所以。凡夫、二乘由何不知識無自性？下釋所以。無明、愛、業以之濁亂，良以二乘未斷種子，以此不知六識性空。眾生身中下，第三、請說妄意與諸妄法為主為本。就中分二：一者、法說，二、引喻況。法說文中種種諸法者，蘊、界、處等名種種法，又色、心等三聚之法為種種緣。意為先導者，從無明、業六種妄意親迷真心，轉變成麤蘊、界、處等，是故說言意為先導。意最速疾者，妄意違理，理外浮虗，於一念中不能𨒬住諸無常中，此意為初。初故名最，非是剎那有長短異，良以剎那麤細同然，無有進退。以最初故，說名為最。意為殊勝者，顯識位中忽現見相，亦能攝諸法習氣令不斷絕，有勝功能，故名殊勝。隨所有法下，釋諸妄法妄意中現，如明鏡中諸像顯現，是故結言意為其性。下以喻顯，如摩尼珠隨所應者現種種色。如是之義仁何不說者，結責不說，文現可知。自下末後結嘆說者有能說德，先喻後法。說如是等，文現可知。上來問訖。\n自下第二金剛藏答，文分兩節：初長行答，後以偈頌廣答前問。就長行中分為五段：一是最寂靜下至各差別者，釋自受用土及法性土體常淨，非諸外緣所毀敗法。二是轉依識下至所行之境者，釋密嚴土離過淨處。三是如來處下至闇冥之網者，釋密嚴土非諸邪因所感之果。四阿若悉檀下至清淨智境者，非諸世間邪智所量。五諸仁者下許廣宣說。\n就初文中分為三節：初有四句出自受用淨土體性；次亦是智慧下至所止之處者，諸修行者窮到止處；後本來常住下至各差別故者，外諸邪緣不能成敗；最寂靜者，諸外喧緣所不及處，故言寂靜。是大涅槃是妙解脫者，自受用土修所得果，圓滿故涅槃，離患故解脫也。是淨法界者，法性淨土諸法之性，故名法界。如是淨土修觀行者所窮止處，是故宣說亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處。下釋外緣不能成敗，文復三節：初即淨土體性是常，凝然不改；水不能濡下，外諸因緣不能成敗。本來常住者，法性淨土從本以來不動真際，故言常住；無斷絕相，故言不壞；離有無相，故言不滅。下釋外緣不能成敗，文分為二：先水不能濡下至尋復破壞者，釋緣不敗；後非諸似因下至各差別故者，釋緣不能成。初文復二：先法、後喻。相現可知下，釋緣不能成。謂此量家，宗、因及喻所不成立，良以淨土絕諸表示尋思境界，比量但行表示境故。言似因者，但無常法俱用所作功力成因，唯法別異，所作因同，彼此相似，故言似因。不似因者，聲論所立聲是常住，宗、因云：以無形故，此因不定。貪、瞋等法亦無有形，而是無常、不似常宗，故不似因密嚴佛土。如是比量所不成立。何以故下，釋不成所以。宗及諸分是不定法者，汎立常宗，對無常法而立常宗，無常亦爾。若無無常，常宗不成。因、喻亦爾，以是相待假之法故，無有自性，是故說言宗及諸分是不定法。諸宗及因各差別者，常、無常宗自有分齊，因亦各別，故不能成密嚴佛土。良以淨土遍周法界，無彼此異，故無所對，不成宗、因，是故宣說諸宗及因各差別故。\n是轉依識者，自下第二離過淨處轉依識者，離生死過盡無餘故名轉依識，轉成一切無漏功德亦名轉依。超分別心非諸妄情所行之境者，金剛心中無明妄想都盡無餘，亦緣修智分別無漏亦盡無餘，真修無漏乃可證故，是故說言非諸妄情所行之境。\n是如來處者，自下第三釋密嚴土唯佛所居，非世邪因所感得果。就中三句：初是如來處無始無終者，如來是主能居淨土，本來恒居非始今日故云無始，無有敗時名為無終。能居所居皆無始終，無始故非過去世，無終故非未來世，緣無合故亦非現在，故言無始無終。次非微塵生下非邪因得，就中有三：初非微塵生下至首羅而生者，淨土不從邪因所生。次非無明愛業所生，佛法所說十二因緣亦不能生密嚴淨土。後但是無功用下，八地已上無功用智為因而生自受用土。就初文中外道所計邪因有四：一計微塵是常不滅能生諸法；二計自性亦名冥諦；三者計樂，謂梵王樂時能生善法、瞋時生惡；四計摩醯羅天王能生諸法。如是邪因不生淨土。次佛法中所說因緣不生淨土，准即可知。後示正因，但八地已上無功用慧為因生起，故出過三界，文現可見。\n阿若悉檀下，非諸世間邪智所量。就中，初釋世間邪智所不顯示；次乃至資糧下，釋未證位人亦不解了；後唯是如來下，示正證人。初文中言阿若悉檀者，是天竺音，此翻第一義諦悉檀，亦名智慧所證成宗，此即舉正。非因明下，簡却邪宗。邪宗有四：一者、因明，二者、勝性，三、計自在，四者、聲論。言毗陀者，如上所說三毗陀論。如是邪宗不能顯示。如來淨土資糧位下，未至證位菩薩智慧亦不能了。唯是如來下，示正證人。唯佛非餘，謂於十地歷修諸行，究竟滿足如是智慧，乃達法性。十地菩薩隨分未窮，猶不名境。\n自下第五許廣宣說。先是世間迷邪執故起悲愍心，後我今下許為廣說。迷於世間為業非業者，良以世間唯一心作，凡夫不知顛倒推求微塵因，是故說言迷於世間唯是心作。但心為業，身口非業，隨心轉故假名為業。業者動也，由心迷故向外轉，故名為業。我今當下許廣宣說，令諸定者獲於安樂。此即說益。\n自下第二偈頌廣釋，就中總有五十八行半，分為五節：一者從初乃至一切從心起來有八行文，答長行問中眾生之心等文也。二、此密嚴妙定下至莫不皆成就來二十八行半，釋長行答中密嚴佛土下文也。三、分析於諸色下至如是生住滅等七行文，答前問中捨蘊因緣等文也。四、若業若業下五行半，釋前長行中一切凡夫下文。五、世間非勝性下九行半文，結示正理。\n初文復二：先有四行答長行中眾生之心因色與明等文，後有四行答長行中眾生身中種種諸法下文。就初文中，初一行半示正道理，答前問中心因色等眾緣所生，以此明知有能所身，託所取緣方得生起；後二行半凡夫二乘迷惑此理，浪起分別。初文復二：上有二句示正道理，下一行文釋所以。內外一切物者，內謂眾生，外者山河。言所見者，取也。如上內外皆心所緣，故言所見。唯自心者，示唯識理。內外諸物一心所現，如夢所見，夢外無物，唯無心作，故言唯自心。下釋所以。文外有疑：若唯有識無外境者，何故現見、見相二分有而不無？是故通言眾生心二性，能取及所取。眾生心者，謂見識心，此顯識中分出現相，故言二性。心體有二門者，心體即是顯自體，此即唯量。有二門者，見分、相分，此即唯二。即心見眾物者，即顯識中所現見分，還取自心所現相分，是故說言即心見眾物。是唯種種示正理訖。自下第二凡夫二乘浪起分別。就中二節：初一行半約凡夫通，後有一行約二乘辨。初中半行出其過失，後之一行釋通道理。如是等文，現可知也。下通二乘邪分別。言諸仙者，謂二乘人伏現起惑樂寂靜故，說為諸仙。智微劣者，二乘之人但緣諸法苦無常等伏起煩惱，不能觀察真如平等斷種子故，說為微劣。不能明了知者，於一切法本無生故今即無滅，苞迷不識妄計諸法滅却始，是故說言不能明了知。無相如如名真實理，有相諸法名分別路。\n自下第二答長行中眾生身中種種諸法，意為先導下文也。就中分三：初一句表宗，次一行三句引喻顯示，後二行文法說合結。言是心者，第四顯識。名為是心有二性者，從無明識轉至顯識時，忽起見相二門差別，以是故言是心有二性，此即答前意為先導文也。就引喻中三句引喻，一行結釋。如鏡含眾像者，喻前二性以心為體，更無別法為二性者，如鏡中像速起尋滅，答前文中意最速疾。亦如水現月者，月與水俱相應而有，喻如妄意與諸法等，為本能持如水持月，答前問中意為殊勝。翳者見毛，輪者但是眼錯亂見以眼為體，猶如諸法妄心為體心外無法，答前問中彼法皆以意為其性。下一行文結合可知。自下二行以法說結，初行示過、後行示理，文相並現准即可知也。\n此密嚴妙定下二十八行半，釋長行中密嚴佛土是最寂靜等文。就中四節：初有四行歎密嚴因勝，餘行終所皈；次十二行半勸修勝因，示過令厭；三、七行半校量勝劣；四、有四行半授佛職位。初文復三：初上二句嘆其因勝，次二行半敘餘劣因，後有一行諸行終歸密嚴勝處。嘆因勝中非餘之所有者，簡却七地已下諸行，取八地以上無功用位，文現可知。第二文中初有兩句總表現示，是故宣說生於諸福地，三界人天名為福地。下有二行別敘劣因，准文可知。住彼非究竟等下，諸行終歸密嚴勝處，此即顯示一乘道理，文現可知。\n自下第二、勸修令厭。就中三段：初有半行，總勸修捨；次十一行半，別勸令厭；後有半行，結責不修。就初文中，上句勸修，下句令厭。文現可見。就別厭中，先即法說，勸令厭離；後譬如下，引喻示之。就法說中，初之二句：我所相縛，男女相躭。愛者，明貪所縛。精血共和合者，種子不淨。如蟲生臰泥者，住處不淨。此中生亦爾者，合喻也。初受生時，染污意識，亦復如是。九月或十月，諸根漸成就者，住胎時分。時至出母胎下，從出胎去，乃至愛取，且除不說生老病死等。我觀諸眾生下，類釋一切十二因緣，展轉無窮。文現可知。上來法說文訖。自下引喻，前喻後合。喻文三節：初譬如石女人下，至初生及後終者，喻前文中眷屬相羈縛下文也。次又夢山川中下，喻前文中九月或十月等下文也。後復有多欲人下，喻前文中我觀諸眾生下文也。一切世間事下，合所引喻。如是等文，文相並現，准即可知。汝於如是定下，結責不修。上來第二、勸修勝因，示過令厭訖。\n自下第三七行半校量勝劣。就中三段：初四行一句，釋三乘人所修劣弱；次而常修此觀下二行一句，釋大菩薩所修行；後世間下一行，對前二行校量勝劣。就初文中，先舉能行者，謂諸二乘及菩薩乘。此中菩薩資糧位中初業菩薩，如是菩薩自利為先，利他行兼，與諸二乘行有相似，一處同釋。次在於空閑處下三行等所住處，食閻浮下現修業相。就所住處凡有三種：初或住於乳海下乃至雪山者，此即山間住。一云摩羅延者，此翻七金山。須陀與臏陀者，此翻平壤，謂七金山乳海間中平壁壤有也。摩醯因多羅者，此翻大鐵圍山也。雞羅婆利師者，此翻小鉄圍山也。次或在劫波樹下一行，示依樹住。後半住婆羅上者，依屋舍住也。一云劫波樹者，是諸天子等此樹下常評論正法處也。波利耶多羅者，是七寶行樹也。拘󳺎羅樹下，此樹諸天子聚集戲樂處也。半拄波羅上者，是石名也。諸天子等集此石上坐，以常食閻浮樹菓處也。食閻浮下三句，釋所作業亦名所修，文現可知。上來釋二乘等所修行者皆名劣弱訖。而修此觀下二行一句，釋十地中所修勝行。就中先法說，次喻合。初文上句，明能觀心無間絕也。過去未來者，此所𨒬時。常坐於蓮華下二句，明身業靜。正定恒觀察者，明意業靜。正定者，定心也。觀察者，是慧心也。諸根善調攝者，戒行具足也。不散於眾境者，不起煩惱下，喻及合文相現可知。上來例勝訖。世間若出世下，校量勝劣，准文可見。\n自下第四、授佛職位。文分為二：初一行偈釋分別心中所修禪定有過必捨，後三行半離過證成。初中，上半出諸禪體，下半所現境界不同。言遍處者，十一切入名為遍處。下明境界。十遍處中見水、火，無色定心見虗空相，無想四禪見日、月、蓮華。問曰：無想無心云何見相？釋言：無想義釋不定。若依薩婆多，無想定中實無心識，但有有漏非色非心，心替補心處持，心身不滅。若依成實，但滅麤現分別意識，微細意識猶在未滅。若依大乘，麤強分別意識滅故，名無想定。本識、末那及細報識恒行不滅，滅有心故，緣境何疑？如是定中能取、所取分別未滅，以是必捨。自下第二、推求證實。先有二行明自利德，後具足眾色身下明利他德。就自利中，初一句若離是分別者明所離過，謂前定中所見諸相皆分別心，理外所作非捨不證，是故必捨。次其心不動搖者明所得益，謂密嚴定與理相應，不起別取捨諸相，以是故言其心不動搖。即於三昧中下，十方無量諸如來前授得職位，文現可知。釋自利訖。自下第二、外化德成。初有半行明色身化他，次有半行以種種德化益眾生，後有二句結示德具，文相可見。上來辨釋授記文訖。\n自下第三有七行文，答前問中捨蘊因緣等下文也。就中二節：初有四行，示正破執修；若謂下三行，通外道疑。初文復二：初之二行，示正道理；後此中下，破外邪執。初示理中，一行三句，就色蘊體無所有理；末後一句，類釋餘蘊。初中，上三句，法說示理；次有二句，引喻顯示；後之二句，答所引喻。分折麤色，推求性實，但現微塵，了無自性，是故說言自性無所有。譬如彪兔角，無分無分者者，引喻顯示。言無分者，兔角本自無，無可分折故。言無分無分者者，兔角若先有，可有能分方始無。然兔本自無，何人能分令無角？故言無分者。蘊有蘊亦然者，此合前喻。蘊者，我所有法。我者，能有，故言有蘊。外人如是計言亦然者，將蘊有蘊合前兔角喻。就理觀察，非但無性，相亦叵有，猶如兔角，故言亦然。同於幻所作者，如是蘊法於俗諦中非有似有，誑惑愚夫，如幻所作，是故宣說同於幻所作。一切皆如是者，將色蘊中所說道理，類餘曰蘊，皆同不殊，是故宣說一切皆如是。示正理訖。自下第二破其邪計。就中三節：初三句，就理正破能作故作計；次有三句，設許有，許有能作，不成道理；後此言成過失下二句，結過示非，文理可見。\n自下三行通外疑難。初有二行列外人疑，後有一行示其正理。就敘疑中，初行疑彼二種世間，次有二句疑彼六道各別不同，後有二句疑彼諸根生諸識義。通外疑訖。下一行文示正道理。言此等者，此外所疑非一故等。妄想搆盡無而似有，如夢所見無而似有，夢未覺時恒相續轉。同於乳酪蘇者，乳等三種物，體一名轉變，如是妄諸法，唯是分別心，變異似法現，是故結言如是生住滅。上來答前中捨蘊因緣等文訖。\n自下第四五行半文，釋長行中一切凡夫等文。就中分二：初有三行表宗示正，後二行半敘外人計。初文復二：初之一行表宗示正，復有二行釋通所以。初一行中上半表宗，下半示正。言若業者，善惡二業名之為業，諸無記法名為非業。又心數中思數名業，餘名非業。又三業中意業名業，身口非業。如是諸業眾緣假合如幻如夢，凡夫於斯浪生執著而無自性。下示正理。修正定者，觀此諸法如夢乾城不起分別，文現可見。眾生無始來下釋所以。初行釋所以。有何所以？眾生妄起執著，故今通云眾生無始來等文也。准即可知。後行示理。以理尋究諸根如幻、境界如夢，如理修行者不見能作人，不見作具及所作業，是故結云定者不分別。自下第二敘外所計。就中兩節：初之一行敘計因生果，後一行半敘自然無因。如是兩節文相現可知。\n自下第五、結示正理。就中兩節：初有三行，示外人過；後六行半，結示正理。初中一行，示外人過；後有二行，釋通所以。上之半行，示邪因過；下之半行，示無因過。文現可知。下釋所以中，初行釋所以，後行引喻。惑心妄計者者，指前有因、無因二見。不知其體性者，體性即是如來藏性、緣起法界。如諸波浪，水以為體，水外無波。然諸凡愚不知諸法體即如如，妄計有性，是故說言不知其體性。為業？為非業？為者，計也。此中合言計業、非業。下即引喻，上半喻況，下半結合。如以毒藥置於乳中，轉變至蘇，若人喫蘇，蘇能殺人。諸法亦爾，妄執分別，恒俱行故，成惡致苦。文相可見。示過已訖。\n自下第二結示正理。於中二段：初有三行法性隨妄緣成諸世間，後三行半法性隨行翻妄成真。初文復三：初之一行表宗顯理，次有一行勸修正行令捨妄念，後有一行釋通外疑。初中上半顯示正理，下半迷理浪生分別。勸修正行中，上半勸修行，下半誡勅莫生妄念。通外疑中一句者，諸說通疑，下之三句引喻顯示。如是等文相可知。自下第二法性隨行翻妄成真。初行法說，後二行半引喻顯示。法性、業性體一名異，凡夫、二乘、新業菩薩所不了知，故云甚隱。餘文可見。喻有二種：一喻智火能斷業體，二者燈喻斷業勢力。如是等文相可見。\n分別觀行品\n何故此品來？良以前品廣明道理，而未辨釋順法修行終成德義，故此品來廣釋行儀順歸本性。就此品中大分二段：一以長行辨釋行因得成威德，二以偈頌結前義。就長行中復分為四：初從唱下至具諸功德者，觀察諸法從眾因緣假名似有，推究體性畢竟不得。次此觀行法下至不應貪著者，今此所說觀行法者，唯大菩薩堪能修行。次譬如有人下釋通疑情，後若諸佛子下舉益勸修。\n初文分二：從此唱下，至都無實物者，廣引喻相，明法假有；後若諸定者下，依法修行，離過得益。初文復二：先以喻況，廣明假身無有自性；後智者下，合所引喻。假法有二：一者、內，即以舍喻及指成拳喻兩喻示之；二者、外法，即以軍、徒、車、乘等喻而顯示之。如是諸文，並現可知。智者觀之下，合所引喻。合上二喻：一、從悉如夢下，至同於朽屋者，合前內身喻；二、不生不滅下，合外法喻。初文復二：一、如夢者，喻身本無，妄計為有，猶如夢事。凡夫身宅者，此即結合，身為窟宅，我為中居，以是故言凡夫身宅。二、高山喻，喻五蘊身，但有虗相，不可保信，准即可知。自下第二、合外法喻。先法，後喻。外法但心，心外無法，妄心迷亂，於無計有。以無體故，不生不滅；以無我故，非自；離我所故，非他。法文訖。下舉喻合，亦有兩節：初乾城等五喻，喻法無而似有；後如盲相假喻，喻法但有虗相，無有實性。如是諸文，相現可知。自下第二依法修行，離過得益。就中三節：初若諸定者下，至不受諸有者，離行成；次常樂修行下，至不生染著者，外緣不能虧；後身雖在此下，至具諸功德者，外化雖同凡，而內勝德滿。初中有二：先作是思惟等者，勸誡離過；後離覺念等下，釋所得益。次常樂修行等者，行已成故，所有外緣不能破壞，准即可知。後身雖在此下，外化雖同凡，內德自滿。不能見頂者，世有德者所不能勝。是人不久下，內德充滿。摩尼寶藏宮殿者，色界天宮也。釋初段訖。\n自下第二今此所說觀行法者，唯大菩薩堪能所修，非下人分。就中四節：初此觀行法下至廣大之心者，舉勝勸修。次大心之人下至密嚴佛土者，明所得益。次此土廣博下至所不能得者，釋雖過生、有過不生。後諸仁者此土清淨下至不應貪著者，勸修對治。初文中言是大心者，汎釋有三：一對小乘名為大心，謂十信上皆名大心。二者證位名為大心，謂初地上三並觀位，八地已上方名大心。所行境者，十信已上信心所行，初地已上證智所行，八地已上無功用智所行境界，此即舉勝。仁應速發廣大之心者，勸令發行。次大心之人下釋大心人所得利益。益有二種：一歸過益；二者乃至下生淨土益。光明宮殿者是過離處，謂色界中純大菩薩所居之處，修菩薩行斷煩惱故，是故說言離貪瞋癡。乃至下明生淨土益，准即可知。此土廣博下釋密嚴土離諸過患，有過之人不得往生。過有三種：一三界中生老死過，二者分別所生倒相，三者妄識計著之過。如是諸過悉皆遠離，是故說言妄計之人所不能得。諸仁者！此土清淨下勸修對治。就中有二：初即法說，如有女人下引喻顯示。法說復二：初勸修對治，後何以故下釋成過所以。良以所離具有十使，今就本強但說四使。何以下釋通所以。問：何故貪等要須離之？即釋通言貪等煩惱取諸境故。若取境者有何等過？下即傳示有二過失，故結示言即二覺生：一者生貪等，二者逐求境界所縛。以貪增故逐求不息，如是二過於定最妨，故今勸捨。下引喻示，先喻後結。喻有二節：初從端正下至欲心迷亂者，喻前生貪；後若行若坐下喻前境界縛心不息。如是二文現相可知，是故下文結合可知。\n自下第三釋通疑情。文外有疑：若一切法本不生者，因何得有有無等見？故引喻通。就中有三：初引喻相，次世間妄見下至不平等覺者合所引喻，後應以智慧下結勸修習。初喻文中先喻有見，後兔角喻喻其無見。良以凡夫不知諸法眾緣假合，似有而非有，妄計實有，因此有見仍起無見。無見因有起，無見不成無；有見對無生，有亦不成有。故知有無見，但是妄分別。喻文相現，准即可知。世間妄見下合所引喻。先合有見，後求其體下合無見喻，示現可知。應以智慧下結勸修習。先勸觀察，後皆如妄見下結現可知也。\n自下第四、舉益勸修。文分兩節：初、世間益；後、住於彼已下，明出世益。作如是觀者，結上道理。隨其意樂以下，生所說。或生人中下，別就三界受生死報修行勝因。人中但取轉輪王者，就勝為論，欲界六天并下三禪所勝因得成究竟故並取。第四禪中除廣果天，不決定故。不定云何？廣果天中有三種人：一者、邪見人，生無想天；二者、樂慧人，生五那含天；三者、果樂定人，生無色天。有是不定故取之。十梵處者，第四禪上總有十處，今除廣果但取餘九，准文可知。自下出世益。住於彼者，結上三界修行之處。從此而生清淨佛土者，生淨土益。常遊妙定者，無功用行常現前也。至真解脫者，成佛果也。上來釋長行訖。\n自下第二以偈結頌。就中十二行半分為三節：初六行示正理，頌前長行中在空閑等下文也；次有二行半破外人執；後三行三句舉益勸修，頌前長行中應以智慧等下諸文也。就文中分為三節：初一行半釋無常法乃成因果，次有一行釋因果同體不離於心，後若復下隨緣轉變不守自性。初文上半引喻顯示，下一行合。此釋無常剎那不停乃成因果。又四緣中次第緣法，要先法滅後法得生。次中上半引喻況示，下半合結。以埿作瓶，瓶埿同體，心作諸法，法不離心，以心為體。下即合結。言奢摩者，此翻名為觀行之心，亦名體性。所觀之法不離於心，如瓶埿作瓶不離埿，色法自性不離心義亦復如是。若復兼用下釋色差別，雖不離心而隨緣變不似埿色。就中復三：初同類法隨緣改轉不守自相，如埿火燒生雜色相；次箭竹生葱下有一行，無自類法從緣忽生；後世間之中下結示道理。前兩節文相現可知。第三文中果似因者，種穀得穀以埿作瓶，如是等果並似其因。不似因者，如世間中牛糞生蓮根、炭生黑麻、箭竹生葱，皆不似因。下有二句結示正理。此即簡却外人所計常因能生無常果法，是故結言皆因變壞而有果生。\n自下第二有二行半破外人執，一行三句正破，後有三句釋通正理。初中復二：初一行破微塵因能生色等，後三句者破計我為因。初中上半破外所執，下之二句誡捨邪執。良以佛法因果二法俱是無常，乃成因果。然外人計微塵因常，所生色等是無常故，因果相違，故今破之。下有三句破計我作。無能作我者，此即總表。言內我者，自身蘊內有我在中，計身內我故，故名內我。言勝我者，徧法界我量同虗空，故云勝我。無我意者，我與意俱方作諸法，非我獨作。如是等我為妄想計，就理永無，是故說言亦無我意。下有三句釋通正理。但從因緣和合假生，無因果性，准文可見。\n自下第三、舉益勸修。就中，初行離四魔，次有二行勸捨三毒，後一行勸修對治。如是等文，並准可知。\n賴耶立品\n何故此品來？上明諸法唯心所作，心外無法，然心多種，就何等心作如是說？欲通此疑，故此品來。就此品中，大分為二：初長行釋，後以偈結。就長行中，復分四節：一、從此唱下，至是佛境界不可思議者，引苦所蒙，勸生信樂；二、如來昔為下，至莫不瞻仰者，廣示現在諸佛神力，令起仰信；三、諸佛體性下，至心亦不動者，明佛性甚深，若得見者，必成佛道；四、從內外境界下，標唯識宗。前所明法，但為識現。就初分三：一、蒙佛力，得妙定故，普見十方希有之事；二、我於爾時下，至此為希有不可思議者，定外所見不思議事；三、時天中天下，至悉復如故者，化事已畢，還攝神力。初文中言得妙定者，八地已上無功用定，離有無相，故名妙也。又即復云蓮華藏者，梵網所說蓮華藏界，盧舍那佛所居之處，餘文相現。我於爾時下，定外所見。初見自身在密嚴土；復於爾時下，見解脫藏菩薩。就中分三：初法說，次引喻況，後我見下，即生疑念。疑念有二：一者、自疑，謂作是念時，因疑得益；二、爾時下，釋於他亦疑。如是諸文，並現可知。時天中天下，化事周畢，攝神力竟，亦現可知。\n自下第二現在如來所為難測。就中分二：初從諸仁者下至修行善法者，總釋如來因滿果成度眾生儀；後或有菩薩下別明所現不可測量。初中二：先此唱下至悉已成就者，明因成滿；後轉復清淨下釋果成化儀。初中先釋行所依他，謂從歡喜至法雲地文是也。後釋所成行，行有二種：一自利行，謂得陀羅尼等下至大三昧等文是也；二利他行，謂從意生身等下文是也。就初文中陀羅尼者，此云總持。總持有四：一聞持，二者法持，三者義持，四者忍時。句者法持，義者義持。一句文中百千萬說，一義之中百千萬義，如是文義歷劫宣暢不可究盡，以是故言句義無盡。釋因滿訖，自下果成金剛心中法行並成，諸過盡故。無礙道中轉復清淨，解脫道時建成正覺，遊觀道時住於密嚴他受用土，變現色像說法度人，如文可見。自下第二別明所現不可測量。於中略以六種形相化之：一者顯示佛身相好，二現大樹緊那羅王，三現無量諸大菩薩住兜率陀等諸天宮殿，四現普賢菩薩身相，五現禪師，六現八相成道之相。如是諸文文相顯然，准即可知。\n自下第三佛性甚深難可得見，若得見者必成佛果。就中三節：初從此唱下至當得解脫者，眾生身中悉有佛性，而無信行不能得成，故勸令起信。次斯人或作下至王諸國土者，起菩薩行修行之土。後若欲作佛下明修行終成佛之義。初文中言佛體性者，體者如也，性者如上可生德義名為性矣。如者今也，令作此言：今釋迦牟尼現今已得一切功德，汝等佛子皆有性故，發心修行必當得之。信為佛體者，義有二釋：一義釋之，一切善法信為根本，故言信心為佛體也。一義更釋，信何信？信佛體性，性信之境，故信為佛體。餘文可見。勸發心訖，自下釋行。次文分三節：初斯人或作下至而為天主者，受三界身修菩薩行。次轉復清淨下至入一乘道者，生淨土中修菩薩行。後離貪等習下與行所得利，重勸生信。初文相現。第二文中入一乘道者，初地已上無分別智名一乘道，金剛心時斷却一切煩惱習盡，欲界天魔所不能加，故言降伏欲界天魔。如是等法非懃不成，是故說言夫精進光隆佛家者是。內證智光者，智光無分別智。言佛家者，法性真如名為佛家。王諸國土者，外化德也。釋行次訖。自下第三釋行終。成就中分三：初若欲下至諸修行者者，法說顯示。次譬如下至普心救療者，引其喻況。後佛亦如是下合所引喻。法說中言淨種姓者，眾生佛性無始已來恒在煩惱不淨心中，無智慧火燒煉垢故不能自出。今初地中燒除二障麤一分故，佛性一分始得顯，是故說言淨種姓也。餘文並現，不須繁述。\n自下第四標唯識宗。前所明法但為心作，心外無法。就中分三：初此唱下至密嚴中人善能知見者，心境二法無有自性，但緣和合非有而似有故。次一切眾生下至不為所雜者，明藏識中作依持之用。後阿賴耶識恒與一切下，釋緣起用。\n就文中內外境界下至一切皆是意識境界者，所緣境心之所作，心外無法。依阿賴耶下明六識等亦唯一心，隨眾緣故差別而現。言內外者，自身名內，身外器皆名外。復有一釋：莫論自他，五陰所成皆名為內，外器世界名之為外。如是內外皆唯一心而惑亂者，妄執心外有我我所，故今釋通皆是識惑亂而見。餘文可見。下釋六識亦唯一心。就文三節：初依阿賴耶如是分別者，此即法說；次譬如下引喻顯示；後心之體性下六識之心必有所依。就法說中依阿賴耶者，一切諸法若染若淨，不依藏識自體不立，猶如波浪若不依水自不得立，又如草木若不依地不得生長，是故說言依阿賴耶如是分別。下引喻況。喻有三節：初之二喻，喻於識體從緣立無有自性；次霹𮦷喻，喻於眾緣無有定主；後陶師喻，喻於心所相應起義。初文亦三：初喻，次合，後此性下簡定非有非無之義。准文可解，不須繁述。次霹𮦷火出喻，喻眾緣中無定主者。心亦如是，於諸緣中無定從生。後陶師造瓶，喻於心所相應起義。譬如陶師造瓶之時，要有陶師繩索輪等一時共作乃成於瓶。心心所法亦如是，非先非後一時共聚乃緣境界。下釋六識必有所依，謂如來藏。故勝鬘云：若無如來藏，七法不住。如是藏識非諸凡夫二乘所知，是故結言密嚴中人善能知見。問曰：七地已來諸菩薩等可不知如來藏耶？答曰：雖有知見不能窮了，故不可說善能知見。上來心境二法無自性訖。\n自下第二釋依持用。就中雨節，初即法說，後譬如下引喻顯示。說法說中，眾生身中如來藏者本來自有，非滅煩惱方始有之。如波中水本來自有能持波浪，非波滅却方始有水。言圓滿者，依持用中本來具足性功德法無所虧少，故言圓滿。言清淨者，雖在垢穢而性清淨所不染污，如水在波波不能污，故言清淨。故勝鬘云：染而不染難可了知。出過於世同於涅槃者，一切煩惱可不能染，修行智慧亦不能淨，是故宣說同於涅槃。下引喻相，有三節喻：初明月喻，喻法說中阿賴耶識本來而有；次月在空雲喻，喻法說中圓滿清淨；後河中木喻，喻法說中出過於世同於涅槃。就初喻中，先喻，次合，後無智之人下迷悟二人得失差別。轉依差別者，金剛心時轉捨一切雜染諸法，轉得一切清淨之法，所得所捨有差別故，是故宣說此差別法得者甚難。第二第三二喻之中，並有先喻後合之相，准文可解。上來辨釋依持門訖。\n自下第三釋緣起門。就文四節：初從阿賴耶恒與一切下至即成佛道，釋如來藏與一切法為因生起。次一切眾生下至能作內我者，釋如來藏與一切法所依止故能持不失。次意在身中下至悉是清淨阿賴耶者，釋所持法依本識故同時而起，譬如波浪依水而起。後阿賴耶下正明藏識緣起之時非自能起，要待外緣。就初分三：初恒與一切染淨之法而作所依者，此即總明緣起義，如水恒與波浪所依。次是聖人下至而作種姓者，就法別釋。後若能了悟下勸生信行。初後兩節文相可見。第二文中諸聖人者，初地已上證位菩薩，非一故諸現法樂住。真修正智證藏識時，遠離四相所遷流苦，是故宣說現法樂住，與理相應正定乃知，故言三昧之境。此如來藏與六道四生及諸淨土為因能生，又與三乘而作種姓，如草木等依地而生。如是一切生死涅槃，以如來藏為因故生。故勝鬘云：若無如來藏，七法不住。一切眾生下與前所生法為所依故能持不失。文分為三：初釋所持法差別不同。次阿賴耶下至無始時界者，能持藏識平等一味不增不減；後諸業下釋其業用。初文中言一切眾生者，總舉凡聖為一切眾生，下別釋之。先釋聖。眾生有具功德威力自在者，若別取者，初地已上證位名聖；若通取者，二乘四果總名為聖。乃至有生險難處者，凡夫所生三界六道總名險難處，必退墮故，阿賴耶識恒住其中，體性平等一味而住。無始時界者，界者性也，住者體也。下釋業用。諸業習氣依藏住自能增長，如是藏識亦能增長所持末法，由是計我諸凡夫等為能作我。下釋末法依本而起，先法後喻。意者妄意，此意能為七識作根，故名為意。問曰：第七妄識具有六重，此言意者，六重識中為取何重名妄意耶？答曰：前六種中但取智識相續不斷名為妄意，不取前四，前四微弱故。下喻顯示。如風速轉，謂妄意生滅一念之頃無暫住時，是故喻言如風速轉。業風吹動者，有二業風：一者第二業識名業；二者外緣，謂善惡業及諸境界發動名業。如是妄意一動以後無不在處，故言遍在。餘文可見。下釋賴耶不可自起，必待外緣，文相顯然，准即可知。\n自下第二偈，頌結釋。總有二十八行，偈分五節：初有七行，頌長行中諸佛體性唯佛所知等下文也；次有五行，頌長行中如來昔為菩薩之時等下文也；次有九行半，頌長行中內外境界心之所行等下文也；次有三行，頌長行中一切眾生阿賴耶識等下文也；後有四行，頌長行中阿賴耶識恒與一切等下文也。\n就初文中，初之二行，法說表宗；後有五行，引喻顯示。就法說中，上二句者，勸責令知；下有二句，表佛遍後行。上半現三十二相，下半現示六道雜形。文現可知。就喻文中，有四種喻：初之一喻，喻於八識不相離義。上半引喻，下半合喻。第二喻，喻阿賴耶諸法中主能持自在。一行引喻，半行合結。如地喻者，喻阿賴耶能生諸法。一句引喻，下句合喻。第四喻者，喻於佛果化益自在。一行半喻，下半結合。如是諸文相可見。\n自下五行，頌長行中如來昔為等文。就中分三：初之一行，頌前長行中從初歡喜下文也。行眾行者，頌得陀羅尼乃至首楞嚴諸大三昧名為眾行。顯發大乘法者，自利行。普與眾生樂者，利他行。頌前長行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常讚於如來者，頌長行中轉復清淨下文也。次有兩行，頌長行中或有菩薩下也。初之一行，三乘聖人名雖差別，終歸不離阿賴耶名，是故結云皆是賴耶名，阿賴耶識隨緣流變而體不失。後有一行，釋觀行者修行終成，亦不離是阿賴耶識，以是故言廣大阿賴耶而成於正覺。言廣大者，阿賴耶識法界為量無處不在，故名廣大。後有兩行，頌長行中是諸佛子下文也。初之一行，頌長行中密嚴中人善能知見等文也。後一行，頌前長行中與與諸菩薩蓮華化生入一乘道，餘文可見。言見理者，三乘聖人見無我理，故言見理。無怯人者，一切外道執見分明不可改轉，言無怯人。如是等人所觀皆是賴耶，無異路故說言一乘。第二文訖。\n自下第三頌長行中內外境界等下文也。文分為二：初五行半釋內外境皆唯是識下文，後有三行釋長行中心之體性等下文。就初文中，初之一行頌長行中心之所行皆是唯是識等下文也，次有一行頌長行依阿賴耶如是分別等下文也，次一行半頌長行中此性非如陽炎夢幻等下文也，後有二行頌長行中如霹𮦷火等下文。如是諸文相現可知。後三行中，初之一行示道理，次有一行譬外所計，後有一行破其邪執，文亦可知。\n自下三行頌長行中一切眾生阿賴耶識下文。就中初行頌長行中本末而有等，下文也。次有一行釋長行中普現一切眾生界中，下文也。後釋無智之人等，下文也。如是諸文不須繁釋，文現可見。\n自下四行，釋長行中阿賴耶識恒與一切等下文也。就中初行，頌長行中若能了悟等下文也。次有二行，嘆其教理俱離斷滅契會中道。後有一行，修因得果成。文相並現，准即可知。\n大乘密嚴經疏卷第三\n大乘密嚴經疏卷第四\n沙門　法藏　撰\n自識境界品\n何故此品來者，上來廣釋一切諸法唯一心作，然諸外道猶計我執不識唯識，是故如來欲除邪執入無我理，故此品來廣破我執淨除我見。言自識者，自有三自：一阿賴耶名為自識，謂一切法賴耶為體，賴耶自作一切法故。二者妄意說為自識，謂顯識時見相二分一時起故。三者事識名為自識，所執我等唯是自心，心外無故。具此三自說名自識。\n就此品中，大分為四：一、金剛藏放光現瑞，令眾仰信。二、放此光已下，至而肆此惡者，引喻顯示。三、諸外道已下，至乃至名字亦不得聞者，合喻廣示唯識道理。四、諸觀行人以下，結勸令修。\n初文相現。\n就喻文中分為二段：一放斯光已等者結前生後，次雪山已下廣引喻相。初文相現，第二喻中若見牝鹿有子喻聲聞乘，師資相聚中而破其心。言有角者喻獨覺乘，見牛馬等者喻菩薩乘，種種諸獸者喻人天乘。餘文可見。\n自下第三合所引喻。就中四句：初合喻相；次著我之人以下至但住自識者，出所計我差別之相；次計我之人已下至多所傷殺者，牒外所計示正道理；次令諸眾生以下現失勸修。初合結文，准即可知。下出所執我別之相，謂遍法界我乃至至小，猶如微塵有是眾多，故言差別。是諸我執於何而住者，問執所依。不住於餘者，答前所問，文現可見。自下牒計示正道理。先牒外計。言我與意、根、境四法和合生識，牒外了。下示正理。我佛法中但意、根、境和合識生，無有我所，所示如是。就中兩句：初意等以下至心心法者，約世俗諦示無我理；次此中以下就真諦理示無我理。初中復三：一即法說示無我理，謂本無有我文是；次如衣以下引喻顯示；次是故下結合示理。前兩句文准即可知。後結示中先即說法，次即喻現，此即反喻。如伊尸迦文闍草者，內有赤脉上覆薄青，內赤映外，蘊內有我亦復如是。復結示理。是故說言但以因緣心心法生，約俗示訖。自下第二就真諦理示其無我。文復二句：一示真諦殊勝道理；二者諸佛菩薩以下諸大聖人方能證會。初文中言此中者，真如名此，此真如中無有一法別守自性，故名無我。亦無生者，外道計云：我者，能生一切諸法。然一切諸法本來叵有，妄計為有，如夢中事，非有而計有，故言無我。言微妙者，於此如中無麤現故，言相微妙。言一相者，此如如中無一切法差別之相，離一異故，假名一相；非有一相，故名一相。餘文相現。自下第三、諸外道以下，合喻廣示唯識正理。於中分三：一、迷理起執；次如彼惡獸已下，至馳騖往來者，合所引喻。示邪執過識者，示迷事過。生於我見以下，至我、我所論者，現外邪執。餘文相現。無知法智者，謂外道等不知諸法真心緣起，心外執法，以是故言無知法智。上來第一、迷理起執也。自下第二、合所引喻。就中，先即合所引喻；次令諸眾生以下，示所致過。准文，可知第二文也。自下第三、示所失利。利有三種：一、知識利，不肯親近已下，至無歸向時文是；二、聖道利，違背聖道以下，至不見真諦等文是也；三、佛國利，謂不得預以下，至亦不得聞文是也。上來釋第三、合喻廣示唯識理也。\n自下第四、勤心令修行。如是等文，相現可見。\n阿賴耶微密品\n何故此品來？上來廣釋一切諸法唯是賴耶之所變作。然外人疑：若如是者，何故不見賴耶相根？以不見故，當知無之。故此品來釋阿賴耶，雖有而微密，故汝不見。對外道故，說此品微言；對二乘人所不能入，故說密言。\n就此品中大分為七：一、寶手菩薩與眾色最勝王菩薩對金剛藏，以名想等世間諸法問答分別。二、月幢世尊并在欲色菩薩天等對金剛藏，以實相相應妙定定及定緣問答分別。三者、會中菩薩天等對金剛藏修行供養。四、金剛藏對大樹王，以諸法性空無所有問答分別。五、持進并餘菩薩及大樹王而供養金剛藏尊。六、觀自在等八箇菩薩等，以密嚴云諸德具足問答分別。七、如實見菩薩并此會中無量菩薩對金剛藏，以其所住大乘三昧問答分別。\n就初文中，先問、後答。問中分二：一、以長行問，次、以偈頌正答。就長行中，初寶手菩薩請眾色最勝王菩薩以為問主，次眾色最勝王受請為問主。就初文中，分為三段：一、寶手菩薩請眾色最勝王為主請問；次一切世間下，至相應名者，顯所請法；後彼法自性以下，問世間法所依住體。初文可解。次第二中，一切世間者，舉所聞事。一切世間所有眾法，蘊、界、處等，名一切世間所有眾法。如是眾法，假眾因緣，非有而似有，如夢幻等，離有無相，以是故言離諸分別及以名字、不相應名。相應名者，釋名差別。不相應名者，如世間人喚貪賤人名為富兒，名言與義不相當故，為不相應名。如下答中，摩納婆名但名無義。相應名者，如諸聖者依德立名，如維摩等喚為淨名。如下答中，四蘊名字是有義名，諸如是等為相應名。餘文可見。下問體性，如是等法為有體耶？為無體耶？故言彼法自性於何而住。\n自下第二以偈問曰：初一行半正發問辭，次有半行結請為說。前中一行問法性相，次半行者問名所依。初中上半舉所問法，下半審定。為唯分別者問無體耶？為離分別者問有體耶？名者諸法名，想者立名心，心能盡度立法名，名能牽挽想心生，如是名想互為因故，世間諸法無而似有。此五法中名者名法，想者分別，等者取相，但取三法不取正智及如如者，是出世間非世間故，此中不取餘文相現。上來問訖。\n自下第二金剛藏答。就中兩文：初偈頌答，次以長行廣釋。就偈答中總有八十四行，偈分為二段：初四十二行半答前問中名想等境界，次諸法不生滅以下四十一行半答前問中如其所立名，是名何所住。初文分三：一二十三行半釋世間法唯名無實，次有五行藏識緣起不離於末那，後十四行觀察諸法所得利答。初文分三：一有八行順釋世間唯名所以，次有八行反現有利，後七行半明所得益。\n初中分二：一有四行釋世間法唯名無實，次有四行辨名因相起，於中二行立世間法唯有名字，次有二行達名無性相上假立。初十二行中，一行立宗，一行釋所以。世間種種法一切唯有名字者，表宗總釋。答前問中名相等所安立者，釋通疑難。外人疑云：若一切法唯有名字者，名因何有？故釋通言但想所安立，是故結言離名無別義。次有一行釋通所以，上半答前相應名所以，下半頌答前不相應名所以。良以四蘊法但名無相根，名上假立名，名相應名摩納婆者，非名上假立故。不相應名下有二行，釋通名無性相上假立。就中分二：初一行引教證成，次一行結示道理。初中上半引教證成，次有一行結示道理。文現可解。\n自下四行，釋世間名因相而起。就中分三：一、有一行，表宗立義；次、有兩行，釋通外疑；次、有一行，頌結勸令解。初文，上半表宗豎宗豎義，下半示其過盡得益。文現可見。釋通疑中，外人疑云：世間諸法各有相狀差別不同，云何說言世間之法離相即皆無？有如是疑，是故通言瓶、衣等物色相雖可說，體性無所有等。就中，初行約如說無相，次行約俗諦說名無實體。文現可知。下有一行，結勸令解。上半勸如道理，下半釋通所以。\n自下第二有八行文，反即有利。就中兩文：一有四行反現離分別轉成聖德利，次有四行反現離名字諸法離過利。初文有三：一行反現成德益，次有一行舉利勸修，後有二行釋通所以。就初行中，上半反過，下半示利，文現可知。次勸修中，上半正勸，下半示現。次有二行釋所以中，初行釋通相雖有增長散壞等異，然一色上但名增減，更無別法而有增有減，此釋前文但是分別心所以。次有一行釋五法中想、名、分別體無異所以。上半表宗，下半但隨世俗假立三種名字。上來反現離分別大利益訖。自下四行反現離名字利。就中三文：初之一行求三世法離名不可得，次有一行釋通妨難，次有二行結法不成。若癈名字求三世法了不可得，而求於物體者，求現在法但名無實性，准知過去未來亦但名字，故說言此皆無所得。次有一行釋通妨難。文外有難：能緣識心訖所知境，若無所知能知不生，云何說言癈名求法皆無所得？故今通言能知諸識起無有所知法等。文來通，准文可知。次有二行明法不成。就中，初一行名法互為客故，二俱不成。次有一行相、名、分別，三俱不成。上來反現利訖。\n自下七行半釋所得益。就中三段：一上二句法說表宗，次六行半引喻顯示，次有半頌結所得利。表宗可見。就喻文中有四喻文：初燒木，喻於身心畢竟寂靜。次負擔喻，喻名及分別相雖有殊而體無異。初行引喻，次行合結。次見杭喻，喻於四大與所成色無別。次依瓶德喻，喻於名義二俱無自性。盛水名為德，項細腹大名為瓶處。就中初行名義自性不可得喻也，次有一行名義差別不可得喻也。名豈住於名者，云何差別？名住於自性，名故道名豈住於名。二合生分別者，謂瓶與德二生分別。名量亦非有者，分別二合生，生即假生無自性，能生之名亦如是。名無自性不可得，是故說言名量亦非有。量者量度。下有二句結所得利益，准即可知。上來於世間法無實竟。\n自下第二、有五行文，藏識緣起不離末那。就中二喻：一、金石喻，喻於藏識有緣起用，能隨法轉；次鐵因磁石喻，喻藏識心緣所牽動，遍一切處。就初文中，初一行偈引喻，次一行偈合結。就後喻中，初一行引喻，次一行半合所引喻，次有半頌結其喻相。准即可知。\n自下第三有十四行偈，頌因觀前法所得利益。就中七句：一者二行頌修得自行以供如來華七寶供養如來，四有一行半以妙宮殿眾音伎樂修行供養，五二行半以說妙法修供養佛。就中二文：初一行半以自利行供養如來，次有一行以利他行說法供養，六一行半以神通力變現自在以供養如來，七以如幻通力大地海等變作七寶乳酪蘇等饒益眾生。就中雨文：初二行半以法說示，次有一行引喻顯示。初中復三：一有二句約身及器現不思議，次有一行頌約器世界示不思議，次有一行約所受用辨不思議，文相并現。上來答長行中名想等境界，下文訖。\n自下第二四十一行半答長行中如其所立名，是名何所住。就中分三：初二十三行答名所依住，次六行半牒計示正理，次有十二行頌陶練歸本益。就初分二：一十七行半約三自性出名所住，次有五行半就五法藏明名所住。就初文中有四分之：一者五行半偈明遍計所執性，二者二行明依他性，三者有一行明真實性，四者九行明立三性意。\n就初文中，初一行半就法空上妄所立名為遍計性，次一行半頌約世俗諦非有非無如幻等上妄所執實為遍計性，次有一行頌以諸名字說種種法為遍計性，次一行半總結，可知。釋遍計性了。\n次有二行，明依他性為名所住。眼、色等為緣而起三和合者，且眼識生時，眼、色、塵、明及空等四法為緣而生眼識。三和合者，根、境及觸三和合故，能生於識。更有釋者，觸作意識，三和合起。聲依桴皷發、芽從地種生者，簡因緣法各有所因，不雜亂義，餘文相現。如是諸法依遍計故，名依他性。\n下有一行明真實性。若法是無漏者，此如如法非漏所為，故名無漏。不可捨者，捨者名壞。餘文可見。上來釋三性訖。\n自下九行明立三性意。就中二文：一四行半立遍計意，次有四行半明立依他性意。初中復二：一有一行明性所以，次三行半引喻顯示。問：何故此文來？答：有人疑云：上說諸法唯一心作故，一切法無相性。今者何故復立三性？有何意趣？有如是疑，故今通言隨其法相說三自性。若不宣說三性門者，說法相不明了故。此即對破空見執故，此文來也。初二句結前，後二句釋所以。次引喻示，有二譬喻，喻世間法有而非實，但妄情中執有而非有。初一行頌合結，此即通前雖立三性，亦不違失唯一心作、唯如無性。次一喻世間法隨分別轉，無體無用，准前應知。立三性者唯隨遍計，且自性不違如如唯一心之理。自下第二立依他之意，初有一行頌喻況顯示，次半行頌合，後三行文釋通所以。初喻中云亦非無有因者，地氣涌上錯見為城，餘文相現准即可知。第三文中一行一句牒外人疑，後一行三句示正道理。外人疑云：現見世間日月諸山屋宅等物體相各別，未曾雜亂自他及共，何故今說如乾闥婆城非城而似城？有如是疑，是故通言體性皆不成，但是所分別。遍計自性以下有五句簡定二性，謂遍計性妄執心中似有而現，非如依他從眾緣生似有而非實，如繩計蛇蛇不因生，但計心中蛇相而現不從因生。亦非無有因者，由錯亂故有，故言非無因。如是妄見有無等者，皆是妄情所執非餘。上來約三性法辨名所住竟。\n自下五行半頌明五法藏為名所住。就中有二：初有一行明五法相，次四行半釋其所以。就初文中，名、相、分別相起次第。二、從分別生者，名、相二法從分別生。然諸經論，名、相、分別起次第不同。若攝論等，從名及相、分別心起；若依楞伽、解深密經及此經中，并從遍計所執心故，生名、相二法及依他性。次下半行頌正智如如。離分別故，不生不滅。\n自下四行半釋所以中，文分三句：初中一行心相二法互為引發，次有二行更釋通疑，次一行半示無常理遠離斷常。就初文中心如相現者，心者第四顯識名心，謂顯識時見相二分一時頓現，所現之相為智識相等作所緣境故。言相為意所依，意者即是第五第六二心名意，如是二心互相依故，六識心生如波浪因。文言二從分別心生時無所緣相，何所分別而生其相？故即通言心如相現。然心不知相即自作，計為外所緣，約實論心即如相現，心外別無相故。次有二行因前釋通，剩生更疑：若如上說心能作相者，未審心者為當自作耶？為是有所依？有如是疑，是故通言心亦有所依，謂無始來習氣境界恒常有故，習氣生心時境能惑亂心。初行示道理，次一行頌結釋所以，文現可知。自下一行半明諸世間無常道理不斷，入過去故非常，未來續故非斷，文相可見。\n自下六行半牒計示理，初有二行牒外所計，次有二行破計示正，次有二行釋通所以，後有半行結示利益。初中一行牒計我論，次有一行牒計作者論，文相可見。次下示正理中，初有二行破執示正，次二行釋通所以。初一行中，上半破作者計，下有半行示正可見。次一行破計我，外人計我常，常我能造物，佛所說藏識與我所說義無異，亦應能造物，有如是計，是故通言藏識體常，故非緣作，亦不與他作緣而生，不同汝計我能造物，是故說言藏識亦不緣能生諸物。就中上半破外人執，下半示正。無三和合者，若根、塵、觸三和合者，佛法亦許。然此文中破我、根等三和合故，識生了境。自下二行偈釋通所以，因上文中但是阿賴耶變現似於境，文外有疑：若阿賴耶似境變者，應是無常，是故通言阿賴耶體常住。聞說阿賴耶體常住故，復生疑云：若體常者，不可諸法習氣所集故，即通言眾識與藏識；若獨在，不可習氣所熏集，與諸識不相離，所以能持法熏習。初一行釋識體不離餘識俱，次一行相續不斷絕。就初上半法說示所以，下半引喻。次一行上半釋自續，後半續他。言從此生習氣者，藏與七識不相離處，名為此也，文相可見。下有半頌結示利益，如是等文相現可見。\n自下第三、陶練歸本。文分為三：一、有三行釋無漏道，除諸過相；次有二行釋佛性理常在身中；後有七行所有佛性非懃修習者，終不可得見。初段復三文：初行喻況，次一行合喻，次一行頌示益。就初行中，上半喻於分段生死除，次半喻於變易生死滅。漸除諸有漏者，謂除分段生死三障。次有一行者，永息變易生死。次一行，上半示證道益，下半示其教道之益。就第二文分為兩句：初一行喻況，次一行合喻。准即可知。自下第三、有七行偈，藏識之心以諸習氣所覆，非修觀行，終不可得見。就中，初一行合喻，文現可知。後有五行嘆勝令修：初有二行偈讚嘆處勝，修因往生：初一行嘆智，修因往生；次一行嘆定，為淨土因。文現可知。後有三行嘆德殊勝，令修取證。現行嘆徒，成者威神，光者光明，如是諸功德，圓滿如日月。住於修行地者，嘆內證徒，十地名修行地。住者，證也。無分別智，名住十地。演說相應旨，嘆外化徒，謂與證智相應之教，名相應旨。次有一行授記，與句總表所證真如，次句隨行漸次而顯。下二句授記，文相可見。後有一行明並觀用，准文可知。\n自下長行逐離重釋。上雖廣明阿賴耶識與一切法為所依處，而未盡通理，故此文來。就中文有二十一者，賴耶具緣起性，恒生死而不斷不滅。分文為二：初此唱以下至不斷不常者，表宗示理；次而諸眾生以下至名為聖人者，凡聖二人迷悟雖殊，不離藏識。初文復有二：一阿賴耶以下至輪回不已者，法說表宗；二如海以下引喻顯示。次文亦二：一迷致過，次若自了知以下悟即成徒。文現可知。\n二、七識迷惑，起種種執，人執末那，名為染意。意有二種：一者、妄意，謂從無明乃至第六識相續不斷，名為妄意，但起法執，不起人執；二者、染意，謂相續識後漸麤起，未到第六意識中間，忽起染意，緣智識等，似一似常，妄執為我，不起法執。問：染意但執為我，不計我所，何故說言執我、我所？答：此義自有兩釋。一釋云：此中經文總相而說。此義云何？謂智識時，心王、心法方得義分，而無別體，是故染意緣此起執時，但總相緣，執是為我，不別心法。然諸緣中有心、心法，緣心邊假，說為我執，心法邊假，說我所執，無有別執是我、是所。更有一釋：染意之中實無別計我及我所。然此文中計我所者，良以染意為彼意識計我、我所時，為增上根能生我所執，從所生說計我、我所。何故此中不說妄意？妄意是法執，界外有礙，界內無過，界內人執其過、現重，故遍說之。文相可見。\n三者三心各別業用，分文為二：初即法說，如次翳目以下喻況顯示。就初文中心積集業，心者賴那，謂諸法起時為依處故。業者動作集起名業，非是善惡感果名業。意者有二，若論妄意無明識後，業識向外動故名業。餘文可知。法說文竟。次喻釋所以。如翳目人所見毛輪非輪為輪，如是自門似色現中無色計為色\n四、如來藏體本來清淨，在凡夫時變似眾色生死之法，在聖身時具足功德。就中兩句：初摩尼喻，喻依持門；次如乳喻，喻緣起門。初文中，先喻後合，准即可見。緣起門中，初乳變異成酪喻者，喻性緣起似諸法起。緣起外無有別法而可得之，如水起波，水外無波。如翳目喻，喻於凡夫於緣起中妄執實法。先喻；次一切眾生以下，結合，文現可解。此所見色以下，示因緣理。就中四文：初陽焰喻，總釋五塵皆阿賴耶識所變現；次依於眼色以下，別就色塵，賴耶識變作虗偽無實；次一切眾色以下，約餘四塵無有別體；次一切眾生已下，就六趣形雖各不同，唯一賴耶異熟。文有三段：初從一切眾生以下，至妄生取著者，有法說并喻，喻阿賴耶非色而似色；次如磁石以下，阿賴耶識非我而似我；次如水中，釋賴耶識雖無思覺，隨身運行遍於六道。如是諸文並文相現，更不煩述。\n五、如有二象已下，至覆而不現者，明阿賴耶雖有淨分，而由染分待轉生死。就中四文：初有二象桷力鬪喻，喻於賴耶隨緣在染而體不滅；次如蓮華喻，喻於賴耶離染分已，與諸如來為體所敬；次妙寶喻，喻阿賴耶與諸凡聖為體無異，不增不減；次美玉在水喻，喻阿賴耶被習氣覆而不得現。文相可見。\n六、有能取所取以下，至於世自在者，凡夫愚人迷惑賴耶所變能所二取，取色計我有無等見。初喻後合，准文可解。\n七、雖種種現以下，至有無等見者，迷阿賴耶所變眾生，但似有變而無實義，妄生計著微塵勝性等種種諸見。就中，先法，次喻，後合。准文可見。\n八意能分別以下至即皆轉滅者，妄意但行因心所現虗偽之法為生死本。初釋妄意由分別故順生死流，次若有已下正觀自心斷滅生死。初中先法、次喻、後合。意者，即此六種心中第五第六名之為意。能分別者，謂顯識時所現相分、智相續識見分之心分別彼相，攝大乘等阿賴耶識所緣境不可知。又分別根本故自體亦分別等者，並據此義作如是說。又喻有十喻，准文可見。若有於此以下正觀自心生死自息，文相可知。\n九、阿賴耶識是意等諸法以下，至不壞不盡者，阿賴耶識遠離分別習氣等過，能成無漏諸功德法。於中，先總辨所離所成；若諸菩薩以下，別顯所成益。言無漏者，謂如來藏真如法性，名無漏也。謂離過故，證會本性，故說為成。是故宣說無漏即常，猶如虗空。所成德中，略有四種：一、行自在德，謂禪定等六種功德；二、願自在德，謂十究竟願；三、生自在德，謂意生身；四、轉所依德。餘文可見。識界常住者，識者，七識；界者，真心諸體性，故名識界。如是識性，離四相故，名為住也。\n十、如來普見以下至而鐵不壞此亦如是者，釋諸眾生本來寂靜自性涅槃。就中三句：初順道理釋無增減，文現可見；次若解脫者以下翻現有過；次是故當知以下結勸令知，先法後喻，文相可見。十、阿賴耶海以下至似義而現者，明阿賴耶被緣擊動，五法三性諸識波浪無而似現，文相可解。\n十一、阿賴耶識行於諸蘊以下，明阿賴耶在蘊所以。謂賴耶識行於蘊者，不可自行，由無明業識不可了，真心忽動妄念，由念動故流向生死，是故宣說意為先導。一起以後，由六識等緣境續起，不斷絕故助意相續，意相續故阿賴耶識恒在蘊中。如水因風起，波浪既水，在浪即水，以是故結言莫不皆是阿賴耶識。消文可見。\n十二、與壽煖觸以下，明現在時諸識各有所依差別，謂阿賴耶識與壽煖觸和合而住，意住賴耶，餘六識者各住自根。\n十三、心意及識以下，明十二緣輪迴無窮。就中，先法，次喻，後合。文現可見。\n十四、煖壽及識以下，明緣闕散壞，文相可見。\n十五藏識是心已下，出三心體，餘文可解。執我名意者，若言染意，執阿賴耶，起人我執；若論妄意，忽動向外，分別法故，起法我執。以是故言執我名意，准即可知。\n十六、心能持身以下，明三種心所有業用。由有心故自不壞爛，意執人法不離六道，是故宣說意著諸趣。餘文可知。\n十七、藏識為因以下，明識起時具緣多少，就偏強故且如是說。若通論之意，意識及與五識皆具四緣。\n十八、身如起屍以下，明身無我。初喻，後合。合文中云非是虗妄者，非如妄計實我等故，說非虗妄。餘文可知。\n十九、意等諸識以下，明三心俱起之義。如無水處，波浪不起；識亦如是，若無真心，七識不起。故勝鬘云：若無如來藏，七法不住。與此文同。言大地者，就喻為言，一切生物皆依地生，如是諸識皆依心生。\n二十、阿賴耶識已下，明諸法空。就中有二：初從此唱以下，至內外眾法因茲而起者，釋阿賴耶識隨緣轉變，似法而現；次一切凡夫已下，正法明空，勸令修行。文相顯，可知。上來金剛菩薩廣釋義問竟。\n自下第二、眾色最勝王菩薩對金剛藏問答辨請，大分兩段：一、問；二、答。問中復二：初、最勝王等問金剛藏；二、月幢如來分身諸佛所領大眾請金剛藏。就初文中有五行偈，分為兩段：二行半、請說法相；次、二行半、請說密嚴深妙定法。初文復三：初一行、嘆說者德；次有一行、出所請法；次有半行、結請為說，文相可見。自下二行半、請說定法：初行、嘆說德；次有半行、請說法；後有一行、引證得之深。上來最勝王等請說也。\n自下第二月幢如來所領大眾清為說法。就中分四：一月幢如來為眾說法，二彼諸菩薩以下時眾問答，三即於定中以下時眾生疑，四作是念已下得見勝首來集此會。初文中云諸無畏者者，金剛心中等覺菩薩於一切法中無有疑難，故各無畏。餘文可解。次第二文心不樂於正住樂者，取證涅槃無為寂靜，名為正住。自下第三大眾疑念。疑念有二：一即於定以下疑念觀行成就頭首，二彼諸佛子以下疑所請法。問曰：正在定時無有言說，何故宣說心各念言？答曰：若在餘定實無言說，然此定者八地已上并觀定故，在定亦能說法。故淨名云：不起滅定而現威儀，是為晏坐。餘文可見。彼諸佛子以下疑所請法，有四種疑。何者是定者，問其定體。云何非定者，對故來問。於何所定者，於何所不亂名定，孰是其定。所待之緣者，恒在寂靜阿練若處，精懃練磨、少食節量、曉臥早起、攝守身心，諸如是等能助定心，故名所待緣。作是念已下得見勝主來集此會。就中先見菩薩勝主，次彼諸菩薩以下從他方土來集此會。上來問文已竟。\n自下第二金剛藏答。答中有兩文：一以偈答，二以長行大眾讚禮。偈文有七十八行半，頌分為四段：一有三行，答前問中何者是定；二有五十五行，答前云非定；三有九行半，答前問中於何所定；四十一行半，答前問中孰是其定所待之緣。\n就初文中分為兩段：初一行半表宗總釋勸修，次一行半依宗別釋。初中上半誡勸令修，下有一行表宗總釋，文現可見。就別釋中，初一行偈明初禪地，次半行文明餘定之。次者欲界，欲界之中身見、邊見等惑皆不善，此即所離，以是故言離諸欲不善。次有二句出初禪體，具有五支為初禪體，謂覺、觀、喜、樂、一心支。言寂靜者，謂一心也。下句結文文相現。釋初禪竟。如是漸次第者，明從初禪乃至非想，故言漸次第也。四者即是四無量定。八者有二：一八解脫，二八勝處。十者即是十一切入。定雖無量，綱要在斯。答初問訖。\n自下第二答前非定問。就中分二：一六行半牒外人計示正道理，二地水等下四十八行半破他宗邪執。初牒計中略分為三：一有三行著我外道并二乘人，計著諸法有自性相，修行諸行而不可得密嚴正定；二者一行牒彼空見外道違失中道；三二行半牒佛法家所有正定。初文三行者，出計著人牒示其計。計我外道於自計我為安樂處修行諸定，一切二乘怕生死苦求涅槃亦修此定，雖修此定不知自身即涅槃相，身外求證，以是義故而修非定。言亦然者，從顯遍說者，外道計我、二乘執法各別不同。然今亦然者，但取所執法，不取執我心，故言亦然。次有二行牒彼所計，謂二乘人作如是計：世間諸法各有自相，雖有蘊界處等如空聚落，其中無我。雖言無我，心外立相，故今牒出。就中，初一行但計法相，法中無我，文現可知。次一行無主，而因緣力隨轉動作，如機關人，又如起屍。但有三和合者，根、境、我三和合生滅，非如外道所計作者能生諸法。以是故言本無能作者，牒二乘計也。外道修定人以下一行文，牒空見計。謂一切法非有非空，如夢幻等。雖有無中，執定為無，撥無世間，故名空見。次有二行半，示佛法家唯識道理。問曰：何故二乘知蘊無我，不能除遣一切諸見？菩薩之人見蘊無我，能除諸見，此有何義？答曰：二乘人良以但見法中無我主宰，非蘊是無，謂言無我，而法執猶在，以是不得除遣諸見。菩薩非但見蘊非我，蘊亦本無，夢中事非，覺始無故，能除妄見也。\n自下第二、破他宗邪執。復分為二：一、二十五行破有性執，次、二十三行半破空見執。初文復二：一、十九行半偈廣破他宗執，二、五行半示唯識道理。初文復二：一、十四行破宗有性執，次、五行半舉正非外道。初文分二：一、有九行頌破其法相，次、有五行頌破其法性。初文復三：一、有二行頌破能所造色假六無實，次有三行頌就二乘人所修觀行非定之中妄計為定，次有二行舉正破邪。亦有二行牒計示過。地水等眾物者，牒舉所破。皆從分別生者，表佛法宗。二乘計云：四大之法但自作色，不由他造。自體能三，故示理言從分別生。不知四大但心為體，取於所造種種色法，損壞他者名為惡色，順益者名為好色，無作色者說為似色，諸無記色名為餘色。言亦然，屬下二句。如是色並如空中雲霓等彩，無自性法，故言亦然。\n自下三行頌，約二乘人所修諸定非定所取。二乘之人不知諸法唯一心，作心外立，故言非定。思惟如骨鏁者，八勝處觀及解脫徧觀四大白骨等色。觀若熟時，於世眾生但見骨頭，不見血肉，是故說言遍滿於世間。及遍處想觀者，十一切入，名遍處想觀。謂地、水、火、風、青、黃、赤、白及空處、無所有處二觀，加前八，名十一切入。假想觀者，名一切入。如是觀者，觀四大法。身有色者，內有色相，外觀色故，名為身有。色身無者，不觀內身，故名為內無色相。定者，常諦思。次三句，舉示正理。謂修定者，若緣法時，知唯一心者，如是所緣，說為清淨。次有一行觀，翻示有過。如其所分別，前骨鏁等別有心外所緣境者，即非是定。及非定者，但妄心中計為定耳，非是大乘所修定也。二乘人云：若如上說，我等所修非定法者，何者是也？故今舉正，示彼定有過。人在定時，皆依藏識，故一切妄法悉皆滅盡。得此勝定人，乃能宣說諸禪定法，亦能破壞諸二乘等妄智所知心外諸法。\n自下二行牒計示過。初行牒計，次行示過。若人生少智者，牒小乘人所有智慧，但知陰上無我我所，不知陰法本來不生今亦不滅，故名小智。若就外道以世聰慧，妄取六句二十五諦等諸法相及我我所，故名小智。此上二句取法及我，下之二句執小乘教，如言取義。自謂誠諦言者，計小乘教是故實究竟，不知如來養兒方便且與熟食，若生食者即發狂亂，以不知故謂誠諦言。善巧說諸法者，諸小乘師各作論部，我是非他，是故說言善巧說諸法。次示其過。心外計著諸法相者，此即誹謗大乘法故，墮三界獄故。言自壞亦壞他者，由執小乘誠諦言故，教令他人謗大乘法，故言壞他。無能相者，四大四相空無體相，名為無能相。無所相者，色等諸法無者言空，餘文可解。上來破法執竟。自下五行破法性執，准世間事明知無性。初三行半明世間事各有所能對治相破，次一行半以相破故准知無性。初中二行世間中事各有所能，次一行半病非一故說藥眾多，眾生菩薩眾多非一，故佛教法眾多不同，次一行半翻顯無性。如是諸文相現可知。破法性竟。\n自下五行半舉正非外道。就中，初二行舉正道理，次三行半非他外道。初文相現。次三行半中總有六計：初上二句破能作者計，次有二行釋劫壞時。諸微塵者，散在十方。劫欲成時，各來聚集，成於世間計。言非時者，計時外道。非勝性者，計勝性外道三法，計我外道亦非無因。次破自然計。言求那者，此云自在也。餘文可辨。\n自下五行半示唯識道理，於中分二：一、有二行總表唯識宗，次有三行半約法別釋。初文中言業習氣者，非但罪、福、不動等三種業，亦復一切煩惱動作名為業。上來總略釋訖。下別釋中，瓶等一行約世間中麤顯之物，心為體故，說空而無實也。第二行者，約世間色，阿賴耶識變故似有。三、約眾生，從頭至足皆是賴耶，無有別法。次有二句結示迷惑。上來破執，有法相了。\n自下二十三行半偈破空見執。就中分四：一者、五行半舉中道理示空見過；二、譬如以下二行半文，破空見人執空見心為勝，餘文可見；三、不見以兔角以下有五行偈，破彼轉救，示正道理，勸捨邪執；四、五行半釋通外疑。初文復四：一者、一行半中道宗；二、有一行現有重過；三、有一行說空有分齊，不可浪陳；四、有二行如來教中說空之意。一、上來行頌表中道宗離有無相，次有一行引世間物釋通所以。釋所以云：若物空者，不可有能破、所破之物，能破、所破俱是無故。若有物體，亦不可破非有非無，假說能破、所破之異。次現重過，謂計我者為所計我，受安樂故，修諸行法。空見之者，撥無因果，斷諸善根，不可轉故。今說此惡過於彼也。次有一行頌說空有分，良以法性非有非無，不可說言。然有眾生執法為有，失中道故，欲奪此計，假說空言。若如是解，即成甘露。若於世諦因緣相中撥無空者，即成為毒。次一切眾生以下有二行偈：初行頌明佛如來設教之意，次一行頌執教成過。上來表宗了\n自下二行半偈破空見者，執解空智。就中初行引喻顯示，次一行半頌法說示正。外人計云：一切因果諸法皆空，見此空智為最勝。餘但云法空，不言智空，故今引喻破彼智。謂如火燒木，木盡火亦滅。汝云空智勝於餘智，不應道理，世間相故。次一行半法說示正，初行緣修智，次半明真修智。金剛心時緣修智生，斷諸見時汝見亦滅，一切煩惱皆清淨時緣修亦滅。如火燒木，木盡火亦滅。如是緣修滅盡已後，真修圓滿乃名為佛，是故說言密嚴而解脫。破執示正竟。\n自下第三有五行偈破彼所執。彼轉救云：一切諸法雖空都無，未見空時怨親等法不可令無。有如是救，故今破云：若法空無者，不可以兔角觸壞大山等。就中分三：初有二行頌出世間違，次有一行半空色相即同一體性，次一行半頌引喻顯示。不見以兔角等者，若汝執云物雖空無，未知空時猶有相觸成敗事者，我亦難汝，應以兔角觸壞大山。然未曾見，准知諸法不應都無，文現可見。次一行半頌空色同體。猶如水波，波外無水，離水無波，空性而色亦復如是。今大乘中生滅同時，有無同體，非色滅後始有空法，准文可見。次有一行半引喻示之。上半引喻，次一行偈合結上喻。若論色時，指空為色，空外無別色。空亦如是，指色為空，以是故言所為皆得成。上來破他轉執已竟。是身如死屍以下五行偈，明佛如來設教之意。就中，初二行法說明設教，次有三行偈引喻示之。初中一行偈說身無本性，從緣而假立，次行設教意。有智人者，此空見人聰明利根，乃起空見，故名智人。餘文相現。就喻文中，初一行三句喻法託緣，後一行一句法離有無，不應偏執。如是等文，相可現見。設教意訖。\n自下五行半外人設教難。就中兩文：初文二行頌正出難辭，次有三行半釋通種，已可解。釋難辭中上半縱許盡得無傷，然古智人但說兔角不說餘者，凡夫惑人起妄分別不能證法，但隨他語竟不了知，若須分別剩生妄執，是故宣說何用分別也。若離於分別以下，舉利答問。上來答前問云何非定文。\n自下第三有九行半偈，答前問中於何所定。就中五喻：一天宮殿喻，喻於七識依阿賴耶習氣力所持故，於六道中恒轉不息。二依大地喻，喻於藏識有緣起門，一切眾生所依體處。三孔󳭋喻，喻阿賴耶種子與法相依而住。四百川流喻，喻阿賴耶諸識習氣恒所歸依。五地有寶喻，喻阿賴耶生死涅槃但為根本。如是等文相現，不勞消釋。知如是法，心不散亂，名為正定。答上問中於何所定之\n自下第四十一行偈，答前問中定所待緣。就中五文：初有一行頌定所待緣；次一行頌出其定體；次有三行偈釋其定障；次有三行定所現用，亦名釋所以；次有三行偈定所厭法。就初文中言善行者，若就方便說有漏善行名為善行，遠望順理能生定故。清淨行者，初地已上離染過故名清淨行。若就成論，內證之行名為善行，順理成故。善者順也。清淨行者，出觀之行名清淨行，於俗諦中無染著故，定心恒待。如是緣住下三句者，住地果滿，准即可知。出定體中，上半出體，下半示定用，相現可見。自下三行出鄣中，初之二句引喻顯示，次二句合作，次二行偈為一句結之。執持識者，賴耶異名也。言定者，是凡夫二乘諸修觀者名為定者。迷者二乘，取者凡夫，如是等人妄執心外諸法相中修禪定故，名多迷取也。若通論之，凡夫二乘總言迷取，取自心外立取法故。結中有二：一無智慧錯亂於境，不能了知唯自心故，名為障也。次妄言生決定以下，錯說法故。鄣言不當理，說為妄言。執自非他，名生決定。不善名非法。離他學眾欲向自聚，名離間語。以非法言為眾宣揚，名誑惑眾生。三世有法各守自性不相雜亂，名別異住。在大眾中宣揚小乘謗大乘故，言別起言說出定障也。自下三行釋定所以。初一行偈引喻顯示，次有二行偈結前喻。喻文可解。釋所以中，外人難云：如上所說諸法別住者誑眾生者，如來昔日普說此法，可是妄言耶？故今通言諸菩薩等有善巧方便欲利群生，施設教門誘誨眾生，此是最後權教法輪。且如是說決定真實法，密嚴中顯現如是文。相現可知。自下三行定所厭法。今修定者，欲厭離此虗妄生死，故修此定。初有二行立道理釋，次有一行引證。成丈夫者，亦名士夫。上來金剛藏答前問訖。\n自下第三大眾聞法修行供養。就中分五：一者已得無畏菩薩聞法歡喜，皆作頂禮，身業供養。二者無量佛菩薩眾從他方來者，讚嘆善哉，口業供養。三者無量會中菩薩諸天等眾即是新眾，以說妙偈妙法供養。四者會中菩薩天等即是舊眾，修供養畢，以偈請問。五金剛藏以偈答問。前二文相現可知。第三偈中十五行，偈分為四：初一行半總嘆說者德。次五行半作業受果不成失責，謂前所說六界丈夫諸界和合無實事者，誰於諸有作業受果？次五行半修因得果是常途故，明知世間有主丈夫。次二行半因說翻覆難。初中，上半嘆說者勝，次有二句嘆所說法，次有二句嘆難過德。准文可知。第二文中，初四行半牒所說法，次有二行責修因得果不成失。初中，一行法說牒舉。譬如虗空以下，引喻責彼所說不成。云何於諸有以下，難作業受果不成失。准文可知。自下五行半所作業果絕不失故，明知作主必定有難。就中，初三行半以末尋本，所作行業絕不失故，准知有主難。次有二行偈，從本推末不無難。尋文可見，不須繁述。次二行半因說翻䨱難。初一行半牒舉所說，次有一行偈翻䨱設難。尋文可見。上來大眾修法供養訖。\n自下第二諸菩薩眾、天及天女以雜供具供養金剛藏菩薩。諸菩薩就中分三：初修供養，次以偈請問，次金剛藏答。偈有二行：初行嘆德，次行請為說。文相可知。下金剛藏答，答中二文：一答前請，二向大樹緊那羅王說知法方法。初中一行法深難思，但以相應淨理因喻所開，非是分別因喻所開。次一行者，如是深法於密嚴中乃宣說印可，故言汝等眾應一心聽，此即許說。自下第二向緊那羅王說知法方法，有四行半：初一行半勸令知法，次有二行引喻廣示知法方法，次有一行示所知法。文相可見。喻中有二，二文各有：先喻、後合。其文可解。下示所知法，但知藏識之所變故，一切亦然，不須別現。藏識中道離有無相，以是故言藏以空為相。相者體相，說知方法也。\n自下第二、緊那羅王對金剛藏問答辨了。先問，次答。問有一行，上半問其一心量中有十八界主宰丈夫差別之相，下半因何得生界等四大等法。文現可知。自下金剛藏答前所問十六行偈，分為五：初一行半讚問許說，次六行半嘆昔希有事，次二行半嘆今有勝德，次一行半頌領問誡勅，次有四行正答前問。初中，上半讚問如理，次有二句嘆問意好，次有二句許說誡勑。自下有六行偈嘆昔事中，初有三行舉往昔日能作希有不思議事，准知身有勝智能；次有三行半聲聞自嫌，嘆大王德。菩薩有大力者，指大樹王言菩薩大力。聲聞無定智者，諸小乘人但有事相觀察定慧，未有藏緣起之中真證定智，故大迦葉自嫌言。無雖離惑分別者，現行分別迷惑不了，唯知小乘但斷上心，不斷種子。消文可知。自下二行半嘆今有勝德。初一行嘆世間中細碎雜事心皆了達，次有二句嘆內證得平等聖德，後有一行嘆外化德。善者，順順佛所證真如，以是故言善於諸地相及佛清淨法。餘文可見。自下一行半領問誡聽。初有一行領其問辭，次有半行許說誡聽。自下四行答其前問。初有二句答前問中云何心量中而有界丈夫，次有二句答前問中云何生諸界，次一行半答前問中堅、濕、煖、動，後境界與諸習。以下十一行半剩理諸藏，待緣合生。如是諸文，尋即可知。上來向對緊那羅王答問已竟。自下持進菩薩與無量眾聞法歡喜，供養金剛藏，說偈而讚。初上二句讚於證道，次之二句嘆教道德。餘文可見。自下大樹緊那羅王為報恩故，設種種供，并說偈讚，亦准可知。\n自下觀自在等八大菩薩，并餘無量菩薩之眾，向金剛藏說偈讚嘆，有九行，偈分為四：一、三行勸請為說；次有三行嘆所說法，有一行半嘆大眾德，後一行半嘆密嚴勝德，勸令修因。初中，上半請為示法，次有一行嘆說者德，後有一行半請為說法。就初請中，但請法眼，不請餘者，今欲化度諸眾生故，於病藥中恐有錯誤，故偏請之。嘆說者中，初有二句嘆所綜廣；次一句者，蒙佛加被；下一句者，眾所宗仰。與理相應，故名瑜伽；出入無礙，名為自在。餘文可見。次有三行嘆所說法：初一行總嘆，次二行別嘆。此法最清淨，遠離於言說者，自受用身所證法故，化佛菩薩不可言說示他人故，以是故言經中未開。就別嘆中，初有一行嘆證道德，後有一行嘆教道，並如上說，准即可知。嘆大眾中，初三句者，嘆眾數多；更有三句者，嘆其身量大小自在。又有一行半頌嘆勝勸修因：初二句嘆勝，次二句勸修因，後二句結請為說。上來問訖。\n自下為說。於中文三：一、嘆說者德；次金剛藏以下，至為諸大眾演說法眼者，出說法相；次譬如鵝王以下，嘆眾清淨。嘆說者中，先嘆身業，三十二相、八十種好莊嚴身故；次為欲宣示無分別以下，至堪能聽受者，嘆其心業；次即以梵聲以下，至莫不欣樂者，嘆其口業。無分別者，言語斷絕故。離分別者，心行處滅故。餘文可見。次嘆口業。金剛藏者，具者八種微妙之聲，如楞伽中具廣分別，准彼即知。無量功德以下，嘆聲功德。謂佛功德無有一德別守自性，趣一德時，諸德並在一德之中，故金剛藏所有音聲無量功德而共相應。餘文相現。自下正辨說法之相。謂從身上六處中出微妙音聲，文相可解。自下嘆眾。就中三喻：初一喻者，喻主及眾離欲清淨；次一喻者，喻金剛藏有殊勝德；次一喻者，喻金剛藏與佛無異。此三喻中，皆初引喻，次即合結，不須繁述。\n自下如實見等菩薩請金剛藏為說法要，先問後答。初中復二：一、如實見問；次此會中無量菩薩重問前義。就初問中，先即長行設禮起問，次以偈頌廣出問辭。住修行地自有兩釋：一、釋地前方便道中，修起地上似無漏故；二、釋六地名修行六度，為無功用，道為因故。偈有八行，分為五：初有三行嘆大乘法；次有一行嘆教巧妙；次有二行迷悟相對，示顯得失；次有一行嘆密嚴勝；後有一行問能說者所得三昧。初中一行嘆法殊勝，勸修供養；次有一行嘆無分別，諸佛乃證；後有一行嘆法離染，為正覺因。嘆教巧者，八識之境唯是一識，實無差異，而大乘教隨眾所宜，宣說不同。五法、二無我亦皆如是，為眾開示，以有差別，故今嘆之。次有二行迷悟相對，示顯得失，先失後得。初上二句迷故生過，次有二句悟者得益。言五習者，謂迷四諦及修所斷為五習也。得清淨者，住佛種姓者，真如即是諸佛體性，初地始得，名住佛姓。餘文可見。一切國土中以下，嘆處殊勝。尊者已下，問能說者所得三昧。如實見菩薩問訖，自下會中菩薩大眾作禮重請一行半偈，文相可見。\n自下金剛藏答前二問，先以長行臨當時機演說，次偈廣答。一、汝等諸佛子！一行偈答前問中初三行偈；二、我所得三昧以下，有七行半答前問中已得何三昧下二句。然此答問無有次第，先答後問，後答前問。初有一行依問正答，次六行半住三昧中所得利益。初有三行半諸佛現像證誠所說，文相可知。次三行中，初一行者上同諸佛益，次一行者證理見佛益，後一行者所證之理離相寂靜，文相可知。自下第三、有二行半答前五法，初一行半辨五法相，次有一行問中雖無義有便，故釋三性義。若就前文，名、相互為因，今約一往便說。名從於相生，相從因緣起者，非但一相從因緣起，名亦從因生，謂顯識時，名、相二法忽然頓起，轉麤至於分別事。識依取名，且依此行，經作此說。此二生分別者，上文中說二從分別生，何故此文此二生分別耶？如是二文互不相違。上文中說名、想二法從分別生者，就實而說，大乘法中心為本故。今此文中此二生分別者，起執次第作是說故，良以起執迷名及相，執為實故。若得通達如是趣者，亦得無傷。下有一行明三性義，准即可知。四、有三行半答前問中八種識境界諸自性不同。就中，初行明如來藏為身所依，次一行半明末那與識諸六識名所依處，後有一行阿賴耶識一起已後恒續不斷。文相顯然，不須繁述。五、行半答前問中及無我文。就中，初行表宗舉利，次有二行得失分齊，後一行半翻即成失。尋文可解。六、四行半答前問中見此微妙法下一行半文。就中有三：一、有二行凡夫有佛性必須得成佛，次有二行攝十地報相修眾行而不退失，後有半行結勸令學。文現可知。七、三行半答前問中五種習所纏生諸慧分別。初有一行表宗總答，次有一行簡勝却劣，次有一行如來說此賴耶識意，後有半行結翻成失。准即可見。八、四行半釋通外疑。初有三行法說通疑，次一行半喻況釋疑。文外有疑：經中有說如來藏，又說藏識，又復說言阿賴耶識，為當名體各各殊耶？為是名異體不異耶？又人執云：如來藏者，是真常住，是無為法；賴耶識者，是生滅法，有為所収。非但名別，體亦有異。故今通言：如來清淨藏，亦名無垢智。隱時如來藏現，成佛時名無垢智，釋隱現時體無改轉。次有一行明佛設教，今上之二句明佛教意。下有二句破異執者，藏識賴耶各別體執，天親菩薩所立之義，當今此破惡慧不能知識藏即是賴耶識。次有一行示顯名異，體即不殊，依文可見。下引喻況，況阿賴耶體雖不殊，隨緣相別所以名別，故經中說藏識賴耶二名差別。釋通疑訖。九、八行半答前問中一切國土中下一行偈，初之一行法說立理，次四行半引喻釋所以。初中前二行立道理釋，次有二行釋其所以。現樂諸聖人者，證法不退故名為現。樂者，涅槃安寂故名為樂。八地已上諸聖非一，故言諸聖。內證真如故名為證，於自智境也。功德轉增修無功用，名轉增勝。如是內證如如平等，離自知境故無能說。現法諸定者以下一行，頌照俗諦境。外人有疑：若言諸境唯是識者，何故現有差別境？故今通言所見雖差別，但識無有境。次一行頌通故。外人救云：若如上說唯識無境者，何故現見瓶衣等物可受用耶？是故通云心變似境現，謂能取所取。就引喻中有其二喻：初一喻者末依本立，其次喻者所依體性恒清淨常住。上來釋正宗分竟。\n自下第三、流通分也。說是經已，結上所說。金剛藏等已下，時眾聞經，歡喜奉行。\n述經已訖，若有毫釐分種聖旨者，報佛慈恩，并及四恩，普潤法界。\n大乘密嚴經疏第四卷終",
