大乘密严经疏

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大乘密严经疏目次终

大乘密严经疏第二

沙门　法藏　撰

释妙身生品

何故此品来？谓前品中广明密严净佛国土中具修净业诸大菩萨乃得生彼，是故说言妙身生品也。妙身生者，泛释三义：一、十地中所受变易舍分段死麤重身故，名为妙身，故经言法性生身；二、密严中所受身者，殊胜微妙，故名妙生；三者、如来所变化身，说名妙身。此品广明妙身生义，从所明事得品名故，妙身生品也。

就释此品，大分为四：一、如实见，对金刚藏问答辨释；二、普贤、众色菩萨等，对金刚藏问答明之；三、净居诸天、诸大菩萨等，金刚藏前问答释之；四、会中大众闻所说法，作礼修行。就初文中，有二问答：初一问答释修因所成德，后一问答明所依修。初文复二：一、如实见问；二、金刚藏答。就问文中，复有三节：一、叹问人德；二者、欲问修礼仪则；三、从而作是言下，发言请问。叹问人德中，如实见者，叹内有德，谓于真俗无错谬故，名实见也。菩萨，标位。然此菩萨、在家菩萨所有百姓悉率伏靡，是故说言有大威力。于百姓中能为主故，世中自在，内身端正，以名为其身妙好。其王身服，七宝所庄，以是说名上服庄严。叹问人讫，下释修礼。对佛欲请，故言在于佛前，乃至一心恭敬，准文可见。向金刚藏下，发言正请。于中，先叹所请人德；后是故我今下，请决所疑。初叹德中，善能通达自智之境者，叹智德也。不共二乘，名为自智。次叹证理离乱之德，谓现法乐住文是。次叹化他德，谓于三乘世间心得无违是也。为大定师，于定自在者，叹其所作自在之义也。能随顺说诸地之相者，叹说法德。常在一切佛国土中者，叹净业成德为诸上首。演深妙法者，叹持深法德也。下请所修法，初请所行法，后安乐修行下请所得利也。是故我今等者，结前生后。次说诸圣人下明所请法，后令我及余下结请为说。初文可解。次所请法有其二种：一教道行，二证道行。诸圣人者，初地已上众圣非一，故言诸圣也。不随他行者，出教道体不随小乘狭劣自益，常行平等无缘大悲，以此故言不随他行。言证道者，无分别智现证不遥，说言现法离散动故名为乐住，此能住行也。内证之境者，是所住理，今如实见所请如是。下结请文，准即可知。自下请法，所请利益略有四种：一离怨，谓安乐修行趣于佛地文是也。二获所依身，谓意生身、言说身是也。意生身者，证行之果但由意生，离言说故则报身是也。言说身者，是教行果应化身是也。三现别德，谓力通自在是也。力者十力，通者六通，自在有八。离言如是意欲求愿一百四十不共佛法，故结说言皆得具足四不住道。转所依止者，不住生死。不住实际者，不住涅槃。下引喻。况如众彩摩尼现众色像，由不住涅槃故，常在一切佛国土中，为诸菩萨说密严行。上来问讫。

自下答问。于中两节：初以长行略答前问，后以偈颂广答所问。就长行中，先叹问人；后先应觉了下，示道理答。叹问人中，善哉仁主者，叹其人好；能请我说等者，叹请事好。密严国人通达人、法二无我理，今此仁王正问是事，是故叹之。下答前问。先应觉了下，标宗答；次一切世间，释所以答；后我今下，许说勅听。初文可见。次第二文，诸分别境是心之相者，此举大乘唯识道理法无我宗。诸分别境者，六尘非一，故说为诸；分齐各别，名为分别。以上声唱是心相者，心有三种：一、本觉真心，如是六尘真心缘起，似有显现，究寻唯心，心外无法；二、妄识心，谓从无明乃至显识心中，分出见、相二分，故言唯识；三者、分别事识之心，谓显识心所现相分，妄执为实，所执实无，故云唯识。是即答前问不随他行等文也。若能通达人、法无我唯识理者，弃舍妄执分别心故，以是故说于境界中舍诸分别。上来表宗答讫。次释所以答。一切世间是分别见者，谓世间体则是如如，但以无明妄执心故，见有差别。故楞伽云：世间离生灭，犹如虗空华。见世间体者，见者明白，通达名见。可谓达世间体是唯如如，是之人即于所缘六尘之中得如三昧。释所以讫。下即许说。我今为汝开示上说大乘道理，故云彼法也。下即勅听，准文可知。上来长行表宗答讫。

自下偈答，就中三节：初四行广释长行中诸分别境是心之相，次七行释长行中于境界中于诸分别文，后有七行释长行中一切世间是分别见等下文也。初文复二：初一行文释长行中诸分别境，后有三行释长行中是心之相。初一行中上两句出分别境。一切凡夫乱识所缘，名一切世间。如是世间无而似有，现如热时焰。下之两句释所以。如是不实相，云何而得有？故今释通云无而妄分别生。释初文讫。下释长行是心之相。就中初一行半明境与心相依而立，后一行半文释相依所以。初言觉者是能缘心，所觉是所缘，谓身生时依所缘生，故言觉因所觉生。所缘境界不可自现，依心得现，故言所觉依能现。如是两句释相依立。下释不相离。离一则无二者，离一显识自体分者，即无见相。更有一释：若无见分则无相分，是故说言离一则无二。次喻现示，故言如光共影，显识如光、见相如影。下明法说。若无见分，心则无相分，故言无心亦无境也。量及所量者，释差别相，谓见分中多种行解。若善、恶、无记、漏、无漏等所量境界亦复如是。违、顺、舍等，准即可知。自下一行半结通所以。上之两句顺相结所以，谓见、相二分但依于一心，如是假分别无有自性。次有两句结过所以，谓能、所知法各各别者，唯依一心中妄计著有。后有两句结通解所以，准文可见。初文释讫。

自下七行释长行中于境界中于诸分别。就中两节：初有四行法说辨释，后有三行引喻显示。初文复三：初之二句心从缘起作法为本，次一行半反流归本，后有二行明所得果也。心为法自性者，心者真心，从缘起作一切诸法，然诸所作法不离真心以心为体，是故说言心为法自性。及人之所浊者，从真心起无明等法，反迷于心执为诸法，故言及人之所浊。释初文讫，下释反流归本真心。就中一行明反流位，后有二句明皈本也。八地菩萨得双照观，方得永舍诸分别心，以是故言入于八地中而彼得清净。彼者则是所舍分别名为彼也。九地菩萨依前八地所得双行，行禅定故不起分别，虽无分别行因未满，是故中位十地菩萨所修穷满，于一切法觉悟如佛，故言大开觉也。下明归本。金刚心中微细过永尽无余，修行德圆受法王位转依归本，是故说言法水灌其顶而成世所尊。上来辨释于境界中舍诸分别讫，自下两行释所得果。果有二种：一始有果，二本有果。初三句释始有果。始有报身名为法身，与所证理无二无别，故无有尽。下之两句准即可知。下释本有果。就中二句释本有果。无尽无坏下有三句为德所依，心识即是本有法身。如来藏心亦如是者，准上例释，始有报身与证同一味故，尚得常住，况乎本有如来藏心可非常也？是故例言亦如是也。无尽者，无灭也。无坏者，无变也。亦可上二句明空如来藏，下三句释不空如来藏。余文可解，不顺繁释，今逐难释。密严诸佛土者，言密严者，是纯净土。诸佛土者，杂秽等土，名诸佛净土。良以真心遍一切处，无不在处，而不可知有无之相，是故说言住不思议。释法说文讫。自下引喻。喻有两节：先瓶破喻，喻于所治；后火烧喻，喻于能治。所治喻中，先一行喻，后半行合。言瓶破者，喻于分别事识心灭，谓观行者先舍事识，犹如瓶破。瓶虽破尽，瓦犹现在，犹如麤现意识心亡，四惑、末那及相续犹在未灭，如瓦现显。又修行者进断相续、不断等，犹在显识乃至无明，如瓦破坏尘在未亡。又进断尽无明业识等，唯有真心如来藏性，如尘柝已唯有极微。下之两句合所引喻，如是结合也。因有漏者斫摧有漏到究竟处，唯是如如无漏法在，更无生死而可断除，有漏之中所有如如是无漏故，如是喻显法尽理在也。下喻能治，上之两句引喻况示，下一行文以法结喻。就初文中如火烧木等者，谓地前中分别无漏，除却分别事识心故，如火烧尽木。又修行者进断后后微细余障，是故喻言复于余处。然下法合中外有疑，如是能治为当缘修智、为用真修？是故通言唯用缘修，非是真修。以是言于味不动智，味者味著，谓缘修智以无明为体，仰求味著不动真。今欲简却真不动智，但取缘修。若通论之，两智皆得不灭分齐。转依离分别，转者灭也，转灭所依无明体故，能依缘修亦不得立，故云转依离分别者是真修智。若缘修在，与缘修智共同一处，不可言离。今缘修尽，真智独存，说言离分别。下有二句结示处所，准文可知。释喻文讫。

自下第三有七行偈，释长行中一切世间是分别见等。于中三节：初有三行释长行中一切世间是分别见，次有二行释长行中见世间体，后有二行释长行中即于所缘而得三昧。初三行中亦有三节：初之一行约分别世间明分别见，次有一行约变易烦恼业因明分别见，后有一行就变易果释分别见。不生众品类示正道理，谓世间法虗妄分别，妄计为有本无有，犹如梦境梦心妄有本来不生，分别世间亦复如是，分别事识妄计故有，是故说言不生众品类。莫住于世间等二句者，诫勅凡夫莫著世间，劝舍虗妄分别诸见。住者，著也。下句示归宗。言无我者，如来藏性无住无得，遍充法界无有一相，故言无我。若欲舍诸见者，须皈无我宗，此则初地所证真如为无我。下释变易烦恼业因分别故世间得成，若断无明乃至相续不断识等诸分别时不见世间，故言断诸相续流。无生亦无坏相续流者，初从无明乃至第六相续识心，名相续流；次第流连不断绝故，名相续流。下之二句示正道理，谓若尽于变易死因一切见者，皈无我宗。皈者，证也。此即八地无功用行所证真如，名为无我。后有一行释变易果。言诸患者，变易果报名之为患。金刚心中末后一念变易报尽，故言诸患皆已息。第二刹那解脱道中证本如满，故言寂住不思议。由来见等一切诸法如圆时，唯净如如，无有一切可断除故，净于一切见中。下句准上。此乃金刚乃至佛果所证真如，名无我也。释初文讫。自下第二释长行中见世间体。就中两节：初之一行明世间体，后有二行却释见字。就初行中，上半释体，下半释所以。世间种种法者，牒世间相。如是诸相唯如无别法，故出体言本来无我性。无我者，如也。下释所以。有人疑云：现见世间诸法差别。然今释言唯如无我者，应当诸法断灭始无及诸言说能显真如，故今通言非由击坏无及喻之所显。喻者，言说之异名。出世间体讫。自下第二却释见字。见者推求名见，以缘修智推求世间体是如故，名之为见。于中先喻，后以法合。火无别体以木为体，焚薪尽已自体随灭，故言自于是中灭。下两句合，准即可见。释第二文讫。自下二行释长行中即于所缘而得三昧。就中三节：初两句出三昧体，次有三句依定进修，后三句明所得益也。是名现法乐者，出三昧体。圣人自智境者，叹三昧深，谓如来藏相应定者，非是凡夫小乘所入，是故叹言圣人自智境。次有三句明进修行，依初地三昧进入后地。言依此入诸地下二句，明所离过。过有二种：一者因过，谓净除无始恶是也；二者果，谓舍离世依是也。下有三句所得益。出世而安住者，出世有三处：一出分段世，谓初地中；二出功用世，谓八地中；三出变易世，谓佛果位。如是三处得安住益。其心转清净者，如是藏心名为其心，谓前三位中随渐除障渐显清净，既心得净恒居佛土，是名所得益也。上来一重问答讫。

自下一重问答，明皈依处。于中，先问后答。既就问文中，金刚自在者，叹所问人。余文相现，准即可知。于是以下，答其前问。就中两节：初以偈颂表宗略答；后长行已去，广释所以。初表宗中，有四行偈，判为四节：初两行偈，释佛为皈处；次一句者，法为皈处；次有三句，僧为皈处；后有一行，国为皈处。就佛宝中，初一行偈，明佛出过百非之外；后有一行，明佛殊胜，故可皈依。初文复二：上两句，明佛体妙，离有无相；下两句，明所离过。言佛体者，即真如法身，离有无相，妙出百非，契会中道，故名为佛也。下释离过。蕴树已焚烧者，离内身过也。魔军咸退殄者，离外怨也。前蕴魔，后即天魔。下释如来殊胜可依。上两句，释所到处胜，故可皈。次有一句，所觉清净无垢，如是如故可依。下句结皈，可知也。释佛宝讫。远离诸分别者，明法宝为依处。离者，无也。分别妄想所不及处，名为法故，无诸分别也。下明僧证。于无处所者，初地已上，证无中边真如理故，名为圣僧。如是僧中，简取胜者，不取下地故。下句言密严诸定者，八地已上，名为胜者。结句可知。皈依有二种：一、修行时所皈依处，所谓三宝，如上所说；二、安身时境界依处，如下所说，密严胜妙刹是也。良以密严八地已上菩萨所生，故言胜净。余文相现，准即可知。上来表宗略答讫。

自下第二广释所以。于中三节：初长行释，次偈颂释，后以长行释。就初文中表五章故，文有五节：一已得住地下，释诸世间虗妄无实。二世间众生下，至恒无断绝者，释世间法唯心所造。三是八种心中，至或有一时顿取之者者，释心起时顿之义。四心性本净下，至而为差别者，释心常净不改之义。五阿赖耶识虽与能熏下，至而得明现者，释阿赖耶识虽与诸法同一处在，而非一非异。

就初文中复有三段：一、说是语已者，结前生后；次、已得诸地等下，法说现示后。如缋像中广引喻释。初文可解。已得住地者，如实见菩萨得初地故也。诸观行者者，十地非一，非名诸观行。余文可见。下引喻释。喻有十一，大为四：第一喻者，喻于如上妄计诸法差别之相；二、有两喻，喻诸外道妄计身中有我、我所；有四喻，喻因缘生法，但虗相立，无有实性；四、皆是虗伪下，结前所说，释通疑难。此即初喻。如缋像中而有高下者，壁上画像实无高下，然凡小儿见于壁上大小、高下差别相貌，然手摩时平无高下，真如如壁，诸法如像也。如梦所见下二喻者，喻于外道所计之我。梦中所见端正女色、石女人等，梦已身怀任子，毕竟无法，唯梦乱计。外道所计我亦如是。次有四喻，喻于诸法虗相似有，无有实性。非但无实，就近寻相亦叵得。文现可解。次有二喻，喻于诸法无常速灭，不过刹那，如浮云影，如奔电光，速灭不住也。下结前所说，释通疑难。皆是虗伪，非实有者，结前所说也。分别所成，犹如工造器者，是通疑难。文外有疑：若诸法相非实有者，何故现见各有自性？萨婆多师计如是执，今则通言汝所见者，分别所成，非自有之。故下喻言犹工造器。工巧之人依一泥团造诸器皿，相各不同，寻其别相，唯有一泥，无有别法。上来诸法虗不实讫。

自下第二寻推妄法唯心所作，于中有二：初法说，后引喻。况就说中复有四节：一释八识相依而起，二释五法，三释三性，四无我。然经文中束为两段：初释八识相起之义，二释五法等不离成义。就初文中世间众生下至相续而转者，八识之心相依而起。世间众生者，简却外物但取情道，此即总句。习气覆心者，释所以。心者本识，虽言诸法皆心所作，心不自作要待因缘，谓无始习气迷覆真心，心随缘故生一切法。心识既生，计著种种戏论执著，因兹诸法差别而转。自下依心生七识也。初言意者，从无明识至相续识总名为意，能生分别六识心故。意识者，分别意识。余诸识者，五识心也。相续而转者，转者起也。如是从细相续立末，中间不绝，是故说言相续而转。释初文讫。自下第二释法等不相舍离，一处一释。何故此文来？良以真心不可自变作生死法，要得无明妄想习始作诸法。诸法亦尔，要依真心方立自体。欲显如是，故此文来。言五法者：一名，二相，三分别亦名妄想，四者正智，五如如。如是五法与三性法相摄分齐诸教不同。若依中边分别论等，名相二法遍计性摄，分别依他摄，正智如如圆成性摄。佛性论者，初分别性五法不收，毕竟无故。如是说者，但从他闻三性名字，不识体性及得名所以。若分别性非圣境者，圣必不说。若圣不说，三性道理谁说而有三性道理？又依他者，依谁何他名依他性？若依依可言自依，何论依他？然汝说言遍计性者，是无法故。五法不收者，依他起性更无所依，依何他名为依他？准此明知不识释名。若依解深密经，有二复次释三性义。初复次云：由遍计性依他始有，故经说云：眼翳眩如遍计性，所见毛轮如依他性。准知依他依遍计性方得立之。后复次云：由依他性方有遍计，故经说云：颇胝伽珠由近青色似青色现，凡愚不识执为实青。珠上似青喻依他性，所执实者喻分别性。准初复次，分别性者还收分别，依他性者名相所收。准后复次，翻前可知。楞伽经中亦如是说，故彼经云：名相二法缘起性收，妄想自性妄想收也。言三性者，二门分别：一释名字、二出体性。言释名者，一分别性，亦名遍计所执性也。言分别性者，谓虗妄心搆画计度，不称境故，名为分别，就能为名。又此妄心于所执境遍计著故，名遍计所执性；非遍计心所执存境，名遍计性。此约能、所合为名也。有人宣说：所遍计境名遍计，不取能执为遍计性。若如是者，即违道理。良以三性诸圣境界，遍计所执毕竟无法，圣人不见；既不见故，不可宣说三性道理。三性道理，诸佛境界，非凡夫境，如何说言毕竟无法为圣境也？佛性论师过在此矣。依他性者，亦名缘起性，亦名依他起性，皆得无伤。依分别他始得有故，名依他性。良以大乘一切诸法以心所作，所作诸法不离于心，以心为体。若无妄心，生死之中依他起性不能自起，故诸经中说十二缘为依他性。十二因缘，无明为初，故知依他依遍计他。又经说言：梦等八喻喻依他性。若无梦心，梦境不现；依梦有境，明知依他分别有。又人说言：清净依他。此净依他与其正智为同为异？若言同者，即圆成收，非是依他；若言异者，即从无明方有余反，即知不清。若不从无明故言净者，何处经云十二缘法明为缘有？故知清净。依他性者，浪言无理出其体者，分别性者但用分别妄心画度行解为体。又复人说妄心所执妄境为体者，此言大谬，过如前述。依他起体义有两重：一者从本建立诸法，谓从无明乃至显识，显识心中见相二分一时分出所见相，依无明等遍计性故名依他性，于此义中见相二分皆是依他。二者观行除障入理建立三性，于此义中但立所取相分为体。良以能取见分心者，不知自共相分尘故，执为心外实有诸法。然意识心所执本质尘者，是显识作非意作，故观行者达无实时，似有相分犹有非无。据此行义，世间迷徒说依他起是有不无，圆成实体准即如常。二无我者，谓蕴中无主宰者名人无我，于诸法中无性实义名法无我。如上所说，八识、五法、三性、二无我，一一之法不能独立。如水波浪，若无水处波浪不起，有波浪处必有其水。诸法亦尔，若有法处必有真如，无有一法独妄无如，是故说言恒相应。释法说讫，自下引喻。就中初喻，后阿赖耶下合所引喻。如是二文相现可知。

自下第三释八识心起时顿渐。就中两节：初释识生顿渐差别，后若于屋宅下释顿渐所以。虽无如是若干体异者，明八识同体。同体有二：一如来藏缘起法门变作诸法，法虽万差体唯真心，故言同体。二妄心中显识已前无差别相，流至显识忽现见相，以后渐现种种诸法，如是诸法以显识为体，故言同体也。而随缘下释识起时有顿渐义，随缘渐起释渐起也。或一时生者是顿起义，如是顿渐识体生起也。心生之时下释所取中亦有顿渐，文现可知。下释所以。于屋宅等聚集物所，若无偏现者多分一时顿分别所，若有偏现者次第而取，是故说言多是一时或次第取。上释取。若在眠梦下释次第取，法若散离不聚集者多分次第取，于中细论亦有顿取，是故宣说或有一时顿取之者。如吃热蜜若无偏强，身舌二识一时取，若有偏者先取强者，如是诸文相现可知。上来释所取中顿渐讫。

自下第四如来藏性常不改，一释真心性常不改，二者随缘能生法义。又说前说者释依持门，后释缘起。就性常中先法后前，如来藏心恒在生死而性常净，凡夫二乘初业菩萨所不了知，是故宣说心性本净不可思议，此即显示空如来藏。故胜鬘经云：自性清净心，烦恼不能染，智慧不能净也。是诸如来微妙之藏者，释不空藏，谓如来藏中本来具足过恒沙等性功德法，而无一法别守自性如镜中像，故言微妙也。法说文讫下，别喻引释，如金在矿性常清净。真心亦尔下，释缘起。意从心生者，意者无明乃至相续不断之识，如是六重总名意。心者即是如来藏心，亦名真心亦名梨耶，良以七识皆心所作，故文说言余六亦然。如是已下，结释应知。上来释第四段讫。

自下赖耶虽与诸法同一处在，而性不一不异之义。就中有三：一者法说显示道理，次引喻况，后合喻法。初文复二：一释赖耶不一不异，后释佛性不一不异。初从赖耶下至而同止住者，明不异义；后性恒明洁者，释不一义。言能熏者有二义：一义释者，从无明识乃至显识名为能熏，熏发真心作生死故。诸心法者，谓从智识及六识等，皆有心王心数相应，是故宣说诸心数法。更有一释：言能熏者，前心数中简取强者，除却微劣无记心法名能熏，就功能故说为熏。诸心法者，就体而言，余文相现。下释佛性与诸烦恼不一不异，准上例同，故云亦然。定不定别者有二种：一者正定，谓种性上；二者邪定，谓阐提人；三者不定，准即应知。虽有如是定不定人，别佛性体常清净无垢。法说文讫。次引喻显，文可见也。下合喻，先结合喻，后举法示，如是等文并现可知。上来长行释讫。

自下颂偈广释前义。就中总有一百二十六行半文，判为两节：初四十六行半答品初头如实见问，后七十九行广释偈前长行所说。就初文中，复有九节：一者、八行半叹如实见问；二者、十三行半答长行中不随他行；三者、一行半答长行中现法乐住问；四者、一行答长行中转所依止不住实际问；五、有一行释获意生身等；六、有三行答长行中内证之境；七、有四行牒前颂文，逐难重释；八、有三行以大乘理示诸外道；九、十一行半答长行中安乐修行，趣于佛地。

