金光明经文句文句记会本

金光明经文句文句记会本卷第一

北凉三藏法师　昙无谶　译经

天台智者大师说文句门人灌顶录

四明沙门　知礼　述文句记

双径沙门明得会句并记入于经文

【记】吾先师昔居宝云，尝讲斯典。其徒繁会，竞录所闻，而窃形卷轴。况笔寄他手，反覊乎旷远之旨。至于援证经论，辞多舛谬。予每一临文，不能无慨。近因讲次，忆其所领大义，撰成记文。仍采孤山索隐中俗书故实，用为裨助。庶览者不以事相之关情，但思理观之为益。时天圣五祀腊月三日记。

【记】将释此经文句，大科分二：初、释题，二、入文。释题二：初、正标题目。

【文句】金光明经文句

【记】金等四字，即所释也。文句二字，是能释也。所释经题，委在玄义。能释文句者，文即经文，句谓章句，亦句逗也。即以章句，节其经文，令其诠旨，各有分齐。故荆谿云：以由释题，大义委悉，故至经文，但粗分章段。题云文句，良由于此。然立此二字，盖谦辞耳。若观释经，大义非少。又解：诸经皆称文句，乃是通称，故以经题，简之令别。

二，能说师号。

【文句】天台智者大师说。门人灌顶录

【记】住处得名，如常所辨。

二、入文二：初、定。三分二：初、的指所传。

【文句】此四卷文，总有十八品。

【记】异于真谛所译七轴二十二品，故指四卷十八品也。世有足嘱累为十九品者，谬也，以诸译本皆无此品故。

二、正判三，分二：初、引诸师判二：初、总举不同。

【文句】旧来分割，盈缩不同。

【记】盈者，进也。缩者，退也。盖言诸师分割三分，进退不同也。

二、正明所判三：初、江北师。

【文句】江北诸师以初品为序，寿量下讫舍身为正赞，佛为流通。正文又三：寿量下是正说，四王下大誓护经，除病下大悲接物。

【记】以四王等，各于佛前发愿拥护，说听之者，故云大誓护经。流水长者除病救鱼，萨埵大子舍身饲虎等，为大悲接物。此师之意，与下真谛，新旧虽异，大意是同。

二、江南师。

【文句】江南诸师以初品为序，寿量下为正，四王下十三品为流通。

【记】与今分节三分似同，但昧寿量半品属序耳。

三、真谛师二：初、判。又：

【文句】真谛三藏分新文二十二品，初品为序，寿量下至舍身十九品为正，后两品为流通。

【记】真谛三藏于梁世重译此经，名金光明帝王经。更加四品，谓三身分别品，灭业障品，陀罗尼净地品，依空满愿品。足谶本十八，凡二十二品，而出疏解释，故云新文等也。

二、明义。

【文句】真谛释云：寿量明师果，忏叹两品明弟子因。授记是弟子果，除病是师因。四王下，正论力用。前师果弟因既为正，后师弟因果何得为流通邪？

【记】仍斥江南。以授记除病，悉在流通，故云后师弟因果等也。合云师因弟果，现文似倒。

二、示今师意二：初、约理破诸师二：初、总斥人情。

【文句】今师谓分文本是人情，人情咸谓序未辨道，流通歇末，不得论师弟因果，是义不然。

【记】正斥真谛，义兼江北。以此二师，判师弟因果，并在正宗。意谓序分，全未辨说修证之道；至流通分，道味已歇，微末而已。故总斥云：是义不然。

二、别示经意二：初、立意二：初、明三分互通。

【文句】夫三段者，不可杜断隔绝。序本序于正，通序则有三义。正本正于序，通正亦三义。通本通于正，序通亦三义。上中下语皆善故。

【记】杜，塞也。三分共成一经感应，岂得义理互不相兼？如初序分，叙述发起。若不关于下之二分，何名正通之序？正是序中所发所述，复是流通所宣流布。不尔，何名一经正说流通一段？若舍序正，为通何法？是故三分各具三义。上中下语，即七善中时节善也。妙经云：初中后善。若其杜绝，何名善耶？

二，众机徧益。

【文句】又众生得道，根性不定，何容序无滋味，流通歇末邪？既不歇末，说师弟因果，亦应何妨？如序中说正，亦应无妨。流通中有正意，弥是督励宣行，不乖经意。

【记】经所被机，益有迟速，不必皆在正宗悟入，故云根性不定。何容序分全无法味，通中法味歇灭微末耶？既其不然，于流通中说流水因及信相果，复何所妨？弥，益也。督，率也。励，劝也。

二、引经。

【文句】又法华中，明阿私仙是师因，持品授弟子果记，诸师咸判是流通。此有其例，于义无妨。与夺由人，不须苦执也。

【记】师，即释迦也。达多品中，明佛往劫，以国王身事阿私仙，求大乘法，故曰师因。持品授记波阇耶输等成佛劫。国，即弟子果。古诸法师判法华经，自法师品后，皆属流通，而人共许。此与江南判今流通，有师弟因果，其意齐也。故云于义无妨。然不可定执，故云与夺由人。

二、据义分今部二：初、分经二：初、定；三、分文。

【文句】今从如是我闻入寿量，讫天龙集信相菩萨室为序段。从尔时四佛下，讫空品正说段。从四王品下，讫经流通段。

【记】今分三分，大同江南，但序盈半品，故引三师，但破真谛。

二、示三分义二：初、正示。

【文句】序者，序将有利益。正者，正当机辨道。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，从今以注，当圣教筌󱇮，不壅于来世。

【记】将者，当也。正宗流通，在序分后。今序当有二分之益，故云将有利益。正当机者，当是对义，即正对机缘，辨说常果忏赞之道也。筌，鱼笱也。󱇮，兔罝也。筌󱇮喻言教，鱼兔喻义理。欲使言教流至将来，正像末时，常令群生取于义理，故云不壅于来世也。

二、引经。

【文句】经曰：上中下语皆善。即此义也。

【记】二、释难二：初、立难。

【文句】疑者云：序分何得入正品中？

【记】既称序分，合齐序品，安得复入正宗，寿量半品余耶？

二、释通三：初、引他部例。

【文句】众经例尔。如维摩无序品，序在正说中；大品正说，在序品中；涅槃序分，入正品中。众经皆然，不以为疑，何独惑此？

【记】净名经以佛国因果以为正宗，既无序品，诸师乃将佛国半品而为序分。若大品般若序品中云：佛知众会已集，告舍利弗：菩萨欲以一切种智知一切法，当习行般若波罗蜜等。如此说者，已是正宗，而文在序分。若涅槃经当寿为正，既无序品，乃以寿命品中集众为序，此约北本也。若南本者，谢公治定，乃取寿命集众之文，题为序品。此等三经，或序入正，或正入序，诸师分解，不以为疑，安得独疑今判序分入寿量中耶？

二、明此经意。

【文句】斯乃出经者，意为四佛断疑，孤然而起，其文崭绝，引序分安寿量中。

【记】斯乃出自集经者节品之意。盖以若将寿量品题于天龙集信相室后安者，则令四佛断疑之文，孤然而起，故云崭绝。崭，锄衔切。崭岩，山貌。若文孤起，则如山岩之险绝，不相连属也。为此之故，安寿量题于序段中也。

三、约今意结。

【文句】今从义便，不得齐品分割也。

【记】品虽属正，义当序分，岂顺标题，令义失耶？

【记】二、正释经，三，分二：初、序，分二：初、品题。

金光明经序品第一

【记】句文分二：初、释序二：初、标三义。

【文句】序有三义：一、次绪，二、叙述，三、发起。

【记】经之序分，义合有三。诸部之中，或秪一二，盖阙略也。今经与法华等诸大部中，皆具此三。

二、释三义。

【文句】次绪者，居一部之初，冠众说之首，故言次绪。叙述者，叙于方将，述于当益，故言叙述。发起者，发其信心，起于教也。一段经文，含此三义，故题为序品。

【记】绪，谓茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。今以五事在初，如丝之绪也。冠，去声。呼叙方将述当益，盖言叙述当时，有正宗流通之益，故此序述下一十七品也。发，谓开发物机之信也。起，谓兴起圣应之教也。此序即以现瑞，骇动物情，令信心颙颙，教必深益。

二、释品二：初、举梵翻名。

【文句】品者，梵语称为䟦渠，此为品也。

【记】二、就名释义二：初、正释。

【文句】品是类义。此中文句，气类相从，节之为󰍑渠。

【记】此中文句，俱在经也。以能诠教，皆用四法，谓声、名、句、文。此有二种：佛世、灭后。若约佛世，八音四辩，梵音声相：此一是实，名、句、文身，但是声上屈曲建立；此三是假，声属色法，名、句、文身，属第三聚不相应行。毗昙十四，成论十七，瑜伽二十四种。此则大小二宗，所立有异。名、句、文者，唯识云：名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。若约灭后，诸圣结集，彼土贝叶，此方黄卷，其中所载名、句、文者，皆依形显色法建立也。今略举此二，具足应四。气类相从者，如以四法同明发起等义，故节为序品；乃至同明赞佛之义，故节为赞品。今虽释序，而品义贯下。

二、引例

【文句】例如律中有篇聚，毗昙有犍度尔。

【记】律论二藏，文句气类，咸有篇聚、犍度之节段，犹经之品类。篇聚者，谓五篇六聚：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗，此谓五篇也。于僧残之下加偷兰遮，即名六聚。若于吉罗更开恶说，复为七聚。毗昙者，具云阿毗昙，此云无比法，即论藏也。犍度，此云法聚，亦以气类相从之法聚为一段也。如八犍度论，谓：一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智；四、定；五、根；六、大；七、见；八、杂。思之可见。

二、经文二：初、分三序。

【文句】从如是下，是次绪。从是时如来下，是叙述。从其室自然广博严事下，是发起。

【记】此虽分三，至下，消文，但束为通、别二序。

二、释三序三：初、次绪二：初、泛论名数二：初、明数不同二：初、正明数开合。

【文句】次绪之序，旧云五事，地人开佛，是为六事。

【记】地人者，弘地论师也。六事者：一、所闻法体，二、能持人，三、闻持和合，四、说教主，五、依止处，六、闻持伴，或七则离于我闻，或五则合于佛处。

二、兼示众是非。

【文句】此经天龙集信相室，不闻前序，不闻后梦，亦得是同闻，亦得是非也。同闻众少不次第云云。

【记】此经正谈。常寿之宗，在信相室，故诸天龙及诸菩萨，于此集听。说意四佛不现，理合其众退散。灵山说序，梦中金鼓，时处既异，故皆不闻。约听常寿，得是同闻，不预梦等，故非同闻。以说此经，时处不定，故同闻众，不如诸经安布次比也。若义净新译最胜王经，列同闻众，不异诸经。大师悬知梵本将至，故注云云。

二、立名多种二：初、列释异名。

【文句】此之五六，亦名印定序，三世诸佛经初皆安如是故。亦名通序，与诸经同，亦为通名作本故。亦名经后序，结集者所置故。亦名经前序，遗嘱令安故。亦名破邪序，对破外道阿怄故。亦名证信序，令闻者不疑故。

【记】凡有六名，皆上句标名，下句释义。印定义者，以如是等文，如世符印，见此冠首，知是佛经。故大论云：非但我法如是，三世佛经初亦然。为通名作本者，金口所谈，皆安如是，故通名经。经后序者，结集时在说经后故。经前序者，以佛遗嘱，令安经首。故大论云：佛将涅槃，阿难问佛：一切经首，当作何语？佛答：阿难应云：如是我闻，一时佛在某方某国，与某大众。破邪序者，以一切外经，皆以阿怄二字冠首。阿之言无，怄之言有。以其所计，此二为本。显于部内，不出有无，故立如是。对破邪执，不如不是。证信序者，大论云：何以不直说般若，而说住王舍城？答：说时方人，令人信故。

二，结归四悉。

【文句】天台师云：总此六说，都是四悉檀意也。诸佛诸经，同是世界悉檀也。经前经后，为利来世，是为人悉檀也。对破外道，是对治悉檀也。信顺无疑，是第一义悉檀也。

【记】天台师者，章安对彼旧解，故称智者为天台师。四悉檀者，悉是华音，以徧为义；檀是梵语，此翻为施。诸佛圣人，常以欢喜、生善、破恶、入理四种之益，徧施众生，斯是感应之通相也。此之次序，金口令安，即是应也；即被灭后一切机缘，即是感也。而其一序，有六名义，其意如何？今以四种悉檀收之，则一一名义，皆有所归也。故初、二二名，是世界益，施众生也；三、四二名，属于为人；第五、破邪，是对治法；第六、信理，属第一义。此四既未判于深浅，即当四教各具四也。

【记】二、正释经文二：初、依经释五义，二、明阙同闻义。此依地论师六事分文故。若依五事，现文唯四。就初为五：初、法体。

如是！

【记】文二。初、旧解二：初、引诸师释四：初、旧解。

【文句】旧解：如名不异，是曰无非。阿难所传文句，似泻水分鉼，与佛一种，故不异称如。文下之理，𠃔当无谬，故无非曰是。略而言之，文如理是。

【记】二、肇师。

【文句】肇师云：如是者，信顺之辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成。

【记】三、真谛。

【文句】真谛三藏云：如是者，决定也。数决定，理决定。佛说此经，有若干文句，若多成增谤，若少成减谤。阿难传之，如泻水不多不少，故数决定。佛说无相之理，不有不无，若有堕增，若无堕减。阿难传之，无增无减，故理决定。

【记】四、龙树。

【文句】龙树解：如是者，信顺之辞也。信者言是事如是，不信者言是事不如是。

【记】其四文义，皆悉可见。至判四悉，方定深浅。

二，以四悉判。

【文句】此之四解，各据一悉檀意。旧解语总不显文诠何等理，为如何等理，为文所诠，为是既不显了，只是世界悉檀意。肇师据信顺是为人，三藏文理决定为对治，龙树信顺如是为第一义云云。

【记】今明圣法若多若少，若总若别，无非感应。感应不出四种悉檀。前判次序六种名义，是总是多；今判六事一一感应，是别是少。故如是二字，诸师异释。今天台师用四悉檀而会释之，各得如来感应一意，岂同世诤是一非诸？旧解二字，虽对文理，不分大小，其语通总。又无生善三益之相，但得授受不谬之益，故属世界也。肇师虽有会理之言，亦不简真俗，但生信顺资禀之善，故属为人。真谛文理，亦未分别，而论决定，离增减恶，故成对治。龙树信顺，虽同肇师，而言信者，言是事如是，此则能彰三谛之义。是事即俗谛，如即真谛，是即中谛。此于一句，巧示三谛，当第一义也。注云云者，令如向辨。

二、今释二：初、约教；二、观心。此之二释，即教观二意，双美而谈，逈出诸宗，功由此也。初文分二：初、通。

【文句】今作通别二释。佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是也云云。

【记】约说、约传明如，约解、约受明是。此既通释，贯下，别释。必该四教，故知法相是四所诠，佛是宣说四教之主，阿难是四闻持之人。当分而言，四皆海量。

二、别释三：初、迭明破立。四、即是四教，一一破前不如不是，方立本教如是之义。初、破邪立正。破外道邪，显三藏正二：初、破邪。

【文句】别释者，外曰：阿怄称吉，文乖其理故非如，理异其文故非是，不可见阿怄在初，而中后皆吉也。

【记】阿怄称吉者，百论明外道问内弟子云：佛说何法？答云：略说二种：恶止、善行。外曰：汝经有过，初说恶故，是不吉；我师经法，初说吉故。如广主经等，初皆言吉，以初吉故，中、后亦吉，故曰阿怄称吉也。文乖等者，以正破邪，不如不是。经初标吉，而部内所诠，唯是邪见，此文乖，理非如也。邪见即不吉，岂称阿怄？此理异，文非是也。故百论破云：是吉是不吉，此是邪见气也。

二、立正

【文句】文如其理，故言如；理如其文，故言是。

【记】三、藏教中。文理相称，以无常生灭之谈，称无常生灭之理，曰如此理，称文曰是。

二、破异立同二：初、破异。

【文句】今谓三藏经初云：如是二谛，各异故非如，理浅故非是。

【记】欲彰衍理，先斥藏非。实有之俗，而为能诠，不即真谛，故非如也。所诠之真，不含中理，浅故非是。

二、明同。

【文句】摩诃衍二谛相即故言如，理深故言是。

【记】通谈幻有。当体即空，不异名如。即空之真，能含中道，不同三藏。析空定浅，故理名是。通教必通别、圆二教，故文标云摩诃衍也。

三、破浅明深二：初、破浅。

【文句】今谓三人同闻而各解故非如，证入优劣故非是。

【记】欲明别理，先斥通非。通教三乘同闻即空，而钝菩萨同二乘解。利根闻空，不但空有，兼能空空。既此各解望别，非如空中两证，证空尤劣，比中非是。

二、明深。

【文句】唯菩萨所闻者为如？菩萨所到者为是？

【记】别教不通二乘修学。虽复广摄微尘之众，唯菩萨根皆闻佛性，次第修入，既无异解，故得称如。无不证中，故称为是。

四破离立中二：初破离。

【文句】今谓离边明中之文则非，如出二谛之外有中道则非是。

【记】欲明圆理，先斥别非。别虽谈中，中唯佛果。虽复变造九界因果，九非性具，须缘中道次第断尽，方成佛界。佛与九异，故不名如。初观出俗，次观出真，至第三观双出二谛，方证中道。中不即边，故非是义。

二、明中。

【文句】文字性离，即是于如，故言如。一切法即佛法，名之为是。

【记】能诠文字，性本忘离，与理不异，故称为如。唯空唯有，唯色唯心，一一皆中，无非佛法，故名为是。文如理是，义究竟成。

二，结成四教。

【文句】初破邪明正，即三藏经如是。次破异明同，即通教经如是。次破浅明深，即别教经如是。次破离明中，即圆教经如是。

【记】问：前释四教，通真含中得名理深。今结四教，别教乃云破浅明深，岂可通教真中俱浅？答：通理虽深，为摄二乘及钝菩萨，故兼浅理。今结别教，独菩萨法唯谈深理，故以唯深破于兼浅，与前列释义不相违。

三、示部，具四。

【文句】此经既是方等，通被根性不同，作种种说，无咎。

【记】二、观心。

【文句】观心解者，观与境冥故为如，境即正观故为是。经言：如此观者，即是正观；若他观者，名为邪观。即其义也。

【记】以圆三观，观于阴等。修恶之心，即是性恶，名恶法界，无法不收。体是三德，复名三谛。称谛而照，观境不异，故名为如。境即正观者，境是本觉，起为始觉，虽分新旧，觉体不殊，故得名为境即正观，是义方成。若不尔者，境照境等，四句岂立？经言等者，若观顽境，偏小忘心，假立真如等，皆名邪观。今兹正观，虽非约行，行人若欲摄事成理，即闻而修。必须于所观心，简于十境，阴境常有，余九待业。于能观观，须识十乘，上根修一，中根至七，下根具十。若自未解摩诃止观，当依师友一一咨询，明识药病，方可修之，勿谓一句修行即足。下去观解，准此应知。

二，闻持。

我闻：

【记】文二。初、旧解三：初、旧师。

【文句】我闻者，旧云：阿难不师心，亲承佛旨，故曰我闻。

【记】外人我见，故多师心。阿难师佛，故唱我闻。

二，真谛。

【文句】真谛曰：我是器义：一、散心名覆器，无闻慧故；二、忘心名漏器，虽得而失，无思慧故；三、倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。阿难无三过，唯是善好器。亲承有在，故言我闻。

【记】我能受持佛所说法，故是器义。简三非器，显成三慧。虽未分于四教慧别，然释我闻，尤过旧解。

三、释论。

【文句】释论云：耳根不坏，声在可闻处，作心谛听，因缘和合，故称闻。阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。

【记】彼明耳识从四缘生：一、空，二、根，三、境，四、作意。今云不坏是根，可闻处是境，谛听是作意，唯阙空缘。下云因缘和合，义可兼之，即四缘和合，方发耳识。不言耳闻，称我闻者，我是耳主，故新云耳识九缘生，备于唯识也。

二、今释二：初、约教释二：初、我闻各释二：初、明四我。

【文句】师释：我有四义，谓我，我我，无我无我，我我无我，而不二真我，义配四根性人云云。

【记】此我我等，例于大经生生等四句而立。然我是假名，揽阴而有。阴法既有生生等四，我随实法，岂不然乎？如释生生云：大生生小生，此乃生灭生于生灭，揽生灭法成生灭我，故例生生成于我我。虽是空观，而非体空，是故三藏富于初句。又复应知假实生灭，众生本尔而不觉知，今禀此教，称本而观。岂唯此教，下三皆尔。通教实法，生即不生，故阴中我即无我也，故属次句。别人知阴不生而生，是故观于无我而我。盖由此教元知真我，见慢盛故，初观无我，次破无我，建立于我，后入真我，是故此教当第三句。圆人即达现前假实不生不生，揽常住阴而成真我。我既即中，二谛皆趣，故云我无我而不二真我义，是故此教当第四句。教本被机，故四我义配四根性，令后说者如上分别，故注云云。

二、明四闻。

【文句】闻亦四义，谓闻、闻闻、不闻不闻、闻不闻不闻，配四教法人云云。

【记】我是闻主，闻是我用。主是假人，用是实法。然若解主义，则闻义自显。但主是总论缘起，闻乃别从说听，不无少异。从闻因缘而有余闻，故曰闻闻。既从缘生，终归坏灭，此闻生灭也。闻无四性，当处无闻，故曰闻不闻，此闻无生也。真虽不闻，俗中有闻，故曰不闻闻，此闻无量也。二谛即中，故云不闻。中亦叵得，复云不闻。四十九年不说一字，何有中边而可闻耶？此闻无作也。注意同前。

二、我闻共释三：初、闻者；四、能。

【文句】有四种阿难，谓：欢喜阿难，贤阿难，典藏阿难，海阿难。为四种缘，立四种名。

【记】三藏教中。阿难一身而有四德，故受四名。典藏出阿含，余三出正法。念今演小名，对于四教，义与名合。阿难，梵语欢喜，华言佛成道夜生，举国欢喜，因以为名。从缘立名，符生灭法，传持三藏，宜用此名。通教所说，体事即理，异凡俗见，宜用贤名。别教正谈，尘沙佛法，多所主领，宜典藏名。圆教始终，诠法界理，既深且广，宜用海名。

二、能承四佛四：初、三藏。

【文句】欢喜阿难是我，我用闻闻。亲承丈六身佛，持三藏法，故言我我闻闻。

【记】此教析法，空不含中，故见佛身唯是丈六。

二、通教

【文句】贤阿难，是我无我，用闻不闻？亲承丈六尊，特合身佛，持通法故，言我无我，闻不闻。

【记】观既体法，显二种空，谓但、不但。钝根菩萨同二乘人，唯见但空，无中实故，非色心本。故佛元由誓扶残习，幻出身智，终归灰灭。色有分齐，故云丈六。若利菩萨受别、圆接，解不但空。空是本觉中实之体，是玅色心。佛位证得所有身智，称体无边，故名尊特。尊崇奇特，亦名报身，秪一佛身。由利钝机，见二种状，故云合身。通教佛身，须作此辨。应了钝根见佛，纵高十里乃至百亿，以依但空，亦非尊特，有分齐故。若利人见丈六、八尺，既依中道，亦无分齐。是故下文金龙尊王偈赞三十二相文句解云：正叹尊特。

三，别教。

【文句】典藏：阿难是无我，我用不闻闻。亲承尊特身，佛持别法，故言无我，我不闻闻。

【记】此教初心便闻但中，中虽不具九界依正，非无佛界妙色妙心，是故见佛唯无分齐尊特身也。此教始终不共二乘及住空菩萨修证故也。

四，圆教。

【文句】海阿难，是我无我而不二，用不闻不闻。亲承法身佛，持圆法故，言我无我而不二，用不闻不闻。

【记】此教所说世间相常，故一切法无非中道。虽与别人同见尊特，彼兼别修，此皆性具。故龙女云：微妙净法身，具相三十二。欲彰全性，是故从胜特名法身。故此教人观性德苦乐而兴与拔，以即理毒害为所消伏。修得三因，名性德行；报应二身，即名法身。盖欲以性而泯于修，苦则即拔无拔，毒则即消无消，行乃即修无修，佛乃即证无证。阿难传此无作四谛，即说无说，是故亲承法身佛也。

三部有四机。

【文句】此经通三乘说听，一音各解，故须分别云云。

【记】问：上明四教，今那但云三乘说、听？答：以三乘中，声闻、缘觉，须论藏、通；若明菩萨，须该四教。三乘总论，四教别辨。听既三乘，说必四佛。既一音各解，亦一身异见。前明合身，其意在此。

二、约观心解。

【文句】观解者，若作攀上厌下观，是为我，我闻闻。若作析体两种，从假入空观，皆是我，无我，闻不闻。若作从空出假观，是无我，我不闻闻。若作中道观，是真我，不闻不闻。

【记】以上我闻各四句义，就于行者心观辨之。攀上等者，是有漏禅六行观也。攀上净玅离，厌下苦麤障，约于九地迭论上下。我我闻闻，是三藏中生灭俗境。前约三乘知解生灭，观之入理；今就凡夫不知而修，但成世禅。既是俗境，知与不知，法本生灭，故当生生句。今宗解之，或从所化机，或约能观观，析体二观，俗异真同。前约俗异，故将析法别对初句；今就真同，故以析体共对次句。后之二观，不殊前对。又前约教，我闻四句可对四人；今论修观，须就一人一念而照。故释签一心三观，于一念心见四四谛，尚具四趣，岂阙世禅？故说必次第，约人辨相；故修无前后，唯成圆观。故

三、和合

一时。

【记】文二。初、旧解二：初、肇师。

【文句】一时者，肇师云：法王启运嘉会之时也。

【记】启，开也。运，谓时运。嘉，善也。会，合也。即是机应善合之时也。

二、真谛二：初、叙彼立义。

【文句】三藏云：高时下时，皆是若过若不及，不堪闻法。唯有平时，即是一时也。

【记】此解同肇，以合释一，而但就机论不高下合应之心也。若诸众生心不高下中平之时，即是与佛合一时也，故云平时即是一时。

二章，安释成。

【文句】私谓高时慢心不行，下时躭荒五欲，不耽不慢，是平时也。

【记】言私谓者，大师灭后，顶师记录此文句时，自加此释，事非公灼，故言私也。盖虑后人不解真谛高下之义，故为释出。高谓慢心，自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云慢心不行。下谓躭恋五欲，荒迷不舍，何能受道。此之二心，最为道障，欲令今人不躭不慢，修于平时，即感圣也。

二、今释二：初、约教二：初、约因缘总释。

【文句】师释：众生感法佛慈，赴教机应之时也。

【记】感应，因缘合一之时也。不明感应与谁论一，未分三谛浅深之别，故当总释。

二、约谛智别释二：初、释时。

【文句】亦是发真见谛之时也，亦是法眼明朗照世之时也，亦是佛眼照中之时也云云。

【记】问：谛智但在机，感应该生佛。双只既不同，如何论总别？答：智即是机，谛即是应。智谛合时，名感应一。何者？佛以三谛而为其体，不以此体应于众生，众生无由智合于谛。如须菩提石室观空，释迦叹言：得见我身，岂唯谛理？诸善亦然。如云：若持五戒，释迦如来在汝家中。故知佛以三谛诸善而为体相。众生修善见谛理时，即是感应合一时也。今明三谛，即摄四教，如常所辨。

二，释一。

【文句】而言一者，若前思后觉，斯二非一。思觉妄断，豁悟之时，故言一时也。

【记】即前谛智合一之相也。先简不合。谓前思后知，此乃觉观虗妄之心。若智发者，思觉俱寂，豁尔开悟，方与谛一，故言一时。四教谛智，一相皆然。

二，观解。

【文句】观解者，从假入空，与真一时；从空入假，与机一时；中道正观，与法性一时云云。

【记】前约教解，是佛会开悟；今约观解，是灭后造修。前分四教，今在一心，文同意异。

四、教主

佛。

【文句】文二：初、旧解二：初、真谛。

【文句】佛者，真谛云：佛有三义：一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，余人无此。

【记】未破无明，名小菩萨。若证法身，分显三义，故不破异。二乘异外，故但一义；菩萨双异外道、二乘，故得二义而未平等。佛尽能异，是故三义具足究竟。二、释论。

【文句】释论明佛是第九号。佛名为觉，觉世间、出世间，常、无常，数、非数等，朗然大悟，故名为佛。

【记】世尊当十，故佛第九，此就合说。若调御丈夫开为二号，则佛当第十。十号具足，名世间尊，此是能觉。其所觉者，即世间等三双法也。初双约凡圣，世则六凡法，出世则四圣法。次双约小大，无常则凡小法，常则大乘法。后双约思议不思议，六凡三教是数，皆可思议法；唯圆非数，是不可思议法。此等法门，于一心中朗然顿觉，故名为佛。

二、今释二：初、约教。

【文句】天台师云：佛者，依一切智有丈六佛，依道种智有丈六尊特佛，依一切种智有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异尔。

【记】佛既翻觉，而有三身，即是三种觉智所成。若一切智成于三藏丈六佛，依道种智有二佛者，此智论于界内、外故。界内道种成于通教，但空丈六，以钝菩萨为空出假故；界外道种成于通、别，但中尊特，以二菩萨为中出假故；一切种智成于圆教及通、别教诸法趣中法身佛也。虽被四机，秪是三佛。此之三佛，不可定一，无差即差故；不可定异，差即无差故；须忘一、异，是秘密藏故；而论一、异，跨节当分故。

二、约观。

【文句】观解者，空观觉知诸法一相，假观觉知诸法种种相，中观觉知诸法无一异相，亦一异相云云。

【记】三、观所觉。皆云诸法者，一一觉于三谛也。故空觉三谛，差别情忘，名第一义空，故曰一相。假觉三谛，皆能立法，名如来藏，故曰种种相。中觉三谛，遮照同时，名第一义理，故曰无一异相，亦一异相。前约教释，故以三智别示三身，摄于四教。今既约观，须唯在圆，圆观若成，四教三身不求自获。尘去鉴净，像现随形，令此分别，故注云云。

五，住处。

住王舍大城耆阇崛山。

【记】文二。初双标。

【文句】住者，佛是能住，王舍城是所住处。

【记】佛，能住人也。城山，所住处也。人必有法，以为能住。如世恶人，必以恶法住于家舍，善人善法住舍亦然。今云佛住王城耆山，岂得不以首楞严定为能住法耶？故普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。此佛住处，名常寂光。牟尼是人，寂光是法。此之人法，自可分于能住所住。若望山城，俱为能住。山望寂光，为所住处。处随法转，其犹还丹点铁成金。故摩竭提阿兰若处，名寂灭场。今之城山，岂其不尔？故知不辨能住心法，但云色身住于土石，则大小心境之谈，便成无用。是以双标能住所住，其有旨乎？

二、双释二：初、明能生法二：初、旧解二：初、真谛。

【文句】真谛明住法有八：一、住大千界内；二、住依止处，王城也；三、住五分法身，寿命现在也；四、住威仪利物；五、天住，住禅定；六、梵住，住四等慈悲；七、圣住，住三三昧；八、大处住，住第一义也。

【记】此师释住。不但色质住于城山，故明八种能住之法。一、住大千，显能住化广。二、住依止，显今能住。三、住五分，显于能住无漏五阴。五分者，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。谓无学道共戒、灭尽定、无生慧、有余解脱照、解脱智眼，名为知见。谓自知是初果，乃至四果也。是则前三并在于果，方名法身。言寿命现在者，以入无余，则五分灭故。灰身则戒、定，有余解脱灭。灭智则慧，乃知见灭故。寿命现在，五分得住。四住威仪，行、住、坐、卧，皆有法则，故能利物。五、天住，住禅定者，禅则四禅，定谓四空，是色、无色二界天法故。六、梵住，住四等，众生无量，我心常等故。四禅加修慈、悲、喜、舍，生梵王天，故云梵住。文无喜、舍，略也。七、圣住，住三三昧，谓空、无相、无愿，此三圣人所修，故云圣住。八大处住，即常寂光，言虑已绝，故云第一义也。此之八义，皆是如来能住法也。

二、释论。

【文句】释论四住摄八也。天住、梵住，摄其天住；定住、圣住，摄其五分；命住、佛住，摄其大处住；又有迹住、王舍城，摄其界内依止威仪三住。

【记】大品云：佛住王舍城。龙树约四义释能住法，谓天、梵、圣、佛也。真谛八法，不出此四，是故大师以四摄之。论中天梵与真谛师天梵二住，名义全同，而言定者，四等定也，此则以二摄于二也。圣住与真谛圣住，名义全同，而更摄得五分寿命，此则以一摄二也。佛住与真谛大处住，名异义同，以一摄一，此则论四已摄彼五也。而论复云：于四住法中，住圣、住佛、住法，怜悯众生故。王舍城住，今云迹住也。此义复摄真谛三住，以王城是依止处故，王城在大千界内故，四威仪不离王城故。问：佛能住法是首楞严，论何须说圣、梵、天三？答：如来自行实在楞罗，为利他故，住余三法。心若不住梵天等法，口岂能说四禅、四等？是故玅乐明论四住云：从广之狭，将胜摄劣。故天摄机宽，佛摄最狭。中二迭论，故云从广之狭。佛住既胜，无善不摄，故圣等三，是凡小善，明所说尔。

二、今释二：初、教。

【文句】天台师云：丈六身佛，住真谛也。丈六尊特合身佛，双住真中也。尊特身佛，双住俗中也。法身佛，住中道也。

【记】论明四住，其义犹总。是故今家明四教佛住于三谛，复论兼独住法，明矣。三藏所诠，析法观拙，故成佛唯丈六身，但住真谛；通教所诠，体法观巧，能证二空，故所成佛随利钝机，一身两见，丈六住真尊特住中；别教诠中，修次第观，故所成佛唯一尊特，以须别修缘了庄严，故使此佛双住俗中；圆教诠中，中具诸法，因中万行不修而修，果上万德成无所成，故即报应名为法身，唯住中道。前三教佛岂离法身？今就当分明四差别，是故四佛各以住法住于城山。

二观。

【文句】观解：空观住真，假观住俗，第一义观住中。

【记】于一心中。圆修三观，住于三谛，以此住法，住所居处。若念念不休，即观行佛行住坐卧。经云此处皆应起塔，即此意也。

二、明所住处二：初、城二：初、因缘释。

【文句】王舍城者，释论大出因缘：初立五山中，七烧七造，王来居此，故言王舍。又云：他舍被烧，王舍不烧。后悉排云是王舍，即得免烧。自是已来，呼为王舍。

【记】此文虽略，意亦可见。若欲备知，当寻彼论。

二，观行释。

【文句】观解五阴为舍，心王居之，故言王舍。

【记】上诸观解，皆是附法。以如是等，不借事义，表观法故。此之城山，是托事观也。如今王舍，借覆盖议，表于五阴；托自在义，表善恶王。故玅乐云：以善恶王，对无记舍。应知无记，徧该八识。若善恶王，唯第六识。以此第六，通三性故，谓善性、恶性、无记性也。此无记性，同余四阴，为所观境；取善恶性，为能观观。初心修观，莫不用此第六心也。以由此心，能起欣厌，分别名义，作善恶因故。所言善者，对恶得名，非究竟善。以此王数，本由见爱熏习所成。圆名字人，全未能伏。纵起善念，不离见爱。故十境心，皆名魔障。不思议观，方曰善净。若直以此心，观实相理，如用藕丝悬须弥也。徒增分别，绝念无由。若体此心，是性恶者，性恶融通，无法不趣。自然摄得七八九识，同为玅观。故得名为境即是观。能所既泯，思议乃忘。圆妙之观，初心可修。故妙乐云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？须闻性恶者，以知性恶故，则修恶本虗。三观十乘，无惑可破，无理可显。修德功寂，是无作行。故以性德，召此行也。此意若昧，徒说心王为能观观，终非圆观。岂前三教，非善恶王为能观耶？又须了知，非独城山以阴为境，诸事法观皆须观阴，故妙乐云：又诸观境不出五阴。今此山等约阴便故，以诸文中直云境智。记文既云诸观之境不出五阴，则知托事附法无不观阴。言此山等约阴便者，盖此山城表阴义便，故明言阴；诸文不便，故直云境智。虽为不便，不言五阴，而所观境无不是阴，故上句云不出五阴，直云境智，即诸文云观一念心即空、假、中也。虽不云阴，且一念心非阴是何？有人据此执诸观境不观阴者，违文背义，过莫大焉。又僻执云：唯止观中从行观法得简阴境，诸事法观不得简阴。斯是胷情自立规矩。诸文观法既不出阴，简有何妨？况玅乐中观阴须明方便，正修简境及心，简境岂非去尺就寸？简心岂非去其思议取不思议耶？安得固违执不简阴？此人又执诸文托事附法观心不可修习，唯止观约行观法方可修之，乃引义例谕邪师文为据。彼文云：十二部观寄事立名，虽有三观之名，十境、十乘不列，一部名下唯施一句，岂此一句能申观门？今人谓事法观心便可修习，不假止观者，岂不全同往代邪师耶？今评义例验此人说，全昧荆谿破立意也。何者？义例谕疑本为邪师，错谓止观十境、十乘是渐圆观，唯顶法师十二部经观心之文为顿顿观，修之即得。是故荆谿如上谕之，其意但是破彼邪师，将顶法师十二部下观心一句具足申于顿顿观门也。邪师既以止观十境十乘自是渐圆，终不肯用入十二部事观中修，岂得同于正解之师讲至城山等观之时，学者欲修，即叙止观方便正修拣境等文成其法行？若然，岂是十境十乘一向不列耶？岂是独将一句申观门耶？又何尝云事法观心不假止观便可修习？又不云城山等观是顿顿法，那斥全同往代邪师耶？又法华玄义示诸文观心令即闻即修，释签云：随闻一句摄事成理，不待观境方名修观。先祖垂范昭然可鉴，如何固执事法观门不可修习？此人又全不许传法之师叙于私记教人修观，须自深谙止观法门方可修于诸文观心。若其然者，修观行人则全不藉教授知识，五缘之中善知识缘全无用也。四缘宁阙？善知识缘最不可舍。故大师云：自能决了可得独行，妨难未谙不宜舍也。经云：随顺善师学，得见河沙佛。又备谙止观十乘等法是大法师、是大禅师，岂诸文中事法观心皆须此人方得修耶？作此谬说障传法者，宣示观门障初心人，依师进行所损弥大，学者知之。

二山二：初、因缘释。

【文句】耆阇崛山者，释论翻鹫头。真谛云：曲鸟山在王舍城东南，毗富罗山在西南，仙人山在西北，黑土山在东北，白土山在中央。中央三由旬平正，即王城也。

【记】山峰之势，似鹫之头，或云灵鹫。此鸟有灵，知人死时故，又多仙灵隐其中故。说文云：鹫，黑色多子。

二，观行释。

【文句】观心山者，灵即神智，是般若也。鹫即万德，是解脱也。山即不动，是法身也。常为心王所观，即是观之住处也。令一切心数，同入其中也。

【记】若玅经疏，先以三字对于五阴，次观三字而为三德，达阴即理也。今此文略，直以三字表示三德。虽不云阴，义当体阴而为三德。须知阴是见思报法，此乃修恶，即是性恶而为三德。其善恶王，若非性具，何能常住秘藏之处？心数尘劳，若非性恶，何由能得同入其中？

二、明阙同闻意二：初、正释。

【文句】此经阙同闻众者，谓时有五，处有四。耆山众不闻信相室说，信相室众不闻梦中说，梦中众不闻梦觉已说。众非一座，故不列同闻。

【记】时五处四者：一、耆山说序时；二、室内说寿量时；三、梦中见金鼓时；四、梦觉诣耆山说时；五、列众至金宝盖山王佛国赞释迦时。故时有五也。以说序、说梦俱在耆山，故处但四。

二、释疑。

【文句】若尔，阿难不应称我闻。然虽不闻，佛更为说。又其得佛觉三昧，能自通达，得称我闻也。

【记】问意者。四佛说寿在信相室，阿难在灵鹫，何称我闻？然虽下，答也。报恩经中，众令阿难为佛侍者，阿难从佛而求四愿：一、不受故衣；二、不受别请；三、不同诸比丘，须见即见；四、所未闻经，重为我说。佛皆许之。又其得佛觉三昧者，佛加觉力如佛，故名佛觉。能自通达者，不待重说也。然阿难佛成道夜生，年二十五，方为侍者。已前之经，准向两羞，尚称我闻，况近在信相室中耶？

【记】二、叙述序，亦名别序二：初、列二名。

【文句】从是时如来下，是叙述序。叙下十七品，故亦名别序。简异余经，亦为别名作本，故言别也。

【记】虽是异名，亦有长短。述齐序品，别尽初分。以有别序，异于众经，故立别名，名金光明。故知此序是别名本。

二、释二序二：初、泛示二序文相二：初、别相二：初、明七别二：初、未七经文。

【文句】别义为七：一、从是时如来下一行半，是入定别。二、从是金光明下讫二十七行偈，是叙述别。三、从寿量品下，是怀疑别。四、从大士如是下，是瑞应别。五、从信相见佛下，是腾疑念别。六、从四佛告下，是止疑别。七、从欲色界天下，是集众别。

【记】二、明七次第。

【文句】生起者，佛常在定，而群机扣佛，佛欲应之，故示轨仪。如来常寂，犹尚乐定，入游法性。出叙经王信相。闻深法疑，法既是常，人寿那短？是故怀疑。菩萨福力，疑能感应，应故四佛现，佛现即腾疑，腾疑故佛即止疑。当雨法雨，故大众云集。七、事异他经，故言别也。已说七别竟。

【记】初入定者，大觉顿圆，照而常寂。今之入定，盖示轨仪，令人乐定。次叙述者，既入玅定，见法尊贵，即于此定叙述经王。言出叙者，实未示于出定之相，盖寂不妨照，故云出耳。佛不出定，即说此经，意本彰于寂中有照也。次怀疑者，既叙常法是佛所证，信相乃疑能证，人寿那不称法？瑞应等次，文显可知。

二、明三别。

【文句】或时作三别：一、从是时下，名叙述序；二、从寿量品下，名现瑞序；三、从时；四、如来下，是众集序云云。

【记】大师有时作此分别，章安兼录，与前七别开合异耳。

二、述相二：初、正示叙述。

【文句】言叙述。序者，叙后十七品。初五行，叙寿量品，为三：初两行，叙果德；次一行，叙怀疑；次两行，叙断疑，细作可寻；次一行半，叙忏悔品，破恶生善之意云云；次一行半，叙赞难品，生善破恶云云；次六行，叙空品，破恶中，破三障恶云云。从护世四王下，是叙其品，可解。大辩者，是叙其品。尼连鬼母，是叙功德天品，同是女天故。地神，是叙其品。大梵三十三天，是叙散脂品，散脂是将，梵释是主，叙主即得臣将也。紧那罗等，是其领，叙其领，得其管也。我今所说诸佛秘密者，是叙正论、善集两品，说世秘密可以治国，出世秘密可以诣道，故知叙两品也。若得闻经去，是叙鬼神品，鬼神品中，纯明听法功德，为八部所护云云。著净衣服下两行，叙授记品，三大士、十千天，净心殷重，净若虗空，故护授记也。若得听闻下，叙除病、流水等品，闻名服药，悉得病除，则是善得人身；复能修行布施福业，是善得人道；鱼闻佛名，善得天身天道，即此意也。正命，是叙舍身品，虎飧血肉，即得解脱，岂非正命也？若闻忏悔下一行，叙赞佛品，佛有三世，诸菩萨多是先佛，即过去佛也，又是未来佛也，为此菩萨所赞，即为佛所赞也。叙述之意，止可仿佛，不得䓕自分明云云。

【记】叙怀疑者，思惟深义，必合疑于所证法常，能证寿短。叙断疑者，佛护本令断疑生信也。叙忏悔品者，正为破恶，旁为生善故。叙赞叹品者，正为生善，旁为破恶故。叙空品者，此品导成生善灭恶，今文偏叙灭三障故。大梵释天是散脂主，紧那罗等乃是散脂所领部，从经举主，叙其品也。叙正论善集者，正论治国，善集听经，此俱是秘藏流出，故以秘密叙二品也。叙授记者，彼由闻经心净若空，故得记别，今云身意无垢秽故。叙舍身品者，飧太子身既得解脱，显非邪食以活其命，故今正命一句叙之。叙赞佛品者，虽三番菩萨以偈赞佛，而此菩萨多是古佛，纵是实行，亦是当佛，故今佛赞行人亦是当佛，故叙其品也。仿佛者，不分明貌也。䓕音伟，远也，如云不得过自明分也。

二、兼示叙人二：初、问起。

【文句】问：谁作叙述？

【记】二、答示二：初、叙旧斥非。

【文句】旧云：集经者。若尔，是论非经，又乖经文。文云：我今当说。或云：是信相。若尔，信相已能玄叙，何事致疑？

【记】旧有二师。一云阿难。斥云：是论非经者，以佛说名经，灭后三乘弟子所作，悉名论也。经云：我今当说忏悔等法。岂忏悔法阿难说耶？岂非乖文？梦中金鼓是佛法身，以智扣之，故乃随机说忏悔法。须知金鼓是佛真我，故云我说也。二云信相。斥云：若是信相，玄叙始末，不应疑也。玄叙者，玄与悬同。

二、重问的示二：初、的示师意。

【文句】又非集经者，那忽作序？师云：是佛自作。

【记】二、难起答，通二：初、难起。

【文句】难者言：若尔，便是正经，那得称序？

【记】若是佛说，即是正宗，那得称序？

二、答，通二：初、以因况果。

【文句】此无所妨菩萨，尚能安禅合掌，说千万偈，况如来口密，神力赴机，何所不为？

【记】不惟能詶是佛作序，兼显如来定不妨说。以法华文验佛叙述，正在定中，岂千万偈局在正宗？以说果佛口密赴机，岂但正说不作序通？是故结云何所不为。

二、引文证结二：初、引当文证。

【文句】文云：我今当说忏悔等法，此是明证。

【记】二、引大品例。

【文句】大品中，化佛说六波罗蜜，亦得称序，此其例也。

【记】彼经序中。明佛出广长舌相，放无量光，是一一光化成宝华，华上皆有化佛说六波罗蜜。彼既称序，此岂正经？

二、的从别序消。文七：初、入定别二：初、标科。

【文句】释入定为三：初、一句一字明能游入，二、三字两句明所游法，后两句结也。

【记】欲显能游人与所游法，义皆明了，故节游字，入其初科。须知释义，不类读文。

二、随释三：初、能游人。

是时，如来游。

【记】文三。初、释是时二。初、旧解。

【文句】是时者，真谛云：有五种三时：一、欲说、正说、说已；二、破外道去来时，立现在有说有听时；三、下种成熟解脱时；四、正师、正教、正学时；五、佛欲说，众欲听，不高不下，平平时。

【记】二、今释。

【文句】今但论如来知机堪可得道时。若慧眼得道，智与真冥时；若法眼得道，智与俗冥时；若佛眼得道，智与中冥时。佛欲履历法性，观知众生于何时得道，故言是时也。

【记】不用古人五种三时，但论佛鉴机得道时。又得道犹通，须约三智冥三谛时，方尽如来鉴机之相。佛欲等者，乃是化仪，非谓今日鉴照方知。

二、释如来二：初、略示。

【文句】如来者，十号之初也。

【记】二、解释二：初、指他广解。

【文句】三藏解如来，文多不载。

【记】二、今从要释三：初、约悲智释二：初、约义释。

【文句】今言智照，理与诸佛等故言如，慈悲与诸佛等故言来。诸佛应住秘密藏中，何故出世只为慈悲故来？

【记】法华文句。三身各有如义、来义。今以法报相冥释如，乃以应身出世释来，但使义成，通别无在。佛若顺智，应如秘藏；秪为顺悲，故来三界。

二、引论证。

【文句】成论云：乘如实道，来成正觉。

【记】能乘即智如实，道即理来成，即是慈悲垂应。

一，约智行释。

【文句】大经云：从十一空来，就智论来；从六波罗蜜来，就行论来。

【记】虽但云来，已具如义。以约福智来严法身，所严即如也。此是大经梵行品中解如来名。

三、约说证释二：初、引论。

【文句】释论明如法相解为如，如法相说为来。

【记】二、释成。

【文句】今明如三谛法相解名如，如三谛法相说名来，故言如来也。

【记】本有之法，玅真俗中而为其相。智称此解，即法报冥，故曰如也。称此如说，是应身被机，故名来也。前约悲智，其义犹总。今明解说三谛法相，释于如来，义无不尽。三谛法相，即三法身，法身圆也。称此而解，即三般若，报身圆也。称此而说，即三解脱，应身圆也。以今望前，非无区别。

三、释游字。

【文句】游者，游涉进入之义尔。夫法性者，非入住出。故小般若云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。何得言游邪？良以慈悲导物，敩我而入，故言游也。令众生食甘露味，亦应言住。为众生宣说，亦应言出。故法华云：善入出住百千三昧。即此义也。

【记】即是如来以究竟智游入法性也。夫所证法性，能证果智，义立能所，体非相到。以始觉究竟，即同本觉，唯真如智独存故也。若然者，其谁能入？复何所入？住出皆然。引小般若，意亦如是。今言游者，为引众生学佛入理，故示入相；为令众生称理而住，故示住相。甘露乃是不死之药，喻常理也。为众生说此甘露味，亦应言出。不出而出，出叙经王也。法华、地涌诸大菩萨，于深法性百千三昧，不入而入，名为善入。出住亦然。菩萨尚尔，果佛可知。

二、所游法

于无量，甚深法性，诸佛行处。

【记】文二。初、明深广法性二：初、直约文释二：初、消无量甚深。

【文句】无量甚深者，将明游入简显，其体高广。体包法界，故言无量。彻到三谛，故言甚深。非是二乘下地菩萨之所逮及，故言无量甚深也。

【记】将欲明示佛所游入，先须简显其体高广，乃以法界显其广。中道之法，非界为界，此界无外，故言无量。又以三谛显其高。然真俗二谛，虽俱究竟，而乃通于二乘，又偏菩萨少分而证。若其中谛，非圆实智，莫能证入。今明三谛体非优劣，乃是三德秘密之藏，即法性底，故云彻到，方称经文甚深之叹。深即高义。须知法界与圆三谛，无二无别。今取二名，显无量甚深，令易见耳。显已，次简。若约二乘，以圆简偏。若约菩萨，以深简浅。降佛已还，皆下地故。圆圣尚简，况三教耶？

二、消法性二字

【文句】法性者，所游之法也。诸佛所轨，名之为法。常乐我净，不迁不变，名之为性。

【记】上明高广是体之德，今明法性是德之体。释二字义，显高广体。所言法者，轨则为义。诸佛轨之，万德成就。故涅槃云：诸佛所师，所谓法也。然此法性，三乘六道，谁不轨则而成立耶？以迷性具，无事用故。虽轨而违，故成三障。其犹七众，谁不师佛而有违顺？故分缚脱。今就极顺，用显所师。故云：诸佛所轨，名之为法。所言性者，不变为义。谓四德之体，无迁易故。须知此四，徧一切法，下至地狱，依正因界，一一无非常乐我净。世间相常，斯之谓也。

二、更取义释三：初、取实智所照释。

【文句】非是二乘以尽无生智所照之理为法性也。二乘法性浅故非甚深，有限故非无量。今之如实智所照之理，横包法界，竖彻三谛，故言无量甚深尔。

【记】尽智者，断惑已尽也。无生智者，惑不更生也。故俱舍释此二智云：谓无学位，若正自知我已知苦、断集、证灭、修道，名尽智；若正自知我已知苦，不复更生，后三例说，名无生智。瑜伽论以惑尽名尽智，来报不生名无生智。而此二智，俱照偏空，略简二乘，意该菩萨至等觉也。二乘法性，非中道故浅，不具色心故有限。如实智者，释论明十一智，前十与二乘共，唯如实智则不与共。谓一切法总相、别相，如实证知，无有罣碍。此智所照，横包竖彻，是今法性也。

二、就即事而理释。

【文句】又无量者，非别有一法名为无量。毗卢遮那徧一切处，一切诸法皆是佛法，皆佛法故，即皆法性，佛皆游之，故言无量。又非别有一法名为甚深。即事而真，无非实相，一色一香，莫非中道，皆中道故，即是甚深。

【记】深广法性是佛游处，又过菩萨所行清净。恐不达者，谓今凡鄙依正色心因果之外，别有法性是佛所游，故特遮之，非别有法名为无量及甚深也。然一切处言，须收三土诸法，合当九界因果。若遮那佛法唯净唯善，则三土九界染恶须断，云何得名皆是佛法？故当了知一切染恶无非性具，缘了佛性非专善净，性染性恶全是缘了。若此等法皆佛性者，则三土九界修染体虗，性德十界是圆觉体，无所不徧，方曰遮那。徧一切处、一切诸法皆是佛法，有何一念、一尘、一人非是如来所游法性？故言无量。又须了知一切染恶当体幽邃，故云甚深。实非别有甚深之法，是故名为即事而真。色香中道，以色香等迷情谓是色之少分，解则无非法界全分，以唯色、唯声、唯香、唯味、唯触故也。色外更有微尘许法，则不名唯，亦非中道。中道秘妙，思议罔穷，称为甚深也。

三、引论等心类二：初、引类。

【文句】例如释论解四无量心云：缘东方众生名广，缘四方名大，缘四维上下名无量。

【记】二、准释三：初、明中谛无量。

【文句】准此而言，缘真谛法性名广，缘俗谛法性名大，缘中道法性名无量。

【记】论明四等，谓慈、悲、喜、舍。从心名等，从境名无量，此众生缘也。就其所缘，方隅广狭，得三种名，谓广、大、无量。今类彼说，就真俗中而立三名。经示游于无量法性，乃彰中道圆融之理，非但空之真，及偏假之俗。

二、明中必融摄。

【文句】若缘中道，即是三智一心中缘三谛一谛。

【记】佛或对机用于权智，偏照二谛，既不摄中，故非游于无量法性。今用实智照中谛理，中无不摄，故云若缘中道，即三智一心等，是以中谛称为无量。

三，结境智相称。

【文句】此境无量，唯佛无量智乃能缘之，如函盖相称，非二乘下地测其涯底。

【记】如法华云：唯佛究尽诸法实相。权实之理，何有尽极？良由佛得无尽之智，方能究尽。今亦如是，二乘下地，智有限量，是故不测无涯之涯，无底之底。

二、释诸佛行处二：初、法。

【文句】诸佛行处者，正显佛智无量甚深。佛智无量甚深故，行处亦无量甚深。行处无量甚深故，佛智亦无量甚深。

【记】学者应知，本觉为处，始觉为佛；全本为始，始方合本。若不尔者，如何各称无量甚深？然初坐道场，即已冥合，今为引物，故示合相，乃云游于诸佛行处。

二、举喻。

【文句】举函显盖举盖显函，正在此也。

【记】举行处函，显能游盖也。

三，结。

过诸菩萨，所行清净。

【记】文二：初、直约文释二：初、据义略释。

【文句】过诸菩萨所行清净者，正简也。菩萨居未及之地，智之所行，未能深广故。

【记】二、引文广释二：初、地持。

【文句】地持云：菩萨得九种禅：初名自性禅，若入此禅，即入实相法性清净之境。二乘不闻其名，况有其行？若入第九清净净禅，一切通别惑累，若正若习皆尽，故言清净净禅。自下地去，皆有余习。佛住十地顶，若入此禅，过诸菩萨。