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"大乘密严经疏目次\n大乘密严经疏目次终\n大乘密严经疏第二\n沙门　法藏　撰\n释妙身生品\n何故此品来？谓前品中广明密严净佛国土中具修净业诸大菩萨乃得生彼，是故说言妙身生品也。妙身生者，泛释三义：一、十地中所受变易舍分段死麤重身故，名为妙身，故经言法性生身；二、密严中所受身者，殊胜微妙，故名妙生；三者、如来所变化身，说名妙身。此品广明妙身生义，从所明事得品名故，妙身生品也。\n就释此品，大分为四：一、如实见，对金刚藏问答辨释；二、普贤、众色菩萨等，对金刚藏问答明之；三、净居诸天、诸大菩萨等，金刚藏前问答释之；四、会中大众闻所说法，作礼修行。就初文中，有二问答：初一问答释修因所成德，后一问答明所依修。初文复二：一、如实见问；二、金刚藏答。就问文中，复有三节：一、叹问人德；二者、欲问修礼仪则；三、从而作是言下，发言请问。叹问人德中，如实见者，叹内有德，谓于真俗无错谬故，名实见也。菩萨，标位。然此菩萨、在家菩萨所有百姓悉率伏靡，是故说言有大威力。于百姓中能为主故，世中自在，内身端正，以名为其身妙好。其王身服，七宝所庄，以是说名上服庄严。叹问人讫，下释修礼。对佛欲请，故言在于佛前，乃至一心恭敬，准文可见。向金刚藏下，发言正请。于中，先叹所请人德；后是故我今下，请决所疑。初叹德中，善能通达自智之境者，叹智德也。不共二乘，名为自智。次叹证理离乱之德，谓现法乐住文是。次叹化他德，谓于三乘世间心得无违是也。为大定师，于定自在者，叹其所作自在之义也。能随顺说诸地之相者，叹说法德。常在一切佛国土中者，叹净业成德为诸上首。演深妙法者，叹持深法德也。下请所修法，初请所行法，后安乐修行下请所得利也。是故我今等者，结前生后。次说诸圣人下明所请法，后令我及余下结请为说。初文可解。次所请法有其二种：一教道行，二证道行。诸圣人者，初地已上众圣非一，故言诸圣也。不随他行者，出教道体不随小乘狭劣自益，常行平等无缘大悲，以此故言不随他行。言证道者，无分别智现证不遥，说言现法离散动故名为乐住，此能住行也。内证之境者，是所住理，今如实见所请如是。下结请文，准即可知。自下请法，所请利益略有四种：一离怨，谓安乐修行趣于佛地文是也。二获所依身，谓意生身、言说身是也。意生身者，证行之果但由意生，离言说故则报身是也。言说身者，是教行果应化身是也。三现别德，谓力通自在是也。力者十力，通者六通，自在有八。离言如是意欲求愿一百四十不共佛法，故结说言皆得具足四不住道。转所依止者，不住生死。不住实际者，不住涅槃。下引喻。况如众彩摩尼现众色像，由不住涅槃故，常在一切佛国土中，为诸菩萨说密严行。上来问讫。\n自下答问。于中两节：初以长行略答前问，后以偈颂广答所问。就长行中，先叹问人；后先应觉了下，示道理答。叹问人中，善哉仁主者，叹其人好；能请我说等者，叹请事好。密严国人通达人、法二无我理，今此仁王正问是事，是故叹之。下答前问。先应觉了下，标宗答；次一切世间，释所以答；后我今下，许说勅听。初文可见。次第二文，诸分别境是心之相者，此举大乘唯识道理法无我宗。诸分别境者，六尘非一，故说为诸；分齐各别，名为分别。以上声唱是心相者，心有三种：一、本觉真心，如是六尘真心缘起，似有显现，究寻唯心，心外无法；二、妄识心，谓从无明乃至显识心中，分出见、相二分，故言唯识；三者、分别事识之心，谓显识心所现相分，妄执为实，所执实无，故云唯识。是即答前问不随他行等文也。若能通达人、法无我唯识理者，弃舍妄执分别心故，以是故说于境界中舍诸分别。上来表宗答讫。次释所以答。一切世间是分别见者，谓世间体则是如如，但以无明妄执心故，见有差别。故楞伽云：世间离生灭，犹如虗空华。见世间体者，见者明白，通达名见。可谓达世间体是唯如如，是之人即于所缘六尘之中得如三昧。释所以讫。下即许说。我今为汝开示上说大乘道理，故云彼法也。下即勅听，准文可知。上来长行表宗答讫。\n自下偈答，就中三节：初四行广释长行中诸分别境是心之相，次七行释长行中于境界中于诸分别文，后有七行释长行中一切世间是分别见等下文也。初文复二：初一行文释长行中诸分别境，后有三行释长行中是心之相。初一行中上两句出分别境。一切凡夫乱识所缘，名一切世间。如是世间无而似有，现如热时焰。下之两句释所以。如是不实相，云何而得有？故今释通云无而妄分别生。释初文讫。下释长行是心之相。就中初一行半明境与心相依而立，后一行半文释相依所以。初言觉者是能缘心，所觉是所缘，谓身生时依所缘生，故言觉因所觉生。所缘境界不可自现，依心得现，故言所觉依能现。如是两句释相依立。下释不相离。离一则无二者，离一显识自体分者，即无见相。更有一释：若无见分则无相分，是故说言离一则无二。次喻现示，故言如光共影，显识如光、见相如影。下明法说。若无见分，心则无相分，故言无心亦无境也。量及所量者，释差别相，谓见分中多种行解。若善、恶、无记、漏、无漏等所量境界亦复如是。违、顺、舍等，准即可知。自下一行半结通所以。上之两句顺相结所以，谓见、相二分但依于一心，如是假分别无有自性。次有两句结过所以，谓能、所知法各各别者，唯依一心中妄计著有。后有两句结通解所以，准文可见。初文释讫。\n自下七行释长行中于境界中于诸分别。就中两节：初有四行法说辨释，后有三行引喻显示。初文复三：初之二句心从缘起作法为本，次一行半反流归本，后有二行明所得果也。心为法自性者，心者真心，从缘起作一切诸法，然诸所作法不离真心以心为体，是故说言心为法自性。及人之所浊者，从真心起无明等法，反迷于心执为诸法，故言及人之所浊。释初文讫，下释反流归本真心。就中一行明反流位，后有二句明皈本也。八地菩萨得双照观，方得永舍诸分别心，以是故言入于八地中而彼得清净。彼者则是所舍分别名为彼也。九地菩萨依前八地所得双行，行禅定故不起分别，虽无分别行因未满，是故中位十地菩萨所修穷满，于一切法觉悟如佛，故言大开觉也。下明归本。金刚心中微细过永尽无余，修行德圆受法王位转依归本，是故说言法水灌其顶而成世所尊。上来辨释于境界中舍诸分别讫，自下两行释所得果。果有二种：一始有果，二本有果。初三句释始有果。始有报身名为法身，与所证理无二无别，故无有尽。下之两句准即可知。下释本有果。就中二句释本有果。无尽无坏下有三句为德所依，心识即是本有法身。如来藏心亦如是者，准上例释，始有报身与证同一味故，尚得常住，况乎本有如来藏心可非常也？是故例言亦如是也。无尽者，无灭也。无坏者，无变也。亦可上二句明空如来藏，下三句释不空如来藏。余文可解，不顺繁释，今逐难释。密严诸佛土者，言密严者，是纯净土。诸佛土者，杂秽等土，名诸佛净土。良以真心遍一切处，无不在处，而不可知有无之相，是故说言住不思议。释法说文讫。自下引喻。喻有两节：先瓶破喻，喻于所治；后火烧喻，喻于能治。所治喻中，先一行喻，后半行合。言瓶破者，喻于分别事识心灭，谓观行者先舍事识，犹如瓶破。瓶虽破尽，瓦犹现在，犹如麤现意识心亡，四惑、末那及相续犹在未灭，如瓦现显。又修行者进断相续、不断等，犹在显识乃至无明，如瓦破坏尘在未亡。又进断尽无明业识等，唯有真心如来藏性，如尘柝已唯有极微。下之两句合所引喻，如是结合也。因有漏者斫摧有漏到究竟处，唯是如如无漏法在，更无生死而可断除，有漏之中所有如如是无漏故，如是喻显法尽理在也。下喻能治，上之两句引喻况示，下一行文以法结喻。就初文中如火烧木等者，谓地前中分别无漏，除却分别事识心故，如火烧尽木。又修行者进断后后微细余障，是故喻言复于余处。然下法合中外有疑，如是能治为当缘修智、为用真修？是故通言唯用缘修，非是真修。以是言于味不动智，味者味著，谓缘修智以无明为体，仰求味著不动真。今欲简却真不动智，但取缘修。若通论之，两智皆得不灭分齐。转依离分别，转者灭也，转灭所依无明体故，能依缘修亦不得立，故云转依离分别者是真修智。若缘修在，与缘修智共同一处，不可言离。今缘修尽，真智独存，说言离分别。下有二句结示处所，准文可知。释喻文讫。\n自下第三有七行偈，释长行中一切世间是分别见等。于中三节：初有三行释长行中一切世间是分别见，次有二行释长行中见世间体，后有二行释长行中即于所缘而得三昧。初三行中亦有三节：初之一行约分别世间明分别见，次有一行约变易烦恼业因明分别见，后有一行就变易果释分别见。不生众品类示正道理，谓世间法虗妄分别，妄计为有本无有，犹如梦境梦心妄有本来不生，分别世间亦复如是，分别事识妄计故有，是故说言不生众品类。莫住于世间等二句者，诫勅凡夫莫著世间，劝舍虗妄分别诸见。住者，著也。下句示归宗。言无我者，如来藏性无住无得，遍充法界无有一相，故言无我。若欲舍诸见者，须皈无我宗，此则初地所证真如为无我。下释变易烦恼业因分别故世间得成，若断无明乃至相续不断识等诸分别时不见世间，故言断诸相续流。无生亦无坏相续流者，初从无明乃至第六相续识心，名相续流；次第流连不断绝故，名相续流。下之二句示正道理，谓若尽于变易死因一切见者，皈无我宗。皈者，证也。此即八地无功用行所证真如，名为无我。后有一行释变易果。言诸患者，变易果报名之为患。金刚心中末后一念变易报尽，故言诸患皆已息。第二刹那解脱道中证本如满，故言寂住不思议。由来见等一切诸法如圆时，唯净如如，无有一切可断除故，净于一切见中。下句准上。此乃金刚乃至佛果所证真如，名无我也。释初文讫。自下第二释长行中见世间体。就中两节：初之一行明世间体，后有二行却释见字。就初行中，上半释体，下半释所以。世间种种法者，牒世间相。如是诸相唯如无别法，故出体言本来无我性。无我者，如也。下释所以。有人疑云：现见世间诸法差别。然今释言唯如无我者，应当诸法断灭始无及诸言说能显真如，故今通言非由击坏无及喻之所显。喻者，言说之异名。出世间体讫。自下第二却释见字。见者推求名见，以缘修智推求世间体是如故，名之为见。于中先喻，后以法合。火无别体以木为体，焚薪尽已自体随灭，故言自于是中灭。下两句合，准即可见。释第二文讫。自下二行释长行中即于所缘而得三昧。就中三节：初两句出三昧体，次有三句依定进修，后三句明所得益也。是名现法乐者，出三昧体。圣人自智境者，叹三昧深，谓如来藏相应定者，非是凡夫小乘所入，是故叹言圣人自智境。次有三句明进修行，依初地三昧进入后地。言依此入诸地下二句，明所离过。过有二种：一者因过，谓净除无始恶是也；二者果，谓舍离世依是也。下有三句所得益。出世而安住者，出世有三处：一出分段世，谓初地中；二出功用世，谓八地中；三出变易世，谓佛果位。如是三处得安住益。其心转清净者，如是藏心名为其心，谓前三位中随渐除障渐显清净，既心得净恒居佛土，是名所得益也。上来一重问答讫。\n自下一重问答，明皈依处。于中，先问后答。既就问文中，金刚自在者，叹所问人。余文相现，准即可知。于是以下，答其前问。就中两节：初以偈颂表宗略答；后长行已去，广释所以。初表宗中，有四行偈，判为四节：初两行偈，释佛为皈处；次一句者，法为皈处；次有三句，僧为皈处；后有一行，国为皈处。就佛宝中，初一行偈，明佛出过百非之外；后有一行，明佛殊胜，故可皈依。初文复二：上两句，明佛体妙，离有无相；下两句，明所离过。言佛体者，即真如法身，离有无相，妙出百非，契会中道，故名为佛也。下释离过。蕴树已焚烧者，离内身过也。魔军咸退殄者，离外怨也。前蕴魔，后即天魔。下释如来殊胜可依。上两句，释所到处胜，故可皈。次有一句，所觉清净无垢，如是如故可依。下句结皈，可知也。释佛宝讫。远离诸分别者，明法宝为依处。离者，无也。分别妄想所不及处，名为法故，无诸分别也。下明僧证。于无处所者，初地已上，证无中边真如理故，名为圣僧。如是僧中，简取胜者，不取下地故。下句言密严诸定者，八地已上，名为胜者。结句可知。皈依有二种：一、修行时所皈依处，所谓三宝，如上所说；二、安身时境界依处，如下所说，密严胜妙刹是也。良以密严八地已上菩萨所生，故言胜净。余文相现，准即可知。上来表宗略答讫。\n自下第二广释所以。于中三节：初长行释，次偈颂释，后以长行释。就初文中表五章故，文有五节：一已得住地下，释诸世间虗妄无实。二世间众生下，至恒无断绝者，释世间法唯心所造。三是八种心中，至或有一时顿取之者者，释心起时顿之义。四心性本净下，至而为差别者，释心常净不改之义。五阿赖耶识虽与能熏下，至而得明现者，释阿赖耶识虽与诸法同一处在，而非一非异。\n就初文中复有三段：一、说是语已者，结前生后；次、已得诸地等下，法说现示后。如缋像中广引喻释。初文可解。已得住地者，如实见菩萨得初地故也。诸观行者者，十地非一，非名诸观行。余文可见。下引喻释。喻有十一，大为四：第一喻者，喻于如上妄计诸法差别之相；二、有两喻，喻诸外道妄计身中有我、我所；有四喻，喻因缘生法，但虗相立，无有实性；四、皆是虗伪下，结前所说，释通疑难。此即初喻。如缋像中而有高下者，壁上画像实无高下，然凡小儿见于壁上大小、高下差别相貌，然手摩时平无高下，真如如壁，诸法如像也。如梦所见下二喻者，喻于外道所计之我。梦中所见端正女色、石女人等，梦已身怀任子，毕竟无法，唯梦乱计。外道所计我亦如是。次有四喻，喻于诸法虗相似有，无有实性。非但无实，就近寻相亦叵得。文现可解。次有二喻，喻于诸法无常速灭，不过刹那，如浮云影，如奔电光，速灭不住也。下结前所说，释通疑难。皆是虗伪，非实有者，结前所说也。分别所成，犹如工造器者，是通疑难。文外有疑：若诸法相非实有者，何故现见各有自性？萨婆多师计如是执，今则通言汝所见者，分别所成，非自有之。故下喻言犹工造器。工巧之人依一泥团造诸器皿，相各不同，寻其别相，唯有一泥，无有别法。上来诸法虗不实讫。\n自下第二寻推妄法唯心所作，于中有二：初法说，后引喻。况就说中复有四节：一释八识相依而起，二释五法，三释三性，四无我。然经文中束为两段：初释八识相起之义，二释五法等不离成义。就初文中世间众生下至相续而转者，八识之心相依而起。世间众生者，简却外物但取情道，此即总句。习气覆心者，释所以。心者本识，虽言诸法皆心所作，心不自作要待因缘，谓无始习气迷覆真心，心随缘故生一切法。心识既生，计著种种戏论执著，因兹诸法差别而转。自下依心生七识也。初言意者，从无明识至相续识总名为意，能生分别六识心故。意识者，分别意识。余诸识者，五识心也。相续而转者，转者起也。如是从细相续立末，中间不绝，是故说言相续而转。释初文讫。自下第二释法等不相舍离，一处一释。何故此文来？良以真心不可自变作生死法，要得无明妄想习始作诸法。诸法亦尔，要依真心方立自体。欲显如是，故此文来。言五法者：一名，二相，三分别亦名妄想，四者正智，五如如。如是五法与三性法相摄分齐诸教不同。若依中边分别论等，名相二法遍计性摄，分别依他摄，正智如如圆成性摄。佛性论者，初分别性五法不收，毕竟无故。如是说者，但从他闻三性名字，不识体性及得名所以。若分别性非圣境者，圣必不说。若圣不说，三性道理谁说而有三性道理？又依他者，依谁何他名依他性？若依依可言自依，何论依他？然汝说言遍计性者，是无法故。五法不收者，依他起性更无所依，依何他名为依他？准此明知不识释名。若依解深密经，有二复次释三性义。初复次云：由遍计性依他始有，故经说云：眼翳眩如遍计性，所见毛轮如依他性。准知依他依遍计性方得立之。后复次云：由依他性方有遍计，故经说云：颇胝伽珠由近青色似青色现，凡愚不识执为实青。珠上似青喻依他性，所执实者喻分别性。准初复次，分别性者还收分别，依他性者名相所收。准后复次，翻前可知。楞伽经中亦如是说，故彼经云：名相二法缘起性收，妄想自性妄想收也。言三性者，二门分别：一释名字、二出体性。言释名者，一分别性，亦名遍计所执性也。言分别性者，谓虗妄心搆画计度，不称境故，名为分别，就能为名。又此妄心于所执境遍计著故，名遍计所执性；非遍计心所执存境，名遍计性。此约能、所合为名也。有人宣说：所遍计境名遍计，不取能执为遍计性。若如是者，即违道理。良以三性诸圣境界，遍计所执毕竟无法，圣人不见；既不见故，不可宣说三性道理。三性道理，诸佛境界，非凡夫境，如何说言毕竟无法为圣境也？佛性论师过在此矣。依他性者，亦名缘起性，亦名依他起性，皆得无伤。依分别他始得有故，名依他性。良以大乘一切诸法以心所作，所作诸法不离于心，以心为体。若无妄心，生死之中依他起性不能自起，故诸经中说十二缘为依他性。十二因缘，无明为初，故知依他依遍计他。又经说言：梦等八喻喻依他性。若无梦心，梦境不现；依梦有境，明知依他分别有。又人说言：清净依他。此净依他与其正智为同为异？若言同者，即圆成收，非是依他；若言异者，即从无明方有余反，即知不清。若不从无明故言净者，何处经云十二缘法明为缘有？故知清净。依他性者，浪言无理出其体者，分别性者但用分别妄心画度行解为体。又复人说妄心所执妄境为体者，此言大谬，过如前述。依他起体义有两重：一者从本建立诸法，谓从无明乃至显识，显识心中见相二分一时分出所见相，依无明等遍计性故名依他性，于此义中见相二分皆是依他。二者观行除障入理建立三性，于此义中但立所取相分为体。良以能取见分心者，不知自共相分尘故，执为心外实有诸法。然意识心所执本质尘者，是显识作非意作，故观行者达无实时，似有相分犹有非无。据此行义，世间迷徒说依他起是有不无，圆成实体准即如常。二无我者，谓蕴中无主宰者名人无我，于诸法中无性实义名法无我。如上所说，八识、五法、三性、二无我，一一之法不能独立。如水波浪，若无水处波浪不起，有波浪处必有其水。诸法亦尔，若有法处必有真如，无有一法独妄无如，是故说言恒相应。释法说讫，自下引喻。就中初喻，后阿赖耶下合所引喻。如是二文相现可知。\n自下第三释八识心起时顿渐。就中两节：初释识生顿渐差别，后若于屋宅下释顿渐所以。虽无如是若干体异者，明八识同体。同体有二：一如来藏缘起法门变作诸法，法虽万差体唯真心，故言同体。二妄心中显识已前无差别相，流至显识忽现见相，以后渐现种种诸法，如是诸法以显识为体，故言同体也。而随缘下释识起时有顿渐义，随缘渐起释渐起也。或一时生者是顿起义，如是顿渐识体生起也。心生之时下释所取中亦有顿渐，文现可知。下释所以。于屋宅等聚集物所，若无偏现者多分一时顿分别所，若有偏现者次第而取，是故说言多是一时或次第取。上释取。若在眠梦下释次第取，法若散离不聚集者多分次第取，于中细论亦有顿取，是故宣说或有一时顿取之者。如吃热蜜若无偏强，身舌二识一时取，若有偏者先取强者，如是诸文相现可知。上来释所取中顿渐讫。\n自下第四如来藏性常不改，一释真心性常不改，二者随缘能生法义。又说前说者释依持门，后释缘起。就性常中先法后前，如来藏心恒在生死而性常净，凡夫二乘初业菩萨所不了知，是故宣说心性本净不可思议，此即显示空如来藏。故胜鬘经云：自性清净心，烦恼不能染，智慧不能净也。是诸如来微妙之藏者，释不空藏，谓如来藏中本来具足过恒沙等性功德法，而无一法别守自性如镜中像，故言微妙也。法说文讫下，别喻引释，如金在矿性常清净。真心亦尔下，释缘起。意从心生者，意者无明乃至相续不断之识，如是六重总名意。心者即是如来藏心，亦名真心亦名梨耶，良以七识皆心所作，故文说言余六亦然。如是已下，结释应知。上来释第四段讫。\n自下赖耶虽与诸法同一处在，而性不一不异之义。就中有三：一者法说显示道理，次引喻况，后合喻法。初文复二：一释赖耶不一不异，后释佛性不一不异。初从赖耶下至而同止住者，明不异义；后性恒明洁者，释不一义。言能熏者有二义：一义释者，从无明识乃至显识名为能熏，熏发真心作生死故。诸心法者，谓从智识及六识等，皆有心王心数相应，是故宣说诸心数法。更有一释：言能熏者，前心数中简取强者，除却微劣无记心法名能熏，就功能故说为熏。诸心法者，就体而言，余文相现。下释佛性与诸烦恼不一不异，准上例同，故云亦然。定不定别者有二种：一者正定，谓种性上；二者邪定，谓阐提人；三者不定，准即应知。虽有如是定不定人，别佛性体常清净无垢。法说文讫。次引喻显，文可见也。下合喻，先结合喻，后举法示，如是等文并现可知。上来长行释讫。\n自下颂偈广释前义。就中总有一百二十六行半文，判为两节：初四十六行半答品初头如实见问，后七十九行广释偈前长行所说。就初文中，复有九节：一者、八行半叹如实见问；二者、十三行半答长行中不随他行；三者、一行半答长行中现法乐住问；四者、一行答长行中转所依止不住实际问；五、有一行释获意生身等；六、有三行答长行中内证之境；七、有四行牒前颂文，逐难重释；八、有三行以大乘理示诸外道；九、十一行半答长行中安乐修行，趣于佛地。\n初文复三：初有一行叹问如理，次有一行劝王为他传说所闻，后六行半明闻法所得益。前两节文相现可见。第三节中初之二句表宗略示益，后或作下依宗广示益也。若人闻法已者，谓十信中创闻此法也。渐净阿赖耶者，种姓以上解一切法无我之理渐伏法执，法执伏故阿赖耶渐现，故言渐净。谓从种姓乃至金刚始得究竟，故言渐也。下别解释，就中三节：初二行半释由闻法故于三界中受胜果报，次有一行由闻法故得不住道，虽在生死恒乐相应，后二行半由闻法故成无上果。初文复三：初之半行人中作王，次有一行作欲天王，后有一行色无色界定处为王，或为人中王、诸粟散王。转轮王者有四轮王：一领阎浮提，二领二天下，三领三天下，四领四天下。如仁王说下释欲天，欲天有四此唯举四，就胜说故不举四天，超越说故不说化乐，余文可见。下释上二界，上两句准即可知。无想众生者，谓无想天也。受诸禅定乐者，大乘法中无想天中亦有心识，但微细故，凡天二乘不知有之，以有识故受禅定乐也。次释不住平等之道，初之句表不住宗，后有三句释不住所以。初表宗句准即可知。如师子吼者，以不住道为众说法，如师子王吼无所畏。众定皆自在者，虽在生死为众说法，而不染著生死之过，于禅定中自在无碍，若在地狱如三禅乐，以是故言喜乐相应。下释成胜果，初之一行方法，后一行半释所得果。密严纯净土难行不可得，故言一心求密严净土。三界之外要发菩提心，尔乃得往生，故言不染著三界。释行方法讫。下有两句释行方便果，文相可见。下显正果，上之二句示得果相。言转依者，转者灭也，转灭变易依故言转依。获安乐者，转所成果无余涅槃，变易苦名为安乐，离喧动过说为寂静，超四相故名为安住。次有两句天人所敬，下有二句表位殊胜，文相可见。上来叹王问讫。\n自下答前长行问中不随他行问。就中两节：初有三行略表外宗过，略示正理；后有十行半广破外所执。就三行中，初之一行表外道宗有过不中，后有二行略示正理。非如外道等二句表宗。此云外道，亦取二乘总名外道，故总非言。非如外道说坏灭为涅槃，外道二乘皆住此说，诸法皆有，以修行力灭却始无，法尽无处名为涅槃，故示过同有为死有复生过。外人难言：有为之法未被对治，死有复生过。我修对治力，死而不还生，以是义故，所难非我故。故复难言：诸法本来无，非灭始无有，然汝妄想故，灭却始无有。法无妄计有，即成一重过；无法计灭无，亦成二重过。计有计无两俱过，故言同有为死有复生过。释初文讫。下有二行略示正理。于中一行半示正道理，后有二句结示前过。言十业者，十善业道诸行体故，说为十善。体虽十业，随心强弱、三品不等、三乘差别。就三乘中菩萨最胜，胜者方修十地行满，得三沾果，是故说言得解脱智慧如来微妙身。下即结过，文现可知。初文释讫。自下第二牒宗广破。于中三节：初有五行牒外人宗广破邪执，次有二行半示正道理，后三行文逐难重破。就初文中，有三过失：一、有一行，释众生有始有终过；次有二行，释通外救，亦言与过；后有二行，于解脱乐永失不证过。初文复二：初一行，设诸众生有始有终难；一行，释通外救。初一行中，上二句牒宗设难，难众生尽；下两句有始终难，难佛地。论师特违此文，不可依行。牒宗设难讫，下有二行，释通外救。外人救云：我计众生有尽有始，更有何过失？故经释通。若汝救云：众生有终有初际者，与汝二过：一、与非众生而作众过失。与后欲夺，故云：应有非生法而始作众生。此即纵与，下即夺取。佛法道理，无有非众生而生众生界。初过如是，更与一过。汝若救言：众生界尽，尽得解脱，有何过失？此即牒过，下即与过。是故说言：佛无尔焰法。尔焰者，梵音，此云如幻虗伪之法。又外人救云：佛无尔炎，有何过失？故即通言，则无能觉。若有尔焰，则有能觉智慧之心；既无尔炎，对何所觉而有能觉？既无能觉，觉所得果涅槃亦无。通难与过讫，下即释通。于解脱乐永失不证过：初一行半，牒彼宗；后二句，与过。初文复三：上二句，法说表宗；次二句，引喻示现；后二句，结合所以。就喻文中，种已燋者，喻于有余涅槃之界。萨婆多云：入有余时，烦恼业等体性犹在，治道力故不能生后，同类法故名断除之。非体成无，如种已燋，体虽有在不能生后也。灯灭等，喻入无余涅槃之时，能治所治一切皆尽，如灯油尽灯亦随灭。余文相现，准即可知。下有二行半正道理，就中三节：初有一行半出定行体性，次有半行释智慧行，后有半行释所得益。初文上半出定行体性，次半行定用自在，复有半行不著二边中道之相。言遍处者，十遍也。言诸禅者，根本四禅，未来中间名为诸禅。无色者，四无色定。无想定者，亦名灭尽定。如是诸定释名出体，诸义分别如常可知。逆顺入定者，义门有五：一者顺入，从初禅入至非想出；二者逆入，从非想入至初禅出；三者顺起，入初禅定超越二禅，入第三禅超越第四禅，入空处定超越识处入无所有，如是超入乃至非想，是名顺超。言逆超者，从非想入超下而入，从上向下有此别耳。顺逆超者，从初禅入，超入三禅却入二禅，超入四禅却入三，如是顺而却入下地至非想故，名顺逆超。如是顺逆时不作功用，名定自在。定自在故，十力六通皆得自在，如是名为定用自在。次释中道。于彼不退还者，彼者指前所说定也。不退还者，菩萨在有而不失定，名不退还。恒不沉没者，菩萨在定起大悲心化众生故，恒行不住。中道行者乃得涅槃，非是灭法名为涅槃。下释智慧。审知诸法相者，知法达底故云审知。诸法但是妄分别计，寻即叵有如幻如化，离有无相名诸法相，菩萨十地名为诸地。于中出入及住自在为善巧下二句者，释门得益，文现可见。如是行者始得密严成佛涅槃，非外道计坏灭法已始有涅槃。示正理讫。自下第三逐难重破示过失，就中有三：初之一行示彼生死不出过，次有一行三和四缘所生之果不成过，后有一行内外诸法相生因义不成过。就初行中上句牒外道计，下两句示过失，文现可知。第二行中三和合者，一根、二尘、三者触也。因等者，四缘也。眼者眼根、色者色尘，余根名内、余尘名外。如是众缘和合所生六种识等亦灭无去，即成邪见也，故言亦坏也。第三行中内外法者，内谓内身、外谓木艸。其内身者，从少至大、从大至老，于其中间念念相生。物者，从种生芽、从芽生茎乃至华菓。若汝说言坏有成无者，如是世间现见诸物皆悉相违。与过文讫。\n自下第四答前品显现法乐住问。就中两节：初一行释定方便行，后有两句正明现法乐住体。定方便中离于心所得者，所缘境界名为所得，此所取无也。分别不现前者，能取亦无。亦不住其性者，不住能取，所取无理。若得如是行中道者，乃名成就定前方便也。下出定体。若得成就方便行时，无有分别执著之心，故言是时攀缘离。离者，无也。寂然心正受者，现法乐住也。\n自下一行，答前长行转所依止不住实际问。菩萨舍离分别执著妄想心故说言舍，于世间中所取能取见，见者执之。言转依者，如来藏心依无明等妄想法故在于生死，由修行力灭无明等妄想法故不在生死，故名转依。转依菩提离麤重者，无明尽故能依种子亦不得住，故言离麤重。麤重者，种子之异名也。智慧不思议者，答上问中不住实际。菩萨智慧断无明等诸虗妄法，证法实际而不住理常化众生，下地人等不可测量，故言不思议也。\n自下第五、答前问中获意生身问。言十种者，十地之中各有一身，故言十种。然一一地二种身：一者、如来他受用身，名意生身；二者、菩萨所受变易之身，名为生身。余文相现也。\n自下第六答前问中内证之境问。就中有二：初一行半小乘所执法明内证，后一行半大乘法中所说五法中明内所证也。小乘所计中，色谓色聚法，心及心法心聚法也。不相应者，非色非心十四法也。言无为者，谓三无为。如是等法唯有真心如如法，故云谛观无别意也。无别异者，如之异名准即可知。下就大乘差别法中如如所证列五法名，义如常辨。如是五法但一如上假施设故，推即唯如，故言皆平等。\n自下第七有四行偈，逐难重破亦可当来过。就中四节：初一行偈舍正取邪过，次一行偈竖义不成过，次有一行诸法失相过，后有一行恶见剩生过。就初文中，上二句牒前外计，下之二句显所致过。固者言守也。自宗即是大乘唯识，名自宗也。不守大乘甚深义趣，此即舍正也。同诸妄分别者，皈邪过也。若不固守大乘正宗，趣逐小乘及外道宗者，仍致诽谤方之罪，是故宣说同诸妄分别也。就第二行竖义不成中，上两句牒所破法，下二句示其过失。言恶习者，违理名恶，习者学习，谓诸外道背正理故，历代习学终坠泥梨，故言恶习。恶习人等所有痴立，名为分别。五种论者，泛立论者要具五分：一宗、二因、三者譬喻、四合、五结，是名五论。此即牒举所破法也。下示过失。譬喻不成立者，于五论中但举中间譬喻不成，余四论者皆亦不成。喻不成故，一切所立诸义门等悉相违背，故言诸义皆相违。此即示其竖义不成过讫。次下一行，示一切法断灭之过。下二句，示断灭过。五种悉成过者，示他宗过。惑乱于智眼者，诸外道等以有过宗，于大众中欲求名闻、欲求胜他，自是非他所有之义，皆名惑乱于智人眼也。下示过失。翻境违理名为颠倒，当法顺理名不颠倒。同者共相，异者别相，亦名自相。谓诸有漏皆是苦性，有为无常、诸法无我，如是等法说名共相。一切诸法各不杂乱，名为自相，亦别相。如上所说惑乱智眼故，如是等法皆失其相。五相杂乱，故名斯坏也。下一行偈，恶见剩生。就中上半示见所依，下有半行示其过失。如是等见因何而生？谓舍大乘、依他外道、小乘人法，故生诸见。言初际者，计本劫本见等。诸见者，计末见。如是诸见总有六十二见，谓本劫本见有十八，末劫末见四十四。如是诸见由舍自宗、依他邪宗而得生起，是故宣说皆从灭坏生。上来逐难重破遮当来过讫。\n自下三行，示正道理。就中，初劝知众生无初际义；次有一行半，如来能化、所设各殊；后有半行，牒彼外计，反显有失。如是三文，相现可知。上来示正讫。\n自下第八答长行中安乐修行趣于佛地，有十一行半判为五节：初二行半释诸人法皆不离识，二二行半显所行法，三二行半释能行人，四一行半于修行人中取胜却劣，五有三行半释行所得益。初中五句：初有二句，因果一对；次二句，境行一对；次三句，能所一对；次有二句，人法一对；后有一句，总结释也。因中强要，故言增上。增上有三：一戒增上，二定增上，三慧增上。如是三学行中之要，故言增上。解脱亦然者，对因辨果，果亦有三，故言亦然。一者解脱，二者般若，三者法身。就初为名，合为解脱。因果对竟。言四谛者，行所缘境。言神足者，若约因说，四如意足；若就果说，名为神足。通亦名神通。言念处者，因中四念，果中三念。无碍解者，四无碍解。如是诸行托四谛境而得成故，相对辨之。四缘无色住者，行所依处。然此缘字欲似错悮，应注禅字，合应说言四禅无色住。住者八禅，是行依处，故名为住。根力等下，辨能依行。根者，能生诸圣道故。力者，五力。不退名力，不随缘退能入圣道，故名为力。言觉支者，七觉分也。如是七觉在修道位，炎观心中容有为他宣说法故，名为诸地。等者，等取八圣道分。下辨人法。有为无为者，此即法也。众圣者，人也。如是上辨一切诸法皆识所作、依识而住，是故结言皆依识而有。自下第二辨所行法。言苦法者，谓苦法忍。苦观智，谓苦法智。苦随生智者，谓比智品。于一苦下具有三智，余集灭道下各有三智，故结释言亦如是也。下之二句结法释名，可知也。自下二行半释能行者，初一句总举，次一行三句列数名字，后二句结。言第八者，道比智心名为第八。七返生者，得须陀后不起无漏，道七生后末身中乃起无漏。斯三界惑得罗汉者，各为七生须陀洹也。言家家者，得须陀后进断三四品，余二三身受名为家家。故毗昙云：断三四品惑，成就彼对治，余三生二生，是名为家家。须陀果中有是三种：一往来者，名斯陀含，天上人中一往一来。一间灭度者，现般那含，离欲果已未至初禅，两界中间得涅槃者，名为中般。言生般者，受初禅报即得涅槃，名为生般。言有行者，生初禅已以钝根故，勤精修行乃得涅槃，名有行般。无行般者，此人利根，生初禅已不起无漏，言命终时忽起无漏，断余障尽而般涅槃。言上流者，以那含身于上二界处处受生，名为上流。上流二种：一者、乐定，此人流无色界中；二者、乐慧，此人流至第四禅时，生五那含，不入无色。是故结言上流于处处，然后般涅槃也。下二句结，文现可知。自下一行半，取胜却劣。就中一行，简劣取胜。下二句者，示所修法。于诸事中勤而不息，名为修行；于谛理中练心务达，名为观行。观行有三：下者、声闻，中者、缘觉，上者、菩萨。是故结言菩萨增上修，功业最殊胜。下示所修法。法有三重：一、十一智，谓四谛：法智、比智、等智、他心智、尽智、无生智、如实智。言十二者，前四谛中各有三智，准前可知。言十六者，四谛各四，亦可知也。自下第五、辨修行得益。益有二种：一、因修行灭妄心益，二者、禅心不退转益。初文复三：初有二句，标宗略示；次有二句，释通疑难；后有一行，释所以也。此诸修定者者，总举三乘，故说诸言。良以二乘渐灭麤心，而不识知能灭、所灭唯是一心，不以知故，说言渐灭也。次通疑难。外文疑：若言三乘渐灭心者，所灭之心为真灭耶？为是妄心？是故通言渐灭心者，但灭麤起分别之心，非是真心有生灭故。欲灭真心而起修行，是故通言所尽非是心。下通转执。转执复云其所灭心但是妄心，非真心者，所灭妄心与真心共同一处耶？是故通言亦非心共住，良以真心与诸妄法不一不异。释通疑讫。下释所以。谓妄心本来自无，非灭始无，但以妄心横计为有，如梦所见，非有为有。且约二乘，其所以先就未来，未来心未至，未至故自空，以自空故，不可与真心一处共住。若现在心假托众缘，说为现在，所托众缘推即本无，如梦所见。缘尚如是，何况所生？故言心缘不和合。言非此者，根名为此，尘名为彼。释初文讫。下释第二禅心不动益。就中三节：初二句表宗，次二句释所以，后二句结示道理。第四禅无心者，第四禅上唯有微细舍受之心，更无麤显苦乐等心，以无麤显分别心故，名为无心。有因不能害者，下地虽有苦乐等心，而不能动舍受静心，故言不能害。次两句文相现可知。下结释之。妄想不自觉者，良以诸法唯一心作，离心叵得。然妄想心不自知觉唯识道理，妄计诸法离心有性，故言不自觉。喻文可见。上来答前长行问讫。\n自下第二、广释偈。前长行略表，就中七节：一者、十三行释八识门；二者、七行释五法门；三者、六行释三性门；四者、六行释二无我门；五者、十五行逐难重释；六者、十一行半叹密严土；七、有二十一行释佛如来所现色相。\n初文复四：一者、八行半释阿赖耶；二者、一行半释第七意；三者、一行释第七意与六识俱；四者、二行释赖耶识持诸种子而不失体。初中五节：一者、一行半出赖耶体；二、有二行举果劝修定；三、有一行半于三界中受生死报为主摄化；四、有一行半劝修方便因；五、有二行见退更令进。初言定者，八地已上无功用定。观赖耶者，观者观达证之异名，如来藏心名阿赖耶，此即出体。下释义门。离能所分别者，无取舍相。微妙无所有者，不守自性。转依而不坏者，性无改转。在于密严中如月恒明显者，体圆净义。出体性讫，次有二行举果劝修。就中初行举密严果，后行劝修密严。诸智者者，密严纯净土不杂凡小乘，唯有大菩萨通达法空者，故言诸智者也。与佛常共俱者，有师可凭，下有二句所行可叹也。举果胜讫，下劝令修定。于中上半叹处殊胜，下半劝修密严。定者处者，八地已上菩萨始生，故无出入不定之过，是故说言定者处也。下劝中言相应妙定者，真俗二智不相妨碍故言相应，离偏著过故名妙定，余文相现也。自下第三于三界中受生死报为主摄化，就中一行示所生处，后半行文举能生人。何故不说五那含天者，自有两释：一义者，五那含者唯是小乘，难可化故，菩萨不生，所以不举。更有一释，菩萨遍出一切生处。然不论者，影略互论，余文相现也。下一行半释密严家方便助因。初有二句总举劝，后有一行别列所修法。问：何故不说如实耶？答：如实是总，十智是别。于如实智中分出十智，以别折总，总体叵得，所以不论。余文可知。自下二行劝退令进。就中初行叹王种姓贵，后行劝退令进。修舍君罗帝者，昔日轮王是如实见祖。又甘蔗月王者，甘蔗是姓，月王是名，亦昔日时转轮圣王。余文可见。下劝退令修。上二句法说令修，下二句引喻显示。谓我为汝说密严国中胜妙深行，汝应当求。然汝闻已，勿怀疑退，如羊被拽，拽退推进。如是等文，准即可知。上来释赖耶讫。自下第二释第七意。意者妄意，违理能生生死妄法，故名为意。初句法说，次一行喻，后句合喻。谓众生身进退动作一切事业及自性住，皆由意力，是故说言意在于身中。下引喻示。引四种喻，各喻一义。初一喻者，喻五蕴身由意力住。言幻兽者，不可自住，由幻力故得住之。此喻蕴体得住之义。亦如幻为树者，夏热之时幻作树荫，就下𫚳息。如是五蕴依意而住，藏护妄意亦复如是。河者，即是六道为河。言苇荻者，喻于妄意。意随诸业，六道流河恒流不息，犹如草木随流上下。王喻六识，园喻妄意，意识执著忘意为我。又一义释，王喻妄意，园喻五蕴，准即可知。下结文可知。释妄想讫。自下第三意与意识俱起之义，先法后喻。意者，妄意初从无明乃至相续不断识来，皆名为第六意，识名为识。然通取彼五识心法，然心心法两义释之。若以别相论，但六识中心法共相应起，妄意中无心心法俱相应起义。若就通相至细论之，从无明下乃至显识定无心所，智识相续不断识中亦有心法，细不现故，且不论之。下引喻况。如是心法从妄因缘聚集似有，推无自性，故喻言道。譬如空中云，共聚而无实。意与意识俱起义讫。自下第四释赖耶识持诸种子而体不失恒清净义。于中初行明能为生死因，后一行体性不失能为涅槃因。初文复二：先法、后喻。又现可见。后一行中上二句明体不改，下二句为涅槃因果。决定种性者，但有赖耶决定成佛，据此明知一切众生皆有佛性。然有迷者作如是说：一分众生无佛性。者，应与此难。汝若说言：一分众生无佛性。者，我亦难汝：一分众生应无赖耶。经中既说赖耶体决定种性，如是广破，准义应知。如是经文与摄论中此界无始时等意同不异。上来释八识门讫。\n自下第二释五法门，就中三节：初有三行释前三法，次有二行释其正智，后有二行明如色。初文复二：初之一行略释前三相因起义，后之二行应明分别差别之相。名因于相生者，名不自有，依相故立，如无火者火名叵有。相从因缘起者，令应说言相从于名生，以火名故招唤火来。然经文中因缘起者，由名数数薰习力故，成名言种子为因能生相等，以是故言从因缘生。问曰：若言名能薰成种子因者，相亦应熏成种子。答曰：非例。名言种子与一切法为正因缘故能生相，相不能薰成种子故不能生名。名相互为因者，相对相现互为为因说。若为因缘相起义者，名者能为因生诸相，相不能因而生于名。然名二种：一表义名，所谓音声名味句，但表前法不能熏成诸法种子；二现境名，谓心心法缘境执著，薰成种子为因生相。经家欲简如是义故，但相从因生。下二句明分别心所缘起处，良以所缘形相别故，能缘之心种种而起，故名分别谓因，明因分别得起总相。如是下别广释。七识总名为分别故，于此文中具明七识，先总后别。分别从二因者，此即总表下示二因体。言外相者，是所缘缘。心习气者，谓因缘法分别心生。非但此二具足四缘乃至分别，然今文中取胜却劣，故但说二也。下别广释。从细分末乃有七识，故言第七末那识。例上可知，故言应知亦然。然末那识有其二种：一、法执末那，谓从无明乃至相续，总言妄意末那识心；二者、人执，从相续去未倒事识四惑末那起，执相续等微细诸法以为我故，亦名末那也。下释六识。诸根者，眼等五根。意者，意根。缘者，六尘。如是诸缘和合之时，能生五识。就实而言，意识亦生，略不说耳。余文可见。释前三法讫。下释正智。就中，先行释照俗正智，后行释照真正智。初文中，言从于如是因，而生彼诸果者，因有二义：一者、圣人见生死者但从无明妄想故有，有即虗伪，实不可得，知有非有；二、知因果亦不违失，谓善生天堂，恶生苦处。故言从如是因，而生彼生诸果。下真证。上二句与理不违，下三句了达道理，能证、所证平等一味，是故说言真如非异。此者，即正智名。此诸理相应生者，真俗境界非一，名诸生者成也。余文相现。下释如如。就中，初行释如如理，后一行者释所以。此即是诸法，究竟真实性者，推诸法相到究竟处，唯有如如，是故说言究竟真实性。下有二句释所离相。一切诸法如梦所见，悟本无，以不生亦不灭，故言不生。下释所以。上二句表宗法说，下二句引喻况示，准文可见。上来释五法讫。\n自下六行释其三性。就中，初一行释遍计性，次一行半释依他性，次一行半释圆成，后有二行释所得益。初中，上半遍计起时所迷所执，下二句示遍计体。种种诸形相者，谓色心等各有多种差别不同，名种种。如是诸法但像似有而无自性，遍计性不达虗妄执为实有。种种诸形相者，此即所计色心诸法也。名句文身者，此即非色非心也。下释遍计所执自性。如是妄计执著而生，是名遍计所执性也。释遍计性讫，次释依他性。上二句释所依因，次二句所成因，后二句释得名所以。根境意和合者，正现起时也。意者意识，谓现境名言现在前时，于虗妄法横计为实熏成种子，此即遍计为能熏法。依他起性从此因生，是故说言熏习成于种。次释所成因。此所熏种与所熏心同一无记，然缘和合能生诸识，故知此种与所依心不一。异下，释得名。所以资于互因力者，取彼根、境、意和时，横计实有，遍计执心为资因力，不取所成种子为因。故解深密经云：如翳眩人所见毛轮为依他性。释依他讫。自下第三、释圆成实性。就中二句出圆成体，次二句属当名字，后二句释圆成性。非讫下，释所得益。益有三种：一、上二句释通达益，次一行得四智益，后半行释离苦益。若小乘所说我生已尽等四智，对分段麤相而说；今此乘所说四智，对变易生尽道理说。二种生死并尽，故说言解脱一切苦也。众怖畏者，畏有五种：一者、不活畏，资财难得，供身不足故；二者、死畏，纯作恶故，畏死后苦；三、畏三涂；四者、恶名畏，畏失利养故；五、大众威力畏，在大众中讲说法时，身心不安。如是五畏，初地中离，余文可见。上来三性义门讫。\n自下第四、释二无我。就中三节：初二行法；次一行半引喻示现；后二行半赞叹土胜，劝令修因。就初文中，上之二句示无我理，下一行半释所得益。生、法二无我者，表宗示理。观境善能明了知者，释能证智。善者，顺理。能者，巧便。顺理、巧便，达二无我理。下释所得益。益有二种：一者、能断烦恼因，盖除灭生死苦报。普烧诸习气者，断成就种，麤细皆尽，故言普烧。永断分别者，现行烦恼复不现行，故言永断。下有一行释离苦报，文相可见。法说文讫，下引喻示。上二句引喻示现，下一行合所引喻。如是诸文，相现可知。下叹土胜，劝令修因。初一行半叹土殊胜，后有一行劝令修因。初中，上二句直叹土胜，次二句叹居人胜，后二句叹资具胜，文相并现。下劝令修因。因有二种：一、自利因，如上二句；二者、利他，如下二句。言真实观者，八地已上无功用位，真俗双照，名真实观，文现可知。\n自下第五逐难重释。就中三节：初十行半法说逐难释，次三行半引喻示显，后有一行结劝令知。初文复二：初五行半释前五法中第三分别，后有五行释八识中意。初文复五节：初一行释名相为因分别得立，次有一行明分别所缘，次有一行出分别因体，次有二行智识境别，后有半举过结示宗。初中上半释名所依相，下半依名相故分别得立。若无相处名即不生，以有相故名乃得生，是故宣说名生本于相。问曰：若言名生必依相者，兔角之名因何相生？答曰：兔角名对牛角相，兔角名生有无相对而假立故。相非自然有，必托众缘而生，从缘生故无自性。然分别心不知空翻执为实，故言种种诸分别皆因相而有也。次有一行释分别心所缘境界，上半出所缘，下半能缘心。根谓六根，境者六尘，瓶衣等者现所受用物，蕴者积集义。谓四尘法名为蕴法，非是五蕴。如是四尘所合成法，与分别心为所缘故，分别从此生。生已却了知所缘之境，是故说言了知而简异。异者分别之异名，此即能缘。下出体因，上二句出能依法，下二句立因与体。若动若非动者，自有两释。一义释云：动者欲界散业，若非动者上界定业也。更有一义：加行无漏名为动业，动出三界故；有漏之业名为非动，不出三界恒在生死故。分段世间三界差别，变易世间具四生死，是故宣说一切诸世间。如是世间皆因痴生以痴为体，况乎分别有非痴生不以痴为体耶？下明识智所缘不同长短等。初行明识所缘善不善，一行明智所缘善者，随顺大乘唯识说名为善。言不善者，翻上应知。有为无为乃至涅槃，如是等法依大乘教修习所生正智所知，非乱意识之所能知，是故结言斯为智之境。下结过表宗。如是上所明皆是无常，是故结言念念常迁转。如是诸法皆不离识识所作，是故示言皆依识以生。释分别讫。自下释意，文有二节：初一行三句标意体性，后三行一句释其业用。就体性意有二：一者妄意，谓从无明至相续识；二者染意，谓相续识后未至事识。四惑末那忽起执我，妄意是法执、染意是人执。以是分文亦有二段：初有一行释其妄意，后有三句释染末那。初文上半引喻显示，下半合喻。良以末那迷于藏识，藏识随迷恒在生死。如迷于绳，绳似蛇现；若不迷时，绳无似蛇。故下合言当知亦复然，文现可知。下有三句释染末那：上二句喻，下一句合。准下业用，其义可知。下有三行，一句业用：先释染意所有业用，后二行释妄意业用。初中复二三句释执赖耶为我我所，下有二句与意识心同时染根。初文中言增益我事者，染末那心但执赖耶以为我体，不计我所。然言增益于我所者，与意识中计我我所作根本依，是故宣说增益我所。与意识俱者，同一刹那，故名为俱；与意识心作染污根，故说为依；刹那量同，故名而转谢。余文相现。下有二行释妄意业，文有五节：初有两句释内身中能作事业，次有二句释外资具中有摄受用，次有二句由外资用所生乐中摄受不失，次有一句能持内外不烂坏失，末后一句总结示现。如是诸文并现可知。自下引喻，喻有三喻：梦医喻，喻妄意心；在空喻者，喻于染意并分别意识；镜中像喻，喻所取境唯心无境。于中三行广引喻相，后二句者，结前所说。初文中言如梦、翳等一切境界者，谓妄意中第四、显识中所出相分，名一切境。如是境界，由无明等渐麤力故，故至显识时，忽然显现相分之境，此明所迷。起种种分别者，智相识后不知此境，自显识现，相牵于心，心执为外，故起分别，不知唯自心。第二喻中，上三句喻，下一句合。此喻染意并分别事。识无我所处，执计有我，如似空中，脚无蹈处，手无攀著，于中走索，游戏极难。分别之心无我计我亦复如是，不可安固，是故结合分别亦如是。第三喻中无法，后喻分别。无所依者，分别所计我毕竟无故，言无所依。但行于自境者，自所计我无所有故，无境可行。然言但行自境者，但计息为所行境，计心以外，无境可行。下以喻现，准即可知。下有一行，劝知、结示。初二句劝知，下二句结示。言此三者，次前三喻说为此三。皆识现者，如是三法于显识中所出见相，更无余法，是故宣说皆识现也。此即劝知，下即结示。于斯远离处者，三处名远离处。名真实者，法之穷处，即是如如，不可破坏，故名真实。上来逐难重释讫。\n自下第六叹密严国。就中三节：初有七行叹密严国，次有二行叹能教，后二行半叹居人胜、所居亦胜。初中两节：初一行半弟子叹胜，后五行半诸佛叹胜。特进菩萨等者，菩萨众中神通胜者名为特进，此即八地已上菩萨也。及圣目干者，取小乘中神通第一，如是二人佛弟子中无能加者，遍观十方刹无过密严国。弟子叹讫，自下诸佛自赞叹故，明知最胜。文分为二：初一行一句十方佛等真出言叹，后四行一句举德赞叹。初言极乐无量寿国及现喜亦名妙喜，此即东方妙喜世界，越取下方，故说乃至如是国中恒沙诸佛皆自出言密严国胜。下举德叹，自有两节：初有二行约自利德，后欲中下就利他德。外仪严切所率伏为威德，化如是威非修始有，本来自成故言自然无始无终。如是净土，从本以来，唯法身佛所居净土，未曾凡夫生在彼土，故言本昔。如来地以来，诸文相现，可知。释自利讫。欲中，施佛事下，释利他德。谓欲界中诸佛出世，皆从密严而来化之。化虽无量，不离密严，本正定故，说言常依于正定。余文可知。上来叹土讫。自下第二、叹能说教。就中，先叹此教胜余教；后仁王下，劝令供养。初文复二：初有一行，叹此经典诸经之母；后有二句，诸经莫及。可见下，劝令供养，文亦可知。叹能说教讫。自下第三、居人胜故，土亦殊胜。就中，初行出三界已，而依密严住，故知殊胜处；后一行半，此土宫殿胜过余处，诸佛如来常在此中，故知胜处。文相显然，不须繁述。\n自下第七二十一行如来所现种种身，此即答前及言说身问，大分为三：初一行半如来所现色相无边，次十七行半别明所现种种差别，后有二行劝令修因往生彼土。初中上半在定最胜，住定之中无出入异，故言无上。次有二句在定起用，难思定者恒在俗事而不失定，故维摩言：不起灭定而现威仪，是名宴坐。下二句所现色等，凡小之人所不能了，文现可见。自下第二十七行半别明所现，就中七节：一者五行半示众色相，二者一行示不思议力，三者一行为主摄化，四者三行半示现说法，五者一行半示修诸度行，六者二行极乐国人身相圆满，七者三行示所受用资生自在。初文复二：初有一行就实解释极乐国中佛及菩萨色相皆同，后四行半随机深浅各见不同。何故不举余方净土，但举西方，有何所以？答曰：举余净土亦得无伤，但依影略互论门故，且举极乐。又问：何故不叹密严，但叹极乐，此有何意？答曰：密严净土是根本土，诸方净土皆依密严，叹如上释。今此文中但叹所现始末诸土，以是义故不叹密严。诸修观行者，谓观世音、大势至等，名修观行者也。色相皆亦然者，同也。谓弥陀佛及诸菩萨悉皆具足三十二相，故云皆亦然。下别释中，初二行半释一佛种种异见，后有二行于菩萨身各见不同。就见佛中，或见佛身诸相具足，是故宣说。或见天中天，赫弈含众彩。于中或有见一色者，或见二色，谓但见诃利色者，或见诃利、占波二色，如是乃至具见诸色。或有一类见苦行身，著破衣，卧寝草上。或有一类见如千日光，坐莲华上。于一佛身如是异见。自下二行于菩萨身种种异见。言帝青者，帝者，帝释。忉利天王所有青珠，名为帝青。下有一行见菩萨身，于中一类见身如轮，或有一类见身如幢，或见如书文，或有一类见鱼螺等，或有一类见菩萨光丽色如虹而拖空中。菩萨一身见有不同，释所现色讫。自下一行不思议力，文现可见。下一行作人中王，治化之仪，准即可知。自下三行半见说法度人亦不同义。就中三节：初一行说曰境界。白者，净色；白者，明白，分明之义。先佛所知二谛之境，名白境。次有一行说转所依身，得如幻通身。后一行半说断烦恼，证涅槃行。如是诸文，文相并现，不须繁释。自下一行半，示修诸行。一切波罗蜜者，略有三种：一、六波罗蜜，二、十波罗蜜，三、八万四千波罗蜜门。如贤劫经说。言衍那者，此云无遮。无所简择，来者皆供，名无遮。此是檀行、苦行。持戒下，明修杂行，文亦可知。自下两行，极乐国人所受正执。就中，初行释极乐人报殊胜。后有一行，余世界人所不能及。初文可解。言瑜伽者，此翻相应，亦云观行。观行自在，如目犍连等所不能及。又他方界、安乐世界、光明世界，如是国人所有通境，比极乐人所知境界，百分不及一。如是校量，文亦可知。自下三行，释极乐人所受用具。就中，初行资身食具。次有一行，宝珠如意，受乐无穷。后有一行，池中莲华，庄严无比。余文并现，准即可知。言牟尼者，此言寂静。胜自在者，观世音等诸菩萨众，名胜自在。自下二行，劝令众人。于中，初行劝示所修行，示其所得之益。就初文中，上句劝信行，次一句劝修禅定，次一句劝修欲乐，次一句劝修回向。如上所说四修因者，乃得往生极乐国土。其所得益，文相可见。上来以偈结释讫。\n自下长行金刚藏菩萨自现其身为众说法。上来为众说种种法，然所对人恐畏不信，不信疑言：如是所说但有言词，不见事实。实尔，以不有如是疑故，金刚藏自现其身为众说法，令决定信受所说法，故此文来。就中二段：初从尔时至而说于法者，表宗略示；后或说菩萨下，依宗广释。初文复三：一者、现示微细小身；次、或现佛身下，现示大身；后、而说于法者，为众说法。如是诸文相可现知。释初文讫。\n自下依宗广分别说，就中六节：一从或说菩萨下至常无变易者，说入证行。二或说菩萨下至所共围绕者，说随有行。三或说菩萨下至非观行者不能得见者，说诸菩萨现种种身历事诸佛。四或说菩萨下至及般涅槃者，说诸菩萨于十方国现受生身取般涅槃。或说菩萨下至如日如月者，说诸菩萨不住道行。五或说菩萨下至刹那不住者，说诸菩萨以大悲心愍众生故，在生死苦无有退还为众说法。六或说诸佛下，说诸菩萨为说颠倒心乱众生，随其所应说退治法。初文复三：初从入于诸地下至二无我者，释所观法。次从得如幻下至皆不退转者，释所成德。后净所依止下至常无变易者，说转依义也。如幻三昧者，变现自在犹如幻化。随意受身者，是意生身八种自在名为自在。以外诸文并现可知。自下第二说随有行，亦有三节：初从善能下至所行之道者，说所观境。二得首楞下至莫不成满者，依行所成德。三逮于正觉下至所共围绕者，成大菩提果也。首楞严者，此云徤行定。十幻喻身者，如上所说十意生身。究竟愿者，略有三种：一断一切恶、二修一切善、三度一切众生。广则无量，如华严说。余文可解。自下第三现种种形历事诸佛，复有二节：一以愿力故下至历事诸佛者，说诸菩萨现身自在供养诸佛；后是诸菩萨下至不能得见者，说所现身离有无相。以愿力者，愿波罗蜜名为愿也。菩萨以此愿波罗蜜现种种形往十方供养诸佛，下所现身离有无相。初法、后喻。法说文现，喻中有二：初喻、后合。文相可见。自下第四说诸菩萨不住道行，于中有二：初得禅三昧下至般涅槃者，说不住生死；或说菩萨下至如月者，不住涅槃者行。文相可知。自下第五说诸菩萨在生死苦而无厌退，就中先法、后喻，并准可知。自下第六说诸颠倒心乱众生，随其所应说对治法。文复二节：初即法说，后引喻况。言渴爱者，欲贪烦恼不可满足，如渴乏人无有知足。分别苦者，散心飘荡难可制禁，以是名为分别苦也。以外诸文相现可见，不须繁述也。\n大乘密严经疏卷第二\n大乘密严经疏卷第三\n沙门　法藏　撰\n自下第二诸大众等，对金刚藏问答以释。就中有二：先大众问，后金刚藏答。就问复三：初列问众；次闻说密严下至而作利益者，释发问意；后遂共同心白金刚藏下，正发问辞。列问众中，先释常翼众，谓普贤众、色大光菩萨等十界菩萨；次列天众；次列密严诸佛子众；后列余方听闻来众。如是诸文并现可知。\n次释问意，文有两节：初现自所解，后然皆愍念下为他故问。然诸发问凡有四种：一者知而故问；二扰乱他故问；三自疑不决，欲决了故问；四欲利他故问。今此文中为自决疑，亦为利益他故发问。\n自下第三、正发问辞。就中三节：初引喻略问；次为夜摩天下，至为有住耶者，以别广问喻法；后或有言下，引例结问。初文复三：初总推本。是故说言：一切世间若干色像，谁之所作？次如陶工埏下，以喻请问；后如是世间下，正问决疑。就初文中，言尊者者，叹所问人有胜功德。愿为我说者，请为许说。下以法请。谁之所作者，此即正请。下引喻况，有三种喻：初、陶师喻，喻别问中夜摩天下，至无色天作等七种妄计；二、伶人喻，喻别问中为是一切诸天主下，至如阳𦦨水；三、一物中有三自性喻，喻别问中譬如瓶处下，至众德集成也。初、陶师喻，喻梵天等计也。问本：外道计云：大梵天主能造世间，犹如陶师。造时必依四大等法，如依埿团，方有所成瓶瓫小物。伶人喻者，外道计云：世间成时，无有一主能成诸法，诸法共作乃成一法。言诸法者，谓神、我、意、意根、触、作、意、色、明、空等，共和合时乃生眼，无有一法独为主故。能生法者，一物之中有三自性者，外道计云：一一物中皆具三性，如一瓶中所有微尘是实体性，项细、腹大、开口、底塞是德所依处，盛水不满是名为德。如是一物具三自性，故诸大众引外道计，问佛如来一世间，为是外道所计同耶？为不尔耶？就初喻中，先喻后法。喻文相见世间众像者，此举法也。下之两双关推定世间之因，准文可知。次第二喻中，先喻后责。一切世间岂亦如是者，此即责也。岂者，责辞不计为。就第三喻中，先喻后责。责云世间众物已成体相者，欲责且许。汝今所立一物之中具三性者，若已成者，且许可尔。后即夺云：若未成者，此岂成在一物中乎？上来引喻略问讫。\n自下第二、喻所喻法，以别广问。文有二节：初、喻所喻法，以别广问；二、如是世间下，牒所计法，问定此非。初文复三：初、为夜摩天下，至无色天作者，牒陶师喻所喻之法，以别广问；二、为是一切诸天主下，以伶人喻所喻之法，以别广问；三、譬如瓶处下，以随一切物所喻之法，以别广问。初文中复有三节：一、从夜摩天下，至紧那罗作者，以欲界中有大力者为主，能作世间物耶？二、为是善现下，至螺髻梵王者，色界诸天为主，能作世间诸物耶？三、无色天为主，能作世间诸物耶？犹如陶师能作瓶等耶？文相可见。自下第二、将色界为主能作。于中有二：善现等者，是第四禅；二、螺髻梵王者，是初禅天王。自下第三、无色诸天能作诸物。上来释初段讫。自下第二、将伶人喻所喻之法，以别广问。就中两节：初即叙计；后而于此中下，显过示正。初文复二：初即世间有力诸天同心共作世间诸物，如伶人等共作音乐耶？后即出世佛及菩萨变化所作耶？文现可见。叙计文讫下，显过示正。而于此中起诸迷惑者，此即显过也。是迷惑见，如阳𦦨水者，此即示正因缘道理。前毁所明，一人为主，余者助作；今此所明，无一定主，诸人共作。上来第二喻讫。自下第三、喻所喻法。于中，先喻，后即叙彼外人所计。譬如瓶处为德所依者，外所引喻，微尘合成，名为瓶处；盛水之能，名之为德。下即法说，叙彼外计。文有二节：一、牒外宗；二、非诸德者下，至众德集成者，破外所计。一切世间住于处者者，住者，依也；处者，微尘也。此即应言一切世间依微尘者。此牒外人妄所立宗。自下破外计。言德者者，实句等。名为德者，德句。外人计云：实句业等，定是所依，德句能依。故今破云：非实句等定属于德，亦非德句定依实等。是故说言非诸德者系属于德，亦非是德依于德者。下即通疑。外人疑难：若不计我德者为所依，德为能依者，云何得成能依、所依差别之相？有如是疑，故纵通云：展转合故，众德众成。合者，依也。更互相依，假集成德，无有定是能依、所依。上来以别广问讫。自下第二、牒外所计问定。此非如是世间等，牒计可解。下即问定。两关审定：为唯惑乱者，为分别心颠倒妄计毕竟无耶？为有住耶者，从因缘生，有而非无耶？审定文讫。\n自下第三、引例结问。就中三节：初、从或有下，至无明、爱、业而得生起者，叙外道计；二、诸天仙等下，至悉怀疑惑者，引例生疑；三、为无有体下，以正结句。初文复二：一、叙外道计；二、无明、爱、业下，叙小乘。引外道计中，先叙计人能作诸法；后或有妄执下，计法能作。计人作中，略举三天，就实众多。力沙迦等，举世智人，准即可知。或有妄执下，计法能作。此中细论有众多法，今存略故，且举三法，准文可知。下小乘计。小乘计云：无明、爱、业定为因缘，能诸法生，诸迷如来藏，缘起能作，如水作波。故今破云：无明、爱、业但是为缘，生起诸法，不能辨体，法体即是缘起性故。叙外计讫。自下第二、引例生疑。言诸天者，谓三界天。仙者，修得五通仙也。等者，等取大体神力八部神等。修世定人者，自在人中修得八禅。如是一切世间明智尽力思惟，永不了知如来藏心缘起作法，以是故言悉怀疑惑。引例生疑讫。自下第三、以正结问。初法后喻为无有体者，法说现正，谓一切法真心缘起似有而非有，是故说无有体耶？下即引喻。喻有九介，束为五节。初之四喻，喻一切法虽相似有，毕竟推求竟不可得。次有一喻，喻彼见相本是一体，显识为体，但由无始妄分别故，忽起见相二分别，如蛇身一而有两首，作业各别。次有二喻，喻一切法随因缘转，不自生灭。次有一喻，喻一切法妄心中有，悟即本无。后有一喻，喻一切法无常不停，刹那灭坏。上来以正道理总结问文讫。释问讫。\n自下答问。就中，其三十七行偈大分为二：初有二行破外邪执；后有三十五行偈文示正道理，令舍邪执。初文复二：初一行半破外邪计；后有二句外所凭教为证不成。初文复二：初之二句总相破计；下有一行别破诸计。就中，上半破人能作计。矩󳺎罗者，亦名劫毗罗，是仙名。又云：四天王别名。因陀罗者，天帝异名。等者，等取。以外诸计，准即可知。下两句文破彼邪因能生果义，有二邪因：一、计施会能得富果；二、计祠祭天神等能得胜果。谓世间人言：以好食味供养诸天，及施有力诸仙人等，得好五欲，自在受乐。是好五欲因供养天仙人，天仙人所与，是故破云：非大施会祠祭之福果。彼国天子身出祭，云大施会。下释所凭为证不成。言毗陀者，如上所说三毗陀论，名为毗陀。所说因者，毗陀说言胜性，又云劫初时说。论之自然能生诸法常因，生彼无常之果相违，是故宣说互违无定义。此破上文所说妄执，从于胜性、自然乃至爱、业生起诸法执已讫。\n自下示正。就中六节：初十八行半，明世间因唯是赖耶，不同外计；次有三行半，答上长行中如幻等喻；次有三行半，答前问中如是世间若干色像；次有三行半，答长行中无始分别有能所取文；次有一行半，答前问中如起尸行等喻；后四行半，总结大乘唯识道理。\n初文复七：一有三行示世间因，二三行半离外道见，三者二行半佛及菩萨乃知有之，四者三行半逐所持法恒流不息，五者一行半身不离识，六行半虽能持种性先改转，七者二行凡夫不知有。初文有二：初一行立宗出体名，后有二行释缘起义。亦复非先有能持世间因者，此即立宗。阿赖耶者，此出名也。丈夫识者，出体性也。八识之中此识最胜，故名丈夫。缘起义中先法后喻。运动于一切者，举体缘起遍在诸法无不在处，如水起浪浪中水遍在。下即引喻，喻有六种并文相现，准即可知。自下第二所立宗法不同外道，文有两节：初有一行显世间因阿赖耶识不同外道所有诸见，后有二行半显非示正理。初中上半破外道执，下有二句明赖耶识离外邪见，文现可知。自下第二现非示正理。就中上半显非明赖耶识非余人境，下有二行示正道理。初文中言非智所寻求者，寻思分别有所得心，理外搆画妄取分齐有所安立，故名为智。以如是智所不了知，是故宣说非智之境，是故宣说内智之所证。下即翻现违理过失。上半法说本末相依，是故宣说若无根本阿赖耶者即无七识。下有一行以喻现示本未之法不一不异义，寻文可知。自下第三赖耶微细非余之境，佛及菩萨能知之，文中有二：初一行半引喻显示非余人境，后有一行合所引喻。准文可知。自下第四逐所持法恒流不息。文复三节：初之一行能持世间无有失落，次有一行缘起能成法，后一行半随所持法恒流不息。就初行中，初句法说藏识者，赖耶之略名，中间二句引喻现示。如珠有贯绳即无失落过。如来有二轮能载能运物。藏识亦如是能持运法。随于业风转者，此即结说，谓随善恶业流转六道中。次缘起成法，上二句引喻现示，下二句合喻结示。余文可解。藏识与诸界者，藏识独自不能缘起作世间法，若但诸界即不能立。如水独自不能起波，若无水处波不得住，是故结言共力无不成。下一行半逐末恒流不断经义，上之二句法说现示，下之一行引喻显示。文现可知。逐末恒流讫。自下一行半身不离识，初一行喻，后半行合所引喻。文现可知。自下二行半虽能摄持染净种子体无改转，就中初行释持种义，后一行半体无改转。初上二句喻，下二句合。文现可知。下体不改中，初一行喻，后半行合。准即可知。如目有童子下第七段文，释赖耶识恒住身中，然诸凡愚不知有之。就中初行识体恒有而不知有，后有一行有胜功能而不识有。初上半喻，下半合喻。文相可见。后行初句释能持用，第二句喻，下半结合。亦可知也。上来释能持世间因讫。\n自下第二答如幻等喻文也。就中三节：初有一行牒外人计，次有一行标法破计，后一行半示正道理。凡愚不知世间如幻非有，而以起妄分别牛等有角、兔等无角、有无有体，以无为有故有即非有。然凡夫等见牛有角、兔无角者，不知世间如幻梦故见有执无，是故岂说有无二法中不应起分别？\n自下第三有三行半答前问如是世间若干色像，为唯惑乱等问。就中有二：初三行偈就世俗谛因缘故有若干色像，非如狂乱所见无法；后有二句证真谛时方断相续。初文复三：初一行半约所缘缘能生心法，次有二句就内亲因生能缘心，后有一行释诸世间不断所以。初中上半释心生时必依所缘境故方生，后有一行引喻显示。旋火轮者，见指头火旋转成转翳，目见自𥇒以为毛轮等，如是等物必托小所见为缘生识，识不自生。下有二句从内种子生世间法。初句反现无内种子。离者，无也。以无因故，果不自生。以是故言此觉即无有。下有一行释通所以。若如上说无因不生者，此能生因，因何而有？是故通云名相互相系，习气无有边。谓由名相互相系故，寻思分别、寻名取想常起不息，故所熏种亦无有边。此即内外因缘无尽，所以世间亦无断绝。一切诸分别与意而俱起者，世间相续非但由因，亦依妄意为依止起，故无断绝，是增上缘。上来约俗谛从缘假有，不同惑乱讫。自下二句证真谛时方绝不续第三段讫。\n自下第四、答前问中，无始分别有能取、所取等，文分三节：初有二行，迷失理故，浪起心想；次有一行半，于一心中开出见、相二分差别；后有一行，释通所以。就初文中，诸妄境者，即五法名、相为妄境。言戏论者，谓分别心也。名、相、分别互相缘故，熏成种子，生六识故，言生种种心。良以诸法唯如来藏，从无始来，无明妄念不知实义，向外流散而生诸识，以是说言生于种种心。上来迷理生过讫。自下一行半，于一心中分成见、相。言能取者，是见分心；言所取者，相分尘也。心自性者，自体分也。第四、显识名心自性，谓此显识自体分中忽然生起见、相二分，瓶、衣等所受用物。如是等法，自体分外无别可得，是故说言离心无所有。离心者，有二义释。一义释云：若显识上所说法不可得立，更有一释，若离真心，心外无别法，是故宣说离心无所有。离者，无也。下有二句，结成上离心无所有。自下一行，释通所以，因上文中一切唯有觉，所觉义皆无。外人疑云：若如上说，云何得有能、所差别？故今通言能觉、所觉性，自然如是转。性者，显识自体分也。言自然者，亦云忽然，谓显识前未有见相，然渐麤故，至显识时，忽然分张。见、相二分本无自分，故言自然，非是无因为自然。又复疑云：法既如是者，凡夫、二乘云何不知？是故通云习气扰浊心，凡愚不能见。上来第四段讫。\n自下第五答前问中如起尸行问，文有两节：初之二句引喻显示，后一行文合所喻。谓如来藏不可自起，而作诸法从因缘起，如尸起行不可自起，但因呪力而得起行，喻文相现。后合文中，上半合彼心体生起，下半合识业用差别，并文相现。上来释如来藏随缘起作诸世间法讫。\n自下第六结示大乘唯识道理。就中三节：初有一行释如来藏为法所以，次有二行半明一心中分成见相二分所以，后有二行唯识道理圣者境界非余人境。初中上半引喻显示，藏识虽无分别此彼，而能为法遍所依处。下二句者，合喻应知也。自下第二于一心中分成两分：初一行半引喻显示，后一行合。就合文中言是心者，两释不同。一义释云：是心即是如来藏心之境界者，真心缘起所成境故，是故说言之境界也。更有一释：见分者名心所缘，相分名之境界，两释俱得。普遍于三界者，但是见相。二分别者，是三界内凡夫之法，圣但证一味理故，不见见相差别分齐，是故说言普遍于三有。自下二行唯识理深，圣人所通达。上来答问讫。上来虽有诸文不同，总释第二一重问答讫。\n自下第三、一重问答，广明密严净土功德。大分为二：初总问略答，后尔时会中别问广答。初文有二：初从尔时下愿尊时演说者大众请问，后金刚藏下略答前问。问文复二：初金刚藏放光摄授娑婆世界当来之众，后尔时诸佛子众下明密严中现前大众请为说法。初文复二：初金刚藏放光被机，后彼诸佛子下求往密严。初文复三：一所依定，次见有无量下光中所现事，后从定起下正明放光。初文中言说此语竟者结前，默然而坐者是后也。住无处所者示离过相，菩萨住如无有此彼两边之过，不著二边恒在中道，是故说言微妙之禅。游法界门者，法界即是真如法界，自有二义：一依持义，二缘起义。有依持用故常而寂，由缘起故寂而常用，如是法门如来乃穷，是故说言游法界门。入诸佛境者，谓大慈悲观诸众生名佛境。见有无量下，先所被机。无量佛子者，举所化教。当来此国者，根熟可化。言此国者，密严佛土名为此国。住修行地者，种姓已上名修行地，初地以上各名证地故。如是行人在娑婆世界发心求愿密严净土，便从定起下，正明放光。就中复二：初光所照，谓三千界；后是光明中下，所放光中现种种土，土中各有诸佛如来。此文复二：初明所现净土及佛；后随诸世间下，所现诸佛说法利益。余文可见。其光普照无色界者，无色界中无有宫殿，云何说言其光普照无色宫殿？若有宫殿，何言无色？准此应知，无色界中无有色者，但无麤色名无色界，细色犹有。然小乘人不知细色，但知麤无，故说为无色。就实论之，细色犹在。\n自下第二、大众蒙光求往彼国。大分有三：初、大众等闻说密严有胜功德，自欲往趣；次、尔时，净居下，明诸大众自力不能往彼净土，诸梵天王为引行主；三、尔时，净居下，至靡不传闻者，叹土最胜。初文复二：初、从彼诸佛子下，至可共俱往者，叹土欲往；后、诸子下，发行上道。初文可知。后文中，初、明大众同共上道；后、中路迟回下，不能自往，退还本处。初文复二：先、佛子众向密严来；后、诸天众来。此中三节：先、于诸佛及菩萨所生奇特心；次、诸梵王为引道主；后、尔时，梵王下，大梵天王许为行主。并文相现。下释失路不能进道。言中路者，非是中半名为中路，离所住处移动而来，故言中路。此中可言路中迷闷失于道路。就中三节：一者梵王思惟非分；二者我今云何而来至此者，生悔还心；三复自念言下请佛加护。前二段文现可知也。第三文中有五节文：初请加护；次即时见有下至威光照曜者，蒙佛加护；次即白佛下至而能速诣密严佛土者，请佛为说往生之因；次佛告之言下至非有色者所能往诣者，佛示理难，不如退还起修胜行。有色者，此中合言于五尘中心散乱者，今影略故但言一色，余略不显。后时螺髻下明大梵王及诸天众退还本宫，如上诸文并现可知。尔时净居诸天下至靡不传闻者，第三叹土殊胜无比。如幻三昧者，八地已上菩萨所得，谓觉一切皆如幻故，名如幻三昧。余文可知。\n尔时，诸佛子众下，现前大众发辞正问。就中复六：一、从尔时，诸佛子众下，至非观行人开示演说者，新来众请；二、持进菩萨下，至请言速说者，旧常众请；三、尔时，神通王菩萨至愿速为说者，补处菩萨请；四、是时，复有下，至同心劝请者，诸天众请；五、当尔之时下，至偈文后勤心请法者，梵王天问；六、尔时，解脱月下，至偈文尽来，他方菩萨请。就初文中，先大众请，后金刚藏辞退不许。余文相现。唯除如来之所护念者，但是弟子宣说法者，并蒙如来加被力故，乃得为他宣说法要，实非自力，是故说言唯除如来之所护念。时持进菩萨下，旧常众请。文相可见，不劳繁释。尔时，神通王下，补处菩萨请；是时有下，诸天众请；当尔之时下，梵天请。就中三节：初长行问，次以得问，后以长行金刚藏不许为说。就偈文中有六行偈，分为三节：初一行半由此大众求法心重，次三行半所问审定，后有一行请许宣说。初中，上半宥世纯业所致之果，次下二句现所凭贵，下之二句求法心重。相现可知。次第二文，初半行总，后三行别。于中，初行问诸世间盛衰等事，次有一行问世间王种姓贵胜，后有一行问三乘法及修罗等世间论法。如是三段，后更寻思下，有一行结请许说。文现可知。上来请讫。尔时已下，金刚藏菩萨推不许说，谓大力者、大梵天等勤心请法犹尚不说，况乎汝等可为说乎？尔时解脱月下，他方菩萨请。就中复二：先长行请，后以偈请。偈文三节：初二句所凭尊胜，次二句亲承不谬，后二句结请为说。何故不说？现世佛边亲受法者，未来佛边尚得亲受，何况现在可不亲受？事现灼然，故不说之。文现可见。\n自下第二答前请问，有九行半分为四段：初有三行请佛加被力，次有三行示所说分齐，次二行殊胜离相，后一行半结名示益。就初中，初有一行佛境非自及，次有一行请佛加护，后有一行得加护力报佛慈恩。前二节文相现可知。我以敬心说者，诸佛境界非自所能，今蒙佛力乃可宣说，故言我以敬心说。说何等法？即下释云如来清净智。下句示现报佛慈恩。若诸佛子报佛恩无过，劝令发大乘心。大乘者以大慈悲度苦令安，名大乘心。三世诸佛以大慈悲为正因故证得菩提，是故说言绍隆佛种姓。下句劝诫释初文讫。自下第二示所说分齐。于中，初行简定分齐，次有一行所说清净永离诸过，后有一行结非自力凭佛加力。初文上半答偈问中为问，憍罗婆下三行偈问，下半示今所说分齐。次第二文佛智甚微妙者，是自利行内证之智。牟尼胜功德者，利他行教道之德。言正观者，八地已上无功用行名为正观，八地已上二智双行，人法二执永不行故，以是故言离诸心妄计。次有二行叹胜离过，初行叹胜，后行离过。言此智者，指前佛智。此能说因诸三昧华者，谓观行人修行诸定乃得此智，智净无垢犹如华净。佛在密严中正受者，正受正定，谓密严中佛及菩萨所得三昧名曰如幻，佛在此定而开演说，故言殊胜。下一行文显示离过。过有二种：一、言说过；二、诸见过。文相可见。自下一行半，上半结名，下一行示所得益，并现可知。上来一重总问略答讫。\n自下第二别问广答，文分为二：一从尔时下至令得显了者问，二金刚藏下答。就问文中分为三节：一者时众中自心有信能受所说，次今此会中下会中所有一切大众早成行德堪受所说，后唯愿尊者下正发请。初文中言我等于法深生爱乐者，申自有信。如渴思浆等者，引喻显示。次第二中于深定智皆得自在者，内证行也。有大神力王诸世界者，教道之行，谓此大众于诸世界现受王报，领众引显弘宣法故。王诸余文可见。下正请中以梵声者，八音声中但请三声，梵音声谓梵王声。因陀罗声者，谓帝释之异名。余文相并准可知。释问文讫。\n自下广答。就中两节：先长行答，后以偈答。长行复四：一者如来所说下至难可得见亦复如是者，叹所说非余人境。二者世间之法下至非言所及者，如来法胜不同世间。三者我之所见下至诸佛境界者，自谦推他。四虽然下自力虽无，承佛加被许为宣说。初文复二：初法、后喻。喻有三介：初一喻者，喻法无名而恒所说。空中无树者，喻法无名字。而见其影者，谓如来于无名法以名字说，文现可知。次空中风及以鸟迹如是二喻，喻于言说恒不离如。然凡小乘不解离名，随名执法，佛所说法是有非无。释非余人境讫。自下第二如来法胜不同世间，文现可见。自下第三我之所见下自谦推他胜。我之所见譬如梦境等者，自申不足，未得证位圆满之果，以所解如梦中事不可决定。自谦已讫。今此会中下明推他胜，文相可见。我今云何下申自不足。自下第四自力虽无，承佛加被为众许说。就中三节：一许说诫听；二所说妙法出过心意离言说境；三者引喻示其所说。余文可解。第二文中文义相应者，文义二法无二自性，但一如上假施设立，将法望如无差异相，故言相应。非是文义各有自性而不相违，故言相应。喻中先喻后合，亦可知也。上来长行答讫。\n自下第二以偈颂答，就中总有二十六行，分为三节：一者有五行半释长行中如来所说语义真实下文，二有九行半释长行中牟尼所说种种义趣难可得见等文，三有十一行释前偈中如来四时中下文。初文复三：初有一行释长行中如来所说语义真实，次有二行释通所以，后二行半释长行中希有难见。天中天境界者，真俗二谛名为境界。增悦诸明智者，增者增长也。良以诸圣有明智者，观二谛境增长悦可，故言增悦诸明智。非心口所能者，示理无相，非字属两处，非心所能度量、非口所能分别。说下释所以，文外有疑：若如是者，理及证人不可见闻，何故如来八相成道示转法轮？是故通云为欲普降伏世间憍慢心，是故示现同人之身修道成佛。王宫太子言同人身，树下之佛言佛相好为庄饰也。圆光等下准即可知。释所以讫。如来四时下释希有难可见，就中三节：初之一行释希有难见，次一行释希有所以，后有二句总结释也。初一行中上二句者证道常证，下之二句教道恒行，文现可知。释所以中上二句者减善减恶，下之二句随众生欲现示佛身，良以淳善人常在佛前无不见时，是故说言减善减恶兴时佛出于世，文可见也。下有二句结释可知。\n自下第二答长行中牟尼所说难可得见等文。就中二节：初三行半总相略答，后有六行别相广答。初略答中，先以二行八相成道以化众生，后一行半以六道形度诸众生。初中一行法说辨释，后有一行引喻合结。言观行者，谓佛菩萨名观行者，如是佛圣恒住密严无不见时。然诸世间见佛如来八相成者，恶生乱时小有善根可以化故，示佛始成。下引喻中，初上二句引喻现示，下之二句合结应知。下一行半中，初上半者就佛证道释难可见，下之一行约佛教道释难可见。相现可知。总相略答讫。自下别相，初有三行现六道身差别不同，次有一行见金银等世间七宝由佛神力有丰俭时，后有二行如来出过三界境。就初文中，上二句现诸天像，次有一行示仙人形，次有一行现八部形，后有二句示王贵种。释文相者，更待后审。次有一行世间七宝由佛力有，如释迦佛出世之时秽恶物多七宝希有，弥勒出世时七宝丰饶一切恶物隐而不现。准文可知。下释如来出三界境。就中，初行别举欲界中染著之尘佛所远离，后有一行总释三界不能污佛。文现可知。\n自下第三十一行文，释前偈中如来四时下文。就中五节：初一行半举非反现，次有三行对非现是，次有三行离过成德，次有二行叹土依报，后二行半叹胜劝修因。初文中言无想诸定者，非想灭定及无想定众多非一，故云诸定。未离惑缠者，未得无漏证法空理伏现行，未断种子故云未离。言非安者，未证如合未离四相，恒所迁动故言非安。非清净者，种子烦恼所染污故说非清净。退堕而流转，若欣上厌下乃至非想上无可攀，从非想下乃至三途，是故说言退堕而流转。下有二句相形显非。言有身者，谓业烦恼所缠缚身名为有身，故所生身非如密严。举非反现讫。\n自下三行对非显是。文中三节：初之一行叹土殊胜，次有一行所得果胜，后有一行能得因胜。初中，上半叹土殊胜。清净福者，对三界福烦恼杂，故名不净。密严妙土非烦恼杂，故云清净。下之二句举人叹胜。言解脱者，离二缚故，名为解脱。言知见者，离所知障，真俗二谛了达无疑，名为知见。如是胜人所住，故知土殊胜。十种大自在等一行叹所得胜。所成之德亦难尽，今取要故，且叹四德：一、十自在；二者、十力；三者、通；四者、三昧。下之二句与佛无异，文现可知。后有一行叹能得因。如是胜果，于十地中修行施等波罗密行为因所得，故所得身甚为清净，对非显胜讫。自下第三、离过成德。初行离过，后行成德。就初行中，上之二句无妄尽度而有了达慧，下之二句无我无相应意根、无漏慧根常现在前，释离讫。后有一行叹所成德。上半行叹因圆满，下二句所得殊胜，文现可知。自下二行密严土依报殊胜，准文可见，不须繁述。自下二行半叹胜劝修因。就中，初半行叹甚土胜，次有一行半劝修其因，后半行结。初文可解。最上修行者，八地已上名为最上。地地进修者，发从初地乃至十地，故言地地。了知一切法皆以心为性者，自利行成。善说赖耶下，利他行。法者，五法，余文可知。上来释妙生身品讫。\n胎生品\n胎生品者，欲将劣弱相形显胜，故此文来。又前品中有身者所生，非如密严国，今对此言说胎生品。就此品中大分为二：先众生之身下至诸佛子众所共围绕者，释众生身所因成法；后胎藏之身下释所得果报虗伪可厌。初文复二：一从初至终轮回诸趣者，示可厌法；后从若有智者下厌所得益。初文复四：初从众生之身下至而共增长者，初受身时托缘得成；次经于九月下至受无量苦者，释出胎在胎时众苦所逼；次此诸众生下至而生此中者，于三界中轮转无定；后既生之已下，现在造业感当来报。就初文中九物为性者，四相为四，四大为四，不净精血合成为九，是名九物为无量业。常所缠缚者，释所以，谓前九物不可自成身，良以业绳所缠缚故合成为身。下引喻况，譬如毒树所有枝叶并能杀人，身亦如是，贪瞋痴等之所住处，余文可见。经于九月下在胎，或从人中并皆受苦，文现可见。下释三界中轮转无息，今此文中且举十一人，若细具论乃无量种，如是诸文准即可知。既生之已下出胎已后，现在身中更造新业感当来报，如是诸文相现可知。\n若有智者下，厌过欣善所得利益。就中有二：一、若有智者下，至随宜应现者，修因行成；二、如是生者下，释所成果。初文复二：从此唱下，至密严佛国者，自利行成；二、于无量亿下，利他行成。初文中云若有智者者，世间等智，有信乐欲，名为智者。起行之初，名遇善知识，闻法闻慧，思惟思慧，而得解悟者，修所成慧。次明离过。由上修慧故，不著文字，离倒分别，入三脱门者，定行成也。见法真理者，无分别智，慧行成也。最上清净者，第八地中烦恼总尽，故名最上。最上上清净者，第十地中细习都尽，是故说言最上上清净。如是诸佛行皆成就者，乃生密严，是故结言而来住此密严佛国。释自利讫。于无量亿下，明利他行。文现可见。释因行讫。如是生者下，明所得果。果德三种：一、解脱德，谓永得解脱生死险趣文是；二、名称德，谓名为丈夫等文是；三、补翼众德，谓诸佛子等众所共围绕文是。\n自下第三胎藏所生生死果报虗伪可厌。就中三节：初胎藏之身下至斯人即生密严佛土者，释可厌患；次若诸定者下至是人即为三昧所缚者，世间所得有漏三昧受三界身不能出离；后若住三昧下与法空理相应三昧，乃得为因生密严土。初文复二：初示可厌，后何以故下释所以。虗伪不实者，不净虗物集成身故为虗伪。尘释不净乃有多种，今约略故且论五种：一种子不净，谓过去世诸业烦恼、现在父母精血不净，为种生故；二住处不净，谓十月中生藏之下、熟藏之上安置身故；三自相不净，谓九孔中流溢不净故；四自体不净，谓三十六种不净诸物合成身故；五毕竟不净，埋即成土、烧即成灰，究竟推求一无净相。以此故言虗伪不实。非自性生者，非如外道所计胜性微尘世性为因生故，是故破云非自性生。亦非无明爱业所生者，破佛法中小乘所执，良以小乘不知无明等空无所有，执无明等能生能死，今以理破，是故说言亦非无明爱业所生。何以故下释其所以，此即外人问有何所以。无明爱业非生死因，佛经中就无明缘行、行缘识支，乃至老死相续而转，何所以故说言无明非生死因？是故问云何以故也。今佛通言无明爱业但相假有无有实事，如梦所见故不能生死身，此即释成可厌所以。若能了达下明厌所得益。若能了达下至及以分别者离过之益，斯人即生密严佛土明德成益。若能了达法空道理，本来不生无明体性，既无体性何能为因生生死身？以是故言悉灭无余，非但无体名字亦无名字，故依名分别妄心亦无。离过益讫德成益文，相现可知。\n若诸定者下至三昧所缚者，有漏三昧不能出离。就中三节：初若诸定者下至散动之道者，得定之人未断法执，烦恼种故起分别心，是故宣说心有攀缘，有攀缘故色等六尘中而生取著，能多时恒入三昧，是故结说，此即名为散动之道。次是三昧力下至是人即为三昧所缚者，有漏三昧为三界因，增长生死相现可知。\n后若住三昧下，释无漏定与实相相应，虽能所取无所分别，是故结言是名真实观行之人。若欲生于下，劝修正因，准即可知。\n显示自作品\n何故此品来者，上明妙生及以胎生可欣可厌，如是二法唯一心作，离心无法，欲显唯识甚深道理，故此文来。就中复二：初金刚藏自立道理释唯识义，后尔时宝髻下更以问答广陈道理。初文复三：初心有八种下至其根本心坚固不动者，立宗略释；次世间因缘下至但诳愚夫者，依宗广释；后各诸佛子下示正劝修。初文复二：初心有八种或复有九者，此即立宗；后与无明俱下释心八九而成所以。何故八九数不定耶？良以真心具有二门：一依持门、二缘起门。若不分门说八识门，若分二门释有九识，谓缘起真心说名赖耶，依持真心名阿摩罗。以是义故，虽数增减体即不殊，故立宗言有八九。下释所以。以何义故？如是真心能为世间种种法因，故释通云与无明俱为世间因。心心法者，义有两释。其一义者，真心、无明、业、转识等，并无心所。显识心中，见相二分忽然分出，至智识去，分别事识，方有心所。显识以去，但心无心所；智识以来，亦心心所。更有一义，第八、第九但名为心，不名心所；除此以外，但名心所，不名心王。