初文复三：初有一行叹问如理，次有一行劝王为他传说所闻，后六行半明闻法所得益。前两节文相现可见。第三节中初之二句表宗略示益，后或作下依宗广示益也。若人闻法已者，谓十信中创闻此法也。渐净阿赖耶者，种姓以上解一切法无我之理渐伏法执，法执伏故阿赖耶渐现，故言渐净。谓从种姓乃至金刚始得究竟，故言渐也。下别解释，就中三节：初二行半释由闻法故于三界中受胜果报，次有一行由闻法故得不住道，虽在生死恒乐相应，后二行半由闻法故成无上果。初文复三：初之半行人中作王，次有一行作欲天王，后有一行色无色界定处为王，或为人中王、诸粟散王。转轮王者有四轮王：一领阎浮提，二领二天下，三领三天下，四领四天下。如仁王说下释欲天，欲天有四此唯举四，就胜说故不举四天，超越说故不说化乐，余文可见。下释上二界，上两句准即可知。无想众生者，谓无想天也。受诸禅定乐者，大乘法中无想天中亦有心识，但微细故，凡天二乘不知有之，以有识故受禅定乐也。次释不住平等之道，初之句表不住宗，后有三句释不住所以。初表宗句准即可知。如师子吼者，以不住道为众说法，如师子王吼无所畏。众定皆自在者，虽在生死为众说法，而不染著生死之过，于禅定中自在无碍，若在地狱如三禅乐，以是故言喜乐相应。下释成胜果，初之一行方法，后一行半释所得果。密严纯净土难行不可得，故言一心求密严净土。三界之外要发菩提心，尔乃得往生，故言不染著三界。释行方法讫。下有两句释行方便果，文相可见。下显正果，上之二句示得果相。言转依者，转者灭也，转灭变易依故言转依。获安乐者，转所成果无余涅槃，变易苦名为安乐，离喧动过说为寂静，超四相故名为安住。次有两句天人所敬，下有二句表位殊胜，文相可见。上来叹王问讫。

自下答前长行问中不随他行问。就中两节：初有三行略表外宗过，略示正理；后有十行半广破外所执。就三行中，初之一行表外道宗有过不中，后有二行略示正理。非如外道等二句表宗。此云外道，亦取二乘总名外道，故总非言。非如外道说坏灭为涅槃，外道二乘皆住此说，诸法皆有，以修行力灭却始无，法尽无处名为涅槃，故示过同有为死有复生过。外人难言：有为之法未被对治，死有复生过。我修对治力，死而不还生，以是义故，所难非我故。故复难言：诸法本来无，非灭始无有，然汝妄想故，灭却始无有。法无妄计有，即成一重过；无法计灭无，亦成二重过。计有计无两俱过，故言同有为死有复生过。释初文讫。下有二行略示正理。于中一行半示正道理，后有二句结示前过。言十业者，十善业道诸行体故，说为十善。体虽十业，随心强弱、三品不等、三乘差别。就三乘中菩萨最胜，胜者方修十地行满，得三沾果，是故说言得解脱智慧如来微妙身。下即结过，文现可知。初文释讫。自下第二牒宗广破。于中三节：初有五行牒外人宗广破邪执，次有二行半示正道理，后三行文逐难重破。就初文中，有三过失：一、有一行，释众生有始有终过；次有二行，释通外救，亦言与过；后有二行，于解脱乐永失不证过。初文复二：初一行，设诸众生有始有终难；一行，释通外救。初一行中，上二句牒宗设难，难众生尽；下两句有始终难，难佛地。论师特违此文，不可依行。牒宗设难讫，下有二行，释通外救。外人救云：我计众生有尽有始，更有何过失？故经释通。若汝救云：众生有终有初际者，与汝二过：一、与非众生而作众过失。与后欲夺，故云：应有非生法而始作众生。此即纵与，下即夺取。佛法道理，无有非众生而生众生界。初过如是，更与一过。汝若救言：众生界尽，尽得解脱，有何过失？此即牒过，下即与过。是故说言：佛无尔焰法。尔焰者，梵音，此云如幻虗伪之法。又外人救云：佛无尔炎，有何过失？故即通言，则无能觉。若有尔焰，则有能觉智慧之心；既无尔炎，对何所觉而有能觉？既无能觉，觉所得果涅槃亦无。通难与过讫，下即释通。于解脱乐永失不证过：初一行半，牒彼宗；后二句，与过。初文复三：上二句，法说表宗；次二句，引喻示现；后二句，结合所以。就喻文中，种已燋者，喻于有余涅槃之界。萨婆多云：入有余时，烦恼业等体性犹在，治道力故不能生后，同类法故名断除之。非体成无，如种已燋，体虽有在不能生后也。灯灭等，喻入无余涅槃之时，能治所治一切皆尽，如灯油尽灯亦随灭。余文相现，准即可知。下有二行半正道理，就中三节：初有一行半出定行体性，次有半行释智慧行，后有半行释所得益。初文上半出定行体性，次半行定用自在，复有半行不著二边中道之相。言遍处者，十遍也。言诸禅者，根本四禅，未来中间名为诸禅。无色者，四无色定。无想定者，亦名灭尽定。如是诸定释名出体，诸义分别如常可知。逆顺入定者，义门有五：一者顺入，从初禅入至非想出；二者逆入，从非想入至初禅出；三者顺起，入初禅定超越二禅，入第三禅超越第四禅，入空处定超越识处入无所有，如是超入乃至非想，是名顺超。言逆超者，从非想入超下而入，从上向下有此别耳。顺逆超者，从初禅入，超入三禅却入二禅，超入四禅却入三，如是顺而却入下地至非想故，名顺逆超。如是顺逆时不作功用，名定自在。定自在故，十力六通皆得自在，如是名为定用自在。次释中道。于彼不退还者，彼者指前所说定也。不退还者，菩萨在有而不失定，名不退还。恒不沉没者，菩萨在定起大悲心化众生故，恒行不住。中道行者乃得涅槃，非是灭法名为涅槃。下释智慧。审知诸法相者，知法达底故云审知。诸法但是妄分别计，寻即叵有如幻如化，离有无相名诸法相，菩萨十地名为诸地。于中出入及住自在为善巧下二句者，释门得益，文现可见。如是行者始得密严成佛涅槃，非外道计坏灭法已始有涅槃。示正理讫。自下第三逐难重破示过失，就中有三：初之一行示彼生死不出过，次有一行三和四缘所生之果不成过，后有一行内外诸法相生因义不成过。就初行中上句牒外道计，下两句示过失，文现可知。第二行中三和合者，一根、二尘、三者触也。因等者，四缘也。眼者眼根、色者色尘，余根名内、余尘名外。如是众缘和合所生六种识等亦灭无去，即成邪见也，故言亦坏也。第三行中内外法者，内谓内身、外谓木艸。其内身者，从少至大、从大至老，于其中间念念相生。物者，从种生芽、从芽生茎乃至华菓。若汝说言坏有成无者，如是世间现见诸物皆悉相违。与过文讫。

自下第四答前品显现法乐住问。就中两节：初一行释定方便行，后有两句正明现法乐住体。定方便中离于心所得者，所缘境界名为所得，此所取无也。分别不现前者，能取亦无。亦不住其性者，不住能取，所取无理。若得如是行中道者，乃名成就定前方便也。下出定体。若得成就方便行时，无有分别执著之心，故言是时攀缘离。离者，无也。寂然心正受者，现法乐住也。

自下一行，答前长行转所依止不住实际问。菩萨舍离分别执著妄想心故说言舍，于世间中所取能取见，见者执之。言转依者，如来藏心依无明等妄想法故在于生死，由修行力灭无明等妄想法故不在生死，故名转依。转依菩提离麤重者，无明尽故能依种子亦不得住，故言离麤重。麤重者，种子之异名也。智慧不思议者，答上问中不住实际。菩萨智慧断无明等诸虗妄法，证法实际而不住理常化众生，下地人等不可测量，故言不思议也。

自下第五、答前问中获意生身问。言十种者，十地之中各有一身，故言十种。然一一地二种身：一者、如来他受用身，名意生身；二者、菩萨所受变易之身，名为生身。余文相现也。

自下第六答前问中内证之境问。就中有二：初一行半小乘所执法明内证，后一行半大乘法中所说五法中明内所证也。小乘所计中，色谓色聚法，心及心法心聚法也。不相应者，非色非心十四法也。言无为者，谓三无为。如是等法唯有真心如如法，故云谛观无别意也。无别异者，如之异名准即可知。下就大乘差别法中如如所证列五法名，义如常辨。如是五法但一如上假施设故，推即唯如，故言皆平等。

自下第七有四行偈，逐难重破亦可当来过。就中四节：初一行偈舍正取邪过，次一行偈竖义不成过，次有一行诸法失相过，后有一行恶见剩生过。就初文中，上二句牒前外计，下之二句显所致过。固者言守也。自宗即是大乘唯识，名自宗也。不守大乘甚深义趣，此即舍正也。同诸妄分别者，皈邪过也。若不固守大乘正宗，趣逐小乘及外道宗者，仍致诽谤方之罪，是故宣说同诸妄分别也。就第二行竖义不成中，上两句牒所破法，下二句示其过失。言恶习者，违理名恶，习者学习，谓诸外道背正理故，历代习学终坠泥梨，故言恶习。恶习人等所有痴立，名为分别。五种论者，泛立论者要具五分：一宗、二因、三者譬喻、四合、五结，是名五论。此即牒举所破法也。下示过失。譬喻不成立者，于五论中但举中间譬喻不成，余四论者皆亦不成。喻不成故，一切所立诸义门等悉相违背，故言诸义皆相违。此即示其竖义不成过讫。次下一行，示一切法断灭之过。下二句，示断灭过。五种悉成过者，示他宗过。惑乱于智眼者，诸外道等以有过宗，于大众中欲求名闻、欲求胜他，自是非他所有之义，皆名惑乱于智人眼也。下示过失。翻境违理名为颠倒，当法顺理名不颠倒。同者共相，异者别相，亦名自相。谓诸有漏皆是苦性，有为无常、诸法无我，如是等法说名共相。一切诸法各不杂乱，名为自相，亦别相。如上所说惑乱智眼故，如是等法皆失其相。五相杂乱，故名斯坏也。下一行偈，恶见剩生。就中上半示见所依，下有半行示其过失。如是等见因何而生？谓舍大乘、依他外道、小乘人法，故生诸见。言初际者，计本劫本见等。诸见者，计末见。如是诸见总有六十二见，谓本劫本见有十八，末劫末见四十四。如是诸见由舍自宗、依他邪宗而得生起，是故宣说皆从灭坏生。上来逐难重破遮当来过讫。

自下三行，示正道理。就中，初劝知众生无初际义；次有一行半，如来能化、所设各殊；后有半行，牒彼外计，反显有失。如是三文，相现可知。上来示正讫。

自下第八答长行中安乐修行趣于佛地，有十一行半判为五节：初二行半释诸人法皆不离识，二二行半显所行法，三二行半释能行人，四一行半于修行人中取胜却劣，五有三行半释行所得益。初中五句：初有二句，因果一对；次二句，境行一对；次三句，能所一对；次有二句，人法一对；后有一句，总结释也。因中强要，故言增上。增上有三：一戒增上，二定增上，三慧增上。如是三学行中之要，故言增上。解脱亦然者，对因辨果，果亦有三，故言亦然。一者解脱，二者般若，三者法身。就初为名，合为解脱。因果对竟。言四谛者，行所缘境。言神足者，若约因说，四如意足；若就果说，名为神足。通亦名神通。言念处者，因中四念，果中三念。无碍解者，四无碍解。如是诸行托四谛境而得成故，相对辨之。四缘无色住者，行所依处。然此缘字欲似错悮，应注禅字，合应说言四禅无色住。住者八禅，是行依处，故名为住。根力等下，辨能依行。根者，能生诸圣道故。力者，五力。不退名力，不随缘退能入圣道，故名为力。言觉支者，七觉分也。如是七觉在修道位，炎观心中容有为他宣说法故，名为诸地。等者，等取八圣道分。下辨人法。有为无为者，此即法也。众圣者，人也。如是上辨一切诸法皆识所作、依识而住，是故结言皆依识而有。自下第二辨所行法。言苦法者，谓苦法忍。苦观智，谓苦法智。苦随生智者，谓比智品。于一苦下具有三智，余集灭道下各有三智，故结释言亦如是也。下之二句结法释名，可知也。自下二行半释能行者，初一句总举，次一行三句列数名字，后二句结。言第八者，道比智心名为第八。七返生者，得须陀后不起无漏，道七生后末身中乃起无漏。斯三界惑得罗汉者，各为七生须陀洹也。言家家者，得须陀后进断三四品，余二三身受名为家家。故毗昙云：断三四品惑，成就彼对治，余三生二生，是名为家家。须陀果中有是三种：一往来者，名斯陀含，天上人中一往一来。一间灭度者，现般那含，离欲果已未至初禅，两界中间得涅槃者，名为中般。言生般者，受初禅报即得涅槃，名为生般。言有行者，生初禅已以钝根故，勤精修行乃得涅槃，名有行般。无行般者，此人利根，生初禅已不起无漏，言命终时忽起无漏，断余障尽而般涅槃。言上流者，以那含身于上二界处处受生，名为上流。上流二种：一者、乐定，此人流无色界中；二者、乐慧，此人流至第四禅时，生五那含，不入无色。是故结言上流于处处，然后般涅槃也。下二句结，文现可知。自下一行半，取胜却劣。就中一行，简劣取胜。下二句者，示所修法。于诸事中勤而不息，名为修行；于谛理中练心务达，名为观行。观行有三：下者、声闻，中者、缘觉，上者、菩萨。是故结言菩萨增上修，功业最殊胜。下示所修法。法有三重：一、十一智，谓四谛：法智、比智、等智、他心智、尽智、无生智、如实智。言十二者，前四谛中各有三智，准前可知。言十六者，四谛各四，亦可知也。自下第五、辨修行得益。益有二种：一、因修行灭妄心益，二者、禅心不退转益。初文复三：初有二句，标宗略示；次有二句，释通疑难；后有一行，释所以也。此诸修定者者，总举三乘，故说诸言。良以二乘渐灭麤心，而不识知能灭、所灭唯是一心，不以知故，说言渐灭也。次通疑难。外文疑：若言三乘渐灭心者，所灭之心为真灭耶？为是妄心？是故通言渐灭心者，但灭麤起分别之心，非是真心有生灭故。欲灭真心而起修行，是故通言所尽非是心。下通转执。转执复云其所灭心但是妄心，非真心者，所灭妄心与真心共同一处耶？是故通言亦非心共住，良以真心与诸妄法不一不异。释通疑讫。下释所以。谓妄心本来自无，非灭始无，但以妄心横计为有，如梦所见，非有为有。且约二乘，其所以先就未来，未来心未至，未至故自空，以自空故，不可与真心一处共住。若现在心假托众缘，说为现在，所托众缘推即本无，如梦所见。缘尚如是，何况所生？故言心缘不和合。言非此者，根名为此，尘名为彼。释初文讫。下释第二禅心不动益。就中三节：初二句表宗，次二句释所以，后二句结示道理。第四禅无心者，第四禅上唯有微细舍受之心，更无麤显苦乐等心，以无麤显分别心故，名为无心。有因不能害者，下地虽有苦乐等心，而不能动舍受静心，故言不能害。次两句文相现可知。下结释之。妄想不自觉者，良以诸法唯一心作，离心叵得。然妄想心不自知觉唯识道理，妄计诸法离心有性，故言不自觉。喻文可见。上来答前长行问讫。

自下第二、广释偈。前长行略表，就中七节：一者、十三行释八识门；二者、七行释五法门；三者、六行释三性门；四者、六行释二无我门；五者、十五行逐难重释；六者、十一行半叹密严土；七、有二十一行释佛如来所现色相。

初文复四：一者、八行半释阿赖耶；二者、一行半释第七意；三者、一行释第七意与六识俱；四者、二行释赖耶识持诸种子而不失体。初中五节：一者、一行半出赖耶体；二、有二行举果劝修定；三、有一行半于三界中受生死报为主摄化；四、有一行半劝修方便因；五、有二行见退更令进。初言定者，八地已上无功用定。观赖耶者，观者观达证之异名，如来藏心名阿赖耶，此即出体。下释义门。离能所分别者，无取舍相。微妙无所有者，不守自性。转依而不坏者，性无改转。在于密严中如月恒明显者，体圆净义。出体性讫，次有二行举果劝修。就中初行举密严果，后行劝修密严。诸智者者，密严纯净土不杂凡小乘，唯有大菩萨通达法空者，故言诸智者也。与佛常共俱者，有师可凭，下有二句所行可叹也。举果胜讫，下劝令修定。于中上半叹处殊胜，下半劝修密严。定者处者，八地已上菩萨始生，故无出入不定之过，是故说言定者处也。下劝中言相应妙定者，真俗二智不相妨碍故言相应，离偏著过故名妙定，余文相现也。自下第三于三界中受生死报为主摄化，就中一行示所生处，后半行文举能生人。何故不说五那含天者，自有两释：一义者，五那含者唯是小乘，难可化故，菩萨不生，所以不举。更有一释，菩萨遍出一切生处。然不论者，影略互论，余文相现也。下一行半释密严家方便助因。初有二句总举劝，后有一行别列所修法。问：何故不说如实耶？答：如实是总，十智是别。于如实智中分出十智，以别折总，总体叵得，所以不论。余文可知。自下二行劝退令进。就中初行叹王种姓贵，后行劝退令进。修舍君罗帝者，昔日轮王是如实见祖。又甘蔗月王者，甘蔗是姓，月王是名，亦昔日时转轮圣王。余文可见。下劝退令修。上二句法说令修，下二句引喻显示。谓我为汝说密严国中胜妙深行，汝应当求。然汝闻已，勿怀疑退，如羊被拽，拽退推进。如是等文，准即可知。上来释赖耶讫。自下第二释第七意。意者妄意，违理能生生死妄法，故名为意。初句法说，次一行喻，后句合喻。谓众生身进退动作一切事业及自性住，皆由意力，是故说言意在于身中。下引喻示。引四种喻，各喻一义。初一喻者，喻五蕴身由意力住。言幻兽者，不可自住，由幻力故得住之。此喻蕴体得住之义。亦如幻为树者，夏热之时幻作树荫，就下𫚳息。如是五蕴依意而住，藏护妄意亦复如是。河者，即是六道为河。言苇荻者，喻于妄意。意随诸业，六道流河恒流不息，犹如草木随流上下。王喻六识，园喻妄意，意识执著忘意为我。又一义释，王喻妄意，园喻五蕴，准即可知。下结文可知。释妄想讫。自下第三意与意识俱起之义，先法后喻。意者，妄意初从无明乃至相续不断识来，皆名为第六意，识名为识。然通取彼五识心法，然心心法两义释之。若以别相论，但六识中心法共相应起，妄意中无心心法俱相应起义。若就通相至细论之，从无明下乃至显识定无心所，智识相续不断识中亦有心法，细不现故，且不论之。下引喻况。如是心法从妄因缘聚集似有，推无自性，故喻言道。譬如空中云，共聚而无实。意与意识俱起义讫。自下第四释赖耶识持诸种子而体不失恒清净义。于中初行明能为生死因，后一行体性不失能为涅槃因。初文复二：先法、后喻。又现可见。后一行中上二句明体不改，下二句为涅槃因果。决定种性者，但有赖耶决定成佛，据此明知一切众生皆有佛性。然有迷者作如是说：一分众生无佛性。者，应与此难。汝若说言：一分众生无佛性。者，我亦难汝：一分众生应无赖耶。经中既说赖耶体决定种性，如是广破，准义应知。如是经文与摄论中此界无始时等意同不异。上来释八识门讫。

自下第二释五法门，就中三节：初有三行释前三法，次有二行释其正智，后有二行明如色。初文复二：初之一行略释前三相因起义，后之二行应明分别差别之相。名因于相生者，名不自有，依相故立，如无火者火名叵有。相从因缘起者，令应说言相从于名生，以火名故招唤火来。然经文中因缘起者，由名数数薰习力故，成名言种子为因能生相等，以是故言从因缘生。问曰：若言名能薰成种子因者，相亦应熏成种子。答曰：非例。名言种子与一切法为正因缘故能生相，相不能薰成种子故不能生名。名相互为因者，相对相现互为为因说。若为因缘相起义者，名者能为因生诸相，相不能因而生于名。然名二种：一表义名，所谓音声名味句，但表前法不能熏成诸法种子；二现境名，谓心心法缘境执著，薰成种子为因生相。经家欲简如是义故，但相从因生。下二句明分别心所缘起处，良以所缘形相别故，能缘之心种种而起，故名分别谓因，明因分别得起总相。如是下别广释。七识总名为分别故，于此文中具明七识，先总后别。分别从二因者，此即总表下示二因体。言外相者，是所缘缘。心习气者，谓因缘法分别心生。非但此二具足四缘乃至分别，然今文中取胜却劣，故但说二也。下别广释。从细分末乃有七识，故言第七末那识。例上可知，故言应知亦然。然末那识有其二种：一、法执末那，谓从无明乃至相续，总言妄意末那识心；二者、人执，从相续去未倒事识四惑末那起，执相续等微细诸法以为我故，亦名末那也。下释六识。诸根者，眼等五根。意者，意根。缘者，六尘。如是诸缘和合之时，能生五识。就实而言，意识亦生，略不说耳。余文可见。释前三法讫。下释正智。就中，先行释照俗正智，后行释照真正智。初文中，言从于如是因，而生彼诸果者，因有二义：一者、圣人见生死者但从无明妄想故有，有即虗伪，实不可得，知有非有；二、知因果亦不违失，谓善生天堂，恶生苦处。故言从如是因，而生彼生诸果。下真证。上二句与理不违，下三句了达道理，能证、所证平等一味，是故说言真如非异。此者，即正智名。此诸理相应生者，真俗境界非一，名诸生者成也。余文相现。下释如如。就中，初行释如如理，后一行者释所以。此即是诸法，究竟真实性者，推诸法相到究竟处，唯有如如，是故说言究竟真实性。下有二句释所离相。一切诸法如梦所见，悟本无，以不生亦不灭，故言不生。下释所以。上二句表宗法说，下二句引喻况示，准文可见。上来释五法讫。

自下六行释其三性。就中，初一行释遍计性，次一行半释依他性，次一行半释圆成，后有二行释所得益。初中，上半遍计起时所迷所执，下二句示遍计体。种种诸形相者，谓色心等各有多种差别不同，名种种。如是诸法但像似有而无自性，遍计性不达虗妄执为实有。种种诸形相者，此即所计色心诸法也。名句文身者，此即非色非心也。下释遍计所执自性。如是妄计执著而生，是名遍计所执性也。释遍计性讫，次释依他性。上二句释所依因，次二句所成因，后二句释得名所以。根境意和合者，正现起时也。意者意识，谓现境名言现在前时，于虗妄法横计为实熏成种子，此即遍计为能熏法。依他起性从此因生，是故说言熏习成于种。次释所成因。此所熏种与所熏心同一无记，然缘和合能生诸识，故知此种与所依心不一。异下，释得名。所以资于互因力者，取彼根、境、意和时，横计实有，遍计执心为资因力，不取所成种子为因。故解深密经云：如翳眩人所见毛轮为依他性。释依他讫。自下第三、释圆成实性。就中二句出圆成体，次二句属当名字，后二句释圆成性。非讫下，释所得益。益有三种：一、上二句释通达益，次一行得四智益，后半行释离苦益。若小乘所说我生已尽等四智，对分段麤相而说；今此乘所说四智，对变易生尽道理说。二种生死并尽，故说言解脱一切苦也。众怖畏者，畏有五种：一者、不活畏，资财难得，供身不足故；二者、死畏，纯作恶故，畏死后苦；三、畏三涂；四者、恶名畏，畏失利养故；五、大众威力畏，在大众中讲说法时，身心不安。如是五畏，初地中离，余文可见。上来三性义门讫。

