金光明经文句文句记会本卷第一
北凉三藏法师　昙无谶　译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门　知礼　述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】吾先师昔居宝云，尝讲斯典。其徒繁会，竞录所闻，而窃形卷轴。况笔寄他手，反覊乎旷远之旨。至于援证经论，辞多舛谬。予每一临文，不能无慨。近因讲次，忆其所领大义，撰成记文。仍采孤山索隐中俗书故实，用为裨助。庶览者不以事相之关情，但思理观之为益。时天圣五祀腊月三日记。
【记】将释此经文句，大科分二：初、释题，二、入文。释题二：初、正标题目。
【文句】金光明经文句
【记】金等四字，即所释也。文句二字，是能释也。所释经题，委在玄义。能释文句者，文即经文，句谓章句，亦句逗也。即以章句，节其经文，令其诠旨，各有分齐。故荆谿云：以由释题，大义委悉，故至经文，但粗分章段。题云文句，良由于此。然立此二字，盖谦辞耳。若观释经，大义非少。又解：诸经皆称文句，乃是通称，故以经题，简之令别。
二，能说师号。
【文句】天台智者大师说。门人灌顶录
【记】住处得名，如常所辨。
二、入文二：初、定。三分二：初、的指所传。
【文句】此四卷文，总有十八品。
【记】异于真谛所译七轴二十二品，故指四卷十八品也。世有足嘱累为十九品者，谬也，以诸译本皆无此品故。
二、正判三，分二：初、引诸师判二：初、总举不同。
【文句】旧来分割，盈缩不同。
【记】盈者，进也。缩者，退也。盖言诸师分割三分，进退不同也。
二、正明所判三：初、江北师。
【文句】江北诸师以初品为序，寿量下讫舍身为正赞，佛为流通。正文又三：寿量下是正说，四王下大誓护经，除病下大悲接物。
【记】以四王等，各于佛前发愿拥护，说听之者，故云大誓护经。流水长者除病救鱼，萨埵大子舍身饲虎等，为大悲接物。此师之意，与下真谛，新旧虽异，大意是同。
二、江南师。
【文句】江南诸师以初品为序，寿量下为正，四王下十三品为流通。
【记】与今分节三分似同，但昧寿量半品属序耳。
三、真谛师二：初、判。又：
【文句】真谛三藏分新文二十二品，初品为序，寿量下至舍身十九品为正，后两品为流通。
【记】真谛三藏于梁世重译此经，名金光明帝王经。更加四品，谓三身分别品，灭业障品，陀罗尼净地品，依空满愿品。足谶本十八，凡二十二品，而出疏解释，故云新文等也。
二、明义。
【文句】真谛释云：寿量明师果，忏叹两品明弟子因。授记是弟子果，除病是师因。四王下，正论力用。前师果弟因既为正，后师弟因果何得为流通邪？
【记】仍斥江南。以授记除病，悉在流通，故云后师弟因果等也。合云师因弟果，现文似倒。
二、示今师意二：初、约理破诸师二：初、总斥人情。
【文句】今师谓分文本是人情，人情咸谓序未辨道，流通歇末，不得论师弟因果，是义不然。
【记】正斥真谛，义兼江北。以此二师，判师弟因果，并在正宗。意谓序分，全未辨说修证之道；至流通分，道味已歇，微末而已。故总斥云：是义不然。
二、别示经意二：初、立意二：初、明三分互通。
【文句】夫三段者，不可杜断隔绝。序本序于正，通序则有三义。正本正于序，通正亦三义。通本通于正，序通亦三义。上中下语皆善故。
【记】杜，塞也。三分共成一经感应，岂得义理互不相兼？如初序分，叙述发起。若不关于下之二分，何名正通之序？正是序中所发所述，复是流通所宣流布。不尔，何名一经正说流通一段？若舍序正，为通何法？是故三分各具三义。上中下语，即七善中时节善也。妙经云：初中后善。若其杜绝，何名善耶？
二，众机徧益。
【文句】又众生得道，根性不定，何容序无滋味，流通歇末邪？既不歇末，说师弟因果，亦应何妨？如序中说正，亦应无妨。流通中有正意，弥是督励宣行，不乖经意。
【记】经所被机，益有迟速，不必皆在正宗悟入，故云根性不定。何容序分全无法味，通中法味歇灭微末耶？既其不然，于流通中说流水因及信相果，复何所妨？弥，益也。督，率也。励，劝也。
二、引经。
【文句】又法华中，明阿私仙是师因，持品授弟子果记，诸师咸判是流通。此有其例，于义无妨。与夺由人，不须苦执也。
【记】师，即释迦也。达多品中，明佛往劫，以国王身事阿私仙，求大乘法，故曰师因。持品授记波阇耶输等成佛劫。国，即弟子果。古诸法师判法华经，自法师品后，皆属流通，而人共许。此与江南判今流通，有师弟因果，其意齐也。故云于义无妨。然不可定执，故云与夺由人。
二、据义分今部二：初、分经二：初、定；三、分文。
【文句】今从如是我闻入寿量，讫天龙集信相菩萨室为序段。从尔时四佛下，讫空品正说段。从四王品下，讫经流通段。
【记】今分三分，大同江南，但序盈半品，故引三师，但破真谛。
二、示三分义二：初、正示。
【文句】序者，序将有利益。正者，正当机辨道。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，从今以注，当圣教筌󱇮，不壅于来世。
【记】将者，当也。正宗流通，在序分后。今序当有二分之益，故云将有利益。正当机者，当是对义，即正对机缘，辨说常果忏赞之道也。筌，鱼笱也。󱇮，兔罝也。筌󱇮喻言教，鱼兔喻义理。欲使言教流至将来，正像末时，常令群生取于义理，故云不壅于来世也。
二、引经。
【文句】经曰：上中下语皆善。即此义也。
【记】二、释难二：初、立难。
【文句】疑者云：序分何得入正品中？
【记】既称序分，合齐序品，安得复入正宗，寿量半品余耶？
二、释通三：初、引他部例。
【文句】众经例尔。如维摩无序品，序在正说中；大品正说，在序品中；涅槃序分，入正品中。众经皆然，不以为疑，何独惑此？
【记】净名经以佛国因果以为正宗，既无序品，诸师乃将佛国半品而为序分。若大品般若序品中云：佛知众会已集，告舍利弗：菩萨欲以一切种智知一切法，当习行般若波罗蜜等。如此说者，已是正宗，而文在序分。若涅槃经当寿为正，既无序品，乃以寿命品中集众为序，此约北本也。若南本者，谢公治定，乃取寿命集众之文，题为序品。此等三经，或序入正，或正入序，诸师分解，不以为疑，安得独疑今判序分入寿量中耶？
二、明此经意。
【文句】斯乃出经者，意为四佛断疑，孤然而起，其文崭绝，引序分安寿量中。
【记】斯乃出自集经者节品之意。盖以若将寿量品题于天龙集信相室后安者，则令四佛断疑之文，孤然而起，故云崭绝。崭，锄衔切。崭岩，山貌。若文孤起，则如山岩之险绝，不相连属也。为此之故，安寿量题于序段中也。
三、约今意结。
【文句】今从义便，不得齐品分割也。
【记】品虽属正，义当序分，岂顺标题，令义失耶？
【记】二、正释经，三，分二：初、序，分二：初、品题。
金光明经序品第一
【记】句文分二：初、释序二：初、标三义。
【文句】序有三义：一、次绪，二、叙述，三、发起。
【记】经之序分，义合有三。诸部之中，或秪一二，盖阙略也。今经与法华等诸大部中，皆具此三。
二、释三义。
【文句】次绪者，居一部之初，冠众说之首，故言次绪。叙述者，叙于方将，述于当益，故言叙述。发起者，发其信心，起于教也。一段经文，含此三义，故题为序品。
【记】绪，谓茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。今以五事在初，如丝之绪也。冠，去声。呼叙方将述当益，盖言叙述当时，有正宗流通之益，故此序述下一十七品也。发，谓开发物机之信也。起，谓兴起圣应之教也。此序即以现瑞，骇动物情，令信心颙颙，教必深益。
二、释品二：初、举梵翻名。
【文句】品者，梵语称为䟦渠，此为品也。
【记】二、就名释义二：初、正释。
【文句】品是类义。此中文句，气类相从，节之为󰍑渠。
【记】此中文句，俱在经也。以能诠教，皆用四法，谓声、名、句、文。此有二种：佛世、灭后。若约佛世，八音四辩，梵音声相：此一是实，名、句、文身，但是声上屈曲建立；此三是假，声属色法，名、句、文身，属第三聚不相应行。毗昙十四，成论十七，瑜伽二十四种。此则大小二宗，所立有异。名、句、文者，唯识云：名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。若约灭后，诸圣结集，彼土贝叶，此方黄卷，其中所载名、句、文者，皆依形显色法建立也。今略举此二，具足应四。气类相从者，如以四法同明发起等义，故节为序品；乃至同明赞佛之义，故节为赞品。今虽释序，而品义贯下。
二、引例
【文句】例如律中有篇聚，毗昙有犍度尔。
【记】律论二藏，文句气类，咸有篇聚、犍度之节段，犹经之品类。篇聚者，谓五篇六聚：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗，此谓五篇也。于僧残之下加偷兰遮，即名六聚。若于吉罗更开恶说，复为七聚。毗昙者，具云阿毗昙，此云无比法，即论藏也。犍度，此云法聚，亦以气类相从之法聚为一段也。如八犍度论，谓：一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智；四、定；五、根；六、大；七、见；八、杂。思之可见。
二、经文二：初、分三序。
【文句】从如是下，是次绪。从是时如来下，是叙述。从其室自然广博严事下，是发起。
【记】此虽分三，至下，消文，但束为通、别二序。
二、释三序三：初、次绪二：初、泛论名数二：初、明数不同二：初、正明数开合。
【文句】次绪之序，旧云五事，地人开佛，是为六事。
【记】地人者，弘地论师也。六事者：一、所闻法体，二、能持人，三、闻持和合，四、说教主，五、依止处，六、闻持伴，或七则离于我闻，或五则合于佛处。
二、兼示众是非。
【文句】此经天龙集信相室，不闻前序，不闻后梦，亦得是同闻，亦得是非也。同闻众少不次第云云。
【记】此经正谈。常寿之宗，在信相室，故诸天龙及诸菩萨，于此集听。说意四佛不现，理合其众退散。灵山说序，梦中金鼓，时处既异，故皆不闻。约听常寿，得是同闻，不预梦等，故非同闻。以说此经，时处不定，故同闻众，不如诸经安布次比也。若义净新译最胜王经，列同闻众，不异诸经。大师悬知梵本将至，故注云云。
二、立名多种二：初、列释异名。
【文句】此之五六，亦名印定序，三世诸佛经初皆安如是故。亦名通序，与诸经同，亦为通名作本故。亦名经后序，结集者所置故。亦名经前序，遗嘱令安故。亦名破邪序，对破外道阿怄故。亦名证信序，令闻者不疑故。
【记】凡有六名，皆上句标名，下句释义。印定义者，以如是等文，如世符印，见此冠首，知是佛经。故大论云：非但我法如是，三世佛经初亦然。为通名作本者，金口所谈，皆安如是，故通名经。经后序者，结集时在说经后故。经前序者，以佛遗嘱，令安经首。故大论云：佛将涅槃，阿难问佛：一切经首，当作何语？佛答：阿难应云：如是我闻，一时佛在某方某国，与某大众。破邪序者，以一切外经，皆以阿怄二字冠首。阿之言无，怄之言有。以其所计，此二为本。显于部内，不出有无，故立如是。对破邪执，不如不是。证信序者，大论云：何以不直说般若，而说住王舍城？答：说时方人，令人信故。
二，结归四悉。
【文句】天台师云：总此六说，都是四悉檀意也。诸佛诸经，同是世界悉檀也。经前经后，为利来世，是为人悉檀也。对破外道，是对治悉檀也。信顺无疑，是第一义悉檀也。
【记】天台师者，章安对彼旧解，故称智者为天台师。四悉檀者，悉是华音，以徧为义；檀是梵语，此翻为施。诸佛圣人，常以欢喜、生善、破恶、入理四种之益，徧施众生，斯是感应之通相也。此之次序，金口令安，即是应也；即被灭后一切机缘，即是感也。而其一序，有六名义，其意如何？今以四种悉檀收之，则一一名义，皆有所归也。故初、二二名，是世界益，施众生也；三、四二名，属于为人；第五、破邪，是对治法；第六、信理，属第一义。此四既未判于深浅，即当四教各具四也。
【记】二、正释经文二：初、依经释五义，二、明阙同闻义。此依地论师六事分文故。若依五事，现文唯四。就初为五：初、法体。
如是！
【记】文二。初、旧解二：初、引诸师释四：初、旧解。
【文句】旧解：如名不异，是曰无非。阿难所传文句，似泻水分鉼，与佛一种，故不异称如。文下之理，𠃔当无谬，故无非曰是。略而言之，文如理是。
【记】二、肇师。
【文句】肇师云：如是者，信顺之辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成。
【记】三、真谛。
【文句】真谛三藏云：如是者，决定也。数决定，理决定。佛说此经，有若干文句，若多成增谤，若少成减谤。阿难传之，如泻水不多不少，故数决定。佛说无相之理，不有不无，若有堕增，若无堕减。阿难传之，无增无减，故理决定。
【记】四、龙树。
【文句】龙树解：如是者，信顺之辞也。信者言是事如是，不信者言是事不如是。
【记】其四文义，皆悉可见。至判四悉，方定深浅。
二，以四悉判。
【文句】此之四解，各据一悉檀意。旧解语总不显文诠何等理，为如何等理，为文所诠，为是既不显了，只是世界悉檀意。肇师据信顺是为人，三藏文理决定为对治，龙树信顺如是为第一义云云。
【记】今明圣法若多若少，若总若别，无非感应。感应不出四种悉檀。前判次序六种名义，是总是多；今判六事一一感应，是别是少。故如是二字，诸师异释。今天台师用四悉檀而会释之，各得如来感应一意，岂同世诤是一非诸？旧解二字，虽对文理，不分大小，其语通总。又无生善三益之相，但得授受不谬之益，故属世界也。肇师虽有会理之言，亦不简真俗，但生信顺资禀之善，故属为人。真谛文理，亦未分别，而论决定，离增减恶，故成对治。龙树信顺，虽同肇师，而言信者，言是事如是，此则能彰三谛之义。是事即俗谛，如即真谛，是即中谛。此于一句，巧示三谛，当第一义也。注云云者，令如向辨。
二、今释二：初、约教；二、观心。此之二释，即教观二意，双美而谈，逈出诸宗，功由此也。初文分二：初、通。
【文句】今作通别二释。佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是也云云。
【记】约说、约传明如，约解、约受明是。此既通释，贯下，别释。必该四教，故知法相是四所诠，佛是宣说四教之主，阿难是四闻持之人。当分而言，四皆海量。
二、别释三：初、迭明破立。四、即是四教，一一破前不如不是，方立本教如是之义。初、破邪立正。破外道邪，显三藏正二：初、破邪。
【文句】别释者，外曰：阿怄称吉，文乖其理故非如，理异其文故非是，不可见阿怄在初，而中后皆吉也。
【记】阿怄称吉者，百论明外道问内弟子云：佛说何法？答云：略说二种：恶止、善行。外曰：汝经有过，初说恶故，是不吉；我师经法，初说吉故。如广主经等，初皆言吉，以初吉故，中、后亦吉，故曰阿怄称吉也。文乖等者，以正破邪，不如不是。经初标吉，而部内所诠，唯是邪见，此文乖，理非如也。邪见即不吉，岂称阿怄？此理异，文非是也。故百论破云：是吉是不吉，此是邪见气也。
二、立正
【文句】文如其理，故言如；理如其文，故言是。
【记】三、藏教中。文理相称，以无常生灭之谈，称无常生灭之理，曰如此理，称文曰是。
二、破异立同二：初、破异。
【文句】今谓三藏经初云：如是二谛，各异故非如，理浅故非是。
【记】欲彰衍理，先斥藏非。实有之俗，而为能诠，不即真谛，故非如也。所诠之真，不含中理，浅故非是。
二、明同。
【文句】摩诃衍二谛相即故言如，理深故言是。
【记】通谈幻有。当体即空，不异名如。即空之真，能含中道，不同三藏。析空定浅，故理名是。通教必通别、圆二教，故文标云摩诃衍也。
三、破浅明深二：初、破浅。
【文句】今谓三人同闻而各解故非如，证入优劣故非是。
【记】欲明别理，先斥通非。通教三乘同闻即空，而钝菩萨同二乘解。利根闻空，不但空有，兼能空空。既此各解望别，非如空中两证，证空尤劣，比中非是。
二、明深。
【文句】唯菩萨所闻者为如？菩萨所到者为是？
【记】别教不通二乘修学。虽复广摄微尘之众，唯菩萨根皆闻佛性，次第修入，既无异解，故得称如。无不证中，故称为是。
四破离立中二：初破离。
【文句】今谓离边明中之文则非，如出二谛之外有中道则非是。
【记】欲明圆理，先斥别非。别虽谈中，中唯佛果。虽复变造九界因果，九非性具，须缘中道次第断尽，方成佛界。佛与九异，故不名如。初观出俗，次观出真，至第三观双出二谛，方证中道。中不即边，故非是义。
二、明中。
【文句】文字性离，即是于如，故言如。一切法即佛法，名之为是。
【记】能诠文字，性本忘离，与理不异，故称为如。唯空唯有，唯色唯心，一一皆中，无非佛法，故名为是。文如理是，义究竟成。
二，结成四教。
【文句】初破邪明正，即三藏经如是。次破异明同，即通教经如是。次破浅明深，即别教经如是。次破离明中，即圆教经如是。
【记】问：前释四教，通真含中得名理深。今结四教，别教乃云破浅明深，岂可通教真中俱浅？答：通理虽深，为摄二乘及钝菩萨，故兼浅理。今结别教，独菩萨法唯谈深理，故以唯深破于兼浅，与前列释义不相违。
三、示部，具四。
【文句】此经既是方等，通被根性不同，作种种说，无咎。
【记】二、观心。
【文句】观心解者，观与境冥故为如，境即正观故为是。经言：如此观者，即是正观；若他观者，名为邪观。即其义也。
【记】以圆三观，观于阴等。修恶之心，即是性恶，名恶法界，无法不收。体是三德，复名三谛。称谛而照，观境不异，故名为如。境即正观者，境是本觉，起为始觉，虽分新旧，觉体不殊，故得名为境即正观，是义方成。若不尔者，境照境等，四句岂立？经言等者，若观顽境，偏小忘心，假立真如等，皆名邪观。今兹正观，虽非约行，行人若欲摄事成理，即闻而修。必须于所观心，简于十境，阴境常有，余九待业。于能观观，须识十乘，上根修一，中根至七，下根具十。若自未解摩诃止观，当依师友一一咨询，明识药病，方可修之，勿谓一句修行即足。下去观解，准此应知。
二，闻持。
我闻：
【记】文二。初、旧解三：初、旧师。
【文句】我闻者，旧云：阿难不师心，亲承佛旨，故曰我闻。
【记】外人我见，故多师心。阿难师佛，故唱我闻。
二，真谛。
【文句】真谛曰：我是器义：一、散心名覆器，无闻慧故；二、忘心名漏器，虽得而失，无思慧故；三、倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。阿难无三过，唯是善好器。亲承有在，故言我闻。
【记】我能受持佛所说法，故是器义。简三非器，显成三慧。虽未分于四教慧别，然释我闻，尤过旧解。
三、释论。
【文句】释论云：耳根不坏，声在可闻处，作心谛听，因缘和合，故称闻。阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。
【记】彼明耳识从四缘生：一、空，二、根，三、境，四、作意。今云不坏是根，可闻处是境，谛听是作意，唯阙空缘。下云因缘和合，义可兼之，即四缘和合，方发耳识。不言耳闻，称我闻者，我是耳主，故新云耳识九缘生，备于唯识也。
二、今释二：初、约教释二：初、我闻各释二：初、明四我。
【文句】师释：我有四义，谓我，我我，无我无我，我我无我，而不二真我，义配四根性人云云。
【记】此我我等，例于大经生生等四句而立。然我是假名，揽阴而有。阴法既有生生等四，我随实法，岂不然乎？如释生生云：大生生小生，此乃生灭生于生灭，揽生灭法成生灭我，故例生生成于我我。虽是空观，而非体空，是故三藏富于初句。又复应知假实生灭，众生本尔而不觉知，今禀此教，称本而观。岂唯此教，下三皆尔。通教实法，生即不生，故阴中我即无我也，故属次句。别人知阴不生而生，是故观于无我而我。盖由此教元知真我，见慢盛故，初观无我，次破无我，建立于我，后入真我，是故此教当第三句。圆人即达现前假实不生不生，揽常住阴而成真我。我既即中，二谛皆趣，故云我无我而不二真我义，是故此教当第四句。教本被机，故四我义配四根性，令后说者如上分别，故注云云。
二、明四闻。
【文句】闻亦四义，谓闻、闻闻、不闻不闻、闻不闻不闻，配四教法人云云。
【记】我是闻主，闻是我用。主是假人，用是实法。然若解主义，则闻义自显。但主是总论缘起，闻乃别从说听，不无少异。从闻因缘而有余闻，故曰闻闻。既从缘生，终归坏灭，此闻生灭也。闻无四性，当处无闻，故曰闻不闻，此闻无生也。真虽不闻，俗中有闻，故曰不闻闻，此闻无量也。二谛即中，故云不闻。中亦叵得，复云不闻。四十九年不说一字，何有中边而可闻耶？此闻无作也。注意同前。
二、我闻共释三：初、闻者；四、能。
【文句】有四种阿难，谓：欢喜阿难，贤阿难，典藏阿难，海阿难。为四种缘，立四种名。
【记】三藏教中。阿难一身而有四德，故受四名。典藏出阿含，余三出正法。念今演小名，对于四教，义与名合。阿难，梵语欢喜，华言佛成道夜生，举国欢喜，因以为名。从缘立名，符生灭法，传持三藏，宜用此名。通教所说，体事即理，异凡俗见，宜用贤名。别教正谈，尘沙佛法，多所主领，宜典藏名。圆教始终，诠法界理，既深且广，宜用海名。
二、能承四佛四：初、三藏。
【文句】欢喜阿难是我，我用闻闻。亲承丈六身佛，持三藏法，故言我我闻闻。
【记】此教析法，空不含中，故见佛身唯是丈六。
二、通教
【文句】贤阿难，是我无我，用闻不闻？亲承丈六尊，特合身佛，持通法故，言我无我，闻不闻。
【记】观既体法，显二种空，谓但、不但。钝根菩萨同二乘人，唯见但空，无中实故，非色心本。故佛元由誓扶残习，幻出身智，终归灰灭。色有分齐，故云丈六。若利菩萨受别、圆接，解不但空。空是本觉中实之体，是玅色心。佛位证得所有身智，称体无边，故名尊特。尊崇奇特，亦名报身，秪一佛身。由利钝机，见二种状，故云合身。通教佛身，须作此辨。应了钝根见佛，纵高十里乃至百亿，以依但空，亦非尊特，有分齐故。若利人见丈六、八尺，既依中道，亦无分齐。是故下文金龙尊王偈赞三十二相文句解云：正叹尊特。
三，别教。
【文句】典藏：阿难是无我，我用不闻闻。亲承尊特身，佛持别法，故言无我，我不闻闻。
【记】此教初心便闻但中，中虽不具九界依正，非无佛界妙色妙心，是故见佛唯无分齐尊特身也。此教始终不共二乘及住空菩萨修证故也。
四，圆教。
【文句】海阿难，是我无我而不二，用不闻不闻。亲承法身佛，持圆法故，言我无我而不二，用不闻不闻。
【记】此教所说世间相常，故一切法无非中道。虽与别人同见尊特，彼兼别修，此皆性具。故龙女云：微妙净法身，具相三十二。欲彰全性，是故从胜特名法身。故此教人观性德苦乐而兴与拔，以即理毒害为所消伏。修得三因，名性德行；报应二身，即名法身。盖欲以性而泯于修，苦则即拔无拔，毒则即消无消，行乃即修无修，佛乃即证无证。阿难传此无作四谛，即说无说，是故亲承法身佛也。
三部有四机。
【文句】此经通三乘说听，一音各解，故须分别云云。
【记】问：上明四教，今那但云三乘说、听？答：以三乘中，声闻、缘觉，须论藏、通；若明菩萨，须该四教。三乘总论，四教别辨。听既三乘，说必四佛。既一音各解，亦一身异见。前明合身，其意在此。
二、约观心解。
【文句】观解者，若作攀上厌下观，是为我，我闻闻。若作析体两种，从假入空观，皆是我，无我，闻不闻。若作从空出假观，是无我，我不闻闻。若作中道观，是真我，不闻不闻。
【记】以上我闻各四句义，就于行者心观辨之。攀上等者，是有漏禅六行观也。攀上净玅离，厌下苦麤障，约于九地迭论上下。我我闻闻，是三藏中生灭俗境。前约三乘知解生灭，观之入理；今就凡夫不知而修，但成世禅。既是俗境，知与不知，法本生灭，故当生生句。今宗解之，或从所化机，或约能观观，析体二观，俗异真同。前约俗异，故将析法别对初句；今就真同，故以析体共对次句。后之二观，不殊前对。又前约教，我闻四句可对四人；今论修观，须就一人一念而照。故释签一心三观，于一念心见四四谛，尚具四趣，岂阙世禅？故说必次第，约人辨相；故修无前后，唯成圆观。故
三、和合
一时。
【记】文二。初、旧解二：初、肇师。
【文句】一时者，肇师云：法王启运嘉会之时也。
【记】启，开也。运，谓时运。嘉，善也。会，合也。即是机应善合之时也。
二、真谛二：初、叙彼立义。
【文句】三藏云：高时下时，皆是若过若不及，不堪闻法。唯有平时，即是一时也。
【记】此解同肇，以合释一，而但就机论不高下合应之心也。若诸众生心不高下中平之时，即是与佛合一时也，故云平时即是一时。
二章，安释成。
【文句】私谓高时慢心不行，下时躭荒五欲，不耽不慢，是平时也。
【记】言私谓者，大师灭后，顶师记录此文句时，自加此释，事非公灼，故言私也。盖虑后人不解真谛高下之义，故为释出。高谓慢心，自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云慢心不行。下谓躭恋五欲，荒迷不舍，何能受道。此之二心，最为道障，欲令今人不躭不慢，修于平时，即感圣也。
二、今释二：初、约教二：初、约因缘总释。
【文句】师释：众生感法佛慈，赴教机应之时也。
【记】感应，因缘合一之时也。不明感应与谁论一，未分三谛浅深之别，故当总释。
二、约谛智别释二：初、释时。
【文句】亦是发真见谛之时也，亦是法眼明朗照世之时也，亦是佛眼照中之时也云云。
【记】问：谛智但在机，感应该生佛。双只既不同，如何论总别？答：智即是机，谛即是应。智谛合时，名感应一。何者？佛以三谛而为其体，不以此体应于众生，众生无由智合于谛。如须菩提石室观空，释迦叹言：得见我身，岂唯谛理？诸善亦然。如云：若持五戒，释迦如来在汝家中。故知佛以三谛诸善而为体相。众生修善见谛理时，即是感应合一时也。今明三谛，即摄四教，如常所辨。
二，释一。
【文句】而言一者，若前思后觉，斯二非一。思觉妄断，豁悟之时，故言一时也。
【记】即前谛智合一之相也。先简不合。谓前思后知，此乃觉观虗妄之心。若智发者，思觉俱寂，豁尔开悟，方与谛一，故言一时。四教谛智，一相皆然。
二，观解。
【文句】观解者，从假入空，与真一时；从空入假，与机一时；中道正观，与法性一时云云。
【记】前约教解，是佛会开悟；今约观解，是灭后造修。前分四教，今在一心，文同意异。
四、教主
佛。
【文句】文二：初、旧解二：初、真谛。
【文句】佛者，真谛云：佛有三义：一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，余人无此。
【记】未破无明，名小菩萨。若证法身，分显三义，故不破异。二乘异外，故但一义；菩萨双异外道、二乘，故得二义而未平等。佛尽能异，是故三义具足究竟。二、释论。
【文句】释论明佛是第九号。佛名为觉，觉世间、出世间，常、无常，数、非数等，朗然大悟，故名为佛。
【记】世尊当十，故佛第九，此就合说。若调御丈夫开为二号，则佛当第十。十号具足，名世间尊，此是能觉。其所觉者，即世间等三双法也。初双约凡圣，世则六凡法，出世则四圣法。次双约小大，无常则凡小法，常则大乘法。后双约思议不思议，六凡三教是数，皆可思议法；唯圆非数，是不可思议法。此等法门，于一心中朗然顿觉，故名为佛。
二、今释二：初、约教。
【文句】天台师云：佛者，依一切智有丈六佛，依道种智有丈六尊特佛，依一切种智有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异尔。
【记】佛既翻觉，而有三身，即是三种觉智所成。若一切智成于三藏丈六佛，依道种智有二佛者，此智论于界内、外故。界内道种成于通教，但空丈六，以钝菩萨为空出假故；界外道种成于通、别，但中尊特，以二菩萨为中出假故；一切种智成于圆教及通、别教诸法趣中法身佛也。虽被四机，秪是三佛。此之三佛，不可定一，无差即差故；不可定异，差即无差故；须忘一、异，是秘密藏故；而论一、异，跨节当分故。
二、约观。
【文句】观解者，空观觉知诸法一相，假观觉知诸法种种相，中观觉知诸法无一异相，亦一异相云云。
【记】三、观所觉。皆云诸法者，一一觉于三谛也。故空觉三谛，差别情忘，名第一义空，故曰一相。假觉三谛，皆能立法，名如来藏，故曰种种相。中觉三谛，遮照同时，名第一义理，故曰无一异相，亦一异相。前约教释，故以三智别示三身，摄于四教。今既约观，须唯在圆，圆观若成，四教三身不求自获。尘去鉴净，像现随形，令此分别，故注云云。
五，住处。
住王舍大城耆阇崛山。
【记】文二。初双标。
【文句】住者，佛是能住，王舍城是所住处。
【记】佛，能住人也。城山，所住处也。人必有法，以为能住。如世恶人，必以恶法住于家舍，善人善法住舍亦然。今云佛住王城耆山，岂得不以首楞严定为能住法耶？故普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。此佛住处，名常寂光。牟尼是人，寂光是法。此之人法，自可分于能住所住。若望山城，俱为能住。山望寂光，为所住处。处随法转，其犹还丹点铁成金。故摩竭提阿兰若处，名寂灭场。今之城山，岂其不尔？故知不辨能住心法，但云色身住于土石，则大小心境之谈，便成无用。是以双标能住所住，其有旨乎？
二、双释二：初、明能生法二：初、旧解二：初、真谛。
【文句】真谛明住法有八：一、住大千界内；二、住依止处，王城也；三、住五分法身，寿命现在也；四、住威仪利物；五、天住，住禅定；六、梵住，住四等慈悲；七、圣住，住三三昧；八、大处住，住第一义也。
【记】此师释住。不但色质住于城山，故明八种能住之法。一、住大千，显能住化广。二、住依止，显今能住。三、住五分，显于能住无漏五阴。五分者，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。谓无学道共戒、灭尽定、无生慧、有余解脱照、解脱智眼，名为知见。谓自知是初果，乃至四果也。是则前三并在于果，方名法身。言寿命现在者，以入无余，则五分灭故。灰身则戒、定，有余解脱灭。灭智则慧，乃知见灭故。寿命现在，五分得住。四住威仪，行、住、坐、卧，皆有法则，故能利物。五、天住，住禅定者，禅则四禅，定谓四空，是色、无色二界天法故。六、梵住，住四等，众生无量，我心常等故。四禅加修慈、悲、喜、舍，生梵王天，故云梵住。文无喜、舍，略也。七、圣住，住三三昧，谓空、无相、无愿，此三圣人所修，故云圣住。八大处住，即常寂光，言虑已绝，故云第一义也。此之八义，皆是如来能住法也。
二、释论。
【文句】释论四住摄八也。天住、梵住，摄其天住；定住、圣住，摄其五分；命住、佛住，摄其大处住；又有迹住、王舍城，摄其界内依止威仪三住。
【记】大品云：佛住王舍城。龙树约四义释能住法，谓天、梵、圣、佛也。真谛八法，不出此四，是故大师以四摄之。论中天梵与真谛师天梵二住，名义全同，而言定者，四等定也，此则以二摄于二也。圣住与真谛圣住，名义全同，而更摄得五分寿命，此则以一摄二也。佛住与真谛大处住，名异义同，以一摄一，此则论四已摄彼五也。而论复云：于四住法中，住圣、住佛、住法，怜悯众生故。王舍城住，今云迹住也。此义复摄真谛三住，以王城是依止处故，王城在大千界内故，四威仪不离王城故。问：佛能住法是首楞严，论何须说圣、梵、天三？答：如来自行实在楞罗，为利他故，住余三法。心若不住梵天等法，口岂能说四禅、四等？是故玅乐明论四住云：从广之狭，将胜摄劣。故天摄机宽，佛摄最狭。中二迭论，故云从广之狭。佛住既胜，无善不摄，故圣等三，是凡小善，明所说尔。
二、今释二：初、教。
【文句】天台师云：丈六身佛，住真谛也。丈六尊特合身佛，双住真中也。尊特身佛，双住俗中也。法身佛，住中道也。
【记】论明四住，其义犹总。是故今家明四教佛住于三谛，复论兼独住法，明矣。三藏所诠，析法观拙，故成佛唯丈六身，但住真谛；通教所诠，体法观巧，能证二空，故所成佛随利钝机，一身两见，丈六住真尊特住中；别教诠中，修次第观，故所成佛唯一尊特，以须别修缘了庄严，故使此佛双住俗中；圆教诠中，中具诸法，因中万行不修而修，果上万德成无所成，故即报应名为法身，唯住中道。前三教佛岂离法身？今就当分明四差别，是故四佛各以住法住于城山。
二观。
【文句】观解：空观住真，假观住俗，第一义观住中。
【记】于一心中。圆修三观，住于三谛，以此住法，住所居处。若念念不休，即观行佛行住坐卧。经云此处皆应起塔，即此意也。
二、明所住处二：初、城二：初、因缘释。
【文句】王舍城者，释论大出因缘：初立五山中，七烧七造，王来居此，故言王舍。又云：他舍被烧，王舍不烧。后悉排云是王舍，即得免烧。自是已来，呼为王舍。
【记】此文虽略，意亦可见。若欲备知，当寻彼论。
二，观行释。
【文句】观解五阴为舍，心王居之，故言王舍。
【记】上诸观解，皆是附法。以如是等，不借事义，表观法故。此之城山，是托事观也。如今王舍，借覆盖议，表于五阴；托自在义，表善恶王。故玅乐云：以善恶王，对无记舍。应知无记，徧该八识。若善恶王，唯第六识。以此第六，通三性故，谓善性、恶性、无记性也。此无记性，同余四阴，为所观境；取善恶性，为能观观。初心修观，莫不用此第六心也。以由此心，能起欣厌，分别名义，作善恶因故。所言善者，对恶得名，非究竟善。以此王数，本由见爱熏习所成。圆名字人，全未能伏。纵起善念，不离见爱。故十境心，皆名魔障。不思议观，方曰善净。若直以此心，观实相理，如用藕丝悬须弥也。徒增分别，绝念无由。若体此心，是性恶者，性恶融通，无法不趣。自然摄得七八九识，同为玅观。故得名为境即是观。能所既泯，思议乃忘。圆妙之观，初心可修。故妙乐云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？须闻性恶者，以知性恶故，则修恶本虗。三观十乘，无惑可破，无理可显。修德功寂，是无作行。故以性德，召此行也。此意若昧，徒说心王为能观观，终非圆观。岂前三教，非善恶王为能观耶？又须了知，非独城山以阴为境，诸事法观皆须观阴，故妙乐云：又诸观境不出五阴。今此山等约阴便故，以诸文中直云境智。记文既云诸观之境不出五阴，则知托事附法无不观阴。言此山等约阴便者，盖此山城表阴义便，故明言阴；诸文不便，故直云境智。虽为不便，不言五阴，而所观境无不是阴，故上句云不出五阴，直云境智，即诸文云观一念心即空、假、中也。虽不云阴，且一念心非阴是何？有人据此执诸观境不观阴者，违文背义，过莫大焉。又僻执云：唯止观中从行观法得简阴境，诸事法观不得简阴。斯是胷情自立规矩。诸文观法既不出阴，简有何妨？况玅乐中观阴须明方便，正修简境及心，简境岂非去尺就寸？简心岂非去其思议取不思议耶？安得固违执不简阴？此人又执诸文托事附法观心不可修习，唯止观约行观法方可修之，乃引义例谕邪师文为据。彼文云：十二部观寄事立名，虽有三观之名，十境、十乘不列，一部名下唯施一句，岂此一句能申观门？今人谓事法观心便可修习，不假止观者，岂不全同往代邪师耶？今评义例验此人说，全昧荆谿破立意也。何者？义例谕疑本为邪师，错谓止观十境、十乘是渐圆观，唯顶法师十二部经观心之文为顿顿观，修之即得。是故荆谿如上谕之，其意但是破彼邪师，将顶法师十二部下观心一句具足申于顿顿观门也。邪师既以止观十境十乘自是渐圆，终不肯用入十二部事观中修，岂得同于正解之师讲至城山等观之时，学者欲修，即叙止观方便正修拣境等文成其法行？若然，岂是十境十乘一向不列耶？岂是独将一句申观门耶？又何尝云事法观心不假止观便可修习？又不云城山等观是顿顿法，那斥全同往代邪师耶？又法华玄义示诸文观心令即闻即修，释签云：随闻一句摄事成理，不待观境方名修观。先祖垂范昭然可鉴，如何固执事法观门不可修习？此人又全不许传法之师叙于私记教人修观，须自深谙止观法门方可修于诸文观心。若其然者，修观行人则全不藉教授知识，五缘之中善知识缘全无用也。四缘宁阙？善知识缘最不可舍。故大师云：自能决了可得独行，妨难未谙不宜舍也。经云：随顺善师学，得见河沙佛。又备谙止观十乘等法是大法师、是大禅师，岂诸文中事法观心皆须此人方得修耶？作此谬说障传法者，宣示观门障初心人，依师进行所损弥大，学者知之。
二山二：初、因缘释。
【文句】耆阇崛山者，释论翻鹫头。真谛云：曲鸟山在王舍城东南，毗富罗山在西南，仙人山在西北，黑土山在东北，白土山在中央。中央三由旬平正，即王城也。
【记】山峰之势，似鹫之头，或云灵鹫。此鸟有灵，知人死时故，又多仙灵隐其中故。说文云：鹫，黑色多子。
二，观行释。
【文句】观心山者，灵即神智，是般若也。鹫即万德，是解脱也。山即不动，是法身也。常为心王所观，即是观之住处也。令一切心数，同入其中也。
【记】若玅经疏，先以三字对于五阴，次观三字而为三德，达阴即理也。今此文略，直以三字表示三德。虽不云阴，义当体阴而为三德。须知阴是见思报法，此乃修恶，即是性恶而为三德。其善恶王，若非性具，何能常住秘藏之处？心数尘劳，若非性恶，何由能得同入其中？
二、明阙同闻意二：初、正释。
【文句】此经阙同闻众者，谓时有五，处有四。耆山众不闻信相室说，信相室众不闻梦中说，梦中众不闻梦觉已说。众非一座，故不列同闻。
【记】时五处四者：一、耆山说序时；二、室内说寿量时；三、梦中见金鼓时；四、梦觉诣耆山说时；五、列众至金宝盖山王佛国赞释迦时。故时有五也。以说序、说梦俱在耆山，故处但四。
二、释疑。
【文句】若尔，阿难不应称我闻。然虽不闻，佛更为说。又其得佛觉三昧，能自通达，得称我闻也。
【记】问意者。四佛说寿在信相室，阿难在灵鹫，何称我闻？然虽下，答也。报恩经中，众令阿难为佛侍者，阿难从佛而求四愿：一、不受故衣；二、不受别请；三、不同诸比丘，须见即见；四、所未闻经，重为我说。佛皆许之。又其得佛觉三昧者，佛加觉力如佛，故名佛觉。能自通达者，不待重说也。然阿难佛成道夜生，年二十五，方为侍者。已前之经，准向两羞，尚称我闻，况近在信相室中耶？
【记】二、叙述序，亦名别序二：初、列二名。
【文句】从是时如来下，是叙述序。叙下十七品，故亦名别序。简异余经，亦为别名作本，故言别也。
【记】虽是异名，亦有长短。述齐序品，别尽初分。以有别序，异于众经，故立别名，名金光明。故知此序是别名本。
二、释二序二：初、泛示二序文相二：初、别相二：初、明七别二：初、未七经文。
【文句】别义为七：一、从是时如来下一行半，是入定别。二、从是金光明下讫二十七行偈，是叙述别。三、从寿量品下，是怀疑别。四、从大士如是下，是瑞应别。五、从信相见佛下，是腾疑念别。六、从四佛告下，是止疑别。七、从欲色界天下，是集众别。
【记】二、明七次第。
【文句】生起者，佛常在定，而群机扣佛，佛欲应之，故示轨仪。如来常寂，犹尚乐定，入游法性。出叙经王信相。闻深法疑，法既是常，人寿那短？是故怀疑。菩萨福力，疑能感应，应故四佛现，佛现即腾疑，腾疑故佛即止疑。当雨法雨，故大众云集。七、事异他经，故言别也。已说七别竟。
【记】初入定者，大觉顿圆，照而常寂。今之入定，盖示轨仪，令人乐定。次叙述者，既入玅定，见法尊贵，即于此定叙述经王。言出叙者，实未示于出定之相，盖寂不妨照，故云出耳。佛不出定，即说此经，意本彰于寂中有照也。次怀疑者，既叙常法是佛所证，信相乃疑能证，人寿那不称法？瑞应等次，文显可知。
二、明三别。
【文句】或时作三别：一、从是时下，名叙述序；二、从寿量品下，名现瑞序；三、从时；四、如来下，是众集序云云。
【记】大师有时作此分别，章安兼录，与前七别开合异耳。
二、述相二：初、正示叙述。
【文句】言叙述。序者，叙后十七品。初五行，叙寿量品，为三：初两行，叙果德；次一行，叙怀疑；次两行，叙断疑，细作可寻；次一行半，叙忏悔品，破恶生善之意云云；次一行半，叙赞难品，生善破恶云云；次六行，叙空品，破恶中，破三障恶云云。从护世四王下，是叙其品，可解。大辩者，是叙其品。尼连鬼母，是叙功德天品，同是女天故。地神，是叙其品。大梵三十三天，是叙散脂品，散脂是将，梵释是主，叙主即得臣将也。紧那罗等，是其领，叙其领，得其管也。我今所说诸佛秘密者，是叙正论、善集两品，说世秘密可以治国，出世秘密可以诣道，故知叙两品也。若得闻经去，是叙鬼神品，鬼神品中，纯明听法功德，为八部所护云云。著净衣服下两行，叙授记品，三大士、十千天，净心殷重，净若虗空，故护授记也。若得听闻下，叙除病、流水等品，闻名服药，悉得病除，则是善得人身；复能修行布施福业，是善得人道；鱼闻佛名，善得天身天道，即此意也。正命，是叙舍身品，虎飧血肉，即得解脱，岂非正命也？若闻忏悔下一行，叙赞佛品，佛有三世，诸菩萨多是先佛，即过去佛也，又是未来佛也，为此菩萨所赞，即为佛所赞也。叙述之意，止可仿佛，不得䓕自分明云云。
【记】叙怀疑者，思惟深义，必合疑于所证法常，能证寿短。叙断疑者，佛护本令断疑生信也。叙忏悔品者，正为破恶，旁为生善故。叙赞叹品者，正为生善，旁为破恶故。叙空品者，此品导成生善灭恶，今文偏叙灭三障故。大梵释天是散脂主，紧那罗等乃是散脂所领部，从经举主，叙其品也。叙正论善集者，正论治国，善集听经，此俱是秘藏流出，故以秘密叙二品也。叙授记者，彼由闻经心净若空，故得记别，今云身意无垢秽故。叙舍身品者，飧太子身既得解脱，显非邪食以活其命，故今正命一句叙之。叙赞佛品者，虽三番菩萨以偈赞佛，而此菩萨多是古佛，纵是实行，亦是当佛，故今佛赞行人亦是当佛，故叙其品也。仿佛者，不分明貌也。䓕音伟，远也，如云不得过自明分也。
二、兼示叙人二：初、问起。
【文句】问：谁作叙述？
【记】二、答示二：初、叙旧斥非。
【文句】旧云：集经者。若尔，是论非经，又乖经文。文云：我今当说。或云：是信相。若尔，信相已能玄叙，何事致疑？
【记】旧有二师。一云阿难。斥云：是论非经者，以佛说名经，灭后三乘弟子所作，悉名论也。经云：我今当说忏悔等法。岂忏悔法阿难说耶？岂非乖文？梦中金鼓是佛法身，以智扣之，故乃随机说忏悔法。须知金鼓是佛真我，故云我说也。二云信相。斥云：若是信相，玄叙始末，不应疑也。玄叙者，玄与悬同。
二、重问的示二：初、的示师意。
【文句】又非集经者，那忽作序？师云：是佛自作。
【记】二、难起答，通二：初、难起。
【文句】难者言：若尔，便是正经，那得称序？
【记】若是佛说，即是正宗，那得称序？
二、答，通二：初、以因况果。
【文句】此无所妨菩萨，尚能安禅合掌，说千万偈，况如来口密，神力赴机，何所不为？
【记】不惟能詶是佛作序，兼显如来定不妨说。以法华文验佛叙述，正在定中，岂千万偈局在正宗？以说果佛口密赴机，岂但正说不作序通？是故结云何所不为。
二、引文证结二：初、引当文证。
【文句】文云：我今当说忏悔等法，此是明证。
【记】二、引大品例。
【文句】大品中，化佛说六波罗蜜，亦得称序，此其例也。
【记】彼经序中。明佛出广长舌相，放无量光，是一一光化成宝华，华上皆有化佛说六波罗蜜。彼既称序，此岂正经？
二、的从别序消。文七：初、入定别二：初、标科。
【文句】释入定为三：初、一句一字明能游入，二、三字两句明所游法，后两句结也。
【记】欲显能游人与所游法，义皆明了，故节游字，入其初科。须知释义，不类读文。
二、随释三：初、能游人。
是时，如来游。
【记】文三。初、释是时二。初、旧解。
【文句】是时者，真谛云：有五种三时：一、欲说、正说、说已；二、破外道去来时，立现在有说有听时；三、下种成熟解脱时；四、正师、正教、正学时；五、佛欲说，众欲听，不高不下，平平时。
【记】二、今释。
【文句】今但论如来知机堪可得道时。若慧眼得道，智与真冥时；若法眼得道，智与俗冥时；若佛眼得道，智与中冥时。佛欲履历法性，观知众生于何时得道，故言是时也。
【记】不用古人五种三时，但论佛鉴机得道时。又得道犹通，须约三智冥三谛时，方尽如来鉴机之相。佛欲等者，乃是化仪，非谓今日鉴照方知。
二、释如来二：初、略示。
【文句】如来者，十号之初也。
【记】二、解释二：初、指他广解。
【文句】三藏解如来，文多不载。
【记】二、今从要释三：初、约悲智释二：初、约义释。
【文句】今言智照，理与诸佛等故言如，慈悲与诸佛等故言来。诸佛应住秘密藏中，何故出世只为慈悲故来？
【记】法华文句。三身各有如义、来义。今以法报相冥释如，乃以应身出世释来，但使义成，通别无在。佛若顺智，应如秘藏；秪为顺悲，故来三界。
二、引论证。
【文句】成论云：乘如实道，来成正觉。
【记】能乘即智如实，道即理来成，即是慈悲垂应。
一，约智行释。
【文句】大经云：从十一空来，就智论来；从六波罗蜜来，就行论来。
【记】虽但云来，已具如义。以约福智来严法身，所严即如也。此是大经梵行品中解如来名。
三、约说证释二：初、引论。
【文句】释论明如法相解为如，如法相说为来。
【记】二、释成。
【文句】今明如三谛法相解名如，如三谛法相说名来，故言如来也。
【记】本有之法，玅真俗中而为其相。智称此解，即法报冥，故曰如也。称此如说，是应身被机，故名来也。前约悲智，其义犹总。今明解说三谛法相，释于如来，义无不尽。三谛法相，即三法身，法身圆也。称此而解，即三般若，报身圆也。称此而说，即三解脱，应身圆也。以今望前，非无区别。
三、释游字。
【文句】游者，游涉进入之义尔。夫法性者，非入住出。故小般若云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。何得言游邪？良以慈悲导物，敩我而入，故言游也。令众生食甘露味，亦应言住。为众生宣说，亦应言出。故法华云：善入出住百千三昧。即此义也。
【记】即是如来以究竟智游入法性也。夫所证法性，能证果智，义立能所，体非相到。以始觉究竟，即同本觉，唯真如智独存故也。若然者，其谁能入？复何所入？住出皆然。引小般若，意亦如是。今言游者，为引众生学佛入理，故示入相；为令众生称理而住，故示住相。甘露乃是不死之药，喻常理也。为众生说此甘露味，亦应言出。不出而出，出叙经王也。法华、地涌诸大菩萨，于深法性百千三昧，不入而入，名为善入。出住亦然。菩萨尚尔，果佛可知。
二、所游法
于无量，甚深法性，诸佛行处。
【记】文二。初、明深广法性二：初、直约文释二：初、消无量甚深。
【文句】无量甚深者，将明游入简显，其体高广。体包法界，故言无量。彻到三谛，故言甚深。非是二乘下地菩萨之所逮及，故言无量甚深也。
【记】将欲明示佛所游入，先须简显其体高广，乃以法界显其广。中道之法，非界为界，此界无外，故言无量。又以三谛显其高。然真俗二谛，虽俱究竟，而乃通于二乘，又偏菩萨少分而证。若其中谛，非圆实智，莫能证入。今明三谛体非优劣，乃是三德秘密之藏，即法性底，故云彻到，方称经文甚深之叹。深即高义。须知法界与圆三谛，无二无别。今取二名，显无量甚深，令易见耳。显已，次简。若约二乘，以圆简偏。若约菩萨，以深简浅。降佛已还，皆下地故。圆圣尚简，况三教耶？
二、消法性二字
【文句】法性者，所游之法也。诸佛所轨，名之为法。常乐我净，不迁不变，名之为性。
【记】上明高广是体之德，今明法性是德之体。释二字义，显高广体。所言法者，轨则为义。诸佛轨之，万德成就。故涅槃云：诸佛所师，所谓法也。然此法性，三乘六道，谁不轨则而成立耶？以迷性具，无事用故。虽轨而违，故成三障。其犹七众，谁不师佛而有违顺？故分缚脱。今就极顺，用显所师。故云：诸佛所轨，名之为法。所言性者，不变为义。谓四德之体，无迁易故。须知此四，徧一切法，下至地狱，依正因界，一一无非常乐我净。世间相常，斯之谓也。
二、更取义释三：初、取实智所照释。
【文句】非是二乘以尽无生智所照之理为法性也。二乘法性浅故非甚深，有限故非无量。今之如实智所照之理，横包法界，竖彻三谛，故言无量甚深尔。
【记】尽智者，断惑已尽也。无生智者，惑不更生也。故俱舍释此二智云：谓无学位，若正自知我已知苦、断集、证灭、修道，名尽智；若正自知我已知苦，不复更生，后三例说，名无生智。瑜伽论以惑尽名尽智，来报不生名无生智。而此二智，俱照偏空，略简二乘，意该菩萨至等觉也。二乘法性，非中道故浅，不具色心故有限。如实智者，释论明十一智，前十与二乘共，唯如实智则不与共。谓一切法总相、别相，如实证知，无有罣碍。此智所照，横包竖彻，是今法性也。
二、就即事而理释。
【文句】又无量者，非别有一法名为无量。毗卢遮那徧一切处，一切诸法皆是佛法，皆佛法故，即皆法性，佛皆游之，故言无量。又非别有一法名为甚深。即事而真，无非实相，一色一香，莫非中道，皆中道故，即是甚深。
【记】深广法性是佛游处，又过菩萨所行清净。恐不达者，谓今凡鄙依正色心因果之外，别有法性是佛所游，故特遮之，非别有法名为无量及甚深也。然一切处言，须收三土诸法，合当九界因果。若遮那佛法唯净唯善，则三土九界染恶须断，云何得名皆是佛法？故当了知一切染恶无非性具，缘了佛性非专善净，性染性恶全是缘了。若此等法皆佛性者，则三土九界修染体虗，性德十界是圆觉体，无所不徧，方曰遮那。徧一切处、一切诸法皆是佛法，有何一念、一尘、一人非是如来所游法性？故言无量。又须了知一切染恶当体幽邃，故云甚深。实非别有甚深之法，是故名为即事而真。色香中道，以色香等迷情谓是色之少分，解则无非法界全分，以唯色、唯声、唯香、唯味、唯触故也。色外更有微尘许法，则不名唯，亦非中道。中道秘妙，思议罔穷，称为甚深也。
三、引论等心类二：初、引类。
【文句】例如释论解四无量心云：缘东方众生名广，缘四方名大，缘四维上下名无量。
【记】二、准释三：初、明中谛无量。
【文句】准此而言，缘真谛法性名广，缘俗谛法性名大，缘中道法性名无量。
【记】论明四等，谓慈、悲、喜、舍。从心名等，从境名无量，此众生缘也。就其所缘，方隅广狭，得三种名，谓广、大、无量。今类彼说，就真俗中而立三名。经示游于无量法性，乃彰中道圆融之理，非但空之真，及偏假之俗。
二、明中必融摄。
【文句】若缘中道，即是三智一心中缘三谛一谛。
【记】佛或对机用于权智，偏照二谛，既不摄中，故非游于无量法性。今用实智照中谛理，中无不摄，故云若缘中道，即三智一心等，是以中谛称为无量。
三，结境智相称。
【文句】此境无量，唯佛无量智乃能缘之，如函盖相称，非二乘下地测其涯底。
【记】如法华云：唯佛究尽诸法实相。权实之理，何有尽极？良由佛得无尽之智，方能究尽。今亦如是，二乘下地，智有限量，是故不测无涯之涯，无底之底。
二、释诸佛行处二：初、法。
【文句】诸佛行处者，正显佛智无量甚深。佛智无量甚深故，行处亦无量甚深。行处无量甚深故，佛智亦无量甚深。
【记】学者应知，本觉为处，始觉为佛；全本为始，始方合本。若不尔者，如何各称无量甚深？然初坐道场，即已冥合，今为引物，故示合相，乃云游于诸佛行处。
二、举喻。
【文句】举函显盖举盖显函，正在此也。
【记】举行处函，显能游盖也。
三，结。
过诸菩萨，所行清净。
【记】文二：初、直约文释二：初、据义略释。
【文句】过诸菩萨所行清净者，正简也。菩萨居未及之地，智之所行，未能深广故。
【记】二、引文广释二：初、地持。
【文句】地持云：菩萨得九种禅：初名自性禅，若入此禅，即入实相法性清净之境。二乘不闻其名，况有其行？若入第九清净净禅，一切通别惑累，若正若习皆尽，故言清净净禅。自下地去，皆有余习。佛住十地顶，若入此禅，过诸菩萨。
【记】九种禅者：一、自性，二、一切，三、难，四、一切门，五、善人，六、一切行，七、除烦恼，八、此世他世，九、清净净。文中略示初后二禅也。其第九禅，即从十地转入玅觉，故云一切。通别惑累，若正若习皆尽。自十地已还，悉有正习。论解华严，不开等觉，十地即等觉也。言通别惑累，正习皆尽者，通即四住，别即无明。通惑正使，圆七信尽，习气至佛，同别习尽。以今家于小乘习气，分别四四十六门故。若别惑者，四十二品断位，如常习气，具如净名疏说。圆教始从初住，终至法云，圆断诸见，犹有习在。等觉入重玄门，千万亿劫重修，凡事见理分明，习气犹薄，事等微烟。彼引地持离一切见清净净禅，故但明见习。若引优婆塞经十地断爱习，十地即等觉，岂不入重玄耶？故知别惑断正使外，更入重玄，断于习气，文甚分明。
二，净名。
【文句】净名云：心净已，度诸禅定。即此义也。
【记】佛复自性清净之心，超于一切，修得禅定，故云心净。已度诸禅定，亦是到于一切禅定彼岸，故云已度。
二，重取意释。
【文句】亦是举其高位，简法性甚深也。
【记】佛不自高，依法故高。今明高位，意欲简显法性高深矣。
二、叙述别二：初、明述义异前。
【文句】是金光明下，叙述序。若叙正说流通十七品意，已如上说。今更论叙述五重玄义。
【记】然前叙诸品，岂出五义？以十七品唯谈三法，总明别相，及被物教。但为既从经品而叙，名等不彰，故今明示序品经文，备叙五义，使乎学者知此一经始末，唯诠名、体、宗、用及教相耳，方知释题搜尽经旨。
二、约文述义二：初、分文。
【文句】初十二行半，叙名、体、宗、用。次十四行半，即叙流通。弘宣此典，即是叙教相也。就初一句叙名，次一句叙体，次三行叙宗，次九行叙用。护世下去，叙教相也。
【记】二、述义二：初、叙四义四：初、叙名。
是金光明。
【记】文二。初、他解属体。
【文句】解者或言：金光明一句，犹是叙体。如鑛石中金，金体乃非光非明，不妨约金论内外用。法性非宗非力，亦依法性起于宗力，当知此句正是叙体。
【记】鑛石者，说文云：鑛，铜铁璞也。内外用者，光为内用，自显体故；明为外用，鉴他物故。此师亦知光明二字属于宗用，金是正体，以其体用不相离故。虽标三字，意在于体也。
二、今定叙名。
【文句】今明理乃当然，分文则属叙名也。
【记】标三显一，非全乖理，故云当然。其如分文自有次句，的以中道而为经王，正是叙体，何须初句兼于宗用而叙体耶？学者应知叙名之句，据上附文释三字名，非从喻立，乃是直名深广法性。以佛正游此之法性，便即唱云是金光明诸经之王，不名法性。是之一字，为指何耶？智者深见经之微旨，故立附文及当体释。证于附文先引此句，云创首标名，弥为可信。既前附文特出此意，今释叙名，不更显示。
二、叙体。
诸经之王。
【记】文二。初指上标今。
【文句】经王上已说，今更述之。
【记】上即玄文，重明帝王，约摄法门、摄教、摄位，辩经王讫，今此更就中道明王。
二、对他辩正二：初、明他解二：初、叙。
【文句】三藏云：三德摄三：涅槃正断二乘断见，般若正遣凡夫有著，华严正化始行菩萨。今经通为八位人，故称王也。
【记】三藏意云：经题三字，喻于三德，乃以三德分对三经。涅槃明佛有体；解脱正断二乘灰灭之见；般若谈空，正为凡夫遣于有著；华严顿说法身之理，被十信三贤，故云始行。上之三经，各谈一德，各被一机。若金光明具显三德，故能通被八位之机：解脱被二乘二位也；般若被凡夫，通指人天为一位也；法身被菩萨信、住、行、向、地五位也。既无机不被，即是经王统摄义也。
二、破二：初、明违教旨。
【文句】此语难解。涅槃为菩萨说甚深微玅行处，岂止为二乘？般若云：法身佛为法身菩萨说法，其听法众非生死人，岂止遣凡夫有著？华严说初地，乃至说十地，岂止为始行菩萨？
【记】涅槃正谈深妙，三德合被圆机，岂唯二乘？般若具示三种，般若岂异三德，况云听众？非生死人，宁止凡夫？华严三身，亦即三德，具论十地，岂但被于始行菩萨？此解不独摄机有限，抑亦彰法性非圆。
二、明损行人。
【文句】作此偏说，无智之人，于诸经起轻慢，此义不可。
【记】真谛。此解有识之者知其不当，无智之人谓彼三经劣于此典，起谤得罪，安可依之？
二、明今释三：初、泛示诸部经王是非二：初、约三谛定是非二：初、示三谛。
【文句】今言经王者，若取文为经，即是三种俗谛；若取理为经，即是三种真谛；若取文、理合为经，即是三种中道。
【记】一代教部，有取能诠文字为经，有取所诠义理为经，有取文理合为经。故一代经，不出文理合与不合。若不合者，能诠之文，但是俗谛，不出三种，谓三藏实有俗，通教幻有俗，别教幻有幻有，即空共俗。若所诠理，但是真谛，亦唯三种，谓三藏实有灭空真，通教幻有即空真，别教不有不空真。此六之内，三种真谛，体不具俗，但因三俗，而得入真，俗终须灭，合义不成。若文理合者，不出三种，谓圆接通、圆接别及正圆教。此三真俗，其体是中。何者？圆教本自真俗互趣，若接通别，所诠真理，既诸法趣，局照俗文，亦诸法趣。故此三种，真俗不二，名文理合，中道义成。以真即俗故，真即非真；俗即真故，俗即非俗。非真非俗，言虑自忘，强名中耳。问：别教复俗，幻有可是能诠之文，即空如何亦是文耶？答：文谓文相，能诠能显之义也。义若在通教，空以忘相为所诠理。今于别教，二边俱相，乃为能显，显于双非，是故空有俱为文也。问：藏等七种，俱名真俗，如何后三，得名中道？答：岂闻真俗便无中耶？如圆当教，及接通别，此三真俗，既皆名为不可思议，宁非中道？如涅槃疏释七二谛，于中三亦以中道为名，何独责此？问：若取其义，别教真谛不空不有，何不名中？答：离边之中，文理不合，初心不得，思议顿忘。若望于圆，但是复俗所诠真耳。故前文句释经如是，对圆别云破离明中，良以所诠不即能诠，不名中道。文字性离，无非佛法，方名圆教中道如是。问：何故独遗别接通耶？答：今以真俗对于文理，其别接通已在六内。何者？若未受接，乃当幻有，诠于即空；若受接后，自属但中，局照复俗。故据法体，已在前六，有何所遗？况复今文不显，标云七种二谛，但明一代取文取理。取文理合，有三俗经，有三真经，有三中经。如此明经，收于一化，罄无不尽。有人秪就金光明名立九种经，专据取字以为义本。谓若取著三字能诠之文，名三种俗谛；若取著三字所诠理体，名三种真谛；若取文理合，谓不偏著二边，为三种中道。如斯说者，岂唯师心解义，无乃固违文意。前二取字作取著释，后一取字作不偏著解，是何言欤？大师为解诸经之王，故立九种，收一代经。此经既说中道之王，故于九种而得自在，名诸经王。何缘九种但在三字？乃是金光明自为金光明经之王也。既阙诸经，全非统王，乖反至多。且言此二
二、定是非。
【文句】若说余谛，是经而非王。若说中道，是经复是王。于九种经中而得自在。
【记】若诸部内，有说前三能诠俗谛，有说前三所诠真谛，体不合者，皆名余谛。但得是经，不名经王。以其不明真理具俗，是故俗谛不即真谛。真俗俱无统王之义，故非王也。若诸部内，有说三种具俗之真、全真之俗，二谛不二，名为中道。此中道外，更无少法。如此经云无量甚深法性，又云不思议智境，又云安住一切法如性，于一切法含受一切法，则所诠外更无能诠，能诠之外岂有所诠？文理既合，中道斯圆。故得是经，复是王也。乃于三俗、三真、三中，九种经中而得自在。问：三种中经，体已是王，何故复云于九自在？答：上辩九种，乃是通约三俗、三真、三中，示一代经有偏有圆也。今判诸部，随有一处说圆中道，即是经王，能于通示九种自在。于三中经，即是异名，其体既同，故得自在。若余六经，乃是圆中所用方便，如王于臣，岂不自在？
二、就中道显尊极三：初、明诸部圆体为王。
【文句】但经王是一，随缘设教，名字不同。华严云：法身方等为实相，般若称佛母，法华为髻珠，涅槃名佛师。皆是法性异名，通为诸经作体。
【记】中道经王，其体是一，随物宜乐，立乎异名。故向文云：若说中道是经是王，何经说耶？即华严等四味之内，作法身等说经体也。然须简别四味之内是王非王。如华严部有三种经，其正圆中及接别中是经是王，正别教中是经非王。是故法身须简别中，三藏但空实有二谛是经非王。方等部内具九种经，正圆教中、圆接别中、圆接通中三是经王，故实相名通此三种，余六是经，不得是王。般若部内无三藏二，有七种经，亦同方等三是经王，得名佛母，余四非王。法华一圆是经是王，以开权故，解髻与珠。涅槃九种，皆知圆中无非经王。一切众生悉当成佛，其谁不以正因为师？故诸大部中道经王有此盈缩，秪一法性立此异名，作诸经体。
二、约历代人王为譬。
【文句】譬如诸姓，应运迭兴。龙师鸟官，随时覇立。百代虽异，而统王是一。
【记】诸姓者，谓三皇五帝之姓也。太昊伏羲氏，风姓。炎帝神农氏，姜姓。黄帝有熊氏，公孙姓。此三皇也。少昊金天氏，颛顼高阳氏，帝喾高辛氏，皆姬姓。帝尧陶唐氏，伊祁姓。帝舜有虞氏，姚姓。此五帝也。故云诸姓也。应运迭兴者，应天五行相生之运也。伏羲应木运，神农火运，黄帝土运，五帝依次推之。龙师者，伏羲初立，有龙瑞，故以龙纪官。故左传曰：太昊氏以龙纪。故为龙师而为龙名。鸟官者，少昊始立，有凤瑞，故以鸟纪官。故左传曰：少昊挚之立也，凤适至。故为鸟师而鸟名。随时覇立者，谓应运王天下也。百代虽异，谓纪号不同也。统王是一，皆天下主也。
三、示随部立名合譬。
【文句】法性亦尔，宜闻大品，佛母为王，余名废息。宜闻法华，宝所为王，余名废息。
【记】名虽兴废，体非增减。是故法身乃至佛师，一一皆于九种经中而得自在。即前喻云：百代虽异，而统王是一。
二、的明此典经王体性。
【文句】法性为金，光明之王，亦复如是。
【记】以文理合中道为体，斯盖通辩。若例诸部经体别名，此经的以法性之王为经体也。以佛游于深广法性，便即唱云：是金光明诸经之王。岂非的指所游法性为金光明，名下之体？此体自在，是诸经王。问：三种经王，皆得为于大乘经体，此经之体，的属何王？答：文诠法性，虽在于圆，而许三乘依此忏悔。是故大师就圆释体，判教属通，义当圆教入通中道，以为经王也。问：净名玄云：若理内三种俗谛非此经体，三种真谛是法性实相，得为经体。今云：若取文理合为经，即是三种中道。且文理既合，则真俗俱中，是则俗谛得为经体，将非与彼义相违耶？答：彼此宛顺，无相违也。良以经体未始离文，而文不到即事而真，方为经体。以二谛判，体则属真；三谛判之，体当中道。斯乃示于心路绝处，方为经体。若藏、通、别，当教亦云：体绝言想，而皆所诠不具能诠，安得能诠合于所诠？故六种经，文理不合，望于圆教，实无绝理。是故大师欲彰经体，示绝想门，云：文理合是三，中道为四味。教所诠圆体，谈理具文，文方即理，理亦即文。文既即理，能诠自忘；理既即文，所诠叵得。能所既绝，中体斯彰。彼明理内三种真谛，即是圆中，故与今文明体不别。如玅玄中引地论金刚藏说：空有不二，不异不尽。四句显体，辞异意同。释签问曰：空假如何得为经体？答云：既是不思议空假，还指空假即中，中为经体；中即空假，亦指于中。彼之四句不出三谛，以圆融故，三谛各三。是则四句，句句三谛，所以得名辞异意同，句句具中，故皆为体。究论空假得为体者，由具于中，故云还指空假即中，中为经体。是故中谛虽具空假，空假非体，故云中即空假，亦指于中间。何不但云中是经体，空假非体，于义亦足。何故先明三谛各三，皆得为体，复于三谛各拣空假，唯取于中而为经体，岂非繁重？答：秪为单说，圆义不成，作此融谈，方彰玅体。何者？盖以空假是其修二，即经宗用；中是一性，即经体也。若但云中是经体者，则宗用外别有于体，体狭不周，故须三谛无非经体。若不于三各拣空假，唯取中体，则不能显体非智断。如此辨体，不即宗用，不离宗用，思议泯净，玅体天然。中为经体，圆妙既然，以例空假，宗用亦玅。以空徧三谛，此宗不狭；假徧三谛，此用弥广。仍须三谛各拣假中，显宗是智；亦须三谛各拣空中，显用是断。各对二明，不即不离，故皆称为不思议也。若然，岂独体是经王，宗用亦王？名总三王，教辨四王，以一名、一体、一宗、一用、一教无非中道故也。故玄义云：文号经王，教摄众典。教尚称王，名等可见。既法法皆中，无非经体，复须拣显名是能诠，宗是自证，用是化他，教能分别，唯有经体是所取也。收无不尽，简无所遗，与金刚藏四句皆体，释签于四唯取于中，其意泯合。
三、特彰今释，契理益机。
【文句】若作此解，上不违佛经王之旨，下不增长众生我慢。
【记】显圆中道，泯绝言思，而为经王。上顺如来叙体之旨，下赴众生闻经之机。既论四味，诸大乘经，文理合者，皆是经王。岂有独尊我经，而慢他典？此望真谛，万万相悬。
三、叙宗。
若有闻者，则能思惟无上微妙甚深之义。如是经典，常为四方四佛世尊之所护持，东方阿閦，南方宝相，西无量寿，北微妙声。
【记】文二。初释微妙。
【文句】微玅者，他释因微果妙，今不尔。因果俱微妙，因中性德深而难见名为微，不纵不横名为妙，果中修德亦复如是。
【记】如来既叙金光明名经王之体，此乃一经所诠秘藏。其有闻者，必思此义，故云微玅。此之二字，若因果互阙，则非始、终、常住三法，故对古非显今。正意因该博地，果极玅觉。位分六故，深而难见。六皆即故，不纵不横。因即果故不纵，事即理故不横。文解理性，以果例云，亦复如是。若知六即，义无不𠃔。
二、释四佛护持二：初、约教释二：初、正释二：初、释四方四佛。
【文句】四方四佛护持者，四方者，四门也。四佛者，四门果上觉智也。
【记】佛唱此言，意有所表，正叙经宗。宗是果智，冥法性体。体虽是一，而开四门，谓玅空妙有，双亦双非。如地论明四句显体，以为四方；果智冥之，以为四佛。叙宗之意，显然可观。
二、释护持二：初、约五佛体用释持。
【文句】释迦觉智，与四佛同。诸佛果智，冥于法性。法性得显，名为法身。法身不动，名之为持。法性常故，诸佛亦常。法常佛常，寿命亦常。常故无量。
【记】今经宗在释尊果智，欲彰此智冥四门理，是故特从四佛明之。良以佛智不分彼此，同冥法身不动之性，顺性名持。法性是法体，诸佛是报智，寿命是应用，此三皆常，故云无量。
二、约信相疑除释护。
【文句】信相、推迹、惑本四佛，令其达本悟迹，名之为护。
【记】佛护法性，为令众生不起倒惑。信相但推八十短迹，惑于法报常住之本。四佛示本，令悟八十即是常用，故名为护。
二、拣示。
【文句】此一句种种义，法性四门，法性四德，即体义。果智显体，即宗义。护念信相断疑，复是用义。而叙宗为正意也。
【记】指叙宗文。名此一句，义虽种种，不出于三，谓体、宗、用。正虽叙宗，宗必冥体，体必起用，是故此句不可独释。四德如后。
二、约观释。上叙经宗，义归果佛，当机闻见，惑破理明。今之行人，若不于心明方明佛，徒闻此教，有何益耶？故令观心觉于四谛及以四德，既即我心，免数他宝。此文分二：初、约谛约德立圆观二：初、约四谛二：初、总明境智。
【文句】观心解者，四方是四谛，四佛是四谛智。
【记】四门、四谛，俱通因、果。门从理开，就果为便。谛有苦、集，宜对初心。行者应知，借四方佛，表四谛智。此乃托事，兼附法相，入心成观，是故四谛即一念心。阴心是苦，现惑是集，即智是道，本寂是灭，如实知之，名四谛智。
二、别示境智二：初、观境。
【文句】东是方首，如集是苦因。又东甲乙是春生，生即集谛也。从东次南，亦犹生而有长，先春次夏，故南方是苦谛也。长后秋收，又白帝属金，金能决断，西方即道谛也。从秋收至冬藏，众事都息，北方如灭谛，苦集因果，皆谢无用也。
【记】四谛法相，前果后因；今从修观，始因终果。故世、出世，集、道居前，苦、灭在后。初心观境，欲易研寻，宜从近事。故顺世俗、甲乙、五行、四季等名，令四方义成，使四谛可识。务在立观，不拘名教。
二、发智。
【文句】观此四谛，生眼智明觉，持理不失，护倒不起，故名护持也。
【记】既于一心，即观四谛。观之不已，眼智发生，任运护持，妙理不失，倒惑不起。然须深察，圆观四谛，皆称无作。苦集逆修，体是性恶，即逆是顺，道灭无功。故云阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。见此炳然，名发谛智。
二、约四德。
【文句】又观四方是四德，观东方常为破无常，观无常为破常，观非常非无常破常无常，乃至观北方无我为破我，亦如是。此观持德不失，护倒不起，故名护持也。
【记】上四谛观，虽观一心，四教行人，皆可修证。今就四德，各明三观。初心顿修，的属圆观。东方对常，常破无常，尘沙净也；无常破常，见思亡也；双非破二边，无明集寂也。说有前后，修在一心，三方例此。
二、约谛约德示佛名。
【文句】观东方集谛，常非常非无常不动，故名阿閦。观南方苦谛，乐无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相。观西方道谛，毕竟清净，法性寿命，与虗空等，故名无量寿。观北方灭谛，永寂无我，入秘密藏，秘密藏故，名微玅声云云。
【记】前明觉智，但是通名。若于观心，不论别号，则观于经，未为极顺。今于集谛，达即真常，名为阿閦，此翻不动也。次于苦谛，达即真乐，真乐尊重，名为宝相。次于道谛，达毕竟净，常住慧命，名无量寿。次于灭谛，达二我空，所显真如，是秘密藏，一音徧满，名微妙声。四方四佛，本是心性，即性为观，观符于性，成四佛名。
四、叙用二：初、分文。
【文句】我今当说下九行偈，是叙用。文为四：初三行，明能破之胜法；次三行半，明所破之恶罪；次一行半，举行法劝修；次一行，结成。
【记】二、随释四：初、能破胜法。
我今当说忏悔等法，所生功德为无有上，能坏诸苦尽不善业，一切种智而为根本，无量功德之所庄严，灭除诸苦与无量乐。
【记】文二。初、依现文示二。初、示三法体。
【文句】初三行，明能破。胜法者，谓境法，法性也。行法，忏悔赞叹也。导法，一切种智也。故言忏悔等法，知非一种也。
【记】能破胜法，在境智行。如将破贼，须身力健，次权谋深，次兵器利。二依于身，故喻于境；身须有谋，故喻于智；谋要兵助，故喻于行。此三若备，三障必忘。
二、释三法相二：初、别示二：初、别教。
【文句】若相资为论，行资智，智显理，理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。
【记】行、智、理三，次第资发，修时纵也。法、报、应三，果中齐显，证时横也。良由此教，本有法身，为惑所覆，故须别作缘了之功，相资显发。复由此教，性具三法，而不相收，致使功成，三身横显。
二，圆教。
【文句】若圆论者，三法不纵不横而修，三身亦不纵不横而显。
【记】圆诠诸法，无非法界。以法界智，导法界行；以法界行，契法界境。法界无二，一外无三，故离纵过；法界非一，修性宛然，故离横过。因中三法，修之既然；果上三身，显时亦尔。
二、总结。
【文句】虽圆别之殊，俱是能破之胜法也。
【记】修虽渐顿，俱能破于界内外障，是故皆名能破胜法。
二、取新本示。
【文句】观旧文语略，新本具有三周说法之文四：佛说常果，上根得益；婆罗门说法，身无舍利，中根得益；佛分别三身，下根得益。今叙中云我今当说忏悔等法，即是叙下三周之法，能破恶也。
【记】旧文唯有被于上根第一周法。新译既广，更有二周：其第二周，离车王子为婆罗门说法身常无舍利事，为中根也；其第三周，自有一品分别三身，为下根也。此之三周，皆是胜法，悉破三障。今叙能破，既云等法，理合该下三周之法也。
二、所破恶罪二：初、重科总判二：初、科。
【文句】次从诸根不具下，叙述空品。文为二：初三行半，明所破之恶；次三行半，明能破之方。初又为三：诸根不具下，破报障；愁忧一句，破烦恼障；恶星灾异下，破业障。
【记】此文正示所破恶罪。而言叙空品者，今举所破罪，彰能破用。诸能破中，空用为要，故当叙也。问：前句已明能破之法，今那复有能破之方？答：前境智行，是能治药。今明三业，专闻、思、修，是服药法。妙药不服，服不依方，病何能愈？此二相成，三障可破。
二、判二：初、明转报异余经。
【文句】余经对缘云：报障难转，因时可救，果无如何？此经三障皆可转。
【记】恶报已成，今难可转。亦有经云宿业不转，况已受报耶？然是悉檀被机异说。今明三障，若依经修，无不寂灭，以法胜故。
二，明三障由破戒。
【文句】一、往释长三障由破五戒。破五戒是业障，受三涂人天等身是报障，烦恼为根本是烦恼障。
【记】三障之由。教门异说，岂可备陈？今就一门，由破五戒。五戒之义，该深摄广，何法不穷？然不碍余途，故云一往。问：秪由烦恼起破戒业，岂由破戒成烦恼障？答：由破戒业，现多贪恚，如因谤经，深著邪见，婬欲炽盛，此等皆从业起烦恼，故知三障逆顺相由。
二、依科广释三：初、破报障二：初、直约人道释二：初、标示因果。
【文句】今直就人道中，明犯五戒报者。
【记】二、验果寻因五：初、杀生报。
诸根不具，寿命损减。
【记】文三。初牒经示。
【文句】诸根外缺，寿命内夭，此两句是杀生报。
【记】内夭者，说文云：夭，折也。
二、寻因验。
【文句】昔损他身分，今诸根残毁；昔断他命，今寿损减。
【记】三、引经证。
【文句】经云：杀生因缘，得二种果报：多病、短命。即其事也。
【记】旧华严经也。具云：杀生之罪，能令众生堕三恶道。后生人道，得二果报：一、多病，二、短命。十地论云：杀得三果：一、异熟果，谓三恶趣；二、等流果，谓生人中，多病短命；三、增上果，谓感外物，皆少光泽，不久住故。
二、偷盗报。
贫穷困苦，诸天舍离。
【记】文三。初牒经示。
【文句】若贫穷困苦，是外无依报。诸天舍离，是内无福德。此两句是犯盗戒。
【记】二、引经证。
【文句】经云：有同生同名，天龙辅佐之功德，天发愿利益之，盗人无此事也。
【记】同生同名天者，晋译华严三十七云：如人从生，有二种天，常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。
三、以事验。
【文句】又：先富后贫者，必是龙弃天舍也。
【记】由破禁戒作诸不善，其二天龙必见弃舍，名誉利养因兹散失。
三，婬欲报。
亲厚鬪讼，王法所加。
【记】文三。初牒经示。
【文句】若亲厚内鬪，王法外加此两句，是犯婬戒。
【记】亲厚者，谓父、母、兄、弟、妻、子六亲也。地论云：婬得三果：一、异熟果，谓堕三恶；二、等流果，谓于人中受二妻相竞，及妇不贞良；三、增上果，谓多尘坌。今云鬪讼，与论符合。
二、引经证。
【文句】经言：人护则人瞋，法护则法坏。
【记】人护者，女人志弱，故藉三护：幼小父母护，适人夫壻护，夫死子息护。法护，谓受五八等戒也。
三、约理推。
【文句】昔侵其人，今骨肉鬪讼；昔毁他法，今王法所加，即其事也。
【记】昔毁他法者，令他犯戒故。
四，妄语报。
各各忿诤。
【记】文二。初、明经脱略。
【文句】各各忿诤，此应有两句：或是翻者脱落，或是略尔。
【记】例上三报，合有两句。
二、约义足释二：初、足文示。
【文句】内则各各忿诤，外则人人不信，此一双是犯妄语。
【记】足奇成偶，故云一双。忿，即怒也。
二、约理推。
【文句】昔不实欺他，今常被欺忿。昔语无实，今人无信者。
【记】五、饮酒报。
财物损耗。
【记】文二。初、例加文示。
【文句】外耗财物，内亏礼度，此是饮酒报。
【记】二、推示因果二：初、正示。
【文句】昔慢财费日，今多损耗。昔乖撙节，今堕聋𫘤。
【记】撙节，亦礼度也，由醉故乖。聋𫘤五骇反，痴也。
二、引证。
【文句】经言嫌恨猛风，次罪心火，常令炽然，即其事也。
【记】经，亦华严也。由饮酒故，嫌恨弥增，故得引证。
二、广约五乘释二：初、约五戒违经。问：
【文句】问：释大乘经，何得以五戒对义？
【记】以五戒名出小乘律，何以释今经王法相？
二、约五乘持戒答。一切行法，大小俱通，随人智解，用之浅深。今释五戒为五乘法，分二：初、总答。
【文句】答：开合五戒，大有所关。
【记】以五戒名入一切法，或多少异，但是开合。
二、别示二：初、约义释二：初、以五戒配法体实浅深三：初、明人天二：初、引经。
【文句】提谓经云：五戒者，天地之大忌，上对五星，下配五岳，中成五藏。犯之者，违天触地，自伐其身也。
【记】天地大忌者，忌亦禁也，戒也。五星，谓东木精岁星，南火精荧惑，西金精太白，北水精辰星，中土精镇星。五岳者，东岳泰山属兖州，南岳衡山属荆州，西岳华山属雍州，北岳常山属并州，中岳嵩山属豫州。五藏，谓肝、心、脾、胏、肾也。以星、岳、藏俱配五行，但以五行对戒，则三义自显。不杀对木，木主生长，杀则不生。不婬对火，火主照明，邪婬私隐。不饮对土，土则镇静，醉则倾摇。不盗对金，金为刑杀，盗则遭刑。不妄对水，方圆任器，以彰不妄，妄则反是。配五行则已，配五星岳之与藏，秪主五行。经云五岳，盖译者顺此方润色耳。违天等者，上对五星，犯之则违天；下配五岳，犯之则触地；中成五藏，犯之则伐身。
二、配法二：初、别配二：初、周孔教二：初、对五常。
【文句】又对五常：不杀对仁，不盗对义，不婬对礼，不饮酒对智，不妄语对信。
【记】赵蕤长短经曰：仁者，爱也。置刑除害，兼爱无私，谓之仁也。义者，宜也。明是非，立可否，谓之义。礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。智者，人之所知也。以定乎是非得失之情，谓之智。信者，人之所承也。发号施令，以一人心，谓之信。今以不杀对仁，杀他是无兼爱也。不盗对义者，盗则非宜为也。不婬对礼者，邪婬则尊卑不分，乖礼度也。不饮酒对智者，昏醉则不能定是非得失也。不妄对信者，妄语则人不信承也。若以五常对五行者，郑康成注礼记中庸篇中云：木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。向以五行对五戒，义取此义。故以不饮对土，不妄对水。
二，对五经。
【文句】又对五经：不杀对尚书，不盗对春秋，不婬对礼，不妄语对诗，不饮酒对易。
【记】不杀对尚书者，尚书断自唐虞已下，则尊禅让而鄙杀伐也。夫子以周室微弱，号令不行，乃约鲁史而修春秋，以代赏罸，使乱臣贼子惧，故对不盗戒也。礼有五焉：周礼大宗伯之职曰：以吉礼事󳬛国之鬼神祇事，谓祀之、祭之、亨之，以凶礼哀󳬛国之忧哀，谓救患及灾，以宾礼亲󳬛国亲，谓使之亲附，以军礼同󳬛国同，谓威其不协及僭差者，以嘉礼亲万民嘉，善也，所以因人心所善而为制也。邪婬是不以礼交，所以用嘉礼以戒邪婬也。诗者，善则颂，恶则刺，非妄语也。易者，穷理尽性之书，洁静精微之教。饮酒昏乱者，岂能穷其理、尽其性乎？
二、轮王法三：初、开五对十相。
【文句】又对十善：杀、盗、婬是身三，妄语摄口四，饮酒摄意三。
【记】二、示合七为二意。
【文句】俗不能护口，略制一不妄语。释论云：说重者是妄语，则已摄三饮酒，是邪命自活，增益恚痴。出世以智慧为首，生死以三毒为根。若能禁酒，是防止意地三毒，长养出世智慧也。
