大乘本生心地观经浅注(第1卷-第3卷)

第一本大乘本生心观经浅注卷第一本

清神京栴檀寺沙门　来舟　浅注

△九、总释名题

题为一经之总目，故先释之，欲后人知其大义也。大者，拣小为义，以声闻不达唯心，但依六识三毒，建立染净根本，纵证极果，无非一罗汉耳。以其未有大心，未发大愿，未行大行，未证大果，但依小就，是为小乘。此经最初安一大字，使知非小乘法，乃大乘法门也。乘者，运载得名，如世之舟车，人若乘之，可以从近至远，自此达彼。心地观门，亦复如是，人若悟之行之契证之，亦可即凡夫到圣位，即生死到涅槃，所谓一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。应知大乘二字，一切摩诃衍法通称，如《大乘妙法莲华经》，《大乘百法明门论》等，唯本生等五字，方为本经之别名也。夫本者，万法之根源也，生者，万物之资发也。《语》云：「君子务本，本立而道生。」信矣哉。是知圣人垂训，无不令人悟本生道，合乎天心，达乎至理，一言之下，转凡成圣，庶不负圣人之心也。是以此经劈头下本生二字，欲披读者参究自己之根本，乃当人即体之佛性，然佛性既悟，智慧自生矣。以其即理起智，体用并彰，故云本生。心地观者，出本生之正义也。恐人不解本生之旨，复云本即心地，观能生道。一经正旨，全在于斯。然有总别二释。总释如经云：「众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，及于圣凡，乃至以是因缘，三界唯心，心名为地。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。」是知如来自释心地之观法也。良以经中既云生世出世，善恶五趣，及于圣凡，意在迷之即是妄心，能生业果；悟之即是真心，能生圣果。其所重者，观字为要也。然观者，即灵知反照，一念相应，诸惑顿空，涅槃本具，始知众生本来是佛。故曰能观心者，究竟解脱也。其不能观者，对境攀缘，如犬逐块，自然究竟沉沦，永堕生死矣。《华严》云「一切唯心造」，亦同此义也。所以佛说此经，立此题，欲见题知经，读经解义，起智观照，究竟成佛，初不辜其本意也。别释者，心有二种：一真心，即众生之佛性，万法之实相也；二妄心，即众生之业本，缘境之识心也。然真妄虽别，不离一体。地者，譬喻也，亦有二义：一乘载义，谓大地广博，坚厚有力，一切山河草木，及诸有情，皆地能乘载故；二生长义，谓有情无情，皆依地有，复能增长故。心亦如是，谓真心随缘而成万法，即生义。种现熏发，即增长义。既依心现，犹不离心，即乘载义。良以种现熏发，又引起妄心。由不知万法唯心，执心外有法，复能取著，则我法二执，顿然生续。又复缘之，则万法全彰。不缘，则诸法本寂。既缘之则有，即乘载义。如眼中有翳，妄见空华，华依翳现。若翳病既除，空华自灭。以上心地二字，为所观之境，观为能观之智。谓依心作观，还观自心。然观有三种，即空假中也。空非断灭，乃即心真体之胜用也。然真性如虗空，空观如日光。光与空合，无所分别。是以正观之时，不见万法与真性冥合，弥满清净，不见一法当情为空也。经云：「佛为弥勒说心地法门，若人一经耳根，摄念观心，熏菩提种，不久得成菩提。」是知既此摄念观心，即空慧自照，离妄绝相，当体即真，是名空观观真如也。二假观者，即报四恩而发心，住兰若以修行，事相观察，是为假观。降伏妄想，深生惭愧也。四恩者，即父母恩，众生恩，国王恩，三宝恩。修行者，即佛教安住四无垢性，一心修行十二头陀，以三观门修忍辱行，名真出家。谓观诸众生是佛化身，观自身为真愚夫，此为一观。又观诸有情作尊贵想，观自身为奴仆想，此为二观也。又观众生作父母想，观自身作男女想，即三观也。常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便，调伏其心。四无垢性者，谓衣服、卧具、饮食、汤药，如是四事，随其所得，粗细称心，远离贪求，是无垢性，皆假观也。三中道观，观一切烦恼万法，会为自心，了达此法，堪证菩提，所谓涉有不碍。观空即诸法而证实相，不著空有，为中道观也。如〈功德庄严品〉及〈观心品〉等说。是知空观观即心之真谛，假观观即心之俗谛，中观观即心之第一义谛。是为理事互融，究竟解脱之极致也。以上皆一经之所诠，经为能诠。又梵语修多罗，此翻圣教，或翻席经、契经等。今减席契，但存经者，以此方圣教称经，意合此方，故名经也。又具贯、摄、常、法四义，谓贯穿所诠之义，摄化所被之机，常则今古不易，法则凡圣同遵。又地为喻，本生等为法，大乘为能称，本生等为所称，心为一经之体，观门为修证之用。总言体、用、法、喻为名，能、所合标，共立一题。

△十、别解文义。二：初、解序三：初、依经序题。

大乘本生心地观经序

述明始终，略陈梗概，令后人知其源委也。又序如东西之墙，观墙则知一宅之浅深，见序则知始末之大义也。

△二、序主朝代

唐宪宗皇帝制

唐为国号，序译经之朝代也。李氏继隋有天下，国号大唐，宪宗第十主也。讳纯，顺宗太子。帝刚明果断，志平僭叛，能用忠谋，不惑群议，卒收成功。唐之威令，几于复振，足为中兴主也。宪宗为谥号。谥法：谓博闻多能曰宪。宗者，尊也，法也，主也。以正法化世，尊为人主，为世所宗，故曰宪宗。皇者，君也。古帝王唯伏牺、神农、黄帝为三皇。谥法：靖民则法曰皇。帝者，亦君主也。《吕氏春秋》曰：「帝者，天下之所适；王者，天下之所往。」《尚书》五帝：谓少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜，是为五帝。夏、商、周为三王。唯嬴秦得天下，始称皇帝。自谓道过三皇，功高五帝，故称始皇帝。已后凡天子皆称皇帝。今经之序文，乃唐朝宪宗御制也。制者，谓裁度制作也。

△三、正释序文三：初、发语叹世，分二：初、正叹情欲。

噫！夫物我既殊，嗜欲方炽，六根陷因缘之境，七情奔利害之场。葢缠其真，执缚于妄，爱恶攻内，纷华荡前，心类腾猿，身若狂象。

夫者，起语辞。噫者，恨声也。乃自恨不识本真，妄生情欲等，亦叹辞也。物我二句，正述迷真。良以心周法界，万法同真，天地与我同根，万物与我一体。兹因无明不觉真如，随缘转成业识，更生见相二分。由相分似境，见分取著，不达唯心，故见分转成我执，相分转成外境。所谓自心取自心，非幻成幻法，故曰物我既殊。既者，已也。欲即五欲，谓财、色、名、食、睡，或色、声、香、味、触，皆是众生所欲之境。嗜者，好也，欲也，乐为也，即能取之心。方炽者，贪欲之盛也。此但标六根，下释之。眼、耳、鼻、舌、身、意，皆能发识，为六识之根本，故云六根。陷者，坠落不能自拔也。然根既发识，取著为因；境即六境，勾引为缘。以根尘勾取，展转愈盛，众生汩没于中，故云陷因缘之境也。六尘即色、声、香、味、触、法，皆有染污义，故曰六尘。七情谓喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。奔者，驰逐也。以顺境得意为利，逆境夺利为害。场者，处也。谓人有七情，皆逐境牵，可谓三界处处皆为造业之场地也。葢缠下，明心被境迷，众生全无自由分也。葢者，覆也，障也。有五种：一贪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑。一切众生有此五惑，葢覆真性，障蔽妙明，于诸正道不能明了，依用得名，故谓之葢。缠者，系缚义。有十种：即嗔、覆、睡眠、戏、掉、无惭、无愧、悭、嫉。有此十惑，触事粘著，如蚕作茧，自己系缚，亦从用得名，故谓缠也。真者，即当人之佛性。由此五葢所覆，十缠所缚，真性不能解脱，故曰葢缠其真。执者，是众生著物之心，不出我法二种。因妄想不达二空，谓身有主宰，即我执；心外有法，即法执。由是种种取著，不能自脱，故曰执缚于妄。爱恶下，谓既不达万法唯心，妄生取著，顺境生爱，逆境生恶，逐境生心，故曰攻内。且约惑言。纷华者，即徧缘诸境，造种种业。荡者，任运无忌。前者触目皆然。所以缘虑不定，犹猿猴之腾跃；身逐境牵，如狂象之奔驰。故曰心类等。

△二、结迷不返二：初、叹自不能明。

岂复悟菩提之性，息尘埃以自明；了真如之理，本空寂而为乐。

岂复者，谓不能反照也。通下二句。菩提此云觉道，乃真性之别名。悟即惺觉，乃达本之智用。谓菩提本有，因迷不觉，故不能反照也。尘埃者，事缘也。谓尘事扰扰不休，妄心念念不息，岂能急流之中，息心悟本，反明其本性乎？真如者，不妄不变，亦佛性之别称。理者，体也。荡无纤尘，故曰空寂。达则成佛，故曰为乐。又寂然无为即本觉，了谓照了即始觉，乐者谓性分之受用。总言菩提之性本有而不悟，尘埃之事本无而不明，真如之理自具而不了，其法性之乐岂可得乎？故序主结叹如此也。

○问：菩提性，真如理，为同为别？答：即同之别也。凡言菩提，约智说。凡言真如，约理说。谓即理之智曰菩提，即智之理曰真如。故菩提曰性，即智性也。真如曰理，即理体也。学者知之。

△二、结自不能救。

不有妙觉，其孰拯斯溺乎？

妙觉即是妙悟，结上既不能悟菩提了真如，是自己无有妙觉也。其孰下，结自不能救也。拯谓提󳫠。溺谓沉没。斯者此也，指前嗜欲葢缠等。谓人迷于嗜欲等，如人堕于淤泥之中，力不自出也。不有即无，孰者泛说之辞，此言众生逐境自溺，迷不自悟，若无妙觉自拔，其谁能救之哉。以上发语叹世竟。

△二、幸遇真诠四：初、智人传法迷流得度。

由是至人开法，大士传教。济群迷于彼岸，澌诸妄于此门。

由是者，承上起下之辞。承上众生自不能救，起下佛能提拔也。至人即佛，谓佛乃人中之至者也。天上天下，唯佛独尊，故称之为至人。开谓开示，启闭为义。法即心法，轨持为义。谓轨物生解，任持自性故。良以诸佛之所证，菩萨之所修，众生之本具，皆不出灵明知觉，故谓之心。修持成道，故谓之法。佛既证之，愍物不知，故开化指示，欲人亦知之，以见大圣公物之心也。大士即菩萨之称。凡西天东土，历代祖师，宣演佛法，展转流通者，皆称大士。教谓训导之言。传谓宣布于世。群迷即众生不悟佛性者。彼岸喻涅槃，以生死喻此岸有苦，涅槃如彼岸有乐，惑业如河中之水。教喻舟航，菩萨如使船之人。世间众生，若依教奉行，如登舟上岸，可得离生死，度惑业，证涅槃。故云济群迷于彼岸也。澌者尽也。诸妄即十八界。此门即此经也。谓依经作观，则诸妄顿销，故曰澌诸等。门取通义，喻此经乃成佛之达道，故通也。

△二、妙观心地生灭归如。

不灭不生，视色空而俱泯；无来无去，观性相以皆如。

上句泯妄，下句会真，皆归功于法门也。生灭即是妄心，色空皆是妄境。两不字，即作观销妄功夫。谓人依此法，妙观心地，顿然而返妄归真，故色空俱泯矣。泯者，尽也。来去，即迁流不住。两无字，即不动之真心。如人妙观心地，融会万法，皆归本性，一性常住，故曰皆如。

△三、真理难解必借能诠。

然则泯色空者，非言无以极其致；如性相者，非文无以会其归。设斯筌蹄，纳诸逵路。

然则二字承上之辞。致者，至也，极尽之意。归者，反也，趣向之意。文谓文章，言谓语言，皆属能诠。谓道以言显，理借文彰。泯色空者，牒定上文，反显若非言语彰表，自不能泯绝妄境，达入极致也。如性相者，亦牒上文，反显若非能诠之文，奚悟所诠之理？既不自悟，则不能会妄归真矣。筌者，捕鱼竹器也。蹄者，兔迹，亦作罤，取兔器也。此二皆喻能诠之文，意谓鱼兔喻所诠之理。是则圣人设教，用文字语言诠表心法，世人方得见性明心。逵亦路也。纳者，领也，得也。谓修行人得文言而悟真理，如行人得路，欲达所归，终无阻滞矣。

△四、结显圣教归恩于佛。

此葢西方神人之大教也。

此者，指前能所诠表。葢者，且作语辞。西方，指天竺国。神人，即佛。大教者，尊称之意。谓神人设教称性之谈大矣哉。也字，结语辞。不称佛而称神人者，乃赞美其灵妙莫测之意，非鬼神之神可比也。

△三、述明来历二：初、西域来源二：初、牒定经名。

大乘本生心地观经者。

△二、释迦亲说。

释迦如来于耆阇崛山，与文殊师利、弥勒等诸大菩萨之所说也。

初句说经之教主，次句说经之处所。与文下，举首兼众，皆所被之机也。释迦者，佛之姓也，此云能仁，谓能有应物之巧，仁有惠物之恩。如来者，倣同先德号，十号之首也，谓身相智慧皆同古佛，如先佛之再来。又云乘如实道来成正觉，谓从本垂迹也。经是佛说，故佛为教主也。文殊师利，此云妙德，此菩萨久成正觉，果后行因，辅佛扬化，示为菩萨，故以妙德称之焉。弥勒，此云慈氏，谓慈隆即世，悲臻后劫。此二举首等者，兼众因请法问佛，发起大教，即当机众也。

△二、东土来源三：初、梵本初来之代。

其梵夹，我烈祖高宗之代，师子国之所献也。宝之历年，秘于中禁。

梵者，西域之称号，谓葱岭以西皆为梵种也。梵夹，即梵本。我，即宪宗自称。烈祖，高宗谥号也。谥法：秉德尊业曰烈。乃唐之第三主也。代，谓朝代，乃梵本初来时也。师子国，乃天竺之别国，谓君王有道，四海来宾，故将法宝献之也。秘者，藏也。中禁者，宫院也。历年者，谓经历之时远也。

△二、圣主披阅合机。

朕嗣守丕业，䖍奉昌图。听政之暇，澡心于此。以为摄念之旨，有辅于时；潜导之功，或裨于理。且大雄以慈悲致化，而朕生而不伤；法王以清净为宗，而朕安而不扰。敷教于下，用符方便之门；励精以思，是叶修行之地。无为之益，不其至乎。

朕者，天子之自称。嗣者，继续也。守者，执守也。谓祖宗所建，我但执守保之也。丕业，即大业。天子以天下社稷总为一大基业。图者，图𦘕也。因神物负图而出，圣人𦘕卦后，以一切山河国土总为皇家一大图𦘕，故称皇图。昌者，盛也，亦嘉祥也。䖍者，诚也。谓祖宗大业，我但兢兢业业以保之，故曰䖍奉。奉，犹尊也，言其不敢轻慢也。政，谓国事。听，即经理。暇，谓闲暇。澡，谓洗涤。此旨即本经之义理，总谓天子日理万几，凡经理国事之毕，少有闲暇，必洗心涤虑，参究此经，以为收摄杂念，静观真理，有辅佐时政之益也。补者，助佐也。谓当时之政，万几不止。若散心批判，或有误失，因参究静观，从静中详察，必合正理也。故曰有辅于时。潜者，密也。导，谓引发。裨者，助也。理，即体也。乃朝政君臣纲常之大体。由披览此经，有回心向道，移风易俗，而于国体或有助佐之功。或字，言活意决也。潜导者，由朝习暮观，日积月累，不知不觉，深合佛旨。以佛理会国理，可谓皇天无二道，圣人无两心。自古佛道通儒，故于国理有所裨助也。且大下，转释辅裨之功。且，谓语辞，或借曰辞。大雄，指佛，《法华》云「大雄猛世尊」。谓佛有大慈，能与众生法乐；大悲，拔众生之苦恼。化，谓教化、度化也。而朕下，谓朕六根具足，且通利，皆佛慈悲之力所加也。法王，称佛自在为义。以清下，谓佛之正理，居尘不染，浊世不污，为清净之宗。以朕临大位已来，身体平和，宫眷无恙，四海晏安，有太平气象，故曰安而不扰，亦佛清净之力所加也。岂不与天下国家为一大助乎？敷教下，是欲敷设佛教，训惠于下之意。下，指百官万民。符者，辅也，所以辅信也。又汉制以竹长六寸，分而相合，故曰符之言扶也，谓两相扶合而不差。今序主用此意，取佛教合儒也。方便门者，乃天子教民之法，谓君王以仁义道德教民为方，万民依教奉行，则得其便利。门者，出入之达道门，即方便也。总言天子欲张设佛教，用辅王法，恰好两相扶合而不差。励精下，是天子欲修行得其所也。励者，勉力也，有修饰振起之意。叶与协字同，谓协和之意。天子以修身治国，必然祖述尧舜，宪章文武为修行。今精思佛理，有协和之地，如〈报恩品〉，与国体大同。观心地法门，其与穷理尽性，两相扶合。无为者，谓真如不变，即体无为；随缘不变，即用无为。动而常静，寂照体同，真无为也。益者，增胜也，嘉祥也。既有辅于国，则于国家有增胜之福，嘉祥之美也。不其，是反显辞，正显佛经利益至矣尽矣。

△三、传诏翻译流通三：初、标定译意。

夫如是，得不演畅真宗，阐弘奥义者也？

夫者，起语辞。如是者，指法辞，即指前无为之益。得不者，亦反显辞。演畅阐弘，皆是流通之义。真宗奥义，总谓佛理之精。意谓经有如此之益，岂可秘于内宫，而不流通于世乎？者也，结语辞。

△二、义学翻经。

乃出其梵本于醴泉寺，诏京师义学大德罽宾三藏般若等八人翻译其旨，命谏议大夫孟简等四人润色其文，列为八卷，勒成一部。如来秘藏，历尘劫而初开；大乘真理，超沙界而方证。烛其昏昧，示以津梁，俾披阅之者甘露洒于心田，晓悟之者醍醐流于性境。

乃者，继事之辞。出者，自内而外，将梵本传出宫外，在于醴泉寺中，寺乃译经之处也。诏者，宣也。京师者，都名也。京谓大，师谓众，言天子居处，必以众大称之也。义学下，皆译经之人。义者，宜也。谓博览佛经，悟通性理，文旨合宜，兼通儒典及诸子书，谓之义学。大德者，称谓辞有道德，学闻者为高僧，故以大德称之。罽宾者，西域国名，乃译主之生处也。三藏即经律论三法，乃译主之德称也。谓学通三藏，故以三藏称之。般若云智慧，乃译主之名也。等者，兼众也。八人未详其名，皆译人也。翻译即变易之谓，又替代之意。良以梵本至此，皆西域梵书字义，此方人皆不识，必用兼通两国语言者，先将此方之字，替代西域之字，再将此方之语句，又易梵书之语句，如将归命易南无，觉者易佛陀等，方识言音之字，谓之翻音。或梵文有二合、三合、弹舌、引等，当以此方何字代之，委问华梵，务使相当，是谓翻语。旨者，经之义理，语为能诠，义为所诠，然既解能诠，则解所诠，故知翻文即是翻旨也。命谏下，序润文之人。命谓勅命，即使令之意。谏议者，言官也。大夫者，以言官举荐才能，乃扶树人才之尊官也。孟简乃大夫姓名，余三未出其名，但以等字兼之，皆承命之人。润色者，以译人或字句拙俗，文法繁蔓，不合此方之文者，四人删改推敲，确定文字，滋以华美，谓之润色。列者，分也。勒者，收络也。谓分为八卷，勒成一部。秘藏者，即如来之心法，非机不授之者。尘劫者，时久也。谓隐塞之时已久矣。初开者，翻译之始通也。尘劫者，以大地所有微尘，较量隐塞之劫数。一尘对一劫，尘既无量，劫亦无量。此但显久，亦非量言量也。夫百千劫不遇佛出，及佛出世，又非时不说。及至说时，但存西域。及至此方，又珍藏于中禁。至宪宗方译，是为初开。逆推穷源，诚以微尘较劫，犹不足为喻也。然宪宗创译流通，亦大有恩于世者矣。幸哉！得法之人，何可报乎？大乘下，谓真如性理，非薄福者通得。故以沙较界，以界较人，显其遇此经者，非易易耳。沙者，即河中所有之沙。界者，在世之国土。超，谓过越之意。言沙界者，以河中之沙，一沙较一世界。沙既无量，界亦无量。此亦非喻为喻。方证者，契道之谓。然此句对前，却觉难会。有二义释之：一、如来西域说经，幸流我国，翻译流通，令人见闻参悟，方可证入。以西域至此方，经历国土之多，比若河沙。此方人不离寸步，证佛真理，可谓超过沙界矣。意在经历世界，不曾翻译。虽有沙界中人，不得其旨，不能亲证。至此译出方证，亦庆幸之甚也。二者谓大乘法宝，非薄福者修证。必我国大唐众生，有福且慧，方能亲证。沙界虽多，不遇此旨，不能修证。此方人证，可谓超越沙界矣。《法华》云：「无量国中，乃至名字，不可得闻，何况受持读诵。」此亦如是，二义皆通。昏昧者，众生无明障慧，愚不自觉。此经妙观，如烛能照性天，能破昏惑。故云烛其昏昧。津谓渡头，梁谓桥梁，示谓指示。意谓生死如大河，烦恼如河中之水，非渡船桥梁，自不能过。指出此经为生死中之桥梁，而众生得渡矣。俾披下，正明众生得益。俾即使令也。披者开卷也。阅者观览也。者字指披阅解义之人。甘露，云不死之药，一滴沾唇，善能死中发活。喻此经心地妙观，人若遵行，可以脱离生死，高证涅槃何异于甘露洒心乎。然心之言田者，有生意故。谓迷心能生烦恼，悟心能生智慧。意在除迷生慧也。晓悟者，亦解旨之说。醍醐是西域上味。性境亦心地之别称。流即灌入也。古谓醍醐灌顶，言得法味之真醇性。言境者，为智之所照。如是履地，故以境称。以上二句，皆谓能悟此旨者，喻甘露洒心。能发真智者，如醍醐润性。

△三、结归朝代。

嗟叹不足，披玩岂忘，亦既书写，聊为序引。虽离诸文字，讵假发挥，而启其宗源，式存年代。时我唐御天下一百九十有四年也。

嗟叹是感发声也。不足者，即不尽也。意云不见佛性如失至宝，虽位极人尊尚未离生死、未闻正法，犹未免随业所转无自由分。今幸得正法发明本性，如获至宝喜极反悲，嗟其得之晚矣，所以叹之不尽也。披玩岂忘者，欲朝夕不离也。亦既书写者，翻译誊录也。聊为序引者，述明大义也。虽离下，纵夺结代。虽是未尽之辞，文字即序文诸是语辞。讵者，岂也。假即用也。发挥即是显发。谓正法本离文字，岂可以序文引发哉？虽然今为启其宗源、计其朝代，又不得不序之也。御者，统也。治，理也。我是宪宗自称，谓译成作序之时，乃我大唐统御天下，自高祖已来一百九十四年也。

唐罽宾国三藏般若等奉诏译

△二、注经二：初、译人。

罽宾，此云贱种，北印度境。末田底迦既得其境，立五百伽蓝，于诸异国买鬻贱人，以充役使，用供众僧。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长，遂以为国。今译主是彼国人，人依国显，故三藏等如序中解。

△二、经文三，即序、正、流通三分也。分者，三段各有分限也。谓诸经皆有序分、正宗分、流通分。始自晋时襄阳道安法师。判节诸经，皆具三分。谓圣人设教，必借缘兴，将命微言，先彰由致，故有序分。由致既彰，当陈正说，谈本义之玄微，开众生之觉路，故有正宗。正说既周，转相传受，使海众之奉行，冀遐方于万古，故有流通。虽判三分，彼时弘法者恐不合佛意，多不遵行。后有亲光菩萨《佛地论》到，亦有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。与此序、正、流通义合。彼时弘法者始能遵行。所谓分经雅合于亲光，此之谓也。是知道安大师为震旦千古之下科判之始祖也。

△初、序分二：初、品名。

序品第一

序有三义：一、次序，二、由序，三、述序。谓六种成就列于经初，作开章之首引，故为次序。如来入定放光现瑞，为发起之端，是为由序。师子吼菩萨覩光相警众，说如来以慈悲出定必说妙法，略述佛意，是为述序。梵语䟦渠，此翻为品，以义类同者聚为一段，故为品也。诸品之始故名第一，然有通序、别序。从如是我闻去，至各礼佛足退坐一面，为通序，以诸经通有故。从尔时世尊去，至品尽，为别序，以别事发起故。

△二、经文二：初、通序四：初、标信与闻。

如是我闻：

亦名六种证信序。谓诸经通有如是我闻，一时佛在某处数行文，言有此为证，是为佛说，宜起敬信。如无此者，则非佛说，不足信也。故云证信。如是者，准《智论》云：「六种成就中，为信成就。以如是二字，乃信顺之辞。谓佛法大海，信为能入。信则言如是，不信则言不如。是故五位，信位居初。」又十一善法，信亦为首。信心之前，更无胜法。依此信本，解行证始立。故刘虬云：「圣人说法，但为显如。唯如为是，故称如是。」我闻者，闻成就我，即阿难五蕴假我。闻谓耳根发识，废别从总，故云我闻。合上如是，为指法之辞。云如是之法，我从佛闻。我有四种：一凡夫徧计执我，二外道神我，三小大乘人假我，四法身真我。今拣非余，故云假我。以圣人我执已断，乃随世流布，用辩主宾，假称为我。上云废别从总者，谓既曰耳根发识，合云耳闻。云我闻者，以耳为六根之别，我为一身之总，以废别耳，从总我故。

△二、时主及处。

一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

一时，谓时成就，即良时也。世事合会，尚待昌期；大法弘宣，岂违嘉运？又师资道合，说听究竟，故言一时。不拘春夏秋冬、子午卯酉等时，以佛说法四十九年，总为一大时教故。佛者，具云佛陀，此云觉者，谓自觉觉他，觉行圆满。自觉者，悟性真常，了惑虗妄，拣凡夫之不觉。觉他者，运无缘慈，度有情众，拣二乘之自了。觉满者，五住究竟，因尽果圆，即妙觉，拣菩萨之分觉，为说此经之法主。六成就中，主成就，即释迦牟尼佛也。住者，居止也，通能所。能住即佛，所住即王舍城等处。王舍等者，处成就也。昔为驳足王，与千王共立宫阙之城，故名王舍，乃摩竭提国之都城也。诸经疏中所引，皆云驳足王。《大论》又云须陀须摩王。或梵语不同，或驳足是翻过之言。梵语不同者，彼有五天竺国，语言各别。且如本朝国宝，汉人名钱，满州名者哈，蒙古名嘲素，彼语亦然。耆阇崛，云灵鹫，亦云鹫头峰，谓山形如鹫鸟之头，以形势彰名。因佛为灵明大圣，居此说法，故名灵鹫。今存梵语者，即尊重不翻。又此数句，是佛将涅槃时，阿难请问：一切经首，当置何语？佛命置如是我闻，一时佛住某处，同某人，使天下后世，知佛法有源本，非世人可妄作也。复有三意：一断疑，二息诤，三简邪。有此三意，佛命置之经首。断疑者，阿难升座，感相好如佛，众起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。及举如是等语，三疑顿息。息诤者，若不言我从佛闻，是自有制作，则诤论起矣。简邪者，谓外道邪法，经首皆置阿忧二字。阿者言无，忧者言有。外道谓万法虽多，不出有无为吉。佛法异彼，故云简邪。

△三、广列听众八：初、二乘声闻众五：初、举类。

与大比丘众。

此下皆众成就，谓座下无人，说将谁听？与者，共也。阿难云：非我一人从佛所闻，与众同故。愈为证信。大者，器量尊重，为天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，《净明疏》云：「或言有翻，或言无翻。有翻者，此云除馑。众生薄福，在因无法，自资得报，多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏，故言除馑。言无翻者，名含三义：一、破恶，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心乱，慧悟想虗，能破见思之恶，故名破恶。既能破恶，魔罗念言：其既出家，复化余人，俱出三界，乖于魔意，魔乃愁惧，故名怖魔。夫在家人，三种如法：一、田，二、商，三、士，用养身命。出家之人，佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。」众者，梵语僧伽，此翻和合。众事和无别，众法和无别，理也。

△二、标数。

三万二千人。

众数诸经多少不同，但标本会有三万二千。

△三、叹德

皆是阿罗汉，心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便，智慧庄严，证八解脱，到于彼岸。

阿罗汉，旧翻无著、不生、应供，或言无翻，名含三义：无明糠脱，后世田中不受生死果报，故云不生；断九十八使烦恼尽，故名杀贼；具智断功德，堪为人天福田，故言应供。解脱对缠缚言，以众生为无明复慧，生死缠缚不得解脱，此罗汉见思已尽、生死已离，心故解脱；无明糠脱，慧性无障，慧故解脱。心即性体，慧即智用。善为赞辞，反显凡夫之不善也。所作已办者，即惑尽真穷别无所作，道果已证别无可办也。重担者，生死也，谓生死不离如重担压身。诸字有二说：一者助语辞，二者虽喻生死亦兼烦恼及业多，故曰诸。今已离矣，故曰离诸重担。逮者及也。己利即自利，此是声闻不同菩萨己利利人，但图自身灭尽三有见思结惑，使三界因亡果丧，故曰尽诸有结。有即三界中因果不亡之意。结者缚义，即见思因果也。得大下，既离三界结缚，则三明六通从心所欲，惟利无害自在而已。大者谓但离结缚已是自在，复能神通随心，故曰大自在也。住清下，既无见思，则自性无浊曰清，当体不染曰净，清净无犯曰戒，为圣人之依止曰住，故曰住清净戒。善巧下，二句略有利他之德。智慧有二种：生空智以自利，方便智以利他，自他两利之功庄严性体故。

○问：上曰己利，解中说不同菩萨两利，此中又言有利他之德，不亦相违乎？答：但不同菩萨随类现身，应机说法，如观音三十二应等。此虽利他，但随缘善巧，亦必不无。如身子之智慧，迦旃延之论议，富楼那之说法等。若全不利他，此皆无用，可乎？况此尊者有内秘外现之迹，何槩言之？八解脱，即罗汉修八背舍定所得者。有八种解脱，不被内外八事所缚，故曰解脱。博览学者，必欲明者，请看《大明三藏法数》。到于彼岸者，借喻显法。岸者，水际也。即大河两边之干地，有此有彼。此岸喻生死，彼岸喻涅槃。河中之水，喻见思烦恼。谓因修八背舍定，故得解脱。以定为船筏，能乘此船，则离生死，渡烦恼，而达涅槃，受享法乐矣。已上叹德竟。

△四、列名。

其名曰：具寿阿若憍陈如、阿史彼室多、摩诃那摩、波帝利迦、摩诃迦叶、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那、弥多罗尼子、阿尼楼䭾、微妙臂、须菩提、薄拘罗、孙陀罗、难陀、罗睺罗，如是具寿阿罗汉，有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱。

自陈如至阿难二十二人，皆众中上首，举首该众也。复分无学、有学，谓真穷惑尽，更无所学，故名无学；以研真断惑，正在学位，故名有学。自陈如至罗睺罗，皆无学罗汉；自阿难等，皆有学，即前三果也。今无学众首称具寿者，或者梵语未详，若据义，即长老之称，谓年高腊长，故称具寿。

○阿若憍陈如，即母族二人之一，是佛舅氏之类。《法华疏》云：「阿若，名也，此翻已知。或言无知，非无所知，乃知无也。又翻为解。《楞严》云：『我初称解，具云解本际，乃第一解法者也。』憍陈如，姓也，此云火器，婆罗门种。其先人事火，从此命族，亦名憍陈那，梵音不同耳。」

○阿史彼室多，此尊者翻译名义不出，故华梵未详。

○摩诃那摩波帝利迦，摩诃云大，谓道大行大，称赞辞也。名亦未详。

○摩诃迦叶，此云大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族。时人多以姓召，其实有名。名毕钵罗，即树名。父母祷树神而生，从树得名。大者，称辞，或简别辞。因佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶波，此尊者非彼，故以大称。或翻饮光，以身光照耀，能吞饮日月之光，故以为名。以往因中，将金涂佛形像，以感世世生生身色金光。

○憍梵波提，此翻牛呞。昔五百世曾为牛王，牛若食后，久之复出嚼之，故曰呞。《楞严》云：「于过去世轻弄沙门，感世世生生有牛呞病。佛命天上安居，犹恐世人谤之感报。」

○离波多，此云星宿，父母祷星宿而生，从求处得名。

○优楼频螺迦叶，此云木瓜林，近此林居故。孤山云：「木瓜癃，以胸前有癃如木瓜故。」

○那提迦叶，那提，河名，近此河住，依处立名。

○伽耶迦叶，孤山云：「伽耶，山名，即象头山。近此山住，依山立名。」此三尊者，即在家兄弟三人，以长兄归佛，弟皆从之。

○舍利弗，此云鹙子，连母彰名。舍利是西域鸟名，此翻鹙鹭，其眼明丽，尊者之母眼似之，遂称鹙女。弗字即是西域子字，谓鹙女之子，子是尊者智慧第一人也。

○大目犍连，姓也。各拘律陀，亦树名，祷树神得子，因以为名。然既以有名，而却以姓称者，以时人多召其姓故。或翻采菽氏，菽即豆名，以先人好食豆，因以命族。此尊者神通第一人也。

○摩诃迦旃延，此云文饰，论议第一人也。

○摩诃迦毗那

○真提那。此二尊者亦名义集不出，华梵未详。

○富楼那、弥多罗尼子，此尊者连父母彰名。富楼那云满愿，父名也。弥多罗尼云慈女，母名也。唯子是尊者，谓满愿慈女之子，说法第一人也。《法华》云：「自舍如来，无能尽其言论之辩。」

○阿尼楼䭾，或曰阿尼楼豆，或云阿那律，皆梵音不同耳。此翻如意，或云无贫。过去饿世，曾以稗饭施辟支佛，感九十一劫天上人中受如意乐，以无所馑乏，故曰无贫。是佛堂弟，天眼第一人也。

○微妙臂，此不像梵语，亦未详。或臂妙过人，以臂彰名。

○须菩提，此云空生，亦云善吉，亦云善现，亦云善业。其生之日，家室皆空，故云空生。父母惊异，请问占师，师占云吉，故名善吉。其后宝藏复现，故名善现。禀性慈善，不与物诤，及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧，是以常能将心护物，故名善业。此尊者，解空第一人也。

○薄拘罗，此云善容，色貌端正故，亦名重姓。《中阿含》异学人问：「汝八十年起欲想否？答：不应作如是问。我八十年未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与相问讯，乃至道路亦不共语，八十年常坐不卧。」荆溪云：「弘法之徒，观此龟镜。」

○孙陀罗难陀，孙陀罗云好爱妻名也。难陀云欢喜己号也。简放牛难陀，以在家时爱妻，故连妻标名。此尊者是佛亲弟，净饭王次子也。

○罗睺罗，此云覆障，六年处母胎所覆障故。此是佛子，又曰罗云。有翻宫生，太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王于后证明，是太子之亲子，是宫之所生，因名宫生。有云：太子出家六年，耶输生子，释种皆疑。由是太妃耶输，于高楼之下，设一火坑，抱子登楼，焚香祝天：「若是太子遗体，令我母子无恙。若有非事，令我母子皆焚。」祝毕，涌身入火。尔时火坑化为清凉池，母子无恙。由此对天证明，群疑皆息。如是具寿阿罗汉者，结上无学一类也。

○有学阿难陀，更举有学一类也。阿难，此云欢喜。佛成道日，斛饭王生子，家使来白净饭王言：「贵弟生男。」王心欢喜，故以为名。又举国欣庆，亦名庆喜，亦翻无染。虽残思未尽，随佛入天人龙宫，见女人心无染著故。等者，即总摄一般学众也。各与下，各者，各自也。与者，共也。即无学、共无学一类，有学亦尔。若干者，有数存其中，多而不能备举，泛说若干百千。眷属者，师者称资为眷属，谓是我法眷属，我弟子是我统属故。俱者，皆也，谓皆在于此也。

△五、结众。

各礼佛足，退坐一面。

礼足者，弟子事师之常仪，然皈敬宜诚，必不可疎也。退坐者，尊卑坐次之定礼，然节文有制，位不可乱也。师资一时之合会，法则百世之式瞻，天下后世之执弟子礼者，亦将有取法于斯欤。

△二、大乘菩萨众五：初、举类。

复有菩萨摩诃萨。

正音云菩提萨埵，菩提佛道名也。萨埵此云大心众生，有大心入佛道故。又云开士、始士，即心初开故、始发心故。古本又云高士，既翻译不定，故留梵音。又《大论》释菩提名佛道，萨埵名成众生，即用诸佛道成就众生故。又云觉有情，谓上觉佛道下化有情，自他兼利之尊号也。摩诃萨者，摩诃云大，萨即萨埵，谓菩萨中之大者，即地上等觉，不同三贤故称为大。

△二、标数。

八万四千人俱。

△三、叹德三：初、总叹位邻妙觉。

皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王。

皆是，总指也。一生者，非生死之生，即因移果易也。现居等觉，万行已满，万德已全，真理已极，但存一分生相，无明未尽，若用十种金刚喻定，一刹那间无明断尽，即入妙觉，以转等觉成妙觉，谓一生也。补者，填也。处即佛位。如前佛正法像法已尽，后佛填补其位，故曰补处。大法王子者，以佛为法王，菩萨为子，皆能担荷佛事，故有子义。一切菩萨，皆为佛子，独等觉位，极隣大觉，故称大法王子。大威德者，皆具折摄两门，有威可畏，有德可尊。如大龙王者，借喻显尊，王者统摄群龙，大者为至尊，喻等觉菩萨，一切三贤十地，皆是等觉所统，推为尊上，故以为喻。更有多意，以龙为阳物之灵，且乃鳞虫之长，兴云致雨，喻菩萨之慈悲，倒海移山，比菩萨之忿怒，出乎其类，喻菩萨之至尊，隐乎其渊，喻菩萨之深定，大德无名假喻，略明其一二而已。

△二、别叹万德庄严二：初、总标。

百福圆满。

福者，德也，善也，祥也，诸顺之总称。百者，数之满称，如百事百般等。如佛具万德，非止一万，亦佛德之总称。菩萨之德亦尔，非止一百，亦诸德诸善一切嘉祥皆备，故曰圆满。

△二、别叹六：初、叹圆光破暗德。

身光照耀，犹如千日，破诸昏暗。

此谓菩萨通身放光，能破诸暗，照耀之胜，喻如千日并出。且如一日能照一四天下，千日之照，分量无限也。世间昏暗虽多，不及地狱，众生堕此，业力所感，无日月灯光，常居黑暗，众苦所集，莫甚于此。若蒙菩萨身光摄照，息苦停酸，此谓大悲拔苦之光也。如善道人天中众生，虽不在暗，心地不明，逐境造业，不知出要，亦是黑暗。若蒙圣光触身，遂生渴仰，转愚为智，可以回心向道，求出生死，即大慈与乐之光也。故云破诸昏暗。

△二、叹两智兼利德二：初、叹实智自利德。

智慧澄彻，逾于大海，了达诸佛，秘密境界。

智慧即理体之觉照也，然有自照觉他之别，此四句且约自照说。澄彻者，等觉之智虽带生相无明，似有如无，所以惑不能浊曰澄，尘不能障曰彻，即依本觉所起始觉，用此始觉反照本觉，无浊无碍即寔智也。逾如大海者，海水喻寔智，水之清湛如智之澄，海之量大如智之彻。逾者过也，谓海量虽大终有边际，智无边际以竖穷横徧故。海水虽清遇风起浪，智则不尔，故曰逾。以上为能证之智。了达下，为所证之理。秘密境界，即诸佛心地。非机不传非时不说者，了达二字通能所，了谓照了，达为契证，能了达即寔智，所了达即秘密境界。本是诸佛心地而称境界者，是智之所照如是履境也。

△二、叹权智利他德。

然大法炬引导众生。于生死海作大船师。怜愍众生犹如赤子。于一切时恒施安乐。名称普闻十方世界。

既云大法，必度大机。法者，即修因证果之规则。炬者，火把也。然者，烧也。然大火炬，喻说大法。因众生二执障重，晦昧佛性，自不能觉。故菩萨说法，引导其心，令除二执，获二空，如秉炬破暗也。此二句，且约破迷成悟之恩也。下二句，喻离苦得果。生死无边，喻如大海。众生受生死，如堕海中，力不自出。菩萨度之，如乘船救溺。既得登舟，则达彼岸。即拔苦得果之深恩也。怜愍下，即同体大悲。观众生如赤子者，谓佛性体同，如父子之体同也。岂不于一切时，恒施妙法，令其远离诸苦，受享法乐哉。既有如此之恩，故名称普闻十方世界。令彼众生，闻名而慕，仰德而皈。受度之者，又不止于一处也。以上生死兼变易，众生亦兼权小。

△三、叹和光妙用德。

自在游戏微妙神通，已能善达诸总持门，具四无碍辩才自在，已得圆满大愿自在，妙善成就事业自在。已能善入三昧自在，具足圆满福德自在，常为众生不请之友。

科云：和光者，即方便善巧权智之妙也。既曰自在游戏，又曰微妙神通，属身业，可谓随类现身，应机说法，皆菩萨游戏三昧，居尘不染也。世人玩景取乐为游戏，君子且和而不流，何况菩萨现一切身，作种种事，说种种言，若顺行，若逆行。顺行如文殊之现杜顺，弥陀之现丰干；逆行如观音之现婬女，普贤之现璞劳等。皆妙用不测为神，自在无碍为通，天眼龙睛，看他不出，故曰微妙。杜顺者，乃唐初帝心和尚，是为东土华严初祖，作《法界观》等。《楞严正脉音义》云：「师有一弟子，要朝五台，亲见文殊。师云：『不必远去。』示一偈曰：『游子漫奔波，台山礼土坡。文殊只这是，何处更觅他？』弟子不止要去，师曰：『既尔，有书二封带去，一封到某处下与璞劳，一封再到某处下与柳青娘。』弟子接书拜辞，先到璞劳所徧问，答者曰：『我这里一母猪，名曰璞劳，将非是乎？』母猪见书而死，更有七小猪亦死。次到柳青娘所问人，人曰：『妓女也，在酒楼陪子弟饮酒。』遂至楼下，青娘在楼上长伸右臂，接书览毕，遂于楼上立化。此人正往台山，乃见一老人曰：『君子何往？』曰：『台山见文殊。』老人曰：『文殊却不在此，今在陕西长安度生杜顺和尚是也。』其人闻已，嗟叹不止，乃曰：『吾师是也。』遂回至黄河，水涨七日。待至水落过河已，知老师回首七日矣。」是则圣人现身，顺行逆化，人皆不测，住世必不泄漏。既已泄漏，必不住世矣。丰干者，吕丘胤患头痛，名医莫能治。丰干长老诣其所，以水喷之即愈。后知为弥陀化身也。已能下，出游戏之本。达即通达，善即深妙。总持者，即总一切法持。无量义。属意业。又云诸者，谓总持非一，即陀罗尼之华言。如《法华》云：「所谓旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等。」又《圆觉经》云：「无上法王有大陀罗尼门，流出一切真如、佛性、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。」此亦如是。既位隣大觉，何所不备也？从总持门中流出，其顺逆之事，皆与妙理不相违背。门者，是出入之达道，故能现通也。具四下，属口业，明说法之本。辩谓分析，才谓才能，无碍即通畅。谓明辩才华融通舒畅，极成无过，为教诫之德也。辩才言四者，即法无碍，谓世出世法所说契理故；二、义无碍，谓于一法中分析出差别义趣故；三、言辞无碍，谓一音说出，殊方异类皆能解语故；四、乐说无碍，谓四悉应机，诲人不惓故。自在即如意之谓。已得下，大愿者，即最初二利之志向也。上文既三轮应物，无不随心合其本志，所以圆满悠然自在也。妙善下，结上前文。妙善皆赞辞。成就事业，即结上身口二业。善入三昧，结上意业。圆满福德，为不请友，总结三轮不请，正显无缘之慈。若请而后现，乃情见之悲。菩萨不然，但随缘随机，随其所感，无私而应，不然而然，故云自在也。问：既云随感，与应请何别？答：请谓诚心哀求，不请即无意求应。如众生受苦作念，是为能感。菩萨随感而应，是谓不请之友。又问：不求而应，请之何如？答：不求尚应，何况诚求。此言不请友，正真大悲。纵请而后应，亦非情见也。

△四、叹事上利下德。

经无量劫勤修六度，历事诸佛不住涅槃，断诸烦恼讲说妙法，无量世界化利群生，制诸外道摧伏邪心，离断常因令生正见，而无往来动摇之相，非严而严十方佛土，不说而说妙理寂然，住无所住度人天众，无所不受广大法乐。

经无量劫下，谓菩萨修因，非一世也。勤修，谓念念不忘，行持不怠也。六度，即布施度悭贪，持戒度违犯，忍辱度瞋心，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。布施必兼三檀，谓财施、无畏、法。持戒必兼三具，谓摄律仪、摄善法、摄众生。忍辱必具事理，事忍即生法两种，生谓蚊蠓鸟兽及诸恶人种种扰害，菩萨之心坚固不动，是谓生忍。法忍即寒风冷热不动其心，此二皆事忍。理忍即所证之法不作证想，是谓理忍。精进亦有二种，一自修不惓，二利他不惓，一有惓怠则退堕矣，故念念见新是菩萨行。禅定必是那伽，于四威仪无时不在定中，故诸识妄想顿然销灭。智慧亦有二种，即权寔二用，以寔智照破无明能证真理，自利也。权智鉴机说法度化众生，利他也。更兼普贤万行，总是修因之道。历事诸佛者，历有二义，一谓历一切时，从菩萨发心已来至尽未来际，凡有成佛者无不承事亲近供养习学道法。二谓历一切处，凡十方世界所有诸佛皆能承事，如华严一微尘一毛孔皆有诸佛成道，皆有普贤行行等。不住涅槃断诸烦恼者，不字贯下句，不住涅槃亦不断诸烦恼。涅槃此云圆寂，谓真性本圆、妄惑本寂，菩萨善达。既真性本圆，涅槃即我自性，何必又住？是以不住。既妄惑本寂，烦恼本来自空，即我菩提又何劳断之？是以不断。假若涅槃定住、烦恼必断，与二乘同科，岂得为菩萨乎？讲说下，正出不住不断之意。妙法者。法即真心远离言相，一涉语言便成不妙。今却云讲说者，意在利他也。用言解释，曰讲说若不假语言开示诠表，则众生无入道之门，故用讲演分别说向于人，令彼闻言悟道，是修行见道之初门，又不得不用讲说也。虽用言说不著言相，谓即言忘言亦复不失其妙，故云讲说妙法。无量下，正明讲说非一处、利化非一人。世界既云无量，菩萨水月化身亦复无量。既曰化身又非一类，可谓尘刹分身随类而现也。化利之机既曰群生，不出十类兼诸圣凡，如观音三十二应无异也。以上叹菩萨摄授之慈。制诸下，又叹折伏之威。外道者，不达唯心，心外取法，谓心游道外名为外道。诸者，外道非一种，如事火崇水，计常计断，牛狗戒等。制者，以正破邪之谓。邪心者，谓心本不邪，因从邪教，亲近邪师，熏以成种，染习成邪。摧伏者，即折挫降伏也。或神通现奋怒之相，或智慧施转邪之言，令彼心服，返邪归正。彼断常者，即邪见之差别。断者，谓一死便了，不受后有。如云清气归天，浊气归地，一灵真性，还乎太虗，皆断见也。常者，谓人死还生人，物死还生物，即自然外道，全不知善恶业缘，受报好丑。因者，即种子。离者，除也。谓菩萨既能摧伏，令彼反邪归正，一切邪种皆除也。令生正见者，谓既能转邪，正见则现，知有三宝，分真析妄，永不再堕邪见深坑矣。而无下，正释上义。事佛说法，利生摧邪之妙用也。谓菩萨真身不动，而应徧十方，乃感应道交，不可思议。如月印千江，水不上升，月不下降，一时一月，影临众水。故曰无往来之相也。非严而严者，有二藏：一者是威严，释前虽摧伏邪外，是不怒之威也。二者庄严，亦有二义：一谓正报，众生受菩萨教化，皆能改恶从善，反邪从正，以善为庄严也；二者谓依报，世界向有浊秽者，凡菩萨应化之处，皆转秽成净，以洁净为庄严也。由菩萨圣净之德，自然成就，故曰非严而严。一处如是，处处皆然，故曰十方佛土。不说而说者，是真说妙法，有二义：一者不说，是自证之理，本无言说。而说者，是应机借言，不妨有说也。然虽有说，不著言相，不著名相，此又说而无说也。二者唇舌不动，玅理全彰，不属文字，故曰寂然。住无所住下，又明菩萨度生之妙，亦有二义：一者无所住，是自证之真，理无定相，何所住乎？上一住字，是能证之真智，但与理相合，成究竟之义，亦强名曰住。虽住而无住，故曰住无所住。度人者，将自所证，又度化人天。二者显应化无方，谓尘刹现身，无一定所住之处。上一住字，正是无处不在，即一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛，于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。既应身无方，故度化者众，众即多也。无所下二句，文似颠倒，若将上句作下句读，则顺。法乐者，法性之乐，谓法性体中，无诸业苦，故乐。广大者，即称性周徧。又曰无所不受者，谓法性体中，所含恒沙性德，一得皆得，故曰无所不受。即菩萨公众之心，将自所证，度他亦证也。

△五、叹破魔成道德。

披精进甲，执智慧剑，破魔军众而击法皷，身恒徧坐一切道场。

菩萨修行断惑，是与群魔交战，一时懈怠，则为魔缚，故加精进，如身披甲，不为魔伤。梵语魔罗，此云杀者，谓伤杀慧命，损害法财之者。喻诸烦恼，如贪魔害解脱，瞋魔害正性，痴魔害性慧，慢魔害谦恭，疑魔害正信，邪魔害正见等。菩萨一加无漏智慧照之，则诸惑皆灭，如秉利剑斩贼。此精进智慧，皆降魔之利器也。破魔下二句，正喻临时之用。皷有策进之功，如交锋之时，营门击皷，助威催战，故官兵奋勇，力破群贼。云法皷者，谓妙法如皷，即临时之定慧也。观照如击，加勤勇无间，所以诸魔皆破，方成正觉。故曰身恒徧坐一切道场，见太平之象也。然道场言一切者，如《华严》卢舍那佛在阿兰若法菩提场中，一处成道，则同时十方世界，乃至微尘毛孔，皆有如来成道。所谓身恒徧在一切处者，与此同。道场有事理二义：事道场，如幽静之处，是修证菩提之场地也；理道场，即自性本具圆定，可谓真阿兰若，正修行处也。

△六、叹觉悟群品德。

吹大法螺，觉悟群品，一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者。具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药无复疑惑。布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开涅槃门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生。

吹螺者。借喻比法，故云法螺。螺有警醒义，谓此等菩萨既能成道，又能觉悟群生说法警众，犹如吹螺警人也。譬我大清春秋二季，九门吹螺为号令，令八旗兵将闻号警心，修理甲胄演武操戈，以备国家有时之用。菩萨亦尔，说生死事大无常迅速，令所警之众为生死苦发菩提心，故云一切有情悉蒙利益。闻名下，深明胜德。受化者广，或闻名仰德，或见相归依，如未发心者发心，已发心者修行，已修行者增进，已增进者证果，故云无空过者。具三下，明菩萨观机说法机教相投，如良医之用药也。三达，法数不出，拟是三明之别称，谓宿命明能知过去已往自他一切染净因果，天眼明能知现在一切染净因果，漏尽明能知未来自他一切染净因果。能达三世，故曰悟三世法因。悟明三世之法，所以善知众生诸根利钝。根有二解：一者根即因也，知其已往或修因或造业，故感今生利钝之不等。二者现世六根利者，惑薄智深一闻千悟得大总持，则与说大乘圆顿终寔之法。或惑重根钝者，则方便与说四谛因缘，或说人天戒善等法，令其修证。是则法无剩语，人无废机，故如良医，应病与药。以上众生病药，皆有二种：一、约六道凡夫病，即是见思之惑，有漏之业，分段生死，药即是研真断惑修行之法。若六道再分，有善恶差别，随机之教，亦复不同。二者、出世圣人，亦有二种：一、声闻一类病，即是界外尘沙烦恼，及变易生死，法执不亡，故观三界寔有，怖如火宅、厌如杻械。如此之机，菩萨随与法药，说依正不二，染净同源，涅槃生死，等若空华，当体寔相，令其回小向大，发菩提心，行普贤行，即声闻而成菩萨也。二者、始教菩萨，虽心外无法，犹须转染成净，历修三祇，亦不达染净皆空，唯一真如，犹是病也。如是之机，菩萨教之，与顿圆法药，令其一念心空，即名为佛，不依地位渐次而证，及一真法界，令其十信满心即摄五位，成等正觉。如此见机之彻，教与之当，故能教所教，皆无疑惑矣。布大下，谓大法。有荫覆之恩，故如云；有润泽之德，故如雨；有回生之力，如甘露；是法王之宝，故如印；有摧运之功，故如轮；能塞断生死，故如闭狱；能契入涅槃，故如开门。何谓也？良由众生为烦恼焦心，生死逼迫，犹如酷暑。若得大法庇护，不令烦恼所焦，亦不为生死所逼，如云能消暑也。众生不遇圣人，未闻大法，无慧水滋心，枯焦极矣。一闻大法，能滋心地，而慧种发生，如雨之滋田也。众生未闻正法，恣心造业，伤害法身，损夺慧命。若闻正法，令法身常住，慧命不夭，如甘露之洒心也。菩萨自八地以去，无功用道，任运流入萨婆若海，故云不退转。复将此法又传与人，人若得之，能摧碾惑业，运入菩提，如车轮之运用也。众生未闻正法，不知自心作佛，不知万法皆如。一闻正法，遂能印定一切众生皆当作佛，一切万法当体寔相，如印文之取信也。众生为生死所缠，犹如牢狱。若闻正法，依而行之，塞断生因，永不更造，如闭狱之不入也。性净涅槃，自心本具，因迷不悟，何能得入？一闻正法，遂反妄归真，一超直入，如开门入室也。已上诸喻，虽菩萨之胜德，若非弘愿摄持，纵能度生，亦不能久。因发弘誓愿，所以尽未来际，度脱群生。已上别叹万德庄严已竟。

△三、结叹不久成佛。

此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨等，此云无上正等正觉，即佛果之全德也。然前既所叹，功无不全，德无不备，是为位隣大觉，所以结云不久当得等。

△四、列名。

其名曰：无垢菩萨、弥勒菩萨、师子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虗空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨。

佛、菩萨之圣号，古德有解释、不解释之辩。有谓：佛具万德，一言难尽，恐失全德，故不解释。有云：虽有万德，且依名释义，亦可举一该余。如尧仁、舜德、禹俭、汤宽，岂尧独仁而不德乎？舜独德而不仁乎？圣人之德，举一所长，诸德皆具，所以解之。今从后意，然亦不敢广释，恐后贤厌繁，故略解之。

○无垢菩萨，以烦恼为垢，染污佛性。今既位隣大觉，五住垂尽，故名无垢。

○弥勒，此云慈氏，以慈隆即世，悲臻后劫故。

○师子吼者，以说法无畏，如师子哮吼故。

○妙吉祥者，即文殊翻过之名。以菩萨示现生时，有十种祥瑞：一光明满室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神开宝藏，五鸡生凤子，六猪娩龙豚，七马产麒麟，八牛生白泽，九仓变金粟，十象具六牙。十种瑞相，皆不可测，故曰妙吉祥菩萨。

○维摩诘者，金粟王如来化居士身，此翻净名，谓居尘不染，以净为名。以神通辩才皆不可测，方等会上曾弹斥权小故。

○观自在者，谓观世言音，寻声救苦，现身说法，无私普徧，故曰自在。

○得大势者，即大势至也。谓菩萨举动之时，大地震劝，警觉群心，魔王畏惧。

○金刚藏王者，谓所证性德，聚积如藏。性之坚利，喻如金刚。金刚体用，能坚能利。坚则物不能坏，如性德之体。利则能坏万物，如性德之用。总言体则常住，用能降魔。体用自在，故尊为王。

○地藏王者，世间万法，皆从地生。地为宝藏，喻菩萨誓愿弘深，一切功德，皆从愿生。愿即如藏，法喻为名，故曰地藏。主执幽冥，随愿自在，故尊为王。

○虗空藏王者，此亦借喻显名。世间万法，皆虗空包含。虗空即藏，虗空喻法性，谓法性周徧，包纳冲䆳。法性即藏，取舍自由，故尊为王。

○陀罗尼自在王者，梵语陀罗尼，此云总持，以心包万法，能持万法，故自在为王。

○三昧自在王者，梵语三昧，此云正定，谓不离正定，现诸威仪，故自在为王。

○妙高山王者，此亦借喻显名。梵语须弥卢，此云妙高峰，峰即山也。四宝所成，镇坐大海，高出群山，为诸山中王。菩萨所证之道亦尔，妙明尊上，群贤不及，自在为王。

○大海深王者，前一位道高如山，此一位道深如海。又喻山者，偏约理明。此喻海者，偏约智显。即权寔二智，两利自由，故尊为王。

○妙辩严王者，辩即口才，妙即玄奥，用明辩才，华即权说。寔以说法之功，庄严自性，权寔自在，故尊为王。

○欢喜高王者，自证道高，喜为人说，自他兼利，尊上为王。

○大神变王者，善用神通，变化不测，降伏魔外，悠悠自如，故尊为王。

○法自在王者，己所证法，说向与人，权寔不二，理事融通，自在为王。

○清净雨王者，自证之道，荡无纤尘，故曰清净。度生说法，润泽群生，故喻如雨。利生之德，尊敬为王。

○药王者，在因为世良医，治人身病；在果应机之法，治人心病。举世欢喜，故尊药王。

○药上者，此与前位是因中兄弟，事药理药，尊兄上道，故为药上。

○疗烦恼病者，众生烦恼如病，菩萨法药能疗能治心病，故以为名。

○宝山者，山中出宝，故为宝山。山喻法身，宝喻性德，法身含德，如山出宝，故以为名。

○宝财者，法财真宝，亲证为号。

○宝上者，诸宝之中，法宝为上，菩萨既证，故以为名。

○宝德者，所证众德，尊重为宝。

○宝藏者，法王大宝，蕴积如藏。

○宝积者，积诸法宝，运用无失。

○宝手者，手出珍宝，济诸贫类。

○宝印手者，手持宝印，掌世间权。心持法印，掌法王权。

○宝光者，菩萨放光，摄授有情，举世蒙恩，尊重为宝。

○宝施者，法宝施人，公心不悋。

○宝幢者，竖法如幢，尊上为宝，摧邪显正，故以为名。

○大宝幢者，摧邪显正，徧一切处。

○宝雨者，所说之法，润众生心，智种慧芽，从兹发现，故名宝雨。

○宝达者，寔智自照，达己为宝。权智照他，达机为宝。

○宝杖者，撑持法门，如杖拄物，敲拨众生，死中发活，智慧神通，喻如宝杖。

○宝髻者，如来顶髻尊密为宝，菩萨相好类同于佛。

○宝吉祥者，诸吉祥中安乐为最，菩萨智通护持法界，国无三灾、人无八难，以安乐为宝。

○宝自在者，得大法宝，所向如意，以自在为宝。

○栴檀香者，此香涂身，水火不害。菩萨运通，加护众生，生死烦恼，皆不能害。

○大宝炬者，以智破迷，如秉炬破暗。

○大宝严者，大乘法宝，庄严法身。

○日光、月光者，日月舒光，乾坤朗耀，般若真光，真俗并明。

○星光者，列宿排空，银光点翠，万德攒心，般若添明。

○火光者，火能发光，转暗成明。心能发光，转识成智。

○电光者，电光最速，霹𮦷随轰，智光照机，神通随现。

○能念慧者，众生业苦，菩萨能念。菩萨智慧，照利众生。

○破魔者，定慧相资，五魔并断。

○胜魔者，魔胜众生，迷徒堕壍；智胜群魔，觉岸高登。

○常精进者，精心不杂，进心不惓，常住在世，化利人天。

○不休息者，自他二利，永不休息。

○不断大愿者，四弘誓愿，铭刻于心。

○大名称者，万德归心，佳名普称。

○无碍辩才者，明辩才华四种无碍。

○无碍转法轮者，菩萨转法，纵横无碍。众生得法，展转流通。已上列名竟。

△五、结众。

如是无垢菩萨摩诃萨等，各与若干百千眷属俱。

如是，为指法之辞。指上所列之名，以无垢为首等。诸同类眷属，即所领之弟子。人各多少不同，故曰若干。若百若千，总是不定。师资皆在，故曰俱。大乘菩萨众已竟。

△三、天龙八部众分八：初、天众二：初、欲界诸天众四：初、标数举类。

复有亿万六欲天子。

复有者，更有也。法会之众不唯二乘与菩萨，更有诸天等，数标亿万总言其多。六欲者，谓上下有六重，皆有饮食睡眠婬欲，故皆称欲。天者自然意，谓楼台宫殿宝树华池随心所现，妙景珍玩美馔天衣亦逐意而成，亦有臣民男女，故未免色欲。然虽有色欲，与人间不同。诸天皆化生，不入胞胎、身无精血，但以神交非与身搆，上下六级愈上愈轻。天子即王。六重者，一四王天在须弥山半腰，东西南北各居一埵，各统二部鬼神，各护一洲，离地四万二千由旬。

○二忉利天，在须弥山顶居中，是帝释东西南北各统八天，共三十三天，离人间八万四千由旬。四王忉利皆为地居，天虽居山顶山腰，下有微碍，故为地居。此二天欲念若动，男女交抱，其心即歇。未动二根，以交抱为欲。

○三、夜摩天，梵语夜摩，华言时分，亦名善时。谓时时畅快，乐善为名，故曰善时。以莲华开合分昼夜，故曰时分。此天依空而居，欲念若动，但男女执手而歇。

○四兜率天，亦梵语，华言知足，于五欲境知止足故。五欲者，即色、声、香、味、触。此天亦依空而居，欲念若动，男女相笑即歇。

○五化乐天，谓自化五尘之欲而娱乐，故亦依空而居。

○六他化自在天，谓假他所化五尘以成己乐，亦依空而居，或云即魔王天也。此上二天，欲念若动，但男女眼视而歇。偈曰：四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐他化眼相视，此是六天真欲乐。

△二、次第列名。

其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子，释提桓因而为上首。

善住者，谓住持善道，足为天子。

○威德者，形容威重，德化优余。

○普光者，身光普照。

○清净慧者，慧根不染，故曰清净。

○吉祥、大吉祥者，菩萨示现善法诲人，最为吉祥。

○自在、大自在者，自在即化乐天王，大自在即他化自在天王。既为天王，随心所欲，皆自在故。

○日光、月光者，日月丽天，乾坤朗耀，能破昏暗，与世有恩。如是等天子，通指已上者，释提桓因云能作，能作忉利天主故即帝释。《大智度论》云：「昔有婆罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，名帝释天。三十二人为辅臣，周围列居，而帝释独居其中。」又《净名疏》云：「昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，报为天主。有三十二人助修，报为辅臣。君臣合之，为三十三。」为上首者，即统摄诸天也。若论在上，更有空居天王，而必以帝释为首者，以其诸佛出世，唯梵王、帝释供奉香华，请佛说法故。凡佛说法，左有梵王，右有帝释，请法有功，故为上首。

△三、彰本叹德。

悉皆爱乐，大乘妙法。愿随奉事，三世如来。入不思议，秘密境界。庄严诸佛，众会道场。

悉皆下，现天王身行菩萨道。大乘妙法即诸佛心印，既云爱乐即菩提心，观愿随二字是自在意，乃助佛扬化也。随事三世如来者，必历古今更兼未来，此明外护不思议。入不下，又叹内契不思议。秘密者，非时不说非机不传。境界者，真如之别称，须智理冥合方可云入，乃证同佛证之德也。庄严道场者，愈显弘护也。如今时之法席有见道衲子，即法众之庄严，而诸佛会中有圣众辅佐，亦佛会之庄严也。此解全约大权示现者说。又一解：爱乐大法者，方始发心也。愿随事佛者，学佛道法也。必历三世者，弘愿无尽也。入佛境界者，因满证果也。庄严道场者，感恩助化也。此解约寔行利根者说。葢此二解各有所据，观三世二字前解甚通，观爱乐二字后解亦顺。

△四、结显天众。

各与若干百千眷属俱。

△二、色界诸天众四：初、标数举类。

复有恒河沙色界天子。

色界者，色即色质，有身形故。谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色。始从初禅梵天，终至阿迦尼咤天，凡有一十八天，并无女人，亦无欲染，故名梵天。梵者，净也。谓无饮食，无睡眠，无婬欲，皆是化生，尚有色质，故名色。界者，限也，别也。谓三界分限，各别不同故。十八天者，即梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、徧净天、福生天、福爱天、广果天、无想天，此十三天属凡。自无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，是五那含圣流寄居，共十八，亦名禅天，修有漏定故。恒河沙者，此河径过四十里，沙细如面。凡过量之数，以沙较之，一沙一天，总谓多多如沙。天子同前解。

△二、次第列名。

其名曰：大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子。如是等天子，光明大梵天王而为上首。

大光普照者，据叹德处，既云悟佛秘密，又趣菩提不退转，是为大权菩萨现天王身摄化同类耳。既是菩萨则身光普照，令触光者皆得胜利。

○无垢庄严者，据迹而言，既离欲染，故曰无垢，以清净为庄严。据本而言，离有漏惑为无垢，得无漏慧为庄严。

○神通游戏者，现天王身，亦是游戏三昧。

○三昧自在者，三昧云正定，据迹而言，即有漏禅定；据本而言，即无漏禅定。定有自在，故以为名。

○陀罗尼自在者，既得总持，所以自在。

○大那罗延者，那罗延翻天力士，谓天力最大，具大神力，降伏诸魔，摄受群类。

○圆满上愿者，唯成佛度生为上愿，必行愿相资，故得圆满。

○无碍辩才者，明辩才华，说法无碍。

○吉祥福慧者，漏无漏福兼利之慧，最为吉祥故。

○常发大愿者，欲证菩提，愿不间断故。

○如是等下，乃结上十名等。其无数光明大梵天王结为上首者，前十名不可定住是何天，以经无显文故。唯此大梵天王虽无显文，定是初禅，以内有觉观，外有言说，可以统摄诸天，故为上首也。

△三、彰本叹德。

悉皆具足三昧神通，乐说辩才，历事诸佛三世如来，菩提树下坐金刚座。破魔军已，证菩提时，徧至众会，皆于最初劝请如来转妙法轮，开甘露门，度人天众，善悟诸佛秘密意趣，于大菩提不复退转。

神谓天心，通为慧命，从三昧发出，自在无碍，假乐说，辩才足知，诲人不倦，所以历事诸佛，有辅化之德也。三世下，谓经历非一世，事佛非一人。既云历三世，必含横徧十方。凡佛成道，必欲请法。梵语菩提，此云觉道，是佛果号。树非菩提，因佛在树下成菩提道，以所证目，名曰菩提树。金刚者，是五金之刚宝名也。形如荞麦，色如紫金，最坚最利。坐金刚座者，金刚非座，谓佛坐之座，喻如金刚。魔不能惑，如金刚之坚；能破魔军，如金刚之利。而必须破魔，方能成道者，必然之理。魔有多种，皆能害道，令心不安，皆为魔事。如五住烦恼、二种生死及诸阴魔，菩萨破之，无明将尽，变易将离，而天魔恐怖，统诸魔军，特来扰害。或现美女身，或施威神力，百计千方，欲害禅定。菩萨以金刚定力，魔不能害，逃遁而去，是谓破魔。群魔既破，一念相应，即入妙觉成佛，故曰破魔军已，证菩提时。徧至下，正叹请法之德。会者，主宾合集也。众会者，非止一时一处也。谓三世之会，十方之会等。凡诸佛成道之时，此等诸天，承三昧，运神通，一时徧至。谓分形散影，无处不在，无时不现，故曰徧至众会。皆于下，谓诸佛成道，但能自利，不假说法，焉能利他？故始成正觉，必劝请说法也。然如来说法，喻如转轮者，有二义：一、摧碾义；二、运载义。凡车轮转处，一切瓦礰皆碎，亦能运载诸物自此达彼，喻诸佛说法转入众生心中，摧碾惑业运至菩提，故曰转妙法轮。开甘下，谓如来妙法犹如甘露。门有通义，喻佛言教。佛与人说法喻如开门，若人从教而入得甘露洒心，可以惑破障除超然而出生死矣，故曰度人天众。善悟下，叹得佛心法。秘密有三种，谓身、口、意。身密者，如来一身不变随机所见不同，或大或小、或善或恶、或慈或威、或胜或劣，皆不可思议，故曰身秘密。口密者，一音说出随机不同，或闻戒善、或闻谛缘、或闻六度，皆不可思议，故曰口密。意秘密者，观机审察一切运度，唯佛自知余皆莫测，故曰意密。意趣者，复出秘密之精微也。然既能善悟，是得诸佛心法也，所以于大菩提不复退转。据此叹德，乃法身大士现天王身行菩萨道辅佛扬化也。不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。华严明初住得如来一身无量身，具三不退。若以不次寄次说者，则七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。若圆教初住分具三德，名三不退：般若是位不退，离二死故；解脱是行不退，诸行具故；法身是念不退，证寔相故。此说皆以菩萨之德叹之。

△四、结显色众。

各与若干百千眷属俱。

△二、龙众三：初、标数举类。

复有四万八千诸大龙王。

梵语那伽，此云龙。《说文》云：「龙者，鳞虫之长，能幽能显，能大能小。春分而登天，秋分而入地。有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙，总云神灵之物也。」今云龙王者，乃龙中之王，统摄群龙故也。诸经皆云能护佛法，为善神故。凡佛说法，皆有龙众。

△二、次第列名。

摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、䟦难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王，如是等龙王，娑竭罗龙王而为上首。

摩那斯，此云大身，亦云大力。修罗排海水淹善见城，此龙萦身以遏海水，故曰大身。

○德叉迦，此云现毒，亦云多舌。

○难陀、䟦难陀，乃兄弟二龙也。难陀此云欢喜，䟦云善，常护摩迦提国，风不鸣条，雨不破块，雨泽以时，国无饥年。故瓶沙王年为一会，以报，百姓闻皆欢喜，从此得名，即目连所降者。

○阿耨达池，此翻无恼。《阿含经》云：「雪山有池，名阿耨达池，中有五柱堂，龙常处此，从所依池得名。」

○大金面者，或面貌金色，从此得名。

○如意宝珠者，颈下有珠，名曰如意。

○雨妙珍宝者，龙有神力，亦有慈心，怜念贫乏，故雨珍宝故。

○常澍甘雨者，甘雨即顺时细雨，谷稼成熟故。

○有大威德者，有威可畏，有德可尊，威伏魔怨，德化良善。

○强力自在者，强犍也，壮盛也，因力盛自在为名。如是等下，结为上首。娑竭罗此云醎海，此方海水醎，乃依海立名。上首即领众。

△三、叹德结众。

悉皆爱乐大乘妙法，发弘誓愿恭敬护持，各与若干百千眷属俱。

既乐大法即菩提心，又弘愿护持即菩萨行，亦不可思议也。

△三、药叉众三：初、标数举类。

复有五万八千诸药叉神。

药叉，讹曰夜叉，此云勇健，亦云暴恶，亦云轻健。有三种：一在地，二在虗空，三天药叉。地药叉但以财施故不能飞，空、天二药叉以车马施故能飞行。此神即修行带杀心者，如今五岳四渎称帝称王者是。《楞严》有三品：上品为大力鬼，中品飞行夜叉，下品地行罗刹。

△二、次第列名。

大师子王药叉神、转轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲华光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神、雨众珍宝药叉神、摩尼钵罗药叉神，如是等诸药叉神，僧慎尔邪药叉神而为上首。

大师子王者，师子表无畏，以威伏群类，自在为王。

○转轮光照者，此有二解：或佛转法轮，光照而至；或自能转法，光照众生。前解是寔行药叉，次解是菩萨现身。

○妙那罗延者，那罗延云天力士，此神加妙者，力大不可思议。

○甚可怖畏者，以形恶彰名，既在佛会，必外恶而内慈也。

○莲华光色者，借喻为名。莲华居泥不染，出水香洁，故有光有色。此神虽在药叉，不为恶习所加，如出水莲华，光色可爱。

○诸根美妙者，此神以六根聪利，形貌端严，故称美妙。

○外护正法者，以护法为名。

○供养三宝者，知三宝为尊，供养为敬。

○雨众珍宝者，以慈行彰名。

○摩尼钵罗者，摩尼云如意，钵罗此云极，谓如意极也。或项带此宝，所求如意。或心如此宝，所证如意。无不尽义，故以为名。

○僧慎尔邪。华梵未详，待后参考。

△三、叹德结众。

悉皆具足难思智光、难思智炬、难思智行、难思智聚，而为众生制伏恶鬼，使得安乐能延福智，守护大乘令不断绝。各与若干百千眷属俱。

既曰难思，必不可测。足知此神现药叉身，行菩萨道。智光则能照机，智炬则能破暗，智行则能行佛道，智聚则蕴积权寔。为生制鬼，正现折伏之威；使安延福，全彰摄授之慈。守护欲法幢之永建，不绝见佛日之恒明。

△四、干闼婆众三：初、标数举类。

复有八万九千干闼婆王。

此云香阴，亦云陵空之神，不噉酒肉，唯香资阴阴即是身，是帝释缘幢倒掷之乐神，在须弥山南金刚窟住。天帝若作乐时，此神身有异相出，然后上天。亦云寻香行，帝释欲作乐时焚香，此神寻香而至。

△二、次第列名。

顶上宝冠干闼婆王、普放光明干闼婆王、金刚宝幢干闼婆王、妙音清净干闼婆王、徧至众会干闼婆王、普现诸方干闼婆王、爱乐大乘干闼婆王、转不退轮干闼婆王，如是等干闼婆王，诸根清净干闼婆王而为上首。

宝冠以见严首之尊，放光则知体相之德，金刚宝幢有降魔之用，妙音清净具助化之功，徧至普现皆有感应之灵，爱乐转轮不无利他之美，诸根清净如美玉之无瑕，是以统领本部而为上首也。

△三、叹德结众。

皆于大乘深生爱敬，利乐众生恒无懈倦，各与若干百千眷属俱。

初二句见护法之深，次二句见护生之切。此神皆具菩萨之德，莫作常流会。

△五、阿修罗众三：初、标数举类。

复有千亿阿修罗王。

此翻无端正，男丑女美故。又翻非天，此神果报最胜，邻次诸天，而非天也。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故。又作福带瞋，为下品善，感此报身。《楞严经》云：「有四种修罗。若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有阿修罗，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虗空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。」

△二、次第列名。

罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、出现威德阿修罗王、大坚固力阿修罗王、美妙音声阿修罗王、光明徧照阿修罗王、鬭战恒胜阿修罗王、善巧幻化阿修罗王，如是等阿修罗王，广大妙辩阿修罗王而为上首。

《华严经》云：「罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山齐。」《文句》云：「此翻障持，化身长八万四千由旬，举手掌能障日月之光。」毗摩质多罗，此云净心，亦名种种疑。现威坚力，则降魔护道，而遇敌不退。妙音光照，则鉴机说法，而受化不遗。鬭战则摧邪扶正，巧幻则利众随宜。广大妙辩者，必具悬河之口，翻锦之义，作上首而有余也。

△三、叹德结众。

善能修习离诸我慢，受持大乘尊重三宝。各与若干百千眷属俱。

修习，谓操持佛道。善能，是称赞得旨。恃己陵他为我慢，种现俱销曰离诸。然我慢非一种，故曰诸。如自恃豪门宦族而陵人慠物者，或以多闻博识陵人慠物者，或以辩口利辞陵人慠物者，但有所长陵他不及，皆为我慢。此神既修佛道，必皆断之，故曰离。大乘者，即心地法门。受持者，必离言见道。三宝者，即佛法僧通称。宝者，尊重也。佛为两足尊，法为离欲尊，僧为众中尊。三宝住世，如苦海之慈航，长夜之明炬，火宅之雨泽。归依者福增无量，礼念者罪灭河沙。有此胜益，故尊重之。有三种三宝，恐繁不叙。此修罗亦具菩萨之德，莫作常流。

△六、迦楼罗王三：初、标数举类。

复有五亿迦楼罗王。

此云金翅，翅翮金色，两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食，即金翅鸟神也。

△二、次第列名。

宝髻迦楼罗王、金刚净光迦楼罗王、速疾如风迦楼罗王、虗空净慧迦楼罗王、妙身广大迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、广目清净迦楼罗王、大腹饱满迦楼罗王、有大威德迦楼罗王、智慧光明迦楼罗王，如是等迦楼罗王，宝光迦楼罗王而为上首。

宝髻者，顶上有肉髻，尊上如宝，故以为名。金刚，取喻同前。其体不染曰净，其用有照曰光。此神所证之体用，义如金刚也。金翅之飞利，故速疾如风；净慧之濶彻，故量如虗空。妙身广大，依形体为名；心不退转，从志愿立号。广目清净，而不为诸尘所障；大腹饱满，而常沾法乳充心。莫以食龙为饱，以叹德有饶益众生之句，以饶益为饱满也。威德俱大，见折摄之双行；智慧光明，有二利之全德。宝光者，约所证之体，坚实如宝；即体之用，照物如光。既体用并彰，故为众中之领袖也。

△三、叹德结众。

悉皆成就不起法忍，善获饶益一切众生。各与若干百千眷属俱。

不起，即是无生。若成就此法，不见三界内外，有少法生，有少法灭。如是无生无灭之法，证之于己，忍之于心，如人饮水，冷煖自知，故曰法忍。此句叹自利之德。善获饶益，叹利他之德。饶益者，谓丰饶利益。此神以愿力所加，或增福，或延寿，如求官位得官位，求男女得男女，及消灾解厄，降与吉祥，皆为饶益之事，一切是所益之机。

△七、紧那罗众三：初、标数举类。

复有九亿紧那罗王。

此翻疑神，似人，头上有一角，故号人。非人，乃天帝法乐之神，居十宝山，身有异相。帝释升天，即上奏乐佛说法，此神亦弦歌而颂佛法门。

△二、次第列名。

动地紧那罗王、妙宝华幢紧那罗王、宝树光明紧那罗王、善法光明紧那罗王、最胜庄严紧那罗王、大法光明紧那罗王、受持妙法紧那罗王、妙宝严饰紧那罗王、成就妙观紧那罗王，如是等紧那罗王，悦意乐声紧那罗王而为上首。

动地者，或神有神力，举步动地，警䇿人心，或弦歌美妙，动人心地，故目此名。妙宝华幢者，幢表摧邪，为护道之寔行，华表因行，为入道之真资，故以妙宝称之。树能阴覆，有清凉之德，光能破暗，有照了之德，神具此德，尊重可尚，故以宝称。善法光明者，谓克证善法，则心光自明。最胜庄严者，诸庄严中，妙法为最，体悟妙法，故以为名。大法光明者，全体起用，理智为名，妙法唯心，受持则悟，妙智为宝，则严饰特尊，成就妙观，则智理冥合，悦意乐声，必从弦管见道，灵机拔萃，故为上首也。

△三、叹德结众。

皆悉具于清净妙慧，身心快乐自在游戏。各与若干百千眷属俱。

清净下，谓心光朗鉴，照物为慧。在浊不污曰清，居尘不染曰净。不染不污为妙，得心应身为快乐。从体起用，故曰自在。妙应无方，故如游戏。

△八、摩睺罗伽众三：初、标数举类。

复有九万八千摩睺罗伽王。

此云大腹行，是地龙，即大蟒神腹行也。《净名疏》云：「即世间庙神，受人酒肉，悉入蟒腹。或毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，由戒缓故堕。鬼神多嗔，虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。」此解约业报身说。此经中称王者，谓统摄其类，亦菩萨现身也。

△二、次第列名。

妙髻摩睺罗伽王、具大威德摩睺罗伽王、庄严宝髻摩睺罗伽王、净眼微妙摩睺罗伽王、光明宝幢摩睺罗伽王、师子胸臆摩睺罗伽王、如山不动摩睺罗伽王、可爱光明摩睺罗伽王，如是等摩睺罗伽王，游戏神通摩睺罗伽王而为上首。

妙髻者，顶有肉髻，美妙为名，具大下，威德所以服众，严髻所以非俗，净眼以见妙道，光幢以表摧邪，师子以表无畏，不动以表特尊，爱光以表智明。逍遥物外，故曰游戏。妙用不测，故曰神通。众中领袖，故。

△三、叹德结众。

已能修习善巧方便，令诸众生永离爱缠。各与若干百千眷属俱。

已能下，谓具诸权智也。善巧则不露形迹，方便则不拘规模。令诸下，爱即贪爱，谓爱境虽多，色欲为重。贪欲爱色，为生死之因；众若缠缚，为生死之果。或恩爱缠绵，或业果相续，众生愚痴，迷不自觉，故菩萨现身于同类及同事，善巧摄化，务令回心，不贪色欲，种现俱亡，故曰永离。既不作因，终不受果，可谓大权随类摄化妙行耳。各与下，结众。

○常途云：戒急乘缓则生天，为乐境所摄，不暇见佛闻法，报尽还堕，有坠无升。若乘急戒缓，则堕七部鬼神。因戒缓故堕，因乘急则不忘本愿，不舍佛法，所以常近佛闻法，以法熏修，有升无坠。若乘戒俱急，则出世成圣。若乘戒俱缓，则直堕三涂。此则常途槩论如此。今经不然，天龙八部皆是大权示现，统摄群类，令见佛闻法，作出世因。若不假菩萨现王身诱化，八部天龙皆永迷矣。信哉，菩萨之恩何所报也。已上天龙八部众竟。

△四、轮王士庶众四：初、诸轮王众五：初、轮王云集。

复有他方万亿国土转轮圣王：金轮转轮圣王、银轮转轮圣王、铜轮转轮圣王、铁轮转轮圣王。

轮王出于增劫，释迦出世正在减劫，何有轮王？所以首标他方国土。言万亿者，显多非定数也。《长阿含经》唯言金轮王有金轮宝现，若据《俱舍论》，则四王各有轮现也。今经亦云及七宝千子等，足知四王皆有七宝也。今经列名金轮为首者，先尊后卑故。若论增劫次第，则铁轮居先。《大智度论》以人寿一增一减为一小劫，谓人寿八万四千岁时，历过百年寿减一岁，至十岁则止，复过百年又增一岁，如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲，诸国有不顺化者，王则现威列阵令其皈伏，然后于彼劝化人民修十善道，是名铁轮王。

○二铜轮王，谓人寿增至四万岁时，有铜轮王出领东南二洲，诸国有不顺化者，王至彼国，宣威布德，令其归顺，于是劝化人民，修十善道。

○三、银轮王，谓人寿增至六万岁时，有银轮王出，领东南西三洲诸国。有不顺化者，王至彼国，威严所加，即便臣伏。于是劝化人民，修十善道。

○四金轮王，谓人寿增至八万四千岁时，有金轮王出，统领四洲，以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前，轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转，乃将诸兵众随其后行。金轮前又有四神引导，轮所住处，王即止驾。南西北方随轮所至，亦复如是。于四天下普劝人民修十善道。

△二、七宝相随。

及与七宝、千子眷属，庄严无量象马车乘，无数宝幢悬大宝幡，华鬘宝葢缯彩白拂，种种珍奇妙宝璎珞，涂香末香和合万种微妙殊香。

七宝者：一、金轮宝。其轮千辐，径一丈四尺，具足毂辋，雕文刻镂，众宝间错，光明洞达，天匠所成，非世所有也。谓转轮圣王既得此宝，随王心念，轮则为转，按行天下，须臾周帀，是为金轮宝。

○二、白象宝。谓圣王旦时升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行。若王乘时，一日之中周遍天下，朝往暮归，不劳不疲，若行若立，首尾不动，目不邪视，安详温润而有德。若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名象宝。

○三、绀马宝。青赤色马，其王清旦升殿，有绀马宝，忽然现出髦𩮻贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故。其珠鲜洁，色胜于前，鸣声远闻，一由旬内，力能飞行。王若乘之，按行天下，朝去暮回，力不疲惓，马脚触尘，皆成金沙，是名马宝。

○四、神珠宝。其王升殿，有神珠宝忽然出现，其色莹洁，无有瑕颣，夜悬空中，随国大小，明照内外，如昼无异，是名珠宝即是如意宝。

○五玉女宝，谓颜貌端正，色相具足，身则冬温夏凉，于诸毛孔出旃檀香，口出青莲华香，言语柔輭，举动安详，食自消化，非同世间女人有诸不净，是名女宝。

○六、典财宝。又曰典宝藏臣，其王欲得财及七珍宝时，典藏臣举身向地，地出七宝；向水，水出宝；向山，山出宝；向石，石出宝。是为典财宝。其人宿福深厚，眼能彻见地中伏藏，有主无主皆悉知见。其有主者，皆与卫护；其无主者，取供王用。又名主藏宝。

○七主兵宝。又曰典兵臣，又曰将军宝。其王意欲得四种兵，若千若万，乃至无数。顾视之间，兵即已办，行阵严整，是谓主兵。其人智谋雄猛，韬略独出，即诣王所，白言：「大王有所讨伐，不足为忧。若欲象、马、车、步四种兵者，臣即能办。」

○千子法数不出，留神再考眷属，即千子臣众。王若行时，前后卫护，即是庄严。无量下，广列庄严。象马，即对马等。幢幡等，即銮驾。幢者，用诸缯彩作圆筒，按五色，有层次下垂。其上有六角宝葢，六角各有缨络。或小旛垂下，或用宝庄，或用线绣。用长竿，竿上插金钩，半幢系于钩上，用力士持之前导，作摧邪之表。旛亦如是，但圆者为幢，扁者为旛。华鬘者察字义，鬘是美发也。经中往往用之，不知何意。将非译人之忽略，幔之误也。今作幔释，即帷幕也。以华贯之，故曰华鬘，葢即伞葢，悬王之上。涂香等，以水沐浴，其味则幽，故曰涂香。末香，即香面也。和香，众香合成者。万种言多，妙则奇，殊则胜也。

△金轮王，太子绍位之时，取四大海水以灌其顶，方绍父位。

△三、献供赞佛。

各执无价众宝香𬬻，烧大宝香供养世尊，以妙言词称赞如来甚深智海。

他方轮王既来见佛，不敢轻慢，故执炉焚香以表亲近之诚。以妙下，或赞相好，或赞神力，或赞禅定，皆用妙音佳句旌表佛德。甚深智海者，如来权寔二智，喻如大海深不可测量不可度，唯佛与佛乃能知之。

△四、白佛述志。

而白佛言：「世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处尊位先世福尽，还生恶趣受无量苦，谁有智者乐世间乐？」

称佛为世尊者，谓世出世间唯佛独尊故。我今下，述志三界，即欲界、色界、无色界，皆凡类众生受报之处也。有漏者，堕落也，谓漏落性德法财也。即是凡夫生死因果，以我执不亡因果皆漏，如破器不堪盛物也。如见思之惑、身口之业、轮回之果，此三若存，不能出世，则遗漏于三界永受生死矣。人天果报虽是善道，皆属有漏生死，故此不求也。《法华》云：「若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中。」又云：「三界无安犹如火宅。」然既云不求，即厌生死苦也。唯求下，发菩提心也。阿耨下，此云无上正等正觉，是佛所证之极果，正是轮王所慕之道也。所以下，征释前意，谓所以人天为善果而不求者何也？谓三界人天福位虽尊，而安处虽乐却不得久常，良由先世福业所致，故现生受其福报。其实乐非常住，久必坏生，终有堕落。故曰：先世福尽，还生恶趣，受无量苦。呜呼！人生世间，所作之业，善恶差别，皆熏成种子，于藏识中所含，若善种胜而熟，故先受善报。若再修善事，转次愈高。若贪乐不已，不作善业，则八识中所含恶种成熟，必退善果，而入恶道，受无量苦。理之必然，何可逃哉？而不言恶道，言恶趣者，趣者，向也。谓三途恶报，是其趣向也。地狱有刀山剑树、铜蛇铁狗等苦，饿鬼有担沙负石、填河塞海等苦，畜生有负重致远、鞭杖临身等苦。以苦类实多，故云无量。谁有下，反显智者之不求也。上一乐字，音要，欲也。下一乐字，音洛，快乐也。谁有，是泛指之辞，即那有也。谓那有智者，欲贪世间五欲之乐，而反不求菩提耶？正显轮王是智者。

△五、作礼结众。

作是语已，一心合掌，各与若干百千眷属俱。

一心则见志纯，合掌则表归敬。

△二、诸国王众五：初、举类。

复有十六诸大国王。

封疆曰国，自在为王。佛将入灭，将后事皆嘱托十六国王者，即此王也。

○夫王者必立德立功，可大可久，经之以仁义，纬之以文武，深根固蒂，贻厥子孙，一言一行，以为轨范，垂之万代，为不可易。帝力可以镇万󳬛，王威可以伏兆民，故如来金口之遗嘱，鶴林之顾命，虑四众以微弱，恐三宝而衰坠，托国之威风，借王之势力，故委寄于帝王，仗勅以流通也。今佛欲说心地法门，故此诸王云集。

△二、列名。

迦毗罗国净饭大王，摩伽陀国频婆娑罗王，波罗奈国迦斯大王，有于陀国于阐大王，娑罗国王迦毗那王，如是等十六大王及诸小王。舍卫国主波斯匿王，名曰月光，而为上首。

迦毗罗，犹半梵语，全曰迦毗罗皤窣都。迦毗罗，此云黄色；皤窣都，此云所依处。上古有仙曰黄头，依此修道，故立此名。或义翻为能仁住处，即佛降迹之处，在大千世界之中也。净饭者，梵语阅头檀，此翻净饭，或翻真净，谓王以真道净德而化行天下，即佛父也。今如来道场父王亦至者，不以子为子见也，以子为大圣故，尊道仰德，亦千古之一遇，岂肯憍倨自尊而眇视圣人乎？如《法华》大通智胜佛成道，其父转轮圣王同王孙妃后皆至道场，亦为难遇也。摩伽陀，此云善胜，又云不害，劫初以来无刑害故。或曰摩伽提，梵音不同耳。频婆娑罗，此翻为颜色端正，或翻色相殊妙，以色相目名也。波罗柰，此云江遶城，或云鹿苑，国是都名。迦斯大王者，国主也，其名华言未详。有于陀国、于阐大王，此皆无考，以《翻译名义》不出。娑罗，此云坚固，是树名。今以树名国，或国多此树，故以为名。迦毗那，亦未详。小王者，即一切散粟王，如诸侯之类。舍卫，此云闻物，以宝物多出此城。亦翻丰德，谓国丰四德，即财宝五欲，多闻解脱，此是国名。王名波斯匿，此云胜军。《仁王经》云：「此王已于过去十千劫龙光王佛法中为四地菩萨。」名月光者，别经未见此名，或波斯匿是王号，月光是本名。而为上首者，统摄诸王故。

△三、叹德。

悉皆具足福智神通，有大威德如转轮王，一切怨敌自然降伏，人民炽盛，国土丰乐，无量佛所种诸善根，常为诸佛之所护念。庄严劫中千佛出现，如是诸王常为施主；贤劫之中千佛出现，如是诸王亦为施主；于当来世星宿劫中千佛出现，当为施主；乃至未来一切诸佛出现世间，如是诸王以本愿力，常行檀施饶益有情，随宜善入诸方便门。虽作国王，不贪世乐，厌离生死，修解脱因，勤求佛道，爱乐大乘，化利群生，不著诸相，绍三宝种，使不断绝。

福智下，福是百祥之总称。有福所以边󳬛宁静，坐享太平；有智所以正法教人，万民乐业。神通者，神谓天心，通为慧命。自天心发通，妙用不可思议也。古德云：君者，群也。能群天下万物而除其害者，谓之君。班固曰：「其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，养之如春。譬草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉？」此非王之神通而何耶？有大威德者，其仪容端重，不怒而严，威也；以正道自居，仁义惠物，德也。《洪范》曰：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。」如转轮下三句，显王之威镇也。人民下二句，彰王德之感发也。以上皆现世之德果。无量下，已往之福因。然种善必欲佛所者，以佛为福田，故所谓良田下种，而收获必重矣。其善之言诸者，显非一种，必万行齐修，自他两利，即因深也。常为下二句，缘胜也。护者，保护；念者，爱念。谓保护则能降魔，令志不能退；爱念则与说法，令智必能增。可谓因深缘胜，福慧增广之德也。庄严下，明愿力深广，行檀度之德也。庄严劫下，是过去千佛；贤劫下，是现在千佛；星宿劫下，是未来千佛。乃至，是超略之辞。犹言不止于此，乃至未来一切无量诸佛，当出于世，此诸王等，乘本愿力，广行布施，饶益有情也。檀度必具三种，有情且约贫乏者说，饶益且约财施说。又云随宜善入诸方便门者，又不止于财施一种。务要曲顺时机，以法施、无畏施，令彼从化矣。虽作下，述志。凡国王者，贵为人尊，富有四海。穷域之珍，五欲之乐，孰不染其心哉。然此等诸王，不贪而且厌者，可谓富贵不能淫其心，而五欲焉能夺其志者，葢为生死之事大也。修解脱因者，别指即是檀度，通说即是离尘。佛道二字，是三乘因果之总称。爱乐下二句，是菩萨之别为。佛道且约自利，化生复能利他。化乃菩萨之教诲，利即群生之获益也。又群生有二说，别说即是兆民，总明则该十类。不著诸相者，心境皆空也。良以诸相二字，总指众德。如布施则弥纶三世，教化则方便随宜。及解脱之因，二利之道，不假我法二空，终落有为之果，故空之者宜矣。又檀施随宜等，假观也。不贪世乐，空观也。不著诸相，即空有并遣，中道妙观也。绍三宝下，总结。以上三观圆修者，总为绍隆佛种，令慧命常住矣。布施三种者，财施、法施、无畏施也。又布施能摄六度，谓欢喜惠人即檀度，于财物欲乐不染著即戒度，勤布施即精进，不著施相即禅度，欲求菩提即慧度，布施不嗔即忍度。

△四、来仪。

为听法故，供养如来，广修珍膳，严持香华，来至佛所。

听法者，为道之切也。供养者，诚敬之表也。珍膳必假广修者，见多品也。香华必欲严持者，庄重也。如此之来仪，不著王道之尊，足见佛道重于王道也。

△五、结众。

各与一万、二万乃至千万诸眷属俱。

眷属者，即种族及诸臣民也。可见现国王身，行菩萨道，率领眷属，令知有三宝，广作福慧，是为主者之洪恩也。

△三、王夫人众五：初、举类。

复有十六大国王夫人。

《语》云：「󳬛君之妻，为君夫人。」此众既是大国，即同此方之妃后，不称妃后而称夫人者，随国也。良以在家女众，有闺门之隔，若不假菩萨现妃后身，率领宫官贵人及诸彩女而见佛闻法者，彼且不知有三宝，又安能进道哉？所以王妃先行，欲其上行下效，然后万民女众，皆能从化矣。

△二、列名。

韦提希夫人、妙胜鬘夫人、甚可爱乐夫人、三界无比夫人、福报光明夫人、如意宝光夫人、末利夫人、妙德夫人，如是等夫人，殊胜颜夫人而为上首。

韦提希，此云思惟。《观经》云：「惟愿世尊，教我思惟，教我正受。」即苹婆娑罗王之后，阿阇世王之母也。妙胜鬘者，胜鬘非梵语，鬘即美发，此夫人以头发美妙为名，即匿王之女，逾阇王妃也。甚可爱乐者，本是菩萨示现王妃具足圣德，孰不爱乐？当知爱乐二字，是敬重意，非染情也。三界无比者，菩萨无漏胜德，而界内有漏之相好，安能比之哉？福报光明者，虽有王妃之福，不著报相，自然道光朗耀，故曰光明，又为智光也。如意宝光者，谓心珠发明，故曰宝光。末利者，梵语，此云鬘，亦美发为名，是波斯匿王之后也。妙德者，福慧具足也。殊胜妙颜者，圣德在心，妙颜彰外，德相具足，故为上首也。

△三、叹德。

已能善入无量正定，为度众生示现女身。以三解脱修习其心，有大智慧福德圆满，无缘大慈无碍大悲，怜愍众生犹如赤子。

正定者，性定也。体无二法，清净本然，圆融周遍。今云无量者，有二义：一者显定体无限量，即竖穷横徧之义。二者体本一法，用处无量，正显其多，依用立名。入者，摄用归体之谓。善者，赞美之辞。不入而入，名为善入。已者，久也。谓善入正定，其已久矣。为度下，广显利他之德。所谓应以女人身得度者，即现女人身而为说法。以三下，自利之修门也。有大下，二利之根本也。三解脱者，即大乘菩萨之修门，非同二乘空、无相、无作可比。二乘，一空解脱者，用我空观，观诸法无我我所。无相者，既空无我，则无男女一异差别之相。无作者，既空无相，自谓所作已办，梵行已立，我执已尽，不受后有，更有何事可作？亦无志愿。今菩萨三解脱，即是性净、修成、起用三观门也。性净者，菩萨观照自性本净，圆明现成，不受纤尘，即是解脱，乃空观也。修成者，菩萨又观若自恃天真，终无克证，故发寔慧，从性起修，即假观也。不住修相，则证寔相，故曰修成寔慧解脱也。三起用者，即利他观也。既证寔相，达万法唯心，心通法徧，从体起用，方便随缘，虽万用全彰，不离本际，为方便净解脱，即中观也。修习其心者，谓虽是菩萨，其因中未尝不是凡夫修成也。福智圆满者，二利之本也。圆满成就自利因，圆满所以利他故。假无缘无碍之慈悲，怜众生如赤子也。以诸众生与自己同一体性，而众生迷不自觉，如赤子之无知，菩萨得不悲愍乎。然既曰无缘之慈，其现身度化，又不止女身一类也。必随类现身，随机说法，如观音十方诸国土，无刹不现身，方是菩萨无缘无碍慈悲也。

△四、来仪。

以本愿力得值世尊，为欲听法来诣佛所，瞻仰尊颜目不暂舍，以无量种人中上供奉献世尊，及以无数妙宝璎珞供养如来。

大义与前科国王来仪大同，故不繁叙。

△五、结众。

各与若干百千眷属俱。

△四、僧俗等众二：初、标类显诚。

复有百千无央数人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸婆罗门、刹帝利、薜舍、戍达罗，及诸国界长者居士一切人民，是诸大众发清净信起殷重心，宿种善根生值佛法，为求出世起难遭想，来诣佛所一心合掌。

比丘二众，如前解。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。谓在家男女，归佛受戒，当亲近承事诸佛法故。又云清信士、清信女，谓清净戒行，信有佛法也。婆罗门，此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。肇公曰：「华言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家，多恃己道术，我慢人也。」又义云：承习梵天法者，其人种类，自云从梵天口生。四姓中胜，独取梵名。唯五天竺有，余国即无。诸经中梵志，即同此名。正翻净裔，称是梵天苗裔也。刹帝利，肇公曰：「王种，或翻田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖，遂立有德处平分田。此王者之始也，故相承为名。」其尊贵自在，为王种族也。薜舍，即是毗舍，此云商估。戍达罗，亦名首陀，此云农田。此四种，即西域四姓也。长者，或年高德重，博学多闻，有长人之德，人尊为长者。居士，即居家有道，洁白自持者，故人以居士称之。以上举类。是诸等，显诚。发清净信者，凡深忍乐欲而不疑者曰信，反显纤疑在念，则信不净也。今曰清净者，即正信不疑也。又曰：信世间法不为清净，信出世间法为清净。殷重者，显诚。宿种等，述有往因。生值等，庆今遇佛。为求等，明其来意。谓百千劫不遇佛法，今幸遇佛世，其难之一也。既遇佛世，闻法又难，及闻佛法，遇大乘者更难。然今既已遇佛，请必说法，虽难而却不难也。若不求出世之法，徒遭佛世矣遭即遇也。以为求出世，故来佛所，但一心合掌，于中缺文，应云顶礼佛足，必译人遗漏也。

△二、结领同众。

各与若干百千眷属俱。

△五、发心外道众二：初、举类显诚。

复有无数诸外道众，苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽耶陀外道、路伽耶治迦你外道而为上首，成就五通，飞行自在，发希有心，为听法故，来诣佛所。

不信三宝，不达唯心，以心游道外，谬计邪执，名为外道。苦行者，如投针卧刺，拔发熏鼻，持牛狗戒等，将谓苦因已尽，乐果自来，是为邪求，故判外道。多闻，非正教之多闻，乃是外道。经书，如四韦陀典、五明论等，以学为名。世智者，能通世间数术，或诸子百家，恃小聪明而不解正法者，通为外道。乐远离者，即是远离尘世，乐居兰若。意欲清心寡欲者，未甞不是求道之心，而却判为外道者，以其不遇圣师，未闻正法，盲修瞎炼，虽居兰若，终无正证，非外道而何哉？路伽耶陀，此云善论，亦名师破弟子，又翻恶对答，以问答不通正理，故为外道。

○路伽耶治迦你，翻译不出，疑是逆。路伽耶陀，此云左世，亦名恶论，亦名弟子破师，即左道惑世。以其所计不顺世间，故为外道。据恶论强辩，故为上首。成就五通者，即天眼、天耳、宿命、他心、神境，皆能透彻，故名五通。然虽具通，较之圣人，不啻霄壤，无非依稀而已。飞行自在者，即是神境。通谓乘空而行，其势如飞，物无阻碍，故名自在。西域外道具五通，此方外道又不知通有几何。若不具，只名邪人求外道而不得。发希有心等，出来意也。举世罕遇曰希有。如佛未出世，外道六师，憍邪惑众。国王长者，尊之为师。而忽闻有佛，其智慧辩才，神通妙用，皆超越于己，故渴仰归敬，而来听法。意必返邪归正，舍己从他。此亦大权，因事摄化，将权引寔，故率众诣佛也。

△二、结领同众。

各与若干百千眷属俱。

△六、非人鬼神众二：初、标类举诚。

复有无量无数非人饿鬼，谓无财鬼、食人吐鬼、恼众生鬼、食洟唾鬼、食不饱鬼、毗舍阇鬼、臭极臭鬼、食粪秽鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不净鬼、生吉祥鬼。如是诸鬼，毗卢陀伽大鬼神王而为上首，舍离毒心归佛法僧，悉皆卫护如来正法，为听法故来诣佛所，五体投地渴仰世尊。

世典云：鬼者，归也。谓人死，肉骨归土，血归水，魂气归天。其阴气薄然独存，无所依也，故为鬼。此说与佛经不同。佛经有十法界，谓四圣六凡。其六凡又分善恶，各有三道。其恶道有三，谓地狱、饿鬼、畜生。然则鬼神各有其类，亦有父母妻子等，但属阴道人，为阳道人不能见。《婆沙》云：「鬼者，畏也，谓虗怯多畏。又威也，能令他畏其威也。」鬼有多品，如《正理论》说，恐繁不叙。饿鬼，即针咽鬼也。腹大如山，咽细如针，不得饮食，常受饥虗，故为饿鬼。无财鬼者，谓无福德故，不得饮食，如针咽炬口，亦饿鬼之别名。食人吐，食人洟唾，其饿可知。恼人者，即暗中害人，不饱亦饿鬼。毗舍阇者，为势力鬼，所受富乐，类于人天。臭极臭者，即臭毛鬼，谓毛利而臭，食粪秽等四种可知。

○生吉祥者，即大力鬼中之善者。如世间人求福求寿者，则与降福加护，能生吉祥。毗卢陀伽者，华梵未详，是统领之王，故为上首。

○舍毒害心下，即反恶归善也。以未归佛时，皆有毒心，暗中害人。既归三宝，皆为善神，故曰舍离。卫护者，乘愿力也。问：如来神通无量，何用鬼神卫护？答：佛威广大，固不用彼为尊。佛表敬故，侍卫守护也。五体投地者，即两手两膝及头，皆能至地，如泰山崩，以表至诚也。渴仰者，以未闻正法，无慧滋心。仰望正法，如渴思浆。

△二、结领同众。

各与若干百千眷属俱。

△七、鸟兽王属众三：初、标类举诚。

复有无量无数禽兽诸王，命命鸟王、鹦鹉鸟王，及师子王、象王、鹿王，如是一切诸禽兽王，金色师子王而为上首，悉皆归命如来大师，为欲听法来诣佛所，各随愿力供养世尊。

二足而羽为禽，四足而毛曰兽。兽者，守也。言力多不易可擒，先须围守而后可获。又在野曰兽，在家曰畜。今禽兽亦听法列为众者，谓果报虽殊，佛性同故。后文白言请法，足知亦大权引类也。命命者，《杂宝藏经》云：「雪山有鸟，名为共命。一身二头，神识各异，同共报命，故曰命命。」鹦鹉，《说文》云：「能言鸟也。」《山海经》云：「青羽赤喙，人舌能言。」师子王下，皆兽名也。《大论》云：「师子王，清净种中生，深山大谷中住。方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大厚寔，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，身上广大，肤肉坚著，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，以身大力，从住处出，优脊嚬呻，以口扣地，现大威势，食不过时，显晨朝相，表师子王力。」象，《异物志》云：「象之为兽，形体特伟，身倍数牛，目不逾豕，鼻为口役，望头若尾，驯良承教，听言则跪，素牙玉洁，载籍所美，服重致远等。」鹿，山野之兽，寿长若仙，亦名仙兽，牡者有角金色。师子王既毛具金色，有德之表，为一切禽兽王之总统，故曰上首。悉皆下，表诚归命者，是将自己之命归投于佛，以佛为师，故曰大师。师者，法也，人之模范也，教人以道之称，又宗主。为欲等虽禽兽而知听法，为求出伦故来佛所，各随等即欲作福因兴供也。

△二、呈因欲果。

而白佛言：「惟愿如来，哀受我等微少供养，永离三途恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴当得解脱。」时诸鸟王作是语已，一心合掌瞻仰如来。

唯愿下三句，哀恳纳受意也。鸟兽之所献供者，乃自惭其身当恶报，而感因必在前生也。抑今生再不作福因，而来生愈不及今生矣。所以望佛纳受，以佛为福田。若纳之则为下种，而善果有所望。三涂必当永离，业种自然消灭矣。三涂是果，即地狱、饿鬼、畜生。恶业谓感三涂之亲因，即杀、盗、婬、贪、嗔、痴之现行种子也。因现行熏成者为种子，又为业之亲因也。良以种子熟则发现行，由现行则能招果。乘果又当造业，由业又能熏种。所以惑业苦三，轮回不息。此鸟兽王欲永脱之，奇哉奇哉。得受下，正求善果也。开阐下，更求出世间法。又曰大乘者，意不图小果也。大乘是法，甘露是喻。良以甘露一滴，起死回生。大乘一言，转凡入圣矣。法门者，门有通义，乃出世之达道。所谓以佛教门，出三界苦也。速断下，意欲一生顿证，不历三祗。愚痴即无明，解脱即涅槃。时诸下，叙仪表三业之诚敬耳。夫此鸟兽王，不唯见佛献供，而且感慨求法。愚痴必欲速断，解脱定要当得。何乃？三才之最灵者，无过于人。人而不为，吾末如之何也已矣。问：经云白佛，惟愿等，鸟兽可能人言乎？答：有三义：一者禽兽各有语言，人虽不解，而佛解也。二者因来仪之诚，则感佛力加之，故虽鸟兽，亦能人言也。三意感，鸟兽虽不能人言，而意言即心中默念，佛自知之矣。

△三、结领同众。

各与若干百千眷属俱。

△八、琰魔王吏众二：初、标类举诚。

复有百千琰魔罗王，与无央数诸大罗刹种种形类，及诸恶王幽冥官属校计罪福，狱吏刑司承佛威力舍离恶心，与琰魔罗王同来听法，而白佛言：「一切众生以愚痴故，贪五欲乐造五逆罪，入诸地狱轮转无穷，自业所因受大苦恼，如世蚕茧自为萦缠。惟愿如来雨大法雨，灭地狱火施清凉风，开解脱门闭三恶趣。」时琰魔罗王作是语已，种种珍宝供养如来，一心恭敬遶百千帀。

或云琰魔，此云静息，以静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。或翻双王，兄及妹皆作地狱主，为鬼官之总司。兄治男事，妹治女事，故曰双王。又名法王，《瑜伽论》「问：为能损害，为能饶益，名法王？答：饶益众生故。若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身，告言：『汝等自作，当受其果。』由感恶者，新业更不积集故业。尽已，脱苦有期。由饶益众生，故名法王。」此赡部洲下过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广亦尔。罗刹即是狱卒，其形可畏不一，故云种种诸恶。王即秦、广、楚、江等。或典十八狱者，亦称王。幽冥官即，官即司官，属即眷属，狱吏即判官，刑司即掌刑法之者。校计罪福者，即校量推审之意。或簿籍察考，或业镜照验。以恶业为罪，加之苦刑；善业为福，令生人天。承佛下，归恩于佛，谓承佛威神恩力所加，方能舍离恶心，故与琰魔同来听法。反显若非佛力，则不暇听法。何也？此王等若权现，即是菩萨，则不必论；若实迹，亦是恶因所感，亦当受苦。又办王事，焉有暇工？别经云：「阎罗王一念之恶，便总狱事，自身受苦，亦不可论。阎罗大王昔为毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不如，因立誓愿：『愿我后世为地狱主，治此罪人。』十八大臣及百万众，皆悉同愿。毗沙王者，今阎罗王是。十八大臣，今十八狱王是。百万之众，牛头阿旁是。」《地狱经》云：「昼夜三时，有大铜镬，满中烊铜，自然在前。有大力鬼，卧王热铁床上，铁钩擘口，烊铜灌之，从咽彻下，无不焦烂。彼诸大臣，亦复如是。」故为受苦。如不受时，各典所司之事，焉有暇工哉？白佛下，请法。一切不出十类五欲，即财、色、名、食、睡，或色、声、香、味、触，皆可欲者，是为业缘。五逆者，谓弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合转法轮僧。若世论弑君，更为大逆。愚痴为因，五欲为缘，造罪为业，入诸地狱为果，蚕茧为喻，萦缠不能自脱也。惟愿下，请法。火喻地狱之苦，雨即水也，以水能灭火，而风能解暑，此二皆喻法力能救众苦。解脱即涅槃，开门如说法。门者通义，以通出三界。闭为塞义，不令再入。以上请法为慧种，下供养为福因。遶谓旋遶，帀谓周帀。必欲周帀旋遶者，有二义：一者是佛仪范，二者为道义。周旋之表。

△二、结领同众。

与若干百千眷属俱。

△四、总结众集。

各礼佛足，退坐一面。

礼足为见佛之敬，退坐为听法之仪。师资合会，礼有定则。言各礼佛足者，乃以最尊之头顶，礼如来卑下之两足，显敬之极而礼之诚也，亦弟子事师之定仪矣。退坐一面者，既礼足已，羽翼以坐，亦尊卑有序之定则也。以上通序竟。

大乘本生心地观经浅注卷第一本

第一末大乘本生心地观经浅注卷第一末

△二、别序正为发起之由致也二：初、宾主会集二：初、序佛威仪。

尔时，世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色绀瑠璃，种种珍奇间错严饰，颇梨宝珠以为其茎，紫磨黄金作莲华叶，其莲华台以摩尼宝而为华须，八万四千阎浮檀金大宝莲华而为眷属。

尔时者，大众集会，师资道合，当尔之时也。世尊者，即释迦牟尼佛出世独尊号也。座谓床座，形似莲华，师表无畏，宝为尊称，以佛身就座，两足跏趺，故曰坐等。色绀下，明宝座之体相也。宝色青赤曰绀，宝体透彻曰瑠璃，以绀瑠璃宝为座之体也。种种下，显座之庄严也。珍奇即诸宝之总称，间错显庄配之杂糅，以上为莲座之总相也。颇梨下，别显。茎为华身，叶即莲瓣，台谓莲果，须即华蘂。摩尼云如意。八万下，显德之不孤有眷属也。阎浮檀金，金中之胜金也。良以圣人用度，须有表法，非同世人徒爱华饰。座表本觉之体，佛表始觉之智，佛坐其座者，表始觉合本觉成究竟觉也。然本始二觉，人人本具，亦自有成佛之因及庄严之果也。又莲华表因，佛表果，而佛坐其华座者，表果依因成故也。又种种，表性体本具万德也。八万下，表八万四千法门皆依性有，故为眷属也。座为莲华形者，以居泥不染，出水香洁，用表本觉之性在生死而不染、在涅槃以独尊，如来证之，因圆果极，应念而成菩提也。葢如来示此以无言之道，而表发人心者矣。师表无畏者，师子为兽中之王，更无所畏，表佛为人中师子，亦无所畏，故名师子座。

△二、序众钦诚。

为诸大众，前后围遶，供养恭敬，尊重赞叹。

佛居其中，众遶于外，如群星之拱北辰；尊重在心，供养献物，若诸侯之见天子。供养则香华罗列，玉帛交陈；恭敬则踧踖与与，严肃情意；赞叹则发言称颂，比兴合宜。如华严赞颂，各据一门。

△二、发起源流二：初、如来正发三：初、威仪表德。

时，薄伽梵于师子座结跏趺坐，威仪殊特，犹如四宝苏迷卢山，处于大海自然逈出；如百千日照耀虗空，放无量光破诸昏暗；亦如俱胝圆满月轮独处众星，放清凉光明朗世界。

薄伽梵，亦名婆伽婆，一名六义。唐玄奘大师明五不翻，中含多义不翻。六义者，《佛地论》云：「自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。」自在者，谓如来不为烦恼所系缚故。炽盛者，谓如来猛𦦨智火，洞达无际故。端严者，谓如来三十二相，庄严妙好故。名称者，谓如来圆满菩提，法界普闻故。吉祥者，谓如来所到之处，凶灭福生故。尊贵者，谓如来圣凡拱卫，十界独尊故。结跏趺坐等者，以两足交蟠，足心朝上，正身端重故。犹如下，借山显德，喻佛身也。苏迷卢，即是须弥，此云妙高峰，以黄金、溜璃、白银、玻瓈四宝所成。处者，住也，谓安住海中，出水有八万四千由旬，落群峰之高，故曰逈出。须弥喻佛身者，有三义：一者高大，量不可测，为四洲之主，欲天之依，喻佛道大，为九界圣凡之所依故。二尊重，为群山之王八风不动，喻佛威仪庄重为百灵之宗魔不能惑故。三众宝所成，喻佛具万德故。有此三义故喻须弥。如百千下，喻佛之光也。如一日历天乾坤普照，况百千乎？喻佛身光能破众生痴暗故。痴暗即无明也。亦如下，喻佛智光。俱胝是梵语，此云京，以十兆为京，数之多也。俱胝满月，喻佛智之胜，且一轮满月清光朗耀，已夺群星之明，况俱胝之多乎？月言清凉者，如酷暑之时热不可受，月上则凉能消热恼，故喻佛智具足如月之满。惑不能染如月之清，能破烦恼如月之凉。众星喻百灵，显佛独胜也。又日月止照四天下，佛智能照十法界，虽以百千日俱胝月喻之，犹有所不及。何也？日月虽多终有限量，佛智无限量故。