【记】九种禅者：一、自性，二、一切，三、难，四、一切门，五、善人，六、一切行，七、除烦恼，八、此世他世，九、清净净。文中略示初后二禅也。其第九禅，即从十地转入玅觉，故云一切。通别惑累，若正若习皆尽。自十地已还，悉有正习。论解华严，不开等觉，十地即等觉也。言通别惑累，正习皆尽者，通即四住，别即无明。通惑正使，圆七信尽，习气至佛，同别习尽。以今家于小乘习气，分别四四十六门故。若别惑者，四十二品断位，如常习气，具如净名疏说。圆教始从初住，终至法云，圆断诸见，犹有习在。等觉入重玄门，千万亿劫重修，凡事见理分明，习气犹薄，事等微烟。彼引地持离一切见清净净禅，故但明见习。若引优婆塞经十地断爱习，十地即等觉，岂不入重玄耶？故知别惑断正使外，更入重玄，断于习气，文甚分明。

二，净名。

【文句】净名云：心净已，度诸禅定。即此义也。

【记】佛复自性清净之心，超于一切，修得禅定，故云心净。已度诸禅定，亦是到于一切禅定彼岸，故云已度。

二，重取意释。

【文句】亦是举其高位，简法性甚深也。

【记】佛不自高，依法故高。今明高位，意欲简显法性高深矣。

二、叙述别二：初、明述义异前。

【文句】是金光明下，叙述序。若叙正说流通十七品意，已如上说。今更论叙述五重玄义。

【记】然前叙诸品，岂出五义？以十七品唯谈三法，总明别相，及被物教。但为既从经品而叙，名等不彰，故今明示序品经文，备叙五义，使乎学者知此一经始末，唯诠名、体、宗、用及教相耳，方知释题搜尽经旨。

二、约文述义二：初、分文。

【文句】初十二行半，叙名、体、宗、用。次十四行半，即叙流通。弘宣此典，即是叙教相也。就初一句叙名，次一句叙体，次三行叙宗，次九行叙用。护世下去，叙教相也。

【记】二、述义二：初、叙四义四：初、叙名。

是金光明。

【记】文二。初、他解属体。

【文句】解者或言：金光明一句，犹是叙体。如鑛石中金，金体乃非光非明，不妨约金论内外用。法性非宗非力，亦依法性起于宗力，当知此句正是叙体。

【记】鑛石者，说文云：鑛，铜铁璞也。内外用者，光为内用，自显体故；明为外用，鉴他物故。此师亦知光明二字属于宗用，金是正体，以其体用不相离故。虽标三字，意在于体也。

二、今定叙名。

【文句】今明理乃当然，分文则属叙名也。

【记】标三显一，非全乖理，故云当然。其如分文自有次句，的以中道而为经王，正是叙体，何须初句兼于宗用而叙体耶？学者应知叙名之句，据上附文释三字名，非从喻立，乃是直名深广法性。以佛正游此之法性，便即唱云是金光明诸经之王，不名法性。是之一字，为指何耶？智者深见经之微旨，故立附文及当体释。证于附文先引此句，云创首标名，弥为可信。既前附文特出此意，今释叙名，不更显示。

二、叙体。

诸经之王。

【记】文二。初指上标今。

【文句】经王上已说，今更述之。

【记】上即玄文，重明帝王，约摄法门、摄教、摄位，辩经王讫，今此更就中道明王。

二、对他辩正二：初、明他解二：初、叙。

【文句】三藏云：三德摄三：涅槃正断二乘断见，般若正遣凡夫有著，华严正化始行菩萨。今经通为八位人，故称王也。

【记】三藏意云：经题三字，喻于三德，乃以三德分对三经。涅槃明佛有体；解脱正断二乘灰灭之见；般若谈空，正为凡夫遣于有著；华严顿说法身之理，被十信三贤，故云始行。上之三经，各谈一德，各被一机。若金光明具显三德，故能通被八位之机：解脱被二乘二位也；般若被凡夫，通指人天为一位也；法身被菩萨信、住、行、向、地五位也。既无机不被，即是经王统摄义也。

二、破二：初、明违教旨。

【文句】此语难解。涅槃为菩萨说甚深微玅行处，岂止为二乘？般若云：法身佛为法身菩萨说法，其听法众非生死人，岂止遣凡夫有著？华严说初地，乃至说十地，岂止为始行菩萨？

【记】涅槃正谈深妙，三德合被圆机，岂唯二乘？般若具示三种，般若岂异三德，况云听众？非生死人，宁止凡夫？华严三身，亦即三德，具论十地，岂但被于始行菩萨？此解不独摄机有限，抑亦彰法性非圆。

二、明损行人。

【文句】作此偏说，无智之人，于诸经起轻慢，此义不可。

【记】真谛。此解有识之者知其不当，无智之人谓彼三经劣于此典，起谤得罪，安可依之？

二、明今释三：初、泛示诸部经王是非二：初、约三谛定是非二：初、示三谛。

【文句】今言经王者，若取文为经，即是三种俗谛；若取理为经，即是三种真谛；若取文、理合为经，即是三种中道。

【记】一代教部，有取能诠文字为经，有取所诠义理为经，有取文理合为经。故一代经，不出文理合与不合。若不合者，能诠之文，但是俗谛，不出三种，谓三藏实有俗，通教幻有俗，别教幻有幻有，即空共俗。若所诠理，但是真谛，亦唯三种，谓三藏实有灭空真，通教幻有即空真，别教不有不空真。此六之内，三种真谛，体不具俗，但因三俗，而得入真，俗终须灭，合义不成。若文理合者，不出三种，谓圆接通、圆接别及正圆教。此三真俗，其体是中。何者？圆教本自真俗互趣，若接通别，所诠真理，既诸法趣，局照俗文，亦诸法趣。故此三种，真俗不二，名文理合，中道义成。以真即俗故，真即非真；俗即真故，俗即非俗。非真非俗，言虑自忘，强名中耳。问：别教复俗，幻有可是能诠之文，即空如何亦是文耶？答：文谓文相，能诠能显之义也。义若在通教，空以忘相为所诠理。今于别教，二边俱相，乃为能显，显于双非，是故空有俱为文也。问：藏等七种，俱名真俗，如何后三，得名中道？答：岂闻真俗便无中耶？如圆当教，及接通别，此三真俗，既皆名为不可思议，宁非中道？如涅槃疏释七二谛，于中三亦以中道为名，何独责此？问：若取其义，别教真谛不空不有，何不名中？答：离边之中，文理不合，初心不得，思议顿忘。若望于圆，但是复俗所诠真耳。故前文句释经如是，对圆别云破离明中，良以所诠不即能诠，不名中道。文字性离，无非佛法，方名圆教中道如是。问：何故独遗别接通耶？答：今以真俗对于文理，其别接通已在六内。何者？若未受接，乃当幻有，诠于即空；若受接后，自属但中，局照复俗。故据法体，已在前六，有何所遗？况复今文不显，标云七种二谛，但明一代取文取理。取文理合，有三俗经，有三真经，有三中经。如此明经，收于一化，罄无不尽。有人秪就金光明名立九种经，专据取字以为义本。谓若取著三字能诠之文，名三种俗谛；若取著三字所诠理体，名三种真谛；若取文理合，谓不偏著二边，为三种中道。如斯说者，岂唯师心解义，无乃固违文意。前二取字作取著释，后一取字作不偏著解，是何言欤？大师为解诸经之王，故立九种，收一代经。此经既说中道之王，故于九种而得自在，名诸经王。何缘九种但在三字？乃是金光明自为金光明经之王也。既阙诸经，全非统王，乖反至多。且言此二

二、定是非。

【文句】若说余谛，是经而非王。若说中道，是经复是王。于九种经中而得自在。

【记】若诸部内，有说前三能诠俗谛，有说前三所诠真谛，体不合者，皆名余谛。但得是经，不名经王。以其不明真理具俗，是故俗谛不即真谛。真俗俱无统王之义，故非王也。若诸部内，有说三种具俗之真、全真之俗，二谛不二，名为中道。此中道外，更无少法。如此经云无量甚深法性，又云不思议智境，又云安住一切法如性，于一切法含受一切法，则所诠外更无能诠，能诠之外岂有所诠？文理既合，中道斯圆。故得是经，复是王也。乃于三俗、三真、三中，九种经中而得自在。问：三种中经，体已是王，何故复云于九自在？答：上辩九种，乃是通约三俗、三真、三中，示一代经有偏有圆也。今判诸部，随有一处说圆中道，即是经王，能于通示九种自在。于三中经，即是异名，其体既同，故得自在。若余六经，乃是圆中所用方便，如王于臣，岂不自在？

二、就中道显尊极三：初、明诸部圆体为王。

【文句】但经王是一，随缘设教，名字不同。华严云：法身方等为实相，般若称佛母，法华为髻珠，涅槃名佛师。皆是法性异名，通为诸经作体。

【记】中道经王，其体是一，随物宜乐，立乎异名。故向文云：若说中道是经是王，何经说耶？即华严等四味之内，作法身等说经体也。然须简别四味之内是王非王。如华严部有三种经，其正圆中及接别中是经是王，正别教中是经非王。是故法身须简别中，三藏但空实有二谛是经非王。方等部内具九种经，正圆教中、圆接别中、圆接通中三是经王，故实相名通此三种，余六是经，不得是王。般若部内无三藏二，有七种经，亦同方等三是经王，得名佛母，余四非王。法华一圆是经是王，以开权故，解髻与珠。涅槃九种，皆知圆中无非经王。一切众生悉当成佛，其谁不以正因为师？故诸大部中道经王有此盈缩，秪一法性立此异名，作诸经体。

二、约历代人王为譬。

【文句】譬如诸姓，应运迭兴。龙师鸟官，随时覇立。百代虽异，而统王是一。

【记】诸姓者，谓三皇五帝之姓也。太昊伏羲氏，风姓。炎帝神农氏，姜姓。黄帝有熊氏，公孙姓。此三皇也。少昊金天氏，颛顼高阳氏，帝喾高辛氏，皆姬姓。帝尧陶唐氏，伊祁姓。帝舜有虞氏，姚姓。此五帝也。故云诸姓也。应运迭兴者，应天五行相生之运也。伏羲应木运，神农火运，黄帝土运，五帝依次推之。龙师者，伏羲初立，有龙瑞，故以龙纪官。故左传曰：太昊氏以龙纪。故为龙师而为龙名。鸟官者，少昊始立，有凤瑞，故以鸟纪官。故左传曰：少昊挚之立也，凤适至。故为鸟师而鸟名。随时覇立者，谓应运王天下也。百代虽异，谓纪号不同也。统王是一，皆天下主也。

三、示随部立名合譬。

【文句】法性亦尔，宜闻大品，佛母为王，余名废息。宜闻法华，宝所为王，余名废息。

【记】名虽兴废，体非增减。是故法身乃至佛师，一一皆于九种经中而得自在。即前喻云：百代虽异，而统王是一。

二、的明此典经王体性。

【文句】法性为金，光明之王，亦复如是。

【记】以文理合中道为体，斯盖通辩。若例诸部经体别名，此经的以法性之王为经体也。以佛游于深广法性，便即唱云：是金光明诸经之王。岂非的指所游法性为金光明，名下之体？此体自在，是诸经王。问：三种经王，皆得为于大乘经体，此经之体，的属何王？答：文诠法性，虽在于圆，而许三乘依此忏悔。是故大师就圆释体，判教属通，义当圆教入通中道，以为经王也。问：净名玄云：若理内三种俗谛非此经体，三种真谛是法性实相，得为经体。今云：若取文理合为经，即是三种中道。且文理既合，则真俗俱中，是则俗谛得为经体，将非与彼义相违耶？答：彼此宛顺，无相违也。良以经体未始离文，而文不到即事而真，方为经体。以二谛判，体则属真；三谛判之，体当中道。斯乃示于心路绝处，方为经体。若藏、通、别，当教亦云：体绝言想，而皆所诠不具能诠，安得能诠合于所诠？故六种经，文理不合，望于圆教，实无绝理。是故大师欲彰经体，示绝想门，云：文理合是三，中道为四味。教所诠圆体，谈理具文，文方即理，理亦即文。文既即理，能诠自忘；理既即文，所诠叵得。能所既绝，中体斯彰。彼明理内三种真谛，即是圆中，故与今文明体不别。如玅玄中引地论金刚藏说：空有不二，不异不尽。四句显体，辞异意同。释签问曰：空假如何得为经体？答云：既是不思议空假，还指空假即中，中为经体；中即空假，亦指于中。彼之四句不出三谛，以圆融故，三谛各三。是则四句，句句三谛，所以得名辞异意同，句句具中，故皆为体。究论空假得为体者，由具于中，故云还指空假即中，中为经体。是故中谛虽具空假，空假非体，故云中即空假，亦指于中间。何不但云中是经体，空假非体，于义亦足。何故先明三谛各三，皆得为体，复于三谛各拣空假，唯取于中而为经体，岂非繁重？答：秪为单说，圆义不成，作此融谈，方彰玅体。何者？盖以空假是其修二，即经宗用；中是一性，即经体也。若但云中是经体者，则宗用外别有于体，体狭不周，故须三谛无非经体。若不于三各拣空假，唯取中体，则不能显体非智断。如此辨体，不即宗用，不离宗用，思议泯净，玅体天然。中为经体，圆妙既然，以例空假，宗用亦玅。以空徧三谛，此宗不狭；假徧三谛，此用弥广。仍须三谛各拣假中，显宗是智；亦须三谛各拣空中，显用是断。各对二明，不即不离，故皆称为不思议也。若然，岂独体是经王，宗用亦王？名总三王，教辨四王，以一名、一体、一宗、一用、一教无非中道故也。故玄义云：文号经王，教摄众典。教尚称王，名等可见。既法法皆中，无非经体，复须拣显名是能诠，宗是自证，用是化他，教能分别，唯有经体是所取也。收无不尽，简无所遗，与金刚藏四句皆体，释签于四唯取于中，其意泯合。

三、特彰今释，契理益机。

【文句】若作此解，上不违佛经王之旨，下不增长众生我慢。

【记】显圆中道，泯绝言思，而为经王。上顺如来叙体之旨，下赴众生闻经之机。既论四味，诸大乘经，文理合者，皆是经王。岂有独尊我经，而慢他典？此望真谛，万万相悬。

三、叙宗。

若有闻者，则能思惟无上微妙甚深之义。如是经典，常为四方四佛世尊之所护持，东方阿閦，南方宝相，西无量寿，北微妙声。

【记】文二。初释微妙。

【文句】微玅者，他释因微果妙，今不尔。因果俱微妙，因中性德深而难见名为微，不纵不横名为妙，果中修德亦复如是。

【记】如来既叙金光明名经王之体，此乃一经所诠秘藏。其有闻者，必思此义，故云微玅。此之二字，若因果互阙，则非始、终、常住三法，故对古非显今。正意因该博地，果极玅觉。位分六故，深而难见。六皆即故，不纵不横。因即果故不纵，事即理故不横。文解理性，以果例云，亦复如是。若知六即，义无不𠃔。

二、释四佛护持二：初、约教释二：初、正释二：初、释四方四佛。

【文句】四方四佛护持者，四方者，四门也。四佛者，四门果上觉智也。

【记】佛唱此言，意有所表，正叙经宗。宗是果智，冥法性体。体虽是一，而开四门，谓玅空妙有，双亦双非。如地论明四句显体，以为四方；果智冥之，以为四佛。叙宗之意，显然可观。

二、释护持二：初、约五佛体用释持。

【文句】释迦觉智，与四佛同。诸佛果智，冥于法性。法性得显，名为法身。法身不动，名之为持。法性常故，诸佛亦常。法常佛常，寿命亦常。常故无量。

【记】今经宗在释尊果智，欲彰此智冥四门理，是故特从四佛明之。良以佛智不分彼此，同冥法身不动之性，顺性名持。法性是法体，诸佛是报智，寿命是应用，此三皆常，故云无量。

二、约信相疑除释护。

【文句】信相、推迹、惑本四佛，令其达本悟迹，名之为护。

【记】佛护法性，为令众生不起倒惑。信相但推八十短迹，惑于法报常住之本。四佛示本，令悟八十即是常用，故名为护。

二、拣示。

【文句】此一句种种义，法性四门，法性四德，即体义。果智显体，即宗义。护念信相断疑，复是用义。而叙宗为正意也。

【记】指叙宗文。名此一句，义虽种种，不出于三，谓体、宗、用。正虽叙宗，宗必冥体，体必起用，是故此句不可独释。四德如后。

二、约观释。上叙经宗，义归果佛，当机闻见，惑破理明。今之行人，若不于心明方明佛，徒闻此教，有何益耶？故令观心觉于四谛及以四德，既即我心，免数他宝。此文分二：初、约谛约德立圆观二：初、约四谛二：初、总明境智。

【文句】观心解者，四方是四谛，四佛是四谛智。

【记】四门、四谛，俱通因、果。门从理开，就果为便。谛有苦、集，宜对初心。行者应知，借四方佛，表四谛智。此乃托事，兼附法相，入心成观，是故四谛即一念心。阴心是苦，现惑是集，即智是道，本寂是灭，如实知之，名四谛智。

二、别示境智二：初、观境。

【文句】东是方首，如集是苦因。又东甲乙是春生，生即集谛也。从东次南，亦犹生而有长，先春次夏，故南方是苦谛也。长后秋收，又白帝属金，金能决断，西方即道谛也。从秋收至冬藏，众事都息，北方如灭谛，苦集因果，皆谢无用也。

【记】四谛法相，前果后因；今从修观，始因终果。故世、出世，集、道居前，苦、灭在后。初心观境，欲易研寻，宜从近事。故顺世俗、甲乙、五行、四季等名，令四方义成，使四谛可识。务在立观，不拘名教。

二、发智。

【文句】观此四谛，生眼智明觉，持理不失，护倒不起，故名护持也。

【记】既于一心，即观四谛。观之不已，眼智发生，任运护持，妙理不失，倒惑不起。然须深察，圆观四谛，皆称无作。苦集逆修，体是性恶，即逆是顺，道灭无功。故云阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。见此炳然，名发谛智。

二、约四德。

【文句】又观四方是四德，观东方常为破无常，观无常为破常，观非常非无常破常无常，乃至观北方无我为破我，亦如是。此观持德不失，护倒不起，故名护持也。

【记】上四谛观，虽观一心，四教行人，皆可修证。今就四德，各明三观。初心顿修，的属圆观。东方对常，常破无常，尘沙净也；无常破常，见思亡也；双非破二边，无明集寂也。说有前后，修在一心，三方例此。

二、约谛约德示佛名。

【文句】观东方集谛，常非常非无常不动，故名阿閦。观南方苦谛，乐无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相。观西方道谛，毕竟清净，法性寿命，与虗空等，故名无量寿。观北方灭谛，永寂无我，入秘密藏，秘密藏故，名微玅声云云。

【记】前明觉智，但是通名。若于观心，不论别号，则观于经，未为极顺。今于集谛，达即真常，名为阿閦，此翻不动也。次于苦谛，达即真乐，真乐尊重，名为宝相。次于道谛，达毕竟净，常住慧命，名无量寿。次于灭谛，达二我空，所显真如，是秘密藏，一音徧满，名微妙声。四方四佛，本是心性，即性为观，观符于性，成四佛名。

四、叙用二：初、分文。

【文句】我今当说下九行偈，是叙用。文为四：初三行，明能破之胜法；次三行半，明所破之恶罪；次一行半，举行法劝修；次一行，结成。

【记】二、随释四：初、能破胜法。

我今当说忏悔等法，所生功德为无有上，能坏诸苦尽不善业，一切种智而为根本，无量功德之所庄严，灭除诸苦与无量乐。

【记】文二。初、依现文示二。初、示三法体。

【文句】初三行，明能破。胜法者，谓境法，法性也。行法，忏悔赞叹也。导法，一切种智也。故言忏悔等法，知非一种也。

【记】能破胜法，在境智行。如将破贼，须身力健，次权谋深，次兵器利。二依于身，故喻于境；身须有谋，故喻于智；谋要兵助，故喻于行。此三若备，三障必忘。

二、释三法相二：初、别示二：初、别教。

【文句】若相资为论，行资智，智显理，理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。

【记】行、智、理三，次第资发，修时纵也。法、报、应三，果中齐显，证时横也。良由此教，本有法身，为惑所覆，故须别作缘了之功，相资显发。复由此教，性具三法，而不相收，致使功成，三身横显。

二，圆教。

【文句】若圆论者，三法不纵不横而修，三身亦不纵不横而显。

【记】圆诠诸法，无非法界。以法界智，导法界行；以法界行，契法界境。法界无二，一外无三，故离纵过；法界非一，修性宛然，故离横过。因中三法，修之既然；果上三身，显时亦尔。

二、总结。

【文句】虽圆别之殊，俱是能破之胜法也。

【记】修虽渐顿，俱能破于界内外障，是故皆名能破胜法。

二、取新本示。

【文句】观旧文语略，新本具有三周说法之文四：佛说常果，上根得益；婆罗门说法，身无舍利，中根得益；佛分别三身，下根得益。今叙中云我今当说忏悔等法，即是叙下三周之法，能破恶也。

【记】旧文唯有被于上根第一周法。新译既广，更有二周：其第二周，离车王子为婆罗门说法身常无舍利事，为中根也；其第三周，自有一品分别三身，为下根也。此之三周，皆是胜法，悉破三障。今叙能破，既云等法，理合该下三周之法也。

二、所破恶罪二：初、重科总判二：初、科。

【文句】次从诸根不具下，叙述空品。文为二：初三行半，明所破之恶；次三行半，明能破之方。初又为三：诸根不具下，破报障；愁忧一句，破烦恼障；恶星灾异下，破业障。

【记】此文正示所破恶罪。而言叙空品者，今举所破罪，彰能破用。诸能破中，空用为要，故当叙也。问：前句已明能破之法，今那复有能破之方？答：前境智行，是能治药。今明三业，专闻、思、修，是服药法。妙药不服，服不依方，病何能愈？此二相成，三障可破。

二、判二：初、明转报异余经。

【文句】余经对缘云：报障难转，因时可救，果无如何？此经三障皆可转。

【记】恶报已成，今难可转。亦有经云宿业不转，况已受报耶？然是悉檀被机异说。今明三障，若依经修，无不寂灭，以法胜故。

二，明三障由破戒。

【文句】一、往释长三障由破五戒。破五戒是业障，受三涂人天等身是报障，烦恼为根本是烦恼障。

【记】三障之由。教门异说，岂可备陈？今就一门，由破五戒。五戒之义，该深摄广，何法不穷？然不碍余途，故云一往。问：秪由烦恼起破戒业，岂由破戒成烦恼障？答：由破戒业，现多贪恚，如因谤经，深著邪见，婬欲炽盛，此等皆从业起烦恼，故知三障逆顺相由。

二、依科广释三：初、破报障二：初、直约人道释二：初、标示因果。

【文句】今直就人道中，明犯五戒报者。

【记】二、验果寻因五：初、杀生报。

诸根不具，寿命损减。

【记】文三。初牒经示。

【文句】诸根外缺，寿命内夭，此两句是杀生报。

【记】内夭者，说文云：夭，折也。

二、寻因验。

【文句】昔损他身分，今诸根残毁；昔断他命，今寿损减。

【记】三、引经证。

【文句】经云：杀生因缘，得二种果报：多病、短命。即其事也。

【记】旧华严经也。具云：杀生之罪，能令众生堕三恶道。后生人道，得二果报：一、多病，二、短命。十地论云：杀得三果：一、异熟果，谓三恶趣；二、等流果，谓生人中，多病短命；三、增上果，谓感外物，皆少光泽，不久住故。

二、偷盗报。

贫穷困苦，诸天舍离。

【记】文三。初牒经示。

【文句】若贫穷困苦，是外无依报。诸天舍离，是内无福德。此两句是犯盗戒。

【记】二、引经证。

【文句】经云：有同生同名，天龙辅佐之功德，天发愿利益之，盗人无此事也。

【记】同生同名天者，晋译华严三十七云：如人从生，有二种天，常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。

三、以事验。

【文句】又：先富后贫者，必是龙弃天舍也。

【记】由破禁戒作诸不善，其二天龙必见弃舍，名誉利养因兹散失。

三，婬欲报。

亲厚鬪讼，王法所加。

【记】文三。初牒经示。

【文句】若亲厚内鬪，王法外加此两句，是犯婬戒。

【记】亲厚者，谓父、母、兄、弟、妻、子六亲也。地论云：婬得三果：一、异熟果，谓堕三恶；二、等流果，谓于人中受二妻相竞，及妇不贞良；三、增上果，谓多尘坌。今云鬪讼，与论符合。

二、引经证。

【文句】经言：人护则人瞋，法护则法坏。

【记】人护者，女人志弱，故藉三护：幼小父母护，适人夫壻护，夫死子息护。法护，谓受五八等戒也。

三、约理推。

【文句】昔侵其人，今骨肉鬪讼；昔毁他法，今王法所加，即其事也。

【记】昔毁他法者，令他犯戒故。

四，妄语报。

各各忿诤。

【记】文二。初、明经脱略。

【文句】各各忿诤，此应有两句：或是翻者脱落，或是略尔。

【记】例上三报，合有两句。

二、约义足释二：初、足文示。

【文句】内则各各忿诤，外则人人不信，此一双是犯妄语。

【记】足奇成偶，故云一双。忿，即怒也。

二、约理推。

【文句】昔不实欺他，今常被欺忿。昔语无实，今人无信者。

【记】五、饮酒报。

财物损耗。

【记】文二。初、例加文示。

【文句】外耗财物，内亏礼度，此是饮酒报。

【记】二、推示因果二：初、正示。

【文句】昔慢财费日，今多损耗。昔乖撙节，今堕聋𫘤。

【记】撙节，亦礼度也，由醉故乖。聋𫘤五骇反，痴也。

二、引证。

【文句】经言嫌恨猛风，次罪心火，常令炽然，即其事也。

【记】经，亦华严也。由饮酒故，嫌恨弥增，故得引证。

二、广约五乘释二：初、约五戒违经。问：

【文句】问：释大乘经，何得以五戒对义？

【记】以五戒名出小乘律，何以释今经王法相？

二、约五乘持戒答。一切行法，大小俱通，随人智解，用之浅深。今释五戒为五乘法，分二：初、总答。

【文句】答：开合五戒，大有所关。

【记】以五戒名入一切法，或多少异，但是开合。

二、别示二：初、约义释二：初、以五戒配法体实浅深三：初、明人天二：初、引经。

【文句】提谓经云：五戒者，天地之大忌，上对五星，下配五岳，中成五藏。犯之者，违天触地，自伐其身也。

【记】天地大忌者，忌亦禁也，戒也。五星，谓东木精岁星，南火精荧惑，西金精太白，北水精辰星，中土精镇星。五岳者，东岳泰山属兖州，南岳衡山属荆州，西岳华山属雍州，北岳常山属并州，中岳嵩山属豫州。五藏，谓肝、心、脾、胏、肾也。以星、岳、藏俱配五行，但以五行对戒，则三义自显。不杀对木，木主生长，杀则不生。不婬对火，火主照明，邪婬私隐。不饮对土，土则镇静，醉则倾摇。不盗对金，金为刑杀，盗则遭刑。不妄对水，方圆任器，以彰不妄，妄则反是。配五行则已，配五星岳之与藏，秪主五行。经云五岳，盖译者顺此方润色耳。违天等者，上对五星，犯之则违天；下配五岳，犯之则触地；中成五藏，犯之则伐身。

二、配法二：初、别配二：初、周孔教二：初、对五常。

【文句】又对五常：不杀对仁，不盗对义，不婬对礼，不饮酒对智，不妄语对信。

【记】赵蕤长短经曰：仁者，爱也。置刑除害，兼爱无私，谓之仁也。义者，宜也。明是非，立可否，谓之义。礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。智者，人之所知也。以定乎是非得失之情，谓之智。信者，人之所承也。发号施令，以一人心，谓之信。今以不杀对仁，杀他是无兼爱也。不盗对义者，盗则非宜为也。不婬对礼者，邪婬则尊卑不分，乖礼度也。不饮酒对智者，昏醉则不能定是非得失也。不妄对信者，妄语则人不信承也。若以五常对五行者，郑康成注礼记中庸篇中云：木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。向以五行对五戒，义取此义。故以不饮对土，不妄对水。

二，对五经。

【文句】又对五经：不杀对尚书，不盗对春秋，不婬对礼，不妄语对诗，不饮酒对易。

【记】不杀对尚书者，尚书断自唐虞已下，则尊禅让而鄙杀伐也。夫子以周室微弱，号令不行，乃约鲁史而修春秋，以代赏罸，使乱臣贼子惧，故对不盗戒也。礼有五焉：周礼大宗伯之职曰：以吉礼事󳬛国之鬼神祇事，谓祀之、祭之、亨之，以凶礼哀󳬛国之忧哀，谓救患及灾，以宾礼亲󳬛国亲，谓使之亲附，以军礼同󳬛国同，谓威其不协及僭差者，以嘉礼亲万民嘉，善也，所以因人心所善而为制也。邪婬是不以礼交，所以用嘉礼以戒邪婬也。诗者，善则颂，恶则刺，非妄语也。易者，穷理尽性之书，洁静精微之教。饮酒昏乱者，岂能穷其理、尽其性乎？

二、轮王法三：初、开五对十相。

【文句】又对十善：杀、盗、婬是身三，妄语摄口四，饮酒摄意三。

【记】二、示合七为二意。

【文句】俗不能护口，略制一不妄语。释论云：说重者是妄语，则已摄三饮酒，是邪命自活，增益恚痴。出世以智慧为首，生死以三毒为根。若能禁酒，是防止意地三毒，长养出世智慧也。

【记】俗不能护口者，以五戒制在家众故。口分四过，俗护诚难，故但制一。饮酒是邪命自活者，以酒资身，不遵正戒，名为邪命。

三、结法从人立名。

【文句】是为开五戒，出十善。十善是旧法轮王所用，亦名性罪、性善。

【记】五戒虽是如来所制，既对十善，且从有漏判为旧法，故属轮王，亦名性罪。性善者，以十恶法，性自是罪；十善之法，性自是善。是故轮王顺世俗性，说此善恶，以化众生。

二、结示。

【文句】都是一切罪之根本。

【记】世间之善，不免轮回，纵生人天，须起恶业。善尚如此，况不善耶？故云都是一切罪根。

二、辨二乘四：初、对五阴为念处境。

【文句】又五戒对五阴：不杀即色阴，不盗即受阴，不婬即想阴，不妄语即行阴，不饮酒即识阴。五阴开四念处。

【记】不杀则色质完具，不盗则苦受不生，不婬则邪想不起，不妄则迁流淳实，不饮则了别分明。此之善阴，岂独为境？兼资念慧。故可于阴开四念处：色阴身念处，受阴受念处，想行二阴法念处，识阴心念处。

二、从念处具道品三脱。

【文句】念处开三十七品，三十七品开三脱门，三脱门开涅槃。

【记】大论：四念处中，四种精进，名正勤；四种定心，名四如意足；五善根生，名为根；根增长，名为力；分别四种处道用，名觉；四念处安隐道中行，名正道；三十七品，如平坦道；空、无相、无作，如城；三门涅槃，如城。

三、明转阴为五分法身。

【文句】故云：色能发戒，受受禅定，想慧悟虗，通行发解脱，识即知见。

【记】禁防身口，故云色能业戒。禅是正受，故云受受。禅定假想，了悟身空，故云想慧悟虗。文中剩通字，诸文所引皆无。进趣无怠，则至圣果，故云行发解脱。自识已证，名解脱知身也。此即转五阴成五分法身也。

四，结五戒为二乘之法。

【文句】当知五戒能成五分法身，办二乘之法也。

【记】三、明大乘三：初、总标示。

【文句】又五戒亦是大乘法门。

【记】二、正配法门三：初、约经配四德。

【文句】提谓经云：五戒是佩长生之符，不死之印，即常德也；出入无乱，往还无间，即净德也；统御一身，即我德也；以立道根，即乐德也。此是五戒对四德。

【记】以大乘人了知五戒体是心性，若受若持，一一顺性，性具四德，故五无非常、乐、我、净，此总对也。亦可以五别对四德。心与众生，性无生灭，是故顺性持不杀戒，是佩长生不死符印，此常德也。心与众生，性无婬乱，故顺本性持不婬戒，名出入无乱。心与众心，念念真实，无虚妄间，是故顺性持不妄语戒，名往还无间。此二对净德也。心与众生，性非昏醉，故顺本性持不饮酒戒，名统御一身，即我德也。心与众生，性即菩提，离贪求苦，故顺本性持不盗戒，名立道根，即乐德也。

二，约事对三业。

【文句】束五戒为三业，即对三无失、三不护、三轮、不思议化、三密。

【记】不杀、盗、婬，身业也。不妄语，口业也。不饮酒，意业也。持既顺性，故立戒因，成佛三业。佛身、口、意，随智慧行，无有过失，名三无失。以无失故，不须防护，名三不护。身业现化，名神通轮。口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。三皆摧碾众生惑业，下地不测，故名三密。

三、约理对三法。

【文句】三轨：三身、三佛性、三般若、三涅槃、三智、三德等无量三法门。

【记】五戒即理，一止一作，皆与圆融三法相契。若欲别对，其理亦成。不杀众生，顺常住理，即真性轨。不婬则心净，不饮则慧明，即观照轨。不妄则生彼信从，不盗则全他资具，即资成轨。既即三轨，则与一切三法相冥，故知五戒摄法无遗。

三、举广结名。

【文句】横竖无边际，与虗空法界等。亦是无尽藏法门，亦是无量义三昧。举要言之，即是一切佛法也。

金光明经文句文句记会本卷第一

【经】

【文句】

【记】

金光明经文句文句记会本卷第二

北凉三藏法师　昙无谶　译经

天台智者大师说文句门人灌顶录

四明沙门　知礼　述文句记

双径沙门明得会句并记入于经文

【记】二、明五戒事理，复简偏圆。上虽通示五戒之义，该摄浅深，若不委论事理偏圆，何能精识持犯之相？此自分五。初、不杀戒二：初、委示二：初、总示事理持犯。

【文句】复次，害命名事杀，不害命名事不杀。法门解者，析法名理杀，体法名理不杀。当知不杀之戒，种种不同，论其果报，亦复不同。

【记】欲令行者用理不杀，持事不杀，方名初心持具足戒。今明体法，须别空中。体法即空，乃属偏观。望圆是杀，须体诸法无非中道，世相皆常，是今所论理不杀戒。欲显此意，故从人天辨至圆极，故云因果种种不同。

二、别明偏圆得失二：初、偏二：初、人天但事二：初、人。

【文句】若作意防护，如马著勒，如牧牛执杖者，报在人道：百二十年，唯得肉眼，无有四眼。

【记】持戒功浅，须加防护。心如牛马，若非辔勒，则见奔佚；若无杖策，则犯苗稼。喻不作意，则于境成犯。报百二十年，是上方寿。人道诸根，但明肉眼，余报可例。

二天

【文句】若任运性成，如河注海者，报在六天，极长者九百二十六亿七千万岁。唯得天眼，未得三眼。

【记】持戒功成，任运成性，心如河水，自然注入净戒海中。未论定共，唯报六天。以人岁数，较第六天，当尔许岁，唯得肉天，无慧法佛，余根可知。

二、三乘。加理二：初、二乘。

【文句】若加修客戒，无常、苦、无我等慧者，报在变易，寿七百阿僧祗，唯得慧眼，未得二眼。

【记】义摄藏通。涅槃经以外道先出，喻以旧医；如来后现，喻以客医。佛所制戒，名客戒也。事戒之外，加修随道及无著戒。此戒位极，当教灰断，不说有报。今据大乘生方便土受变易寿诸文，不说此土寿限，但因移果易耳。今云七百阿僧祗者，必取尔许劫数之后，方入实报也。若在此土破尘沙惑，亦得法眼。今论二乘初生之者，但得慧眼。

二、菩萨二：初、正示。

【文句】若加修常无常等慧报，在莲华藏海，受法性身分，得五眼分，得常寿。

【记】义当别教，次第修于三谛道共。等常即假观，是智所赞及自在戒。无常即空慧，即是随道及无著戒。前空次假，今从语便，空慧居次。言等慧者，即中慧也，乃是随定及具足戒。分得此二，当于初地生实报土，名华藏海。佛眼分显，四眼乃融，是故名为分得五眼。诸根亦然。寿是慧命，已属意根。经云诸根，复云寿命，故须并说。

二，结况。

【文句】比佛犹是诸根不具，寿命损减，况前诸根诸寿耶？

【记】此教比佛，有于二意。若当教者，以因比果，分满不同。二、比圆教。别教始终是菩萨法，望圆始终皆是佛法，故称不具及损减也。

二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、略示事持。

【文句】若圆教人持事不杀戒。

【记】即不伤杀众生身命。此同偏小轮王之戒，但不杀，所以与之永异。次文所明，理观是也。

二、广明理持三：初、约体明持。

【文句】及持理不杀戒，不坏于身而随一相，不断痴爱起于明脱，体阴界入无所毁伤，若子若果不生不灭。

【记】此理不杀。若其不解性具九界，但云体达诸法即理，全波是水，犹滥通别，未显圆修。故荆谿云：若不谈具，乃属别教。故须体达假合之身，三惑、痴、爱三科实法，皆性本具。性无差别，故名一相。性非暗缚，称为明脱。既即性具，何可毁伤？痴、爱是子，假、实是果，全体即性，性岂生灭？如斯妙观，即障是德，不待转除，方是持于理不杀戒。

二，称性得报。

【文句】：成就智慧，居常寂光土，常寿湛然，五眼具足，得根自在，耳见眼闻，得命自在，修短自任。

【记】初住已上，至于玅觉，皆得名为成就智慧，居常寂光，此乃分满依正二报也。无生后报，但现报故，名常寿湛然，无损减也。五眼具足，诸根亦然，离不具也。若论外用，六根互通，略举眼耳，根自在也。现十界寿，或修或短，寿自在也。

三、结示因果。

【文句】是则名为究竟持戒，诸根具足，命不损减也。

【记】二、明得意犯二：初、总示二犯。

【文句】又圆教人，何但持之是戒，唯杀唯慈，亦作事杀，亦作理杀。

【记】此事理犯。若其不解性具违用及杀法门，但以慈愍能现逆相而解释此，岂前三教菩萨之行不能作耶？故普门疏明瞋法门为成就故，常念观音。是知须得性杀之意，慈方无缘。故云唯杀唯慈，名得意犯。

二、别示二相二：初、引人明事杀。

【文句】如仙豫大王杀五百婆罗门，与其见佛之眼，与其十劫之寿。

【记】大经圣行品，佛说本生曾为国王，名曰仙豫，爱念大乘。时世无佛，十二年事婆罗门为师，后遂劝彼发菩提心。而婆罗门不信谤法，王乃杀之。而王不堕狱，以无杀罪故。至梵行品，佛说慈心之果，住一子地。迦叶难言：若菩萨住一子地，云何佛昔为王断婆罗门命邪？佛言：我以爱念故断，非恶心也。诸婆罗门命终生阿鼻狱，即有三念：一、自知从人道来；二、知是地狱；三、自知谤法，为王所杀。念是事已，即信大乘。寻时命终，生甘露鼓王世界，于彼寿命十劫。我于位昔，乃与是十劫寿命，云何名杀？然须明于得杀法门，令其爱念成无缘慈，方合疏文唯杀唯慈也。

二、据经明理杀二：初、正释。

【文句】又作法门：杀者，析荡累著，净诸烦恼。如树神折枝，不受怨鸟。如劫火烧木，灰炭双亡。故鸯掘云：我誓断阴界入，不能持不杀戒。一切尘劳，是如来种。断此种尽，乃名为佛。

【记】前就不断，名持不杀。今明有断，故云犯杀。圆教自论断与不断，二义同时。既明六即，六故有断，即故不断。亦可秪就即之一字，明于二义。障体即德，无障可论，斯为断义。障既即德，障何尝断？斯不断义。故烦恼即菩提，生死即涅槃，断与不断，妙在其中。诸大乘经说圆顿观，有此两门。今就有断，名为理杀。故云析荡累著是业，及诸烦恼以为所断。树神喻于修观之人，劫火喻于能断之智。故大论三十云：譬如空泽大树，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，其枝即折。泽神问其故，树神答曰：此鸟从我怨家树来，食彼尼拘类子，或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大。是故宁舍一枝，所全者大。菩萨亦尔，于魔外惑业，无如是畏，而畏二乘。二乘于菩萨边，亦如彼鸟，坏彼大乘心，永灭佛乘心。今文但以怨鸟通累著等也。劫火等者，亦大论文。论第二云：二乘虽破三毒，气分不尽。如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽。火力薄故，佛三毒永尽无余。譬如劫火烧须弥山，一切地都尽，无烟无灰。今谓佛智，即圆智也。断阴入界生死，即涅槃也。约即论断，名得意犯。理观断破，名不持戒。此为诚证。下诸理犯，其义皆成。一切尘劳，是如来种。此是性种，亦敌对种。惑非性染，安名佛种？以知即性修染本虗，本虗名灭，即理杀也。

二、得报。

【文句】成就金刚微玅法身，湛然应一切，唯杀唯慈，垂形九道，随其所宜，示长短命，任其所见，用缺具根，而化度之。

【记】事理二犯，既顺性德杀害法门，故杀法成就，乃得法身，垂形九界，示命长短，现根缺具。此自在用，真因分得，极果究竟。

二，结胜。

【文句】前诸戒行，浅近隘塞，非是通途。圆戒宏远，径异会同，故名究竟持不杀戒也。

【记】先且斥劣。人天近事，藏通浅理，别教次第，是故隘塞。此等皆非修性不二通达之途。唯圆实戒，一摄一切，宏广无边，即事而中，深远莫测。凡小之径必会，逆顺之异能同。十戒之中，名毕竟戒。

二、结责。

【文句】不杀之戒，人天已上，极佛已还，旷大纵横，其义如是。云何而谓是小乘数耶？

【记】先结该收，后责局小。

二、明不盗戒二：初、总明事理持犯。

【文句】复次，不与取名事盗，与取名事不盗。法门解者，如佛言曰：他物莫取，名法门不盗菩提；无与者而取菩提，是名法门盗。不盗之戒，种种不同。

【记】事盗，可见。就理论盗，据阿含经，演小成大。人、天取有，藏、通取空，别取但、中，皆他物也，非盗是何？净名云：无取是菩提，舍攀缘故。

二、别明偏圆得失二：初、偏三：初、人天二：初、斥事持成犯。

【文句】若持戒作业，求可意果。可意果者，无常速朽，悉是他物，臭如粪果，害如毒食，有智之人所不应求。设使得之，心不甘乐，云何殷勤饮苦食毒而自毁伤？

【记】人天妄乐，为可意也。欲成理持，乃斥事戒。故就所求果报，而责有漏之乐，犹如粪中有庵罗果。有智童子不应求食，乐杂见思，如世美食，杂以毒药，食则害命。有观智人所不应求，谓得华报，心不甘嗜而生欢乐。云何凡夫为欲持戒？

二、约经文明报。

【文句】贫穷四姓，即此三界，洄澓困苦，岂过有流？三障障佛，第一义天之所舍离，是名为盗，非不盗也。

【记】四姓者，毗舍、首陀、婆罗门、刹利人中，虽谓二贱二贵，既乏圣财，四姓三界，俱属贫穷。洄，转水也。澓，深水也。漏心持戒，求可意果，正为有流洄澓所困。三有流转，故曰有流，非四流中一。有漏因果，具足三障，能障见佛天中天也，亦是障于第一义天。以障隔故，义言舍离。此乃事持，成于理犯。据经招报，贫穷困苦，诸天舍离也。

二、二乘二：初、斥理持成犯二：初、约有求斥。

【文句】又二乘之人，以四谛智，观身受心法，厌恶生死，欣求涅槃。涅槃心起，为自为他？为共为无？因介尔心生，即取他物。

【记】智举四谛，境唯在苦。于身等四，观苦等四，流厌生死，欣涅槃乐。在小名持，于大名盗，为于涅槃生欣求心。介尔者，微弱也。微有心生，即堕四性；既有性过，乃属生死。无所得中而生得想，成不与取，岂非盗邪？

二、引诸经斥。

【文句】即非时取证，即不待说。所因焦种不生，见苦断集，修道造尽，非求法也。谓有涅槃，成涅槃见。若有著空者，诸佛所不度，身长三百由旬而无两翅，堕三无为坑，受若死若死等苦。

【记】烦恼为薪，智慧为火，成涅槃食，不非时证。此斥二乘怱怱取证，是非时证，不待法华说于所因。于小涅槃思惟取证，大根不发，如焦败种。以见苦果故，断除集因；以修道品故，造趣灭尽，则非大乘。即惑成智，无断无修；即生成灭，无苦无尽。故云非法求也。中论云：诸佛说空法，为度著有者；若有著空者，诸佛所不度。身长三百下，引金翅鸟雏以为喻也。二乘但念空、无相、无愿三种三昧，如身长三百；无中假二智，如无两翅；堕三无为坑，如鸟堕地。若死等苦，成罗汉果也；若死苦，成辟支果也。苦等于死，名死等苦，而实未死也。或云：二乘方便是死等苦，圣位是死苦。又学人是死等苦，无学是死苦。三无为者：一、择灭，二、非择灭，三、虗空。通举言三，二乘所证，盖择灭也。然此喻本出大品，而大论释之，谓金翅身长三百由旬，能从一须弥至一须弥。是鸟初出，两翅未成，意欲飞去堕阎浮提，受若死、若死等苦。中道生悔，我欲还天，不能自举。本喻菩萨堕二乘地，今借喻二乘耳。

二、引经明盗报。

【文句】法华云：饥饿羸瘦，体生疮癣，岂非贫穷困苦邪？净名云：不见佛，不闻法，不入众数，岂非第一义天远离邪？此犹名盗，非不盗也。

【记】不得大乘法食为饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思如疮癣，不见三身一体之佛，不闻圆顿之法，不入三贤十圣众数。

三、菩萨二：初、斥次第成犯。

【文句】若别教菩萨，次第行，次第学，次第道，从浅至深，舍一取一，来已更复来，去已更复去，悉是辱于来去相，亦是不与而取。

【记】行、学、道三，对戒、定、慧。言次第者，此三皆随空、假、中转。三谛纵故，从浅至深，是故逐一而论取舍。生死为来，空中为去。本论生死，已名为来；去已载来，建立生死，故成两来。破有出界，已名为去；舍边趣中，名为更去，故成两去。如此来去，岂非屈辱？谛观不殊，离二取相。今既别修，以观缘谛，名不与取。

二、据经名：盗报。

【文句】取已而舍，亦是贫穷。舍已更取，数数去取，即是困苦。不即与第一义相应，即是远离。此犹名盗，非不盗也。

【记】取舍既数，即此名为贫穷、困苦、盗业之报。以别、圆教诠变易报，不就改生，念动是业，迁变是苦。故起信论云：动即有苦，果不离因。不能初心顿绝思议，故使义天虽近而远，即舍离也。

二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、赞理持相。

【文句】圆人观诸法实相，受亦不受，不受亦不受，亦受亦不受亦不受，非受非不受亦不受，不受亦不受，不取，是菩提障诸愿故。是法平等，无有高下，不高故不取，不下故不舍。

【记】唯有圆观，乃能究竟离不与取。绝取之观，谓五不受，即不受四边，及不受不受。此五不受，若其不以妙理甄之，恐滥偏教，是故先云圆人观诸法实相。诸法不出佛及众生依报正报，此乃逆顺二修之法。全修即性，一一无非中道实相。中实之相，非待对相。圆人观此，故无四受。不独境绝四句之待，亦绝境观能所之待，故不受之观亦不受也。既于初心，即依中实修五不受，则唯属圆也。五不受故，名为不取。是大菩提，能障一切有缘之愿。法法皆中，高外无下，下外无高，何法可取？何法可舍？

二、约经明报。

【文句】如是观者，观如来藏具足无缺，是如意珠。随意出宝，即修罗琴。任意出声，即是大富。大富故无取，无取故即第一义，第一义故天不远离也。是名究竟持不盗戒也。

【记】即以理富，显不贫穷。富故不取，宁有困苦？以不取故，思议即绝。第一义天，不相违背，乃应经文诸天不离。

二、明得意犯。

【文句】圆人复有盗法门，菩提无与者，而取菩提。如海吞流，不隔万派；如地荷负，担四重檐。众生悉度，烦恼悉断，法门悉知，佛道悉成。此义可知，不能多说。

【记】盗法门者，所谓性恶。佛所师故，名之为法。智由兹入，故名为门。圆人得门，逆顺自在，能作理盗，亦作事盗。今文略事，例杀例婬，合有其相。若理盗义，文出鸯掘。彼经偈云：不与者菩提无有授与者不与而自取故我不与取。此意乃明究竟不取，是究竟取。此取得名，如海吞流。四重担者，鸯掘经云：譬如大地，荷负重檐：一者大水，二者大山，三者草木，四者众生。菩萨亦尔，正法住世余八十年，为一切众生说如来藏，是名初檐，重于大山。恶人毁骂，闻悉能忍，是第二檐，重于大水。无缘得为国主、大臣说如来藏，唯为下劣堪忍演说，是第三檐，重于众生。穷守边地恶处、丰乐之处，不得止住，是第四檐，重于草木。彼经四檐，喻于四事。观今文意，似喻四弘。

二，结胜。

【文句】前诸戒行，浅而且塞，非是通途。圆戒宏远，径异会同，故名究竟持不盗戒也。

【记】浅而且塞者，且，兼也。

三、不婬戒二：初、示事理持犯。

【文句】复次，男女身会名事婬，不会名事不婬。法门解者，若心染法，是名为婬；不染法，名为不婬。不婬之戒，种种不同。

【记】示事理者，意在兼持。以事扶理，以理导事，既居末代，功在事持，乃是涅槃扶律之意。理持论于著不染者，心观他境，名为染法；即境为观，方名不染。言种种者，事随理观，小大偏圆，具如下辨。

二、明偏圆得失二：初、偏三：初、人天二：初、人。

【文句】若关禁七支，如猴著鎻，擎一油钵，过诸大众，割舍触乐，求于未来。净洁五欲，如市易法，以铜钱博金钱。此乃增长欲事，非不欲也。

【记】持心未淳，如猴著鎻。擎一油钵者，大经：譬如大众满二十五里，王勅一臣擎一油钵，经由中过，勿令倾覆，若弃一滴，当断汝命。复遣一人拔刀随之。臣受王𠡠，尽心持行，虽见五欲，心不贪著。彼经以二十五里喻二十五有，拔刀喻无常。今文喻凡夫持戒，拔刀可喻三涂罪也。割舍现麤，求未来细，如以贱易贵也。

二、天二：初、六欲。

【文句】若为生天故持戒，如羝羊相触，将前而更却。帝释共八十亿那由他天女，纵逸嬉戏，看东忘西。欲犹不足，化为老修罗纳舍脂，使诸天亡身失首。又见仙人入定，污弄其女。仙从定起，释羞自化为羝羊。仙人呪之，千根著身，无能却者。后来忏谢，变为千眼。是亦增欲，非不欲也。

【记】文举帝释，意徧六天。

二八，地。

【文句】若断欲界麤弊之欲，染著色无色界禅定之乐，如氷鱼蛰虫，堕长寿天，是为一难。贪著禅味，名为大缚。是染欲法，非不欲也。

【记】以数息法摄五欲心，意生四禅，受枝林乐，极至有顶，如氷鱼等。岂知长寿八难中，一、摄在味禅，非不染欲。

二、二乘二：初、于小名持。

【文句】若憎恶生死，如怨如蛇。爱玩涅槃，如亲如宝。弃之直去，涉路不回。诸有色声，不能染屈。如八方风，不能动须弥。

【记】知苦断集，如怨如蛇。修道证灭，如亲如宝。但自调故直去，无悲济故不回。四方四维，谓八方风，喻于人天。四违四顺，谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐也。须弥，喻二乘心也。

二，于大名犯。

【文句】若闻菩萨胜妙功德，甄迦罗琴声，迦叶起舞，不能自持，随岚风至，破须弥如腐草，是染欲法，非不染也。

【记】随岚，此云迅猛。坏劫中，此风起时，能破须弥，以界外二土五尘，能动二乘也。大论中，迦叶闻甄迦罗琴，不能自安，即云：八方风不能动须弥，随岚风至，破如腐草。三界五欲，我已断竟，不能动心。此是菩萨净妙五欲，吾于此事，不能自安。

三菩萨。

【文句】若菩萨恶生死如粪秽，恶涅槃如怨鸟，舍于二边，志存中道，起顺道法，爱生名顶堕，是菩萨旃陀罗。既无方便，此慧被缚，不能胜怨，己所修治，为无慧利，是染欲法，非不欲也。

【记】此别菩萨望圆成犯，缘但中道而生顺爱。若入十行，退不取小，不进求圆，如堕山顶，故名顶堕。旃陀罗者，此云严帜，乃是西土屠杀之辈，以恶业自严行时，摇铃持竹以为标帜，故以为名。今斥但、中解者，于圆菩萨，犹如人中屠脍恶类也。既无即、中二观方便，乃被教道中慧所缚，既与无明怨讐共住，何能胜之？别修之慧，无无作利，望毕竟净，是染欲法。凡斥别教，多是住、行及十信人，以回向位能圆修故。

二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、约义示三：初、示能净谛观。

【文句】圆人观一心三谛，即空、即假、即中。即空何所染？即假何所净？即中何所边？即空即假何所中？

【记】一、心者，见思心也。观此染心，即是净性。性非浅狭，极三谛源，全谛发观，即空、假、中。即空故不染于染，即假故不染于净，即双遮故不染二边，即双照故不染中道。三谛三观，秪一刹那，能所不殊，中边俱净。

二，示所净爱见。

【文句】即空故，无我人十下知见依正等爱。即假故，无空无相愿等爱。即中故，无佛菩提转法轮度众生等爱。

【记】上之谛观，俱为能净。今明见爱，方是所净。须知所净，该于通别。佛菩提等，是顺道爱。深观即中，其爱自泯。

三、示三谛名净。

【文句】三谛清净，名毕竟净，是净亦净。

【记】净是空义。毕竟空者，须空三谛以验能空，不少三观能空亦空，故是净亦净，于通不塞也。

二、引经证二：初、引经文。

【文句】经言：唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。

【记】二、会经意。

【文句】圆人引行于佛法，即究竟持不婬戒也。

【记】经就位论，持唯在果。今约圆观，初心即能顿持佛戒，以观实相，因果无殊。若不尔者，云何能以如来庄严而自庄严？

二、明得意犯二：初、引诸经事。

【文句】圆人又有染爱法门，如和须蜜多女，人见人女，天见天女。见者得见诸佛三昧，执手者得到佛刹三昧，歍者极爱三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法门。亦如魔界行不污戒菩萨，变为无量身，共无量天女从事，皆令发菩提心。如维摩诘若入后宫，后宫中尊，化正宫女，先以欲钩牵，后令入佛道。