【记】俗不能护口者，以五戒制在家众故。口分四过，俗护诚难，故但制一。饮酒是邪命自活者，以酒资身，不遵正戒，名为邪命。
三、结法从人立名。
【文句】是为开五戒，出十善。十善是旧法轮王所用，亦名性罪、性善。
【记】五戒虽是如来所制，既对十善，且从有漏判为旧法，故属轮王，亦名性罪。性善者，以十恶法，性自是罪；十善之法，性自是善。是故轮王顺世俗性，说此善恶，以化众生。
二、结示。
【文句】都是一切罪之根本。
【记】世间之善，不免轮回，纵生人天，须起恶业。善尚如此，况不善耶？故云都是一切罪根。
二、辨二乘四：初、对五阴为念处境。
【文句】又五戒对五阴：不杀即色阴，不盗即受阴，不婬即想阴，不妄语即行阴，不饮酒即识阴。五阴开四念处。
【记】不杀则色质完具，不盗则苦受不生，不婬则邪想不起，不妄则迁流淳实，不饮则了别分明。此之善阴，岂独为境？兼资念慧。故可于阴开四念处：色阴身念处，受阴受念处，想行二阴法念处，识阴心念处。
二、从念处具道品三脱。
【文句】念处开三十七品，三十七品开三脱门，三脱门开涅槃。
【记】大论：四念处中，四种精进，名正勤；四种定心，名四如意足；五善根生，名为根；根增长，名为力；分别四种处道用，名觉；四念处安隐道中行，名正道；三十七品，如平坦道；空、无相、无作，如城；三门涅槃，如城。
三、明转阴为五分法身。
【文句】故云：色能发戒，受受禅定，想慧悟虗，通行发解脱，识即知见。
【记】禁防身口，故云色能业戒。禅是正受，故云受受。禅定假想，了悟身空，故云想慧悟虗。文中剩通字，诸文所引皆无。进趣无怠，则至圣果，故云行发解脱。自识已证，名解脱知身也。此即转五阴成五分法身也。
四，结五戒为二乘之法。
【文句】当知五戒能成五分法身，办二乘之法也。
【记】三、明大乘三：初、总标示。
【文句】又五戒亦是大乘法门。
【记】二、正配法门三：初、约经配四德。
【文句】提谓经云：五戒是佩长生之符，不死之印，即常德也；出入无乱，往还无间，即净德也；统御一身，即我德也；以立道根，即乐德也。此是五戒对四德。
【记】以大乘人了知五戒体是心性，若受若持，一一顺性，性具四德，故五无非常、乐、我、净，此总对也。亦可以五别对四德。心与众生，性无生灭，是故顺性持不杀戒，是佩长生不死符印，此常德也。心与众生，性无婬乱，故顺本性持不婬戒，名出入无乱。心与众心，念念真实，无虚妄间，是故顺性持不妄语戒，名往还无间。此二对净德也。心与众生，性非昏醉，故顺本性持不饮酒戒，名统御一身，即我德也。心与众生，性即菩提，离贪求苦，故顺本性持不盗戒，名立道根，即乐德也。
二，约事对三业。
【文句】束五戒为三业，即对三无失、三不护、三轮、不思议化、三密。
【记】不杀、盗、婬，身业也。不妄语，口业也。不饮酒，意业也。持既顺性，故立戒因，成佛三业。佛身、口、意，随智慧行，无有过失，名三无失。以无失故，不须防护，名三不护。身业现化，名神通轮。口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。三皆摧碾众生惑业，下地不测，故名三密。
三、约理对三法。
【文句】三轨：三身、三佛性、三般若、三涅槃、三智、三德等无量三法门。
【记】五戒即理，一止一作，皆与圆融三法相契。若欲别对，其理亦成。不杀众生，顺常住理，即真性轨。不婬则心净，不饮则慧明，即观照轨。不妄则生彼信从，不盗则全他资具，即资成轨。既即三轨，则与一切三法相冥，故知五戒摄法无遗。
三、举广结名。
【文句】横竖无边际，与虗空法界等。亦是无尽藏法门，亦是无量义三昧。举要言之，即是一切佛法也。
金光明经文句文句记会本卷第一
音释
【经】
崛音聿。崛，山高貌。又特起也。
耗音浩，耗少也，减也。
【文句】
筌󱇮筌，且㳂切，捕鱼笱也。󱇮，徒犁切，兔网也。
怄从土从心，皆沤音。
撙祖本切，犹趋也。
【记】
笱音苟，取笱鱼器也。
莂音别莂，种既移时也。
坌蒲顿切，尘也。
壻音细，壻女夫也尼。
碾尼展切，磨也。
金光明经文句文句记会本卷第二
北凉三藏法师　昙无谶　译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门　知礼　述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】二、明五戒事理，复简偏圆。上虽通示五戒之义，该摄浅深，若不委论事理偏圆，何能精识持犯之相？此自分五。初、不杀戒二：初、委示二：初、总示事理持犯。
【文句】复次，害命名事杀，不害命名事不杀。法门解者，析法名理杀，体法名理不杀。当知不杀之戒，种种不同，论其果报，亦复不同。
【记】欲令行者用理不杀，持事不杀，方名初心持具足戒。今明体法，须别空中。体法即空，乃属偏观。望圆是杀，须体诸法无非中道，世相皆常，是今所论理不杀戒。欲显此意，故从人天辨至圆极，故云因果种种不同。
二、别明偏圆得失二：初、偏二：初、人天但事二：初、人。
【文句】若作意防护，如马著勒，如牧牛执杖者，报在人道：百二十年，唯得肉眼，无有四眼。
【记】持戒功浅，须加防护。心如牛马，若非辔勒，则见奔佚；若无杖策，则犯苗稼。喻不作意，则于境成犯。报百二十年，是上方寿。人道诸根，但明肉眼，余报可例。
二天
【文句】若任运性成，如河注海者，报在六天，极长者九百二十六亿七千万岁。唯得天眼，未得三眼。
【记】持戒功成，任运成性，心如河水，自然注入净戒海中。未论定共，唯报六天。以人岁数，较第六天，当尔许岁，唯得肉天，无慧法佛，余根可知。
二、三乘。加理二：初、二乘。
【文句】若加修客戒，无常、苦、无我等慧者，报在变易，寿七百阿僧祗，唯得慧眼，未得二眼。
【记】义摄藏通。涅槃经以外道先出，喻以旧医；如来后现，喻以客医。佛所制戒，名客戒也。事戒之外，加修随道及无著戒。此戒位极，当教灰断，不说有报。今据大乘生方便土受变易寿诸文，不说此土寿限，但因移果易耳。今云七百阿僧祗者，必取尔许劫数之后，方入实报也。若在此土破尘沙惑，亦得法眼。今论二乘初生之者，但得慧眼。
二、菩萨二：初、正示。
【文句】若加修常无常等慧报，在莲华藏海，受法性身分，得五眼分，得常寿。
【记】义当别教，次第修于三谛道共。等常即假观，是智所赞及自在戒。无常即空慧，即是随道及无著戒。前空次假，今从语便，空慧居次。言等慧者，即中慧也，乃是随定及具足戒。分得此二，当于初地生实报土，名华藏海。佛眼分显，四眼乃融，是故名为分得五眼。诸根亦然。寿是慧命，已属意根。经云诸根，复云寿命，故须并说。
二，结况。
【文句】比佛犹是诸根不具，寿命损减，况前诸根诸寿耶？
【记】此教比佛，有于二意。若当教者，以因比果，分满不同。二、比圆教。别教始终是菩萨法，望圆始终皆是佛法，故称不具及损减也。
二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、略示事持。
【文句】若圆教人持事不杀戒。
【记】即不伤杀众生身命。此同偏小轮王之戒，但不杀，所以与之永异。次文所明，理观是也。
二、广明理持三：初、约体明持。
【文句】及持理不杀戒，不坏于身而随一相，不断痴爱起于明脱，体阴界入无所毁伤，若子若果不生不灭。
【记】此理不杀。若其不解性具九界，但云体达诸法即理，全波是水，犹滥通别，未显圆修。故荆谿云：若不谈具，乃属别教。故须体达假合之身，三惑、痴、爱三科实法，皆性本具。性无差别，故名一相。性非暗缚，称为明脱。既即性具，何可毁伤？痴、爱是子，假、实是果，全体即性，性岂生灭？如斯妙观，即障是德，不待转除，方是持于理不杀戒。
二，称性得报。
【文句】：成就智慧，居常寂光土，常寿湛然，五眼具足，得根自在，耳见眼闻，得命自在，修短自任。
【记】初住已上，至于玅觉，皆得名为成就智慧，居常寂光，此乃分满依正二报也。无生后报，但现报故，名常寿湛然，无损减也。五眼具足，诸根亦然，离不具也。若论外用，六根互通，略举眼耳，根自在也。现十界寿，或修或短，寿自在也。
三、结示因果。
【文句】是则名为究竟持戒，诸根具足，命不损减也。
【记】二、明得意犯二：初、总示二犯。
【文句】又圆教人，何但持之是戒，唯杀唯慈，亦作事杀，亦作理杀。
【记】此事理犯。若其不解性具违用及杀法门，但以慈愍能现逆相而解释此，岂前三教菩萨之行不能作耶？故普门疏明瞋法门为成就故，常念观音。是知须得性杀之意，慈方无缘。故云唯杀唯慈，名得意犯。
二、别示二相二：初、引人明事杀。
【文句】如仙豫大王杀五百婆罗门，与其见佛之眼，与其十劫之寿。
【记】大经圣行品，佛说本生曾为国王，名曰仙豫，爱念大乘。时世无佛，十二年事婆罗门为师，后遂劝彼发菩提心。而婆罗门不信谤法，王乃杀之。而王不堕狱，以无杀罪故。至梵行品，佛说慈心之果，住一子地。迦叶难言：若菩萨住一子地，云何佛昔为王断婆罗门命邪？佛言：我以爱念故断，非恶心也。诸婆罗门命终生阿鼻狱，即有三念：一、自知从人道来；二、知是地狱；三、自知谤法，为王所杀。念是事已，即信大乘。寻时命终，生甘露鼓王世界，于彼寿命十劫。我于位昔，乃与是十劫寿命，云何名杀？然须明于得杀法门，令其爱念成无缘慈，方合疏文唯杀唯慈也。
二、据经明理杀二：初、正释。
【文句】又作法门：杀者，析荡累著，净诸烦恼。如树神折枝，不受怨鸟。如劫火烧木，灰炭双亡。故鸯掘云：我誓断阴界入，不能持不杀戒。一切尘劳，是如来种。断此种尽，乃名为佛。
【记】前就不断，名持不杀。今明有断，故云犯杀。圆教自论断与不断，二义同时。既明六即，六故有断，即故不断。亦可秪就即之一字，明于二义。障体即德，无障可论，斯为断义。障既即德，障何尝断？斯不断义。故烦恼即菩提，生死即涅槃，断与不断，妙在其中。诸大乘经说圆顿观，有此两门。今就有断，名为理杀。故云析荡累著是业，及诸烦恼以为所断。树神喻于修观之人，劫火喻于能断之智。故大论三十云：譬如空泽大树，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，其枝即折。泽神问其故，树神答曰：此鸟从我怨家树来，食彼尼拘类子，或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大。是故宁舍一枝，所全者大。菩萨亦尔，于魔外惑业，无如是畏，而畏二乘。二乘于菩萨边，亦如彼鸟，坏彼大乘心，永灭佛乘心。今文但以怨鸟通累著等也。劫火等者，亦大论文。论第二云：二乘虽破三毒，气分不尽。如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽。火力薄故，佛三毒永尽无余。譬如劫火烧须弥山，一切地都尽，无烟无灰。今谓佛智，即圆智也。断阴入界生死，即涅槃也。约即论断，名得意犯。理观断破，名不持戒。此为诚证。下诸理犯，其义皆成。一切尘劳，是如来种。此是性种，亦敌对种。惑非性染，安名佛种？以知即性修染本虗，本虗名灭，即理杀也。
二、得报。
【文句】成就金刚微玅法身，湛然应一切，唯杀唯慈，垂形九道，随其所宜，示长短命，任其所见，用缺具根，而化度之。
【记】事理二犯，既顺性德杀害法门，故杀法成就，乃得法身，垂形九界，示命长短，现根缺具。此自在用，真因分得，极果究竟。
二，结胜。
【文句】前诸戒行，浅近隘塞，非是通途。圆戒宏远，径异会同，故名究竟持不杀戒也。
【记】先且斥劣。人天近事，藏通浅理，别教次第，是故隘塞。此等皆非修性不二通达之途。唯圆实戒，一摄一切，宏广无边，即事而中，深远莫测。凡小之径必会，逆顺之异能同。十戒之中，名毕竟戒。
二、结责。
【文句】不杀之戒，人天已上，极佛已还，旷大纵横，其义如是。云何而谓是小乘数耶？
【记】先结该收，后责局小。
二、明不盗戒二：初、总明事理持犯。
【文句】复次，不与取名事盗，与取名事不盗。法门解者，如佛言曰：他物莫取，名法门不盗菩提；无与者而取菩提，是名法门盗。不盗之戒，种种不同。
【记】事盗，可见。就理论盗，据阿含经，演小成大。人、天取有，藏、通取空，别取但、中，皆他物也，非盗是何？净名云：无取是菩提，舍攀缘故。
二、别明偏圆得失二：初、偏三：初、人天二：初、斥事持成犯。
【文句】若持戒作业，求可意果。可意果者，无常速朽，悉是他物，臭如粪果，害如毒食，有智之人所不应求。设使得之，心不甘乐，云何殷勤饮苦食毒而自毁伤？
【记】人天妄乐，为可意也。欲成理持，乃斥事戒。故就所求果报，而责有漏之乐，犹如粪中有庵罗果。有智童子不应求食，乐杂见思，如世美食，杂以毒药，食则害命。有观智人所不应求，谓得华报，心不甘嗜而生欢乐。云何凡夫为欲持戒？
二、约经文明报。
【文句】贫穷四姓，即此三界，洄澓困苦，岂过有流？三障障佛，第一义天之所舍离，是名为盗，非不盗也。
【记】四姓者，毗舍、首陀、婆罗门、刹利人中，虽谓二贱二贵，既乏圣财，四姓三界，俱属贫穷。洄，转水也。澓，深水也。漏心持戒，求可意果，正为有流洄澓所困。三有流转，故曰有流，非四流中一。有漏因果，具足三障，能障见佛天中天也，亦是障于第一义天。以障隔故，义言舍离。此乃事持，成于理犯。据经招报，贫穷困苦，诸天舍离也。
二、二乘二：初、斥理持成犯二：初、约有求斥。
【文句】又二乘之人，以四谛智，观身受心法，厌恶生死，欣求涅槃。涅槃心起，为自为他？为共为无？因介尔心生，即取他物。
【记】智举四谛，境唯在苦。于身等四，观苦等四，流厌生死，欣涅槃乐。在小名持，于大名盗，为于涅槃生欣求心。介尔者，微弱也。微有心生，即堕四性；既有性过，乃属生死。无所得中而生得想，成不与取，岂非盗邪？
二、引诸经斥。
【文句】即非时取证，即不待说。所因焦种不生，见苦断集，修道造尽，非求法也。谓有涅槃，成涅槃见。若有著空者，诸佛所不度，身长三百由旬而无两翅，堕三无为坑，受若死若死等苦。
【记】烦恼为薪，智慧为火，成涅槃食，不非时证。此斥二乘怱怱取证，是非时证，不待法华说于所因。于小涅槃思惟取证，大根不发，如焦败种。以见苦果故，断除集因；以修道品故，造趣灭尽，则非大乘。即惑成智，无断无修；即生成灭，无苦无尽。故云非法求也。中论云：诸佛说空法，为度著有者；若有著空者，诸佛所不度。身长三百下，引金翅鸟雏以为喻也。二乘但念空、无相、无愿三种三昧，如身长三百；无中假二智，如无两翅；堕三无为坑，如鸟堕地。若死等苦，成罗汉果也；若死苦，成辟支果也。苦等于死，名死等苦，而实未死也。或云：二乘方便是死等苦，圣位是死苦。又学人是死等苦，无学是死苦。三无为者：一、择灭，二、非择灭，三、虗空。通举言三，二乘所证，盖择灭也。然此喻本出大品，而大论释之，谓金翅身长三百由旬，能从一须弥至一须弥。是鸟初出，两翅未成，意欲飞去堕阎浮提，受若死、若死等苦。中道生悔，我欲还天，不能自举。本喻菩萨堕二乘地，今借喻二乘耳。
二、引经明盗报。
【文句】法华云：饥饿羸瘦，体生疮癣，岂非贫穷困苦邪？净名云：不见佛，不闻法，不入众数，岂非第一义天远离邪？此犹名盗，非不盗也。
【记】不得大乘法食为饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思如疮癣，不见三身一体之佛，不闻圆顿之法，不入三贤十圣众数。
三、菩萨二：初、斥次第成犯。
【文句】若别教菩萨，次第行，次第学，次第道，从浅至深，舍一取一，来已更复来，去已更复去，悉是辱于来去相，亦是不与而取。
【记】行、学、道三，对戒、定、慧。言次第者，此三皆随空、假、中转。三谛纵故，从浅至深，是故逐一而论取舍。生死为来，空中为去。本论生死，已名为来；去已载来，建立生死，故成两来。破有出界，已名为去；舍边趣中，名为更去，故成两去。如此来去，岂非屈辱？谛观不殊，离二取相。今既别修，以观缘谛，名不与取。
二、据经名：盗报。
【文句】取已而舍，亦是贫穷。舍已更取，数数去取，即是困苦。不即与第一义相应，即是远离。此犹名盗，非不盗也。
【记】取舍既数，即此名为贫穷、困苦、盗业之报。以别、圆教诠变易报，不就改生，念动是业，迁变是苦。故起信论云：动即有苦，果不离因。不能初心顿绝思议，故使义天虽近而远，即舍离也。
二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、赞理持相。
【文句】圆人观诸法实相，受亦不受，不受亦不受，亦受亦不受亦不受，非受非不受亦不受，不受亦不受，不取，是菩提障诸愿故。是法平等，无有高下，不高故不取，不下故不舍。
【记】唯有圆观，乃能究竟离不与取。绝取之观，谓五不受，即不受四边，及不受不受。此五不受，若其不以妙理甄之，恐滥偏教，是故先云圆人观诸法实相。诸法不出佛及众生依报正报，此乃逆顺二修之法。全修即性，一一无非中道实相。中实之相，非待对相。圆人观此，故无四受。不独境绝四句之待，亦绝境观能所之待，故不受之观亦不受也。既于初心，即依中实修五不受，则唯属圆也。五不受故，名为不取。是大菩提，能障一切有缘之愿。法法皆中，高外无下，下外无高，何法可取？何法可舍？
二、约经明报。
【文句】如是观者，观如来藏具足无缺，是如意珠。随意出宝，即修罗琴。任意出声，即是大富。大富故无取，无取故即第一义，第一义故天不远离也。是名究竟持不盗戒也。
【记】即以理富，显不贫穷。富故不取，宁有困苦？以不取故，思议即绝。第一义天，不相违背，乃应经文诸天不离。
二、明得意犯。
【文句】圆人复有盗法门，菩提无与者，而取菩提。如海吞流，不隔万派；如地荷负，担四重檐。众生悉度，烦恼悉断，法门悉知，佛道悉成。此义可知，不能多说。
【记】盗法门者，所谓性恶。佛所师故，名之为法。智由兹入，故名为门。圆人得门，逆顺自在，能作理盗，亦作事盗。今文略事，例杀例婬，合有其相。若理盗义，文出鸯掘。彼经偈云：不与者菩提无有授与者不与而自取故我不与取。此意乃明究竟不取，是究竟取。此取得名，如海吞流。四重担者，鸯掘经云：譬如大地，荷负重檐：一者大水，二者大山，三者草木，四者众生。菩萨亦尔，正法住世余八十年，为一切众生说如来藏，是名初檐，重于大山。恶人毁骂，闻悉能忍，是第二檐，重于大水。无缘得为国主、大臣说如来藏，唯为下劣堪忍演说，是第三檐，重于众生。穷守边地恶处、丰乐之处，不得止住，是第四檐，重于草木。彼经四檐，喻于四事。观今文意，似喻四弘。
二，结胜。
【文句】前诸戒行，浅而且塞，非是通途。圆戒宏远，径异会同，故名究竟持不盗戒也。
【记】浅而且塞者，且，兼也。
三、不婬戒二：初、示事理持犯。
【文句】复次，男女身会名事婬，不会名事不婬。法门解者，若心染法，是名为婬；不染法，名为不婬。不婬之戒，种种不同。
【记】示事理者，意在兼持。以事扶理，以理导事，既居末代，功在事持，乃是涅槃扶律之意。理持论于著不染者，心观他境，名为染法；即境为观，方名不染。言种种者，事随理观，小大偏圆，具如下辨。
二、明偏圆得失二：初、偏三：初、人天二：初、人。
【文句】若关禁七支，如猴著鎻，擎一油钵，过诸大众，割舍触乐，求于未来。净洁五欲，如市易法，以铜钱博金钱。此乃增长欲事，非不欲也。
【记】持心未淳，如猴著鎻。擎一油钵者，大经：譬如大众满二十五里，王勅一臣擎一油钵，经由中过，勿令倾覆，若弃一滴，当断汝命。复遣一人拔刀随之。臣受王𠡠，尽心持行，虽见五欲，心不贪著。彼经以二十五里喻二十五有，拔刀喻无常。今文喻凡夫持戒，拔刀可喻三涂罪也。割舍现麤，求未来细，如以贱易贵也。
二、天二：初、六欲。
【文句】若为生天故持戒，如羝羊相触，将前而更却。帝释共八十亿那由他天女，纵逸嬉戏，看东忘西。欲犹不足，化为老修罗纳舍脂，使诸天亡身失首。又见仙人入定，污弄其女。仙从定起，释羞自化为羝羊。仙人呪之，千根著身，无能却者。后来忏谢，变为千眼。是亦增欲，非不欲也。
【记】文举帝释，意徧六天。
二八，地。
【文句】若断欲界麤弊之欲，染著色无色界禅定之乐，如氷鱼蛰虫，堕长寿天，是为一难。贪著禅味，名为大缚。是染欲法，非不欲也。
【记】以数息法摄五欲心，意生四禅，受枝林乐，极至有顶，如氷鱼等。岂知长寿八难中，一、摄在味禅，非不染欲。
二、二乘二：初、于小名持。
【文句】若憎恶生死，如怨如蛇。爱玩涅槃，如亲如宝。弃之直去，涉路不回。诸有色声，不能染屈。如八方风，不能动须弥。
【记】知苦断集，如怨如蛇。修道证灭，如亲如宝。但自调故直去，无悲济故不回。四方四维，谓八方风，喻于人天。四违四顺，谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐也。须弥，喻二乘心也。
二，于大名犯。
【文句】若闻菩萨胜妙功德，甄迦罗琴声，迦叶起舞，不能自持，随岚风至，破须弥如腐草，是染欲法，非不染也。
【记】随岚，此云迅猛。坏劫中，此风起时，能破须弥，以界外二土五尘，能动二乘也。大论中，迦叶闻甄迦罗琴，不能自安，即云：八方风不能动须弥，随岚风至，破如腐草。三界五欲，我已断竟，不能动心。此是菩萨净妙五欲，吾于此事，不能自安。
三菩萨。
【文句】若菩萨恶生死如粪秽，恶涅槃如怨鸟，舍于二边，志存中道，起顺道法，爱生名顶堕，是菩萨旃陀罗。既无方便，此慧被缚，不能胜怨，己所修治，为无慧利，是染欲法，非不欲也。
【记】此别菩萨望圆成犯，缘但中道而生顺爱。若入十行，退不取小，不进求圆，如堕山顶，故名顶堕。旃陀罗者，此云严帜，乃是西土屠杀之辈，以恶业自严行时，摇铃持竹以为标帜，故以为名。今斥但、中解者，于圆菩萨，犹如人中屠脍恶类也。既无即、中二观方便，乃被教道中慧所缚，既与无明怨讐共住，何能胜之？别修之慧，无无作利，望毕竟净，是染欲法。凡斥别教，多是住、行及十信人，以回向位能圆修故。
二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、约义示三：初、示能净谛观。
【文句】圆人观一心三谛，即空、即假、即中。即空何所染？即假何所净？即中何所边？即空即假何所中？
【记】一、心者，见思心也。观此染心，即是净性。性非浅狭，极三谛源，全谛发观，即空、假、中。即空故不染于染，即假故不染于净，即双遮故不染二边，即双照故不染中道。三谛三观，秪一刹那，能所不殊，中边俱净。
二，示所净爱见。
【文句】即空故，无我人十下知见依正等爱。即假故，无空无相愿等爱。即中故，无佛菩提转法轮度众生等爱。
【记】上之谛观，俱为能净。今明见爱，方是所净。须知所净，该于通别。佛菩提等，是顺道爱。深观即中，其爱自泯。
三、示三谛名净。
【文句】三谛清净，名毕竟净，是净亦净。
【记】净是空义。毕竟空者，须空三谛以验能空，不少三观能空亦空，故是净亦净，于通不塞也。
二、引经证二：初、引经文。
【文句】经言：唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。
【记】二、会经意。
【文句】圆人引行于佛法，即究竟持不婬戒也。
【记】经就位论，持唯在果。今约圆观，初心即能顿持佛戒，以观实相，因果无殊。若不尔者，云何能以如来庄严而自庄严？
二、明得意犯二：初、引诸经事。
【文句】圆人又有染爱法门，如和须蜜多女，人见人女，天见天女。见者得见诸佛三昧，执手者得到佛刹三昧，歍者极爱三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法门。亦如魔界行不污戒菩萨，变为无量身，共无量天女从事，皆令发菩提心。如维摩诘若入后宫，后宫中尊，化正宫女，先以欲钩牵，后令入佛道。
【记】既得本性染爱法门，故能行于事染之行，亦能示于理染之观。染观可例，取菩提义，故今略之。但依华严，出事染相。行不污戒者，菩萨名也。先以欲钩牵者，爱欲如钩，能牵于人，然后令彼达欲法界，名入佛道。
二、明用犯意。
【文句】斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，将声止声。
【记】指上三人，久住性染。无染法门，能现修染，故得名为非欲之欲。而令众生即欲悟性，故得名为以欲止欲。喻以屑者，字应作榍，又作楔，同。说文云：楔，櫼也。櫼，子林切。出前櫼者，必假后櫼，故云以楔出楔也。将声止声者，大论第七云：譬如执事比丘，举手唱言：众皆寂静。是为以声遮声，非求声也。
二，结胜。
【文句】前诸行浅塞，非是通途，圆戒宏远，径异会同，是名究竟持不婬戒也。
【记】四、明不妄语戒二：初、示事理。
【文句】复次，不见言见，见言不见，名事妄语。法门解者，未得谓得，未证谓证，名为妄语。妄语多种：
【记】问：事中。妄语重者，乃是未得圣法，言知言见。今法门解，于未证得谓已证得，与事何别？答：葢第四戒，自知未得上人之法，诳他言得，故此妄语，除增上慢。若理妄语，内心实谓已得已证，此心增上而慢于他，是增上慢。故法华云：比丘、比丘尼，自谓究竟，便不志求无上菩提。当知此是增上慢人。今未解圆理，于人天三教，各自谓实，名为妄语，亦是上慢。
二、明偏圆二：初、偏二：初、人天二：初、人二：初、妄语相二：初、爱。
【文句】诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼。诸欲无乐时，凡夫痴人于下苦中横生乐想。
【记】下苦者，轻苦也。三涂苦重，人间苦轻，凡夫不觉，计之为乐，以苦为乐，故曰横生乐想也。犹如世人罪合当死，而以千罸放命，罸实是苦，以得全命，罸罸之下，皆生乐想。又如病者恐死，加之针灸，针灸实苦，言除病故，皆生乐想。八苦交煎，妄谓为乐，事亦如是。
二见。
【文句】竖我慢幢，打自大鼓，谓色即是我，我即是色，色中有我，我中有色，执有与无鬪，执无与有鬪，依止断常，起六十二戏论，破慧眼不见，于真实增见，长诸非吾我，毒甚盛。
【记】广如大经。凡夫外道，慢心自高，喻之竖幢。口宣慢言，喻之打鼓。于五阴上，各起四见。文中略示色阴，余之四阴，可以例作。次句应云离色是我，今云我即是色者，文之误也。色中有我，即色大我小也。我中有色，即我大色小也。起六十二者，五阴各起四见，共成二十，历三世成六十。而其所计，不出断常二见，故有六十二也。所说无实，其犹谐谑，故云戏论。由斯戏论，不见真空，故破慧眼。
二、结示口过。
【文句】备口四过，略标妄语尔。
【记】见是妄情，须生转计，即两舌也。宣邪恶理，即恶口也。巧饰邪言，即绮语也。诸见本邪，以邪为正，而诳于人，故标妄语，其实备四。
二天
【文句】三十三天，黄叶生死。谓是真金，非想自地。具细烦恼，谬计涅槃。此非妄语，谁是妄语邪？
【记】大经婴儿行品云：如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此杨叶，实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生于男女等想，即止不啼。如来亦尔，众生造恶，为说三十三天常乐我净，端正自恣，于妙宫殿受五欲乐。众生闻已，心生贪乐，止不作恶，勤作善业。三十三天，实是生死无常乐我净，为度众生，方便说有。章安释云：此合天上四德。杨叶喻妄净，色鲜明故；杨树喻妄常，体柔软故；木牛、木马喻妄乐，可戏故；木男、木女喻妄我，似人故。非想细烦恼者，彼有十种细心数法：一、受，谓识受；二、想，谓识想；三、行，谓法行；四、触，谓意触；五、思，谓法思；六、欲，谓欲入出定；七、解脱，谓行法解；八、念，谓念于三昧；九、定，谓心如法住；十、慧，谓慧根、慧力。
二、二乘二：初、出行相。
【文句】二乘之人，竞执瓦砾，欢喜持出。生灭度想，生实未尽，宁得灭度？生安隐想，所作未办，宁得安隐？净名云：佛为增上慢人，说离婬怒痴，名为解脱。其实未得一切解脱。
【记】竞执瓦砾者，用大经春池失珠喻也。春池譬众生尘欲躭湎之境，失珠譬圆解潜昏。信小乘教如入水，修观如求珠。但见偏真，谓为究竟；如得瓦砾，便谓真珠。生灭度安隐之想，犹如欢喜持出也。生实未尽者，犹受变易故。所作未办者，佛道未修故。离毒说脱，乃一小脱；即毒明脱，名一切脱大涅槃也。佛为上慢，执著三毒，便为解脱，是故说离。声闻住此，谓究竟脱，其实未得一切解脱。此以净名对法华文，出妄语相也。
二，结成妄语。
【文句】未得谓得，岂非妄语邪！
【记】三、菩萨二：初、示其行相。
【文句】佛为别教人以四门说实相，执于一有隔碍三门，乃至执非有非无而隔有无。
【记】佛说四门，意诠一实。别人根钝，各执一门，彼此隔碍。
二，结为妄语。
【文句】夫实相者，言语道断，心行处灭。云何以字字于无字？云何以数数于无数？岂非妄语邪？
【记】诸法实相，离言说相，离心缘相。以法法体徧，多少性融，岂可定以空有等言，一二等数？此教言思，既乖实理，非妄是何？
二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、总标心口。
【文句】圆人如实而观，如实而说。
【记】圆人根利，闻空有等，皆知性具。性具四门，岂有隔碍？一门具三，三门皆尔。称性而观，称性而说，既皆称性，性绝言思。故观即无观，说即无说，是故观说皆云如实。
二、别释心口二：初、明心离诸相而观。
【文句】如实观者，非内观得是解脱，非外观，非内外观，非离内外观，亦不以无观得是解脱。
【记】所非内外，或约自他，或约根尘，或约心法，或约法性对于无明。此等内外，双亦双非，皆成四相。妙观得脱，皆离此四，亦不以无四相观而得解脱。性空非四，相空非无，此之二空，名滥通教。须就圆理拣彼偏空。圆理者何？谓诸四相不出本觉，全本为始，即境是观，岂更偏著四种之性及无四之相？非此二空，不名解脱。
二、口称四实而说二：初、约法示。
【文句】如实说者，一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，如是皆名诸法实相。
【记】实等四句，亦乃不出本觉之性。以此觉性真空毕竟，故名为实；具足缘起，故名不实。二不相碍，故成双亦；二无二相，故即双非。觉性无偏，四皆全分。实摄三句，乃一实一切实。不实摄三，余二亦尔。是故四句皆云一切。其圆解者，虽谈一句，一外无余，何有一言不称本觉真实之性？是故四句皆得名为如实说也。
二、引经证。
【文句】经言：诸佛皆实语，佛语实不虗。能以一妙音，徧满三千界。随意之所至，随诸众生类，各各皆得解。即是以佛道声，令一切闻也。
【记】初心圆说，与果无殊，故引法华本佛作证。佛施权迹及开实本，皆称真如，有何一句而非实邪？似位妙音，髣髴同佛口密之相，开小成大，能似佛声如实而说，令诸众生闻皆入实。
二、明得意犯三：初、约果人示。
【文句】圆人亦有妄语法门：无车说车，诱戏童子；无乐说乐，止彼啼儿。若有众生，因虗妄说得利益者，佛亦妄说。
【记】虽就果示，意显始行，故云圆人。妄语法门者，乃是性德权巧妙门也。称妄语者，无而说有也。谓十界冥合，本是一乘，无有三乘差别之相。佛为机故，分别说三，令诸众生，各为究竟，自求趣证，速出生死。如无三车，说有三车，令诸乐著嬉戏之子，争出火宅。天无常乐，说有常乐，如以黄叶，止彼啼儿。此皆巧用妄语法门而为利益也。
二、引经证。
【文句】经言：我是贪欲尸利，我是瞋恚尸利，愚痴尸利。然实非也。我是天是人，实非天人。我是龙鬼，实非龙鬼。
【记】诸法无行经中。文殊说不动相法门已，空中万天子赞言：世尊！文殊名为无碍尸利、不二尸利等。文殊语天子言：止！止！天子！汝等勿取相分别。我不见诸法是上、中、下，我是贪欲尸利等。具如今疏。天子唯以性善法门而赞文殊。且别教但中，岂非性善？须断九界，然后证得。斯乃于法见上、中、下。文殊欲显圆顿之理，具足善恶，无非法界，特以三毒而自立称。然三毒等，虽俱性具，不异而异，是即实之权，皆是秘妙方便之法。故一一句，望实言非，成妄语义。虽是妄语，而皆是性本具法门。今宗讲者，才闻权假，便谓非性，吾知其人未生圆解。
三、明犯意。
【文句】将虗以出虗，令得不虗尔。
【记】同于前文，以楔出楔也。
二，结胜。
【文句】前诸行浅近隘塞，圆行深远，夷坦无碍，径异会同，故能如此，是名究竟持不妄语戒也。
【记】五、明不饮酒戒二：初、示事理。
【文句】复次，若谷若草，昏心眩乱者，名事酒。法门解者，迷惑倒见，名之为酒。倒见多种：
【记】二、明偏圆二：初、偏三：初、人天二：初、人中事酒二：初、据教明过。
【文句】夫酒为不善诸恶根本，既生三十六种之失，招于五百世中无手，慢刑失礼，发出伏匿，眠卧粪秽，搪揬水火。
【记】三十六失，出沙弥戒经。大论唯三十五失，结为颂曰：财虗招病诤三。裸露丑名彰二。无智得者失二。说匿废事业二。醒愁身少力二。色坏慢父母二。沙门婆罗门二。及伯叔尊长二。不敬佛法僧三。党恶远贤善二。破戒无惭愧二。不守情纵色二。人憎亲属弃二。行恶舍善法二。智人所不信一。远涅槃狂痴二。命终堕恶道一。若得人常𫘤一。酒失三十五，大论之所明。五百世无手者，梵网经云：若佛子，若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？伏、匿，皆隐也。自说私隐，故云发出也。
二、斥人好尚
【文句】过患如此，人犹尚之。晋世引满称艺能，魏朝清浊为贤圣。毕卓自署为酒徒，郑泉自誓为酒壶。竹帛载之，古今歌之。不应作而作，不应歌而歌，非醉酒是何？
【记】引满者，晋左思蜀都赋云：合樽促席，引满相罚。乐饮今夕，一醉累月。注云：酒将阑，故合并其樽，促近其席。引，持也，持满以相罸。酒厚乐极，故醉累月。三国志：魏尚书郎徐邈，私饮至沈醉。时科禁酒，校尉赵达问以曹事，邈曰：中圣人。达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳。竟免刑。晋毕卓为吏部郎，比舍酿酒熟，卓醉后，夜至瓮下盗饮之，掌酒者缚之。明旦，乃毕吏部也。自署为酒徒者，以酒徒自号也。如唐元结自号酒徒，皮日休自号醉士之类也。三国志：吴大中大夫郑泉，字文渊，陈郡人。博学有奇志，性嗜酒。临卒，谓同类曰：必葬我于陶家侧，庶百年后化成土。卒见取为酒壶。竹帛载之者，谓史志皆书其事也。古皆记言事于竹简缯帛，以未有纸也。后代称其故实，故谓史籍为竹帛也。古今歌之者，古今之人不斥其失，往往为歌诗以称美之也。不应作而作者，引满、中圣、酒徒、酒壶之事，皆躭湎荒恣，其失大矣。尚书酒诰诫之甚明，而四贤反为之，是君子所不应作之事而作之也。不应歌而歌者，古今之贤当贬其失，而反作歌诗以美之也。若作若歌，非酒之过失，而是何耶？
二、三界惑酒二：初、别示二：初、引论明见醉。
【文句】释论云：有一法师，为王说五戒罪福。王难云：饮酒招狂，饮者甚多，狂者何少邪？法师举手指诸外道而已，更言余事。外道侜张云：王难甚深，是秃高座。更不能答。王云：法师答竟，狂亦不少。指汝等，是将护不彰尔。此即世人之醉也。
【记】释论第八文也。王即南天竺王也。侜张尔雅云：侜张，诳也。侜字张由反。
二、约喻明爱醉。
【文句】又贪如海纳流，无有满时。嗔如火益薪，展转弥炽。痴如胶黏结，如氷足水。八万尘劳，烦恼其心，无暂停住。掣电蛇舌，飏𦦨猕猴，五欲搅作，无时不醉。大经云：从昔已来，常为声色所醉，流转生死。
【记】二、总结。
【文句】三界人天，通有此醉也。
【记】二、二乘二：初、断通从别，以明能醉。
【文句】若二乘之人，虽断九十八使，四住烦恼，无明未吐，如半疟人。
【记】九十八使者，见惑有八十八，思惑有十也。四住者，三果见合为见住地，三界思分为三住地。无明未吐者，以酒喻惑也。半疟人者，四住已除，无明尚在，半安半病，其犹疟疾，此亦大经中喻。
二、兼凡斥小以明所迷
【文句】大经引醉归之人，世间无常乐而言我净，如来实我净而言无常乐，如彼醉人见日月转，此二乘醉也。
【记】引醉归之者，谓佛引醉喻，归还二乘也。按哀叹品中，诸比丘说醉喻，以喻凡夫流转无常，见常如醉；小乘修无常想，故如醒。佛即引醉喻于二乘，谓于真常而见无常，是醉义也。故云引醉归之。文人，合作文。世间下，文辞从省。四倒、四德，各举其二，影互相显。
三、菩萨二：初、约教道观中皆名不了三：初、法。
【文句】菩萨之人，无明未尽，不了了见菩萨行，故见不了了。
【记】别教至极，但破无明一十二品，故于佛性见不了了。又从初心，不知五住即是法界，不名佛法，是菩萨行，故于佛性见不了了。
二喻。
【文句】如远望大舶，遥观鹅鴈。夜覩画像，远视人杌。亦如醉人，󳬿胧见道。
【记】凡举五事，悉喻见性不得了了。舶者，大船也，喻出大经。然彼十喻，并喻于圆，以分拣极，故云见不了了。今喻别者，有二意：一者、别教极果，秪齐圆教第二行，故见不了了；二者、二教理同，得意具德，失意但中，今就失意，故以喻别。如来藏经十喻亦尔，止观在别十六观疏，而显于圆。
三合
【文句】如是等无量譬喻，显于菩萨未得明了。
【记】二、明自圆解外，皆名邪见。
【文句】故迦叶云：自此已前，我等悉名邪见人也。此菩萨醉也。
【记】未得圆中，正见故也。
二、圆二：初、示相二：初、明示行相二：初、得意持二：初、称性观故，得名醒悟。
【文句】圆人行如来行，具烦恼性，能知如来秘密之藏。虽有肉眼，名为佛眼，所可见者，更不复见。故文云：入深法性，即于此典金光明中而得见我。释迦牟尼大经云：了了见佛性，犹如妙德等。
【记】此段文意，乃将果德顿为始行。苟不了知第六识心是性恶者，何能初心修如来行？即观秘藏，肉眼即佛，永不改观而见牟尼与妙德等。荆谿的示，须闻性恶，方修性行，不可欺也。
二、以圆伏故，名除酒法。
【文句】是则五住正习，一时无有余。酒法既除，何所可醉？是为究竟持不饮酒戒也。
【记】五、住正习。同居一念，即惑为观。观外无境，如翻大地，草木宁存？亦如日光，不与暗共，有何酒法而不除耶？此人事戒，轻重等持，与上理戒，念念兼行，方名究竟。
二、得意犯二：初、明具大智故能理醉。
【文句】圆人亦有饮酒法门。鸯掘云：持真空缾，盛实相酒，变化五道，宣扬哮吼。
【记】何名大智？谓了性具九界因果，是故名为饮酒法门。真空实相，如起信论：一、真如性有二种德：一、如实空，与过？河沙烦恼不相应故；二、如实不空，体具？河沙功德，无有所少故。护一切失，故空如缾；德用无碍，故不空如酒。然？河沙性德，即十法界圆融法门。九界即佛，成前持相；佛界即九，成今犯相。故犯相云：变化五道，宣扬哮吼，其犹𨠯酒之用也。
二、明具大悲故能事醉。
【文句】波斯匿醉，转更多恩，末利后饮。佛言：持戒入于酒肆，自立其志，亦立他志。
【记】波斯匿，此云和悦。若饮酒后，应死判生，故曰多恩。末利，即匿王正后也。王尝瞋怒，欲杀厨人。诸臣共议，国中唯有此人杀已，无人知厨称王意者。时末利后，即办好酒美肉，沐浴名香，庄严身体，将诸妓女，来至王所。王见后已，瞋心乃息。后即遣人，诈传王勅，勿杀厨人。匿王后以此事问佛。后持五戒，月行六斋。一日之中，犯酒妄二戒。八戒之中，则犯其五。谓过中食，服香华，作倡妓，高广床，饮酒妄语也。破戒之罪，轻耶重耶？佛言：如是犯者，得大功德。何以故？为利益故。出未曾有经六卷。入于酒肆，即净名居士。此上三人，皆是高位，皆住性恶权巧法门，故于持犯，得大自在。不可秪将慈念而解。若无性染，慈岂无缘？
二，结得斥失。
【文句】夫得其门者，逆顺俱当；失其柄者，操刀伤手。
【记】若得性具善恶之门，则逆顺俱当；失兹要枘，则持犯俱非，如把刃自害。得失之要，不可不穷。
二，结胜。
【文句】前诸行浅近隘塞，圆行宏远，径异会同，故能如此，是名究竟醉醒无二也。
【记】若善恶分岐，岂醉醒不二？诸佛究尽，宁有所偏？
二、观心释。圆论理戒，岂不观心？但为前文是约教释，正为开解。今撮五戒入一念心，成于圆观，正为立行。即闻而修，修发之门，说者应授。若不尔者，数宝何为？分二：初、附上谛智。问：
【文句】上观四谛智，名四佛观。五、佛云何观？
【记】上观四谛，各发觉智，乃言四佛。今明五戒，亦可观之成五佛不？问意如此。
二、据今戒体。答：
【文句】观五戒实相，觉智清净，即是观心中见五佛也。
【记】若观五戒是实相者，所发觉智，岂非五佛？然五实相，是所观境，五境发智，名为五佛。实相无相，尚叵言一，岂定五耶？由附五戒，各见实理，故似分五。实理者何？所谓本觉。此之觉体，是无缘慈，故名不杀，无取故不盗，无染故不婬，真实故不妄，明了故不饮。今圆行人，以妙三观顺性修慈，乃至三观顺性修智，说之如此，修乃同时，故得名为观五实相。观之不已，本觉全体，发成始觉，名为五佛。名字观五，观行已去，皆得称发。
二、破烦恼障。
愁忧恐怖。
【记】文三。初节示经文。
【文句】次破烦恼障，指愁忧恐怖一句是也。
【记】二、对上下，辨二：初、对上下，定体二：初、对上报论义便。
【文句】上来诸事，或约内身，或约外报，是报障义。便此一句，专明心为烦恼障便。
【记】报多约色，惑唯在心，故云义便。
二、与下，业论体别二：初、问起。
【文句】报障，如上可解。烦恼与业云何？
【记】以十恶中。贪、瞋、痴业，名同烦恼，如何分别？
二、释通二：初、引数人释。
【文句】数人云：数起而轻名烦恼，数起而重名为业。
【记】二、俱数起，但以轻重分于惑业。
二、今师释二：初、约心克示。
【文句】天台师云：任运常有，是烦恼。卒起决定心，发动身口，必牵来报者，是业。
【记】贪等决定。发动身口招报名业，以异烦恼非决故故。
二、因示生疑二：初、疑。
【文句】若尔，恶星灾异，都不关心，云何是业障？
【记】若决定心发动身口名为业者，下恶星等自是外境，何名业障？
二，释。
【文句】此乃外相，表业将起，是业责报之相，即得是业障也。
【记】星等乃是业之前相，表于责报，故属业障。今示作业。体下，明宿业相。若论作起时，岂非心色？
二，对上下论转。
【文句】若烦恼业转，报未必转；若报转业，烦恼必转。
【记】二、障在因，是故易转。报障已受，是故难转。难者若转，易者必去。
三、约文示相二：初、通别。
【文句】通论见思烦恼，皆有愁忧恐怖。别论愁忧属见烦恼，恐怖属爱烦恼。
【记】通论，可见。若别论者，见惑执我，爱但著事，此之二惑，皆具三毒。执我三毒，若其不遂，则多愁忧。著事三毒，既不执我，但恐不遂，必无愁忧。
二、指广。
【文句】今不具记云云。
【记】章安记录，不能广陈见思之相，令后说者委而示之，故注云云。
三、破业障。
恶星灾异，众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁恼。
【记】文二。初节经。
【文句】三、破业障者，从恶星灾异下是也。
【记】二、释义三：初、定文是业。
【文句】业将感报，故其相前现。相名表发，意在此也。
【记】已作之业，将感恶报，故有异相，表发其事。验知此句，明于业障。
二、略释经文。
【文句】恶星者，别有客星也，亦是五星二十八宿，一方有七，四七二十八也。违其度数，失其分野，若荧惑乱行，麻彗暴出，是客星也。灾异者，风雨雪霜乖候等是也。众邪者有三，人邪、鬼邪、法邪是也。蛊道者，毒鬼也，又言三毒是蛊也。变怪者，诡怪也，谓禽兽丑恶形声等是也。恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事是也。
【记】别有客星者，以五星二十八宿常现，则非恶星。亦是下，约常星，失其行度躔次，亦名恶星。一方有七者，角、亢、氐、房、心、尾、箕。东方苍龙七宿，南斗、牵牛、须女、虗、危、营室、壁。北方玄武七星，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。西方白虎七宿，东井、鬼、柳、七星、张、翼、轸。南方朱鸟七宿。凡四方之宿，皆逆数。宿音秀。失其分野者，周官云：天星皆有州国分野。角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗、牵牛、婺女，杨州。虗、危，青州。营室、东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜、檇醉绥反、参，益州。东井与鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。荧惑，火星也。汉书音义云：妖星曰孛星、彗星、长星，亦曰搀抢。释名云：星光稍稍似彗，言其孛孛然似扫彗也。又类散麻，故云麻彗。左传：凡人火曰火，天火曰灾。今但取风雨雪霜乖候者，皆名灾法。邪谓外道经书蛊道者。事释，乃是他鬼毒害于人。蛊，工户反，声类作戈者反，蛊物害人也。说文：蛊，腹中虫也。楞严云：贪恨为罪。是人罪毕，遇蛊成形，名蛊毒鬼。理解，乃是自心三毒，名之为蛊。此蛊能害百千万身，法身慧命，永为所害。比夫毒鬼，为害至微矣。丑恶形声，见闻为怪。不适意者，适，悦也。
三、劝令正信二：初、明相见表五罪二：初、约现文表示。
【文句】夫诸业表报，不出五罪。若恶星表亡身失命者，杀生业相也。恶星表神弃困穷者，窃盗业相也。恶星表亲离幽厄者，婬罪业相也。恶星表诬枉谗谤者，妄语业相也。恶星表丧失财产者，饮酒业相也。
【记】亲离，即亲厚鬪讼。幽厄，即王法所加。幽，谓幽禁。
二例，余相亦然。
【文句】其余灾异、怪禽、恶梦等，随其时节，各有所表，细心推详，不出五罪之报。
【记】二、诫行者。问邪师。
【文句】行者知解推之，何须折篾钻龟，问管公明邪？
【记】礼记曰：龟谓之卜，蓍谓之筮。卜筮者，所以决嫌疑，定犹豫也。今云折篾，篾谓竹篾，谓揲蓍取卦，折竹篾为文也。管公明者，魏人也，名辂，字公明。善卜筮，所向皆验。应知恶报由罪，结罪由心。苟正于心，罪报自荡。不修内德，卜筮何为？吴氏春秋云：宋景公时，荧惑在心，公召子韦问焉。子韦曰：祸当君。虽然，可移于宰相。公曰：宰相所以与理国家。可移于民。公曰：民死，寡人将谁为君？可移于岁。公曰：岁饥民饿，死为民后，而杀其民，谁以我为君乎？子韦曰：君有至德之言三，天必祐君。荧惑必三徙舍，舍行七里，一里当一年。君延年二十一矣，荧惑果徙三舍。况能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，恶星之变，何虑乎不灭耶？故于次文，明其方法。
二、举方法。若依初开章为四，此当第三能破方法，今依重科。
当净洗浴，听是经典，至心清净，著净洁衣，专听诸佛，甚深行处。
【记】从诸根不具下，叙空品，文为二：初三行半明所破之恶，即三障文也；次二行半明能破之方，即今文也。而释一行半讫，复依初开章，以后一行为四结成。然取义成，分章从便，分三：初节经立意。
【文句】从当净洗浴下，二、举方法能空于恶也。
【记】以顺重科，云能空也。
二、据意释经三：初、立意。
【文句】前业相外彰，报对不久，内无方法，何以禳之？约其三业，作三德之方，以事表理也。
【记】禳谢也。又除殃祭也。
二、释经二：初、释前三句。
【文句】洗浴臭体，拟作法身。缄唇摄耳，拟听般若。至心清净，拟作解脱。
【记】欲知智在说故，以听经而为般若。又听经发智慧故，心有染故，用不自在。今既清净，能成解脱。
二，释后三句。
【文句】前令洗浴内身，后更劝净外服，内外相成尔。前但令听，后诫令专听，郑重缄口尔。前令至心，后示至心之境，成其方法尔。
【记】至心之境，即甚深行处。不念此处，安名至心。
三、劝信二：初、约身陈类。
【文句】夫人身本于不净，莲华本于淤泥，譬如栴檀生于伊兰，世间理见也。
【记】今之三业，表法之身，本是血肉不净之物。次举二喻，栴檀香木，伊兰臭树。大经明阇王造逆，后既见佛罪除，乃自叙云：我见世间从伊兰子生伊兰树，不见伊兰生栴檀树，我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者，我身是也。栴檀树者，即是我心无根信也。
二、约行可期。
【文句】今近因三业规矩，远成三德妙义，可不信哉！
【记】三业虽近，三德虽远，修得规矩，即近成远。规圆，矩方。孟子曰：大匠训人，必以规矩。
三行成破障。
【文句】：洗浴法身，能禳报障。摄耳缄口，能禳烦恼障。至心能禳业障云云。
【记】若于浴等无三德观，如何能禳三障恶罪？
四，结成。
是经威德，能悉消除如是诸恶，令其寂灭。
【记】文三。初节示经文。
【文句】从是经威德下，四、结成也。
【记】二、正释经义。
【文句】能悉消除者，明三障转也。令其寂灭者，三德成也。
【记】三、深明经意四：初、据今文示法。
【文句】寂灭秪是涅槃，涅槃秪是三德。
【记】寂灭华音，涅槃梵语。涅槃之名，召三德体，故知寂灭是三德成。
二，约行成德显。
【文句】前三业方法既成，三障理数应转；三障既其已转，理数成于三德。
【记】三业既修，金光明行，成则契于三德之理。修在名字，观行相似，至分真位，皆得名为转障成德。不尔，岂曰行方等经？
三、明转障成德。
【文句】报障转成法身德，烦恼障转成般若德，业障转成解脱德。
【记】四、明经巧难知。
【文句】前寄事相，将浅以表深；后明寂灭，将深以结浅。经文绣密，见之者寡云云。
【记】二、叙流通，明教相。
护世四王，将诸官属，并及无量，夜叉之众，悉来拥护，持是经者。大辩天神，尼连河神，鬼子母神，地神坚牢，大梵尊天，三十三天，大神龙王，紧那罗王，迦楼罗王，阿修罗王，与其眷属，悉共至彼，拥护是人，昼夜不离。我今所说，诸佛世尊，甚深秘密，微妙行处，亿百千劫，甚难得值。若得闻经，若为他说，若心随喜，若设供养，如是之人，于无量劫，常为诸天，八部所敬。如是修行，生功德者，得不思议，无量福聚，亦为十方，诸佛世尊，深行菩萨，之所护持。著净衣服，以上妙香，慈心供养，常不远离。身意清净，无诸垢秽，欢喜悦豫，深乐是典。若得听闻，当知善得，人身人道，及以正命。若闻忏悔，执持在心，是上善根，诸佛所赞。
【文句】护世四王下，叙流通中品，皆如上说。
【记】疏略指上。
三、明疑念序二：初、寿量品题。
金光明经寿量品第二
【记】句文分二：初、正释二：初、约三佛难思以释二：初、佛本无三。
【文句】佛本无身无寿，亦无于量。
【记】不唯法佛无身，寿量报应亦乃不可说三，以一切法离于名字言说相故。
二、随世俱立。众生若有得益因缘，即须随世立诸名相，非唯应佛立身寿量，法报亦乃可论此三。须知无三不减一法，虽立三三不增一法，良以有无皆法界故。故真无俗有，真有俗无，皆是悉檀，令于三身得四益也。此文分二：初、列三身各三。
【文句】随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿量。
【记】二、释三佛三义二：初、约义分别，二、据理融即。分别且从修二性一，令义易明。法是本觉，报是始觉，始本一合，方有应用。一往似纵，说者应以次融，即文非纵非横，妙会此义，令其闻者识圆三身。文分三：初、法佛二：初、别释三：初、身。
【文句】法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴界入之所摄持，彊指法性为法身尔。
【记】始觉报智，依本觉成，故以法性而为师轨。究论始本，唯是一觉，故云还以法性为身。是故马鸣归命三宝，即以佛身及体相等而为法宝。此身等者，非分段变易色、质、心、智三科所摄，乃是常住五阴等法聚以为身。此法无相，不可说示，为众生故，疆名法身。
二、明寿。
【文句】法性寿者，非报得命根，亦无连持疆指，不迁不变，名之为寿。
【记】色心和合，乃有执得连持寿命。身既非阴，岂有命根为物？疆指不迁为寿。
三、明量。
【文句】此寿非长量，亦非短量，无延无促。疆指法界，同虗空量。
【记】量依身寿，故同疆指。
二、总释。
【文句】此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。
【记】身寿量。上言非无不者，若据次文，义当双非。以其法体离于二边及超报应，疆于此理，立身、寿、量三种名字，令物忘情也。
二、明报佛二：初、称法有报二：初、引经。
【文句】报身者，修行之所感也。法华云：久修业所得。涅槃云：大般涅槃，修道得故。
【记】此从顺修，称理事说。修行所感，释报义也。法华文证智德之报，以彼经云慧光照无量故。涅槃文证断德之报，以云大般涅槃故。
二、释义。
【文句】如如智照如如境，菩提智慧，与法性相应相冥。相应者，如函盖相应也。相冥者，如水乳相冥也。
【记】修行所感二种之报，乃是始觉与本觉合，即以始本而为境智。此二不异，故名曰如。各二如者，智如如境，境如如智故也。复以菩提名如如智，为能应冥；法性名于如如之境，为所应冥。以函葢合，先喻应义。函盖虽合，犹存际畔。复以水乳喻其相冥，此乃泯然而成一相。始觉、本觉，义二体一，正同于此。
二、明就报立三，即身、寿、量也。三中一一言法身者，报智所冥，离法无报，故初身。
【文句】法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，彊名此智为报身也。
【记】言非身者，非应佛有分齐身。非不身者，非报佛无分齐身。又非身则非有，非不身则非空。中道法身，乃本觉体。始觉冥此，能冥亦忘。为成观故，彊名报智。
二寿。
【文句】法寿非常非无常，智既应冥，亦非常非无常，彊名常为寿也。
【记】三、量。
【文句】法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，彊名无量为量也。
【记】称本双非，为物彊指，义皆同身。
三、明应佛三：初、明应物，有三三：初、身。
【文句】应身者，应同物身为身也。
【记】二寿。
【文句】应同连持为寿也。
【记】三、量。
【文句】应同长短为量也。
【记】皆如谷响，大小随声，是故此三悉云应同。
二、明依二有应三：初、法。
【文句】智与体冥，能起大用。
【记】不觉忘处，始本一如，故云智与体冥。觉体自在，故云能起大用。
二喻。
【文句】如水银和真金，能涂诸色像。
【记】真金上色，须水银和，方能涂去声物。阙此一缘，金无涂用。
三合
【文句】功德和法身，处处应现往。
【记】报智功德，以合水银，法身合金，处处应现合涂色像。
三、明应徧三土二：初、双明报应。
【文句】能为身，为非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。
【记】上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身、非身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。小般若云：佛说非身，是名大身。大身者，乃他受用身也。无分齐身，其寿则常，故无量也；有分齐身，寿则无常，故有量也。此二应用，乃依真、中二理而住机，依事、业二识而见住理，广如序品疏文辨之。二识，委在起信论明。论意要在事识见，则取色分齐，故名应佛；业识见，则离分齐相，故是报身。行者应知：常身无量，通应三土；无常有量，但应同居。所以者何？盖实报机分证论见他受用身，方便土人唯禀别、圆，所见佛相虽小优降，然匪生身，悉是报佛。若同居土具四教机，禀别、圆者，能覩报佛。故法华明常在灵山，华严说法尽未来际及诸大乘，即于应相见是法性尊特之身。故知常身徧应三土。若无常身，唯应同居，逗藏、通机及凡夫众也。
二、单示应身二：初、明有量二义。
【文句】有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如山斤海滴，实有齐限，凡夫所不知。阿弥陀实有期限，人天莫数。此是有量之无量。
【记】上之所说，自受用外，垂三土身，皆名为应。其他受用，虽就对机名之为应，而是实因之所感克，复名为报，非是差别逗机之用。若论逐物随缘，参差长短，身寿量者，须就同居无常用说。故今别示应身之相，但于有量开出两量。而此两量，依于事识，但空见故，唯属无常。若依业识，不空见者，即此无常，全体是常。则常无常，二用相即，二鸟双游也。若上二土，机息应转，亦是无常，以非八相，故且言常。七百等者，首楞严三昧经云：坚首菩萨问佛：寿几何？佛令往东方，过三万二千佛土。于庄严国，问照明庄严自在王佛。彼佛答云：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云：彼佛乃是释迦异名，虽机胜见长，而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数，故是有量之无量也。
二、结应佛皆然。
【文句】应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。
【记】佛佛既皆三身圆证，应身被物，物寿长短，岂不随顺？各示两量。故弥陀现长，亦能现短；释迦现短，亦能现长。故大论第三十六云：当知释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国；阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。又三十八云：此间𨶒浮恶故，释迦寿应短；余处好故，佛寿应长。故涅槃二十二云：西方去此三十二？河沙有无胜国，所有庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。斯皆随逐物机也。
二、据理融，即二：初、约理融。
【文句】然此三身、三寿、三量，不可并别，一异则乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。
【记】上之三身，三皆在性则并，二从修有则别，不分修性则一，三不互融则异。别异故纵，并一故横，是则乖于所诠法体。若能妙达秪一法性，而能成就一性二修，名即一而三也。修性虽成，而其三身一性本具，名即三而一也。此乃得云全性所修，全修在性，性无所移，修常宛尔，方合能诠玄妙之文矣。
二、引文证。
【文句】故下文云：如深法性，即于此典金光明中，而得见我释迦牟尼。即其义也。
【记】经文具云：若入是经，即入法性。如深法性，即于是典金光明中，而得见我释迦牟尼。此乃以理而为经也。金等三字，即法、报、应。三身异名，与一法性，即一而三，即三而一。若知此理，即是三身，三不纵横，名为得见释迦牟尼。故大经中，明于三德不纵不横，名大涅槃。我今安住如是三法，为众生故，言入涅槃。故知不达三身，三一融妙，不名见佛。今解三佛既此融即，方会此典玄妙文也。
二、明二字标题之巧二：初、委明其意二：初、从应佛融。三、释二：初、明因偏疑见圆体。
【文句】但信相偏疑应身之有量，四佛偏举应佛之无量，断其有量。迹疑既除，深达报法。
【记】偏疑八十，是应有量。四佛举喻，明应无量。无量既破有量之疑，即达法报非量非无量。此因偏疑，见于圆体。
二、明从圆体不偏题二：初、指偏题相。
【文句】若从信相所疑，应言寿有量。若从四佛释疑，应言寿无量。
【记】二、示圆论意。
【文句】而今不道寿有量，不道寿无量，直言寿量者，意欲圆论三佛之寿量，故不偏题。
【记】以不偏题故。三、寿量二字能诠。
二、就报佛融三释三：初、明报佛体圆。
【文句】取意为释。若从义便，正是报身之寿量。何故取此报身，上冥下应？上冥法性，即非量非无量；下应机缘，能量能无量。
【记】上约品题。寿量二字，不偏有无，则收二应，能显法报，就文便也。若义便者，今经既以果德为宗，合以报身释于品目，以报身上冥下应，则三身义任运成就，是故二字正在报身。
二、明因疑达圆。
【文句】量疑牵无量之答，即达于圆。
【记】报身义显。良由四佛以长寿应释短寿疑，故使信相达于报智，圆具三身。
三、明从圆题品。
【文句】经家从其生，圆解而题品，举一而蔽诸。
【记】题称寿量，正在报身。此从信相，圆解所见。蔽，犹当也。举报身一，当三身诸也。
二，结示立题。
【文句】从此义故，题为寿量品。
【记】二、明重解三：初、示异解时。
【文句】又一时重解寿量品。
【记】大师非止一回讲说，故于一时别立义名。章安既闻，是故兼录。
二、明异解相二：初、标列章门。
【文句】亦作三重：一、玄义，二、引证，三、还源。
【记】玄义者，文选云：睿哲玄览。注云：玄，通也。谓离文通示其义，故曰玄义。引证者，义虽玅悟，而与经会，故引文证，令人生信。还源者，品题是派，经目为源。所约三身，明于寿量，不离法性金光明源，摄还此源，令义究竟。
二、依章解释三：初、玄义二：初、直示。三、身寿量三：初、应身三：初、寿。
【文句】玄义者，寿者，命也。谓报得命根，连持不断，名之为寿。
【记】二、量。
【文句】延促期数，名之为量，故言寿量也。
【记】三、结。
【文句】此释应佛因缘之寿量也。
【记】因缘者，感应更互而为因缘。
二、报身三：初、寿。
【文句】又寿者，受也。境智和合，共相盛受。谓无分别智盛，受无分别境。无分别境盛，受无分别智。如函大盖大，故寿是受义也。
【记】智外无境。境外无智，名相盛受。既绝能所，故无分别。函盖绝待，当体名大。
二、释量。
【文句】量者，相应也。境智相应，故言量。
【记】境智俱徧，名为相应。此之相应，实无际畔，义言于量。
三，结。
【文句】此释报佛之寿量也。
【记】三、法身三：初、寿。
【文句】又寿者，久也。常不变易，称之为久。
【记】法性不变，无去来今，是真久义。约此久义，释法身寿。
二量
【文句】量者，铨量也。常久之寿，非多数，非少数，非相应尽知，非相应不尽知，非可说，非不可说，无以名之，彊以铨量说其长久。
【记】铨，犹度也。常久之寿，实叵度量，彊以双非而度量也。非多等者，出度量相。初非多少数，次非知不知，三非说不说。此显法寿是不思议境。故大论云：不思议者，不决定也。若离可说，而谓法寿定不可说，是名决定非不思议。上二双非，其意亦尔。如此铨量，是常久量。又多少数铨量法寿，非长短用。尽知不尽知铨量法寿，非分满报。可说不可说铨量法寿，体非说默。
三，结。
【文句】此释法身之寿量也。
【记】二、更作三双显示。盖前直以延促境智及双非义示三寿量，恐犹难解，故今各以二义铨量，欲令行人识三佛相。文分为三：初、番应佛二义。
【文句】初番为二：一、有量量，如释迦之寿，方八十是也。二、量无量，如弥陀之寿，实是有量，人天所不能测，故言量无量也。此量无量，皆应佛所为也。
【记】第二番，报佛二义。
【文句】第二番，亦二义。佛以如如智称如如境，境无分别，智亦无分别。若境称于智，智有分别，境亦有分别。此知与不知，皆报佛所明也。
【记】境无分别，非谓顽境全无觉知，乃指心体本来离念，名境无分别。此离念心，全体觉悟，名智有分别。此之境智，究竟相称。智外无境，境有分别；境外无智，智无分别。是则境照于境，智寂于智。以此二义，显报身相。
第三番，法佛二义。
【文句】第三番，亦二义：一者深寂不可说，二以慈悲方便亦可得说。此可说不可说，皆法佛之法也。
【记】体本无相，故不可说；依言显德，是故可说。
二、引证二：初、引。今文三：初、引二文证应身二义。
【文句】二、引证者。方八十年，证有量也。诸天世人，八部之众，无能思算，山斤海滴，不可数知，此证量无量也。
【记】二、引三文，证报身二义。
【文句】虗空分界，不可齐限，证境无分别也。又唯除如来证智，可分别也。又下文云：智渊无边，法水具足。亦是证智也。
【记】虗空喻通。前取不坏，喻无量应；今取无相，证境无念。
三、引三文证法身二义。
【文句】寿不可计，此证不可说也。将欲宣畅释迦如来所得寿命，此证慈悲可说也。又闻是四佛宣说如来寿命无量，证大悲可说也。
【记】问：前云四喻，皆喻应寿能为无量，今何引之证报证法？答：非全法报为应身者，应必断灭，安能延促不曾休废？今欲显示三身融妙，故即以应而证法报。若昧此意，诸大乘对机之身，莫能深识。
二、引新本二：初、别证应身二义。
【文句】新本明婆罗门求佛舍利如粟大，求六天报，即证有量也。王子说金光明，难思难解，福报无边。福报无边，是证量无量。
【记】彼憍陈如婆罗门，欲得如来舍利如芥粟许，此乃知佛九旬当灭，故愿求之，可证应为八十有量也。王子下，即栗毗王子答婆罗门也。虽即法报，且从福报以证胜应。
二、总证法报四义。
【文句】难思难解，即总证智境不可说等云云。
【记】智即报身，境即法身。具知、不知，说、不说四，但略举一以等余三。四皆绝虑，故可总用难思难解而证之也。今述此意，故注云云。
三、还源三：初、总明意。
【文句】三、还源者，亦云复宗。释此寿量，虽作三身六义，勿作异解，秪是经题金光明义尔。
【记】然法报应与金光明，皆是法性当体之名，本无优劣。以此经正用金等显于法性，故佛首唱而为经目。故金光明得为宗源，一切三法便成流派。今解寿量须约三身，恐作别解，故示复宗。
二、示还相三：初、应还明。
【文句】初番量无量者，秪是明义。以其明故，大小、长短、延促、数量悉现明中，还是明义尔。
【记】胜劣二应，全是法性，能多利益也。
二报还光。
【文句】第二番，智境函盖，体解相应。色大故般若亦大，以法常故诸佛亦常，还是光义也。
【记】报必冥法，故于句句法报双陈。此举所冥智，全是法性，寂而常照也。
三法还金
【文句】第三番，可说不可说常乐我净，说满法界法性无所益，都无一言法性无所损，还是金义。
【记】说时常默，默时常说。圆妙四德，有何损益？全是法性，可尊可重也。合论融即，例前故略。
三、例一切。
【文句】夫解一则千从，迷一则万惑，即此义也。
【记】若解体金光明义，岂止三身？义归三字，一切法相，皆还此源。故得千从，不即万惑。
三、明兼录意。
【文句】既是两时之闻，兼而录之云云。
【记】二时之说，俱彰妙理。后之学人，随何开悟，欲示此意，故注云云。
二、正明疑念二：初、序入正品，指上说。
【文句】此品正说，而序文未尽，分别如上。
【记】二、还从序意，释此文二：初节经文。
【文句】从王舍城下，是第三，疑念。序文为二：一、出人，二、明疑。出人为四：一、出处，二、明位，三、出名，四、叹德。
【记】二、随文释二：初、出人四：初、出处。
尔时王舍城中。
【文句】处如文。
【记】事释。如通序观，解见出名。
二、明位。
有菩萨摩诃萨。
【文句】菩萨者，菩名道，萨名心，自行此道，复能化人，故言摩诃萨依胜行立胜位也。
【记】翻名道心。复能化人，故道心大。此行虽该前之三教，今位在圆。
三出名
名曰信相。
【记】文二。初、约教释名三：初、直就相似释二：初、约名释。
【文句】信相者，信家之相，在似道中，别判三十心，圆判铁轮位。
【记】信通真、似。既言信相，信则非真。以其似信，是其真证前相故也。别教三贤，是似信位。初地已上，方得真信。圆教登住，便得真信。即以十信，名为似信。言铁轮者，本业璎珞经以六种轮譬六因位：铁轮十信，铜轮十住，银轮十行，金轮十向，瑠璃轮十地，摩尼轮等觉。信断见思，得是铁轮。
二以相验。
【文句】下文云：见有一人，似婆罗门，以枹击鼓。鼓是法身，击是机动，似位机兴，知非真击。
【记】枹，鼓杖也。或作桴。
二、明似通上位二：初、明位位有似。
【文句】又真似之位，地地相随，无位不有。如普贤修，普贤行满，位邻尊极，此似则高。
【记】已证名真，未证名似。普贤等觉，望极名似，故立贤名。
二、明高下难测。
【文句】信相称似道者，未敢判其高下也。
【记】三、设难核实二：初、高位无疑难二：初、难。
【文句】难者言：若同普贤言似者，何故有疑？
【记】二、释二：初、约权实释。
【文句】此亦非妨，菩萨为疑者作发起人尔。又佛地未了，疑无所嫌。
【记】为他发起，是权示疑。未了佛地，是实行疑。
二、引二经证。
【文句】法华中补处弥勒，亦复怀疑。大集中有生疑：菩萨于菩提未了，菩提为我作名，名为生疑。
【记】法华本迹，皆是弥勒怀疑起问。大集菩萨菩提未极，故云未了本性菩提。熏心起疑，疑故求了，故云菩提为我作名。
二、断见无疑难二：初、难。
【文句】难者言：见谛已断疑，十地云何疑？
【记】二、答。
【文句】答言：见谛断通疑，十地有别疑也。
【记】通疑障真，别疑障中。中道未极，安得不疑？
二、就处辨观。
【文句】观解者，心王名王，五阴名舍。观此五阴空寂，空寂即涅槃。涅槃能防非御敌，呼之为城。初心后心，常观涅槃行道，故是住处也。
【记】今出人名。观那就处？良由观法皆从阴起，以王舍城约阴便故，故就处明。以善恶王观无记舍，能所不二，人法俱空，二空所显，即大涅槃。防五住非，御二死敌，城岂过此？名字初心，观阴涅槃妙觉，后心涅槃究竟。今意正辨初心住处，明后心者，示此妙观同果智也。
四、叹德二：初、科判二：初、正科经。
【文句】叹德文为二：外供养佛，内种善根。
【记】二、重判位。
【文句】此菩萨殖善既深，多值诸佛，作高位解释，亦应无媿色云云。
【记】殖，种也。媿，惭也。云云者，令准叹德，判同普贤。
二、随释二：初、外供养佛。
已曾供养，过去无量，亿那由他，百千诸佛。
【记】文二。初、约财法释。
【文句】供养有二义：一、财供养，可解；二、法供养，佛说百千法门，随而修学，名法供养。
【记】大经云：诸供养中，法供养最为第一。财供养则有穷尽，法供养者则无穷尽。
二、约观行释。
【文句】观心解者，一念觉了心，名为佛。无量功德心，资此觉心，令转明净，名供养佛。如膏资火，如食益身，如禅发慧，皆供养义也。
【记】无明一念，全体觉了，此之觉心，名之为佛。缘因资了，是供佛义，三喻可见。
二，内种善根。
种诸善根。
【记】文四。初直明种善义。
【文句】种善根者，法性名地，观法性智名种子，常以观观名下种，久习不退名种久，五善根生名增长。
【记】体本觉心，名法性地。观性始觉，名为种子。下种种久，其义可知。五善根者，于本法性，生不动信。进、念、定、慧，五皆不动，名为五根。此根生者，相似位高，故名增长。
二、以值佛释成二：初、举三事譬。
【文句】增长：由风动、日照、雨润，渐增茂好。
【记】二、以三轮合。
【文句】风譬佛身轮，日譬佛意轮，雨譬佛口轮。值佛三事，能大利益。
【记】身轮现通，骇动其心。意轮鉴机，智光照也。口轮演教，法水润也。
三、明三因增长。
【文句】楞严：般若若增，法性转显；法性若显，定慧倍明。
【记】楞严是定，缘因也。般若是慧，了因也。法性是理，正因也。二修一性，照发互资。由修照性，由性发修，此三增长，转似入真。于真增道，并得名为倍明转显。
四，结二成德。
【文句】殖种值佛，二义相成。举此一双，叹菩萨德也。
【记】二、正明疑念，序二：初节经。
【文句】从是信相下，正明疑念。序又为二：初、疑之由，次、正生疑。
【记】二、随释二：初、生疑之由。
是信相菩萨作是思惟：何因何缘，释迦如来寿命短促方八十年？
【记】文三。初、正出疑由。
【文句】由有远近，远由三月唱入涅槃，近由叙述。若有闻者，则能思惟无上之义。又云：由乎本誓，击动生疑。
【记】远则由于九十日前，告魔期灭也，此经乃是方等后分也。近则由在灵山，闻佛定中唱序，既起思惟，故生疑念。虽有二由，无本誓击，此疑不生。
二、释何因缘二：初、约三性分因缘。
【文句】何因何缘者，通论三种，皆名因。而此文既略，缘了相资，共能显正，正当于因，缘了当缘。
【记】通论三种，即正、缘、了，名为三因。同在理性，以修、缘、了各三为缘。今文略云：何因何缘，须合性三？但名为正，以当于因。修中缘、了，合六为二，以对因故；合二为缘，以当于缘。就此因缘，而生疑念。
二、约因缘疑寿命。
【文句】正因常恒，寿命无量。缘能显理，境常智亦常。此因此缘，皆非八十之因缘。今方八十，是何因何缘？是故生疑也。
【记】正因常久，为所显理。理境既常，全境发智，以为能显，岂可无常？能显兼福，而智为正，故但云智。此境此智，俱感常寿，故疑八十是何因缘。
三、释方八十三：初、通示世寿三方。
【文句】方八十者，世寿有三品：下方四十，中方八十，上方百二十。
【记】二、特示中，方为表。
【文句】下方少夭，上方太老，中方不少，不老表常。又十二因缘，第八名爱支。八十灭者，表爱已尽，入有余无余涅槃。爱尽无缚表我，涅槃表乐。又中方表中道，佛乐中道，中道表净。为此义故，方八十年也。
【记】应化之事，皆依理现，是故外事悉内表理，岂中方寿不表四德？佛意虽密，今智者师据后四佛，约应显常，故以所显验其能表，则知佛意。
三、不知表意故疑。
【文句】信相不作此解，是故生疑何因缘也。
【记】信相。若达上之表意，即见三身是圆四德，岂疑应迹定是短促，而反疑云何因何缘耶？
二、正生疑。
复更念言：如佛所说，有二因缘寿命得长。何等为二？一者不杀，二者施食。而我世尊，于无量百千亿那由他阿僧祇劫，修不杀戒具足十善，饮食惠施不可限量，乃至己身骨髓肉血，充足饱满饥饿众生，况余饮食。
【记】文二。初、约理教互疑二。初、执教疑理。
【文句】从复更念言下，是正生疑。如佛所说者，此执教疑理。
【记】二、执理惑教。
【文句】教诠止行二善，感寿则长。佛昔行因甚多，而今果寿极少。理教相违，不能不惑。若无此理，教为虗设。若其必然，长寿安在？是为执理而惑教也。
【记】佛之所说，是能诠教。长寿因果，是所诠理，即道理也。互执成疑，文义可见。
二、约经文广示二：初、释。有二因缘二：初、对前辨异。
【文句】有二因缘者，与前为异：前合止行，同是缘了；今就止行，自作因缘。
【记】前即经云何因何缘也。前释既以正性为因，乃以修中缘了为缘。今云长寿有二因缘，既是佛修止行二善各具缘了，即是前文能显之缘。今于前缘自作因缘，是故与前因缘异也。
二、就今解释二：初、约十善略释二：初、正示因缘三：初、于十善各论止行二：初、标示。
【文句】十善中，一一善皆具止行。
【记】二、释相二：初、约杀盗释二：初、约行相合具。
【文句】不杀是止善，放生是行善，不盗是止善，施食是行善。
【记】二、明今经互举。
【文句】今经举不杀家之止善，不盗家之行善，互举一边，共明止行。
【记】二、例八各论。
【文句】若备论者，一一皆有止行，止之与行须明也。
【记】止行二善，有三差别，谓自、他、共。一、自行者，如文云：不杀是止，放生是行；不盗是止，施食是行。二、化他止行，如文云：若不遮夺名止，方便劝修名行。若备论十种止行者，不杀、不盗，如疏已明。其八种，即不婬梵行、不妄言诚实语、不绮语质直语、不两舌和合诤讼、不恶口常行软语、不贪不净观、不瞋慈心观、不痴因缘观，皆自修止行也。自、他、共明者，自不作十恶名止，劝他不作十恶名行。
二、于止行各论因缘二：初、标。
【文句】今就一一各有因缘。
【记】二、释二：初、就不杀示，四二：初、止善因缘。
【文句】夫命是众生之所共惜，夺而害之，居然大苦；宥而放之，则为快乐。慈心是因，不畜杀具是缘，此是止善因缘也。
【记】因是善本，缘是资助，为成慈心，故除杀具。
二，行善因缘。
【文句】夫食是依报，得之则命存，失之则寿殒。施心是因，施具是缘，此行善因缘也。
【记】准止可知。
二例九善皆尔。
【文句】不杀一条既尔，乃至不邪见亦复如是。
【记】三、结示止行因缘数。
【文句】总有止、行、二十善、四十因缘。
【记】二、结成疑念。
【文句】此等因缘，俱感长寿。佛之止行二善，累高于山，积厚于地，云何今日八十而终？
【记】二、就五乘广释二：初、结上起今。
【文句】此约因果一途，论止行二善。但作此解，于义未𠃔，今当更说。
【记】若其但说十善因果，斯乃浅近一途之说，于方等经未为𠃔惬。此结上也。今当更约世出世间渐顿止行，方是佛因。此起今也。
二、明今广示二：初、明教义二：初、不杀二：初、明行相二：初、示相二：初、正示二：初、总示五乘命杀。
【文句】人天之因，以五戒十善名之为命。三乘行人，以智慧为命。魔名杀者。
【记】若但不杀，报得命根，斯善甚浅。今辨五乘修因之命，义乃该深。梵云魔罗，此云杀者，以能害人世、出世善故。断下诸命，皆是魔业也。
二、别明修者止行七：初、人天。
【文句】若遮夺此事，即是断人天命。若不遮夺，名为止善。方便劝修，名为行善。
【记】此事，即戒善也。
二，三藏二乘。
【文句】若破坏三藏法，名杀二乘人命。若不毁伤，名为止善。方便劝修，名为行善。
【记】三、事度菩萨。
【文句】若毁訾事檀，乃至毁訾世智，名断六度菩萨命。若不障碍，名为止善。方便劝修，名为行善。
【记】以不能达三轮体空，故行六度，皆名事也。
四、通教二乘。
【文句】若修体法，断贪恚痴，是二乘命。若障不令修，名断二乘命。若不障者，名为止善。方便劝修，名为行善。
【记】五、通教菩萨。
【文句】非拨体空，则断通教菩萨命。若不障者，即是止善。方便劝修，即是行善。
【记】说法之过，名非废令。勿学曰拨。体空字下，应云六度，方异二乘，或脱或略。
六，别教菩萨。
【文句】若毁訾渐次，是断别教菩萨命。不作障碍，即是止善。方便劝修，即是行善。
【记】七、圆教菩萨二：初、顺行。
【文句】若诽谤圆融，即断圆教菩萨命，亦断佛命。若不留难，即是止善。方便劝修，即是行善。
【记】亦断佛命者，此教初心，即佛界故。
二、逆行二：初、明二逆。
【文句】圆人非但不坏诸法而随一相，即杀诸法而随一相。如仙豫大王害五百之短命，施十劫之长龄。如佛断一切烦恼及习，一切无有余。
【记】了顺逆修，即逆顺性，性非差别，故名一相。故仙豫事杀，果佛理杀，以即性故，皆长寿因。仙豫缘，如前释五戒中。
二、明顺理。
【文句】此皆言逆而理顺，非小行者所行。
【记】前三教人皆小行者，以别初心，行亦同小，故皆不能即逆而顺。
二、结广。
【文句】如上所论，一一法皆有止、行二善，一一善皆有因缘。若得此意，历诸法门，浩然若海。
【记】始从人天，终至圆教。所有止行，若无因缘，善不成就。然且约不杀，须历余九及一切法，皆须论于止行因缘，故云若海。
二、引证。
【文句】故大经云：行檀波罗蜜得寿命长，菩萨行檀，则施众生无量寿命；乃至行般若得寿命长，菩萨行般若，则施众生无量寿命。即其义也。
【记】不作上说。岂一一度，能施众生无量寿命邪？
二、成疑念。
【文句】而我世尊，行无不圆，果无不满。云何今日，方八十年？