自下第四、释二无我。就中三节：初二行法；次一行半引喻示现；后二行半赞叹土胜，劝令修因。就初文中，上之二句示无我理，下一行半释所得益。生、法二无我者，表宗示理。观境善能明了知者，释能证智。善者，顺理。能者，巧便。顺理、巧便，达二无我理。下释所得益。益有二种：一者、能断烦恼因，盖除灭生死苦报。普烧诸习气者，断成就种，麤细皆尽，故言普烧。永断分别者，现行烦恼复不现行，故言永断。下有一行释离苦报，文相可见。法说文讫，下引喻示。上二句引喻示现，下一行合所引喻。如是诸文，相现可知。下叹土胜，劝令修因。初一行半叹土殊胜，后有一行劝令修因。初中，上二句直叹土胜，次二句叹居人胜，后二句叹资具胜，文相并现。下劝令修因。因有二种：一、自利因，如上二句；二者、利他，如下二句。言真实观者，八地已上无功用位，真俗双照，名真实观，文现可知。

自下第五逐难重释。就中三节：初十行半法说逐难释，次三行半引喻示显，后有一行结劝令知。初文复二：初五行半释前五法中第三分别，后有五行释八识中意。初文复五节：初一行释名相为因分别得立，次有一行明分别所缘，次有一行出分别因体，次有二行智识境别，后有半举过结示宗。初中上半释名所依相，下半依名相故分别得立。若无相处名即不生，以有相故名乃得生，是故宣说名生本于相。问曰：若言名生必依相者，兔角之名因何相生？答曰：兔角名对牛角相，兔角名生有无相对而假立故。相非自然有，必托众缘而生，从缘生故无自性。然分别心不知空翻执为实，故言种种诸分别皆因相而有也。次有一行释分别心所缘境界，上半出所缘，下半能缘心。根谓六根，境者六尘，瓶衣等者现所受用物，蕴者积集义。谓四尘法名为蕴法，非是五蕴。如是四尘所合成法，与分别心为所缘故，分别从此生。生已却了知所缘之境，是故说言了知而简异。异者分别之异名，此即能缘。下出体因，上二句出能依法，下二句立因与体。若动若非动者，自有两释。一义释云：动者欲界散业，若非动者上界定业也。更有一义：加行无漏名为动业，动出三界故；有漏之业名为非动，不出三界恒在生死故。分段世间三界差别，变易世间具四生死，是故宣说一切诸世间。如是世间皆因痴生以痴为体，况乎分别有非痴生不以痴为体耶？下明识智所缘不同长短等。初行明识所缘善不善，一行明智所缘善者，随顺大乘唯识说名为善。言不善者，翻上应知。有为无为乃至涅槃，如是等法依大乘教修习所生正智所知，非乱意识之所能知，是故结言斯为智之境。下结过表宗。如是上所明皆是无常，是故结言念念常迁转。如是诸法皆不离识识所作，是故示言皆依识以生。释分别讫。自下释意，文有二节：初一行三句标意体性，后三行一句释其业用。就体性意有二：一者妄意，谓从无明至相续识；二者染意，谓相续识后未至事识。四惑末那忽起执我，妄意是法执、染意是人执。以是分文亦有二段：初有一行释其妄意，后有三句释染末那。初文上半引喻显示，下半合喻。良以末那迷于藏识，藏识随迷恒在生死。如迷于绳，绳似蛇现；若不迷时，绳无似蛇。故下合言当知亦复然，文现可知。下有三句释染末那：上二句喻，下一句合。准下业用，其义可知。下有三行，一句业用：先释染意所有业用，后二行释妄意业用。初中复二三句释执赖耶为我我所，下有二句与意识心同时染根。初文中言增益我事者，染末那心但执赖耶以为我体，不计我所。然言增益于我所者，与意识中计我我所作根本依，是故宣说增益我所。与意识俱者，同一刹那，故名为俱；与意识心作染污根，故说为依；刹那量同，故名而转谢。余文相现。下有二行释妄意业，文有五节：初有两句释内身中能作事业，次有二句释外资具中有摄受用，次有二句由外资用所生乐中摄受不失，次有一句能持内外不烂坏失，末后一句总结示现。如是诸文并现可知。自下引喻，喻有三喻：梦医喻，喻妄意心；在空喻者，喻于染意并分别意识；镜中像喻，喻所取境唯心无境。于中三行广引喻相，后二句者，结前所说。初文中言如梦、翳等一切境界者，谓妄意中第四、显识中所出相分，名一切境。如是境界，由无明等渐麤力故，故至显识时，忽然显现相分之境，此明所迷。起种种分别者，智相识后不知此境，自显识现，相牵于心，心执为外，故起分别，不知唯自心。第二喻中，上三句喻，下一句合。此喻染意并分别事。识无我所处，执计有我，如似空中，脚无蹈处，手无攀著，于中走索，游戏极难。分别之心无我计我亦复如是，不可安固，是故结合分别亦如是。第三喻中无法，后喻分别。无所依者，分别所计我毕竟无故，言无所依。但行于自境者，自所计我无所有故，无境可行。然言但行自境者，但计息为所行境，计心以外，无境可行。下以喻现，准即可知。下有一行，劝知、结示。初二句劝知，下二句结示。言此三者，次前三喻说为此三。皆识现者，如是三法于显识中所出见相，更无余法，是故宣说皆识现也。此即劝知，下即结示。于斯远离处者，三处名远离处。名真实者，法之穷处，即是如如，不可破坏，故名真实。上来逐难重释讫。

自下第六叹密严国。就中三节：初有七行叹密严国，次有二行叹能教，后二行半叹居人胜、所居亦胜。初中两节：初一行半弟子叹胜，后五行半诸佛叹胜。特进菩萨等者，菩萨众中神通胜者名为特进，此即八地已上菩萨也。及圣目干者，取小乘中神通第一，如是二人佛弟子中无能加者，遍观十方刹无过密严国。弟子叹讫，自下诸佛自赞叹故，明知最胜。文分为二：初一行一句十方佛等真出言叹，后四行一句举德赞叹。初言极乐无量寿国及现喜亦名妙喜，此即东方妙喜世界，越取下方，故说乃至如是国中恒沙诸佛皆自出言密严国胜。下举德叹，自有两节：初有二行约自利德，后欲中下就利他德。外仪严切所率伏为威德，化如是威非修始有，本来自成故言自然无始无终。如是净土，从本以来，唯法身佛所居净土，未曾凡夫生在彼土，故言本昔。如来地以来，诸文相现，可知。释自利讫。欲中，施佛事下，释利他德。谓欲界中诸佛出世，皆从密严而来化之。化虽无量，不离密严，本正定故，说言常依于正定。余文可知。上来叹土讫。自下第二、叹能说教。就中，先叹此教胜余教；后仁王下，劝令供养。初文复二：初有一行，叹此经典诸经之母；后有二句，诸经莫及。可见下，劝令供养，文亦可知。叹能说教讫。自下第三、居人胜故，土亦殊胜。就中，初行出三界已，而依密严住，故知殊胜处；后一行半，此土宫殿胜过余处，诸佛如来常在此中，故知胜处。文相显然，不须繁述。

自下第七二十一行如来所现种种身，此即答前及言说身问，大分为三：初一行半如来所现色相无边，次十七行半别明所现种种差别，后有二行劝令修因往生彼土。初中上半在定最胜，住定之中无出入异，故言无上。次有二句在定起用，难思定者恒在俗事而不失定，故维摩言：不起灭定而现威仪，是名宴坐。下二句所现色等，凡小之人所不能了，文现可见。自下第二十七行半别明所现，就中七节：一者五行半示众色相，二者一行示不思议力，三者一行为主摄化，四者三行半示现说法，五者一行半示修诸度行，六者二行极乐国人身相圆满，七者三行示所受用资生自在。初文复二：初有一行就实解释极乐国中佛及菩萨色相皆同，后四行半随机深浅各见不同。何故不举余方净土，但举西方，有何所以？答曰：举余净土亦得无伤，但依影略互论门故，且举极乐。又问：何故不叹密严，但叹极乐，此有何意？答曰：密严净土是根本土，诸方净土皆依密严，叹如上释。今此文中但叹所现始末诸土，以是义故不叹密严。诸修观行者，谓观世音、大势至等，名修观行者也。色相皆亦然者，同也。谓弥陀佛及诸菩萨悉皆具足三十二相，故云皆亦然。下别释中，初二行半释一佛种种异见，后有二行于菩萨身各见不同。就见佛中，或见佛身诸相具足，是故宣说。或见天中天，赫弈含众彩。于中或有见一色者，或见二色，谓但见诃利色者，或见诃利、占波二色，如是乃至具见诸色。或有一类见苦行身，著破衣，卧寝草上。或有一类见如千日光，坐莲华上。于一佛身如是异见。自下二行于菩萨身种种异见。言帝青者，帝者，帝释。忉利天王所有青珠，名为帝青。下有一行见菩萨身，于中一类见身如轮，或有一类见身如幢，或见如书文，或有一类见鱼螺等，或有一类见菩萨光丽色如虹而拖空中。菩萨一身见有不同，释所现色讫。自下一行不思议力，文现可见。下一行作人中王，治化之仪，准即可知。自下三行半见说法度人亦不同义。就中三节：初一行说曰境界。白者，净色；白者，明白，分明之义。先佛所知二谛之境，名白境。次有一行说转所依身，得如幻通身。后一行半说断烦恼，证涅槃行。如是诸文，文相并现，不须繁释。自下一行半，示修诸行。一切波罗蜜者，略有三种：一、六波罗蜜，二、十波罗蜜，三、八万四千波罗蜜门。如贤劫经说。言衍那者，此云无遮。无所简择，来者皆供，名无遮。此是檀行、苦行。持戒下，明修杂行，文亦可知。自下两行，极乐国人所受正执。就中，初行释极乐人报殊胜。后有一行，余世界人所不能及。初文可解。言瑜伽者，此翻相应，亦云观行。观行自在，如目犍连等所不能及。又他方界、安乐世界、光明世界，如是国人所有通境，比极乐人所知境界，百分不及一。如是校量，文亦可知。自下三行，释极乐人所受用具。就中，初行资身食具。次有一行，宝珠如意，受乐无穷。后有一行，池中莲华，庄严无比。余文并现，准即可知。言牟尼者，此言寂静。胜自在者，观世音等诸菩萨众，名胜自在。自下二行，劝令众人。于中，初行劝示所修行，示其所得之益。就初文中，上句劝信行，次一句劝修禅定，次一句劝修欲乐，次一句劝修回向。如上所说四修因者，乃得往生极乐国土。其所得益，文相可见。上来以偈结释讫。

自下长行金刚藏菩萨自现其身为众说法。上来为众说种种法，然所对人恐畏不信，不信疑言：如是所说但有言词，不见事实。实尔，以不有如是疑故，金刚藏自现其身为众说法，令决定信受所说法，故此文来。就中二段：初从尔时至而说于法者，表宗略示；后或说菩萨下，依宗广释。初文复三：一者、现示微细小身；次、或现佛身下，现示大身；后、而说于法者，为众说法。如是诸文相可现知。释初文讫。

自下依宗广分别说，就中六节：一从或说菩萨下至常无变易者，说入证行。二或说菩萨下至所共围绕者，说随有行。三或说菩萨下至非观行者不能得见者，说诸菩萨现种种身历事诸佛。四或说菩萨下至及般涅槃者，说诸菩萨于十方国现受生身取般涅槃。或说菩萨下至如日如月者，说诸菩萨不住道行。五或说菩萨下至刹那不住者，说诸菩萨以大悲心愍众生故，在生死苦无有退还为众说法。六或说诸佛下，说诸菩萨为说颠倒心乱众生，随其所应说退治法。初文复三：初从入于诸地下至二无我者，释所观法。次从得如幻下至皆不退转者，释所成德。后净所依止下至常无变易者，说转依义也。如幻三昧者，变现自在犹如幻化。随意受身者，是意生身八种自在名为自在。以外诸文并现可知。自下第二说随有行，亦有三节：初从善能下至所行之道者，说所观境。二得首楞下至莫不成满者，依行所成德。三逮于正觉下至所共围绕者，成大菩提果也。首楞严者，此云徤行定。十幻喻身者，如上所说十意生身。究竟愿者，略有三种：一断一切恶、二修一切善、三度一切众生。广则无量，如华严说。余文可解。自下第三现种种形历事诸佛，复有二节：一以愿力故下至历事诸佛者，说诸菩萨现身自在供养诸佛；后是诸菩萨下至不能得见者，说所现身离有无相。以愿力者，愿波罗蜜名为愿也。菩萨以此愿波罗蜜现种种形往十方供养诸佛，下所现身离有无相。初法、后喻。法说文现，喻中有二：初喻、后合。文相可见。自下第四说诸菩萨不住道行，于中有二：初得禅三昧下至般涅槃者，说不住生死；或说菩萨下至如月者，不住涅槃者行。文相可知。自下第五说诸菩萨在生死苦而无厌退，就中先法、后喻，并准可知。自下第六说诸颠倒心乱众生，随其所应说对治法。文复二节：初即法说，后引喻况。言渴爱者，欲贪烦恼不可满足，如渴乏人无有知足。分别苦者，散心飘荡难可制禁，以是名为分别苦也。以外诸文相现可见，不须繁述也。

大乘密严经疏卷第二

大乘密严经疏卷第三

沙门　法藏　撰

自下第二诸大众等，对金刚藏问答以释。就中有二：先大众问，后金刚藏答。就问复三：初列问众；次闻说密严下至而作利益者，释发问意；后遂共同心白金刚藏下，正发问辞。列问众中，先释常翼众，谓普贤众、色大光菩萨等十界菩萨；次列天众；次列密严诸佛子众；后列余方听闻来众。如是诸文并现可知。

次释问意，文有两节：初现自所解，后然皆愍念下为他故问。然诸发问凡有四种：一者知而故问；二扰乱他故问；三自疑不决，欲决了故问；四欲利他故问。今此文中为自决疑，亦为利益他故发问。

自下第三、正发问辞。就中三节：初引喻略问；次为夜摩天下，至为有住耶者，以别广问喻法；后或有言下，引例结问。初文复三：初总推本。是故说言：一切世间若干色像，谁之所作？次如陶工埏下，以喻请问；后如是世间下，正问决疑。就初文中，言尊者者，叹所问人有胜功德。愿为我说者，请为许说。下以法请。谁之所作者，此即正请。下引喻况，有三种喻：初、陶师喻，喻别问中夜摩天下，至无色天作等七种妄计；二、伶人喻，喻别问中为是一切诸天主下，至如阳𦦨水；三、一物中有三自性喻，喻别问中譬如瓶处下，至众德集成也。初、陶师喻，喻梵天等计也。问本：外道计云：大梵天主能造世间，犹如陶师。造时必依四大等法，如依埿团，方有所成瓶瓫小物。伶人喻者，外道计云：世间成时，无有一主能成诸法，诸法共作乃成一法。言诸法者，谓神、我、意、意根、触、作、意、色、明、空等，共和合时乃生眼，无有一法独为主故。能生法者，一物之中有三自性者，外道计云：一一物中皆具三性，如一瓶中所有微尘是实体性，项细、腹大、开口、底塞是德所依处，盛水不满是名为德。如是一物具三自性，故诸大众引外道计，问佛如来一世间，为是外道所计同耶？为不尔耶？就初喻中，先喻后法。喻文相见世间众像者，此举法也。下之两双关推定世间之因，准文可知。次第二喻中，先喻后责。一切世间岂亦如是者，此即责也。岂者，责辞不计为。就第三喻中，先喻后责。责云世间众物已成体相者，欲责且许。汝今所立一物之中具三性者，若已成者，且许可尔。后即夺云：若未成者，此岂成在一物中乎？上来引喻略问讫。

自下第二、喻所喻法，以别广问。文有二节：初、喻所喻法，以别广问；二、如是世间下，牒所计法，问定此非。初文复三：初、为夜摩天下，至无色天作者，牒陶师喻所喻之法，以别广问；二、为是一切诸天主下，以伶人喻所喻之法，以别广问；三、譬如瓶处下，以随一切物所喻之法，以别广问。初文中复有三节：一、从夜摩天下，至紧那罗作者，以欲界中有大力者为主，能作世间物耶？二、为是善现下，至螺髻梵王者，色界诸天为主，能作世间诸物耶？三、无色天为主，能作世间诸物耶？犹如陶师能作瓶等耶？文相可见。自下第二、将色界为主能作。于中有二：善现等者，是第四禅；二、螺髻梵王者，是初禅天王。自下第三、无色诸天能作诸物。上来释初段讫。自下第二、将伶人喻所喻之法，以别广问。就中两节：初即叙计；后而于此中下，显过示正。初文复二：初即世间有力诸天同心共作世间诸物，如伶人等共作音乐耶？后即出世佛及菩萨变化所作耶？文现可见。叙计文讫下，显过示正。而于此中起诸迷惑者，此即显过也。是迷惑见，如阳𦦨水者，此即示正因缘道理。前毁所明，一人为主，余者助作；今此所明，无一定主，诸人共作。上来第二喻讫。自下第三、喻所喻法。于中，先喻，后即叙彼外人所计。譬如瓶处为德所依者，外所引喻，微尘合成，名为瓶处；盛水之能，名之为德。下即法说，叙彼外计。文有二节：一、牒外宗；二、非诸德者下，至众德集成者，破外所计。一切世间住于处者者，住者，依也；处者，微尘也。此即应言一切世间依微尘者。此牒外人妄所立宗。自下破外计。言德者者，实句等。名为德者，德句。外人计云：实句业等，定是所依，德句能依。故今破云：非实句等定属于德，亦非德句定依实等。是故说言非诸德者系属于德，亦非是德依于德者。下即通疑。外人疑难：若不计我德者为所依，德为能依者，云何得成能依、所依差别之相？有如是疑，故纵通云：展转合故，众德众成。合者，依也。更互相依，假集成德，无有定是能依、所依。上来以别广问讫。自下第二、牒外所计问定。此非如是世间等，牒计可解。下即问定。两关审定：为唯惑乱者，为分别心颠倒妄计毕竟无耶？为有住耶者，从因缘生，有而非无耶？审定文讫。

自下第三、引例结问。就中三节：初、从或有下，至无明、爱、业而得生起者，叙外道计；二、诸天仙等下，至悉怀疑惑者，引例生疑；三、为无有体下，以正结句。初文复二：一、叙外道计；二、无明、爱、业下，叙小乘。引外道计中，先叙计人能作诸法；后或有妄执下，计法能作。计人作中，略举三天，就实众多。力沙迦等，举世智人，准即可知。或有妄执下，计法能作。此中细论有众多法，今存略故，且举三法，准文可知。下小乘计。小乘计云：无明、爱、业定为因缘，能诸法生，诸迷如来藏，缘起能作，如水作波。故今破云：无明、爱、业但是为缘，生起诸法，不能辨体，法体即是缘起性故。叙外计讫。自下第二、引例生疑。言诸天者，谓三界天。仙者，修得五通仙也。等者，等取大体神力八部神等。修世定人者，自在人中修得八禅。如是一切世间明智尽力思惟，永不了知如来藏心缘起作法，以是故言悉怀疑惑。引例生疑讫。自下第三、以正结问。初法后喻为无有体者，法说现正，谓一切法真心缘起似有而非有，是故说无有体耶？下即引喻。喻有九介，束为五节。初之四喻，喻一切法虽相似有，毕竟推求竟不可得。次有一喻，喻彼见相本是一体，显识为体，但由无始妄分别故，忽起见相二分别，如蛇身一而有两首，作业各别。次有二喻，喻一切法随因缘转，不自生灭。次有一喻，喻一切法妄心中有，悟即本无。后有一喻，喻一切法无常不停，刹那灭坏。上来以正道理总结问文讫。释问讫。

自下答问。就中，其三十七行偈大分为二：初有二行破外邪执；后有三十五行偈文示正道理，令舍邪执。初文复二：初一行半破外邪计；后有二句外所凭教为证不成。初文复二：初之二句总相破计；下有一行别破诸计。就中，上半破人能作计。矩󳺎罗者，亦名劫毗罗，是仙名。又云：四天王别名。因陀罗者，天帝异名。等者，等取。以外诸计，准即可知。下两句文破彼邪因能生果义，有二邪因：一、计施会能得富果；二、计祠祭天神等能得胜果。谓世间人言：以好食味供养诸天，及施有力诸仙人等，得好五欲，自在受乐。是好五欲因供养天仙人，天仙人所与，是故破云：非大施会祠祭之福果。彼国天子身出祭，云大施会。下释所凭为证不成。言毗陀者，如上所说三毗陀论，名为毗陀。所说因者，毗陀说言胜性，又云劫初时说。论之自然能生诸法常因，生彼无常之果相违，是故宣说互违无定义。此破上文所说妄执，从于胜性、自然乃至爱、业生起诸法执已讫。

自下示正。就中六节：初十八行半，明世间因唯是赖耶，不同外计；次有三行半，答上长行中如幻等喻；次有三行半，答前问中如是世间若干色像；次有三行半，答长行中无始分别有能所取文；次有一行半，答前问中如起尸行等喻；后四行半，总结大乘唯识道理。

初文复七：一有三行示世间因，二三行半离外道见，三者二行半佛及菩萨乃知有之，四者三行半逐所持法恒流不息，五者一行半身不离识，六行半虽能持种性先改转，七者二行凡夫不知有。初文有二：初一行立宗出体名，后有二行释缘起义。亦复非先有能持世间因者，此即立宗。阿赖耶者，此出名也。丈夫识者，出体性也。八识之中此识最胜，故名丈夫。缘起义中先法后喻。运动于一切者，举体缘起遍在诸法无不在处，如水起浪浪中水遍在。下即引喻，喻有六种并文相现，准即可知。自下第二所立宗法不同外道，文有两节：初有一行显世间因阿赖耶识不同外道所有诸见，后有二行半显非示正理。初中上半破外道执，下有二句明赖耶识离外邪见，文现可知。自下第二现非示正理。就中上半显非明赖耶识非余人境，下有二行示正道理。初文中言非智所寻求者，寻思分别有所得心，理外搆画妄取分齐有所安立，故名为智。以如是智所不了知，是故宣说非智之境，是故宣说内智之所证。下即翻现违理过失。上半法说本末相依，是故宣说若无根本阿赖耶者即无七识。下有一行以喻现示本未之法不一不异义，寻文可知。自下第三赖耶微细非余之境，佛及菩萨能知之，文中有二：初一行半引喻显示非余人境，后有一行合所引喻。准文可知。自下第四逐所持法恒流不息。文复三节：初之一行能持世间无有失落，次有一行缘起能成法，后一行半随所持法恒流不息。就初行中，初句法说藏识者，赖耶之略名，中间二句引喻现示。如珠有贯绳即无失落过。如来有二轮能载能运物。藏识亦如是能持运法。随于业风转者，此即结说，谓随善恶业流转六道中。次缘起成法，上二句引喻现示，下二句合喻结示。余文可解。藏识与诸界者，藏识独自不能缘起作世间法，若但诸界即不能立。如水独自不能起波，若无水处波不得住，是故结言共力无不成。下一行半逐末恒流不断经义，上之二句法说现示，下之一行引喻显示。文现可知。逐末恒流讫。自下一行半身不离识，初一行喻，后半行合所引喻。文现可知。自下二行半虽能摄持染净种子体无改转，就中初行释持种义，后一行半体无改转。初上二句喻，下二句合。文现可知。下体不改中，初一行喻，后半行合。准即可知。如目有童子下第七段文，释赖耶识恒住身中，然诸凡愚不知有之。就中初行识体恒有而不知有，后有一行有胜功能而不识有。初上半喻，下半合喻。文相可见。后行初句释能持用，第二句喻，下半结合。亦可知也。上来释能持世间因讫。