△二、定感诸天二：初、入定能感。

入有顶天极善三昧，名心璎珞宝庄严王；住此定已，身心不动。

若论佛定，本无出入，无时不在，无处不定。今从无入处示入者，因众著相，亦应机示之也。三昧，此云正受，解如前。有顶极善者，亦借喻显定。有顶即非非想天，为三有之极。顶极善者，是赞辞，位至顶天，可谓至高至善，喻佛定之高远如之。名心下，出佛定之称谓也。世间璎珞珠宝所成，喻如来心定，万德所聚，是为法性之庄严也。身心不动者，定之相也。如寒潭皎月，远水孤峰，巍巍荡荡，不可思议，安得不感发诸天耶？良以如来为世出世间之大圣，言则成经，用则成法。今既入定，是为直指人心，见性成佛之处也。如公案云：世尊升座，文殊白椎曰：「谛观法王法，法王法如是。」今定亦然，将佛之所证、生之所具法性万德，只在身心不动处觌面示出，是谓无言说法也。欲人直下会得，即是悟佛知见，是为顿悟。显佛入定，是为顿教。若不会得，又待如来出定。呜呼！可谓阳春白雪，不利庸愚。

△二、诸天献供三：初、无色诸天供。

时，无色界一切天子，雨无量种微妙华香，于虗空中如云而下。

无色界天无身形有识心，今却云雨华香者，既无身形而能雨者，有二义：一者、无业果色、有定果色，谓定中现相见佛供佛；二者、虽无身形有神力，定中发通见佛献供，有何不可？

△二、色界诸天供。

色界诸天十八梵王，雨众杂色无数天华，百千万种梵天妙香，徧满虗空如云而下。

文义明显。十八梵，如前列众处。

△三、欲界诸天供。

六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、瞻卜迦华、阿提目多华、波利尸迦华、苏摩那华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，于虗空中缤纷乱坠，而供养佛及众法宝。又雨天上无价宝香，其香如云作百宝色，以天神力香气徧满此诸世界供养大会。

初言诸天是臣民之通称，更及天子方是天王。福力雨华者，谓由因中修福、果上受福，但举心供佛华香自至，是福力中自然而现，物随心变品类不同，故曰种种。优钵罗，此云应瑞，或云青莲华，又云灵瑞，非人间常有之华。若轮王生时此华方现，轮王未出世间绝无，或天上有之故雨供佛。雨字去声呼之，自上落下曰雨。波头摩，此云红莲华。拘物头，此云地喜华，或云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。瞻卜迦，此云小黄华。阿提目多旧云善思夷，或翻龙䑛华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油亦堪为香。波利尸迦，此云夏生华，又翻雨华，雨时方生故。苏摩那，又曰须曼那，此云善摄意，又云称意华，其色黄白而极香，树不至高大，止三四尺下垂如葢。曼殊沙，此云柔软，又云赤华。摩诃云大，曼陀罗此云适意，又白华。缤纷乱坠者，缤纷杂貌，又盛貌，谓众色交杂从空坠下，遥观错彩如蝶舞长空，俯视芬芳若锦铺大地，如是供佛及众法宝。众谓大众，即三宝普供也。又雨天上无价香者，谓有色无香，若聪明之欠德，恶得为君子哉？所以雨华而更雨香也。其香如云者，谓香烟缥缈似祥云之旋太虗。作百宝色者，谓香色交光犹诸珍之攒华岳也。以天下谓神力不可思议，所以香云普徧供养大会，大会即是灵山法众，主伴交参无类不供也。定感诸天已竟。

△三、婆伽现瑞二：初、变定施通二：初、变定。

尔时，世尊从三昧起，即于本座复入师子奋迅三昧。

前科入定，身心不动，默感诸天，而诸天献华供香者，亦有所表。定表即动而静，诸天雨华表虽静而动，然主宾同会表动静不离当处，天雨华香又表因果只在片时。华表因，华色之多者，表因非一种，必具万行。香表信，谓非信不能行因，无因不能成信。而后又云供养大会，谓主伴皆供，主即是佛，佛表自心果佛，而华香供佛，总表因能成果也。又供众者，又表无类不具此因也。不离当处，不出片时，而因果具足矣。然此科既云出定而复入定，亦有表。前表即动而静，故入。此表即静而动，故起。起而复入，表正动而静，正静而动，可谓动静同源。葢佛意深厚，是以表显释之。幸无厌繁。三昧，以师子奋迅为名者，亦有表法。然世间师子，兽中之王，表无畏也。奋者，张扬也。迅者，速疾也。以师子之性爱绣絿，雌雄戏舞最速，不见师子，只见金光，表喜之至也。用此名定者，表佛喜之甚，欲说心地法门，满佛心愿也。师子奋迅三昧，出《法界次第》，有此定名，借喻显法。如世间师子奋迅，为二事故：一为奋除尘土，二能前走却走，㨗疾异于诸兽。此三昧亦如是，一则奋除障定之惑，二能出入诸禅，㨗疾无间，异于诸禅。三昧而具出入二义：一入禅奋迅者，谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第，入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非非想处、灭受想定，是为奋迅入也。出禅奋迅者，从灭受想定起，还入非非想定。从此定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅，至初禅出散心中，是谓奋迅出也。然虽引于此，为其名同，义未全同。何也？以彼即九次第之别名。既以灭受想为极，是小乘定。今经大乘，故不全同。所以注中别释，智者思之。

△二、施通二：初、总标。

现大神通，令此三千大千世界六种震动。

定为体，通为用。从体起用，则妙义全彰。此即娑婆世界是佛一化之境。三千大千者，谓三次言千，总为大千，非是三千个大千也。如一日月、一须弥为一四天下，以一千四天下为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，故名三次言千，总一大千也。而于中百亿日月、百亿须弥、百亿四天下为一娑婆世界，方是如来一个化身所统之境。故此震动警发人心，而于中获益也。六种者，即动、涌、振、击、吼、𪹼，不出形、声二种。动、涌、𪹼为形，振、击、吼为声也。摇扬名动，泛上为涌，有声为震，警物为击，重响为吼，开裂为𪹼。凡地动之重者，必有开裂之处也。

△二、别释二：初、变相严净。

谓动、极动、徧极动，涌、极涌、徧极涌，振、极振、徧极振，击、极击、徧极击，吼、极吼、徧极吼，𪹼、极𪹼、徧极𪹼。又此世界东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没，其地严净，悉皆柔软。

直动为动，四天下动为极动，大千普动为徧极动，余五亦然，即别经中动、徧动、等徧动也。每一种有三相，合三六总一十八相，表净十八界也。又此下别出动涌之势，谓东涌西没等，涌即上起，没即下落，非淹没不见也。其地下二句，谓娑婆本是秽土，是众生染心所感，今以神力严净者，亦事理双彰也。事即神力所使，变染成净，以警发人心；理即喻人心地，谓人心本净，为惑所污，则成不净，今以严净表之，欲令即染翻净也。其地本坚实，今却东涌西没，虽坚而佛之神力使之柔软，坚表人心之迷，坚而不悟，今佛欲令转迷成悟，故以大地柔软表之也。

△二、群生获益。

滋长卉木利益群生，令三千界无有地狱、饿鬼、畜生，及余无暇恶趣众生皆得离苦。舍此身已，生于人道及六欲天，皆识宿命，欢喜踊跃同诣佛所，以殷重心顶礼佛足，持诸珍宝无数璎珞，悟三轮空以报佛恩。

卉为草之都名，更兼百谷苗稼。木为树之总称，亦兼华果园林。滋长者，是谓无情草木获益也。群生，是一切有情众生获益也。令三千界无地狱等者，即佛慈悲神力所使，反三恶而成三善道也。地狱者，从义立名，谓地下之狱，名为地狱。《婆沙》云：「赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。」然此地狱，有大有小，谓八寒八热等，以世间造作极重恶业者，堕于其中。然亦随因感果，受报不同，总为地狱。饿鬼有三种：一谓罪业极重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间，荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。即造作恶业众生，由悭贪故，生于此道。畜生者，谓披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，无足有足，水陆空行等。即造作恶业众生，由愚痴故，生于此道。及余无暇恶趣众生者，有二解：一即人道中造恶业者，无暇是只管造恶，无闲暇之工者，亦为人中之恶趣也。二即无间地狱受苦众生，无量受苦，时时逼体，故无闲暇真恶趣也。皆得离苦者，令恶业顿除，恶报即灭以上，显世尊拔苦之悲也。舍此身已下，显与乐之慈。舍身者，前报已空。生人天者，后果即得。皆识宿命者，天具五通自知，而人道则无。因佛力所加，亦识宿命也。欢喜下，谓感佛深恩也。欢喜是心中之乐，踊跃是外现之相也。殷重谓诚之极，顶礼谓敬之至。持诸下，表敬见之礼。悟三下，见报答之功也。三轮者，即自无我执，外无法相，亦遣自证之心。即我法二空，空性亦遣。如是悟证，实为深报佛恩也。问：悟三轮空，但是自利，何为报恩。答：既能自利，即是报恩。良以六种振动，元为惊发人心，令其回心向道。今既悟空，真理自证，合佛圣意，即报恩也。以上自恶道而人天，从人天而顿悟。既悟三空，必入圣伦。然如上所解，皆依文释义，尽归恩于佛。若文外取义，亦惟心之所现，但借佛力为胜缘耳。良以如来动地严净等，实是外缘，警发三恶。众生遇斯胜缘，一念心空，则三途顿息，生人天中。又悟三空，则菩提自现矣。若以教判，以但归恩于佛，方是始教。若心空自证，即顿教。若自恶道生人天，自人天而修三空，已经时久，犹不出如来动地。少倾之间，即延促无碍，又有圆教义也。

△二、正明现瑞三：初、如来放光。

尔时，如来于胷臆间及诸毛孔放大光明，名诸菩萨游戏神通，使不退转阿耨多罗三藐三菩提，其光明色如阎浮檀金。

胷臆毛孔放光之处，如来胷前有卍字相，为万德吉祥文，从此放出，亦表光具万德。一诸字，即八万四千毛孔皆能放光。胷前之光为主，诸毛之光为伴；又一毛之光为主，诸毛之光为伴。以见主伴之光互照互入，光光相摄重重无尽，总一光藏圆融无碍。名诸下，就义显名。因主伴交光如菩萨之游戏，神通妙用不可思议也。使不退转下，前胷臆表体，诸光表智，其体则一智用无量。阿耨等即极果，既云不退，则知必证阎浮云胜。金谓光中之色闪烁如金，故以檀金喻之。

△二、光中现相二：初、现六凡相二：初、依报世界相二：初、总相。

此金色光普照三千大千世界及余世界。

三千大千世界是此界，余界即大千之外十方世界也。此界为主，诸界为伴，然既蒙光照，亦能光融，界亦同光，重重无尽，皆世界之总相如此也。

△二、别相。

乃至百亿妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、宝山，及弥楼山、大弥楼山，目真隣陀山、摩诃目真隣陀山，小铁围山、大铁围山，江河大海流泉浴池，及以百亿四大洲界，日月星辰、天宫龙宫诸尊神宫，并诸国邑王宫聚落，琰魔罗界所有一切八寒八热诸地狱中。

乃至二字，超略之辞，指能照为言，谓此光不唯但照总相，乃至亦照别相。妙高即须弥，百亿即须弥之数。王者，言须弥横海，群山不及，独尊为王。一切者，谓每界中皆有此等诸山也。雪山，即如来修道之处。弥楼，此云光明，即七金山，以金为体，故有光明。目真隣陀，此云石山。摩诃云大，即大石山。铁围大小皆七金山外围绕须弥作外护者。江河等易知。四大洲，即须弥四面：东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。日月下，总该万象及诸宫殿。天宫，谓诸天各有宫殿。龙宫者，谓江河湖海皆有龙王所住之宫宅。诸神，即五岳四渎，称帝称王者为尊。及诸鬼帅等，各有宫殿宅宇。并诸下，次及人间封疆之国，宰治之邑，村庄集市为聚落。琰魔罗界，即幽冥之中。一切下，出幽冥之别相，有八寒八热，诸多地狱之相也。

△二、正报众生相。

罪业众生受苦之相，乃至十方畜生、饿鬼受苦之相，一切世间五趣众生受苦乐相，如是皆现于此金色大光明中。

初二句乃地狱中受苦之相也。如铜蛇铁狗刀山剑树等逼迫害人，令其寒酸恐怖无所逃遁之相状也。以上皆约娑婆一界中地狱苦相言之，而于中缺文，义含鬼畜及诸杂趣乃至十方者，是娑婆之外该尽有漏众生之相也。畜生下别出鬼畜，然与本界互有隐显，以本界地狱显鬼畜隐，此则鬼畜显地狱隐，葢译人之巧耳。一切下，通举杂类，世间即人世间、天世间等，其类甚多故云一切。五趣即三恶道及人天二道，趣者向也、归落也，然此五道果报是众生趣向归落之处也。苦乐相者，言三途为苦相，人天为乐相，以五欲称心欢喜受之，故云乐相。此与《法华》云「善恶业缘，受报好丑，于此悉见」同，故云如是皆现等。现六凡相已竟。

△二、现诸圣相二：初、总标。

又，此光中影现菩萨修行佛道种种相貌。

虽言菩萨，亦含诸佛。

△二、别列二：初、别现释迦因果相二：初、总明因果。

释迦菩萨于往昔时作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提树下得成佛道，娑罗林中入于涅槃。

释迦是佛姓也。此云能仁，以能为应物之巧，仁为兼利之慈，以慈悲为姓也。称菩萨者，是道前之号也。于往下，明因中曾为大国王，名曰光明。此王最初发菩提心，乃已植成佛之本也。然非菩提心，不能成佛故。树名菩提者，即毕钵罗树。言树非菩提，以坐此树下成菩提道，以所证菩提彰树之名，依主释也。得成佛道者，即雪山修行，腊月八日覩明星出，忽然大悟，诸惑全空，达性本有，故云成佛。此成道之始也。娑罗下，又明其终。内该谈经三百余会，说法四十九年，然后化缘已毕，方于娑罗林中入于涅槃。娑罗者，此云坚固。入于涅槃者，即收迹归真之谓也。以冬夏不改，故名坚固。皮青白色，叶光润，又翻高远，言形量最高，森耸出于余林也。又云鶴林，又曰双林，谓四方皆双故。以东方双者喻常无常，南方双者喻乐无乐，西方双者喻我无我，北方双者喻净不净。方面皆悉一枯一东，荣方一双在佛之后，西方一双在佛之前，南方一双在佛之足，北方一双在佛之首。入涅槃已，东西二双合为一树，南北二双亦合一树，皆悉垂覆如来。其树惨然，皆悉变白。

△二、别明因果二：初、明经历之时。

于其中间，三僧企耶，百万劫中。

僧企耶，或云阿僧祇，此云无央数。央，尽也。谓人天中能知算数者，极数不能知之，是名一阿僧祇。如是经历三次，名三僧企耶。乃久之又久，不可思议之长时。又云百万者，总言时长也。乃是释迦从始发心，于中行道所经之时。有如此者，皆在放光一少时间能现。可谓十世古今，始终不离于当念矣。

△二、明所行之道二：初、通明诸行。

所有一切慈悲喜舍、八万四千波罗蜜。

慈悲喜舍，为佛四无量心。一慈无量，为爱念众生常求乐事，随彼所求而饶益之。二悲无量，谓愍念一切众生受种种苦常怀伤感，即拔苦救之令得解脱。三喜无量，凡见众生离苦得乐，其心悦豫忻庆。四舍无量，即于所缘众生无憎爱心名之为舍，复念一切众生同得无憎无爱无恨无瞋无怨无恼，故名舍无量心。八万四千波罗蜜者，梵语波罗蜜，此云到彼岸。谓生死如此岸，烦恼如中流，涅槃为彼岸。菩萨以八万四千法门，自他兼利得达涅槃，故以到彼岸为喻也。《贤劫经》佛告喜王：「菩萨修习行法，自第一光耀乃至分舍利，凡三百五十度无极法门。一一法门各有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度，共成二千一百度无极。于诸贪欲、瞋恚、愚痴等分四种众生，各以此二千一百度无极教化而开觉之，合成八千四百度无极。一变为十，总成八万四千度无极法门。此之法门为三界无上良药，为百千种人除八万四千尘劳也。」广如法数说。

△二、别现因果三：初、往昔因行相。

乃于过去，作金轮王，王四天下，尽大海际，人民炽盛，国土丰乐，正法化世，经无量劫，一切珍宝，充满国界。时彼轮王，观诸世间，皆悉无常，厌五欲乐，舍轮王位，出家学道。或于大国，为王爱子，弃舍身命，投于饿虎。或作尸毗王，割身救鸽。或救孕鹿，舍鹿王身。或于雪山，为求半偈，而舍全身。

过去者，现在已前通称过去，即往古之时也。金轮王，如前通序中解。王者，去声呼，兴也，盛也。以身临天下曰王。四者，即四部洲，如前解。皆是金轮所统，故曰王四天下。尽大下，总言统摄之宽。人民下，显太平气象也。正法，即十善法或出世法。化世，即教化世人为善也。经无量劫，时之久也。一切下，谓国土之盛时。彼下，谓发心之缘，言正在丰盛太平之时，彼王急流中看破世间万法皆是无常。即世界有成住坏空，有情有生老病死。厌五欲乐者，言彼王观察现前虽乐，乐坏苦生皆是无常，且贪乐之中造种种业，故厌之，所以舍位出家学道。以上是轮王学道之相。或于下，舍身𫗪虎相，如《报恩经》说：佛因中为萨埵王子入山游戏，见一饿虎，虎有七子，虎瘦嬴弱不能行动，虎之母子命将不久。萨埵王子遂念人生在世，虗生浪死，空无利益，不如舍身救得虎命，与彼结缘，发愿将此求菩提道。尸毗王割身救鸽者，尸毗此云与，即檀度之意。佛因中为尸毗王时，有一怖鸽飞至王所，求王哀救，遂有鹰亦飞于前，索鸽欲噉，言：「是我食，汝若救彼，则我命休矣！王何怜彼而苦我哉？」王念鹰饿，遂自割身肉，以代其鸽救孕鹿。舍鹿王身者，佛因中曾作鹿王，统摄群鹿。有一孕鹿，身怀有子，为猎人所获，欲杀。鹿王见之，谓猎者曰：「彼身有孕，杀一死二，我愿代之，勿杀彼身。」猎人见之，怜爱其仁，自心亦惭：「畜类知仁，我何作恶？」遂洗心悔过，誓不杀生。雪山求偈者，佛因中在雪山作仙人学道，未得真传，徒修苦行，知其未真，处处求法。尔时天人现罗刹身，在山上诵偈曰：「诸行无常，是生灭法。」仙人闻之，遥瞻礼拜，白罗刹曰：「甘露净法，但得半珠，惟愿仁者，直向我说。」罗刹曰：「我腹饥饿，无力何言？若欲得者，与我供养。」曰：「仁欲何供？」罗刹曰：「惟人肉热血，可充我饥。」仙人曰：「若向我道，情愿供之，愿舍全身，求此半偈。」罗刹曰：「生灭灭已，寂灭为乐。」仙人欢喜，遂书写于木石等处，速上山投身作供。尔时罗刹元是帝释化现，即现本相，顶礼至敬曰：「汝若成佛，先当度我。」是为半偈舍全身。出《涅槃经》。若论因行无量，今则以略该广，一切万行，何所不现？

△二、现世始终相六：初、受生相。

或现受生于净饭王家。

现受生者，如佛三祇行满，寄居于兜率陀天内院，作护明菩萨。彼时观物兴悲，遂驾日轮香象，托胤王宫，在迦毗罗国。以净饭国王为父，摩耶大夫人为母。夫人于二月八日，往毗蓝尼园无忧树下，举右手摘华，从右脇而诞。彼时九龙吐水，沐浴金身。遂周行七步，目顾四方曰：「天上天下，唯吾独尊。」此乃从本垂迹降生也。《普耀经》云：「普放大光，照三千界。」《周书异记》云：「昭王二十四年甲寅之岁四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜有五色气，入贯太微，徧于西方，尽作青红色。昭王即问太史苏由：『是何祥耶？』苏由曰：『有大圣人，生于西方，故现此瑞。』昭王曰：『于天下何如？』苏由曰：『即时无他，至千年后，声教被此。』昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。」

△二、出家相。

舍后宫六万彩女，及舍种种上妙伎乐，逾城出家。

因游四门，遂发心出家，舍金轮之尊，天下之富，五欲之丰，彩女之乐，乘白马，随车匿，天神捧马足，乘空而行，故曰逾城出家。逾者，超过也，言城不能隔。出家有二种，一出世俗家，二出三界家。既是果后施化，与世间人做样子，三界家早出久矣，且作出世俗家，所谓富贵不能淫也。

△三、苦行相。

六年苦行，日食麻麦。

苦行者，谓既舍金轮宝位，至于雪山，有道可求，不知有身，寒风逼体，酷暑侵身，乃至󳭋巢于顶，蛛纲于眉，芦芽穿膝，麻麦充饥，一切恶兽毒虫，何所不犯，已经六年，可谓孤㷀极矣，总不退志，所谓贫贱不能移也。

△四、破魔相。

降诸外道。菩提树下，破魔军已。

外道者，心游道外，不知自心大道，向外驰求，故名外道。降谓降伏。尔时如来，或以神通折伏，或以智辩评论，令彼负堕而归，是谓降诸外道。此句置破魔成道之后则顺。破魔军者，梵语魔罗，此云能夺命。谓菩萨于菩提树下，将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女，乱其净行。菩萨以神力故，变其魔女，皆成老母。魔王大怒，徧敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲华，不能加害。群魔忧戚，悉皆迸散。是为破魔之相，所谓威武不能屈也。

△五、成佛相。

得阿耨多罗三藐三菩提。

得者，证也。阿是梵语，此云无。耨多罗，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。合云无上正等正觉。谓佛果之上更无有法，故云无上。是中道，故云正。与众生佛性同，故云等。拣凡夫之不觉，故云觉。拣二乘之偏觉及菩萨之分觉，故云正觉。是佛所证之极果也。接前破魔军已放大光明即便入定，于腊月八日覩明星大悟究竟成佛，是为成佛相也。

△六、总结光现。

有如是等百千恒沙难思行愿，一切相貌悉皆顿现于此金色大光明中。

此结如来因中所发之愿，所行之事，诚然千态万状，喻若恒沙，经家不能徧叙，故云一切等现世，始终相已竟。

△三、八处灵塔相三：初、总标。

又此光中影现如来不可思议八大宝塔。

不可思议有二义：一者宝塔神应不思议，谓佛虽入灭，有宝塔在世，一切有情供养礼拜之间，由神应所加，令彼有情获福益寿，或利根者明心悟道，如是之益可思议乎？二者塔之数量不思议，良以如来水月化身有百千亿世界如恒河沙，一界有此八塔，界界皆然，多多无量，岂可思议哉？梵语塔波，此云灵庙，亦云高显，世间造此藏佛舍利，尊重称之，故云宝塔。

△二、别列八：初、降生处宝塔。

拘娑罗国，净饭王宫，生处宝塔。

拘娑罗即迦毗罗之梵，语不同耳。虽曰王宫，实在毗岚园无忧树下，是佛降生之处，乃造宝塔以表灵迹焉。

△二、成佛处宝塔。

摩伽陀国，伽耶城边，菩提树下，成佛宝塔。

八大灵塔，经中说在泥连河边成正觉，故建塔供养。此经云在伽耶城边，而两不同者，非不同也。泥连河是伽耶属境，河近此城，即是城边成佛，如前解。此处建塔，令后人见塔仰德，发心修道也。

△三、初转法处宝塔。

波罗柰国鹿野园中，初转法轮度人宝塔。

梵语波罗柰，此云鹿苑。此经华梵并举，以园在此国，故波罗云国，鹿野云园。古时国王在此养鹿，故名鹿园。初转法轮者，以佛始成正觉时，在此说四谛法，度五比丘等。人即五人，乃父族三人，母族二人也。故建塔供养，用表正法始兴之处也。波罗柰，一翻江绕城，都城也。北印度境园，是此国之属境，连都彰名。

△四、辩外道处宝塔。

舍卫国中给孤独园，与诸外道六月论议，得一切智声名宝塔。

舍卫，此云丰德，国丰四德，如前解。给孤独者，是须达长者德号，乃波斯匿王之大臣，能供给一切鳏寡孤独，人称其德，故曰给孤独园。是给孤独长者布金而买，建立精舍法堂，请佛安居说法。有诸外道九十五种，与佛辩论，经历六月，皆各负堕。彼诸外道，极口称扬，为一切智，从此如来声名远布，故此建塔作制外之表也。

△五、神异处宝塔。

安达罗国曲女城边，升忉利天为母说法，共梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶，下阎浮时神异宝塔。

安达罗，未见翻译。曲女城者，因曲女立名。中印度境昔有大树仙人栖神入定，经数万岁从定而起，见王百女诣宫来请，唯幼稚女而充给使，仙人怀怒便恶呪曰：「九十九女一时腰曲。」从是之后名曲女城。忉利，此云三十三，四方各有八天，中有帝释总统，共名三十三天。为母等者，母即摩耶夫人，生佛之后得生此天，如来成道欲报母恩故升天说法，梵王帝释统十二万众卫护。随佛现三宝阶者，因佛升天日久，世人不见如来，终朝伫目，佛因彼感故以神力现三道宝阶。阶谓阶级，即自下而下层次也。令人见之，神异惊人，皆得见佛生大欢喜。阎浮，即南阎浮提也。建塔供养者，见佛虽大圣，不忘母恩，大孝之表也。

△六、说大乘处宝塔。

摩竭陀国王舍城边耆阇崛山，说大般若、法华、一乘心地经等大乘宝塔。

国名如前解。王舍城者，即摩竭陀国城名也，如大清国北京城都名也。王舍为名者，前虽略出，其义未详，今出本因，幸勿厌繁。

○《大论》云：「昔有须陀须摩王，是王精进持戒，常依实语。晨朝乘车，将诸彩女，入园游戏。出城门时，有一婆罗门求乞，而语王言：『王是大福德人，我身贫穷，当见愍念，赐自多少。』王言：『敬如来告，当相布施，须我出还。』作是语已，入园澡浴嬉戏。时两翅王，名曰鹿足，空中飞来，于彩女中，捉王将去。诸女啼哭，号动一国，惊城内外，搔扰悲惶。鹿足负王，飞还本处，将王置九百九十九王中。须陀须摩王言：『我不畏死，自恨失信。我从生来，初不妄语。今日晨朝出门时，有一婆罗门来从我乞，我时许言：还当布施。不虑无常，辜负彼心，自招斯罪，是故啼耳。』鹿足王言：『汝意欲尔，畏此妄语，听汝还去。七日布施婆罗门讫，当便来还。若过七日，我有翅力，取汝不难。』须陀须摩王得还本国，恣意布施，立太子为王，大会人民，忏谢之言：『我智不周，初治多不如法，当见忠恕。如我今日，身非己有，正尔还去。』举国人民及诸亲戚，叩头留之：『愿王留意，慈荫此国，勿以鹿足鬼王为虑，当设铁舍奇兵。鹿足虽神，不足畏之。』王言：『不得。』而说偈言：『实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。』如是思惟已，王即发去，到鹿足所。鹿足遥见，欢喜而言：『汝是实语人，不失信要。一切人皆惜身命，汝从死得脱，还来赴信，汝是大人也。』鹿足又言：『汝好说此，今当放舍。九百九十九王亦布施汝，随意各还本国。』由此千王共居，故名王舍城。」耆阇崛，如前解说。大下，佛在此山说诸大乘，故建宝塔供养者，用表一乘大法，出自此也。

△七、现疾处宝塔。

毗舍离国庵罗卫林，维摩长者不可思议现疾宝塔。

毗舍离，此云广严，又云广博严净。其国宽平，名为广博。城邑华丽，故名严净。庵罗卫，或云庵摩罗，此云柰，果名也。其果似桃非桃，似柰非柰。又翻为难分别，又云生熟难分。林者，谓树多成林，是古佛现迹之处。维摩，此云净名，乃古金粟如来现长者之名也。不可思议者，昔在方等会上，示现有疾。佛遣文殊，率领罗汉等，至彼问疾。彼长者请饭香积，借座灯王。毛吞巨海，芥纳须弥。弹偏斥小，叹大褒圆。三十二菩萨，各谈一不二法门。独维摩一默，千古奇绝。文殊极口称赞，为真不二法门。其神通智辩，非意路之可测，非语言之得实，故皆不可思议也。遂建宝塔供养。用表神辩。

△八、圆寂处宝塔。

拘尸那国，䟦提河边，娑罗林中，圆寂宝塔。

国名，如前解。䟦提，半梵语，全云阿利罗䟦提，是拘尸那国属境。此云有金河，以金沙混流故。河边有娑罗林，如前解。圆寂，谓真本圆，妄本寂，真常道果之称。如来七十九岁，至此林中，说《大涅槃经》。说经已，即入灭，是佛圆寂之处。故建宝塔供养者，用表佛虽大圣，尚有终期，生死凡夫，岂能常久也。《涅槃经》云：「二月十五日，临涅槃时，出种种光，大地震动，声至有顶，光徧三千。」即《周书异记》：「穆王五十二年壬申之岁，二月十五日旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：『是何征也？』对曰：『西方大圣人灭度，故现相耳。』」

△三、显结。

如是八塔大圣化仪，人天有情所归依处，供养敬恭为成佛因。

初句指定。八塔下，出佛意。大圣，即佛。化仪者，谓度化之仪则。言佛在世时，佛能说法，令闻言悟道；佛不在世时，遗此宝塔，令见相明心。以见塔即如见佛，为一切人天众生所归依处，供养则能获福，恭敬则能长智。总言一色、一香、一瞻、一礼、一赞、一扬等。心能敬佛，即心是佛，岂非成佛之因乎？

△二、别结释迦因果相。

如是音声及诸影相，而于三世难思议事，悉皆现入大光明中。

此结形声二事，不出一光也。如是音声者，总指如来因中果上语言说法之音声，降魔制外之音声，又一切有情之音声，若天若人，乃至猿啼虎啸、莺声燕语之声，兼一切无情风声雨声等。及诸影像者，即法界差别种种形影，此约横说。三世等者，约竖言。乃过去无量劫因行事，现世一切因果事，未来灭后，遗塔流教，人人遵行，乃至尽未来际，一切差别形影，及于一切染净因果，总不出一光少时之间耳。

△三、总明诸圣差别相。

又十方界三世诸佛及大菩萨，道场众会神通变化希有之事，及诸如来所说妙法皆如响应，于此金色大光明中无不见闻。

十方下，显竖穷横徧也。以横徧十方无量诸佛法界，而无处不徧也。竖贯过去、未来、现在之三世，而无时不贯也。及大下，广显十方三世诸佛为主，亦十方三世诸大菩萨为伴。道场即成道之场，场即处也。如阿兰若法菩提场，或说道之场，如华严七处九会，乃至微尘毛孔，皆是说道之场也。众会即大众，谓菩萨、声闻、天龙八部、一切器世界主，万灵皆集，故云众会。神通，如一毛孔现宝王刹，微尘里转大法轮，及一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，或降伏诸魔，制诸外道，皆为神通变化希有之事。以上皆是所现之事相。及诸下，不但见相，亦闻说法，谓徧一切处，尽一切时，凡有所说一切权实、顿渐、小大、偏圆种种教法。皆如响应者，响谓空谷之应声，以释迦放光如大声，十方如空谷，影现如响应，所谓随声则应，不失其时矣。故结云皆如等。

○夫如上所现瑞相，皆大不思议之境界，与华严何别？俨然四法界、十玄门，皆一光所现。且如所见境界，即事法界。光能周徧，表理法界。如光中境界，任运不拘，即理不碍事。如万境纷然，而一光不动，即事不碍理。此即理事无碍法界也。如无边境不出一光，光不出佛之一身。一身只约化身说，不过丈六则小，尽十方三世境界则大，犹不出佛一身。即小中现大，事事无碍法界中广狭自在无碍门，所谓无边刹海，自他不隔于毫端也。如来放光，不过暂时，而却圆现三世之事，又是延促无碍，为十世隔法异成门。谓三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法。三世互在，递相成立，乃为异成。所谓十世古今，始终不离于当念也。如再以义会，此方释迦放光摄十方，十方诸佛皆各放光相摄，光光交映，则重重无尽，又为因陀罗网境界门。又诸佛说法为主，菩萨亦说为伴，都在光中。一佛为主，诸佛为伴。又诸佛互为主伴，菩萨亦尔。主伴交参，同时顿唱，为主伴圆明具德门也。广则恐人厌繁，略出大义。若微细发明，十门皆具，学者可以意会也。良以文显义深，恐屈圣经，又不得不指陈也。如来光中现相一大科已竟。

△三、众喜请法三：初、序发心。

一切众生遇此光明、见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

此即法会大众见相发心者，因光中之相，善因善果，恶因恶果，孰不趣吉避凶，改恶从善？又见菩萨修因，诸佛成道，复闻诸佛说法，孰不见贤思齐？且大不思议之事，孰不有之？但以迷心自闭，有体无用，假若一念回心，返照本性，诸惑本空，岂不顿然成佛？所以大众发心也。云无等等者，等是平也，同也，相齐也。谓出世之法，独菩提心为最上，再无有相等之法与此心相等也。华严百喻不如菩提心，所以前文云「大圣化仪，为成佛因」，正此说也。

△二、序作念。

时诸大众覩佛神力不可思议，叹未曾有，各相谓言：「如来今日入于三昧，放大光明照十方界，得见如来往昔所有难思议事，调伏恶世邪见众生，令生信解趣向菩提。希有如来！能为一切世间之父，无量劫中难可得见。我等累劫修诸行愿，得遇三界人天大师。」

神力，即动地放光现瑞等。未曾有，即从来未见者。各相谓言者，彼此作念也。如来今日下，正述念事也。难思议事者，即舍身𫗪虎，割肉救鸽等事。调伏下，述明如来难思之事。调谓调理，见摄授之慈。伏谓降伏，见折伏之威。恶世，即五浊交作，混障自性，以世道不良，故曰恶世。邪见，即外道之谬计，或拨无因果，执断执常，见不正也。令生信解者，谓佛今现相，善恶邪正，因果昭然，令人信有因果，悟解本性也。趣向者，即回心向道也。菩提者，所向之道果也。能为慈父者，赞佛悲心益重也。一切世间者，显非一种，即有情世间、无情世间、智正觉世间，该尽依正圣凡，显佛能摄授调护，如慈父之爱子也。以上皆作念之言句。无量下，自述累劫修行，今得始遇，见喜庆之难遇也。尊佛能模范人天，故为大师。

△三、序请法。

「惟愿慈尊，哀愍世间，从定而起，说甚深法，示教利喜一切众生。」作是语已，瞻仰尊颜，默然而住。

拟知佛既光现奇相，必有奇说，故哀恳以请之，曰惟愿慈尊等。从定起者，请佛出定也。说深法等者，即请法之辞，以法义玄奥曰深，无人能到曰甚深，为佛自证之道也。示谓开示，教谓训导，此二字是能被之教，下二字是所被之机，获益欢喜，故云利喜。一切下，结显仰望也。以上如来正发已竟。

△二、大士傍通二：初、长行二：初、经家序德三：初、标名行。

尔时，会中有一菩萨，名师子吼，三僧企耶修行福智。

此菩萨借喻立名也。师子为兽中之王，更无所畏。若哮吼时，百兽潜踪，飞禽堕地。菩萨以此为名者，谓诸惑将尽，二死垂亡，将证妙果之人，何所畏哉？如证说出，无不称性，则天魔拱奉，外道归依，故将师吼为喻焉。三僧下，明修行经历之时长也。梵语僧企耶，此云无量数。菩萨因中，经历三企，于三企中，无时不修。若通言，六度万行，皆为福智之因。若别论，则檀度精进，为福之因。如持戒、忍辱、禅定、智慧，皆智之因。然智有二种：一、自利，观照成道之智；二、利他，鉴机说法之智。因三企修行，令得福智具足，所以能师子吼，降魔制外。

△二、述圣位。

于贤劫中，次补佛处，受灌顶位，作大法王。

上科修行福智，因行已满，此则位当等觉，后心贤劫，即现在与释尊同在一劫也。次者，转次也。承因至果，只一转次，即入妙觉，究竟成佛。补者，填也，续也。处，即位也。谓前佛劫尽，后佛续位，故云次补佛处。受灌顶位者，《楞严经》云：「如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。」乃借喻比位也。如转轮王以金缾盛四海水，王执金缾灌太子顶，即绍王位。此则佛见菩萨因圆行满，以佛智水灌溉，则入妙觉，故云作大法王。或灌顶菩萨既受佛智水所加，则辨才无碍，虽未入妙觉，已作法王矣。

△三、显圣德。

四向观视海会大众，发大音声而作是言：

科云圣德者，以观视大众，欲发言警䇿，以见菩萨公物之心，不忍不说，即是圣德。经家序德已竟。

△二、发言警众二：初、正以警众二：初、自陈己过以警䇿群心四：初、陈发心时远。

「我于往昔无量劫中，已发阿耨多罗三藐三菩提心。」

菩提心有三种：一者、正念真如法故；二者、乐积一切诸善法故；三者、利乐一切诸有情故。即自他两利之公心也。

△二、陈历事诸佛。

「历事恒沙，一切诸佛。」

诸佛为胜缘，历事为胜因。事者，无所不作之谓。尊奉不辞卑贱之劳，操履不惜炎寒之苦，求道必至无上菩提，学法岂厌三僧祇劫？可谓因深缘胜，福慧深广矣。故云历事等。

△三、陈所遇胜会。

「曾有第一众会道场，见不思议神通变化。」

此述诸佛神应境界第一道场，无过华严不思议等，即十玄妙用也。

△四、陈今遇光相。

「未甞覩此金色光明，影现一切菩萨行愿，及现如来种种相貌，令见三世难思议事。」

谓昔之所见，未甞不奇，犹未及今日之奇，而今日之奇，犹奇于昔日之奇也。然光中境相，孰不共见，而菩萨犹述者，恐人忽略，故以言称奇，䇿发大众，不可空过，必留心以待佛，故下科劝之也。

△二、劝众钦诚以速求大法二：初、正以劝众五：初、劝众诚心瞻仰。

「惟愿仁者一心合掌，瞻仰尊颜。」

惟愿者，急劝之辞。仁者，称众之言，称呼大众为仁德之人仁为君子全德。一心则诸缘放下，合掌则礼敬钦诚，尊颜即称佛貌，瞻仰则翘勤五体，伫佛慈惠也。

△二、拟佛定起说法。

「从定而起，授甘露药，除热恼病，令证法身常乐我净。」

甘露，即不死之药，喻佛所说之法。以众生迷真逐妄，堕落生死，比如丧却法身，损害慧命。如来出定说法，如甘露洒心，令法身不死，慧命重生也。热恼病，即是烦恼焦心。生死逼迫，心地不能清凉，曰病。佛用法药医之，其病即除。令证法身者，以法性为身，故云法身本然自有。众生未悟，佛令悟之，以智合理，是为亲证。常乐我净，是涅槃四德。谓佛证涅槃，体具四德。一、常德者，不迁不变之谓也。性体虗融，湛然常住，历三世而不迁，混万法而不变，故为常德。二、乐者，安隐寂灭之谓也。离生死逼迫之苦，证涅槃寂灭之乐，故名乐德。三、我者，自在无碍之谓也。然有妄我、真我。若外道凡夫，以五阴身强立主宰，执为我者，是妄我。若佛所具八种自在为我者，是真我，故名我德。四、净者，离垢无染之谓也。诸惑净尽，正法满足，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。八自在我者：一、能示一身为多身；二、示一尘身满大千界；三、大身轻举远到；四、现无量类，常居一土；五、诸根互用；六、得一切法如无法；七、说一偈义，经无量劫；八、身徧诸处，犹如虗空也。

△三、述佛慈悲熏修。

「是诸如来有二种法，于三昧中不复久住：一者、大慈，二者、大悲。依大慈故，与众生乐；依大悲故，拔众生苦。以是二法，于无数劫熏修其心而成正觉。」

有二法不能久住者，正是佛之慈悲熏心，不忍自己受享法乐也。一者下，标。依大下，释。与众生乐者，佛岂将乐实授与众生耶？若然，则众生不劳自修矣。当知佛与众生之乐者，但与众生说出世法，人若遵行，可得乐果，归恩于佛，即佛之授与也。拔苦亦然，佛与说离苦法，人若修断，则苦因既灭，苦果不生，亦归恩于佛，谓佛能拔苦也。佛以多劫慈悲熏心，岂肯常居大定，不向人说耶？故曰不复久住。问：适言佛但说法，令人自行，如是则佛无拔苦神力，何观音尚救八难，而佛反不及乎？答：苦之重者，无过生死。若世间人，病苦刑苦牢狱等苦，若诚心感动，佛力可加，令其免苦。若实生死之苦，必假自修自断，方能离得，岂可以轻而难重乎？

△四、拟佛定说心地。

「世间众生多诸苦恼，以是因缘，如来不久从三昧起，当为演说心地观门大乘妙法。」

此言佛具同体慈悲，必说心地之观法也。良以一切众生，法身本具，皆与佛同，以不能反照觉悟，恒造有漏生死业因，故感有漏生死苦果，而与诸如来法身虽同，果报各异，故云多诸苦恼，以受苦为感佛因缘，是以如来不忍久居大定，必然出定说心法之观门也。大乘妙法者，法即是众生心，妙字是称赞辞，然心之所以为妙者，有不变随缘之义也。以一体不变，用能随缘，缘有二种，一染二净，随众生无明惑业之染缘，则成无边生死；随诸佛戒定慧等之净缘，则成无上菩提。虽生死菩提不同，而心之本体不变，以其不变之本体，即众生成佛之真因，其因正随缘而不变，故云妙法。大乘是能诠之教，诠此心法也。大亦赞词，以所诠心法既大，故能诠亦大也。今佛出定，欲说此法，令人观之也。然心地二字，即众生本觉之体，观门即众生觉了之智，若智能照理，合乎本觉，即究竟觉成佛矣。然则有缘众生，若闻大法，解大理，起大智，破深惑，证妙果，亦不难也。若人不为，吾末如之何也已矣。今菩萨恐众忽略，故以心地警之也。

△五、结劝速求大法。

「告诸大众：无求一切人天福乐，速求出世阿耨多罗三藐三菩提。」

佛所说法，固是佛之慈悲，今菩萨极口劝勉，亦见菩萨之慈悲也。谓人天福乐，有漏无常，报尽还堕，必求阿耨菩提，尚不堕二乘，何况凡夫生死耶？是以警策焉。正劝已竟。

△二、征释所以二：初、征起。

「所以者何？」

此则总蹑前义征之，义在下科。

△二、释义五：初、释光色殊胜。

「今日世尊从胸臆中放金色光，所照之处皆如金色。」

金为诸宝之宗，既放金色光，此光亦为诸光之宗也。然光虽佛放，而现在诸人面前，亦诸人之光也。然光表本智，人所不减，故以警之也。

△二、释佛意甚深。

「佛所显示意趣甚深，一切世间声闻、缘觉尽思度量所不能知。」

佛意甚深，惟佛与佛乃能知之，而一切群贤皆不可测也。《法华》云：「不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。」菩萨尚然，岂止声闻缘觉而已哉。理宜声闻不测则为深，菩萨不测则为甚深。既显示甚深，必有大益，故以警策。

△三、释凡夫迷流。

「汝等凡夫不观自心，是故漂流生死海中。」

此言大警发人心也。谓凡夫所以有生死者，由不观察觉悟自心故。生死喻如大海者，海有深义，喻生死深远，从无始已来，若不遇佛闻法修行，纵至尽未来际，永无出离故。又海有大义，喻生死无边，天上人间，皆不能免故。又海有漂流义，喻众生生死轮回，无止息故。又海有丧命义，喻众生堕于生死，淹没法身故。又海有宝义，珍宝多从海出，喻人生死身中，蕴藏法宝故。又海有度义，若得般筏，能达彼岸，喻人生死之中，若急流闻法修行，如乘船筏到涅槃故。因海有多义，故以警之也。

△四、释诸佛修证。

「诸佛菩萨，能观心故，度生死海，到于彼岸。」

心本一体，迷悟有殊。众生不观，永溺苦海。圣贤能观，故到彼岸。《起信》云：「依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。」生灭门中有二义：一觉义，二不觉义。真如即一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭等，此即一切圣凡本体也。又云：「觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，即是如来平等法身。」是知觉义，即此经观字，所谓始觉也。由能观心地，故悟本有之真心也。离念者，即杂念顿歇，达妄本空也。然则妄念既空，真理既觉，即是平等法身，所以度生死海，到于彼岸也。总言不觉义边流出生死，觉义边出生诸佛。《华严》云：「应观法界性，一切惟心造。」此菩萨又以诸佛观心，警策众生也。

△五、结显示胜缘。

「三世如来法皆如是，放此光明非无因缘。」

此结佛佛道同。非无者，正显有因缘也。以放光现瑞，乃为说此心地之因缘耳。问：前云未尝覩此金色光明影现种相，今又云三世如来法皆如是，不亦自语相违乎？答：一切圣贤有权有实，前言未覩者，为权以权说，不知显奇警众。此云法皆如是者，为实以安慰人心，非圣人之语言相违也。

△二、大众钦诚。

是知众会闻大士言，心怀踊跃得未曾有。

是知之知字，当作以字方稳。此用个知字，或译人之误，或誊录之讹。然则后人披读作是以看，为承上之词。以前大士种种劝勉，故踊跃欢喜，喜之甚也。

△二、偈颂二：初、标能颂之人。

尔时，师子吼菩萨摩诃萨欲重宣此义而说偈言：

长文而后有偈颂者，具五义故。龙树《毗婆沙》云：「一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此方序后铭也。二、随乐欲，有乐散说，有乐章句。三、随生解，有因散说得解，有因章句得解。四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说。五、为集众有先后，先到者闻长行，后到者闻偈颂。或长文未出，颂中补之者，而偈颂之言大约如此。」

△二、正明所颂之偈二：初、颂主宾会集二：初、总赞佛德。

「敬礼天人大觉尊，恒沙福智皆圆满。金光百福庄严相，发起众生爱乐心。超过三界独居尊，功德最胜无伦匹。」

如来德超九界，恩加圣凡，一切圣凡，孰不归敬？敬存于心，礼形于外，故顶拜赞扬，皆为敬礼。天上人间，佛为大觉，世出世间，唯佛独尊，故以大觉称之。次句赞福智，三句赞相好。百福者，以因中修百种福，感果中一相好。相即三十二相，义兼八十种好。每一相好，皆是因中百福所成。今则种种相好，庄严其身。金光者，非赞所放之光，以佛身金色，则全身明净，皆是金色，故云金光。若照应后句，业现其前，赞所放之光亦可。但赞之太早，且约相好说。发起下一句，以相好庄严，感人爱敬故。超过一句，赞佛独尊。功德一句，通赞独胜。伦者，类也。匹者，比也。即天上人间，及一切圣凡，再无与佛相类可比者。《华严》云：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。」

△二、别赞佛德十二：初、赞佛神通。

「普用神通自在力，随所造业现其前。我以天眼观世间，一切无有如佛者。」

此预赞光相归佛，神用自在，故以天眼观察，无有如者。如即同也。眼有五种：一、凡夫为肉眼，遇障则留碍。二、天眼，以天人鬼神及诸佛，皆自然见物，无有障碍，名曰天眼。三、慧眼，以智慧为眼，即是般若，能见空理，一切天人则无，唯罗汉至佛皆有，以见空理，是为慧眼。四、法眼，谓照了万法，能观俗谛，一切众生远近、善恶、染净、因果，分别不错，故为法眼。菩萨与佛皆具，声闻则无。五、佛眼，具前四种，尽十方，徧法界，一切隐显巨细，如千日并照，无不了知，故为佛眼。今云天眼观察，故无所不见，一切圣凡皆不及佛也。然虽说天眼，以四眼在菩萨通为法眼，故见之彻，若诸天之眼不及也。

△二、赞佛相好。

「希有金容如满月，希有过于优昙华。」

初句赞佛圣容。黄色光艶，故曰金容。圆明皎洁，故如满月。次句赞圣容之难遇，过于优昙。然优昙者，华名也。此云灵瑞，为金轮王之瑞华。以轮王不出，此华不现。轮王若出时，此华先出，为王出之先兆。世人见华，则知有圣王出世。葢非时不出，华固难见。喻佛圣容，固亦难见也。

△三、赞佛福智。

「无边福智利群生，大光普照如千日，愚痴众生长夜苦，蒙光所照悉皆除。」

初句，如教人布施及供养三宝，则得福报之利；教人悟道修行发无漏智，则得圣智之利。群生不唯凡夫，亦兼二乘也。无边者，过量之谓。以九界众生品类虽多，佛能教化皆令得之，以众生无边故福智亦无边也。大光普照者，有三义：一、身光普照，能破世间昏暗，如千日并照则不容私暗，令尽法界圣凡皆触光得乐故；二、智光鉴机说法无所不照，亦如千日能破众生无明痴暗故；三、道光普闻，亦如千日无处不闻，令人天仰德从化故。愚痴下，正明获利。言众生被无明所覆、生死所缠而不自觉，故曰愚痴。昏昧不惺如处长夜，不得三光举动则堕坑落壍，故苦也。若蒙佛身光触之、智光教之、道光被之，人如遵行，则长夜之苦、愚痴之暗顿然而除之矣。

△四、赞佛因行。

「我观如来昔所行，亲近供养无数佛，经历僧祇无量劫，为众生故趋菩提。常于生死苦海中，作大船师济群品，演说甘露真净法，令入无为解脱门。三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜。」

初句明因昔，谓已往所行即是万行，则因深也。次句供佛，则缘胜也。经历僧祇，则时长也。为众下一句，显公心不忍独善也。常于下二句，大悲拔苦也。生死喻海，法如船，佛如师。济即渡也。群品即所济之众生，品格不同也。演说下二句，即大慈与乐也。本绝妄缘曰真，荡无纤尘曰净，轨悟自心曰法。甘露为喻一滴，入口则起死回生，喻真法片言则超凡入圣。令入无为下一句，皆喻离系。果门喻教法。如来演说如指门，人能行之如入门。既入其门，必达堂奥，不受苦缚，故曰解脱。三僧下，结上度生时长。勤修下，结自修道。广波罗蜜云到彼岸，如前解。八万即总数，必兼四千，即转八万四千尘劳而成八万四千法门。

△五、赞成正觉。

「因缘果满成正觉，住寿凝然无去来。一一相好周法界，十方诸佛相皆然，甚深境界难思议，一切人天莫能测。」

因缘果满有两说。若对果满，缘字必错，当用圆字。谓因既圆，则果亦满，故成正觉。若缘字不错，另作一解。果字不作果报说，当训相得之意。谓万行为因，诸佛为缘，此二相得而满，则成正觉也。住寿一句，即亲证法身。住谓安住常住，寿即寿量。然则既以法性为身，仍以法性为寿。凝然则本不动摇，常住则实无来去。一一下，亦有两说。一者以相好表化身。周法界，即周徧法界。连上句言法身不动，此句言应徧十方。是则无私而应，不动而徧故也。二者称性。葢法身凝然周徧，而化身一相一好，皆能称性周徧。此则借相好表法身矣。十方下，会诸佛道同。甚深下二句，结叹难思。以上不动而徧，称性而周，其义神奥，深固幽远。言之则词丧，思之则意绝。故一切人天，焉能测之哉。

△六、赞佛体用。

「诸佛体用无差别，如千灯照互增明。智慧如空无有边，应物现影如水月。无边法界常寂然，如如不动等虗空。」

初句蹑前体用无差即是道同，如一佛相好周徧法界，诸佛亦然互不相碍。下句喻如千灯共室，一灯之光充满一室，诸灯亦然，光光周徧互不相碍，重重交映互相增明，即十玄门中一多相容不同门，为事事无碍法界也。智慧下，即权实二智。以实智证理，理既无边故智亦无边；权智应机，机既无边而智亦无边。应物下，喻权智应物。如水中月，水不上升月不下降，一时一月影临众水，百千化身亦复如是，尘刹现形随机说法故。无边下二句，寂然不动皆喻虗空，皆是体义。前句应物是用义，所谓一体不变而用能随缘，用正随缘而当体不变。又寂然不动理也，应物现影事也，为理事无碍法界也。

△七、赞佛万德。

「如来清净妙法身，自然具足恒沙德，周徧法界无穷尽，不生不灭无去来。法王常住妙法宫，法身光明靡不照。」

当知如来二字，解处不同。如解法身，谓即如而来，虽来而如。如是体，来是用。体如镜，用如光。葢依镜有光，光不离镜。所谓无所从来，亦无所去，故名如来。清净者，约体言，以本无混杂，亦无染著之谓。妙字犹带用义，然虽具用义，本无系缚，以无系为妙。法身者，法即是性，以法性为身，故名法身。自然下一句，是性具德用德相也。如三空、四智、五眼、六通，乃至无量百千陀罗尼门，本无数量，喻若恒沙。自然者，即不然而然，性分本有之谓。具足者，是无欠无缺之谓也。周徧下一句，是匝满义。葢上句言性具之德，此句言法身之量。然本无分量，以周徧法界为量，故无穷尽也。不生下一句，是常住义。谓本来不生，究竟不灭，亦释上寂然二字。无去来者，即不动义，释上如如二字也。法王即佛，以法身自在为王，故曰法王。宫是王宅，即法性土也。谓法身常住法性土中，本无生灭，曰妙法。由法王依止，故喻如宫也。总是寂义。法身下一句，又是照义。光明者，即智光也。靡者，无也。谓称法身而无所不照也。

△八、赞佛神应。

「如来法性无罣碍，随缘普应利群生，众生各见在其前，为我宣说甘露法。」

初句言随应之本，谓如来法性本自空有不羁，故无罣碍。罣者是网罗不脱之义，碍者留阻不透之义。由无罣碍，所以下句随缘普应，即水月化身，群生有感随之而应，皆有大益，故云利群生。众生下二句显佛身，密令众生随机所见，在佛面前闻佛说法，法能投机喻甘露。为我二字是众生欢喜自庆意，然则各见二字正是随机，不同或大或小。《楞严》云：「随众生心，应所知量。」

△九、赞佛大悲。

「随心能灭诸烦恼，人天众苦悉皆除。破有法王甚奇特，光明照曜如金山，为度众生出世间，能然法炬破昏暗。众生没在生死海，轮回五趣无出期，善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。」

随心下二句，承前甘露之益，所以能灭烦恼离苦也。烦恼即见思二惑，皆是昏烦之法恼乱心神，内兼造业为苦因，能感人天为苦果。苦言众者，逼迫者多也。如老病贫寒、恩爱别离、冤家聚会等，三苦八苦充之无量，因闻甘露之法能滋心地，令彼转迷成悟断集修道，故云悉皆除。破有下，叹佛妙用也。有谓因果不亡生死相续，言三界之内善因善果、恶因恶果等，佛能自破故自成佛。又说向于人能教他破，亦令成佛归恩于佛，故叹奇特。光明下，赞佛光胜如同金山。为度下二句，正显破有。法炬喻所说之法，谓法如火炬即能破昏暗，喻惑为所破，以佛能说法如然火破暗也。众生二句，正显众生之昏暗，以其昏迷造业没于生死，如堕海不能自出，只在生死往复，不出五趣升沉，故云轮回。善逝下，叹佛能度之。善逝即佛，善者妙也，逝者往也，谓即三界而离三界为妙往菩提。号妙法船者，言妙法如船，法喻双举，以佛能说法妙合人心，人皆受度，佛为驾舩之人，所以用船度人，人若受度反妄归真，如截流出海得达彼岸，彼岸喻涅槃

△十、赞佛大慈。

「大智方便不可量，恒与众生无尽乐，能为世间大慈父，怜愍一切诸有情。」

初句是佛权智善巧，故云方便，即七方便也。谓五停心、别相念、总相念、煖、顶、忍、世第一。五停心者，停即止也，住也，心即缘虑识心也。谓众生多贪者，以不净观治之；多瞋者，以慈悲观治之；多散乱者，以数息观治之；愚痴者，以因缘观治之；多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。二、别相念者，别谓各别，相谓行相，念即观也。谓四念处观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，四种行相各别不同，故名别相念。三、总相念者，以身受心法四种一念俱观，如观身不净，则如受心法皆不净，乃至观法无我，则知身受心皆无我，故名总相念。四、煖位，从喻立名，以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得煖相，故名煖位。五顶位，谓修四谛法，所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。六忍位者，即忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。七世第一位者，世即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。以上七种，皆是入圣道以前之方便也。不可量者，谓就权引实，终入佛道，所以不可测量，故曰恒与等。乐即出世善果，谓一成永成，再无有尽。能为下，谓既能与乐，以见如来真为大慈悲父，怜愍有情也有情不独凡夫，亦兼二乘。

△十一、赞佛难遇。

「如来出世甚难值，无数亿劫时一现。譬如优昙妙瑞华，一切人天所希有，于无量劫时一现，覩佛出世亦同然。是诸众生无福慧，恒处沉沦生死海，亿劫不见诸如来，随诸恶业恒受苦。我等无数百千劫，修四无量三解脱，今见大圣牟尼尊，犹如盲龟值浮木。」

初二句直叹难遇。譬如下，借喻比难。如昙华现瑞则人天叹其希有，然其所以希有者，以于无数劫时方一现耳。覩佛下，合喻。言如来出世之难遇亦如优昙，故曰同然。是诸下，谓佛既难见，以未及见时不知作福故无福，既无圣师点化故无慧。恒处下，谓由乏无漏福慧，且又造业为苦因，故恒处生死海中为苦果，亿劫长时不能见佛，所以但随恶业恒受其苦也。以上明众生已往之难遇也。我等下，庆今之幸遇。由百千劫已来修四无量心、三解脱观，承此功德今生方能得见大圣牟尼，即世尊也。犹如下，比喻。谓须弥山下海中有一眼之龟、一孔之木，若龟入木孔则出海溺，然木经三千年方一经过，流之且速，其盲龟待之欲入，若踊身脱孔又待三千年。木孔喻佛，龟喻众生，然喻佛之难遇如此也。此菩萨借喻，正为提撕大众，既遇佛世岂可空过也。夫我等末世下凡，即今虽不能亲见亲闻，现今披读如佛面谈，若不依教出苦，一日无常又不知待几千年矣。

△十二、愿世随佛。

「愿于来世恒沙劫，念念不舍天人师，如影随形不暂离，昼夜勤修于众智。惟愿世尊哀愍我，常令得见大慈尊，三业无倦常奉持，愿共众生成正觉。」

此菩萨感佛圣恩，故发愿随佛也。来世之劫长，喻如恒沙，念念不舍者，以佛为天上人间之宗师，善能模范人天，故愿如形影相随，不忍暂离，葢欲佛作胜缘教授故也。无著十八住有不离佛世时住，正为此也。昼夜下，谓上既依佛为师，故勤修不减昼夜。众智即佛智，或二智、三智、四智，乃至一切种智，充之则至于无量，故曰众智。惟愿下，求佛加被也。以上虽发愿随佛，犹恐力不自由，复望哀愍，常令得见。三业下，谓身无倦常行佛行，口无倦常说佛法，意无倦常参佛理，所谓尊奉秉持，不敢怠惰也。愿共下，回向也。正言如三业之所持，昼夜之所修，原不为自身独善，亦不愿人天小果，愿与一切众生共成正觉正觉即佛果也。良以前经家叙德，谓此菩萨于贤劫中，次补佛处，受灌顶位，为大法王，可为千佛之数。何此偈中重重发明佛世难遇，如昙瑞之难逢；佛身难见，类盲龟之值木。又愿世世不离见佛，昼夜勤修，愿佛哀怜，常令得见果，何谓也？然此菩萨实不为己，葢为警策众生，自省自愧耳。将谓菩萨尚然，而我等尘劳中人，当何如哉？假若有缘善人，一念警省，观想佛性，深究佛旨，亦生难遭之想，发惭愧之心，则精进大愿，必欲菩提偶然大悟，则生死顿空，亦为诸佛一数，庶不负师吼菩萨之谆谆也。以上颂主宾会集一大科已竟。

△二、颂发起源流二：初、颂如来正发二：初、颂定感诸天二：初、颂入定能感。

「今者三界大导师，座上跏趺入三昧，独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。」

初句标佛为引导之师也。方颂入定便称导师者，良有意也。以后文入定则感天，放光则现瑞，将圣凡染净因果皆现在诸人面前，是佛说法不用语言。假如人若忘言默会直下承当，则佛意机心觌面了然，不亦佛为三界一大引导之师乎？次句颂趺座入定。独处下，形容定体空寂。舍者，以法性为房舍。法身如安处之人，而法身之佛入法性之舍，而能所凝然身心不动，故喻如须弥。

△二、颂诸天献供二：初、总颂圣凡献供。

「世间一切梵天魔，莫能警觉如来定。此界他方凡圣众，悉知调御住于禅，广设无边微妙供，奉献能仁最胜德。」

警觉者，谓省察知觉也。莫能者，不能也。梵天者，净居天也。以离下界粗浊五欲，净居于禅定，为禅味所著，不觉佛定。魔者，乃欲界顶天，假他福力，化成五欲，自己受用，故曰魔王。又广化七珍，多增宝媛，为色欲所迷，亦不觉佛定。此界即是娑婆，他方即是别土。凡即三界内者，圣即出三界者。小大乘人，通称为圣。圣者，正也。谓发正心，入正定，得正果，永离生死，方为圣人。悉知下，谓魔王粗心，不觉佛定。惟有大凡诸天，及出世圣者，知佛性定。禅即定也，调御即佛。广设下，既知住禅，必说妙法，欲作福因，故所献供也。发菩提心者，现居三界，虽未成圣，能发大心，行大行，通名大凡。

△二、别颂三天献供四：初、颂欲界诸天供。

「六欲诸天来供养，天华乱坠徧虗空。十善报应无价香，变化香云百宝色。徧覆人天无量众，雨杂妙宝献如来。香气𣱦氲三宝前，百千伎乐临空界。不皷自鸣成妙曲，供养人中两足尊。」

四王天、忉利天，上至他化自在天，通为六欲，义同前解。十善下，明所供之香华妙宝，香云宝色，百千伎乐，不皷自鸣，不作而曲，皆从因中行十善行，感报如此，应用自在也。无价者，谓天香贵重，谁敢作价，故云无价。十善者，一不杀还放生，二不偷盗更喜舍，三不邪淫还梵行，四不妄言说真实言，五不绮语说直语，六不两舌说和合语，七不恶口说善法，八不贪更解脱，九不瞋还欢喜，十不邪见知因果也。两足尊者，即是福足慧足。福足则人天供养，慧足则应物鉴机。

△二、颂色界诸天供。

「十八梵众雨天华，及雨杂宝千万种，梵摩尼珠妙璎珞，众宝严饰天妙衣，大宝华幢悬胜幡，持以供养牟尼尊。」

摩尼云如意，以如意宝珠贯成璎珞及天妙衣等供养者，以福田难遇故也。大义同长行。问：前云梵天魔皆不知佛定，何得又颂梵众兴供。答：有二义，一或言总意别，前虽带梵天，意在魔众。二者或梵众不觉，而梵天诸王皆菩萨化身，使之令觉。既能省觉，岂不近佛兴供而作福因也。

△三、颂无色诸天供。

「无色界天雨宝华，其华广大如车轮，雨微细香满世界，供养三昧难思议。」

供养三昧者，以三昧正定是法身全体，拟之则错故难思，言之则乖故难议。无色供佛，前列众文中有辩。

△四、增颂龙王修罗供。

「龙王修罗人非人，奉献所感珍妙宝，各以供养天中人，乐闻最胜菩提道。」

此长行无，颂文补出。人非人，即七部鬼神也。所感者，对能□说，以龙王等见佛威仪福智，谓福田难遇，将欲□供，慨发于心，是为诚心感格，所以诸珍妙宝应心而现，以诚心为能感，珍宝为所感也。乐闻下一句，言七部鬼神虽因中戒缓为堕落，却急务教乘熏成菩提种子，今见佛入定拟度，必欲出定说法，故好乐而闻之也。天中人者，诸部经文未有此称，必译出时誊录之错也，即天中天无疑矣。然必欲天中人者，谓天中之圣人即佛也。定感诸天，大科已竟。

△二、颂婆伽现瑞二：初、颂变定施通二：初、颂变定。

「时薄伽梵大医王，善治世间烦恼苦，师子频伸三昧力。」

薄伽如前。大医王者，谓医能治病而有庸者良者，庸者不但不能愈病而反增病，何也？由不知病之源委、脉之微细，而用药又不知轻重，以随自所见谬用其药。然在医者未尝不是好心，而反增其病者，葢学之不精而用之不当也。此喻外道不悟自心，邪执谬计，认邪为正，以邪传邪，各立一教，呼祖唤圣，憍倨自尊，不知廉耻，心无惭愧，将世间良人子弟引归于妖魅魍魉，其与庸医增病何别哉？良医喻佛能知机之利钝、惑之重轻、解之深浅、行之勤怠，所以随机说法，善巧方便，务令彼行能断烦恼，出离生死，转凡成圣，将无始已来生死病源一言而愈，岂非出世间之大良医哉？故云善治等。师子频伸者，前长文云奋迅，此云频伸，即奋迅之别称也。三昧云正定力者，即神通妙用也。

△二、颂施通。

「六种震动徧三千，以此觉悟诸有缘，于此无缘了不觉，随彼人天应可度。见佛种种诸神通，瞻仰月面牟尼尊，以净三业皆云集，如来能以无缘慈。饶益众生成胜德。」

震动，准前。以此下四句，随机别见也。以此二字，蹑前定力震动。觉悟二字，元为警觉众生，而却有觉者，有不觉者，其故何哉？葢只在有缘无缘耳。所谓佛虽大圣，不度无缘之人。非佛不度，以彼自无缘而业力自障，不自觉知也。故云觉悟有缘，无缘不觉也。随彼下二句，又别出有缘之机，随彼应度者，虽是教与机投，而彼可度之机，见佛神通有种种不同，然所见既不同，则知受教亦不同也。瞻仰下二句，言来机之诚也。月面者，言佛面圆满，如中秋之月，以净三业，正显诚意也。谓沐浴其身，谨慎其口，秉正其意，以见来仪之诚，无过于此。云集，言众来之多，如云聚集，合为一众也。如来下二句，言佛无缘之慈，饶益之普，不以无缘不度而伤其胜德也。由前云觉悟有缘，无缘不觉，然则众生虽无缘自障，而佛却不忍遗之，或以神力加之，令彼暂见，或以威力降伏，令彼归从，故佛能以无缘之慈，令彼饶益，方见佛之胜德也。变定施通一科已竟。

△二、颂正明现瑞二：初、颂如来放光。

「胷臆放此大光明，名诸菩萨不退转。如劫尽时七日现，炽然照曜放千光，世间所有诸光明，不及佛一毛孔光。无量无碍大神光，徧照十方诸佛刹，如来福智皆圆满，所放神光亦无比。其光赫奕如金色，徧照十方诸国土。」

劫尽七日现者，天地之始终谓之劫。劫尽坏时，火灾将起，而彼时一切人民皆作恶业，遂使天久不雨，所种不生，诸水泉源皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿，于须弥山边置日道中，徧照世间，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆荡尽等出《法苑珠林》。梵语劫波，此云分别时节。然今所用者，不取坏劫，但喻佛光之胜也。且如一日历天，乾坤朗耀，何况七日并照之光？显其愈胜也。今佛光之胜，取此为喻，故云炽然照曜放千光。世间下二句，较量。如世间最胜之光，无过日月，纵至梵天，身光虽胜，犹不及如来一毛之光。然一毛称性，周徧法界，况全身耶？无量无碍者，如日月独照四天下，须弥之上照之不及，况十方何能照之？显其有分量也。逢山对境，不能透过，显其有碍也。今佛光反此，上尽有顶，下尽阿鼻，横徧十方诸佛世界，故云无量无碍等。如来下四句，结赞。赫奕者，光胜也。

△二、颂光中现相二：初、颂照依报世界相。

「大圣金光影现中，悉见世间诸色相。三千大千诸世界，所有一切诸山王，四宝所成妙高山，雪山香山七金山，目真隣陀弥楼山，大铁围山小山等，大海江河及浴池，无数百亿四大洲，日月星辰众宝宫，天宫龙宫诸神宫，国邑王宫诸聚落，如是光中悉显现。」

圣者，无所不通之谓也。不假习学生而知之，谓听无不聪，视无不明，思无不彻，用无不中，贯三才，应万物，与天地同功，岂冐名尸位而称之哉？如三皇、五帝、周公、孔子。今颂言大圣者，惟吾佛世尊，竖彻如理之际，横穷法界之边，会万法为自己，了生死即涅槃，天中天，圣中圣，故谓之大圣也。余准长行解。

△二、颂照正报圣凡相三：初、颂释迦因果相二：初、颂因中苦行相二：初、历颂诸相十三：初、颂割肉救鸽相。

「又现如来往昔因，积功累德求佛道。如来昔在尸毗国，曾居尊位作人王，国界珍宝皆充盈，常以正法化于世。慈悲喜舍恒无倦，能舍难舍趣菩提，割身救鸽尝无悔，深心悲愍救众生。」

初二句总标，如来下别显尸毗救鸽。长行略颂中增广三四二句，显其位极人尊。国界一句，显其富有四海。常以一句，显正法化世。正法者，若世间法即是戒善，若出世法即谛缘度等。慈悲一句，即四无量心。能舍一句，即檀度也。难舍者，即头目髓脑国城妻子世人，我执不亡言之即瞋，谁敢乞化？菩萨则不然，有佛道可求，不知有身命可得，故凡有乞者尽能施与，不知其为难也。末二句以割肉救鸽，验其虽难而却不难。菩提为佛果，趣者向也，谓承因向果也。深心悲愍，正见菩提心也。

△二、颂雪山求道相。

「时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道，摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身，以求正法因缘故，十二劫超生死苦。」

一切圣贤，皆是有血性的凡夫做成。故云往昔在凡夫。次句求道必欲入山者，以离尘劳，易摄其心故。世人所以不肯求道者，皆以世缘边重，生死边轻。圣人反此，生死边重，世缘边轻。所以诸缘放下，收摄其心。勇猛则遇难不怯，精进则成道为期。为求半偈，能舍全身者，正显勇进之实行也。以求下，结上义。以半偈虽微，是出世之正法。由舍身精进，超十二劫。超字理当在十二劫之上。问：人之所重者，身命也。纵有慕道之心，何至于全舍身命，不亦迂乎？答：身命者，道之累也。半偈者，至理之言也。人得正理，则超凡入圣。贪身背道，则永没沉沦。闻半偈如得宝珠，舍全身如脱弊屣。庆幸且有余，何迂之有。不但释尊能行，如此方杨子厌为悬疣，孔圣朝闻夕死。此皆以道为重，而不惜其身命者也。是知圣人非不爱其身命，但身之与道，不能两全。故不得不舍身而取道也。虽然，非我空者不能。当知舍身之说，后人酌量。果如菩萨人法双空者则可，若二执未空者则不可。以我执不亡，道眼未发，徒增业苦，于道何益。

△三、增颂布发供佛相。

「昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。」

佛因中二僧祇时，曾布发掩泥，供燃灯佛，以精进因缘，又超八劫。

△四、颂舍身救虎相。

「昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎，自利利他因缘故，十一劫超生死因。」

如长行。

△五、增颂流水救鱼相。

「流水长者大医王，平等救护众生故，济鱼各得生天上，天雨璎珞来报恩。」

佛因中曾为良医，偶见鱼池水涸，鱼命未几，遂借王象驼水灌满其池，更济以食，则鱼得全生。流水复念：「水之与食，但救其生，不能救其死。然我当以佛法度之，趂其有缘，不可不度。」遂遶池称念宝积如来名号，更诵十二因缘法。其池中鱼数满十千，以闻法故，舍却鱼身，生忉利天。复以天眼观之，则知其故。时十千天子各持璎珞，放光诵德，来报流水之恩。是知流水即佛之故身，今光中亦现。

△六、增颂翘勤赞佛相。

「七日翘足赞如来，以精进故超九劫。」

如来因中见古佛相好光明，心生渴慕，遂翘一足，一足著地，赞佛相好功德。以精进所持，七日不怠，犹超九劫。

△七、增颂象王投猎相。

「昔为六牙白象王，其牙殊妙无能比，舍身命故投猎者，求佛无上大菩提。」

因中为象王六牙。彼有猎人，见此白象，深爱其牙，谓：此牙若得，进之于王，王若见赏，则脱我穷苦。将欲图之，惧象力大，展转思惟，无有良计。回告其妻，妻曰：「我闻白象六牙，定非凡物，将菩萨之化身，不可害也。」夫闻其言，次日复至象所曰：「我闻菩萨能舍难舍，我欲汝牙脱我穷苦，未知可否？」象愍其穷，遂投身与猎者曰：「我身全舍，任汝所取。」遂发愿言：「以我舍身功德，愿我生生不堕三涂，不生人天，不欲小果，愿求无上菩提。」

△八、增颂施眼相。

「或作圆满福智王，施眼精进求佛道。」

有福则为王，有智则施眼，欲福智圆满，故能施眼。以眼不施，则福不圆；不施眼，则智不满。何也？非能舍难舍，而檀度不满，福奚具足？眼为智因，由舍眼故，所以智满。以此求佛，必有所克。

△九、颂鹿王舍身相。

「又作金色大鹿王，舍身精进求佛道。」

昔者菩萨身为鹿王，有金色力势逾众，仁爱普覆群鹿恭从。所游近苑牧人以闻，王率士众合围逼之。鹿王乃知垂泣而曰：「尔等斯厄厥訧由我也，吾将没命济尔群小。」鹿王就索下前两足曰：「登吾踊出，尔等可全矣。」群鹿如之咸获免矣，身肉决裂血若流泉，躃地才息其痛难言，群鹿啼呼徘徊不去。人王覩其体残血流丹地，不见鹿众曰：「斯者何以？」鹿王对曰：「执操不淑禀命为兽，寻求水草以全微命，干犯国境罪应就重，身肉虽尽两髀五藏完具尚存，惟愿大王给一朝饍。」王曰：「尔何缘若兹乎？」鹿王本末陈其所以，人王恻然为之流泪曰：「尔为畜王，含乾坤之弘仁，毁命以济众。吾为人君，苟贪好杀残夭所生。」即布重命勅国黎庶：「自今绝猎勿贪鹿肉。」裂䌇举鹿安厝平地。群鹿覩其王仰天悲号，各前䑛疮分布采药呾咋传之。人王覩焉重为抆泪曰：「君以子爱育其众，众以亲恩慕其君，为君之道可不仁乎？」自斯绝杀尚仁义，天即祐之国丰民熈，遐迩称仁民归若流。此是佛在因中现异类身行菩萨道，今亦光现也。

△十、增颂身施夜叉相。

「为迦尸国慈力王，全身施与五夜叉。」

未见源委，姑留待察。

△十一、增颂施妻子相。

「又作大国庄严王，以妻子施无悋惜。」

因中作王，以布施无悋庄严其德，故以名焉。凡有索求不逆其意，名流八方。时文殊师利欲往试之，化作少年婆罗门，从异国来到于王所，欲乞王为奴、夫人为婢。王甚欢悦，与夫人说：「我今已许，尔意若何？」夫人亦喜。时王及夫人随其所行，道人曰：「既为奴婢，当踱跣而行踱音铎，跣音尠，谓徒足履地即不容穿鞋也。」亦遵其命，乃至将王及夫人各卖一处不容合会，心亦欢喜全无悋色。文殊赞言：「善哉，善哉！」以神力故，将王及夫人如从梦惺未离当处，此是舍妻之一事耳。假有瞋恚悋惜，则不能圆满檀度矣。

△十二、增颂舍头目相。

「或为最上身菩萨，头目髓脑施众生，如是菩萨行慈悲，皆愿求证菩提道。」

舍头，如大光明王佛，因中作王，欲行檀度，难舍能舍。外国闻之，令旃陀罗来于王所，欲乞王头。王曰：「甚善！吾当舍之。」只恐群臣阻隔，不果其愿，遂嘱大臣：「勿违我愿。」大臣计议，各将金头以易王首，乞者不𠃔。王闻其事，谓大臣言：「彼旃陀罗是我知识，成全吾愿。汝等阻之，不为忠顺。」诸臣见王，志莫能夺，举声大哭，震动天地。王问乞者：「汝何不割？」乞者答言：「恐怖群众。」尔时其王自割其首，奉与乞者。尔时大地震动，日无精光。又佛告众言：「如来因中舍金转轮王，头有千颗，方满檀度。」此乃舍头之一事耳。舍目髓脑者，佛因中作忍辱太子。父王有重病，求药无良。时有逆臣，欲害太子，伪称曰：「一生无瞋人眼目及诸髓脑，用此和药，服之病愈。」太子闻说，对逆臣言：「我一生来，心不动瞋，似是其人。若父病果愈，万死不辞。」遂剜其目，断取骨髓，和药令服。父病大愈，太子命终。此是舍目髓脑之一事耳。末句回向佛道，今此光中，一一皆现。

△十三、颂轮王出家相。

「佛昔曾作转轮王，四洲珍宝皆充满，具足千子诸眷属，十善化人百千劫，国土安隐如天宫，受五欲乐无穷尽。时彼轮王觉自身，及以世间不牢固，无想诸天八万岁，福尽还归诸恶道。犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光，了达三界如火宅，八苦充满难可出。未得解脱超彼岸，谁有智者乐轮回？唯有出世如来身，不生不灭常安乐。」

前六句，颂王富贵，及十善化人。百千劫者，显非一世，解见长行。时彼下十句，是悟世无常，为出家之缘。时彼一句，能觉自身。觉是心上猛然之智，而世人为五欲所染，昏迷本性，虽终日奔驰，不以为苦，生死不保朝夕，谁肯省察？随业而生，任运而死，万劫千生，无有了期，惟智者猛省。觉身无常及以一句，又觉世间依报，亦转变不牢，定有坏灭。无想一句，谓不但世人，便是诸天。至无想天，将浮想现行，伏定不起，内守幽闲之境，认作至道。经八万岁，定力尽时，犹坠人间，转坠恶道，故曰福尽等。岁字不稳，劫字之误耳。犹如下三句，作喻观察。谓人间天上，依正两报，如梦幻泡影，即有而无。亦如朝露电光，不能久住。又喻三界如宅，八苦充满喻火，而八苦逼身，犹火烧宅。未得下二句，是厌世求脱之意。然未字最活，如三界五欲，人若乐著，则不能脱，若厌苦求脱，则未尝不脱。解脱二字，即离系之谓，正对众生之系缚言。葢众生为五欲所染，生死所缚，如蚕作茧，自缠自受，故未能解脱，难超彼岸，彼岸即涅槃。谁有下，谁字亦活，谓愚者乐著，则入轮回，智者不著，则能超脱。然则谁有智慧之人，乐于轮回者哉。唯有下二句，仰慕真乐之意，谓天上天下，皆为五欲生死所缚，不能解脱，而能超脱者，唯有如来能出尘世，能离生灭，能得真常安乐涅槃。常则永无生灭，安则不被业牵，乐则不受诸苦，所以永出轮回，高登觉岸矣。前长行有舍轮王位，出家学道之言，而颂中无者，寄于谁有智者乐轮回之中也。

△二、总结全现。

「如是难行菩萨行，一切悉现金光内。」

△二、颂果上灵塔相三：初、颂总标八塔。

「又此光中现八塔，皆是众生良福田。」

世间土地，能生五谷，资养身命，名曰土田。如来八塔，能生百福，资养慧命，故云福田。

△二、别颂八塔。

净饭王宫生处塔，菩提树下成佛塔，鹿野园中法轮塔，给孤独园名称塔，曲女城边宝阶塔，耆阇崛山般若塔，庵罗卫林维摩塔，娑罗林中圆寂塔。

与长行同。

△三、结显供养。

「如是世尊八宝塔，诸天龙神常供养，金刚密迹四天王，昼夜护持恒不离。」

天龙供养者，谓见塔即如见佛。有二义：一者佛恩浩大，不忘恩德故。二者既为福田，良田下种故。金刚密迹者，本是菩萨现护法神，持金刚杵，以杵彰名，故名金刚。外现恶相，人所不测，故云密迹。四天王者，即欲界初天，离地四万二千由旬，在须弥山半腰。东西南北，各有一埵。东方名持国，居黄金埵，领二部鬼神，保护东洲。南方名增长，居琉璃埵，亦领二部鬼神，保护南洲。西方名广目，居白银埵，领二部鬼神，保护西洲。北方名多闻，居水晶埵，领二部鬼神，保护北洲。昼夜护持不离者，随愿力故。问：宝塔既为福田，又有人天供养，必欲护持者，何也？答：佛在世时，魔王常来。诸佛入灭，以佛在世，令魔宫不安，且损魔眷属。佛既入灭，留塔住世，亦表佛在，恐魔来伤毁。故此护持，又随本愿，故来守护也。又问：经云「昼夜不离」，注中又云「天王各护一洲」，且八塔各在一方，一身何能徧护？答：有二义：一者如世间总督，住在一处，威镇八方。且有属官，各守一洲一县。此亦如是，住居一处，威镇无方。且各有所部鬼神，或差遣护持，归功于王，即王护等。二者外现天身，实是菩萨。其分身散影，所谓一体不动，周徧十方，何疑哉？以上颂释迦因果相已竟。

△二、增颂造塔获福相。

「若造八塔而供养，现身福寿自延长，增长智慧众所尊，世出世愿皆圆满。若人礼拜及心念，如是八塔不思议，二人获福等无差，速证无上菩提道。如是三世利益事，于此光中无不现。」

此颂造塔功德。初句标住，次句明现世福寿，增长一句明现世智慧，世出一句结显。良以福智两全又增大寿，一切世间谁不尊敬？以福寿延长即世间之愿圆也。增长智慧又为众所尊，即出世之愿满也。以见造塔功德不可思议矣。若人下，明礼拜心念功德不测。二人下，较福。如礼念之人及前造塔之人，二人获福等无差别。速证下，结显。如是二人不唯得世间之福，且于无上菩提速证也。如是下，总结三世。谓生处及说法等塔是现世，因中苦行等是过去佛，今未及涅槃，现出涅槃处塔是未来，故曰如是三世等。

○上云造塔之福，如《甘露皷王经》云：「若人以泥团造窣堵波，大如阿摩勒果，上安相轮，刹竿如针，覆葢如枣叶，中安佛像同󰎣麦，下葬舍利如芥子，其福胜以满四洲金宝供养四方罗汉之福。」据此则知造塔之福殊胜也。《法华》云：「聚沙为佛塔，皆以成佛道。」又〈天授品〉云：「天王如来灭度之后，全身舍利起七宝塔，诸天人民以香华、璎珞、幢幡、宝葢礼拜供养，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。」据此则知速证菩提者宜矣。是知大乘之人根利，礼念之间顿悟者，不减住世之功。又如来慈悲大愿，德化优余，故流风扇于后世，有若此之利焉。

△三、增颂云集供众三：初、颂云集圣凡。

「十方佛土诸菩萨，神通游戏众灵仙，万亿国土转轮王，寻此光明普云集。」

初句即圣，次句下即凡。灵则通如万灵百灵，仙则别是灵之一类耳。神谓妙用不测，通谓自在随心，游戏即神通之运用也。以上菩萨等来处云十方，轮王之本国云万亿，如是殊方凡圣，因寻此光普皆云集者，其故何哉？葢为佛世之难遇，大法之难闻也。

△二、颂神力兴供。

「各以神力来供养，雨如意宝奉慈尊。诸天伎乐百千种，不鼓自然出妙音，天华乱坠满虗空，众香普熏于大会。宝幢无数诸璎珞，持以供养人中尊。」

初句标来意，次明宝供雨音玉。言自上而下，或停空中，或积尊前，各表来意之敬。如此诸天下六句，总是天上华香等贵重珍琦之所供养者，亦显来意之诚，及为法之切耳。问：菩萨天仙，皆有神通，则所供之物，自上雨下，不知轮王何如？答：轮王虽无神通，却有诚心愿力，所供之物，随愿而转，亦可从空雨下，有何疑哉？

△三、颂伽陀赞佛。

「微妙伽陀赞如来，善哉能入于三昧，现不思议大神力，调伏难化诸有情。」

伽陀即孤起颂，以美词嘉德曰赞，善哉等皆赞词也。大神力者，即动地以警策群心，放光以罗列因果，皆是如来三昧定中之显发，皆人天不能测量者，故谓神力。调伏下，正明神力之功効，谓众生刚强邪见实难教化，今见光中影相善恶因果俨然不昧，岂不趣吉避凶改恶从善乎？善哉世尊，善能调伏也。以上如来正发一大科已竟。

△二、大士请法四：初、正请转法。

「惟愿世尊从定起，为诸众生转法轮，永断一切诸烦恼，令住无住大涅槃。」

惟愿者，是大士为众恳切之词。从定起三字，请佛出定也。若论如来那伽常定，无不定时，今从无定动中现出定相者，正显如来一片婆心，亲切为人之处，只在一坐凝然，而妙法全现矣。然在大士等，未尝不体佛意，奈何凡夫不入？是故菩萨恐负佛意，复请出定。为诸下，明出定之意。众生言诸者，不唯六凡，亦兼小圣，皆为所被之机也。法轮者，有通别两说。通者，一切权实顿渐皆为法轮；别者，即今心地观法。今大士与佛意通。请转者，心地法为能被之教。转者，传也。法即众生之心及观心之智。轮者，有运动之相，谓出自佛口，运入众生心中，令其参究神会，而至豁达大悟，有此功効，故请转轮。永断一句，悲能拔苦意。既云一切烦恼，则该尽五住。凡夫为见思所烦恼，乱心地造有漏业，感分断生死所缠，权小为无明所障，虽得圣果，犹不能高证菩提，仍为变易生死所局，总是如来之悲境，所以请佛说法以断之。若灭现惑，存种子，则对境还生，心种现皆亡，是为永断矣。令住一句，慈能与乐意。涅槃是佛所证无灭无生真常道果，加一大字，拣非小果。令住二字，指能住之智。无住二字，即所住之理。理即涅槃。然既云无住，而又云能住所住者，葢本无能所，今在解释训晓，不得不分能所。若夫智理冥合，证无所证，住无所住，则清净本然，方得无住也。又云无住者，拣二乘有住，以彼能所未亡故。是知上住字是契入意，下住字执著意，必智理两亡，是为无住，不同二乘有住也。

△二、来仪表诚。

「如我等类心清净，从万亿国来听法。」

初句我是大士自称。如者，自指之辞。等类者，非我一人兼于同类。心清净者，有两说：在菩萨则我法双亡曰净，在人天则心无杂念曰清。次句表诚。言不辞远方而来者，为听法故。万亿者，如娑婆止云一国，此名万亿。从彼来者，有二意：一者远意，谓经历之国有万亿之多；二者徧意，谓一体不动，应徧十方万亿国土，无所不在。今言来者，亦不来而来，不听而听。然则大士尚尔，佛岂不然？佛在定时，即动而定，不说而说；纵然出定，即定而动，说而无说。前意于文则顺，后意于理实合，两意皆可。

△三、三昧献供不妨。

「以三昧力常谛观，于我微供哀纳受，能施所施及施物，于三世中无所得。」

前二句求佛纳供，后二句三轮体寂。初句望佛定中观察证明我心。微供者，微薄之供，谦辞也。即前各以神力来供养，雨如意宝供慈尊等。必哀恳纳受者，为不负来意也。能施下，表显。今事门头一法不少，故望纳受。于三下，遮显。实际理谛一法不立，故云无所得。能施者，即自己约人说。所施者，指他约佛说，即受我所施者。施物，即供品约宝珠等说。三世之世字，当事字看。无所得者，即三事皆不可得。谓不知有我，不知有佛，不知有物，三轮体空，如理之供也。又三世者，约一念具足三世说。如一念未起即过去，正起一念为现在，念已即未来。此言一念具足三世供佛。又云无所得者，谓正在一念三世，而不妨三世一念，至一念犹无，可谓心空境寂，称性之供也。葢供佛之诚，无过于斯矣。

△四、总结供养。

「我等安住最胜心，供养一切十方佛。」

最胜心，即无所得心安住，如同宴坐。谓宴坐于实际理谛，即是我等。以无所供而供诸佛，故曰供养等。又最胜心者，理也。供养下，事也，用也。可谓一心不动，而用通十方。如普贤云：「一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛，于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。」是则圆融周徧，横彻十方，竖贯三际，无处而不供，无时而不供。至哉大士，无以加矣。以上序分已竟。

大乘本生心地观经浅注卷第一末

大乘本生心地观经浅注卷第二

清神京旃檀寺沙门　来舟　浅注

△二、正宗分

自佛出定称叹以去，〈嘱累品〉以前，凡十一品经文，或因请开示，及逐境随机，或因缘训晓，或譬喻比况，或长行未尽，复假偈颂重宣，总为发明心地，示诸观门，乃法王之正印，全部之所宗，故名正宗。大科分四，初佛谈心地熏修引发四恩应报即二三两卷是也，分二：初、品题。

报恩品第二上

居上爱下，锡之以惠曰恩；在下感上，酬之以诚曰报。以父母、众生、国王、三宝四种，皆有大恩，理宜酬报，故立品名。

△二、经文二：初、正谈心地熏修，分三：初、出定称叹二：初、出定。

尔时，世尊从三昧安详而起。

摄用归体为入，从体发用曰起，从容自得曰安详。三昧即定，然既从定起，必谈心法，故为正宗之首也。

△二、称叹二：初、标叹善哉。

告弥勒菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！」

对众发言曰告，极口称赞曰善哉。又善哉者，善之至也。意在下科。

△二、释成善意。

「汝等大士、诸善男子！为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所供养恭敬。」

夫佛在定时，师子吼菩萨述佛光明，警觉大众，复有请佛出定说法之偈。今既出定，却对弥勒称叹者，正显大圣无人我相，无情见心，无非随告一人，普及大众，故曰汝等大士，实无他意也。大士亦菩萨之别称也。男子言善者，谓诸大士上修佛道，下化众生，担荷重事，能说能行，是以嘉美称之也。下出正意。为欲者，述其专也。亲近等，美其诚也。世间之父，即是如来。惟我世尊，统摄大千，化育情众，一切圣凡，皆为佛子。故自称为父者，非妄大也。世间有三种：一有情世间，即十类凡夫。二器世间，即大千依报。三智正觉世间，即声闻缘觉菩萨也。法能规持，略有二种：一世间法，凡一切纲常伦理经书，皆能规物生解，克志成名。二出世间法，凡一切谛缘六度经论，亦能规物生解，究竟证果。今拣非世间，故云出世，即心地观法也。出世法者，如说而行，能除烦恼，能离生死，能证涅槃，非徒然也。如如理者，即真常妙体也。以本来自有曰如，本无生灭曰如，如为成佛之性体曰理也。如如智者，即体之用也。理如镜，智如光，乃人之真心灵觉照用也。然法之言闻者，以非闻不知本有也。理之言思者，以参究必有𢜫法也。智之言修者，以操履必发真慧也。良以无漏三慧，乃诸佛成道之梯航，故佛述之。末二句结赞其诚。

△二、许说妙法五：初、显佛真慈。

「我今演说心地妙法，引导众生令入佛智。」

心虽义广，且约如如智说。地能乘载生物，必约如如理说。然智必托理，如地乘载；智依理有，如地能生。妙法者，即心地之美称也。心之所以称妙者，以迷之则为凡夫，悟之即成圣人。实不可得而思议者，强称曰妙。引导令入者，佛之作成也。佛智即菩提，若入佛智，众生即佛。以见世尊为人，亲切如此。

△二、叹法难遇。

「如是妙法，诸佛如来过无量劫时乃说之。如来世尊出兴于世，甚难值遇如优昙华。假使如来出现于世，说此妙法亦复为难。」

过无量等，只言佛不易遇、法不易闻。如来下，正显难遇。出兴者，谓成佛已久，以其果后兴悲再来垂化，非时不出，故喻优昙梵语优昙，此云灵瑞，或云应瑞，亦非时不现，比佛之难遇如此。假使下，又显遇法之难亦如此华。何也？良以心地法门，智者闻之立成正觉，愚人闻之不悟反谤心，因谤堕苦，佛为护机故不轻说。《法华》云「诸佛出于世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，能闻是法者，斯人亦复难，譬如优昙华，时时乃一现」者，此也。所谓阳春白雪不利庸愚。

△三、征释所以。

「所以者何？一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻、缘觉、菩萨，厌离生死，永入涅槃，不乐大乘，常乐妙果。」

初征，次释。所以佛难遇，法难闻者，何也？以众生志之不大也。菩萨行愿，当求而远离；声闻智果，不当而趣向。生死本空，妄生厌离；化城涅槃，忻然永入。真常真乐，本是妙觉之果，却舍大从小，故云不乐。以其志之不大，所以如来隐而不说也。然非佛不说，乃机之不受也。化城涅槃者，《法华》以二乘涅槃喻化城故。常乐妙果，即是如来涅槃四德。妙即净德，果即我德，解准初卷。

△四、佛离四失。

「然诸如来转于法轮，远离四失说相应法：一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。应病与药令得复除，即是如来不共之德。」

此正显法之合机也。然，是语辞。诸如下，正明说法离四种失。相应法者，凡有所说，与物合宜，自不废言，外不废机，是为相应；弗则两失矣。此但标一。无下，别明。处者，是说法之所在。然当住则住，则无过失。翔而后集，正谓此也。无非时者，以是其时方说，则无过失。假若非时强说，未免失言矣。《法华》云「世尊法久后，要当说真实」，亦言其待时也。无非器者，器即受道之资，必是其人方说，则无过失。假若非人强说，令彼生谤，不唯失言，且害人堕苦，是为失。佛心不作，是为无失。无非法者，正显投机之教，两得其宜矣。应病下，更以喻明。佛喻良医。一切烦恼惑业，如病众生，如害病之人。以佛观处、观时、观人、观法，皆得相宜。喻如良医知病知药，必药病相投，则无病不瘳矣。以无四失，故曰相应。令得复除者，若就喻说，复字错矣，当是服字，即是令彼服药，得除其病。法合如来说相应法，令彼修行，能除生死也。若作复字亦可，则犯绕舌，不如服字为顺。即是下，结。不共德者，以佛应机说法之德，不与二乘共也。此科总释上科。佛既出世，法犹难闻者，只因机小法大，忍而不说，必待机熟而后说，所以难闻也。佛德不共二乘者，如舍利弗智慧第一之人，犹不净错施，炉𫖔数息，不利冢人。智者尚然，何况余人。

△五、结显难闻。

「声闻、缘觉未得自在诸菩萨众不共之境，以是因缘难见难闻。」

此声闻至不共之境，一气读之。不共之境，正是菩萨游戏神通，净佛国土，成就众生，非二乘所及，故不与共。何也？以菩萨我、法二执皆无，能达万法唯心，心外无法，烦恼即菩提，生死即涅槃，所以得大自在。而声闻、缘觉但空我执，法执全在，所以观三界如牢狱，厌四生如痈疮，虽心自在，未法自在，其资禀不及，不堪大化，以是因缘，难见难闻也。

△三、观心成道。

「菩提正道心地法门，若有善男子、善女人，闻是妙法一经于耳，须臾之顷摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。」

菩提为智果，正道为心法。拣外道之邪，权小之偏，故云正道。借地为喻，以大地能持万物，例心法能持万德。总属所诠之法门，喻能诠之教。以门有通义，能达堂奥。法有通义，能悟自心。法喻双举，故云心地法门。以上能诠所诠，总是大法也。若有下，男子女人，皆约大机以达耳为闻。正道即法。玄微曰妙。暂时曰须臾。一经下，谓所闻不多，而时之且促。以上闻慧兼思。摄念等为修慧。念即妄想，摄即止念。观即回光反照，心即本觉灵知。如一念不生，尘劳顿歇，直下归真矣。熏成下，若较如来究竟菩提，固且未然，恰好熏成菩提智种也。不久下，谓目前虽未即证，实乃不待多时，故曰不久等。菩提树者，谓菩提非树，因坐树下，成菩提道。树以道彰，故有此名。王者，尊称也。金刚亦非座，以自证智理，喻金刚之体用。座以喻显，宝亦尊称。故曰金刚宝座。大哉圣教，圆顿真诠。既云不久得成菩提，可谓歇即菩提，一生事办。真似还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。如我等末世下凡，一过其目，顷刻闻之。岂不熏成圆种，千佛有分乎。

△二、引发四恩应报二：初、长者恶大求小以为知恩报恩二：初、经家标名叹德。

尔时，王舍大城有五百长者，其名曰：妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者，如是等大富长者成就正见，供养如来及诸圣众。

城名，解见初卷。长者乃居士之尊称，谓居家有道，尊长之者，谓之长者，不必胶住十德。天台解《法华》，长者具十德，彼独喻佛则可，此乃通称，故不可。五百约实数，不必表法。其列名中，皆随德立名，或以智名，或以理名等，不必逐释也。但成就正见者，见乃人心之分别，知有三宝，合理为正，反此为邪矣。然既有正见，知有三宝，所以供佛，意在求法，及供诸圣，意在获福，为良田下种因，盛世之难遇也。诸圣众者，皆僧宝，如文殊、弥勒、身子、目连等，皆圣僧也。

△二、长者自陈己志二：初、因见恶闻因见光中所现苦行，恶闻如来称赞大乘，分二：初、明佛赞大乘。

是诸长者，闻是世尊称赞大乘心地法门。

此乃经家叙置为恶大之端。

△二、述光中所见。

而作是念：「我见如来放金色光，影现菩萨难行苦行。我不爱乐行苦行心，谁能永劫住于生死，而为众生受诸苦恼？」

念者，是未出于口心上之思虑也。我见下，正明所念。不爱即恶。能行苦行之心即菩提心，苦行即菩萨所行之事，如舍身命等。谁能下，不敢领荷之辞，正是志小怖大之本念也。如言我等深恶苦行，谁是能行之人？良以小知不知大知，小年不知大年。菩萨身境全空，三轮体寂，延促无碍，理事融通，便能一念万年、万年一念。假使刀山挂骨、剑树穿身，经无量劫，受无量苦，行无量行，总无一念分别之心，恐怖何在？今众长者，我见自封，不敢担荷，反成憎恶，亦常人之情见耳。

△二、正述己志二：初、见佛之仪。

作是念已，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。

此见佛之常规也。袒者，露也。以左肩著袈裟，露其右臂，示执作之形。右膝著地，如奴见主。敬佛之诚，无过于此。

△二、陈白之言二：初、陈恶大。

异口同音前白佛言：「世尊！我等不乐大乘诸菩萨行，亦不喜闻苦行音声。所以者何？一切菩萨所修行愿，皆悉不是知恩报恩。何以故？远离父母趣于出家，以自妻子施与所欲，头目髓脑随其愿求，悉皆布施受诸逼恼，三僧祇劫具修诸度八万四千波罗蜜行，越生死流方至菩提大安乐处。」

异口下，总为因其所见，而恶其所闻也。所以下，征释之。言菩萨所行，不为知恩报恩者，盖世俗之见耳。意谓世间行孝者，自有温凊甘󴔌之奉，慎护发肤之诚。立身于朝，扬名于世。不亏其体，不辱其身。乃至家财之广，子孙之胜。是为知恩报恩之极致耳。然世俗之见，大槩如此。犹不知晨昏之省，甘󴔌之奉等，但利其生，不利其死，资其现身，不能资其神道也。所以圭峰云：「假使终身坟󴔏，卒世蒸尝。虽展孝思，不资神道。焉足为报恩乎？然必能报劬劳之恩者，莫若发菩提心，行菩萨道。是为智者至慈至孝，最上报恩也。」又云远离父母，趣于出家等，总不知出尘之表，无漏之行。至于舍头目髓脑，为满檀度者，志在舍有漏身，求无漏道。但知有道，不知有身也。必于三祇修证者，假如千寻大海，非一勺而涸，九仞重楼，非一日而就，然众生惑业之深，生死之广，不止千寻，诸佛无上妙道，功德重重，何止九仞，必经历三祇，如实履践，于中满六度，销惑障，离生死，而后方能亲成万德之慈尊，讵可易易成之哉。八万四千波罗蜜行，即是八万四千法门，解见头卷。大安乐处，即是佛果无余涅槃也。此上约渐教菩萨，诚能如是，故生恐怖如此也。假如顿教菩萨，如龙女一献宝珠，顿满诸行，于刹那顷，变成男子，成等正觉，三十二相，八十种好，顿往南方无垢世界，普为人天说法者，三祇不离当念，万行圆于片时，众长者在这里，又当何如哉。抑观众长者之名号，亦大权示现，欲以显发四恩，作弄引耳。若必以实迹长者视之者，失其所以长者也。

三僧祇劫修菩萨行者，谓初地以前三贤位中经一僧祇，初地至七地又一僧祇，八地至十地又一僧祇。八万四千尘劳者，尘即染污义，谓种种邪见烦恼劳役不息，轮转生死无有尽时。若论尘劳，根本不出十使。于十使中随以一使为头，则九使为助，遂成一百。约三世各成一百，共成三百。而现世一百时促，不论相助。于过去未来二世二百，又各以一使为头、九使为助，共成二千。合前现在一百，共成二千一百。又约多贪多嗔多痴等分四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大六衰各有八千四百，总成八万四千尘劳也。

○十使者，即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。言使者，即使令义。如贪瞋动时，令人造业，以用得名。四大，即地、水、火、风。六衰，即是六尘，能衰损善法故。

△二、陈乐小。

「不如趣向二乘道果，三生百劫修集资粮，断生死因，证涅槃果，速至安乐，方名报恩。」

不如下，志在小果。罗汉、辟支，皆名二乘。道果者，道谓因行，即戒、定、慧等，为能修之道法。果谓涅槃，即惑尽真穷所证之断果。三生百劫，即修道之时。又云速至安乐者，以果位中无有生死，即是安乐。然既云速至，又云三生百劫，何速之有？今有两义：一、约实说，因见菩萨历三僧祇以为至远，以远较近，纵经三生乃至百劫之长，较菩萨三祇犹为最近。二者、言同意别，以现前之身为一生，断尽见惑证须陀洹为二生，以后断尽思惑证罗汉果为三生。百劫即是百年，以劫乃时分之称谓，纵经百年，较之菩萨无量劫中行诸苦行何如哉？修集资粮者，从喻得名，如庄生云：「游千里者，三月聚粮。」进道之者，以戒、定为资粮，资慧命故。大乘以三贤为资粮位，长者等志在小乘，如小乘戒、人空定、尽智、无生智，皆为入道证果之资粮也。生死因，即见、思二惑断尽，见、思所证者为涅槃果。速至下，以罗汉位中分段生死已尽，不受后有，一切苦事逼迫不著，以为安乐。名报恩者，意谓我依佛教，如说而行，了生死苦，证涅槃乐，不违佛命，即报佛恩。又复在家修行，不离父母，犹报父母之恩矣。以上长者恶大求小，以为知恩、报恩一大科已竟。

△二、如来广赞四恩，引其回小向大。

○此因长者等恶大求小，为志愿，为报恩，是以如来即说有四种恩应报，可谓应病之良药也。如来说已，长者问佛：如是四恩，当云何报？所以佛教非菩提心，余不能报也。由是五百长者，皆发菩提心，是佛应机之大方便耳。故云引小向大也。分三：初、通为五百六：初、赞许说与恩处二：初、称叹。

尔时，佛告五百长者：「善哉，善哉！汝等闻于赞叹大乘，心生退转，发起妙义，利益安乐未来世中不智恩德一切众生。」

若据退大取小，则无可赞。今所赞者，是发起妙义，有利于不知恩德众生，故能感佛心，极口称赞曰善哉。发起妙义者，有权实两说。若据实说，此长者等，虽说报恩，志在小果。今佛所赞者，诚不知妙在何处，唯佛自知妙在。就此一说，方应病与药，发起四恩教法，引入菩提之妙义，便于一时流通后世，岂不为未来不知恩分众生，知恩报恩乎？若据列长者名中，皆有菩萨德相，今权现退大向小，与佛说四恩应报作引耳。有内秘外现之妙义，据前后经文，实义为正。若据名中有实，权义为正。

△二、诫许。

「谛听！谛听！善思念之！我今为汝分别演说世、出世间有恩之处。」

谛听者，诫其审详而听，不可卤莽。又谛听者，重辞也。善思者，欲言中得旨，莫著言相也。念之者，令正念观心，莫作妄想也。分别演说者，详明恩义也。分者，析也。别，即解也。于一恩字，分析成四，解出多义，极力宣扬，故为演说。世出下，泛许恩处。国王、父母、众生，乃世间恩处。三宝，为出世间恩处。

△二、广说四恩应报三：初、总标。

「善男子！汝等所言未可正理。何以故？世间之恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。」

未合正理者，责其泛说，犹不知其名数及恩之所以也。何以下，征未可之义。世间下，正列名数。谓父母有养育之恩，众生有互生之恩，国王有覆焘之恩，三宝有济度之恩。荷负者，被戴也，或顶戴也，领受之义。言四种深恩惠泽一切，故曰平等负荷。

△二、别显四：初、父母恩二：初、总申名义。

「善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不能尽。」

慈恩者，慈谓慈爱，爱子者莫过于父。如庭训求师，通诗习礼，所当供给，不悋家财，情深虑重，念念不忘。悲恩者，疼子为悲，谓子从母出，偏爱为疼。一劫不尽者，过量之言，只云母恩深重，言莫能尽矣。

△二、广显深恩三：初、粗以较量。

「我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞、众宝衣服、栴檀沉香，立诸房舍、百宝庄严、床卧敷具，疗治众病、百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。」

少分者，略言梗概也。谓父母之恩难以尽言，且借喻粗比。假使者，虗设之义。谓假若有人为求福故，广兴供养有道之人，我以诚感，彼以德应，感应之交必加我于福，故曰恭敬等。婆罗门，此云净行，则华梵并举也。或翻净裔，言是梵天之苗裔。今云净行婆罗门者，有拣别意。谓虽同彼裔，别有清净梵行者，我当供之求福。若无拣意，则言之雷同矣。神仙者，仙即迁也，谓转粗身为细质，易短寿作长年。神即神通，有神通之仙，故名神仙。五通者，一足不履地，二知人心命等，三回眼能见千里物不能阻，四呼名即至，五石壁无碍，故名五通不与漏尽人同。善友者，同志为友，而道德善于我者为善友，此皆所供之人。一百是人众之数。安置者，谓安排个所在，令彼居止。堂，即所在也。七宝下，显诚敬之极。堂则曰妙宝，食则曰珍饍，品类则曰百千，衣服又曰众宝，房舍则以众香为木，床具则曰百宝庄严，恐病则备百种汤药，璎珞外垂，诚心内秉，如是经历千劫之长，其兴供之人，可谓至矣。以此求福，福必胜也。此为能较量，不如下为所较量。若供养悲母，福过于彼，但用孝顺心时，则一念不必前之千劫，物色则曰微少不必前之丰设，供侍则曰随所不必前之宝堂，所得功德，比前供仙等所得之福，千分不及此之一分，万分亦尔，故曰不可校量。虽悲母恩力所加，亦子之孝顺所感也。然悲母既尔，慈父亦然，非孝母不孝父，盖因母有偏爱，故以别明焉。

△二、细与分别十：一、未形之恩。

「世间悲母念子无比，恩及未形始自受胎，经于十月行住坐卧，受诸苦恼非口所宣，虽得欲乐饮食衣服而不生爱，忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产，渐受诸苦昼夜愁恼。」

未形者，未及有形也。如生之以后，则见其身量之大小，颜貌之差别。未胎以前，故云未形。念念欲子，已是施恩，及乎受胎，愈不待言矣。在生藏之下，熟藏之上。下文云：「吮母乳根，噉母之身血。」于十月之间，受苦无尽。因念子在腹，纵有欲乐，珍食妙衣，总不生爱。忧念之心，恒无休息者，但念将产，必受诸苦，故不分昼夜。

△二、将产之恩。

「若产难时，如百千刃竞来屠割，遂致无常。」

临产之时，为母大难，故云产难。既云如千刀屠割，痛不可忍，命在呼吸，故曰遂致无常谓生死不可定也。

△三、乳哺之恩。

「若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐，以母胷臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胷臆中出甘露泉。」

无苦恼者，即已生无恙也。母得子如贫得宝，子之发声，母闻若音乐之美，校之未生以前，虽得欲乐而不生爱何如哉？彼时则苦，此时则乐，为有子也。以母下，言在襁褓不离母怀，故以胷臆为安寝之处，既以胷臆为床，则以膝为游履之处，胷中出乳以资其命，喻如甘露昼夜常生，如泉不竭，因母恩甚重，故极力形容之如此也。

△四、怜爱之恩。

「长养之恩，弥于普天；怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳；悲母之恩，逾于须弥。世间之重，大地为先；悲母之恩，亦过于彼。」

长养，即养育也。弥于普天者，恩之大，无所不覆也。怜愍下，文喻皆显，不烦释。

○杨子云：「父母，子之天地与。无天何以生，无地何以形。」摭华云：「天悬象，地载形。父受气，母化成。」《诗》曰：「哀哀父母，生我劬劳。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我畜我。顾我复我，出入复我。欲报之恩，昊天罔极。」昊天者，《尔雅》云：「春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。」昊，大也。盛夏之天，阳光暑气，充乎六合，无有穷极。百谷苗稼，芳草园林，由此成熟。天有此恩，未曾有心辞于劳苦。父母亦尔，复厚于我。回干就湿，乳哺养育。咽苦吐甘，慈训长成。怜念之心，未曾暂舍。如此恩德，未曾辞于劳苦。故父母之恩，比昊天也。

△五、怨言子堕。

「若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼，一切如来金刚天等及五通仙不能救护。」

明知有恩，反而不顾，曰背。背恩即不孝，不顺即忤逆。怨念者，恨起于心；恶言者，语出于口。父母既怒，子即随堕。现世则天诛雷击，死后则必堕三涂。世间下，喻风猛则摧木折华，怨言则凶临祸至。天诛如倪九，雷击若徐氏。至于佛圣之不能救者，盖逆罪也。

青田木灶山居民倪九，惑于妇言，不孝其母。母衣食不充，遇事不许开口。值秋禾方熟，令母舂新谷，烹鸡治饭。同妻食毕，以余付母。母喷不下咽，涕泣告天。是夜烈风骤雨，有大石自山巅裂，正压倪九寝榻。复破左壁而出，止于㵎西，其母无恙。比晓，村人聚观，室已空矣。母绕崖寻泣，止得幼孙数血，指粘于石尖，而子妇莫知死所矣。陈中州快其事，因作诛逆崖记。

○徐氏者，龙游民。兄弟二人，相距十余里，五日一轮养母。兄甚贫，弟稍丰，兄供母𫗴粥不给。轮内尚缺二日，语母曰：「且往弟家，迟当补缺。」母往弟门，弟不纳，曰：「兄供未满。」母语以兄意，坚拒如初。母闻饭熟，乞少充饥。弟密令妻取饭甑置床，覆以被，母乃垂泣。还未里许，雷电交作，有神自篱外入，提饭甑击之，遂震其妻于门，夫死于室。夫天无言，报何速乎？

△六、子孝获福。

「若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽，如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。」

承顺无违，即是行孝。孝能格天，所以诸天护念。福从孝生，乐从顺得，愈后愈胜，故曰无尽尊贵。天人种类者，谓行孝之人，不堕三涂，常在人天，便成种类。三界之内，人身难得为贵，诸天愈上为尊，或是下，佛用此言，劝发众生，谓不但人天种类，犹是菩萨现身。夫孝力能动天地，则董永赐妻，刘殷得粟。孝念感格鬼神，则成妻脱全家之难，张氏免雷诛之因。

董永，西汉时人，家贫无以葬父，卖身佣工，得钱营葬。上帝怜之，降织女为妻，日织一绢赎其身，产一子，织女升去。景帝时举孝亷，为中尉。子仲舒，武帝初以贤良对策第一，仕至江都王太傅，为世大儒。

○晋刘殷，七岁能尽孝养。曾祖母王氏，盛冬思菫，已不食者一夕。殷乃号泣于泽中，哭声不绝，仰奠皇天，普垂慈愍。忽若有人言曰：「止，止！」殷收泪视地，便有菫生，持归奉母。又夜梦神谓曰：「西篱下有粟。」寤而掘之，果得十五钟，铭曰：七年粟，以赐孝子刘殷，使得备养。

○晋陵城东顾成妻钱氏，曾在母家。时疫势甚盛，转相传染，有一家数口皆死者，有󳮯不留数人者，病者亲戚不敢过问。顾成先得是疾，父母诸子及妇凡八口，俱伏枕待命。钱氏闻言，欲趣视，父母力阻之。钱氏曰：「翁姑生死大事，忍心不归，禽兽何异？吾往即死，不敢望父母过视。」只身就道，明见鬼物，相语云：「诸神皆卫孝妇归矣。吾不速避，谴责不小。」八人俱得活。此是本朝顺治十一年甲午三月事。。

○监官县顾得谦妻张氏，梦神告曰：「尔宿业明日当遭雷火。」张惺闻雷，自分必死，嘿想曰：「死固不免，奈姑老惊恐何？」遂换衣出门，远立桑树下，俄闻空中有声曰：「此念上帝已知，特数汝死矣。」既而天果开霁，张氏无恙。此即感格天地。

△七、以孝较恩。

「若善男子、善女人，为报母恩，经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根饮噉母血，及出胎已幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味皆与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。」

为报母恩下一段，世间所无之事，无非假设较量。子尽其诚，无过于斯，犹不能报一日之恩者，可谓投身不足报洪慈，殒命何足报深泽？悲母之恩，昊天罔极矣！所以下，征释。谓子在母胎，吮乳根，饮噉母血，如此之恩，何可报也？及出胎已，幼稚之前，所饮母乳，人不知数，唯佛现量而知。以日积月累，有百八十斛，如此之恩，何可报也？得上味，则自不忍食，留及与子；得妙衣，亦不忍自用，亦思其子。宁自危身，安立其子？至年长大，训以仁义。总言天下之恩，莫过父母，虽子尽其诚，莫能及也。如此之恩，何可报乎？愚痴则不晓事理，鄙陋则人不齿目，唯母心中，情爱无二。呜呼！凡为人之子孙者，若不诚孝，禽兽不如；呼之为人，理应愧死。

△八、慈爱生天。

「昔有女人远游他国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没，以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。」

此引古显恩。渡河者，因无船筏及无伴侣，唯抱其子，只身涉水，故曰渡河。女身力弱，水且瀑涨，故力不能前。假若弃子摔手，稍觉有力，未必有死。因爱子不忍弃掷，所以母子皆没矣。因慈心善根力故，生色界顶天作梵王。此但言母恩，宁死不忍弃子。以爱重情深，感而生天，其母之恩何如哉？他经亦说：有一生孝养父母，得生梵天。亦显父母恩重。《阿含经》云：「若复有人，以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被饮食、床榻卧具、病瘦医药，即于肩上放𡱁放尿，而犹不能报父母之恩。」又《婆沙论》云：「如经所明，佛告苾刍：『当知若有孝子，一肩担父，一肩担母，经于百年，处处游历，犹非真实报父母恩。若有孝子，能劝父母于佛法僧因果等法，未信者信，已信者增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝令惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住，以自调伏，乃名真实报父母恩。』」