如是七识，真心所有，故但名所，不名为心。两义俱得。然此文中，世间悉是心心法现者，合取二义，名心心法。如是心法一起以后，相续流转无休息者，为无明业虗妄因缘转变不绝。如水因风起，因一波后，波波相系，起波不绝，此据缘起法门而说。其根本心坚固不动者，此就依持建立门说。如水起波，湿性不改，立宗略说讫。\n自下第二依宗广释。就中三节：初世间因缘下至性不坚固者，一切世间皆悉虗妄因缘故有，无有自性。次密严佛土下至度生死岸者，对前虗染显示实净。后众生身中下至但诳愚夫者，世间诸法理无情有。初文复四：一从世间因缘有十二分下至离诸因缘者，释诸因缘所及分齐。二内外世间下至坏灭为性者，四相之法所离分齐。三诸识微细下至心相差别者，八识道理非诸凡愚之所知境。四假使有人下至性不坚固者，邪心懃修不能出三界火宅。就初文中，十二分者标宗举数，若根若境下释十二分。然十二分有其二种：一所托缘明十二分，谓六根六境是十二分。二者能生所生合取为十二分，能生者六根也，所生者识也。于此门中不取六尘，以踈远故，准文可知。刹那坏灭者，示无常理。如上所说根尘等法，理外净虗无自性故，不过一念生即灭故，说为无常。下释分齐。从梵世下至非想者，即是十二因缘所及分齐。唯有如来离因缘者，示十二缘所不及处。问曰：若言唯有如来离因缘者，何故经言六波罗蜜修圆满故证得菩提名为报佛耶？答言：佛教有其二种：一者修舍对治教门、二者破相入证教门。若依修舍对治释者，如来离彼十二生死因缘，故言如来离因缘也。然修六度圆满成时及证菩提，是故如来亦名报佛。若依破相入证教释，一切诸法不动真际，故经说言一切众生即涅槃相不复更灭。以是义故，所灭诸过元来不生，今何所灭？所修行法对何而修证菩提乎？是故说云离因缘也。\n自下第二示其四相所相分齐。内者内身，外者外器，动者欲业，不动即是上二界法。如是等法皆是无常，如世现见瓶衣等物。良以斯法由四相，四相不停一念。\n自下第三八识道理非凡愚境。就中两节：初从诸识微细已下至所能知见者，宜释八识微细难知；后众仙外道下至心相差别者，释通所以。初文中言诸识微细者，释诸识体似一似常、非常非断，凡愚不了计一计常，迁流故非常、速疾故非一，如是八识诸佛乃知。非世间境下释所以，谓仙外道为爱烦恼所缠缚故，不能了知八识差别。\n自下第四、非因计因，邪心修行，不能出离三界火宅。就中两节：初以法说示邪心计；后汝不知耶下，勅令舍邪，以喻示过。法说中，言勉意勤行者，世间愚夫欲求长寿，依毗陀法唱歌、祠天、侍火、祭神种种邪行，终不能得安乐寿命。言毗陀者，世间智者所造之论名为毗陀，故结示过，终亦退还。汝不知下，劝令舍邪。三毗陀者：一、梵王出欲论；二、释帝桓因种种善论；三者、外道种种计我论。依如是论，所起邪行只三界无常之果，故引喻云：譬如芭蕉，性不坚固。上来总释诸世间法无自性讫。\n自下第二、对前虗染示其实净。就中三节：初、是诸如来下，至应善修行者，举胜劝修；二、密严中人下，至净无云翳者，依因所得果报殊胜；三、一切诸佛下，至度生死岸，彼国中人作业殊胜。密严佛土者，举胜仰求；若乐解脱等者，劝令修因。准文可知。自下第二、释得报胜。无有眷属下，至之所染著者，明离过胜；如莲华下，明报体殊。文现可知。自下第三、释作业殊胜。就中三句：一切诸佛恒共摄受者，是第一句得加被力；沐净戒流、饮智慧液者，行涉佛行，此即第二句因行殊胜；得真实解、度生死岸者，此即第三句得果殊胜。如是等文，相现可知。\n自下第二、依宗广释中，第三、世间理无情有。就中，先释世间理无；后眼、色为缘，释诸世间于理虽无，而妄情中恒似有现。初文中，言众生身下，举总显别。言诸界者，谓十八界。五蕴即是成人、成法二种五蕴。言识等者，此即八识。如是众法如梦所见，无而妄见，悟即本寂，是故结言皆无所有。眼、色为缘下，释情似有。就中八节：一者、诸识从缘起义；二、一切境界下，至逐于磁石者，起识之缘，还依识立；三、又如阳焰下，至但是凡夫心之变异者，能造四大空无自性；四、如干城之中下，至进止云为亦复如是者，世间作业四威仪等，似有无实；五、如梦中所见下，至本来寂静者，五蕴等法，情有理无；六、地等和合下，至世间诸法悉亦如是者，四大所成麤现之物，无法而妄见；七、一切世间下，就五蕴法，情有理无；八、三界之中下，总结示过。就初文中，先法后喻。识不自能生，要待缘和合，如火待木缘，尔乃得炽燃。一切境界下，第二、识所缘境界不可自能立，要依所生识，随识而立，故引喻云：如鉄动移，逐于慈石。又如阳焰下，第三、释能造四大，无而似有。先喻后合。喻，文现可见。后合文中，先立理；后合但是下，释通疑情。此中无有能造等物者，此即理无，此者空理，此空理中无有能造、所造等物。立道理讫，下即通疑。文外有疑：若四大等理中无者，云何见有四大等法能造诸物？小乘师有此疑难，经自通言：但是凡夫心之变异，理中虽无，妄情似有。如干城中下，第四、世间所有作业、四威仪等似有非实。先喻后合，文现可见。如梦所见下，第五、约五蕴法释情有理无，文现可见。地等和合下，第六、释四大所造麤显之物。微尘聚集有形像物，理无情有。先法后喻。喻中二段：先引喻况，后即结合。喻中，初喻喻法本无，倒心妄计，似有而现；后喻喻法一起以后，自相续现，无能令起。如是诸文，准即可知。汝诸佛子！应懃观察者，结劝令修，亦可知也。一切世间下，至虗伪不实者，第七、就五取蕴历示情有。就中五节：动摇之物者，是即色蕴。先法后喻，准即可知。瓶、衣等想者，就于想阴等虗不实。苦、乐诸受者，示受蕴法情有不实。行如芭蕉者，示行不实。识如幻事者，示识虗伪。如是诸文，并现可知。三界之中，总结示过。无而妄见如是等法，圣者觉悟本来寂灭，凡夫、小儿不知此法但虗相现，执著为实，是故结言但诳愚夫。上来释情有理无讫，\n自下第三示正劝修。就中三节：初若诸佛子下至密严之土者，举益劝修；次一切世间下至非心所行者，示正道理；后一切诸相下示过分齐劝令解脱。就初文中有三种益：一达法无畏益，二以智慧火下断除鄣碍益，三即生妙乐下身居胜处益。文相并现，准即可知也。一切世间皆无有相下示正道理。先示正理，后一切诸相是三界法下显相过失。一切世间皆无有相者，妄想心中浪计诸相，若悟理者相即无相，非灭相后乃名无相。如梦中相相即无相，无非梦觉已始为无相。此即总示真正道理。凡夫迷理妄取相，不知相空计实有，圣者达空不取相，是故如来自判云：相为系缚，无相即解。下释所以。文外有疑：何故相者为系缚，无相即为解？此有何意？今即通言相是妄心境，妄心所取不真实故。言相者为系缚，真实法者是智境，离众相故非妄心所行，是故宣说无相即解。一切诸相下示相过失。先示过失，后若能于相下劝舍诸相必有利益。如是二文相现可知。上来金刚藏自立道理释唯识义讫。\n自下第二、问答广释前所说义。就中分二：初问后答。就问文中复分为二：初叹说者德；后何故下，正发问辞。就叹德中复有四节：一、叹摄众德，谓菩萨众中最为上首；二、叹智德，谓成最上智，下文是也；三、在瑜祗众下，叹化他德；四、叹辨才德，谓能于一劫下文是。初文可解。就第二文中，无量悉檀者，悉檀，梵音，此翻名宗，亦名为成，亦名为理，如楞伽经具广分别。然悉檀义略有四种：一、世间悉檀；二、第一义悉檀；三、对治悉檀；四、各各为人悉檀。具如楞伽子注中释。若别论之，十二部经、八万四千一切法门皆摄在斯。今此经文依别广释，是故说言无量悉檀。余文可解。第三文中，瑜祗众者，瑜祗，梵音，此翻观行。此金刚藏在观行众中能决他疑，又知众生身之根本。根本有三：一者、爱业为身根本；二者、无明为身根本；三者、真心为身根本。二乘之人唯知爱业麤起无明为身根本，不知元品微细无明及与真心，菩萨乃知具是三本，众生身立，是故宣说身之本起。下叹辨才德，谓于一劫或一劫余恒说不尽，是故结言演而不倦。倦者，尽也，穷也。上来叹说德讫。\n何故不为下，正发辞问。就中五节：一、何故不为下，至爱为坚缚者，责前不说，今请为说因缘正理缚解所以。二、众生之下，至无明、爱、业以之浊乱者，请说乱识驰流难禁。三、众生身中下，至显现众彩者，请说妄意为妄法主。四、如是之义，仁何不说者，总责不说。五、又如众色下，结叹说者有能说德。就初文中有二节文：一、示上文所未所说；后、令诸智者下，释所以。此即示其文未说，谓离诸逆顺、似非似因真实之法。如是等义，前文不说，故今列所，请为说之。逆者，下流向三恶道；顺者，上流向人天道，顺人情故。又一义说：妄法违理，逆圣人意，说名为逆；教所起行，顺情理故，说名为顺。问曰：逆法可舍，应言远离；顺法可凭，云何说离？答曰：就理而言，逆顺二法无可取舍，但知虗相；但就情言，有逆有顺。今就理说，故二俱离也。似非似者，义兼两释：一、就因果相生道理说似非似。谓以烦恼生果报身，说名非似，不同类故；以何烦恼生后烦恼，名为似因，以同类故。业亦如是。二、就立量道理释之。如立宗言：声是无常因，云所作性故。此因遍有无常法中，彼此似故，说言似因。然所作因、所作虽同，有各别因。瓶贫人功德成，以火烧乃成；声亦所作法，应以火烧成。此因不相似。更有立宗，声是常住因，云：以无形故，此因不定。若无形因成声常者，诸心、心法皆无形碍，应亦是常。以是不定，故不相似。真实法者，如来藏心缘起作法，离上所说有过法，故名真实。释因缘理讫。令诸智者下，释缚解所以。言诸智者者，世间聪明无正信者，名诸智者。又佛法中信行菩萨未有解行，名为智者。心净无疑者，劝信法空，遣除疑惑。净者，信也。舍蕴因缘疾得解脱者，举利劝修，相现可知。法与非法下，出蕴因体。善法名法，可欣乐故；恶名非法，可厌舍故。此中合言善与不善是蕴因缘。如地持中义饶益聚、非义饶益聚者，与此文中法非法同。智能脱苦下，出缚解体。如是蕴法，谁得解脱？谁为系缚？故出体言智能脱苦，爱为坚缚。众生之心下，请说凡夫乱识驰境难禁所以。先释所托缘。就实为论，六识皆尔。然此文中且论眼识，余识颣知。眼识生时，因色与明作意等缘而得生起，不能自生假众缘故，虗无自性。然似有性，往来速疾。凡夫、二乘不知虗假，是故说言难可觉知。后释所以。凡夫、二乘由何不知识无自性？下释所以。无明、爱、业以之浊乱，良以二乘未断种子，以此不知六识性空。众生身中下，第三、请说妄意与诸妄法为主为本。就中分二：一者、法说，二、引喻况。法说文中种种诸法者，蕴、界、处等名种种法，又色、心等三聚之法为种种缘。意为先导者，从无明、业六种妄意亲迷真心，转变成麤蕴、界、处等，是故说言意为先导。意最速疾者，妄意违理，理外浮虗，于一念中不能𨒬住诸无常中，此意为初。初故名最，非是刹那有长短异，良以刹那麤细同然，无有进退。以最初故，说名为最。意为殊胜者，显识位中忽现见相，亦能摄诸法习气令不断绝，有胜功能，故名殊胜。随所有法下，释诸妄法妄意中现，如明镜中诸像显现，是故结言意为其性。下以喻显，如摩尼珠随所应者现种种色。如是之义仁何不说者，结责不说，文现可知。自下末后结叹说者有能说德，先喻后法。说如是等，文现可知。上来问讫。\n自下第二金刚藏答，文分两节：初长行答，后以偈颂广答前问。就长行中分为五段：一是最寂静下至各差别者，释自受用土及法性土体常净，非诸外缘所毁败法。二是转依识下至所行之境者，释密严土离过净处。三是如来处下至暗冥之网者，释密严土非诸邪因所感之果。四阿若悉檀下至清净智境者，非诸世间邪智所量。五诸仁者下许广宣说。\n就初文中分为三节：初有四句出自受用净土体性；次亦是智慧下至所止之处者，诸修行者穷到止处；后本来常住下至各差别故者，外诸邪缘不能成败；最寂静者，诸外喧缘所不及处，故言寂静。是大涅槃是妙解脱者，自受用土修所得果，圆满故涅槃，离患故解脱也。是净法界者，法性净土诸法之性，故名法界。如是净土修观行者所穷止处，是故宣说亦是智慧及以神通诸观行者所止之处。下释外缘不能成败，文复三节：初即净土体性是常，凝然不改；水不能濡下，外诸因缘不能成败。本来常住者，法性净土从本以来不动真际，故言常住；无断绝相，故言不坏；离有无相，故言不灭。下释外缘不能成败，文分为二：先水不能濡下至寻复破坏者，释缘不败；后非诸似因下至各差别故者，释缘不能成。初文复二：先法、后喻。相现可知下，释缘不能成。谓此量家，宗、因及喻所不成立，良以净土绝诸表示寻思境界，比量但行表示境故。言似因者，但无常法俱用所作功力成因，唯法别异，所作因同，彼此相似，故言似因。不似因者，声论所立声是常住，宗、因云：以无形故，此因不定。贪、瞋等法亦无有形，而是无常、不似常宗，故不似因密严佛土。如是比量所不成立。何以故下，释不成所以。宗及诸分是不定法者，泛立常宗，对无常法而立常宗，无常亦尔。若无无常，常宗不成。因、喻亦尔，以是相待假之法故，无有自性，是故说言宗及诸分是不定法。诸宗及因各差别者，常、无常宗自有分齐，因亦各别，故不能成密严佛土。良以净土遍周法界，无彼此异，故无所对，不成宗、因，是故宣说诸宗及因各差别故。\n是转依识者，自下第二离过净处转依识者，离生死过尽无余故名转依识，转成一切无漏功德亦名转依。超分别心非诸妄情所行之境者，金刚心中无明妄想都尽无余，亦缘修智分别无漏亦尽无余，真修无漏乃可证故，是故说言非诸妄情所行之境。\n是如来处者，自下第三释密严土唯佛所居，非世邪因所感得果。就中三句：初是如来处无始无终者，如来是主能居净土，本来恒居非始今日故云无始，无有败时名为无终。能居所居皆无始终，无始故非过去世，无终故非未来世，缘无合故亦非现在，故言无始无终。次非微尘生下非邪因得，就中有三：初非微尘生下至首罗而生者，净土不从邪因所生。次非无明爱业所生，佛法所说十二因缘亦不能生密严净土。后但是无功用下，八地已上无功用智为因而生自受用土。就初文中外道所计邪因有四：一计微尘是常不灭能生诸法；二计自性亦名冥谛；三者计乐，谓梵王乐时能生善法、瞋时生恶；四计摩醯罗天王能生诸法。如是邪因不生净土。次佛法中所说因缘不生净土，准即可知。后示正因，但八地已上无功用慧为因生起，故出过三界，文现可见。\n阿若悉檀下，非诸世间邪智所量。就中，初释世间邪智所不显示；次乃至资粮下，释未证位人亦不解了；后唯是如来下，示正证人。初文中言阿若悉檀者，是天竺音，此翻第一义谛悉檀，亦名智慧所证成宗，此即举正。非因明下，简却邪宗。邪宗有四：一者、因明，二者、胜性，三、计自在，四者、声论。言毗陀者，如上所说三毗陀论。如是邪宗不能显示。如来净土资粮位下，未至证位菩萨智慧亦不能了。唯是如来下，示正证人。唯佛非余，谓于十地历修诸行，究竟满足如是智慧，乃达法性。十地菩萨随分未穷，犹不名境。\n自下第五许广宣说。先是世间迷邪执故起悲愍心，后我今下许为广说。迷于世间为业非业者，良以世间唯一心作，凡夫不知颠倒推求微尘因，是故说言迷于世间唯是心作。但心为业，身口非业，随心转故假名为业。业者动也，由心迷故向外转，故名为业。我今当下许广宣说，令诸定者获于安乐。此即说益。\n自下第二偈颂广释，就中总有五十八行半，分为五节：一者从初乃至一切从心起来有八行文，答长行问中众生之心等文也。二、此密严妙定下至莫不皆成就来二十八行半，释长行答中密严佛土下文也。三、分析于诸色下至如是生住灭等七行文，答前问中舍蕴因缘等文也。四、若业若业下五行半，释前长行中一切凡夫下文。五、世间非胜性下九行半文，结示正理。\n初文复二：先有四行答长行中众生之心因色与明等文，后有四行答长行中众生身中种种诸法下文。就初文中，初一行半示正道理，答前问中心因色等众缘所生，以此明知有能所身，托所取缘方得生起；后二行半凡夫二乘迷惑此理，浪起分别。初文复二：上有二句示正道理，下一行文释所以。内外一切物者，内谓众生，外者山河。言所见者，取也。如上内外皆心所缘，故言所见。唯自心者，示唯识理。内外诸物一心所现，如梦所见，梦外无物，唯无心作，故言唯自心。下释所以。文外有疑：若唯有识无外境者，何故现见、见相二分有而不无？是故通言众生心二性，能取及所取。众生心者，谓见识心，此显识中分出现相，故言二性。心体有二门者，心体即是显自体，此即唯量。有二门者，见分、相分，此即唯二。即心见众物者，即显识中所现见分，还取自心所现相分，是故说言即心见众物。是唯种种示正理讫。自下第二凡夫二乘浪起分别。就中二节：初一行半约凡夫通，后有一行约二乘辨。初中半行出其过失，后之一行释通道理。如是等文，现可知也。下通二乘邪分别。言诸仙者，谓二乘人伏现起惑乐寂静故，说为诸仙。智微劣者，二乘之人但缘诸法苦无常等伏起烦恼，不能观察真如平等断种子故，说为微劣。不能明了知者，于一切法本无生故今即无灭，苞迷不识妄计诸法灭却始，是故说言不能明了知。无相如如名真实理，有相诸法名分别路。\n自下第二答长行中众生身中种种诸法，意为先导下文也。就中分三：初一句表宗，次一行三句引喻显示，后二行文法说合结。言是心者，第四显识。名为是心有二性者，从无明识转至显识时，忽起见相二门差别，以是故言是心有二性，此即答前意为先导文也。就引喻中三句引喻，一行结释。如镜含众像者，喻前二性以心为体，更无别法为二性者，如镜中像速起寻灭，答前文中意最速疾。亦如水现月者，月与水俱相应而有，喻如妄意与诸法等，为本能持如水持月，答前问中意为殊胜。翳者见毛，轮者但是眼错乱见以眼为体，犹如诸法妄心为体心外无法，答前问中彼法皆以意为其性。下一行文结合可知。自下二行以法说结，初行示过、后行示理，文相并现准即可知也。\n此密严妙定下二十八行半，释长行中密严佛土是最寂静等文。就中四节：初有四行叹密严因胜，余行终所皈；次十二行半劝修胜因，示过令厌；三、七行半校量胜劣；四、有四行半授佛职位。初文复三：初上二句叹其因胜，次二行半叙余劣因，后有一行诸行终归密严胜处。叹因胜中非余之所有者，简却七地已下诸行，取八地以上无功用位，文现可知。第二文中初有两句总表现示，是故宣说生于诸福地，三界人天名为福地。下有二行别叙劣因，准文可知。住彼非究竟等下，诸行终归密严胜处，此即显示一乘道理，文现可知。\n自下第二、劝修令厌。就中三段：初有半行，总劝修舍；次十一行半，别劝令厌；后有半行，结责不修。就初文中，上句劝修，下句令厌。文现可见。就别厌中，先即法说，劝令厌离；后譬如下，引喻示之。就法说中，初之二句：我所相缚，男女相躭。爱者，明贪所缚。精血共和合者，种子不净。如虫生臰泥者，住处不净。此中生亦尔者，合喻也。初受生时，染污意识，亦复如是。九月或十月，诸根渐成就者，住胎时分。时至出母胎下，从出胎去，乃至爱取，且除不说生老病死等。我观诸众生下，类释一切十二因缘，展转无穷。文现可知。上来法说文讫。自下引喻，前喻后合。喻文三节：初譬如石女人下，至初生及后终者，喻前文中眷属相羁缚下文也。次又梦山川中下，喻前文中九月或十月等下文也。后复有多欲人下，喻前文中我观诸众生下文也。一切世间事下，合所引喻。如是等文，文相并现，准即可知。汝于如是定下，结责不修。上来第二、劝修胜因，示过令厌讫。\n自下第三七行半校量胜劣。就中三段：初四行一句，释三乘人所修劣弱；次而常修此观下二行一句，释大菩萨所修行；后世间下一行，对前二行校量胜劣。就初文中，先举能行者，谓诸二乘及菩萨乘。此中菩萨资粮位中初业菩萨，如是菩萨自利为先，利他行兼，与诸二乘行有相似，一处同释。次在于空闲处下三行等所住处，食阎浮下现修业相。就所住处凡有三种：初或住于乳海下乃至雪山者，此即山间住。一云摩罗延者，此翻七金山。须陀与膑陀者，此翻平壤，谓七金山乳海间中平壁壤有也。摩醯因多罗者，此翻大铁围山也。鸡罗婆利师者，此翻小鉄围山也。次或在劫波树下一行，示依树住。后半住婆罗上者，依屋舍住也。一云劫波树者，是诸天子等此树下常评论正法处也。波利耶多罗者，是七宝行树也。拘󳺎罗树下，此树诸天子聚集戏乐处也。半拄波罗上者，是石名也。诸天子等集此石上坐，以常食阎浮树菓处也。食阎浮下三句，释所作业亦名所修，文现可知。上来释二乘等所修行者皆名劣弱讫。而修此观下二行一句，释十地中所修胜行。就中先法说，次喻合。初文上句，明能观心无间绝也。过去未来者，此所𨒬时。常坐于莲华下二句，明身业静。正定恒观察者，明意业静。正定者，定心也。观察者，是慧心也。诸根善调摄者，戒行具足也。不散于众境者，不起烦恼下，喻及合文相现可知。上来例胜讫。世间若出世下，校量胜劣，准文可见。\n自下第四、授佛职位。文分为二：初一行偈释分别心中所修禅定有过必舍，后三行半离过证成。初中，上半出诸禅体，下半所现境界不同。言遍处者，十一切入名为遍处。下明境界。十遍处中见水、火，无色定心见虗空相，无想四禅见日、月、莲华。问曰：无想无心云何见相？释言：无想义释不定。若依萨婆多，无想定中实无心识，但有有漏非色非心，心替补心处持，心身不灭。若依成实，但灭麤现分别意识，微细意识犹在未灭。若依大乘，麤强分别意识灭故，名无想定。本识、末那及细报识恒行不灭，灭有心故，缘境何疑？如是定中能取、所取分别未灭，以是必舍。自下第二、推求证实。先有二行明自利德，后具足众色身下明利他德。就自利中，初一句若离是分别者明所离过，谓前定中所见诸相皆分别心，理外所作非舍不证，是故必舍。次其心不动摇者明所得益，谓密严定与理相应，不起别取舍诸相，以是故言其心不动摇。即于三昧中下，十方无量诸如来前授得职位，文现可知。释自利讫。自下第二、外化德成。初有半行明色身化他，次有半行以种种德化益众生，后有二句结示德具，文相可见。上来辨释授记文讫。\n自下第三有七行文，答前问中舍蕴因缘等下文也。就中二节：初有四行，示正破执修；若谓下三行，通外道疑。初文复二：初之二行，示正道理；后此中下，破外邪执。初示理中，一行三句，就色蕴体无所有理；末后一句，类释余蕴。初中，上三句，法说示理；次有二句，引喻显示；后之二句，答所引喻。分折麤色，推求性实，但现微尘，了无自性，是故说言自性无所有。譬如彪兔角，无分无分者者，引喻显示。言无分者，兔角本自无，无可分折故。言无分无分者者，兔角若先有，可有能分方始无。然兔本自无，何人能分令无角？故言无分者。蕴有蕴亦然者，此合前喻。蕴者，我所有法。我者，能有，故言有蕴。外人如是计言亦然者，将蕴有蕴合前兔角喻。就理观察，非但无性，相亦叵有，犹如兔角，故言亦然。同于幻所作者，如是蕴法于俗谛中非有似有，诳惑愚夫，如幻所作，是故宣说同于幻所作。一切皆如是者，将色蕴中所说道理，类余曰蕴，皆同不殊，是故宣说一切皆如是。示正理讫。自下第二破其邪计。就中三节：初三句，就理正破能作故作计；次有三句，设许有，许有能作，不成道理；后此言成过失下二句，结过示非，文理可见。\n自下三行通外疑难。初有二行列外人疑，后有一行示其正理。就叙疑中，初行疑彼二种世间，次有二句疑彼六道各别不同，后有二句疑彼诸根生诸识义。通外疑讫。下一行文示正道理。言此等者，此外所疑非一故等。妄想搆尽无而似有，如梦所见无而似有，梦未觉时恒相续转。同于乳酪苏者，乳等三种物，体一名转变，如是妄诸法，唯是分别心，变异似法现，是故结言如是生住灭。上来答前中舍蕴因缘等文讫。\n自下第四五行半文，释长行中一切凡夫等文。就中分二：初有三行表宗示正，后二行半叙外人计。初文复二：初之一行表宗示正，复有二行释通所以。初一行中上半表宗，下半示正。言若业者，善恶二业名之为业，诸无记法名为非业。又心数中思数名业，余名非业。又三业中意业名业，身口非业。如是诸业众缘假合如幻如梦，凡夫于斯浪生执著而无自性。下示正理。修正定者，观此诸法如梦干城不起分别，文现可见。众生无始来下释所以。初行释所以。有何所以？众生妄起执著，故今通云众生无始来等文也。准即可知。后行示理。以理寻究诸根如幻、境界如梦，如理修行者不见能作人，不见作具及所作业，是故结云定者不分别。自下第二叙外所计。就中两节：初之一行叙计因生果，后一行半叙自然无因。如是两节文相现可知。\n自下第五、结示正理。就中两节：初有三行，示外人过；后六行半，结示正理。初中一行，示外人过；后有二行，释通所以。上之半行，示邪因过；下之半行，示无因过。文现可知。下释所以中，初行释所以，后行引喻。惑心妄计者者，指前有因、无因二见。不知其体性者，体性即是如来藏性、缘起法界。如诸波浪，水以为体，水外无波。然诸凡愚不知诸法体即如如，妄计有性，是故说言不知其体性。为业？为非业？为者，计也。此中合言计业、非业。下即引喻，上半喻况，下半结合。如以毒药置于乳中，转变至苏，若人吃苏，苏能杀人。诸法亦尔，妄执分别，恒俱行故，成恶致苦。文相可见。示过已讫。\n自下第二结示正理。于中二段：初有三行法性随妄缘成诸世间，后三行半法性随行翻妄成真。初文复三：初之一行表宗显理，次有一行劝修正行令舍妄念，后有一行释通外疑。初中上半显示正理，下半迷理浪生分别。劝修正行中，上半劝修行，下半诫勅莫生妄念。通外疑中一句者，诸说通疑，下之三句引喻显示。如是等文相可知。自下第二法性随行翻妄成真。初行法说，后二行半引喻显示。法性、业性体一名异，凡夫、二乘、新业菩萨所不了知，故云甚隐。余文可见。喻有二种：一喻智火能断业体，二者灯喻断业势力。如是等文相可见。\n分别观行品\n何故此品来？良以前品广明道理，而未辨释顺法修行终成德义，故此品来广释行仪顺归本性。就此品中大分二段：一以长行辨释行因得成威德，二以偈颂结前义。就长行中复分为四：初从唱下至具诸功德者，观察诸法从众因缘假名似有，推究体性毕竟不得。次此观行法下至不应贪著者，今此所说观行法者，唯大菩萨堪能修行。次譬如有人下释通疑情，后若诸佛子下举益劝修。\n初文分二：从此唱下，至都无实物者，广引喻相，明法假有；后若诸定者下，依法修行，离过得益。初文复二：先以喻况，广明假身无有自性；后智者下，合所引喻。假法有二：一者、内，即以舍喻及指成拳喻两喻示之；二者、外法，即以军、徒、车、乘等喻而显示之。如是诸文，并现可知。智者观之下，合所引喻。合上二喻：一、从悉如梦下，至同于朽屋者，合前内身喻；二、不生不灭下，合外法喻。初文复二：一、如梦者，喻身本无，妄计为有，犹如梦事。凡夫身宅者，此即结合，身为窟宅，我为中居，以是故言凡夫身宅。二、高山喻，喻五蕴身，但有虗相，不可保信，准即可知。自下第二、合外法喻。先法，后喻。外法但心，心外无法，妄心迷乱，于无计有。以无体故，不生不灭；以无我故，非自；离我所故，非他。法文讫。下举喻合，亦有两节：初干城等五喻，喻法无而似有；后如盲相假喻，喻法但有虗相，无有实性。如是诸文，相现可知。自下第二依法修行，离过得益。就中三节：初若诸定者下，至不受诸有者，离行成；次常乐修行下，至不生染著者，外缘不能亏；后身虽在此下，至具诸功德者，外化虽同凡，而内胜德满。初中有二：先作是思惟等者，劝诫离过；后离觉念等下，释所得益。次常乐修行等者，行已成故，所有外缘不能破坏，准即可知。后身虽在此下，外化虽同凡，内德自满。不能见顶者，世有德者所不能胜。是人不久下，内德充满。摩尼宝藏宫殿者，色界天宫也。释初段讫。\n自下第二今此所说观行法者，唯大菩萨堪能所修，非下人分。就中四节：初此观行法下至广大之心者，举胜劝修。次大心之人下至密严佛土者，明所得益。次此土广博下至所不能得者，释虽过生、有过不生。后诸仁者此土清净下至不应贪著者，劝修对治。初文中言是大心者，泛释有三：一对小乘名为大心，谓十信上皆名大心。二者证位名为大心，谓初地上三并观位，八地已上方名大心。所行境者，十信已上信心所行，初地已上证智所行，八地已上无功用智所行境界，此即举胜。仁应速发广大之心者，劝令发行。次大心之人下释大心人所得利益。益有二种：一归过益；二者乃至下生净土益。光明宫殿者是过离处，谓色界中纯大菩萨所居之处，修菩萨行断烦恼故，是故说言离贪瞋痴。乃至下明生净土益，准即可知。此土广博下释密严土离诸过患，有过之人不得往生。过有三种：一三界中生老死过，二者分别所生倒相，三者妄识计著之过。如是诸过悉皆远离，是故说言妄计之人所不能得。诸仁者！此土清净下劝修对治。就中有二：初即法说，如有女人下引喻显示。法说复二：初劝修对治，后何以故下释成过所以。良以所离具有十使，今就本强但说四使。何以下释通所以。问：何故贪等要须离之？即释通言贪等烦恼取诸境故。若取境者有何等过？下即传示有二过失，故结示言即二觉生：一者生贪等，二者逐求境界所缚。以贪增故逐求不息，如是二过于定最妨，故今劝舍。下引喻示，先喻后结。喻有二节：初从端正下至欲心迷乱者，喻前生贪；后若行若坐下喻前境界缚心不息。如是二文现相可知，是故下文结合可知。\n自下第三释通疑情。文外有疑：若一切法本不生者，因何得有有无等见？故引喻通。就中有三：初引喻相，次世间妄见下至不平等觉者合所引喻，后应以智慧下结劝修习。初喻文中先喻有见，后兔角喻喻其无见。良以凡夫不知诸法众缘假合，似有而非有，妄计实有，因此有见仍起无见。无见因有起，无见不成无；有见对无生，有亦不成有。故知有无见，但是妄分别。喻文相现，准即可知。世间妄见下合所引喻。先合有见，后求其体下合无见喻，示现可知。应以智慧下结劝修习。先劝观察，后皆如妄见下结现可知也。\n自下第四、举益劝修。文分两节：初、世间益；后、住于彼已下，明出世益。作如是观者，结上道理。随其意乐以下，生所说。或生人中下，别就三界受生死报修行胜因。人中但取转轮王者，就胜为论，欲界六天并下三禅所胜因得成究竟故并取。第四禅中除广果天，不决定故。不定云何？广果天中有三种人：一者、邪见人，生无想天；二者、乐慧人，生五那含天；三者、果乐定人，生无色天。有是不定故取之。十梵处者，第四禅上总有十处，今除广果但取余九，准文可知。自下出世益。住于彼者，结上三界修行之处。从此而生清净佛土者，生净土益。常游妙定者，无功用行常现前也。至真解脱者，成佛果也。上来释长行讫。\n自下第二以偈结颂。就中十二行半分为三节：初六行示正理，颂前长行中在空闲等下文也；次有二行半破外人执；后三行三句举益劝修，颂前长行中应以智慧等下诸文也。就文中分为三节：初一行半释无常法乃成因果，次有一行释因果同体不离于心，后若复下随缘转变不守自性。初文上半引喻显示，下一行合。此释无常刹那不停乃成因果。又四缘中次第缘法，要先法灭后法得生。次中上半引喻况示，下半合结。以埿作瓶，瓶埿同体，心作诸法，法不离心，以心为体。下即合结。言奢摩者，此翻名为观行之心，亦名体性。所观之法不离于心，如瓶埿作瓶不离埿，色法自性不离心义亦复如是。若复兼用下释色差别，虽不离心而随缘变不似埿色。就中复三：初同类法随缘改转不守自相，如埿火烧生杂色相；次箭竹生葱下有一行，无自类法从缘忽生；后世间之中下结示道理。前两节文相现可知。第三文中果似因者，种谷得谷以埿作瓶，如是等果并似其因。不似因者，如世间中牛粪生莲根、炭生黑麻、箭竹生葱，皆不似因。下有二句结示正理。此即简却外人所计常因能生无常果法，是故结言皆因变坏而有果生。\n自下第二有二行半破外人执，一行三句正破，后有三句释通正理。初中复二：初一行破微尘因能生色等，后三句者破计我为因。初中上半破外所执，下之二句诫舍邪执。良以佛法因果二法俱是无常，乃成因果。然外人计微尘因常，所生色等是无常故，因果相违，故今破之。下有三句破计我作。无能作我者，此即总表。言内我者，自身蕴内有我在中，计身内我故，故名内我。言胜我者，徧法界我量同虗空，故云胜我。无我意者，我与意俱方作诸法，非我独作。如是等我为妄想计，就理永无，是故说言亦无我意。下有三句释通正理。但从因缘和合假生，无因果性，准文可见。\n自下第三、举益劝修。就中，初行离四魔，次有二行劝舍三毒，后一行劝修对治。如是等文，并准可知。\n赖耶立品\n何故此品来？上明诸法唯心所作，心外无法，然心多种，就何等心作如是说？欲通此疑，故此品来。就此品中，大分为二：初长行释，后以偈结。就长行中，复分四节：一、从此唱下，至是佛境界不可思议者，引苦所蒙，劝生信乐；二、如来昔为下，至莫不瞻仰者，广示现在诸佛神力，令起仰信；三、诸佛体性下，至心亦不动者，明佛性甚深，若得见者，必成佛道；四、从内外境界下，标唯识宗。前所明法，但为识现。就初分三：一、蒙佛力，得妙定故，普见十方希有之事；二、我于尔时下，至此为希有不可思议者，定外所见不思议事；三、时天中天下，至悉复如故者，化事已毕，还摄神力。初文中言得妙定者，八地已上无功用定，离有无相，故名妙也。又即复云莲华藏者，梵网所说莲华藏界，卢舍那佛所居之处，余文相现。我于尔时下，定外所见。初见自身在密严土；复于尔时下，见解脱藏菩萨。就中分三：初法说，次引喻况，后我见下，即生疑念。疑念有二：一者、自疑，谓作是念时，因疑得益；二、尔时下，释于他亦疑。如是诸文，并现可知。时天中天下，化事周毕，摄神力竟，亦现可知。\n自下第二现在如来所为难测。就中分二：初从诸仁者下至修行善法者，总释如来因满果成度众生仪；后或有菩萨下别明所现不可测量。初中二：先此唱下至悉已成就者，明因成满；后转复清净下释果成化仪。初中先释行所依他，谓从欢喜至法云地文是也。后释所成行，行有二种：一自利行，谓得陀罗尼等下至大三昧等文是也；二利他行，谓从意生身等下文是也。就初文中陀罗尼者，此云总持。总持有四：一闻持，二者法持，三者义持，四者忍时。句者法持，义者义持。一句文中百千万说，一义之中百千万义，如是文义历劫宣畅不可究尽，以是故言句义无尽。释因满讫，自下果成金刚心中法行并成，诸过尽故。无碍道中转复清净，解脱道时建成正觉，游观道时住于密严他受用土，变现色像说法度人，如文可见。自下第二别明所现不可测量。于中略以六种形相化之：一者显示佛身相好，二现大树紧那罗王，三现无量诸大菩萨住兜率陀等诸天宫殿，四现普贤菩萨身相，五现禅师，六现八相成道之相。如是诸文文相显然，准即可知。\n自下第三佛性甚深难可得见，若得见者必成佛果。就中三节：初从此唱下至当得解脱者，众生身中悉有佛性，而无信行不能得成，故劝令起信。次斯人或作下至王诸国土者，起菩萨行修行之土。后若欲作佛下明修行终成佛之义。初文中言佛体性者，体者如也，性者如上可生德义名为性矣。如者今也，令作此言：今释迦牟尼现今已得一切功德，汝等佛子皆有性故，发心修行必当得之。信为佛体者，义有二释：一义释之，一切善法信为根本，故言信心为佛体也。一义更释，信何信？信佛体性，性信之境，故信为佛体。余文可见。劝发心讫，自下释行。次文分三节：初斯人或作下至而为天主者，受三界身修菩萨行。次转复清净下至入一乘道者，生净土中修菩萨行。后离贪等习下与行所得利，重劝生信。初文相现。第二文中入一乘道者，初地已上无分别智名一乘道，金刚心时断却一切烦恼习尽，欲界天魔所不能加，故言降伏欲界天魔。如是等法非懃不成，是故说言夫精进光隆佛家者是。内证智光者，智光无分别智。言佛家者，法性真如名为佛家。王诸国土者，外化德也。释行次讫。自下第三释行终。成就中分三：初若欲下至诸修行者者，法说显示。次譬如下至普心救疗者，引其喻况。后佛亦如是下合所引喻。法说中言净种姓者，众生佛性无始已来恒在烦恼不净心中，无智慧火烧炼垢故不能自出。今初地中烧除二障麤一分故，佛性一分始得显，是故说言净种姓也。余文并现，不须繁述。\n自下第四标唯识宗。前所明法但为心作，心外无法。就中分三：初此唱下至密严中人善能知见者，心境二法无有自性，但缘和合非有而似有故。次一切众生下至不为所杂者，明藏识中作依持之用。后阿赖耶识恒与一切下，释缘起用。\n就文中内外境界下至一切皆是意识境界者，所缘境心之所作，心外无法。依阿赖耶下明六识等亦唯一心，随众缘故差别而现。言内外者，自身名内，身外器皆名外。复有一释：莫论自他，五阴所成皆名为内，外器世界名之为外。如是内外皆唯一心而惑乱者，妄执心外有我我所，故今释通皆是识惑乱而见。余文可见。下释六识亦唯一心。就文三节：初依阿赖耶如是分别者，此即法说；次譬如下引喻显示；后心之体性下六识之心必有所依。就法说中依阿赖耶者，一切诸法若染若净，不依藏识自体不立，犹如波浪若不依水自不得立，又如草木若不依地不得生长，是故说言依阿赖耶如是分别。下引喻况。喻有三节：初之二喻，喻于识体从缘立无有自性；次霹𮦷喻，喻于众缘无有定主；后陶师喻，喻于心所相应起义。初文亦三：初喻，次合，后此性下简定非有非无之义。准文可解，不须繁述。次霹𮦷火出喻，喻众缘中无定主者。心亦如是，于诸缘中无定从生。后陶师造瓶，喻于心所相应起义。譬如陶师造瓶之时，要有陶师绳索轮等一时共作乃成于瓶。心心所法亦如是，非先非后一时共聚乃缘境界。下释六识必有所依，谓如来藏。故胜鬘云：若无如来藏，七法不住。如是藏识非诸凡夫二乘所知，是故结言密严中人善能知见。问曰：七地已来诸菩萨等可不知如来藏耶？答曰：虽有知见不能穷了，故不可说善能知见。上来心境二法无自性讫。\n自下第二释依持用。就中雨节，初即法说，后譬如下引喻显示。说法说中，众生身中如来藏者本来自有，非灭烦恼方始有之。如波中水本来自有能持波浪，非波灭却方始有水。言圆满者，依持用中本来具足性功德法无所亏少，故言圆满。言清净者，虽在垢秽而性清净所不染污，如水在波波不能污，故言清净。故胜鬘云：染而不染难可了知。出过于世同于涅槃者，一切烦恼可不能染，修行智慧亦不能净，是故宣说同于涅槃。下引喻相，有三节喻：初明月喻，喻法说中阿赖耶识本来而有；次月在空云喻，喻法说中圆满清净；后河中木喻，喻法说中出过于世同于涅槃。就初喻中，先喻，次合，后无智之人下迷悟二人得失差别。转依差别者，金刚心时转舍一切杂染诸法，转得一切清净之法，所得所舍有差别故，是故宣说此差别法得者甚难。第二第三二喻之中，并有先喻后合之相，准文可解。上来辨释依持门讫。\n自下第三释缘起门。就文四节：初从阿赖耶恒与一切下至即成佛道，释如来藏与一切法为因生起。次一切众生下至能作内我者，释如来藏与一切法所依止故能持不失。次意在身中下至悉是清净阿赖耶者，释所持法依本识故同时而起，譬如波浪依水而起。后阿赖耶下正明藏识缘起之时非自能起，要待外缘。就初分三：初恒与一切染净之法而作所依者，此即总明缘起义，如水恒与波浪所依。次是圣人下至而作种姓者，就法别释。后若能了悟下劝生信行。初后两节文相可见。第二文中诸圣人者，初地已上证位菩萨，非一故诸现法乐住。真修正智证藏识时，远离四相所迁流苦，是故宣说现法乐住，与理相应正定乃知，故言三昧之境。此如来藏与六道四生及诸净土为因能生，又与三乘而作种姓，如草木等依地而生。如是一切生死涅槃，以如来藏为因故生。故胜鬘云：若无如来藏，七法不住。一切众生下与前所生法为所依故能持不失。文分为三：初释所持法差别不同。次阿赖耶下至无始时界者，能持藏识平等一味不增不减；后诸业下释其业用。初文中言一切众生者，总举凡圣为一切众生，下别释之。先释圣。众生有具功德威力自在者，若别取者，初地已上证位名圣；若通取者，二乘四果总名为圣。乃至有生险难处者，凡夫所生三界六道总名险难处，必退堕故，阿赖耶识恒住其中，体性平等一味而住。无始时界者，界者性也，住者体也。下释业用。诸业习气依藏住自能增长，如是藏识亦能增长所持末法，由是计我诸凡夫等为能作我。下释末法依本而起，先法后喻。意者妄意，此意能为七识作根，故名为意。问曰：第七妄识具有六重，此言意者，六重识中为取何重名妄意耶？答曰：前六种中但取智识相续不断名为妄意，不取前四，前四微弱故。下喻显示。如风速转，谓妄意生灭一念之顷无暂住时，是故喻言如风速转。业风吹动者，有二业风：一者第二业识名业；二者外缘，谓善恶业及诸境界发动名业。如是妄意一动以后无不在处，故言遍在。余文可见。下释赖耶不可自起，必待外缘，文相显然，准即可知。\n自下第二偈，颂结释。总有二十八行，偈分五节：初有七行，颂长行中诸佛体性唯佛所知等下文也；次有五行，颂长行中如来昔为菩萨之时等下文也；次有九行半，颂长行中内外境界心之所行等下文也；次有三行，颂长行中一切众生阿赖耶识等下文也；后有四行，颂长行中阿赖耶识恒与一切等下文也。\n就初文中，初之二行，法说表宗；后有五行，引喻显示。就法说中，上二句者，劝责令知；下有二句，表佛遍后行。上半现三十二相，下半现示六道杂形。文现可知。就喻文中，有四种喻：初之一喻，喻于八识不相离义。上半引喻，下半合喻。第二喻，喻阿赖耶诸法中主能持自在。一行引喻，半行合结。如地喻者，喻阿赖耶能生诸法。一句引喻，下句合喻。第四喻者，喻于佛果化益自在。一行半喻，下半结合。如是诸文相可见。\n自下五行，颂长行中如来昔为等文。就中分三：初之一行，颂前长行中从初欢喜下文也。行众行者，颂得陀罗尼乃至首楞严诸大三昧名为众行。显发大乘法者，自利行。普与众生乐者，利他行。颂前长行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常赞于如来者，颂长行中转复清净下文也。次有两行，颂长行中或有菩萨下也。初之一行，三乘圣人名虽差别，终归不离阿赖耶名，是故结云皆是赖耶名，阿赖耶识随缘流变而体不失。后有一行，释观行者修行终成，亦不离是阿赖耶识，以是故言广大阿赖耶而成于正觉。言广大者，阿赖耶识法界为量无处不在，故名广大。后有两行，颂长行中是诸佛子下文也。初之一行，颂长行中密严中人善能知见等文也。后一行，颂前长行中与与诸菩萨莲华化生入一乘道，余文可见。言见理者，三乘圣人见无我理，故言见理。无怯人者，一切外道执见分明不可改转，言无怯人。如是等人所观皆是赖耶，无异路故说言一乘。第二文讫。\n自下第三颂长行中内外境界等下文也。文分为二：初五行半释内外境皆唯是识下文，后有三行释长行中心之体性等下文。就初文中，初之一行颂长行中心之所行皆是唯是识等下文也，次有一行颂长行依阿赖耶如是分别等下文也，次一行半颂长行中此性非如阳炎梦幻等下文也，后有二行颂长行中如霹𮦷火等下文。如是诸文相现可知。后三行中，初之一行示道理，次有一行譬外所计，后有一行破其邪执，文亦可知。\n自下三行颂长行中一切众生阿赖耶识下文。就中初行颂长行中本末而有等，下文也。次有一行释长行中普现一切众生界中，下文也。后释无智之人等，下文也。如是诸文不须繁释，文现可见。\n自下四行，释长行中阿赖耶识恒与一切等下文也。就中初行，颂长行中若能了悟等下文也。次有二行，叹其教理俱离断灭契会中道。后有一行，修因得果成。文相并现，准即可知。\n大乘密严经疏卷第三\n大乘密严经疏卷第四\n沙门　法藏　撰\n自识境界品\n何故此品来者，上来广释一切诸法唯一心作，然诸外道犹计我执不识唯识，是故如来欲除邪执入无我理，故此品来广破我执净除我见。言自识者，自有三自：一阿赖耶名为自识，谓一切法赖耶为体，赖耶自作一切法故。二者妄意说为自识，谓显识时见相二分一时起故。三者事识名为自识，所执我等唯是自心，心外无故。具此三自说名自识。\n就此品中，大分为四：一、金刚藏放光现瑞，令众仰信。二、放此光已下，至而肆此恶者，引喻显示。三、诸外道已下，至乃至名字亦不得闻者，合喻广示唯识道理。四、诸观行人以下，结劝令修。\n初文相现。\n就喻文中分为二段：一放斯光已等者结前生后，次雪山已下广引喻相。初文相现，第二喻中若见牝鹿有子喻声闻乘，师资相聚中而破其心。言有角者喻独觉乘，见牛马等者喻菩萨乘，种种诸兽者喻人天乘。余文可见。\n自下第三合所引喻。就中四句：初合喻相；次著我之人以下至但住自识者，出所计我差别之相；次计我之人已下至多所伤杀者，牒外所计示正道理；次令诸众生以下现失劝修。初合结文，准即可知。下出所执我别之相，谓遍法界我乃至至小，犹如微尘有是众多，故言差别。是诸我执于何而住者，问执所依。不住于余者，答前所问，文现可见。自下牒计示正道理。先牒外计。言我与意、根、境四法和合生识，牒外了。下示正理。我佛法中但意、根、境和合识生，无有我所，所示如是。就中两句：初意等以下至心心法者，约世俗谛示无我理；次此中以下就真谛理示无我理。初中复三：一即法说示无我理，谓本无有我文是；次如衣以下引喻显示；次是故下结合示理。前两句文准即可知。后结示中先即说法，次即喻现，此即反喻。如伊尸迦文阇草者，内有赤脉上覆薄青，内赤映外，蕴内有我亦复如是。复结示理。是故说言但以因缘心心法生，约俗示讫。自下第二就真谛理示其无我。文复二句：一示真谛殊胜道理；二者诸佛菩萨以下诸大圣人方能证会。初文中言此中者，真如名此，此真如中无有一法别守自性，故名无我。亦无生者，外道计云：我者，能生一切诸法。然一切诸法本来叵有，妄计为有，如梦中事，非有而计有，故言无我。言微妙者，于此如中无麤现故，言相微妙。言一相者，此如如中无一切法差别之相，离一异故，假名一相；非有一相，故名一相。余文相现。自下第三、诸外道以下，合喻广示唯识正理。于中分三：一、迷理起执；次如彼恶兽已下，至驰骛往来者，合所引喻。示邪执过识者，示迷事过。生于我见以下，至我、我所论者，现外邪执。余文相现。无知法智者，谓外道等不知诸法真心缘起，心外执法，以是故言无知法智。上来第一、迷理起执也。自下第二、合所引喻。就中，先即合所引喻；次令诸众生以下，示所致过。准文，可知第二文也。自下第三、示所失利。利有三种：一、知识利，不肯亲近已下，至无归向时文是；二、圣道利，违背圣道以下，至不见真谛等文是也；三、佛国利，谓不得预以下，至亦不得闻文是也。上来释第三、合喻广示唯识理也。\n自下第四、勤心令修行。如是等文，相现可见。\n阿赖耶微密品\n何故此品来？上来广释一切诸法唯是赖耶之所变作。然外人疑：若如是者，何故不见赖耶相根？以不见故，当知无之。故此品来释阿赖耶，虽有而微密，故汝不见。对外道故，说此品微言；对二乘人所不能入，故说密言。\n就此品中大分为七：一、宝手菩萨与众色最胜王菩萨对金刚藏，以名想等世间诸法问答分别。二、月幢世尊并在欲色菩萨天等对金刚藏，以实相相应妙定定及定缘问答分别。三者、会中菩萨天等对金刚藏修行供养。四、金刚藏对大树王，以诸法性空无所有问答分别。五、持进并余菩萨及大树王而供养金刚藏尊。六、观自在等八个菩萨等，以密严云诸德具足问答分别。七、如实见菩萨并此会中无量菩萨对金刚藏，以其所住大乘三昧问答分别。\n就初文中，先问、后答。问中分二：一、以长行问，次、以偈颂正答。就长行中，初宝手菩萨请众色最胜王菩萨以为问主，次众色最胜王受请为问主。就初文中，分为三段：一、宝手菩萨请众色最胜王为主请问；次一切世间下，至相应名者，显所请法；后彼法自性以下，问世间法所依住体。初文可解。次第二中，一切世间者，举所闻事。一切世间所有众法，蕴、界、处等，名一切世间所有众法。如是众法，假众因缘，非有而似有，如梦幻等，离有无相，以是故言离诸分别及以名字、不相应名。相应名者，释名差别。不相应名者，如世间人唤贪贱人名为富儿，名言与义不相当故，为不相应名。如下答中，摩纳婆名但名无义。相应名者，如诸圣者依德立名，如维摩等唤为净名。如下答中，四蕴名字是有义名，诸如是等为相应名。余文可见。下问体性，如是等法为有体耶？为无体耶？故言彼法自性于何而住。\n自下第二以偈问曰：初一行半正发问辞，次有半行结请为说。前中一行问法性相，次半行者问名所依。初中上半举所问法，下半审定。为唯分别者问无体耶？为离分别者问有体耶？名者诸法名，想者立名心，心能尽度立法名，名能牵挽想心生，如是名想互为因故，世间诸法无而似有。此五法中名者名法，想者分别，等者取相，但取三法不取正智及如如者，是出世间非世间故，此中不取余文相现。上来问讫。\n自下第二金刚藏答。就中两文：初偈颂答，次以长行广释。就偈答中总有八十四行，偈分为二段：初四十二行半答前问中名想等境界，次诸法不生灭以下四十一行半答前问中如其所立名，是名何所住。初文分三：一二十三行半释世间法唯名无实，次有五行藏识缘起不离于末那，后十四行观察诸法所得利答。初文分三：一有八行顺释世间唯名所以，次有八行反现有利，后七行半明所得益。\n初中分二：一有四行释世间法唯名无实，次有四行辨名因相起，于中二行立世间法唯有名字，次有二行达名无性相上假立。初十二行中，一行立宗，一行释所以。世间种种法一切唯有名字者，表宗总释。答前问中名相等所安立者，释通疑难。外人疑云：若一切法唯有名字者，名因何有？故释通言但想所安立，是故结言离名无别义。次有一行释通所以，上半答前相应名所以，下半颂答前不相应名所以。良以四蕴法但名无相根，名上假立名，名相应名摩纳婆者，非名上假立故。不相应名下有二行，释通名无性相上假立。就中分二：初一行引教证成，次一行结示道理。初中上半引教证成，次有一行结示道理。文现可解。\n自下四行，释世间名因相而起。就中分三：一、有一行，表宗立义；次、有两行，释通外疑；次、有一行，颂结劝令解。初文，上半表宗竖宗竖义，下半示其过尽得益。文现可见。释通疑中，外人疑云：世间诸法各有相状差别不同，云何说言世间之法离相即皆无？有如是疑，是故通言瓶、衣等物色相虽可说，体性无所有等。就中，初行约如说无相，次行约俗谛说名无实体。文现可知。下有一行，结劝令解。上半劝如道理，下半释通所以。\n自下第二有八行文，反即有利。就中两文：一有四行反现离分别转成圣德利，次有四行反现离名字诸法离过利。初文有三：一行反现成德益，次有一行举利劝修，后有二行释通所以。就初行中，上半反过，下半示利，文现可知。次劝修中，上半正劝，下半示现。次有二行释所以中，初行释通相虽有增长散坏等异，然一色上但名增减，更无别法而有增有减，此释前文但是分别心所以。次有一行释五法中想、名、分别体无异所以。上半表宗，下半但随世俗假立三种名字。上来反现离分别大利益讫。自下四行反现离名字利。就中三文：初之一行求三世法离名不可得，次有一行释通妨难，次有二行结法不成。若癈名字求三世法了不可得，而求于物体者，求现在法但名无实性，准知过去未来亦但名字，故说言此皆无所得。次有一行释通妨难。文外有难：能缘识心讫所知境，若无所知能知不生，云何说言癈名求法皆无所得？故今通言能知诸识起无有所知法等。文来通，准文可知。次有二行明法不成。就中，初一行名法互为客故，二俱不成。次有一行相、名、分别，三俱不成。上来反现利讫。\n自下七行半释所得益。就中三段：一上二句法说表宗，次六行半引喻显示，次有半颂结所得利。表宗可见。就喻文中有四喻文：初烧木，喻于身心毕竟寂静。次负担喻，喻名及分别相虽有殊而体无异。初行引喻，次行合结。次见杭喻，喻于四大与所成色无别。次依瓶德喻，喻于名义二俱无自性。盛水名为德，项细腹大名为瓶处。就中初行名义自性不可得喻也，次有一行名义差别不可得喻也。名岂住于名者，云何差别？名住于自性，名故道名岂住于名。二合生分别者，谓瓶与德二生分别。名量亦非有者，分别二合生，生即假生无自性，能生之名亦如是。名无自性不可得，是故说言名量亦非有。量者量度。下有二句结所得利益，准即可知。上来于世间法无实竟。\n自下第二、有五行文，藏识缘起不离末那。就中二喻：一、金石喻，喻于藏识有缘起用，能随法转；次铁因磁石喻，喻藏识心缘所牵动，遍一切处。就初文中，初一行偈引喻，次一行偈合结。就后喻中，初一行引喻，次一行半合所引喻，次有半颂结其喻相。准即可知。\n自下第三有十四行偈，颂因观前法所得利益。就中七句：一者二行颂修得自行以供如来华七宝供养如来，四有一行半以妙宫殿众音伎乐修行供养，五二行半以说妙法修供养佛。就中二文：初一行半以自利行供养如来，次有一行以利他行说法供养，六一行半以神通力变现自在以供养如来，七以如幻通力大地海等变作七宝乳酪苏等饶益众生。就中雨文：初二行半以法说示，次有一行引喻显示。初中复三：一有二句约身及器现不思议，次有一行颂约器世界示不思议，次有一行约所受用辨不思议，文相并现。上来答长行中名想等境界，下文讫。\n自下第二四十一行半答长行中如其所立名，是名何所住。就中分三：初二十三行答名所依住，次六行半牒计示正理，次有十二行颂陶练归本益。就初分二：一十七行半约三自性出名所住，次有五行半就五法藏明名所住。就初文中有四分之：一者五行半偈明遍计所执性，二者二行明依他性，三者有一行明真实性，四者九行明立三性意。\n就初文中，初一行半就法空上妄所立名为遍计性，次一行半颂约世俗谛非有非无如幻等上妄所执实为遍计性，次有一行颂以诸名字说种种法为遍计性，次一行半总结，可知。释遍计性了。\n次有二行，明依他性为名所住。眼、色等为缘而起三和合者，且眼识生时，眼、色、尘、明及空等四法为缘而生眼识。三和合者，根、境及触三和合故，能生于识。更有释者，触作意识，三和合起。声依桴皷发、芽从地种生者，简因缘法各有所因，不杂乱义，余文相现。如是诸法依遍计故，名依他性。\n下有一行明真实性。若法是无漏者，此如如法非漏所为，故名无漏。不可舍者，舍者名坏。余文可见。上来释三性讫。\n自下九行明立三性意。就中二文：一四行半立遍计意，次有四行半明立依他性意。初中复二：一有一行明性所以，次三行半引喻显示。问：何故此文来？答：有人疑云：上说诸法唯一心作故，一切法无相性。今者何故复立三性？有何意趣？有如是疑，故今通言随其法相说三自性。若不宣说三性门者，说法相不明了故。此即对破空见执故，此文来也。初二句结前，后二句释所以。次引喻示，有二譬喻，喻世间法有而非实，但妄情中执有而非有。初一行颂合结，此即通前虽立三性，亦不违失唯一心作、唯如无性。次一喻世间法随分别转，无体无用，准前应知。立三性者唯随遍计，且自性不违如如唯一心之理。自下第二立依他之意，初有一行颂喻况显示，次半行颂合，后三行文释通所以。初喻中云亦非无有因者，地气涌上错见为城，余文相现准即可知。第三文中一行一句牒外人疑，后一行三句示正道理。外人疑云：现见世间日月诸山屋宅等物体相各别，未曾杂乱自他及共，何故今说如干闼婆城非城而似城？有如是疑，是故通言体性皆不成，但是所分别。遍计自性以下有五句简定二性，谓遍计性妄执心中似有而现，非如依他从众缘生似有而非实，如绳计蛇蛇不因生，但计心中蛇相而现不从因生。亦非无有因者，由错乱故有，故言非无因。如是妄见有无等者，皆是妄情所执非余。上来约三性法辨名所住竟。\n自下五行半颂明五法藏为名所住。就中有二：初有一行明五法相，次四行半释其所以。就初文中，名、相、分别相起次第。二、从分别生者，名、相二法从分别生。然诸经论，名、相、分别起次第不同。若摄论等，从名及相、分别心起；若依楞伽、解深密经及此经中，并从遍计所执心故，生名、相二法及依他性。次下半行颂正智如如。离分别故，不生不灭。\n自下四行半释所以中，文分三句：初中一行心相二法互为引发，次有二行更释通疑，次一行半示无常理远离断常。就初文中心如相现者，心者第四显识名心，谓显识时见相二分一时顿现，所现之相为智识相等作所缘境故。言相为意所依，意者即是第五第六二心名意，如是二心互相依故，六识心生如波浪因。文言二从分别心生时无所缘相，何所分别而生其相？故即通言心如相现。然心不知相即自作，计为外所缘，约实论心即如相现，心外别无相故。次有二行因前释通，剩生更疑：若如上说心能作相者，未审心者为当自作耶？为是有所依？有如是疑，是故通言心亦有所依，谓无始来习气境界恒常有故，习气生心时境能惑乱心。初行示道理，次一行颂结释所以，文现可知。自下一行半明诸世间无常道理不断，入过去故非常，未来续故非断，文相可见。\n自下六行半牒计示理，初有二行牒外所计，次有二行破计示正，次有二行释通所以，后有半行结示利益。初中一行牒计我论，次有一行牒计作者论，文相可见。次下示正理中，初有二行破执示正，次二行释通所以。初一行中，上半破作者计，下有半行示正可见。次一行破计我，外人计我常，常我能造物，佛所说藏识与我所说义无异，亦应能造物，有如是计，是故通言藏识体常，故非缘作，亦不与他作缘而生，不同汝计我能造物，是故说言藏识亦不缘能生诸物。就中上半破外人执，下半示正。无三和合者，若根、尘、触三和合者，佛法亦许。然此文中破我、根等三和合故，识生了境。自下二行偈释通所以，因上文中但是阿赖耶变现似于境，文外有疑：若阿赖耶似境变者，应是无常，是故通言阿赖耶体常住。闻说阿赖耶体常住故，复生疑云：若体常者，不可诸法习气所集故，即通言众识与藏识；若独在，不可习气所熏集，与诸识不相离，所以能持法熏习。初一行释识体不离余识俱，次一行相续不断绝。就初上半法说示所以，下半引喻。次一行上半释自续，后半续他。言从此生习气者，藏与七识不相离处，名为此也，文相可见。下有半颂结示利益，如是等文相现可见。\n自下第三、陶练归本。文分为三：一、有三行释无漏道，除诸过相；次有二行释佛性理常在身中；后有七行所有佛性非懃修习者，终不可得见。初段复三文：初行喻况，次一行合喻，次一行颂示益。就初行中，上半喻于分段生死除，次半喻于变易生死灭。渐除诸有漏者，谓除分段生死三障。次有一行者，永息变易生死。次一行，上半示证道益，下半示其教道之益。就第二文分为两句：初一行喻况，次一行合喻。准即可知。自下第三、有七行偈，藏识之心以诸习气所覆，非修观行，终不可得见。就中，初一行合喻，文现可知。后有五行叹胜令修：初有二行偈赞叹处胜，修因往生：初一行叹智，修因往生；次一行叹定，为净土因。文现可知。后有三行叹德殊胜，令修取证。现行叹徒，成者威神，光者光明，如是诸功德，圆满如日月。住于修行地者，叹内证徒，十地名修行地。住者，证也。无分别智，名住十地。演说相应旨，叹外化徒，谓与证智相应之教，名相应旨。次有一行授记，与句总表所证真如，次句随行渐次而显。下二句授记，文相可见。后有一行明并观用，准文可知。\n自下长行逐离重释。上虽广明阿赖耶识与一切法为所依处，而未尽通理，故此文来。就中文有二十一者，赖耶具缘起性，恒生死而不断不灭。分文为二：初此唱以下至不断不常者，表宗示理；次而诸众生以下至名为圣人者，凡圣二人迷悟虽殊，不离藏识。初文复有二：一阿赖耶以下至轮回不已者，法说表宗；二如海以下引喻显示。次文亦二：一迷致过，次若自了知以下悟即成徒。文现可知。\n二、七识迷惑，起种种执，人执末那，名为染意。意有二种：一者、妄意，谓从无明乃至第六识相续不断，名为妄意，但起法执，不起人执；二者、染意，谓相续识后渐麤起，未到第六意识中间，忽起染意，缘智识等，似一似常，妄执为我，不起法执。问：染意但执为我，不计我所，何故说言执我、我所？答：此义自有两释。一释云：此中经文总相而说。此义云何？谓智识时，心王、心法方得义分，而无别体，是故染意缘此起执时，但总相缘，执是为我，不别心法。然诸缘中有心、心法，缘心边假，说为我执，心法边假，说我所执，无有别执是我、是所。更有一释：染意之中实无别计我及我所。然此文中计我所者，良以染意为彼意识计我、我所时，为增上根能生我所执，从所生说计我、我所。何故此中不说妄意？妄意是法执，界外有碍，界内无过，界内人执其过、现重，故遍说之。文相可见。\n三者三心各别业用，分文为二：初即法说，如次翳目以下喻况显示。就初文中心积集业，心者赖那，谓诸法起时为依处故。业者动作集起名业，非是善恶感果名业。意者有二，若论妄意无明识后，业识向外动故名业。余文可知。法说文竟。次喻释所以。如翳目人所见毛轮非轮为轮，如是自门似色现中无色计为色\n四、如来藏体本来清净，在凡夫时变似众色生死之法，在圣身时具足功德。就中两句：初摩尼喻，喻依持门；次如乳喻，喻缘起门。初文中，先喻后合，准即可见。缘起门中，初乳变异成酪喻者，喻性缘起似诸法起。缘起外无有别法而可得之，如水起波，水外无波。如翳目喻，喻于凡夫于缘起中妄执实法。先喻；次一切众生以下，结合，文现可解。此所见色以下，示因缘理。就中四文：初阳焰喻，总释五尘皆阿赖耶识所变现；次依于眼色以下，别就色尘，赖耶识变作虗伪无实；次一切众色以下，约余四尘无有别体；次一切众生已下，就六趣形虽各不同，唯一赖耶异熟。文有三段：初从一切众生以下，至妄生取著者，有法说并喻，喻阿赖耶非色而似色；次如磁石以下，阿赖耶识非我而似我；次如水中，释赖耶识虽无思觉，随身运行遍于六道。如是诸文并文相现，更不烦述。\n五、如有二象已下，至覆而不现者，明阿赖耶虽有净分，而由染分待转生死。就中四文：初有二象桷力鬪喻，喻于赖耶随缘在染而体不灭；次如莲华喻，喻于赖耶离染分已，与诸如来为体所敬；次妙宝喻，喻阿赖耶与诸凡圣为体无异，不增不减；次美玉在水喻，喻阿赖耶被习气覆而不得现。文相可见。\n六、有能取所取以下，至于世自在者，凡夫愚人迷惑赖耶所变能所二取，取色计我有无等见。初喻后合，准文可解。\n七、虽种种现以下，至有无等见者，迷阿赖耶所变众生，但似有变而无实义，妄生计著微尘胜性等种种诸见。就中，先法，次喻，后合。准文可见。\n八意能分别以下至即皆转灭者，妄意但行因心所现虗伪之法为生死本。初释妄意由分别故顺生死流，次若有已下正观自心断灭生死。初中先法、次喻、后合。意者，即此六种心中第五第六名之为意。能分别者，谓显识时所现相分、智相续识见分之心分别彼相，摄大乘等阿赖耶识所缘境不可知。又分别根本故自体亦分别等者，并据此义作如是说。又喻有十喻，准文可见。若有于此以下正观自心生死自息，文相可知。\n九、阿赖耶识是意等诸法以下，至不坏不尽者，阿赖耶识远离分别习气等过，能成无漏诸功德法。于中，先总辨所离所成；若诸菩萨以下，别显所成益。言无漏者，谓如来藏真如法性，名无漏也。谓离过故，证会本性，故说为成。是故宣说无漏即常，犹如虗空。所成德中，略有四种：一、行自在德，谓禅定等六种功德；二、愿自在德，谓十究竟愿；三、生自在德，谓意生身；四、转所依德。余文可见。识界常住者，识者，七识；界者，真心诸体性，故名识界。如是识性，离四相故，名为住也。\n十、如来普见以下至而铁不坏此亦如是者，释诸众生本来寂静自性涅槃。就中三句：初顺道理释无增减，文现可见；次若解脱者以下翻现有过；次是故当知以下结劝令知，先法后喻，文相可见。十、阿赖耶海以下至似义而现者，明阿赖耶被缘击动，五法三性诸识波浪无而似现，文相可解。\n十一、阿赖耶识行于诸蕴以下，明阿赖耶在蕴所以。谓赖耶识行于蕴者，不可自行，由无明业识不可了，真心忽动妄念，由念动故流向生死，是故宣说意为先导。一起以后，由六识等缘境续起，不断绝故助意相续，意相续故阿赖耶识恒在蕴中。如水因风起，波浪既水，在浪即水，以是故结言莫不皆是阿赖耶识。消文可见。\n十二、与寿煖触以下，明现在时诸识各有所依差别，谓阿赖耶识与寿煖触和合而住，意住赖耶，余六识者各住自根。\n十三、心意及识以下，明十二缘轮回无穷。就中，先法，次喻，后合。文现可见。\n十四、煖寿及识以下，明缘阙散坏，文相可见。\n十五藏识是心已下，出三心体，余文可解。执我名意者，若言染意，执阿赖耶，起人我执；若论妄意，忽动向外，分别法故，起法我执。以是故言执我名意，准即可知。\n十六、心能持身以下，明三种心所有业用。由有心故自不坏烂，意执人法不离六道，是故宣说意著诸趣。余文可知。\n十七、藏识为因以下，明识起时具缘多少，就偏强故且如是说。若通论之意，意识及与五识皆具四缘。\n十八、身如起尸以下，明身无我。初喻，后合。合文中云非是虗妄者，非如妄计实我等故，说非虗妄。余文可知。\n十九、意等诸识以下，明三心俱起之义。如无水处，波浪不起；识亦如是，若无真心，七识不起。故胜鬘云：若无如来藏，七法不住。与此文同。言大地者，就喻为言，一切生物皆依地生，如是诸识皆依心生。\n二十、阿赖耶识已下，明诸法空。就中有二：初从此唱以下，至内外众法因兹而起者，释阿赖耶识随缘转变，似法而现；次一切凡夫已下，正法明空，劝令修行。文相显，可知。上来金刚菩萨广释义问竟。\n自下第二、众色最胜王菩萨对金刚藏问答辨请，大分两段：一、问；二、答。问中复二：初、最胜王等问金刚藏；二、月幢如来分身诸佛所领大众请金刚藏。就初文中有五行偈，分为两段：二行半、请说法相；次、二行半、请说密严深妙定法。初文复三：初一行、叹说者德；次有一行、出所请法；次有半行、结请为说，文相可见。自下二行半、请说定法：初行、叹说德；次有半行、请说法；后有一行、引证得之深。上来最胜王等请说也。\n自下第二月幢如来所领大众清为说法。就中分四：一月幢如来为众说法，二彼诸菩萨以下时众问答，三即于定中以下时众生疑，四作是念已下得见胜首来集此会。初文中云诸无畏者者，金刚心中等觉菩萨于一切法中无有疑难，故各无畏。余文可解。次第二文心不乐于正住乐者，取证涅槃无为寂静，名为正住。自下第三大众疑念。疑念有二：一即于定以下疑念观行成就头首，二彼诸佛子以下疑所请法。问曰：正在定时无有言说，何故宣说心各念言？答曰：若在余定实无言说，然此定者八地已上并观定故，在定亦能说法。故净名云：不起灭定而现威仪，是为晏坐。余文可见。彼诸佛子以下疑所请法，有四种疑。何者是定者，问其定体。云何非定者，对故来问。于何所定者，于何所不乱名定，孰是其定。所待之缘者，恒在寂静阿练若处，精懃练磨、少食节量、晓卧早起、摄守身心，诸如是等能助定心，故名所待缘。作是念已下得见胜主来集此会。就中先见菩萨胜主，次彼诸菩萨以下从他方土来集此会。上来问文已竟。\n自下第二金刚藏答。答中有两文：一以偈答，二以长行大众赞礼。偈文有七十八行半，颂分为四段：一有三行，答前问中何者是定；二有五十五行，答前云非定；三有九行半，答前问中于何所定；四十一行半，答前问中孰是其定所待之缘。\n就初文中分为两段：初一行半表宗总释劝修，次一行半依宗别释。初中上半诫劝令修，下有一行表宗总释，文现可见。就别释中，初一行偈明初禅地，次半行文明余定之。次者欲界，欲界之中身见、边见等惑皆不善，此即所离，以是故言离诸欲不善。次有二句出初禅体，具有五支为初禅体，谓觉、观、喜、乐、一心支。言寂静者，谓一心也。下句结文文相现。释初禅竟。如是渐次第者，明从初禅乃至非想，故言渐次第也。四者即是四无量定。八者有二：一八解脱，二八胜处。十者即是十一切入。定虽无量，纲要在斯。答初问讫。\n自下第二答前非定问。就中分二：一六行半牒外人计示正道理，二地水等下四十八行半破他宗邪执。初牒计中略分为三：一有三行著我外道并二乘人，计著诸法有自性相，修行诸行而不可得密严正定；二者一行牒彼空见外道违失中道；三二行半牒佛法家所有正定。初文三行者，出计著人牒示其计。计我外道于自计我为安乐处修行诸定，一切二乘怕生死苦求涅槃亦修此定，虽修此定不知自身即涅槃相，身外求证，以是义故而修非定。言亦然者，从显遍说者，外道计我、二乘执法各别不同。然今亦然者，但取所执法，不取执我心，故言亦然。次有二行牒彼所计，谓二乘人作如是计：世间诸法各有自相，虽有蕴界处等如空聚落，其中无我。虽言无我，心外立相，故今牒出。就中，初一行但计法相，法中无我，文现可知。次一行无主，而因缘力随转动作，如机关人，又如起尸。但有三和合者，根、境、我三和合生灭，非如外道所计作者能生诸法。以是故言本无能作者，牒二乘计也。外道修定人以下一行文，牒空见计。谓一切法非有非空，如梦幻等。虽有无中，执定为无，拨无世间，故名空见。次有二行半，示佛法家唯识道理。问曰：何故二乘知蕴无我，不能除遣一切诸见？菩萨之人见蕴无我，能除诸见，此有何义？答曰：二乘人良以但见法中无我主宰，非蕴是无，谓言无我，而法执犹在，以是不得除遣诸见。菩萨非但见蕴非我，蕴亦本无，梦中事非，觉始无故，能除妄见也。\n自下第二、破他宗邪执。复分为二：一、二十五行破有性执，次、二十三行半破空见执。初文复二：一、十九行半偈广破他宗执，二、五行半示唯识道理。初文复二：一、十四行破宗有性执，次、五行半举正非外道。初文分二：一、有九行颂破其法相，次、有五行颂破其法性。初文复三：一、有二行颂破能所造色假六无实，次有三行颂就二乘人所修观行非定之中妄计为定，次有二行举正破邪。亦有二行牒计示过。地水等众物者，牒举所破。皆从分别生者，表佛法宗。二乘计云：四大之法但自作色，不由他造。自体能三，故示理言从分别生。不知四大但心为体，取于所造种种色法，损坏他者名为恶色，顺益者名为好色，无作色者说为似色，诸无记色名为余色。言亦然，属下二句。如是色并如空中云霓等彩，无自性法，故言亦然。\n自下三行颂，约二乘人所修诸定非定所取。二乘之人不知诸法唯一心，作心外立，故言非定。思惟如骨鏁者，八胜处观及解脱徧观四大白骨等色。观若熟时，于世众生但见骨头，不见血肉，是故说言遍满于世间。及遍处想观者，十一切入，名遍处想观。谓地、水、火、风、青、黄、赤、白及空处、无所有处二观，加前八，名十一切入。假想观者，名一切入。如是观者，观四大法。身有色者，内有色相，外观色故，名为身有。色身无者，不观内身，故名为内无色相。定者，常谛思。次三句，举示正理。谓修定者，若缘法时，知唯一心者，如是所缘，说为清净。次有一行观，翻示有过。如其所分别，前骨鏁等别有心外所缘境者，即非是定。及非定者，但妄心中计为定耳，非是大乘所修定也。二乘人云：若如上说，我等所修非定法者，何者是也？故今举正，示彼定有过。人在定时，皆依藏识，故一切妄法悉皆灭尽。得此胜定人，乃能宣说诸禅定法，亦能破坏诸二乘等妄智所知心外诸法。\n自下二行牒计示过。初行牒计，次行示过。若人生少智者，牒小乘人所有智慧，但知阴上无我我所，不知阴法本来不生今亦不灭，故名小智。若就外道以世聪慧，妄取六句二十五谛等诸法相及我我所，故名小智。此上二句取法及我，下之二句执小乘教，如言取义。自谓诚谛言者，计小乘教是故实究竟，不知如来养儿方便且与熟食，若生食者即发狂乱，以不知故谓诚谛言。善巧说诸法者，诸小乘师各作论部，我是非他，是故说言善巧说诸法。次示其过。心外计著诸法相者，此即诽谤大乘法故，堕三界狱故。言自坏亦坏他者，由执小乘诚谛言故，教令他人谤大乘法，故言坏他。无能相者，四大四相空无体相，名为无能相。无所相者，色等诸法无者言空，余文可解。上来破法执竟。自下五行破法性执，准世间事明知无性。初三行半明世间事各有所能对治相破，次一行半以相破故准知无性。初中二行世间中事各有所能，次一行半病非一故说药众多，众生菩萨众多非一，故佛教法众多不同，次一行半翻显无性。如是诸文相现可知。破法性竟。\n自下五行半举正非外道。就中，初二行举正道理，次三行半非他外道。初文相现。次三行半中总有六计：初上二句破能作者计，次有二行释劫坏时。诸微尘者，散在十方。劫欲成时，各来聚集，成于世间计。言非时者，计时外道。非胜性者，计胜性外道三法，计我外道亦非无因。次破自然计。言求那者，此云自在也。余文可辨。\n自下五行半示唯识道理，于中分二：一、有二行总表唯识宗，次有三行半约法别释。初文中言业习气者，非但罪、福、不动等三种业，亦复一切烦恼动作名为业。上来总略释讫。下别释中，瓶等一行约世间中麤显之物，心为体故，说空而无实也。第二行者，约世间色，阿赖耶识变故似有。三、约众生，从头至足皆是赖耶，无有别法。次有二句结示迷惑。上来破执，有法相了。\n自下二十三行半偈破空见执。就中分四：一者、五行半举中道理示空见过；二、譬如以下二行半文，破空见人执空见心为胜，余文可见；三、不见以兔角以下有五行偈，破彼转救，示正道理，劝舍邪执；四、五行半释通外疑。初文复四：一者、一行半中道宗；二、有一行现有重过；三、有一行说空有分齐，不可浪陈；四、有二行如来教中说空之意。一、上来行颂表中道宗离有无相，次有一行引世间物释通所以。释所以云：若物空者，不可有能破、所破之物，能破、所破俱是无故。若有物体，亦不可破非有非无，假说能破、所破之异。次现重过，谓计我者为所计我，受安乐故，修诸行法。空见之者，拨无因果，断诸善根，不可转故。今说此恶过于彼也。次有一行颂说空有分，良以法性非有非无，不可说言。然有众生执法为有，失中道故，欲夺此计，假说空言。若如是解，即成甘露。若于世谛因缘相中拨无空者，即成为毒。次一切众生以下有二行偈：初行颂明佛如来设教之意，次一行颂执教成过。上来表宗了\n自下二行半偈破空见者，执解空智。就中初行引喻显示，次一行半颂法说示正。外人计云：一切因果诸法皆空，见此空智为最胜。余但云法空，不言智空，故今引喻破彼智。谓如火烧木，木尽火亦灭。汝云空智胜于余智，不应道理，世间相故。次一行半法说示正，初行缘修智，次半明真修智。金刚心时缘修智生，断诸见时汝见亦灭，一切烦恼皆清净时缘修亦灭。如火烧木，木尽火亦灭。如是缘修灭尽已后，真修圆满乃名为佛，是故说言密严而解脱。破执示正竟。\n自下第三有五行偈破彼所执。彼转救云：一切诸法虽空都无，未见空时怨亲等法不可令无。有如是救，故今破云：若法空无者，不可以兔角触坏大山等。就中分三：初有二行颂出世间违，次有一行半空色相即同一体性，次一行半颂引喻显示。不见以兔角等者，若汝执云物虽空无，未知空时犹有相触成败事者，我亦难汝，应以兔角触坏大山。然未曾见，准知诸法不应都无，文现可见。次一行半颂空色同体。犹如水波，波外无水，离水无波，空性而色亦复如是。今大乘中生灭同时，有无同体，非色灭后始有空法，准文可见。次有一行半引喻示之。上半引喻，次一行偈合结上喻。若论色时，指空为色，空外无别色。空亦如是，指色为空，以是故言所为皆得成。上来破他转执已竟。是身如死尸以下五行偈，明佛如来设教之意。就中，初二行法说明设教，次有三行偈引喻示之。初中一行偈说身无本性，从缘而假立，次行设教意。有智人者，此空见人聪明利根，乃起空见，故名智人。余文相现。就喻文中，初一行三句喻法托缘，后一行一句法离有无，不应偏执。如是等文，相可现见。设教意讫。\n自下五行半外人设教难。就中两文：初文二行颂正出难辞，次有三行半释通种，已可解。释难辞中上半纵许尽得无伤，然古智人但说兔角不说余者，凡夫惑人起妄分别不能证法，但随他语竟不了知，若须分别剩生妄执，是故宣说何用分别也。若离于分别以下，举利答问。上来答前问云何非定文。\n自下第三有九行半偈，答前问中于何所定。就中五喻：一天宫殿喻，喻于七识依阿赖耶习气力所持故，于六道中恒转不息。二依大地喻，喻于藏识有缘起门，一切众生所依体处。三孔󳭋喻，喻阿赖耶种子与法相依而住。四百川流喻，喻阿赖耶诸识习气恒所归依。五地有宝喻，喻阿赖耶生死涅槃但为根本。如是等文相现，不劳消释。知如是法，心不散乱，名为正定。答上问中于何所定之\n自下第四十一行偈，答前问中定所待缘。就中五文：初有一行颂定所待缘；次一行颂出其定体；次有三行偈释其定障；次有三行定所现用，亦名释所以；次有三行偈定所厌法。就初文中言善行者，若就方便说有漏善行名为善行，远望顺理能生定故。清净行者，初地已上离染过故名清净行。若就成论，内证之行名为善行，顺理成故。善者顺也。清净行者，出观之行名清净行，于俗谛中无染著故，定心恒待。如是缘住下三句者，住地果满，准即可知。出定体中，上半出体，下半示定用，相现可见。自下三行出鄣中，初之二句引喻显示，次二句合作，次二行偈为一句结之。执持识者，赖耶异名也。言定者，是凡夫二乘诸修观者名为定者。迷者二乘，取者凡夫，如是等人妄执心外诸法相中修禅定故，名多迷取也。若通论之，凡夫二乘总言迷取，取自心外立取法故。结中有二：一无智慧错乱于境，不能了知唯自心故，名为障也。次妄言生决定以下，错说法故。鄣言不当理，说为妄言。执自非他，名生决定。不善名非法。离他学众欲向自聚，名离间语。以非法言为众宣扬，名诳惑众生。三世有法各守自性不相杂乱，名别异住。在大众中宣扬小乘谤大乘故，言别起言说出定障也。自下三行释定所以。初一行偈引喻显示，次有二行偈结前喻。喻文可解。释所以中，外人难云：如上所说诸法别住者诳众生者，如来昔日普说此法，可是妄言耶？故今通言诸菩萨等有善巧方便欲利群生，施设教门诱诲众生，此是最后权教法轮。且如是说决定真实法，密严中显现如是文。相现可知。自下三行定所厌法。今修定者，欲厌离此虗妄生死，故修此定。初有二行立道理释，次有一行引证。成丈夫者，亦名士夫。上来金刚藏答前问讫。\n自下第三大众闻法修行供养。就中分五：一者已得无畏菩萨闻法欢喜，皆作顶礼，身业供养。二者无量佛菩萨众从他方来者，赞叹善哉，口业供养。三者无量会中菩萨诸天等众即是新众，以说妙偈妙法供养。四者会中菩萨天等即是旧众，修供养毕，以偈请问。五金刚藏以偈答问。前二文相现可知。第三偈中十五行，偈分为四：初一行半总叹说者德。次五行半作业受果不成失责，谓前所说六界丈夫诸界和合无实事者，谁于诸有作业受果？次五行半修因得果是常途故，明知世间有主丈夫。次二行半因说翻覆难。初中，上半叹说者胜，次有二句叹所说法，次有二句叹难过德。准文可知。第二文中，初四行半牒所说法，次有二行责修因得果不成失。初中，一行法说牒举。譬如虗空以下，引喻责彼所说不成。云何于诸有以下，难作业受果不成失。准文可知。自下五行半所作业果绝不失故，明知作主必定有难。就中，初三行半以末寻本，所作行业绝不失故，准知有主难。次有二行偈，从本推末不无难。寻文可见，不须繁述。次二行半因说翻䨱难。初一行半牒举所说，次有一行偈翻䨱设难。寻文可见。上来大众修法供养讫。\n自下第二诸菩萨众、天及天女以杂供具供养金刚藏菩萨。诸菩萨就中分三：初修供养，次以偈请问，次金刚藏答。偈有二行：初行叹德，次行请为说。文相可知。下金刚藏答，答中二文：一答前请，二向大树紧那罗王说知法方法。初中一行法深难思，但以相应净理因喻所开，非是分别因喻所开。次一行者，如是深法于密严中乃宣说印可，故言汝等众应一心听，此即许说。自下第二向紧那罗王说知法方法，有四行半：初一行半劝令知法，次有二行引喻广示知法方法，次有一行示所知法。文相可见。喻中有二，二文各有：先喻、后合。其文可解。下示所知法，但知藏识之所变故，一切亦然，不须别现。藏识中道离有无相，以是故言藏以空为相。相者体相，说知方法也。\n自下第二、紧那罗王对金刚藏问答辨了。先问，次答。问有一行，上半问其一心量中有十八界主宰丈夫差别之相，下半因何得生界等四大等法。文现可知。自下金刚藏答前所问十六行偈，分为五：初一行半赞问许说，次六行半叹昔希有事，次二行半叹今有胜德，次一行半颂领问诫勅，次有四行正答前问。初中，上半赞问如理，次有二句叹问意好，次有二句许说诫𠡠。自下有六行偈叹昔事中，初有三行举往昔日能作希有不思议事，准知身有胜智能；次有三行半声闻自嫌，叹大王德。菩萨有大力者，指大树王言菩萨大力。声闻无定智者，诸小乘人但有事相观察定慧，未有藏缘起之中真证定智，故大迦叶自嫌言。无虽离惑分别者，现行分别迷惑不了，唯知小乘但断上心，不断种子。消文可知。自下二行半叹今有胜德。初一行叹世间中细碎杂事心皆了达，次有二句叹内证得平等圣德，后有一行叹外化德。善者，顺顺佛所证真如，以是故言善于诸地相及佛清净法。余文可见。自下一行半领问诫听。初有一行领其问辞，次有半行许说诫听。自下四行答其前问。初有二句答前问中云何心量中而有界丈夫，次有二句答前问中云何生诸界，次一行半答前问中坚、湿、煖、动，后境界与诸习。以下十一行半剩理诸藏，待缘合生。如是诸文，寻即可知。上来向对紧那罗王答问已竟。自下持进菩萨与无量众闻法欢喜，供养金刚藏，说偈而赞。初上二句赞于证道，次之二句叹教道德。余文可见。自下大树紧那罗王为报恩故，设种种供，并说偈赞，亦准可知。\n自下观自在等八大菩萨，并余无量菩萨之众，向金刚藏说偈赞叹，有九行，偈分为四：一、三行劝请为说；次有三行叹所说法，有一行半叹大众德，后一行半叹密严胜德，劝令修因。初中，上半请为示法，次有一行叹说者德，后有一行半请为说法。就初请中，但请法眼，不请余者，今欲化度诸众生故，于病药中恐有错误，故偏请之。叹说者中，初有二句叹所综广；次一句者，蒙佛加被；下一句者，众所宗仰。与理相应，故名瑜伽；出入无碍，名为自在。余文可见。次有三行叹所说法：初一行总叹，次二行别叹。此法最清净，远离于言说者，自受用身所证法故，化佛菩萨不可言说示他人故，以是故言经中未开。就别叹中，初有一行叹证道德，后有一行叹教道，并如上说，准即可知。叹大众中，初三句者，叹众数多；更有三句者，叹其身量大小自在。又有一行半颂叹胜劝修因：初二句叹胜，次二句劝修因，后二句结请为说。上来问讫。\n自下为说。于中文三：一、叹说者德；次金刚藏以下，至为诸大众演说法眼者，出说法相；次譬如鹅王以下，叹众清净。叹说者中，先叹身业，三十二相、八十种好庄严身故；次为欲宣示无分别以下，至堪能听受者，叹其心业；次即以梵声以下，至莫不欣乐者，叹其口业。无分别者，言语断绝故。离分别者，心行处灭故。余文可见。次叹口业。金刚藏者，具者八种微妙之声，如楞伽中具广分别，准彼即知。无量功德以下，叹声功德。谓佛功德无有一德别守自性，趣一德时，诸德并在一德之中，故金刚藏所有音声无量功德而共相应。余文相现。自下正辨说法之相。谓从身上六处中出微妙音声，文相可解。自下叹众。就中三喻：初一喻者，喻主及众离欲清净；次一喻者，喻金刚藏有殊胜德；次一喻者，喻金刚藏与佛无异。此三喻中，皆初引喻，次即合结，不须繁述。\n自下如实见等菩萨请金刚藏为说法要，先问后答。初中复二：一、如实见问；次此会中无量菩萨重问前义。就初问中，先即长行设礼起问，次以偈颂广出问辞。住修行地自有两释：一、释地前方便道中，修起地上似无漏故；二、释六地名修行六度，为无功用，道为因故。偈有八行，分为五：初有三行叹大乘法；次有一行叹教巧妙；次有二行迷悟相对，示显得失；次有一行叹密严胜；后有一行问能说者所得三昧。初中一行叹法殊胜，劝修供养；次有一行叹无分别，诸佛乃证；后有一行叹法离染，为正觉因。叹教巧者，八识之境唯是一识，实无差异，而大乘教随众所宜，宣说不同。五法、二无我亦皆如是，为众开示，以有差别，故今叹之。次有二行迷悟相对，示显得失，先失后得。初上二句迷故生过，次有二句悟者得益。言五习者，谓迷四谛及修所断为五习也。得清净者，住佛种姓者，真如即是诸佛体性，初地始得，名住佛姓。余文可见。一切国土中以下，叹处殊胜。尊者已下，问能说者所得三昧。如实见菩萨问讫，自下会中菩萨大众作礼重请一行半偈，文相可见。\n自下金刚藏答前二问，先以长行临当时机演说，次偈广答。一、汝等诸佛子！一行偈答前问中初三行偈；二、我所得三昧以下，有七行半答前问中已得何三昧下二句。然此答问无有次第，先答后问，后答前问。初有一行依问正答，次六行半住三昧中所得利益。初有三行半诸佛现像证诚所说，文相可知。次三行中，初一行者上同诸佛益，次一行者证理见佛益，后一行者所证之理离相寂静，文相可知。自下第三、有二行半答前五法，初一行半辨五法相，次有一行问中虽无义有便，故释三性义。若就前文，名、相互为因，今约一往便说。名从于相生，相从因缘起者，非但一相从因缘起，名亦从因生，谓显识时，名、相二法忽然顿起，转麤至于分别事。识依取名，且依此行，经作此说。此二生分别者，上文中说二从分别生，何故此文此二生分别耶？如是二文互不相违。上文中说名、想二法从分别生者，就实而说，大乘法中心为本故。今此文中此二生分别者，起执次第作是说故，良以起执迷名及相，执为实故。若得通达如是趣者，亦得无伤。下有一行明三性义，准即可知。四、有三行半答前问中八种识境界诸自性不同。就中，初行明如来藏为身所依，次一行半明末那与识诸六识名所依处，后有一行阿赖耶识一起已后恒续不断。文相显然，不须繁述。五、行半答前问中及无我文。就中，初行表宗举利，次有二行得失分齐，后一行半翻即成失。寻文可解。六、四行半答前问中见此微妙法下一行半文。就中有三：一、有二行凡夫有佛性必须得成佛，次有二行摄十地报相修众行而不退失，后有半行结劝令学。文现可知。七、三行半答前问中五种习所缠生诸慧分别。初有一行表宗总答，次有一行简胜却劣，次有一行如来说此赖耶识意，后有半行结翻成失。准即可见。八、四行半释通外疑。初有三行法说通疑，次一行半喻况释疑。文外有疑：经中有说如来藏，又说藏识，又复说言阿赖耶识，为当名体各各殊耶？为是名异体不异耶？又人执云：如来藏者，是真常住，是无为法；赖耶识者，是生灭法，有为所収。非但名别，体亦有异。故今通言：如来清净藏，亦名无垢智。隐时如来藏现，成佛时名无垢智，释隐现时体无改转。次有一行明佛设教，今上之二句明佛教意。下有二句破异执者，藏识赖耶各别体执，天亲菩萨所立之义，当今此破恶慧不能知识藏即是赖耶识。次有一行示显名异，体即不殊，依文可见。下引喻况，况阿赖耶体虽不殊，随缘相别所以名别，故经中说藏识赖耶二名差别。释通疑讫。九、八行半答前问中一切国土中下一行偈，初之一行法说立理，次四行半引喻释所以。初中前二行立道理释，次有二行释其所以。现乐诸圣人者，证法不退故名为现。乐者，涅槃安寂故名为乐。八地已上诸圣非一，故言诸圣。内证真如故名为证，于自智境也。功德转增修无功用，名转增胜。如是内证如如平等，离自知境故无能说。现法诸定者以下一行，颂照俗谛境。外人有疑：若言诸境唯是识者，何故现有差别境？故今通言所见虽差别，但识无有境。次一行颂通故。外人救云：若如上说唯识无境者，何故现见瓶衣等物可受用耶？是故通云心变似境现，谓能取所取。就引喻中有其二喻：初一喻者末依本立，其次喻者所依体性恒清净常住。上来释正宗分竟。\n自下第三、流通分也。说是经已，结上所说。金刚藏等已下，时众闻经，欢喜奉行。\n述经已讫，若有毫厘分种圣旨者，报佛慈恩，并及四恩，普润法界。\n大乘密严经疏第四卷终",