自下第二答如幻等喻文也。就中三节：初有一行牒外人计，次有一行标法破计，后一行半示正道理。凡愚不知世间如幻非有，而以起妄分别牛等有角、兔等无角、有无有体，以无为有故有即非有。然凡夫等见牛有角、兔无角者，不知世间如幻梦故见有执无，是故岂说有无二法中不应起分别？

自下第三有三行半答前问如是世间若干色像，为唯惑乱等问。就中有二：初三行偈就世俗谛因缘故有若干色像，非如狂乱所见无法；后有二句证真谛时方断相续。初文复三：初一行半约所缘缘能生心法，次有二句就内亲因生能缘心，后有一行释诸世间不断所以。初中上半释心生时必依所缘境故方生，后有一行引喻显示。旋火轮者，见指头火旋转成转翳，目见自𥇒以为毛轮等，如是等物必托小所见为缘生识，识不自生。下有二句从内种子生世间法。初句反现无内种子。离者，无也。以无因故，果不自生。以是故言此觉即无有。下有一行释通所以。若如上说无因不生者，此能生因，因何而有？是故通云名相互相系，习气无有边。谓由名相互相系故，寻思分别、寻名取想常起不息，故所熏种亦无有边。此即内外因缘无尽，所以世间亦无断绝。一切诸分别与意而俱起者，世间相续非但由因，亦依妄意为依止起，故无断绝，是增上缘。上来约俗谛从缘假有，不同惑乱讫。自下二句证真谛时方绝不续第三段讫。

自下第四、答前问中，无始分别有能取、所取等，文分三节：初有二行，迷失理故，浪起心想；次有一行半，于一心中开出见、相二分差别；后有一行，释通所以。就初文中，诸妄境者，即五法名、相为妄境。言戏论者，谓分别心也。名、相、分别互相缘故，熏成种子，生六识故，言生种种心。良以诸法唯如来藏，从无始来，无明妄念不知实义，向外流散而生诸识，以是说言生于种种心。上来迷理生过讫。自下一行半，于一心中分成见、相。言能取者，是见分心；言所取者，相分尘也。心自性者，自体分也。第四、显识名心自性，谓此显识自体分中忽然生起见、相二分，瓶、衣等所受用物。如是等法，自体分外无别可得，是故说言离心无所有。离心者，有二义释。一义释云：若显识上所说法不可得立，更有一释，若离真心，心外无别法，是故宣说离心无所有。离者，无也。下有二句，结成上离心无所有。自下一行，释通所以，因上文中一切唯有觉，所觉义皆无。外人疑云：若如上说，云何得有能、所差别？故今通言能觉、所觉性，自然如是转。性者，显识自体分也。言自然者，亦云忽然，谓显识前未有见相，然渐麤故，至显识时，忽然分张。见、相二分本无自分，故言自然，非是无因为自然。又复疑云：法既如是者，凡夫、二乘云何不知？是故通云习气扰浊心，凡愚不能见。上来第四段讫。

自下第五答前问中如起尸行问，文有两节：初之二句引喻显示，后一行文合所喻。谓如来藏不可自起，而作诸法从因缘起，如尸起行不可自起，但因呪力而得起行，喻文相现。后合文中，上半合彼心体生起，下半合识业用差别，并文相现。上来释如来藏随缘起作诸世间法讫。

自下第六结示大乘唯识道理。就中三节：初有一行释如来藏为法所以，次有二行半明一心中分成见相二分所以，后有二行唯识道理圣者境界非余人境。初中上半引喻显示，藏识虽无分别此彼，而能为法遍所依处。下二句者，合喻应知也。自下第二于一心中分成两分：初一行半引喻显示，后一行合。就合文中言是心者，两释不同。一义释云：是心即是如来藏心之境界者，真心缘起所成境故，是故说言之境界也。更有一释：见分者名心所缘，相分名之境界，两释俱得。普遍于三界者，但是见相。二分别者，是三界内凡夫之法，圣但证一味理故，不见见相差别分齐，是故说言普遍于三有。自下二行唯识理深，圣人所通达。上来答问讫。上来虽有诸文不同，总释第二一重问答讫。

自下第三、一重问答，广明密严净土功德。大分为二：初总问略答，后尔时会中别问广答。初文有二：初从尔时下愿尊时演说者大众请问，后金刚藏下略答前问。问文复二：初金刚藏放光摄授娑婆世界当来之众，后尔时诸佛子众下明密严中现前大众请为说法。初文复二：初金刚藏放光被机，后彼诸佛子下求往密严。初文复三：一所依定，次见有无量下光中所现事，后从定起下正明放光。初文中言说此语竟者结前，默然而坐者是后也。住无处所者示离过相，菩萨住如无有此彼两边之过，不著二边恒在中道，是故说言微妙之禅。游法界门者，法界即是真如法界，自有二义：一依持义，二缘起义。有依持用故常而寂，由缘起故寂而常用，如是法门如来乃穷，是故说言游法界门。入诸佛境者，谓大慈悲观诸众生名佛境。见有无量下，先所被机。无量佛子者，举所化教。当来此国者，根熟可化。言此国者，密严佛土名为此国。住修行地者，种姓已上名修行地，初地以上各名证地故。如是行人在娑婆世界发心求愿密严净土，便从定起下，正明放光。就中复二：初光所照，谓三千界；后是光明中下，所放光中现种种土，土中各有诸佛如来。此文复二：初明所现净土及佛；后随诸世间下，所现诸佛说法利益。余文可见。其光普照无色界者，无色界中无有宫殿，云何说言其光普照无色宫殿？若有宫殿，何言无色？准此应知，无色界中无有色者，但无麤色名无色界，细色犹有。然小乘人不知细色，但知麤无，故说为无色。就实论之，细色犹在。

自下第二、大众蒙光求往彼国。大分有三：初、大众等闻说密严有胜功德，自欲往趣；次、尔时，净居下，明诸大众自力不能往彼净土，诸梵天王为引行主；三、尔时，净居下，至靡不传闻者，叹土最胜。初文复二：初、从彼诸佛子下，至可共俱往者，叹土欲往；后、诸子下，发行上道。初文可知。后文中，初、明大众同共上道；后、中路迟回下，不能自往，退还本处。初文复二：先、佛子众向密严来；后、诸天众来。此中三节：先、于诸佛及菩萨所生奇特心；次、诸梵王为引道主；后、尔时，梵王下，大梵天王许为行主。并文相现。下释失路不能进道。言中路者，非是中半名为中路，离所住处移动而来，故言中路。此中可言路中迷闷失于道路。就中三节：一者梵王思惟非分；二者我今云何而来至此者，生悔还心；三复自念言下请佛加护。前二段文现可知也。第三文中有五节文：初请加护；次即时见有下至威光照曜者，蒙佛加护；次即白佛下至而能速诣密严佛土者，请佛为说往生之因；次佛告之言下至非有色者所能往诣者，佛示理难，不如退还起修胜行。有色者，此中合言于五尘中心散乱者，今影略故但言一色，余略不显。后时螺髻下明大梵王及诸天众退还本宫，如上诸文并现可知。尔时净居诸天下至靡不传闻者，第三叹土殊胜无比。如幻三昧者，八地已上菩萨所得，谓觉一切皆如幻故，名如幻三昧。余文可知。

尔时，诸佛子众下，现前大众发辞正问。就中复六：一、从尔时，诸佛子众下，至非观行人开示演说者，新来众请；二、持进菩萨下，至请言速说者，旧常众请；三、尔时，神通王菩萨至愿速为说者，补处菩萨请；四、是时，复有下，至同心劝请者，诸天众请；五、当尔之时下，至偈文后勤心请法者，梵王天问；六、尔时，解脱月下，至偈文尽来，他方菩萨请。就初文中，先大众请，后金刚藏辞退不许。余文相现。唯除如来之所护念者，但是弟子宣说法者，并蒙如来加被力故，乃得为他宣说法要，实非自力，是故说言唯除如来之所护念。时持进菩萨下，旧常众请。文相可见，不劳繁释。尔时，神通王下，补处菩萨请；是时有下，诸天众请；当尔之时下，梵天请。就中三节：初长行问，次以得问，后以长行金刚藏不许为说。就偈文中有六行偈，分为三节：初一行半由此大众求法心重，次三行半所问审定，后有一行请许宣说。初中，上半宥世纯业所致之果，次下二句现所凭贵，下之二句求法心重。相现可知。次第二文，初半行总，后三行别。于中，初行问诸世间盛衰等事，次有一行问世间王种姓贵胜，后有一行问三乘法及修罗等世间论法。如是三段，后更寻思下，有一行结请许说。文现可知。上来请讫。尔时已下，金刚藏菩萨推不许说，谓大力者、大梵天等勤心请法犹尚不说，况乎汝等可为说乎？尔时解脱月下，他方菩萨请。就中复二：先长行请，后以偈请。偈文三节：初二句所凭尊胜，次二句亲承不谬，后二句结请为说。何故不说？现世佛边亲受法者，未来佛边尚得亲受，何况现在可不亲受？事现灼然，故不说之。文现可见。

自下第二答前请问，有九行半分为四段：初有三行请佛加被力，次有三行示所说分齐，次二行殊胜离相，后一行半结名示益。就初中，初有一行佛境非自及，次有一行请佛加护，后有一行得加护力报佛慈恩。前二节文相现可知。我以敬心说者，诸佛境界非自所能，今蒙佛力乃可宣说，故言我以敬心说。说何等法？即下释云如来清净智。下句示现报佛慈恩。若诸佛子报佛恩无过，劝令发大乘心。大乘者以大慈悲度苦令安，名大乘心。三世诸佛以大慈悲为正因故证得菩提，是故说言绍隆佛种姓。下句劝诫释初文讫。自下第二示所说分齐。于中，初行简定分齐，次有一行所说清净永离诸过，后有一行结非自力凭佛加力。初文上半答偈问中为问，憍罗婆下三行偈问，下半示今所说分齐。次第二文佛智甚微妙者，是自利行内证之智。牟尼胜功德者，利他行教道之德。言正观者，八地已上无功用行名为正观，八地已上二智双行，人法二执永不行故，以是故言离诸心妄计。次有二行叹胜离过，初行叹胜，后行离过。言此智者，指前佛智。此能说因诸三昧华者，谓观行人修行诸定乃得此智，智净无垢犹如华净。佛在密严中正受者，正受正定，谓密严中佛及菩萨所得三昧名曰如幻，佛在此定而开演说，故言殊胜。下一行文显示离过。过有二种：一、言说过；二、诸见过。文相可见。自下一行半，上半结名，下一行示所得益，并现可知。上来一重总问略答讫。

自下第二别问广答，文分为二：一从尔时下至令得显了者问，二金刚藏下答。就问文中分为三节：一者时众中自心有信能受所说，次今此会中下会中所有一切大众早成行德堪受所说，后唯愿尊者下正发请。初文中言我等于法深生爱乐者，申自有信。如渴思浆等者，引喻显示。次第二中于深定智皆得自在者，内证行也。有大神力王诸世界者，教道之行，谓此大众于诸世界现受王报，领众引显弘宣法故。王诸余文可见。下正请中以梵声者，八音声中但请三声，梵音声谓梵王声。因陀罗声者，谓帝释之异名。余文相并准可知。释问文讫。

自下广答。就中两节：先长行答，后以偈答。长行复四：一者如来所说下至难可得见亦复如是者，叹所说非余人境。二者世间之法下至非言所及者，如来法胜不同世间。三者我之所见下至诸佛境界者，自谦推他。四虽然下自力虽无，承佛加被许为宣说。初文复二：初法、后喻。喻有三介：初一喻者，喻法无名而恒所说。空中无树者，喻法无名字。而见其影者，谓如来于无名法以名字说，文现可知。次空中风及以鸟迹如是二喻，喻于言说恒不离如。然凡小乘不解离名，随名执法，佛所说法是有非无。释非余人境讫。自下第二如来法胜不同世间，文现可见。自下第三我之所见下自谦推他胜。我之所见譬如梦境等者，自申不足，未得证位圆满之果，以所解如梦中事不可决定。自谦已讫。今此会中下明推他胜，文相可见。我今云何下申自不足。自下第四自力虽无，承佛加被为众许说。就中三节：一许说诫听；二所说妙法出过心意离言说境；三者引喻示其所说。余文可解。第二文中文义相应者，文义二法无二自性，但一如上假施设立，将法望如无差异相，故言相应。非是文义各有自性而不相违，故言相应。喻中先喻后合，亦可知也。上来长行答讫。

自下第二以偈颂答，就中总有二十六行，分为三节：一者有五行半释长行中如来所说语义真实下文，二有九行半释长行中牟尼所说种种义趣难可得见等文，三有十一行释前偈中如来四时中下文。初文复三：初有一行释长行中如来所说语义真实，次有二行释通所以，后二行半释长行中希有难见。天中天境界者，真俗二谛名为境界。增悦诸明智者，增者增长也。良以诸圣有明智者，观二谛境增长悦可，故言增悦诸明智。非心口所能者，示理无相，非字属两处，非心所能度量、非口所能分别。说下释所以，文外有疑：若如是者，理及证人不可见闻，何故如来八相成道示转法轮？是故通云为欲普降伏世间憍慢心，是故示现同人之身修道成佛。王宫太子言同人身，树下之佛言佛相好为庄饰也。圆光等下准即可知。释所以讫。如来四时下释希有难可见，就中三节：初之一行释希有难见，次一行释希有所以，后有二句总结释也。初一行中上二句者证道常证，下之二句教道恒行，文现可知。释所以中上二句者减善减恶，下之二句随众生欲现示佛身，良以淳善人常在佛前无不见时，是故说言减善减恶兴时佛出于世，文可见也。下有二句结释可知。

自下第二答长行中牟尼所说难可得见等文。就中二节：初三行半总相略答，后有六行别相广答。初略答中，先以二行八相成道以化众生，后一行半以六道形度诸众生。初中一行法说辨释，后有一行引喻合结。言观行者，谓佛菩萨名观行者，如是佛圣恒住密严无不见时。然诸世间见佛如来八相成者，恶生乱时小有善根可以化故，示佛始成。下引喻中，初上二句引喻现示，下之二句合结应知。下一行半中，初上半者就佛证道释难可见，下之一行约佛教道释难可见。相现可知。总相略答讫。自下别相，初有三行现六道身差别不同，次有一行见金银等世间七宝由佛神力有丰俭时，后有二行如来出过三界境。就初文中，上二句现诸天像，次有一行示仙人形，次有一行现八部形，后有二句示王贵种。释文相者，更待后审。次有一行世间七宝由佛力有，如释迦佛出世之时秽恶物多七宝希有，弥勒出世时七宝丰饶一切恶物隐而不现。准文可知。下释如来出三界境。就中，初行别举欲界中染著之尘佛所远离，后有一行总释三界不能污佛。文现可知。

自下第三十一行文，释前偈中如来四时下文。就中五节：初一行半举非反现，次有三行对非现是，次有三行离过成德，次有二行叹土依报，后二行半叹胜劝修因。初文中言无想诸定者，非想灭定及无想定众多非一，故云诸定。未离惑缠者，未得无漏证法空理伏现行，未断种子故云未离。言非安者，未证如合未离四相，恒所迁动故言非安。非清净者，种子烦恼所染污故说非清净。退堕而流转，若欣上厌下乃至非想上无可攀，从非想下乃至三途，是故说言退堕而流转。下有二句相形显非。言有身者，谓业烦恼所缠缚身名为有身，故所生身非如密严。举非反现讫。

自下三行对非显是。文中三节：初之一行叹土殊胜，次有一行所得果胜，后有一行能得因胜。初中，上半叹土殊胜。清净福者，对三界福烦恼杂，故名不净。密严妙土非烦恼杂，故云清净。下之二句举人叹胜。言解脱者，离二缚故，名为解脱。言知见者，离所知障，真俗二谛了达无疑，名为知见。如是胜人所住，故知土殊胜。十种大自在等一行叹所得胜。所成之德亦难尽，今取要故，且叹四德：一、十自在；二者、十力；三者、通；四者、三昧。下之二句与佛无异，文现可知。后有一行叹能得因。如是胜果，于十地中修行施等波罗密行为因所得，故所得身甚为清净，对非显胜讫。自下第三、离过成德。初行离过，后行成德。就初行中，上之二句无妄尽度而有了达慧，下之二句无我无相应意根、无漏慧根常现在前，释离讫。后有一行叹所成德。上半行叹因圆满，下二句所得殊胜，文现可知。自下二行密严土依报殊胜，准文可见，不须繁述。自下二行半叹胜劝修因。就中，初半行叹甚土胜，次有一行半劝修其因，后半行结。初文可解。最上修行者，八地已上名为最上。地地进修者，发从初地乃至十地，故言地地。了知一切法皆以心为性者，自利行成。善说赖耶下，利他行。法者，五法，余文可知。上来释妙生身品讫。

胎生品

胎生品者，欲将劣弱相形显胜，故此文来。又前品中有身者所生，非如密严国，今对此言说胎生品。就此品中大分为二：先众生之身下至诸佛子众所共围绕者，释众生身所因成法；后胎藏之身下释所得果报虗伪可厌。初文复二：一从初至终轮回诸趣者，示可厌法；后从若有智者下厌所得益。初文复四：初从众生之身下至而共增长者，初受身时托缘得成；次经于九月下至受无量苦者，释出胎在胎时众苦所逼；次此诸众生下至而生此中者，于三界中轮转无定；后既生之已下，现在造业感当来报。就初文中九物为性者，四相为四，四大为四，不净精血合成为九，是名九物为无量业。常所缠缚者，释所以，谓前九物不可自成身，良以业绳所缠缚故合成为身。下引喻况，譬如毒树所有枝叶并能杀人，身亦如是，贪瞋痴等之所住处，余文可见。经于九月下在胎，或从人中并皆受苦，文现可见。下释三界中轮转无息，今此文中且举十一人，若细具论乃无量种，如是诸文准即可知。既生之已下出胎已后，现在身中更造新业感当来报，如是诸文相现可知。

若有智者下，厌过欣善所得利益。就中有二：一、若有智者下，至随宜应现者，修因行成；二、如是生者下，释所成果。初文复二：从此唱下，至密严佛国者，自利行成；二、于无量亿下，利他行成。初文中云若有智者者，世间等智，有信乐欲，名为智者。起行之初，名遇善知识，闻法闻慧，思惟思慧，而得解悟者，修所成慧。次明离过。由上修慧故，不著文字，离倒分别，入三脱门者，定行成也。见法真理者，无分别智，慧行成也。最上清净者，第八地中烦恼总尽，故名最上。最上上清净者，第十地中细习都尽，是故说言最上上清净。如是诸佛行皆成就者，乃生密严，是故结言而来住此密严佛国。释自利讫。于无量亿下，明利他行。文现可见。释因行讫。如是生者下，明所得果。果德三种：一、解脱德，谓永得解脱生死险趣文是；二、名称德，谓名为丈夫等文是；三、补翼众德，谓诸佛子等众所共围绕文是。

自下第三胎藏所生生死果报虗伪可厌。就中三节：初胎藏之身下至斯人即生密严佛土者，释可厌患；次若诸定者下至是人即为三昧所缚者，世间所得有漏三昧受三界身不能出离；后若住三昧下与法空理相应三昧，乃得为因生密严土。初文复二：初示可厌，后何以故下释所以。虗伪不实者，不净虗物集成身故为虗伪。尘释不净乃有多种，今约略故且论五种：一种子不净，谓过去世诸业烦恼、现在父母精血不净，为种生故；二住处不净，谓十月中生藏之下、熟藏之上安置身故；三自相不净，谓九孔中流溢不净故；四自体不净，谓三十六种不净诸物合成身故；五毕竟不净，埋即成土、烧即成灰，究竟推求一无净相。以此故言虗伪不实。非自性生者，非如外道所计胜性微尘世性为因生故，是故破云非自性生。亦非无明爱业所生者，破佛法中小乘所执，良以小乘不知无明等空无所有，执无明等能生能死，今以理破，是故说言亦非无明爱业所生。何以故下释其所以，此即外人问有何所以。无明爱业非生死因，佛经中就无明缘行、行缘识支，乃至老死相续而转，何所以故说言无明非生死因？是故问云何以故也。今佛通言无明爱业但相假有无有实事，如梦所见故不能生死身，此即释成可厌所以。若能了达下明厌所得益。若能了达下至及以分别者离过之益，斯人即生密严佛土明德成益。若能了达法空道理，本来不生无明体性，既无体性何能为因生生死身？以是故言悉灭无余，非但无体名字亦无名字，故依名分别妄心亦无。离过益讫德成益文，相现可知。

若诸定者下至三昧所缚者，有漏三昧不能出离。就中三节：初若诸定者下至散动之道者，得定之人未断法执，烦恼种故起分别心，是故宣说心有攀缘，有攀缘故色等六尘中而生取著，能多时恒入三昧，是故结说，此即名为散动之道。次是三昧力下至是人即为三昧所缚者，有漏三昧为三界因，增长生死相现可知。

后若住三昧下，释无漏定与实相相应，虽能所取无所分别，是故结言是名真实观行之人。若欲生于下，劝修正因，准即可知。

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何故此品来者，上明妙生及以胎生可欣可厌，如是二法唯一心作，离心无法，欲显唯识甚深道理，故此文来。就中复二：初金刚藏自立道理释唯识义，后尔时宝髻下更以问答广陈道理。初文复三：初心有八种下至其根本心坚固不动者，立宗略释；次世间因缘下至但诳愚夫者，依宗广释；后各诸佛子下示正劝修。初文复二：初心有八种或复有九者，此即立宗；后与无明俱下释心八九而成所以。何故八九数不定耶？良以真心具有二门：一依持门、二缘起门。若不分门说八识门，若分二门释有九识，谓缘起真心说名赖耶，依持真心名阿摩罗。以是义故，虽数增减体即不殊，故立宗言有八九。下释所以。以何义故？如是真心能为世间种种法因，故释通云与无明俱为世间因。心心法者，义有两释。其一义者，真心、无明、业、转识等，并无心所。显识心中，见相二分忽然分出，至智识去，分别事识，方有心所。显识以去，但心无心所；智识以来，亦心心所。更有一义，第八、第九但名为心，不名心所；除此以外，但名心所，不名心王。如是七识，真心所有，故但名所，不名为心。两义俱得。然此文中，世间悉是心心法现者，合取二义，名心心法。如是心法一起以后，相续流转无休息者，为无明业虗妄因缘转变不绝。如水因风起，因一波后，波波相系，起波不绝，此据缘起法门而说。其根本心坚固不动者，此就依持建立门说。如水起波，湿性不改，立宗略说讫。

自下第二依宗广释。就中三节：初世间因缘下至性不坚固者，一切世间皆悉虗妄因缘故有，无有自性。次密严佛土下至度生死岸者，对前虗染显示实净。后众生身中下至但诳愚夫者，世间诸法理无情有。初文复四：一从世间因缘有十二分下至离诸因缘者，释诸因缘所及分齐。二内外世间下至坏灭为性者，四相之法所离分齐。三诸识微细下至心相差别者，八识道理非诸凡愚之所知境。四假使有人下至性不坚固者，邪心懃修不能出三界火宅。就初文中，十二分者标宗举数，若根若境下释十二分。然十二分有其二种：一所托缘明十二分，谓六根六境是十二分。二者能生所生合取为十二分，能生者六根也，所生者识也。于此门中不取六尘，以踈远故，准文可知。刹那坏灭者，示无常理。如上所说根尘等法，理外净虗无自性故，不过一念生即灭故，说为无常。下释分齐。从梵世下至非想者，即是十二因缘所及分齐。唯有如来离因缘者，示十二缘所不及处。问曰：若言唯有如来离因缘者，何故经言六波罗蜜修圆满故证得菩提名为报佛耶？答言：佛教有其二种：一者修舍对治教门、二者破相入证教门。若依修舍对治释者，如来离彼十二生死因缘，故言如来离因缘也。然修六度圆满成时及证菩提，是故如来亦名报佛。若依破相入证教释，一切诸法不动真际，故经说言一切众生即涅槃相不复更灭。以是义故，所灭诸过元来不生，今何所灭？所修行法对何而修证菩提乎？是故说云离因缘也。