△九、广明十德。

「以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故。二名能生，经历众苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名养育，随四时宜能长养故。五名智者，能以方便生智慧故。六名庄严，以妙璎珞而严饰故。七名安隐，以母怀抱为止息故。八名教授，善巧方便导引子故。九名教诫，以善言辞离众恶故。十名与业，能以家业付嘱子故。」

大地者，《胎经》云：有「福之人，在母腹中，如楼台宫观，重重妙境，受快乐故。无福者，随业转变，所见不同。」故以母腹为大地，为子依托之德也。二能生者，谓子本无形，子从母出，故有能生之德。三能正者，谓母能爱子，时时调理，以手抚摩，令子之眼耳鼻舌身，不致伤损，是为能正五根之德也。问：现有五根不全者，何如？答：是子前生缺德，报感今生，或自己失调，以致伤损，非母使之不全也。四养育者，谓随其四时，衣食转换，将就扶养，令寒暑得宜，所以子渐增长者，是母扶养之德也。五名智者，以母爱其子，恐有愚陋，故种种方法，随便引发，令子生智，故子之明敏者，亦母所引发之德也。六名庄严者，以母爱子，故以璎珞珍宝绫锦，庄饰严好，不惜其费，是母爱子庄严之德也。问：富贵之家，便能庄严，贫贱之家，将何庄严？答：此言母德爱子，无所不至，贫寒之家，虽无此物，亦有此心也。七名安隐者，以怀抱乳哺，及移干就湿，令子止息得安，母之德也。八名教授者，教即训诲，授即说与，以母爱子，善巧方便教训之，令其依言效学，意兼请师供读等，此为教训引导之德也。九名教诫者，与前不同，前乃教其种种善事，礼乐文章，此乃教其止恶防非，远离诸过，乃为赤心警诫之德也。十名与业者，谓子既长成，又通事理，遂将家业付与，令其担荷，此为究竟付嘱之德也。付即交与，嘱即叮咛。

△十、较量贫富。

「善男子！于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫；悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没；悲母在时，名为月明；悲母亡时，名为暗夜。」

父母在堂，有所依怙为富；父母去世，子无所依为贫；父母在堂，教子以智，启子之明，如日当中，无所不照；父母去世，不闻善言，如日已没；父母警诫，不生愚昧，犹如月明；父母不在，率意任为，愚昧失事，如同暗夜。以上细与分别已竟。

△三、结劝行孝。

「是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。」

是故二字，承上特恩。汝等下，劝孝。谓勤加则不可怠惰，修习则不可草丛。孝则省其晨昏，养则奉其甘旨。加之以敬，奉之以诚，可以消灾，可以增福，可以延寿。故如供佛之福等，无有异也。又云应当者，结劝叮咛。谓母子之天性，人间之大伦，非分外之强劝，乃自然之当为也。以上父母恩已竟。

△二、众生恩三：一、互为父母。

「善男子！众生恩者，即无始来一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。」

一切圣凡，法身皆同，随业受报，各有差别。以众类中受生，名曰众生。恩者，即无始来，互为父母，故有大恩。以轮转五道，改头换面，肉眼不见，妄识难明，互相为害，失其本恩。惟佛世尊，佛眼之见，宿智之明，知其源委，察其因果。众生痴暗，固违其情，如来既明，不忍不说。奉劝读书君子，莫谓荒诞生谤，信之为幸。五道者，即天道、人道、地狱道、鬼道、畜生道。修罗隐于天道，故名五道。轮转者，以众生随业不定，忽上忽下，忽死忽生，如车轮之回转，自无始来，经百千劫，未有休息。然既互为父母，故一切男子皆是慈父，一切女人皆为悲母。以昔生生有大悲故，犹如现在父母，等无差别。

△二、反恩为怨。

「如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执著故反为其怨。何以故？无明复障宿住智明，不了前生曾为父母所可报恩，互为饶益者，名为不孝。」

昔恩未报者，不假佛说，尚不能知，何能有报？或因下，谓不但不报，而更结新怨也。妄业者，日用之事缘。违顺者，事缘之合离。如日用之事务，合心者为顺，不合者即违。如两人共一美事，皆欲得之，彼得而此怨，此得而彼怨，至于相争相谤，积而为讐，历劫穷劫，怨不能解。执著二字，正是我相，由我相则起彼相，而轮回根本，皆从此出矣。何以下，征。既宿有互为父母之恩，而今反相争怨者，何故？释曰：以无明复却宿世智明，故不能明了前生互为父母所可报之恩也。然既互为父母，理当互为饶益，今不唯不报而反讐，故佛斥之名为不孝。然众生既以无明复慧，烦恼覆心，所以知无圣人神圣之明，见无圣人洞彻之照，以至互相讐害者，故为如来之悲境，不忍不说。若夫有缘亲遇佛旨者，不洗心悔过而思报恩者，可为不孝。

△三、结劝报恩。

「以是因缘，诸众生类于一切时亦有大恩，实为难报。如是之事名众生恩。」

初句承前，互为父母之因缘也。一切时，即三世也。众生既曰诸类者，又不止人道一种，兼诸十类。有情以何类不具佛性？何类不曾受生？实有大恩，实难酬报。如是下，结。以上众生恩已竟。

△三、国王恩三：初、总标胜德。

「国王恩者，福德最胜，虽生人间，得自在故。」

封疆曰国，国主为王，位居九五，王四天下，故为国王。恩者，以福泽天下，惠民以德，是为王恩。边疆宁静曰福，仁风浩荡曰德，一人福德超越天下，故曰最胜。虽生下，正出王义。别经云：初地菩萨，阎浮提为王，教化天下，位临人间。然既是菩萨，不当在人世为王，以其大悲愿力，为统摄天下，教化人间，降生在世，不与人同，以随心所欲，谁敢不从？故曰虽生人间，得自在故。

△二、别明胜德十一：初、诸天护祐。

「三十三天诸天子等，恒与其力常护持故。于其国界山河大地，尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐。」

三十三天，即忉利天，在须弥山顶，帝释尊天傍，统三十二天，共数三十三。诸天子等，天子为王，等即所部臣佐。常与力者，力即福慧两种，与者天力所加，因君王有道，兆民赖之，天神祐之，故云常护持。故于其下，显太平景象，既以正法化世，故为圣王，因一人福德普泽，所以能令众生悉得安乐，皆王之大恩，福被遐方也。

△二、正喻国体。

「譬如世间一切堂殿，柱为根本；人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。」

喻中柱为堂殿之本，而众木所依故。如王为人民之本，而兆民所依故。谓兆民丰乐，皆王德所感也。梵王生物者，乃是西域外教相传，谓劫初之时，梵王能生万物。佛今借此为喻，如王生治国之法，人得安乐之利，归恩于王，故云利众生。故日天子照四天下，人能成办诸事，恩莫大焉。喻王有照临之德，或巡幸于外，或究察于内，能知民风，识邪正，辩真伪，推善恶，使奸邪不得其权，正人不失其位，自然国风大振，民得其安，故云人民安乐。故梵王能生万物者。西域涂灰外道并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一体实，二徧，三常，四能生万物。又计此天有三身：一者法身，体常周徧，量同虗空，能生万物；二受用身，在色天之上；三变化身，随形六道，教化众生。故执此天是常是一，是万物因，是涅槃因。然外道虽有此执，实非其然。

△三、德化感祥。

「王失正治，人无所依。若以正化，八大恐怖不入其国，所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化利益人民，如是八难不能侵故。」

王为国体，休咎相关，故兆民之所依也。良以君王一人为天下则，所谓上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。王既失正，民心离散，至于不规者有之，故曰人无所依。当知佛元说有道之君，而先明无道者，是对显故，亦使人知之也。若以正化下，谓君王有道，正纲常、立风化，以仁义化行天下，是为正化也。自然灵祇相助，八难不侵。不言难而云恐怖者，谓此八事若行于国者，必祸加于民，欲求不怖而不可得也。所谓下，出名。他国侵逼者，或外国，或邻󳬛。侵者，兵逼于境，未免民庶逃窜，其恐怖之一也。自界，即本国。叛逆，即本国大臣主兵者，背恩反国，为恐怖之二也。恶鬼疾病，即异病。瘟疫流行，诚为大怖。国土饥馑等，三事易知。日月薄蚀，星宿变怪，皆灾象也。谓上天垂象，人必有灾，警策人心，不敢为非。以上八种，若国王无道，邪事则侵。若人王正化，民得其安，自然人喜神钦，感格天地。如是八难，故不能侵矣。

△四、爱民如子。

「譬如长者唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍。国大圣王亦复如是，等视群生如同一子，拥护之心昼夜无舍。」

长者爱子，恩加一人；国王爱民，恩泽天下，爱民如子，诚为圣德，念念在民，故昼夜无舍。

△五、善恶相关。

「如是人王令修十善，名福德王；若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修，同福利故。造十恶业亦复如是，同其事故。一切国内田地、园林所生之物皆为七分，亦复如是。」

十善不出三业，即身三、口四、意三也。

善，即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者、止，二者、行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。

○一、不杀生，谓不害一切物命，是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

○二、不偷盗，谓不窃取他人财物，是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

○三、不邪婬，谓不邪婬欲事，是止婬之善。既不邪婬，当行梵行之善也。

○四不妄语，谓不起虗言诳惑他人，是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。

○五、不两舌，谓不向两边说是谈非，令他鬪诤，是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

○六不恶口，谓不发麤犷恶言，骂辱他人，是止恶口之善。既不恶口，当行柔和輭语之善也。

○七、不绮语，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

○八不贪欲，谓不贪著情欲尘境，是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

○九、不瞋恚，谓不生忿怒之心，瞋恨于人，是止瞋之善。既不瞋恚，当行慈忍之善也。

○十不邪见，谓不偏邪异见，执非为是，是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

○反此则为十恶矣。

王能教民修十善法，诚为福德。仁君假若不令修省，民则率意必行十恶。既纵民行恶，名非福王。所以下，征释。所以教人修善为福德王，不令修善为非福王者，何也？释曰：若国内一人修善，其所获福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分。以此人之善事，是王所教化方修，故与王同利。且一人善福，王获其二，天下人行善，则王福无量矣。善既如是，恶事亦然。故曰：造十等田地园林，所生之物皆为七分，仍以二分与王者，以王教民稼穑故。此言王之福与非福，只在教民为善不为善耳。

△六、善法同天。

「若有人王，成就正见，如法化世，名为天主。以天善法，化世间故；诸天善神，及护世王，常来加护，守王宫故；虽处人间，修行天业，赏罚之心，无偏党故。一切圣王，法皆如是。如是圣主，名正法王。」

正见者，见之正也。如法化世者，王之德也。以十善化行，公直如天，曰天善。法名天主者，以虽在人间，善同天德，故赏罚既无偏党，乃法度之正也。然有道之君，百灵相助，理必然矣，故云诸天等。以一例余，故云一切圣王，法皆如是。末二句结为圣王。

△七、成就十德。

「以是因缘成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐，以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能却八难离恐怖故；六名住贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世间，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。一切国王以先世福成就如是十种胜德。」

初句承前以赏善罚恶因缘，所以成就十德。此总标，下别释。每句皆初句标名，次句释义。能照者，谓天下之事，不致蒙蔽也。以王有智慧为眼，能察天下之事，故云照世。凡故字，皆本句结辞也。二庄严者，以王有广大福智，故有大福，则致天下宁静，而民享太平。有大智，则能照察奸邪，不敢作乱。有大慧，则能立法兆民，遵其纪纲。如是则诸恶皆除，万善全彰，岂不以善为国中一大庄严乎？所谓楚国无以为宝，惟善以为宝也。三与乐者，谓君王有道，与民同乐，故因王福智，八荒不致交侵，四民不致离乱，五谷之丰，礼乐之盛，所以万民得其安乐，皆王力使然，归恩于王，故曰与乐。四名伏怨者，怨者讐也，伏者跧也，屈己从他曰伏。以王虽有道，不无背恩之徒，或前世之讐，致今生之怨者有之。敌谓外国不规之流，将欲侵犯，虽有逆举，以王有圣德，且大智大略之所感发，不敢妄为，善令回心皈向，以不用干戈讨伐，故曰自然伏故。五名离怖者，既为有道之君，自有百灵相助，所以八难不能加之于国，何怖之有？六名住贤者，谓国君用贤，则贤人必集，或钦风不远千里而投，仰德岂辞䟦涉而至？夫用贤辅国，为天下之大体也。评国事者，谓品论国家之政事，即调和鼎鼐，爕理阴阳，所以天下大治，是为王之大德也。七名法本者，本谓国体，法谓轨度，万姓所以依王者，以王为体，民为用，用不离体，故依王住，所以礼乐征伐自天子出，人得其法，便于安住也。八持世间者，世间即天下，持谓保持，以天下虽天下，人之天下，而安危属于国君，以君正则安，不则危矣。此谓有道之君，以天王法保之也。天王即四天王，能摧邪扶正，各保一方，国君保持，亦复如是。九名业主者，业谓世间诸所作事，善恶不定，皆属国王，如形直则影端，根深则果茂，谓王善则民善，王恶亦尔，故云善恶诸业，属国王故。十名人主者，人即万民，民得其主则不乱，如纲之有纲也。此言天下不可一日无君，故云一切人民，王为主故。下总结，谓一王如是，诸王皆然，故云一切。先世即是前生，以前生作福果，感今生成就十德，葢善恶因果，必不唐捐也。

△八、百灵潜护。

「大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐；诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止，诸天神等悉皆远离，若见修善欢喜赞叹，尽皆唱言：『我之圣王。』龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。」

国王有道，公正无私，天神爱敬助护者宜矣。民造恶不能制止者，另说一等无道之王，王既无道，民亦无道，造诸不善，王又不能制止，是无纲无纪，纵民行恶，故天神不喜，皆悉远离亦宜矣。若见修善下，复指前文有道之王，于中缺文，当加若诸人民见王修善，于文则顺，与义则合。欢喜赞叹等者，是万民欢呼之喜声，故云尽皆唱言我之圣王。此乃人喜，下则神欢，故龙天喜悦，澍甘露雨，所以五谷成熟，人民丰乐矣。

△九、隣国咸归。

「若不亲近诸恶人等，普利世间咸从正化，如意宝珠必现王国，于王隣国咸来归服，人与非人无不称叹。」

初二句是反显有等亲近恶人者，如西域外道六师等皆为王师，以邪法惑王而邪即是恶。今言不亲近者，是不近六师徒党，则以正法化行天下者，故曰普利世间咸从正化。如意宝珠必现王国者，即天之降与祥瑞也。国得此宝，诸事无不如意故。然祥瑞不必一定降如意宝珠，凡凤皇来仪、麒麟出世、或德星现于天、或灵芝生于地等，皆为祥瑞也。言必现王国者，以善能格天、感应道交，理之然矣。于王下，即尘中作主、化外来宾，所以隣国归服者，感王之德也。非人即鬼神等称叹者，美王之道也。

△十、恶人神诛。

「若有恶人于王国内而生逆心，于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆得如是报。」

善恶圣凡，唯心所造；三涂恶报，自业所招。善王境内，不遵王化，背恩忘义，忽起逆心，自业所牵，天龙所罚，所以福衰祸至，不免三涂之报也。所以下，征释。谓所以一念之恶，必历三涂，而业轻报重者，何也？释曰：由于圣王不知恩故，非圣王使之然也。因自起恶逆，得如是报。

○判曰：由一人起之于前，必有多人佐之于后，不规之事，无所不作，坏仁王之道，伤风化之淳，自造自感自受，报若影响，观者得不警心乎？

△十一、善人获福。

「若有人民能行善心，敬辅仁王尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐。」

此明遵王道者，受善报亦如影响也。能行善心者，谓善念起于心，善事行于外，但能遵法，即是敬王辅正。若仁王得善人，用之在位辅国，如车之得轮，鸟之得翼，则必正法能行矣。加之敬王如佛，此人现世安隐，愿求必遂。所以一句，征谓所以能行善心，敬辅仁王，亦人道之当然，遂感现世之安，而所求亦复称意者，何也？释曰：以一切国王，于过去世，曾受佛戒，以王受佛戒，即佛弟子。此善人敬王，即如敬佛，感佛力所加，获报如是。

△三、总结胜德。

「以是因缘，违顺果报皆如响应，圣王恩德广大如是。」

以是一句，接前二科也。违者，即前恶人神诛；顺者，即前善人获福。违顺如声，果报如响，因果昭然，谁敢不信？末二句，总结王恩。

△四、三宝恩二：初、总标三宝。

「善男子，三宝恩者，名不思议，利乐众生，无有休息。」

三宝即佛法僧，恩即惠泽也。名不思议者，略明宝义。利乐二句，略明恩义。谓所以为恩者，以利乐众生无有休息故。夫既利生无休，则必心莫能测、言莫能诠，故名不可思议也。

△二、别明广示二：一、如来正示三宝三：初、佛宝二：初、正明佛宝三：初、总标佛德二：初、修证功德巍巍。

「是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比，一切有情所不能知，福德甚深犹如大海，智慧无碍等于虗空，神通变化充满世间，光明遍照十方三世。」

是字，指法之辞。诸佛身者，即真身也。真善无漏者，略标身义也。无数下二句，释真善二字。言从无数大劫之长时，修因所证之实果非同幻化，故为真善之身。三有下二句，释无漏二字。漏者，落也、失也。谓一切凡夫五住烦恼皆具，身口诸业皆全，分段生死不息，失却法财落于生死，故云漏。佛既业果永尽，故云无漏。三有者，即三界中因果不亡，因必有果，故名三有。业果者，业乃众生造作事用，虽善恶不同，以二执不亡皆属有漏。然业必兼惑为感果之因，生死随应为酬因之果。永尽者，佛以真无漏智断之，因尽果亡再不复生，故曰永尽。无余者，拣有余。谓二乘断惑但尽，见思无明未尽，故云有余。唯佛见思无明皆尽，更无余剩，故曰无余。功德下二句，谓前云业果永尽但为无过，今云功德等更显有德，以修因为功、证果为德。巍巍者，高貌。宝山者，取喻。谓山中有宝，故名宝山。喻佛真身富有万德，相海无边，巍巍乎群灵罔及，故云无比也。一切下，显佛自证也。有情既云一切，不但凡夫，亦兼二乘、菩萨，皆情惑未尽，通为有情。不知者，谓初地尚不知二地之证，况佛乎？《法华》云：「惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。」显他不能测量也。福德二句，大海竖，喻深不可测。智慧二句，虗空横，喻广不可穷。智慧有权实，以实智证理，理智究竟，故云无碍。以权智利生，妙能投机，亦云无碍。以无碍故，等于虗空。等者，同也。以上佛身，真善无漏，等体大也；福德甚深，等相大也；神通变化，等用大也。神谓虗灵莫测，通谓感应无方。变化为随类现身，感应如万川映月，故云充满。光明下二句，双结体用。谓报身以智为体，以照为用。内以智光照真法界，外以身光照映十方。十方则横徧，无处不照；三世则竖穷，无时不照。如此功德，有情岂可测量哉？

△二、警策凡流不觉。

「一切众生，烦恼业障，都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸。诸有智者，悉皆瞻仰。」

众生虽通二乘，今则且约凡夫。烦恼即见思二惑，能障真性为烦恼障。业即业障，有漏诸业亦能障道。都不觉知者，正明所障也。谓凡夫为惑业所障，不知有佛性，亦不知任运造业为苦因。所以沉沦下二句，显果报亦报障也。因不觉造业为生死因，所以有坠无升，故云沉沦。如人堕海受沦溺苦，生而复死死生不息，故云无穷。此上皆众生之迷晦也。三宝下，正显大恩。以人堕苦海力不自出，必借船筏以渡之。能截爱流者，截者断也，属智；爱者情爱，属惑。以法为船，佛如船师，所以能截爱流超登彼岸。苦喻生死，海水喻烦恼，彼岸喻涅槃。又三宝如船师，说法如截流而渡，人若依教修证，如乘船筏渡爱流苦海超升彼岸矣。末二句结劝，谓三宝既有恩，智者不可忽略，悉皆瞻仰从化，勿负佛恩矣。以上总标佛德已竟。

△二、别述三身二：初、总标三身大义二：初、标一体三身。

「善男子等，唯一佛宝具三种身：一、自性身，二、受用身，三、变化身。」

△二、略明三身大义三：初、第一佛身。

「第一、佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。」

此乃法身佛也。断德即是涅槃，断者除也尽也，以诸惑净尽所显之德，故云断德。二空所显者，释义。二空即我空法空，谓因断我法二执则显出我空法空，以我法二空所显真如离二种生死清净本然即断德。体大者，拣小，以小乘亦有断德故。一切下二句，会同平等者，显诸佛法身体无二故。

△二、第二佛身。

「第二、佛身有大智慧，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。」

此即报身如来也。有大智德，即是菩提。真常无漏，即是释义。而真则无妄，常则不灭。以五住惑尽，当体圆满，再不落于生死，故曰无漏。一切同意者，意字或智字，故字之误也。葢报身如来以智为体，故大字拣小同前。

△三、第三佛身。

「第三、佛身有大恩德，定通变化，一切诸佛悉皆同事。」

此化身佛恩也。有大恩德，即是度生。定通变化者，释义。谓从定力运神通，千百亿化，随机变易，种种不同，众生获益，是为大恩。一切诸佛，悉皆同事者，现身说法，皆化佛能事故。

△二、别释三身差别三：初、自性身佛。

「善男子！其自性身无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，凝然常住。」

法身如来以自性为身，故曰自性身。此句标体。无始下，皆为释义。谓已往莫测其初，故曰无始；未来莫穷其际，故曰无终。既无始终，即无生灭，为法性体。离一切下二句，显当体无过。一切相者，该摄极多，谓报化身佛具诸相好，此法身则无，及二种生死、五住烦恼、圣凡因果、染净境界，于中全空，故曰离一切相。以一切名相语言分别彼此，幻妄不实皆为戏论，法性体中亦无，故云绝诸。周圆下二句，显徧常之德。充满法界曰周圆，绝诸分量曰无际。凝然则从无始际本有不遗，常住则尽未来际究竟不灭。

△二、受用身佛二：初、总标二身。

「其受用身有二种相：一、自受用，二、他受用。」

△二、别名二身二：初、自受用身五：初、行满将欲成道。

「自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界净妙国土，坐无数量大宝莲华。」

初句标举。三僧祇劫者，指修因所历之时也。僧字上缺一阿字，是译人欲四字成句，故略一字耳。华言无数时，此三僧祇，且约释迦修菩萨道时之分限也。《俱舍论》「问云：既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。」初僧祇者，谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇也。论云：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，到瓦师舍寄宿。瓦师以草座、灯明、石蜜三事供佛，发愿云：「我于当来作佛，如今佛名无异。」故今作佛，亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火也。二阿僧祇者，谓如来次从尸弃佛至燃灯佛，值七万六千佛，名二僧祇劫。然灯佛者，《大论》云：「佛初生时，身光如灯。后至成佛，遂名然灯。彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华〔现〕佛。及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之。掩泥不足，乃解发覆地，令佛蹈而过之。佛因记曰：『汝自此后九十一劫，劫号为贤。汝当作佛，号释迦牟尼。』」三僧祇者，谓如来次从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。梵语毗婆尸，亦名维卫，此云胜〔觐〕。所修万行下三句，明因满也。万行言多，非止一万。从六度增广至于无数，约总数说。且言万行，凡一切难舍能舍，难忍能忍等，总为万行。利益安乐下，明因中利他行法。以悲力拔苦则安，以慈力与乐则乐。十地满心者，谓从发心修行，凡断一分惑，证一分真，从十信位至于十地，则有五十位。以地前四加行，信前干慧，总为五十五位。真菩提路至法云地，慈荫法云，覆涅槃海，则因心满矣。运身下，谓因心既满，将成佛时，运动神通，身能直往色究竟天。《起信》云：「现一切世界最高大身，在此天成佛。」必欲在此天成佛者，有二义：一、宗《起信疏》云：「以寄十王，显其十地。」然第十地菩萨寄当此天，即于彼身示成菩提。二、己义，谓三祇行满，果报将成，必欲极高尊贵处成佛，以表佛位尊贵高远之故也。出过三界者，谓虽在彼天，而犹非彼天，所谓即三界离三界也，故云出过。净妙国土者，即实报庄严土也。为报佛之所依，故云国土。即界离界，故曰净妙。坐无数下，既现最高大之身，所坐者必无数量之大华也。必竟坐华者，以华表因，佛表果。佛坐华上，表因能成果故，果必托因故。华言无数量者，表因果皆绝数量故。华必言莲者，表因果全彰故。而华大必绝数量者，表非意路分别，显其不可思议故。

△二、海会尊重供养。

「而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养、恭敬、尊重、赞叹，如是名为后报利益。」

不可说，大数之极也。海会者，众会之多也。谓众聚为会，众多为海。菩萨为辅佐之伴，前后围遶，如群星之拱北辰也。以无垢缯系顶者，乃菩萨之供物也。缯谓缯纩，即䌷帛绫罗之类。无垢即白色。系谓悬挂，即如素帛，或为幢幡，或为宝葢，而悬挂于佛顶之上。幢幡表摧邪显正。宝葢表阴覆真慈。无垢表佛所证者，乃白净法。系于佛上者，表尊胜最上之道也。供养必假恭敬者，供之诚也。尊重又加赞叹者，美其德也。如是名为后报利益者，以如是二字，指前三祇行圆，十地心满，菩萨围遶，将欲成佛，有此胜事，是为后报之利益。然后报对前因说，前因为菩萨行，后报为如来果。

△三、惑尽究竟成佛。

「尔时，菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提。」

入金刚定者，定力坚利，喻如金刚。起一念相应慧，无明顿断，则入妙觉成佛，是为成道之利具也。一切微细所知等者，摄尽诸惑二障。所知二字，却不是障，元是我法二空所显之理。而既云所知，则必有能知。以能知是智，而知其所知。以能所未亡，即名为障，能障理故。谓所知不是障，被障障所知。又曰理障，亦名智障，最极微细故。诸烦恼者，即五住惑。烦恼即障故，名烦恼障。又名事障，能障人天胜妙好事故。以其二障除，二死尽，二空圆，二德满，故究竟证得阿耨菩提，始得其实报身也。

△四、发明真身寿量。

「如是妙果，名现利益。是真报身，有始无终。寿欲劫数，无有限量。初成正觉，穷未来际。诸根相好，徧周法界。」

如是二字，指定之辞。妙果者，谓妙觉之果，即阿耨菩提也。名现利益者，言既已成佛，即是现身利益。是真报身者，真谓非幻，报谓酬因，是实行修成真实果报，非应化之随现也。有始无终者，谓因满成佛即有始，究竟不灭即无终。寿欲劫数无有限量者，此句欲字有二说：一者、或是量字，后人错书有之；二者、不错，即是所欲依果。今将错就错，依欲说之。且如寿者，即是寿量，谓报身如来以如如智契如如境，依境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。今云寿量，以境既无量无边，常住不灭，而智亦同境，常住不灭，以智为寿量。欲者，即所欲依果。依果，即果上所依庄严境界等，亦无限量。初成下四句，明报身之量。诸根，且约六根言。相，谓通身形貌，胜妙殊绝，有九十六种大人相。好，即随形好，谓随形美丽，灿若芬华。别经云：「一身无量相，一相无量好，一好无量光明。」所住依果，亦复无量。徧周一句，谓所照之境，即是法性。以法性徧周故，一切诸根相好，皆能称性，徧周法界也。法界有二说：一者、法即法性，竖穷横徧，无处不在，无时不在。界，即分限。今非界言界，性即是界，当体立名。二者、法即依正圣凡，各有规则。以规则为法，各有分限为界。如十法界等，虽有二种，且约法性说。以诸根相好，皆能称性，故云徧周。

△五、分别转识成智二：初、正明四智差别二：初、总标四智。

「四智圆满，是真报身，受用法乐。」

△二、别明四智四：初、大圆镜智。

「一、大圆镜智。转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。」

大圆镜智者，谓从喻为名，是所转之智性净圆明能照万法，喻如圆镜。转异熟识者，即能转之识，谓智从识转故。异熟者，即阿赖耶别名。从无始至八地名阿赖耶，此云藏。藏者藏也，以含藏种子故。有三义：谓能藏、所藏、我爱执藏。从无始至解脱道名毗播迦，此云异熟。有云：从不动地前藏识名舍，以后为异熟。葢具变异而熟、异时而熟、异类而熟，故名异熟。《唯识》云：「到佛果位转异熟成无垢识，转第八相应心品成大圆镜智。故云大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。」此经直言转识成智，著相宗学者不必辩难。今云转者，即是变异，谓因变则果熟矣。如大下六句，喻法释义。初二句，喻如大圆镜悬于当堂，一切色相皆现于中。如是下，合。谓如来镜智之中，一切众生善恶因果等皆能显现，如同镜中。以是下，结名。依大下，正明镜义。依大悲故恒缘众生者，即俗谛，以众生业果生死是可悲之境故。依大智故常如法性者，即真谛，如镜有光光还自照故。双观二谛等有悲智相导义，谓以智导悲虽观俗谛不堕有为，以悲导智虽观真谛不落无为，以之互观互导至尽未来际常住不灭，故云无有间断。常能下，显能执持。无漏根身者，即佛地诸根相好等一切功德，亦性分本有万德法财持而不失，故云无漏。为所依止者，谓佛位若无此智根身功德，则无所依止矣。葢因中持种、果中持德，皆显大用也。

△二、平等性智。

「二、平等性智。转我见识得此智慧，是以能证自他平等无二我性，如是名为平等性智。」

平等性智者，从所证得名，是所转之智也。观一切法，自他有情，悉皆平等，故立此名。我见识，即第七末那我执之根本，为能转之识。见字，即分别在凡位。由此分别，计我我所，于一切法，分自分他，强立疆界。由分别故，不得平等。贪等四惑，恒共相应，今转成智。我法二执既无，智性周徧，无所分别，故得平等也。自他平等者，是所证之理。谓理本平等，无自无他，智为能证。若智有分别，亦不平等。由得无分别智，方能证之。故曰得此智慧，是以能证。无二我性者，二我，即我与我所。以我见识未转时，执第八识见分有主宰为我，以一切产业妻子等为我所有，故云我所。无字是能遣，即转成之平等智，二我为所遣。然既能转识成智，则二执顿空矣。性是所证，故云无二我性。如是下，结名。问：法相宗说第七识，但思量第八见分为我，不言分别，无别功能。今注中说见字，即分别计我我所等，类同第六，恐与法相相违，何以简别？答：思量者，分别之细相也。但任运缘之，属俱生，思惑第七之功能也。分别者，思量之麤相也，属染习，即见惑第六之功能。今则借麤释细，为明显故。然经中既言自他平等，二无我性，据此则知既执第八见分为我，岂得不执第八相分为我所？看经学者，勿得胶柱。虽言分别，终非第六。

△三、妙观察智。

「三、妙观察智。转分别识得此智慧，能观诸法自相、共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。」

初句标名，从摄持所观诸境立名。清凉云：「神力无方称之为妙，缘自共相名为观察。」此为所转之智。分别识是能转之识，即第六意识。能观下，能智之妙用诸法，该尽一切圣凡依正染净因果等。自相共相者，自相即色心等法各别有相。共相者，即一切色心有为之法，皆同无常苦空无我不净，法法皆同，故曰共相。又云：圆成实性为诸法同体，名共相。依他起性为各别有体，名自相。于众下，正显此智。妙观察用说诸妙法者，即投机之教法也。先用妙智观察众生根有利钝、惑有厚薄、智有浅深等，然后随机说法。以法能投机，故云妙法。与众生有大恩者，全在于斯。能令下，显众生闻法所获之益。不退有三：一、位不退，不生三涂等。二、行不退，不生边地等。三、念不退，知宿命等。有云：八地已去，以无功用道任运流入萨婆若海，为不退转地。以是下，结名。随机说法者，即对小机说小教，如四谛因缘等。对大机说大法，即始终顿圆等。自受用身能说法者，后科有辩。

△四、成所作智。

「四、成所作智。转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘名为成所作智。」

此从所作三业立名，谓成就如来度生应所作之事业。转五种识等者，五种即前五识，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。识为能转，智为所转。能现一切下，明此智大用，即随机现身变化三业，成本愿力所应作事，及一切神通妙用，降伏魔怨善巧方便也。令诸下，明现身度生功効。成熟者，即未发心者令发，已发心者增长，懈怠者策进，精进者得果，所谓未成者成，已成者熟业，即是众生日用诸事，由成熟皆转为善业及无漏业等。以是下，结名。

△二、结显功德无量。

「如是四智而为上首，具足八万四千智门。如是一切诸功德法，名为如来自受用身。」

此明四智为首而增广，则具足八万四千智门。其八万四千有两说：一则如前长者述志恶大注中叠数，但彼曰波罗蜜行，此曰智门；彼是菩萨因行，此是如来果智，不得全同。今另作一解：然人有八万四千毛孔，及到果上皆成智慧门。更有一说：凡夫有八万四千尘劳门，及至成佛皆转成八万四千智慧门也。此说更妙。尘劳叠数同前。如是下，结名。

△二、他受用身三：初、明身土相好说法。

「诸善男子！二者、如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。」

他受用身者，对己言人，以别人为他，即十地菩萨为所被之机也。令他领纳获益为受用身，是佛身谓报身，如来现胜应身说法，令他十地菩萨领受佛法用享法乐，从利他处立名，故云他受用身。具足下，明相好不同，化身止具三十二相八十种好，此身具足八万四千相好，此亦如毛孔之数，良以凡夫微躯小量，则有八万四千毛孔，今既成佛尊特之身，其量极大，所以毛孔皆成相好光明也。真净土者，亦实报庄严土也。真即实有显非幻境，净即庄严显无尘秽，唯佛与十地菩萨依止，余者不见，故名真净土。说一乘法者，即心地法门为能被之教，诸菩萨即所被之机。令诸菩萨受用等，正释他受用名，谓名因实显，故大乘即一乘，或说万法惟识则曰妙，或说三界惟心则曰微妙，大乘为能诠，微妙法为所诠，菩萨得旨则受用法乐。

△二、明十身说十地法二：初、总标。

「一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。」

应十地机，现十种身，皆后胜于前。此但标定，次有释文。

△次、别列二：初、分释前三地。

「第一、佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。」

此第一佛身，化初地菩萨也。华品最多，必欲坐莲者，有所表法，取其居泥不染，出水香洁。佛今成道，如出水莲华，道香普熏，洁白自持。又华表因，佛表果，果必托因，如佛坐华。华叶百数者，亦有所表，如《华严经》名相，凡举一事一名，皆有十种。疏主云：「十为满数，用表圆义。」此亦如是，凡百千万，皆为满数，亦表圆义耳。为初地下，为者，与也。是如来悲愿之心，初地为所为之机。此菩萨从地前世第一位，一念相应，断尽分别二障，得证徧满真如，为真见道，名曰欢喜。以能见道，故喜也。百法明门者，为能被之教法，数有百种，即色法十一五根、六尘、心法八即八识心王、五十一心所总有六位，谓徧行五、别境五、善十一、恶根随烦恼二十有六、不定有四。是八个心王所使之法，故名心所法也、二十四不相应法一、得至不和合性，不与王所相应故。上共九十四法，是世间法、六个无为法虗空无为至真如无为，是出世间法也。总名百法明门者，明即智慧，门有通义，即教法。以非智不能明教，故曰明门。菩萨是所被之机。悟者，𢜫法也。以菩萨明悟入门，悟此百法，惟一心地得其体也。起大下，明从体起用。以神通变化，满于百世界中，变化百种身，亦说百法明门。利益下，是展转教化，代佛宣扬，上报佛恩，自满本愿。

「第二、佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。」

千叶者，即增百为千，亦满数表圆义也。二地即离垢地，离一切微细破戒之垢，故名离垢。从此地起修道去，每地断一分俱生无明，证一分真理，所谓二执俱生地地除是也。菩萨悟已下同前，但变百为千，以位高则明增也。

「第三、佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。」

此地为发光地，从二地既离垢染则成三地，净体发光故以为名。余亦同前，但变千为万，以位高法胜故也。

△二、例明后七地。

「如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说，不可宣说无量无边种类众生。」

渐渐增长者，谓从四地已去至十地，莲华转次而增，法门及佛界亦倍倍而长，即地位渐渐高，法门重重胜也。不可说者，乃大数之极，再加不可宣说，谓极之又极也。余者易明。

△三、结显十身证道。

「如是十身皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。」

此结十种他受用身，皆示现在七宝树王之下成佛，而不离树王坐宝莲华，应十地之差别，现明门之多少。清凉云：「不离树王，罗七处于法界」是也。文中虽无不离之句，而义实具之。以上受用身已竟。问：前科云自受用身者，既曰自受用，显其因圆果满，所得法乐，唯自受用，不容他知，始得名实相应。何其所转之智，有妙观察，成所作俨然，皆利他之事用，与他受用身利生何别？答：报身是一，用处不同，故有自他之分。前则既转识成智，具足利他之德，实未行利他之事，且以自得边立名，故曰自受用身。然后承四智之用，便能现身说法，令他眼见耳闻，受用法乐，故云他受用身。

△三、变化身五：初、即报垂化。

「诸善男子！一一华叶各各为一，三千世界各有百亿妙高山王，及四大洲、日月星辰、三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛」。

此言即报身而施变化身，大小不同。先明化身所依之境。一一华叶者，即前报身所坐之莲华。或百叶千叶万叶至不可说者，每一华叶之上，皆有一三千世界，为一化佛所统之依报。一叶如是，叶叶皆然，故曰各各。此标定总相也。下出别相。妙高即须弥翻过之名。以众宝为体曰妙，耸出群山曰高，巍镇诸岳曰王。各有百亿者，谓一个三千世界之中，须弥四洲日月等，皆有百亿之多。四大洲即各须弥之四面者，日月星辰皆空中列宿。以上总别皆依报也。三界诸天亦兼世人为正报。众生无不具足者，谓依正皆全也。一一下又别明。诸者，即是百亿赡部洲，且指须弥南面说一面既尔，三面亦然。谓金刚座菩提树王，皆有百亿。大小化佛者，即三类化身，大化千丈，小化丈六，及随类化。文虽不显，义应有之为字当现字看，谓一一叶中现出三千世界等。

△二、各现成道。

「各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好。」

各于树下示现成道，义兼投胎、降生、出家、苦行等。破魔军者，魔是梵语，全梵为魔罗。此云杀者，亦云能夺命，谓能夺智慧之命。杀害出世善根有四种，谓蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。既示现成佛，必四魔俱破。今云魔军者，别约天魔说，在欲界第六他化自在天，此魔王寄居此天，非实报天王可比。若人勤修胜善，欲起生死之时，而此天魔统率魔众，为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人不得成就出世善果。破魔者，谓佛以禅定神通，令彼恐怖而退，遂始觉一念相应，合于本觉，则能成佛，故云一时证得等。三十二相者，即大人相，以表佛身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。一足下平满如奁底，二千辐轮相，乃至三十一眉间白毫相，三十二顶上肉髻相，亦名无见顶相。八十种好者，一指爪狭长，薄润光洁，乃至手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。成道言一时，相好言各。各者，谓百亿赡部洲，百亿金刚座上，百亿化佛，不前不后，一时成菩提道。一一化佛，皆具相好之如此。

△三、随机说法二：初、总标随宜。

「为诸资粮，及四善根，诸菩萨等，二乘凡夫，随宜为说，三乘妙法。」

为诸下，以三贤位菩萨为资粮位。资粮者，从喻得名，如人远行必备口粮以资身喻，菩萨进道之者必以福慧为资粮助其行故。四善根者，即地前四加行，为出世地上之善根。诸菩萨等，通指地前，此为大乘一类，二乘即小乘罗汉等。以上虽大小不同，皆为圣类凡夫，且约人天以上皆所被之机。随宜下，标能被之教。权实不一，即实开权为三乘，借权说实为妙法。

△二、别释随宜四：初、应菩萨。

「为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，究竟佛慧。」

菩萨，是大乘机。应字，即随宜之意。六波罗蜜，即大乘教。六者，一布施，即财法无畏之三也。二持戒，即摄律仪善法众生之三聚也。三忍，辱有六相，一力忍，不忘嗔而但不报也。二忘忍，雅量容物，处辱如无。三反忍，反己自责，不尤人也。此三未必得理。四观忍，外人内身，皆达如梦。五喜忍，喜其能成我之忍力，如力士试力而喜也。六慈忍，怜彼加辱者愚痴，而发愿度之。此三非得至理不能也。此出《楞严正脉》。四精进，专而不杂曰精，勇往不退曰进，此普对诸度万行，悉皆专勤也。五禅定，即止观，谓止则绝妄，观则照理也。六智慧，了妄达真，即始觉也。若合本觉，则能成佛。以前五种，若无此智导之，尽属有漏之行，但能生天。因有般若导之，凡行一行，皆达三轮体空，人法双亡，是为无漏行也。梵语波罗蜜，此云到彼岸，谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。此一为所趣之理，前六种为能趣之行。令得者，令字归佛，谓佛说此法，令人行之。得字在机，机若行之，则得之也。阿耨等，准前解，即佛所证正真之道也。究竟佛慧者，究谓照察，竟谓极尽，佛慧即菩提。结上阿耨等

△二、应辟支。

「为求辟支佛者，说应十二因缘法。」

辟支为二乘之上者，较菩萨则劣，以未发菩提心故；较声闻则利根，以断见思更侵习气故胜，声闻未尽习气故劣。梵语辟支迦罗，此云独觉，亦云缘觉。独觉出无佛世，谓无人说法教之者，但自观万物消长，四时运化，悟世无常，反照自心，不随生灭，遂悟无生，所以成道，从智得名，故名独觉。二、缘觉者，出有佛世，闻佛说十二因缘，修还灭门，观灭无明，则诸支皆灭，遂证真谛理，从因缘得名，故名缘觉。然既云佛为说法，定为缘觉，而非独觉也。十二因缘者，为投机之教也，展转感果为因，互相由藉为缘。十二者，以共有十二支：一、无明即过去见思及习气，体即是痴，迷暗为性，无所明了，故曰无明属惑，二、行谓过去造作有漏诸业，名之为行，由惑造业，故云无明缘行，以上为过去二支因也。三、识识有了别义，以业成故，牵生三界，投托母胎，故云行缘识，以前二支为过去二支因，此识下为现在之果，四、名色名即是心，谓心但有名，而无形质也，色为色质，即身也，谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，故云识缘名色，五、六入谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入尘之用，为六入，故名色缘六入，入即根也，六、触谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触六尘，未能了知生苦乐想，但名触，故云六入缘触、七受谓从五六岁，至十二三岁时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，故云触缘受，以上为现在五支果。八爱者谓从十四五岁时，至十八九岁，贪于种种胜妙资具，及婬欲等境，然犹未能广遍追求，故云受缘爱、九取谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，心生取著，由爱生著，故云爱缘取，此之爱取，又为未来生死因，属惑，与过去无明同、十有谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有，故云取缘有，亦为未来生死之因，属业，与过去行同，此为现在三支因也。十一生谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，故云有缘生、十二老死谓从未来受生已后，五阴身熟已还坏，故名生缘老死，此二属未来二支果也。此为流转门生起相，更有还灭门修断相，即无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭，以辟支一类之机，根利先断无明，则十一支齐断，证真谛理也虽云无明，实是见思及习气，非根本无明也。问：既为见思断无明，即是断见思，与声闻先断见思何别？答：声闻但断见思，不能断习气，又声闻渐断，辟支顿断，所以不同。

△三、应声闻。

「为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。」

声闻者，即是闻佛说四谛之声。证真谛理者，谓之声闻。四谛，谓苦谛、集谛、灭谛、道谛。四皆为谛者，审实不虗之义。苦集二谛，为世间因果。灭道二谛，为出世间因果。苦者，即现受果报身，有生老病死，及三苦八苦等，逼迫为性。三苦者，即苦苦、行苦、坏苦。八苦者，即生老病死为四苦。更有贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。等者，兼求不得苦。凡一切违境，临时皆能逼迫。佛未出世，人皆不觉，虽遭大苦，不以为患。吾佛成道后，指示于人，令人𢜫觉，始知其为苦也。集者，即惑业两种，招感为性，是能招生死之因。前生贪嗔痴等十使烦恼，发动身口，造作有漏之业，招感今生受此果报。今生再作，又招感来生果报。佛未出世，人所不知。佛成道后，指示于人，令人警省，起智断除，是为知苦而必断集。以集既不生，则不受来果也。灭者，谓寂灭之理，可证为性，出世间果也。二乘之机，既知苦断集，世间因果即离，可向何处为归著？佛遂说三界外有涅槃，不生不灭，常住安隐，受享法乐。即二乘人所证人空，有余涅槃也。道者，为出世间因，以可修为性。略即戒定慧，广则三十七品助道法。谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道。二乘人修此，断集谛因，证灭谛果，乃研真断惑之功夫也。度者，教化也，提拔也。以生老病死等苦，世世不离。如人堕坑，力不自出。佛说此法，令人修证得度，不受生死。如救人出坑，归恩于佛，为能度之师也。究竟涅槃者，究谓研穷究察觉照功夫。竟者，了毕义。谓烦恼已断，生死已离，涅槃已证，不受后有，故为究竟涅槃。

△四、应人天。

「为余众生，说人天教，令得人天，安乐妙果。」

以上为三乘受道证圣位者说。虽小大不同，皆出三界，了脱生死。此外更有未熟之机，不能于此修证。是以如来曲随方便，说人天法，令彼行之，不堕三涂，不失善根。所以说五戒令持，十善令作，可得欲界人天果报。或戒善之上，再加四禅八定功夫，遂得色界无色界之果报。此为总说。若更分析，且如人道一类，有贫富贵贱寿夭苦乐之不同者，葢因前生所行之戒善，优劣亦不同，故随因感果，受报各异。闻者依教奉行，故得人道中差别果报。人道既尔，天道亦然。问：前云人天皆苦，此又云安乐妙果者，何其相反？答：前对圣位所证涅槃，说人天为苦。此则又对三涂之极苦较之，则人天为乐。又加妙字拣别者，如人间庶民较王臣，王臣为妙。以人较天，天果又妙等。皆随类胜者为妙也。

△四、结属化身。

「诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。」

诸如下，通指上文。应知此言有意，恐人闻大化千丈滥同报身，故此指明皆为化身也。

△五、通释疑难。

「善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。」

此科恐有疑者，谓既是应身，则变幻不实，皆有灭度，故以此文释之曰：虽现灭度，而此隐彼显，非是实灭，故云相续常住。良以本无隐显，隐显随机，若佛常住不灭，众生不生难遭之想，恭敬之心，故不实灭，示现有灭。佛有此说，彼疑销矣。

△三、结显佛恩二：初、总示大恩。

「诸善男子！如一佛宝，有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德。」

一佛宝下，虽通指前文，且约他报应化说，千变万化，随机演教，方便合宜，就中委悉，岂能尽言？诚然无量无边，皆为利益安乐无量众生，是知佛恩广大，诚不可得而思议者也。

△二、别明众德三：初、明十号。

「以是因缘，名为如来、应、正徧知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」

如来法身，真如平等，本绝名相，惟证自知。以无名号中，而假立名号，实为众生施设也。令彼闻名知德，远近瞻依，以是因缘，名为如来等。如来者，从本垂迹号。如为本证真如，来为迹现应化。谓从如实道，来成正觉，正是倒驾慈航，示身说法，非广大洪恩而何耶？应即是应供，堪为福田号。以万行圆成，福慧具足，应受人天供养，作良福田，饶益有情，岂非洪恩耶？正徧知，为徧知法界号，亦名正等觉。谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正徧知。以一切法，平等开觉一切众生，成无上觉，故名正等觉。以其正徧知觉，觉悟有情，是为大恩也。明行圆满者，果显因德号。明即智慧，行即趣橾。以身口意，正真清净，于自愿力，一切皆行。因自修圆满，亦能令人圆满，是为大恩也。善逝者，妙往菩提号。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。以先自成佛，警策凡众，是为大恩也。世间解者，即达伪通真号。谓世间出世间，因果诸法，无不解了。所以即世间一切虗伪幻境，皆能融达真如实相，亦示于众生，同证此道，是为大恩也。无上士者，为证无等等号。业惑净尽，更无所断，于天人凡圣之中，第一最上。既证无上，圣凡归从，是为大恩也。调御丈夫者，摄化从道号。谓具大丈夫之力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离苦果，得大涅槃，是为大恩也。天人师者，模范人天号。谓非独与四众为师，所有天上人间，魔王外道，释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱为弟子。以模范人天，诚为大恩也。佛者云觉，即自觉觉他，觉行圆满，为三觉圆明号。以既能觉他，故为大恩也。以上十号为差别，各显一德。惟世尊为总称，谓圆收十号。出世独尊，即出世独尊号。然既具诸德，孰不从教？是为如来广大恩德也。

△二、显六德。

「善男子！一佛宝中具足六种微妙功德：一者、无上大功德田；二者、无上有大恩德；三者、无足、二足及以多足，众生中尊；四者、极难值遇，如优昙华；五者、独一出现三千大千世界；六者、世、出世间功德满一切义。」

具足下，总标六德。一者下，别释。田者，从喻为名。如世间田地，若种于鹻地，求苗不得，反丧其种。喻人供养邪见外道，不唯无福，反失正见。若供养净行长者，虽是白衣，由彼净行，少可获福，如种沙地，所得则薄。若供养父母，获福殊胜，报在梵天，报虽殊胜，凡而未圣，固为浓田，犹不出生死。若供罗汉、辟支，获福则胜，如种厚地，所获虽多，如地狭少，粮亦不多。如供养菩萨，获福无量，犹不及佛，以佛为世间、出世间无限量之浓田。人若诚信，获福无量，再不著相，三轮体空，则得无漏出世大菩提果，故曰无上大功德田。二、明恩德。然恩有多种，如父母于子孙有天性之恩，如遇败子犹恨。国王于天下有大恩，然有罪则罚，逆叛则诛。唯佛以无缘慈、同体悲，冤亲平等，拔苦与乐，尽法界之处，极三际之时，念念度生，所以佛恩浩荡，诚为无上大恩也。三、明尊德。无足下，明众生品类不同，佛独为尊。无足如蟒蛇等，二足如人仙诸天及禽鸟等，多足如四足之兽、多足之虫等。此显如来随类现身，在天同天，为天中之王；在人同人，为人中之尊；在一切异生无不现身，同类于中独尊。以尊摄卑，令其从化，所以为微妙之德也。四、明隐显德。佛无处不在，无时不现。遇无缘众生，则隐身不现，令生渴仰，谓佛难值。如心生恋慕，至诚感动，佛则现身，令生难遭之想，喻优昙之难遇也。五者下、明特恩德。谓法身平等，充满无量世界，应化随缘，独出娑婆。然三千大千世界，即娑婆世界也。显娑婆众生根利苦多，故佛怜愍独出之。如此正显大恩也。问：佛心平等，法界齐现，独出娑婆，不亦违乎？答：佛心虽等，随感则现。此方众生根利多，苦为能感，佛则随应。如十方佛土各有主佛，众生从化，非我佛不现，但随缘随分耳。六者下，明究竟德。世间功德，即人天因果；出世间功德，即三乘权教。满一切义者，即第一义。满者，究竟义，会归义。言佛即一而三，言三即一，以即权入实，故曰满一切义。《法华》云：「其所说法，皆悉到于一切智地。」

△三、结常利。

「依具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。」

此结如来利生，以六种功德为依凭器具。常能利乐下，结佛能事。如上所依之德，或为福田，或为智种，施之以恩，布之以德，或示之为同类，或应之以隐显，无非随缘普应，曲顺时机，及种种因缘，种种譬喻，广演言教，究竟皆得一切种智，故云常能利乐一切众生。是名下，总结深恩也。

○良以结处既云佛恩不思议，答：会同《华严》有十种：一、发心普被恩，谓如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐也。二、难行苦行恩，谓如来往昔因中，舍头、目、髓、脑、国城、妻子，剜身千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，如是苦行，积劫行之，皆为利益众生也。三、一向为他恩，谓如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己也。四、垂形六道恩，谓如来随六道身，一一应现于六道中，救济群苦，令得安乐，是为垂形六道恩。五、随逐众生恩，谓如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦，得安隐乐也。六、大悲深重恩，谓如来见众生造恶，如割肢体，心生痛切，不能自安。复覩众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之。若见作善，生大欢喜。七、隐胜现劣恩，谓如来为大乘、小乘之机，而起胜应、劣应之用。如说华严，则为普贤等诸大菩萨示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽功德。若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益。是为隐胜现劣恩，八、隐实施权恩谓如来观诸众生根器狭劣，隐蔽大乘实教，乃以三乘权法诱引众生，而令成熟，然后以大乘而度脱之。为隐实施权恩，九、示灭令慕恩谓如来若久住于世，薄德之人不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛世难遇，心怀恋慕，便种善根也，十、悲念无尽恩谓如来悲念一切众生，故留余福教以救济之。如示同人寿住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福，以荫末法弟子。复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成圣果，悲愍爱念，利益无穷。以上十恩，生《华严疏钞》，与前六种会益大同。为此明爽，故引证之，幸勿厌繁。以上正明佛宝已竟。

△二、兼释转难四：初、长者以众生不见为难。

尔时，五百长者白佛言：「世尊！如佛所说，一佛宝中无量化佛，充满世界利乐众生。以何因缘，世间众生多不见佛受诸苦恼？」

此长者等不知众生业障自蔽，故起疑以难之曰：据佛所说，无量化佛，无处不有，无时不现，理应徧一切处，尽一切时。至于尽未来际，众生皆各处处见佛，时时见佛才是。以何因缘，现今众生多有不见，受诸苦恼？意含佛不能救，而佛恩何在耶？

△二、如来以盲不见日为喻。

佛告五百长者：「譬如日光天子，放百千光照明世界，而有盲者不见光明。汝善男子！于意云何？日光天子而有过否？」时长者言：「不也。世尊！」

喻中谓杲日丽天，六合朗耀，岂为盲者而掩其光乎？长者于喻上自明，遂答不也。不者，不也。意明盲者自障，非日过也。

△三、以众生罪障不见合喻。

佛言：「善男子！诸佛如来常演正法利乐有情，是诸众生常造恶业，都不觉知无惭愧心，于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不覩日光。」

诸佛下，谓诸化身如来于十方三世普应群机，如日光照明世界也。是诸下，合盲者不见。常造恶业者，恶字但属有漏，较佛无漏胜用皆属恶业，以其能招生死故。都不觉知者，正是众生无明自障故。无惭愧心者，恣心自恃放旷造业，上不畏天、下不惧人，总言不惧因果故。于佛下，正明不行善道。良以三宝为长夜中明灯能破诸暗，如苦海中慈航能度生死。世间智者理应亲近，而无惭之人心不欲乐，不乐则不信，既无信乐则不亲近，既不亲近则无善言熏习。如是下，正言有恶。罪根者，即是恶种，深则自不能拔，重则力不能动。经无量下，正明从迷积迷，历无量劫自障自背，不得见闻三宝名字。如彼下，合喻盲人不覩日光，岂日光之咎耶？且如即今住世三宝常在于世，不信之人若逢不逢、或见非见，岂三宝之咎耶？所谓佛虽大圣难度无缘，信哉！

△四、以成就善根者得见。

「若有众生恭敬如来，爱乐大乘，尊重三宝，当知是人业障销除，福智增长，成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提。」

恭敬尊重，乃受道之资；爱乐大乘，乃渴仰之至。业障销除即无障，福智增长则有机。善根成就，如清水现前；速得见佛，犹月影随至。障销见佛，必然生死永尽；福智增长，何愁不证菩提？此言机熟则能感佛，佛则随应。然则不离当处，直在一时，三宝皆见矣。良以恶业者不见，佛固未尝隐；善根者得见，而佛亦未尝来。《法华》云：「常在灵鹫山，及于诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，而众见烧尽。」然据此，则知见与不见，只在能感与不能感耳。以上佛宝一大科已竟。

△二、法宝三：初、举佛例法。

「诸善男子！如一佛宝有无量佛，如来所说法宝亦然，一法宝中有无量义。」

初三句为能例，如来下为所例。末二句正标法义。一法者，如《起信》云：「所言法者，谓众生心。」出其法体，谓如来藏心，具和合不和合二义。和合有随缘之用，不和合有不变之体。无量义者，《起信》云：「是心则摄一切世间出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。云云。」截流而言，一切事理依正染净因果，千差万别，故云无量义。总一法宝，该尽无余矣。

△二、正明法宝二：初、总举标列。

「善男子！于法宝中有其四种：一者、教法，二者、理法，三者、行法，四者、果法。一切无漏，能破无明、烦恼、业障。」

一切者，总指四种法，以无漏二字显德，谓法无烦恼，不堕生死，故云无漏。能破无明等者，无明即诸惑之总称，痴暗为性；烦恼即无明之差别，扰乱为性。业障者，业即身口之作用，有漏无益，障蔽正道，故名业障。能破者，谓依教则见理，据理则起行，行即无漏定慧，以智起惑亡，不造诸业，故云能破；以惑尽真穷，则能证果，果中无惑，俱名能破。

△二、别以释成四：初、略释四义。

「声名句文名为教法，有无诸法名为理法，戒定慧行名为行法，无为妙果名为果法，如是四种名为法宝，引导众生出生死海到于彼岸。」

教为圣人被下之言，非声名句文莫能诠表，故以声等为教体也。若以教摄机，非声无以可听，声是教主之梵音也。若以诠求旨，非名无以彰表，故皆为教体。一字为名，能诠自性。两字三字等为句，句诠差别。如说眼但是一字之名，独诠眼之自性。若再加一字，谓天眼，此则为句，能诠差别，令人生解，拣非肉眼等。文又为名句之所依。又名则次第行列，句则次第安布，文则次第联合。以声属色法为实，名句文是声上曲屈建立是假。以名体假实相资，总为教体。以文随于义，义随于文，文义相随，理无差舛。此但论能诠，故曰教法。又教者较也，谓圣人说教，欲人较法也。有无二句名理者，谓所诠道理，有即事，无即理也。事则因果全彰，故曰有。理则纤尘不立，故曰无。此二为教之所诠也。戒定二句名行法者，行谓能行，以戒为根本，三聚洁白，皎如氷霜，自能生定。定谓不动，妄念不生，如澄浊水，清水现前，名之为定。以定能生慧，慧能照理，亦能破惑。加之精进勇猛，六度圆修，万行两利，非此不能证果，故曰行法。无为二句名果法者，是行之所证故。妙者，有诸功能故。复加无为者，离诸生灭故。又无为即不变之体，妙即应机之用。如三明、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，体用兼备，是为果法。如是二句结名，引导三句显益。以法有方便，故能引导。法有智力，故出生死。法有断德，故到彼岸。

△二、诸佛所师。

「善男子！诸佛所师即是法宝。所以者何？三世诸佛依法修行，断一切障得成菩提，尽未来际利益众生。以是因缘，三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝，何况三界一切众生未得解脱而不能敬微妙法宝！」

诸佛下二句，标指法为诸佛之师也。所以一句，征起。谓法是佛说而反为师者，果何谓乎？三世下，释。谓诸佛依法修行故，以法有规持能生正解，规之能行持之不失即是修行，故能断障成道，所以尊法为师也。障言一切者，有三种故：一、名烦恼障，以见思诸惑昏烦扰乱心神不安，能障人天胜妙好事故。二、名业障，谓身口日用有漏诸业能障正道故。三、名报障，谓众生果报即是生死，能障涅槃不能成道故。障非一种，故曰一切尽。未二句，述有远功。谓佛纵灭度，法宝不灭，流通世间永作轨范，故云利益众生。以是下，结显佛敬因缘有二解：一、约义，谓法即是心，为成佛之亲因，故曰因。又法有规则，依之为助缘，故曰缘。由法具因缘二义，能令诸佛成道，所以常能供养等。二、就文，因即是缘，谓因由缘故合为一义，以是断障成道之因缘故，所以三世如来常能供养，以其有恩为酬报故。波罗蜜云到彼岸，即是法宝，诸佛依之能达彼岸故。微妙是赞辞。佛既依此成道，则知尊重可嘉，供敬如此。何况下，以圣较凡斥责警众。

△三、述己求法。

「善男子！我昔曾为求法人王，入大火坑而求正法，永断生死，得大菩提。」

人王不惜位尊，火坑不辞丧命者，惟道可求，不知有身，如此之诚，所以一闻正法，即高证菩提。然如此引己，元为警众。

△四、广以喻明。

「是故法宝能破一切生死牢狱，犹如金刚能坏万物；法宝能照痴暗众生，如日天子能照世界；法宝能救贫乏众生，如摩尼珠雨众宝故；法宝能与众生喜乐，犹如天皷乐诸天故；法宝能为诸天宝阶，听闻正法得生天故；法宝能为坚牢大船，渡生死海到彼岸故；法宝犹如转轮圣王，能除三毒烦恼贼故；法宝能为珍妙衣服，覆盖无惭诸众生故；法宝犹如金刚甲胄，能破四魔证菩提故；法宝犹如智慧利剑，割断生死离系缚故；法宝正是三乘宝车，运载众生出火宅故；法宝犹如一切明灯，能照三涂黑暗处故；法宝犹如弓箭矛稍，能镇国界摧怨敌故；法宝犹如险路导师，善诱众生达宝所故。」

共十四种譬喻，各就一义。首则生死比牢狱者，言其笼系不能自出也。若依法修行，能破生死，不被笼系，比如金刚能坏万物。金刚喻法宝，万物喻生死。次则日光照昼，能破世间昏暗，喻法宝照心，能破无明昏暗。然痴即无明也。三、贫乏者，非无世间财宝，言无功德法财也。如摩尼珠者，此珠若得，随心所欲，珠能出之，比如法宝，人若证之，无量法财一时具足故。四、天皷不击自鸣，诸天闻之，乐不自胜，喻自性法宝，人若悟之，踊跃欢喜，受享法乐故。五、言天宝阶者，人得登之，可以升天，喻戒善法宝，人若行之，亦能生天故。六、船能渡人，离此达彼，喻法能渡人，超凡入圣故。七、轮王能伏叛贼，喻法宝能破三毒故即贪、嗔、痴。毒害众生，如贼害国。八、珍衣能覆躶形，喻法宝能治无惭故无惭者，无恶不作，上不畏天，下不惧人。法明因果、善恶、报应，犹如影响，令彼生惭愧故。九、金刚甲胄，人若披之，敌不能害，反破其敌，喻禅定、智慧法宝，魔不能害，而能破四魔烦恼魔、死魔、五阴魔、天魔。十、人为生死系缚，犹如枷鎻。智慧法宝，犹如利劒，善能劈枷断鎻故。十一、言三界无安犹如火宅，三乘法宝如羊鹿牛三车，诸子乘之则运出火宅三乘，圣教人若乘之则运出三界故。十二、云三涂者，一火途即地狱道，其处受苦众生常为镬汤炉炭及猛火烧心，葢由众生无慈悲心、常怀嗔忿致感斯报，涂即道也。二刀涂即饿鬼道，其处受苦众生常受刀杖驱逼等苦故曰刀途，葢由众生无惠施心、常怀悭贪致感斯报故。三血途即畜生道，其处受苦众生强者伏弱，互相吞食饮血噉肉，葢因众生无智慧心、愚痴不了致感斯报故。是则三途众生愚痴覆慧名为黑暗，而法宝如灯能破痴暗，诸暗顿销转愚成智故。十三、言生死烦恼通如怨敌，以时时扰害人则不安，法宝神用智慧如弓箭，无漏禅定如矛矟，能镇唯心国土摧伏生死怨敌故。十四、涅槃喻宝所，生死如险路，行人如客商，法宝如导师，喻中明求宝客商若遇导师则避险趣夷能达宝所，法中明修行行人若得法宝则永离生死高证涅槃故。善哉法宝神用无量，虽以种种喻明犹难尽义，所以向下结文云不可思议者，诚哉斯言。

△三、结显深恩。

「善男子！三世如来所说妙法，有如是等难思议事，是名法宝不思议恩。」

此总结法宝恩重，难尽赞扬，思不能极，言不能宣。以上法宝竟。

△三、僧宝三：初、总标三种。

「善男子！世、出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。」

梵语僧伽耶，此云和合众。其和有六，谓戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。世出世间者，谓世间即凡僧，出世间即圣僧。菩萨下，标名僧具六合，且约凡僧说。

△二、别释圣凡二：初、圣僧。

「文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。如舍利弗、目犍连等，是声闻僧。」

文殊师利，此云妙吉祥，解见初卷列名，余皆如前。

△二、凡僧二：初、具戒说法僧三：初、据德标名。

若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法，利乐众生，名凡夫僧。

戒有二种，一约理，名道解脱，道谓证得道理无犯，本来解脱。二约事，名别解脱，谓三业七支，各各防非，清净无犯，皎如氷霜，名戒。不为事缘尘劳所缚，名解脱。以别别解脱，故为别解脱戒。成就者，谓得之也。真善者，称赞也。言其虽是凡夫，而心真戒善，是为真善凡夫也。乃至二字，虽是超略之词，亦为总说之谓，故云具足一切正见。以其德相固多，而正见为本。然正见言一切者，以其凡有见闻种种事物，不为邪惑，不被境迷，事事见真，物物合道，故曰一切正见。以上戒与正见，但约自利能广，下又能利他。演说开示，即代佛扬化，为说者之能诠。众圣道法，为说中之旨趣。即是所诠众圣者，品类固多，且约四圣，谓声闻、缘觉、菩萨、佛。道谓道果，为圣之所证。法谓教法，为圣之所修。于中教有权实，法兼定慧，总为能被之教也。众生乃所被之机，谓闻其所说，得其法利，享其法乐，以见僧宝之施恩也。末句结名，谓烦恼未断，生死未离，虽作沙门，未及圣证，故名凡夫僧。

△二、销释疑难。

「虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。」

此科恐有疑者，谓既云凡夫，生死烦恼全在，何得与圣僧同科？此科释之曰：虽未等云云，戒定慧固为入道之具，奈我执未亡，故属有漏。虽在有漏，此人戒行清净，正见利他，若供养者，获无量福。意谓佛在世时，佛能说法，佛不住世，道在人弘，能说佛法，与佛无异，所以获福之胜者此也。

△三、会圣真僧。

「如是三种名真福田僧。」

此结圣凡虽殊，福田无异。

△二、毁戒正信僧五：初、正显。

「复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒深生敬信，自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘，深信因果常发善愿，随其过犯悔除业障。」

言复有一类者，是前三种之外，另有一类，与前三种同名福田僧。此但标名。于佛下，释义。谓此等敬信三宝，既无邪见，必具正见。此但自利。令他下，又利人。因具正见，宣说三乘正法，又除人之邪见，故云令他亦然。一乘者，乃最上之心法，善能褒美，故云赞叹。乃大解佛法之人也。因果如影响，邪见者不信。此人具正见，不惟信，且深信。常发下，愿乃人心之所欲，固有多种。此言善愿者，必菩萨四弘誓愿也。然既发善愿，则有两利之心，非菩萨乎？但未证圣贤，谁能无过？随其过犯，觉而能悔，善莫大焉。过犯如薪，能悔如火。纵有业障，一悔皆空。具大惭愧，诚为可嘉。所以与前僧均名福田者，此也。

△二、较胜。

「当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生！」

外道邪见，此僧正见，正能破邪，胜之一也；轮王能说十善，此人能说佛法，胜之二也；又十善但免三途，佛法能出三界，胜之三也。若论神通，大凡不及小圣；若论发心，小圣不及大凡，此乃大凡也。然既发菩萨四弘誓愿，小乘圣人犹且不及，何况轮王外道及世俗沉流乎？

△三、释疑。

「如󳬂金华，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华；正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒，不坏正见。以是因缘，名福田僧。」

科云：释疑者。因云：复有一类，名福田僧。又云：随其过犯，悔除业障。又云：胜诸轮王。恐疑者云：毁佛禁戒，是法门罪人，纵能悔过，免罪幸矣。若谓作福田僧，而复胜于轮王者，深为可疑，故将此喻释之。如󳬂金华，乃华中之最胜者。初开正鲜时，群华失色，虽至萎悴，犹胜杂华。何也？种类之胜也。正见下，合喻。谓正见比丘，能信三宝，能识因果，复能深赞一乘，且发善愿。然身虽比丘，心是菩萨，身虽毁戒，正见不坏。若一念反照，罪业全空。如广额屠儿，放下屠刀，千佛一数。正见之人，一念心空，即名为佛。下结名。以是不毁正见因缘，名福田僧，何必又疑？

△四、较福。

「若善男子、善女人等供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽；供养前三真实僧宝，所获功德正等无异。」

此言供养获福与前同者，以其罪性本空，而正见本同，故供养之人，获福无异也。虽然，凡具眼学者，当知佛意。如经云：「随其所犯，悔除业障。」又云：「虽毁禁戒，不坏正见。」此言全德君子，百中无一。倘有对境逢缘，忽然有犯，过后追悔不及，是有惭之人。所以如来极口称赞：虽毁禁戒，不坏正见。言其有惭愧追悔，是为正见。假若狂慧学者，恣纵其心，数数放肆，以此为据者，为谬解佛旨，尤为谤经。思之慎之。

△三、总结僧恩。

「如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无𫏐舍，是名僧宝不思议恩。」

二种圣僧，其神通变化，折摄两门，及方便随宜，种种教化，恩深无量，固不待言矣。如二种凡僧，如来所重者正见，所赞者是说法，再加善愿所持，诲人不倦，以之法灯相续，慧焰联芳，如慈航普驾，苦海度生，诚为僧宝，恩不可量矣。然则弘法之人，若正法住世，亦不为难。若像末之间，世道交丧，人心轻薄，加之五浊障重，恶事纷然，而于中弘法者，非慈悲为室，忍辱为衣，法空为座者，则不能矣。以见末法弘经，真为僧宝也。以上如来正示三宝一大科已竟。

△二、因问重申宝义三：初、长者疑问宝名二：初、正问。

尔时，五百长者白佛言：「世尊！我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛、法、僧得名为宝？」

意谓称佛法僧则可，皆称宝者，不知何义。此但述疑。

△二、请说。

「愿佛解说，显是众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网，得不坏信，令入三宝不思议海。」

愿乃请者之志诚，众会乃现前之大众，未来是后世之大众。永断下，谓疑惑不解如堕网中自不能出，愿一言决之不复更疑，故云永断。得不下，谓信后复疑是信之有坏，一信永信不复更疑是得不坏信。其所重者解说也，谓分解细说必有发明者，三宝恩大故喻如海，脱诸情谓故不思议，归恩于佛故云令入显是之是乃示字之错也。

△二、佛以十喻领答二：初、称叹能问。

尔时，佛告诸长者言：「善哉，善哉！汝善男子！能问如来甚深妙法，于未来世利益安乐一切众生。」

因问宝名深合佛意，故乃嘉美其言曰：善哉善哉。以其宝含多义，借问宣明利益者众，故赞曰能问等。

△二、十义喻明二：初、总标十义。

「譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛、法、僧宝亦复如是。」

上四句喻，下二句合，义在下科。

△二、别以开明。

「一者、坚牢。如摩尼宝，无人能破；佛、法、僧宝亦复如是，外道、天魔不能破故。」

此喻不坏为宝。摩尼宝者，其体最坚，若有破者，则不名宝，以喻佛法僧宝亦不能破也。以佛为大圣，具深禅大定，慧辩无穷，侵之则天魔脑裂，论之则外道皈依，固不能破。法有规则，体用双彰，权实无碍，以正义坚密，何可破耶？僧能秉教，慧鉴照明，四悉化物，显正摧邪，亦莫能破，非宝而何哉？

「二者、无垢。世间胜宝，清净光洁，不杂尘秽；佛、法、僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。」

此以无垢为宝，初句法喻双举，下皆倣此。次三句喻，后四句法合胜宝。如辟尘珠，不与尘合。三宝亦尔，以佛离五住，法本离欲，僧秉净戒，以远离尘垢，故名为宝。法喻双举者，如标举无垢，喻之与法，二皆无垢，故为双举。

「三者、与乐。如天德瓶能与安乐；佛、法、僧宝亦复如是，能与众生世、出世乐。」

此以有德与乐为宝。天德瓶未见出载，今以字义释之。瓶即器名，天即天上，谓天上有瓶，其瓶有德，以德处为名，曰天德瓶。既曰有德，亦必兼福兼威，则能除凶辟邪，消灾延寿。人若得之，则得安乐，归功于瓶，故云与乐。三宝亦尔，人依五戒十善，得世间乐，谛缘六度等，得出世乐，归恩于法，故以宝名。

「四者、难遇。如吉祥宝希有难得，佛、法、僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。」

此以吉祥为宝，宝名吉祥，又曰难遇，非世间常有之宝也。若有缘遇之，则必致祥。三宝亦尔，亦非世间常有也。如百千万劫，不遇佛世，法是佛说，僧是佛子，难则皆难，遇则皆遇。且如现今，虽佛入灭，住世三宝，处处皆有，随缘演法，禅律通行，薄福众生，业障难遇。然住世三宝尚尔，别相三宝可明矣。言吉祥者，如赞三宝偈云：「有佛住处龙天喜，无僧赞法鬼神愁。」非宝而何？其所重者，别相三宝也法报化身，佛宝也；教理行果，法宝也；菩萨罗汉，僧宝也。义兼说法，正见凡僧。

「五者、能破。如如意宝能破贫穷，佛、法、僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。」

此以济贫为宝。如意宝珠，随人所欲，出诸珍财，能破人之贫穷也。三宝亦尔，人若求之，出诸法财，能破人之生死也。以人无智慧，永堕生死，不得法财，即是贫穷。若人亲近三宝，转愚成智，具诸功德，即是法财。

「六者、威德。如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛、法、僧宝亦复如是，具大神通降伏四魔。」

此以降魔为宝。诸怨者，或隣国有讐，或诸侯叛国，不顺侵犯为怨也。时转轮王或振威以警，或操戈以伐，轮宝随向，则怨贼丧胆，随即归伏矣。三宝亦尔，以神通智慧降伏魔怨，是为宝也。四魔者，即烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。

「七者、满愿。如摩尼珠，随心所求能雨众宝；佛、法、僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。」

摩尼即如意之梵语，此与第五大同小异，彼约破贫为宝，此约满愿为宝也。

「八者、庄严。如是珍宝庄严王宫；佛、法、僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。」

此以庄严为宝王宫，以珍宝为庄严，喻菩提以三宝为庄严也。法王即佛，菩提，佛所证之道果，佛依道住，如王居宫。谓佛以能觉为庄严，法以轨持为庄严，僧以和合为庄严。

「九者、最妙。如天妙宝最为微妙，佛、法、僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。」

既云天妙宝，必圆和透彻，光耀诸天，触处通灵，越诸群类，以微妙尊胜为宝也。三宝亦然。既云超世，则见闻读诵，罪灭河沙，礼念归依，福增无量，亦以尊胜为宝也。

「十者、不变。譬如真金，入火不变；佛、法、僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。」

此以常住为宝。真金不惧火炼，三宝岂惧境迁。八风即称讥苦乐，利衰毁誉。问：佛法真常，固不能变。得道圣僧，亦不能变。如二种凡僧，尘劳堆头，强作佛事，逐境逢缘，未必不流。何为不变。答：正见之僧，身处世缘，心居尘外，随而不流，岂为转动。若世俗常僧，不在此论。

△三、结显神变无量。

「佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情𫏐无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。」

以上十喻，发挥无非梗槩。若具足发明，更有无量，神通则现明王像，摧伏魔怨；变化则现随类身，摄授有情。凡僧虽无神通变化，却能智辩降魔，伏诸外道，融通无碍，方便随宜，即是神变。利乐谓凡情获益，无休谓永远瞻依，据德彰名，诚为大宝。以上别显四恩已竟。

△三、结劝。

「善男子！我为汝等略说四种世、出世间有恩之处。汝等当知，修菩萨行应报如是四种之恩。」

此结四种恩重故劝，非菩提心、菩萨行，难以报之矣。然虽为结劝，实乃提撕警觉，令其回小向大，此为关要也。以上广说四恩应报已竟。

△三长者请问报恩。

尔时，五百长者白佛言：「世尊！如是四恩甚为难报，当修何行而报是恩？」

长者闻佛所说，知有四恩，因以思惟：若无父母，谁能养育？若无国王，天下不安。若无三宝，无能度化众生。虽无现世之恩，却有已往之恩。不知则已，知必当报。今欲报之，不知何行方合其宜？故问。

△四、如来教发大心三：初、标举三种十行。

佛告诸长者言：「善男子！为求菩提，有其三种十波罗蜜：一者、十种布施波罗蜜多；二者、十种亲近波罗蜜多；三者、十种真实波罗蜜多。」

此是佛答长者报恩之行。佛意谓欲报四恩，须假上求菩提、下化众生，除此别无可报也。经中为求一句为能发之心，有其下为所行之行。三种十波罗蜜有标无释，但出总名者，葢佛知有十，恐繁不叙，但出总义。引人发心波罗蜜多云到彼岸，如前所解。一布施十者，本经无十种名，当如《华严》十种施藏：一分减施若得美食要与众生然后方食，余物亦然，二竭尽施随其所有一切皆施，饶益于彼尽命无悋，三内施身命手足头目布施以救病人，四外施王位乃至种种外财悉施与人，五内外施身及王位悉是无常，求者与之，六一切施国土髓脑妻子会当别离，以此皆施不悋，七过去施过去诸法十方推求都不可得，毕竟皆舍，八未来施观未来诸法皆不可得，毕竟皆舍不作妄想，九现在施观诸行如梦不实，无有贪著，十究竟施此身危脆不坚，应以舍彼充满其愿。亲近十种法数，不出本经分释，又名布施。今解仍以前十种布施，但不著相，则近于理。即是十种亲近，于理无违问：此解云，但不著相，则近于理。然则《华严》檀度菩萨，皆为著相，可乎？答：如华严不思议境界，檀度菩萨固不著相。然彼所重者檀度，且言布施。此中约忘相，用表近理。合一开二，于理无违。何疑乎。十种真实法数，亦无如本经释文。亦但云，发菩提心，劝众同发一四句偈，施一众生，使向菩提，名为真实。然既云施一众生，仍为布施中之法施。当知法施，乃菩萨十度中檀度之法施也。然如来既言十种，理应法施钦诚，十度圆具。如说法无染，即戒波罗蜜。遇逆心空，即忍辱波罗蜜。诲人不倦，即精进波罗蜜。说而无说，即禅定波罗蜜。随说自照，即慧波罗蜜。随机巧示，即方便波罗蜜。欲众成道，即愿波罗蜜。令他发解，即力波罗蜜。辩才无碍，即智波罗蜜。皆从菩提心中流出，称其法性，所说无不真实也。

△二、略述三义拣别四：初、明布施拣真实。

「若有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，能以七宝满于三千大千世界，布施无量贫穷众生，如是布施但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。」

善男等，指发心之人，不拘在家出家男女。摄尽阿耨等，是所向之道。心为向道之念，必具三心四愿。能以下，是所施之财。七宝，即金、银、瑠璃等最重之珍。满于下，七宝充满之处。布施下，受施之人。夫能发之心曰菩提，所施之财曰七宝，所施之处曰大千，惠施之人曰无量。此虽假设，若神通菩萨亦不为难，檀度行中诚可嘉矣。但名下，拣别。谓如是布施虽为妙行，皆属财施，不名真实。然真实者，法施也。必拣别者，以财施利生不利死，能济贫穷不能济业苦，据后文虽为妙行不为报恩也。

△二、明亲近拣真实。

「若有善男子、善女人发大悲心，为求无上正等菩提，以自妻子施于他人心无悋惜，身肉、手足、头目、髓脑乃至身命施来求者，如是布施但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。」

此布施中，可谓竭尽施、一切施，不顾身命，实为菩萨檀度之极，犹拣云但名亲近，谓不顾身命，唯道是亲近于正理，诚为妙行。犹拣未名真实者，谓如此行檀度，只是自破悭悋，自离二执，不能利他，不名报恩。然此所重者，独许说法度生，为真实报恩也。

△三、明真实拣前二。

「若善男子、善女人发起无上大菩提心位无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩。」

此与前二发心是同，但前二为上求佛果自利边重，虽有利他无非布施。此中云位无所得者，尚在凡夫未得圣位，而能劝众同发大心，是肉身菩萨公世之心也。以真下，正明所说之法。真谓真如非妄非变，实谓实相万法归真。若向这里惠人，虽一偈之少四句之微，其所利者且施一人，使此一人趣向菩提唯此为重，故以结名方是真实波罗蜜多。前二下，拣云彼之两种未曾说法不名报恩，当知此人仍在凡夫，将真实之法说一句度一人，是利他边之最劣者尚为报恩，何况入圣位广说法度多众，愈不待言矣。

△四、真实能报四恩。

「若善男子、善女人能修如是第三真实波罗蜜多，乃名真实能报四恩。」

《法华》迦叶等云：「佛恩广大，无量亿劫，谁能报者？手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。」今经是佛金口所说，以真实法，说一句或四句，劝一众生，使向菩提，乃名真实能报四恩。吁！弘法沙门，理宜珍重。

△三、征释真报所以二：初、征。

「所以者何？」

征意谓前二布施，一以七宝充满大千，供无量众，乃举世之不能行者；一以头目髓脑身肉手足，不惜身命，乃布施中最难者，反不及说法之少分。然说法者，纵称真如，说向实际，亦解法者之易为，何此胜彼劣之如此？诚哉！不知其何也矣。

△二、释。

「前二布施有所得心，第三施者无所得心。以真法施一切有情，令发无上大菩提心。是人当得证菩提时，广度众生无有穷尽，绍三宝种使不断绝，以是因缘名为报恩。」

前二有所得心者，谓彼发心之人，若非满世之珍财及髓脑之不悋者，不能满自己檀度。是人欲满自己檀度，得证菩提，方发施心，是有所得之心也。第三无所得心者，牒定。以真下，释。真法者，即称真理说出之法，施与一切有情，令一切有情发无上大菩提心，独为利他，别无可图，是无所得心。又正说之时，不著人相，不著法相，三轮体空，亦云无所得心。是人二字有两说：一者、即是有情之众，既闻妙法，既发大心，遂如闻而悟，如悟而行，如行而证，是彼自利，复能利他，故云广度等。二者、仍指本人，既能说法利他，岂不自行自证？且凡位尚能利他，何况证菩提时，自能徧一切处，尽一切时，教化有情，不可测量，故云广度众生，无有穷尽。绍三下，明转相传受，化化无穷，故曰绍三宝种，使不断绝，以绍隆佛种，为真实报恩也。二说俱通。

△五、长者发心获益。

尔时，五百长者从佛闻是昔所未闻报恩之法，心怀踊跃，得未曾有，发心求趣无上菩提，得忍辱三昧，入不思议智，永不退转。

此是长者闻说报恩之功效也。夫五百长者前闻佛说心地熏修大乘之法，心生憎恶亦不欲闻，意谓久受勤苦方可成就，将欲近证小果以为知恩报恩。尔时佛愍其愚，又喜其知恩报恩之意，未免将机就机应病与药，遂说四恩应报。至此闻说非菩提心不能报恩，突然而法喜充怀，故云心怀踊跃，即喜之至也。得未曾有者，谓报恩之说已往未尝不闻，而未有如此亲切详细，遂能劣心顿息大志方兴，故云发心等。忍辱三昧者，谓消息拨转脱体大悟，然所悟之理是自知之法，毕竟向人吐露不出为忍辱，一心不动为三昧，但辱字为带语辞也。亦无生法忍之别名，悟得此法无少法生无少法灭，忍可默契之谓也。入不思议智者，智即菩提，入即契合，以灵知契道，非言议心思，故云不思议智，乃分得佛智也。永不退转者，位登八地也。

△六、合会闻法获益。

尔时，会中八万四千众生发菩提心，得坚固信及此三昧；海会大众悉得金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍，或证初地得不起忍；无量众生发菩提心，住不退位。

菩提心。如《起信》云：有三种：一者正念真如法故，二者乐集一切诸善法故，三者欲拔一切众生苦故。大乘菩萨以此为成佛之本，若不发此心，纵至殒命亡身，尽为魔事。坚固信者，即闻知四恩，发心欲报，一信永信，再不退转，故云坚固。此三昧者，亦指信，谓由信坚固，物不能转，即是三昧。大众言海会者，海为会水之总处也，故天下众流皆归于海，海能聚纳，海取大义，借此为喻。今如来法会，他方此界一切圣凡云集于此，如海会水，故名海会。金刚忍辱者，忍辱同上科解，金刚取坚固义，谓得此三昧，一忍永忍，物不能转，如金刚之体。坚悟无生忍者，谓了达诸法本无生灭，谛审忍可，妄念顿息。柔顺忍者，谓于理于事悉能随顺，能达事理皆一实相，谛审忍可而无违逆，故曰柔顺忍。或证下，不起忍者，不起对起说，谓地前尚有分别二障，以分别为起，到初地二障已离，故云不起。审实默契，故曰忍。无量下，不退位有三：一、位不退，谓别教菩萨从初住即圆教初信断见惑，二住至七住断思惑，则永不退失超凡之位，名位不退。二、行不退，谓别教从八住已去至十行位中，伏断尘沙之惑，永不退失菩萨之行，名行不退。三、念不退，谓别教菩萨初地已去破无明惑，则永不退失中道正念，名念不退。今经但云住不退位，或亦浅深不同。大槩言之，此上二科皆经家叙置之文，□□通为五百大科已竟。

△二、结劝受持二：初、正劝广令流布。

尔时，佛告五百长者：「未来世中一切众生，若有得闻此《心地观．报四恩品》，受持、读习、解说、书写、广令流布。」

受持下，即流通之行。合则惟四，开则成八，谓受则信顺领纳，持则担荷奉行，读则熟文解义，习则参学染神，解则分疏注释，说则讲演分别。纪文为书，誊钞曰写，亦兼刷印，总谓流布之行也。

△二、指明现未功德二：初、现世增延福寿。

「如是人等，福智增长，诸天卫护，现身无疾，寿命延长。」

诸祥为福，神解为智，由法力所加，诸天卫护，所谓百福骈臻，神解转盛也。无疾则身安，命延则寿长，皆人之所欲，亦由法力所加，神力所护，此现身之益如此也。

△二、当来果证菩提三：初、命终往生内院。

「若命终时，即得往生弥勒内宫，覩白毫相超越生死，龙华三会当得解脱。」

此后世功德也。谓广令流布之人，各随愿心智力，或受或持，或解或说等，专住不移，故得随愿往生。内宫即是内院，此亦随愿往生也。弥勒有内院外院，而外院凡居，尚有堕落，内院圣流，无有生死，应知此人必带惑往生也。以但能受持读习等，未及断惑，乃有相之行，承法功熏，自己愿力，直生彼宫。覩白毫相者，似乎未见慈容，但见毫相耳。超生死者，谓既生内院，虽未亲见慈容，亦蒙慈力摄受，不致堕落，即是超越。龙华下，《弥勒下生经》云：弥勒菩萨，即于出家之日，便得成佛，坐于龙华树下，华林园中，三会说法，故云龙华三会。第一会，度九十六俱胝华言百亿声闻众，即释迦正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，或七宝铜铁泥木等，造佛形像，或𦘕像及窣堵波，若大若小，以香华供养。由是善根力故，至弥勒成佛时善得人身，于第一会中剃发出家，乘宿愿力便得涅槃。第二会者度九十四俱胝声闻众，彼云：若王民人等于今释迦如来正法中能为法事，于大乘经典或律或论若读若诵，或恭敬供养，或于经卷以诸杂彩而严饰之。由是善根力故，至弥勒如来成正觉时善得人身，于第二会中剃发出家，乘宿愿力便得涅槃。第三会度九十二俱胝声闻众，彼云：若诸众生于释迦如来正法中能为僧事，自种善根或教他种，于每月初一日或初八日十五日，设斋供养比丘比丘尼，或供养修禅定者，或供养诸说法者，或施坐具等供养众僧。由是善根力故，至弥勒成佛，于第三会剃发出家，乘宿愿力便得涅槃。

○当知今经但云命终往生内宫覩白毫者，若与彼经对看，似未覩佛面。且依菩萨内院滋培，待下生时随之。同下，初会说法，当得解脱。解脱有二种出《宝性论》：一、性净解脱，谓众生性本清净，而无系缚染污之相，故名性净解脱。二、障尽解脱，谓众生有烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离。若离此障，即得自在，是名障尽解脱。是知本经云当得解脱者，即障尽解脱也。以前受持解说之功，随其愿力，带业往生。虽云超越生死，其实承弥勒摄授，不至堕落。须待随之下生，闻法断惑，始得障尽，究竟解脱矣。此约一类钝根者说。利根者，下科另显。

△二、随意见佛闻法。

「十方净土，随意往生，见佛闻法，入正定聚。」

此亦承前广令流布之功，亦未断惑，随意带业往生十方净土，能见十方诸佛，能闻诸佛正法，能入正定聚。既能入定，则定能发慧，慧必证道，此则较前为利根之机。

△三、速证菩提种智。

「速成阿耨多罗三藐三菩提。如来智慧。」

此文本是前科所证，今特另作一科者，为显三等机故。谓钝根者，由信心坚固，既生内院，须待下生龙华三会，始得解脱。所经时长，未得速证，故判钝根。次科根稍利，亦带业往生十方净土，得见佛闻法，不同前人但覩毫相，未得亲见亲闻。此人根利愿深，故得见佛闻法。既入正定，必能发慧，亦得速证。然虽速证，犹仗佛加。此第三科为最利根者，但能受持读习，一念染神，诸惑顿空，立成正觉，故曰速成。等如来智慧者，即得一切种智也。

○问：速成等本是前科，今另开之，恐谬佛意。答：若论文势，实属前科，不当另立。若就速成，另立亦通。何也？后文殊章中，判此经为顿教。今则文虽随前，约义另立。故释云：一念染神，诸惑顿空，立成正觉，故曰速成。是知利根遇顿教，如鸟飞山，展翼即到。所以初科钝根者渐成，次科虽利，犹待往生。此则一念顿成，犹不待往生矣。古德云：随义不随文，万无一失。得义学者，不必胶柱。

○再问：既云顿教，何必又分三等有渐成者？答：顿约教说，渐约机说。何得以机难教？

大乘本生心地观经浅注卷第二

大乘本生心地观经浅注卷第三

清神京栴檀寺沙门　来舟　浅注

△三、别为智光二：一、品题。

报恩品第二下

本是一品，分为两本，故有上下。

△二、经文四：初、智光钦诚请法二：初、经家叙置。

尔时，王舍大城东北八十由旬，有一小国，名增长福。于彼国中，有一长者，名曰智光，其年衰迈，唯有一子。其子恶性，不顺父母，所有教诲，皆不能从。遥闻释迦牟尼如来，在王舍城耆阇崛山，为浊恶世无量众生，宣说大乘报恩之法。父母及子，并诸眷属，为听法故，赍持供具，来诣佛所，供养恭敬。

此叙重颂四恩之源委也。智光长者，为当机请法之人。王舍城下，叙长者梓里，是彼国之人，从彼来此也。智光，即长者之名。衰迈，叙长者之老，出其年过从心，有龙钟之状也。惟有下五句，正叙源委。长者为父子有天性之恩，子既恶性，不受教诲，假如经之于官，教之以刑，犹恐伤其天性之慈也。今遥闻世尊在耆阇崛山，说报四恩之法，故率领合家，赍持供具，不辞三千余里之劳，而来见佛求法。不唯但令恶子改恶从善，而更令发菩提心，得忍辱定。善哉长者！可谓慈父矣！可谓善教子者矣！一由旬四十里。经有父母二字，或长者年虽衰迈，尚有父母；或长者及妇，为子之父母。问：智光长者八十由旬之外，遥闻如来说法，是亲闻耶？传闻耶？且由旬有三等：上者八十里，中者六十里，下者四十里。便依下者，犹有三千二百里之遥，岂一日而至乎？如何前文才毕，就叙长者请法，何闻之易而来之速耶？答曰：如来有三密，其口密，一音说出，沙界齐闻，如同座前，何况三千余里之近，岂得不闻？观长者来仪最诚，必与佛有缘。假若无缘者，业力自背，便是座前，犹不见闻，又何况三千里之外乎？其来之速者，既与佛有缘，必宿有善根，自己克诚所感，佛必遥加。乘佛神力，可以顷刻便至。感应道交，不可思议，有何疑哉！

○三密者，身密、口密、意密也。

△二、智光请法二：初、先申来意。

而白佛言：「我有一子其性獘恶，不受父母所有教诲，今闻佛说报四种恩，为听法故来诣佛所。」

獘者，陋也，不堪也。恶之言獘者，谓卑陋之恶，甚不堪也。据长者之言，虽有宿缘，自为尚轻，为子实重。因不受父母教诲，欲仗佛慈悲，开示训导之。以四种恩中，有父母恩，故来听受，令其改恶。不惟不失父子之情，且顶戴如来洪化之恩，莫能忘也。

△二、恳请宣说。

「惟愿世尊，为我等类及诸眷属，宣说四恩甚深妙义，令彼恶子生孝顺心，此世当生令得安乐。」

惟愿，是恳词。为我下四句，通为合家请。令彼下四句，别为恶子请。再据末后二句，可见慈父之恩，为子之极也。谓不孝忤逆，现世令人所憎，或天龙所诛，死后必堕三途，受苦无量。今蒙佛化，欲反恶逆心，成孝顺心，现世人所恭敬，后世生天，故云此世当生，令得安乐。呜呼！可谓欲报深恩，昊天罔极矣。

△二、如来赞善诫述二：初、赞善诫听。

尔时，佛告智光：「善哉！善哉！汝为法故，来至我所，供养恭敬，乐闻是法。汝等谛听！善思念之。」

赞善者，非独赞诚，亦赞其慈也。以其来意，元为子故。谛听者，是诫嘱之词。若长者之来，便不嘱亦诚。而子之恶，犹不得不诫也。谓言前不宜造次，须审详精思，深入其义，初不负其来意也。善思念之者，是劝嘱之词。善思，即正思也。谓如来称正理而说，汝等须如理而思，勿得错会佛意也。念者，嘱其不可遗忘也。凡阅者讲者，此善思之言，会旨不可太深。以子之恶性荒唐，且收其狂妄耳。

△二、述诚获报二：初、泛述得轮王果报。

「若有善男子、善女人，发菩提心为闻法要，举足下足随其远近，所践之地微尘数量，以是因缘感得金轮转轮圣王，圣王报尽作欲天王，欲天报尽作梵天王，见佛闻法速证妙果。」

若有下，是泛叙一切人但能发心，特来闻法，皆感轮王等报也。法要者，佛旨为法，截径为要。又佛语虽多，以心地为要也。翘步曰举。落足为下，即步行也。路长为远，路短为近。以足履地曰践。依地获福曰随。但微尘下，二句欠明。当知地乃众尘积聚所成。佛意必谓其行步经历之地，所有之尘数，随脚步之远近，则较尘数之多少。以是举心听法之因，䟦涉劳苦之缘，必感生轮王等报。以一尘较一世，随微尘数量之多少，得轮王等报。从一生至一生，亦如尘数之多少也。然其果报转次益胜者，以其诚心倍增，而果报倍胜也。见佛下，又不止天果之报，仍得见佛闻法，速证菩提之大果报也。应知更有深义。如其人间修戒善凡定，纵得轮王梵天之报，为天乐所摄，不暇见佛闻法，何况速证菩提耶？然此来者，举心之诚，䟦涉之苦，经历之远。其诚心听法，以佛法染神，熏成圣种。虽梵天之报，不为乐境所缚。所以念念见佛，时时听法。圣种发动，则不历僧祇，可以一生成菩提道。显其为顿教大乘也。

△二、确明智光之果报。

「汝大长者及余众等，为于法故来至我所，如是经过八十由旬大地微尘，一一尘数能感人天轮王果报。既闻法已，当来证得阿耨多罗三藐三菩提。」

初句佛称智光，次句所统之眷属。为于下，明所感果报，谓汝为法故，自汝家中发足来至我所。如是举足下，足经过八十由旬大地之尘数，随一一尘数能感果报，从一生至一生，世世生生受轮王等报，亦如尘数之多也。以上但言举心远来所感之报如此。既闻下，谓既至佛所亲闻说法，所感之报岂止人天而已，然当来必证菩提矣。

△三、如来说偈重示二：初、承前许说。

「我虽先说甚深四恩微妙义趣，今复为汝重宣此义。」而说偈言：

△二、正说偈言二：初、颂佛圣德三：初、人天尊胜德。

「最胜法王大圣主，一切人天非等伦。」

人间天子得人中自在为人王，佛于法中自在为法王。主者，君领也。圣者，至人也。大者，尊称也。谓二乘从须陀洹以上至四果皆称圣人，而辟支第一皆小圣也。大乘从初地至等觉皆为大乘圣人，然佛又在等觉之上。唯佛为大圣主者，以小大贤圣皆为眷属，惟佛为主尊也。最胜者，超越之称，胜之至也。次句伦者，谓比伦。凡一切人间天上再无与佛相等比伦者，所谓天上天下惟吾独尊矣。

△二、相好神通德。

「具诸相好以严身，智海如空无有量，自他利行皆圆满，名称普闻诸国土。永断烦恼余习气，善持密行护诸根，百四十种不共德，广大福海悉圆满。三昧神通皆具足，八自在宫常游乐，十方人天及外道，无有能难调御师。」

初句易知。次句叹佛权实二智，如海之甚深，如虗空之无量，释前最胜无等之义也。自他二句，即果显因德号也。由自他皆利，德尊果满，所以十方国土，闻名而敬，仰德而皈，孰不从化？以上叹两利之德。永断下二句，叹离过护持之德。永断一句，五住究尽即断德。习气即现行，种子虽尽，而所余者为习气。如瓶盛毒，毒虽倒尽，尚有余滓，再将水洗，滓者虽除，气味未除。然瓶喻人身，毒喻现行，烦恼细滓如种子，再将深智断之。然种子虽除，余熏未尽，如瓶中气味未除也。罗汉断见思惑，种现俱尽，余习尚存，如身子之嗔、毕陵之慢等是也。唯佛五住种现俱尽，余习亦除，所以究竟成佛。善持一句，显智德持也。密行者，谓佛有三密，密谓神奥叵测，行即自在随机。一身密，一切人天随机，所见不同，或见大身，或见小身，或慈或威，若善若恶等。二口密，一音说出，远近同闻，随机各解等。三意密，即自他并照，权实一体等。然佛之三业，九界不知，惟佛自知，故称三密。由智德故，保护不失，故曰善持。诸根者，以众多曰诸道本为根，即三密利物所积之善根也。以善字贯下，即善持密行，善护诸根。百四十种不共德，有标无释，法数不出。然既云不共，必佛自得者，唯佛与佛究竟证彻，不与权小共有，乃叹佛所证之别德也。广大一句，叹佛福德。以称性周徧曰广大，深远不测如大海。以因中修福，果中具足，故云圆满。三昧一句，叹体用也。三昧即性定之体也，神通乃灵变之用也。体用不缺，故云具足。八自在一句，叹涅槃四德也。宫即王之所居，喻涅槃法性为八自在，我之所依游也。性无染浊即净德，八自在即我德。我即自在义，及常乐二字，四德皆全矣。总言有大三昧，有大神通智慧，故能随机示现，体用不失，故曰皆具足。自在有八义：一、能示一身为无量身；二、示一尘身满大千界；三、大身轻举远到；四、现无量类，常居一土；五、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈义，经无量劫；八、身徧诸处，犹如虗空。是谓八常。游乐者，即自在意。谓既云自在，则称真游戏，受享法乐，永劫不坏，即常乐二德也。十方下二句，叹智辩超拔德。谓佛具神通故，降伏诸魔；具大辩才故，制诸外道；有方便善巧故，化利人天。所以一切人天、外道、天魔，谁敢辩难于佛哉？调御师，即佛能调理人天，统御凡圣，模范一切之称也。

△三、智辩说法德。

「金口能宣无碍辩，虽无能问而自说，如大海潮时不失，亦如天皷称天心。如是自在唯佛有，非五通仙魔梵等，难思劫海修行愿，证获如是大神通。我入三昧大寂室，观察诸根及药病。」

佛有四种辩才，随法随义，如悬河泄水，无所阻滞，故云无碍辩。无问自说者，以佛能知机，当说则说，不假请问。若不当说，问亦不然，只显知机知时也。如大下，喻佛智自在，正释无碍辩才。以有感则应，喻如海潮。无私说法，喻如天皷天皷不击自鸣，能诠表法义。不可思议，喻佛无私说法。然天皷既称天心，佛法必称机感也。如是二句，结佛自有也。难思二句，出智通之源委也。我入二句，颂观机说法，如良医之治病也。大寂室者，大寂即定，智依定住，如人入房。三昧即定名，大寂即定义。诸根即众生宿种善根，不同有漏无漏等。病喻烦恼，药喻定慧。病为所治，药为能治。以病有浅深，故药有差别。必观其病色，察其脉理，可一剂而愈矣。佛亦如是，观察众生，惑有厚薄，智有浅深。说投机之法，令彼行之，可以顿断烦恼，顿出生死。如服药病愈。

△二、重颂前文二：初、颂佛谈心地熏修。

「自出禅定而赞叹，三世佛法心地门。」

初四字颂从三昧安详而起，出即起也。长文详颂中略举而已，以心地法门是三世诸佛通修之法，所以称赞解准二卷长文。

△二、颂引发四恩应报二：初、颂长者恶大求小。

「时诸长者退大心，乐住二乘自利行。」

解如长行。

△二、颂如来广赞四恩二：初、颂佛智甚深二：初、颂总标佛智引发。

「我开大智方便教，引入三空解脱门。」

此明如来即实开权也。智即权智，方便即权教。借此权教，引入三空之门。权教即广赞四恩，为能引三空。解脱即引入之道。当知此解脱，与二乘三解脱门，名同义别。然既云三空，当是我空、法空、俱空。我空是断我执烦恼所证涅槃，法空是断法执烦恼所证涅槃，俱空即人法双空亦不著空理者，是离所知障所证最上涅槃门为达道。谓由此三空之门，得入无上涅槃，得大解脱故。

△二、别颂权小莫测。

「如来意趣莫能量，唯佛能知真秘密。利根声闻及独觉，勤求不退诸菩萨，十二劫时共度量，无有能知其少分。假使十方凡圣智，授与一人为智者，如是智者如竹林，不能测量其少分。」

此与《法华》叹智大同。意趣即大智，秘密即方便。教谓佛意之趣向，能三能一，即一而三，言三即一。至于双遮双表，遮表同时。如是莫大之方便权巧，向人说出，无非是佛真秘密门。唯佛能知，余皆莫可测量也。利根下，显不能测量之人。声闻独觉虽利，犹是小乘。不退菩萨是大乘。于十二劫之长时，同共拟度测量，不但不得全分秘密，便是些须少分，犹不能知，且约本土贤圣说。假使下，更及十方一切凡圣之智，皆授与一人，为一人之智，可为尽十方无比之智者。又如此无比之智者，不止一人，假如多多无量，如竹林之繁茂，如此多人，尽思度量，犹不能测其少分。然佛智之难测可知矣。何谓也？葢佛智即权而实，贵乎荐取，不贵测量。以测量是有为心路，识心拨度，愈思而愈远矣。《法华》云「非思量分别之所能解」者，此也。应知佛说四恩，及一时应病之药。令退失大心之人，知此四恩应报，必须发大心，修大道，行大行，自利利人，当证菩提，始能报恩。如是之权巧，岂可测量乎？

△二、颂四恩应报二：初、斥凡愚迷背恩处。

「世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果，五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德。」

此斥人世凡夫但有肉眼，蒙之则蔽，触之则伤，只能缘尘引识造业，无有智慧为眼，不见四恩应报。妙果有二义：一、谓能孝父母，报在梵天，以梵天为妙果。二、以无上菩提为妙果。谓由无慧眼尚不知报恩，焉能见道？无上菩提岂可得乎？故皆失却也。五浊下，出迷失之由。以五浊障重恶业繁兴，世间众生但知缘尘分别贪嗔造业，所以不悟深恩恒背其德。

△二、说四恩令生正见二：初、总标四恩。

「我为开示于四恩，令入正见菩提道。」

佛说四恩，原为引生正见。正见即慧眼，菩提即佛果。道者，路也。谓佛说四恩，为引发正见，当证菩提之道路耳。

△二、别释四恩五：初、父母恩二：初、总申名义。

「慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。若我住世于一劫，说悲母恩不能尽，我今略说于少分，犹如蚊虻饮大海。」

始生我者曰父，爱念情深曰慈。母者，乳也，子从身出。乳者，哺也，又慕也，为婴儿之所慕之也。长养之恩，后文自有。以父母有恃怙之恩，故男女得其安乐也。父恩如山，母恩如海，言其不可测量也。若我二句，乃过量之言，直显恩重故也。我今下，言多分固不能说，略且说其少分耳。犹如一句，比喻也。谓父母之恩，如海水汪洋不可测量。我说少分，犹如蚊虻饮海水，大海之水不曾动著。喻我虽说此，其广大之恩亦不曾动。夫世尊大圣犹出此言，则知父母之恩诚不可量，世人君子可不孝乎。

△二、广显深恩三：初、颂粗与较量。

「假使有人为福德，供养净行婆罗门，五通神仙自在者，大智师长及善友。安置七珍为堂殿，及以牛头栴檀房，疗治万病诸汤药，盛满金银器物中。如是供养日三时，乃至数盈于百劫，不如一念中少分，供养悲母大恩田。福德无边不可量，算分喻分皆无比。」

此与二卷长行全同。言不如者，不及也。谓一念举心时之促，少分供养物之微。以悲母恩田无量，子虽一念少分供养，所获之福亦无量者，由悲母之恩田厚重，所加如此。算分者，即算法自少至多之分量也。喻分者，譬喻极尽之比况也。皆无比者，谓供养五通仙人，及师长善友，以举世之珍，百劫之长，所获之福，若较量一念少分供母之福者，彼以算分至多之分量，及譬喻极尽之比量，所获之多福，犹不及供母之少分耳。如此过量之言，正显恩深难报。呜呼，凡为人子者，遇此圣经，竭力进孝，犹不能报少分之恩矣。

△二、颂细与分别十一：初、颂未形之恩。

「世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦。于五欲乐情不著，随时饮食亦同然，昼夜常怀悲愍心，行住坐卧受诸苦。」

愍念曰悲，胎藏曰孕。五欲为众生之乐境，言不著者，非全不著，但欲乐之心轻耳。以腹中有子，恐有危难，故不甚著也。随时下纵饮食之美，亦不甚贪，以忧子故，所以昼夜悲愍如此五欲即财、色、名、食、睡，或色、声、香、味、触。

△二、颂将产之恩。

「若正诞其胎藏子，如攒锋刃解肢节，迷惑东西不能辩，徧身疼痛无所堪。或因此难而命终，六亲眷嘱咸悲恼，如是众苦皆由子，忧悲痛切非口宣。」

生产曰诞。胎藏子者，谓胎腹中所藏之子也。百节疼痛，如锋刃解体，此总形容临产之苦。或因产而致死者，往往有之。故举家哀号，六亲悲痛，皆由子故也。佛所以极力形容者，欲人知悲母之恩重，克诚行孝报之也。六亲有三，己六亲，即父母兄弟姉妹。父六亲，即伯叔兄弟子孙。母六亲，即姑姨兄弟儿孙。

△三、颂乳哺之恩。

「若得平复身安乐，如贫获宝喜难量，顾视容颜无厌足，怜念之心不𫏐舍。母子恩情常若是，出入不离胸臆前，母乳犹如甘露泉，长养及时曾无竭。」

准长行大同。

△四、颂怜爱之恩。

「慈念之恩实难比，鞠育之德亦难量。世间大地称为重，悲母恩重过于彼。世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。世间速疾唯猛风，举心一念过于彼。」

天性之慈，系爱之念，鞠养之恩，诚然大地不足较其重，须弥无以比其高，猛风犹难喻其疾矣。葢猛风喻疾者，只言念子之切也。

△五、颂怨言子堕。

「若有众生行不孝，令母𫏐时起恨心，怨念之辞少分生，子乃随言遭苦难。一切佛与金刚天，神仙秘法无能救。」

前科猛风之喻长行，元在此科。若随文用，有二义。前科用者，喻念子之切，如猛风之疾。若归此科，言猛风有摧折之力，喻父母怨恨之力也。秘法者，仙术也。良以子之不孝，父母怨恨，随言遭苦，而佛仙莫能救者。非不能救，葢佛仙不救逆子也。宋临川县人王四，事父不孝。父不胜忿，欲赴诉于官。王四持钱二百，赶上疾呼曰：「以是为纸笔钱。」投父怀中。父行未半里，雷雨大作，急避人家。雨止而出，闻其子已震死。趋视之，钱乃在子脇下，与肉相连。及探怀中，已失之矣。此乃怨念遭苦之验也。

△六、颂子孝获福。

「若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。若能承顺于悲母，如是男女悉非凡，大悲菩萨化人间，示现报恩诸方便。」

承顺不违，子之道也。而感佛天加护者，葢助人行孝也。若能下四句曰非凡、曰菩萨者，乃称赞之词，无非劝人行孝故也。京师赵居先，父年九十一，母年九十四，性皆严急。居先夫妇侍奉勤谨，孝行克谐。每夕焚香为父母祈祷三尸神，上奏天帝，遣飞天大神每日监察。见其心专意一，赐七子三婿，皆列官职。居先身证仙果，可谓非凡之证也。

△七、颂以孝较恩。

「若有男子及女人，为报母恩行孝养，割肉刺血常供给，如是数盈于一劫，种种勤修于孝道，犹未能报暂时恩。」

前五句言孝行之极，末句较量犹不足报者，极言其恩深难报也。皆准长行。

△八、复颂慈爱愍念。

「十月处于胎藏中，常啣乳根饮胎血，自为婴孩及童子，所饮母乳百斛余。饮食汤药妙衣服，子先母后为常则，子若愚痴人所恶，母亦恩怜不弃遗。」

初二句，胎中之恩。次二句，乳哺之恩。婴孩者，襁褓之时。童子者，离襁褓时。谓自出母胎至离襁褓，所饮乳食百斛有余矣。呜呼，身自母出，如天地之生万物；复从母育，如雨露之滋百嘉。至于衣食之先后，爱念之情深，虽须弥无以比其高，太虗难以较其广。诚哉，欲报深恩，昊天罔极。

△九、颂慈爱生天。

「昔有女人抱其子，渡于恒河水瀑流，以沉水故力难前，与子俱没无能舍。为是慈念善根力，命终上生于梵天，长受梵天三昧乐，得遇如来受佛记。」

前七句与长行全同，惟第八句长行无。颂中补出，谓母恩慈重，心同佛心，宁自舍命，不忍弃子。此人不唯梵天受乐，将遇如来授与成佛之记有之也。良以心既同佛，即心是佛，即心作佛，因中果上修证之法。如来说与，是佛授记。自忆领纳，坚持不忘，是受佛记。

△十、颂广明十德。

「一名大地二能生，三能正者四养育，五与智者六庄严，七名安隐八教授，九教诫者十与业，余恩不过于母恩。」

十德之外，更有言不尽者，为余恩，皆准长行。

△十一、较量贫富

「何法世间最富有？何法世间最贫无？母在堂时为最富，母不在时为最贫。母在之时为日中，悲母亡时为日没。母在之时皆圆满，悲母亡时悉空虗。」

初二句为征，三四二句释之，五六二句有照临之恩，皆准长行应知。颂与长行，互有隐显。长行有月喻为显，无空虗为隐。颂中无月喻为隐，有圆满及空虗为显。谓母在堂时，把持家业，不致耗散，调教人口，不致离背，故云圆满。母若亡时，自得其便，财帛或有耗散，人眷或有乖离，故云空虗。虽然，此犹浅论。据理而言，父母者，子孙之天地也。不唯能生，亦能葢载。一日无之，物无所依矣，可乎？然人子之无父母者，如万物之无天地也。眼不见生我之亲，耳不闻教我之言，无恃无怙，是为空虗。

△三、颂结劝行孝四：初、正劝行孝。

「世间一切善男子，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。不惜身命奉甘旨，未曾一念亏色养，如其父母奄丧时，将欲报恩诚不及。」

初句，是佛呼召现前大众，亦兼未来世间一切众生，虽呼男子，亦兼女人。次句，警醒之谓。恩重二字，当在父母之下，以显父母恩重，犹如丘山。应当下，是佛劝教之语，谓父母之恩，既重如山，子宜克诚，晨昏省近，鞠躬奉养，理之当然，故曰应当。孝者，谓善事顺于道，不逆於伦也。敬者，谓不敢轻慢也。《语》云：「至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？」故必敬之，方尽人子之道也。又嘱恒在心者，言其风雨闲忙，不可片时遗忘也。若如此行之，是为知恩报恩，乃圣道所摄。良以儒之大孝，无过于舜，舜为圣人；释之大孝，无过于佛，佛为圣人，经云「大孝释迦文」是也。甘旨者，美味也，即所奉饮食。不惜身命者，谓人子非不爱身，为有亲可敬，纵至御车执作，殒命亡躯，亦不敢辞也。未曾下，亏者，阙少也。一念者，时促也。色者，有二义：一者，观父母之容颜，若欢容之色，子当喜之，自念侍奉得宜；若病色怒色，子当恐惧，兢兢业业，忖我不能善事也。养者，即所奉之甘旨也。二者，所奉品色，择其精细者奉亲，粗者自用也。未曾者，即不曾也，谓古圣先贤，侍奉二亲，色养得宜，念兹在兹，不曾一念亏欠也。如其二句，愈加警策，谓人生在世，未有长生不死之者，现今父母在堂，若不谨慎事奉，如有不测，奄丧之时，将欲报之，诚不及矣。奄丧者，忽死之谓。

△二、引己劝孝二：初、正引自己三：初、修行为母。

「佛昔修行为慈母，感得相好金色身。名闻广大徧十方，一切人天咸稽首。人与非人皆恭敬，自缘往昔报慈恩。」

昔字不独指今生，通言已往多生也。为母必欲修行者，谓佛之行孝，又非世人之行孝也。世人行孝，无非现世，令父母身安心乐，是为得宜，犹不能资神济道，虽孝不足为大孝也。若修行成道，自己离苦，亦令父母离苦，自己成道，亦令父母成道，故云修行为慈母，方为大孝也。感得下，明因孝感报。谓一念举心，修行为母，遂感相好金色，名称普闻，人天供养，较之人世之孝感何如哉。自缘一句，结缘者，缘故也。自者，发心之初也。谓我自往昔，一念发心，历修诸行，以报慈亲之恩，是这等缘故，方感金色等报。

△二、为母说法。

「我升三十三天宫，三月为母说真法。」

摩耶夫人，生佛七日遂亡，神生忉利天。如来成道，念母恩深，升忉利天，三月说法。欲母闻法，高证脱离生死。虽生忉利天，较之人间快乐寿长，犹不免分段生死，报尽还堕。故佛说出世间法，谓之真法，令其永脱。

△三、母悟无生。

「令母听闻归正道，悟无生忍常不退，如是皆为报悲恩，虽报恩深犹未足。」

大乘根器，一闻大乘真法，则悟入无生之法，真常之道，永不退转，似证圆教初住位也。后二句言母虽获益，佛心未足者，以其恩深难报故也。夫佛所说法，令母离生死，成圣道，犹言未足。而世人君子，自忖比佛何如哉。