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        "text": "大乘密嚴經疏目次終"
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        "text": "沙門　法藏　撰"
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        "text": "釋妙身生品",
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        "text": "何故此品來？謂前品中廣明密嚴淨佛國土中具修淨業諸大菩薩乃得生彼，是故說言妙身生品也。妙身生者，汎釋三義：一、十地中所受變易捨分段死麤重身故，名為妙身，故經言法性生身；二、密嚴中所受身者，殊勝微妙，故名妙生；三者、如來所變化身，說名妙身。此品廣明妙身生義，從所明事得品名故，妙身生品也。"
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        "text": "就釋此品，大分為四：一、如實見，對金剛藏問答辨釋；二、普賢、眾色菩薩等，對金剛藏問答明之；三、淨居諸天、諸大菩薩等，金剛藏前問答釋之；四、會中大眾聞所說法，作禮修行。就初文中，有二問答：初一問答釋修因所成德，後一問答明所依修。初文復二：一、如實見問；二、金剛藏答。就問文中，復有三節：一、嘆問人德；二者、欲問修禮儀則；三、從而作是言下，發言請問。嘆問人德中，如實見者，嘆內有德，謂於真俗無錯謬故，名實見也。菩薩，標位。然此菩薩、在家菩薩所有百姓悉率伏靡，是故說言有大威力。於百姓中能為主故，世中自在，內身端正，以名為其身妙好。其王身服，七寶所莊，以是說名上服莊嚴。嘆問人訖，下釋修禮。對佛欲請，故言在於佛前，乃至一心恭敬，准文可見。向金剛藏下，發言正請。於中，先嘆所請人德；後是故我今下，請決所疑。初嘆德中，善能通達自智之境者，嘆智德也。不共二乘，名為自智。次嘆證理離亂之德，謂現法樂住文是。次嘆化他德，謂於三乘世間心得無違是也。為大定師，於定自在者，嘆其所作自在之義也。能隨順說諸地之相者，嘆說法德。常在一切佛國土中者，嘆淨業成德為諸上首。演深妙法者，嘆持深法德也。下請所修法，初請所行法，後安樂修行下請所得利也。是故我今等者，結前生後。次說諸聖人下明所請法，後令我及餘下結請為說。初文可解。次所請法有其二種：一教道行，二證道行。諸聖人者，初地已上眾聖非一，故言諸聖也。不隨他行者，出教道體不隨小乘狹劣自益，常行平等無緣大悲，以此故言不隨他行。言證道者，無分別智現證不遙，說言現法離散動故名為樂住，此能住行也。內證之境者，是所住理，今如實見所請如是。下結請文，准即可知。自下請法，所請利益略有四種：一離怨，謂安樂修行趣於佛地文是也。二獲所依身，謂意生身、言說身是也。意生身者，證行之果但由意生，離言說故則報身是也。言說身者，是教行果應化身是也。三現別德，謂力通自在是也。力者十力，通者六通，自在有八。離言如是意欲求願一百四十不共佛法，故結說言皆得具足四不住道。轉所依止者，不住生死。不住實際者，不住涅槃。下引喻。況如眾彩摩尼現眾色像，由不住涅槃故，常在一切佛國土中，為諸菩薩說密嚴行。上來問訖。"
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        "text": "自下答問。於中兩節：初以長行略答前問，後以偈頌廣答所問。就長行中，先嘆問人；後先應覺了下，示道理答。嘆問人中，善哉仁主者，嘆其人好；能請我說等者，嘆請事好。密嚴國人通達人、法二無我理，今此仁王正問是事，是故嘆之。下答前問。先應覺了下，標宗答；次一切世間，釋所以答；後我今下，許說勅聽。初文可見。次第二文，諸分別境是心之相者，此舉大乘唯識道理法無我宗。諸分別境者，六塵非一，故說為諸；分齊各別，名為分別。以上聲唱是心相者，心有三種：一、本覺真心，如是六塵真心緣起，似有顯現，究尋唯心，心外無法；二、妄識心，謂從無明乃至顯識心中，分出見、相二分，故言唯識；三者、分別事識之心，謂顯識心所現相分，妄執為實，所執實無，故云唯識。是即答前問不隨他行等文也。若能通達人、法無我唯識理者，棄捨妄執分別心故，以是故說於境界中捨諸分別。上來表宗答訖。次釋所以答。一切世間是分別見者，謂世間體則是如如，但以無明妄執心故，見有差別。故楞伽云：世間離生滅，猶如虗空華。見世間體者，見者明白，通達名見。可謂達世間體是唯如如，是之人即於所緣六塵之中得如三昧。釋所以訖。下即許說。我今為汝開示上說大乘道理，故云彼法也。下即勅聽，准文可知。上來長行表宗答訖。"
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        "text": "自下偈答，就中三節：初四行廣釋長行中諸分別境是心之相，次七行釋長行中於境界中於諸分別文，後有七行釋長行中一切世間是分別見等下文也。初文復二：初一行文釋長行中諸分別境，後有三行釋長行中是心之相。初一行中上兩句出分別境。一切凡夫亂識所緣，名一切世間。如是世間無而似有，現如熱時焰。下之兩句釋所以。如是不實相，云何而得有？故今釋通云無而妄分別生。釋初文訖。下釋長行是心之相。就中初一行半明境與心相依而立，後一行半文釋相依所以。初言覺者是能緣心，所覺是所緣，謂身生時依所緣生，故言覺因所覺生。所緣境界不可自現，依心得現，故言所覺依能現。如是兩句釋相依立。下釋不相離。離一則無二者，離一顯識自體分者，即無見相。更有一釋：若無見分則無相分，是故說言離一則無二。次喻現示，故言如光共影，顯識如光、見相如影。下明法說。若無見分，心則無相分，故言無心亦無境也。量及所量者，釋差別相，謂見分中多種行解。若善、惡、無記、漏、無漏等所量境界亦復如是。違、順、捨等，准即可知。自下一行半結通所以。上之兩句順相結所以，謂見、相二分但依於一心，如是假分別無有自性。次有兩句結過所以，謂能、所知法各各別者，唯依一心中妄計著有。後有兩句結通解所以，准文可見。初文釋訖。"
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        "text": "自下七行釋長行中於境界中於諸分別。就中兩節：初有四行法說辨釋，後有三行引喻顯示。初文復三：初之二句心從緣起作法為本，次一行半反流歸本，後有二行明所得果也。心為法自性者，心者真心，從緣起作一切諸法，然諸所作法不離真心以心為體，是故說言心為法自性。及人之所濁者，從真心起無明等法，反迷於心執為諸法，故言及人之所濁。釋初文訖，下釋反流歸本真心。就中一行明反流位，後有二句明皈本也。八地菩薩得雙照觀，方得永捨諸分別心，以是故言入於八地中而彼得清淨。彼者則是所捨分別名為彼也。九地菩薩依前八地所得雙行，行禪定故不起分別，雖無分別行因未滿，是故中位十地菩薩所修窮滿，於一切法覺悟如佛，故言大開覺也。下明歸本。金剛心中微細過永盡無餘，修行德圓受法王位轉依歸本，是故說言法水灌其頂而成世所尊。上來辨釋於境界中捨諸分別訖，自下兩行釋所得果。果有二種：一始有果，二本有果。初三句釋始有果。始有報身名為法身，與所證理無二無別，故無有盡。下之兩句准即可知。下釋本有果。就中二句釋本有果。無盡無壞下有三句為德所依，心識即是本有法身。如來藏心亦如是者，准上例釋，始有報身與證同一味故，尚得常住，況乎本有如來藏心可非常也？是故例言亦如是也。無盡者，無滅也。無壞者，無變也。亦可上二句明空如來藏，下三句釋不空如來藏。餘文可解，不順繁釋，今逐難釋。密嚴諸佛土者，言密嚴者，是純淨土。諸佛土者，雜穢等土，名諸佛淨土。良以真心遍一切處，無不在處，而不可知有無之相，是故說言住不思議。釋法說文訖。自下引喻。喻有兩節：先瓶破喻，喻於所治；後火燒喻，喻於能治。所治喻中，先一行喻，後半行合。言瓶破者，喻於分別事識心滅，謂觀行者先捨事識，猶如瓶破。瓶雖破盡，瓦猶現在，猶如麤現意識心亡，四惑、末那及相續猶在未滅，如瓦現顯。又修行者進斷相續、不斷等，猶在顯識乃至無明，如瓦破壞塵在未亡。又進斷盡無明業識等，唯有真心如來藏性，如塵柝已唯有極微。下之兩句合所引喻，如是結合也。因有漏者斫摧有漏到究竟處，唯是如如無漏法在，更無生死而可斷除，有漏之中所有如如是無漏故，如是喻顯法盡理在也。下喻能治，上之兩句引喻況示，下一行文以法結喻。就初文中如火燒木等者，謂地前中分別無漏，除却分別事識心故，如火燒盡木。又修行者進斷後後微細餘障，是故喻言復於餘處。然下法合中外有疑，如是能治為當緣修智、為用真修？是故通言唯用緣修，非是真修。以是言於味不動智，味者味著，謂緣修智以無明為體，仰求味著不動真。今欲簡却真不動智，但取緣修。若通論之，兩智皆得不滅分齊。轉依離分別，轉者滅也，轉滅所依無明體故，能依緣修亦不得立，故云轉依離分別者是真修智。若緣修在，與緣修智共同一處，不可言離。今緣修盡，真智獨存，說言離分別。下有二句結示處所，准文可知。釋喻文訖。"
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        "text": "自下第三有七行偈，釋長行中一切世間是分別見等。於中三節：初有三行釋長行中一切世間是分別見，次有二行釋長行中見世間體，後有二行釋長行中即於所緣而得三昧。初三行中亦有三節：初之一行約分別世間明分別見，次有一行約變易煩惱業因明分別見，後有一行就變易果釋分別見。不生眾品類示正道理，謂世間法虗妄分別，妄計為有本無有，猶如夢境夢心妄有本來不生，分別世間亦復如是，分別事識妄計故有，是故說言不生眾品類。莫住於世間等二句者，誡勅凡夫莫著世間，勸捨虗妄分別諸見。住者，著也。下句示歸宗。言無我者，如來藏性無住無得，遍充法界無有一相，故言無我。若欲捨諸見者，須皈無我宗，此則初地所證真如為無我。下釋變易煩惱業因分別故世間得成，若斷無明乃至相續不斷識等諸分別時不見世間，故言斷諸相續流。無生亦無壞相續流者，初從無明乃至第六相續識心，名相續流；次第流連不斷絕故，名相續流。下之二句示正道理，謂若盡於變易死因一切見者，皈無我宗。皈者，證也。此即八地無功用行所證真如，名為無我。後有一行釋變易果。言諸患者，變易果報名之為患。金剛心中末後一念變易報盡，故言諸患皆已息。第二剎那解脫道中證本如滿，故言寂住不思議。由來見等一切諸法如圓時，唯淨如如，無有一切可斷除故，淨於一切見中。下句准上。此乃金剛乃至佛果所證真如，名無我也。釋初文訖。自下第二釋長行中見世間體。就中兩節：初之一行明世間體，後有二行却釋見字。就初行中，上半釋體，下半釋所以。世間種種法者，牒世間相。如是諸相唯如無別法，故出體言本來無我性。無我者，如也。下釋所以。有人疑云：現見世間諸法差別。然今釋言唯如無我者，應當諸法斷滅始無及諸言說能顯真如，故今通言非由擊壞無及喻之所顯。喻者，言說之異名。出世間體訖。自下第二却釋見字。見者推求名見，以緣修智推求世間體是如故，名之為見。於中先喻，後以法合。火無別體以木為體，焚薪盡已自體隨滅，故言自於是中滅。下兩句合，准即可見。釋第二文訖。自下二行釋長行中即於所緣而得三昧。就中三節：初兩句出三昧體，次有三句依定進修，後三句明所得益也。是名現法樂者，出三昧體。聖人自智境者，嘆三昧深，謂如來藏相應定者，非是凡夫小乘所入，是故嘆言聖人自智境。次有三句明進修行，依初地三昧進入後地。言依此入諸地下二句，明所離過。過有二種：一者因過，謂淨除無始惡是也；二者果，謂捨離世依是也。下有三句所得益。出世而安住者，出世有三處：一出分段世，謂初地中；二出功用世，謂八地中；三出變易世，謂佛果位。如是三處得安住益。其心轉清淨者，如是藏心名為其心，謂前三位中隨漸除障漸顯清淨，既心得淨恒居佛土，是名所得益也。上來一重問答訖。"
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        "text": "自下一重問答，明皈依處。於中，先問後答。既就問文中，金剛自在者，嘆所問人。餘文相現，准即可知。於是以下，答其前問。就中兩節：初以偈頌表宗略答；後長行已去，廣釋所以。初表宗中，有四行偈，判為四節：初兩行偈，釋佛為皈處；次一句者，法為皈處；次有三句，僧為皈處；後有一行，國為皈處。就佛寶中，初一行偈，明佛出過百非之外；後有一行，明佛殊勝，故可皈依。初文復二：上兩句，明佛體妙，離有無相；下兩句，明所離過。言佛體者，即真如法身，離有無相，妙出百非，契會中道，故名為佛也。下釋離過。蘊樹已焚燒者，離內身過也。魔軍咸退殄者，離外怨也。前蘊魔，後即天魔。下釋如來殊勝可依。上兩句，釋所到處勝，故可皈。次有一句，所覺清淨無垢，如是如故可依。下句結皈，可知也。釋佛寶訖。遠離諸分別者，明法寶為依處。離者，無也。分別妄想所不及處，名為法故，無諸分別也。下明僧證。於無處所者，初地已上，證無中邊真如理故，名為聖僧。如是僧中，簡取勝者，不取下地故。下句言密嚴諸定者，八地已上，名為勝者。結句可知。皈依有二種：一、修行時所皈依處，所謂三寶，如上所說；二、安身時境界依處，如下所說，密嚴勝妙剎是也。良以密嚴八地已上菩薩所生，故言勝淨。餘文相現，准即可知。上來表宗略答訖。"
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        "text": "自下第二廣釋所以。於中三節：初長行釋，次偈頌釋，後以長行釋。就初文中表五章故，文有五節：一已得住地下，釋諸世間虗妄無實。二世間眾生下，至恒無斷絕者，釋世間法唯心所造。三是八種心中，至或有一時頓取之者者，釋心起時頓之義。四心性本淨下，至而為差別者，釋心常淨不改之義。五阿賴耶識雖與能熏下，至而得明現者，釋阿賴耶識雖與諸法同一處在，而非一非異。"
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        "text": "就初文中復有三段：一、說是語已者，結前生後；次、已得諸地等下，法說現示後。如繢像中廣引喻釋。初文可解。已得住地者，如實見菩薩得初地故也。諸觀行者者，十地非一，非名諸觀行。餘文可見。下引喻釋。喻有十一，大為四：第一喻者，喻於如上妄計諸法差別之相；二、有兩喻，喻諸外道妄計身中有我、我所；有四喻，喻因緣生法，但虗相立，無有實性；四、皆是虗偽下，結前所說，釋通疑難。此即初喻。如繢像中而有高下者，壁上畵像實無高下，然凡小兒見於壁上大小、高下差別相貌，然手摩時平無高下，真如如壁，諸法如像也。如夢所見下二喻者，喻於外道所計之我。夢中所見端正女色、石女人等，夢已身懷任子，畢竟無法，唯夢亂計。外道所計我亦如是。次有四喻，喻於諸法虗相似有，無有實性。非但無實，就近尋相亦叵得。文現可解。次有二喻，喻於諸法無常速滅，不過剎那，如浮雲影，如奔電光，速滅不住也。下結前所說，釋通疑難。皆是虗偽，非實有者，結前所說也。分別所成，猶如工造器者，是通疑難。文外有疑：若諸法相非實有者，何故現見各有自性？薩婆多師計如是執，今則通言汝所見者，分別所成，非自有之。故下喻言猶工造器。工巧之人依一泥團造諸器皿，相各不同，尋其別相，唯有一泥，無有別法。上來諸法虗不實訖。"
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        "text": "自下第二尋推妄法唯心所作，於中有二：初法說，後引喻。況就說中復有四節：一釋八識相依而起，二釋五法，三釋三性，四無我。然經文中束為兩段：初釋八識相起之義，二釋五法等不離成義。就初文中世間眾生下至相續而轉者，八識之心相依而起。世間眾生者，簡却外物但取情道，此即總句。習氣覆心者，釋所以。心者本識，雖言諸法皆心所作，心不自作要待因緣，謂無始習氣迷覆真心，心隨緣故生一切法。心識既生，計著種種戲論執著，因茲諸法差別而轉。自下依心生七識也。初言意者，從無明識至相續識總名為意，能生分別六識心故。意識者，分別意識。餘諸識者，五識心也。相續而轉者，轉者起也。如是從細相續立末，中間不絕，是故說言相續而轉。釋初文訖。自下第二釋法等不相捨離，一處一釋。何故此文來？良以真心不可自變作生死法，要得無明妄想習始作諸法。諸法亦爾，要依真心方立自體。欲顯如是，故此文來。言五法者：一名，二相，三分別亦名妄想，四者正智，五如如。如是五法與三性法相攝分齊諸教不同。若依中邊分別論等，名相二法遍計性攝，分別依他攝，正智如如圓成性攝。佛性論者，初分別性五法不收，畢竟無故。如是說者，但從他聞三性名字，不識體性及得名所以。若分別性非聖境者，聖必不說。若聖不說，三性道理誰說而有三性道理？又依他者，依誰何他名依他性？若依依可言自依，何論依他？然汝說言遍計性者，是無法故。五法不收者，依他起性更無所依，依何他名為依他？准此明知不識釋名。若依解深密經，有二復次釋三性義。初復次云：由遍計性依他始有，故經說云：眼翳眩如遍計性，所見毛輪如依他性。准知依他依遍計性方得立之。後復次云：由依他性方有遍計，故經說云：頗胝伽珠由近青色似青色現，凡愚不識執為實青。珠上似青喻依他性，所執實者喻分別性。准初復次，分別性者還收分別，依他性者名相所收。准後復次，翻前可知。楞伽經中亦如是說，故彼經云：名相二法緣起性收，妄想自性妄想收也。言三性者，二門分別：一釋名字、二出體性。言釋名者，一分別性，亦名遍計所執性也。言分別性者，謂虗妄心搆畫計度，不稱境故，名為分別，就能為名。又此妄心於所執境遍計著故，名遍計所執性；非遍計心所執存境，名遍計性。此約能、所合為名也。有人宣說：所遍計境名遍計，不取能執為遍計性。若如是者，即違道理。良以三性諸聖境界，遍計所執畢竟無法，聖人不見；既不見故，不可宣說三性道理。三性道理，諸佛境界，非凡夫境，如何說言畢竟無法為聖境也？佛性論師過在此矣。依他性者，亦名緣起性，亦名依他起性，皆得無傷。依分別他始得有故，名依他性。良以大乘一切諸法以心所作，所作諸法不離於心，以心為體。若無妄心，生死之中依他起性不能自起，故諸經中說十二緣為依他性。十二因緣，無明為初，故知依他依遍計他。又經說言：夢等八喻喻依他性。若無夢心，夢境不現；依夢有境，明知依他分別有。又人說言：清淨依他。此淨依他與其正智為同為異？若言同者，即圓成收，非是依他；若言異者，即從無明方有餘反，即知不清。若不從無明故言淨者，何處經云十二緣法明為緣有？故知清淨。依他性者，浪言無理出其體者，分別性者但用分別妄心畫度行解為體。又復人說妄心所執妄境為體者，此言大謬，過如前述。依他起體義有兩重：一者從本建立諸法，謂從無明乃至顯識，顯識心中見相二分一時分出所見相，依無明等遍計性故名依他性，於此義中見相二分皆是依他。二者觀行除障入理建立三性，於此義中但立所取相分為體。良以能取見分心者，不知自共相分塵故，執為心外實有諸法。然意識心所執本質塵者，是顯識作非意作，故觀行者達無實時，似有相分猶有非無。據此行義，世間迷徒說依他起是有不無，圓成實體准即如常。二無我者，謂蘊中無主宰者名人無我，於諸法中無性實義名法無我。如上所說，八識、五法、三性、二無我，一一之法不能獨立。如水波浪，若無水處波浪不起，有波浪處必有其水。諸法亦爾，若有法處必有真如，無有一法獨妄無如，是故說言恒相應。釋法說訖，自下引喻。就中初喻，後阿賴耶下合所引喻。如是二文相現可知。"
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        "text": "自下第三釋八識心起時頓漸。就中兩節：初釋識生頓漸差別，後若於屋宅下釋頓漸所以。雖無如是若干體異者，明八識同體。同體有二：一如來藏緣起法門變作諸法，法雖萬差體唯真心，故言同體。二妄心中顯識已前無差別相，流至顯識忽現見相，以後漸現種種諸法，如是諸法以顯識為體，故言同體也。而隨緣下釋識起時有頓漸義，隨緣漸起釋漸起也。或一時生者是頓起義，如是頓漸識體生起也。心生之時下釋所取中亦有頓漸，文現可知。下釋所以。於屋宅等聚集物所，若無偏現者多分一時頓分別所，若有偏現者次第而取，是故說言多是一時或次第取。上釋取。若在眠夢下釋次第取，法若散離不聚集者多分次第取，於中細論亦有頓取，是故宣說或有一時頓取之者。如喫熱蜜若無偏強，身舌二識一時取，若有偏者先取強者，如是諸文相現可知。上來釋所取中頓漸訖。"
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        "text": "自下第四如來藏性常不改，一釋真心性常不改，二者隨緣能生法義。又說前說者釋依持門，後釋緣起。就性常中先法後前，如來藏心恒在生死而性常淨，凡夫二乘初業菩薩所不了知，是故宣說心性本淨不可思議，此即顯示空如來藏。故勝鬘經云：自性清淨心，煩惱不能染，智慧不能淨也。是諸如來微妙之藏者，釋不空藏，謂如來藏中本來具足過恒沙等性功德法，而無一法別守自性如鏡中像，故言微妙也。法說文訖下，別喻引釋，如金在礦性常清淨。真心亦爾下，釋緣起。意從心生者，意者無明乃至相續不斷之識，如是六重總名意。心者即是如來藏心，亦名真心亦名梨耶，良以七識皆心所作，故文說言餘六亦然。如是已下，結釋應知。上來釋第四段訖。"
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        "text": "自下賴耶雖與諸法同一處在，而性不一不異之義。就中有三：一者法說顯示道理，次引喻況，後合喻法。初文復二：一釋賴耶不一不異，後釋佛性不一不異。初從賴耶下至而同止住者，明不異義；後性恒明潔者，釋不一義。言能熏者有二義：一義釋者，從無明識乃至顯識名為能熏，熏發真心作生死故。諸心法者，謂從智識及六識等，皆有心王心數相應，是故宣說諸心數法。更有一釋：言能熏者，前心數中簡取強者，除却微劣無記心法名能熏，就功能故說為熏。諸心法者，就體而言，餘文相現。下釋佛性與諸煩惱不一不異，准上例同，故云亦然。定不定別者有二種：一者正定，謂種性上；二者邪定，謂闡提人；三者不定，准即應知。雖有如是定不定人，別佛性體常清淨無垢。法說文訖。次引喻顯，文可見也。下合喻，先結合喻，後舉法示，如是等文並現可知。上來長行釋訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下頌偈廣釋前義。就中總有一百二十六行半文，判為兩節：初四十六行半答品初頭如實見問，後七十九行廣釋偈前長行所說。就初文中，復有九節：一者、八行半嘆如實見問；二者、十三行半答長行中不隨他行；三者、一行半答長行中現法樂住問；四者、一行答長行中轉所依止不住實際問；五、有一行釋獲意生身等；六、有三行答長行中內證之境；七、有四行牒前頌文，逐難重釋；八、有三行以大乘理示諸外道；九、十一行半答長行中安樂修行，趣於佛地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文復三：初有一行嘆問如理，次有一行勸王為他傳說所聞，後六行半明聞法所得益。前兩節文相現可見。第三節中初之二句表宗略示益，後或作下依宗廣示益也。若人聞法已者，謂十信中創聞此法也。漸淨阿賴耶者，種姓以上解一切法無我之理漸伏法執，法執伏故阿賴耶漸現，故言漸淨。謂從種姓乃至金剛始得究竟，故言漸也。下別解釋，就中三節：初二行半釋由聞法故於三界中受勝果報，次有一行由聞法故得不住道，雖在生死恒樂相應，後二行半由聞法故成無上果。初文復三：初之半行人中作王，次有一行作欲天王，後有一行色無色界定處為王，或為人中王、諸粟散王。轉輪王者有四輪王：一領閻浮提，二領二天下，三領三天下，四領四天下。如仁王說下釋欲天，欲天有四此唯舉四，就勝說故不舉四天，超越說故不說化樂，餘文可見。下釋上二界，上兩句准即可知。無想眾生者，謂無想天也。受諸禪定樂者，大乘法中無想天中亦有心識，但微細故，凡天二乘不知有之，以有識故受禪定樂也。次釋不住平等之道，初之句表不住宗，後有三句釋不住所以。初表宗句准即可知。如師子吼者，以不住道為眾說法，如師子王吼無所畏。眾定皆自在者，雖在生死為眾說法，而不染著生死之過，於禪定中自在無礙，若在地獄如三禪樂，以是故言喜樂相應。下釋成勝果，初之一行方法，後一行半釋所得果。密嚴純淨土難行不可得，故言一心求密嚴淨土。三界之外要發菩提心，爾乃得往生，故言不染著三界。釋行方法訖。下有兩句釋行方便果，文相可見。下顯正果，上之二句示得果相。言轉依者，轉者滅也，轉滅變易依故言轉依。獲安樂者，轉所成果無餘涅槃，變易苦名為安樂，離喧動過說為寂靜，超四相故名為安住。次有兩句天人所敬，下有二句表位殊勝，文相可見。上來嘆王問訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下答前長行問中不隨他行問。就中兩節：初有三行略表外宗過，略示正理；後有十行半廣破外所執。就三行中，初之一行表外道宗有過不中，後有二行略示正理。非如外道等二句表宗。此云外道，亦取二乘總名外道，故總非言。非如外道說壞滅為涅槃，外道二乘皆住此說，諸法皆有，以修行力滅却始無，法盡無處名為涅槃，故示過同有為死有復生過。外人難言：有為之法未被對治，死有復生過。我修對治力，死而不還生，以是義故，所難非我故。故復難言：諸法本來無，非滅始無有，然汝妄想故，滅却始無有。法無妄計有，即成一重過；無法計滅無，亦成二重過。計有計無兩俱過，故言同有為死有復生過。釋初文訖。下有二行略示正理。於中一行半示正道理，後有二句結示前過。言十業者，十善業道諸行體故，說為十善。體雖十業，隨心強弱、三品不等、三乘差別。就三乘中菩薩最勝，勝者方修十地行滿，得三沾果，是故說言得解脫智慧如來微妙身。下即結過，文現可知。初文釋訖。自下第二牒宗廣破。於中三節：初有五行牒外人宗廣破邪執，次有二行半示正道理，後三行文逐難重破。就初文中，有三過失：一、有一行，釋眾生有始有終過；次有二行，釋通外救，亦言與過；後有二行，於解脫樂永失不證過。初文復二：初一行，設諸眾生有始有終難；一行，釋通外救。初一行中，上二句牒宗設難，難眾生盡；下兩句有始終難，難佛地。論師特違此文，不可依行。牒宗設難訖，下有二行，釋通外救。外人救云：我計眾生有盡有始，更有何過失？故經釋通。若汝救云：眾生有終有初際者，與汝二過：一、與非眾生而作眾過失。與後欲奪，故云：應有非生法而始作眾生。此即縱與，下即奪取。佛法道理，無有非眾生而生眾生界。初過如是，更與一過。汝若救言：眾生界盡，盡得解脫，有何過失？此即牒過，下即與過。是故說言：佛無爾焰法。爾焰者，梵音，此云如幻虗偽之法。又外人救云：佛無爾炎，有何過失？故即通言，則無能覺。若有爾焰，則有能覺智慧之心；既無爾炎，對何所覺而有能覺？既無能覺，覺所得果涅槃亦無。通難與過訖，下即釋通。於解脫樂永失不證過：初一行半，牒彼宗；後二句，與過。初文復三：上二句，法說表宗；次二句，引喻示現；後二句，結合所以。就喻文中，種已燋者，喻於有餘涅槃之界。薩婆多云：入有餘時，煩惱業等體性猶在，治道力故不能生後，同類法故名斷除之。非體成無，如種已燋，體雖有在不能生後也。燈滅等，喻入無餘涅槃之時，能治所治一切皆盡，如燈油盡燈亦隨滅。餘文相現，准即可知。下有二行半正道理，就中三節：初有一行半出定行體性，次有半行釋智慧行，後有半行釋所得益。初文上半出定行體性，次半行定用自在，復有半行不著二邊中道之相。言遍處者，十遍也。言諸禪者，根本四禪，未來中間名為諸禪。無色者，四無色定。無想定者，亦名滅盡定。如是諸定釋名出體，諸義分別如常可知。逆順入定者，義門有五：一者順入，從初禪入至非想出；二者逆入，從非想入至初禪出；三者順起，入初禪定超越二禪，入第三禪超越第四禪，入空處定超越識處入無所有，如是超入乃至非想，是名順超。言逆超者，從非想入超下而入，從上向下有此別耳。順逆超者，從初禪入，超入三禪却入二禪，超入四禪却入三，如是順而却入下地至非想故，名順逆超。如是順逆時不作功用，名定自在。定自在故，十力六通皆得自在，如是名為定用自在。次釋中道。於彼不退還者，彼者指前所說定也。不退還者，菩薩在有而不失定，名不退還。恒不沉沒者，菩薩在定起大悲心化眾生故，恒行不住。中道行者乃得涅槃，非是滅法名為涅槃。下釋智慧。審知諸法相者，知法達底故云審知。諸法但是妄分別計，尋即叵有如幻如化，離有無相名諸法相，菩薩十地名為諸地。於中出入及住自在為善巧下二句者，釋門得益，文現可見。如是行者始得密嚴成佛涅槃，非外道計壞滅法已始有涅槃。示正理訖。自下第三逐難重破示過失，就中有三：初之一行示彼生死不出過，次有一行三和四緣所生之果不成過，後有一行內外諸法相生因義不成過。就初行中上句牒外道計，下兩句示過失，文現可知。第二行中三和合者，一根、二塵、三者觸也。因等者，四緣也。眼者眼根、色者色塵，餘根名內、餘塵名外。如是眾緣和合所生六種識等亦滅無去，即成邪見也，故言亦壞也。第三行中內外法者，內謂內身、外謂木艸。其內身者，從少至大、從大至老，於其中間念念相生。物者，從種生芽、從芽生莖乃至華菓。若汝說言壞有成無者，如是世間現見諸物皆悉相違。與過文訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四答前品顯現法樂住問。就中兩節：初一行釋定方便行，後有兩句正明現法樂住體。定方便中離於心所得者，所緣境界名為所得，此所取無也。分別不現前者，能取亦無。亦不住其性者，不住能取，所取無理。若得如是行中道者，乃名成就定前方便也。下出定體。若得成就方便行時，無有分別執著之心，故言是時攀緣離。離者，無也。寂然心正受者，現法樂住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下一行，答前長行轉所依止不住實際問。菩薩捨離分別執著妄想心故說言捨，於世間中所取能取見，見者執之。言轉依者，如來藏心依無明等妄想法故在於生死，由修行力滅無明等妄想法故不在生死，故名轉依。轉依菩提離麤重者，無明盡故能依種子亦不得住，故言離麤重。麤重者，種子之異名也。智慧不思議者，答上問中不住實際。菩薩智慧斷無明等諸虗妄法，證法實際而不住理常化眾生，下地人等不可測量，故言不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第五、答前問中獲意生身問。言十種者，十地之中各有一身，故言十種。然一一地二種身：一者、如來他受用身，名意生身；二者、菩薩所受變易之身，名為生身。餘文相現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第六答前問中內證之境問。就中有二：初一行半小乘所執法明內證，後一行半大乘法中所說五法中明內所證也。小乘所計中，色謂色聚法，心及心法心聚法也。不相應者，非色非心十四法也。言無為者，謂三無為。如是等法唯有真心如如法，故云諦觀無別意也。無別異者，如之異名准即可知。下就大乘差別法中如如所證列五法名，義如常辨。如是五法但一如上假施設故，推即唯如，故言皆平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第七有四行偈，逐難重破亦可當來過。就中四節：初一行偈捨正取邪過，次一行偈竪義不成過，次有一行諸法失相過，後有一行惡見剩生過。就初文中，上二句牒前外計，下之二句顯所致過。固者言守也。自宗即是大乘唯識，名自宗也。不守大乘甚深義趣，此即捨正也。同諸妄分別者，皈邪過也。若不固守大乘正宗，趣逐小乘及外道宗者，仍致誹謗方之罪，是故宣說同諸妄分別也。就第二行竪義不成中，上兩句牒所破法，下二句示其過失。言惡習者，違理名惡，習者學習，謂諸外道背正理故，歷代習學終墜泥梨，故言惡習。惡習人等所有癡立，名為分別。五種論者，汎立論者要具五分：一宗、二因、三者譬喻、四合、五結，是名五論。此即牒舉所破法也。下示過失。譬喻不成立者，於五論中但舉中間譬喻不成，餘四論者皆亦不成。喻不成故，一切所立諸義門等悉相違背，故言諸義皆相違。此即示其竪義不成過訖。次下一行，示一切法斷滅之過。下二句，示斷滅過。五種悉成過者，示他宗過。惑亂於智眼者，諸外道等以有過宗，於大眾中欲求名聞、欲求勝他，自是非他所有之義，皆名惑亂於智人眼也。下示過失。翻境違理名為顛倒，當法順理名不顛倒。同者共相，異者別相，亦名自相。謂諸有漏皆是苦性，有為無常、諸法無我，如是等法說名共相。一切諸法各不雜亂，名為自相，亦別相。如上所說惑亂智眼故，如是等法皆失其相。五相雜亂，故名斯壞也。下一行偈，惡見剩生。就中上半示見所依，下有半行示其過失。如是等見因何而生？謂捨大乘、依他外道、小乘人法，故生諸見。言初際者，計本劫本見等。諸見者，計末見。如是諸見總有六十二見，謂本劫本見有十八，末劫末見四十四。如是諸見由捨自宗、依他邪宗而得生起，是故宣說皆從滅壞生。上來逐難重破遮當來過訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下三行，示正道理。就中，初勸知眾生無初際義；次有一行半，如來能化、所設各殊；後有半行，牒彼外計，反顯有失。如是三文，相現可知。上來示正訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第八答長行中安樂修行趣於佛地，有十一行半判為五節：初二行半釋諸人法皆不離識，二二行半顯所行法，三二行半釋能行人，四一行半於修行人中取勝却劣，五有三行半釋行所得益。初中五句：初有二句，因果一對；次二句，境行一對；次三句，能所一對；次有二句，人法一對；後有一句，總結釋也。因中強要，故言增上。增上有三：一戒增上，二定增上，三慧增上。如是三學行中之要，故言增上。解脫亦然者，對因辨果，果亦有三，故言亦然。一者解脫，二者般若，三者法身。就初為名，合為解脫。因果對竟。言四諦者，行所緣境。言神足者，若約因說，四如意足；若就果說，名為神足。通亦名神通。言念處者，因中四念，果中三念。無礙解者，四無礙解。如是諸行託四諦境而得成故，相對辨之。四緣無色住者，行所依處。然此緣字欲似錯悞，應註禪字，合應說言四禪無色住。住者八禪，是行依處，故名為住。根力等下，辨能依行。根者，能生諸聖道故。力者，五力。不退名力，不隨緣退能入聖道，故名為力。言覺支者，七覺分也。如是七覺在修道位，炎觀心中容有為他宣說法故，名為諸地。等者，等取八聖道分。下辨人法。有為無為者，此即法也。眾聖者，人也。如是上辨一切諸法皆識所作、依識而住，是故結言皆依識而有。自下第二辨所行法。言苦法者，謂苦法忍。苦觀智，謂苦法智。苦隨生智者，謂比智品。於一苦下具有三智，餘集滅道下各有三智，故結釋言亦如是也。下之二句結法釋名，可知也。自下二行半釋能行者，初一句總舉，次一行三句列數名字，後二句結。言第八者，道比智心名為第八。七返生者，得須陀後不起無漏，道七生後末身中乃起無漏。斯三界惑得羅漢者，各為七生須陀洹也。言家家者，得須陀後進斷三四品，餘二三身受名為家家。故毗曇云：斷三四品惑，成就彼對治，餘三生二生，是名為家家。須陀果中有是三種：一往來者，名斯陀含，天上人中一往一來。一間滅度者，現般那含，離欲果已未至初禪，兩界中間得涅槃者，名為中般。言生般者，受初禪報即得涅槃，名為生般。言有行者，生初禪已以鈍根故，勤精修行乃得涅槃，名有行般。無行般者，此人利根，生初禪已不起無漏，言命終時忽起無漏，斷餘障盡而般涅槃。言上流者，以那含身於上二界處處受生，名為上流。上流二種：一者、樂定，此人流無色界中；二者、樂慧，此人流至第四禪時，生五那含，不入無色。是故結言上流於處處，然後般涅槃也。下二句結，文現可知。自下一行半，取勝却劣。就中一行，簡劣取勝。下二句者，示所修法。於諸事中勤而不息，名為修行；於諦理中練心務達，名為觀行。觀行有三：下者、聲聞，中者、緣覺，上者、菩薩。是故結言菩薩增上修，功業最殊勝。下示所修法。法有三重：一、十一智，謂四諦：法智、比智、等智、他心智、盡智、無生智、如實智。言十二者，前四諦中各有三智，准前可知。言十六者，四諦各四，亦可知也。自下第五、辨修行得益。益有二種：一、因修行滅妄心益，二者、禪心不退轉益。初文復三：初有二句，標宗略示；次有二句，釋通疑難；後有一行，釋所以也。此諸修定者者，總舉三乘，故說諸言。良以二乘漸滅麤心，而不識知能滅、所滅唯是一心，不以知故，說言漸滅也。次通疑難。外文疑：若言三乘漸滅心者，所滅之心為真滅耶？為是妄心？是故通言漸滅心者，但滅麤起分別之心，非是真心有生滅故。欲滅真心而起修行，是故通言所盡非是心。下通轉執。轉執復云其所滅心但是妄心，非真心者，所滅妄心與真心共同一處耶？是故通言亦非心共住，良以真心與諸妄法不一不異。釋通疑訖。下釋所以。謂妄心本來自無，非滅始無，但以妄心橫計為有，如夢所見，非有為有。且約二乘，其所以先就未來，未來心未至，未至故自空，以自空故，不可與真心一處共住。若現在心假託眾緣，說為現在，所託眾緣推即本無，如夢所見。緣尚如是，何況所生？故言心緣不和合。言非此者，根名為此，塵名為彼。釋初文訖。下釋第二禪心不動益。就中三節：初二句表宗，次二句釋所以，後二句結示道理。第四禪無心者，第四禪上唯有微細捨受之心，更無麤顯苦樂等心，以無麤顯分別心故，名為無心。有因不能害者，下地雖有苦樂等心，而不能動捨受靜心，故言不能害。次兩句文相現可知。下結釋之。妄想不自覺者，良以諸法唯一心作，離心叵得。然妄想心不自知覺唯識道理，妄計諸法離心有性，故言不自覺。喻文可見。上來答前長行問訖。"
      },
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        "text": "自下第二、廣釋偈。前長行略表，就中七節：一者、十三行釋八識門；二者、七行釋五法門；三者、六行釋三性門；四者、六行釋二無我門；五者、十五行逐難重釋；六者、十一行半嘆密嚴土；七、有二十一行釋佛如來所現色相。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "初文復四：一者、八行半釋阿賴耶；二者、一行半釋第七意；三者、一行釋第七意與六識俱；四者、二行釋賴耶識持諸種子而不失體。初中五節：一者、一行半出賴耶體；二、有二行舉果勸修定；三、有一行半於三界中受生死報為主攝化；四、有一行半勸修方便因；五、有二行見退更令進。初言定者，八地已上無功用定。觀賴耶者，觀者觀達證之異名，如來藏心名阿賴耶，此即出體。下釋義門。離能所分別者，無取捨相。微妙無所有者，不守自性。轉依而不壞者，性無改轉。在於密嚴中如月恒明顯者，體圓淨義。出體性訖，次有二行舉果勸修。就中初行舉密嚴果，後行勸修密嚴。諸智者者，密嚴純淨土不雜凡小乘，唯有大菩薩通達法空者，故言諸智者也。與佛常共俱者，有師可憑，下有二句所行可嘆也。舉果勝訖，下勸令修定。於中上半嘆處殊勝，下半勸修密嚴。定者處者，八地已上菩薩始生，故無出入不定之過，是故說言定者處也。下勸中言相應妙定者，真俗二智不相妨礙故言相應，離偏著過故名妙定，餘文相現也。自下第三於三界中受生死報為主攝化，就中一行示所生處，後半行文舉能生人。何故不說五那含天者，自有兩釋：一義者，五那含者唯是小乘，難可化故，菩薩不生，所以不舉。更有一釋，菩薩遍出一切生處。然不論者，影略互論，餘文相現也。下一行半釋密嚴家方便助因。初有二句總舉勸，後有一行別列所修法。問：何故不說如實耶？答：如實是總，十智是別。於如實智中分出十智，以別折總，總體叵得，所以不論。餘文可知。自下二行勸退令進。就中初行嘆王種姓貴，後行勸退令進。修舍君羅帝者，昔日輪王是如實見祖。又甘蔗月王者，甘蔗是姓，月王是名，亦昔日時轉輪聖王。餘文可見。下勸退令修。上二句法說令修，下二句引喻顯示。謂我為汝說密嚴國中勝妙深行，汝應當求。然汝聞已，勿懷疑退，如羊被拽，拽退推進。如是等文，准即可知。上來釋賴耶訖。自下第二釋第七意。意者妄意，違理能生生死妄法，故名為意。初句法說，次一行喻，後句合喻。謂眾生身進退動作一切事業及自性住，皆由意力，是故說言意在於身中。下引喻示。引四種喻，各喻一義。初一喻者，喻五蘊身由意力住。言幻獸者，不可自住，由幻力故得住之。此喻蘊體得住之義。亦如幻為樹者，夏熱之時幻作樹蔭，就下𫚳息。如是五蘊依意而住，藏護妄意亦復如是。河者，即是六道為河。言葦荻者，喻於妄意。意隨諸業，六道流河恒流不息，猶如草木隨流上下。王喻六識，園喻妄意，意識執著忘意為我。又一義釋，王喻妄意，園喻五蘊，准即可知。下結文可知。釋妄想訖。自下第三意與意識俱起之義，先法後喻。意者，妄意初從無明乃至相續不斷識來，皆名為第六意，識名為識。然通取彼五識心法，然心心法兩義釋之。若以別相論，但六識中心法共相應起，妄意中無心心法俱相應起義。若就通相至細論之，從無明下乃至顯識定無心所，智識相續不斷識中亦有心法，細不現故，且不論之。下引喻況。如是心法從妄因緣聚集似有，推無自性，故喻言道。譬如空中雲，共聚而無實。意與意識俱起義訖。自下第四釋賴耶識持諸種子而體不失恒清淨義。於中初行明能為生死因，後一行體性不失能為涅槃因。初文復二：先法、後喻。又現可見。後一行中上二句明體不改，下二句為涅槃因果。決定種性者，但有賴耶決定成佛，據此明知一切眾生皆有佛性。然有迷者作如是說：一分眾生無佛性。者，應與此難。汝若說言：一分眾生無佛性。者，我亦難汝：一分眾生應無賴耶。經中既說賴耶體決定種性，如是廣破，准義應知。如是經文與攝論中此界無始時等意同不異。上來釋八識門訖。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二釋五法門，就中三節：初有三行釋前三法，次有二行釋其正智，後有二行明如色。初文復二：初之一行略釋前三相因起義，後之二行應明分別差別之相。名因於相生者，名不自有，依相故立，如無火者火名叵有。相從因緣起者，令應說言相從於名生，以火名故招喚火來。然經文中因緣起者，由名數數薰習力故，成名言種子為因能生相等，以是故言從因緣生。問曰：若言名能薰成種子因者，相亦應熏成種子。答曰：非例。名言種子與一切法為正因緣故能生相，相不能薰成種子故不能生名。名相互為因者，相對相現互為為因說。若為因緣相起義者，名者能為因生諸相，相不能因而生於名。然名二種：一表義名，所謂音聲名味句，但表前法不能熏成諸法種子；二現境名，謂心心法緣境執著，薰成種子為因生相。經家欲簡如是義故，但相從因生。下二句明分別心所緣起處，良以所緣形相別故，能緣之心種種而起，故名分別謂因，明因分別得起總相。如是下別廣釋。七識總名為分別故，於此文中具明七識，先總後別。分別從二因者，此即總表下示二因體。言外相者，是所緣緣。心習氣者，謂因緣法分別心生。非但此二具足四緣乃至分別，然今文中取勝却劣，故但說二也。下別廣釋。從細分末乃有七識，故言第七末那識。例上可知，故言應知亦然。然末那識有其二種：一、法執末那，謂從無明乃至相續，總言妄意末那識心；二者、人執，從相續去未倒事識四惑末那起，執相續等微細諸法以為我故，亦名末那也。下釋六識。諸根者，眼等五根。意者，意根。緣者，六塵。如是諸緣和合之時，能生五識。就實而言，意識亦生，略不說耳。餘文可見。釋前三法訖。下釋正智。就中，先行釋照俗正智，後行釋照真正智。初文中，言從於如是因，而生彼諸果者，因有二義：一者、聖人見生死者但從無明妄想故有，有即虗偽，實不可得，知有非有；二、知因果亦不違失，謂善生天堂，惡生苦處。故言從如是因，而生彼生諸果。下真證。上二句與理不違，下三句了達道理，能證、所證平等一味，是故說言真如非異。此者，即正智名。此諸理相應生者，真俗境界非一，名諸生者成也。餘文相現。下釋如如。就中，初行釋如如理，後一行者釋所以。此即是諸法，究竟真實性者，推諸法相到究竟處，唯有如如，是故說言究竟真實性。下有二句釋所離相。一切諸法如夢所見，悟本無，以不生亦不滅，故言不生。下釋所以。上二句表宗法說，下二句引喻況示，准文可見。上來釋五法訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下六行釋其三性。就中，初一行釋遍計性，次一行半釋依他性，次一行半釋圓成，後有二行釋所得益。初中，上半遍計起時所迷所執，下二句示遍計體。種種諸形相者，謂色心等各有多種差別不同，名種種。如是諸法但像似有而無自性，遍計性不達虗妄執為實有。種種諸形相者，此即所計色心諸法也。名句文身者，此即非色非心也。下釋遍計所執自性。如是妄計執著而生，是名遍計所執性也。釋遍計性訖，次釋依他性。上二句釋所依因，次二句所成因，後二句釋得名所以。根境意和合者，正現起時也。意者意識，謂現境名言現在前時，於虗妄法橫計為實熏成種子，此即遍計為能熏法。依他起性從此因生，是故說言熏習成於種。次釋所成因。此所熏種與所熏心同一無記，然緣和合能生諸識，故知此種與所依心不一。異下，釋得名。所以資於互因力者，取彼根、境、意和時，橫計實有，遍計執心為資因力，不取所成種子為因。故解深密經云：如翳眩人所見毛輪為依他性。釋依他訖。自下第三、釋圓成實性。就中二句出圓成體，次二句屬當名字，後二句釋圓成性。非訖下，釋所得益。益有三種：一、上二句釋通達益，次一行得四智益，後半行釋離苦益。若小乘所說我生已盡等四智，對分段麤相而說；今此乘所說四智，對變易生盡道理說。二種生死並盡，故說言解脫一切苦也。眾怖畏者，畏有五種：一者、不活畏，資財難得，供身不足故；二者、死畏，純作惡故，畏死後苦；三、畏三塗；四者、惡名畏，畏失利養故；五、大眾威力畏，在大眾中講說法時，身心不安。如是五畏，初地中離，餘文可見。上來三性義門訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四、釋二無我。就中三節：初二行法；次一行半引喻示現；後二行半讚嘆土勝，勸令修因。就初文中，上之二句示無我理，下一行半釋所得益。生、法二無我者，表宗示理。觀境善能明了知者，釋能證智。善者，順理。能者，巧便。順理、巧便，達二無我理。下釋所得益。益有二種：一者、能斷煩惱因，蓋除滅生死苦報。普燒諸習氣者，斷成就種，麤細皆盡，故言普燒。永斷分別者，現行煩惱復不現行，故言永斷。下有一行釋離苦報，文相可見。法說文訖，下引喻示。上二句引喻示現，下一行合所引喻。如是諸文，相現可知。下嘆土勝，勸令修因。初一行半嘆土殊勝，後有一行勸令修因。初中，上二句直嘆土勝，次二句嘆居人勝，後二句嘆資具勝，文相並現。下勸令修因。因有二種：一、自利因，如上二句；二者、利他，如下二句。言真實觀者，八地已上無功用位，真俗雙照，名真實觀，文現可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第五逐難重釋。就中三節：初十行半法說逐難釋，次三行半引喻示顯，後有一行結勸令知。初文復二：初五行半釋前五法中第三分別，後有五行釋八識中意。初文復五節：初一行釋名相為因分別得立，次有一行明分別所緣，次有一行出分別因體，次有二行智識境別，後有半舉過結示宗。初中上半釋名所依相，下半依名相故分別得立。若無相處名即不生，以有相故名乃得生，是故宣說名生本於相。問曰：若言名生必依相者，兔角之名因何相生？答曰：兔角名對牛角相，兔角名生有無相對而假立故。相非自然有，必託眾緣而生，從緣生故無自性。然分別心不知空翻執為實，故言種種諸分別皆因相而有也。次有一行釋分別心所緣境界，上半出所緣，下半能緣心。根謂六根，境者六塵，瓶衣等者現所受用物，蘊者積集義。謂四塵法名為蘊法，非是五蘊。如是四塵所合成法，與分別心為所緣故，分別從此生。生已却了知所緣之境，是故說言了知而簡異。異者分別之異名，此即能緣。下出體因，上二句出能依法，下二句立因與體。若動若非動者，自有兩釋。一義釋云：動者欲界散業，若非動者上界定業也。更有一義：加行無漏名為動業，動出三界故；有漏之業名為非動，不出三界恒在生死故。分段世間三界差別，變易世間具四生死，是故宣說一切諸世間。如是世間皆因癡生以癡為體，況乎分別有非癡生不以癡為體耶？下明識智所緣不同長短等。初行明識所緣善不善，一行明智所緣善者，隨順大乘唯識說名為善。言不善者，翻上應知。有為無為乃至涅槃，如是等法依大乘教修習所生正智所知，非亂意識之所能知，是故結言斯為智之境。下結過表宗。如是上所明皆是無常，是故結言念念常遷轉。如是諸法皆不離識識所作，是故示言皆依識以生。釋分別訖。自下釋意，文有二節：初一行三句標意體性，後三行一句釋其業用。就體性意有二：一者妄意，謂從無明至相續識；二者染意，謂相續識後未至事識。四惑末那忽起執我，妄意是法執、染意是人執。以是分文亦有二段：初有一行釋其妄意，後有三句釋染末那。初文上半引喻顯示，下半合喻。良以末那迷於藏識，藏識隨迷恒在生死。如迷於繩，繩似蛇現；若不迷時，繩無似蛇。故下合言當知亦復然，文現可知。下有三句釋染末那：上二句喻，下一句合。准下業用，其義可知。下有三行，一句業用：先釋染意所有業用，後二行釋妄意業用。初中復二三句釋執賴耶為我我所，下有二句與意識心同時染根。初文中言增益我事者，染末那心但執賴耶以為我體，不計我所。然言增益於我所者，與意識中計我我所作根本依，是故宣說增益我所。與意識俱者，同一剎那，故名為俱；與意識心作染汙根，故說為依；剎那量同，故名而轉謝。餘文相現。下有二行釋妄意業，文有五節：初有兩句釋內身中能作事業，次有二句釋外資具中有攝受用，次有二句由外資用所生樂中攝受不失，次有一句能持內外不爛壞失，末後一句總結示現。如是諸文並現可知。自下引喻，喻有三喻：夢醫喻，喻妄意心；在空喻者，喻於染意并分別意識；鏡中像喻，喻所取境唯心無境。於中三行廣引喻相，後二句者，結前所說。初文中言如夢、翳等一切境界者，謂妄意中第四、顯識中所出相分，名一切境。如是境界，由無明等漸麤力故，故至顯識時，忽然顯現相分之境，此明所迷。起種種分別者，智相識後不知此境，自顯識現，相牽於心，心執為外，故起分別，不知唯自心。第二喻中，上三句喻，下一句合。此喻染意并分別事。識無我所處，執計有我，如似空中，脚無蹈處，手無攀著，於中走索，遊戲極難。分別之心無我計我亦復如是，不可安固，是故結合分別亦如是。第三喻中無法，後喻分別。無所依者，分別所計我畢竟無故，言無所依。但行於自境者，自所計我無所有故，無境可行。然言但行自境者，但計息為所行境，計心以外，無境可行。下以喻現，准即可知。下有一行，勸知、結示。初二句勸知，下二句結示。言此三者，次前三喻說為此三。皆識現者，如是三法於顯識中所出見相，更無餘法，是故宣說皆識現也。此即勸知，下即結示。於斯遠離處者，三處名遠離處。名真實者，法之窮處，即是如如，不可破壞，故名真實。上來逐難重釋訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第六嘆密嚴國。就中三節：初有七行嘆密嚴國，次有二行嘆能教，後二行半嘆居人勝、所居亦勝。初中兩節：初一行半弟子嘆勝，後五行半諸佛嘆勝。特進菩薩等者，菩薩眾中神通勝者名為特進，此即八地已上菩薩也。及聖目乾者，取小乘中神通第一，如是二人佛弟子中無能加者，遍觀十方剎無過密嚴國。弟子嘆訖，自下諸佛自讚嘆故，明知最勝。文分為二：初一行一句十方佛等真出言嘆，後四行一句舉德讚嘆。初言極樂無量壽國及現喜亦名妙喜，此即東方妙喜世界，越取下方，故說乃至如是國中恒沙諸佛皆自出言密嚴國勝。下舉德嘆，自有兩節：初有二行約自利德，後欲中下就利他德。外儀嚴切所率伏為威德，化如是威非修始有，本來自成故言自然無始無終。如是淨土，從本以來，唯法身佛所居淨土，未曾凡夫生在彼土，故言本昔。如來地以來，諸文相現，可知。釋自利訖。欲中，施佛事下，釋利他德。謂欲界中諸佛出世，皆從密嚴而來化之。化雖無量，不離密嚴，本正定故，說言常依於正定。餘文可知。上來嘆土訖。自下第二、嘆能說教。就中，先嘆此教勝餘教；後仁王下，勸令供養。初文復二：初有一行，嘆此經典諸經之母；後有二句，諸經莫及。可見下，勸令供養，文亦可知。嘆能說教訖。自下第三、居人勝故，土亦殊勝。就中，初行出三界已，而依密嚴住，故知殊勝處；後一行半，此土宮殿勝過餘處，諸佛如來常在此中，故知勝處。文相顯然，不須繁述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第七二十一行如來所現種種身，此即答前及言說身問，大分為三：初一行半如來所現色相無邊，次十七行半別明所現種種差別，後有二行勸令修因往生彼土。初中上半在定最勝，住定之中無出入異，故言無上。次有二句在定起用，難思定者恒在俗事而不失定，故維摩言：不起滅定而現威儀，是名宴坐。下二句所現色等，凡小之人所不能了，文現可見。自下第二十七行半別明所現，就中七節：一者五行半示眾色相，二者一行示不思議力，三者一行為主攝化，四者三行半示現說法，五者一行半示修諸度行，六者二行極樂國人身相圓滿，七者三行示所受用資生自在。初文復二：初有一行就實解釋極樂國中佛及菩薩色相皆同，後四行半隨機深淺各見不同。何故不舉餘方淨土，但舉西方，有何所以？答曰：舉餘淨土亦得無傷，但依影略互論門故，且舉極樂。又問：何故不嘆密嚴，但嘆極樂，此有何意？答曰：密嚴淨土是根本土，諸方淨土皆依密嚴，嘆如上釋。今此文中但嘆所現始末諸土，以是義故不嘆密嚴。諸修觀行者，謂觀世音、大勢至等，名修觀行者也。色相皆亦然者，同也。謂彌陀佛及諸菩薩悉皆具足三十二相，故云皆亦然。下別釋中，初二行半釋一佛種種異見，後有二行於菩薩身各見不同。就見佛中，或見佛身諸相具足，是故宣說。或見天中天，赫弈含眾彩。於中或有見一色者，或見二色，謂但見訶利色者，或見訶利、占波二色，如是乃至具見諸色。或有一類見苦行身，著破衣，臥寢草上。或有一類見如千日光，坐蓮華上。於一佛身如是異見。自下二行於菩薩身種種異見。言帝青者，帝者，帝釋。忉利天王所有青珠，名為帝青。下有一行見菩薩身，於中一類見身如輪，或有一類見身如幢，或見如書文，或有一類見魚螺等，或有一類見菩薩光麗色如虹而拖空中。菩薩一身見有不同，釋所現色訖。自下一行不思議力，文現可見。下一行作人中王，治化之儀，准即可知。自下三行半見說法度人亦不同義。就中三節：初一行說曰境界。白者，淨色；白者，明白，分明之義。先佛所知二諦之境，名白境。次有一行說轉所依身，得如幻通身。後一行半說斷煩惱，證涅槃行。如是諸文，文相並現，不須繁釋。自下一行半，示修諸行。一切波羅蜜者，略有三種：一、六波羅蜜，二、十波羅蜜，三、八萬四千波羅蜜門。如賢劫經說。言衍那者，此云無遮。無所簡擇，來者皆供，名無遮。此是檀行、苦行。持戒下，明修雜行，文亦可知。自下兩行，極樂國人所受正執。就中，初行釋極樂人報殊勝。後有一行，餘世界人所不能及。初文可解。言瑜伽者，此翻相應，亦云觀行。觀行自在，如目犍連等所不能及。又他方界、安樂世界、光明世界，如是國人所有通境，比極樂人所知境界，百分不及一。如是校量，文亦可知。自下三行，釋極樂人所受用具。就中，初行資身食具。次有一行，寶珠如意，受樂無窮。後有一行，池中蓮華，莊嚴無比。餘文並現，准即可知。言牟尼者，此言寂靜。勝自在者，觀世音等諸菩薩眾，名勝自在。自下二行，勸令眾人。於中，初行勸示所修行，示其所得之益。就初文中，上句勸信行，次一句勸修禪定，次一句勸修欲樂，次一句勸修迴向。如上所說四修因者，乃得往生極樂國土。其所得益，文相可見。上來以偈結釋訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下長行金剛藏菩薩自現其身為眾說法。上來為眾說種種法，然所對人恐畏不信，不信疑言：如是所說但有言詞，不見事實。實爾，以不有如是疑故，金剛藏自現其身為眾說法，令決定信受所說法，故此文來。就中二段：初從爾時至而說於法者，表宗略示；後或說菩薩下，依宗廣釋。初文復三：一者、現示微細小身；次、或現佛身下，現示大身；後、而說於法者，為眾說法。如是諸文相可現知。釋初文訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下依宗廣分別說，就中六節：一從或說菩薩下至常無變易者，說入證行。二或說菩薩下至所共圍繞者，說隨有行。三或說菩薩下至非觀行者不能得見者，說諸菩薩現種種身歷事諸佛。四或說菩薩下至及般涅槃者，說諸菩薩於十方國現受生身取般涅槃。或說菩薩下至如日如月者，說諸菩薩不住道行。五或說菩薩下至剎那不住者，說諸菩薩以大悲心愍眾生故，在生死苦無有退還為眾說法。六或說諸佛下，說諸菩薩為說顛倒心亂眾生，隨其所應說退治法。初文復三：初從入於諸地下至二無我者，釋所觀法。次從得如幻下至皆不退轉者，釋所成德。後淨所依止下至常無變易者，說轉依義也。如幻三昧者，變現自在猶如幻化。隨意受身者，是意生身八種自在名為自在。以外諸文並現可知。自下第二說隨有行，亦有三節：初從善能下至所行之道者，說所觀境。二得首楞下至莫不成滿者，依行所成德。三逮於正覺下至所共圍繞者，成大菩提果也。首楞嚴者，此云徤行定。十幻喻身者，如上所說十意生身。究竟願者，略有三種：一斷一切惡、二修一切善、三度一切眾生。廣則無量，如華嚴說。餘文可解。自下第三現種種形歷事諸佛，復有二節：一以願力故下至歷事諸佛者，說諸菩薩現身自在供養諸佛；後是諸菩薩下至不能得見者，說所現身離有無相。以願力者，願波羅蜜名為願也。菩薩以此願波羅蜜現種種形往十方供養諸佛，下所現身離有無相。初法、後喻。法說文現，喻中有二：初喻、後合。文相可見。自下第四說諸菩薩不住道行，於中有二：初得禪三昧下至般涅槃者，說不住生死；或說菩薩下至如月者，不住涅槃者行。文相可知。自下第五說諸菩薩在生死苦而無厭退，就中先法、後喻，並准可知。自下第六說諸顛倒心亂眾生，隨其所應說對治法。文復二節：初即法說，後引喻況。言渴愛者，欲貪煩惱不可滿足，如渴乏人無有知足。分別苦者，散心飄蕩難可制禁，以是名為分別苦也。以外諸文相現可見，不須繁述也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘密嚴經疏卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘密嚴經疏卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙門　法藏　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二諸大眾等，對金剛藏問答以釋。就中有二：先大眾問，後金剛藏答。就問復三：初列問眾；次聞說密嚴下至而作利益者，釋發問意；後遂共同心白金剛藏下，正發問辭。列問眾中，先釋常翼眾，謂普賢眾、色大光菩薩等十界菩薩；次列天眾；次列密嚴諸佛子眾；後列餘方聽聞來眾。如是諸文並現可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋問意，文有兩節：初現自所解，後然皆愍念下為他故問。然諸發問凡有四種：一者知而故問；二擾亂他故問；三自疑不決，欲決了故問；四欲利他故問。今此文中為自決疑，亦為利益他故發問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三、正發問辭。就中三節：初引喻略問；次為夜摩天下，至為有住耶者，以別廣問喻法；後或有言下，引例結問。初文復三：初總推本。是故說言：一切世間若干色像，誰之所作？次如陶工埏下，以喻請問；後如是世間下，正問決疑。就初文中，言尊者者，嘆所問人有勝功德。願為我說者，請為許說。下以法請。誰之所作者，此即正請。下引喻況，有三種喻：初、陶師喻，喻別問中夜摩天下，至無色天作等七種妄計；二、伶人喻，喻別問中為是一切諸天主下，至如陽𦦨水；三、一物中有三自性喻，喻別問中譬如瓶處下，至眾德集成也。初、陶師喻，喻梵天等計也。問本：外道計云：大梵天主能造世間，猶如陶師。造時必依四大等法，如依埿團，方有所成瓶瓫小物。伶人喻者，外道計云：世間成時，無有一主能成諸法，諸法共作乃成一法。言諸法者，謂神、我、意、意根、觸、作、意、色、明、空等，共和合時乃生眼，無有一法獨為主故。能生法者，一物之中有三自性者，外道計云：一一物中皆具三性，如一瓶中所有微塵是實體性，項細、腹大、開口、底塞是德所依處，盛水不滿是名為德。如是一物具三自性，故諸大眾引外道計，問佛如來一世間，為是外道所計同耶？為不爾耶？就初喻中，先喻後法。喻文相見世間眾像者，此舉法也。下之兩雙關推定世間之因，准文可知。次第二喻中，先喻後責。一切世間豈亦如是者，此即責也。豈者，責辭不計為。就第三喻中，先喻後責。責云世間眾物已成體相者，欲責且許。汝今所立一物之中具三性者，若已成者，且許可爾。後即奪云：若未成者，此豈成在一物中乎？上來引喻略問訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、喻所喻法，以別廣問。文有二節：初、喻所喻法，以別廣問；二、如是世間下，牒所計法，問定此非。初文復三：初、為夜摩天下，至無色天作者，牒陶師喻所喻之法，以別廣問；二、為是一切諸天主下，以伶人喻所喻之法，以別廣問；三、譬如瓶處下，以隨一切物所喻之法，以別廣問。初文中復有三節：一、從夜摩天下，至緊那羅作者，以欲界中有大力者為主，能作世間物耶？二、為是善現下，至螺髻梵王者，色界諸天為主，能作世間諸物耶？三、無色天為主，能作世間諸物耶？猶如陶師能作瓶等耶？文相可見。自下第二、將色界為主能作。於中有二：善現等者，是第四禪；二、螺髻梵王者，是初禪天王。自下第三、無色諸天能作諸物。上來釋初段訖。自下第二、將伶人喻所喻之法，以別廣問。就中兩節：初即敘計；後而於此中下，顯過示正。初文復二：初即世間有力諸天同心共作世間諸物，如伶人等共作音樂耶？後即出世佛及菩薩變化所作耶？文現可見。敘計文訖下，顯過示正。而於此中起諸迷惑者，此即顯過也。是迷惑見，如陽𦦨水者，此即示正因緣道理。前毀所明，一人為主，餘者助作；今此所明，無一定主，諸人共作。上來第二喻訖。自下第三、喻所喻法。於中，先喻，後即敘彼外人所計。譬如瓶處為德所依者，外所引喻，微塵合成，名為瓶處；盛水之能，名之為德。下即法說，敘彼外計。文有二節：一、牒外宗；二、非諸德者下，至眾德集成者，破外所計。一切世間住於處者者，住者，依也；處者，微塵也。此即應言一切世間依微塵者。此牒外人妄所立宗。自下破外計。言德者者，實句等。名為德者，德句。外人計云：實句業等，定是所依，德句能依。故今破云：非實句等定屬於德，亦非德句定依實等。是故說言非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者。下即通疑。外人疑難：若不計我德者為所依，德為能依者，云何得成能依、所依差別之相？有如是疑，故縱通云：展轉合故，眾德眾成。合者，依也。更互相依，假集成德，無有定是能依、所依。上來以別廣問訖。自下第二、牒外所計問定。此非如是世間等，牒計可解。下即問定。兩關審定：為唯惑亂者，為分別心顛倒妄計畢竟無耶？為有住耶者，從因緣生，有而非無耶？審定文訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三、引例結問。就中三節：初、從或有下，至無明、愛、業而得生起者，敘外道計；二、諸天仙等下，至悉懷疑惑者，引例生疑；三、為無有體下，以正結句。初文復二：一、敘外道計；二、無明、愛、業下，敘小乘。引外道計中，先敘計人能作諸法；後或有妄執下，計法能作。計人作中，略舉三天，就實眾多。力沙迦等，舉世智人，准即可知。或有妄執下，計法能作。此中細論有眾多法，今存略故，且舉三法，准文可知。下小乘計。小乘計云：無明、愛、業定為因緣，能諸法生，諸迷如來藏，緣起能作，如水作波。故今破云：無明、愛、業但是為緣，生起諸法，不能辨體，法體即是緣起性故。敘外計訖。自下第二、引例生疑。言諸天者，謂三界天。仙者，修得五通仙也。等者，等取大體神力八部神等。修世定人者，自在人中修得八禪。如是一切世間明智盡力思惟，永不了知如來藏心緣起作法，以是故言悉懷疑惑。引例生疑訖。自下第三、以正結問。初法後喻為無有體者，法說現正，謂一切法真心緣起似有而非有，是故說無有體耶？下即引喻。喻有九介，束為五節。初之四喻，喻一切法雖相似有，畢竟推求竟不可得。次有一喻，喻彼見相本是一體，顯識為體，但由無始妄分別故，忽起見相二分別，如蛇身一而有兩首，作業各別。次有二喻，喻一切法隨因緣轉，不自生滅。次有一喻，喻一切法妄心中有，悟即本無。後有一喻，喻一切法無常不停，剎那滅壞。上來以正道理總結問文訖。釋問訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下答問。就中，其三十七行偈大分為二：初有二行破外邪執；後有三十五行偈文示正道理，令捨邪執。初文復二：初一行半破外邪計；後有二句外所憑教為證不成。初文復二：初之二句總相破計；下有一行別破諸計。就中，上半破人能作計。矩󳺎羅者，亦名劫毗羅，是仙名。又云：四天王別名。因陀羅者，天帝異名。等者，等取。以外諸計，准即可知。下兩句文破彼邪因能生果義，有二邪因：一、計施會能得富果；二、計祠祭天神等能得勝果。謂世間人言：以好食味供養諸天，及施有力諸仙人等，得好五欲，自在受樂。是好五欲因供養天仙人，天仙人所與，是故破云：非大施會祠祭之福果。彼國天子身出祭，云大施會。下釋所憑為證不成。言毗陀者，如上所說三毗陀論，名為毗陀。所說因者，毗陀說言勝性，又云劫初時說。論之自然能生諸法常因，生彼無常之果相違，是故宣說互違無定義。此破上文所說妄執，從於勝性、自然乃至愛、業生起諸法執已訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下示正。就中六節：初十八行半，明世間因唯是賴耶，不同外計；次有三行半，答上長行中如幻等喻；次有三行半，答前問中如是世間若干色像；次有三行半，答長行中無始分別有能所取文；次有一行半，答前問中如起屍行等喻；後四行半，總結大乘唯識道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文復七：一有三行示世間因，二三行半離外道見，三者二行半佛及菩薩乃知有之，四者三行半逐所持法恒流不息，五者一行半身不離識，六行半雖能持種性先改轉，七者二行凡夫不知有。初文有二：初一行立宗出體名，後有二行釋緣起義。亦復非先有能持世間因者，此即立宗。阿賴耶者，此出名也。丈夫識者，出體性也。八識之中此識最勝，故名丈夫。緣起義中先法後喻。運動於一切者，舉體緣起遍在諸法無不在處，如水起浪浪中水遍在。下即引喻，喻有六種並文相現，准即可知。自下第二所立宗法不同外道，文有兩節：初有一行顯世間因阿賴耶識不同外道所有諸見，後有二行半顯非示正理。初中上半破外道執，下有二句明賴耶識離外邪見，文現可知。自下第二現非示正理。就中上半顯非明賴耶識非餘人境，下有二行示正道理。初文中言非智所尋求者，尋思分別有所得心，理外搆畫妄取分齊有所安立，故名為智。以如是智所不了知，是故宣說非智之境，是故宣說內智之所證。下即翻現違理過失。上半法說本末相依，是故宣說若無根本阿賴耶者即無七識。下有一行以喻現示本未之法不一不異義，尋文可知。自下第三賴耶微細非餘之境，佛及菩薩能知之，文中有二：初一行半引喻顯示非餘人境，後有一行合所引喻。准文可知。自下第四逐所持法恒流不息。文復三節：初之一行能持世間無有失落，次有一行緣起能成法，後一行半隨所持法恒流不息。就初行中，初句法說藏識者，賴耶之略名，中間二句引喻現示。如珠有貫繩即無失落過。如來有二輪能載能運物。藏識亦如是能持運法。隨於業風轉者，此即結說，謂隨善惡業流轉六道中。次緣起成法，上二句引喻現示，下二句合喻結示。餘文可解。藏識與諸界者，藏識獨自不能緣起作世間法，若但諸界即不能立。如水獨自不能起波，若無水處波不得住，是故結言共力無不成。下一行半逐末恒流不斷經義，上之二句法說現示，下之一行引喻顯示。文現可知。逐末恒流訖。自下一行半身不離識，初一行喻，後半行合所引喻。文現可知。自下二行半雖能攝持染淨種子體無改轉，就中初行釋持種義，後一行半體無改轉。初上二句喻，下二句合。文現可知。下體不改中，初一行喻，後半行合。准即可知。如目有童子下第七段文，釋賴耶識恒住身中，然諸凡愚不知有之。就中初行識體恒有而不知有，後有一行有勝功能而不識有。初上半喻，下半合喻。文相可見。後行初句釋能持用，第二句喻，下半結合。亦可知也。上來釋能持世間因訖。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下第二答如幻等喻文也。就中三節：初有一行牒外人計，次有一行標法破計，後一行半示正道理。凡愚不知世間如幻非有，而以起妄分別牛等有角、兔等無角、有無有體，以無為有故有即非有。然凡夫等見牛有角、兔無角者，不知世間如幻夢故見有執無，是故豈說有無二法中不應起分別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三有三行半答前問如是世間若干色像，為唯惑亂等問。就中有二：初三行偈就世俗諦因緣故有若干色像，非如狂亂所見無法；後有二句證真諦時方斷相續。初文復三：初一行半約所緣緣能生心法，次有二句就內親因生能緣心，後有一行釋諸世間不斷所以。初中上半釋心生時必依所緣境故方生，後有一行引喻顯示。旋火輪者，見指頭火旋轉成轉翳，目見自𥇒以為毛輪等，如是等物必託小所見為緣生識，識不自生。下有二句從內種子生世間法。初句反現無內種子。離者，無也。以無因故，果不自生。以是故言此覺即無有。下有一行釋通所以。若如上說無因不生者，此能生因，因何而有？是故通云名相互相繫，習氣無有邊。謂由名相互相繫故，尋思分別、尋名取想常起不息，故所熏種亦無有邊。此即內外因緣無盡，所以世間亦無斷絕。一切諸分別與意而俱起者，世間相續非但由因，亦依妄意為依止起，故無斷絕，是增上緣。上來約俗諦從緣假有，不同惑亂訖。自下二句證真諦時方絕不續第三段訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四、答前問中，無始分別有能取、所取等，文分三節：初有二行，迷失理故，浪起心想；次有一行半，於一心中開出見、相二分差別；後有一行，釋通所以。就初文中，諸妄境者，即五法名、相為妄境。言戲論者，謂分別心也。名、相、分別互相緣故，熏成種子，生六識故，言生種種心。良以諸法唯如來藏，從無始來，無明妄念不知實義，向外流散而生諸識，以是說言生於種種心。上來迷理生過訖。自下一行半，於一心中分成見、相。言能取者，是見分心；言所取者，相分塵也。心自性者，自體分也。第四、顯識名心自性，謂此顯識自體分中忽然生起見、相二分，瓶、衣等所受用物。如是等法，自體分外無別可得，是故說言離心無所有。離心者，有二義釋。一義釋云：若顯識上所說法不可得立，更有一釋，若離真心，心外無別法，是故宣說離心無所有。離者，無也。下有二句，結成上離心無所有。自下一行，釋通所以，因上文中一切唯有覺，所覺義皆無。外人疑云：若如上說，云何得有能、所差別？故今通言能覺、所覺性，自然如是轉。性者，顯識自體分也。言自然者，亦云忽然，謂顯識前未有見相，然漸麤故，至顯識時，忽然分張。見、相二分本無自分，故言自然，非是無因為自然。又復疑云：法既如是者，凡夫、二乘云何不知？是故通云習氣擾濁心，凡愚不能見。上來第四段訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第五答前問中如起屍行問，文有兩節：初之二句引喻顯示，後一行文合所喻。謂如來藏不可自起，而作諸法從因緣起，如屍起行不可自起，但因呪力而得起行，喻文相現。後合文中，上半合彼心體生起，下半合識業用差別，並文相現。上來釋如來藏隨緣起作諸世間法訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第六結示大乘唯識道理。就中三節：初有一行釋如來藏為法所以，次有二行半明一心中分成見相二分所以，後有二行唯識道理聖者境界非餘人境。初中上半引喻顯示，藏識雖無分別此彼，而能為法遍所依處。下二句者，合喻應知也。自下第二於一心中分成兩分：初一行半引喻顯示，後一行合。就合文中言是心者，兩釋不同。一義釋云：是心即是如來藏心之境界者，真心緣起所成境故，是故說言之境界也。更有一釋：見分者名心所緣，相分名之境界，兩釋俱得。普遍於三界者，但是見相。二分別者，是三界內凡夫之法，聖但證一味理故，不見見相差別分齊，是故說言普遍於三有。自下二行唯識理深，聖人所通達。上來答問訖。上來雖有諸文不同，總釋第二一重問答訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三、一重問答，廣明密嚴淨土功德。大分為二：初總問略答，後爾時會中別問廣答。初文有二：初從爾時下願尊時演說者大眾請問，後金剛藏下略答前問。問文復二：初金剛藏放光攝授娑婆世界當來之眾，後爾時諸佛子眾下明密嚴中現前大眾請為說法。初文復二：初金剛藏放光被機，後彼諸佛子下求往密嚴。初文復三：一所依定，次見有無量下光中所現事，後從定起下正明放光。初文中言說此語竟者結前，默然而坐者是後也。住無處所者示離過相，菩薩住如無有此彼兩邊之過，不著二邊恒在中道，是故說言微妙之禪。遊法界門者，法界即是真如法界，自有二義：一依持義，二緣起義。有依持用故常而寂，由緣起故寂而常用，如是法門如來乃窮，是故說言遊法界門。入諸佛境者，謂大慈悲觀諸眾生名佛境。見有無量下，先所被機。無量佛子者，舉所化教。當來此國者，根熟可化。言此國者，密嚴佛土名為此國。住修行地者，種姓已上名修行地，初地以上各名證地故。如是行人在娑婆世界發心求願密嚴淨土，便從定起下，正明放光。就中復二：初光所照，謂三千界；後是光明中下，所放光中現種種土，土中各有諸佛如來。此文復二：初明所現淨土及佛；後隨諸世間下，所現諸佛說法利益。餘文可見。其光普照無色界者，無色界中無有宮殿，云何說言其光普照無色宮殿？若有宮殿，何言無色？准此應知，無色界中無有色者，但無麤色名無色界，細色猶有。然小乘人不知細色，但知麤無，故說為無色。就實論之，細色猶在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、大眾蒙光求往彼國。大分有三：初、大眾等聞說密嚴有勝功德，自欲往趣；次、爾時，淨居下，明諸大眾自力不能往彼淨土，諸梵天王為引行主；三、爾時，淨居下，至靡不傳聞者，歎土最勝。初文復二：初、從彼諸佛子下，至可共俱往者，歎土欲往；後、諸子下，發行上道。初文可知。後文中，初、明大眾同共上道；後、中路遲迴下，不能自往，退還本處。初文復二：先、佛子眾向密嚴來；後、諸天眾來。此中三節：先、於諸佛及菩薩所生奇特心；次、諸梵王為引道主；後、爾時，梵王下，大梵天王許為行主。並文相現。下釋失路不能進道。言中路者，非是中半名為中路，離所住處移動而來，故言中路。此中可言路中迷悶失於道路。就中三節：一者梵王思惟非分；二者我今云何而來至此者，生悔還心；三復自念言下請佛加護。前二段文現可知也。第三文中有五節文：初請加護；次即時見有下至威光照曜者，蒙佛加護；次即白佛下至而能速詣密嚴佛土者，請佛為說往生之因；次佛告之言下至非有色者所能往詣者，佛示理難，不如退還起修勝行。有色者，此中合言於五塵中心散亂者，今影略故但言一色，餘略不顯。後時螺髻下明大梵王及諸天眾退還本宮，如上諸文並現可知。爾時淨居諸天下至靡不傳聞者，第三嘆土殊勝無比。如幻三昧者，八地已上菩薩所得，謂覺一切皆如幻故，名如幻三昧。餘文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，諸佛子眾下，現前大眾發辭正問。就中復六：一、從爾時，諸佛子眾下，至非觀行人開示演說者，新來眾請；二、持進菩薩下，至請言速說者，舊常眾請；三、爾時，神通王菩薩至願速為說者，補處菩薩請；四、是時，復有下，至同心勸請者，諸天眾請；五、當爾之時下，至偈文後勤心請法者，梵王天問；六、爾時，解脫月下，至偈文盡來，他方菩薩請。就初文中，先大眾請，後金剛藏辭退不許。餘文相現。唯除如來之所護念者，但是弟子宣說法者，並蒙如來加被力故，乃得為他宣說法要，實非自力，是故說言唯除如來之所護念。時持進菩薩下，舊常眾請。文相可見，不勞繁釋。爾時，神通王下，補處菩薩請；是時有下，諸天眾請；當爾之時下，梵天請。就中三節：初長行問，次以得問，後以長行金剛藏不許為說。就偈文中有六行偈，分為三節：初一行半由此大眾求法心重，次三行半所問審定，後有一行請許宣說。初中，上半宥世純業所致之果，次下二句現所憑貴，下之二句求法心重。相現可知。次第二文，初半行總，後三行別。於中，初行問諸世間盛衰等事，次有一行問世間王種姓貴勝，後有一行問三乘法及修羅等世間論法。如是三段，後更尋思下，有一行結請許說。文現可知。上來請訖。爾時已下，金剛藏菩薩推不許說，謂大力者、大梵天等勤心請法猶尚不說，況乎汝等可為說乎？爾時解脫月下，他方菩薩請。就中復二：先長行請，後以偈請。偈文三節：初二句所憑尊勝，次二句親承不謬，後二句結請為說。何故不說？現世佛邊親受法者，未來佛邊尚得親受，何況現在可不親受？事現灼然，故不說之。文現可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二答前請問，有九行半分為四段：初有三行請佛加被力，次有三行示所說分齊，次二行殊勝離相，後一行半結名示益。就初中，初有一行佛境非自及，次有一行請佛加護，後有一行得加護力報佛慈恩。前二節文相現可知。我以敬心說者，諸佛境界非自所能，今蒙佛力乃可宣說，故言我以敬心說。說何等法？即下釋云如來清淨智。下句示現報佛慈恩。若諸佛子報佛恩無過，勸令發大乘心。大乘者以大慈悲度苦令安，名大乘心。三世諸佛以大慈悲為正因故證得菩提，是故說言紹隆佛種姓。下句勸誡釋初文訖。自下第二示所說分齊。於中，初行簡定分齊，次有一行所說清淨永離諸過，後有一行結非自力憑佛加力。初文上半答偈問中為問，憍羅婆下三行偈問，下半示今所說分齊。次第二文佛智甚微妙者，是自利行內證之智。牟尼勝功德者，利他行教道之德。言正觀者，八地已上無功用行名為正觀，八地已上二智雙行，人法二執永不行故，以是故言離諸心妄計。次有二行嘆勝離過，初行嘆勝，後行離過。言此智者，指前佛智。此能說因諸三昧華者，謂觀行人修行諸定乃得此智，智淨無垢猶如華淨。佛在密嚴中正受者，正受正定，謂密嚴中佛及菩薩所得三昧名曰如幻，佛在此定而開演說，故言殊勝。下一行文顯示離過。過有二種：一、言說過；二、諸見過。文相可見。自下一行半，上半結名，下一行示所得益，並現可知。上來一重總問略答訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二別問廣答，文分為二：一從爾時下至令得顯了者問，二金剛藏下答。就問文中分為三節：一者時眾中自心有信能受所說，次今此會中下會中所有一切大眾早成行德堪受所說，後唯願尊者下正發請。初文中言我等於法深生愛樂者，申自有信。如渴思漿等者，引喻顯示。次第二中於深定智皆得自在者，內證行也。有大神力王諸世界者，教道之行，謂此大眾於諸世界現受王報，領眾引顯弘宣法故。王諸餘文可見。下正請中以梵聲者，八音聲中但請三聲，梵音聲謂梵王聲。因陀羅聲者，謂帝釋之異名。餘文相並准可知。釋問文訖。"