自下第二示其四相所相分齐。内者内身，外者外器，动者欲业，不动即是上二界法。如是等法皆是无常，如世现见瓶衣等物。良以斯法由四相，四相不停一念。

自下第三八识道理非凡愚境。就中两节：初从诸识微细已下至所能知见者，宜释八识微细难知；后众仙外道下至心相差别者，释通所以。初文中言诸识微细者，释诸识体似一似常、非常非断，凡愚不了计一计常，迁流故非常、速疾故非一，如是八识诸佛乃知。非世间境下释所以，谓仙外道为爱烦恼所缠缚故，不能了知八识差别。

自下第四、非因计因，邪心修行，不能出离三界火宅。就中两节：初以法说示邪心计；后汝不知耶下，勅令舍邪，以喻示过。法说中，言勉意勤行者，世间愚夫欲求长寿，依毗陀法唱歌、祠天、侍火、祭神种种邪行，终不能得安乐寿命。言毗陀者，世间智者所造之论名为毗陀，故结示过，终亦退还。汝不知下，劝令舍邪。三毗陀者：一、梵王出欲论；二、释帝桓因种种善论；三者、外道种种计我论。依如是论，所起邪行只三界无常之果，故引喻云：譬如芭蕉，性不坚固。上来总释诸世间法无自性讫。

自下第二、对前虗染示其实净。就中三节：初、是诸如来下，至应善修行者，举胜劝修；二、密严中人下，至净无云翳者，依因所得果报殊胜；三、一切诸佛下，至度生死岸，彼国中人作业殊胜。密严佛土者，举胜仰求；若乐解脱等者，劝令修因。准文可知。自下第二、释得报胜。无有眷属下，至之所染著者，明离过胜；如莲华下，明报体殊。文现可知。自下第三、释作业殊胜。就中三句：一切诸佛恒共摄受者，是第一句得加被力；沐净戒流、饮智慧液者，行涉佛行，此即第二句因行殊胜；得真实解、度生死岸者，此即第三句得果殊胜。如是等文，相现可知。

自下第二、依宗广释中，第三、世间理无情有。就中，先释世间理无；后眼、色为缘，释诸世间于理虽无，而妄情中恒似有现。初文中，言众生身下，举总显别。言诸界者，谓十八界。五蕴即是成人、成法二种五蕴。言识等者，此即八识。如是众法如梦所见，无而妄见，悟即本寂，是故结言皆无所有。眼、色为缘下，释情似有。就中八节：一者、诸识从缘起义；二、一切境界下，至逐于磁石者，起识之缘，还依识立；三、又如阳焰下，至但是凡夫心之变异者，能造四大空无自性；四、如干城之中下，至进止云为亦复如是者，世间作业四威仪等，似有无实；五、如梦中所见下，至本来寂静者，五蕴等法，情有理无；六、地等和合下，至世间诸法悉亦如是者，四大所成麤现之物，无法而妄见；七、一切世间下，就五蕴法，情有理无；八、三界之中下，总结示过。就初文中，先法后喻。识不自能生，要待缘和合，如火待木缘，尔乃得炽燃。一切境界下，第二、识所缘境界不可自能立，要依所生识，随识而立，故引喻云：如鉄动移，逐于慈石。又如阳焰下，第三、释能造四大，无而似有。先喻后合。喻，文现可见。后合文中，先立理；后合但是下，释通疑情。此中无有能造等物者，此即理无，此者空理，此空理中无有能造、所造等物。立道理讫，下即通疑。文外有疑：若四大等理中无者，云何见有四大等法能造诸物？小乘师有此疑难，经自通言：但是凡夫心之变异，理中虽无，妄情似有。如干城中下，第四、世间所有作业、四威仪等似有非实。先喻后合，文现可见。如梦所见下，第五、约五蕴法释情有理无，文现可见。地等和合下，第六、释四大所造麤显之物。微尘聚集有形像物，理无情有。先法后喻。喻中二段：先引喻况，后即结合。喻中，初喻喻法本无，倒心妄计，似有而现；后喻喻法一起以后，自相续现，无能令起。如是诸文，准即可知。汝诸佛子！应懃观察者，结劝令修，亦可知也。一切世间下，至虗伪不实者，第七、就五取蕴历示情有。就中五节：动摇之物者，是即色蕴。先法后喻，准即可知。瓶、衣等想者，就于想阴等虗不实。苦、乐诸受者，示受蕴法情有不实。行如芭蕉者，示行不实。识如幻事者，示识虗伪。如是诸文，并现可知。三界之中，总结示过。无而妄见如是等法，圣者觉悟本来寂灭，凡夫、小儿不知此法但虗相现，执著为实，是故结言但诳愚夫。上来释情有理无讫，

自下第三示正劝修。就中三节：初若诸佛子下至密严之土者，举益劝修；次一切世间下至非心所行者，示正道理；后一切诸相下示过分齐劝令解脱。就初文中有三种益：一达法无畏益，二以智慧火下断除鄣碍益，三即生妙乐下身居胜处益。文相并现，准即可知也。一切世间皆无有相下示正道理。先示正理，后一切诸相是三界法下显相过失。一切世间皆无有相者，妄想心中浪计诸相，若悟理者相即无相，非灭相后乃名无相。如梦中相相即无相，无非梦觉已始为无相。此即总示真正道理。凡夫迷理妄取相，不知相空计实有，圣者达空不取相，是故如来自判云：相为系缚，无相即解。下释所以。文外有疑：何故相者为系缚，无相即为解？此有何意？今即通言相是妄心境，妄心所取不真实故。言相者为系缚，真实法者是智境，离众相故非妄心所行，是故宣说无相即解。一切诸相下示相过失。先示过失，后若能于相下劝舍诸相必有利益。如是二文相现可知。上来金刚藏自立道理释唯识义讫。

自下第二、问答广释前所说义。就中分二：初问后答。就问文中复分为二：初叹说者德；后何故下，正发问辞。就叹德中复有四节：一、叹摄众德，谓菩萨众中最为上首；二、叹智德，谓成最上智，下文是也；三、在瑜祗众下，叹化他德；四、叹辨才德，谓能于一劫下文是。初文可解。就第二文中，无量悉檀者，悉檀，梵音，此翻名宗，亦名为成，亦名为理，如楞伽经具广分别。然悉檀义略有四种：一、世间悉檀；二、第一义悉檀；三、对治悉檀；四、各各为人悉檀。具如楞伽子注中释。若别论之，十二部经、八万四千一切法门皆摄在斯。今此经文依别广释，是故说言无量悉檀。余文可解。第三文中，瑜祗众者，瑜祗，梵音，此翻观行。此金刚藏在观行众中能决他疑，又知众生身之根本。根本有三：一者、爱业为身根本；二者、无明为身根本；三者、真心为身根本。二乘之人唯知爱业麤起无明为身根本，不知元品微细无明及与真心，菩萨乃知具是三本，众生身立，是故宣说身之本起。下叹辨才德，谓于一劫或一劫余恒说不尽，是故结言演而不倦。倦者，尽也，穷也。上来叹说德讫。

何故不为下，正发辞问。就中五节：一、何故不为下，至爱为坚缚者，责前不说，今请为说因缘正理缚解所以。二、众生之下，至无明、爱、业以之浊乱者，请说乱识驰流难禁。三、众生身中下，至显现众彩者，请说妄意为妄法主。四、如是之义，仁何不说者，总责不说。五、又如众色下，结叹说者有能说德。就初文中有二节文：一、示上文所未所说；后、令诸智者下，释所以。此即示其文未说，谓离诸逆顺、似非似因真实之法。如是等义，前文不说，故今列所，请为说之。逆者，下流向三恶道；顺者，上流向人天道，顺人情故。又一义说：妄法违理，逆圣人意，说名为逆；教所起行，顺情理故，说名为顺。问曰：逆法可舍，应言远离；顺法可凭，云何说离？答曰：就理而言，逆顺二法无可取舍，但知虗相；但就情言，有逆有顺。今就理说，故二俱离也。似非似者，义兼两释：一、就因果相生道理说似非似。谓以烦恼生果报身，说名非似，不同类故；以何烦恼生后烦恼，名为似因，以同类故。业亦如是。二、就立量道理释之。如立宗言：声是无常因，云所作性故。此因遍有无常法中，彼此似故，说言似因。然所作因、所作虽同，有各别因。瓶贫人功德成，以火烧乃成；声亦所作法，应以火烧成。此因不相似。更有立宗，声是常住因，云：以无形故，此因不定。若无形因成声常者，诸心、心法皆无形碍，应亦是常。以是不定，故不相似。真实法者，如来藏心缘起作法，离上所说有过法，故名真实。释因缘理讫。令诸智者下，释缚解所以。言诸智者者，世间聪明无正信者，名诸智者。又佛法中信行菩萨未有解行，名为智者。心净无疑者，劝信法空，遣除疑惑。净者，信也。舍蕴因缘疾得解脱者，举利劝修，相现可知。法与非法下，出蕴因体。善法名法，可欣乐故；恶名非法，可厌舍故。此中合言善与不善是蕴因缘。如地持中义饶益聚、非义饶益聚者，与此文中法非法同。智能脱苦下，出缚解体。如是蕴法，谁得解脱？谁为系缚？故出体言智能脱苦，爱为坚缚。众生之心下，请说凡夫乱识驰境难禁所以。先释所托缘。就实为论，六识皆尔。然此文中且论眼识，余识颣知。眼识生时，因色与明作意等缘而得生起，不能自生假众缘故，虗无自性。然似有性，往来速疾。凡夫、二乘不知虗假，是故说言难可觉知。后释所以。凡夫、二乘由何不知识无自性？下释所以。无明、爱、业以之浊乱，良以二乘未断种子，以此不知六识性空。众生身中下，第三、请说妄意与诸妄法为主为本。就中分二：一者、法说，二、引喻况。法说文中种种诸法者，蕴、界、处等名种种法，又色、心等三聚之法为种种缘。意为先导者，从无明、业六种妄意亲迷真心，转变成麤蕴、界、处等，是故说言意为先导。意最速疾者，妄意违理，理外浮虗，于一念中不能𨒬住诸无常中，此意为初。初故名最，非是刹那有长短异，良以刹那麤细同然，无有进退。以最初故，说名为最。意为殊胜者，显识位中忽现见相，亦能摄诸法习气令不断绝，有胜功能，故名殊胜。随所有法下，释诸妄法妄意中现，如明镜中诸像显现，是故结言意为其性。下以喻显，如摩尼珠随所应者现种种色。如是之义仁何不说者，结责不说，文现可知。自下末后结叹说者有能说德，先喻后法。说如是等，文现可知。上来问讫。

自下第二金刚藏答，文分两节：初长行答，后以偈颂广答前问。就长行中分为五段：一是最寂静下至各差别者，释自受用土及法性土体常净，非诸外缘所毁败法。二是转依识下至所行之境者，释密严土离过净处。三是如来处下至暗冥之网者，释密严土非诸邪因所感之果。四阿若悉檀下至清净智境者，非诸世间邪智所量。五诸仁者下许广宣说。

就初文中分为三节：初有四句出自受用净土体性；次亦是智慧下至所止之处者，诸修行者穷到止处；后本来常住下至各差别故者，外诸邪缘不能成败；最寂静者，诸外喧缘所不及处，故言寂静。是大涅槃是妙解脱者，自受用土修所得果，圆满故涅槃，离患故解脱也。是净法界者，法性净土诸法之性，故名法界。如是净土修观行者所穷止处，是故宣说亦是智慧及以神通诸观行者所止之处。下释外缘不能成败，文复三节：初即净土体性是常，凝然不改；水不能濡下，外诸因缘不能成败。本来常住者，法性净土从本以来不动真际，故言常住；无断绝相，故言不坏；离有无相，故言不灭。下释外缘不能成败，文分为二：先水不能濡下至寻复破坏者，释缘不败；后非诸似因下至各差别故者，释缘不能成。初文复二：先法、后喻。相现可知下，释缘不能成。谓此量家，宗、因及喻所不成立，良以净土绝诸表示寻思境界，比量但行表示境故。言似因者，但无常法俱用所作功力成因，唯法别异，所作因同，彼此相似，故言似因。不似因者，声论所立声是常住，宗、因云：以无形故，此因不定。贪、瞋等法亦无有形，而是无常、不似常宗，故不似因密严佛土。如是比量所不成立。何以故下，释不成所以。宗及诸分是不定法者，泛立常宗，对无常法而立常宗，无常亦尔。若无无常，常宗不成。因、喻亦尔，以是相待假之法故，无有自性，是故说言宗及诸分是不定法。诸宗及因各差别者，常、无常宗自有分齐，因亦各别，故不能成密严佛土。良以净土遍周法界，无彼此异，故无所对，不成宗、因，是故宣说诸宗及因各差别故。

是转依识者，自下第二离过净处转依识者，离生死过尽无余故名转依识，转成一切无漏功德亦名转依。超分别心非诸妄情所行之境者，金刚心中无明妄想都尽无余，亦缘修智分别无漏亦尽无余，真修无漏乃可证故，是故说言非诸妄情所行之境。

是如来处者，自下第三释密严土唯佛所居，非世邪因所感得果。就中三句：初是如来处无始无终者，如来是主能居净土，本来恒居非始今日故云无始，无有败时名为无终。能居所居皆无始终，无始故非过去世，无终故非未来世，缘无合故亦非现在，故言无始无终。次非微尘生下非邪因得，就中有三：初非微尘生下至首罗而生者，净土不从邪因所生。次非无明爱业所生，佛法所说十二因缘亦不能生密严净土。后但是无功用下，八地已上无功用智为因而生自受用土。就初文中外道所计邪因有四：一计微尘是常不灭能生诸法；二计自性亦名冥谛；三者计乐，谓梵王乐时能生善法、瞋时生恶；四计摩醯罗天王能生诸法。如是邪因不生净土。次佛法中所说因缘不生净土，准即可知。后示正因，但八地已上无功用慧为因生起，故出过三界，文现可见。

阿若悉檀下，非诸世间邪智所量。就中，初释世间邪智所不显示；次乃至资粮下，释未证位人亦不解了；后唯是如来下，示正证人。初文中言阿若悉檀者，是天竺音，此翻第一义谛悉檀，亦名智慧所证成宗，此即举正。非因明下，简却邪宗。邪宗有四：一者、因明，二者、胜性，三、计自在，四者、声论。言毗陀者，如上所说三毗陀论。如是邪宗不能显示。如来净土资粮位下，未至证位菩萨智慧亦不能了。唯是如来下，示正证人。唯佛非余，谓于十地历修诸行，究竟满足如是智慧，乃达法性。十地菩萨随分未穷，犹不名境。

自下第五许广宣说。先是世间迷邪执故起悲愍心，后我今下许为广说。迷于世间为业非业者，良以世间唯一心作，凡夫不知颠倒推求微尘因，是故说言迷于世间唯是心作。但心为业，身口非业，随心转故假名为业。业者动也，由心迷故向外转，故名为业。我今当下许广宣说，令诸定者获于安乐。此即说益。

自下第二偈颂广释，就中总有五十八行半，分为五节：一者从初乃至一切从心起来有八行文，答长行问中众生之心等文也。二、此密严妙定下至莫不皆成就来二十八行半，释长行答中密严佛土下文也。三、分析于诸色下至如是生住灭等七行文，答前问中舍蕴因缘等文也。四、若业若业下五行半，释前长行中一切凡夫下文。五、世间非胜性下九行半文，结示正理。

初文复二：先有四行答长行中众生之心因色与明等文，后有四行答长行中众生身中种种诸法下文。就初文中，初一行半示正道理，答前问中心因色等众缘所生，以此明知有能所身，托所取缘方得生起；后二行半凡夫二乘迷惑此理，浪起分别。初文复二：上有二句示正道理，下一行文释所以。内外一切物者，内谓众生，外者山河。言所见者，取也。如上内外皆心所缘，故言所见。唯自心者，示唯识理。内外诸物一心所现，如梦所见，梦外无物，唯无心作，故言唯自心。下释所以。文外有疑：若唯有识无外境者，何故现见、见相二分有而不无？是故通言众生心二性，能取及所取。众生心者，谓见识心，此显识中分出现相，故言二性。心体有二门者，心体即是显自体，此即唯量。有二门者，见分、相分，此即唯二。即心见众物者，即显识中所现见分，还取自心所现相分，是故说言即心见众物。是唯种种示正理讫。自下第二凡夫二乘浪起分别。就中二节：初一行半约凡夫通，后有一行约二乘辨。初中半行出其过失，后之一行释通道理。如是等文，现可知也。下通二乘邪分别。言诸仙者，谓二乘人伏现起惑乐寂静故，说为诸仙。智微劣者，二乘之人但缘诸法苦无常等伏起烦恼，不能观察真如平等断种子故，说为微劣。不能明了知者，于一切法本无生故今即无灭，苞迷不识妄计诸法灭却始，是故说言不能明了知。无相如如名真实理，有相诸法名分别路。

自下第二答长行中众生身中种种诸法，意为先导下文也。就中分三：初一句表宗，次一行三句引喻显示，后二行文法说合结。言是心者，第四显识。名为是心有二性者，从无明识转至显识时，忽起见相二门差别，以是故言是心有二性，此即答前意为先导文也。就引喻中三句引喻，一行结释。如镜含众像者，喻前二性以心为体，更无别法为二性者，如镜中像速起寻灭，答前文中意最速疾。亦如水现月者，月与水俱相应而有，喻如妄意与诸法等，为本能持如水持月，答前问中意为殊胜。翳者见毛，轮者但是眼错乱见以眼为体，犹如诸法妄心为体心外无法，答前问中彼法皆以意为其性。下一行文结合可知。自下二行以法说结，初行示过、后行示理，文相并现准即可知也。

此密严妙定下二十八行半，释长行中密严佛土是最寂静等文。就中四节：初有四行叹密严因胜，余行终所皈；次十二行半劝修胜因，示过令厌；三、七行半校量胜劣；四、有四行半授佛职位。初文复三：初上二句叹其因胜，次二行半叙余劣因，后有一行诸行终归密严胜处。叹因胜中非余之所有者，简却七地已下诸行，取八地以上无功用位，文现可知。第二文中初有两句总表现示，是故宣说生于诸福地，三界人天名为福地。下有二行别叙劣因，准文可知。住彼非究竟等下，诸行终归密严胜处，此即显示一乘道理，文现可知。

自下第二、劝修令厌。就中三段：初有半行，总劝修舍；次十一行半，别劝令厌；后有半行，结责不修。就初文中，上句劝修，下句令厌。文现可见。就别厌中，先即法说，劝令厌离；后譬如下，引喻示之。就法说中，初之二句：我所相缚，男女相躭。爱者，明贪所缚。精血共和合者，种子不净。如虫生臰泥者，住处不净。此中生亦尔者，合喻也。初受生时，染污意识，亦复如是。九月或十月，诸根渐成就者，住胎时分。时至出母胎下，从出胎去，乃至爱取，且除不说生老病死等。我观诸众生下，类释一切十二因缘，展转无穷。文现可知。上来法说文讫。自下引喻，前喻后合。喻文三节：初譬如石女人下，至初生及后终者，喻前文中眷属相羁缚下文也。次又梦山川中下，喻前文中九月或十月等下文也。后复有多欲人下，喻前文中我观诸众生下文也。一切世间事下，合所引喻。如是等文，文相并现，准即可知。汝于如是定下，结责不修。上来第二、劝修胜因，示过令厌讫。

自下第三七行半校量胜劣。就中三段：初四行一句，释三乘人所修劣弱；次而常修此观下二行一句，释大菩萨所修行；后世间下一行，对前二行校量胜劣。就初文中，先举能行者，谓诸二乘及菩萨乘。此中菩萨资粮位中初业菩萨，如是菩萨自利为先，利他行兼，与诸二乘行有相似，一处同释。次在于空闲处下三行等所住处，食阎浮下现修业相。就所住处凡有三种：初或住于乳海下乃至雪山者，此即山间住。一云摩罗延者，此翻七金山。须陀与膑陀者，此翻平壤，谓七金山乳海间中平壁壤有也。摩醯因多罗者，此翻大铁围山也。鸡罗婆利师者，此翻小鉄围山也。次或在劫波树下一行，示依树住。后半住婆罗上者，依屋舍住也。一云劫波树者，是诸天子等此树下常评论正法处也。波利耶多罗者，是七宝行树也。拘󳺎罗树下，此树诸天子聚集戏乐处也。半拄波罗上者，是石名也。诸天子等集此石上坐，以常食阎浮树菓处也。食阎浮下三句，释所作业亦名所修，文现可知。上来释二乘等所修行者皆名劣弱讫。而修此观下二行一句，释十地中所修胜行。就中先法说，次喻合。初文上句，明能观心无间绝也。过去未来者，此所𨒬时。常坐于莲华下二句，明身业静。正定恒观察者，明意业静。正定者，定心也。观察者，是慧心也。诸根善调摄者，戒行具足也。不散于众境者，不起烦恼下，喻及合文相现可知。上来例胜讫。世间若出世下，校量胜劣，准文可见。

自下第四、授佛职位。文分为二：初一行偈释分别心中所修禅定有过必舍，后三行半离过证成。初中，上半出诸禅体，下半所现境界不同。言遍处者，十一切入名为遍处。下明境界。十遍处中见水、火，无色定心见虗空相，无想四禅见日、月、莲华。问曰：无想无心云何见相？释言：无想义释不定。若依萨婆多，无想定中实无心识，但有有漏非色非心，心替补心处持，心身不灭。若依成实，但灭麤现分别意识，微细意识犹在未灭。若依大乘，麤强分别意识灭故，名无想定。本识、末那及细报识恒行不灭，灭有心故，缘境何疑？如是定中能取、所取分别未灭，以是必舍。自下第二、推求证实。先有二行明自利德，后具足众色身下明利他德。就自利中，初一句若离是分别者明所离过，谓前定中所见诸相皆分别心，理外所作非舍不证，是故必舍。次其心不动摇者明所得益，谓密严定与理相应，不起别取舍诸相，以是故言其心不动摇。即于三昧中下，十方无量诸如来前授得职位，文现可知。释自利讫。自下第二、外化德成。初有半行明色身化他，次有半行以种种德化益众生，后有二句结示德具，文相可见。上来辨释授记文讫。