△二、兼引目连。

「神通第一目犍连，已断三界诸烦恼，以神通力观慈母，见在受苦饿鬼中。目连自往报母恩，救免慈亲所受苦，上生他化诸天众，共为游乐处天宫。」

目犍连，具神通之罗汉也。佛弟子中，罗汉以上，皆具神通。此尊者为最，故云第一。三界烦恼，不出见、思二惑。分别曰见，即粗惑。谓从于邪教，及于邪师，不合正理，邪谬分别，总为八十八使。使为驱役之义，能驱役一切众生，流转生死。言见惑者，谓意根对法尘，起诸分别，故以分别曰见。妄念凡有十种：一、身见谓于色、受、想、行、识五阴之中，妄计为己身故，二、边见依于身见，计断计常，随执一边，故云边见，三、见取谓于非真胜法中，谬见涅槃，生心取著故，四、戒取谓于非戒中，谬以为戒，取以进行故，五、邪见谓无明不了，邪心取理故，六、贪于诸欲境，引取无厌故，七、嗔于逆情之境，起诸忿怒故，八、痴于诸事理，迷惑不了故，九、慢自恃才德富贵，轻蔑于他故，十、疑谓迷心乖理，犹豫不决故。此之十使，历三界四谛下，增减不同，共成八十八使。葢欲界苦谛下，十使全具。集、灭二谛下，各有七使，除身见、边见、戒取此三使皆依苦谛而立，集、灭二谛则无，故除之。道谛下有八使，除身见、边见此二使亦依苦谛所起，道谛无苦，故除之。是以四谛合为三十二使也。色界、无色界四谛下，皆如欲界。更于每谛下，又除一嗔使。故一界有二十八使，二界合为五十六使，并前欲界三十二使，总成八十八数。偈云：「苦下具一切，集灭各除三，道谛除二见，上界不行嗔。」谓上二界纯是禅定所受乐境，虽具种子，不起现行。思惑有八十一品，谓欲界有贪、瞋、痴、慢四种思惑，色界、无色界各有贪、痴、慢三种，三界共为十使。又按三界九地，每地各有九品，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，九地共有八十一品。前之见惑至初果断尽，思惑从二果以上断之。若断欲界前六品，证斯陀含，此云一来果，欲界还一往来故。再断后三品思惑，证阿那含，此云不来果，谓再不来欲界受生故。八十一品断尽，方出三界，证罗汉果。尊者，诸惑断尽，始得神通。以神下二句，用天眼通观察慈母，见在饿鬼中受苦。目连二句，乘通往救。上生下二句，承救生天。《盂兰盆经》云：「大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝『母罪根深结，非汝一人力所奈何。云云。』至佛告目连：『十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现世父母厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。承众圣之道，其德汪洋，令现世父母福乐百年。若七世父母生天，自在化生等。』」是为目连救亲之源委也。

△三、二福较量。

「当知父母恩最深，诸佛圣贤咸报德。若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异，三世受报亦无穷。」

此颂不惟释迦目连，凡一切诸佛，三乘圣贤，无有不报亲恩者。若人下，较福。假如一人供佛，一人供亲，如是二人，所得之福，平等无异。受报者，受福报也。三世有二说：一者所感之福，非一世便了，乃至三世，极至无穷。无穷者，无有穷尽也。二者三世，即自身为一世，遗与子孙为二世，共为三世。更有余勋，遗与后世，故曰无穷。

△四、慎终追远五：初、为子堕苦。

「世人为子造诸罪，堕在三涂长受苦。」

为者，专欲也。疼，爱也。言世人为子，无所不至。或以饮食为子，造一切罪，谓烹羊宰杀等。或因衣被等为子，造一切罪，养蚕煑茧等。或为子求功名，造一切罪，如害他成己等。上句是因，下句是报。造罪之人，不能上升，故堕三涂，即地狱、饿鬼、畜生也。此言但知疼子，不知后报。三涂如前说。

△二、子迷不知。

「男女非圣无神通，不见轮回难可报。哀哉世人无圣力，不能拔济于慈母。」

父母为子，堕三恶道。世间男女，肉眼凡躯，故不能见，何能救之。哀哉者，伤感之辞。既无圣力神通，毕竟不能拔济矣。幸有佛力，以待下科。

△三、劝修冥福二：初、明金光拔苦令悟。

「以是因缘汝当知，勤修福利诸功德，以其男女追胜福，有大金光照地狱。光中演说深妙音，开悟父母令发意。」

初句承上不能拔济父母之因缘。汝，指智光兼恶子等。当知者，示令晓解之词。勤修福利等，如来教与之法，谓汝既不能拔亲出苦，须从佛言修设冥福，仗承佛法荐之，或礼佛修忏，或施食兰盆，或造佛修塔，或诵呪看经，故云诸功德。以其下，承法获益。追者，随逐也。谓父母魂魄杳冥，人不能见，随逐亲亡之日，作殊胜福以荐之，是为追荐。有大下，见其功効也。深蒙法力，能感佛放金光下照地狱。光中下，金光说法也。或说无常、苦、空、无我、不净等，或说六度大乘心地法门等。深妙音者，以一音中具足多种法门，随机所解各有开悟。令者，使也，即法力使之也。发意即是发心，谓既能开悟必当发心，或发声闻辟支佛心，或发菩提心，此是孝顺男女修诸功德，报恩拔济之如此也。金光说法者，不唯子之大孝所感，犹显佛之慈悲广大也。

△二、明一念悔心罪除。

「忆昔所生常造罪，一念悔心悉除灭。」

此言父母之灵魂，虽在地狱，由闻金光说法，顿知宿命所造之罪也。忆者，即忽然想起之意。昔所生者，即在生时，或多生往昔时也。常者，更从无始已来恒常也。造罪不出身口七支也。一念下，谓既能闻法开悟，忽然追悔，则罪苦除灭矣。所谓心若灭时罪亦亡是也。以上但明深承佛法胜力，且能灭罪。一念者，时促也。以利刀断九十纸为一念。

△四、随愿往生。

「口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。往生人天长受乐，见佛闻法当成佛。或生十方净土中，七宝莲华为父母。华开见佛悟无生，不退菩萨为同学。获六神通自在力，得入菩提微妙宫。」

既从苦中灭罪脱离，知是佛力，故口称佛号，欲求往生也。南无，此云归依，或云归命，谓既承佛力，则我身命归向于佛。三世佛者，不定是那佛，或过去，或现在未来，随举一佛名号。得脱下，承佛号功德，顿脱苦难也。无暇者，谓受苦无闲暇也，即无闲无住，名阿鼻地狱，此言蒙佛哀救，得脱苦身也。往生下，即随愿往生也。人天为世间之乐，复能见佛闻法，必当如法修行，当来成佛，又为出世间之大乐也。或愿十方净土，欲莲华化生者，亦遂其志。华言七宝者，非世间草木之华。以莲华为父母者，谓不受胞胎之苦也。华开下，谓此处发愿，欲得往生者，彼国土中，有七宝水池，莲华发出，发愿之人，神入华中，莲华遂开，化生之身，依托于莲台之上，亲见十方诸佛，悟入无生法忍，与不退菩萨，为其伴侣。同学者，同学佛法也。然既为同学，必互相提撕，令无明顿开，神通自在，假智力契入，得证菩提，如人入宫也。假如不见金光，不闻妙法，自不开悟，纵有菩提宫殿，无非宫墙外望而已，何能入之哉。故云得入等。以上皆孝子贤孙，修斋作福，追荐之功，能令父母往生成道，故有此益也。

△五、结显劝孝。

「皆是菩萨为男女，乘大愿力化人间，是名真报父母恩，汝等众生共修学。」

此是佛称孝子，既拔父母出苦，又得随愿往生，得入菩提，非世间凡流所为也。定是菩萨示现，乘本愿力，教化人间，是真报恩。与人间子孙做标格，故现为男女。末句叮咛结劝修学。汝等二字，指智光所领逆子及眷属等。佛所以重颂报恩者，实为此众，故结劝如此。

○《父母恩重经》云：「佛告大众：『人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育。是以寄托母胎，十月怀身。岁满月充，子母俱显。生堕草上，父母养育。卧在拦车，父母怀抱。含笑未语，和和弄声。饥时须食，非母不哺。渴时须饮，非母不乳。子若饥时，咽苦吐甘，推干就湿。非父不亲，非母不养。慈母养儿，去离拦车。十指甲中，食子不净。子饮母乳，八斛四斗。计论母恩，昊天罔极。呜呼慈母，云何可报。至于行来，东西隣里，井灶碓磨，不时还家。母忽心惊，两乳流出，即知我儿。家中忆我，即便还家。』又云：『其儿遥见母来，或在拦车，摇头弄脑。或复曳腹随行，呜呼向母。母为其子，曲身就下，长舒两手，摩拭尘土。呜呼其口，开怀出乳，以乳乳之。母见儿欢，儿见母喜。二情相交，恩爱慈重，莫复过是云云。』又云：『既生长大，朋友相随，梳头摩发，欲得好衣，覆葢其身。弊衣故破，父母自著新好绵帛，先与其子。至于行来，官私急疾，倾心南北，逐子东西，横簪头上。子渐长大，为与索妻，得他女子。父母转疎，私房室内，共相语乐。父母年老，气力衰微，终朝至暮，不来借问。或复父孤母寡，独守空房，犹如客人，寄止他舍，常无恩爱。或无襦被寒冻，苦辛厄难，遭之太甚。年老色衰，多饶蚤虱，夙夜不卧，长吟叹息。何罪宿愆，生此不孝。或时呼唤，瞋目惊怒，尽不从顺。妇儿骂詈，低头含笑云云。』」

○评曰：孝子贤孙，世间固有，或不孝者，多如世俗常流，母不如此，儿不如彼者，百中无一。良由无始已来，迷真执妄，颠倒行事，根本既成颠倒，故枝末一一皆然。因父母恩重，子多违背，故不得不引，令人知之，未免葛藤，幸勿厌繁。父母恩已竟。

△二、众生恩三：初、正颂有恩。

「有情轮回生六道，犹如车轮无始终。或为父母为男女，世世生生互有恩。如见父母等无差，不证圣智无由识。一切男子皆是父，一切女人皆是母。」

有情即是众生，以众生皆有情识故。轮回喻六道者，以一切众生皆随业转故。造善业随善业，则天上人间受善报，如车轮上转。造恶业随恶业，则地狱三涂受恶报，如车轮下转。若恶报满遇善缘，又生人天。若善报满恶念起，又坠三涂。呜呼，一切众生从无始来，若不遇佛法，或遇佛法迷不信受，或有信受不肯修行，或有修行而朝勤夕怠未及证道者，纵至尽未来际，无有止息之时，故喻如车轮无有始终也。此二句但明六道生死，尚未说出有恩。或为下二句，方明互为父母，互为男女，一生而至百生，一世而至百世，既有父子之恩，岂无手足之情，故曰互相见恩也。如见一句，是佛教与一体同观，令见一切众生如同父母等无差别。不证一句，是佛叹惜既不曾证得无漏圣智，且有堕胎之迷，改头换面，虽互有恩，肉眼凡情无由而识。一切下二句，是佛极口劝人不可拣择，普观一切男女皆是父母，心中自念，我生生无不从此受生，理应常怀报恩之心欤。

△二、诫勿怨嫌。

「如何未报前世恩，却生异念成怨嫉？常须报恩互饶益，不应打骂致怨嫌。」

如何二字，是责怪之词。言众生有落阴之迷，虽前生累世为父母有恩，现今改头换面而不自知，故未能报。却生一句，谓不但不报，且将恩反讐，少不相顺，互为异念，或成怨嫌，或生嫉妬。故佛叹惜曰：如何等。常须一句是劝勉，令人互相报恩，彼此饶益，勿得辜负宿恩也。不应一句是叮咛劝嘱，或家中奴婢，或执劳运力之人，或同乡邻里，乃至他乡远客。前既云六道轮回，甚至于驼骡物类，勿得鞭杖，勿得毁辱，亦不可怨恨讥嫌，常存知恩报恩之心。倘有违情触犯者，不可加报。念是我前世父母，焉敢动嗔。呜呼！世人君子，果依佛言，世间绝无相争相杀之事，永享太平。世人斥佛为异端者，吾不得而知之也。

△三、劝令发愿。

「若欲增修福智门，昼夜六时当发愿：『愿我生生无量劫，得宿住智大神通，能知过去百千生，更相忆识为父母。循环六趣四生中，令我一念常至彼，为说妙法离苦因，使得人天常受乐。劝发坚固菩提愿，修行菩萨六度门，永断二种生死因，疾证涅槃无上道。』」

初二句，谓既蒙如来开示，岂得不知恩报恩。佛说若人欲得增修福智得其门者，须当昼夜发愿以助其志也。良以修之言增者，转盛也。谓前生修福修智，今生人道又信佛法，今生再修则愈修而愈胜，是为增上福智之果也。门为能通，以修因为门，由因证果，如人从门而入方到堂奥也。福因即布施等，智因即听教参究等。昼夜下，正劝发愿也。谓行无愿而无归，愿无行而罔据，是知报恩。必欲发愿者，谓众生已往有恩，人固不知，特勤修福智以愿求通也。六时者，如子时行道发愿，丑时静坐休息，寅卯亦然等。愿我下，发愿之言也。生生至于无量劫之长时，不堕落阴之迷，愿得宿住之智。宿住即宿命也。大神通即六通也。所谓天眼遥观，天耳遥闻等。能知下二句，由得宿智神通，能知百千生中互为父母，忆念不忘识知有恩。循环下，是乘通救苦也。环者铁圈也，循者旋绕也。喻六道轮回如蚁子顺环而行，周匝往复无有穷尽。趣者归向也。在六道中数数受生数数受死，以六道果报为趣向之处，故曰六趣。四生者，在胎卵湿化四类中受生，故曰四生。令我下，谓既得神通，于一念顷，常至于彼六道四生之中，为说投机之教，故云妙法。离苦因者，既闻法已，改恶修善，不造杀盗淫妄之业，是绝苦因。然既离苦因，定不堕三涂苦果也。此句但言离苦，下句方言得乐。然既闻妙法，须行众善，为人天之乐因。承因感果，使其得生人天善果，受享快乐也。劝发下，勉彼证道也。发菩提愿，心之真也。坚固者，志之决也。所以修行菩萨六度法门，前四度修福，后二度修慧。由禅定智慧二度，永断二执烦恼，永离二种生死。因即我法二执，涅槃即无余断果，无上道即菩提智果。由劝之诚，故成之速，故曰疾证等。此则又从人天中，劝令发心修道成佛。报恩之道，可谓至矣尽矣。良以众生有恩，人固不觉，何能报之。其所重者，是发愿求通，承智说法，令彼众生依言证道，是为报恩也。二种生死者，即凡夫分段生死，二乘变易生死。以上众生恩已竟。

△三、国王恩三：初、颂总标胜德。

「十方一切诸国王，正法化人为圣主，国王福德为最胜，所作自在名为天。」

长行但云国王，颂兼十方一切，彼略此广，谓一王福德自在，如是一切诸王亦然。初句标定，次句显恩。仁义道德为正法，以仁义化人，是为圣主。三四二句，谓既以正法化人，所感福德最胜自在，可谓人中之天。何也？以王既有道，故行之以道，有德则使民以时，纲常不乱，人心得安，自然天助人归，感戴如天矣。

△二、颂别明胜德十一：初、颂诸天获祐。

「三十三天及余天，恒将福力助王化，诸天拥护如一子，以是得称天子名。」

初二句准长行解，三四二句长行无，颂中补出。诸天护王如父护子，以王心合乎天心故，如父子一体是为天子。

△二、颂正喻国体。

「世间以王为根本，一切人民为所依，犹如世间诸舍宅，柱为根本而成立。王以正法化人民，如大梵王生万物，王行非法无政理，如琰魔王灭世间。王所容受奸邪人，象蹋华池等无异，如日天子照世间，国王化世亦如是。日光夜分虽不照，能使有情得安乐。」

初二句为法，次皆为喻。舍宅喻国，柱根喻王，谓房无柱而不立，如民无王则无依。王以二句，谓既以正法教民，民则效行，生人善根，喻如梵王能生万物。梵王喻国王，万物喻万民之善根。此言上行下效，则天下安矣。王行下四句，反喻。谓假若国王无道，行于非法，失其国政，于理有亏，喻如琰魔王摧逼人命，令人寿不长生，故云灭世间。非法者，谓乱纲常，失伦理，王道不正之谓也。上二句自行无道，国政已亏。下二句又容奸邪辅国，愈加乱常，未免上下欺瞒，国体大乱。如王蟒篡位，曹操欺君，皆因主失大体，邪人得入之故也。象蹋一句，喻乱。谓莲华池内，下有玉藕，上有菡萏，碧波澄湛，清香袭人。若狂象入池，践蹋奔走，可惜华藕皆坏。此喻奸邪乱国，亦复如是。知日下四句，复喻圣王照临之恩。如日照穹苍，能破世间昏暗，令天下人成办诸事。天子照临，亦复如是。时时照察，奸邪不入，诸弊不行，所以天下太平，万民乐业。故云国王化世亦如是。日光下二句，喻动静合宜。谓天子有时巡幸照察，如日照昼。此谓有时不巡幸，亦如日光虽不照夜，人却得其安眠受乐。总喻有道之君，天下安泰也。

△三、颂德化感祥。

「王以非法化于世，一切人民无所依。世间所有诸恐怖，依王福力不能生；人民所成安隐乐，当知是王福所及。世间所有胜妙华，依王福力而开敷；世间所有妙园林，依王福力皆滋茂；世间所有诸药草，依王福力差诸疾；世间百糓及苗稼，依王福力皆成实；世间人民受丰乐，依王福力常自然。」

初二句，喻君王失政。本是前科失政之结文，而安于此科者，与福王对显。故既非法化世，民无所依。对显正法化世，民有所依也。世间下方，是圣王有福，兆民赖之也。诸恐怖者，如他国侵逼，自界叛逆等，因王有道，福德所辟，一切灾害，皆不能生。颂上长行八种恐怖也。人民下十二句，开颂万物赖之之恩也。总言人民之安，华木之胜，园林之茂，百谷之实，丰乐之象，皆依君王福力所加。王之大恩，人莫能报。

△四、颂爱民如子。

「譬如长者有一子，智慧端严世无比，父母恩爱如眼目，昼夜常生护念心。国大圣王亦如是，爱念众生如一子，养育耆年拯孤独，赏罚之心常不二。如是仁王为圣主，群生敬仰等如来。」

喻中唯有一子，已是爱念，何况内具智慧之资，外具端严之相，是为奇子。所以父母加恩，爱如眼目，常生护念之心，乃天下父母之通情也。国大下，法合。王喻长者，众生喻一子。养育耆年，爱老也。拯济孤独，怜寡也。幼而无父曰孤，老而无子曰独。既能拯济，王之仁也。赏善罚恶，王之道也。心常不二，王之公也。古今仁王，大体皆然。如是下，结为圣主。所以群生敬仰如佛者，理之宜矣。问：喻中一子，有智慧端严之资，所以父爱。法合众生，未有全德，何所爱乎？答：众生业报不同，佛性不异，即合一子。虽报感习漏不同，性含万德不异，是以佛念。众生有佛，性具万德，所以一体同观。

△五、颂善恶相关。

「仁王化治国无灾，万姓恭勤常安隐，国王无法化于世，疾疫流行灾有情。如是一切人非人，罪福昭然无所覆，善恶法中分七分，造者获五王得二，园林田宅悉皆然，所税等分亦如是。转轮圣王出现时，分作六分王得一，时诸人民得五分，善恶业报亦皆然。」

初二句，仁为王之全德，谓上有治国之道，下有遵法之安也。恭者，遵敬明教。勤者，克念奉行。所以国无灾疫，常得安隐也。三四二句反此，既无治世之法，民则无所忌惮矣。故善神不加，灾祸速至。疾疫即异病，亦兼刀兵饥馑，所谓灾必逮夫身矣。如是二句，承前言善恶昭彰，无所隐覆也。一切人非人者，人指恭勤之万姓，非人指造业之狂徒。恭勤者，天降与福。非人者，天降与灾。昭昭然无所藏覆，所谓惠廸吉，从逆凶也。善恶下诸句，方明与王相关，皆准二卷长行。转轮下三句，又引轮王证明国王。谓转轮圣王出世，纯以善道化人，既六分得一，民得其五；世间国王，岂得不然。虽六七略殊，王福不二。末句结显善恶业报，虽是万民之因果，究其源委，皆系于王之善教与不善教耳。故云亦皆然。此一段，王者亦可警心焉。

△六、颂善法同天。

「若有人王修正见，如法化世名天主。以依天法化世间，毗沙门王常拥护，及余三天罗刹众，皆当守护圣王宫。」

初二句，既修正见，所行如法。以如法之道，教化世间，故得天主之名也。或如三皇之教，简而素者；或如五帝之教，详而文者；或如三王之教，密而严者。必上行下效，民听之而不违，皆为如法化世。三四句，释天主名。以依天法化世，故名天主。良以天有四时运化生成之德，王有赏善罚恶教化之功，为体天之德，行天之道，故得其名焉。毗沙下，谓君王有道，有灵相助也。毗沙门，此云多闻，乃北方天王之名也。余三天者，即东方持国，南方增长，西方广目也。罗刹众者，为天王所统之部罗等。守护，即卫护也。

△七、颂成就十德。

「圣王出世理国时，饶益众生成十德：一名能照于国界，二名庄严于国土，三名能与诸安乐，四名能伏诸怨敌，五名能遮诸恐怖，六名修集诸圣贤，七名诸法为根本，八名护持于世间，九名能作造化功，十名国界人民主。」

诸句与长行同，唯第九彼云业主，谓善恶诸业属国王故。此颂名能作造化功，亦言别义同，谓造作化世之功不出善恶二种，皆属王故也。注准长行。

△八、颂百灵潜护。

「若王成就十胜德，梵王帝释及诸天，夜叉罗刹鬼神王，隐身常来护国界。龙王欢喜降甘雨，五谷成熟万姓安，国中处处生珍宝，人马彊力无怨敌。如意宝珠现王前。」

诸句皆与长行同，唯国中二句长行无。颂中补出，谓处处生宝有二义：一谓君王有福，财神献宝者有之；二谓王以善法化世，人人皆善，处处皆善，唯善为宝也。人马彊力者，虽圣王化世，亦防不测之敌，故养人马以福力所加，天龙所助，故能兵彊力壮。纵有怨敌，闻之胆丧，不敢举心，自然边彊宁静，故无怨敌。

△九、颂隣国咸归。

「境外诸王自宾伏。」

境外者，本国之外也。宾者，称臣。伏者，归伏也。

△十、颂恶人自诛。

「若生不善于王国，一念起心成众恶，是人命终堕地狱，受苦永劫无出期。」

有道之君，既以正法化世，百姓万民，理宜体王之心，遵王之教，行王之道，人人可成尧舜，何愁天下不太平？可谓知恩报恩也。假若背恩无义之徒，倘有一事乖心，便生恶心加谤，虽一念之促起，不妨万恶随生。至于不规叛国者有之，所谓罪从心起，报从心现，故命终堕苦，永无出期者，非天降地涌，神加鬼附，皆自作其因，自受其果也。然世人往往见有怨尤君者，当警心焉。

△十一、颂善人获福。

「若有勤神助国王，诸天护念增荣禄。」

此明知恩报恩之人。勤谓慇懃，神谓精神。言既知王恩，须要慇勤効力，神色精爽，助佐王道。如萧曹扶汉，房杜辅唐，君臣一体，感格于天。自然诸天护念，荣有封爵，禄享千钟矣。问：有官位者，可以辅王。如世间小民，何如？答：虽不在位，若能发此心，亦为报恩。

△三、颂总结德八：初、明戒德熏修。

「智光长者汝应知，一切人王业所感，诸法无不因缘成。若无因缘无诸法，说无生天及恶趣，如是之人不了因，无因无果大邪见，不知罪福生妄计。王今所受诸福乐，往昔曾持三净戒，戒德熏修所招感，人天妙果获王身。」

此明人王今生圣德，皆从前世持戒中来。由戒胜故感果尊，劝人生信也。初句呼名训晓，次句明因能感果。一切者，有两说：一谓一切人王，一谓一切因果。以王虽至尊，亦随业所感。业有善恶，报有精粗。此且泛言，未出何业。一王如是，王王皆然，故曰一切。诸法下一句，扩充指示。谓不唯人王一种，寔乃广该诸法。无不因缘成者，正显有因缘也。如谷麦种子为生芽之亲因，耕种水土为资发之助缘，故有苗生。亦如人间子弟，内有聪明之资为因，外有诗书教读为缘，则有功名成就。次句反显，若无缘有因不能成，若有缘无因亦不能成。一法如是，法法皆然，故曰无诸法。说无下四句，斥非。说者，乃阐提不信之言。说天为自然之气，清而上升者为天。岂有人行善事，死得生天之理。恶趣，即三涂。又不信行恶事，死堕恶趣之理。如是下，斥其愚痴。不了因者，谓不能明了善恶之因，感生善恶之果。无因下，出不了之故，谓此等既拨无因果，为大邪见。人不知者，正出邪见，谓此人既堕邪见，不知罪为恶因，福为善果。生妄计者，谓此等既不信罪福，将有何得？以邪执妄计为得也。妄计者，或执身见、边见、有无、断常，总为邪见。以上四句，因王有善业，能感尊果，恐人不信，故有此斥。王今下四句，正明有因有果也。初句指现果，次句指宿因，三句明戒德熏成种子为因。修者，即现行持戒为缘，戒为能感，果为所感，指果明因，故云所招感。第四句正是所感妙果。人天有二义：一者、国王为人中之天，故曰人天；二者、由前持戒之因，不但人间为王，亦能生天为天王。然天上人间，凡为王者，皆为妙果，以上下对显，故曰人天。

△二、明劝人持戒二：初、正明戒品三：初、上品法王戒。

「若人发起菩提心，愿力资成无上果。坚持上品清净戒，起居自在为法王。神通变化满十方，随缘普济诸群品。」

此长行无颂中补出，谓发上品心，得上品戒，感上品法王果报也。以菩提心为因，持戒为行，愿为引导，以三种力资助成果，而果云无上者，佛果也，故云起居自在等。起居者，动静也。谓动与道合，静与神会，不亏于心，冥契于理，故随宜自在，为法中王，法王即佛也。此但得体。神通下，起用。随类现身，应机说法，故曰变化。十方诸国，无不现身，故曰神通。必具慈威之相，折摄之门，故曰随缘。其所说者，戒善谛缘六度等法，所被者广，故曰普济群品。此言现今为王，乃前世持戒中来，今生再从上品戒愿资成，必当成佛，又不止在人王也。

△二、中品轮王戒。

「中品受持菩萨戒，福德自在转轮王，随心所作尽皆成，无量人天悉遵奉。」

此明中品心得中品戒，感轮王果也。此等虽持菩萨戒，我相未除，未得无漏，但感轮王之报。

△三、下品犹王戒三：初、下上品大鬼王。

「下上品持大鬼王，一切非人咸率伏，受持戒品虽缺犯，由戒胜故得为王。」

《楞严经》中修禅持戒带杀心者，所感果报。云：「杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，若不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。」彼注云：大力鬼者，即五岳四凟尊帝尊王者，此经云大鬼王是也。次句非人者，即彼经诸鬼帅等及地行罗刹，是鬼王所统率者。三四二句结，谓虽有缺犯，堕鬼道中，由戒力殊胜，犹得为王。

△二、下中品禽兽王。

「下中品持禽兽王，一切飞走皆归伏，于清净戒有缺犯，由戒胜故得为王。」

《梵网经》亦云：「受菩萨戒，纵有毁犯，堕诸类中，皆得为王。飞归禽王，走归兽王。」禽王即凤鸟，兽王即师子。

△三、下下品琰魔王。

「下下品持琰魔王，处地狱中常自在，虽毁禁戒生恶道，由戒胜故得为王。」

琰魔，或云琰罗，此翻静息，以能静息造恶者不善业故，即阎王之别名。以其受戒毁戒，当堕地狱，受无量苦，只由戒胜故，犹得为王，反治罪人，故云自在。

△二、结胜劝持。

「以是义故诸众生，应受菩萨清净戒，善能护持无缺犯，随所生处作人王。若有不受如来戒，尚不能得野干身。」

初四句劝持。虽曰净戒，我执未除属有漏戒，但感人王报所重者，善能护持不可缺犯，故若再加无漏定慧，当菩萨位中不止为王也。若有下，虽是反显，亦是以轻较重。假若不受菩萨净戒，求得野干之身犹不可得，言其当堕地狱受无量苦。野干虽亦恶道，尚不受诸苦刑，较之地狱犹觉难得，何况人天为王乎？应知如来赞戒法最胜，为入道之本，所谓因戒生定，因定发慧，名为三无漏学。是以慇懃劝人持戒，非因戒胜令人毁戒，学者慎之。野干，山兽也，群行夜鸣。

○此说当辩。如世间万人之中，未尝有一二人受戒。将非举世间人，皆当堕落乎？当知佛法是活句。经中所言者，是世间最恶之人，忤逆邪见，有堕无升，无所逃遁者。而幸有三宝可依，假若回心向道，受佛大戒，得免地狱。若不受戒，定无逃遁。非言举世皆堕也。问：经云「持佛净戒，感生人王报。」此言可疑。何也？现今天下沙门，持戒比丘且不论。如在家居士，受佛戒者，亦不胜数。若人人受戒，人人作王，则天下之王，亦无数量。可乎？答：受戒者固多，能持者少。纵有能持，长远者少。纵得长远，精持者少。经不云乎「善能护持无缺犯。」且道持戒者无限，无缺者几人？应知佛言方便，无非显胜劝持。果如佛言，终身无犯。将来果报，纵不得王，亦可生于王家，为王眷属。或生大臣宰官之家，亦为贵族。何必皆王？

△三、颂结显王因。

「是故王者非无因，戒业精勤成妙果。国王自是人民主，慈恤如母养婴儿，如是人王有大恩，抚育之心难可报。以是因缘诸有情，若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒。」

是故者，承上持戒感王之文。非无因者，正显有因。以精勤戒业，即是王因。妙果，即王位也。国王下，显王之胜恩。既为万民之主，须以慈仁之心，怜恤百姓，如母养儿，恤之育之，无所不至矣。如是二字，指慈恤之恩，抚育之德，难以酬报也。以是下，承上劝持。谓世间仁王，因戒得果之因缘。凡诸有情，若能发起大菩提心，修行大乘戒定慧品，决证无上大菩提果，是为自利。于诸下，若再发大悲之心，度生之念，非戒为根本者不能。故劝云，应受如来三聚戒。应受者，佛在世时，一切王臣受职之时，先受菩萨戒，有善神护祐，然后受职，必大吉祥。三聚者，摄律仪戒，诸恶不作，身心清净故。摄善法戒，众善奉行，又于清净身心中，积诸功德，植众德本故。摄众生戒，利乐一切诸有情故。然既自他皆利，又为当来成佛之本也。聚者，总处也。谓每一聚中，含多义故。如诸恶众善，利乐一切等。

△四、颂教修忏法二：初、明所忏之罪。

「若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。」

此但劝罪业应忏也。如法受戒者，即上品心也。应当者，是教与之词，梵语忏摩，此云悔罪。罪即多生现世种种过愆，若不忏令消灭，于戒有妨，于德有亏，所以云当忏。

「起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底。业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子，藏识持缘一切种。如影随形不离身，一切时中障圣道。」

此释罪之种子现行皆有因缘也。谓世出世间非因缘不能成立。诸事有通别两说。别者，谓亲因、助缘，前文已解。通说者，如今经云起罪之因有十缘，谓因即是缘，如因由缘故也。此句标住，下句释之。身三者，身家所作之业有三：杀生、偷盗、邪婬。口四者，妄言、绮语、两舌、恶口。意三者，即贪、瞋、痴。由此十业因缘，从无始来生死相续造种种罪，故曰无穷。烦恼不出九十八使，烦扰心地恼乱性情，深远无底犹如大海。种现熏发业力障道，高峻无极喻如须弥。造业下，明业果相续也。由因二种起者，又出十缘之因由也。所谓下，正明二种现行，谓现前所起之行，即杀、盗、婬等十种事业。种子为现行之因，即前生造业熏习成者为种子。藏识者，即阿赖耶翻过之言。藏者，藏也，谓含藏种子依用得名。持即含持不失之义。缘即身三等十业之缘，种由缘滋故曰持缘。因教忏罪且约恶种，义兼善种故云一切。如影下，谓种现相依如影随形不离自身，如是于一切时中能障圣道。

「近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净戒。」

此出障道之深过也。人天妙果，须从戒善中来。若有杀业能障慈悲，盗业能障解脱，婬业能障梵行，乃至贪障布施，嗔障忍辱，痴障智慧，能障人天胜妙好事。既无好事为因，岂得人天妙果？故云近障等。无上菩提，必种现俱断，断性亦无，始得相应。今既种现熏发，时时不断，菩提妙果，又奚得成哉？故曰远障等。后二句，释前二句义。谓在家男女，每以事务攀缘，招集烦恼，为生死之因，故能障道事务攀缘，即现行。招集，即熏成种子。出家受戒，有始无终者，皆因种习不离，遇缘则发，所以破戒。戒体既破，定慧何生？是以无上菩提不成者，为此所障也。以上明所忏之罪已竟。

△二、明能忏之法。

「若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。」

此但总标忏法。别经云：「业报至时，非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，唯有忏悔力，乃能得除灭。」今谓欲得人天妙果及无上菩提，当除烦恼业因。然欲除业因，别无良方，唯有忏悔一法。又所重者，如法二字，谓洗心恳祷于三宝前，尽情发露，不得隐晦。故已往之罪，乘忏消灭；未来之罪，不敢更造。果能如是，即是如法。故经云若能等。

「犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。」

此广喻忏法也。谓忏法喻劫火，烦恼喻须弥，巨海喻中。劫火起时，世间所有须弥大海，无不烧尽。法中洗心忏悔，一切烦恼结业，荡然皆空。良以众生我慢心高，比如须弥。贪欲心深，犹若巨海。自既不能除却，忏能除之，故喻劫火。第三句，烦恼总收种现，是三界生死之因。第九句，三界狱，是生死之果。谓三界笼系，此若牢狱。若能忏悔，烦恼即空，不来三界受生死果，故云能出。烦恼如薪，忏法如火。忏法灭罪，如火烧薪。此四句，皆喻灭罪之力大也。其余八喻，皆喻生善修因证果也。谓忏能除障，人天妙果有期，故喻生天之路。既能生天，则得四禅之乐。障缘既无，所求遂意，如雨摩尼之珠。惑业既忏，不作生死因，不受生灭报，得证法身寿量，故喻如金刚，常住不坏。既证法身，则具常乐等四德，是其所依，故喻之如宫。障缘既尽，妙行无遮，故喻如开华。心光发明，法界圆照，故如大镜。因忏灭罪，而得证果，故喻得至宝所。呜呼！忏悔之力，不惟灭罪，亦能证果。世人君子，不可不行此因。王德由戒，欲得戒者，应当求忏，所以展演至此。

△五、颂教修二观三：初、总标二观。

「若能如法忏悔者，当依二种观门修：一者、观事灭罪门；二者、观理灭罪门。」

初二句标定，次二句出名。

△二、别明二观二：初、事观灭罪三：初、总标三品。

「观事灭罪有其三，上中下根为三品。」

△二、别列三品三：初、上品灭罪法。

「若有上根求净戒，发大精进心无退，悲泪泣血常精恳，哀感徧身皆血现。系念十方三宝所，并余六道诸众生，长跪合掌心不乱，发露洗心求忏悔。惟愿十方三世佛，以大慈悲哀愍我，我处轮回无所依，生死长夜常不觉。我在凡夫具诸缚，狂心颠倒徧攀缘，我处三界火宅中，妄染六尘无救护。我生贫穷下贱家，不得自在常受苦，我生邪见父母家，造罪依于恶眷属。惟愿诸佛大慈尊，哀愍护念如一子，一忏不复造诸罪，三世如来当证明。如是勇猛忏悔者，名为上品求净戒。」

初句标定其人，次句教与精进。谓精心不杂，进道不倦，是为行人入道之本。若有一念退息，则诸事不成，故教心不可退也。悲泪血现者，恳感之诚也。悲为惭愧感伤，泪因痛心目出。至于泣血血现者，乃悲痛之至也。系念三宝并及六道者，以佛性是同一体等观也。此是佛教与三宝固尊，六道亦不减。不作圣凡想，不作尊卑想，不作染净想。是我所依，是我福田，是我师家，是我灭罪之所。故向之求忏，所以长跪合掌，一心不乱。发露则轻重之罪皆空，洗心则纤细习染皆净。呜呼！如此求忏，何罪不灭？何福不生？惟愿下，更求哀愍。我处下，出所恳之意。无所下，依者，托也，安也，托身所以安止也。因处生死轮回，故无圣道所依。生死喻长夜者，谓虽具佛性，为无明所覆，如处长夜冥冥不见三光者。然既无圣人神圣之明，又无圣人洞彻之照，所以将生死以为寻常而不自觉也。具缚如蚕虫作茧，心狂如猿猴蹈枝。三界喻火宅者，以妄染六尘如火，三界依报如宅。我如宅中之人，以六尘系念，能感生死，依托三界，业苦所逼，何异大火烧宅。既无救护者，可谓孤㷀极矣。贫无圣人定慧之财，穷无圣贤品级之位，落下凡卑贱有漏之家，常受众苦，故不得自在也。凡不达唯心者，通为邪见家。凡不发菩提心，通为恶眷属。惟愿下，结请佛加。谓念我无依，护我长夜，愍我具缚，哀我狂乱。众生具佛性，如一子之无偏也。令我转邪见而成正见，顿悟真常。离恶眷而得善眷，不造诸罪。脱贫贱而具法财，圣道有期。出火宅而驾白车，悠悠自在。绝妄染而融六尘，以见诸佛之救护。转生死而证涅槃，方为大觉之慈尊。一忏下二句，言再不造罪，请佛证明。末二句，总结。如是二字，通指上文。既能精进恳求，洗心改过，是为勇猛丈夫，真实忏悔者，可谓上品求戒人也。应知勇猛二字，是大丈夫果敢当为。如大将破重围，少有胆怯，则为人所擒矣。此则从无始来，一切陈愆宿业，无量无边。若不假勇猛精进，洗心求忏，罪不能除也。

△二、中品灭罪法。

「若泪交横不觉知，徧身流汗哀求佛。发露无始生死业，愿大悲水洗尘劳。涤除罪障净六根，施我菩萨三聚戒。我愿坚持不退转，精修度脱苦众生。自未得度先度他，尽未来际常无断。如是精勤勇猛者，不惜身命求菩提。」

泪横流汗者，恐惧之表也。因有诚信知业缠绵累积深厚，则知一失人身万劫不复，三涂苦报定不能免，理应肝胆崩裂，何惧过此？若不假佛力提拔，眨眼之间便受，所以泪汗交流哀求于佛也。发露下，述罪。愿大下，洗心。谓我无始来积习尘劳染污佛性，求佛大悲心中出甘露法水洗我心中尘垢即烦恼也。涤除下，涤亦洗也。罪障亦尘劳也。净六根者。以心上烦恼妄想若除不造诸罪，罪根既除则无障道之缘，眼不为玄黄朱紫及男女美色所惑则眼根净，乃至意不为法尘所染则意根净，六根若净是为受道之资也。三聚戒。如前解。归恩于佛故云施我也。我愿下，发愿。谓佛既施我三戒，我心坚持不退为自利之愿。精修下，又发利他之愿也。自未下，如《楞严》云：「自未得度先度人者，菩萨发心自觉己圆能觉他者，如来应世我虽未度誓欲度脱一切众生。」此亦如是也。尽未下，如地藏菩萨之愿，众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛，故云常无断即永远度生也。如是下，结句可知。大哉！虽是如来教与，非大乘根器者谁敢发此？

△三、下品灭罪法。

「若有下根求净戒，发是无上菩提心，涕泪悲泣身毛竖，于所造罪深惭愧。对于十方三宝所，及以六道众生前，至诚发露无始来，所有恼乱诸众生。起于无碍大悲心，不惜身命悔三业，已作之罪皆发露，未作之罪更不造。」

此段与前大同，不必繁释，但身毛竖者，恐怖之极也。

△三、结显三品。

「如是三品忏诸罪，皆名第一清净戒，以惭愧水洗尘劳，身心俱为清净品。诸善男子汝当知，已说净观诸忏悔，于其事理无差别，但以根缘应不同。」

如是二字指法之辞，指前三品也。皆名第一者，戒体大同。次二句释，谓水能洗身、惭愧洗心，故以惭愧喻水也。三品之人既皆以惭愧之水洗涤尘劳身心，身净不作染业，心净不起烦恼，表里俱为净品，故皆第一。诸善下，令其晓解，故曰当知。于其下，会同。倾诚求忏形现于外者曰事，清净戒品道冥于心者曰理，此会事理大同，故曰无差。但以下，拣别。谓事理既同而又判三根者，但以根性种习优劣为缘，随根缘所判故应当不同。又一解，根者即正因佛性，三等人皆具为成佛根本。缘者即缘因佛性，三等人不同，皆推于前生累世所遇善缘熏成习气，是为缘因佛性，故致今生虽至心求忏等，皆由种习引发，所以轻重不同耳。然佛分三等者，亦随种判也。初科所重者，泣血血现，虽无度他之语，义该也。中科所重者，泪横流汗及二利之语，未及血现故劣于初，二利之心超于后也。此科虽发菩提心，是同未见二利之愿，虽有毛竖惭愧之心，无非改往修来，故判下根也。是以事理皆同、品格各异，又见同中有所不同也。

△二、理观灭罪三：初、正明理观。

「若欲修习观正理，远离一切诸散乱。著新净衣跏趺坐，摄心正念离诸绿。常观诸佛妙法身，体性如空不可得。一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起。如是罪相本来空，三世之中无所得。非内非外非中间，性相如如俱不动。真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。非有非无非有无，非不有无离名相。周徧法界无生灭，诸佛本来同一体。」

初句标定。远离以下，皆所作之功夫。远离者，乃止散入寂，六根不外流逆，回光内照也。著新衣者，表内外洁白也。跏趺坐者，即两腿交蟠，足心向上，俗呼双搭膝，定相也。摄心则妄不生，离缘则尘不扰，纯观真理，故云正念。常观下，谓功夫不可间断也。法身者，法性为身，谓诸佛报应二身皆别，唯法身体同，以即同而别曰诸佛，虽别而同曰妙法身。下句正释法身，言法身之体性圆明净彻，中不容他，故如空而不可得也。一切下，会妄归真。必以真智观之，一切罪性本空，皆为真如，即是灭罪。颠倒下，出起罪之故。而众生现今造罪者，以其向无真智为迷真，心外取法为逐妄，以迷真为颠，逐妄为倒，是此颠倒因缘，所以妄心造罪起，即妄心现行，缘尘分别也。如是下，释罪性皆如。谓性即体，相即表，体既即真，相无可表，故云本来空。应知空字是遣相之词，但不著罪相，全相皆性，体即真如也。三世下，转释本空。谓于过去观之罪相已灭，未来观之罪相未起，现前观之罪相即如，故云三世无所得。非内下，遣处。内指根，外指尘，中即根尘两楹之间。谓观内之六根，乃唯心之见分，了无罪相；观外之六尘，亦唯心之相分，罪相亦无；观根尘之两间，又无所表示，罪相何有？故知罪之性相全空，当体如如，本来不动也。真如下，遣言。谓罪之性相既皆如如，而真如妙理绝诸名言，以真则无妄，如则不动，妙则虗融，理无二体。所以离名字相，离言说相。但假名言，皆是妄想。非真非如，故以绝字遣之也。唯有下，更出深义。问：既绝名言，则无表示，何能入道？答：唯有圣智，不起分别观照之，故能通达无碍也。非有下，遣心缘相。谓真智照理时，非有则遣俗，非空则遣真。非有无者，遣亦有亦无。非不有无者，又遣非有非无。可谓离四句，绝百非，至遣无可遣之处，则离诸名相，法法全真矣。又有一解，二义皆通。非有非无同前。非有无三字，印定之词。谓非有非无是遮门，非不有无又是表门。此句不字，即是上句非字。不上的非字，又是遣辞。谓非是决定非有非无，故云非不有无，即非是不有不无也。总言上遣有是遮门，此遣无是表门。若有遮无表，恐落空见戏论；有表无遮，恐落有门戏论。所谓遮表同时，理事无碍。又云离名相者，谓遮门离著有之名相，表门离著无之名相，有无皆离，中道妙观也。周徧下二句，会同佛体也。以上理事无碍，理事圆融。尽法界而充融，无生灭而了义，是诸佛之本体，亦众生之佛性，故曰周徧等。呜呼！众生佛性，既与诸佛体同，理宜称性起修，悟性成道，不唯不负佛教，亦复不负己灵。庶有缘道侣，行之为幸。问：有属俗谛，有名有相，可以遣之。无是真谛，无名无相，何又遣之？答：对俗言真，真亦非真。《楞严》云：「言妄显诸真，妄真同二妄。」所谓金屑虽贵，落眼成尘。故皆遣之也。

△二、更愿佛加。

「惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心，愿我早悟真性源，速证如来无上道。」

愿佛加护者，以上虽有事理观门，犹恐无始已来，业力深厚，自生是非，观不能成。故愿佛力加护，灭颠倒心，悟真性源，即是见道也。末句谓因悟成道也。若夫果依佛教，可以一世成功，故云速证等。问：前云，自未得度先度他，尽未来际常无断。注中云，如地藏之愿，众生度尽，方证菩提。此中又愿速成。前后相违，其义何通？答：前是从大悲心中，度生之切。所以云：尽未来际，常远度生，无有间断。故比地藏，乃度生门中极则也。此又云：证道之速者，谓带惑度生，智通未彻，所度有限。复愿速成者，具大神通，施大慧辩，分形散影，随类现身，应机说法，则所度无限。是以度生之愿如彼，成道之愿如此也。又度生不碍成道，即事而真；成道不碍度生，即真而事。活泼家风，何必拘住。

△三、能灭诸罪。

「若有清信善男子，日夜能观妙理空，一切罪障自消除，是名最上持净戒。若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木。」

清信者，清雅信士也。日夜能观者，不可间断也。由不间断，能降妄想。所重者，能观二字，即观照之时，不著昏沉，不起妄想，以正智观真如，如明合空，无分别心，无能所相，见功夫相应如此。妙理者，真如之别名也。空者，真如之妙理也。真则无妄，如则不动，离妄绝相，唯一真空。然既唯真空，而于中一切罪障之种子现行，不用消除，而自消除矣。故云一切等。是名下，结归持戒也。由清净持戒为根本，而戒能生定，定能发智，智能照理，理智之中，罪障了不可得，故云自消除。若人下，牒前喻释。前云妙理，此云实相，名别体同也。犹如下，谓观如火，愿如风，一切重罪如草木。以事理二观，能消重罪，如火烧木，烟灭灰飞，故云犹如等。

△三、诫勿轻说。

「诸善男子真实观，名为诸佛秘要门，若欲为他广分别，无智人中勿宣说。一切凡愚众生类，闻必生疑心不信，若有智者生信解，念念观察悟真如，十方诸佛皆现前，菩提妙果自然证。善男子等我灭后，未来世中净信者，于二观门常忏悔，当受菩萨三聚戒。」

诸善男子者，通称法会大众也。真实观者，若作一种，即是理观；若作二种，真即理观，实即事观。谓恳祷求忏，皆是实事。秘要者，秘谓以心印心，非机不传；要谓一念心空，速证菩提门。即理事二观，为成佛之达道也。若欲下，是叮咛付嘱流通之意。谓诸佛心要，汝等岂可自得而不传乎？若向他人广演分别，必要择机之可否。如无智之人，即是非机，所谓黄流不注瓦缶，故禁之曰勿宣说。一切下，释义。谓无智之人，愚昧久矣，一闻之间，必生犹豫。或疑佛非圣，或疑法非真，或疑己非人。既不生信，至必毁谤。此则不唯失言，反令众生堕苦，无益有损，不如不说为嘉矣。以上嘱非机莫传也。若有下，明是机当说。以彼既有智，一闻生信，必能解义。念念之间，观察自照，悟明真如。不唯不失其人，且道有所传，人有所益矣。何也？彼人一悟之间，十方诸佛，皆现在前，神力加护，令彼菩提妙果，自然亲证矣。善男下，结嘱。谓佛在世时，佛能教化；佛入灭后，未来世中，全赖于汝机。言净信者，以净则心无杂念，信则正念不疑，是为受道之资。故当授与二种观门，于事观中，常令忏悔。先净三业，当受菩萨三聚净戒。义含理观，证真成道。

△六、颂应请戒师三：初、正请圣师外护。

「若欲受持上品戒，应请戒师佛菩萨，请我释迦牟尼佛，当为菩萨戒和尚，龙种净智尊王佛，当为净戒阿阇黎，未来导师弥勒佛，当为清净教授师，现在十方两足尊，当为清净证戒师，十方一切诸菩萨，当为修学戒伴侣，释梵四王金刚天，当为学戒外护众，奉请如是佛菩萨。」

初句标人，次句标师。谓有智之人，欲受上品戒者，应请上品戒师，必依圣凡二种，圣即诸佛菩萨也。请我下，指名。谓大千界内，皆我释迦教化，理宜先请，当为汝等作受菩萨戒和尚。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是姓，以能行仁慈，故为种姓也。寂默是所证之理，寂然默证之道也。梵语和尚，此云力生，谓弟子之道，从师家口力所生也。龙种下，命请阿阇黎。龙种净智尊王，即文殊大士已成之佛号也。梵语阿阇黎，此云规范，或云正行。南山钞云：「能纠正弟子行故。」《四分律》明五种阿阇黎：一、出家阿阇黎，所依得出家者。二、受戒阿阇黎，受戒作羯磨者。三、教授阿阇黎，教授威仪者。四、受经阿阇黎，所从受经，若说经义，乃至四句偈者。五、依止阿阇黎，乃至依住一宿者。和尚及依止多已十夏者为之，上四师皆多已五夏者为之，此即受戒阿阇黎也。未来下，命请教授师。弥勒现在菩萨位中，当来下生方得成佛，故称未来佛。以龙华三会引导众生，故曰导师。现在下，命请十方现在诸佛为证戒师，即尊证也。两足尊者，足谓满足，即福足、慧足。福足则圣凡供养，慧足则化利群生。十方下，命请十方菩萨为同学伴侣。以众生受佛戒即入诸佛位，德不孤必有邻，故请菩萨常为伴侣，当切磋琢磨纠正功夫者也。虽皆圣师圣伴，若无外护恐有魔外扰乱，故请释梵四天王金刚密迹当为外护以防魔事。末句总结。金刚亦称天者，二十诸天有之也。

△二、及请现前戒师。

「及以现前传戒师。」

以上圣师，无非神力加护，助以生智，令发胜解，冥中摄授，成就戒体也。其所赖者，还是现前凡位传戒之师。彼必口教戒法，及进止威仪也。天台云：「师有匠成之能，弟子具资禀之德。资则舍父从师，敬师如父。师之谦让，处资如弟。」南山云：「佛法增益大，实由师资相摄。互相敦遇，财法两济。日益道深，行久德固，皆赖此矣。」所以求戒者，必择其戒德清净、赤心为人者为师。依彼受戒，戒体必得。从彼学律，律仪必成。以彼善教我故也。若夫师无率诱之心，资缺奉行之志。二彼相舍，妄流鄙境。欲令戒固道光者，焉可得乎。理应凡位戒师，不止和尚一位，必十师皆具也。

△三、结劝报恩受戒。

「普为报于四恩故，发起清净菩提心。应受菩萨三聚戒，饶益一切有情戒，修摄一切善法戒，修摄一切律仪戒。如是三聚清净戒，三世如来所护念，无闻非法诸有情，无量劫中未闻见。」

此因四恩德重无可酬报，故劝发菩提心求菩萨戒，以三聚净戒皆可报之。饶益下，正释三聚。向者云：摄律仪戒在先，谓诸恶不作如戒而持，又名止持，以能止一切恶事故。摄善法戒在次，谓众善奉行，亦名作持，以能作一切善事故。再次方名饶益有情戒，谓丰饶利益诸有情故。即自己持戒亦说法劝导令他受戒，自悟圣道亦能提撕令他悟道，自发神解博览佛法亦令他人博览佛法，如弘宗竖教建立法幢者是也。向之所说以此为次第。今经以饶益有情戒在先者，以报恩心切，唯利他之事急，或传戒传宗传教第一利他之行也。可以上报四恩，何恩不报？下资三有，何有不资？所以居先者，葢为此也。善法在次者，菩萨善法以布施等六度扩之为万行，以广行善法为报四恩也。律仪在后者，谓正人受戒岂有违犯之理？不待持之自然不犯故也。良以三聚净戒所以能报者，以父母生我，国王统我，皆望我行善，我当以善法报之。众生虽有恩，改头换面，或在人道，或在异类，我当不作众恶，令彼安隐，已为报恩。何况广善济彼神识，令彼增福获益，即为大报恩处也。三宝有恩，无以为报。我当秉佛净戒，建佛法幢，行佛妙道，开化有情，饶益一切，可以报之也。如是下二句，结劝。谓如是三聚净戒，是三世如来之所护念，汝等岂得不受乎？无闻下，警众生信。无闻二字有两说：一、即无闻比丘，生无想天，以空定自持，虽佛出世，不能见闻。二、或世间痴迷之辈，为世务所缠，不暇见佛闻法，亦名无闻。非法者，即邪见外道。以道之不同，纵佛说法，彼不愿见，何况得闻？所以无量劫中，虗生浪死，未得闻见。如来以此警策者，欲有缘善人，受佛净戒，闻佛正法，生难遭想，恭敬心必欲行之，始不负如来之叮咛也。

△七、颂广引劝持三：初、赞三世如来因戒得果三：初、正明诸佛获益。

「唯有过去十方佛，已受净戒常护持，二障烦恼永断除，获证无上菩提果。未来一切诸世尊，守护三聚净戒宝，断除三障并习气，当证正等大菩提。现在十方诸善逝，俱修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果。」

过去下，谓诸佛皆从凡夫中来，乃引佛以劝众也。护持者。保全不失曰护，秉受不离曰持。《法华》云：「精进持净戒，犹如护明珠。」《涅槃》云：「如渡海者，爱惜浮囊。护持戒体，亦复如是。」由护持故，皎如氷霜，定慧自现。所以二障烦恼，永断无余矣。二障，烦恼障、所知障。由戒力，断障为因。由戒因，证道为果。过去诸佛既尔，未来现在亦然。永断下，别释现在获益。与前二世，互有隐显。前二但明断障及习气，唯除生死因，未明断生死苦，则因显果隐。何也？以其既除其因，果必不生矣。此则但明离苦，未及显因者，以其戒含定慧，即断障之因，而苦果方得不生也。得证三身者。约法报化三身说。皆由清净持戒，得证如此。三障者，谓业障、报障、烦恼障。

△二、喻明戒德胜益。

「超越生死深大海；菩萨净戒为船筏，永断贪瞋痴系缚；菩萨净戒为利剑，生死崄道诸怖畏；菩萨净戒为舍宅，息除贫贱诸苦因；净戒能为如意宝，鬼魅所著诸疾病；菩萨净戒为良药，人天为王得自在；三聚净戒作良缘，及余四趣诸王身；净戒为缘获胜果。」

生死无边，喻如大海。菩萨净戒，犹如船筏。船筏能渡大海，喻净戒能度生死也。次二句，三毒如绳，系缚众生故。净戒如剑，能斩系缚故。五六二句，生死喻崄道多怖者，以无常不保朝暮，人身易失难得也。净戒如舍宅者，以能生定慧，人若依之，如崄道得宅，不生怖畏也。七八二句，谓有生死无法财，则贫穷下贱，多受苦恼。戒为如意宝者，以有求必应，能如众生之意也。良以如意能出珍宝，贫穷之苦既除，则致大饶富，喻戒生定慧。生死之苦必除，则凡夫成佛矣。鬼魅二句，谓众生之邪见诸病，喻如鬼魅所著。如来以净戒良药，人能服之，善能遣鬼躯魔，反邪归正。人天四句，谓人天两道，王为自在之尊，皆由前生持戒为缘，故得今生为王。此明人天为果，净戒为因缘也。余四趣者，即修罗、地狱、饿鬼、畜生之四，但能受戒，皆得为王。各类之中，以王为胜，故云胜果。应知人天两道，是能受能持者为因，但未及发无漏圣慧，未及断惑，所以感而为王。余四趣者，是能受而后破戒者，因破故堕落四趣，因戒胜故，犹得为王。此显戒德之胜者，意在劝持也。

△三、承益劝王敬戒。

「是故能修自在因，当得为王受尊贵。应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒，诸佛护念当受持，戒等金刚无破坏。三界诸天诸善神，卫护王身及眷属，一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒，感世出世无为果，三宝常住化于世，恩德广大不思议。过未及现劫海中，功德利生无休息，佛日千光恒照世，利益群生度有缘。无缘不覩佛慈光，犹如盲者无所见。」

是故二字承前，以能修净戒为王自在之因，当得为王故受尊贵之果。此二句承前起后。应先下，谓今生之尊贵既从前生持戒中来，今生既得为王还应礼敬诸佛。一者感恩不忘，二者更求卫护。日夜下，谓前生持戒今得为王，今生又能受戒，是为增上修持也。诸佛下，又明受戒利益，谓持戒之人有诸佛护念，良以戒为定慧之本、成佛之因，举心受戒心则同佛，感应道交所以护持爱念。是以王者理当受持，由护持故无破戒之獘也。等金刚者，以金刚物不能坏，喻戒净獘不能惑也。三界下，由王之戒体坚固德重神钦，故感三界诸天善神，不唯卫护王之一身，及王妃眷属皆得安乐矣。所谓一人有福众人赖之，以其有德有护，所以一切怨贼敌国闻王持戒有道，皆能纳欵归伏。本界之万姓欢娱者，感王化之恩也。是故下，承前显益，以戒德能感世间及出世间无为之果，然无为果是烦恼生死皆空，所证之涅槃无所作为，故曰无为。世间果报正在生死之中，奚得无为？因译经者，欲七字成句，故混沌而说，意在言总义别。谓持有漏戒，感人天为王，属有为果。持无漏戒，三界因亡果丧，高证涅槃，属无为果。次下诸句，显三宝常住恩大。以三世时长，故名劫海。于劫海中，利生常住，故无休息。佛日者，以日能照昼，不能照夜。佛之智慧，幽显普照，故云佛日。千光者，言光之胜也。以佛光普照，昼夜常明，能破众生生死黑暗，故曰利益群生。虽然，佛为大圣，须度有缘。无缘之者，对面不见。虽佛有慈光普照，彼业力自障，故如盲人无所覩见也。不唯盲人，且如城东老母，与佛同生一世，不能见佛。又舍卫城中，九亿人家，三亿见佛闻法：三亿闻知有佛，未得亲见：三亿本所不见，亦复不闻。呜呼！不唯佛世不得见佛，即如今时，禅教律徧于天下，常住世间善知识，每日开堂据座，无缘不信者，且不见不闻。非知识不慈，声教不被，是彼自障自蔽，无如之何也已矣。夫遇此经者，深当警策。

△二、赞法宝一味随机各解。

「法宝一味无变易，前佛后佛说皆同。如雨一味普能沾，草木滋荣大小别，众生随根各得解，草木禀润亦差殊。」

法之言宝者，谓模范人天，轨持贤圣，为诸佛之母，以尊胜为宝也。一味者，显法之精纯不杂，唯一真如，法味当体常住，故无转变改易也。前佛即过去古佛，后佛即未来者，意兼我佛正说为现在。说同者，会诸佛别无二道，唯一法也。如雨下，是佛与听者销疑。恐有疑者，谓现见如来说之不同，何谓也？由是佛与销疑曰：如来说法，原是一音普被，如一雨普沾，因众生根器不同，闻解各异，非佛说有差别，乃众生自有差别，亦如草木随根茎之大小，受润增长品类之各别也。《法华》云：「虽一地所生，一雨所润，而诸草木自有差别。」然非天地之私，乃草木自私也。《净名》云：「如来一音演说法，众生随类各得解。」以人天之机，闻成戒善之法；二乘之机，闻成谛缘之法；菩萨之机，亦随根性所闻者，始终顿圆之差别不同，故云各解。问：说此何为？答：佛本一心，法本一味，佛以一音所说一味，普欲众生见性成佛，显佛法恩重，故有此说。

△三、赞僧宝开化权实并行三：初、正显圣僧开化。

「菩萨声闻化众生，如大河水流不竭，众生无信化不被，如处幽冥日难照。如来月光甚清凉，能除众暗亦如是，犹如覆盆月不照，迷惑众生亦如是。法宝甘露妙良药，能治一切烦恼病，有信服药证菩提，无信随缘堕恶道。」

初二句，谓世间常有圣僧教化，相续不断，如大河之水，波浪相续，昼夜常流不竭也。竭者，干也，尽也。菩萨喻水，相续如波。众生下，明非信不入。有信之人，触处逢渠，常蒙开化；无信之人，即是阐提。不具信根者，虽有圣僧开化，不能被之也。然圣僧普被群机，如日照穹苍；而无信根者，如自处幽暗。虽日有普照之光，不能照幽冥之处，故云难照。如来下，言圣人教化，不唯菩萨、声闻，如来亦能现化人间，如月光之照世。月有二益：一、能破暗；二、能清凉。如酷暑之际，热不可当，月上之时，能销暑气，故得清凉。上句为喻，下句为法，故云能除众暗亦如是。应知法喻互有隐显，以喻中除热益显，破暗益隐。下句法合反此。犹如下，谓月能普照不照。覆盆之下，喻佛光普被，不被迷惑众生。以众生迷惑，如盆覆地，故曰亦如是。又与前圣僧不度无信者会同耳。法宝下，甘露，此云不死之药，故云妙良药。虽有起死回生之功，不能治必死之人。法宝亦尔，能治一切烦恼生死之病。有信者，闻解修行，可证菩提，如人服药，必得长生也。假若无信，阐提闻之，不信反谤，必堕恶道也。良以法遇信根者，如清凉池，四面皆可入；法遇一阐提，反成火坑，不但不得清凉，触之则烧，入之则死。呜呼！可不慎欤！梵语一阐提，此〔语〕信不具。

△二、明众生承恩获益。

「菩萨声闻常在世，无数方便度众生，若有众生信乐心，各入三乘安乐位。如来不出于世间，一切众生入邪道，永离甘露饮毒药，长溺苦海无出期。佛日出现三千界，放大光明照长夜，众生如睡不觉知，蒙光得入无为室。如来未说一乘法，十方国土悉空虗，发心修行成正觉，一切佛土皆严净。一乘法宝诸佛母，三世如来从此生，般若方便无间修，解脱道成登妙觉。若佛菩萨不出现，世间众生无导师，生死崄难无由过，如何得至于宝所？以大愿力为善友，常说妙法令修行，趣向十地证菩提，善入涅槃安乐处。」

圣人开化，曲顺时机，善巧方便，活泼法门，其数无量，所为者度生而已。若众生有信乐之心，则随其根性，各入不同，故有三乘果位。然位固差别，其所证之理，同一安乐也。以其见思通惑已断，更无扰心者，故安。分段生死已离，不受逼迫，故乐。三乘者，即声闻、辟支、权教、佛乘。此即众生承恩获益如此也。如来下四句，反显以如来出世固然，不出世时，众生尽入邪道。如九十五种外道，事火崇水等，各立门庭，非理谬计，拨无因果。以道之不正，故为邪道。举世之人，不闻正法，皆入于邪道网中也。甘露，喻佛教法，能出生死。毒药，喻外道邪说，能堕苦伦。此言佛不出世，则不闻佛法，如永离甘露。然世间既无圣师，则众生必归邪道，受邪说，如饮毒药。可谓从冥入于冥，永不闻佛名。故云长溺苦海，无有出期。苦海，即生死。期者，时限也。佛日下，复明从佛出苦也。谓佛既出世，如日丽天，乾坤朗耀，三千界内，放大光明，能令众生改邪归正得出苦伦也。长夜喻无明，以人有无明障蔽妙明，起惑造业轮转生死，如处长夜。不见三光者，佛以身光照世，智光照心，口光教诫，所以能照众生无明生死长夜也。众生下，言众生为无明所覆，如长夜大睡之人昏昏不觉，一蒙佛光照破无明昏暗，始知生死睡梦皆空。入无为室者，此言生死大梦既空，得证无为涅槃，如人入室有所依止也。如来下，拣前显实也。前所说者是三乘权教，令人证三乘涅槃，然未说一乘实法，虽证三乘涅槃犹权而不实，故云空虗。发心等，指佛因中说，由佛始则发一乘心修一乘行，所以成正觉之果也。一切等，如华严一处成道，处处皆能成道，凡微尘毛孔皆为佛土，故云一切。以一处庄严处处庄严，一处清净处处清净，故云皆严净。葢由一乘法宝能生妙果，究竟成佛如母生子，故称法宝为诸佛之母也，故云三世等。般若下，会佛三德。般若有三种：曰实相，曰观照，曰文字。由文字启观照，从观照达实相。梵语般若，此云智慧，以智慧作入道之方便。回光内照。功夫专住，故云无间。修为大乘无间道，即观照般若也。解脱道者，由观照入理，则诸惑空、二死尽，如鸟之出笼，故云解脱。妙觉即佛果，登者即证。谓才得解脱，即入妙觉成佛矣。然妙觉即本觉法身，德体大也。解脱即出缠，相大也。般若即观照，用大也。谓依体起用、以用合体，则得解脱。故证究竟果，位如此也。若佛下，又反显。言佛菩萨不出现时，人无引导之师，奚得修行之路哉。生死下，谓如人发心，至珍宝处求宝，必得引导之师，可以避崄行夷，方达宝所。假若无师引导，崄难尚且不知回避，焉能得达宝所乎。佛喻尊师，众生喻求宝之人，崄难喻生死，宝所喻佛果。以喻显法，则知佛恩广大矣。以大下，结显佛恩。谓佛有大愿摄持，从理涉事，与世人为师为友，说法引导，令人修行，趣向十地，高证菩提，善入涅槃。《起信》云：「十地菩萨。于色究竟顶天。现最高大身。究竟成佛也。」菩提即智德。涅槃是断德。以佛涅槃为安乐处。

△三、大悲隐胜现劣。

「大悲菩萨化世间，方便引导众生故，内秘一乘真实行，外现缘觉及声闻。钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行。永断烦恼所知障，证得如来常住身，菩提妙果不难成，真善知识实难遇。」

初四句，正明隐胜现劣，曲成开化。内秘者，自隐也。一乘实行，即菩萨之大德。外现者，示小乘之相，意在以权引实也。钝根下，释义。因众生久受生死，智小行劣，乍闻一乘大法，则生怖畏。意谓菩萨发心，必长劫度生，久受勤苦，然后成道。而小智之人，所以必生怖畏。由是大悲菩萨，屈尊就卑，示现为声闻缘觉，与其同事摄化，引之发心，令先证小果，将之诱之，然后令其回小向大，得证菩提。此显圣人权便之心，无所不至也。不知下，出怖大之故。谓小智之人，不知自己身中有如来藏，唯欣寂灭小果即二乘灰断涅槃是也，厌恶尘劳生死，所以小就也。众生本有下，渐令从权入实也。以众生身中，有在缠如来藏，即是阿赖耶识。而本有菩提智种，悉在赖耶藏识中所含应知赖耶藏识，华梵并举。梵语阿赖耶，华言藏。藏者，藏也。以含藏一切种子故。菩提智种，亦藏识所含。若根性纯熟，得遇善友，引权入实，令发大心即菩提心也。三种者，戒定慧也。炼者，冶金也。磨者，瑳磨也。此二字，借字显修。谓行人承善友之教，以戒定降伏其心，能断烦恼。如石磨物，转有成无。以磋融万法，归于一心。如炉炼金，锁散成锭也。既会万法唯心，亦会延促无碍。再不怖佛道长远，亦不惧久受勤苦。故云修妙行。永断下，谓一念相应。断烦恼障，离我执，证人空涅槃。断所知障，离法执，证法空涅槃。既断二执，离二障，则证得如来常住法身。可谓从权入实矣。末二句结。谓菩提妙果，非心外别有。每在心目之间，未甞离却片时，固不难成。所难者，真善知识，实难得遇。灭有缘者，得遇真善知识。以向上好处提撕，如点铁成金，复何难哉。如龙女遇文殊，立地成佛。夹山遇船子，篙头见道。以上广引劝持已竟。

△八、颂教知法要。

「一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四，十方一切大圣主，修是四法证菩提。汝诸长者大会众，及末来世清信士，如是四法菩萨地，要当修习成佛道。」

一切菩萨，通标发心之人。修胜道者，为发心起修之行。四种下，指修行法要，令修行者决定奉行，故云应当知。亲近下，正出四义：第一、要亲近真善知识。亲者拜之为师，近者莫离左右，晓夕不可自怠，至于执爨负舂，陆沉贱役，未甞惮劳，欲彼规范我也。所谓打头不遇作家，到老反成愲懂，此第一难事应知也。次、闻慧真善知识。凡所说出，皆是正法，我当听闻。再次、思慧。如其所闻而思量，言言销归自己，句句契合本心。再次、为修慧。如其所思而修之，行起解绝，离心意识，以正智照理，五蕴当下皆空，诸苦一时齐度，智理契合，名为亲证矣。以上四种，十方大圣通修之法，故云十方等。汝诸下四句，结劝诸长者。因智光一人，兼为五百，傍及一切，故云大会众。此为叮嘱现前大众，下句及为未来大众。清信士者，即清雅信心之士也。如是下地字，即四种法要，是菩萨成佛之因地也。要当下，谓欲成佛道者，须要当行四法，履践而修，薰染而习，庶其佛道可成矣。以上因国王恩重尊贵。推其前因，从清净持戒中来，因之广赞戒法。欲求净戒，先当忏悔。忏法门中，又开出事观、理观。受戒须求圣师，防魔更求外护，乃至广引三宝，竭力劝持。反复数层，终结四法，以见如来赤心，为众不厌。词繁亦非好繁，葢慈悲太切也。以上国王恩已竟。

△四、三宝恩二：初、总牒四恩。

「善男子等应谛听，如来所说四恩者。」

△二、别颂三宝三：初、颂佛宝二：初、总颂佛德。

「佛宝之恩最为上，为度众生发大心。三僧企耶大劫中，具修百千诸苦行。功德圆满徧法界，十地究竟证三身。」

三僧企耶，如二卷解。大劫者，法数云：劫有三种：一、小劫，人寿十岁，百年增一岁，增至八万四千岁为一增。又自八万四千岁，百年减一岁，减至十岁为一减。如是一增一减，为一小劫也。二、中劫者，如前二十番增减，为一中劫。三、大劫者，谓成、住、坏、空，各二十番增减，为一大劫。具修苦行者，即断惑证真之间，历行诸道，六度齐修，自他广利，以操履万行为功，因功获义为德，功德全备，故云圆满。徧法界者，约处显德，有三义：一、佛因中行行尽空，法界何处不到？经云：「观三千大千世界，乃至无芥子许，非是菩萨舍身命处。」二者、果显，因德名称，普闻十方世界。三者、凡行一行，皆能称性，性体周徧，行亦周徧，此为因圆。十地下，谓果满，以初从发心，经历位次，从信至住，乃至十地，究竟成佛，竖经三大阿僧祇劫，始证三身果佛也。三身者，即法、报、化三，一证皆证矣。

△二、别颂三身四：初、颂法身二：初、正明断德。

「法身体徧诸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不异非常断。法界徧满如虗空，一切如来共修证，有为无为诸功德，依止法身常清净。法身本性如虗空，远离六尘无所染，法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。」

法身者，以法性为身，其体周徧，竖徧一切时，冥通三际，横徧一切处，充满十方，圆褁十虗，包纳冲䆳。今言徧诸众生者，谓法身非佛独具，乃四圣六凡皆具，以众生皆有佛性故，佛性即众生之法身也。但凡夫在缠未脱，不能悟证，虽具其体，未得受用。今因智光父子以警策之，令其自省，知有法身众生可以成佛也。万德者，即一切功德，法财、禅定、智慧等，乃性分本具之德用，非修成新得，故云凝然常住。应知法身有二义：一、富有万德，如上所解；二、荡无纤尘，如下解。不生下，谓生灭、去来、一异、断常，皆属有门对待，法身无为，绝诸对待，故云不生等。法界一句，似有颠倒，应云徧满法界则顺，若不然，应云法性徧满，或直言法身徧满，文义皆顺。今法界二字在上者，译人之语倒，或誊录之讹书，凡讲者以顺为妙。如虗空者，借喻显法，因虗空亦能徧满故，然犹分喻，未得全同。《楞严》云：「虗空在真心内，如片云点太清里。」一切下，显诸佛共证之体用也。有为二句，显法身为诸善之所依，有为即菩萨之万行，化佛之作为，有所施为，是名有为功德。无为即所证之道，如如理智，无所作为，是名无为功德。依止等。正显法身为功德之所依。然诸善功德，既依止法身，则无不融之。以法身清净，故一切清净。法身真常，故一切真常。如万流归海，同一醎味。故下八句，皆明离过绝非也。能所相者，有形则有相。既无形体，则无相表。既无相表，焉有能所。应知能所二字，是对待法。如因色显空，色为能显，空为所显等。以能所皆离，故云悉空。戏论下，遣言。谓但有言相，皆呼唤他不著。以言无得理之功，故云戏论。当知寂灭二字，不可就理说。以言不能道，为寂灭故。远离下二句。如圣凡依正，染净因果，皆为分别，故云一切。法身当体本无，故云远离。心行处灭者。心即妄心，行处即妄心。缘境灭者，即缘他不著也。以妄心行处，皆不可得，离心缘相也。上戏论灭，离言说相。远分别，离名字相。总言本性空寂，一法不可当情。所谓法身无为，不堕诸数。

△二、结劝修证。

「为欲证得如来身，菩萨善修于万行，智体无为真法性，色心一切诸佛同。譬如飞鸟至金山，能使鸟身同彼色，一切菩萨如飞鸟，法身佛体类金山。」

此谓佛既能证，汝等亦当证之也。如来身，指法身。菩萨，指能修之人。万行，即从因至果之功夫。谓欲得从因至佛果者，须善修万行，然后方可证得也。然必欲万行者，行乃菩萨修行之功能，及利他之善法。功夫门中，起一切智，断一切惑，离二种死，究竟涅槃，方能亲证，岂易易而成之哉。又非自行不能证体，非利他不成庄严。法身以万德为庄严，非万行不能圆满。故智体下二句，必因果相同也。智体无为者，智即菩萨之觉照，乃始觉也。真法性，即本觉也。以始本究竟，皆离分别，故云无为。此言智理皆与佛同也。下句又言色心亦与佛同。色即五根眼根耳根鼻根舌根身根也六尘即形显二种色相，声香味触法。心即意根赖耶，及前六识心王，五十一心所。然色心二法，开之则为五蕴、十二处、十八界，故云一切。诸佛同者，言诸佛以无为之智，契无为理时，一切色心等，皆融为真如法性，所以成佛。意谓汝等菩萨，因修得证，亦当与佛同也。次二句，举喻。譬如飞鸟，落至金山，以金山色胜，能使鸟身同彼金色。一切下，合。谓菩萨如鸟，法身如山。菩萨一证法身时，一切色心，亦皆融为真如法性，即与佛同也。

△二、颂报身二：初、自受用身。

「自受用身诸相好，一一徧满十方刹，四智圆明受法乐，前佛后佛体皆同。虽徧法界无障碍，如是妙境不思议，是身常住报佛土，自受法乐无间断。」

《唯识论》云：「自受用身，谓诸如来三无数劫修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净，常徧色身，相续湛然，尽未来际，常自受用广大法乐。」又云：「诸根相好，一一无边。」此经云：「自受用身诸相好，一一徧满十方刹。」与彼论同。《起信》云：「身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现云云。」满十方刹者，即彼论常徧色身。彼云一一无边，此云一一徧满，即是以大圆镜智证得圆满报身，充满华藏世界无漏五蕴，称性周徧故也。四智下，谓报身如来转识心品成此四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。圆明者，满分也。法乐者，法性自在，当体为乐，正是自所受用，非他所知也。前佛后佛等，与诸佛会同也。谓但能证得体无差别，故曰皆同。虽徧下，释疑。恐疑者云：既相好徧满十方刹土，则与境界妨碍，于理何通？故释云：相好虽徧法界，却无障碍。此但标定。下释言：如是相好与诸境界，身境相融互不相碍，皆虗灵玄妙不可思议，岂容意路疑之哉？即彼论云：「如净土量，身量亦尔。」是身下，明报身所依之刹土也。报佛即自他受用之总体，土即实报庄严土，是身即自受用身，常住即恒常居住于实报土中。彼论云：「自受用身还依自土。」谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严，自受用身常依而住。经云受乐无间者，即从初成佛尽未来际，受享法乐无有间断，与彼论同。

△二、他受用身三：初、身土相好说法。

「他受用身诸相好，随机应现无增减。」

《唯识论》云：「他受用身，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，即诸相好也。」本经二卷长行云「具足八万四千相好」，故云诸。此颂云随机应现者，即应机示现也。无增减者，谓真体不动用能随现，不现而现本体不减，现而无现本体不增。此科长行详此，但略明耳。

△二、十身说十地法。

「为化地上诸菩萨，一佛现于十种身，随所应现各不同，展转倍增至无极。称根为说诸法要，令受法乐入一乘，彼获神通渐增长，所悟法门亦如是。下地菩萨起智慧，不能了达于上地，能化所化随地增，各随本缘为所属。或一菩萨多佛化，或多菩萨一佛化。」

长行云「一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。」今初二句，即此且作标文，随所二句释之。各不同者，即十身不同也。展转下，总颂十身差别，展转即转次也。倍增者，后胜于前加倍也。至无极者，长行云「第一身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门等，乃至坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门等。」彼详此略故云至无极，而无极即前不可说也。称根下二句，释上不同及倍增之义。称者随也，根者资禀也。诸法要者，即百法千法等。令受法乐等者，即佛令彼十地等随根所证受享法乐浅深不同，虽浅深不同，趣入一乘是同，所谓从权入实也。以上皆约佛说。彼获下，约机说。彼即十地菩萨获神通者，如长行云「菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无量众生」是也。渐增长者，亦后胜于前之意，神通既尔法门亦然，故云所悟等。下地等者，正明各证浅深不同。如初地菩萨虽起智慧，不知二地事，以前前为下，后后为上。然所以不知者，葢无明所障也。以地地断一分无明，证一分真理，初地未断二地无明，为彼所障，故不能了达也。能化等者，明机教相称也。能化即佛及所说法门，所化即各地之机也。随地增者，谓随其转次之地渐渐增长也。本缘者，本即各地之资禀，缘乃开化之由致，谓各地之资禀即为开化之由致故也。为所属者，属即当也，依凭也。以本缘为依凭，所以说证之不同也。或一下，正显不同利钝各别。或有一种虽具大乘根器，而钝一佛不能化度，如周利盘特伽五百比丘共教一偈，得前遗后，得后遗前。此亦如是，必待多佛者，以佛多则缘胜，其经历时长，勿令间歇，久而图之，然后成道。或有等最利根者，人虽至多，若百若千，至无量数，因其根利，一佛可化，如至理一言，转凡成圣。《法华》云「无量菩萨从海涌出，皆是文殊师利之所化度者」是也。

△三、结显十身证道。

「如是十佛成正觉，各坐七宝菩提树，前佛入灭后佛成，不同化佛经劫现。十佛所坐莲华台，周徧各有百千叶，一一叶中一佛土，即是三千大千界。一一界中有百亿，日月星辰四大洲，六欲诸天及四禅，空处识处非想等。」

初二句，结显成道。十佛者，应十地各现之十佛，皆现成道也。各坐下，皆准二卷长行。次二句可疑，前后照应，不当有之，突然而出，不知何为。今作释疑解之。恐疑者云：法身常住，无生无灭，未知报身胜应有生灭乎？故释之曰：前佛入灭后佛成，不同化佛经劫现。良以前科自受用报身有始无终，尽未来际，究竟不灭，自是常住。此言他受用报身既应十地菩萨，是为胜应身，亦随机感而现。前佛者，乃初应十地所现之身。入灭者，以隐身为灭，非断灭之灭。虽十地为大机，亦有时不感，佛亦隐身不现，故以隐为灭也。后佛成者，以先隐者为前佛。若大机再感，佛又随应，是为后佛。成者，生也。不言生言成者，有顿渐之别。生者，如化佛示现出胎为生，未免渐次长大，然后成道。今且言成者，谓顿现也，不必受生，其相好光明自然成就。然佛之现与不现，在机之感与不感耳。不同下一句，简别也。谓报身如来虽有隐显，真身常住，不同化身如来经历多劫始得一现。十佛下，广明座胜之相也。上言成道虽在树下，此言说法实有华台。周徧者，即初地周徧百佛世界等。各有百千叶者，言总义别。言总则云各，义别即若百若千。如初地华台有百叶，二地千叶等。下充扩其境相。以一一叶中有一佛土，应知叶非荷叶，即华瓣也。下句言佛土却又非小，即是三千大千世界。每一界中有百亿日月等及四禅天。空处即空无边处天，识处亦然。非想即非非想处天。等者，即无所有处天。若更详明，如一须弥、一日月星辰、一四大洲、一六欲，上有初禅天覆之，但言小世界，不得言千。如是一千小世界上覆二禅为小千世界，如是一千小千世界上覆三禅为一中千世界，如是一千中千世界上覆四禅为一大千世界。以三次言千，名为三千大千世界，则有百亿日月等四空天在上。良以一叶中有大千，如初地百叶则有一百大千世界，二地则有一千，乃至十地则有不可说大千世界。前后发明，则重重无尽，即华藏世界也。呜呼！他受用身境界之胜，诚哉不可思议矣。

△三、颂化身。

「其四洲中南赡部，一一各有金刚座，及以菩提大树王，尔所变化诸佛身。一时证得菩提道，转妙法轮于大千，菩萨缘觉及声闻，随所根宜成圣果。」

其四下，指化佛出处。四洲者，即大千界内百亿四洲，每一四洲中皆有南赡部洲，亦有百亿南洲，一一南洲之中各有金刚座菩提树王，是为变化身佛成道所依之处也。尔所下，为能依。化佛既有百亿树王，宝座亦有百亿化身，在此百亿树下一时成道，既现成道必转妙法于百亿大千世界之中矣。以教能投机故云妙法。其所被者三乘之众，故云菩萨等。随所一句有二义：一者、随其根宜各成圣果，即菩萨缘觉声闻教是三乘因果皆权；二者、随所根宜开权也，成圣果者入实也，始则从权各证三乘圣果，终则入实皆成一乘佛果，一处既尔处处皆然，故云一一等。然前解文顺义浅，后解文略义深，宁可从深不失妙义。

△四、总结三身。

「如是所说三身佛，最上无比名为宝。」

此言四恩之中，佛宝为上也。

△二、颂法宝三：初、总举标列。

「应化二身所说法，教理行果为法宝。」

应化二身者，应即劣应，随感而现，在天同天，在人同人等。身之大小，容之善恶，一切不定，随缘赴感，如空谷达响，皓月临池，实无往来，令彼闻见者是也。化身者，化现身也。如驾日轮香象，托胤王宫，游四门而生怖，逾宫城而出家，入雪山以修道，覩明星而成佛等。本来久远成佛，又复果后施化，化现成佛，故名化佛。如是二佛，皆能说法。其能诠之声名句文曰教，所诠之道义差别曰理，如理进修曰行，行满所证曰果。如此四法，皆能轨持，通称曰法。为世所重，故尊为宝。

△二、诸佛所师。

「诸佛以法为大师，修心所证菩提道，法宝三世无变易，一切诸佛皆归学。我今顶礼萨婆若，故说法宝为佛师，或入猛火不能烧，应时即得真解脱。」

初二句，佛因法修，成菩提道，故以法为佛师也。法宝下四句，正释师义。谓古今一致，凡圣同尊，故云无变。诸佛通依，故云皆学。萨婆若云：一切种智，即是佛果也。顶礼者，虽是尊果，实在敬因。以果从因成，特归恩于法，故说法为佛师也。末二句，出宝义。谓法能轨持，真空无相，自古未遗，究竟不灭，故云入火不烧。人若依教奉行，克体修证，一刹那间，得真解脱，故云应时等。火不能烧者，约所诠为法，固不能烧。若约能诠，只约声名句文，尤不能烧。若约白纸黑字，未必不烧。何也？以纸墨乃无常之物，假若诚心感格，亦不能烧。以其佛法初来，五岳道士，欲与腾兰二师，较其真伪。明帝命各将本经，驾火烧之，不坏者为真。尔时道经烧尽，佛经不坏，由是道士归佛。虽然，重在感格，非概言之。

△三、广以喻明。

「法宝能摧生死狱，犹如金刚碎万物；法宝能作坚牢船，能渡爱河超彼岸；法宝能与众生乐，譬如天皷应天心；法宝能济众生贫，如摩尼珠雨众宝；法宝能为三宝阶，闻法修因生上界；法宝金轮大圣主，以大法力破四魔；法宝能为大宝车，能运众生出火宅；法宝能为大导师，能引众生至宝所；法宝能吹大法螺，觉悟众生成佛道；法宝能为大法灯，能照生死诸黑暗；法宝能为金刚箭，能镇国界伏诸怨。三世如来所说法，能利众生脱苦缚，引入涅槃安乐城，是名法宝恩难报。」

此与二卷长行，互有隐显增减不同。准长行有衣服、甲胄、利剑三喻，却无吹螺之喻。今颂中补出螺有警䇿之功，以法诠众生佛性，令人觉悟成佛，如吹螺警众也。余如长行解。彼既详释，故不重注。三世下，总会诸佛共说，意在勉信也。能利下，别显脱苦解缚之恩。引入下，别显引入成道之恩。是名下，结显法恩难报。应知苦缚通因果，徧三乘。因有三种：一、谓凡夫见思惑业，为有漏生死之苦因，分段生死为苦果，因果皆能缠缚，故名苦缚。二、声闻不发菩提心为苦因，变易生死所缚为苦果，亦有缚义。三、菩萨以无明未尽为苦因，未得亲证菩提，犹在变易为苦果，故略有缚义。以上法宝恩已竟。

△三、颂僧宝三：初、颂总标三种。

「智光长者汝谛听，世出世僧有三称，菩萨声闻圣凡众，能益众生为福田。」

称者，称呼也。大乘者呼曰菩萨，小乘者呼曰声闻，生死已尽者称圣人，未尽者称凡夫。田者，种五谷之地也。若人下种子于地，则秋得其粮，僧宝如之。若人亲近供养，则得其福，故名福田。应知称字或种字之错书有之，谓三乘各有一种。

△二、颂别释圣凡二：初、颂圣僧二：初、菩萨僧。

「文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。一切世界诸有情，闻名见身及光相，并见随类诸化现，皆成佛道难思议。弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生。处于第四兜率天，四十九种如意殿，昼夜恒说不退行，无数方便度人天。八功德水妙华池，诸有缘者悉同生，我今弟子付弥勒，龙华会中得解脱。于末法中善男子，一抟之食施众生，以是善根见弥勒，当得菩提究竟道。」

菩萨僧，二卷长行最略，出名而已，颂中却详。文殊华梵，详见头卷列名。大圣尊者，谓久成佛道，带果行因，辅佛扬化，尊胜之称也。三世下，释义显恩。谓不唯一佛推让，乃三世诸佛尊之为母。谓竖言则古之今之后之，故曰三世。横言则东方西方乃至下方，故曰十方。总言十方三世。一切如来为凡夫时，始令发心义兼终至成道，皆是文殊教化之力，是为上益诸佛也。一切下，亦复下益有情。或闻名则慕其德，或见身则知其圣，或覩所放之光及光中所现之相，并见随类化现之身，能令众生皆成佛道。以其神妙之力，教化之恩，诚然难可思议也。发心者，即菩提心也。不出三心四愿。弥勒下，别显慈氏之恩。从初等，出慈氏之名。所以为慈氏者，以从初发心，不食众生之肉，以众生皆有佛性故。又历世已来，互为父母故。是以恻隐之心，何忍食之。以是不食肉因缘，故名慈氏。良以畜类众生皆有佛性，而世人宰杀为食，充其口体。但贪一时之美，不知结累世之冤。请观宰杀之人，或尖刀刺心，或断喉劈壳，或剥皮刮鳞，至于抽肠拔肺，敲骨打髓，令彼苦痛丧身，而不以为然。且世人以一言诋訾，终身怀恨。何况杀身食肉，岂不含冤抱屈。若反复来生，岂不讐报哉。《楞严》云：「人死为羊，羊死为人。经百千劫，互相食杀。」又《楞伽》云：「为利杀众生，以财网诸肉。二俱是恶业，死堕呌唤狱。」呜呼！圣言谁敢不信？幸有缘善人及早回心断杀戒肉，再加劝善放生广行慈济。若然，不唯慈氏为慈氏，而人皆为慈氏矣。为欲下，显恩。兜率此云知足，是欲界第四天有内院外院，弥勒安处内院作护明菩萨也。如意殿者，即内院说法之堂殿也。四十九种，法数不出，义显深密之谓。不退行者，是弥勒说法劝行三不退之行三不退解见前文，大约终圆之实法也。方便者，或小始之权法，充之则因缘譬喻等，故云无数。八功德水者，以水有八种功德：一澄清德，二清冷德，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴等患，八饮已能养诸根四大故。妙华池者，如极乐世界有七宝水池，内有莲华，念佛众生托质其中。此亦如是，必是妙宝莲华摄授，有缘持念发愿往生者悉皆同生，即莲华化生也。我今下，佛曾嘱累弥勒，将现今未度之弟子付之，令其龙华初会说法教化得真解脱。龙华等如二卷解，于末二句别嘱未来末法弟子，显龙华有三会说法及与授记者，皆释迦之弟子，义谓初会度正法之弟子，二会度像法之弟子，三会度末法之弟子，此皆阿含会上授记弥勒嘱托之事，今但述之。善男下，亦兼女人。但有一抟之食施与饥饿众生者，虽微少善根皆能得见弥勒，当得菩提究竟成道，显弥勒之恩亦难可酬报也。以上但显文殊弥勒二人，义兼诸大菩萨，凡有利他者皆为圣僧也。

△二、声闻僧。

「舍利弗等大声闻，智慧神通化群生。」

智慧如舍利弗，神通如目犍连等者，如富楼那之说法，迦旃延之论议，皆能度化群生也。或问：圣教斥声闻不能度生，此经云化群生，岂不相违？答：佛所斥者定性，声闻灰身，泯智证灰，断涅槃时，不敢复来三界度生，唯图自了，故斥之不如菩萨。然所斥者定性，非不定性者可比，况舍利弗等本是大权，岂有不度之理乎？假若毕竟不能度生，其智慧、神通、辩才、论议，皆为无用矣。思之！又问：方等会上，净名所斥者，非身子辈乎？答：应知净名、身子等，皆是一类大权，意在斥权警实也。今经是佛亲口所说，岂可以彼难此耶？

△二、颂凡僧二：初、具戒说法僧。

「若能成就解脱戒，真是修行正见人，为他说法传大乘，如是福田为第一。」

解脱即别解脱戒，解见二卷。

△二、毁戒正信僧。

「或有一类凡夫僧，戒品不全生正见，赞咏一乘微妙法，随犯随悔障消除，为诸众生成佛因，如是凡夫亦僧宝。如󳬂金华虽萎悴，犹胜一切诸妙华，正见比丘亦如是，四种轮王所不及。」

戒品不全者，谓既能受戒，岂不欲持？良有犯者，所谓好正而固邪，欲洁而偏染，葢宿习业种使然也。虽有毁犯，正见不迷，犹有利他之心，赞咏一乘，说微妙法赞即美言叹德，咏即吟咏称颂，说即讲演分别，皆正见利他之德也。随犯下，或遇境逢缘，有一时之迷，不觉随彼所转为犯，正是宿习所牵，不由自己者也。随悔者，即是正见，谓随即有悟，追悔不及矣。障消除者，所谓罪从心起，还从心灭，犯罪如薪，悔心如火，以火烧薪，灰飞烟灭，故云障除。为诸一句，似与前句颠倒，当置于一乘微妙法下，随犯一句，当安于如是凡夫之上，则见文义皆顺矣。然则既能赞咏妙法，即传佛一乘心印，熏入众生之心，岂不为成佛因种耶？又既随犯随悔，业障已除，如是凡夫，有大惭愧，亦得为僧宝也。如󳬂金华，虽萎悴时，犹胜诸华，以其品格不同耳。下二句合喻，󳬂金华喻正见，萎悴喻毁戒，诸华喻四种。轮王等，谓正见比丘，虽毁禁戒，不毁正见，所以惭愧追悔，则心空罪灭，犹胜轮王。何也？轮王虽位极尊胜，恣纵其心，深著五欲，不得心空及第，故喻显胜如此也。

△三、颂总结僧恩。

「如是四类圣凡僧，利乐有情无𫏐歇，称为世间良福田，是名僧宝大恩德。」

凡僧徧于天下，圣僧应于十方。凡僧则慧焰联芳，圣僧则应显常住。如是则何处不见僧？何时不说法？故云利乐有情无𫏐歇。然既有利乐之德，故为众生良友。福田者，诚然矣。末句结恩。以福田故，所以为宝。能利乐故，所以有恩。

△五、总结四恩二：初、正结。

「如我所说四恩义，是名能造世间田，一切万物从是生，若离四恩不可得。」

造者，生也。田即是地，万物苗稼，皆从地生曰田。田喻四恩。世间者，约有情世间说，即父、母、国王等四种。如父能生我，母能育我，是以父母为生我之田。国王有道，天龙卫护，风雨顺时，民得安乐，所以万物滋生，归恩于王，以王为生物之田。三宝化世，灭恶生善，转凡成圣，故三宝为生道之田。众生之恩，义在互生，宿为父母，故一切万物，皆从四恩滋发而生。末句反显若离四恩，皆不可得也。

△二、引喻。

「譬如世间诸色尘，能造四大而得生，有情世间亦复然，由彼四恩得安立。」

譬如下，世间，即器世间也，如大地、山河、草木等。色尘言诸者，有差别故。如眼家所对者，有形色之大小，显色之青黄等，更有香、味、触三种，眼不能见为不可见。有对色，即香对鼻，味对舌，触对身，兼声对耳，皆色尘也。能造言四大者，即地、水、火、风，以能生万物，故名大。色尘，即所造之色、香、味、触为四尘，该尽一切万物，随举一物，观之有色，嗅之有香，尝之有味，合之有触，以色、香、味、触能迷真性，故呼之为尘。然必以地等为能生者，地即土也，万物依土而生，非水不能滋润，干燥不生，故水为能生。火乃煖气，万物必温煖方生，是以火为能生。风能活动，万物有所资发，故风为能生。若非四大，万物不能自生矣。下二句，合喻有情。世间，即是众生，合世间色尘。四恩，合四大，谓由有四恩，有情、众生所以安立也。大哉世尊！为一智光父子，彻头宜颂，所谓诲人不倦，无过于佛，诚然佛宝之恩，不可思议。以上如来说偈重颂已竟。

△四、智光父子发心三：初、智光承教请问报恩二：初、赞叹知恩。

尔时，智光长者及诸子等，闻佛所说四种大恩，得未曾有，欢喜合掌而白佛言：「善哉，善哉！大慈世尊！为浊恶世不信因果、不孝父母、邪见众生，说真妙法利乐世间。」

智光及诸子，是当机请法之人。闻佛所说，心得明悟，作庆幸想，不觉忻忭盈怀。故云得未曾有，欢喜合掌也。而以法喜充心，言表于外，不觉极口称赞双言。善哉以上，叹其奇闻也。大慈一句，方乃赞佛。慈必兼悲，四无量心，一慈皆备。以出世独尊，故云大慈世尊。为浊下，正赞慈意。浊即五浊。因五浊障性，触事不良，故云恶世。为字，正见真慈，是佛能为之心。为字，训与也，所以也。谓如来所以说与之慈心也。不信因果者，邪见也。良以因果二字，世出世间，确实感应善恶，业缘受报好丑，必如影响不爽。而世人为迷惑所障，动执生疑，于因果杳然，故云不信。违背父母，故云不孝。此皆世人迷惑颠倒，故能招感生死，沦溺三途。今佛从慈悲心中，说出四恩戒忏之法，诚为真实妙法，利乐世间也。称真理说出，故名真法。投机之说，是为妙法。良以佛说父母恩，警觉不孝众生，令行孝道。以行孝故，感生善道，即是利乐。然不孝者，必不忠。以佛说国王恩，令彼不忠之辈，发忠良心，酬君王之德。或现世成名，或后生善处，故为利乐。不信因果众生，以佛说众生恩，令知历劫以来，互为父母，因改头换面，迷而不知。令彼知因识果，回心向善，当得善果，是为利乐。邪见众生，非理谬计，拨无因果，执断执常。佛说三宝恩，以正破邪，发起正信。可谓真实妙法，利乐之至也。

△二、承恩求报。

「惟愿世尊说报恩义。我等既悟甚深四恩，而今未知修何善业而报是恩？」

长者父子闻法欲报，不负所闻。子有孝亲之心，父有入道之志，可谓知恩报恩，初不辜其来意也。

△二、如来教与十波罗蜜二：初、述前广说。

佛告长者：「善男子等！我为五百长者先已广说。」

如二卷中详细发明。

△二、略为分别四：初、正教报恩深处。

「而今为汝略说少分。若善男子、善女人为得阿耨多罗三藐三菩提，精勤修行十波罗蜜，若有所得未名报恩；若人须臾能行一善，心无所得乃名报恩。」

少分者，略说也。若善等是能求菩提之人，阿耨菩提是所求之佛道。精勤者，不可怠惰也。十波罗蜜者，二卷文中有三种：曰布施，曰亲近，曰真实。虽有十度之标，却无十度之名。今亦如是，有标无释，但说利益。若准二卷独说布施，今既无布施之名，何必泥住？还依寻常十度解之何妨？梵语波罗蜜，此云到彼岸。借喻显法，前已解过，为初学不妨再说。如世间大河，这边为此岸，那边为彼岸，河心为中流。此岸有苦，彼岸有乐。如世间人为苦所逼，欲逃此苦求达彼岸，奈河水所隔不能自渡，须待船筏渡之。良以此岸喻生死，彼岸喻涅槃，中流喻烦恼，船筏喻布施等十法。若人念生死苦发菩提心，欲求佛果大涅槃者，奈烦恼不能自断，须行布施等能度诸惑，如乘船渡河也。且如布施能度悭悋烦恼，得达解脱彼岸矣。彼九法皆然。持戒度违犯，忍辱度嗔心，精进度懈怠，禅定度昏散，智慧度愚痴，方便度守空，愿心度退缩，力能度怯弱，智能度无明。以此十种能度十蔽，令人成道，即如乘船得达彼岸矣。若有下，以有所得是著相法，能所未亡尽堕有为功用，奚得为报恩哉？言其不合佛意也。若人下，正教与真实报恩之法。谓若人须臾之间能行一善，心无所得，即能所皆空三轮俱寂，分合佛意乃名报恩也。如其一善既尔，十度亦然，可谓知恩报恩与佛志同。

△二、征释深义所以。

「所以者何？一切如来触无所得，乃成佛道化诸众生。」

蹑上文所以心无所得，自利可矣，更名报佛恩者，有何益也？言一切如来未成佛时，以触无所得，乃得成佛。触字当训向字，言凡有所向，一切事理，能所两空，空相亦离。如《圆觉经》云：「远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。」此则方为真无所得，于理相合，始能自他两利，故能成佛化众也。

△三、劝行深法报恩。

「若有净信善男子等，得闻是经，信解、受持、解说、书写，以无所得三轮体空，窃为一人说四句法，除邪见心，趣向菩提，是即名为报于四恩。」

不疑曰信，悟理曰解，领纳为受，奉行为持，释义为解，讲演为说，染翰为书，模画为写，以上皆是二利之行也。以无所得为标，三轮体空为释。由前云无所得者，恐人不解此，如来自释，所谓凡行一行，不知有我，则我执空；不知有法，法执空；空亦不著，是离法爱。若如此行，是为三轮体空。且为自利，窃为下利他。然既为利他，而必窃为者，以劣显胜也。劣者，谓孤陋寡闻，语言拙俗，不能于高堂广众中说，只可私窃处为一人，又不能多说，随其所解，说四句法。四句虽微，是佛正法，正能破邪，亦能成道。凡一切事理法行，皆达三空，方为二利深法也。除邪二句，二利皆可。若约自利说，以著相为邪见，能达三空为除。既达三空，乃是趣向菩提之妙行耳。若作利他说，令他人亦达三空，除邪见，向菩提，以公物之心必不无也。若果能行之，四恩皆报矣。

△四、重征转释教化。

「何以故？是人当得无上菩提，展转教化无量众生令入佛道，三宝种子永不断绝。」

此征最重。谓必以三空说法，为报恩者果。何以故？以是人三轮体空，自他两利，是成佛正行，当得无上菩提。必授受相传，故曰展转教化。展转即授受也。无量者，必自少而多。自今而后，愈后而愈广。故所化者，有无量众生，皆成佛道。三宝不绝者，绍隆佛种也。然既令佛种不断，故为报恩之实行也。是人即能说四句之人。

△三、智光父子闻法获益三：初、智光得不退转。

尔时，智光长者闻是偈已，得忍辱三昧，厌离世间，得不退转。

此是经家叙置忍辱三昧，不必别说。即闻前诸偈，及心无所得之句，得大冥悟，默契于心。如忍事人，凡有所辱，不与人辩，默忍于心。此亦如是，冥悟于心，未曾呈解，故经家叙之也。三昧云正受，谓不受诸受，于道相合，自得受用，故云三昧。厌离世间者，由闻心无所著，是入道妙行，方知世间六尘，触处皆著，故生厌欲离。此是初心人最好念头，为后出家。案若夫深位菩萨，尚不著空，何况染尘？所以常游三界，随事度生，又何必生厌？此初心人比他不得，故厌之，所以求离也。得不退转者，不必约三不退位次说，且说既得冥悟，厌离尘世，这点念头，不敢退转。所以四卷中方求出家，五卷中请佛说清净乐远离行之法，佛始教与十二头陀。葢依前后文义照应，且浮浅说如此。若从义不从文，智光既是大机，则一念不退，已入地上，破无明惑，永不退失中道正念，可谓地上菩萨矣。两义俱存。

△二、子等发菩提心。

时诸子等八千人俱得此三昧，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

此三昧亦忍辱也。阿耨等可知。无等等者，谓诸发心中菩提心最，菩提可等余心，更无别心可等菩提。此说是举首兼众之谓。又有一说，等谓平等，言再无相等之心与菩提心等之，故云无等等，以华严百喻不及故。

△三、会众得法眼净。

四万八千人亦证三昧，远尘离垢，得法眼净。

此即法会先在之众也。三昧同前。远尘等，是从心无所得中所得之益。尘有麤细，垢有浅深。麤即六尘，细即法执。垢有浅深者，浅即妄识，深即智爱。法眼者，法即法身，眼即真智。谓此等根利，一闻心无所得，顿然心境皆空。法执空，即远尘也。智爱无，即离垢也。既离智爱，真智显露，亲见法身，故云得法眼净。《楞严》云：「想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。」即此谓也。以上谈佛心地熏修引发四恩应报已竟。

大乘本生心地观经浅注卷第三

第一本大乘本生心觀經淺註卷第一本

清神京栴檀寺沙門　來舟　淺註

△九、總釋名題

題為一經之總目，故先釋之，欲後人知其大義也。大者，揀小為義，以聲聞不達唯心，但依六識三毒，建立染淨根本，縱證極果，無非一羅漢耳。以其未有大心，未發大願，未行大行，未證大果，但依小就，是為小乘。此經最初安一大字，使知非小乘法，乃大乘法門也。乘者，運載得名，如世之舟車，人若乘之，可以從近至遠，自此達彼。心地觀門，亦復如是，人若悟之行之契證之，亦可即凡夫到聖位，即生死到涅槃，所謂一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。應知大乘二字，一切摩訶衍法通稱，如《大乘妙法蓮華經》，《大乘百法明門論》等，唯本生等五字，方為本經之別名也。夫本者，萬法之根源也，生者，萬物之資發也。《語》云：「君子務本，本立而道生。」信矣哉。是知聖人垂訓，無不令人悟本生道，合乎天心，達乎至理，一言之下，轉凡成聖，庶不負聖人之心也。是以此經劈頭下本生二字，欲披讀者參究自己之根本，乃當人即體之佛性，然佛性既悟，智慧自生矣。以其即理起智，體用並彰，故云本生。心地觀者，出本生之正義也。恐人不解本生之旨，復云本即心地，觀能生道。一經正旨，全在於斯。然有總別二釋。總釋如經云：「眾生之心，猶如大地，五穀五果，從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，及於聖凡，乃至以是因緣，三界唯心，心名為地。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。」是知如來自釋心地之觀法也。良以經中既云生世出世，善惡五趣，及於聖凡，意在迷之即是妄心，能生業果；悟之即是真心，能生聖果。其所重者，觀字為要也。然觀者，即靈知反照，一念相應，諸惑頓空，涅槃本具，始知眾生本來是佛。故曰能觀心者，究竟解脫也。其不能觀者，對境攀緣，如犬逐塊，自然究竟沉淪，永墮生死矣。《華嚴》云「一切唯心造」，亦同此義也。所以佛說此經，立此題，欲見題知經，讀經解義，起智觀照，究竟成佛，初不辜其本意也。別釋者，心有二種：一真心，即眾生之佛性，萬法之實相也；二妄心，即眾生之業本，緣境之識心也。然真妄雖別，不離一體。地者，譬喻也，亦有二義：一乘載義，謂大地廣博，堅厚有力，一切山河草木，及諸有情，皆地能乘載故；二生長義，謂有情無情，皆依地有，復能增長故。心亦如是，謂真心隨緣而成萬法，即生義。種現熏發，即增長義。既依心現，猶不離心，即乘載義。良以種現熏發，又引起妄心。由不知萬法唯心，執心外有法，復能取著，則我法二執，頓然生續。又復緣之，則萬法全彰。不緣，則諸法本寂。既緣之則有，即乘載義。如眼中有翳，妄見空華，華依翳現。若翳病既除，空華自滅。以上心地二字，為所觀之境，觀為能觀之智。謂依心作觀，還觀自心。然觀有三種，即空假中也。空非斷滅，乃即心真體之勝用也。然真性如虗空，空觀如日光。光與空合，無所分別。是以正觀之時，不見萬法與真性冥合，彌滿清淨，不見一法當情為空也。經云：「佛為彌勒說心地法門，若人一經耳根，攝念觀心，熏菩提種，不久得成菩提。」是知既此攝念觀心，即空慧自照，離妄絕相，當體即真，是名空觀觀真如也。二假觀者，即報四恩而發心，住蘭若以修行，事相觀察，是為假觀。降伏妄想，深生慚愧也。四恩者，即父母恩，眾生恩，國王恩，三寶恩。修行者，即佛教安住四無垢性，一心修行十二頭陀，以三觀門修忍辱行，名真出家。謂觀諸眾生是佛化身，觀自身為真愚夫，此為一觀。又觀諸有情作尊貴想，觀自身為奴僕想，此為二觀也。又觀眾生作父母想，觀自身作男女想，即三觀也。常作是觀，或被打罵，終不加報，善巧方便，調伏其心。四無垢性者，謂衣服、臥具、飲食、湯藥，如是四事，隨其所得，粗細稱心，遠離貪求，是無垢性，皆假觀也。三中道觀，觀一切煩惱萬法，會為自心，了達此法，堪證菩提，所謂涉有不礙。觀空即諸法而證實相，不著空有，為中道觀也。如〈功德莊嚴品〉及〈觀心品〉等說。是知空觀觀即心之真諦，假觀觀即心之俗諦，中觀觀即心之第一義諦。是為理事互融，究竟解脫之極致也。以上皆一經之所詮，經為能詮。又梵語修多羅，此翻聖教，或翻蓆經、契經等。今減蓆契，但存經者，以此方聖教稱經，意合此方，故名經也。又具貫、攝、常、法四義，謂貫穿所詮之義，攝化所被之機，常則今古不易，法則凡聖同遵。又地為喻，本生等為法，大乘為能稱，本生等為所稱，心為一經之體，觀門為修證之用。總言體、用、法、喻為名，能、所合標，共立一題。

△十、別解文義。二：初、解序三：初、依經序題。

大乘本生心地觀經序

述明始終，略陳梗概，令後人知其源委也。又序如東西之墻，觀墻則知一宅之淺深，見序則知始末之大義也。

△二、序主朝代

唐憲宗皇帝製

唐為國號，序譯經之朝代也。李氏繼隋有天下，國號大唐，憲宗第十主也。諱純，順宗太子。帝剛明果斷，志平僭叛，能用忠謀，不惑羣議，卒收成功。唐之威令，幾於復振，足為中興主也。憲宗為諡號。諡法：謂博聞多能曰憲。宗者，尊也，法也，主也。以正法化世，尊為人主，為世所宗，故曰憲宗。皇者，君也。古帝王唯伏犧、神農、黃帝為三皇。諡法：靖民則法曰皇。帝者，亦君主也。《呂氏春秋》曰：「帝者，天下之所適；王者，天下之所往。」《尚書》五帝：謂少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜，是為五帝。夏、商、周為三王。唯嬴秦得天下，始稱皇帝。自謂道過三皇，功高五帝，故稱始皇帝。已後凡天子皆稱皇帝。今經之序文，乃唐朝憲宗御製也。製者，謂裁度制作也。

△三、正釋序文三：初、發語歎世，分二：初、正歎情欲。

噫！夫物我既殊，嗜欲方熾，六根陷因緣之境，七情奔利害之場。葢纏其真，執縛於妄，愛惡攻內，紛華蕩前，心類騰猿，身若狂象。

夫者，起語辭。噫者，恨聲也。乃自恨不識本真，妄生情欲等，亦歎辭也。物我二句，正述迷真。良以心周法界，萬法同真，天地與我同根，萬物與我一體。茲因無明不覺真如，隨緣轉成業識，更生見相二分。由相分似境，見分取著，不達唯心，故見分轉成我執，相分轉成外境。所謂自心取自心，非幻成幻法，故曰物我既殊。既者，已也。欲即五欲，謂財、色、名、食、睡，或色、聲、香、味、觸，皆是眾生所欲之境。嗜者，好也，欲也，樂為也，即能取之心。方熾者，貪欲之盛也。此但標六根，下釋之。眼、耳、鼻、舌、身、意，皆能發識，為六識之根本，故云六根。陷者，墜落不能自拔也。然根既發識，取著為因；境即六境，勾引為緣。以根塵勾取，展轉愈盛，眾生汩沒於中，故云陷因緣之境也。六塵即色、聲、香、味、觸、法，皆有染污義，故曰六塵。七情謂喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。奔者，馳逐也。以順境得意為利，逆境奪利為害。場者，處也。謂人有七情，皆逐境牽，可謂三界處處皆為造業之場地也。葢纏下，明心被境迷，眾生全無自由分也。葢者，覆也，障也。有五種：一貪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑。一切眾生有此五惑，葢覆真性，障蔽妙明，於諸正道不能明了，依用得名，故謂之葢。纏者，繫縛義。有十種：即嗔、覆、睡眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。有此十惑，觸事粘著，如蠶作繭，自己繫縛，亦從用得名，故謂纏也。真者，即當人之佛性。由此五葢所覆，十纏所縛，真性不能解脫，故曰葢纏其真。執者，是眾生著物之心，不出我法二種。因妄想不達二空，謂身有主宰，即我執；心外有法，即法執。由是種種取著，不能自脫，故曰執縛於妄。愛惡下，謂既不達萬法唯心，妄生取著，順境生愛，逆境生惡，逐境生心，故曰攻內。且約惑言。紛華者，即徧緣諸境，造種種業。蕩者，任運無忌。前者觸目皆然。所以緣慮不定，猶猿猴之騰躍；身逐境牽，如狂象之奔馳。故曰心類等。

△二、結迷不返二：初、歎自不能明。

豈復悟菩提之性，息塵埃以自明；了真如之理，本空寂而為樂。

豈復者，謂不能反照也。通下二句。菩提此云覺道，乃真性之別名。悟即惺覺，乃達本之智用。謂菩提本有，因迷不覺，故不能反照也。塵埃者，事緣也。謂塵事擾擾不休，妄心念念不息，豈能急流之中，息心悟本，反明其本性乎？真如者，不妄不變，亦佛性之別稱。理者，體也。蕩無纖塵，故曰空寂。達則成佛，故曰為樂。又寂然無為即本覺，了謂照了即始覺，樂者謂性分之受用。總言菩提之性本有而不悟，塵埃之事本無而不明，真如之理自具而不了，其法性之樂豈可得乎？故序主結歎如此也。

○問：菩提性，真如理，為同為別？答：即同之別也。凡言菩提，約智說。凡言真如，約理說。謂即理之智曰菩提，即智之理曰真如。故菩提曰性，即智性也。真如曰理，即理體也。學者知之。

△二、結自不能救。

不有妙覺，其孰拯斯溺乎？

妙覺即是妙悟，結上既不能悟菩提了真如，是自己無有妙覺也。其孰下，結自不能救也。拯謂提󳫠。溺謂沉沒。斯者此也，指前嗜欲葢纏等。謂人迷於嗜欲等，如人墮於淤泥之中，力不自出也。不有即無，孰者泛說之辭，此言眾生逐境自溺，迷不自悟，若無妙覺自拔，其誰能救之哉。以上發語歎世竟。

△二、幸遇真詮四：初、智人傳法迷流得度。

由是至人開法，大士傳教。濟羣迷於彼岸，澌諸妄於此門。

由是者，承上起下之辭。承上眾生自不能救，起下佛能提拔也。至人即佛，謂佛乃人中之至者也。天上天下，唯佛獨尊，故稱之為至人。開謂開示，啟閉為義。法即心法，軌持為義。謂軌物生解，任持自性故。良以諸佛之所證，菩薩之所修，眾生之本具，皆不出靈明知覺，故謂之心。修持成道，故謂之法。佛既證之，愍物不知，故開化指示，欲人亦知之，以見大聖公物之心也。大士即菩薩之稱。凡西天東土，歷代祖師，宣演佛法，展轉流通者，皆稱大士。教謂訓導之言。傳謂宣布於世。羣迷即眾生不悟佛性者。彼岸喻涅槃，以生死喻此岸有苦，涅槃如彼岸有樂，惑業如河中之水。教喻舟航，菩薩如使船之人。世間眾生，若依教奉行，如登舟上岸，可得離生死，度惑業，證涅槃。故云濟羣迷於彼岸也。澌者盡也。諸妄即十八界。此門即此經也。謂依經作觀，則諸妄頓銷，故曰澌諸等。門取通義，喻此經乃成佛之達道，故通也。

△二、妙觀心地生滅歸如。

不滅不生，視色空而俱泯；無來無去，觀性相以皆如。

上句泯妄，下句會真，皆歸功於法門也。生滅即是妄心，色空皆是妄境。兩不字，即作觀銷妄功夫。謂人依此法，妙觀心地，頓然而返妄歸真，故色空俱泯矣。泯者，盡也。來去，即遷流不住。兩無字，即不動之真心。如人妙觀心地，融會萬法，皆歸本性，一性常住，故曰皆如。