      },
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        "text": "自下廣答。就中兩節：先長行答，後以偈答。長行復四：一者如來所說下至難可得見亦復如是者，嘆所說非餘人境。二者世間之法下至非言所及者，如來法勝不同世間。三者我之所見下至諸佛境界者，自謙推他。四雖然下自力雖無，承佛加被許為宣說。初文復二：初法、後喻。喻有三介：初一喻者，喻法無名而恒所說。空中無樹者，喻法無名字。而見其影者，謂如來於無名法以名字說，文現可知。次空中風及以鳥跡如是二喻，喻於言說恒不離如。然凡小乘不解離名，隨名執法，佛所說法是有非無。釋非餘人境訖。自下第二如來法勝不同世間，文現可見。自下第三我之所見下自謙推他勝。我之所見譬如夢境等者，自申不足，未得證位圓滿之果，以所解如夢中事不可決定。自謙已訖。今此會中下明推他勝，文相可見。我今云何下申自不足。自下第四自力雖無，承佛加被為眾許說。就中三節：一許說誡聽；二所說妙法出過心意離言說境；三者引喻示其所說。餘文可解。第二文中文義相應者，文義二法無二自性，但一如上假施設立，將法望如無差異相，故言相應。非是文義各有自性而不相違，故言相應。喻中先喻後合，亦可知也。上來長行答訖。"
      },
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        "text": "自下第二以偈頌答，就中總有二十六行，分為三節：一者有五行半釋長行中如來所說語義真實下文，二有九行半釋長行中牟尼所說種種義趣難可得見等文，三有十一行釋前偈中如來四時中下文。初文復三：初有一行釋長行中如來所說語義真實，次有二行釋通所以，後二行半釋長行中希有難見。天中天境界者，真俗二諦名為境界。增悅諸明智者，增者增長也。良以諸聖有明智者，觀二諦境增長悅可，故言增悅諸明智。非心口所能者，示理無相，非字屬兩處，非心所能度量、非口所能分別。說下釋所以，文外有疑：若如是者，理及證人不可見聞，何故如來八相成道示轉法輪？是故通云為欲普降伏世間憍慢心，是故示現同人之身修道成佛。王宮太子言同人身，樹下之佛言佛相好為莊飾也。圓光等下准即可知。釋所以訖。如來四時下釋希有難可見，就中三節：初之一行釋希有難見，次一行釋希有所以，後有二句總結釋也。初一行中上二句者證道常證，下之二句教道恒行，文現可知。釋所以中上二句者減善減惡，下之二句隨眾生欲現示佛身，良以淳善人常在佛前無不見時，是故說言減善減惡興時佛出於世，文可見也。下有二句結釋可知。"
      },
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        "text": "自下第二答長行中牟尼所說難可得見等文。就中二節：初三行半總相略答，後有六行別相廣答。初略答中，先以二行八相成道以化眾生，後一行半以六道形度諸眾生。初中一行法說辨釋，後有一行引喻合結。言觀行者，謂佛菩薩名觀行者，如是佛聖恒住密嚴無不見時。然諸世間見佛如來八相成者，惡生亂時小有善根可以化故，示佛始成。下引喻中，初上二句引喻現示，下之二句合結應知。下一行半中，初上半者就佛證道釋難可見，下之一行約佛教道釋難可見。相現可知。總相略答訖。自下別相，初有三行現六道身差別不同，次有一行見金銀等世間七寶由佛神力有豐儉時，後有二行如來出過三界境。就初文中，上二句現諸天像，次有一行示仙人形，次有一行現八部形，後有二句示王貴種。釋文相者，更待後審。次有一行世間七寶由佛力有，如釋迦佛出世之時穢惡物多七寶希有，彌勒出世時七寶豐饒一切惡物隱而不現。准文可知。下釋如來出三界境。就中，初行別舉欲界中染著之塵佛所遠離，後有一行總釋三界不能污佛。文現可知。"
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        "text": "自下第三十一行文，釋前偈中如來四時下文。就中五節：初一行半舉非反現，次有三行對非現是，次有三行離過成德，次有二行嘆土依報，後二行半嘆勝勸修因。初文中言無想諸定者，非想滅定及無想定眾多非一，故云諸定。未離惑纏者，未得無漏證法空理伏現行，未斷種子故云未離。言非安者，未證如合未離四相，恒所遷動故言非安。非清淨者，種子煩惱所染污故說非清淨。退墮而流轉，若欣上厭下乃至非想上無可攀，從非想下乃至三途，是故說言退墮而流轉。下有二句相形顯非。言有身者，謂業煩惱所纏縛身名為有身，故所生身非如密嚴。舉非反現訖。"
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        "text": "自下三行對非顯是。文中三節：初之一行嘆土殊勝，次有一行所得果勝，後有一行能得因勝。初中，上半嘆土殊勝。清淨福者，對三界福煩惱雜，故名不淨。密嚴妙土非煩惱雜，故云清淨。下之二句舉人嘆勝。言解脫者，離二縛故，名為解脫。言知見者，離所知障，真俗二諦了達無疑，名為知見。如是勝人所住，故知土殊勝。十種大自在等一行嘆所得勝。所成之德亦難盡，今取要故，且嘆四德：一、十自在；二者、十力；三者、通；四者、三昧。下之二句與佛無異，文現可知。後有一行嘆能得因。如是勝果，於十地中修行施等波羅密行為因所得，故所得身甚為清淨，對非顯勝訖。自下第三、離過成德。初行離過，後行成德。就初行中，上之二句無妄盡度而有了達慧，下之二句無我無相應意根、無漏慧根常現在前，釋離訖。後有一行嘆所成德。上半行嘆因圓滿，下二句所得殊勝，文現可知。自下二行密嚴土依報殊勝，准文可見，不須繁述。自下二行半嘆勝勸修因。就中，初半行嘆甚土勝，次有一行半勸修其因，後半行結。初文可解。最上修行者，八地已上名為最上。地地進修者，發從初地乃至十地，故言地地。了知一切法皆以心為性者，自利行成。善說賴耶下，利他行。法者，五法，餘文可知。上來釋妙生身品訖。"
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        "text": "胎生品",
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        "text": "胎生品者，欲將劣弱相形顯勝，故此文來。又前品中有身者所生，非如密嚴國，今對此言說胎生品。就此品中大分為二：先眾生之身下至諸佛子眾所共圍繞者，釋眾生身所因成法；後胎藏之身下釋所得果報虗偽可厭。初文復二：一從初至終輪迴諸趣者，示可厭法；後從若有智者下厭所得益。初文復四：初從眾生之身下至而共增長者，初受身時託緣得成；次經於九月下至受無量苦者，釋出胎在胎時眾苦所逼；次此諸眾生下至而生此中者，於三界中輪轉無定；後既生之已下，現在造業感當來報。就初文中九物為性者，四相為四，四大為四，不淨精血合成為九，是名九物為無量業。常所纏縛者，釋所以，謂前九物不可自成身，良以業繩所纏縛故合成為身。下引喻況，譬如毒樹所有枝葉並能殺人，身亦如是，貪瞋痴等之所住處，餘文可見。經於九月下在胎，或從人中並皆受苦，文現可見。下釋三界中輪轉無息，今此文中且舉十一人，若細具論乃無量種，如是諸文准即可知。既生之已下出胎已後，現在身中更造新業感當來報，如是諸文相現可知。"
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        "text": "若有智者下，厭過欣善所得利益。就中有二：一、若有智者下，至隨宜應現者，修因行成；二、如是生者下，釋所成果。初文復二：從此唱下，至密嚴佛國者，自利行成；二、於無量億下，利他行成。初文中云若有智者者，世間等智，有信樂欲，名為智者。起行之初，名遇善知識，聞法聞慧，思惟思慧，而得解悟者，修所成慧。次明離過。由上修慧故，不著文字，離倒分別，入三脫門者，定行成也。見法真理者，無分別智，慧行成也。最上清淨者，第八地中煩惱總盡，故名最上。最上上清淨者，第十地中細習都盡，是故說言最上上清淨。如是諸佛行皆成就者，乃生密嚴，是故結言而來住此密嚴佛國。釋自利訖。於無量億下，明利他行。文現可見。釋因行訖。如是生者下，明所得果。果德三種：一、解脫德，謂永得解脫生死險趣文是；二、名稱德，謂名為丈夫等文是；三、補翼眾德，謂諸佛子等眾所共圍繞文是。"
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        "text": "自下第三胎藏所生生死果報虗偽可厭。就中三節：初胎藏之身下至斯人即生密嚴佛土者，釋可厭患；次若諸定者下至是人即為三昧所縛者，世間所得有漏三昧受三界身不能出離；後若住三昧下與法空理相應三昧，乃得為因生密嚴土。初文復二：初示可厭，後何以故下釋所以。虗偽不實者，不淨虗物集成身故為虗偽。塵釋不淨乃有多種，今約略故且論五種：一種子不淨，謂過去世諸業煩惱、現在父母精血不淨，為種生故；二住處不淨，謂十月中生藏之下、熟藏之上安置身故；三自相不淨，謂九孔中流溢不淨故；四自體不淨，謂三十六種不淨諸物合成身故；五畢竟不淨，埋即成土、燒即成灰，究竟推求一無淨相。以此故言虗偽不實。非自性生者，非如外道所計勝性微塵世性為因生故，是故破云非自性生。亦非無明愛業所生者，破佛法中小乘所執，良以小乘不知無明等空無所有，執無明等能生能死，今以理破，是故說言亦非無明愛業所生。何以故下釋其所以，此即外人問有何所以。無明愛業非生死因，佛經中就無明緣行、行緣識支，乃至老死相續而轉，何所以故說言無明非生死因？是故問云何以故也。今佛通言無明愛業但相假有無有實事，如夢所見故不能生死身，此即釋成可厭所以。若能了達下明厭所得益。若能了達下至及以分別者離過之益，斯人即生密嚴佛土明德成益。若能了達法空道理，本來不生無明體性，既無體性何能為因生生死身？以是故言悉滅無餘，非但無體名字亦無名字，故依名分別妄心亦無。離過益訖德成益文，相現可知。"
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        "text": "若諸定者下至三昧所縛者，有漏三昧不能出離。就中三節：初若諸定者下至散動之道者，得定之人未斷法執，煩惱種故起分別心，是故宣說心有攀緣，有攀緣故色等六塵中而生取著，能多時恒入三昧，是故結說，此即名為散動之道。次是三昧力下至是人即為三昧所縛者，有漏三昧為三界因，增長生死相現可知。"
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        "text": "後若住三昧下，釋無漏定與實相相應，雖能所取無所分別，是故結言是名真實觀行之人。若欲生於下，勸修正因，準即可知。"
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        "text": "何故此品來者，上明妙生及以胎生可欣可厭，如是二法唯一心作，離心無法，欲顯唯識甚深道理，故此文來。就中復二：初金剛藏自立道理釋唯識義，後爾時寶髻下更以問答廣陳道理。初文復三：初心有八種下至其根本心堅固不動者，立宗略釋；次世間因緣下至但誑愚夫者，依宗廣釋；後各諸佛子下示正勸修。初文復二：初心有八種或復有九者，此即立宗；後與無明俱下釋心八九而成所以。何故八九數不定耶？良以真心具有二門：一依持門、二緣起門。若不分門說八識門，若分二門釋有九識，謂緣起真心說名賴耶，依持真心名阿摩羅。以是義故，雖數增減體即不殊，故立宗言有八九。下釋所以。以何義故？如是真心能為世間種種法因，故釋通云與無明俱為世間因。心心法者，義有兩釋。其一義者，真心、無明、業、轉識等，並無心所。顯識心中，見相二分忽然分出，至智識去，分別事識，方有心所。顯識以去，但心無心所；智識以來，亦心心所。更有一義，第八、第九但名為心，不名心所；除此以外，但名心所，不名心王。如是七識，真心所有，故但名所，不名為心。兩義俱得。然此文中，世間悉是心心法現者，合取二義，名心心法。如是心法一起以後，相續流轉無休息者，為無明業虗妄因緣轉變不絕。如水因風起，因一波後，波波相繫，起波不絕，此據緣起法門而說。其根本心堅固不動者，此就依持建立門說。如水起波，濕性不改，立宗略說訖。"
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        "text": "自下第二依宗廣釋。就中三節：初世間因緣下至性不堅固者，一切世間皆悉虗妄因緣故有，無有自性。次密嚴佛土下至度生死岸者，對前虗染顯示實淨。後眾生身中下至但誑愚夫者，世間諸法理無情有。初文復四：一從世間因緣有十二分下至離諸因緣者，釋諸因緣所及分齊。二內外世間下至壞滅為性者，四相之法所離分齊。三諸識微細下至心相差別者，八識道理非諸凡愚之所知境。四假使有人下至性不堅固者，邪心懃修不能出三界火宅。就初文中，十二分者標宗舉數，若根若境下釋十二分。然十二分有其二種：一所託緣明十二分，謂六根六境是十二分。二者能生所生合取為十二分，能生者六根也，所生者識也。於此門中不取六塵，以踈遠故，准文可知。剎那壞滅者，示無常理。如上所說根塵等法，理外淨虗無自性故，不過一念生即滅故，說為無常。下釋分齊。從梵世下至非想者，即是十二因緣所及分齊。唯有如來離因緣者，示十二緣所不及處。問曰：若言唯有如來離因緣者，何故經言六波羅蜜修圓滿故證得菩提名為報佛耶？答言：佛教有其二種：一者修捨對治教門、二者破相入證教門。若依修捨對治釋者，如來離彼十二生死因緣，故言如來離因緣也。然修六度圓滿成時及證菩提，是故如來亦名報佛。若依破相入證教釋，一切諸法不動真際，故經說言一切眾生即涅槃相不復更滅。以是義故，所滅諸過元來不生，今何所滅？所修行法對何而修證菩提乎？是故說云離因緣也。"
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        "text": "自下第二示其四相所相分齊。內者內身，外者外器，動者欲業，不動即是上二界法。如是等法皆是無常，如世現見瓶衣等物。良以斯法由四相，四相不停一念。"
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        "text": "自下第三八識道理非凡愚境。就中兩節：初從諸識微細已下至所能知見者，宜釋八識微細難知；後眾仙外道下至心相差別者，釋通所以。初文中言諸識微細者，釋諸識體似一似常、非常非斷，凡愚不了計一計常，遷流故非常、速疾故非一，如是八識諸佛乃知。非世間境下釋所以，謂仙外道為愛煩惱所纏縛故，不能了知八識差別。"
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        "text": "自下第四、非因計因，邪心修行，不能出離三界火宅。就中兩節：初以法說示邪心計；後汝不知耶下，勅令捨邪，以喻示過。法說中，言勉意勤行者，世間愚夫欲求長壽，依毗陀法唱歌、祠天、侍火、祭神種種邪行，終不能得安樂壽命。言毗陀者，世間智者所造之論名為毗陀，故結示過，終亦退還。汝不知下，勸令捨邪。三毗陀者：一、梵王出欲論；二、釋帝桓因種種善論；三者、外道種種計我論。依如是論，所起邪行只三界無常之果，故引喻云：譬如芭蕉，性不堅固。上來總釋諸世間法無自性訖。"
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        "text": "自下第二、對前虗染示其實淨。就中三節：初、是諸如來下，至應善修行者，舉勝勸修；二、密嚴中人下，至淨無雲翳者，依因所得果報殊勝；三、一切諸佛下，至度生死岸，彼國中人作業殊勝。密嚴佛土者，舉勝仰求；若樂解脫等者，勸令修因。准文可知。自下第二、釋得報勝。無有眷屬下，至之所染著者，明離過勝；如蓮華下，明報體殊。文現可知。自下第三、釋作業殊勝。就中三句：一切諸佛恒共攝受者，是第一句得加被力；沐淨戒流、飲智慧液者，行涉佛行，此即第二句因行殊勝；得真實解、度生死岸者，此即第三句得果殊勝。如是等文，相現可知。"
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        "text": "自下第二、依宗廣釋中，第三、世間理無情有。就中，先釋世間理無；後眼、色為緣，釋諸世間於理雖無，而妄情中恒似有現。初文中，言眾生身下，舉總顯別。言諸界者，謂十八界。五蘊即是成人、成法二種五蘊。言識等者，此即八識。如是眾法如夢所見，無而妄見，悟即本寂，是故結言皆無所有。眼、色為緣下，釋情似有。就中八節：一者、諸識從緣起義；二、一切境界下，至逐於磁石者，起識之緣，還依識立；三、又如陽焰下，至但是凡夫心之變異者，能造四大空無自性；四、如乾城之中下，至進止云為亦復如是者，世間作業四威儀等，似有無實；五、如夢中所見下，至本來寂靜者，五蘊等法，情有理無；六、地等和合下，至世間諸法悉亦如是者，四大所成麤現之物，無法而妄見；七、一切世間下，就五蘊法，情有理無；八、三界之中下，總結示過。就初文中，先法後喻。識不自能生，要待緣和合，如火待木緣，爾乃得熾燃。一切境界下，第二、識所緣境界不可自能立，要依所生識，隨識而立，故引喻云：如鉄動移，逐於慈石。又如陽焰下，第三、釋能造四大，無而似有。先喻後合。喻，文現可見。後合文中，先立理；後合但是下，釋通疑情。此中無有能造等物者，此即理無，此者空理，此空理中無有能造、所造等物。立道理訖，下即通疑。文外有疑：若四大等理中無者，云何見有四大等法能造諸物？小乘師有此疑難，經自通言：但是凡夫心之變異，理中雖無，妄情似有。如乾城中下，第四、世間所有作業、四威儀等似有非實。先喻後合，文現可見。如夢所見下，第五、約五蘊法釋情有理無，文現可見。地等和合下，第六、釋四大所造麤顯之物。微塵聚集有形像物，理無情有。先法後喻。喻中二段：先引喻況，後即結合。喻中，初喻喻法本無，倒心妄計，似有而現；後喻喻法一起以後，自相續現，無能令起。如是諸文，准即可知。汝諸佛子！應懃觀察者，結勸令修，亦可知也。一切世間下，至虗偽不實者，第七、就五取蘊歷示情有。就中五節：動搖之物者，是即色蘊。先法後喻，准即可知。瓶、衣等想者，就於想陰等虗不實。苦、樂諸受者，示受蘊法情有不實。行如芭蕉者，示行不實。識如幻事者，示識虗偽。如是諸文，並現可知。三界之中，總結示過。無而妄見如是等法，聖者覺悟本來寂滅，凡夫、小兒不知此法但虗相現，執著為實，是故結言但誑愚夫。上來釋情有理無訖，"
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        "text": "自下第三示正勸修。就中三節：初若諸佛子下至密嚴之土者，舉益勸修；次一切世間下至非心所行者，示正道理；後一切諸相下示過分齊勸令解脫。就初文中有三種益：一達法無畏益，二以智慧火下斷除鄣礙益，三即生妙樂下身居勝處益。文相並現，准即可知也。一切世間皆無有相下示正道理。先示正理，後一切諸相是三界法下顯相過失。一切世間皆無有相者，妄想心中浪計諸相，若悟理者相即無相，非滅相後乃名無相。如夢中相相即無相，無非夢覺已始為無相。此即總示真正道理。凡夫迷理妄取相，不知相空計實有，聖者達空不取相，是故如來自判云：相為繫縛，無相即解。下釋所以。文外有疑：何故相者為繫縛，無相即為解？此有何意？今即通言相是妄心境，妄心所取不真實故。言相者為繫縛，真實法者是智境，離眾相故非妄心所行，是故宣說無相即解。一切諸相下示相過失。先示過失，後若能於相下勸捨諸相必有利益。如是二文相現可知。上來金剛藏自立道理釋唯識義訖。"
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        "text": "何故不為下，正發辭問。就中五節：一、何故不為下，至愛為堅縛者，責前不說，今請為說因緣正理縛解所以。二、眾生之下，至無明、愛、業以之濁亂者，請說亂識馳流難禁。三、眾生身中下，至顯現眾彩者，請說妄意為妄法主。四、如是之義，仁何不說者，總責不說。五、又如眾色下，結嘆說者有能說德。就初文中有二節文：一、示上文所未所說；後、令諸智者下，釋所以。此即示其文未說，謂離諸逆順、似非似因真實之法。如是等義，前文不說，故今列所，請為說之。逆者，下流向三惡道；順者，上流向人天道，順人情故。又一義說：妄法違理，逆聖人意，說名為逆；教所起行，順情理故，說名為順。問曰：逆法可捨，應言遠離；順法可憑，云何說離？答曰：就理而言，逆順二法無可取捨，但知虗相；但就情言，有逆有順。今就理說，故二俱離也。似非似者，義兼兩釋：一、就因果相生道理說似非似。謂以煩惱生果報身，說名非似，不同類故；以何煩惱生後煩惱，名為似因，以同類故。業亦如是。二、就立量道理釋之。如立宗言：聲是無常因，云所作性故。此因遍有無常法中，彼此似故，說言似因。然所作因、所作雖同，有各別因。瓶貧人功德成，以火燒乃成；聲亦所作法，應以火燒成。此因不相似。更有立宗，聲是常住因，云：以無形故，此因不定。若無形因成聲常者，諸心、心法皆無形礙，應亦是常。以是不定，故不相似。真實法者，如來藏心緣起作法，離上所說有過法，故名真實。釋因緣理訖。令諸智者下，釋縛解所以。言諸智者者，世間聰明無正信者，名諸智者。又佛法中信行菩薩未有解行，名為智者。心淨無疑者，勸信法空，遣除疑惑。淨者，信也。捨蘊因緣疾得解脫者，舉利勸修，相現可知。法與非法下，出蘊因體。善法名法，可欣樂故；惡名非法，可厭捨故。此中合言善與不善是蘊因緣。如地持中義饒益聚、非義饒益聚者，與此文中法非法同。智能脫苦下，出縛解體。如是蘊法，誰得解脫？誰為繫縛？故出體言智能脫苦，愛為堅縛。眾生之心下，請說凡夫亂識馳境難禁所以。先釋所託緣。就實為論，六識皆爾。然此文中且論眼識，餘識纇知。眼識生時，因色與明作意等緣而得生起，不能自生假眾緣故，虗無自性。然似有性，往來速疾。凡夫、二乘不知虗假，是故說言難可覺知。後釋所以。凡夫、二乘由何不知識無自性？下釋所以。無明、愛、業以之濁亂，良以二乘未斷種子，以此不知六識性空。眾生身中下，第三、請說妄意與諸妄法為主為本。就中分二：一者、法說，二、引喻況。法說文中種種諸法者，蘊、界、處等名種種法，又色、心等三聚之法為種種緣。意為先導者，從無明、業六種妄意親迷真心，轉變成麤蘊、界、處等，是故說言意為先導。意最速疾者，妄意違理，理外浮虗，於一念中不能𨒬住諸無常中，此意為初。初故名最，非是剎那有長短異，良以剎那麤細同然，無有進退。以最初故，說名為最。意為殊勝者，顯識位中忽現見相，亦能攝諸法習氣令不斷絕，有勝功能，故名殊勝。隨所有法下，釋諸妄法妄意中現，如明鏡中諸像顯現，是故結言意為其性。下以喻顯，如摩尼珠隨所應者現種種色。如是之義仁何不說者，結責不說，文現可知。自下末後結嘆說者有能說德，先喻後法。說如是等，文現可知。上來問訖。"
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        "text": "自下第二金剛藏答，文分兩節：初長行答，後以偈頌廣答前問。就長行中分為五段：一是最寂靜下至各差別者，釋自受用土及法性土體常淨，非諸外緣所毀敗法。二是轉依識下至所行之境者，釋密嚴土離過淨處。三是如來處下至闇冥之網者，釋密嚴土非諸邪因所感之果。四阿若悉檀下至清淨智境者，非諸世間邪智所量。五諸仁者下許廣宣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初文中分為三節：初有四句出自受用淨土體性；次亦是智慧下至所止之處者，諸修行者窮到止處；後本來常住下至各差別故者，外諸邪緣不能成敗；最寂靜者，諸外喧緣所不及處，故言寂靜。是大涅槃是妙解脫者，自受用土修所得果，圓滿故涅槃，離患故解脫也。是淨法界者，法性淨土諸法之性，故名法界。如是淨土修觀行者所窮止處，是故宣說亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處。下釋外緣不能成敗，文復三節：初即淨土體性是常，凝然不改；水不能濡下，外諸因緣不能成敗。本來常住者，法性淨土從本以來不動真際，故言常住；無斷絕相，故言不壞；離有無相，故言不滅。下釋外緣不能成敗，文分為二：先水不能濡下至尋復破壞者，釋緣不敗；後非諸似因下至各差別故者，釋緣不能成。初文復二：先法、後喻。相現可知下，釋緣不能成。謂此量家，宗、因及喻所不成立，良以淨土絕諸表示尋思境界，比量但行表示境故。言似因者，但無常法俱用所作功力成因，唯法別異，所作因同，彼此相似，故言似因。不似因者，聲論所立聲是常住，宗、因云：以無形故，此因不定。貪、瞋等法亦無有形，而是無常、不似常宗，故不似因密嚴佛土。如是比量所不成立。何以故下，釋不成所以。宗及諸分是不定法者，汎立常宗，對無常法而立常宗，無常亦爾。若無無常，常宗不成。因、喻亦爾，以是相待假之法故，無有自性，是故說言宗及諸分是不定法。諸宗及因各差別者，常、無常宗自有分齊，因亦各別，故不能成密嚴佛土。良以淨土遍周法界，無彼此異，故無所對，不成宗、因，是故宣說諸宗及因各差別故。"
      },
      {
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        "text": "是轉依識者，自下第二離過淨處轉依識者，離生死過盡無餘故名轉依識，轉成一切無漏功德亦名轉依。超分別心非諸妄情所行之境者，金剛心中無明妄想都盡無餘，亦緣修智分別無漏亦盡無餘，真修無漏乃可證故，是故說言非諸妄情所行之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是如來處者，自下第三釋密嚴土唯佛所居，非世邪因所感得果。就中三句：初是如來處無始無終者，如來是主能居淨土，本來恒居非始今日故云無始，無有敗時名為無終。能居所居皆無始終，無始故非過去世，無終故非未來世，緣無合故亦非現在，故言無始無終。次非微塵生下非邪因得，就中有三：初非微塵生下至首羅而生者，淨土不從邪因所生。次非無明愛業所生，佛法所說十二因緣亦不能生密嚴淨土。後但是無功用下，八地已上無功用智為因而生自受用土。就初文中外道所計邪因有四：一計微塵是常不滅能生諸法；二計自性亦名冥諦；三者計樂，謂梵王樂時能生善法、瞋時生惡；四計摩醯羅天王能生諸法。如是邪因不生淨土。次佛法中所說因緣不生淨土，准即可知。後示正因，但八地已上無功用慧為因生起，故出過三界，文現可見。"
      },
      {
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        "text": "阿若悉檀下，非諸世間邪智所量。就中，初釋世間邪智所不顯示；次乃至資糧下，釋未證位人亦不解了；後唯是如來下，示正證人。初文中言阿若悉檀者，是天竺音，此翻第一義諦悉檀，亦名智慧所證成宗，此即舉正。非因明下，簡却邪宗。邪宗有四：一者、因明，二者、勝性，三、計自在，四者、聲論。言毗陀者，如上所說三毗陀論。如是邪宗不能顯示。如來淨土資糧位下，未至證位菩薩智慧亦不能了。唯是如來下，示正證人。唯佛非餘，謂於十地歷修諸行，究竟滿足如是智慧，乃達法性。十地菩薩隨分未窮，猶不名境。"
      },
      {
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        "text": "自下第五許廣宣說。先是世間迷邪執故起悲愍心，後我今下許為廣說。迷於世間為業非業者，良以世間唯一心作，凡夫不知顛倒推求微塵因，是故說言迷於世間唯是心作。但心為業，身口非業，隨心轉故假名為業。業者動也，由心迷故向外轉，故名為業。我今當下許廣宣說，令諸定者獲於安樂。此即說益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二偈頌廣釋，就中總有五十八行半，分為五節：一者從初乃至一切從心起來有八行文，答長行問中眾生之心等文也。二、此密嚴妙定下至莫不皆成就來二十八行半，釋長行答中密嚴佛土下文也。三、分析於諸色下至如是生住滅等七行文，答前問中捨蘊因緣等文也。四、若業若業下五行半，釋前長行中一切凡夫下文。五、世間非勝性下九行半文，結示正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文復二：先有四行答長行中眾生之心因色與明等文，後有四行答長行中眾生身中種種諸法下文。就初文中，初一行半示正道理，答前問中心因色等眾緣所生，以此明知有能所身，託所取緣方得生起；後二行半凡夫二乘迷惑此理，浪起分別。初文復二：上有二句示正道理，下一行文釋所以。內外一切物者，內謂眾生，外者山河。言所見者，取也。如上內外皆心所緣，故言所見。唯自心者，示唯識理。內外諸物一心所現，如夢所見，夢外無物，唯無心作，故言唯自心。下釋所以。文外有疑：若唯有識無外境者，何故現見、見相二分有而不無？是故通言眾生心二性，能取及所取。眾生心者，謂見識心，此顯識中分出現相，故言二性。心體有二門者，心體即是顯自體，此即唯量。有二門者，見分、相分，此即唯二。即心見眾物者，即顯識中所現見分，還取自心所現相分，是故說言即心見眾物。是唯種種示正理訖。自下第二凡夫二乘浪起分別。就中二節：初一行半約凡夫通，後有一行約二乘辨。初中半行出其過失，後之一行釋通道理。如是等文，現可知也。下通二乘邪分別。言諸仙者，謂二乘人伏現起惑樂寂靜故，說為諸仙。智微劣者，二乘之人但緣諸法苦無常等伏起煩惱，不能觀察真如平等斷種子故，說為微劣。不能明了知者，於一切法本無生故今即無滅，苞迷不識妄計諸法滅却始，是故說言不能明了知。無相如如名真實理，有相諸法名分別路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二答長行中眾生身中種種諸法，意為先導下文也。就中分三：初一句表宗，次一行三句引喻顯示，後二行文法說合結。言是心者，第四顯識。名為是心有二性者，從無明識轉至顯識時，忽起見相二門差別，以是故言是心有二性，此即答前意為先導文也。就引喻中三句引喻，一行結釋。如鏡含眾像者，喻前二性以心為體，更無別法為二性者，如鏡中像速起尋滅，答前文中意最速疾。亦如水現月者，月與水俱相應而有，喻如妄意與諸法等，為本能持如水持月，答前問中意為殊勝。翳者見毛，輪者但是眼錯亂見以眼為體，猶如諸法妄心為體心外無法，答前問中彼法皆以意為其性。下一行文結合可知。自下二行以法說結，初行示過、後行示理，文相並現准即可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此密嚴妙定下二十八行半，釋長行中密嚴佛土是最寂靜等文。就中四節：初有四行歎密嚴因勝，餘行終所皈；次十二行半勸修勝因，示過令厭；三、七行半校量勝劣；四、有四行半授佛職位。初文復三：初上二句嘆其因勝，次二行半敘餘劣因，後有一行諸行終歸密嚴勝處。嘆因勝中非餘之所有者，簡却七地已下諸行，取八地以上無功用位，文現可知。第二文中初有兩句總表現示，是故宣說生於諸福地，三界人天名為福地。下有二行別敘劣因，准文可知。住彼非究竟等下，諸行終歸密嚴勝處，此即顯示一乘道理，文現可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、勸修令厭。就中三段：初有半行，總勸修捨；次十一行半，別勸令厭；後有半行，結責不修。就初文中，上句勸修，下句令厭。文現可見。就別厭中，先即法說，勸令厭離；後譬如下，引喻示之。就法說中，初之二句：我所相縛，男女相躭。愛者，明貪所縛。精血共和合者，種子不淨。如蟲生臰泥者，住處不淨。此中生亦爾者，合喻也。初受生時，染污意識，亦復如是。九月或十月，諸根漸成就者，住胎時分。時至出母胎下，從出胎去，乃至愛取，且除不說生老病死等。我觀諸眾生下，類釋一切十二因緣，展轉無窮。文現可知。上來法說文訖。自下引喻，前喻後合。喻文三節：初譬如石女人下，至初生及後終者，喻前文中眷屬相羈縛下文也。次又夢山川中下，喻前文中九月或十月等下文也。後復有多欲人下，喻前文中我觀諸眾生下文也。一切世間事下，合所引喻。如是等文，文相並現，准即可知。汝於如是定下，結責不修。上來第二、勸修勝因，示過令厭訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三七行半校量勝劣。就中三段：初四行一句，釋三乘人所修劣弱；次而常修此觀下二行一句，釋大菩薩所修行；後世間下一行，對前二行校量勝劣。就初文中，先舉能行者，謂諸二乘及菩薩乘。此中菩薩資糧位中初業菩薩，如是菩薩自利為先，利他行兼，與諸二乘行有相似，一處同釋。次在於空閑處下三行等所住處，食閻浮下現修業相。就所住處凡有三種：初或住於乳海下乃至雪山者，此即山間住。一云摩羅延者，此翻七金山。須陀與臏陀者，此翻平壤，謂七金山乳海間中平壁壤有也。摩醯因多羅者，此翻大鐵圍山也。雞羅婆利師者，此翻小鉄圍山也。次或在劫波樹下一行，示依樹住。後半住婆羅上者，依屋舍住也。一云劫波樹者，是諸天子等此樹下常評論正法處也。波利耶多羅者，是七寶行樹也。拘󳺎羅樹下，此樹諸天子聚集戲樂處也。半拄波羅上者，是石名也。諸天子等集此石上坐，以常食閻浮樹菓處也。食閻浮下三句，釋所作業亦名所修，文現可知。上來釋二乘等所修行者皆名劣弱訖。而修此觀下二行一句，釋十地中所修勝行。就中先法說，次喻合。初文上句，明能觀心無間絕也。過去未來者，此所𨒬時。常坐於蓮華下二句，明身業靜。正定恒觀察者，明意業靜。正定者，定心也。觀察者，是慧心也。諸根善調攝者，戒行具足也。不散於眾境者，不起煩惱下，喻及合文相現可知。上來例勝訖。世間若出世下，校量勝劣，准文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四、授佛職位。文分為二：初一行偈釋分別心中所修禪定有過必捨，後三行半離過證成。初中，上半出諸禪體，下半所現境界不同。言遍處者，十一切入名為遍處。下明境界。十遍處中見水、火，無色定心見虗空相，無想四禪見日、月、蓮華。問曰：無想無心云何見相？釋言：無想義釋不定。若依薩婆多，無想定中實無心識，但有有漏非色非心，心替補心處持，心身不滅。若依成實，但滅麤現分別意識，微細意識猶在未滅。若依大乘，麤強分別意識滅故，名無想定。本識、末那及細報識恒行不滅，滅有心故，緣境何疑？如是定中能取、所取分別未滅，以是必捨。自下第二、推求證實。先有二行明自利德，後具足眾色身下明利他德。就自利中，初一句若離是分別者明所離過，謂前定中所見諸相皆分別心，理外所作非捨不證，是故必捨。次其心不動搖者明所得益，謂密嚴定與理相應，不起別取捨諸相，以是故言其心不動搖。即於三昧中下，十方無量諸如來前授得職位，文現可知。釋自利訖。自下第二、外化德成。初有半行明色身化他，次有半行以種種德化益眾生，後有二句結示德具，文相可見。上來辨釋授記文訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三有七行文，答前問中捨蘊因緣等下文也。就中二節：初有四行，示正破執修；若謂下三行，通外道疑。初文復二：初之二行，示正道理；後此中下，破外邪執。初示理中，一行三句，就色蘊體無所有理；末後一句，類釋餘蘊。初中，上三句，法說示理；次有二句，引喻顯示；後之二句，答所引喻。分折麤色，推求性實，但現微塵，了無自性，是故說言自性無所有。譬如彪兔角，無分無分者者，引喻顯示。言無分者，兔角本自無，無可分折故。言無分無分者者，兔角若先有，可有能分方始無。然兔本自無，何人能分令無角？故言無分者。蘊有蘊亦然者，此合前喻。蘊者，我所有法。我者，能有，故言有蘊。外人如是計言亦然者，將蘊有蘊合前兔角喻。就理觀察，非但無性，相亦叵有，猶如兔角，故言亦然。同於幻所作者，如是蘊法於俗諦中非有似有，誑惑愚夫，如幻所作，是故宣說同於幻所作。一切皆如是者，將色蘊中所說道理，類餘曰蘊，皆同不殊，是故宣說一切皆如是。示正理訖。自下第二破其邪計。就中三節：初三句，就理正破能作故作計；次有三句，設許有，許有能作，不成道理；後此言成過失下二句，結過示非，文理可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下三行通外疑難。初有二行列外人疑，後有一行示其正理。就敘疑中，初行疑彼二種世間，次有二句疑彼六道各別不同，後有二句疑彼諸根生諸識義。通外疑訖。下一行文示正道理。言此等者，此外所疑非一故等。妄想搆盡無而似有，如夢所見無而似有，夢未覺時恒相續轉。同於乳酪蘇者，乳等三種物，體一名轉變，如是妄諸法，唯是分別心，變異似法現，是故結言如是生住滅。上來答前中捨蘊因緣等文訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四五行半文，釋長行中一切凡夫等文。就中分二：初有三行表宗示正，後二行半敘外人計。初文復二：初之一行表宗示正，復有二行釋通所以。初一行中上半表宗，下半示正。言若業者，善惡二業名之為業，諸無記法名為非業。又心數中思數名業，餘名非業。又三業中意業名業，身口非業。如是諸業眾緣假合如幻如夢，凡夫於斯浪生執著而無自性。下示正理。修正定者，觀此諸法如夢乾城不起分別，文現可見。眾生無始來下釋所以。初行釋所以。有何所以？眾生妄起執著，故今通云眾生無始來等文也。准即可知。後行示理。以理尋究諸根如幻、境界如夢，如理修行者不見能作人，不見作具及所作業，是故結云定者不分別。自下第二敘外所計。就中兩節：初之一行敘計因生果，後一行半敘自然無因。如是兩節文相現可知。"
      },
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        "text": "自下第五、結示正理。就中兩節：初有三行，示外人過；後六行半，結示正理。初中一行，示外人過；後有二行，釋通所以。上之半行，示邪因過；下之半行，示無因過。文現可知。下釋所以中，初行釋所以，後行引喻。惑心妄計者者，指前有因、無因二見。不知其體性者，體性即是如來藏性、緣起法界。如諸波浪，水以為體，水外無波。然諸凡愚不知諸法體即如如，妄計有性，是故說言不知其體性。為業？為非業？為者，計也。此中合言計業、非業。下即引喻，上半喻況，下半結合。如以毒藥置於乳中，轉變至蘇，若人喫蘇，蘇能殺人。諸法亦爾，妄執分別，恒俱行故，成惡致苦。文相可見。示過已訖。"
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        "type": "p",
        "text": "自下第二結示正理。於中二段：初有三行法性隨妄緣成諸世間，後三行半法性隨行翻妄成真。初文復三：初之一行表宗顯理，次有一行勸修正行令捨妄念，後有一行釋通外疑。初中上半顯示正理，下半迷理浪生分別。勸修正行中，上半勸修行，下半誡勅莫生妄念。通外疑中一句者，諸說通疑，下之三句引喻顯示。如是等文相可知。自下第二法性隨行翻妄成真。初行法說，後二行半引喻顯示。法性、業性體一名異，凡夫、二乘、新業菩薩所不了知，故云甚隱。餘文可見。喻有二種：一喻智火能斷業體，二者燈喻斷業勢力。如是等文相可見。"
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        "text": "分別觀行品",
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        "text": "何故此品來？良以前品廣明道理，而未辨釋順法修行終成德義，故此品來廣釋行儀順歸本性。就此品中大分二段：一以長行辨釋行因得成威德，二以偈頌結前義。就長行中復分為四：初從唱下至具諸功德者，觀察諸法從眾因緣假名似有，推究體性畢竟不得。次此觀行法下至不應貪著者，今此所說觀行法者，唯大菩薩堪能修行。次譬如有人下釋通疑情，後若諸佛子下舉益勸修。"
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        "text": "初文分二：從此唱下，至都無實物者，廣引喻相，明法假有；後若諸定者下，依法修行，離過得益。初文復二：先以喻況，廣明假身無有自性；後智者下，合所引喻。假法有二：一者、內，即以舍喻及指成拳喻兩喻示之；二者、外法，即以軍、徒、車、乘等喻而顯示之。如是諸文，並現可知。智者觀之下，合所引喻。合上二喻：一、從悉如夢下，至同於朽屋者，合前內身喻；二、不生不滅下，合外法喻。初文復二：一、如夢者，喻身本無，妄計為有，猶如夢事。凡夫身宅者，此即結合，身為窟宅，我為中居，以是故言凡夫身宅。二、高山喻，喻五蘊身，但有虗相，不可保信，准即可知。自下第二、合外法喻。先法，後喻。外法但心，心外無法，妄心迷亂，於無計有。以無體故，不生不滅；以無我故，非自；離我所故，非他。法文訖。下舉喻合，亦有兩節：初乾城等五喻，喻法無而似有；後如盲相假喻，喻法但有虗相，無有實性。如是諸文，相現可知。自下第二依法修行，離過得益。就中三節：初若諸定者下，至不受諸有者，離行成；次常樂修行下，至不生染著者，外緣不能虧；後身雖在此下，至具諸功德者，外化雖同凡，而內勝德滿。初中有二：先作是思惟等者，勸誡離過；後離覺念等下，釋所得益。次常樂修行等者，行已成故，所有外緣不能破壞，准即可知。後身雖在此下，外化雖同凡，內德自滿。不能見頂者，世有德者所不能勝。是人不久下，內德充滿。摩尼寶藏宮殿者，色界天宮也。釋初段訖。"
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        "text": "自下第二今此所說觀行法者，唯大菩薩堪能所修，非下人分。就中四節：初此觀行法下至廣大之心者，舉勝勸修。次大心之人下至密嚴佛土者，明所得益。次此土廣博下至所不能得者，釋雖過生、有過不生。後諸仁者此土清淨下至不應貪著者，勸修對治。初文中言是大心者，汎釋有三：一對小乘名為大心，謂十信上皆名大心。二者證位名為大心，謂初地上三並觀位，八地已上方名大心。所行境者，十信已上信心所行，初地已上證智所行，八地已上無功用智所行境界，此即舉勝。仁應速發廣大之心者，勸令發行。次大心之人下釋大心人所得利益。益有二種：一歸過益；二者乃至下生淨土益。光明宮殿者是過離處，謂色界中純大菩薩所居之處，修菩薩行斷煩惱故，是故說言離貪瞋癡。乃至下明生淨土益，准即可知。此土廣博下釋密嚴土離諸過患，有過之人不得往生。過有三種：一三界中生老死過，二者分別所生倒相，三者妄識計著之過。如是諸過悉皆遠離，是故說言妄計之人所不能得。諸仁者！此土清淨下勸修對治。就中有二：初即法說，如有女人下引喻顯示。法說復二：初勸修對治，後何以故下釋成過所以。良以所離具有十使，今就本強但說四使。何以下釋通所以。問：何故貪等要須離之？即釋通言貪等煩惱取諸境故。若取境者有何等過？下即傳示有二過失，故結示言即二覺生：一者生貪等，二者逐求境界所縛。以貪增故逐求不息，如是二過於定最妨，故今勸捨。下引喻示，先喻後結。喻有二節：初從端正下至欲心迷亂者，喻前生貪；後若行若坐下喻前境界縛心不息。如是二文現相可知，是故下文結合可知。"
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        "text": "自下第三釋通疑情。文外有疑：若一切法本不生者，因何得有有無等見？故引喻通。就中有三：初引喻相，次世間妄見下至不平等覺者合所引喻，後應以智慧下結勸修習。初喻文中先喻有見，後兔角喻喻其無見。良以凡夫不知諸法眾緣假合，似有而非有，妄計實有，因此有見仍起無見。無見因有起，無見不成無；有見對無生，有亦不成有。故知有無見，但是妄分別。喻文相現，准即可知。世間妄見下合所引喻。先合有見，後求其體下合無見喻，示現可知。應以智慧下結勸修習。先勸觀察，後皆如妄見下結現可知也。"
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        "type": "p",
        "text": "自下第四、舉益勸修。文分兩節：初、世間益；後、住於彼已下，明出世益。作如是觀者，結上道理。隨其意樂以下，生所說。或生人中下，別就三界受生死報修行勝因。人中但取轉輪王者，就勝為論，欲界六天并下三禪所勝因得成究竟故並取。第四禪中除廣果天，不決定故。不定云何？廣果天中有三種人：一者、邪見人，生無想天；二者、樂慧人，生五那含天；三者、果樂定人，生無色天。有是不定故取之。十梵處者，第四禪上總有十處，今除廣果但取餘九，准文可知。自下出世益。住於彼者，結上三界修行之處。從此而生清淨佛土者，生淨土益。常遊妙定者，無功用行常現前也。至真解脫者，成佛果也。上來釋長行訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二以偈結頌。就中十二行半分為三節：初六行示正理，頌前長行中在空閑等下文也；次有二行半破外人執；後三行三句舉益勸修，頌前長行中應以智慧等下諸文也。就文中分為三節：初一行半釋無常法乃成因果，次有一行釋因果同體不離於心，後若復下隨緣轉變不守自性。初文上半引喻顯示，下一行合。此釋無常剎那不停乃成因果。又四緣中次第緣法，要先法滅後法得生。次中上半引喻況示，下半合結。以埿作瓶，瓶埿同體，心作諸法，法不離心，以心為體。下即合結。言奢摩者，此翻名為觀行之心，亦名體性。所觀之法不離於心，如瓶埿作瓶不離埿，色法自性不離心義亦復如是。若復兼用下釋色差別，雖不離心而隨緣變不似埿色。就中復三：初同類法隨緣改轉不守自相，如埿火燒生雜色相；次箭竹生葱下有一行，無自類法從緣忽生；後世間之中下結示道理。前兩節文相現可知。第三文中果似因者，種穀得穀以埿作瓶，如是等果並似其因。不似因者，如世間中牛糞生蓮根、炭生黑麻、箭竹生葱，皆不似因。下有二句結示正理。此即簡却外人所計常因能生無常果法，是故結言皆因變壞而有果生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二有二行半破外人執，一行三句正破，後有三句釋通正理。初中復二：初一行破微塵因能生色等，後三句者破計我為因。初中上半破外所執，下之二句誡捨邪執。良以佛法因果二法俱是無常，乃成因果。然外人計微塵因常，所生色等是無常故，因果相違，故今破之。下有三句破計我作。無能作我者，此即總表。言內我者，自身蘊內有我在中，計身內我故，故名內我。言勝我者，徧法界我量同虗空，故云勝我。無我意者，我與意俱方作諸法，非我獨作。如是等我為妄想計，就理永無，是故說言亦無我意。下有三句釋通正理。但從因緣和合假生，無因果性，准文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三、舉益勸修。就中，初行離四魔，次有二行勸捨三毒，後一行勸修對治。如是等文，並准可知。"
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      {
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        "text": "賴耶立品",
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        "type": "p",
        "text": "何故此品來？上明諸法唯心所作，心外無法，然心多種，就何等心作如是說？欲通此疑，故此品來。就此品中，大分為二：初長行釋，後以偈結。就長行中，復分四節：一、從此唱下，至是佛境界不可思議者，引苦所蒙，勸生信樂；二、如來昔為下，至莫不瞻仰者，廣示現在諸佛神力，令起仰信；三、諸佛體性下，至心亦不動者，明佛性甚深，若得見者，必成佛道；四、從內外境界下，標唯識宗。前所明法，但為識現。就初分三：一、蒙佛力，得妙定故，普見十方希有之事；二、我於爾時下，至此為希有不可思議者，定外所見不思議事；三、時天中天下，至悉復如故者，化事已畢，還攝神力。初文中言得妙定者，八地已上無功用定，離有無相，故名妙也。又即復云蓮華藏者，梵網所說蓮華藏界，盧舍那佛所居之處，餘文相現。我於爾時下，定外所見。初見自身在密嚴土；復於爾時下，見解脫藏菩薩。就中分三：初法說，次引喻況，後我見下，即生疑念。疑念有二：一者、自疑，謂作是念時，因疑得益；二、爾時下，釋於他亦疑。如是諸文，並現可知。時天中天下，化事周畢，攝神力竟，亦現可知。"
      },
      {
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        "text": "自下第二現在如來所為難測。就中分二：初從諸仁者下至修行善法者，總釋如來因滿果成度眾生儀；後或有菩薩下別明所現不可測量。初中二：先此唱下至悉已成就者，明因成滿；後轉復清淨下釋果成化儀。初中先釋行所依他，謂從歡喜至法雲地文是也。後釋所成行，行有二種：一自利行，謂得陀羅尼等下至大三昧等文是也；二利他行，謂從意生身等下文是也。就初文中陀羅尼者，此云總持。總持有四：一聞持，二者法持，三者義持，四者忍時。句者法持，義者義持。一句文中百千萬說，一義之中百千萬義，如是文義歷劫宣暢不可究盡，以是故言句義無盡。釋因滿訖，自下果成金剛心中法行並成，諸過盡故。無礙道中轉復清淨，解脫道時建成正覺，遊觀道時住於密嚴他受用土，變現色像說法度人，如文可見。自下第二別明所現不可測量。於中略以六種形相化之：一者顯示佛身相好，二現大樹緊那羅王，三現無量諸大菩薩住兜率陀等諸天宮殿，四現普賢菩薩身相，五現禪師，六現八相成道之相。如是諸文文相顯然，准即可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三佛性甚深難可得見，若得見者必成佛果。就中三節：初從此唱下至當得解脫者，眾生身中悉有佛性，而無信行不能得成，故勸令起信。次斯人或作下至王諸國土者，起菩薩行修行之土。後若欲作佛下明修行終成佛之義。初文中言佛體性者，體者如也，性者如上可生德義名為性矣。如者今也，令作此言：今釋迦牟尼現今已得一切功德，汝等佛子皆有性故，發心修行必當得之。信為佛體者，義有二釋：一義釋之，一切善法信為根本，故言信心為佛體也。一義更釋，信何信？信佛體性，性信之境，故信為佛體。餘文可見。勸發心訖，自下釋行。次文分三節：初斯人或作下至而為天主者，受三界身修菩薩行。次轉復清淨下至入一乘道者，生淨土中修菩薩行。後離貪等習下與行所得利，重勸生信。初文相現。第二文中入一乘道者，初地已上無分別智名一乘道，金剛心時斷却一切煩惱習盡，欲界天魔所不能加，故言降伏欲界天魔。如是等法非懃不成，是故說言夫精進光隆佛家者是。內證智光者，智光無分別智。言佛家者，法性真如名為佛家。王諸國土者，外化德也。釋行次訖。自下第三釋行終。成就中分三：初若欲下至諸修行者者，法說顯示。次譬如下至普心救療者，引其喻況。後佛亦如是下合所引喻。法說中言淨種姓者，眾生佛性無始已來恒在煩惱不淨心中，無智慧火燒煉垢故不能自出。今初地中燒除二障麤一分故，佛性一分始得顯，是故說言淨種姓也。餘文並現，不須繁述。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下第四標唯識宗。前所明法但為心作，心外無法。就中分三：初此唱下至密嚴中人善能知見者，心境二法無有自性，但緣和合非有而似有故。次一切眾生下至不為所雜者，明藏識中作依持之用。後阿賴耶識恒與一切下，釋緣起用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就文中內外境界下至一切皆是意識境界者，所緣境心之所作，心外無法。依阿賴耶下明六識等亦唯一心，隨眾緣故差別而現。言內外者，自身名內，身外器皆名外。復有一釋：莫論自他，五陰所成皆名為內，外器世界名之為外。如是內外皆唯一心而惑亂者，妄執心外有我我所，故今釋通皆是識惑亂而見。餘文可見。下釋六識亦唯一心。就文三節：初依阿賴耶如是分別者，此即法說；次譬如下引喻顯示；後心之體性下六識之心必有所依。就法說中依阿賴耶者，一切諸法若染若淨，不依藏識自體不立，猶如波浪若不依水自不得立，又如草木若不依地不得生長，是故說言依阿賴耶如是分別。下引喻況。喻有三節：初之二喻，喻於識體從緣立無有自性；次霹𮦷喻，喻於眾緣無有定主；後陶師喻，喻於心所相應起義。初文亦三：初喻，次合，後此性下簡定非有非無之義。准文可解，不須繁述。次霹𮦷火出喻，喻眾緣中無定主者。心亦如是，於諸緣中無定從生。後陶師造瓶，喻於心所相應起義。譬如陶師造瓶之時，要有陶師繩索輪等一時共作乃成於瓶。心心所法亦如是，非先非後一時共聚乃緣境界。下釋六識必有所依，謂如來藏。故勝鬘云：若無如來藏，七法不住。如是藏識非諸凡夫二乘所知，是故結言密嚴中人善能知見。問曰：七地已來諸菩薩等可不知如來藏耶？答曰：雖有知見不能窮了，故不可說善能知見。上來心境二法無自性訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二釋依持用。就中雨節，初即法說，後譬如下引喻顯示。說法說中，眾生身中如來藏者本來自有，非滅煩惱方始有之。如波中水本來自有能持波浪，非波滅却方始有水。言圓滿者，依持用中本來具足性功德法無所虧少，故言圓滿。言清淨者，雖在垢穢而性清淨所不染污，如水在波波不能污，故言清淨。故勝鬘云：染而不染難可了知。出過於世同於涅槃者，一切煩惱可不能染，修行智慧亦不能淨，是故宣說同於涅槃。下引喻相，有三節喻：初明月喻，喻法說中阿賴耶識本來而有；次月在空雲喻，喻法說中圓滿清淨；後河中木喻，喻法說中出過於世同於涅槃。就初喻中，先喻，次合，後無智之人下迷悟二人得失差別。轉依差別者，金剛心時轉捨一切雜染諸法，轉得一切清淨之法，所得所捨有差別故，是故宣說此差別法得者甚難。第二第三二喻之中，並有先喻後合之相，准文可解。上來辨釋依持門訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三釋緣起門。就文四節：初從阿賴耶恒與一切下至即成佛道，釋如來藏與一切法為因生起。次一切眾生下至能作內我者，釋如來藏與一切法所依止故能持不失。次意在身中下至悉是清淨阿賴耶者，釋所持法依本識故同時而起，譬如波浪依水而起。後阿賴耶下正明藏識緣起之時非自能起，要待外緣。就初分三：初恒與一切染淨之法而作所依者，此即總明緣起義，如水恒與波浪所依。次是聖人下至而作種姓者，就法別釋。後若能了悟下勸生信行。初後兩節文相可見。第二文中諸聖人者，初地已上證位菩薩，非一故諸現法樂住。真修正智證藏識時，遠離四相所遷流苦，是故宣說現法樂住，與理相應正定乃知，故言三昧之境。此如來藏與六道四生及諸淨土為因能生，又與三乘而作種姓，如草木等依地而生。如是一切生死涅槃，以如來藏為因故生。故勝鬘云：若無如來藏，七法不住。一切眾生下與前所生法為所依故能持不失。文分為三：初釋所持法差別不同。次阿賴耶下至無始時界者，能持藏識平等一味不增不減；後諸業下釋其業用。初文中言一切眾生者，總舉凡聖為一切眾生，下別釋之。先釋聖。眾生有具功德威力自在者，若別取者，初地已上證位名聖；若通取者，二乘四果總名為聖。乃至有生險難處者，凡夫所生三界六道總名險難處，必退墮故，阿賴耶識恒住其中，體性平等一味而住。無始時界者，界者性也，住者體也。下釋業用。諸業習氣依藏住自能增長，如是藏識亦能增長所持末法，由是計我諸凡夫等為能作我。下釋末法依本而起，先法後喻。意者妄意，此意能為七識作根，故名為意。問曰：第七妄識具有六重，此言意者，六重識中為取何重名妄意耶？答曰：前六種中但取智識相續不斷名為妄意，不取前四，前四微弱故。下喻顯示。如風速轉，謂妄意生滅一念之頃無暫住時，是故喻言如風速轉。業風吹動者，有二業風：一者第二業識名業；二者外緣，謂善惡業及諸境界發動名業。如是妄意一動以後無不在處，故言遍在。餘文可見。下釋賴耶不可自起，必待外緣，文相顯然，准即可知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下第二偈，頌結釋。總有二十八行，偈分五節：初有七行，頌長行中諸佛體性唯佛所知等下文也；次有五行，頌長行中如來昔為菩薩之時等下文也；次有九行半，頌長行中內外境界心之所行等下文也；次有三行，頌長行中一切眾生阿賴耶識等下文也；後有四行，頌長行中阿賴耶識恒與一切等下文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初文中，初之二行，法說表宗；後有五行，引喻顯示。就法說中，上二句者，勸責令知；下有二句，表佛遍後行。上半現三十二相，下半現示六道雜形。文現可知。就喻文中，有四種喻：初之一喻，喻於八識不相離義。上半引喻，下半合喻。第二喻，喻阿賴耶諸法中主能持自在。一行引喻，半行合結。如地喻者，喻阿賴耶能生諸法。一句引喻，下句合喻。第四喻者，喻於佛果化益自在。一行半喻，下半結合。如是諸文相可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下五行，頌長行中如來昔為等文。就中分三：初之一行，頌前長行中從初歡喜下文也。行眾行者，頌得陀羅尼乃至首楞嚴諸大三昧名為眾行。顯發大乘法者，自利行。普與眾生樂者，利他行。頌前長行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常讚於如來者，頌長行中轉復清淨下文也。次有兩行，頌長行中或有菩薩下也。初之一行，三乘聖人名雖差別，終歸不離阿賴耶名，是故結云皆是賴耶名，阿賴耶識隨緣流變而體不失。後有一行，釋觀行者修行終成，亦不離是阿賴耶識，以是故言廣大阿賴耶而成於正覺。言廣大者，阿賴耶識法界為量無處不在，故名廣大。後有兩行，頌長行中是諸佛子下文也。初之一行，頌長行中密嚴中人善能知見等文也。後一行，頌前長行中與與諸菩薩蓮華化生入一乘道，餘文可見。言見理者，三乘聖人見無我理，故言見理。無怯人者，一切外道執見分明不可改轉，言無怯人。如是等人所觀皆是賴耶，無異路故說言一乘。第二文訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三頌長行中內外境界等下文也。文分為二：初五行半釋內外境皆唯是識下文，後有三行釋長行中心之體性等下文。就初文中，初之一行頌長行中心之所行皆是唯是識等下文也，次有一行頌長行依阿賴耶如是分別等下文也，次一行半頌長行中此性非如陽炎夢幻等下文也，後有二行頌長行中如霹𮦷火等下文。如是諸文相現可知。後三行中，初之一行示道理，次有一行譬外所計，後有一行破其邪執，文亦可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下三行頌長行中一切眾生阿賴耶識下文。就中初行頌長行中本末而有等，下文也。次有一行釋長行中普現一切眾生界中，下文也。後釋無智之人等，下文也。如是諸文不須繁釋，文現可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下四行，釋長行中阿賴耶識恒與一切等下文也。就中初行，頌長行中若能了悟等下文也。次有二行，嘆其教理俱離斷滅契會中道。後有一行，修因得果成。文相並現，准即可知。"
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        "type": "juan",
        "text": "大乘密嚴經疏卷第三"
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        "type": "juan",
        "text": "大乘密嚴經疏卷第四"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "沙門　法藏　撰"
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        "text": "自識境界品",
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      {
        "type": "p",
        "text": "何故此品來者，上來廣釋一切諸法唯一心作，然諸外道猶計我執不識唯識，是故如來欲除邪執入無我理，故此品來廣破我執淨除我見。言自識者，自有三自：一阿賴耶名為自識，謂一切法賴耶為體，賴耶自作一切法故。二者妄意說為自識，謂顯識時見相二分一時起故。三者事識名為自識，所執我等唯是自心，心外無故。具此三自說名自識。"
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        "type": "p",
        "text": "就此品中，大分為四：一、金剛藏放光現瑞，令眾仰信。二、放此光已下，至而肆此惡者，引喻顯示。三、諸外道已下，至乃至名字亦不得聞者，合喻廣示唯識道理。四、諸觀行人以下，結勸令修。"
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        "type": "p",
        "text": "初文相現。"
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        "text": "就喻文中分為二段：一放斯光已等者結前生後，次雪山已下廣引喻相。初文相現，第二喻中若見牝鹿有子喻聲聞乘，師資相聚中而破其心。言有角者喻獨覺乘，見牛馬等者喻菩薩乘，種種諸獸者喻人天乘。餘文可見。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三合所引喻。就中四句：初合喻相；次著我之人以下至但住自識者，出所計我差別之相；次計我之人已下至多所傷殺者，牒外所計示正道理；次令諸眾生以下現失勸修。初合結文，准即可知。下出所執我別之相，謂遍法界我乃至至小，猶如微塵有是眾多，故言差別。是諸我執於何而住者，問執所依。不住於餘者，答前所問，文現可見。自下牒計示正道理。先牒外計。言我與意、根、境四法和合生識，牒外了。下示正理。我佛法中但意、根、境和合識生，無有我所，所示如是。就中兩句：初意等以下至心心法者，約世俗諦示無我理；次此中以下就真諦理示無我理。初中復三：一即法說示無我理，謂本無有我文是；次如衣以下引喻顯示；次是故下結合示理。前兩句文准即可知。後結示中先即說法，次即喻現，此即反喻。如伊尸迦文闍草者，內有赤脉上覆薄青，內赤映外，蘊內有我亦復如是。復結示理。是故說言但以因緣心心法生，約俗示訖。自下第二就真諦理示其無我。文復二句：一示真諦殊勝道理；二者諸佛菩薩以下諸大聖人方能證會。初文中言此中者，真如名此，此真如中無有一法別守自性，故名無我。亦無生者，外道計云：我者，能生一切諸法。然一切諸法本來叵有，妄計為有，如夢中事，非有而計有，故言無我。言微妙者，於此如中無麤現故，言相微妙。言一相者，此如如中無一切法差別之相，離一異故，假名一相；非有一相，故名一相。餘文相現。自下第三、諸外道以下，合喻廣示唯識正理。於中分三：一、迷理起執；次如彼惡獸已下，至馳騖往來者，合所引喻。示邪執過識者，示迷事過。生於我見以下，至我、我所論者，現外邪執。餘文相現。無知法智者，謂外道等不知諸法真心緣起，心外執法，以是故言無知法智。上來第一、迷理起執也。自下第二、合所引喻。就中，先即合所引喻；次令諸眾生以下，示所致過。准文，可知第二文也。自下第三、示所失利。利有三種：一、知識利，不肯親近已下，至無歸向時文是；二、聖道利，違背聖道以下，至不見真諦等文是也；三、佛國利，謂不得預以下，至亦不得聞文是也。上來釋第三、合喻廣示唯識理也。"
      },
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        "text": "自下第四、勤心令修行。如是等文，相現可見。"
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        "text": "阿賴耶微密品",
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        "text": "何故此品來？上來廣釋一切諸法唯是賴耶之所變作。然外人疑：若如是者，何故不見賴耶相根？以不見故，當知無之。故此品來釋阿賴耶，雖有而微密，故汝不見。對外道故，說此品微言；對二乘人所不能入，故說密言。"