自下第三有七行文，答前问中舍蕴因缘等下文也。就中二节：初有四行，示正破执修；若谓下三行，通外道疑。初文复二：初之二行，示正道理；后此中下，破外邪执。初示理中，一行三句，就色蕴体无所有理；末后一句，类释余蕴。初中，上三句，法说示理；次有二句，引喻显示；后之二句，答所引喻。分折麤色，推求性实，但现微尘，了无自性，是故说言自性无所有。譬如彪兔角，无分无分者者，引喻显示。言无分者，兔角本自无，无可分折故。言无分无分者者，兔角若先有，可有能分方始无。然兔本自无，何人能分令无角？故言无分者。蕴有蕴亦然者，此合前喻。蕴者，我所有法。我者，能有，故言有蕴。外人如是计言亦然者，将蕴有蕴合前兔角喻。就理观察，非但无性，相亦叵有，犹如兔角，故言亦然。同于幻所作者，如是蕴法于俗谛中非有似有，诳惑愚夫，如幻所作，是故宣说同于幻所作。一切皆如是者，将色蕴中所说道理，类余曰蕴，皆同不殊，是故宣说一切皆如是。示正理讫。自下第二破其邪计。就中三节：初三句，就理正破能作故作计；次有三句，设许有，许有能作，不成道理；后此言成过失下二句，结过示非，文理可见。

自下三行通外疑难。初有二行列外人疑，后有一行示其正理。就叙疑中，初行疑彼二种世间，次有二句疑彼六道各别不同，后有二句疑彼诸根生诸识义。通外疑讫。下一行文示正道理。言此等者，此外所疑非一故等。妄想搆尽无而似有，如梦所见无而似有，梦未觉时恒相续转。同于乳酪苏者，乳等三种物，体一名转变，如是妄诸法，唯是分别心，变异似法现，是故结言如是生住灭。上来答前中舍蕴因缘等文讫。

自下第四五行半文，释长行中一切凡夫等文。就中分二：初有三行表宗示正，后二行半叙外人计。初文复二：初之一行表宗示正，复有二行释通所以。初一行中上半表宗，下半示正。言若业者，善恶二业名之为业，诸无记法名为非业。又心数中思数名业，余名非业。又三业中意业名业，身口非业。如是诸业众缘假合如幻如梦，凡夫于斯浪生执著而无自性。下示正理。修正定者，观此诸法如梦干城不起分别，文现可见。众生无始来下释所以。初行释所以。有何所以？众生妄起执著，故今通云众生无始来等文也。准即可知。后行示理。以理寻究诸根如幻、境界如梦，如理修行者不见能作人，不见作具及所作业，是故结云定者不分别。自下第二叙外所计。就中两节：初之一行叙计因生果，后一行半叙自然无因。如是两节文相现可知。

自下第五、结示正理。就中两节：初有三行，示外人过；后六行半，结示正理。初中一行，示外人过；后有二行，释通所以。上之半行，示邪因过；下之半行，示无因过。文现可知。下释所以中，初行释所以，后行引喻。惑心妄计者者，指前有因、无因二见。不知其体性者，体性即是如来藏性、缘起法界。如诸波浪，水以为体，水外无波。然诸凡愚不知诸法体即如如，妄计有性，是故说言不知其体性。为业？为非业？为者，计也。此中合言计业、非业。下即引喻，上半喻况，下半结合。如以毒药置于乳中，转变至苏，若人吃苏，苏能杀人。诸法亦尔，妄执分别，恒俱行故，成恶致苦。文相可见。示过已讫。

自下第二结示正理。于中二段：初有三行法性随妄缘成诸世间，后三行半法性随行翻妄成真。初文复三：初之一行表宗显理，次有一行劝修正行令舍妄念，后有一行释通外疑。初中上半显示正理，下半迷理浪生分别。劝修正行中，上半劝修行，下半诫勅莫生妄念。通外疑中一句者，诸说通疑，下之三句引喻显示。如是等文相可知。自下第二法性随行翻妄成真。初行法说，后二行半引喻显示。法性、业性体一名异，凡夫、二乘、新业菩萨所不了知，故云甚隐。余文可见。喻有二种：一喻智火能断业体，二者灯喻断业势力。如是等文相可见。

分别观行品

何故此品来？良以前品广明道理，而未辨释顺法修行终成德义，故此品来广释行仪顺归本性。就此品中大分二段：一以长行辨释行因得成威德，二以偈颂结前义。就长行中复分为四：初从唱下至具诸功德者，观察诸法从众因缘假名似有，推究体性毕竟不得。次此观行法下至不应贪著者，今此所说观行法者，唯大菩萨堪能修行。次譬如有人下释通疑情，后若诸佛子下举益劝修。

初文分二：从此唱下，至都无实物者，广引喻相，明法假有；后若诸定者下，依法修行，离过得益。初文复二：先以喻况，广明假身无有自性；后智者下，合所引喻。假法有二：一者、内，即以舍喻及指成拳喻两喻示之；二者、外法，即以军、徒、车、乘等喻而显示之。如是诸文，并现可知。智者观之下，合所引喻。合上二喻：一、从悉如梦下，至同于朽屋者，合前内身喻；二、不生不灭下，合外法喻。初文复二：一、如梦者，喻身本无，妄计为有，犹如梦事。凡夫身宅者，此即结合，身为窟宅，我为中居，以是故言凡夫身宅。二、高山喻，喻五蕴身，但有虗相，不可保信，准即可知。自下第二、合外法喻。先法，后喻。外法但心，心外无法，妄心迷乱，于无计有。以无体故，不生不灭；以无我故，非自；离我所故，非他。法文讫。下举喻合，亦有两节：初干城等五喻，喻法无而似有；后如盲相假喻，喻法但有虗相，无有实性。如是诸文，相现可知。自下第二依法修行，离过得益。就中三节：初若诸定者下，至不受诸有者，离行成；次常乐修行下，至不生染著者，外缘不能亏；后身虽在此下，至具诸功德者，外化虽同凡，而内胜德满。初中有二：先作是思惟等者，劝诫离过；后离觉念等下，释所得益。次常乐修行等者，行已成故，所有外缘不能破坏，准即可知。后身虽在此下，外化虽同凡，内德自满。不能见顶者，世有德者所不能胜。是人不久下，内德充满。摩尼宝藏宫殿者，色界天宫也。释初段讫。

自下第二今此所说观行法者，唯大菩萨堪能所修，非下人分。就中四节：初此观行法下至广大之心者，举胜劝修。次大心之人下至密严佛土者，明所得益。次此土广博下至所不能得者，释虽过生、有过不生。后诸仁者此土清净下至不应贪著者，劝修对治。初文中言是大心者，泛释有三：一对小乘名为大心，谓十信上皆名大心。二者证位名为大心，谓初地上三并观位，八地已上方名大心。所行境者，十信已上信心所行，初地已上证智所行，八地已上无功用智所行境界，此即举胜。仁应速发广大之心者，劝令发行。次大心之人下释大心人所得利益。益有二种：一归过益；二者乃至下生净土益。光明宫殿者是过离处，谓色界中纯大菩萨所居之处，修菩萨行断烦恼故，是故说言离贪瞋痴。乃至下明生净土益，准即可知。此土广博下释密严土离诸过患，有过之人不得往生。过有三种：一三界中生老死过，二者分别所生倒相，三者妄识计著之过。如是诸过悉皆远离，是故说言妄计之人所不能得。诸仁者！此土清净下劝修对治。就中有二：初即法说，如有女人下引喻显示。法说复二：初劝修对治，后何以故下释成过所以。良以所离具有十使，今就本强但说四使。何以下释通所以。问：何故贪等要须离之？即释通言贪等烦恼取诸境故。若取境者有何等过？下即传示有二过失，故结示言即二觉生：一者生贪等，二者逐求境界所缚。以贪增故逐求不息，如是二过于定最妨，故今劝舍。下引喻示，先喻后结。喻有二节：初从端正下至欲心迷乱者，喻前生贪；后若行若坐下喻前境界缚心不息。如是二文现相可知，是故下文结合可知。

自下第三释通疑情。文外有疑：若一切法本不生者，因何得有有无等见？故引喻通。就中有三：初引喻相，次世间妄见下至不平等觉者合所引喻，后应以智慧下结劝修习。初喻文中先喻有见，后兔角喻喻其无见。良以凡夫不知诸法众缘假合，似有而非有，妄计实有，因此有见仍起无见。无见因有起，无见不成无；有见对无生，有亦不成有。故知有无见，但是妄分别。喻文相现，准即可知。世间妄见下合所引喻。先合有见，后求其体下合无见喻，示现可知。应以智慧下结劝修习。先劝观察，后皆如妄见下结现可知也。

自下第四、举益劝修。文分两节：初、世间益；后、住于彼已下，明出世益。作如是观者，结上道理。随其意乐以下，生所说。或生人中下，别就三界受生死报修行胜因。人中但取转轮王者，就胜为论，欲界六天并下三禅所胜因得成究竟故并取。第四禅中除广果天，不决定故。不定云何？广果天中有三种人：一者、邪见人，生无想天；二者、乐慧人，生五那含天；三者、果乐定人，生无色天。有是不定故取之。十梵处者，第四禅上总有十处，今除广果但取余九，准文可知。自下出世益。住于彼者，结上三界修行之处。从此而生清净佛土者，生净土益。常游妙定者，无功用行常现前也。至真解脱者，成佛果也。上来释长行讫。

自下第二以偈结颂。就中十二行半分为三节：初六行示正理，颂前长行中在空闲等下文也；次有二行半破外人执；后三行三句举益劝修，颂前长行中应以智慧等下诸文也。就文中分为三节：初一行半释无常法乃成因果，次有一行释因果同体不离于心，后若复下随缘转变不守自性。初文上半引喻显示，下一行合。此释无常刹那不停乃成因果。又四缘中次第缘法，要先法灭后法得生。次中上半引喻况示，下半合结。以埿作瓶，瓶埿同体，心作诸法，法不离心，以心为体。下即合结。言奢摩者，此翻名为观行之心，亦名体性。所观之法不离于心，如瓶埿作瓶不离埿，色法自性不离心义亦复如是。若复兼用下释色差别，虽不离心而随缘变不似埿色。就中复三：初同类法随缘改转不守自相，如埿火烧生杂色相；次箭竹生葱下有一行，无自类法从缘忽生；后世间之中下结示道理。前两节文相现可知。第三文中果似因者，种谷得谷以埿作瓶，如是等果并似其因。不似因者，如世间中牛粪生莲根、炭生黑麻、箭竹生葱，皆不似因。下有二句结示正理。此即简却外人所计常因能生无常果法，是故结言皆因变坏而有果生。

自下第二有二行半破外人执，一行三句正破，后有三句释通正理。初中复二：初一行破微尘因能生色等，后三句者破计我为因。初中上半破外所执，下之二句诫舍邪执。良以佛法因果二法俱是无常，乃成因果。然外人计微尘因常，所生色等是无常故，因果相违，故今破之。下有三句破计我作。无能作我者，此即总表。言内我者，自身蕴内有我在中，计身内我故，故名内我。言胜我者，徧法界我量同虗空，故云胜我。无我意者，我与意俱方作诸法，非我独作。如是等我为妄想计，就理永无，是故说言亦无我意。下有三句释通正理。但从因缘和合假生，无因果性，准文可见。

自下第三、举益劝修。就中，初行离四魔，次有二行劝舍三毒，后一行劝修对治。如是等文，并准可知。

赖耶立品

何故此品来？上明诸法唯心所作，心外无法，然心多种，就何等心作如是说？欲通此疑，故此品来。就此品中，大分为二：初长行释，后以偈结。就长行中，复分四节：一、从此唱下，至是佛境界不可思议者，引苦所蒙，劝生信乐；二、如来昔为下，至莫不瞻仰者，广示现在诸佛神力，令起仰信；三、诸佛体性下，至心亦不动者，明佛性甚深，若得见者，必成佛道；四、从内外境界下，标唯识宗。前所明法，但为识现。就初分三：一、蒙佛力，得妙定故，普见十方希有之事；二、我于尔时下，至此为希有不可思议者，定外所见不思议事；三、时天中天下，至悉复如故者，化事已毕，还摄神力。初文中言得妙定者，八地已上无功用定，离有无相，故名妙也。又即复云莲华藏者，梵网所说莲华藏界，卢舍那佛所居之处，余文相现。我于尔时下，定外所见。初见自身在密严土；复于尔时下，见解脱藏菩萨。就中分三：初法说，次引喻况，后我见下，即生疑念。疑念有二：一者、自疑，谓作是念时，因疑得益；二、尔时下，释于他亦疑。如是诸文，并现可知。时天中天下，化事周毕，摄神力竟，亦现可知。

自下第二现在如来所为难测。就中分二：初从诸仁者下至修行善法者，总释如来因满果成度众生仪；后或有菩萨下别明所现不可测量。初中二：先此唱下至悉已成就者，明因成满；后转复清净下释果成化仪。初中先释行所依他，谓从欢喜至法云地文是也。后释所成行，行有二种：一自利行，谓得陀罗尼等下至大三昧等文是也；二利他行，谓从意生身等下文是也。就初文中陀罗尼者，此云总持。总持有四：一闻持，二者法持，三者义持，四者忍时。句者法持，义者义持。一句文中百千万说，一义之中百千万义，如是文义历劫宣畅不可究尽，以是故言句义无尽。释因满讫，自下果成金刚心中法行并成，诸过尽故。无碍道中转复清净，解脱道时建成正觉，游观道时住于密严他受用土，变现色像说法度人，如文可见。自下第二别明所现不可测量。于中略以六种形相化之：一者显示佛身相好，二现大树紧那罗王，三现无量诸大菩萨住兜率陀等诸天宫殿，四现普贤菩萨身相，五现禅师，六现八相成道之相。如是诸文文相显然，准即可知。

自下第三佛性甚深难可得见，若得见者必成佛果。就中三节：初从此唱下至当得解脱者，众生身中悉有佛性，而无信行不能得成，故劝令起信。次斯人或作下至王诸国土者，起菩萨行修行之土。后若欲作佛下明修行终成佛之义。初文中言佛体性者，体者如也，性者如上可生德义名为性矣。如者今也，令作此言：今释迦牟尼现今已得一切功德，汝等佛子皆有性故，发心修行必当得之。信为佛体者，义有二释：一义释之，一切善法信为根本，故言信心为佛体也。一义更释，信何信？信佛体性，性信之境，故信为佛体。余文可见。劝发心讫，自下释行。次文分三节：初斯人或作下至而为天主者，受三界身修菩萨行。次转复清净下至入一乘道者，生净土中修菩萨行。后离贪等习下与行所得利，重劝生信。初文相现。第二文中入一乘道者，初地已上无分别智名一乘道，金刚心时断却一切烦恼习尽，欲界天魔所不能加，故言降伏欲界天魔。如是等法非懃不成，是故说言夫精进光隆佛家者是。内证智光者，智光无分别智。言佛家者，法性真如名为佛家。王诸国土者，外化德也。释行次讫。自下第三释行终。成就中分三：初若欲下至诸修行者者，法说显示。次譬如下至普心救疗者，引其喻况。后佛亦如是下合所引喻。法说中言净种姓者，众生佛性无始已来恒在烦恼不净心中，无智慧火烧炼垢故不能自出。今初地中烧除二障麤一分故，佛性一分始得显，是故说言净种姓也。余文并现，不须繁述。

自下第四标唯识宗。前所明法但为心作，心外无法。就中分三：初此唱下至密严中人善能知见者，心境二法无有自性，但缘和合非有而似有故。次一切众生下至不为所杂者，明藏识中作依持之用。后阿赖耶识恒与一切下，释缘起用。

就文中内外境界下至一切皆是意识境界者，所缘境心之所作，心外无法。依阿赖耶下明六识等亦唯一心，随众缘故差别而现。言内外者，自身名内，身外器皆名外。复有一释：莫论自他，五阴所成皆名为内，外器世界名之为外。如是内外皆唯一心而惑乱者，妄执心外有我我所，故今释通皆是识惑乱而见。余文可见。下释六识亦唯一心。就文三节：初依阿赖耶如是分别者，此即法说；次譬如下引喻显示；后心之体性下六识之心必有所依。就法说中依阿赖耶者，一切诸法若染若净，不依藏识自体不立，犹如波浪若不依水自不得立，又如草木若不依地不得生长，是故说言依阿赖耶如是分别。下引喻况。喻有三节：初之二喻，喻于识体从缘立无有自性；次霹𮦷喻，喻于众缘无有定主；后陶师喻，喻于心所相应起义。初文亦三：初喻，次合，后此性下简定非有非无之义。准文可解，不须繁述。次霹𮦷火出喻，喻众缘中无定主者。心亦如是，于诸缘中无定从生。后陶师造瓶，喻于心所相应起义。譬如陶师造瓶之时，要有陶师绳索轮等一时共作乃成于瓶。心心所法亦如是，非先非后一时共聚乃缘境界。下释六识必有所依，谓如来藏。故胜鬘云：若无如来藏，七法不住。如是藏识非诸凡夫二乘所知，是故结言密严中人善能知见。问曰：七地已来诸菩萨等可不知如来藏耶？答曰：虽有知见不能穷了，故不可说善能知见。上来心境二法无自性讫。

自下第二释依持用。就中雨节，初即法说，后譬如下引喻显示。说法说中，众生身中如来藏者本来自有，非灭烦恼方始有之。如波中水本来自有能持波浪，非波灭却方始有水。言圆满者，依持用中本来具足性功德法无所亏少，故言圆满。言清净者，虽在垢秽而性清净所不染污，如水在波波不能污，故言清净。故胜鬘云：染而不染难可了知。出过于世同于涅槃者，一切烦恼可不能染，修行智慧亦不能净，是故宣说同于涅槃。下引喻相，有三节喻：初明月喻，喻法说中阿赖耶识本来而有；次月在空云喻，喻法说中圆满清净；后河中木喻，喻法说中出过于世同于涅槃。就初喻中，先喻，次合，后无智之人下迷悟二人得失差别。转依差别者，金刚心时转舍一切杂染诸法，转得一切清净之法，所得所舍有差别故，是故宣说此差别法得者甚难。第二第三二喻之中，并有先喻后合之相，准文可解。上来辨释依持门讫。

自下第三释缘起门。就文四节：初从阿赖耶恒与一切下至即成佛道，释如来藏与一切法为因生起。次一切众生下至能作内我者，释如来藏与一切法所依止故能持不失。次意在身中下至悉是清净阿赖耶者，释所持法依本识故同时而起，譬如波浪依水而起。后阿赖耶下正明藏识缘起之时非自能起，要待外缘。就初分三：初恒与一切染净之法而作所依者，此即总明缘起义，如水恒与波浪所依。次是圣人下至而作种姓者，就法别释。后若能了悟下劝生信行。初后两节文相可见。第二文中诸圣人者，初地已上证位菩萨，非一故诸现法乐住。真修正智证藏识时，远离四相所迁流苦，是故宣说现法乐住，与理相应正定乃知，故言三昧之境。此如来藏与六道四生及诸净土为因能生，又与三乘而作种姓，如草木等依地而生。如是一切生死涅槃，以如来藏为因故生。故胜鬘云：若无如来藏，七法不住。一切众生下与前所生法为所依故能持不失。文分为三：初释所持法差别不同。次阿赖耶下至无始时界者，能持藏识平等一味不增不减；后诸业下释其业用。初文中言一切众生者，总举凡圣为一切众生，下别释之。先释圣。众生有具功德威力自在者，若别取者，初地已上证位名圣；若通取者，二乘四果总名为圣。乃至有生险难处者，凡夫所生三界六道总名险难处，必退堕故，阿赖耶识恒住其中，体性平等一味而住。无始时界者，界者性也，住者体也。下释业用。诸业习气依藏住自能增长，如是藏识亦能增长所持末法，由是计我诸凡夫等为能作我。下释末法依本而起，先法后喻。意者妄意，此意能为七识作根，故名为意。问曰：第七妄识具有六重，此言意者，六重识中为取何重名妄意耶？答曰：前六种中但取智识相续不断名为妄意，不取前四，前四微弱故。下喻显示。如风速转，谓妄意生灭一念之顷无暂住时，是故喻言如风速转。业风吹动者，有二业风：一者第二业识名业；二者外缘，谓善恶业及诸境界发动名业。如是妄意一动以后无不在处，故言遍在。余文可见。下释赖耶不可自起，必待外缘，文相显然，准即可知。

自下第二偈，颂结释。总有二十八行，偈分五节：初有七行，颂长行中诸佛体性唯佛所知等下文也；次有五行，颂长行中如来昔为菩萨之时等下文也；次有九行半，颂长行中内外境界心之所行等下文也；次有三行，颂长行中一切众生阿赖耶识等下文也；后有四行，颂长行中阿赖耶识恒与一切等下文也。

就初文中，初之二行，法说表宗；后有五行，引喻显示。就法说中，上二句者，劝责令知；下有二句，表佛遍后行。上半现三十二相，下半现示六道杂形。文现可知。就喻文中，有四种喻：初之一喻，喻于八识不相离义。上半引喻，下半合喻。第二喻，喻阿赖耶诸法中主能持自在。一行引喻，半行合结。如地喻者，喻阿赖耶能生诸法。一句引喻，下句合喻。第四喻者，喻于佛果化益自在。一行半喻，下半结合。如是诸文相可见。

自下五行，颂长行中如来昔为等文。就中分三：初之一行，颂前长行中从初欢喜下文也。行众行者，颂得陀罗尼乃至首楞严诸大三昧名为众行。显发大乘法者，自利行。普与众生乐者，利他行。颂前长行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常赞于如来者，颂长行中转复清净下文也。次有两行，颂长行中或有菩萨下也。初之一行，三乘圣人名虽差别，终归不离阿赖耶名，是故结云皆是赖耶名，阿赖耶识随缘流变而体不失。后有一行，释观行者修行终成，亦不离是阿赖耶识，以是故言广大阿赖耶而成于正觉。言广大者，阿赖耶识法界为量无处不在，故名广大。后有两行，颂长行中是诸佛子下文也。初之一行，颂长行中密严中人善能知见等文也。后一行，颂前长行中与与诸菩萨莲华化生入一乘道，余文可见。言见理者，三乘圣人见无我理，故言见理。无怯人者，一切外道执见分明不可改转，言无怯人。如是等人所观皆是赖耶，无异路故说言一乘。第二文讫。

自下第三颂长行中内外境界等下文也。文分为二：初五行半释内外境皆唯是识下文，后有三行释长行中心之体性等下文。就初文中，初之一行颂长行中心之所行皆是唯是识等下文也，次有一行颂长行依阿赖耶如是分别等下文也，次一行半颂长行中此性非如阳炎梦幻等下文也，后有二行颂长行中如霹𮦷火等下文。如是诸文相现可知。后三行中，初之一行示道理，次有一行譬外所计，后有一行破其邪执，文亦可知。

自下三行颂长行中一切众生阿赖耶识下文。就中初行颂长行中本末而有等，下文也。次有一行释长行中普现一切众生界中，下文也。后释无智之人等，下文也。如是诸文不须繁释，文现可见。

自下四行，释长行中阿赖耶识恒与一切等下文也。就中初行，颂长行中若能了悟等下文也。次有二行，叹其教理俱离断灭契会中道。后有一行，修因得果成。文相并现，准即可知。

大乘密严经疏卷第三

大乘密严经疏卷第四

沙门　法藏　撰

自识境界品

何故此品来者，上来广释一切诸法唯一心作，然诸外道犹计我执不识唯识，是故如来欲除邪执入无我理，故此品来广破我执净除我见。言自识者，自有三自：一阿赖耶名为自识，谓一切法赖耶为体，赖耶自作一切法故。二者妄意说为自识，谓显识时见相二分一时起故。三者事识名为自识，所执我等唯是自心，心外无故。具此三自说名自识。

就此品中，大分为四：一、金刚藏放光现瑞，令众仰信。二、放此光已下，至而肆此恶者，引喻显示。三、诸外道已下，至乃至名字亦不得闻者，合喻广示唯识道理。四、诸观行人以下，结劝令修。