【记】二、明施食二：初、明行相二：初、明事法权实二：初、明事法食体二：初、明事食轻重。
【文句】次明施食者，百味甘浆等，依报食也；身肉骨髓者，正报食也。此皆事中施食尔。
【记】依报食轻，正报食重。
二、明法食权实。
【文句】经言：法食。法食者，世间法味，出世间法味，出世间上上法味。
【记】经是。此经流水品云：未来，当施法食也。世间，人天也。出世，三教也。上上，圆融也。
二、明菩萨施相三：初、总明。
【文句】菩萨能为一切众生作大施主，令未发心者，回邪入正；已入正者，增长萌芽。如阴阳养卉，如父母鞠子，多积缯緜，令堕地不痛。
【记】回邪入正者，令正信因果也。萌，始也。种，子之始剖也。卉，岂之都名也。鞠，养也。大论二十二云：如国王子在高危处立，不可救护，欲自投地。王乃使人敷厚缯褥，堕地不死。
二、别示四：初、授人天食。
【文句】授以五戒十善。
【记】二、授三藏食。
【文句】已持五戒者，说三界火猛，多所烧害，赞叹三乘无系解脱。
【记】三、施通别食。
【文句】已入证者，毁訾小乘败种焦谷，赞叹菩萨所行之道。
【记】四、施圆教食。
【文句】：设饥国人，大王之膳，烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅槃食，令诸弟子，皆悉甘嗜。
【记】无大乘法食，故名饥国。圆顿之法，如王者之膳，非众人之食也。膳，善也，谓美食也。烦恼下，观惑即智，如薪助火。智因惑缘，故能成于四德之食，令四十一位弟子，皆悉分得甘嗜。
三、结示。
【文句】如是等一切法门，悉名法食。
【记】二、结止行因缘。
【文句】一一法皆具止行二善，一一善具因具缘。
【记】二、成疑念。
【文句】此诸因缘，感长寿果。而我世尊，行无不圆，果无不满。云何今日，方八十年？
【记】二、示观行。
【文句】观心不杀者，无明为父，贪爱为母。若断此者，即成逆害。但观无明，即是明爱，即是净体。达能所皆如虗空，是为止善。观诸心数，亦复如是，是名行善。能如是观，获得金刚常住之寿也。
【记】的明己心。无明贪爱，能生一切烦恼子孙，故名父母。若不能体二是性恶，则须断破，乃名杀逆。若观即性，则不离痴爱，全体明净，能观所观，皆不可得。既如虗空，痴爱则寂，故名止善。以即寂观，历诸心数，皆令明净，复名行善。此乃观心见一切法常，岂得不感三身常果？
二、释己身骨髓二：初、明行相二：初、简事从法二：初、所简事身。
【文句】己身骨髓血肉者，此彼相望，此为己身，智慧推之，非己身也。如王子飤虎，尸毗贸鸽，皆舍父母遗体，非舍己身。
【记】事论己身，人谁不解，故今简之。智推九界，皆非己身，况人报质。
二，所取法身。
【文句】己身者，法性实相是也。释论云：持戒为皮，禅定为血，智慧为骨，微妙善心为髓。
【记】所取既深，验前所简，非独人报。然若能解色心法界而舍事身，乃今所取也。今简不能解法界舍，名非己身。须知实相为己身者，且是总说。若依释论，于实相身，论戒定慧及妙善心，为皮血骨髓。虽分戒等，一一皆是实相全分。
二、就法明施二：初、施实身五：初、施皮。
【文句】为他说戒，戒能遮罪修福，无相最上，非持非犯。尸波罗蜜者，是施己皮也。
【记】为他宣说实相之戒。遮二边罪，修中道福。此戒无相，持尚叵得，岂存于犯？体既双忘，名尸彼岸。如此说戒，方名布施。法身之皮血等例尔。
二、施血
【文句】说诸禅定，神通变化，不起灭定，现诸威仪者，是施己血也。
【记】诸禅定者，九种禅也，亦是有漏、无漏。一切禅定，皆达实相，皆成无记，化化神通，故于灭定现十界身，名诸威仪，例前合云非定非乱。
三施骨
【文句】说无著妙慧，非智非愚，亡泯清净，终日说，终日无说，其所说法，皆悉到于一切智地者，是施己骨也。
【记】能照功忘，故云非智。全惑成智，故曰非愚。此智起说，无说可得。能说既妙，故使所说皆到智地。智地者，智即是地，本觉智也；智所依地，始觉智也。修性合一，二义俱成。
四、例应施肉。
【文句】檀忍等，应是肉也。
【记】论但三学及所显理。大师义加檀、忍、进三，成六度义，以消今经骨、髓、血、肉，义方整足。说者应例前之三学，明双非相。
五、施髓
【文句】说甚深法性，诸佛行处，不一不二，言语道断，心行处灭。微玅中道者，是施己髓也。
【记】前说戒等，既皆双非，岂不断于言思之道？然是谈行，今是说理，虽皆实相，而须分别能契所契。六度乃是全湿之波，微妙善心是波中湿也。
二、明施权身三：初、结实标权。
【文句】将此充足饥饿众生，况余饮食。
【记】以圆法食，充七方便。饥饿众生，圆顿之外，所有法门，皆悉名为余饮食，以胜况劣也。
二、正明施相。
【文句】余饮食者，即是人天二乘，戒皮、定血、慧骨、真谛之髓尔。
【记】文略不语。三教菩萨，别教六度，可为余食。髓是中道，必在己身，是故余髓但在真谛。
三、引法华证。
【文句】法华云于余深法中，示教利喜者，即其义也。
【记】示、教、利、喜者，大论五十九云：示者，示人生死、涅槃、三乘、六度。教者，教言汝应舍恶行善。利者，未得善法味故，心则退没，为说法利，引导令出。喜者，随其所行而赞叹之，令其心喜。以此四事，庄严说法。
二、成疑念。
【文句】如来往昔随他意说无量无边，随自意说亦无量无边，皆是长寿因缘，云何今日方八十岁也？
【记】随他意语施权，饮食随自施实。
四、现瑞序二：初、结前开后。
大士如是，至心念佛，思是义时。
【记】文二。初节经。
【文句】从大士如是至心念佛，思是义时，此一句，结前开后。
【记】二、释意二：初、结前二：初、明至心。
【文句】至心者，彻到心源，尽心实际，故言至心。
【记】至，犹极也。心佛同源，今欲念佛，故须彻至己心实际。
二、明念佛。
【文句】观心既然，观佛亦尔，故言念佛。念佛不杀施食，与法性虗空等，如此之寿，不应短也。是为结前。
【记】观心既极，故能尽念。佛不杀等种种功德，皆等虗空，以深观故，乃成疑念。
二、明开后：
【文句】开后者，由作此观，机动瑞兴，故言开后也。
【记】妙机关应，瑞相乃兴。
二、正明现瑞二：初、叙意。分文三：初、叙意二：初、正叙。
【文句】从其室自然下，是第四、现瑞序。瑞者，密报。相者，表发密报四佛，当临此室，为尔断疑。表发增进常因，感得常果也。
【记】为尔者。尔，汝也。表发信相，增分真因，感究竟果。
二、料简二：初、简作者二：初、问。
【文句】问：佛作此瑞，信相福作？
【记】二、答。
【文句】答：信相无机，佛亦不应。若无诸佛，机无所扣。机应相须，瑞以之兴。
【记】二、简感者二：初、问。
【文句】问：众缘感瑞，信相独感？
【记】二、答二：初、简通从别。
【文句】答：通由众缘，别在信相。若瑞在灵山，可非其力？室中所见，岂不由之？譬张家降瑞，宁得王家受福？
【记】二、益本在他。
【文句】虽然信相是发起之人，无容独善。法华云：如为一人，众多亦然。
【记】信相既为发起之人，乃同诸佛而为能应。故知能感本在众机，故应一人，是应众多也。
二分文
【文句】就文为二：一、现相由，二、正现相。取结前开后之文，为现瑞之由。从其室自然下，为正现相也。正现相又二：一、别现相，二、总现相。从其室自然下，是别现相。从举要言之下，是总现相。
【记】三、判相二：初、正判二：初、约十因一果判。
【文句】别相为十，表十地因成也。总相为一，表因成一果也。
【记】二、约十地一地判。
【文句】又别相，表地地各各增益。总相，表一地具诸地功德也。
【记】二、料简二：初、约经宗简二：初、问。
【文句】问：此经常果为宗，何得作相表因？
【记】二、答。
【文句】答：此因是果家之因，因必成果，不乖宗也。
【记】二、约似位简二：初、问。
【文句】问：前判信相是似位，后相则非其征；若似同普贤，前相亦非其兆。
【记】前判似位，有二种意：一、约十信，似于分真；二、例普贤，似于妙觉。若今瑞相，定表十地，岂令十信便登法云？岂使普贤倒入初地？
二、答：
【文句】答：一往云十地，一地之中，皆有诸地功德，表报利益，前后皆沾也。经家不定判位，秪可从容，不得克断也。
【记】须知二往。一一地中，具诸地功德。十信发真，获十功德。等觉亦进后心十德。此则前后皆沾十益，故约横竖从容而判。
二、随文释相二：初、别现相。
其室自然广博严事，天绀瑠璃种种众宝杂厕间错以成其地，犹如如来所居净土。有妙香气过诸天香，烟云垂布徧满其室。其室四面各有四宝，上妙高座自然而出，纯以天衣而为敷具。是妙座上各有诸佛所受用华，众宝合成。于莲华上有四如来：东方名阿閦，南方名宝相，西方名无量寿，北方名微妙声。是四如来自然而坐师子座上，放大光明照王舍城及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛世界，雨诸天华，作天伎乐。尔时，三千大千世界所有众生，以佛神力受天快乐，诸根不具即得具足。
【记】文二。初节文示十相。
【文句】别相有十者：一、其室广博；二、其地宝严；三、妙香氛氲；四、高座涌出；五、佛坐华座；六、放大光明；七、雨诸天华；八、作天伎乐；九、皆受天乐；十、根缺者具。
【记】二、约表发释相二：初、牒示诫劝。
【文句】此之十相，表报十地功德，止可斐斖拟议，不得责其备悉。
【记】斖尾，音斐。斖者，文貌。意谓止可以经十段文彩，准拟评议，倣似之耳，不可备具论其行相，故云不可责其备悉。
一、约相表德二：初、竖表十地功德。
【文句】其室自然广博，表初欢喜者，此地初开，过于凡圣，故以广博表之。严净瑠璃间错，表离垢地者，此地对戒，戒是诸行基坛，诸行庄严于戒，故以间错表之。香气表明地者，其地对忍，唯辱而忍增，如烟多则香盛，故以香表之。高座表𦦨地者，其地对精进，精进督出众行，故以高座表之。佛坐其上，表难胜者，其地对禅，禅有神通，转变大力，故以佛表之。光明表现前者，其地对般若，般若洞照，故以光明表之。天华表远行者，其地对方便，方便善巧，触处严净，故以天华表之。作乐表不动者，其地对力，力能利安一切，如妓悦物，故以作妓表之。受乐表善慧者，其地对愿，愿满则心喜，故以受乐表之。根具表法云者，其地对智，因中众行，故智慧为首，智导诸行，随阶而圆，故以根具表之云云。
【记】十、初。此地初开者，大凡小圣，无明所覆，境界局狭。今破此惑，故以广博表之。二、此对戒者，准于华严，十度对地，则初地当檀，文略不言。既诸地互具，则十度皆融。三、唯辱而忍增者，不逢屈辱，宁彰忍力？四、督出众行者，督，率也。众行，诸度也。率诸行至于极果，故以高座表精进也。五、六、七、八、九皆可见。十、随阶而圆者，行以智导，故随阶位。诸行分圆，其犹根具。注云云者，应明六度、十度开合之相。然六通大小，十唯在大。十度者，于禅中有愿智力，故开愿度；有禅通力，开出力度；根本定禅，守本禅度；般若有道种智，开出方便度；有一切种智，开出智度；一切智守本受般若，名
二、横表一地功德二：初、总表一地功德二：初、约初地三：初、通示。
【文句】复次，十相，表一一地中具诸功德，且约初地释之。
【记】二、别表十：初、室净表智二：初、明了阴功能。
【文句】其室自然广博严事者，此相表初地智也。室者以五阴为室，此阴非阴亦非非阴，不为阴非阴所作，亦不作阴非阴，故言自然。不得阴不得非阴，二边虗豁，故言度博。非直空无二十五有二种涅槃，亦有因中十力无畏种种功德而庄饰之，故言严事。
【记】室能覆盖，故表五阴。欲彰智相，须明了阴。于阴达中，故双非二边。不为下，释自然。中智不被二边所作，良由此智不作二边，故本来觉性任运现前。不得下，释广博。微有所得，即当局狭。非直下，释严事。小智无常，离过而已，终归灰灭；大觉本有，过河沙德，自然庄严。
二、明三智体相。
【文句】严事即假智，广博即空智，自然即中智。三智一心中具足，是故欢喜。
【记】其室，表一心自然广博。严事六字，表三智始行圆修，今日顿发。
二、宝间表境二：初、直表三谛。
【文句】天绀瑠璃，杂厕间错，以成其地者。此相表初地所照境。天绀瑠璃，莹净明彻，表真谛境。杂厕间错，种种庄严，表俗谛境。犹如如来所居净土，至圣所居极尊之地，表中道第一义谛境。
【记】二、兼表融即。
【文句】一地而三相，三相而一地。表一谛而三谛，三谛而一谛。
【记】室中一地，有此三相，可表妙境。三一相即，行者应知。谛智名别，其体不殊，欲彰修证，彊立能所。
三妙香，表慈悲。
【文句】有妙香气，过诸天香者。此相表初地慈悲功德。慈能与乐，如香氛氲。悲能拔苦，如香离臭。此慈悲竖高，故言过诸天香。此慈悲横濶，故言徧满。徧满一切阴界入中，无不溥覆也。
【记】一、心境智。普能与拔，即名慈悲。境智高广，与拔称之，故使慈悲竖高横濶三无差别，故能徧满一切众生三科之内。
四、高座表四德
【文句】其室四面有四高座者，此相表初地四德。四德是秘密之藏，佛住其中，如高座可坐，为坐诸佛也。
【记】常、我是法身，乐即解脱，净即般若，三德互具故。一一具四不可思议，名秘密藏，是佛究竟栖依之处，故以座表。
五，佛座表觉智。
【文句】有四如来者，此相表初地觉四德智，智与德冥，如佛坐座也。
【记】本有四德，即是三谛以为所坐；修得四德，即是三智以为能坐，故用佛表。
六、放光表自他
【文句】放大光明者，此相表初地自行化他，照此土表自行，照他土表化他也。
【记】以照此土光，即能照他土，可表以自行，而化诸众生。
七雨华表四辩。
【文句】雨诸天华者，此相表初地四辩，华雨于空，如辩诠于理也。
【记】解一切众生语言陀罗尼，用法义辞及乐说辩，一多融谈，慈注无尽，闻无不喜，以华表之。文字性离，故雨于空，此辩方能诠示妙理。
八天乐，表四摄。
【文句】作天伎乐者，此相表初地四摄。四摄摄物，如乐乐他也。
【记】布施、爱语、利行、同事，此四摄物，其犹雅乐、悦乐于人。
九，受乐表法喜。
【文句】受天快乐者，此相表初地法喜，法喜澄神，如受天乐。
【记】一心三智，即寂而照，无法不知，此曰澄神，受义天乐。
十根具表互用。
【文句】根缺具足者，此相表初地诸根互用，耳见眼闻，一根之中，具足诸根之用也。
【记】业转现识，已分破故，见闻觉知，根根皆具。
三，总叹。
【文句】初地功德，佛辩所不能宣。略举十相，表其梗介尔。
【记】法性功德，不可穷尽。此地能称法性显德，故使诸佛不能尽说。止十相者，经家略举也。梗介者，介应作槩，声之误也。云梗槩，粗略也。
二例余地。
【文句】初地既然，一一地亦复如是。
【记】此去九地，地地皆然，将横入竖，无竖不横。
二、别表一地自他二：初、约初地二：初、略示。
【文句】复次，十相表初地自行化他功德：前五相表自行功德，后五相表化他功德。
【记】自行功德，即自行因果。化他功德，即化他能所。此与法华十妙意同。
二、正表二：初、前五表自行。
【文句】其室广博，表自行之般若。天绀瑠璃，表自行之法身。有妙香气，表自行之解脱。高座华衣，表自行之因成。佛坐座上，表获记成佛也。
【记】若以此文配十妙者，法身境妙，般若智妙，解脱行妙，因成位妙，成佛三法妙，此自行因果也。若境、智、行对理性等，住前三即，此乃从彊约修别对。若论法体，真位无缺。
二、后五表化他。
【文句】后五相，表化他功德者。放光，表意轮益物也。雨华，表口轮益物也。作乐，表身轮益物也。又表能令众生转烦恼障，而受法喜之乐。根具，表能令众生转报障也。
【记】意轮鉴机，即感应妙。口轮说法妙。身轮神通妙。又表下，以受天乐，根缺具足，既皆转障，可通对于眷属、利益二种妙也。此即化他能所。
二例余地。
【文句】初地既然，后一一地亦得如是。
【记】二、总现相。
举要言之，一切世间所有利益，未曾有事悉具出现。
【记】文二。初述意总表。
【文句】从一切世间下，是总现相也。别相文广意略，总相文略意广。此表十地因成一果，究竟具足也。
【记】言意略者，止在十义故。意广者，以一切之言，无所不该故。
二、依文别表。
【文句】一切者，该十法界也。世间者，包三世间也。未曾有者，因中所无也。悉具现者，因圆理显也。国土世间未曾有，则实相满。众生世间未曾有，则般若满。五阴世间未曾有，则解脱满。举要者，实相是要。实相既圆，何法不满邪？
【记】该，包也。十法界者，心、佛、众生，三人皆具。具虽不异，迷悟且殊。佛已证悟，心生在迷。全迷则曰理性十界，信说则曰名字十界。念念体达，名观行十。六根徧照，名相似十。证十起应，名分真十。今表极果，乃究竟十。己心合佛，十界体用，亦见众生十界同佛，是今表果十界之义。不作此解，徒云一切该十法界。三世间者，假、实、依、报也。揽实成假，名字不同，即众生世间。所揽实法，色心间隔，即五阴世间。正报所依，依报差别，即国土世间。未曾有者，分证十本，分垂十迹，虽得圆融，若望极果，明昧尤别。如华严说：灌顶菩萨所得功德，如一块土；妙觉功德，如四洲土。故因圆理显，若自若他，三十世间，一一究竟，清净自在，未曾有也。国土下，以三世间配三德，且从义便也。国土等者，迷时假实，既依国土，果上智断，全依法身，故于国土明实相满。众生等者，释论云：众生无上者，佛是。佛翻为觉，始觉人空，终觉法空，故于众生世间明般若满。五阴等者，释论云：法无上者，涅槃是。因灭是色，获得常色。受、想、行、识，亦复如是。二执既尽，五阴自在，故于五阴世间明解脱满。以三对三，须知其意。良以三德举一即三，显三世间一一圆徧，互融互摄。新伊、天目，类之可知。实相是要者，实相无相，极果俱是，究竟忘相，故称实相，自他圆满也。
金光明经文句文句记会本卷第二
音释
【文句】
洄澓洄，胡雷切，逆流也。澓，防福切，流也。
歍屋徒切，口相就也。
彗徐醉切，妖星也。
篾亡结切，竹皮也。
飤夕恣切，食也。
【记】
帜尺，志也切。巾。
󴨓虗约切，戏也。
楔先结切。
󴨏火一切行也。
𨠯许具切。
躔直连切，践也。
搀抢搀，音谗。抢，音撑。搀抢，妖星也。
蓍音尸，蒿属。蓍，巫者以为䇿也。
筮音世。筮，卜也。
揲音设，数蓍也。
金光明经文句文句记会本卷第三
北凉三藏法师　昙无谶　译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门　知礼　述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】五、默念腾疑，序二，初分文。
【文句】从信相欢喜下，是第五、默念腾疑。序文为二：初、见相欢喜，二、默念陈疑。
【记】二、随释二：初、见相欢喜。
尔时，信相菩萨见是诸佛及希有事，欢喜踊跃，恭敬合掌，向诸世尊：
【文句】欢喜者，既因心疑，覩瑞见佛，必知闻法，是故欢喜。
【记】二、默念陈疑。
至心念佛，作是思惟：释迦如来无量功德，唯寿命中。心生疑惑：云何如来寿命如是方八十年？
【记】文三。初明腾疑意。
【文句】从至心念佛下，是默念求决也。夫疑情不可久处，是故腾疑。
【记】积疑不腾，恐成疑盖。
二、正腾所疑。
【文句】念释迦如来无量功德，相好光明，神力说法，皆不生疑。唯寿命中，心生疑惑。云何佛寿中八十年？念此覆心，故默腾求决也。
【记】一切功德，依寿得住。其寿既促，众德奚为？故皆不疑，但念寿短。此覆不腾，莫能决了。
三、明默念意。
【文句】而不发言者四。佛适现威尊敬重，不敢发言。疑既覆心，不得不念。又前默念而感瑞，今承前默念以求决尔。
【记】威尊故默，求决故念，承前可见。
六、止疑序二：初、分文。
【文句】从尔时四佛以正徧知下，是第六，止疑。序文为二：一、正止疑，二、释止疑。
【记】二、随释二：初、正止疑。
尔时，四佛以正徧知告信相菩萨：善男子！汝今不应思量如来寿命短促。
【记】文三。初止疑意。
【文句】疑盖覆心，闻法不解，故先止之。例如见谛先断疑，方进修道也。若信相实疑，宜须折止。若是起教，因其训人。
【记】疑盖覆心者。五盖中，疑能覆禅，慧须预止者，何哉？若未解理，心合致疑，既覩威尊，是决疑地。傥坚执疑念，则观慧莫开，故须止之，令谛心受法。例如等者，疑是见惑，能障真谛，断疑见道，方进真修。信相腾疑，或权或实，佛止则令自他获益。
二、正止疑三：初、大用不应。
【文句】从汝今不应下，正止疑也。云何不应？有三不应：一、大用不应；八、十者是佛大用，是故不应。
【记】八十之寿，是法界全体，起应物大用，故不应以定短致疑。
二，法性不应。
【文句】二法性海深，非言思所测。
【记】释尊所证，性海渊深，岂以长短心虑测度？
三，智度不应。
【文句】三、以信能入，以智能度。汝信智未具，岂度量所思？
【记】真信、真智，二皆具足。能知、能证，汝今未具，不应度量。此三不应是约三身而成止意。亦可前二约所思止，后一约能思止。
三、引证结。
【文句】释论云：无量法欲量是人，为覆溺故，将不应而止之也。
【记】佛所有法皆悉无量，若以有量心虑量之，必当覆溺于疑惑海，是故四佛以三不应止其疑念。
二、释止疑。
何以故？善男子！我等不见诸天、世人、魔众、梵众、沙门、婆罗门、人及非人，有能思算如来寿量知其齐限，唯除如来。
【记】文三。初、释法性不应二。初、明八众摄菩萨。
【文句】何以故下。释三不应之意。举八众皆不能量者，释法性不应也。法身菩萨，法性净土，故不在言。生身菩萨，若在家，为天龙等所摄；若出家，为四众所摄；若法性身施权，亦为八众所摄。
【记】经列八众，虽已分明，但阙菩萨，故约生法权实示之。法性土者，方便实报也。既不居此，故不在言。
二，明皆不应测性。
【文句】若凡若圣，悉不能思算也。
【记】如来所游深广法性，尚过菩萨所行清净，况复凡小而能思算？
二、释智度不应二：初、正释降佛难测。
【文句】唯除如来者，释智度不应也。若如如来，是则能知；既未如如来，那忽能知？
【记】唯佛与佛，乃能究尽，因智那知。
二、兼示佛所知法二：初、古释，可知故无常。
【文句】旧用此语为智所知，知是无常可量之法。
【记】言此语者，唯除如来句也。寿量既为智之所知，是可思法，验是无常。
二、明今释常智知常。
【文句】天台师云：不尔。如来有无量常智，能知无量常法。岂可以常智所知，判为无常邪？
【记】无量常智者，究竟无知，方具足知。此知称性，以全本智成佛智故。既知本性，性岂无常？古师不解，故以有知而为佛智，乃以所知是无常法。
三、令比知大用。
【文句】智性既冥，大用可解，是释三不应也。
【记】无知之智，故冥法性。法性本用，具足发现，现长现短，皆名常寿，以全性故。经释智性，略大用者，以可解故。
七、集众序。
时，四如来将欲宣畅释迦文佛所得寿命，欲、色界天、诸龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，及无量百千亿那由他菩萨摩诃萨，以佛神力，悉来聚集信相菩萨摩诃萨室。
【记】文二：初、正释经。文二：初、对他经前后。
【文句】从时四如来下，是第七、集众序。余经或先集众后现瑞，此经先现瑞后集众，前后互出尔。
【记】二、约今经解释三：初、正明此室众二：初、略释时众。
【文句】时者，将欲宣畅之时也。众者，欲色界诸天也。
【记】二、明集众意。
【文句】信相一人，利益者少；有缘若集，所益处多，是故集众。
【记】即八十寿，显三身常。岂益信相？一人而已。故以神力摄诸有缘，令闻圆常，得四悉益。言益处多者，岂止一室？此众闻后，在处宣布耳。
二、兼明一经众，正明此室具四种众，傍兼诸品皆有四众。句三：初、明此经具四众。
【文句】众有四种：一、发起众，信相树神等是也。二、当机众，闻即得道者是也。三、影响众，从十方远来者是也。四、结缘众，当座虽未得道，作后世因缘者是也。如流水为鱼说法，远作今日得悟因缘，即其事也。
【记】影响众者，古往诸佛法身大士，隐其圆极，助佛扬化，为伴奉主，如影随质，似响答声。四众名义，具法华疏。
二、明众与诸经同。
【文句】此经集天龙众，与华严意同，亦集人众而文略。新本中有无量百千婆罗门众，忏悔品初信相及眷属诣耆阇崛山，即是人众也。
【记】此中集天龙，与华严何异？此品新本既云无量婆罗门众，又忏悔品信相出城，与无量无边百千众生俱往灵鹫，岂皆鬼神？验知集众与诸经同。
三、止常情偏局解
【文句】相承云：此经与冥道相关，正集天龙，略不说人尔。
【记】岂以此品旧译文略，便云止集天龙众耶？
三、明经部法益二：初、异法华属方等。
【文句】总瑞中云：一切世间未曾有事，悉具出现。不见与二乘记，但明常辨性，与般若、方等意同，故判属方等教摄。
【记】一切世间合该十界，未曾有事悉具出现，合于十界皆显三德，而且未授二乘佛记，验知未可同法华部。但就通教对利根者，明三身常，辨圆法性，与其二酥谈圆不异。既其首题不标般若，部内二处称方等名，故今判教属于方等。而此部中得圆益者，自于十界妙证新伊，亦得称为未曾有事悉具出现。
二、须乘戒显众益。
【文句】此中应论乘戒缓急四句，判出天龙生处，得道不得道，权实等事，如别记云云。
【记】乘戒四句者：一、乘戒俱急，二、乘戒俱缓，三、乘急戒缓，四、乘缓戒急。先须了知乘戒体相。且戒论十种，唯取不缺、不破、不穿、不杂，此之四戒，虽分定散，皆人天因，是今戒也。不取随道、无著、智所赞、自在、随定、具足，以此六种，虽名为戒，体是三观，自属乘耳。乘论五乘，不取人天，以其二种，虽名为乘，不动不出，体是漏善，事戒所摄。唯取三乘，以此三乘，该于四教，是入理智，虽分深浅，皆动烦恼，出生死故，得名乘也。今以四戒，而对三乘，论于缓急，以成四句。乘戒俱急者，今之人天，来闻法者是。其俱缓者，恶道苦缚，莫预此会。乘急戒缓者，今诸龙鬼，同集者是。乘缓戒急，著乐诸天，嗜欲人等，不预此者，皆是其类。复须了知集今会者，虽云乘急，乘有权实。宿世修习藏通急者，今在室中，覩于四佛，佛身不同，但见应化，纵闻长寿，须归灰灭，灭已不生。若其宿修别圆急者，今覩四佛，同尊特身，一身一智，闻山斤等，虽是应寿，知即法报，三一难思，名见常身。权实等者，此四缓急，众生之中，有实行者，有权示者，权能引实，作种熟脱，久近因缘，故云等事。别记者，即法华、净名疏，及止观也。令依彼说，故注云云。
二、判属序段。
【文句】齐此判属序段者，文云：将欲宣畅，大众云集。岂非序之明证邪？序分竟。
【记】二、大段正宗，分二：初、总示文义二：初、示经文起尽。
【文句】从尔时四佛下三品半文，是第二、正说段。
【记】忏悔，赞叹。空品三品全，及此寿量半品，同是正说。
二、辨三章大义二：初、叙他师二：初、正明他义三：初、叙初师。
【文句】凡三说不同：一云寿量，明常果为宗。常果契性，性即是体。二义宛然，不须多惑。下忏悔品灭恶，赞叹品生善，空品导成，即是经用也。
【记】二、叙次师二：初、叙。
【文句】二云：寿量明宗，忏叹明用，空品明体。
【记】二章，安破。以今不云师及天台，知是私破。
【文句】此乃以因中所用之性，为果上所显之体，于义不便，故不用之。
【记】空虽是中，乃是因位。用中破执，且非果上所显中体。法虽不异，用显义殊。古既昧此，故今不用。
三、叙真谛二：初、叙。
【文句】三、三藏云：正说有两段：寿量是果段，三身是因段。二文各有序。虗空藏问：为因段序？
【记】虗空等者，新经三身分别品云：虗空藏菩萨白佛：云何菩萨于诸如来甚深秘密如法修行？指此为序也。
二章，安破。
【文句】直是发问，于序义弱。
【记】诸经节节皆有发问，岂尽称序，故云义弱。
二、今师去取。
【文句】师云：三身成果，上义非因义也，是故不用。初家所说好，与今意同。
【记】彼虗空藏虽约因问，佛乃答云：一切如来等有三身，岂非果义？故去三藏取。初家、次师，可知。
二、明今意三：初、就新经明宗体三：初、四佛说迹以显本。
【文句】新旧两文，凡二处明宗。初是四佛拂疑，明应化之寿，非思算所知。迹既长远，本难穷极，上根人闻迹悟本也。
【记】拂八十之短疑，明海滴之长应。既闻应化能长能短，则达法报非灭非生。本迹既融，思议乃绝。上根之者，秪闻其迹，亦悟本源，当第一周也。
二、王子示本令悟迹
【文句】若未悟者，王子明蚊蚋脚可以作城楼，鼠登兔角梯食月除。修罗明法身无舍利，如来真实身舍利无。是处中根人，直闻理本而悟迹也。
【记】新经寿量品四。佛说寿益物事讫，有憍陈如婆罗门欲生天故，求佛舍利如芥粟许。棃车毗王子说偈答云：假使蚊蚋脚，可以作城楼，如来寂静身，无有舍利事。兔角为梯隥，从地得升天，邪思佛舍利，功德无是处。鼠登兔角梯，食月除修罗，依舍利尽惑，一脱无是处。中根直闻法身理本不生灭，乃悟报应能常无常。理事既融，思议即绝，当第二周也。
三、释迦双论令俱解。
【文句】若未悟者，释迦论三身共说，广分别之，本迹俱解，是为三番明宗显体。
【记】下根既钝，偏谈本迹，不能悬解互融之意。是故释迦具演三身，所谓法身、应身、化身。如依空有电，依电有光。法身是理，应身是智。智既应理，即起化身。三身冥一，一不定一，三身宛然。是故品题三身分别，法、应是本，化身是迹。一时俱说，则生玅解，思议乃绝，当第三周。此之三番，皆说如来常宗显体，意令闻者发智证理。
二、判三品俱明用。
【文句】忏品别论灭恶，通亦生善。叹品别论生善，通亦灭恶。空品导成，俱是经用也。
【记】佛智之宗，显法性体，此即名为经宗经体。一切众生以此宗体而为本心，若能忏叹及修二空，故佛妙用全体而起，令此众生灭恶生善，及发空用，导成二用，故云三品俱是经用。
三、明此本略二番。
【文句】今之四卷，止有一番明宗。
【记】以其二番皆显三身，今此一番所显不别，是故谶师顺好略机，不翻后二。
二、分文解释四：初、寿量品显体二：初、分文。
【文句】文为四：初、四佛说偈，二、信相欢喜，三、当机得道，四、四佛还本。说偈又二：一、经家叙，二、四佛喻说。
【记】二、解释四：初、四佛说偈二：初、经家叙。
尔时，四佛于大众中，略以偈喻说释迦如来所得寿量，而作颂曰：
【记】二、四佛说喻二：初、料简身说二：初、问。
【文句】问：四佛说偈，为各为共？
【记】二、答二：初、明说。
【文句】答：经既无文，不可定判。或宜闻共说，异口同音；或宜闻别说，各引一喻。
【记】本称机宜，共别无在。
二、明身。
【文句】见亦如是。若见四佛同尊、特身、一身、一智慧者，即是常身，弟子众一故；若见四佛、佛身不同，即是应化，弟子众多故。
【记】释题，判教。此经属通。此教明佛丈六尊特，一身异见，故名合身。今此室中有三乘众，三中菩萨利根之者，能深观空，见不空理。不空理者，乃是生佛同一觉性，故虽见佛，佛非外来，随大随小，皆无边际，故云四佛同尊特身。身智应用，是一是常，岂唯诸佛无二无别，与其弟子亦复不异，故云众一。虽未开废，利人见同。若钝菩萨及二乘人，既但见空，乃覩四佛自外而来，取色分齐，但是应化。佛尚各异，弟子岂同？三乘差别，故云众多。
二、分文解义二：初、叙二家分文。
【文句】分八偈为二意：初云：前四偈立譬，次一偈合譬，次二偈断疑，次一偈结释。次云：前四偈为譬本，后四偈合释。两途俱可用。
【记】二、从初师释义四：初、四偈立譬。
一切诸水，可知几滴，无有能数，释尊寿命。诸须弥山，可知斤两，无有能量，释尊寿命。一切大地，可知尘数，无有能算，释尊寿命。虗空分界，尚可尽边，无有能计，释尊寿命。
【记】文二。初、斥古二：初、叙。
【文句】旧云：四偈止譬其寿长，更无别意。
【记】二、斥。
【文句】是义不然。诸佛之教，上中下善，其言巧妙，其义深远。此中正是常宗断疑一经之要处，何容无义？
【记】诸佛说法，三时不谬，故上、中、下善。能诠有法，故其言巧妙；所诠离情，故其义深远。若齐无意，宁悟常宗？故知古师全迷经旨。
二、今释二：初、开章叙意二：初、开章。
【文句】且作三意消文：一、对四谛，二、对四念处，三、对四德。
【记】大师所解，其义无穷。称机释文，且示三意。
二、叙意二：初、明三因果。
【文句】四谛理通因果，四念论因，四德论果。
【记】四谛是理，因果通依。四念是行，修之在因；四德本有，证之在果。非此三义，莫显常宗。
二、明三相由。
【文句】若论果寿，宜对四德，果不孤起，故念处明因，因果有本，故对四谛也。
【记】讨果由因，因果由谛。欲成因果，解谛居先。
二、依章释义三：初、约四谛释二：初、用四谛释偈二：初、悬说谛义二：初、明四谛义三：初、对上明境智。
【文句】上以四佛对四谛智，今以四佛所说对四谛理。
【记】上明能说人宜对于智，今明所说法合对于理。二、斥古唯齐事。
【文句】旧读四谛文云：知苦如苦相，知集如集相。相是其事，齐事而知，于理不显。
【记】言读文者，大论第三解十号正徧知文也。故论问云：云何正徧知？答：知苦如苦相等。旧读此文，虽以如字为不异解，而昧三藏以知事称理为不异，摩诃衍中以知事即理为不异，致使解义唯齐于事，全不显理。又复此文解正徧知，正知于真，徧知于俗。
三、明今师正义二：初、约二谛二：初、约苦谛释。
【文句】今明知苦如苦相，如是其理，相是其事，即事而真，事理双达。
【记】二、例余谛结。
【文句】余三谛亦如是。如是释者，于四谛理义便也。
【记】二、约三谛二：初、约苦谛释。
【文句】又一解：知苦是知俗，如是知真相是知中。中是实相，故今以相为中也。此则三谛，具在一文。
【记】二、例余谛结。
【文句】知苦既然，下集、道、灭亦如是云云。
【记】二、解意者。以苦等四，是世出世因果之境。于此四境，若其不了即真即俗及空假中，则不名谛。仍了二谛，以中为真，三论空假，意在谛中。欲于迷悟十界因果，一一见中，法法无作，方得名为世相常住。其理不尔，将何以拂信相之疑？二句皆初、约苦谛释，二、例余谛结。
二、明对谛意。
【文句】明识四谛是修长寿境，故约四谛对偈也。
【记】二、以谛释文。四、约因前果后，以水山地空，对集苦道灭，例皆分三。初、集谛三：初、牒示。
【文句】一切诸水者，此对集谛。
【记】二、引证。
【文句】大经云：有河洄澓没众生。即其义也。
【记】三、释结。
【文句】水体润生，如集能资长，鼓怒浩澣，无处不有。集亦如是，没溺凡圣，亘界内外也。
【记】二、苦谛三：初、牒示。
【文句】诸须弥山者，此对苦谛。
【记】二、引证。
【文句】小般若以身为须弥，即其义也。
【记】引小般若者，金刚般若也。对大品等，称之为小，以文为小，理同大部。彼以须弥喻于佛身，今证苦者，积聚义同，非集所感。然用佛报证生报者，彰苦无作，阴入皆如，无苦可舍，即生成灭故。
三、释结。
【文句】山体结搆，盘峙水上，如苦报积聚，为集作界，系缚界内外色心也。
【记】盘峙，盘回峙立也。或作盘字，误也。
三、道谛三：初、牒示。
【文句】大地微尘者，此对道谛。
【记】二、引证。
【文句】法华云：其所说法，皆悉到于一切智地。即其义也。
【记】引法华。智地者，以地喻地，既到智地，道之中也。
三、释结。
【文句】地体能容载水陆两途，如通别道，到此彼岸。
【记】水陆两途者，陆途但到海之此岸，可喻三乘通修道品，未度变易，犹在此岸。水途能到海之彼岸，可喻一乘别修道品，能即二死，到三德岸。
四、灭谛三：初、牒示。
【文句】虗空分界者，此对灭谛。
【记】二、引证。
【文句】法华云：常寂灭相，终归于空。即其义也。
【记】引法华者，以空喻空，此空毕竟，故曰终归。
三、释结。
【文句】空体尽净，五翳所不能染，三光所不能净。如灭谛，灭无二十五有，及灭化城涅槃也。
【记】五、翳者，烟、云、尘、雾、修罗手也。三、光者，日、月、星也。常住灭理，本来不翳，今亦非净。问：苦以山喻佛身，道以地喻智地，灭以空喻妙空。此三既有即理之教，则可论于所证法身。若初集谛，引证释结，但论烦恼，岂可亦得名法身耶？答：无作四谛，一一皆中。若非一切咸趣烦恼，那名即中？以即中故，苦名法身，道是智地，灭名妙空。故知直以烦恼释集，示于法身，其意最玅，行者知之。
二、明四谛释疑二：初、示理明疑断三：初、示理明相。
【文句】四谛理，徧一切处，即法身。四谛智，称境而知，即报身。从体起用，同其长短，即应身。
【记】上释总瑞。一切世间未曾有事，悉具出现，以表十界假实依报，皆显三德。今明十界假实依报，一一四谛，谛谛三德，是理徧相，名为法身。知此名报，起用名应，应有长短。
二、示断疑相三：初、所断疑。
【文句】信相但见应短，不见应长。应尚不达，宁知报法？
【记】二、能断法。
【文句】四、佛举四喻，喻其应长。水滴山斤，地尘空界，尚无能思算得其边表，况复智冥于法？渊哉玄哉，信无底际！旷矣大矣，岂有垠涯！
【记】四种之喻，本晓应长，大师特以四谛解之。若非应寿，全是法身，三身一体，何以妙会？疏之两说，故先示云：其言巧妙，其义深达。若定喻一身，言岂巧耶？三若并别，义岂深耶？
三、叹意巧。
【文句】举应迹以释报法，豁然明悟，断疑之巧为若此也。
【记】文喻应长，意彰报法，信相得意，疑暗豁明。
二，叹释妙劝思。
【文句】释此偈妙为若此也。行者思之！思之！
【记】四、佛巧喻，断信相疑。智者妙释，发行人解。今既得遇，岂不审思？
二、约四念释。念者，即空、假、中三妙观也。处者，身、受、心、法四妙境也。非此观境，三身不显，岂曰谈常？此释分二：初、以偈对法三：初、舍别从通。
【文句】四偈对四念处者，念处之观，本在苦谛，唯应约须弥山偈而论，今则通对也。
【记】身、受、心、法，但是五阴，故知四念本在苦谛。然念处观，修通四教，今唯约圆。谓观身净、不净、非净非不净，乃至观法我、无我、非我非无我，皆成三谛。
二、从通对释。
【文句】一切诸水对受念处，受能含纳，如海多容故也。须弥山对身念处，色相与质碍相类故也。大地对于想行念处，想取行行，如地容载故也。空界对心念处，心但有名，如空无相故也。
【记】想行念处者，秖是法念合此二阴，今欲配地，故存阴名。想取行行者，想取相貌，行乃迁流，故云行行。下行字平声。
三，对偈所以。
【文句】若观四念处，是修长寿因。若念处得道，即是长寿果。故用念处对四偈也。
【记】常寿因果，非圆念处，无由得成，故用对偈。
二、以法释疑二：初、明念处因果二：初、修因相。
【文句】若观四枯念处，破凡夫之四倒。若观四荣念处，破二乘之四倒。若观中道念处，则非荣非枯，于其中间而般涅槃。
【记】四枯即空，四荣即假，双非即中。说有次第，修无前后，乃一心三观也。故佛于其四枯、四荣双树中间般涅槃者，正表于此。
二、得果相三：初、明三德融即相。
【文句】成五种解脱，谓色解脱，乃至识解脱。脱五阴缚，名五解脱。洞达五阴空无所有，名五般若。冥五阴理，名五法身。虽三分别，不一不异，不纵不横，名秘密藏，号大涅槃。
【记】即枯即荣，即非枯荣。一刹那修，刹那刹那，圆念不息，历于五品，发似证真。至果位时，三惑尽净，百界五阴，自在无碍，名五解脱。百界五阴，清净如空，名五般若。百界五阴，究竟难思，名五法身。智冥五阴，理是所冥，故称之为理。体虽是一，不分而分。般若能冥，法身所冥，以相冥故，起解脱用。虽三下，明秘藏义，如常所说。
二、明五阴常住相。
【文句】仁王！呼为法性色，法性受、想、行、识。
【记】性名不改，即百界五阴，八相莫迁，十方周徧。然非事底别有性阴，秪善恶阴、秽污阴等，当体常住，名法性阴，慎勿别求。
三，明三身体用相。
【文句】阴之法性，即是法身。智冥法性，即是报身。法报皆非常非无常，而能起用为常为无常。常用则长，无常用则短。
【记】法报双非，全体起用，能常无常。常用则长等者，长则四喻，短则八十，既皆应寿，悉是无常。今以长短分常无常者，由山斤等能显于常，若非体常，安令应用人天莫数？是故信相闻八十灭，疑寿无常；闻四喻长，悟常住体。故云常用则长，无常用则短。
二、将果用释疑三：初、所破之疑。
【文句】信相但见无常，不能见常，于用未达，况解其本。
【记】二、能破之法。
【文句】四、佛举喻，明其用常。迹常无边，非思算所得，况复体理，宁可心知？
【记】三、得解之相。
【文句】信相迷除，豁如云卷，断疑之巧，为若此也。
【记】此三，与向四谛释疑，其意不别，然须深究。
三、约四德释二：初、以偈对德。
【文句】四偈对四德者：水润生荣对常德。山能高出对我德。碎地为尘对净德。空无苦受对乐德。
【记】碎地为尘，尚无净相，岂存于秽？故对净德，喻于理净，净于净秽也。
二、以德疑疑二：初、显德用。
【文句】四德成就，是果上所克。果与理冥，冥于非常非无常，能起常无常用。冥于非我非无我，起我无我用。冥于非净非不净，起净不净用。冥于非乐非不乐，起于乐无乐用。
【记】常等四德，学者须拣名同体别：一、凡夫所著常乐我净，体是见思；二、菩萨建立常乐我净，体是无明；三、佛之所证常乐我净，体是中道。今四皆中，是故皆以双非显之，理须非于十二倒也。今此常等，与其非常非无常等，名异体同。四德双非，即法身也。四能冥智，即报身也。法报既冥，则能应物起常无常至净不净，自在应用。
二、除疑念三：初、所破之疑。
【文句】信相但见无常无乐，不见常乐，于应尚迷，何能识本？
【记】二、能破之法。
【文句】四、佛举四德之用，非思算所知，体本报法，杳然虑外。
【记】三、得解之相。
【文句】信相闻说，非但疑除惑断，增信生解，故欢喜踊跃，得之于怀云云。
【记】若知四谛断疑之意，此三可见。
二，一偈合譬。
不可计劫，亿百千万，佛寿如是，无量无边。
【记】文二：初、标古解，二、失。
【文句】亿百千万下。合譬偈也。旧解有二失：一、僻取文，二、偏执义。
【记】二、明今意破古二：初、破僻取文二：初、出古解。
【文句】旧云：四譬皆有齐畔可尽之物。百千是数法，数必有穷，据此为无常。
【记】古秪齐文，不知四佛巧示之意。
二、示今意二：初、示经深意。
【文句】今释不尔。四、佛引四譬者，乃是举量以况无量。量物尚非思算所知，无量之法宁可图度亿百千万？此举数法以明无数。
【记】四、喻有量。百千是数，谁不知之？须达举量举数，况于无量无数。
二、斥古诬经。
【文句】汝既不能数数。那能知无数。纵令知数知无数。知量知无量者。秪是化用。都不关体。本僻取之失。非但自毁。又亦诬经。
【记】言有纵夺。纵知应化，夺迷报法，报法乃是应化体本。深文浅解，自毁之他，自既招愆，令他谤教也。
二、破偏执义。
【文句】偏执义者，三身品云：化身亦常，处处说法，是故为常。当知化身备有常无常义，旧人那忽一向无常云云。
【记】义是所诠。化身、应身、法身，此之三身，皆具四句。谓常、无常、双亦双非，显乎三一，不可一异而思说之。古人迷此，化定无常。或闻化身即法故常，犹谓法常，化是无常，良由不了即字义故。故起信论云：随其所应，常能住持，不毁不失。此显化身三义具足。
三二，偈断疑。
以是因缘，故说二缘：不害物命，施食无量。是故，大士！寿不可计、无量、无边，亦无齐限。
【记】文二：初、牒因释义二：初、以事行消。文二：初、约因缘释。
【文句】以是因缘下两行，断疑偈也。若作因缘者，因亲缘疎，命是正报不杀为因，食是依报施之为缘，以此因缘得寿命长。
【记】因亲缘疎。不杀存命，为长寿因，此因亲义也。施食助命，为长寿缘，此缘疎义也。
二、约二缘释。
【文句】若作二缘者：不杀是不杀，戒家止善；施食是不盗，戒家行善。互举止、行，俱是二缘。法性菩提心，名之为因；止、行、福、慧等，并皆是缘。缘能显性，会非常非无常，能常能无常。
【记】不杀有二：不杀是止善，放生是行善。不盗有二：不盗是止善，施食是行善。是故十善，各有止、行，悉名二缘。经于二善，互举止、行，一一皆是长寿二缘，发菩提心，方名为因。言法性者，无作四誓，全法性起，是长寿因。种种二缘，既能资助真正道心，乃会法报非常非无常，能起应化常与无常，三身一体，斯为妙常。
二、明法门，指上。
【文句】法、食、不杀等，皆如上说。
【记】若就法门，明于施食及不杀等，如疑念序疏中具说。
二、据果断疑。
【文句】修因既长，得果又长，显体又长，起用又长，破其短疑也。
【记】以长释短，无常疑断，常住寿明经。是故大士，即指如来，如言无上士也。故义净新译此句云：是故大觉尊。
四，一偈结成。
是故汝今不应于佛无量寿命而生疑惑。
【文句】是故汝今下，一偈成也。
【记】二、信相欢喜。
尔时，信相菩萨摩诃萨闻是四佛宣说如来寿命无量，深心信解，欢喜踊跃。
【记】文二。初、据所闻释信相。
【文句】尔时信相下，闻偈，断疑生信也。闻寿命无量者，解迹中之能常，其寿无量也。疑去者，解迹中之能短，其寿八十也。深心信解者，悟其本识非量非无量也。
【记】解。言本迹者，体本用迹也。闻寿无量，解迹用能常，非长之长也。乃知迹用能短，非短而短，定八十之疑，自兹而去也。深心者，悟于报法高深之体也。此之本体，妙绝于量，及以无量。
二，约入位释欢喜。
【文句】诵跃者，登位也。欢喜者，信生也。别教释者，信相似位中疑惑去，登欢喜地中信生也。圆教释者，信相铁轮位中疑惑去，入住铜轮位中欢喜也。若作普贒似位释者，下地中疑惑去，十地顶深信坚固，犹若金刚邻真接极而生欢喜也。
【记】真信解发，入欢喜位。别在初地，圆在初住，并破无明，名疑惑去。此皆内凡而释似位。十地顶者，若不立等觉，即第十地破上品无明之惑，升于后心，此位名为众伏之顶。金刚喻定，既为最后无明所动，故生欢喜及踊跃也。
三、当机得道。
说是如来寿量品时，无量无边阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
【文句】从说是如来下，是第三、当机上根初悟也。
【记】上根初悟者，即用新经三周意也。陈如求舍利为中根，三身分别为下根。阿耨多罗三藐三菩提，翻无上正等觉，即一切众生本来觉性，非登极果，方名无上及此正等。此觉心发，通于五即，今是分真。
四四，佛还本。
时，四如来忽然不现。
【记】文二。初因缘释。
【文句】从时四如来下，第四、息化也。佛本为缘兴，缘已利益，则摄化还本，故言忽然不现也。
【记】此信相等一类机缘，觉性合兴，乃感四佛不现而现。现为发心，心既已发，故不还而还也。
二，观行释。
【文句】观解者，谛境发智，觉慧相应，深观此慧，亦不得慧，亦不见境，境智俱寂，即是不现义也云云。
【记】谛境者，三谛一境，本觉也。觉慧者，三智一心，始觉也。全本起始，名之为发。始合于本，名曰相应。善相应者，必双忘也。不忘乃是通中起塞，为表俱寂，故不现也。
【记】二、忏悔品，灭恶二：初、品题。
金光明经忏悔品第三
【记】句文分二：初、明忏悔义二：初、正明大义四：初、释忏悔名三：初、对他经。
【文句】诸大乘经，多分散明忏悔，此经专以忏悔当品。
【记】方等陀罗尼经，明四众忏法。普贤观法经，明六根忏法。大经阇王忏，逆请观音经，销伏三障。诸经观门，皆能灭罪，何法非忏？然菩萨行，为转先业，作利他缘，乃论无生等三种忏法。声闻自度，纵明忏悔，多在作法求免三途。故今但对大乘诸经，明散明专。
二、正释名。然忏悔二字乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过，以由悔过是首伏等五种之义。今既华梵二音并列，是故大师以首释忏，以伏释悔，乃至惭愧对释忏悔，欲令禀者即于二字修首伏行及惭愧等，斯是善巧说法之相，故不可以华梵诂训而为责也。分五：初、约首伏释。
【文句】今先释名。忏者，首也。悔者，伏也。如世人得罪于王，伏欵顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名忏悔。
【记】首音兽。自陈罪也。欵，诚也。
二、约黑白释。
【文句】又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而勿作，白法须企而尚之。取舍合论，故言忏悔。
【记】企，望也。尚，犹尊尚也。
三、约弃求释。
【文句】又忏名修来，悔名改往。往日所作恶不善法，鄙而恶之，故名为悔。往日所弃一切善法，今日已去，誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。
【记】鄙，耻也。恶，乌路切，嫌也。
四、约露断释。
【文句】又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳。悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故言忏悔。
【记】发露过、现断，未来续。
五、约惭愧释二：初、总释。
【文句】又忏者名惭，悔者名愧。
【记】直以惭愧释于忏悔，未分五种人天之义，故名总释。
二、别释，乃分人天及以四教事理之别也二：初、约人天释。
【文句】惭则惭天，愧则愧人。人见其显，天见其冥。冥细显麤，麤细皆恶，故言忏悔。
【记】人是肉眼，但见其显。诸天则有报得天眼，故见冥密。此人惭耻愧𧹞，名为忏悔。
二、约四教释。良以此经通三乘忏，三乘乃摄四教故也。既惭愧义该于四教，首伏等四岂不然耶？说者据义应细作之。又四教贤位皆要加功，圣则任运可类三界，人天果报作意自然。又四教贤圣有修有证，四教之理本非造作，是故复得名为人天四：初、三藏二：初、贤圣。
【文句】又人是贤人，天是圣人，不逮贤圣之流，是故忏悔。
【记】贤则七贤，圣则四圣。逮，及也。
二、事理
【文句】又贤圣俱是人，天是第一义天。第一义天是理，贤圣是事。不逮事理，俱皆忏悔。
【记】二、通教二：初、贤圣。
【文句】又惭三乘之圣天，愧三乘之贤人，不逮此天人，故名惭愧。惭愧名忏悔。
【记】此教菩萨同二乘断惑，故三乘皆圣。
二、事理
【文句】又三乘贤圣皆是人，第一义理为天。约此人天惭愧，故名忏悔。
【记】三、别教二：初、贤圣。
【文句】又三乘贤圣，尚非菩萨之贤，况菩萨之圣？今惭愧三十心之贤，十地之圣，故名惭愧忏悔。
【记】通教圣位，正断见思；别教三贤，能断尘沙，又伏无明，故云尚非。
二、事理
【文句】总此贤圣皆是人，第一义理名为天，约此人天论惭愧，故名忏悔。
【记】此以但中为第一义。
四、圆教二：初、贤圣。
【文句】又三十心去自判圣人，十信是贤人，约此贤圣论惭愧忏悔。
【记】三、十心去，皆证法身。皆垂八相，故判为圣；十信长别苦轮海故，故得名贤。
二、事理
【文句】总此贤圣皆名人，第一义理名为天。约此人天，论惭愧忏悔。
【记】以具德中为第一义。
三，合十数。
【文句】合十番释名也。
【记】以惭愧中，分于总别。总一别五，并首伏等四，故成十番，释忏悔名。
二、明忏悔处四：初、明忏须得处。忏之所依，如器淳朴，非砧不成。以何为砧？谓一实相，无别实相，即罪相是。得此处者，罪无不灭，德无不显。此自分二：初、引经明处二：初、引诸经二：初、引大经二文。
【文句】次、明忏悔处者。大经阇王偈云：麤言及软语，皆归第一义，是故我今日，归依于世尊。又梵行品云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死，生死既尽已，则不受诸有。
【记】麤言软语等者。七方便教，三障须灭，众行须修，能所不泯，名曰麤言。若圆教者，一切修恶，皆即性恶，所破既寂，能破自忘，无言之言，名为软语。于此麤软，当处寂然，思议道绝，故曰皆归第一义也。四真谛者，二死之苦，五住之集，以即性故，无一可舍。万行之道，三德之灭，以即性故，无修无证。而言断生死者，就即论断，无断之断，断无不尽，亦曰断于性德之苦。此四绝思，皆第一义。能如是知，名为得处。
二、引法华二文。
【文句】法华云：行处近处，住忍辱地，亦不行不分别。又云：宝处在近，汝可前进。即灭化城，即至宝所。
【记】履历名行，亲习名近，此二皆须依一实处。欲忍众辱，要住理地。此地是心，更何所行及以分别？亦不谓我行不分别。若不尔者，何名得处？宝处在近等者，指障即德，近岂过此？然须观照，故云前进。废执权情，名即灭化城；体权是实，名即至宝所。
二、引此经二：初、引。
【文句】此经云：我当为是作归依处。
【记】我即真我，离人无法。法即所揽，常住五阴。此阴为舍，普覆众生。阇王说偈，解第一义，名归世尊。今此经云：我作归处。彼感此应，其义泯然。
二，释。
【文句】归依处者，即甚深无量法性也。法性秪是谛理，谛理秪是妙境，诸佛所师，寂灭真如秘密之藏，十方众圣安住其中。
【记】经云：我作归处，我体如何？故以法性、谛理、妙境、佛师、秘藏而证释之。十方等者，若分若满，圣皆住中，即以此处令众生住。初心能住，名为得处。
二、结示须处。
【文句】若得其本，本立则道生。不得其处，则平地颠坠，如盲人入棘林，动转罣碍。为是义故，须识忏悔处也。
【记】实相本立，则能生于无生妙忏清信之道。若其不体诸法即性，乃于中道平坦之地而起八倒，名为颠坠。如盲等者，四眼无明，盲于佛眼，入于偏教。诸见棘林，触途成碍，皆由失处。
二、明得处忏妙二：初、约妙明忏三：初、引经示妙。
【文句】故普贤观云：端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福无主，是名大忏悔，是名庄严忏悔，是名无罪相忏悔。
【记】端坐者，身仪也。禅波罗蜜，具出坐法，须者宜检。念实相者，忏罪观也。实相无相，当云何念？必以无念之念，念无相之相；以无相相，相无念念。若于念外别有实相，实相之外别有于念，则非此经念实相也。众罪等者，灭罪所以也。前念实相，盖体修恶，即是性恶。性恶照明，斯为慧日；修恶本虗，如消霜露。我心等者，亦出此经。心性本来，即空假中，离三惑染，名曰自空。十界罪福，二我叵得，谁为主宰？如此体达，是无生忏，故使如来立三种名。
二、约义明妙。
【文句】无罪相者，此约空为处也。庄严忏悔者，约俗谛为处也。大忏悔者，约中道为处也。若三种差别者，此是历别论处尔。即一而三，即三而一者，此圆妙忏悔也。
【记】以三种名对于三谛，其义可知。若于三谛历别而解，乃次第观，非今妙义。其义妙者，空即三谛，假、中亦然，名即一而三；三谛俱空，假、中亦然，即三而三。行者应知三一相即，为彰忏处绝乎思议。若以此语增于言想，则永不识忏悔处也。
三、约人显妙。
【文句】诸大菩萨修学佛法而忏悔也。
【记】大人所学，其法岂麤？
二、结名妙忏。
【文句】若识此法而忏悔者，最妙最上忏悔处也。
【记】解见。思心，即三德藏。罪根既寂，忏法自忘，能所泯然，何以名状彊称此处为妙上也？
三、明忏妙人尊二：初、引经书示。
【文句】大经云：譬如有人在大海浴，当知是人已用一切诸河之水。大品云：譬如负债人依投于王，债主反更供养，何敢就其覔物？书云：如墙头草，非其茎叶能高能长，所依得处也。
【记】当念深广，其犹大海。就此忏悔，名之为浴。万行皆摄，名用诸水。此喻忏得般若。无始恶业，系属行人，犹如债主。见业实相，名依投王。业随观转，名返供养。此喻忏得解脱。心性无上，犹如墙头。初心达性，如草依高。行位虽卑，已能超过七方便顶。此喻忏得法身也。书云：即刘子也。
二，举行人结。
【文句】行人若依法性为忏悔处者，高出一切诸处所也。
【记】四、劝先求忏悔处。
【文句】行人若识此意，先当求覔法性道理，为忏悔处也。
【记】然忏悔处，谁人不具？何法暂非？但为本迷，满目不见，全心不知。故下文云：于十力前，不识诸佛劝求覔者，须亲善师，须凭妙教，勤听勤问，审读审思。若其然者，必于能诠识所诠体，翛然虑外，无以状名，斯乃所求法性道理。此理至妙，为忏法所依，故名为处。若依此处而立行门，方得名为大乘忏也。
三、明忏悔法。此乃示于能忏之法也三：初、开章。
【文句】次明忏悔法者，法为二种：一、正法，二、助法。
【记】此之正助，亦名慧行及行行也。大约即是缘了二因修德之法也。
二、示相二：初、正法二：初、略示。
【文句】正法者，即是观法性之慧也。
【记】上辨处中。虽语能观，意乃以观显所依处；今说能观，意乃以处显能观观。法不孤立，故须相带；解之不滥，方可用心。
二、广示二：初、明修观相二：初、就内心修观二：初、明观随于境。
【文句】法性常故，是观亦常。法性乐我净故，观慧亦尔。法性不可思议，至深至妙，无上无等等者，观慧亦尔。
【记】法性者，诸法实相也。名如来藏，何德不具？虽具此德而本离念，今乃称本绝念而观，是故此观亦具本性一切功德，是故结云观慧亦尔。
二、明境观不二二：初、融境观二：初、示相。
【文句】境智相冥，无二之法。如如不异者，境如智，智如境，故言如如不异也。
【记】境是本觉，智是始觉。虽分本始，而是一觉。境智既尔，方曰相冥无二之法。故举此经，如如不异。如名不异，即境不异智，智不异境。亦云一合，其体一故，方能冥合。
二、引证。
【文句】经言：说智及智处，皆名为般若。说智及智处，皆名为实相。
【记】经，即仁王般若也。智是般若，处是实相。能观之智，与所观处，同是般若，智外无境也。二皆实相，境外无智也。境智相冥，其状如是。
二会说默。
【文句】说如不说，不说如，说说不说，无二无别。
【记】复由说默二相不异，显于境智一体相冥。非由无相境智，焉发即默之说？非由性离之说，莫彰不二境智。故境智后，须论说默。是以止观义例云：故不思议境即是观。是故得云：境照境，境照智，智照智，智照境。照者方照，非说可穷；照者应说，非照可了；说者方说，非照可穷；说者应照，非说前了。故知彼义，与此无殊。
二、用净心历法二：初、例内心泯净。
【文句】以此观慧，历一切法，亦复如是。
【记】上论妙观，且就内心研于妙境，摄一切法。观境若成，可以此观徧历三科及以业惑，自然皆见不思议境。故义例云：修观次第，必先内心。内心若净，将此净心徧历诸法，任运泯合。
二、引教示融相二：初、约法示。
【文句】故云：毗卢遮那徧一切处，若行若住，若明若暗，皆得不离，见佛世尊，六根所对，无非佛法。
【记】毗卢遮那，此方翻为徧一切处，乃以华音彰法体徧。体虽本徧，迷时不知，今以内心妙观徧历，于一切处皆见遮那。此犹总历，复更别历六作、六受。行、住二作，必兼坐、卧、语、默四作，是名六作。明、暗略举，眼受于色，合例取声，乃至意、法，是名六受。故总结云六根所对。虽结六受，身必六作，于此作、受，常得见佛，佛必三身。斯由内心成妙三观，故于作、受，常见如来三德、三谛。是故结云无非佛法。
二、引事喻三：初、以耆婆喻任运破障。
【文句】耆婆揽草，无非药者，普能愈病。
【记】二、以摩男喻法尔生善。
【文句】释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。
【记】三、以那律喻，自然显理。
【文句】阿那律：空器悉满甘露。
【记】此三乃是别示三观，徧历一切，任运能契微妙三法，说有前后，照不纵横。
二、明灭罪相。
【文句】若如是者，所观之罪，非复是罪，罪即实相。所观之福，福即非福，福即实相。纯是实相，是名大忏悔也。
【记】既于内心，复历缘境，谛观冥契，乃达十界罪福无主。修恶修善，全体即是性恶性善，斯乃名见罪福实相。故法华云：深达罪福相，徧照于十方。十方即是十界，十界皆实相。相相宛然，一收一切，一切皆各收于一切。此等一切，无非实相。妄想皆实，实亦自忘。此为大忏。
二、助法三：初、明用助意。
【文句】助道忏悔者，若纯用正忏，亦不须助。若正道暗昧不明了者，修助以助之。
【记】正助二忏。修逐根缘，自有一向修于正道，直登圆住。或内外凡，自有一向修于助道，如南狱立有相安乐行，不入三昧，但诵持故，亦能得见上妙色像。此二随根修入不同，若悟理时，必两舍也。自有正助相兼而修，或先正后助，或先助后正，或同时而修。今之所立，意在同修耳。若于三句都不摄者，则人、身、牛也。
二、明助道法二：初、喻用助意。
【文句】所谓灰汁、澡豆、皂荚、木槵，以助清水尔。
【记】清水喻正，灰等喻助。以垢难去，独水不能，灰皂助之，水方有用。
二，示助道法。
【文句】略言勤用身口意而为助也。身谓旋礼，口谓读诵，心谓策观，而助开门。
【记】助本助正。正观不开，盖理惑覆，故修助行，治于事蔽。事蔽若息，不资理惑，故令正观开入理门。具论六度，略举三业。其䇿观者，或以五法䇿于正观，亦助开门。或䇿事观，谓五门禅，各有对治，助开正观。
三、明用助功。
【文句】如顺流顺风，助之以篙櫂，去则疾也。
【记】正解如顺水，正观如顺风，可喻正道，能趣妙理。篙櫂可喻旋礼等，善助于风水，船岂不疾？
三、总结：
【文句】如是略论正助也。
【记】四、明忏悔位三：初、他释局浅二：初、叙他。
【文句】四、明忏悔位者。若作一种解者，谓鄙浊凡夫，应须忏悔；离垢清净者，何用忏悔？
【记】二、略斥。
【文句】此不如是。
【记】二、今释通深二：初、正释二：初、明六凡合忏二：初、四趣二：初、明地狱二：初、造逆。
【文句】故新本业障灭品中说：人从父母禀身，十月怀抱，三年鞠养，抚念惟惟，始能升头戴发。教方教数，始解作人。那忽违恩背义，而行杀逆。天虽大不覆此人，地虽厚不载此人。此人命终，直入地狱。如是逆罪，应须忏悔，灭除业障。
【记】鞠，亦养也。抚，拍也。惟惟，怜子之貌也。内则：六年教之数与方名。注云：方名，东西杀逆。杀或作弑，同音试，下杀于上也。易曰：臣弑君，子弑父也。天虽下明天地之不能容其受生，故须入地狱也。以五逆罪，感五无间。
二、破戒。
【文句】佛为人天师，师严道尊。凡有所说，若有违犯，罪莫大焉。初篇后聚，那可违负。尔则欺佛负心，复负三师七僧。此则佛海死尸，华园烂肉。此四重人，应须忏悔，灭除业障。
【记】初篇，四重也。后聚，吉罗也。若论五篇，则初后俱篇；六聚，则始终俱聚。绮文互现，故云初篇后聚也。三师，谓和尚及羯磨、教授二阇黎也。七僧印证戒者，此据中国十人也。佛海者，佛法如海，犯重如尸。华园可解。言犯重者，须出净众。
二、明三趣。
【文句】多瞋堕蛇虺，多欲堕鸠鸽，多痴堕虱蚁，多慢堕飞鸟，多谄堕修罗，多悭堕饿鬼。饿鬼常饥渴，畜生相残害，修罗多怖畏。是四恶道，闻名尚不可，况复当之！应须忏悔，灭除业障。
【记】心既多瞋等，身口动作，成于瞋业，故堕蛇虺。举本摄末，故云多瞋。下多欲等，悉可为例。蛇虺者，尔雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。郭璞云：身广三寸，头如大擘指。此自一种，蛇名蝮虺。谄者，庄子云：希其意而道其言曰谄。饿鬼常饥等者，举果难当，须明忏悔。
二、人天二：初、人。
【文句】人中八苦，一苦尚不可忍，况八苦交横？应当忏悔，灭除业障。
【记】八苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛。
二天
【文句】天上有五衰地狱等苦。色界天不得速入定，求不得苦。无色界天有四心苦，三界笼樊，生死窟宅，应须忏悔，灭除业障。
【记】五衰者，衣裳垢腻，头上华萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座。四心者，受、想、行、识也。笼樊者，樊，藩也。诗云：营营青蝇，止于樊。今众生处三界中，如在笼藩篱之内，不能自出也。
二、明四教皆忏四：初、三藏二：初、声闻二：初、七贤。
【文句】若出家人，虽欲修道，为五烦恼所障，心不得停。心为四颠倒所惑，不得入四念处。亦须忏悔，除灭业障。念处治彼四倒，二恶不勤断，二善不勤生，不得入如意足。煖法不发，亦须忏悔。五根不生，喜有退堕。根生未有力，虽有力未邻真。如是四善根中，应须忏悔，灭除业障。
【记】初五停心，谓不净停贪，慈悲停瞋，因缘停痴，数息停觉观，界方便停著。我若贪等五烦恼障，心不得停，应须忏悔。停下剩心字。次四念处去，用对位道品。四颠倒者，执身净，受乐心，常法我，四念治此四倒。四正勤者，二恶者，已起令灭，未起令不起。二善者，已生令增长，未生令发生。四如意足者，谓欲、精进、心、思惟。五根者，谓信、进、念、定、慧。五力者，名同于根，以不动排障而分两科。法华文句，以正勤、如意、根、力四科，对煖、顶、忍。世第一位煖、顶与此有不同者，或是文误，或别有意。
二四，果。
【文句】苦忍明发，虽不堕三途，欲界七生，次第应受。一生尚苦，何况七生？虽断欲界五下分六品，余三品在，亦应忏悔。虽断五下八品尽，余一品在；虽断色尽，余无色分在，亦须忏悔。虽入有涅槃，犹有果身在，身子风热，毕陵伽眼痛，欲弃有余入无余，亦须忏悔。虽断三界正使尽，习气尚存，亦须忏悔。
【记】苦忍明发者，见道有十六心，谓于下欲界四谛，各起法忍、法智；上色、无色二界四谛，各起类忍、类智。此上下八谛，共十六心，断八十八使见惑也。今云苦忍，即欲界苦谛，下苦法忍也，明发得苦法智也。观欲界苦谛已，即观上界苦谛，得类忍智。余三谛例说。虽不下，以无见惑横起，故不堕恶道。欲界七生者，欲界九品思惑，共润七生，谓上上品润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下共润一生，下三品共润一生。此言初果也。虽断欲下，明二果。五下分者，身见、戒取、疑、贪、瞋、贫，虽通上，不是唯上；瞋一唯下，不通于上。余三徧摄一切见惑，虽复通上，而能牵下。纵断贪等至无所有处，由身见等还来欲界，是故此五名为下分。余三品在受一生，名一往来也。虽断五下，名三果向人也。余一品即第九品也，亦名一种子那含。虽断色下，正明三果人也。九品已尽，不来欲界，而进断上惑。虽入下无学。
二，支佛。
【文句】支佛亦尔，亦须忏悔。
【记】侵习未能全尽，故须忏悔。言亦尔者，例上罗汉忏习气也。菩萨未断，且在人天。
二、通教
【文句】若干慧地，未得理水沾心，故言干慧性地，未能见理。八人见地，犹有爱惑。薄地神通，未能还生欲界。离欲地，犹有上界惑。已办地，不能除习。辟支佛地，但作神通，不能达文字。菩萨地，未穷至极。如是等位，皆须忏悔，灭除业障。
【记】教诠体空，异前析灭。空含中道，是大乘门。利根方见，属后二教。今就二乘及钝菩萨论忏悔也。支佛不达文字者，不能说法化他也。然支佛有部行、麟喻之别。部行者，或能说法，今约麟喻为言也。独悟孤行，喻麟头之一角，故名麟喻。
三，别教。
【文句】十信但信，未能称理。十住但入偏理。十行但事，未能入中。十回向但修中，未能证中。十地虽证中地，地皆有障，未穷于学，不得无学。应须忏悔，灭除业障。
【记】十、信但信者，信能造心，是佛性故。未能称理者，以佛性心，别修空故。文使十住偏证空理，十行但出建立之事。既其二观互破互立，未能入中；十向不偏，但修未证。然由渐修，登地顿证，前前虽显，后后犹障，是故名为地地有障。至等觉尚有，未得无学，故此凡圣，皆须忏悔。
四，圆教。
【文句】又十信虽三智圆修，但是方便陀罗尼。十住已去，乃至等觉已来，秪如十四日月，非十五日月，匡郭未圆，光未顿足，暗未顿尽，应须忏悔，灭除业障。
【记】此机，初解。中具二边，空假即中，故能三智一心修证。不言名字及五品者，以高况下也。十信尚忏，况尔前耶？但是等者，法华中说三陀罗尼，虽通初后，以位得之，其相最显：一、旋陀罗尼，旋假入空，此齐七信；二、百千万亿旋陀罗尼，旋空出假，此当八信；已上三法音方便陀罗尼，以二观为方便，转入中道法音，当第十信也。匡郭等者，此三喻于法身智断俱未究尽，俱须忏也。
二、斥局
【文句】齐此已来，当知忏悔位长，其义极广，云何而言止齐凡夫？
【记】下从造无间业者，上至圆教等觉，故云位长。位位横论，各有三障：烦恼、头数、结业、流类、苦报等差，故云义广。古人何为但在凡夫？
三、引经证结。
【文句】是故五十校计经，齐至等觉，皆令忏悔，即其义也。
【记】大师本以三昧总持说忏悔位，该亘凡圣，自然与彼校计经合，寔匪寻经作此安布。行者知之。
二、举利劝修四：初、明闻者宿殖。
【文句】若人得闻如此忏悔，功德不少。故文云：非于一佛、五佛、十佛修诸功德，闻是忏悔；乃于无量百千佛所修诸功德，闻是忏悔。
【记】二、明闻者得报。
【文句】语其华报，在在处处，常为国王辅相大臣之所恭敬。语其果报，常为十方诸佛互相恭敬。
【记】果报者，此忏诣理，功至极果，乃与诸佛互相恭敬。
三，以闻况修。
【文句】直闻此忏悔，尚得如此功德，况复如法修行。
【记】解既称理，修之成行，则分满之果，证之匪遥。
四，结示归敬。
【文句】已闻忏悔义，此法从经出，此经从佛说，是故当报恩，归命礼诸佛云云。
【记】佛恩若此，欲报之者，唯当而说，而修行之。归命礼佛，五悔中一，其四悔法，安得不修？
二、正释品题二：初、释二字义二：初、依字训释二：初、释忏二：初、明求鉴。
【文句】忏悔品依字训释：忏者，鉴也。披陈发舒己之三业，不敢隐讳，令他委鉴，颜恧而口蹙，心摧而意伏。
【记】恧奴六反，慙也。
二明被鉴。
【文句】身被鉴故而颜恧，口被鉴故而唇蹙，心被鉴故而意伏，故忏名鉴也。
【记】二、释悔二：初、明能废。
【文句】悔者，废也。内怀鄙耻，悔造众非。
【记】二、明所废。
【文句】悔身故则三废，悔口故则四废，悔心故则十废，故悔名废也。
【记】意云十废者，意如君主，身口如臣，君既克己，臣息暴虐，故意总十。
二，约法门释种种。
【文句】又法门释者，忏悔名惭愧，惭愧是白法。又自不作恶，不教他作恶，如是等种种说。
【记】二、明三种忏三：初、明三种相貌二：初、列名示。
【文句】忏悔有三：一、作法，二、取相，三、无生。此三种通大小。
【记】列三种名，示事通大小。
二、约相释二：初、明小三：初、作法。
【文句】小乘作法者，如毗尼中，发露与学二十僧行摩那埵，或半月作法，或对首作法，或责心，但令作法成就，不障僧事，即清净也。
【记】毗尼，此云律。二十僧者，此约忏僧残罪也。然对治有四法：一、治覆藏情过，谓行波利婆沙，此云覆藏，或云别住。谓别住一房，不得与僧同处。设入众中，不得谈论，亦不得答。行此法者，须满一百日，不忆元覆藏日数，故乃以百日为限。二、治覆藏罪，谓犯已覆藏得吉罪，不覆藏得残罪。若覆藏者，先忏吉罪，后与别住。三、治僧残情过罪，谓六夜行摩那埵，此云意喜。前虽自意欢喜，亦使众僧欢喜。由前喜故，与其少日，即六夜也，故名意喜僧。众欢云：此人改悔成清净。故云众僧喜也。四、治僧残，谓二十僧中，以白四羯磨出罪。然覆藏不经明相，直行摩那埵，然后入众出罪。或半月作法者，谓行别住时，每至半月说戒，须白众僧云：我犯僧残。对首作法者，忏重吉也，责心忏轻吉也。摩夷论云：故作者对首一说，误作者责心而悔。小乘犯夷，亦有忏法，而疏文不引者，以忏已既为学悔，沙弥仍障圣果，故非此中复本清净义也。故荆谿云：小学悔已障果，仍成重罪，未忘
二、取相。
【文句】阿含中：亦作相忏，犯欲人作毒蛇口想，此观成时，婬罪即灭。
【记】上明作法，但令三业顺于佛制，法成罪灭，尚是散心，罪灭犹浅。今论取相，属于定心，想成相起，灭罪则深。故蛇口想成，岂惟婬罪得除，亦乃欲心不起。
三，无生。
【文句】亦有观空忏，秪是真空。
【记】言观空者，析法明空也。观造罪心，本无主宰，念念无常，无谁能作，无是业报。我见若亡，诸使永寂。此观若成，四趣则除，三界须出。小乘三忏，其相略然。
二、明大三：初、作法；二、取相；三、无生。行者应知三种忏法，无生是主，二为助缘。故前疏云：灰汁皂荚助于清水，若阙妙观不名大乘，便同外道无益苦行。须近善师学忏悔处及忏悔法，方可行于道场事仪。故于诸事皆用妙观照而导之，使作法等皆顺实理悉为佛因。有谓道场所修行法而为事治，须于十乘先修六法后方助开，而不思前六在道场中用，如今明忏具谈三种，岂舍事行？又有一卷法华三昧别行于世，大师制立正为初心忏障道罪，方可造修诸禅三昧。又诸苦行精进之门，各随宜乐初心可修，但须皆用圆无生观为主为导，使一一行即修是性，无修无得则成圆行也。岂诸事行妙观妙境妨修，发大心安心等法皆妨修耶？若其然者，随自意中历彼三性全无十乘，何名三昧？若自未谙，当依善友开导策修乃成深益。又须了知大乘三忏，后一虽可独修不进，则须假前二，前二不可暂离无生。得此意已，方可说行三种忏法。初、作法。
【文句】大乘中亦有作法：或八百日，虗空藏涂厕是也；或九十日，般舟是也；或四十九日，大悲忏是也；或二十一日，法华是也；或七日，方等是也。灰汤澡豆，净身辛酒，禁口惭愧，勤心旋诵，各有徧数等，皆作法忏摄也。
【记】八百等者，虗空藏经云：知法者复教八百日涂厕，日日告言：汝作不净事，一心涂治一切厕，勿令人知。涂已洗浴，礼三十五佛，称虗空藏名，向十二部经，五体投地，自说罪咎等。九十日等者，般舟经云：有四事疾得是三昧：一者不得有世间思想，如指相弹顷三月；二者不得卧出三月，如指相弹顷；三者经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右；四者为人说经，不得望人衣服饮食。是为四。般舟，此云佛立。三昧成时，见十方佛在虗空中立，故名佛立也。灰汤下，明上诸行法各净三业也。旋诵下，诸法各有制度。旋诵之度，方等最切。旋一百二十帀，诵袒持呪一百二十徧。一旋一呪，不徐不疾。旋讫却坐，思惟中道正空。导此轨仪，故名作法。
二、取相。
【文句】取相忏者，如方等求十二梦王菩萨戒，见华光摩顶，虗空藏中唱声印臂，相起罪灭。虽不正明作法，兼得事用也。
【记】十二、梦王者。方等陀罗尼经云：先求好梦，凡十二种，随得一相，则许忏悔。梵网经云：若犯十戒者，应教忏悔，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华等，便得罪灭。唱声下，彼经明行者梦中，若坐禅中，现此菩萨，以摩尼珠印，印行者臂，作罪灭字。或闻罪灭声，得此相起，知罪必灭。虽不下，以在道场，非不作法，俱从胜立，名为取相。言用事者，作法也。
三，无生。
【文句】无生忏者，如普贤观云：端坐念实相，如日照霜露。观空缘理，无相最上。虽不正作事相，兼上两忏也。
【记】以无念念，念罪实相。念与实相，能所名别，其体不二。如是念之，罪相既忘，实相亦泯。此慧如日消罪，霜露无缘，缘毕竟空，无中边相。此理无过，故名最上。虽不下，此三种忏，同时而修。无生是正，二为助缘，故云兼两。斯乃正助一合而行，如膏益明，证理弥速也。
二、明三种功能二：初、正示功能二：初、明灭恶二：初、四番通小释。言通小者，以此四番释三种忏，意虽在大，而且未彰异小之相，故使灭恶，于大小说皆无妨故，故云通小。四中，初、约遮性释三：初、作法。
【文句】作法忏成违，无作罪灭，而性罪不除。如犯杀生，作法忏成违，无作罪去，而偿命犹在。即其义也。
【记】无作罪者。昔受佛戒，由作法故，发无作体。若毁犯者，得违逆罪。今由作法，翻破此罪。言性罪者，即十恶也。不论受与不受，犯之性自是罪。如犯下，论云：斩大草、杀畜，二罪同忏。二种违制之罪俱除，而杀畜偿命犹存。
二、取相。
【文句】取相忏能灭性罪，性罪去，违无作罪亦去。如伐树，枝叶萎，根本未去，续生如故也。
【记】由以定心，想成胜相，熏修力彊，能转恶业，是故能灭性遮二罪。如伐下，枝叶喻性，遮罪根本喻无明也。心惑既存，罪可重作，如枝叶续生也。既对遮性辨于无明，故此无明通界内外，此即通小之相也。
三，无生。
【文句】观无生忏：能灭无明如覆大地，根枝叶等悉尽无余。
【记】二、约三学释。
【文句】又作法灭违戒上罪，取相灭犯定上罪，无生灭犯慧上罪。
【记】作法防非，故灭戒罪。取相专意，故灭定罪。无生观照，故灭慧罪。事非是戒家罪，散乱是定家罪，惑暗是慧家罪。
三，除三报释。
【文句】又作法灭三恶道报障，取相灭人道报障，无生灭三界有漏报障。
【记】虽俱报障，而有苦乐。三恶唯苦，违法而得，故作法能除。人道之报，半苦半乐，散善所招，故取相能灭。三界天报，望人皆定，无苦惟乐，三漏所感，故无生能灭。
四，除三业释。
【文句】又作法灭三恶道业障，取相灭人道业障，无生灭三界有漏业障。
【记】例报，可知能感所感而分两释也。
二、二番惟大释。前之四释，通大小乘无生灭惑，未简通别作法，或取毗尼之制。今之二释，无生的破障中无明，通惑不生，为今取相。验知此去唯就大释二：初、别烦恼释。
【文句】又作法灭怖畏忧愁之烦恼，亦是破烦恼。取相灭四住之烦恼。无生灭无明之烦恼。
【记】怖畏属思，忧愁属见。今作法成，位在五品，能伏此惑，指伏为破，故云亦是。取相忏成，在七信位，故灭四住。既见真谛，望中名相，故名取相。无生观成，位登初住，所除的在根本无明。故知此释，别就大乘明三种忏。
二，通三障释。
【文句】又三种：忏共除报障，取相除业障，无生除烦恼障。
【记】共除报者，此乃现报。父母生身，得六根净，转报实在，正助合行。若但理观，虽入真似，亦有不得六根净者，故云三忏共除报障。取相除业者，约出假说。能挟宿世无量业种，作度生缘，业不能障，于业自在，名除业障。以其未是真出假位，故见俗谛，犹名取相。无生除惑，其义可知。
二、明生善。
【文句】又作法忏，如服姜桂，差病而已，不能肥身，譬罪灭不能生善。取相忏，如服五石，病差身充，不能得道。无生忏，如服五芝，病除身飞，升仙得道。
【记】仍约喻显。五石者，谓白瑛、紫瑛、石膏、钟乳、石脂。五芝者，谓五色苓芝也。姜桂且喻小乘作法，故未生善；若大作法，生善非少。五石、五芝，通喻小大，生事理善。
二、劝人修学。
【文句】如是等种种分别，行者须知。
【记】言须知者，谓须知小大，皆能灭恶生善。须知此三，修方有益。说而不行，为罪所得也。
三、明经具三忏二：初、示经有三文。
【文句】今文具有大乘三忏：著净洁衣，专听是经，又七日七夜，朝暮净心等，即作法也；于其坐处，得见弥勒、文殊、普贤，即取相也；五阴舍宅，观悉空寂，本无有生，亦无和合，即无生也。
【记】二、结忏为经用。
【文句】三意宛然，故能灭诸恶，荡三障，显经力用也。
【记】二、经文二：初、对判。分文二：初、对判。
【文句】从此品下，明经力用。今品正明夜梦昼说，忏悔断恶拔苦。下品正明昔叹发誓，生善与乐。旁正互举。
【记】明经力用，通指三品也。今品下，乃以此品对赞叹品，论于旁正耳。
二分文
【文句】此品文为二：初、梦中见闻，二、觉已说见闻。梦又二：一、梦见金鼓，二、梦击鼓声。见鼓又三：一、正见鼓，二、见鼓光，三、见光中佛。
【记】二、依文释义二：初、明梦中见闻二：初、梦见金鼓三：初、正见金鼓。
尔时，信相菩萨即于其夜，梦见金鼓其状姝大。
【记】文二。初释梦。
【文句】梦者，是入如梦三昧也。又入观如梦，出观如觉，入观心静，能观法性。