【记】既得本性染爱法门，故能行于事染之行，亦能示于理染之观。染观可例，取菩提义，故今略之。但依华严，出事染相。行不污戒者，菩萨名也。先以欲钩牵者，爱欲如钩，能牵于人，然后令彼达欲法界，名入佛道。

二、明用犯意。

【文句】斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，将声止声。

【记】指上三人，久住性染。无染法门，能现修染，故得名为非欲之欲。而令众生即欲悟性，故得名为以欲止欲。喻以屑者，字应作榍，又作楔，同。说文云：楔，櫼也。櫼，子林切。出前櫼者，必假后櫼，故云以楔出楔也。将声止声者，大论第七云：譬如执事比丘，举手唱言：众皆寂静。是为以声遮声，非求声也。

二，结胜。

【文句】前诸行浅塞，非是通途，圆戒宏远，径异会同，是名究竟持不婬戒也。

【记】四、明不妄语戒二：初、示事理。

【文句】复次，不见言见，见言不见，名事妄语。法门解者，未得谓得，未证谓证，名为妄语。妄语多种：

【记】问：事中。妄语重者，乃是未得圣法，言知言见。今法门解，于未证得谓已证得，与事何别？答：葢第四戒，自知未得上人之法，诳他言得，故此妄语，除增上慢。若理妄语，内心实谓已得已证，此心增上而慢于他，是增上慢。故法华云：比丘、比丘尼，自谓究竟，便不志求无上菩提。当知此是增上慢人。今未解圆理，于人天三教，各自谓实，名为妄语，亦是上慢。

二、明偏圆二：初、偏二：初、人天二：初、人二：初、妄语相二：初、爱。

【文句】诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼。诸欲无乐时，凡夫痴人于下苦中横生乐想。

【记】下苦者，轻苦也。三涂苦重，人间苦轻，凡夫不觉，计之为乐，以苦为乐，故曰横生乐想也。犹如世人罪合当死，而以千罸放命，罸实是苦，以得全命，罸罸之下，皆生乐想。又如病者恐死，加之针灸，针灸实苦，言除病故，皆生乐想。八苦交煎，妄谓为乐，事亦如是。

二见。

【文句】竖我慢幢，打自大鼓，谓色即是我，我即是色，色中有我，我中有色，执有与无鬪，执无与有鬪，依止断常，起六十二戏论，破慧眼不见，于真实增见，长诸非吾我，毒甚盛。

【记】广如大经。凡夫外道，慢心自高，喻之竖幢。口宣慢言，喻之打鼓。于五阴上，各起四见。文中略示色阴，余之四阴，可以例作。次句应云离色是我，今云我即是色者，文之误也。色中有我，即色大我小也。我中有色，即我大色小也。起六十二者，五阴各起四见，共成二十，历三世成六十。而其所计，不出断常二见，故有六十二也。所说无实，其犹谐谑，故云戏论。由斯戏论，不见真空，故破慧眼。

二、结示口过。

【文句】备口四过，略标妄语尔。

【记】见是妄情，须生转计，即两舌也。宣邪恶理，即恶口也。巧饰邪言，即绮语也。诸见本邪，以邪为正，而诳于人，故标妄语，其实备四。

二天

【文句】三十三天，黄叶生死。谓是真金，非想自地。具细烦恼，谬计涅槃。此非妄语，谁是妄语邪？

【记】大经婴儿行品云：如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此杨叶，实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生于男女等想，即止不啼。如来亦尔，众生造恶，为说三十三天常乐我净，端正自恣，于妙宫殿受五欲乐。众生闻已，心生贪乐，止不作恶，勤作善业。三十三天，实是生死无常乐我净，为度众生，方便说有。章安释云：此合天上四德。杨叶喻妄净，色鲜明故；杨树喻妄常，体柔软故；木牛、木马喻妄乐，可戏故；木男、木女喻妄我，似人故。非想细烦恼者，彼有十种细心数法：一、受，谓识受；二、想，谓识想；三、行，谓法行；四、触，谓意触；五、思，谓法思；六、欲，谓欲入出定；七、解脱，谓行法解；八、念，谓念于三昧；九、定，谓心如法住；十、慧，谓慧根、慧力。

二、二乘二：初、出行相。

【文句】二乘之人，竞执瓦砾，欢喜持出。生灭度想，生实未尽，宁得灭度？生安隐想，所作未办，宁得安隐？净名云：佛为增上慢人，说离婬怒痴，名为解脱。其实未得一切解脱。

【记】竞执瓦砾者，用大经春池失珠喻也。春池譬众生尘欲躭湎之境，失珠譬圆解潜昏。信小乘教如入水，修观如求珠。但见偏真，谓为究竟；如得瓦砾，便谓真珠。生灭度安隐之想，犹如欢喜持出也。生实未尽者，犹受变易故。所作未办者，佛道未修故。离毒说脱，乃一小脱；即毒明脱，名一切脱大涅槃也。佛为上慢，执著三毒，便为解脱，是故说离。声闻住此，谓究竟脱，其实未得一切解脱。此以净名对法华文，出妄语相也。

二，结成妄语。

【文句】未得谓得，岂非妄语邪！

【记】三、菩萨二：初、示其行相。

【文句】佛为别教人以四门说实相，执于一有隔碍三门，乃至执非有非无而隔有无。

【记】佛说四门，意诠一实。别人根钝，各执一门，彼此隔碍。

二，结为妄语。

【文句】夫实相者，言语道断，心行处灭。云何以字字于无字？云何以数数于无数？岂非妄语邪？

【记】诸法实相，离言说相，离心缘相。以法法体徧，多少性融，岂可定以空有等言，一二等数？此教言思，既乖实理，非妄是何？

二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、总标心口。

【文句】圆人如实而观，如实而说。

【记】圆人根利，闻空有等，皆知性具。性具四门，岂有隔碍？一门具三，三门皆尔。称性而观，称性而说，既皆称性，性绝言思。故观即无观，说即无说，是故观说皆云如实。

二、别释心口二：初、明心离诸相而观。

【文句】如实观者，非内观得是解脱，非外观，非内外观，非离内外观，亦不以无观得是解脱。

【记】所非内外，或约自他，或约根尘，或约心法，或约法性对于无明。此等内外，双亦双非，皆成四相。妙观得脱，皆离此四，亦不以无四相观而得解脱。性空非四，相空非无，此之二空，名滥通教。须就圆理拣彼偏空。圆理者何？谓诸四相不出本觉，全本为始，即境是观，岂更偏著四种之性及无四之相？非此二空，不名解脱。

二、口称四实而说二：初、约法示。

【文句】如实说者，一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，如是皆名诸法实相。

【记】实等四句，亦乃不出本觉之性。以此觉性真空毕竟，故名为实；具足缘起，故名不实。二不相碍，故成双亦；二无二相，故即双非。觉性无偏，四皆全分。实摄三句，乃一实一切实。不实摄三，余二亦尔。是故四句皆云一切。其圆解者，虽谈一句，一外无余，何有一言不称本觉真实之性？是故四句皆得名为如实说也。

二、引经证。

【文句】经言：诸佛皆实语，佛语实不虗。能以一妙音，徧满三千界。随意之所至，随诸众生类，各各皆得解。即是以佛道声，令一切闻也。

【记】初心圆说，与果无殊，故引法华本佛作证。佛施权迹及开实本，皆称真如，有何一句而非实邪？似位妙音，髣髴同佛口密之相，开小成大，能似佛声如实而说，令诸众生闻皆入实。

二、明得意犯三：初、约果人示。

【文句】圆人亦有妄语法门：无车说车，诱戏童子；无乐说乐，止彼啼儿。若有众生，因虗妄说得利益者，佛亦妄说。

【记】虽就果示，意显始行，故云圆人。妄语法门者，乃是性德权巧妙门也。称妄语者，无而说有也。谓十界冥合，本是一乘，无有三乘差别之相。佛为机故，分别说三，令诸众生，各为究竟，自求趣证，速出生死。如无三车，说有三车，令诸乐著嬉戏之子，争出火宅。天无常乐，说有常乐，如以黄叶，止彼啼儿。此皆巧用妄语法门而为利益也。

二、引经证。

【文句】经言：我是贪欲尸利，我是瞋恚尸利，愚痴尸利。然实非也。我是天是人，实非天人。我是龙鬼，实非龙鬼。

【记】诸法无行经中。文殊说不动相法门已，空中万天子赞言：世尊！文殊名为无碍尸利、不二尸利等。文殊语天子言：止！止！天子！汝等勿取相分别。我不见诸法是上、中、下，我是贪欲尸利等。具如今疏。天子唯以性善法门而赞文殊。且别教但中，岂非性善？须断九界，然后证得。斯乃于法见上、中、下。文殊欲显圆顿之理，具足善恶，无非法界，特以三毒而自立称。然三毒等，虽俱性具，不异而异，是即实之权，皆是秘妙方便之法。故一一句，望实言非，成妄语义。虽是妄语，而皆是性本具法门。今宗讲者，才闻权假，便谓非性，吾知其人未生圆解。

三、明犯意。

【文句】将虗以出虗，令得不虗尔。

【记】同于前文，以楔出楔也。

二，结胜。

【文句】前诸行浅近隘塞，圆行深远，夷坦无碍，径异会同，故能如此，是名究竟持不妄语戒也。

【记】五、明不饮酒戒二：初、示事理。

【文句】复次，若谷若草，昏心眩乱者，名事酒。法门解者，迷惑倒见，名之为酒。倒见多种：

【记】二、明偏圆二：初、偏三：初、人天二：初、人中事酒二：初、据教明过。

【文句】夫酒为不善诸恶根本，既生三十六种之失，招于五百世中无手，慢刑失礼，发出伏匿，眠卧粪秽，搪揬水火。

【记】三十六失，出沙弥戒经。大论唯三十五失，结为颂曰：财虗招病诤三。裸露丑名彰二。无智得者失二。说匿废事业二。醒愁身少力二。色坏慢父母二。沙门婆罗门二。及伯叔尊长二。不敬佛法僧三。党恶远贤善二。破戒无惭愧二。不守情纵色二。人憎亲属弃二。行恶舍善法二。智人所不信一。远涅槃狂痴二。命终堕恶道一。若得人常𫘤一。酒失三十五，大论之所明。五百世无手者，梵网经云：若佛子，若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？伏、匿，皆隐也。自说私隐，故云发出也。

二、斥人好尚

【文句】过患如此，人犹尚之。晋世引满称艺能，魏朝清浊为贤圣。毕卓自署为酒徒，郑泉自誓为酒壶。竹帛载之，古今歌之。不应作而作，不应歌而歌，非醉酒是何？

【记】引满者，晋左思蜀都赋云：合樽促席，引满相罚。乐饮今夕，一醉累月。注云：酒将阑，故合并其樽，促近其席。引，持也，持满以相罸。酒厚乐极，故醉累月。三国志：魏尚书郎徐邈，私饮至沈醉。时科禁酒，校尉赵达问以曹事，邈曰：中圣人。达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳。竟免刑。晋毕卓为吏部郎，比舍酿酒熟，卓醉后，夜至瓮下盗饮之，掌酒者缚之。明旦，乃毕吏部也。自署为酒徒者，以酒徒自号也。如唐元结自号酒徒，皮日休自号醉士之类也。三国志：吴大中大夫郑泉，字文渊，陈郡人。博学有奇志，性嗜酒。临卒，谓同类曰：必葬我于陶家侧，庶百年后化成土。卒见取为酒壶。竹帛载之者，谓史志皆书其事也。古皆记言事于竹简缯帛，以未有纸也。后代称其故实，故谓史籍为竹帛也。古今歌之者，古今之人不斥其失，往往为歌诗以称美之也。不应作而作者，引满、中圣、酒徒、酒壶之事，皆躭湎荒恣，其失大矣。尚书酒诰诫之甚明，而四贤反为之，是君子所不应作之事而作之也。不应歌而歌者，古今之贤当贬其失，而反作歌诗以美之也。若作若歌，非酒之过失，而是何耶？

二、三界惑酒二：初、别示二：初、引论明见醉。

【文句】释论云：有一法师，为王说五戒罪福。王难云：饮酒招狂，饮者甚多，狂者何少邪？法师举手指诸外道而已，更言余事。外道侜张云：王难甚深，是秃高座。更不能答。王云：法师答竟，狂亦不少。指汝等，是将护不彰尔。此即世人之醉也。

【记】释论第八文也。王即南天竺王也。侜张尔雅云：侜张，诳也。侜字张由反。

二、约喻明爱醉。

【文句】又贪如海纳流，无有满时。嗔如火益薪，展转弥炽。痴如胶黏结，如氷足水。八万尘劳，烦恼其心，无暂停住。掣电蛇舌，飏𦦨猕猴，五欲搅作，无时不醉。大经云：从昔已来，常为声色所醉，流转生死。

【记】二、总结。

【文句】三界人天，通有此醉也。

【记】二、二乘二：初、断通从别，以明能醉。

【文句】若二乘之人，虽断九十八使，四住烦恼，无明未吐，如半疟人。

【记】九十八使者，见惑有八十八，思惑有十也。四住者，三果见合为见住地，三界思分为三住地。无明未吐者，以酒喻惑也。半疟人者，四住已除，无明尚在，半安半病，其犹疟疾，此亦大经中喻。

二、兼凡斥小以明所迷

【文句】大经引醉归之人，世间无常乐而言我净，如来实我净而言无常乐，如彼醉人见日月转，此二乘醉也。

【记】引醉归之者，谓佛引醉喻，归还二乘也。按哀叹品中，诸比丘说醉喻，以喻凡夫流转无常，见常如醉；小乘修无常想，故如醒。佛即引醉喻于二乘，谓于真常而见无常，是醉义也。故云引醉归之。文人，合作文。世间下，文辞从省。四倒、四德，各举其二，影互相显。

三、菩萨二：初、约教道观中皆名不了三：初、法。

【文句】菩萨之人，无明未尽，不了了见菩萨行，故见不了了。

【记】别教至极，但破无明一十二品，故于佛性见不了了。又从初心，不知五住即是法界，不名佛法，是菩萨行，故于佛性见不了了。

二喻。

【文句】如远望大舶，遥观鹅鴈。夜覩画像，远视人杌。亦如醉人，󳬿胧见道。

【记】凡举五事，悉喻见性不得了了。舶者，大船也，喻出大经。然彼十喻，并喻于圆，以分拣极，故云见不了了。今喻别者，有二意：一者、别教极果，秪齐圆教第二行，故见不了了；二者、二教理同，得意具德，失意但中，今就失意，故以喻别。如来藏经十喻亦尔，止观在别十六观疏，而显于圆。

三合

【文句】如是等无量譬喻，显于菩萨未得明了。

【记】二、明自圆解外，皆名邪见。

【文句】故迦叶云：自此已前，我等悉名邪见人也。此菩萨醉也。

【记】未得圆中，正见故也。

二、圆二：初、示相二：初、明示行相二：初、得意持二：初、称性观故，得名醒悟。

【文句】圆人行如来行，具烦恼性，能知如来秘密之藏。虽有肉眼，名为佛眼，所可见者，更不复见。故文云：入深法性，即于此典金光明中而得见我。释迦牟尼大经云：了了见佛性，犹如妙德等。

【记】此段文意，乃将果德顿为始行。苟不了知第六识心是性恶者，何能初心修如来行？即观秘藏，肉眼即佛，永不改观而见牟尼与妙德等。荆谿的示，须闻性恶，方修性行，不可欺也。

二、以圆伏故，名除酒法。

【文句】是则五住正习，一时无有余。酒法既除，何所可醉？是为究竟持不饮酒戒也。

【记】五、住正习。同居一念，即惑为观。观外无境，如翻大地，草木宁存？亦如日光，不与暗共，有何酒法而不除耶？此人事戒，轻重等持，与上理戒，念念兼行，方名究竟。

二、得意犯二：初、明具大智故能理醉。

【文句】圆人亦有饮酒法门。鸯掘云：持真空缾，盛实相酒，变化五道，宣扬哮吼。

【记】何名大智？谓了性具九界因果，是故名为饮酒法门。真空实相，如起信论：一、真如性有二种德：一、如实空，与过？河沙烦恼不相应故；二、如实不空，体具？河沙功德，无有所少故。护一切失，故空如缾；德用无碍，故不空如酒。然？河沙性德，即十法界圆融法门。九界即佛，成前持相；佛界即九，成今犯相。故犯相云：变化五道，宣扬哮吼，其犹𨠯酒之用也。

二、明具大悲故能事醉。

【文句】波斯匿醉，转更多恩，末利后饮。佛言：持戒入于酒肆，自立其志，亦立他志。

【记】波斯匿，此云和悦。若饮酒后，应死判生，故曰多恩。末利，即匿王正后也。王尝瞋怒，欲杀厨人。诸臣共议，国中唯有此人杀已，无人知厨称王意者。时末利后，即办好酒美肉，沐浴名香，庄严身体，将诸妓女，来至王所。王见后已，瞋心乃息。后即遣人，诈传王勅，勿杀厨人。匿王后以此事问佛。后持五戒，月行六斋。一日之中，犯酒妄二戒。八戒之中，则犯其五。谓过中食，服香华，作倡妓，高广床，饮酒妄语也。破戒之罪，轻耶重耶？佛言：如是犯者，得大功德。何以故？为利益故。出未曾有经六卷。入于酒肆，即净名居士。此上三人，皆是高位，皆住性恶权巧法门，故于持犯，得大自在。不可秪将慈念而解。若无性染，慈岂无缘？

二，结得斥失。

【文句】夫得其门者，逆顺俱当；失其柄者，操刀伤手。

【记】若得性具善恶之门，则逆顺俱当；失兹要枘，则持犯俱非，如把刃自害。得失之要，不可不穷。

二，结胜。

【文句】前诸行浅近隘塞，圆行宏远，径异会同，故能如此，是名究竟醉醒无二也。

【记】若善恶分岐，岂醉醒不二？诸佛究尽，宁有所偏？

二、观心释。圆论理戒，岂不观心？但为前文是约教释，正为开解。今撮五戒入一念心，成于圆观，正为立行。即闻而修，修发之门，说者应授。若不尔者，数宝何为？分二：初、附上谛智。问：

【文句】上观四谛智，名四佛观。五、佛云何观？

【记】上观四谛，各发觉智，乃言四佛。今明五戒，亦可观之成五佛不？问意如此。

二、据今戒体。答：

【文句】观五戒实相，觉智清净，即是观心中见五佛也。

【记】若观五戒是实相者，所发觉智，岂非五佛？然五实相，是所观境，五境发智，名为五佛。实相无相，尚叵言一，岂定五耶？由附五戒，各见实理，故似分五。实理者何？所谓本觉。此之觉体，是无缘慈，故名不杀，无取故不盗，无染故不婬，真实故不妄，明了故不饮。今圆行人，以妙三观顺性修慈，乃至三观顺性修智，说之如此，修乃同时，故得名为观五实相。观之不已，本觉全体，发成始觉，名为五佛。名字观五，观行已去，皆得称发。

二、破烦恼障。

愁忧恐怖。

【记】文三。初节示经文。

【文句】次破烦恼障，指愁忧恐怖一句是也。

【记】二、对上下，辨二：初、对上下，定体二：初、对上报论义便。

【文句】上来诸事，或约内身，或约外报，是报障义。便此一句，专明心为烦恼障便。

【记】报多约色，惑唯在心，故云义便。

二、与下，业论体别二：初、问起。

【文句】报障，如上可解。烦恼与业云何？

【记】以十恶中。贪、瞋、痴业，名同烦恼，如何分别？

二、释通二：初、引数人释。

【文句】数人云：数起而轻名烦恼，数起而重名为业。

【记】二、俱数起，但以轻重分于惑业。

二、今师释二：初、约心克示。

【文句】天台师云：任运常有，是烦恼。卒起决定心，发动身口，必牵来报者，是业。

【记】贪等决定。发动身口招报名业，以异烦恼非决故故。

二、因示生疑二：初、疑。

【文句】若尔，恶星灾异，都不关心，云何是业障？

【记】若决定心发动身口名为业者，下恶星等自是外境，何名业障？

二，释。

【文句】此乃外相，表业将起，是业责报之相，即得是业障也。

【记】星等乃是业之前相，表于责报，故属业障。今示作业。体下，明宿业相。若论作起时，岂非心色？

二，对上下论转。

【文句】若烦恼业转，报未必转；若报转业，烦恼必转。

【记】二、障在因，是故易转。报障已受，是故难转。难者若转，易者必去。

三、约文示相二：初、通别。

【文句】通论见思烦恼，皆有愁忧恐怖。别论愁忧属见烦恼，恐怖属爱烦恼。

【记】通论，可见。若别论者，见惑执我，爱但著事，此之二惑，皆具三毒。执我三毒，若其不遂，则多愁忧。著事三毒，既不执我，但恐不遂，必无愁忧。

二、指广。

【文句】今不具记云云。

【记】章安记录，不能广陈见思之相，令后说者委而示之，故注云云。

三、破业障。

恶星灾异，众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁恼。

【记】文二。初节经。

【文句】三、破业障者，从恶星灾异下是也。

【记】二、释义三：初、定文是业。

【文句】业将感报，故其相前现。相名表发，意在此也。

【记】已作之业，将感恶报，故有异相，表发其事。验知此句，明于业障。

二、略释经文。

【文句】恶星者，别有客星也，亦是五星二十八宿，一方有七，四七二十八也。违其度数，失其分野，若荧惑乱行，麻彗暴出，是客星也。灾异者，风雨雪霜乖候等是也。众邪者有三，人邪、鬼邪、法邪是也。蛊道者，毒鬼也，又言三毒是蛊也。变怪者，诡怪也，谓禽兽丑恶形声等是也。恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事是也。

【记】别有客星者，以五星二十八宿常现，则非恶星。亦是下，约常星，失其行度躔次，亦名恶星。一方有七者，角、亢、氐、房、心、尾、箕。东方苍龙七宿，南斗、牵牛、须女、虗、危、营室、壁。北方玄武七星，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。西方白虎七宿，东井、鬼、柳、七星、张、翼、轸。南方朱鸟七宿。凡四方之宿，皆逆数。宿音秀。失其分野者，周官云：天星皆有州国分野。角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗、牵牛、婺女，杨州。虗、危，青州。营室、东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜、檇醉绥反、参，益州。东井与鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。荧惑，火星也。汉书音义云：妖星曰孛星、彗星、长星，亦曰搀抢。释名云：星光稍稍似彗，言其孛孛然似扫彗也。又类散麻，故云麻彗。左传：凡人火曰火，天火曰灾。今但取风雨雪霜乖候者，皆名灾法。邪谓外道经书蛊道者。事释，乃是他鬼毒害于人。蛊，工户反，声类作戈者反，蛊物害人也。说文：蛊，腹中虫也。楞严云：贪恨为罪。是人罪毕，遇蛊成形，名蛊毒鬼。理解，乃是自心三毒，名之为蛊。此蛊能害百千万身，法身慧命，永为所害。比夫毒鬼，为害至微矣。丑恶形声，见闻为怪。不适意者，适，悦也。

三、劝令正信二：初、明相见表五罪二：初、约现文表示。

【文句】夫诸业表报，不出五罪。若恶星表亡身失命者，杀生业相也。恶星表神弃困穷者，窃盗业相也。恶星表亲离幽厄者，婬罪业相也。恶星表诬枉谗谤者，妄语业相也。恶星表丧失财产者，饮酒业相也。

【记】亲离，即亲厚鬪讼。幽厄，即王法所加。幽，谓幽禁。

二例，余相亦然。

【文句】其余灾异、怪禽、恶梦等，随其时节，各有所表，细心推详，不出五罪之报。

【记】二、诫行者。问邪师。

【文句】行者知解推之，何须折篾钻龟，问管公明邪？

【记】礼记曰：龟谓之卜，蓍谓之筮。卜筮者，所以决嫌疑，定犹豫也。今云折篾，篾谓竹篾，谓揲蓍取卦，折竹篾为文也。管公明者，魏人也，名辂，字公明。善卜筮，所向皆验。应知恶报由罪，结罪由心。苟正于心，罪报自荡。不修内德，卜筮何为？吴氏春秋云：宋景公时，荧惑在心，公召子韦问焉。子韦曰：祸当君。虽然，可移于宰相。公曰：宰相所以与理国家。可移于民。公曰：民死，寡人将谁为君？可移于岁。公曰：岁饥民饿，死为民后，而杀其民，谁以我为君乎？子韦曰：君有至德之言三，天必祐君。荧惑必三徙舍，舍行七里，一里当一年。君延年二十一矣，荧惑果徙三舍。况能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，恶星之变，何虑乎不灭耶？故于次文，明其方法。

二、举方法。若依初开章为四，此当第三能破方法，今依重科。

当净洗浴，听是经典，至心清净，著净洁衣，专听诸佛，甚深行处。

【记】从诸根不具下，叙空品，文为二：初三行半明所破之恶，即三障文也；次二行半明能破之方，即今文也。而释一行半讫，复依初开章，以后一行为四结成。然取义成，分章从便，分三：初节经立意。

【文句】从当净洗浴下，二、举方法能空于恶也。

【记】以顺重科，云能空也。

二、据意释经三：初、立意。

【文句】前业相外彰，报对不久，内无方法，何以禳之？约其三业，作三德之方，以事表理也。

【记】禳谢也。又除殃祭也。

二、释经二：初、释前三句。

【文句】洗浴臭体，拟作法身。缄唇摄耳，拟听般若。至心清净，拟作解脱。

【记】欲知智在说故，以听经而为般若。又听经发智慧故，心有染故，用不自在。今既清净，能成解脱。

二，释后三句。

【文句】前令洗浴内身，后更劝净外服，内外相成尔。前但令听，后诫令专听，郑重缄口尔。前令至心，后示至心之境，成其方法尔。

【记】至心之境，即甚深行处。不念此处，安名至心。

三、劝信二：初、约身陈类。

【文句】夫人身本于不净，莲华本于淤泥，譬如栴檀生于伊兰，世间理见也。

【记】今之三业，表法之身，本是血肉不净之物。次举二喻，栴檀香木，伊兰臭树。大经明阇王造逆，后既见佛罪除，乃自叙云：我见世间从伊兰子生伊兰树，不见伊兰生栴檀树，我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者，我身是也。栴檀树者，即是我心无根信也。

二、约行可期。

【文句】今近因三业规矩，远成三德妙义，可不信哉！

【记】三业虽近，三德虽远，修得规矩，即近成远。规圆，矩方。孟子曰：大匠训人，必以规矩。

三行成破障。

【文句】：洗浴法身，能禳报障。摄耳缄口，能禳烦恼障。至心能禳业障云云。

【记】若于浴等无三德观，如何能禳三障恶罪？

四，结成。

是经威德，能悉消除如是诸恶，令其寂灭。

【记】文三。初节示经文。

【文句】从是经威德下，四、结成也。

【记】二、正释经义。

【文句】能悉消除者，明三障转也。令其寂灭者，三德成也。

【记】三、深明经意四：初、据今文示法。

【文句】寂灭秪是涅槃，涅槃秪是三德。

【记】寂灭华音，涅槃梵语。涅槃之名，召三德体，故知寂灭是三德成。

二，约行成德显。

【文句】前三业方法既成，三障理数应转；三障既其已转，理数成于三德。

【记】三业既修，金光明行，成则契于三德之理。修在名字，观行相似，至分真位，皆得名为转障成德。不尔，岂曰行方等经？

三、明转障成德。

【文句】报障转成法身德，烦恼障转成般若德，业障转成解脱德。

【记】四、明经巧难知。

【文句】前寄事相，将浅以表深；后明寂灭，将深以结浅。经文绣密，见之者寡云云。

【记】二、叙流通，明教相。

护世四王，将诸官属，并及无量，夜叉之众，悉来拥护，持是经者。大辩天神，尼连河神，鬼子母神，地神坚牢，大梵尊天，三十三天，大神龙王，紧那罗王，迦楼罗王，阿修罗王，与其眷属，悉共至彼，拥护是人，昼夜不离。我今所说，诸佛世尊，甚深秘密，微妙行处，亿百千劫，甚难得值。若得闻经，若为他说，若心随喜，若设供养，如是之人，于无量劫，常为诸天，八部所敬。如是修行，生功德者，得不思议，无量福聚，亦为十方，诸佛世尊，深行菩萨，之所护持。著净衣服，以上妙香，慈心供养，常不远离。身意清净，无诸垢秽，欢喜悦豫，深乐是典。若得听闻，当知善得，人身人道，及以正命。若闻忏悔，执持在心，是上善根，诸佛所赞。

【文句】护世四王下，叙流通中品，皆如上说。

【记】疏略指上。

三、明疑念序二：初、寿量品题。

金光明经寿量品第二

【记】句文分二：初、正释二：初、约三佛难思以释二：初、佛本无三。

【文句】佛本无身无寿，亦无于量。

【记】不唯法佛无身，寿量报应亦乃不可说三，以一切法离于名字言说相故。

二、随世俱立。众生若有得益因缘，即须随世立诸名相，非唯应佛立身寿量，法报亦乃可论此三。须知无三不减一法，虽立三三不增一法，良以有无皆法界故。故真无俗有，真有俗无，皆是悉檀，令于三身得四益也。此文分二：初、列三身各三。

【文句】随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿量。

【记】二、释三佛三义二：初、约义分别，二、据理融即。分别且从修二性一，令义易明。法是本觉，报是始觉，始本一合，方有应用。一往似纵，说者应以次融，即文非纵非横，妙会此义，令其闻者识圆三身。文分三：初、法佛二：初、别释三：初、身。

【文句】法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴界入之所摄持，彊指法性为法身尔。

【记】始觉报智，依本觉成，故以法性而为师轨。究论始本，唯是一觉，故云还以法性为身。是故马鸣归命三宝，即以佛身及体相等而为法宝。此身等者，非分段变易色、质、心、智三科所摄，乃是常住五阴等法聚以为身。此法无相，不可说示，为众生故，疆名法身。

二、明寿。

【文句】法性寿者，非报得命根，亦无连持疆指，不迁不变，名之为寿。

【记】色心和合，乃有执得连持寿命。身既非阴，岂有命根为物？疆指不迁为寿。

三、明量。

【文句】此寿非长量，亦非短量，无延无促。疆指法界，同虗空量。

【记】量依身寿，故同疆指。

二、总释。

【文句】此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。

【记】身寿量。上言非无不者，若据次文，义当双非。以其法体离于二边及超报应，疆于此理，立身、寿、量三种名字，令物忘情也。

二、明报佛二：初、称法有报二：初、引经。

【文句】报身者，修行之所感也。法华云：久修业所得。涅槃云：大般涅槃，修道得故。

【记】此从顺修，称理事说。修行所感，释报义也。法华文证智德之报，以彼经云慧光照无量故。涅槃文证断德之报，以云大般涅槃故。

二、释义。

【文句】如如智照如如境，菩提智慧，与法性相应相冥。相应者，如函盖相应也。相冥者，如水乳相冥也。

【记】修行所感二种之报，乃是始觉与本觉合，即以始本而为境智。此二不异，故名曰如。各二如者，智如如境，境如如智故也。复以菩提名如如智，为能应冥；法性名于如如之境，为所应冥。以函葢合，先喻应义。函盖虽合，犹存际畔。复以水乳喻其相冥，此乃泯然而成一相。始觉、本觉，义二体一，正同于此。

二、明就报立三，即身、寿、量也。三中一一言法身者，报智所冥，离法无报，故初身。

【文句】法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，彊名此智为报身也。

【记】言非身者，非应佛有分齐身。非不身者，非报佛无分齐身。又非身则非有，非不身则非空。中道法身，乃本觉体。始觉冥此，能冥亦忘。为成观故，彊名报智。

二寿。

【文句】法寿非常非无常，智既应冥，亦非常非无常，彊名常为寿也。

【记】三、量。

【文句】法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，彊名无量为量也。

【记】称本双非，为物彊指，义皆同身。

三、明应佛三：初、明应物，有三三：初、身。

【文句】应身者，应同物身为身也。

【记】二寿。

【文句】应同连持为寿也。

【记】三、量。

【文句】应同长短为量也。

【记】皆如谷响，大小随声，是故此三悉云应同。

二、明依二有应三：初、法。

【文句】智与体冥，能起大用。

【记】不觉忘处，始本一如，故云智与体冥。觉体自在，故云能起大用。

二喻。

【文句】如水银和真金，能涂诸色像。

【记】真金上色，须水银和，方能涂去声物。阙此一缘，金无涂用。

三合

【文句】功德和法身，处处应现往。

【记】报智功德，以合水银，法身合金，处处应现合涂色像。

三、明应徧三土二：初、双明报应。

【文句】能为身，为非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。

【记】上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身、非身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。小般若云：佛说非身，是名大身。大身者，乃他受用身也。无分齐身，其寿则常，故无量也；有分齐身，寿则无常，故有量也。此二应用，乃依真、中二理而住机，依事、业二识而见住理，广如序品疏文辨之。二识，委在起信论明。论意要在事识见，则取色分齐，故名应佛；业识见，则离分齐相，故是报身。行者应知：常身无量，通应三土；无常有量，但应同居。所以者何？盖实报机分证论见他受用身，方便土人唯禀别、圆，所见佛相虽小优降，然匪生身，悉是报佛。若同居土具四教机，禀别、圆者，能覩报佛。故法华明常在灵山，华严说法尽未来际及诸大乘，即于应相见是法性尊特之身。故知常身徧应三土。若无常身，唯应同居，逗藏、通机及凡夫众也。

二、单示应身二：初、明有量二义。

【文句】有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如山斤海滴，实有齐限，凡夫所不知。阿弥陀实有期限，人天莫数。此是有量之无量。

【记】上之所说，自受用外，垂三土身，皆名为应。其他受用，虽就对机名之为应，而是实因之所感克，复名为报，非是差别逗机之用。若论逐物随缘，参差长短，身寿量者，须就同居无常用说。故今别示应身之相，但于有量开出两量。而此两量，依于事识，但空见故，唯属无常。若依业识，不空见者，即此无常，全体是常。则常无常，二用相即，二鸟双游也。若上二土，机息应转，亦是无常，以非八相，故且言常。七百等者，首楞严三昧经云：坚首菩萨问佛：寿几何？佛令往东方，过三万二千佛土。于庄严国，问照明庄严自在王佛。彼佛答云：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云：彼佛乃是释迦异名，虽机胜见长，而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数，故是有量之无量也。

二、结应佛皆然。

【文句】应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。

【记】佛佛既皆三身圆证，应身被物，物寿长短，岂不随顺？各示两量。故弥陀现长，亦能现短；释迦现短，亦能现长。故大论第三十六云：当知释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国；阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。又三十八云：此间𨶒浮恶故，释迦寿应短；余处好故，佛寿应长。故涅槃二十二云：西方去此三十二？河沙有无胜国，所有庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。斯皆随逐物机也。

二、据理融，即二：初、约理融。

【文句】然此三身、三寿、三量，不可并别，一异则乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。

【记】上之三身，三皆在性则并，二从修有则别，不分修性则一，三不互融则异。别异故纵，并一故横，是则乖于所诠法体。若能妙达秪一法性，而能成就一性二修，名即一而三也。修性虽成，而其三身一性本具，名即三而一也。此乃得云全性所修，全修在性，性无所移，修常宛尔，方合能诠玄妙之文矣。

二、引文证。

【文句】故下文云：如深法性，即于此典金光明中，而得见我释迦牟尼。即其义也。

【记】经文具云：若入是经，即入法性。如深法性，即于是典金光明中，而得见我释迦牟尼。此乃以理而为经也。金等三字，即法、报、应。三身异名，与一法性，即一而三，即三而一。若知此理，即是三身，三不纵横，名为得见释迦牟尼。故大经中，明于三德不纵不横，名大涅槃。我今安住如是三法，为众生故，言入涅槃。故知不达三身，三一融妙，不名见佛。今解三佛既此融即，方会此典玄妙文也。

二、明二字标题之巧二：初、委明其意二：初、从应佛融。三、释二：初、明因偏疑见圆体。

【文句】但信相偏疑应身之有量，四佛偏举应佛之无量，断其有量。迹疑既除，深达报法。

【记】偏疑八十，是应有量。四佛举喻，明应无量。无量既破有量之疑，即达法报非量非无量。此因偏疑，见于圆体。

二、明从圆体不偏题二：初、指偏题相。

【文句】若从信相所疑，应言寿有量。若从四佛释疑，应言寿无量。

【记】二、示圆论意。

【文句】而今不道寿有量，不道寿无量，直言寿量者，意欲圆论三佛之寿量，故不偏题。

【记】以不偏题故。三、寿量二字能诠。

二、就报佛融三释三：初、明报佛体圆。

【文句】取意为释。若从义便，正是报身之寿量。何故取此报身，上冥下应？上冥法性，即非量非无量；下应机缘，能量能无量。

【记】上约品题。寿量二字，不偏有无，则收二应，能显法报，就文便也。若义便者，今经既以果德为宗，合以报身释于品目，以报身上冥下应，则三身义任运成就，是故二字正在报身。

二、明因疑达圆。

【文句】量疑牵无量之答，即达于圆。

【记】报身义显。良由四佛以长寿应释短寿疑，故使信相达于报智，圆具三身。

三、明从圆题品。

【文句】经家从其生，圆解而题品，举一而蔽诸。

【记】题称寿量，正在报身。此从信相，圆解所见。蔽，犹当也。举报身一，当三身诸也。

二，结示立题。

【文句】从此义故，题为寿量品。

【记】二、明重解三：初、示异解时。

【文句】又一时重解寿量品。

【记】大师非止一回讲说，故于一时别立义名。章安既闻，是故兼录。

二、明异解相二：初、标列章门。

【文句】亦作三重：一、玄义，二、引证，三、还源。

【记】玄义者，文选云：睿哲玄览。注云：玄，通也。谓离文通示其义，故曰玄义。引证者，义虽玅悟，而与经会，故引文证，令人生信。还源者，品题是派，经目为源。所约三身，明于寿量，不离法性金光明源，摄还此源，令义究竟。

二、依章解释三：初、玄义二：初、直示。三、身寿量三：初、应身三：初、寿。

【文句】玄义者，寿者，命也。谓报得命根，连持不断，名之为寿。

【记】二、量。

【文句】延促期数，名之为量，故言寿量也。

【记】三、结。

【文句】此释应佛因缘之寿量也。

【记】因缘者，感应更互而为因缘。

二、报身三：初、寿。

【文句】又寿者，受也。境智和合，共相盛受。谓无分别智盛，受无分别境。无分别境盛，受无分别智。如函大盖大，故寿是受义也。

【记】智外无境。境外无智，名相盛受。既绝能所，故无分别。函盖绝待，当体名大。

二、释量。

【文句】量者，相应也。境智相应，故言量。

【记】境智俱徧，名为相应。此之相应，实无际畔，义言于量。

三，结。

【文句】此释报佛之寿量也。

【记】三、法身三：初、寿。

【文句】又寿者，久也。常不变易，称之为久。

【记】法性不变，无去来今，是真久义。约此久义，释法身寿。

二量

【文句】量者，铨量也。常久之寿，非多数，非少数，非相应尽知，非相应不尽知，非可说，非不可说，无以名之，彊以铨量说其长久。

【记】铨，犹度也。常久之寿，实叵度量，彊以双非而度量也。非多等者，出度量相。初非多少数，次非知不知，三非说不说。此显法寿是不思议境。故大论云：不思议者，不决定也。若离可说，而谓法寿定不可说，是名决定非不思议。上二双非，其意亦尔。如此铨量，是常久量。又多少数铨量法寿，非长短用。尽知不尽知铨量法寿，非分满报。可说不可说铨量法寿，体非说默。

三，结。

【文句】此释法身之寿量也。

【记】二、更作三双显示。盖前直以延促境智及双非义示三寿量，恐犹难解，故今各以二义铨量，欲令行人识三佛相。文分为三：初、番应佛二义。

【文句】初番为二：一、有量量，如释迦之寿，方八十是也。二、量无量，如弥陀之寿，实是有量，人天所不能测，故言量无量也。此量无量，皆应佛所为也。

【记】第二番，报佛二义。

【文句】第二番，亦二义。佛以如如智称如如境，境无分别，智亦无分别。若境称于智，智有分别，境亦有分别。此知与不知，皆报佛所明也。

【记】境无分别，非谓顽境全无觉知，乃指心体本来离念，名境无分别。此离念心，全体觉悟，名智有分别。此之境智，究竟相称。智外无境，境有分别；境外无智，智无分别。是则境照于境，智寂于智。以此二义，显报身相。

第三番，法佛二义。

【文句】第三番，亦二义：一者深寂不可说，二以慈悲方便亦可得说。此可说不可说，皆法佛之法也。

【记】体本无相，故不可说；依言显德，是故可说。

二、引证二：初、引。今文三：初、引二文证应身二义。

【文句】二、引证者。方八十年，证有量也。诸天世人，八部之众，无能思算，山斤海滴，不可数知，此证量无量也。

【记】二、引三文，证报身二义。

【文句】虗空分界，不可齐限，证境无分别也。又唯除如来证智，可分别也。又下文云：智渊无边，法水具足。亦是证智也。

【记】虗空喻通。前取不坏，喻无量应；今取无相，证境无念。

三、引三文证法身二义。

【文句】寿不可计，此证不可说也。将欲宣畅释迦如来所得寿命，此证慈悲可说也。又闻是四佛宣说如来寿命无量，证大悲可说也。

【记】问：前云四喻，皆喻应寿能为无量，今何引之证报证法？答：非全法报为应身者，应必断灭，安能延促不曾休废？今欲显示三身融妙，故即以应而证法报。若昧此意，诸大乘对机之身，莫能深识。

二、引新本二：初、别证应身二义。

【文句】新本明婆罗门求佛舍利如粟大，求六天报，即证有量也。王子说金光明，难思难解，福报无边。福报无边，是证量无量。

【记】彼憍陈如婆罗门，欲得如来舍利如芥粟许，此乃知佛九旬当灭，故愿求之，可证应为八十有量也。王子下，即栗毗王子答婆罗门也。虽即法报，且从福报以证胜应。

二、总证法报四义。

【文句】难思难解，即总证智境不可说等云云。

【记】智即报身，境即法身。具知、不知，说、不说四，但略举一以等余三。四皆绝虑，故可总用难思难解而证之也。今述此意，故注云云。

三、还源三：初、总明意。

【文句】三、还源者，亦云复宗。释此寿量，虽作三身六义，勿作异解，秪是经题金光明义尔。

【记】然法报应与金光明，皆是法性当体之名，本无优劣。以此经正用金等显于法性，故佛首唱而为经目。故金光明得为宗源，一切三法便成流派。今解寿量须约三身，恐作别解，故示复宗。

二、示还相三：初、应还明。

【文句】初番量无量者，秪是明义。以其明故，大小、长短、延促、数量悉现明中，还是明义尔。

【记】胜劣二应，全是法性，能多利益也。

二报还光。

【文句】第二番，智境函盖，体解相应。色大故般若亦大，以法常故诸佛亦常，还是光义也。

【记】报必冥法，故于句句法报双陈。此举所冥智，全是法性，寂而常照也。

三法还金

【文句】第三番，可说不可说常乐我净，说满法界法性无所益，都无一言法性无所损，还是金义。

【记】说时常默，默时常说。圆妙四德，有何损益？全是法性，可尊可重也。合论融即，例前故略。

三、例一切。

【文句】夫解一则千从，迷一则万惑，即此义也。

【记】若解体金光明义，岂止三身？义归三字，一切法相，皆还此源。故得千从，不即万惑。

三、明兼录意。

【文句】既是两时之闻，兼而录之云云。

【记】二时之说，俱彰妙理。后之学人，随何开悟，欲示此意，故注云云。

二、正明疑念二：初、序入正品，指上说。

【文句】此品正说，而序文未尽，分别如上。

【记】二、还从序意，释此文二：初节经文。

【文句】从王舍城下，是第三，疑念。序文为二：一、出人，二、明疑。出人为四：一、出处，二、明位，三、出名，四、叹德。

【记】二、随文释二：初、出人四：初、出处。

尔时王舍城中。

【文句】处如文。

【记】事释。如通序观，解见出名。

二、明位。

有菩萨摩诃萨。

【文句】菩萨者，菩名道，萨名心，自行此道，复能化人，故言摩诃萨依胜行立胜位也。

【记】翻名道心。复能化人，故道心大。此行虽该前之三教，今位在圆。

三出名

名曰信相。

【记】文二。初、约教释名三：初、直就相似释二：初、约名释。

【文句】信相者，信家之相，在似道中，别判三十心，圆判铁轮位。

【记】信通真、似。既言信相，信则非真。以其似信，是其真证前相故也。别教三贤，是似信位。初地已上，方得真信。圆教登住，便得真信。即以十信，名为似信。言铁轮者，本业璎珞经以六种轮譬六因位：铁轮十信，铜轮十住，银轮十行，金轮十向，瑠璃轮十地，摩尼轮等觉。信断见思，得是铁轮。

二以相验。

【文句】下文云：见有一人，似婆罗门，以枹击鼓。鼓是法身，击是机动，似位机兴，知非真击。

【记】枹，鼓杖也。或作桴。

二、明似通上位二：初、明位位有似。

【文句】又真似之位，地地相随，无位不有。如普贤修，普贤行满，位邻尊极，此似则高。

【记】已证名真，未证名似。普贤等觉，望极名似，故立贤名。

二、明高下难测。

【文句】信相称似道者，未敢判其高下也。

【记】三、设难核实二：初、高位无疑难二：初、难。

【文句】难者言：若同普贤言似者，何故有疑？

【记】二、释二：初、约权实释。

【文句】此亦非妨，菩萨为疑者作发起人尔。又佛地未了，疑无所嫌。

【记】为他发起，是权示疑。未了佛地，是实行疑。

二、引二经证。

【文句】法华中补处弥勒，亦复怀疑。大集中有生疑：菩萨于菩提未了，菩提为我作名，名为生疑。

【记】法华本迹，皆是弥勒怀疑起问。大集菩萨菩提未极，故云未了本性菩提。熏心起疑，疑故求了，故云菩提为我作名。

二、断见无疑难二：初、难。

【文句】难者言：见谛已断疑，十地云何疑？

【记】二、答。

【文句】答言：见谛断通疑，十地有别疑也。

【记】通疑障真，别疑障中。中道未极，安得不疑？

二、就处辨观。

【文句】观解者，心王名王，五阴名舍。观此五阴空寂，空寂即涅槃。涅槃能防非御敌，呼之为城。初心后心，常观涅槃行道，故是住处也。

【记】今出人名。观那就处？良由观法皆从阴起，以王舍城约阴便故，故就处明。以善恶王观无记舍，能所不二，人法俱空，二空所显，即大涅槃。防五住非，御二死敌，城岂过此？名字初心，观阴涅槃妙觉，后心涅槃究竟。今意正辨初心住处，明后心者，示此妙观同果智也。

四、叹德二：初、科判二：初、正科经。

【文句】叹德文为二：外供养佛，内种善根。

【记】二、重判位。

【文句】此菩萨殖善既深，多值诸佛，作高位解释，亦应无媿色云云。

【记】殖，种也。媿，惭也。云云者，令准叹德，判同普贤。

二、随释二：初、外供养佛。

已曾供养，过去无量，亿那由他，百千诸佛。

【记】文二。初、约财法释。

【文句】供养有二义：一、财供养，可解；二、法供养，佛说百千法门，随而修学，名法供养。

【记】大经云：诸供养中，法供养最为第一。财供养则有穷尽，法供养者则无穷尽。

二、约观行释。

【文句】观心解者，一念觉了心，名为佛。无量功德心，资此觉心，令转明净，名供养佛。如膏资火，如食益身，如禅发慧，皆供养义也。

【记】无明一念，全体觉了，此之觉心，名之为佛。缘因资了，是供佛义，三喻可见。

二，内种善根。

种诸善根。

【记】文四。初直明种善义。

【文句】种善根者，法性名地，观法性智名种子，常以观观名下种，久习不退名种久，五善根生名增长。

【记】体本觉心，名法性地。观性始觉，名为种子。下种种久，其义可知。五善根者，于本法性，生不动信。进、念、定、慧，五皆不动，名为五根。此根生者，相似位高，故名增长。

二、以值佛释成二：初、举三事譬。

【文句】增长：由风动、日照、雨润，渐增茂好。

【记】二、以三轮合。

【文句】风譬佛身轮，日譬佛意轮，雨譬佛口轮。值佛三事，能大利益。

【记】身轮现通，骇动其心。意轮鉴机，智光照也。口轮演教，法水润也。

三、明三因增长。

【文句】楞严：般若若增，法性转显；法性若显，定慧倍明。

【记】楞严是定，缘因也。般若是慧，了因也。法性是理，正因也。二修一性，照发互资。由修照性，由性发修，此三增长，转似入真。于真增道，并得名为倍明转显。

四，结二成德。

【文句】殖种值佛，二义相成。举此一双，叹菩萨德也。

【记】二、正明疑念，序二：初节经。

【文句】从是信相下，正明疑念。序又为二：初、疑之由，次、正生疑。

【记】二、随释二：初、生疑之由。

是信相菩萨作是思惟：何因何缘，释迦如来寿命短促方八十年？

【记】文三。初、正出疑由。

【文句】由有远近，远由三月唱入涅槃，近由叙述。若有闻者，则能思惟无上之义。又云：由乎本誓，击动生疑。

【记】远则由于九十日前，告魔期灭也，此经乃是方等后分也。近则由在灵山，闻佛定中唱序，既起思惟，故生疑念。虽有二由，无本誓击，此疑不生。

二、释何因缘二：初、约三性分因缘。

【文句】何因何缘者，通论三种，皆名因。而此文既略，缘了相资，共能显正，正当于因，缘了当缘。

【记】通论三种，即正、缘、了，名为三因。同在理性，以修、缘、了各三为缘。今文略云：何因何缘，须合性三？但名为正，以当于因。修中缘、了，合六为二，以对因故；合二为缘，以当于缘。就此因缘，而生疑念。

二、约因缘疑寿命。

【文句】正因常恒，寿命无量。缘能显理，境常智亦常。此因此缘，皆非八十之因缘。今方八十，是何因何缘？是故生疑也。

【记】正因常久，为所显理。理境既常，全境发智，以为能显，岂可无常？能显兼福，而智为正，故但云智。此境此智，俱感常寿，故疑八十是何因缘。

三、释方八十三：初、通示世寿三方。

【文句】方八十者，世寿有三品：下方四十，中方八十，上方百二十。

【记】二、特示中，方为表。

【文句】下方少夭，上方太老，中方不少，不老表常。又十二因缘，第八名爱支。八十灭者，表爱已尽，入有余无余涅槃。爱尽无缚表我，涅槃表乐。又中方表中道，佛乐中道，中道表净。为此义故，方八十年也。

【记】应化之事，皆依理现，是故外事悉内表理，岂中方寿不表四德？佛意虽密，今智者师据后四佛，约应显常，故以所显验其能表，则知佛意。

三、不知表意故疑。

【文句】信相不作此解，是故生疑何因缘也。

【记】信相。若达上之表意，即见三身是圆四德，岂疑应迹定是短促，而反疑云何因何缘耶？

二、正生疑。

复更念言：如佛所说，有二因缘寿命得长。何等为二？一者不杀，二者施食。而我世尊，于无量百千亿那由他阿僧祇劫，修不杀戒具足十善，饮食惠施不可限量，乃至己身骨髓肉血，充足饱满饥饿众生，况余饮食。

【记】文二。初、约理教互疑二。初、执教疑理。

【文句】从复更念言下，是正生疑。如佛所说者，此执教疑理。

【记】二、执理惑教。

【文句】教诠止行二善，感寿则长。佛昔行因甚多，而今果寿极少。理教相违，不能不惑。若无此理，教为虗设。若其必然，长寿安在？是为执理而惑教也。

【记】佛之所说，是能诠教。长寿因果，是所诠理，即道理也。互执成疑，文义可见。

二、约经文广示二：初、释。有二因缘二：初、对前辨异。

【文句】有二因缘者，与前为异：前合止行，同是缘了；今就止行，自作因缘。

【记】前即经云何因何缘也。前释既以正性为因，乃以修中缘了为缘。今云长寿有二因缘，既是佛修止行二善各具缘了，即是前文能显之缘。今于前缘自作因缘，是故与前因缘异也。

二、就今解释二：初、约十善略释二：初、正示因缘三：初、于十善各论止行二：初、标示。

【文句】十善中，一一善皆具止行。

【记】二、释相二：初、约杀盗释二：初、约行相合具。

【文句】不杀是止善，放生是行善，不盗是止善，施食是行善。

【记】二、明今经互举。

【文句】今经举不杀家之止善，不盗家之行善，互举一边，共明止行。

【记】二、例八各论。

【文句】若备论者，一一皆有止行，止之与行须明也。

【记】止行二善，有三差别，谓自、他、共。一、自行者，如文云：不杀是止，放生是行；不盗是止，施食是行。二、化他止行，如文云：若不遮夺名止，方便劝修名行。若备论十种止行者，不杀、不盗，如疏已明。其八种，即不婬梵行、不妄言诚实语、不绮语质直语、不两舌和合诤讼、不恶口常行软语、不贪不净观、不瞋慈心观、不痴因缘观，皆自修止行也。自、他、共明者，自不作十恶名止，劝他不作十恶名行。