初文相现。

就喻文中分为二段：一放斯光已等者结前生后，次雪山已下广引喻相。初文相现，第二喻中若见牝鹿有子喻声闻乘，师资相聚中而破其心。言有角者喻独觉乘，见牛马等者喻菩萨乘，种种诸兽者喻人天乘。余文可见。

自下第三合所引喻。就中四句：初合喻相；次著我之人以下至但住自识者，出所计我差别之相；次计我之人已下至多所伤杀者，牒外所计示正道理；次令诸众生以下现失劝修。初合结文，准即可知。下出所执我别之相，谓遍法界我乃至至小，犹如微尘有是众多，故言差别。是诸我执于何而住者，问执所依。不住于余者，答前所问，文现可见。自下牒计示正道理。先牒外计。言我与意、根、境四法和合生识，牒外了。下示正理。我佛法中但意、根、境和合识生，无有我所，所示如是。就中两句：初意等以下至心心法者，约世俗谛示无我理；次此中以下就真谛理示无我理。初中复三：一即法说示无我理，谓本无有我文是；次如衣以下引喻显示；次是故下结合示理。前两句文准即可知。后结示中先即说法，次即喻现，此即反喻。如伊尸迦文阇草者，内有赤脉上覆薄青，内赤映外，蕴内有我亦复如是。复结示理。是故说言但以因缘心心法生，约俗示讫。自下第二就真谛理示其无我。文复二句：一示真谛殊胜道理；二者诸佛菩萨以下诸大圣人方能证会。初文中言此中者，真如名此，此真如中无有一法别守自性，故名无我。亦无生者，外道计云：我者，能生一切诸法。然一切诸法本来叵有，妄计为有，如梦中事，非有而计有，故言无我。言微妙者，于此如中无麤现故，言相微妙。言一相者，此如如中无一切法差别之相，离一异故，假名一相；非有一相，故名一相。余文相现。自下第三、诸外道以下，合喻广示唯识正理。于中分三：一、迷理起执；次如彼恶兽已下，至驰骛往来者，合所引喻。示邪执过识者，示迷事过。生于我见以下，至我、我所论者，现外邪执。余文相现。无知法智者，谓外道等不知诸法真心缘起，心外执法，以是故言无知法智。上来第一、迷理起执也。自下第二、合所引喻。就中，先即合所引喻；次令诸众生以下，示所致过。准文，可知第二文也。自下第三、示所失利。利有三种：一、知识利，不肯亲近已下，至无归向时文是；二、圣道利，违背圣道以下，至不见真谛等文是也；三、佛国利，谓不得预以下，至亦不得闻文是也。上来释第三、合喻广示唯识理也。

自下第四、勤心令修行。如是等文，相现可见。

阿赖耶微密品

何故此品来？上来广释一切诸法唯是赖耶之所变作。然外人疑：若如是者，何故不见赖耶相根？以不见故，当知无之。故此品来释阿赖耶，虽有而微密，故汝不见。对外道故，说此品微言；对二乘人所不能入，故说密言。

就此品中大分为七：一、宝手菩萨与众色最胜王菩萨对金刚藏，以名想等世间诸法问答分别。二、月幢世尊并在欲色菩萨天等对金刚藏，以实相相应妙定定及定缘问答分别。三者、会中菩萨天等对金刚藏修行供养。四、金刚藏对大树王，以诸法性空无所有问答分别。五、持进并余菩萨及大树王而供养金刚藏尊。六、观自在等八个菩萨等，以密严云诸德具足问答分别。七、如实见菩萨并此会中无量菩萨对金刚藏，以其所住大乘三昧问答分别。

就初文中，先问、后答。问中分二：一、以长行问，次、以偈颂正答。就长行中，初宝手菩萨请众色最胜王菩萨以为问主，次众色最胜王受请为问主。就初文中，分为三段：一、宝手菩萨请众色最胜王为主请问；次一切世间下，至相应名者，显所请法；后彼法自性以下，问世间法所依住体。初文可解。次第二中，一切世间者，举所闻事。一切世间所有众法，蕴、界、处等，名一切世间所有众法。如是众法，假众因缘，非有而似有，如梦幻等，离有无相，以是故言离诸分别及以名字、不相应名。相应名者，释名差别。不相应名者，如世间人唤贪贱人名为富儿，名言与义不相当故，为不相应名。如下答中，摩纳婆名但名无义。相应名者，如诸圣者依德立名，如维摩等唤为净名。如下答中，四蕴名字是有义名，诸如是等为相应名。余文可见。下问体性，如是等法为有体耶？为无体耶？故言彼法自性于何而住。

自下第二以偈问曰：初一行半正发问辞，次有半行结请为说。前中一行问法性相，次半行者问名所依。初中上半举所问法，下半审定。为唯分别者问无体耶？为离分别者问有体耶？名者诸法名，想者立名心，心能尽度立法名，名能牵挽想心生，如是名想互为因故，世间诸法无而似有。此五法中名者名法，想者分别，等者取相，但取三法不取正智及如如者，是出世间非世间故，此中不取余文相现。上来问讫。

自下第二金刚藏答。就中两文：初偈颂答，次以长行广释。就偈答中总有八十四行，偈分为二段：初四十二行半答前问中名想等境界，次诸法不生灭以下四十一行半答前问中如其所立名，是名何所住。初文分三：一二十三行半释世间法唯名无实，次有五行藏识缘起不离于末那，后十四行观察诸法所得利答。初文分三：一有八行顺释世间唯名所以，次有八行反现有利，后七行半明所得益。

初中分二：一有四行释世间法唯名无实，次有四行辨名因相起，于中二行立世间法唯有名字，次有二行达名无性相上假立。初十二行中，一行立宗，一行释所以。世间种种法一切唯有名字者，表宗总释。答前问中名相等所安立者，释通疑难。外人疑云：若一切法唯有名字者，名因何有？故释通言但想所安立，是故结言离名无别义。次有一行释通所以，上半答前相应名所以，下半颂答前不相应名所以。良以四蕴法但名无相根，名上假立名，名相应名摩纳婆者，非名上假立故。不相应名下有二行，释通名无性相上假立。就中分二：初一行引教证成，次一行结示道理。初中上半引教证成，次有一行结示道理。文现可解。

自下四行，释世间名因相而起。就中分三：一、有一行，表宗立义；次、有两行，释通外疑；次、有一行，颂结劝令解。初文，上半表宗竖宗竖义，下半示其过尽得益。文现可见。释通疑中，外人疑云：世间诸法各有相状差别不同，云何说言世间之法离相即皆无？有如是疑，是故通言瓶、衣等物色相虽可说，体性无所有等。就中，初行约如说无相，次行约俗谛说名无实体。文现可知。下有一行，结劝令解。上半劝如道理，下半释通所以。

自下第二有八行文，反即有利。就中两文：一有四行反现离分别转成圣德利，次有四行反现离名字诸法离过利。初文有三：一行反现成德益，次有一行举利劝修，后有二行释通所以。就初行中，上半反过，下半示利，文现可知。次劝修中，上半正劝，下半示现。次有二行释所以中，初行释通相虽有增长散坏等异，然一色上但名增减，更无别法而有增有减，此释前文但是分别心所以。次有一行释五法中想、名、分别体无异所以。上半表宗，下半但随世俗假立三种名字。上来反现离分别大利益讫。自下四行反现离名字利。就中三文：初之一行求三世法离名不可得，次有一行释通妨难，次有二行结法不成。若癈名字求三世法了不可得，而求于物体者，求现在法但名无实性，准知过去未来亦但名字，故说言此皆无所得。次有一行释通妨难。文外有难：能缘识心讫所知境，若无所知能知不生，云何说言癈名求法皆无所得？故今通言能知诸识起无有所知法等。文来通，准文可知。次有二行明法不成。就中，初一行名法互为客故，二俱不成。次有一行相、名、分别，三俱不成。上来反现利讫。

自下七行半释所得益。就中三段：一上二句法说表宗，次六行半引喻显示，次有半颂结所得利。表宗可见。就喻文中有四喻文：初烧木，喻于身心毕竟寂静。次负担喻，喻名及分别相虽有殊而体无异。初行引喻，次行合结。次见杭喻，喻于四大与所成色无别。次依瓶德喻，喻于名义二俱无自性。盛水名为德，项细腹大名为瓶处。就中初行名义自性不可得喻也，次有一行名义差别不可得喻也。名岂住于名者，云何差别？名住于自性，名故道名岂住于名。二合生分别者，谓瓶与德二生分别。名量亦非有者，分别二合生，生即假生无自性，能生之名亦如是。名无自性不可得，是故说言名量亦非有。量者量度。下有二句结所得利益，准即可知。上来于世间法无实竟。

自下第二、有五行文，藏识缘起不离末那。就中二喻：一、金石喻，喻于藏识有缘起用，能随法转；次铁因磁石喻，喻藏识心缘所牵动，遍一切处。就初文中，初一行偈引喻，次一行偈合结。就后喻中，初一行引喻，次一行半合所引喻，次有半颂结其喻相。准即可知。

自下第三有十四行偈，颂因观前法所得利益。就中七句：一者二行颂修得自行以供如来华七宝供养如来，四有一行半以妙宫殿众音伎乐修行供养，五二行半以说妙法修供养佛。就中二文：初一行半以自利行供养如来，次有一行以利他行说法供养，六一行半以神通力变现自在以供养如来，七以如幻通力大地海等变作七宝乳酪苏等饶益众生。就中雨文：初二行半以法说示，次有一行引喻显示。初中复三：一有二句约身及器现不思议，次有一行颂约器世界示不思议，次有一行约所受用辨不思议，文相并现。上来答长行中名想等境界，下文讫。

自下第二四十一行半答长行中如其所立名，是名何所住。就中分三：初二十三行答名所依住，次六行半牒计示正理，次有十二行颂陶练归本益。就初分二：一十七行半约三自性出名所住，次有五行半就五法藏明名所住。就初文中有四分之：一者五行半偈明遍计所执性，二者二行明依他性，三者有一行明真实性，四者九行明立三性意。

就初文中，初一行半就法空上妄所立名为遍计性，次一行半颂约世俗谛非有非无如幻等上妄所执实为遍计性，次有一行颂以诸名字说种种法为遍计性，次一行半总结，可知。释遍计性了。

次有二行，明依他性为名所住。眼、色等为缘而起三和合者，且眼识生时，眼、色、尘、明及空等四法为缘而生眼识。三和合者，根、境及触三和合故，能生于识。更有释者，触作意识，三和合起。声依桴皷发、芽从地种生者，简因缘法各有所因，不杂乱义，余文相现。如是诸法依遍计故，名依他性。

下有一行明真实性。若法是无漏者，此如如法非漏所为，故名无漏。不可舍者，舍者名坏。余文可见。上来释三性讫。

自下九行明立三性意。就中二文：一四行半立遍计意，次有四行半明立依他性意。初中复二：一有一行明性所以，次三行半引喻显示。问：何故此文来？答：有人疑云：上说诸法唯一心作故，一切法无相性。今者何故复立三性？有何意趣？有如是疑，故今通言随其法相说三自性。若不宣说三性门者，说法相不明了故。此即对破空见执故，此文来也。初二句结前，后二句释所以。次引喻示，有二譬喻，喻世间法有而非实，但妄情中执有而非有。初一行颂合结，此即通前虽立三性，亦不违失唯一心作、唯如无性。次一喻世间法随分别转，无体无用，准前应知。立三性者唯随遍计，且自性不违如如唯一心之理。自下第二立依他之意，初有一行颂喻况显示，次半行颂合，后三行文释通所以。初喻中云亦非无有因者，地气涌上错见为城，余文相现准即可知。第三文中一行一句牒外人疑，后一行三句示正道理。外人疑云：现见世间日月诸山屋宅等物体相各别，未曾杂乱自他及共，何故今说如干闼婆城非城而似城？有如是疑，是故通言体性皆不成，但是所分别。遍计自性以下有五句简定二性，谓遍计性妄执心中似有而现，非如依他从众缘生似有而非实，如绳计蛇蛇不因生，但计心中蛇相而现不从因生。亦非无有因者，由错乱故有，故言非无因。如是妄见有无等者，皆是妄情所执非余。上来约三性法辨名所住竟。

自下五行半颂明五法藏为名所住。就中有二：初有一行明五法相，次四行半释其所以。就初文中，名、相、分别相起次第。二、从分别生者，名、相二法从分别生。然诸经论，名、相、分别起次第不同。若摄论等，从名及相、分别心起；若依楞伽、解深密经及此经中，并从遍计所执心故，生名、相二法及依他性。次下半行颂正智如如。离分别故，不生不灭。

自下四行半释所以中，文分三句：初中一行心相二法互为引发，次有二行更释通疑，次一行半示无常理远离断常。就初文中心如相现者，心者第四显识名心，谓显识时见相二分一时顿现，所现之相为智识相等作所缘境故。言相为意所依，意者即是第五第六二心名意，如是二心互相依故，六识心生如波浪因。文言二从分别心生时无所缘相，何所分别而生其相？故即通言心如相现。然心不知相即自作，计为外所缘，约实论心即如相现，心外别无相故。次有二行因前释通，剩生更疑：若如上说心能作相者，未审心者为当自作耶？为是有所依？有如是疑，是故通言心亦有所依，谓无始来习气境界恒常有故，习气生心时境能惑乱心。初行示道理，次一行颂结释所以，文现可知。自下一行半明诸世间无常道理不断，入过去故非常，未来续故非断，文相可见。

自下六行半牒计示理，初有二行牒外所计，次有二行破计示正，次有二行释通所以，后有半行结示利益。初中一行牒计我论，次有一行牒计作者论，文相可见。次下示正理中，初有二行破执示正，次二行释通所以。初一行中，上半破作者计，下有半行示正可见。次一行破计我，外人计我常，常我能造物，佛所说藏识与我所说义无异，亦应能造物，有如是计，是故通言藏识体常，故非缘作，亦不与他作缘而生，不同汝计我能造物，是故说言藏识亦不缘能生诸物。就中上半破外人执，下半示正。无三和合者，若根、尘、触三和合者，佛法亦许。然此文中破我、根等三和合故，识生了境。自下二行偈释通所以，因上文中但是阿赖耶变现似于境，文外有疑：若阿赖耶似境变者，应是无常，是故通言阿赖耶体常住。闻说阿赖耶体常住故，复生疑云：若体常者，不可诸法习气所集故，即通言众识与藏识；若独在，不可习气所熏集，与诸识不相离，所以能持法熏习。初一行释识体不离余识俱，次一行相续不断绝。就初上半法说示所以，下半引喻。次一行上半释自续，后半续他。言从此生习气者，藏与七识不相离处，名为此也，文相可见。下有半颂结示利益，如是等文相现可见。

自下第三、陶练归本。文分为三：一、有三行释无漏道，除诸过相；次有二行释佛性理常在身中；后有七行所有佛性非懃修习者，终不可得见。初段复三文：初行喻况，次一行合喻，次一行颂示益。就初行中，上半喻于分段生死除，次半喻于变易生死灭。渐除诸有漏者，谓除分段生死三障。次有一行者，永息变易生死。次一行，上半示证道益，下半示其教道之益。就第二文分为两句：初一行喻况，次一行合喻。准即可知。自下第三、有七行偈，藏识之心以诸习气所覆，非修观行，终不可得见。就中，初一行合喻，文现可知。后有五行叹胜令修：初有二行偈赞叹处胜，修因往生：初一行叹智，修因往生；次一行叹定，为净土因。文现可知。后有三行叹德殊胜，令修取证。现行叹徒，成者威神，光者光明，如是诸功德，圆满如日月。住于修行地者，叹内证徒，十地名修行地。住者，证也。无分别智，名住十地。演说相应旨，叹外化徒，谓与证智相应之教，名相应旨。次有一行授记，与句总表所证真如，次句随行渐次而显。下二句授记，文相可见。后有一行明并观用，准文可知。

自下长行逐离重释。上虽广明阿赖耶识与一切法为所依处，而未尽通理，故此文来。就中文有二十一者，赖耶具缘起性，恒生死而不断不灭。分文为二：初此唱以下至不断不常者，表宗示理；次而诸众生以下至名为圣人者，凡圣二人迷悟虽殊，不离藏识。初文复有二：一阿赖耶以下至轮回不已者，法说表宗；二如海以下引喻显示。次文亦二：一迷致过，次若自了知以下悟即成徒。文现可知。

二、七识迷惑，起种种执，人执末那，名为染意。意有二种：一者、妄意，谓从无明乃至第六识相续不断，名为妄意，但起法执，不起人执；二者、染意，谓相续识后渐麤起，未到第六意识中间，忽起染意，缘智识等，似一似常，妄执为我，不起法执。问：染意但执为我，不计我所，何故说言执我、我所？答：此义自有两释。一释云：此中经文总相而说。此义云何？谓智识时，心王、心法方得义分，而无别体，是故染意缘此起执时，但总相缘，执是为我，不别心法。然诸缘中有心、心法，缘心边假，说为我执，心法边假，说我所执，无有别执是我、是所。更有一释：染意之中实无别计我及我所。然此文中计我所者，良以染意为彼意识计我、我所时，为增上根能生我所执，从所生说计我、我所。何故此中不说妄意？妄意是法执，界外有碍，界内无过，界内人执其过、现重，故遍说之。文相可见。

三者三心各别业用，分文为二：初即法说，如次翳目以下喻况显示。就初文中心积集业，心者赖那，谓诸法起时为依处故。业者动作集起名业，非是善恶感果名业。意者有二，若论妄意无明识后，业识向外动故名业。余文可知。法说文竟。次喻释所以。如翳目人所见毛轮非轮为轮，如是自门似色现中无色计为色

四、如来藏体本来清净，在凡夫时变似众色生死之法，在圣身时具足功德。就中两句：初摩尼喻，喻依持门；次如乳喻，喻缘起门。初文中，先喻后合，准即可见。缘起门中，初乳变异成酪喻者，喻性缘起似诸法起。缘起外无有别法而可得之，如水起波，水外无波。如翳目喻，喻于凡夫于缘起中妄执实法。先喻；次一切众生以下，结合，文现可解。此所见色以下，示因缘理。就中四文：初阳焰喻，总释五尘皆阿赖耶识所变现；次依于眼色以下，别就色尘，赖耶识变作虗伪无实；次一切众色以下，约余四尘无有别体；次一切众生已下，就六趣形虽各不同，唯一赖耶异熟。文有三段：初从一切众生以下，至妄生取著者，有法说并喻，喻阿赖耶非色而似色；次如磁石以下，阿赖耶识非我而似我；次如水中，释赖耶识虽无思觉，随身运行遍于六道。如是诸文并文相现，更不烦述。

五、如有二象已下，至覆而不现者，明阿赖耶虽有净分，而由染分待转生死。就中四文：初有二象桷力鬪喻，喻于赖耶随缘在染而体不灭；次如莲华喻，喻于赖耶离染分已，与诸如来为体所敬；次妙宝喻，喻阿赖耶与诸凡圣为体无异，不增不减；次美玉在水喻，喻阿赖耶被习气覆而不得现。文相可见。

六、有能取所取以下，至于世自在者，凡夫愚人迷惑赖耶所变能所二取，取色计我有无等见。初喻后合，准文可解。

七、虽种种现以下，至有无等见者，迷阿赖耶所变众生，但似有变而无实义，妄生计著微尘胜性等种种诸见。就中，先法，次喻，后合。准文可见。

八意能分别以下至即皆转灭者，妄意但行因心所现虗伪之法为生死本。初释妄意由分别故顺生死流，次若有已下正观自心断灭生死。初中先法、次喻、后合。意者，即此六种心中第五第六名之为意。能分别者，谓显识时所现相分、智相续识见分之心分别彼相，摄大乘等阿赖耶识所缘境不可知。又分别根本故自体亦分别等者，并据此义作如是说。又喻有十喻，准文可见。若有于此以下正观自心生死自息，文相可知。

九、阿赖耶识是意等诸法以下，至不坏不尽者，阿赖耶识远离分别习气等过，能成无漏诸功德法。于中，先总辨所离所成；若诸菩萨以下，别显所成益。言无漏者，谓如来藏真如法性，名无漏也。谓离过故，证会本性，故说为成。是故宣说无漏即常，犹如虗空。所成德中，略有四种：一、行自在德，谓禅定等六种功德；二、愿自在德，谓十究竟愿；三、生自在德，谓意生身；四、转所依德。余文可见。识界常住者，识者，七识；界者，真心诸体性，故名识界。如是识性，离四相故，名为住也。

十、如来普见以下至而铁不坏此亦如是者，释诸众生本来寂静自性涅槃。就中三句：初顺道理释无增减，文现可见；次若解脱者以下翻现有过；次是故当知以下结劝令知，先法后喻，文相可见。十、阿赖耶海以下至似义而现者，明阿赖耶被缘击动，五法三性诸识波浪无而似现，文相可解。

十一、阿赖耶识行于诸蕴以下，明阿赖耶在蕴所以。谓赖耶识行于蕴者，不可自行，由无明业识不可了，真心忽动妄念，由念动故流向生死，是故宣说意为先导。一起以后，由六识等缘境续起，不断绝故助意相续，意相续故阿赖耶识恒在蕴中。如水因风起，波浪既水，在浪即水，以是故结言莫不皆是阿赖耶识。消文可见。

十二、与寿煖触以下，明现在时诸识各有所依差别，谓阿赖耶识与寿煖触和合而住，意住赖耶，余六识者各住自根。

十三、心意及识以下，明十二缘轮回无穷。就中，先法，次喻，后合。文现可见。

十四、煖寿及识以下，明缘阙散坏，文相可见。

十五藏识是心已下，出三心体，余文可解。执我名意者，若言染意，执阿赖耶，起人我执；若论妄意，忽动向外，分别法故，起法我执。以是故言执我名意，准即可知。

十六、心能持身以下，明三种心所有业用。由有心故自不坏烂，意执人法不离六道，是故宣说意著诸趣。余文可知。

十七、藏识为因以下，明识起时具缘多少，就偏强故且如是说。若通论之意，意识及与五识皆具四缘。

十八、身如起尸以下，明身无我。初喻，后合。合文中云非是虗妄者，非如妄计实我等故，说非虗妄。余文可知。

十九、意等诸识以下，明三心俱起之义。如无水处，波浪不起；识亦如是，若无真心，七识不起。故胜鬘云：若无如来藏，七法不住。与此文同。言大地者，就喻为言，一切生物皆依地生，如是诸识皆依心生。

二十、阿赖耶识已下，明诸法空。就中有二：初从此唱以下，至内外众法因兹而起者，释阿赖耶识随缘转变，似法而现；次一切凡夫已下，正法明空，劝令修行。文相显，可知。上来金刚菩萨广释义问竟。

自下第二、众色最胜王菩萨对金刚藏问答辨请，大分两段：一、问；二、答。问中复二：初、最胜王等问金刚藏；二、月幢如来分身诸佛所领大众请金刚藏。就初文中有五行偈，分为两段：二行半、请说法相；次、二行半、请说密严深妙定法。初文复三：初一行、叹说者德；次有一行、出所请法；次有半行、结请为说，文相可见。自下二行半、请说定法：初行、叹说德；次有半行、请说法；后有一行、引证得之深。上来最胜王等请说也。