【记】疏中。前释信相。菩萨在其似位，或是邻极之似，或是邻真之似。于此位中，梦见金鼓，岂是博地昏惑之梦？故以二义释于梦字。初谓三昧名为如梦。由达性具，修德无功，因办果事，如梦勤加，是故名为如梦三昧。次又入下，乃以凡人有梦有觉，喻法性观有入有出。此以说默而为出入。二释皆示梦是观智。初释稍亲。问：梦是颠倒迷真之法，观是觉智悟理之法。经文云梦，疏中那以观智释之？迷解天殊，如何融会耶？答：佛地迷尽，凡夫未解，皆不论观。于迷能解，得言观智？故起信论云：依业识故，故说见佛；若离业识，则无所见。今明似解。照法性故，名为入观；依业识故，名之为梦。智解未极，安得非梦？照法性梦，岂非观智？不得此意，此文莫销。
二、释鼓二：初、正释二：初、直表三德。
【文句】法性即金鼓，金鼓体圆空鸣。圆即法身，空即般若，鸣即解脱。姝者，胜义，深义。大者，广义，无量义。如上文游于无量甚深法性意尔。
【记】能观之智，既以梦示，梦必见相，故以金鼓表于所观，即法性也。盖由鼓体具圆空鸣，可表三德其状姝大，复彰三德无量甚深。
二三皆深广。
【文句】姝，大略叙鼓体。委论应言圆姝大，空姝大，鸣姝大。鼓体备三种，三种皆甚深无量。
【记】以此三德，一一皆是法性全体。趣举一德，皆能具二，得名三身、三智、三脱。若不尔者，那得三种皆无量甚深耶？
二、结示。
【文句】此即梦中所覩法身，观一而见三佛也。
【记】即鼓之三德。对光秪是所照法身，即此法身摄报摄应为上三德，故云观一而见三佛也。
二、见鼓光。
其明普照，喻如日光。
【文句】从其明普照下，是第二，见鼓光也。光是智慧，契此法性，克成大果。智与体冥，体圆姝大，光圆亦姝大。体空姝大，光空亦姝大。体鸣既姝大，光鸣亦姝大。何者？此身与诸佛同体同意故也。此即梦中所覩报身佛，一佛而三也。
【记】全所照理，起能照智，故法性德皆成智德。鼓圆空鸣，光岂不尔？鼓三姝大，光亦合然。须知法性体是本觉，智是始觉，秪是一觉。由不觉故，分本始殊。既成大果，已离不觉，故始冥本，称法报合，岂始觉得异于本耶？所引新本同体、同意、同事者，既法报合，故与诸佛无二无别。此即下，此见鼓光正表报智。此智冥法，法具三故，故报亦三。亦是此报上能冥法，下能垂应，故云具三。
三见光中佛。
复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下坐瑠璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。
【记】文二。初、约文表义。
【文句】从复于光中见十方佛下，是第三、见光中诸佛也。光从鼓出徧照十方，用从体起应周法界，与机缘同事也。瑠璃座者，所安之理也。佛坐其上，智称法性也。大众围绕者，所应之机也。
【记】言光从等者，对上二身。此总表应，故云同事。应不孤立，必具三身。瑠璃下，法。佛坐下，报。大众下，应。
二、结义归圆二：初、别结。此三：
【文句】此即梦中所覩应佛，即一而论三也。
【记】以全法报为应身故，是故经文具表三佛。
二、通结上义。
【文句】覩此三佛，即是三身，三德，种种三法门。从此设教，名金光明也。
【记】言三佛者，即鼓表法佛，光表报佛，明表应佛。既其三佛皆具三义，乃显法法具三。略则十种三法，广则一切皆三。此诸三法顺譬释，则世金光明所譬三法也。若就附文，当体释皆是法金光明，以一一具三，可贵可重义，寂而常照义，能多利益义故。其义既尔，是故此经名金光明也。此所表义，乃由大师得旋总持，一中解无量，无量中解一，故释题消文，圆融若此。见闻之者，当去情著而思修之。
二、梦见击鼓二：初、分文。
【文句】从见有一人下，是第二、梦见击鼓。文为三：一、见击鼓，二、出大音声，三、声所诠辩。
【记】二、释义三：初、见击鼓。
见有一人，似婆罗门，以枹击鼓。
【记】二、出大音声。
出大音声。
【记】三、声所诠辩。
其声演说忏悔偈颂：
【记】文二。初明似智会法起用。
【文句】鼓是法身，击是机智，婆罗门是净行，似是邻真。邻真之人，以似解之净智，和会法身，甘露相应，灭苦生乐。
【记】上鼓表三。光三佛三，秪是一三。今对信相机智所观，合三为一，但名法身婆罗门，表真似净行。既是邻真，故经称似圆似能。伏同体惑染，故名净智。以此净智，会本常理，乃以甘露相似相应，能以妙音徧三千界，灭苦生乐，故使经文复以击鼓表似位三身。若不尔者，则信相本性，与佛天殊，佛之应用，非信相感也。行者应了释迦信相，同兴此梦，故有忏法利益众生耳。
二、明枹鼓合成三身。
【文句】鼓是法身，枹鼓合是报身，击出是应身，声所诠辩是法界，大用起教，利益众生。
【记】二、觉已，说见闻二：初、分文。
【文句】从时信相菩萨下，是第二，觉已说见闻。文为四：一、往佛所，二、与缘俱，三、伸敬，四、述梦。
【记】二、随释四：初、往佛所。
时信相菩萨从梦寤已，至心忆念梦中所闻忏悔偈颂，过夜至旦出王舍城。
【记】文二。初、释梦旦二。初、约教释。
【文句】梦者，入法门为夜。梦出法门，如过夜至旦。又三十心惑障未遗，故如梦。登地断惑，如过夜至旦。
【记】疏存二释：初约入观、出观，此乃就法横释；次约伏惑、断惑，此乃就位竖释。入观本期登地断惑，故知二释其意相须也。言三十心者，借别显圆也。
二、约观解。
【文句】观解者，观行位中所观三身如梦，分真位中所观三身如旦。出王舍城者，表出因位也。
【记】言观行位者，既对分真，即五品、十信，俱名观行。以未证真，似受观名。内外凡位，无明眠法，全未破故，故观三身如梦所见。真位分破，于理明了，故观三身犹如已旦。出王舍等者，变易五阴，因位未离，如居王舍。今出此舍，表至于果。既论观法，有入分真及极果分，故预表之。
二，释出往。
【文句】往耆阇崛山者，表向果地也。
【记】王城、露鹫，虽俱是地，山为佛居，故表果地。信相在城，合表因地。今以出往，表因趣果。
二，与缘俱。
尔时，亦有无量无边百千众生与菩萨俱，往耆阇崛山至于佛所。
【记】三、伸敬。
至佛所已，顶礼佛足，右绕三帀，却坐一面，敬心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
【文句】伸敬有三：顶礼是身敬，瞻仰是意敬，说梦是口敬。顶礼者，菩萨居因，信首为贵。诸佛在果，慈悲为贱。以贵敬贱也。
【记】信首为贵者，佛法大海，以信得入，信是因人，以上求故，如首为贵。慈悲为贱者，拔苦与乐，乃果人下化故，如足为贱。以贵敬贱者，以信扣慈也。经礼毕，右绕，表恋慕。
四、述梦二：初、分文。
【文句】从以其梦中下，是第四、述梦也。此下总有一百六十二行。偈分为二：初四行半总明梦，后一百五十七行半别明梦。总又为二：初三行半明见金鼓，后一行明见击鼓。见鼓又三：初一行见鼓形状，次一行见鼓光明，次一行半见光中诸佛。
【记】皆言行者，古以散说一十七字为行。偈、颂二等，四、五言则四句为行，七言偈则二句为行。所以古师分经，悉以行数为准。迩世变乱制度，增减字数，致损元规。岂但使古疏分经参差，亦令目录纸数无准。寄语有识，当依古制。
二、释义二：初、总明梦二：初、明见金鼓三：初、见鼓形状。
以其梦中所见金鼓及忏悔偈，向如来说：
昨夜所梦，至心忆持。梦见金鼓，妙色晃耀。
【记】二、见鼓光明。
其光大盛，明逾于日，徧照十方，恒沙世界。
【记】三、见光中佛。
又因此光，得见诸佛众宝树下座瑠璃座，无量大众围绕说法。
【文句】即长行中三身意入观所观之境也。
【记】此三共是长行所表三身之意。鼓虽具三，是所证故，合为法身。光具鼓三，全理是智，故合为报身。诸佛境智及以摄机，亦具三身，对上名应。此合九三，乃如梦三昧所观之境，三昧是观。
二、明见击鼓。
见婆罗门击是金鼓，其鼓音中说如是偈：
【文句】次一行，见击鼓者，自覩其观智之机，扣击法身之境也。出大音声者，已如上说。自覩其境，智合能多利益也。
【记】上文所表，合九之三。虽是佛法，既与心法及众生法无差别故，故为信相心性之境。今于梦中见已似智，会性法身，起应机用，说忏悔偈，斯乃信相，同于如来起经力用。
二、别明梦二：初、分文。
【文句】从是大金鼓下，一百五十七行半偈，别明梦事。文为二：初、从是大金鼓下，至悉能灭除，有二十一行三句，明金鼓有灭恶生善之力；二、从一切诸苦无依无归下，一百三十五行三句，正明教诏忏悔之法。就能灭恶生善，文为六：一、有三行，灭世间因果之苦；二、有三行，生出世间因果之乐；三、有四行，能令众生自行化他俱备；四、有四行，能灭众生报障，又发宿命通；五、有四行，能令众生得诸法门；六、有三行三句，能破众生八难流转。
【记】二、释义二：初、明金鼓有灭恶生善之力二：初、别分经六：初、灭世间因果苦。
是大金鼓，所出妙音，悉能灭除，三世诸苦，地狱饿鬼，畜生等苦，贫穷困厄，及诸有苦。是鼓所出，微妙之音，能除众生，诸恼所逼。
【记】前二行灭果。诸有者，三有也。后一行灭因。诸恼，三惑也。
二，生出世间因果乐。
断众怖畏，令得无惧，犹如诸佛，得无所畏。诸佛圣人，所成功德，离于生死，到大智岸。如是众生，所得功德，定及助道，犹如大海。
【记】前二行，出世间果。断众怖者，离五怖，谓恶道怖、恶名怖、死怖、不活怖、大众威德怖。得无所畏者，有四：一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。离二死此岸，到三智彼岸。后一行，出世间因。定，谓楞严。此定具慧，即观不思议境等正道行也。助道，即事度等对治行也。
三、能令众生自他俱备。
是鼓所出如是妙音，令众生得梵音深远，证佛无上菩提胜果，转无上轮微妙清净，住寿无量不思议劫，演说正法利益众生，能害烦恼消除诸苦，贪瞋痴等悉令寂灭。
【记】前一行半自行备，后二行半化他备。害烦恼是破因，除苦是破果。下二句释上贪、瞋、痴，释上烦恼等之一字。等取诸苦，悉令寂灭，是正释上能害消除义也。
四、能灭报障兼得宿命。
若有众生，处在地狱，大火炽然，烧炙其身。若闻金鼓，微妙音声，所出言教，即寻礼佛。亦令众生，得知宿命，百生千生，千万亿生。令心正念，诸佛世尊，亦闻无上，微妙之言。
【记】以戒缓故，处于地狱。以乘急故，闻金鼓声。不独出狱，兼知宿命。千万亿生，善知此事。故正念诸佛，复闻诸佛圆妙法音。
五、能令众生得诸法门。
是金鼓中，所出妙音，复令众生，值遇诸佛，远离一切，诸恶业等，善修无量，白净之业。诸天世人，及余众生，随其所思，诸所愿求，如是金鼓，所出之音，皆悉能令，成就具足。
【文句】先少得，后多得云云。
【记】先少得者，且约一种远恶修善之法也。后多得者，随思随愿，皆悉令成就也。
六、能破众生八难流转，即经云诸难也。八难者，三涂为三，人中有四：一、盲聋瘖痖；二、世智辩聪；三、佛前佛后；四、北洲天上，一谓无想或长寿天。
若有众生，堕大地狱，猛火炎炽，焚烧其身，无有救护，流转诸难，当令是等，悉灭诸苦。若有众生，诸苦所切，三恶道报，及以人中，如是金鼓，所出之音，悉能除灭。
【记】二、总示义。
【文句】释此六义，皆从三涂，渐至人天二乘菩萨等，一一皆有破恶生善之力。
【记】经示六文，该益虽徧，语犹总略，备解或难。是故大师令讲解者，就此六文，一一委明。从苦得乐，漏得无漏，舍小入大，自权至实，从因至果，节节皆论。破恶生善，具辩应如。二十五有，皆得果报。因华、小草、中草、上草、小树、大树，一实事方便，实报十番，利益方尽。金鼓所出，妙音被物之相，具如妙玄及请观音疏也。
二、明教诏忏悔之法二：初、分文二：初、正分经文。
【文句】从一切诸苦无依无归下，有一百三十五行三句，是第二，明教诏忏悔之法。文为五：一、从一切诸苦下，有十九行一句，教自说过罪忏悔。二、从我当供养下，有三十五行，明供养诸佛自行化他修忏悔。三、从诸佛世尊我既依止下，有二十一行，明称叹修忏悔。四、从我以善业咨因缘故下，有五十一行半，明发愿修忏悔。五、从若有敬礼称叹十力下，有九行，结成忏悔。
【记】二、叙意生起。
【文句】生起五意者，但众生邪倒障理，不识法性。愚痴障解，不识因果。恶业障行，不识善法。圣人慈悲，因大士之梦，示其忏悔，示其道理，示其因果，示其善行，故论自忏。荷佛恩深，故伸供养。供养不泄其诚，故歌咏称叹。供叹是行，须愿指归。行愿既圆，结成赞美也。
【记】邪倒障理者，于苦果身起八颠倒障。四德，此言报障也。下二，可知。圣人下，据上释迦自作序云：我今当说忏悔等法。今云圣人，即本师也。令达三障，即三德也。示其忏悔，总示也。下三句，别示也。示道理报障，即法身也。示因果烦恼，即般若也。三观为因，三智为果也。示善行结业，即解脱也。须愿指归者，以愿导之，令至究竟也。
二、释义五：初、教自说罪过忏悔二：初、分文。
【文句】自忏文为三：初一行一句，明法身是依凭之所；次两行，请佛覆护；次十六行，正明忏悔。
【记】二、释义三：初、明法身是依凭。
一切诸苦无依、无归、无有救护，我为是等作归依处。
【文句】夫法身具三德，即是一体三宝。法性是法宝，寂而常照是佛宝，徧一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不知，亦不出法性。总而言之，一切菩萨何甞不以此为归依，依此则本立而道生也。
【记】对修合故，但名法身。而性常离，故具三德。此三尊重，复名三宝。法名不觉，佛名为觉。此寂照性，本具诸法，故徧一切修德之处。以此和义，名之为僧。凡小虽迷，而全体即是。是故圆教初中后心，一切菩萨，无不以此为归为本。此本若立，则三智、三行、三身、三脱，一切道法，任运而生。经言我为等者，众生性德，全是果佛真如我也。
二，请佛覆护。
是诸世尊，今当证知，久已于我，生大悲心。在在处处，十方诸佛，现在世雄，两足之尊。
【文句】内本虽立，外无佛加，不得成就。若蒙拥护，断恶生善，办在斯须。如萌芽得雨，扶疎丰󳬂，是故请佛也。
【记】经两足之尊者。大经明十号中两释：一、约人天善趣，两足为贵，于佛天人中尊；二、约福慧俱备，名为两足。斯须，犹顷刻也。扶疎，盛也。丰󳬂，茂也。说文云：扶疎，枝叶四布也。
三、正明忏悔二：初、分文。
【文句】内外因缘既备，正须忏悔也。正忏文为二：初三句总明忏悔，后十五行一句别明忏悔。
【记】二、释义二：初、总明忏悔。
我本所作，恶不善业，今者忏悔。
【文句】总忏者，总忏三障也。本者，烦恼是二障本也。恶者，报障也。不善者，业障也。三障，障三身、三佛、三宝。三障若转，诸三法门悉明，故总忏也。
【记】二、别明忏悔二：初、分文。
【文句】别忏者，别忏三障也。文为三：初一行一句忏烦恼障，次一行忏报障，次十三行忏业障。
【记】二、释义三：初、忏烦恼障。
诸十力前，不识诸佛及父母恩，不解善法造作众恶。
【记】文二。初释，文三。初释不识诸佛。
【文句】诸十力前者，正忏烦恼障也。独头无明，痴倒殊甚，不识法身佛也。法身佛徧一切处，痴暗不知。公于佛前造作众罪，如牛羊不识天子，如鸟󳭋不识檠像，于前造过。愚痴不识法身，亦复如是。
【记】十力者：一、是处非处力；二、业力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无胜能，故名力也。大菩萨亦分得此力，但比佛小劣，故没不受名，故直名佛为十力也。此之十力，法佛本具，报佛证之，应佛用之。众生色心、依正、因果，举体即是三佛十力。但以迷故，全智为惑，名烦恼障；而独头无明，为烦恼种。盖由触处不了法身，故喻牛羊鸟󳭋之眼，不识天子及以檠像。以不了故，三细六麤，炽然而起。言檠像者，累土木为佛像也。人知畏敬，鸟󳭋不然。或引周礼正弓之擎者，非此中意。
二，释及父母恩。
【文句】父母恩者，方便是父，智度是母。此二法门，能生法身而不识者，是不知报佛也。
【记】净名云：善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由之生。以其不了独头相应，全是二智，是故法身隐灭不生。
三，释不解善法。
【文句】不解善法者，善法是助道之行，能资智显理，而不解者，是不识应佛。
【记】助道众善，能办应身，既其不解，是故不修。
二、结示。
【文句】三佛皆不能知，岂非无明过患？此别忏烦恼障也。
【记】举不识解，显今识解是妙忏也。
二、忏报障。
自恃种姓及诸财宝，盛年放逸作诸恶行。
【记】文三。初约事释。
【文句】自恃种姓下。别忏报障也。略言有三种：一、以姓慠他，二、以财忽物，三、以壮年陵彼。虽报有此三，不应自恣。若纵恣者，此报成障事也。
【记】以姓慠他者，以贵慠贱也。西土刹利、婆罗门姓贵，毗舍、首陀姓贱，余二可解。此二善报，若纵恣者，为修道障；若不纵者，堪能助道。
二、约法释二：初、约三学。
【文句】今更约法门解。出家人以慧为姓，定为财，戒为年。染此三法，自尊卑他者，是名染法，非求法也。
【记】乃以事三，表于三学。由慧得道，故如姓贵。定能资慧，故如财宝。戒能制犯，故如盛年。染此下，示为障相。大论云：自法染爱故，毁訾他人法，虽持禁戒人，不脱地狱苦。非求法者，法过涅槃，尚了如幻，岂染自法以慢他人？不见己他，方名求法也。
二、约三教。
【文句】法华云：汝年少壮，我年衰迈者，凡人以五阴盛为壮，二乘通教以空出有为壮，别教菩萨以法眼过慧眼为壮。
【记】三中。且取盛年一种，该于三教。穷子除粪，至知库藏，历渐三味，二边心彊，皆名少壮。佛居道后，究竟无为，方名衰迈。凡人下，欲明法壮，更举事壮。藏教二乘，通教三乘，析体虽殊，皆以空彊而陵有弱。别虽三观，共缘无量，故恃法眼陵于慧眼。此等皆名盛年放逸。种姓、财宝，历教亦然。
三、结须忏。
【文句】著此诸法者，悉是恃彊陵弱，成报障也，悉须忏悔。
【记】三学、三教名报障者，此心成就，由宿熏感，望后在因，望前为果，故得名为于报起障，障故须忏。
三、忏业障三：初、节经示义。
【文句】从心念不善下十三行，别忏业障。文为十二：初、一行忏由心口造恶业。二、一行忏内外因缘造恶业。三、一行忏五欲因缘造恶业。四、一行信受邪师造恶业。五、一行随顺恶主造恶业。六、一行爱心所使造恶业。七、二行为衣食女色造恶业。八、一行于佛世敬田造恶业。九、一行于无佛世敬田造恶业。十、两句于正法造恶业。十一、一行于恩田造恶业。十二、一行半总一切处造恶业。
【记】二、随文略释，十二段，如疏列。初、忏由心口造恶业。
心念不善，口作恶业，随心所作，不见其过。
【文句】亦是教他作恶也。从身口意，是自行恶也。
【记】亦是教他者，指口作恶业也。即自造四过，复教他人行一切恶，既随痴心，岂能反照？
二、忏内外因缘造恶业。
凡夫愚行，无知暗覆，亲近恶友，烦恼乱心。
【记】三、忏五欲因缘造恶业。
五欲因缘，心生忿恚，不知厌足，故作众恶。
【记】心生忿恚者，求五欲则忿他不与，有五欲则忿他见侵。忿，怒也。
四、忏信受邪师造恶业。
亲近非圣，因生悭嫉。贫穷因缘，奸谄作恶。
【记】亲近。非圣谓外道也。外道自以为圣，故佛弟子指为非圣。悭吝财也。嫉妬贤也。私诈曰奸。曲媚曰谄。由贫穷故而行诈媚。
五，随顺恶主造恶业。
系属于他，常有怖畏，不得自在，而造诸恶。
【记】六、爱心所使造恶业。
贪欲恚痴，扰动其心，渴爱所逼，造作众恶。
【记】七、为衣食女色造恶业。
依因衣食，及以女色，诸结恼热，造作众恶，身口意恶，所集三业，如是众罪，今悉忏悔。
【记】八、于佛世敬田造恶业。
或不恭敬佛法圣众，如是众罪今悉忏悔。
【记】九、于无佛世敬田造恶业。言无佛世敬田者，以辟支佛出无佛世故；菩萨历劫形服不拘，故无佛世随机化物。
十，于正法造恶业。
以无智故，诽谤正法。
【记】十一、于恩因造恶业。恩田者，田有三种：三宝曰敬田，父母曰恩田，贫穷曰悲田。通名田者，皆堪种福故。
不知恭敬父母尊长，如是众罪今悉忏悔。
【记】十二、总一切处造恶业。
愚惑所覆，骄慢放逸，因贪恚痴，造作诸恶，如是众罪，今悉忏悔。
【记】骄慢者，俱舍云：慢对他心举，骄由染自法。
三，示解释法。
【文句】造业因缘甚多，不可具列，故总而忏之。若欲细释，从人道为始，二乘通别，菩萨等行，一一作之，例应可解。故五十校计经云：上至等觉，皆须忏悔。即其义也。
【记】约今禀教，且人为始。若所忏多属四趣，通惑所造名有漏业，别惑所造名无漏业，大悲不思议等种种之业，故等觉来皆须忏也。
金光明经文句文句记会本卷第三
音释
【经】
姝尺朱切，好也。
【文句】
蚋而锐切，蚊蚋也。
澣音旱，澣北海也。
峙音治，峙峻也。
櫂音棹。
虺呼回切，亦蝮虫也。
虱音瑟。
【记】
隥丁邓切，险阪也。
翛音消。
擘补革切。
萎音委。
腋羊益切，肘腋也。
金光明经文句文句记会本卷第四
北凉三藏法师　昙无谶　译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门　知礼　述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】二、明供养诸佛二：初、立意分文。
【文句】从我今供养下三十五行，明供养诸佛。所以供养者，我本痴盲，蒙示忏悔，此恩深重，故兴供养。文为二：初一行明财供养，后三十四行明法供养。
【记】二、依文释义二：初、明财供养。
我今供养，无量无边，三千大千，世界诸佛。
【记】我今等者，此乃即法以明财供。何者？以一大千界中，自有千百亿佛，况无量无边大千诸佛。财若有限，何能徧供？良由了达所奉之供，体是法界，出生无尽，一一周徧。故一切刹、一切佛前，皆有六尘玅供养事，不独广徧，亦乃常存，尽未来时，施作佛事。为彰次段修行法门，故此别名财供养矣。须知二供，其体相即，为门不同，故分为二。
二、法供养二：初、分文立意。
【文句】法供养为二：初八行半，明化他法供养。随顺如来慈悲法门，济利含识，是为化他修法供养。后二十五行半，明自行法供养。随顺如来智慧法门，修十地功德，是为自行修法供养。诸供养中，法供养最为第一。财供、法供，事理自他，皆悉具足也。
【记】化他用慈，是无缘慈，不离三智。自行顺智，既是佛智，岂离三慈？为令易解，相对说耳。法供养第一者，能令佛寿常住不断，妙化无穷故也。又有法则二供俱成，无法则财供亦废，是故法供得称为最。
二、依文释义二：初、明化他法供养二：初、化他令修行二：初、分文释义二：初、分文。
【文句】化他法供养，文为二：初四行化他令其修行，后四行半化他令修忏悔。初修行者，我自行十地为法供养，今复化人令法供养。譬如一灯然百千灯，瞑者皆明，明终不尽。其意有四：初明化始以大悲拔苦，次劝真因十地之行，次劝真果菩提大觉，次劝精进督使速成。
【记】二、释义四：初、明化始以大悲拔苦。
我当拔济十方一切无量众生所有诸苦。
【记】二、劝真因十地之行。
我当安止不可思议阿僧祇众令住十地。
【记】三、劝真果菩提大觉。
已得安止住十地者，悉令具足如来正觉。
【记】四、劝精进，督使成行。
为一众生，亿劫修行，使无量众，令度苦海。
【记】二、约教观释二：初、教义。
【文句】夫众生等故，性欲亦等。善巧度一，众多亦然。不计劬劳，积行累德。功成大觉，即智德满。尽一切苦，即断德满。文自明显，不俟多释。
【记】二、观行。
【文句】观心者，调一念心，使真明发，任运成真果。调一切心数，亦复如是。弟子众尘劳，随意之所转，即此义也。
【记】一念心者，趣举一念也。以玅三观，调妄即真，名真明发。或至初住，或至六根，或成五品，皆得名为成真果也。故止观义例，道树之喻，观阴等境，成不思议，名为生芽。初品已上，皆名生果。彼修止观，生芽生果，与今观心，真明真果，法喻相当。调一切等者，乃一心观成，历彼彼心，无不成观。与彼义例，净心徧历，任运泯合，其意亦同。
二、化他令忏悔二：初、立意分文。
【文句】次四行半，化他令修忏者。我蒙佛教忏，还以忏教他，重重然无尽灯，化化不绝也。文为三意：初、欲为说忏，次、正为说忏，三、说忏已。
【记】二、依文释义三：初、欲说忏。
我当为是诸众生等，演说微玅甚深悔法，所谓金光灭除诸恶。
【记】二、正为说。
千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是众罪悉皆灭尽。
【文句】千劫者，假多以显，忏力大尔。譬如恶人，造罪山积，能拔于王。难尚分半国偿，岂复问其前愆。设千劫造逆，虽复厚重，能拔法性之王。从如来藏中，显成法身者，大觉朗然，超升自在，宁复为五无间业之所缚邪。
【记】涉时既多，造罪复重。若了逆罪，即金光明全所具理，为能观观。由此显出法性金等，名拔王难。障转成德，何罪能缚？故五无间皆解脱相，此乃名为正为说忏。
三说忏已。
我今已说忏悔之法，是金光明清净微玅，速能灭除一切业障。
【记】二、明自行法供养二：初、分文立意。
【文句】从我当安止下二十五行半，自修法供养。文为二：初五行自修行，后二十行半自修忏。前自忏竟，今那复重？譬如金师，从初习学至于皓首，互烧互打，器成方息。修行譬智烧，修忏譬断打，智断极乃止，重说无咎。前是自行门，今是法供养门，为异也。自修行又为三：初一句标章，我当安止是也；次修因，十地是也；次成果，菩提是也。
【记】前自下，问譬。如下，答。以譬带法，兼而答之。金师，譬金鼓，释迦化主也。初习，譬始发僧那时。皓首，譬今果后示现。从始至今，何甞暂废？说行说忏，互烧譬即忏说行，互打譬即行说忏，智断亦然。器成，譬一番之机，自因得果。故未得果，须数烧打，何嫌重说？今是下，辨异。虽数烧打，各有其门。
二、依文释义二：初、自修行三：初、标章。
我当安止。
【记】二、修因。
住于十地，十种珍宝，以为脚足。
【文句】珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，于余功德，非为不修，随力随分，正以檀为初地之足，檀足若满，得入初地，乃至智度足满，得入十地，故十度为十地脚足也。
【记】脚足者，疏存二解：初、以十地为果脚足；二、以十度为十地脚足。言十度者，六外更加方便、愿、力、智也。于余下，释出十度为地足意。华严十地品广明其相。
三、明成果。
成佛无上，功德光明，令诸众生，度三有海。诸佛所有，甚深法藏，不可思议，无量功德。一切种智，愿悉具足，百千禅定，根力觉道。不可思议，诸陀罗尼，十力世尊，我当成就。
【文句】果中有总明果满，别明果满，在文可知。功德光明者，是果上二种庄严也。令众生度海者，即果上转法轮也。
【记】指经。初句为总，余三行三句为别。功德是福严，光明是智严。不离色光而论智光，以其色心不二究竟也。三行之中，疏不释者，今略列之，冀免检寻。法藏须论八万四千，皆秘密故，名为甚深。功德乃是六度万行所成就者，略言万德，广则无量。一切种智，即中道智，中必双照，令三圆极。禅谓达禅，达根本等，皆法界故。定谓楞严本性健相，二是大乘事理二定，于一切法皆明静故，泛举百干。根谓五根，力谓五力，即信、进、念、定、慧。此五能生一切善法，名之为根。力排五障，乃以疑、怠、邪乱、痴，遮此五故，名之为力。与上五根，名同用别。觉谓七觉分：一、择法觉分，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。此七能令定慧均平，通名觉分者，有到极果觉知之分也。道谓八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。八离偏邪，通至涅槃，故名正道。根等道品，修虽在因，证皆果德。陀罗尼者，翻为遮持，遮一切恶，持一切善。数或五百、八万、四千，表破烦恼。且言其实，数一切法，能遮能持。十力如向记中已列，此乃自行始终之相。
二、自修忏二：初、分文。
【文句】从诸佛世尊下，二十行半，明自修忏。文为二：初一行，请佛。
【记】二、释义二：初、请佛。
诸佛世尊，有大慈悲，当证微诚，哀受我悔。
【记】二、明忏二：初、分文。
【文句】后十九行半，明忏。文为五：初四行半，忏报障；次一行半，忏烦恼障；次六行，忏业障；次两行，明回向；次五行半，忏善恶两难。就报障，文又二：初二行半，出报障相；次二行，请除灭。
【记】二、释义五：初、忏报障二：初、出报障相。
若我百劫，所作众恶，以是因缘，生大忧苦，贫穷困乏，愁热惊惧，怖畏恶业，心常怯劣，在在处处，暂无欢乐。
【文句】百劫者，受报之时也。时中受身，身即是报。报有所作，作即是障。贫穷困苦，是依报不圆，亦是报障也。愁热惊惧者，由贫穷外偪，故惊惧内焦，皆报障也。所作众恶者，即想行阴苦也。贫穷困苦者，即色阴苦也。愁热惊惧，心常怯劣者，即识阴苦也。暂无欢乐者，即受阴苦也。此皆报阴意尔。
【记】百劫受身，身作众恶，恶为因缘，即生忧苦。能生所生，皆是报障，良由报得恶五阴故。故疏与经对于五阴，既知皆阴非报，是何须了五阴造作众恶，方名报障？若作众善，岂名障耶？
二、请恶除灭。
十方现在大悲世尊，能除众生一切怖畏，愿当受我诚心忏悔，令我恐惧悉得消除。
【记】愿佛受忏，即是除灭。若不助正资导成忏，佛虽有力，何能除障？意可见故，疏更不释。
二、忏烦恼障二：初、分文。
【文句】次烦恼障，文为二：初两句出相，次一行乞清净。
【记】二、释义二：初、出相。
我之所有，烦恼业垢。
【记】业垢者，业名动作，烦恼心动，成于垢染；亦可烦恼从宿业生，故名业垢。
二，乞清净。
惟愿现在诸佛世尊，以大悲水洗除令净。
【记】大悲水者，同体之悲，方称为大。此悲为水，洗无不净。悲虽同体，非缘不兴，三忏为缘，不洗而洗也。
三、忏业障二：初、分文。
【文句】次业障，文为三：初二行竖论三世造业，次二行横明现起十恶，次二行求忏过去业。
【记】二、随释三：初、竖论三世造业。
过去诸恶今悉忏悔，现所作罪诚心发露，所未作者更不敢作，已作之业不敢覆藏。
【记】文二。初对报示。
【文句】今正受者，名为报障。未受者，系属行人，若修善道，能为障碍。
【记】现前色心，名正受者。未成报者，有系属能。若修善禅诸无漏道，则来责报，现诸业相。或密为障，不依大乘三种忏法，此障不灭。
二、设问释二：初、设未有问。
【文句】问：过现须忏，未来未有，云何言忏？
【记】二、明遮起，答三：初、引经论证。
【文句】答：数家呼为未来有，论家呼为当有。大经云：遮未来故，名之为杀。现在念念灭，何所可杀？秪遮断未来，名为杀尔。经论悉以未来为有，故须忏也。
【记】数家是婆沙，论家是成实。遮未来者，断相续心，若不遮断〔短音〕，未来必起。故新经净除业障品忏罪文中，依三世菩萨皆云：已作之罪，愿得除灭；未来之恶，更不敢作。并遮未来也。
二、引现事例。
【文句】今更举现事例之。如在家人画度生，方起无量恶念，事虽未有次第，必更忽然发心，舍家修道，前所念事，并与缘差。
【记】在家例造罪时，舍家例修忏时。若不遮断，必须更改。未有之事，至于正有。
三、据义结答。
【文句】未来之业，亦应如此。虽非现有，时到必然。今若忏悔，索然清净。
【记】索然，犹解散也。
二，横明现起十恶。
身业三种，口业有四，意三业行，今悉忏悔。身口所作，及以意思，十种恶业，一切忏悔。
【文句】横开现世三业为十恶，可解。
【记】三、求忏过去业。
远离十恶，修行十善，安止十住，逮十力尊。所造恶业，应受恶报，今于佛前，诚心忏悔。
【文句】远离者，恶断也。修行者，善生也。十住者，初心因位也。逮十力者，后果满也。
【记】若十恶、十善，止就三涂人天解释，岂安十住逮十力耶？得前五戒持犯之意，则今义可解。十住、十力，别、圆二教皆可明之。持犯之意，今义易明，故须因位至于后果，节节论于十恶、十善。
四、明回向。
若此国土，及余世界，所有善法，悉以回向。我所修行，身口意善，愿于来世，证无上道。
【文句】次、明回向者。众生顽故，爱著于有，不能升出。今忏此罪，故云回向。他以若此国土及余世界为随喜之文。今意不尔。此土他方，凡所作善，皆施众生，共向佛果。如声入角，则能远闻。方便力大，与虗空等。又结文云：是回向不得作随喜释。随喜在下文也。
【记】此忏爱著因果之罪。他以此国及余世界，是五乘人修善法处。约处明人，故云随喜。今明我在此土他界所修之善，今悉摄取，回向众生，证无上道。声喻诸善，角喻回向，近远可知。方便力大者，若善回向，成大方便，功等大虗。然若不了，善即法界，不名回向也。
五、忏善恶二难二：初、拣示分文。
【文句】释八难者，此是善恶中论八难，非佛前佛后之八难。文为二：初四行指恶为难，次一行半指恶遮善为难，或指善遮道为难。
【记】次一行半，疏释正取善遮道义。
二、随文释义二：初、指恶为难。
若在诸有，六趣险难，愚痴无智，造作众恶，今于佛前，皆悉忏悔。世间所有，生死险难，种种婬欲，愚烦恼难，如是诸难，我今忏悔。心轻躁难，近恶友难，三有险难，及三毒难。
【记】文六。初释诸有险难。
【文句】初四句是报障。难诸有者，二十五有报得之身，造作众恶，岂非报障？
【记】二十五有者，四趣并四洲，六欲大梵天，四禅无想报，那含四空处。未绝漏业，故同名有。释报障义，具于前疏。
二，释生死险难。
【文句】生死险难有二解：若取其因，即是业障；若取其果，即是报障。
【记】业为险难至非非想定，报为险难至有顶天，󳬂头蓝弗是其例也。下之业报，险难可知。
二，释婬欲难。
【文句】种种婬欲，即烦恼障。
【记】四、释轻躁难二：初、正示轻躁相。
【文句】心轻躁者，复是报障。轻躁是觉观，觉观属报法。
【记】谓初心在缘名觉，细心分别名观，亦寻伺心也。此之阴心，故属报法。
二、引圣凡例二：初、圣。
【文句】如罗汉断烦恼尽出观，犹有觉观散心，当知轻躁是报障，非烦恼也。
【记】出观者，出定也。就无学释，无惑业故，验是报法也。
二。凡
【文句】更举世人学问，回转易辙，不成业障，皆由轻躁之过，岂非障邪？
【记】回转易辙者，如学经未成，复欲学律，学律未成，复欲学论，此轻躁人，终不成功业也。不成业障者，障应作者，字之误也。
五，释近恶友难。
【文句】近恶友难者，恶友能污染人三业，此属业障。如移廐于屠边，如孟母隣于哭货，朱赤墨黑，即其义也。
【记】如移廐者，廐音救，马舍也，马之所聚也。付法藏传云：亲近贤善，听闻正法。如昔华氏国有一白象，气力勇徤，若有罪人，令象蹋杀。后时象廐为火所烧，移近精舍。有一比丘诵法句偈曰：为善生天，为恶入渊。白象闻之，心便柔和。后付罪人，不害齅舐而已。王召智臣共谋此事，一臣白王：此象系近精舍，必闻妙法，是故尔耳。今可系近屠坊，彼覩杀害，恶心当盛。王令系象屠所，象见杀戮，恶心猛盛，残害弥甚。邻于哭货者，谓邻墓学哭，邻市学货。蔡氏货请经曰：货，化也，变化易之也，故字有化。又财也。史记曰：孟轲考母偏孤，居近墓。轲乃常戏于墓，母曰：此非所居。去居市旁，轲复戏为商贾，母又曰：不可居。又居学馆之旁，乃为揖让，进退有礼，母曰：此真可以居。轲后遂为大儒，著书七篇。
六，释三毒难。
【文句】三毒，是烦恼障也。
【记】疏分科。云善恶八难。善论四难，经疏可了。今之恶难，经似列七，约何云四？盖就三障，义有兼独。一兼三独，乃成四难。何者？六趣险难，三有险难及轻躁难。此虽三难，独在报障。婬欲、愚痴及三毒难，独属烦恼。近恶友难，独属业障。若生死险难，疏有两解，体兼业报。故三障恶，义当四难。然须了知恶是性恶，是故此恶即无生观。如此忏之，顿消诸难。
二、指善为难。
遇无难难，值好时难，修功德难，值佛亦难，如是诸难，今悉忏悔。
【记】文二：初、明善恶俱能为难二：初、双明二义。
【文句】遇无难难下。此有二义：一、若不修善，障难不兴；若欲修善，恶障即起。善非是障，恶来遮善，名善为难。此义易知，常人皆作此解也。二者、诸善是难，善能障道，岂非难邪？此义今当说。
【记】二、依善释，文四：初、释遇无难难。
【文句】遇无难：难者，自谓无恶，不肯修善。如二乘入空，生灭度想，生安隐想，不复进求菩提，即其义也。
【记】二乘出宅，到无畏处，无难相显，故举为例。暂乐人天，自谓无难，皆当此难。
二，释修功德难。
【文句】修功德难者，多作有为，求可意果。如一比丘，专行福德，不修禁戒，堕白象中，七宝络身，金盂承粪，又妙庄严王本事等，岂非修功德难？
【记】如一等者，大论第八云：迦叶佛时，有兄弟二人，出家求道。一人持戒、诵经、坐禅；一人广求檀越，修诸福业。至释迦佛出世，一人生长者家，一人作大白象，力能破贼。长者子出家学道，得六通罗汉，而以薄福，乞食难得。他日持钵，入城乞食，徧不能得。到白象廐，见王供养象种种丰足，语此象言：我之与汝，俱有罪过。象即感结，三日不食。守象人怖，求覔道人见而问曰：汝作何术，令王白象病而不食？答：此象是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不行布施。弟但广求檀越，作诸布施，故饮食备具，种种丰足。我但行道，不修布施，故今虽得道，乞食不得。妙庄严王者，法华疏云：昔佛末法，有四比丘，于法华经极生殷重，如甘露未沾。于是结契，入山修道。居山日久，衣粮殚罄。一人云：君三人但以命奉道，莫虑朝中。我舍身力，誓给所须。三人功圆事办。一人数涉人间，偶逢王出，爱彼光荣，功德熏修，报生人天，常得为王。三人议云：我免笼樊，功由于王。王躭果报，增长有为。方沈火坑，宜早开化。一人云：此王著欲，而复邪见。若非爱钩，无由可拔。一人为端正妇，二作聪明儿。儿妇之言，必当从顺。如宜设化，果获改邪。妇即妙音菩萨也。二子即药王、药上也。王即华德也。
三、释值好时难。
【文句】值好时难者，如劫初时，在󳬂单越时，一向受乐，都不修道，岂非值好时难？
【记】如劫初阎浮人寿八万岁，北洲寿定一千岁，俱以寿长受乐，不乐修道。󳬂单越，此云殊胜，胜余三洲故。
四、释值佛亦难。
【文句】值佛亦难者，如旃遮婆罗门女、善星、调达等，皆是值佛而难。例此应云：闻法起谤，值僧起破，皆是难也。
【记】兴起行。经云：多舌童女儛杅起腹，至我前曰：沙门何不自说家事，乃说他事？汝今自乐，不知我苦耶？汝先共我通，使我有娠。今当临月，事须苏油养于小儿，尽当给我。天帝化作一鼠，入其衣里啮杅，忽然落地。是时地裂，旃遮现身，堕阿鼻狱。涅槃迦叶品：善星是佛菩萨时子，出家之后，受持解说十二部经，坏欲界结，获得四禅。而亲近恶友，退先四禅，生恶邪见，言无佛无法，无有涅槃。遥见佛来，生恶邪心，入阿鼻狱。调达是佛堂弟，而自造三逆，谓出佛身血，破转法轮僧，弑阿罗汉，教阿阇世，弑父成就，害母加行。复以恶心，十爪甲下藏于毒药，欲呜佛足，刺足害佛。将往耆山，出城地裂，生入泥犂。此等值佛，而成大难。然上三句，体是漏善，障修无漏，故名为难。此句造逆，似不类上，以值三宝，最名为善。逆故成难，亦可例上，于善障道。
二、明平去二声读。文二：初、明读字通平。
【文句】若读作难易之难者，此是恶来遮善之义，使善难成也。若读作障难之难者，此是善自是难，能障于道。
【记】二、据经属去。
【文句】又依经文云：如是诸难，今悉忏悔。当知经作障难之难义也。
【记】三、明称叹二：初、立意分文。
【文句】从诸佛世尊我所依止下二十一行偈，是第三、称叹者，论次第：前财法供养是身意，身意未泄未备，今更口叹。若作法门者，前是供养法门，今是念佛三昧法门。文为三：初、一行，标章叹；次、十九行，正叹；三、一行，结叹。
【记】二种供养，可对身意。既不兴言，是故未泄。三业不足，是故未备。今加口业，显而复具，故成次第。前虽自他修行修忏，而能资益佛之寿命，名供养门。今虽称叹佛之三身，而能成就行人观法，名念佛门。法虽互具，从增胜故，立二法门。
二、随文释义三：初、标叹。
诸佛世尊，我所依止，是故我今，敬礼佛海。
【文句】标诸佛者，横则十方，竖则三世。事即报应，理即法身。言略而意广，标章之巧妙也。我所依止者，依止法性一体三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如实智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流会海，无不甘醎者。法性三佛，摄一切法，故名佛海也。
【记】报应二修，全理之事也。法身一性，全事之理也。十方三世，佛佛三身，如此标章，何所不摄？我依止者，既云法性一体三佛，验知他佛为心性佛。此依本觉，起于始觉；亦是三谛，发于三智。非此依止，不成妙忏。故圆初心，名修佛行。四眼入佛眼等，大论文也。十智与如实智，总十一智。十智与二乘共，如实独在佛。十智者：一、法智，二、比智，三、他智，四、世智，五、苦智，六、集智，七、灭智，八、道智，九、尽智，十、无生智。如物投等者，石蜜至甘，海水至醎，物投水会，皆失本味。体法即性，无不妙也。此之佛海，宁不归敬？
二、正叹二：初、分文。
【文句】就正叹为二：初十六行寄言叹，后三行绝言叹。寄言又二：初一行略叹略况，次十五行广叹广况。
【记】二、随释二：初、寄言叹二：初、略叹略况。
金色晃耀，犹如须弥，是故我今，顶礼最胜。
【记】文二。初、释略叹二：初、金色相貌二：初、以他金比色。
【文句】略叹者，诸相好中，略叹金色。释论以即时铁比即是金，即时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是传传比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如铁。
【记】阎浮金者，此是西域河名，近阎浮树。其金出彼河中，此河因树立称，金由河得名。
二、以照物显光。
【文句】又佛金光彻照，壁障无影。佛入城时，放光照地。一女人低头礼拜，金钗堕地，唯见晃晃。不知何者是地，何者是钗。佛过后光歇，方见金钗尔。
【记】二、赞金色所以二：初、明是众相所依。
【文句】然金色身是众相所依处，唯见金色，故知是总叹众相好也。
【记】二、明为四德之譬。
【文句】金有四义：坚不可毁譬常，得之者富譬乐，体无瑕秽譬净，色妙晃耀譬我。诸德之中，四德为总。
【记】二、释略况。
【文句】犹如须弥者，须弥为四宝所成，况佛身具足四德，故知总况也。
【记】二、广叹广况二：初、广叹二：初、分文。
【文句】广叹广况，文为二：初十二行半广叹，次二行半广况。广叹又四：
【记】二、随释。言赞应色，意彰法报。色相是表，智证是里，虽分表里，岂是异体？故新本中所明四德，别属三身，谓法具常、我，应身具净，化身具乐。分圆为别，融别为圆，故圆三身，身身四德。其得意者，了今应四，即法报四，当以此意寻乎经疏。文四：初、叹我德。
其色无上如天真金，眼目清净如绀瑠璃，功德威神名称显著，佛日大悲灭一切暗。
【文句】从其色无上下二行，广叹金色无上。无上者，我德也。
【记】二、叹净德。
善净无垢，离诸尘翳。无上佛日，大光普照。烦恼火炽，令心焦热。唯佛能除，如月清凉。三十二相，八十种好。庄严其身，视之无厌。
【文句】从善净无垢下，三行，广叹佛色无垢。无垢者，净德也。
【记】三、叹常德。
功德巍巍，明网显耀，安住三界，如日照世。犹如瑠璃，净无瑕秽，妙色广大，种种各异。其色红赤，如日初出，颇棃白银，校饰光网。如是种种，庄严佛日。
【文句】从功德巍巍下三行半，广叹佛色安住。安住者，常德也。
【记】经巍巍者，高大貌也。颇棃，此云水玉也。
四，叹乐德。
三有之中，生死大海，潦水波荡，恼乱我心。其味苦毒，最为麤澁，如来网明，能令枯涸。妙身端严，相好殊特，金色光明，徧照一切。智慧大海，弥满三界，是故我今，稽首敬礼。
【文句】从三有之中下四行，广叹佛色能除苦毒，即乐德也。
【记】潦音老，行水也。稽首者，说文云：下首也。首，头也。孔安国云：稽首，谓首至地。
二、广况二：初、分文。
【文句】从如大海水下二行半，广况。文为二：初、二行广况，二、半行合喻。
【记】二、随释二：初、广况。
如大海水其量难知，大地微尘不可称计，诸须弥山难可度量，虗空边际亦不可得。
【文句】佛功德海，思所不能知，言所不能尽，心行处灭，言语道断，即此义也。海水难知，况常德也。地尘难知，况净德也。山斤难知，况我德也。空边难知，况乐德也。
【记】此之四句，喻前四佛，举大师释之。或喻应身有量无量，或喻法报四谛四德。玄文序中，显金光明，佛不能喻，良以三身三一自在。是故四喻，或别在一，或总显三，此文正同。前对四德，海无增减，故常；地体是净，山形高出，如我虗空，无碍故乐。
二、合喻。
诸佛亦尔，功德无量。
【文句】诸佛亦尔下，合喻也。
【记】二、绝言叹二：初、分文。
【文句】从一切有心下，三行，绝言叹也。文为二：初、一行半，正绝言叹；二、一行半，牒譬帖合。
【记】二、随释二：初、正绝言叹。
一切有心，无能知者，于无量劫，极心思惟，不能得知，佛功德边。
【文句】一切有心，不能得知，即是绝思。思既已绝，口何所宣，即绝言也。
【记】二、牒喻帖合。
大地诸山尚可知量，毫滴海水亦可知数，诸佛功德无能知者。
【文句】更牒譬帖合，在文可见。
【记】问：疏释寄言及以绝言，皆离思说，同耶？异耶？答：四德秘密，本离心缘。今之称叹，为令众生入秘藏故，故寄言、绝言，皆彰离念。寄言用四喻于四德，喻既莫数，显德忘缘。绝言中四不可为喻，亦显四德忘于缘虑。大师深达经文妙旨，故解二文皆绝思说也。
三、总结：
相好庄严，名称赞叹，如是功德，令众皆得。
【文句】从相好庄严下一行，总结。相者，结一切相。好者，结一切好。庄严者，一一相一一好中，皆具众德以为庄严也。
【记】四、明发愿二：初、立意分文。
【文句】从我以善业诸因缘故下，有五十一行半偈，是第四，发愿行。若无愿，如牛无御，不能有所至，如画无胶，如坏未火，如水中月。故以愿持行，亦是忏悔退转之罪也。文为二：初有四十七行半明发愿，次四行约愿随喜。初愿又二：初九行自发愿，次三十八行半为他发愿。自愿又二：初四行愿果满，次五行愿因圆果满。愿又四：初一行成佛道，是愿意轮满；次一行说法，是愿口轮满；次一行摧魔，是愿身轮满；次一行住寿久益，是愿慈悲满。
【记】如牛无御者，谓牧竖也。夫立愿者，若多若少，皆须不失四弘之意。而此四弘，须依四谛。愿不依谛，名为狂愿。今就圆论，依无作谛，虽世出世二种因果，皆了即性。无苦可度，无集可断，无道可修，无灭可证。如是则能徧度尽断，圆修妙证。比前三教，愿未免狂。销今诸愿，若失此意，非圆行人。
二、随文释义二：初、正明发愿二：初、自发愿二：初、愿果满四：初、愿意轮满。
我以善业诸因缘故，来世不久成于佛道。
【记】大觉圆明，故属意业。
二愿口轮满。
讲宣妙法，利益众生，度脱一切，无量诸苦。
【记】三、愿身轮满。
摧伏诸魔，及其眷属，转于无上，清净法轮。
【记】阴死天子，多约于身；烦恼属意，今从多分。
四愿慈悲满。
住寿无量，不思议劫，充足众生，甘露法味。
【记】非无缘慈，住寿不尔。
二、愿因圆二：初、分文。
【文句】因圆愿又四：初一行具六度，愿有为功德圆；次一行愿无为功德圆；次二行宿命念佛圆；次一行值佛圆。
【记】二、释义四：初、愿有为功德满。
我当具足六波罗蜜，犹如过佛之所成就。
【记】六度成就。此约真因，破于六蔽，从断正论，是智德故，故名有为。
二愿无为功德满。
断诸烦恼，除一切苦，悉灭贪欲，及恚痴等。
【记】此约真位，垂形九道，调伏众生，任运不与惑苦相应，是断德故，故名无为。故海东法师云：始觉断障，是实断断；本觉断障，是不断断。正与今家智断二德，其义齐也。
三愿宿命念佛满。
我当忆念，宿命之事，百生千生，百千亿生，常当志心，正念诸佛，闻说微妙，无上之法。
【记】忆宿命故，见过去佛，亦忆诸佛所说正法。
四、愿值佛满。
我因善业，常值诸佛，远离诸恶，修诸善业。
【记】因过去善，见未来佛，远恶修善，成智断因。
二、为他发愿二：初、分文。
【文句】为他发愿。文为二：前八行半，愿作药树王身，大悲拔苦；后三十行，愿作宝珠王身，大慈与乐。拔苦又为四：初一行，总拔众苦；次一行，拔根不具苦；次两行，拔病苦；次四行半，拔王难苦。
【记】二、释义二：初、愿作药王拔苦，二、愿作珠王与乐。此能拔能与，是无缘慈悲；所拔所与，须论十番，所谓果报、修因、声闻、支佛、四教菩萨、方便实报。今药树王拔此十种行人之苦，珠王合与十种人乐，当以此意销与拔文。初自分四：初、总拔众苦。
一切世界，所有众生，无量苦恼，我当悉灭。
【记】二、拔根缺苦。
若有众生诸根毁坏不具足者，悉令具足。
【记】三、󳫠病苦。
十方世界所有病苦，羸疲顿乏无救护者，悉令解脱如是诸苦，还得势力平复如本。
【记】四、󳫠王难苦。
若犯王法，临当刑戮，无量怖畏，愁忧苦恼，如是之人，悉令解脱。若受鞭挞，系缚枷鎻，种种苦事，逼切其身，无量百千，愁忧惊畏，种种恐惧，扰乱其心，如是无边，诸苦恼等，愿使一切，悉得解脱。
【记】二、愿作珠王与乐二：初、分文。
【文句】与乐又为三：初十六行半与世间果乐，次九行半与出世因乐，后四行结成。
【记】二、随释三：初、与世间乐果。
若有众生，饥渴所恼，令得种种，甘美饮食，盲者得视，聋者得听，痖者得言，裸者得衣，贫穷之者，即得宝藏，仓库盈溢，无所乏少，一切皆受，安隐快乐，乃至无有，一人受苦。众生相视，和颜悦色，形貌端严，人所喜见，心常思念，他人善事，饮食饱满，功德具足。随诸众生，之所思念，皆愿令得，种种伎乐，箜篌筝笛，琴瑟鼓吹，如是种种，微妙音声，江河池沼，流泉诸水，金华徧布，及优钵罗。随诸众生，之所思念，即得种种，衣服饮食，钱财珍宝，金银瑠璃，真珠璧玉，杂厕璎珞。愿诸众生，不闻恶声，乃至无有，可恶见者。愿诸众生，色貌微妙，各各相于，共相爱念，世间所有，资生之具，随其所念，悉令具足。愿诸众生，诸所求索，如其所须，应念即得，香华诸树，常于三时，雨细末香，及涂身香，众生受者，欢喜快乐。
【文句】上文大悲󳫠苦根，不具者令具。今大慈与乐，视听聪明，畅悦快乐，诸根语同，与󳫠小异也。
【记】经鼓吹，古今注云：短箫也。经优钵罗，此云黛色，即青莲华也。常于三时者，昼三时也。
二、与出世乐因二：初、分文。
【文句】从愿诸众生常得供养下，九行半与出世因乐。文为二：初、三行半令修行外缘具，次、六行令修行内因具。外缘又二：初、二行值三宝，二、一行半离八难。
【记】二、随释二：初、令修行外缘，具二：初、值三宝。
愿诸众生常得供养不可思议十方诸佛无上妙法清净无垢，及诸菩萨、声闻大众。
【记】二、离八难。
愿诸众生常得远离三恶八难，值无难处，觐覩诸佛无上之王。
【文句】人缘不同，或值佛难不除，或难除不值，佛今愿其亦除亦值。
【记】二、令修行内因，具二：初、分文。
【文句】内因又二一半行，生尊贵家。二五行半，多饶财宝。
【记】二、随释二：初、生尊贵。
愿诸众生，常生尊贵。
【记】二、饶财宝。
多饶财宝，安隐丰乐，上妙色像庄严其身，功德成就，有大名称。愿诸女人皆成男子，具足智慧，精勤不懈，一切皆行菩萨之道，勤心修习六波罗蜜，常见十方无量诸佛坐宝树下瑠璃座上，安住禅定，自在快乐，演说正法，众所乐闻。
【文句】人因不同，或多财而卑贱，或尊贵而贫穷。因不具足，今令其亦贵亦富。女有五碍，愿其无五碍苦。
【记】五碍者：一、不作梵王；二、不作帝释；三、不作轮王；四、不作魔王；五、不得作佛。
三、结成二：初、分文。
【文句】从若我现在下四行，结成自他誓愿也。前二行结自，后二行结他。
【记】二、释经二：初、结自。
若我现在及过去世，所作恶业诸有险难，应得恶果不适意者，愿悉灭尽令无有余。
【记】二、结他。
若诸众生三有系缚，生死罗网弥密牢固，愿以智刀割断破裂，除诸苦恼，早成菩提。
【记】二、约愿随喜二：初、分文。
【文句】从若此阎浮下，四行，约愿随喜。随喜者，庆他修善也。亦是忏悔嫉妬之罪也。文为二：初二行随喜于他，后二行随喜于自。
【记】二、释经二：初、随喜他。
若此阎浮及余他方无量世界，所有众生所作种种善妙功德，我今深心随其欢喜。
【记】二、随喜自。
我今以此随喜功德，及身口意所作善业，愿于来世成无上道，得净无垢吉祥果报。
【记】五、结成二：初、分文。
【文句】从若有敬礼下，有九行偈，是第五，结成。文为三：初二行，结成断恶，故言超六十劫罪；次四行半，结成生善，故言国王、大臣之所恭敬；次二行半，结值佛多，虽不别说善知识，佛自兼之。
【记】二、释经三：初、结成断恶。
若有敬礼赞叹十力，信心清净无诸疑网，能作如是所说忏悔，便得超越六十劫罪。
【记】二、结成生善。
诸善男子，及善女人，诸王刹利，婆罗门等，若有恭敬，合掌向佛，称叹如来，并赞此偈：在在生处，常识宿命，诸根具足，清净端严，种种功德，悉皆成就。在在处处，常为国王，辅相大臣，之所恭敬。
【记】三、结值佛多。
非于一佛、五佛、十佛种诸功德，闻是忏悔；若于无量百千万亿诸佛如来种诸善根，然后乃得闻是忏悔。
【记】三、赞叹品，生善二：初、品题。
金光明经赞叹品第四
【记】句文分二：初、约义通释二：初、示四悉意二：初、列。
【文句】赞叹凡有四意：一、从能赞人，二、从生善，三、从灭恶，四、从所赞人。
【记】二、释四：初、世界。
【文句】一、从能赞人者。前品明信相思疑，佛寿四尊，尽降其室，一心信解，夜梦金鼓出声，且向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊，面赞法王，愿我当来夜梦昼说，说斯人之本事，故言赞叹品。
【记】思疑佛寿者，即前经云作是思惟，心生疑惑也。一心信解者，开悟也，即经云信相闻是四佛宣说寿命，深心信解也。斯人者，信相也。本事者，今之所为，皆由昔愿，令众欢喜，故属世界。
二为人。
【文句】二、从生善得名者。夫善不孤运，生必托缘，缘中胜者，无过于佛。龙尊赞佛能生妙善，从生善缘得名，故言赞叹品。
【记】三、对治。
【文句】三、从灭恶得名者，罪之尤者，无过毁佛。若翻灭斯罪，应须赞叹。赞叹治于毁訾，从能治得名，故言赞叹品。
【记】罪之尤者，尤，甚也。以德胜恩，重毁之罪甚。口毁曰訾，亦诃也。
四，第一义。
【文句】四、从所赞人得名者，即是去来现在三世诸佛。诸佛极尊，甚深无量，称扬显说，故名赞叹品。
【记】言诸佛极尊，甚深无量者，圆初住去，分以法性为身体相，妙觉尽以深广法性为身体相。故起信论云：诸佛如来，皆是法身智相之身，第一义谛，离于施作。今称赞此，令人入理。
二、释赞叹名二：初、分字释义。
【文句】若欲分别，述德名为赞，󴃋喻名为叹，亦更互分别尔。
【记】亦更互分别者，以述德为赞，褒喻为叹，但使叙述󴃋称义成，对字无在。
二、引论证成。
【文句】释论第三十云：美其功德名为赞，赞之不足，又称扬之，名为叹也。
【记】彼之称扬，可证褒喻也。
二、结示别显二：初、约三业别显。
【文句】此品有恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。口业不发，身意不畅，为畅身意音声，为佛事故，称扬显说，󴃋美如来真实功德，故言赞叹品也。
【记】虽具三业，口业为正，故是别显。
二、约四悉别显。
【文句】结此四义，都是四悉檀因缘，立此品名，故言赞叹品也。此品虽从四悉檀立名，正是生善之用。
【记】四义，指向能赞人等也。此品下，别显也。于四悉中，正在生善，对前忏品，正灭恶故。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为二：一、长行，二、偈颂。
【记】二、随释二：初、长行。
尔时，佛告地神坚牢：善女天！过去有王名金龙尊，常以赞叹赞叹去、来、现在诸佛。
【记】文二。初、释对告人二。初、约对治释。
【文句】而对告地神者，主此大地菩萨，行行皆寄其上，寿命长久，见去来今事，证义事彊。如瑞应云：积功累德谁为证？佛时指地。是知我今说往昔金龙尊事，所以对告地神也。
【记】瑞应云：佛告魔王：我积功累德，今得作佛。魔云：积功累德，谁为证？佛时以手指地云：是知我。是者，谓指地神，于时地神涌现为证。
二，约为人释。
【文句】又对善女天者，男天阳表权，女天阴表实。实智能生众善，善生故宜对善女，证往故宜对坚牢云云。今论生善之用，故对告善女。
【记】半空已上，皆是男天。半空已下，皆是女天。是鬼神报称为天者，有天然力用，故褒之以天。召诸鬼神，皆以天名。不唯此也，实智乃是善法之本。今赞觉者，生人实智，宜告善女。又别名坚牢，宜证往事，称理不坏云云之意也。
二，释金龙尊。
【文句】金龙尊者，此王往昔修金光明法门，依法性理，故言金。能以智慧赞三世佛，辩如云雨，故言龙。能为众生作大利益，为物所仰，故言尊。从行得名，故言金龙尊也。
【记】金光明法门，所依法也。金龙尊，能契行也。若法若行，皆性一修二。故金为理，能赞为龙，能益故尊。斯以证理起用，二修对于一性，当体名为金龙尊也。
二、偈颂二：初、分文。
【文句】总有六十二行半偈，文为三：一、三十五行赞三世佛，二、二十五行半发来世愿，三、二行结会二世事。就赞佛，文为五：初一行半总赞，次二十三行别赞，次三行徧类赞，次五行半绝言赞，次二行回向。
【记】二、随释三：初、赞三世佛五：初、总赞。
我今尊重，敬礼赞叹，去来现在，十方诸佛。诸佛清净，微妙寂灭。
【记】文三。初、约事理明总。
【文句】总赞者，竖总三世，横总十方。世方是总事，微妙寂灭是总理。
【记】三世十方，心意识境，名之为事。何有一事不从理现？经云：寂灭是涅槃义。既称微妙是大灭度，则彰三德非纵非横，名秘密藏。密藏圆徧，无别世方；世方宛然，无非三德。不以二相见诸佛土，斯之谓欤？以此总赞，为妙何极。
二、约三法明总。
【文句】总理是总法身，总事是总报应二身，总赞三身，亦是总赞三德三宝等种种三法门。
【记】法身者，明性一也。报应者，明修二也。全修在性，合三为法，名总法身。全性成修，合三为报，合三为应，是故名为总报应也。一切三法，莫不然耳。又法身总三土，以实报等，皆寂光故。报身总二土，方便同居，覩尊特故。应身总同居，净秽两处，凡夫二乘，见生身故。分别则三身三土，胜劣不滥。融即则三身三土，局徧相收。以此赞佛，佛德无遗矣。
三，约四德明总。
【文句】如是诸佛，总皆清净。清净者，即是总赞之辞也。非但清净，亦常乐我云云。
【记】经云诸佛清净，克果明德也。果中众德，更无不会。举一净德，必常、乐、我。四德圆妙，举一全收。是故此四，乃是三身之德。三身融故，四德徧严。是故三身，无非四德。总此为赞，极佛体用也。令此点示，故注云云。
二、别赞二：初、分文立义二：初、分文。
【文句】从色中上色下二十三行，是历相别赞。其文间出，分为六意：初六行半赞七大相海，亦赞发绀之好；次二行赞两小相海；次两句徧赞大相海；次十三行又赞四大相海；次两句赞一小相海；次两句赞手足柔耎，复是一大相海。
【记】大相，谓三十二相。小相，谓八十种好。皆称海者，若大若小，悉无有边故。皆是法界，全体显现，故一一相无非法海。据其总赞，诸佛清净微妙寂灭；以总显别，一一相好皆秘密藏。大师见彼得意处故，故释相好，皆立海名。
二、立义二：初、明能赞智巧。
【文句】所以然者，大相小相，更相间填，共严佛身。龙尊巧智，如法相解，如法相赞，故大相小相，相间而赞尔。
【记】二、明所赞德深二：初、历教分别，二、据圆融即。此之二意，学者应知。括经论之幽文，立教观之深趣，彰化迹之不滥，显圆机之顿照。何者？以分别故，从胜别示；以融即故，独境徧收。得后后者，必得前前；得前前者，不得后后。不知后故，当分义成；能知前故，跨节义显。若能了知真中感、应二识见佛，则今二意收拣无遗矣。二识者，起信论云：佛用有二种：一、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，说名应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦复无量，种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。皆因诸波罗蜜无漏行熏及不思议熏之所成就，是受乐相，说名报身文毕。斯乃如来以法界用，随顺众生事、业二识，现报、应身。应身是今生身，报身是今尊特及法性身。依事识者，但见应身，不能覩报，以其麤浅不穷深故。依业识者，既覩报身，亦能见应，以知真如起二用故。行者应知真如之用现佛身相，大有三品：一、如华严谈相好数，有十莲华藏世界微尘；二、如观无量寿佛经，明八万四千相好光明；三、如此经及法华、般舟等，说三十二相、八十种好。此三品相既是真如全体之用，若多若少，皆无边际，故悉称海，无非尊特。然有通、局，以藏尘八万局业识见，其三十二通事识见，名生，名应。若业识见，即无有边，不可穷尽，离分齐相，名为尊特，属于报身。此如今经列所叹相在三十二，以金龙尊就佛四德微妙寂灭而为总赞，以总显别，故三十二无非秘藏。故一一相离于分齐，如空无边，常住不毁。疏：据此释，三身融即，正赞尊特。若其不知，龙尊总赞是依业识见应即报，岂三十二圆光一寻名尊特耶？言真中感应者，良以如来现应化身，示住偏真，说于生灭及无生法，被藏、通机；现尊特身，住于中道，宣说无量及无作法，被别、圆机。故文句云：丈六身佛住真谛，丈六尊特合身佛双住，真中尊特身佛双住，俗中法身佛住中道。疏：有六处明应、化、尊、特，皆约真中感、应而辨。如法华叹佛，经文显云：三十二相、八十种好，法身具故，严法身故，是特尊相。是故荆谿类同华严，一一相、好与虚空等。又云：一一相皆法界海，一一好无非名海。疏释今文，大相、小相皆称为海。此大、小相全异华严九十七名，一一皆与法界次第三十二相、八十种好名目无差。又忏悔品赞佛三十二相、八十种好，岂龙尊昔赞与今金皷所赞优、劣？故知秪就中道感、应称为尊、特，非是加添相、好之数方名尊、特。故华严中业报众生等十种之身皆卢舍那，舍那非报，报非尊、特耶？失此意者，勿议今宗也。父母生身，丈六身也，三藏及通钝根所感。尊、特即是他受用报，通教利根及别所感。法性是法身，圆人所感。此乃如来法界大用，对三类机现三种身，故能严相亦分三种。三身力用优、劣有殊，不唯示果身、相不同，亦示行、因三种差别。以今见佛，皆是曩世结缘机也。如示迹因，论四修相、行六度等，或示事修，或即空修，或次第修，或圆顿修，示、修不等，致令众机结缘有异。今日感、见三身不同，初自分二：初、总明
【文句】夫相好本庄严佛身，佛身多种：父母生身、尊特身、法性身。身既不同，相好亦异；相体不同，相用亦异；相用不同，相业亦异。
【记】二、别释二：初、释三身相三：初、释生身相。
【文句】三、身异者，如林微尼园，举手攀树，化右脇生，天地大动，阿夷甚惊，披氎而相，相相炳明，决定成佛，悲不能声，此是生身佛相也。
【记】林微尼，此云解脱处。举手攀树者，即摩耶夫人攀无忧树，而太子自右脇而生也。阿夷，亦阿私陀，此云无比，仙人名也。披，开也。太子既生三日，遂褁以白氎，王召仙人相之，于是开氎，相其形也。相相炳明者，谓三十二相皆明显也。决定成佛者，即仙人奏王之语，谓轮王虽有三十二相，相不明了，今观太子相相炳明，决定作佛，不为轮王也。悲不能声者，即仙人自嗟年老，不见太子成佛，故泣也。无声自出泪曰泣，今云悲不能声，是泣也。此是生身也者，疏虽标云父母生身，须解其意，岂后二身全无父母？今特云者，彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五阴，故使佛身从正习造，机缘若尽，灰灭沦空，永无示现。故以父母显其有生，机尽归空显其有灭，通虽幻有，亦须永无，依教分别，相状如是。
二，释尊特相。
【文句】如释论说：尊特身佛，巍巍堂堂，譬如须弥，映临大海。所有大相小相，亦巍巍堂堂，不同常身常光常相，此即尊特佛身相也。
【记】巍巍，高也。堂堂，明也。言尊崇奇特者，此别圆机所见身也。常身常光者，即凡夫二乘所见身也。然高明身相，应知两意：有须现起，有不须现。皆是如来鉴机，进不中道之力。于须现者，即为现之。如梵网经云：方坐莲华台，华严藏尘相。维摩所说：身如须弥，映于大海，观无量寿，相好八万，身量无边。此等皆是现起尊特相也。有不须现者，但以力加，令于劣身见无分齐，作巍巍堂堂而解，以不可思议而观。此如今经赞三十二为尊特法性之身。法华以三十二相庄严法身，相相皆与虗空等量。此等机缘，悉以业识而见，以中智而观。劣即无边，色即智性，故不须现起而称尊特。若不尔者，龙尊所赞三十二相，疏云融三，正赞尊特，如何和会？学人于此，当善了之。
三，释法性相。
【文句】法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能见，唯应度者亦令得见。此即无身之身，无相之相，一切智为头，第一义谛髻，八万四千法门发，大悲眼，中道白毫，无漏鼻，十八空舌，四十不共齿，四弘誓肩，三三昧腰，如来藏腹，权实智手，定慧足，如是等相，庄严法性身佛也。
【记】此乃诸佛第一义谛智相之身。凡夫、二乘尚不知名，岂能覩见？若论极证，等觉罔穷。又复初地不知二地，是故树神哀泣自泪，请佛现身，即此身也。皆得名为非下地见。唯应度等者，斯是大乘第一义悉。檀机扣佛者，乃以此身应之令见，即前疏解一时之义，一切种智与中谛一时也。无身等者，非质碍身，是微妙身；非差别相，是智净相。一切智是万行首，故以为头；第一义谛诸法十最，故以为髻；八万尘劳，转为法门，数多名发；大悲为眼，见苦即󳫠，中道白毫，不偏不染；无漏为鼻，齅功德香，十八空舌，徧甞理味；不共为齿，四十数齐。大论以十八不共法、十力、四无畏、大慈大悲、三念处等为四十，皆不与下地共故。四弘为肩，荷负不息。三三昧止散，如腰束衣圆。三三昧秪是三观：空即空观；无相即假观，不得空相故；无愿即中观，于二边不作愿求故。如来藏腹含三千故，权实智手徧拔众生，定慧等足究践理地。今第三身与余处列不无少异，如观无量寿佛经疏云：色相身，义当生身及他受用，同为应身。次、法门身，即今所列种种法门，义当报身，乃自受用也。三、实相身，即以法门所严之理为第三身。今则合彼理、智二身为法性身，开彼应身为生身，尊、特互有开、合，三身不亏。又复应知，今法性身、头等法门，即是龙尊所赞之相。心即色故，名前二身；色即心故，名为法门。但今历教，就分别门随机所见，前不见后，是故后后从胜立名，故使三身有优劣相。又复尊、特及法性身皆业识见，以尊、特相兼于别修，故就身相高广而示。今法性佛即修即性，故隐色相从法门说，讲者、学者宜在精详。
三、释三相业。此从如来净佛土时，随彼机缘示修不等，故分三种：初、识生身业。
【文句】种相业者，如释论：修百福德成于一相，三千二百福德成三十二相。此即生身佛种相义也。
【记】虽通通教，今且在藏。以其通教是大乘门，利人能见后二佛故。今就三藏修行事度，为相好因。言修百福成一相者，论存多解。今明一种大千众生，遇缘当死，一一救之，皆得寿命，是为一福。此福至百，方成一相。此指伏惑事度所成，令彼众生効此修之。今见生身
二，释尊特业。
【文句】若以空慧导诸相业，一一业悉与空相应。诸相应中，空相应最为第一。此是尊特身佛种相义也。
【记】言空慧者，良以体法即空之慧，三教共修。钝根之者，但能空有；利人知空，非但空有，亦能空空。今分别门论尊特业，虽能双空，且在别教。但中之慧，导诸相业，诸业不出前之六度。以知中故，非庄严庄严，乃能庄严第一义体，令彼众生効此修种。今见尊特无分齐身。
三，释法性业。
【文句】若以实相慧导成诸业，一一业无非实相法界，此是法性身佛种相义。
【记】实相者，中道理也。全中实理，为能观慧，名实相慧。实相即慧也，非别有慧，从其所照，得实相名。导成诸业者，诸业岂离前之六度？以圆修故。一一即性，故无非实相；一摄一切，故无非法界。故散脂云：安住一切法，如性于一切法，含受一切法。如是修之，绝三教之情，名不思议业。令彼众生，効此修之，今见法佛，同虗空相。
二、据圆融即三：初、正融即。
【文句】三、身三种相。三种相业，不得纵横并别。若一异者，则不清净，非微妙寂灭。以不纵横并别，故是绝言，言叹所不及也。
【记】圆佛顿证三身三相，亦能顿示三种修相。若其圆机，能于一念修三相业，能于一身见三身三相，以了三身是秘藏故。生身必具尊特法性，尊特必具法性生身，法性必具生身尊特。见身既尔，修业亦然，如是方祛纵横一异之情想也。常乐我净，微妙寂灭，此义方成。金龙尊王，昔是圆人，顿修顿见，故于一身赞三身相，欲彰三相是秘藏故。寄言赞后，绝言赞之，欲令众生圆见圆修故也。
二、明巧赞。
【文句】今经正赞尊特身相，上兼法性，下摄生身，处中而明，实赞者之巧云云。
【记】经之赞辞。就三十二，即示绝言。乃显能严，即非庄严。严第一体，尊特身相，岂不然乎？亦可得云非生非法，而生而法，上兼法性，下摄生身，其意在此。斯乃龙尊巧赞之意也。
三、明妙用。
【文句】一一相，皆明其用。如足下安平相，一切魔邪无能倾动者，一切有无无能动者，一切边无能动者。如顶肉髻相，法不礼，人亦不礼，圣亦不礼，分中别有所出云云。
【记】三相、三业。据圆相即被物成差，历教分之，即融而别。初安平相，生身则表魔、邪不动。魔谓爱惑，邪是见惑，既住偏真，此二莫动。若尊特佛，双住俗中，即无量四谛，故凡夫有，二乘无，此二莫动。若法性佛，唯住中道，邪外三教，一切二边，当处皆中，何边能动？最后肉髻，兼无见顶，故以不礼而为所表。言法不礼者，谓法尔也。生身出离爱、见二故，法尔不礼凡夫之人。尊特出离界内、界外二种尘沙，法尔不礼藏、通之圣。法性身佛，究竟圆中，法尔不礼分证中道。初、后既尔，中三十相，论用可知。然不礼凡、圣，兼因而说，非专果也。别有所出及注云云者，指诸广文解相好处也。
【记】二、依经释义六：初、赞七大相海。
色中上色，金光照耀。于诸声中，佛声最上，犹如大梵，深远雷音。其发绀黑，光螺𦦨起，蜂翠孔󳭋，色不得喻。其齿鲜白，犹如珂雪，显发金颜，分齐分明。其目修广，清净无垢，如青莲华，暎水开敷。舌相广长，形色红辉，光明照耀，如华初生。眉间毫相，白如珂月，右旋润泽，如净瑠璃。
【记】三十二为大，八十种好为小。一一相好，皆是法界，无边无底，故称为海。谓初句是赞第十四金光微妙，故云上色；次一句赞第十五身光；三、一行赞二十八梵音深远；四、一行赞小相中第七十九发色青珠；五、一行赞二十二四十齿具足；六、一行赞二十九眼；七、一行赞二十七舌大薄覆面至发际；八、一行赞三十一眉间白毫相。此八段中，一是小相，七是大相。
二，赞两小相海。
眉细修扬，形如月初，其色黑耀，过于蜂王。鼻高圆直，如铸金铤，微妙柔软，当于面门。
【记】初一行，赞第三眉如月初。次一行，赞第二鼻高好孔不现。修扬者，修，长也；扬，举也，即是眉高而长也。面，门口也。
三徧赞大相海。
如来胜相，次第最上。
【记】既云次第最上，即徧赞三十二也。
四，又赞四大相海。
得味真正，无与等者。一一毛孔，一毛旋生，輭细绀青，犹孔󳭋项。即于生时，身放大光，普照十方，无量国土，灭尽三界，一切诸苦，令诸众生，悉受快乐。地狱畜生，及以饿鬼，诸人天等，安隐无患，悉灭一切，无量恶趣。身色微妙，如融金聚，面貌清净，如月盛满。佛身明耀，如日初出，进止威仪，犹如师子。修臂下垂，立过于膝，犹如风动，裟罗树枝。圆光一寻，能照无量，犹如聚集，百千日月。佛身净妙，无诸垢秽，其明普照，一切佛刹。佛光巍巍，明𦦨炽盛，悉能隐蔽，无量日月。佛日灯炬，照无量界，皆令众生，寻光见佛。本所修习，百千行业，聚集功德，庄严佛身。
【记】初、二句，赞二十六咽中津液，得味中上味。二、四句，赞十三毛向上青色，柔软右旋。三、修臂下四句，赞第九立手摩膝相。四、圆光一寻下四句，赞第十五身光面各一丈。此言一寻，是约佛说也。手既摩膝，即当面各一丈也。此既常光，验知诸相皆是常相。云赞尊特者，故知不须身大相多，但是业识依中理见，即名尊特。学者应知，此丈六身，若其量度，即不得际；若不度之，所见如故。如净名室，但是一丈，而能容受百千人天，又能容于三万二千师子之座，皆高八万四千由旬。其一丈量，初无所改，良以三脱不思议力使之然也。今即常身叹尊特相，义岂不然？微妙寂灭，斯言得矣。经文除此四大相外，或叹放光，拔苦与乐，行业之因，功德之果，悉如经文，但须皆作十番益解。其有二小相，以文显故，疏不指之。即面貌如月，乃第四十面净如满月也。身无垢秽，即十一身净洁也。
五，又赞一小相海。
臂𦟛纤圆，如象王鼻。
【记】即第十四指。长，纤圆也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音容。
六，复赞二大相海。
手足柔蝡，敬爱无厌。
【记】即第四，手足柔软，胜余身分。三十二相，八十种好，具如法界次第。龙尊智巧，虽略而周。
三徧类赞。
去来诸佛，数如微尘，现在诸佛，亦复如是。如是如来，我今悉礼，身口清净，意亦如是。以好香华，供养奉献，百千功德，赞咏歌叹。
【文句】从去来诸佛下，是第三、徧类赞。诸佛法身平等，一心一慧，应化亦然。特举一佛一相，以为赞端。徧类诸佛，亦复如是。文殊问般若云：念一佛功德，与十方诸佛等。即其义也。身口清净者，有二解：一云：所赞者三业清净，我今悉礼。二云：能赞者清净，以好华香是身净，奉献是意净，歌咏是口净云云。
【记】三世尘数。而言一者，过去不灭，未来不生，现在不住。法身平等，报应无差。一不离多，多即是一。生佛尚即，佛佛岂殊？是故赞一类于一切。此文复是赞尊特身。何者？如前疏云：若见四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子众一故。若四佛不同，即是应化，弟子众多故。故知秪就一身一智及常住义，是尊特相，不必须论现起大身也。文殊问般若者，问字误也，应作说字。今家依二经明常坐三昧：一、文殊说般若，二、文殊问菩提。今所引文，是说般若文也。
四、绝言赞二：初、分文。
【文句】从设以百舌下，是第四、绝言赞。初三行半是绝言赞，次二行是绝心赞。
【记】二、随释二：初、绝言令，兼例绝心。初、绝言赞。
设以百舌于千劫中叹佛功德，不能得尽如来所有现世功德种种深固微妙第一。设复千舌欲赞一佛，尚不能尽功德少分，况欲叹美诸佛功德？
【记】二、绝心赞。
大地及天以为大海，乃至有顶满其中水，尚以一毛知其滴数，无有能知佛一功德。
【文句】而有三番者，或应拟三身绝言也。一人百头，头有百口，口有百舌，住寿千劫，赞生身佛相好功德，不能得尽。一人千头，头有千口，口有千舌，住寿万劫，赞尊特身佛相好功德，不能得尽。大地及天，毛滴其水，一切有心，不能知法性身佛相好功德，是故绝言绝心叹。
【记】三番者，仍就分别门。三身优劣，不离分别，有融即义，学者应知。
五回向
我今以礼，赞叹诸佛，身口意业，悉皆清净，一切所修，无量善业，与诸众生，证无上道。
【文句】从我今下两行，总回向也。
【记】一、回事向理，即实际；二、回自向他，即众生际；三、回因向果，即菩提际。今阙实际，菩提兼之，谓无上道，本性无上故也。
二、发来世愿二：初、分文立意。
【文句】从如是人王下二十五行半，是第二，广发来愿。文为二：初一行，佛述；后二十四行半，是龙尊发愿。文为五别：初五行，夜梦昼说愿；次两行，为他取净土愿；次两行半，同求记莂愿；次三行下，化愿；次十二行上，求愿。其间细释可寻。问：诸愿皆克，此中何不与记？答：法伴未来，来在不久云云。
【记】来在不久者，即下授记品十千天子从忉利天来者是也。
二、随经释义二：初、佛述。
如是人王赞叹佛已，复作如是无量誓愿：
【记】二、龙尊发来愿五：初、夜梦昼说愿。
若我来世，无量无边，阿僧祇劫，在在生处，常于梦中，见玅金鼓，得闻忏悔，深奥之声。今所赞叹，面貌清净，愿我来世，亦得如是。诸佛功德，不可思议，于百千劫，甚难得值。愿于当来，无量之世，夜则梦见，昼如实说。
【记】二、为他取净土愿。
我当具足修行六度，济拔众生越于苦海，然后我身成无上道，令我世界无与等者。
【记】不修六度，不拔众生，二无由净。当知四修及拔四相，令于当世见我三身。
三，同求记莂愿。
奉贡金鼓，赞佛因缘。以此果报，当来之世，值释迦佛，得受记莂。并令二子，金龙金光，常生我家，同共受记。
【记】以鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身，名为金鼓。赞佛因缘，以此因缘趣向果地，名为奉贡。不论事相，金鼓形也。
四下化愿
若有众生无救护者，众苦逼切无所依止，我于当来为是等辈作大救护及依止处，能除众苦悉令灭尽，施与众生诸善安乐。
【记】五、上求愿。
我未来世，行菩提道，不可劫数，如尽本际。以此金光，忏悔因缘，使我恶海，及以业海，烦恼大海，悉竭无余。我功德海，愿悉成就，智慧大海，清净具足。无量功德，助菩提道，犹如大海，珍宝具足。以此金光，忏悔力故，菩提功德，光明无碍，慧光无垢，照彻清净。我当来世，身光普照，功德威神，光明𦦨盛。于三界中，最胜殊特，诸功德力，无所减少。当度众生，越于苦海，并复安置，功德大海。来世多劫，行菩提道，如昔诸佛，行菩提者。三世诸佛，净妙国土，诸佛至尊，无量功德。令我来世，得此殊异，功德净土，如佛世尊。
【记】此之二愿，皆明灭恶生善二益，在文可见。
三，结会二世事。
信相当知，尔时国王金龙尊者，则汝身是；尔时二子金龙、金光，今汝二子银相等是。
【文句】从信相当知下两行，是第三、结会古今，如文。
【记】四、空品，导成二：初、品题。
金光明经空品第五
【记】句文分二：初、正释题二：初、约四教诠空示。所言空者，破相为义。故一代教，四空不同，若不辨之，迷名昧理。此自分二：初、约部列四二：初、正判四空。
【文句】夫空者，应有四种：谓灭色入空，即色是空；灭边入空，即边是空。
【记】灭色入空者，三藏教也。且寄色言，诸法皆灭。谓析破见爱，阴乃不生。既诠实有，灭方入空也。即色是空者，通教也。体乎因果，非四性生。既诠幻有，故即色是空也。灭边入空者，别教也。中道为空，不唯空有，亦乃空空。然不知中具于空有，是故次第灭二边已，方入中空也。即边是空者，圆教也。中道具德，何边不中？唯假唯空，三皆绝待。顿破诸相，名即边空。
二、约部须四。
【文句】此经通诸乘忏悔，应须四种空。
【记】判教属通，三乘同忏。前摄三藏，后通、别、圆，导成之空，合论四种，故四空慧不得不明。
二、定品唯圆二：初、直示唯圆二：初、就理示。
【文句】而今品但标空者，专是即边而空也。