二、于止行各论因缘二：初、标。

【文句】今就一一各有因缘。

【记】二、释二：初、就不杀示，四二：初、止善因缘。

【文句】夫命是众生之所共惜，夺而害之，居然大苦；宥而放之，则为快乐。慈心是因，不畜杀具是缘，此是止善因缘也。

【记】因是善本，缘是资助，为成慈心，故除杀具。

二，行善因缘。

【文句】夫食是依报，得之则命存，失之则寿殒。施心是因，施具是缘，此行善因缘也。

【记】准止可知。

二例九善皆尔。

【文句】不杀一条既尔，乃至不邪见亦复如是。

【记】三、结示止行因缘数。

【文句】总有止、行、二十善、四十因缘。

【记】二、结成疑念。

【文句】此等因缘，俱感长寿。佛之止行二善，累高于山，积厚于地，云何今日八十而终？

【记】二、就五乘广释二：初、结上起今。

【文句】此约因果一途，论止行二善。但作此解，于义未𠃔，今当更说。

【记】若其但说十善因果，斯乃浅近一途之说，于方等经未为𠃔惬。此结上也。今当更约世出世间渐顿止行，方是佛因。此起今也。

二、明今广示二：初、明教义二：初、不杀二：初、明行相二：初、示相二：初、正示二：初、总示五乘命杀。

【文句】人天之因，以五戒十善名之为命。三乘行人，以智慧为命。魔名杀者。

【记】若但不杀，报得命根，斯善甚浅。今辨五乘修因之命，义乃该深。梵云魔罗，此云杀者，以能害人世、出世善故。断下诸命，皆是魔业也。

二、别明修者止行七：初、人天。

【文句】若遮夺此事，即是断人天命。若不遮夺，名为止善。方便劝修，名为行善。

【记】此事，即戒善也。

二，三藏二乘。

【文句】若破坏三藏法，名杀二乘人命。若不毁伤，名为止善。方便劝修，名为行善。

【记】三、事度菩萨。

【文句】若毁訾事檀，乃至毁訾世智，名断六度菩萨命。若不障碍，名为止善。方便劝修，名为行善。

【记】以不能达三轮体空，故行六度，皆名事也。

四、通教二乘。

【文句】若修体法，断贪恚痴，是二乘命。若障不令修，名断二乘命。若不障者，名为止善。方便劝修，名为行善。

【记】五、通教菩萨。

【文句】非拨体空，则断通教菩萨命。若不障者，即是止善。方便劝修，即是行善。

【记】说法之过，名非废令。勿学曰拨。体空字下，应云六度，方异二乘，或脱或略。

六，别教菩萨。

【文句】若毁訾渐次，是断别教菩萨命。不作障碍，即是止善。方便劝修，即是行善。

【记】七、圆教菩萨二：初、顺行。

【文句】若诽谤圆融，即断圆教菩萨命，亦断佛命。若不留难，即是止善。方便劝修，即是行善。

【记】亦断佛命者，此教初心，即佛界故。

二、逆行二：初、明二逆。

【文句】圆人非但不坏诸法而随一相，即杀诸法而随一相。如仙豫大王害五百之短命，施十劫之长龄。如佛断一切烦恼及习，一切无有余。

【记】了顺逆修，即逆顺性，性非差别，故名一相。故仙豫事杀，果佛理杀，以即性故，皆长寿因。仙豫缘，如前释五戒中。

二、明顺理。

【文句】此皆言逆而理顺，非小行者所行。

【记】前三教人皆小行者，以别初心，行亦同小，故皆不能即逆而顺。

二、结广。

【文句】如上所论，一一法皆有止、行二善，一一善皆有因缘。若得此意，历诸法门，浩然若海。

【记】始从人天，终至圆教。所有止行，若无因缘，善不成就。然且约不杀，须历余九及一切法，皆须论于止行因缘，故云若海。

二、引证。

【文句】故大经云：行檀波罗蜜得寿命长，菩萨行檀，则施众生无量寿命；乃至行般若得寿命长，菩萨行般若，则施众生无量寿命。即其义也。

【记】不作上说。岂一一度，能施众生无量寿命邪？

二、成疑念。

【文句】而我世尊，行无不圆，果无不满。云何今日，方八十年？

【记】二、明施食二：初、明行相二：初、明事法权实二：初、明事法食体二：初、明事食轻重。

【文句】次明施食者，百味甘浆等，依报食也；身肉骨髓者，正报食也。此皆事中施食尔。

【记】依报食轻，正报食重。

二、明法食权实。

【文句】经言：法食。法食者，世间法味，出世间法味，出世间上上法味。

【记】经是。此经流水品云：未来，当施法食也。世间，人天也。出世，三教也。上上，圆融也。

二、明菩萨施相三：初、总明。

【文句】菩萨能为一切众生作大施主，令未发心者，回邪入正；已入正者，增长萌芽。如阴阳养卉，如父母鞠子，多积缯緜，令堕地不痛。

【记】回邪入正者，令正信因果也。萌，始也。种，子之始剖也。卉，岂之都名也。鞠，养也。大论二十二云：如国王子在高危处立，不可救护，欲自投地。王乃使人敷厚缯褥，堕地不死。

二、别示四：初、授人天食。

【文句】授以五戒十善。

【记】二、授三藏食。

【文句】已持五戒者，说三界火猛，多所烧害，赞叹三乘无系解脱。

【记】三、施通别食。

【文句】已入证者，毁訾小乘败种焦谷，赞叹菩萨所行之道。

【记】四、施圆教食。

【文句】：设饥国人，大王之膳，烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅槃食，令诸弟子，皆悉甘嗜。

【记】无大乘法食，故名饥国。圆顿之法，如王者之膳，非众人之食也。膳，善也，谓美食也。烦恼下，观惑即智，如薪助火。智因惑缘，故能成于四德之食，令四十一位弟子，皆悉分得甘嗜。

三、结示。

【文句】如是等一切法门，悉名法食。

【记】二、结止行因缘。

【文句】一一法皆具止行二善，一一善具因具缘。

【记】二、成疑念。

【文句】此诸因缘，感长寿果。而我世尊，行无不圆，果无不满。云何今日，方八十年？

【记】二、示观行。

【文句】观心不杀者，无明为父，贪爱为母。若断此者，即成逆害。但观无明，即是明爱，即是净体。达能所皆如虗空，是为止善。观诸心数，亦复如是，是名行善。能如是观，获得金刚常住之寿也。

【记】的明己心。无明贪爱，能生一切烦恼子孙，故名父母。若不能体二是性恶，则须断破，乃名杀逆。若观即性，则不离痴爱，全体明净，能观所观，皆不可得。既如虗空，痴爱则寂，故名止善。以即寂观，历诸心数，皆令明净，复名行善。此乃观心见一切法常，岂得不感三身常果？

二、释己身骨髓二：初、明行相二：初、简事从法二：初、所简事身。

【文句】己身骨髓血肉者，此彼相望，此为己身，智慧推之，非己身也。如王子飤虎，尸毗贸鸽，皆舍父母遗体，非舍己身。

【记】事论己身，人谁不解，故今简之。智推九界，皆非己身，况人报质。

二，所取法身。

【文句】己身者，法性实相是也。释论云：持戒为皮，禅定为血，智慧为骨，微妙善心为髓。

【记】所取既深，验前所简，非独人报。然若能解色心法界而舍事身，乃今所取也。今简不能解法界舍，名非己身。须知实相为己身者，且是总说。若依释论，于实相身，论戒定慧及妙善心，为皮血骨髓。虽分戒等，一一皆是实相全分。

二、就法明施二：初、施实身五：初、施皮。

【文句】为他说戒，戒能遮罪修福，无相最上，非持非犯。尸波罗蜜者，是施己皮也。

【记】为他宣说实相之戒。遮二边罪，修中道福。此戒无相，持尚叵得，岂存于犯？体既双忘，名尸彼岸。如此说戒，方名布施。法身之皮血等例尔。

二、施血

【文句】说诸禅定，神通变化，不起灭定，现诸威仪者，是施己血也。

【记】诸禅定者，九种禅也，亦是有漏、无漏。一切禅定，皆达实相，皆成无记，化化神通，故于灭定现十界身，名诸威仪，例前合云非定非乱。

三施骨

【文句】说无著妙慧，非智非愚，亡泯清净，终日说，终日无说，其所说法，皆悉到于一切智地者，是施己骨也。

【记】能照功忘，故云非智。全惑成智，故曰非愚。此智起说，无说可得。能说既妙，故使所说皆到智地。智地者，智即是地，本觉智也；智所依地，始觉智也。修性合一，二义俱成。

四、例应施肉。

【文句】檀忍等，应是肉也。

【记】论但三学及所显理。大师义加檀、忍、进三，成六度义，以消今经骨、髓、血、肉，义方整足。说者应例前之三学，明双非相。

五、施髓

【文句】说甚深法性，诸佛行处，不一不二，言语道断，心行处灭。微玅中道者，是施己髓也。

【记】前说戒等，既皆双非，岂不断于言思之道？然是谈行，今是说理，虽皆实相，而须分别能契所契。六度乃是全湿之波，微妙善心是波中湿也。

二、明施权身三：初、结实标权。

【文句】将此充足饥饿众生，况余饮食。

【记】以圆法食，充七方便。饥饿众生，圆顿之外，所有法门，皆悉名为余饮食，以胜况劣也。

二、正明施相。

【文句】余饮食者，即是人天二乘，戒皮、定血、慧骨、真谛之髓尔。

【记】文略不语。三教菩萨，别教六度，可为余食。髓是中道，必在己身，是故余髓但在真谛。

三、引法华证。

【文句】法华云于余深法中，示教利喜者，即其义也。

【记】示、教、利、喜者，大论五十九云：示者，示人生死、涅槃、三乘、六度。教者，教言汝应舍恶行善。利者，未得善法味故，心则退没，为说法利，引导令出。喜者，随其所行而赞叹之，令其心喜。以此四事，庄严说法。

二、成疑念。

【文句】如来往昔随他意说无量无边，随自意说亦无量无边，皆是长寿因缘，云何今日方八十岁也？

【记】随他意语施权，饮食随自施实。

四、现瑞序二：初、结前开后。

大士如是，至心念佛，思是义时。

【记】文二。初节经。

【文句】从大士如是至心念佛，思是义时，此一句，结前开后。

【记】二、释意二：初、结前二：初、明至心。

【文句】至心者，彻到心源，尽心实际，故言至心。

【记】至，犹极也。心佛同源，今欲念佛，故须彻至己心实际。

二、明念佛。

【文句】观心既然，观佛亦尔，故言念佛。念佛不杀施食，与法性虗空等，如此之寿，不应短也。是为结前。

【记】观心既极，故能尽念。佛不杀等种种功德，皆等虗空，以深观故，乃成疑念。

二、明开后：

【文句】开后者，由作此观，机动瑞兴，故言开后也。

【记】妙机关应，瑞相乃兴。

二、正明现瑞二：初、叙意。分文三：初、叙意二：初、正叙。

【文句】从其室自然下，是第四、现瑞序。瑞者，密报。相者，表发密报四佛，当临此室，为尔断疑。表发增进常因，感得常果也。

【记】为尔者。尔，汝也。表发信相，增分真因，感究竟果。

二、料简二：初、简作者二：初、问。

【文句】问：佛作此瑞，信相福作？

【记】二、答。

【文句】答：信相无机，佛亦不应。若无诸佛，机无所扣。机应相须，瑞以之兴。

【记】二、简感者二：初、问。

【文句】问：众缘感瑞，信相独感？

【记】二、答二：初、简通从别。

【文句】答：通由众缘，别在信相。若瑞在灵山，可非其力？室中所见，岂不由之？譬张家降瑞，宁得王家受福？

【记】二、益本在他。

【文句】虽然信相是发起之人，无容独善。法华云：如为一人，众多亦然。

【记】信相既为发起之人，乃同诸佛而为能应。故知能感本在众机，故应一人，是应众多也。

二分文

【文句】就文为二：一、现相由，二、正现相。取结前开后之文，为现瑞之由。从其室自然下，为正现相也。正现相又二：一、别现相，二、总现相。从其室自然下，是别现相。从举要言之下，是总现相。

【记】三、判相二：初、正判二：初、约十因一果判。

【文句】别相为十，表十地因成也。总相为一，表因成一果也。

【记】二、约十地一地判。

【文句】又别相，表地地各各增益。总相，表一地具诸地功德也。

【记】二、料简二：初、约经宗简二：初、问。

【文句】问：此经常果为宗，何得作相表因？

【记】二、答。

【文句】答：此因是果家之因，因必成果，不乖宗也。

【记】二、约似位简二：初、问。

【文句】问：前判信相是似位，后相则非其征；若似同普贤，前相亦非其兆。

【记】前判似位，有二种意：一、约十信，似于分真；二、例普贤，似于妙觉。若今瑞相，定表十地，岂令十信便登法云？岂使普贤倒入初地？

二、答：

【文句】答：一往云十地，一地之中，皆有诸地功德，表报利益，前后皆沾也。经家不定判位，秪可从容，不得克断也。

【记】须知二往。一一地中，具诸地功德。十信发真，获十功德。等觉亦进后心十德。此则前后皆沾十益，故约横竖从容而判。

二、随文释相二：初、别现相。

其室自然广博严事，天绀瑠璃种种众宝杂厕间错以成其地，犹如如来所居净土。有妙香气过诸天香，烟云垂布徧满其室。其室四面各有四宝，上妙高座自然而出，纯以天衣而为敷具。是妙座上各有诸佛所受用华，众宝合成。于莲华上有四如来：东方名阿閦，南方名宝相，西方名无量寿，北方名微妙声。是四如来自然而坐师子座上，放大光明照王舍城及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛世界，雨诸天华，作天伎乐。尔时，三千大千世界所有众生，以佛神力受天快乐，诸根不具即得具足。

【记】文二。初节文示十相。

【文句】别相有十者：一、其室广博；二、其地宝严；三、妙香氛氲；四、高座涌出；五、佛坐华座；六、放大光明；七、雨诸天华；八、作天伎乐；九、皆受天乐；十、根缺者具。

【记】二、约表发释相二：初、牒示诫劝。

【文句】此之十相，表报十地功德，止可斐斖拟议，不得责其备悉。

【记】斖尾，音斐。斖者，文貌。意谓止可以经十段文彩，准拟评议，倣似之耳，不可备具论其行相，故云不可责其备悉。

一、约相表德二：初、竖表十地功德。

【文句】其室自然广博，表初欢喜者，此地初开，过于凡圣，故以广博表之。严净瑠璃间错，表离垢地者，此地对戒，戒是诸行基坛，诸行庄严于戒，故以间错表之。香气表明地者，其地对忍，唯辱而忍增，如烟多则香盛，故以香表之。高座表𦦨地者，其地对精进，精进督出众行，故以高座表之。佛坐其上，表难胜者，其地对禅，禅有神通，转变大力，故以佛表之。光明表现前者，其地对般若，般若洞照，故以光明表之。天华表远行者，其地对方便，方便善巧，触处严净，故以天华表之。作乐表不动者，其地对力，力能利安一切，如妓悦物，故以作妓表之。受乐表善慧者，其地对愿，愿满则心喜，故以受乐表之。根具表法云者，其地对智，因中众行，故智慧为首，智导诸行，随阶而圆，故以根具表之云云。

【记】十、初。此地初开者，大凡小圣，无明所覆，境界局狭。今破此惑，故以广博表之。二、此对戒者，准于华严，十度对地，则初地当檀，文略不言。既诸地互具，则十度皆融。三、唯辱而忍增者，不逢屈辱，宁彰忍力？四、督出众行者，督，率也。众行，诸度也。率诸行至于极果，故以高座表精进也。五、六、七、八、九皆可见。十、随阶而圆者，行以智导，故随阶位。诸行分圆，其犹根具。注云云者，应明六度、十度开合之相。然六通大小，十唯在大。十度者，于禅中有愿智力，故开愿度；有禅通力，开出力度；根本定禅，守本禅度；般若有道种智，开出方便度；有一切种智，开出智度；一切智守本受般若，名

二、横表一地功德二：初、总表一地功德二：初、约初地三：初、通示。

【文句】复次，十相，表一一地中具诸功德，且约初地释之。

【记】二、别表十：初、室净表智二：初、明了阴功能。

【文句】其室自然广博严事者，此相表初地智也。室者以五阴为室，此阴非阴亦非非阴，不为阴非阴所作，亦不作阴非阴，故言自然。不得阴不得非阴，二边虗豁，故言度博。非直空无二十五有二种涅槃，亦有因中十力无畏种种功德而庄饰之，故言严事。

【记】室能覆盖，故表五阴。欲彰智相，须明了阴。于阴达中，故双非二边。不为下，释自然。中智不被二边所作，良由此智不作二边，故本来觉性任运现前。不得下，释广博。微有所得，即当局狭。非直下，释严事。小智无常，离过而已，终归灰灭；大觉本有，过河沙德，自然庄严。

二、明三智体相。

【文句】严事即假智，广博即空智，自然即中智。三智一心中具足，是故欢喜。

【记】其室，表一心自然广博。严事六字，表三智始行圆修，今日顿发。

二、宝间表境二：初、直表三谛。

【文句】天绀瑠璃，杂厕间错，以成其地者。此相表初地所照境。天绀瑠璃，莹净明彻，表真谛境。杂厕间错，种种庄严，表俗谛境。犹如如来所居净土，至圣所居极尊之地，表中道第一义谛境。

【记】二、兼表融即。

【文句】一地而三相，三相而一地。表一谛而三谛，三谛而一谛。

【记】室中一地，有此三相，可表妙境。三一相即，行者应知。谛智名别，其体不殊，欲彰修证，彊立能所。

三妙香，表慈悲。

【文句】有妙香气，过诸天香者。此相表初地慈悲功德。慈能与乐，如香氛氲。悲能拔苦，如香离臭。此慈悲竖高，故言过诸天香。此慈悲横濶，故言徧满。徧满一切阴界入中，无不溥覆也。

【记】一、心境智。普能与拔，即名慈悲。境智高广，与拔称之，故使慈悲竖高横濶三无差别，故能徧满一切众生三科之内。

四、高座表四德

【文句】其室四面有四高座者，此相表初地四德。四德是秘密之藏，佛住其中，如高座可坐，为坐诸佛也。

【记】常、我是法身，乐即解脱，净即般若，三德互具故。一一具四不可思议，名秘密藏，是佛究竟栖依之处，故以座表。

五，佛座表觉智。

【文句】有四如来者，此相表初地觉四德智，智与德冥，如佛坐座也。

【记】本有四德，即是三谛以为所坐；修得四德，即是三智以为能坐，故用佛表。

六、放光表自他

【文句】放大光明者，此相表初地自行化他，照此土表自行，照他土表化他也。

【记】以照此土光，即能照他土，可表以自行，而化诸众生。

七雨华表四辩。

【文句】雨诸天华者，此相表初地四辩，华雨于空，如辩诠于理也。

【记】解一切众生语言陀罗尼，用法义辞及乐说辩，一多融谈，慈注无尽，闻无不喜，以华表之。文字性离，故雨于空，此辩方能诠示妙理。

八天乐，表四摄。

【文句】作天伎乐者，此相表初地四摄。四摄摄物，如乐乐他也。

【记】布施、爱语、利行、同事，此四摄物，其犹雅乐、悦乐于人。

九，受乐表法喜。

【文句】受天快乐者，此相表初地法喜，法喜澄神，如受天乐。

【记】一心三智，即寂而照，无法不知，此曰澄神，受义天乐。

十根具表互用。

【文句】根缺具足者，此相表初地诸根互用，耳见眼闻，一根之中，具足诸根之用也。

【记】业转现识，已分破故，见闻觉知，根根皆具。

三，总叹。

【文句】初地功德，佛辩所不能宣。略举十相，表其梗介尔。

【记】法性功德，不可穷尽。此地能称法性显德，故使诸佛不能尽说。止十相者，经家略举也。梗介者，介应作槩，声之误也。云梗槩，粗略也。

二例余地。

【文句】初地既然，一一地亦复如是。

【记】此去九地，地地皆然，将横入竖，无竖不横。

二、别表一地自他二：初、约初地二：初、略示。

【文句】复次，十相表初地自行化他功德：前五相表自行功德，后五相表化他功德。

【记】自行功德，即自行因果。化他功德，即化他能所。此与法华十妙意同。

二、正表二：初、前五表自行。

【文句】其室广博，表自行之般若。天绀瑠璃，表自行之法身。有妙香气，表自行之解脱。高座华衣，表自行之因成。佛坐座上，表获记成佛也。

【记】若以此文配十妙者，法身境妙，般若智妙，解脱行妙，因成位妙，成佛三法妙，此自行因果也。若境、智、行对理性等，住前三即，此乃从彊约修别对。若论法体，真位无缺。

二、后五表化他。

【文句】后五相，表化他功德者。放光，表意轮益物也。雨华，表口轮益物也。作乐，表身轮益物也。又表能令众生转烦恼障，而受法喜之乐。根具，表能令众生转报障也。

【记】意轮鉴机，即感应妙。口轮说法妙。身轮神通妙。又表下，以受天乐，根缺具足，既皆转障，可通对于眷属、利益二种妙也。此即化他能所。

二例余地。

【文句】初地既然，后一一地亦得如是。

【记】二、总现相。

举要言之，一切世间所有利益，未曾有事悉具出现。

【记】文二。初述意总表。

【文句】从一切世间下，是总现相也。别相文广意略，总相文略意广。此表十地因成一果，究竟具足也。

【记】言意略者，止在十义故。意广者，以一切之言，无所不该故。

二、依文别表。

【文句】一切者，该十法界也。世间者，包三世间也。未曾有者，因中所无也。悉具现者，因圆理显也。国土世间未曾有，则实相满。众生世间未曾有，则般若满。五阴世间未曾有，则解脱满。举要者，实相是要。实相既圆，何法不满邪？

【记】该，包也。十法界者，心、佛、众生，三人皆具。具虽不异，迷悟且殊。佛已证悟，心生在迷。全迷则曰理性十界，信说则曰名字十界。念念体达，名观行十。六根徧照，名相似十。证十起应，名分真十。今表极果，乃究竟十。己心合佛，十界体用，亦见众生十界同佛，是今表果十界之义。不作此解，徒云一切该十法界。三世间者，假、实、依、报也。揽实成假，名字不同，即众生世间。所揽实法，色心间隔，即五阴世间。正报所依，依报差别，即国土世间。未曾有者，分证十本，分垂十迹，虽得圆融，若望极果，明昧尤别。如华严说：灌顶菩萨所得功德，如一块土；妙觉功德，如四洲土。故因圆理显，若自若他，三十世间，一一究竟，清净自在，未曾有也。国土下，以三世间配三德，且从义便也。国土等者，迷时假实，既依国土，果上智断，全依法身，故于国土明实相满。众生等者，释论云：众生无上者，佛是。佛翻为觉，始觉人空，终觉法空，故于众生世间明般若满。五阴等者，释论云：法无上者，涅槃是。因灭是色，获得常色。受、想、行、识，亦复如是。二执既尽，五阴自在，故于五阴世间明解脱满。以三对三，须知其意。良以三德举一即三，显三世间一一圆徧，互融互摄。新伊、天目，类之可知。实相是要者，实相无相，极果俱是，究竟忘相，故称实相，自他圆满也。

金光明经文句文句记会本卷第二

【文句】

【记】

金光明经文句文句记会本卷第三

北凉三藏法师　昙无谶　译经

天台智者大师说文句门人灌顶录

四明沙门　知礼　述文句记

双径沙门明得会句并记入于经文

【记】五、默念腾疑，序二，初分文。

【文句】从信相欢喜下，是第五、默念腾疑。序文为二：初、见相欢喜，二、默念陈疑。

【记】二、随释二：初、见相欢喜。

尔时，信相菩萨见是诸佛及希有事，欢喜踊跃，恭敬合掌，向诸世尊：

【文句】欢喜者，既因心疑，覩瑞见佛，必知闻法，是故欢喜。

【记】二、默念陈疑。

至心念佛，作是思惟：释迦如来无量功德，唯寿命中。心生疑惑：云何如来寿命如是方八十年？

【记】文三。初明腾疑意。

【文句】从至心念佛下，是默念求决也。夫疑情不可久处，是故腾疑。

【记】积疑不腾，恐成疑盖。

二、正腾所疑。

【文句】念释迦如来无量功德，相好光明，神力说法，皆不生疑。唯寿命中，心生疑惑。云何佛寿中八十年？念此覆心，故默腾求决也。

【记】一切功德，依寿得住。其寿既促，众德奚为？故皆不疑，但念寿短。此覆不腾，莫能决了。

三、明默念意。

【文句】而不发言者四。佛适现威尊敬重，不敢发言。疑既覆心，不得不念。又前默念而感瑞，今承前默念以求决尔。

【记】威尊故默，求决故念，承前可见。

六、止疑序二：初、分文。

【文句】从尔时四佛以正徧知下，是第六，止疑。序文为二：一、正止疑，二、释止疑。

【记】二、随释二：初、正止疑。

尔时，四佛以正徧知告信相菩萨：善男子！汝今不应思量如来寿命短促。

【记】文三。初止疑意。

【文句】疑盖覆心，闻法不解，故先止之。例如见谛先断疑，方进修道也。若信相实疑，宜须折止。若是起教，因其训人。

【记】疑盖覆心者。五盖中，疑能覆禅，慧须预止者，何哉？若未解理，心合致疑，既覩威尊，是决疑地。傥坚执疑念，则观慧莫开，故须止之，令谛心受法。例如等者，疑是见惑，能障真谛，断疑见道，方进真修。信相腾疑，或权或实，佛止则令自他获益。

二、正止疑三：初、大用不应。

【文句】从汝今不应下，正止疑也。云何不应？有三不应：一、大用不应；八、十者是佛大用，是故不应。

【记】八十之寿，是法界全体，起应物大用，故不应以定短致疑。

二，法性不应。

【文句】二法性海深，非言思所测。

【记】释尊所证，性海渊深，岂以长短心虑测度？

三，智度不应。

【文句】三、以信能入，以智能度。汝信智未具，岂度量所思？

【记】真信、真智，二皆具足。能知、能证，汝今未具，不应度量。此三不应是约三身而成止意。亦可前二约所思止，后一约能思止。

三、引证结。

【文句】释论云：无量法欲量是人，为覆溺故，将不应而止之也。

【记】佛所有法皆悉无量，若以有量心虑量之，必当覆溺于疑惑海，是故四佛以三不应止其疑念。

二、释止疑。

何以故？善男子！我等不见诸天、世人、魔众、梵众、沙门、婆罗门、人及非人，有能思算如来寿量知其齐限，唯除如来。

【记】文三。初、释法性不应二。初、明八众摄菩萨。

【文句】何以故下。释三不应之意。举八众皆不能量者，释法性不应也。法身菩萨，法性净土，故不在言。生身菩萨，若在家，为天龙等所摄；若出家，为四众所摄；若法性身施权，亦为八众所摄。

【记】经列八众，虽已分明，但阙菩萨，故约生法权实示之。法性土者，方便实报也。既不居此，故不在言。

二，明皆不应测性。

【文句】若凡若圣，悉不能思算也。

【记】如来所游深广法性，尚过菩萨所行清净，况复凡小而能思算？

二、释智度不应二：初、正释降佛难测。

【文句】唯除如来者，释智度不应也。若如如来，是则能知；既未如如来，那忽能知？

【记】唯佛与佛，乃能究尽，因智那知。

二、兼示佛所知法二：初、古释，可知故无常。

【文句】旧用此语为智所知，知是无常可量之法。

【记】言此语者，唯除如来句也。寿量既为智之所知，是可思法，验是无常。

二、明今释常智知常。

【文句】天台师云：不尔。如来有无量常智，能知无量常法。岂可以常智所知，判为无常邪？

【记】无量常智者，究竟无知，方具足知。此知称性，以全本智成佛智故。既知本性，性岂无常？古师不解，故以有知而为佛智，乃以所知是无常法。

三、令比知大用。

【文句】智性既冥，大用可解，是释三不应也。

【记】无知之智，故冥法性。法性本用，具足发现，现长现短，皆名常寿，以全性故。经释智性，略大用者，以可解故。

七、集众序。

时，四如来将欲宣畅释迦文佛所得寿命，欲、色界天、诸龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，及无量百千亿那由他菩萨摩诃萨，以佛神力，悉来聚集信相菩萨摩诃萨室。

【记】文二：初、正释经。文二：初、对他经前后。

【文句】从时四如来下，是第七、集众序。余经或先集众后现瑞，此经先现瑞后集众，前后互出尔。

【记】二、约今经解释三：初、正明此室众二：初、略释时众。

【文句】时者，将欲宣畅之时也。众者，欲色界诸天也。

【记】二、明集众意。

【文句】信相一人，利益者少；有缘若集，所益处多，是故集众。

【记】即八十寿，显三身常。岂益信相？一人而已。故以神力摄诸有缘，令闻圆常，得四悉益。言益处多者，岂止一室？此众闻后，在处宣布耳。

二、兼明一经众，正明此室具四种众，傍兼诸品皆有四众。句三：初、明此经具四众。

【文句】众有四种：一、发起众，信相树神等是也。二、当机众，闻即得道者是也。三、影响众，从十方远来者是也。四、结缘众，当座虽未得道，作后世因缘者是也。如流水为鱼说法，远作今日得悟因缘，即其事也。

【记】影响众者，古往诸佛法身大士，隐其圆极，助佛扬化，为伴奉主，如影随质，似响答声。四众名义，具法华疏。

二、明众与诸经同。

【文句】此经集天龙众，与华严意同，亦集人众而文略。新本中有无量百千婆罗门众，忏悔品初信相及眷属诣耆阇崛山，即是人众也。

【记】此中集天龙，与华严何异？此品新本既云无量婆罗门众，又忏悔品信相出城，与无量无边百千众生俱往灵鹫，岂皆鬼神？验知集众与诸经同。

三、止常情偏局解

【文句】相承云：此经与冥道相关，正集天龙，略不说人尔。

【记】岂以此品旧译文略，便云止集天龙众耶？

三、明经部法益二：初、异法华属方等。

【文句】总瑞中云：一切世间未曾有事，悉具出现。不见与二乘记，但明常辨性，与般若、方等意同，故判属方等教摄。

【记】一切世间合该十界，未曾有事悉具出现，合于十界皆显三德，而且未授二乘佛记，验知未可同法华部。但就通教对利根者，明三身常，辨圆法性，与其二酥谈圆不异。既其首题不标般若，部内二处称方等名，故今判教属于方等。而此部中得圆益者，自于十界妙证新伊，亦得称为未曾有事悉具出现。

二、须乘戒显众益。

【文句】此中应论乘戒缓急四句，判出天龙生处，得道不得道，权实等事，如别记云云。

【记】乘戒四句者：一、乘戒俱急，二、乘戒俱缓，三、乘急戒缓，四、乘缓戒急。先须了知乘戒体相。且戒论十种，唯取不缺、不破、不穿、不杂，此之四戒，虽分定散，皆人天因，是今戒也。不取随道、无著、智所赞、自在、随定、具足，以此六种，虽名为戒，体是三观，自属乘耳。乘论五乘，不取人天，以其二种，虽名为乘，不动不出，体是漏善，事戒所摄。唯取三乘，以此三乘，该于四教，是入理智，虽分深浅，皆动烦恼，出生死故，得名乘也。今以四戒，而对三乘，论于缓急，以成四句。乘戒俱急者，今之人天，来闻法者是。其俱缓者，恶道苦缚，莫预此会。乘急戒缓者，今诸龙鬼，同集者是。乘缓戒急，著乐诸天，嗜欲人等，不预此者，皆是其类。复须了知集今会者，虽云乘急，乘有权实。宿世修习藏通急者，今在室中，覩于四佛，佛身不同，但见应化，纵闻长寿，须归灰灭，灭已不生。若其宿修别圆急者，今覩四佛，同尊特身，一身一智，闻山斤等，虽是应寿，知即法报，三一难思，名见常身。权实等者，此四缓急，众生之中，有实行者，有权示者，权能引实，作种熟脱，久近因缘，故云等事。别记者，即法华、净名疏，及止观也。令依彼说，故注云云。

二、判属序段。

【文句】齐此判属序段者，文云：将欲宣畅，大众云集。岂非序之明证邪？序分竟。

【记】二、大段正宗，分二：初、总示文义二：初、示经文起尽。

【文句】从尔时四佛下三品半文，是第二、正说段。

【记】忏悔，赞叹。空品三品全，及此寿量半品，同是正说。

二、辨三章大义二：初、叙他师二：初、正明他义三：初、叙初师。

【文句】凡三说不同：一云寿量，明常果为宗。常果契性，性即是体。二义宛然，不须多惑。下忏悔品灭恶，赞叹品生善，空品导成，即是经用也。

【记】二、叙次师二：初、叙。

【文句】二云：寿量明宗，忏叹明用，空品明体。

【记】二章，安破。以今不云师及天台，知是私破。

【文句】此乃以因中所用之性，为果上所显之体，于义不便，故不用之。

【记】空虽是中，乃是因位。用中破执，且非果上所显中体。法虽不异，用显义殊。古既昧此，故今不用。

三、叙真谛二：初、叙。

【文句】三、三藏云：正说有两段：寿量是果段，三身是因段。二文各有序。虗空藏问：为因段序？

【记】虗空等者，新经三身分别品云：虗空藏菩萨白佛：云何菩萨于诸如来甚深秘密如法修行？指此为序也。

二章，安破。

【文句】直是发问，于序义弱。

【记】诸经节节皆有发问，岂尽称序，故云义弱。

二、今师去取。

【文句】师云：三身成果，上义非因义也，是故不用。初家所说好，与今意同。

【记】彼虗空藏虽约因问，佛乃答云：一切如来等有三身，岂非果义？故去三藏取。初家、次师，可知。

二、明今意三：初、就新经明宗体三：初、四佛说迹以显本。

【文句】新旧两文，凡二处明宗。初是四佛拂疑，明应化之寿，非思算所知。迹既长远，本难穷极，上根人闻迹悟本也。

【记】拂八十之短疑，明海滴之长应。既闻应化能长能短，则达法报非灭非生。本迹既融，思议乃绝。上根之者，秪闻其迹，亦悟本源，当第一周也。

二、王子示本令悟迹

【文句】若未悟者，王子明蚊蚋脚可以作城楼，鼠登兔角梯食月除。修罗明法身无舍利，如来真实身舍利无。是处中根人，直闻理本而悟迹也。

【记】新经寿量品四。佛说寿益物事讫，有憍陈如婆罗门欲生天故，求佛舍利如芥粟许。棃车毗王子说偈答云：假使蚊蚋脚，可以作城楼，如来寂静身，无有舍利事。兔角为梯隥，从地得升天，邪思佛舍利，功德无是处。鼠登兔角梯，食月除修罗，依舍利尽惑，一脱无是处。中根直闻法身理本不生灭，乃悟报应能常无常。理事既融，思议即绝，当第二周也。

三、释迦双论令俱解。

【文句】若未悟者，释迦论三身共说，广分别之，本迹俱解，是为三番明宗显体。

【记】下根既钝，偏谈本迹，不能悬解互融之意。是故释迦具演三身，所谓法身、应身、化身。如依空有电，依电有光。法身是理，应身是智。智既应理，即起化身。三身冥一，一不定一，三身宛然。是故品题三身分别，法、应是本，化身是迹。一时俱说，则生玅解，思议乃绝，当第三周。此之三番，皆说如来常宗显体，意令闻者发智证理。

二、判三品俱明用。

【文句】忏品别论灭恶，通亦生善。叹品别论生善，通亦灭恶。空品导成，俱是经用也。

【记】佛智之宗，显法性体，此即名为经宗经体。一切众生以此宗体而为本心，若能忏叹及修二空，故佛妙用全体而起，令此众生灭恶生善，及发空用，导成二用，故云三品俱是经用。

三、明此本略二番。

【文句】今之四卷，止有一番明宗。

【记】以其二番皆显三身，今此一番所显不别，是故谶师顺好略机，不翻后二。

二、分文解释四：初、寿量品显体二：初、分文。

【文句】文为四：初、四佛说偈，二、信相欢喜，三、当机得道，四、四佛还本。说偈又二：一、经家叙，二、四佛喻说。

【记】二、解释四：初、四佛说偈二：初、经家叙。

尔时，四佛于大众中，略以偈喻说释迦如来所得寿量，而作颂曰：

【记】二、四佛说喻二：初、料简身说二：初、问。

【文句】问：四佛说偈，为各为共？

【记】二、答二：初、明说。

【文句】答：经既无文，不可定判。或宜闻共说，异口同音；或宜闻别说，各引一喻。

【记】本称机宜，共别无在。

二、明身。

【文句】见亦如是。若见四佛同尊、特身、一身、一智慧者，即是常身，弟子众一故；若见四佛、佛身不同，即是应化，弟子众多故。

【记】释题，判教。此经属通。此教明佛丈六尊特，一身异见，故名合身。今此室中有三乘众，三中菩萨利根之者，能深观空，见不空理。不空理者，乃是生佛同一觉性，故虽见佛，佛非外来，随大随小，皆无边际，故云四佛同尊特身。身智应用，是一是常，岂唯诸佛无二无别，与其弟子亦复不异，故云众一。虽未开废，利人见同。若钝菩萨及二乘人，既但见空，乃覩四佛自外而来，取色分齐，但是应化。佛尚各异，弟子岂同？三乘差别，故云众多。

二、分文解义二：初、叙二家分文。

【文句】分八偈为二意：初云：前四偈立譬，次一偈合譬，次二偈断疑，次一偈结释。次云：前四偈为譬本，后四偈合释。两途俱可用。

【记】二、从初师释义四：初、四偈立譬。

一切诸水，可知几滴，无有能数，释尊寿命。诸须弥山，可知斤两，无有能量，释尊寿命。一切大地，可知尘数，无有能算，释尊寿命。虗空分界，尚可尽边，无有能计，释尊寿命。

【记】文二。初、斥古二：初、叙。

【文句】旧云：四偈止譬其寿长，更无别意。

【记】二、斥。

【文句】是义不然。诸佛之教，上中下善，其言巧妙，其义深远。此中正是常宗断疑一经之要处，何容无义？

【记】诸佛说法，三时不谬，故上、中、下善。能诠有法，故其言巧妙；所诠离情，故其义深远。若齐无意，宁悟常宗？故知古师全迷经旨。

二、今释二：初、开章叙意二：初、开章。

【文句】且作三意消文：一、对四谛，二、对四念处，三、对四德。

【记】大师所解，其义无穷。称机释文，且示三意。

二、叙意二：初、明三因果。

【文句】四谛理通因果，四念论因，四德论果。

【记】四谛是理，因果通依。四念是行，修之在因；四德本有，证之在果。非此三义，莫显常宗。

二、明三相由。

【文句】若论果寿，宜对四德，果不孤起，故念处明因，因果有本，故对四谛也。

【记】讨果由因，因果由谛。欲成因果，解谛居先。

二、依章释义三：初、约四谛释二：初、用四谛释偈二：初、悬说谛义二：初、明四谛义三：初、对上明境智。

【文句】上以四佛对四谛智，今以四佛所说对四谛理。

【记】上明能说人宜对于智，今明所说法合对于理。二、斥古唯齐事。

【文句】旧读四谛文云：知苦如苦相，知集如集相。相是其事，齐事而知，于理不显。

【记】言读文者，大论第三解十号正徧知文也。故论问云：云何正徧知？答：知苦如苦相等。旧读此文，虽以如字为不异解，而昧三藏以知事称理为不异，摩诃衍中以知事即理为不异，致使解义唯齐于事，全不显理。又复此文解正徧知，正知于真，徧知于俗。

三、明今师正义二：初、约二谛二：初、约苦谛释。

【文句】今明知苦如苦相，如是其理，相是其事，即事而真，事理双达。

【记】二、例余谛结。

【文句】余三谛亦如是。如是释者，于四谛理义便也。

【记】二、约三谛二：初、约苦谛释。

【文句】又一解：知苦是知俗，如是知真相是知中。中是实相，故今以相为中也。此则三谛，具在一文。

【记】二、例余谛结。

【文句】知苦既然，下集、道、灭亦如是云云。

【记】二、解意者。以苦等四，是世出世因果之境。于此四境，若其不了即真即俗及空假中，则不名谛。仍了二谛，以中为真，三论空假，意在谛中。欲于迷悟十界因果，一一见中，法法无作，方得名为世相常住。其理不尔，将何以拂信相之疑？二句皆初、约苦谛释，二、例余谛结。

二、明对谛意。

【文句】明识四谛是修长寿境，故约四谛对偈也。

【记】二、以谛释文。四、约因前果后，以水山地空，对集苦道灭，例皆分三。初、集谛三：初、牒示。

【文句】一切诸水者，此对集谛。

【记】二、引证。

【文句】大经云：有河洄澓没众生。即其义也。

【记】三、释结。

【文句】水体润生，如集能资长，鼓怒浩澣，无处不有。集亦如是，没溺凡圣，亘界内外也。

【记】二、苦谛三：初、牒示。

【文句】诸须弥山者，此对苦谛。

【记】二、引证。

【文句】小般若以身为须弥，即其义也。

【记】引小般若者，金刚般若也。对大品等，称之为小，以文为小，理同大部。彼以须弥喻于佛身，今证苦者，积聚义同，非集所感。然用佛报证生报者，彰苦无作，阴入皆如，无苦可舍，即生成灭故。

三、释结。

【文句】山体结搆，盘峙水上，如苦报积聚，为集作界，系缚界内外色心也。

【记】盘峙，盘回峙立也。或作盘字，误也。

三、道谛三：初、牒示。

【文句】大地微尘者，此对道谛。

【记】二、引证。

【文句】法华云：其所说法，皆悉到于一切智地。即其义也。

【记】引法华。智地者，以地喻地，既到智地，道之中也。

三、释结。

【文句】地体能容载水陆两途，如通别道，到此彼岸。

【记】水陆两途者，陆途但到海之此岸，可喻三乘通修道品，未度变易，犹在此岸。水途能到海之彼岸，可喻一乘别修道品，能即二死，到三德岸。

四、灭谛三：初、牒示。

【文句】虗空分界者，此对灭谛。

【记】二、引证。

【文句】法华云：常寂灭相，终归于空。即其义也。

【记】引法华者，以空喻空，此空毕竟，故曰终归。

三、释结。

【文句】空体尽净，五翳所不能染，三光所不能净。如灭谛，灭无二十五有，及灭化城涅槃也。

【记】五、翳者，烟、云、尘、雾、修罗手也。三、光者，日、月、星也。常住灭理，本来不翳，今亦非净。问：苦以山喻佛身，道以地喻智地，灭以空喻妙空。此三既有即理之教，则可论于所证法身。若初集谛，引证释结，但论烦恼，岂可亦得名法身耶？答：无作四谛，一一皆中。若非一切咸趣烦恼，那名即中？以即中故，苦名法身，道是智地，灭名妙空。故知直以烦恼释集，示于法身，其意最玅，行者知之。

二、明四谛释疑二：初、示理明疑断三：初、示理明相。

【文句】四谛理，徧一切处，即法身。四谛智，称境而知，即报身。从体起用，同其长短，即应身。

【记】上释总瑞。一切世间未曾有事，悉具出现，以表十界假实依报，皆显三德。今明十界假实依报，一一四谛，谛谛三德，是理徧相，名为法身。知此名报，起用名应，应有长短。

二、示断疑相三：初、所断疑。

【文句】信相但见应短，不见应长。应尚不达，宁知报法？

【记】二、能断法。

【文句】四、佛举四喻，喻其应长。水滴山斤，地尘空界，尚无能思算得其边表，况复智冥于法？渊哉玄哉，信无底际！旷矣大矣，岂有垠涯！

【记】四种之喻，本晓应长，大师特以四谛解之。若非应寿，全是法身，三身一体，何以妙会？疏之两说，故先示云：其言巧妙，其义深达。若定喻一身，言岂巧耶？三若并别，义岂深耶？

三、叹意巧。

【文句】举应迹以释报法，豁然明悟，断疑之巧为若此也。

【记】文喻应长，意彰报法，信相得意，疑暗豁明。

二，叹释妙劝思。

【文句】释此偈妙为若此也。行者思之！思之！

【记】四、佛巧喻，断信相疑。智者妙释，发行人解。今既得遇，岂不审思？

二、约四念释。念者，即空、假、中三妙观也。处者，身、受、心、法四妙境也。非此观境，三身不显，岂曰谈常？此释分二：初、以偈对法三：初、舍别从通。

【文句】四偈对四念处者，念处之观，本在苦谛，唯应约须弥山偈而论，今则通对也。

【记】身、受、心、法，但是五阴，故知四念本在苦谛。然念处观，修通四教，今唯约圆。谓观身净、不净、非净非不净，乃至观法我、无我、非我非无我，皆成三谛。

二、从通对释。

【文句】一切诸水对受念处，受能含纳，如海多容故也。须弥山对身念处，色相与质碍相类故也。大地对于想行念处，想取行行，如地容载故也。空界对心念处，心但有名，如空无相故也。

【记】想行念处者，秖是法念合此二阴，今欲配地，故存阴名。想取行行者，想取相貌，行乃迁流，故云行行。下行字平声。

三，对偈所以。

【文句】若观四念处，是修长寿因。若念处得道，即是长寿果。故用念处对四偈也。

【记】常寿因果，非圆念处，无由得成，故用对偈。

二、以法释疑二：初、明念处因果二：初、修因相。

【文句】若观四枯念处，破凡夫之四倒。若观四荣念处，破二乘之四倒。若观中道念处，则非荣非枯，于其中间而般涅槃。

【记】四枯即空，四荣即假，双非即中。说有次第，修无前后，乃一心三观也。故佛于其四枯、四荣双树中间般涅槃者，正表于此。

二、得果相三：初、明三德融即相。

【文句】成五种解脱，谓色解脱，乃至识解脱。脱五阴缚，名五解脱。洞达五阴空无所有，名五般若。冥五阴理，名五法身。虽三分别，不一不异，不纵不横，名秘密藏，号大涅槃。

【记】即枯即荣，即非枯荣。一刹那修，刹那刹那，圆念不息，历于五品，发似证真。至果位时，三惑尽净，百界五阴，自在无碍，名五解脱。百界五阴，清净如空，名五般若。百界五阴，究竟难思，名五法身。智冥五阴，理是所冥，故称之为理。体虽是一，不分而分。般若能冥，法身所冥，以相冥故，起解脱用。虽三下，明秘藏义，如常所说。

二、明五阴常住相。

【文句】仁王！呼为法性色，法性受、想、行、识。

【记】性名不改，即百界五阴，八相莫迁，十方周徧。然非事底别有性阴，秪善恶阴、秽污阴等，当体常住，名法性阴，慎勿别求。

三，明三身体用相。

【文句】阴之法性，即是法身。智冥法性，即是报身。法报皆非常非无常，而能起用为常为无常。常用则长，无常用则短。

【记】法报双非，全体起用，能常无常。常用则长等者，长则四喻，短则八十，既皆应寿，悉是无常。今以长短分常无常者，由山斤等能显于常，若非体常，安令应用人天莫数？是故信相闻八十灭，疑寿无常；闻四喻长，悟常住体。故云常用则长，无常用则短。

二、将果用释疑三：初、所破之疑。

【文句】信相但见无常，不能见常，于用未达，况解其本。

【记】二、能破之法。

【文句】四、佛举喻，明其用常。迹常无边，非思算所得，况复体理，宁可心知？

【记】三、得解之相。

【文句】信相迷除，豁如云卷，断疑之巧，为若此也。

【记】此三，与向四谛释疑，其意不别，然须深究。

三、约四德释二：初、以偈对德。

【文句】四偈对四德者：水润生荣对常德。山能高出对我德。碎地为尘对净德。空无苦受对乐德。

【记】碎地为尘，尚无净相，岂存于秽？故对净德，喻于理净，净于净秽也。

二、以德疑疑二：初、显德用。

【文句】四德成就，是果上所克。果与理冥，冥于非常非无常，能起常无常用。冥于非我非无我，起我无我用。冥于非净非不净，起净不净用。冥于非乐非不乐，起于乐无乐用。

【记】常等四德，学者须拣名同体别：一、凡夫所著常乐我净，体是见思；二、菩萨建立常乐我净，体是无明；三、佛之所证常乐我净，体是中道。今四皆中，是故皆以双非显之，理须非于十二倒也。今此常等，与其非常非无常等，名异体同。四德双非，即法身也。四能冥智，即报身也。法报既冥，则能应物起常无常至净不净，自在应用。

二、除疑念三：初、所破之疑。

【文句】信相但见无常无乐，不见常乐，于应尚迷，何能识本？

【记】二、能破之法。

【文句】四、佛举四德之用，非思算所知，体本报法，杳然虑外。

【记】三、得解之相。

【文句】信相闻说，非但疑除惑断，增信生解，故欢喜踊跃，得之于怀云云。

【记】若知四谛断疑之意，此三可见。

二，一偈合譬。

不可计劫，亿百千万，佛寿如是，无量无边。

【记】文二：初、标古解，二、失。

【文句】亿百千万下。合譬偈也。旧解有二失：一、僻取文，二、偏执义。

【记】二、明今意破古二：初、破僻取文二：初、出古解。

【文句】旧云：四譬皆有齐畔可尽之物。百千是数法，数必有穷，据此为无常。

【记】古秪齐文，不知四佛巧示之意。

二、示今意二：初、示经深意。

【文句】今释不尔。四、佛引四譬者，乃是举量以况无量。量物尚非思算所知，无量之法宁可图度亿百千万？此举数法以明无数。

【记】四、喻有量。百千是数，谁不知之？须达举量举数，况于无量无数。

二、斥古诬经。

【文句】汝既不能数数。那能知无数。纵令知数知无数。知量知无量者。秪是化用。都不关体。本僻取之失。非但自毁。又亦诬经。

【记】言有纵夺。纵知应化，夺迷报法，报法乃是应化体本。深文浅解，自毁之他，自既招愆，令他谤教也。

二、破偏执义。

【文句】偏执义者，三身品云：化身亦常，处处说法，是故为常。当知化身备有常无常义，旧人那忽一向无常云云。

【记】义是所诠。化身、应身、法身，此之三身，皆具四句。谓常、无常、双亦双非，显乎三一，不可一异而思说之。古人迷此，化定无常。或闻化身即法故常，犹谓法常，化是无常，良由不了即字义故。故起信论云：随其所应，常能住持，不毁不失。此显化身三义具足。

三二，偈断疑。

以是因缘，故说二缘：不害物命，施食无量。是故，大士！寿不可计、无量、无边，亦无齐限。

【记】文二：初、牒因释义二：初、以事行消。文二：初、约因缘释。

【文句】以是因缘下两行，断疑偈也。若作因缘者，因亲缘疎，命是正报不杀为因，食是依报施之为缘，以此因缘得寿命长。

【记】因亲缘疎。不杀存命，为长寿因，此因亲义也。施食助命，为长寿缘，此缘疎义也。

二、约二缘释。

【文句】若作二缘者：不杀是不杀，戒家止善；施食是不盗，戒家行善。互举止、行，俱是二缘。法性菩提心，名之为因；止、行、福、慧等，并皆是缘。缘能显性，会非常非无常，能常能无常。

【记】不杀有二：不杀是止善，放生是行善。不盗有二：不盗是止善，施食是行善。是故十善，各有止、行，悉名二缘。经于二善，互举止、行，一一皆是长寿二缘，发菩提心，方名为因。言法性者，无作四誓，全法性起，是长寿因。种种二缘，既能资助真正道心，乃会法报非常非无常，能起应化常与无常，三身一体，斯为妙常。

二、明法门，指上。

【文句】法、食、不杀等，皆如上说。

【记】若就法门，明于施食及不杀等，如疑念序疏中具说。

二、据果断疑。

【文句】修因既长，得果又长，显体又长，起用又长，破其短疑也。

【记】以长释短，无常疑断，常住寿明经。是故大士，即指如来，如言无上士也。故义净新译此句云：是故大觉尊。

四，一偈结成。

是故汝今不应于佛无量寿命而生疑惑。

【文句】是故汝今下，一偈成也。

【记】二、信相欢喜。

尔时，信相菩萨摩诃萨闻是四佛宣说如来寿命无量，深心信解，欢喜踊跃。

【记】文二。初、据所闻释信相。

【文句】尔时信相下，闻偈，断疑生信也。闻寿命无量者，解迹中之能常，其寿无量也。疑去者，解迹中之能短，其寿八十也。深心信解者，悟其本识非量非无量也。

【记】解。言本迹者，体本用迹也。闻寿无量，解迹用能常，非长之长也。乃知迹用能短，非短而短，定八十之疑，自兹而去也。深心者，悟于报法高深之体也。此之本体，妙绝于量，及以无量。

二，约入位释欢喜。

【文句】诵跃者，登位也。欢喜者，信生也。别教释者，信相似位中疑惑去，登欢喜地中信生也。圆教释者，信相铁轮位中疑惑去，入住铜轮位中欢喜也。若作普贒似位释者，下地中疑惑去，十地顶深信坚固，犹若金刚邻真接极而生欢喜也。

【记】真信解发，入欢喜位。别在初地，圆在初住，并破无明，名疑惑去。此皆内凡而释似位。十地顶者，若不立等觉，即第十地破上品无明之惑，升于后心，此位名为众伏之顶。金刚喻定，既为最后无明所动，故生欢喜及踊跃也。

三、当机得道。

说是如来寿量品时，无量无边阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

【文句】从说是如来下，是第三、当机上根初悟也。

【记】上根初悟者，即用新经三周意也。陈如求舍利为中根，三身分别为下根。阿耨多罗三藐三菩提，翻无上正等觉，即一切众生本来觉性，非登极果，方名无上及此正等。此觉心发，通于五即，今是分真。

四四，佛还本。

时，四如来忽然不现。

【记】文二。初因缘释。

【文句】从时四如来下，第四、息化也。佛本为缘兴，缘已利益，则摄化还本，故言忽然不现也。

【记】此信相等一类机缘，觉性合兴，乃感四佛不现而现。现为发心，心既已发，故不还而还也。

二，观行释。

【文句】观解者，谛境发智，觉慧相应，深观此慧，亦不得慧，亦不见境，境智俱寂，即是不现义也云云。

【记】谛境者，三谛一境，本觉也。觉慧者，三智一心，始觉也。全本起始，名之为发。始合于本，名曰相应。善相应者，必双忘也。不忘乃是通中起塞，为表俱寂，故不现也。

【记】二、忏悔品，灭恶二：初、品题。

金光明经忏悔品第三

【记】句文分二：初、明忏悔义二：初、正明大义四：初、释忏悔名三：初、对他经。

【文句】诸大乘经，多分散明忏悔，此经专以忏悔当品。

【记】方等陀罗尼经，明四众忏法。普贤观法经，明六根忏法。大经阇王忏，逆请观音经，销伏三障。诸经观门，皆能灭罪，何法非忏？然菩萨行，为转先业，作利他缘，乃论无生等三种忏法。声闻自度，纵明忏悔，多在作法求免三途。故今但对大乘诸经，明散明专。

二、正释名。然忏悔二字乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过，以由悔过是首伏等五种之义。今既华梵二音并列，是故大师以首释忏，以伏释悔，乃至惭愧对释忏悔，欲令禀者即于二字修首伏行及惭愧等，斯是善巧说法之相，故不可以华梵诂训而为责也。分五：初、约首伏释。

【文句】今先释名。忏者，首也。悔者，伏也。如世人得罪于王，伏欵顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名忏悔。

【记】首音兽。自陈罪也。欵，诚也。

二、约黑白释。

【文句】又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而勿作，白法须企而尚之。取舍合论，故言忏悔。

【记】企，望也。尚，犹尊尚也。

三、约弃求释。

【文句】又忏名修来，悔名改往。往日所作恶不善法，鄙而恶之，故名为悔。往日所弃一切善法，今日已去，誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。

【记】鄙，耻也。恶，乌路切，嫌也。

四、约露断释。

【文句】又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳。悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故言忏悔。

【记】发露过、现断，未来续。

五、约惭愧释二：初、总释。

【文句】又忏者名惭，悔者名愧。

【记】直以惭愧释于忏悔，未分五种人天之义，故名总释。

二、别释，乃分人天及以四教事理之别也二：初、约人天释。

【文句】惭则惭天，愧则愧人。人见其显，天见其冥。冥细显麤，麤细皆恶，故言忏悔。

【记】人是肉眼，但见其显。诸天则有报得天眼，故见冥密。此人惭耻愧𧹞，名为忏悔。

二、约四教释。良以此经通三乘忏，三乘乃摄四教故也。既惭愧义该于四教，首伏等四岂不然耶？说者据义应细作之。又四教贤位皆要加功，圣则任运可类三界，人天果报作意自然。又四教贤圣有修有证，四教之理本非造作，是故复得名为人天四：初、三藏二：初、贤圣。