△三、真理難解必借能詮。

然則泯色空者，非言無以極其致；如性相者，非文無以會其歸。設斯筌蹄，納諸逵路。

然則二字承上之辭。致者，至也，極盡之意。歸者，反也，趣向之意。文謂文章，言謂語言，皆屬能詮。謂道以言顯，理借文彰。泯色空者，牒定上文，反顯若非言語彰表，自不能泯絕妄境，達入極致也。如性相者，亦牒上文，反顯若非能詮之文，奚悟所詮之理？既不自悟，則不能會妄歸真矣。筌者，捕魚竹器也。蹄者，兔迹，亦作罤，取兔器也。此二皆喻能詮之文，意謂魚兔喻所詮之理。是則聖人設教，用文字語言詮表心法，世人方得見性明心。逵亦路也。納者，領也，得也。謂修行人得文言而悟真理，如行人得路，欲達所歸，終無阻滯矣。

△四、結顯聖教歸恩於佛。

此葢西方神人之大教也。

此者，指前能所詮表。葢者，且作語辭。西方，指天竺國。神人，即佛。大教者，尊稱之意。謂神人設教稱性之談大矣哉。也字，結語辭。不稱佛而稱神人者，乃讚美其靈妙莫測之意，非鬼神之神可比也。

△三、述明來歷二：初、西域來源二：初、牒定經名。

大乘本生心地觀經者。

△二、釋迦親說。

釋迦如來於耆闍崛山，與文殊師利、彌勒等諸大菩薩之所說也。

初句說經之教主，次句說經之處所。與文下，舉首兼眾，皆所被之機也。釋迦者，佛之姓也，此云能仁，謂能有應物之巧，仁有惠物之恩。如來者，倣同先德號，十號之首也，謂身相智慧皆同古佛，如先佛之再來。又云乘如實道來成正覺，謂從本垂跡也。經是佛說，故佛為教主也。文殊師利，此云妙德，此菩薩久成正覺，果後行因，輔佛揚化，示為菩薩，故以妙德稱之焉。彌勒，此云慈氏，謂慈隆即世，悲臻後劫。此二舉首等者，兼眾因請法問佛，發起大教，即當機眾也。

△二、東土來源三：初、梵本初來之代。

其梵夾，我烈祖高宗之代，師子國之所獻也。寶之歷年，祕於中禁。

梵者，西域之稱號，謂葱嶺以西皆為梵種也。梵夾，即梵本。我，即憲宗自稱。烈祖，高宗諡號也。諡法：秉德尊業曰烈。乃唐之第三主也。代，謂朝代，乃梵本初來時也。師子國，乃天竺之別國，謂君王有道，四海來賓，故將法寶獻之也。祕者，藏也。中禁者，宮院也。歷年者，謂經歷之時遠也。

△二、聖主披閱合機。

朕嗣守丕業，䖍奉昌圖。聽政之暇，澡心於此。以為攝念之旨，有輔於時；潛導之功，或裨於理。且大雄以慈悲致化，而朕生而不傷；法王以清淨為宗，而朕安而不擾。敷教于下，用符方便之門；勵精以思，是叶修行之地。無為之益，不其至乎。

朕者，天子之自稱。嗣者，繼續也。守者，執守也。謂祖宗所建，我但執守保之也。丕業，即大業。天子以天下社稷總為一大基業。圖者，圖𦘕也。因神物負圖而出，聖人𦘕卦後，以一切山河國土總為皇家一大圖𦘕，故稱皇圖。昌者，盛也，亦嘉祥也。䖍者，誠也。謂祖宗大業，我但兢兢業業以保之，故曰䖍奉。奉，猶尊也，言其不敢輕慢也。政，謂國事。聽，即經理。暇，謂閒暇。澡，謂洗滌。此旨即本經之義理，總謂天子日理萬幾，凡經理國事之畢，少有閒暇，必洗心滌慮，參究此經，以為收攝雜念，靜觀真理，有輔佐時政之益也。補者，助佐也。謂當時之政，萬幾不止。若散心批判，或有誤失，因參究靜觀，從靜中詳察，必合正理也。故曰有輔於時。潛者，密也。導，謂引發。裨者，助也。理，即體也。乃朝政君臣綱常之大體。由披覽此經，有迴心向道，移風易俗，而於國體或有助佐之功。或字，言活意決也。潛導者，由朝習暮觀，日積月累，不知不覺，深合佛旨。以佛理會國理，可謂皇天無二道，聖人無兩心。自古佛道通儒，故於國理有所裨助也。且大下，轉釋輔裨之功。且，謂語辭，或借曰辭。大雄，指佛，《法華》云「大雄猛世尊」。謂佛有大慈，能與眾生法樂；大悲，拔眾生之苦惱。化，謂教化、度化也。而朕下，謂朕六根具足，且通利，皆佛慈悲之力所加也。法王，稱佛自在為義。以清下，謂佛之正理，居塵不染，濁世不污，為清淨之宗。以朕臨大位已來，身體平和，宮眷無恙，四海晏安，有太平氣象，故曰安而不擾，亦佛清淨之力所加也。豈不與天下國家為一大助乎？敷教下，是欲敷設佛教，訓惠於下之意。下，指百官萬民。符者，輔也，所以輔信也。又漢制以竹長六寸，分而相合，故曰符之言扶也，謂兩相扶合而不差。今序主用此意，取佛教合儒也。方便門者，乃天子教民之法，謂君王以仁義道德教民為方，萬民依教奉行，則得其便利。門者，出入之達道門，即方便也。總言天子欲張設佛教，用輔王法，恰好兩相扶合而不差。勵精下，是天子欲修行得其所也。勵者，勉力也，有修飾振起之意。叶與協字同，謂協和之意。天子以修身治國，必然祖述堯舜，憲章文武為修行。今精思佛理，有協和之地，如〈報恩品〉，與國體大同。觀心地法門，其與窮理盡性，兩相扶合。無為者，謂真如不變，即體無為；隨緣不變，即用無為。動而常靜，寂照體同，真無為也。益者，增勝也，嘉祥也。既有輔於國，則於國家有增勝之福，嘉祥之美也。不其，是反顯辭，正顯佛經利益至矣盡矣。

△三、傳詔翻譯流通三：初、標定譯意。

夫如是，得不演暢真宗，闡弘奧義者也？

夫者，起語辭。如是者，指法辭，即指前無為之益。得不者，亦反顯辭。演暢闡弘，皆是流通之義。真宗奧義，總謂佛理之精。意謂經有如此之益，豈可祕於內宮，而不流通於世乎？者也，結語辭。

△二、義學翻經。

乃出其梵本於醴泉寺，詔京師義學大德罽賓三藏般若等八人翻譯其旨，命諫議大夫孟簡等四人潤色其文，列為八卷，勒成一部。如來祕藏，歷塵劫而初開；大乘真理，超沙界而方證。燭其昏昧，示以津梁，俾披閱之者甘露灑於心田，曉悟之者醍醐流於性境。

乃者，繼事之辭。出者，自內而外，將梵本傳出宮外，在於醴泉寺中，寺乃譯經之處也。詔者，宣也。京師者，都名也。京謂大，師謂眾，言天子居處，必以眾大稱之也。義學下，皆譯經之人。義者，宜也。謂博覽佛經，悟通性理，文旨合宜，兼通儒典及諸子書，謂之義學。大德者，稱謂辭有道德，學聞者為高僧，故以大德稱之。罽賓者，西域國名，乃譯主之生處也。三藏即經律論三法，乃譯主之德稱也。謂學通三藏，故以三藏稱之。般若云智慧，乃譯主之名也。等者，兼眾也。八人未詳其名，皆譯人也。翻譯即變易之謂，又替代之意。良以梵本至此，皆西域梵書字義，此方人皆不識，必用兼通兩國語言者，先將此方之字，替代西域之字，再將此方之語句，又易梵書之語句，如將歸命易南無，覺者易佛陀等，方識言音之字，謂之翻音。或梵文有二合、三合、彈舌、引等，當以此方何字代之，委問華梵，務使相當，是謂翻語。旨者，經之義理，語為能詮，義為所詮，然既解能詮，則解所詮，故知翻文即是翻旨也。命諫下，序潤文之人。命謂勅命，即使令之意。諫議者，言官也。大夫者，以言官舉薦才能，乃扶樹人才之尊官也。孟簡乃大夫姓名，餘三未出其名，但以等字兼之，皆承命之人。潤色者，以譯人或字句拙俗，文法繁蔓，不合此方之文者，四人刪改推敲，確定文字，滋以華美，謂之潤色。列者，分也。勒者，收絡也。謂分為八卷，勒成一部。祕藏者，即如來之心法，非機不授之者。塵劫者，時久也。謂隱塞之時已久矣。初開者，翻譯之始通也。塵劫者，以大地所有微塵，較量隱塞之劫數。一塵對一劫，塵既無量，劫亦無量。此但顯久，亦非量言量也。夫百千劫不遇佛出，及佛出世，又非時不說。及至說時，但存西域。及至此方，又珍藏於中禁。至憲宗方譯，是為初開。逆推窮源，誠以微塵較劫，猶不足為喻也。然憲宗創譯流通，亦大有恩於世者矣。幸哉！得法之人，何可報乎？大乘下，謂真如性理，非薄福者通得。故以沙較界，以界較人，顯其遇此經者，非易易耳。沙者，即河中所有之沙。界者，在世之國土。超，謂過越之意。言沙界者，以河中之沙，一沙較一世界。沙既無量，界亦無量。此亦非喻為喻。方證者，契道之謂。然此句對前，却覺難會。有二義釋之：一、如來西域說經，幸流我國，翻譯流通，令人見聞參悟，方可證入。以西域至此方，經歷國土之多，比若河沙。此方人不離寸步，證佛真理，可謂超過沙界矣。意在經歷世界，不曾翻譯。雖有沙界中人，不得其旨，不能親證。至此譯出方證，亦慶幸之甚也。二者謂大乘法寶，非薄福者修證。必我國大唐眾生，有福且慧，方能親證。沙界雖多，不遇此旨，不能修證。此方人證，可謂超越沙界矣。《法華》云：「無量國中，乃至名字，不可得聞，何況受持讀誦。」此亦如是，二義皆通。昏昧者，眾生無明障慧，愚不自覺。此經妙觀，如燭能照性天，能破昏惑。故云燭其昏昧。津謂渡頭，梁謂橋梁，示謂指示。意謂生死如大河，煩惱如河中之水，非渡船橋梁，自不能過。指出此經為生死中之橋梁，而眾生得渡矣。俾披下，正明眾生得益。俾即使令也。披者開卷也。閱者觀覽也。者字指披閱解義之人。甘露，云不死之藥，一滴沾唇，善能死中發活。喻此經心地妙觀，人若遵行，可以脫離生死，高證涅槃何異於甘露灑心乎。然心之言田者，有生意故。謂迷心能生煩惱，悟心能生智慧。意在除迷生慧也。曉悟者，亦解旨之說。醍醐是西域上味。性境亦心地之別稱。流即灌入也。古謂醍醐灌頂，言得法味之真醇性。言境者，為智之所照。如是履地，故以境稱。以上二句，皆謂能悟此旨者，喻甘露灑心。能發真智者，如醍醐潤性。

△三、結歸朝代。

嗟歎不足，披翫豈忘，亦既書寫，聊為序引。雖離諸文字，詎假發揮，而啟其宗源，式存年代。時我唐御天下一百九十有四年也。

嗟歎是感發聲也。不足者，即不盡也。意云不見佛性如失至寶，雖位極人尊尚未離生死、未聞正法，猶未免隨業所轉無自由分。今幸得正法發明本性，如獲至寶喜極反悲，嗟其得之晚矣，所以歎之不盡也。披翫豈忘者，欲朝夕不離也。亦既書寫者，翻譯謄錄也。聊為序引者，述明大義也。雖離下，縱奪結代。雖是未盡之辭，文字即序文諸是語辭。詎者，豈也。假即用也。發揮即是顯發。謂正法本離文字，豈可以序文引發哉？雖然今為啟其宗源、計其朝代，又不得不序之也。御者，統也。治，理也。我是憲宗自稱，謂譯成作序之時，乃我大唐統御天下，自高祖已來一百九十四年也。

唐罽賓國三藏般若等奉詔譯

△二、註經二：初、譯人。

罽賓，此云賤種，北印度境。末田底迦既得其境，立五百伽藍，於諸異國買鬻賤人，以充役使，用供眾僧。末田底迦入寂滅後，彼諸賤人自立君長，遂以為國。今譯主是彼國人，人依國顯，故三藏等如序中解。

△二、經文三，即序、正、流通三分也。分者，三段各有分限也。謂諸經皆有序分、正宗分、流通分。始自晉時襄陽道安法師。判節諸經，皆具三分。謂聖人設教，必借緣興，將命微言，先彰由致，故有序分。由致既彰，當陳正說，談本義之玄微，開眾生之覺路，故有正宗。正說既周，轉相傳受，使海眾之奉行，冀遐方於萬古，故有流通。雖判三分，彼時弘法者恐不合佛意，多不遵行。後有親光菩薩《佛地論》到，亦有三分：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。與此序、正、流通義合。彼時弘法者始能遵行。所謂分經雅合於親光，此之謂也。是知道安大師為震旦千古之下科判之始祖也。

△初、序分二：初、品名。

序品第一

序有三義：一、次序，二、由序，三、述序。謂六種成就列於經初，作開章之首引，故為次序。如來入定放光現瑞，為發起之端，是為由序。師子吼菩薩覩光相警眾，說如來以慈悲出定必說妙法，略述佛意，是為述序。梵語䟦渠，此翻為品，以義類同者聚為一段，故為品也。諸品之始故名第一，然有通序、別序。從如是我聞去，至各禮佛足退坐一面，為通序，以諸經通有故。從爾時世尊去，至品盡，為別序，以別事發起故。

△二、經文二：初、通序四：初、標信與聞。

如是我聞：

亦名六種證信序。謂諸經通有如是我聞，一時佛在某處數行文，言有此為證，是為佛說，宜起敬信。如無此者，則非佛說，不足信也。故云證信。如是者，准《智論》云：「六種成就中，為信成就。以如是二字，乃信順之辭。謂佛法大海，信為能入。信則言如是，不信則言不如。是故五位，信位居初。」又十一善法，信亦為首。信心之前，更無勝法。依此信本，解行證始立。故劉虬云：「聖人說法，但為顯如。唯如為是，故稱如是。」我聞者，聞成就我，即阿難五蘊假我。聞謂耳根發識，廢別從總，故云我聞。合上如是，為指法之辭。云如是之法，我從佛聞。我有四種：一凡夫徧計執我，二外道神我，三小大乘人假我，四法身真我。今揀非餘，故云假我。以聖人我執已斷，乃隨世流布，用辯主賓，假稱為我。上云廢別從總者，謂既曰耳根發識，合云耳聞。云我聞者，以耳為六根之別，我為一身之總，以廢別耳，從總我故。

△二、時主及處。

一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

一時，謂時成就，即良時也。世事合會，尚待昌期；大法弘宣，豈違嘉運？又師資道合，說聽究竟，故言一時。不拘春夏秋冬、子午卯酉等時，以佛說法四十九年，總為一大時教故。佛者，具云佛陀，此云覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿。自覺者，悟性真常，了惑虗妄，揀凡夫之不覺。覺他者，運無緣慈，度有情眾，揀二乘之自了。覺滿者，五住究竟，因盡果圓，即妙覺，揀菩薩之分覺，為說此經之法主。六成就中，主成就，即釋迦牟尼佛也。住者，居止也，通能所。能住即佛，所住即王舍城等處。王舍等者，處成就也。昔為駁足王，與千王共立宮闕之城，故名王舍，乃摩竭提國之都城也。諸經疏中所引，皆云駁足王。《大論》又云須陀須摩王。或梵語不同，或駁足是翻過之言。梵語不同者，彼有五天竺國，語言各別。且如本朝國寶，漢人名錢，滿州名者哈，蒙古名嘲素，彼語亦然。耆闍崛，云靈鷲，亦云鷲頭峰，謂山形如鷲鳥之頭，以形勢彰名。因佛為靈明大聖，居此說法，故名靈鷲。今存梵語者，即尊重不翻。又此數句，是佛將涅槃時，阿難請問：一切經首，當置何語？佛命置如是我聞，一時佛住某處，同某人，使天下後世，知佛法有源本，非世人可妄作也。復有三意：一斷疑，二息諍，三簡邪。有此三意，佛命置之經首。斷疑者，阿難陞座，感相好如佛，眾起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。及舉如是等語，三疑頓息。息諍者，若不言我從佛聞，是自有製作，則諍論起矣。簡邪者，謂外道邪法，經首皆置阿憂二字。阿者言無，憂者言有。外道謂萬法雖多，不出有無為吉。佛法異彼，故云簡邪。

△三、廣列聽眾八：初、二乘聲聞眾五：初、舉類。

與大比丘眾。

此下皆眾成就，謂座下無人，說將誰聽？與者，共也。阿難云：非我一人從佛所聞，與眾同故。愈為證信。大者，器量尊重，為天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，《淨明疏》云：「或言有翻，或言無翻。有翻者，此云除饉。眾生薄福，在因無法，自資得報，多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏，故言除饉。言無翻者，名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心亂，慧悟想虗，能破見思之惡，故名破惡。既能破惡，魔羅念言：其既出家，復化餘人，俱出三界，乖於魔意，魔乃愁惧，故名怖魔。夫在家人，三種如法：一、田，二、商，三、士，用養身命。出家之人，佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。」眾者，梵語僧伽，此翻和合。眾事和無別，眾法和無別，理也。

△二、標數。

三萬二千人。

眾數諸經多少不同，但標本會有三萬二千。

△三、歎德

皆是阿羅漢，心善解脫，慧善解脫，所作已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，得大自在，住清淨戒，善巧方便，智慧莊嚴，證八解脫，到於彼岸。

阿羅漢，舊翻無著、不生、應供，或言無翻，名含三義：無明糠脫，後世田中不受生死果報，故云不生；斷九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。解脫對纏縛言，以眾生為無明覆慧，生死纏縛不得解脫，此羅漢見思已盡、生死已離，心故解脫；無明糠脫，慧性無障，慧故解脫。心即性體，慧即智用。善為讚辭，反顯凡夫之不善也。所作已辦者，即惑盡真窮別無所作，道果已證別無可辦也。重擔者，生死也，謂生死不離如重擔壓身。諸字有二說：一者助語辭，二者雖喻生死亦兼煩惱及業多，故曰諸。今已離矣，故曰離諸重擔。逮者及也。己利即自利，此是聲聞不同菩薩己利利人，但圖自身滅盡三有見思結惑，使三界因亡果喪，故曰盡諸有結。有即三界中因果不亡之意。結者縛義，即見思因果也。得大下，既離三界結縛，則三明六通從心所欲，惟利無害自在而已。大者謂但離結縛已是自在，復能神通隨心，故曰大自在也。住清下，既無見思，則自性無濁曰清，當體不染曰淨，清淨無犯曰戒，為聖人之依止曰住，故曰住清淨戒。善巧下，二句略有利他之德。智慧有二種：生空智以自利，方便智以利他，自他兩利之功莊嚴性體故。

○問：上曰己利，解中說不同菩薩兩利，此中又言有利他之德，不亦相違乎？答：但不同菩薩隨類現身，應機說法，如觀音三十二應等。此雖利他，但隨緣善巧，亦必不無。如身子之智慧，迦旃延之論議，富樓那之說法等。若全不利他，此皆無用，可乎？況此尊者有內祕外現之迹，何槩言之？八解脫，即羅漢修八背捨定所得者。有八種解脫，不被內外八事所縛，故曰解脫。博覽學者，必欲明者，請看《大明三藏法數》。到於彼岸者，借喻顯法。岸者，水際也。即大河兩邊之乾地，有此有彼。此岸喻生死，彼岸喻涅槃。河中之水，喻見思煩惱。謂因修八背捨定，故得解脫。以定為船筏，能乘此船，則離生死，渡煩惱，而達涅槃，受享法樂矣。已上歎德竟。

△四、列名。

其名曰：具壽阿若憍陳如、阿史彼室多、摩訶那摩、波帝利迦、摩訶迦葉、憍梵波提、離波多、優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、摩訶迦毗那、真提那、富樓那、彌多羅尼子、阿尼樓䭾、微妙臂、須菩提、薄拘羅、孫陀羅、難陀、羅睺羅，如是具壽阿羅漢，有學阿難陀等，各與若干百千眷屬俱。

自陳如至阿難二十二人，皆眾中上首，舉首該眾也。復分無學、有學，謂真窮惑盡，更無所學，故名無學；以研真斷惑，正在學位，故名有學。自陳如至羅睺羅，皆無學羅漢；自阿難等，皆有學，即前三果也。今無學眾首稱具壽者，或者梵語未詳，若據義，即長老之稱，謂年高臘長，故稱具壽。

○阿若憍陳如，即母族二人之一，是佛舅氏之類。《法華疏》云：「阿若，名也，此翻已知。或言無知，非無所知，乃知無也。又翻為解。《楞嚴》云：『我初稱解，具云解本際，乃第一解法者也。』憍陳如，姓也，此云火器，婆羅門種。其先人事火，從此命族，亦名憍陳那，梵音不同耳。」

○阿史彼室多，此尊者翻譯名義不出，故華梵未詳。

○摩訶那摩波帝利迦，摩訶云大，謂道大行大，稱讚辭也。名亦未詳。

○摩訶迦葉，此云大龜氏。其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族。時人多以姓召，其實有名。名畢鉢羅，即樹名。父母禱樹神而生，從樹得名。大者，稱辭，或簡別辭。因佛弟子中多名迦葉，如十力三迦葉波，此尊者非彼，故以大稱。或翻飲光，以身光照耀，能吞飲日月之光，故以為名。以往因中，將金塗佛形像，以感世世生生身色金光。

○憍梵波提，此翻牛呞。昔五百世曾為牛王，牛若食後，久之復出嚼之，故曰呞。《楞嚴》云：「於過去世輕弄沙門，感世世生生有牛呞病。佛命天上安居，猶恐世人謗之感報。」

○離波多，此云星宿，父母禱星宿而生，從求處得名。

○優樓頻螺迦葉，此云木瓜林，近此林居故。孤山云：「木瓜癃，以胸前有癃如木瓜故。」

○那提迦葉，那提，河名，近此河住，依處立名。

○伽耶迦葉，孤山云：「伽耶，山名，即象頭山。近此山住，依山立名。」此三尊者，即在家兄弟三人，以長兄歸佛，弟皆從之。

○舍利弗，此云鶖子，連母彰名。舍利是西域鳥名，此翻鶖鷺，其眼明麗，尊者之母眼似之，遂稱鶖女。弗字即是西域子字，謂鶖女之子，子是尊者智慧第一人也。

○大目犍連，姓也。各拘律陀，亦樹名，禱樹神得子，因以為名。然既以有名，而却以姓稱者，以時人多召其姓故。或翻采菽氏，菽即豆名，以先人好食豆，因以命族。此尊者神通第一人也。

○摩訶迦旃延，此云文飾，論議第一人也。

○摩訶迦毗那

○真提那。此二尊者亦名義集不出，華梵未詳。

○富樓那、彌多羅尼子，此尊者連父母彰名。富樓那云滿願，父名也。彌多羅尼云慈女，母名也。唯子是尊者，謂滿願慈女之子，說法第一人也。《法華》云：「自捨如來，無能盡其言論之辯。」

○阿尼樓䭾，或曰阿尼樓豆，或云阿那律，皆梵音不同耳。此翻如意，或云無貧。過去餓世，曾以稗飯施辟支佛，感九十一劫天上人中受如意樂，以無所饉乏，故曰無貧。是佛堂弟，天眼第一人也。

○微妙臂，此不像梵語，亦未詳。或臂妙過人，以臂彰名。

○須菩提，此云空生，亦云善吉，亦云善現，亦云善業。其生之日，家室皆空，故云空生。父母驚異，請問占師，師占云吉，故名善吉。其後寶藏復現，故名善現。稟性慈善，不與物諍，及其出家，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧，是以常能將心護物，故名善業。此尊者，解空第一人也。

○薄拘羅，此云善容，色貌端正故，亦名重姓。《中阿含》異學人問：「汝八十年起欲想否？答：不應作如是問。我八十年未曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾針縫衣，未曾受請，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾視女人面，未曾入尼房，未曾與相問訊，乃至道路亦不共語，八十年常坐不臥。」荊溪云：「弘法之徒，觀此龜鏡。」

○孫陀羅難陀，孫陀羅云好愛妻名也。難陀云歡喜己號也。簡放牛難陀，以在家時愛妻，故連妻標名。此尊者是佛親弟，淨飯王次子也。

○羅睺羅，此云覆障，六年處母胎所覆障故。此是佛子，又曰羅云。有翻宮生，太子出家，太妃在宮，何得有娠？佛共淨飯王於後證明，是太子之親子，是宮之所生，因名宮生。有云：太子出家六年，耶輸生子，釋種皆疑。由是太妃耶輸，於高樓之下，設一火坑，抱子登樓，焚香祝天：「若是太子遺體，令我母子無恙。若有非事，令我母子皆焚。」祝畢，湧身入火。爾時火坑化為清涼池，母子無恙。由此對天證明，羣疑皆息。如是具壽阿羅漢者，結上無學一類也。

○有學阿難陀，更舉有學一類也。阿難，此云歡喜。佛成道日，斛飯王生子，家使來白淨飯王言：「貴弟生男。」王心歡喜，故以為名。又舉國欣慶，亦名慶喜，亦翻無染。雖殘思未盡，隨佛入天人龍宮，見女人心無染著故。等者，即總攝一般學眾也。各與下，各者，各自也。與者，共也。即無學、共無學一類，有學亦爾。若干者，有數存其中，多而不能備舉，泛說若干百千。眷屬者，師者稱資為眷屬，謂是我法眷屬，我弟子是我統屬故。俱者，皆也，謂皆在於此也。

△五、結眾。

各禮佛足，退坐一面。

禮足者，弟子事師之常儀，然皈敬宜誠，必不可疎也。退坐者，尊卑坐次之定禮，然節文有制，位不可亂也。師資一時之合會，法則百世之式瞻，天下後世之執弟子禮者，亦將有取法於斯歟。

△二、大乘菩薩眾五：初、舉類。

復有菩薩摩訶薩。

正音云菩提薩埵，菩提佛道名也。薩埵此云大心眾生，有大心入佛道故。又云開士、始士，即心初開故、始發心故。古本又云高士，既翻譯不定，故留梵音。又《大論》釋菩提名佛道，薩埵名成眾生，即用諸佛道成就眾生故。又云覺有情，謂上覺佛道下化有情，自他兼利之尊號也。摩訶薩者，摩訶云大，薩即薩埵，謂菩薩中之大者，即地上等覺，不同三賢故稱為大。

△二、標數。

八萬四千人俱。

△三、歎德三：初、總歎位鄰妙覺。

皆是一生補處大法王子，有大威德如大龍王。

皆是，總指也。一生者，非生死之生，即因移果易也。現居等覺，萬行已滿，萬德已全，真理已極，但存一分生相，無明未盡，若用十種金剛喻定，一剎那間無明斷盡，即入妙覺，以轉等覺成妙覺，謂一生也。補者，填也。處即佛位。如前佛正法像法已盡，後佛填補其位，故曰補處。大法王子者，以佛為法王，菩薩為子，皆能擔荷佛事，故有子義。一切菩薩，皆為佛子，獨等覺位，極隣大覺，故稱大法王子。大威德者，皆具折攝兩門，有威可畏，有德可尊。如大龍王者，借喻顯尊，王者統攝羣龍，大者為至尊，喻等覺菩薩，一切三賢十地，皆是等覺所統，推為尊上，故以為喻。更有多意，以龍為陽物之靈，且乃鱗虫之長，興雲致雨，喻菩薩之慈悲，倒海移山，比菩薩之忿怒，出乎其類，喻菩薩之至尊，隱乎其淵，喻菩薩之深定，大德無名假喻，略明其一二而已。

△二、別歎萬德莊嚴二：初、總標。

百福圓滿。

福者，德也，善也，祥也，諸順之總稱。百者，數之滿稱，如百事百般等。如佛具萬德，非止一萬，亦佛德之總稱。菩薩之德亦爾，非止一百，亦諸德諸善一切嘉祥皆備，故曰圓滿。

△二、別歎六：初、歎圓光破暗德。

身光照耀，猶如千日，破諸昏暗。

此謂菩薩通身放光，能破諸暗，照耀之勝，喻如千日并出。且如一日能照一四天下，千日之照，分量無限也。世間昏暗雖多，不及地獄，眾生墮此，業力所感，無日月燈光，常居黑暗，眾苦所集，莫甚於此。若蒙菩薩身光攝照，息苦停酸，此謂大悲拔苦之光也。如善道人天中眾生，雖不在暗，心地不明，逐境造業，不知出要，亦是黑暗。若蒙聖光觸身，遂生渴仰，轉愚為智，可以迴心向道，求出生死，即大慈與樂之光也。故云破諸昏暗。

△二、歎兩智兼利德二：初、歎實智自利德。

智慧澄徹，逾於大海，了達諸佛，秘密境界。

智慧即理體之覺照也，然有自照覺他之別，此四句且約自照說。澄徹者，等覺之智雖帶生相無明，似有如無，所以惑不能濁曰澄，塵不能障曰徹，即依本覺所起始覺，用此始覺反照本覺，無濁無礙即寔智也。逾如大海者，海水喻寔智，水之清湛如智之澄，海之量大如智之徹。逾者過也，謂海量雖大終有邊際，智無邊際以竪窮橫徧故。海水雖清遇風起浪，智則不爾，故曰逾。以上為能證之智。了達下，為所證之理。秘密境界，即諸佛心地。非機不傳非時不說者，了達二字通能所，了謂照了，達為契證，能了達即寔智，所了達即秘密境界。本是諸佛心地而稱境界者，是智之所照如是履境也。

△二、歎權智利他德。

然大法炬引導眾生。於生死海作大船師。憐愍眾生猶如赤子。於一切時恒施安樂。名稱普聞十方世界。

既云大法，必度大機。法者，即修因證果之規則。炬者，火把也。然者，燒也。然大火炬，喻說大法。因眾生二執障重，晦昧佛性，自不能覺。故菩薩說法，引導其心，令除二執，獲二空，如秉炬破暗也。此二句，且約破迷成悟之恩也。下二句，喻離苦得果。生死無邊，喻如大海。眾生受生死，如墮海中，力不自出。菩薩度之，如乘船救溺。既得登舟，則達彼岸。即拔苦得果之深恩也。憐愍下，即同體大悲。觀眾生如赤子者，謂佛性體同，如父子之體同也。豈不於一切時，恒施妙法，令其遠離諸苦，受享法樂哉。既有如此之恩，故名稱普聞十方世界。令彼眾生，聞名而慕，仰德而皈。受度之者，又不止於一處也。以上生死兼變易，眾生亦兼權小。

△三、歎和光妙用德。

自在遊戲微妙神通，已能善達諸總持門，具四無礙辯才自在，已得圓滿大願自在，妙善成就事業自在。已能善入三昧自在，具足圓滿福德自在，常為眾生不請之友。

科云：和光者，即方便善巧權智之妙也。既曰自在遊戲，又曰微妙神通，屬身業，可謂隨類現身，應機說法，皆菩薩遊戲三昧，居塵不染也。世人翫景取樂為遊戲，君子且和而不流，何況菩薩現一切身，作種種事，說種種言，若順行，若逆行。順行如文殊之現杜順，彌陀之現豐干；逆行如觀音之現婬女，普賢之現璞勞等。皆妙用不測為神，自在無礙為通，天眼龍睛，看他不出，故曰微妙。杜順者，乃唐初帝心和尚，是為東土華嚴初祖，作《法界觀》等。《楞嚴正脉音義》云：「師有一弟子，要朝五臺，親見文殊。師云：『不必遠去。』示一偈曰：『遊子漫奔波，台山禮土坡。文殊只這是，何處更覓他？』弟子不止要去，師曰：『既爾，有書二封帶去，一封到某處下與璞勞，一封再到某處下與柳青娘。』弟子接書拜辭，先到璞勞所徧問，答者曰：『我這裏一母猪，名曰璞勞，將非是乎？』母猪見書而死，更有七小猪亦死。次到柳青娘所問人，人曰：『妓女也，在酒樓陪子弟飲酒。』遂至樓下，青娘在樓上長伸右臂，接書覽畢，遂於樓上立化。此人正往台山，乃見一老人曰：『君子何往？』曰：『台山見文殊。』老人曰：『文殊却不在此，今在陝西長安度生杜順和尚是也。』其人聞已，嗟嘆不止，乃曰：『吾師是也。』遂迴至黃河，水漲七日。待至水落過河已，知老師迴首七日矣。」是則聖人現身，順行逆化，人皆不測，住世必不泄漏。既已泄漏，必不住世矣。豐干者，呂丘胤患頭痛，名醫莫能治。豐干長老詣其所，以水噴之即愈。後知為彌陀化身也。已能下，出遊戲之本。達即通達，善即深妙。總持者，即總一切法持。無量義。屬意業。又云諸者，謂總持非一，即陀羅尼之華言。如《法華》云：「所謂旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼等。」又《圓覺經》云：「無上法王有大陀羅尼門，流出一切真如、佛性、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」此亦如是。既位隣大覺，何所不備也？從總持門中流出，其順逆之事，皆與妙理不相違背。門者，是出入之達道，故能現通也。具四下，屬口業，明說法之本。辯謂分析，才謂才能，無礙即通暢。謂明辯才華融通舒暢，極成無過，為教誡之德也。辯才言四者，即法無礙，謂世出世法所說契理故；二、義無礙，謂於一法中分析出差別義趣故；三、言辭無礙，謂一音說出，殊方異類皆能解語故；四、樂說無礙，謂四悉應機，誨人不惓故。自在即如意之謂。已得下，大願者，即最初二利之志向也。上文既三輪應物，無不隨心合其本志，所以圓滿悠然自在也。妙善下，結上前文。妙善皆讚辭。成就事業，即結上身口二業。善入三昧，結上意業。圓滿福德，為不請友，總結三輪不請，正顯無緣之慈。若請而後現，乃情見之悲。菩薩不然，但隨緣隨機，隨其所感，無私而應，不然而然，故云自在也。問：既云隨感，與應請何別？答：請謂誠心哀求，不請即無意求應。如眾生受苦作念，是為能感。菩薩隨感而應，是謂不請之友。又問：不求而應，請之何如？答：不求尚應，何況誠求。此言不請友，正真大悲。縱請而後應，亦非情見也。

△四、歎事上利下德。

經無量劫勤修六度，歷事諸佛不住涅槃，斷諸煩惱講說妙法，無量世界化利羣生，制諸外道摧伏邪心，離斷常因令生正見，而無往來動搖之相，非嚴而嚴十方佛土，不說而說妙理寂然，住無所住度人天眾，無所不受廣大法樂。

經無量劫下，謂菩薩修因，非一世也。勤修，謂念念不忘，行持不怠也。六度，即布施度慳貪，持戒度違犯，忍辱度瞋心，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。布施必兼三檀，謂財施、無畏、法。持戒必兼三具，謂攝律儀、攝善法、攝眾生。忍辱必具事理，事忍即生法兩種，生謂蚊蠓鳥獸及諸惡人種種擾害，菩薩之心堅固不動，是謂生忍。法忍即寒風冷熱不動其心，此二皆事忍。理忍即所證之法不作證想，是謂理忍。精進亦有二種，一自修不惓，二利他不惓，一有惓怠則退墮矣，故念念見新是菩薩行。禪定必是那伽，於四威儀無時不在定中，故諸識妄想頓然銷滅。智慧亦有二種，即權寔二用，以寔智照破無明能證真理，自利也。權智鑑機說法度化眾生，利他也。更兼普賢萬行，總是修因之道。歷事諸佛者，歷有二義，一謂歷一切時，從菩薩發心已來至盡未來際，凡有成佛者無不承事親近供養習學道法。二謂歷一切處，凡十方世界所有諸佛皆能承事，如華嚴一微塵一毛孔皆有諸佛成道，皆有普賢行行等。不住涅槃斷諸煩惱者，不字貫下句，不住涅槃亦不斷諸煩惱。涅槃此云圓寂，謂真性本圓、妄惑本寂，菩薩善達。既真性本圓，涅槃即我自性，何必又住？是以不住。既妄惑本寂，煩惱本來自空，即我菩提又何勞斷之？是以不斷。假若涅槃定住、煩惱必斷，與二乘同科，豈得為菩薩乎？講說下，正出不住不斷之意。妙法者。法即真心遠離言相，一涉語言便成不妙。今却云講說者，意在利他也。用言解釋，曰講說若不假語言開示詮表，則眾生無入道之門，故用講演分別說向於人，令彼聞言悟道，是修行見道之初門，又不得不用講說也。雖用言說不著言相，謂即言忘言亦復不失其妙，故云講說妙法。無量下，正明講說非一處、利化非一人。世界既云無量，菩薩水月化身亦復無量。既曰化身又非一類，可謂塵剎分身隨類而現也。化利之機既曰羣生，不出十類兼諸聖凡，如觀音三十二應無異也。以上歎菩薩攝授之慈。制諸下，又歎折伏之威。外道者，不達唯心，心外取法，謂心遊道外名為外道。諸者，外道非一種，如事火崇水，計常計斷，牛狗戒等。制者，以正破邪之謂。邪心者，謂心本不邪，因從邪教，親近邪師，熏以成種，染習成邪。摧伏者，即折挫降伏也。或神通現奮怒之相，或智慧施轉邪之言，令彼心服，返邪歸正。彼斷常者，即邪見之差別。斷者，謂一死便了，不受後有。如云清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性，還乎太虗，皆斷見也。常者，謂人死還生人，物死還生物，即自然外道，全不知善惡業緣，受報好醜。因者，即種子。離者，除也。謂菩薩既能摧伏，令彼反邪歸正，一切邪種皆除也。令生正見者，謂既能轉邪，正見則現，知有三寶，分真析妄，永不再墮邪見深坑矣。而無下，正釋上義。事佛說法，利生摧邪之妙用也。謂菩薩真身不動，而應徧十方，乃感應道交，不可思議。如月印千江，水不上升，月不下降，一時一月，影臨眾水。故曰無往來之相也。非嚴而嚴者，有二藏：一者是威嚴，釋前雖摧伏邪外，是不怒之威也。二者莊嚴，亦有二義：一謂正報，眾生受菩薩教化，皆能改惡從善，反邪從正，以善為莊嚴也；二者謂依報，世界向有濁穢者，凡菩薩應化之處，皆轉穢成淨，以潔淨為莊嚴也。由菩薩聖淨之德，自然成就，故曰非嚴而嚴。一處如是，處處皆然，故曰十方佛土。不說而說者，是真說妙法，有二義：一者不說，是自證之理，本無言說。而說者，是應機借言，不妨有說也。然雖有說，不著言相，不著名相，此又說而無說也。二者唇舌不動，玅理全彰，不屬文字，故曰寂然。住無所住下，又明菩薩度生之妙，亦有二義：一者無所住，是自證之真，理無定相，何所住乎？上一住字，是能證之真智，但與理相合，成究竟之義，亦強名曰住。雖住而無住，故曰住無所住。度人者，將自所證，又度化人天。二者顯應化無方，謂塵剎現身，無一定所住之處。上一住字，正是無處不在，即一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛，於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。既應身無方，故度化者眾，眾即多也。無所下二句，文似顛倒，若將上句作下句讀，則順。法樂者，法性之樂，謂法性體中，無諸業苦，故樂。廣大者，即稱性周徧。又曰無所不受者，謂法性體中，所含恒沙性德，一得皆得，故曰無所不受。即菩薩公眾之心，將自所證，度他亦證也。

△五、歎破魔成道德。

披精進甲，執智慧劍，破魔軍眾而擊法皷，身恒徧坐一切道場。

菩薩修行斷惑，是與羣魔交戰，一時懈怠，則為魔縛，故加精進，如身披甲，不為魔傷。梵語魔羅，此云殺者，謂傷殺慧命，損害法財之者。喻諸煩惱，如貪魔害解脫，瞋魔害正性，癡魔害性慧，慢魔害謙恭，疑魔害正信，邪魔害正見等。菩薩一加無漏智慧照之，則諸惑皆滅，如秉利劍斬賊。此精進智慧，皆降魔之利器也。破魔下二句，正喻臨時之用。皷有策進之功，如交鋒之時，營門擊皷，助威催戰，故官兵奮勇，力破羣賊。云法皷者，謂妙法如皷，即臨時之定慧也。觀照如擊，加勤勇無間，所以諸魔皆破，方成正覺。故曰身恒徧坐一切道場，見太平之象也。然道場言一切者，如《華嚴》盧舍那佛在阿蘭若法菩提場中，一處成道，則同時十方世界，乃至微塵毛孔，皆有如來成道。所謂身恒徧在一切處者，與此同。道場有事理二義：事道場，如幽靜之處，是修證菩提之場地也；理道場，即自性本具圓定，可謂真阿蘭若，正修行處也。

△六、歎覺悟羣品德。

吹大法螺，覺悟羣品，一切有情悉蒙利益，聞名見身無空過者。具三達智，悟三世法，善知眾生諸根利鈍，應病與藥無復疑惑。布大法雲，澍甘露雨，轉不退轉智印法輪，閉生死獄，開涅槃門，發弘誓願，盡未來際度脫羣生。

吹螺者。借喻比法，故云法螺。螺有警醒義，謂此等菩薩既能成道，又能覺悟羣生說法警眾，猶如吹螺警人也。譬我大清春秋二季，九門吹螺為號令，令八旗兵將聞號警心，修理甲冑演武操戈，以備國家有時之用。菩薩亦爾，說生死事大無常迅速，令所警之眾為生死苦發菩提心，故云一切有情悉蒙利益。聞名下，深明勝德。受化者廣，或聞名仰德，或見相歸依，如未發心者發心，已發心者修行，已修行者增進，已增進者證果，故云無空過者。具三下，明菩薩觀機說法機教相投，如良醫之用藥也。三達，法數不出，擬是三明之別稱，謂宿命明能知過去已往自他一切染淨因果，天眼明能知現在一切染淨因果，漏盡明能知未來自他一切染淨因果。能達三世，故曰悟三世法因。悟明三世之法，所以善知眾生諸根利鈍。根有二解：一者根即因也，知其已往或修因或造業，故感今生利鈍之不等。二者現世六根利者，惑薄智深一聞千悟得大總持，則與說大乘圓頓終寔之法。或惑重根鈍者，則方便與說四諦因緣，或說人天戒善等法，令其修證。是則法無剩語，人無廢機，故如良醫，應病與藥。以上眾生病藥，皆有二種：一、約六道凡夫病，即是見思之惑，有漏之業，分段生死，藥即是研真斷惑修行之法。若六道再分，有善惡差別，隨機之教，亦復不同。二者、出世聖人，亦有二種：一、聲聞一類病，即是界外塵沙煩惱，及變易生死，法執不亡，故觀三界寔有，怖如火宅、厭如杻械。如此之機，菩薩隨與法藥，說依正不二，染淨同源，涅槃生死，等若空華，當體寔相，令其迴小向大，發菩提心，行普賢行，即聲聞而成菩薩也。二者、始教菩薩，雖心外無法，猶須轉染成淨，歷修三祇，亦不達染淨皆空，唯一真如，猶是病也。如是之機，菩薩教之，與頓圓法藥，令其一念心空，即名為佛，不依地位漸次而證，及一真法界，令其十信滿心即攝五位，成等正覺。如此見機之徹，教與之當，故能教所教，皆無疑惑矣。布大下，謂大法。有廕覆之恩，故如雲；有潤澤之德，故如雨；有回生之力，如甘露；是法王之寶，故如印；有摧運之功，故如輪；能塞斷生死，故如閉獄；能契入涅槃，故如開門。何謂也？良由眾生為煩惱焦心，生死逼迫，猶如酷暑。若得大法庇護，不令煩惱所焦，亦不為生死所逼，如雲能消暑也。眾生不遇聖人，未聞大法，無慧水滋心，枯焦極矣。一聞大法，能滋心地，而慧種發生，如雨之滋田也。眾生未聞正法，恣心造業，傷害法身，損奪慧命。若聞正法，令法身常住，慧命不夭，如甘露之洒心也。菩薩自八地以去，無功用道，任運流入薩婆若海，故云不退轉。復將此法又傳與人，人若得之，能摧碾惑業，運入菩提，如車輪之運用也。眾生未聞正法，不知自心作佛，不知萬法皆如。一聞正法，遂能印定一切眾生皆當作佛，一切萬法當體寔相，如印文之取信也。眾生為生死所纏，猶如牢獄。若聞正法，依而行之，塞斷生因，永不更造，如閉獄之不入也。性淨涅槃，自心本具，因迷不悟，何能得入？一聞正法，遂反妄歸真，一超直入，如開門入室也。已上諸喻，雖菩薩之勝德，若非弘願攝持，縱能度生，亦不能久。因發弘誓願，所以盡未來際，度脫羣生。已上別歎萬德莊嚴已竟。

△三、結歎不久成佛。

此諸菩薩不久當得阿耨多羅三藐三菩提。

阿耨等，此云無上正等正覺，即佛果之全德也。然前既所歎，功無不全，德無不備，是為位隣大覺，所以結云不久當得等。

△四、列名。

其名曰：無垢菩薩、彌勒菩薩、師子吼菩薩、妙吉祥菩薩、維摩詰菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、金剛藏王菩薩、地藏王菩薩、虗空藏王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、三昧自在王菩薩、妙高山王菩薩、大海深王菩薩、妙辯嚴王菩薩、歡喜高王菩薩、大神變王菩薩、法自在王菩薩、清淨雨王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、療煩惱病菩薩、寶山菩薩、寶財菩薩、寶上菩薩、寶德菩薩、寶藏菩薩、寶積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、寶光菩薩、寶施菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、寶雨菩薩、寶達菩薩、寶杖菩薩、寶髻菩薩、寶吉祥菩薩、寶自在菩薩、栴檀香菩薩、大寶炬菩薩、大寶嚴菩薩、日光菩薩、月光菩薩、星光菩薩、火光菩薩、電光菩薩、能念慧菩薩、破魔菩薩、勝魔菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、不斷大願菩薩、大名稱菩薩、無礙辯才菩薩、無礙轉法輪菩薩。

佛、菩薩之聖號，古德有解釋、不解釋之辯。有謂：佛具萬德，一言難盡，恐失全德，故不解釋。有云：雖有萬德，且依名釋義，亦可舉一該餘。如堯仁、舜德、禹儉、湯寬，豈堯獨仁而不德乎？舜獨德而不仁乎？聖人之德，舉一所長，諸德皆具，所以解之。今從後意，然亦不敢廣釋，恐後賢厭繁，故略解之。

○無垢菩薩，以煩惱為垢，染污佛性。今既位隣大覺，五住垂盡，故名無垢。

○彌勒，此云慈氏，以慈隆即世，悲臻後劫故。

○師子吼者，以說法無畏，如師子哮吼故。

○妙吉祥者，即文殊翻過之名。以菩薩示現生時，有十種祥瑞：一光明滿室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神開寶藏，五雞生鳳子，六猪娩龍豚，七馬產麒麟，八牛生白澤，九倉變金粟，十象具六牙。十種瑞相，皆不可測，故曰妙吉祥菩薩。

○維摩詰者，金粟王如來化居士身，此翻淨名，謂居塵不染，以淨為名。以神通辯才皆不可測，方等會上曾彈斥權小故。

○觀自在者，謂觀世言音，尋聲救苦，現身說法，無私普徧，故曰自在。

○得大勢者，即大勢至也。謂菩薩舉動之時，大地震勸，警覺群心，魔王畏懼。

○金剛藏王者，謂所證性德，聚積如藏。性之堅利，喻如金剛。金剛體用，能堅能利。堅則物不能壞，如性德之體。利則能壞萬物，如性德之用。總言體則常住，用能降魔。體用自在，故尊為王。

○地藏王者，世間萬法，皆從地生。地為寶藏，喻菩薩誓願弘深，一切功德，皆從願生。願即如藏，法喻為名，故曰地藏。主執幽冥，隨願自在，故尊為王。

○虗空藏王者，此亦借喻顯名。世間萬法，皆虗空包含。虗空即藏，虗空喻法性，謂法性周徧，包納冲䆳。法性即藏，取捨自由，故尊為王。

○陀羅尼自在王者，梵語陀羅尼，此云總持，以心包萬法，能持萬法，故自在為王。

○三昧自在王者，梵語三昧，此云正定，謂不離正定，現諸威儀，故自在為王。

○妙高山王者，此亦借喻顯名。梵語須彌盧，此云妙高峯，峯即山也。四寶所成，鎮坐大海，高出羣山，為諸山中王。菩薩所證之道亦爾，妙明尊上，羣賢不及，自在為王。

○大海深王者，前一位道高如山，此一位道深如海。又喻山者，偏約理明。此喻海者，偏約智顯。即權寔二智，兩利自由，故尊為王。

○妙辯嚴王者，辯即口才，妙即玄奧，用明辯才，華即權說。寔以說法之功，莊嚴自性，權寔自在，故尊為王。

○歡喜高王者，自證道高，喜為人說，自他兼利，尊上為王。

○大神變王者，善用神通，變化不測，降伏魔外，悠悠自如，故尊為王。

○法自在王者，己所證法，說向與人，權寔不二，理事融通，自在為王。

○清淨雨王者，自證之道，蕩無纖塵，故曰清淨。度生說法，潤澤羣生，故喻如雨。利生之德，尊敬為王。

○藥王者，在因為世良醫，治人身病；在果應機之法，治人心病。舉世歡喜，故尊藥王。

○藥上者，此與前位是因中兄弟，事藥理藥，尊兄上道，故為藥上。

○療煩惱病者，眾生煩惱如病，菩薩法藥能療能治心病，故以為名。

○寶山者，山中出寶，故為寶山。山喻法身，寶喻性德，法身含德，如山出寶，故以為名。

○寶財者，法財真寶，親證為號。

○寶上者，諸寶之中，法寶為上，菩薩既證，故以為名。

○寶德者，所證眾德，尊重為寶。

○寶藏者，法王大寶，蘊積如藏。

○寶積者，積諸法寶，運用無失。

○寶手者，手出珍寶，濟諸貧類。

○寶印手者，手持寶印，掌世間權。心持法印，掌法王權。

○寶光者，菩薩放光，攝授有情，舉世蒙恩，尊重為寶。

○寶施者，法寶施人，公心不悋。

○寶幢者，竪法如幢，尊上為寶，摧邪顯正，故以為名。

○大寶幢者，摧邪顯正，徧一切處。

○寶雨者，所說之法，潤眾生心，智種慧芽，從茲發現，故名寶雨。

○寶達者，寔智自照，達己為寶。權智照他，達機為寶。

○寶杖者，撑持法門，如杖拄物，敲撥眾生，死中發活，智慧神通，喻如寶杖。

○寶髻者，如來頂髻尊密為寶，菩薩相好類同於佛。

○寶吉祥者，諸吉祥中安樂為最，菩薩智通護持法界，國無三災、人無八難，以安樂為寶。

○寶自在者，得大法寶，所向如意，以自在為寶。

○栴檀香者，此香塗身，水火不害。菩薩運通，加護眾生，生死煩惱，皆不能害。

○大寶炬者，以智破迷，如秉炬破暗。

○大寶嚴者，大乘法寶，莊嚴法身。

○日光、月光者，日月舒光，乾坤朗耀，般若真光，真俗並明。

○星光者，列宿排空，銀光點翠，萬德攢心，般若添明。

○火光者，火能發光，轉暗成明。心能發光，轉識成智。

○電光者，電光最速，霹𮦷隨轟，智光照機，神通隨現。

○能念慧者，眾生業苦，菩薩能念。菩薩智慧，照利眾生。

○破魔者，定慧相資，五魔並斷。

○勝魔者，魔勝眾生，迷徒墮壍；智勝羣魔，覺岸高登。

○常精進者，精心不雜，進心不惓，常住在世，化利人天。

○不休息者，自他二利，永不休息。

○不斷大願者，四弘誓願，銘刻於心。

○大名稱者，萬德歸心，佳名普稱。

○無礙辯才者，明辯才華四種無礙。

○無礙轉法輪者，菩薩轉法，縱橫無礙。眾生得法，展轉流通。已上列名竟。

△五、結眾。

如是無垢菩薩摩訶薩等，各與若干百千眷屬俱。

如是，為指法之辭。指上所列之名，以無垢為首等。諸同類眷屬，即所領之弟子。人各多少不同，故曰若干。若百若千，總是不定。師資皆在，故曰俱。大乘菩薩眾已竟。

△三、天龍八部眾分八：初、天眾二：初、欲界諸天眾四：初、標數舉類。

復有億萬六欲天子。

復有者，更有也。法會之眾不唯二乘與菩薩，更有諸天等，數標億萬總言其多。六欲者，謂上下有六重，皆有飲食睡眠婬欲，故皆稱欲。天者自然意，謂樓臺宮殿寶樹華池隨心所現，妙景珍玩美饌天衣亦逐意而成，亦有臣民男女，故未免色欲。然雖有色欲，與人間不同。諸天皆化生，不入胞胎、身無精血，但以神交非與身搆，上下六級愈上愈輕。天子即王。六重者，一四王天在須彌山半腰，東西南北各居一埵，各統二部鬼神，各護一洲，離地四萬二千由旬。

○二忉利天，在須彌山頂居中，是帝釋東西南北各統八天，共三十三天，離人間八萬四千由旬。四王忉利皆為地居，天雖居山頂山腰，下有微礙，故為地居。此二天欲念若動，男女交抱，其心即歇。未動二根，以交抱為欲。

○三、夜摩天，梵語夜摩，華言時分，亦名善時。謂時時暢快，樂善為名，故曰善時。以蓮華開合分晝夜，故曰時分。此天依空而居，欲念若動，但男女執手而歇。

○四兜率天，亦梵語，華言知足，於五欲境知止足故。五欲者，即色、聲、香、味、觸。此天亦依空而居，欲念若動，男女相笑即歇。

○五化樂天，謂自化五塵之欲而娛樂，故亦依空而居。

○六他化自在天，謂假他所化五塵以成己樂，亦依空而居，或云即魔王天也。此上二天，欲念若動，但男女眼視而歇。偈曰：四王忉利共相抱，夜摩執手兜率笑，化樂他化眼相視，此是六天真欲樂。

△二、次第列名。

其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清淨慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子，釋提桓因而為上首。

善住者，謂住持善道，足為天子。

○威德者，形容威重，德化優餘。

○普光者，身光普照。

○清淨慧者，慧根不染，故曰清淨。

○吉祥、大吉祥者，菩薩示現善法誨人，最為吉祥。

○自在、大自在者，自在即化樂天王，大自在即他化自在天王。既為天王，隨心所欲，皆自在故。

○日光、月光者，日月麗天，乾坤朗耀，能破昏暗，與世有恩。如是等天子，通指已上者，釋提桓因云能作，能作忉利天主故即帝釋。《大智度論》云：「昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，名帝釋天。三十二人為輔臣，周圍列居，而帝釋獨居其中。」又《淨名疏》云：「昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，報為天主。有三十二人助修，報為輔臣。君臣合之，為三十三。」為上首者，即統攝諸天也。若論在上，更有空居天王，而必以帝釋為首者，以其諸佛出世，唯梵王、帝釋供奉香華，請佛說法故。凡佛說法，左有梵王，右有帝釋，請法有功，故為上首。

△三、彰本歎德。

悉皆愛樂，大乘妙法。願隨奉事，三世如來。入不思議，祕密境界。莊嚴諸佛，眾會道場。

悉皆下，現天王身行菩薩道。大乘妙法即諸佛心印，既云愛樂即菩提心，觀願隨二字是自在意，乃助佛揚化也。隨事三世如來者，必歷古今更兼未來，此明外護不思議。入不下，又歎內契不思議。祕密者，非時不說非機不傳。境界者，真如之別稱，須智理冥合方可云入，乃證同佛證之德也。莊嚴道場者，愈顯弘護也。如今時之法席有見道衲子，即法眾之莊嚴，而諸佛會中有聖眾輔佐，亦佛會之莊嚴也。此解全約大權示現者說。又一解：愛樂大法者，方始發心也。願隨事佛者，學佛道法也。必歷三世者，弘願無盡也。入佛境界者，因滿證果也。莊嚴道場者，感恩助化也。此解約寔行利根者說。葢此二解各有所據，觀三世二字前解甚通，觀愛樂二字後解亦順。

△四、結顯天眾。

各與若干百千眷屬俱。

△二、色界諸天眾四：初、標數舉類。

復有恒河沙色界天子。

色界者，色即色質，有身形故。謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色。始從初禪梵天，終至阿迦尼吒天，凡有一十八天，並無女人，亦無欲染，故名梵天。梵者，淨也。謂無飲食，無睡眠，無婬欲，皆是化生，尚有色質，故名色。界者，限也，別也。謂三界分限，各別不同故。十八天者，即梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天，此十三天屬凡。自無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，是五那含聖流寄居，共十八，亦名禪天，修有漏定故。恒河沙者，此河徑過四十里，沙細如麵。凡過量之數，以沙較之，一沙一天，總謂多多如沙。天子同前解。

△二、次第列名。

其名曰：大光普照天子、無垢莊嚴天子、神通遊戲天子、三昧自在天子、陀羅尼自在天子、大那羅延天子、圓滿上願天子、無礙辯才天子、吉祥福慧天子、常發大願天子。如是等天子，光明大梵天王而為上首。

大光普照者，據歎德處，既云悟佛祕密，又趣菩提不退轉，是為大權菩薩現天王身攝化同類耳。既是菩薩則身光普照，令觸光者皆得勝利。

○無垢莊嚴者，據迹而言，既離欲染，故曰無垢，以清淨為莊嚴。據本而言，離有漏惑為無垢，得無漏慧為莊嚴。

○神通遊戲者，現天王身，亦是遊戲三昧。

○三昧自在者，三昧云正定，據迹而言，即有漏禪定；據本而言，即無漏禪定。定有自在，故以為名。

○陀羅尼自在者，既得總持，所以自在。

○大那羅延者，那羅延翻天力士，謂天力最大，具大神力，降伏諸魔，攝受羣類。

○圓滿上願者，唯成佛度生為上願，必行願相資，故得圓滿。

○無礙辯才者，明辯才華，說法無礙。

○吉祥福慧者，漏無漏福兼利之慧，最為吉祥故。

○常發大願者，欲證菩提，願不間斷故。

○如是等下，乃結上十名等。其無數光明大梵天王結為上首者，前十名不可定住是何天，以經無顯文故。唯此大梵天王雖無顯文，定是初禪，以內有覺觀，外有言說，可以統攝諸天，故為上首也。

△三、彰本歎德。

悉皆具足三昧神通，樂說辯才，歷事諸佛三世如來，菩提樹下坐金剛座。破魔軍已，證菩提時，徧至眾會，皆於最初勸請如來轉妙法輪，開甘露門，度人天眾，善悟諸佛祕密意趣，於大菩提不復退轉。

神謂天心，通為慧命，從三昧發出，自在無礙，假樂說，辯才足知，誨人不倦，所以歷事諸佛，有輔化之德也。三世下，謂經歷非一世，事佛非一人。既云歷三世，必含橫徧十方。凡佛成道，必欲請法。梵語菩提，此云覺道，是佛果號。樹非菩提，因佛在樹下成菩提道，以所證目，名曰菩提樹。金剛者，是五金之剛寶名也。形如蕎麥，色如紫金，最堅最利。坐金剛座者，金剛非座，謂佛坐之座，喻如金剛。魔不能惑，如金剛之堅；能破魔軍，如金剛之利。而必須破魔，方能成道者，必然之理。魔有多種，皆能害道，令心不安，皆為魔事。如五住煩惱、二種生死及諸陰魔，菩薩破之，無明將盡，變易將離，而天魔恐怖，統諸魔軍，特來擾害。或現美女身，或施威神力，百計千方，欲害禪定。菩薩以金剛定力，魔不能害，逃遁而去，是謂破魔。羣魔既破，一念相應，即入妙覺成佛，故曰破魔軍已，證菩提時。徧至下，正歎請法之德。會者，主賓合集也。眾會者，非止一時一處也。謂三世之會，十方之會等。凡諸佛成道之時，此等諸天，承三昧，運神通，一時徧至。謂分形散影，無處不在，無時不現，故曰徧至眾會。皆於下，謂諸佛成道，但能自利，不假說法，焉能利他？故始成正覺，必勸請說法也。然如來說法，喻如轉輪者，有二義：一、摧碾義；二、運載義。凡車輪轉處，一切瓦礰皆碎，亦能運載諸物自此達彼，喻諸佛說法轉入眾生心中，摧碾惑業運至菩提，故曰轉妙法輪。開甘下，謂如來妙法猶如甘露。門有通義，喻佛言教。佛與人說法喻如開門，若人從教而入得甘露洒心，可以惑破障除超然而出生死矣，故曰度人天眾。善悟下，歎得佛心法。祕密有三種，謂身、口、意。身密者，如來一身不變隨機所見不同，或大或小、或善或惡、或慈或威、或勝或劣，皆不可思議，故曰身祕密。口密者，一音說出隨機不同，或聞戒善、或聞諦緣、或聞六度，皆不可思議，故曰口密。意祕密者，觀機審察一切運度，唯佛自知餘皆莫測，故曰意密。意趣者，復出祕密之精微也。然既能善悟，是得諸佛心法也，所以於大菩提不復退轉。據此歎德，乃法身大士現天王身行菩薩道輔佛揚化也。不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。華嚴明初住得如來一身無量身，具三不退。若以不次寄次說者，則七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。若圓教初住分具三德，名三不退：般若是位不退，離二死故；解脫是行不退，諸行具故；法身是念不退，證寔相故。此說皆以菩薩之德歎之。

△四、結顯色眾。

各與若干百千眷屬俱。

△二、龍眾三：初、標數舉類。

復有四萬八千諸大龍王。

梵語那伽，此云龍。《說文》云：「龍者，鱗虫之長，能幽能顯，能大能小。春分而登天，秋分而入地。有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未昇天曰蟠龍，總云神靈之物也。」今云龍王者，乃龍中之王，統攝羣龍故也。諸經皆云能護佛法，為善神故。凡佛說法，皆有龍眾。

△二、次第列名。

摩那斯龍王、德叉迦龍王、難陀龍王、䟦難陀龍王、阿耨達池龍王、大金面龍王、如意寶珠龍王、雨妙珍寶龍王、常澍甘雨龍王、有大威德龍王、強力自在龍王，如是等龍王，娑竭羅龍王而為上首。

摩那斯，此云大身，亦云大力。修羅排海水淹善見城，此龍縈身以遏海水，故曰大身。

○德叉迦，此云現毒，亦云多舌。

○難陀、䟦難陀，乃兄弟二龍也。難陀此云歡喜，䟦云善，常護摩迦提國，風不鳴條，雨不破塊，雨澤以時，國無饑年。故瓶沙王年為一會，以報，百姓聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者。

○阿耨達池，此翻無惱。《阿含經》云：「雪山有池，名阿耨達池，中有五柱堂，龍常處此，從所依池得名。」

○大金面者，或面貌金色，從此得名。

○如意寶珠者，頸下有珠，名曰如意。

○雨妙珍寶者，龍有神力，亦有慈心，憐念貧乏，故雨珍寶故。

○常澍甘雨者，甘雨即順時細雨，穀稼成熟故。

○有大威德者，有威可畏，有德可尊，威伏魔怨，德化良善。

○強力自在者，強犍也，壯盛也，因力盛自在為名。如是等下，結為上首。娑竭羅此云醎海，此方海水醎，乃依海立名。上首即領眾。

△三、歎德結眾。

悉皆愛樂大乘妙法，發弘誓願恭敬護持，各與若干百千眷屬俱。

既樂大法即菩提心，又弘願護持即菩薩行，亦不可思議也。

△三、藥叉眾三：初、標數舉類。

復有五萬八千諸藥叉神。

藥叉，訛曰夜叉，此云勇健，亦云暴惡，亦云輕健。有三種：一在地，二在虗空，三天藥叉。地藥叉但以財施故不能飛，空、天二藥叉以車馬施故能飛行。此神即修行帶殺心者，如今五嶽四瀆稱帝稱王者是。《楞嚴》有三品：上品為大力鬼，中品飛行夜叉，下品地行羅剎。

△二、次第列名。

大師子王藥叉神、轉輪光照藥叉神、妙那羅延藥叉神、甚可怖畏藥叉神、蓮華光色藥叉神、諸根美妙藥叉神、外護正法藥叉神、供養三寶藥叉神、雨眾珍寶藥叉神、摩尼鉢羅藥叉神，如是等諸藥叉神，僧慎爾邪藥叉神而為上首。

大師子王者，師子表無畏，以威伏羣類，自在為王。

○轉輪光照者，此有二解：或佛轉法輪，光照而至；或自能轉法，光照眾生。前解是寔行藥叉，次解是菩薩現身。

○妙那羅延者，那羅延云天力士，此神加妙者，力大不可思議。

○甚可怖畏者，以形惡彰名，既在佛會，必外惡而內慈也。

○蓮華光色者，借喻為名。蓮華居泥不染，出水香潔，故有光有色。此神雖在藥叉，不為惡習所加，如出水蓮華，光色可愛。

○諸根美妙者，此神以六根聰利，形貌端嚴，故稱美妙。

○外護正法者，以護法為名。

○供養三寶者，知三寶為尊，供養為敬。

○雨眾珍寶者，以慈行彰名。

○摩尼鉢羅者，摩尼云如意，鉢羅此云極，謂如意極也。或項帶此寶，所求如意。或心如此寶，所證如意。無不盡義，故以為名。

○僧慎爾邪。華梵未詳，待後參考。

△三、歎德結眾。

悉皆具足難思智光、難思智炬、難思智行、難思智聚，而為眾生制伏惡鬼，使得安樂能延福智，守護大乘令不斷絕。各與若干百千眷屬俱。

既曰難思，必不可測。足知此神現藥叉身，行菩薩道。智光則能照機，智炬則能破暗，智行則能行佛道，智聚則蘊積權寔。為生制鬼，正現折伏之威；使安延福，全彰攝授之慈。守護欲法幢之永建，不絕見佛日之恒明。

△四、乾闥婆眾三：初、標數舉類。

復有八萬九千乾闥婆王。

此云香陰，亦云陵空之神，不噉酒肉，唯香資陰陰即是身，是帝釋緣幢倒擲之樂神，在須彌山南金剛窟住。天帝若作樂時，此神身有異相出，然後上天。亦云尋香行，帝釋欲作樂時焚香，此神尋香而至。

△二、次第列名。

頂上寶冠乾闥婆王、普放光明乾闥婆王、金剛寶幢乾闥婆王、妙音清淨乾闥婆王、徧至眾會乾闥婆王、普現諸方乾闥婆王、愛樂大乘乾闥婆王、轉不退輪乾闥婆王，如是等乾闥婆王，諸根清淨乾闥婆王而為上首。

寶冠以見嚴首之尊，放光則知體相之德，金剛寶幢有降魔之用，妙音清淨具助化之功，徧至普現皆有感應之靈，愛樂轉輪不無利他之美，諸根清淨如美玉之無瑕，是以統領本部而為上首也。

△三、歎德結眾。

皆於大乘深生愛敬，利樂眾生恒無懈倦，各與若干百千眷屬俱。

初二句見護法之深，次二句見護生之切。此神皆具菩薩之德，莫作常流會。

△五、阿修羅眾三：初、標數舉類。

復有千億阿修羅王。

此翻無端正，男醜女美故。又翻非天，此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故。又作福帶瞋，為下品善，感此報身。《楞嚴經》云：「有四種修羅。若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有阿修羅，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。」

△二、次第列名。

羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、出現威德阿修羅王、大堅固力阿修羅王、美妙音聲阿修羅王、光明徧照阿修羅王、鬭戰恒勝阿修羅王、善巧幻化阿修羅王，如是等阿修羅王，廣大妙辯阿修羅王而為上首。

《華嚴經》云：「羅睺阿修羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山齊。」《文句》云：「此翻障持，化身長八萬四千由旬，舉手掌能障日月之光。」毗摩質多羅，此云淨心，亦名種種疑。現威堅力，則降魔護道，而遇敵不退。妙音光照，則鑒機說法，而受化不遺。鬭戰則摧邪扶正，巧幻則利眾隨宜。廣大妙辯者，必具懸河之口，翻錦之義，作上首而有餘也。

△三、歎德結眾。

善能修習離諸我慢，受持大乘尊重三寶。各與若干百千眷屬俱。

修習，謂操持佛道。善能，是稱讚得旨。恃己陵他為我慢，種現俱銷曰離諸。然我慢非一種，故曰諸。如自恃豪門宦族而陵人慠物者，或以多聞博識陵人慠物者，或以辯口利辭陵人慠物者，但有所長陵他不及，皆為我慢。此神既修佛道，必皆斷之，故曰離。大乘者，即心地法門。受持者，必離言見道。三寶者，即佛法僧通稱。寶者，尊重也。佛為兩足尊，法為離欲尊，僧為眾中尊。三寶住世，如苦海之慈航，長夜之明炬，火宅之雨澤。歸依者福增無量，禮念者罪滅河沙。有此勝益，故尊重之。有三種三寶，恐繁不敘。此修羅亦具菩薩之德，莫作常流。

△六、迦樓羅王三：初、標數舉類。

復有五億迦樓羅王。

此云金翅，翅翮金色，兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠，以龍為食，即金翅鳥神也。

△二、次第列名。

寶髻迦樓羅王、金剛淨光迦樓羅王、速疾如風迦樓羅王、虗空淨慧迦樓羅王、妙身廣大迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、廣目清淨迦樓羅王、大腹飽滿迦樓羅王、有大威德迦樓羅王、智慧光明迦樓羅王，如是等迦樓羅王，寶光迦樓羅王而為上首。

寶髻者，頂上有肉髻，尊上如寶，故以為名。金剛，取喻同前。其體不染曰淨，其用有照曰光。此神所證之體用，義如金剛也。金翅之飛利，故速疾如風；淨慧之濶徹，故量如虗空。妙身廣大，依形體為名；心不退轉，從志願立號。廣目清淨，而不為諸塵所障；大腹飽滿，而常沾法乳充心。莫以食龍為飽，以歎德有饒益眾生之句，以饒益為飽滿也。威德俱大，見折攝之雙行；智慧光明，有二利之全德。寶光者，約所證之體，堅實如寶；即體之用，照物如光。既體用並彰，故為眾中之領袖也。

△三、歎德結眾。

悉皆成就不起法忍，善獲饒益一切眾生。各與若干百千眷屬俱。

不起，即是無生。若成就此法，不見三界內外，有少法生，有少法滅。如是無生無滅之法，證之於己，忍之於心，如人飲水，冷煖自知，故曰法忍。此句歎自利之德。善獲饒益，歎利他之德。饒益者，謂豐饒利益。此神以願力所加，或增福，或延壽，如求官位得官位，求男女得男女，及消灾解厄，降與吉祥，皆為饒益之事，一切是所益之機。

△七、緊那羅眾三：初、標數舉類。

復有九億緊那羅王。

此翻疑神，似人，頭上有一角，故號人。非人，乃天帝法樂之神，居十寶山，身有異相。帝釋升天，即上奏樂佛說法，此神亦絃歌而頌佛法門。

△二、次第列名。

動地緊那羅王、妙寶華幢緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、善法光明緊那羅王、最勝莊嚴緊那羅王、大法光明緊那羅王、受持妙法緊那羅王、妙寶嚴飾緊那羅王、成就妙觀緊那羅王，如是等緊那羅王，悅意樂聲緊那羅王而為上首。

動地者，或神有神力，舉步動地，警䇿人心，或絃歌美妙，動人心地，故目此名。妙寶華幢者，幢表摧邪，為護道之寔行，華表因行，為入道之真資，故以妙寶稱之。樹能陰覆，有清涼之德，光能破暗，有照了之德，神具此德，尊重可尚，故以寶稱。善法光明者，謂克證善法，則心光自明。最勝莊嚴者，諸莊嚴中，妙法為最，體悟妙法，故以為名。大法光明者，全體起用，理智為名，妙法唯心，受持則悟，妙智為寶，則嚴飾特尊，成就妙觀，則智理冥合，悅意樂聲，必從絃管見道，靈機拔萃，故為上首也。

△三、歎德結眾。

皆悉具於清淨妙慧，身心快樂自在遊戲。各與若干百千眷屬俱。

清淨下，謂心光朗鑒，照物為慧。在濁不污曰清，居塵不染曰淨。不染不污為妙，得心應身為快樂。從體起用，故曰自在。妙應無方，故如遊戲。

△八、摩睺羅伽眾三：初、標數舉類。

復有九萬八千摩睺羅伽王。

此云大腹行，是地龍，即大蟒神腹行也。《淨名疏》云：「即世間廟神，受人酒肉，悉入蟒腹。或毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，由戒緩故墮。鬼神多嗔，蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。」此解約業報身說。此經中稱王者，謂統攝其類，亦菩薩現身也。

△二、次第列名。

妙髻摩睺羅伽王、具大威德摩睺羅伽王、莊嚴寶髻摩睺羅伽王、淨眼微妙摩睺羅伽王、光明寶幢摩睺羅伽王、師子胸臆摩睺羅伽王、如山不動摩睺羅伽王、可愛光明摩睺羅伽王，如是等摩睺羅伽王，遊戲神通摩睺羅伽王而為上首。

妙髻者，頂有肉髻，美妙為名，具大下，威德所以服眾，嚴髻所以非俗，淨眼以見妙道，光幢以表摧邪，師子以表無畏，不動以表特尊，愛光以表智明。逍遙物外，故曰遊戲。妙用不測，故曰神通。眾中領袖，故。

△三、歎德結眾。

已能修習善巧方便，令諸眾生永離愛纏。各與若干百千眷屬俱。

已能下，謂具諸權智也。善巧則不露形跡，方便則不拘規模。令諸下，愛即貪愛，謂愛境雖多，色欲為重。貪欲愛色，為生死之因；眾若纏縛，為生死之果。或恩愛纏綿，或業果相續，眾生愚癡，迷不自覺，故菩薩現身於同類及同事，善巧攝化，務令回心，不貪色欲，種現俱亡，故曰永離。既不作因，終不受果，可謂大權隨類攝化妙行耳。各與下，結眾。

○常途云：戒急乘緩則生天，為樂境所攝，不暇見佛聞法，報盡還墮，有墜無昇。若乘急戒緩，則墮七部鬼神。因戒緩故墮，因乘急則不忘本願，不捨佛法，所以常近佛聞法，以法熏修，有昇無墜。若乘戒俱急，則出世成聖。若乘戒俱緩，則直墮三塗。此則常途槩論如此。今經不然，天龍八部皆是大權示現，統攝羣類，令見佛聞法，作出世因。若不假菩薩現王身誘化，八部天龍皆永迷矣。信哉，菩薩之恩何所報也。已上天龍八部眾竟。

△四、輪王士庶眾四：初、諸輪王眾五：初、輪王雲集。

復有他方萬億國土轉輪聖王：金輪轉輪聖王、銀輪轉輪聖王、銅輪轉輪聖王、鐵輪轉輪聖王。

輪王出於增劫，釋迦出世正在減劫，何有輪王？所以首標他方國土。言萬億者，顯多非定數也。《長阿含經》唯言金輪王有金輪寶現，若據《俱舍論》，則四王各有輪現也。今經亦云及七寶千子等，足知四王皆有七寶也。今經列名金輪為首者，先尊後卑故。若論增劫次第，則鐵輪居先。《大智度論》以人壽一增一減為一小劫，謂人壽八萬四千歲時，歷過百年壽減一歲，至十歲則止，復過百年又增一歲，如是增至二萬歲時，有鐵輪王出，獨領南閻浮提一洲，諸國有不順化者，王則現威列陣令其皈伏，然後於彼勸化人民修十善道，是名鐵輪王。

○二銅輪王，謂人壽增至四萬歲時，有銅輪王出領東南二洲，諸國有不順化者，王至彼國，宣威布德，令其歸順，於是勸化人民，修十善道。

○三、銀輪王，謂人壽增至六萬歲時，有銀輪王出，領東南西三洲諸國。有不順化者，王至彼國，威嚴所加，即便臣伏。於是勸化人民，修十善道。

○四金輪王，謂人壽增至八萬四千歲時，有金輪王出，統領四洲，以十五日沐浴昇殿，有金輪寶忽現於前，輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉，乃將諸兵眾隨其後行。金輪前又有四神引導，輪所住處，王即止駕。南西北方隨輪所至，亦復如是。於四天下普勸人民修十善道。

△二、七寶相隨。

及與七寶、千子眷屬，莊嚴無量象馬車乘，無數寶幢懸大寶幡，華鬘寶葢繒綵白拂，種種珍奇妙寶瓔珞，塗香末香和合萬種微妙殊香。

七寶者：一、金輪寶。其輪千輻，徑一丈四尺，具足轂輞，雕文刻鏤，眾寶間錯，光明洞達，天匠所成，非世所有也。謂轉輪聖王既得此寶，隨王心念，輪則為轉，按行天下，須臾周帀，是為金輪寶。

○二、白象寶。謂聖王旦時升殿，有白象寶忽然出現，其身純白，其首雜色，口有六牙，牙七寶色，力能飛行。若王乘時，一日之中周遍天下，朝往暮歸，不勞不疲，若行若立，首尾不動，目不邪視，安詳溫潤而有德。若行渡水，水不動搖，亦不濡足，是名象寶。

○三、紺馬寶。青赤色馬，其王清旦升殿，有紺馬寶，忽然現出髦𩮻貫珠，洗刷之時，珠則墮落，須臾之間，更生如故。其珠鮮潔，色勝於前，鳴聲遠聞，一由旬內，力能飛行。王若乘之，按行天下，朝去暮迴，力不疲惓，馬脚觸塵，皆成金沙，是名馬寶。

○四、神珠寶。其王升殿，有神珠寶忽然出現，其色瑩潔，無有瑕纇，夜懸空中，隨國大小，明照內外，如晝無異，是名珠寶即是如意寶。

○五玉女寶，謂顏貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，於諸毛孔出旃檀香，口出青蓮華香，言語柔輭，舉動安詳，食自消化，非同世間女人有諸不淨，是名女寶。

○六、典財寶。又曰典寶藏臣，其王欲得財及七珍寶時，典藏臣舉身向地，地出七寶；向水，水出寶；向山，山出寶；向石，石出寶。是為典財寶。其人宿福深厚，眼能徹見地中伏藏，有主無主皆悉知見。其有主者，皆與衛護；其無主者，取供王用。又名主藏寶。

○七主兵寶。又曰典兵臣，又曰將軍寶。其王意欲得四種兵，若千若萬，乃至無數。顧視之間，兵即已辦，行陣嚴整，是謂主兵。其人智謀雄猛，韜略獨出，即詣王所，白言：「大王有所討伐，不足為憂。若欲象、馬、車、步四種兵者，臣即能辦。」

○千子法數不出，留神再考眷屬，即千子臣眾。王若行時，前後衛護，即是莊嚴。無量下，廣列莊嚴。象馬，即對馬等。幢幡等，即鑾駕。幢者，用諸繒綵作圓筒，按五色，有層次下垂。其上有六角寶葢，六角各有纓絡。或小旛垂下，或用寶莊，或用線繡。用長竿，竿上插金鈎，半幢繫於鈎上，用力士持之前導，作摧邪之表。旛亦如是，但圓者為幢，扁者為旛。華鬘者察字義，鬘是美髮也。經中往往用之，不知何意。將非譯人之忽略，幔之誤也。今作幔釋，即帷幕也。以華貫之，故曰華鬘，葢即傘葢，懸王之上。塗香等，以水沐浴，其味則幽，故曰塗香。末香，即香麵也。和香，眾香合成者。萬種言多，妙則奇，殊則勝也。

△金輪王，太子紹位之時，取四大海水以灌其頂，方紹父位。

△三、獻供讚佛。

各執無價眾寶香鑪，燒大寶香供養世尊，以妙言詞稱讚如來甚深智海。

他方輪王既來見佛，不敢輕慢，故執爐焚香以表親近之誠。以妙下，或讚相好，或讚神力，或讚禪定，皆用妙音佳句旌表佛德。甚深智海者，如來權寔二智，喻如大海深不可測量不可度，唯佛與佛乃能知之。

△四、白佛述志。

而白佛言：「世尊！我今不求三界有漏人天果報，唯求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福樂，雖處尊位先世福盡，還生惡趣受無量苦，誰有智者樂世間樂？」

稱佛為世尊者，謂世出世間唯佛獨尊故。我今下，述志三界，即欲界、色界、無色界，皆凡類眾生受報之處也。有漏者，墮落也，謂漏落性德法財也。即是凡夫生死因果，以我執不亡因果皆漏，如破器不堪盛物也。如見思之惑、身口之業、輪迴之果，此三若存，不能出世，則遺漏於三界永受生死矣。人天果報雖是善道，皆屬有漏生死，故此不求也。《法華》云：「若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中。」又云：「三界無安猶如火宅。」然既云不求，即厭生死苦也。唯求下，發菩提心也。阿耨下，此云無上正等正覺，是佛所證之極果，正是輪王所慕之道也。所以下，徵釋前意，謂所以人天為善果而不求者何也？謂三界人天福位雖尊，而安處雖樂却不得久常，良由先世福業所致，故現生受其福報。其實樂非常住，久必壞生，終有墮落。故曰：先世福盡，還生惡趣，受無量苦。嗚呼！人生世間，所作之業，善惡差別，皆熏成種子，於藏識中所含，若善種勝而熟，故先受善報。若再修善事，轉次愈高。若貪樂不已，不作善業，則八識中所含惡種成熟，必退善果，而入惡道，受無量苦。理之必然，何可逃哉？而不言惡道，言惡趣者，趣者，向也。謂三途惡報，是其趣向也。地獄有刀山劍樹、銅蛇鐵狗等苦，餓鬼有擔沙負石、填河塞海等苦，畜生有負重致遠、鞭杖臨身等苦。以苦類實多，故云無量。誰有下，反顯智者之不求也。上一樂字，音要，欲也。下一樂字，音洛，快樂也。誰有，是泛指之辭，即那有也。謂那有智者，欲貪世間五欲之樂，而反不求菩提耶？正顯輪王是智者。

△五、作禮結眾。

作是語已，一心合掌，各與若干百千眷屬俱。

一心則見志純，合掌則表歸敬。

△二、諸國王眾五：初、舉類。

復有十六諸大國王。

封疆曰國，自在為王。佛將入滅，將後事皆囑託十六國王者，即此王也。

○夫王者必立德立功，可大可久，經之以仁義，緯之以文武，深根固蒂，貽厥子孫，一言一行，以為軌範，垂之萬代，為不可易。帝力可以鎮萬󳬛，王威可以伏兆民，故如來金口之遺囑，鶴林之顧命，慮四眾以微弱，恐三寶而衰墜，託國之威風，借王之勢力，故委寄於帝王，仗勅以流通也。今佛欲說心地法門，故此諸王雲集。

△二、列名。

迦毗羅國淨飯大王，摩伽陀國頻婆娑羅王，波羅奈國迦斯大王，有于陀國于闡大王，娑羅國王迦毗那王，如是等十六大王及諸小王。舍衛國主波斯匿王，名曰月光，而為上首。

迦毗羅，猶半梵語，全曰迦毗羅皤窣都。迦毗羅，此云黃色；皤窣都，此云所依處。上古有仙曰黃頭，依此修道，故立此名。或義翻為能仁住處，即佛降跡之處，在大千世界之中也。淨飯者，梵語閱頭檀，此翻淨飯，或翻真淨，謂王以真道淨德而化行天下，即佛父也。今如來道場父王亦至者，不以子為子見也，以子為大聖故，尊道仰德，亦千古之一遇，豈肯憍倨自尊而眇視聖人乎？如《法華》大通智勝佛成道，其父轉輪聖王同王孫妃后皆至道場，亦為難遇也。摩伽陀，此云善勝，又云不害，劫初以來無刑害故。或曰摩伽提，梵音不同耳。頻婆娑羅，此翻為顏色端正，或翻色相殊妙，以色相目名也。波羅柰，此云江遶城，或云鹿苑，國是都名。迦斯大王者，國主也，其名華言未詳。有于陀國、于闡大王，此皆無考，以《翻譯名義》不出。娑羅，此云堅固，是樹名。今以樹名國，或國多此樹，故以為名。迦毗那，亦未詳。小王者，即一切散粟王，如諸侯之類。舍衛，此云聞物，以寶物多出此城。亦翻豐德，謂國豐四德，即財寶五欲，多聞解脫，此是國名。王名波斯匿，此云勝軍。《仁王經》云：「此王已於過去十千劫龍光王佛法中為四地菩薩。」名月光者，別經未見此名，或波斯匿是王號，月光是本名。而為上首者，統攝諸王故。

△三、歎德。

悉皆具足福智神通，有大威德如轉輪王，一切怨敵自然降伏，人民熾盛，國土豐樂，無量佛所種諸善根，常為諸佛之所護念。莊嚴劫中千佛出現，如是諸王常為施主；賢劫之中千佛出現，如是諸王亦為施主；於當來世星宿劫中千佛出現，當為施主；乃至未來一切諸佛出現世間，如是諸王以本願力，常行檀施饒益有情，隨宜善入諸方便門。雖作國王，不貪世樂，厭離生死，修解脫因，勤求佛道，愛樂大乘，化利羣生，不著諸相，紹三寶種，使不斷絕。

福智下，福是百祥之總稱。有福所以邊󳬛寧靜，坐享太平；有智所以正法教人，萬民樂業。神通者，神謂天心，通為慧命。自天心發通，妙用不可思議也。古德云：君者，羣也。能羣天下萬物而除其害者，謂之君。班固曰：「其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，養之如春。譬草木之植山林，鳥魚之毓川澤，參天地而施化，豈云人事之厚薄哉？」此非王之神通而何耶？有大威德者，其儀容端重，不怒而嚴，威也；以正道自居，仁義惠物，德也。《洪範》曰：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。」如轉輪下三句，顯王之威鎮也。人民下二句，彰王德之感發也。以上皆現世之德果。無量下，已往之福因。然種善必欲佛所者，以佛為福田，故所謂良田下種，而收獲必重矣。其善之言諸者，顯非一種，必萬行齊修，自他兩利，即因深也。常為下二句，緣勝也。護者，保護；念者，愛念。謂保護則能降魔，令志不能退；愛念則與說法，令智必能增。可謂因深緣勝，福慧增廣之德也。莊嚴下，明願力深廣，行檀度之德也。莊嚴劫下，是過去千佛；賢劫下，是現在千佛；星宿劫下，是未來千佛。乃至，是超略之辭。猶言不止於此，乃至未來一切無量諸佛，當出於世，此諸王等，乘本願力，廣行布施，饒益有情也。檀度必具三種，有情且約貧乏者說，饒益且約財施說。又云隨宜善入諸方便門者，又不止於財施一種。務要曲順時機，以法施、無畏施，令彼從化矣。雖作下，述志。凡國王者，貴為人尊，富有四海。窮域之珍，五欲之樂，孰不染其心哉。然此等諸王，不貪而且厭者，可謂富貴不能淫其心，而五欲焉能奪其志者，葢為生死之事大也。修解脫因者，別指即是檀度，通說即是離塵。佛道二字，是三乘因果之總稱。愛樂下二句，是菩薩之別為。佛道且約自利，化生復能利他。化乃菩薩之教誨，利即羣生之獲益也。又羣生有二說，別說即是兆民，總明則該十類。不著諸相者，心境皆空也。良以諸相二字，總指眾德。如布施則彌綸三世，教化則方便隨宜。及解脫之因，二利之道，不假我法二空，終落有為之果，故空之者宜矣。又檀施隨宜等，假觀也。不貪世樂，空觀也。不著諸相，即空有並遣，中道妙觀也。紹三寶下，總結。以上三觀圓修者，總為紹隆佛種，令慧命常住矣。布施三種者，財施、法施、無畏施也。又布施能攝六度，謂歡喜惠人即檀度，於財物欲樂不染著即戒度，勤布施即精進，不著施相即禪度，欲求菩提即慧度，布施不嗔即忍度。

△四、來儀。

為聽法故，供養如來，廣修珍膳，嚴持香華，來至佛所。

聽法者，為道之切也。供養者，誠敬之表也。珍膳必假廣修者，見多品也。香華必欲嚴持者，莊重也。如此之來儀，不著王道之尊，足見佛道重於王道也。

△五、結眾。

各與一萬、二萬乃至千萬諸眷屬俱。

眷屬者，即種族及諸臣民也。可見現國王身，行菩薩道，率領眷屬，令知有三寶，廣作福慧，是為主者之洪恩也。

△三、王夫人眾五：初、舉類。

復有十六大國王夫人。

《語》云：「󳬛君之妻，為君夫人。」此眾既是大國，即同此方之妃后，不稱妃后而稱夫人者，隨國也。良以在家女眾，有閨門之隔，若不假菩薩現妃后身，率領宮官貴人及諸綵女而見佛聞法者，彼且不知有三寶，又安能進道哉？所以王妃先行，欲其上行下效，然後萬民女眾，皆能從化矣。

△二、列名。

韋提希夫人、妙勝鬘夫人、甚可愛樂夫人、三界無比夫人、福報光明夫人、如意寶光夫人、末利夫人、妙德夫人，如是等夫人，殊勝顏夫人而為上首。

韋提希，此云思惟。《觀經》云：「惟願世尊，教我思惟，教我正受。」即蘋婆娑羅王之后，阿闍世王之母也。妙勝鬘者，勝鬘非梵語，鬘即美髮，此夫人以頭髮美妙為名，即匿王之女，踰闍王妃也。甚可愛樂者，本是菩薩示現王妃具足聖德，孰不愛樂？當知愛樂二字，是敬重意，非染情也。三界無比者，菩薩無漏勝德，而界內有漏之相好，安能比之哉？福報光明者，雖有王妃之福，不著報相，自然道光朗耀，故曰光明，又為智光也。如意寶光者，謂心珠發明，故曰寶光。末利者，梵語，此云鬘，亦美髮為名，是波斯匿王之后也。妙德者，福慧具足也。殊勝妙顏者，聖德在心，妙顏彰外，德相具足，故為上首也。

△三、歎德。

已能善入無量正定，為度眾生示現女身。以三解脫修習其心，有大智慧福德圓滿，無緣大慈無礙大悲，憐愍眾生猶如赤子。

正定者，性定也。體無二法，清淨本然，圓融周遍。今云無量者，有二義：一者顯定體無限量，即竪窮橫徧之義。二者體本一法，用處無量，正顯其多，依用立名。入者，攝用歸體之謂。善者，讚美之辭。不入而入，名為善入。已者，久也。謂善入正定，其已久矣。為度下，廣顯利他之德。所謂應以女人身得度者，即現女人身而為說法。以三下，自利之修門也。有大下，二利之根本也。三解脫者，即大乘菩薩之修門，非同二乘空、無相、無作可比。二乘，一空解脫者，用我空觀，觀諸法無我我所。無相者，既空無我，則無男女一異差別之相。無作者，既空無相，自謂所作已辦，梵行已立，我執已盡，不受後有，更有何事可作？亦無志願。今菩薩三解脫，即是性淨、修成、起用三觀門也。性淨者，菩薩觀照自性本淨，圓明現成，不受纖塵，即是解脫，乃空觀也。修成者，菩薩又觀若自恃天真，終無克證，故發寔慧，從性起修，即假觀也。不住修相，則證寔相，故曰修成寔慧解脫也。三起用者，即利他觀也。既證寔相，達萬法唯心，心通法徧，從體起用，方便隨緣，雖萬用全彰，不離本際，為方便淨解脫，即中觀也。修習其心者，謂雖是菩薩，其因中未嘗不是凡夫修成也。福智圓滿者，二利之本也。圓滿成就自利因，圓滿所以利他故。假無緣無礙之慈悲，憐眾生如赤子也。以諸眾生與自己同一體性，而眾生迷不自覺，如赤子之無知，菩薩得不悲愍乎。然既曰無緣之慈，其現身度化，又不止女身一類也。必隨類現身，隨機說法，如觀音十方諸國土，無剎不現身，方是菩薩無緣無礙慈悲也。

△四、來儀。

以本願力得值世尊，為欲聽法來詣佛所，瞻仰尊顏目不暫捨，以無量種人中上供奉獻世尊，及以無數妙寶瓔珞供養如來。

大義與前科國王來儀大同，故不繁敘。

△五、結眾。

各與若干百千眷屬俱。

△四、僧俗等眾二：初、標類顯誠。

復有百千無央數人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅，及諸國界長者居士一切人民，是諸大眾發清淨信起殷重心，宿種善根生值佛法，為求出世起難遭想，來詣佛所一心合掌。

比丘二眾，如前解。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。謂在家男女，歸佛受戒，當親近承事諸佛法故。又云清信士、清信女，謂清淨戒行，信有佛法也。婆羅門，此云淨行。劫初種族，山野自閒，故人以淨行稱之。肇公曰：「華言外意。其種別有經書，世世相承，以道學為業。或在家，或出家，多恃己道術，我慢人也。」又義云：承習梵天法者，其人種類，自云從梵天口生。四姓中勝，獨取梵名。唯五天竺有，餘國即無。諸經中梵志，即同此名。正翻淨裔，稱是梵天苗裔也。剎帝利，肇公曰：「王種，或翻田主。劫初人食地味，轉食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖，遂立有德處平分田。此王者之始也，故相承為名。」其尊貴自在，為王種族也。薜舍，即是毗舍，此云商估。戍達羅，亦名首陀，此云農田。此四種，即西域四姓也。長者，或年高德重，博學多聞，有長人之德，人尊為長者。居士，即居家有道，潔白自持者，故人以居士稱之。以上舉類。是諸等，顯誠。發清淨信者，凡深忍樂欲而不疑者曰信，反顯纖疑在念，則信不淨也。今曰清淨者，即正信不疑也。又曰：信世間法不為清淨，信出世間法為清淨。殷重者，顯誠。宿種等，述有往因。生值等，慶今遇佛。為求等，明其來意。謂百千劫不遇佛法，今幸遇佛世，其難之一也。既遇佛世，聞法又難，及聞佛法，遇大乘者更難。然今既已遇佛，請必說法，雖難而却不難也。若不求出世之法，徒遭佛世矣遭即遇也。以為求出世，故來佛所，但一心合掌，於中缺文，應云頂禮佛足，必譯人遺漏也。

△二、結領同眾。

各與若干百千眷屬俱。

△五、發心外道眾二：初、舉類顯誠。

復有無數諸外道眾，苦行外道、多聞外道、世智外道、樂遠離外道、路伽耶陀外道、路伽耶治迦你外道而為上首，成就五通，飛行自在，發希有心，為聽法故，來詣佛所。

不信三寶，不達唯心，以心遊道外，謬計邪執，名為外道。苦行者，如投針臥刺，拔髮燻鼻，持牛狗戒等，將謂苦因已盡，樂果自來，是為邪求，故判外道。多聞，非正教之多聞，乃是外道。經書，如四韋陀典、五明論等，以學為名。世智者，能通世間數術，或諸子百家，恃小聰明而不解正法者，通為外道。樂遠離者，即是遠離塵世，樂居蘭若。意欲清心寡欲者，未甞不是求道之心，而却判為外道者，以其不遇聖師，未聞正法，盲修瞎煉，雖居蘭若，終無正證，非外道而何哉？路伽耶陀，此云善論，亦名師破弟子，又翻惡對答，以問答不通正理，故為外道。

○路伽耶治迦你，翻譯不出，疑是逆。路伽耶陀，此云左世，亦名惡論，亦名弟子破師，即左道惑世。以其所計不順世間，故為外道。據惡論強辯，故為上首。成就五通者，即天眼、天耳、宿命、他心、神境，皆能透徹，故名五通。然雖具通，較之聖人，不啻霄壤，無非依稀而已。飛行自在者，即是神境。通謂乘空而行，其勢如飛，物無阻礙，故名自在。西域外道具五通，此方外道又不知通有幾何。若不具，只名邪人求外道而不得。發希有心等，出來意也。舉世罕遇曰希有。如佛未出世，外道六師，憍邪惑眾。國王長者，尊之為師。而忽聞有佛，其智慧辯才，神通妙用，皆超越於己，故渴仰歸敬，而來聽法。意必返邪歸正，捨己從他。此亦大權，因事攝化，將權引寔，故率眾詣佛也。

△二、結領同眾。

各與若干百千眷屬俱。

△六、非人鬼神眾二：初、標類舉誠。

復有無量無數非人餓鬼，謂無財鬼、食人吐鬼、惱眾生鬼、食洟唾鬼、食不飽鬼、毗舍闍鬼、臭極臭鬼、食糞穢鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不淨鬼、生吉祥鬼。如是諸鬼，毗盧陀伽大鬼神王而為上首，捨離毒心歸佛法僧，悉皆衛護如來正法，為聽法故來詣佛所，五體投地渴仰世尊。

世典云：鬼者，歸也。謂人死，肉骨歸土，血歸水，魂氣歸天。其陰氣薄然獨存，無所依也，故為鬼。此說與佛經不同。佛經有十法界，謂四聖六凡。其六凡又分善惡，各有三道。其惡道有三，謂地獄、餓鬼、畜生。然則鬼神各有其類，亦有父母妻子等，但屬陰道人，為陽道人不能見。《婆沙》云：「鬼者，畏也，謂虗怯多畏。又威也，能令他畏其威也。」鬼有多品，如《正理論》說，恐繁不敘。餓鬼，即針咽鬼也。腹大如山，咽細如針，不得飲食，常受饑虗，故為餓鬼。無財鬼者，謂無福德故，不得飲食，如針咽炬口，亦餓鬼之別名。食人吐，食人洟唾，其餓可知。惱人者，即暗中害人，不飽亦餓鬼。毗舍闍者，為勢力鬼，所受富樂，類於人天。臭極臭者，即臭毛鬼，謂毛利而臭，食糞穢等四種可知。

○生吉祥者，即大力鬼中之善者。如世間人求福求壽者，則與降福加護，能生吉祥。毗盧陀伽者，華梵未詳，是統領之王，故為上首。

○捨毒害心下，即反惡歸善也。以未歸佛時，皆有毒心，暗中害人。既歸三寶，皆為善神，故曰捨離。衛護者，乘願力也。問：如來神通無量，何用鬼神衛護？答：佛威廣大，固不用彼為尊。佛表敬故，侍衛守護也。五體投地者，即兩手兩膝及頭，皆能至地，如泰山崩，以表至誠也。渴仰者，以未聞正法，無慧滋心。仰望正法，如渴思漿。

△二、結領同眾。

各與若干百千眷屬俱。

△七、鳥獸王屬眾三：初、標類舉誠。

復有無量無數禽獸諸王，命命鳥王、鸚鵡鳥王，及師子王、象王、鹿王，如是一切諸禽獸王，金色師子王而為上首，悉皆歸命如來大師，為欲聽法來詣佛所，各隨願力供養世尊。

二足而羽為禽，四足而毛曰獸。獸者，守也。言力多不易可擒，先須圍守而後可獲。又在野曰獸，在家曰畜。今禽獸亦聽法列為眾者，謂果報雖殊，佛性同故。後文白言請法，足知亦大權引類也。命命者，《雜寶藏經》云：「雪山有鳥，名為共命。一身二頭，神識各異，同共報命，故曰命命。」鸚鵡，《說文》云：「能言鳥也。」《山海經》云：「青羽赤喙，人舌能言。」師子王下，皆獸名也。《大論》云：「師子王，清淨種中生，深山大谷中住。方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大厚寔，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，身上廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，以身大力，從住處出，優脊嚬呻，以口扣地，現大威勢，食不過時，顯晨朝相，表師子王力。」象，《異物誌》云：「象之為獸，形體特偉，身倍數牛，目不踰豕，鼻為口役，望頭若尾，馴良承教，聽言則跪，素牙玉潔，載籍所美，服重致遠等。」鹿，山野之獸，壽長若仙，亦名仙獸，牡者有角金色。師子王既毛具金色，有德之表，為一切禽獸王之總統，故曰上首。悉皆下，表誠歸命者，是將自己之命歸投於佛，以佛為師，故曰大師。師者，法也，人之模範也，教人以道之稱，又宗主。為欲等雖禽獸而知聽法，為求出倫故來佛所，各隨等即欲作福因興供也。

△二、呈因欲果。

而白佛言：「惟願如來，哀受我等微少供養，永離三途惡業種子，得受人天福樂果報，開闡大乘甘露法門，速斷愚癡當得解脫。」時諸鳥王作是語已，一心合掌瞻仰如來。

唯願下三句，哀懇納受意也。鳥獸之所獻供者，乃自慚其身當惡報，而感因必在前生也。抑今生再不作福因，而來生愈不及今生矣。所以望佛納受，以佛為福田。若納之則為下種，而善果有所望。三塗必當永離，業種自然消滅矣。三塗是果，即地獄、餓鬼、畜生。惡業謂感三塗之親因，即殺、盜、婬、貪、嗔、癡之現行種子也。因現行熏成者為種子，又為業之親因也。良以種子熟則發現行，由現行則能招果。乘果又當造業，由業又能熏種。所以惑業苦三，輪迴不息。此鳥獸王欲永脫之，奇哉奇哉。得受下，正求善果也。開闡下，更求出世間法。又曰大乘者，意不圖小果也。大乘是法，甘露是喻。良以甘露一滴，起死迴生。大乘一言，轉凡入聖矣。法門者，門有通義，乃出世之達道。所謂以佛教門，出三界苦也。速斷下，意欲一生頓證，不歷三祗。愚癡即無明，解脫即涅槃。時諸下，敘儀表三業之誠敬耳。夫此鳥獸王，不唯見佛獻供，而且感慨求法。愚癡必欲速斷，解脫定要當得。何乃？三才之最靈者，無過於人。人而不為，吾末如之何也已矣。問：經云白佛，惟願等，鳥獸可能人言乎？答：有三義：一者禽獸各有語言，人雖不解，而佛解也。二者因來儀之誠，則感佛力加之，故雖鳥獸，亦能人言也。三意感，鳥獸雖不能人言，而意言即心中默念，佛自知之矣。

△三、結領同眾。

各與若干百千眷屬俱。

△八、琰魔王吏眾二：初、標類舉誠。

復有百千琰魔羅王，與無央數諸大羅剎種種形類，及諸惡王幽冥官屬校計罪福，獄吏刑司承佛威力捨離惡心，與琰魔羅王同來聽法，而白佛言：「一切眾生以愚癡故，貪五欲樂造五逆罪，入諸地獄輪轉無窮，自業所因受大苦惱，如世蠶繭自為縈纏。惟願如來雨大法雨，滅地獄火施清涼風，開解脫門閉三惡趣。」時琰魔羅王作是語已，種種珍寶供養如來，一心恭敬遶百千帀。

或云琰魔，此云靜息，以靜息造惡者不善業故。或翻遮，謂遮令不造惡故。或翻雙王，兄及妹皆作地獄主，為鬼官之總司。兄治男事，妹治女事，故曰雙王。又名法王，《瑜伽論》「問：為能損害，為能饒益，名法王？答：饒益眾生故。若諸眾生執到王所，令憶念故，遂為現彼相似之身，告言：『汝等自作，當受其果。』由感惡者，新業更不積集故業。盡已，脫苦有期。由饒益眾生，故名法王。」此贍部洲下過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣亦爾。羅剎即是獄卒，其形可畏不一，故云種種諸惡。王即秦、廣、楚、江等。或典十八獄者，亦稱王。幽冥官即，官即司官，屬即眷屬，獄吏即判官，刑司即掌刑法之者。校計罪福者，即校量推審之意。或簿籍察考，或業鏡照驗。以惡業為罪，加之苦刑；善業為福，令生人天。承佛下，歸恩於佛，謂承佛威神恩力所加，方能捨離惡心，故與琰魔同來聽法。反顯若非佛力，則不暇聽法。何也？此王等若權現，即是菩薩，則不必論；若實跡，亦是惡因所感，亦當受苦。又辦王事，焉有暇工？別經云：「閻羅王一念之惡，便總獄事，自身受苦，亦不可論。閻羅大王昔為毗沙國王，與維陀始王共戰，兵力不如，因立誓願：『願我後世為地獄主，治此罪人。』十八大臣及百萬眾，皆悉同願。毗沙王者，今閻羅王是。十八大臣，今十八獄王是。百萬之眾，牛頭阿旁是。」《地獄經》云：「晝夜三時，有大銅鑊，滿中烊銅，自然在前。有大力鬼，臥王熱鐵床上，鐵鈎擘口，烊銅灌之，從咽徹下，無不焦爛。彼諸大臣，亦復如是。」故為受苦。如不受時，各典所司之事，焉有暇工哉？白佛下，請法。一切不出十類五欲，即財、色、名、食、睡，或色、聲、香、味、觸，皆可欲者，是為業緣。五逆者，謂弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、破和合轉法輪僧。若世論弑君，更為大逆。愚癡為因，五欲為緣，造罪為業，入諸地獄為果，蠶繭為喻，縈纏不能自脫也。惟願下，請法。火喻地獄之苦，雨即水也，以水能滅火，而風能解暑，此二皆喻法力能救眾苦。解脫即涅槃，開門如說法。門者通義，以通出三界。閉為塞義，不令再入。以上請法為慧種，下供養為福因。遶謂旋遶，帀謂周帀。必欲周帀旋遶者，有二義：一者是佛儀範，二者為道義。周旋之表。

△二、結領同眾。

與若干百千眷屬俱。

△四、總結眾集。

各禮佛足，退坐一面。

禮足為見佛之敬，退坐為聽法之儀。師資合會，禮有定則。言各禮佛足者，乃以最尊之頭頂，禮如來卑下之兩足，顯敬之極而禮之誠也，亦弟子事師之定儀矣。退坐一面者，既禮足已，羽翼以坐，亦尊卑有序之定則也。以上通序竟。

大乘本生心地觀經淺註卷第一本

第一末大乘本生心地觀經淺註卷第一末

△二、別序正為發起之由致也二：初、賓主會集二：初、序佛威儀。

爾時，世尊坐寶蓮華師子座上，其師子座色紺瑠璃，種種珍奇間錯嚴飾，頗梨寶珠以為其莖，紫磨黃金作蓮華葉，其蓮華臺以摩尼寶而為華鬚，八萬四千閻浮檀金大寶蓮華而為眷屬。

爾時者，大眾集會，師資道合，當爾之時也。世尊者，即釋迦牟尼佛出世獨尊號也。座謂床座，形似蓮華，師表無畏，寶為尊稱，以佛身就座，兩足跏趺，故曰坐等。色紺下，明寶座之體相也。寶色青赤曰紺，寶體透徹曰瑠璃，以紺瑠璃寶為座之體也。種種下，顯座之莊嚴也。珍奇即諸寶之總稱，間錯顯莊配之雜糅，以上為蓮座之總相也。頗梨下，別顯。莖為華身，葉即蓮瓣，臺謂蓮果，鬚即華蘂。摩尼云如意。八萬下，顯德之不孤有眷屬也。閻浮檀金，金中之勝金也。良以聖人用度，須有表法，非同世人徒愛華飾。座表本覺之體，佛表始覺之智，佛坐其座者，表始覺合本覺成究竟覺也。然本始二覺，人人本具，亦自有成佛之因及莊嚴之果也。又蓮華表因，佛表果，而佛坐其華座者，表果依因成故也。又種種，表性體本具萬德也。八萬下，表八萬四千法門皆依性有，故為眷屬也。座為蓮華形者，以居泥不染，出水香潔，用表本覺之性在生死而不染、在涅槃以獨尊，如來證之，因圓果極，應念而成菩提也。葢如來示此以無言之道，而表發人心者矣。師表無畏者，師子為獸中之王，更無所畏，表佛為人中師子，亦無所畏，故名師子座。

△二、序眾欽誠。

為諸大眾，前後圍遶，供養恭敬，尊重讚歎。

佛居其中，眾遶於外，如群星之拱北辰；尊重在心，供養獻物，若諸侯之見天子。供養則香華羅列，玉帛交陳；恭敬則踧踖與與，嚴肅情意；讚歎則發言稱頌，比興合宜。如華嚴讚頌，各據一門。

△二、發起源流二：初、如來正發三：初、威儀表德。

時，薄伽梵於師子座結跏趺坐，威儀殊特，猶如四寶蘇迷盧山，處於大海自然逈出；如百千日照耀虗空，放無量光破諸昏暗；亦如俱胝圓滿月輪獨處眾星，放清涼光明朗世界。

薄伽梵，亦名婆伽婆，一名六義。唐玄奘大師明五不翻，中含多義不翻。六義者，《佛地論》云：「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。」自在者，謂如來不為煩惱所繫縛故。熾盛者，謂如來猛𦦨智火，洞達無際故。端嚴者，謂如來三十二相，莊嚴妙好故。名稱者，謂如來圓滿菩提，法界普聞故。吉祥者，謂如來所到之處，凶滅福生故。尊貴者，謂如來聖凡拱衛，十界獨尊故。結跏趺坐等者，以兩足交蟠，足心朝上，正身端重故。猶如下，借山顯德，喻佛身也。蘇迷盧，即是須彌，此云妙高峰，以黃金、溜璃、白銀、玻瓈四寶所成。處者，住也，謂安住海中，出水有八萬四千由旬，落羣峰之高，故曰逈出。須彌喻佛身者，有三義：一者高大，量不可測，為四洲之主，欲天之依，喻佛道大，為九界聖凡之所依故。二尊重，為羣山之王八風不動，喻佛威儀莊重為百靈之宗魔不能惑故。三眾寶所成，喻佛具萬德故。有此三義故喻須彌。如百千下，喻佛之光也。如一日歷天乾坤普照，況百千乎？喻佛身光能破眾生癡暗故。癡暗即無明也。亦如下，喻佛智光。俱胝是梵語，此云京，以十兆為京，數之多也。俱胝滿月，喻佛智之勝，且一輪滿月清光朗耀，已奪羣星之明，況俱胝之多乎？月言清涼者，如酷暑之時熱不可受，月上則涼能消熱惱，故喻佛智具足如月之滿。惑不能染如月之清，能破煩惱如月之涼。眾星喻百靈，顯佛獨勝也。又日月止照四天下，佛智能照十法界，雖以百千日俱胝月喻之，猶有所不及。何也？日月雖多終有限量，佛智無限量故。

△二、定感諸天二：初、入定能感。

入有頂天極善三昧，名心瓔珞寶莊嚴王；住此定已，身心不動。

若論佛定，本無出入，無時不在，無處不定。今從無入處示入者，因眾著相，亦應機示之也。三昧，此云正受，解如前。有頂極善者，亦借喻顯定。有頂即非非想天，為三有之極。頂極善者，是讚辭，位至頂天，可謂至高至善，喻佛定之高遠如之。名心下，出佛定之稱謂也。世間瓔珞珠寶所成，喻如來心定，萬德所聚，是為法性之莊嚴也。身心不動者，定之相也。如寒潭皎月，遠水孤峰，巍巍蕩蕩，不可思議，安得不感發諸天耶？良以如來為世出世間之大聖，言則成經，用則成法。今既入定，是為直指人心，見性成佛之處也。如公案云：世尊升座，文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」今定亦然，將佛之所證、生之所具法性萬德，只在身心不動處覿面示出，是謂無言說法也。欲人直下會得，即是悟佛知見，是為頓悟。顯佛入定，是為頓教。若不會得，又待如來出定。嗚呼！可謂陽春白雪，不利庸愚。

△二、諸天獻供三：初、無色諸天供。

時，無色界一切天子，雨無量種微妙華香，於虗空中如雲而下。

無色界天無身形有識心，今却云雨華香者，既無身形而能雨者，有二義：一者、無業果色、有定果色，謂定中現相見佛供佛；二者、雖無身形有神力，定中發通見佛獻供，有何不可？

△二、色界諸天供。

色界諸天十八梵王，雨眾雜色無數天華，百千萬種梵天妙香，徧滿虗空如雲而下。

文義明顯。十八梵，如前列眾處。

△三、欲界諸天供。

六欲諸天及天子眾，以天福力雨種種華，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、瞻蔔迦華、阿提目多華、波利尸迦華、蘇摩那華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，於虗空中繽紛亂墜，而供養佛及眾法寶。又雨天上無價寶香，其香如雲作百寶色，以天神力香氣徧滿此諸世界供養大會。

初言諸天是臣民之通稱，更及天子方是天王。福力雨華者，謂由因中修福、果上受福，但舉心供佛華香自至，是福力中自然而現，物隨心變品類不同，故曰種種。優鉢羅，此云應瑞，或云青蓮華，又云靈瑞，非人間常有之華。若輪王生時此華方現，輪王未出世間絕無，或天上有之故雨供佛。雨字去聲呼之，自上落下曰雨。波頭摩，此云紅蓮華。拘物頭，此云地喜華，或云黃蓮華。芬陀利，此云白蓮華。瞻蔔迦，此云小黃華。阿提目多舊云善思夷，或翻龍䑛華，其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油亦堪為香。波利尸迦，此云夏生華，又翻雨華，雨時方生故。蘇摩那，又曰須曼那，此云善攝意，又云稱意華，其色黃白而極香，樹不至高大，止三四尺下垂如葢。曼殊沙，此云柔軟，又云赤華。摩訶云大，曼陀羅此云適意，又白華。繽紛亂墜者，繽紛雜貌，又盛貌，謂眾色交雜從空墜下，遙觀錯綵如蝶舞長空，俯視芬芳若錦鋪大地，如是供佛及眾法寶。眾謂大眾，即三寶普供也。又雨天上無價香者，謂有色無香，若聰明之欠德，惡得為君子哉？所以雨華而更雨香也。其香如雲者，謂香烟縹緲似祥雲之旋太虗。作百寶色者，謂香色交光猶諸珍之攢華嶽也。以天下謂神力不可思議，所以香雲普徧供養大會，大會即是靈山法眾，主伴交參無類不供也。定感諸天已竟。

△三、婆伽現瑞二：初、變定施通二：初、變定。

爾時，世尊從三昧起，即於本座復入師子奮迅三昧。

前科入定，身心不動，默感諸天，而諸天獻華供香者，亦有所表。定表即動而靜，諸天雨華表雖靜而動，然主賓同會表動靜不離當處，天雨華香又表因果只在片時。華表因，華色之多者，表因非一種，必具萬行。香表信，謂非信不能行因，無因不能成信。而後又云供養大會，謂主伴皆供，主即是佛，佛表自心果佛，而華香供佛，總表因能成果也。又供眾者，又表無類不具此因也。不離當處，不出片時，而因果具足矣。然此科既云出定而復入定，亦有表。前表即動而靜，故入。此表即靜而動，故起。起而復入，表正動而靜，正靜而動，可謂動靜同源。葢佛意深厚，是以表顯釋之。幸無厭繁。三昧，以師子奮迅為名者，亦有表法。然世間師子，獸中之王，表無畏也。奮者，張揚也。迅者，速疾也。以師子之性愛綉絿，雌雄戲舞最速，不見師子，只見金光，表喜之至也。用此名定者，表佛喜之甚，欲說心地法門，滿佛心願也。師子奮迅三昧，出《法界次第》，有此定名，借喻顯法。如世間師子奮迅，為二事故：一為奮除塵土，二能前走却走，㨗疾異於諸獸。此三昧亦如是，一則奮除障定之惑，二能出入諸禪，㨗疾無間，異於諸禪。三昧而具出入二義：一入禪奮迅者，謂離欲界不善法，有覺有觀，而入初禪。如是次第，入於二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非非想處、滅受想定，是為奮迅入也。出禪奮迅者，從滅受想定起，還入非非想定。從此定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪，至初禪出散心中，是謂奮迅出也。然雖引於此，為其名同，義未全同。何也？以彼即九次第之別名。既以滅受想為極，是小乘定。今經大乘，故不全同。所以註中別釋，智者思之。