【记】示机用四。此乃通涂，品在圆空，斯为的旨，是故中空即边而示。
二、引文示。
【文句】何故尔？经云：无量余经已广说空，是故此中略而解说也。
【记】诸部般若，广示衍中三教空慧，复以三藏为助道观，斯为闻持利根之者广谈空相。此空慧机，义持虽利，闻持根钝，故不广谈四种空相，唯说即边一中空慧。
二、略示圆相。
【文句】又空者，空有空无。空有者，空二十五之块有。空无者，空二乘之灰无。两边清净，名之为空。
【记】中受空名，意彰荡相。凡夫执有，块然质碍；二乘证无，灰灭归寂；中观绝念，空此两边，令毕竟净。约次、不次，分于别、圆，今不次也。
二、约六句对中简二：初、明用句意。
【文句】直作此说，惑者迷名滥理，不能超悟，今作六句分别。
【记】若直说空是中道义，能空二边，其如邪小及以别教，皆说双非空于有无。故迷名者，谓与今同，何能超悟边即中空？又复恐谓若是圆实，合谈中道，那但名空？空唯离有，岂此中道双离二边？为防此计，故作相破、相修、相即，三双六句而对辨之。若诸法相名相滥者，无此六句，莫辨异同。
二、正用句简二：初、列六句。
【文句】空破非有非无，非有非无破空。空修非有非无，非有非无修空。空即非有非无，非有非无即空。
【记】双非是中。没于中名，存双非者。以中道名，邪小稀立；若双非名，处处皆有，故特用之。对今圆空，辨于同异。又外道、二乘、别教空句及双非句，体是思议，可破坏法；圆教双非及空若立，诸义皆灭。是以圆二互破诸二。又复诸二互修圆二，则二酥中外道菩萨入圆者，是二乘初心，亦有修义。此之两双，诸二对圆，优劣有异。第三一双，属圆当教，名别体同，是故相即，不言修破。
二、释句相三：初、释相破句二：初、空破中二：初、略示。
【文句】空破非有非无者，所谓凡邪非有非无见，二乘偏住非有非无证，别教教道执非有非无门，悉为空品空所破也。
【记】以理定诠，不遭名惑，岂闻双非便是实理？盖能了知凡邪双非，体是见惑；二乘双非，但证偏真；别教双非，既存教道，未与三融；圆空若立，前诸双非，须皆销殒，故云破也。
二、广释三：初、破凡邪双非二：初、泛示见相二：初、正示。
【文句】凡邪之见多种：一、单四见，二、复四见，三、具足四见。单四见可解。复四见者，谓有有、有无、无有、无无、亦有亦无有、亦有亦无无、非有非无有、非有非无无，此是复四见。具足四见者，于一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。
【记】复四者。复，犹重也。谓于一句，更计有无，即执有是有，执有是无，乃至双非是有，双非是无。具足之见，其计转巧，故于句句，皆生四计。
二，结过。
【文句】虽单复具足，皆苦集浩然。
【记】三种四句，虽转巧细，以执一为实。余皆妄语，见爱尤盛，业苦无涯，浩然如海。
二、正破第四二：初、示所破邪计。
【文句】虽计为非有非无，实是妄见。
【记】双非是惑，不入真中，实是虚妄。
二、明能破圆空。
【文句】故为空品，空所破也。
【记】二、破二乘双非二：初、泛明证相二：初、明证相。
【文句】二乘偏住非有非无证者，断常见故言非有，断断见故言非无，有无二见灭无余，三界见思永已尽，生灭度想，生安隐想，梵行已立，所作已办，不受后有，保此而已，不复进求三菩提。
【记】二乘双非。虽非中实，而离断常，谛于真理，未至宝渚，已到化城，宁不安隐？梵行等者，无学四智，四中但阙，我生已尽，以灭度等当之力足，由保此故，不求徧知。
二、示四门。
【文句】但二乘发真，断常见、断断见，其门不同：或从有门入，如阿毗昙；或从无门入，如成实论；或从亦有亦无门入，如昆勒；或从非有非无门入，如那陀迦旃延经。
【记】阿毗昙，此云无比法，诠有门观法。拘邻五人，千二百罗汉，皆此门入。成实论诠空门观法，须菩提此门入。昆勒，此云箧藏，彼论诠于双亦观法。故大论云：若不得般若波罗蜜多，入阿毗昙，则堕有中；若入空门，则堕无中；若入昆勒，则堕有无中。那陀等者，释论明佛垂灭，阿难问车匿，佛答云：恶性车匿，吾涅槃后，心渐调伏，当为说陀那迦旃延经。即双非门也。四门观法，假人本无，四门不异，而其实法，四相不同。有门则念念生灭，空门则三假浮虚；双亦门则有无从容，双非门则有无俱遣。随依一观，可以发真。三藏四门，其意略尔。
二、正示破中二：初、示所破假名中。
【文句】离断离常，名圣中道。四门俱断断常，名同中道。实是保偏取证。
【记】中道之名，大略有二：一、离断常，称为中道，有名无体，属前二教；二者、佛性，称为中道，此有实体，属后二教。今论双非断常二见，得中道名，其实全非妙色妙心，故无中体。故情想不忘，保偏取证。此以沙砾，谓瑠璃珠也。
二、示能破毕竟空。
【文句】故为空品，空所破也。
【记】斯乃今品，即边之空。若发此空，假名中坏，是为空破，非有非无。
三、破别教双非门三：初、示迷门起失二：初、举意明失二：初、举意。
【文句】别教教道，执非有非无门者，佛为钝根菩萨，方便权巧，作四门说中道，如彼筏喻。
【记】别人望圆，其根名钝。非四说四，名为权巧。筏喻者，四门意在入理，簰筏意在度川。若执门起诤，如檐筏驰道。故筏喻经云：法尚应舍，何况非法？
二、明失。
【文句】不得意者，四门成诤。
【记】失于融摄，是一非三。
二、示四门相。
【文句】故涅槃云：真善妙有大般涅槃空，佛性亦色非色，非色非非色。
【记】亦色非色，双亦门也。非色非非色，双非门也。
二、明失故须破。
【文句】若各执一门，则于如来有诤讼心，不见中道。执此教门，犹为空品空所破也。
【记】此之执诤，非即边空，无由可破。
三、引证示失相。
【文句】新本云：初地菩萨欲行有相道，斯即一门之意也。文中悉有四门之说。大经云：自此之前，我等悉名邪见人也。
【记】经谈初地，被于地前，悉有四门者。经云：初地菩萨，欲行有相道，即有门；于无相法，多用功力，即空门；一意欲入涅槃，一意欲入生死，即两亦门；微妙秘密之藏，修行未足，即双非门。大经下，明今之得，显前之失。前属别门，执诤邪见，非是外道邪见也。
二、明中破空。
【文句】非有非无破空者，还是凡邪之空，见二乘之空，证教道之空门，堕在二边，故为中道，非有非无所破也。
【记】二、明相修句二：初、明诸空修圆中。
【文句】相修者，见空，证空，教道空，应修中道，非有非无也。
【记】凡邪空见，二乘空证。别教空门，既随二边，若闻圆中，皆须即边而观中道。
二，诸双非修圆空。
【文句】非有非无见，非有非无证，非有非无教门，应修中道空也。
【记】若邪小及别教门，虽曰双非，皆成取相，皆须修于三谛俱空，名毕竟空。由诸双非及诸空句，非究竟道，是九界法，是故皆须修于圆教空中妙观，归秘密藏。
三、释相即句。虽诸经论说空说中名相多少，中若即边，空荡三谛，此则圆教一体异名，是相即义，不须相破及互修也二：初、明圆教空中不二二：初、直示不二。
【文句】相即者，破二边空，即是中道非有非无；中道非有非无，即是破二边空，无二无别。
【记】二、引般若结。
【文句】般若是一法，佛说种种名空，即是非有非无。
【记】实相、观照、文字，三种般若。即三而一，故是一法；即一而三，立名何极？得此意者，一切异名，无不相即。
二、明今品略说名空。
【文句】而不以非有非无为名者，为略说故，故言空品也。
【记】文约义丰，空无不尽，以被义持根利之者，故以略名而标品目。
二、明来意二：初、导成上品二：初、正示二：初、导二用。
【文句】此品来意者，忏品破恶，赞品生善，空品导成灭恶生善也。
【记】若其不了，即边是空。忏非无生，破恶不尽；赞非称性，生善不深。善不深故，岂成智德？恶不尽故，岂成断德？钝根之者，于前未悟。故于今品圆谈空慧，导前忏叹，令成二用。
二成三章
【文句】亦是导成用、宗、体等。
【记】忏叹是用，如向说之。导成宗者，万行之因，以无所得，方证三身。非毕竟空，岂无所得？是故圆空导于万行，成果德宗。导成体者，深广法性，徧一切法，二种我故，生死浩然。今以二空导一切法，显成经体。
二、引证。
【文句】故释论云：若以无此空，一切无所作，导成上品。故明空品也。
【记】论明一切以体、宗、用，摄无不尽。
二，开悟钝根。
【文句】又常果显体，灭恶生善，非不明空。利者已解，为钝根故，起大悲心，更明五阴生法，本性空寂尔。
【记】圆空具德，一切清净，故谈常宗及显性体。忏叹二用，皆是究竟清净之法，岂有一句暂离圆空？如云一切众生皆是般若，即此意也。利根闻上，已解空义。今为钝根未解之者，特论生法，境观皆空，俾成上义。
金光明经文句文句记会本卷第四
音释
【经】
躁音躁，动也。
潦音老。潦，大水也。
戮音律，辱杀也。
铸音注：铸，镕铸也。
铤音定，铤铜铁璞。
【文句】
泄音泄。
氎音跌，㲲毛布也。
【记】
殚，罄殚，音丹。殚，尽也。罄，音庆。罄，器中空也。
儛杅儛音舞，义同。杅音于。杅，盆也。
娠音身，姙娠也。
簰当作𥴖，音排。
金光明经文句文句记会本卷第五
北凉三藏法师　昙无谶　译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门　知礼　述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】二、经文二：初、分文。
【文句】此品有四十五行，偈分为二：初四行半叙欲说空，次四十行半正说空。
【记】二、随释二：初、欲说空。
无量余经，已广说空，是故此中，略而解说。众生根钝，尠于智慧，不能广知，无量空义，故此尊经，略而说之。异妙方便，种种因缘，为钝根故，起大悲心。我今演说，此妙经典，如我所解，知众生意。
【记】文二。初、释八。初、释余经广说二。初、总示相显意。
【文句】无量余经者，指广而明略，亦是标略以显广。
【记】二、别明指前义二：初、约部次相违。问：
【文句】若指般若，则此经非方等摄。若不指般若，诸经不广明空义，此复云何？
【记】大经云：从生酥出熟酥，譬从方等出摩诃般若。故知般若在方等后。此经既属方等，岂得指般若为已说耶？
二、约后分至终答二：初、正答通二：初、引教答通二：初、总立意。
【文句】答：诸经前分，结集人应作次第，而其后分，皆摄入前例。
【记】以此经是方等后分故。信相闻佛入灭唯三月在，所以怀疑，故指般若名为已说。
二、引三经三：初、引阿含二：初、正引。
【文句】具举一以类诸。如阿含经云：佛将涅槃，舍利弗不忍见佛灭，前佛而去。均头头擎衣钵，来至佛所。
【记】前佛而去者，七日前入灭也。均头沙弥，是身子弟子。
二、结示。
【文句】此是穷后之事，而在十二年前阿含中集，当知阿含后分至涅槃也。
【记】二、引方等二：初、正引。
【文句】又方等次第在法华前，而云：先于灵山，已为声闻授记。
【记】即方等陀罗尼经。先于灵山，唯法华授声闻佛记。
二、结示。
【文句】岂非方等，至于涅槃。
【记】三、引大品二：初、正引。
【文句】又大品次第，在法华前。释论云：须菩提于法华中授记故，而诸菩萨为毕定？为不毕定？
【记】二、结示。
【文句】当知般若亦至涅槃。
【记】二、详定结斥。
【文句】以此推之，言次第者，是前分也。互相指者，是后分也。结集者，以后分明义，气类若同，向前集之，或者不知，言乖次第，实不乖也。
【记】二、示非妨。
【文句】此经属方等后分，指般若为广说，于义无妨。
【记】二、释略而解说二：初、示教门名义广略二：初、示二门。
【文句】略而解说者，佛有略广二门。
【记】二、明四句二：初、直示三句。
【文句】应作四句分别：或名义俱广，如十八空，二十空，二十四空是也。或名义俱略，如一独空是也。或名广义略，如法性，实相，实际，如如，法界等众多名，共名一义是也。
【记】十八空等者。空体唯一，徧荡诸境，随境立名。如火是一，随所烧物，乃有异名。名下之义，不得不异。是故因亡内法，乃名内空；因亡外法，乃名外空；亡十八境，名十八空。二十空、二十四空，亦复如是。故名义俱广。立一空名，唯诠泯荡，故名义俱略。若法性等，立名众多，但诠本性之义耳。
二、委示。第四二：初、标示。
【文句】或名略义广，如生法二空之名，而义太广。
【记】二、证释。
【文句】迄从凡地，至于极佛，皆名众生。释论云：众生无上者，佛是。从凡夫之五阴，极至佛地，亦称色解脱，受、想、行、识解脱。释论云：法无上者，涅槃是。
【记】秪立二空，是名略也。此名召义，徧乎十界，从凡至佛，皆有众生及五阴故。问：位至声闻，生法已空，因何释论至佛犹有？众生及法，岂独不无？又称无上，其义何耶？答：小乘谈空，终归灰断，故入无余，生法永绝。大乘谈空，其体常住，又非独一觉性常住，须知生法一切皆常。故生法未空，则凡鄙微劣；生法若空，则高胜广大。是以极果生法无上，斯乃空之究竟也。故荆谿云：三千果成，咸称常乐。三千阙何生法依报耶？
二、明今品名略义广。
【文句】今言略说生、法二空。下文云：五阴舍宅，观悉空寂，善女当观何处有人及以众生？即其义也。
【记】三、释众生根钝二：初、定广略利钝二：初、约闻持立。
【文句】众生根钝者，根缘不同，或广说得悟名利根，或略说得悟名钝根。
【记】宜广为利，宜略为钝。
二、约义持翻。
【文句】此语似倒。身子一闻得悟，是略是利。目连再闻得悟，是广是钝。
【记】身子初遇阿󳺎说偈，诠三谛义，谓苦、集、灭，令速证故，不言道谛。身子一闻，即悟初果。及其转为目连说之，再闻方悟。一说是略，再说是广，岂非义持略利广钝耶？
二、示今机利钝二：初、明经意。
【文句】此经意，不就得悟边明利钝，乃是闻持边论利钝。利人广闻则能持，钝人略闻方能持。
【记】自就不能广持，诠空名数，故曰钝根。
二、示今机。
【文句】今机但有得悟之机，无有广持之机，故言不能广知也。
【记】若论义持，闻略能悟，乃称根利。无见经云：众生根钝，便谓今机不能悟于无量空义，尠于智慧。亦约闻持智也。此同起信论说。寻于广论，文多为烦，但乐少文而摄多义者，故造此论。又末为：诸佛甚深广大义，我已随顺总持说。此品略说无量空义，同彼总持说深广义也。
四、释无量空义二：初、约真中拣。
【文句】无量空义者，二乘真谛是有量空义，菩萨中道是无量空义。
【记】偏真断灭，不具色心，是有量空义。中道具足，妙色妙心，出生不竭，融摄无遗，是无量空义。
二、就此经示。
【文句】此经明法性实相，即是无量空义也。
【记】既谈法性，性则不改，此乃常德。实相者，中实之相。此品云：求于如来真实法身。新本云：法身是常是实，实是我德，自在何穷？既具常我，岂亏乐净？四德弥彰，无量空义也。
五，释异妙方便。
【文句】异妙方便者，即是悉檀方便巧作。上来辨果明因，灭恶生善，种种分别等是也。
【记】六、释起大悲心。
【文句】起大悲心者一段，众生著有病重，故大悲亦重也。
【记】七、释我今演说。
【文句】我今演说者，演名为广，与略相违。上论生、法二空，是名略；今论生、法二义，故言演尔。
【记】八、释知众生意。
【文句】知众生意者，知此一机，乐略宜略，对略悟略，故言知意也。
【记】皆可见耳。
二，结。
【文句】叙欲说空意竟。
【记】二、正说空二：初、分文。立意二：初、分文。
【文句】从是身虗伪下四十行半偈，是第二、正明于空。又为二：初、从身伪下十九行半，明生、法二空境；二、从善女当观下二十一行，明生、法二空观。
【记】二、立意二：初、直示。
【文句】无境观不正，无观境不显。
【记】无境等者，生法之境，皆妙三谛，故曰二空境。生法之观，皆妙三观，故曰二空观。妙境发观，其观方正。妙观照境，其境方显。具明境观，令正令显。
二、引证。
【文句】应引止观中十番检境智，明不可思议。下文云：不可思议智境，不可思议智照。新本云：如如法，如如智。即其义也。
【记】十番。检境智者，境谓十境，智谓十乘。言十境者：一、阴入境；二、烦恼境；三、病患境；四、业相境；五、魔事境；六、禅定境；七、诸见境；八、增上慢境；九、二乘境；十、菩萨境。阴乃现前，九则待发。若现若发，一一境界，皆须修于十乘观智。言十乘者：一、观不思议境；二、依境发菩提心；三、巧安止观；四、破法徧；五、识通塞；六、调道品；七、对治助开；八、知次位；九、安忍；十、无法爱。此十都为十种境，绝于思议。是故五品得观行绝，十信乃得相似论绝，四十一位分证论绝，妙觉乃能究论绝也。下文即是散脂自说名密之义，乃名境智俱不思议。新本言法，即是境也。如者，不异也。皆重言者，盖以境智本来不异，以情异故，今复不异。故东阳大士云：一是本性如，二是灭结如。智不异境，故曰如如法；境不异智，故曰如如智。斯皆明于不思议意也。
二、随文释义二：初、明生法二空境二：初、分文立意二：初、分文。
【文句】明空境又二：初、从是身虗伪下十七行半，明实法境；二、从水火风种下二行，明假想境。
【记】二、立意五：初、直示二相。
【文句】实法者，观五阴无法，观十六无人，空观诣理，故名实法。身虽未死，虗假臭秽，故名假想。
【记】言实法者，对下假想，净为不净，乃是事观。今于五阴及以假人，皆直观理，故名实法。身虽下，出假想义。
二、示二异名。
【文句】亦名慧行、行行。缘空直入，名为慧行。带事兼修，名为行行。亦名正道、助道。空观顺理，名为正道。不净破贪，名为助道。
【记】行行者，慧行之上，加修事行，故名行行。助道者，以不净想，破事中贪，资于正观，破障理惑，故名助道。
三、明大小皆修二：初、明小。
【文句】小乘修正道断结，名慧解脱人。修助道断结，名俱解脱人。
【记】三种解脱，不言无疑解脱，以俱脱人达内外典籍，得无疑名。今论正助，故且明二。
二、明大。
【文句】大品明菩萨发心，与萨婆若相应者，是修正道。游戏神通，净佛国土者，是修助道。法华名为大车傧从，即此意也。涅槃明正慧远离，远离十相，住大涅槃。又谛观白骨，破二十五有，成王三昧。
【记】萨婆若，大论翻一切智。游戏神通，以于三界得自在，故名游戏。以修得通，多于九想，背舍等起，故以假想为助道也。法华大车，具度白牛，名为正道，傧从为助。涅槃正慧，远离十相，即色、声、香、味、触、生、住、坏、男相、女相，能离深故，所离非轻。又谛下，明助道也。想白骨等，观等事禅，即用三观，于事禅境，破三惑障，显出我性，成王三昧，正助合修，名为达禅、见禅、法界也。
四、明经论有广略。
【文句】众经同论此二义，而互有广略。
【记】五、明今品二义。
【文句】今经略明正助意也。
【记】即俱略也。
二、随释二：初、明实法境二：初、分文。
【文句】实法境又二：初、从身伪下十行半，约苦果论境；二、从从诸因缘下七行偈，约集因论境。观此苦集而起道灭，若能见四谛，则得断生死，生有既尽已，更不受诸有云云。苦境又三：从身伪下两句，明生空境；次从六入村落下九行偈，明法空境；次从身空虗伪下一行，结上生、法二空境。
【记】二、随释二：初、明苦果境三：初、生空境。
是身虗伪，犹如空聚。
【记】文二。初、释是身虗伪二：初、体妄计故虗二：初、计揽阴有身。
【文句】是身虗伪，为生空境者，揽阴成身，计有我、人、众生、寿命，身见得生。
【记】揽阴成身者，五阴和合，假名为身，如揽五指，故有拳名。凡夫不了，执此假名而为我等。广有十六：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养者，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者。今略云五：我者，于阴等法中，若即若离，计我、我所之实。人者，于阴中妄计我、人。众生者，则于阴五众妄计我、生。寿者，则阴等法中妄计我、受一期报。寿命者，则于阴等法中妄计我、命根连持不断。以执此故，计有我身，名身见得起。
二、体本虗叵得。
【文句】若体其生名虗伪，则求身叵得，身见不起，余知见亦寂，故约假身为生空之境。
【记】妄执有生，生实不生，故生名虗伪。既本不生，故见身寂灭。叵，犹不可也。
二、检原由了伪二：初、正检二：初、检假名由。
【文句】又检此身，原由一念妄想，托父母遗体，假名之始也。
【记】一、念妄想者，谓男托胎时，见母为所取境，见父是所竞境，于母起贪，于父起瞋，父流谓是己有，乘兹妄念，故得托胎。女人反是，委如大经。假名始者，男女之名，由此妄想而为始也。
二、检实法由二：初、五阴。
【文句】此赤白二渧，色阴也；觉苦乐，受阴也；想此苦乐，想阴也；具三性，行阴也；识于中住，识阴也。
【记】赤白，即遗体也。三性者，谓善、恶、无记也。
二六，大。
【文句】又精血是地大，湿是水大，煖是火大，气命是风大，四大围空是空种，心依此住是识种，此实法之始也。
【记】五阴、六大，是所依实法，原由若是。
二、结示。
【文句】观此身与名，依妄伪法，岂可为真？故言虗伪。
【记】身是幻质，名是假名。既由妄想，及从精血以验所成，身名虗伪。
二，释犹如空聚。
【文句】空聚者，身名积聚。如水上泡，围空而起，泡名亦起。起即有灭，泡名亦灭。无明业力，托父母体，即阴泡起。阴泡起，即身名起。阴泡灭，则身名灭。故言空聚也。
【记】无明业力。业即是行，乃无明缘行也。或初作业时，或托胎时，如向所明男女之识，于父母起贪瞋，以父母流，谓是已有，乘兹妄念，故得托胎。体即遗体，谓赤白也。
二、体法空境二：初、立意分。文二：初、立意。
【文句】从六、入村落下，明法空境。何以知之？此文但细检根尘，不论人我，故知是法空境。
【记】二、分文。
【文句】文为三：初一行明六根，次三行明十二入，次五行明十八界。
【记】二、随释三：初、明六根。
六入村落，结贼所止，一切自住，各不相知。
【记】文四。初释六入三：初释二名。
【文句】六入者，六根也。能生于识，名之为根；尘之所趣，名之为入；亦为识之所入，故名六入也。
【记】二、检三事。
【文句】检其元初，但有三事，谓命、煖、识。如凝酥薄酪，七日一变，巧风所吹，开张五胞，揽四大净色，结成眼、耳、鼻、舌、身等。
【记】命煖识者，大集云：歌罗逻时，即有三事：出入息者，名为寿命；不臭不烂，名之为煖，即是业持火大，故地水等色不臭烂也；此中心意，名之为识，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至长，无增无减，七日一变者，谓在胎也。一七名杂秽，状如凝酥；二七名疱，状如疮疱；三七日名凝结，状如就血；四七名凝厚，渐坚硬故；五七名形位，四支差别故；六七名毛、发、爪、齿位；七七名具根位，五根圆满故。今云五疱，即形位也。
三、明六数。
【文句】诸根若立，则有生识之用。是为开色为五，心但为一。
【记】五根，并前识是意根，则六根具足。
二，释村落。
【文句】识依根住，故名为村。
【记】三、释结贼所止。
【文句】尘从此入，故言结贼所止。
【记】由尘起结，能害慧命，故云结贼。
四，释不相知。
【文句】眼见、耳闻、鼻嗅、舌甞、身触、意缘，各有所伺，不得相滥，故言各不相知也。
【记】伺，候也。
二、明十二入。
眼根受色，耳分别声，鼻齅诸香，舌嗜于味，所有身根贪受诸触，意根分别一切诸法，六情诸根各各自缘，诸尘境界不行他缘。
【记】文四。初、约开辩数。
【文句】从眼根受色下，明十二入。更开色为十，并一入；少分开心为二，成十二入也。
【记】开色为十者，五根、五尘也。少分者，法入摄二种法：一者、心法，除心王，但取相应诸心数也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。今云少分，即非心法中过、未色也。开心为二者，谓意入也，及法入也。然于法入，亦秪少分，谓于法入二种中，但摄心法耳。今云二者，且举全数。
二、明通别名。
【文句】尘入于根，根亦入尘，互相涉入，通名为入。根生识强，别名为根。尘污义强，别名为尘。
【记】三、释各各自缘。
【文句】当一根尘互相涉入，故言各各自缘。
【记】四、释不行他缘。
【文句】他根不入此尘，此尘不入他根，故言不行他缘也。
【记】三、明十八界二：初、辨数释名。
【文句】从心如幻化下，明十八界，更开心为八色。为十界者，隔别不滥，名之为界。
【记】二、随文释义三：初、明识徧诸根。
心如幻化，驰骋六情，而常妄想，分别诸法。犹如世人，驰走空聚，六贼所害，愚不知避。
【文句】文为三：一、心如幻化下，明识徧诸根。假令眼耳不对于尘，心亦追缘预念，故言驰骋。如人坐驰天下，以愚痴故，不知根尘空险，故为贼害。如大经云云。
【记】追缘过去，预念未来。驰骋，犹奔走也。如人下，举例也。端坐一室，而心思天下，爱染尘缘，名曰坐驰。自非妙空，莫息驰想。以愚下，释六贼所害也。如大经者，德王品云：譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人瞻养。若令一蛇生瞋恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲害。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻涅槃经，观身如箧，四大如蛇。五旃陀罗，即是五阴。诈亲，即贪爱。空聚，即六入。六贼，即外六尘。河，即烦恼。筏，即道品到于常乐涅槃彼岸。
二、明识常在根尘。
心常依止六根境界，各各自知所伺之处，随行色、声、香、味、触、法。
【文句】二、心常依止下，明。识常在根，故言六根；识常在尘，故言境界。若谓识不在根尘，那忽即对即觉？以即觉故，故常在根尘。释论云：根不坏，心欲闻，复有声，众缘和合故得闻。即此义也。
【记】即对即觉者，对尘便觉也。引释论证即觉义。既云心欲闻，则知识在根。经随行平声。
三，明识常去还。
心处六情如鸟投网，其心在在常处诸根，随逐诸尘无有暂舍。
【文句】三、心处六情下。明识之于根，乍出乍入。如鸟在网，出入间关，啄一舍一，周而复始，无暂休息。识在根网，亦复如是。或在于耳，或在于眼，去还无定。虽复无定，而得论常在云云。
【记】乍出乍入者，对尘故乍出，不对即乍入。出入间关者，应法师云：谓出入也，亦设置之貌。庄子云：小智间。间，隔碍也。啄一舍一者，舍一网目，复啄一网目，隔碍难出。得论常在者，以尘对即觉故。
三、结二境二：初、标示。
【文句】从身空虗伪下一行，是第三，结上生法二空境也。
【记】二、牒释二：初、结生空境。
身空虗伪，不可长养。
【文句】身空不可长养，结上生空境。长养是十六之一，长养既空，十五六空，即是结成生空境也。
【记】长养，即十六中养育见也。妄计我能养育于他，又是计我为父母养育。
二，结法空境。
无有诤讼，亦无正主。
【记】文二。初、超释无主二。初、别检心。
【文句】亦无正主者，结上法空境。遗教云：此五根者，心为其主。此明托胎之始，心在诸根之初，名之为主，其实不能控制诸根。根大相违，心为受恼。身病时，心亦随病，宁得是主邪？
【记】主必能制，及得自在。既为他恼，二义不成，知心非主。
二、互推主
【文句】或时更互论主，如地具四微则钝，为水所制。水但三微，为火所制。火但二微，为风所制。风有一微，为心所制。心无有微，故得为主。复为四大所恼，主义不成，故言无正主也。
【记】四、微，色、香、味、触也。大论云：地有色、香、味、触，重故自无所作。水少香故，动作胜地；次少香、味故，势胜于水；风少色、香、味故，动作胜火。心无等者，心望四大，以不藉微胜故为主；若论被恼，复不成主。
二，追释无诤。
【文句】无有诤讼者，若计有四大，则有相违，如四蛇相陵，四国相拒，可有诤讼。今观四大空，不能得空便，故言无有诤讼也。此是结上法空之意也。
【记】因缘和合，虽成诸法，本无思念，有何诤讼？皆由情计故。四大如蛇，六尘如贼，若观本空，则诸法寂尔，有谁诤讼？故以无诤，结法空境。
二、明集因境二：初、分文对辨二：初、分文。
【文句】从诸因缘和合而有下七行偈，约集因明境，即是集谛。文为三：初两行明集起相，次三行半明集相吞噬，次一行半明集善恶境。
【记】二、对辨二：初、对假想辨。
【文句】前三是慧行，后一是行行。前三是正观境，后一是助道观境。前一从无明生，后一从无明灭。
【记】前三者，即此集境，自立三科。谓集起相等，是慧行正观之境；后一即假想，是行行助道观境。此九行经，文既相连，又俱言四大，似难分别。故以前三对于后一，而论正助以区别之。又前一者，即以集境三中，初一对后假想而论生灭。以前一云从诸因缘和合而有，及云地水火风合集成立，后一乃云水火风种散灭坏时，岂非四大生灭相耶？而言生灭皆从无明者，彰此生灭不离迷妄也。故前生云妄想故起，至后灭云散灭坏时，此乃死支，合云忧悲苦恼，斯是无明之果，复是无明之因。故论云：老死有果，所谓无明；无明有因，乃指老死。是故生灭皆从无明。
二、对小乘辨。
【文句】若直论生灭者，未异小乘无明，本不生而生，不灭而灭，生灭不二而二尔。
【记】如上所论，无明生灭，何教不然？若欲了知，须论小衍。小明四大，实从无明生，实从无明灭。衍明四大，而有三教。通教四大，体自本空，故本不生灭，由无明故，见有生灭，如幻之生，如幻之灭。别教四大，体是佛性，由无明故，四大生灭，性无生灭，相有生灭。圆教四大，体亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若灭，皆是法界。是故性相俱不生灭，乃不思议论生灭也。故法华明世间相常。其义既尔，则衍三教，皆得明于本不生而生，本不灭而灭，生灭不二而二。今非通别，的就圆论。
二、随文释义三：初、明集起相二：初、通约生法释三：初、拣苦从集。
【文句】从诸因缘者，苦集通从因缘，欲明集义，须作集之因缘释也。
【记】苦是世间果，集是世间因，此之因果，皆因缘生。今之所辨，虽然涉苦果，其意乃明集之因缘。
二，分句对义。
【文句】前三句假名起之因缘，后五句实法起之因缘。
【记】三、破小因缘二：初、叙小。
【文句】小乘破四大至邻虗细尘，从细尘则有麤尘，用此为起假实之因缘。
【记】俱舍云：极微，微金、木、兔、羊、牛、隙尘等。小乘有门，谓极微始有十方分，故不破邻虗，以此为因缘也。
二、斥非。
【文句】今明麤可析尽，细尘亦尽，麤细俱尽，将何物作因缘？
【记】细尘亦尽者，邻虗亦破，二尘既破，因缘不成。
二、别约生法释二：初、假名因缘。
从诸因缘，和合而有，无有坚实。
【记】文三。初释从诸因缘。
【文句】言因缘者，无明内惑为因，不了生法二空故；染爱于外为缘，触处染著故。无明润爱，集业得起，故言从诸因缘和合故起。
【记】此中。宜用起信论说无明为因生三细，境界为缘生六麤方尽。疏意：言三细者，业相、转相、现相，即根本不觉，熏习真如，生三种相，故云无明内惑为因也。言六麤者，谓智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，即枝末不觉，于外境界起智相等，生法二执，名为染爱。于外触处染著，以二不觉，熏二执心，成起业相，故云无明润爱，集业得起。忽都不辨，迷一法界为无明内惑等者，岂能显今中道空慧耶？
二、释和合而有。
【文句】以业起故，则有一念托胎，招于苦果。
【记】以业起者，即起业相也。则有下，即业系苦相也。此云苦果，即是揽阴成假名人也。
三，释无有坚实。
【文句】此一念托胎，由无明爱。能生之心，既是虗妄。所生之心，亦是虗妄。讨其本末，能所都虗。故言无有坚实也。
【记】由无明、爱者，二不觉为因，即能生心也。一念托胎，是不觉果，名所生心。计此因果，名为本末。既皆不觉，岂是真实？故云都虗，无坚实也。
二，实法因缘。
妄想故起，业力机关，假伪空聚，地水火风，合集成立。
【文句】妄想故起五句，明实法起之因缘，由妄想不了，一念托胎，五阴得起也。业力机关者，善恶业是机关主，色阴是机关具，受想行阴于中动作去来进止以自娱乐，识阴依六入住故言空聚，四大所造故言成立也。
【记】亦是妄想。一念托胎，与前不异。但前成于假人，今则成于实法。假实和合，成一报身。修二空故，破于二执，故分二境。机关主者，如机关木偶。假人转动主，即弄机关人也。故以业因喻所弄木偶，以阴果喻之。色阴如木偶形质，故云机关。具三阴如木偶动作去来，识阴如看人，故云以自娱乐也。
二、明集相吞噬
随时增减共相残害。犹如四蛇同处一箧。四大蚖蛇其性各异。二上二下诸方亦二。如是蛇大悉灭无余。地水二蛇其性沈下。风火二蛇性轻上升。
【记】文二。初、因果对释四。初、释增减残害。
【文句】随时增减共相残害者，竖论增减者，如涅槃十时别异，从歌罗逻时名增，壮时名盛，老时名减。横论增减者，火增水减，水增火减，风地亦尔。又念念生灭，生是增，灭是减。又新诸根生故增，故诸根灭法减。又下文云：随其时节共相残害，春风、夏火、秋地、冬水增减云云。
【记】竖约十时者，大经云：一、歌罗逻时异，二、阿浮陀时异，二、闭手时异，四、疱时异，五、初生时异，六、婴孩时异，七、童子时异，八、年少时异，九、壮盛时异，十、老死时异。又念念生灭，虽在于心，须知四大亦随增减。又新诸根谓生时，故诸根谓死时。又饮食资益，血肉为新，目泪、耳聍等为故。
二、释四蛇同箧二：初、明四蛇二：初、约蛇报明四相。
【文句】譬如四蛇，初在箧时，名生四蛇。力敌名壮。互相彊弱，名病蛇鬪困。暂息不动，谓为调适。息已复鬪，蛇羸如老，蛇绝为死。如是增减，此是果身。
【记】蛇有力、敌、羸、绝等报，可譬身有生、老、病、死、增、减四相。
二、约蛇因明四分。四分烦恼皆有毒害，即是蛇因。此因能感四大四相二：初、别示四分感报二：初、明生四大。
【文句】如此由乎集业，四分等如地，瞋如火，欲如水，痴如风，此四分互相违。
【记】二、明致四相。
【文句】端应云：贪欲致老，瞋恚致病，愚痴致死，例云等分致生。
【记】经出三相，疏等分，例致生相。
二，总结集业致苦。
【文句】集业相噬，致令四大增损云云。
【记】上释四蛇，虽言苦报，意明集因缘。故总结云：集业相噬，令大增损，推功归集，是经正意。
二、明同箧二：初、约身为箧。
【文句】同处一箧者，此明箧同性异。蛇有螫毒，四大有八万四千烦恼为害，义同大经。以假身为箧，身持四大，如箧贮蛇。箧坏则蛇去，身灭则大亡，如鸟在笼云云。
【记】螫，知列反，又音释，音郝，谓行毒也。经举四蛇以喻四大，意彰四分有毒害义。一分具足二万一千，四分共具八万四千，无量劫来，法身慧命丧坏。由此大经所明，身持四大，大不起集，蛇无毒义，如鸟在笼者。次文再举，疏粗释之，故注云云。
二，约业为箧。
【文句】又用业力为箧，业持四大，业谢则大散。如鸟住笼，处处求出。心鸟亦然，未曾一念系在身箧，恒常外驰。此则念念求死，非安身道也。
【记】宿业尚存，故四大未散。重举笼鸟，以明业箧。须知今疏举业持大，意显集因，故云心鸟。鸟喻四分外驰六尘，常求生死，非安法身。若人念念思破戒事，乃求地狱永灭。五分：宿人业谢，泥犁长往。
三、释其性各异二：初、约一身释。
【文句】其性各异者。二上升是阳。二下沈是阴。何故相违。犹其性别。性别那能和合成身。诸方亦二者。四大对四方。风东火南地西水北。又对四时。风春火夏地秋水冬。东与南属阳而上升。西与北属阴而下沈。故言二上二下。诸方亦二。若相对论者。东上西沈。南升北降。若论四维者。东方带两维。一维阳上。一维阴下。余三方亦如是。
【记】性别等者，虽云四大和合成身，大性既异，那可合成？此显成中当处即坏，妄情不了，于坏执成，保著生集。四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降，验大相违，对时对维，其意皆尔。良由内体与外时方，其性本一，故依正色心，感召义成。是故今经特以四大明乎集业也。
二、约六根释。
【文句】或言一根中具四大，二上二下云云。
【记】以其六根俱是四大造色故也。
四释悉灭无余。
【文句】悉灭无余者，初见散灭，谓言风火向上，地水向下，比至上推不得于风火，下检不见于地水，故言悉灭无余也。
【记】比，必利反，及也。见人死灭，四大分散，便谓息风煖气已归于上，骨肉血汗必归于下。及至推寻，都无去处，以本不来故。若有来去，非今教境。
二，结由集业。
【文句】苦果升沈硕异，由于集业，善恶天乖云云。
【记】经举四大，升沈尤甚，正明集境善恶殊涂。以其四大，不独是恶，亦通漏善也。
三、明集善恶境。
心识二性躁动不停，随业受报，人天诸趣随所作业而堕诸有。
【记】文三。初释心识。
【文句】心识二性，躁动不停者，释论云：心、意、识，一法异名：对数名为心，能生名为意，分别名为识。又言有异：前起为心，次起为意，后了别为识。例如意识，不得为一。
【记】学斯宗者，要知境观。若论观者，须明三识。谓第九庵摩罗是不动识，当正因佛性，可为中观。第八阿赖耶是无记无明识，无明之性即了因佛性，可为空观。第七阿陀那是分别识，是惑性故，当缘因佛性，可为假观。此之三识，既与三德无二无别，是秘密藏，何法不收？何处不徧？修圆观者，必能了知一心一尘无上三识，即是所显妙理，复是能观妙观。若论境者，唯尚近要，秪以第六见思之识而为境界，知妙三识未始暂离一见一思，故即此心为妙三观。显妙三谛虽唯一识，未甞不用三识为观，未尝不以三识为境。若谓今宗不明三识，但于第六显三谛理，今之释题及彼妙玄，示其三识为妙三法，将何用耶？于一识心，以何而为三谛三观？故无通见，难议圆宗。今明集境，故引论文通小之说，但于第六辨心意识，一法三能，立三名字。对数名心者，对通大地等一切数故，名曰心王也。能生名意者，意是依义，依之能起一切因果，以具三性故也。分别名识者，以能了别所缘之境，故名识也。又言下，虽秪一识，约三时异而立三名，不同前释秪约一时有对，如能生分别之义也。前是横释，此乃竖释。初起极微，次起渐著，后起弥显，岂非竖耶？
二，释二性。
【文句】二性者，心有善恶性异，意之与识亦有善恶性异，故言二性也。
【记】夫性有二义：一、真理不变名性，二、随缘染习名性。此言性异，约染习性也。此之二性，徧心意识，一一皆二也。
三、释躁动二：初、正释躁动二：初、约王数释。
【文句】躁动者，心前起时亦与数俱，意识后起亦与数俱，故言躁动。
【记】二、约业牵释二：初、明业牵。
【文句】又如四大坏时，善恶业争牵，不知从谁，故言躁动。但此业未谢，心常觉观，况复业牵，宁不躁动？
【记】二、明两牵。
【文句】有熟牵、彊牵。此世虽行善，先世恶业熟，既与时合，即受恶报，故言熟牵。彊牵者，人虽行恶，临终之时，善心猛盛，即随善上升。熟牵、彊牵，弥显躁动。
【记】二、例释随业。
【文句】亦是随业所作而堕诸有云云。
【记】即当四句也。若了两牵，即知受报。
二、明假想境。
水、火、风种散灭坏时，大小不净盈流于外，体生诸虫无可爱乐，捐弃冢间如朽败木。
【记】文二。初、正释相二。初、释散灭坏时。
【文句】水火风种散灭坏时下，二行，明业谢弃苦器也。气命尽是风去，故言散。煖尽是火去，故言灭。水尽则身烂，故言大小不净，盈流于外。地散灭是骨肉离解，故言如朽败木。
【记】二、释大小不净。
【文句】大小不净者，身为大，四支为小；足支为大，手支为小；手为大，指为小。如是转转作大小，皆悉臭秽，不净盈流，此名助道。
【记】能破欲情，令正观立，故名助道。
二、明功能二：初、明破欲助正二：初、略示。
【文句】若正观降伏烦烦恼，恼不伏，当修不净，助破欲心。
【记】二、广示三：初、引释论明助正。
【文句】释论云：三解脱是涅槃门，道品是开门法不净，九想等是助开门法不净，是破欲初门。
【记】三、解脱者，谓空、无相、无作。从三证果，名解脱门。解脱、涅槃，二名一体。道品是开门法者，小乘则以十六行观为三脱门，今品则以即空、假、中为三脱门。欲此门开，须以道品调试修之。如以念处四种，修于即空、假、中；正勤四种，乃至八正，调试修之，亦复如是。小乘三脱，十利调试，其义亦然，俱以道品为开门法。九想者：一、胀想，二、坏想，三、血涂漫，四、脓烂，五、青瘀，六、噉，七、散，八、骨，九、烧。若约小乘，有二种人：一、坏法人，但求断苦，即至烧想，成慧解脱人；二、不坏法人，来住骨想，不进烧想，得有流光等，功德具足，成俱解脱人。今明菩萨见禅实相，名修达禅，永异于小。大小虽异，俱以不净助开三解脱。于助开中，不净九想，破欲先锋，故名初门。
二、示进修，明力大。
【文句】若进修背舍，及大不净，己身他身，一身多身，一国多国，山林石壁，一切依正，皆悉不净。即虽未尔，想力若成，怖畏心起，能大助道，开发正慧。
【记】初修不净，进入八背及大不净。所言大者，但观自他正报，名小不净，即九想观。若兼观依报，名大不净。所谓舍如丘墓，钱如死蛇，羮如屎汁，饭如白虫，衣如臭皮，山如肉聚，池如脓河，园林如枯骨，江海如汪秽，名大不净，亦名大背舍。背谓背是净洁五欲，舍谓舍是著心。
三、引大经显治欲。
【文句】大经云：不净观，亦实亦虗。能破烦恼，故名为实；净言不净，是故为虗。
【记】明得解观，对治力强，速发无漏。
二、明二空助正三：初、据义总示。
【文句】此不净观，亦具生法二空。
【记】二、引经别示。
【文句】大经云：谛观白骨，一一支节，何者是我？八色流光，亦复无我。我不可得，即是生空。炼骨人八色，不见四大，无有于实，即是法空。
【记】八色流光者，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白八种色也。法界次第云：见地色如黄白净洁之地，见水色如深润澄清之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘逈净之风，见青色如金精山，见黄色如薝菊华，见赤色如春朝霞，见白色如珂贝雪。
三，结成助正。
【文句】此就助道，明于生法，终成正道尔。
【记】为治欲故，修于事禅，而以二空正观，了达不净境是法界故，于骨于光，不见假人及以实法。此正助合而修之，方是大乘助开之法。
二、明生法二空观二：初、分文立义二：初、分文。
【文句】从善女当观下二十一行，是第二，明生法二空观。文为二：初八行半，明修因生法二空观；次十二行半，明果成起用。因中又二：初三行半，约苦集明生法二空观；次从无明体相下五行，约十二因缘明生法二空观。约苦集又二：初从善女下一行半，明众生空；次从如是诸大下二行，明法空。
【记】二、立义三：初、明谛缘本大二：初、明通大四：初、约专小问。
【文句】问：四谛、十二缘是二乘法，云何是菩萨观门？
【记】今说圆空，那得却用声闻四谛、支佛因缘？
二、约通大答。
【文句】答：四谛、十二缘，通是三乘观境。譬如大道，贵贱同游，不可群小行之，而判属民庶。
【记】佛说谛缘，通被大小，二乘菩萨通四教故。如世大道，群小同游，不定属小。
三重问，即通意云何四字也。
【文句】通意云何？
【记】四、广释二：初、明四谛通。
【文句】涅槃云：我昔与汝等，不见四真谛云云。又云：凡夫有苦无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦而有真谛，诸佛如来有真有实。所以然者，二乘观有量四谛，菩萨观有量无量四谛。
【记】我昔等者，佛与三乘，昔在凡时，不见四种四谛真理，故久流转，分段生死。偈文未毕，令具引之，故注云云。凡夫有苦无谛者，虽遭大苦，不以为患，以不审谛，知是苦故。声闻有苦有苦谛，此当三藏不了无生，故云有苦；能审知故，名有苦谛。菩萨等者，通等三教，俱达如幻，俱能解苦，当处无苦。而有真谛者，章安疏云：真是真实。故知即是次第、不次第二种真实也。诸佛等者，佛果圆极，究竟实也。是知四教，智虽浅深，皆依四谛。所以下，更引胜鬘两种四谛，释成前意。二乘有量者，藏、通不知如来藏故，所观四谛，终成有量；别、圆菩萨了藏性故，所观四谛，皆无限量。而兼有量者，深必知浅，故别人次第观量无量，圆人一念观四四谛。
二、明缘通。
【文句】大经云：十二因缘，凡有四种：下智观故得声闻，中智观故得支佛，上智观故得菩萨，上上智观故得佛菩提。
【记】四谛皆观十二因缘，智浅深故，得菩提道四种高下。彼经四智，意彰四教，故知因缘不局在小。
二、明唯大二：初、明独菩萨法二：初、引经。
【文句】复有别意。大品云：十二因缘，独菩萨法。如佛昔为儒童，虽行众行，非波罗蜜。见然灯佛，得无生法忍，一念相应：习应苦空，乃至习应灭空；习应无明空，乃至老死空。诸相应中，空相应最为第一。以空导行，皆名波罗蜜。以得无生法忍故，佛即与记。
【记】儒童者，儒，仁也，谓仁贤童子也。习应者，谓修习与空相应也。四谛因缘，各举初后，并略中间，故俱云乃至。谛缘既是法忍菩萨相应之法，验知理深，二乘不及。彼通衍三，今取圆教谛缘相应，成今空慧。
二、结示。
【文句】当知菩萨岂不观于四谛十二缘邪？
【记】二、明二乘见浅三：初、明声闻。
【文句】二乘虽复同观，观法有异。声闻观诸果，总作一苦谛观。观诸烦恼及业，总作一集谛观。又苦之与集，总是现在，所以名总相观也。
【记】若望因缘，乃以七支总为一苦，仍以五支总为一集。又复苦集不分过未，总是现在，以根钝故，法相总略。
二、明支佛。
【文句】缘觉观苦为七，现在五，未来二。观集为五，过去二，现在三。别观三世，别开苦集，故言缘觉别相观也。
【记】开声闻总成别相。现在五者，谓生、名色、六入、触、受。未来二者，谓生、老死，别相苦也。过去二者，谓无明、行。现在三者，谓爱、取、有，别相集也。又开三世，不唯现在，故云略果及略因，由中可比三。是则三世皆有十二，以福资智，故能别观。
三、斥浅二：初、正斥二乘。
【文句】虽复总别有殊，同是自调自度，同是析生法二空观尔。
【记】所修三学，不为众生，不成佛法，是故名为自调自度。大论云：二乘戒名自调，定名自度，慧名自净。缘觉虽有少分慈悲，不能广益，故同名自。
二，对彰菩萨。
【文句】与菩萨有异。菩萨与众生修四等，六度，观四谛，十二缘，作生法，二空。
【记】未分权实，但是菩萨，俱异二乘。
二、明析体有殊二：初、约共三乘明析观；二、约不共菩萨明体观。诸文所明实有灭空，为折幻有即空明体。今明幻有即中为体，乃以实灭及以幻空俱名为析。以其未达诸法实体，体义不成，由谓诸法终归无常，秪是析义。今明诸法一一常住，既见法实，名为妙体。初、义分二：初、别释二：初、约二乘明观二：初、生空观二：初、举譬推
【文句】今举譬喻之：如握五指成拳，若一指一拳，应有五拳；若一指无拳，五何得有？
【记】二、就法检。
【文句】我人亦尔，揽五阴成众生。一阴有众生，应有五众生；一阴无众生，虽五亦无。即阴求众生不得，离阴求众生亦不得。
【记】各推无故，合之亦无，以聚虗空不成色故。即阴下，更于即离，检令叵得。
二、法空观二：初、明法存。
【文句】虽求拳不得拳，不妨有皮骨之指存。虽求人不得人，不妨有五阴之法在。二乘人得生空时，未能知法空。
【记】牒前譬，显人亡法存。
二、用观相二：初、正明推法空。
【文句】更须析指皮肉骨髓，分分推求。亦不得指地水火风，穷逐邻虗。亦不得色前念后念，亦无想受。求指不得指，始知指无。求法不得法，方知法虗。
【记】正检法空。先析色阴；次前念下，析四阴无想、受，略于行、识。
二，双结二空。
【文句】既不得生、法二空境，亦不得生、法二空智。
【记】智虽空境，智须自亡，是故境智俱云不得。
二、以菩萨例结。
【文句】通菩萨观亦然。
【记】前论析观，乃三藏法，以对今品体观属圆故。以通教钝根菩萨，不能体中亦属析观，故云通菩萨亦然。
二、总结。
【文句】是为菩萨二乘析生法二空相如此，但有自行为他之异云云。
【记】言自行为他异者，以通教菩萨，对两二乘，分别二行也。
二、约不共菩萨明体观三：初、总示异前。
【文句】若论别菩萨体空，与其永异。
【记】言别菩萨者，非是别教，乃是圆人，异偏小故，称为别也，故云永异。
二、深明观相四：初、明妙空体法二：初、立喻显。
【文句】如见镜拳，悬体既虗，不劳寻检。镜拳既虗，镜指非实。镜内拳指既是虗，镜外拳指亦非实。
【记】然镜像喻，文乍滥通，须知圆意。通但六界而为镜像，别圆十界而为镜像。别虽十界，九是修成，修成不实，故如镜像。圆知十界，性德本具，以本具故，夺修无功，故如镜像。不二门云：幻因既满，镜像果圆。如此解之，故云悬体。体秪是解镜内镜外者，解因缘所成，即镜内拳指不实；亦解能成因缘，即镜外拳指不实。
二、就法观二：初、生法双空二：初、明观。
【文句】众生亦尔，但有名字，名为众生。此之名字，本来自空，非检后空。名既假名，法亦非法，体名即体法。
【记】若假若实，皆本不空，则俱空。
二、引证。
【文句】如大品云：我性如色性，色性如我性。
【记】我是假人，色是实法，二性俱空，人法不异，是故名如。
二、因果俱寂二：初、明观。
【文句】今世生法，由无明行。五果既虗，二因宁实。
【记】五果既是因缘所生，可合镜内拳指不实。二因既是能生因缘，可合镜外拳指不实。
二、引证。
【文句】下文云：本性空寂，无明故有。无明既寂，从无明生，宁得不寂？
【记】假实当体，即空假中，名本性空寂。无始强执，谓假实生，名无明故有。既了因寂，果那不寂？
二、示妙三谛智。
【文句】虽不得生法二境，而能了了通达二境，不为境所染。虽不得生法二空智，而能了了通达二空智，不为智所净。非染非净，双亡二边，正入中道第一义谛，而能双照二谛。
【记】即空、假、中，而为空观。以即空故，不得六界生法；以即假故，不得二乘生法；以即中故，不得菩萨佛生法。荡十界惑，是故境智俱名不得。而能审谛十界生法，故二境二智，皆名了了通达。境是玅俗，以无相故，故无所染；智是妙空，以无缘故，故无所净。非染非净，称本离念，故双亡二边，正入中道，任运双照。
三，结三谛圆显。
【文句】三谛朗然，非前非后，一时大觉。
【记】三德、三谛，即念、开、明。举一即三，体非次第，显无前后。无觉而觉，称为大觉。
四，与经体相应。
【文句】与此甚深法性相应，金刚宝藏具足而得。
【记】佛示二空，显法性体。不照三谛，岂称法性无量甚深？故知今解与性相应。此性名为金刚宝藏，若偏照之，德非具足。
三、约人结示。
【文句】是为菩萨体生法二空观。
【记】故知今体非独是体空，须体三谛，方得名为别体。
三、斥诸师失意三：初、正斥失二：初、斥小乘师。
【文句】诸小乘师，虽说析空，同外道义。何者？析色极至邻虗，或存尘不破，或破尘令尽。若存不破，秪是常见；若破尘尽，秪是断见。断常宛然，非邪何谓？
【记】毗昙有门，说存邻虗。成实空门，说破邻虗。若存若破，皆为析灭见爱二惑。弘者失意，各生定计，起见起思，故属断常。同彼外人，全非正析。
二、斥大乘师。
【文句】诸大乘师，虽说体空，同于小道。何者？单用体慧，不能一念空心，游戏神通，净佛国土，具足解释佛之知见。何能三智一心中，得五眼具足，而成菩提耶？似小乘坏法人，无三明、六通、愿、智、顶等，秪是慧解脱人而已，非小何谓？
【记】般若等经，谈一切法如幻即空，此空毕竟三谛宛然。诸师罔穷，作但空解。不即假故，不能游戏神通；不即中故，不能解释佛之知见；非佛知故，不得三智一心；非佛见故，不能五眼具足。虽依大教，理齐小乘。于小乘中，同坏法人，进修烧想，坏灭骨人。既其不修观练熏修，无由成就三明六通。三明者，天眼、宿命、漏尽也。更加天耳、他心、身、如意，则成六通。愿智顶禅，以超越禅最高上故，故名为顶愿。欲知三世事，随愿则知，故名愿智顶也。
二、引经示。
【文句】今经首轴，穷深极广。序品云：游于无量甚深法性。空品云：求于如来真实法身。舍身品云：求于寂灭无上涅槃。
【记】首即经初，轴即经末。如来法身，谓果上法身，智断必具。今用二空，当念求之。无上涅槃，体具三德，皆与无量甚深法性，无二无别。故首轴所诠，穷深极广。
三，结不用。
【文句】岂可用世人邪见，岂可用小人之析，岂可用大乘师之体，解此空义邪？
【记】世人邪见，即是痴空，外道断见也。小乘之析，虽是正教，以无般若方便，故堕断常中。大乘之体，法虽圆备，诸师但作偏空之体，同彼小乘慧解脱观，安能解此即边之空耶？
二、依义释文二：初、明修因二空观二：初、约苦集明二空观二：初、生空二：初、分文。
【文句】善女当观下一行半，明生空观。初一句对告劝发，次一句指上境，次四句正作观。
【记】二、释义三：初、对告劝发。
善女当观！
【记】文二。初、释善女二：初、约四悉释四：初、世界。
【文句】善女者，菩提树神也。诸佛说法，必有对扬，寄一以酬众，故告其人也。
【记】二、为人。
【文句】又时众机缘，宜在善女，若闻对告，宿善发生。
【记】三、对治。
【文句】又男天表方便，女天表智度。欲说智度，破于愚著，故告女天也。
【记】四、第一义。
【文句】又佛在道树得道，欲说此道，故对告树神也。
【记】二、结成因缘。
【文句】此是表四悉檀对告，非无因缘也。
【记】二、释当观。
【文句】当观者，劝一人以例诸一切菩萨，必须修于智度，无有菩萨不由此者，故言当观也。
【记】二、修上境。
诸法如是。
【记】文二。初释诸法。
【文句】诸法者，指上四谛、十二因缘、若假若实、二空境也。名目虽略，摄法则徧，故言诸法也。
【记】名目虽略者，秪云诸法，则能摄上所说诸境，无不徧也。
二、释如是二：初、标列三义。
【文句】如是者，正明总观也。如是有三义，谓如事、如理、如非事非理。
【记】正明总观者，下二空观，历谛缘境，别别明修空、假、中观。此之三观，尽称谛境。今一如是总示三观，如是三观如三谛是。有三义者，列于三法，即当三观所如之义也。
二、指释三义二：初、指释，谓指经文中上下释三法相。
【文句】如事者，如助道假想不净流溢也。如理者，如生法二空无法也。如非事非理者，如法性法身也。
【记】假想指上，余二指下。上下皆是不思议境，故皆指为所如之法。
二融即
【文句】又事即如理，如非事非理，非事非理，亦即如理，亦即如事，理即如事，亦即如非事非理，三法不一异，故言如是，三法亦一异，故言诸法。
【记】初乃俗即真中，次乃中即真俗，后乃真即俗中。以妙三德为三谛故，所以此三不一不异。如是之言，是故得名为正明总观也。以亦一异为诸法，既以不一不异为能观观，乃以亦一亦异为所观境。境观不二，卷舒无妨。
三、正作观。
何处有人及以众生？本性空寂无明故有。
【记】文二。初、通释四句三：初、约初二句明空观二：初、释初句二：初、就五阴观。
【文句】何处有人者，点出理观也。何处者，若色处有人，则不须四阴。若色处无人，四处亦无人，五处都无人，故言何处有人。
【记】言点出者，已用如是总示三观，今以四句明示三观，故皆言点出。今检无人，义当理观。
二、就因果观。
【文句】又果处既无人，无明行因处亦无人，因果合亦无人，离因离果亦无人，故言何处有人也。
【记】二、例次句。
【文句】人既无众生，十六知见等皆无，故言及以众生也。
【记】二、约第三句，明中观。
【文句】本性空寂者，点出非事非理观也。本性无事，亦复无空，空本空事。既其无事，空何所空？无事故事寂，无空故空寂。本性如此，非今始然，故言本性空寂也。
【记】不以本性为能观者，非中观也。即一切法非理非事，名为本性，非别有也。故法华云：诸法从本来，常自寂灭相。般若赞云：平等真法界，佛不度众生。以本无无明，岂有众生？本无空慧，岂有于佛？既无生佛，何度之有？非破非立，双非亦忘，名本空寂。
三、约第四句明假观二：初、由迷俱立二：初、正释二：初、直约事理释。
【文句】无明故有者，点出事观也。若其空而复空，那得此事？既有事，即有空；既有空，即有非事非理。此之三种，悉由无明故有。
【记】诸法虽即本性空寂，由具性染，故起事染；由破事染，故立空慧；欲忘染净，故立即中。此之药病，悉由无明。
二、委就迷悟释。
【文句】以有无明痴故有行，有行即有生法。既有生法，即有助事之观。助来助正，即有空理之观。正助显本，即有非事非理之观。是事不知，名为无明。
【记】生法是果，成由惑业，故云以有无明等也。既有下，欲空生法，须论三观。助事观者，助道事想观也，即不净流溢等是。所助正道，即二空契理之观。正助二修，为显一性，故立非事非理之观也。是事下，以今知三，验其无明是事。不知三皆事者，以在修故。不二门云：修虽具九也。
二、引证。
【文句】净名云：从痴有爱，则我病生；病生故，则有药起。即此义也。
【记】以众生实病，生菩萨权病。示病意者，为明法药也。
二、由悟俱忘。
【文句】若知无明本性空寂，尚无无明，那得事理？非事非理，毕竟清净，故称空慧也。
【记】若知无病，用三药为？此之泯忘，空品意也。
二、别释初句二：初、明所破人执二：初、总示我相。
【文句】但我见深重，为觉道大障。凡夫所作，恒与我俱。我行我住，坐卧言语，无离于我。我行施戒，乃至我行智慧。
【记】五住之初。三界之主，若破我者，纵起结使，不生四趣，故云深重。小乘大乘，俱贵无我，我不复断，四教贤圣，入之无路，故云大障。凡夫下，明起我处。初徧六作，次徧六度。
二、别示利钝二：初、钝。
【文句】若揽他遗体而计我者，此我疏钝。
【记】揽他遗体而起者，是俱生惑与身俱生。名俱生惑，如诸蝡动，实不推理而举𧑃张。
怒目自大，底小凡劣，何甞执见？行住坐卧，常起我心，常时自起，故名疎钝。
二、利二：初、明密利。
【文句】若执法尘而计我者，此我密利。
【记】执法尘起者，是分别惑以对意根，故曰法尘。因分别生迷理之惑，此名利使。藏之初果，通之见地，别之初住，圆之初信，皆断此惑。
二、明相状二：初、略论十使二：初、正明使相二：初、明十为枝叶。
【文句】如执一法，谓我知我解，于法起我。随执一句是实，余皆妄语，即是边见。非道谓道，即是戒取。非理谓理，即是见取。不当谓当，即是邪见。自是陵他即慢，拨之即瞋，誉之即爱，破之即疑，不了即痴。
【记】执一法者，不问邪正、大小、偏圆，随执一句，即生十使。前五是利，后五是钝，乃利中钝也。
二，明我为根本。
【文句】十、使烦恼以我为根本，不自觉知，日夜增长。
【记】二、兼示其人二：初、明具邪禅慧。
【文句】纵令世智辩聪，如长爪鍱腹，难石石裂，难树树折，难水水竭，难火火灭，去道弥远。假令随禅梵世，极至非想，我心常在，将出复还。
【记】长爪，即拘𫄨罗身子舅也。勤学不暇剪爪，时人呼为长爪梵志。根性最利，是外道中高著者，故举之。鍱腹者，金七十论云：优楼僧伽外道中，有一众首至金地国，头戴火盆，铁鍱其腹。与僧论义。难石等者，大论二十六云：萨遮尼干子难人，乃至树木瓦石流汗。至非想者，如󳬂头蓝弗已至有顶，故云将出。却堕飞狸，故云复还。
二、明不能破我。
【文句】如此凡邪，尚无煖法，那能破我？
【记】尚非小乘内凡，岂同初果破我？
二，重广我见。
【文句】广说此我，即二十种身见。谓即阴计五，离阴计五，我中有五阴，阴中有五我，是为二十。
【记】谓即色是我，离色有我；我大色小，色在我中；色大我小，我在色中。受、想、行、识，亦复如是。五阴各四，即有二十。
二、明能破空慧二：初、通明空慧二：初、就境智明生空二：初、别示二：初、于阴境推。
【文句】若一阴是我，余阴无我，若并是我，即有五我，是义不然。若离阴有我，既离于阴，我是谁我？是义不然。若阴中有我，是则阴盛于我，如器盛果，如屋贮人，是义不然。若我中有阴，则阴在我内，是义不然。是为破二十种身见。此约外境作如此说。
【记】还就即阴离阴，阴中有我，我中有阴四句推之。是义不然者，能破之观也。据义合须二十徧言，以破二十种身见也。约外境者，望能观智是其内心，故所观阴得名外境，非他身也。
二，明观智检。
【文句】而其内心，犹计有我。复当反观，即智有我，离智有我，我中有智，智中有我，是义皆不然。复破二十种身见。
【记】所观五阴既立于五，能观之智任运成五。五阴一一皆有四智，悉应计我，故须亦破二十身见。
二，总总。
【文句】内外合数，即四十种身见，是名生空。
【记】以数显观，令智不漏。
二、约大小观人法三：初、毗昙。
【文句】毗昙云：我见是共等，因我见起时，未动身口；因我见后，生思惟时，方动身口；断我见已，悟众生空。
【记】我见是共等因者，即共业、别业，合有四句。略言共等，此有门论。阴中求我，我空阴有，我法两分，故我见思惟前后而起。我即众生，思是实法，故悟生空，未得法空。
二，成实。
【文句】成论明我见心，即思惟能动身口。断我见已，即悟众生空，亦悟法空。
【记】此空门论，揽阴成我故。我见思惟，起不异时，是故生法二空同悟。
三，大乘。
【文句】大乘明我见即具诸法，可不具于思惟。悟众生空，即是悟实法空。
【记】我见即具诸法者，俗即真中，何法不具？我性如色性，生空即法空。
二、别明三观。既云我见，即具诸法合于三谛而破我见，是故用上三句破之二：初、正破人我三：初、约理观检。
【文句】破二十种身见，通上三句，皆通用之。若即事而理，何处有人？即阴离阴，阴中无人，人中无阴，二十种见破，故言何处有人？能观之智，智即是人，离智有人，人中有智，智中有人，此计亦破，故言何处有人？
【记】二、约非事非理检。
【文句】若作非事非理本性空寂观者，本性空寂，本无即阴，离阴阴人，人阴既无，如此计破，故言何处有人。能观之智，本性亦寂，故言何处有人。
【记】我见即中。岂存境智四十种执？
三、约事观检。
【文句】若作助道不净观时，若观恶心取境，即是污秽五阴；若善心惭愧，即是方便隐没五阴。是见皆依色，色即不净，以不净故，无人无我，故言何处有人。能观观智，亦复如是，故言何处有人。
【记】经文。既云无明故有，爱取心强，须作不净助道之观。观邪见恶心，是秽恶阴。若善直心，惭于义天，愧于圣人。入方便位，真理未明，是隐没阴。善恶虽异，皆未破见，岂有见心不依于色？色须败坏，故云不净。不净之境，何处有人？今方便位，义当五品也。
二、更推法我二：初、明得悟推法破思。
【文句】若得悟为论，破二十种身见，是得众生空，无复见惑。而作二十种观者，除于实惑。实惑若除，即入修道。即应言：何处有法？
【记】观虽圆修，而其麤惑有除不除。若以三观检我叵得，见惑断者，得入初信。更于三谛修二十观者，乃破法执，即思惑也。从二信位进至六信也。
二、明未悟推法破见二：初、转计实法二：初、正明度入。
【文句】若未悟为论者，虽作二十种观，见惑未除，而于假名上伏爱，度入实法计我。
【记】妙观破见，见惑未除。见虽未除，观已有力。能于假名，柔伏爱惑。若其我执，度入实法。
二，引经及事。
【文句】故法华云：众生处处著，舍一取一，如屈步虫。
【记】屈步虫者，要因前脚得移后足，方于假名伏惑，又于实法起见，如彼虫也。
二，劝更修观。
【文句】须实法上更作二十种观，使空慧分明，处处作，无咎。
【记】宜于五阴作二十观，显我本性，使空慧明，随度入处，以观逐之，名处处作。
二、明法空二：初、约经文释成三观二：初、正释二：初、立意分文。
【文句】从如是诸大下，两行，明实法。观上生空得悟，即解于法，为未悟故更说尔。文亦为三：初两句，即法而空；次一行一句，即法本性非空非假；次一句，即法而假，例如生空三意也。
【记】我见即具一切诸法，岂观生空、不空实法？钝根未了，故今重说。
二、随文释义三：初、明即法而空。
如是诸大，一一不实。
【记】文二。初示境观。
【文句】如是诸大者，标四大法也。一一不实者，正明空观也。
【记】二、明修观二：初、就法明空二：初、正明空。
【文句】若四大各守其性者，地守坚性，不应动，不应煖；水守湿性，不应冰，不应波；火守热性，不应贞，不应𦦨；风守动性，不应持，不应触壁而止。一大既有三性，非都坚，非都湿，非都热，非都动，失本性故，则是不实，不实故空。
【记】逐一推检，不应动等者，地动则成风性，煖则成火性。史记曰：阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。注云：蒸，升也。冬则地中煖，故礼云：古者夏则橧巢，冬则营窟。水坚故成地性，波动故成风性。贞，坚也。炭火贞则成地性，火𦦨动则成风性，风能持物则成地性，触壁止则成水性。
二、引经证。
【文句】请观音云：地无坚性，水性不住，火从缘生，风性无碍，一一皆入如实之际。即其义也。
【记】水性不住者，不守于湿。火从缘生者，既赖缘而生，则不能守其热性。风性无碍者，以无碍故，不能守其动一。一下四大，俱无性故，皆入如实之际。前之二教，以空为如实。后之二教，以中为如实。今取圆中实际为正。
二，对生辨观。
【文句】上检生空，故言何处有人；今检法空，故言一一不实。不实者，即空也。
【记】二、明即法而中。
本自不生，性无和合。以是因缘，我说诸大从本不实。
【记】文二。初二句法本自中二。初明性非生灭。
【文句】本自不生者，即法本性不生不灭，非空非假观也。体其元不生，中无和合，末亦不空。元无四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，宁得五阴和合？大阴既不和合，那得法空？
【记】以元中末三节，显于性是中道。元无四大者，非谓独一全无四大。以其大阴皆如来藏，性体常住，本无生相，故曰元无。既无法生，与谁相会而为和合？无和合故，无可散灭，故不论空。如此谈中之义显矣。
二、明非观使尔。
【文句】本自不生不灭，非是观智令其不生不灭。即事而理，此之谓也。
【记】世间之相，本来常住，岂以观智息乎生灭，然后不生灭耶？此名即事而理，亦曰即边而中也。
二、三句显由观解二：初、正示。
【文句】以是因缘者，观与理冥，达即空、即假、即中。
【记】性虽本然，遣迷由观。言因缘，性欲为因，师教为缘，因缘成观，达本三谛。诸大即是空、假、中，故从本不生。
二、引证。
【文句】大经云：亦有因缘，因灭无明，即得炽然三菩提灯，即因缘义也。
【记】无明转，即变为明，名菩提灯。若非感应因缘之力，岂灭无明？故知成佛全假因缘。
三、明即法而假。
和合而有。
【记】文二。初成违理之事。
【文句】和合而有者，即法而假也。既本体不实，那得大阴？此由无明业因，托今世遗体果，故有四大五阴，即是迷惑因果和合而有。
【记】二、成照性之修。
【文句】此法有故，体有非有，亦非有非非有；即空即假，即非空非假。
【记】此法有故者，即迷惑因果也。体有下，三谛也。即空下，三观也。境观悉由迷惑因果和合而有也。
二，结观。
【文句】三、观明文在经，宁不信邪？
【记】三段经文，与三观合。知今宗旨，契会佛心，岂可不信？
二、为钝根重破法执。前释生空，已明度入实法。或利根虽晓，恐钝者犹迷，是故大师以无缘慈更说其相二：初、明法执二：初、依报起见爱心四：初、依大阴起四执。
【文句】更为钝根人，作实法惑相。或谓四大五阴，是有是无，是亦有亦无，是非有非无。
【记】一切外道四教行人，若未伏断见惑已来，皆有此执。
二、因四执生我见。
【文句】四执既生，生名为有，是见依色，依色起我。
【记】四中。虽云无及双非，既是执生，四皆属有。见既依色，合当即离。色、我、我色，见依四阴，即离亦然。
三、依我见生十使。
【文句】我生五利，为法恚怒，复起五钝，十使是集。
【记】如生空中说。
四因十使招生死
【文句】方招来苦，来世不了，展转无穷，生死大海，潦水波涛，世世常为大阴所惑。
【记】纵依圆教，性具大阴，开于四门。随执一门生我见者，起惑造业，招致来苦，与彼外人生死不别。大师正为即时行人陈四执过。
二指见心，名污秽阴。
【文句】惑此色法，即色阴。忧喜是受阴，取相是想阴，起善恶是行阴，分别是识阴。阴心起故，名为有法，非法空也。
【记】此之五阴，皆成执见，故悉污秽，𫌇亵归有，岂名法空？
二、明空观三：初、明不依是忘四执。
【文句】心不依色，亦复不依受、想、行、识。
【记】心不依阴，四教皆然。今明圆宗论不依者，即秽污阴为能观智。何阴可依？何执可破？谁为能观？亦无所显。心不依阴，今意略言。
二、明契理则备众德。
【文句】寂然灭众恶，无量众罪除，如是尊妙人，则能见般若。亦是甚深法性金光明中，而得见我释迦牟尼。
【记】三种般若，与金光明牟尼三身，无二无别。若不以此为三观者，见之无由。
三、明此观速能复本。
【文句】行人若能如此观生法二空，则是怀璧向本，一世两世，能有所办，保不孤然矣。
【记】观生、观法，皆以三观一念而观，犹如怀璧复金，光明法性之理。如向本国二三世中，可登圆主，可以保任。
二、明十二因缘生法二空观二：初、分文。立意二：初、分文。
【文句】从无明体相下五行，明十二因缘生法二空观。文为二：初三行出境相，后二行出观相。初又二：初二行明生空境，故文云名曰无明，释论云谁老死，故知是生空境也；后一行出法空境，文云老死愁恼，释论云是老死，故知是法空境也。
【记】此十二支而分生法者。顺此经文，初支既名曰无明，名即假名，故属生境。无明者，我执也。起信论云：计名字相也。向下诸文，但言行、识等，既不云名，乃是直指色心也。以行至老死，不出五阴色心故。义虽炳然，犹恐不信，故引释论，逐段证成。谁老死者，如问云谁，则答言我，故知谁我悉假名也。经云名曰，与论冥符。论号生空，经岂不尔？是老死者，则直指色心是老死法。经不云名，与论亦合。
二、立意二：初、通辨因缘相貌二：初、标列。
【文句】然十二因缘，经论不同：或三世，或果报，或一念，或十种。
【记】二、解释三：初、三世。
【文句】三世者，过去二因，破神常之见；现在五果，破神我之见；现在三因，未来二果，破神断之见，常途所用。
【记】过去破神常者，过去已灭，故非常也。现在破神我者，五果皆五阴和合，故无我也。未来破神断者，未来有果，故非断灭。皆言神者，外执身神有断常等也。此三世义，世共传之，故云常涂所用。
二，果报。
【文句】果报者，初托胎歌罗逻时，为无明一期，始终论十二支也。
【记】以前十因缘属现在，后二因缘属未来，二世合为十二。而文云一期始终，且据无明行在一期之始，相带而言，遂云始终，非谓秪在一世。此果报因缘，出大集经。以在中阴，于父母所生贪爱心为无明，出入息风为行。自识支已去，义同三世。
三、一念二：初、所凭教。
【文句】一念者，华严云：十二因缘，在一念心中。大集云：十二因缘，一人一念，悉皆具足。
【记】二、明行相二：初、正释相二：初、对尘直释。
【文句】如眼见色不了名无明，生爱恶名行，是中心意名识，色共识行名名色，六处生贪名六入，色与眼作对名触，领纳名受，于色缠緜名爱，想色相已名取，念色心起名有，心生名生，心灭名死，乃至意思法亦复如是。一日一夜，凡识几许十二因缘轮网以自缠回？
【记】六、处生贪者，眼识染故，潜牵诸识，各有贪情。故普贤观云：以贪香故，分别诸识，处处染著。一日等者，一根对尘，即起十二。六根昼夜，数数对尘，何念不起？十二因缘，一一成因，皆须感果。回转如轮，缠转如网。
二、更推因起。因缘之观通三世者，意推过去无明为因，生于现果，现果之上复起惑因，本欲即今无明不起，是故今推过、现二处起无明相。文二：初、逆推过因。
【文句】今更说其因起之相。若观名色由行，行由无明，于无明不了，或谓有、谓无、亦有亦无、非有非无，作四句取者，皆是无明。是事实是行，是中心意名为识，识共色行名名色，一一如前说。
【记】从名色起者，五果之初故，五阴已具故，识支未具五阴，故不言也。过去之因极于无明，今观无明，意欲令观成觉了智，而谓无明定是有等，则能破知翻为无明，药乃成病，故云四句取者皆是无明。无明为缘，岂不生行、生识等耶？如前说者，六入至老死，皆如前文直示中明。
二，顺推现果。
【文句】又观一念托胎是名色，五胞开张名六入，六入对尘名为触，领纳为受。于此受中，作四句分别：或有受、无受、亦有亦无受、非有非无受。如眼受色，于色不了是无明，爱恶之心名为行，识共色行名名色，六处生贪名六入，余如上说。乃至意思法，不了是无明，爱恶是诸行，余如上说。
【记】于此受中等者，以受支是五果之终，故观至此，若生计著，还成一念十二因缘。或有受等者，即是无明不了之心，行识等支，一念成就。
二叹难知。
【文句】如此推十二因缘大树，枝条布濩，徧覆三界，谁能识邪？谁推伐邪？
【记】逆顺推检，虽在一念，其十二支宛然具足，所以枝条徧满诸有。其犹大树，尚无能识，况能伐耶？言大树者，婆沙云：过去二支为根，现在五支为质；现在三支为华，未来二支为果。布濩者，文选注云：布濩，长多貌。从言，从水，并通。汉书云：布濩犹布露。谓于阙露处皆布也。
二、略示今经观境二：初、明经意。
【文句】今经既是略说，不论三世一念等，但举生法为三观之境。
【记】但举生法为境者，以假名无明为生空境，以行、识、色、心等为法空境。此因缘二境，通四教观，今意有圆。
二、示境观二：初、示境二：初、立喻。
【文句】宜以譬显，如捉火烬，暗中舞之，圆轮相续，团团不断。
【记】二、法合。
【文句】火者，实法也。轮者，假名也。众生长夜著于假名，舞烬不息，迷于阴入，薪火不息，十二因缘，何由可尽？
【记】著于假名者，不达三谛而妄起我见，犹如舞烬成论，故云不息。轮依火有，而假名因实法而有也。迷故不达色心即空假中，名迷阴入。言薪火者，即炉也。
二、示观二：初、立喻。
【文句】若知轮依于火，止手则无轮；火赖于薪，除薪则无火。
【记】二、法合。
【文句】轮火双无，生法二空也。
【记】观生、观法，皆即空、假、中，乃轮火双无二空观也。
二、依义释文二：初、出境相二：初、生空境二：初、分文。
【文句】生空境，文例于三。无明体相两句，明本性不有不无，是中观境。妄想因缘和合而有，此两句是假观境。无所有故，两句是空观境。是故我说两句，结成尔。
【记】二、释义四。以前生空三观释之，故疏无文。初中观境。
无明体相，本自不有。
【记】二、假观境。
妄想因缘，和合而有。
【记】三、空观境。
无所有故，假名无明。
【记】四、结成。
是故我说名曰无明。
【记】二、法空境。
行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死愁恼。
【文句】行、识、名色一行，明法空境，例应有三，特是文略，得意可知。
【记】例应有三者，行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。佛言巧略，比前可知故。
二、出观相二：初、据经文示观二：初、正示二：初、指文。
【文句】众苦行业下，明生法二空观，文亦三意。
【记】二、释义三：初、明中观。
众苦行业，不可思议，生死无际，轮转不息。
【文句】众苦行业不可思议，一行明非空非有观。
【记】众苦行业，指上生法。当体妙故，不可思议。若生若法，皆非空有，如是体达，名为中观。此观不见生死轮转，有际有息，即法界故无际，皆常住故不息。
二、明空观。
本无有生，亦无和合。
【文句】本无有生，亦无和合，两句明空。观上句本无有生，是生空；下句亦无和合，是法空也。
【记】三、明假观。
不善思惟，心行所造。
【文句】不善思惟两句，明假观前不善思惟，致今名色，今不善思惟，复有未来老死云云。
【记】前不善思惟，即过去二支。今不善思惟，即现在三支。经心行者，即上思惟也。斯乃举病必对于药，假观彰矣。
二、结劝。
【文句】虽名生法二空观，即空即假即中，其文炳然，明与义会，何所疑哉？
【记】名偏义圆。名但云空，而义乃是。即空假中，义既必当，故明与经任运符契。生空法空，名义皆尔，故劝修者息乎疑情。仍须了知全秘密藏为生为法，是故生法无非三德，故观生法能所皆三。境观名别，其体不殊，是故能所二即非二。此乃今经二空观也。
二、为钝人更说二：初、特示空观；二、别指假中。良以初心于假名实法起，见爱增强，障道事重，是故大师特陈空观，不说假中。此同释题观解三道，三道正观举名而已。但于假实、三毒、六作，委破四性，频示二空，盖为始行我见弥隆，故示真空以为要术。初文二：初、示二：初、推人法二：初、推人
【文句】更为钝人说空观相：若假名自生，不须实法；若由法生，非假名生。若假实合生，应有二假；若离假实，则无是处。今之假名，但有名字，名不在内外两中间，亦不常自有，以不可得故，是名观假名空。
【记】若假名下，对于实法，推无四性。今之下，四性被推，执情稍薄，但谓有名，还须四性检令叵得。所召之人，既无生相，能召名字，四性亦忘。略示八空，其观如是。
二、观法二：初、横推。
【文句】观实法空者，若名色自生，不应待业；若业能生，罗汉有业，何故不生？若业果共生，各有名共，各无宁共？若无因缘生，则无是处。
【记】以现名色，对过去业，推无四性。罗汉有业者，无始所造诸有业因，其数何限？无惑润故，不受后身，故曰不生。各有等者，如合两空，岂成一色？
二，竖推。
【文句】既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得灭，亦不得不灭，亦不得亦灭亦不灭，亦不得非灭非不灭，无灭无生，名为无生。
【记】计法之执。如屈步虫，舍一取一，生被破故，便计无生，还是性执。双亦双非，计皆依生，既悉无理，复计于灭，亦成四执。八句之上，皆云不得，即是空观。无灭无生者，检灭检生，俱不可得，方乃得名实法无生。
二、明观成二：初、明二执忘。
【文句】无生故假名坏，假坏故则六十二见坏，见坏故实亦坏。
【记】揽阴成人，实无生故，假名则坏。于假无我，诸见俱亡，实既无因，安得不坏？
二，举二喻示。
【文句】既不然火，是则无烟。日中舞烬，是亦无轮。
【记】不然。火，喻不执法。无烟，喻实法不生。日中舞烬，喻空心秉法。是亦无轮，喻不生我见。
二，结。
【文句】是略示空观相。
【记】二、别指中，假。
【文句】中观、假观，在别记云云。
【记】言别记云云者，具如止观假中破法行者应知。今明三观圆修二空，但为钝根见惑偏重，故别指空对治此惑。此惑若忘，二谛自显，故中假别指而已。
二、明果上二空用二：初、分文。
【文句】我断一切诸见缠等下十二行半偈，是第二果上生法二空，用明观成证果。文为二：初三行半自行成，后九行化他成。自行文又二：初两行智德满，次一行半断德满。
【记】二、释义二：初、明自行成二：初、明智德满。
我断一切，诸见缠等，以智慧刀，裂烦恼网，五阴舍宅，观悉空寂，证无上道，微妙功德。
【记】文二：初、明人法二观成二：初、约人法销。文二：初、明人空观成。
【文句】一切诸见者，六十二见，八十八使等，故言一切。此是生空观成也。
【记】二、明法空观成。