自下第二月幢如来所领大众清为说法。就中分四：一月幢如来为众说法，二彼诸菩萨以下时众问答，三即于定中以下时众生疑，四作是念已下得见胜首来集此会。初文中云诸无畏者者，金刚心中等觉菩萨于一切法中无有疑难，故各无畏。余文可解。次第二文心不乐于正住乐者，取证涅槃无为寂静，名为正住。自下第三大众疑念。疑念有二：一即于定以下疑念观行成就头首，二彼诸佛子以下疑所请法。问曰：正在定时无有言说，何故宣说心各念言？答曰：若在余定实无言说，然此定者八地已上并观定故，在定亦能说法。故净名云：不起灭定而现威仪，是为晏坐。余文可见。彼诸佛子以下疑所请法，有四种疑。何者是定者，问其定体。云何非定者，对故来问。于何所定者，于何所不乱名定，孰是其定。所待之缘者，恒在寂静阿练若处，精懃练磨、少食节量、晓卧早起、摄守身心，诸如是等能助定心，故名所待缘。作是念已下得见胜主来集此会。就中先见菩萨胜主，次彼诸菩萨以下从他方土来集此会。上来问文已竟。

自下第二金刚藏答。答中有两文：一以偈答，二以长行大众赞礼。偈文有七十八行半，颂分为四段：一有三行，答前问中何者是定；二有五十五行，答前云非定；三有九行半，答前问中于何所定；四十一行半，答前问中孰是其定所待之缘。

就初文中分为两段：初一行半表宗总释劝修，次一行半依宗别释。初中上半诫劝令修，下有一行表宗总释，文现可见。就别释中，初一行偈明初禅地，次半行文明余定之。次者欲界，欲界之中身见、边见等惑皆不善，此即所离，以是故言离诸欲不善。次有二句出初禅体，具有五支为初禅体，谓觉、观、喜、乐、一心支。言寂静者，谓一心也。下句结文文相现。释初禅竟。如是渐次第者，明从初禅乃至非想，故言渐次第也。四者即是四无量定。八者有二：一八解脱，二八胜处。十者即是十一切入。定虽无量，纲要在斯。答初问讫。

自下第二答前非定问。就中分二：一六行半牒外人计示正道理，二地水等下四十八行半破他宗邪执。初牒计中略分为三：一有三行著我外道并二乘人，计著诸法有自性相，修行诸行而不可得密严正定；二者一行牒彼空见外道违失中道；三二行半牒佛法家所有正定。初文三行者，出计著人牒示其计。计我外道于自计我为安乐处修行诸定，一切二乘怕生死苦求涅槃亦修此定，虽修此定不知自身即涅槃相，身外求证，以是义故而修非定。言亦然者，从显遍说者，外道计我、二乘执法各别不同。然今亦然者，但取所执法，不取执我心，故言亦然。次有二行牒彼所计，谓二乘人作如是计：世间诸法各有自相，虽有蕴界处等如空聚落，其中无我。虽言无我，心外立相，故今牒出。就中，初一行但计法相，法中无我，文现可知。次一行无主，而因缘力随转动作，如机关人，又如起尸。但有三和合者，根、境、我三和合生灭，非如外道所计作者能生诸法。以是故言本无能作者，牒二乘计也。外道修定人以下一行文，牒空见计。谓一切法非有非空，如梦幻等。虽有无中，执定为无，拨无世间，故名空见。次有二行半，示佛法家唯识道理。问曰：何故二乘知蕴无我，不能除遣一切诸见？菩萨之人见蕴无我，能除诸见，此有何义？答曰：二乘人良以但见法中无我主宰，非蕴是无，谓言无我，而法执犹在，以是不得除遣诸见。菩萨非但见蕴非我，蕴亦本无，梦中事非，觉始无故，能除妄见也。

自下第二、破他宗邪执。复分为二：一、二十五行破有性执，次、二十三行半破空见执。初文复二：一、十九行半偈广破他宗执，二、五行半示唯识道理。初文复二：一、十四行破宗有性执，次、五行半举正非外道。初文分二：一、有九行颂破其法相，次、有五行颂破其法性。初文复三：一、有二行颂破能所造色假六无实，次有三行颂就二乘人所修观行非定之中妄计为定，次有二行举正破邪。亦有二行牒计示过。地水等众物者，牒举所破。皆从分别生者，表佛法宗。二乘计云：四大之法但自作色，不由他造。自体能三，故示理言从分别生。不知四大但心为体，取于所造种种色法，损坏他者名为恶色，顺益者名为好色，无作色者说为似色，诸无记色名为余色。言亦然，属下二句。如是色并如空中云霓等彩，无自性法，故言亦然。

自下三行颂，约二乘人所修诸定非定所取。二乘之人不知诸法唯一心，作心外立，故言非定。思惟如骨鏁者，八胜处观及解脱徧观四大白骨等色。观若熟时，于世众生但见骨头，不见血肉，是故说言遍满于世间。及遍处想观者，十一切入，名遍处想观。谓地、水、火、风、青、黄、赤、白及空处、无所有处二观，加前八，名十一切入。假想观者，名一切入。如是观者，观四大法。身有色者，内有色相，外观色故，名为身有。色身无者，不观内身，故名为内无色相。定者，常谛思。次三句，举示正理。谓修定者，若缘法时，知唯一心者，如是所缘，说为清净。次有一行观，翻示有过。如其所分别，前骨鏁等别有心外所缘境者，即非是定。及非定者，但妄心中计为定耳，非是大乘所修定也。二乘人云：若如上说，我等所修非定法者，何者是也？故今举正，示彼定有过。人在定时，皆依藏识，故一切妄法悉皆灭尽。得此胜定人，乃能宣说诸禅定法，亦能破坏诸二乘等妄智所知心外诸法。

自下二行牒计示过。初行牒计，次行示过。若人生少智者，牒小乘人所有智慧，但知阴上无我我所，不知阴法本来不生今亦不灭，故名小智。若就外道以世聪慧，妄取六句二十五谛等诸法相及我我所，故名小智。此上二句取法及我，下之二句执小乘教，如言取义。自谓诚谛言者，计小乘教是故实究竟，不知如来养儿方便且与熟食，若生食者即发狂乱，以不知故谓诚谛言。善巧说诸法者，诸小乘师各作论部，我是非他，是故说言善巧说诸法。次示其过。心外计著诸法相者，此即诽谤大乘法故，堕三界狱故。言自坏亦坏他者，由执小乘诚谛言故，教令他人谤大乘法，故言坏他。无能相者，四大四相空无体相，名为无能相。无所相者，色等诸法无者言空，余文可解。上来破法执竟。自下五行破法性执，准世间事明知无性。初三行半明世间事各有所能对治相破，次一行半以相破故准知无性。初中二行世间中事各有所能，次一行半病非一故说药众多，众生菩萨众多非一，故佛教法众多不同，次一行半翻显无性。如是诸文相现可知。破法性竟。

自下五行半举正非外道。就中，初二行举正道理，次三行半非他外道。初文相现。次三行半中总有六计：初上二句破能作者计，次有二行释劫坏时。诸微尘者，散在十方。劫欲成时，各来聚集，成于世间计。言非时者，计时外道。非胜性者，计胜性外道三法，计我外道亦非无因。次破自然计。言求那者，此云自在也。余文可辨。

自下五行半示唯识道理，于中分二：一、有二行总表唯识宗，次有三行半约法别释。初文中言业习气者，非但罪、福、不动等三种业，亦复一切烦恼动作名为业。上来总略释讫。下别释中，瓶等一行约世间中麤显之物，心为体故，说空而无实也。第二行者，约世间色，阿赖耶识变故似有。三、约众生，从头至足皆是赖耶，无有别法。次有二句结示迷惑。上来破执，有法相了。

自下二十三行半偈破空见执。就中分四：一者、五行半举中道理示空见过；二、譬如以下二行半文，破空见人执空见心为胜，余文可见；三、不见以兔角以下有五行偈，破彼转救，示正道理，劝舍邪执；四、五行半释通外疑。初文复四：一者、一行半中道宗；二、有一行现有重过；三、有一行说空有分齐，不可浪陈；四、有二行如来教中说空之意。一、上来行颂表中道宗离有无相，次有一行引世间物释通所以。释所以云：若物空者，不可有能破、所破之物，能破、所破俱是无故。若有物体，亦不可破非有非无，假说能破、所破之异。次现重过，谓计我者为所计我，受安乐故，修诸行法。空见之者，拨无因果，断诸善根，不可转故。今说此恶过于彼也。次有一行颂说空有分，良以法性非有非无，不可说言。然有众生执法为有，失中道故，欲夺此计，假说空言。若如是解，即成甘露。若于世谛因缘相中拨无空者，即成为毒。次一切众生以下有二行偈：初行颂明佛如来设教之意，次一行颂执教成过。上来表宗了

自下二行半偈破空见者，执解空智。就中初行引喻显示，次一行半颂法说示正。外人计云：一切因果诸法皆空，见此空智为最胜。余但云法空，不言智空，故今引喻破彼智。谓如火烧木，木尽火亦灭。汝云空智胜于余智，不应道理，世间相故。次一行半法说示正，初行缘修智，次半明真修智。金刚心时缘修智生，断诸见时汝见亦灭，一切烦恼皆清净时缘修亦灭。如火烧木，木尽火亦灭。如是缘修灭尽已后，真修圆满乃名为佛，是故说言密严而解脱。破执示正竟。

自下第三有五行偈破彼所执。彼转救云：一切诸法虽空都无，未见空时怨亲等法不可令无。有如是救，故今破云：若法空无者，不可以兔角触坏大山等。就中分三：初有二行颂出世间违，次有一行半空色相即同一体性，次一行半颂引喻显示。不见以兔角等者，若汝执云物虽空无，未知空时犹有相触成败事者，我亦难汝，应以兔角触坏大山。然未曾见，准知诸法不应都无，文现可见。次一行半颂空色同体。犹如水波，波外无水，离水无波，空性而色亦复如是。今大乘中生灭同时，有无同体，非色灭后始有空法，准文可见。次有一行半引喻示之。上半引喻，次一行偈合结上喻。若论色时，指空为色，空外无别色。空亦如是，指色为空，以是故言所为皆得成。上来破他转执已竟。是身如死尸以下五行偈，明佛如来设教之意。就中，初二行法说明设教，次有三行偈引喻示之。初中一行偈说身无本性，从缘而假立，次行设教意。有智人者，此空见人聪明利根，乃起空见，故名智人。余文相现。就喻文中，初一行三句喻法托缘，后一行一句法离有无，不应偏执。如是等文，相可现见。设教意讫。

自下五行半外人设教难。就中两文：初文二行颂正出难辞，次有三行半释通种，已可解。释难辞中上半纵许尽得无伤，然古智人但说兔角不说余者，凡夫惑人起妄分别不能证法，但随他语竟不了知，若须分别剩生妄执，是故宣说何用分别也。若离于分别以下，举利答问。上来答前问云何非定文。

自下第三有九行半偈，答前问中于何所定。就中五喻：一天宫殿喻，喻于七识依阿赖耶习气力所持故，于六道中恒转不息。二依大地喻，喻于藏识有缘起门，一切众生所依体处。三孔󳭋喻，喻阿赖耶种子与法相依而住。四百川流喻，喻阿赖耶诸识习气恒所归依。五地有宝喻，喻阿赖耶生死涅槃但为根本。如是等文相现，不劳消释。知如是法，心不散乱，名为正定。答上问中于何所定之

自下第四十一行偈，答前问中定所待缘。就中五文：初有一行颂定所待缘；次一行颂出其定体；次有三行偈释其定障；次有三行定所现用，亦名释所以；次有三行偈定所厌法。就初文中言善行者，若就方便说有漏善行名为善行，远望顺理能生定故。清净行者，初地已上离染过故名清净行。若就成论，内证之行名为善行，顺理成故。善者顺也。清净行者，出观之行名清净行，于俗谛中无染著故，定心恒待。如是缘住下三句者，住地果满，准即可知。出定体中，上半出体，下半示定用，相现可见。自下三行出鄣中，初之二句引喻显示，次二句合作，次二行偈为一句结之。执持识者，赖耶异名也。言定者，是凡夫二乘诸修观者名为定者。迷者二乘，取者凡夫，如是等人妄执心外诸法相中修禅定故，名多迷取也。若通论之，凡夫二乘总言迷取，取自心外立取法故。结中有二：一无智慧错乱于境，不能了知唯自心故，名为障也。次妄言生决定以下，错说法故。鄣言不当理，说为妄言。执自非他，名生决定。不善名非法。离他学众欲向自聚，名离间语。以非法言为众宣扬，名诳惑众生。三世有法各守自性不相杂乱，名别异住。在大众中宣扬小乘谤大乘故，言别起言说出定障也。自下三行释定所以。初一行偈引喻显示，次有二行偈结前喻。喻文可解。释所以中，外人难云：如上所说诸法别住者诳众生者，如来昔日普说此法，可是妄言耶？故今通言诸菩萨等有善巧方便欲利群生，施设教门诱诲众生，此是最后权教法轮。且如是说决定真实法，密严中显现如是文。相现可知。自下三行定所厌法。今修定者，欲厌离此虗妄生死，故修此定。初有二行立道理释，次有一行引证。成丈夫者，亦名士夫。上来金刚藏答前问讫。

自下第三大众闻法修行供养。就中分五：一者已得无畏菩萨闻法欢喜，皆作顶礼，身业供养。二者无量佛菩萨众从他方来者，赞叹善哉，口业供养。三者无量会中菩萨诸天等众即是新众，以说妙偈妙法供养。四者会中菩萨天等即是旧众，修供养毕，以偈请问。五金刚藏以偈答问。前二文相现可知。第三偈中十五行，偈分为四：初一行半总叹说者德。次五行半作业受果不成失责，谓前所说六界丈夫诸界和合无实事者，谁于诸有作业受果？次五行半修因得果是常途故，明知世间有主丈夫。次二行半因说翻覆难。初中，上半叹说者胜，次有二句叹所说法，次有二句叹难过德。准文可知。第二文中，初四行半牒所说法，次有二行责修因得果不成失。初中，一行法说牒举。譬如虗空以下，引喻责彼所说不成。云何于诸有以下，难作业受果不成失。准文可知。自下五行半所作业果绝不失故，明知作主必定有难。就中，初三行半以末寻本，所作行业绝不失故，准知有主难。次有二行偈，从本推末不无难。寻文可见，不须繁述。次二行半因说翻䨱难。初一行半牒举所说，次有一行偈翻䨱设难。寻文可见。上来大众修法供养讫。

自下第二诸菩萨众、天及天女以杂供具供养金刚藏菩萨。诸菩萨就中分三：初修供养，次以偈请问，次金刚藏答。偈有二行：初行叹德，次行请为说。文相可知。下金刚藏答，答中二文：一答前请，二向大树紧那罗王说知法方法。初中一行法深难思，但以相应净理因喻所开，非是分别因喻所开。次一行者，如是深法于密严中乃宣说印可，故言汝等众应一心听，此即许说。自下第二向紧那罗王说知法方法，有四行半：初一行半劝令知法，次有二行引喻广示知法方法，次有一行示所知法。文相可见。喻中有二，二文各有：先喻、后合。其文可解。下示所知法，但知藏识之所变故，一切亦然，不须别现。藏识中道离有无相，以是故言藏以空为相。相者体相，说知方法也。

自下第二、紧那罗王对金刚藏问答辨了。先问，次答。问有一行，上半问其一心量中有十八界主宰丈夫差别之相，下半因何得生界等四大等法。文现可知。自下金刚藏答前所问十六行偈，分为五：初一行半赞问许说，次六行半叹昔希有事，次二行半叹今有胜德，次一行半颂领问诫勅，次有四行正答前问。初中，上半赞问如理，次有二句叹问意好，次有二句许说诫𠡠。自下有六行偈叹昔事中，初有三行举往昔日能作希有不思议事，准知身有胜智能；次有三行半声闻自嫌，叹大王德。菩萨有大力者，指大树王言菩萨大力。声闻无定智者，诸小乘人但有事相观察定慧，未有藏缘起之中真证定智，故大迦叶自嫌言。无虽离惑分别者，现行分别迷惑不了，唯知小乘但断上心，不断种子。消文可知。自下二行半叹今有胜德。初一行叹世间中细碎杂事心皆了达，次有二句叹内证得平等圣德，后有一行叹外化德。善者，顺顺佛所证真如，以是故言善于诸地相及佛清净法。余文可见。自下一行半领问诫听。初有一行领其问辞，次有半行许说诫听。自下四行答其前问。初有二句答前问中云何心量中而有界丈夫，次有二句答前问中云何生诸界，次一行半答前问中坚、湿、煖、动，后境界与诸习。以下十一行半剩理诸藏，待缘合生。如是诸文，寻即可知。上来向对紧那罗王答问已竟。自下持进菩萨与无量众闻法欢喜，供养金刚藏，说偈而赞。初上二句赞于证道，次之二句叹教道德。余文可见。自下大树紧那罗王为报恩故，设种种供，并说偈赞，亦准可知。

自下观自在等八大菩萨，并余无量菩萨之众，向金刚藏说偈赞叹，有九行，偈分为四：一、三行劝请为说；次有三行叹所说法，有一行半叹大众德，后一行半叹密严胜德，劝令修因。初中，上半请为示法，次有一行叹说者德，后有一行半请为说法。就初请中，但请法眼，不请余者，今欲化度诸众生故，于病药中恐有错误，故偏请之。叹说者中，初有二句叹所综广；次一句者，蒙佛加被；下一句者，众所宗仰。与理相应，故名瑜伽；出入无碍，名为自在。余文可见。次有三行叹所说法：初一行总叹，次二行别叹。此法最清净，远离于言说者，自受用身所证法故，化佛菩萨不可言说示他人故，以是故言经中未开。就别叹中，初有一行叹证道德，后有一行叹教道，并如上说，准即可知。叹大众中，初三句者，叹众数多；更有三句者，叹其身量大小自在。又有一行半颂叹胜劝修因：初二句叹胜，次二句劝修因，后二句结请为说。上来问讫。

自下为说。于中文三：一、叹说者德；次金刚藏以下，至为诸大众演说法眼者，出说法相；次譬如鹅王以下，叹众清净。叹说者中，先叹身业，三十二相、八十种好庄严身故；次为欲宣示无分别以下，至堪能听受者，叹其心业；次即以梵声以下，至莫不欣乐者，叹其口业。无分别者，言语断绝故。离分别者，心行处灭故。余文可见。次叹口业。金刚藏者，具者八种微妙之声，如楞伽中具广分别，准彼即知。无量功德以下，叹声功德。谓佛功德无有一德别守自性，趣一德时，诸德并在一德之中，故金刚藏所有音声无量功德而共相应。余文相现。自下正辨说法之相。谓从身上六处中出微妙音声，文相可解。自下叹众。就中三喻：初一喻者，喻主及众离欲清净；次一喻者，喻金刚藏有殊胜德；次一喻者，喻金刚藏与佛无异。此三喻中，皆初引喻，次即合结，不须繁述。

自下如实见等菩萨请金刚藏为说法要，先问后答。初中复二：一、如实见问；次此会中无量菩萨重问前义。就初问中，先即长行设礼起问，次以偈颂广出问辞。住修行地自有两释：一、释地前方便道中，修起地上似无漏故；二、释六地名修行六度，为无功用，道为因故。偈有八行，分为五：初有三行叹大乘法；次有一行叹教巧妙；次有二行迷悟相对，示显得失；次有一行叹密严胜；后有一行问能说者所得三昧。初中一行叹法殊胜，劝修供养；次有一行叹无分别，诸佛乃证；后有一行叹法离染，为正觉因。叹教巧者，八识之境唯是一识，实无差异，而大乘教随众所宜，宣说不同。五法、二无我亦皆如是，为众开示，以有差别，故今叹之。次有二行迷悟相对，示显得失，先失后得。初上二句迷故生过，次有二句悟者得益。言五习者，谓迷四谛及修所断为五习也。得清净者，住佛种姓者，真如即是诸佛体性，初地始得，名住佛姓。余文可见。一切国土中以下，叹处殊胜。尊者已下，问能说者所得三昧。如实见菩萨问讫，自下会中菩萨大众作礼重请一行半偈，文相可见。

自下金刚藏答前二问，先以长行临当时机演说，次偈广答。一、汝等诸佛子！一行偈答前问中初三行偈；二、我所得三昧以下，有七行半答前问中已得何三昧下二句。然此答问无有次第，先答后问，后答前问。初有一行依问正答，次六行半住三昧中所得利益。初有三行半诸佛现像证诚所说，文相可知。次三行中，初一行者上同诸佛益，次一行者证理见佛益，后一行者所证之理离相寂静，文相可知。自下第三、有二行半答前五法，初一行半辨五法相，次有一行问中虽无义有便，故释三性义。若就前文，名、相互为因，今约一往便说。名从于相生，相从因缘起者，非但一相从因缘起，名亦从因生，谓显识时，名、相二法忽然顿起，转麤至于分别事。识依取名，且依此行，经作此说。此二生分别者，上文中说二从分别生，何故此文此二生分别耶？如是二文互不相违。上文中说名、想二法从分别生者，就实而说，大乘法中心为本故。今此文中此二生分别者，起执次第作是说故，良以起执迷名及相，执为实故。若得通达如是趣者，亦得无伤。下有一行明三性义，准即可知。四、有三行半答前问中八种识境界诸自性不同。就中，初行明如来藏为身所依，次一行半明末那与识诸六识名所依处，后有一行阿赖耶识一起已后恒续不断。文相显然，不须繁述。五、行半答前问中及无我文。就中，初行表宗举利，次有二行得失分齐，后一行半翻即成失。寻文可解。六、四行半答前问中见此微妙法下一行半文。就中有三：一、有二行凡夫有佛性必须得成佛，次有二行摄十地报相修众行而不退失，后有半行结劝令学。文现可知。七、三行半答前问中五种习所缠生诸慧分别。初有一行表宗总答，次有一行简胜却劣，次有一行如来说此赖耶识意，后有半行结翻成失。准即可见。八、四行半释通外疑。初有三行法说通疑，次一行半喻况释疑。文外有疑：经中有说如来藏，又说藏识，又复说言阿赖耶识，为当名体各各殊耶？为是名异体不异耶？又人执云：如来藏者，是真常住，是无为法；赖耶识者，是生灭法，有为所収。非但名别，体亦有异。故今通言：如来清净藏，亦名无垢智。隐时如来藏现，成佛时名无垢智，释隐现时体无改转。次有一行明佛设教，今上之二句明佛教意。下有二句破异执者，藏识赖耶各别体执，天亲菩萨所立之义，当今此破恶慧不能知识藏即是赖耶识。次有一行示显名异，体即不殊，依文可见。下引喻况，况阿赖耶体虽不殊，随缘相别所以名别，故经中说藏识赖耶二名差别。释通疑讫。九、八行半答前问中一切国土中下一行偈，初之一行法说立理，次四行半引喻释所以。初中前二行立道理释，次有二行释其所以。现乐诸圣人者，证法不退故名为现。乐者，涅槃安寂故名为乐。八地已上诸圣非一，故言诸圣。内证真如故名为证，于自智境也。功德转增修无功用，名转增胜。如是内证如如平等，离自知境故无能说。现法诸定者以下一行，颂照俗谛境。外人有疑：若言诸境唯是识者，何故现有差别境？故今通言所见虽差别，但识无有境。次一行颂通故。外人救云：若如上说唯识无境者，何故现见瓶衣等物可受用耶？是故通云心变似境现，谓能取所取。就引喻中有其二喻：初一喻者末依本立，其次喻者所依体性恒清净常住。上来释正宗分竟。

自下第三、流通分也。说是经已，结上所说。金刚藏等已下，时众闻经，欢喜奉行。

述经已讫，若有毫厘分种圣旨者，报佛慈恩，并及四恩，普润法界。

大乘密严经疏第四卷终