【文句】又人是贤人，天是圣人，不逮贤圣之流，是故忏悔。

【记】贤则七贤，圣则四圣。逮，及也。

二、事理

【文句】又贤圣俱是人，天是第一义天。第一义天是理，贤圣是事。不逮事理，俱皆忏悔。

【记】二、通教二：初、贤圣。

【文句】又惭三乘之圣天，愧三乘之贤人，不逮此天人，故名惭愧。惭愧名忏悔。

【记】此教菩萨同二乘断惑，故三乘皆圣。

二、事理

【文句】又三乘贤圣皆是人，第一义理为天。约此人天惭愧，故名忏悔。

【记】三、别教二：初、贤圣。

【文句】又三乘贤圣，尚非菩萨之贤，况菩萨之圣？今惭愧三十心之贤，十地之圣，故名惭愧忏悔。

【记】通教圣位，正断见思；别教三贤，能断尘沙，又伏无明，故云尚非。

二、事理

【文句】总此贤圣皆是人，第一义理名为天，约此人天论惭愧，故名忏悔。

【记】此以但中为第一义。

四、圆教二：初、贤圣。

【文句】又三十心去自判圣人，十信是贤人，约此贤圣论惭愧忏悔。

【记】三、十心去，皆证法身。皆垂八相，故判为圣；十信长别苦轮海故，故得名贤。

二、事理

【文句】总此贤圣皆名人，第一义理名为天。约此人天，论惭愧忏悔。

【记】以具德中为第一义。

三，合十数。

【文句】合十番释名也。

【记】以惭愧中，分于总别。总一别五，并首伏等四，故成十番，释忏悔名。

二、明忏悔处四：初、明忏须得处。忏之所依，如器淳朴，非砧不成。以何为砧？谓一实相，无别实相，即罪相是。得此处者，罪无不灭，德无不显。此自分二：初、引经明处二：初、引诸经二：初、引大经二文。

【文句】次、明忏悔处者。大经阇王偈云：麤言及软语，皆归第一义，是故我今日，归依于世尊。又梵行品云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死，生死既尽已，则不受诸有。

【记】麤言软语等者。七方便教，三障须灭，众行须修，能所不泯，名曰麤言。若圆教者，一切修恶，皆即性恶，所破既寂，能破自忘，无言之言，名为软语。于此麤软，当处寂然，思议道绝，故曰皆归第一义也。四真谛者，二死之苦，五住之集，以即性故，无一可舍。万行之道，三德之灭，以即性故，无修无证。而言断生死者，就即论断，无断之断，断无不尽，亦曰断于性德之苦。此四绝思，皆第一义。能如是知，名为得处。

二、引法华二文。

【文句】法华云：行处近处，住忍辱地，亦不行不分别。又云：宝处在近，汝可前进。即灭化城，即至宝所。

【记】履历名行，亲习名近，此二皆须依一实处。欲忍众辱，要住理地。此地是心，更何所行及以分别？亦不谓我行不分别。若不尔者，何名得处？宝处在近等者，指障即德，近岂过此？然须观照，故云前进。废执权情，名即灭化城；体权是实，名即至宝所。

二、引此经二：初、引。

【文句】此经云：我当为是作归依处。

【记】我即真我，离人无法。法即所揽，常住五阴。此阴为舍，普覆众生。阇王说偈，解第一义，名归世尊。今此经云：我作归处。彼感此应，其义泯然。

二，释。

【文句】归依处者，即甚深无量法性也。法性秪是谛理，谛理秪是妙境，诸佛所师，寂灭真如秘密之藏，十方众圣安住其中。

【记】经云：我作归处，我体如何？故以法性、谛理、妙境、佛师、秘藏而证释之。十方等者，若分若满，圣皆住中，即以此处令众生住。初心能住，名为得处。

二、结示须处。

【文句】若得其本，本立则道生。不得其处，则平地颠坠，如盲人入棘林，动转罣碍。为是义故，须识忏悔处也。

【记】实相本立，则能生于无生妙忏清信之道。若其不体诸法即性，乃于中道平坦之地而起八倒，名为颠坠。如盲等者，四眼无明，盲于佛眼，入于偏教。诸见棘林，触途成碍，皆由失处。

二、明得处忏妙二：初、约妙明忏三：初、引经示妙。

【文句】故普贤观云：端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福无主，是名大忏悔，是名庄严忏悔，是名无罪相忏悔。

【记】端坐者，身仪也。禅波罗蜜，具出坐法，须者宜检。念实相者，忏罪观也。实相无相，当云何念？必以无念之念，念无相之相；以无相相，相无念念。若于念外别有实相，实相之外别有于念，则非此经念实相也。众罪等者，灭罪所以也。前念实相，盖体修恶，即是性恶。性恶照明，斯为慧日；修恶本虗，如消霜露。我心等者，亦出此经。心性本来，即空假中，离三惑染，名曰自空。十界罪福，二我叵得，谁为主宰？如此体达，是无生忏，故使如来立三种名。

二、约义明妙。

【文句】无罪相者，此约空为处也。庄严忏悔者，约俗谛为处也。大忏悔者，约中道为处也。若三种差别者，此是历别论处尔。即一而三，即三而一者，此圆妙忏悔也。

【记】以三种名对于三谛，其义可知。若于三谛历别而解，乃次第观，非今妙义。其义妙者，空即三谛，假、中亦然，名即一而三；三谛俱空，假、中亦然，即三而三。行者应知三一相即，为彰忏处绝乎思议。若以此语增于言想，则永不识忏悔处也。

三、约人显妙。

【文句】诸大菩萨修学佛法而忏悔也。

【记】大人所学，其法岂麤？

二、结名妙忏。

【文句】若识此法而忏悔者，最妙最上忏悔处也。

【记】解见。思心，即三德藏。罪根既寂，忏法自忘，能所泯然，何以名状彊称此处为妙上也？

三、明忏妙人尊二：初、引经书示。

【文句】大经云：譬如有人在大海浴，当知是人已用一切诸河之水。大品云：譬如负债人依投于王，债主反更供养，何敢就其覔物？书云：如墙头草，非其茎叶能高能长，所依得处也。

【记】当念深广，其犹大海。就此忏悔，名之为浴。万行皆摄，名用诸水。此喻忏得般若。无始恶业，系属行人，犹如债主。见业实相，名依投王。业随观转，名返供养。此喻忏得解脱。心性无上，犹如墙头。初心达性，如草依高。行位虽卑，已能超过七方便顶。此喻忏得法身也。书云：即刘子也。

二，举行人结。

【文句】行人若依法性为忏悔处者，高出一切诸处所也。

【记】四、劝先求忏悔处。

【文句】行人若识此意，先当求覔法性道理，为忏悔处也。

【记】然忏悔处，谁人不具？何法暂非？但为本迷，满目不见，全心不知。故下文云：于十力前，不识诸佛劝求覔者，须亲善师，须凭妙教，勤听勤问，审读审思。若其然者，必于能诠识所诠体，翛然虑外，无以状名，斯乃所求法性道理。此理至妙，为忏法所依，故名为处。若依此处而立行门，方得名为大乘忏也。

三、明忏悔法。此乃示于能忏之法也三：初、开章。

【文句】次明忏悔法者，法为二种：一、正法，二、助法。

【记】此之正助，亦名慧行及行行也。大约即是缘了二因修德之法也。

二、示相二：初、正法二：初、略示。

【文句】正法者，即是观法性之慧也。

【记】上辨处中。虽语能观，意乃以观显所依处；今说能观，意乃以处显能观观。法不孤立，故须相带；解之不滥，方可用心。

二、广示二：初、明修观相二：初、就内心修观二：初、明观随于境。

【文句】法性常故，是观亦常。法性乐我净故，观慧亦尔。法性不可思议，至深至妙，无上无等等者，观慧亦尔。

【记】法性者，诸法实相也。名如来藏，何德不具？虽具此德而本离念，今乃称本绝念而观，是故此观亦具本性一切功德，是故结云观慧亦尔。

二、明境观不二二：初、融境观二：初、示相。

【文句】境智相冥，无二之法。如如不异者，境如智，智如境，故言如如不异也。

【记】境是本觉，智是始觉。虽分本始，而是一觉。境智既尔，方曰相冥无二之法。故举此经，如如不异。如名不异，即境不异智，智不异境。亦云一合，其体一故，方能冥合。

二、引证。

【文句】经言：说智及智处，皆名为般若。说智及智处，皆名为实相。

【记】经，即仁王般若也。智是般若，处是实相。能观之智，与所观处，同是般若，智外无境也。二皆实相，境外无智也。境智相冥，其状如是。

二会说默。

【文句】说如不说，不说如，说说不说，无二无别。

【记】复由说默二相不异，显于境智一体相冥。非由无相境智，焉发即默之说？非由性离之说，莫彰不二境智。故境智后，须论说默。是以止观义例云：故不思议境即是观。是故得云：境照境，境照智，智照智，智照境。照者方照，非说可穷；照者应说，非照可了；说者方说，非照可穷；说者应照，非说前了。故知彼义，与此无殊。

二、用净心历法二：初、例内心泯净。

【文句】以此观慧，历一切法，亦复如是。

【记】上论妙观，且就内心研于妙境，摄一切法。观境若成，可以此观徧历三科及以业惑，自然皆见不思议境。故义例云：修观次第，必先内心。内心若净，将此净心徧历诸法，任运泯合。

二、引教示融相二：初、约法示。

【文句】故云：毗卢遮那徧一切处，若行若住，若明若暗，皆得不离，见佛世尊，六根所对，无非佛法。

【记】毗卢遮那，此方翻为徧一切处，乃以华音彰法体徧。体虽本徧，迷时不知，今以内心妙观徧历，于一切处皆见遮那。此犹总历，复更别历六作、六受。行、住二作，必兼坐、卧、语、默四作，是名六作。明、暗略举，眼受于色，合例取声，乃至意、法，是名六受。故总结云六根所对。虽结六受，身必六作，于此作、受，常得见佛，佛必三身。斯由内心成妙三观，故于作、受，常见如来三德、三谛。是故结云无非佛法。

二、引事喻三：初、以耆婆喻任运破障。

【文句】耆婆揽草，无非药者，普能愈病。

【记】二、以摩男喻法尔生善。

【文句】释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。

【记】三、以那律喻，自然显理。

【文句】阿那律：空器悉满甘露。

【记】此三乃是别示三观，徧历一切，任运能契微妙三法，说有前后，照不纵横。

二、明灭罪相。

【文句】若如是者，所观之罪，非复是罪，罪即实相。所观之福，福即非福，福即实相。纯是实相，是名大忏悔也。

【记】既于内心，复历缘境，谛观冥契，乃达十界罪福无主。修恶修善，全体即是性恶性善，斯乃名见罪福实相。故法华云：深达罪福相，徧照于十方。十方即是十界，十界皆实相。相相宛然，一收一切，一切皆各收于一切。此等一切，无非实相。妄想皆实，实亦自忘。此为大忏。

二、助法三：初、明用助意。

【文句】助道忏悔者，若纯用正忏，亦不须助。若正道暗昧不明了者，修助以助之。

【记】正助二忏。修逐根缘，自有一向修于正道，直登圆住。或内外凡，自有一向修于助道，如南狱立有相安乐行，不入三昧，但诵持故，亦能得见上妙色像。此二随根修入不同，若悟理时，必两舍也。自有正助相兼而修，或先正后助，或先助后正，或同时而修。今之所立，意在同修耳。若于三句都不摄者，则人、身、牛也。

二、明助道法二：初、喻用助意。

【文句】所谓灰汁、澡豆、皂荚、木槵，以助清水尔。

【记】清水喻正，灰等喻助。以垢难去，独水不能，灰皂助之，水方有用。

二，示助道法。

【文句】略言勤用身口意而为助也。身谓旋礼，口谓读诵，心谓策观，而助开门。

【记】助本助正。正观不开，盖理惑覆，故修助行，治于事蔽。事蔽若息，不资理惑，故令正观开入理门。具论六度，略举三业。其䇿观者，或以五法䇿于正观，亦助开门。或䇿事观，谓五门禅，各有对治，助开正观。

三、明用助功。

【文句】如顺流顺风，助之以篙櫂，去则疾也。

【记】正解如顺水，正观如顺风，可喻正道，能趣妙理。篙櫂可喻旋礼等，善助于风水，船岂不疾？

三、总结：

【文句】如是略论正助也。

【记】四、明忏悔位三：初、他释局浅二：初、叙他。

【文句】四、明忏悔位者。若作一种解者，谓鄙浊凡夫，应须忏悔；离垢清净者，何用忏悔？

【记】二、略斥。

【文句】此不如是。

【记】二、今释通深二：初、正释二：初、明六凡合忏二：初、四趣二：初、明地狱二：初、造逆。

【文句】故新本业障灭品中说：人从父母禀身，十月怀抱，三年鞠养，抚念惟惟，始能升头戴发。教方教数，始解作人。那忽违恩背义，而行杀逆。天虽大不覆此人，地虽厚不载此人。此人命终，直入地狱。如是逆罪，应须忏悔，灭除业障。

【记】鞠，亦养也。抚，拍也。惟惟，怜子之貌也。内则：六年教之数与方名。注云：方名，东西杀逆。杀或作弑，同音试，下杀于上也。易曰：臣弑君，子弑父也。天虽下明天地之不能容其受生，故须入地狱也。以五逆罪，感五无间。

二、破戒。

【文句】佛为人天师，师严道尊。凡有所说，若有违犯，罪莫大焉。初篇后聚，那可违负。尔则欺佛负心，复负三师七僧。此则佛海死尸，华园烂肉。此四重人，应须忏悔，灭除业障。

【记】初篇，四重也。后聚，吉罗也。若论五篇，则初后俱篇；六聚，则始终俱聚。绮文互现，故云初篇后聚也。三师，谓和尚及羯磨、教授二阇黎也。七僧印证戒者，此据中国十人也。佛海者，佛法如海，犯重如尸。华园可解。言犯重者，须出净众。

二、明三趣。

【文句】多瞋堕蛇虺，多欲堕鸠鸽，多痴堕虱蚁，多慢堕飞鸟，多谄堕修罗，多悭堕饿鬼。饿鬼常饥渴，畜生相残害，修罗多怖畏。是四恶道，闻名尚不可，况复当之！应须忏悔，灭除业障。

【记】心既多瞋等，身口动作，成于瞋业，故堕蛇虺。举本摄末，故云多瞋。下多欲等，悉可为例。蛇虺者，尔雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。郭璞云：身广三寸，头如大擘指。此自一种，蛇名蝮虺。谄者，庄子云：希其意而道其言曰谄。饿鬼常饥等者，举果难当，须明忏悔。

二、人天二：初、人。

【文句】人中八苦，一苦尚不可忍，况八苦交横？应当忏悔，灭除业障。

【记】八苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛。

二天

【文句】天上有五衰地狱等苦。色界天不得速入定，求不得苦。无色界天有四心苦，三界笼樊，生死窟宅，应须忏悔，灭除业障。

【记】五衰者，衣裳垢腻，头上华萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座。四心者，受、想、行、识也。笼樊者，樊，藩也。诗云：营营青蝇，止于樊。今众生处三界中，如在笼藩篱之内，不能自出也。

二、明四教皆忏四：初、三藏二：初、声闻二：初、七贤。

【文句】若出家人，虽欲修道，为五烦恼所障，心不得停。心为四颠倒所惑，不得入四念处。亦须忏悔，除灭业障。念处治彼四倒，二恶不勤断，二善不勤生，不得入如意足。煖法不发，亦须忏悔。五根不生，喜有退堕。根生未有力，虽有力未邻真。如是四善根中，应须忏悔，灭除业障。

【记】初五停心，谓不净停贪，慈悲停瞋，因缘停痴，数息停觉观，界方便停著。我若贪等五烦恼障，心不得停，应须忏悔。停下剩心字。次四念处去，用对位道品。四颠倒者，执身净，受乐心，常法我，四念治此四倒。四正勤者，二恶者，已起令灭，未起令不起。二善者，已生令增长，未生令发生。四如意足者，谓欲、精进、心、思惟。五根者，谓信、进、念、定、慧。五力者，名同于根，以不动排障而分两科。法华文句，以正勤、如意、根、力四科，对煖、顶、忍。世第一位煖、顶与此有不同者，或是文误，或别有意。

二四，果。

【文句】苦忍明发，虽不堕三途，欲界七生，次第应受。一生尚苦，何况七生？虽断欲界五下分六品，余三品在，亦应忏悔。虽断五下八品尽，余一品在；虽断色尽，余无色分在，亦须忏悔。虽入有涅槃，犹有果身在，身子风热，毕陵伽眼痛，欲弃有余入无余，亦须忏悔。虽断三界正使尽，习气尚存，亦须忏悔。

【记】苦忍明发者，见道有十六心，谓于下欲界四谛，各起法忍、法智；上色、无色二界四谛，各起类忍、类智。此上下八谛，共十六心，断八十八使见惑也。今云苦忍，即欲界苦谛，下苦法忍也，明发得苦法智也。观欲界苦谛已，即观上界苦谛，得类忍智。余三谛例说。虽不下，以无见惑横起，故不堕恶道。欲界七生者，欲界九品思惑，共润七生，谓上上品润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下共润一生，下三品共润一生。此言初果也。虽断欲下，明二果。五下分者，身见、戒取、疑、贪、瞋、贫，虽通上，不是唯上；瞋一唯下，不通于上。余三徧摄一切见惑，虽复通上，而能牵下。纵断贪等至无所有处，由身见等还来欲界，是故此五名为下分。余三品在受一生，名一往来也。虽断五下，名三果向人也。余一品即第九品也，亦名一种子那含。虽断色下，正明三果人也。九品已尽，不来欲界，而进断上惑。虽入下无学。

二，支佛。

【文句】支佛亦尔，亦须忏悔。

【记】侵习未能全尽，故须忏悔。言亦尔者，例上罗汉忏习气也。菩萨未断，且在人天。

二、通教

【文句】若干慧地，未得理水沾心，故言干慧性地，未能见理。八人见地，犹有爱惑。薄地神通，未能还生欲界。离欲地，犹有上界惑。已办地，不能除习。辟支佛地，但作神通，不能达文字。菩萨地，未穷至极。如是等位，皆须忏悔，灭除业障。

【记】教诠体空，异前析灭。空含中道，是大乘门。利根方见，属后二教。今就二乘及钝菩萨论忏悔也。支佛不达文字者，不能说法化他也。然支佛有部行、麟喻之别。部行者，或能说法，今约麟喻为言也。独悟孤行，喻麟头之一角，故名麟喻。

三，别教。

【文句】十信但信，未能称理。十住但入偏理。十行但事，未能入中。十回向但修中，未能证中。十地虽证中地，地皆有障，未穷于学，不得无学。应须忏悔，灭除业障。

【记】十、信但信者，信能造心，是佛性故。未能称理者，以佛性心，别修空故。文使十住偏证空理，十行但出建立之事。既其二观互破互立，未能入中；十向不偏，但修未证。然由渐修，登地顿证，前前虽显，后后犹障，是故名为地地有障。至等觉尚有，未得无学，故此凡圣，皆须忏悔。

四，圆教。

【文句】又十信虽三智圆修，但是方便陀罗尼。十住已去，乃至等觉已来，秪如十四日月，非十五日月，匡郭未圆，光未顿足，暗未顿尽，应须忏悔，灭除业障。

【记】此机，初解。中具二边，空假即中，故能三智一心修证。不言名字及五品者，以高况下也。十信尚忏，况尔前耶？但是等者，法华中说三陀罗尼，虽通初后，以位得之，其相最显：一、旋陀罗尼，旋假入空，此齐七信；二、百千万亿旋陀罗尼，旋空出假，此当八信；已上三法音方便陀罗尼，以二观为方便，转入中道法音，当第十信也。匡郭等者，此三喻于法身智断俱未究尽，俱须忏也。

二、斥局

【文句】齐此已来，当知忏悔位长，其义极广，云何而言止齐凡夫？

【记】下从造无间业者，上至圆教等觉，故云位长。位位横论，各有三障：烦恼、头数、结业、流类、苦报等差，故云义广。古人何为但在凡夫？

三、引经证结。

【文句】是故五十校计经，齐至等觉，皆令忏悔，即其义也。

【记】大师本以三昧总持说忏悔位，该亘凡圣，自然与彼校计经合，寔匪寻经作此安布。行者知之。

二、举利劝修四：初、明闻者宿殖。

【文句】若人得闻如此忏悔，功德不少。故文云：非于一佛、五佛、十佛修诸功德，闻是忏悔；乃于无量百千佛所修诸功德，闻是忏悔。

【记】二、明闻者得报。

【文句】语其华报，在在处处，常为国王辅相大臣之所恭敬。语其果报，常为十方诸佛互相恭敬。

【记】果报者，此忏诣理，功至极果，乃与诸佛互相恭敬。

三，以闻况修。

【文句】直闻此忏悔，尚得如此功德，况复如法修行。

【记】解既称理，修之成行，则分满之果，证之匪遥。

四，结示归敬。

【文句】已闻忏悔义，此法从经出，此经从佛说，是故当报恩，归命礼诸佛云云。

【记】佛恩若此，欲报之者，唯当而说，而修行之。归命礼佛，五悔中一，其四悔法，安得不修？

二、正释品题二：初、释二字义二：初、依字训释二：初、释忏二：初、明求鉴。

【文句】忏悔品依字训释：忏者，鉴也。披陈发舒己之三业，不敢隐讳，令他委鉴，颜恧而口蹙，心摧而意伏。

【记】恧奴六反，慙也。

二明被鉴。

【文句】身被鉴故而颜恧，口被鉴故而唇蹙，心被鉴故而意伏，故忏名鉴也。

【记】二、释悔二：初、明能废。

【文句】悔者，废也。内怀鄙耻，悔造众非。

【记】二、明所废。

【文句】悔身故则三废，悔口故则四废，悔心故则十废，故悔名废也。

【记】意云十废者，意如君主，身口如臣，君既克己，臣息暴虐，故意总十。

二，约法门释种种。

【文句】又法门释者，忏悔名惭愧，惭愧是白法。又自不作恶，不教他作恶，如是等种种说。

【记】二、明三种忏三：初、明三种相貌二：初、列名示。

【文句】忏悔有三：一、作法，二、取相，三、无生。此三种通大小。

【记】列三种名，示事通大小。

二、约相释二：初、明小三：初、作法。

【文句】小乘作法者，如毗尼中，发露与学二十僧行摩那埵，或半月作法，或对首作法，或责心，但令作法成就，不障僧事，即清净也。

【记】毗尼，此云律。二十僧者，此约忏僧残罪也。然对治有四法：一、治覆藏情过，谓行波利婆沙，此云覆藏，或云别住。谓别住一房，不得与僧同处。设入众中，不得谈论，亦不得答。行此法者，须满一百日，不忆元覆藏日数，故乃以百日为限。二、治覆藏罪，谓犯已覆藏得吉罪，不覆藏得残罪。若覆藏者，先忏吉罪，后与别住。三、治僧残情过罪，谓六夜行摩那埵，此云意喜。前虽自意欢喜，亦使众僧欢喜。由前喜故，与其少日，即六夜也，故名意喜僧。众欢云：此人改悔成清净。故云众僧喜也。四、治僧残，谓二十僧中，以白四羯磨出罪。然覆藏不经明相，直行摩那埵，然后入众出罪。或半月作法者，谓行别住时，每至半月说戒，须白众僧云：我犯僧残。对首作法者，忏重吉也，责心忏轻吉也。摩夷论云：故作者对首一说，误作者责心而悔。小乘犯夷，亦有忏法，而疏文不引者，以忏已既为学悔，沙弥仍障圣果，故非此中复本清净义也。故荆谿云：小学悔已障果，仍成重罪，未忘

二、取相。

【文句】阿含中：亦作相忏，犯欲人作毒蛇口想，此观成时，婬罪即灭。

【记】上明作法，但令三业顺于佛制，法成罪灭，尚是散心，罪灭犹浅。今论取相，属于定心，想成相起，灭罪则深。故蛇口想成，岂惟婬罪得除，亦乃欲心不起。

三，无生。

【文句】亦有观空忏，秪是真空。

【记】言观空者，析法明空也。观造罪心，本无主宰，念念无常，无谁能作，无是业报。我见若亡，诸使永寂。此观若成，四趣则除，三界须出。小乘三忏，其相略然。

二、明大三：初、作法；二、取相；三、无生。行者应知三种忏法，无生是主，二为助缘。故前疏云：灰汁皂荚助于清水，若阙妙观不名大乘，便同外道无益苦行。须近善师学忏悔处及忏悔法，方可行于道场事仪。故于诸事皆用妙观照而导之，使作法等皆顺实理悉为佛因。有谓道场所修行法而为事治，须于十乘先修六法后方助开，而不思前六在道场中用，如今明忏具谈三种，岂舍事行？又有一卷法华三昧别行于世，大师制立正为初心忏障道罪，方可造修诸禅三昧。又诸苦行精进之门，各随宜乐初心可修，但须皆用圆无生观为主为导，使一一行即修是性，无修无得则成圆行也。岂诸事行妙观妙境妨修，发大心安心等法皆妨修耶？若其然者，随自意中历彼三性全无十乘，何名三昧？若自未谙，当依善友开导策修乃成深益。又须了知大乘三忏，后一虽可独修不进，则须假前二，前二不可暂离无生。得此意已，方可说行三种忏法。初、作法。

【文句】大乘中亦有作法：或八百日，虗空藏涂厕是也；或九十日，般舟是也；或四十九日，大悲忏是也；或二十一日，法华是也；或七日，方等是也。灰汤澡豆，净身辛酒，禁口惭愧，勤心旋诵，各有徧数等，皆作法忏摄也。

【记】八百等者，虗空藏经云：知法者复教八百日涂厕，日日告言：汝作不净事，一心涂治一切厕，勿令人知。涂已洗浴，礼三十五佛，称虗空藏名，向十二部经，五体投地，自说罪咎等。九十日等者，般舟经云：有四事疾得是三昧：一者不得有世间思想，如指相弹顷三月；二者不得卧出三月，如指相弹顷；三者经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右；四者为人说经，不得望人衣服饮食。是为四。般舟，此云佛立。三昧成时，见十方佛在虗空中立，故名佛立也。灰汤下，明上诸行法各净三业也。旋诵下，诸法各有制度。旋诵之度，方等最切。旋一百二十帀，诵袒持呪一百二十徧。一旋一呪，不徐不疾。旋讫却坐，思惟中道正空。导此轨仪，故名作法。

二、取相。

【文句】取相忏者，如方等求十二梦王菩萨戒，见华光摩顶，虗空藏中唱声印臂，相起罪灭。虽不正明作法，兼得事用也。

【记】十二、梦王者。方等陀罗尼经云：先求好梦，凡十二种，随得一相，则许忏悔。梵网经云：若犯十戒者，应教忏悔，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华等，便得罪灭。唱声下，彼经明行者梦中，若坐禅中，现此菩萨，以摩尼珠印，印行者臂，作罪灭字。或闻罪灭声，得此相起，知罪必灭。虽不下，以在道场，非不作法，俱从胜立，名为取相。言用事者，作法也。

三，无生。

【文句】无生忏者，如普贤观云：端坐念实相，如日照霜露。观空缘理，无相最上。虽不正作事相，兼上两忏也。

【记】以无念念，念罪实相。念与实相，能所名别，其体不二。如是念之，罪相既忘，实相亦泯。此慧如日消罪，霜露无缘，缘毕竟空，无中边相。此理无过，故名最上。虽不下，此三种忏，同时而修。无生是正，二为助缘，故云兼两。斯乃正助一合而行，如膏益明，证理弥速也。

二、明三种功能二：初、正示功能二：初、明灭恶二：初、四番通小释。言通小者，以此四番释三种忏，意虽在大，而且未彰异小之相，故使灭恶，于大小说皆无妨故，故云通小。四中，初、约遮性释三：初、作法。

【文句】作法忏成违，无作罪灭，而性罪不除。如犯杀生，作法忏成违，无作罪去，而偿命犹在。即其义也。

【记】无作罪者。昔受佛戒，由作法故，发无作体。若毁犯者，得违逆罪。今由作法，翻破此罪。言性罪者，即十恶也。不论受与不受，犯之性自是罪。如犯下，论云：斩大草、杀畜，二罪同忏。二种违制之罪俱除，而杀畜偿命犹存。

二、取相。

【文句】取相忏能灭性罪，性罪去，违无作罪亦去。如伐树，枝叶萎，根本未去，续生如故也。

【记】由以定心，想成胜相，熏修力彊，能转恶业，是故能灭性遮二罪。如伐下，枝叶喻性，遮罪根本喻无明也。心惑既存，罪可重作，如枝叶续生也。既对遮性辨于无明，故此无明通界内外，此即通小之相也。

三，无生。

【文句】观无生忏：能灭无明如覆大地，根枝叶等悉尽无余。

【记】二、约三学释。

【文句】又作法灭违戒上罪，取相灭犯定上罪，无生灭犯慧上罪。

【记】作法防非，故灭戒罪。取相专意，故灭定罪。无生观照，故灭慧罪。事非是戒家罪，散乱是定家罪，惑暗是慧家罪。

三，除三报释。

【文句】又作法灭三恶道报障，取相灭人道报障，无生灭三界有漏报障。

【记】虽俱报障，而有苦乐。三恶唯苦，违法而得，故作法能除。人道之报，半苦半乐，散善所招，故取相能灭。三界天报，望人皆定，无苦惟乐，三漏所感，故无生能灭。

四，除三业释。

【文句】又作法灭三恶道业障，取相灭人道业障，无生灭三界有漏业障。

【记】例报，可知能感所感而分两释也。

二、二番惟大释。前之四释，通大小乘无生灭惑，未简通别作法，或取毗尼之制。今之二释，无生的破障中无明，通惑不生，为今取相。验知此去唯就大释二：初、别烦恼释。

【文句】又作法灭怖畏忧愁之烦恼，亦是破烦恼。取相灭四住之烦恼。无生灭无明之烦恼。

【记】怖畏属思，忧愁属见。今作法成，位在五品，能伏此惑，指伏为破，故云亦是。取相忏成，在七信位，故灭四住。既见真谛，望中名相，故名取相。无生观成，位登初住，所除的在根本无明。故知此释，别就大乘明三种忏。

二，通三障释。

【文句】又三种：忏共除报障，取相除业障，无生除烦恼障。

【记】共除报者，此乃现报。父母生身，得六根净，转报实在，正助合行。若但理观，虽入真似，亦有不得六根净者，故云三忏共除报障。取相除业者，约出假说。能挟宿世无量业种，作度生缘，业不能障，于业自在，名除业障。以其未是真出假位，故见俗谛，犹名取相。无生除惑，其义可知。

二、明生善。

【文句】又作法忏，如服姜桂，差病而已，不能肥身，譬罪灭不能生善。取相忏，如服五石，病差身充，不能得道。无生忏，如服五芝，病除身飞，升仙得道。

【记】仍约喻显。五石者，谓白瑛、紫瑛、石膏、钟乳、石脂。五芝者，谓五色苓芝也。姜桂且喻小乘作法，故未生善；若大作法，生善非少。五石、五芝，通喻小大，生事理善。

二、劝人修学。

【文句】如是等种种分别，行者须知。

【记】言须知者，谓须知小大，皆能灭恶生善。须知此三，修方有益。说而不行，为罪所得也。

三、明经具三忏二：初、示经有三文。

【文句】今文具有大乘三忏：著净洁衣，专听是经，又七日七夜，朝暮净心等，即作法也；于其坐处，得见弥勒、文殊、普贤，即取相也；五阴舍宅，观悉空寂，本无有生，亦无和合，即无生也。

【记】二、结忏为经用。

【文句】三意宛然，故能灭诸恶，荡三障，显经力用也。

【记】二、经文二：初、对判。分文二：初、对判。

【文句】从此品下，明经力用。今品正明夜梦昼说，忏悔断恶拔苦。下品正明昔叹发誓，生善与乐。旁正互举。

【记】明经力用，通指三品也。今品下，乃以此品对赞叹品，论于旁正耳。

二分文

【文句】此品文为二：初、梦中见闻，二、觉已说见闻。梦又二：一、梦见金鼓，二、梦击鼓声。见鼓又三：一、正见鼓，二、见鼓光，三、见光中佛。

【记】二、依文释义二：初、明梦中见闻二：初、梦见金鼓三：初、正见金鼓。

尔时，信相菩萨即于其夜，梦见金鼓其状姝大。

【记】文二。初释梦。

【文句】梦者，是入如梦三昧也。又入观如梦，出观如觉，入观心静，能观法性。

【记】疏中。前释信相。菩萨在其似位，或是邻极之似，或是邻真之似。于此位中，梦见金鼓，岂是博地昏惑之梦？故以二义释于梦字。初谓三昧名为如梦。由达性具，修德无功，因办果事，如梦勤加，是故名为如梦三昧。次又入下，乃以凡人有梦有觉，喻法性观有入有出。此以说默而为出入。二释皆示梦是观智。初释稍亲。问：梦是颠倒迷真之法，观是觉智悟理之法。经文云梦，疏中那以观智释之？迷解天殊，如何融会耶？答：佛地迷尽，凡夫未解，皆不论观。于迷能解，得言观智？故起信论云：依业识故，故说见佛；若离业识，则无所见。今明似解。照法性故，名为入观；依业识故，名之为梦。智解未极，安得非梦？照法性梦，岂非观智？不得此意，此文莫销。

二、释鼓二：初、正释二：初、直表三德。

【文句】法性即金鼓，金鼓体圆空鸣。圆即法身，空即般若，鸣即解脱。姝者，胜义，深义。大者，广义，无量义。如上文游于无量甚深法性意尔。

【记】能观之智，既以梦示，梦必见相，故以金鼓表于所观，即法性也。盖由鼓体具圆空鸣，可表三德其状姝大，复彰三德无量甚深。

二三皆深广。

【文句】姝，大略叙鼓体。委论应言圆姝大，空姝大，鸣姝大。鼓体备三种，三种皆甚深无量。

【记】以此三德，一一皆是法性全体。趣举一德，皆能具二，得名三身、三智、三脱。若不尔者，那得三种皆无量甚深耶？

二、结示。

【文句】此即梦中所覩法身，观一而见三佛也。

【记】即鼓之三德。对光秪是所照法身，即此法身摄报摄应为上三德，故云观一而见三佛也。

二、见鼓光。

其明普照，喻如日光。

【文句】从其明普照下，是第二，见鼓光也。光是智慧，契此法性，克成大果。智与体冥，体圆姝大，光圆亦姝大。体空姝大，光空亦姝大。体鸣既姝大，光鸣亦姝大。何者？此身与诸佛同体同意故也。此即梦中所覩报身佛，一佛而三也。

【记】全所照理，起能照智，故法性德皆成智德。鼓圆空鸣，光岂不尔？鼓三姝大，光亦合然。须知法性体是本觉，智是始觉，秪是一觉。由不觉故，分本始殊。既成大果，已离不觉，故始冥本，称法报合，岂始觉得异于本耶？所引新本同体、同意、同事者，既法报合，故与诸佛无二无别。此即下，此见鼓光正表报智。此智冥法，法具三故，故报亦三。亦是此报上能冥法，下能垂应，故云具三。

三见光中佛。

复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下坐瑠璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。

【记】文二。初、约文表义。

【文句】从复于光中见十方佛下，是第三、见光中诸佛也。光从鼓出徧照十方，用从体起应周法界，与机缘同事也。瑠璃座者，所安之理也。佛坐其上，智称法性也。大众围绕者，所应之机也。

【记】言光从等者，对上二身。此总表应，故云同事。应不孤立，必具三身。瑠璃下，法。佛坐下，报。大众下，应。

二、结义归圆二：初、别结。此三：

【文句】此即梦中所覩应佛，即一而论三也。

【记】以全法报为应身故，是故经文具表三佛。

二、通结上义。

【文句】覩此三佛，即是三身，三德，种种三法门。从此设教，名金光明也。

【记】言三佛者，即鼓表法佛，光表报佛，明表应佛。既其三佛皆具三义，乃显法法具三。略则十种三法，广则一切皆三。此诸三法顺譬释，则世金光明所譬三法也。若就附文，当体释皆是法金光明，以一一具三，可贵可重义，寂而常照义，能多利益义故。其义既尔，是故此经名金光明也。此所表义，乃由大师得旋总持，一中解无量，无量中解一，故释题消文，圆融若此。见闻之者，当去情著而思修之。

二、梦见击鼓二：初、分文。

【文句】从见有一人下，是第二、梦见击鼓。文为三：一、见击鼓，二、出大音声，三、声所诠辩。

【记】二、释义三：初、见击鼓。

见有一人，似婆罗门，以枹击鼓。

【记】二、出大音声。

出大音声。

【记】三、声所诠辩。

其声演说忏悔偈颂：

【记】文二。初明似智会法起用。

【文句】鼓是法身，击是机智，婆罗门是净行，似是邻真。邻真之人，以似解之净智，和会法身，甘露相应，灭苦生乐。

【记】上鼓表三。光三佛三，秪是一三。今对信相机智所观，合三为一，但名法身婆罗门，表真似净行。既是邻真，故经称似圆似能。伏同体惑染，故名净智。以此净智，会本常理，乃以甘露相似相应，能以妙音徧三千界，灭苦生乐，故使经文复以击鼓表似位三身。若不尔者，则信相本性，与佛天殊，佛之应用，非信相感也。行者应了释迦信相，同兴此梦，故有忏法利益众生耳。

二、明枹鼓合成三身。

【文句】鼓是法身，枹鼓合是报身，击出是应身，声所诠辩是法界，大用起教，利益众生。

【记】二、觉已，说见闻二：初、分文。

【文句】从时信相菩萨下，是第二，觉已说见闻。文为四：一、往佛所，二、与缘俱，三、伸敬，四、述梦。

【记】二、随释四：初、往佛所。

时信相菩萨从梦寤已，至心忆念梦中所闻忏悔偈颂，过夜至旦出王舍城。

【记】文二。初、释梦旦二。初、约教释。

【文句】梦者，入法门为夜。梦出法门，如过夜至旦。又三十心惑障未遗，故如梦。登地断惑，如过夜至旦。

【记】疏存二释：初约入观、出观，此乃就法横释；次约伏惑、断惑，此乃就位竖释。入观本期登地断惑，故知二释其意相须也。言三十心者，借别显圆也。

二、约观解。

【文句】观解者，观行位中所观三身如梦，分真位中所观三身如旦。出王舍城者，表出因位也。

【记】言观行位者，既对分真，即五品、十信，俱名观行。以未证真，似受观名。内外凡位，无明眠法，全未破故，故观三身如梦所见。真位分破，于理明了，故观三身犹如已旦。出王舍等者，变易五阴，因位未离，如居王舍。今出此舍，表至于果。既论观法，有入分真及极果分，故预表之。

二，释出往。

【文句】往耆阇崛山者，表向果地也。

【记】王城、露鹫，虽俱是地，山为佛居，故表果地。信相在城，合表因地。今以出往，表因趣果。

二，与缘俱。

尔时，亦有无量无边百千众生与菩萨俱，往耆阇崛山至于佛所。

【记】三、伸敬。

至佛所已，顶礼佛足，右绕三帀，却坐一面，敬心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。

【文句】伸敬有三：顶礼是身敬，瞻仰是意敬，说梦是口敬。顶礼者，菩萨居因，信首为贵。诸佛在果，慈悲为贱。以贵敬贱也。

【记】信首为贵者，佛法大海，以信得入，信是因人，以上求故，如首为贵。慈悲为贱者，拔苦与乐，乃果人下化故，如足为贱。以贵敬贱者，以信扣慈也。经礼毕，右绕，表恋慕。

四、述梦二：初、分文。

【文句】从以其梦中下，是第四、述梦也。此下总有一百六十二行。偈分为二：初四行半总明梦，后一百五十七行半别明梦。总又为二：初三行半明见金鼓，后一行明见击鼓。见鼓又三：初一行见鼓形状，次一行见鼓光明，次一行半见光中诸佛。

【记】皆言行者，古以散说一十七字为行。偈、颂二等，四、五言则四句为行，七言偈则二句为行。所以古师分经，悉以行数为准。迩世变乱制度，增减字数，致损元规。岂但使古疏分经参差，亦令目录纸数无准。寄语有识，当依古制。

二、释义二：初、总明梦二：初、明见金鼓三：初、见鼓形状。

以其梦中所见金鼓及忏悔偈，向如来说：

昨夜所梦，至心忆持。梦见金鼓，妙色晃耀。

【记】二、见鼓光明。

其光大盛，明逾于日，徧照十方，恒沙世界。

【记】三、见光中佛。

又因此光，得见诸佛众宝树下座瑠璃座，无量大众围绕说法。

【文句】即长行中三身意入观所观之境也。

【记】此三共是长行所表三身之意。鼓虽具三，是所证故，合为法身。光具鼓三，全理是智，故合为报身。诸佛境智及以摄机，亦具三身，对上名应。此合九三，乃如梦三昧所观之境，三昧是观。

二、明见击鼓。

见婆罗门击是金鼓，其鼓音中说如是偈：

【文句】次一行，见击鼓者，自覩其观智之机，扣击法身之境也。出大音声者，已如上说。自覩其境，智合能多利益也。

【记】上文所表，合九之三。虽是佛法，既与心法及众生法无差别故，故为信相心性之境。今于梦中见已似智，会性法身，起应机用，说忏悔偈，斯乃信相，同于如来起经力用。

二、别明梦二：初、分文。

【文句】从是大金鼓下，一百五十七行半偈，别明梦事。文为二：初、从是大金鼓下，至悉能灭除，有二十一行三句，明金鼓有灭恶生善之力；二、从一切诸苦无依无归下，一百三十五行三句，正明教诏忏悔之法。就能灭恶生善，文为六：一、有三行，灭世间因果之苦；二、有三行，生出世间因果之乐；三、有四行，能令众生自行化他俱备；四、有四行，能灭众生报障，又发宿命通；五、有四行，能令众生得诸法门；六、有三行三句，能破众生八难流转。

【记】二、释义二：初、明金鼓有灭恶生善之力二：初、别分经六：初、灭世间因果苦。

是大金鼓，所出妙音，悉能灭除，三世诸苦，地狱饿鬼，畜生等苦，贫穷困厄，及诸有苦。是鼓所出，微妙之音，能除众生，诸恼所逼。

【记】前二行灭果。诸有者，三有也。后一行灭因。诸恼，三惑也。

二，生出世间因果乐。

断众怖畏，令得无惧，犹如诸佛，得无所畏。诸佛圣人，所成功德，离于生死，到大智岸。如是众生，所得功德，定及助道，犹如大海。

【记】前二行，出世间果。断众怖者，离五怖，谓恶道怖、恶名怖、死怖、不活怖、大众威德怖。得无所畏者，有四：一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。离二死此岸，到三智彼岸。后一行，出世间因。定，谓楞严。此定具慧，即观不思议境等正道行也。助道，即事度等对治行也。

三、能令众生自他俱备。

是鼓所出如是妙音，令众生得梵音深远，证佛无上菩提胜果，转无上轮微妙清净，住寿无量不思议劫，演说正法利益众生，能害烦恼消除诸苦，贪瞋痴等悉令寂灭。

【记】前一行半自行备，后二行半化他备。害烦恼是破因，除苦是破果。下二句释上贪、瞋、痴，释上烦恼等之一字。等取诸苦，悉令寂灭，是正释上能害消除义也。

四、能灭报障兼得宿命。

若有众生，处在地狱，大火炽然，烧炙其身。若闻金鼓，微妙音声，所出言教，即寻礼佛。亦令众生，得知宿命，百生千生，千万亿生。令心正念，诸佛世尊，亦闻无上，微妙之言。

【记】以戒缓故，处于地狱。以乘急故，闻金鼓声。不独出狱，兼知宿命。千万亿生，善知此事。故正念诸佛，复闻诸佛圆妙法音。

五、能令众生得诸法门。

是金鼓中，所出妙音，复令众生，值遇诸佛，远离一切，诸恶业等，善修无量，白净之业。诸天世人，及余众生，随其所思，诸所愿求，如是金鼓，所出之音，皆悉能令，成就具足。

【文句】先少得，后多得云云。

【记】先少得者，且约一种远恶修善之法也。后多得者，随思随愿，皆悉令成就也。

六、能破众生八难流转，即经云诸难也。八难者，三涂为三，人中有四：一、盲聋瘖痖；二、世智辩聪；三、佛前佛后；四、北洲天上，一谓无想或长寿天。

若有众生，堕大地狱，猛火炎炽，焚烧其身，无有救护，流转诸难，当令是等，悉灭诸苦。若有众生，诸苦所切，三恶道报，及以人中，如是金鼓，所出之音，悉能除灭。

【记】二、总示义。

【文句】释此六义，皆从三涂，渐至人天二乘菩萨等，一一皆有破恶生善之力。

【记】经示六文，该益虽徧，语犹总略，备解或难。是故大师令讲解者，就此六文，一一委明。从苦得乐，漏得无漏，舍小入大，自权至实，从因至果，节节皆论。破恶生善，具辩应如。二十五有，皆得果报。因华、小草、中草、上草、小树、大树，一实事方便，实报十番，利益方尽。金鼓所出，妙音被物之相，具如妙玄及请观音疏也。

二、明教诏忏悔之法二：初、分文二：初、正分经文。

【文句】从一切诸苦无依无归下，有一百三十五行三句，是第二，明教诏忏悔之法。文为五：一、从一切诸苦下，有十九行一句，教自说过罪忏悔。二、从我当供养下，有三十五行，明供养诸佛自行化他修忏悔。三、从诸佛世尊我既依止下，有二十一行，明称叹修忏悔。四、从我以善业咨因缘故下，有五十一行半，明发愿修忏悔。五、从若有敬礼称叹十力下，有九行，结成忏悔。

【记】二、叙意生起。

【文句】生起五意者，但众生邪倒障理，不识法性。愚痴障解，不识因果。恶业障行，不识善法。圣人慈悲，因大士之梦，示其忏悔，示其道理，示其因果，示其善行，故论自忏。荷佛恩深，故伸供养。供养不泄其诚，故歌咏称叹。供叹是行，须愿指归。行愿既圆，结成赞美也。

【记】邪倒障理者，于苦果身起八颠倒障。四德，此言报障也。下二，可知。圣人下，据上释迦自作序云：我今当说忏悔等法。今云圣人，即本师也。令达三障，即三德也。示其忏悔，总示也。下三句，别示也。示道理报障，即法身也。示因果烦恼，即般若也。三观为因，三智为果也。示善行结业，即解脱也。须愿指归者，以愿导之，令至究竟也。

二、释义五：初、教自说罪过忏悔二：初、分文。

【文句】自忏文为三：初一行一句，明法身是依凭之所；次两行，请佛覆护；次十六行，正明忏悔。

【记】二、释义三：初、明法身是依凭。

一切诸苦无依、无归、无有救护，我为是等作归依处。

【文句】夫法身具三德，即是一体三宝。法性是法宝，寂而常照是佛宝，徧一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不知，亦不出法性。总而言之，一切菩萨何甞不以此为归依，依此则本立而道生也。

【记】对修合故，但名法身。而性常离，故具三德。此三尊重，复名三宝。法名不觉，佛名为觉。此寂照性，本具诸法，故徧一切修德之处。以此和义，名之为僧。凡小虽迷，而全体即是。是故圆教初中后心，一切菩萨，无不以此为归为本。此本若立，则三智、三行、三身、三脱，一切道法，任运而生。经言我为等者，众生性德，全是果佛真如我也。

二，请佛覆护。

是诸世尊，今当证知，久已于我，生大悲心。在在处处，十方诸佛，现在世雄，两足之尊。

【文句】内本虽立，外无佛加，不得成就。若蒙拥护，断恶生善，办在斯须。如萌芽得雨，扶疎丰󳬂，是故请佛也。

【记】经两足之尊者。大经明十号中两释：一、约人天善趣，两足为贵，于佛天人中尊；二、约福慧俱备，名为两足。斯须，犹顷刻也。扶疎，盛也。丰󳬂，茂也。说文云：扶疎，枝叶四布也。

三、正明忏悔二：初、分文。

【文句】内外因缘既备，正须忏悔也。正忏文为二：初三句总明忏悔，后十五行一句别明忏悔。

【记】二、释义二：初、总明忏悔。

我本所作，恶不善业，今者忏悔。

【文句】总忏者，总忏三障也。本者，烦恼是二障本也。恶者，报障也。不善者，业障也。三障，障三身、三佛、三宝。三障若转，诸三法门悉明，故总忏也。

【记】二、别明忏悔二：初、分文。

【文句】别忏者，别忏三障也。文为三：初一行一句忏烦恼障，次一行忏报障，次十三行忏业障。

【记】二、释义三：初、忏烦恼障。

诸十力前，不识诸佛及父母恩，不解善法造作众恶。

【记】文二。初释，文三。初释不识诸佛。

【文句】诸十力前者，正忏烦恼障也。独头无明，痴倒殊甚，不识法身佛也。法身佛徧一切处，痴暗不知。公于佛前造作众罪，如牛羊不识天子，如鸟󳭋不识檠像，于前造过。愚痴不识法身，亦复如是。

【记】十力者：一、是处非处力；二、业力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无胜能，故名力也。大菩萨亦分得此力，但比佛小劣，故没不受名，故直名佛为十力也。此之十力，法佛本具，报佛证之，应佛用之。众生色心、依正、因果，举体即是三佛十力。但以迷故，全智为惑，名烦恼障；而独头无明，为烦恼种。盖由触处不了法身，故喻牛羊鸟󳭋之眼，不识天子及以檠像。以不了故，三细六麤，炽然而起。言檠像者，累土木为佛像也。人知畏敬，鸟󳭋不然。或引周礼正弓之擎者，非此中意。

二，释及父母恩。

【文句】父母恩者，方便是父，智度是母。此二法门，能生法身而不识者，是不知报佛也。

【记】净名云：善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由之生。以其不了独头相应，全是二智，是故法身隐灭不生。

三，释不解善法。

【文句】不解善法者，善法是助道之行，能资智显理，而不解者，是不识应佛。

【记】助道众善，能办应身，既其不解，是故不修。

二、结示。

【文句】三佛皆不能知，岂非无明过患？此别忏烦恼障也。

【记】举不识解，显今识解是妙忏也。

二、忏报障。

自恃种姓及诸财宝，盛年放逸作诸恶行。

【记】文三。初约事释。

【文句】自恃种姓下。别忏报障也。略言有三种：一、以姓慠他，二、以财忽物，三、以壮年陵彼。虽报有此三，不应自恣。若纵恣者，此报成障事也。

【记】以姓慠他者，以贵慠贱也。西土刹利、婆罗门姓贵，毗舍、首陀姓贱，余二可解。此二善报，若纵恣者，为修道障；若不纵者，堪能助道。

二、约法释二：初、约三学。

【文句】今更约法门解。出家人以慧为姓，定为财，戒为年。染此三法，自尊卑他者，是名染法，非求法也。

【记】乃以事三，表于三学。由慧得道，故如姓贵。定能资慧，故如财宝。戒能制犯，故如盛年。染此下，示为障相。大论云：自法染爱故，毁訾他人法，虽持禁戒人，不脱地狱苦。非求法者，法过涅槃，尚了如幻，岂染自法以慢他人？不见己他，方名求法也。

二、约三教。

【文句】法华云：汝年少壮，我年衰迈者，凡人以五阴盛为壮，二乘通教以空出有为壮，别教菩萨以法眼过慧眼为壮。

【记】三中。且取盛年一种，该于三教。穷子除粪，至知库藏，历渐三味，二边心彊，皆名少壮。佛居道后，究竟无为，方名衰迈。凡人下，欲明法壮，更举事壮。藏教二乘，通教三乘，析体虽殊，皆以空彊而陵有弱。别虽三观，共缘无量，故恃法眼陵于慧眼。此等皆名盛年放逸。种姓、财宝，历教亦然。

三、结须忏。

【文句】著此诸法者，悉是恃彊陵弱，成报障也，悉须忏悔。

【记】三学、三教名报障者，此心成就，由宿熏感，望后在因，望前为果，故得名为于报起障，障故须忏。

三、忏业障三：初、节经示义。

【文句】从心念不善下十三行，别忏业障。文为十二：初、一行忏由心口造恶业。二、一行忏内外因缘造恶业。三、一行忏五欲因缘造恶业。四、一行信受邪师造恶业。五、一行随顺恶主造恶业。六、一行爱心所使造恶业。七、二行为衣食女色造恶业。八、一行于佛世敬田造恶业。九、一行于无佛世敬田造恶业。十、两句于正法造恶业。十一、一行于恩田造恶业。十二、一行半总一切处造恶业。

【记】二、随文略释，十二段，如疏列。初、忏由心口造恶业。

心念不善，口作恶业，随心所作，不见其过。

【文句】亦是教他作恶也。从身口意，是自行恶也。

【记】亦是教他者，指口作恶业也。即自造四过，复教他人行一切恶，既随痴心，岂能反照？

二、忏内外因缘造恶业。

凡夫愚行，无知暗覆，亲近恶友，烦恼乱心。

【记】三、忏五欲因缘造恶业。

五欲因缘，心生忿恚，不知厌足，故作众恶。

【记】心生忿恚者，求五欲则忿他不与，有五欲则忿他见侵。忿，怒也。

四、忏信受邪师造恶业。

亲近非圣，因生悭嫉。贫穷因缘，奸谄作恶。

【记】亲近。非圣谓外道也。外道自以为圣，故佛弟子指为非圣。悭吝财也。嫉妬贤也。私诈曰奸。曲媚曰谄。由贫穷故而行诈媚。

五，随顺恶主造恶业。

系属于他，常有怖畏，不得自在，而造诸恶。

【记】六、爱心所使造恶业。

贪欲恚痴，扰动其心，渴爱所逼，造作众恶。

【记】七、为衣食女色造恶业。

依因衣食，及以女色，诸结恼热，造作众恶，身口意恶，所集三业，如是众罪，今悉忏悔。

【记】八、于佛世敬田造恶业。

或不恭敬佛法圣众，如是众罪今悉忏悔。

【记】九、于无佛世敬田造恶业。言无佛世敬田者，以辟支佛出无佛世故；菩萨历劫形服不拘，故无佛世随机化物。

十，于正法造恶业。

以无智故，诽谤正法。

【记】十一、于恩因造恶业。恩田者，田有三种：三宝曰敬田，父母曰恩田，贫穷曰悲田。通名田者，皆堪种福故。

不知恭敬父母尊长，如是众罪今悉忏悔。

【记】十二、总一切处造恶业。

愚惑所覆，骄慢放逸，因贪恚痴，造作诸恶，如是众罪，今悉忏悔。

【记】骄慢者，俱舍云：慢对他心举，骄由染自法。

三，示解释法。

【文句】造业因缘甚多，不可具列，故总而忏之。若欲细释，从人道为始，二乘通别，菩萨等行，一一作之，例应可解。故五十校计经云：上至等觉，皆须忏悔。即其义也。

【记】约今禀教，且人为始。若所忏多属四趣，通惑所造名有漏业，别惑所造名无漏业，大悲不思议等种种之业，故等觉来皆须忏也。

金光明经文句文句记会本卷第三

【经】

【文句】

【记】

金光明经文句文句记会本卷第四

北凉三藏法师　昙无谶　译经

天台智者大师说文句门人灌顶录

四明沙门　知礼　述文句记

双径沙门明得会句并记入于经文

【记】二、明供养诸佛二：初、立意分文。

【文句】从我今供养下三十五行，明供养诸佛。所以供养者，我本痴盲，蒙示忏悔，此恩深重，故兴供养。文为二：初一行明财供养，后三十四行明法供养。

【记】二、依文释义二：初、明财供养。

我今供养，无量无边，三千大千，世界诸佛。

【记】我今等者，此乃即法以明财供。何者？以一大千界中，自有千百亿佛，况无量无边大千诸佛。财若有限，何能徧供？良由了达所奉之供，体是法界，出生无尽，一一周徧。故一切刹、一切佛前，皆有六尘玅供养事，不独广徧，亦乃常存，尽未来时，施作佛事。为彰次段修行法门，故此别名财供养矣。须知二供，其体相即，为门不同，故分为二。