【文句】以智慧刀者，譬智慧利用。上譬断见，下譬断烦恼。缠者，别明十缠。烦恼网者，通明十使。网有罗笼之失，舍有覆暗之过。达阴空寂，暗障不能盖；裂网破坏，罗罥不能碍。此是法空观成也。
【记】别明十缠者，瞋、覆、睡、眠、戏、掉、无惭、无愧、悭、嫉。忿恚曰瞋，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起过不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不能惠施曰悭，他荣心热恼曰嫉。烦恼，即思惑也。虽见思通名烦恼，今别以思惑当之。罥，系也。
二、约大小释断二：初、论大小断尽不尽二：初、明二乘断通余别。
【文句】二乘所断，是通见缠；菩萨所断，是别见缠。净名云：结习未尽，华即著身；未断别见，为华所著也。
【记】界内一切烦恼名数，皆通界外。但以所障空中分之，则知通别。净名室中天女散华，声闻著身，菩萨不著。故被诃云：结习未尽，华则著身。斯乃断通，未能断别也。
二、明佛地通别都忘二：初、正示。
【文句】而言佛断见缠者，若通若别，究竟尽在于佛也。
【记】虽云菩萨能断别见，而断未尽，究竟在佛。若至佛地，不唯别尽，通亦穷边。何者？盖由见思徧十方界，六道众生差别种习之所成就，因地乃断，未尽边涯，唯佛究竟。故云若通若别，究竟在佛。
二、引证。
【文句】释论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。无上假实，佛地所不惑，故言断尔。
【记】性德生法，体本无上。通别二执，染故成卑。妙觉执尽，二俱无上，故云无上。假实佛地，所不惑也。
二、明佛地有断不断二：初、明经论异说二：初、明有断。
【文句】经论不同，或言：佛上上智断下下惑，无明力大，佛智能断一念相应慧，正习俱尽无有余。
【记】智以悟极而为上上，惑以迷极而为上上。今迷将尽，唯余微细，故名下下。故起信论云：觉心初起，心无初相，远离微细念故，心即常住。惑微细故，难别难除，故上上智方能断尽下下之惑。无明力大者，惑虽微细，能障妙觉。故华严明灌顶菩萨所有功德如一块土，妙觉功德如四天下土，最后无明所障若斯，力岂不大？非佛智发，此惑不忘。一念相应慧者，究竟觉也。正习俱尽者，该于通别也。
二、明无断。
【文句】或言：有上士者，名之为断；无上士者，名无所断。
【记】有上士者，等觉也。此位须修清净净禅，断微细念，故名之为断。无上士者，是妙觉位，修证既忘，更何所断？
二，用悉檀和会。
【文句】斯乃随国、随时、随人、随悟，皆有利益云云。
【记】此断不断，各见教文，人师执之，诤计莫止。今以四悉逗机之意而和会之，诤无由起。国是境域，即当世界。机所居处，随处乐闻佛智有断不断而欢喜者。时即对治，随时当有断不断义而破恶者。人即为人，随人宜以断不断而生善者。悟即第一义，随悟断不断而入理者。为此四机，说有二义，究论佛智，不可言思。
二、明正助二道满。
【文句】证无上道者，生法二空，正道满也。微妙功德者，生法二空，助道满也。
【记】无上生法，证由二空，名无上道。事助之行，与正合修，故得称为微妙功德。
二，明断德满。
开甘露门，示甘露器，入甘露城，处甘露室，令诸众生食甘露味。
【记】文二。初略释甘露。
【文句】开甘露门下一行半，明断德满。甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光。譬诸佛断德，住大涅槃，真常乐我净，用知是断德满也。
【记】以命等四，如次对于常乐我净。
二、广释诸句四：初、对华严四位二：初、正对。
【文句】然此义意，复欲通对华严诸位开甘露门，对十住位初开圣道，遮二边故，故言开也。示对十行，历别显示也。入对十回向，回事入理也。处对十地处，法性室也。食味对妙觉，自食斯味，兼以被人。
【记】彼虽兼别，今取其圆，别三十位，未得甘露故。
二、释疑。
【文句】下地非不化他，自行未圆，化亦不广。佛地果圆，断德已满，慈悲力大，能为众生开于十住，示十行，入十向，处十地，食甘露味，功用具足。断德、化他，两义皆成也。
【记】恐后人疑，故释也。化他令同我之所得。
二，对般若四智。
【文句】又通对般若四智：开对道慧，示对道种慧，入对一切智，处对一切种智，食味对佛住大涅槃。以大悲令众生得此四智，于果地断德，义亦无妨云云。
【记】论虽多释，犹通三教。今四皆从甘露而说，故的在圆。以一心三智荡一切相，名道慧开门；一心三智立一切法，名道种慧示器；一心三智双遮荡，立名一切智入城；一心三智双照荡，立名一切种智处室。由此四智，住大涅槃，令诸众生得此四智，名食味也。
三，对法华大事。
【文句】又对法华开示悟入佛之知见，良由佛德圆满，能以大事因缘出现于世，开示众生佛知见也。于断德义亦显。
【记】彼佛知见，是今甘露。彼之开等，对今四句，唯有悟入与入处少殊，其义不别。
四，对涅槃四德。
【文句】又涅槃云：常乐我净，于果断最便。如前释云云。
【记】前以四德释甘露义，今用四德对开等文，有此异也。
二、明化他成二：初、分文立意二：初、分文。
【文句】吹大法螺下，九行，明果地化他满。文为二：初两行，转法轮化他；次七行，四弘誓愿化他。说法又二：初一行说法，次一行神通。
【记】二、意，意二：初、明智定相成。
【文句】余经前神通骇物，开后说法；今经后神通，成前说法尔。
【记】前现通者，令重法乐闻；后现通者，令依法修证。故前云开后，后云成前。
二、明因果同类。
【文句】修因时生法二空之正慧，得果时智德满，故能说法化他。修因时生法二空之助道，得果时断德满，故能神通化他。
【记】二空正道，为智德类；二空助道，为断德类。即缘、了二因，非此二因，安克二果？
二、依义释文二：初、明转法轮化他二：初、明说法。
吹大法螺，击大法鼓，然大法炬，雨胜法雨。
【记】文二。初总示。
【文句】说法举四譬者，闻法之益，实自无量，略举四譬，别有所拟。
【记】二、别释二：初、别明螺等二：初、约教位释二：初、释四句四：初、明吹螺。
【文句】吹螺是改号。譬佛说小乘法，改凡夫苦忍之凡性，入圣人之正性。说大乘法，改凡圣之偏性，入中道之圆性。通教七地，别教初地，圆教初住，皆是改号之位，从偏以入中也。
【记】是改号者，大经云吹贝知时是也。苦忍凡性者，即内凡上忍位中，于苦谛下留一行一缘，是凡性也。圣人正性，谓初果也。说大乘法者，唯以圆教为大乘也。改凡圣偏性，通教六地是圣，别教十向、圆教十信是内凡。以中理未显，悉名偏性。通教七地者，至此得知。圆者，皆是改号。之位者，三人俱破无明，见中道圆性也。
二、明击鼓。
【文句】击大法鼓者，击鼓诫进，肃众前驱。此譬佛说法，督进深行。小乘位在修道，通教在八地，别教在十行，圆教在初住。此诸位以闻法力，咸进真修道也。
【记】诫进者，军阵之法也。兵权曰：开鼓则进，闻金则止。鼓则严肃军众，使前驱也。督，率也。率，导引也。位在修道者，令初果进二果也。通教位在八地者，前释改号，是七地破无明；今进入八地，是增道损生。别教应言二地，圆教应言二住，方名进入修道。今言十行初住者，恐误也。或别有意，真修道者，即通八地、别二地、圆二住，故云咸进。地论以初地为见道，二地至七地名修道，八、九、十地为无学道。彼虽别位，例圆可知。
三，释然炬。
【文句】然大法炬者，炬能自照，亦能照他。譬佛说法，令自他双益。如千年暗室，一灯能了。又如一灯，然百千灯。闻法之力，自他俱益，亦复如是。通教八地，别教十回向，圆教亦在初住。皆是道观双流，自他俱益之位也。
【记】通教下，皆取当教化他位也。此言八地，不取受接，但约当教出假，道观双流耳。别约十向，其意亦尔，以内修中观，外亦出假故。圆在初住者，以百界作佛，普门示现故。圆从胜说，乃取分真止观，名真出假位也。皆是下，结示三位。道谓外化，观谓内行。此该三教，不同余文，唯就通说。
四、释雨雨。
【文句】雨胜法雨者，雨能成熟，农夫加功，扶疎益寡，时泽一降，华果敷荣。喻如众行，虽复勤修，发趣事弱，闻佛说法，增道损生，任运成熟，自然流入萨婆若海。如大恒中船，不劳筋力，疾有所到。此并在双流位中，义如上说。
【记】扶疎，盛茂也。时泽，时雨也。大恒者，殑伽河也。
二、例上四经。
【文句】若得此意，例华严之四位，般若之四智，法华之四知见，涅槃之四德，皆可解。
【记】二、以横竖结。
【文句】此一法，竖拟诸经之位，横论一切诸位，一闻法音，随类各解云云。
【记】竖拟诸经之位者，即向四经，名字虽殊，但是住、行、向、地圆位耳，故名为竖。横论一切诸位者，即摄四教凡圣诸位，如向消文是也。云云者，部在方等，故此化他，必兼四益，横摄诸位，旨在其中。
二、通释大义。
【文句】此中四譬，皆言大者，说大法也。通涂解释，明大非小位尔。
【记】前三云大，后一云胜，胜亦大也，故云皆言大也。通涂下，若取通名，唯在大法，义并归圆，对于四经，其义弥顺。
二、明神通。
我今摧伏，一切怨结，竖立第一，微妙法幢。
【记】文二。初、明摧怨二。初、明烦恼为怨。
【文句】我今摧伏下，是神通化他也。怨结者，四住是二乘怨结，五住是菩萨怨结。
【记】二、明天魔是主。
【文句】魔为烦恼主，伐树去根，化物须降主。若不降魔，化道不畅。降魔之法，须用神通。譬如胜怨，乃可为勇，非法王不坏。法王胜者，是时化道得立尔。
【记】二、明竖幢。
【文句】竖法幢者，法幢三昧也。高出众行，为众行之望，如兵望麾也。三德不纵不横，故言微妙。
【记】高出众行者，即法幢三昧也。万行功德，皆为眷属，莫不归宗。此之三昧，故为众行之。望兵望麾者，手指曰麾。尚书云：左仗黄钺，右秉白旄而麾之。兵权曰：将军乃秉旄麾众而誓之。又云：闻鼓则进，闻金乃止。随其指麾，五𭿯乃理。三德下，出三昧体。其体若非，不纵不横，岂出众行？岂摧五住？岂坏天魔？无记神通，体用如是。
二、明四弘誓化他二：初、除文示义。
【文句】从度诸众生下，七行，是四弘誓愿。化他虽复成果，本愿未休，故言四弘益物，亦名四谛益物。四弘是誓愿之心，四谛是所缘之境也。
【记】虽复等者。既依四谛而运四弘，四谛既常，誓岂休息？因人求佛，意在利生，今遂所求，岂忘与拔？四弘是下，示誓。有依誓即无缘，慈悲境乃无作。四谛无缘无作，行相如何？众生誓度，生死即涅槃故；烦恼誓断，烦恼即菩提故；法门誓学，即惑成智故；佛道誓成，即生成灭故。不尔，岂能广度永度？
二、随义释文四：初、令度苦谛。
度诸众生，于生死海，永断三恶，无量苦恼。
【文句】度诸众生，是初弘誓，亦是未度苦谛，令度苦谛也。
【记】经永断三恶，即三恶道也。须约十番论度、论断。
二，令断集谛。
烦恼炽然，烧诸众生，无有救护，无所依止。
【文句】从烦恼炽然一行，是第二弘誓。亦是未断集谛，令断集谛也。
【记】须明五住烧，十界生。
三，令证灭谛。
我以甘露清凉美味充足是辈，令离焦热。
【文句】从我以甘露下一行，是第三弘誓，亦是未证灭谛令证灭谛也。
【记】当分而论，四种甘露；跨节而辩，唯一圆常。
四，令安道谛。
于无量劫遵修诸行。供养恭敬诸佛世尊。坚固修习菩提之道。求于如来真实法身。舍诸所重胑节手足头目髓脑。所爱妻子钱财珍宝真珠璎珞。金银瑠璃种种异物。
【记】文四。初、约檀明谛。
【文句】从于无量劫下四行，是第四弘誓，亦是未安道谛，令安道谛也。此中指檀为四谛：檀对于悭，悭贪自蔽是集，集业招果是苦，檀能破悭是道，悭灭是灭谛。
【记】不独行檀具于四谛，五度皆然。五不依谛，则不动不出，何度之有？复须知今依无作谛。
二、略释经文。
【文句】无量劫者，积功高也。遵修诸行者，摄法广也。
【记】三、檀摄六度。
【文句】论云檀义摄于六云云。
【记】大论十二解檀度云：若菩萨行檀度，能生六度，是时名檀度满。云何布施生檀度？有下、中、上。若以饮食、麤物、软心布施，名下；能以衣服、宝物布施，名中檀；能以头目、血肉、国财、妻子布施，名上。云何施生尸度？菩萨思惟：众生不知布施，后世贫穷，故行恶；若行布施，后世有福，无所乏短，则能持戒。云何生忍度？菩萨施时，受者恶骂，若大求索，若不时索，或不应索而索。是时菩萨思惟：我今布施，欲求佛道，亦无有人使我布施，我自为故，云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。云何生进度？菩萨布施时，常行精进，欲行二施，勤求财法，以求足之。云何生禅度？菩萨施时，能除悭贪，而行一心，惭除五盖，是名禅度；又心依布施，入于初禅，乃至灭定。云何生智度？菩萨施时，知有果报，而不疑惑，能破邪见无明；又分别净不净施，得报不同，是名生智。故云檀义摄六也。余之五度，亦互相摄，非今文意，故且论檀。六之首故，摄生便故。
四，以彼岸结。
【文句】舍身命财，与后际等，得不坏常住，名波罗蜜。竖高横广，故言遵修诸行也。
【记】生死为前际，涅槃为后际。身、命及财，此三属事。以观此三，及能施心、所施之境，三轮当处，即空、假、中，是故能等三德涅槃。此以常因而克常果，不然岂得不坏常住？如是行檀，名波罗蜜。三德甚深，故檀竖高；三德无量，故檀横广。此机乐略，是以如来妙说一檀，遵修诸行，仍须了知。既谈果后，行檀利物，行人岂不即闻而修耶？
金光明经文句文句记会本卷第五
音释
【经】
尠音鲜，尠少也。
骋音趁。骋，奔驰也。
箧音怯，箧笥也。
胑音胝，体四胑手足也。
【文句】
鍱音叶，铁鍱。
濩胡郭切。
烬音信，烬燄余也。
罥音绢，罥挂也，系取也。
筋音斤，肉之力也。
麾音挥，以旌旗示之曰麾。
旄音毛。
【记】
疱音报。疱，面皮生气也。
聍音宁聍止吉。
胀音障，膨胀也。
瘀音豫，瘀积血也。
屎音使。
蝡音软。蝡，虫动也。
𧑃音𧑃，蟹𧑃。
鬐音其，马项上鬐也。
橧音情，豕所寝圈。
𫌇亵𫌇，音折。亵，音牒。亵，重衣也。
金光明经文句文句记会本卷第六
北凉三藏法师　昙无谶　译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门　知礼　述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】三、大章流通。分二。初、四天王品题。
金光明经四天王品第六
【记】句文分二：初、因缘释二：初、约处释人二：初、明处。
【文句】四天王者，上升之元首，下界之初天，居半须弥。
【记】二十八天，皆上升之趣，此当其首。天分三界，于下界中，此复在初。居半须弥者，处之所依。欲界六天，二天依山，忉利居顶，四王在半。梵语须弥，此云妙高，出水八万四千由旬，四宝所成。
二、出人
【文句】东黄金埵王，名提头赖咤，此翻持国，领干闼婆、富单那。南瑠璃埵王，名毗留勒叉，此翻增长，领鸠槃茶、薜茘多。西白银埵王，名毗留博叉，此翻杂语，领毗舍阇、毒龙。北水精埵王，名毗沙门，此翻多闻，领夜叉、罗刹。
【记】持国者，护持国土故。干闼婆，此云寻香行天帝，俗乐神也。富单那，此云臭，饿鬼中胜者，或云主热病鬼也。增长者，令自他善根增长故。鸠槃茶，此云瓮，形颇似冬瓜，是厌魅鬼也。薜茘多，此云祖父鬼，饿鬼中最劣者。杂语者，能作种种语故。毗舍阇，此云噉精气鬼，噉人及五谷精气故，亦云颠狂鬼也。毗沙门，此云多闻，福德之名闻四方故。夜叉，此云轻捷，飞空捷疾故。罗刹，此云可畏，亦名暴恶。
二、明品来意。
【文句】此四王闻经欢喜，各领五百眷属，发誓护经。从此标章，故称四天王品。
【记】二、观行，释三种观法。此当托事，以其境智，一一皆借事义而立也。须知托事多兼法相，如王舍城而观五阴，耆阇崛山而表三德，此之五三，何殊四谛？然此正是托感应事，明境观也。分二：初、示观相。
【文句】观心释者，东集、南苦、西道、北灭，四谛理是四天，观四谛智为四王，护四谛境名护国，护心数是护众生。世者，他也，为他说心数，名护他众生。八部者，苦谛下有利钝见思，法华指此为鬼神，乃至灭谛下亦有见思，是为八部也。
【记】四谛、四智。乃至谛下，各论见思，何教不说？今释教义，既专约圆，故所明观，不观三教。四天须表无作谛理，四王乃表无缘妙智。照事即理，名护谛境；了缚为脱，名护心数；为他说此，名为护世；通别见思，同体为障，名为鬼神。法华指此等者，不无少异。彼以鬼神但譬五利，乃将虫鸟而譬五钝；今则利钝俱类鬼神，但取分同也。
二、明利益。
【文句】若不照四谛理，见思二惑，侵害心王，毁损境界，心王亡境，国败心数，人民迸散，境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁。能为他说四谛，是护他国土，遮彼见思，使得安乐。是为观心护世四天王也。
【记】而且先明不观有损。侵害心王，妙智不发也。毁损境界，谛理不彰也。心王至迸散。示迷三德而为三障。虽论三障，迷由烦恼，故云俱为鬼神所恼。能观下，正示观之有益。无明，即明为能观智。此观观苦，生死即涅槃也。此观观集，烦恼即菩提也。控御等者，不动诸见而修道品，不断痴爱起诸明脱。如斯控御，岂独不被侵害，而能显理备德？显理故谛境国安，备德故心数民宁。以转八万尘劳，成八万定慧也。自行了达既其若此，令他修证岂不然乎？托护世天王之事，修观获益，其相略尔。
二十三品经文二：初、立意。分章二：初、立意。
【文句】此下十三品，是流通段。佛慈季末，使邪恶不翳于正真，经王不壅于来代，有缘之者，得正闻正听，故曰流通。
【记】季，亦末也。翳，障也。
二分章三：初开流通七章。
【文句】凡为七意：四天王至散脂，明天王发誓，劝奖人王，弘宣此经。正论善集，明人王弘经，天王祐助，亦是示往日弘经方轨。鬼神品，明听经功德，天神地祇，若河若海，菩提萨埵，咸守卫之。授记品，证听经功德之不虚。除病流水，引昔听经之功德，证今护持之非谬。舍身品，引昔行经，不惜躯命，戒劝师弟，勿悋法财。赞佛品，明诸菩萨称扬佛法，能宣所宣，利益深重云云。
【记】方轨者，方法轨范也。
二、出天神五段
【文句】天王发誓，又为五四王以天力拥护请者。大辩品，以辩充益说者。功德天品，誓以资财润请者说者。地神品，誓以地味膏腴味请处说处。散脂品，誓以威武摧外敌，攘内难，安于请说听等也。又天王护其国，大辩护其师，功德护其众，地神护其地，散脂禳其灾，令经法大行也云云。
【记】以地味膏腴请处说。处者，膏腴，土田良沃也。史记曰东割膏腴之地是也。腴下多味字。攘，除也。又天王下，且从增胜备论，一一皆有五能。
三、示此品六番。
【文句】四、天王品者，有六番问答，即为六段：第一、白佛述有护国之能。第二、白佛述其护国之事。第三、白佛示其轨模。第四、白佛要其法利。第五、白佛双述兴衰。第六、白佛说偈颂德。
【记】二、正释经文七：初、五品明天王发誓，劝奖人王弘宣此经，分五：初、四王品以天力拥护请者，分六：初、述护国之能二：初、分文。
【文句】初番为二：一、白佛，二、佛述成。白佛又二：一、经家叙，二、正白佛。
【记】二、释义二：初、四王白佛二：初、经家叙。
尔时，毗沙门天王、提头赖咤天王、毗留勒叉天王、毗留博叉天王俱从座起，偏袒右肩，右膝著地，胡跪合掌，白佛言：
【文句】叙敬如文。
【记】先标。北方天王者，西土以北方为上也。偏袒者，西方之礼，弟子诣师，必须偏袒，表有执役。
二、正白佛二：初、分文立义。
【文句】正白佛。文为二：一、叹经，二、述能护。诸天信法有力，是故叹经；欲得经弘，述其能护。叹经为三：从是金光明下，叹经体；从庄严菩萨下，叹经宗；从此经能照下，叹经用。正说乃多，叹三则略，摄于广也。
【记】二、用义释文二：初、叹经三：初、叹经体。
世尊！是金光明微妙经典，众经之王，诸佛世尊之所护念。
【文句】法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既言经王，知是叹体。
【记】佛所护理，无量甚深。横摄法周，竖收法尽。理若不尔，岂名经王？问：文铨此理，故言经王。是则经文但是能诠，王惟在理。释题那云文号经王？教摄众典，指文指理，二处不同，如何和会？答：若前三教文理不合，此则为妨。今乃从圆，法皆不二。文外无理，理外无文。释题举文，若其孤立，岂得称王？今疏指理不摄文者，翻属前教。信文理合，是经是王，其义秘妙，不可情求。今经王叹体，与序品不别。
二、叹经宗。
庄严菩萨深妙功德，常为诸天之所恭敬，能令天王心生欢喜，亦为护世之所赞叹。
【文句】约体修行，能令菩萨具二庄严，成于极果。既言庄严，知是叹宗。世天、净天、义天，皆宗仰极。地施三业供养：恭敬是身，欢喜是意，赞叹是口。
【记】约体修行者，体是本觉，起成始觉，方得名为约体修行。体具佛界因果二严，全体成修，二严无作，名非庄严而为庄严。今以极果二严为宗世天，下经云诸天，包此三也。然应有四，恐文脱误。或可天王本是生天，故疏不出此四天名。义出大经德王品云：一者、世间天，如诸国王；二者、生天，从四天王乃至非非想；三者、净天，谓四果支佛；四者、义天，谓十住菩萨，以见一切法是空义故。大论明三种天：一、假名天，即世天也；二、生天；三、清净天，则兼三乘也。
三叹经用
此经能照，诸天宫殿；是经能与，众生快乐；是经能令，地狱饿鬼，畜生诸河，焦干枯竭；是经能除，一切怖畏；是经能却，他方怨贼；是经能除，谷贵饥馑；是经能愈，一切疫病；是经能灭，恶星变异；是经能去，一切忧恼。举要言之，是经能灭，一切众生，无量无边，百千苦恼。
【文句】又下从地狱，上至菩萨，无明未尽，通有热恼。此经能除，如月清凉，知是叹用云云。
【记】上至菩萨者，经无菩萨之言。既云能灭一切众生苦恼，则通指九界，方名一切。经文有四：初、天趣。能与众生快乐者，天趣众生也。次、是经下，三、恶趣。诸河三趣沉没，犹如大河焦干枯竭者，灭三恶苦也。有经于枯竭上加能令二字者，妄也。三、能除怖畏去，是人趣。初言一切怖畏是总，次别明破三障恶。三灾是报障，怨贼即刀兵也，并饥馑、疫病，名三灾。恶星是业障，业来责报，故恶星现也。忧恼是烦恼障。四、举要下，总指九界众生也。
二、述能护二：初、分文。
【文句】从世尊是金光明下，是第二，述能护国。文为二：一、内以法护国，二、外以策护国。法护国又四：一、护国之由，二、以法护国，三、以天党护国，四、以天眼护国。
【记】二、释义二：初、内以法护国四：初、护国之由。
世尊！是金光明微妙经典，若在大众广宣说时，我等四王及余眷属，闻此甘露无上法味，增益身力，心进勇锐，具诸威德。
【文句】护国由者，由闻此经，获于四益：身益光明，力益勇猛，心益增进，德益尊严。理获二益，谓法身、慧命，皆得增长。由国弘经，致斯法润，宁得不护？
【记】二、以法护国。
世尊！我等四王能说正法，修行正法，为世法王，以法治世。
【文句】述所以者，此义正与观心相应。以四谛智护四谛境，即是修行正法。以四谛智导诸心数，使诸心数不行，故名行般若波罗蜜，即是能说正法。内有如此护国，所以名护世王，正治国土尔。
【记】即是述其护国所以。无法安能护持国土？而其所以，有内有外。外即世法，内即心法。若但行说世间之法，则令此经非方等教天王，全是凡夫心口。须知文文皆有世间、出世间意。但以此句显内义便，故云正与观心相应。如下散脂鬼神品中诸文，且顺世法诠辨。及至自述得名之由，则全废事解。故云现见不思议智境，不思议智光。乃至云我能安住一切法如性，于一切法含受一切法境智。若是故名为密，方能外现鬼神大将。岂非有理密故，乃有事密？今文经虽不显大师得意，乃以行说谛智之法，而为护世安民。所以心数不行等者，心心数法，全体即是方便般若。心王邪故，数行邪境。今王既正导令不行，不行而行，行深般若，到于彼岸。
三，天党护国。
世尊！我等四王及诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以法治世，遮诸恶鬼噉精气者。
【文句】：帅党护国者，此亦与观心相应。心王帅心数党，降伏见思利钝诸使，如诸天王共眷属遮诸恶鬼，如转轮王与七宝千子。有所至处，四方归德。四王共五百所临之地，何恶不除邪？
【记】意同向说。党谓徒党，即八部也。党，辈也。帅党者，帅音率，导引也。如转轮王下，是事释。以轮王降四方，喻天王遮恶鬼。七宝，谓轮、象、马、女、珠、臣、兵也。
四，天眼护国。
世尊，我等四王、二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼过于人眼，常观拥护此阎浮提。世尊，是故我等名护世王。
【文句】用天眼护国者，以报得天眼彻视，无幽不烛，防萌杜渐，何恶不除邪？
【记】以报得天眼者，非修得也，受天身则眼必彻。障，幽暗也。烛，照也。萌，种子初剖也。杜，塞也。谓以天眼彻照，防将萌之祸根，塞渐起之恶源也。
二、外以策护国二：初、标科叙二：初、标科。
【文句】二、从若此国土有诸衰耗下，是智策护国，令内外因缘和合。文为三。
【记】二、叙意三：初、劝说听因缘和合二：初、劝法师为外缘。
若此国土有诸衰耗，怨贼侵境，饥馑疾疫，种种艰难，若有比丘受持是经，我等四王当共劝请，令是比丘以我等力故，疾往彼所国邑郡县，广宣流布是金光明微妙经典，令如是等种种百千衰耗之事悉皆灭尽。
【文句】一、若王国多灾，种种艰难，谓兵饥疾者，我以智策劝法师往，或威神劝往，或现形劝往，或降梦劝往。法师若往，广宣此经，如日出朝阳，雰雾自歇。此劝外缘也。
【记】日出朝阳者，尔雅云：山东曰朝阳，山西曰夕阳。雰，抚文反。不祥气也。吕氏春秋曰：冬行夏令，则气雾冥冥。春秋元命包曰：雾，阴阳之气也。阴阳怒而为风，乱而为雾。今以日出喻弘经，雰雾歇喻三灾息也。
二、劝王者修内因。
世尊！如诸国王所有土境，是持经者若至其国，是王应当往是人所，听受如是微妙经典；闻已欢喜，复当护念恭敬是人。世尊！我等四王复当勤心拥护是王及国人民，为除衰患，令得安隐。
【文句】次，王心无智照，灾承暗入。若有明慧，变怪不生。师既秉法来仪，王须专心听受。王若勤听，天亦勤护。所以加于可加，护于可护。一人有庆，赖及万方。王身与国，安隐无患。此内因也。若外虽有弘法人，王内心不殷重，则不和合，不能攘灾也。
【记】秉法者，秉，持也。一人，谓王也。庆，善也。王有善，则万方之民恃赖之，即尚书曰一人有庆，兆民赖之也。故王受是典而致国安。经饥馑者，尔雅云：五谷不熟曰饥，菜蔬不熟曰馑。国邑郡县者，王制曰：凡四海之内九州，方千里。州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。凡九州，千七百七十三国。春秋左氏传曰：凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。又曰：上大夫受县，下大夫受郡。
二、劝供给四众因缘。
世尊！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持是经，若诸人王有能供给施其所安，我等四王亦当令是王及国人民一切安隐具足无患。
【文句】二者，王无惠施，则寡于福禄。如不勤田，仓厨少谷。劝王倾财，供给四众。四众得安，福资于王。举国眷属，一切无患。此内外因缘和合，能致丰年流衍云云。
【记】经优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。以成就戒者，堪可亲近承事出家二众故也。流衍者，衍，达也。
三、劝能赞所赞因缘。
世尊！若有四众受持、读诵是妙经典，若诸人王有能供养、恭敬、尊重、赞叹我等四王，亦复当令如是人王于诸王中常得第一供养、恭敬、尊重、赞叹，亦令余王钦尚、羡慕、称赞其善。
【文句】三者，王身无先王之德行，臣民不从。口无先王之法言，邻国不咏。今劝王三业：供养恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。夫高以下为基，辩以讷为师。屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使邻国遥崇，羽檄称赞，歌咏羡慕。三业颙颙，上之化下，如风之靡草。邻国既然，国人牛马草莱，无不低回内向。此则能赞所赞，因缘和合，颂声溢于邻国云云。
【记】先王之德行者，先王道德之行，若行之于身，即可以仪轨风俗。法言者，是出自典诰，圣人礼法之言，若宣之于口，即可以教人民。君既无此，故󳬛民不从其令，邻国不咏其德。今劝下，即劝王重道尊师，修功补过也。身意恭重，谦以自牧，即道德之行也。赞叹在口，即典诰之法言也。夫高下明谦卑之意，王高而民下，为国者以人为本基，故当劳谦以聚之。辩以讷为师者，讷者内照清净，故外绝矜饰，即大辩若纳也，故能为俗中小辩之师。寻常治身理国，尚当如此，况今请出世之法，祈人民之福，岂宜踞慢乎？儒礼以父事三老，兄事五更，屈王之尊，敬卑为师，儒释一揆矣。羽檄者，文心雕龙云：檄者，曒也。宣露于外，曒然明白也。或称露布，盖露板不封，布诸视听也。颜师古注汉书高记曰：檄以木简为书，长尺二寸，用征召也。其有急事，则加鸟羽插之，示速疾也。今云羽檄称叹者，即告之以文辞，述具休明也。尔雅云：颙颙昂昂，君之德也。靡，偃也。论语曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。草莱者，莱，黎草也。或作叶，或作菜，字之误也。
二、用意销。文三：
【文句】经文分明，寻之可见。
【记】当以上意对经释之，故云可见。
二、如来述成二：初、分文。
【文句】次佛述成，文为二：初、合述叹经，二、述其能护国。
【记】二、释义二：初、合述叹经。
尔时，世尊赞叹护世四天王等：善哉！善哉！汝等四王，过去已曾供养、恭敬、尊重、赞叹无量百千万亿诸佛。
【文句】四王，初叹。经说既合理，佛述而成之。成其上体、宗、用三叹，故言佛合述。善哉！善哉！其上总叹一教，佛述成其徧赞百千诸佛。诸佛从是法生，故举多赞成于一也。
【记】四、王所赞。经体、宗、用，既合佛证三德妙理，故佛述成。诸佛从是法生者，体、宗、用三，既是法性，岂有一佛不从此生？
二、述能护国二：初、分文。
【文句】从于诸佛所下，述成其能护国，又为二：初、述以法护国，二、述以智眼护国。
【记】二、释义二：初、述以法护国四：初、述护国之由。
于诸佛所，种诸善根。
【文句】法护国有四，佛皆述成。上明护国之由，由闻经得益。佛述今益，良由先种发心，毕竟二不别。如是二心前心难，是故敬礼初发心。此举前以成后，述后以显前。
【记】发心毕竟者，昔种善根是发心，今日闻经得益是毕竟。二心比校，昔种诚难，故佛述成，叹其宿种。然此发心等语，即大经迦叶说偈赞佛，故佛初心，但用彼语，以成今意。
二，述其以法护世。
说于正法，修行正法，以法治世，为人天王。
【文句】从说于正法下，述其以法护世。上云能说能行，所以名为护世。佛亦述成能说能行，得名护世云云。
【记】护世下云云者。
与观心相应义，如前述也。
三，超述天眼护国。
汝等今日长夜利益于诸众生，行大慈心，施与众生一切乐具，能遮诸恶，勤与诸善。以是义故，若有人王能供养恭敬此金光明微妙经典，汝等正应如是护念，灭其苦恼，与其安乐。
【文句】从汝等今日下，超述其天眼护国。小不次第，于义无失。上云以净天眼过于人眼，佛述长夜利益。夫天眼夜照，不假日光，故言长夜也。
【记】四、追述天党护国。
汝等四王及诸眷属，无量无边百千鬼神，若能护念如是经者，即是护持去、来、现在诸佛正法。
【文句】从汝等四王及诸眷属下，追述其天党护国。上直言护国，佛今加赞，是护三世诸佛正法也。
【记】二、述以智眼护国。
汝等四王及余天众百千鬼神，与阿修罗共战鬪时，汝等诸天常得胜利。汝等若能护念此经，悉能消伏一切诸苦，所谓怨贼、饥馑、疾疫。若四部众有能受持、读诵此经，汝等亦应勤心守护，为除衰恼，施与安乐。
【文句】从汝等四王及余天众下，述其智眼，和合护国。上云：请法师入境攘恶，此功归己，能却修罗之阵。汝劝王听经，供给四众。佛述其内智外福，实是消伏诸苦，能致安乐。如文云云。
【记】前云䇿，今云智眼，互见其文。䇿即智谋，智能鉴照，名之为眼。言和合者，即前云内因外缘，因缘和合，然后攘恶。云云者，前白佛则三段别明，今则一番总述，以包前别也。
第二番，白佛述护国之事二：初、分文。
【文句】第二番，白佛述护国之事。文为二：一、白佛；二、佛述成。白佛又二：
【记】二、释义二：初、白佛二：初、王奉人法，天除怨患。
尔时，四王复白佛言：世尊！是金光明微妙经典，于未来世在所流布，若国土、城邑、群县、村落，随所至处，若诸国王以天律治世，复能恭敬、至心听受是妙经典，并复尊重、供养、供给持是经典四部之众，以是因缘，我等时时得闻如是微妙经典，闻已即得增益身力，心进勇锐，具诸威德。是故，我等及无量鬼神常当隐形，随其妙典所流布处而作拥护，令无留难，亦当护念听是经典诸国王等及其人民，除其患难，悉令安隐，他方怨贼亦使退散。
【文句】一、是经流布之处，其王自能顶受。又供给四众者，我及眷属，誓当隐形，令其显益。
【记】经天律，治世者师古，治民则天行化。罸必当罪，赏必当功，名天律也。
二、邻国兴兵，天令懅退。
若有人王听是经时，邻国怨敌兴如是念：当具四兵坏彼国土。世尊！以是经典威神力故，尔时邻敌更有异怨为作留难，于其境界起诸衰恼灾异疫病。尔时，怨敌起如是等诸恶事已，备具四兵发向是国规往讨伐。我等尔时当与眷属无量无边百千鬼神，隐蔽其形为作护助，令彼怨敌自然退散，起诸怖懅种种留难。彼国兵众尚不能到，况复当能有所破坏？
【文句】二者、恶邻兴兵，侵斥善国，我当隐形，起诸怖懅，种种难起，令其军兵显然退散，尚不扰边，况复坏中云云。
【记】斥，逐也。经四兵，象、马、车、步也。规往讨伐者，规，求也。或作亲者，字之误也。讨，诛也。传例曰：有钟鼓曰伐。或作罸者，非。罸，折辱也，出金赎罪也。军者，万二千五百人曰军。天子六军，诸候三军。
二、佛述成二：初、标科。
【文句】次佛述成，文亦为二。
【记】二、随释二：初、述成初意。
尔时，佛赞四天王等：善哉，善哉！汝等四王乃能拥护我百千亿那由他劫所可修习阿耨多罗三藐三菩提，及诸人王受持是经恭敬供养者，为净衰患令其安乐。复能拥护宫殿、舍宅、城邑、村落、国土、边疆，乃至怨贼悉令退散，灭其衰恼令得安隐，亦令一切阎浮提内所有诸王无诸凶衰鬪讼之事。
【文句】从尔时佛赞下，至无鬪讼之事，是述成初意。其上隐形护国，欲使经弘。佛述隐形，是护三宝：我是佛宝，修习菩提是法宝，诸王无鬪讼是僧宝。述其护一而能成三也。
【记】无鬪讼名僧者，无鬪讼，即和合也。
二、述成后意。
四王当知，此阎浮提八万四千城邑聚落、八万四千诸人王等，各于其国娱乐快乐，各各于国而得自在，于自所有钱财珍宝各各自足不相侵夺，如其宿世所修集业随业受报，不生恶心贪求他国，各各自生利益之心，生于慈心、安乐之心、不诤讼心、不破坏心、无系缚心、无楚挞心，各于其土自生爱乐，上下和穆犹如水乳，心相爱念增诸善根。以是因缘故，此阎浮提安隐丰乐，人民炽盛，大地沃壤，阴阳调和，时不越序，日月星宿不失常度，风雨随时无诸灾横，人民丰实自足于财，心无贪吝亦无嫉妒，等行十善。其人寿终多生天上，天宫充满增益天众。若未来世有诸人王听是经典，及供养恭敬受持是经四部之众，是王则为安乐利益汝等四王及余眷属无量百千诸鬼神等。何以故？汝等四王若得时时闻是经典，则为已得正法之水，服甘露味，增益身力，心进勇锐，具诸威德。是诸人王若能至心听受是经，则为已能供养于我；若供养我，则是供养过去、未来、现在诸佛；若能供养过去、未来、现在诸佛，则得无量不可思议功德之聚。以是因缘，是诸人王应得拥护，及后妃、采女、中宫眷属、诸王子等亦应得护，衰恼消灭，快乐炽盛，宫殿堂宇安隐清净，无诸灾变，护宅之神增长威德，亦受无量欢悦快乐。是诸国土所有人民，悉受种种五欲之乐，一切恶事悉皆消灭。
【记】文二。初、正以等慈述其懅退。
【文句】从四王当知，此阎浮提下，是述成后意。上以天威懅之，天力退之，似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之，为恶者自懅，为善者自豫，非薄恶而厚善，成其懅退之意也。
【记】豫，安也。
二、兼劝诸国各守本业。
【文句】又劝诸国各守本业，住境自乐，勿起贪企。诸王和则民无夭，法兴盛则熏诸天。佛告帝释：鬪诤因缘，人天损减。善能慈和天下，非止供养于我，则是供养三世如来。非止安于一王，徧安诸王。非止安于一国，徧安一切。故以慈和述成第二意也云云。
【记】贪企者，企，望也。佛告帝释者，大经文也。经楚挞者，楚，一名荆，可以为杖。挞，击也。广雅：沃，湿也，美也，亦柔也。壤，土也。时不越序者，四时和也。心无贪吝者，无贪故不多求，无吝故能惠施。后妃采女者，天子一后，三夫人，九嫔妃，二十七世妇，八十一御女。风俗通云：采女者，采择其容色之女也。
第三番白佛示其规模二：初、分文。
【文句】其三、白佛示人王规模。文为二：一、出其愿欲，二、示其轨模。愿欲有六：一、欲安己身，二、欲安妻子，三、欲安宫殿，四、欲王领殊胜，五、欲摄诸福德，六、欲国无忧苦。
【记】二、释义二：初、白佛二：初、出愿欲六。文如疏列。初、欲安己身。
尔时，四天王白佛言：世尊！未来之世，若有人王欲得护身。
【记】二、欲安妻子。
及后妃、采女、诸王子等。
【记】三、欲安宫殿。
宫殿屋宅，得第一护。
【记】四、欲王领殊胜。
身所王领最为殊胜，具不可思议王者功德。
【记】五、欲摄诸福德。
欲得摄取，无量福聚。
【记】六、欲国无忧苦。
国土无有他方怨贼，无诸忧恼及诸苦事。
【文句】六愿如文。
【记】二、示轨模六：初、示莫放逸。
世尊！如是，人王不应放逸、散乱其心，应生恭敬、谦下之心。
【记】二、示严法堂。
应当庄严第一微妙最胜宫宅，种种香汁持用洒地，散种种华，敷大法座、师子之座，兼以无量珍琦异物而为校饰，张施种种无数微妙幢幡宝盖。
【记】三、示令洗沐。
当净洗浴以香涂身，著好净衣璎珞自严，坐小卑座不自高大，除去自在离诸放逸，谦下自卑除去骄慢。
【记】四、示专听经。
正念听受，如是妙典，于说法者，生世尊想。
【记】五、示和颜语。
复于宫内后妃、王子、采女、眷属，生慈哀心，和颜与语，劝以种种供养之具供养法师。
【记】六、示应自庆。
是王尔时既劝化已，即生无量欢喜快乐，心怀快豫倍复自励，不生疲倦多作利益，于说法者倍生恭敬。
【文句】从世尊！如是人王下，是第二，示其规模。虽不次第，六数足。上欲安身，今示莫放逸，制心则身安也。上欲安宫殿，今示严法堂，旛盖映于上，香华丽于下，三宝受用，则栢梁无灾。上欲王领殊胜，今示洗沐香涂，敦恭去慢，一身敬于此，八纮休于彼。上欲摄取福聚，今示正念听经，正念听经能致无量功德，天神竭其力覆，地神竭其力载，鬼神竭其力护，臣民竭其力爱。上欲安妻子，今示和颜与语，劝其兴福，内外修善，感益事多。上欲得国无忧苦，今示应自喜庆，自励忘疲，倍作利益，一人既悦，则四海谧然。此之谓也。
【记】一一如数，对上六愿。栢梁者，汉时殿名。天火曰灾，汉方土以海中鸱鱼尾安殿脊以禳之，灾遂息。世昧其由，谓之鸱吻。八纮，八方也。休，美也。自励者，励勉也。四海者，博物志云：天地四方，皆海水相通，地在其中，盖无几也。七戎、六蛮、九夷、八狄，形类不同，总而言之，谓之四海，皆言近于海也。
二、述成二：初、分文立意。
【文句】次佛述成。文为二：先述成六方法，次述成六愿欲。四王约六事，又所说少，止在现世；佛约一事，而所益多，超无量世，倍述成之。
【记】二、用意，释文二：初、别述二：初、述成六方法六：初、述成安身方法。
尔时，佛告四天大王：尔时，人王应著白净鲜洁之衣，种种璎珞齐整庄严，执持素帛微妙上盖，服饰容仪不失常则，躬出奉迎说法之人。何以故？是王如是随其举足，步步之中即是供养值遇百千亿那由他诸佛世尊。
【文句】从佛告四王下，秪弘经听经，即是述成安身方法。上直示心不放逸，今加示羽仪出宫迎候，步步值那由他佛。方法既倍，体亦弥安。
【记】羽仪者，汉书高纪曰：纪信乘王车，黄屋左纛。注云：以黄缯为盖裹。纛，毛羽幢也，在乘舆车衡左方上注之。祭邕曰：𣯛，牛尾为之，如斗，或在𬴂头，或在衡。以纛是毛羽幢，为天子仪仗，故曰羽仪。经躬出者，躬，亲也。
二，述成安国方法。
复得超越，如是等劫，生死之难。
【文句】从复得超越尔许劫难者，述成安国方法，上止一世无忧苦，今则超尔许生死之难。
【记】尔许生死之难者，劫数如值佛之数也。
三、述成安妻子方法
复于来世，尔所劫中，常得封受，转轮王位。随其步步。
【文句】从复于来世封受轮王者，述成安妻子方法。轮王有玉女千子，悉无怨对，尔许劫中，妻子常安也。
【记】四、述成安王领方法。
亦得如是，现世功德，不可思议，自在之力。
【文句】从亦得如是现世自在之力者，述成上安于王领方法也。
【记】五、述成宫殿方法。
常得最胜，极妙七宝，人天宫殿。
【文句】从常得最胜七宝宫殿者，述成上安于宫殿方法也。
【记】六、述成上摄福方法。
在在生处增益寿命，言语辩了人所信用，无所畏忌有大名称，常为人天之所恭敬，天上人中受上妙乐，得大势力具足威德，身色微妙端严第一，常值诸佛遇善知识，成就具足无量福聚。
【文句】从在在生处，讫具足无量福聚，述成其上摄福方法也。
【记】二、述成六愿。欲六段，如疏。初、述成上愿安身。
汝等四王！如是人王见如是等种种无量功德利益，是故此王应当躬出奉迎法师，若一由旬至百千由旬，于说法师应生佛想，应作是念：今日释迦如来正智入于我宫，受我供养，为我说法，我闻是法即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
【文句】从汝等四王下，述成其六种愿欲。从四王下，至不退转，述成上愿安身。
【记】二、述成上安国。
已为得值百千万亿那由他佛；已为供养过去、未来、现在诸佛；已得毕竟离三恶道苦。
【文句】从已为得值至毕三恶道苦，述成上安国。
【记】三、述成上愿安妻子。
我今已种百千无量转轮圣王释梵之因。
【文句】从我今已种轮王释梵之因，述成上愿安妻子。
【记】四、述成上欲摄福聚。
已种无边，善根种子；已令无量，百千万亿，诸众生等，度于生死；已集无量，无边福聚。
【文句】从已种无边善根下，述成上欲摄福聚。
【记】五、述成上愿安宫殿。
后宫眷属已得拥护，宫宅诸衰悉已消灭。
【文句】从后宫宫宅无诸凶衰，述成上愿安宫殿。
【记】六、述成，上王领第一。
国土无有怨贼，棘刺他方，怨敌不侵能陵。
【文句】从国土无有他方怨刺述成上王领第一。
【记】经棘，兵器也，与戟字同。刺，杀也。
二，总述。
汝等四王！如是人王，应作如是供养正法，清净听受是妙经典，及恭敬供养尊重赞叹持是经典四部之众，亦当回此所得最胜功德之分，施与汝等及余眷属诸天鬼神。聚集如是诸善功德，现世常得无量无边不可思议自在之利，威德势力成就具足，能以正法摧伏诸恶。
【文句】从汝等四王下，更总结成。六法六愿皆令具足者，若能屈己迎候，至心听法，即是六愿六法。又回利施天，亦即能令六愿六法成就满足也。
【记】第四、白佛，要其法利二：初、分文。
【文句】第四、白佛要其人王施善。此由第三段，末文为二：一、白佛，二、佛述成。白佛又二：一、人王运心，二、天宫相现。
【记】由第三段末者，由前世尊述成云：亦当回此所得最胜功德之分，施与法等及余眷属。四王因兹遂要法利。
二、释义二：初、白佛二：初、人王运心。
尔时，四王白佛言：世尊！若未来世有诸人王，作如是等恭敬正法，至心听受是妙经典，及恭敬、供养、尊重、赞叹持是经典四部之众，严治舍宅，香汁洒地，专心正念听说法时，我等四王亦当在中共听此法。愿诸人王为自利故，以己所得功德少分施与我等。世尊！是诸人王于说法者所坐之处，为我等故烧种种香供养是经。
【记】二、天宫相现。
是妙香气于一念顷，即至我等诸天宫殿，其香即时变成香盖，其香微妙金色晃耀，照我等宫、释宫、梵宫。大辩天神、功德天神、坚牢地神、散脂鬼神、最大将军、二十八部鬼神大将、摩醯首罗金刚、密迹摩尼䟦陀鬼神大将、鬼子母，与五百鬼子周帀围绕。阿耨达龙王、娑竭罗龙王，如是等众自于宫殿，各各得闻是妙香气，及见香盖光明普照，是香盖光明亦照一切诸天宫殿。
【记】文二。初事释。
【文句】人王心存至典，是故香作金光。回施必得，是故天宫相现。香至天宫、龙宫、鬼神等宫，总至三法界尔。
【记】人王至金光者。心存，即三智金光明也。至典，即三谛金光明也。智谛合，即起事用金光明也。以色心不二，故香随智徧。回施下，天王意云：若以法利回施我等，我等皆得。故以光照天宫为表。能犹属畜，对天并鬼，成三法界。言法界者，今从解脱所烧之香，非法界者，何能周徧？三趣之体，非法界者，岂能承受？经摩醯首罗，此云大自在。金刚密迹者，正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子：一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。世传楼至化身，非也，乃法意王子耳。据经唯一人，今状于伽蓝之门而为二像者，夫应变无方，多亦无咎。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨达，此云无热恼。娑竭，此云咸海。
二，观释。
【文句】观心解者，以智慧火，然实相香，起戒定慧烟。实相是真法，故言金光。戒慧与理冥，故彻照无碍也云云。
【记】上之所说，虽谈谛智，犹是约教示经力用，未论观行。今之所论，的就研心，令观诣理。故荆谿云：本虽久远，圆顿虽实，第一义虽理，望观属事。此乃托事观心，借义成行。三智妙解，如火能然；三谛融心，如香离臭；起三学行，如烟氤氲。真本觉照，故曰金光；行冥真故，无碍而照。但期观行，契金光明，功用自然，相周沙界。唯务相现，内观不修，心缘五尘，魔必得便。慎之！慎之！
二、佛述二：初、标科。
【文句】次佛述成，文为二。
【记】二、随释二：初、述成香光普徧。
佛告四王：是香盖光明非但至汝四王宫殿。何以故？是诸人王手擎香𬬻供养经时，其香徧布，于一念顷徧至三千大千世界百亿日月、百亿大海、百亿须弥山、百亿大铁围山、小铁围山及诸山王、百亿四天下、百亿四天王、百亿三十三天乃至百亿非想非非想天。于此三千大千世界百亿三十三天，一切龙、鬼、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，宫殿虗空悉满种种香烟云盖，其盖金光亦照宫殿。如是三千大千世界所有种种香烟云盖，皆是此经威神力故。是诸人王手擎香𬬻供养经特种种香气，不但徧此三千大千世界，于一念顷亦徧十方无量无边恒河沙等百千万亿诸佛世界，于诸佛上虗空之中亦成香盖，金光普照亦复如是。
【文句】先述香光，非但至天宫等三法界，徧至百亿诸宫，又至恒沙佛上。总而言之，徧至十法界也。
【记】经百亿非非想天者。夫百亿，即大千界也。但同一四禅及四无色，三禅统中千界，以大千言之，则有一千三禅也。二禅统小千界，则有百万二禅。唯四洲至初禅，则有百亿。今非想亦言百亿，以下望上言之耳，又恐翻译之讹也。以义净重翻，则无百亿非想之言。
二、述成施善护赞二：初、赞因。
诸佛世尊闻是香气、见是香盖及金色光，于十方界恒河沙等诸佛世界作如是等神力变化已，异口同音于说法者称赞：善哉，善哉！大士！汝能广宣流布如是甚深微妙经典，则为成就无量无边不可思议功德之聚。若有闻是甚深经典，所得功德则为不少，况持、读、诵、为他众生开示、分别、演说其义！何以故？善男子！此金光明微妙经典，无量无边亿那由他诸菩萨等若得闻者，即不退于阿耨多罗三藐三菩提。
【文句】从诸佛世尊闻是香气下，述成人王运善，奉施诸天，为诸佛所赞。先赞因成，次赞果满。
【记】二、赞果。
尔时，十方无量无边恒河沙等诸佛世界现在诸佛，异口同声作如是言：善男子！汝于来世必定当得坐于道场菩提树下，于三界中最尊最胜，出过一切众生之上，勤修力故受诸苦行，善能庄严菩提道场，能坏三千大千世界外道邪论，摧伏诸魔怨贼异形，觉了诸法第一寂灭清净无垢甚深无上菩提之道。善男子！汝已能坐金刚座处，转于无上诸佛所赞十二种行甚深法轮，能击无上最大法鼓，能吹无上极妙法螺，能竖无上最胜法幢，能然无上极明法炬，能雨无上甘露法雨，能断无量烦恼怨结，能令无量百千万亿那由他众度于无涯可畏大海，解脱生死无际轮转，值遇无量百千万亿那由他佛。
【文句】如文。
【记】经勤修下，明修苦行。善能下，坏外道，降魔怨，是庄严道场也。觉了下，成正觉。善男子下，转法轮。此并果上之事，如瑞应经广明。
第五、白佛举兴衰劝二：初、分文。
【文句】第五、白佛，双举兴衰。文为二：一、白佛，二、佛述成。白佛又为三：初、从白佛至诸恶灾患悉令消灭，是第一、举兴劝；从若有人王心生舍离至善神远离，生如是等无量恶事，是第二、举衰劝；从世尊！人王欲自护及王国土，是第三、正劝。
【记】二、释义二：初、白佛三：初、举兴劝四：初、述弘经，四、天听受。
尔时，四天王复白佛言：世尊！是金光明微妙经典，能得未来、现在种种无量功德。是故，人王！若得闻是微妙经典，则为已于百千万亿无量佛所种诸善根。我以敬念是人王故，复见无量福德利故，我等四王及余眷属无量百千万亿鬼神，于自宫殿见是种种香烟云盖瑞应之时，我当隐蔽不现其身。为听法故，当至是王所止宫殿讲法之处。
【文句】举兴劝为四：一、人王弘经，则四天隐形听受。二、非但四王听受，释梵八部皆集听受。三、以是人王为善法知识。四、既得法利，护国弥勤。
【记】二、明释梵八部皆集。
大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德天神、坚牢地神、散脂鬼神大将军等，二十八部鬼神大将，摩醯首罗、金刚密迹、摩尼䟦陀鬼神大将，鬼子母及五百鬼子周帀围绕，阿耨达龙王、娑竭罗龙王、无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众为听法故，悉自隐蔽不现其身，至是人王所止宫殿讲法之处。
【记】经释提桓因者，具云释迦提婆因达罗，此云能天帝。
三，明人王为善知识。
世尊！我等四王及余眷属、无量鬼神悉当同心，以是人王为善知识，同共一行、善相应行，能为无上大法施主。
【记】四、明得利，护国弥勤。
以甘露味，充足我等。我等应当，拥护是王，除其衰患，令得安隐。及其宫宅，国土城邑，诸恶灾患，悉令消灭。
【文句】皆如文。
【记】二、举衰劝二：初、分文。
【文句】次举衰劝，亦四：一、王不弘经，天失甘露，则威势减少；二、释梵旧神，并皆远舍；三、恶鬼乱行，灾毒竞起；四、展转结成灾。灾何故起？恶鬼乱行。鬼何故行？天神舍离。天何故舍？不闻法食。何故无法食？王不弘经。
【记】二、随释四：初、明天失法食。
世尊！若有人王于此经典心生舍离，不乐听闻，其心不欲恭敬、供养、尊重、赞叹；若四部众有受持、读诵、讲说之者，亦复不能恭敬、供养、尊重、赞叹。我等四王及余眷属、无量鬼神，即便不得闻此正法，背甘露味，失大法利，无有势力及以威德，减损天众，增长恶趣。
【记】二、明天神舍离。
世尊！我等四王及无量鬼神舍其国土，不但我等，亦有无量守护国土诸旧善神皆悉舍去。
【记】三、明恶男兴灾。
我等诸王及诸鬼神既舍离已，其国当有种种灾异，一切人民失其善心，唯有系缚瞋恚鬪诤，互相破坏多诸疾疫，彗星现怪流星崩落，五星诸宿违失常度，两日并现日月博蚀，白黑恶虹数数出现，大地震动发大音声，暴风恶雨无日不有，󰝿米勇贵饥馑冻饿，多有他方怨贼侵掠，其国人民多受苦恼，其地无有可爱乐处。
【记】经疏：星者，星说曰：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星。博蚀者，案汉书天文志作日月薄蚀。孟康注曰：日月无光曰薄。韦昭曰：气往迫为薄，亏缺曰蚀。京房易传云：日月赤黄为薄。释名云：日月亏曰蚀，谓稍侵亏，如虫食草木叶也。虹者，尔雅云：䗖𬟽，虹也。尔雅音义云：双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰蜺。蜺或霓，江东呼为雩，俗呼为美人。释名云：虹，攻也，谓纯阳攻阴义也。
四、展转成灾
世尊！我等四王及诸无量百千鬼神，并守国土诸旧善神，远离去时，生如是等无量恶事。
【文句】如文。
【记】三、正劝二：初、分文。
【文句】三、正劝，为六：一、欲得现利，故必定听；二、天欣法食，故必定听；三、出过三论，故必定听；四、始终得益，成就菩提，故必定听；五、教主胜于释梵，故必定听；六、诸法之本，故必定听。
【记】二、随释六：初、欲得现利。
世尊！若有人王欲得自护及王国土多受安乐，欲令国土一切众生悉皆成就具足快乐，欲得拥伏一切外敌，欲得拥护一切国土，欲以正法正治国土，欲得除灭众生怖畏。世尊！是人王等应当必定听是经典，及恭敬、供养、读诵、受持是经典者。
【记】二、天欣法食。
我等四王及无量鬼神，以是法食善根因缘，得服甘露无上法味，增长身力，心进勇锐，增益诸天。何以故？以是人王至心听受是经典故。
【记】三、出过三论。
如诸梵天说出欲论，释提桓因种种善论，五通之人神仙之论。世尊，梵天、释提桓因、鬼神通人，虽有百千亿那由他无量胜论，是金光明于中最胜。
【文句】三、论者，四韦陀论说梵事，毗伽罗论说十善事，僧佉卫、世师勒、沙婆论说学通事云云。
【记】四、韦陀者，即外人典籍。摩隥伽经云：初人名梵天，造一韦陀。次有仙名白净，变一为四：一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。次名弗沙，有二十五弟子，各一韦陀，能广分别，遂成二十五韦陀。次名鹦鹉，次名善道，及其弟子，渐渐增广，如是展转，有千二百六韦陀。今言四者，从其根本为名，皆明梵事，出离欲染，故云梵天说出欲论也。毗伽罗论，此名记论，婆尼尼造，明种种经书，并诸杂语，又名字本。河西云：世间文字之根本，典籍音声之论，宣通四辩，诃责世法，赞出家法，言辞清雅，义理深䆳，虽是外论，而无邪法，将不是善权大士所为也？僧佉，此云数论，诸法从数起故，劫初黄头仙所造。卫世师，此云胜论，谓诸论中胜故，胜人所造，故成劫末鸺鹠外道造。勒沙婆，此云苦行，未知出世时节，以人名名所造论。此三仙所说，无漏尽通，故唯五通。
四、始终获利。
所以者何？如来说是金光明经，为众生故，为令一切阎浮提内诸人王等以正法治，为与一切众生安乐，为欲爱护一切众生，欲令众生无诸苦恼，无有他方怨贼棘刺，所有诸恶背而不向，欲令国土无有忧恼，以正法教无有诤讼。是故人王各于国土应然法炬，炽然正法，增益天众。我等四王及无量鬼神、阎浮提内诸天善神，以是因缘，得服甘露，法味充足，得大威德，进力具足，阎浮提内安隐丰乐，人民炽盛，安乐其处。复于来世无量百千不可思议那由他劫，常受㣲妙第一快乐。复得值遇无量诸佛，种诸善根，然后证成阿耨多罗三藐三菩提。得如是等无量功德，悉是如来正徧知说。
【记】经如来正徧知说者，十号中二号也。
五、教主胜故。
如来过于百千亿那由他诸梵天等，以大悲力故；亦过无量百千亿那由他释提桓因，以苦行力故。是故，如来为诸众生演说如是金光明经。
【记】经以大悲力故等者。用无缘大悲，普覆法界，故超梵王四等之心；以难思苦行，积劫利物，故超帝释十善之因。
六、诸法本故。
若阎浮提一切众生及诸人王，世间、出世间所作国事、所造世论皆因此经，欲令众生得安乐故，释迦如来示现是经广宣流布。世尊！以是因缘故，是诸人王应当必定听受、供养、恭敬、尊重、赞叹是经。
【文句】皆如文。
【记】经一切众生等者，世间，谓五戒、十善、十二门禅等。出世间者，四教。法门者，三乘修证也。国事者，礼乐、征伐、治世、育民之事也。造世论者，如上三论及下正论等也。皆因此经者，乃教、行、理三种经也。故新本云：欲生人天，欲得四果，支佛欲得佛，皆依此经忏悔灭障，方得成就。若探取化意，即是于一佛乘，分别说三。但以此经部，在方等教，犹属通理；就人分，未免异趣。故欲令等言，随其五乘而得安乐也。
二、佛述二：初、分文。
【文句】次、佛述成。文为二：初番述成举兴劝。不弘则衰，无可述成。又解云：前番则两述成：而与安乐，是述成举兴劝；灭其衰患，是述成举衰劝。
【记】二、随释二：初、举兴衰劝。
尔时，佛复告四天王：汝等四王及余眷属无量百千那由他鬼神，是诸人王若能至心听是经典，供养、恭敬、尊重、赞叹，汝等四王正应拥护，灭其衰患而与安乐。
【记】二、正劝。
若有人能广宣流布如是妙典，于人天中大作佛事，能大利益无量众生，如是之人，汝等四王必当拥护，莫令他缘而得扰乱，令心恬静受于快乐，续复当得广宣是经。
【文句】从若有人能于人天中作大佛事者，述成正劝云云。
【记】第六、说偈颂德二：初、分文。
【文句】第六，白佛。文为三：一、说偈叹，二、佛以偈答，三、欢喜发誓。偈叹有八行半，文为三：初一行，叹三身；次五行半，叹身相；次二行，结叹。
【记】二、释义三：初、说偈叹三：初、叹三身。
尔时，四天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，长跪合掌于世尊前，以偈赞曰：
佛月清净，满足庄严；佛日晖曜，放千光明。
【记】文三。初依现文，别对三身。
【文句】夫三身有通别，依文是别：空是法身，日是报身，月是应身。
【记】空是法身者，经无空字，以其日月必依于空。又下文云：佛真法身，犹如虚空。是故疏以空、日、月三，对于三身。空无明暗，日月共依，别喻法身体本周徧；日能破暗，别喻报身三惑尽净；月能盈昃，别喻应身随机胜劣。此之别对，为下圆融而作张本耳。
二、取喻义通，具三身二：初、取喻显圆。
【文句】通意者，空是法身，日是报身，水日是应身；空是法身，月是报身，水月是应身；空是法身，日中空是报身，水中空是应身；月亦如是。
【记】若以三喻别对三身，恐谓三身其体隔异。故今委取能喻之事，其义不局，每喻各自具于三义。如日一喻，上必依空，下必现水。此之三义，则显报智圆具三身，此则三般若论三身也。月喻亦尔，可显应用圆具三身，此则三解脱论三身也。太虗空是日所依空，天日、水日当体含空。此之三空，则显法体圆具三身。月亦如是者，月所依空，天月、水月其中含空，亦显法体圆具三身。空徧日月，两说三身者，乃约双照中道而示，此则三轨而论三身也。
二、以结文示。
【文句】依结叹文：空是法身，月是报身，水月是应身；空是法身，日是报身，𦦨是应身；化法是法身，化主是报身，化事是应身。
【记】此结叹文。凡举三喻，谓月、𦦨、化。此三事义，各合具三。如月一喻，必上依空，必下现水，此乃应身圆具三身。文举如燄，燄必依日，日必依空，此乃报身圆具三身。文举如化，化必有术，名为化法，术必在人，即是化主，其变化物，名为化事，此乃法身圆具三身。
三、复取结文以通融别。
【文句】虽复别说，义则通融，故文云无有障碍，即通意也。
【记】经既显云无有障碍，若非以法而定于喻，一一圆融，何称此中无障碍说？当以此意融身相文，使一一相皆严三身，成密藏相。
二、叹身相二：初、分科。释经二：初、分科。
【文句】叹身相，文为五：初一行叹上两相，谓目与齿；次一行半叹智断两德，谓智三昧；次两行叹下两相，谓平与网；次两句绝言叹，谓不可思议；次两句结叹。
【记】二、释经五：初、叹上二相。
如来面目最上明净，齿白无垢如莲华根。
【记】二、叹智断。
功德无量，犹如大海。智渊无边，法水具足。百千三昧，无有缺减。
【记】初二句总标，有喻，有法。次四句是别叹，二句是智，二句是断。渊，海也。管子曰：水出于地而不流曰渊。
三、叹下，二相。
足下平满，千辐相现。足指网缦，犹如鹅王。光明晃曜，如宝山王。微妙清净，如炼真金。
【记】四、绝言叹。
所有福德，不可思议。
【记】五、结叹。
佛功德山，我今敬礼。
【记】二、总示身相三：初、通严三身。
【文句】夫相好不独在应身，报法亦通。庄严父母生身者，应相好也。庄严尊特身者，报相好也。庄严法门者，法身相好也。
【记】相好不独在应身，报法亦通等者，如今所列目齿轮网，例于上下二十八相，通能庄严三种身也。以身相是一，随见成三，庄严父母。生身者，以藏、通人但言偏空所见佛相，谓由正习搆造而成，相非奇特，但能少胜轮王而已。以不知心现，见从外来，取色分齐，故名生身。此乃如来曲顺凡小，示现此身，故名为应。庄严尊特身者，以别教人能信中道妙色妙心，随缘变造所见佛相，知从心现，无有分齐，或现大身十莲华藏世界尘相，或现八万四千相好，或时秪于丈六三十二相，令其机缘无分齐见，不同藏、通分齐之身，故名尊特。此乃如来修道所得，故名为报。庄严法门者，以圆教人了大小身及多少相，皆性本具，修德无功，相虽是色，色即是心。故起信论云：色性即智，说名智身；智性即色，说名法身。今从即智名法门故，以八万四千陀罗尼为发，乃至定慧为足，以即色故，故得名为法身相好。此乃相好随解而转，故使庄严三身相异。
二、别示法门。
【文句】今言叹智断，即法身相好也。
【记】此乃指经。智渊无边而为智德，百千三昧而为断德。此之二德，能收一切庄严法门也。学者若于色心分隔而解此义，则永不识法身相好也。
三文示圆融。
【文句】文云：无有障碍者，非独叹一身相也。
【记】上来分别法报应相，欲令易解，故须就机浅深优劣。须了前前，不知后后；须了后后，必见前前，良以前麤后妙故也。今四天王是大菩萨，就圆称叹，见三身相，与妙三德无二无别，应是解脱，岂隔二德？报法准知。欲彰此义，是故特云无有障碍。若知此意，方是深达金光明法门也。
三，结叹。
佛真法身，犹如虗空，应物现形，如水中月，无有障碍，如𦦨如化，是故我今，稽首佛月。
【记】文二：初、直销经。文二：初、销文。
【文句】偈初标佛月，今结。先佛月为三身。次结三身通融，故言无有障碍。次结佛日，故言如𦦨。次结佛化身，即是四身义，故言如化。皆具三身、四身，则是无障碍也。结竟即礼，礼于佛月，亦是礼佛日、佛化也。
【记】结佛月为三身者，现文唯有空与水月，合有天月，可喻三身。言佛化为四身者，法身妙色，而为化法；报、应二身，照理鉴机，而为化主；曲顺机缘，现九界身，而为化事。今以化事显具上三，故论四身皆具三、四者，趣举一身，即三即四，彼彼皆尔，方名无碍。
二、结妙二：初、明始末皆三。
【文句】品初叹经，叹体宗用。品后赞佛，辞异义同。佛真法身即是体，佛月清净即是宗，应现水月即是用。
【记】三章是法，三身是人。揽法为人，人不离法，故云辞异，其义是同。佛月清净者，取偈初句，成今三身。
二，叹天辩绝妙。
【文句】天王天辩，其妙若此也。
【记】初叹三章。云金光明微妙经典，显不纵横。今结三身，言无障碍，亦非纵横。以初以后，显于中间，句句无非谈秘密藏。大师叹妙，其意在兹。
二、料简机应。上明三身无有障碍，其义幽微，犹虑学人三相不泯，情有分张。今明三身及以所被无非法界，法界无外，更何彼此三：初一、问答明法外无余。
【文句】问：空譬法身，月譬报身。空为作月不作月？空若作月，月非空作。空不作月，月那依空？答：空不作月，亦不作非月，月非月必依于空。法不作报，亦不作非报，报非报必依于法。
【记】言法不作，报非报者，非报是应。难云：三身秪一法界，岂有能作、作所作耶？而言依法者，此同体依，依而复即全体之用，用还依体。
二一，问答报，即法界。
【文句】又问：法不作报非报，报非报必依于法者，亦应月不作影，亦不作非影，影非影必依于月者，月亦是法身邪？答：智与法冥，法是法界，智亦如法界云云。
【记】影是应身，非影是化身，以现九界非佛像故。法界下，注云云者，更合明于应是法界，三同秘藏，岂有一身非法界耶？
三、一问答明机外无应。三身一体，人或信之，其所对机，多谓他境，故今显示，令泯此疑二：初、设并显。
【文句】又并影不作动与不动，动不动必依于水，水亦是法界邪？答：动不动譬机，一切诸法中，悉有安乐性，譬法界亦是无妨。
【记】动譬机生，不能覩应。不动譬机熟，则能覩应。水譬正因。安乐性者，即大涅槃。既是三德，性必妙融，宁非法界？故自他不二门云：物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界。物机应契，身土无偏，同常寂光，无非法界。若昧此意，勿议今宗。
二、引文证。
【文句】又净度三昧云：众生亦度佛，若无机感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提，皆由众生机为法界，此义成也。
【记】因感出世。由生成佛，人皆共知，四教悉尔。今从圆说，始穷经意。良以自他性本不二，方有能感及有能资。因感出世者，即十界机感十界应也。以生地狱与佛地狱，性不二故，方能感见地狱之应。乃至感佛，亦复如是。今宗所论，感应皆具十法界者，为显不二。义若不然，岂惟众生不能感佛，抑亦十处不成法界。宜深究之！宜深究之！由生成佛者，众生能作成佛胜缘也。若顺若违，并资佛行。而恶逆者，其功最强。如无达多，佛岂成道？然若恶法本非佛性，何能资助菩萨成佛？菩萨不观生为法界，非同体悲，非无作行，何能成就大菩提果？若其佛外有一众生，非佛法界；生外有佛，法界不成。不作此解，未超三藏，何况通别？
二、佛以偈答二：初、立意分。文二：初、立意二：初、正立。
【文句】佛答二十四行半偈。天王所以赞佛者，佛能说法故也。法王所以赞法者，法能成佛故也。
【记】法能成佛者，诸佛轨法，方成因果。以法常故，诸佛得常。例乐我净，亦复如是。
二、引证。
【文句】般若云：我初成道，观谁可敬可赞，无过于法。法能成立一切凡圣，故佛赞法以答天王。
【记】法能成立一切凡圣者，以法本具十法界故，随染净缘，起成凡圣。凡夫虽迷，而其迷中，假实依正，未始离性。须知染缘熏于性染，方成染法。净缘熏净，人皆共知。性染性净，其体本融，全体而起。随染缘则染净俱染，随净缘则染净俱净。故不二门云：三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。性之染净，是金光明经王妙体。如来今说为作净缘，是故称叹，以答天王。
二分文
【文句】文为三：初一行叹经体，答其法身；次一行叹经宗，答其报身；次二十二行半叹经用，答其应身。悉如文。
【记】二、用意，释文三：初、叹经体。
尔时，世尊以偈答曰：
此金光明，诸经之王，甚深最胜，为无有上。
【记】二、叹经宗。
十力世尊之所宣说，汝等四王应当勤护。
【记】三、叹经用，私开为四：初、通就众生，明生善灭恶。
以是因缘，是经妙典能与众生无量快乐，为诸众生安乐利益故，久流布于阎浮提，能灭三千大千世界所有恶趣无量诸苦。
【记】二、别约人王，明生善灭恶三：初、明愿欲。
阎浮提内，诸人王等，心生慈愍，正法治世。若能流布，此妙经典，则令其土，安隐丰熟，所有众生，悉受快乐。若有人王，欲爱己身，及其国土，欲令丰盛。
【记】二、明立行。
应当至心，净洁洗浴，往法会所，听受是经。是经能作，所有善事，摧伏一切，内外怨贼，复能除灭，无量怖畏。是诸经王，能与一切，无量众生，安隐快乐。
【记】三、明获益。
譬如宝树在人家中，悉能出生一切珍宝；是妙经典亦复如是，悉能出生诸王功德。如清冷水能除渴乏；是妙经典亦复如是，能除诸王功德渴乏。譬如珍宝异物箧器，悉在于手随意所用；是金光明亦复如是，随意能与诸王法宝。
【记】三、约上圣护念，明生善灭恶。
是金光明，微妙经典，常为诸天，恭敬供养，亦为护世，四大天王，威神势力，之所护持，十力诸佛，常念是经。
【记】四、约师弟说听，明生善灭恶。
若有演说，称赞善哉，亦有百千，无量鬼神，从十方来，拥护是人。若有得闻，是妙经典，心生欢喜，踊跃无量。阎浮提内，无量大众，皆悉欢喜，集听是经。听是经故，具诸威德，增益天众，精气身力。
【记】三、四王欢喜发誓。
尔时，四王闻是偈已，白佛言：世尊！我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已，心生悲喜，涕泪横流，举身战动，胑体怡解，复得无量不可思议具足妙乐，以天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华供养奉散于如来上。作如是等供养佛已，复白佛言：世尊！我等四王各各自有五百鬼神，常当随逐是说法者而为守护。
【文句】三、四王欢喜，发誓如文。
【记】经悲喜者，悲昔不闻，喜今得闻；悲他不闻，喜自得闻。涕泪横流者，涕音体，涕即泪，横谓交横。古本皆作横流，不须改为交字。大经亦尔，无识所翻，多云横流也。文选王粲登楼赋曰：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。怡解者，怡谓和悦，解胡买反，舒散也。
【记】二、大辩品。二。初、品题。
金光明经大辩天品第七
【记】句文分二：初、释大辩二：初、所住法门二：初、具明四辩。
【文句】辩有四种：小辩、无量辩、双辩、大辩。无漏法名小辩，恒沙法名无量辩，备二种名双辩，双非双照名大辩。
【记】拟于四教。藏不明大，但说无漏，故名小辩。通教出假，说于界内尘沙八门，名无量辩。别教能说界内、界外二种尘沙，故名双辩。圆谈十界，法法皆中，二边情泯，法法互徧，真俗宛然，三谛一谛，名为大辩。
二、明所住法。
【文句】此天住智慧庄严法门，自住大辩。
【记】最胜王云：大辩才天女，依高山顶，葺茅为室，结草为衣，坐翘一足，空假中智，一心中得，破根本惑，庄严法身。心既融通，说乃自在，即自住大辩也。
二、能用四悉。
【文句】以自在力，为悦众生故，随说一辩，若二若三若四，故名大辩。为宜众生故，若授一辩，若二若三若四，宜而立之，故名大辩。为对众生故，或对一辩，若二若三若四，对而治之，故名大辩。为悟众生故，若悟一辩，若二若三若四，一悟一切悟，而开发之，故名大辩。
【记】圆辩深妙，能谈麤浅，随机而授，无有罣碍，方名大辩。是故疏以悦宜对悟，而论四悉，令得四悦，乃至四悟。此则一悉明于四教，亦是四教各有四益。大辩才天，力用如是。
二、明品意。
【文句】对佛发愿，以大辩加于说者，故称大辩品。
【记】二、经文二：初、分文。释义二：初、分文。
【文句】文为三：一、从白佛下，以大辩力加益法师；二、从若有众生于百千下，以感应力加于化道；三、从复令无量下，以行力加于听者。
【记】二、释义三：初、加法师。
尔时，大辩天白佛言：世尊！是说法者，我当益其乐说辩才，令其所说庄严次第善得大智。若是经中有失文字句义违错，我能令是说法比丘次第还得，能与总持令不忘失。
【文句】初加法师，以乐说辩才庄严次第是辞辩，大智是义辩，总持是法辩。
【记】加圆四辩，自能该三，即前四四十六益也。乐说辩者，于一字中说一切字，于一语中说一切语，于一法中说一切法，随可度者而有所益也。辞辩者，种种庄严，言语善巧也。义辩者，知诸法义所归趣处也。法辩者，智慧通达诸法名字也。
二、加化道：
若有众生于百千佛所种诸善根，是说法者为是等故，于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。
【文句】若有众生下，加化道。流布不绝，加其能化之道。无人无所化，无道无能化，因缘和合，化道不绝也。
【记】前加四辩，是能化之道；今加其人，是所化之机。此二和合，化道无穷也。
三、加听者。
复令无量无边众生得闻是经，当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚，不可称量福德之报，善解无量种种方便，善能辩畅一切诸论，善知世间种种伎术，能出生死得不退转，必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。
【文句】从复令无量下，是加听众两益：闻经至不退转，是加因益；必定得菩提，是加果益。
【记】经，伎术也。
二，结示益深。
【文句】文言虽略，誓愿甚深，为益大矣。
【记】第三、功德天品。二。初、品题。
金光明经功德天品第八
【记】句文分二：初、释功德。
【文句】此天住福德庄严法门，摄一切法，而以功德为首，故言功德天。又能与说者所须，无所乏少，故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义，故名功德天。又令听者速成菩提，具此众义，故名功德天品。
【记】于二严中。此当福德。福能资智，以严本理。智即三般若，福即三解脱。所显所严，即是三轨。若总若别，皆金光明一体异名也。应知大辩与功德天，咸皆证入金光明法门，皆能徧摄一切法也。引物偏好，名行不同。彼摄一切，以智为首；此摄一切，以福为首。能摄所摄，对智不同，故当世界所须不乏。能生正念，即当为人思惟深义；能破偏浅，即当对治；能令速悟本性菩提，当第一义。
二、明品意。
【文句】此是天王护经第三意，福资请说及以听者。
【记】二、经文二：初、分文。
【文句】文为六：一、从白佛下，发誓四事资给法师；二、从我已于过去下，明福德之由；三、从若有人能称下，劝示行法，文中有略示、广示云云；四、从我于尔时如一念顷下，誓临影响；五、从若能以已所作回施我下，要求同行；六、从应当礼下，别示归敬。
【记】二、释义六：初、誓给四事，即经所列衣服、饮食、卧具、医药也。
尔时，功德天白佛言：世尊！是说法者，我当随其所须之物，衣服、饮食、卧具、医药及余资产，供给是人无所乏少，令心安住昼夜欢乐，正念思惟是经章句分别深义。若有众生于百千佛所种诸善根，是说法者为是等故，于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已，于未来世无量百千那由他劫，常在天上人中受乐值遇诸佛，速成阿耨多罗三藐三菩提，三恶道苦悉毕无余。
【记】及余资产者，即四事之外，一切资具产生之物也。
二、明福德之由。
世尊！我已于过去宝华功德海瑠璃金山照明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊所种诸善根，是故我今随所念方、随所视方、随所至方，能令无量百千众生受诸快乐，若衣服、饮食、资生之具，金、银、七宝、真珠、瑠璃、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝，悉无所乏。
【记】述过去世，值佛修证金光明法门，故能今日随弘经处，有求皆与。宝华等八字，别号也。如来等，通号也。无虚妄，名如来。良福田，名应供。知法界，名正徧知。具三明，名明行足。不还来，名善逝。知众生国土，名世间解。无与等，名无上士。调他心，名调御丈夫。为众生眼，名天人师。知三聚，名佛。具兹十号，名世间尊。种诸善根者，以照金光明微妙之智，为诸善之根也。璧者，玉所琢器也。周礼云以苍璧礼天是也。珂贝，螺属也。
三、劝示行法二：初、略劝示。
若有人能称金光明微妙经典，为我供养诸佛世尊，三称我名烧香供养，供养佛已，别以香华种种美味，供施于我洒散诸方，当知是人即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味，地神诸天悉皆欢喜，所种谷米芽茎枝叶果实滋茂，树神欢喜出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故，多与资生所须之物。
【记】二、广劝示私，开六：初、示常所住处。
世尊，于此北方毗沙门天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有园名功德华光，于是园中有最胜园，名曰金幢七宝极妙，此即是我常止住处。
【记】经阿尼曼陀，此云有财。
二，示称名供养。
若有欲得，财宝增长，是人当于，自所住处，应净扫洒，洗浴其身，著鲜白衣，妙香涂身，为我至心，三称彼佛，宝华瑠璃，世尊名号，礼拜供养，烧香散华；亦当三称，金光明经，至诚发愿，别以香华，种种美味，供施于我，散洒诸方。
【记】三、明诵持神呪。
尔时当说如是章句：
波利富楼那遮利一　三曼陀达舍尼罗佉二　摩诃毗诃罗伽帝三　三曼陀毗陀尼那伽帝四　摩诃迦棃波帝五　波婆祢萨婆多㖃六　三曼陀修钵棃富隷七　阿夜那达摩帝八　摩诃毗鼓毕帝九　摩诃弥勒簸僧祇帝十　醯帝簁三博祇悕帝十一　三曼陀阿咃十二　阿㝹婆罗尼十三
【记】四、明叹呪劝持。
是灌顶章句，必定吉祥真实不虚，等行众生及中善根，应当受持读诵通利，七日七夜受持八戒，朝暮净心香华供养十方诸佛。
【记】灌顶章句者，以法性水灌十地顶，受法王职。今密谈此法，故名灌顶。必定是般若德，吉祥是解脱德，真实不虚是法身德。以此三德，赞灌顶义。等行，谓具行诸行中。善根，谓行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。于五戒上，更加不著华香，不观听妓乐，不止高床，此八是戒。不过中食，是斋。
五，劝回向菩提。
常为己身及诸众生，回向具足阿耨多罗三藐三菩提，作是誓愿：令我所求皆得吉祥。
【记】此乃奉供及诵密言邀请意也。若为自身受五欲乐，希望财宝，即轮回业，众圣所诃，尊天宁护，令为己他成菩提故，其所克获，非生死因。当依此文，修今行法。
六，劝严处奉待。
自于所居房舍、屋宅净洁扫除，若自住处、若阿兰若处，以香泥涂地，烧微妙香，敷净好座，以种种华香布散其地，以待于我。
【记】阿兰若，此云无诤。以其所居不与世诤，即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若，谓说诸法本来清净，因名其处为法阿兰若。即华严经初于阿兰若法菩提场是也。今经所指，该其二也。
四、誓临影响。
我于尔时如一念顷，入其室宅即坐其座，从此日夜令此居家，若村邑、若僧坊、若露地无所乏少，若钱、若金银、若珍宝、若牛羊、若谷米一切所须，即得具足悉受快乐。
【记】五、要求同行。
若能以已所作善根最胜之分回与我者，我当终身不远其人，于所住处至心护念，随其所求令得成就。