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        "text": "就此品中大分為七：一、寶手菩薩與眾色最勝王菩薩對金剛藏，以名想等世間諸法問答分別。二、月幢世尊并在欲色菩薩天等對金剛藏，以實相相應妙定定及定緣問答分別。三者、會中菩薩天等對金剛藏修行供養。四、金剛藏對大樹王，以諸法性空無所有問答分別。五、持進并餘菩薩及大樹王而供養金剛藏尊。六、觀自在等八箇菩薩等，以密嚴云諸德具足問答分別。七、如實見菩薩并此會中無量菩薩對金剛藏，以其所住大乘三昧問答分別。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "就初文中，先問、後答。問中分二：一、以長行問，次、以偈頌正答。就長行中，初寶手菩薩請眾色最勝王菩薩以為問主，次眾色最勝王受請為問主。就初文中，分為三段：一、寶手菩薩請眾色最勝王為主請問；次一切世間下，至相應名者，顯所請法；後彼法自性以下，問世間法所依住體。初文可解。次第二中，一切世間者，舉所聞事。一切世間所有眾法，蘊、界、處等，名一切世間所有眾法。如是眾法，假眾因緣，非有而似有，如夢幻等，離有無相，以是故言離諸分別及以名字、不相應名。相應名者，釋名差別。不相應名者，如世間人喚貪賤人名為富兒，名言與義不相當故，為不相應名。如下答中，摩納婆名但名無義。相應名者，如諸聖者依德立名，如維摩等喚為淨名。如下答中，四蘊名字是有義名，諸如是等為相應名。餘文可見。下問體性，如是等法為有體耶？為無體耶？故言彼法自性於何而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二以偈問曰：初一行半正發問辭，次有半行結請為說。前中一行問法性相，次半行者問名所依。初中上半舉所問法，下半審定。為唯分別者問無體耶？為離分別者問有體耶？名者諸法名，想者立名心，心能盡度立法名，名能牽挽想心生，如是名想互為因故，世間諸法無而似有。此五法中名者名法，想者分別，等者取相，但取三法不取正智及如如者，是出世間非世間故，此中不取餘文相現。上來問訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二金剛藏答。就中兩文：初偈頌答，次以長行廣釋。就偈答中總有八十四行，偈分為二段：初四十二行半答前問中名想等境界，次諸法不生滅以下四十一行半答前問中如其所立名，是名何所住。初文分三：一二十三行半釋世間法唯名無實，次有五行藏識緣起不離於末那，後十四行觀察諸法所得利答。初文分三：一有八行順釋世間唯名所以，次有八行反現有利，後七行半明所得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中分二：一有四行釋世間法唯名無實，次有四行辨名因相起，於中二行立世間法唯有名字，次有二行達名無性相上假立。初十二行中，一行立宗，一行釋所以。世間種種法一切唯有名字者，表宗總釋。答前問中名相等所安立者，釋通疑難。外人疑云：若一切法唯有名字者，名因何有？故釋通言但想所安立，是故結言離名無別義。次有一行釋通所以，上半答前相應名所以，下半頌答前不相應名所以。良以四蘊法但名無相根，名上假立名，名相應名摩納婆者，非名上假立故。不相應名下有二行，釋通名無性相上假立。就中分二：初一行引教證成，次一行結示道理。初中上半引教證成，次有一行結示道理。文現可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下四行，釋世間名因相而起。就中分三：一、有一行，表宗立義；次、有兩行，釋通外疑；次、有一行，頌結勸令解。初文，上半表宗豎宗豎義，下半示其過盡得益。文現可見。釋通疑中，外人疑云：世間諸法各有相狀差別不同，云何說言世間之法離相即皆無？有如是疑，是故通言瓶、衣等物色相雖可說，體性無所有等。就中，初行約如說無相，次行約俗諦說名無實體。文現可知。下有一行，結勸令解。上半勸如道理，下半釋通所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二有八行文，反即有利。就中兩文：一有四行反現離分別轉成聖德利，次有四行反現離名字諸法離過利。初文有三：一行反現成德益，次有一行舉利勸修，後有二行釋通所以。就初行中，上半反過，下半示利，文現可知。次勸修中，上半正勸，下半示現。次有二行釋所以中，初行釋通相雖有增長散壞等異，然一色上但名增減，更無別法而有增有減，此釋前文但是分別心所以。次有一行釋五法中想、名、分別體無異所以。上半表宗，下半但隨世俗假立三種名字。上來反現離分別大利益訖。自下四行反現離名字利。就中三文：初之一行求三世法離名不可得，次有一行釋通妨難，次有二行結法不成。若癈名字求三世法了不可得，而求於物體者，求現在法但名無實性，准知過去未來亦但名字，故說言此皆無所得。次有一行釋通妨難。文外有難：能緣識心訖所知境，若無所知能知不生，云何說言癈名求法皆無所得？故今通言能知諸識起無有所知法等。文來通，准文可知。次有二行明法不成。就中，初一行名法互為客故，二俱不成。次有一行相、名、分別，三俱不成。上來反現利訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下七行半釋所得益。就中三段：一上二句法說表宗，次六行半引喻顯示，次有半頌結所得利。表宗可見。就喻文中有四喻文：初燒木，喻於身心畢竟寂靜。次負擔喻，喻名及分別相雖有殊而體無異。初行引喻，次行合結。次見杭喻，喻於四大與所成色無別。次依瓶德喻，喻於名義二俱無自性。盛水名為德，項細腹大名為瓶處。就中初行名義自性不可得喻也，次有一行名義差別不可得喻也。名豈住於名者，云何差別？名住於自性，名故道名豈住於名。二合生分別者，謂瓶與德二生分別。名量亦非有者，分別二合生，生即假生無自性，能生之名亦如是。名無自性不可得，是故說言名量亦非有。量者量度。下有二句結所得利益，准即可知。上來於世間法無實竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、有五行文，藏識緣起不離末那。就中二喻：一、金石喻，喻於藏識有緣起用，能隨法轉；次鐵因磁石喻，喻藏識心緣所牽動，遍一切處。就初文中，初一行偈引喻，次一行偈合結。就後喻中，初一行引喻，次一行半合所引喻，次有半頌結其喻相。准即可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三有十四行偈，頌因觀前法所得利益。就中七句：一者二行頌修得自行以供如來華七寶供養如來，四有一行半以妙宮殿眾音伎樂修行供養，五二行半以說妙法修供養佛。就中二文：初一行半以自利行供養如來，次有一行以利他行說法供養，六一行半以神通力變現自在以供養如來，七以如幻通力大地海等變作七寶乳酪蘇等饒益眾生。就中雨文：初二行半以法說示，次有一行引喻顯示。初中復三：一有二句約身及器現不思議，次有一行頌約器世界示不思議，次有一行約所受用辨不思議，文相并現。上來答長行中名想等境界，下文訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二四十一行半答長行中如其所立名，是名何所住。就中分三：初二十三行答名所依住，次六行半牒計示正理，次有十二行頌陶練歸本益。就初分二：一十七行半約三自性出名所住，次有五行半就五法藏明名所住。就初文中有四分之：一者五行半偈明遍計所執性，二者二行明依他性，三者有一行明真實性，四者九行明立三性意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初文中，初一行半就法空上妄所立名為遍計性，次一行半頌約世俗諦非有非無如幻等上妄所執實為遍計性，次有一行頌以諸名字說種種法為遍計性，次一行半總結，可知。釋遍計性了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次有二行，明依他性為名所住。眼、色等為緣而起三和合者，且眼識生時，眼、色、塵、明及空等四法為緣而生眼識。三和合者，根、境及觸三和合故，能生於識。更有釋者，觸作意識，三和合起。聲依桴皷發、芽從地種生者，簡因緣法各有所因，不雜亂義，餘文相現。如是諸法依遍計故，名依他性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下有一行明真實性。若法是無漏者，此如如法非漏所為，故名無漏。不可捨者，捨者名壞。餘文可見。上來釋三性訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下九行明立三性意。就中二文：一四行半立遍計意，次有四行半明立依他性意。初中復二：一有一行明性所以，次三行半引喻顯示。問：何故此文來？答：有人疑云：上說諸法唯一心作故，一切法無相性。今者何故復立三性？有何意趣？有如是疑，故今通言隨其法相說三自性。若不宣說三性門者，說法相不明了故。此即對破空見執故，此文來也。初二句結前，後二句釋所以。次引喻示，有二譬喻，喻世間法有而非實，但妄情中執有而非有。初一行頌合結，此即通前雖立三性，亦不違失唯一心作、唯如無性。次一喻世間法隨分別轉，無體無用，准前應知。立三性者唯隨遍計，且自性不違如如唯一心之理。自下第二立依他之意，初有一行頌喻況顯示，次半行頌合，後三行文釋通所以。初喻中云亦非無有因者，地氣涌上錯見為城，餘文相現准即可知。第三文中一行一句牒外人疑，後一行三句示正道理。外人疑云：現見世間日月諸山屋宅等物體相各別，未曾雜亂自他及共，何故今說如乾闥婆城非城而似城？有如是疑，是故通言體性皆不成，但是所分別。遍計自性以下有五句簡定二性，謂遍計性妄執心中似有而現，非如依他從眾緣生似有而非實，如繩計蛇蛇不因生，但計心中蛇相而現不從因生。亦非無有因者，由錯亂故有，故言非無因。如是妄見有無等者，皆是妄情所執非餘。上來約三性法辨名所住竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下五行半頌明五法藏為名所住。就中有二：初有一行明五法相，次四行半釋其所以。就初文中，名、相、分別相起次第。二、從分別生者，名、相二法從分別生。然諸經論，名、相、分別起次第不同。若攝論等，從名及相、分別心起；若依楞伽、解深密經及此經中，并從遍計所執心故，生名、相二法及依他性。次下半行頌正智如如。離分別故，不生不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下四行半釋所以中，文分三句：初中一行心相二法互為引發，次有二行更釋通疑，次一行半示無常理遠離斷常。就初文中心如相現者，心者第四顯識名心，謂顯識時見相二分一時頓現，所現之相為智識相等作所緣境故。言相為意所依，意者即是第五第六二心名意，如是二心互相依故，六識心生如波浪因。文言二從分別心生時無所緣相，何所分別而生其相？故即通言心如相現。然心不知相即自作，計為外所緣，約實論心即如相現，心外別無相故。次有二行因前釋通，剩生更疑：若如上說心能作相者，未審心者為當自作耶？為是有所依？有如是疑，是故通言心亦有所依，謂無始來習氣境界恒常有故，習氣生心時境能惑亂心。初行示道理，次一行頌結釋所以，文現可知。自下一行半明諸世間無常道理不斷，入過去故非常，未來續故非斷，文相可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下六行半牒計示理，初有二行牒外所計，次有二行破計示正，次有二行釋通所以，後有半行結示利益。初中一行牒計我論，次有一行牒計作者論，文相可見。次下示正理中，初有二行破執示正，次二行釋通所以。初一行中，上半破作者計，下有半行示正可見。次一行破計我，外人計我常，常我能造物，佛所說藏識與我所說義無異，亦應能造物，有如是計，是故通言藏識體常，故非緣作，亦不與他作緣而生，不同汝計我能造物，是故說言藏識亦不緣能生諸物。就中上半破外人執，下半示正。無三和合者，若根、塵、觸三和合者，佛法亦許。然此文中破我、根等三和合故，識生了境。自下二行偈釋通所以，因上文中但是阿賴耶變現似於境，文外有疑：若阿賴耶似境變者，應是無常，是故通言阿賴耶體常住。聞說阿賴耶體常住故，復生疑云：若體常者，不可諸法習氣所集故，即通言眾識與藏識；若獨在，不可習氣所熏集，與諸識不相離，所以能持法熏習。初一行釋識體不離餘識俱，次一行相續不斷絕。就初上半法說示所以，下半引喻。次一行上半釋自續，後半續他。言從此生習氣者，藏與七識不相離處，名為此也，文相可見。下有半頌結示利益，如是等文相現可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三、陶練歸本。文分為三：一、有三行釋無漏道，除諸過相；次有二行釋佛性理常在身中；後有七行所有佛性非懃修習者，終不可得見。初段復三文：初行喻況，次一行合喻，次一行頌示益。就初行中，上半喻於分段生死除，次半喻於變易生死滅。漸除諸有漏者，謂除分段生死三障。次有一行者，永息變易生死。次一行，上半示證道益，下半示其教道之益。就第二文分為兩句：初一行喻況，次一行合喻。准即可知。自下第三、有七行偈，藏識之心以諸習氣所覆，非修觀行，終不可得見。就中，初一行合喻，文現可知。後有五行嘆勝令修：初有二行偈讚嘆處勝，修因往生：初一行嘆智，修因往生；次一行嘆定，為淨土因。文現可知。後有三行嘆德殊勝，令修取證。現行嘆徒，成者威神，光者光明，如是諸功德，圓滿如日月。住於修行地者，嘆內證徒，十地名修行地。住者，證也。無分別智，名住十地。演說相應旨，嘆外化徒，謂與證智相應之教，名相應旨。次有一行授記，與句總表所證真如，次句隨行漸次而顯。下二句授記，文相可見。後有一行明並觀用，准文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下長行逐離重釋。上雖廣明阿賴耶識與一切法為所依處，而未盡通理，故此文來。就中文有二十一者，賴耶具緣起性，恒生死而不斷不滅。分文為二：初此唱以下至不斷不常者，表宗示理；次而諸眾生以下至名為聖人者，凡聖二人迷悟雖殊，不離藏識。初文復有二：一阿賴耶以下至輪回不已者，法說表宗；二如海以下引喻顯示。次文亦二：一迷致過，次若自了知以下悟即成徒。文現可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、七識迷惑，起種種執，人執末那，名為染意。意有二種：一者、妄意，謂從無明乃至第六識相續不斷，名為妄意，但起法執，不起人執；二者、染意，謂相續識後漸麤起，未到第六意識中間，忽起染意，緣智識等，似一似常，妄執為我，不起法執。問：染意但執為我，不計我所，何故說言執我、我所？答：此義自有兩釋。一釋云：此中經文總相而說。此義云何？謂智識時，心王、心法方得義分，而無別體，是故染意緣此起執時，但總相緣，執是為我，不別心法。然諸緣中有心、心法，緣心邊假，說為我執，心法邊假，說我所執，無有別執是我、是所。更有一釋：染意之中實無別計我及我所。然此文中計我所者，良以染意為彼意識計我、我所時，為增上根能生我所執，從所生說計我、我所。何故此中不說妄意？妄意是法執，界外有礙，界內無過，界內人執其過、現重，故遍說之。文相可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者三心各別業用，分文為二：初即法說，如次翳目以下喻況顯示。就初文中心積集業，心者賴那，謂諸法起時為依處故。業者動作集起名業，非是善惡感果名業。意者有二，若論妄意無明識後，業識向外動故名業。餘文可知。法說文竟。次喻釋所以。如翳目人所見毛輪非輪為輪，如是自門似色現中無色計為色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、如來藏體本來清淨，在凡夫時變似眾色生死之法，在聖身時具足功德。就中兩句：初摩尼喻，喻依持門；次如乳喻，喻緣起門。初文中，先喻後合，准即可見。緣起門中，初乳變異成酪喻者，喻性緣起似諸法起。緣起外無有別法而可得之，如水起波，水外無波。如翳目喻，喻於凡夫於緣起中妄執實法。先喻；次一切眾生以下，結合，文現可解。此所見色以下，示因緣理。就中四文：初陽焰喻，總釋五塵皆阿賴耶識所變現；次依於眼色以下，別就色塵，賴耶識變作虗偽無實；次一切眾色以下，約餘四塵無有別體；次一切眾生已下，就六趣形雖各不同，唯一賴耶異熟。文有三段：初從一切眾生以下，至妄生取著者，有法說并喻，喻阿賴耶非色而似色；次如磁石以下，阿賴耶識非我而似我；次如水中，釋賴耶識雖無思覺，隨身運行遍於六道。如是諸文並文相現，更不煩述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、如有二象已下，至覆而不現者，明阿賴耶雖有淨分，而由染分待轉生死。就中四文：初有二象桷力鬪喻，喻於賴耶隨緣在染而體不滅；次如蓮華喻，喻於賴耶離染分已，與諸如來為體所敬；次妙寶喻，喻阿賴耶與諸凡聖為體無異，不增不減；次美玉在水喻，喻阿賴耶被習氣覆而不得現。文相可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、有能取所取以下，至於世自在者，凡夫愚人迷惑賴耶所變能所二取，取色計我有無等見。初喻後合，准文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、雖種種現以下，至有無等見者，迷阿賴耶所變眾生，但似有變而無實義，妄生計著微塵勝性等種種諸見。就中，先法，次喻，後合。准文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八意能分別以下至即皆轉滅者，妄意但行因心所現虗偽之法為生死本。初釋妄意由分別故順生死流，次若有已下正觀自心斷滅生死。初中先法、次喻、後合。意者，即此六種心中第五第六名之為意。能分別者，謂顯識時所現相分、智相續識見分之心分別彼相，攝大乘等阿賴耶識所緣境不可知。又分別根本故自體亦分別等者，並據此義作如是說。又喻有十喻，准文可見。若有於此以下正觀自心生死自息，文相可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、阿賴耶識是意等諸法以下，至不壞不盡者，阿賴耶識遠離分別習氣等過，能成無漏諸功德法。於中，先總辨所離所成；若諸菩薩以下，別顯所成益。言無漏者，謂如來藏真如法性，名無漏也。謂離過故，證會本性，故說為成。是故宣說無漏即常，猶如虗空。所成德中，略有四種：一、行自在德，謂禪定等六種功德；二、願自在德，謂十究竟願；三、生自在德，謂意生身；四、轉所依德。餘文可見。識界常住者，識者，七識；界者，真心諸體性，故名識界。如是識性，離四相故，名為住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、如來普見以下至而鐵不壞此亦如是者，釋諸眾生本來寂靜自性涅槃。就中三句：初順道理釋無增減，文現可見；次若解脫者以下翻現有過；次是故當知以下結勸令知，先法後喻，文相可見。十、阿賴耶海以下至似義而現者，明阿賴耶被緣擊動，五法三性諸識波浪無而似現，文相可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、阿賴耶識行於諸蘊以下，明阿賴耶在蘊所以。謂賴耶識行於蘊者，不可自行，由無明業識不可了，真心忽動妄念，由念動故流向生死，是故宣說意為先導。一起以後，由六識等緣境續起，不斷絕故助意相續，意相續故阿賴耶識恒在蘊中。如水因風起，波浪既水，在浪即水，以是故結言莫不皆是阿賴耶識。消文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、與壽煖觸以下，明現在時諸識各有所依差別，謂阿賴耶識與壽煖觸和合而住，意住賴耶，餘六識者各住自根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、心意及識以下，明十二緣輪迴無窮。就中，先法，次喻，後合。文現可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、煖壽及識以下，明緣闕散壞，文相可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五藏識是心已下，出三心體，餘文可解。執我名意者，若言染意，執阿賴耶，起人我執；若論妄意，忽動向外，分別法故，起法我執。以是故言執我名意，准即可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六、心能持身以下，明三種心所有業用。由有心故自不壞爛，意執人法不離六道，是故宣說意著諸趣。餘文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七、藏識為因以下，明識起時具緣多少，就偏強故且如是說。若通論之意，意識及與五識皆具四緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八、身如起屍以下，明身無我。初喻，後合。合文中云非是虗妄者，非如妄計實我等故，說非虗妄。餘文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九、意等諸識以下，明三心俱起之義。如無水處，波浪不起；識亦如是，若無真心，七識不起。故勝鬘云：若無如來藏，七法不住。與此文同。言大地者，就喻為言，一切生物皆依地生，如是諸識皆依心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十、阿賴耶識已下，明諸法空。就中有二：初從此唱以下，至內外眾法因茲而起者，釋阿賴耶識隨緣轉變，似法而現；次一切凡夫已下，正法明空，勸令修行。文相顯，可知。上來金剛菩薩廣釋義問竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、眾色最勝王菩薩對金剛藏問答辨請，大分兩段：一、問；二、答。問中復二：初、最勝王等問金剛藏；二、月幢如來分身諸佛所領大眾請金剛藏。就初文中有五行偈，分為兩段：二行半、請說法相；次、二行半、請說密嚴深妙定法。初文復三：初一行、嘆說者德；次有一行、出所請法；次有半行、結請為說，文相可見。自下二行半、請說定法：初行、嘆說德；次有半行、請說法；後有一行、引證得之深。上來最勝王等請說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二月幢如來所領大眾清為說法。就中分四：一月幢如來為眾說法，二彼諸菩薩以下時眾問答，三即於定中以下時眾生疑，四作是念已下得見勝首來集此會。初文中云諸無畏者者，金剛心中等覺菩薩於一切法中無有疑難，故各無畏。餘文可解。次第二文心不樂於正住樂者，取證涅槃無為寂靜，名為正住。自下第三大眾疑念。疑念有二：一即於定以下疑念觀行成就頭首，二彼諸佛子以下疑所請法。問曰：正在定時無有言說，何故宣說心各念言？答曰：若在餘定實無言說，然此定者八地已上并觀定故，在定亦能說法。故淨名云：不起滅定而現威儀，是為晏坐。餘文可見。彼諸佛子以下疑所請法，有四種疑。何者是定者，問其定體。云何非定者，對故來問。於何所定者，於何所不亂名定，孰是其定。所待之緣者，恒在寂靜阿練若處，精懃練磨、少食節量、曉臥早起、攝守身心，諸如是等能助定心，故名所待緣。作是念已下得見勝主來集此會。就中先見菩薩勝主，次彼諸菩薩以下從他方土來集此會。上來問文已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二金剛藏答。答中有兩文：一以偈答，二以長行大眾讚禮。偈文有七十八行半，頌分為四段：一有三行，答前問中何者是定；二有五十五行，答前云非定；三有九行半，答前問中於何所定；四十一行半，答前問中孰是其定所待之緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初文中分為兩段：初一行半表宗總釋勸修，次一行半依宗別釋。初中上半誡勸令修，下有一行表宗總釋，文現可見。就別釋中，初一行偈明初禪地，次半行文明餘定之。次者欲界，欲界之中身見、邊見等惑皆不善，此即所離，以是故言離諸欲不善。次有二句出初禪體，具有五支為初禪體，謂覺、觀、喜、樂、一心支。言寂靜者，謂一心也。下句結文文相現。釋初禪竟。如是漸次第者，明從初禪乃至非想，故言漸次第也。四者即是四無量定。八者有二：一八解脫，二八勝處。十者即是十一切入。定雖無量，綱要在斯。答初問訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二答前非定問。就中分二：一六行半牒外人計示正道理，二地水等下四十八行半破他宗邪執。初牒計中略分為三：一有三行著我外道并二乘人，計著諸法有自性相，修行諸行而不可得密嚴正定；二者一行牒彼空見外道違失中道；三二行半牒佛法家所有正定。初文三行者，出計著人牒示其計。計我外道於自計我為安樂處修行諸定，一切二乘怕生死苦求涅槃亦修此定，雖修此定不知自身即涅槃相，身外求證，以是義故而修非定。言亦然者，從顯遍說者，外道計我、二乘執法各別不同。然今亦然者，但取所執法，不取執我心，故言亦然。次有二行牒彼所計，謂二乘人作如是計：世間諸法各有自相，雖有蘊界處等如空聚落，其中無我。雖言無我，心外立相，故今牒出。就中，初一行但計法相，法中無我，文現可知。次一行無主，而因緣力隨轉動作，如機關人，又如起屍。但有三和合者，根、境、我三和合生滅，非如外道所計作者能生諸法。以是故言本無能作者，牒二乘計也。外道修定人以下一行文，牒空見計。謂一切法非有非空，如夢幻等。雖有無中，執定為無，撥無世間，故名空見。次有二行半，示佛法家唯識道理。問曰：何故二乘知蘊無我，不能除遣一切諸見？菩薩之人見蘊無我，能除諸見，此有何義？答曰：二乘人良以但見法中無我主宰，非蘊是無，謂言無我，而法執猶在，以是不得除遣諸見。菩薩非但見蘊非我，蘊亦本無，夢中事非，覺始無故，能除妄見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、破他宗邪執。復分為二：一、二十五行破有性執，次、二十三行半破空見執。初文復二：一、十九行半偈廣破他宗執，二、五行半示唯識道理。初文復二：一、十四行破宗有性執，次、五行半舉正非外道。初文分二：一、有九行頌破其法相，次、有五行頌破其法性。初文復三：一、有二行頌破能所造色假六無實，次有三行頌就二乘人所修觀行非定之中妄計為定，次有二行舉正破邪。亦有二行牒計示過。地水等眾物者，牒舉所破。皆從分別生者，表佛法宗。二乘計云：四大之法但自作色，不由他造。自體能三，故示理言從分別生。不知四大但心為體，取於所造種種色法，損壞他者名為惡色，順益者名為好色，無作色者說為似色，諸無記色名為餘色。言亦然，屬下二句。如是色並如空中雲霓等彩，無自性法，故言亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下三行頌，約二乘人所修諸定非定所取。二乘之人不知諸法唯一心，作心外立，故言非定。思惟如骨鏁者，八勝處觀及解脫徧觀四大白骨等色。觀若熟時，於世眾生但見骨頭，不見血肉，是故說言遍滿於世間。及遍處想觀者，十一切入，名遍處想觀。謂地、水、火、風、青、黃、赤、白及空處、無所有處二觀，加前八，名十一切入。假想觀者，名一切入。如是觀者，觀四大法。身有色者，內有色相，外觀色故，名為身有。色身無者，不觀內身，故名為內無色相。定者，常諦思。次三句，舉示正理。謂修定者，若緣法時，知唯一心者，如是所緣，說為清淨。次有一行觀，翻示有過。如其所分別，前骨鏁等別有心外所緣境者，即非是定。及非定者，但妄心中計為定耳，非是大乘所修定也。二乘人云：若如上說，我等所修非定法者，何者是也？故今舉正，示彼定有過。人在定時，皆依藏識，故一切妄法悉皆滅盡。得此勝定人，乃能宣說諸禪定法，亦能破壞諸二乘等妄智所知心外諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下二行牒計示過。初行牒計，次行示過。若人生少智者，牒小乘人所有智慧，但知陰上無我我所，不知陰法本來不生今亦不滅，故名小智。若就外道以世聰慧，妄取六句二十五諦等諸法相及我我所，故名小智。此上二句取法及我，下之二句執小乘教，如言取義。自謂誠諦言者，計小乘教是故實究竟，不知如來養兒方便且與熟食，若生食者即發狂亂，以不知故謂誠諦言。善巧說諸法者，諸小乘師各作論部，我是非他，是故說言善巧說諸法。次示其過。心外計著諸法相者，此即誹謗大乘法故，墮三界獄故。言自壞亦壞他者，由執小乘誠諦言故，教令他人謗大乘法，故言壞他。無能相者，四大四相空無體相，名為無能相。無所相者，色等諸法無者言空，餘文可解。上來破法執竟。自下五行破法性執，准世間事明知無性。初三行半明世間事各有所能對治相破，次一行半以相破故准知無性。初中二行世間中事各有所能，次一行半病非一故說藥眾多，眾生菩薩眾多非一，故佛教法眾多不同，次一行半翻顯無性。如是諸文相現可知。破法性竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下五行半舉正非外道。就中，初二行舉正道理，次三行半非他外道。初文相現。次三行半中總有六計：初上二句破能作者計，次有二行釋劫壞時。諸微塵者，散在十方。劫欲成時，各來聚集，成於世間計。言非時者，計時外道。非勝性者，計勝性外道三法，計我外道亦非無因。次破自然計。言求那者，此云自在也。餘文可辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下五行半示唯識道理，於中分二：一、有二行總表唯識宗，次有三行半約法別釋。初文中言業習氣者，非但罪、福、不動等三種業，亦復一切煩惱動作名為業。上來總略釋訖。下別釋中，瓶等一行約世間中麤顯之物，心為體故，說空而無實也。第二行者，約世間色，阿賴耶識變故似有。三、約眾生，從頭至足皆是賴耶，無有別法。次有二句結示迷惑。上來破執，有法相了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下二十三行半偈破空見執。就中分四：一者、五行半舉中道理示空見過；二、譬如以下二行半文，破空見人執空見心為勝，餘文可見；三、不見以兔角以下有五行偈，破彼轉救，示正道理，勸捨邪執；四、五行半釋通外疑。初文復四：一者、一行半中道宗；二、有一行現有重過；三、有一行說空有分齊，不可浪陳；四、有二行如來教中說空之意。一、上來行頌表中道宗離有無相，次有一行引世間物釋通所以。釋所以云：若物空者，不可有能破、所破之物，能破、所破俱是無故。若有物體，亦不可破非有非無，假說能破、所破之異。次現重過，謂計我者為所計我，受安樂故，修諸行法。空見之者，撥無因果，斷諸善根，不可轉故。今說此惡過於彼也。次有一行頌說空有分，良以法性非有非無，不可說言。然有眾生執法為有，失中道故，欲奪此計，假說空言。若如是解，即成甘露。若於世諦因緣相中撥無空者，即成為毒。次一切眾生以下有二行偈：初行頌明佛如來設教之意，次一行頌執教成過。上來表宗了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下二行半偈破空見者，執解空智。就中初行引喻顯示，次一行半頌法說示正。外人計云：一切因果諸法皆空，見此空智為最勝。餘但云法空，不言智空，故今引喻破彼智。謂如火燒木，木盡火亦滅。汝云空智勝於餘智，不應道理，世間相故。次一行半法說示正，初行緣修智，次半明真修智。金剛心時緣修智生，斷諸見時汝見亦滅，一切煩惱皆清淨時緣修亦滅。如火燒木，木盡火亦滅。如是緣修滅盡已後，真修圓滿乃名為佛，是故說言密嚴而解脫。破執示正竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三有五行偈破彼所執。彼轉救云：一切諸法雖空都無，未見空時怨親等法不可令無。有如是救，故今破云：若法空無者，不可以兔角觸壞大山等。就中分三：初有二行頌出世間違，次有一行半空色相即同一體性，次一行半頌引喻顯示。不見以兔角等者，若汝執云物雖空無，未知空時猶有相觸成敗事者，我亦難汝，應以兔角觸壞大山。然未曾見，准知諸法不應都無，文現可見。次一行半頌空色同體。猶如水波，波外無水，離水無波，空性而色亦復如是。今大乘中生滅同時，有無同體，非色滅後始有空法，准文可見。次有一行半引喻示之。上半引喻，次一行偈合結上喻。若論色時，指空為色，空外無別色。空亦如是，指色為空，以是故言所為皆得成。上來破他轉執已竟。是身如死屍以下五行偈，明佛如來設教之意。就中，初二行法說明設教，次有三行偈引喻示之。初中一行偈說身無本性，從緣而假立，次行設教意。有智人者，此空見人聰明利根，乃起空見，故名智人。餘文相現。就喻文中，初一行三句喻法託緣，後一行一句法離有無，不應偏執。如是等文，相可現見。設教意訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下五行半外人設教難。就中兩文：初文二行頌正出難辭，次有三行半釋通種，已可解。釋難辭中上半縱許盡得無傷，然古智人但說兔角不說餘者，凡夫惑人起妄分別不能證法，但隨他語竟不了知，若須分別剩生妄執，是故宣說何用分別也。若離於分別以下，舉利答問。上來答前問云何非定文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三有九行半偈，答前問中於何所定。就中五喻：一天宮殿喻，喻於七識依阿賴耶習氣力所持故，於六道中恒轉不息。二依大地喻，喻於藏識有緣起門，一切眾生所依體處。三孔󳭋喻，喻阿賴耶種子與法相依而住。四百川流喻，喻阿賴耶諸識習氣恒所歸依。五地有寶喻，喻阿賴耶生死涅槃但為根本。如是等文相現，不勞消釋。知如是法，心不散亂，名為正定。答上問中於何所定之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四十一行偈，答前問中定所待緣。就中五文：初有一行頌定所待緣；次一行頌出其定體；次有三行偈釋其定障；次有三行定所現用，亦名釋所以；次有三行偈定所厭法。就初文中言善行者，若就方便說有漏善行名為善行，遠望順理能生定故。清淨行者，初地已上離染過故名清淨行。若就成論，內證之行名為善行，順理成故。善者順也。清淨行者，出觀之行名清淨行，於俗諦中無染著故，定心恒待。如是緣住下三句者，住地果滿，准即可知。出定體中，上半出體，下半示定用，相現可見。自下三行出鄣中，初之二句引喻顯示，次二句合作，次二行偈為一句結之。執持識者，賴耶異名也。言定者，是凡夫二乘諸修觀者名為定者。迷者二乘，取者凡夫，如是等人妄執心外諸法相中修禪定故，名多迷取也。若通論之，凡夫二乘總言迷取，取自心外立取法故。結中有二：一無智慧錯亂於境，不能了知唯自心故，名為障也。次妄言生決定以下，錯說法故。鄣言不當理，說為妄言。執自非他，名生決定。不善名非法。離他學眾欲向自聚，名離間語。以非法言為眾宣揚，名誑惑眾生。三世有法各守自性不相雜亂，名別異住。在大眾中宣揚小乘謗大乘故，言別起言說出定障也。自下三行釋定所以。初一行偈引喻顯示，次有二行偈結前喻。喻文可解。釋所以中，外人難云：如上所說諸法別住者誑眾生者，如來昔日普說此法，可是妄言耶？故今通言諸菩薩等有善巧方便欲利群生，施設教門誘誨眾生，此是最後權教法輪。且如是說決定真實法，密嚴中顯現如是文。相現可知。自下三行定所厭法。今修定者，欲厭離此虗妄生死，故修此定。初有二行立道理釋，次有一行引證。成丈夫者，亦名士夫。上來金剛藏答前問訖。"
      },
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        "text": "自下第三大眾聞法修行供養。就中分五：一者已得無畏菩薩聞法歡喜，皆作頂禮，身業供養。二者無量佛菩薩眾從他方來者，讚嘆善哉，口業供養。三者無量會中菩薩諸天等眾即是新眾，以說妙偈妙法供養。四者會中菩薩天等即是舊眾，修供養畢，以偈請問。五金剛藏以偈答問。前二文相現可知。第三偈中十五行，偈分為四：初一行半總嘆說者德。次五行半作業受果不成失責，謂前所說六界丈夫諸界和合無實事者，誰於諸有作業受果？次五行半修因得果是常途故，明知世間有主丈夫。次二行半因說翻覆難。初中，上半嘆說者勝，次有二句嘆所說法，次有二句嘆難過德。准文可知。第二文中，初四行半牒所說法，次有二行責修因得果不成失。初中，一行法說牒舉。譬如虗空以下，引喻責彼所說不成。云何於諸有以下，難作業受果不成失。准文可知。自下五行半所作業果絕不失故，明知作主必定有難。就中，初三行半以末尋本，所作行業絕不失故，准知有主難。次有二行偈，從本推末不無難。尋文可見，不須繁述。次二行半因說翻䨱難。初一行半牒舉所說，次有一行偈翻䨱設難。尋文可見。上來大眾修法供養訖。"
      },
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        "text": "自下第二諸菩薩眾、天及天女以雜供具供養金剛藏菩薩。諸菩薩就中分三：初修供養，次以偈請問，次金剛藏答。偈有二行：初行嘆德，次行請為說。文相可知。下金剛藏答，答中二文：一答前請，二向大樹緊那羅王說知法方法。初中一行法深難思，但以相應淨理因喻所開，非是分別因喻所開。次一行者，如是深法於密嚴中乃宣說印可，故言汝等眾應一心聽，此即許說。自下第二向緊那羅王說知法方法，有四行半：初一行半勸令知法，次有二行引喻廣示知法方法，次有一行示所知法。文相可見。喻中有二，二文各有：先喻、後合。其文可解。下示所知法，但知藏識之所變故，一切亦然，不須別現。藏識中道離有無相，以是故言藏以空為相。相者體相，說知方法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、緊那羅王對金剛藏問答辨了。先問，次答。問有一行，上半問其一心量中有十八界主宰丈夫差別之相，下半因何得生界等四大等法。文現可知。自下金剛藏答前所問十六行偈，分為五：初一行半讚問許說，次六行半嘆昔希有事，次二行半嘆今有勝德，次一行半頌領問誡勅，次有四行正答前問。初中，上半讚問如理，次有二句嘆問意好，次有二句許說誡勑。自下有六行偈嘆昔事中，初有三行舉往昔日能作希有不思議事，准知身有勝智能；次有三行半聲聞自嫌，嘆大王德。菩薩有大力者，指大樹王言菩薩大力。聲聞無定智者，諸小乘人但有事相觀察定慧，未有藏緣起之中真證定智，故大迦葉自嫌言。無雖離惑分別者，現行分別迷惑不了，唯知小乘但斷上心，不斷種子。消文可知。自下二行半嘆今有勝德。初一行嘆世間中細碎雜事心皆了達，次有二句嘆內證得平等聖德，後有一行嘆外化德。善者，順順佛所證真如，以是故言善於諸地相及佛清淨法。餘文可見。自下一行半領問誡聽。初有一行領其問辭，次有半行許說誡聽。自下四行答其前問。初有二句答前問中云何心量中而有界丈夫，次有二句答前問中云何生諸界，次一行半答前問中堅、濕、煖、動，後境界與諸習。以下十一行半剩理諸藏，待緣合生。如是諸文，尋即可知。上來向對緊那羅王答問已竟。自下持進菩薩與無量眾聞法歡喜，供養金剛藏，說偈而讚。初上二句讚於證道，次之二句嘆教道德。餘文可見。自下大樹緊那羅王為報恩故，設種種供，并說偈讚，亦准可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下觀自在等八大菩薩，并餘無量菩薩之眾，向金剛藏說偈讚嘆，有九行，偈分為四：一、三行勸請為說；次有三行嘆所說法，有一行半嘆大眾德，後一行半嘆密嚴勝德，勸令修因。初中，上半請為示法，次有一行嘆說者德，後有一行半請為說法。就初請中，但請法眼，不請餘者，今欲化度諸眾生故，於病藥中恐有錯誤，故偏請之。嘆說者中，初有二句嘆所綜廣；次一句者，蒙佛加被；下一句者，眾所宗仰。與理相應，故名瑜伽；出入無礙，名為自在。餘文可見。次有三行嘆所說法：初一行總嘆，次二行別嘆。此法最清淨，遠離於言說者，自受用身所證法故，化佛菩薩不可言說示他人故，以是故言經中未開。就別嘆中，初有一行嘆證道德，後有一行嘆教道，並如上說，准即可知。嘆大眾中，初三句者，嘆眾數多；更有三句者，嘆其身量大小自在。又有一行半頌嘆勝勸修因：初二句嘆勝，次二句勸修因，後二句結請為說。上來問訖。"
      },
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        "text": "自下為說。於中文三：一、嘆說者德；次金剛藏以下，至為諸大眾演說法眼者，出說法相；次譬如鵝王以下，嘆眾清淨。嘆說者中，先嘆身業，三十二相、八十種好莊嚴身故；次為欲宣示無分別以下，至堪能聽受者，嘆其心業；次即以梵聲以下，至莫不欣樂者，嘆其口業。無分別者，言語斷絕故。離分別者，心行處滅故。餘文可見。次嘆口業。金剛藏者，具者八種微妙之聲，如楞伽中具廣分別，准彼即知。無量功德以下，嘆聲功德。謂佛功德無有一德別守自性，趣一德時，諸德並在一德之中，故金剛藏所有音聲無量功德而共相應。餘文相現。自下正辨說法之相。謂從身上六處中出微妙音聲，文相可解。自下嘆眾。就中三喻：初一喻者，喻主及眾離欲清淨；次一喻者，喻金剛藏有殊勝德；次一喻者，喻金剛藏與佛無異。此三喻中，皆初引喻，次即合結，不須繁述。"
      },
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        "text": "自下如實見等菩薩請金剛藏為說法要，先問後答。初中復二：一、如實見問；次此會中無量菩薩重問前義。就初問中，先即長行設禮起問，次以偈頌廣出問辭。住修行地自有兩釋：一、釋地前方便道中，修起地上似無漏故；二、釋六地名修行六度，為無功用，道為因故。偈有八行，分為五：初有三行嘆大乘法；次有一行嘆教巧妙；次有二行迷悟相對，示顯得失；次有一行嘆密嚴勝；後有一行問能說者所得三昧。初中一行嘆法殊勝，勸修供養；次有一行嘆無分別，諸佛乃證；後有一行嘆法離染，為正覺因。嘆教巧者，八識之境唯是一識，實無差異，而大乘教隨眾所宜，宣說不同。五法、二無我亦皆如是，為眾開示，以有差別，故今嘆之。次有二行迷悟相對，示顯得失，先失後得。初上二句迷故生過，次有二句悟者得益。言五習者，謂迷四諦及修所斷為五習也。得清淨者，住佛種姓者，真如即是諸佛體性，初地始得，名住佛姓。餘文可見。一切國土中以下，嘆處殊勝。尊者已下，問能說者所得三昧。如實見菩薩問訖，自下會中菩薩大眾作禮重請一行半偈，文相可見。"
      },
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        "text": "自下金剛藏答前二問，先以長行臨當時機演說，次偈廣答。一、汝等諸佛子！一行偈答前問中初三行偈；二、我所得三昧以下，有七行半答前問中已得何三昧下二句。然此答問無有次第，先答後問，後答前問。初有一行依問正答，次六行半住三昧中所得利益。初有三行半諸佛現像證誠所說，文相可知。次三行中，初一行者上同諸佛益，次一行者證理見佛益，後一行者所證之理離相寂靜，文相可知。自下第三、有二行半答前五法，初一行半辨五法相，次有一行問中雖無義有便，故釋三性義。若就前文，名、相互為因，今約一往便說。名從於相生，相從因緣起者，非但一相從因緣起，名亦從因生，謂顯識時，名、相二法忽然頓起，轉麤至於分別事。識依取名，且依此行，經作此說。此二生分別者，上文中說二從分別生，何故此文此二生分別耶？如是二文互不相違。上文中說名、想二法從分別生者，就實而說，大乘法中心為本故。今此文中此二生分別者，起執次第作是說故，良以起執迷名及相，執為實故。若得通達如是趣者，亦得無傷。下有一行明三性義，准即可知。四、有三行半答前問中八種識境界諸自性不同。就中，初行明如來藏為身所依，次一行半明末那與識諸六識名所依處，後有一行阿賴耶識一起已後恒續不斷。文相顯然，不須繁述。五、行半答前問中及無我文。就中，初行表宗舉利，次有二行得失分齊，後一行半翻即成失。尋文可解。六、四行半答前問中見此微妙法下一行半文。就中有三：一、有二行凡夫有佛性必須得成佛，次有二行攝十地報相修眾行而不退失，後有半行結勸令學。文現可知。七、三行半答前問中五種習所纏生諸慧分別。初有一行表宗總答，次有一行簡勝却劣，次有一行如來說此賴耶識意，後有半行結翻成失。准即可見。八、四行半釋通外疑。初有三行法說通疑，次一行半喻況釋疑。文外有疑：經中有說如來藏，又說藏識，又復說言阿賴耶識，為當名體各各殊耶？為是名異體不異耶？又人執云：如來藏者，是真常住，是無為法；賴耶識者，是生滅法，有為所収。非但名別，體亦有異。故今通言：如來清淨藏，亦名無垢智。隱時如來藏現，成佛時名無垢智，釋隱現時體無改轉。次有一行明佛設教，今上之二句明佛教意。下有二句破異執者，藏識賴耶各別體執，天親菩薩所立之義，當今此破惡慧不能知識藏即是賴耶識。次有一行示顯名異，體即不殊，依文可見。下引喻況，況阿賴耶體雖不殊，隨緣相別所以名別，故經中說藏識賴耶二名差別。釋通疑訖。九、八行半答前問中一切國土中下一行偈，初之一行法說立理，次四行半引喻釋所以。初中前二行立道理釋，次有二行釋其所以。現樂諸聖人者，證法不退故名為現。樂者，涅槃安寂故名為樂。八地已上諸聖非一，故言諸聖。內證真如故名為證，於自智境也。功德轉增修無功用，名轉增勝。如是內證如如平等，離自知境故無能說。現法諸定者以下一行，頌照俗諦境。外人有疑：若言諸境唯是識者，何故現有差別境？故今通言所見雖差別，但識無有境。次一行頌通故。外人救云：若如上說唯識無境者，何故現見瓶衣等物可受用耶？是故通云心變似境現，謂能取所取。就引喻中有其二喻：初一喻者末依本立，其次喻者所依體性恒清淨常住。上來釋正宗分竟。"
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        "text": "自下第三、流通分也。說是經已，結上所說。金剛藏等已下，時眾聞經，歡喜奉行。"
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        "text": "述經已訖，若有毫釐分種聖旨者，報佛慈恩，并及四恩，普潤法界。"
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        "text": "大乘密嚴經疏第四卷終"
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      {
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        "text": "大乘密严经疏目次"
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        "text": "大乘密严经疏目次终"
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        "text": "大乘密严经疏第二"
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        "text": "沙门　法藏　撰"
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        "text": "释妙身生品"
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        "text": "何故此品来？谓前品中广明密严净佛国土中具修净业诸大菩萨乃得生彼，是故说言妙身生品也。妙身生者，泛释三义：一、十地中所受变易舍分段死麤重身故，名为妙身，故经言法性生身；二、密严中所受身者，殊胜微妙，故名妙生；三者、如来所变化身，说名妙身。此品广明妙身生义，从所明事得品名故，妙身生品也。"
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        "text": "就释此品，大分为四：一、如实见，对金刚藏问答辨释；二、普贤、众色菩萨等，对金刚藏问答明之；三、净居诸天、诸大菩萨等，金刚藏前问答释之；四、会中大众闻所说法，作礼修行。就初文中，有二问答：初一问答释修因所成德，后一问答明所依修。初文复二：一、如实见问；二、金刚藏答。就问文中，复有三节：一、叹问人德；二者、欲问修礼仪则；三、从而作是言下，发言请问。叹问人德中，如实见者，叹内有德，谓于真俗无错谬故，名实见也。菩萨，标位。然此菩萨、在家菩萨所有百姓悉率伏靡，是故说言有大威力。于百姓中能为主故，世中自在，内身端正，以名为其身妙好。其王身服，七宝所庄，以是说名上服庄严。叹问人讫，下释修礼。对佛欲请，故言在于佛前，乃至一心恭敬，准文可见。向金刚藏下，发言正请。于中，先叹所请人德；后是故我今下，请决所疑。初叹德中，善能通达自智之境者，叹智德也。不共二乘，名为自智。次叹证理离乱之德，谓现法乐住文是。次叹化他德，谓于三乘世间心得无违是也。为大定师，于定自在者，叹其所作自在之义也。能随顺说诸地之相者，叹说法德。常在一切佛国土中者，叹净业成德为诸上首。演深妙法者，叹持深法德也。下请所修法，初请所行法，后安乐修行下请所得利也。是故我今等者，结前生后。次说诸圣人下明所请法，后令我及余下结请为说。初文可解。次所请法有其二种：一教道行，二证道行。诸圣人者，初地已上众圣非一，故言诸圣也。不随他行者，出教道体不随小乘狭劣自益，常行平等无缘大悲，以此故言不随他行。言证道者，无分别智现证不遥，说言现法离散动故名为乐住，此能住行也。内证之境者，是所住理，今如实见所请如是。下结请文，准即可知。自下请法，所请利益略有四种：一离怨，谓安乐修行趣于佛地文是也。二获所依身，谓意生身、言说身是也。意生身者，证行之果但由意生，离言说故则报身是也。言说身者，是教行果应化身是也。三现别德，谓力通自在是也。力者十力，通者六通，自在有八。离言如是意欲求愿一百四十不共佛法，故结说言皆得具足四不住道。转所依止者，不住生死。不住实际者，不住涅槃。下引喻。况如众彩摩尼现众色像，由不住涅槃故，常在一切佛国土中，为诸菩萨说密严行。上来问讫。"
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        "text": "自下答问。于中两节：初以长行略答前问，后以偈颂广答所问。就长行中，先叹问人；后先应觉了下，示道理答。叹问人中，善哉仁主者，叹其人好；能请我说等者，叹请事好。密严国人通达人、法二无我理，今此仁王正问是事，是故叹之。下答前问。先应觉了下，标宗答；次一切世间，释所以答；后我今下，许说勅听。初文可见。次第二文，诸分别境是心之相者，此举大乘唯识道理法无我宗。诸分别境者，六尘非一，故说为诸；分齐各别，名为分别。以上声唱是心相者，心有三种：一、本觉真心，如是六尘真心缘起，似有显现，究寻唯心，心外无法；二、妄识心，谓从无明乃至显识心中，分出见、相二分，故言唯识；三者、分别事识之心，谓显识心所现相分，妄执为实，所执实无，故云唯识。是即答前问不随他行等文也。若能通达人、法无我唯识理者，弃舍妄执分别心故，以是故说于境界中舍诸分别。上来表宗答讫。次释所以答。一切世间是分别见者，谓世间体则是如如，但以无明妄执心故，见有差别。故楞伽云：世间离生灭，犹如虗空华。见世间体者，见者明白，通达名见。可谓达世间体是唯如如，是之人即于所缘六尘之中得如三昧。释所以讫。下即许说。我今为汝开示上说大乘道理，故云彼法也。下即勅听，准文可知。上来长行表宗答讫。"
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        "text": "自下偈答，就中三节：初四行广释长行中诸分别境是心之相，次七行释长行中于境界中于诸分别文，后有七行释长行中一切世间是分别见等下文也。初文复二：初一行文释长行中诸分别境，后有三行释长行中是心之相。初一行中上两句出分别境。一切凡夫乱识所缘，名一切世间。如是世间无而似有，现如热时焰。下之两句释所以。如是不实相，云何而得有？故今释通云无而妄分别生。释初文讫。下释长行是心之相。就中初一行半明境与心相依而立，后一行半文释相依所以。初言觉者是能缘心，所觉是所缘，谓身生时依所缘生，故言觉因所觉生。所缘境界不可自现，依心得现，故言所觉依能现。如是两句释相依立。下释不相离。离一则无二者，离一显识自体分者，即无见相。更有一释：若无见分则无相分，是故说言离一则无二。次喻现示，故言如光共影，显识如光、见相如影。下明法说。若无见分，心则无相分，故言无心亦无境也。量及所量者，释差别相，谓见分中多种行解。若善、恶、无记、漏、无漏等所量境界亦复如是。违、顺、舍等，准即可知。自下一行半结通所以。上之两句顺相结所以，谓见、相二分但依于一心，如是假分别无有自性。次有两句结过所以，谓能、所知法各各别者，唯依一心中妄计著有。后有两句结通解所以，准文可见。初文释讫。"
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        "text": "自下七行释长行中于境界中于诸分别。就中两节：初有四行法说辨释，后有三行引喻显示。初文复三：初之二句心从缘起作法为本，次一行半反流归本，后有二行明所得果也。心为法自性者，心者真心，从缘起作一切诸法，然诸所作法不离真心以心为体，是故说言心为法自性。及人之所浊者，从真心起无明等法，反迷于心执为诸法，故言及人之所浊。释初文讫，下释反流归本真心。就中一行明反流位，后有二句明皈本也。八地菩萨得双照观，方得永舍诸分别心，以是故言入于八地中而彼得清净。彼者则是所舍分别名为彼也。九地菩萨依前八地所得双行，行禅定故不起分别，虽无分别行因未满，是故中位十地菩萨所修穷满，于一切法觉悟如佛，故言大开觉也。下明归本。金刚心中微细过永尽无余，修行德圆受法王位转依归本，是故说言法水灌其顶而成世所尊。上来辨释于境界中舍诸分别讫，自下两行释所得果。果有二种：一始有果，二本有果。初三句释始有果。始有报身名为法身，与所证理无二无别，故无有尽。下之两句准即可知。下释本有果。就中二句释本有果。无尽无坏下有三句为德所依，心识即是本有法身。如来藏心亦如是者，准上例释，始有报身与证同一味故，尚得常住，况乎本有如来藏心可非常也？是故例言亦如是也。无尽者，无灭也。无坏者，无变也。亦可上二句明空如来藏，下三句释不空如来藏。余文可解，不顺繁释，今逐难释。密严诸佛土者，言密严者，是纯净土。诸佛土者，杂秽等土，名诸佛净土。良以真心遍一切处，无不在处，而不可知有无之相，是故说言住不思议。释法说文讫。自下引喻。喻有两节：先瓶破喻，喻于所治；后火烧喻，喻于能治。所治喻中，先一行喻，后半行合。言瓶破者，喻于分别事识心灭，谓观行者先舍事识，犹如瓶破。瓶虽破尽，瓦犹现在，犹如麤现意识心亡，四惑、末那及相续犹在未灭，如瓦现显。又修行者进断相续、不断等，犹在显识乃至无明，如瓦破坏尘在未亡。又进断尽无明业识等，唯有真心如来藏性，如尘柝已唯有极微。下之两句合所引喻，如是结合也。因有漏者斫摧有漏到究竟处，唯是如如无漏法在，更无生死而可断除，有漏之中所有如如是无漏故，如是喻显法尽理在也。下喻能治，上之两句引喻况示，下一行文以法结喻。就初文中如火烧木等者，谓地前中分别无漏，除却分别事识心故，如火烧尽木。又修行者进断后后微细余障，是故喻言复于余处。然下法合中外有疑，如是能治为当缘修智、为用真修？是故通言唯用缘修，非是真修。以是言于味不动智，味者味著，谓缘修智以无明为体，仰求味著不动真。今欲简却真不动智，但取缘修。若通论之，两智皆得不灭分齐。转依离分别，转者灭也，转灭所依无明体故，能依缘修亦不得立，故云转依离分别者是真修智。若缘修在，与缘修智共同一处，不可言离。今缘修尽，真智独存，说言离分别。下有二句结示处所，准文可知。释喻文讫。"
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        "text": "自下第三有七行偈，释长行中一切世间是分别见等。于中三节：初有三行释长行中一切世间是分别见，次有二行释长行中见世间体，后有二行释长行中即于所缘而得三昧。初三行中亦有三节：初之一行约分别世间明分别见，次有一行约变易烦恼业因明分别见，后有一行就变易果释分别见。不生众品类示正道理，谓世间法虗妄分别，妄计为有本无有，犹如梦境梦心妄有本来不生，分别世间亦复如是，分别事识妄计故有，是故说言不生众品类。莫住于世间等二句者，诫勅凡夫莫著世间，劝舍虗妄分别诸见。住者，著也。下句示归宗。言无我者，如来藏性无住无得，遍充法界无有一相，故言无我。若欲舍诸见者，须皈无我宗，此则初地所证真如为无我。下释变易烦恼业因分别故世间得成，若断无明乃至相续不断识等诸分别时不见世间，故言断诸相续流。无生亦无坏相续流者，初从无明乃至第六相续识心，名相续流；次第流连不断绝故，名相续流。下之二句示正道理，谓若尽于变易死因一切见者，皈无我宗。皈者，证也。此即八地无功用行所证真如，名为无我。后有一行释变易果。言诸患者，变易果报名之为患。金刚心中末后一念变易报尽，故言诸患皆已息。第二刹那解脱道中证本如满，故言寂住不思议。由来见等一切诸法如圆时，唯净如如，无有一切可断除故，净于一切见中。下句准上。此乃金刚乃至佛果所证真如，名无我也。释初文讫。自下第二释长行中见世间体。就中两节：初之一行明世间体，后有二行却释见字。就初行中，上半释体，下半释所以。世间种种法者，牒世间相。如是诸相唯如无别法，故出体言本来无我性。无我者，如也。下释所以。有人疑云：现见世间诸法差别。然今释言唯如无我者，应当诸法断灭始无及诸言说能显真如，故今通言非由击坏无及喻之所显。喻者，言说之异名。出世间体讫。自下第二却释见字。见者推求名见，以缘修智推求世间体是如故，名之为见。于中先喻，后以法合。火无别体以木为体，焚薪尽已自体随灭，故言自于是中灭。下两句合，准即可见。释第二文讫。自下二行释长行中即于所缘而得三昧。就中三节：初两句出三昧体，次有三句依定进修，后三句明所得益也。是名现法乐者，出三昧体。圣人自智境者，叹三昧深，谓如来藏相应定者，非是凡夫小乘所入，是故叹言圣人自智境。次有三句明进修行，依初地三昧进入后地。言依此入诸地下二句，明所离过。过有二种：一者因过，谓净除无始恶是也；二者果，谓舍离世依是也。下有三句所得益。出世而安住者，出世有三处：一出分段世，谓初地中；二出功用世，谓八地中；三出变易世，谓佛果位。如是三处得安住益。其心转清净者，如是藏心名为其心，谓前三位中随渐除障渐显清净，既心得净恒居佛土，是名所得益也。上来一重问答讫。"
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        "text": "自下一重问答，明皈依处。于中，先问后答。既就问文中，金刚自在者，叹所问人。余文相现，准即可知。于是以下，答其前问。就中两节：初以偈颂表宗略答；后长行已去，广释所以。初表宗中，有四行偈，判为四节：初两行偈，释佛为皈处；次一句者，法为皈处；次有三句，僧为皈处；后有一行，国为皈处。就佛宝中，初一行偈，明佛出过百非之外；后有一行，明佛殊胜，故可皈依。初文复二：上两句，明佛体妙，离有无相；下两句，明所离过。言佛体者，即真如法身，离有无相，妙出百非，契会中道，故名为佛也。下释离过。蕴树已焚烧者，离内身过也。魔军咸退殄者，离外怨也。前蕴魔，后即天魔。下释如来殊胜可依。上两句，释所到处胜，故可皈。次有一句，所觉清净无垢，如是如故可依。下句结皈，可知也。释佛宝讫。远离诸分别者，明法宝为依处。离者，无也。分别妄想所不及处，名为法故，无诸分别也。下明僧证。于无处所者，初地已上，证无中边真如理故，名为圣僧。如是僧中，简取胜者，不取下地故。下句言密严诸定者，八地已上，名为胜者。结句可知。皈依有二种：一、修行时所皈依处，所谓三宝，如上所说；二、安身时境界依处，如下所说，密严胜妙刹是也。良以密严八地已上菩萨所生，故言胜净。余文相现，准即可知。上来表宗略答讫。"
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        "text": "自下第二广释所以。于中三节：初长行释，次偈颂释，后以长行释。就初文中表五章故，文有五节：一已得住地下，释诸世间虗妄无实。二世间众生下，至恒无断绝者，释世间法唯心所造。三是八种心中，至或有一时顿取之者者，释心起时顿之义。四心性本净下，至而为差别者，释心常净不改之义。五阿赖耶识虽与能熏下，至而得明现者，释阿赖耶识虽与诸法同一处在，而非一非异。"
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        "text": "就初文中复有三段：一、说是语已者，结前生后；次、已得诸地等下，法说现示后。如缋像中广引喻释。初文可解。已得住地者，如实见菩萨得初地故也。诸观行者者，十地非一，非名诸观行。余文可见。下引喻释。喻有十一，大为四：第一喻者，喻于如上妄计诸法差别之相；二、有两喻，喻诸外道妄计身中有我、我所；有四喻，喻因缘生法，但虗相立，无有实性；四、皆是虗伪下，结前所说，释通疑难。此即初喻。如缋像中而有高下者，壁上画像实无高下，然凡小儿见于壁上大小、高下差别相貌，然手摩时平无高下，真如如壁，诸法如像也。如梦所见下二喻者，喻于外道所计之我。梦中所见端正女色、石女人等，梦已身怀任子，毕竟无法，唯梦乱计。外道所计我亦如是。次有四喻，喻于诸法虗相似有，无有实性。非但无实，就近寻相亦叵得。文现可解。次有二喻，喻于诸法无常速灭，不过刹那，如浮云影，如奔电光，速灭不住也。下结前所说，释通疑难。皆是虗伪，非实有者，结前所说也。分别所成，犹如工造器者，是通疑难。文外有疑：若诸法相非实有者，何故现见各有自性？萨婆多师计如是执，今则通言汝所见者，分别所成，非自有之。故下喻言犹工造器。工巧之人依一泥团造诸器皿，相各不同，寻其别相，唯有一泥，无有别法。上来诸法虗不实讫。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二寻推妄法唯心所作，于中有二：初法说，后引喻。况就说中复有四节：一释八识相依而起，二释五法，三释三性，四无我。然经文中束为两段：初释八识相起之义，二释五法等不离成义。就初文中世间众生下至相续而转者，八识之心相依而起。世间众生者，简却外物但取情道，此即总句。习气覆心者，释所以。心者本识，虽言诸法皆心所作，心不自作要待因缘，谓无始习气迷覆真心，心随缘故生一切法。心识既生，计著种种戏论执著，因兹诸法差别而转。自下依心生七识也。初言意者，从无明识至相续识总名为意，能生分别六识心故。意识者，分别意识。余诸识者，五识心也。相续而转者，转者起也。如是从细相续立末，中间不绝，是故说言相续而转。释初文讫。自下第二释法等不相舍离，一处一释。何故此文来？良以真心不可自变作生死法，要得无明妄想习始作诸法。诸法亦尔，要依真心方立自体。欲显如是，故此文来。言五法者：一名，二相，三分别亦名妄想，四者正智，五如如。如是五法与三性法相摄分齐诸教不同。若依中边分别论等，名相二法遍计性摄，分别依他摄，正智如如圆成性摄。佛性论者，初分别性五法不收，毕竟无故。如是说者，但从他闻三性名字，不识体性及得名所以。若分别性非圣境者，圣必不说。若圣不说，三性道理谁说而有三性道理？又依他者，依谁何他名依他性？若依依可言自依，何论依他？然汝说言遍计性者，是无法故。五法不收者，依他起性更无所依，依何他名为依他？准此明知不识释名。若依解深密经，有二复次释三性义。初复次云：由遍计性依他始有，故经说云：眼翳眩如遍计性，所见毛轮如依他性。准知依他依遍计性方得立之。后复次云：由依他性方有遍计，故经说云：颇胝伽珠由近青色似青色现，凡愚不识执为实青。珠上似青喻依他性，所执实者喻分别性。准初复次，分别性者还收分别，依他性者名相所收。准后复次，翻前可知。楞伽经中亦如是说，故彼经云：名相二法缘起性收，妄想自性妄想收也。言三性者，二门分别：一释名字、二出体性。言释名者，一分别性，亦名遍计所执性也。言分别性者，谓虗妄心搆画计度，不称境故，名为分别，就能为名。又此妄心于所执境遍计著故，名遍计所执性；非遍计心所执存境，名遍计性。此约能、所合为名也。有人宣说：所遍计境名遍计，不取能执为遍计性。若如是者，即违道理。良以三性诸圣境界，遍计所执毕竟无法，圣人不见；既不见故，不可宣说三性道理。三性道理，诸佛境界，非凡夫境，如何说言毕竟无法为圣境也？佛性论师过在此矣。依他性者，亦名缘起性，亦名依他起性，皆得无伤。依分别他始得有故，名依他性。良以大乘一切诸法以心所作，所作诸法不离于心，以心为体。若无妄心，生死之中依他起性不能自起，故诸经中说十二缘为依他性。十二因缘，无明为初，故知依他依遍计他。又经说言：梦等八喻喻依他性。若无梦心，梦境不现；依梦有境，明知依他分别有。又人说言：清净依他。此净依他与其正智为同为异？若言同者，即圆成收，非是依他；若言异者，即从无明方有余反，即知不清。若不从无明故言净者，何处经云十二缘法明为缘有？故知清净。依他性者，浪言无理出其体者，分别性者但用分别妄心画度行解为体。又复人说妄心所执妄境为体者，此言大谬，过如前述。依他起体义有两重：一者从本建立诸法，谓从无明乃至显识，显识心中见相二分一时分出所见相，依无明等遍计性故名依他性，于此义中见相二分皆是依他。二者观行除障入理建立三性，于此义中但立所取相分为体。良以能取见分心者，不知自共相分尘故，执为心外实有诸法。然意识心所执本质尘者，是显识作非意作，故观行者达无实时，似有相分犹有非无。据此行义，世间迷徒说依他起是有不无，圆成实体准即如常。二无我者，谓蕴中无主宰者名人无我，于诸法中无性实义名法无我。如上所说，八识、五法、三性、二无我，一一之法不能独立。如水波浪，若无水处波浪不起，有波浪处必有其水。诸法亦尔，若有法处必有真如，无有一法独妄无如，是故说言恒相应。释法说讫，自下引喻。就中初喻，后阿赖耶下合所引喻。如是二文相现可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三释八识心起时顿渐。就中两节：初释识生顿渐差别，后若于屋宅下释顿渐所以。虽无如是若干体异者，明八识同体。同体有二：一如来藏缘起法门变作诸法，法虽万差体唯真心，故言同体。二妄心中显识已前无差别相，流至显识忽现见相，以后渐现种种诸法，如是诸法以显识为体，故言同体也。而随缘下释识起时有顿渐义，随缘渐起释渐起也。或一时生者是顿起义，如是顿渐识体生起也。心生之时下释所取中亦有顿渐，文现可知。下释所以。于屋宅等聚集物所，若无偏现者多分一时顿分别所，若有偏现者次第而取，是故说言多是一时或次第取。上释取。若在眠梦下释次第取，法若散离不聚集者多分次第取，于中细论亦有顿取，是故宣说或有一时顿取之者。如吃热蜜若无偏强，身舌二识一时取，若有偏者先取强者，如是诸文相现可知。上来释所取中顿渐讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四如来藏性常不改，一释真心性常不改，二者随缘能生法义。又说前说者释依持门，后释缘起。就性常中先法后前，如来藏心恒在生死而性常净，凡夫二乘初业菩萨所不了知，是故宣说心性本净不可思议，此即显示空如来藏。故胜鬘经云：自性清净心，烦恼不能染，智慧不能净也。是诸如来微妙之藏者，释不空藏，谓如来藏中本来具足过恒沙等性功德法，而无一法别守自性如镜中像，故言微妙也。法说文讫下，别喻引释，如金在矿性常清净。真心亦尔下，释缘起。意从心生者，意者无明乃至相续不断之识，如是六重总名意。心者即是如来藏心，亦名真心亦名梨耶，良以七识皆心所作，故文说言余六亦然。如是已下，结释应知。上来释第四段讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下赖耶虽与诸法同一处在，而性不一不异之义。就中有三：一者法说显示道理，次引喻况，后合喻法。初文复二：一释赖耶不一不异，后释佛性不一不异。初从赖耶下至而同止住者，明不异义；后性恒明洁者，释不一义。言能熏者有二义：一义释者，从无明识乃至显识名为能熏，熏发真心作生死故。诸心法者，谓从智识及六识等，皆有心王心数相应，是故宣说诸心数法。更有一释：言能熏者，前心数中简取强者，除却微劣无记心法名能熏，就功能故说为熏。诸心法者，就体而言，余文相现。下释佛性与诸烦恼不一不异，准上例同，故云亦然。定不定别者有二种：一者正定，谓种性上；二者邪定，谓阐提人；三者不定，准即应知。虽有如是定不定人，别佛性体常清净无垢。法说文讫。次引喻显，文可见也。下合喻，先结合喻，后举法示，如是等文并现可知。上来长行释讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下颂偈广释前义。就中总有一百二十六行半文，判为两节：初四十六行半答品初头如实见问，后七十九行广释偈前长行所说。就初文中，复有九节：一者、八行半叹如实见问；二者、十三行半答长行中不随他行；三者、一行半答长行中现法乐住问；四者、一行答长行中转所依止不住实际问；五、有一行释获意生身等；六、有三行答长行中内证之境；七、有四行牒前颂文，逐难重释；八、有三行以大乘理示诸外道；九、十一行半答长行中安乐修行，趣于佛地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文复三：初有一行叹问如理，次有一行劝王为他传说所闻，后六行半明闻法所得益。前两节文相现可见。第三节中初之二句表宗略示益，后或作下依宗广示益也。若人闻法已者，谓十信中创闻此法也。渐净阿赖耶者，种姓以上解一切法无我之理渐伏法执，法执伏故阿赖耶渐现，故言渐净。谓从种姓乃至金刚始得究竟，故言渐也。下别解释，就中三节：初二行半释由闻法故于三界中受胜果报，次有一行由闻法故得不住道，虽在生死恒乐相应，后二行半由闻法故成无上果。初文复三：初之半行人中作王，次有一行作欲天王，后有一行色无色界定处为王，或为人中王、诸粟散王。转轮王者有四轮王：一领阎浮提，二领二天下，三领三天下，四领四天下。如仁王说下释欲天，欲天有四此唯举四，就胜说故不举四天，超越说故不说化乐，余文可见。下释上二界，上两句准即可知。无想众生者，谓无想天也。受诸禅定乐者，大乘法中无想天中亦有心识，但微细故，凡天二乘不知有之，以有识故受禅定乐也。次释不住平等之道，初之句表不住宗，后有三句释不住所以。初表宗句准即可知。如师子吼者，以不住道为众说法，如师子王吼无所畏。众定皆自在者，虽在生死为众说法，而不染著生死之过，于禅定中自在无碍，若在地狱如三禅乐，以是故言喜乐相应。下释成胜果，初之一行方法，后一行半释所得果。密严纯净土难行不可得，故言一心求密严净土。三界之外要发菩提心，尔乃得往生，故言不染著三界。释行方法讫。下有两句释行方便果，文相可见。下显正果，上之二句示得果相。言转依者，转者灭也，转灭变易依故言转依。获安乐者，转所成果无余涅槃，变易苦名为安乐，离喧动过说为寂静，超四相故名为安住。次有两句天人所敬，下有二句表位殊胜，文相可见。上来叹王问讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下答前长行问中不随他行问。就中两节：初有三行略表外宗过，略示正理；后有十行半广破外所执。就三行中，初之一行表外道宗有过不中，后有二行略示正理。非如外道等二句表宗。此云外道，亦取二乘总名外道，故总非言。非如外道说坏灭为涅槃，外道二乘皆住此说，诸法皆有，以修行力灭却始无，法尽无处名为涅槃，故示过同有为死有复生过。外人难言：有为之法未被对治，死有复生过。我修对治力，死而不还生，以是义故，所难非我故。故复难言：诸法本来无，非灭始无有，然汝妄想故，灭却始无有。法无妄计有，即成一重过；无法计灭无，亦成二重过。计有计无两俱过，故言同有为死有复生过。释初文讫。下有二行略示正理。于中一行半示正道理，后有二句结示前过。言十业者，十善业道诸行体故，说为十善。体虽十业，随心强弱、三品不等、三乘差别。就三乘中菩萨最胜，胜者方修十地行满，得三沾果，是故说言得解脱智慧如来微妙身。下即结过，文现可知。初文释讫。自下第二牒宗广破。于中三节：初有五行牒外人宗广破邪执，次有二行半示正道理，后三行文逐难重破。就初文中，有三过失：一、有一行，释众生有始有终过；次有二行，释通外救，亦言与过；后有二行，于解脱乐永失不证过。初文复二：初一行，设诸众生有始有终难；一行，释通外救。初一行中，上二句牒宗设难，难众生尽；下两句有始终难，难佛地。论师特违此文，不可依行。牒宗设难讫，下有二行，释通外救。外人救云：我计众生有尽有始，更有何过失？故经释通。若汝救云：众生有终有初际者，与汝二过：一、与非众生而作众过失。与后欲夺，故云：应有非生法而始作众生。此即纵与，下即夺取。佛法道理，无有非众生而生众生界。初过如是，更与一过。汝若救言：众生界尽，尽得解脱，有何过失？此即牒过，下即与过。是故说言：佛无尔焰法。尔焰者，梵音，此云如幻虗伪之法。又外人救云：佛无尔炎，有何过失？故即通言，则无能觉。若有尔焰，则有能觉智慧之心；既无尔炎，对何所觉而有能觉？既无能觉，觉所得果涅槃亦无。通难与过讫，下即释通。于解脱乐永失不证过：初一行半，牒彼宗；后二句，与过。初文复三：上二句，法说表宗；次二句，引喻示现；后二句，结合所以。就喻文中，种已燋者，喻于有余涅槃之界。萨婆多云：入有余时，烦恼业等体性犹在，治道力故不能生后，同类法故名断除之。非体成无，如种已燋，体虽有在不能生后也。灯灭等，喻入无余涅槃之时，能治所治一切皆尽，如灯油尽灯亦随灭。余文相现，准即可知。下有二行半正道理，就中三节：初有一行半出定行体性，次有半行释智慧行，后有半行释所得益。初文上半出定行体性，次半行定用自在，复有半行不著二边中道之相。言遍处者，十遍也。言诸禅者，根本四禅，未来中间名为诸禅。无色者，四无色定。无想定者，亦名灭尽定。如是诸定释名出体，诸义分别如常可知。逆顺入定者，义门有五：一者顺入，从初禅入至非想出；二者逆入，从非想入至初禅出；三者顺起，入初禅定超越二禅，入第三禅超越第四禅，入空处定超越识处入无所有，如是超入乃至非想，是名顺超。言逆超者，从非想入超下而入，从上向下有此别耳。顺逆超者，从初禅入，超入三禅却入二禅，超入四禅却入三，如是顺而却入下地至非想故，名顺逆超。如是顺逆时不作功用，名定自在。定自在故，十力六通皆得自在，如是名为定用自在。次释中道。于彼不退还者，彼者指前所说定也。不退还者，菩萨在有而不失定，名不退还。恒不沉没者，菩萨在定起大悲心化众生故，恒行不住。中道行者乃得涅槃，非是灭法名为涅槃。下释智慧。审知诸法相者，知法达底故云审知。诸法但是妄分别计，寻即叵有如幻如化，离有无相名诸法相，菩萨十地名为诸地。于中出入及住自在为善巧下二句者，释门得益，文现可见。如是行者始得密严成佛涅槃，非外道计坏灭法已始有涅槃。示正理讫。自下第三逐难重破示过失，就中有三：初之一行示彼生死不出过，次有一行三和四缘所生之果不成过，后有一行内外诸法相生因义不成过。就初行中上句牒外道计，下两句示过失，文现可知。第二行中三和合者，一根、二尘、三者触也。因等者，四缘也。眼者眼根、色者色尘，余根名内、余尘名外。如是众缘和合所生六种识等亦灭无去，即成邪见也，故言亦坏也。第三行中内外法者，内谓内身、外谓木艸。其内身者，从少至大、从大至老，于其中间念念相生。物者，从种生芽、从芽生茎乃至华菓。若汝说言坏有成无者，如是世间现见诸物皆悉相违。与过文讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四答前品显现法乐住问。就中两节：初一行释定方便行，后有两句正明现法乐住体。定方便中离于心所得者，所缘境界名为所得，此所取无也。分别不现前者，能取亦无。亦不住其性者，不住能取，所取无理。若得如是行中道者，乃名成就定前方便也。下出定体。若得成就方便行时，无有分别执著之心，故言是时攀缘离。离者，无也。寂然心正受者，现法乐住也。"
      },
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        "text": "自下一行，答前长行转所依止不住实际问。菩萨舍离分别执著妄想心故说言舍，于世间中所取能取见，见者执之。言转依者，如来藏心依无明等妄想法故在于生死，由修行力灭无明等妄想法故不在生死，故名转依。转依菩提离麤重者，无明尽故能依种子亦不得住，故言离麤重。麤重者，种子之异名也。智慧不思议者，答上问中不住实际。菩萨智慧断无明等诸虗妄法，证法实际而不住理常化众生，下地人等不可测量，故言不思议也。"
      },
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        "text": "自下第五、答前问中获意生身问。言十种者，十地之中各有一身，故言十种。然一一地二种身：一者、如来他受用身，名意生身；二者、菩萨所受变易之身，名为生身。余文相现也。"
      },
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        "text": "自下第六答前问中内证之境问。就中有二：初一行半小乘所执法明内证，后一行半大乘法中所说五法中明内所证也。小乘所计中，色谓色聚法，心及心法心聚法也。不相应者，非色非心十四法也。言无为者，谓三无为。如是等法唯有真心如如法，故云谛观无别意也。无别异者，如之异名准即可知。下就大乘差别法中如如所证列五法名，义如常辨。如是五法但一如上假施设故，推即唯如，故言皆平等。"
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        "text": "自下第七有四行偈，逐难重破亦可当来过。就中四节：初一行偈舍正取邪过，次一行偈竖义不成过，次有一行诸法失相过，后有一行恶见剩生过。就初文中，上二句牒前外计，下之二句显所致过。固者言守也。自宗即是大乘唯识，名自宗也。不守大乘甚深义趣，此即舍正也。同诸妄分别者，皈邪过也。若不固守大乘正宗，趣逐小乘及外道宗者，仍致诽谤方之罪，是故宣说同诸妄分别也。就第二行竖义不成中，上两句牒所破法，下二句示其过失。言恶习者，违理名恶，习者学习，谓诸外道背正理故，历代习学终坠泥梨，故言恶习。恶习人等所有痴立，名为分别。五种论者，泛立论者要具五分：一宗、二因、三者譬喻、四合、五结，是名五论。此即牒举所破法也。下示过失。譬喻不成立者，于五论中但举中间譬喻不成，余四论者皆亦不成。喻不成故，一切所立诸义门等悉相违背，故言诸义皆相违。此即示其竖义不成过讫。次下一行，示一切法断灭之过。下二句，示断灭过。五种悉成过者，示他宗过。惑乱于智眼者，诸外道等以有过宗，于大众中欲求名闻、欲求胜他，自是非他所有之义，皆名惑乱于智人眼也。下示过失。翻境违理名为颠倒，当法顺理名不颠倒。同者共相，异者别相，亦名自相。谓诸有漏皆是苦性，有为无常、诸法无我，如是等法说名共相。一切诸法各不杂乱，名为自相，亦别相。如上所说惑乱智眼故，如是等法皆失其相。五相杂乱，故名斯坏也。下一行偈，恶见剩生。就中上半示见所依，下有半行示其过失。如是等见因何而生？谓舍大乘、依他外道、小乘人法，故生诸见。言初际者，计本劫本见等。诸见者，计末见。如是诸见总有六十二见，谓本劫本见有十八，末劫末见四十四。如是诸见由舍自宗、依他邪宗而得生起，是故宣说皆从灭坏生。上来逐难重破遮当来过讫。"
      },