二、法供养二：初、分文立意。

【文句】法供养为二：初八行半，明化他法供养。随顺如来慈悲法门，济利含识，是为化他修法供养。后二十五行半，明自行法供养。随顺如来智慧法门，修十地功德，是为自行修法供养。诸供养中，法供养最为第一。财供、法供，事理自他，皆悉具足也。

【记】化他用慈，是无缘慈，不离三智。自行顺智，既是佛智，岂离三慈？为令易解，相对说耳。法供养第一者，能令佛寿常住不断，妙化无穷故也。又有法则二供俱成，无法则财供亦废，是故法供得称为最。

二、依文释义二：初、明化他法供养二：初、化他令修行二：初、分文释义二：初、分文。

【文句】化他法供养，文为二：初四行化他令其修行，后四行半化他令修忏悔。初修行者，我自行十地为法供养，今复化人令法供养。譬如一灯然百千灯，瞑者皆明，明终不尽。其意有四：初明化始以大悲拔苦，次劝真因十地之行，次劝真果菩提大觉，次劝精进督使速成。

【记】二、释义四：初、明化始以大悲拔苦。

我当拔济十方一切无量众生所有诸苦。

【记】二、劝真因十地之行。

我当安止不可思议阿僧祇众令住十地。

【记】三、劝真果菩提大觉。

已得安止住十地者，悉令具足如来正觉。

【记】四、劝精进，督使成行。

为一众生，亿劫修行，使无量众，令度苦海。

【记】二、约教观释二：初、教义。

【文句】夫众生等故，性欲亦等。善巧度一，众多亦然。不计劬劳，积行累德。功成大觉，即智德满。尽一切苦，即断德满。文自明显，不俟多释。

【记】二、观行。

【文句】观心者，调一念心，使真明发，任运成真果。调一切心数，亦复如是。弟子众尘劳，随意之所转，即此义也。

【记】一念心者，趣举一念也。以玅三观，调妄即真，名真明发。或至初住，或至六根，或成五品，皆得名为成真果也。故止观义例，道树之喻，观阴等境，成不思议，名为生芽。初品已上，皆名生果。彼修止观，生芽生果，与今观心，真明真果，法喻相当。调一切等者，乃一心观成，历彼彼心，无不成观。与彼义例，净心徧历，任运泯合，其意亦同。

二、化他令忏悔二：初、立意分文。

【文句】次四行半，化他令修忏者。我蒙佛教忏，还以忏教他，重重然无尽灯，化化不绝也。文为三意：初、欲为说忏，次、正为说忏，三、说忏已。

【记】二、依文释义三：初、欲说忏。

我当为是诸众生等，演说微玅甚深悔法，所谓金光灭除诸恶。

【记】二、正为说。

千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是众罪悉皆灭尽。

【文句】千劫者，假多以显，忏力大尔。譬如恶人，造罪山积，能拔于王。难尚分半国偿，岂复问其前愆。设千劫造逆，虽复厚重，能拔法性之王。从如来藏中，显成法身者，大觉朗然，超升自在，宁复为五无间业之所缚邪。

【记】涉时既多，造罪复重。若了逆罪，即金光明全所具理，为能观观。由此显出法性金等，名拔王难。障转成德，何罪能缚？故五无间皆解脱相，此乃名为正为说忏。

三说忏已。

我今已说忏悔之法，是金光明清净微玅，速能灭除一切业障。

【记】二、明自行法供养二：初、分文立意。

【文句】从我当安止下二十五行半，自修法供养。文为二：初五行自修行，后二十行半自修忏。前自忏竟，今那复重？譬如金师，从初习学至于皓首，互烧互打，器成方息。修行譬智烧，修忏譬断打，智断极乃止，重说无咎。前是自行门，今是法供养门，为异也。自修行又为三：初一句标章，我当安止是也；次修因，十地是也；次成果，菩提是也。

【记】前自下，问譬。如下，答。以譬带法，兼而答之。金师，譬金鼓，释迦化主也。初习，譬始发僧那时。皓首，譬今果后示现。从始至今，何甞暂废？说行说忏，互烧譬即忏说行，互打譬即行说忏，智断亦然。器成，譬一番之机，自因得果。故未得果，须数烧打，何嫌重说？今是下，辨异。虽数烧打，各有其门。

二、依文释义二：初、自修行三：初、标章。

我当安止。

【记】二、修因。

住于十地，十种珍宝，以为脚足。

【文句】珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，于余功德，非为不修，随力随分，正以檀为初地之足，檀足若满，得入初地，乃至智度足满，得入十地，故十度为十地脚足也。

【记】脚足者，疏存二解：初、以十地为果脚足；二、以十度为十地脚足。言十度者，六外更加方便、愿、力、智也。于余下，释出十度为地足意。华严十地品广明其相。

三、明成果。

成佛无上，功德光明，令诸众生，度三有海。诸佛所有，甚深法藏，不可思议，无量功德。一切种智，愿悉具足，百千禅定，根力觉道。不可思议，诸陀罗尼，十力世尊，我当成就。

【文句】果中有总明果满，别明果满，在文可知。功德光明者，是果上二种庄严也。令众生度海者，即果上转法轮也。

【记】指经。初句为总，余三行三句为别。功德是福严，光明是智严。不离色光而论智光，以其色心不二究竟也。三行之中，疏不释者，今略列之，冀免检寻。法藏须论八万四千，皆秘密故，名为甚深。功德乃是六度万行所成就者，略言万德，广则无量。一切种智，即中道智，中必双照，令三圆极。禅谓达禅，达根本等，皆法界故。定谓楞严本性健相，二是大乘事理二定，于一切法皆明静故，泛举百干。根谓五根，力谓五力，即信、进、念、定、慧。此五能生一切善法，名之为根。力排五障，乃以疑、怠、邪乱、痴，遮此五故，名之为力。与上五根，名同用别。觉谓七觉分：一、择法觉分，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。此七能令定慧均平，通名觉分者，有到极果觉知之分也。道谓八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。八离偏邪，通至涅槃，故名正道。根等道品，修虽在因，证皆果德。陀罗尼者，翻为遮持，遮一切恶，持一切善。数或五百、八万、四千，表破烦恼。且言其实，数一切法，能遮能持。十力如向记中已列，此乃自行始终之相。

二、自修忏二：初、分文。

【文句】从诸佛世尊下，二十行半，明自修忏。文为二：初一行，请佛。

【记】二、释义二：初、请佛。

诸佛世尊，有大慈悲，当证微诚，哀受我悔。

【记】二、明忏二：初、分文。

【文句】后十九行半，明忏。文为五：初四行半，忏报障；次一行半，忏烦恼障；次六行，忏业障；次两行，明回向；次五行半，忏善恶两难。就报障，文又二：初二行半，出报障相；次二行，请除灭。

【记】二、释义五：初、忏报障二：初、出报障相。

若我百劫，所作众恶，以是因缘，生大忧苦，贫穷困乏，愁热惊惧，怖畏恶业，心常怯劣，在在处处，暂无欢乐。

【文句】百劫者，受报之时也。时中受身，身即是报。报有所作，作即是障。贫穷困苦，是依报不圆，亦是报障也。愁热惊惧者，由贫穷外偪，故惊惧内焦，皆报障也。所作众恶者，即想行阴苦也。贫穷困苦者，即色阴苦也。愁热惊惧，心常怯劣者，即识阴苦也。暂无欢乐者，即受阴苦也。此皆报阴意尔。

【记】百劫受身，身作众恶，恶为因缘，即生忧苦。能生所生，皆是报障，良由报得恶五阴故。故疏与经对于五阴，既知皆阴非报，是何须了五阴造作众恶，方名报障？若作众善，岂名障耶？

二、请恶除灭。

十方现在大悲世尊，能除众生一切怖畏，愿当受我诚心忏悔，令我恐惧悉得消除。

【记】愿佛受忏，即是除灭。若不助正资导成忏，佛虽有力，何能除障？意可见故，疏更不释。

二、忏烦恼障二：初、分文。

【文句】次烦恼障，文为二：初两句出相，次一行乞清净。

【记】二、释义二：初、出相。

我之所有，烦恼业垢。

【记】业垢者，业名动作，烦恼心动，成于垢染；亦可烦恼从宿业生，故名业垢。

二，乞清净。

惟愿现在诸佛世尊，以大悲水洗除令净。

【记】大悲水者，同体之悲，方称为大。此悲为水，洗无不净。悲虽同体，非缘不兴，三忏为缘，不洗而洗也。

三、忏业障二：初、分文。

【文句】次业障，文为三：初二行竖论三世造业，次二行横明现起十恶，次二行求忏过去业。

【记】二、随释三：初、竖论三世造业。

过去诸恶今悉忏悔，现所作罪诚心发露，所未作者更不敢作，已作之业不敢覆藏。

【记】文二。初对报示。

【文句】今正受者，名为报障。未受者，系属行人，若修善道，能为障碍。

【记】现前色心，名正受者。未成报者，有系属能。若修善禅诸无漏道，则来责报，现诸业相。或密为障，不依大乘三种忏法，此障不灭。

二、设问释二：初、设未有问。

【文句】问：过现须忏，未来未有，云何言忏？

【记】二、明遮起，答三：初、引经论证。

【文句】答：数家呼为未来有，论家呼为当有。大经云：遮未来故，名之为杀。现在念念灭，何所可杀？秪遮断未来，名为杀尔。经论悉以未来为有，故须忏也。

【记】数家是婆沙，论家是成实。遮未来者，断相续心，若不遮断〔短音〕，未来必起。故新经净除业障品忏罪文中，依三世菩萨皆云：已作之罪，愿得除灭；未来之恶，更不敢作。并遮未来也。

二、引现事例。

【文句】今更举现事例之。如在家人画度生，方起无量恶念，事虽未有次第，必更忽然发心，舍家修道，前所念事，并与缘差。

【记】在家例造罪时，舍家例修忏时。若不遮断，必须更改。未有之事，至于正有。

三、据义结答。

【文句】未来之业，亦应如此。虽非现有，时到必然。今若忏悔，索然清净。

【记】索然，犹解散也。

二，横明现起十恶。

身业三种，口业有四，意三业行，今悉忏悔。身口所作，及以意思，十种恶业，一切忏悔。

【文句】横开现世三业为十恶，可解。

【记】三、求忏过去业。

远离十恶，修行十善，安止十住，逮十力尊。所造恶业，应受恶报，今于佛前，诚心忏悔。

【文句】远离者，恶断也。修行者，善生也。十住者，初心因位也。逮十力者，后果满也。

【记】若十恶、十善，止就三涂人天解释，岂安十住逮十力耶？得前五戒持犯之意，则今义可解。十住、十力，别、圆二教皆可明之。持犯之意，今义易明，故须因位至于后果，节节论于十恶、十善。

四、明回向。

若此国土，及余世界，所有善法，悉以回向。我所修行，身口意善，愿于来世，证无上道。

【文句】次、明回向者。众生顽故，爱著于有，不能升出。今忏此罪，故云回向。他以若此国土及余世界为随喜之文。今意不尔。此土他方，凡所作善，皆施众生，共向佛果。如声入角，则能远闻。方便力大，与虗空等。又结文云：是回向不得作随喜释。随喜在下文也。

【记】此忏爱著因果之罪。他以此国及余世界，是五乘人修善法处。约处明人，故云随喜。今明我在此土他界所修之善，今悉摄取，回向众生，证无上道。声喻诸善，角喻回向，近远可知。方便力大者，若善回向，成大方便，功等大虗。然若不了，善即法界，不名回向也。

五、忏善恶二难二：初、拣示分文。

【文句】释八难者，此是善恶中论八难，非佛前佛后之八难。文为二：初四行指恶为难，次一行半指恶遮善为难，或指善遮道为难。

【记】次一行半，疏释正取善遮道义。

二、随文释义二：初、指恶为难。

若在诸有，六趣险难，愚痴无智，造作众恶，今于佛前，皆悉忏悔。世间所有，生死险难，种种婬欲，愚烦恼难，如是诸难，我今忏悔。心轻躁难，近恶友难，三有险难，及三毒难。

【记】文六。初释诸有险难。

【文句】初四句是报障。难诸有者，二十五有报得之身，造作众恶，岂非报障？

【记】二十五有者，四趣并四洲，六欲大梵天，四禅无想报，那含四空处。未绝漏业，故同名有。释报障义，具于前疏。

二，释生死险难。

【文句】生死险难有二解：若取其因，即是业障；若取其果，即是报障。

【记】业为险难至非非想定，报为险难至有顶天，󳬂头蓝弗是其例也。下之业报，险难可知。

二，释婬欲难。

【文句】种种婬欲，即烦恼障。

【记】四、释轻躁难二：初、正示轻躁相。

【文句】心轻躁者，复是报障。轻躁是觉观，觉观属报法。

【记】谓初心在缘名觉，细心分别名观，亦寻伺心也。此之阴心，故属报法。

二、引圣凡例二：初、圣。

【文句】如罗汉断烦恼尽出观，犹有觉观散心，当知轻躁是报障，非烦恼也。

【记】出观者，出定也。就无学释，无惑业故，验是报法也。

二。凡

【文句】更举世人学问，回转易辙，不成业障，皆由轻躁之过，岂非障邪？

【记】回转易辙者，如学经未成，复欲学律，学律未成，复欲学论，此轻躁人，终不成功业也。不成业障者，障应作者，字之误也。

五，释近恶友难。

【文句】近恶友难者，恶友能污染人三业，此属业障。如移廐于屠边，如孟母隣于哭货，朱赤墨黑，即其义也。

【记】如移廐者，廐音救，马舍也，马之所聚也。付法藏传云：亲近贤善，听闻正法。如昔华氏国有一白象，气力勇徤，若有罪人，令象蹋杀。后时象廐为火所烧，移近精舍。有一比丘诵法句偈曰：为善生天，为恶入渊。白象闻之，心便柔和。后付罪人，不害齅舐而已。王召智臣共谋此事，一臣白王：此象系近精舍，必闻妙法，是故尔耳。今可系近屠坊，彼覩杀害，恶心当盛。王令系象屠所，象见杀戮，恶心猛盛，残害弥甚。邻于哭货者，谓邻墓学哭，邻市学货。蔡氏货请经曰：货，化也，变化易之也，故字有化。又财也。史记曰：孟轲考母偏孤，居近墓。轲乃常戏于墓，母曰：此非所居。去居市旁，轲复戏为商贾，母又曰：不可居。又居学馆之旁，乃为揖让，进退有礼，母曰：此真可以居。轲后遂为大儒，著书七篇。

六，释三毒难。

【文句】三毒，是烦恼障也。

【记】疏分科。云善恶八难。善论四难，经疏可了。今之恶难，经似列七，约何云四？盖就三障，义有兼独。一兼三独，乃成四难。何者？六趣险难，三有险难及轻躁难。此虽三难，独在报障。婬欲、愚痴及三毒难，独属烦恼。近恶友难，独属业障。若生死险难，疏有两解，体兼业报。故三障恶，义当四难。然须了知恶是性恶，是故此恶即无生观。如此忏之，顿消诸难。

二、指善为难。

遇无难难，值好时难，修功德难，值佛亦难，如是诸难，今悉忏悔。

【记】文二：初、明善恶俱能为难二：初、双明二义。

【文句】遇无难难下。此有二义：一、若不修善，障难不兴；若欲修善，恶障即起。善非是障，恶来遮善，名善为难。此义易知，常人皆作此解也。二者、诸善是难，善能障道，岂非难邪？此义今当说。

【记】二、依善释，文四：初、释遇无难难。

【文句】遇无难：难者，自谓无恶，不肯修善。如二乘入空，生灭度想，生安隐想，不复进求菩提，即其义也。

【记】二乘出宅，到无畏处，无难相显，故举为例。暂乐人天，自谓无难，皆当此难。

二，释修功德难。

【文句】修功德难者，多作有为，求可意果。如一比丘，专行福德，不修禁戒，堕白象中，七宝络身，金盂承粪，又妙庄严王本事等，岂非修功德难？

【记】如一等者，大论第八云：迦叶佛时，有兄弟二人，出家求道。一人持戒、诵经、坐禅；一人广求檀越，修诸福业。至释迦佛出世，一人生长者家，一人作大白象，力能破贼。长者子出家学道，得六通罗汉，而以薄福，乞食难得。他日持钵，入城乞食，徧不能得。到白象廐，见王供养象种种丰足，语此象言：我之与汝，俱有罪过。象即感结，三日不食。守象人怖，求覔道人见而问曰：汝作何术，令王白象病而不食？答：此象是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不行布施。弟但广求檀越，作诸布施，故饮食备具，种种丰足。我但行道，不修布施，故今虽得道，乞食不得。妙庄严王者，法华疏云：昔佛末法，有四比丘，于法华经极生殷重，如甘露未沾。于是结契，入山修道。居山日久，衣粮殚罄。一人云：君三人但以命奉道，莫虑朝中。我舍身力，誓给所须。三人功圆事办。一人数涉人间，偶逢王出，爱彼光荣，功德熏修，报生人天，常得为王。三人议云：我免笼樊，功由于王。王躭果报，增长有为。方沈火坑，宜早开化。一人云：此王著欲，而复邪见。若非爱钩，无由可拔。一人为端正妇，二作聪明儿。儿妇之言，必当从顺。如宜设化，果获改邪。妇即妙音菩萨也。二子即药王、药上也。王即华德也。

三、释值好时难。

【文句】值好时难者，如劫初时，在󳬂单越时，一向受乐，都不修道，岂非值好时难？

【记】如劫初阎浮人寿八万岁，北洲寿定一千岁，俱以寿长受乐，不乐修道。󳬂单越，此云殊胜，胜余三洲故。

四、释值佛亦难。

【文句】值佛亦难者，如旃遮婆罗门女、善星、调达等，皆是值佛而难。例此应云：闻法起谤，值僧起破，皆是难也。

【记】兴起行。经云：多舌童女儛杅起腹，至我前曰：沙门何不自说家事，乃说他事？汝今自乐，不知我苦耶？汝先共我通，使我有娠。今当临月，事须苏油养于小儿，尽当给我。天帝化作一鼠，入其衣里啮杅，忽然落地。是时地裂，旃遮现身，堕阿鼻狱。涅槃迦叶品：善星是佛菩萨时子，出家之后，受持解说十二部经，坏欲界结，获得四禅。而亲近恶友，退先四禅，生恶邪见，言无佛无法，无有涅槃。遥见佛来，生恶邪心，入阿鼻狱。调达是佛堂弟，而自造三逆，谓出佛身血，破转法轮僧，弑阿罗汉，教阿阇世，弑父成就，害母加行。复以恶心，十爪甲下藏于毒药，欲呜佛足，刺足害佛。将往耆山，出城地裂，生入泥犂。此等值佛，而成大难。然上三句，体是漏善，障修无漏，故名为难。此句造逆，似不类上，以值三宝，最名为善。逆故成难，亦可例上，于善障道。

二、明平去二声读。文二：初、明读字通平。

【文句】若读作难易之难者，此是恶来遮善之义，使善难成也。若读作障难之难者，此是善自是难，能障于道。

【记】二、据经属去。

【文句】又依经文云：如是诸难，今悉忏悔。当知经作障难之难义也。

【记】三、明称叹二：初、立意分文。

【文句】从诸佛世尊我所依止下二十一行偈，是第三、称叹者，论次第：前财法供养是身意，身意未泄未备，今更口叹。若作法门者，前是供养法门，今是念佛三昧法门。文为三：初、一行，标章叹；次、十九行，正叹；三、一行，结叹。

【记】二种供养，可对身意。既不兴言，是故未泄。三业不足，是故未备。今加口业，显而复具，故成次第。前虽自他修行修忏，而能资益佛之寿命，名供养门。今虽称叹佛之三身，而能成就行人观法，名念佛门。法虽互具，从增胜故，立二法门。

二、随文释义三：初、标叹。

诸佛世尊，我所依止，是故我今，敬礼佛海。

【文句】标诸佛者，横则十方，竖则三世。事即报应，理即法身。言略而意广，标章之巧妙也。我所依止者，依止法性一体三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如实智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流会海，无不甘醎者。法性三佛，摄一切法，故名佛海也。

【记】报应二修，全理之事也。法身一性，全事之理也。十方三世，佛佛三身，如此标章，何所不摄？我依止者，既云法性一体三佛，验知他佛为心性佛。此依本觉，起于始觉；亦是三谛，发于三智。非此依止，不成妙忏。故圆初心，名修佛行。四眼入佛眼等，大论文也。十智与如实智，总十一智。十智与二乘共，如实独在佛。十智者：一、法智，二、比智，三、他智，四、世智，五、苦智，六、集智，七、灭智，八、道智，九、尽智，十、无生智。如物投等者，石蜜至甘，海水至醎，物投水会，皆失本味。体法即性，无不妙也。此之佛海，宁不归敬？

二、正叹二：初、分文。

【文句】就正叹为二：初十六行寄言叹，后三行绝言叹。寄言又二：初一行略叹略况，次十五行广叹广况。

【记】二、随释二：初、寄言叹二：初、略叹略况。

金色晃耀，犹如须弥，是故我今，顶礼最胜。

【记】文二。初、释略叹二：初、金色相貌二：初、以他金比色。

【文句】略叹者，诸相好中，略叹金色。释论以即时铁比即是金，即时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是传传比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如铁。

【记】阎浮金者，此是西域河名，近阎浮树。其金出彼河中，此河因树立称，金由河得名。

二、以照物显光。

【文句】又佛金光彻照，壁障无影。佛入城时，放光照地。一女人低头礼拜，金钗堕地，唯见晃晃。不知何者是地，何者是钗。佛过后光歇，方见金钗尔。

【记】二、赞金色所以二：初、明是众相所依。

【文句】然金色身是众相所依处，唯见金色，故知是总叹众相好也。

【记】二、明为四德之譬。

【文句】金有四义：坚不可毁譬常，得之者富譬乐，体无瑕秽譬净，色妙晃耀譬我。诸德之中，四德为总。

【记】二、释略况。

【文句】犹如须弥者，须弥为四宝所成，况佛身具足四德，故知总况也。

【记】二、广叹广况二：初、广叹二：初、分文。

【文句】广叹广况，文为二：初十二行半广叹，次二行半广况。广叹又四：

【记】二、随释。言赞应色，意彰法报。色相是表，智证是里，虽分表里，岂是异体？故新本中所明四德，别属三身，谓法具常、我，应身具净，化身具乐。分圆为别，融别为圆，故圆三身，身身四德。其得意者，了今应四，即法报四，当以此意寻乎经疏。文四：初、叹我德。

其色无上如天真金，眼目清净如绀瑠璃，功德威神名称显著，佛日大悲灭一切暗。

【文句】从其色无上下二行，广叹金色无上。无上者，我德也。

【记】二、叹净德。

善净无垢，离诸尘翳。无上佛日，大光普照。烦恼火炽，令心焦热。唯佛能除，如月清凉。三十二相，八十种好。庄严其身，视之无厌。

【文句】从善净无垢下，三行，广叹佛色无垢。无垢者，净德也。

【记】三、叹常德。

功德巍巍，明网显耀，安住三界，如日照世。犹如瑠璃，净无瑕秽，妙色广大，种种各异。其色红赤，如日初出，颇棃白银，校饰光网。如是种种，庄严佛日。

【文句】从功德巍巍下三行半，广叹佛色安住。安住者，常德也。

【记】经巍巍者，高大貌也。颇棃，此云水玉也。

四，叹乐德。

三有之中，生死大海，潦水波荡，恼乱我心。其味苦毒，最为麤澁，如来网明，能令枯涸。妙身端严，相好殊特，金色光明，徧照一切。智慧大海，弥满三界，是故我今，稽首敬礼。

【文句】从三有之中下四行，广叹佛色能除苦毒，即乐德也。

【记】潦音老，行水也。稽首者，说文云：下首也。首，头也。孔安国云：稽首，谓首至地。

二、广况二：初、分文。

【文句】从如大海水下二行半，广况。文为二：初、二行广况，二、半行合喻。

【记】二、随释二：初、广况。

如大海水其量难知，大地微尘不可称计，诸须弥山难可度量，虗空边际亦不可得。

【文句】佛功德海，思所不能知，言所不能尽，心行处灭，言语道断，即此义也。海水难知，况常德也。地尘难知，况净德也。山斤难知，况我德也。空边难知，况乐德也。

【记】此之四句，喻前四佛，举大师释之。或喻应身有量无量，或喻法报四谛四德。玄文序中，显金光明，佛不能喻，良以三身三一自在。是故四喻，或别在一，或总显三，此文正同。前对四德，海无增减，故常；地体是净，山形高出，如我虗空，无碍故乐。

二、合喻。

诸佛亦尔，功德无量。

【文句】诸佛亦尔下，合喻也。

【记】二、绝言叹二：初、分文。

【文句】从一切有心下，三行，绝言叹也。文为二：初、一行半，正绝言叹；二、一行半，牒譬帖合。

【记】二、随释二：初、正绝言叹。

一切有心，无能知者，于无量劫，极心思惟，不能得知，佛功德边。

【文句】一切有心，不能得知，即是绝思。思既已绝，口何所宣，即绝言也。

【记】二、牒喻帖合。

大地诸山尚可知量，毫滴海水亦可知数，诸佛功德无能知者。

【文句】更牒譬帖合，在文可见。

【记】问：疏释寄言及以绝言，皆离思说，同耶？异耶？答：四德秘密，本离心缘。今之称叹，为令众生入秘藏故，故寄言、绝言，皆彰离念。寄言用四喻于四德，喻既莫数，显德忘缘。绝言中四不可为喻，亦显四德忘于缘虑。大师深达经文妙旨，故解二文皆绝思说也。

三、总结：

相好庄严，名称赞叹，如是功德，令众皆得。

【文句】从相好庄严下一行，总结。相者，结一切相。好者，结一切好。庄严者，一一相一一好中，皆具众德以为庄严也。

【记】四、明发愿二：初、立意分文。

【文句】从我以善业诸因缘故下，有五十一行半偈，是第四，发愿行。若无愿，如牛无御，不能有所至，如画无胶，如坏未火，如水中月。故以愿持行，亦是忏悔退转之罪也。文为二：初有四十七行半明发愿，次四行约愿随喜。初愿又二：初九行自发愿，次三十八行半为他发愿。自愿又二：初四行愿果满，次五行愿因圆果满。愿又四：初一行成佛道，是愿意轮满；次一行说法，是愿口轮满；次一行摧魔，是愿身轮满；次一行住寿久益，是愿慈悲满。

【记】如牛无御者，谓牧竖也。夫立愿者，若多若少，皆须不失四弘之意。而此四弘，须依四谛。愿不依谛，名为狂愿。今就圆论，依无作谛，虽世出世二种因果，皆了即性。无苦可度，无集可断，无道可修，无灭可证。如是则能徧度尽断，圆修妙证。比前三教，愿未免狂。销今诸愿，若失此意，非圆行人。

二、随文释义二：初、正明发愿二：初、自发愿二：初、愿果满四：初、愿意轮满。

我以善业诸因缘故，来世不久成于佛道。

【记】大觉圆明，故属意业。

二愿口轮满。

讲宣妙法，利益众生，度脱一切，无量诸苦。

【记】三、愿身轮满。

摧伏诸魔，及其眷属，转于无上，清净法轮。

【记】阴死天子，多约于身；烦恼属意，今从多分。

四愿慈悲满。

住寿无量，不思议劫，充足众生，甘露法味。

【记】非无缘慈，住寿不尔。

二、愿因圆二：初、分文。

【文句】因圆愿又四：初一行具六度，愿有为功德圆；次一行愿无为功德圆；次二行宿命念佛圆；次一行值佛圆。

【记】二、释义四：初、愿有为功德满。

我当具足六波罗蜜，犹如过佛之所成就。

【记】六度成就。此约真因，破于六蔽，从断正论，是智德故，故名有为。

二愿无为功德满。

断诸烦恼，除一切苦，悉灭贪欲，及恚痴等。

【记】此约真位，垂形九道，调伏众生，任运不与惑苦相应，是断德故，故名无为。故海东法师云：始觉断障，是实断断；本觉断障，是不断断。正与今家智断二德，其义齐也。

三愿宿命念佛满。

我当忆念，宿命之事，百生千生，百千亿生，常当志心，正念诸佛，闻说微妙，无上之法。

【记】忆宿命故，见过去佛，亦忆诸佛所说正法。

四、愿值佛满。

我因善业，常值诸佛，远离诸恶，修诸善业。

【记】因过去善，见未来佛，远恶修善，成智断因。

二、为他发愿二：初、分文。

【文句】为他发愿。文为二：前八行半，愿作药树王身，大悲拔苦；后三十行，愿作宝珠王身，大慈与乐。拔苦又为四：初一行，总拔众苦；次一行，拔根不具苦；次两行，拔病苦；次四行半，拔王难苦。

【记】二、释义二：初、愿作药王拔苦，二、愿作珠王与乐。此能拔能与，是无缘慈悲；所拔所与，须论十番，所谓果报、修因、声闻、支佛、四教菩萨、方便实报。今药树王拔此十种行人之苦，珠王合与十种人乐，当以此意销与拔文。初自分四：初、总拔众苦。

一切世界，所有众生，无量苦恼，我当悉灭。

【记】二、拔根缺苦。

若有众生诸根毁坏不具足者，悉令具足。

【记】三、󳫠病苦。

十方世界所有病苦，羸疲顿乏无救护者，悉令解脱如是诸苦，还得势力平复如本。

【记】四、󳫠王难苦。

若犯王法，临当刑戮，无量怖畏，愁忧苦恼，如是之人，悉令解脱。若受鞭挞，系缚枷鎻，种种苦事，逼切其身，无量百千，愁忧惊畏，种种恐惧，扰乱其心，如是无边，诸苦恼等，愿使一切，悉得解脱。

【记】二、愿作珠王与乐二：初、分文。

【文句】与乐又为三：初十六行半与世间果乐，次九行半与出世因乐，后四行结成。

【记】二、随释三：初、与世间乐果。

若有众生，饥渴所恼，令得种种，甘美饮食，盲者得视，聋者得听，痖者得言，裸者得衣，贫穷之者，即得宝藏，仓库盈溢，无所乏少，一切皆受，安隐快乐，乃至无有，一人受苦。众生相视，和颜悦色，形貌端严，人所喜见，心常思念，他人善事，饮食饱满，功德具足。随诸众生，之所思念，皆愿令得，种种伎乐，箜篌筝笛，琴瑟鼓吹，如是种种，微妙音声，江河池沼，流泉诸水，金华徧布，及优钵罗。随诸众生，之所思念，即得种种，衣服饮食，钱财珍宝，金银瑠璃，真珠璧玉，杂厕璎珞。愿诸众生，不闻恶声，乃至无有，可恶见者。愿诸众生，色貌微妙，各各相于，共相爱念，世间所有，资生之具，随其所念，悉令具足。愿诸众生，诸所求索，如其所须，应念即得，香华诸树，常于三时，雨细末香，及涂身香，众生受者，欢喜快乐。

【文句】上文大悲󳫠苦根，不具者令具。今大慈与乐，视听聪明，畅悦快乐，诸根语同，与󳫠小异也。

【记】经鼓吹，古今注云：短箫也。经优钵罗，此云黛色，即青莲华也。常于三时者，昼三时也。

二、与出世乐因二：初、分文。

【文句】从愿诸众生常得供养下，九行半与出世因乐。文为二：初、三行半令修行外缘具，次、六行令修行内因具。外缘又二：初、二行值三宝，二、一行半离八难。

【记】二、随释二：初、令修行外缘，具二：初、值三宝。

愿诸众生常得供养不可思议十方诸佛无上妙法清净无垢，及诸菩萨、声闻大众。

【记】二、离八难。

愿诸众生常得远离三恶八难，值无难处，觐覩诸佛无上之王。

【文句】人缘不同，或值佛难不除，或难除不值，佛今愿其亦除亦值。

【记】二、令修行内因，具二：初、分文。

【文句】内因又二一半行，生尊贵家。二五行半，多饶财宝。

【记】二、随释二：初、生尊贵。

愿诸众生，常生尊贵。

【记】二、饶财宝。

多饶财宝，安隐丰乐，上妙色像庄严其身，功德成就，有大名称。愿诸女人皆成男子，具足智慧，精勤不懈，一切皆行菩萨之道，勤心修习六波罗蜜，常见十方无量诸佛坐宝树下瑠璃座上，安住禅定，自在快乐，演说正法，众所乐闻。

【文句】人因不同，或多财而卑贱，或尊贵而贫穷。因不具足，今令其亦贵亦富。女有五碍，愿其无五碍苦。

【记】五碍者：一、不作梵王；二、不作帝释；三、不作轮王；四、不作魔王；五、不得作佛。

三、结成二：初、分文。

【文句】从若我现在下四行，结成自他誓愿也。前二行结自，后二行结他。

【记】二、释经二：初、结自。

若我现在及过去世，所作恶业诸有险难，应得恶果不适意者，愿悉灭尽令无有余。

【记】二、结他。

若诸众生三有系缚，生死罗网弥密牢固，愿以智刀割断破裂，除诸苦恼，早成菩提。

【记】二、约愿随喜二：初、分文。

【文句】从若此阎浮下，四行，约愿随喜。随喜者，庆他修善也。亦是忏悔嫉妬之罪也。文为二：初二行随喜于他，后二行随喜于自。

【记】二、释经二：初、随喜他。

若此阎浮及余他方无量世界，所有众生所作种种善妙功德，我今深心随其欢喜。

【记】二、随喜自。

我今以此随喜功德，及身口意所作善业，愿于来世成无上道，得净无垢吉祥果报。

【记】五、结成二：初、分文。

【文句】从若有敬礼下，有九行偈，是第五，结成。文为三：初二行，结成断恶，故言超六十劫罪；次四行半，结成生善，故言国王、大臣之所恭敬；次二行半，结值佛多，虽不别说善知识，佛自兼之。

【记】二、释经三：初、结成断恶。

若有敬礼赞叹十力，信心清净无诸疑网，能作如是所说忏悔，便得超越六十劫罪。

【记】二、结成生善。

诸善男子，及善女人，诸王刹利，婆罗门等，若有恭敬，合掌向佛，称叹如来，并赞此偈：在在生处，常识宿命，诸根具足，清净端严，种种功德，悉皆成就。在在处处，常为国王，辅相大臣，之所恭敬。

【记】三、结值佛多。

非于一佛、五佛、十佛种诸功德，闻是忏悔；若于无量百千万亿诸佛如来种诸善根，然后乃得闻是忏悔。

【记】三、赞叹品，生善二：初、品题。

金光明经赞叹品第四

【记】句文分二：初、约义通释二：初、示四悉意二：初、列。

【文句】赞叹凡有四意：一、从能赞人，二、从生善，三、从灭恶，四、从所赞人。

【记】二、释四：初、世界。

【文句】一、从能赞人者。前品明信相思疑，佛寿四尊，尽降其室，一心信解，夜梦金鼓出声，且向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊，面赞法王，愿我当来夜梦昼说，说斯人之本事，故言赞叹品。

【记】思疑佛寿者，即前经云作是思惟，心生疑惑也。一心信解者，开悟也，即经云信相闻是四佛宣说寿命，深心信解也。斯人者，信相也。本事者，今之所为，皆由昔愿，令众欢喜，故属世界。

二为人。

【文句】二、从生善得名者。夫善不孤运，生必托缘，缘中胜者，无过于佛。龙尊赞佛能生妙善，从生善缘得名，故言赞叹品。

【记】三、对治。

【文句】三、从灭恶得名者，罪之尤者，无过毁佛。若翻灭斯罪，应须赞叹。赞叹治于毁訾，从能治得名，故言赞叹品。

【记】罪之尤者，尤，甚也。以德胜恩，重毁之罪甚。口毁曰訾，亦诃也。

四，第一义。

【文句】四、从所赞人得名者，即是去来现在三世诸佛。诸佛极尊，甚深无量，称扬显说，故名赞叹品。

【记】言诸佛极尊，甚深无量者，圆初住去，分以法性为身体相，妙觉尽以深广法性为身体相。故起信论云：诸佛如来，皆是法身智相之身，第一义谛，离于施作。今称赞此，令人入理。

二、释赞叹名二：初、分字释义。

【文句】若欲分别，述德名为赞，󴃋喻名为叹，亦更互分别尔。

【记】亦更互分别者，以述德为赞，褒喻为叹，但使叙述󴃋称义成，对字无在。

二、引论证成。

【文句】释论第三十云：美其功德名为赞，赞之不足，又称扬之，名为叹也。

【记】彼之称扬，可证褒喻也。

二、结示别显二：初、约三业别显。

【文句】此品有恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。口业不发，身意不畅，为畅身意音声，为佛事故，称扬显说，󴃋美如来真实功德，故言赞叹品也。

【记】虽具三业，口业为正，故是别显。

二、约四悉别显。

【文句】结此四义，都是四悉檀因缘，立此品名，故言赞叹品也。此品虽从四悉檀立名，正是生善之用。

【记】四义，指向能赞人等也。此品下，别显也。于四悉中，正在生善，对前忏品，正灭恶故。

二、经文二：初、分文。

【文句】文为二：一、长行，二、偈颂。

【记】二、随释二：初、长行。

尔时，佛告地神坚牢：善女天！过去有王名金龙尊，常以赞叹赞叹去、来、现在诸佛。

【记】文二。初、释对告人二。初、约对治释。

【文句】而对告地神者，主此大地菩萨，行行皆寄其上，寿命长久，见去来今事，证义事彊。如瑞应云：积功累德谁为证？佛时指地。是知我今说往昔金龙尊事，所以对告地神也。

【记】瑞应云：佛告魔王：我积功累德，今得作佛。魔云：积功累德，谁为证？佛时以手指地云：是知我。是者，谓指地神，于时地神涌现为证。

二，约为人释。

【文句】又对善女天者，男天阳表权，女天阴表实。实智能生众善，善生故宜对善女，证往故宜对坚牢云云。今论生善之用，故对告善女。

【记】半空已上，皆是男天。半空已下，皆是女天。是鬼神报称为天者，有天然力用，故褒之以天。召诸鬼神，皆以天名。不唯此也，实智乃是善法之本。今赞觉者，生人实智，宜告善女。又别名坚牢，宜证往事，称理不坏云云之意也。

二，释金龙尊。

【文句】金龙尊者，此王往昔修金光明法门，依法性理，故言金。能以智慧赞三世佛，辩如云雨，故言龙。能为众生作大利益，为物所仰，故言尊。从行得名，故言金龙尊也。

【记】金光明法门，所依法也。金龙尊，能契行也。若法若行，皆性一修二。故金为理，能赞为龙，能益故尊。斯以证理起用，二修对于一性，当体名为金龙尊也。

二、偈颂二：初、分文。

【文句】总有六十二行半偈，文为三：一、三十五行赞三世佛，二、二十五行半发来世愿，三、二行结会二世事。就赞佛，文为五：初一行半总赞，次二十三行别赞，次三行徧类赞，次五行半绝言赞，次二行回向。

【记】二、随释三：初、赞三世佛五：初、总赞。

我今尊重，敬礼赞叹，去来现在，十方诸佛。诸佛清净，微妙寂灭。

【记】文三。初、约事理明总。

【文句】总赞者，竖总三世，横总十方。世方是总事，微妙寂灭是总理。

【记】三世十方，心意识境，名之为事。何有一事不从理现？经云：寂灭是涅槃义。既称微妙是大灭度，则彰三德非纵非横，名秘密藏。密藏圆徧，无别世方；世方宛然，无非三德。不以二相见诸佛土，斯之谓欤？以此总赞，为妙何极。

二、约三法明总。

【文句】总理是总法身，总事是总报应二身，总赞三身，亦是总赞三德三宝等种种三法门。

【记】法身者，明性一也。报应者，明修二也。全修在性，合三为法，名总法身。全性成修，合三为报，合三为应，是故名为总报应也。一切三法，莫不然耳。又法身总三土，以实报等，皆寂光故。报身总二土，方便同居，覩尊特故。应身总同居，净秽两处，凡夫二乘，见生身故。分别则三身三土，胜劣不滥。融即则三身三土，局徧相收。以此赞佛，佛德无遗矣。

三，约四德明总。

【文句】如是诸佛，总皆清净。清净者，即是总赞之辞也。非但清净，亦常乐我云云。

【记】经云诸佛清净，克果明德也。果中众德，更无不会。举一净德，必常、乐、我。四德圆妙，举一全收。是故此四，乃是三身之德。三身融故，四德徧严。是故三身，无非四德。总此为赞，极佛体用也。令此点示，故注云云。

二、别赞二：初、分文立义二：初、分文。

【文句】从色中上色下二十三行，是历相别赞。其文间出，分为六意：初六行半赞七大相海，亦赞发绀之好；次二行赞两小相海；次两句徧赞大相海；次十三行又赞四大相海；次两句赞一小相海；次两句赞手足柔耎，复是一大相海。

【记】大相，谓三十二相。小相，谓八十种好。皆称海者，若大若小，悉无有边故。皆是法界，全体显现，故一一相无非法海。据其总赞，诸佛清净微妙寂灭；以总显别，一一相好皆秘密藏。大师见彼得意处故，故释相好，皆立海名。

二、立义二：初、明能赞智巧。

【文句】所以然者，大相小相，更相间填，共严佛身。龙尊巧智，如法相解，如法相赞，故大相小相，相间而赞尔。

【记】二、明所赞德深二：初、历教分别，二、据圆融即。此之二意，学者应知。括经论之幽文，立教观之深趣，彰化迹之不滥，显圆机之顿照。何者？以分别故，从胜别示；以融即故，独境徧收。得后后者，必得前前；得前前者，不得后后。不知后故，当分义成；能知前故，跨节义显。若能了知真中感、应二识见佛，则今二意收拣无遗矣。二识者，起信论云：佛用有二种：一、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，说名应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦复无量，种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。皆因诸波罗蜜无漏行熏及不思议熏之所成就，是受乐相，说名报身文毕。斯乃如来以法界用，随顺众生事、业二识，现报、应身。应身是今生身，报身是今尊特及法性身。依事识者，但见应身，不能覩报，以其麤浅不穷深故。依业识者，既覩报身，亦能见应，以知真如起二用故。行者应知真如之用现佛身相，大有三品：一、如华严谈相好数，有十莲华藏世界微尘；二、如观无量寿佛经，明八万四千相好光明；三、如此经及法华、般舟等，说三十二相、八十种好。此三品相既是真如全体之用，若多若少，皆无边际，故悉称海，无非尊特。然有通、局，以藏尘八万局业识见，其三十二通事识见，名生，名应。若业识见，即无有边，不可穷尽，离分齐相，名为尊特，属于报身。此如今经列所叹相在三十二，以金龙尊就佛四德微妙寂灭而为总赞，以总显别，故三十二无非秘藏。故一一相离于分齐，如空无边，常住不毁。疏：据此释，三身融即，正赞尊特。若其不知，龙尊总赞是依业识见应即报，岂三十二圆光一寻名尊特耶？言真中感应者，良以如来现应化身，示住偏真，说于生灭及无生法，被藏、通机；现尊特身，住于中道，宣说无量及无作法，被别、圆机。故文句云：丈六身佛住真谛，丈六尊特合身佛双住，真中尊特身佛双住，俗中法身佛住中道。疏：有六处明应、化、尊、特，皆约真中感、应而辨。如法华叹佛，经文显云：三十二相、八十种好，法身具故，严法身故，是特尊相。是故荆谿类同华严，一一相、好与虚空等。又云：一一相皆法界海，一一好无非名海。疏释今文，大相、小相皆称为海。此大、小相全异华严九十七名，一一皆与法界次第三十二相、八十种好名目无差。又忏悔品赞佛三十二相、八十种好，岂龙尊昔赞与今金皷所赞优、劣？故知秪就中道感、应称为尊、特，非是加添相、好之数方名尊、特。故华严中业报众生等十种之身皆卢舍那，舍那非报，报非尊、特耶？失此意者，勿议今宗也。父母生身，丈六身也，三藏及通钝根所感。尊、特即是他受用报，通教利根及别所感。法性是法身，圆人所感。此乃如来法界大用，对三类机现三种身，故能严相亦分三种。三身力用优、劣有殊，不唯示果身、相不同，亦示行、因三种差别。以今见佛，皆是曩世结缘机也。如示迹因，论四修相、行六度等，或示事修，或即空修，或次第修，或圆顿修，示、修不等，致令众机结缘有异。今日感、见三身不同，初自分二：初、总明

【文句】夫相好本庄严佛身，佛身多种：父母生身、尊特身、法性身。身既不同，相好亦异；相体不同，相用亦异；相用不同，相业亦异。

【记】二、别释二：初、释三身相三：初、释生身相。

【文句】三、身异者，如林微尼园，举手攀树，化右脇生，天地大动，阿夷甚惊，披氎而相，相相炳明，决定成佛，悲不能声，此是生身佛相也。

【记】林微尼，此云解脱处。举手攀树者，即摩耶夫人攀无忧树，而太子自右脇而生也。阿夷，亦阿私陀，此云无比，仙人名也。披，开也。太子既生三日，遂褁以白氎，王召仙人相之，于是开氎，相其形也。相相炳明者，谓三十二相皆明显也。决定成佛者，即仙人奏王之语，谓轮王虽有三十二相，相不明了，今观太子相相炳明，决定作佛，不为轮王也。悲不能声者，即仙人自嗟年老，不见太子成佛，故泣也。无声自出泪曰泣，今云悲不能声，是泣也。此是生身也者，疏虽标云父母生身，须解其意，岂后二身全无父母？今特云者，彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五阴，故使佛身从正习造，机缘若尽，灰灭沦空，永无示现。故以父母显其有生，机尽归空显其有灭，通虽幻有，亦须永无，依教分别，相状如是。

二，释尊特相。

【文句】如释论说：尊特身佛，巍巍堂堂，譬如须弥，映临大海。所有大相小相，亦巍巍堂堂，不同常身常光常相，此即尊特佛身相也。

【记】巍巍，高也。堂堂，明也。言尊崇奇特者，此别圆机所见身也。常身常光者，即凡夫二乘所见身也。然高明身相，应知两意：有须现起，有不须现。皆是如来鉴机，进不中道之力。于须现者，即为现之。如梵网经云：方坐莲华台，华严藏尘相。维摩所说：身如须弥，映于大海，观无量寿，相好八万，身量无边。此等皆是现起尊特相也。有不须现者，但以力加，令于劣身见无分齐，作巍巍堂堂而解，以不可思议而观。此如今经赞三十二为尊特法性之身。法华以三十二相庄严法身，相相皆与虗空等量。此等机缘，悉以业识而见，以中智而观。劣即无边，色即智性，故不须现起而称尊特。若不尔者，龙尊所赞三十二相，疏云融三，正赞尊特，如何和会？学人于此，当善了之。

三，释法性相。

【文句】法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能见，唯应度者亦令得见。此即无身之身，无相之相，一切智为头，第一义谛髻，八万四千法门发，大悲眼，中道白毫，无漏鼻，十八空舌，四十不共齿，四弘誓肩，三三昧腰，如来藏腹，权实智手，定慧足，如是等相，庄严法性身佛也。

【记】此乃诸佛第一义谛智相之身。凡夫、二乘尚不知名，岂能覩见？若论极证，等觉罔穷。又复初地不知二地，是故树神哀泣自泪，请佛现身，即此身也。皆得名为非下地见。唯应度等者，斯是大乘第一义悉。檀机扣佛者，乃以此身应之令见，即前疏解一时之义，一切种智与中谛一时也。无身等者，非质碍身，是微妙身；非差别相，是智净相。一切智是万行首，故以为头；第一义谛诸法十最，故以为髻；八万尘劳，转为法门，数多名发；大悲为眼，见苦即󳫠，中道白毫，不偏不染；无漏为鼻，齅功德香，十八空舌，徧甞理味；不共为齿，四十数齐。大论以十八不共法、十力、四无畏、大慈大悲、三念处等为四十，皆不与下地共故。四弘为肩，荷负不息。三三昧止散，如腰束衣圆。三三昧秪是三观：空即空观；无相即假观，不得空相故；无愿即中观，于二边不作愿求故。如来藏腹含三千故，权实智手徧拔众生，定慧等足究践理地。今第三身与余处列不无少异，如观无量寿佛经疏云：色相身，义当生身及他受用，同为应身。次、法门身，即今所列种种法门，义当报身，乃自受用也。三、实相身，即以法门所严之理为第三身。今则合彼理、智二身为法性身，开彼应身为生身，尊、特互有开、合，三身不亏。又复应知，今法性身、头等法门，即是龙尊所赞之相。心即色故，名前二身；色即心故，名为法门。但今历教，就分别门随机所见，前不见后，是故后后从胜立名，故使三身有优劣相。又复尊、特及法性身皆业识见，以尊、特相兼于别修，故就身相高广而示。今法性佛即修即性，故隐色相从法门说，讲者、学者宜在精详。

三、释三相业。此从如来净佛土时，随彼机缘示修不等，故分三种：初、识生身业。

【文句】种相业者，如释论：修百福德成于一相，三千二百福德成三十二相。此即生身佛种相义也。

【记】虽通通教，今且在藏。以其通教是大乘门，利人能见后二佛故。今就三藏修行事度，为相好因。言修百福成一相者，论存多解。今明一种大千众生，遇缘当死，一一救之，皆得寿命，是为一福。此福至百，方成一相。此指伏惑事度所成，令彼众生効此修之。今见生身

二，释尊特业。

【文句】若以空慧导诸相业，一一业悉与空相应。诸相应中，空相应最为第一。此是尊特身佛种相义也。

【记】言空慧者，良以体法即空之慧，三教共修。钝根之者，但能空有；利人知空，非但空有，亦能空空。今分别门论尊特业，虽能双空，且在别教。但中之慧，导诸相业，诸业不出前之六度。以知中故，非庄严庄严，乃能庄严第一义体，令彼众生効此修种。今见尊特无分齐身。

三，释法性业。

【文句】若以实相慧导成诸业，一一业无非实相法界，此是法性身佛种相义。

【记】实相者，中道理也。全中实理，为能观慧，名实相慧。实相即慧也，非别有慧，从其所照，得实相名。导成诸业者，诸业岂离前之六度？以圆修故。一一即性，故无非实相；一摄一切，故无非法界。故散脂云：安住一切法，如性于一切法，含受一切法。如是修之，绝三教之情，名不思议业。令彼众生，効此修之，今见法佛，同虗空相。

二、据圆融即三：初、正融即。

【文句】三、身三种相。三种相业，不得纵横并别。若一异者，则不清净，非微妙寂灭。以不纵横并别，故是绝言，言叹所不及也。

【记】圆佛顿证三身三相，亦能顿示三种修相。若其圆机，能于一念修三相业，能于一身见三身三相，以了三身是秘藏故。生身必具尊特法性，尊特必具法性生身，法性必具生身尊特。见身既尔，修业亦然，如是方祛纵横一异之情想也。常乐我净，微妙寂灭，此义方成。金龙尊王，昔是圆人，顿修顿见，故于一身赞三身相，欲彰三相是秘藏故。寄言赞后，绝言赞之，欲令众生圆见圆修故也。

二、明巧赞。

【文句】今经正赞尊特身相，上兼法性，下摄生身，处中而明，实赞者之巧云云。

【记】经之赞辞。就三十二，即示绝言。乃显能严，即非庄严。严第一体，尊特身相，岂不然乎？亦可得云非生非法，而生而法，上兼法性，下摄生身，其意在此。斯乃龙尊巧赞之意也。

三、明妙用。

【文句】一一相，皆明其用。如足下安平相，一切魔邪无能倾动者，一切有无无能动者，一切边无能动者。如顶肉髻相，法不礼，人亦不礼，圣亦不礼，分中别有所出云云。

【记】三相、三业。据圆相即被物成差，历教分之，即融而别。初安平相，生身则表魔、邪不动。魔谓爱惑，邪是见惑，既住偏真，此二莫动。若尊特佛，双住俗中，即无量四谛，故凡夫有，二乘无，此二莫动。若法性佛，唯住中道，邪外三教，一切二边，当处皆中，何边能动？最后肉髻，兼无见顶，故以不礼而为所表。言法不礼者，谓法尔也。生身出离爱、见二故，法尔不礼凡夫之人。尊特出离界内、界外二种尘沙，法尔不礼藏、通之圣。法性身佛，究竟圆中，法尔不礼分证中道。初、后既尔，中三十相，论用可知。然不礼凡、圣，兼因而说，非专果也。别有所出及注云云者，指诸广文解相好处也。

【记】二、依经释义六：初、赞七大相海。

色中上色，金光照耀。于诸声中，佛声最上，犹如大梵，深远雷音。其发绀黑，光螺𦦨起，蜂翠孔󳭋，色不得喻。其齿鲜白，犹如珂雪，显发金颜，分齐分明。其目修广，清净无垢，如青莲华，暎水开敷。舌相广长，形色红辉，光明照耀，如华初生。眉间毫相，白如珂月，右旋润泽，如净瑠璃。

【记】三十二为大，八十种好为小。一一相好，皆是法界，无边无底，故称为海。谓初句是赞第十四金光微妙，故云上色；次一句赞第十五身光；三、一行赞二十八梵音深远；四、一行赞小相中第七十九发色青珠；五、一行赞二十二四十齿具足；六、一行赞二十九眼；七、一行赞二十七舌大薄覆面至发际；八、一行赞三十一眉间白毫相。此八段中，一是小相，七是大相。

二，赞两小相海。

眉细修扬，形如月初，其色黑耀，过于蜂王。鼻高圆直，如铸金铤，微妙柔软，当于面门。

【记】初一行，赞第三眉如月初。次一行，赞第二鼻高好孔不现。修扬者，修，长也；扬，举也，即是眉高而长也。面，门口也。

三徧赞大相海。

如来胜相，次第最上。

【记】既云次第最上，即徧赞三十二也。

四，又赞四大相海。

得味真正，无与等者。一一毛孔，一毛旋生，輭细绀青，犹孔󳭋项。即于生时，身放大光，普照十方，无量国土，灭尽三界，一切诸苦，令诸众生，悉受快乐。地狱畜生，及以饿鬼，诸人天等，安隐无患，悉灭一切，无量恶趣。身色微妙，如融金聚，面貌清净，如月盛满。佛身明耀，如日初出，进止威仪，犹如师子。修臂下垂，立过于膝，犹如风动，裟罗树枝。圆光一寻，能照无量，犹如聚集，百千日月。佛身净妙，无诸垢秽，其明普照，一切佛刹。佛光巍巍，明𦦨炽盛，悉能隐蔽，无量日月。佛日灯炬，照无量界，皆令众生，寻光见佛。本所修习，百千行业，聚集功德，庄严佛身。