【记】六、别示归敬。
应当至心礼如是等诸佛世尊，其名曰：宝胜如来、无垢炽宝光明王相如来、金𦦨光明如来、金百光明照藏如来、金山宝盖如来、金华𦦨光相如来、大炬如来、宝相如来。亦应敬礼信相菩萨、金光明菩萨、金藏菩萨、常悲菩萨、法上菩萨。亦应敬礼东方阿閦如来、南方宝相如来、西方无量寿佛、北方微妙声佛。
【文句】悉如文。
【记】问：大经中说，功德姉主，黑暗妹随，有智主人，二俱不受。今令奉供，与彼大违。两经所谈，如何和会？答：尊经设法，取舍多涂，大权垂形，表报非一。彼对黑暗，表生必死，四相相随；此对大辩，表福资智，二严互显也。四相是过，宁不双驱？二严是功，理合俱进。有智之福，生死自亡；有福之智，菩提可证。今为说听金光明典，故藉天资所须之物，须知今用双亡生死。弘经之心，感功德天，所获资财，离我我所，姉尚不著，妹岂能来？此为弘经，彼专修观，用舍论益，去留岂同？又如国王、大臣、官长，法华令离，涅槃令近，故知设法各有异门，岂以彼经难今所说？
【记】第四、坚牢地神品。二。初、品题。
金光明经坚牢地神品第九
【记】句文分二：初、正解名二：初、所表之智立四悉。
【文句】上诸天，或住善权方便道，为众生法父；此天住善实智度道，为众生法母，一义也。譬如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善，二义也。余度各有所主，未亡未泯，实智照了，无相无名，三义也。余度有等有上，智度无等无上，是究竟度，四义也。
【记】净名云：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。上是天神，天是阳，故如父。此既地神，地神是阴，故如母。一义也者，父母不同，故属世界。天阳上覆，地阴下载。卉是草之总名，木是树之都称。智度下，合喻。众善合卉木也。各有下，如檀主破悭，乃至禅主破散。五属缘因，故未亡泯。智破生法，方无名相。破恶中最，故当对治。智度复本，破立俱忘。故无等无上，名第一义。此于智度立四悉檀。
二、能召之名彰四德
【文句】智度法门，常无改变。义曰：坚牢，常也。能荷，乐也。能生，净也。名之为地。德力自在，我也。称之为神。从此等法门，故名坚牢地神品。
【记】坚牢即常德。地即乐净，无苦受故；荷持一切，离染著故；出生无尽。神即我德，威德力用悉自在故。
二、明品意。
【文句】此品是天王护法第四意，翻涌地味资益请说听等地也。
【记】二、经文二：初、分文。
【文句】文为三：一、从白佛下，誓涌地味，利益行者；二、从尔时，佛告下，如来述成；三、从尔时，地神下，发誓弘经。
【记】二、随释三：初、誓涌地味三：初、明己身增长二：初、生起八事。
【文句】初涌地味，文为三。从初白佛下，明己身利益。凡约八事，展转增长：由闻法故，法味增长；法味增长故，气力增长；气力增长故，翻地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生五果增长；五果增长故，修行增长；修行增长故，供养增长；供养增长故，弘通增长。
【记】二、随事释经。八、当依生起次第消之。初、法味增长。
尔时，地神坚牢白佛言：世尊！是金光明微妙经典，若现在世、若未来世，在在处处，若城邑聚落、若山泽空处、若王宫宅，世尊！随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者坐其座上，广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫隐蔽其身，于法座下顶戴其足，我闻法已得服甘露无上法味。
【记】经聚落者，落，居也。人之聚居，故名聚落。山泽者，下有水曰泽。宿卫，谓止宿卫护。
二、气力增长。
增益气力。
【记】三、地味增长。
而此大地深十六万八千由旬，从金刚际至海地上，悉得众味增长具足，丰壤肥浓过于今日。
【记】四、诸物增长。
以是之故，阎浮提内药草树木，根茎枝叶华果滋茂，美色香味皆悉具足。
【记】五、五果增长。五果者，即经云：寿命、色、力、辩、安也。此之五果，由食而致。
众生食已，增长寿命色力辩安，六情诸根具足通利，威德颜貌端严殊特，成就如是种种等已。
【记】六、修行增长。
所作事业多得成办，有大势力精勤勇猛。是故，世尊！阎浮提内安隐丰乐人民炽盛，一切众生多受快乐，应心适意随其所乐。
【记】七、供养增长。
是诸众生得是威德大势力已，能供养是金光明经，及恭敬供养持是经者四部之众。
【记】八、流通增长。
我于尔时当往其所，为诸众生受快乐故，请说法者广令宣布如是妙典。
【文句】悉如文。
【记】二、明眷属增长二：初、生起五事。
【文句】从何以故？世尊下，明眷属利益，是经力增长。凡约五事，展转增长：以经力故，我眷属增长；眷属增长故，地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生快乐增长；快乐增长故，依报皆具足，具足亦名增长。
【记】二、随事释。经五，并如生起。初、眷属增长。
何以故？世尊！是金光明若广说时，我及眷属所得功德倍过于常，增长身力心进勇锐。世尊！我服甘露无上法味已。
【记】二、地味增长。
阎浮提地纵广七千由旬，丰壤倍常。
【记】经纵广者，南北曰纵，东西曰广。
三，诸物增长。
世尊！如此大地众生所依，悉能增长一切所须之物，增长一切所须物已。
【记】四、快乐增长。
令诸众生，随意所用，受于快乐。
【记】五、依报增长。
种种饮食、衣服、卧具、宫殿、屋宅、树木、林苑、河池、井泉，如是等物依因于地悉皆具足。
【记】三、明报恩增长二：初、生起六事。
【文句】从世尊！是诸众生下，名报恩增长。凡约六事，展转增长：以知我恩故，专听增长；专听增长故，功德增长；功德增长故，教他增长；教他增长故，地味增长；地味增长故，受乐增长；受乐增长故，信施增长。
【记】二、随事释。经六，亦如生起。初、专听增长。
是故，世尊！是诸众生为知我恩，应作是念：我当必定听受是经，供养、恭敬、尊重、赞叹。作是念已，即从住处，若城邑、聚落、舍宅、空地，往法会所听受是经。
【记】二、功德增长。
既听受已还其所止，各应相庆作如是言：我等今日闻此甚深无上妙法，已为摄取不可思议功德之聚，值遇无量无边诸佛，三恶道报已得解脱，于未来世常生天上人中受乐。
【记】三、教他增长。
是诸众生各于住处，若为他人演说是经，若说一喻、一品、一缘，若复称叹一佛、一菩萨、一四句偈乃至一句，及称是经首题名字。
【记】四、地味增长。
世尊！随是众生所住之处，其地具足丰壤肥浓过于余地，凡是因地所生之物，悉得增长滋茂广大。
【记】五、受乐增长。
令诸众生，受于快乐。多饶财宝。
【记】六、信施增长。
好行惠施，心常坚固，深信三宝。
【文句】悉如文。
【记】二、佛述成二：初、标文。
【文句】二、佛述成。
【记】二、随释二：初、述成展转增长。
尔时，佛告地神坚牢：若有众生，乃至闻是金光明经一句之义，人中命终，随意往生三十三天。
【文句】文为二：一、约闻经展转增长。从人世至天世，从天世至出世，日夜即受不可思议快乐，即出世乐也。地神所说，止是今世增长。如来述成，文虽略，意极长远。
【记】一、约闻。经下，为成展转义故。探取下科，为出世也。日夜受乐，在次文耳。
二，述成供养增长。
地神，若有众生为欲供养是经典故，庄严屋宅，乃至张悬一幡、一盖及以一衣，欲界六天已有自然七宝宫殿，是人命终即往生彼。地神，于诸七宝宫殿之中，各各自然有七天女共相娱乐，日夜常受不可思议微妙快乐。
【文句】二、述成供养增长。从人世至天世，从天世至出世，长远之义，准前可知云云。
【记】经明供养，是在人世也。是人下，往天世也。日夜下，至出世也。虽受天乐，住乐法界，故无所受。是故名为不可思议微妙快乐。
三、发誓护经二：初、分文。
【文句】三、发誓护。经文为三：一、誓护说法者；二、誓护化道不绝；三、誓护听法者。
【记】二、释义三，并如分文。初、誓护说法者。
尔时，地神白佛言：世尊！以是因缘，说法比丘坐法座时，我常昼夜卫护不离，隐蔽其形，在法座下顶戴其足。
【记】二、誓护化道不绝。
世尊！若有众生于百千佛所种诸善根，是说法者为是等故，于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。
【记】三、誓护听法者。
是诸众生听是经已，未来之世无量百千那由他劫，于天上人中常受快乐，值遇诸佛，疾成阿耨多罗三藐三菩提，三恶道苦悉断无余。
【文句】如文。
金光明经文句文句记会本卷第六
音释
【经】
懅音巨，懅畏怖也。
挞音塔，挞笞也。
沃音屋，沃灌也。
恬音田，恬静也。
㖃厚吼二音。
簸音布，簸去糠也。
咃音他。
金光明经文句文句记会本卷第七
北凉三藏法师　昙无谶　译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门　知礼　述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】第五、散脂品。二。初、品题。
金光明经散脂鬼神品第十
【记】句文分二：初、释名并领二：初、翻梵名二：初、翻名。
【文句】具存梵音，应言散脂修摩，此翻为密。
【记】二、示义。
【文句】密有四义，谓名密、行密、智密、理密云云。
【记】密名顺世界，密行可为人，密智能对治，密理是第一义。皆约三法，不纵不横，非偏小。凡下所知，是故名等，悉称为密。注云云者，旨在于此。
二、明属领二：初、明所属二：初、正明所属。
【文句】盖北方天王大将。
【记】二、兼明三将。
【文句】余三方各有，东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，各有五百眷属。
【记】二、明所领二：初、出部数二：初、就方维明数。
【文句】管领二十八部：孔󳭋王经云：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合为二十八部。
【记】六方者，四方天地也。四维者，四隅也。
二，约五大明数。
【文句】又说者云：一方有五部，谓地、水、火、风、空。四方有二十部，足四王所领八部，是为二十八部。
【记】此五各有主执之神故。
二、示功能。
【文句】巡游世间，赏善罸恶，皆为散脂所管。
【记】二、明品来意。
【文句】闻经欢喜，发誓护于说者，从能护人受名，故言散脂云云。
【记】注云云者，虽三天王各有神将，散脂为首，故独标名，令释此意也。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为四：一、从白佛下，发誓护持；二、从何因缘下，述有能护之德；三、从散脂大将下，誓以智力充益说者；四、归敬本师。初段有经家叙正发誓，悉如文。
【记】二、随释四：初、发誓护持二：初、经家叙。
尔时，散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：
【记】二、正发誓。
世尊！是金光明微妙经典，若现在世及未来世，在在处处若城邑聚落、若山泽空处、若王宫宅，随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神等，往至彼所隐蔽其形，随逐拥护是说法者，消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女、童男童女，于是经中乃至得闻一如来名、一菩萨名，及此经典首题名字受持读诵，我当随侍宿卫拥护，悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭、若王宫殿、舍宅空处，皆亦如是。
【记】二、述有能护之德二：初、分文。
【文句】述德，又为三：初标，次述，后结。
【记】二、释义三：初、标。
世尊！何因缘故，我名散脂鬼神大将？唯然，世尊！自当证知。
【文句】标如文。
【记】经唯然上声。礼对曰唯，野对曰阿。
二、述二：初、节句立意。
【文句】述又为三：初五句述智，次五句述境，次五句述正。三番称世尊知是三种意也。
【记】二、总别释义二：初、总释三：初、据名标义。
【文句】神既名密，述名显德，应谈密义。
【记】大权所为，有本有迹。以智证真，名之为本；随情立俗，名之为迹。虽分本迹，但立一名。昔从密本，垂于密迹；今从密迹，显乎密本。垂迹之际，此之密名，但诠世俗，统领神众，有于密谋。今对世尊，叙护经德，宜须显本。此之密名，合诠理智，非是偏小，贤圣所知，称之为密。散脂本迹，既于此彰，以验四王诸天神等，皆是从本而垂迹化。是故今释委论密义，岂独能显诸天本迹，亦乃能彰经体宗用。
二、依名释义二：初、约境智释二：初、释三。智即能观之三智，境即所观之三谛，正即显境智之非邪。能所互融，邪正不二，密名显德，其在兹乎！初初五句明智密。
世尊！我知一切法、一切缘法，了一切法，知法分齐如法，安住一切法如性，于一切法含受一切法。
【记】文二。初拣非。
【文句】智若浅深，阶级次第，不名为密。
【记】浅深阶级者，别虽三智，前空、次假、后中，此可言思，何所论密？
二、显密二：初、约三智互融。
【文句】即一智一切智，一切智一智，非一非一切，而一而一切者，斯是智密。
【记】不出三也。初句即一智是三智，妙空智也。次句即三智是一智，妙假智也。后双非三一，双照三一，即妙中智也。若指诸法为一切者，未必尽备；以空、假、中为一切者，更无遗余矣。
二、附文示融
【文句】若得此意，五句一句，一句五句，非一非五，而一而五，唯数唯密尔。
【记】五句即三智，配释如下。
二、次五句明境密。
世尊！我现见不可思议智光、不可思议智炬、不可思议智行、不可思议智聚、不可思议智境。
【记】文二。初拣非。
【文句】若境可以智知，可以口说者，境则非密。
【记】智知即可思，口说即可议，那成密耶？
二、示密二：初、正示。
【文句】不可智知，不可识识，不可以名名，不可以言说，是名不可思议密境也。
【记】境非智外，岂以偏小智之可知？识即是境，岂以六凡识之可识？此明绝思也。境离名字，岂以诸法名字名之？境离言说，岂以四句言说说之？此明绝议也。
二、附文
【文句】而约五数论密者，例前可知也。
【记】前三智云唯数唯密，今虽五句，句句皆云不可思议，即唯数唯密也。
三、后五句明正密。
世尊！我于诸法正解、正观，得正分别、正解，于缘正能觉了。
【记】文二。初拣非。
【文句】若对邪道明正道，待边说中，此正非正，此中非中，皆非是密。
【记】介尔对待，皆非中正，乃麤显法，密义不成。
二、示密二：初、直就理示。
【文句】即邪而正，即边而中，邪正中边，无二无别者，乃名为密。
【记】邪正中。边趣举其一，收法毕尽，更欲与谁而论？待对欲令解了，强言中正。
二、引思益证。
【文句】思益云：若以心分别一切法者，一切法邪；若不以心分别一切法者，一切法正。即其义也。
【记】心通真妄，今以分别有无分之。言分别者，分于邪正，别于中边，乃令诸法不正其中。其失既然，得可知矣。
二，结。
【文句】我行正道，若境若智，从此得名。唯然世尊，自当证知云云。
【记】二、约三业释二：初、释。
【文句】又此三番一往，是身、口、意密。前五句言知，知即意密。次五句言现见，现见属眼，眼属身，即身密。后五句明正解，由正解故，言正分别，分别即口密。
【记】言一往者，既智境正外，傍显此义故也。散脂今就密名显本，本密必三，谓身、口、意。若其不尔，何能示现神将三业，令众不知？故未显本前，非同证者，皆不能测，此乃三密使之然也。
二，结。
【文句】所以言不彰露者，是密义也。
【记】虽在三业，言且不彰，复是密义，如先陀婆，非智臣莫晓。
三，结前生后。
【文句】如此述名，密义已显，赏味无已，更复略说。
【记】二、别释。前以五句共明智密，乃至五句共为正密，但以智等彰其密名，故当总释。今于初五句分对三观，乃至后五句分对三身，故当别释二：初、大师用三法释二：初、正别释二：初、约离释义，二、约合对题。初三：初、约五句别对三观三：初、牒文示义。
【文句】世尊！我知一切法下，作三观义解之。
【记】作观释者，此出散脂本修之行也。
二、依义释句二：初、二句示境。
【文句】知一切法、一切缘法两句，同是因缘所生法境。何者？能生为因是初句，所生为缘是第二句，能所合故，诸法得起。中论云因缘所生法，即此义也。
【记】能生、所生，皆言一切法者，如十二支，皆是能生，皆是所生；能生生所生，所生资能生；能生名因，能资为缘；因缘不尽，生法无穷。此等即是所观境也。
二、三句示三观三：初、一句空观。
【文句】了一切法者，了达虗无也。中论云：因缘所生法，我说即是空。是为从假入空观也。
【记】了达虚无者，悉从因缘，无性实故虚，离名相故无，毕竟叵得，方名了法。
二、次句明假观。
【文句】知法分齐者，知空非空，用道种智分别假名，凡圣之法而有差别。中论云：亦名为假名。是为从空入假观也。
【记】了无性相，名曰知空。不碍缘起，名曰非空。以一切道，起一切种，名道种智。此智分别十界假名，海印森罗，而有差别。而或作无字，必误。
三，后句明中观。
【文句】如法安住一切法如性者，以二观为方便，得入中道第一义谛。中论云亦名中道义，即是中道第一义谛观也。含受一切法者，即是中道正观，能双照二谛，故言含受。
【记】以二观等者，出安住行相也。圆论三观，若非一心，观体则纵；若其不以二为方便，中为真实，观体则横。今论三观，不纵不横，如此修之，即能安住十界之法。如于本性，即修成性功，由一心三观之力也。故荆谿云：以正观安故，世谛方成不思议也。此则双遮中道也。双照二谛，故言含受。遮乃遮情，照则照性。边情既泯，二谛皆中。中既不偏，是故空假各含一切。经云：于一切法，含受一切法。不作双照中道解之，经意莫显也。
三、结观名密二：初、拣非。
【文句】若三观一异，纵横并别者，则不名密观。
【记】二、示密。
【文句】即一而三，即三而一，名为密。欲知智在说，说即口密也。
【记】即一而三故不一，即三而一故不异，纵横并别，非之例知。欲知等者，兼用口密以结此文。
二、约次五句，别对三脱。此明散脂自显本地已证解脱，而兼三谛者，得脱由见谛也三：初、牒文示义。
【文句】世尊！我现见下五句，作三谛三解脱义释之。
【记】二、依义释句三：初一句示圆净。
【文句】现见不可思议智光者，光是实智，如日月光，常明不息。此实智照不可思议真谛境，成圆净解脱也。
【记】实智照不思议真谛者，真谛体是性德，般若全性起修，名为实智。谛非般若，宁发实智？此谛离缚，乃成分满圆净解脱。当知理果，终始一如。
二三句，示方便净。
【文句】不可思议智炬、智行、智聚者，皆是权智。如人执炬，屈曲照物，乍兴乍废，随顺机缘，或此或彼。行因义，聚是果义，从因以向果，果兴而因废，皆是权智。照不可思议俗谛，成方便解脱也。
【记】随机屈曲，因果废兴，皆是权智照不思议俗谛。俗谛体是性德解脱，全性起修，名为权智离缚，乃成分满方便净解脱。理果不二，准前可知。
三，后一句示性净。
【文句】不可思议智境者，是法如如智。此智与法如如冥，故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛，成性净解脱也。
【记】前云智光，乃至智聚，四名但召能照之智。唯此智境，虽亦标智，体是谛理，义当所照。故疏引经法如如智，此智与法如如冥故，意彰境智如如不二。然而此说，人皆知之，所解终成二物相合，盖以不晓境智之体故也。欲知境体，须简顽境及偏小妄心，假立真如，此境安能与智不二？今依马鸣，立境体者，所谓本觉；其智体者，所谓始觉。故起信论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。文毕此觉是性，全性起修，名为始觉。论云：始觉者，即同本觉。既云离念，岂有思议？既等虗空，无所不徧，岂有一时、一尘、一心，而非本觉及始觉邪？是故得云：三世十方生佛依正，为所观境；三世十方生佛依正，为能观智。境智名别，其体不殊，是故能所二而不二。境照于境，境照于智，智照于智，智照于境。此四句说，说即无说，无说而说；此四句照，照而无照，无照而照。不可思议智境，斯之谓欤？此之智境，须论六即，今是分真、究竟二位。
三、结脱名密二：初、拣非。
【文句】若三谛、三解脱、一异、纵横并别者，非不可思议也。
【记】二、示密。
【文句】以不一异并别故，故名不可思议，不可思议故名密也。
【记】俱例前。
三、约后五句别对三身三：初、牒文示义。
【文句】世尊，我于诸法下五句，作三身释之。
【记】二、依义释句三：初二句示报。
【文句】正解正观正解能显体，体显名正观，正观是报身也。
【记】正解能显体等者，此乃似解能显真体。真体乃是性德般若，既得显发，即能观达根本无明，故名正观。而言报身者，在心名观，就身名报，四十二位皆得论之。
二二句，示应。
【文句】得正分别，正解于缘者，分别机缘，不待时，不过时，普应一切，即是应身也。
【记】分别约法，知药病也。解缘约机，知生熟也。非此解别，则无应身。故应身对机，未熟而出，乃名待时；已发后出，乃名过时。啐啄同时，是应机相。
三，一句示法。
【文句】正能觉了者，无觉无不觉名为觉，非了非不了名为了。究竟清净之觉了，即法身也。
【记】无觉等者，此义须对报应简之。秪一大觉，而有寂照及非寂照三种之能，故名三身。觉即照觉，能照理故，即是报身。无觉即寂觉，能现形故，即是应身。今云无觉无不觉者，即非照非寂觉，能双亡双用，名究竟觉，即是法身。是故三身名为三佛。三种之了，亦复如是。就身名觉，就心名了，三义宛然。
三、结身名密二：初、拣非。
【文句】若此三身纵横一异者，不名为正。
【记】二、示密。
【文句】非一非异，不前不后，故名为正。正即密也。
【记】可见。
二、约合对题二：初、合三德对题。
【文句】约正明法身，即是金义。约观明般若，即是光义。约不思议明解脱，即是明义。
【记】上文约正明于三身。观明三观，脱明三脱，三三皆可对金光明，此明离也。今合三身为一法身，但对金字；合一三观为一般若，但对光字；合于三脱为一解脱，但对明字。诸经诸论，以三德等作修二性一说者，圆人解之，是合三义。此意至妙，学者应知。
二、明五章皆密。
【文句】三德是微密之藏，金光明是微密之教。从密教生密解，安住密理，行于密行，以密利他，故我名密。唯然，世尊！自当证知。
【记】三德，是佛所证密藏。以被机故，说金光明微密之教。散脂，本因禀此密教而生密解，即闻密名也。住理，乃是显于密体也。行行，乃是修于密宗也。利他，乃是起于密用也。不言教者，同佛故也。
二、明互通。
【文句】复次，此十五句，互相释成。若正解正观，十五句皆正解正观也。若不可思议智光，十五句皆不可思议智光也。若我知者，十五句皆知也云云。
【记】虽作三身、三脱、三观、三节解之，而十五句一一皆是金光明海，体量高广，故使名义展转相释。如涅槃中百句解脱，以一一句皆是三德微密藏故。大师释句句具百，成于万句。今举正解具十四句，能具成十五句，合云：由正解故正观，由正解故得正分别，由正解故正解于缘，由正解故正能觉了，由正解故不思议智光，乃至由正解故于一切法含受一切法。以正解一句为首，既然余句为首，例亦如是，乃成一百七十五句。以体量一贯，故名义相成。疏于三、五皆举头句，例于四句皆十五句，注云云，令此销释也。
二、用五性释。所用五种皆名佛者，是果德故；皆称性者，不改义故。若将此五对今三节五句义者，能显散脂，本证圆常，迹用周徧，护经德妙，利人益深。此乃今家对释意也。文二：初、大师对初五句二：初、示五性异同二：初、明三种不异。
【文句】又作五种佛性释者，正性、缘性、了性，三名不异。
【记】正谓中。正缘谓助缘，了谓觉了。此三名义，诸师立同，故云不异。
二、明二性出没二：初、二家立异二：初、明异相。
【文句】又一家取果性境界性为五，又一家取果性果果性为五。
【记】果性者，缘了所克智断果也。境界者，缘了所转境界，即阴等十种境也。果及果果者，果则别在智德，果果者别在断德。智德之上，又加断德，故重言果。此之二二，皆称性者，悉以常住不改为义。境界不改者，修恶即性恶故也。
二、明开合。
【文句】若作果果性，即没境界性，为缘因性所摄。若开境界性，即没果果性，为果性所摄。
【记】没境界性为缘因所摄者，阴等十境，乃是正观，近方便法，亲发了因，故可摄属缘因也。没果果性为果性所摄者，智断虽殊，俱名果故。
二五数不亏。
【文句】虽开合不同，终是五数。
【记】二、约五句对性二：初、对初家五性。
【文句】今以五知对五佛性。我知一切法者，知一切法中悉有安乐性。安乐性者，即正因佛性也。一切缘法者，无量功德低头举手之善缘，因佛性也。了一切法者，即是般若空慧了，因佛性也。知法分齐者，即世间出世间因果不滥境界，因佛性也。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，还是果性能双照含受也。
【记】安乐性即正因佛性者，安乐乃是涅槃之义，具足三法。今就合说，但名正因。世出世等者，六道是世间因果，三乘是出世因果。言因佛性者，境界之性，但齐九界。十如是法，望佛是因。以其佛界十如是法，望九称果，皆属能观，不名境界。故起信论但以九相而为境界，是故业相名细中细，为佛境界。又云：依转识故，说名境界。而此证者，无有境界可说故，故境界是九界法。若尔，何名佛性？良以果人不独成就佛界十界，亦能成就九界十法。是故千法众生虽具，体用不彰，唯佛究竟圆融自在，所以因法是果人性。
二，对次家五性。
【文句】若作果果性者，取知法分齐为果性，克果智照分明为分齐也，安住如性含受为果果性云云。
【记】境界。既以合入缘因，遂取知法分齐之句，而为果性。究尽实相，名智照分明，见无分齐之分齐也。如云智度大海，佛穷其底，岂非无底而为底耶？乃以安住诸法如性，一切皆能含受，一切同名果果性。此则果后任运，永永双遮双照也。
二、章安例两五句二：初、例上合对。
【文句】若然者，下两种五句，亦应对五佛性。
【记】二、准义须释。
【文句】师虽不释，义例应尔，准须释出其义，消文令会尔。
【记】五性秪是开于三法。三番五句，既其番番对于三法，亦合番番对于五性。后之二番，大师不释，意云可见。章安恐后学不知，故略指云义例应尔。复令讲者伸释其意，故云准须释出等也。第二番中，智光是了因性，智炬是境界性，知境不滥，如炬照物。智行是缘因性，智聚是果性，智境是正因性。若依次师没境界性者，则智炬是果，果性断德，对机不滥也。第三番中，正解显体是了因性，正观体显，既当报身，合是果性。正能分别是境界性，正解于圆是缘因性，正能觉了是正因性。若依次师没境界性，则以正能分别为果，果性果后应机，任运分明也。
三，结。
世尊！以是义故，名散脂大将。
【文句】世尊以是义故下，是结文也。
【记】三、发誓充益二：初、分文示好。
【文句】从世尊散脂大将下，是第三、发誓以智辩充益说者。文为二：先益能化，次益所化。益能化为三：庄严言辞下，益其口业。众味精气下，益其身业。心进勇锐下，益其意业。从以是之故下，益其所化。此亦为三：以是之故，广说是经。此是未种者令种也。若有众生下，是已种令熟也。无量众生下，是已熟者令脱。悉如文。此消文大好。
【记】二、依此消文二：初、益能化三：初、益口业。
世尊！我散脂大将，令说法者庄严言辞辩不断绝。
【记】二、益身业。
众味精气，从毛孔入，充益身力。
【记】三、益意业。
心进勇锐，成就不可思议智慧，入正忆念。如是等事，悉令具足，心无疲厌，身受诸乐，心得欢喜。
【记】二、益所化三：初、未种令种。
以是之故，能为众生广说是经。
【记】二、已种令熟。
若有众生于百千佛所种诸善根，说法之人为是众生，阎浮提内广宣流布是妙经典，令不断绝。
【记】三、已熟令脱。
无量众生闻是经已，当得不可思议智聚，摄取不可思议功德之聚，于未来世无量百千劫人天之中常受快乐，于未来世值遇诸佛，疾得证成阿耨多罗三藐三菩提，一切众苦三恶趣分永灭无余。
【记】问：既得智聚，又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土，经那但云无量千劫人天受乐？答：须知十益皆悉不离二十五有，此中乃是人天方便、人天实报。故仁王般若云：出三界外，更有众生界者，此是外道大有经说。须知四土若横若竖，秪在三界一处而论，学者宜审。
四、归敬三宝。
南无宝华功德海瑠璃金山光照如来、应供、正徧知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来、应供、正徧知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。
【文句】从南无宝华下，是第四，归敬文也。佛说一切众经，初皆归敬，而译人略之。诸论初亦先归敬，此文是说竟归依三宝，在文可寻也。
【记】一切众经。初皆归敬者，谓结集经者，皆有归敬。在通序前，此方好略。译人省之，亦有存者。如萨遮尼干子所说经初云：归命大智海，毗卢遮那佛。注云：外国本一切经首，皆有此句。诸论下，即造论者归敬也。如智度、起信等三宝者，佛法可知。功德大辩，即菩萨理和僧也。南无，此云归命。
【记】二、正论善集明人王往日通经。二。初、正论品。二。初、品题。
金光明经正论品第十一
【记】句文分二：初、正释题二：初、直释二字。
【文句】正论者，正名为圣。圣有二种：一、世圣，二、出世圣。论名核实：一、核事实，二、核理实。
【记】世圣者，谓轮王也。易曰：备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。管子曰：圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。此皆言世间圣人。出世圣，谓三乘果人，断惑证理名圣也。核者，说文云：考事之实也。核事实，则世间正论可以治国；核理实，则出世正论可以诣道。
二、委明四悉，谓世间正论而有四益，皆引孝经结成其义。文为四：初、世界。
【文句】此品是先王旧法，世世相传。先王传力尊相，力尊相传于信相，信相又传其子，其子又传于后世。世世正圣，世世善实，即是先王之法言。亦是世界悉檀立名，名正论品。
【记】先王旧法，即世间事实。世世不同，即世界意也。
二为人。
【文句】王行此法，法律相应。阴阳以之调，日月以之顺，百谷以之丰，万民以之乐，社稷以之安，治化以之美。即是民用和睦，上下无怨。亦是为人悉檀立名，名正论品。
【记】百谷者，杨泉物理论云：粱者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十，为六十。蔬果之实，助谷各二十，凡为百谷。社稷者，孝经纬曰：社，土地之主也。土地濶，不可尽敬，故封土为社，以报功也。稷，五谷之长也。谷众不可徧祭，故立稷神以祭之。礼记曰：厉山氏之子厉或作列柱及周弃为稷厉山氏之有天下也，其子柱能植百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀为稷神，共工民之子后土为社共工氏之󰊉九州也，其子曰后土，能平九州，故祀为社。民用和睦者，人民被服其教，自相和睦，尊卑上下，无相怨者。
三、对治。
【文句】王用此法，外敌不敢谋，内奸不敢惊，妖星不敢现，恶虹不敢行，暴风不敢动，疾雨不敢零，是则祸乱不作，灾害不生，亦是对治悉檀立名，名正论品。
【记】内奸，谓乱臣贼子。孔安国曰：在内曰奸，在外曰宄。祸，乱下。祸者，谓善人逢殃。乱者，谓臣下悖逆作起也。灾者，天反时，风雨不节也。害者，地反时，水旱伤稼也。
四，第一义。
【文句】此之世善本金光明，从金光明出此正论善。用此正论，天宫天身以之光明，天力天威以之增长，天心为之倍乐，天之法味为之倍加深远，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名正论品也。
【记】本金光明者，即四王品云所作国事，所造世论，皆因此经也。至德要道者，至谓穷理之极，要谓以一总众。谓兹正论，是先王旧法，为德之极，道之要也。前之三悉，属于世间，且就本辨。今此第四，兼出世足，故双明本末之义，令其闻者解悟两种第一义故。钝者但得世间要道，此从末也；利者乃悟出世要道，此从本也。增益天德，亦须两分：从末者，益但生天；若从本者，益在义天，亦兼净天，以金光明属通教故。
二、明来意。
【文句】此文是流通中第二意，明人王弘经，感通冥圣，天王佐助，善政兴隆。
【记】冥圣者，即诸天是冥圣也。故法华三昧云：一切冥法。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为二：一、长行说事本，二、偈颂说正论。长行中，对告地神说昔尊相。
【记】二、随释二：初、长行。
尔时，佛告地神坚牢：过去有王名力尊相，其王有子名曰信相，不久当受灌顶之位统领国土。尔时，父王告其太子信相：世有正论善治国土，我于昔时曾为太子，不久亦当绍父王位。尔时，父王持是正论亦为我说，我以是论于二万岁善治国土，未曾一念以非法行，于自眷属情无爱著。何等名为治世正论？地神！尔时，力尊相王为信相太子说是偈言：
【文句】如文。
【记】经受灌顶位者。华严三十九云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名转轮圣王。
二、偈颂二：初、分文。
【文句】偈有八十二行，文为四：初二行半集众，次三行半发问，次一行结问开答，后七十五行梵天答。即说正论也。集众文为三：初一行是佛叙尊相，欲为天子说先王本法；次一行佛叙尊相诫听；次半行明说论处所。
【记】二、随释四：初、集众，三、如分科。初、佛叙尊相欲说。
我今当说诸王正论，为利众生断诸疑惑。
【记】二、佛叙尊相诫听。
一切人王，诸天天王，应当欢喜，合掌谛听。
【记】三、明说论处所。
诸王和合集金刚山。
【记】二、发问二：初、分文。
【文句】次四，王发四问。一问，云何呼人为天。二问，非天所生，而名天子。三问，处王宫殿，何故名天。四问，以人法治世，那得名天。
【记】二、释义，四、如分文。初问呼人为天。
护世四镇起问梵王：大师梵尊天中自在，能除疑惑当为我断，云何是人得名为天？
【记】二、问：何名天子？
云何人王复名天子？
【记】三、问：处王宫殿，何故名天？
生在人中，处王宫殿。
【记】四、问：人王治世，那得名天？
正法治世，而名为天。
【记】三、结问开答。
护世四王问是事已，时梵尊师即说偈言：
【文句】次一行，成前起后，可见云云。
【记】四、梵天答二：初、述意，分文二：初、述意。
【文句】问既有四，答亦为四。一、答天。护其入胎，虽是人子，而称天子。三十三天，各分己德，虽是于人，而称为天。虽处人宫殿，用天律治世，虽是人主，而称为天。虽是人法治世，令众生行善，多生天上，以因中说果，故称为天。
【记】佛经释天子义，此文最显。若儒教则云：王者父天母地，为天子之故。援神契曰：天覆地载，谓之天子。
二分文
【文句】从汝今虽以下，是梵答，文为二：初十行半略答，后六十四行半广答。略中有四：初一行半许答；次因集业故一行，略举昔因今果，答其问王义；次五行举三义，答其问天义；次三行举三义，重答问王义。
【记】二、随文释义二：初、略答四：初、许答。
汝今虽以此义问我，我要当为一切众生敷扬宣畅第一胜论。
【记】二、答王义。
因集业故，生于人中。王领国土，故称人王。
【记】故称人王者，谥法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通曰：王者，往也，天下所归往也。
三、答问天义。
处在胎中，诸天守护，或先守护，然后入胎。虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。三十三天，各以己德，分与是人，故称天子。神力所加，故得自在，远离恶法，遮令不起，安住善法，修令增广，能令众生，多生天上。
【记】文二。初、指出三义。
【文句】答：天举三义者，未入胎，入胎分，德力加是也。
【记】未入等是一义，分德是一义，力加是一义。
二、明答三问三：初、以护胎答第二问。
【文句】以护胎故称为天子，答第二问也。
【记】未入护者，犹在中阴；已入护者，处在胎藏。此之二时，多为鬼害，故假天护。
二、以分德答第一问。
【文句】以分德故，有其天德，故称为天，答第一问也。
【记】三、以力加，答三、四问。
【文句】神力所加，修善遮恶，后必生天。因中说果，故称为天。答第三第四正法治世，名为天问也。答半名为天三义竟。
【记】前第三问。处王宫殿，何故名天？四问。以人法治世，那得名天？故今答中，虽处人宫，天力加故，自在如天，答第三问也。遮恶劝善，令人生天，答第四问也。
四，重答问王义。
半名人王，亦名执乐，罗刹魁脍，能遮诸恶；亦名父母，教诲修善，示现果报，诸天所护；善恶诸业，现在未来，现受果报，诸天所护。
【记】文二。初、正明人王三义三。初、明执乐名王。
【文句】从半名人王已下，答有三义，故称半为王。一名执乐者，乐由于王，王执此乐，使天下和平，五日一风，十日一雨，老者击壤，小骑竹马，谁不归德？故执乐者名王。
【记】王执此乐者，谓持礼乐以化民也。孝经曰：导之以礼乐，而民和睦。乐记曰：大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。使天下去明，乐之化成也。京房易候云：大平之时，十日一雨，凡岁三十六雨，此休征时若之应。风土记曰：击壤者，以木作之，前广后锐，长尺三四寸，其形如履。腊节，僮少以为戏也。逸士传：帝尧之时，有老人击壤于路，曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？岂非至圣之德，为而不宰，玄功赞运，是以百姓日用不知，竹马儿童所戏也。人王执乐治国，故得天下和平，老幼俱乐其性也。
二、明遮恶名王。
【文句】二者遮恶，为民除害。天不亢旱，地不洪流，草不折伤，民无疾疠者，谁不归德？故遮恶名王。
【记】即经云罗刹魁脍等，以能遮暴恶故，亦名罗刹魁脍也。以亦名二字贯下，如罗刹中魁卒，故众鬼不敢为非也。
三、明父母名王
【文句】三、父母者，诲示祸福，导语善恶，制礼作乐，而民知禁，谁不归德？故父母名之为王。
【记】即是王为民之父母也。诲示祸福等者，谓违仁义者致刑罸，是祸恶也。录仁义而授爵禄，是福善也。制礼以检其迹，作乐以和其心。故乐记曰：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。民知禁者，民知有禁令也。
二、兼显天子三义。
【文句】能为民下，作父母故。诸天护之，名为天子。以遮恶不起，诸天分德，名之为天。以执乐故，因中说果，复名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。
【记】因中。说果者，以礼乐化民，必生天上故。
二、广答二：初、分文释义二：初、广明非法失于六义。
若有恶事，纵而不问，不治其罪，不以正教，舍远善法，增长恶聚，故使国中，多诸奸鬪，三十三天，各生瞋恨。由其国王，纵恶不治，坏国正法，奸诈炽盛，他方怨敌，竞来侵掠，自家所有，钱财珍宝，诸恶盗贼，共相劫夺。如法治世，不行是事，若行是者，其国殄灭。譬如狂象，蹋莲华池，暴风卒起，履降恶雨，恶星数出，日月无光，五谷果实，咸不滋茂。由王舍正，使国饥馑，天于宫殿，悉怀愁恼。由王暴虐，不修善事，是诸天王，各相谓言：是王行恶，与恶为伴，以造恶故，速得天瞋，以天瞋故，不久国败。非法兵仗，奸诈鬪讼，疾疫恶病，集其国土。诸天即便，舍离是王，令其国败，生大愁苦，兄弟姊妹，眷属妻子，孤迸流离，身亦灭亡。流星数堕，二日并现，他方恶贼，侵掠其土，人民饥饿，多诸疾疫。所重大臣，舍离薨亡，象马车乘，一念丧灭，诸家财产，国土所有，互相劫夺，刀兵而死。五星诸宿，违失常度，诸恶疾疫，流徧其国。诸受宠禄，所任大臣，及诸群僚，专行非法。如是行恶，偏受恩遇，修善法者，日日衰减。于行恶者，而生恭敬，见修善者，心不愿录。故使世间，三异并起，星宿失度，降暴风雨。破坏甘露，无上正法，众生等类，及以地肥。恭敬弊恶，毁诸善人，故天降雹，饥馑疫死。谷米果实，滋味衰减，多病众生，充满其国。甘美盛果，日日损减，苦澁恶味，随时增长。本所游戏，可爱之处，悉皆枯悴，无可乐者。众生所食，精妙上味，渐渐损减，食无肌肤。颜貌丑陋，气力衰微，凡所食噉，不知厌足。力精勇猛，悉灭无有，懒堕懈怠，充满其国。多有病苦，逼切其身，恶星变动，罗刹乱行。若有人王，行于非法，增长恶伴，损人天道。于三有中，多受苦恼，起如是等，无量恶事。皆由人王，爱著眷属，纵之造恶，舍而不治。若为诸天，所护生者，如是人王，终不为是。有行善者，得生天中，行不善者，堕在三涂。三十三天，皆生焦热，由王纵恶，舍而不诲。违逆诸天，及父母勅，不能正治，则非孝子。起诸奸恶，坏国土者，不应纵舍。
【文句】从若有恶事下，三十九行三句，广明非法。不得名天，不得名王，六义俱失。三十三天各生瞋恨，是天不护，不护故非天子。是诸天王各相谓言，是天不分德，不分德故不得名天。舍远善法，增长恶法，则无天因。宁得因中说果，叹人为天也？生大愁苦者，无执乐义。疾疫流徧，无遮恶义。纵恶不顾善，无父母义云云。
【记】二、广明正治，得于六义。
当正治罪，是故诸天，护持是王。以灭恶法，修习善故，现世正治，得增王位。应各为说，善不善业，能示因果，故得为王。诸天护持，邻王佐助，为自为他，修正治国。有坏国者，应当正教，为命及国，修行正法。不应行恶，恶不应纵，所有余事，不能坏国。要因多奸，然后倾败，若起多奸，坏于国土。譬如大象，坏莲华地，怨恨诸天，故天生恼。起诸恶事，弥满其国，是故应随，正法治世。以善化国，不顺非法，宁舍身命，不爱眷属。于亲非亲，心常平等，视亲非亲，和合为一。正行名称，流布三界，正法治国，人多行善。常以善心，仰瞻国王，能令天众，具足充满。是故正治，名为人王，一切诸天，爱护人王。犹如父母，拥护其子，故令日月，五星诸宿。随其分齐，不失常度，风雨随时，无诸灾祸。令国丰实，安乐炽盛，增益人民，诸天之众。以是因缘，诸人王等，宁舍身命，不应为恶。不应舍离，正法珍宝，由正法宝，世人受乐。常当亲近，修正法者，聚集功德，庄严其身。于自眷属，常知止足，当远恶人，修治正法。安止众生，于诸善法，教勅防护，令离不善。是故国土，安隐丰乐，是王亦得，威德具足。随诸人民，所行恶法，应当调伏，如法教诏。是王当得，好名善誉，善能摄护，安乐众生。
【文句】从当正治罪下二十四行三句，更广说六义。当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以灭恶法，即魁脍义。魁脍名典军，遮制恶鬼，鬼畏典军，不敢乱行也。修习善法，即执乐义。应各为说，即示因果义。诸天，即分德义。还以六义消，文皆可寻云云。
【记】此六经文，前后相参，故并前段皆不细分。讲者当以六义得失，对文销之，其理自会。
二、示观明本二：初、令思观义。
【文句】此中应明观义，自思之云云。
【记】自思之者，禀斯宗人，合知二种修观之法，故疏不示，令其自思。今恐后学未能别之，不免略说。此于三种，是托事观。谓托世天，明于谛境；托于人王，明于玅观。即此一念，性是义天。依止此天，能令此观不起边倒，名天护义，中观也。观合义天，同天之德，不分而分，名天分德，空观也。义天神力，加玅观故，能历诸境，皆得圆融，假观也。又托人王修理观者，全谛起观。中观双照，即父母义；空观伏惑，即魁脍义；假观立法，即执乐义。此谛此观，皆离纵横，秪于一心，具兹六义。
二、设问明本二：初、设问。
【文句】问：金光明是正论本，其意云何？
【记】上四王品云：阎浮提内诸国王等，所作国事，所造世论，皆因此经。岂非正论以金光明而为其本？欲令答示即末之本，故兴此问。
二、答示二：初、正示。方等所说，岂有一事不本于理？如向散脂，翻为密者，常所称呼，岂知召于秘玅三法？今于此典自叙密名十五句义，斯乃委彰世名之本。此之正论是梵王说，梵王之本，诸经开为法身菩萨，法身菩萨随所住处是常寂光，以身例口，随有所说，无非秘藏。今之正论，此金光明而为其本，岂可末事暂乖本理？水波、金器，本末同时，以金光明具世间法，故即世名而可示本。自此为二：初、明末即于本二：初、就天子三义示本。
【文句】天者，即法性金也。法性作依止，故言天护。分德者，即光也。报身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也云云。
【记】应先了知此金光明是法非譬，以法报应，是金光明异名故也。天者，第一义天也。子者，无上众生本来人也。揽金光明妙三实法，为此假人。此人依止第一义天，本离八倒，是天护义。此人智光冥法身金，德与法同，为分德义。此人应益，名之为明，义天之力之所加也。
二、约人王三义示本。
【文句】又父母者，即金也，法性为父母故。遮恶即光也，执乐即明也。
【记】此妙假人。体是金故，双具权实，能与一切而作父母。体是光故，照惑本空，即遮恶义。体是明故，能生众善，即执乐义。
二、明末从本立。
【文句】以此为本，故能正论尔。
【记】如上所示本之六义，因果六位，皆即此义。此义能作世出世间一切事本，今即此本而谈正论。其圆教机，闻治国事，即达其本，乃能顿治四种之国。
二、例结。
【文句】如半名人王，牛名为天，为世间正论，半名出世间正论，本末相关，即此意也。
【记】经于一人而立人、天两种之称，意显此论通世、出世也。
【记】二、善集品。二。初、品题。
金光明经善集品第十二
【记】句文分二：初、正解题二：初、释善集得名二：初、据名广集六善。
【文句】此转轮王集众善法，如海导师，善海无涯，六度则摄。
【记】海导师，谓海中船师。善法虽多，不出此六。
二、附文别集檀智二：初、明摄六。
【文句】六度又广，二度略摄，谓檀与智。
【记】檀能摄六，智能导五，成就二严，故举兹两。
二、示经。文二：初、正示经。
【文句】提如意珠，舍四大地满中珍宝，以用布施，即集檀行也。合掌而立，请宝冥尊者宣扬显说，是金光明，即集智行也。
【记】经举此二，其相深广。宝满四洲，尽奉三宝，兴隆事广。合掌而立，听金光明，证悟理深。
二、例余行。
【文句】檀智既然，余法亦尔。从行得名，故称善集品也。
【记】此王心大，集善不轻。檀智深广，在文既然，验余所修，皆非聊尔。
二、用悉檀立品。
【文句】此六度不同，是世界悉檀集善也。修于五度，是为人集善也。修于智度，是对治集善也。皆波罗蜜，是第一义集善也。从此四集得名，故言善集品。
【记】总举六度，名数不同。是世界五度望智，且在事善，属为人。智照五度，破取相恶，属对治。达六法界，绝乎思议，皆到彼岸，名第一义。此王具集四悉檀善，故以其名立今品目。
二、明来意。
【文句】此品是第二人。王弘经：上明世间正见，感动天地；此明出世正见，感动贤圣云云。
【记】治国之论，是世正见。听金光明，是出世间上上正见。夜睡梦中，闻佛功德，是感动圣。及见比丘，名曰宝冥，是感动贤。纵入分真，望佛名贤。
二、经文二：初、分文。释义二：初、分文。
【文句】文为二：初、对告地神，二、以偈说。偈有六十四行半，分为二：初、四行通明因地行檀，次、六十行半别明善集施财。施法别为六：一、六行半明事本，二、十一行半明圣王请法，三、十九行半明尊者宣扬，四、十行半明轮王行施，五、二行结会古今，六、十行半引因果以证以劝。
【记】二、释义二：初、对告地神。
尔时，如来复为地神说往昔因缘，而作偈言：
【记】二、佛以偈说二：初、通明因地行檀。
我昔曾为，转轮圣王，舍四大地，及以大海。又于是时，以四天下，满中珍宝，奉上诸佛。凡所布施，皆舍所重，不见可爱，而不舍者。于过去世，无数劫中，求正法故，常舍身命。
【记】二、别明善集。二施，谓四天下宝施财也。请说此经，令无量众闻金光明施法也。此别为六，当如分文，以义解释。初、明事本。
又过去世，不可议劫，有佛世尊，名曰宝胜。其佛世尊，般涅槃后，时有圣王，名曰善集，于四天下，而得自在，治政之势，尽大海际。其王有城，名水音尊，于其城中，止住治化。夜睡梦中，闻佛功德，及见比丘，名曰宝冥，善能宣畅，如来正法，所谓金光，微妙经典，明如日中，悉能徧照。
【记】经治政之势者，谓化之势分，极于海际。
二，明圣王请法。
是转轮王，梦是事已，即寻觉寤，心喜徧身，即出宫殿，至僧坊所，供养恭敬，诸大圣众。问诸大德：是大众中，颇有比丘，名曰宝冥，成就一切，诸功德不？尔时宝冥，在一窟中，安坐不动，思惟正念，读诵如是，金光明经。时有比丘，即将是王，至其所止，到宝冥所。时此宝冥，故在窟中，形貌殊特，威德炽然，即示王言：是窟中者，即是所问，宝冥比丘，能持甚深，诸佛所行，名金光明，诸经之王。时善集王，即寻礼敬，宝冥比丘，作如是言：面如满月，威德炽然，惟愿为我，敷演宣说，是金光明，诸经之王。
【记】三、明尊者宣扬。
时宝冥尊，即受王请，许为宣说，是金光明。三千大千，世界诸天，知当说法，悉生欢喜，于净微妙，鲜洁之处，种种珍宝，厕填其地，上妙香水，持用洒之，散诸好华，徧满其处。王于是时，自敷法座，悬缯幡盖，宝饰交络，种种微妙，殊特末香，悉以奉散，大法高座。一切诸天，龙及鬼神，摩睺罗伽，紧那罗等，即雨天上，曼陀罗华，徧散法座，满其处所。不可思议，百千万亿，那由他等，无量诸天，一时俱来，集说法所。是时宝冥，寻从窟出，诸天即时，以娑罗华，供养奉散，宝冥比丘。是时宝冥，净洗身体，著净妙衣，至法座所，合掌敬礼，是法高座。一切天王，及诸天人，雨曼陀罗，大曼陀罗，摩诃曼殊，众宝妙华，无量百千，种种妓乐，于虚空中，不鼓自鸣。宝冥比丘，能说法者，寻上高座，结加趺坐，即念十方，不可思议，无量千亿，诸佛世尊，于诸众生，兴大悲心，及善集王，所得王领，尽一日月，所照之处。时说法者，即寻为王，敷扬宣说，是妙经典。
【记】厕，杂也。填，塞也。缯，帛之总名也。曼陀罗，此云适意。曼殊沙，此云柔软。旧小大白，小大赤。不鼓，鼓击也。
四，明轮王行施。
是时大王，为闻法故，于比丘前，合掌而立，闻于正法，赞言：善哉！其心悲悼，涕泪横流，寻复踊悦，心意熈怡，为欲供养，此经典故。尔时即提，如意珠王，为诸众生，发大誓愿：愿于今日，此阎浮提，悉雨无量，种种珍异，𪻺琦七宝，及玅璎珞，以是因缘，悉令无量，一切众生，皆受快乐。即于尔时，寻雨七宝，及诸宝饰，天冠耳珰，种种璎珞，甘馔宝座，悉皆充满，徧四天下。时王善集，即持如是，满四天下，无量七宝，于宝胜佛，遗法之中，以用布施，供养三宝。
【记】熈怡，悦乐也。𪻺，美石，次玉。琦，玉名。耳珰释名云：穿耳施珠曰珰。应作珥珰。珥，如志反。苍颉云：珠在耳也。
五、结会古今。
尔时为王说法比丘，于今现在阿閦佛是；时善集王听受法者，今则我身释迦文是。
【记】六、引因果证劝。
我于尔时，舍此大地，满四天下，珍宝布施，得闻如是，金光明经。闻是经已，一称善哉，以此善根，业因缘故，身得金色，百福庄严，常为无量，百千万亿，众生等类，之所乐见。既得见已，无有厌足，过去九十，九亿千劫，常得作于，转轮圣王。亦于无量，百千劫中，常得王领，诸小国土。不可思议，劫中常作，释提桓因，及净梵王。复得值遇，十力世尊，其数无量，不可称计。所得功德，无量无边，皆由闻经，及称善哉。如我所愿，成就菩提，正法之身，我今已得。
【文句】悉如文。
【记】二、指归三法。言就此品论金光明者，就其所说论三法门。疏文秪云论金光明，验直就法立此三名，实不从譬。以前后文悉皆如是，讲者学者知之知之。然以诸句对三字者，以此三是深广法性当体之名。法性可尊可贵名金，法性寂而常照名光，法性能多利益名明，与诸三法无二无别。若指品内事、理、依、正即此三者，乃令行人达乎所诠，不纵不横，绝思绝议，此典方得名为经王。是知对三深有所以。此自为三：初、就善集论。
【文句】就此品论，金光明者，善集波罗蜜金也，集般若光也，集五度明也。
【记】翻波罗蜜，名到彼岸。是所归处，故名金。般若翻智，故名光。五度是行，故名明。此就智、行及果为三，对金、光、明。
二、就宝冥论。
【文句】就宝冥论者，在一窟中，金也。面如满月，光也。读诵如是经，明也。
【记】窟是所依名金，满月能照名光，读诵是行名明。此约依正对于三法。
三、就二人论。
【文句】就二人作者，在窟中，金也；许为王说，光也；王提如意珠，雨四天下珍宝，明也。
【记】宝冥依正，与王雨宝对于三法。行者应知，秪一法性名金光明，岂可光明暂离于金？岂可金光暂离于明？今以三名分对依正、自他、人物，为令了依，不离于正，自不离他，人不离物。以金光明举一即三，全三是一，不纵不横，而高而广，物物皆是金光明海，心心皆是三德秘藏。若不尔者，何名经王耶？
【记】第三、鬼神品。二。初、品题。
金光明经鬼神品第十三
【记】句文分二：初、正解题二：初、正释鬼神二：初、释鬼。
【文句】鬼字训归。又云：畏也，报多怖畏，如阿修罗云云。又云：威也，能令他畏其威也。
【记】归者，尸子曰：人死曰归。云云者，观佛三昧经云：修罗与天帝战时，空中刀轮而下，修罗军众身支堕落，即便怖畏，窜隐藕丝。若依俗释者，郑玄云：圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。礼记曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。
二、释神。
【文句】神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隐显变化。
【记】二、对上题品。
【文句】此品通列一切天龙江海日月诸神。上已天题品竟，无容再出。虽通列诸道，而鬼神文多从多，故以之题品。
【记】二、明来意。
【文句】此品是第三，一切天龙鬼神，天地灵祇，咸皆发誓，溥徧弘宣，以劝流通。
【记】二、经文二：初、分文。
【文句】文为二：一、长行，二、偈颂。长行中，先举事别，次圆供养。
【记】二、释义二：初、长行二：初、列；二、释二：初、举事别。
佛告功德天：若有善男子、善女人，欲以不可思议妙供养具，供养过去、未来、现在诸佛世尊，及欲得知三世诸佛甚深行处。
【文句】事别者，佛从慈悲中起受供养者，盖应佛也。佛从如中起觉智，智与如合者，报佛也。一切法悉是诸佛行处者，法佛也。作如此解者，三佛历别。若修事之供养，供养亦别也。
【记】佛从等者，果后慈悲，熏法现象，说法化人，此乃应身被机之佛。从本觉如，起始觉智，合本真如，名报身佛，是始觉也。一切诸法，元是诸佛所行之处，即法身佛，是本觉也。三、佛历别者，修二性一，能起所起，能显所显，条然异故。事供别者，四事供养，资持应佛；万行功德，资成报佛；称理之智，显发法佛。资成、显发，皆供养义。三佛既异，三供亦别。
二，圆供养。
是人应当必定至心随有是经流布之处，若城邑、村落、舍宅、空处，正念不乱，至心听是微妙经典。
【文句】圆供养者，劝听经。听经是法之供养，诸供养中最为第一。第一供养者，供养一切佛。佛说文字是应佛，能诠是报佛，所诠是法佛。能敬文字，即敬三佛，亦是敬三世佛，诸佛从此生故。供养文字，即供养一切诸佛云云。
【记】前有理智，以历别故，贬之为事。今听经事，以融即故，褒之为法。第一、供养者，不思议供也。能听、所听，体不二故。秪于文字，了具三身：能说是应，解脱德也；能诠是报，般若德也；所诠是法，法身德也。不解新伊，但论能、所，岂显圆佛及圆供耶？文字若非秘密之藏，那生诸佛恭敬之心？非秘妙者，安能圆供三世佛耶？注云云者，令如向释也。
二、叙重闻二：初、标示。谓四愿：一、劝也。
【文句】又别时重闻，更记之。长行举四愿欲而作一劝。
【记】二、释出二：初、出四种愿欲。
【文句】若欲知佛行处，行处者，即如如境，法佛也。欲知者，知是如如智，报佛也。能听此经，此经即文字，文字即应佛也。能听者，随顺佛教，即法供养，法供养即妙供养也。
【记】问：经示行人欲以妙具供三世佛，及知他佛甚深行处，大师何故即以知字而为报佛？所知是法，二必垂形，是则三身皆属行者。因既滥果，供养义乖。此解违经，如何取信？答：前拣事别，正却此情。经云欲知，岂非行者？甚深行处既是法身，能知之心宁非报佛？文字之应，现亦唯心。若生佛条然，能所永异，斯出小教，何预圆宗？今就圆宗解四愿欲，若迷三世诸佛三身同在刹那，法界六尘顿彰妙解，是可思议，正当违经。
二、明一事满四。
【文句】听经能生觉智，觉智生故，即是佛受供养也。听经一事，具诸愿欲，秪圆一事，具别诸事也。
【记】三世诸佛觉智为命，而与众生同一心性，乏熏修故，即不受供养。诸佛寿命不灭而灭，以隐为灭也。今以听经为供养故，即是受供。诸佛寿命不生而生，以显为生也。行人应了生佛无差，听经智生即诸佛现，以诸如来同一智故。观行相似分真之佛，与究竟佛无二无别。又了智生即三佛生，即一而三，不纵不横，此乃欲供。欲知三世诸佛，秪听经一事，四愿俱满。
二、偈颂二：初、分文。
【文句】偈有一百二行半，分为六：一、从若欲供养下十一行，颂上长行秪能听经，即是举圆妙以劝修；二、从随所至处下三行半，举听经即能攘灾以劝修；三、从于说法处下六行，举听经致灵瑞以劝修；四、从威德相貌下五行半，举秪听经有威力以劝修；五、从大梵天王下四十九行半，举听经能致天龙鬼神以劝修；六、从于诸众生下二十七行半，举秪听经能令国土安乐以劝修云云。
【记】二、随释六科节，并如分文所列。初颂上长行秪能听经，即是举圆妙以劝修。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲供养，一切诸佛，欲知三世，诸佛行处，应当往彼，城邑聚落，有是经处，至心听受。是妙经典，不可思议，功德大海，无量无边，能令一切，众生解脱，度无量苦。诸有大海，是经甚深，初中后善，不可得说，譬喻为比。假使恒沙，大地微尘，大海诸水，一切诸山，如是等物，不得为喻。若入是经，即入法性，如深法性，安住其中，即于是典，金光明中，而得见我，释迦牟尼，不可思议，阿僧祇劫，生天人中，常受快乐。以能信解，听是经故，如是无量，不可思议，功德福聚，悉已得之。
【记】经。若入是经者。一言于经，即有三种，谓教、行、理。能了此三，是妙三法，名入是经。若不然者，安得入经？即入法性。所入法性，无量甚深，三义具足，名金光明。称此安住，名之为如，即见释迦三身妙体。须论观行相似分真，入经见佛。
二、举听经即能攘灾以劝修
随所至处，若百由旬，满中盛火，应从中过。若至聚落，阿兰若处，到法会所，至心听受。听是经故，恶梦蛊道，五星诸宿，变异灾祸，一切恶事，消灭无余。
【文句】蛊道者，四天上遣神，名弥栗头䖍伽陀，汉言善品，主蛊毒也。
【记】经若百由旬，满中盛火，应从中过者，为法亡躯也。
三举听经，致灵瑞以劝修。
于说法处，莲华座上，说是经典，书写读诵。是说法者，若下法座，尔时大众，犹见坐处。故有说者，或佛世尊，或见佛像、菩萨色像、普贤菩萨、文殊师利、弥勒大士，及诸形像。见如是等，种种事已，寻复灭尽，如前无异。成就如是，诸功德已，而为诸佛，之所赞叹。
【记】经文殊师利云玅德，弥勒云慈氏。
四、举秪听经有威力以劝修。
威德相貌，无量无边，有大名称，能却怨家。他方盗贼，能令退散，勇悍多力，能破强敌。恶梦恼心，无量恶业，如是恶事，皆悉寂灭。若入军阵，常能胜他，名闻流布，徧阎浮提。亦能摧伏，一切怨敌，远离诸恶，修习诸善。入阵得胜，心常欢喜。
【记】经勇悍。说文云：多力也。
五举听经，能致天龙鬼神以劝修。
大梵天王，三十三天，护世四王，金刚密迹，鬼神诸王，散脂大将，禅那英鬼，及紧那罗，阿耨达龙，娑竭罗王，阿修罗王，迦楼罗王，大辩天神，及功德天，如是上首，诸天神等，常当供养，是听法者，生不思议，法塔之想，众生见者，恭敬欢喜，诸天王等，亦各思惟，而相谓言，令是众生，无量威德，皆悉成就，若能来至，是法会所，如是之人，成上善根，若有听是，甚深经典，故严出往，法会之处，心生不可，思议正信，供养恭敬，无上法塔，如是大悲，利益众生，即是无量，深法宝器，能入甚深，无上法性，由以净心，听是经典，如是之人，悉已供养，过去无量，百千诸佛，以是善根，无量因缘，应当听受，是金光明，如是众生，常为无量，诸天神王，之所爱护，大辩功德，护世四王，无量鬼神，及诸力士，昼夜精勤，拥护四方，令无灾祸，永离诸苦，释提桓因，及日月天，阎摩罗王，风水诸神，韦䭾天神，及毗纽天，大辩天神，及自在天，火神等神，大力勇猛，常护世间，昼夜不离，大力鬼王，那罗延等，摩醯首罗，二十八部，诸鬼神等，散脂为首，百千鬼神，神足大力，拥护是等，令不怖畏，金刚密迹，大鬼神王，及其眷属，五百徒党，一切皆是，大菩萨等，亦悉拥护，听是经者，摩尼䟦陀，大鬼神王，富那䟦陀，及金毗罗，阿罗婆帝，宾头卢伽，黄头大神，一一诸神，各有五百，眷属鬼神，亦常拥护，听是经者。质多斯那，阿修罗王，及干闼婆，那罗罗阇，祁那娑婆，摩尼乾陀，及尼楗陀，主雨大神，大饮食神，摩诃伽咤，金色发神，半祁鬼神，及半支罗，车钵罗婆，有大威德，婆那利神，昙摩䟦罗，摩竭罗婆，针发鬼神，绣利蜜多，勒那翅奢，摩诃婆那，及军陀遮，劒摩舍帝，复有大神，奢罗蜜帝，醯摩䟦陀，萨多琦黎，多醯波醯，阿伽䟦罗，支罗摩伽，央掘摩罗，如是等神，皆有无量，神足大力，常勤拥护，听受如是，微妙经者。阿耨达龙，娑伽龙王，目真邻王，伊罗钵王，难陀龙王，䟦难陀王，有如是等，百千龙王，以大神力，常来拥护，听是经者，昼夜不离。波利罗睺，阿修罗王，毗摩质多，及以茂脂，睒摩利子，波诃棃子，佉罗骞䭾，及以楗陀，是等皆是，阿修罗王，有大神力，常来拥护，听是经者，昼夜不离。诃利帝南，鬼子母等，及五百神，常来拥护，听是经者，若睡若寤。旃陀旃陀，利大鬼神，女等鸠罗，鸠罗檀提，噉人精气，如是等神，皆有大力，常勤拥护，十方世界，受持经者。大辩天神，无量天女，功德天等，各与眷属，地神坚牢，种植园林，果实大神，如是诸神，心生欢喜，悉来拥护，爱乐亲近，是经典者。
【记】文二。初翻现文，疏从摩醯去也。
【文句】摩醯首罗，余经翻为天自在，灌顶经翻为威灵帝，摩尼䟦陀翻为威伏行，富那䟦陀翻为集至成，金毗罗翻为威如王，宾头卢伽翻为立不动，车钵罗婆翻为忍得脱，昙摩䟦罗翻为学帝王，摩竭婆罗翻为除曲心，绣利蜜多翻有功动勋，勒那翅奢翻为调和平，劒摩舍帝翻为伏众根，奢罗蜜帝翻为独处快，醯摩䟦陀翻为舍主，萨多琦棃翻大力天，波利罗睺翻勇猛进，毗摩质多翻为高远，睒摩利子翻英雄德，波诃棃子翻威武盛，佉罗骞䭾翻吼如雷，鸠罗檀提翻战无敌。
【记】经阎摩罗王，或阎摩罗社，此云双王。阎摩，双也；罗社，王也。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。又苦乐并受，亦名为双。那罗延，此云钩鏁。力士难陀，此云喜䟦。难陀，此云贤喜。兄弟二龙，风雨应时，能令人喜。贤谓性，又贤善故。毗摩质多，此云净心。正法念经，翻为响高，亦云穴居，正云吠摩。质呾利，此云绮画，又云宝饰，帝释妇公舍支之父。佉罗骞陀，此云广脾。
二、却解初段。
【文句】脱因者，脱业障也。脱果者，脱报障也。度诸有者，脱烦恼障也。
【记】脱因等者，初段文云：能令一切众生解脱，度无量苦诸有大海。既云一切众生解脱，度诸有海，须于界内及以界外，各脱三障。故以因果对于业报，诸有由惑，故当烦恼。
六、举秪听经能令国土安乐以劝修。
于诸众生，增命色力，功德威貌，庄严倍常。五星诸宿，变异灾怪，皆悉能灭，无有遗余。夜卧恶梦，寤则忧悴，如是恶事，皆悉灭尽。地神大力，势分甚深，是经力故，能变其味。如是大地，至金刚际，厚十六万，八千由旬。其中气味，无不徧有，悉令涌出，润益众生。是经力故，能令地味，悉出地上，厚百由旬。亦令诸天，大得精气，充益身力，欢喜快乐。阎浮提内，所有诸神，心生欢喜，受乐无量。是经力故，诸天欢喜，百谷果实，皆悉滋茂。园苑丛林，其华开敷，香气馝馚，充溢弥满。百草树木，生长端直，其体柔软，无有斜戾。阎浮提内，所有龙女，其数无量，不可思议。心生欢喜，踊跃无量，在在处处，庄严华池。于其池中，生种种华，优钵罗华、波头罗华、拘物头华、分陀利华。于自宫殿，除诸云雾，令虚空中，无有尘翳，诸方清彻，净洁明了。日王赫燄，放千光明，欢喜踊跃，照诸暗蔽。阎浮檀金，以为宫殿，止住其中，威德无量。日之天子，及以月天，闻是经故，精气充实。是日天子，出阎浮提，心生欢喜，放于无量，光明明网，徧照诸方。即于出时，放大光网，开敷种种，诸池莲华。阎浮提内，无量果实，随时成孰，饱诸众生。是时日月，所照殊胜，星宿正行，不失度数。风雨随时，丰实炽盛，多饶财宝，无所乏少。是金光明，微妙经典，随所流布，讲诵之处，其国土境，即得增益。如上所说，无量功德。
【记】经优钵罗华下四句，四色莲华：优钵罗是青，波头摩是赤，拘物头是黄，分陀利是白。
【记】四、授记品。二。初、品题。
金光明经授记品第十四
【记】句文分二：初、正解五：初、明今是二种。
【文句】有四种授记，今是二种云云。
【记】四种记者，首楞严三昧经：佛告坚意：记有四种：一者、未发心记，或有流转六道，生于人间，好乐佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道，乃至供养佛，化众生，皆经若干劫当得菩提。二、适发心与记者，是人久劫种诸善根，好乐人法，有慈悲心，发心即住不退地故，故发心与记。三、密记者，有菩萨未得记而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生忍记者，于大众中显露与记也。今是二种者，即适发心记及无生记也。
二，约训释二字。
【文句】授者，与也。记者，记成道事也。
【记】三、明所记之人。
【文句】此中授三大士、一万诸天当来成佛事，故言授记。
【记】四、释记异名。
【文句】亦名授莂，亦名授决。授劫国数量名为莂，审实不虚名为决。
【记】五、明授非受。
【文句】从佛所与名为授，从其所得名为受。此中从佛所与，故言授记。
【记】二、来意。
【文句】此是流通中第四意。举昔行经之因，方成圆极之果，证弘护不虚，以劝流通也。
【记】昔行经者，金龙尊王赞佛发愿而为行经，十千枯鱼闻法熏修而为行经，以为因方犹将也。今得记莂，将来作佛证验。今日若亲弘经，若为外护，不久得记，成佛不虗。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为二：一、与记，二、疑记。与记为二：一、与三大士记，二、与十千天记。与三大士记又二：一、同缘者集，二、正与记。
【记】二、释义二：初、与记二：初、与三大士记二：初、同缘者集。
尔时，如来将欲为是信相菩萨及其二子银相、银光，授阿耨多罗三藐三菩提记。是时，即有十千天子，威德炽王而为上首，俱从忉利来至佛所，顶礼佛足，却坐一面。
【记】过去同缘，此经不说，或见彼经。
二，正与记。
尔时，佛告信相菩萨：汝于来世过无量无边百千万亿不可称计那由他劫金照世界，当成阿耨多罗三藐三菩提，号金宝盖山王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。乃至是佛般涅槃后，正法、像法皆灭尽已，长子银相当于是界次补佛处，世界尔时转名净幢，佛名阎浮檀金幢光照明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。乃至是佛般涅槃后，正法、像法悉灭尽已，次子银光复于是后次补佛处，世界名字如本不异，佛号曰金光照如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
【文句】世界转名净幢者，应论四句，此中是其一也。
【记】世界转名净幢者，应论四句者：一、名转土不转，转名净幢是也；二、土转名不转，如往古释迦取土名娑婆，今释迦亦名娑婆；三、名土俱转，如观音补弥陀处；四、名土俱不转，如今银光补金幢光照佛处。世界名字，如本不异。此中是一者，恐误合云二也。
二、与十千天子记二：初、分科。
【文句】十千记又二：一、闻经生解，二、正与记。
【记】二、释义二：初、闻经生解。或相似解，或分真解，经无定判，故须从容。
是十千天子闻三大士得受记莂，复闻如是金光明经，闻已欢喜生殷重心，心无垢累如净瑠璃，清净无碍犹如虚空。
【记】经心无垢累等，如下释疑疏中明。
二，正与记。
尔时，如来知是十千天子善根成熟，即便与授菩提道记：汝等天子！于当来世过阿僧祇百千万亿那由他劫，于是世界当成阿耨多罗三藐三菩提，同共一家、一姓、一名，号曰青目优钵罗华香山如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第出现于世，凡一万佛。
【文句】云云。
【记】既云于是世界而无别名，即是还名娑婆，此乃土转名不转一句。注云云者，令如向释也。
二、疑记二：初、分文。
【文句】从尔时道场下，是第二、疑记，又二：一、疑问，二、佛答。
【记】二、释义二：初、疑问。
尔时，道场菩提树神名等增益，白佛言：世尊！是十千天子于忉利宫为听法故故来集此，云何如来便与授记？世尊！我未曾闻是诸天子修行具足六波罗蜜，亦未曾闻舍于手足头目髓脑、所爱妻子财宝谷帛、金银瑠璃砗磲码碯、真珠珊瑚珂贝璧玉、甘馔饮食衣服卧具、病瘦医药象马车乘、殿堂屋宅园林泉池奴婢仆使，如余无量百千菩萨，以种种资生供养之具，恭敬供养过去无量百千万亿那由他等诸佛世尊。如是菩萨于未来世，亦舍无量所重之物，头目髓脑所爱妻子、财宝谷帛乃至仆使，次第修行成就具足六波罗蜜。成就是已备修苦行，动经无量无边劫数，然后方得受菩提记。世尊！是天子等何因何缘修行何等胜妙善根，从彼天来暂得闻法便得受记？惟愿世尊为我解说断我疑网。
【记】文三。初行浅记深。
【文句】疑者，夫移山填海，非一日之功；菩提极果，积行方克。忉利暂下，无久听之劳；不闻往昔，有难思之行。行浅记深，是故疑惑。
【记】二、约权疑实。
【文句】如余菩萨者，六度菩萨，引锥指地，无非舍身命处，戒、忍、禅、智，满三僧祇。若通教菩萨，从假入空，非止一世修行；从空入假，动逾尘劫。若别教菩萨，直行一行，动经无量阿僧祇劫；况复徧行众行，量不可数，尚不获记，少时闻经，而得斯决。
【记】引锥指地者，谓无有容锥之地，不是舍身命之处也。从假入空，非止一世者，菩萨性地，经于三祇，修六度故。直行等者，历别渐次，其相如是。
三、为众发问。
【文句】时众咸疑，故树神发问也。
【记】大权解顿，自必无疑，为他故问。
二、佛答二：初、分文。
【文句】佛答为二：一、举现行，二、举远缘。
【记】二、释义二：初、举现行。
尔时，佛告树神：善女天！皆有因缘，有妙善根以随相修。何以故？以是天子于所住处舍五欲乐故，来听是金光明经。既闻法已，于是经中净心殷重如说修行，复得闻此三大菩萨受于记莂。
【记】文四。初明三事和合。
【文句】现行者舍天宫乐，故来听经。闻三大士获菩提记，我昔本誓与其法食，三事和合，故与其记也。
【记】二、证听经功德。
【文句】此意证成鬼神品初，以妙供养供养三世诸佛，及欲得知诸佛行处，决定至心听此妙典。虽有此旨，未见其人。今此十千，即其人也。
【记】顺前三教，上求下化，亦得名为修法供养。但以偏渐，故经多劫，一听此经，顿达妙性，一摄一切，名真法供。既生圆觉，即三世佛皆受供养，能知诸佛甚深行处，三身顿显。今万天子来此听经，若不能满四种愿欲，安得受于成佛记莂？验知前品所说不虗。
三、明称经悟入。
【文句】：闻记当果，果必有因。因金光明，生殷重心，起功德身。心无垢累，起般若身。犹如虗空，起于法身。一心中听，三德圆成。复有无量功德，说不可尽。此不得记，记与谁乎？证听功德，意在于此。
【记】无有成佛，不具三身。三身之果，由于今日闻金光明，以为妙因。从法性明，生殷重心，应身因也；从法性光，起无垢心，报身因也；从法性金，起虚空心，法身因也。此金光明，与其三德，无二无别。三德为本，无量功德之所庄严，或似或真。显此三德，是故如来授与果记。听经之益，其相如是。
四，指今昔因缘。
【文句】以随相修指今现行，行随实相而修也。有妙善根指于远缘也，远缘实相而种善根也。
【记】经皆因缘者，一闻得记，岂无因缘？此乃总标。有妙善根，别标远因缘。以随相修，别标现因缘。言因缘者，感应也。或内心外教而为因缘。何以故下，释出现因缘。行随实相而修者，以十乘观而为行也。不思议境，名实相也。即境为观，此观顺境，名随相修。非今宗意，此句莫销。然此十观，修有三根：上根一观，中根二至七，下根具用十。今万天子一坐闻经，匪但用一，或在二三，是信行根。依言而修，入似真位。有妙善根下，释出远因缘。善既云妙，乃昔闻圆而为根种，故云缘实相而种善根也。
二、举远缘。
亦以过去本昔发心誓愿因缘，是故我今皆与授记，于未来世当成阿耨多罗三藐三菩提。
【文句】从亦以过去下，是举远缘答也。文为二：一、略，二、广。此中少文是略，除病、流水两品是广答也。
【记】经誓愿因缘者，流水品云：未来之世，当施法食也。乃以此文对下二品而为略广。
【记】五、除病流水。二。初、除病品。二。初、品题。
金光明经除病品第十五
【记】句文分二。初来意，即广答远缘四字是也。
【文句】广答远缘。
【记】意通流水，文在此中。
二，释题。
【文句】由医王救疾，故言除病品。
【记】方等经王，标除病目。不止除于果报病苦，义合该收恶业烦恼十种之病。故下文云：治诸众生所有病苦，悉令除差。文意含摄十种行人，故上正论品疏云：半名世论，半名出世论。今岂不尔？又荆谿云：上根即于境种而生于果，故文云：直闻是言，病即除愈。为中、下根更须后法，是故文云：至长者所，为合众药。故知不独除果报病。
二、经文二：初、通后品分文。
【文句】通取后流水品。文为五：一、缘本，二、远缘，三、近缘，四、结缘，五、会缘。
【记】二、就二品释义五：初、缘本。
佛告道场菩提树神：善女天！谛听，谛听！善持忆念！我当为汝演说往昔誓愿因缘。过去无量不可思议阿僧祇劫，尔时有佛出现于世，名曰宝胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善女天！尔时是佛般涅槃后，正法灭已。
【文句】从佛告树神下，明缘本，如文。
【记】二、远缘二：初、分文。
【文句】从像法中下，明远缘。远缘为六：一、明父。二、生子。三、国人遇病。四、其子请。五、父为说。六、知已徧治。子请为三：一、见人遇病。二、思惟。三、正问。问为四：初一偈问四大增损。二、问饮食犯触。三、问治病医方。四、问病动时节。
【记】二、释义六：初、明父。
于像法中，有王名曰天自在光，修行正法，如法治世，人民和顺，孝养父母。是王国中，有一长者，名曰持水，善知医方，救诸病苦，方便巧知四大增损。
【记】二、生子。
善女天！尔时，持水长者家中后生一子，名曰流水，体貌殊胜，端正第一，形色微妙，威德具足，受性聪敏，善解诸论，种种技艺、书疏、算计无不通达。
【记】经：受性聪敏。敏，达也。孝经云：参不敏，何足以知之。
三、国人遇病
是时，国内天降疫病，有无量百千诸众生等皆无免者，为诸苦恼之所逼切。
【记】四、其子请三：初、见人遇病。
善女天！尔时，流水长者子见是无量百千众生受诸苦恼故，为是众生生大悲心。
【记】二、思惟。
作是思惟。如是无量百千众生。受诸苦恼。我父长者。虽善医方能救诸苦。方便巧知四大增损。年已衰迈老耄枯悴。皮缓面皱羸瘦颤掉。行来往反要因几杖。因顿疲乏不能至彼城邑聚落。而是无量百千众生。复遇重病无能救者。我今当至大医父所。咨问治病医方秘法。咨禀知已当至城邑聚落村舍。治诸众生种种重病。悉令得脱无量诸苦。时长者子思惟是已。
【记】经衰迈说文：衰，减也，捐也。广雅：迈，归往也，谓壮力已往也。礼记：八十曰耄。注云：耄，惛忘，亦乱也。颤四支动也。掉振也。几杖者坐则凭几，行则执杖。
三、正问四：初、问四大增损。
即至父所头面著地，为父作礼叉手却住，以四大增损而问于父，即说偈言：
云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病？
【记】二、问饮食犯触。
云何当知饮食时节？若食食已，身火不灭。
【文句】身火不灭者，食饱热病暂息，食消热复更生，故言身火不灭也。
【记】三、问治病医方。
云何当知治风及热水过肺病及以等分？
【文句】水过肺病者，水多则损肺，即是痰病也。
【记】四、问病动时节。
何时动风，何时动热，何时动水，以害众生？
【记】五、父为说二：初、分文。释经二：初、分文。
【文句】父医还答四问：初六行，答四大增损；二、一行半，答饮食犯触；三、二行，答病动时节；四、八行半，答治病方。就六行中分二：初一行是佛叙，父医答尔；次五行正答时节。
【记】二、随释四：初、答。四、增损二：初、佛叙父医欲答。
时，父长者即以偈颂解说医方而答其子：
【记】二、正答时节。
三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而说，从如是数，一岁四时。若二二说，足满六时，三三本摄，二二现时。随是时节，消息饮食，是能益身，医方所说。随时岁中，诸根四大，代谢增损，令身得病。
【记】文五。初、释时节二：初、依俗法。
【文句】时节有二：一、俗法四时，谓春、夏、秋、冬。冬为岁末，春为岁始。而初言夏者，或作趣作。此言或可答问，正是于夏。三三而说者，一时三月，谓孟、仲、季四时，即十二月也。
【记】谓孟、仲、季者，孟，始也；仲，中也；季，末也。