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        "text": "自下三行，示正道理。就中，初劝知众生无初际义；次有一行半，如来能化、所设各殊；后有半行，牒彼外计，反显有失。如是三文，相现可知。上来示正讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第八答长行中安乐修行趣于佛地，有十一行半判为五节：初二行半释诸人法皆不离识，二二行半显所行法，三二行半释能行人，四一行半于修行人中取胜却劣，五有三行半释行所得益。初中五句：初有二句，因果一对；次二句，境行一对；次三句，能所一对；次有二句，人法一对；后有一句，总结释也。因中强要，故言增上。增上有三：一戒增上，二定增上，三慧增上。如是三学行中之要，故言增上。解脱亦然者，对因辨果，果亦有三，故言亦然。一者解脱，二者般若，三者法身。就初为名，合为解脱。因果对竟。言四谛者，行所缘境。言神足者，若约因说，四如意足；若就果说，名为神足。通亦名神通。言念处者，因中四念，果中三念。无碍解者，四无碍解。如是诸行托四谛境而得成故，相对辨之。四缘无色住者，行所依处。然此缘字欲似错悮，应注禅字，合应说言四禅无色住。住者八禅，是行依处，故名为住。根力等下，辨能依行。根者，能生诸圣道故。力者，五力。不退名力，不随缘退能入圣道，故名为力。言觉支者，七觉分也。如是七觉在修道位，炎观心中容有为他宣说法故，名为诸地。等者，等取八圣道分。下辨人法。有为无为者，此即法也。众圣者，人也。如是上辨一切诸法皆识所作、依识而住，是故结言皆依识而有。自下第二辨所行法。言苦法者，谓苦法忍。苦观智，谓苦法智。苦随生智者，谓比智品。于一苦下具有三智，余集灭道下各有三智，故结释言亦如是也。下之二句结法释名，可知也。自下二行半释能行者，初一句总举，次一行三句列数名字，后二句结。言第八者，道比智心名为第八。七返生者，得须陀后不起无漏，道七生后末身中乃起无漏。斯三界惑得罗汉者，各为七生须陀洹也。言家家者，得须陀后进断三四品，余二三身受名为家家。故毗昙云：断三四品惑，成就彼对治，余三生二生，是名为家家。须陀果中有是三种：一往来者，名斯陀含，天上人中一往一来。一间灭度者，现般那含，离欲果已未至初禅，两界中间得涅槃者，名为中般。言生般者，受初禅报即得涅槃，名为生般。言有行者，生初禅已以钝根故，勤精修行乃得涅槃，名有行般。无行般者，此人利根，生初禅已不起无漏，言命终时忽起无漏，断余障尽而般涅槃。言上流者，以那含身于上二界处处受生，名为上流。上流二种：一者、乐定，此人流无色界中；二者、乐慧，此人流至第四禅时，生五那含，不入无色。是故结言上流于处处，然后般涅槃也。下二句结，文现可知。自下一行半，取胜却劣。就中一行，简劣取胜。下二句者，示所修法。于诸事中勤而不息，名为修行；于谛理中练心务达，名为观行。观行有三：下者、声闻，中者、缘觉，上者、菩萨。是故结言菩萨增上修，功业最殊胜。下示所修法。法有三重：一、十一智，谓四谛：法智、比智、等智、他心智、尽智、无生智、如实智。言十二者，前四谛中各有三智，准前可知。言十六者，四谛各四，亦可知也。自下第五、辨修行得益。益有二种：一、因修行灭妄心益，二者、禅心不退转益。初文复三：初有二句，标宗略示；次有二句，释通疑难；后有一行，释所以也。此诸修定者者，总举三乘，故说诸言。良以二乘渐灭麤心，而不识知能灭、所灭唯是一心，不以知故，说言渐灭也。次通疑难。外文疑：若言三乘渐灭心者，所灭之心为真灭耶？为是妄心？是故通言渐灭心者，但灭麤起分别之心，非是真心有生灭故。欲灭真心而起修行，是故通言所尽非是心。下通转执。转执复云其所灭心但是妄心，非真心者，所灭妄心与真心共同一处耶？是故通言亦非心共住，良以真心与诸妄法不一不异。释通疑讫。下释所以。谓妄心本来自无，非灭始无，但以妄心横计为有，如梦所见，非有为有。且约二乘，其所以先就未来，未来心未至，未至故自空，以自空故，不可与真心一处共住。若现在心假托众缘，说为现在，所托众缘推即本无，如梦所见。缘尚如是，何况所生？故言心缘不和合。言非此者，根名为此，尘名为彼。释初文讫。下释第二禅心不动益。就中三节：初二句表宗，次二句释所以，后二句结示道理。第四禅无心者，第四禅上唯有微细舍受之心，更无麤显苦乐等心，以无麤显分别心故，名为无心。有因不能害者，下地虽有苦乐等心，而不能动舍受静心，故言不能害。次两句文相现可知。下结释之。妄想不自觉者，良以诸法唯一心作，离心叵得。然妄想心不自知觉唯识道理，妄计诸法离心有性，故言不自觉。喻文可见。上来答前长行问讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、广释偈。前长行略表，就中七节：一者、十三行释八识门；二者、七行释五法门；三者、六行释三性门；四者、六行释二无我门；五者、十五行逐难重释；六者、十一行半叹密严土；七、有二十一行释佛如来所现色相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文复四：一者、八行半释阿赖耶；二者、一行半释第七意；三者、一行释第七意与六识俱；四者、二行释赖耶识持诸种子而不失体。初中五节：一者、一行半出赖耶体；二、有二行举果劝修定；三、有一行半于三界中受生死报为主摄化；四、有一行半劝修方便因；五、有二行见退更令进。初言定者，八地已上无功用定。观赖耶者，观者观达证之异名，如来藏心名阿赖耶，此即出体。下释义门。离能所分别者，无取舍相。微妙无所有者，不守自性。转依而不坏者，性无改转。在于密严中如月恒明显者，体圆净义。出体性讫，次有二行举果劝修。就中初行举密严果，后行劝修密严。诸智者者，密严纯净土不杂凡小乘，唯有大菩萨通达法空者，故言诸智者也。与佛常共俱者，有师可凭，下有二句所行可叹也。举果胜讫，下劝令修定。于中上半叹处殊胜，下半劝修密严。定者处者，八地已上菩萨始生，故无出入不定之过，是故说言定者处也。下劝中言相应妙定者，真俗二智不相妨碍故言相应，离偏著过故名妙定，余文相现也。自下第三于三界中受生死报为主摄化，就中一行示所生处，后半行文举能生人。何故不说五那含天者，自有两释：一义者，五那含者唯是小乘，难可化故，菩萨不生，所以不举。更有一释，菩萨遍出一切生处。然不论者，影略互论，余文相现也。下一行半释密严家方便助因。初有二句总举劝，后有一行别列所修法。问：何故不说如实耶？答：如实是总，十智是别。于如实智中分出十智，以别折总，总体叵得，所以不论。余文可知。自下二行劝退令进。就中初行叹王种姓贵，后行劝退令进。修舍君罗帝者，昔日轮王是如实见祖。又甘蔗月王者，甘蔗是姓，月王是名，亦昔日时转轮圣王。余文可见。下劝退令修。上二句法说令修，下二句引喻显示。谓我为汝说密严国中胜妙深行，汝应当求。然汝闻已，勿怀疑退，如羊被拽，拽退推进。如是等文，准即可知。上来释赖耶讫。自下第二释第七意。意者妄意，违理能生生死妄法，故名为意。初句法说，次一行喻，后句合喻。谓众生身进退动作一切事业及自性住，皆由意力，是故说言意在于身中。下引喻示。引四种喻，各喻一义。初一喻者，喻五蕴身由意力住。言幻兽者，不可自住，由幻力故得住之。此喻蕴体得住之义。亦如幻为树者，夏热之时幻作树荫，就下𫚳息。如是五蕴依意而住，藏护妄意亦复如是。河者，即是六道为河。言苇荻者，喻于妄意。意随诸业，六道流河恒流不息，犹如草木随流上下。王喻六识，园喻妄意，意识执著忘意为我。又一义释，王喻妄意，园喻五蕴，准即可知。下结文可知。释妄想讫。自下第三意与意识俱起之义，先法后喻。意者，妄意初从无明乃至相续不断识来，皆名为第六意，识名为识。然通取彼五识心法，然心心法两义释之。若以别相论，但六识中心法共相应起，妄意中无心心法俱相应起义。若就通相至细论之，从无明下乃至显识定无心所，智识相续不断识中亦有心法，细不现故，且不论之。下引喻况。如是心法从妄因缘聚集似有，推无自性，故喻言道。譬如空中云，共聚而无实。意与意识俱起义讫。自下第四释赖耶识持诸种子而体不失恒清净义。于中初行明能为生死因，后一行体性不失能为涅槃因。初文复二：先法、后喻。又现可见。后一行中上二句明体不改，下二句为涅槃因果。决定种性者，但有赖耶决定成佛，据此明知一切众生皆有佛性。然有迷者作如是说：一分众生无佛性。者，应与此难。汝若说言：一分众生无佛性。者，我亦难汝：一分众生应无赖耶。经中既说赖耶体决定种性，如是广破，准义应知。如是经文与摄论中此界无始时等意同不异。上来释八识门讫。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下第二释五法门，就中三节：初有三行释前三法，次有二行释其正智，后有二行明如色。初文复二：初之一行略释前三相因起义，后之二行应明分别差别之相。名因于相生者，名不自有，依相故立，如无火者火名叵有。相从因缘起者，令应说言相从于名生，以火名故招唤火来。然经文中因缘起者，由名数数薰习力故，成名言种子为因能生相等，以是故言从因缘生。问曰：若言名能薰成种子因者，相亦应熏成种子。答曰：非例。名言种子与一切法为正因缘故能生相，相不能薰成种子故不能生名。名相互为因者，相对相现互为为因说。若为因缘相起义者，名者能为因生诸相，相不能因而生于名。然名二种：一表义名，所谓音声名味句，但表前法不能熏成诸法种子；二现境名，谓心心法缘境执著，薰成种子为因生相。经家欲简如是义故，但相从因生。下二句明分别心所缘起处，良以所缘形相别故，能缘之心种种而起，故名分别谓因，明因分别得起总相。如是下别广释。七识总名为分别故，于此文中具明七识，先总后别。分别从二因者，此即总表下示二因体。言外相者，是所缘缘。心习气者，谓因缘法分别心生。非但此二具足四缘乃至分别，然今文中取胜却劣，故但说二也。下别广释。从细分末乃有七识，故言第七末那识。例上可知，故言应知亦然。然末那识有其二种：一、法执末那，谓从无明乃至相续，总言妄意末那识心；二者、人执，从相续去未倒事识四惑末那起，执相续等微细诸法以为我故，亦名末那也。下释六识。诸根者，眼等五根。意者，意根。缘者，六尘。如是诸缘和合之时，能生五识。就实而言，意识亦生，略不说耳。余文可见。释前三法讫。下释正智。就中，先行释照俗正智，后行释照真正智。初文中，言从于如是因，而生彼诸果者，因有二义：一者、圣人见生死者但从无明妄想故有，有即虗伪，实不可得，知有非有；二、知因果亦不违失，谓善生天堂，恶生苦处。故言从如是因，而生彼生诸果。下真证。上二句与理不违，下三句了达道理，能证、所证平等一味，是故说言真如非异。此者，即正智名。此诸理相应生者，真俗境界非一，名诸生者成也。余文相现。下释如如。就中，初行释如如理，后一行者释所以。此即是诸法，究竟真实性者，推诸法相到究竟处，唯有如如，是故说言究竟真实性。下有二句释所离相。一切诸法如梦所见，悟本无，以不生亦不灭，故言不生。下释所以。上二句表宗法说，下二句引喻况示，准文可见。上来释五法讫。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下六行释其三性。就中，初一行释遍计性，次一行半释依他性，次一行半释圆成，后有二行释所得益。初中，上半遍计起时所迷所执，下二句示遍计体。种种诸形相者，谓色心等各有多种差别不同，名种种。如是诸法但像似有而无自性，遍计性不达虗妄执为实有。种种诸形相者，此即所计色心诸法也。名句文身者，此即非色非心也。下释遍计所执自性。如是妄计执著而生，是名遍计所执性也。释遍计性讫，次释依他性。上二句释所依因，次二句所成因，后二句释得名所以。根境意和合者，正现起时也。意者意识，谓现境名言现在前时，于虗妄法横计为实熏成种子，此即遍计为能熏法。依他起性从此因生，是故说言熏习成于种。次释所成因。此所熏种与所熏心同一无记，然缘和合能生诸识，故知此种与所依心不一。异下，释得名。所以资于互因力者，取彼根、境、意和时，横计实有，遍计执心为资因力，不取所成种子为因。故解深密经云：如翳眩人所见毛轮为依他性。释依他讫。自下第三、释圆成实性。就中二句出圆成体，次二句属当名字，后二句释圆成性。非讫下，释所得益。益有三种：一、上二句释通达益，次一行得四智益，后半行释离苦益。若小乘所说我生已尽等四智，对分段麤相而说；今此乘所说四智，对变易生尽道理说。二种生死并尽，故说言解脱一切苦也。众怖畏者，畏有五种：一者、不活畏，资财难得，供身不足故；二者、死畏，纯作恶故，畏死后苦；三、畏三涂；四者、恶名畏，畏失利养故；五、大众威力畏，在大众中讲说法时，身心不安。如是五畏，初地中离，余文可见。上来三性义门讫。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下第四、释二无我。就中三节：初二行法；次一行半引喻示现；后二行半赞叹土胜，劝令修因。就初文中，上之二句示无我理，下一行半释所得益。生、法二无我者，表宗示理。观境善能明了知者，释能证智。善者，顺理。能者，巧便。顺理、巧便，达二无我理。下释所得益。益有二种：一者、能断烦恼因，盖除灭生死苦报。普烧诸习气者，断成就种，麤细皆尽，故言普烧。永断分别者，现行烦恼复不现行，故言永断。下有一行释离苦报，文相可见。法说文讫，下引喻示。上二句引喻示现，下一行合所引喻。如是诸文，相现可知。下叹土胜，劝令修因。初一行半叹土殊胜，后有一行劝令修因。初中，上二句直叹土胜，次二句叹居人胜，后二句叹资具胜，文相并现。下劝令修因。因有二种：一、自利因，如上二句；二者、利他，如下二句。言真实观者，八地已上无功用位，真俗双照，名真实观，文现可知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下第五逐难重释。就中三节：初十行半法说逐难释，次三行半引喻示显，后有一行结劝令知。初文复二：初五行半释前五法中第三分别，后有五行释八识中意。初文复五节：初一行释名相为因分别得立，次有一行明分别所缘，次有一行出分别因体，次有二行智识境别，后有半举过结示宗。初中上半释名所依相，下半依名相故分别得立。若无相处名即不生，以有相故名乃得生，是故宣说名生本于相。问曰：若言名生必依相者，兔角之名因何相生？答曰：兔角名对牛角相，兔角名生有无相对而假立故。相非自然有，必托众缘而生，从缘生故无自性。然分别心不知空翻执为实，故言种种诸分别皆因相而有也。次有一行释分别心所缘境界，上半出所缘，下半能缘心。根谓六根，境者六尘，瓶衣等者现所受用物，蕴者积集义。谓四尘法名为蕴法，非是五蕴。如是四尘所合成法，与分别心为所缘故，分别从此生。生已却了知所缘之境，是故说言了知而简异。异者分别之异名，此即能缘。下出体因，上二句出能依法，下二句立因与体。若动若非动者，自有两释。一义释云：动者欲界散业，若非动者上界定业也。更有一义：加行无漏名为动业，动出三界故；有漏之业名为非动，不出三界恒在生死故。分段世间三界差别，变易世间具四生死，是故宣说一切诸世间。如是世间皆因痴生以痴为体，况乎分别有非痴生不以痴为体耶？下明识智所缘不同长短等。初行明识所缘善不善，一行明智所缘善者，随顺大乘唯识说名为善。言不善者，翻上应知。有为无为乃至涅槃，如是等法依大乘教修习所生正智所知，非乱意识之所能知，是故结言斯为智之境。下结过表宗。如是上所明皆是无常，是故结言念念常迁转。如是诸法皆不离识识所作，是故示言皆依识以生。释分别讫。自下释意，文有二节：初一行三句标意体性，后三行一句释其业用。就体性意有二：一者妄意，谓从无明至相续识；二者染意，谓相续识后未至事识。四惑末那忽起执我，妄意是法执、染意是人执。以是分文亦有二段：初有一行释其妄意，后有三句释染末那。初文上半引喻显示，下半合喻。良以末那迷于藏识，藏识随迷恒在生死。如迷于绳，绳似蛇现；若不迷时，绳无似蛇。故下合言当知亦复然，文现可知。下有三句释染末那：上二句喻，下一句合。准下业用，其义可知。下有三行，一句业用：先释染意所有业用，后二行释妄意业用。初中复二三句释执赖耶为我我所，下有二句与意识心同时染根。初文中言增益我事者，染末那心但执赖耶以为我体，不计我所。然言增益于我所者，与意识中计我我所作根本依，是故宣说增益我所。与意识俱者，同一刹那，故名为俱；与意识心作染污根，故说为依；刹那量同，故名而转谢。余文相现。下有二行释妄意业，文有五节：初有两句释内身中能作事业，次有二句释外资具中有摄受用，次有二句由外资用所生乐中摄受不失，次有一句能持内外不烂坏失，末后一句总结示现。如是诸文并现可知。自下引喻，喻有三喻：梦医喻，喻妄意心；在空喻者，喻于染意并分别意识；镜中像喻，喻所取境唯心无境。于中三行广引喻相，后二句者，结前所说。初文中言如梦、翳等一切境界者，谓妄意中第四、显识中所出相分，名一切境。如是境界，由无明等渐麤力故，故至显识时，忽然显现相分之境，此明所迷。起种种分别者，智相识后不知此境，自显识现，相牵于心，心执为外，故起分别，不知唯自心。第二喻中，上三句喻，下一句合。此喻染意并分别事。识无我所处，执计有我，如似空中，脚无蹈处，手无攀著，于中走索，游戏极难。分别之心无我计我亦复如是，不可安固，是故结合分别亦如是。第三喻中无法，后喻分别。无所依者，分别所计我毕竟无故，言无所依。但行于自境者，自所计我无所有故，无境可行。然言但行自境者，但计息为所行境，计心以外，无境可行。下以喻现，准即可知。下有一行，劝知、结示。初二句劝知，下二句结示。言此三者，次前三喻说为此三。皆识现者，如是三法于显识中所出见相，更无余法，是故宣说皆识现也。此即劝知，下即结示。于斯远离处者，三处名远离处。名真实者，法之穷处，即是如如，不可破坏，故名真实。上来逐难重释讫。"
      },
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        "text": "自下第六叹密严国。就中三节：初有七行叹密严国，次有二行叹能教，后二行半叹居人胜、所居亦胜。初中两节：初一行半弟子叹胜，后五行半诸佛叹胜。特进菩萨等者，菩萨众中神通胜者名为特进，此即八地已上菩萨也。及圣目干者，取小乘中神通第一，如是二人佛弟子中无能加者，遍观十方刹无过密严国。弟子叹讫，自下诸佛自赞叹故，明知最胜。文分为二：初一行一句十方佛等真出言叹，后四行一句举德赞叹。初言极乐无量寿国及现喜亦名妙喜，此即东方妙喜世界，越取下方，故说乃至如是国中恒沙诸佛皆自出言密严国胜。下举德叹，自有两节：初有二行约自利德，后欲中下就利他德。外仪严切所率伏为威德，化如是威非修始有，本来自成故言自然无始无终。如是净土，从本以来，唯法身佛所居净土，未曾凡夫生在彼土，故言本昔。如来地以来，诸文相现，可知。释自利讫。欲中，施佛事下，释利他德。谓欲界中诸佛出世，皆从密严而来化之。化虽无量，不离密严，本正定故，说言常依于正定。余文可知。上来叹土讫。自下第二、叹能说教。就中，先叹此教胜余教；后仁王下，劝令供养。初文复二：初有一行，叹此经典诸经之母；后有二句，诸经莫及。可见下，劝令供养，文亦可知。叹能说教讫。自下第三、居人胜故，土亦殊胜。就中，初行出三界已，而依密严住，故知殊胜处；后一行半，此土宫殿胜过余处，诸佛如来常在此中，故知胜处。文相显然，不须繁述。"
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        "text": "自下第七二十一行如来所现种种身，此即答前及言说身问，大分为三：初一行半如来所现色相无边，次十七行半别明所现种种差别，后有二行劝令修因往生彼土。初中上半在定最胜，住定之中无出入异，故言无上。次有二句在定起用，难思定者恒在俗事而不失定，故维摩言：不起灭定而现威仪，是名宴坐。下二句所现色等，凡小之人所不能了，文现可见。自下第二十七行半别明所现，就中七节：一者五行半示众色相，二者一行示不思议力，三者一行为主摄化，四者三行半示现说法，五者一行半示修诸度行，六者二行极乐国人身相圆满，七者三行示所受用资生自在。初文复二：初有一行就实解释极乐国中佛及菩萨色相皆同，后四行半随机深浅各见不同。何故不举余方净土，但举西方，有何所以？答曰：举余净土亦得无伤，但依影略互论门故，且举极乐。又问：何故不叹密严，但叹极乐，此有何意？答曰：密严净土是根本土，诸方净土皆依密严，叹如上释。今此文中但叹所现始末诸土，以是义故不叹密严。诸修观行者，谓观世音、大势至等，名修观行者也。色相皆亦然者，同也。谓弥陀佛及诸菩萨悉皆具足三十二相，故云皆亦然。下别释中，初二行半释一佛种种异见，后有二行于菩萨身各见不同。就见佛中，或见佛身诸相具足，是故宣说。或见天中天，赫弈含众彩。于中或有见一色者，或见二色，谓但见诃利色者，或见诃利、占波二色，如是乃至具见诸色。或有一类见苦行身，著破衣，卧寝草上。或有一类见如千日光，坐莲华上。于一佛身如是异见。自下二行于菩萨身种种异见。言帝青者，帝者，帝释。忉利天王所有青珠，名为帝青。下有一行见菩萨身，于中一类见身如轮，或有一类见身如幢，或见如书文，或有一类见鱼螺等，或有一类见菩萨光丽色如虹而拖空中。菩萨一身见有不同，释所现色讫。自下一行不思议力，文现可见。下一行作人中王，治化之仪，准即可知。自下三行半见说法度人亦不同义。就中三节：初一行说曰境界。白者，净色；白者，明白，分明之义。先佛所知二谛之境，名白境。次有一行说转所依身，得如幻通身。后一行半说断烦恼，证涅槃行。如是诸文，文相并现，不须繁释。自下一行半，示修诸行。一切波罗蜜者，略有三种：一、六波罗蜜，二、十波罗蜜，三、八万四千波罗蜜门。如贤劫经说。言衍那者，此云无遮。无所简择，来者皆供，名无遮。此是檀行、苦行。持戒下，明修杂行，文亦可知。自下两行，极乐国人所受正执。就中，初行释极乐人报殊胜。后有一行，余世界人所不能及。初文可解。言瑜伽者，此翻相应，亦云观行。观行自在，如目犍连等所不能及。又他方界、安乐世界、光明世界，如是国人所有通境，比极乐人所知境界，百分不及一。如是校量，文亦可知。自下三行，释极乐人所受用具。就中，初行资身食具。次有一行，宝珠如意，受乐无穷。后有一行，池中莲华，庄严无比。余文并现，准即可知。言牟尼者，此言寂静。胜自在者，观世音等诸菩萨众，名胜自在。自下二行，劝令众人。于中，初行劝示所修行，示其所得之益。就初文中，上句劝信行，次一句劝修禅定，次一句劝修欲乐，次一句劝修回向。如上所说四修因者，乃得往生极乐国土。其所得益，文相可见。上来以偈结释讫。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下长行金刚藏菩萨自现其身为众说法。上来为众说种种法，然所对人恐畏不信，不信疑言：如是所说但有言词，不见事实。实尔，以不有如是疑故，金刚藏自现其身为众说法，令决定信受所说法，故此文来。就中二段：初从尔时至而说于法者，表宗略示；后或说菩萨下，依宗广释。初文复三：一者、现示微细小身；次、或现佛身下，现示大身；后、而说于法者，为众说法。如是诸文相可现知。释初文讫。"
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        "text": "自下依宗广分别说，就中六节：一从或说菩萨下至常无变易者，说入证行。二或说菩萨下至所共围绕者，说随有行。三或说菩萨下至非观行者不能得见者，说诸菩萨现种种身历事诸佛。四或说菩萨下至及般涅槃者，说诸菩萨于十方国现受生身取般涅槃。或说菩萨下至如日如月者，说诸菩萨不住道行。五或说菩萨下至刹那不住者，说诸菩萨以大悲心愍众生故，在生死苦无有退还为众说法。六或说诸佛下，说诸菩萨为说颠倒心乱众生，随其所应说退治法。初文复三：初从入于诸地下至二无我者，释所观法。次从得如幻下至皆不退转者，释所成德。后净所依止下至常无变易者，说转依义也。如幻三昧者，变现自在犹如幻化。随意受身者，是意生身八种自在名为自在。以外诸文并现可知。自下第二说随有行，亦有三节：初从善能下至所行之道者，说所观境。二得首楞下至莫不成满者，依行所成德。三逮于正觉下至所共围绕者，成大菩提果也。首楞严者，此云徤行定。十幻喻身者，如上所说十意生身。究竟愿者，略有三种：一断一切恶、二修一切善、三度一切众生。广则无量，如华严说。余文可解。自下第三现种种形历事诸佛，复有二节：一以愿力故下至历事诸佛者，说诸菩萨现身自在供养诸佛；后是诸菩萨下至不能得见者，说所现身离有无相。以愿力者，愿波罗蜜名为愿也。菩萨以此愿波罗蜜现种种形往十方供养诸佛，下所现身离有无相。初法、后喻。法说文现，喻中有二：初喻、后合。文相可见。自下第四说诸菩萨不住道行，于中有二：初得禅三昧下至般涅槃者，说不住生死；或说菩萨下至如月者，不住涅槃者行。文相可知。自下第五说诸菩萨在生死苦而无厌退，就中先法、后喻，并准可知。自下第六说诸颠倒心乱众生，随其所应说对治法。文复二节：初即法说，后引喻况。言渴爱者，欲贪烦恼不可满足，如渴乏人无有知足。分别苦者，散心飘荡难可制禁，以是名为分别苦也。以外诸文相现可见，不须繁述也。"
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      {
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        "text": "大乘密严经疏卷第二"
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        "text": "大乘密严经疏卷第三"
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        "text": "沙门　法藏　撰"
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        "text": "自下第二诸大众等，对金刚藏问答以释。就中有二：先大众问，后金刚藏答。就问复三：初列问众；次闻说密严下至而作利益者，释发问意；后遂共同心白金刚藏下，正发问辞。列问众中，先释常翼众，谓普贤众、色大光菩萨等十界菩萨；次列天众；次列密严诸佛子众；后列余方听闻来众。如是诸文并现可知。"
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        "text": "次释问意，文有两节：初现自所解，后然皆愍念下为他故问。然诸发问凡有四种：一者知而故问；二扰乱他故问；三自疑不决，欲决了故问；四欲利他故问。今此文中为自决疑，亦为利益他故发问。"
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        "text": "自下第三、正发问辞。就中三节：初引喻略问；次为夜摩天下，至为有住耶者，以别广问喻法；后或有言下，引例结问。初文复三：初总推本。是故说言：一切世间若干色像，谁之所作？次如陶工埏下，以喻请问；后如是世间下，正问决疑。就初文中，言尊者者，叹所问人有胜功德。愿为我说者，请为许说。下以法请。谁之所作者，此即正请。下引喻况，有三种喻：初、陶师喻，喻别问中夜摩天下，至无色天作等七种妄计；二、伶人喻，喻别问中为是一切诸天主下，至如阳𦦨水；三、一物中有三自性喻，喻别问中譬如瓶处下，至众德集成也。初、陶师喻，喻梵天等计也。问本：外道计云：大梵天主能造世间，犹如陶师。造时必依四大等法，如依埿团，方有所成瓶瓫小物。伶人喻者，外道计云：世间成时，无有一主能成诸法，诸法共作乃成一法。言诸法者，谓神、我、意、意根、触、作、意、色、明、空等，共和合时乃生眼，无有一法独为主故。能生法者，一物之中有三自性者，外道计云：一一物中皆具三性，如一瓶中所有微尘是实体性，项细、腹大、开口、底塞是德所依处，盛水不满是名为德。如是一物具三自性，故诸大众引外道计，问佛如来一世间，为是外道所计同耶？为不尔耶？就初喻中，先喻后法。喻文相见世间众像者，此举法也。下之两双关推定世间之因，准文可知。次第二喻中，先喻后责。一切世间岂亦如是者，此即责也。岂者，责辞不计为。就第三喻中，先喻后责。责云世间众物已成体相者，欲责且许。汝今所立一物之中具三性者，若已成者，且许可尔。后即夺云：若未成者，此岂成在一物中乎？上来引喻略问讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、喻所喻法，以别广问。文有二节：初、喻所喻法，以别广问；二、如是世间下，牒所计法，问定此非。初文复三：初、为夜摩天下，至无色天作者，牒陶师喻所喻之法，以别广问；二、为是一切诸天主下，以伶人喻所喻之法，以别广问；三、譬如瓶处下，以随一切物所喻之法，以别广问。初文中复有三节：一、从夜摩天下，至紧那罗作者，以欲界中有大力者为主，能作世间物耶？二、为是善现下，至螺髻梵王者，色界诸天为主，能作世间诸物耶？三、无色天为主，能作世间诸物耶？犹如陶师能作瓶等耶？文相可见。自下第二、将色界为主能作。于中有二：善现等者，是第四禅；二、螺髻梵王者，是初禅天王。自下第三、无色诸天能作诸物。上来释初段讫。自下第二、将伶人喻所喻之法，以别广问。就中两节：初即叙计；后而于此中下，显过示正。初文复二：初即世间有力诸天同心共作世间诸物，如伶人等共作音乐耶？后即出世佛及菩萨变化所作耶？文现可见。叙计文讫下，显过示正。而于此中起诸迷惑者，此即显过也。是迷惑见，如阳𦦨水者，此即示正因缘道理。前毁所明，一人为主，余者助作；今此所明，无一定主，诸人共作。上来第二喻讫。自下第三、喻所喻法。于中，先喻，后即叙彼外人所计。譬如瓶处为德所依者，外所引喻，微尘合成，名为瓶处；盛水之能，名之为德。下即法说，叙彼外计。文有二节：一、牒外宗；二、非诸德者下，至众德集成者，破外所计。一切世间住于处者者，住者，依也；处者，微尘也。此即应言一切世间依微尘者。此牒外人妄所立宗。自下破外计。言德者者，实句等。名为德者，德句。外人计云：实句业等，定是所依，德句能依。故今破云：非实句等定属于德，亦非德句定依实等。是故说言非诸德者系属于德，亦非是德依于德者。下即通疑。外人疑难：若不计我德者为所依，德为能依者，云何得成能依、所依差别之相？有如是疑，故纵通云：展转合故，众德众成。合者，依也。更互相依，假集成德，无有定是能依、所依。上来以别广问讫。自下第二、牒外所计问定。此非如是世间等，牒计可解。下即问定。两关审定：为唯惑乱者，为分别心颠倒妄计毕竟无耶？为有住耶者，从因缘生，有而非无耶？审定文讫。"
      },
      {
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        "text": "自下第三、引例结问。就中三节：初、从或有下，至无明、爱、业而得生起者，叙外道计；二、诸天仙等下，至悉怀疑惑者，引例生疑；三、为无有体下，以正结句。初文复二：一、叙外道计；二、无明、爱、业下，叙小乘。引外道计中，先叙计人能作诸法；后或有妄执下，计法能作。计人作中，略举三天，就实众多。力沙迦等，举世智人，准即可知。或有妄执下，计法能作。此中细论有众多法，今存略故，且举三法，准文可知。下小乘计。小乘计云：无明、爱、业定为因缘，能诸法生，诸迷如来藏，缘起能作，如水作波。故今破云：无明、爱、业但是为缘，生起诸法，不能辨体，法体即是缘起性故。叙外计讫。自下第二、引例生疑。言诸天者，谓三界天。仙者，修得五通仙也。等者，等取大体神力八部神等。修世定人者，自在人中修得八禅。如是一切世间明智尽力思惟，永不了知如来藏心缘起作法，以是故言悉怀疑惑。引例生疑讫。自下第三、以正结问。初法后喻为无有体者，法说现正，谓一切法真心缘起似有而非有，是故说无有体耶？下即引喻。喻有九介，束为五节。初之四喻，喻一切法虽相似有，毕竟推求竟不可得。次有一喻，喻彼见相本是一体，显识为体，但由无始妄分别故，忽起见相二分别，如蛇身一而有两首，作业各别。次有二喻，喻一切法随因缘转，不自生灭。次有一喻，喻一切法妄心中有，悟即本无。后有一喻，喻一切法无常不停，刹那灭坏。上来以正道理总结问文讫。释问讫。"
      },
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        "text": "自下答问。就中，其三十七行偈大分为二：初有二行破外邪执；后有三十五行偈文示正道理，令舍邪执。初文复二：初一行半破外邪计；后有二句外所凭教为证不成。初文复二：初之二句总相破计；下有一行别破诸计。就中，上半破人能作计。矩󳺎罗者，亦名劫毗罗，是仙名。又云：四天王别名。因陀罗者，天帝异名。等者，等取。以外诸计，准即可知。下两句文破彼邪因能生果义，有二邪因：一、计施会能得富果；二、计祠祭天神等能得胜果。谓世间人言：以好食味供养诸天，及施有力诸仙人等，得好五欲，自在受乐。是好五欲因供养天仙人，天仙人所与，是故破云：非大施会祠祭之福果。彼国天子身出祭，云大施会。下释所凭为证不成。言毗陀者，如上所说三毗陀论，名为毗陀。所说因者，毗陀说言胜性，又云劫初时说。论之自然能生诸法常因，生彼无常之果相违，是故宣说互违无定义。此破上文所说妄执，从于胜性、自然乃至爱、业生起诸法执已讫。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下示正。就中六节：初十八行半，明世间因唯是赖耶，不同外计；次有三行半，答上长行中如幻等喻；次有三行半，答前问中如是世间若干色像；次有三行半，答长行中无始分别有能所取文；次有一行半，答前问中如起尸行等喻；后四行半，总结大乘唯识道理。"
      },
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        "text": "初文复七：一有三行示世间因，二三行半离外道见，三者二行半佛及菩萨乃知有之，四者三行半逐所持法恒流不息，五者一行半身不离识，六行半虽能持种性先改转，七者二行凡夫不知有。初文有二：初一行立宗出体名，后有二行释缘起义。亦复非先有能持世间因者，此即立宗。阿赖耶者，此出名也。丈夫识者，出体性也。八识之中此识最胜，故名丈夫。缘起义中先法后喻。运动于一切者，举体缘起遍在诸法无不在处，如水起浪浪中水遍在。下即引喻，喻有六种并文相现，准即可知。自下第二所立宗法不同外道，文有两节：初有一行显世间因阿赖耶识不同外道所有诸见，后有二行半显非示正理。初中上半破外道执，下有二句明赖耶识离外邪见，文现可知。自下第二现非示正理。就中上半显非明赖耶识非余人境，下有二行示正道理。初文中言非智所寻求者，寻思分别有所得心，理外搆画妄取分齐有所安立，故名为智。以如是智所不了知，是故宣说非智之境，是故宣说内智之所证。下即翻现违理过失。上半法说本末相依，是故宣说若无根本阿赖耶者即无七识。下有一行以喻现示本未之法不一不异义，寻文可知。自下第三赖耶微细非余之境，佛及菩萨能知之，文中有二：初一行半引喻显示非余人境，后有一行合所引喻。准文可知。自下第四逐所持法恒流不息。文复三节：初之一行能持世间无有失落，次有一行缘起能成法，后一行半随所持法恒流不息。就初行中，初句法说藏识者，赖耶之略名，中间二句引喻现示。如珠有贯绳即无失落过。如来有二轮能载能运物。藏识亦如是能持运法。随于业风转者，此即结说，谓随善恶业流转六道中。次缘起成法，上二句引喻现示，下二句合喻结示。余文可解。藏识与诸界者，藏识独自不能缘起作世间法，若但诸界即不能立。如水独自不能起波，若无水处波不得住，是故结言共力无不成。下一行半逐末恒流不断经义，上之二句法说现示，下之一行引喻显示。文现可知。逐末恒流讫。自下一行半身不离识，初一行喻，后半行合所引喻。文现可知。自下二行半虽能摄持染净种子体无改转，就中初行释持种义，后一行半体无改转。初上二句喻，下二句合。文现可知。下体不改中，初一行喻，后半行合。准即可知。如目有童子下第七段文，释赖耶识恒住身中，然诸凡愚不知有之。就中初行识体恒有而不知有，后有一行有胜功能而不识有。初上半喻，下半合喻。文相可见。后行初句释能持用，第二句喻，下半结合。亦可知也。上来释能持世间因讫。"
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        "text": "自下第二答如幻等喻文也。就中三节：初有一行牒外人计，次有一行标法破计，后一行半示正道理。凡愚不知世间如幻非有，而以起妄分别牛等有角、兔等无角、有无有体，以无为有故有即非有。然凡夫等见牛有角、兔无角者，不知世间如幻梦故见有执无，是故岂说有无二法中不应起分别？"
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        "text": "自下第三有三行半答前问如是世间若干色像，为唯惑乱等问。就中有二：初三行偈就世俗谛因缘故有若干色像，非如狂乱所见无法；后有二句证真谛时方断相续。初文复三：初一行半约所缘缘能生心法，次有二句就内亲因生能缘心，后有一行释诸世间不断所以。初中上半释心生时必依所缘境故方生，后有一行引喻显示。旋火轮者，见指头火旋转成转翳，目见自𥇒以为毛轮等，如是等物必托小所见为缘生识，识不自生。下有二句从内种子生世间法。初句反现无内种子。离者，无也。以无因故，果不自生。以是故言此觉即无有。下有一行释通所以。若如上说无因不生者，此能生因，因何而有？是故通云名相互相系，习气无有边。谓由名相互相系故，寻思分别、寻名取想常起不息，故所熏种亦无有边。此即内外因缘无尽，所以世间亦无断绝。一切诸分别与意而俱起者，世间相续非但由因，亦依妄意为依止起，故无断绝，是增上缘。上来约俗谛从缘假有，不同惑乱讫。自下二句证真谛时方绝不续第三段讫。"
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        "text": "自下第四、答前问中，无始分别有能取、所取等，文分三节：初有二行，迷失理故，浪起心想；次有一行半，于一心中开出见、相二分差别；后有一行，释通所以。就初文中，诸妄境者，即五法名、相为妄境。言戏论者，谓分别心也。名、相、分别互相缘故，熏成种子，生六识故，言生种种心。良以诸法唯如来藏，从无始来，无明妄念不知实义，向外流散而生诸识，以是说言生于种种心。上来迷理生过讫。自下一行半，于一心中分成见、相。言能取者，是见分心；言所取者，相分尘也。心自性者，自体分也。第四、显识名心自性，谓此显识自体分中忽然生起见、相二分，瓶、衣等所受用物。如是等法，自体分外无别可得，是故说言离心无所有。离心者，有二义释。一义释云：若显识上所说法不可得立，更有一释，若离真心，心外无别法，是故宣说离心无所有。离者，无也。下有二句，结成上离心无所有。自下一行，释通所以，因上文中一切唯有觉，所觉义皆无。外人疑云：若如上说，云何得有能、所差别？故今通言能觉、所觉性，自然如是转。性者，显识自体分也。言自然者，亦云忽然，谓显识前未有见相，然渐麤故，至显识时，忽然分张。见、相二分本无自分，故言自然，非是无因为自然。又复疑云：法既如是者，凡夫、二乘云何不知？是故通云习气扰浊心，凡愚不能见。上来第四段讫。"
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        "text": "自下第五答前问中如起尸行问，文有两节：初之二句引喻显示，后一行文合所喻。谓如来藏不可自起，而作诸法从因缘起，如尸起行不可自起，但因呪力而得起行，喻文相现。后合文中，上半合彼心体生起，下半合识业用差别，并文相现。上来释如来藏随缘起作诸世间法讫。"
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        "text": "自下第六结示大乘唯识道理。就中三节：初有一行释如来藏为法所以，次有二行半明一心中分成见相二分所以，后有二行唯识道理圣者境界非余人境。初中上半引喻显示，藏识虽无分别此彼，而能为法遍所依处。下二句者，合喻应知也。自下第二于一心中分成两分：初一行半引喻显示，后一行合。就合文中言是心者，两释不同。一义释云：是心即是如来藏心之境界者，真心缘起所成境故，是故说言之境界也。更有一释：见分者名心所缘，相分名之境界，两释俱得。普遍于三界者，但是见相。二分别者，是三界内凡夫之法，圣但证一味理故，不见见相差别分齐，是故说言普遍于三有。自下二行唯识理深，圣人所通达。上来答问讫。上来虽有诸文不同，总释第二一重问答讫。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三、一重问答，广明密严净土功德。大分为二：初总问略答，后尔时会中别问广答。初文有二：初从尔时下愿尊时演说者大众请问，后金刚藏下略答前问。问文复二：初金刚藏放光摄授娑婆世界当来之众，后尔时诸佛子众下明密严中现前大众请为说法。初文复二：初金刚藏放光被机，后彼诸佛子下求往密严。初文复三：一所依定，次见有无量下光中所现事，后从定起下正明放光。初文中言说此语竟者结前，默然而坐者是后也。住无处所者示离过相，菩萨住如无有此彼两边之过，不著二边恒在中道，是故说言微妙之禅。游法界门者，法界即是真如法界，自有二义：一依持义，二缘起义。有依持用故常而寂，由缘起故寂而常用，如是法门如来乃穷，是故说言游法界门。入诸佛境者，谓大慈悲观诸众生名佛境。见有无量下，先所被机。无量佛子者，举所化教。当来此国者，根熟可化。言此国者，密严佛土名为此国。住修行地者，种姓已上名修行地，初地以上各名证地故。如是行人在娑婆世界发心求愿密严净土，便从定起下，正明放光。就中复二：初光所照，谓三千界；后是光明中下，所放光中现种种土，土中各有诸佛如来。此文复二：初明所现净土及佛；后随诸世间下，所现诸佛说法利益。余文可见。其光普照无色界者，无色界中无有宫殿，云何说言其光普照无色宫殿？若有宫殿，何言无色？准此应知，无色界中无有色者，但无麤色名无色界，细色犹有。然小乘人不知细色，但知麤无，故说为无色。就实论之，细色犹在。"
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        "type": "p",
        "text": "自下第二、大众蒙光求往彼国。大分有三：初、大众等闻说密严有胜功德，自欲往趣；次、尔时，净居下，明诸大众自力不能往彼净土，诸梵天王为引行主；三、尔时，净居下，至靡不传闻者，叹土最胜。初文复二：初、从彼诸佛子下，至可共俱往者，叹土欲往；后、诸子下，发行上道。初文可知。后文中，初、明大众同共上道；后、中路迟回下，不能自往，退还本处。初文复二：先、佛子众向密严来；后、诸天众来。此中三节：先、于诸佛及菩萨所生奇特心；次、诸梵王为引道主；后、尔时，梵王下，大梵天王许为行主。并文相现。下释失路不能进道。言中路者，非是中半名为中路，离所住处移动而来，故言中路。此中可言路中迷闷失于道路。就中三节：一者梵王思惟非分；二者我今云何而来至此者，生悔还心；三复自念言下请佛加护。前二段文现可知也。第三文中有五节文：初请加护；次即时见有下至威光照曜者，蒙佛加护；次即白佛下至而能速诣密严佛土者，请佛为说往生之因；次佛告之言下至非有色者所能往诣者，佛示理难，不如退还起修胜行。有色者，此中合言于五尘中心散乱者，今影略故但言一色，余略不显。后时螺髻下明大梵王及诸天众退还本宫，如上诸文并现可知。尔时净居诸天下至靡不传闻者，第三叹土殊胜无比。如幻三昧者，八地已上菩萨所得，谓觉一切皆如幻故，名如幻三昧。余文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，诸佛子众下，现前大众发辞正问。就中复六：一、从尔时，诸佛子众下，至非观行人开示演说者，新来众请；二、持进菩萨下，至请言速说者，旧常众请；三、尔时，神通王菩萨至愿速为说者，补处菩萨请；四、是时，复有下，至同心劝请者，诸天众请；五、当尔之时下，至偈文后勤心请法者，梵王天问；六、尔时，解脱月下，至偈文尽来，他方菩萨请。就初文中，先大众请，后金刚藏辞退不许。余文相现。唯除如来之所护念者，但是弟子宣说法者，并蒙如来加被力故，乃得为他宣说法要，实非自力，是故说言唯除如来之所护念。时持进菩萨下，旧常众请。文相可见，不劳繁释。尔时，神通王下，补处菩萨请；是时有下，诸天众请；当尔之时下，梵天请。就中三节：初长行问，次以得问，后以长行金刚藏不许为说。就偈文中有六行偈，分为三节：初一行半由此大众求法心重，次三行半所问审定，后有一行请许宣说。初中，上半宥世纯业所致之果，次下二句现所凭贵，下之二句求法心重。相现可知。次第二文，初半行总，后三行别。于中，初行问诸世间盛衰等事，次有一行问世间王种姓贵胜，后有一行问三乘法及修罗等世间论法。如是三段，后更寻思下，有一行结请许说。文现可知。上来请讫。尔时已下，金刚藏菩萨推不许说，谓大力者、大梵天等勤心请法犹尚不说，况乎汝等可为说乎？尔时解脱月下，他方菩萨请。就中复二：先长行请，后以偈请。偈文三节：初二句所凭尊胜，次二句亲承不谬，后二句结请为说。何故不说？现世佛边亲受法者，未来佛边尚得亲受，何况现在可不亲受？事现灼然，故不说之。文现可见。"
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        "text": "自下第二答前请问，有九行半分为四段：初有三行请佛加被力，次有三行示所说分齐，次二行殊胜离相，后一行半结名示益。就初中，初有一行佛境非自及，次有一行请佛加护，后有一行得加护力报佛慈恩。前二节文相现可知。我以敬心说者，诸佛境界非自所能，今蒙佛力乃可宣说，故言我以敬心说。说何等法？即下释云如来清净智。下句示现报佛慈恩。若诸佛子报佛恩无过，劝令发大乘心。大乘者以大慈悲度苦令安，名大乘心。三世诸佛以大慈悲为正因故证得菩提，是故说言绍隆佛种姓。下句劝诫释初文讫。自下第二示所说分齐。于中，初行简定分齐，次有一行所说清净永离诸过，后有一行结非自力凭佛加力。初文上半答偈问中为问，憍罗婆下三行偈问，下半示今所说分齐。次第二文佛智甚微妙者，是自利行内证之智。牟尼胜功德者，利他行教道之德。言正观者，八地已上无功用行名为正观，八地已上二智双行，人法二执永不行故，以是故言离诸心妄计。次有二行叹胜离过，初行叹胜，后行离过。言此智者，指前佛智。此能说因诸三昧华者，谓观行人修行诸定乃得此智，智净无垢犹如华净。佛在密严中正受者，正受正定，谓密严中佛及菩萨所得三昧名曰如幻，佛在此定而开演说，故言殊胜。下一行文显示离过。过有二种：一、言说过；二、诸见过。文相可见。自下一行半，上半结名，下一行示所得益，并现可知。上来一重总问略答讫。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下第二别问广答，文分为二：一从尔时下至令得显了者问，二金刚藏下答。就问文中分为三节：一者时众中自心有信能受所说，次今此会中下会中所有一切大众早成行德堪受所说，后唯愿尊者下正发请。初文中言我等于法深生爱乐者，申自有信。如渴思浆等者，引喻显示。次第二中于深定智皆得自在者，内证行也。有大神力王诸世界者，教道之行，谓此大众于诸世界现受王报，领众引显弘宣法故。王诸余文可见。下正请中以梵声者，八音声中但请三声，梵音声谓梵王声。因陀罗声者，谓帝释之异名。余文相并准可知。释问文讫。"
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        "type": "p",
        "text": "自下广答。就中两节：先长行答，后以偈答。长行复四：一者如来所说下至难可得见亦复如是者，叹所说非余人境。二者世间之法下至非言所及者，如来法胜不同世间。三者我之所见下至诸佛境界者，自谦推他。四虽然下自力虽无，承佛加被许为宣说。初文复二：初法、后喻。喻有三介：初一喻者，喻法无名而恒所说。空中无树者，喻法无名字。而见其影者，谓如来于无名法以名字说，文现可知。次空中风及以鸟迹如是二喻，喻于言说恒不离如。然凡小乘不解离名，随名执法，佛所说法是有非无。释非余人境讫。自下第二如来法胜不同世间，文现可见。自下第三我之所见下自谦推他胜。我之所见譬如梦境等者，自申不足，未得证位圆满之果，以所解如梦中事不可决定。自谦已讫。今此会中下明推他胜，文相可见。我今云何下申自不足。自下第四自力虽无，承佛加被为众许说。就中三节：一许说诫听；二所说妙法出过心意离言说境；三者引喻示其所说。余文可解。第二文中文义相应者，文义二法无二自性，但一如上假施设立，将法望如无差异相，故言相应。非是文义各有自性而不相违，故言相应。喻中先喻后合，亦可知也。上来长行答讫。"
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      {
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        "text": "自下第二以偈颂答，就中总有二十六行，分为三节：一者有五行半释长行中如来所说语义真实下文，二有九行半释长行中牟尼所说种种义趣难可得见等文，三有十一行释前偈中如来四时中下文。初文复三：初有一行释长行中如来所说语义真实，次有二行释通所以，后二行半释长行中希有难见。天中天境界者，真俗二谛名为境界。增悦诸明智者，增者增长也。良以诸圣有明智者，观二谛境增长悦可，故言增悦诸明智。非心口所能者，示理无相，非字属两处，非心所能度量、非口所能分别。说下释所以，文外有疑：若如是者，理及证人不可见闻，何故如来八相成道示转法轮？是故通云为欲普降伏世间憍慢心，是故示现同人之身修道成佛。王宫太子言同人身，树下之佛言佛相好为庄饰也。圆光等下准即可知。释所以讫。如来四时下释希有难可见，就中三节：初之一行释希有难见，次一行释希有所以，后有二句总结释也。初一行中上二句者证道常证，下之二句教道恒行，文现可知。释所以中上二句者减善减恶，下之二句随众生欲现示佛身，良以淳善人常在佛前无不见时，是故说言减善减恶兴时佛出于世，文可见也。下有二句结释可知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下第二答长行中牟尼所说难可得见等文。就中二节：初三行半总相略答，后有六行别相广答。初略答中，先以二行八相成道以化众生，后一行半以六道形度诸众生。初中一行法说辨释，后有一行引喻合结。言观行者，谓佛菩萨名观行者，如是佛圣恒住密严无不见时。然诸世间见佛如来八相成者，恶生乱时小有善根可以化故，示佛始成。下引喻中，初上二句引喻现示，下之二句合结应知。下一行半中，初上半者就佛证道释难可见，下之一行约佛教道释难可见。相现可知。总相略答讫。自下别相，初有三行现六道身差别不同，次有一行见金银等世间七宝由佛神力有丰俭时，后有二行如来出过三界境。就初文中，上二句现诸天像，次有一行示仙人形，次有一行现八部形，后有二句示王贵种。释文相者，更待后审。次有一行世间七宝由佛力有，如释迦佛出世之时秽恶物多七宝希有，弥勒出世时七宝丰饶一切恶物隐而不现。准文可知。下释如来出三界境。就中，初行别举欲界中染著之尘佛所远离，后有一行总释三界不能污佛。文现可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三十一行文，释前偈中如来四时下文。就中五节：初一行半举非反现，次有三行对非现是，次有三行离过成德，次有二行叹土依报，后二行半叹胜劝修因。初文中言无想诸定者，非想灭定及无想定众多非一，故云诸定。未离惑缠者，未得无漏证法空理伏现行，未断种子故云未离。言非安者，未证如合未离四相，恒所迁动故言非安。非清净者，种子烦恼所染污故说非清净。退堕而流转，若欣上厌下乃至非想上无可攀，从非想下乃至三途，是故说言退堕而流转。下有二句相形显非。言有身者，谓业烦恼所缠缚身名为有身，故所生身非如密严。举非反现讫。"
      },
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        "text": "自下三行对非显是。文中三节：初之一行叹土殊胜，次有一行所得果胜，后有一行能得因胜。初中，上半叹土殊胜。清净福者，对三界福烦恼杂，故名不净。密严妙土非烦恼杂，故云清净。下之二句举人叹胜。言解脱者，离二缚故，名为解脱。言知见者，离所知障，真俗二谛了达无疑，名为知见。如是胜人所住，故知土殊胜。十种大自在等一行叹所得胜。所成之德亦难尽，今取要故，且叹四德：一、十自在；二者、十力；三者、通；四者、三昧。下之二句与佛无异，文现可知。后有一行叹能得因。如是胜果，于十地中修行施等波罗密行为因所得，故所得身甚为清净，对非显胜讫。自下第三、离过成德。初行离过，后行成德。就初行中，上之二句无妄尽度而有了达慧，下之二句无我无相应意根、无漏慧根常现在前，释离讫。后有一行叹所成德。上半行叹因圆满，下二句所得殊胜，文现可知。自下二行密严土依报殊胜，准文可见，不须繁述。自下二行半叹胜劝修因。就中，初半行叹甚土胜，次有一行半劝修其因，后半行结。初文可解。最上修行者，八地已上名为最上。地地进修者，发从初地乃至十地，故言地地。了知一切法皆以心为性者，自利行成。善说赖耶下，利他行。法者，五法，余文可知。上来释妙生身品讫。"
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        "text": "胎生品"
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        "text": "胎生品者，欲将劣弱相形显胜，故此文来。又前品中有身者所生，非如密严国，今对此言说胎生品。就此品中大分为二：先众生之身下至诸佛子众所共围绕者，释众生身所因成法；后胎藏之身下释所得果报虗伪可厌。初文复二：一从初至终轮回诸趣者，示可厌法；后从若有智者下厌所得益。初文复四：初从众生之身下至而共增长者，初受身时托缘得成；次经于九月下至受无量苦者，释出胎在胎时众苦所逼；次此诸众生下至而生此中者，于三界中轮转无定；后既生之已下，现在造业感当来报。就初文中九物为性者，四相为四，四大为四，不净精血合成为九，是名九物为无量业。常所缠缚者，释所以，谓前九物不可自成身，良以业绳所缠缚故合成为身。下引喻况，譬如毒树所有枝叶并能杀人，身亦如是，贪瞋痴等之所住处，余文可见。经于九月下在胎，或从人中并皆受苦，文现可见。下释三界中轮转无息，今此文中且举十一人，若细具论乃无量种，如是诸文准即可知。既生之已下出胎已后，现在身中更造新业感当来报，如是诸文相现可知。"
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        "text": "若有智者下，厌过欣善所得利益。就中有二：一、若有智者下，至随宜应现者，修因行成；二、如是生者下，释所成果。初文复二：从此唱下，至密严佛国者，自利行成；二、于无量亿下，利他行成。初文中云若有智者者，世间等智，有信乐欲，名为智者。起行之初，名遇善知识，闻法闻慧，思惟思慧，而得解悟者，修所成慧。次明离过。由上修慧故，不著文字，离倒分别，入三脱门者，定行成也。见法真理者，无分别智，慧行成也。最上清净者，第八地中烦恼总尽，故名最上。最上上清净者，第十地中细习都尽，是故说言最上上清净。如是诸佛行皆成就者，乃生密严，是故结言而来住此密严佛国。释自利讫。于无量亿下，明利他行。文现可见。释因行讫。如是生者下，明所得果。果德三种：一、解脱德，谓永得解脱生死险趣文是；二、名称德，谓名为丈夫等文是；三、补翼众德，谓诸佛子等众所共围绕文是。"
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        "text": "自下第三胎藏所生生死果报虗伪可厌。就中三节：初胎藏之身下至斯人即生密严佛土者，释可厌患；次若诸定者下至是人即为三昧所缚者，世间所得有漏三昧受三界身不能出离；后若住三昧下与法空理相应三昧，乃得为因生密严土。初文复二：初示可厌，后何以故下释所以。虗伪不实者，不净虗物集成身故为虗伪。尘释不净乃有多种，今约略故且论五种：一种子不净，谓过去世诸业烦恼、现在父母精血不净，为种生故；二住处不净，谓十月中生藏之下、熟藏之上安置身故；三自相不净，谓九孔中流溢不净故；四自体不净，谓三十六种不净诸物合成身故；五毕竟不净，埋即成土、烧即成灰，究竟推求一无净相。以此故言虗伪不实。非自性生者，非如外道所计胜性微尘世性为因生故，是故破云非自性生。亦非无明爱业所生者，破佛法中小乘所执，良以小乘不知无明等空无所有，执无明等能生能死，今以理破，是故说言亦非无明爱业所生。何以故下释其所以，此即外人问有何所以。无明爱业非生死因，佛经中就无明缘行、行缘识支，乃至老死相续而转，何所以故说言无明非生死因？是故问云何以故也。今佛通言无明爱业但相假有无有实事，如梦所见故不能生死身，此即释成可厌所以。若能了达下明厌所得益。若能了达下至及以分别者离过之益，斯人即生密严佛土明德成益。若能了达法空道理，本来不生无明体性，既无体性何能为因生生死身？以是故言悉灭无余，非但无体名字亦无名字，故依名分别妄心亦无。离过益讫德成益文，相现可知。"
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        "text": "若诸定者下至三昧所缚者，有漏三昧不能出离。就中三节：初若诸定者下至散动之道者，得定之人未断法执，烦恼种故起分别心，是故宣说心有攀缘，有攀缘故色等六尘中而生取著，能多时恒入三昧，是故结说，此即名为散动之道。次是三昧力下至是人即为三昧所缚者，有漏三昧为三界因，增长生死相现可知。"
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        "text": "后若住三昧下，释无漏定与实相相应，虽能所取无所分别，是故结言是名真实观行之人。若欲生于下，劝修正因，准即可知。"
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        "text": "何故此品来者，上明妙生及以胎生可欣可厌，如是二法唯一心作，离心无法，欲显唯识甚深道理，故此文来。就中复二：初金刚藏自立道理释唯识义，后尔时宝髻下更以问答广陈道理。初文复三：初心有八种下至其根本心坚固不动者，立宗略释；次世间因缘下至但诳愚夫者，依宗广释；后各诸佛子下示正劝修。初文复二：初心有八种或复有九者，此即立宗；后与无明俱下释心八九而成所以。何故八九数不定耶？良以真心具有二门：一依持门、二缘起门。若不分门说八识门，若分二门释有九识，谓缘起真心说名赖耶，依持真心名阿摩罗。以是义故，虽数增减体即不殊，故立宗言有八九。下释所以。以何义故？如是真心能为世间种种法因，故释通云与无明俱为世间因。心心法者，义有两释。其一义者，真心、无明、业、转识等，并无心所。显识心中，见相二分忽然分出，至智识去，分别事识，方有心所。显识以去，但心无心所；智识以来，亦心心所。更有一义，第八、第九但名为心，不名心所；除此以外，但名心所，不名心王。如是七识，真心所有，故但名所，不名为心。两义俱得。然此文中，世间悉是心心法现者，合取二义，名心心法。如是心法一起以后，相续流转无休息者，为无明业虗妄因缘转变不绝。如水因风起，因一波后，波波相系，起波不绝，此据缘起法门而说。其根本心坚固不动者，此就依持建立门说。如水起波，湿性不改，立宗略说讫。"
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        "text": "自下第二依宗广释。就中三节：初世间因缘下至性不坚固者，一切世间皆悉虗妄因缘故有，无有自性。次密严佛土下至度生死岸者，对前虗染显示实净。后众生身中下至但诳愚夫者，世间诸法理无情有。初文复四：一从世间因缘有十二分下至离诸因缘者，释诸因缘所及分齐。二内外世间下至坏灭为性者，四相之法所离分齐。三诸识微细下至心相差别者，八识道理非诸凡愚之所知境。四假使有人下至性不坚固者，邪心懃修不能出三界火宅。就初文中，十二分者标宗举数，若根若境下释十二分。然十二分有其二种：一所托缘明十二分，谓六根六境是十二分。二者能生所生合取为十二分，能生者六根也，所生者识也。于此门中不取六尘，以踈远故，准文可知。刹那坏灭者，示无常理。如上所说根尘等法，理外净虗无自性故，不过一念生即灭故，说为无常。下释分齐。从梵世下至非想者，即是十二因缘所及分齐。唯有如来离因缘者，示十二缘所不及处。问曰：若言唯有如来离因缘者，何故经言六波罗蜜修圆满故证得菩提名为报佛耶？答言：佛教有其二种：一者修舍对治教门、二者破相入证教门。若依修舍对治释者，如来离彼十二生死因缘，故言如来离因缘也。然修六度圆满成时及证菩提，是故如来亦名报佛。若依破相入证教释，一切诸法不动真际，故经说言一切众生即涅槃相不复更灭。以是义故，所灭诸过元来不生，今何所灭？所修行法对何而修证菩提乎？是故说云离因缘也。"
      },
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        "text": "自下第二示其四相所相分齐。内者内身，外者外器，动者欲业，不动即是上二界法。如是等法皆是无常，如世现见瓶衣等物。良以斯法由四相，四相不停一念。"
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        "text": "自下第三八识道理非凡愚境。就中两节：初从诸识微细已下至所能知见者，宜释八识微细难知；后众仙外道下至心相差别者，释通所以。初文中言诸识微细者，释诸识体似一似常、非常非断，凡愚不了计一计常，迁流故非常、速疾故非一，如是八识诸佛乃知。非世间境下释所以，谓仙外道为爱烦恼所缠缚故，不能了知八识差别。"
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        "type": "p",
        "text": "自下第四、非因计因，邪心修行，不能出离三界火宅。就中两节：初以法说示邪心计；后汝不知耶下，勅令舍邪，以喻示过。法说中，言勉意勤行者，世间愚夫欲求长寿，依毗陀法唱歌、祠天、侍火、祭神种种邪行，终不能得安乐寿命。言毗陀者，世间智者所造之论名为毗陀，故结示过，终亦退还。汝不知下，劝令舍邪。三毗陀者：一、梵王出欲论；二、释帝桓因种种善论；三者、外道种种计我论。依如是论，所起邪行只三界无常之果，故引喻云：譬如芭蕉，性不坚固。上来总释诸世间法无自性讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、对前虗染示其实净。就中三节：初、是诸如来下，至应善修行者，举胜劝修；二、密严中人下，至净无云翳者，依因所得果报殊胜；三、一切诸佛下，至度生死岸，彼国中人作业殊胜。密严佛土者，举胜仰求；若乐解脱等者，劝令修因。准文可知。自下第二、释得报胜。无有眷属下，至之所染著者，明离过胜；如莲华下，明报体殊。文现可知。自下第三、释作业殊胜。就中三句：一切诸佛恒共摄受者，是第一句得加被力；沐净戒流、饮智慧液者，行涉佛行，此即第二句因行殊胜；得真实解、度生死岸者，此即第三句得果殊胜。如是等文，相现可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、依宗广释中，第三、世间理无情有。就中，先释世间理无；后眼、色为缘，释诸世间于理虽无，而妄情中恒似有现。初文中，言众生身下，举总显别。言诸界者，谓十八界。五蕴即是成人、成法二种五蕴。言识等者，此即八识。如是众法如梦所见，无而妄见，悟即本寂，是故结言皆无所有。眼、色为缘下，释情似有。就中八节：一者、诸识从缘起义；二、一切境界下，至逐于磁石者，起识之缘，还依识立；三、又如阳焰下，至但是凡夫心之变异者，能造四大空无自性；四、如干城之中下，至进止云为亦复如是者，世间作业四威仪等，似有无实；五、如梦中所见下，至本来寂静者，五蕴等法，情有理无；六、地等和合下，至世间诸法悉亦如是者，四大所成麤现之物，无法而妄见；七、一切世间下，就五蕴法，情有理无；八、三界之中下，总结示过。就初文中，先法后喻。识不自能生，要待缘和合，如火待木缘，尔乃得炽燃。一切境界下，第二、识所缘境界不可自能立，要依所生识，随识而立，故引喻云：如鉄动移，逐于慈石。又如阳焰下，第三、释能造四大，无而似有。先喻后合。喻，文现可见。后合文中，先立理；后合但是下，释通疑情。此中无有能造等物者，此即理无，此者空理，此空理中无有能造、所造等物。立道理讫，下即通疑。文外有疑：若四大等理中无者，云何见有四大等法能造诸物？小乘师有此疑难，经自通言：但是凡夫心之变异，理中虽无，妄情似有。如干城中下，第四、世间所有作业、四威仪等似有非实。先喻后合，文现可见。如梦所见下，第五、约五蕴法释情有理无，文现可见。地等和合下，第六、释四大所造麤显之物。微尘聚集有形像物，理无情有。先法后喻。喻中二段：先引喻况，后即结合。喻中，初喻喻法本无，倒心妄计，似有而现；后喻喻法一起以后，自相续现，无能令起。如是诸文，准即可知。汝诸佛子！应懃观察者，结劝令修，亦可知也。一切世间下，至虗伪不实者，第七、就五取蕴历示情有。就中五节：动摇之物者，是即色蕴。先法后喻，准即可知。瓶、衣等想者，就于想阴等虗不实。苦、乐诸受者，示受蕴法情有不实。行如芭蕉者，示行不实。识如幻事者，示识虗伪。如是诸文，并现可知。三界之中，总结示过。无而妄见如是等法，圣者觉悟本来寂灭，凡夫、小儿不知此法但虗相现，执著为实，是故结言但诳愚夫。上来释情有理无讫，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三示正劝修。就中三节：初若诸佛子下至密严之土者，举益劝修；次一切世间下至非心所行者，示正道理；后一切诸相下示过分齐劝令解脱。就初文中有三种益：一达法无畏益，二以智慧火下断除鄣碍益，三即生妙乐下身居胜处益。文相并现，准即可知也。一切世间皆无有相下示正道理。先示正理，后一切诸相是三界法下显相过失。一切世间皆无有相者，妄想心中浪计诸相，若悟理者相即无相，非灭相后乃名无相。如梦中相相即无相，无非梦觉已始为无相。此即总示真正道理。凡夫迷理妄取相，不知相空计实有，圣者达空不取相，是故如来自判云：相为系缚，无相即解。下释所以。文外有疑：何故相者为系缚，无相即为解？此有何意？今即通言相是妄心境，妄心所取不真实故。言相者为系缚，真实法者是智境，离众相故非妄心所行，是故宣说无相即解。一切诸相下示相过失。先示过失，后若能于相下劝舍诸相必有利益。如是二文相现可知。上来金刚藏自立道理释唯识义讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、问答广释前所说义。就中分二：初问后答。就问文中复分为二：初叹说者德；后何故下，正发问辞。就叹德中复有四节：一、叹摄众德，谓菩萨众中最为上首；二、叹智德，谓成最上智，下文是也；三、在瑜祗众下，叹化他德；四、叹辨才德，谓能于一劫下文是。初文可解。就第二文中，无量悉檀者，悉檀，梵音，此翻名宗，亦名为成，亦名为理，如楞伽经具广分别。然悉檀义略有四种：一、世间悉檀；二、第一义悉檀；三、对治悉檀；四、各各为人悉檀。具如楞伽子注中释。若别论之，十二部经、八万四千一切法门皆摄在斯。今此经文依别广释，是故说言无量悉檀。余文可解。第三文中，瑜祗众者，瑜祗，梵音，此翻观行。此金刚藏在观行众中能决他疑，又知众生身之根本。根本有三：一者、爱业为身根本；二者、无明为身根本；三者、真心为身根本。二乘之人唯知爱业麤起无明为身根本，不知元品微细无明及与真心，菩萨乃知具是三本，众生身立，是故宣说身之本起。下叹辨才德，谓于一劫或一劫余恒说不尽，是故结言演而不倦。倦者，尽也，穷也。上来叹说德讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故不为下，正发辞问。就中五节：一、何故不为下，至爱为坚缚者，责前不说，今请为说因缘正理缚解所以。二、众生之下，至无明、爱、业以之浊乱者，请说乱识驰流难禁。三、众生身中下，至显现众彩者，请说妄意为妄法主。四、如是之义，仁何不说者，总责不说。五、又如众色下，结叹说者有能说德。就初文中有二节文：一、示上文所未所说；后、令诸智者下，释所以。此即示其文未说，谓离诸逆顺、似非似因真实之法。如是等义，前文不说，故今列所，请为说之。逆者，下流向三恶道；顺者，上流向人天道，顺人情故。又一义说：妄法违理，逆圣人意，说名为逆；教所起行，顺情理故，说名为顺。问曰：逆法可舍，应言远离；顺法可凭，云何说离？答曰：就理而言，逆顺二法无可取舍，但知虗相；但就情言，有逆有顺。今就理说，故二俱离也。似非似者，义兼两释：一、就因果相生道理说似非似。谓以烦恼生果报身，说名非似，不同类故；以何烦恼生后烦恼，名为似因，以同类故。业亦如是。二、就立量道理释之。如立宗言：声是无常因，云所作性故。此因遍有无常法中，彼此似故，说言似因。然所作因、所作虽同，有各别因。瓶贫人功德成，以火烧乃成；声亦所作法，应以火烧成。此因不相似。更有立宗，声是常住因，云：以无形故，此因不定。若无形因成声常者，诸心、心法皆无形碍，应亦是常。以是不定，故不相似。真实法者，如来藏心缘起作法，离上所说有过法，故名真实。释因缘理讫。令诸智者下，释缚解所以。言诸智者者，世间聪明无正信者，名诸智者。又佛法中信行菩萨未有解行，名为智者。心净无疑者，劝信法空，遣除疑惑。净者，信也。舍蕴因缘疾得解脱者，举利劝修，相现可知。法与非法下，出蕴因体。善法名法，可欣乐故；恶名非法，可厌舍故。此中合言善与不善是蕴因缘。如地持中义饶益聚、非义饶益聚者，与此文中法非法同。智能脱苦下，出缚解体。如是蕴法，谁得解脱？谁为系缚？故出体言智能脱苦，爱为坚缚。众生之心下，请说凡夫乱识驰境难禁所以。先释所托缘。就实为论，六识皆尔。然此文中且论眼识，余识颣知。眼识生时，因色与明作意等缘而得生起，不能自生假众缘故，虗无自性。然似有性，往来速疾。凡夫、二乘不知虗假，是故说言难可觉知。后释所以。凡夫、二乘由何不知识无自性？下释所以。无明、爱、业以之浊乱，良以二乘未断种子，以此不知六识性空。众生身中下，第三、请说妄意与诸妄法为主为本。就中分二：一者、法说，二、引喻况。法说文中种种诸法者，蕴、界、处等名种种法，又色、心等三聚之法为种种缘。意为先导者，从无明、业六种妄意亲迷真心，转变成麤蕴、界、处等，是故说言意为先导。意最速疾者，妄意违理，理外浮虗，于一念中不能𨒬住诸无常中，此意为初。初故名最，非是刹那有长短异，良以刹那麤细同然，无有进退。以最初故，说名为最。意为殊胜者，显识位中忽现见相，亦能摄诸法习气令不断绝，有胜功能，故名殊胜。随所有法下，释诸妄法妄意中现，如明镜中诸像显现，是故结言意为其性。下以喻显，如摩尼珠随所应者现种种色。如是之义仁何不说者，结责不说，文现可知。自下末后结叹说者有能说德，先喻后法。说如是等，文现可知。上来问讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二金刚藏答，文分两节：初长行答，后以偈颂广答前问。就长行中分为五段：一是最寂静下至各差别者，释自受用土及法性土体常净，非诸外缘所毁败法。二是转依识下至所行之境者，释密严土离过净处。三是如来处下至暗冥之网者，释密严土非诸邪因所感之果。四阿若悉檀下至清净智境者，非诸世间邪智所量。五诸仁者下许广宣说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初文中分为三节：初有四句出自受用净土体性；次亦是智慧下至所止之处者，诸修行者穷到止处；后本来常住下至各差别故者，外诸邪缘不能成败；最寂静者，诸外喧缘所不及处，故言寂静。是大涅槃是妙解脱者，自受用土修所得果，圆满故涅槃，离患故解脱也。是净法界者，法性净土诸法之性，故名法界。如是净土修观行者所穷止处，是故宣说亦是智慧及以神通诸观行者所止之处。下释外缘不能成败，文复三节：初即净土体性是常，凝然不改；水不能濡下，外诸因缘不能成败。本来常住者，法性净土从本以来不动真际，故言常住；无断绝相，故言不坏；离有无相，故言不灭。下释外缘不能成败，文分为二：先水不能濡下至寻复破坏者，释缘不败；后非诸似因下至各差别故者，释缘不能成。初文复二：先法、后喻。相现可知下，释缘不能成。谓此量家，宗、因及喻所不成立，良以净土绝诸表示寻思境界，比量但行表示境故。言似因者，但无常法俱用所作功力成因，唯法别异，所作因同，彼此相似，故言似因。不似因者，声论所立声是常住，宗、因云：以无形故，此因不定。贪、瞋等法亦无有形，而是无常、不似常宗，故不似因密严佛土。如是比量所不成立。何以故下，释不成所以。宗及诸分是不定法者，泛立常宗，对无常法而立常宗，无常亦尔。若无无常，常宗不成。因、喻亦尔，以是相待假之法故，无有自性，是故说言宗及诸分是不定法。诸宗及因各差别者，常、无常宗自有分齐，因亦各别，故不能成密严佛土。良以净土遍周法界，无彼此异，故无所对，不成宗、因，是故宣说诸宗及因各差别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是转依识者，自下第二离过净处转依识者，离生死过尽无余故名转依识，转成一切无漏功德亦名转依。超分别心非诸妄情所行之境者，金刚心中无明妄想都尽无余，亦缘修智分别无漏亦尽无余，真修无漏乃可证故，是故说言非诸妄情所行之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是如来处者，自下第三释密严土唯佛所居，非世邪因所感得果。就中三句：初是如来处无始无终者，如来是主能居净土，本来恒居非始今日故云无始，无有败时名为无终。能居所居皆无始终，无始故非过去世，无终故非未来世，缘无合故亦非现在，故言无始无终。次非微尘生下非邪因得，就中有三：初非微尘生下至首罗而生者，净土不从邪因所生。次非无明爱业所生，佛法所说十二因缘亦不能生密严净土。后但是无功用下，八地已上无功用智为因而生自受用土。就初文中外道所计邪因有四：一计微尘是常不灭能生诸法；二计自性亦名冥谛；三者计乐，谓梵王乐时能生善法、瞋时生恶；四计摩醯罗天王能生诸法。如是邪因不生净土。次佛法中所说因缘不生净土，准即可知。后示正因，但八地已上无功用慧为因生起，故出过三界，文现可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿若悉檀下，非诸世间邪智所量。就中，初释世间邪智所不显示；次乃至资粮下，释未证位人亦不解了；后唯是如来下，示正证人。初文中言阿若悉檀者，是天竺音，此翻第一义谛悉檀，亦名智慧所证成宗，此即举正。非因明下，简却邪宗。邪宗有四：一者、因明，二者、胜性，三、计自在，四者、声论。言毗陀者，如上所说三毗陀论。如是邪宗不能显示。如来净土资粮位下，未至证位菩萨智慧亦不能了。唯是如来下，示正证人。唯佛非余，谓于十地历修诸行，究竟满足如是智慧，乃达法性。十地菩萨随分未穷，犹不名境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第五许广宣说。先是世间迷邪执故起悲愍心，后我今下许为广说。迷于世间为业非业者，良以世间唯一心作，凡夫不知颠倒推求微尘因，是故说言迷于世间唯是心作。但心为业，身口非业，随心转故假名为业。业者动也，由心迷故向外转，故名为业。我今当下许广宣说，令诸定者获于安乐。此即说益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二偈颂广释，就中总有五十八行半，分为五节：一者从初乃至一切从心起来有八行文，答长行问中众生之心等文也。二、此密严妙定下至莫不皆成就来二十八行半，释长行答中密严佛土下文也。三、分析于诸色下至如是生住灭等七行文，答前问中舍蕴因缘等文也。四、若业若业下五行半，释前长行中一切凡夫下文。五、世间非胜性下九行半文，结示正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文复二：先有四行答长行中众生之心因色与明等文，后有四行答长行中众生身中种种诸法下文。就初文中，初一行半示正道理，答前问中心因色等众缘所生，以此明知有能所身，托所取缘方得生起；后二行半凡夫二乘迷惑此理，浪起分别。初文复二：上有二句示正道理，下一行文释所以。内外一切物者，内谓众生，外者山河。言所见者，取也。如上内外皆心所缘，故言所见。唯自心者，示唯识理。内外诸物一心所现，如梦所见，梦外无物，唯无心作，故言唯自心。下释所以。文外有疑：若唯有识无外境者，何故现见、见相二分有而不无？是故通言众生心二性，能取及所取。众生心者，谓见识心，此显识中分出现相，故言二性。心体有二门者，心体即是显自体，此即唯量。有二门者，见分、相分，此即唯二。即心见众物者，即显识中所现见分，还取自心所现相分，是故说言即心见众物。是唯种种示正理讫。自下第二凡夫二乘浪起分别。就中二节：初一行半约凡夫通，后有一行约二乘辨。初中半行出其过失，后之一行释通道理。如是等文，现可知也。下通二乘邪分别。言诸仙者，谓二乘人伏现起惑乐寂静故，说为诸仙。智微劣者，二乘之人但缘诸法苦无常等伏起烦恼，不能观察真如平等断种子故，说为微劣。不能明了知者，于一切法本无生故今即无灭，苞迷不识妄计诸法灭却始，是故说言不能明了知。无相如如名真实理，有相诸法名分别路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二答长行中众生身中种种诸法，意为先导下文也。就中分三：初一句表宗，次一行三句引喻显示，后二行文法说合结。言是心者，第四显识。名为是心有二性者，从无明识转至显识时，忽起见相二门差别，以是故言是心有二性，此即答前意为先导文也。就引喻中三句引喻，一行结释。如镜含众像者，喻前二性以心为体，更无别法为二性者，如镜中像速起寻灭，答前文中意最速疾。亦如水现月者，月与水俱相应而有，喻如妄意与诸法等，为本能持如水持月，答前问中意为殊胜。翳者见毛，轮者但是眼错乱见以眼为体，犹如诸法妄心为体心外无法，答前问中彼法皆以意为其性。下一行文结合可知。自下二行以法说结，初行示过、后行示理，文相并现准即可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此密严妙定下二十八行半，释长行中密严佛土是最寂静等文。就中四节：初有四行叹密严因胜，余行终所皈；次十二行半劝修胜因，示过令厌；三、七行半校量胜劣；四、有四行半授佛职位。初文复三：初上二句叹其因胜，次二行半叙余劣因，后有一行诸行终归密严胜处。叹因胜中非余之所有者，简却七地已下诸行，取八地以上无功用位，文现可知。第二文中初有两句总表现示，是故宣说生于诸福地，三界人天名为福地。下有二行别叙劣因，准文可知。住彼非究竟等下，诸行终归密严胜处，此即显示一乘道理，文现可知。"
      },
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        "text": "自下第二、劝修令厌。就中三段：初有半行，总劝修舍；次十一行半，别劝令厌；后有半行，结责不修。就初文中，上句劝修，下句令厌。文现可见。就别厌中，先即法说，劝令厌离；后譬如下，引喻示之。就法说中，初之二句：我所相缚，男女相躭。爱者，明贪所缚。精血共和合者，种子不净。如虫生臰泥者，住处不净。此中生亦尔者，合喻也。初受生时，染污意识，亦复如是。九月或十月，诸根渐成就者，住胎时分。时至出母胎下，从出胎去，乃至爱取，且除不说生老病死等。我观诸众生下，类释一切十二因缘，展转无穷。文现可知。上来法说文讫。自下引喻，前喻后合。喻文三节：初譬如石女人下，至初生及后终者，喻前文中眷属相羁缚下文也。次又梦山川中下，喻前文中九月或十月等下文也。后复有多欲人下，喻前文中我观诸众生下文也。一切世间事下，合所引喻。如是等文，文相并现，准即可知。汝于如是定下，结责不修。上来第二、劝修胜因，示过令厌讫。"