△二、施通二：初、總標。

現大神通，令此三千大千世界六種震動。

定為體，通為用。從體起用，則妙義全彰。此即娑婆世界是佛一化之境。三千大千者，謂三次言千，總為大千，非是三千個大千也。如一日月、一須彌為一四天下，以一千四天下為一小千世界，一千小千世界為一中千世界，一千中千世界為一大千世界，故名三次言千，總一大千也。而於中百億日月、百億須彌、百億四天下為一娑婆世界，方是如來一個化身所統之境。故此震動警發人心，而於中獲益也。六種者，即動、涌、振、擊、吼、𪹼，不出形、聲二種。動、涌、𪹼為形，振、擊、吼為聲也。搖揚名動，泛上為涌，有聲為震，警物為擊，重響為吼，開裂為𪹼。凡地動之重者，必有開裂之處也。

△二、別釋二：初、變相嚴淨。

謂動、極動、徧極動，涌、極涌、徧極涌，振、極振、徧極振，擊、極擊、徧極擊，吼、極吼、徧極吼，𪹼、極𪹼、徧極𪹼。又此世界東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒，其地嚴淨，悉皆柔軟。

直動為動，四天下動為極動，大千普動為徧極動，餘五亦然，即別經中動、徧動、等徧動也。每一種有三相，合三六總一十八相，表淨十八界也。又此下別出動涌之勢，謂東涌西沒等，涌即上起，沒即下落，非淹沒不見也。其地下二句，謂娑婆本是穢土，是眾生染心所感，今以神力嚴淨者，亦事理雙彰也。事即神力所使，變染成淨，以警發人心；理即喻人心地，謂人心本淨，為惑所污，則成不淨，今以嚴淨表之，欲令即染翻淨也。其地本堅實，今却東涌西沒，雖堅而佛之神力使之柔軟，堅表人心之迷，堅而不悟，今佛欲令轉迷成悟，故以大地柔軟表之也。

△二、羣生獲益。

滋長卉木利益羣生，令三千界無有地獄、餓鬼、畜生，及餘無暇惡趣眾生皆得離苦。捨此身已，生於人道及六欲天，皆識宿命，歡喜踊躍同詣佛所，以殷重心頂禮佛足，持諸珍寶無數瓔珞，悟三輪空以報佛恩。

卉為草之都名，更兼百穀苗稼。木為樹之總稱，亦兼華果園林。滋長者，是謂無情草木獲益也。羣生，是一切有情眾生獲益也。令三千界無地獄等者，即佛慈悲神力所使，反三惡而成三善道也。地獄者，從義立名，謂地下之獄，名為地獄。《婆沙》云：「贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。」然此地獄，有大有小，謂八寒八熱等，以世間造作極重惡業者，墮於其中。然亦隨因感果，受報不同，總為地獄。餓鬼有三種：一謂罪業極重者，積劫不聞漿水之名；其次者，但伺求人間，蕩滌膿血糞穢；又其次者，時或一飽。即造作惡業眾生，由慳貪故，生於此道。畜生者，謂披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，無足有足，水陸空行等。即造作惡業眾生，由愚癡故，生於此道。及餘無暇惡趣眾生者，有二解：一即人道中造惡業者，無暇是只管造惡，無閒暇之工者，亦為人中之惡趣也。二即無間地獄受苦眾生，無量受苦，時時逼體，故無閒暇真惡趣也。皆得離苦者，令惡業頓除，惡報即滅以上，顯世尊拔苦之悲也。捨此身已下，顯與樂之慈。捨身者，前報已空。生人天者，後果即得。皆識宿命者，天具五通自知，而人道則無。因佛力所加，亦識宿命也。歡喜下，謂感佛深恩也。歡喜是心中之樂，踊躍是外現之相也。殷重謂誠之極，頂禮謂敬之至。持諸下，表敬見之禮。悟三下，見報答之功也。三輪者，即自無我執，外無法相，亦遣自證之心。即我法二空，空性亦遣。如是悟證，實為深報佛恩也。問：悟三輪空，但是自利，何為報恩。答：既能自利，即是報恩。良以六種振動，元為驚發人心，令其迴心向道。今既悟空，真理自證，合佛聖意，即報恩也。以上自惡道而人天，從人天而頓悟。既悟三空，必入聖倫。然如上所解，皆依文釋義，盡歸恩於佛。若文外取義，亦惟心之所現，但借佛力為勝緣耳。良以如來動地嚴淨等，實是外緣，警發三惡。眾生遇斯勝緣，一念心空，則三途頓息，生人天中。又悟三空，則菩提自現矣。若以教判，以但歸恩於佛，方是始教。若心空自證，即頓教。若自惡道生人天，自人天而修三空，已經時久，猶不出如來動地。少傾之間，即延促無礙，又有圓教義也。

△二、正明現瑞三：初、如來放光。

爾時，如來於胷臆間及諸毛孔放大光明，名諸菩薩遊戲神通，使不退轉阿耨多羅三藐三菩提，其光明色如閻浮檀金。

胷臆毛孔放光之處，如來胷前有卍字相，為萬德吉祥文，從此放出，亦表光具萬德。一諸字，即八萬四千毛孔皆能放光。胷前之光為主，諸毛之光為伴；又一毛之光為主，諸毛之光為伴。以見主伴之光互照互入，光光相攝重重無盡，總一光藏圓融無礙。名諸下，就義顯名。因主伴交光如菩薩之遊戲，神通妙用不可思議也。使不退轉下，前胷臆表體，諸光表智，其體則一智用無量。阿耨等即極果，既云不退，則知必證閻浮云勝。金謂光中之色閃爍如金，故以檀金喻之。

△二、光中現相二：初、現六凡相二：初、依報世界相二：初、總相。

此金色光普照三千大千世界及餘世界。

三千大千世界是此界，餘界即大千之外十方世界也。此界為主，諸界為伴，然既蒙光照，亦能光融，界亦同光，重重無盡，皆世界之總相如此也。

△二、別相。

乃至百億妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、寶山，及彌樓山、大彌樓山，目真隣陀山、摩訶目真隣陀山，小鐵圍山、大鐵圍山，江河大海流泉浴池，及以百億四大洲界，日月星辰、天宮龍宮諸尊神宮，並諸國邑王宮聚落，琰魔羅界所有一切八寒八熱諸地獄中。

乃至二字，超略之辭，指能照為言，謂此光不唯但照總相，乃至亦照別相。妙高即須彌，百億即須彌之數。王者，言須彌橫海，羣山不及，獨尊為王。一切者，謂每界中皆有此等諸山也。雪山，即如來修道之處。彌樓，此云光明，即七金山，以金為體，故有光明。目真隣陀，此云石山。摩訶云大，即大石山。鐵圍大小皆七金山外圍繞須彌作外護者。江河等易知。四大洲，即須彌四面：東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲。日月下，總該萬象及諸宮殿。天宮，謂諸天各有宮殿。龍宮者，謂江河湖海皆有龍王所住之宮宅。諸神，即五嶽四瀆，稱帝稱王者為尊。及諸鬼帥等，各有宮殿宅宇。并諸下，次及人間封疆之國，宰治之邑，村莊集市為聚落。琰魔羅界，即幽冥之中。一切下，出幽冥之別相，有八寒八熱，諸多地獄之相也。

△二、正報眾生相。

罪業眾生受苦之相，乃至十方畜生、餓鬼受苦之相，一切世間五趣眾生受苦樂相，如是皆現於此金色大光明中。

初二句乃地獄中受苦之相也。如銅蛇鐵狗刀山劍樹等逼迫害人，令其寒酸恐怖無所逃遁之相狀也。以上皆約娑婆一界中地獄苦相言之，而於中缺文，義含鬼畜及諸雜趣乃至十方者，是娑婆之外該盡有漏眾生之相也。畜生下別出鬼畜，然與本界互有隱顯，以本界地獄顯鬼畜隱，此則鬼畜顯地獄隱，葢譯人之巧耳。一切下，通舉雜類，世間即人世間、天世間等，其類甚多故云一切。五趣即三惡道及人天二道，趣者向也、歸落也，然此五道果報是眾生趣向歸落之處也。苦樂相者，言三途為苦相，人天為樂相，以五欲稱心歡喜受之，故云樂相。此與《法華》云「善惡業緣，受報好醜，於此悉見」同，故云如是皆現等。現六凡相已竟。

△二、現諸聖相二：初、總標。

又，此光中影現菩薩修行佛道種種相貌。

雖言菩薩，亦含諸佛。

△二、別列二：初、別現釋迦因果相二：初、總明因果。

釋迦菩薩於往昔時作光明王，最初發於阿耨多羅三藐三菩提心，乃至菩提樹下得成佛道，娑羅林中入於涅槃。

釋迦是佛姓也。此云能仁，以能為應物之巧，仁為兼利之慈，以慈悲為姓也。稱菩薩者，是道前之號也。於往下，明因中曾為大國王，名曰光明。此王最初發菩提心，乃已植成佛之本也。然非菩提心，不能成佛故。樹名菩提者，即畢鉢羅樹。言樹非菩提，以坐此樹下成菩提道，以所證菩提彰樹之名，依主釋也。得成佛道者，即雪山修行，臘月八日覩明星出，忽然大悟，諸惑全空，達性本有，故云成佛。此成道之始也。娑羅下，又明其終。內該談經三百餘會，說法四十九年，然後化緣已畢，方於娑羅林中入於涅槃。娑羅者，此云堅固。入於涅槃者，即收跡歸真之謂也。以冬夏不改，故名堅固。皮青白色，葉光潤，又翻高遠，言形量最高，森聳出於餘林也。又云鶴林，又曰雙林，謂四方皆雙故。以東方雙者喻常無常，南方雙者喻樂無樂，西方雙者喻我無我，北方雙者喻淨不淨。方面皆悉一枯一東，榮方一雙在佛之後，西方一雙在佛之前，南方一雙在佛之足，北方一雙在佛之首。入涅槃已，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合一樹，皆悉垂覆如來。其樹慘然，皆悉變白。

△二、別明因果二：初、明經歷之時。

於其中間，三僧企耶，百萬劫中。

僧企耶，或云阿僧祇，此云無央數。央，盡也。謂人天中能知算數者，極數不能知之，是名一阿僧祇。如是經歷三次，名三僧企耶。乃久之又久，不可思議之長時。又云百萬者，總言時長也。乃是釋迦從始發心，於中行道所經之時。有如此者，皆在放光一少時間能現。可謂十世古今，始終不離於當念矣。

△二、明所行之道二：初、通明諸行。

所有一切慈悲喜捨、八萬四千波羅蜜。

慈悲喜捨，為佛四無量心。一慈無量，為愛念眾生常求樂事，隨彼所求而饒益之。二悲無量，謂愍念一切眾生受種種苦常懷傷感，即拔苦救之令得解脫。三喜無量，凡見眾生離苦得樂，其心悅豫忻慶。四捨無量，即於所緣眾生無憎愛心名之為捨，復念一切眾生同得無憎無愛無恨無瞋無怨無惱，故名捨無量心。八萬四千波羅蜜者，梵語波羅蜜，此云到彼岸。謂生死如此岸，煩惱如中流，涅槃為彼岸。菩薩以八萬四千法門，自他兼利得達涅槃，故以到彼岸為喻也。《賢劫經》佛告喜王：「菩薩修習行法，自第一光耀乃至分舍利，凡三百五十度無極法門。一一法門各有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度，共成二千一百度無極。於諸貪欲、瞋恚、愚癡等分四種眾生，各以此二千一百度無極教化而開覺之，合成八千四百度無極。一變為十，總成八萬四千度無極法門。此之法門為三界無上良藥，為百千種人除八萬四千塵勞也。」廣如法數說。

△二、別現因果三：初、往昔因行相。

乃於過去，作金輪王，王四天下，盡大海際，人民熾盛，國土豐樂，正法化世，經無量劫，一切珍寶，充滿國界。時彼輪王，觀諸世間，皆悉無常，厭五欲樂，捨輪王位，出家學道。或於大國，為王愛子，棄捨身命，投於餓虎。或作尸毗王，割身救鴿。或救孕鹿，捨鹿王身。或於雪山，為求半偈，而捨全身。

過去者，現在已前通稱過去，即往古之時也。金輪王，如前通序中解。王者，去聲呼，興也，盛也。以身臨天下曰王。四者，即四部洲，如前解。皆是金輪所統，故曰王四天下。盡大下，總言統攝之寬。人民下，顯太平氣象也。正法，即十善法或出世法。化世，即教化世人為善也。經無量劫，時之久也。一切下，謂國土之盛時。彼下，謂發心之緣，言正在豐盛太平之時，彼王急流中看破世間萬法皆是無常。即世界有成住壞空，有情有生老病死。厭五欲樂者，言彼王觀察現前雖樂，樂壞苦生皆是無常，且貪樂之中造種種業，故厭之，所以捨位出家學道。以上是輪王學道之相。或於下，捨身餧虎相，如《報恩經》說：佛因中為薩埵王子入山遊戲，見一餓虎，虎有七子，虎瘦嬴弱不能行動，虎之母子命將不久。薩埵王子遂念人生在世，虗生浪死，空無利益，不如捨身救得虎命，與彼結緣，發願將此求菩提道。尸毗王割身救鴿者，尸毗此云與，即檀度之意。佛因中為尸毗王時，有一怖鴿飛至王所，求王哀救，遂有鷹亦飛於前，索鴿欲噉，言：「是我食，汝若救彼，則我命休矣！王何憐彼而苦我哉？」王念鷹餓，遂自割身肉，以代其鴿救孕鹿。捨鹿王身者，佛因中曾作鹿王，統攝群鹿。有一孕鹿，身懷有子，為獵人所獲，欲殺。鹿王見之，謂獵者曰：「彼身有孕，殺一死二，我願代之，勿殺彼身。」獵人見之，憐愛其仁，自心亦慚：「畜類知仁，我何作惡？」遂洗心悔過，誓不殺生。雪山求偈者，佛因中在雪山作仙人學道，未得真傳，徒修苦行，知其未真，處處求法。爾時天人現羅剎身，在山上誦偈曰：「諸行無常，是生滅法。」仙人聞之，遙瞻禮拜，白羅剎曰：「甘露淨法，但得半珠，惟願仁者，直向我說。」羅剎曰：「我腹饑餓，無力何言？若欲得者，與我供養。」曰：「仁欲何供？」羅剎曰：「惟人肉熱血，可充我饑。」仙人曰：「若向我道，情願供之，願捨全身，求此半偈。」羅剎曰：「生滅滅已，寂滅為樂。」仙人歡喜，遂書寫於木石等處，速上山投身作供。爾時羅剎元是帝釋化現，即現本相，頂禮至敬曰：「汝若成佛，先當度我。」是為半偈捨全身。出《涅槃經》。若論因行無量，今則以略該廣，一切萬行，何所不現？

△二、現世始終相六：初、受生相。

或現受生於淨飯王家。

現受生者，如佛三祇行滿，寄居於兜率陀天內院，作護明菩薩。彼時觀物興悲，遂駕日輪香象，託胤王宮，在迦毗羅國。以淨飯國王為父，摩耶大夫人為母。夫人於二月八日，往毗藍尼園無憂樹下，舉右手摘華，從右脇而誕。彼時九龍吐水，沐浴金身。遂周行七步，目顧四方曰：「天上天下，唯吾獨尊。」此乃從本垂跡降生也。《普耀經》云：「普放大光，照三千界。」《周書異記》云：「昭王二十四年甲寅之歲四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井皆溢出。宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜有五色氣，入貫太微，徧於西方，盡作青紅色。昭王即問太史蘇由：『是何祥耶？』蘇由曰：『有大聖人，生於西方，故現此瑞。』昭王曰：『於天下何如？』蘇由曰：『即時無他，至千年後，聲教被此。』昭王即遣鐫石記之，埋在南郊天祠前。」

△二、出家相。

捨後宮六萬綵女，及捨種種上妙伎樂，踰城出家。

因遊四門，遂發心出家，捨金輪之尊，天下之富，五欲之豐，綵女之樂，乘白馬，隨車匿，天神捧馬足，乘空而行，故曰踰城出家。踰者，超過也，言城不能隔。出家有二種，一出世俗家，二出三界家。既是果後施化，與世間人做樣子，三界家早出久矣，且作出世俗家，所謂富貴不能淫也。

△三、苦行相。

六年苦行，日食麻麥。

苦行者，謂既捨金輪寶位，至於雪山，有道可求，不知有身，寒風逼體，酷暑侵身，乃至󳭋巢於頂，蛛綱於眉，蘆芽穿膝，麻麥充饑，一切惡獸毒虫，何所不犯，已經六年，可謂孤㷀極矣，總不退志，所謂貧賤不能移也。

△四、破魔相。

降諸外道。菩提樹下，破魔軍已。

外道者，心遊道外，不知自心大道，向外馳求，故名外道。降謂降伏。爾時如來，或以神通折伏，或以智辯評論，令彼負墮而歸，是謂降諸外道。此句置破魔成道之後則順。破魔軍者，梵語魔羅，此云能奪命。謂菩薩於菩提樹下，將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬，即令三女，亂其淨行。菩薩以神力故，變其魔女，皆成老母。魔王大怒，徧敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器杖，交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮華，不能加害。羣魔憂戚，悉皆迸散。是為破魔之相，所謂威武不能屈也。

△五、成佛相。

得阿耨多羅三藐三菩提。

得者，證也。阿是梵語，此云無。耨多羅，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。合云無上正等正覺。謂佛果之上更無有法，故云無上。是中道，故云正。與眾生佛性同，故云等。揀凡夫之不覺，故云覺。揀二乘之偏覺及菩薩之分覺，故云正覺。是佛所證之極果也。接前破魔軍已放大光明即便入定，於臘月八日覩明星大悟究竟成佛，是為成佛相也。

△六、總結光現。

有如是等百千恒沙難思行願，一切相貌悉皆頓現於此金色大光明中。

此結如來因中所發之願，所行之事，誠然千態萬狀，喻若恒沙，經家不能徧敘，故云一切等現世，始終相已竟。

△三、八處靈塔相三：初、總標。

又此光中影現如來不可思議八大寶塔。

不可思議有二義：一者寶塔神應不思議，謂佛雖入滅，有寶塔在世，一切有情供養禮拜之間，由神應所加，令彼有情獲福益壽，或利根者明心悟道，如是之益可思議乎？二者塔之數量不思議，良以如來水月化身有百千億世界如恒河沙，一界有此八塔，界界皆然，多多無量，豈可思議哉？梵語塔波，此云靈廟，亦云高顯，世間造此藏佛舍利，尊重稱之，故云寶塔。

△二、別列八：初、降生處寶塔。

拘娑羅國，淨飯王宮，生處寶塔。

拘娑羅即迦毗羅之梵，語不同耳。雖曰王宮，實在毗嵐園無憂樹下，是佛降生之處，乃造寶塔以表靈蹟焉。

△二、成佛處寶塔。

摩伽陀國，伽耶城邊，菩提樹下，成佛寶塔。

八大靈塔，經中說在泥連河邊成正覺，故建塔供養。此經云在伽耶城邊，而兩不同者，非不同也。泥連河是伽耶屬境，河近此城，即是城邊成佛，如前解。此處建塔，令後人見塔仰德，發心修道也。

△三、初轉法處寶塔。

波羅柰國鹿野園中，初轉法輪度人寶塔。

梵語波羅柰，此云鹿苑。此經華梵並舉，以園在此國，故波羅云國，鹿野云園。古時國王在此養鹿，故名鹿園。初轉法輪者，以佛始成正覺時，在此說四諦法，度五比丘等。人即五人，乃父族三人，母族二人也。故建塔供養，用表正法始興之處也。波羅柰，一翻江繞城，都城也。北印度境園，是此國之屬境，連都彰名。

△四、辯外道處寶塔。

舍衛國中給孤獨園，與諸外道六月論議，得一切智聲名寶塔。

舍衛，此云豐德，國豐四德，如前解。給孤獨者，是須達長者德號，乃波斯匿王之大臣，能供給一切鰥寡孤獨，人稱其德，故曰給孤獨園。是給孤獨長者布金而買，建立精舍法堂，請佛安居說法。有諸外道九十五種，與佛辯論，經歷六月，皆各負墮。彼諸外道，極口稱揚，為一切智，從此如來聲名遠布，故此建塔作制外之表也。

△五、神異處寶塔。

安達羅國曲女城邊，昇忉利天為母說法，共梵天王及天帝釋十二萬眾，從三十三天現三道寶階，下閻浮時神異寶塔。

安達羅，未見翻譯。曲女城者，因曲女立名。中印度境昔有大樹仙人棲神入定，經數萬歲從定而起，見王百女詣宮來請，唯幼稚女而充給使，仙人懷怒便惡呪曰：「九十九女一時腰曲。」從是之後名曲女城。忉利，此云三十三，四方各有八天，中有帝釋總統，共名三十三天。為母等者，母即摩耶夫人，生佛之後得生此天，如來成道欲報母恩故昇天說法，梵王帝釋統十二萬眾衛護。隨佛現三寶階者，因佛昇天日久，世人不見如來，終朝佇目，佛因彼感故以神力現三道寶階。階謂階級，即自下而下層次也。令人見之，神異驚人，皆得見佛生大歡喜。閻浮，即南閻浮提也。建塔供養者，見佛雖大聖，不忘母恩，大孝之表也。

△六、說大乘處寶塔。

摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山，說大般若、法華、一乘心地經等大乘寶塔。

國名如前解。王舍城者，即摩竭陀國城名也，如大清國北京城都名也。王舍為名者，前雖略出，其義未詳，今出本因，幸勿厭繁。

○《大論》云：「昔有須陀須摩王，是王精進持戒，常依實語。晨朝乘車，將諸綵女，入園遊戲。出城門時，有一婆羅門求乞，而語王言：『王是大福德人，我身貧窮，當見愍念，賜自多少。』王言：『敬如來告，當相布施，須我出還。』作是語已，入園澡浴嬉戲。時兩翅王，名曰鹿足，空中飛來，於綵女中，捉王將去。諸女啼哭，號動一國，驚城內外，搔擾悲惶。鹿足負王，飛還本處，將王置九百九十九王中。須陀須摩王言：『我不畏死，自恨失信。我從生來，初不妄語。今日晨朝出門時，有一婆羅門來從我乞，我時許言：還當布施。不慮無常，辜負彼心，自招斯罪，是故啼耳。』鹿足王言：『汝意欲爾，畏此妄語，聽汝還去。七日布施婆羅門訖，當便來還。若過七日，我有翅力，取汝不難。』須陀須摩王得還本國，恣意布施，立太子為王，大會人民，懺謝之言：『我智不周，初治多不如法，當見忠恕。如我今日，身非己有，正爾還去。』舉國人民及諸親戚，叩頭留之：『願王留意，慈蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮，當設鐵舍奇兵。鹿足雖神，不足畏之。』王言：『不得。』而說偈言：『實語第一戒，實語升天梯，實語為大人，妄語入地獄。我今守實語，寧棄身壽命，心無有悔恨。』如是思惟已，王即發去，到鹿足所。鹿足遙見，歡喜而言：『汝是實語人，不失信要。一切人皆惜身命，汝從死得脫，還來赴信，汝是大人也。』鹿足又言：『汝好說此，今當放捨。九百九十九王亦布施汝，隨意各還本國。』由此千王共居，故名王舍城。」耆闍崛，如前解說。大下，佛在此山說諸大乘，故建寶塔供養者，用表一乘大法，出自此也。

△七、現疾處寶塔。

毗舍離國菴羅衛林，維摩長者不可思議現疾寶塔。

毗舍離，此云廣嚴，又云廣博嚴淨。其國寬平，名為廣博。城邑華麗，故名嚴淨。菴羅衛，或云菴摩羅，此云柰，果名也。其果似桃非桃，似柰非柰。又翻為難分別，又云生熟難分。林者，謂樹多成林，是古佛現蹟之處。維摩，此云淨名，乃古金粟如來現長者之名也。不可思議者，昔在方等會上，示現有疾。佛遣文殊，率領羅漢等，至彼問疾。彼長者請飯香積，借座燈王。毛吞巨海，芥納須彌。彈偏斥小，歎大褒圓。三十二菩薩，各談一不二法門。獨維摩一默，千古奇絕。文殊極口稱讚，為真不二法門。其神通智辯，非意路之可測，非語言之得實，故皆不可思議也。遂建寶塔供養。用表神辯。

△八、圓寂處寶塔。

拘尸那國，䟦提河邊，娑羅林中，圓寂寶塔。

國名，如前解。䟦提，半梵語，全云阿利羅䟦提，是拘尸那國屬境。此云有金河，以金沙混流故。河邊有娑羅林，如前解。圓寂，謂真本圓，妄本寂，真常道果之稱。如來七十九歲，至此林中，說《大涅槃經》。說經已，即入滅，是佛圓寂之處。故建寶塔供養者，用表佛雖大聖，尚有終期，生死凡夫，豈能常久也。《涅槃經》云：「二月十五日，臨涅槃時，出種種光，大地震動，聲至有頂，光徧三千。」即《周書異記》：「穆王五十二年壬申之歲，二月十五日旦，暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地，皆悉震動。午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅。穆王問太史扈多曰：『是何徵也？』對曰：『西方大聖人滅度，故現相耳。』」

△三、顯結。

如是八塔大聖化儀，人天有情所歸依處，供養敬恭為成佛因。

初句指定。八塔下，出佛意。大聖，即佛。化儀者，謂度化之儀則。言佛在世時，佛能說法，令聞言悟道；佛不在世時，遺此寶塔，令見相明心。以見塔即如見佛，為一切人天眾生所歸依處，供養則能獲福，恭敬則能長智。總言一色、一香、一瞻、一禮、一讚、一揚等。心能敬佛，即心是佛，豈非成佛之因乎？

△二、別結釋迦因果相。

如是音聲及諸影相，而於三世難思議事，悉皆現入大光明中。

此結形聲二事，不出一光也。如是音聲者，總指如來因中果上語言說法之音聲，降魔制外之音聲，又一切有情之音聲，若天若人，乃至猿啼虎嘯、鶯聲燕語之聲，兼一切無情風聲雨聲等。及諸影像者，即法界差別種種形影，此約橫說。三世等者，約豎言。乃過去無量劫因行事，現世一切因果事，未來滅後，遺塔流教，人人遵行，乃至盡未來際，一切差別形影，及於一切染淨因果，總不出一光少時之間耳。

△三、總明諸聖差別相。

又十方界三世諸佛及大菩薩，道場眾會神通變化希有之事，及諸如來所說妙法皆如響應，於此金色大光明中無不見聞。

十方下，顯竪窮橫徧也。以橫徧十方無量諸佛法界，而無處不徧也。竪貫過去、未來、現在之三世，而無時不貫也。及大下，廣顯十方三世諸佛為主，亦十方三世諸大菩薩為伴。道場即成道之場，場即處也。如阿蘭若法菩提場，或說道之場，如華嚴七處九會，乃至微塵毛孔，皆是說道之場也。眾會即大眾，謂菩薩、聲聞、天龍八部、一切器世界主，萬靈皆集，故云眾會。神通，如一毛孔現寶王剎，微塵裏轉大法輪，及一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，或降伏諸魔，制諸外道，皆為神通變化希有之事。以上皆是所現之事相。及諸下，不但見相，亦聞說法，謂徧一切處，盡一切時，凡有所說一切權實、頓漸、小大、偏圓種種教法。皆如響應者，響謂空谷之應聲，以釋迦放光如大聲，十方如空谷，影現如響應，所謂隨聲則應，不失其時矣。故結云皆如等。

○夫如上所現瑞相，皆大不思議之境界，與華嚴何別？儼然四法界、十玄門，皆一光所現。且如所見境界，即事法界。光能周徧，表理法界。如光中境界，任運不拘，即理不礙事。如萬境紛然，而一光不動，即事不礙理。此即理事無礙法界也。如無邊境不出一光，光不出佛之一身。一身只約化身說，不過丈六則小，盡十方三世境界則大，猶不出佛一身。即小中現大，事事無礙法界中廣狹自在無礙門，所謂無邊剎海，自他不隔於毫端也。如來放光，不過暫時，而却圓現三世之事，又是延促無礙，為十世隔法異成門。謂三世各三為別，一念為總，故名十世。三世區分，不相雜亂，故云隔法。三世互在，遞相成立，乃為異成。所謂十世古今，始終不離於當念也。如再以義會，此方釋迦放光攝十方，十方諸佛皆各放光相攝，光光交映，則重重無盡，又為因陀羅網境界門。又諸佛說法為主，菩薩亦說為伴，都在光中。一佛為主，諸佛為伴。又諸佛互為主伴，菩薩亦爾。主伴交參，同時頓唱，為主伴圓明具德門也。廣則恐人厭繁，略出大義。若微細發明，十門皆具，學者可以意會也。良以文顯義深，恐屈聖經，又不得不指陳也。如來光中現相一大科已竟。

△三、眾喜請法三：初、序發心。

一切眾生遇此光明、見彼瑞相，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

此即法會大眾見相發心者，因光中之相，善因善果，惡因惡果，孰不趣吉避凶，改惡從善？又見菩薩修因，諸佛成道，復聞諸佛說法，孰不見賢思齊？且大不思議之事，孰不有之？但以迷心自閉，有體無用，假若一念回心，返照本性，諸惑本空，豈不頓然成佛？所以大眾發心也。云無等等者，等是平也，同也，相齊也。謂出世之法，獨菩提心為最上，再無有相等之法與此心相等也。華嚴百喻不如菩提心，所以前文云「大聖化儀，為成佛因」，正此說也。

△二、序作念。

時諸大眾覩佛神力不可思議，歎未曾有，各相謂言：「如來今日入於三昧，放大光明照十方界，得見如來往昔所有難思議事，調伏惡世邪見眾生，令生信解趣向菩提。希有如來！能為一切世間之父，無量劫中難可得見。我等累劫修諸行願，得遇三界人天大師。」

神力，即動地放光現瑞等。未曾有，即從來未見者。各相謂言者，彼此作念也。如來今日下，正述念事也。難思議事者，即捨身餧虎，割肉救鴿等事。調伏下，述明如來難思之事。調謂調理，見攝授之慈。伏謂降伏，見折伏之威。惡世，即五濁交作，混障自性，以世道不良，故曰惡世。邪見，即外道之謬計，或撥無因果，執斷執常，見不正也。令生信解者，謂佛今現相，善惡邪正，因果昭然，令人信有因果，悟解本性也。趣向者，即回心向道也。菩提者，所向之道果也。能為慈父者，讚佛悲心益重也。一切世間者，顯非一種，即有情世間、無情世間、智正覺世間，該盡依正聖凡，顯佛能攝授調護，如慈父之愛子也。以上皆作念之言句。無量下，自述累劫修行，今得始遇，見喜慶之難遇也。尊佛能模範人天，故為大師。

△三、序請法。

「惟願慈尊，哀愍世間，從定而起，說甚深法，示教利喜一切眾生。」作是語已，瞻仰尊顏，默然而住。

擬知佛既光現奇相，必有奇說，故哀懇以請之，曰惟願慈尊等。從定起者，請佛出定也。說深法等者，即請法之辭，以法義玄奧曰深，無人能到曰甚深，為佛自證之道也。示謂開示，教謂訓導，此二字是能被之教，下二字是所被之機，獲益歡喜，故云利喜。一切下，結顯仰望也。以上如來正發已竟。

△二、大士傍通二：初、長行二：初、經家序德三：初、標名行。

爾時，會中有一菩薩，名師子吼，三僧企耶修行福智。

此菩薩借喻立名也。師子為獸中之王，更無所畏。若哮吼時，百獸潛踪，飛禽墮地。菩薩以此為名者，謂諸惑將盡，二死垂亡，將證妙果之人，何所畏哉？如證說出，無不稱性，則天魔拱奉，外道歸依，故將師吼為喻焉。三僧下，明修行經歷之時長也。梵語僧企耶，此云無量數。菩薩因中，經歷三企，於三企中，無時不修。若通言，六度萬行，皆為福智之因。若別論，則檀度精進，為福之因。如持戒、忍辱、禪定、智慧，皆智之因。然智有二種：一、自利，觀照成道之智；二、利他，鑑機說法之智。因三企修行，令得福智具足，所以能師子吼，降魔制外。

△二、述聖位。

於賢劫中，次補佛處，受灌頂位，作大法王。

上科修行福智，因行已滿，此則位當等覺，後心賢劫，即現在與釋尊同在一劫也。次者，轉次也。承因至果，只一轉次，即入妙覺，究竟成佛。補者，填也，續也。處，即位也。謂前佛劫盡，後佛續位，故云次補佛處。受灌頂位者，《楞嚴經》云：「如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。」乃借喻比位也。如轉輪王以金缾盛四海水，王執金缾灌太子頂，即紹王位。此則佛見菩薩因圓行滿，以佛智水灌溉，則入妙覺，故云作大法王。或灌頂菩薩既受佛智水所加，則辨才無礙，雖未入妙覺，已作法王矣。

△三、顯聖德。

四向觀視海會大眾，發大音聲而作是言：

科云聖德者，以觀視大眾，欲發言警䇿，以見菩薩公物之心，不忍不說，即是聖德。經家序德已竟。

△二、發言警眾二：初、正以警眾二：初、自陳己過以警䇿羣心四：初、陳發心時遠。

「我於往昔無量劫中，已發阿耨多羅三藐三菩提心。」

菩提心有三種：一者、正念真如法故；二者、樂積一切諸善法故；三者、利樂一切諸有情故。即自他兩利之公心也。

△二、陳歷事諸佛。

「歷事恒沙，一切諸佛。」

諸佛為勝緣，歷事為勝因。事者，無所不作之謂。尊奉不辭卑賤之勞，操履不惜炎寒之苦，求道必至無上菩提，學法豈厭三僧祇劫？可謂因深緣勝，福慧深廣矣。故云歷事等。

△三、陳所遇勝會。

「曾有第一眾會道場，見不思議神通變化。」

此述諸佛神應境界第一道場，無過華嚴不思議等，即十玄妙用也。

△四、陳今遇光相。

「未甞覩此金色光明，影現一切菩薩行願，及現如來種種相貌，令見三世難思議事。」

謂昔之所見，未甞不奇，猶未及今日之奇，而今日之奇，猶奇於昔日之奇也。然光中境相，孰不共見，而菩薩猶述者，恐人忽略，故以言稱奇，䇿發大眾，不可空過，必留心以待佛，故下科勸之也。

△二、勸眾欽誠以速求大法二：初、正以勸眾五：初、勸眾誠心瞻仰。

「惟願仁者一心合掌，瞻仰尊顏。」

惟願者，急勸之辭。仁者，稱眾之言，稱呼大眾為仁德之人仁為君子全德。一心則諸緣放下，合掌則禮敬欽誠，尊顏即稱佛貌，瞻仰則翹勤五體，佇佛慈惠也。

△二、擬佛定起說法。

「從定而起，授甘露藥，除熱惱病，令證法身常樂我淨。」

甘露，即不死之藥，喻佛所說之法。以眾生迷真逐妄，墮落生死，比如喪却法身，損害慧命。如來出定說法，如甘露洒心，令法身不死，慧命重生也。熱惱病，即是煩惱焦心。生死逼迫，心地不能清涼，曰病。佛用法藥醫之，其病即除。令證法身者，以法性為身，故云法身本然自有。眾生未悟，佛令悟之，以智合理，是為親證。常樂我淨，是涅槃四德。謂佛證涅槃，體具四德。一、常德者，不遷不變之謂也。性體虗融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，故為常德。二、樂者，安隱寂滅之謂也。離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂德。三、我者，自在無礙之謂也。然有妄我、真我。若外道凡夫，以五陰身強立主宰，執為我者，是妄我。若佛所具八種自在為我者，是真我，故名我德。四、淨者，離垢無染之謂也。諸惑淨盡，正法滿足，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。八自在我者：一、能示一身為多身；二、示一塵身滿大千界；三、大身輕舉遠到；四、現無量類，常居一土；五、諸根互用；六、得一切法如無法；七、說一偈義，經無量劫；八、身徧諸處，猶如虗空也。

△三、述佛慈悲熏修。

「是諸如來有二種法，於三昧中不復久住：一者、大慈，二者、大悲。依大慈故，與眾生樂；依大悲故，拔眾生苦。以是二法，於無數劫熏修其心而成正覺。」

有二法不能久住者，正是佛之慈悲熏心，不忍自己受享法樂也。一者下，標。依大下，釋。與眾生樂者，佛豈將樂實授與眾生耶？若然，則眾生不勞自修矣。當知佛與眾生之樂者，但與眾生說出世法，人若遵行，可得樂果，歸恩於佛，即佛之授與也。拔苦亦然，佛與說離苦法，人若修斷，則苦因既滅，苦果不生，亦歸恩於佛，謂佛能拔苦也。佛以多劫慈悲熏心，豈肯常居大定，不向人說耶？故曰不復久住。問：適言佛但說法，令人自行，如是則佛無拔苦神力，何觀音尚救八難，而佛反不及乎？答：苦之重者，無過生死。若世間人，病苦刑苦牢獄等苦，若誠心感動，佛力可加，令其免苦。若實生死之苦，必假自修自斷，方能離得，豈可以輕而難重乎？

△四、擬佛定說心地。

「世間眾生多諸苦惱，以是因緣，如來不久從三昧起，當為演說心地觀門大乘妙法。」

此言佛具同體慈悲，必說心地之觀法也。良以一切眾生，法身本具，皆與佛同，以不能反照覺悟，恒造有漏生死業因，故感有漏生死苦果，而與諸如來法身雖同，果報各異，故云多諸苦惱，以受苦為感佛因緣，是以如來不忍久居大定，必然出定說心法之觀門也。大乘妙法者，法即是眾生心，妙字是稱讚辭，然心之所以為妙者，有不變隨緣之義也。以一體不變，用能隨緣，緣有二種，一染二淨，隨眾生無明惑業之染緣，則成無邊生死；隨諸佛戒定慧等之淨緣，則成無上菩提。雖生死菩提不同，而心之本體不變，以其不變之本體，即眾生成佛之真因，其因正隨緣而不變，故云妙法。大乘是能詮之教，詮此心法也。大亦讚詞，以所詮心法既大，故能詮亦大也。今佛出定，欲說此法，令人觀之也。然心地二字，即眾生本覺之體，觀門即眾生覺了之智，若智能照理，合乎本覺，即究竟覺成佛矣。然則有緣眾生，若聞大法，解大理，起大智，破深惑，證妙果，亦不難也。若人不為，吾末如之何也已矣。今菩薩恐眾忽略，故以心地警之也。

△五、結勸速求大法。

「告諸大眾：無求一切人天福樂，速求出世阿耨多羅三藐三菩提。」

佛所說法，固是佛之慈悲，今菩薩極口勸勉，亦見菩薩之慈悲也。謂人天福樂，有漏無常，報盡還墮，必求阿耨菩提，尚不墮二乘，何況凡夫生死耶？是以警策焉。正勸已竟。

△二、徵釋所以二：初、徵起。

「所以者何？」

此則總躡前義徵之，義在下科。

△二、釋義五：初、釋光色殊勝。

「今日世尊從胸臆中放金色光，所照之處皆如金色。」

金為諸寶之宗，既放金色光，此光亦為諸光之宗也。然光雖佛放，而現在諸人面前，亦諸人之光也。然光表本智，人所不減，故以警之也。

△二、釋佛意甚深。

「佛所顯示意趣甚深，一切世間聲聞、緣覺盡思度量所不能知。」

佛意甚深，惟佛與佛乃能知之，而一切羣賢皆不可測也。《法華》云：「不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。」菩薩尚然，豈止聲聞緣覺而已哉。理宜聲聞不測則為深，菩薩不測則為甚深。既顯示甚深，必有大益，故以警策。

△三、釋凡夫迷流。

「汝等凡夫不觀自心，是故漂流生死海中。」

此言大警發人心也。謂凡夫所以有生死者，由不觀察覺悟自心故。生死喻如大海者，海有深義，喻生死深遠，從無始已來，若不遇佛聞法修行，縱至盡未來際，永無出離故。又海有大義，喻生死無邊，天上人間，皆不能免故。又海有漂流義，喻眾生生死輪迴，無止息故。又海有喪命義，喻眾生墮於生死，淹沒法身故。又海有寶義，珍寶多從海出，喻人生死身中，蘊藏法寶故。又海有度義，若得般筏，能達彼岸，喻人生死之中，若急流聞法修行，如乘船筏到涅槃故。因海有多義，故以警之也。

△四、釋諸佛修證。

「諸佛菩薩，能觀心故，度生死海，到於彼岸。」

心本一體，迷悟有殊。眾生不觀，永溺苦海。聖賢能觀，故到彼岸。《起信》云：「依一心法，有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。」生滅門中有二義：一覺義，二不覺義。真如即一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅等，此即一切聖凡本體也。又云：「覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，即是如來平等法身。」是知覺義，即此經觀字，所謂始覺也。由能觀心地，故悟本有之真心也。離念者，即雜念頓歇，達妄本空也。然則妄念既空，真理既覺，即是平等法身，所以度生死海，到於彼岸也。總言不覺義邊流出生死，覺義邊出生諸佛。《華嚴》云：「應觀法界性，一切惟心造。」此菩薩又以諸佛觀心，警策眾生也。

△五、結顯示勝緣。

「三世如來法皆如是，放此光明非無因緣。」

此結佛佛道同。非無者，正顯有因緣也。以放光現瑞，乃為說此心地之因緣耳。問：前云未嘗覩此金色光明影現種相，今又云三世如來法皆如是，不亦自語相違乎？答：一切聖賢有權有實，前言未覩者，為權以權說，不知顯奇警眾。此云法皆如是者，為實以安慰人心，非聖人之語言相違也。

△二、大眾欽誠。

是知眾會聞大士言，心懷踊躍得未曾有。

是知之知字，當作以字方穩。此用個知字，或譯人之誤，或謄錄之訛。然則後人披讀作是以看，為承上之詞。以前大士種種勸勉，故踊躍歡喜，喜之甚也。

△二、偈頌二：初、標能頌之人。

爾時，師子吼菩薩摩訶薩欲重宣此義而說偈言：

長文而後有偈頌者，具五義故。龍樹《毗婆沙》云：「一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此方序後銘也。二、隨樂欲，有樂散說，有樂章句。三、隨生解，有因散說得解，有因章句得解。四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說。五、為集眾有先後，先到者聞長行，後到者聞偈頌。或長文未出，頌中補之者，而偈頌之言大約如此。」

△二、正明所頌之偈二：初、頌主賓會集二：初、總讚佛德。

「敬禮天人大覺尊，恒沙福智皆圓滿。金光百福莊嚴相，發起眾生愛樂心。超過三界獨居尊，功德最勝無倫匹。」

如來德超九界，恩加聖凡，一切聖凡，孰不歸敬？敬存於心，禮形於外，故頂拜讚揚，皆為敬禮。天上人間，佛為大覺，世出世間，唯佛獨尊，故以大覺稱之。次句讚福智，三句讚相好。百福者，以因中修百種福，感果中一相好。相即三十二相，義兼八十種好。每一相好，皆是因中百福所成。今則種種相好，莊嚴其身。金光者，非讚所放之光，以佛身金色，則全身明淨，皆是金色，故云金光。若照應後句，業現其前，讚所放之光亦可。但讚之太早，且約相好說。發起下一句，以相好莊嚴，感人愛敬故。超過一句，讚佛獨尊。功德一句，通讚獨勝。倫者，類也。匹者，比也。即天上人間，及一切聖凡，再無與佛相類可比者。《華嚴》云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。」

△二、別讚佛德十二：初、讚佛神通。

「普用神通自在力，隨所造業現其前。我以天眼觀世間，一切無有如佛者。」

此預讚光相歸佛，神用自在，故以天眼觀察，無有如者。如即同也。眼有五種：一、凡夫為肉眼，遇障則留礙。二、天眼，以天人鬼神及諸佛，皆自然見物，無有障礙，名曰天眼。三、慧眼，以智慧為眼，即是般若，能見空理，一切天人則無，唯羅漢至佛皆有，以見空理，是為慧眼。四、法眼，謂照了萬法，能觀俗諦，一切眾生遠近、善惡、染淨、因果，分別不錯，故為法眼。菩薩與佛皆具，聲聞則無。五、佛眼，具前四種，盡十方，徧法界，一切隱顯巨細，如千日並照，無不了知，故為佛眼。今云天眼觀察，故無所不見，一切聖凡皆不及佛也。然雖說天眼，以四眼在菩薩通為法眼，故見之徹，若諸天之眼不及也。

△二、讚佛相好。

「希有金容如滿月，希有過於優曇華。」

初句讚佛聖容。黃色光艶，故曰金容。圓明皎潔，故如滿月。次句讚聖容之難遇，過於優曇。然優曇者，華名也。此云靈瑞，為金輪王之瑞華。以輪王不出，此華不現。輪王若出時，此華先出，為王出之先兆。世人見華，則知有聖王出世。葢非時不出，華固難見。喻佛聖容，固亦難見也。

△三、讚佛福智。

「無邊福智利羣生，大光普照如千日，愚癡眾生長夜苦，蒙光所照悉皆除。」

初句，如教人布施及供養三寶，則得福報之利；教人悟道修行發無漏智，則得聖智之利。群生不唯凡夫，亦兼二乘也。無邊者，過量之謂。以九界眾生品類雖多，佛能教化皆令得之，以眾生無邊故福智亦無邊也。大光普照者，有三義：一、身光普照，能破世間昏暗，如千日並照則不容私暗，令盡法界聖凡皆觸光得樂故；二、智光鑒機說法無所不照，亦如千日能破眾生無明癡暗故；三、道光普聞，亦如千日無處不聞，令人天仰德從化故。愚癡下，正明獲利。言眾生被無明所覆、生死所纏而不自覺，故曰愚癡。昏昧不惺如處長夜，不得三光舉動則墮坑落壍，故苦也。若蒙佛身光觸之、智光教之、道光被之，人如遵行，則長夜之苦、愚癡之暗頓然而除之矣。

△四、讚佛因行。

「我觀如來昔所行，親近供養無數佛，經歷僧祇無量劫，為眾生故趋菩提。常於生死苦海中，作大船師濟群品，演說甘露真淨法，令入無為解脫門。三僧祇劫度眾生，勤修八萬波羅蜜。」

初句明因昔，謂已往所行即是萬行，則因深也。次句供佛，則緣勝也。經歷僧祇，則時長也。為眾下一句，顯公心不忍獨善也。常於下二句，大悲拔苦也。生死喻海，法如船，佛如師。濟即渡也。群品即所濟之眾生，品格不同也。演說下二句，即大慈與樂也。本絕妄緣曰真，蕩無纖塵曰淨，軌悟自心曰法。甘露為喻一滴，入口則起死回生，喻真法片言則超凡入聖。令入無為下一句，皆喻離繫。果門喻教法。如來演說如指門，人能行之如入門。既入其門，必達堂奧，不受苦縛，故曰解脫。三僧下，結上度生時長。勤修下，結自修道。廣波羅蜜云到彼岸，如前解。八萬即總數，必兼四千，即轉八萬四千塵勞而成八萬四千法門。

△五、讚成正覺。

「因緣果滿成正覺，住壽凝然無去來。一一相好周法界，十方諸佛相皆然，甚深境界難思議，一切人天莫能測。」

因緣果滿有兩說。若對果滿，緣字必錯，當用圓字。謂因既圓，則果亦滿，故成正覺。若緣字不錯，另作一解。果字不作果報說，當訓相得之意。謂萬行為因，諸佛為緣，此二相得而滿，則成正覺也。住壽一句，即親證法身。住謂安住常住，壽即壽量。然則既以法性為身，仍以法性為壽。凝然則本不動搖，常住則實無來去。一一下，亦有兩說。一者以相好表化身。周法界，即周徧法界。連上句言法身不動，此句言應徧十方。是則無私而應，不動而徧故也。二者稱性。葢法身凝然周徧，而化身一相一好，皆能稱性周徧。此則借相好表法身矣。十方下，會諸佛道同。甚深下二句，結歎難思。以上不動而徧，稱性而周，其義神奧，深固幽遠。言之則詞喪，思之則意絕。故一切人天，焉能測之哉。

△六、讚佛體用。

「諸佛體用無差別，如千燈照互增明。智慧如空無有邊，應物現影如水月。無邊法界常寂然，如如不動等虗空。」

初句躡前體用無差即是道同，如一佛相好周徧法界，諸佛亦然互不相礙。下句喻如千燈共室，一燈之光充滿一室，諸燈亦然，光光周徧互不相礙，重重交映互相增明，即十玄門中一多相容不同門，為事事無礙法界也。智慧下，即權實二智。以實智證理，理既無邊故智亦無邊；權智應機，機既無邊而智亦無邊。應物下，喻權智應物。如水中月，水不上升月不下降，一時一月影臨眾水，百千化身亦復如是，塵剎現形隨機說法故。無邊下二句，寂然不動皆喻虗空，皆是體義。前句應物是用義，所謂一體不變而用能隨緣，用正隨緣而當體不變。又寂然不動理也，應物現影事也，為理事無礙法界也。

△七、讚佛萬德。

「如來清淨妙法身，自然具足恒沙德，周徧法界無窮盡，不生不滅無去來。法王常住妙法宮，法身光明靡不照。」

當知如來二字，解處不同。如解法身，謂即如而來，雖來而如。如是體，來是用。體如鏡，用如光。葢依鏡有光，光不離鏡。所謂無所從來，亦無所去，故名如來。清淨者，約體言，以本無混雜，亦無染著之謂。妙字猶帶用義，然雖具用義，本無繫縛，以無繫為妙。法身者，法即是性，以法性為身，故名法身。自然下一句，是性具德用德相也。如三空、四智、五眼、六通，乃至無量百千陀羅尼門，本無數量，喻若恒沙。自然者，即不然而然，性分本有之謂。具足者，是無欠無缺之謂也。周徧下一句，是匝滿義。葢上句言性具之德，此句言法身之量。然本無分量，以周徧法界為量，故無窮盡也。不生下一句，是常住義。謂本來不生，究竟不滅，亦釋上寂然二字。無去來者，即不動義，釋上如如二字也。法王即佛，以法身自在為王，故曰法王。宮是王宅，即法性土也。謂法身常住法性土中，本無生滅，曰妙法。由法王依止，故喻如宮也。總是寂義。法身下一句，又是照義。光明者，即智光也。靡者，無也。謂稱法身而無所不照也。

△八、讚佛神應。

「如來法性無罣礙，隨緣普應利羣生，眾生各見在其前，為我宣說甘露法。」

初句言隨應之本，謂如來法性本自空有不羈，故無罣礙。罣者是网羅不脫之義，礙者留阻不透之義。由無罣礙，所以下句隨緣普應，即水月化身，羣生有感隨之而應，皆有大益，故云利羣生。眾生下二句顯佛身，密令眾生隨機所見，在佛面前聞佛說法，法能投機喻甘露。為我二字是眾生歡喜自慶意，然則各見二字正是隨機，不同或大或小。《楞嚴》云：「隨眾生心，應所知量。」

△九、讚佛大悲。

「隨心能滅諸煩惱，人天眾苦悉皆除。破有法王甚奇特，光明照曜如金山，為度眾生出世間，能然法炬破昏暗。眾生沒在生死海，輪迴五趣無出期，善逝恒為妙法船，能截愛流超彼岸。」

隨心下二句，承前甘露之益，所以能滅煩惱離苦也。煩惱即見思二惑，皆是昏煩之法惱亂心神，內兼造業為苦因，能感人天為苦果。苦言眾者，逼迫者多也。如老病貧寒、恩愛別離、冤家聚會等，三苦八苦充之無量，因聞甘露之法能滋心地，令彼轉迷成悟斷集修道，故云悉皆除。破有下，歎佛妙用也。有謂因果不亡生死相續，言三界之內善因善果、惡因惡果等，佛能自破故自成佛。又說向於人能教他破，亦令成佛歸恩於佛，故歎奇特。光明下，讚佛光勝如同金山。為度下二句，正顯破有。法炬喻所說之法，謂法如火炬即能破昏暗，喻惑為所破，以佛能說法如然火破暗也。眾生二句，正顯眾生之昏暗，以其昏迷造業沒於生死，如墮海不能自出，只在生死往復，不出五趣升沉，故云輪迴。善逝下，歎佛能度之。善逝即佛，善者妙也，逝者往也，謂即三界而離三界為妙往菩提。號妙法船者，言妙法如船，法喻雙舉，以佛能說法妙合人心，人皆受度，佛為駕舩之人，所以用船度人，人若受度反妄歸真，如截流出海得達彼岸，彼岸喻涅槃

△十、讚佛大慈。

「大智方便不可量，恒與眾生無盡樂，能為世間大慈父，憐愍一切諸有情。」

初句是佛權智善巧，故云方便，即七方便也。謂五停心、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一。五停心者，停即止也，住也，心即緣慮識心也。謂眾生多貪者，以不淨觀治之；多瞋者，以慈悲觀治之；多散亂者，以數息觀治之；愚癡者，以因緣觀治之；多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。二、別相念者，別謂各別，相謂行相，念即觀也。謂四念處觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，四種行相各別不同，故名別相念。三、總相念者，以身受心法四種一念俱觀，如觀身不淨，則如受心法皆不淨，乃至觀法無我，則知身受心皆無我，故名總相念。四、煖位，從喻立名，以前別相總相念處，觀於四諦之境，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分。猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖相，故名煖位。五頂位，謂修四諦法，所得相似之解，轉復增勝，定觀分明，在於煖位之上。如登山頂，觀望四方，悉皆明了，故名頂位。六忍位者，即忍可也。謂由前所得相似之解，增進善根，於四諦境，堪忍樂欲，故名忍位。七世第一位者，世即世間也。謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果，雖未得聖道，而於世間稱為第一，故名世第一位。以上七種，皆是入聖道以前之方便也。不可量者，謂就權引實，終入佛道，所以不可測量，故曰恒與等。樂即出世善果，謂一成永成，再無有盡。能為下，謂既能與樂，以見如來真為大慈悲父，憐愍有情也有情不獨凡夫，亦兼二乘。

△十一、讚佛難遇。

「如來出世甚難值，無數億劫時一現。譬如優曇妙瑞華，一切人天所希有，於無量劫時一現，覩佛出世亦同然。是諸眾生無福慧，恒處沉淪生死海，億劫不見諸如來，隨諸惡業恒受苦。我等無數百千劫，修四無量三解脫，今見大聖牟尼尊，猶如盲龜值浮木。」

初二句直歎難遇。譬如下，借喻比難。如曇華現瑞則人天歎其希有，然其所以希有者，以於無數劫時方一現耳。覩佛下，合喻。言如來出世之難遇亦如優曇，故曰同然。是諸下，謂佛既難見，以未及見時不知作福故無福，既無聖師點化故無慧。恒處下，謂由乏無漏福慧，且又造業為苦因，故恒處生死海中為苦果，億劫長時不能見佛，所以但隨惡業恒受其苦也。以上明眾生已往之難遇也。我等下，慶今之幸遇。由百千劫已來修四無量心、三解脫觀，承此功德今生方能得見大聖牟尼，即世尊也。猶如下，比喻。謂須彌山下海中有一眼之龜、一孔之木，若龜入木孔則出海溺，然木經三千年方一經過，流之且速，其盲龜待之欲入，若踊身脫孔又待三千年。木孔喻佛，龜喻眾生，然喻佛之難遇如此也。此菩薩借喻，正為提撕大眾，既遇佛世豈可空過也。夫我等末世下凡，即今雖不能親見親聞，現今披讀如佛面談，若不依教出苦，一日無常又不知待幾千年矣。

△十二、願世隨佛。

「願於來世恒沙劫，念念不捨天人師，如影隨形不暫離，晝夜勤修於眾智。惟願世尊哀愍我，常令得見大慈尊，三業無倦常奉持，願共眾生成正覺。」

此菩薩感佛聖恩，故發願隨佛也。來世之劫長，喻如恒沙，念念不捨者，以佛為天上人間之宗師，善能模範人天，故願如形影相隨，不忍暫離，葢欲佛作勝緣教授故也。無著十八住有不離佛世時住，正為此也。晝夜下，謂上既依佛為師，故勤修不減晝夜。眾智即佛智，或二智、三智、四智，乃至一切種智，充之則至於無量，故曰眾智。惟願下，求佛加被也。以上雖發願隨佛，猶恐力不自由，復望哀愍，常令得見。三業下，謂身無倦常行佛行，口無倦常說佛法，意無倦常參佛理，所謂尊奉秉持，不敢怠惰也。願共下，迴向也。正言如三業之所持，晝夜之所修，原不為自身獨善，亦不願人天小果，願與一切眾生共成正覺正覺即佛果也。良以前經家敘德，謂此菩薩於賢劫中，次補佛處，受灌頂位，為大法王，可為千佛之數。何此偈中重重發明佛世難遇，如曇瑞之難逢；佛身難見，類盲龜之值木。又願世世不離見佛，晝夜勤修，願佛哀憐，常令得見果，何謂也？然此菩薩實不為己，葢為警策眾生，自省自愧耳。將謂菩薩尚然，而我等塵勞中人，當何如哉？假若有緣善人，一念警省，觀想佛性，深究佛旨，亦生難遭之想，發慚愧之心，則精進大願，必欲菩提偶然大悟，則生死頓空，亦為諸佛一數，庶不負師吼菩薩之諄諄也。以上頌主賓會集一大科已竟。

△二、頌發起源流二：初、頌如來正發二：初、頌定感諸天二：初、頌入定能感。

「今者三界大導師，座上跏趺入三昧，獨處凝然空寂舍，身心不動如須彌。」

初句標佛為引導之師也。方頌入定便稱導師者，良有意也。以後文入定則感天，放光則現瑞，將聖凡染淨因果皆現在諸人面前，是佛說法不用語言。假如人若忘言默會直下承當，則佛意機心覿面了然，不亦佛為三界一大引導之師乎？次句頌趺座入定。獨處下，形容定體空寂。舍者，以法性為房舍。法身如安處之人，而法身之佛入法性之舍，而能所凝然身心不動，故喻如須彌。

△二、頌諸天獻供二：初、總頌聖凡獻供。

「世間一切梵天魔，莫能警覺如來定。此界他方凡聖眾，悉知調御住於禪，廣設無邊微妙供，奉獻能仁最勝德。」

警覺者，謂省察知覺也。莫能者，不能也。梵天者，淨居天也。以離下界粗濁五欲，淨居於禪定，為禪味所著，不覺佛定。魔者，乃欲界頂天，假他福力，化成五欲，自己受用，故曰魔王。又廣化七珍，多增寶媛，為色欲所迷，亦不覺佛定。此界即是娑婆，他方即是別土。凡即三界內者，聖即出三界者。小大乘人，通稱為聖。聖者，正也。謂發正心，入正定，得正果，永離生死，方為聖人。悉知下，謂魔王粗心，不覺佛定。惟有大凡諸天，及出世聖者，知佛性定。禪即定也，調御即佛。廣設下，既知住禪，必說妙法，欲作福因，故所獻供也。發菩提心者，現居三界，雖未成聖，能發大心，行大行，通名大凡。

△二、別頌三天獻供四：初、頌欲界諸天供。

「六欲諸天來供養，天華亂墜徧虗空。十善報應無價香，變化香雲百寶色。徧覆人天無量眾，雨雜妙寶獻如來。香氣𣱦氳三寶前，百千伎樂臨空界。不皷自鳴成妙曲，供養人中兩足尊。」

四王天、忉利天，上至他化自在天，通為六欲，義同前解。十善下，明所供之香華妙寶，香雲寶色，百千伎樂，不皷自鳴，不作而曲，皆從因中行十善行，感報如此，應用自在也。無價者，謂天香貴重，誰敢作價，故云無價。十善者，一不殺還放生，二不偷盜更喜捨，三不邪淫還梵行，四不妄言說真實言，五不綺語說直語，六不兩舌說和合語，七不惡口說善法，八不貪更解脫，九不瞋還歡喜，十不邪見知因果也。兩足尊者，即是福足慧足。福足則人天供養，慧足則應物鑒機。

△二、頌色界諸天供。

「十八梵眾雨天華，及雨雜寶千萬種，梵摩尼珠妙瓔珞，眾寶嚴飾天妙衣，大寶華幢懸勝幡，持以供養牟尼尊。」

摩尼云如意，以如意寶珠貫成瓔珞及天妙衣等供養者，以福田難遇故也。大義同長行。問：前云梵天魔皆不知佛定，何得又頌梵眾興供。答：有二義，一或言總意別，前雖帶梵天，意在魔眾。二者或梵眾不覺，而梵天諸王皆菩薩化身，使之令覺。既能省覺，豈不近佛興供而作福因也。

△三、頌無色諸天供。

「無色界天雨寶華，其華廣大如車輪，雨微細香滿世界，供養三昧難思議。」

供養三昧者，以三昧正定是法身全體，擬之則錯故難思，言之則乖故難議。無色供佛，前列眾文中有辯。

△四、增頌龍王修羅供。

「龍王修羅人非人，奉獻所感珍妙寶，各以供養天中人，樂聞最勝菩提道。」

此長行無，頌文補出。人非人，即七部鬼神也。所感者，對能□說，以龍王等見佛威儀福智，謂福田難遇，將欲□供，慨發於心，是為誠心感格，所以諸珍妙寶應心而現，以誠心為能感，珍寶為所感也。樂聞下一句，言七部鬼神雖因中戒緩為墮落，却急務教乘熏成菩提種子，今見佛入定擬度，必欲出定說法，故好樂而聞之也。天中人者，諸部經文未有此稱，必譯出時謄錄之錯也，即天中天無疑矣。然必欲天中人者，謂天中之聖人即佛也。定感諸天，大科已竟。

△二、頌婆伽現瑞二：初、頌變定施通二：初、頌變定。

「時薄伽梵大醫王，善治世間煩惱苦，師子頻伸三昧力。」

薄伽如前。大醫王者，謂醫能治病而有庸者良者，庸者不但不能愈病而反增病，何也？由不知病之源委、脉之微細，而用藥又不知輕重，以隨自所見謬用其藥。然在醫者未嘗不是好心，而反增其病者，葢學之不精而用之不當也。此喻外道不悟自心，邪執謬計，認邪為正，以邪傳邪，各立一教，呼祖喚聖，憍倨自尊，不知廉恥，心無慚愧，將世間良人子弟引歸於妖魅魍魎，其與庸醫增病何別哉？良醫喻佛能知機之利鈍、惑之重輕、解之深淺、行之勤怠，所以隨機說法，善巧方便，務令彼行能斷煩惱，出離生死，轉凡成聖，將無始已來生死病源一言而愈，豈非出世間之大良醫哉？故云善治等。師子頻伸者，前長文云奮迅，此云頻伸，即奮迅之別稱也。三昧云正定力者，即神通妙用也。

△二、頌施通。

「六種震動徧三千，以此覺悟諸有緣，於此無緣了不覺，隨彼人天應可度。見佛種種諸神通，瞻仰月面牟尼尊，以淨三業皆雲集，如來能以無緣慈。饒益眾生成勝德。」

震動，准前。以此下四句，隨機別見也。以此二字，躡前定力震動。覺悟二字，元為警覺眾生，而却有覺者，有不覺者，其故何哉？葢只在有緣無緣耳。所謂佛雖大聖，不度無緣之人。非佛不度，以彼自無緣而業力自障，不自覺知也。故云覺悟有緣，無緣不覺也。隨彼下二句，又別出有緣之機，隨彼應度者，雖是教與機投，而彼可度之機，見佛神通有種種不同，然所見既不同，則知受教亦不同也。瞻仰下二句，言來機之誠也。月面者，言佛面圓滿，如中秋之月，以淨三業，正顯誠意也。謂沐浴其身，謹慎其口，秉正其意，以見來儀之誠，無過於此。雲集，言眾來之多，如雲聚集，合為一眾也。如來下二句，言佛無緣之慈，饒益之普，不以無緣不度而傷其勝德也。由前云覺悟有緣，無緣不覺，然則眾生雖無緣自障，而佛却不忍遺之，或以神力加之，令彼暫見，或以威力降伏，令彼歸從，故佛能以無緣之慈，令彼饒益，方見佛之勝德也。變定施通一科已竟。

△二、頌正明現瑞二：初、頌如來放光。

「胷臆放此大光明，名諸菩薩不退轉。如劫盡時七日現，熾然照曜放千光，世間所有諸光明，不及佛一毛孔光。無量無礙大神光，徧照十方諸佛剎，如來福智皆圓滿，所放神光亦無比。其光赫奕如金色，徧照十方諸國土。」

劫盡七日現者，天地之始終謂之劫。劫盡壞時，火灾將起，而彼時一切人民皆作惡業，遂使天久不雨，所種不生，諸水泉源皆悉枯竭。久久之後，風入海底，取日宮殿，於須彌山邊置日道中，徧照世間，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆蕩盡等出《法苑珠林》。梵語劫波，此云分別時節。然今所用者，不取壞劫，但喻佛光之勝也。且如一日歷天，乾坤朗耀，何況七日並照之光？顯其愈勝也。今佛光之勝，取此為喻，故云熾然照曜放千光。世間下二句，較量。如世間最勝之光，無過日月，縱至梵天，身光雖勝，猶不及如來一毛之光。然一毛稱性，周徧法界，況全身耶？無量無礙者，如日月獨照四天下，須彌之上照之不及，況十方何能照之？顯其有分量也。逢山對境，不能透過，顯其有礙也。今佛光反此，上盡有頂，下盡阿鼻，橫徧十方諸佛世界，故云無量無礙等。如來下四句，結讚。赫奕者，光勝也。

△二、頌光中現相二：初、頌照依報世界相。

「大聖金光影現中，悉見世間諸色相。三千大千諸世界，所有一切諸山王，四寶所成妙高山，雪山香山七金山，目真隣陀彌樓山，大鐵圍山小山等，大海江河及浴池，無數百億四大洲，日月星辰眾寶宮，天宮龍宮諸神宮，國邑王宮諸聚落，如是光中悉顯現。」

聖者，無所不通之謂也。不假習學生而知之，謂聽無不聰，視無不明，思無不徹，用無不中，貫三才，應萬物，與天地同功，豈冐名尸位而稱之哉？如三皇、五帝、周公、孔子。今頌言大聖者，惟吾佛世尊，竪徹如理之際，橫窮法界之邊，會萬法為自己，了生死即涅槃，天中天，聖中聖，故謂之大聖也。餘准長行解。

△二、頌照正報聖凡相三：初、頌釋迦因果相二：初、頌因中苦行相二：初、歷頌諸相十三：初、頌割肉救鴿相。

「又現如來往昔因，積功累德求佛道。如來昔在尸毗國，曾居尊位作人王，國界珍寶皆充盈，常以正法化於世。慈悲喜捨恒無倦，能捨難捨趣菩提，割身救鴿嘗無悔，深心悲愍救眾生。」

初二句總標，如來下別顯尸毗救鴿。長行略頌中增廣三四二句，顯其位極人尊。國界一句，顯其富有四海。常以一句，顯正法化世。正法者，若世間法即是戒善，若出世法即諦緣度等。慈悲一句，即四無量心。能捨一句，即檀度也。難捨者，即頭目髓腦國城妻子世人，我執不亡言之即瞋，誰敢乞化？菩薩則不然，有佛道可求，不知有身命可得，故凡有乞者盡能施與，不知其為難也。末二句以割肉救鴿，驗其雖難而却不難。菩提為佛果，趣者向也，謂承因向果也。深心悲愍，正見菩提心也。

△二、頌雪山求道相。

「時佛往昔在凡夫，入於雪山求佛道，攝心勇猛勤精進，為求半偈捨全身，以求正法因緣故，十二劫超生死苦。」

一切聖賢，皆是有血性的凡夫做成。故云往昔在凡夫。次句求道必欲入山者，以離塵勞，易攝其心故。世人所以不肯求道者，皆以世緣邊重，生死邊輕。聖人反此，生死邊重，世緣邊輕。所以諸緣放下，收攝其心。勇猛則遇難不怯，精進則成道為期。為求半偈，能捨全身者，正顯勇進之實行也。以求下，結上義。以半偈雖微，是出世之正法。由捨身精進，超十二劫。超字理當在十二劫之上。問：人之所重者，身命也。縱有慕道之心，何至於全捨身命，不亦迂乎？答：身命者，道之累也。半偈者，至理之言也。人得正理，則超凡入聖。貪身背道，則永沒沉淪。聞半偈如得寶珠，捨全身如脫弊屣。慶幸且有餘，何迂之有。不但釋尊能行，如此方楊子厭為懸疣，孔聖朝聞夕死。此皆以道為重，而不惜其身命者也。是知聖人非不愛其身命，但身之與道，不能兩全。故不得不捨身而取道也。雖然，非我空者不能。當知捨身之說，後人酌量。果如菩薩人法雙空者則可，若二執未空者則不可。以我執不亡，道眼未發，徒增業苦，於道何益。

△三、增頌布髮供佛相。

「昔為摩納仙人時，布髮供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。」

佛因中二僧祇時，曾布髮掩泥，供燃燈佛，以精進因緣，又超八劫。

△四、頌捨身救虎相。

「昔為薩埵王子時，捨所愛身投餓虎，自利利他因緣故，十一劫超生死因。」

如長行。

△五、增頌流水救魚相。

「流水長者大醫王，平等救護眾生故，濟魚各得生天上，天雨瓔珞來報恩。」

佛因中曾為良醫，偶見魚池水涸，魚命未幾，遂借王象駝水灌滿其池，更濟以食，則魚得全生。流水復念：「水之與食，但救其生，不能救其死。然我當以佛法度之，趂其有緣，不可不度。」遂遶池稱念寶積如來名號，更誦十二因緣法。其池中魚數滿十千，以聞法故，捨却魚身，生忉利天。復以天眼觀之，則知其故。時十千天子各持瓔珞，放光誦德，來報流水之恩。是知流水即佛之故身，今光中亦現。

△六、增頌翹勤讚佛相。

「七日翹足讚如來，以精進故超九劫。」

如來因中見古佛相好光明，心生渴慕，遂翹一足，一足著地，讚佛相好功德。以精進所持，七日不怠，猶超九劫。

△七、增頌象王投獵相。

「昔為六牙白象王，其牙殊妙無能比，捨身命故投獵者，求佛無上大菩提。」

因中為象王六牙。彼有獵人，見此白象，深愛其牙，謂：此牙若得，進之於王，王若見賞，則脫我窮苦。將欲圖之，懼象力大，展轉思惟，無有良計。回告其妻，妻曰：「我聞白象六牙，定非凡物，將菩薩之化身，不可害也。」夫聞其言，次日復至象所曰：「我聞菩薩能捨難捨，我欲汝牙脫我窮苦，未知可否？」象愍其窮，遂投身與獵者曰：「我身全捨，任汝所取。」遂發願言：「以我捨身功德，願我生生不墮三塗，不生人天，不欲小果，願求無上菩提。」

△八、增頌施眼相。

「或作圓滿福智王，施眼精進求佛道。」

有福則為王，有智則施眼，欲福智圓滿，故能施眼。以眼不施，則福不圓；不施眼，則智不滿。何也？非能捨難捨，而檀度不滿，福奚具足？眼為智因，由捨眼故，所以智滿。以此求佛，必有所克。

△九、頌鹿王捨身相。

「又作金色大鹿王，捨身精進求佛道。」

昔者菩薩身為鹿王，有金色力勢踰眾，仁愛普覆群鹿恭從。所遊近苑牧人以聞，王率士眾合圍逼之。鹿王乃知垂泣而曰：「爾等斯厄厥訧由我也，吾將沒命濟爾羣小。」鹿王就索下前兩足曰：「登吾踊出，爾等可全矣。」羣鹿如之咸獲免矣，身肉決裂血若流泉，躃地纔息其痛難言，羣鹿啼呼徘徊不去。人王覩其體殘血流丹地，不見鹿眾曰：「斯者何以？」鹿王對曰：「執操不淑稟命為獸，尋求水草以全微命，干犯國境罪應就重，身肉雖盡兩髀五藏完具尚存，惟願大王給一朝饍。」王曰：「爾何緣若茲乎？」鹿王本末陳其所以，人王惻然為之流淚曰：「爾為畜王，含乾坤之弘仁，毀命以濟眾。吾為人君，苟貪好殺殘夭所生。」即布重命勅國黎庶：「自今絕獵勿貪鹿肉。」裂䌇舉鹿安厝平地。群鹿覩其王仰天悲號，各前䑛瘡分布採藥呾咋傳之。人王覩焉重為抆淚曰：「君以子愛育其眾，眾以親恩慕其君，為君之道可不仁乎？」自斯絕殺尚仁義，天即祐之國豐民熈，遐邇稱仁民歸若流。此是佛在因中現異類身行菩薩道，今亦光現也。

△十、增頌身施夜叉相。

「為迦尸國慈力王，全身施與五夜叉。」

未見源委，姑留待察。

△十一、增頌施妻子相。

「又作大國莊嚴王，以妻子施無悋惜。」

因中作王，以布施無悋莊嚴其德，故以名焉。凡有索求不逆其意，名流八方。時文殊師利欲往試之，化作少年婆羅門，從異國來到於王所，欲乞王為奴、夫人為婢。王甚歡悅，與夫人說：「我今已許，爾意若何？」夫人亦喜。時王及夫人隨其所行，道人曰：「既為奴婢，當踱跣而行踱音鐸，跣音尠，謂徒足履地即不容穿鞋也。」亦遵其命，乃至將王及夫人各賣一處不容合會，心亦歡喜全無悋色。文殊讚言：「善哉，善哉！」以神力故，將王及夫人如從夢惺未離當處，此是捨妻之一事耳。假有瞋恚悋惜，則不能圓滿檀度矣。

△十二、增頌捨頭目相。

「或為最上身菩薩，頭目髓腦施眾生，如是菩薩行慈悲，皆願求證菩提道。」

捨頭，如大光明王佛，因中作王，欲行檀度，難捨能捨。外國聞之，令旃陀羅來於王所，欲乞王頭。王曰：「甚善！吾當捨之。」只恐羣臣阻隔，不果其願，遂囑大臣：「勿違我願。」大臣計議，各將金頭以易王首，乞者不𠃔。王聞其事，謂大臣言：「彼旃陀羅是我知識，成全吾願。汝等阻之，不為忠順。」諸臣見王，志莫能奪，舉聲大哭，震動天地。王問乞者：「汝何不割？」乞者答言：「恐怖羣眾。」爾時其王自割其首，奉與乞者。爾時大地震動，日無精光。又佛告眾言：「如來因中捨金轉輪王，頭有千顆，方滿檀度。」此乃捨頭之一事耳。捨目髓腦者，佛因中作忍辱太子。父王有重病，求藥無良。時有逆臣，欲害太子，偽稱曰：「一生無瞋人眼目及諸髓腦，用此和藥，服之病愈。」太子聞說，對逆臣言：「我一生來，心不動瞋，似是其人。若父病果愈，萬死不辭。」遂剜其目，斷取骨髓，和藥令服。父病大愈，太子命終。此是捨目髓腦之一事耳。末句迴向佛道，今此光中，一一皆現。

△十三、頌輪王出家相。

「佛昔曾作轉輪王，四洲珍寶皆充滿，具足千子諸眷屬，十善化人百千劫，國土安隱如天宮，受五欲樂無窮盡。時彼輪王覺自身，及以世間不牢固，無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道。猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光，了達三界如火宅，八苦充滿難可出。未得解脫超彼岸，誰有智者樂輪迴？唯有出世如來身，不生不滅常安樂。」

前六句，頌王富貴，及十善化人。百千劫者，顯非一世，解見長行。時彼下十句，是悟世無常，為出家之緣。時彼一句，能覺自身。覺是心上猛然之智，而世人為五欲所染，昏迷本性，雖終日奔馳，不以為苦，生死不保朝夕，誰肯省察？隨業而生，任運而死，萬劫千生，無有了期，惟智者猛省。覺身無常及以一句，又覺世間依報，亦轉變不牢，定有壞滅。無想一句，謂不但世人，便是諸天。至無想天，將浮想現行，伏定不起，內守幽閒之境，認作至道。經八萬歲，定力盡時，猶墜人間，轉墜惡道，故曰福盡等。歲字不穩，劫字之誤耳。猶如下三句，作喻觀察。謂人間天上，依正兩報，如夢幻泡影，即有而無。亦如朝露電光，不能久住。又喻三界如宅，八苦充滿喻火，而八苦逼身，猶火燒宅。未得下二句，是厭世求脫之意。然未字最活，如三界五欲，人若樂著，則不能脫，若厭苦求脫，則未嘗不脫。解脫二字，即離繫之謂，正對眾生之繫縛言。葢眾生為五欲所染，生死所縛，如蠶作繭，自纏自受，故未能解脫，難超彼岸，彼岸即涅槃。誰有下，誰字亦活，謂愚者樂著，則入輪迴，智者不著，則能超脫。然則誰有智慧之人，樂於輪迴者哉。唯有下二句，仰慕真樂之意，謂天上天下，皆為五欲生死所縛，不能解脫，而能超脫者，唯有如來能出塵世，能離生滅，能得真常安樂涅槃。常則永無生滅，安則不被業牽，樂則不受諸苦，所以永出輪迴，高登覺岸矣。前長行有捨輪王位，出家學道之言，而頌中無者，寄於誰有智者樂輪迴之中也。

△二、總結全現。

「如是難行菩薩行，一切悉現金光內。」

△二、頌果上靈塔相三：初、頌總標八塔。

「又此光中現八塔，皆是眾生良福田。」

世間土地，能生五穀，資養身命，名曰土田。如來八塔，能生百福，資養慧命，故云福田。

△二、別頌八塔。

淨飯王宮生處塔，菩提樹下成佛塔，鹿野園中法輪塔，給孤獨園名稱塔，曲女城邊寶階塔，耆闍崛山般若塔，菴羅衛林維摩塔，娑羅林中圓寂塔。

與長行同。

△三、結顯供養。

「如是世尊八寶塔，諸天龍神常供養，金剛密跡四天王，晝夜護持恒不離。」

天龍供養者，謂見塔即如見佛。有二義：一者佛恩浩大，不忘恩德故。二者既為福田，良田下種故。金剛密跡者，本是菩薩現護法神，持金剛杵，以杵彰名，故名金剛。外現惡相，人所不測，故云密跡。四天王者，即欲界初天，離地四萬二千由旬，在須彌山半腰。東西南北，各有一埵。東方名持國，居黃金埵，領二部鬼神，保護東洲。南方名增長，居琉璃埵，亦領二部鬼神，保護南洲。西方名廣目，居白銀埵，領二部鬼神，保護西洲。北方名多聞，居水晶埵，領二部鬼神，保護北洲。晝夜護持不離者，隨願力故。問：寶塔既為福田，又有人天供養，必欲護持者，何也？答：佛在世時，魔王常來。諸佛入滅，以佛在世，令魔宮不安，且損魔眷屬。佛既入滅，留塔住世，亦表佛在，恐魔來傷毀。故此護持，又隨本願，故來守護也。又問：經云「晝夜不離」，註中又云「天王各護一洲」，且八塔各在一方，一身何能徧護？答：有二義：一者如世間總督，住在一處，威鎮八方。且有屬官，各守一洲一縣。此亦如是，住居一處，威鎮無方。且各有所部鬼神，或差遣護持，歸功於王，即王護等。二者外現天身，實是菩薩。其分身散影，所謂一體不動，周徧十方，何疑哉？以上頌釋迦因果相已竟。

△二、增頌造塔獲福相。

「若造八塔而供養，現身福壽自延長，增長智慧眾所尊，世出世願皆圓滿。若人禮拜及心念，如是八塔不思議，二人獲福等無差，速證無上菩提道。如是三世利益事，於此光中無不現。」

此頌造塔功德。初句標住，次句明現世福壽，增長一句明現世智慧，世出一句結顯。良以福智兩全又增大壽，一切世間誰不尊敬？以福壽延長即世間之願圓也。增長智慧又為眾所尊，即出世之願滿也。以見造塔功德不可思議矣。若人下，明禮拜心念功德不測。二人下，較福。如禮念之人及前造塔之人，二人獲福等無差別。速證下，結顯。如是二人不唯得世間之福，且於無上菩提速證也。如是下，總結三世。謂生處及說法等塔是現世，因中苦行等是過去佛，今未及涅槃，現出涅槃處塔是未來，故曰如是三世等。

○上云造塔之福，如《甘露皷王經》云：「若人以泥團造窣堵波，大如阿摩勒果，上安相輪，剎竿如針，覆葢如棗葉，中安佛像同󰎣麥，下葬舍利如芥子，其福勝以滿四洲金寶供養四方羅漢之福。」據此則知造塔之福殊勝也。《法華》云：「聚沙為佛塔，皆以成佛道。」又〈天授品〉云：「天王如來滅度之後，全身舍利起七寶塔，諸天人民以香華、瓔珞、幢幡、寶葢禮拜供養，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。」據此則知速證菩提者宜矣。是知大乘之人根利，禮念之間頓悟者，不減住世之功。又如來慈悲大願，德化優餘，故流風扇於後世，有若此之利焉。

△三、增頌雲集供眾三：初、頌雲集聖凡。

「十方佛土諸菩薩，神通遊戲眾靈仙，萬億國土轉輪王，尋此光明普雲集。」

初句即聖，次句下即凡。靈則通如萬靈百靈，仙則別是靈之一類耳。神謂妙用不測，通謂自在隨心，遊戲即神通之運用也。以上菩薩等來處云十方，輪王之本國云萬億，如是殊方凡聖，因尋此光普皆雲集者，其故何哉？葢為佛世之難遇，大法之難聞也。

△二、頌神力興供。

「各以神力來供養，雨如意寶奉慈尊。諸天伎樂百千種，不鼓自然出妙音，天華亂墜滿虗空，眾香普熏於大會。寶幢無數諸瓔珞，持以供養人中尊。」

初句標來意，次明寶供雨音玉。言自上而下，或停空中，或積尊前，各表來意之敬。如此諸天下六句，總是天上華香等貴重珍琦之所供養者，亦顯來意之誠，及為法之切耳。問：菩薩天仙，皆有神通，則所供之物，自上雨下，不知輪王何如？答：輪王雖無神通，却有誠心願力，所供之物，隨願而轉，亦可從空雨下，有何疑哉？

△三、頌伽陀讚佛。

「微妙伽陀讚如來，善哉能入於三昧，現不思議大神力，調伏難化諸有情。」

伽陀即孤起頌，以美詞嘉德曰讚，善哉等皆讚詞也。大神力者，即動地以警策羣心，放光以羅列因果，皆是如來三昧定中之顯發，皆人天不能測量者，故謂神力。調伏下，正明神力之功効，謂眾生剛強邪見實難教化，今見光中影相善惡因果儼然不昧，豈不趣吉避凶改惡從善乎？善哉世尊，善能調伏也。以上如來正發一大科已竟。

△二、大士請法四：初、正請轉法。

「惟願世尊從定起，為諸眾生轉法輪，永斷一切諸煩惱，令住無住大涅槃。」

惟願者，是大士為眾懇切之詞。從定起三字，請佛出定也。若論如來那伽常定，無不定時，今從無定動中現出定相者，正顯如來一片婆心，親切為人之處，只在一坐凝然，而妙法全現矣。然在大士等，未嘗不體佛意，奈何凡夫不入？是故菩薩恐負佛意，復請出定。為諸下，明出定之意。眾生言諸者，不唯六凡，亦兼小聖，皆為所被之機也。法輪者，有通別兩說。通者，一切權實頓漸皆為法輪；別者，即今心地觀法。今大士與佛意通。請轉者，心地法為能被之教。轉者，傳也。法即眾生之心及觀心之智。輪者，有運動之相，謂出自佛口，運入眾生心中，令其參究神會，而至豁達大悟，有此功効，故請轉輪。永斷一句，悲能拔苦意。既云一切煩惱，則該盡五住。凡夫為見思所煩惱，亂心地造有漏業，感分斷生死所纏，權小為無明所障，雖得聖果，猶不能高證菩提，仍為變易生死所局，總是如來之悲境，所以請佛說法以斷之。若滅現惑，存種子，則對境還生，心種現皆亡，是為永斷矣。令住一句，慈能與樂意。涅槃是佛所證無滅無生真常道果，加一大字，揀非小果。令住二字，指能住之智。無住二字，即所住之理。理即涅槃。然既云無住，而又云能住所住者，葢本無能所，今在解釋訓曉，不得不分能所。若夫智理冥合，證無所證，住無所住，則清淨本然，方得無住也。又云無住者，揀二乘有住，以彼能所未亡故。是知上住字是契入意，下住字執著意，必智理兩亡，是為無住，不同二乘有住也。

△二、來儀表誠。

「如我等類心清淨，從萬億國來聽法。」

初句我是大士自稱。如者，自指之辭。等類者，非我一人兼於同類。心清淨者，有兩說：在菩薩則我法雙亡曰淨，在人天則心無雜念曰清。次句表誠。言不辭遠方而來者，為聽法故。萬億者，如娑婆止云一國，此名萬億。從彼來者，有二意：一者遠意，謂經歷之國有萬億之多；二者徧意，謂一體不動，應徧十方萬億國土，無所不在。今言來者，亦不來而來，不聽而聽。然則大士尚爾，佛豈不然？佛在定時，即動而定，不說而說；縱然出定，即定而動，說而無說。前意於文則順，後意於理實合，兩意皆可。

△三、三昧獻供不妨。

「以三昧力常諦觀，於我微供哀納受，能施所施及施物，於三世中無所得。」

前二句求佛納供，後二句三輪體寂。初句望佛定中觀察證明我心。微供者，微薄之供，謙辭也。即前各以神力來供養，雨如意寶供慈尊等。必哀懇納受者，為不負來意也。能施下，表顯。今事門頭一法不少，故望納受。於三下，遮顯。實際理諦一法不立，故云無所得。能施者，即自己約人說。所施者，指他約佛說，即受我所施者。施物，即供品約寶珠等說。三世之世字，當事字看。無所得者，即三事皆不可得。謂不知有我，不知有佛，不知有物，三輪體空，如理之供也。又三世者，約一念具足三世說。如一念未起即過去，正起一念為現在，念已即未來。此言一念具足三世供佛。又云無所得者，謂正在一念三世，而不妨三世一念，至一念猶無，可謂心空境寂，稱性之供也。葢供佛之誠，無過於斯矣。

△四、總結供養。

「我等安住最勝心，供養一切十方佛。」

最勝心，即無所得心安住，如同宴坐。謂宴坐於實際理諦，即是我等。以無所供而供諸佛，故曰供養等。又最勝心者，理也。供養下，事也，用也。可謂一心不動，而用通十方。如普賢云：「一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛，於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。」是則圓融周徧，橫徹十方，竪貫三際，無處而不供，無時而不供。至哉大士，無以加矣。以上序分已竟。

大乘本生心地觀經淺註卷第一末

大乘本生心地觀經淺註卷第二

清神京旃檀寺沙門　來舟　淺註

△二、正宗分

自佛出定稱歎以去，〈囑累品〉以前，凡十一品經文，或因請開示，及逐境隨機，或因緣訓曉，或譬喻比況，或長行未盡，復假偈頌重宣，總為發明心地，示諸觀門，乃法王之正印，全部之所宗，故名正宗。大科分四，初佛談心地熏修引發四恩應報即二三兩卷是也，分二：初、品題。

報恩品第二上

居上愛下，錫之以惠曰恩；在下感上，酬之以誠曰報。以父母、眾生、國王、三寶四種，皆有大恩，理宜酬報，故立品名。

△二、經文二：初、正談心地熏修，分三：初、出定稱歎二：初、出定。

爾時，世尊從三昧安詳而起。

攝用歸體為入，從體發用曰起，從容自得曰安詳。三昧即定，然既從定起，必談心法，故為正宗之首也。

△二、稱歎二：初、標歎善哉。

告彌勒菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！」

對眾發言曰告，極口稱讚曰善哉。又善哉者，善之至也。意在下科。

△二、釋成善意。

「汝等大士、諸善男子！為欲親近世間之父，為欲聽聞出世之法，為欲思惟如如之理，為欲修習如如之智，來詣佛所供養恭敬。」

夫佛在定時，師子吼菩薩述佛光明，警覺大眾，復有請佛出定說法之偈。今既出定，却對彌勒稱歎者，正顯大聖無人我相，無情見心，無非隨告一人，普及大眾，故曰汝等大士，實無他意也。大士亦菩薩之別稱也。男子言善者，謂諸大士上修佛道，下化眾生，擔荷重事，能說能行，是以嘉美稱之也。下出正意。為欲者，述其專也。親近等，美其誠也。世間之父，即是如來。惟我世尊，統攝大千，化育情眾，一切聖凡，皆為佛子。故自稱為父者，非妄大也。世間有三種：一有情世間，即十類凡夫。二器世間，即大千依報。三智正覺世間，即聲聞緣覺菩薩也。法能規持，略有二種：一世間法，凡一切綱常倫理經書，皆能規物生解，克志成名。二出世間法，凡一切諦緣六度經論，亦能規物生解，究竟證果。今揀非世間，故云出世，即心地觀法也。出世法者，如說而行，能除煩惱，能離生死，能證涅槃，非徒然也。如如理者，即真常妙體也。以本來自有曰如，本無生滅曰如，如為成佛之性體曰理也。如如智者，即體之用也。理如鏡，智如光，乃人之真心靈覺照用也。然法之言聞者，以非聞不知本有也。理之言思者，以參究必有𢜫法也。智之言修者，以操履必發真慧也。良以無漏三慧，乃諸佛成道之梯航，故佛述之。末二句結讚其誠。

△二、許說妙法五：初、顯佛真慈。

「我今演說心地妙法，引導眾生令入佛智。」

心雖義廣，且約如如智說。地能乘載生物，必約如如理說。然智必託理，如地乘載；智依理有，如地能生。妙法者，即心地之美稱也。心之所以稱妙者，以迷之則為凡夫，悟之即成聖人。實不可得而思議者，強稱曰妙。引導令入者，佛之作成也。佛智即菩提，若入佛智，眾生即佛。以見世尊為人，親切如此。

△二、歎法難遇。

「如是妙法，諸佛如來過無量劫時乃說之。如來世尊出興於世，甚難值遇如優曇華。假使如來出現於世，說此妙法亦復為難。」

過無量等，只言佛不易遇、法不易聞。如來下，正顯難遇。出興者，謂成佛已久，以其果後興悲再來垂化，非時不出，故喻優曇梵語優曇，此云靈瑞，或云應瑞，亦非時不現，比佛之難遇如此。假使下，又顯遇法之難亦如此華。何也？良以心地法門，智者聞之立成正覺，愚人聞之不悟反謗心，因謗墮苦，佛為護機故不輕說。《法華》云「諸佛出於世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難，能聞是法者，斯人亦復難，譬如優曇華，時時乃一現」者，此也。所謂陽春白雪不利庸愚。

△三、徵釋所以。

「所以者何？一切眾生遠離大乘菩薩行願，趣向聲聞、緣覺、菩薩，厭離生死，永入涅槃，不樂大乘，常樂妙果。」

初徵，次釋。所以佛難遇，法難聞者，何也？以眾生志之不大也。菩薩行願，當求而遠離；聲聞智果，不當而趣向。生死本空，妄生厭離；化城涅槃，忻然永入。真常真樂，本是妙覺之果，却捨大從小，故云不樂。以其志之不大，所以如來隱而不說也。然非佛不說，乃機之不受也。化城涅槃者，《法華》以二乘涅槃喻化城故。常樂妙果，即是如來涅槃四德。妙即淨德，果即我德，解准初卷。

△四、佛離四失。

「然諸如來轉於法輪，遠離四失說相應法：一、無非處，二、無非時，三、無非器，四、無非法。應病與藥令得復除，即是如來不共之德。」

此正顯法之合機也。然，是語辭。諸如下，正明說法離四種失。相應法者，凡有所說，與物合宜，自不廢言，外不廢機，是為相應；弗則兩失矣。此但標一。無下，別明。處者，是說法之所在。然當住則住，則無過失。翔而後集，正謂此也。無非時者，以是其時方說，則無過失。假若非時強說，未免失言矣。《法華》云「世尊法久後，要當說真實」，亦言其待時也。無非器者，器即受道之資，必是其人方說，則無過失。假若非人強說，令彼生謗，不唯失言，且害人墮苦，是為失。佛心不作，是為無失。無非法者，正顯投機之教，兩得其宜矣。應病下，更以喻明。佛喻良醫。一切煩惱惑業，如病眾生，如害病之人。以佛觀處、觀時、觀人、觀法，皆得相宜。喻如良醫知病知藥，必藥病相投，則無病不瘳矣。以無四失，故曰相應。令得復除者，若就喻說，復字錯矣，當是服字，即是令彼服藥，得除其病。法合如來說相應法，令彼修行，能除生死也。若作復字亦可，則犯繞舌，不如服字為順。即是下，結。不共德者，以佛應機說法之德，不與二乘共也。此科總釋上科。佛既出世，法猶難聞者，只因機小法大，忍而不說，必待機熟而後說，所以難聞也。佛德不共二乘者，如舍利弗智慧第一之人，猶不淨錯施，爐韛數息，不利塚人。智者尚然，何況餘人。

△五、結顯難聞。

「聲聞、緣覺未得自在諸菩薩眾不共之境，以是因緣難見難聞。」

此聲聞至不共之境，一氣讀之。不共之境，正是菩薩遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，非二乘所及，故不與共。何也？以菩薩我、法二執皆無，能達萬法唯心，心外無法，煩惱即菩提，生死即涅槃，所以得大自在。而聲聞、緣覺但空我執，法執全在，所以觀三界如牢獄，厭四生如癰瘡，雖心自在，未法自在，其資稟不及，不堪大化，以是因緣，難見難聞也。

△三、觀心成道。

「菩提正道心地法門，若有善男子、善女人，聞是妙法一經於耳，須臾之頃攝念觀心，熏成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。」

菩提為智果，正道為心法。揀外道之邪，權小之偏，故云正道。借地為喻，以大地能持萬物，例心法能持萬德。總屬所詮之法門，喻能詮之教。以門有通義，能達堂奧。法有通義，能悟自心。法喻雙舉，故云心地法門。以上能詮所詮，總是大法也。若有下，男子女人，皆約大機以達耳為聞。正道即法。玄微曰妙。暫時曰須臾。一經下，謂所聞不多，而時之且促。以上聞慧兼思。攝念等為修慧。念即妄想，攝即止念。觀即迴光反照，心即本覺靈知。如一念不生，塵勞頓歇，直下歸真矣。熏成下，若較如來究竟菩提，固且未然，恰好熏成菩提智種也。不久下，謂目前雖未即證，實乃不待多時，故曰不久等。菩提樹者，謂菩提非樹，因坐樹下，成菩提道。樹以道彰，故有此名。王者，尊稱也。金剛亦非座，以自證智理，喻金剛之體用。座以喻顯，寶亦尊稱。故曰金剛寶座。大哉聖教，圓頓真詮。既云不久得成菩提，可謂歇即菩提，一生事辦。真似還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。如我等末世下凡，一過其目，頃刻聞之。豈不熏成圓種，千佛有分乎。

△二、引發四恩應報二：初、長者惡大求小以為知恩報恩二：初、經家標名歎德。

爾時，王舍大城有五百長者，其名曰：妙德長者、勇猛長者、善法長者、念佛長者、妙智長者、菩提長者、妙辯長者、法眼長者、光明長者、滿願長者，如是等大富長者成就正見，供養如來及諸聖眾。

城名，解見初卷。長者乃居士之尊稱，謂居家有道，尊長之者，謂之長者，不必膠住十德。天台解《法華》，長者具十德，彼獨喻佛則可，此乃通稱，故不可。五百約實數，不必表法。其列名中，皆隨德立名，或以智名，或以理名等，不必逐釋也。但成就正見者，見乃人心之分別，知有三寶，合理為正，反此為邪矣。然既有正見，知有三寶，所以供佛，意在求法，及供諸聖，意在獲福，為良田下種因，盛世之難遇也。諸聖眾者，皆僧寶，如文殊、彌勒、身子、目連等，皆聖僧也。

△二、長者自陳己志二：初、因見惡聞因見光中所現苦行，惡聞如來稱讚大乘，分二：初、明佛讚大乘。

是諸長者，聞是世尊稱讚大乘心地法門。

此乃經家敘置為惡大之端。

△二、述光中所見。

而作是念：「我見如來放金色光，影現菩薩難行苦行。我不愛樂行苦行心，誰能永劫住於生死，而為眾生受諸苦惱？」

念者，是未出於口心上之思慮也。我見下，正明所念。不愛即惡。能行苦行之心即菩提心，苦行即菩薩所行之事，如捨身命等。誰能下，不敢領荷之辭，正是志小怖大之本念也。如言我等深惡苦行，誰是能行之人？良以小知不知大知，小年不知大年。菩薩身境全空，三輪體寂，延促無礙，理事融通，便能一念萬年、萬年一念。假使刀山挂骨、劍樹穿身，經無量劫，受無量苦，行無量行，總無一念分別之心，恐怖何在？今眾長者，我見自封，不敢擔荷，反成憎惡，亦常人之情見耳。

△二、正述己志二：初、見佛之儀。

作是念已，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。

此見佛之常規也。袒者，露也。以左肩著袈裟，露其右臂，示執作之形。右膝著地，如奴見主。敬佛之誠，無過於此。

△二、陳白之言二：初、陳惡大。

異口同音前白佛言：「世尊！我等不樂大乘諸菩薩行，亦不喜聞苦行音聲。所以者何？一切菩薩所修行願，皆悉不是知恩報恩。何以故？遠離父母趣於出家，以自妻子施與所欲，頭目髓腦隨其願求，悉皆布施受諸逼惱，三僧祇劫具修諸度八萬四千波羅蜜行，越生死流方至菩提大安樂處。」

異口下，總為因其所見，而惡其所聞也。所以下，徵釋之。言菩薩所行，不為知恩報恩者，蓋世俗之見耳。意謂世間行孝者，自有溫凊甘󴔌之奉，慎護髮膚之誠。立身於朝，揚名於世。不虧其體，不辱其身。乃至家財之廣，子孫之勝。是為知恩報恩之極致耳。然世俗之見，大槩如此。猶不知晨昏之省，甘󴔌之奉等，但利其生，不利其死，資其現身，不能資其神道也。所以圭峰云：「假使終身墳󴔏，卒世蒸嘗。雖展孝思，不資神道。焉足為報恩乎？然必能報劬勞之恩者，莫若發菩提心，行菩薩道。是為智者至慈至孝，最上報恩也。」又云遠離父母，趣於出家等，總不知出塵之表，無漏之行。至於捨頭目髓腦，為滿檀度者，志在捨有漏身，求無漏道。但知有道，不知有身也。必於三祇修證者，假如千尋大海，非一勺而涸，九仞重樓，非一日而就，然眾生惑業之深，生死之廣，不止千尋，諸佛無上妙道，功德重重，何止九仞，必經歷三祇，如實履踐，於中滿六度，銷惑障，離生死，而後方能親成萬德之慈尊，詎可易易成之哉。八萬四千波羅蜜行，即是八萬四千法門，解見頭卷。大安樂處，即是佛果無餘涅槃也。此上約漸教菩薩，誠能如是，故生恐怖如此也。假如頓教菩薩，如龍女一獻寶珠，頓滿諸行，於剎那頃，變成男子，成等正覺，三十二相，八十種好，頓往南方無垢世界，普為人天說法者，三祇不離當念，萬行圓於片時，眾長者在這裏，又當何如哉。抑觀眾長者之名號，亦大權示現，欲以顯發四恩，作弄引耳。若必以實跡長者視之者，失其所以長者也。

三僧祇劫修菩薩行者，謂初地以前三賢位中經一僧祇，初地至七地又一僧祇，八地至十地又一僧祇。八萬四千塵勞者，塵即染污義，謂種種邪見煩惱勞役不息，輪轉生死無有盡時。若論塵勞，根本不出十使。於十使中隨以一使為頭，則九使為助，遂成一百。約三世各成一百，共成三百。而現世一百時促，不論相助。於過去未來二世二百，又各以一使為頭、九使為助，共成二千。合前現在一百，共成二千一百。又約多貪多嗔多癡等分四種眾生，各有二千一百，共成八千四百。又約四大六衰各有八千四百，總成八萬四千塵勞也。

○十使者，即貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。言使者，即使令義。如貪瞋動時，令人造業，以用得名。四大，即地、水、火、風。六衰，即是六塵，能衰損善法故。

△二、陳樂小。

「不如趣向二乘道果，三生百劫修集資糧，斷生死因，證涅槃果，速至安樂，方名報恩。」

不如下，志在小果。羅漢、辟支，皆名二乘。道果者，道謂因行，即戒、定、慧等，為能修之道法。果謂涅槃，即惑盡真窮所證之斷果。三生百劫，即修道之時。又云速至安樂者，以果位中無有生死，即是安樂。然既云速至，又云三生百劫，何速之有？今有兩義：一、約實說，因見菩薩歷三僧祇以為至遠，以遠較近，縱經三生乃至百劫之長，較菩薩三祇猶為最近。二者、言同意別，以現前之身為一生，斷盡見惑證須陀洹為二生，以後斷盡思惑證羅漢果為三生。百劫即是百年，以劫乃時分之稱謂，縱經百年，較之菩薩無量劫中行諸苦行何如哉？修集資糧者，從喻得名，如莊生云：「遊千里者，三月聚糧。」進道之者，以戒、定為資糧，資慧命故。大乘以三賢為資糧位，長者等志在小乘，如小乘戒、人空定、盡智、無生智，皆為入道證果之資糧也。生死因，即見、思二惑斷盡，見、思所證者為涅槃果。速至下，以羅漢位中分段生死已盡，不受後有，一切苦事逼迫不著，以為安樂。名報恩者，意謂我依佛教，如說而行，了生死苦，證涅槃樂，不違佛命，即報佛恩。又復在家修行，不離父母，猶報父母之恩矣。以上長者惡大求小，以為知恩、報恩一大科已竟。

△二、如來廣讚四恩，引其迴小向大。

○此因長者等惡大求小，為志願，為報恩，是以如來即說有四種恩應報，可謂應病之良藥也。如來說已，長者問佛：如是四恩，當云何報？所以佛教非菩提心，餘不能報也。由是五百長者，皆發菩提心，是佛應機之大方便耳。故云引小向大也。分三：初、通為五百六：初、讚許說與恩處二：初、稱歎。

爾時，佛告五百長者：「善哉，善哉！汝等聞於讚歎大乘，心生退轉，發起妙義，利益安樂未來世中不智恩德一切眾生。」

若據退大取小，則無可讚。今所讚者，是發起妙義，有利於不知恩德眾生，故能感佛心，極口稱讚曰善哉。發起妙義者，有權實兩說。若據實說，此長者等，雖說報恩，志在小果。今佛所讚者，誠不知妙在何處，唯佛自知妙在。就此一說，方應病與藥，發起四恩教法，引入菩提之妙義，便於一時流通後世，豈不為未來不知恩分眾生，知恩報恩乎？若據列長者名中，皆有菩薩德相，今權現退大向小，與佛說四恩應報作引耳。有內祕外現之妙義，據前後經文，實義為正。若據名中有實，權義為正。

△二、誡許。

「諦聽！諦聽！善思念之！我今為汝分別演說世、出世間有恩之處。」

諦聽者，誡其審詳而聽，不可鹵莽。又諦聽者，重辭也。善思者，欲言中得旨，莫著言相也。念之者，令正念觀心，莫作妄想也。分別演說者，詳明恩義也。分者，析也。別，即解也。於一恩字，分析成四，解出多義，極力宣揚，故為演說。世出下，泛許恩處。國王、父母、眾生，乃世間恩處。三寶，為出世間恩處。

△二、廣說四恩應報三：初、總標。

「善男子！汝等所言未可正理。何以故？世間之恩有其四種：一、父母恩，二、眾生恩，三、國王恩，四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。」

未合正理者，責其泛說，猶不知其名數及恩之所以也。何以下，徵未可之義。世間下，正列名數。謂父母有養育之恩，眾生有互生之恩，國王有覆燾之恩，三寶有濟度之恩。荷負者，被戴也，或頂戴也，領受之義。言四種深恩惠澤一切，故曰平等負荷。

△二、別顯四：初、父母恩二：初、總申名義。

「善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，於一劫中說不能盡。」

慈恩者，慈謂慈愛，愛子者莫過於父。如庭訓求師，通詩習禮，所當供給，不悋家財，情深慮重，念念不忘。悲恩者，疼子為悲，謂子從母出，偏愛為疼。一劫不盡者，過量之言，只云母恩深重，言莫能盡矣。

△二、廣顯深恩三：初、粗以較量。

「我今為汝宣說少分。假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞、眾寶衣服、栴檀沉香，立諸房舍、百寶莊嚴、牀臥敷具，療治眾病、百種湯藥，一心供養滿百千劫，不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德百千萬分不可校量。」

少分者，略言梗概也。謂父母之恩難以盡言，且借喻粗比。假使者，虗設之義。謂假若有人為求福故，廣興供養有道之人，我以誠感，彼以德應，感應之交必加我於福，故曰恭敬等。婆羅門，此云淨行，則華梵並舉也。或翻淨裔，言是梵天之苗裔。今云淨行婆羅門者，有揀別意。謂雖同彼裔，別有清淨梵行者，我當供之求福。若無揀意，則言之雷同矣。神仙者，仙即遷也，謂轉粗身為細質，易短壽作長年。神即神通，有神通之仙，故名神仙。五通者，一足不履地，二知人心命等，三回眼能見千里物不能阻，四呼名即至，五石壁無礙，故名五通不與漏盡人同。善友者，同志為友，而道德善於我者為善友，此皆所供之人。一百是人眾之數。安置者，謂安排個所在，令彼居止。堂，即所在也。七寶下，顯誠敬之極。堂則曰妙寶，食則曰珍饍，品類則曰百千，衣服又曰眾寶，房舍則以眾香為木，牀具則曰百寶莊嚴，恐病則備百種湯藥，瓔珞外垂，誠心內秉，如是經歷千劫之長，其興供之人，可謂至矣。以此求福，福必勝也。此為能較量，不如下為所較量。若供養悲母，福過於彼，但用孝順心時，則一念不必前之千劫，物色則曰微少不必前之豐設，供侍則曰隨所不必前之寶堂，所得功德，比前供仙等所得之福，千分不及此之一分，萬分亦爾，故曰不可校量。雖悲母恩力所加，亦子之孝順所感也。然悲母既爾，慈父亦然，非孝母不孝父，蓋因母有偏愛，故以別明焉。

△二、細與分別十：一、未形之恩。

「世間悲母念子無比，恩及未形始自受胎，經於十月行住坐臥，受諸苦惱非口所宣，雖得欲樂飲食衣服而不生愛，憂念之心恒無休息，但自思惟將欲生產，漸受諸苦晝夜愁惱。」

未形者，未及有形也。如生之以後，則見其身量之大小，顏貌之差別。未胎以前，故云未形。念念欲子，已是施恩，及乎受胎，愈不待言矣。在生藏之下，熟藏之上。下文云：「吮母乳根，噉母之身血。」於十月之間，受苦無盡。因念子在腹，縱有欲樂，珍食妙衣，總不生愛。憂念之心，恒無休息者，但念將產，必受諸苦，故不分晝夜。

△二、將產之恩。

「若產難時，如百千刃競來屠割，遂致無常。」

臨產之時，為母大難，故云產難。既云如千刀屠割，痛不可忍，命在呼吸，故曰遂致無常謂生死不可定也。

△三、乳哺之恩。

「若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡，猶如貧女得如意珠。其子發聲如聞音樂，以母胷臆而為寢處，左右膝上常為遊履，於胷臆中出甘露泉。」

無苦惱者，即已生無恙也。母得子如貧得寶，子之發聲，母聞若音樂之美，校之未生以前，雖得欲樂而不生愛何如哉？彼時則苦，此時則樂，為有子也。以母下，言在襁褓不離母懷，故以胷臆為安寢之處，既以胷臆為牀，則以膝為遊履之處，胷中出乳以資其命，喻如甘露晝夜常生，如泉不竭，因母恩甚重，故極力形容之如此也。

△四、憐愛之恩。

「長養之恩，彌於普天；憐愍之德，廣大無比。世間所高，莫過山岳；悲母之恩，逾於須彌。世間之重，大地為先；悲母之恩，亦過於彼。」

長養，即養育也。彌於普天者，恩之大，無所不覆也。憐愍下，文喻皆顯，不煩釋。

○楊子云：「父母，子之天地與。無天何以生，無地何以形。」摭華云：「天懸象，地載形。父受氣，母化成。」《詩》曰：「哀哀父母，生我劬勞。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。撫我育我，長我畜我。顧我復我，出入復我。欲報之恩，昊天罔極。」昊天者，《爾雅》云：「春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。」昊，大也。盛夏之天，陽光暑氣，充乎六合，無有窮極。百穀苗稼，芳草園林，由此成熟。天有此恩，未曾有心辭於勞苦。父母亦爾，復厚於我。迴乾就濕，乳哺養育。嚥苦吐甘，慈訓長成。憐念之心，未曾暫捨。如此恩德，未曾辭於勞苦。故父母之恩，比昊天也。

△五、怨言子墮。

「若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微復速於彼，一切如來金剛天等及五通仙不能救護。」

明知有恩，反而不顧，曰背。背恩即不孝，不順即忤逆。怨念者，恨起於心；惡言者，語出於口。父母既怒，子即隨墮。現世則天誅雷擊，死後則必墮三塗。世間下，喻風猛則摧木折華，怨言則凶臨禍至。天誅如倪九，雷擊若徐氏。至於佛聖之不能救者，蓋逆罪也。

青田木竈山居民倪九，惑於婦言，不孝其母。母衣食不充，遇事不許開口。值秋禾方熟，令母舂新穀，烹雞治飯。同妻食畢，以餘付母。母噴不下咽，涕泣告天。是夜烈風驟雨，有大石自山巔裂，正壓倪九寢榻。復破左壁而出，止於㵎西，其母無恙。比曉，村人聚觀，室已空矣。母繞崖尋泣，止得幼孫數血，指粘於石尖，而子婦莫知死所矣。陳中州快其事，因作誅逆崖記。

○徐氏者，龍游民。兄弟二人，相距十餘里，五日一輪養母。兄甚貧，弟稍豐，兄供母饘粥不給。輪內尚缺二日，語母曰：「且往弟家，遲當補缺。」母往弟門，弟不納，曰：「兄供未滿。」母語以兄意，堅拒如初。母聞飯熟，乞少充饑。弟密令妻取飯甑置床，覆以被，母乃垂泣。還未里許，雷電交作，有神自籬外入，提飯甑擊之，遂震其妻於門，夫死於室。夫天無言，報何速乎？

△六、子孝獲福。

「若善男子、善女人，依悲母教承順無違，諸天護念福樂無盡，如是男女即名尊貴天人種類。或是菩薩為度眾生，現為男女饒益父母。」

承順無違，即是行孝。孝能格天，所以諸天護念。福從孝生，樂從順得，愈後愈勝，故曰無盡尊貴。天人種類者，謂行孝之人，不墮三塗，常在人天，便成種類。三界之內，人身難得為貴，諸天愈上為尊，或是下，佛用此言，勸發眾生，謂不但人天種類，猶是菩薩現身。夫孝力能動天地，則董永賜妻，劉殷得粟。孝念感格鬼神，則成妻脫全家之難，張氏免雷誅之因。

董永，西漢時人，家貧無以葬父，賣身傭工，得錢營葬。上帝憐之，降織女為妻，日織一絹贖其身，產一子，織女昇去。景帝時舉孝亷，為中尉。子仲舒，武帝初以賢良對策第一，仕至江都王太傅，為世大儒。

○晉劉殷，七歲能盡孝養。曾祖母王氏，盛冬思菫，已不食者一夕。殷乃號泣於澤中，哭聲不絕，仰奠皇天，普垂慈愍。忽若有人言曰：「止，止！」殷收淚視地，便有菫生，持歸奉母。又夜夢神謂曰：「西籬下有粟。」寤而掘之，果得十五鍾，銘曰：七年粟，以賜孝子劉殷，使得備養。

○晉陵城東顧成妻錢氏，曾在母家。時疫勢甚盛，轉相傳染，有一家數口皆死者，有󳮯不留數人者，病者親戚不敢過問。顧成先得是疾，父母諸子及婦凡八口，俱伏枕待命。錢氏聞言，欲趣視，父母力阻之。錢氏曰：「翁姑生死大事，忍心不歸，禽獸何異？吾往即死，不敢望父母過視。」隻身就道，明見鬼物，相語云：「諸神皆衛孝婦歸矣。吾不速避，譴責不小。」八人俱得活。此是本朝順治十一年甲午三月事。。

○監官縣顧得謙妻張氏，夢神告曰：「爾宿業明日當遭雷火。」張惺聞雷，自分必死，嘿想曰：「死固不免，奈姑老驚恐何？」遂換衣出門，遠立桑樹下，俄聞空中有聲曰：「此念上帝已知，特數汝死矣。」既而天果開霽，張氏無恙。此即感格天地。

△七、以孝較恩。

「若善男子、善女人，為報母恩，經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根飲噉母血，及出胎已幼稚之前，所飲母乳百八十斛，母得上味皆與其子，珍妙衣服亦復如是，愚癡鄙陋情愛無二。」

為報母恩下一段，世間所無之事，無非假設較量。子盡其誠，無過於斯，猶不能報一日之恩者，可謂投身不足報洪慈，殞命何足報深澤？悲母之恩，昊天罔極矣！所以下，徵釋。謂子在母胎，吮乳根，飲噉母血，如此之恩，何可報也？及出胎已，幼稚之前，所飲母乳，人不知數，唯佛現量而知。以日積月累，有百八十斛，如此之恩，何可報也？得上味，則自不忍食，留及與子；得妙衣，亦不忍自用，亦思其子。寧自危身，安立其子？至年長大，訓以仁義。總言天下之恩，莫過父母，雖子盡其誠，莫能及也。如此之恩，何可報乎？愚癡則不曉事理，鄙陋則人不齒目，唯母心中，情愛無二。嗚呼！凡為人之子孫者，若不誠孝，禽獸不如；呼之為人，理應愧死。

△八、慈愛生天。

「昔有女人遠遊他國，抱所生子渡殑伽河，其水暴漲力不能前，愛念不捨母子俱沒，以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。」

此引古顯恩。渡河者，因無船筏及無伴侶，唯抱其子，隻身涉水，故曰渡河。女身力弱，水且瀑漲，故力不能前。假若棄子摔手，稍覺有力，未必有死。因愛子不忍棄擲，所以母子皆沒矣。因慈心善根力故，生色界頂天作梵王。此但言母恩，寧死不忍棄子。以愛重情深，感而生天，其母之恩何如哉？他經亦說：有一生孝養父母，得生梵天。亦顯父母恩重。《阿含經》云：「若復有人，以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食、床榻臥具、病瘦醫藥，即於肩上放𡱁放尿，而猶不能報父母之恩。」又《婆沙論》云：「如經所明，佛告苾芻：『當知若有孝子，一肩擔父，一肩擔母，經於百年，處處遊歷，猶非真實報父母恩。若有孝子，能勸父母於佛法僧因果等法，未信者信，已信者增長，無淨戒者勸受持戒，有慳貪者勸令惠施，無勝慧者勸修勝慧，令善安住，以自調伏，乃名真實報父母恩。』」

△九、廣明十德。

「以是因緣，母有十德：一名大地，於母胎中為所依故。二名能生，經歷眾苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名養育，隨四時宜能長養故。五名智者，能以方便生智慧故。六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故。七名安隱，以母懷抱為止息故。八名教授，善巧方便導引子故。九名教誡，以善言辭離眾惡故。十名與業，能以家業付囑子故。」