【记】初、二句，赞二十六咽中津液，得味中上味。二、四句，赞十三毛向上青色，柔软右旋。三、修臂下四句，赞第九立手摩膝相。四、圆光一寻下四句，赞第十五身光面各一丈。此言一寻，是约佛说也。手既摩膝，即当面各一丈也。此既常光，验知诸相皆是常相。云赞尊特者，故知不须身大相多，但是业识依中理见，即名尊特。学者应知，此丈六身，若其量度，即不得际；若不度之，所见如故。如净名室，但是一丈，而能容受百千人天，又能容于三万二千师子之座，皆高八万四千由旬。其一丈量，初无所改，良以三脱不思议力使之然也。今即常身叹尊特相，义岂不然？微妙寂灭，斯言得矣。经文除此四大相外，或叹放光，拔苦与乐，行业之因，功德之果，悉如经文，但须皆作十番益解。其有二小相，以文显故，疏不指之。即面貌如月，乃第四十面净如满月也。身无垢秽，即十一身净洁也。

五，又赞一小相海。

臂𦟛纤圆，如象王鼻。

【记】即第十四指。长，纤圆也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音容。

六，复赞二大相海。

手足柔蝡，敬爱无厌。

【记】即第四，手足柔软，胜余身分。三十二相，八十种好，具如法界次第。龙尊智巧，虽略而周。

三徧类赞。

去来诸佛，数如微尘，现在诸佛，亦复如是。如是如来，我今悉礼，身口清净，意亦如是。以好香华，供养奉献，百千功德，赞咏歌叹。

【文句】从去来诸佛下，是第三、徧类赞。诸佛法身平等，一心一慧，应化亦然。特举一佛一相，以为赞端。徧类诸佛，亦复如是。文殊问般若云：念一佛功德，与十方诸佛等。即其义也。身口清净者，有二解：一云：所赞者三业清净，我今悉礼。二云：能赞者清净，以好华香是身净，奉献是意净，歌咏是口净云云。

【记】三世尘数。而言一者，过去不灭，未来不生，现在不住。法身平等，报应无差。一不离多，多即是一。生佛尚即，佛佛岂殊？是故赞一类于一切。此文复是赞尊特身。何者？如前疏云：若见四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子众一故。若四佛不同，即是应化，弟子众多故。故知秪就一身一智及常住义，是尊特相，不必须论现起大身也。文殊问般若者，问字误也，应作说字。今家依二经明常坐三昧：一、文殊说般若，二、文殊问菩提。今所引文，是说般若文也。

四、绝言赞二：初、分文。

【文句】从设以百舌下，是第四、绝言赞。初三行半是绝言赞，次二行是绝心赞。

【记】二、随释二：初、绝言令，兼例绝心。初、绝言赞。

设以百舌于千劫中叹佛功德，不能得尽如来所有现世功德种种深固微妙第一。设复千舌欲赞一佛，尚不能尽功德少分，况欲叹美诸佛功德？

【记】二、绝心赞。

大地及天以为大海，乃至有顶满其中水，尚以一毛知其滴数，无有能知佛一功德。

【文句】而有三番者，或应拟三身绝言也。一人百头，头有百口，口有百舌，住寿千劫，赞生身佛相好功德，不能得尽。一人千头，头有千口，口有千舌，住寿万劫，赞尊特身佛相好功德，不能得尽。大地及天，毛滴其水，一切有心，不能知法性身佛相好功德，是故绝言绝心叹。

【记】三番者，仍就分别门。三身优劣，不离分别，有融即义，学者应知。

五回向

我今以礼，赞叹诸佛，身口意业，悉皆清净，一切所修，无量善业，与诸众生，证无上道。

【文句】从我今下两行，总回向也。

【记】一、回事向理，即实际；二、回自向他，即众生际；三、回因向果，即菩提际。今阙实际，菩提兼之，谓无上道，本性无上故也。

二、发来世愿二：初、分文立意。

【文句】从如是人王下二十五行半，是第二，广发来愿。文为二：初一行，佛述；后二十四行半，是龙尊发愿。文为五别：初五行，夜梦昼说愿；次两行，为他取净土愿；次两行半，同求记莂愿；次三行下，化愿；次十二行上，求愿。其间细释可寻。问：诸愿皆克，此中何不与记？答：法伴未来，来在不久云云。

【记】来在不久者，即下授记品十千天子从忉利天来者是也。

二、随经释义二：初、佛述。

如是人王赞叹佛已，复作如是无量誓愿：

【记】二、龙尊发来愿五：初、夜梦昼说愿。

若我来世，无量无边，阿僧祇劫，在在生处，常于梦中，见玅金鼓，得闻忏悔，深奥之声。今所赞叹，面貌清净，愿我来世，亦得如是。诸佛功德，不可思议，于百千劫，甚难得值。愿于当来，无量之世，夜则梦见，昼如实说。

【记】二、为他取净土愿。

我当具足修行六度，济拔众生越于苦海，然后我身成无上道，令我世界无与等者。

【记】不修六度，不拔众生，二无由净。当知四修及拔四相，令于当世见我三身。

三，同求记莂愿。

奉贡金鼓，赞佛因缘。以此果报，当来之世，值释迦佛，得受记莂。并令二子，金龙金光，常生我家，同共受记。

【记】以鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身，名为金鼓。赞佛因缘，以此因缘趣向果地，名为奉贡。不论事相，金鼓形也。

四下化愿

若有众生无救护者，众苦逼切无所依止，我于当来为是等辈作大救护及依止处，能除众苦悉令灭尽，施与众生诸善安乐。

【记】五、上求愿。

我未来世，行菩提道，不可劫数，如尽本际。以此金光，忏悔因缘，使我恶海，及以业海，烦恼大海，悉竭无余。我功德海，愿悉成就，智慧大海，清净具足。无量功德，助菩提道，犹如大海，珍宝具足。以此金光，忏悔力故，菩提功德，光明无碍，慧光无垢，照彻清净。我当来世，身光普照，功德威神，光明𦦨盛。于三界中，最胜殊特，诸功德力，无所减少。当度众生，越于苦海，并复安置，功德大海。来世多劫，行菩提道，如昔诸佛，行菩提者。三世诸佛，净妙国土，诸佛至尊，无量功德。令我来世，得此殊异，功德净土，如佛世尊。

【记】此之二愿，皆明灭恶生善二益，在文可见。

三，结会二世事。

信相当知，尔时国王金龙尊者，则汝身是；尔时二子金龙、金光，今汝二子银相等是。

【文句】从信相当知下两行，是第三、结会古今，如文。

【记】四、空品，导成二：初、品题。

金光明经空品第五

【记】句文分二：初、正释题二：初、约四教诠空示。所言空者，破相为义。故一代教，四空不同，若不辨之，迷名昧理。此自分二：初、约部列四二：初、正判四空。

【文句】夫空者，应有四种：谓灭色入空，即色是空；灭边入空，即边是空。

【记】灭色入空者，三藏教也。且寄色言，诸法皆灭。谓析破见爱，阴乃不生。既诠实有，灭方入空也。即色是空者，通教也。体乎因果，非四性生。既诠幻有，故即色是空也。灭边入空者，别教也。中道为空，不唯空有，亦乃空空。然不知中具于空有，是故次第灭二边已，方入中空也。即边是空者，圆教也。中道具德，何边不中？唯假唯空，三皆绝待。顿破诸相，名即边空。

二、约部须四。

【文句】此经通诸乘忏悔，应须四种空。

【记】判教属通，三乘同忏。前摄三藏，后通、别、圆，导成之空，合论四种，故四空慧不得不明。

二、定品唯圆二：初、直示唯圆二：初、就理示。

【文句】而今品但标空者，专是即边而空也。

【记】示机用四。此乃通涂，品在圆空，斯为的旨，是故中空即边而示。

二、引文示。

【文句】何故尔？经云：无量余经已广说空，是故此中略而解说也。

【记】诸部般若，广示衍中三教空慧，复以三藏为助道观，斯为闻持利根之者广谈空相。此空慧机，义持虽利，闻持根钝，故不广谈四种空相，唯说即边一中空慧。

二、略示圆相。

【文句】又空者，空有空无。空有者，空二十五之块有。空无者，空二乘之灰无。两边清净，名之为空。

【记】中受空名，意彰荡相。凡夫执有，块然质碍；二乘证无，灰灭归寂；中观绝念，空此两边，令毕竟净。约次、不次，分于别、圆，今不次也。

二、约六句对中简二：初、明用句意。

【文句】直作此说，惑者迷名滥理，不能超悟，今作六句分别。

【记】若直说空是中道义，能空二边，其如邪小及以别教，皆说双非空于有无。故迷名者，谓与今同，何能超悟边即中空？又复恐谓若是圆实，合谈中道，那但名空？空唯离有，岂此中道双离二边？为防此计，故作相破、相修、相即，三双六句而对辨之。若诸法相名相滥者，无此六句，莫辨异同。

二、正用句简二：初、列六句。

【文句】空破非有非无，非有非无破空。空修非有非无，非有非无修空。空即非有非无，非有非无即空。

【记】双非是中。没于中名，存双非者。以中道名，邪小稀立；若双非名，处处皆有，故特用之。对今圆空，辨于同异。又外道、二乘、别教空句及双非句，体是思议，可破坏法；圆教双非及空若立，诸义皆灭。是以圆二互破诸二。又复诸二互修圆二，则二酥中外道菩萨入圆者，是二乘初心，亦有修义。此之两双，诸二对圆，优劣有异。第三一双，属圆当教，名别体同，是故相即，不言修破。

二、释句相三：初、释相破句二：初、空破中二：初、略示。

【文句】空破非有非无者，所谓凡邪非有非无见，二乘偏住非有非无证，别教教道执非有非无门，悉为空品空所破也。

【记】以理定诠，不遭名惑，岂闻双非便是实理？盖能了知凡邪双非，体是见惑；二乘双非，但证偏真；别教双非，既存教道，未与三融；圆空若立，前诸双非，须皆销殒，故云破也。

二、广释三：初、破凡邪双非二：初、泛示见相二：初、正示。

【文句】凡邪之见多种：一、单四见，二、复四见，三、具足四见。单四见可解。复四见者，谓有有、有无、无有、无无、亦有亦无有、亦有亦无无、非有非无有、非有非无无，此是复四见。具足四见者，于一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。

【记】复四者。复，犹重也。谓于一句，更计有无，即执有是有，执有是无，乃至双非是有，双非是无。具足之见，其计转巧，故于句句，皆生四计。

二，结过。

【文句】虽单复具足，皆苦集浩然。

【记】三种四句，虽转巧细，以执一为实。余皆妄语，见爱尤盛，业苦无涯，浩然如海。

二、正破第四二：初、示所破邪计。

【文句】虽计为非有非无，实是妄见。

【记】双非是惑，不入真中，实是虚妄。

二、明能破圆空。

【文句】故为空品，空所破也。

【记】二、破二乘双非二：初、泛明证相二：初、明证相。

【文句】二乘偏住非有非无证者，断常见故言非有，断断见故言非无，有无二见灭无余，三界见思永已尽，生灭度想，生安隐想，梵行已立，所作已办，不受后有，保此而已，不复进求三菩提。

【记】二乘双非。虽非中实，而离断常，谛于真理，未至宝渚，已到化城，宁不安隐？梵行等者，无学四智，四中但阙，我生已尽，以灭度等当之力足，由保此故，不求徧知。

二、示四门。

【文句】但二乘发真，断常见、断断见，其门不同：或从有门入，如阿毗昙；或从无门入，如成实论；或从亦有亦无门入，如昆勒；或从非有非无门入，如那陀迦旃延经。

【记】阿毗昙，此云无比法，诠有门观法。拘邻五人，千二百罗汉，皆此门入。成实论诠空门观法，须菩提此门入。昆勒，此云箧藏，彼论诠于双亦观法。故大论云：若不得般若波罗蜜多，入阿毗昙，则堕有中；若入空门，则堕无中；若入昆勒，则堕有无中。那陀等者，释论明佛垂灭，阿难问车匿，佛答云：恶性车匿，吾涅槃后，心渐调伏，当为说陀那迦旃延经。即双非门也。四门观法，假人本无，四门不异，而其实法，四相不同。有门则念念生灭，空门则三假浮虚；双亦门则有无从容，双非门则有无俱遣。随依一观，可以发真。三藏四门，其意略尔。

二、正示破中二：初、示所破假名中。

【文句】离断离常，名圣中道。四门俱断断常，名同中道。实是保偏取证。

【记】中道之名，大略有二：一、离断常，称为中道，有名无体，属前二教；二者、佛性，称为中道，此有实体，属后二教。今论双非断常二见，得中道名，其实全非妙色妙心，故无中体。故情想不忘，保偏取证。此以沙砾，谓瑠璃珠也。

二、示能破毕竟空。

【文句】故为空品，空所破也。

【记】斯乃今品，即边之空。若发此空，假名中坏，是为空破，非有非无。

三、破别教双非门三：初、示迷门起失二：初、举意明失二：初、举意。

【文句】别教教道，执非有非无门者，佛为钝根菩萨，方便权巧，作四门说中道，如彼筏喻。

【记】别人望圆，其根名钝。非四说四，名为权巧。筏喻者，四门意在入理，簰筏意在度川。若执门起诤，如檐筏驰道。故筏喻经云：法尚应舍，何况非法？

二、明失。

【文句】不得意者，四门成诤。

【记】失于融摄，是一非三。

二、示四门相。

【文句】故涅槃云：真善妙有大般涅槃空，佛性亦色非色，非色非非色。

【记】亦色非色，双亦门也。非色非非色，双非门也。

二、明失故须破。

【文句】若各执一门，则于如来有诤讼心，不见中道。执此教门，犹为空品空所破也。

【记】此之执诤，非即边空，无由可破。

三、引证示失相。

【文句】新本云：初地菩萨欲行有相道，斯即一门之意也。文中悉有四门之说。大经云：自此之前，我等悉名邪见人也。

【记】经谈初地，被于地前，悉有四门者。经云：初地菩萨，欲行有相道，即有门；于无相法，多用功力，即空门；一意欲入涅槃，一意欲入生死，即两亦门；微妙秘密之藏，修行未足，即双非门。大经下，明今之得，显前之失。前属别门，执诤邪见，非是外道邪见也。

二、明中破空。

【文句】非有非无破空者，还是凡邪之空，见二乘之空，证教道之空门，堕在二边，故为中道，非有非无所破也。

【记】二、明相修句二：初、明诸空修圆中。

【文句】相修者，见空，证空，教道空，应修中道，非有非无也。

【记】凡邪空见，二乘空证。别教空门，既随二边，若闻圆中，皆须即边而观中道。

二，诸双非修圆空。

【文句】非有非无见，非有非无证，非有非无教门，应修中道空也。

【记】若邪小及别教门，虽曰双非，皆成取相，皆须修于三谛俱空，名毕竟空。由诸双非及诸空句，非究竟道，是九界法，是故皆须修于圆教空中妙观，归秘密藏。

三、释相即句。虽诸经论说空说中名相多少，中若即边，空荡三谛，此则圆教一体异名，是相即义，不须相破及互修也二：初、明圆教空中不二二：初、直示不二。

【文句】相即者，破二边空，即是中道非有非无；中道非有非无，即是破二边空，无二无别。

【记】二、引般若结。

【文句】般若是一法，佛说种种名空，即是非有非无。

【记】实相、观照、文字，三种般若。即三而一，故是一法；即一而三，立名何极？得此意者，一切异名，无不相即。

二、明今品略说名空。

【文句】而不以非有非无为名者，为略说故，故言空品也。

【记】文约义丰，空无不尽，以被义持根利之者，故以略名而标品目。

二、明来意二：初、导成上品二：初、正示二：初、导二用。

【文句】此品来意者，忏品破恶，赞品生善，空品导成灭恶生善也。

【记】若其不了，即边是空。忏非无生，破恶不尽；赞非称性，生善不深。善不深故，岂成智德？恶不尽故，岂成断德？钝根之者，于前未悟。故于今品圆谈空慧，导前忏叹，令成二用。

二成三章

【文句】亦是导成用、宗、体等。

【记】忏叹是用，如向说之。导成宗者，万行之因，以无所得，方证三身。非毕竟空，岂无所得？是故圆空导于万行，成果德宗。导成体者，深广法性，徧一切法，二种我故，生死浩然。今以二空导一切法，显成经体。

二、引证。

【文句】故释论云：若以无此空，一切无所作，导成上品。故明空品也。

【记】论明一切以体、宗、用，摄无不尽。

二，开悟钝根。

【文句】又常果显体，灭恶生善，非不明空。利者已解，为钝根故，起大悲心，更明五阴生法，本性空寂尔。

【记】圆空具德，一切清净，故谈常宗及显性体。忏叹二用，皆是究竟清净之法，岂有一句暂离圆空？如云一切众生皆是般若，即此意也。利根闻上，已解空义。今为钝根未解之者，特论生法，境观皆空，俾成上义。

金光明经文句文句记会本卷第四

【经】

【文句】

【记】

金光明经文句文句记会本卷第五

北凉三藏法师　昙无谶　译经

天台智者大师说文句门人灌顶录

四明沙门　知礼　述文句记

双径沙门明得会句并记入于经文

【记】二、经文二：初、分文。

【文句】此品有四十五行，偈分为二：初四行半叙欲说空，次四十行半正说空。

【记】二、随释二：初、欲说空。

无量余经，已广说空，是故此中，略而解说。众生根钝，尠于智慧，不能广知，无量空义，故此尊经，略而说之。异妙方便，种种因缘，为钝根故，起大悲心。我今演说，此妙经典，如我所解，知众生意。

【记】文二。初、释八。初、释余经广说二。初、总示相显意。

【文句】无量余经者，指广而明略，亦是标略以显广。

【记】二、别明指前义二：初、约部次相违。问：

【文句】若指般若，则此经非方等摄。若不指般若，诸经不广明空义，此复云何？

【记】大经云：从生酥出熟酥，譬从方等出摩诃般若。故知般若在方等后。此经既属方等，岂得指般若为已说耶？

二、约后分至终答二：初、正答通二：初、引教答通二：初、总立意。

【文句】答：诸经前分，结集人应作次第，而其后分，皆摄入前例。

【记】以此经是方等后分故。信相闻佛入灭唯三月在，所以怀疑，故指般若名为已说。

二、引三经三：初、引阿含二：初、正引。

【文句】具举一以类诸。如阿含经云：佛将涅槃，舍利弗不忍见佛灭，前佛而去。均头头擎衣钵，来至佛所。

【记】前佛而去者，七日前入灭也。均头沙弥，是身子弟子。

二、结示。

【文句】此是穷后之事，而在十二年前阿含中集，当知阿含后分至涅槃也。

【记】二、引方等二：初、正引。

【文句】又方等次第在法华前，而云：先于灵山，已为声闻授记。

【记】即方等陀罗尼经。先于灵山，唯法华授声闻佛记。

二、结示。

【文句】岂非方等，至于涅槃。

【记】三、引大品二：初、正引。

【文句】又大品次第，在法华前。释论云：须菩提于法华中授记故，而诸菩萨为毕定？为不毕定？

【记】二、结示。

【文句】当知般若亦至涅槃。

【记】二、详定结斥。

【文句】以此推之，言次第者，是前分也。互相指者，是后分也。结集者，以后分明义，气类若同，向前集之，或者不知，言乖次第，实不乖也。

【记】二、示非妨。

【文句】此经属方等后分，指般若为广说，于义无妨。

【记】二、释略而解说二：初、示教门名义广略二：初、示二门。

【文句】略而解说者，佛有略广二门。

【记】二、明四句二：初、直示三句。

【文句】应作四句分别：或名义俱广，如十八空，二十空，二十四空是也。或名义俱略，如一独空是也。或名广义略，如法性，实相，实际，如如，法界等众多名，共名一义是也。

【记】十八空等者。空体唯一，徧荡诸境，随境立名。如火是一，随所烧物，乃有异名。名下之义，不得不异。是故因亡内法，乃名内空；因亡外法，乃名外空；亡十八境，名十八空。二十空、二十四空，亦复如是。故名义俱广。立一空名，唯诠泯荡，故名义俱略。若法性等，立名众多，但诠本性之义耳。

二、委示。第四二：初、标示。

【文句】或名略义广，如生法二空之名，而义太广。

【记】二、证释。

【文句】迄从凡地，至于极佛，皆名众生。释论云：众生无上者，佛是。从凡夫之五阴，极至佛地，亦称色解脱，受、想、行、识解脱。释论云：法无上者，涅槃是。

【记】秪立二空，是名略也。此名召义，徧乎十界，从凡至佛，皆有众生及五阴故。问：位至声闻，生法已空，因何释论至佛犹有？众生及法，岂独不无？又称无上，其义何耶？答：小乘谈空，终归灰断，故入无余，生法永绝。大乘谈空，其体常住，又非独一觉性常住，须知生法一切皆常。故生法未空，则凡鄙微劣；生法若空，则高胜广大。是以极果生法无上，斯乃空之究竟也。故荆谿云：三千果成，咸称常乐。三千阙何生法依报耶？

二、明今品名略义广。

【文句】今言略说生、法二空。下文云：五阴舍宅，观悉空寂，善女当观何处有人及以众生？即其义也。

【记】三、释众生根钝二：初、定广略利钝二：初、约闻持立。

【文句】众生根钝者，根缘不同，或广说得悟名利根，或略说得悟名钝根。

【记】宜广为利，宜略为钝。

二、约义持翻。

【文句】此语似倒。身子一闻得悟，是略是利。目连再闻得悟，是广是钝。

【记】身子初遇阿󳺎说偈，诠三谛义，谓苦、集、灭，令速证故，不言道谛。身子一闻，即悟初果。及其转为目连说之，再闻方悟。一说是略，再说是广，岂非义持略利广钝耶？

二、示今机利钝二：初、明经意。

【文句】此经意，不就得悟边明利钝，乃是闻持边论利钝。利人广闻则能持，钝人略闻方能持。

【记】自就不能广持，诠空名数，故曰钝根。

二、示今机。

【文句】今机但有得悟之机，无有广持之机，故言不能广知也。

【记】若论义持，闻略能悟，乃称根利。无见经云：众生根钝，便谓今机不能悟于无量空义，尠于智慧。亦约闻持智也。此同起信论说。寻于广论，文多为烦，但乐少文而摄多义者，故造此论。又末为：诸佛甚深广大义，我已随顺总持说。此品略说无量空义，同彼总持说深广义也。

四、释无量空义二：初、约真中拣。

【文句】无量空义者，二乘真谛是有量空义，菩萨中道是无量空义。

【记】偏真断灭，不具色心，是有量空义。中道具足，妙色妙心，出生不竭，融摄无遗，是无量空义。

二、就此经示。

【文句】此经明法性实相，即是无量空义也。

【记】既谈法性，性则不改，此乃常德。实相者，中实之相。此品云：求于如来真实法身。新本云：法身是常是实，实是我德，自在何穷？既具常我，岂亏乐净？四德弥彰，无量空义也。

五，释异妙方便。

【文句】异妙方便者，即是悉檀方便巧作。上来辨果明因，灭恶生善，种种分别等是也。

【记】六、释起大悲心。

【文句】起大悲心者一段，众生著有病重，故大悲亦重也。

【记】七、释我今演说。

【文句】我今演说者，演名为广，与略相违。上论生、法二空，是名略；今论生、法二义，故言演尔。

【记】八、释知众生意。

【文句】知众生意者，知此一机，乐略宜略，对略悟略，故言知意也。

【记】皆可见耳。

二，结。

【文句】叙欲说空意竟。

【记】二、正说空二：初、分文。立意二：初、分文。

【文句】从是身虗伪下四十行半偈，是第二、正明于空。又为二：初、从身伪下十九行半，明生、法二空境；二、从善女当观下二十一行，明生、法二空观。

【记】二、立意二：初、直示。

【文句】无境观不正，无观境不显。

【记】无境等者，生法之境，皆妙三谛，故曰二空境。生法之观，皆妙三观，故曰二空观。妙境发观，其观方正。妙观照境，其境方显。具明境观，令正令显。

二、引证。

【文句】应引止观中十番检境智，明不可思议。下文云：不可思议智境，不可思议智照。新本云：如如法，如如智。即其义也。

【记】十番。检境智者，境谓十境，智谓十乘。言十境者：一、阴入境；二、烦恼境；三、病患境；四、业相境；五、魔事境；六、禅定境；七、诸见境；八、增上慢境；九、二乘境；十、菩萨境。阴乃现前，九则待发。若现若发，一一境界，皆须修于十乘观智。言十乘者：一、观不思议境；二、依境发菩提心；三、巧安止观；四、破法徧；五、识通塞；六、调道品；七、对治助开；八、知次位；九、安忍；十、无法爱。此十都为十种境，绝于思议。是故五品得观行绝，十信乃得相似论绝，四十一位分证论绝，妙觉乃能究论绝也。下文即是散脂自说名密之义，乃名境智俱不思议。新本言法，即是境也。如者，不异也。皆重言者，盖以境智本来不异，以情异故，今复不异。故东阳大士云：一是本性如，二是灭结如。智不异境，故曰如如法；境不异智，故曰如如智。斯皆明于不思议意也。

二、随文释义二：初、明生法二空境二：初、分文立意二：初、分文。

【文句】明空境又二：初、从是身虗伪下十七行半，明实法境；二、从水火风种下二行，明假想境。

【记】二、立意五：初、直示二相。

【文句】实法者，观五阴无法，观十六无人，空观诣理，故名实法。身虽未死，虗假臭秽，故名假想。

【记】言实法者，对下假想，净为不净，乃是事观。今于五阴及以假人，皆直观理，故名实法。身虽下，出假想义。

二、示二异名。

【文句】亦名慧行、行行。缘空直入，名为慧行。带事兼修，名为行行。亦名正道、助道。空观顺理，名为正道。不净破贪，名为助道。

【记】行行者，慧行之上，加修事行，故名行行。助道者，以不净想，破事中贪，资于正观，破障理惑，故名助道。

三、明大小皆修二：初、明小。

【文句】小乘修正道断结，名慧解脱人。修助道断结，名俱解脱人。

【记】三种解脱，不言无疑解脱，以俱脱人达内外典籍，得无疑名。今论正助，故且明二。

二、明大。

【文句】大品明菩萨发心，与萨婆若相应者，是修正道。游戏神通，净佛国土者，是修助道。法华名为大车傧从，即此意也。涅槃明正慧远离，远离十相，住大涅槃。又谛观白骨，破二十五有，成王三昧。

【记】萨婆若，大论翻一切智。游戏神通，以于三界得自在，故名游戏。以修得通，多于九想，背舍等起，故以假想为助道也。法华大车，具度白牛，名为正道，傧从为助。涅槃正慧，远离十相，即色、声、香、味、触、生、住、坏、男相、女相，能离深故，所离非轻。又谛下，明助道也。想白骨等，观等事禅，即用三观，于事禅境，破三惑障，显出我性，成王三昧，正助合修，名为达禅、见禅、法界也。

四、明经论有广略。

【文句】众经同论此二义，而互有广略。

【记】五、明今品二义。

【文句】今经略明正助意也。

【记】即俱略也。

二、随释二：初、明实法境二：初、分文。

【文句】实法境又二：初、从身伪下十行半，约苦果论境；二、从从诸因缘下七行偈，约集因论境。观此苦集而起道灭，若能见四谛，则得断生死，生有既尽已，更不受诸有云云。苦境又三：从身伪下两句，明生空境；次从六入村落下九行偈，明法空境；次从身空虗伪下一行，结上生、法二空境。

【记】二、随释二：初、明苦果境三：初、生空境。

是身虗伪，犹如空聚。

【记】文二。初、释是身虗伪二：初、体妄计故虗二：初、计揽阴有身。

【文句】是身虗伪，为生空境者，揽阴成身，计有我、人、众生、寿命，身见得生。

【记】揽阴成身者，五阴和合，假名为身，如揽五指，故有拳名。凡夫不了，执此假名而为我等。广有十六：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养者，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者。今略云五：我者，于阴等法中，若即若离，计我、我所之实。人者，于阴中妄计我、人。众生者，则于阴五众妄计我、生。寿者，则阴等法中妄计我、受一期报。寿命者，则于阴等法中妄计我、命根连持不断。以执此故，计有我身，名身见得起。

二、体本虗叵得。

【文句】若体其生名虗伪，则求身叵得，身见不起，余知见亦寂，故约假身为生空之境。

【记】妄执有生，生实不生，故生名虗伪。既本不生，故见身寂灭。叵，犹不可也。

二、检原由了伪二：初、正检二：初、检假名由。

【文句】又检此身，原由一念妄想，托父母遗体，假名之始也。

【记】一、念妄想者，谓男托胎时，见母为所取境，见父是所竞境，于母起贪，于父起瞋，父流谓是己有，乘兹妄念，故得托胎。女人反是，委如大经。假名始者，男女之名，由此妄想而为始也。

二、检实法由二：初、五阴。

【文句】此赤白二渧，色阴也；觉苦乐，受阴也；想此苦乐，想阴也；具三性，行阴也；识于中住，识阴也。

【记】赤白，即遗体也。三性者，谓善、恶、无记也。

二六，大。

【文句】又精血是地大，湿是水大，煖是火大，气命是风大，四大围空是空种，心依此住是识种，此实法之始也。

【记】五阴、六大，是所依实法，原由若是。

二、结示。

【文句】观此身与名，依妄伪法，岂可为真？故言虗伪。

【记】身是幻质，名是假名。既由妄想，及从精血以验所成，身名虗伪。

二，释犹如空聚。

【文句】空聚者，身名积聚。如水上泡，围空而起，泡名亦起。起即有灭，泡名亦灭。无明业力，托父母体，即阴泡起。阴泡起，即身名起。阴泡灭，则身名灭。故言空聚也。

【记】无明业力。业即是行，乃无明缘行也。或初作业时，或托胎时，如向所明男女之识，于父母起贪瞋，以父母流，谓是已有，乘兹妄念，故得托胎。体即遗体，谓赤白也。

二、体法空境二：初、立意分。文二：初、立意。

【文句】从六、入村落下，明法空境。何以知之？此文但细检根尘，不论人我，故知是法空境。

【记】二、分文。

【文句】文为三：初一行明六根，次三行明十二入，次五行明十八界。

【记】二、随释三：初、明六根。

六入村落，结贼所止，一切自住，各不相知。

【记】文四。初释六入三：初释二名。

【文句】六入者，六根也。能生于识，名之为根；尘之所趣，名之为入；亦为识之所入，故名六入也。

【记】二、检三事。

【文句】检其元初，但有三事，谓命、煖、识。如凝酥薄酪，七日一变，巧风所吹，开张五胞，揽四大净色，结成眼、耳、鼻、舌、身等。

【记】命煖识者，大集云：歌罗逻时，即有三事：出入息者，名为寿命；不臭不烂，名之为煖，即是业持火大，故地水等色不臭烂也；此中心意，名之为识，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至长，无增无减，七日一变者，谓在胎也。一七名杂秽，状如凝酥；二七名疱，状如疮疱；三七日名凝结，状如就血；四七名凝厚，渐坚硬故；五七名形位，四支差别故；六七名毛、发、爪、齿位；七七名具根位，五根圆满故。今云五疱，即形位也。

三、明六数。

【文句】诸根若立，则有生识之用。是为开色为五，心但为一。

【记】五根，并前识是意根，则六根具足。

二，释村落。

【文句】识依根住，故名为村。

【记】三、释结贼所止。

【文句】尘从此入，故言结贼所止。

【记】由尘起结，能害慧命，故云结贼。

四，释不相知。

【文句】眼见、耳闻、鼻嗅、舌甞、身触、意缘，各有所伺，不得相滥，故言各不相知也。

【记】伺，候也。

二、明十二入。

眼根受色，耳分别声，鼻齅诸香，舌嗜于味，所有身根贪受诸触，意根分别一切诸法，六情诸根各各自缘，诸尘境界不行他缘。

【记】文四。初、约开辩数。

【文句】从眼根受色下，明十二入。更开色为十，并一入；少分开心为二，成十二入也。

【记】开色为十者，五根、五尘也。少分者，法入摄二种法：一者、心法，除心王，但取相应诸心数也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。今云少分，即非心法中过、未色也。开心为二者，谓意入也，及法入也。然于法入，亦秪少分，谓于法入二种中，但摄心法耳。今云二者，且举全数。

二、明通别名。

【文句】尘入于根，根亦入尘，互相涉入，通名为入。根生识强，别名为根。尘污义强，别名为尘。

【记】三、释各各自缘。

【文句】当一根尘互相涉入，故言各各自缘。

【记】四、释不行他缘。

【文句】他根不入此尘，此尘不入他根，故言不行他缘也。

【记】三、明十八界二：初、辨数释名。

【文句】从心如幻化下，明十八界，更开心为八色。为十界者，隔别不滥，名之为界。

【记】二、随文释义三：初、明识徧诸根。

心如幻化，驰骋六情，而常妄想，分别诸法。犹如世人，驰走空聚，六贼所害，愚不知避。

【文句】文为三：一、心如幻化下，明识徧诸根。假令眼耳不对于尘，心亦追缘预念，故言驰骋。如人坐驰天下，以愚痴故，不知根尘空险，故为贼害。如大经云云。

【记】追缘过去，预念未来。驰骋，犹奔走也。如人下，举例也。端坐一室，而心思天下，爱染尘缘，名曰坐驰。自非妙空，莫息驰想。以愚下，释六贼所害也。如大经者，德王品云：譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人瞻养。若令一蛇生瞋恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲害。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻涅槃经，观身如箧，四大如蛇。五旃陀罗，即是五阴。诈亲，即贪爱。空聚，即六入。六贼，即外六尘。河，即烦恼。筏，即道品到于常乐涅槃彼岸。

二、明识常在根尘。

心常依止六根境界，各各自知所伺之处，随行色、声、香、味、触、法。

【文句】二、心常依止下，明。识常在根，故言六根；识常在尘，故言境界。若谓识不在根尘，那忽即对即觉？以即觉故，故常在根尘。释论云：根不坏，心欲闻，复有声，众缘和合故得闻。即此义也。

【记】即对即觉者，对尘便觉也。引释论证即觉义。既云心欲闻，则知识在根。经随行平声。

三，明识常去还。

心处六情如鸟投网，其心在在常处诸根，随逐诸尘无有暂舍。

【文句】三、心处六情下。明识之于根，乍出乍入。如鸟在网，出入间关，啄一舍一，周而复始，无暂休息。识在根网，亦复如是。或在于耳，或在于眼，去还无定。虽复无定，而得论常在云云。

【记】乍出乍入者，对尘故乍出，不对即乍入。出入间关者，应法师云：谓出入也，亦设置之貌。庄子云：小智间。间，隔碍也。啄一舍一者，舍一网目，复啄一网目，隔碍难出。得论常在者，以尘对即觉故。

三、结二境二：初、标示。

【文句】从身空虗伪下一行，是第三，结上生法二空境也。

【记】二、牒释二：初、结生空境。

身空虗伪，不可长养。

【文句】身空不可长养，结上生空境。长养是十六之一，长养既空，十五六空，即是结成生空境也。

【记】长养，即十六中养育见也。妄计我能养育于他，又是计我为父母养育。

二，结法空境。

无有诤讼，亦无正主。

【记】文二。初、超释无主二。初、别检心。

【文句】亦无正主者，结上法空境。遗教云：此五根者，心为其主。此明托胎之始，心在诸根之初，名之为主，其实不能控制诸根。根大相违，心为受恼。身病时，心亦随病，宁得是主邪？

【记】主必能制，及得自在。既为他恼，二义不成，知心非主。

二、互推主

【文句】或时更互论主，如地具四微则钝，为水所制。水但三微，为火所制。火但二微，为风所制。风有一微，为心所制。心无有微，故得为主。复为四大所恼，主义不成，故言无正主也。

【记】四、微，色、香、味、触也。大论云：地有色、香、味、触，重故自无所作。水少香故，动作胜地；次少香、味故，势胜于水；风少色、香、味故，动作胜火。心无等者，心望四大，以不藉微胜故为主；若论被恼，复不成主。

二，追释无诤。

【文句】无有诤讼者，若计有四大，则有相违，如四蛇相陵，四国相拒，可有诤讼。今观四大空，不能得空便，故言无有诤讼也。此是结上法空之意也。

【记】因缘和合，虽成诸法，本无思念，有何诤讼？皆由情计故。四大如蛇，六尘如贼，若观本空，则诸法寂尔，有谁诤讼？故以无诤，结法空境。

二、明集因境二：初、分文对辨二：初、分文。

【文句】从诸因缘和合而有下七行偈，约集因明境，即是集谛。文为三：初两行明集起相，次三行半明集相吞噬，次一行半明集善恶境。

【记】二、对辨二：初、对假想辨。

【文句】前三是慧行，后一是行行。前三是正观境，后一是助道观境。前一从无明生，后一从无明灭。

【记】前三者，即此集境，自立三科。谓集起相等，是慧行正观之境；后一即假想，是行行助道观境。此九行经，文既相连，又俱言四大，似难分别。故以前三对于后一，而论正助以区别之。又前一者，即以集境三中，初一对后假想而论生灭。以前一云从诸因缘和合而有，及云地水火风合集成立，后一乃云水火风种散灭坏时，岂非四大生灭相耶？而言生灭皆从无明者，彰此生灭不离迷妄也。故前生云妄想故起，至后灭云散灭坏时，此乃死支，合云忧悲苦恼，斯是无明之果，复是无明之因。故论云：老死有果，所谓无明；无明有因，乃指老死。是故生灭皆从无明。

二、对小乘辨。

【文句】若直论生灭者，未异小乘无明，本不生而生，不灭而灭，生灭不二而二尔。

【记】如上所论，无明生灭，何教不然？若欲了知，须论小衍。小明四大，实从无明生，实从无明灭。衍明四大，而有三教。通教四大，体自本空，故本不生灭，由无明故，见有生灭，如幻之生，如幻之灭。别教四大，体是佛性，由无明故，四大生灭，性无生灭，相有生灭。圆教四大，体亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若灭，皆是法界。是故性相俱不生灭，乃不思议论生灭也。故法华明世间相常。其义既尔，则衍三教，皆得明于本不生而生，本不灭而灭，生灭不二而二。今非通别，的就圆论。

二、随文释义三：初、明集起相二：初、通约生法释三：初、拣苦从集。

【文句】从诸因缘者，苦集通从因缘，欲明集义，须作集之因缘释也。

【记】苦是世间果，集是世间因，此之因果，皆因缘生。今之所辨，虽然涉苦果，其意乃明集之因缘。

二，分句对义。

【文句】前三句假名起之因缘，后五句实法起之因缘。

【记】三、破小因缘二：初、叙小。

【文句】小乘破四大至邻虗细尘，从细尘则有麤尘，用此为起假实之因缘。

【记】俱舍云：极微，微金、木、兔、羊、牛、隙尘等。小乘有门，谓极微始有十方分，故不破邻虗，以此为因缘也。

二、斥非。

【文句】今明麤可析尽，细尘亦尽，麤细俱尽，将何物作因缘？

【记】细尘亦尽者，邻虗亦破，二尘既破，因缘不成。

二、别约生法释二：初、假名因缘。

从诸因缘，和合而有，无有坚实。

【记】文三。初释从诸因缘。

【文句】言因缘者，无明内惑为因，不了生法二空故；染爱于外为缘，触处染著故。无明润爱，集业得起，故言从诸因缘和合故起。

【记】此中。宜用起信论说无明为因生三细，境界为缘生六麤方尽。疏意：言三细者，业相、转相、现相，即根本不觉，熏习真如，生三种相，故云无明内惑为因也。言六麤者，谓智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，即枝末不觉，于外境界起智相等，生法二执，名为染爱。于外触处染著，以二不觉，熏二执心，成起业相，故云无明润爱，集业得起。忽都不辨，迷一法界为无明内惑等者，岂能显今中道空慧耶？

二、释和合而有。

【文句】以业起故，则有一念托胎，招于苦果。

【记】以业起者，即起业相也。则有下，即业系苦相也。此云苦果，即是揽阴成假名人也。

三，释无有坚实。

【文句】此一念托胎，由无明爱。能生之心，既是虗妄。所生之心，亦是虗妄。讨其本末，能所都虗。故言无有坚实也。

【记】由无明、爱者，二不觉为因，即能生心也。一念托胎，是不觉果，名所生心。计此因果，名为本末。既皆不觉，岂是真实？故云都虗，无坚实也。

二，实法因缘。

妄想故起，业力机关，假伪空聚，地水火风，合集成立。

【文句】妄想故起五句，明实法起之因缘，由妄想不了，一念托胎，五阴得起也。业力机关者，善恶业是机关主，色阴是机关具，受想行阴于中动作去来进止以自娱乐，识阴依六入住故言空聚，四大所造故言成立也。

【记】亦是妄想。一念托胎，与前不异。但前成于假人，今则成于实法。假实和合，成一报身。修二空故，破于二执，故分二境。机关主者，如机关木偶。假人转动主，即弄机关人也。故以业因喻所弄木偶，以阴果喻之。色阴如木偶形质，故云机关。具三阴如木偶动作去来，识阴如看人，故云以自娱乐也。

二、明集相吞噬

随时增减共相残害。犹如四蛇同处一箧。四大蚖蛇其性各异。二上二下诸方亦二。如是蛇大悉灭无余。地水二蛇其性沈下。风火二蛇性轻上升。

【记】文二。初、因果对释四。初、释增减残害。

【文句】随时增减共相残害者，竖论增减者，如涅槃十时别异，从歌罗逻时名增，壮时名盛，老时名减。横论增减者，火增水减，水增火减，风地亦尔。又念念生灭，生是增，灭是减。又新诸根生故增，故诸根灭法减。又下文云：随其时节共相残害，春风、夏火、秋地、冬水增减云云。

【记】竖约十时者，大经云：一、歌罗逻时异，二、阿浮陀时异，二、闭手时异，四、疱时异，五、初生时异，六、婴孩时异，七、童子时异，八、年少时异，九、壮盛时异，十、老死时异。又念念生灭，虽在于心，须知四大亦随增减。又新诸根谓生时，故诸根谓死时。又饮食资益，血肉为新，目泪、耳聍等为故。

二、释四蛇同箧二：初、明四蛇二：初、约蛇报明四相。

【文句】譬如四蛇，初在箧时，名生四蛇。力敌名壮。互相彊弱，名病蛇鬪困。暂息不动，谓为调适。息已复鬪，蛇羸如老，蛇绝为死。如是增减，此是果身。

【记】蛇有力、敌、羸、绝等报，可譬身有生、老、病、死、增、减四相。

二、约蛇因明四分。四分烦恼皆有毒害，即是蛇因。此因能感四大四相二：初、别示四分感报二：初、明生四大。

【文句】如此由乎集业，四分等如地，瞋如火，欲如水，痴如风，此四分互相违。

【记】二、明致四相。

【文句】端应云：贪欲致老，瞋恚致病，愚痴致死，例云等分致生。

【记】经出三相，疏等分，例致生相。

二，总结集业致苦。

【文句】集业相噬，致令四大增损云云。

【记】上释四蛇，虽言苦报，意明集因缘。故总结云：集业相噬，令大增损，推功归集，是经正意。

二、明同箧二：初、约身为箧。

【文句】同处一箧者，此明箧同性异。蛇有螫毒，四大有八万四千烦恼为害，义同大经。以假身为箧，身持四大，如箧贮蛇。箧坏则蛇去，身灭则大亡，如鸟在笼云云。

【记】螫，知列反，又音释，音郝，谓行毒也。经举四蛇以喻四大，意彰四分有毒害义。一分具足二万一千，四分共具八万四千，无量劫来，法身慧命丧坏。由此大经所明，身持四大，大不起集，蛇无毒义，如鸟在笼者。次文再举，疏粗释之，故注云云。

二，约业为箧。

【文句】又用业力为箧，业持四大，业谢则大散。如鸟住笼，处处求出。心鸟亦然，未曾一念系在身箧，恒常外驰。此则念念求死，非安身道也。

【记】宿业尚存，故四大未散。重举笼鸟，以明业箧。须知今疏举业持大，意显集因，故云心鸟。鸟喻四分外驰六尘，常求生死，非安法身。若人念念思破戒事，乃求地狱永灭。五分：宿人业谢，泥犁长往。

三、释其性各异二：初、约一身释。

【文句】其性各异者。二上升是阳。二下沈是阴。何故相违。犹其性别。性别那能和合成身。诸方亦二者。四大对四方。风东火南地西水北。又对四时。风春火夏地秋水冬。东与南属阳而上升。西与北属阴而下沈。故言二上二下。诸方亦二。若相对论者。东上西沈。南升北降。若论四维者。东方带两维。一维阳上。一维阴下。余三方亦如是。

【记】性别等者，虽云四大和合成身，大性既异，那可合成？此显成中当处即坏，妄情不了，于坏执成，保著生集。四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降，验大相违，对时对维，其意皆尔。良由内体与外时方，其性本一，故依正色心，感召义成。是故今经特以四大明乎集业也。

二、约六根释。

【文句】或言一根中具四大，二上二下云云。

【记】以其六根俱是四大造色故也。

四释悉灭无余。

【文句】悉灭无余者，初见散灭，谓言风火向上，地水向下，比至上推不得于风火，下检不见于地水，故言悉灭无余也。

【记】比，必利反，及也。见人死灭，四大分散，便谓息风煖气已归于上，骨肉血汗必归于下。及至推寻，都无去处，以本不来故。若有来去，非今教境。

二，结由集业。

【文句】苦果升沈硕异，由于集业，善恶天乖云云。

【记】经举四大，升沈尤甚，正明集境善恶殊涂。以其四大，不独是恶，亦通漏善也。

三、明集善恶境。

心识二性躁动不停，随业受报，人天诸趣随所作业而堕诸有。

【记】文三。初释心识。

【文句】心识二性，躁动不停者，释论云：心、意、识，一法异名：对数名为心，能生名为意，分别名为识。又言有异：前起为心，次起为意，后了别为识。例如意识，不得为一。

【记】学斯宗者，要知境观。若论观者，须明三识。谓第九庵摩罗是不动识，当正因佛性，可为中观。第八阿赖耶是无记无明识，无明之性即了因佛性，可为空观。第七阿陀那是分别识，是惑性故，当缘因佛性，可为假观。此之三识，既与三德无二无别，是秘密藏，何法不收？何处不徧？修圆观者，必能了知一心一尘无上三识，即是所显妙理，复是能观妙观。若论境者，唯尚近要，秪以第六见思之识而为境界，知妙三识未始暂离一见一思，故即此心为妙三观。显妙三谛虽唯一识，未甞不用三识为观，未尝不以三识为境。若谓今宗不明三识，但于第六显三谛理，今之释题及彼妙玄，示其三识为妙三法，将何用耶？于一识心，以何而为三谛三观？故无通见，难议圆宗。今明集境，故引论文通小之说，但于第六辨心意识，一法三能，立三名字。对数名心者，对通大地等一切数故，名曰心王也。能生名意者，意是依义，依之能起一切因果，以具三性故也。分别名识者，以能了别所缘之境，故名识也。又言下，虽秪一识，约三时异而立三名，不同前释秪约一时有对，如能生分别之义也。前是横释，此乃竖释。初起极微，次起渐著，后起弥显，岂非竖耶？

二，释二性。

【文句】二性者，心有善恶性异，意之与识亦有善恶性异，故言二性也。

【记】夫性有二义：一、真理不变名性，二、随缘染习名性。此言性异，约染习性也。此之二性，徧心意识，一一皆二也。

三、释躁动二：初、正释躁动二：初、约王数释。

【文句】躁动者，心前起时亦与数俱，意识后起亦与数俱，故言躁动。

【记】二、约业牵释二：初、明业牵。

【文句】又如四大坏时，善恶业争牵，不知从谁，故言躁动。但此业未谢，心常觉观，况复业牵，宁不躁动？

【记】二、明两牵。

【文句】有熟牵、彊牵。此世虽行善，先世恶业熟，既与时合，即受恶报，故言熟牵。彊牵者，人虽行恶，临终之时，善心猛盛，即随善上升。熟牵、彊牵，弥显躁动。

【记】二、例释随业。

【文句】亦是随业所作而堕诸有云云。

【记】即当四句也。若了两牵，即知受报。

二、明假想境。

水、火、风种散灭坏时，大小不净盈流于外，体生诸虫无可爱乐，捐弃冢间如朽败木。

【记】文二。初、正释相二。初、释散灭坏时。

【文句】水火风种散灭坏时下，二行，明业谢弃苦器也。气命尽是风去，故言散。煖尽是火去，故言灭。水尽则身烂，故言大小不净，盈流于外。地散灭是骨肉离解，故言如朽败木。

【记】二、释大小不净。

【文句】大小不净者，身为大，四支为小；足支为大，手支为小；手为大，指为小。如是转转作大小，皆悉臭秽，不净盈流，此名助道。

【记】能破欲情，令正观立，故名助道。

二、明功能二：初、明破欲助正二：初、略示。

【文句】若正观降伏烦烦恼，恼不伏，当修不净，助破欲心。

【记】二、广示三：初、引释论明助正。

【文句】释论云：三解脱是涅槃门，道品是开门法不净，九想等是助开门法不净，是破欲初门。

【记】三、解脱者，谓空、无相、无作。从三证果，名解脱门。解脱、涅槃，二名一体。道品是开门法者，小乘则以十六行观为三脱门，今品则以即空、假、中为三脱门。欲此门开，须以道品调试修之。如以念处四种，修于即空、假、中；正勤四种，乃至八正，调试修之，亦复如是。小乘三脱，十利调试，其义亦然，俱以道品为开门法。九想者：一、胀想，二、坏想，三、血涂漫，四、脓烂，五、青瘀，六、噉，七、散，八、骨，九、烧。若约小乘，有二种人：一、坏法人，但求断苦，即至烧想，成慧解脱人；二、不坏法人，来住骨想，不进烧想，得有流光等，功德具足，成俱解脱人。今明菩萨见禅实相，名修达禅，永异于小。大小虽异，俱以不净助开三解脱。于助开中，不净九想，破欲先锋，故名初门。

二、示进修，明力大。

【文句】若进修背舍，及大不净，己身他身，一身多身，一国多国，山林石壁，一切依正，皆悉不净。即虽未尔，想力若成，怖畏心起，能大助道，开发正慧。

【记】初修不净，进入八背及大不净。所言大者，但观自他正报，名小不净，即九想观。若兼观依报，名大不净。所谓舍如丘墓，钱如死蛇，羮如屎汁，饭如白虫，衣如臭皮，山如肉聚，池如脓河，园林如枯骨，江海如汪秽，名大不净，亦名大背舍。背谓背是净洁五欲，舍谓舍是著心。

三、引大经显治欲。

【文句】大经云：不净观，亦实亦虗。能破烦恼，故名为实；净言不净，是故为虗。

【记】明得解观，对治力强，速发无漏。

二、明二空助正三：初、据义总示。

【文句】此不净观，亦具生法二空。

【记】二、引经别示。

【文句】大经云：谛观白骨，一一支节，何者是我？八色流光，亦复无我。我不可得，即是生空。炼骨人八色，不见四大，无有于实，即是法空。

【记】八色流光者，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白八种色也。法界次第云：见地色如黄白净洁之地，见水色如深润澄清之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘逈净之风，见青色如金精山，见黄色如薝菊华，见赤色如春朝霞，见白色如珂贝雪。

三，结成助正。

【文句】此就助道，明于生法，终成正道尔。

【记】为治欲故，修于事禅，而以二空正观，了达不净境是法界故，于骨于光，不见假人及以实法。此正助合而修之，方是大乘助开之法。

二、明生法二空观二：初、分文立义二：初、分文。

【文句】从善女当观下二十一行，是第二，明生法二空观。文为二：初八行半，明修因生法二空观；次十二行半，明果成起用。因中又二：初三行半，约苦集明生法二空观；次从无明体相下五行，约十二因缘明生法二空观。约苦集又二：初从善女下一行半，明众生空；次从如是诸大下二行，明法空。

【记】二、立义三：初、明谛缘本大二：初、明通大四：初、约专小问。

【文句】问：四谛、十二缘是二乘法，云何是菩萨观门？

【记】今说圆空，那得却用声闻四谛、支佛因缘？

二、约通大答。

【文句】答：四谛、十二缘，通是三乘观境。譬如大道，贵贱同游，不可群小行之，而判属民庶。

【记】佛说谛缘，通被大小，二乘菩萨通四教故。如世大道，群小同游，不定属小。

三重问，即通意云何四字也。

【文句】通意云何？

【记】四、广释二：初、明四谛通。

【文句】涅槃云：我昔与汝等，不见四真谛云云。又云：凡夫有苦无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦而有真谛，诸佛如来有真有实。所以然者，二乘观有量四谛，菩萨观有量无量四谛。

【记】我昔等者，佛与三乘，昔在凡时，不见四种四谛真理，故久流转，分段生死。偈文未毕，令具引之，故注云云。凡夫有苦无谛者，虽遭大苦，不以为患，以不审谛，知是苦故。声闻有苦有苦谛，此当三藏不了无生，故云有苦；能审知故，名有苦谛。菩萨等者，通等三教，俱达如幻，俱能解苦，当处无苦。而有真谛者，章安疏云：真是真实。故知即是次第、不次第二种真实也。诸佛等者，佛果圆极，究竟实也。是知四教，智虽浅深，皆依四谛。所以下，更引胜鬘两种四谛，释成前意。二乘有量者，藏、通不知如来藏故，所观四谛，终成有量；别、圆菩萨了藏性故，所观四谛，皆无限量。而兼有量者，深必知浅，故别人次第观量无量，圆人一念观四四谛。

二、明缘通。

【文句】大经云：十二因缘，凡有四种：下智观故得声闻，中智观故得支佛，上智观故得菩萨，上上智观故得佛菩提。

【记】四谛皆观十二因缘，智浅深故，得菩提道四种高下。彼经四智，意彰四教，故知因缘不局在小。

二、明唯大二：初、明独菩萨法二：初、引经。

【文句】复有别意。大品云：十二因缘，独菩萨法。如佛昔为儒童，虽行众行，非波罗蜜。见然灯佛，得无生法忍，一念相应：习应苦空，乃至习应灭空；习应无明空，乃至老死空。诸相应中，空相应最为第一。以空导行，皆名波罗蜜。以得无生法忍故，佛即与记。

【记】儒童者，儒，仁也，谓仁贤童子也。习应者，谓修习与空相应也。四谛因缘，各举初后，并略中间，故俱云乃至。谛缘既是法忍菩萨相应之法，验知理深，二乘不及。彼通衍三，今取圆教谛缘相应，成今空慧。

二、结示。

【文句】当知菩萨岂不观于四谛十二缘邪？

【记】二、明二乘见浅三：初、明声闻。

【文句】二乘虽复同观，观法有异。声闻观诸果，总作一苦谛观。观诸烦恼及业，总作一集谛观。又苦之与集，总是现在，所以名总相观也。

【记】若望因缘，乃以七支总为一苦，仍以五支总为一集。又复苦集不分过未，总是现在，以根钝故，法相总略。

二、明支佛。

【文句】缘觉观苦为七，现在五，未来二。观集为五，过去二，现在三。别观三世，别开苦集，故言缘觉别相观也。

【记】开声闻总成别相。现在五者，谓生、名色、六入、触、受。未来二者，谓生、老死，别相苦也。过去二者，谓无明、行。现在三者，谓爱、取、有，别相集也。又开三世，不唯现在，故云略果及略因，由中可比三。是则三世皆有十二，以福资智，故能别观。