二、依佛法。
【文句】若依佛说法，一岁三时，谓冬、春、夏。夏为岁末，冬为岁始。何故尔？为破诸弟子著常，为开安居迦提月故，没秋时尔。佛法三时，亦是三三说也。
【记】一岁三时，以四月为一时也。何故没秋时耶？为破下，凡有二：一、为破常计，二、为开迦提。以秋是收成，物皆结实，易起保著，故不言秋。为开安居者，为后安居人续结令成，为前安居人开迦提月也。律中有三种安居，谓前、中、后也。四月十六日，是前安居；十七以去，至五月十五日，名中安居；五月十六，是后安居。若四月十六日结者，至七月十五日夜分尽，名夏竟，至明相出；十六日后，至八月十五日以来，名迦提月。明了论云：本言迦𫄨罗，为存略故，但云迦提，此翻功德衣。以前安居人坐夏有功，五利赏德，律中受此衣故：一、畜长财，二、离衣宿，三、背请，四、别众食，五、食前后至他家。西域记以迦提翻昴星，以昴星直此月故，于昴星月中得受功德衣故。是知若不没秋、中、后安居，不名坐夏，以后安居人至八月十五方解故。
二、释。若二二说三：初、依俗法。
【文句】若二二说，足满六时者，依俗法四时，时本二月，土寄四季，各十八日。本之二月，只是阴阳二月一时，唯有阴阳二月合成六时。正月、二月是木王时，四月、五月是火王时，七月、八月是金王时，十月、十一月是水王时。腊月、三月是阳土寄王，六月、九月是阴土寄王。欲论本月，亦二二说。若论土寄王，亦二二说。故言足满六时也。
【记】土寄四季者，三、六、九、十二月也。各十八日者，四季共七十二日也。秪是阴阳二月者，皆以奇数为阳，偶数为阴也。阳土、阴土者，从冬至一阳生为阳遁，故十二月、三月是阳土；从夏至一阴生为阴遁，故六月、九月是阴土。若论下二阳土、二阴土，亦是二二，故加本月，足满六时。
二、依佛法。
【文句】若依佛法解二二说者，佛法有三时，时有四月，各有初分、后分。从腊月十六日至二月十五日，此初分春时；从二月十六日至四月十五日，此二月春后分；从四月十六至六月十五日，此二月是夏时初分；从六月十六至八月十五，此是夏后分；从八月十六至十月十五，此二月是冬时初分；从十月十六至腊月十五，此二月是冬后分。故言若二二说，足满六时也。
【记】皆起于十六日者，彼以十六日为朔也。
三，复依俗法。
【文句】又云：正月三月是阳月，二月四月是阴月，五月七月是阳月，六月八月是阴月，九月十一月是阳月，十月腊月是阴月。故言若二二说，足满六时。
【记】皆以奇偶之数分阴阳也。
三、释。三、三本摄二：初、正释二：初、依俗法二：初、以孟为本。
【文句】三、三本摄，依俗法者，正月是春分本月摄，后两月悉属春分；四月为夏本月摄，后两月悉属夏分；七月为秋本月摄，后两月悉属秋分；十月为冬本月摄，后两月悉属冬分，三、三本摄也。
【记】二、约五行说。
【文句】又云：正月二月，正是春时，木于中王，土寄三月，摄属春时。四月五月，正是夏时，火于中王，土寄六月，摄属夏时。七月八月，正是秋时，金于中王，土寄九月，摄属秋时。十月十一月，正是冬时，水于中王，土寄腊月，摄属冬时。土寄四季，正时为本，各三月，并摄于土，故言三三本摄。主摄于客，客是土也。
【记】二、依佛法。
【文句】依佛法，言三三本摄者，本时各三月，既废秋时，以秋之三月，各配入三时，时则四月，论本则三，论摄则一，故言三三本摄也。
【记】三时、三月以为其本，各摄一月，故云三三本摄。二、释妨。
【文句】问：四时各有三月，此是四三本摄，何谓三三本摄？答：三为一数，以三而数，故言三三为本尔。
【记】既三为一数，是故俗法及以佛法，皆约三论。但以俗法本之与摄，秪在三中，故名三三本摄。若佛法者，即以三三为能摄本，乃以三一为所摄月，亦得名为三三本摄。
四、释随时消息二：初、依俗法。
【文句】随是时节消息者，时如上说，或四、或三、或二、或摄等，种种不同，随时以意消息，斟酌去取。
【记】二、依佛法。
【文句】若依佛法无秋时，而言秋时发病，此云何释？从八月半已还，随俗名秋，而夏时摄。八月下半已去，随俗名秋，冬时摄。随时消息者，二法之间而斟酌也。
【记】夏之后分，冬之初分，随俗名秋，随此两间消息斟酌。
五、释代谢增损二：初、通内外释。
【文句】代谢增损者，春动肝病，此可治；春动脾病，此难治；夏动心病，此可治；夏动肺病，此难治；夏末冬初，于秋分中动肺病，此可治；若动肝病，此难治；冬动肾病，此可治；若动心病，此则难治。论四时增损，大略如此。
【记】春动肝病等者，肝藏属木，木春王则可治；牌属土，木克土，故脾难治。心藏属火，火夏王则可治；肺属金，火尅金，故肺难治。肺属金，金秋王则可治；金克于木，故肝难治。肾属水，水冬王则可治；水克于火，故心难治。
二、约佛法料简二：初、问。
【文句】问：四时皆动病，何故去秋时？
【记】二、答意者。佛所制法，非为养身，但为修心及以禁足，分二：初、约破常答。
【文句】解此为二：一、为破保常。秋时万物结实，人计为常为乐。为破此著，故去秋时，佛为弟子保常心多故也。
【记】凡夫四倒，常乐我净。颠倒之计，托缘而成，故废秋时，令诸弟子不保常乐。
二、约坐夏答。
【文句】二者，为开后安居，立迦提月。安居本名坐夏，八月半内已还，若是秋时，便是坐秋。为此义故，故废秋时尔。
【记】既开后安居免于坐秋，则前安居人得立迦提月。废秋之意，为此二缘。
二、答：犯触。
有善医师，随顺四时，三月将养，调和六大，随病饮食，及以汤药。
【记】文二。初、正明犯触。
【文句】从有善医师下一行半，答犯触。犯触有六：一、多坐；二、多眠，此二多致痰，宜多行猗散之；三、多行；四、多猗；五、多语生风病，宜多眠治之；六、多淫生一切病，即等分病也。若火少痰多，若火多即热壮，若风多吹火成热病，若风多吹痰成冷病，三事若等无病。饮食得病者亦有六：一、过量食；二、少食不足而止；三、过饥时食；四、逆时食，未饥强与也；五、妨食，如食肉饮生乳使人癞；六、不曾食而强食，如南人饮浆，北人饮蜜，苦菜和蜜令不结男，猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮酒，食小麦生牛肉，令人失明，吐血痢血。若病痰而饮甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。
【记】其中。先明六事犯触。多行猗者，猗，立也。次若火下，四大动病。火少痰多者，火减故水增也。饮食下，通明六种犯触。过量等者，封君达云：体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至虚。常去肥浓，节醎酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室、苦菜，别示妨食。
二、略明六大。
【文句】六大者，是六腑：大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。
【记】白虎通曰：府者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，为藏宫府也。胃者，脾之府也；膀胱者，肺之府也；三焦者，肾之府也；胆者，肝之府也；大肠、小肠，心之府也。疏中两膀胱唯一藏。黄帝脉经云：上焦自头已下至心，中焦自心已下至脐，下焦自脐已下至足。广雅云：膀胱，脬也。脬字，匹交反，腹中水府。三苍云：盛尿处曰脬。
三、答病起时节。
多风病者，夏则发动。其热病者，秋则发动。等分病者，冬则发动。其肺病者，春则增剧。
【文句】从多风病者下，二行，答病起时节。四月、五月，是风生时；六月、七月，是风起时；八月、九月，是风灭时；六月、七月，是热生时；八月、九月，是热起时；十月至正月，是热灭时；八月、九月，等分生时；十月、十一月，是等分起时；十二月、正月，是等分灭时；十月至正月，是痰生时；二月、三月，是痰起时；四月至七月，是痰灭时。痰是水病，肺也。夏日动风者，夏日毛孔开通，外风得入，内风动也。热病秋动者，毛孔闭塞，热伏于内不得行，故成病。等分冬动者，春时动水，肺病不差；至夏复动风，风病不差；至秋复动热，热病不差；至冬俱动，一切病故也。二月、三月，是痰起损肺，肺病动也。
【记】生与起时相不同者，微发为生，动用为起，微著不同也。夏日等者，四病四时生起所以也。
四、答治病方法二：初、分文。
【文句】从有风病者下八行半，答治病方。文为三：初二行半，未病前以药防；次二行，明正以药治；后四行，病退以药补。
【记】二、随释三：初、未病药防。
有风病者，夏则应服肥腻醎酢及以热食。有热病者，秋服冷甜等分，冬服甜酢肥腻。肺病，春服肥腻辛热。
【文句】风病夏服肥腻醎酸热食者，夏月毛孔开通，具以肥腻润塞之，令风不得入。醎酢性热，能消水令体坚实，治于风虗。热食流汗，引风令出，又治虗冷，风不得进。冷甜是酥乳等，能治热也。等分冬服甜酢等，除风也。肺病服肥腻塞毛孔，令水不得入。热能焦水宣通，故能治肺病也。
【记】二、正以药治。
饱食然后则发肺病，于食消时则发热病，食消已后则发风病，如是四大随三时发。
【文句】饱食发肺病，食既多则肠胃盈满，故发肺也。食消发热者，如食沃润则热病伏，食消无润，热病起也。消已虗疎，风气入体，故发风也。
【记】但举病发者，以病显药，当用对病妙药治也。
三、病退药补。
风病羸损，补以酥腻。热病下药，服诃棃勒等病，应服三种妙药，所谓甜、辛及以酥腻。肺病应服随能吐药。若风热病、肺病等分违时而发，应当任师筹量，随病饮食汤药。
【文句】风疎补酥腻，醎除风，甜除热，肺带风水宜吐也。
【记】二、示销文所出。
【文句】此中销文，出真谛三藏疏中。
【记】良以真谛善闲世术，兼有神通，故销此文，全凭彼疏。
六、知已徧治二：初、分文。事释二：初、分文。
【文句】从善女天下，是第六，知已徧治。文为二：一、病轻闻说即差，二、病重服药方除。
【记】二、释义二：初、病轻，闻说即差。
善女天！尔时，流水长者子问其父医四大增损，因是得了一切医方。时，长者子知医方已，徧至国内城邑聚落，在在处处随有众生病苦者所，輭言慰喻，作如是言：我是医师！我是医师！善知方药，今当为汝疗治救济，悉令除愈。善女天！尔时，众生闻长者子輭言慰喻，许为治病，心生欢喜，踊跃无量。时，有百千无量众生遇极重病，直闻是言，心欢喜故，种种所患即得除差，平复如本，气力充实。
【记】二、病重服药方除。
善女天！复有无量百千众生，病苦深重难除差者，即共来至长者子所。时长者子即以妙药授之令服，服已除差，亦得平复。善女天！是长者子于是国内，治诸众生所有病苦，悉得除差。
【文句】云云。
【记】此品事医，意含法药，除病不一，非可卒陈。次示观心，略申其意，其文在即，故注云云。
二、观释者，此品所诠，是佛自叙宿命所作净佛国因。文中虽说除果报病，意乃通结四教机缘。是故大师事解之后，示观心法，明彼流水结缘之意。如观音疏释于七难，帖文但在事中火等，至观行释，方明三障四教。今岂不然？问：既结四教生土之机，何故但约停心方便而论观心？答：语似三藏停心之法，意则不然。何者？以四分名，通界内外数息等四，四教行人无不修证。今之观解，约此而论，弥显除病结缘之意。分三：初、明观之药病。
【文句】观心者，三毒等分，是内病也；数息不净，慈心因缘，是法药。
【记】三毒者，谓贪、瞋、痴偏起也。言等分者，谓三毒等起也。然贪、瞋、痴性本相反，终非三心一时并作，但是不定杂杂而生，故云等分。一分乃有二万一千，四分共成八万四千尘劳之门。此则十界众生心病，对前果报身病是外，故今四分名为内病。数息等四，对前甜、辛种种之药，皆是事治，故今四观名为法药。
二，示行之根性。
【文句】宜闻法药得悟者，信行人病差也。作观研心得悟者，法行人病差也。
【记】自有众生，闻说四观，四病得差，属信行人。自有研心，修此四观，四病方差，名法行人。信行则是学读之人，法行则是坐禅人也。今明二人，皆通四教。
三、明对病用药二：初、明四分起相；二、明四观治相。初四：初、约五根对时。
【文句】眼是春时，舌是夏时，鼻是秋时，耳是冬时，身是四季，摄属诸时。
【记】此就五行对于五藏。藏主五根，根属四时。眼、耳、鼻、舌，偏属一时。身通四时，如常所说。
二、明五欲致病。
【文句】妙好五欲增贪病，麤恶五欲损贪病，妙好五欲损瞋病，麤恶五欲增瞋病，平平五欲增痴病，违顺五欲损痴病，总三种五欲增觉观病，偏动三种五欲损觉观病，是为增损之相也。
【记】以其五欲麤妙，偏总对根不同，致令四分增损有异。须知五欲徧界内外，故使四分通别。天珠、迦叶断通，故称少欲；未断别故，开琴起舞。请观音云：断除三毒根，成佛道无疑。既论三毒，宁无等分？此四亦由实报五欲麤妙，偏总对根而起也。
三、明三受犯触。
【文句】犯触者，违情犯瞋，顺情犯贪，不违不顺犯痴，总三犯觉观。
【记】违情苦受，顺情乐受，不违不顺平平受，此三偏起也。总三起等分，名觉、观、缘、虑、纷、纭也。
四、明四分病因。
【文句】慢时即发瞋求，须时即发贪僻，解时即发痴，放逸时即发觉观。
【记】五欲、三受，既从外境，盖是四分照发之缘。今举慢等内心恶习，乃是四分观发之因。慢心发瞋，乃至放逸，发于觉观，并前犯触，通界内外，例五欲说。
二、明四观治相。
【文句】慈心治瞋，不净治贪，因缘治痴，数息治觉观云云。
【记】前说外缘及以内因，起四分心，皆所观境，即是病相。今明四观，正明能观四种法药。慈心治瞋者，瞋既通于界内界外，能治慈观，不独观于众生作父母想与世间乐；观一切法无性无相，能与众生涅槃之乐；观一切法无非法界，能与众生究竟之乐。以此治于三种瞋心，是故释谓明三种慈也。不净治贪者，不独修于实想假想，破于凡夫依正之染，亦能破于二乘涅槃之染，亦破菩萨执于次第三谛之染。故起信论云：始觉能破六种之染。因缘治痴者，不独观于三世无常因果，破于凡夫断常之痴；亦能次第观于三谛十二因缘，破于二乘有无之痴；又能一心观于四种十二因缘，破于菩萨纵横之痴。是故大经观十二因缘，具四种智也。数息治觉观者，不独数息观于生灭，而破凡夫有著散乱，亦能数息修俗谛三昧，深入缘起，破于二乘偏空乱意。又体数息，息息皆中诸法趣息，破于菩萨二边乱意。故请观音于数息法得三乘道，住首楞严，身如瑠璃，毛孔见佛。然此四治，或可四人各修一法，以其四法各含三观，人人自可依次不次而治三惑。或可四治秪对三观，慈心即假观，不净即空观，因缘即双照中观，数息双遮中观。此三自可约次不次，次复不定。或可三人各一，或一人前后。若不次者，唯是一人一念而进。观音疏中尚以三毒直对三观而论次第及不次第，况慈等四非三观耶？若其圆人四分偏总而发起者，即于一心融妙三观对病用之，即止观中胜别意也。
金光明经文句文句记会本卷第七
金光明经文句文句记会本卷第八
北凉三藏法师　昙无谶　译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门　知礼　述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】二、流水品。二。初、品题。
金光明经流水长者子品第十六
【记】句文分二：初、兼除病释名二：初、释流水二：初、引文标二名。
【文句】文云：一、能流水，二、能与水。
【记】二、接经释二义二：初、释二义二：初、别释二义二：初、释与水，二、释流水。初则大慈与乐，次则大悲拔苦。初又二：初、列二水。
【文句】与水者，与安乐水也。一、世安乐，二、出世安乐。
【记】二、释二水。
【文句】世安乐者，如象负水，济彼枯鱼是也。出世安乐者，如发誓言，于未来世，当施法食，与菩提记是也。
【记】今此一类，世乐且在果报之益，出世唯明一实之益。若论此时，结净国缘，合徧人天及以四教。
二、释流水二：初、列二水。
【文句】流水者，流除苦恼水也。一、果报苦恼，二、业因苦恼。
【记】流除者，流去其水，即是除义。
二，释二水。
【文句】流除果报苦恼，如治诸病人，救彼渴鱼是也。流除业因苦恼者，授三归，说十二因缘，赞佛十号是也。
【记】言业因者，于果报外，九益皆能除于业因。今十号等，乃以能除显于所除。十二因缘，经称甚深。验三归、十号，皆是圆说。谶本虽无三归之文，最胜经有，真谛所译，必亦有之。授法之仪，阙之不可。
二、双成二义。
【文句】请父求方，欲成流水之义。从王借象，欲成与水之义。
【记】二、单示题二：初、问。
【文句】既有二能，那单以流水题品。
【记】二、答。
【文句】文中既彰与水之义，题品须安流水之名，不烦于文，二义双显，出经者之巧为若此也。
【记】经文与题，二名互题，巧不过此也。
二，释长者子。
【文句】长者者，如法华疏中十种长者义也。子者，持水之子，故言子也。
【记】法华疏中。具十种德，名长者：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上叹，十、下归。子者下，亦如王子、公子也。故经云：持水大长者家中，后生一子，名曰流水。
二、取授记出意。
【文句】此文是断疑中第三结缘之近由。
【记】二、经文三：初、明第三结缘近由二：初、分文。
【文句】近由又二：一、弄引，二、正近由。弄引又二：一、行恩布德，二、国人称美。并如文。近由又三：一、明眷属，二、见鱼之缘，三、正救鱼。如文。
【记】二、释义二：初、弄引二：初、行恩布德。
佛告树神：尔时，流水长者子于天自在光王国内，治一切众生无量苦患已，令其身体平复如本，受诸快乐。以病除故，多设福业，修行布施。
【记】二、国人称美。
尊重恭敬是长者子，作如是言：善哉，长者！能大增长福德之事，能益众生无量寿命。汝今真是大医之王，善治众生无量重病，必是菩萨善解方药。
【记】二、正近由三：初、明眷属。
善女天，时长者子有妻，名曰水空龙藏，而生二子，一名水空，二名水藏。
【记】二、见鱼之缘，即禽兽驰奔也。
时，长者子将是二子，次第游行城邑聚落，最后到一大空泽中，见诸虎、狼、狐、犬、鸟、兽多食肉血，悉皆一向驰奔而去。时，长者子作是念言：是诸禽兽何因缘故一向驰走？我当随后逐而观之。
【记】三、正救鱼，私开为二：初、明因缘二：初、因流水兴悲。
时长者子遂便随逐，见有一池其水枯涸，于其池中多有诸鱼。时长者子见是鱼已，生大悲心。
【记】二、缘树神示数。
时，有树神示现半身，作如是言：善哉，善哉！大善男子！此鱼可愍，汝可与水，是故号汝名为流水。复有二缘名为流水：一、能流水，二、能与水。汝今应当随名定实。时，长者子问树神言：此鱼头数为有几所？树神答言：其数具足，足满十千。善女天！尔时，流水闻是数已，倍复增益，生大悲心。
【记】二、与水食二：初、与水四：初、取树技覆日。
善女天！时此空池，为日所曝，唯少水在。是十千鱼，将入死门，四向宛转，见是长者，心生恃赖，随是长者所至方面，随逐瞻视，目未曾舍。是时长者，驰趣四方，推求索水，了不能得，便四顾望，见有大树，寻取枝叶，还到池上，与作阴凉。
【记】恃，依也。
二、知水源决绝。
作阴凉已，复更推求：是池中水，本从何来？即出四向，周徧求覔，莫知水处。复更疾走，远至余处，见一大河，名曰水生。尔时，复有诸余恶人，为捕此鱼，故于上流悬险之处，决弃其水，不令下过。然其决处，悬险难补，计当修治，经九十日，百千人功，犹不能成，况我一身？
【记】捕捉也。决弃其水决，音穴。广雅云：穿也。说文云：下流也。周易：藩决不羸。亦音穴也。
三，就大王借象。
时，长者子速疾还反至大王所，头面礼拜却住一面，合掌向王说其因缘，作如是言：我为大王国土人民治种种病，渐渐游行至彼空泽，见有一池其水枯涸，有十千鱼为日所曝，今日困厄将死不久。惟愿大王借二十大象，令得负水济彼鱼命，如我与诸病人寿命。尔时，大王即勅大臣速疾供给。尔时，大臣奉王告勅语是长者：善哉！大士！汝今自可至象廐中，随意选取利益众生令得快乐。
【记】廐，马舍也。释名云：廐，聚也，马之所聚也。
四明负水济鱼。
是时，流水及其二子将二十大象，从治城人借索皮囊，疾至彼河上流决处盛水。象负驰疾奔，还至空泽池，从象背上下其囊水，泻置池中，水遂弥满，还复如本。
【记】二、施食二：初、察鱼饥恼。
时，长者子于池四边彷徉而行，是鱼尔时亦复随逐巡岸而行。时，长者子复作是念：是鱼何缘随我而行？是鱼必为饥火所恼，复欲从我求索饮食，我今当与。
【记】彷徉上扶方反，下以章反。广雅：徙倚也，又徘徊也。
二，取食施与。
善女天！尔时，流水长者子告其子言：汝取一象最大力者，速至家中，启父长者：家中所有可食之物，乃至父母饮噉之分，及以妻子奴婢之分，一切聚集，悉载象上，急速来还。尔时，二子如父教勅，乘最大象，往至家中，白其祖父，说如上事。尔时，二子收取家中可食之物，载象背上，疾还父所，至空泽池。时，长者子见其子还，心生欢喜，踊跃无量，从子边取饮食之物，散著池中，与鱼食已，即自思惟：我今已能与此鱼食，令其饱满。
【记】二、明第四，结缘二：初分文。
【文句】从未来之世，当施法食下，是第四，正结缘。又为四：一、发誓愿。二、思惟说法。三、正说法。四、鱼改报生天，酬恩供养。就鱼报恩，文为四：一、鱼改报生天。二、天酬恩而下地。三、王见光问瑞。四、长者征教而定。答如文。
【记】二、释义四：初、发誓愿。
未来之世，当施法食。
【记】二、思惟说法。
复更思惟：曾闻过去空闲之处，有一比丘读诵大乘方等经典，其经中说：若有众生临命终时，得闻宝胜如来名号，即生天上。我今当为是十千鱼解说甚深十二因缘，亦当称说宝胜佛名。时阎浮提中有二种人：一者、深信大乘方等；二者、毁呰不生信乐。时长者子作是思惟：我今当入池水之中，为是诸鱼说深玅法。思惟是已，即便入水。
【记】三、正说法。
作如是言：南无过去宝胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。宝胜如来本往昔时行菩萨道，作是誓愿：若有众生于十方界临命终时闻我名者，当令是辈即命终已，寻得上生三十三天。尔时，流水复为是鱼解说如是甚深妙法，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。
【记】先称十号，次说因缘。十号在悟在果，因缘在迷在因。迷悟因果，其名虽殊，而体不异。以十号果，是究尽三德；十二因缘，是本来三德。三德不改，因果宁殊？故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。诸法是修二，实相是一性。此三圆融，不纵不横，全体为因，全体为果。众生虽迷，十号无减；诸佛悟极，十二不亏，以世间相皆常住故。今先唱果，果理已显，令其解生。初称宝胜者，乃是别名，名于一佛。如来等十，乃是通名，三世十方，佛佛皆具。若以通从别合，得名为宝胜如来、宝胜佛、宝胜世尊。此三既然，例此合云宝胜应供、宝胜正徧知，乃至宝胜天人师也。此十通号，大经、大论出其名，天台、慈恩出其义，相状已显。今傍诸释，更约三三及一总结，以销十号，令知一一无非秘藏。此义若明，则不辱于果人名字。初三既以如来为首，即法身中三也。如来是真如，属法身；应供利生，是解脱；正徧知具二智，是般若。以其法身必具二德故也。次三既以明行足为首，即解脱中三也。三明之行，是解脱；善逝能趣极，是般若；解三世间一一常住，是法身。以其解脱必具二德故也。后三既以无上士、调御丈夫为首，即般若中三也。见性名丈夫，故当般若；天人师轨训众机，是解脱；佛是复本大觉，是法身。以其般若必具二德故也。此九即三，此三即一，一无一相，三九宛然。三千世间，九世刹那，一多延促，究竟自在。故言：世尊！十二因缘，束为三道：无明、爱、取三支，属烦恼道；行、有二支，属业道；识、名色、六入、触、受及生、老死，属苦道。此虽昏迷，系缚轮转，而全体即是三因佛性，皆不可思议，随人观察，显发不同。故大经说：下、中、上智，观此乃得三乘菩提；若上、上智观，得佛菩提。以前三教，智有思议，故观十二，止得三乘。唯有圆教不思议智，体无明等，即是性染，非佛、天、人、修罗所造，一一常住，当处圆融，方曰因中具于果性。又玄文中，三道、三识，虽本有位，与果后三德，无二无别。得此意已，方可分别十二别名：无明，谓不了六受，即空、假、中；行，谓依不了心，动作业行；识，谓业牵中阴，识托母胎；名色，谓二滴为色，心但有名；六入，谓名色增长，成六入根；触，谓六根对外，为尘所触；受，谓触生三受，苦、乐平平；爱，谓迷三受故，于乐染著；取，谓爱染缠绵，四方求索；有，谓由取造业，须有来报；生，谓有业既熟，未来阴兴；老死等，谓生须变灭，悲恼萦缠。此十二支，或约三世，或约二世，或约一念，虽三不同，皆以十二而对三道，即事而理，一一究竟，清净自在，不纵不横，而高而广，如是观者，得佛菩提。略三归者，义已具也。盖三宝、三德，体本不异，既称南无宝胜十号，岂非归命果上三德？复说甚深十二因缘，乃是心依因中三德，迷、悟、极际，三德无差，一体义备，三皆具足，常、乐、我、净，真是归依三宝，义究竟成，当知谶师意趣深妙。
四、鱼生天报恩四：初、鱼改报生天。
善女天！尔时，流水长者子及其二子，说是法已，即共还家。是长者子复于后时，宾客聚会，醉酒而卧。尔时，其地卒大震动，时十千鱼同日命终，既命终已，生忉利天。
【记】凡初生天，以自业力，有三种念：一、自知从其处死，二、自知今此处生，三、自知先作何业得来生天。既知曩事，故下，酬恩。
二、天酬恩下地
既生天已，作是思惟：我等以何善业因缘，得生于此忉利天中？复相谓言：我等先于阎浮提内堕畜生中，受于鱼身，流水长者子与我等水及以饮食，复为我等解说甚深十二因缘，并称宝胜如来名号，以是因缘，令我等辈得生此天。是故我等今当往至长者子所，报恩供养。尔时，十千天子从忉利天下阎浮提，至流水长者子大医王家。时长者子在楼屋上露卧眠睡，是十千天子以十千真珠、天妙璎珞置其头边，复以十千置其足边，复以十千置右胁边，复以十千置左胁边，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，积至于膝，作种种天乐，出妙音声。阎浮提中有睡眠者，皆悉觉寤，流水长者子亦从睡寤。是十千天子于上空中飞腾游行，于天自在光王国内，处处皆雨天玅莲华。是诸天子复至本处空泽池所，复雨天华，便从此没，还忉利宫，随意自在，受天五欲。
【记】经楼屋者，重屋曰楼。或作楼台者，误也。
释此为二：初、事。
【文句】报恩有二善：一事，二理。事者，真珠、四边、报水、饮食、因缘、十号等四种泽也。
【记】因缘十号。且就能诠，属言教故，同于水食，名为事也。
二理
【文句】理者，准涅槃文云：施食令他得命，表常。令他得乐，是故得涅槃。令他得悟，是故成自在。我如法求财，是故得净。用四十千，报常乐我净之恩也。
【记】秪于四事而解四德，故成理益。以十千鱼，由戒缓故。受鳞介身，由乘急故。今遇大乘真善知识，故能于事深解妙理。受食得命，即表真常。受水得乐，表涅槃乐。于十二棘林，解自在我。依十号法，获天报财。于世净命，解性净德。此四法益，因流水得，故持四万真珠璎珞，报恩供养。食等四事，既表理益，四万珠璎，岂但事供？盖表千界万如是法，一一皆具常乐我净，即四十千真味璎珞，非严而严，严于法身，此乃财供而成法供。若不尔者，岂得名为有妙善根得记缘耶？
三、王见光瑞。
时阎浮提过是夜已，天自在光王问诸大臣：昨夜何缘示现如是净妙瑞相有大光明？大臣答言：大王当知，忉利诸天于流水长者子家，雨四十千真珠璎珞，及不可计曼陀罗华。王即告臣：卿可往至彼长者家，善言诱喻唤令使来。大臣受勅即至其家，宣王教令唤是长者。是时长者寻至王所，王问长者：何缘示现如是瑞相？
【记】四、长者，据教定答。
长者子言：我必定知是十千鱼其命已终。时大王言：今可遣人审实是事。尔时流水寻遣其子至彼池所，看是诸鱼死活定实。尔时其子闻是语已，向于彼池。既至池已，见其池中多有摩诃曼陀罗华积聚成𧂐，其中诸鱼悉皆命终。见已即还向其父言：彼诸鱼等悉已命终。尔时流水知是事已，复至王所作如是言：是十千鱼悉皆命终。王闻是已心生欢喜。
【记】三、明第五，结会古今。
尔时世尊告道场菩提树神：善女天！欲知尔时流水长者子，今我身是；长子水空，今罗睺罗是；次子水藏，今阿难是；时十千鱼者，今十千天子是。是故我今为其授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时树神现半身者，今汝身是。
【文句】第五、结会古今者。昔佛疑鱼数树，神定判十千；今神疑行浅记深，佛为说妙因缘。今昔相关，是故结会也。
【记】经罗睺罗，此云覆障。以六年在胎，因立斯号。新云罗怙罗，此云障月。然本迹事，不可审知。傍文思之，十千今昔必是所化，余皆能化。此之能化，据华严等诸经所说，皆是劫海修其实因，熟其十千，令今得脱。若取法华久成之意，皆是迹中接此等机，令今得记。此宗讲者，内心合知。
【记】六、舍身品。二。初、品题。
金光明经舍身品第十七
【记】句文分二：初、问舍多题少。
【文句】舍义甚多，财位寿命，独以身当名邪？
【记】二、答从要立题。
【文句】此从正要得名。受者须身，余则非要。施者正舍身，余旁舍尔。故言舍身品。
【记】受者须身。虎饥所逼，正须身肉。寿命财位，非彼所求。夫行门无量，根由宿熏。四种三昧，逐人所尚。于随自意，善行六度，乐行檀者，于身命财，无所恡惜。自行教化，随喜赞叹，皆在于施。若于善师，及依实教，修檀行者，体能施心，及受施境，所施身等，即空假中。事行理观，合一而修；助道正修，相资而进。既称本习，故欣然而为。或因事卒行，宿缘会故；或积年要誓，令观成故；或显陈所愿，令物效故；或密遂其心，息他谤故。悲重故密，慈重故显。心若真实，四悉俱成；心若诈欺，二利皆失。然佛谈本事，令人効行。故疏云：引昔捐躯，诫今师弟，勿恡财法。问：大论云：舍身易，舍心难。论欲行者，舍执著心，故以难叹；欲息事施，故以易斥。何不依论，远离执心？今人为何好舍身命？答：抑扬取舍，皆遵佛教，悉赴人心。佛谈正助不同，人乐理事不等。今品特示舍于身命，安得以论难易为讥？又复空说舍心，而执己见胶固，自体一毛不拔，毁他舍命为非。既乖随喜之心，宁逃嫉善之咎？愿闻佛说，随力奉行。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为四：一、问，二、答，三、众得益，四、结成。
【记】二、释义四：初、问。
尔时，道场菩提树神复白佛言：世尊！我闻世尊过去修行菩萨道时，具受无量百千苦行，捐舍身命肉血骨髓。惟愿世尊少说往昔苦行因缘，为利众住受诸快乐。
【文句】问者：上闻大士治病救鱼，实为旷济；小人小虫，得二世益。时众愿闻亡身殒命，感深契极之事。行苦而果乐，可得闻邪？是故请问。
【记】小人，即国病者。小虫，一万枯鱼。鱼关未来法，食之誓获成佛。记例病差者，定于后世为解脱机，是故皆蒙二世之益。感深契极者，以不二解导难行行，此感至深；舍身命财与后际等，此契唯极。众闻获益，正当此时，是故树神乘机发问。
二、答二：初、分科。
【文句】佛答为二：一、叙缘起。二、正明舍身。缘起为十：一、地塔涌。二、大众生疑。三、佛起礼。四、树神问礼。五、佛答礼。六、命阿难取。七、阿难述骨状。八、命示大众。九、奉命取示。十、佛劝众礼。皆如文。
【记】二、释义二：初、叙缘起。十十段，悉如科列。初、地塔涌。
尔时，世尊即现神足。神足力故，令此大地六种震动。于大讲堂众会之中，有七宝塔从地涌出，众宝罗网弥覆其上。
【记】二、大众生疑。
尔时，大众见是事已，生希有心：
【记】三、佛起礼。
尔时，世尊即从座起，礼拜是塔，恭敬围绕，还就本座。
【记】四、树神问礼。
尔时，道场菩提树神白佛言：世尊！如来世雄出现于世，常为一切之所恭敬，于诸众生最胜最尊，何因缘故礼拜是塔？
【记】五、佛答礼。
佛言：善女天！我本修行菩萨道时，我身舍利安止是塔，因由是身令我早成阿耨多罗三藐三菩提。
【记】六、命阿难取。
尔时，佛告尊者阿难：汝可开塔，取中舍利示此大众。是舍利者，乃是无量六波罗蜜功德所熏。
【记】七、阿难述骨状。
尔时，阿难闻佛教勅，即往塔所礼拜供养，开其塔户，见其塔中有七宝函，以手开函，见其舍利色妙红白，而白佛言：世尊！是中舍利其色红白。
【记】八、命示大众。
佛告阿难：汝可持来，此是大士真身舍利。
【记】九、奉命取示。
尔时，阿难即举宝函，还至佛所，持以上佛。
【记】十、佛劝众礼。
尔时，佛告一切大众：汝等今可礼是舍利。此舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得最上福田。尔时，大众闻是语已，心怀欢喜，即从座起，合掌敬礼大士舍利。尔时，世尊欲为大众断疑网故，说是舍利往昔因缘：
【记】二、正明舍身二：初、分文。
【文句】从过去有王下，是正舍身。文为二：一、长行，二、偈颂。长行为四：一、明本眷属，二、舍身方便，三、正舍身，四、舍后悲恋。
【记】二、释义二：初、长行四：初、明本眷属二：初、分科。
【文句】就本眷属为五：一、明本眷属。二、游行。三、各述相。四、见产虎。五、各陈观见。
【记】二、释义，五段，如分科列。初、明本眷属。
阿难！过去之世，有王名曰摩诃罗陀，修行善法，善治国土，无有怨敌。时，有三子，端正微妙，形色殊特，威德第一。第一太子名曰摩诃波那罗，次子名曰摩诃提婆，小子名曰摩诃萨埵。
【文句】摩诃罗陀，此翻大无罪。文殊问经云：罗陀翻为中。摩诃波那罗，或云此翻大度，未详。摩诃提婆，此言大天。摩诃萨埵，此翻大心。
【记】二、明游行。
是三王子于诸园林游戏观看，次第渐到一大竹林，憩驾止息。
【记】三、各述相。
第一王子作如是言：我于今日心甚怖懅，于是林中将无衰损？第二王子复作是言：我于今日不自惜身，但离所爱心忧愁耳。第三王子复作是言：我于今日独无怖懅亦无愁恼，山中空寂神仙所赞，是处闲静能令行人安隐受乐。
【记】四、见产虎。
时诸王子说是语已，转复前行，见有一虎，适产七日，而有七子围绕周帀，饥饿穷悴，身体羸瘦，命将欲绝。
【记】五、各陈观见。
第一王子见是虎已，作如是言：怪哉！此虎产来七日，七子围绕不得求食，若为饥逼必还噉子。第三王子言：此虎经常所食何物？第一王子言：此虎唯食新热肉血。第三王子言：君等谁能与此虎食？第二王子言：此虎饥饿身体羸瘦，穷困顿乏余命无几，不容余处为其求食，设余求者命必不济，谁能为此不惜身命？第一王子言：一切难舍不过己身。第二王子言：我等今者以贪惜故，于此身命不能放舍，智慧薄少故，于是事而生惊怖。若诸大士欲利益他，生大悲心为众生者，舍此身命不足为难。时诸王子心大愁忧，久住视之目未曾舍，作是观已寻便离去。
【记】二、舍身方便二：初分科。
【文句】从作是念言：我今舍身时已到矣下，是舍身方便。方便为二：初、述观解。二、起誓愿，愿行相扶。适产七日者，见虎子头上有七点，知已七日。出山海经也。又云：七日眼间又七日，不食必死。虎既垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如树神数鱼。
【记】二、释义二：初、述观解，二、起誓愿。愿行相扶者，行即观解。非此观解，莫成其愿；非乎誓愿，行则有退。疏适产七日至树神数鱼等者，此文追解前第四见产虎文也。疏可见。经从作是念言下，述观解。
尔时，第三王子作是念言：我今舍身时已到矣。何以故？我从昔来多弃是身都无所为，亦常爱护处之屋宅，又复供给衣服饮食、卧具医药、象马车乘，随时将养令无所乏，而不知恩反生怨害，然复不免无常败坏。复次，是身不坚无所利益，可恶如贼犹若行厕，我于今日当使此身作无上业，于生死海中作大桥梁。复次，若舍此身则舍无量癕疽瘭疾百千怖畏，是身唯有大小便利，是身不坚如水上沫，是身不净多诸虫户，是身可恶筋缠血涂，皮骨髓脑共相连持。如是观察甚可患厌，是故我今应当舍离，以求寂灭无上涅槃，永离忧患无常变异，生死休息无诸尘累，无量禅定智慧功德，具足成就微妙法身，百福庄严诸佛所赞，证成如是无上法身，与诸众生无量法乐。
【记】观有二种：一、助观，二、正观。从初至甚可患厌，是助道观也。以三藏教假想，对治恋著依正之心。从是故我今下，正观也。至无诸尘累等，即空观也。无量禅定至诸佛所赞，即假观也。从证成如是至法乐，即中观也。说乃前后，修必一心。
二、述誓愿。
是时，王子勇猛堪任作是大愿，以上大悲熏修其心，虑其二兄心怀怖懅，或恐固遮为作留难，即便语言：兄等今者可与眷属还其所止。尔时，王子摩诃萨埵还至虎所，脱身衣裳置竹枝上，作是誓言：我今为利诸众生故，证于最胜无上道故，大悲不动舍难舍故，为求菩提智所赞故，欲度三有诸众生故，灭生死怖众恼热故。
【记】先作方便，次作誓。言下，正起誓。六句不出四弘：初、二依灭谛，发成佛愿；三、四依道谛，发悲智愿；第五依苦谛，发度生愿；第六依集谛，发断惑愿。此依界外灭谛为首，验发圆心也。
三、正舍身二：初科。
【文句】正舍身为二：一、舍身，二、感动天地。
【记】二、释二：初、舍身。
是时，王子作是誓已，即自放身卧饥虎前。是时，王子以大悲力故，虎无能为。王子复作如是念言：虎今羸瘦，身无势力，不能得我身血肉食。即起求刀，周徧求之，了不能得，即以干竹刺颈出血，于高山上投身虎前。
【记】二、感动天地。
是时大地六种震动，日无精光，如罗睺罗阿修罗王捉持障蔽，又雨杂华种种玅香。时虗空中有诸余天，见是事已，心生欢喜，叹未曾有，赞言：善哉，善哉！大士！汝今真是行大悲者，为众生故能舍难舍，于诸学人第一勇健。汝已为得诸佛所赞常乐住处，不久当证无恼无热清净涅槃。是虎尔时见血流出污王子身，即便䑛血，噉食其肉，唯留余骨。
【记】经六种震动者，谓动、起、涌三种是形，震、吼、击三种是声。今于形声略言其二，故言震动。
四、舍身后悲恋二：初科。
【文句】舍身后眷属愁苦：先两兄愁恼，各说偈共向舍所。次父母愁苦。
【记】二、释二：初、两兄愁恼。
尔时第一王子见地大动，为第二王子而说偈言：
震动大地，及以大海，日无精光，如有覆蔽，于上虗空，雨诸华香，必是我弟，舍所爱身。
第二王子复说偈言：
彼虎产来已经七日，七子围绕穷无饮食，气力羸损命不云远。小弟大悲知其穷悴，惧不堪忍还食其子，恐定舍身以救彼命。
时二王子，心大愁怖，涕泣悲叹，容貌憔悴，复共相将，还至虎所，见弟所著，被服衣裳，皆悉在一，竹枝之上，骸骨发爪，布散狼藉，流血处处，徧污其地，见已闷绝，不自胜持，投身骨上，良久乃苏，即起举首，号天而哭：我弟幼稚，才能过人，特为父母，之所爱念，奄忽舍身，以饲饿虎，我今还宫，父母设问，当云何答？我宁在此，并命一处，不忍见是，骸骨发爪，何心舍离，还见父母、妻子、眷属、朋友、知识？时二王子，悲号懊恼，渐舍而去。时小王子，所将侍从，各散诸方，互相谓言：今者我天，为何所在？
【记】二、父母愁苦。
尔时，王妃于睡眠中，梦乳被割，牙齿堕落，得三鸽雏，一为鹰食。尔时，王妃大地动时，即便惊寤，心大愁怖，而说偈言：
今日何故大地大水一切皆动，物不安所，日无精光如有覆蔽？我心忧苦目睫𥆧动，如我今者所见瑞相，必有灾异不祥苦恼。
于是王妃，说是偈已，时有青衣，在外已闻王子消息，心惊惶怖，寻即入内，启白王妃，作如是言：向者在外，闻诸侍从，推觅王子，不知所在。王妃闻已，生大忧恼，涕泣满目，至大王所：我于向者，传闻外人，失我最小所爱之子。大王闻已，而复闷绝，悲哽苦恼，抆泪而言：如何今日，失我心中所爱重者？
【记】如文。
二、偈颂二：初、分文。
【文句】偈九十三行，为三：初、二行通明昔行，次、别颂长行，三、结会。
【记】二、释义三：初、通明昔行。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我于往昔，无量劫中，舍所重身，以求菩提。若为国王，及作王子，常舍难舍，以求菩提。
【文句】初如文。
【记】二、别颂，长行二：初、分文。
【文句】我念宿命下，别颂。长行四行，颂上本眷属。上有述相陈观，今不颂。余皆颂。从时胜大士下二行，颂上舍身方便，不颂发誓。从即上高山下，颂上正舍身感动也。从是时二兄下，颂上舍身后眷属愁苦。从是时王子下，颂上父母愁苦。
【记】二、释义五：初、颂上本眷属。
往念宿命有大国王，其王名曰摩诃罗陀，是王有子能大布施，其子名曰摩诃萨埵。复有二兄，长者名曰大波那罗，次名大天，三人同游至一空山，见新产虎饥穷无食。
【记】二、颂上舍身方便。
时胜大士，生大悲心：我今当舍，所重之身。此虎或为，饥饿所逼，傥能还食，自所生子。
【记】三、颂上正舍身。
即上高山，自投虎前，为令虎子，得全性命。是时大地，及诸大山，皆悉震动，惊诸虫兽，虎狼师子，四散驰走，世间皆暗，无有光明。
【记】四、愿上眷属愁苦。
是时二兄，故在竹林，心怀忧恼，愁苦涕泣，渐渐推求，遂至虎所。见虎虎子，血污其口，又见骸骨，发毛爪齿，处处迸血，狼藉在地。时二王子，见是事已，心更闷绝，自躃于地，以灰尘土，自涂坌身，忘失正念，生狂痴心。所将侍从，覩见是事，亦生悲恸，失声号哭，互以冷水，共相喷洒，然后苏息，而复得起。
【记】五、颂上父母愁苦私开二：初、颂见相时愁忧二：初、王妃忧恼二：初、见相。
是时，王子当舍身时，正值后宫、妃后、采女、眷属五百共相娱乐。王妃是时两乳汁出，一切胑节痛如针刺，心生愁恼似丧爱子。
【记】二、述相六：初、正述恶相。
于是王妃，疾至王所，其声微细，悲泣而言：大王今当，谛听谛听，忧愁盛火，今来烧我。我今二乳，俱时汁出，身体苦切，如被针刺。我见如是，不祥瑞相，恐更不复，见所爱子。今以身命，奉上大王，愿速遣人，求觅我子。梦三鸽雏，在我怀抱，其最小者，可适我心。有鹰飞来，夺我而去，梦是事已，即生忧恼。我今愁怖，恐命不济，愿速遣人，推求我子。
【记】二、述已迷闷。
是时，王妃说是语已，即时闷绝而复躃地。
【记】三、王臣忧恼。
王闻是语复生忧恼，以不得见所爱子故。其王大臣及诸眷属，悉皆聚集在王左右，哀哭悲号声动天地。
【记】四、国人惊愕。
尔时，城内所有人民闻是声已，惊愕而出，各相谓言：今是王子为活来耶？为已死亡？如是，大士！常出輭语，为众所爱，今难可见。已有诸人入林推求，不久自当得定消息。诸人尔时慞惶如是，而复悲号，哀动神祇。尔时，大王即从座起，以水洒妃，良久乃苏，还得正念，微声问王：我子今者为死活耶？
【记】五、王妃叙德。
尔时王妃，念其子故，倍复懊恼，心无暂舍：可惜我子，形色端正，如何一旦，舍我终亡？云何我身，不先薨没，而见如是，诸苦恼事？善子妙色，犹净莲华，谁坏汝身，使令分离？将非是我，昔日怨讐，挟本业缘，而杀汝耶？我子面目，净如满月，不图一旦，遇斯祸对。宁使我身，破碎如尘，不令我子，丧失身命。
【记】六、验相失子。
我所见梦已为得报，直我无情能堪是苦。如我所梦牙齿堕落，二乳一时汁自流出，必定是我失所爱子。梦三鸽雏鹰夺一去，三子之中必定失一。
【记】二、大王求觅二：初、慰谕其妃。
尔时，大王即告其妃：我今当遣大臣使者，周徧东西推求觅子，汝今且可莫大忧愁。
【记】求觅其子。
大王如是，慰喻妃已，即便严驾，出其宫殿，心生愁恼，忧苦所切，虽在大众，颜貌憔悴，即出其城，觅所爱子。尔时亦有，无量诸人，哀号动地，寻从王后。是时大王，既出城已，四向顾望，求觅其子，烦惋心乱，靡知所在。最后遥见，有一信来，头蒙尘土，血污其衣，灰粪涂身，悲号而至。尔时大王，摩诃罗陀，见是使已，倍生懊恼，举首号呌，仰天而哭。
【记】二、颂知终后悲苦三：初、使者回白二：初、前使慰王。
先所遣臣寻复来至，既至王所，作如是言：愿王莫愁，诸子犹在，不久当至，令王得见。
【记】二、后使告实。
须臾之顷，复有臣来，见王愁苦，颜貌憔悴，身所著衣，垢腻尘污。大王当知，一子已终，二子虽存，衰悴无赖。第三王子，见虎新产，饥穷七日，恐还食子。见是虎已，生大悲心，发大誓愿：当度众生，于未来世，证成菩提。即上高处，投身虎前。虎饥所逼，便起噉食，一切血肉，已为都尽，唯有骸骨，狼籍在地。
【记】二、大王闷绝。
是时，大王闻臣语已，转复闷绝，失念躃地，忧愁盛火，炽然其身。诸臣眷属，亦复如是，以水洒王，良久乃苏，复起举首，号天而哭。
【记】二、王迎二子三：初、臣述失志。
复有臣来，而白王言：向于林中，见二王子，愁忧苦毒，悲号涕泣，迷闷失志，自投于地。臣即求水，洒其身上，良久之顷，乃还苏息。望见四方，大火炽然，扶持暂起，寻复躃地，举首悲哀，号天而哭，乍复赞叹，其弟功德。
【记】二、王并思惟。
是时大王，以离爱子，其心迷闷，气力惙然，忧恼涕泣，并复思惟：是最小子，我所爱重，无常大鬼，奄便吞食。其余二子，今虽存在，而为忧火，之所焚烧，或能为是，丧失命根。我宜速往，至彼林中，迎载诸子，急还宫殿。其母在后，忧苦逼切，心肝分裂，或能失命。若见二子，慰喻其心，可使终保，余年寿命。
【记】一亡二存，对并思忖。亡者叵寻，存者宜取。
三、迎子慰母
尔时，大王驾乘名象，与诸侍从欲至彼林，即于中路见其二子，号天扣地称弟名字。时，王即前抱持二子，悲号涕泣随路还宫，速令二子觐见其母。
【记】三、结会二，初科。
【文句】从佛告树神下，第三、结会。结会为三：一、结会人；二、结会塔；三、结会誓愿。
【记】二、释三：初、结会人。
佛告树神：汝今当知，尔时王子摩诃萨埵，舍身饲虎，今我身是。尔时大王摩诃罗陀，于今父王输头檀是。尔时王妃，今摩耶是。第一王子，今弥勒是。第二王子，今调达是。尔时虎者，今瞿夷是。时虎七子，今五比丘及舍利弗、目犍连是。
【记】经输头檀，或阅头檀，此云净饭。摩耶，此云天后。调达，亦提婆达多，此云天授。父母从天乞子，天授与之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女。悉达有三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。各有二万采女。五比丘者：憍陈如、頞󳺎䟦提、十力迦叶、拘利太子。陈如、十力迦叶，二是母亲，余三是父亲。舍利弗，此云身子。母好身形，故母名身；是彼之子，故名身子。目犍连，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常采菉豆而食，因以命族，尊者是彼之后也。
二、结会塔。
尔时，大王摩诃罗陀及其妃后悲号涕泣，悉皆脱身御服璎珞，与诸大众往竹林中收其舍利，即于此处起七宝塔。
【记】塔，具云塔婆，义翻方坟，或云聚相，谓累木石及宝高以为相。茶毗后分云：佛塔高十三层，上有相轮。支佛塔十一层，罗汉四层。轮王塔无复层级，以未脱三界故。十二因缘经：八种塔并有露盘：佛塔八重，菩萨七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧但蕉叶、火珠而已。虽两经异说，而凡僧并无层级。迩世所立，虽无露盘，既出四簷，犹滥初果。傥循蕉叶、火珠之制，则免僭上圣，识者宜効之。舍利，此云身骨。
三、结会誓愿。
是时，王子摩诃萨埵临舍命时，作是誓愿：愿我舍利于未来世过算数劫，常为众生而作佛事。
【记】三、大众所益。
说是经时，无量阿僧祗诸天及人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【文句】说是经时下，大众所益也。
【记】四、结问意。
树神！是名礼塔往昔因缘。尔时，佛神力故，是七宝塔即没不现。
【文句】树神是名礼塔下，第四、是结问意。
【记】经怖懅其据反。广雅云：畏惧也。瘭必遥反，疽疾也。奄忽忽，谓倐忽也。雏士虞反，鸟子也。𥆧如轮反，目动也。抆武粉反，拭也。躃旁益反，倒也。恸哀过也。惙陟劣反，疲也。
【记】七、赞佛品。二。初、品题。
金光明经赞佛品第十八
【记】句文分二：初、明赞之能所二：初、大师约因人赞果释。
【文句】此品从能所得名。能赞是三番菩萨，所赞是一佛世尊。能所合标，故言赞佛品。
【记】能赞是三番菩萨者：一、是经初陈列之众，二、是信相发起之人，三、是树神善女。此虽众兼道俗，形混人天，既发大心，咸名菩萨。所赞是一佛世尊者，即释迦教主一佛也。斯欲异前赞品，能赞是往世金龙一人，所赞是三世极果诸佛也。然准前释题品目，具含四悉，今文略示。欲明其相者，应云题标赞佛，义含能所，即世界欢喜也。二、能赞善生，必托缘起，缘中最胜，莫过赞佛，故三菩萨能赞，即为人生善也。三、所赞为能赞，乃印成三菩萨，说无虗谬，即破恶对治也。四、如来赞树神，快说果地大体、大智、大用，即入理第一义也。题含四义，文理一如。今疏存略，不无其以。盖题赞佛，实通能所，以所赞果佛，反赞因人，生善破恶，二俱不便。然或以所赞为能赞，生他善业，破他恶事，斯何不可？故知略也。
二章，安约因果互赞释。
【文句】私谓：三番菩萨是能赞，一佛是所赞；一佛是能赞，三番是所赞；三番是当佛，一佛是现佛。通而为言，皆是能赞，皆是佛，故言赞佛品。
【记】言一、佛是能赞者，经云：善哉！善哉！树神！善女！汝于今日快说是言。经虽独赞树神，意兼前二，故云三番是所赞。言三番是当佛等者，释疑也。恐人疑云：既赞兼能、所，何以独题赞佛？故释云：佛通现、未，皆是赞佛尔。
二、明品之次第二：初、明诸品所归，亦是今品之来意也。
【文句】次第者，因前十七品，故有今品。何者？序品叙大体，如来游于无量甚深法性，穷源极边。寿量品极果，冥深合广，能起大用。忏品劝菩萨，若欲修学，当如忏品灭恶，赞品生善，空品导成。四王至散脂，誓愿流通，说请者之功德。正论至善集，明说者之功德。鬼神至流水，说听者之功德。舍身，明行者之功德。
【记】何者下，释诸品次第。序品叙大体等者，向疏释经，叙乎五章。今唯叙体者，盖指极果所游所契，而高而广，法性是佛地之所证，为今经之大体也。下寿量洎诸品功德，皆不出大智大用。言穷源等者，妙觉中理之源已穷，边际之事已极，故种智泯照，万行休息，是唯一性，更无异途，故曰经之大体也。寿量、果地二智已圆，故冥深广之体，起长短之用，忏赞空导，岂越大用？诸品功德，无违应体，故下云皆金光明之力也。
二、示今文赞意。
【文句】如是等利益出现世者，皆是如来大体、大智、大用金光明力。既善始令终，初中后竟，故诸菩萨等以赞赞佛，称扬教及教主，故言赞佛品。
【记】明由上一十七品之利益，故有下六十二行之叹辞也。善始令终者，序等三分既皆获利，故三菩萨荷佛深恩而兴赞叹，故有赞佛品也。令，亦善也。
二、经文二：初、标科。
【文句】此文为二：一、经家叙陈列赞众。
【记】二、释义二：初、经家叙。
尔时，无量百千万亿诸菩萨众，从此世界至金宝盖山王如来国土。到彼士已，五体投地为佛作礼，却住一面合掌向佛，异口同音而赞叹曰：
【文句】从此至彼，金宝盖刹，施三业供养。投地是身，同声是口，口身共畅意业也。
【记】疏文可见。经云从此至金宝盖国者，欲张大其众，满中菩萨皆赞释迦教主也。比见有人不晓斯旨，谓赞彼佛，经疏非暗，一何昧哉！或恐后学随他所解，谬释经文，今略引疏示之。原乎赞品之来者，盖三番菩萨并由上闻经得利，故赞佛及教，岂阙他佛？况疏云一佛是能赞，若谓赞彼佛者能赞一佛，何指释迦定起耶？经疏泠然，故不繁引。
二、正说偈二：初、分文。别释二：初、分文。
【文句】二、正说偈，合六十五行半。文为三：一、二十行诸菩萨说，二十七行信相说，三、二十八行半树神说云云。
【记】即智者就题分偈，故合六十五行半文为三。即以如来定起三行，经文合在树神段中，故云二十八行半树神说。分文可见，疏不委释，故注云云。应云六十五行半文为二：初、六十二行半三番菩萨说，二、后三行如来定起说。故下章安总释，乃云其文有四，即斯义也。具如下释。
二、释义三。然此三番菩萨赞辞，疏不分释、达者，必辞、意俱明，恐新学者不晓，今粗科释。初、诸菩萨赞三：初、寄言赞三：初、赞能说教主自行功德三：初、赞大、小相海二：初、赞相好三：初、赞金色光一大相。
如来之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。
【记】经云如来之身者，标起也。金色微妙等三句者，赞第十四金色光微妙一大相也。
二、赞身清洁等三小相。
身净柔輭，如金莲华；无量妙相，以自庄严；随形之好，光饰其体；净洁无比，如紫金山；圆足无垢，如净满月。
【记】经云身净者，即赞第十一身清洁一小相也。柔輭者，赞第十二身柔輭小相也。圆足无垢二句，赞第二十身满足小相，亦是赞容仪满足。
三、重赞梵音一大相。
其音清彻，妙如梵声、师子吼声、大雷震声、六种清净微妙音声、迦陵频伽孔󳭋之声。
【记】亦是兼赞。言音深远，小相海也。梵声者，譬佛音深远故。师子吼声者，譬佛音无畏也。大雷震声者，譬佛音破迷也。云六种声者，诸文皆云八音：一、极好，二、柔輭，三、和适，四、尊慧，五、不女，六、不误，七、深远，八、不竭。译人增减，不须和会。亦可先举妙如梵声者，即八音中深远音也。师子吼、大雷震，即举不女音也。以佛住首楞严定，常有世雄之德，久离雌耎之心，故所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏也。上既已列二种声，下但云六种声者，即举迦陵频伽、孔󳭋等六种声也。以迦陵频伽，翻极好声也。
二，赞尊特。
清净无垢，威德具足，百福相好庄严其身，光明远照无有齐限。
【记】上以大小相间而赞，盖显身相大小咸遍，辞意虽含，尊特未彰。故今复赞身相光明，俱无限齐。经云：威德者，巍巍堂堂之相也。
二，赞智断功德。
智慧寂灭，无诸爱习。
【记】上句赞智德，下句赞断德。
三、总结尊特。
世尊成就，无量功德，譬如大海，须弥宝山。
【记】大论云：尊特身佛者，巍巍堂堂。譬如须弥映临大海，所有大小相好，亦巍巍堂堂。然如来自行具足三身功德，诸菩萨唯赞尊特者，上冥下应，已摄三身。斯乃赞智之巧，学者思之。
二、赞所说教法化他利益二：初、叙说教因由。
为诸众生，生怜愍心，于未来世，能与快乐。
【记】在文可见。新经云：欲利益诸众生故，常行法施，乃至令得大果，证常乐故。
二、赞所说教法二：初、赞经宗体。
如来所说，第一深义。
【记】体指序品。如来所游，深广无界，超诸因理，故称第一。深义，举深该广，即甚深无量也。宗指寿量。极果所得，过诸菩萨，亦称第一也。法报体一，深义可知。
二、赞经力用三：初、赞上忏品灭恶。
能令众生，寂灭安隐。
【记】寂灭者，寂诸业行之恶，灭于果报之苦。
二，赞上赞品生善。
能与众生，无量快乐。
【记】上是如来叙昔龙尊赞佛，意生今日当机之善，故能与无量快乐。
三、赞空品双导二：初、赞能导空法妙。
能演无上甘露妙法，能开无上甘露法门。
【记】经云：甘露者，即长生不死之药也。文诠中道妙空，实相真谛，能过二死迷变，可生四德常身，故斯理空，即名甘露。仍由染体本净，空名妙法，从此而入，复名法门。
二，赞灭恶生善深。
能入一切无患窟宅，能令众生悉得解脱，度于三有无量苦海，安住正道无诸忧苦。
【记】忏得斯空二死，恶患之报即谢；三德，涅槃之宅可入。言解脱者，有二意：若就解脱惑业之缚，即破恶也；若取无染自在之净，即生善也。度三有等，破恶生善，可知。
三、结赞人法。
如来世尊，功德智慧，大慈悲力，精进方便。
【记】功德智慧，结上赞能说教主尊妙人也。慈悲精进，结上赞所说教法宏深也。法之宗用如是者，皆慈悲精进所致也。
二、绝言赞三：初、绝言赞故不能称计说喻。
如是无量，不可称计，我等今者，不能说喻。
【记】二、绝心赞故。尽思度量，不能得知大海一滴少分也。
诸天世人，于无量劫，尽思度量，不能得知。如来所有，功德智慧，无量大海，一滴少分。
【记】三、指广结赞。
我今略赞如来功德，百千亿分不能宣一。
【记】可见。
三赞已，回向
若我功德得聚集者，回与众生证无上道。
【记】回向有三义，现文有二，理含其三，在文可见。
二、信相说二：初、经家叙。
尔时，信相菩萨即于此会从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而说赞言：
【记】二、正说偈二：初、总赞相好功德。
世尊百福，相好微妙，功德千数，庄严其身。
【记】千数者，举大数也。
二、别赞大小相海五：初、别赞二种光相二：初、赞色具光相。
色净远照视之无厌。如日千光弥满虚空。光明炽盛无量无边。犹如无数珍宝大聚。其明五色青红赤白。瑠璃颇棃如融真金。光明赫奕通彻诸山。悉能远照无量佛土。
【记】色净远照下，即第十四金色光相。光明炽盛下，即第十五身光相。然二种光相，若据生身，皆有齐限。如云身光，面各一丈。今云如日千光，乃至悉能远照无量佛土。故知信相，昔为龙尊赞佛尊特，发愿未来得值释迦。今日赞佛，岂忘其本？是则大相、小相，皆寄尊特而赞也。
二，明光具与拔。
能灭众生，无量苦恼，又与众生，上妙快乐。
【记】昔为龙尊，赞佛身放大光，灭尽三界一切诸苦，令诸众生悉受快乐。今日赞佛，还赞光明。灭苦与乐，在文可见。
二，总赞诸根相好。
诸根清净，微妙第一，众生见者，无有厌足。
【记】如大相中，有身端直，皮肤薄细，舌大覆面，齿白齐密，眼如金精，睫如牛王。小相中，有鼻高孔好不现，耳轮辐相埵成，身清洁柔软等，诸根皆见者，无有厌足。
三、又比赞一小相二：初、赞发相。
发绀柔软，犹孔󳭋项；如诸蜂王，集在莲华。
【记】孔󳭋、顶蜂王等，皆比发有绀色，如八十好中，有发色青珠好等。
二、具功德。
清净大悲，功德庄严，无量三昧，及以大慈，如是功德，悉已聚集。
【记】清净慈悲，无量禅定，久皆庄严，故发好柔软。
四、复明相好功德二：初、明相好具功德二：初、明严身克果之用。
相好妙色严饰其身，种种功德助成菩提。
【记】可见。
二、明摄生感赞之功。
如来悉能调伏众生，令心柔软，受诸快乐，种种深妙功德庄严，亦为十方诸佛所赞。
【记】若相若好，随大随小，悉能调伏，令心柔软，受诸快乐，故为诸佛所赞。
二、明功德具光明。
其光远照，徧于诸方，犹如日明，充满虚空。功德成就，如须弥山，在在示现，于诸世界。
【记】功德高广，犹如须弥显出大海。
五、又比赞齿毫二大相。
齿白齐密，犹如珂雪，其德如日，处空明显。眉间毫相，右旋宛转，光明流出，如瑠璃珠，其色微妙，如日处空。
【记】三、树神说二：初、经家叙。
尔时，道场菩提树神复说赞曰：
【记】言道场菩提树神者，即如来得道之场，在此树下。然树本名毕钵罗，佛坐其下，得菩提智果，立此为名。故今女天依此树住，亦以为名也。西域记云：昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五大。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。此在中印度摩竭陀国大城西南四百余里，修苦行处不远，有此树也。
二、正说。偈四：初、总赞。
南无清净无上正觉。
【记】南无者，归命之辞也。清净者，佛性论有二种：一、性净，本无惑染故；二、相净，对治离障故。今总赞如来中边智满，法报应圆故，谓无上正觉也。
二、别赞二：初、广赞能说教主三：初、就所觉显明赞佛法身。
甚深妙法随顺觉了，远离一切非法非道，独拔而出成佛正觉。
【记】甚深妙法者，法性高广，诸法融妙，圆智圆觉，徧一切处，众邪染障，本自离故。如来随顺斯理，觉了其性，一切魔外，涅槃非法，禅戒非道。犹如大树，盘根厚地，唯佛金刚大智，独拔而出。成佛正觉者，所谓出缠大法身也。然准圆佛大智，觉了本性非法非道，应离三乘七方便，涅槃非法，戒定非道，方曰远离。一切法者，即所生果法也；道者，即能生因道也。苟未离无明相分，皆曰其非也。
二、就能觉智行赞佛报身三：初、约法。
知有非有，本性清净，希有希有，如来功德。
【记】知有下二句，赞报智也。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清净即中。以一切种智，知照三谛，则冥深契广，事理周极，名佛无上报智也。希有下二句，赞佛助行功德。重言希有者，叹美之郑重也。下皆例然。因中戒定万行，有排障敌恶之力，名功；助发大智，成佛大果，名德。法华云：久修业所得，即无上报。故谓如来功德也。
二、约喻。
希有希有，如来大海！希有希有，如须弥山！
【记】即喻上报身。智，行也。大海，喻智也。须弥，喻行也。其智冥理，穷实相底，故方之大海。释论谓智度大海，佛穷其底，因中万行，积功累德，喻彼须弥。如华严、涅槃，皆云析骨书经，如彼妙高。
三，总合。
希有希有，佛无边行。
【记】智行契理，三法一如，故曰无边行也。
三就垂世形，益赞佛应身。
希有希有，佛出于世，如优昙华，时一现耳。希有如来，无量大悲。
【记】优昙华者，具足云：优昙钵罗，此言瑞应，亦云灵瑞，轮王出世时感此华。泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛，故云时一现耳。无量大悲者，垂应本也。以大悲故，不住涅槃。
二，略赞所说教法。
释迦牟尼为人中日，为欲利益诸众生故，宣说如是妙宝经典。
【记】如来将欲口轮说法，必须意业鉴机，如日照物，无所不徧。为欲利益者，准金光明之力用，须明十种利益，方尽垂世说法之意也。
三、请佛出定二：初、赞今所入定为请见由三：初、就果佛赞所游定。
善哉！如来诸根寂灭，而复游入善寂大城无垢清净甚深三昧，入于诸佛所行之处。
【记】诸根寂灭者，以了眼等性常，具无减修，诸惑死生，悉已寂灭，故常居寂定。而复游入者，将轸法轮，表不妄说。又三世佛说，必须入定，故首楞严经云：虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别。言善寂大城者，正赞所入定也，即向经初法性三昧。若入此定，即能善了诸法寂灭，无非法性，故防生死之非，御涅槃之敌，即中道善寂，而名大城也。亦名无垢清净三昧等，既是佛之境思，故受无垢清净之名，为诸佛行处也。
二、明三昧能空行相。
一切声闻身皆空寂，两足世尊行处亦空。如是一切无量诸法，推本性相亦皆空寂，一切众生性相亦空。
【记】此经虽则结归方等，说在般若时后。忏赞善恶，皆推空导。故空品谓无量余经，已广说空。故此经中，亦谭其空，为入理门也。佛游三昧，亦从空入。声闻之人，虽从空入，犹为身果所缠。如来空智，明见声闻身果性相皆空，诸佛境界亦空。如是一切无量诸法者，指上自他依果，国土净秽，推性推相，不见差品。一切众生，依正境界，推求性相，皆同真净，无复其异。然推乎性相者，即空观遣情显理之要门也。一家明观，诸处共论。其如讲学之人，亦多昧之。今家承用，则依中论、智论，准理准义，开拓观门。故于权教实教，事观理观，悉已明之，学者须知。且如性相二空，本是一空观法，备遣情计，故有两番行相。是知若善修一空观者，必遣二种执性。如法华止云：知法常无性。荆谿谓：应无性性，无相性。诸文为辩性相，寄前后说，故以二谛分之。乃云：四句推性不见性，是世谛破性。四句推名不见名，是真谛破相。相破即相空也。荆谿释云：若有性执，世而非谛。破性执已，世乃名谛，是以名为世谛破性。性执破已，但有名字，名之为假，假即是相。为空相故，观理证真，是名真谛破相。空非前后二谛同时，故知性执破已，虽名世谛，初轸其观，即须观真。四句推性，虽不执性，其如惑存，转计其名，既不见理，但名世谛，仍观法性真理，破名字相。相执破已，方证其真，故名真谛破相。或初观真谛，四句推性，便了阴、界、色、心、名字无四句相，即名真谛破性破相，岂待转观破相方用真谛耶？若尔，推性何故云不自、他、共等？推相自谓不内、外、中间等？句法既别显，理用观自异，何谓秪一四句空观破二种执耶？答：向谓寄前后说，对所破执相故，推性则谓不自他等，推相乃言不内外等。考乎观门，岂有异途？故荆谿云内秪是因，外秪是缘等。况止观明性空观毕，乃引中论诸法不自生等四句为证，洎明相空观毕，亦引斯论诸法不自生等四句。以斯照之，应无别观。又止观但名一总空观者，即二空观也。问：法华疏约真俗假实明生、法二空，荆谿释云：真谛即法空，俗谛即生空。俗假真实乃引玄文世谛破性，真谛破假，假破即相空，性破即性空为证。若以性、相二空秪一空观，何引人、法二空对显二谛耶？以人空时亦未法空，故性、相二空。若例人、法空者，应二空须异，何谓性空未显，于理、相空无别观耶？答：小乘得人空时，容有未得法空。如云：见惑若破，得须陀洹果，名得生空。此则少显真理。进破思惑，方得法空，其理究显。大乘人、法境融，观道不异。如大品云：色性如我性，我性如色性，四阴如我。用观亦然。纵有惑分麤、细，执破前、后，用观必无异时。而法华疏约人、法空名二谛者，为对所破，寄分真、俗，故引世谛破性名性空，真谛破相名相空为证。其如用观委明行相，须于我、人、生境破性破相，方得生空；复于阴、界、入法寄俗寄真。推此二空，穷斯真理，名为法空，方是用观行相委悉。故止观云：于性相中求我、人、知见不可得，是生空；于性相中求阴、界、入不可得，是法空。而疏以俗谛对生空者，盖此生空体是法执，故以俗谛显此空相，故云俗假，假即虗妄也。法执若破，妄染究尽，方名真谛，故云真实，实即究竟也。荆谿体斯疏意，复以玄文寄世谛显性空等义而为证也。故云真、俗不二，二空俱时。问：既云二谛不二，二空俱时，显是一理一空，又何分二谛及明二空耶？答：其实所显理是一，能观观亦一。为对所破执故，而分二空；显空浅、深故，而寄二谛。是故性、相空中，性空约理，理既未显，但名世谛；明空，空犹未尽，但名性空。仍于世法又观真谛，破此执名之相。相若破已，理显，方名真谛；观成，方名相空。故寄二谛显二空相。故知若晓性、相二空对所破而分真、俗者，则寄二谛明人、法二空。准理亦然。是则人空，空未实故，乃寄俗显，故云俗谛即生空也；法空，空既已净，而寄真显，故云真谛即法空也。矧又虽用生、法互融之观，而照真、俗不二之境，其如众生无始多于生境计我起执，不二之观亦于生境先当其用。故破人执时，且名生空；既法执在，复观其法本无其执，离四句相，方名法空。故大师谓始觉人空，终觉法空。然此二谛显二空相，通、圆之教，行相亦同。但通用其观，止照真理，故寄俗、寄真，显性、显相，明斯二空唯在真理。而圆、实之教，体生、体法，推性、推相，唯是中道。法性、法性，无生、无性，名世谛破生、破性；此生、此性即法，法体本空，名真谛破法、破相。虽寄二谛，悉用中道，而显二空通无此观。学者思之！然委明二空，推所执、能人执、随法执亡者，具如前疏空品记文。
三、指凡愚不了请现。
狂愚心故，不能觉知。
【记】上赞佛所游三昧空智，徧了诸有差异，悉皆泯亡，唯真智独存，更无染异。树神分晓，悲愍凡迷、狂乱、愚痴，不了性相俱空，故请佛出定。
二、腾昔常愿见正请出定四：初、正叙昔愿行请现。
我常念佛，乐见世尊，常作誓愿，不离佛日。我常于地，长跪合掌，其心恋慕，欲见于佛。我常修行，最上大悲，哀泣雨泪，欲见于佛。我常渴仰，欲见于佛，为是事故，忧火炽然。惟愿世尊，赐我慈悲，清冷法水，以灭是火。
【记】我常念佛者，念即观照之异名也。心游法界，常照三身，叙昔观力未充，欲求深证，故助之以誓愿，跪之以合掌，加乎恋慕，哀泣雨泪，修行大悲等，并助常念之观也。言最上大悲者，即无缘悲也。正助合修，故曰最上。问：树神在会，明见如来入定说经，何故方今频言欲见于佛耶？答：今有二意：一者、如来入定，本为说经，说经既毕，要须出定，欲出其定，须得其请，故佛出定，能印三番，所说皆实。既一期事毕，乃树神致请殷勤，故叙昔常愿见，复加愿行，欲使未来亦得见佛，故云愿使我身常得见佛。二者、树神久已分见如来真身，欲唱念佛之观，更求上证，故寄请佛出定，频陈欲见。苟得如来酬请现身，即己心中真佛显发更明，故下结云唯愿慈悲为我现身。
二、约定具慈悲请现三：初、明慈悲能护迷暗。
世尊慈愍，悲心无量，愿使我身，常得见佛。世尊常护，一切人天，是故我今，渴仰欲见。
【记】树神自昧如来上位真身，故请佛加愿，使我身常得见佛。复愍于他迷瞽所及，不见佛之真体，故叙世尊常护一切。是故渴仰欲见者，即引己及他，请佛现身。
二、约圣凡未发性明。
声闻之身犹如虗空，𦦨幻响化如水中月，众生之性如梦所见。
【记】即树神击请今佛出定也。佛虽在定，明了性净，犹如瑠璃，表里通彻，照机起应，皆不动于寂定。如来虽久已明了，其如众生未发上定，故树神频请出现，发悟斯机。乃举六喻，显乎声闻色体，非性明体。所证真理，閴寂无知，如空之虗无，亦灯之烟焰，术之所幻，声之谷响，神通之化，水中之月，皆非实性，不能即寂即现也。众生之性，虗妄现在，如梦所见，都无实相。
三、就佛行处明见请现。
如来行处，净如瑠璃，入于无上，甘露法处，能与众生，无量快乐。如来行处，微妙甚深。
【记】正明佛所入定，具慈愍照故。请如来出定，令我及众得安乐故。
三、愍凡圣不知请现树神。以凡夫小圣共迷佛所游境界故，请佛现身，即令明见唯心佛现。
一切众生无能知者，五通神仙及诸声闻、一切缘觉亦不能知。
【记】经五通神仙者，别举人趣中有术成仙者，发得五通。虽有他心宿命，而不知佛所游定，照理起应，不离众生心体。无漏二乘，虽有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。
四、指已信不疑请现。
我今不疑佛所行处，惟愿慈悲为我现身。
【记】树神述已。于佛行处，明了无滞。虽知本无隐现，上举他众共迷佛境，实有动静。故敦请出定云：惟愿慈悲，为我现身。问：今佛入定说法，对告起礼。舍利既有往来，时会共见树神。焉知如来在定未出，而致请殷勤耶？答：树神大权，久与佛同事。昔为流水救鱼，树神现半身示数。长者既已成佛，树神岂犹滞凡？故今一动一静，皆扶佛化，何不知之有？矧凡出定入定，皆有其仪。佛虽起坐往来，其如未示出定之相。树神敦请至勤，方现出相。其相者，必须先示微微动摇其身，次乃黈气嚬坤，徐缓而起，方知如来示出定相。故法华谓安详而起，此经云出微妙音。故知定起，皆有其相也。问：新经自云：尔时薄伽梵于日晡时，从三昧起，观察大众，而说颂曰：金光明妙法，最胜诸经王。今之谶本，何故至三番赞毕，方云从三昧起耶？苟译者所见不同，其如集经者，梵本编文，安次如何耶？答：梵本不同，岂须和会？其如学者，无由晓经。今略试评之，在理或当，冀无私隐。且夫此经，古师谓是偏方之教，即一时赴机之说也，故天台结归方等部摄。斯由机分大小，应赴权实。赴权小者，令见佛从定起说法；应实大者，则知佛在定而告。亦如华严中令见女子身中入正受，男子身中起出说等。当时察物既殊，故集经者或言定起方说，或云说毕定起。然佛灭度后，集经者又迹一途，亦有窟内窟外所集，亦云梵语有賖有切等，致译经者所覩梵本不同。如谶师曾游五天，必覩梵文正本，见云佛在定而说，必须信受敬译。净师本弘小典，晚接梵文，或见云佛从定起方说，正符所宗，故编译无改。至列声闻菩萨等众，皆云于日晡时从定而起到佛会所。古师尝推译者未为雅当，信亦有之。然圣师所为必非徒然，凡流肤学莫尽考乎厥由也。求过得过，附赘之尤亦已甚矣，学者体而思之。问：大师既依谶本释经，何故云入游法性出叙经王耶？答：如来常在法性上定，应机顺物示入定相，虽心游寂理、口出其言，故谓出叙经王。盖寂不阻照、说无妨定，非谓身出其定也。
四、酬请起定二：初、明经家叙起定。
尔时，世尊从三昧起，以微妙音而赞叹言：
【记】尔时者，即当树神请毕之时，佛示出定之相。乃云以微妙音而赞叹言，即微细妙好之音，而悦豫四众也。
二，明佛定起能赞。
善哉，善哉！树神善女！汝于今日快说是言，一切众生若闻此法，皆入甘露无生法门。
【记】佛赞树神，意合前二。以诸菩萨及妙幢，能赞佛所说教，皆是快言。如来序品已来，明大体、大宗、大用，是金、光、明、妙三法也，故云快说是言。若众生闻此三法，即能发解证悟，明了常住，故云入甘露无生法门耳。
二、章安总释二：初、约义释二：初、约佛赞义二：初、约定果赞因二：初、正明赞因义二：初、示义。
【文句】私谓其文有四：前三是能赞，后一是所赞；所赞又是能赞，能赞又是所赞。
【记】私谓下，总释也。其文有四者，前大师分科，止为三段，以如来定起三行之文，合为树神段中，故注云云。今章安开释，方为尽理，文现可见。
二、引证。
【文句】故文云：佛从三昧起，以微妙音而赞叹言：善哉善哉！树神善女！汝于今日快说是言。岂非所赞赞能赞？其文既明，不须惑也。
【记】二、示印成赞教。
【文句】又是印成三番菩萨赞教。从序品已来，快说如是果地大体大智大用菩萨修因也。上文有佛礼舍利，即果身礼因身也。
【记】三番菩萨，皆先赞佛，次赞说教。即赞如来从序品已来，是说一经大体、大智、大用，菩萨修因也。何者？序品明游法性，佛指所游，是诸经王等三番谓佛，是说一经之大体也。寿量明佛常果三番谓佛，是说一经之大智，智即宗也。忏赞空品谓佛，是说一经之大用也。四王至舍身品，皆是说菩萨修因也。三番赞教，既称佛所说，故如来定起印成，即赞树神等快说是言也。
二、赞通三业。
【文句】今文有佛赞，大忏，大赞，能请，能说，能听，能行，皆是快说也。当知快说是果赞因菩萨也。即果口赞因口，其义孱然。果意赞因意，任运例成也云云。
【记】章安因明。今品果佛定起，能赞因人快说。复考经之上文，亦有果身礼舍利之义。舍利者，翻骨分也，即因身尔。上忏品佛赞大，忏赞品佛赞龙尊，是大赞。皆言大者，一忏一赞等，法性大体，知罪福性空也。四王品能请，善集品能说，鬼神品等能听，舍身品能行，皆是快说者，共能了金光明教。能诠所诠，是体、宗、用三，即一切三法，故皆名快说也。信相、龙尊、四王等，并是因人，故谓因口所说。孱字士限反，现也。身口非意不行，故云任运例成也。
二、约出定义二：初、据起问入。
【文句】问：佛何处入定，此云从三昧起？
【记】二、答始末在定二：初、明住法性定。
【文句】答：初将说经，佛游甚深法性，今说将竟，故从三昧起。此经首尾皆在法性中说，其文甚明。
【记】问：诸经先须入定，定起方说。今经何故一向在定，而有所说耶？答：若论法性上定，岂有出入说默之异？既示其定，盖顺物机，物机所宜，适乐不同。诸经示同往佛，皆先入定，履历法缘，对治散心，妄有所说，故须入定，定起方说。此经首尾在定，而能说者，意同向理。又示金光明无量甚深，自在无碍，寂照融徧，故说毕定起，印成三番，快领如来所说法也。
二、彰法性圆融。
【文句】若作入法性者，法性自在，四佛五佛，同处各处，共见异见，四来四去，一住一在，随人所覩，皆无障碍也。
【记】言若作入法性者，显理含容，不阻出入。上唱法性无量甚深，一出一入，有说有默，岂逾法性？故云法性自在。言四佛者，即四方佛也。五佛者，并释迦耳。同处各处等者，信相室与灵鹫山虽异，若了唯心者，见唯妙土，则弟子众一。故五佛同处，共一身一智也。是则四无来去，一无住在。其执权教者，弟子众异，谓妙幢所居，共佛耆山敻隔多里。故四佛五佛，匪唯各处，亦见异身异智，实来实去，定住定在。虽此殊别，无离法性。故云随人所覩，皆无障碍也。
二、约观释二：初、明事；三、业境。
【文句】观心者，诸菩萨三业赞佛。三业事可解。
【记】言观心者，标明观释也。先明诸菩萨赞具三业，为妙观境。然赞虽在口，身须恭谨，心仍尊重，三业齐运，赞义方成。
二、明理三观成二：初、明于事观理。
【文句】三、观心者，观身不得身，身空但有名字，名字无量。或舍身名檀，乃至身空名智慧。六度、十度、八万尘沙法门，名字即空。说空不定空，假非言假，非空非有，即显中道。
【记】言三观心者，寄身等境，示空、假、中，能观三观心也。近有讲人不知，便谓后人妄加心字。亦由向迷，心为所观，致有踳驳。斯之疎谬，不可云也。止如十六观经，本明佛观，疏云心观为宗。或不见斯意，乃妄有穿凿。今之学者，切宜思之。观身不得身者，先明身观。推检四大，本无实性，名身性空。但有名字，即身相也。名字多种，且举六度、十度等。如身行布施名檀，身离诸非名戒，身受所辱名忍，身动前行名进，身能安静名禅，身了体空名慧，身行其巧名方便，身立盟誓名愿，身利及于他名力，身出生死名智。身乃至身行八万尘沙法门行者，随受名字，达名无名，名身相空。推检性相虽空，而色心诸法宛然。故空不定空，假不定假，非空非假，皆真实妙性，名显中道也。观身既然，口意例解。
二、明事得理成三：初、明无观俱失。
【文句】三观宛然，事理六法，皆悉具足。若无观慧，事亦不成。
【记】身等为境，能发其观，观成境现，事理双明。猪揩金山，方之可解。
二、以衣物为例
【文句】例如三衣、六物，若解其意，三、六俱成；若不解者，非但无六，三亦不成。
【记】三、衣者，僧伽棃、󳬂多罗僧、安陀会也。六物者，兼尼师坛、钵多罗、漉水囊也。是知六外无三，亦如四禅八定，定外无禅。盖衣名则局，物名稍通。衣者，遮覆之义也。钵多罗等，且非遮覆，故通名物也。亦如无色四处，受想虑亡，则无支林喜乐之名，故通受定名也。色界四处，虽通静虑，受想尚行，则别受禅名。故知解之则事三理六俱明，昧之则三六四八俱暗。
三、得理俱成。
【文句】观心亦尔，若得理观，六观亦成。若不得意，既无理观，事观亦不成。无六亦无三，此之谓也。此大好甚广云云。
【记】境由观显，理观若成，身口意三，名妙色心，故亦名六观，亦名事理成也。无六亦无三者，牒上例中若不解之文也，可见。
【记】维昔先禀法智大师，甞讲次撰记，解释经疏，方终一十七品，会乃归寂。其最后赞佛一品，经旨幽邈，疏科尚简，而钩索深隐，固亦难矣。予虽不敏，忝久亲讲授，遂纂集旧闻，系诸卷末，亦冀览者，岂贻续貂之讥云。
金光明经文句文句记会本卷第八终
音释
【经】
廐音救，廐马舍也。
彷徉彷，音傍。徉，音羊。彷徉，徙倚也。
憩音气，憩息也。
呰音子，口毁也。
䑛音是，䑛以舌取物也。
睫音接，睫目傍毛也。
喷普寸切，喷鼓鼻也。
愕五各反，惊也。
惋音腕。惋：惊叹貌也。
挟音恊，挟持也，怀也。
奕音亦奕，大也，盛也。
【记】
閴音吸，閴寂也。
黈天口切，黈气也。
嚬呻嚬，音频。呻，音申。嚬呻，师子振威也。
晡音逋，晡申时也。
敻休䯧切，远也。䯧，音庆。
驳音拨驳，马色不纯。
踳蠢、喘二音踳驳，色杂不同。