大地者，《胎經》云：有「福之人，在母腹中，如樓臺宮觀，重重妙境，受快樂故。無福者，隨業轉變，所見不同。」故以母腹為大地，為子依託之德也。二能生者，謂子本無形，子從母出，故有能生之德。三能正者，謂母能愛子，時時調理，以手撫摩，令子之眼耳鼻舌身，不致傷損，是為能正五根之德也。問：現有五根不全者，何如？答：是子前生缺德，報感今生，或自己失調，以致傷損，非母使之不全也。四養育者，謂隨其四時，衣食轉換，將就扶養，令寒暑得宜，所以子漸增長者，是母扶養之德也。五名智者，以母愛其子，恐有愚陋，故種種方法，隨便引發，令子生智，故子之明敏者，亦母所引發之德也。六名莊嚴者，以母愛子，故以瓔珞珍寶綾錦，莊飾嚴好，不惜其費，是母愛子莊嚴之德也。問：富貴之家，便能莊嚴，貧賤之家，將何莊嚴？答：此言母德愛子，無所不至，貧寒之家，雖無此物，亦有此心也。七名安隱者，以懷抱乳哺，及移乾就濕，令子止息得安，母之德也。八名教授者，教即訓誨，授即說與，以母愛子，善巧方便教訓之，令其依言效學，意兼請師供讀等，此為教訓引導之德也。九名教誡者，與前不同，前乃教其種種善事，禮樂文章，此乃教其止惡防非，遠離諸過，乃為赤心警誡之德也。十名與業者，謂子既長成，又通事理，遂將家業付與，令其擔荷，此為究竟付囑之德也。付即交與，囑即叮嚀。

△十、較量貧富。

「善男子！於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富；悲母不在，名之為貧；悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒；悲母在時，名為月明；悲母亡時，名為闇夜。」

父母在堂，有所依怙為富；父母去世，子無所依為貧；父母在堂，教子以智，啟子之明，如日當中，無所不照；父母去世，不聞善言，如日已沒；父母警誡，不生愚昧，猶如月明；父母不在，率意任為，愚昧失事，如同闇夜。以上細與分別已竟。

△三、結勸行孝。

「是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。」

是故二字，承上特恩。汝等下，勸孝。謂勤加則不可怠惰，修習則不可草叢。孝則省其晨昏，養則奉其甘旨。加之以敬，奉之以誠，可以消災，可以增福，可以延壽。故如供佛之福等，無有異也。又云應當者，結勸叮嚀。謂母子之天性，人間之大倫，非分外之強勸，乃自然之當為也。以上父母恩已竟。

△二、眾生恩三：一、互為父母。

「善男子！眾生恩者，即無始來一切眾生輪轉五道，經百千劫，於多生中互為父母。以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩，等無差別。」

一切聖凡，法身皆同，隨業受報，各有差別。以眾類中受生，名曰眾生。恩者，即無始來，互為父母，故有大恩。以輪轉五道，改頭換面，肉眼不見，妄識難明，互相為害，失其本恩。惟佛世尊，佛眼之見，宿智之明，知其源委，察其因果。眾生癡暗，固違其情，如來既明，不忍不說。奉勸讀書君子，莫謂荒誕生謗，信之為幸。五道者，即天道、人道、地獄道、鬼道、畜生道。修羅隱於天道，故名五道。輪轉者，以眾生隨業不定，忽上忽下，忽死忽生，如車輪之迴轉，自無始來，經百千劫，未有休息。然既互為父母，故一切男子皆是慈父，一切女人皆為悲母。以昔生生有大悲故，猶如現在父母，等無差別。

△二、反恩為怨。

「如是昔恩猶未能報，或因妄業生諸違順，以執著故反為其怨。何以故？無明覆障宿住智明，不了前生曾為父母所可報恩，互為饒益者，名為不孝。」

昔恩未報者，不假佛說，尚不能知，何能有報？或因下，謂不但不報，而更結新怨也。妄業者，日用之事緣。違順者，事緣之合離。如日用之事務，合心者為順，不合者即違。如兩人共一美事，皆欲得之，彼得而此怨，此得而彼怨，至於相爭相謗，積而為讐，歷劫窮劫，怨不能解。執著二字，正是我相，由我相則起彼相，而輪迴根本，皆從此出矣。何以下，徵。既宿有互為父母之恩，而今反相爭怨者，何故？釋曰：以無明覆却宿世智明，故不能明了前生互為父母所可報之恩也。然既互為父母，理當互為饒益，今不唯不報而反讐，故佛斥之名為不孝。然眾生既以無明覆慧，煩惱覆心，所以知無聖人神聖之明，見無聖人洞徹之照，以至互相讐害者，故為如來之悲境，不忍不說。若夫有緣親遇佛旨者，不洗心悔過而思報恩者，可為不孝。

△三、結勸報恩。

「以是因緣，諸眾生類於一切時亦有大恩，實為難報。如是之事名眾生恩。」

初句承前，互為父母之因緣也。一切時，即三世也。眾生既曰諸類者，又不止人道一種，兼諸十類。有情以何類不具佛性？何類不曾受生？實有大恩，實難酬報。如是下，結。以上眾生恩已竟。

△三、國王恩三：初、總標勝德。

「國王恩者，福德最勝，雖生人間，得自在故。」

封疆曰國，國主為王，位居九五，王四天下，故為國王。恩者，以福澤天下，惠民以德，是為王恩。邊疆寧靜曰福，仁風浩蕩曰德，一人福德超越天下，故曰最勝。雖生下，正出王義。別經云：初地菩薩，閻浮提為王，教化天下，位臨人間。然既是菩薩，不當在人世為王，以其大悲願力，為統攝天下，教化人間，降生在世，不與人同，以隨心所欲，誰敢不從？故曰雖生人間，得自在故。

△二、別明勝德十一：初、諸天護祐。

「三十三天諸天子等，恒與其力常護持故。於其國界山河大地，盡大海際屬於國王，一人福德勝過一切眾生福故。是大聖王以正法化，能使眾生悉皆安樂。」

三十三天，即忉利天，在須彌山頂，帝釋尊天傍，統三十二天，共數三十三。諸天子等，天子為王，等即所部臣佐。常與力者，力即福慧兩種，與者天力所加，因君王有道，兆民賴之，天神祐之，故云常護持。故於其下，顯太平景象，既以正法化世，故為聖王，因一人福德普澤，所以能令眾生悉得安樂，皆王之大恩，福被遐方也。

△二、正喻國體。

「譬如世間一切堂殿，柱為根本；人民豐樂，王為根本，依王有故。亦如梵王能生萬物，聖王能生治國之法，利眾生故。如日天子能照世間，聖王亦能觀察天下人安樂故。」

喻中柱為堂殿之本，而眾木所依故。如王為人民之本，而兆民所依故。謂兆民豐樂，皆王德所感也。梵王生物者，乃是西域外教相傳，謂劫初之時，梵王能生萬物。佛今借此為喻，如王生治國之法，人得安樂之利，歸恩於王，故云利眾生。故日天子照四天下，人能成辦諸事，恩莫大焉。喻王有照臨之德，或巡幸於外，或究察於內，能知民風，識邪正，辯真偽，推善惡，使姦邪不得其權，正人不失其位，自然國風大振，民得其安，故云人民安樂。故梵王能生萬物者。西域塗灰外道並諸婆羅門，共執自在天是萬物之因。謂此天有四德：一體實，二徧，三常，四能生萬物。又計此天有三身：一者法身，體常周徧，量同虗空，能生萬物；二受用身，在色天之上；三變化身，隨形六道，教化眾生。故執此天是常是一，是萬物因，是涅槃因。然外道雖有此執，實非其然。

△三、德化感祥。

「王失正治，人無所依。若以正化，八大恐怖不入其國，所謂他國侵逼、自界叛逆、惡鬼疾病、國土饑饉、非時風雨、過時風雨、日月薄蝕、星宿變怪。人王正化利益人民，如是八難不能侵故。」

王為國體，休咎相關，故兆民之所依也。良以君王一人為天下則，所謂上老老而民興孝，上長長而民興弟。王既失正，民心離散，至於不規者有之，故曰人無所依。當知佛元說有道之君，而先明無道者，是對顯故，亦使人知之也。若以正化下，謂君王有道，正綱常、立風化，以仁義化行天下，是為正化也。自然靈祇相助，八難不侵。不言難而云恐怖者，謂此八事若行於國者，必禍加於民，欲求不怖而不可得也。所謂下，出名。他國侵逼者，或外國，或鄰󳬛。侵者，兵逼於境，未免民庶逃竄，其恐怖之一也。自界，即本國。叛逆，即本國大臣主兵者，背恩反國，為恐怖之二也。惡鬼疾病，即異病。瘟疫流行，誠為大怖。國土饑饉等，三事易知。日月薄蝕，星宿變怪，皆災象也。謂上天垂象，人必有災，警策人心，不敢為非。以上八種，若國王無道，邪事則侵。若人王正化，民得其安，自然人喜神欽，感格天地。如是八難，故不能侵矣。

△四、愛民如子。

「譬如長者唯有一子，愛念無比，憐愍饒益，常與安樂，晝夜不捨。國大聖王亦復如是，等視羣生如同一子，擁護之心晝夜無捨。」

長者愛子，恩加一人；國王愛民，恩澤天下，愛民如子，誠為聖德，念念在民，故晝夜無捨。

△五、善惡相關。

「如是人王令修十善，名福德王；若不令修，名非福主。所以者何？若王國內一人修善，其所作福皆為七分，造善之人得其五分，於彼國王常獲二分，善因王修，同福利故。造十惡業亦復如是，同其事故。一切國內田地、園林所生之物皆為七分，亦復如是。」

十善不出三業，即身三、口四、意三也。

善，即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者、止，二者、行。止，則止息己惡，不惱於他；行，則修行勝德，利安一切也。

○一、不殺生，謂不害一切物命，是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。

○二、不偷盜，謂不竊取他人財物，是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。

○三、不邪婬，謂不邪婬欲事，是止婬之善。既不邪婬，當行梵行之善也。

○四不妄語，謂不起虗言誑惑他人，是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。

○五、不兩舌，謂不向兩邊說是談非，令他鬪諍，是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。

○六不惡口，謂不發麤獷惡言，罵辱他人，是止惡口之善。既不惡口，當行柔和輭語之善也。

○七、不綺語，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。

○八不貪欲，謂不貪著情欲塵境，是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。

○九、不瞋恚，謂不生忿怒之心，瞋恨於人，是止瞋之善。既不瞋恚，當行慈忍之善也。

○十不邪見，謂不偏邪異見，執非為是，是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。

○反此則為十惡矣。

王能教民修十善法，誠為福德。仁君假若不令修省，民則率意必行十惡。既縱民行惡，名非福王。所以下，徵釋。所以教人修善為福德王，不令修善為非福王者，何也？釋曰：若國內一人修善，其所獲福皆為七分，造善之人得其五分，於彼國王常獲二分。以此人之善事，是王所教化方修，故與王同利。且一人善福，王獲其二，天下人行善，則王福無量矣。善既如是，惡事亦然。故曰：造十等田地園林，所生之物皆為七分，仍以二分與王者，以王教民稼穡故。此言王之福與非福，只在教民為善不為善耳。

△六、善法同天。

「若有人王，成就正見，如法化世，名為天主。以天善法，化世間故；諸天善神，及護世王，常來加護，守王宮故；雖處人間，修行天業，賞罰之心，無偏黨故。一切聖王，法皆如是。如是聖主，名正法王。」

正見者，見之正也。如法化世者，王之德也。以十善化行，公直如天，曰天善。法名天主者，以雖在人間，善同天德，故賞罰既無偏黨，乃法度之正也。然有道之君，百靈相助，理必然矣，故云諸天等。以一例餘，故云一切聖王，法皆如是。末二句結為聖王。

△七、成就十德。

「以是因緣成就十德：一名能照，以智慧眼照世間故；二名莊嚴，以大福智莊嚴國故；三名與樂，以大安樂與人民故；四名伏怨，一切怨敵自然伏故；五名離怖，能却八難離恐怖故；六名住賢，集諸賢人評國事故；七名法本，萬姓安住依國王故；八名持世間，以天王法持世間故；九名業主，善惡諸業屬國王故；十名人主，一切人民王為主故。一切國王以先世福成就如是十種勝德。」

初句承前以賞善罰惡因緣，所以成就十德。此總標，下別釋。每句皆初句標名，次句釋義。能照者，謂天下之事，不致蒙蔽也。以王有智慧為眼，能察天下之事，故云照世。凡故字，皆本句結辭也。二莊嚴者，以王有廣大福智，故有大福，則致天下寧靜，而民享太平。有大智，則能照察奸邪，不敢作亂。有大慧，則能立法兆民，遵其紀綱。如是則諸惡皆除，萬善全彰，豈不以善為國中一大莊嚴乎？所謂楚國無以為寶，惟善以為寶也。三與樂者，謂君王有道，與民同樂，故因王福智，八荒不致交侵，四民不致離亂，五穀之豐，禮樂之盛，所以萬民得其安樂，皆王力使然，歸恩於王，故曰與樂。四名伏怨者，怨者讐也，伏者跧也，屈己從他曰伏。以王雖有道，不無背恩之徒，或前世之讐，致今生之怨者有之。敵謂外國不規之流，將欲侵犯，雖有逆舉，以王有聖德，且大智大略之所感發，不敢妄為，善令迴心皈向，以不用干戈討伐，故曰自然伏故。五名離怖者，既為有道之君，自有百靈相助，所以八難不能加之於國，何怖之有？六名住賢者，謂國君用賢，則賢人必集，或欽風不遠千里而投，仰德豈辭䟦涉而至？夫用賢輔國，為天下之大體也。評國事者，謂品論國家之政事，即調和鼎鼐，爕理陰陽，所以天下大治，是為王之大德也。七名法本者，本謂國體，法謂軌度，萬姓所以依王者，以王為體，民為用，用不離體，故依王住，所以禮樂征伐自天子出，人得其法，便於安住也。八持世間者，世間即天下，持謂保持，以天下雖天下，人之天下，而安危屬於國君，以君正則安，不則危矣。此謂有道之君，以天王法保之也。天王即四天王，能摧邪扶正，各保一方，國君保持，亦復如是。九名業主者，業謂世間諸所作事，善惡不定，皆屬國王，如形直則影端，根深則果茂，謂王善則民善，王惡亦爾，故云善惡諸業，屬國王故。十名人主者，人即萬民，民得其主則不亂，如綱之有綱也。此言天下不可一日無君，故云一切人民，王為主故。下總結，謂一王如是，諸王皆然，故云一切。先世即是前生，以前生作福果，感今生成就十德，葢善惡因果，必不唐捐也。

△八、百靈潛護。

「大梵天王及忉利天，常助人王受勝妙樂；諸羅剎王及諸神等，雖不現身，潛來衛護王及眷屬。王見人民造諸不善不能制止，諸天神等悉皆遠離，若見修善歡喜讚歎，盡皆唱言：『我之聖王。』龍天喜悅，澍甘露雨，五穀成熟，人民豐樂。」

國王有道，公正無私，天神愛敬助護者宜矣。民造惡不能制止者，另說一等無道之王，王既無道，民亦無道，造諸不善，王又不能制止，是無綱無紀，縱民行惡，故天神不喜，皆悉遠離亦宜矣。若見修善下，復指前文有道之王，於中缺文，當加若諸人民見王修善，於文則順，與義則合。歡喜讚歎等者，是萬民歡呼之喜聲，故云盡皆唱言我之聖王。此乃人喜，下則神歡，故龍天喜悅，澍甘露雨，所以五穀成熟，人民豐樂矣。

△九、隣國咸歸。

「若不親近諸惡人等，普利世間咸從正化，如意寶珠必現王國，於王隣國咸來歸服，人與非人無不稱歎。」

初二句是反顯有等親近惡人者，如西域外道六師等皆為王師，以邪法惑王而邪即是惡。今言不親近者，是不近六師徒黨，則以正法化行天下者，故曰普利世間咸從正化。如意寶珠必現王國者，即天之降與祥瑞也。國得此寶，諸事無不如意故。然祥瑞不必一定降如意寶珠，凡鳳皇來儀、麒麟出世、或德星現於天、或靈芝生於地等，皆為祥瑞也。言必現王國者，以善能格天、感應道交，理之然矣。於王下，即塵中作主、化外來賓，所以隣國歸服者，感王之德也。非人即鬼神等稱歎者，美王之道也。

△十、惡人神誅。

「若有惡人於王國內而生逆心，於須臾頃，如是之人福自衰滅，命終當墮地獄之中，經歷畜生備受諸苦。所以者何？由於聖王不知恩故，起諸惡逆得如是報。」

善惡聖凡，唯心所造；三塗惡報，自業所招。善王境內，不遵王化，背恩忘義，忽起逆心，自業所牽，天龍所罰，所以福衰禍至，不免三塗之報也。所以下，徵釋。謂所以一念之惡，必歷三塗，而業輕報重者，何也？釋曰：由於聖王不知恩故，非聖王使之然也。因自起惡逆，得如是報。

○判曰：由一人起之於前，必有多人佐之於後，不規之事，無所不作，壞仁王之道，傷風化之淳，自造自感自受，報若影響，觀者得不警心乎？

△十一、善人獲福。

「若有人民能行善心，敬輔仁王尊重如佛，是人現世安隱豐樂，有所願求無不稱心。所以者何？一切國王於過去時，曾受如來清淨禁戒，常為人王安隱快樂。」

此明遵王道者，受善報亦如影響也。能行善心者，謂善念起於心，善事行於外，但能遵法，即是敬王輔正。若仁王得善人，用之在位輔國，如車之得輪，鳥之得翼，則必正法能行矣。加之敬王如佛，此人現世安隱，願求必遂。所以一句，徵謂所以能行善心，敬輔仁王，亦人道之當然，遂感現世之安，而所求亦復稱意者，何也？釋曰：以一切國王，於過去世，曾受佛戒，以王受佛戒，即佛弟子。此善人敬王，即如敬佛，感佛力所加，獲報如是。

△三、總結勝德。

「以是因緣，違順果報皆如響應，聖王恩德廣大如是。」

以是一句，接前二科也。違者，即前惡人神誅；順者，即前善人獲福。違順如聲，果報如響，因果昭然，誰敢不信？末二句，總結王恩。

△四、三寶恩二：初、總標三寶。

「善男子，三寶恩者，名不思議，利樂眾生，無有休息。」

三寶即佛法僧，恩即惠澤也。名不思議者，略明寶義。利樂二句，略明恩義。謂所以為恩者，以利樂眾生無有休息故。夫既利生無休，則必心莫能測、言莫能詮，故名不可思議也。

△二、別明廣示二：一、如來正示三寶三：初、佛寶二：初、正明佛寶三：初、總標佛德二：初、修證功德巍巍。

「是諸佛身真善無漏，無數大劫修因所證，三有業果永盡無餘，功德寶山巍巍無比，一切有情所不能知，福德甚深猶如大海，智慧無礙等於虗空，神通變化充滿世間，光明遍照十方三世。」

是字，指法之辭。諸佛身者，即真身也。真善無漏者，略標身義也。無數下二句，釋真善二字。言從無數大劫之長時，修因所證之實果非同幻化，故為真善之身。三有下二句，釋無漏二字。漏者，落也、失也。謂一切凡夫五住煩惱皆具，身口諸業皆全，分段生死不息，失却法財落於生死，故云漏。佛既業果永盡，故云無漏。三有者，即三界中因果不亡，因必有果，故名三有。業果者，業乃眾生造作事用，雖善惡不同，以二執不亡皆屬有漏。然業必兼惑為感果之因，生死隨應為酬因之果。永盡者，佛以真無漏智斷之，因盡果亡再不復生，故曰永盡。無餘者，揀有餘。謂二乘斷惑但盡，見思無明未盡，故云有餘。唯佛見思無明皆盡，更無餘剩，故曰無餘。功德下二句，謂前云業果永盡但為無過，今云功德等更顯有德，以修因為功、證果為德。巍巍者，高貌。寶山者，取喻。謂山中有寶，故名寶山。喻佛真身富有萬德，相海無邊，巍巍乎羣靈罔及，故云無比也。一切下，顯佛自證也。有情既云一切，不但凡夫，亦兼二乘、菩薩，皆情惑未盡，通為有情。不知者，謂初地尚不知二地之證，況佛乎？《法華》云：「惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。」顯他不能測量也。福德二句，大海竪，喻深不可測。智慧二句，虗空橫，喻廣不可窮。智慧有權實，以實智證理，理智究竟，故云無礙。以權智利生，妙能投機，亦云無礙。以無礙故，等於虗空。等者，同也。以上佛身，真善無漏，等體大也；福德甚深，等相大也；神通變化，等用大也。神謂虗靈莫測，通謂感應無方。變化為隨類現身，感應如萬川映月，故云充滿。光明下二句，雙結體用。謂報身以智為體，以照為用。內以智光照真法界，外以身光照映十方。十方則橫徧，無處不照；三世則竪窮，無時不照。如此功德，有情豈可測量哉？

△二、警策凡流不覺。

「一切眾生，煩惱業障，都不覺知，沉淪苦海，生死無窮。三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸。諸有智者，悉皆瞻仰。」

眾生雖通二乘，今則且約凡夫。煩惱即見思二惑，能障真性為煩惱障。業即業障，有漏諸業亦能障道。都不覺知者，正明所障也。謂凡夫為惑業所障，不知有佛性，亦不知任運造業為苦因。所以沉淪下二句，顯果報亦報障也。因不覺造業為生死因，所以有墜無升，故云沉淪。如人墮海受淪溺苦，生而復死死生不息，故云無窮。此上皆眾生之迷晦也。三寶下，正顯大恩。以人墮苦海力不自出，必借船筏以渡之。能截愛流者，截者斷也，屬智；愛者情愛，屬惑。以法為船，佛如船師，所以能截愛流超登彼岸。苦喻生死，海水喻煩惱，彼岸喻涅槃。又三寶如船師，說法如截流而渡，人若依教修證，如乘船筏渡愛流苦海超升彼岸矣。末二句結勸，謂三寶既有恩，智者不可忽略，悉皆瞻仰從化，勿負佛恩矣。以上總標佛德已竟。

△二、別述三身二：初、總標三身大義二：初、標一體三身。

「善男子等，唯一佛寶具三種身：一、自性身，二、受用身，三、變化身。」

△二、略明三身大義三：初、第一佛身。

「第一、佛身有大斷德，二空所顯，一切諸佛悉皆平等。」

此乃法身佛也。斷德即是涅槃，斷者除也盡也，以諸惑淨盡所顯之德，故云斷德。二空所顯者，釋義。二空即我空法空，謂因斷我法二執則顯出我空法空，以我法二空所顯真如離二種生死清淨本然即斷德。體大者，揀小，以小乘亦有斷德故。一切下二句，會同平等者，顯諸佛法身體無二故。

△二、第二佛身。

「第二、佛身有大智慧，真常無漏，一切諸佛悉皆同意。」

此即報身如來也。有大智德，即是菩提。真常無漏，即是釋義。而真則無妄，常則不滅。以五住惑盡，當體圓滿，再不落於生死，故曰無漏。一切同意者，意字或智字，故字之誤也。葢報身如來以智為體，故大字揀小同前。

△三、第三佛身。

「第三、佛身有大恩德，定通變化，一切諸佛悉皆同事。」

此化身佛恩也。有大恩德，即是度生。定通變化者，釋義。謂從定力運神通，千百億化，隨機變易，種種不同，眾生獲益，是為大恩。一切諸佛，悉皆同事者，現身說法，皆化佛能事故。

△二、別釋三身差別三：初、自性身佛。

「善男子！其自性身無始無終，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住。」

法身如來以自性為身，故曰自性身。此句標體。無始下，皆為釋義。謂已往莫測其初，故曰無始；未來莫窮其際，故曰無終。既無始終，即無生滅，為法性體。離一切下二句，顯當體無過。一切相者，該攝極多，謂報化身佛具諸相好，此法身則無，及二種生死、五住煩惱、聖凡因果、染淨境界，於中全空，故曰離一切相。以一切名相語言分別彼此，幻妄不實皆為戲論，法性體中亦無，故云絕諸。周圓下二句，顯徧常之德。充滿法界曰周圓，絕諸分量曰無際。凝然則從無始際本有不遺，常住則盡未來際究竟不滅。

△二、受用身佛二：初、總標二身。

「其受用身有二種相：一、自受用，二、他受用。」

△二、別名二身二：初、自受用身五：初、行滿將欲成道。

「自受用身，三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，運身直往色究竟天，出過三界淨妙國土，坐無數量大寶蓮華。」

初句標舉。三僧祇劫者，指修因所歷之時也。僧字上缺一阿字，是譯人欲四字成句，故略一字耳。華言無數時，此三僧祇，且約釋迦修菩薩道時之分限也。《俱舍論》「問云：既云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也。」初僧祇者，謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇也。論云：釋迦文佛先世作瓦師，名大光明。爾時有佛，名釋迦文，到瓦師舍寄宿。瓦師以草座、燈明、石蜜三事供佛，發願云：「我於當來作佛，如今佛名無異。」故今作佛，亦號釋迦文也。梵語尸棄，又云式棄，華言火也。二阿僧祇者，謂如來次從尸棄佛至燃燈佛，值七萬六千佛，名二僧祇劫。然燈佛者，《大論》云：「佛初生時，身光如燈。後至成佛，遂名然燈。彼時釋迦佛號曰儒童，以五莖蓮華〔現〕佛。及禮佛足，見地汙濕，即解鹿皮衣覆之。掩泥不足，乃解髮覆地，令佛蹈而過之。佛因記曰：『汝自此後九十一劫，劫號為賢。汝當作佛，號釋迦牟尼。』」三僧祇者，謂如來次從然燈佛至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇。梵語毗婆尸，亦名維衛，此云勝〔覲〕。所修萬行下三句，明因滿也。萬行言多，非止一萬。從六度增廣至於無數，約總數說。且言萬行，凡一切難捨能捨，難忍能忍等，總為萬行。利益安樂下，明因中利他行法。以悲力拔苦則安，以慈力與樂則樂。十地滿心者，謂從發心修行，凡斷一分惑，證一分真，從十信位至於十地，則有五十位。以地前四加行，信前乾慧，總為五十五位。真菩提路至法雲地，慈蔭法雲，覆涅槃海，則因心滿矣。運身下，謂因心既滿，將成佛時，運動神通，身能直往色究竟天。《起信》云：「現一切世界最高大身，在此天成佛。」必欲在此天成佛者，有二義：一、宗《起信疏》云：「以寄十王，顯其十地。」然第十地菩薩寄當此天，即於彼身示成菩提。二、己義，謂三祇行滿，果報將成，必欲極高尊貴處成佛，以表佛位尊貴高遠之故也。出過三界者，謂雖在彼天，而猶非彼天，所謂即三界離三界也，故云出過。淨妙國土者，即實報莊嚴土也。為報佛之所依，故云國土。即界離界，故曰淨妙。坐無數下，既現最高大之身，所坐者必無數量之大華也。必竟坐華者，以華表因，佛表果。佛坐華上，表因能成果故，果必託因故。華言無數量者，表因果皆絕數量故。華必言蓮者，表因果全彰故。而華大必絕數量者，表非意路分別，顯其不可思議故。

△二、海會尊重供養。

「而不可說海會菩薩前後圍遶，以無垢繒繫於頂上，供養、恭敬、尊重、讚歎，如是名為後報利益。」

不可說，大數之極也。海會者，眾會之多也。謂眾聚為會，眾多為海。菩薩為輔佐之伴，前後圍遶，如羣星之拱北辰也。以無垢繒繫頂者，乃菩薩之供物也。繒謂繒纊，即紬帛綾羅之類。無垢即白色。繫謂懸挂，即如素帛，或為幢幡，或為寶葢，而懸挂於佛頂之上。幢幡表摧邪顯正。寶葢表陰覆真慈。無垢表佛所證者，乃白淨法。繫於佛上者，表尊勝最上之道也。供養必假恭敬者，供之誠也。尊重又加讚歎者，美其德也。如是名為後報利益者，以如是二字，指前三祇行圓，十地心滿，菩薩圍遶，將欲成佛，有此勝事，是為後報之利益。然後報對前因說，前因為菩薩行，後報為如來果。

△三、惑盡究竟成佛。

「爾時，菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提。」

入金剛定者，定力堅利，喻如金剛。起一念相應慧，無明頓斷，則入妙覺成佛，是為成道之利具也。一切微細所知等者，攝盡諸惑二障。所知二字，却不是障，元是我法二空所顯之理。而既云所知，則必有能知。以能知是智，而知其所知。以能所未亡，即名為障，能障理故。謂所知不是障，被障障所知。又曰理障，亦名智障，最極微細故。諸煩惱者，即五住惑。煩惱即障故，名煩惱障。又名事障，能障人天勝妙好事故。以其二障除，二死盡，二空圓，二德滿，故究竟證得阿耨菩提，始得其實報身也。

△四、發明真身壽量。

「如是妙果，名現利益。是真報身，有始無終。壽欲劫數，無有限量。初成正覺，窮未來際。諸根相好，徧周法界。」

如是二字，指定之辭。妙果者，謂妙覺之果，即阿耨菩提也。名現利益者，言既已成佛，即是現身利益。是真報身者，真謂非幻，報謂酬因，是實行修成真實果報，非應化之隨現也。有始無終者，謂因滿成佛即有始，究竟不滅即無終。壽欲劫數無有限量者，此句欲字有二說：一者、或是量字，後人錯書有之；二者、不錯，即是所欲依果。今將錯就錯，依欲說之。且如壽者，即是壽量，謂報身如來以如如智契如如境，依境發智，以智照境，境智冥合，即是報身。今云壽量，以境既無量無邊，常住不滅，而智亦同境，常住不滅，以智為壽量。欲者，即所欲依果。依果，即果上所依莊嚴境界等，亦無限量。初成下四句，明報身之量。諸根，且約六根言。相，謂通身形貌，勝妙殊絕，有九十六種大人相。好，即隨形好，謂隨形美麗，燦若芬華。別經云：「一身無量相，一相無量好，一好無量光明。」所住依果，亦復無量。徧周一句，謂所照之境，即是法性。以法性徧周故，一切諸根相好，皆能稱性，徧周法界也。法界有二說：一者、法即法性，竪窮橫徧，無處不在，無時不在。界，即分限。今非界言界，性即是界，當體立名。二者、法即依正聖凡，各有規則。以規則為法，各有分限為界。如十法界等，雖有二種，且約法性說。以諸根相好，皆能稱性，故云徧周。

△五、分別轉識成智二：初、正明四智差別二：初、總標四智。

「四智圓滿，是真報身，受用法樂。」

△二、別明四智四：初、大圓鏡智。

「一、大圓鏡智。轉異熟識得此智慧，如大圓鏡現諸色像，如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，此智名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生，依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，常能執持無漏根身，一切功德為所依止。」

大圓鏡智者，謂從喻為名，是所轉之智性淨圓明能照萬法，喻如圓鏡。轉異熟識者，即能轉之識，謂智從識轉故。異熟者，即阿賴耶別名。從無始至八地名阿賴耶，此云藏。藏者藏也，以含藏種子故。有三義：謂能藏、所藏、我愛執藏。從無始至解脫道名毗播迦，此云異熟。有云：從不動地前藏識名捨，以後為異熟。葢具變異而熟、異時而熟、異類而熟，故名異熟。《唯識》云：「到佛果位轉異熟成無垢識，轉第八相應心品成大圓鏡智。故云大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」此經直言轉識成智，著相宗學者不必辯難。今云轉者，即是變異，謂因變則果熟矣。如大下六句，喻法釋義。初二句，喻如大圓鏡懸於當堂，一切色相皆現於中。如是下，合。謂如來鏡智之中，一切眾生善惡因果等皆能顯現，如同鏡中。以是下，結名。依大下，正明鏡義。依大悲故恒緣眾生者，即俗諦，以眾生業果生死是可悲之境故。依大智故常如法性者，即真諦，如鏡有光光還自照故。雙觀二諦等有悲智相導義，謂以智導悲雖觀俗諦不墮有為，以悲導智雖觀真諦不落無為，以之互觀互導至盡未來際常住不滅，故云無有間斷。常能下，顯能執持。無漏根身者，即佛地諸根相好等一切功德，亦性分本有萬德法財持而不失，故云無漏。為所依止者，謂佛位若無此智根身功德，則無所依止矣。葢因中持種、果中持德，皆顯大用也。

△二、平等性智。

「二、平等性智。轉我見識得此智慧，是以能證自他平等無二我性，如是名為平等性智。」

平等性智者，從所證得名，是所轉之智也。觀一切法，自他有情，悉皆平等，故立此名。我見識，即第七末那我執之根本，為能轉之識。見字，即分別在凡位。由此分別，計我我所，於一切法，分自分他，強立疆界。由分別故，不得平等。貪等四惑，恒共相應，今轉成智。我法二執既無，智性周徧，無所分別，故得平等也。自他平等者，是所證之理。謂理本平等，無自無他，智為能證。若智有分別，亦不平等。由得無分別智，方能證之。故曰得此智慧，是以能證。無二我性者，二我，即我與我所。以我見識未轉時，執第八識見分有主宰為我，以一切產業妻子等為我所有，故云我所。無字是能遣，即轉成之平等智，二我為所遣。然既能轉識成智，則二執頓空矣。性是所證，故云無二我性。如是下，結名。問：法相宗說第七識，但思量第八見分為我，不言分別，無別功能。今註中說見字，即分別計我我所等，類同第六，恐與法相相違，何以簡別？答：思量者，分別之細相也。但任運緣之，屬俱生，思惑第七之功能也。分別者，思量之麤相也，屬染習，即見惑第六之功能。今則借麤釋細，為明顯故。然經中既言自他平等，二無我性，據此則知既執第八見分為我，豈得不執第八相分為我所？看經學者，勿得膠柱。雖言分別，終非第六。

△三、妙觀察智。

「三、妙觀察智。轉分別識得此智慧，能觀諸法自相、共相，於眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智。」

初句標名，從攝持所觀諸境立名。清涼云：「神力無方稱之為妙，緣自共相名為觀察。」此為所轉之智。分別識是能轉之識，即第六意識。能觀下，能智之妙用諸法，該盡一切聖凡依正染淨因果等。自相共相者，自相即色心等法各別有相。共相者，即一切色心有為之法，皆同無常苦空無我不淨，法法皆同，故曰共相。又云：圓成實性為諸法同體，名共相。依他起性為各別有體，名自相。於眾下，正顯此智。妙觀察用說諸妙法者，即投機之教法也。先用妙智觀察眾生根有利鈍、惑有厚薄、智有淺深等，然後隨機說法。以法能投機，故云妙法。與眾生有大恩者，全在於斯。能令下，顯眾生聞法所獲之益。不退有三：一、位不退，不生三塗等。二、行不退，不生邊地等。三、念不退，知宿命等。有云：八地已去，以無功用道任運流入薩婆若海，為不退轉地。以是下，結名。隨機說法者，即對小機說小教，如四諦因緣等。對大機說大法，即始終頓圓等。自受用身能說法者，後科有辯。

△四、成所作智。

「四、成所作智。轉五種識得此智慧，能現一切種種化身，令諸眾生成熟善業，以是因緣名為成所作智。」

此從所作三業立名，謂成就如來度生應所作之事業。轉五種識等者，五種即前五識，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。識為能轉，智為所轉。能現一切下，明此智大用，即隨機現身變化三業，成本願力所應作事，及一切神通妙用，降伏魔怨善巧方便也。令諸下，明現身度生功効。成熟者，即未發心者令發，已發心者增長，懈怠者策進，精進者得果，所謂未成者成，已成者熟業，即是眾生日用諸事，由成熟皆轉為善業及無漏業等。以是下，結名。

△二、結顯功德無量。

「如是四智而為上首，具足八萬四千智門。如是一切諸功德法，名為如來自受用身。」

此明四智為首而增廣，則具足八萬四千智門。其八萬四千有兩說：一則如前長者述志惡大註中疊數，但彼曰波羅蜜行，此曰智門；彼是菩薩因行，此是如來果智，不得全同。今另作一解：然人有八萬四千毛孔，及到果上皆成智慧門。更有一說：凡夫有八萬四千塵勞門，及至成佛皆轉成八萬四千智慧門也。此說更妙。塵勞疊數同前。如是下，結名。

△二、他受用身三：初、明身土相好說法。

「諸善男子！二者、如來他受用身，具足八萬四千相好，居真淨土說一乘法，令諸菩薩受用大乘微妙法樂。」

他受用身者，對己言人，以別人為他，即十地菩薩為所被之機也。令他領納獲益為受用身，是佛身謂報身，如來現勝應身說法，令他十地菩薩領受佛法用享法樂，從利他處立名，故云他受用身。具足下，明相好不同，化身止具三十二相八十種好，此身具足八萬四千相好，此亦如毛孔之數，良以凡夫微軀小量，則有八萬四千毛孔，今既成佛尊特之身，其量極大，所以毛孔皆成相好光明也。真淨土者，亦實報莊嚴土也。真即實有顯非幻境，淨即莊嚴顯無塵穢，唯佛與十地菩薩依止，餘者不見，故名真淨土。說一乘法者，即心地法門為能被之教，諸菩薩即所被之機。令諸菩薩受用等，正釋他受用名，謂名因實顯，故大乘即一乘，或說萬法惟識則曰妙，或說三界惟心則曰微妙，大乘為能詮，微妙法為所詮，菩薩得旨則受用法樂。

△二、明十身說十地法二：初、總標。

「一切如來為化十地諸菩薩眾，現於十種他受用身。」

應十地機，現十種身，皆後勝於前。此但標定，次有釋文。

△次、別列二：初、分釋前三地。

「第一、佛身坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於百佛世界，利益安樂無數眾生。」

此第一佛身，化初地菩薩也。華品最多，必欲坐蓮者，有所表法，取其居泥不染，出水香潔。佛今成道，如出水蓮華，道香普熏，潔白自持。又華表因，佛表果，果必託因，如佛坐華。華葉百數者，亦有所表，如《華嚴經》名相，凡舉一事一名，皆有十種。疏主云：「十為滿數，用表圓義。」此亦如是，凡百千萬，皆為滿數，亦表圓義耳。為初地下，為者，與也。是如來悲願之心，初地為所為之機。此菩薩從地前世第一位，一念相應，斷盡分別二障，得證徧滿真如，為真見道，名曰歡喜。以能見道，故喜也。百法明門者，為能被之教法，數有百種，即色法十一五根、六塵、心法八即八識心王、五十一心所總有六位，謂徧行五、別境五、善十一、惡根隨煩惱二十有六、不定有四。是八個心王所使之法，故名心所法也、二十四不相應法一、得至不和合性，不與王所相應故。上共九十四法，是世間法、六個無為法虗空無為至真如無為，是出世間法也。總名百法明門者，明即智慧，門有通義，即教法。以非智不能明教，故曰明門。菩薩是所被之機。悟者，𢜫法也。以菩薩明悟入門，悟此百法，惟一心地得其體也。起大下，明從體起用。以神通變化，滿於百世界中，變化百種身，亦說百法明門。利益下，是展轉教化，代佛宣揚，上報佛恩，自滿本願。

「第二、佛身坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於千佛世界，利益安樂無量眾生。」

千葉者，即增百為千，亦滿數表圓義也。二地即離垢地，離一切微細破戒之垢，故名離垢。從此地起修道去，每地斷一分俱生無明，證一分真理，所謂二執俱生地地除是也。菩薩悟已下同前，但變百為千，以位高則明增也。

「第三、佛身坐萬葉蓮華，為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於萬佛國土，利益安樂無數眾生。」

此地為發光地，從二地既離垢染則成三地，淨體發光故以為名。餘亦同前，但變千為萬，以位高法勝故也。

△二、例明後七地。

「如是如來漸漸增長，乃至十地他受用身，坐不可說妙寶蓮華，為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於不可說佛微妙國土，利益安樂不可宣說，不可宣說無量無邊種類眾生。」

漸漸增長者，謂從四地已去至十地，蓮華轉次而增，法門及佛界亦倍倍而長，即地位漸漸高，法門重重勝也。不可說者，乃大數之極，再加不可宣說，謂極之又極也。餘者易明。

△三、結顯十身證道。

「如是十身皆坐七寶菩提樹王，證得阿耨多羅三藐三菩提。」

此結十種他受用身，皆示現在七寶樹王之下成佛，而不離樹王坐寶蓮華，應十地之差別，現明門之多少。清涼云：「不離樹王，羅七處於法界」是也。文中雖無不離之句，而義實具之。以上受用身已竟。問：前科云自受用身者，既曰自受用，顯其因圓果滿，所得法樂，唯自受用，不容他知，始得名實相應。何其所轉之智，有妙觀察，成所作儼然，皆利他之事用，與他受用身利生何別？答：報身是一，用處不同，故有自他之分。前則既轉識成智，具足利他之德，實未行利他之事，且以自得邊立名，故曰自受用身。然後承四智之用，便能現身說法，令他眼見耳聞，受用法樂，故云他受用身。

△三、變化身五：初、即報垂化。

「諸善男子！一一華葉各各為一，三千世界各有百億妙高山王，及四大洲、日月星辰、三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲，有金剛座菩提樹王，其百千萬至不可說大小化佛」。

此言即報身而施變化身，大小不同。先明化身所依之境。一一華葉者，即前報身所坐之蓮華。或百葉千葉萬葉至不可說者，每一華葉之上，皆有一三千世界，為一化佛所統之依報。一葉如是，葉葉皆然，故曰各各。此標定總相也。下出別相。妙高即須彌翻過之名。以眾寶為體曰妙，聳出羣山曰高，巍鎮諸嶽曰王。各有百億者，謂一個三千世界之中，須彌四洲日月等，皆有百億之多。四大洲即各須彌之四面者，日月星辰皆空中列宿。以上總別皆依報也。三界諸天亦兼世人為正報。眾生無不具足者，謂依正皆全也。一一下又別明。諸者，即是百億贍部洲，且指須彌南面說一面既爾，三面亦然。謂金剛座菩提樹王，皆有百億。大小化佛者，即三類化身，大化千丈，小化丈六，及隨類化。文雖不顯，義應有之為字當現字看，謂一一葉中現出三千世界等。

△二、各現成道。

「各於樹下破魔軍已，一時證得阿耨多羅三藐三菩提。如是大小諸化佛身，各各具足三十二相、八十種好。」

各於樹下示現成道，義兼投胎、降生、出家、苦行等。破魔軍者，魔是梵語，全梵為魔羅。此云殺者，亦云能奪命，謂能奪智慧之命。殺害出世善根有四種，謂蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。既示現成佛，必四魔俱破。今云魔軍者，別約天魔說，在欲界第六他化自在天，此魔王寄居此天，非實報天王可比。若人勤修勝善，欲起生死之時，而此天魔統率魔眾，為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善果。破魔者，謂佛以禪定神通，令彼恐怖而退，遂始覺一念相應，合於本覺，則能成佛，故云一時證得等。三十二相者，即大人相，以表佛身眾德圓極，人天中尊，眾聖之王也。一足下平滿如奩底，二千輻輪相，乃至三十一眉間白毫相，三十二頂上肉髻相，亦名無見頂相。八十種好者，一指爪狹長，薄潤光潔，乃至手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。成道言一時，相好言各。各者，謂百億贍部洲，百億金剛座上，百億化佛，不前不後，一時成菩提道。一一化佛，皆具相好之如此。

△三、隨機說法二：初、總標隨宜。

「為諸資粮，及四善根，諸菩薩等，二乘凡夫，隨宜為說，三乘妙法。」

為諸下，以三賢位菩薩為資粮位。資粮者，從喻得名，如人遠行必備口粮以資身喻，菩薩進道之者必以福慧為資粮助其行故。四善根者，即地前四加行，為出世地上之善根。諸菩薩等，通指地前，此為大乘一類，二乘即小乘羅漢等。以上雖大小不同，皆為聖類凡夫，且約人天以上皆所被之機。隨宜下，標能被之教。權實不一，即實開權為三乘，借權說實為妙法。

△二、別釋隨宜四：初、應菩薩。

「為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，究竟佛慧。」

菩薩，是大乘機。應字，即隨宜之意。六波羅蜜，即大乘教。六者，一布施，即財法無畏之三也。二持戒，即攝律儀善法眾生之三聚也。三忍，辱有六相，一力忍，不忘嗔而但不報也。二忘忍，雅量容物，處辱如無。三反忍，反己自責，不尤人也。此三未必得理。四觀忍，外人內身，皆達如夢。五喜忍，喜其能成我之忍力，如力士試力而喜也。六慈忍，憐彼加辱者愚癡，而發願度之。此三非得至理不能也。此出《楞嚴正脉》。四精進，專而不雜曰精，勇往不退曰進，此普對諸度萬行，悉皆專勤也。五禪定，即止觀，謂止則絕妄，觀則照理也。六智慧，了妄達真，即始覺也。若合本覺，則能成佛。以前五種，若無此智導之，盡屬有漏之行，但能生天。因有般若導之，凡行一行，皆達三輪體空，人法雙亡，是為無漏行也。梵語波羅蜜，此云到彼岸，謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。此一為所趣之理，前六種為能趣之行。令得者，令字歸佛，謂佛說此法，令人行之。得字在機，機若行之，則得之也。阿耨等，准前解，即佛所證正真之道也。究竟佛慧者，究謂照察，竟謂極盡，佛慧即菩提。結上阿耨等

△二、應辟支。

「為求辟支佛者，說應十二因緣法。」

辟支為二乘之上者，較菩薩則劣，以未發菩提心故；較聲聞則利根，以斷見思更侵習氣故勝，聲聞未盡習氣故劣。梵語辟支迦羅，此云獨覺，亦云緣覺。獨覺出無佛世，謂無人說法教之者，但自觀萬物消長，四時運化，悟世無常，反照自心，不隨生滅，遂悟無生，所以成道，從智得名，故名獨覺。二、緣覺者，出有佛世，聞佛說十二因緣，修還滅門，觀滅無明，則諸支皆滅，遂證真諦理，從因緣得名，故名緣覺。然既云佛為說法，定為緣覺，而非獨覺也。十二因緣者，為投機之教也，展轉感果為因，互相由藉為緣。十二者，以共有十二支：一、無明即過去見思及習氣，體即是癡，迷暗為性，無所明了，故曰無明屬惑，二、行謂過去造作有漏諸業，名之為行，由惑造業，故云無明緣行，以上為過去二支因也。三、識識有了別義，以業成故，牽生三界，投託母胎，故云行緣識，以前二支為過去二支因，此識下為現在之果，四、名色名即是心，謂心但有名，而無形質也，色為色質，即身也，謂從託胎已後，至第五個七日，名形位，生諸根形，四支差別，故云識緣名色，五、六入謂從名色已後，至第六個七日，名髮毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開張，有入塵之用，為六入，故名色緣六入，入即根也，六、觸謂出胎已後，至三四歲時，六根雖觸六塵，未能了知生苦樂想，但名觸，故云六入緣觸、七受謂從五六歲，至十二三歲時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，故云觸緣受，以上為現在五支果。八愛者謂從十四五歲時，至十八九歲，貪於種種勝妙資具，及婬欲等境，然猶未能廣遍追求，故云受緣愛、九取謂從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，心生取著，由愛生著，故云愛緣取，此之愛取，又為未來生死因，屬惑，與過去無明同、十有謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有，故云取緣有，亦為未來生死之因，屬業，與過去行同，此為現在三支因也。十一生謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，故云有緣生、十二老死謂從未來受生已後，五陰身熟已還壞，故名生緣老死，此二屬未來二支果也。此為流轉門生起相，更有還滅門修斷相，即無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱滅，以辟支一類之機，根利先斷無明，則十一支齊斷，證真諦理也雖云無明，實是見思及習氣，非根本無明也。問：既為見思斷無明，即是斷見思，與聲聞先斷見思何別？答：聲聞但斷見思，不能斷習氣，又聲聞漸斷，辟支頓斷，所以不同。

△三、應聲聞。

「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。」

聲聞者，即是聞佛說四諦之聲。證真諦理者，謂之聲聞。四諦，謂苦諦、集諦、滅諦、道諦。四皆為諦者，審實不虗之義。苦集二諦，為世間因果。滅道二諦，為出世間因果。苦者，即現受果報身，有生老病死，及三苦八苦等，逼迫為性。三苦者，即苦苦、行苦、壞苦。八苦者，即生老病死為四苦。更有貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。等者，兼求不得苦。凡一切違境，臨時皆能逼迫。佛未出世，人皆不覺，雖遭大苦，不以為患。吾佛成道後，指示於人，令人𢜫覺，始知其為苦也。集者，即惑業兩種，招感為性，是能招生死之因。前生貪嗔癡等十使煩惱，發動身口，造作有漏之業，招感今生受此果報。今生再作，又招感來生果報。佛未出世，人所不知。佛成道後，指示於人，令人警省，起智斷除，是為知苦而必斷集。以集既不生，則不受來果也。滅者，謂寂滅之理，可證為性，出世間果也。二乘之機，既知苦斷集，世間因果即離，可向何處為歸著？佛遂說三界外有涅槃，不生不滅，常住安隱，受享法樂。即二乘人所證人空，有餘涅槃也。道者，為出世間因，以可修為性。略即戒定慧，廣則三十七品助道法。謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八正道。二乘人修此，斷集諦因，證滅諦果，乃研真斷惑之功夫也。度者，教化也，提拔也。以生老病死等苦，世世不離。如人墮坑，力不自出。佛說此法，令人修證得度，不受生死。如救人出坑，歸恩於佛，為能度之師也。究竟涅槃者，究謂研窮究察覺照功夫。竟者，了畢義。謂煩惱已斷，生死已離，涅槃已證，不受後有，故為究竟涅槃。

△四、應人天。

「為餘眾生，說人天教，令得人天，安樂妙果。」

以上為三乘受道證聖位者說。雖小大不同，皆出三界，了脫生死。此外更有未熟之機，不能於此修證。是以如來曲隨方便，說人天法，令彼行之，不墮三塗，不失善根。所以說五戒令持，十善令作，可得欲界人天果報。或戒善之上，再加四禪八定功夫，遂得色界無色界之果報。此為總說。若更分析，且如人道一類，有貧富貴賤壽夭苦樂之不同者，葢因前生所行之戒善，優劣亦不同，故隨因感果，受報各異。聞者依教奉行，故得人道中差別果報。人道既爾，天道亦然。問：前云人天皆苦，此又云安樂妙果者，何其相反？答：前對聖位所證涅槃，說人天為苦。此則又對三塗之極苦較之，則人天為樂。又加妙字揀別者，如人間庶民較王臣，王臣為妙。以人較天，天果又妙等。皆隨類勝者為妙也。

△四、結屬化身。

「諸如是等大小化佛，皆悉名為佛變化身。」

諸如下，通指上文。應知此言有意，恐人聞大化千丈濫同報身，故此指明皆為化身也。

△五、通釋疑難。

「善男子！如是二種應化身佛，雖現滅度，而此佛身相續常住。」

此科恐有疑者，謂既是應身，則變幻不實，皆有滅度，故以此文釋之曰：雖現滅度，而此隱彼顯，非是實滅，故云相續常住。良以本無隱顯，隱顯隨機，若佛常住不滅，眾生不生難遭之想，恭敬之心，故不實滅，示現有滅。佛有此說，彼疑銷矣。

△三、結顯佛恩二：初、總示大恩。

「諸善男子！如一佛寶，有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德。」

一佛寶下，雖通指前文，且約他報應化說，千變萬化，隨機演教，方便合宜，就中委悉，豈能盡言？誠然無量無邊，皆為利益安樂無量眾生，是知佛恩廣大，誠不可得而思議者也。

△二、別明眾德三：初、明十號。

「以是因緣，名為如來、應、正徧知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

如來法身，真如平等，本絕名相，惟證自知。以無名號中，而假立名號，實為眾生施設也。令彼聞名知德，遠近瞻依，以是因緣，名為如來等。如來者，從本垂跡號。如為本證真如，來為跡現應化。謂從如實道，來成正覺，正是倒駕慈航，示身說法，非廣大洪恩而何耶？應即是應供，堪為福田號。以萬行圓成，福慧具足，應受人天供養，作良福田，饒益有情，豈非洪恩耶？正徧知，為徧知法界號，亦名正等覺。謂具一切智，於一切法，無不了知，故號正徧知。以一切法，平等開覺一切眾生，成無上覺，故名正等覺。以其正徧知覺，覺悟有情，是為大恩也。明行圓滿者，果顯因德號。明即智慧，行即趣橾。以身口意，正真清淨，於自願力，一切皆行。因自修圓滿，亦能令人圓滿，是為大恩也。善逝者，妙往菩提號。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果，故號善逝。以先自成佛，警策凡眾，是為大恩也。世間解者，即達偽通真號。謂世間出世間，因果諸法，無不解了。所以即世間一切虗偽幻境，皆能融達真如實相，亦示於眾生，同證此道，是為大恩也。無上士者，為證無等等號。業惑淨盡，更無所斷，於天人凡聖之中，第一最上。既證無上，聖凡歸從，是為大恩也。調御丈夫者，攝化從道號。謂具大丈夫之力用，而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離苦果，得大涅槃，是為大恩也。天人師者，模範人天號。謂非獨與四眾為師，所有天上人間，魔王外道，釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱為弟子。以模範人天，誠為大恩也。佛者云覺，即自覺覺他，覺行圓滿，為三覺圓明號。以既能覺他，故為大恩也。以上十號為差別，各顯一德。惟世尊為總稱，謂圓收十號。出世獨尊，即出世獨尊號。然既具諸德，孰不從教？是為如來廣大恩德也。

△二、顯六德。

「善男子！一佛寶中具足六種微妙功德：一者、無上大功德田；二者、無上有大恩德；三者、無足、二足及以多足，眾生中尊；四者、極難值遇，如優曇華；五者、獨一出現三千大千世界；六者、世、出世間功德滿一切義。」

具足下，總標六德。一者下，別釋。田者，從喻為名。如世間田地，若種於鹻地，求苗不得，反喪其種。喻人供養邪見外道，不唯無福，反失正見。若供養淨行長者，雖是白衣，由彼淨行，少可獲福，如種沙地，所得則薄。若供養父母，獲福殊勝，報在梵天，報雖殊勝，凡而未聖，固為濃田，猶不出生死。若供羅漢、辟支，獲福則勝，如種厚地，所獲雖多，如地狹少，粮亦不多。如供養菩薩，獲福無量，猶不及佛，以佛為世間、出世間無限量之濃田。人若誠信，獲福無量，再不著相，三輪體空，則得無漏出世大菩提果，故曰無上大功德田。二、明恩德。然恩有多種，如父母於子孫有天性之恩，如遇敗子猶恨。國王於天下有大恩，然有罪則罰，逆叛則誅。唯佛以無緣慈、同體悲，冤親平等，拔苦與樂，盡法界之處，極三際之時，念念度生，所以佛恩浩蕩，誠為無上大恩也。三、明尊德。無足下，明眾生品類不同，佛獨為尊。無足如蟒蛇等，二足如人仙諸天及禽鳥等，多足如四足之獸、多足之虫等。此顯如來隨類現身，在天同天，為天中之王；在人同人，為人中之尊；在一切異生無不現身，同類於中獨尊。以尊攝卑，令其從化，所以為微妙之德也。四、明隱顯德。佛無處不在，無時不現。遇無緣眾生，則隱身不現，令生渴仰，謂佛難值。如心生戀慕，至誠感動，佛則現身，令生難遭之想，喻優曇之難遇也。五者下、明特恩德。謂法身平等，充滿無量世界，應化隨緣，獨出娑婆。然三千大千世界，即娑婆世界也。顯娑婆眾生根利苦多，故佛憐愍獨出之。如此正顯大恩也。問：佛心平等，法界齊現，獨出娑婆，不亦違乎？答：佛心雖等，隨感則現。此方眾生根利多，苦為能感，佛則隨應。如十方佛土各有主佛，眾生從化，非我佛不現，但隨緣隨分耳。六者下，明究竟德。世間功德，即人天因果；出世間功德，即三乘權教。滿一切義者，即第一義。滿者，究竟義，會歸義。言佛即一而三，言三即一，以即權入實，故曰滿一切義。《法華》云：「其所說法，皆悉到於一切智地。」

△三、結常利。

「依具如是等六種功德，常能利樂一切眾生，是名佛寶不思議恩。」

此結如來利生，以六種功德為依憑器具。常能利樂下，結佛能事。如上所依之德，或為福田，或為智種，施之以恩，布之以德，或示之為同類，或應之以隱顯，無非隨緣普應，曲順時機，及種種因緣，種種譬喻，廣演言教，究竟皆得一切種智，故云常能利樂一切眾生。是名下，總結深恩也。

○良以結處既云佛恩不思議，答：會同《華嚴》有十種：一、發心普被恩，謂如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界羣生，咸令利益安樂也。二、難行苦行恩，謂如來往昔因中，捨頭、目、髓、腦、國城、妻子，剜身千燈，投形飼虎，雪嶺亡軀，如是苦行，積劫行之，皆為利益眾生也。三、一向為他恩，謂如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念自為於己也。四、垂形六道恩，謂如來隨六道身，一一應現於六道中，救濟羣苦，令得安樂，是為垂形六道恩。五、隨逐眾生恩，謂如來見諸眾生，無有出離生死之心，長劫不捨，故運平等大慈，隨逐救濟，令其離苦，得安隱樂也。六、大悲深重恩，謂如來見眾生造惡，如割肢體，心生痛切，不能自安。復覩眾生墮三惡道，受種種苦，心大憂惱，即起大悲而救護之。若見作善，生大歡喜。七、隱勝現劣恩，謂如來為大乘、小乘之機，而起勝應、劣應之用。如說華嚴，則為普賢等諸大菩薩示現實報勝應之身，有十蓮華藏世界海微塵數微妙相好無盡功德。若說三乘之教，則隱勝妙之相，但彰三十二相劣應之身，二乘及小教菩薩方蒙利益。是為隱勝現劣恩，八、隱實施權恩謂如來觀諸眾生根器狹劣，隱蔽大乘實教，乃以三乘權法誘引眾生，而令成熟，然後以大乘而度脫之。為隱實施權恩，九、示滅令慕恩謂如來若久住於世，薄德之人不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸眾生知佛世難遇，心懷戀慕，便種善根也，十、悲念無盡恩謂如來悲念一切眾生，故留餘福教以救濟之。如示同人壽住世百年，而八十即入滅者，則留二十年餘福，以蔭末法弟子。復留三藏教法，廣令眾生依之修行，皆成聖果，悲愍愛念，利益無窮。以上十恩，生《華嚴疏鈔》，與前六種會益大同。為此明爽，故引證之，幸勿厭繁。以上正明佛寶已竟。

△二、兼釋轉難四：初、長者以眾生不見為難。

爾時，五百長者白佛言：「世尊！如佛所說，一佛寶中無量化佛，充滿世界利樂眾生。以何因緣，世間眾生多不見佛受諸苦惱？」

此長者等不知眾生業障自蔽，故起疑以難之曰：據佛所說，無量化佛，無處不有，無時不現，理應徧一切處，盡一切時。至於盡未來際，眾生皆各處處見佛，時時見佛纔是。以何因緣，現今眾生多有不見，受諸苦惱？意含佛不能救，而佛恩何在耶？

△二、如來以盲不見日為喻。

佛告五百長者：「譬如日光天子，放百千光照明世界，而有盲者不見光明。汝善男子！於意云何？日光天子而有過否？」時長者言：「不也。世尊！」

喻中謂杲日麗天，六合朗耀，豈為盲者而掩其光乎？長者於喻上自明，遂答不也。不者，不也。意明盲者自障，非日過也。

△三、以眾生罪障不見合喻。

佛言：「善男子！諸佛如來常演正法利樂有情，是諸眾生常造惡業，都不覺知無慚愧心，於佛法僧不樂親近。如是眾生罪根深重，經無量劫不得見聞三寶名字，如彼盲者不覩日光。」

諸佛下，謂諸化身如來於十方三世普應羣機，如日光照明世界也。是諸下，合盲者不見。常造惡業者，惡字但屬有漏，較佛無漏勝用皆屬惡業，以其能招生死故。都不覺知者，正是眾生無明自障故。無慚愧心者，恣心自恃放曠造業，上不畏天、下不懼人，總言不懼因果故。於佛下，正明不行善道。良以三寶為長夜中明燈能破諸暗，如苦海中慈航能度生死。世間智者理應親近，而無慚之人心不欲樂，不樂則不信，既無信樂則不親近，既不親近則無善言熏習。如是下，正言有惡。罪根者，即是惡種，深則自不能拔，重則力不能動。經無量下，正明從迷積迷，歷無量劫自障自背，不得見聞三寶名字。如彼下，合喻盲人不覩日光，豈日光之咎耶？且如即今住世三寶常在於世，不信之人若逢不逢、或見非見，豈三寶之咎耶？所謂佛雖大聖難度無緣，信哉！

△四、以成就善根者得見。

「若有眾生恭敬如來，愛樂大乘，尊重三寶，當知是人業障銷除，福智增長，成就善根，速得見佛，永離生死，當證菩提。」

恭敬尊重，乃受道之資；愛樂大乘，乃渴仰之至。業障銷除即無障，福智增長則有機。善根成就，如清水現前；速得見佛，猶月影隨至。障銷見佛，必然生死永盡；福智增長，何愁不證菩提？此言機熟則能感佛，佛則隨應。然則不離當處，直在一時，三寶皆見矣。良以惡業者不見，佛固未嘗隱；善根者得見，而佛亦未嘗來。《法華》云：「常在靈鷲山，及於諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，而眾見燒盡。」然據此，則知見與不見，只在能感與不能感耳。以上佛寶一大科已竟。

△二、法寶三：初、舉佛例法。

「諸善男子！如一佛寶有無量佛，如來所說法寶亦然，一法寶中有無量義。」

初三句為能例，如來下為所例。末二句正標法義。一法者，如《起信》云：「所言法者，謂眾生心。」出其法體，謂如來藏心，具和合不和合二義。和合有隨緣之用，不和合有不變之體。無量義者，《起信》云：「是心則攝一切世間出世間法，依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。云云。」截流而言，一切事理依正染淨因果，千差萬別，故云無量義。總一法寶，該盡無餘矣。

△二、正明法寶二：初、總舉標列。

「善男子！於法寶中有其四種：一者、教法，二者、理法，三者、行法，四者、果法。一切無漏，能破無明、煩惱、業障。」

一切者，總指四種法，以無漏二字顯德，謂法無煩惱，不墮生死，故云無漏。能破無明等者，無明即諸惑之總稱，癡暗為性；煩惱即無明之差別，擾亂為性。業障者，業即身口之作用，有漏無益，障蔽正道，故名業障。能破者，謂依教則見理，據理則起行，行即無漏定慧，以智起惑亡，不造諸業，故云能破；以惑盡真窮，則能證果，果中無惑，俱名能破。

△二、別以釋成四：初、略釋四義。

「聲名句文名為教法，有無諸法名為理法，戒定慧行名為行法，無為妙果名為果法，如是四種名為法寶，引導眾生出生死海到於彼岸。」

教為聖人被下之言，非聲名句文莫能詮表，故以聲等為教體也。若以教攝機，非聲無以可聽，聲是教主之梵音也。若以詮求旨，非名無以彰表，故皆為教體。一字為名，能詮自性。兩字三字等為句，句詮差別。如說眼但是一字之名，獨詮眼之自性。若再加一字，謂天眼，此則為句，能詮差別，令人生解，揀非肉眼等。文又為名句之所依。又名則次第行列，句則次第安布，文則次第聯合。以聲屬色法為實，名句文是聲上曲屈建立是假。以名體假實相資，總為教體。以文隨於義，義隨於文，文義相隨，理無差舛。此但論能詮，故曰教法。又教者較也，謂聖人說教，欲人較法也。有無二句名理者，謂所詮道理，有即事，無即理也。事則因果全彰，故曰有。理則纖塵不立，故曰無。此二為教之所詮也。戒定二句名行法者，行謂能行，以戒為根本，三聚潔白，皎如氷霜，自能生定。定謂不動，妄念不生，如澄濁水，清水現前，名之為定。以定能生慧，慧能照理，亦能破惑。加之精進勇猛，六度圓修，萬行兩利，非此不能證果，故曰行法。無為二句名果法者，是行之所證故。妙者，有諸功能故。復加無為者，離諸生滅故。又無為即不變之體，妙即應機之用。如三明、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，體用兼備，是為果法。如是二句結名，引導三句顯益。以法有方便，故能引導。法有智力，故出生死。法有斷德，故到彼岸。

△二、諸佛所師。

「善男子！諸佛所師即是法寶。所以者何？三世諸佛依法修行，斷一切障得成菩提，盡未來際利益眾生。以是因緣，三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶，何況三界一切眾生未得解脫而不能敬微妙法寶！」

諸佛下二句，標指法為諸佛之師也。所以一句，徵起。謂法是佛說而反為師者，果何謂乎？三世下，釋。謂諸佛依法修行故，以法有規持能生正解，規之能行持之不失即是修行，故能斷障成道，所以尊法為師也。障言一切者，有三種故：一、名煩惱障，以見思諸惑昏煩擾亂心神不安，能障人天勝妙好事故。二、名業障，謂身口日用有漏諸業能障正道故。三、名報障，謂眾生果報即是生死，能障涅槃不能成道故。障非一種，故曰一切盡。未二句，述有遠功。謂佛縱滅度，法寶不滅，流通世間永作軌範，故云利益眾生。以是下，結顯佛敬因緣有二解：一、約義，謂法即是心，為成佛之親因，故曰因。又法有規則，依之為助緣，故曰緣。由法具因緣二義，能令諸佛成道，所以常能供養等。二、就文，因即是緣，謂因由緣故合為一義，以是斷障成道之因緣故，所以三世如來常能供養，以其有恩為酬報故。波羅蜜云到彼岸，即是法寶，諸佛依之能達彼岸故。微妙是讚辭。佛既依此成道，則知尊重可嘉，供敬如此。何況下，以聖較凡斥責警眾。

△三、述己求法。

「善男子！我昔曾為求法人王，入大火坑而求正法，永斷生死，得大菩提。」

人王不惜位尊，火坑不辭喪命者，惟道可求，不知有身，如此之誠，所以一聞正法，即高證菩提。然如此引己，元為警眾。

△四、廣以喻明。

「是故法寶能破一切生死牢獄，猶如金剛能壞萬物；法寶能照癡暗眾生，如日天子能照世界；法寶能救貧乏眾生，如摩尼珠雨眾寶故；法寶能與眾生喜樂，猶如天皷樂諸天故；法寶能為諸天寶階，聽聞正法得生天故；法寶能為堅牢大船，渡生死海到彼岸故；法寶猶如轉輪聖王，能除三毒煩惱賊故；法寶能為珍妙衣服，覆蓋無慚諸眾生故；法寶猶如金剛甲冑，能破四魔證菩提故；法寶猶如智慧利劍，割斷生死離繫縛故；法寶正是三乘寶車，運載眾生出火宅故；法寶猶如一切明燈，能照三塗黑暗處故；法寶猶如弓箭矛稍，能鎮國界摧怨敵故；法寶猶如險路導師，善誘眾生達寶所故。」

共十四種譬喻，各就一義。首則生死比牢獄者，言其籠繫不能自出也。若依法修行，能破生死，不被籠繫，比如金剛能壞萬物。金剛喻法寶，萬物喻生死。次則日光照晝，能破世間昏暗，喻法寶照心，能破無明昏暗。然癡即無明也。三、貧乏者，非無世間財寶，言無功德法財也。如摩尼珠者，此珠若得，隨心所欲，珠能出之，比如法寶，人若證之，無量法財一時具足故。四、天皷不擊自鳴，諸天聞之，樂不自勝，喻自性法寶，人若悟之，踊躍歡喜，受享法樂故。五、言天寶階者，人得登之，可以升天，喻戒善法寶，人若行之，亦能生天故。六、船能渡人，離此達彼，喻法能渡人，超凡入聖故。七、輪王能伏叛賊，喻法寶能破三毒故即貪、嗔、痴。毒害眾生，如賊害國。八、珍衣能覆躶形，喻法寶能治無慚故無慚者，無惡不作，上不畏天，下不懼人。法明因果、善惡、報應，猶如影響，令彼生慚愧故。九、金剛甲冑，人若披之，敵不能害，反破其敵，喻禪定、智慧法寶，魔不能害，而能破四魔煩惱魔、死魔、五陰魔、天魔。十、人為生死繫縛，猶如枷鎻。智慧法寶，猶如利劒，善能劈枷斷鎻故。十一、言三界無安猶如火宅，三乘法寶如羊鹿牛三車，諸子乘之則運出火宅三乘，聖教人若乘之則運出三界故。十二、云三塗者，一火途即地獄道，其處受苦眾生常為鑊湯爐炭及猛火燒心，葢由眾生無慈悲心、常懷嗔忿致感斯報，塗即道也。二刀塗即餓鬼道，其處受苦眾生常受刀杖驅逼等苦故曰刀途，葢由眾生無惠施心、常懷慳貪致感斯報故。三血途即畜生道，其處受苦眾生強者伏弱，互相吞食飲血噉肉，葢因眾生無智慧心、愚癡不了致感斯報故。是則三途眾生愚癡覆慧名為黑暗，而法寶如燈能破癡暗，諸暗頓銷轉愚成智故。十三、言生死煩惱通如怨敵，以時時擾害人則不安，法寶神用智慧如弓箭，無漏禪定如矛矟，能鎮唯心國土摧伏生死怨敵故。十四、涅槃喻寶所，生死如險路，行人如客商，法寶如導師，喻中明求寶客商若遇導師則避險趣夷能達寶所，法中明修行行人若得法寶則永離生死高證涅槃故。善哉法寶神用無量，雖以種種喻明猶難盡義，所以向下結文云不可思議者，誠哉斯言。

△三、結顯深恩。

「善男子！三世如來所說妙法，有如是等難思議事，是名法寶不思議恩。」

此總結法寶恩重，難盡讚揚，思不能極，言不能宣。以上法寶竟。

△三、僧寶三：初、總標三種。

「善男子！世、出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。」

梵語僧伽耶，此云和合眾。其和有六，謂戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。世出世間者，謂世間即凡僧，出世間即聖僧。菩薩下，標名僧具六合，且約凡僧說。

△二、別釋聖凡二：初、聖僧。

「文殊師利及彌勒等，是菩薩僧。如舍利弗、目犍連等，是聲聞僧。」

文殊師利，此云妙吉祥，解見初卷列名，餘皆如前。

△二、凡僧二：初、具戒說法僧三：初、據德標名。

若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法，利樂眾生，名凡夫僧。

戒有二種，一約理，名道解脫，道謂證得道理無犯，本來解脫。二約事，名別解脫，謂三業七支，各各防非，清淨無犯，皎如氷霜，名戒。不為事緣塵勞所縛，名解脫。以別別解脫，故為別解脫戒。成就者，謂得之也。真善者，稱讚也。言其雖是凡夫，而心真戒善，是為真善凡夫也。乃至二字，雖是超略之詞，亦為總說之謂，故云具足一切正見。以其德相固多，而正見為本。然正見言一切者，以其凡有見聞種種事物，不為邪惑，不被境迷，事事見真，物物合道，故曰一切正見。以上戒與正見，但約自利能廣，下又能利他。演說開示，即代佛揚化，為說者之能詮。眾聖道法，為說中之旨趣。即是所詮眾聖者，品類固多，且約四聖，謂聲聞、緣覺、菩薩、佛。道謂道果，為聖之所證。法謂教法，為聖之所修。於中教有權實，法兼定慧，總為能被之教也。眾生乃所被之機，謂聞其所說，得其法利，享其法樂，以見僧寶之施恩也。末句結名，謂煩惱未斷，生死未離，雖作沙門，未及聖證，故名凡夫僧。

△二、銷釋疑難。

「雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。」

此科恐有疑者，謂既云凡夫，生死煩惱全在，何得與聖僧同科？此科釋之曰：雖未等云云，戒定慧固為入道之具，奈我執未亡，故屬有漏。雖在有漏，此人戒行清淨，正見利他，若供養者，獲無量福。意謂佛在世時，佛能說法，佛不住世，道在人弘，能說佛法，與佛無異，所以獲福之勝者此也。

△三、會聖真僧。

「如是三種名真福田僧。」

此結聖凡雖殊，福田無異。

△二、毀戒正信僧五：初、正顯。

「復有一類名福田僧，於佛舍利及佛形像，並諸法僧聖所制戒深生敬信，自無邪見令他亦然，能宣正法讚歎一乘，深信因果常發善願，隨其過犯悔除業障。」

言復有一類者，是前三種之外，另有一類，與前三種同名福田僧。此但標名。於佛下，釋義。謂此等敬信三寶，既無邪見，必具正見。此但自利。令他下，又利人。因具正見，宣說三乘正法，又除人之邪見，故云令他亦然。一乘者，乃最上之心法，善能褒美，故云讚歎。乃大解佛法之人也。因果如影響，邪見者不信。此人具正見，不惟信，且深信。常發下，願乃人心之所欲，固有多種。此言善願者，必菩薩四弘誓願也。然既發善願，則有兩利之心，非菩薩乎？但未證聖賢，誰能無過？隨其過犯，覺而能悔，善莫大焉。過犯如薪，能悔如火。縱有業障，一悔皆空。具大慚愧，誠為可嘉。所以與前僧均名福田者，此也。

△二、較勝。

「當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況餘類一切眾生！」

外道邪見，此僧正見，正能破邪，勝之一也；輪王能說十善，此人能說佛法，勝之二也；又十善但免三途，佛法能出三界，勝之三也。若論神通，大凡不及小聖；若論發心，小聖不及大凡，此乃大凡也。然既發菩薩四弘誓願，小乘聖人猶且不及，何況輪王外道及世俗沉流乎？

△三、釋疑。

「如󳬂金華，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華；正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，雖毀禁戒，不壞正見。以是因緣，名福田僧。」

科云：釋疑者。因云：復有一類，名福田僧。又云：隨其過犯，悔除業障。又云：勝諸輪王。恐疑者云：毀佛禁戒，是法門罪人，縱能悔過，免罪幸矣。若謂作福田僧，而復勝於輪王者，深為可疑，故將此喻釋之。如󳬂金華，乃華中之最勝者。初開正鮮時，羣華失色，雖至萎悴，猶勝雜華。何也？種類之勝也。正見下，合喻。謂正見比丘，能信三寶，能識因果，復能深讚一乘，且發善願。然身雖比丘，心是菩薩，身雖毀戒，正見不壞。若一念反照，罪業全空。如廣額屠兒，放下屠刀，千佛一數。正見之人，一念心空，即名為佛。下結名。以是不毀正見因緣，名福田僧，何必又疑？

△四、較福。

「若善男子、善女人等供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡；供養前三真實僧寶，所獲功德正等無異。」

此言供養獲福與前同者，以其罪性本空，而正見本同，故供養之人，獲福無異也。雖然，凡具眼學者，當知佛意。如經云：「隨其所犯，悔除業障。」又云：「雖毀禁戒，不壞正見。」此言全德君子，百中無一。倘有對境逢緣，忽然有犯，過後追悔不及，是有慚之人。所以如來極口稱讚：雖毀禁戒，不壞正見。言其有慚愧追悔，是為正見。假若狂慧學者，恣縱其心，數數放肆，以此為據者，為謬解佛旨，尤為謗經。思之慎之。

△三、總結僧恩。

「如是四類聖凡僧寶，利樂有情恒無蹔捨，是名僧寶不思議恩。」

二種聖僧，其神通變化，折攝兩門，及方便隨宜，種種教化，恩深無量，固不待言矣。如二種凡僧，如來所重者正見，所讚者是說法，再加善願所持，誨人不倦，以之法燈相續，慧焰聯芳，如慈航普駕，苦海度生，誠為僧寶，恩不可量矣。然則弘法之人，若正法住世，亦不為難。若像末之間，世道交喪，人心輕薄，加之五濁障重，惡事紛然，而於中弘法者，非慈悲為室，忍辱為衣，法空為座者，則不能矣。以見末法弘經，真為僧寶也。以上如來正示三寶一大科已竟。

△二、因問重申寶義三：初、長者疑問寶名二：初、正問。

爾時，五百長者白佛言：「世尊！我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間，然今不知以何義故，說佛、法、僧得名為寶？」

意謂稱佛法僧則可，皆稱寶者，不知何義。此但述疑。

△二、請說。

「願佛解說，顯是眾會及未來世敬信三寶一切有情，永斷疑網，得不壞信，令入三寶不思議海。」

願乃請者之志誠，眾會乃現前之大眾，未來是後世之大眾。永斷下，謂疑惑不解如墮網中自不能出，願一言決之不復更疑，故云永斷。得不下，謂信後復疑是信之有壞，一信永信不復更疑是得不壞信。其所重者解說也，謂分解細說必有發明者，三寶恩大故喻如海，脫諸情謂故不思議，歸恩於佛故云令入顯是之是乃示字之錯也。

△二、佛以十喻領答二：初、稱歎能問。

爾時，佛告諸長者言：「善哉，善哉！汝善男子！能問如來甚深妙法，於未來世利益安樂一切眾生。」

因問寶名深合佛意，故乃嘉美其言曰：善哉善哉。以其寶含多義，借問宣明利益者眾，故讚曰能問等。

△二、十義喻明二：初、總標十義。

「譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴國界饒益有情，佛、法、僧寶亦復如是。」

上四句喻，下二句合，義在下科。

△二、別以開明。

「一者、堅牢。如摩尼寶，無人能破；佛、法、僧寶亦復如是，外道、天魔不能破故。」

此喻不壞為寶。摩尼寶者，其體最堅，若有破者，則不名寶，以喻佛法僧寶亦不能破也。以佛為大聖，具深禪大定，慧辯無窮，侵之則天魔腦裂，論之則外道皈依，固不能破。法有規則，體用雙彰，權實無礙，以正義堅密，何可破耶？僧能秉教，慧鑒照明，四悉化物，顯正摧邪，亦莫能破，非寶而何哉？

「二者、無垢。世間勝寶，清淨光潔，不雜塵穢；佛、法、僧寶亦復如是，悉能遠離煩惱塵垢。」

此以無垢為寶，初句法喻雙舉，下皆倣此。次三句喻，後四句法合勝寶。如辟塵珠，不與塵合。三寶亦爾，以佛離五住，法本離欲，僧秉淨戒，以遠離塵垢，故名為寶。法喻雙舉者，如標舉無垢，喻之與法，二皆無垢，故為雙舉。

「三者、與樂。如天德瓶能與安樂；佛、法、僧寶亦復如是，能與眾生世、出世樂。」

此以有德與樂為寶。天德瓶未見出載，今以字義釋之。瓶即器名，天即天上，謂天上有瓶，其瓶有德，以德處為名，曰天德瓶。既曰有德，亦必兼福兼威，則能除凶辟邪，消災延壽。人若得之，則得安樂，歸功於瓶，故云與樂。三寶亦爾，人依五戒十善，得世間樂，諦緣六度等，得出世樂，歸恩於法，故以寶名。

「四者、難遇。如吉祥寶希有難得，佛、法、僧寶亦復如是，業障有情億劫難遇。」

此以吉祥為寶，寶名吉祥，又曰難遇，非世間常有之寶也。若有緣遇之，則必致祥。三寶亦爾，亦非世間常有也。如百千萬劫，不遇佛世，法是佛說，僧是佛子，難則皆難，遇則皆遇。且如現今，雖佛入滅，住世三寶，處處皆有，隨緣演法，禪律通行，薄福眾生，業障難遇。然住世三寶尚爾，別相三寶可明矣。言吉祥者，如讚三寶偈云：「有佛住處龍天喜，無僧讚法鬼神愁。」非寶而何？其所重者，別相三寶也法報化身，佛寶也；教理行果，法寶也；菩薩羅漢，僧寶也。義兼說法，正見凡僧。

「五者、能破。如如意寶能破貧窮，佛、法、僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。」

此以濟貧為寶。如意寶珠，隨人所欲，出諸珍財，能破人之貧窮也。三寶亦爾，人若求之，出諸法財，能破人之生死也。以人無智慧，永墮生死，不得法財，即是貧窮。若人親近三寶，轉愚成智，具諸功德，即是法財。

「六者、威德。如轉輪王所有輪寶能伏諸怨；佛、法、僧寶亦復如是，具大神通降伏四魔。」

此以降魔為寶。諸怨者，或隣國有讐，或諸侯叛國，不順侵犯為怨也。時轉輪王或振威以警，或操戈以伐，輪寶隨向，則怨賊喪膽，隨即歸伏矣。三寶亦爾，以神通智慧降伏魔怨，是為寶也。四魔者，即煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。

「七者、滿願。如摩尼珠，隨心所求能雨眾寶；佛、法、僧寶亦復如是，能滿眾生所修善願。」

摩尼即如意之梵語，此與第五大同小異，彼約破貧為寶，此約滿願為寶也。

「八者、莊嚴。如是珍寶莊嚴王宮；佛、法、僧寶亦復如是，莊嚴法王菩提寶宮。」

此以莊嚴為寶王宮，以珍寶為莊嚴，喻菩提以三寶為莊嚴也。法王即佛，菩提，佛所證之道果，佛依道住，如王居宮。謂佛以能覺為莊嚴，法以軌持為莊嚴，僧以和合為莊嚴。

「九者、最妙。如天妙寶最為微妙，佛、法、僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。」

既云天妙寶，必圓和透徹，光耀諸天，觸處通靈，越諸群類，以微妙尊勝為寶也。三寶亦然。既云超世，則見聞讀誦，罪滅河沙，禮念歸依，福增無量，亦以尊勝為寶也。

「十者、不變。譬如真金，入火不變；佛、法、僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。」

此以常住為寶。真金不懼火煉，三寶豈懼境遷。八風即稱譏苦樂，利衰毀譽。問：佛法真常，固不能變。得道聖僧，亦不能變。如二種凡僧，塵勞堆頭，強作佛事，逐境逢緣，未必不流。何為不變。答：正見之僧，身處世緣，心居塵外，隨而不流，豈為轉動。若世俗常僧，不在此論。

△三、結顯神變無量。

「佛法僧寶，具足無量神通變化，利樂有情蹔無休息，以是義故，諸佛法僧說名為寶。」

以上十喻，發揮無非梗槩。若具足發明，更有無量，神通則現明王像，摧伏魔怨；變化則現隨類身，攝授有情。凡僧雖無神通變化，却能智辯降魔，伏諸外道，融通無礙，方便隨宜，即是神變。利樂謂凡情獲益，無休謂永遠瞻依，據德彰名，誠為大寶。以上別顯四恩已竟。

△三、結勸。

「善男子！我為汝等略說四種世、出世間有恩之處。汝等當知，修菩薩行應報如是四種之恩。」

此結四種恩重故勸，非菩提心、菩薩行，難以報之矣。然雖為結勸，實乃提撕警覺，令其回小向大，此為關要也。以上廣說四恩應報已竟。

△三長者請問報恩。

爾時，五百長者白佛言：「世尊！如是四恩甚為難報，當修何行而報是恩？」

長者聞佛所說，知有四恩，因以思惟：若無父母，誰能養育？若無國王，天下不安。若無三寶，無能度化眾生。雖無現世之恩，却有已往之恩。不知則已，知必當報。今欲報之，不知何行方合其宜？故問。

△四、如來教發大心三：初、標舉三種十行。

佛告諸長者言：「善男子！為求菩提，有其三種十波羅蜜：一者、十種布施波羅蜜多；二者、十種親近波羅蜜多；三者、十種真實波羅蜜多。」

此是佛答長者報恩之行。佛意謂欲報四恩，須假上求菩提、下化眾生，除此別無可報也。經中為求一句為能發之心，有其下為所行之行。三種十波羅蜜有標無釋，但出總名者，葢佛知有十，恐繁不敘，但出總義。引人發心波羅蜜多云到彼岸，如前所解。一布施十者，本經無十種名，當如《華嚴》十種施藏：一分減施若得美食要與眾生然後方食，餘物亦然，二竭盡施隨其所有一切皆施，饒益於彼盡命無悋，三內施身命手足頭目布施以救病人，四外施王位乃至種種外財悉施與人，五內外施身及王位悉是無常，求者與之，六一切施國土髓腦妻子會當別離，以此皆施不悋，七過去施過去諸法十方推求都不可得，畢竟皆捨，八未來施觀未來諸法皆不可得，畢竟皆捨不作妄想，九現在施觀諸行如夢不實，無有貪著，十究竟施此身危脆不堅，應以捨彼充滿其願。親近十種法數，不出本經分釋，又名布施。今解仍以前十種布施，但不著相，則近於理。即是十種親近，於理無違問：此解云，但不著相，則近於理。然則《華嚴》檀度菩薩，皆為著相，可乎？答：如華嚴不思議境界，檀度菩薩固不著相。然彼所重者檀度，且言布施。此中約忘相，用表近理。合一開二，於理無違。何疑乎。十種真實法數，亦無如本經釋文。亦但云，發菩提心，勸眾同發一四句偈，施一眾生，使向菩提，名為真實。然既云施一眾生，仍為布施中之法施。當知法施，乃菩薩十度中檀度之法施也。然如來既言十種，理應法施欽誠，十度圓具。如說法無染，即戒波羅蜜。遇逆心空，即忍辱波羅蜜。誨人不倦，即精進波羅蜜。說而無說，即禪定波羅蜜。隨說自照，即慧波羅蜜。隨機巧示，即方便波羅蜜。欲眾成道，即願波羅蜜。令他發解，即力波羅蜜。辯才無礙，即智波羅蜜。皆從菩提心中流出，稱其法性，所說無不真實也。

△二、略述三義揀別四：初、明布施揀真實。

「若有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，能以七寶滿於三千大千世界，布施無量貧窮眾生，如是布施但名布施波羅蜜多，不名真實波羅蜜多。」

善男等，指發心之人，不拘在家出家男女。攝盡阿耨等，是所向之道。心為向道之念，必具三心四願。能以下，是所施之財。七寶，即金、銀、瑠璃等最重之珍。滿於下，七寶充滿之處。布施下，受施之人。夫能發之心曰菩提，所施之財曰七寶，所施之處曰大千，惠施之人曰無量。此雖假設，若神通菩薩亦不為難，檀度行中誠可嘉矣。但名下，揀別。謂如是布施雖為妙行，皆屬財施，不名真實。然真實者，法施也。必揀別者，以財施利生不利死，能濟貧窮不能濟業苦，據後文雖為妙行不為報恩也。

△二、明親近揀真實。

「若有善男子、善女人發大悲心，為求無上正等菩提，以自妻子施於他人心無悋惜，身肉、手足、頭目、髓腦乃至身命施來求者，如是布施但名親近波羅蜜多，未名真實波羅蜜多。」

此布施中，可謂竭盡施、一切施，不顧身命，實為菩薩檀度之極，猶揀云但名親近，謂不顧身命，唯道是親近於正理，誠為妙行。猶揀未名真實者，謂如此行檀度，只是自破慳悋，自離二執，不能利他，不名報恩。然此所重者，獨許說法度生，為真實報恩也。

△三、明真實揀前二。

「若善男子、善女人發起無上大菩提心位無所得，勸諸眾生同發此心，以真實法一四句偈施一眾生，使向無上正等菩提，是名真實波羅蜜多。前二布施未名報恩。」

此與前二發心是同，但前二為上求佛果自利邊重，雖有利他無非布施。此中云位無所得者，尚在凡夫未得聖位，而能勸眾同發大心，是肉身菩薩公世之心也。以真下，正明所說之法。真謂真如非妄非變，實謂實相萬法歸真。若向這裏惠人，雖一偈之少四句之微，其所利者且施一人，使此一人趣向菩提唯此為重，故以結名方是真實波羅蜜多。前二下，揀云彼之兩種未曾說法不名報恩，當知此人仍在凡夫，將真實之法說一句度一人，是利他邊之最劣者尚為報恩，何況入聖位廣說法度多眾，愈不待言矣。

△四、真實能報四恩。

「若善男子、善女人能修如是第三真實波羅蜜多，乃名真實能報四恩。」

《法華》迦葉等云：「佛恩廣大，無量億劫，誰能報者？手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬。又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報。」今經是佛金口所說，以真實法，說一句或四句，勸一眾生，使向菩提，乃名真實能報四恩。吁！弘法沙門，理宜珍重。

△三、徵釋真報所以二：初、徵。

「所以者何？」

徵意謂前二布施，一以七寶充滿大千，供無量眾，乃舉世之不能行者；一以頭目髓腦身肉手足，不惜身命，乃布施中最難者，反不及說法之少分。然說法者，縱稱真如，說向實際，亦解法者之易為，何此勝彼劣之如此？誠哉！不知其何也矣。

△二、釋。

「前二布施有所得心，第三施者無所得心。以真法施一切有情，令發無上大菩提心。是人當得證菩提時，廣度眾生無有窮盡，紹三寶種使不斷絕，以是因緣名為報恩。」

前二有所得心者，謂彼發心之人，若非滿世之珍財及髓腦之不悋者，不能滿自己檀度。是人欲滿自己檀度，得證菩提，方發施心，是有所得之心也。第三無所得心者，牒定。以真下，釋。真法者，即稱真理說出之法，施與一切有情，令一切有情發無上大菩提心，獨為利他，別無可圖，是無所得心。又正說之時，不著人相，不著法相，三輪體空，亦云無所得心。是人二字有兩說：一者、即是有情之眾，既聞妙法，既發大心，遂如聞而悟，如悟而行，如行而證，是彼自利，復能利他，故云廣度等。二者、仍指本人，既能說法利他，豈不自行自證？且凡位尚能利他，何況證菩提時，自能徧一切處，盡一切時，教化有情，不可測量，故云廣度眾生，無有窮盡。紹三下，明轉相傳受，化化無窮，故曰紹三寶種，使不斷絕，以紹隆佛種，為真實報恩也。二說俱通。

△五、長者發心獲益。

爾時，五百長者從佛聞是昔所未聞報恩之法，心懷踊躍，得未曾有，發心求趣無上菩提，得忍辱三昧，入不思議智，永不退轉。

此是長者聞說報恩之功效也。夫五百長者前聞佛說心地熏修大乘之法，心生憎惡亦不欲聞，意謂久受勤苦方可成就，將欲近證小果以為知恩報恩。爾時佛愍其愚，又喜其知恩報恩之意，未免將機就機應病與藥，遂說四恩應報。至此聞說非菩提心不能報恩，突然而法喜充懷，故云心懷踊躍，即喜之至也。得未曾有者，謂報恩之說已往未嘗不聞，而未有如此親切詳細，遂能劣心頓息大志方興，故云發心等。忍辱三昧者，謂消息撥轉脫體大悟，然所悟之理是自知之法，畢竟向人吐露不出為忍辱，一心不動為三昧，但辱字為帶語辭也。亦無生法忍之別名，悟得此法無少法生無少法滅，忍可默契之謂也。入不思議智者，智即菩提，入即契合，以靈知契道，非言議心思，故云不思議智，乃分得佛智也。永不退轉者，位登八地也。

△六、合會聞法獲益。

爾時，會中八萬四千眾生發菩提心，得堅固信及此三昧；海會大眾悉得金剛忍辱三昧，悟無生忍及柔順忍，或證初地得不起忍；無量眾生發菩提心，住不退位。

菩提心。如《起信》云：有三種：一者正念真如法故，二者樂集一切諸善法故，三者欲拔一切眾生苦故。大乘菩薩以此為成佛之本，若不發此心，縱至殞命亡身，盡為魔事。堅固信者，即聞知四恩，發心欲報，一信永信，再不退轉，故云堅固。此三昧者，亦指信，謂由信堅固，物不能轉，即是三昧。大眾言海會者，海為會水之總處也，故天下眾流皆歸於海，海能聚納，海取大義，借此為喻。今如來法會，他方此界一切聖凡雲集於此，如海會水，故名海會。金剛忍辱者，忍辱同上科解，金剛取堅固義，謂得此三昧，一忍永忍，物不能轉，如金剛之體。堅悟無生忍者，謂了達諸法本無生滅，諦審忍可，妄念頓息。柔順忍者，謂於理於事悉能隨順，能達事理皆一實相，諦審忍可而無違逆，故曰柔順忍。或證下，不起忍者，不起對起說，謂地前尚有分別二障，以分別為起，到初地二障已離，故云不起。審實默契，故曰忍。無量下，不退位有三：一、位不退，謂別教菩薩從初住即圓教初信斷見惑，二住至七住斷思惑，則永不退失超凡之位，名位不退。二、行不退，謂別教從八住已去至十行位中，伏斷塵沙之惑，永不退失菩薩之行，名行不退。三、念不退，謂別教菩薩初地已去破無明惑，則永不退失中道正念，名念不退。今經但云住不退位，或亦淺深不同。大槩言之，此上二科皆經家敘置之文，□□通為五百大科已竟。

△二、結勸受持二：初、正勸廣令流布。

爾時，佛告五百長者：「未來世中一切眾生，若有得聞此《心地觀．報四恩品》，受持、讀習、解說、書寫、廣令流布。」

受持下，即流通之行。合則惟四，開則成八，謂受則信順領納，持則擔荷奉行，讀則熟文解義，習則參學染神，解則分疏註釋，說則講演分別。紀文為書，謄鈔曰寫，亦兼刷印，總謂流布之行也。

△二、指明現未功德二：初、現世增延福壽。

「如是人等，福智增長，諸天衛護，現身無疾，壽命延長。」

諸祥為福，神解為智，由法力所加，諸天衛護，所謂百福駢臻，神解轉盛也。無疾則身安，命延則壽長，皆人之所欲，亦由法力所加，神力所護，此現身之益如此也。

△二、當來果證菩提三：初、命終往生內院。

「若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相超越生死，龍華三會當得解脫。」

此後世功德也。謂廣令流布之人，各隨願心智力，或受或持，或解或說等，專住不移，故得隨願往生。內宮即是內院，此亦隨願往生也。彌勒有內院外院，而外院凡居，尚有墮落，內院聖流，無有生死，應知此人必帶惑往生也。以但能受持讀習等，未及斷惑，乃有相之行，承法功熏，自己願力，直生彼宮。覩白毫相者，似乎未見慈容，但見毫相耳。超生死者，謂既生內院，雖未親見慈容，亦蒙慈力攝受，不致墮落，即是超越。龍華下，《彌勒下生經》云：彌勒菩薩，即於出家之日，便得成佛，坐於龍華樹下，華林園中，三會說法，故云龍華三會。第一會，度九十六俱胝華言百億聲聞眾，即釋迦正法中，能作佛事，自種善根，或教他種，或七寶銅鐵泥木等，造佛形像，或𦘕像及窣堵波，若大若小，以香華供養。由是善根力故，至彌勒成佛時善得人身，於第一會中剃髮出家，乘宿願力便得涅槃。第二會者度九十四俱胝聲聞眾，彼云：若王民人等於今釋迦如來正法中能為法事，於大乘經典或律或論若讀若誦，或恭敬供養，或於經卷以諸雜綵而嚴飾之。由是善根力故，至彌勒如來成正覺時善得人身，於第二會中剃髮出家，乘宿願力便得涅槃。第三會度九十二俱胝聲聞眾，彼云：若諸眾生於釋迦如來正法中能為僧事，自種善根或教他種，於每月初一日或初八日十五日，設齋供養比丘比丘尼，或供養修禪定者，或供養諸說法者，或施坐具等供養眾僧。由是善根力故，至彌勒成佛，於第三會剃髮出家，乘宿願力便得涅槃。

○當知今經但云命終往生內宮覩白毫者，若與彼經對看，似未覩佛面。且依菩薩內院滋培，待下生時隨之。同下，初會說法，當得解脫。解脫有二種出《寶性論》：一、性淨解脫，謂眾生性本清淨，而無繫縛染汙之相，故名性淨解脫。二、障盡解脫，謂眾生有煩惱之惑，障蔽聖道，不得出離。若離此障，即得自在，是名障盡解脫。是知本經云當得解脫者，即障盡解脫也。以前受持解說之功，隨其願力，帶業往生。雖云超越生死，其實承彌勒攝授，不至墮落。須待隨之下生，聞法斷惑，始得障盡，究竟解脫矣。此約一類鈍根者說。利根者，下科另顯。

△二、隨意見佛聞法。

「十方淨土，隨意往生，見佛聞法，入正定聚。」

此亦承前廣令流布之功，亦未斷惑，隨意帶業往生十方淨土，能見十方諸佛，能聞諸佛正法，能入正定聚。既能入定，則定能發慧，慧必證道，此則較前為利根之機。

△三、速證菩提種智。

「速成阿耨多羅三藐三菩提。如來智慧。」

此文本是前科所證，今特另作一科者，為顯三等機故。謂鈍根者，由信心堅固，既生內院，須待下生龍華三會，始得解脫。所經時長，未得速證，故判鈍根。次科根稍利，亦帶業往生十方淨土，得見佛聞法，不同前人但覩毫相，未得親見親聞。此人根利願深，故得見佛聞法。既入正定，必能發慧，亦得速證。然雖速證，猶仗佛加。此第三科為最利根者，但能受持讀習，一念染神，諸惑頓空，立成正覺，故曰速成。等如來智慧者，即得一切種智也。

○問：速成等本是前科，今另開之，恐謬佛意。答：若論文勢，實屬前科，不當另立。若就速成，另立亦通。何也？後文殊章中，判此經為頓教。今則文雖隨前，約義另立。故釋云：一念染神，諸惑頓空，立成正覺，故曰速成。是知利根遇頓教，如鳥飛山，展翼即到。所以初科鈍根者漸成，次科雖利，猶待往生。此則一念頓成，猶不待往生矣。古德云：隨義不隨文，萬無一失。得義學者，不必膠柱。

○再問：既云頓教，何必又分三等有漸成者？答：頓約教說，漸約機說。何得以機難教？

大乘本生心地觀經淺註卷第二

大乘本生心地觀經淺註卷第三

清神京栴檀寺沙門　來舟　淺註

△三、別為智光二：一、品題。

報恩品第二下

本是一品，分為兩本，故有上下。

△二、經文四：初、智光欽誠請法二：初、經家敘置。

爾時，王舍大城東北八十由旬，有一小國，名增長福。於彼國中，有一長者，名曰智光，其年衰邁，唯有一子。其子惡性，不順父母，所有教誨，皆不能從。遙聞釋迦牟尼如來，在王舍城耆闍崛山，為濁惡世無量眾生，宣說大乘報恩之法。父母及子，并諸眷屬，為聽法故，齎持供具，來詣佛所，供養恭敬。

此敘重頌四恩之源委也。智光長者，為當機請法之人。王舍城下，敘長者梓里，是彼國之人，從彼來此也。智光，即長者之名。衰邁，敘長者之老，出其年過從心，有龍鍾之狀也。惟有下五句，正敘源委。長者為父子有天性之恩，子既惡性，不受教誨，假如經之於官，教之以刑，猶恐傷其天性之慈也。今遙聞世尊在耆闍崛山，說報四恩之法，故率領合家，齎持供具，不辭三千餘里之勞，而來見佛求法。不唯但令惡子改惡從善，而更令發菩提心，得忍辱定。善哉長者！可謂慈父矣！可謂善教子者矣！一由旬四十里。經有父母二字，或長者年雖衰邁，尚有父母；或長者及婦，為子之父母。問：智光長者八十由旬之外，遙聞如來說法，是親聞耶？傳聞耶？且由旬有三等：上者八十里，中者六十里，下者四十里。便依下者，猶有三千二百里之遙，豈一日而至乎？如何前文纔畢，就敘長者請法，何聞之易而來之速耶？答曰：如來有三密，其口密，一音說出，沙界齊聞，如同座前，何況三千餘里之近，豈得不聞？觀長者來儀最誠，必與佛有緣。假若無緣者，業力自背，便是座前，猶不見聞，又何況三千里之外乎？其來之速者，既與佛有緣，必宿有善根，自己克誠所感，佛必遙加。乘佛神力，可以頃刻便至。感應道交，不可思議，有何疑哉！

○三密者，身密、口密、意密也。

△二、智光請法二：初、先申來意。

而白佛言：「我有一子其性獘惡，不受父母所有教誨，今聞佛說報四種恩，為聽法故來詣佛所。」

獘者，陋也，不堪也。惡之言獘者，謂卑陋之惡，甚不堪也。據長者之言，雖有宿緣，自為尚輕，為子實重。因不受父母教誨，欲仗佛慈悲，開示訓導之。以四種恩中，有父母恩，故來聽受，令其改惡。不惟不失父子之情，且頂戴如來洪化之恩，莫能忘也。

△二、懇請宣說。

「惟願世尊，為我等類及諸眷屬，宣說四恩甚深妙義，令彼惡子生孝順心，此世當生令得安樂。」

惟願，是懇詞。為我下四句，通為合家請。令彼下四句，別為惡子請。再據末後二句，可見慈父之恩，為子之極也。謂不孝忤逆，現世令人所憎，或天龍所誅，死後必墮三途，受苦無量。今蒙佛化，欲反惡逆心，成孝順心，現世人所恭敬，後世生天，故云此世當生，令得安樂。嗚呼！可謂欲報深恩，昊天罔極矣。

△二、如來讚善誡述二：初、讚善誡聽。

爾時，佛告智光：「善哉！善哉！汝為法故，來至我所，供養恭敬，樂聞是法。汝等諦聽！善思念之。」

讚善者，非獨讚誠，亦讚其慈也。以其來意，元為子故。諦聽者，是誡囑之詞。若長者之來，便不囑亦誠。而子之惡，猶不得不誡也。謂言前不宜造次，須審詳精思，深入其義，初不負其來意也。善思念之者，是勸囑之詞。善思，即正思也。謂如來稱正理而說，汝等須如理而思，勿得錯會佛意也。念者，囑其不可遺忘也。凡閱者講者，此善思之言，會旨不可太深。以子之惡性荒唐，且收其狂妄耳。

△二、述誠獲報二：初、泛述得輪王果報。

「若有善男子、善女人，發菩提心為聞法要，舉足下足隨其遠近，所踐之地微塵數量，以是因緣感得金輪轉輪聖王，聖王報盡作欲天王，欲天報盡作梵天王，見佛聞法速證妙果。」

若有下，是泛敘一切人但能發心，特來聞法，皆感輪王等報也。法要者，佛旨為法，截徑為要。又佛語雖多，以心地為要也。翹步曰舉。落足為下，即步行也。路長為遠，路短為近。以足履地曰踐。依地獲福曰隨。但微塵下，二句欠明。當知地乃眾塵積聚所成。佛意必謂其行步經歷之地，所有之塵數，隨脚步之遠近，則較塵數之多少。以是舉心聽法之因，䟦涉勞苦之緣，必感生輪王等報。以一塵較一世，隨微塵數量之多少，得輪王等報。從一生至一生，亦如塵數之多少也。然其果報轉次益勝者，以其誠心倍增，而果報倍勝也。見佛下，又不止天果之報，仍得見佛聞法，速證菩提之大果報也。應知更有深義。如其人間修戒善凡定，縱得輪王梵天之報，為天樂所攝，不暇見佛聞法，何況速證菩提耶？然此來者，舉心之誠，䟦涉之苦，經歷之遠。其誠心聽法，以佛法染神，熏成聖種。雖梵天之報，不為樂境所縛。所以念念見佛，時時聽法。聖種發動，則不歷僧祇，可以一生成菩提道。顯其為頓教大乘也。

△二、確明智光之果報。

「汝大長者及餘眾等，為於法故來至我所，如是經過八十由旬大地微塵，一一塵數能感人天輪王果報。既聞法已，當來證得阿耨多羅三藐三菩提。」

初句佛稱智光，次句所統之眷屬。為於下，明所感果報，謂汝為法故，自汝家中發足來至我所。如是舉足下，足經過八十由旬大地之塵數，隨一一塵數能感果報，從一生至一生，世世生生受輪王等報，亦如塵數之多也。以上但言舉心遠來所感之報如此。既聞下，謂既至佛所親聞說法，所感之報豈止人天而已，然當來必證菩提矣。

△三、如來說偈重示二：初、承前許說。

「我雖先說甚深四恩微妙義趣，今復為汝重宣此義。」而說偈言：

△二、正說偈言二：初、頌佛聖德三：初、人天尊勝德。

「最勝法王大聖主，一切人天非等倫。」

人間天子得人中自在為人王，佛於法中自在為法王。主者，君領也。聖者，至人也。大者，尊稱也。謂二乘從須陀洹以上至四果皆稱聖人，而辟支第一皆小聖也。大乘從初地至等覺皆為大乘聖人，然佛又在等覺之上。唯佛為大聖主者，以小大賢聖皆為眷屬，惟佛為主尊也。最勝者，超越之稱，勝之至也。次句倫者，謂比倫。凡一切人間天上再無與佛相等比倫者，所謂天上天下惟吾獨尊矣。

△二、相好神通德。

「具諸相好以嚴身，智海如空無有量，自他利行皆圓滿，名稱普聞諸國土。永斷煩惱餘習氣，善持密行護諸根，百四十種不共德，廣大福海悉圓滿。三昧神通皆具足，八自在宮常遊樂，十方人天及外道，無有能難調御師。」

初句易知。次句歎佛權實二智，如海之甚深，如虗空之無量，釋前最勝無等之義也。自他二句，即果顯因德號也。由自他皆利，德尊果滿，所以十方國土，聞名而敬，仰德而皈，孰不從化？以上歎兩利之德。永斷下二句，歎離過護持之德。永斷一句，五住究盡即斷德。習氣即現行，種子雖盡，而所餘者為習氣。如瓶盛毒，毒雖倒盡，尚有餘滓，再將水洗，滓者雖除，氣味未除。然瓶喻人身，毒喻現行，煩惱細滓如種子，再將深智斷之。然種子雖除，餘熏未盡，如瓶中氣味未除也。羅漢斷見思惑，種現俱盡，餘習尚存，如身子之嗔、畢陵之慢等是也。唯佛五住種現俱盡，餘習亦除，所以究竟成佛。善持一句，顯智德持也。密行者，謂佛有三密，密謂神奧叵測，行即自在隨機。一身密，一切人天隨機，所見不同，或見大身，或見小身，或慈或威，若善若惡等。二口密，一音說出，遠近同聞，隨機各解等。三意密，即自他並照，權實一體等。然佛之三業，九界不知，惟佛自知，故稱三密。由智德故，保護不失，故曰善持。諸根者，以眾多曰諸道本為根，即三密利物所積之善根也。以善字貫下，即善持密行，善護諸根。百四十種不共德，有標無釋，法數不出。然既云不共，必佛自得者，唯佛與佛究竟證徹，不與權小共有，乃歎佛所證之別德也。廣大一句，歎佛福德。以稱性周徧曰廣大，深遠不測如大海。以因中修福，果中具足，故云圓滿。三昧一句，歎體用也。三昧即性定之體也，神通乃靈變之用也。體用不缺，故云具足。八自在一句，歎涅槃四德也。宮即王之所居，喻涅槃法性為八自在，我之所依遊也。性無染濁即淨德，八自在即我德。我即自在義，及常樂二字，四德皆全矣。總言有大三昧，有大神通智慧，故能隨機示現，體用不失，故曰皆具足。自在有八義：一、能示一身為無量身；二、示一塵身滿大千界；三、大身輕舉遠到；四、現無量類，常居一土；五、諸根互用；六、得一切法，如無法想；七、說一偈義，經無量劫；八、身徧諸處，猶如虗空。是謂八常。遊樂者，即自在意。謂既云自在，則稱真遊戲，受享法樂，永劫不壞，即常樂二德也。十方下二句，歎智辯超拔德。謂佛具神通故，降伏諸魔；具大辯才故，制諸外道；有方便善巧故，化利人天。所以一切人天、外道、天魔，誰敢辯難於佛哉？調御師，即佛能調理人天，統御凡聖，模範一切之稱也。

△三、智辯說法德。

「金口能宣無礙辯，雖無能問而自說，如大海潮時不失，亦如天皷稱天心。如是自在唯佛有，非五通仙魔梵等，難思劫海修行願，證獲如是大神通。我入三昧大寂室，觀察諸根及藥病。」

佛有四種辯才，隨法隨義，如懸河泄水，無所阻滯，故云無礙辯。無問自說者，以佛能知機，當說則說，不假請問。若不當說，問亦不然，只顯知機知時也。如大下，喻佛智自在，正釋無礙辯才。以有感則應，喻如海潮。無私說法，喻如天皷天皷不擊自鳴，能詮表法義。不可思議，喻佛無私說法。然天皷既稱天心，佛法必稱機感也。如是二句，結佛自有也。難思二句，出智通之源委也。我入二句，頌觀機說法，如良醫之治病也。大寂室者，大寂即定，智依定住，如人入房。三昧即定名，大寂即定義。諸根即眾生宿種善根，不同有漏無漏等。病喻煩惱，藥喻定慧。病為所治，藥為能治。以病有淺深，故藥有差別。必觀其病色，察其脉理，可一劑而愈矣。佛亦如是，觀察眾生，惑有厚薄，智有淺深。說投機之法，令彼行之，可以頓斷煩惱，頓出生死。如服藥病愈。

△二、重頌前文二：初、頌佛談心地熏修。

「自出禪定而讚歎，三世佛法心地門。」

初四字頌從三昧安詳而起，出即起也。長文詳頌中略舉而已，以心地法門是三世諸佛通修之法，所以稱讚解准二卷長文。

△二、頌引發四恩應報二：初、頌長者惡大求小。

「時諸長者退大心，樂住二乘自利行。」

解如長行。

△二、頌如來廣讚四恩二：初、頌佛智甚深二：初、頌總標佛智引發。

「我開大智方便教，引入三空解脫門。」

此明如來即實開權也。智即權智，方便即權教。借此權教，引入三空之門。權教即廣讚四恩，為能引三空。解脫即引入之道。當知此解脫，與二乘三解脫門，名同義別。然既云三空，當是我空、法空、俱空。我空是斷我執煩惱所證涅槃，法空是斷法執煩惱所證涅槃，俱空即人法雙空亦不著空理者，是離所知障所證最上涅槃門為達道。謂由此三空之門，得入無上涅槃，得大解脫故。

△二、別頌權小莫測。

「如來意趣莫能量，唯佛能知真祕密。利根聲聞及獨覺，勤求不退諸菩薩，十二劫時共度量，無有能知其少分。假使十方凡聖智，授與一人為智者，如是智者如竹林，不能測量其少分。」

此與《法華》歎智大同。意趣即大智，祕密即方便。教謂佛意之趣向，能三能一，即一而三，言三即一。至於雙遮雙表，遮表同時。如是莫大之方便權巧，向人說出，無非是佛真秘密門。唯佛能知，餘皆莫可測量也。利根下，顯不能測量之人。聲聞獨覺雖利，猶是小乘。不退菩薩是大乘。於十二劫之長時，同共擬度測量，不但不得全分秘密，便是些須少分，猶不能知，且約本土賢聖說。假使下，更及十方一切凡聖之智，皆授與一人，為一人之智，可為盡十方無比之智者。又如此無比之智者，不止一人，假如多多無量，如竹林之繁茂，如此多人，盡思度量，猶不能測其少分。然佛智之難測可知矣。何謂也？葢佛智即權而實，貴乎薦取，不貴測量。以測量是有為心路，識心撥度，愈思而愈遠矣。《法華》云「非思量分別之所能解」者，此也。應知佛說四恩，及一時應病之藥。令退失大心之人，知此四恩應報，必須發大心，修大道，行大行，自利利人，當證菩提，始能報恩。如是之權巧，豈可測量乎？

△二、頌四恩應報二：初、斥凡愚迷背恩處。

「世間凡夫無慧眼，迷於恩處失妙果，五濁惡世諸眾生，不悟深恩恒背德。」

此斥人世凡夫但有肉眼，蒙之則蔽，觸之則傷，只能緣塵引識造業，無有智慧為眼，不見四恩應報。妙果有二義：一、謂能孝父母，報在梵天，以梵天為妙果。二、以無上菩提為妙果。謂由無慧眼尚不知報恩，焉能見道？無上菩提豈可得乎？故皆失却也。五濁下，出迷失之由。以五濁障重惡業繁興，世間眾生但知緣塵分別貪嗔造業，所以不悟深恩恒背其德。

△二、說四恩令生正見二：初、總標四恩。

「我為開示於四恩，令入正見菩提道。」

佛說四恩，原為引生正見。正見即慧眼，菩提即佛果。道者，路也。謂佛說四恩，為引發正見，當證菩提之道路耳。

△二、別釋四恩五：初、父母恩二：初、總申名義。

「慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。若我住世於一劫，說悲母恩不能盡，我今略說於少分，猶如蚊虻飲大海。」

始生我者曰父，愛念情深曰慈。母者，乳也，子從身出。乳者，哺也，又慕也，為嬰兒之所慕之也。長養之恩，後文自有。以父母有恃怙之恩，故男女得其安樂也。父恩如山，母恩如海，言其不可測量也。若我二句，乃過量之言，直顯恩重故也。我今下，言多分固不能說，略且說其少分耳。猶如一句，比喻也。謂父母之恩，如海水汪洋不可測量。我說少分，猶如蚊虻飲海水，大海之水不曾動著。喻我雖說此，其廣大之恩亦不曾動。夫世尊大聖猶出此言，則知父母之恩誠不可量，世人君子可不孝乎。

△二、廣顯深恩三：初、頌粗與較量。

「假使有人為福德，供養淨行婆羅門，五通神仙自在者，大智師長及善友。安置七珍為堂殿，及以牛頭栴檀房，療治萬病諸湯藥，盛滿金銀器物中。如是供養日三時，乃至數盈於百劫，不如一念中少分，供養悲母大恩田。福德無邊不可量，算分喻分皆無比。」

此與二卷長行全同。言不如者，不及也。謂一念舉心時之促，少分供養物之微。以悲母恩田無量，子雖一念少分供養，所獲之福亦無量者，由悲母之恩田厚重，所加如此。算分者，即算法自少至多之分量也。喻分者，譬喻極盡之比況也。皆無比者，謂供養五通仙人，及師長善友，以舉世之珍，百劫之長，所獲之福，若較量一念少分供母之福者，彼以算分至多之分量，及譬喻極盡之比量，所獲之多福，猶不及供母之少分耳。如此過量之言，正顯恩深難報。嗚呼，凡為人子者，遇此聖經，竭力進孝，猶不能報少分之恩矣。

△二、頌細與分別十一：初、頌未形之恩。

「世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦。於五欲樂情不著，隨時飲食亦同然，晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦。」

愍念曰悲，胎藏曰孕。五欲為眾生之樂境，言不著者，非全不著，但欲樂之心輕耳。以腹中有子，恐有危難，故不甚著也。隨時下縱飲食之美，亦不甚貪，以憂子故，所以晝夜悲愍如此五欲即財、色、名、食、睡，或色、聲、香、味、觸。

△二、頌將產之恩。

「若正誕其胎藏子，如攢鋒刃解肢節，迷惑東西不能辯，徧身疼痛無所堪。或因此難而命終，六親眷囑咸悲惱，如是眾苦皆由子，憂悲痛切非口宣。」

生產曰誕。胎藏子者，謂胎腹中所藏之子也。百節疼痛，如鋒刃解體，此總形容臨產之苦。或因產而致死者，往往有之。故舉家哀號，六親悲痛，皆由子故也。佛所以極力形容者，欲人知悲母之恩重，克誠行孝報之也。六親有三，己六親，即父母兄弟姉妹。父六親，即伯叔兄弟子孫。母六親，即姑姨兄弟兒孫。