      },
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        "text": "自下第三七行半校量胜劣。就中三段：初四行一句，释三乘人所修劣弱；次而常修此观下二行一句，释大菩萨所修行；后世间下一行，对前二行校量胜劣。就初文中，先举能行者，谓诸二乘及菩萨乘。此中菩萨资粮位中初业菩萨，如是菩萨自利为先，利他行兼，与诸二乘行有相似，一处同释。次在于空闲处下三行等所住处，食阎浮下现修业相。就所住处凡有三种：初或住于乳海下乃至雪山者，此即山间住。一云摩罗延者，此翻七金山。须陀与膑陀者，此翻平壤，谓七金山乳海间中平壁壤有也。摩醯因多罗者，此翻大铁围山也。鸡罗婆利师者，此翻小鉄围山也。次或在劫波树下一行，示依树住。后半住婆罗上者，依屋舍住也。一云劫波树者，是诸天子等此树下常评论正法处也。波利耶多罗者，是七宝行树也。拘󳺎罗树下，此树诸天子聚集戏乐处也。半拄波罗上者，是石名也。诸天子等集此石上坐，以常食阎浮树菓处也。食阎浮下三句，释所作业亦名所修，文现可知。上来释二乘等所修行者皆名劣弱讫。而修此观下二行一句，释十地中所修胜行。就中先法说，次喻合。初文上句，明能观心无间绝也。过去未来者，此所𨒬时。常坐于莲华下二句，明身业静。正定恒观察者，明意业静。正定者，定心也。观察者，是慧心也。诸根善调摄者，戒行具足也。不散于众境者，不起烦恼下，喻及合文相现可知。上来例胜讫。世间若出世下，校量胜劣，准文可见。"
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        "text": "自下第四、授佛职位。文分为二：初一行偈释分别心中所修禅定有过必舍，后三行半离过证成。初中，上半出诸禅体，下半所现境界不同。言遍处者，十一切入名为遍处。下明境界。十遍处中见水、火，无色定心见虗空相，无想四禅见日、月、莲华。问曰：无想无心云何见相？释言：无想义释不定。若依萨婆多，无想定中实无心识，但有有漏非色非心，心替补心处持，心身不灭。若依成实，但灭麤现分别意识，微细意识犹在未灭。若依大乘，麤强分别意识灭故，名无想定。本识、末那及细报识恒行不灭，灭有心故，缘境何疑？如是定中能取、所取分别未灭，以是必舍。自下第二、推求证实。先有二行明自利德，后具足众色身下明利他德。就自利中，初一句若离是分别者明所离过，谓前定中所见诸相皆分别心，理外所作非舍不证，是故必舍。次其心不动摇者明所得益，谓密严定与理相应，不起别取舍诸相，以是故言其心不动摇。即于三昧中下，十方无量诸如来前授得职位，文现可知。释自利讫。自下第二、外化德成。初有半行明色身化他，次有半行以种种德化益众生，后有二句结示德具，文相可见。上来辨释授记文讫。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三有七行文，答前问中舍蕴因缘等下文也。就中二节：初有四行，示正破执修；若谓下三行，通外道疑。初文复二：初之二行，示正道理；后此中下，破外邪执。初示理中，一行三句，就色蕴体无所有理；末后一句，类释余蕴。初中，上三句，法说示理；次有二句，引喻显示；后之二句，答所引喻。分折麤色，推求性实，但现微尘，了无自性，是故说言自性无所有。譬如彪兔角，无分无分者者，引喻显示。言无分者，兔角本自无，无可分折故。言无分无分者者，兔角若先有，可有能分方始无。然兔本自无，何人能分令无角？故言无分者。蕴有蕴亦然者，此合前喻。蕴者，我所有法。我者，能有，故言有蕴。外人如是计言亦然者，将蕴有蕴合前兔角喻。就理观察，非但无性，相亦叵有，犹如兔角，故言亦然。同于幻所作者，如是蕴法于俗谛中非有似有，诳惑愚夫，如幻所作，是故宣说同于幻所作。一切皆如是者，将色蕴中所说道理，类余曰蕴，皆同不殊，是故宣说一切皆如是。示正理讫。自下第二破其邪计。就中三节：初三句，就理正破能作故作计；次有三句，设许有，许有能作，不成道理；后此言成过失下二句，结过示非，文理可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下三行通外疑难。初有二行列外人疑，后有一行示其正理。就叙疑中，初行疑彼二种世间，次有二句疑彼六道各别不同，后有二句疑彼诸根生诸识义。通外疑讫。下一行文示正道理。言此等者，此外所疑非一故等。妄想搆尽无而似有，如梦所见无而似有，梦未觉时恒相续转。同于乳酪苏者，乳等三种物，体一名转变，如是妄诸法，唯是分别心，变异似法现，是故结言如是生住灭。上来答前中舍蕴因缘等文讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四五行半文，释长行中一切凡夫等文。就中分二：初有三行表宗示正，后二行半叙外人计。初文复二：初之一行表宗示正，复有二行释通所以。初一行中上半表宗，下半示正。言若业者，善恶二业名之为业，诸无记法名为非业。又心数中思数名业，余名非业。又三业中意业名业，身口非业。如是诸业众缘假合如幻如梦，凡夫于斯浪生执著而无自性。下示正理。修正定者，观此诸法如梦干城不起分别，文现可见。众生无始来下释所以。初行释所以。有何所以？众生妄起执著，故今通云众生无始来等文也。准即可知。后行示理。以理寻究诸根如幻、境界如梦，如理修行者不见能作人，不见作具及所作业，是故结云定者不分别。自下第二叙外所计。就中两节：初之一行叙计因生果，后一行半叙自然无因。如是两节文相现可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第五、结示正理。就中两节：初有三行，示外人过；后六行半，结示正理。初中一行，示外人过；后有二行，释通所以。上之半行，示邪因过；下之半行，示无因过。文现可知。下释所以中，初行释所以，后行引喻。惑心妄计者者，指前有因、无因二见。不知其体性者，体性即是如来藏性、缘起法界。如诸波浪，水以为体，水外无波。然诸凡愚不知诸法体即如如，妄计有性，是故说言不知其体性。为业？为非业？为者，计也。此中合言计业、非业。下即引喻，上半喻况，下半结合。如以毒药置于乳中，转变至苏，若人吃苏，苏能杀人。诸法亦尔，妄执分别，恒俱行故，成恶致苦。文相可见。示过已讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二结示正理。于中二段：初有三行法性随妄缘成诸世间，后三行半法性随行翻妄成真。初文复三：初之一行表宗显理，次有一行劝修正行令舍妄念，后有一行释通外疑。初中上半显示正理，下半迷理浪生分别。劝修正行中，上半劝修行，下半诫勅莫生妄念。通外疑中一句者，诸说通疑，下之三句引喻显示。如是等文相可知。自下第二法性随行翻妄成真。初行法说，后二行半引喻显示。法性、业性体一名异，凡夫、二乘、新业菩萨所不了知，故云甚隐。余文可见。喻有二种：一喻智火能断业体，二者灯喻断业势力。如是等文相可见。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分别观行品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故此品来？良以前品广明道理，而未辨释顺法修行终成德义，故此品来广释行仪顺归本性。就此品中大分二段：一以长行辨释行因得成威德，二以偈颂结前义。就长行中复分为四：初从唱下至具诸功德者，观察诸法从众因缘假名似有，推究体性毕竟不得。次此观行法下至不应贪著者，今此所说观行法者，唯大菩萨堪能修行。次譬如有人下释通疑情，后若诸佛子下举益劝修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文分二：从此唱下，至都无实物者，广引喻相，明法假有；后若诸定者下，依法修行，离过得益。初文复二：先以喻况，广明假身无有自性；后智者下，合所引喻。假法有二：一者、内，即以舍喻及指成拳喻两喻示之；二者、外法，即以军、徒、车、乘等喻而显示之。如是诸文，并现可知。智者观之下，合所引喻。合上二喻：一、从悉如梦下，至同于朽屋者，合前内身喻；二、不生不灭下，合外法喻。初文复二：一、如梦者，喻身本无，妄计为有，犹如梦事。凡夫身宅者，此即结合，身为窟宅，我为中居，以是故言凡夫身宅。二、高山喻，喻五蕴身，但有虗相，不可保信，准即可知。自下第二、合外法喻。先法，后喻。外法但心，心外无法，妄心迷乱，于无计有。以无体故，不生不灭；以无我故，非自；离我所故，非他。法文讫。下举喻合，亦有两节：初干城等五喻，喻法无而似有；后如盲相假喻，喻法但有虗相，无有实性。如是诸文，相现可知。自下第二依法修行，离过得益。就中三节：初若诸定者下，至不受诸有者，离行成；次常乐修行下，至不生染著者，外缘不能亏；后身虽在此下，至具诸功德者，外化虽同凡，而内胜德满。初中有二：先作是思惟等者，劝诫离过；后离觉念等下，释所得益。次常乐修行等者，行已成故，所有外缘不能破坏，准即可知。后身虽在此下，外化虽同凡，内德自满。不能见顶者，世有德者所不能胜。是人不久下，内德充满。摩尼宝藏宫殿者，色界天宫也。释初段讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二今此所说观行法者，唯大菩萨堪能所修，非下人分。就中四节：初此观行法下至广大之心者，举胜劝修。次大心之人下至密严佛土者，明所得益。次此土广博下至所不能得者，释虽过生、有过不生。后诸仁者此土清净下至不应贪著者，劝修对治。初文中言是大心者，泛释有三：一对小乘名为大心，谓十信上皆名大心。二者证位名为大心，谓初地上三并观位，八地已上方名大心。所行境者，十信已上信心所行，初地已上证智所行，八地已上无功用智所行境界，此即举胜。仁应速发广大之心者，劝令发行。次大心之人下释大心人所得利益。益有二种：一归过益；二者乃至下生净土益。光明宫殿者是过离处，谓色界中纯大菩萨所居之处，修菩萨行断烦恼故，是故说言离贪瞋痴。乃至下明生净土益，准即可知。此土广博下释密严土离诸过患，有过之人不得往生。过有三种：一三界中生老死过，二者分别所生倒相，三者妄识计著之过。如是诸过悉皆远离，是故说言妄计之人所不能得。诸仁者！此土清净下劝修对治。就中有二：初即法说，如有女人下引喻显示。法说复二：初劝修对治，后何以故下释成过所以。良以所离具有十使，今就本强但说四使。何以下释通所以。问：何故贪等要须离之？即释通言贪等烦恼取诸境故。若取境者有何等过？下即传示有二过失，故结示言即二觉生：一者生贪等，二者逐求境界所缚。以贪增故逐求不息，如是二过于定最妨，故今劝舍。下引喻示，先喻后结。喻有二节：初从端正下至欲心迷乱者，喻前生贪；后若行若坐下喻前境界缚心不息。如是二文现相可知，是故下文结合可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三释通疑情。文外有疑：若一切法本不生者，因何得有有无等见？故引喻通。就中有三：初引喻相，次世间妄见下至不平等觉者合所引喻，后应以智慧下结劝修习。初喻文中先喻有见，后兔角喻喻其无见。良以凡夫不知诸法众缘假合，似有而非有，妄计实有，因此有见仍起无见。无见因有起，无见不成无；有见对无生，有亦不成有。故知有无见，但是妄分别。喻文相现，准即可知。世间妄见下合所引喻。先合有见，后求其体下合无见喻，示现可知。应以智慧下结劝修习。先劝观察，后皆如妄见下结现可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四、举益劝修。文分两节：初、世间益；后、住于彼已下，明出世益。作如是观者，结上道理。随其意乐以下，生所说。或生人中下，别就三界受生死报修行胜因。人中但取转轮王者，就胜为论，欲界六天并下三禅所胜因得成究竟故并取。第四禅中除广果天，不决定故。不定云何？广果天中有三种人：一者、邪见人，生无想天；二者、乐慧人，生五那含天；三者、果乐定人，生无色天。有是不定故取之。十梵处者，第四禅上总有十处，今除广果但取余九，准文可知。自下出世益。住于彼者，结上三界修行之处。从此而生清净佛土者，生净土益。常游妙定者，无功用行常现前也。至真解脱者，成佛果也。上来释长行讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二以偈结颂。就中十二行半分为三节：初六行示正理，颂前长行中在空闲等下文也；次有二行半破外人执；后三行三句举益劝修，颂前长行中应以智慧等下诸文也。就文中分为三节：初一行半释无常法乃成因果，次有一行释因果同体不离于心，后若复下随缘转变不守自性。初文上半引喻显示，下一行合。此释无常刹那不停乃成因果。又四缘中次第缘法，要先法灭后法得生。次中上半引喻况示，下半合结。以埿作瓶，瓶埿同体，心作诸法，法不离心，以心为体。下即合结。言奢摩者，此翻名为观行之心，亦名体性。所观之法不离于心，如瓶埿作瓶不离埿，色法自性不离心义亦复如是。若复兼用下释色差别，虽不离心而随缘变不似埿色。就中复三：初同类法随缘改转不守自相，如埿火烧生杂色相；次箭竹生葱下有一行，无自类法从缘忽生；后世间之中下结示道理。前两节文相现可知。第三文中果似因者，种谷得谷以埿作瓶，如是等果并似其因。不似因者，如世间中牛粪生莲根、炭生黑麻、箭竹生葱，皆不似因。下有二句结示正理。此即简却外人所计常因能生无常果法，是故结言皆因变坏而有果生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二有二行半破外人执，一行三句正破，后有三句释通正理。初中复二：初一行破微尘因能生色等，后三句者破计我为因。初中上半破外所执，下之二句诫舍邪执。良以佛法因果二法俱是无常，乃成因果。然外人计微尘因常，所生色等是无常故，因果相违，故今破之。下有三句破计我作。无能作我者，此即总表。言内我者，自身蕴内有我在中，计身内我故，故名内我。言胜我者，徧法界我量同虗空，故云胜我。无我意者，我与意俱方作诸法，非我独作。如是等我为妄想计，就理永无，是故说言亦无我意。下有三句释通正理。但从因缘和合假生，无因果性，准文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三、举益劝修。就中，初行离四魔，次有二行劝舍三毒，后一行劝修对治。如是等文，并准可知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赖耶立品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故此品来？上明诸法唯心所作，心外无法，然心多种，就何等心作如是说？欲通此疑，故此品来。就此品中，大分为二：初长行释，后以偈结。就长行中，复分四节：一、从此唱下，至是佛境界不可思议者，引苦所蒙，劝生信乐；二、如来昔为下，至莫不瞻仰者，广示现在诸佛神力，令起仰信；三、诸佛体性下，至心亦不动者，明佛性甚深，若得见者，必成佛道；四、从内外境界下，标唯识宗。前所明法，但为识现。就初分三：一、蒙佛力，得妙定故，普见十方希有之事；二、我于尔时下，至此为希有不可思议者，定外所见不思议事；三、时天中天下，至悉复如故者，化事已毕，还摄神力。初文中言得妙定者，八地已上无功用定，离有无相，故名妙也。又即复云莲华藏者，梵网所说莲华藏界，卢舍那佛所居之处，余文相现。我于尔时下，定外所见。初见自身在密严土；复于尔时下，见解脱藏菩萨。就中分三：初法说，次引喻况，后我见下，即生疑念。疑念有二：一者、自疑，谓作是念时，因疑得益；二、尔时下，释于他亦疑。如是诸文，并现可知。时天中天下，化事周毕，摄神力竟，亦现可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二现在如来所为难测。就中分二：初从诸仁者下至修行善法者，总释如来因满果成度众生仪；后或有菩萨下别明所现不可测量。初中二：先此唱下至悉已成就者，明因成满；后转复清净下释果成化仪。初中先释行所依他，谓从欢喜至法云地文是也。后释所成行，行有二种：一自利行，谓得陀罗尼等下至大三昧等文是也；二利他行，谓从意生身等下文是也。就初文中陀罗尼者，此云总持。总持有四：一闻持，二者法持，三者义持，四者忍时。句者法持，义者义持。一句文中百千万说，一义之中百千万义，如是文义历劫宣畅不可究尽，以是故言句义无尽。释因满讫，自下果成金刚心中法行并成，诸过尽故。无碍道中转复清净，解脱道时建成正觉，游观道时住于密严他受用土，变现色像说法度人，如文可见。自下第二别明所现不可测量。于中略以六种形相化之：一者显示佛身相好，二现大树紧那罗王，三现无量诸大菩萨住兜率陀等诸天宫殿，四现普贤菩萨身相，五现禅师，六现八相成道之相。如是诸文文相显然，准即可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三佛性甚深难可得见，若得见者必成佛果。就中三节：初从此唱下至当得解脱者，众生身中悉有佛性，而无信行不能得成，故劝令起信。次斯人或作下至王诸国土者，起菩萨行修行之土。后若欲作佛下明修行终成佛之义。初文中言佛体性者，体者如也，性者如上可生德义名为性矣。如者今也，令作此言：今释迦牟尼现今已得一切功德，汝等佛子皆有性故，发心修行必当得之。信为佛体者，义有二释：一义释之，一切善法信为根本，故言信心为佛体也。一义更释，信何信？信佛体性，性信之境，故信为佛体。余文可见。劝发心讫，自下释行。次文分三节：初斯人或作下至而为天主者，受三界身修菩萨行。次转复清净下至入一乘道者，生净土中修菩萨行。后离贪等习下与行所得利，重劝生信。初文相现。第二文中入一乘道者，初地已上无分别智名一乘道，金刚心时断却一切烦恼习尽，欲界天魔所不能加，故言降伏欲界天魔。如是等法非懃不成，是故说言夫精进光隆佛家者是。内证智光者，智光无分别智。言佛家者，法性真如名为佛家。王诸国土者，外化德也。释行次讫。自下第三释行终。成就中分三：初若欲下至诸修行者者，法说显示。次譬如下至普心救疗者，引其喻况。后佛亦如是下合所引喻。法说中言净种姓者，众生佛性无始已来恒在烦恼不净心中，无智慧火烧炼垢故不能自出。今初地中烧除二障麤一分故，佛性一分始得显，是故说言净种姓也。余文并现，不须繁述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四标唯识宗。前所明法但为心作，心外无法。就中分三：初此唱下至密严中人善能知见者，心境二法无有自性，但缘和合非有而似有故。次一切众生下至不为所杂者，明藏识中作依持之用。后阿赖耶识恒与一切下，释缘起用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就文中内外境界下至一切皆是意识境界者，所缘境心之所作，心外无法。依阿赖耶下明六识等亦唯一心，随众缘故差别而现。言内外者，自身名内，身外器皆名外。复有一释：莫论自他，五阴所成皆名为内，外器世界名之为外。如是内外皆唯一心而惑乱者，妄执心外有我我所，故今释通皆是识惑乱而见。余文可见。下释六识亦唯一心。就文三节：初依阿赖耶如是分别者，此即法说；次譬如下引喻显示；后心之体性下六识之心必有所依。就法说中依阿赖耶者，一切诸法若染若净，不依藏识自体不立，犹如波浪若不依水自不得立，又如草木若不依地不得生长，是故说言依阿赖耶如是分别。下引喻况。喻有三节：初之二喻，喻于识体从缘立无有自性；次霹𮦷喻，喻于众缘无有定主；后陶师喻，喻于心所相应起义。初文亦三：初喻，次合，后此性下简定非有非无之义。准文可解，不须繁述。次霹𮦷火出喻，喻众缘中无定主者。心亦如是，于诸缘中无定从生。后陶师造瓶，喻于心所相应起义。譬如陶师造瓶之时，要有陶师绳索轮等一时共作乃成于瓶。心心所法亦如是，非先非后一时共聚乃缘境界。下释六识必有所依，谓如来藏。故胜鬘云：若无如来藏，七法不住。如是藏识非诸凡夫二乘所知，是故结言密严中人善能知见。问曰：七地已来诸菩萨等可不知如来藏耶？答曰：虽有知见不能穷了，故不可说善能知见。上来心境二法无自性讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二释依持用。就中雨节，初即法说，后譬如下引喻显示。说法说中，众生身中如来藏者本来自有，非灭烦恼方始有之。如波中水本来自有能持波浪，非波灭却方始有水。言圆满者，依持用中本来具足性功德法无所亏少，故言圆满。言清净者，虽在垢秽而性清净所不染污，如水在波波不能污，故言清净。故胜鬘云：染而不染难可了知。出过于世同于涅槃者，一切烦恼可不能染，修行智慧亦不能净，是故宣说同于涅槃。下引喻相，有三节喻：初明月喻，喻法说中阿赖耶识本来而有；次月在空云喻，喻法说中圆满清净；后河中木喻，喻法说中出过于世同于涅槃。就初喻中，先喻，次合，后无智之人下迷悟二人得失差别。转依差别者，金刚心时转舍一切杂染诸法，转得一切清净之法，所得所舍有差别故，是故宣说此差别法得者甚难。第二第三二喻之中，并有先喻后合之相，准文可解。上来辨释依持门讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三释缘起门。就文四节：初从阿赖耶恒与一切下至即成佛道，释如来藏与一切法为因生起。次一切众生下至能作内我者，释如来藏与一切法所依止故能持不失。次意在身中下至悉是清净阿赖耶者，释所持法依本识故同时而起，譬如波浪依水而起。后阿赖耶下正明藏识缘起之时非自能起，要待外缘。就初分三：初恒与一切染净之法而作所依者，此即总明缘起义，如水恒与波浪所依。次是圣人下至而作种姓者，就法别释。后若能了悟下劝生信行。初后两节文相可见。第二文中诸圣人者，初地已上证位菩萨，非一故诸现法乐住。真修正智证藏识时，远离四相所迁流苦，是故宣说现法乐住，与理相应正定乃知，故言三昧之境。此如来藏与六道四生及诸净土为因能生，又与三乘而作种姓，如草木等依地而生。如是一切生死涅槃，以如来藏为因故生。故胜鬘云：若无如来藏，七法不住。一切众生下与前所生法为所依故能持不失。文分为三：初释所持法差别不同。次阿赖耶下至无始时界者，能持藏识平等一味不增不减；后诸业下释其业用。初文中言一切众生者，总举凡圣为一切众生，下别释之。先释圣。众生有具功德威力自在者，若别取者，初地已上证位名圣；若通取者，二乘四果总名为圣。乃至有生险难处者，凡夫所生三界六道总名险难处，必退堕故，阿赖耶识恒住其中，体性平等一味而住。无始时界者，界者性也，住者体也。下释业用。诸业习气依藏住自能增长，如是藏识亦能增长所持末法，由是计我诸凡夫等为能作我。下释末法依本而起，先法后喻。意者妄意，此意能为七识作根，故名为意。问曰：第七妄识具有六重，此言意者，六重识中为取何重名妄意耶？答曰：前六种中但取智识相续不断名为妄意，不取前四，前四微弱故。下喻显示。如风速转，谓妄意生灭一念之顷无暂住时，是故喻言如风速转。业风吹动者，有二业风：一者第二业识名业；二者外缘，谓善恶业及诸境界发动名业。如是妄意一动以后无不在处，故言遍在。余文可见。下释赖耶不可自起，必待外缘，文相显然，准即可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二偈，颂结释。总有二十八行，偈分五节：初有七行，颂长行中诸佛体性唯佛所知等下文也；次有五行，颂长行中如来昔为菩萨之时等下文也；次有九行半，颂长行中内外境界心之所行等下文也；次有三行，颂长行中一切众生阿赖耶识等下文也；后有四行，颂长行中阿赖耶识恒与一切等下文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初文中，初之二行，法说表宗；后有五行，引喻显示。就法说中，上二句者，劝责令知；下有二句，表佛遍后行。上半现三十二相，下半现示六道杂形。文现可知。就喻文中，有四种喻：初之一喻，喻于八识不相离义。上半引喻，下半合喻。第二喻，喻阿赖耶诸法中主能持自在。一行引喻，半行合结。如地喻者，喻阿赖耶能生诸法。一句引喻，下句合喻。第四喻者，喻于佛果化益自在。一行半喻，下半结合。如是诸文相可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下五行，颂长行中如来昔为等文。就中分三：初之一行，颂前长行中从初欢喜下文也。行众行者，颂得陀罗尼乃至首楞严诸大三昧名为众行。显发大乘法者，自利行。普与众生乐者，利他行。颂前长行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常赞于如来者，颂长行中转复清净下文也。次有两行，颂长行中或有菩萨下也。初之一行，三乘圣人名虽差别，终归不离阿赖耶名，是故结云皆是赖耶名，阿赖耶识随缘流变而体不失。后有一行，释观行者修行终成，亦不离是阿赖耶识，以是故言广大阿赖耶而成于正觉。言广大者，阿赖耶识法界为量无处不在，故名广大。后有两行，颂长行中是诸佛子下文也。初之一行，颂长行中密严中人善能知见等文也。后一行，颂前长行中与与诸菩萨莲华化生入一乘道，余文可见。言见理者，三乘圣人见无我理，故言见理。无怯人者，一切外道执见分明不可改转，言无怯人。如是等人所观皆是赖耶，无异路故说言一乘。第二文讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三颂长行中内外境界等下文也。文分为二：初五行半释内外境皆唯是识下文，后有三行释长行中心之体性等下文。就初文中，初之一行颂长行中心之所行皆是唯是识等下文也，次有一行颂长行依阿赖耶如是分别等下文也，次一行半颂长行中此性非如阳炎梦幻等下文也，后有二行颂长行中如霹𮦷火等下文。如是诸文相现可知。后三行中，初之一行示道理，次有一行譬外所计，后有一行破其邪执，文亦可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下三行颂长行中一切众生阿赖耶识下文。就中初行颂长行中本末而有等，下文也。次有一行释长行中普现一切众生界中，下文也。后释无智之人等，下文也。如是诸文不须繁释，文现可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下四行，释长行中阿赖耶识恒与一切等下文也。就中初行，颂长行中若能了悟等下文也。次有二行，叹其教理俱离断灭契会中道。后有一行，修因得果成。文相并现，准即可知。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘密严经疏卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘密严经疏卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙门　法藏　撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自识境界品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故此品来者，上来广释一切诸法唯一心作，然诸外道犹计我执不识唯识，是故如来欲除邪执入无我理，故此品来广破我执净除我见。言自识者，自有三自：一阿赖耶名为自识，谓一切法赖耶为体，赖耶自作一切法故。二者妄意说为自识，谓显识时见相二分一时起故。三者事识名为自识，所执我等唯是自心，心外无故。具此三自说名自识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就此品中，大分为四：一、金刚藏放光现瑞，令众仰信。二、放此光已下，至而肆此恶者，引喻显示。三、诸外道已下，至乃至名字亦不得闻者，合喻广示唯识道理。四、诸观行人以下，结劝令修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文相现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就喻文中分为二段：一放斯光已等者结前生后，次雪山已下广引喻相。初文相现，第二喻中若见牝鹿有子喻声闻乘，师资相聚中而破其心。言有角者喻独觉乘，见牛马等者喻菩萨乘，种种诸兽者喻人天乘。余文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三合所引喻。就中四句：初合喻相；次著我之人以下至但住自识者，出所计我差别之相；次计我之人已下至多所伤杀者，牒外所计示正道理；次令诸众生以下现失劝修。初合结文，准即可知。下出所执我别之相，谓遍法界我乃至至小，犹如微尘有是众多，故言差别。是诸我执于何而住者，问执所依。不住于余者，答前所问，文现可见。自下牒计示正道理。先牒外计。言我与意、根、境四法和合生识，牒外了。下示正理。我佛法中但意、根、境和合识生，无有我所，所示如是。就中两句：初意等以下至心心法者，约世俗谛示无我理；次此中以下就真谛理示无我理。初中复三：一即法说示无我理，谓本无有我文是；次如衣以下引喻显示；次是故下结合示理。前两句文准即可知。后结示中先即说法，次即喻现，此即反喻。如伊尸迦文阇草者，内有赤脉上覆薄青，内赤映外，蕴内有我亦复如是。复结示理。是故说言但以因缘心心法生，约俗示讫。自下第二就真谛理示其无我。文复二句：一示真谛殊胜道理；二者诸佛菩萨以下诸大圣人方能证会。初文中言此中者，真如名此，此真如中无有一法别守自性，故名无我。亦无生者，外道计云：我者，能生一切诸法。然一切诸法本来叵有，妄计为有，如梦中事，非有而计有，故言无我。言微妙者，于此如中无麤现故，言相微妙。言一相者，此如如中无一切法差别之相，离一异故，假名一相；非有一相，故名一相。余文相现。自下第三、诸外道以下，合喻广示唯识正理。于中分三：一、迷理起执；次如彼恶兽已下，至驰骛往来者，合所引喻。示邪执过识者，示迷事过。生于我见以下，至我、我所论者，现外邪执。余文相现。无知法智者，谓外道等不知诸法真心缘起，心外执法，以是故言无知法智。上来第一、迷理起执也。自下第二、合所引喻。就中，先即合所引喻；次令诸众生以下，示所致过。准文，可知第二文也。自下第三、示所失利。利有三种：一、知识利，不肯亲近已下，至无归向时文是；二、圣道利，违背圣道以下，至不见真谛等文是也；三、佛国利，谓不得预以下，至亦不得闻文是也。上来释第三、合喻广示唯识理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四、勤心令修行。如是等文，相现可见。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阿赖耶微密品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故此品来？上来广释一切诸法唯是赖耶之所变作。然外人疑：若如是者，何故不见赖耶相根？以不见故，当知无之。故此品来释阿赖耶，虽有而微密，故汝不见。对外道故，说此品微言；对二乘人所不能入，故说密言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就此品中大分为七：一、宝手菩萨与众色最胜王菩萨对金刚藏，以名想等世间诸法问答分别。二、月幢世尊并在欲色菩萨天等对金刚藏，以实相相应妙定定及定缘问答分别。三者、会中菩萨天等对金刚藏修行供养。四、金刚藏对大树王，以诸法性空无所有问答分别。五、持进并余菩萨及大树王而供养金刚藏尊。六、观自在等八个菩萨等，以密严云诸德具足问答分别。七、如实见菩萨并此会中无量菩萨对金刚藏，以其所住大乘三昧问答分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初文中，先问、后答。问中分二：一、以长行问，次、以偈颂正答。就长行中，初宝手菩萨请众色最胜王菩萨以为问主，次众色最胜王受请为问主。就初文中，分为三段：一、宝手菩萨请众色最胜王为主请问；次一切世间下，至相应名者，显所请法；后彼法自性以下，问世间法所依住体。初文可解。次第二中，一切世间者，举所闻事。一切世间所有众法，蕴、界、处等，名一切世间所有众法。如是众法，假众因缘，非有而似有，如梦幻等，离有无相，以是故言离诸分别及以名字、不相应名。相应名者，释名差别。不相应名者，如世间人唤贪贱人名为富儿，名言与义不相当故，为不相应名。如下答中，摩纳婆名但名无义。相应名者，如诸圣者依德立名，如维摩等唤为净名。如下答中，四蕴名字是有义名，诸如是等为相应名。余文可见。下问体性，如是等法为有体耶？为无体耶？故言彼法自性于何而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二以偈问曰：初一行半正发问辞，次有半行结请为说。前中一行问法性相，次半行者问名所依。初中上半举所问法，下半审定。为唯分别者问无体耶？为离分别者问有体耶？名者诸法名，想者立名心，心能尽度立法名，名能牵挽想心生，如是名想互为因故，世间诸法无而似有。此五法中名者名法，想者分别，等者取相，但取三法不取正智及如如者，是出世间非世间故，此中不取余文相现。上来问讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二金刚藏答。就中两文：初偈颂答，次以长行广释。就偈答中总有八十四行，偈分为二段：初四十二行半答前问中名想等境界，次诸法不生灭以下四十一行半答前问中如其所立名，是名何所住。初文分三：一二十三行半释世间法唯名无实，次有五行藏识缘起不离于末那，后十四行观察诸法所得利答。初文分三：一有八行顺释世间唯名所以，次有八行反现有利，后七行半明所得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中分二：一有四行释世间法唯名无实，次有四行辨名因相起，于中二行立世间法唯有名字，次有二行达名无性相上假立。初十二行中，一行立宗，一行释所以。世间种种法一切唯有名字者，表宗总释。答前问中名相等所安立者，释通疑难。外人疑云：若一切法唯有名字者，名因何有？故释通言但想所安立，是故结言离名无别义。次有一行释通所以，上半答前相应名所以，下半颂答前不相应名所以。良以四蕴法但名无相根，名上假立名，名相应名摩纳婆者，非名上假立故。不相应名下有二行，释通名无性相上假立。就中分二：初一行引教证成，次一行结示道理。初中上半引教证成，次有一行结示道理。文现可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下四行，释世间名因相而起。就中分三：一、有一行，表宗立义；次、有两行，释通外疑；次、有一行，颂结劝令解。初文，上半表宗竖宗竖义，下半示其过尽得益。文现可见。释通疑中，外人疑云：世间诸法各有相状差别不同，云何说言世间之法离相即皆无？有如是疑，是故通言瓶、衣等物色相虽可说，体性无所有等。就中，初行约如说无相，次行约俗谛说名无实体。文现可知。下有一行，结劝令解。上半劝如道理，下半释通所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二有八行文，反即有利。就中两文：一有四行反现离分别转成圣德利，次有四行反现离名字诸法离过利。初文有三：一行反现成德益，次有一行举利劝修，后有二行释通所以。就初行中，上半反过，下半示利，文现可知。次劝修中，上半正劝，下半示现。次有二行释所以中，初行释通相虽有增长散坏等异，然一色上但名增减，更无别法而有增有减，此释前文但是分别心所以。次有一行释五法中想、名、分别体无异所以。上半表宗，下半但随世俗假立三种名字。上来反现离分别大利益讫。自下四行反现离名字利。就中三文：初之一行求三世法离名不可得，次有一行释通妨难，次有二行结法不成。若癈名字求三世法了不可得，而求于物体者，求现在法但名无实性，准知过去未来亦但名字，故说言此皆无所得。次有一行释通妨难。文外有难：能缘识心讫所知境，若无所知能知不生，云何说言癈名求法皆无所得？故今通言能知诸识起无有所知法等。文来通，准文可知。次有二行明法不成。就中，初一行名法互为客故，二俱不成。次有一行相、名、分别，三俱不成。上来反现利讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下七行半释所得益。就中三段：一上二句法说表宗，次六行半引喻显示，次有半颂结所得利。表宗可见。就喻文中有四喻文：初烧木，喻于身心毕竟寂静。次负担喻，喻名及分别相虽有殊而体无异。初行引喻，次行合结。次见杭喻，喻于四大与所成色无别。次依瓶德喻，喻于名义二俱无自性。盛水名为德，项细腹大名为瓶处。就中初行名义自性不可得喻也，次有一行名义差别不可得喻也。名岂住于名者，云何差别？名住于自性，名故道名岂住于名。二合生分别者，谓瓶与德二生分别。名量亦非有者，分别二合生，生即假生无自性，能生之名亦如是。名无自性不可得，是故说言名量亦非有。量者量度。下有二句结所得利益，准即可知。上来于世间法无实竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、有五行文，藏识缘起不离末那。就中二喻：一、金石喻，喻于藏识有缘起用，能随法转；次铁因磁石喻，喻藏识心缘所牵动，遍一切处。就初文中，初一行偈引喻，次一行偈合结。就后喻中，初一行引喻，次一行半合所引喻，次有半颂结其喻相。准即可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三有十四行偈，颂因观前法所得利益。就中七句：一者二行颂修得自行以供如来华七宝供养如来，四有一行半以妙宫殿众音伎乐修行供养，五二行半以说妙法修供养佛。就中二文：初一行半以自利行供养如来，次有一行以利他行说法供养，六一行半以神通力变现自在以供养如来，七以如幻通力大地海等变作七宝乳酪苏等饶益众生。就中雨文：初二行半以法说示，次有一行引喻显示。初中复三：一有二句约身及器现不思议，次有一行颂约器世界示不思议，次有一行约所受用辨不思议，文相并现。上来答长行中名想等境界，下文讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二四十一行半答长行中如其所立名，是名何所住。就中分三：初二十三行答名所依住，次六行半牒计示正理，次有十二行颂陶练归本益。就初分二：一十七行半约三自性出名所住，次有五行半就五法藏明名所住。就初文中有四分之：一者五行半偈明遍计所执性，二者二行明依他性，三者有一行明真实性，四者九行明立三性意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初文中，初一行半就法空上妄所立名为遍计性，次一行半颂约世俗谛非有非无如幻等上妄所执实为遍计性，次有一行颂以诸名字说种种法为遍计性，次一行半总结，可知。释遍计性了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次有二行，明依他性为名所住。眼、色等为缘而起三和合者，且眼识生时，眼、色、尘、明及空等四法为缘而生眼识。三和合者，根、境及触三和合故，能生于识。更有释者，触作意识，三和合起。声依桴皷发、芽从地种生者，简因缘法各有所因，不杂乱义，余文相现。如是诸法依遍计故，名依他性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下有一行明真实性。若法是无漏者，此如如法非漏所为，故名无漏。不可舍者，舍者名坏。余文可见。上来释三性讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下九行明立三性意。就中二文：一四行半立遍计意，次有四行半明立依他性意。初中复二：一有一行明性所以，次三行半引喻显示。问：何故此文来？答：有人疑云：上说诸法唯一心作故，一切法无相性。今者何故复立三性？有何意趣？有如是疑，故今通言随其法相说三自性。若不宣说三性门者，说法相不明了故。此即对破空见执故，此文来也。初二句结前，后二句释所以。次引喻示，有二譬喻，喻世间法有而非实，但妄情中执有而非有。初一行颂合结，此即通前虽立三性，亦不违失唯一心作、唯如无性。次一喻世间法随分别转，无体无用，准前应知。立三性者唯随遍计，且自性不违如如唯一心之理。自下第二立依他之意，初有一行颂喻况显示，次半行颂合，后三行文释通所以。初喻中云亦非无有因者，地气涌上错见为城，余文相现准即可知。第三文中一行一句牒外人疑，后一行三句示正道理。外人疑云：现见世间日月诸山屋宅等物体相各别，未曾杂乱自他及共，何故今说如干闼婆城非城而似城？有如是疑，是故通言体性皆不成，但是所分别。遍计自性以下有五句简定二性，谓遍计性妄执心中似有而现，非如依他从众缘生似有而非实，如绳计蛇蛇不因生，但计心中蛇相而现不从因生。亦非无有因者，由错乱故有，故言非无因。如是妄见有无等者，皆是妄情所执非余。上来约三性法辨名所住竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下五行半颂明五法藏为名所住。就中有二：初有一行明五法相，次四行半释其所以。就初文中，名、相、分别相起次第。二、从分别生者，名、相二法从分别生。然诸经论，名、相、分别起次第不同。若摄论等，从名及相、分别心起；若依楞伽、解深密经及此经中，并从遍计所执心故，生名、相二法及依他性。次下半行颂正智如如。离分别故，不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下四行半释所以中，文分三句：初中一行心相二法互为引发，次有二行更释通疑，次一行半示无常理远离断常。就初文中心如相现者，心者第四显识名心，谓显识时见相二分一时顿现，所现之相为智识相等作所缘境故。言相为意所依，意者即是第五第六二心名意，如是二心互相依故，六识心生如波浪因。文言二从分别心生时无所缘相，何所分别而生其相？故即通言心如相现。然心不知相即自作，计为外所缘，约实论心即如相现，心外别无相故。次有二行因前释通，剩生更疑：若如上说心能作相者，未审心者为当自作耶？为是有所依？有如是疑，是故通言心亦有所依，谓无始来习气境界恒常有故，习气生心时境能惑乱心。初行示道理，次一行颂结释所以，文现可知。自下一行半明诸世间无常道理不断，入过去故非常，未来续故非断，文相可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下六行半牒计示理，初有二行牒外所计，次有二行破计示正，次有二行释通所以，后有半行结示利益。初中一行牒计我论，次有一行牒计作者论，文相可见。次下示正理中，初有二行破执示正，次二行释通所以。初一行中，上半破作者计，下有半行示正可见。次一行破计我，外人计我常，常我能造物，佛所说藏识与我所说义无异，亦应能造物，有如是计，是故通言藏识体常，故非缘作，亦不与他作缘而生，不同汝计我能造物，是故说言藏识亦不缘能生诸物。就中上半破外人执，下半示正。无三和合者，若根、尘、触三和合者，佛法亦许。然此文中破我、根等三和合故，识生了境。自下二行偈释通所以，因上文中但是阿赖耶变现似于境，文外有疑：若阿赖耶似境变者，应是无常，是故通言阿赖耶体常住。闻说阿赖耶体常住故，复生疑云：若体常者，不可诸法习气所集故，即通言众识与藏识；若独在，不可习气所熏集，与诸识不相离，所以能持法熏习。初一行释识体不离余识俱，次一行相续不断绝。就初上半法说示所以，下半引喻。次一行上半释自续，后半续他。言从此生习气者，藏与七识不相离处，名为此也，文相可见。下有半颂结示利益，如是等文相现可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三、陶练归本。文分为三：一、有三行释无漏道，除诸过相；次有二行释佛性理常在身中；后有七行所有佛性非懃修习者，终不可得见。初段复三文：初行喻况，次一行合喻，次一行颂示益。就初行中，上半喻于分段生死除，次半喻于变易生死灭。渐除诸有漏者，谓除分段生死三障。次有一行者，永息变易生死。次一行，上半示证道益，下半示其教道之益。就第二文分为两句：初一行喻况，次一行合喻。准即可知。自下第三、有七行偈，藏识之心以诸习气所覆，非修观行，终不可得见。就中，初一行合喻，文现可知。后有五行叹胜令修：初有二行偈赞叹处胜，修因往生：初一行叹智，修因往生；次一行叹定，为净土因。文现可知。后有三行叹德殊胜，令修取证。现行叹徒，成者威神，光者光明，如是诸功德，圆满如日月。住于修行地者，叹内证徒，十地名修行地。住者，证也。无分别智，名住十地。演说相应旨，叹外化徒，谓与证智相应之教，名相应旨。次有一行授记，与句总表所证真如，次句随行渐次而显。下二句授记，文相可见。后有一行明并观用，准文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下长行逐离重释。上虽广明阿赖耶识与一切法为所依处，而未尽通理，故此文来。就中文有二十一者，赖耶具缘起性，恒生死而不断不灭。分文为二：初此唱以下至不断不常者，表宗示理；次而诸众生以下至名为圣人者，凡圣二人迷悟虽殊，不离藏识。初文复有二：一阿赖耶以下至轮回不已者，法说表宗；二如海以下引喻显示。次文亦二：一迷致过，次若自了知以下悟即成徒。文现可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、七识迷惑，起种种执，人执末那，名为染意。意有二种：一者、妄意，谓从无明乃至第六识相续不断，名为妄意，但起法执，不起人执；二者、染意，谓相续识后渐麤起，未到第六意识中间，忽起染意，缘智识等，似一似常，妄执为我，不起法执。问：染意但执为我，不计我所，何故说言执我、我所？答：此义自有两释。一释云：此中经文总相而说。此义云何？谓智识时，心王、心法方得义分，而无别体，是故染意缘此起执时，但总相缘，执是为我，不别心法。然诸缘中有心、心法，缘心边假，说为我执，心法边假，说我所执，无有别执是我、是所。更有一释：染意之中实无别计我及我所。然此文中计我所者，良以染意为彼意识计我、我所时，为增上根能生我所执，从所生说计我、我所。何故此中不说妄意？妄意是法执，界外有碍，界内无过，界内人执其过、现重，故遍说之。文相可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者三心各别业用，分文为二：初即法说，如次翳目以下喻况显示。就初文中心积集业，心者赖那，谓诸法起时为依处故。业者动作集起名业，非是善恶感果名业。意者有二，若论妄意无明识后，业识向外动故名业。余文可知。法说文竟。次喻释所以。如翳目人所见毛轮非轮为轮，如是自门似色现中无色计为色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、如来藏体本来清净，在凡夫时变似众色生死之法，在圣身时具足功德。就中两句：初摩尼喻，喻依持门；次如乳喻，喻缘起门。初文中，先喻后合，准即可见。缘起门中，初乳变异成酪喻者，喻性缘起似诸法起。缘起外无有别法而可得之，如水起波，水外无波。如翳目喻，喻于凡夫于缘起中妄执实法。先喻；次一切众生以下，结合，文现可解。此所见色以下，示因缘理。就中四文：初阳焰喻，总释五尘皆阿赖耶识所变现；次依于眼色以下，别就色尘，赖耶识变作虗伪无实；次一切众色以下，约余四尘无有别体；次一切众生已下，就六趣形虽各不同，唯一赖耶异熟。文有三段：初从一切众生以下，至妄生取著者，有法说并喻，喻阿赖耶非色而似色；次如磁石以下，阿赖耶识非我而似我；次如水中，释赖耶识虽无思觉，随身运行遍于六道。如是诸文并文相现，更不烦述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、如有二象已下，至覆而不现者，明阿赖耶虽有净分，而由染分待转生死。就中四文：初有二象桷力鬪喻，喻于赖耶随缘在染而体不灭；次如莲华喻，喻于赖耶离染分已，与诸如来为体所敬；次妙宝喻，喻阿赖耶与诸凡圣为体无异，不增不减；次美玉在水喻，喻阿赖耶被习气覆而不得现。文相可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、有能取所取以下，至于世自在者，凡夫愚人迷惑赖耶所变能所二取，取色计我有无等见。初喻后合，准文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、虽种种现以下，至有无等见者，迷阿赖耶所变众生，但似有变而无实义，妄生计著微尘胜性等种种诸见。就中，先法，次喻，后合。准文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八意能分别以下至即皆转灭者，妄意但行因心所现虗伪之法为生死本。初释妄意由分别故顺生死流，次若有已下正观自心断灭生死。初中先法、次喻、后合。意者，即此六种心中第五第六名之为意。能分别者，谓显识时所现相分、智相续识见分之心分别彼相，摄大乘等阿赖耶识所缘境不可知。又分别根本故自体亦分别等者，并据此义作如是说。又喻有十喻，准文可见。若有于此以下正观自心生死自息，文相可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、阿赖耶识是意等诸法以下，至不坏不尽者，阿赖耶识远离分别习气等过，能成无漏诸功德法。于中，先总辨所离所成；若诸菩萨以下，别显所成益。言无漏者，谓如来藏真如法性，名无漏也。谓离过故，证会本性，故说为成。是故宣说无漏即常，犹如虗空。所成德中，略有四种：一、行自在德，谓禅定等六种功德；二、愿自在德，谓十究竟愿；三、生自在德，谓意生身；四、转所依德。余文可见。识界常住者，识者，七识；界者，真心诸体性，故名识界。如是识性，离四相故，名为住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、如来普见以下至而铁不坏此亦如是者，释诸众生本来寂静自性涅槃。就中三句：初顺道理释无增减，文现可见；次若解脱者以下翻现有过；次是故当知以下结劝令知，先法后喻，文相可见。十、阿赖耶海以下至似义而现者，明阿赖耶被缘击动，五法三性诸识波浪无而似现，文相可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、阿赖耶识行于诸蕴以下，明阿赖耶在蕴所以。谓赖耶识行于蕴者，不可自行，由无明业识不可了，真心忽动妄念，由念动故流向生死，是故宣说意为先导。一起以后，由六识等缘境续起，不断绝故助意相续，意相续故阿赖耶识恒在蕴中。如水因风起，波浪既水，在浪即水，以是故结言莫不皆是阿赖耶识。消文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、与寿煖触以下，明现在时诸识各有所依差别，谓阿赖耶识与寿煖触和合而住，意住赖耶，余六识者各住自根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、心意及识以下，明十二缘轮回无穷。就中，先法，次喻，后合。文现可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、煖寿及识以下，明缘阙散坏，文相可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五藏识是心已下，出三心体，余文可解。执我名意者，若言染意，执阿赖耶，起人我执；若论妄意，忽动向外，分别法故，起法我执。以是故言执我名意，准即可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六、心能持身以下，明三种心所有业用。由有心故自不坏烂，意执人法不离六道，是故宣说意著诸趣。余文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七、藏识为因以下，明识起时具缘多少，就偏强故且如是说。若通论之意，意识及与五识皆具四缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八、身如起尸以下，明身无我。初喻，后合。合文中云非是虗妄者，非如妄计实我等故，说非虗妄。余文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九、意等诸识以下，明三心俱起之义。如无水处，波浪不起；识亦如是，若无真心，七识不起。故胜鬘云：若无如来藏，七法不住。与此文同。言大地者，就喻为言，一切生物皆依地生，如是诸识皆依心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十、阿赖耶识已下，明诸法空。就中有二：初从此唱以下，至内外众法因兹而起者，释阿赖耶识随缘转变，似法而现；次一切凡夫已下，正法明空，劝令修行。文相显，可知。上来金刚菩萨广释义问竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、众色最胜王菩萨对金刚藏问答辨请，大分两段：一、问；二、答。问中复二：初、最胜王等问金刚藏；二、月幢如来分身诸佛所领大众请金刚藏。就初文中有五行偈，分为两段：二行半、请说法相；次、二行半、请说密严深妙定法。初文复三：初一行、叹说者德；次有一行、出所请法；次有半行、结请为说，文相可见。自下二行半、请说定法：初行、叹说德；次有半行、请说法；后有一行、引证得之深。上来最胜王等请说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二月幢如来所领大众清为说法。就中分四：一月幢如来为众说法，二彼诸菩萨以下时众问答，三即于定中以下时众生疑，四作是念已下得见胜首来集此会。初文中云诸无畏者者，金刚心中等觉菩萨于一切法中无有疑难，故各无畏。余文可解。次第二文心不乐于正住乐者，取证涅槃无为寂静，名为正住。自下第三大众疑念。疑念有二：一即于定以下疑念观行成就头首，二彼诸佛子以下疑所请法。问曰：正在定时无有言说，何故宣说心各念言？答曰：若在余定实无言说，然此定者八地已上并观定故，在定亦能说法。故净名云：不起灭定而现威仪，是为晏坐。余文可见。彼诸佛子以下疑所请法，有四种疑。何者是定者，问其定体。云何非定者，对故来问。于何所定者，于何所不乱名定，孰是其定。所待之缘者，恒在寂静阿练若处，精懃练磨、少食节量、晓卧早起、摄守身心，诸如是等能助定心，故名所待缘。作是念已下得见胜主来集此会。就中先见菩萨胜主，次彼诸菩萨以下从他方土来集此会。上来问文已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二金刚藏答。答中有两文：一以偈答，二以长行大众赞礼。偈文有七十八行半，颂分为四段：一有三行，答前问中何者是定；二有五十五行，答前云非定；三有九行半，答前问中于何所定；四十一行半，答前问中孰是其定所待之缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初文中分为两段：初一行半表宗总释劝修，次一行半依宗别释。初中上半诫劝令修，下有一行表宗总释，文现可见。就别释中，初一行偈明初禅地，次半行文明余定之。次者欲界，欲界之中身见、边见等惑皆不善，此即所离，以是故言离诸欲不善。次有二句出初禅体，具有五支为初禅体，谓觉、观、喜、乐、一心支。言寂静者，谓一心也。下句结文文相现。释初禅竟。如是渐次第者，明从初禅乃至非想，故言渐次第也。四者即是四无量定。八者有二：一八解脱，二八胜处。十者即是十一切入。定虽无量，纲要在斯。答初问讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二答前非定问。就中分二：一六行半牒外人计示正道理，二地水等下四十八行半破他宗邪执。初牒计中略分为三：一有三行著我外道并二乘人，计著诸法有自性相，修行诸行而不可得密严正定；二者一行牒彼空见外道违失中道；三二行半牒佛法家所有正定。初文三行者，出计著人牒示其计。计我外道于自计我为安乐处修行诸定，一切二乘怕生死苦求涅槃亦修此定，虽修此定不知自身即涅槃相，身外求证，以是义故而修非定。言亦然者，从显遍说者，外道计我、二乘执法各别不同。然今亦然者，但取所执法，不取执我心，故言亦然。次有二行牒彼所计，谓二乘人作如是计：世间诸法各有自相，虽有蕴界处等如空聚落，其中无我。虽言无我，心外立相，故今牒出。就中，初一行但计法相，法中无我，文现可知。次一行无主，而因缘力随转动作，如机关人，又如起尸。但有三和合者，根、境、我三和合生灭，非如外道所计作者能生诸法。以是故言本无能作者，牒二乘计也。外道修定人以下一行文，牒空见计。谓一切法非有非空，如梦幻等。虽有无中，执定为无，拨无世间，故名空见。次有二行半，示佛法家唯识道理。问曰：何故二乘知蕴无我，不能除遣一切诸见？菩萨之人见蕴无我，能除诸见，此有何义？答曰：二乘人良以但见法中无我主宰，非蕴是无，谓言无我，而法执犹在，以是不得除遣诸见。菩萨非但见蕴非我，蕴亦本无，梦中事非，觉始无故，能除妄见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、破他宗邪执。复分为二：一、二十五行破有性执，次、二十三行半破空见执。初文复二：一、十九行半偈广破他宗执，二、五行半示唯识道理。初文复二：一、十四行破宗有性执，次、五行半举正非外道。初文分二：一、有九行颂破其法相，次、有五行颂破其法性。初文复三：一、有二行颂破能所造色假六无实，次有三行颂就二乘人所修观行非定之中妄计为定，次有二行举正破邪。亦有二行牒计示过。地水等众物者，牒举所破。皆从分别生者，表佛法宗。二乘计云：四大之法但自作色，不由他造。自体能三，故示理言从分别生。不知四大但心为体，取于所造种种色法，损坏他者名为恶色，顺益者名为好色，无作色者说为似色，诸无记色名为余色。言亦然，属下二句。如是色并如空中云霓等彩，无自性法，故言亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下三行颂，约二乘人所修诸定非定所取。二乘之人不知诸法唯一心，作心外立，故言非定。思惟如骨鏁者，八胜处观及解脱徧观四大白骨等色。观若熟时，于世众生但见骨头，不见血肉，是故说言遍满于世间。及遍处想观者，十一切入，名遍处想观。谓地、水、火、风、青、黄、赤、白及空处、无所有处二观，加前八，名十一切入。假想观者，名一切入。如是观者，观四大法。身有色者，内有色相，外观色故，名为身有。色身无者，不观内身，故名为内无色相。定者，常谛思。次三句，举示正理。谓修定者，若缘法时，知唯一心者，如是所缘，说为清净。次有一行观，翻示有过。如其所分别，前骨鏁等别有心外所缘境者，即非是定。及非定者，但妄心中计为定耳，非是大乘所修定也。二乘人云：若如上说，我等所修非定法者，何者是也？故今举正，示彼定有过。人在定时，皆依藏识，故一切妄法悉皆灭尽。得此胜定人，乃能宣说诸禅定法，亦能破坏诸二乘等妄智所知心外诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下二行牒计示过。初行牒计，次行示过。若人生少智者，牒小乘人所有智慧，但知阴上无我我所，不知阴法本来不生今亦不灭，故名小智。若就外道以世聪慧，妄取六句二十五谛等诸法相及我我所，故名小智。此上二句取法及我，下之二句执小乘教，如言取义。自谓诚谛言者，计小乘教是故实究竟，不知如来养儿方便且与熟食，若生食者即发狂乱，以不知故谓诚谛言。善巧说诸法者，诸小乘师各作论部，我是非他，是故说言善巧说诸法。次示其过。心外计著诸法相者，此即诽谤大乘法故，堕三界狱故。言自坏亦坏他者，由执小乘诚谛言故，教令他人谤大乘法，故言坏他。无能相者，四大四相空无体相，名为无能相。无所相者，色等诸法无者言空，余文可解。上来破法执竟。自下五行破法性执，准世间事明知无性。初三行半明世间事各有所能对治相破，次一行半以相破故准知无性。初中二行世间中事各有所能，次一行半病非一故说药众多，众生菩萨众多非一，故佛教法众多不同，次一行半翻显无性。如是诸文相现可知。破法性竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下五行半举正非外道。就中，初二行举正道理，次三行半非他外道。初文相现。次三行半中总有六计：初上二句破能作者计，次有二行释劫坏时。诸微尘者，散在十方。劫欲成时，各来聚集，成于世间计。言非时者，计时外道。非胜性者，计胜性外道三法，计我外道亦非无因。次破自然计。言求那者，此云自在也。余文可辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下五行半示唯识道理，于中分二：一、有二行总表唯识宗，次有三行半约法别释。初文中言业习气者，非但罪、福、不动等三种业，亦复一切烦恼动作名为业。上来总略释讫。下别释中，瓶等一行约世间中麤显之物，心为体故，说空而无实也。第二行者，约世间色，阿赖耶识变故似有。三、约众生，从头至足皆是赖耶，无有别法。次有二句结示迷惑。上来破执，有法相了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下二十三行半偈破空见执。就中分四：一者、五行半举中道理示空见过；二、譬如以下二行半文，破空见人执空见心为胜，余文可见；三、不见以兔角以下有五行偈，破彼转救，示正道理，劝舍邪执；四、五行半释通外疑。初文复四：一者、一行半中道宗；二、有一行现有重过；三、有一行说空有分齐，不可浪陈；四、有二行如来教中说空之意。一、上来行颂表中道宗离有无相，次有一行引世间物释通所以。释所以云：若物空者，不可有能破、所破之物，能破、所破俱是无故。若有物体，亦不可破非有非无，假说能破、所破之异。次现重过，谓计我者为所计我，受安乐故，修诸行法。空见之者，拨无因果，断诸善根，不可转故。今说此恶过于彼也。次有一行颂说空有分，良以法性非有非无，不可说言。然有众生执法为有，失中道故，欲夺此计，假说空言。若如是解，即成甘露。若于世谛因缘相中拨无空者，即成为毒。次一切众生以下有二行偈：初行颂明佛如来设教之意，次一行颂执教成过。上来表宗了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下二行半偈破空见者，执解空智。就中初行引喻显示，次一行半颂法说示正。外人计云：一切因果诸法皆空，见此空智为最胜。余但云法空，不言智空，故今引喻破彼智。谓如火烧木，木尽火亦灭。汝云空智胜于余智，不应道理，世间相故。次一行半法说示正，初行缘修智，次半明真修智。金刚心时缘修智生，断诸见时汝见亦灭，一切烦恼皆清净时缘修亦灭。如火烧木，木尽火亦灭。如是缘修灭尽已后，真修圆满乃名为佛，是故说言密严而解脱。破执示正竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三有五行偈破彼所执。彼转救云：一切诸法虽空都无，未见空时怨亲等法不可令无。有如是救，故今破云：若法空无者，不可以兔角触坏大山等。就中分三：初有二行颂出世间违，次有一行半空色相即同一体性，次一行半颂引喻显示。不见以兔角等者，若汝执云物虽空无，未知空时犹有相触成败事者，我亦难汝，应以兔角触坏大山。然未曾见，准知诸法不应都无，文现可见。次一行半颂空色同体。犹如水波，波外无水，离水无波，空性而色亦复如是。今大乘中生灭同时，有无同体，非色灭后始有空法，准文可见。次有一行半引喻示之。上半引喻，次一行偈合结上喻。若论色时，指空为色，空外无别色。空亦如是，指色为空，以是故言所为皆得成。上来破他转执已竟。是身如死尸以下五行偈，明佛如来设教之意。就中，初二行法说明设教，次有三行偈引喻示之。初中一行偈说身无本性，从缘而假立，次行设教意。有智人者，此空见人聪明利根，乃起空见，故名智人。余文相现。就喻文中，初一行三句喻法托缘，后一行一句法离有无，不应偏执。如是等文，相可现见。设教意讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下五行半外人设教难。就中两文：初文二行颂正出难辞，次有三行半释通种，已可解。释难辞中上半纵许尽得无伤，然古智人但说兔角不说余者，凡夫惑人起妄分别不能证法，但随他语竟不了知，若须分别剩生妄执，是故宣说何用分别也。若离于分别以下，举利答问。上来答前问云何非定文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三有九行半偈，答前问中于何所定。就中五喻：一天宫殿喻，喻于七识依阿赖耶习气力所持故，于六道中恒转不息。二依大地喻，喻于藏识有缘起门，一切众生所依体处。三孔󳭋喻，喻阿赖耶种子与法相依而住。四百川流喻，喻阿赖耶诸识习气恒所归依。五地有宝喻，喻阿赖耶生死涅槃但为根本。如是等文相现，不劳消释。知如是法，心不散乱，名为正定。答上问中于何所定之"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自下第四十一行偈，答前问中定所待缘。就中五文：初有一行颂定所待缘；次一行颂出其定体；次有三行偈释其定障；次有三行定所现用，亦名释所以；次有三行偈定所厌法。就初文中言善行者，若就方便说有漏善行名为善行，远望顺理能生定故。清净行者，初地已上离染过故名清净行。若就成论，内证之行名为善行，顺理成故。善者顺也。清净行者，出观之行名清净行，于俗谛中无染著故，定心恒待。如是缘住下三句者，住地果满，准即可知。出定体中，上半出体，下半示定用，相现可见。自下三行出鄣中，初之二句引喻显示，次二句合作，次二行偈为一句结之。执持识者，赖耶异名也。言定者，是凡夫二乘诸修观者名为定者。迷者二乘，取者凡夫，如是等人妄执心外诸法相中修禅定故，名多迷取也。若通论之，凡夫二乘总言迷取，取自心外立取法故。结中有二：一无智慧错乱于境，不能了知唯自心故，名为障也。次妄言生决定以下，错说法故。鄣言不当理，说为妄言。执自非他，名生决定。不善名非法。离他学众欲向自聚，名离间语。以非法言为众宣扬，名诳惑众生。三世有法各守自性不相杂乱，名别异住。在大众中宣扬小乘谤大乘故，言别起言说出定障也。自下三行释定所以。初一行偈引喻显示，次有二行偈结前喻。喻文可解。释所以中，外人难云：如上所说诸法别住者诳众生者，如来昔日普说此法，可是妄言耶？故今通言诸菩萨等有善巧方便欲利群生，施设教门诱诲众生，此是最后权教法轮。且如是说决定真实法，密严中显现如是文。相现可知。自下三行定所厌法。今修定者，欲厌离此虗妄生死，故修此定。初有二行立道理释，次有一行引证。成丈夫者，亦名士夫。上来金刚藏答前问讫。"
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        "text": "自下第三大众闻法修行供养。就中分五：一者已得无畏菩萨闻法欢喜，皆作顶礼，身业供养。二者无量佛菩萨众从他方来者，赞叹善哉，口业供养。三者无量会中菩萨诸天等众即是新众，以说妙偈妙法供养。四者会中菩萨天等即是旧众，修供养毕，以偈请问。五金刚藏以偈答问。前二文相现可知。第三偈中十五行，偈分为四：初一行半总叹说者德。次五行半作业受果不成失责，谓前所说六界丈夫诸界和合无实事者，谁于诸有作业受果？次五行半修因得果是常途故，明知世间有主丈夫。次二行半因说翻覆难。初中，上半叹说者胜，次有二句叹所说法，次有二句叹难过德。准文可知。第二文中，初四行半牒所说法，次有二行责修因得果不成失。初中，一行法说牒举。譬如虗空以下，引喻责彼所说不成。云何于诸有以下，难作业受果不成失。准文可知。自下五行半所作业果绝不失故，明知作主必定有难。就中，初三行半以末寻本，所作行业绝不失故，准知有主难。次有二行偈，从本推末不无难。寻文可见，不须繁述。次二行半因说翻䨱难。初一行半牒举所说，次有一行偈翻䨱设难。寻文可见。上来大众修法供养讫。"
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        "text": "自下第二诸菩萨众、天及天女以杂供具供养金刚藏菩萨。诸菩萨就中分三：初修供养，次以偈请问，次金刚藏答。偈有二行：初行叹德，次行请为说。文相可知。下金刚藏答，答中二文：一答前请，二向大树紧那罗王说知法方法。初中一行法深难思，但以相应净理因喻所开，非是分别因喻所开。次一行者，如是深法于密严中乃宣说印可，故言汝等众应一心听，此即许说。自下第二向紧那罗王说知法方法，有四行半：初一行半劝令知法，次有二行引喻广示知法方法，次有一行示所知法。文相可见。喻中有二，二文各有：先喻、后合。其文可解。下示所知法，但知藏识之所变故，一切亦然，不须别现。藏识中道离有无相，以是故言藏以空为相。相者体相，说知方法也。"
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        "text": "自下第二、紧那罗王对金刚藏问答辨了。先问，次答。问有一行，上半问其一心量中有十八界主宰丈夫差别之相，下半因何得生界等四大等法。文现可知。自下金刚藏答前所问十六行偈，分为五：初一行半赞问许说，次六行半叹昔希有事，次二行半叹今有胜德，次一行半颂领问诫勅，次有四行正答前问。初中，上半赞问如理，次有二句叹问意好，次有二句许说诫𠡠。自下有六行偈叹昔事中，初有三行举往昔日能作希有不思议事，准知身有胜智能；次有三行半声闻自嫌，叹大王德。菩萨有大力者，指大树王言菩萨大力。声闻无定智者，诸小乘人但有事相观察定慧，未有藏缘起之中真证定智，故大迦叶自嫌言。无虽离惑分别者，现行分别迷惑不了，唯知小乘但断上心，不断种子。消文可知。自下二行半叹今有胜德。初一行叹世间中细碎杂事心皆了达，次有二句叹内证得平等圣德，后有一行叹外化德。善者，顺顺佛所证真如，以是故言善于诸地相及佛清净法。余文可见。自下一行半领问诫听。初有一行领其问辞，次有半行许说诫听。自下四行答其前问。初有二句答前问中云何心量中而有界丈夫，次有二句答前问中云何生诸界，次一行半答前问中坚、湿、煖、动，后境界与诸习。以下十一行半剩理诸藏，待缘合生。如是诸文，寻即可知。上来向对紧那罗王答问已竟。自下持进菩萨与无量众闻法欢喜，供养金刚藏，说偈而赞。初上二句赞于证道，次之二句叹教道德。余文可见。自下大树紧那罗王为报恩故，设种种供，并说偈赞，亦准可知。"
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        "text": "自下观自在等八大菩萨，并余无量菩萨之众，向金刚藏说偈赞叹，有九行，偈分为四：一、三行劝请为说；次有三行叹所说法，有一行半叹大众德，后一行半叹密严胜德，劝令修因。初中，上半请为示法，次有一行叹说者德，后有一行半请为说法。就初请中，但请法眼，不请余者，今欲化度诸众生故，于病药中恐有错误，故偏请之。叹说者中，初有二句叹所综广；次一句者，蒙佛加被；下一句者，众所宗仰。与理相应，故名瑜伽；出入无碍，名为自在。余文可见。次有三行叹所说法：初一行总叹，次二行别叹。此法最清净，远离于言说者，自受用身所证法故，化佛菩萨不可言说示他人故，以是故言经中未开。就别叹中，初有一行叹证道德，后有一行叹教道，并如上说，准即可知。叹大众中，初三句者，叹众数多；更有三句者，叹其身量大小自在。又有一行半颂叹胜劝修因：初二句叹胜，次二句劝修因，后二句结请为说。上来问讫。"
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        "text": "自下为说。于中文三：一、叹说者德；次金刚藏以下，至为诸大众演说法眼者，出说法相；次譬如鹅王以下，叹众清净。叹说者中，先叹身业，三十二相、八十种好庄严身故；次为欲宣示无分别以下，至堪能听受者，叹其心业；次即以梵声以下，至莫不欣乐者，叹其口业。无分别者，言语断绝故。离分别者，心行处灭故。余文可见。次叹口业。金刚藏者，具者八种微妙之声，如楞伽中具广分别，准彼即知。无量功德以下，叹声功德。谓佛功德无有一德别守自性，趣一德时，诸德并在一德之中，故金刚藏所有音声无量功德而共相应。余文相现。自下正辨说法之相。谓从身上六处中出微妙音声，文相可解。自下叹众。就中三喻：初一喻者，喻主及众离欲清净；次一喻者，喻金刚藏有殊胜德；次一喻者，喻金刚藏与佛无异。此三喻中，皆初引喻，次即合结，不须繁述。"
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        "text": "自下如实见等菩萨请金刚藏为说法要，先问后答。初中复二：一、如实见问；次此会中无量菩萨重问前义。就初问中，先即长行设礼起问，次以偈颂广出问辞。住修行地自有两释：一、释地前方便道中，修起地上似无漏故；二、释六地名修行六度，为无功用，道为因故。偈有八行，分为五：初有三行叹大乘法；次有一行叹教巧妙；次有二行迷悟相对，示显得失；次有一行叹密严胜；后有一行问能说者所得三昧。初中一行叹法殊胜，劝修供养；次有一行叹无分别，诸佛乃证；后有一行叹法离染，为正觉因。叹教巧者，八识之境唯是一识，实无差异，而大乘教随众所宜，宣说不同。五法、二无我亦皆如是，为众开示，以有差别，故今叹之。次有二行迷悟相对，示显得失，先失后得。初上二句迷故生过，次有二句悟者得益。言五习者，谓迷四谛及修所断为五习也。得清净者，住佛种姓者，真如即是诸佛体性，初地始得，名住佛姓。余文可见。一切国土中以下，叹处殊胜。尊者已下，问能说者所得三昧。如实见菩萨问讫，自下会中菩萨大众作礼重请一行半偈，文相可见。"
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        "text": "自下金刚藏答前二问，先以长行临当时机演说，次偈广答。一、汝等诸佛子！一行偈答前问中初三行偈；二、我所得三昧以下，有七行半答前问中已得何三昧下二句。然此答问无有次第，先答后问，后答前问。初有一行依问正答，次六行半住三昧中所得利益。初有三行半诸佛现像证诚所说，文相可知。次三行中，初一行者上同诸佛益，次一行者证理见佛益，后一行者所证之理离相寂静，文相可知。自下第三、有二行半答前五法，初一行半辨五法相，次有一行问中虽无义有便，故释三性义。若就前文，名、相互为因，今约一往便说。名从于相生，相从因缘起者，非但一相从因缘起，名亦从因生，谓显识时，名、相二法忽然顿起，转麤至于分别事。识依取名，且依此行，经作此说。此二生分别者，上文中说二从分别生，何故此文此二生分别耶？如是二文互不相违。上文中说名、想二法从分别生者，就实而说，大乘法中心为本故。今此文中此二生分别者，起执次第作是说故，良以起执迷名及相，执为实故。若得通达如是趣者，亦得无伤。下有一行明三性义，准即可知。四、有三行半答前问中八种识境界诸自性不同。就中，初行明如来藏为身所依，次一行半明末那与识诸六识名所依处，后有一行阿赖耶识一起已后恒续不断。文相显然，不须繁述。五、行半答前问中及无我文。就中，初行表宗举利，次有二行得失分齐，后一行半翻即成失。寻文可解。六、四行半答前问中见此微妙法下一行半文。就中有三：一、有二行凡夫有佛性必须得成佛，次有二行摄十地报相修众行而不退失，后有半行结劝令学。文现可知。七、三行半答前问中五种习所缠生诸慧分别。初有一行表宗总答，次有一行简胜却劣，次有一行如来说此赖耶识意，后有半行结翻成失。准即可见。八、四行半释通外疑。初有三行法说通疑，次一行半喻况释疑。文外有疑：经中有说如来藏，又说藏识，又复说言阿赖耶识，为当名体各各殊耶？为是名异体不异耶？又人执云：如来藏者，是真常住，是无为法；赖耶识者，是生灭法，有为所収。非但名别，体亦有异。故今通言：如来清净藏，亦名无垢智。隐时如来藏现，成佛时名无垢智，释隐现时体无改转。次有一行明佛设教，今上之二句明佛教意。下有二句破异执者，藏识赖耶各别体执，天亲菩萨所立之义，当今此破恶慧不能知识藏即是赖耶识。次有一行示显名异，体即不殊，依文可见。下引喻况，况阿赖耶体虽不殊，随缘相别所以名别，故经中说藏识赖耶二名差别。释通疑讫。九、八行半答前问中一切国土中下一行偈，初之一行法说立理，次四行半引喻释所以。初中前二行立道理释，次有二行释其所以。现乐诸圣人者，证法不退故名为现。乐者，涅槃安寂故名为乐。八地已上诸圣非一，故言诸圣。内证真如故名为证，于自智境也。功德转增修无功用，名转增胜。如是内证如如平等，离自知境故无能说。现法诸定者以下一行，颂照俗谛境。外人有疑：若言诸境唯是识者，何故现有差别境？故今通言所见虽差别，但识无有境。次一行颂通故。外人救云：若如上说唯识无境者，何故现见瓶衣等物可受用耶？是故通云心变似境现，谓能取所取。就引喻中有其二喻：初一喻者末依本立，其次喻者所依体性恒清净常住。上来释正宗分竟。"
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