△三、頌乳哺之恩。

「若得平復身安樂，如貧獲寶喜難量，顧視容顏無厭足，憐念之心不蹔捨。母子恩情常若是，出入不離胸臆前，母乳猶如甘露泉，長養及時曾無竭。」

准長行大同。

△四、頌憐愛之恩。

「慈念之恩實難比，鞠育之德亦難量。世間大地稱為重，悲母恩重過於彼。世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼。世間速疾唯猛風，舉心一念過於彼。」

天性之慈，繫愛之念，鞠養之恩，誠然大地不足較其重，須彌無以比其高，猛風猶難喻其疾矣。葢猛風喻疾者，只言念子之切也。

△五、頌怨言子墮。

「若有眾生行不孝，令母蹔時起恨心，怨念之辭少分生，子乃隨言遭苦難。一切佛與金剛天，神仙祕法無能救。」

前科猛風之喻長行，元在此科。若隨文用，有二義。前科用者，喻念子之切，如猛風之疾。若歸此科，言猛風有摧折之力，喻父母怨恨之力也。祕法者，仙術也。良以子之不孝，父母怨恨，隨言遭苦，而佛仙莫能救者。非不能救，葢佛仙不救逆子也。宋臨川縣人王四，事父不孝。父不勝忿，欲赴訴於官。王四持錢二百，趕上疾呼曰：「以是為紙筆錢。」投父懷中。父行未半里，雷雨大作，急避人家。雨止而出，聞其子已震死。趨視之，錢乃在子脇下，與肉相連。及探懷中，已失之矣。此乃怨念遭苦之驗也。

△六、頌子孝獲福。

「若有男女依母教，承順顏色不相違，一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。若能承順於悲母，如是男女悉非凡，大悲菩薩化人間，示現報恩諸方便。」

承順不違，子之道也。而感佛天加護者，葢助人行孝也。若能下四句曰非凡、曰菩薩者，乃稱讚之詞，無非勸人行孝故也。京師趙居先，父年九十一，母年九十四，性皆嚴急。居先夫婦侍奉勤謹，孝行克諧。每夕焚香為父母祈禱三尸神，上奏天帝，遣飛天大神每日監察。見其心專意一，賜七子三婿，皆列官職。居先身證仙果，可謂非凡之證也。

△七、頌以孝較恩。

「若有男子及女人，為報母恩行孝養，割肉刺血常供給，如是數盈於一劫，種種勤修於孝道，猶未能報暫時恩。」

前五句言孝行之極，末句較量猶不足報者，極言其恩深難報也。皆准長行。

△八、復頌慈愛愍念。

「十月處於胎藏中，常啣乳根飲胎血，自為嬰孩及童子，所飲母乳百斛餘。飲食湯藥妙衣服，子先母後為常則，子若愚癡人所惡，母亦恩憐不棄遺。」

初二句，胎中之恩。次二句，乳哺之恩。嬰孩者，襁褓之時。童子者，離襁褓時。謂自出母胎至離襁褓，所飲乳食百斛有餘矣。嗚呼，身自母出，如天地之生萬物；復從母育，如雨露之滋百嘉。至於衣食之先後，愛念之情深，雖須彌無以比其高，太虗難以較其廣。誠哉，欲報深恩，昊天罔極。

△九、頌慈愛生天。

「昔有女人抱其子，渡於恒河水瀑流，以沉水故力難前，與子俱沒無能捨。為是慈念善根力，命終上生於梵天，長受梵天三昧樂，得遇如來受佛記。」

前七句與長行全同，惟第八句長行無。頌中補出，謂母恩慈重，心同佛心，寧自捨命，不忍棄子。此人不唯梵天受樂，將遇如來授與成佛之記有之也。良以心既同佛，即心是佛，即心作佛，因中果上修證之法。如來說與，是佛授記。自憶領納，堅持不忘，是受佛記。

△十、頌廣明十德。

「一名大地二能生，三能正者四養育，五與智者六莊嚴，七名安隱八教授，九教誡者十與業，餘恩不過於母恩。」

十德之外，更有言不盡者，為餘恩，皆准長行。

△十一、較量貧富

「何法世間最富有？何法世間最貧無？母在堂時為最富，母不在時為最貧。母在之時為日中，悲母亡時為日沒。母在之時皆圓滿，悲母亡時悉空虗。」

初二句為徵，三四二句釋之，五六二句有照臨之恩，皆准長行應知。頌與長行，互有隱顯。長行有月喻為顯，無空虗為隱。頌中無月喻為隱，有圓滿及空虗為顯。謂母在堂時，把持家業，不致耗散，調教人口，不致離背，故云圓滿。母若亡時，自得其便，財帛或有耗散，人眷或有乖離，故云空虗。雖然，此猶淺論。據理而言，父母者，子孫之天地也。不唯能生，亦能葢載。一日無之，物無所依矣，可乎？然人子之無父母者，如萬物之無天地也。眼不見生我之親，耳不聞教我之言，無恃無怙，是為空虗。

△三、頌結勸行孝四：初、正勸行孝。

「世間一切善男子，恩重父母如丘山，應當孝敬恒在心，知恩報恩是聖道。不惜身命奉甘旨，未曾一念虧色養，如其父母奄喪時，將欲報恩誠不及。」

初句，是佛呼召現前大眾，亦兼未來世間一切眾生，雖呼男子，亦兼女人。次句，警醒之謂。恩重二字，當在父母之下，以顯父母恩重，猶如丘山。應當下，是佛勸教之語，謂父母之恩，既重如山，子宜克誠，晨昏省近，鞠躬奉養，理之當然，故曰應當。孝者，謂善事順於道，不逆於倫也。敬者，謂不敢輕慢也。《語》云：「至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？」故必敬之，方盡人子之道也。又囑恒在心者，言其風雨閒忙，不可片時遺忘也。若如此行之，是為知恩報恩，乃聖道所攝。良以儒之大孝，無過於舜，舜為聖人；釋之大孝，無過於佛，佛為聖人，經云「大孝釋迦文」是也。甘旨者，美味也，即所奉飲食。不惜身命者，謂人子非不愛身，為有親可敬，縱至御車執作，殞命亡軀，亦不敢辭也。未曾下，虧者，闕少也。一念者，時促也。色者，有二義：一者，觀父母之容顏，若歡容之色，子當喜之，自念侍奉得宜；若病色怒色，子當恐懼，兢兢業業，忖我不能善事也。養者，即所奉之甘旨也。二者，所奉品色，擇其精細者奉親，粗者自用也。未曾者，即不曾也，謂古聖先賢，侍奉二親，色養得宜，念茲在茲，不曾一念虧欠也。如其二句，愈加警策，謂人生在世，未有長生不死之者，現今父母在堂，若不謹慎事奉，如有不測，奄喪之時，將欲報之，誠不及矣。奄喪者，忽死之謂。

△二、引己勸孝二：初、正引自己三：初、修行為母。

「佛昔修行為慈母，感得相好金色身。名聞廣大徧十方，一切人天咸稽首。人與非人皆恭敬，自緣往昔報慈恩。」

昔字不獨指今生，通言已往多生也。為母必欲修行者，謂佛之行孝，又非世人之行孝也。世人行孝，無非現世，令父母身安心樂，是為得宜，猶不能資神濟道，雖孝不足為大孝也。若修行成道，自己離苦，亦令父母離苦，自己成道，亦令父母成道，故云修行為慈母，方為大孝也。感得下，明因孝感報。謂一念舉心，修行為母，遂感相好金色，名稱普聞，人天供養，較之人世之孝感何如哉。自緣一句，結緣者，緣故也。自者，發心之初也。謂我自往昔，一念發心，歷修諸行，以報慈親之恩，是這等緣故，方感金色等報。

△二、為母說法。

「我昇三十三天宮，三月為母說真法。」

摩耶夫人，生佛七日遂亡，神生忉利天。如來成道，念母恩深，昇忉利天，三月說法。欲母聞法，高證脫離生死。雖生忉利天，較之人間快樂壽長，猶不免分段生死，報盡還墮。故佛說出世間法，謂之真法，令其永脫。

△三、母悟無生。

「令母聽聞歸正道，悟無生忍常不退，如是皆為報悲恩，雖報恩深猶未足。」

大乘根器，一聞大乘真法，則悟入無生之法，真常之道，永不退轉，似證圓教初住位也。後二句言母雖獲益，佛心未足者，以其恩深難報故也。夫佛所說法，令母離生死，成聖道，猶言未足。而世人君子，自忖比佛何如哉。

△二、兼引目連。

「神通第一目犍連，已斷三界諸煩惱，以神通力觀慈母，見在受苦餓鬼中。目連自往報母恩，救免慈親所受苦，上生他化諸天眾，共為遊樂處天宮。」

目犍連，具神通之羅漢也。佛弟子中，羅漢以上，皆具神通。此尊者為最，故云第一。三界煩惱，不出見、思二惑。分別曰見，即粗惑。謂從於邪教，及於邪師，不合正理，邪謬分別，總為八十八使。使為驅役之義，能驅役一切眾生，流轉生死。言見惑者，謂意根對法塵，起諸分別，故以分別曰見。妄念凡有十種：一、身見謂於色、受、想、行、識五陰之中，妄計為己身故，二、邊見依於身見，計斷計常，隨執一邊，故云邊見，三、見取謂於非真勝法中，謬見涅槃，生心取著故，四、戒取謂於非戒中，謬以為戒，取以進行故，五、邪見謂無明不了，邪心取理故，六、貪於諸欲境，引取無厭故，七、嗔於逆情之境，起諸忿怒故，八、癡於諸事理，迷惑不了故，九、慢自恃才德富貴，輕蔑於他故，十、疑謂迷心乖理，猶豫不決故。此之十使，歷三界四諦下，增減不同，共成八十八使。葢欲界苦諦下，十使全具。集、滅二諦下，各有七使，除身見、邊見、戒取此三使皆依苦諦而立，集、滅二諦則無，故除之。道諦下有八使，除身見、邊見此二使亦依苦諦所起，道諦無苦，故除之。是以四諦合為三十二使也。色界、無色界四諦下，皆如欲界。更於每諦下，又除一嗔使。故一界有二十八使，二界合為五十六使，並前欲界三十二使，總成八十八數。偈云：「苦下具一切，集滅各除三，道諦除二見，上界不行嗔。」謂上二界純是禪定所受樂境，雖具種子，不起現行。思惑有八十一品，謂欲界有貪、瞋、癡、慢四種思惑，色界、無色界各有貪、癡、慢三種，三界共為十使。又按三界九地，每地各有九品，謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，九地共有八十一品。前之見惑至初果斷盡，思惑從二果以上斷之。若斷欲界前六品，證斯陀含，此云一來果，欲界還一往來故。再斷後三品思惑，證阿那含，此云不來果，謂再不來欲界受生故。八十一品斷盡，方出三界，證羅漢果。尊者，諸惑斷盡，始得神通。以神下二句，用天眼通觀察慈母，見在餓鬼中受苦。目連二句，乘通往救。上生下二句，承救生天。《盂蘭盆經》云：「大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以鉢盛飯，往餉其母。母得鉢飯，便以左手障鉢，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大呌，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：汝『母罪根深結，非汝一人力所奈何。云云。』至佛告目連：『十方眾僧，七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現世父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，牀敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。承眾聖之道，其德汪洋，令現世父母福樂百年。若七世父母生天，自在化生等。』」是為目連救親之源委也。

△三、二福較量。

「當知父母恩最深，諸佛聖賢咸報德。若人至心供養佛，復有精勤修孝養，如是二人福無異，三世受報亦無窮。」

此頌不惟釋迦目連，凡一切諸佛，三乘聖賢，無有不報親恩者。若人下，較福。假如一人供佛，一人供親，如是二人，所得之福，平等無異。受報者，受福報也。三世有二說：一者所感之福，非一世便了，乃至三世，極至無窮。無窮者，無有窮盡也。二者三世，即自身為一世，遺與子孫為二世，共為三世。更有餘勳，遺與後世，故曰無窮。

△四、慎終追遠五：初、為子墮苦。

「世人為子造諸罪，墮在三塗長受苦。」

為者，專欲也。疼，愛也。言世人為子，無所不至。或以飲食為子，造一切罪，謂烹羊宰殺等。或因衣被等為子，造一切罪，養蠶煑繭等。或為子求功名，造一切罪，如害他成己等。上句是因，下句是報。造罪之人，不能上昇，故墮三塗，即地獄、餓鬼、畜生也。此言但知疼子，不知後報。三塗如前說。

△二、子迷不知。

「男女非聖無神通，不見輪迴難可報。哀哉世人無聖力，不能拔濟於慈母。」

父母為子，墮三惡道。世間男女，肉眼凡軀，故不能見，何能救之。哀哉者，傷感之辭。既無聖力神通，畢竟不能拔濟矣。幸有佛力，以待下科。

△三、勸修冥福二：初、明金光拔苦令悟。

「以是因緣汝當知，勤修福利諸功德，以其男女追勝福，有大金光照地獄。光中演說深妙音，開悟父母令發意。」

初句承上不能拔濟父母之因緣。汝，指智光兼惡子等。當知者，示令曉解之詞。勤修福利等，如來教與之法，謂汝既不能拔親出苦，須從佛言修設冥福，仗承佛法薦之，或禮佛修懺，或施食蘭盆，或造佛修塔，或誦呪看經，故云諸功德。以其下，承法獲益。追者，隨逐也。謂父母魂魄杳冥，人不能見，隨逐親亡之日，作殊勝福以薦之，是為追薦。有大下，見其功効也。深蒙法力，能感佛放金光下照地獄。光中下，金光說法也。或說無常、苦、空、無我、不淨等，或說六度大乘心地法門等。深妙音者，以一音中具足多種法門，隨機所解各有開悟。令者，使也，即法力使之也。發意即是發心，謂既能開悟必當發心，或發聲聞辟支佛心，或發菩提心，此是孝順男女修諸功德，報恩拔濟之如此也。金光說法者，不唯子之大孝所感，猶顯佛之慈悲廣大也。

△二、明一念悔心罪除。

「憶昔所生常造罪，一念悔心悉除滅。」

此言父母之靈魂，雖在地獄，由聞金光說法，頓知宿命所造之罪也。憶者，即忽然想起之意。昔所生者，即在生時，或多生往昔時也。常者，更從無始已來恒常也。造罪不出身口七支也。一念下，謂既能聞法開悟，忽然追悔，則罪苦除滅矣。所謂心若滅時罪亦亡是也。以上但明深承佛法勝力，且能滅罪。一念者，時促也。以利刀斷九十紙為一念。

△四、隨願往生。

「口稱南無三世佛，得脫無暇苦難身。往生人天長受樂，見佛聞法當成佛。或生十方淨土中，七寶蓮華為父母。華開見佛悟無生，不退菩薩為同學。獲六神通自在力，得入菩提微妙宮。」

既從苦中滅罪脫離，知是佛力，故口稱佛號，欲求往生也。南無，此云歸依，或云歸命，謂既承佛力，則我身命歸向於佛。三世佛者，不定是那佛，或過去，或現在未來，隨舉一佛名號。得脫下，承佛號功德，頓脫苦難也。無暇者，謂受苦無閒暇也，即無閒無住，名阿鼻地獄，此言蒙佛哀救，得脫苦身也。往生下，即隨願往生也。人天為世間之樂，復能見佛聞法，必當如法修行，當來成佛，又為出世間之大樂也。或願十方淨土，欲蓮華化生者，亦遂其志。華言七寶者，非世間草木之華。以蓮華為父母者，謂不受胞胎之苦也。華開下，謂此處發願，欲得往生者，彼國土中，有七寶水池，蓮華發出，發願之人，神入華中，蓮華遂開，化生之身，依託於蓮臺之上，親見十方諸佛，悟入無生法忍，與不退菩薩，為其伴侶。同學者，同學佛法也。然既為同學，必互相提撕，令無明頓開，神通自在，假智力契入，得證菩提，如人入宮也。假如不見金光，不聞妙法，自不開悟，縱有菩提宮殿，無非宮墻外望而已，何能入之哉。故云得入等。以上皆孝子賢孫，修齋作福，追薦之功，能令父母往生成道，故有此益也。

△五、結顯勸孝。

「皆是菩薩為男女，乘大願力化人間，是名真報父母恩，汝等眾生共修學。」

此是佛稱孝子，既拔父母出苦，又得隨願往生，得入菩提，非世間凡流所為也。定是菩薩示現，乘本願力，教化人間，是真報恩。與人間子孫做標格，故現為男女。末句叮嚀結勸修學。汝等二字，指智光所領逆子及眷屬等。佛所以重頌報恩者，實為此眾，故結勸如此。

○《父母恩重經》云：「佛告大眾：『人生在世，父母為親。非父不生，非母不育。是以寄託母胎，十月懷身。歲滿月充，子母俱顯。生墮草上，父母養育。臥在攔車，父母懷抱。含笑未語，和和弄聲。饑時須食，非母不哺。渴時須飲，非母不乳。子若饑時，嚥苦吐甘，推乾就濕。非父不親，非母不養。慈母養兒，去離攔車。十指甲中，食子不淨。子飲母乳，八斛四斗。計論母恩，昊天罔極。嗚呼慈母，云何可報。至於行來，東西隣里，井竈碓磨，不時還家。母忽心驚，兩乳流出，即知我兒。家中憶我，即便還家。』又云：『其兒遙見母來，或在攔車，搖頭弄腦。或復曳腹隨行，嗚呼向母。母為其子，曲身就下，長舒兩手，摩拭塵土。嗚呼其口，開懷出乳，以乳乳之。母見兒歡，兒見母喜。二情相交，恩愛慈重，莫復過是云云。』又云：『既生長大，朋友相隨，梳頭摩髮，欲得好衣，覆葢其身。弊衣故破，父母自著新好綿帛，先與其子。至於行來，官私急疾，傾心南北，逐子東西，橫簪頭上。子漸長大，為與索妻，得他女子。父母轉疎，私房室內，共相語樂。父母年老，氣力衰微，終朝至暮，不來借問。或復父孤母寡，獨守空房，猶如客人，寄止他舍，常無恩愛。或無襦被寒凍，苦辛厄難，遭之太甚。年老色衰，多饒蚤蝨，夙夜不臥，長吟歎息。何罪宿愆，生此不孝。或時呼喚，瞋目驚怒，盡不從順。婦兒罵詈，低頭含笑云云。』」

○評曰：孝子賢孫，世間固有，或不孝者，多如世俗常流，母不如此，兒不如彼者，百中無一。良由無始已來，迷真執妄，顛倒行事，根本既成顛倒，故枝末一一皆然。因父母恩重，子多違背，故不得不引，令人知之，未免葛藤，幸勿厭繁。父母恩已竟。

△二、眾生恩三：初、正頌有恩。

「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。或為父母為男女，世世生生互有恩。如見父母等無差，不證聖智無由識。一切男子皆是父，一切女人皆是母。」

有情即是眾生，以眾生皆有情識故。輪迴喻六道者，以一切眾生皆隨業轉故。造善業隨善業，則天上人間受善報，如車輪上轉。造惡業隨惡業，則地獄三塗受惡報，如車輪下轉。若惡報滿遇善緣，又生人天。若善報滿惡念起，又墜三塗。嗚呼，一切眾生從無始來，若不遇佛法，或遇佛法迷不信受，或有信受不肯修行，或有修行而朝勤夕怠未及證道者，縱至盡未來際，無有止息之時，故喻如車輪無有始終也。此二句但明六道生死，尚未說出有恩。或為下二句，方明互為父母，互為男女，一生而至百生，一世而至百世，既有父子之恩，豈無手足之情，故曰互相見恩也。如見一句，是佛教與一體同觀，令見一切眾生如同父母等無差別。不證一句，是佛歎惜既不曾證得無漏聖智，且有墮胎之迷，改頭換面，雖互有恩，肉眼凡情無由而識。一切下二句，是佛極口勸人不可揀擇，普觀一切男女皆是父母，心中自念，我生生無不從此受生，理應常懷報恩之心歟。

△二、誡勿怨嫌。

「如何未報前世恩，却生異念成怨嫉？常須報恩互饒益，不應打罵致怨嫌。」

如何二字，是責怪之詞。言眾生有落陰之迷，雖前生累世為父母有恩，現今改頭換面而不自知，故未能報。却生一句，謂不但不報，且將恩反讐，少不相順，互為異念，或成怨嫌，或生嫉妬。故佛歎惜曰：如何等。常須一句是勸勉，令人互相報恩，彼此饒益，勿得辜負宿恩也。不應一句是叮嚀勸囑，或家中奴婢，或執勞運力之人，或同鄉鄰里，乃至他鄉遠客。前既云六道輪迴，甚至於駝騾物類，勿得鞭杖，勿得毀辱，亦不可怨恨譏嫌，常存知恩報恩之心。倘有違情觸犯者，不可加報。念是我前世父母，焉敢動嗔。嗚呼！世人君子，果依佛言，世間絕無相爭相殺之事，永享太平。世人斥佛為異端者，吾不得而知之也。

△三、勸令發願。

「若欲增修福智門，晝夜六時當發願：『願我生生無量劫，得宿住智大神通，能知過去百千生，更相憶識為父母。循環六趣四生中，令我一念常至彼，為說妙法離苦因，使得人天常受樂。勸發堅固菩提願，修行菩薩六度門，永斷二種生死因，疾證涅槃無上道。』」

初二句，謂既蒙如來開示，豈得不知恩報恩。佛說若人欲得增修福智得其門者，須當晝夜發願以助其志也。良以修之言增者，轉盛也。謂前生修福修智，今生人道又信佛法，今生再修則愈修而愈勝，是為增上福智之果也。門為能通，以修因為門，由因證果，如人從門而入方到堂奧也。福因即布施等，智因即聽教參究等。晝夜下，正勸發願也。謂行無願而無歸，願無行而罔據，是知報恩。必欲發願者，謂眾生已往有恩，人固不知，特勤修福智以願求通也。六時者，如子時行道發願，丑時靜坐休息，寅卯亦然等。願我下，發願之言也。生生至於無量劫之長時，不墮落陰之迷，願得宿住之智。宿住即宿命也。大神通即六通也。所謂天眼遙觀，天耳遙聞等。能知下二句，由得宿智神通，能知百千生中互為父母，憶念不忘識知有恩。循環下，是乘通救苦也。環者鐵圈也，循者旋繞也。喻六道輪迴如蟻子順環而行，周匝往復無有窮盡。趣者歸向也。在六道中數數受生數數受死，以六道果報為趣向之處，故曰六趣。四生者，在胎卵濕化四類中受生，故曰四生。令我下，謂既得神通，於一念頃，常至於彼六道四生之中，為說投機之教，故云妙法。離苦因者，既聞法已，改惡修善，不造殺盜淫妄之業，是絕苦因。然既離苦因，定不墮三塗苦果也。此句但言離苦，下句方言得樂。然既聞妙法，須行眾善，為人天之樂因。承因感果，使其得生人天善果，受享快樂也。勸發下，勉彼證道也。發菩提願，心之真也。堅固者，志之決也。所以修行菩薩六度法門，前四度修福，後二度修慧。由禪定智慧二度，永斷二執煩惱，永離二種生死。因即我法二執，涅槃即無餘斷果，無上道即菩提智果。由勸之誠，故成之速，故曰疾證等。此則又從人天中，勸令發心修道成佛。報恩之道，可謂至矣盡矣。良以眾生有恩，人固不覺，何能報之。其所重者，是發願求通，承智說法，令彼眾生依言證道，是為報恩也。二種生死者，即凡夫分段生死，二乘變易生死。以上眾生恩已竟。

△三、國王恩三：初、頌總標勝德。

「十方一切諸國王，正法化人為聖主，國王福德為最勝，所作自在名為天。」

長行但云國王，頌兼十方一切，彼略此廣，謂一王福德自在，如是一切諸王亦然。初句標定，次句顯恩。仁義道德為正法，以仁義化人，是為聖主。三四二句，謂既以正法化人，所感福德最勝自在，可謂人中之天。何也？以王既有道，故行之以道，有德則使民以時，綱常不亂，人心得安，自然天助人歸，感戴如天矣。

△二、頌別明勝德十一：初、頌諸天獲祐。

「三十三天及餘天，恒將福力助王化，諸天擁護如一子，以是得稱天子名。」

初二句准長行解，三四二句長行無，頌中補出。諸天護王如父護子，以王心合乎天心故，如父子一體是為天子。

△二、頌正喻國體。

「世間以王為根本，一切人民為所依，猶如世間諸舍宅，柱為根本而成立。王以正法化人民，如大梵王生萬物，王行非法無政理，如琰魔王滅世間。王所容受姦邪人，象蹋華池等無異，如日天子照世間，國王化世亦如是。日光夜分雖不照，能使有情得安樂。」

初二句為法，次皆為喻。舍宅喻國，柱根喻王，謂房無柱而不立，如民無王則無依。王以二句，謂既以正法教民，民則效行，生人善根，喻如梵王能生萬物。梵王喻國王，萬物喻萬民之善根。此言上行下效，則天下安矣。王行下四句，反喻。謂假若國王無道，行於非法，失其國政，於理有虧，喻如琰魔王摧逼人命，令人壽不長生，故云滅世間。非法者，謂亂綱常，失倫理，王道不正之謂也。上二句自行無道，國政已虧。下二句又容姦邪輔國，愈加亂常，未免上下欺瞞，國體大亂。如王蟒篡位，曹操欺君，皆因主失大體，邪人得入之故也。象蹋一句，喻亂。謂蓮華池內，下有玉藕，上有菡萏，碧波澄湛，清香襲人。若狂象入池，踐蹋奔走，可惜華藕皆壞。此喻姦邪亂國，亦復如是。知日下四句，復喻聖王照臨之恩。如日照穹蒼，能破世間昏暗，令天下人成辦諸事。天子照臨，亦復如是。時時照察，姦邪不入，諸弊不行，所以天下太平，萬民樂業。故云國王化世亦如是。日光下二句，喻動靜合宜。謂天子有時巡幸照察，如日照晝。此謂有時不巡幸，亦如日光雖不照夜，人却得其安眠受樂。總喻有道之君，天下安泰也。

△三、頌德化感祥。

「王以非法化於世，一切人民無所依。世間所有諸恐怖，依王福力不能生；人民所成安隱樂，當知是王福所及。世間所有勝妙華，依王福力而開敷；世間所有妙園林，依王福力皆滋茂；世間所有諸藥草，依王福力差諸疾；世間百糓及苗稼，依王福力皆成實；世間人民受豐樂，依王福力常自然。」

初二句，喻君王失政。本是前科失政之結文，而安於此科者，與福王對顯。故既非法化世，民無所依。對顯正法化世，民有所依也。世間下方，是聖王有福，兆民賴之也。諸恐怖者，如他國侵逼，自界叛逆等，因王有道，福德所辟，一切灾害，皆不能生。頌上長行八種恐怖也。人民下十二句，開頌萬物賴之之恩也。總言人民之安，華木之勝，園林之茂，百穀之實，豐樂之象，皆依君王福力所加。王之大恩，人莫能報。

△四、頌愛民如子。

「譬如長者有一子，智慧端嚴世無比，父母恩愛如眼目，晝夜常生護念心。國大聖王亦如是，愛念眾生如一子，養育耆年拯孤獨，賞罰之心常不二。如是仁王為聖主，羣生敬仰等如來。」

喻中唯有一子，已是愛念，何況內具智慧之資，外具端嚴之相，是為奇子。所以父母加恩，愛如眼目，常生護念之心，乃天下父母之通情也。國大下，法合。王喻長者，眾生喻一子。養育耆年，愛老也。拯濟孤獨，憐寡也。幼而無父曰孤，老而無子曰獨。既能拯濟，王之仁也。賞善罰惡，王之道也。心常不二，王之公也。古今仁王，大體皆然。如是下，結為聖主。所以羣生敬仰如佛者，理之宜矣。問：喻中一子，有智慧端嚴之資，所以父愛。法合眾生，未有全德，何所愛乎？答：眾生業報不同，佛性不異，即合一子。雖報感習漏不同，性含萬德不異，是以佛念。眾生有佛，性具萬德，所以一體同觀。

△五、頌善惡相關。

「仁王化治國無災，萬姓恭勤常安隱，國王無法化於世，疾疫流行災有情。如是一切人非人，罪福昭然無所覆，善惡法中分七分，造者獲五王得二，園林田宅悉皆然，所稅等分亦如是。轉輪聖王出現時，分作六分王得一，時諸人民得五分，善惡業報亦皆然。」

初二句，仁為王之全德，謂上有治國之道，下有遵法之安也。恭者，遵敬明教。勤者，克念奉行。所以國無災疫，常得安隱也。三四二句反此，既無治世之法，民則無所忌憚矣。故善神不加，災禍速至。疾疫即異病，亦兼刀兵饑饉，所謂災必逮夫身矣。如是二句，承前言善惡昭彰，無所隱覆也。一切人非人者，人指恭勤之萬姓，非人指造業之狂徒。恭勤者，天降與福。非人者，天降與災。昭昭然無所藏覆，所謂惠廸吉，從逆凶也。善惡下諸句，方明與王相關，皆准二卷長行。轉輪下三句，又引輪王證明國王。謂轉輪聖王出世，純以善道化人，既六分得一，民得其五；世間國王，豈得不然。雖六七略殊，王福不二。末句結顯善惡業報，雖是萬民之因果，究其源委，皆係於王之善教與不善教耳。故云亦皆然。此一段，王者亦可警心焉。

△六、頌善法同天。

「若有人王修正見，如法化世名天主。以依天法化世間，毗沙門王常擁護，及餘三天羅剎眾，皆當守護聖王宮。」

初二句，既修正見，所行如法。以如法之道，教化世間，故得天主之名也。或如三皇之教，簡而素者；或如五帝之教，詳而文者；或如三王之教，密而嚴者。必上行下效，民聽之而不違，皆為如法化世。三四句，釋天主名。以依天法化世，故名天主。良以天有四時運化生成之德，王有賞善罰惡教化之功，為體天之德，行天之道，故得其名焉。毗沙下，謂君王有道，有靈相助也。毗沙門，此云多聞，乃北方天王之名也。餘三天者，即東方持國，南方增長，西方廣目也。羅剎眾者，為天王所統之部羅等。守護，即衛護也。

△七、頌成就十德。

「聖王出世理國時，饒益眾生成十德：一名能照於國界，二名莊嚴於國土，三名能與諸安樂，四名能伏諸怨敵，五名能遮諸恐怖，六名修集諸聖賢，七名諸法為根本，八名護持於世間，九名能作造化功，十名國界人民主。」

諸句與長行同，唯第九彼云業主，謂善惡諸業屬國王故。此頌名能作造化功，亦言別義同，謂造作化世之功不出善惡二種，皆屬王故也。註准長行。

△八、頌百靈潛護。

「若王成就十勝德，梵王帝釋及諸天，夜叉羅剎鬼神王，隱身常來護國界。龍王歡喜降甘雨，五穀成熟萬姓安，國中處處生珍寶，人馬彊力無怨敵。如意寶珠現王前。」

諸句皆與長行同，唯國中二句長行無。頌中補出，謂處處生寶有二義：一謂君王有福，財神獻寶者有之；二謂王以善法化世，人人皆善，處處皆善，唯善為寶也。人馬彊力者，雖聖王化世，亦防不測之敵，故養人馬以福力所加，天龍所助，故能兵彊力壯。縱有怨敵，聞之膽喪，不敢舉心，自然邊彊寧靜，故無怨敵。

△九、頌隣國咸歸。

「境外諸王自賓伏。」

境外者，本國之外也。賓者，稱臣。伏者，歸伏也。

△十、頌惡人自誅。

「若生不善於王國，一念起心成眾惡，是人命終墮地獄，受苦永劫無出期。」

有道之君，既以正法化世，百姓萬民，理宜體王之心，遵王之教，行王之道，人人可成堯舜，何愁天下不太平？可謂知恩報恩也。假若背恩無義之徒，倘有一事乖心，便生惡心加謗，雖一念之促起，不妨萬惡隨生。至於不規叛國者有之，所謂罪從心起，報從心現，故命終墮苦，永無出期者，非天降地湧，神加鬼附，皆自作其因，自受其果也。然世人往往見有怨尤君者，當警心焉。

△十一、頌善人獲福。

「若有勤神助國王，諸天護念增榮祿。」

此明知恩報恩之人。勤謂慇懃，神謂精神。言既知王恩，須要慇勤効力，神色精爽，助佐王道。如蕭曹扶漢，房杜輔唐，君臣一體，感格於天。自然諸天護念，榮有封爵，祿享千鍾矣。問：有官位者，可以輔王。如世間小民，何如？答：雖不在位，若能發此心，亦為報恩。

△三、頌總結德八：初、明戒德熏修。

「智光長者汝應知，一切人王業所感，諸法無不因緣成。若無因緣無諸法，說無生天及惡趣，如是之人不了因，無因無果大邪見，不知罪福生妄計。王今所受諸福樂，往昔曾持三淨戒，戒德熏修所招感，人天妙果獲王身。」

此明人王今生聖德，皆從前世持戒中來。由戒勝故感果尊，勸人生信也。初句呼名訓曉，次句明因能感果。一切者，有兩說：一謂一切人王，一謂一切因果。以王雖至尊，亦隨業所感。業有善惡，報有精粗。此且泛言，未出何業。一王如是，王王皆然，故曰一切。諸法下一句，擴充指示。謂不唯人王一種，寔乃廣該諸法。無不因緣成者，正顯有因緣也。如穀麥種子為生芽之親因，耕種水土為資發之助緣，故有苗生。亦如人間子弟，內有聰明之資為因，外有詩書教讀為緣，則有功名成就。次句反顯，若無緣有因不能成，若有緣無因亦不能成。一法如是，法法皆然，故曰無諸法。說無下四句，斥非。說者，乃闡提不信之言。說天為自然之氣，清而上昇者為天。豈有人行善事，死得生天之理。惡趣，即三塗。又不信行惡事，死墮惡趣之理。如是下，斥其愚癡。不了因者，謂不能明了善惡之因，感生善惡之果。無因下，出不了之故，謂此等既撥無因果，為大邪見。人不知者，正出邪見，謂此人既墮邪見，不知罪為惡因，福為善果。生妄計者，謂此等既不信罪福，將有何得？以邪執妄計為得也。妄計者，或執身見、邊見、有無、斷常，總為邪見。以上四句，因王有善業，能感尊果，恐人不信，故有此斥。王今下四句，正明有因有果也。初句指現果，次句指宿因，三句明戒德熏成種子為因。修者，即現行持戒為緣，戒為能感，果為所感，指果明因，故云所招感。第四句正是所感妙果。人天有二義：一者、國王為人中之天，故曰人天；二者、由前持戒之因，不但人間為王，亦能生天為天王。然天上人間，凡為王者，皆為妙果，以上下對顯，故曰人天。

△二、明勸人持戒二：初、正明戒品三：初、上品法王戒。

「若人發起菩提心，願力資成無上果。堅持上品清淨戒，起居自在為法王。神通變化滿十方，隨緣普濟諸羣品。」

此長行無頌中補出，謂發上品心，得上品戒，感上品法王果報也。以菩提心為因，持戒為行，願為引導，以三種力資助成果，而果云無上者，佛果也，故云起居自在等。起居者，動靜也。謂動與道合，靜與神會，不虧於心，冥契於理，故隨宜自在，為法中王，法王即佛也。此但得體。神通下，起用。隨類現身，應機說法，故曰變化。十方諸國，無不現身，故曰神通。必具慈威之相，折攝之門，故曰隨緣。其所說者，戒善諦緣六度等法，所被者廣，故曰普濟羣品。此言現今為王，乃前世持戒中來，今生再從上品戒願資成，必當成佛，又不止在人王也。

△二、中品輪王戒。

「中品受持菩薩戒，福德自在轉輪王，隨心所作盡皆成，無量人天悉遵奉。」

此明中品心得中品戒，感輪王果也。此等雖持菩薩戒，我相未除，未得無漏，但感輪王之報。

△三、下品猶王戒三：初、下上品大鬼王。

「下上品持大鬼王，一切非人咸率伏，受持戒品雖缺犯，由戒勝故得為王。」

《楞嚴經》中修禪持戒帶殺心者，所感果報。云：「殺心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，若不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。」彼註云：大力鬼者，即五嶽四凟尊帝尊王者，此經云大鬼王是也。次句非人者，即彼經諸鬼帥等及地行羅剎，是鬼王所統率者。三四二句結，謂雖有缺犯，墮鬼道中，由戒力殊勝，猶得為王。

△二、下中品禽獸王。

「下中品持禽獸王，一切飛走皆歸伏，於清淨戒有缺犯，由戒勝故得為王。」

《梵網經》亦云：「受菩薩戒，縱有毀犯，墮諸類中，皆得為王。飛歸禽王，走歸獸王。」禽王即鳳鳥，獸王即師子。

△三、下下品琰魔王。

「下下品持琰魔王，處地獄中常自在，雖毀禁戒生惡道，由戒勝故得為王。」

琰魔，或云琰羅，此翻靜息，以能靜息造惡者不善業故，即閻王之別名。以其受戒毀戒，當墮地獄，受無量苦，只由戒勝故，猶得為王，反治罪人，故云自在。

△二、結勝勸持。

「以是義故諸眾生，應受菩薩清淨戒，善能護持無缺犯，隨所生處作人王。若有不受如來戒，尚不能得野干身。」

初四句勸持。雖曰淨戒，我執未除屬有漏戒，但感人王報所重者，善能護持不可缺犯，故若再加無漏定慧，當菩薩位中不止為王也。若有下，雖是反顯，亦是以輕較重。假若不受菩薩淨戒，求得野干之身猶不可得，言其當墮地獄受無量苦。野干雖亦惡道，尚不受諸苦刑，較之地獄猶覺難得，何況人天為王乎？應知如來讚戒法最勝，為入道之本，所謂因戒生定，因定發慧，名為三無漏學。是以慇懃勸人持戒，非因戒勝令人毀戒，學者慎之。野干，山獸也，羣行夜鳴。

○此說當辯。如世間萬人之中，未嘗有一二人受戒。將非舉世間人，皆當墮落乎？當知佛法是活句。經中所言者，是世間最惡之人，忤逆邪見，有墮無升，無所逃遁者。而幸有三寶可依，假若迴心向道，受佛大戒，得免地獄。若不受戒，定無逃遁。非言舉世皆墮也。問：經云「持佛淨戒，感生人王報。」此言可疑。何也？現今天下沙門，持戒比丘且不論。如在家居士，受佛戒者，亦不勝數。若人人受戒，人人作王，則天下之王，亦無數量。可乎？答：受戒者固多，能持者少。縱有能持，長遠者少。縱得長遠，精持者少。經不云乎「善能護持無缺犯。」且道持戒者無限，無缺者幾人？應知佛言方便，無非顯勝勸持。果如佛言，終身無犯。將來果報，縱不得王，亦可生於王家，為王眷屬。或生大臣宰官之家，亦為貴族。何必皆王？

△三、頌結顯王因。

「是故王者非無因，戒業精勤成妙果。國王自是人民主，慈恤如母養嬰兒，如是人王有大恩，撫育之心難可報。以是因緣諸有情，若能修證大菩提，於諸眾生起大悲，應受如來三聚戒。」

是故者，承上持戒感王之文。非無因者，正顯有因。以精勤戒業，即是王因。妙果，即王位也。國王下，顯王之勝恩。既為萬民之主，須以慈仁之心，憐恤百姓，如母養兒，恤之育之，無所不至矣。如是二字，指慈恤之恩，撫育之德，難以酬報也。以是下，承上勸持。謂世間仁王，因戒得果之因緣。凡諸有情，若能發起大菩提心，修行大乘戒定慧品，決證無上大菩提果，是為自利。於諸下，若再發大悲之心，度生之念，非戒為根本者不能。故勸云，應受如來三聚戒。應受者，佛在世時，一切王臣受職之時，先受菩薩戒，有善神護祐，然後受職，必大吉祥。三聚者，攝律儀戒，諸惡不作，身心清淨故。攝善法戒，眾善奉行，又於清淨身心中，積諸功德，植眾德本故。攝眾生戒，利樂一切諸有情故。然既自他皆利，又為當來成佛之本也。聚者，總處也。謂每一聚中，含多義故。如諸惡眾善，利樂一切等。

△四、頌教修懺法二：初、明所懺之罪。

「若欲如法受戒者，應當懺罪令消滅。」

此但勸罪業應懺也。如法受戒者，即上品心也。應當者，是教與之詞，梵語懺摩，此云悔罪。罪即多生現世種種過愆，若不懺令消滅，於戒有妨，於德有虧，所以云當懺。

「起罪之因有十緣，身三口四及意三，生死無始罪無窮，煩惱大海深無底。業障峻極如須彌，造業由因二種起，所謂現行及種子，藏識持緣一切種。如影隨形不離身，一切時中障聖道。」

此釋罪之種子現行皆有因緣也。謂世出世間非因緣不能成立。諸事有通別兩說。別者，謂親因、助緣，前文已解。通說者，如今經云起罪之因有十緣，謂因即是緣，如因由緣故也。此句標住，下句釋之。身三者，身家所作之業有三：殺生、偷盜、邪婬。口四者，妄言、綺語、兩舌、惡口。意三者，即貪、瞋、癡。由此十業因緣，從無始來生死相續造種種罪，故曰無窮。煩惱不出九十八使，煩擾心地惱亂性情，深遠無底猶如大海。種現熏發業力障道，高峻無極喻如須彌。造業下，明業果相續也。由因二種起者，又出十緣之因由也。所謂下，正明二種現行，謂現前所起之行，即殺、盜、婬等十種事業。種子為現行之因，即前生造業熏習成者為種子。藏識者，即阿賴耶翻過之言。藏者，藏也，謂含藏種子依用得名。持即含持不失之義。緣即身三等十業之緣，種由緣滋故曰持緣。因教懺罪且約惡種，義兼善種故云一切。如影下，謂種現相依如影隨形不離自身，如是於一切時中能障聖道。

「近障人天妙樂果，遠障無上菩提果。在家能招煩惱因，出家亦破清淨戒。」

此出障道之深過也。人天妙果，須從戒善中來。若有殺業能障慈悲，盜業能障解脫，婬業能障梵行，乃至貪障布施，嗔障忍辱，癡障智慧，能障人天勝妙好事。既無好事為因，豈得人天妙果？故云近障等。無上菩提，必種現俱斷，斷性亦無，始得相應。今既種現熏發，時時不斷，菩提妙果，又奚得成哉？故曰遠障等。後二句，釋前二句義。謂在家男女，每以事務攀緣，招集煩惱，為生死之因，故能障道事務攀緣，即現行。招集，即熏成種子。出家受戒，有始無終者，皆因種習不離，遇緣則發，所以破戒。戒體既破，定慧何生？是以無上菩提不成者，為此所障也。以上明所懺之罪已竟。

△二、明能懺之法。

「若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。」

此但總標懺法。別經云：「業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。」今謂欲得人天妙果及無上菩提，當除煩惱業因。然欲除業因，別無良方，唯有懺悔一法。又所重者，如法二字，謂洗心懇禱於三寶前，盡情發露，不得隱晦。故已往之罪，乘懺消滅；未來之罪，不敢更造。果能如是，即是如法。故經云若能等。

「猶如劫火壞世間，燒盡須彌並巨海。懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」

此廣喻懺法也。謂懺法喻劫火，煩惱喻須彌，巨海喻中。劫火起時，世間所有須彌大海，無不燒盡。法中洗心懺悔，一切煩惱結業，蕩然皆空。良以眾生我慢心高，比如須彌。貪欲心深，猶若巨海。自既不能除却，懺能除之，故喻劫火。第三句，煩惱總收種現，是三界生死之因。第九句，三界獄，是生死之果。謂三界籠繫，此若牢獄。若能懺悔，煩惱即空，不來三界受生死果，故云能出。煩惱如薪，懺法如火。懺法滅罪，如火燒薪。此四句，皆喻滅罪之力大也。其餘八喻，皆喻生善修因證果也。謂懺能除障，人天妙果有期，故喻生天之路。既能生天，則得四禪之樂。障緣既無，所求遂意，如雨摩尼之珠。惑業既懺，不作生死因，不受生滅報，得證法身壽量，故喻如金剛，常住不壞。既證法身，則具常樂等四德，是其所依，故喻之如宮。障緣既盡，妙行無遮，故喻如開華。心光發明，法界圓照，故如大鏡。因懺滅罪，而得證果，故喻得至寶所。嗚呼！懺悔之力，不惟滅罪，亦能證果。世人君子，不可不行此因。王德由戒，欲得戒者，應當求懺，所以展演至此。

△五、頌教修二觀三：初、總標二觀。

「若能如法懺悔者，當依二種觀門修：一者、觀事滅罪門；二者、觀理滅罪門。」

初二句標定，次二句出名。

△二、別明二觀二：初、事觀滅罪三：初、總標三品。

「觀事滅罪有其三，上中下根為三品。」

△二、別列三品三：初、上品滅罪法。

「若有上根求淨戒，發大精進心無退，悲淚泣血常精懇，哀感徧身皆血現。繫念十方三寶所，并餘六道諸眾生，長跪合掌心不亂，發露洗心求懺悔。惟願十方三世佛，以大慈悲哀愍我，我處輪迴無所依，生死長夜常不覺。我在凡夫具諸縛，狂心顛倒徧攀緣，我處三界火宅中，妄染六塵無救護。我生貧窮下賤家，不得自在常受苦，我生邪見父母家，造罪依於惡眷屬。惟願諸佛大慈尊，哀愍護念如一子，一懺不復造諸罪，三世如來當證明。如是勇猛懺悔者，名為上品求淨戒。」

初句標定其人，次句教與精進。謂精心不雜，進道不倦，是為行人入道之本。若有一念退息，則諸事不成，故教心不可退也。悲淚血現者，懇感之誠也。悲為慚愧感傷，淚因痛心目出。至於泣血血現者，乃悲痛之至也。繫念三寶並及六道者，以佛性是同一體等觀也。此是佛教與三寶固尊，六道亦不減。不作聖凡想，不作尊卑想，不作染淨想。是我所依，是我福田，是我師家，是我滅罪之所。故向之求懺，所以長跪合掌，一心不亂。發露則輕重之罪皆空，洗心則纖細習染皆淨。嗚呼！如此求懺，何罪不滅？何福不生？惟願下，更求哀愍。我處下，出所懇之意。無所下，依者，託也，安也，託身所以安止也。因處生死輪迴，故無聖道所依。生死喻長夜者，謂雖具佛性，為無明所覆，如處長夜冥冥不見三光者。然既無聖人神聖之明，又無聖人洞徹之照，所以將生死以為尋常而不自覺也。具縛如蠶虫作繭，心狂如猿猴蹈枝。三界喻火宅者，以妄染六塵如火，三界依報如宅。我如宅中之人，以六塵繫念，能感生死，依託三界，業苦所逼，何異大火燒宅。既無救護者，可謂孤㷀極矣。貧無聖人定慧之財，窮無聖賢品級之位，落下凡卑賤有漏之家，常受眾苦，故不得自在也。凡不達唯心者，通為邪見家。凡不發菩提心，通為惡眷屬。惟願下，結請佛加。謂念我無依，護我長夜，愍我具縛，哀我狂亂。眾生具佛性，如一子之無偏也。令我轉邪見而成正見，頓悟真常。離惡眷而得善眷，不造諸罪。脫貧賤而具法財，聖道有期。出火宅而駕白車，悠悠自在。絕妄染而融六塵，以見諸佛之救護。轉生死而證涅槃，方為大覺之慈尊。一懺下二句，言再不造罪，請佛證明。末二句，總結。如是二字，通指上文。既能精進懇求，洗心改過，是為勇猛丈夫，真實懺悔者，可謂上品求戒人也。應知勇猛二字，是大丈夫果敢當為。如大將破重圍，少有膽怯，則為人所擒矣。此則從無始來，一切陳愆宿業，無量無邊。若不假勇猛精進，洗心求懺，罪不能除也。

△二、中品滅罪法。

「若淚交橫不覺知，徧身流汗哀求佛。發露無始生死業，願大悲水洗塵勞。滌除罪障淨六根，施我菩薩三聚戒。我願堅持不退轉，精修度脫苦眾生。自未得度先度他，盡未來際常無斷。如是精勤勇猛者，不惜身命求菩提。」

淚橫流汗者，恐懼之表也。因有誠信知業纏綿累積深厚，則知一失人身萬劫不復，三塗苦報定不能免，理應肝膽崩裂，何懼過此？若不假佛力提拔，眨眼之間便受，所以淚汗交流哀求於佛也。發露下，述罪。願大下，洗心。謂我無始來積習塵勞染污佛性，求佛大悲心中出甘露法水洗我心中塵垢即煩惱也。滌除下，滌亦洗也。罪障亦塵勞也。淨六根者。以心上煩惱妄想若除不造諸罪，罪根既除則無障道之緣，眼不為玄黃朱紫及男女美色所惑則眼根淨，乃至意不為法塵所染則意根淨，六根若淨是為受道之資也。三聚戒。如前解。歸恩於佛故云施我也。我願下，發願。謂佛既施我三戒，我心堅持不退為自利之願。精修下，又發利他之願也。自未下，如《楞嚴》云：「自未得度先度人者，菩薩發心自覺己圓能覺他者，如來應世我雖未度誓欲度脫一切眾生。」此亦如是也。盡未下，如地藏菩薩之願，眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛，故云常無斷即永遠度生也。如是下，結句可知。大哉！雖是如來教與，非大乘根器者誰敢發此？

△三、下品滅罪法。

「若有下根求淨戒，發是無上菩提心，涕淚悲泣身毛竪，於所造罪深慚愧。對於十方三寶所，及以六道眾生前，至誠發露無始來，所有惱亂諸眾生。起於無礙大悲心，不惜身命悔三業，已作之罪皆發露，未作之罪更不造。」

此段與前大同，不必繁釋，但身毛竪者，恐怖之極也。

△三、結顯三品。

「如是三品懺諸罪，皆名第一清淨戒，以慚愧水洗塵勞，身心俱為清淨品。諸善男子汝當知，已說淨觀諸懺悔，於其事理無差別，但以根緣應不同。」

如是二字指法之辭，指前三品也。皆名第一者，戒體大同。次二句釋，謂水能洗身、慚愧洗心，故以慚愧喻水也。三品之人既皆以慚愧之水洗滌塵勞身心，身淨不作染業，心淨不起煩惱，表裏俱為淨品，故皆第一。諸善下，令其曉解，故曰當知。於其下，會同。傾誠求懺形現於外者曰事，清淨戒品道冥於心者曰理，此會事理大同，故曰無差。但以下，揀別。謂事理既同而又判三根者，但以根性種習優劣為緣，隨根緣所判故應當不同。又一解，根者即正因佛性，三等人皆具為成佛根本。緣者即緣因佛性，三等人不同，皆推於前生累世所遇善緣熏成習氣，是為緣因佛性，故致今生雖至心求懺等，皆由種習引發，所以輕重不同耳。然佛分三等者，亦隨種判也。初科所重者，泣血血現，雖無度他之語，義該也。中科所重者，淚橫流汗及二利之語，未及血現故劣於初，二利之心超於後也。此科雖發菩提心，是同未見二利之願，雖有毛竪慚愧之心，無非改往修來，故判下根也。是以事理皆同、品格各異，又見同中有所不同也。

△二、理觀滅罪三：初、正明理觀。

「若欲修習觀正理，遠離一切諸散亂。著新淨衣跏趺坐，攝心正念離諸綠。常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。一切諸罪性皆如，顛倒因緣妄心起。如是罪相本來空，三世之中無所得。非內非外非中間，性相如如俱不動。真如妙理絕名言，唯有聖智能通達。非有非無非有無，非不有無離名相。周徧法界無生滅，諸佛本來同一體。」

初句標定。遠離以下，皆所作之功夫。遠離者，乃止散入寂，六根不外流逆，回光內照也。著新衣者，表內外潔白也。跏趺坐者，即兩腿交蟠，足心向上，俗呼雙搭膝，定相也。攝心則妄不生，離緣則塵不擾，純觀真理，故云正念。常觀下，謂功夫不可間斷也。法身者，法性為身，謂諸佛報應二身皆別，唯法身體同，以即同而別曰諸佛，雖別而同曰妙法身。下句正釋法身，言法身之體性圓明淨徹，中不容他，故如空而不可得也。一切下，會妄歸真。必以真智觀之，一切罪性本空，皆為真如，即是滅罪。顛倒下，出起罪之故。而眾生現今造罪者，以其向無真智為迷真，心外取法為逐妄，以迷真為顛，逐妄為倒，是此顛倒因緣，所以妄心造罪起，即妄心現行，緣塵分別也。如是下，釋罪性皆如。謂性即體，相即表，體既即真，相無可表，故云本來空。應知空字是遣相之詞，但不著罪相，全相皆性，體即真如也。三世下，轉釋本空。謂於過去觀之罪相已滅，未來觀之罪相未起，現前觀之罪相即如，故云三世無所得。非內下，遣處。內指根，外指塵，中即根塵兩楹之間。謂觀內之六根，乃唯心之見分，了無罪相；觀外之六塵，亦唯心之相分，罪相亦無；觀根塵之兩間，又無所表示，罪相何有？故知罪之性相全空，當體如如，本來不動也。真如下，遣言。謂罪之性相既皆如如，而真如妙理絕諸名言，以真則無妄，如則不動，妙則虗融，理無二體。所以離名字相，離言說相。但假名言，皆是妄想。非真非如，故以絕字遣之也。唯有下，更出深義。問：既絕名言，則無表示，何能入道？答：唯有聖智，不起分別觀照之，故能通達無礙也。非有下，遣心緣相。謂真智照理時，非有則遣俗，非空則遣真。非有無者，遣亦有亦無。非不有無者，又遣非有非無。可謂離四句，絕百非，至遣無可遣之處，則離諸名相，法法全真矣。又有一解，二義皆通。非有非無同前。非有無三字，印定之詞。謂非有非無是遮門，非不有無又是表門。此句不字，即是上句非字。不上的非字，又是遣辭。謂非是決定非有非無，故云非不有無，即非是不有不無也。總言上遣有是遮門，此遣無是表門。若有遮無表，恐落空見戲論；有表無遮，恐落有門戲論。所謂遮表同時，理事無礙。又云離名相者，謂遮門離著有之名相，表門離著無之名相，有無皆離，中道妙觀也。周徧下二句，會同佛體也。以上理事無礙，理事圓融。盡法界而充融，無生滅而了義，是諸佛之本體，亦眾生之佛性，故曰周徧等。嗚呼！眾生佛性，既與諸佛體同，理宜稱性起修，悟性成道，不唯不負佛教，亦復不負己靈。庶有緣道侶，行之為幸。問：有屬俗諦，有名有相，可以遣之。無是真諦，無名無相，何又遣之？答：對俗言真，真亦非真。《楞嚴》云：「言妄顯諸真，妄真同二妄。」所謂金屑雖貴，落眼成塵。故皆遣之也。

△二、更願佛加。

「惟願諸佛垂加護，能滅一切顛倒心，願我早悟真性源，速證如來無上道。」

願佛加護者，以上雖有事理觀門，猶恐無始已來，業力深厚，自生是非，觀不能成。故願佛力加護，滅顛倒心，悟真性源，即是見道也。末句謂因悟成道也。若夫果依佛教，可以一世成功，故云速證等。問：前云，自未得度先度他，盡未來際常無斷。註中云，如地藏之願，眾生度盡，方證菩提。此中又願速成。前後相違，其義何通？答：前是從大悲心中，度生之切。所以云：盡未來際，常遠度生，無有間斷。故比地藏，乃度生門中極則也。此又云：證道之速者，謂帶惑度生，智通未徹，所度有限。復願速成者，具大神通，施大慧辯，分形散影，隨類現身，應機說法，則所度無限。是以度生之願如彼，成道之願如此也。又度生不礙成道，即事而真；成道不礙度生，即真而事。活潑家風，何必拘住。

△三、能滅諸罪。

「若有清信善男子，日夜能觀妙理空，一切罪障自消除，是名最上持淨戒。若人觀知實相空，能滅一切諸重罪，猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木。」

清信者，清雅信士也。日夜能觀者，不可間斷也。由不間斷，能降妄想。所重者，能觀二字，即觀照之時，不著昏沉，不起妄想，以正智觀真如，如明合空，無分別心，無能所相，見功夫相應如此。妙理者，真如之別名也。空者，真如之妙理也。真則無妄，如則不動，離妄絕相，唯一真空。然既唯真空，而於中一切罪障之種子現行，不用消除，而自消除矣。故云一切等。是名下，結歸持戒也。由清淨持戒為根本，而戒能生定，定能發智，智能照理，理智之中，罪障了不可得，故云自消除。若人下，牒前喻釋。前云妙理，此云實相，名別體同也。猶如下，謂觀如火，願如風，一切重罪如草木。以事理二觀，能消重罪，如火燒木，烟滅灰飛，故云猶如等。

△三、誡勿輕說。

「諸善男子真實觀，名為諸佛秘要門，若欲為他廣分別，無智人中勿宣說。一切凡愚眾生類，聞必生疑心不信，若有智者生信解，念念觀察悟真如，十方諸佛皆現前，菩提妙果自然證。善男子等我滅後，未來世中淨信者，於二觀門常懺悔，當受菩薩三聚戒。」

諸善男子者，通稱法會大眾也。真實觀者，若作一種，即是理觀；若作二種，真即理觀，實即事觀。謂懇禱求懺，皆是實事。秘要者，秘謂以心印心，非機不傳；要謂一念心空，速證菩提門。即理事二觀，為成佛之達道也。若欲下，是叮嚀付囑流通之意。謂諸佛心要，汝等豈可自得而不傳乎？若向他人廣演分別，必要擇機之可否。如無智之人，即是非機，所謂黃流不注瓦缶，故禁之曰勿宣說。一切下，釋義。謂無智之人，愚昧久矣，一聞之間，必生猶豫。或疑佛非聖，或疑法非真，或疑己非人。既不生信，至必毀謗。此則不唯失言，反令眾生墮苦，無益有損，不如不說為嘉矣。以上囑非機莫傳也。若有下，明是機當說。以彼既有智，一聞生信，必能解義。念念之間，觀察自照，悟明真如。不唯不失其人，且道有所傳，人有所益矣。何也？彼人一悟之間，十方諸佛，皆現在前，神力加護，令彼菩提妙果，自然親證矣。善男下，結囑。謂佛在世時，佛能教化；佛入滅後，未來世中，全賴於汝機。言淨信者，以淨則心無雜念，信則正念不疑，是為受道之資。故當授與二種觀門，於事觀中，常令懺悔。先淨三業，當受菩薩三聚淨戒。義含理觀，證真成道。

△六、頌應請戒師三：初、正請聖師外護。

「若欲受持上品戒，應請戒師佛菩薩，請我釋迦牟尼佛，當為菩薩戒和尚，龍種淨智尊王佛，當為淨戒阿闍黎，未來導師彌勒佛，當為清淨教授師，現在十方兩足尊，當為清淨證戒師，十方一切諸菩薩，當為修學戒伴侶，釋梵四王金剛天，當為學戒外護眾，奉請如是佛菩薩。」

初句標人，次句標師。謂有智之人，欲受上品戒者，應請上品戒師，必依聖凡二種，聖即諸佛菩薩也。請我下，指名。謂大千界內，皆我釋迦教化，理宜先請，當為汝等作受菩薩戒和尚。梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是姓，以能行仁慈，故為種姓也。寂默是所證之理，寂然默證之道也。梵語和尚，此云力生，謂弟子之道，從師家口力所生也。龍種下，命請阿闍黎。龍種淨智尊王，即文殊大士已成之佛號也。梵語阿闍黎，此云規範，或云正行。南山鈔云：「能糾正弟子行故。」《四分律》明五種阿闍黎：一、出家阿闍黎，所依得出家者。二、受戒阿闍黎，受戒作羯磨者。三、教授阿闍黎，教授威儀者。四、受經阿闍黎，所從受經，若說經義，乃至四句偈者。五、依止阿闍黎，乃至依住一宿者。和尚及依止多已十夏者為之，上四師皆多已五夏者為之，此即受戒阿闍黎也。未來下，命請教授師。彌勒現在菩薩位中，當來下生方得成佛，故稱未來佛。以龍華三會引導眾生，故曰導師。現在下，命請十方現在諸佛為證戒師，即尊證也。兩足尊者，足謂滿足，即福足、慧足。福足則聖凡供養，慧足則化利群生。十方下，命請十方菩薩為同學伴侶。以眾生受佛戒即入諸佛位，德不孤必有鄰，故請菩薩常為伴侶，當切磋琢磨糾正功夫者也。雖皆聖師聖伴，若無外護恐有魔外擾亂，故請釋梵四天王金剛密跡當為外護以防魔事。末句總結。金剛亦稱天者，二十諸天有之也。

△二、及請現前戒師。

「及以現前傳戒師。」

以上聖師，無非神力加護，助以生智，令發勝解，冥中攝授，成就戒體也。其所賴者，還是現前凡位傳戒之師。彼必口教戒法，及進止威儀也。天台云：「師有匠成之能，弟子具資稟之德。資則捨父從師，敬師如父。師之謙讓，處資如弟。」南山云：「佛法增益大，實由師資相攝。互相敦遇，財法兩濟。日益道深，行久德固，皆賴此矣。」所以求戒者，必擇其戒德清淨、赤心為人者為師。依彼受戒，戒體必得。從彼學律，律儀必成。以彼善教我故也。若夫師無率誘之心，資缺奉行之志。二彼相捨，妄流鄙境。欲令戒固道光者，焉可得乎。理應凡位戒師，不止和尚一位，必十師皆具也。

△三、結勸報恩受戒。

「普為報於四恩故，發起清淨菩提心。應受菩薩三聚戒，饒益一切有情戒，修攝一切善法戒，修攝一切律儀戒。如是三聚清淨戒，三世如來所護念，無聞非法諸有情，無量劫中未聞見。」

此因四恩德重無可酬報，故勸發菩提心求菩薩戒，以三聚淨戒皆可報之。饒益下，正釋三聚。向者云：攝律儀戒在先，謂諸惡不作如戒而持，又名止持，以能止一切惡事故。攝善法戒在次，謂眾善奉行，亦名作持，以能作一切善事故。再次方名饒益有情戒，謂豐饒利益諸有情故。即自己持戒亦說法勸導令他受戒，自悟聖道亦能提撕令他悟道，自發神解博覽佛法亦令他人博覽佛法，如弘宗竪教建立法幢者是也。向之所說以此為次第。今經以饒益有情戒在先者，以報恩心切，唯利他之事急，或傳戒傳宗傳教第一利他之行也。可以上報四恩，何恩不報？下資三有，何有不資？所以居先者，葢為此也。善法在次者，菩薩善法以布施等六度擴之為萬行，以廣行善法為報四恩也。律儀在後者，謂正人受戒豈有違犯之理？不待持之自然不犯故也。良以三聚淨戒所以能報者，以父母生我，國王統我，皆望我行善，我當以善法報之。眾生雖有恩，改頭換面，或在人道，或在異類，我當不作眾惡，令彼安隱，已為報恩。何況廣善濟彼神識，令彼增福獲益，即為大報恩處也。三寶有恩，無以為報。我當秉佛淨戒，建佛法幢，行佛妙道，開化有情，饒益一切，可以報之也。如是下二句，結勸。謂如是三聚淨戒，是三世如來之所護念，汝等豈得不受乎？無聞下，警眾生信。無聞二字有兩說：一、即無聞比丘，生無想天，以空定自持，雖佛出世，不能見聞。二、或世間癡迷之輩，為世務所纏，不暇見佛聞法，亦名無聞。非法者，即邪見外道。以道之不同，縱佛說法，彼不願見，何況得聞？所以無量劫中，虗生浪死，未得聞見。如來以此警策者，欲有緣善人，受佛淨戒，聞佛正法，生難遭想，恭敬心必欲行之，始不負如來之叮嚀也。

△七、頌廣引勸持三：初、讚三世如來因戒得果三：初、正明諸佛獲益。

「唯有過去十方佛，已受淨戒常護持，二障煩惱永斷除，獲證無上菩提果。未來一切諸世尊，守護三聚淨戒寶，斷除三障並習氣，當證正等大菩提。現在十方諸善逝，俱修三聚淨戒因，永斷生死苦輪迴，得證三身菩提果。」

過去下，謂諸佛皆從凡夫中來，乃引佛以勸眾也。護持者。保全不失曰護，秉受不離曰持。《法華》云：「精進持淨戒，猶如護明珠。」《涅槃》云：「如渡海者，愛惜浮囊。護持戒體，亦復如是。」由護持故，皎如氷霜，定慧自現。所以二障煩惱，永斷無餘矣。二障，煩惱障、所知障。由戒力，斷障為因。由戒因，證道為果。過去諸佛既爾，未來現在亦然。永斷下，別釋現在獲益。與前二世，互有隱顯。前二但明斷障及習氣，唯除生死因，未明斷生死苦，則因顯果隱。何也？以其既除其因，果必不生矣。此則但明離苦，未及顯因者，以其戒含定慧，即斷障之因，而苦果方得不生也。得證三身者。約法報化三身說。皆由清淨持戒，得證如此。三障者，謂業障、報障、煩惱障。

△二、喻明戒德勝益。

「超越生死深大海；菩薩淨戒為船筏，永斷貪瞋癡繫縛；菩薩淨戒為利劍，生死嶮道諸怖畏；菩薩淨戒為舍宅，息除貧賤諸苦因；淨戒能為如意寶，鬼魅所著諸疾病；菩薩淨戒為良藥，人天為王得自在；三聚淨戒作良緣，及餘四趣諸王身；淨戒為緣獲勝果。」

生死無邊，喻如大海。菩薩淨戒，猶如船筏。船筏能渡大海，喻淨戒能度生死也。次二句，三毒如繩，繫縛眾生故。淨戒如劍，能斬繫縛故。五六二句，生死喻嶮道多怖者，以無常不保朝暮，人身易失難得也。淨戒如舍宅者，以能生定慧，人若依之，如嶮道得宅，不生怖畏也。七八二句，謂有生死無法財，則貧窮下賤，多受苦惱。戒為如意寶者，以有求必應，能如眾生之意也。良以如意能出珍寶，貧窮之苦既除，則致大饒富，喻戒生定慧。生死之苦必除，則凡夫成佛矣。鬼魅二句，謂眾生之邪見諸病，喻如鬼魅所著。如來以淨戒良藥，人能服之，善能遣鬼軀魔，反邪歸正。人天四句，謂人天兩道，王為自在之尊，皆由前生持戒為緣，故得今生為王。此明人天為果，淨戒為因緣也。餘四趣者，即修羅、地獄、餓鬼、畜生之四，但能受戒，皆得為王。各類之中，以王為勝，故云勝果。應知人天兩道，是能受能持者為因，但未及發無漏聖慧，未及斷惑，所以感而為王。餘四趣者，是能受而後破戒者，因破故墮落四趣，因戒勝故，猶得為王。此顯戒德之勝者，意在勸持也。

△三、承益勸王敬戒。

「是故能修自在因，當得為王受尊貴。應先禮敬十方佛，日夜增修清淨戒，諸佛護念當受持，戒等金剛無破壞。三界諸天諸善神，衛護王身及眷屬，一切怨敵皆歸伏，萬姓歡娛感王化。是故受持菩薩戒，感世出世無為果，三寶常住化於世，恩德廣大不思議。過未及現劫海中，功德利生無休息，佛日千光恒照世，利益群生度有緣。無緣不覩佛慈光，猶如盲者無所見。」

是故二字承前，以能修淨戒為王自在之因，當得為王故受尊貴之果。此二句承前起後。應先下，謂今生之尊貴既從前生持戒中來，今生既得為王還應禮敬諸佛。一者感恩不忘，二者更求衛護。日夜下，謂前生持戒今得為王，今生又能受戒，是為增上修持也。諸佛下，又明受戒利益，謂持戒之人有諸佛護念，良以戒為定慧之本、成佛之因，舉心受戒心則同佛，感應道交所以護持愛念。是以王者理當受持，由護持故無破戒之獘也。等金剛者，以金剛物不能壞，喻戒淨獘不能惑也。三界下，由王之戒體堅固德重神欽，故感三界諸天善神，不唯衛護王之一身，及王妃眷屬皆得安樂矣。所謂一人有福眾人賴之，以其有德有護，所以一切怨賊敵國聞王持戒有道，皆能納欵歸伏。本界之萬姓歡娛者，感王化之恩也。是故下，承前顯益，以戒德能感世間及出世間無為之果，然無為果是煩惱生死皆空，所證之涅槃無所作為，故曰無為。世間果報正在生死之中，奚得無為？因譯經者，欲七字成句，故混沌而說，意在言總義別。謂持有漏戒，感人天為王，屬有為果。持無漏戒，三界因亡果喪，高證涅槃，屬無為果。次下諸句，顯三寶常住恩大。以三世時長，故名劫海。於劫海中，利生常住，故無休息。佛日者，以日能照晝，不能照夜。佛之智慧，幽顯普照，故云佛日。千光者，言光之勝也。以佛光普照，晝夜常明，能破眾生生死黑暗，故曰利益群生。雖然，佛為大聖，須度有緣。無緣之者，對面不見。雖佛有慈光普照，彼業力自障，故如盲人無所覩見也。不唯盲人，且如城東老母，與佛同生一世，不能見佛。又舍衛城中，九億人家，三億見佛聞法：三億聞知有佛，未得親見：三億本所不見，亦復不聞。嗚呼！不唯佛世不得見佛，即如今時，禪教律徧於天下，常住世間善知識，每日開堂據座，無緣不信者，且不見不聞。非知識不慈，聲教不被，是彼自障自蔽，無如之何也已矣。夫遇此經者，深當警策。

△二、讚法寶一味隨機各解。

「法寶一味無變易，前佛後佛說皆同。如雨一味普能霑，草木滋榮大小別，眾生隨根各得解，草木稟潤亦差殊。」

法之言寶者，謂模範人天，軌持賢聖，為諸佛之母，以尊勝為寶也。一味者，顯法之精純不雜，唯一真如，法味當體常住，故無轉變改易也。前佛即過去古佛，後佛即未來者，意兼我佛正說為現在。說同者，會諸佛別無二道，唯一法也。如雨下，是佛與聽者銷疑。恐有疑者，謂現見如來說之不同，何謂也？由是佛與銷疑曰：如來說法，原是一音普被，如一雨普霑，因眾生根器不同，聞解各異，非佛說有差別，乃眾生自有差別，亦如草木隨根莖之大小，受潤增長品類之各別也。《法華》云：「雖一地所生，一雨所潤，而諸草木自有差別。」然非天地之私，乃草木自私也。《淨名》云：「如來一音演說法，眾生隨類各得解。」以人天之機，聞成戒善之法；二乘之機，聞成諦緣之法；菩薩之機，亦隨根性所聞者，始終頓圓之差別不同，故云各解。問：說此何為？答：佛本一心，法本一味，佛以一音所說一味，普欲眾生見性成佛，顯佛法恩重，故有此說。

△三、讚僧寶開化權實並行三：初、正顯聖僧開化。

「菩薩聲聞化眾生，如大河水流不竭，眾生無信化不被，如處幽冥日難照。如來月光甚清涼，能除眾暗亦如是，猶如覆盆月不照，迷惑眾生亦如是。法寶甘露妙良藥，能治一切煩惱病，有信服藥證菩提，無信隨緣墮惡道。」

初二句，謂世間常有聖僧教化，相續不斷，如大河之水，波浪相續，晝夜常流不竭也。竭者，乾也，盡也。菩薩喻水，相續如波。眾生下，明非信不入。有信之人，觸處逢渠，常蒙開化；無信之人，即是闡提。不具信根者，雖有聖僧開化，不能被之也。然聖僧普被群機，如日照穹蒼；而無信根者，如自處幽暗。雖日有普照之光，不能照幽冥之處，故云難照。如來下，言聖人教化，不唯菩薩、聲聞，如來亦能現化人間，如月光之照世。月有二益：一、能破暗；二、能清涼。如酷暑之際，熱不可當，月上之時，能銷暑氣，故得清涼。上句為喻，下句為法，故云能除眾暗亦如是。應知法喻互有隱顯，以喻中除熱益顯，破暗益隱。下句法合反此。猶如下，謂月能普照不照。覆盆之下，喻佛光普被，不被迷惑眾生。以眾生迷惑，如盆覆地，故曰亦如是。又與前聖僧不度無信者會同耳。法寶下，甘露，此云不死之藥，故云妙良藥。雖有起死回生之功，不能治必死之人。法寶亦爾，能治一切煩惱生死之病。有信者，聞解修行，可證菩提，如人服藥，必得長生也。假若無信，闡提聞之，不信反謗，必墮惡道也。良以法遇信根者，如清涼池，四面皆可入；法遇一闡提，反成火坑，不但不得清涼，觸之則燒，入之則死。嗚呼！可不慎歟！梵語一闡提，此〔語〕信不具。

△二、明眾生承恩獲益。

「菩薩聲聞常在世，無數方便度眾生，若有眾生信樂心，各入三乘安樂位。如來不出於世間，一切眾生入邪道，永離甘露飲毒藥，長溺苦海無出期。佛日出現三千界，放大光明照長夜，眾生如睡不覺知，蒙光得入無為室。如來未說一乘法，十方國土悉空虗，發心修行成正覺，一切佛土皆嚴淨。一乘法寶諸佛母，三世如來從此生，般若方便無間修，解脫道成登妙覺。若佛菩薩不出現，世間眾生無導師，生死嶮難無由過，如何得至於寶所？以大願力為善友，常說妙法令修行，趣向十地證菩提，善入涅槃安樂處。」

聖人開化，曲順時機，善巧方便，活潑法門，其數無量，所為者度生而已。若眾生有信樂之心，則隨其根性，各入不同，故有三乘果位。然位固差別，其所證之理，同一安樂也。以其見思通惑已斷，更無擾心者，故安。分段生死已離，不受逼迫，故樂。三乘者，即聲聞、辟支、權教、佛乘。此即眾生承恩獲益如此也。如來下四句，反顯以如來出世固然，不出世時，眾生盡入邪道。如九十五種外道，事火崇水等，各立門庭，非理謬計，撥無因果。以道之不正，故為邪道。舉世之人，不聞正法，皆入於邪道網中也。甘露，喻佛教法，能出生死。毒藥，喻外道邪說，能墮苦倫。此言佛不出世，則不聞佛法，如永離甘露。然世間既無聖師，則眾生必歸邪道，受邪說，如飲毒藥。可謂從冥入於冥，永不聞佛名。故云長溺苦海，無有出期。苦海，即生死。期者，時限也。佛日下，復明從佛出苦也。謂佛既出世，如日麗天，乾坤朗耀，三千界內，放大光明，能令眾生改邪歸正得出苦倫也。長夜喻無明，以人有無明障蔽妙明，起惑造業輪轉生死，如處長夜。不見三光者，佛以身光照世，智光照心，口光教誡，所以能照眾生無明生死長夜也。眾生下，言眾生為無明所覆，如長夜大睡之人昏昏不覺，一蒙佛光照破無明昏暗，始知生死睡夢皆空。入無為室者，此言生死大夢既空，得證無為涅槃，如人入室有所依止也。如來下，揀前顯實也。前所說者是三乘權教，令人證三乘涅槃，然未說一乘實法，雖證三乘涅槃猶權而不實，故云空虗。發心等，指佛因中說，由佛始則發一乘心修一乘行，所以成正覺之果也。一切等，如華嚴一處成道，處處皆能成道，凡微塵毛孔皆為佛土，故云一切。以一處莊嚴處處莊嚴，一處清淨處處清淨，故云皆嚴淨。葢由一乘法寶能生妙果，究竟成佛如母生子，故稱法寶為諸佛之母也，故云三世等。般若下，會佛三德。般若有三種：曰實相，曰觀照，曰文字。由文字啟觀照，從觀照達實相。梵語般若，此云智慧，以智慧作入道之方便。回光內照。功夫專住，故云無間。修為大乘無間道，即觀照般若也。解脫道者，由觀照入理，則諸惑空、二死盡，如鳥之出籠，故云解脫。妙覺即佛果，登者即證。謂纔得解脫，即入妙覺成佛矣。然妙覺即本覺法身，德體大也。解脫即出纏，相大也。般若即觀照，用大也。謂依體起用、以用合體，則得解脫。故證究竟果，位如此也。若佛下，又反顯。言佛菩薩不出現時，人無引導之師，奚得修行之路哉。生死下，謂如人發心，至珍寶處求寶，必得引導之師，可以避嶮行夷，方達寶所。假若無師引導，嶮難尚且不知迴避，焉能得達寶所乎。佛喻尊師，眾生喻求寶之人，嶮難喻生死，寶所喻佛果。以喻顯法，則知佛恩廣大矣。以大下，結顯佛恩。謂佛有大願攝持，從理涉事，與世人為師為友，說法引導，令人修行，趣向十地，高證菩提，善入涅槃。《起信》云：「十地菩薩。於色究竟頂天。現最高大身。究竟成佛也。」菩提即智德。涅槃是斷德。以佛涅槃為安樂處。

△三、大悲隱勝現劣。

「大悲菩薩化世間，方便引導眾生故，內祕一乘真實行，外現緣覺及聲聞。鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中，若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行。永斷煩惱所知障，證得如來常住身，菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

初四句，正明隱勝現劣，曲成開化。內祕者，自隱也。一乘實行，即菩薩之大德。外現者，示小乘之相，意在以權引實也。鈍根下，釋義。因眾生久受生死，智小行劣，乍聞一乘大法，則生怖畏。意謂菩薩發心，必長劫度生，久受勤苦，然後成道。而小智之人，所以必生怖畏。由是大悲菩薩，屈尊就卑，示現為聲聞緣覺，與其同事攝化，引之發心，令先證小果，將之誘之，然後令其回小向大，得證菩提。此顯聖人權便之心，無所不至也。不知下，出怖大之故。謂小智之人，不知自己身中有如來藏，唯欣寂滅小果即二乘灰斷涅槃是也，厭惡塵勞生死，所以小就也。眾生本有下，漸令從權入實也。以眾生身中，有在纏如來藏，即是阿賴耶識。而本有菩提智種，悉在賴耶藏識中所含應知賴耶藏識，華梵並舉。梵語阿賴耶，華言藏。藏者，藏也。以含藏一切種子故。菩提智種，亦藏識所含。若根性純熟，得遇善友，引權入實，令發大心即菩提心也。三種者，戒定慧也。鍊者，冶金也。磨者，瑳磨也。此二字，借字顯修。謂行人承善友之教，以戒定降伏其心，能斷煩惱。如石磨物，轉有成無。以磋融萬法，歸於一心。如爐鍊金，鎖散成錠也。既會萬法唯心，亦會延促無礙。再不怖佛道長遠，亦不懼久受勤苦。故云修妙行。永斷下，謂一念相應。斷煩惱障，離我執，證人空涅槃。斷所知障，離法執，證法空涅槃。既斷二執，離二障，則證得如來常住法身。可謂從權入實矣。末二句結。謂菩提妙果，非心外別有。每在心目之間，未甞離却片時，固不難成。所難者，真善知識，實難得遇。滅有緣者，得遇真善知識。以向上好處提撕，如點鐵成金，復何難哉。如龍女遇文殊，立地成佛。夾山遇船子，篙頭見道。以上廣引勸持已竟。

△八、頌教知法要。

「一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四，十方一切大聖主，修是四法證菩提。汝諸長者大會眾，及末來世清信士，如是四法菩薩地，要當修習成佛道。」

一切菩薩，通標發心之人。修勝道者，為發心起修之行。四種下，指修行法要，令修行者決定奉行，故云應當知。親近下，正出四義：第一、要親近真善知識。親者拜之為師，近者莫離左右，曉夕不可自怠，至於執爨負舂，陸沉賤役，未甞憚勞，欲彼規範我也。所謂打頭不遇作家，到老反成愲懂，此第一難事應知也。次、聞慧真善知識。凡所說出，皆是正法，我當聽聞。再次、思慧。如其所聞而思量，言言銷歸自己，句句契合本心。再次、為修慧。如其所思而修之，行起解絕，離心意識，以正智照理，五蘊當下皆空，諸苦一時齊度，智理契合，名為親證矣。以上四種，十方大聖通修之法，故云十方等。汝諸下四句，結勸諸長者。因智光一人，兼為五百，傍及一切，故云大會眾。此為叮囑現前大眾，下句及為未來大眾。清信士者，即清雅信心之士也。如是下地字，即四種法要，是菩薩成佛之因地也。要當下，謂欲成佛道者，須要當行四法，履踐而修，薰染而習，庶其佛道可成矣。以上因國王恩重尊貴。推其前因，從清淨持戒中來，因之廣讚戒法。欲求淨戒，先當懺悔。懺法門中，又開出事觀、理觀。受戒須求聖師，防魔更求外護，乃至廣引三寶，竭力勸持。反覆數層，終結四法，以見如來赤心，為眾不厭。詞繁亦非好繁，葢慈悲太切也。以上國王恩已竟。

△四、三寶恩二：初、總牒四恩。

「善男子等應諦聽，如來所說四恩者。」

△二、別頌三寶三：初、頌佛寶二：初、總頌佛德。

「佛寶之恩最為上，為度眾生發大心。三僧企耶大劫中，具修百千諸苦行。功德圓滿徧法界，十地究竟證三身。」

三僧企耶，如二卷解。大劫者，法數云：劫有三種：一、小劫，人壽十歲，百年增一歲，增至八萬四千歲為一增。又自八萬四千歲，百年減一歲，減至十歲為一減。如是一增一減，為一小劫也。二、中劫者，如前二十番增減，為一中劫。三、大劫者，謂成、住、壞、空，各二十番增減，為一大劫。具修苦行者，即斷惑證真之間，歷行諸道，六度齊修，自他廣利，以操履萬行為功，因功獲義為德，功德全備，故云圓滿。徧法界者，約處顯德，有三義：一、佛因中行行盡空，法界何處不到？經云：「觀三千大千世界，乃至無芥子許，非是菩薩捨身命處。」二者、果顯，因德名稱，普聞十方世界。三者、凡行一行，皆能稱性，性體周徧，行亦周徧，此為因圓。十地下，謂果滿，以初從發心，經歷位次，從信至住，乃至十地，究竟成佛，竪經三大阿僧祇劫，始證三身果佛也。三身者，即法、報、化三，一證皆證矣。

△二、別頌三身四：初、頌法身二：初、正明斷德。

「法身體徧諸眾生，萬德凝然性常住，不生不滅無來去，不一不異非常斷。法界徧滿如虗空，一切如來共修證，有為無為諸功德，依止法身常清淨。法身本性如虗空，遠離六塵無所染，法身無形離諸相，能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身，戲論言辭相寂滅，遠離一切諸分別，心行處滅體皆如。」

法身者，以法性為身，其體周徧，竪徧一切時，冥通三際，橫徧一切處，充滿十方，圓褁十虗，包納冲䆳。今言徧諸眾生者，謂法身非佛獨具，乃四聖六凡皆具，以眾生皆有佛性故，佛性即眾生之法身也。但凡夫在纏未脫，不能悟證，雖具其體，未得受用。今因智光父子以警策之，令其自省，知有法身眾生可以成佛也。萬德者，即一切功德，法財、禪定、智慧等，乃性分本具之德用，非修成新得，故云凝然常住。應知法身有二義：一、富有萬德，如上所解；二、蕩無纖塵，如下解。不生下，謂生滅、去來、一異、斷常，皆屬有門對待，法身無為，絕諸對待，故云不生等。法界一句，似有顛倒，應云徧滿法界則順，若不然，應云法性徧滿，或直言法身徧滿，文義皆順。今法界二字在上者，譯人之語倒，或謄錄之訛書，凡講者以順為妙。如虗空者，借喻顯法，因虗空亦能徧滿故，然猶分喻，未得全同。《楞嚴》云：「虗空在真心內，如片雲點太清裏。」一切下，顯諸佛共證之體用也。有為二句，顯法身為諸善之所依，有為即菩薩之萬行，化佛之作為，有所施為，是名有為功德。無為即所證之道，如如理智，無所作為，是名無為功德。依止等。正顯法身為功德之所依。然諸善功德，既依止法身，則無不融之。以法身清淨，故一切清淨。法身真常，故一切真常。如萬流歸海，同一醎味。故下八句，皆明離過絕非也。能所相者，有形則有相。既無形體，則無相表。既無相表，焉有能所。應知能所二字，是對待法。如因色顯空，色為能顯，空為所顯等。以能所皆離，故云悉空。戲論下，遣言。謂但有言相，皆呼喚他不著。以言無得理之功，故云戲論。當知寂滅二字，不可就理說。以言不能道，為寂滅故。遠離下二句。如聖凡依正，染淨因果，皆為分別，故云一切。法身當體本無，故云遠離。心行處滅者。心即妄心，行處即妄心。緣境滅者，即緣他不著也。以妄心行處，皆不可得，離心緣相也。上戲論滅，離言說相。遠分別，離名字相。總言本性空寂，一法不可當情。所謂法身無為，不墮諸數。

△二、結勸修證。

「為欲證得如來身，菩薩善修於萬行，智體無為真法性，色心一切諸佛同。譬如飛鳥至金山，能使鳥身同彼色，一切菩薩如飛鳥，法身佛體類金山。」

此謂佛既能證，汝等亦當證之也。如來身，指法身。菩薩，指能修之人。萬行，即從因至果之功夫。謂欲得從因至佛果者，須善修萬行，然後方可證得也。然必欲萬行者，行乃菩薩修行之功能，及利他之善法。功夫門中，起一切智，斷一切惑，離二種死，究竟涅槃，方能親證，豈易易而成之哉。又非自行不能證體，非利他不成莊嚴。法身以萬德為莊嚴，非萬行不能圓滿。故智體下二句，必因果相同也。智體無為者，智即菩薩之覺照，乃始覺也。真法性，即本覺也。以始本究竟，皆離分別，故云無為。此言智理皆與佛同也。下句又言色心亦與佛同。色即五根眼根耳根鼻根舌根身根也六塵即形顯二種色相，聲香味觸法。心即意根賴耶，及前六識心王，五十一心所。然色心二法，開之則為五蘊、十二處、十八界，故云一切。諸佛同者，言諸佛以無為之智，契無為理時，一切色心等，皆融為真如法性，所以成佛。意謂汝等菩薩，因修得證，亦當與佛同也。次二句，舉喻。譬如飛鳥，落至金山，以金山色勝，能使鳥身同彼金色。一切下，合。謂菩薩如鳥，法身如山。菩薩一證法身時，一切色心，亦皆融為真如法性，即與佛同也。

△二、頌報身二：初、自受用身。

「自受用身諸相好，一一徧滿十方剎，四智圓明受法樂，前佛後佛體皆同。雖徧法界無障礙，如是妙境不思議，是身常住報佛土，自受法樂無間斷。」

《唯識論》云：「自受用身，謂諸如來三無數劫修習無量福德資粮，所起無邊真實功德。又極圓淨，常徧色身，相續湛然，盡未來際，常自受用廣大法樂。」又云：「諸根相好，一一無邊。」此經云：「自受用身諸相好，一一徧滿十方剎。」與彼論同。《起信》云：「身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現云云。」滿十方剎者，即彼論常徧色身。彼云一一無邊，此云一一徧滿，即是以大圓鏡智證得圓滿報身，充滿華藏世界無漏五蘊，稱性周徧故也。四智下，謂報身如來轉識心品成此四智即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。圓明者，滿分也。法樂者，法性自在，當體為樂，正是自所受用，非他所知也。前佛後佛等，與諸佛會同也。謂但能證得體無差別，故曰皆同。雖徧下，釋疑。恐疑者云：既相好徧滿十方剎土，則與境界妨礙，於理何通？故釋云：相好雖徧法界，却無障礙。此但標定。下釋言：如是相好與諸境界，身境相融互不相礙，皆虗靈玄妙不可思議，豈容意路疑之哉？即彼論云：「如淨土量，身量亦爾。」是身下，明報身所依之剎土也。報佛即自他受用之總體，土即實報莊嚴土，是身即自受用身，常住即恒常居住於實報土中。彼論云：「自受用身還依自土。」謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際眾寶莊嚴，自受用身常依而住。經云受樂無間者，即從初成佛盡未來際，受享法樂無有間斷，與彼論同。

△二、他受用身三：初、身土相好說法。

「他受用身諸相好，隨機應現無增減。」

《唯識論》云：「他受用身，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，即諸相好也。」本經二卷長行云「具足八萬四千相好」，故云諸。此頌云隨機應現者，即應機示現也。無增減者，謂真體不動用能隨現，不現而現本體不減，現而無現本體不增。此科長行詳此，但略明耳。

△二、十身說十地法。

「為化地上諸菩薩，一佛現於十種身，隨所應現各不同，展轉倍增至無極。稱根為說諸法要，令受法樂入一乘，彼獲神通漸增長，所悟法門亦如是。下地菩薩起智慧，不能了達於上地，能化所化隨地增，各隨本緣為所屬。或一菩薩多佛化，或多菩薩一佛化。」

長行云「一切如來為化十地諸菩薩眾，現於十種他受用身。」今初二句，即此且作標文，隨所二句釋之。各不同者，即十身不同也。展轉下，總頌十身差別，展轉即轉次也。倍增者，後勝於前加倍也。至無極者，長行云「第一身坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門等，乃至坐不可說妙寶蓮華，為十地菩薩說不可說諸法明門等。」彼詳此略故云至無極，而無極即前不可說也。稱根下二句，釋上不同及倍增之義。稱者隨也，根者資稟也。諸法要者，即百法千法等。令受法樂等者，即佛令彼十地等隨根所證受享法樂淺深不同，雖淺深不同，趣入一乘是同，所謂從權入實也。以上皆約佛說。彼獲下，約機說。彼即十地菩薩獲神通者，如長行云「菩薩悟已起大神通，變化滿於百佛世界，利益安樂無量眾生」是也。漸增長者，亦後勝於前之意，神通既爾法門亦然，故云所悟等。下地等者，正明各證淺深不同。如初地菩薩雖起智慧，不知二地事，以前前為下，後後為上。然所以不知者，葢無明所障也。以地地斷一分無明，證一分真理，初地未斷二地無明，為彼所障，故不能了達也。能化等者，明機教相稱也。能化即佛及所說法門，所化即各地之機也。隨地增者，謂隨其轉次之地漸漸增長也。本緣者，本即各地之資稟，緣乃開化之由致，謂各地之資稟即為開化之由致故也。為所屬者，屬即當也，依憑也。以本緣為依憑，所以說證之不同也。或一下，正顯不同利鈍各別。或有一種雖具大乘根器，而鈍一佛不能化度，如周利盤特伽五百比丘共教一偈，得前遺後，得後遺前。此亦如是，必待多佛者，以佛多則緣勝，其經歷時長，勿令間歇，久而圖之，然後成道。或有等最利根者，人雖至多，若百若千，至無量數，因其根利，一佛可化，如至理一言，轉凡成聖。《法華》云「無量菩薩從海涌出，皆是文殊師利之所化度者」是也。

△三、結顯十身證道。

「如是十佛成正覺，各坐七寶菩提樹，前佛入滅後佛成，不同化佛經劫現。十佛所坐蓮華臺，周徧各有百千葉，一一葉中一佛土，即是三千大千界。一一界中有百億，日月星辰四大洲，六欲諸天及四禪，空處識處非想等。」

初二句，結顯成道。十佛者，應十地各現之十佛，皆現成道也。各坐下，皆准二卷長行。次二句可疑，前後照應，不當有之，突然而出，不知何為。今作釋疑解之。恐疑者云：法身常住，無生無滅，未知報身勝應有生滅乎？故釋之曰：前佛入滅後佛成，不同化佛經劫現。良以前科自受用報身有始無終，盡未來際，究竟不滅，自是常住。此言他受用報身既應十地菩薩，是為勝應身，亦隨機感而現。前佛者，乃初應十地所現之身。入滅者，以隱身為滅，非斷滅之滅。雖十地為大機，亦有時不感，佛亦隱身不現，故以隱為滅也。後佛成者，以先隱者為前佛。若大機再感，佛又隨應，是為後佛。成者，生也。不言生言成者，有頓漸之別。生者，如化佛示現出胎為生，未免漸次長大，然後成道。今且言成者，謂頓現也，不必受生，其相好光明自然成就。然佛之現與不現，在機之感與不感耳。不同下一句，簡別也。謂報身如來雖有隱顯，真身常住，不同化身如來經歷多劫始得一現。十佛下，廣明座勝之相也。上言成道雖在樹下，此言說法實有華臺。周徧者，即初地周徧百佛世界等。各有百千葉者，言總義別。言總則云各，義別即若百若千。如初地華臺有百葉，二地千葉等。下充擴其境相。以一一葉中有一佛土，應知葉非荷葉，即華瓣也。下句言佛土却又非小，即是三千大千世界。每一界中有百億日月等及四禪天。空處即空無邊處天，識處亦然。非想即非非想處天。等者，即無所有處天。若更詳明，如一須彌、一日月星辰、一四大洲、一六欲，上有初禪天覆之，但言小世界，不得言千。如是一千小世界上覆二禪為小千世界，如是一千小千世界上覆三禪為一中千世界，如是一千中千世界上覆四禪為一大千世界。以三次言千，名為三千大千世界，則有百億日月等四空天在上。良以一葉中有大千，如初地百葉則有一百大千世界，二地則有一千，乃至十地則有不可說大千世界。前後發明，則重重無盡，即華藏世界也。嗚呼！他受用身境界之勝，誠哉不可思議矣。

△三、頌化身。

「其四洲中南贍部，一一各有金剛座，及以菩提大樹王，爾所變化諸佛身。一時證得菩提道，轉妙法輪於大千，菩薩緣覺及聲聞，隨所根宜成聖果。」

其四下，指化佛出處。四洲者，即大千界內百億四洲，每一四洲中皆有南贍部洲，亦有百億南洲，一一南洲之中各有金剛座菩提樹王，是為變化身佛成道所依之處也。爾所下，為能依。化佛既有百億樹王，寶座亦有百億化身，在此百億樹下一時成道，既現成道必轉妙法於百億大千世界之中矣。以教能投機故云妙法。其所被者三乘之眾，故云菩薩等。隨所一句有二義：一者、隨其根宜各成聖果，即菩薩緣覺聲聞教是三乘因果皆權；二者、隨所根宜開權也，成聖果者入實也，始則從權各證三乘聖果，終則入實皆成一乘佛果，一處既爾處處皆然，故云一一等。然前解文順義淺，後解文略義深，寧可從深不失妙義。

△四、總結三身。

「如是所說三身佛，最上無比名為寶。」

此言四恩之中，佛寶為上也。

△二、頌法寶三：初、總舉標列。

「應化二身所說法，教理行果為法寶。」

應化二身者，應即劣應，隨感而現，在天同天，在人同人等。身之大小，容之善惡，一切不定，隨緣赴感，如空谷達響，皓月臨池，實無往來，令彼聞見者是也。化身者，化現身也。如駕日輪香象，託胤王宮，遊四門而生怖，踰宮城而出家，入雪山以修道，覩明星而成佛等。本來久遠成佛，又復果後施化，化現成佛，故名化佛。如是二佛，皆能說法。其能詮之聲名句文曰教，所詮之道義差別曰理，如理進修曰行，行滿所證曰果。如此四法，皆能軌持，通稱曰法。為世所重，故尊為寶。

△二、諸佛所師。

「諸佛以法為大師，修心所證菩提道，法寶三世無變易，一切諸佛皆歸學。我今頂禮薩婆若，故說法寶為佛師，或入猛火不能燒，應時即得真解脫。」

初二句，佛因法修，成菩提道，故以法為佛師也。法寶下四句，正釋師義。謂古今一致，凡聖同尊，故云無變。諸佛通依，故云皆學。薩婆若云：一切種智，即是佛果也。頂禮者，雖是尊果，實在敬因。以果從因成，特歸恩於法，故說法為佛師也。末二句，出寶義。謂法能軌持，真空無相，自古未遺，究竟不滅，故云入火不燒。人若依教奉行，剋體修證，一剎那間，得真解脫，故云應時等。火不能燒者，約所詮為法，固不能燒。若約能詮，只約聲名句文，尤不能燒。若約白紙黑字，未必不燒。何也？以紙墨乃無常之物，假若誠心感格，亦不能燒。以其佛法初來，五嶽道士，欲與騰蘭二師，較其真偽。明帝命各將本經，駕火燒之，不壞者為真。爾時道經燒盡，佛經不壞，由是道士歸佛。雖然，重在感格，非概言之。

△三、廣以喻明。

「法寶能摧生死獄，猶如金剛碎萬物；法寶能作堅牢船，能渡愛河超彼岸；法寶能與眾生樂，譬如天皷應天心；法寶能濟眾生貧，如摩尼珠雨眾寶；法寶能為三寶階，聞法修因生上界；法寶金輪大聖主，以大法力破四魔；法寶能為大寶車，能運眾生出火宅；法寶能為大導師，能引眾生至寶所；法寶能吹大法螺，覺悟眾生成佛道；法寶能為大法燈，能照生死諸黑暗；法寶能為金剛箭，能鎮國界伏諸怨。三世如來所說法，能利眾生脫苦縛，引入涅槃安樂城，是名法寶恩難報。」

此與二卷長行，互有隱顯增減不同。准長行有衣服、甲冑、利劍三喻，却無吹螺之喻。今頌中補出螺有警䇿之功，以法詮眾生佛性，令人覺悟成佛，如吹螺警眾也。餘如長行解。彼既詳釋，故不重註。三世下，總會諸佛共說，意在勉信也。能利下，別顯脫苦解縛之恩。引入下，別顯引入成道之恩。是名下，結顯法恩難報。應知苦縛通因果，徧三乘。因有三種：一、謂凡夫見思惑業，為有漏生死之苦因，分段生死為苦果，因果皆能纏縛，故名苦縛。二、聲聞不發菩提心為苦因，變易生死所縛為苦果，亦有縛義。三、菩薩以無明未盡為苦因，未得親證菩提，猶在變易為苦果，故略有縛義。以上法寶恩已竟。

△三、頌僧寶三：初、頌總標三種。

「智光長者汝諦聽，世出世僧有三稱，菩薩聲聞聖凡眾，能益眾生為福田。」

稱者，稱呼也。大乘者呼曰菩薩，小乘者呼曰聲聞，生死已盡者稱聖人，未盡者稱凡夫。田者，種五穀之地也。若人下種子於地，則秋得其粮，僧寶如之。若人親近供養，則得其福，故名福田。應知稱字或種字之錯書有之，謂三乘各有一種。

△二、頌別釋聖凡二：初、頌聖僧二：初、菩薩僧。

「文殊師利大聖尊，三世諸佛以為母，十方如來初發心，皆是文殊教化力。一切世界諸有情，聞名見身及光相，并見隨類諸化現，皆成佛道難思議。彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生。處於第四兜率天，四十九種如意殿，晝夜恒說不退行，無數方便度人天。八功德水妙華池，諸有緣者悉同生，我今弟子付彌勒，龍華會中得解脫。於末法中善男子，一摶之食施眾生，以是善根見彌勒，當得菩提究竟道。」

菩薩僧，二卷長行最略，出名而已，頌中却詳。文殊華梵，詳見頭卷列名。大聖尊者，謂久成佛道，帶果行因，輔佛揚化，尊勝之稱也。三世下，釋義顯恩。謂不唯一佛推讓，乃三世諸佛尊之為母。謂竪言則古之今之後之，故曰三世。橫言則東方西方乃至下方，故曰十方。總言十方三世。一切如來為凡夫時，始令發心義兼終至成道，皆是文殊教化之力，是為上益諸佛也。一切下，亦復下益有情。或聞名則慕其德，或見身則知其聖，或覩所放之光及光中所現之相，並見隨類化現之身，能令眾生皆成佛道。以其神妙之力，教化之恩，誠然難可思議也。發心者，即菩提心也。不出三心四願。彌勒下，別顯慈氏之恩。從初等，出慈氏之名。所以為慈氏者，以從初發心，不食眾生之肉，以眾生皆有佛性故。又歷世已來，互為父母故。是以惻隱之心，何忍食之。以是不食肉因緣，故名慈氏。良以畜類眾生皆有佛性，而世人宰殺為食，充其口體。但貪一時之美，不知結累世之冤。請觀宰殺之人，或尖刀刺心，或斷喉劈殻，或剝皮刮鱗，至於抽腸拔肺，敲骨打髓，令彼苦痛喪身，而不以為然。且世人以一言詆訾，終身懷恨。何況殺身食肉，豈不含冤抱屈。若反復來生，豈不讐報哉。《楞嚴》云：「人死為羊，羊死為人。經百千劫，互相食殺。」又《楞伽》云：「為利殺眾生，以財網諸肉。二俱是惡業，死墮呌喚獄。」嗚呼！聖言誰敢不信？幸有緣善人及早迴心斷殺戒肉，再加勸善放生廣行慈濟。若然，不唯慈氏為慈氏，而人皆為慈氏矣。為欲下，顯恩。兜率此云知足，是欲界第四天有內院外院，彌勒安處內院作護明菩薩也。如意殿者，即內院說法之堂殿也。四十九種，法數不出，義顯深密之謂。不退行者，是彌勒說法勸行三不退之行三不退解見前文，大約終圓之實法也。方便者，或小始之權法，充之則因緣譬喻等，故云無數。八功德水者，以水有八種功德：一澄清德，二清冷德，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七飲時除饑渴等患，八飲已能養諸根四大故。妙華池者，如極樂世界有七寶水池，內有蓮華，念佛眾生託質其中。此亦如是，必是妙寶蓮華攝授，有緣持念發願往生者悉皆同生，即蓮華化生也。我今下，佛曾囑累彌勒，將現今未度之弟子付之，令其龍華初會說法教化得真解脫。龍華等如二卷解，於末二句別囑未來末法弟子，顯龍華有三會說法及與授記者，皆釋迦之弟子，義謂初會度正法之弟子，二會度像法之弟子，三會度末法之弟子，此皆阿含會上授記彌勒囑託之事，今但述之。善男下，亦兼女人。但有一摶之食施與饑餓眾生者，雖微少善根皆能得見彌勒，當得菩提究竟成道，顯彌勒之恩亦難可酬報也。以上但顯文殊彌勒二人，義兼諸大菩薩，凡有利他者皆為聖僧也。

△二、聲聞僧。

「舍利弗等大聲聞，智慧神通化羣生。」

智慧如舍利弗，神通如目犍連等者，如富樓那之說法，迦旃延之論議，皆能度化羣生也。或問：聖教斥聲聞不能度生，此經云化羣生，豈不相違？答：佛所斥者定性，聲聞灰身，泯智證灰，斷涅槃時，不敢復來三界度生，唯圖自了，故斥之不如菩薩。然所斥者定性，非不定性者可比，況舍利弗等本是大權，豈有不度之理乎？假若畢竟不能度生，其智慧、神通、辯才、論議，皆為無用矣。思之！又問：方等會上，淨名所斥者，非身子輩乎？答：應知淨名、身子等，皆是一類大權，意在斥權警實也。今經是佛親口所說，豈可以彼難此耶？

△二、頌凡僧二：初、具戒說法僧。

「若能成就解脫戒，真是修行正見人，為他說法傳大乘，如是福田為第一。」

解脫即別解脫戒，解見二卷。

△二、毀戒正信僧。

「或有一類凡夫僧，戒品不全生正見，讚詠一乘微妙法，隨犯隨悔障消除，為諸眾生成佛因，如是凡夫亦僧寶。如󳬂金華雖萎悴，猶勝一切諸妙華，正見比丘亦如是，四種輪王所不及。」

戒品不全者，謂既能受戒，豈不欲持？良有犯者，所謂好正而固邪，欲潔而偏染，葢宿習業種使然也。雖有毀犯，正見不迷，猶有利他之心，讚詠一乘，說微妙法讚即美言歎德，詠即吟咏稱頌，說即講演分別，皆正見利他之德也。隨犯下，或遇境逢緣，有一時之迷，不覺隨彼所轉為犯，正是宿習所牽，不由自己者也。隨悔者，即是正見，謂隨即有悟，追悔不及矣。障消除者，所謂罪從心起，還從心滅，犯罪如薪，悔心如火，以火燒薪，灰飛烟滅，故云障除。為諸一句，似與前句顛倒，當置於一乘微妙法下，隨犯一句，當安於如是凡夫之上，則見文義皆順矣。然則既能讚詠妙法，即傳佛一乘心印，熏入眾生之心，豈不為成佛因種耶？又既隨犯隨悔，業障已除，如是凡夫，有大慚愧，亦得為僧寶也。如󳬂金華，雖萎悴時，猶勝諸華，以其品格不同耳。下二句合喻，󳬂金華喻正見，萎悴喻毀戒，諸華喻四種。輪王等，謂正見比丘，雖毀禁戒，不毀正見，所以慚愧追悔，則心空罪滅，猶勝輪王。何也？輪王雖位極尊勝，恣縱其心，深著五欲，不得心空及第，故喻顯勝如此也。

△三、頌總結僧恩。

「如是四類聖凡僧，利樂有情無蹔歇，稱為世間良福田，是名僧寶大恩德。」

凡僧徧於天下，聖僧應於十方。凡僧則慧焰聯芳，聖僧則應顯常住。如是則何處不見僧？何時不說法？故云利樂有情無蹔歇。然既有利樂之德，故為眾生良友。福田者，誠然矣。末句結恩。以福田故，所以為寶。能利樂故，所以有恩。

△五、總結四恩二：初、正結。

「如我所說四恩義，是名能造世間田，一切萬物從是生，若離四恩不可得。」

造者，生也。田即是地，萬物苗稼，皆從地生曰田。田喻四恩。世間者，約有情世間說，即父、母、國王等四種。如父能生我，母能育我，是以父母為生我之田。國王有道，天龍衛護，風雨順時，民得安樂，所以萬物滋生，歸恩於王，以王為生物之田。三寶化世，滅惡生善，轉凡成聖，故三寶為生道之田。眾生之恩，義在互生，宿為父母，故一切萬物，皆從四恩滋發而生。末句反顯若離四恩，皆不可得也。

△二、引喻。

「譬如世間諸色塵，能造四大而得生，有情世間亦復然，由彼四恩得安立。」

譬如下，世間，即器世間也，如大地、山河、草木等。色塵言諸者，有差別故。如眼家所對者，有形色之大小，顯色之青黃等，更有香、味、觸三種，眼不能見為不可見。有對色，即香對鼻，味對舌，觸對身，兼聲對耳，皆色塵也。能造言四大者，即地、水、火、風，以能生萬物，故名大。色塵，即所造之色、香、味、觸為四塵，該盡一切萬物，隨舉一物，觀之有色，嗅之有香，嘗之有味，合之有觸，以色、香、味、觸能迷真性，故呼之為塵。然必以地等為能生者，地即土也，萬物依土而生，非水不能滋潤，乾燥不生，故水為能生。火乃煖氣，萬物必溫煖方生，是以火為能生。風能活動，萬物有所資發，故風為能生。若非四大，萬物不能自生矣。下二句，合喻有情。世間，即是眾生，合世間色塵。四恩，合四大，謂由有四恩，有情、眾生所以安立也。大哉世尊！為一智光父子，徹頭宜頌，所謂誨人不倦，無過於佛，誠然佛寶之恩，不可思議。以上如來說偈重頌已竟。

△四、智光父子發心三：初、智光承教請問報恩二：初、讚歎知恩。

爾時，智光長者及諸子等，聞佛所說四種大恩，得未曾有，歡喜合掌而白佛言：「善哉，善哉！大慈世尊！為濁惡世不信因果、不孝父母、邪見眾生，說真妙法利樂世間。」

智光及諸子，是當機請法之人。聞佛所說，心得明悟，作慶幸想，不覺忻忭盈懷。故云得未曾有，歡喜合掌也。而以法喜充心，言表於外，不覺極口稱讚雙言。善哉以上，歎其奇聞也。大慈一句，方乃讚佛。慈必兼悲，四無量心，一慈皆備。以出世獨尊，故云大慈世尊。為濁下，正讚慈意。濁即五濁。因五濁障性，觸事不良，故云惡世。為字，正見真慈，是佛能為之心。為字，訓與也，所以也。謂如來所以說與之慈心也。不信因果者，邪見也。良以因果二字，世出世間，確實感應善惡，業緣受報好醜，必如影響不爽。而世人為迷惑所障，動執生疑，於因果杳然，故云不信。違背父母，故云不孝。此皆世人迷惑顛倒，故能招感生死，淪溺三途。今佛從慈悲心中，說出四恩戒懺之法，誠為真實妙法，利樂世間也。稱真理說出，故名真法。投機之說，是為妙法。良以佛說父母恩，警覺不孝眾生，令行孝道。以行孝故，感生善道，即是利樂。然不孝者，必不忠。以佛說國王恩，令彼不忠之輩，發忠良心，酬君王之德。或現世成名，或後生善處，故為利樂。不信因果眾生，以佛說眾生恩，令知歷劫以來，互為父母，因改頭換面，迷而不知。令彼知因識果，迴心向善，當得善果，是為利樂。邪見眾生，非理謬計，撥無因果，執斷執常。佛說三寶恩，以正破邪，發起正信。可謂真實妙法，利樂之至也。

△二、承恩求報。

「惟願世尊說報恩義。我等既悟甚深四恩，而今未知修何善業而報是恩？」

長者父子聞法欲報，不負所聞。子有孝親之心，父有入道之志，可謂知恩報恩，初不辜其來意也。

△二、如來教與十波羅蜜二：初、述前廣說。

佛告長者：「善男子等！我為五百長者先已廣說。」

如二卷中詳細發明。

△二、略為分別四：初、正教報恩深處。

「而今為汝略說少分。若善男子、善女人為得阿耨多羅三藐三菩提，精勤修行十波羅蜜，若有所得未名報恩；若人須臾能行一善，心無所得乃名報恩。」

少分者，略說也。若善等是能求菩提之人，阿耨菩提是所求之佛道。精勤者，不可怠惰也。十波羅蜜者，二卷文中有三種：曰布施，曰親近，曰真實。雖有十度之標，却無十度之名。今亦如是，有標無釋，但說利益。若准二卷獨說布施，今既無布施之名，何必泥住？還依尋常十度解之何妨？梵語波羅蜜，此云到彼岸。借喻顯法，前已解過，為初學不妨再說。如世間大河，這邊為此岸，那邊為彼岸，河心為中流。此岸有苦，彼岸有樂。如世間人為苦所逼，欲逃此苦求達彼岸，奈河水所隔不能自渡，須待船筏渡之。良以此岸喻生死，彼岸喻涅槃，中流喻煩惱，船筏喻布施等十法。若人念生死苦發菩提心，欲求佛果大涅槃者，奈煩惱不能自斷，須行布施等能度諸惑，如乘船渡河也。且如布施能度慳悋煩惱，得達解脫彼岸矣。彼九法皆然。持戒度違犯，忍辱度嗔心，精進度懈怠，禪定度昏散，智慧度愚癡，方便度守空，願心度退縮，力能度怯弱，智能度無明。以此十種能度十蔽，令人成道，即如乘船得達彼岸矣。若有下，以有所得是著相法，能所未亡盡墮有為功用，奚得為報恩哉？言其不合佛意也。若人下，正教與真實報恩之法。謂若人須臾之間能行一善，心無所得，即能所皆空三輪俱寂，分合佛意乃名報恩也。如其一善既爾，十度亦然，可謂知恩報恩與佛志同。

△二、徵釋深義所以。

「所以者何？一切如來觸無所得，乃成佛道化諸眾生。」

躡上文所以心無所得，自利可矣，更名報佛恩者，有何益也？言一切如來未成佛時，以觸無所得，乃得成佛。觸字當訓向字，言凡有所向，一切事理，能所兩空，空相亦離。如《圓覺經》云：「遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離。」此則方為真無所得，於理相合，始能自他兩利，故能成佛化眾也。

△三、勸行深法報恩。

「若有淨信善男子等，得聞是經，信解、受持、解說、書寫，以無所得三輪體空，竊為一人說四句法，除邪見心，趣向菩提，是即名為報於四恩。」

不疑曰信，悟理曰解，領納為受，奉行為持，釋義為解，講演為說，染翰為書，模畫為寫，以上皆是二利之行也。以無所得為標，三輪體空為釋。由前云無所得者，恐人不解此，如來自釋，所謂凡行一行，不知有我，則我執空；不知有法，法執空；空亦不著，是離法愛。若如此行，是為三輪體空。且為自利，竊為下利他。然既為利他，而必竊為者，以劣顯勝也。劣者，謂孤陋寡聞，語言拙俗，不能於高堂廣眾中說，只可私竊處為一人，又不能多說，隨其所解，說四句法。四句雖微，是佛正法，正能破邪，亦能成道。凡一切事理法行，皆達三空，方為二利深法也。除邪二句，二利皆可。若約自利說，以著相為邪見，能達三空為除。既達三空，乃是趣向菩提之妙行耳。若作利他說，令他人亦達三空，除邪見，向菩提，以公物之心必不無也。若果能行之，四恩皆報矣。

△四、重徵轉釋教化。

「何以故？是人當得無上菩提，展轉教化無量眾生令入佛道，三寶種子永不斷絕。」

此徵最重。謂必以三空說法，為報恩者果。何以故？以是人三輪體空，自他兩利，是成佛正行，當得無上菩提。必授受相傳，故曰展轉教化。展轉即授受也。無量者，必自少而多。自今而後，愈後而愈廣。故所化者，有無量眾生，皆成佛道。三寶不絕者，紹隆佛種也。然既令佛種不斷，故為報恩之實行也。是人即能說四句之人。

△三、智光父子聞法獲益三：初、智光得不退轉。

爾時，智光長者聞是偈已，得忍辱三昧，厭離世間，得不退轉。

此是經家敘置忍辱三昧，不必別說。即聞前諸偈，及心無所得之句，得大冥悟，默契於心。如忍事人，凡有所辱，不與人辯，默忍於心。此亦如是，冥悟於心，未曾呈解，故經家敘之也。三昧云正受，謂不受諸受，於道相合，自得受用，故云三昧。厭離世間者，由聞心無所著，是入道妙行，方知世間六塵，觸處皆著，故生厭欲離。此是初心人最好念頭，為後出家。案若夫深位菩薩，尚不著空，何況染塵？所以常遊三界，隨事度生，又何必生厭？此初心人比他不得，故厭之，所以求離也。得不退轉者，不必約三不退位次說，且說既得冥悟，厭離塵世，這點念頭，不敢退轉。所以四卷中方求出家，五卷中請佛說清淨樂遠離行之法，佛始教與十二頭陀。葢依前後文義照應，且浮淺說如此。若從義不從文，智光既是大機，則一念不退，已入地上，破無明惑，永不退失中道正念，可謂地上菩薩矣。兩義俱存。

△二、子等發菩提心。

時諸子等八千人俱得此三昧，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

此三昧亦忍辱也。阿耨等可知。無等等者，謂諸發心中菩提心最，菩提可等餘心，更無別心可等菩提。此說是舉首兼眾之謂。又有一說，等謂平等，言再無相等之心與菩提心等之，故云無等等，以華嚴百喻不及故。

△三、會眾得法眼淨。

四萬八千人亦證三昧，遠塵離垢，得法眼淨。

此即法會先在之眾也。三昧同前。遠塵等，是從心無所得中所得之益。塵有麤細，垢有淺深。麤即六塵，細即法執。垢有淺深者，淺即妄識，深即智愛。法眼者，法即法身，眼即真智。謂此等根利，一聞心無所得，頓然心境皆空。法執空，即遠塵也。智愛無，即離垢也。既離智愛，真智顯露，親見法身，故云得法眼淨。《楞嚴》云：「想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明。」即此謂也。以上談佛心地熏修引發四恩應報已竟。

大乘本生心地觀經淺註卷第三