三、斥浅二：初、正斥二乘。

【文句】虽复总别有殊，同是自调自度，同是析生法二空观尔。

【记】所修三学，不为众生，不成佛法，是故名为自调自度。大论云：二乘戒名自调，定名自度，慧名自净。缘觉虽有少分慈悲，不能广益，故同名自。

二，对彰菩萨。

【文句】与菩萨有异。菩萨与众生修四等，六度，观四谛，十二缘，作生法，二空。

【记】未分权实，但是菩萨，俱异二乘。

二、明析体有殊二：初、约共三乘明析观；二、约不共菩萨明体观。诸文所明实有灭空，为折幻有即空明体。今明幻有即中为体，乃以实灭及以幻空俱名为析。以其未达诸法实体，体义不成，由谓诸法终归无常，秪是析义。今明诸法一一常住，既见法实，名为妙体。初、义分二：初、别释二：初、约二乘明观二：初、生空观二：初、举譬推

【文句】今举譬喻之：如握五指成拳，若一指一拳，应有五拳；若一指无拳，五何得有？

【记】二、就法检。

【文句】我人亦尔，揽五阴成众生。一阴有众生，应有五众生；一阴无众生，虽五亦无。即阴求众生不得，离阴求众生亦不得。

【记】各推无故，合之亦无，以聚虗空不成色故。即阴下，更于即离，检令叵得。

二、法空观二：初、明法存。

【文句】虽求拳不得拳，不妨有皮骨之指存。虽求人不得人，不妨有五阴之法在。二乘人得生空时，未能知法空。

【记】牒前譬，显人亡法存。

二、用观相二：初、正明推法空。

【文句】更须析指皮肉骨髓，分分推求。亦不得指地水火风，穷逐邻虗。亦不得色前念后念，亦无想受。求指不得指，始知指无。求法不得法，方知法虗。

【记】正检法空。先析色阴；次前念下，析四阴无想、受，略于行、识。

二，双结二空。

【文句】既不得生、法二空境，亦不得生、法二空智。

【记】智虽空境，智须自亡，是故境智俱云不得。

二、以菩萨例结。

【文句】通菩萨观亦然。

【记】前论析观，乃三藏法，以对今品体观属圆故。以通教钝根菩萨，不能体中亦属析观，故云通菩萨亦然。

二、总结。

【文句】是为菩萨二乘析生法二空相如此，但有自行为他之异云云。

【记】言自行为他异者，以通教菩萨，对两二乘，分别二行也。

二、约不共菩萨明体观三：初、总示异前。

【文句】若论别菩萨体空，与其永异。

【记】言别菩萨者，非是别教，乃是圆人，异偏小故，称为别也，故云永异。

二、深明观相四：初、明妙空体法二：初、立喻显。

【文句】如见镜拳，悬体既虗，不劳寻检。镜拳既虗，镜指非实。镜内拳指既是虗，镜外拳指亦非实。

【记】然镜像喻，文乍滥通，须知圆意。通但六界而为镜像，别圆十界而为镜像。别虽十界，九是修成，修成不实，故如镜像。圆知十界，性德本具，以本具故，夺修无功，故如镜像。不二门云：幻因既满，镜像果圆。如此解之，故云悬体。体秪是解镜内镜外者，解因缘所成，即镜内拳指不实；亦解能成因缘，即镜外拳指不实。

二、就法观二：初、生法双空二：初、明观。

【文句】众生亦尔，但有名字，名为众生。此之名字，本来自空，非检后空。名既假名，法亦非法，体名即体法。

【记】若假若实，皆本不空，则俱空。

二、引证。

【文句】如大品云：我性如色性，色性如我性。

【记】我是假人，色是实法，二性俱空，人法不异，是故名如。

二、因果俱寂二：初、明观。

【文句】今世生法，由无明行。五果既虗，二因宁实。

【记】五果既是因缘所生，可合镜内拳指不实。二因既是能生因缘，可合镜外拳指不实。

二、引证。

【文句】下文云：本性空寂，无明故有。无明既寂，从无明生，宁得不寂？

【记】假实当体，即空假中，名本性空寂。无始强执，谓假实生，名无明故有。既了因寂，果那不寂？

二、示妙三谛智。

【文句】虽不得生法二境，而能了了通达二境，不为境所染。虽不得生法二空智，而能了了通达二空智，不为智所净。非染非净，双亡二边，正入中道第一义谛，而能双照二谛。

【记】即空、假、中，而为空观。以即空故，不得六界生法；以即假故，不得二乘生法；以即中故，不得菩萨佛生法。荡十界惑，是故境智俱名不得。而能审谛十界生法，故二境二智，皆名了了通达。境是玅俗，以无相故，故无所染；智是妙空，以无缘故，故无所净。非染非净，称本离念，故双亡二边，正入中道，任运双照。

三，结三谛圆显。

【文句】三谛朗然，非前非后，一时大觉。

【记】三德、三谛，即念、开、明。举一即三，体非次第，显无前后。无觉而觉，称为大觉。

四，与经体相应。

【文句】与此甚深法性相应，金刚宝藏具足而得。

【记】佛示二空，显法性体。不照三谛，岂称法性无量甚深？故知今解与性相应。此性名为金刚宝藏，若偏照之，德非具足。

三、约人结示。

【文句】是为菩萨体生法二空观。

【记】故知今体非独是体空，须体三谛，方得名为别体。

三、斥诸师失意三：初、正斥失二：初、斥小乘师。

【文句】诸小乘师，虽说析空，同外道义。何者？析色极至邻虗，或存尘不破，或破尘令尽。若存不破，秪是常见；若破尘尽，秪是断见。断常宛然，非邪何谓？

【记】毗昙有门，说存邻虗。成实空门，说破邻虗。若存若破，皆为析灭见爱二惑。弘者失意，各生定计，起见起思，故属断常。同彼外人，全非正析。

二、斥大乘师。

【文句】诸大乘师，虽说体空，同于小道。何者？单用体慧，不能一念空心，游戏神通，净佛国土，具足解释佛之知见。何能三智一心中，得五眼具足，而成菩提耶？似小乘坏法人，无三明、六通、愿、智、顶等，秪是慧解脱人而已，非小何谓？

【记】般若等经，谈一切法如幻即空，此空毕竟三谛宛然。诸师罔穷，作但空解。不即假故，不能游戏神通；不即中故，不能解释佛之知见；非佛知故，不得三智一心；非佛见故，不能五眼具足。虽依大教，理齐小乘。于小乘中，同坏法人，进修烧想，坏灭骨人。既其不修观练熏修，无由成就三明六通。三明者，天眼、宿命、漏尽也。更加天耳、他心、身、如意，则成六通。愿智顶禅，以超越禅最高上故，故名为顶愿。欲知三世事，随愿则知，故名愿智顶也。

二、引经示。

【文句】今经首轴，穷深极广。序品云：游于无量甚深法性。空品云：求于如来真实法身。舍身品云：求于寂灭无上涅槃。

【记】首即经初，轴即经末。如来法身，谓果上法身，智断必具。今用二空，当念求之。无上涅槃，体具三德，皆与无量甚深法性，无二无别。故首轴所诠，穷深极广。

三，结不用。

【文句】岂可用世人邪见，岂可用小人之析，岂可用大乘师之体，解此空义邪？

【记】世人邪见，即是痴空，外道断见也。小乘之析，虽是正教，以无般若方便，故堕断常中。大乘之体，法虽圆备，诸师但作偏空之体，同彼小乘慧解脱观，安能解此即边之空耶？

二、依义释文二：初、明修因二空观二：初、约苦集明二空观二：初、生空二：初、分文。

【文句】善女当观下一行半，明生空观。初一句对告劝发，次一句指上境，次四句正作观。

【记】二、释义三：初、对告劝发。

善女当观！

【记】文二。初、释善女二：初、约四悉释四：初、世界。

【文句】善女者，菩提树神也。诸佛说法，必有对扬，寄一以酬众，故告其人也。

【记】二、为人。

【文句】又时众机缘，宜在善女，若闻对告，宿善发生。

【记】三、对治。

【文句】又男天表方便，女天表智度。欲说智度，破于愚著，故告女天也。

【记】四、第一义。

【文句】又佛在道树得道，欲说此道，故对告树神也。

【记】二、结成因缘。

【文句】此是表四悉檀对告，非无因缘也。

【记】二、释当观。

【文句】当观者，劝一人以例诸一切菩萨，必须修于智度，无有菩萨不由此者，故言当观也。

【记】二、修上境。

诸法如是。

【记】文二。初释诸法。

【文句】诸法者，指上四谛、十二因缘、若假若实、二空境也。名目虽略，摄法则徧，故言诸法也。

【记】名目虽略者，秪云诸法，则能摄上所说诸境，无不徧也。

二、释如是二：初、标列三义。

【文句】如是者，正明总观也。如是有三义，谓如事、如理、如非事非理。

【记】正明总观者，下二空观，历谛缘境，别别明修空、假、中观。此之三观，尽称谛境。今一如是总示三观，如是三观如三谛是。有三义者，列于三法，即当三观所如之义也。

二、指释三义二：初、指释，谓指经文中上下释三法相。

【文句】如事者，如助道假想不净流溢也。如理者，如生法二空无法也。如非事非理者，如法性法身也。

【记】假想指上，余二指下。上下皆是不思议境，故皆指为所如之法。

二融即

【文句】又事即如理，如非事非理，非事非理，亦即如理，亦即如事，理即如事，亦即如非事非理，三法不一异，故言如是，三法亦一异，故言诸法。

【记】初乃俗即真中，次乃中即真俗，后乃真即俗中。以妙三德为三谛故，所以此三不一不异。如是之言，是故得名为正明总观也。以亦一异为诸法，既以不一不异为能观观，乃以亦一亦异为所观境。境观不二，卷舒无妨。

三、正作观。

何处有人及以众生？本性空寂无明故有。

【记】文二。初、通释四句三：初、约初二句明空观二：初、释初句二：初、就五阴观。

【文句】何处有人者，点出理观也。何处者，若色处有人，则不须四阴。若色处无人，四处亦无人，五处都无人，故言何处有人。

【记】言点出者，已用如是总示三观，今以四句明示三观，故皆言点出。今检无人，义当理观。

二、就因果观。

【文句】又果处既无人，无明行因处亦无人，因果合亦无人，离因离果亦无人，故言何处有人也。

【记】二、例次句。

【文句】人既无众生，十六知见等皆无，故言及以众生也。

【记】二、约第三句，明中观。

【文句】本性空寂者，点出非事非理观也。本性无事，亦复无空，空本空事。既其无事，空何所空？无事故事寂，无空故空寂。本性如此，非今始然，故言本性空寂也。

【记】不以本性为能观者，非中观也。即一切法非理非事，名为本性，非别有也。故法华云：诸法从本来，常自寂灭相。般若赞云：平等真法界，佛不度众生。以本无无明，岂有众生？本无空慧，岂有于佛？既无生佛，何度之有？非破非立，双非亦忘，名本空寂。

三、约第四句明假观二：初、由迷俱立二：初、正释二：初、直约事理释。

【文句】无明故有者，点出事观也。若其空而复空，那得此事？既有事，即有空；既有空，即有非事非理。此之三种，悉由无明故有。

【记】诸法虽即本性空寂，由具性染，故起事染；由破事染，故立空慧；欲忘染净，故立即中。此之药病，悉由无明。

二、委就迷悟释。

【文句】以有无明痴故有行，有行即有生法。既有生法，即有助事之观。助来助正，即有空理之观。正助显本，即有非事非理之观。是事不知，名为无明。

【记】生法是果，成由惑业，故云以有无明等也。既有下，欲空生法，须论三观。助事观者，助道事想观也，即不净流溢等是。所助正道，即二空契理之观。正助二修，为显一性，故立非事非理之观也。是事下，以今知三，验其无明是事。不知三皆事者，以在修故。不二门云：修虽具九也。

二、引证。

【文句】净名云：从痴有爱，则我病生；病生故，则有药起。即此义也。

【记】以众生实病，生菩萨权病。示病意者，为明法药也。

二、由悟俱忘。

【文句】若知无明本性空寂，尚无无明，那得事理？非事非理，毕竟清净，故称空慧也。

【记】若知无病，用三药为？此之泯忘，空品意也。

二、别释初句二：初、明所破人执二：初、总示我相。

【文句】但我见深重，为觉道大障。凡夫所作，恒与我俱。我行我住，坐卧言语，无离于我。我行施戒，乃至我行智慧。

【记】五住之初。三界之主，若破我者，纵起结使，不生四趣，故云深重。小乘大乘，俱贵无我，我不复断，四教贤圣，入之无路，故云大障。凡夫下，明起我处。初徧六作，次徧六度。

二、别示利钝二：初、钝。

【文句】若揽他遗体而计我者，此我疏钝。

【记】揽他遗体而起者，是俱生惑与身俱生。名俱生惑，如诸蝡动，实不推理而举𧑃张。

怒目自大，底小凡劣，何甞执见？行住坐卧，常起我心，常时自起，故名疎钝。

二、利二：初、明密利。

【文句】若执法尘而计我者，此我密利。

【记】执法尘起者，是分别惑以对意根，故曰法尘。因分别生迷理之惑，此名利使。藏之初果，通之见地，别之初住，圆之初信，皆断此惑。

二、明相状二：初、略论十使二：初、正明使相二：初、明十为枝叶。

【文句】如执一法，谓我知我解，于法起我。随执一句是实，余皆妄语，即是边见。非道谓道，即是戒取。非理谓理，即是见取。不当谓当，即是邪见。自是陵他即慢，拨之即瞋，誉之即爱，破之即疑，不了即痴。

【记】执一法者，不问邪正、大小、偏圆，随执一句，即生十使。前五是利，后五是钝，乃利中钝也。

二，明我为根本。

【文句】十、使烦恼以我为根本，不自觉知，日夜增长。

【记】二、兼示其人二：初、明具邪禅慧。

【文句】纵令世智辩聪，如长爪鍱腹，难石石裂，难树树折，难水水竭，难火火灭，去道弥远。假令随禅梵世，极至非想，我心常在，将出复还。

【记】长爪，即拘𫄨罗身子舅也。勤学不暇剪爪，时人呼为长爪梵志。根性最利，是外道中高著者，故举之。鍱腹者，金七十论云：优楼僧伽外道中，有一众首至金地国，头戴火盆，铁鍱其腹。与僧论义。难石等者，大论二十六云：萨遮尼干子难人，乃至树木瓦石流汗。至非想者，如󳬂头蓝弗已至有顶，故云将出。却堕飞狸，故云复还。

二、明不能破我。

【文句】如此凡邪，尚无煖法，那能破我？

【记】尚非小乘内凡，岂同初果破我？

二，重广我见。

【文句】广说此我，即二十种身见。谓即阴计五，离阴计五，我中有五阴，阴中有五我，是为二十。

【记】谓即色是我，离色有我；我大色小，色在我中；色大我小，我在色中。受、想、行、识，亦复如是。五阴各四，即有二十。

二、明能破空慧二：初、通明空慧二：初、就境智明生空二：初、别示二：初、于阴境推。

【文句】若一阴是我，余阴无我，若并是我，即有五我，是义不然。若离阴有我，既离于阴，我是谁我？是义不然。若阴中有我，是则阴盛于我，如器盛果，如屋贮人，是义不然。若我中有阴，则阴在我内，是义不然。是为破二十种身见。此约外境作如此说。

【记】还就即阴离阴，阴中有我，我中有阴四句推之。是义不然者，能破之观也。据义合须二十徧言，以破二十种身见也。约外境者，望能观智是其内心，故所观阴得名外境，非他身也。

二，明观智检。

【文句】而其内心，犹计有我。复当反观，即智有我，离智有我，我中有智，智中有我，是义皆不然。复破二十种身见。

【记】所观五阴既立于五，能观之智任运成五。五阴一一皆有四智，悉应计我，故须亦破二十身见。

二，总总。

【文句】内外合数，即四十种身见，是名生空。

【记】以数显观，令智不漏。

二、约大小观人法三：初、毗昙。

【文句】毗昙云：我见是共等，因我见起时，未动身口；因我见后，生思惟时，方动身口；断我见已，悟众生空。

【记】我见是共等因者，即共业、别业，合有四句。略言共等，此有门论。阴中求我，我空阴有，我法两分，故我见思惟前后而起。我即众生，思是实法，故悟生空，未得法空。

二，成实。

【文句】成论明我见心，即思惟能动身口。断我见已，即悟众生空，亦悟法空。

【记】此空门论，揽阴成我故。我见思惟，起不异时，是故生法二空同悟。

三，大乘。

【文句】大乘明我见即具诸法，可不具于思惟。悟众生空，即是悟实法空。

【记】我见即具诸法者，俗即真中，何法不具？我性如色性，生空即法空。

二、别明三观。既云我见，即具诸法合于三谛而破我见，是故用上三句破之二：初、正破人我三：初、约理观检。

【文句】破二十种身见，通上三句，皆通用之。若即事而理，何处有人？即阴离阴，阴中无人，人中无阴，二十种见破，故言何处有人？能观之智，智即是人，离智有人，人中有智，智中有人，此计亦破，故言何处有人？

【记】二、约非事非理检。

【文句】若作非事非理本性空寂观者，本性空寂，本无即阴，离阴阴人，人阴既无，如此计破，故言何处有人。能观之智，本性亦寂，故言何处有人。

【记】我见即中。岂存境智四十种执？

三、约事观检。

【文句】若作助道不净观时，若观恶心取境，即是污秽五阴；若善心惭愧，即是方便隐没五阴。是见皆依色，色即不净，以不净故，无人无我，故言何处有人。能观观智，亦复如是，故言何处有人。

【记】经文。既云无明故有，爱取心强，须作不净助道之观。观邪见恶心，是秽恶阴。若善直心，惭于义天，愧于圣人。入方便位，真理未明，是隐没阴。善恶虽异，皆未破见，岂有见心不依于色？色须败坏，故云不净。不净之境，何处有人？今方便位，义当五品也。

二、更推法我二：初、明得悟推法破思。

【文句】若得悟为论，破二十种身见，是得众生空，无复见惑。而作二十种观者，除于实惑。实惑若除，即入修道。即应言：何处有法？

【记】观虽圆修，而其麤惑有除不除。若以三观检我叵得，见惑断者，得入初信。更于三谛修二十观者，乃破法执，即思惑也。从二信位进至六信也。

二、明未悟推法破见二：初、转计实法二：初、正明度入。

【文句】若未悟为论者，虽作二十种观，见惑未除，而于假名上伏爱，度入实法计我。

【记】妙观破见，见惑未除。见虽未除，观已有力。能于假名，柔伏爱惑。若其我执，度入实法。

二，引经及事。

【文句】故法华云：众生处处著，舍一取一，如屈步虫。

【记】屈步虫者，要因前脚得移后足，方于假名伏惑，又于实法起见，如彼虫也。

二，劝更修观。

【文句】须实法上更作二十种观，使空慧分明，处处作，无咎。

【记】宜于五阴作二十观，显我本性，使空慧明，随度入处，以观逐之，名处处作。

二、明法空二：初、约经文释成三观二：初、正释二：初、立意分文。

【文句】从如是诸大下，两行，明实法。观上生空得悟，即解于法，为未悟故更说尔。文亦为三：初两句，即法而空；次一行一句，即法本性非空非假；次一句，即法而假，例如生空三意也。

【记】我见即具一切诸法，岂观生空、不空实法？钝根未了，故今重说。

二、随文释义三：初、明即法而空。

如是诸大，一一不实。

【记】文二。初示境观。

【文句】如是诸大者，标四大法也。一一不实者，正明空观也。

【记】二、明修观二：初、就法明空二：初、正明空。

【文句】若四大各守其性者，地守坚性，不应动，不应煖；水守湿性，不应冰，不应波；火守热性，不应贞，不应𦦨；风守动性，不应持，不应触壁而止。一大既有三性，非都坚，非都湿，非都热，非都动，失本性故，则是不实，不实故空。

【记】逐一推检，不应动等者，地动则成风性，煖则成火性。史记曰：阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。注云：蒸，升也。冬则地中煖，故礼云：古者夏则橧巢，冬则营窟。水坚故成地性，波动故成风性。贞，坚也。炭火贞则成地性，火𦦨动则成风性，风能持物则成地性，触壁止则成水性。

二、引经证。

【文句】请观音云：地无坚性，水性不住，火从缘生，风性无碍，一一皆入如实之际。即其义也。

【记】水性不住者，不守于湿。火从缘生者，既赖缘而生，则不能守其热性。风性无碍者，以无碍故，不能守其动一。一下四大，俱无性故，皆入如实之际。前之二教，以空为如实。后之二教，以中为如实。今取圆中实际为正。

二，对生辨观。

【文句】上检生空，故言何处有人；今检法空，故言一一不实。不实者，即空也。

【记】二、明即法而中。

本自不生，性无和合。以是因缘，我说诸大从本不实。

【记】文二。初二句法本自中二。初明性非生灭。

【文句】本自不生者，即法本性不生不灭，非空非假观也。体其元不生，中无和合，末亦不空。元无四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，宁得五阴和合？大阴既不和合，那得法空？

【记】以元中末三节，显于性是中道。元无四大者，非谓独一全无四大。以其大阴皆如来藏，性体常住，本无生相，故曰元无。既无法生，与谁相会而为和合？无和合故，无可散灭，故不论空。如此谈中之义显矣。

二、明非观使尔。

【文句】本自不生不灭，非是观智令其不生不灭。即事而理，此之谓也。

【记】世间之相，本来常住，岂以观智息乎生灭，然后不生灭耶？此名即事而理，亦曰即边而中也。

二、三句显由观解二：初、正示。

【文句】以是因缘者，观与理冥，达即空、即假、即中。

【记】性虽本然，遣迷由观。言因缘，性欲为因，师教为缘，因缘成观，达本三谛。诸大即是空、假、中，故从本不生。

二、引证。

【文句】大经云：亦有因缘，因灭无明，即得炽然三菩提灯，即因缘义也。

【记】无明转，即变为明，名菩提灯。若非感应因缘之力，岂灭无明？故知成佛全假因缘。

三、明即法而假。

和合而有。

【记】文二。初成违理之事。

【文句】和合而有者，即法而假也。既本体不实，那得大阴？此由无明业因，托今世遗体果，故有四大五阴，即是迷惑因果和合而有。

【记】二、成照性之修。

【文句】此法有故，体有非有，亦非有非非有；即空即假，即非空非假。

【记】此法有故者，即迷惑因果也。体有下，三谛也。即空下，三观也。境观悉由迷惑因果和合而有也。

二，结观。

【文句】三、观明文在经，宁不信邪？

【记】三段经文，与三观合。知今宗旨，契会佛心，岂可不信？

二、为钝根重破法执。前释生空，已明度入实法。或利根虽晓，恐钝者犹迷，是故大师以无缘慈更说其相二：初、明法执二：初、依报起见爱心四：初、依大阴起四执。

【文句】更为钝根人，作实法惑相。或谓四大五阴，是有是无，是亦有亦无，是非有非无。

【记】一切外道四教行人，若未伏断见惑已来，皆有此执。

二、因四执生我见。

【文句】四执既生，生名为有，是见依色，依色起我。

【记】四中。虽云无及双非，既是执生，四皆属有。见既依色，合当即离。色、我、我色，见依四阴，即离亦然。

三、依我见生十使。

【文句】我生五利，为法恚怒，复起五钝，十使是集。

【记】如生空中说。

四因十使招生死

【文句】方招来苦，来世不了，展转无穷，生死大海，潦水波涛，世世常为大阴所惑。

【记】纵依圆教，性具大阴，开于四门。随执一门生我见者，起惑造业，招致来苦，与彼外人生死不别。大师正为即时行人陈四执过。

二指见心，名污秽阴。

【文句】惑此色法，即色阴。忧喜是受阴，取相是想阴，起善恶是行阴，分别是识阴。阴心起故，名为有法，非法空也。

【记】此之五阴，皆成执见，故悉污秽，𫌇亵归有，岂名法空？

二、明空观三：初、明不依是忘四执。

【文句】心不依色，亦复不依受、想、行、识。

【记】心不依阴，四教皆然。今明圆宗论不依者，即秽污阴为能观智。何阴可依？何执可破？谁为能观？亦无所显。心不依阴，今意略言。

二、明契理则备众德。

【文句】寂然灭众恶，无量众罪除，如是尊妙人，则能见般若。亦是甚深法性金光明中，而得见我释迦牟尼。

【记】三种般若，与金光明牟尼三身，无二无别。若不以此为三观者，见之无由。

三、明此观速能复本。

【文句】行人若能如此观生法二空，则是怀璧向本，一世两世，能有所办，保不孤然矣。

【记】观生、观法，皆以三观一念而观，犹如怀璧复金，光明法性之理。如向本国二三世中，可登圆主，可以保任。

二、明十二因缘生法二空观二：初、分文。立意二：初、分文。

【文句】从无明体相下五行，明十二因缘生法二空观。文为二：初三行出境相，后二行出观相。初又二：初二行明生空境，故文云名曰无明，释论云谁老死，故知是生空境也；后一行出法空境，文云老死愁恼，释论云是老死，故知是法空境也。

【记】此十二支而分生法者。顺此经文，初支既名曰无明，名即假名，故属生境。无明者，我执也。起信论云：计名字相也。向下诸文，但言行、识等，既不云名，乃是直指色心也。以行至老死，不出五阴色心故。义虽炳然，犹恐不信，故引释论，逐段证成。谁老死者，如问云谁，则答言我，故知谁我悉假名也。经云名曰，与论冥符。论号生空，经岂不尔？是老死者，则直指色心是老死法。经不云名，与论亦合。

二、立意二：初、通辨因缘相貌二：初、标列。

【文句】然十二因缘，经论不同：或三世，或果报，或一念，或十种。

【记】二、解释三：初、三世。

【文句】三世者，过去二因，破神常之见；现在五果，破神我之见；现在三因，未来二果，破神断之见，常途所用。

【记】过去破神常者，过去已灭，故非常也。现在破神我者，五果皆五阴和合，故无我也。未来破神断者，未来有果，故非断灭。皆言神者，外执身神有断常等也。此三世义，世共传之，故云常涂所用。

二，果报。

【文句】果报者，初托胎歌罗逻时，为无明一期，始终论十二支也。

【记】以前十因缘属现在，后二因缘属未来，二世合为十二。而文云一期始终，且据无明行在一期之始，相带而言，遂云始终，非谓秪在一世。此果报因缘，出大集经。以在中阴，于父母所生贪爱心为无明，出入息风为行。自识支已去，义同三世。

三、一念二：初、所凭教。

【文句】一念者，华严云：十二因缘，在一念心中。大集云：十二因缘，一人一念，悉皆具足。

【记】二、明行相二：初、正释相二：初、对尘直释。

【文句】如眼见色不了名无明，生爱恶名行，是中心意名识，色共识行名名色，六处生贪名六入，色与眼作对名触，领纳名受，于色缠緜名爱，想色相已名取，念色心起名有，心生名生，心灭名死，乃至意思法亦复如是。一日一夜，凡识几许十二因缘轮网以自缠回？

【记】六、处生贪者，眼识染故，潜牵诸识，各有贪情。故普贤观云：以贪香故，分别诸识，处处染著。一日等者，一根对尘，即起十二。六根昼夜，数数对尘，何念不起？十二因缘，一一成因，皆须感果。回转如轮，缠转如网。

二、更推因起。因缘之观通三世者，意推过去无明为因，生于现果，现果之上复起惑因，本欲即今无明不起，是故今推过、现二处起无明相。文二：初、逆推过因。

【文句】今更说其因起之相。若观名色由行，行由无明，于无明不了，或谓有、谓无、亦有亦无、非有非无，作四句取者，皆是无明。是事实是行，是中心意名为识，识共色行名名色，一一如前说。

【记】从名色起者，五果之初故，五阴已具故，识支未具五阴，故不言也。过去之因极于无明，今观无明，意欲令观成觉了智，而谓无明定是有等，则能破知翻为无明，药乃成病，故云四句取者皆是无明。无明为缘，岂不生行、生识等耶？如前说者，六入至老死，皆如前文直示中明。

二，顺推现果。

【文句】又观一念托胎是名色，五胞开张名六入，六入对尘名为触，领纳为受。于此受中，作四句分别：或有受、无受、亦有亦无受、非有非无受。如眼受色，于色不了是无明，爱恶之心名为行，识共色行名名色，六处生贪名六入，余如上说。乃至意思法，不了是无明，爱恶是诸行，余如上说。

【记】于此受中等者，以受支是五果之终，故观至此，若生计著，还成一念十二因缘。或有受等者，即是无明不了之心，行识等支，一念成就。

二叹难知。

【文句】如此推十二因缘大树，枝条布濩，徧覆三界，谁能识邪？谁推伐邪？

【记】逆顺推检，虽在一念，其十二支宛然具足，所以枝条徧满诸有。其犹大树，尚无能识，况能伐耶？言大树者，婆沙云：过去二支为根，现在五支为质；现在三支为华，未来二支为果。布濩者，文选注云：布濩，长多貌。从言，从水，并通。汉书云：布濩犹布露。谓于阙露处皆布也。

二、略示今经观境二：初、明经意。

【文句】今经既是略说，不论三世一念等，但举生法为三观之境。

【记】但举生法为境者，以假名无明为生空境，以行、识、色、心等为法空境。此因缘二境，通四教观，今意有圆。

二、示境观二：初、示境二：初、立喻。

【文句】宜以譬显，如捉火烬，暗中舞之，圆轮相续，团团不断。

【记】二、法合。

【文句】火者，实法也。轮者，假名也。众生长夜著于假名，舞烬不息，迷于阴入，薪火不息，十二因缘，何由可尽？

【记】著于假名者，不达三谛而妄起我见，犹如舞烬成论，故云不息。轮依火有，而假名因实法而有也。迷故不达色心即空假中，名迷阴入。言薪火者，即炉也。

二、示观二：初、立喻。

【文句】若知轮依于火，止手则无轮；火赖于薪，除薪则无火。

【记】二、法合。

【文句】轮火双无，生法二空也。

【记】观生、观法，皆即空、假、中，乃轮火双无二空观也。

二、依义释文二：初、出境相二：初、生空境二：初、分文。

【文句】生空境，文例于三。无明体相两句，明本性不有不无，是中观境。妄想因缘和合而有，此两句是假观境。无所有故，两句是空观境。是故我说两句，结成尔。

【记】二、释义四。以前生空三观释之，故疏无文。初中观境。

无明体相，本自不有。

【记】二、假观境。

妄想因缘，和合而有。

【记】三、空观境。

无所有故，假名无明。

【记】四、结成。

是故我说名曰无明。

【记】二、法空境。

行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死愁恼。

【文句】行、识、名色一行，明法空境，例应有三，特是文略，得意可知。

【记】例应有三者，行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。佛言巧略，比前可知故。

二、出观相二：初、据经文示观二：初、正示二：初、指文。

【文句】众苦行业下，明生法二空观，文亦三意。

【记】二、释义三：初、明中观。

众苦行业，不可思议，生死无际，轮转不息。

【文句】众苦行业不可思议，一行明非空非有观。

【记】众苦行业，指上生法。当体妙故，不可思议。若生若法，皆非空有，如是体达，名为中观。此观不见生死轮转，有际有息，即法界故无际，皆常住故不息。

二、明空观。

本无有生，亦无和合。

【文句】本无有生，亦无和合，两句明空。观上句本无有生，是生空；下句亦无和合，是法空也。

【记】三、明假观。

不善思惟，心行所造。

【文句】不善思惟两句，明假观前不善思惟，致今名色，今不善思惟，复有未来老死云云。

【记】前不善思惟，即过去二支。今不善思惟，即现在三支。经心行者，即上思惟也。斯乃举病必对于药，假观彰矣。

二、结劝。

【文句】虽名生法二空观，即空即假即中，其文炳然，明与义会，何所疑哉？

【记】名偏义圆。名但云空，而义乃是。即空假中，义既必当，故明与经任运符契。生空法空，名义皆尔，故劝修者息乎疑情。仍须了知全秘密藏为生为法，是故生法无非三德，故观生法能所皆三。境观名别，其体不殊，是故能所二即非二。此乃今经二空观也。

二、为钝人更说二：初、特示空观；二、别指假中。良以初心于假名实法起，见爱增强，障道事重，是故大师特陈空观，不说假中。此同释题观解三道，三道正观举名而已。但于假实、三毒、六作，委破四性，频示二空，盖为始行我见弥隆，故示真空以为要术。初文二：初、示二：初、推人法二：初、推人

【文句】更为钝人说空观相：若假名自生，不须实法；若由法生，非假名生。若假实合生，应有二假；若离假实，则无是处。今之假名，但有名字，名不在内外两中间，亦不常自有，以不可得故，是名观假名空。

【记】若假名下，对于实法，推无四性。今之下，四性被推，执情稍薄，但谓有名，还须四性检令叵得。所召之人，既无生相，能召名字，四性亦忘。略示八空，其观如是。

二、观法二：初、横推。

【文句】观实法空者，若名色自生，不应待业；若业能生，罗汉有业，何故不生？若业果共生，各有名共，各无宁共？若无因缘生，则无是处。

【记】以现名色，对过去业，推无四性。罗汉有业者，无始所造诸有业因，其数何限？无惑润故，不受后身，故曰不生。各有等者，如合两空，岂成一色？

二，竖推。

【文句】既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得灭，亦不得不灭，亦不得亦灭亦不灭，亦不得非灭非不灭，无灭无生，名为无生。

【记】计法之执。如屈步虫，舍一取一，生被破故，便计无生，还是性执。双亦双非，计皆依生，既悉无理，复计于灭，亦成四执。八句之上，皆云不得，即是空观。无灭无生者，检灭检生，俱不可得，方乃得名实法无生。

二、明观成二：初、明二执忘。

【文句】无生故假名坏，假坏故则六十二见坏，见坏故实亦坏。

【记】揽阴成人，实无生故，假名则坏。于假无我，诸见俱亡，实既无因，安得不坏？

二，举二喻示。

【文句】既不然火，是则无烟。日中舞烬，是亦无轮。

【记】不然。火，喻不执法。无烟，喻实法不生。日中舞烬，喻空心秉法。是亦无轮，喻不生我见。

二，结。

【文句】是略示空观相。

【记】二、别指中，假。

【文句】中观、假观，在别记云云。

【记】言别记云云者，具如止观假中破法行者应知。今明三观圆修二空，但为钝根见惑偏重，故别指空对治此惑。此惑若忘，二谛自显，故中假别指而已。

二、明果上二空用二：初、分文。

【文句】我断一切诸见缠等下十二行半偈，是第二果上生法二空，用明观成证果。文为二：初三行半自行成，后九行化他成。自行文又二：初两行智德满，次一行半断德满。

【记】二、释义二：初、明自行成二：初、明智德满。

我断一切，诸见缠等，以智慧刀，裂烦恼网，五阴舍宅，观悉空寂，证无上道，微妙功德。

【记】文二：初、明人法二观成二：初、约人法销。文二：初、明人空观成。

【文句】一切诸见者，六十二见，八十八使等，故言一切。此是生空观成也。

【记】二、明法空观成。

【文句】以智慧刀者，譬智慧利用。上譬断见，下譬断烦恼。缠者，别明十缠。烦恼网者，通明十使。网有罗笼之失，舍有覆暗之过。达阴空寂，暗障不能盖；裂网破坏，罗罥不能碍。此是法空观成也。

【记】别明十缠者，瞋、覆、睡、眠、戏、掉、无惭、无愧、悭、嫉。忿恚曰瞋，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起过不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不能惠施曰悭，他荣心热恼曰嫉。烦恼，即思惑也。虽见思通名烦恼，今别以思惑当之。罥，系也。

二、约大小释断二：初、论大小断尽不尽二：初、明二乘断通余别。

【文句】二乘所断，是通见缠；菩萨所断，是别见缠。净名云：结习未尽，华即著身；未断别见，为华所著也。

【记】界内一切烦恼名数，皆通界外。但以所障空中分之，则知通别。净名室中天女散华，声闻著身，菩萨不著。故被诃云：结习未尽，华则著身。斯乃断通，未能断别也。

二、明佛地通别都忘二：初、正示。

【文句】而言佛断见缠者，若通若别，究竟尽在于佛也。

【记】虽云菩萨能断别见，而断未尽，究竟在佛。若至佛地，不唯别尽，通亦穷边。何者？盖由见思徧十方界，六道众生差别种习之所成就，因地乃断，未尽边涯，唯佛究竟。故云若通若别，究竟在佛。

二、引证。

【文句】释论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。无上假实，佛地所不惑，故言断尔。

【记】性德生法，体本无上。通别二执，染故成卑。妙觉执尽，二俱无上，故云无上。假实佛地，所不惑也。

二、明佛地有断不断二：初、明经论异说二：初、明有断。

【文句】经论不同，或言：佛上上智断下下惑，无明力大，佛智能断一念相应慧，正习俱尽无有余。

【记】智以悟极而为上上，惑以迷极而为上上。今迷将尽，唯余微细，故名下下。故起信论云：觉心初起，心无初相，远离微细念故，心即常住。惑微细故，难别难除，故上上智方能断尽下下之惑。无明力大者，惑虽微细，能障妙觉。故华严明灌顶菩萨所有功德如一块土，妙觉功德如四天下土，最后无明所障若斯，力岂不大？非佛智发，此惑不忘。一念相应慧者，究竟觉也。正习俱尽者，该于通别也。

二、明无断。

【文句】或言：有上士者，名之为断；无上士者，名无所断。

【记】有上士者，等觉也。此位须修清净净禅，断微细念，故名之为断。无上士者，是妙觉位，修证既忘，更何所断？

二，用悉檀和会。

【文句】斯乃随国、随时、随人、随悟，皆有利益云云。

【记】此断不断，各见教文，人师执之，诤计莫止。今以四悉逗机之意而和会之，诤无由起。国是境域，即当世界。机所居处，随处乐闻佛智有断不断而欢喜者。时即对治，随时当有断不断义而破恶者。人即为人，随人宜以断不断而生善者。悟即第一义，随悟断不断而入理者。为此四机，说有二义，究论佛智，不可言思。

二、明正助二道满。

【文句】证无上道者，生法二空，正道满也。微妙功德者，生法二空，助道满也。

【记】无上生法，证由二空，名无上道。事助之行，与正合修，故得称为微妙功德。

二，明断德满。

开甘露门，示甘露器，入甘露城，处甘露室，令诸众生食甘露味。

【记】文二。初略释甘露。

【文句】开甘露门下一行半，明断德满。甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光。譬诸佛断德，住大涅槃，真常乐我净，用知是断德满也。

【记】以命等四，如次对于常乐我净。

二、广释诸句四：初、对华严四位二：初、正对。

【文句】然此义意，复欲通对华严诸位开甘露门，对十住位初开圣道，遮二边故，故言开也。示对十行，历别显示也。入对十回向，回事入理也。处对十地处，法性室也。食味对妙觉，自食斯味，兼以被人。

【记】彼虽兼别，今取其圆，别三十位，未得甘露故。

二、释疑。

【文句】下地非不化他，自行未圆，化亦不广。佛地果圆，断德已满，慈悲力大，能为众生开于十住，示十行，入十向，处十地，食甘露味，功用具足。断德、化他，两义皆成也。

【记】恐后人疑，故释也。化他令同我之所得。

二，对般若四智。

【文句】又通对般若四智：开对道慧，示对道种慧，入对一切智，处对一切种智，食味对佛住大涅槃。以大悲令众生得此四智，于果地断德，义亦无妨云云。

【记】论虽多释，犹通三教。今四皆从甘露而说，故的在圆。以一心三智荡一切相，名道慧开门；一心三智立一切法，名道种慧示器；一心三智双遮荡，立名一切智入城；一心三智双照荡，立名一切种智处室。由此四智，住大涅槃，令诸众生得此四智，名食味也。

三，对法华大事。

【文句】又对法华开示悟入佛之知见，良由佛德圆满，能以大事因缘出现于世，开示众生佛知见也。于断德义亦显。

【记】彼佛知见，是今甘露。彼之开等，对今四句，唯有悟入与入处少殊，其义不别。

四，对涅槃四德。

【文句】又涅槃云：常乐我净，于果断最便。如前释云云。

【记】前以四德释甘露义，今用四德对开等文，有此异也。

二、明化他成二：初、分文立意二：初、分文。

【文句】吹大法螺下，九行，明果地化他满。文为二：初两行，转法轮化他；次七行，四弘誓愿化他。说法又二：初一行说法，次一行神通。

【记】二、意，意二：初、明智定相成。

【文句】余经前神通骇物，开后说法；今经后神通，成前说法尔。

【记】前现通者，令重法乐闻；后现通者，令依法修证。故前云开后，后云成前。

二、明因果同类。

【文句】修因时生法二空之正慧，得果时智德满，故能说法化他。修因时生法二空之助道，得果时断德满，故能神通化他。

【记】二空正道，为智德类；二空助道，为断德类。即缘、了二因，非此二因，安克二果？

二、依义释文二：初、明转法轮化他二：初、明说法。

吹大法螺，击大法鼓，然大法炬，雨胜法雨。

【记】文二。初总示。

【文句】说法举四譬者，闻法之益，实自无量，略举四譬，别有所拟。

【记】二、别释二：初、别明螺等二：初、约教位释二：初、释四句四：初、明吹螺。

【文句】吹螺是改号。譬佛说小乘法，改凡夫苦忍之凡性，入圣人之正性。说大乘法，改凡圣之偏性，入中道之圆性。通教七地，别教初地，圆教初住，皆是改号之位，从偏以入中也。

【记】是改号者，大经云吹贝知时是也。苦忍凡性者，即内凡上忍位中，于苦谛下留一行一缘，是凡性也。圣人正性，谓初果也。说大乘法者，唯以圆教为大乘也。改凡圣偏性，通教六地是圣，别教十向、圆教十信是内凡。以中理未显，悉名偏性。通教七地者，至此得知。圆者，皆是改号。之位者，三人俱破无明，见中道圆性也。

二、明击鼓。

【文句】击大法鼓者，击鼓诫进，肃众前驱。此譬佛说法，督进深行。小乘位在修道，通教在八地，别教在十行，圆教在初住。此诸位以闻法力，咸进真修道也。

【记】诫进者，军阵之法也。兵权曰：开鼓则进，闻金则止。鼓则严肃军众，使前驱也。督，率也。率，导引也。位在修道者，令初果进二果也。通教位在八地者，前释改号，是七地破无明；今进入八地，是增道损生。别教应言二地，圆教应言二住，方名进入修道。今言十行初住者，恐误也。或别有意，真修道者，即通八地、别二地、圆二住，故云咸进。地论以初地为见道，二地至七地名修道，八、九、十地为无学道。彼虽别位，例圆可知。

三，释然炬。

【文句】然大法炬者，炬能自照，亦能照他。譬佛说法，令自他双益。如千年暗室，一灯能了。又如一灯，然百千灯。闻法之力，自他俱益，亦复如是。通教八地，别教十回向，圆教亦在初住。皆是道观双流，自他俱益之位也。

【记】通教下，皆取当教化他位也。此言八地，不取受接，但约当教出假，道观双流耳。别约十向，其意亦尔，以内修中观，外亦出假故。圆在初住者，以百界作佛，普门示现故。圆从胜说，乃取分真止观，名真出假位也。皆是下，结示三位。道谓外化，观谓内行。此该三教，不同余文，唯就通说。

四、释雨雨。

【文句】雨胜法雨者，雨能成熟，农夫加功，扶疎益寡，时泽一降，华果敷荣。喻如众行，虽复勤修，发趣事弱，闻佛说法，增道损生，任运成熟，自然流入萨婆若海。如大恒中船，不劳筋力，疾有所到。此并在双流位中，义如上说。

【记】扶疎，盛茂也。时泽，时雨也。大恒者，殑伽河也。

二、例上四经。

【文句】若得此意，例华严之四位，般若之四智，法华之四知见，涅槃之四德，皆可解。

【记】二、以横竖结。

【文句】此一法，竖拟诸经之位，横论一切诸位，一闻法音，随类各解云云。

【记】竖拟诸经之位者，即向四经，名字虽殊，但是住、行、向、地圆位耳，故名为竖。横论一切诸位者，即摄四教凡圣诸位，如向消文是也。云云者，部在方等，故此化他，必兼四益，横摄诸位，旨在其中。

二、通释大义。

【文句】此中四譬，皆言大者，说大法也。通涂解释，明大非小位尔。

【记】前三云大，后一云胜，胜亦大也，故云皆言大也。通涂下，若取通名，唯在大法，义并归圆，对于四经，其义弥顺。

二、明神通。

我今摧伏，一切怨结，竖立第一，微妙法幢。

【记】文二。初、明摧怨二。初、明烦恼为怨。

【文句】我今摧伏下，是神通化他也。怨结者，四住是二乘怨结，五住是菩萨怨结。

【记】二、明天魔是主。

【文句】魔为烦恼主，伐树去根，化物须降主。若不降魔，化道不畅。降魔之法，须用神通。譬如胜怨，乃可为勇，非法王不坏。法王胜者，是时化道得立尔。

【记】二、明竖幢。

【文句】竖法幢者，法幢三昧也。高出众行，为众行之望，如兵望麾也。三德不纵不横，故言微妙。

【记】高出众行者，即法幢三昧也。万行功德，皆为眷属，莫不归宗。此之三昧，故为众行之。望兵望麾者，手指曰麾。尚书云：左仗黄钺，右秉白旄而麾之。兵权曰：将军乃秉旄麾众而誓之。又云：闻鼓则进，闻金乃止。随其指麾，五𭿯乃理。三德下，出三昧体。其体若非，不纵不横，岂出众行？岂摧五住？岂坏天魔？无记神通，体用如是。

二、明四弘誓化他二：初、除文示义。

【文句】从度诸众生下，七行，是四弘誓愿。化他虽复成果，本愿未休，故言四弘益物，亦名四谛益物。四弘是誓愿之心，四谛是所缘之境也。

【记】虽复等者。既依四谛而运四弘，四谛既常，誓岂休息？因人求佛，意在利生，今遂所求，岂忘与拔？四弘是下，示誓。有依誓即无缘，慈悲境乃无作。四谛无缘无作，行相如何？众生誓度，生死即涅槃故；烦恼誓断，烦恼即菩提故；法门誓学，即惑成智故；佛道誓成，即生成灭故。不尔，岂能广度永度？

二、随义释文四：初、令度苦谛。

度诸众生，于生死海，永断三恶，无量苦恼。

【文句】度诸众生，是初弘誓，亦是未度苦谛，令度苦谛也。

【记】经永断三恶，即三恶道也。须约十番论度、论断。

二，令断集谛。

烦恼炽然，烧诸众生，无有救护，无所依止。

【文句】从烦恼炽然一行，是第二弘誓。亦是未断集谛，令断集谛也。

【记】须明五住烧，十界生。

三，令证灭谛。

我以甘露清凉美味充足是辈，令离焦热。

【文句】从我以甘露下一行，是第三弘誓，亦是未证灭谛令证灭谛也。

【记】当分而论，四种甘露；跨节而辩，唯一圆常。

四，令安道谛。

于无量劫遵修诸行。供养恭敬诸佛世尊。坚固修习菩提之道。求于如来真实法身。舍诸所重胑节手足头目髓脑。所爱妻子钱财珍宝真珠璎珞。金银瑠璃种种异物。

【记】文四。初、约檀明谛。

【文句】从于无量劫下四行，是第四弘誓，亦是未安道谛，令安道谛也。此中指檀为四谛：檀对于悭，悭贪自蔽是集，集业招果是苦，檀能破悭是道，悭灭是灭谛。

【记】不独行檀具于四谛，五度皆然。五不依谛，则不动不出，何度之有？复须知今依无作谛。

二、略释经文。

【文句】无量劫者，积功高也。遵修诸行者，摄法广也。

【记】三、檀摄六度。

【文句】论云檀义摄于六云云。

【记】大论十二解檀度云：若菩萨行檀度，能生六度，是时名檀度满。云何布施生檀度？有下、中、上。若以饮食、麤物、软心布施，名下；能以衣服、宝物布施，名中檀；能以头目、血肉、国财、妻子布施，名上。云何施生尸度？菩萨思惟：众生不知布施，后世贫穷，故行恶；若行布施，后世有福，无所乏短，则能持戒。云何生忍度？菩萨施时，受者恶骂，若大求索，若不时索，或不应索而索。是时菩萨思惟：我今布施，欲求佛道，亦无有人使我布施，我自为故，云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。云何生进度？菩萨布施时，常行精进，欲行二施，勤求财法，以求足之。云何生禅度？菩萨施时，能除悭贪，而行一心，惭除五盖，是名禅度；又心依布施，入于初禅，乃至灭定。云何生智度？菩萨施时，知有果报，而不疑惑，能破邪见无明；又分别净不净施，得报不同，是名生智。故云檀义摄六也。余之五度，亦互相摄，非今文意，故且论檀。六之首故，摄生便故。

四，以彼岸结。

【文句】舍身命财，与后际等，得不坏常住，名波罗蜜。竖高横广，故言遵修诸行也。

【记】生死为前际，涅槃为后际。身、命及财，此三属事。以观此三，及能施心、所施之境，三轮当处，即空、假、中，是故能等三德涅槃。此以常因而克常果，不然岂得不坏常住？如是行檀，名波罗蜜。三德甚深，故檀竖高；三德无量，故檀横广。此机乐略，是以如来妙说一檀，遵修诸行，仍须了知。既谈果后，行檀利物，行人岂不即闻而修耶？

金光明经文句文句记会本卷第五

【经】

【文句】

【记】

金光明经文句文句记会本卷第六

北凉三藏法师　昙无谶　译经

天台智者大师说文句门人灌顶录

四明沙门　知礼　述文句记

双径沙门明得会句并记入于经文

【记】三、大章流通。分二。初、四天王品题。

金光明经四天王品第六

【记】句文分二：初、因缘释二：初、约处释人二：初、明处。

【文句】四天王者，上升之元首，下界之初天，居半须弥。

【记】二十八天，皆上升之趣，此当其首。天分三界，于下界中，此复在初。居半须弥者，处之所依。欲界六天，二天依山，忉利居顶，四王在半。梵语须弥，此云妙高，出水八万四千由旬，四宝所成。

二、出人

【文句】东黄金埵王，名提头赖咤，此翻持国，领干闼婆、富单那。南瑠璃埵王，名毗留勒叉，此翻增长，领鸠槃茶、薜茘多。西白银埵王，名毗留博叉，此翻杂语，领毗舍阇、毒龙。北水精埵王，名毗沙门，此翻多闻，领夜叉、罗刹。

【记】持国者，护持国土故。干闼婆，此云寻香行天帝，俗乐神也。富单那，此云臭，饿鬼中胜者，或云主热病鬼也。增长者，令自他善根增长故。鸠槃茶，此云瓮，形颇似冬瓜，是厌魅鬼也。薜茘多，此云祖父鬼，饿鬼中最劣者。杂语者，能作种种语故。毗舍阇，此云噉精气鬼，噉人及五谷精气故，亦云颠狂鬼也。毗沙门，此云多闻，福德之名闻四方故。夜叉，此云轻捷，飞空捷疾故。罗刹，此云可畏，亦名暴恶。

二、明品来意。

【文句】此四王闻经欢喜，各领五百眷属，发誓护经。从此标章，故称四天王品。

【记】二、观行，释三种观法。此当托事，以其境智，一一皆借事义而立也。须知托事多兼法相，如王舍城而观五阴，耆阇崛山而表三德，此之五三，何殊四谛？然此正是托感应事，明境观也。分二：初、示观相。

【文句】观心释者，东集、南苦、西道、北灭，四谛理是四天，观四谛智为四王，护四谛境名护国，护心数是护众生。世者，他也，为他说心数，名护他众生。八部者，苦谛下有利钝见思，法华指此为鬼神，乃至灭谛下亦有见思，是为八部也。

【记】四谛、四智。乃至谛下，各论见思，何教不说？今释教义，既专约圆，故所明观，不观三教。四天须表无作谛理，四王乃表无缘妙智。照事即理，名护谛境；了缚为脱，名护心数；为他说此，名为护世；通别见思，同体为障，名为鬼神。法华指此等者，不无少异。彼以鬼神但譬五利，乃将虫鸟而譬五钝；今则利钝俱类鬼神，但取分同也。

二、明利益。

【文句】若不照四谛理，见思二惑，侵害心王，毁损境界，心王亡境，国败心数，人民迸散，境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁。能为他说四谛，是护他国土，遮彼见思，使得安乐。是为观心护世四天王也。

【记】而且先明不观有损。侵害心王，妙智不发也。毁损境界，谛理不彰也。心王至迸散。示迷三德而为三障。虽论三障，迷由烦恼，故云俱为鬼神所恼。能观下，正示观之有益。无明，即明为能观智。此观观苦，生死即涅槃也。此观观集，烦恼即菩提也。控御等者，不动诸见而修道品，不断痴爱起诸明脱。如斯控御，岂独不被侵害，而能显理备德？显理故谛境国安，备德故心数民宁。以转八万尘劳，成八万定慧也。自行了达既其若此，令他修证岂不然乎？托护世天王之事，修观获益，其相略尔。

二十三品经文二：初、立意。分章二：初、立意。

【文句】此下十三品，是流通段。佛慈季末，使邪恶不翳于正真，经王不壅于来代，有缘之者，得正闻正听，故曰流通。

【记】季，亦末也。翳，障也。

二分章三：初开流通七章。

【文句】凡为七意：四天王至散脂，明天王发誓，劝奖人王，弘宣此经。正论善集，明人王弘经，天王祐助，亦是示往日弘经方轨。鬼神品，明听经功德，天神地祇，若河若海，菩提萨埵，咸守卫之。授记品，证听经功德之不虚。除病流水，引昔听经之功德，证今护持之非谬。舍身品，引昔行经，不惜躯命，戒劝师弟，勿悋法财。赞佛品，明诸菩萨称扬佛法，能宣所宣，利益深重云云。

【记】方轨者，方法轨范也。

二、出天神五段

【文句】天王发誓，又为五四王以天力拥护请者。大辩品，以辩充益说者。功德天品，誓以资财润请者说者。地神品，誓以地味膏腴味请处说处。散脂品，誓以威武摧外敌，攘内难，安于请说听等也。又天王护其国，大辩护其师，功德护其众，地神护其地，散脂禳其灾，令经法大行也云云。

【记】以地味膏腴请处说。处者，膏腴，土田良沃也。史记曰东割膏腴之地是也。腴下多味字。攘，除也。又天王下，且从增胜备论，一一皆有五能。

三、示此品六番。

【文句】四、天王品者，有六番问答，即为六段：第一、白佛述有护国之能。第二、白佛述其护国之事。第三、白佛示其轨模。第四、白佛要其法利。第五、白佛双述兴衰。第六、白佛说偈颂德。

【记】二、正释经文七：初、五品明天王发誓，劝奖人王弘宣此经，分五：初、四王品以天力拥护请者，分六：初、述护国之能二：初、分文。

【文句】初番为二：一、白佛，二、佛述成。白佛又二：一、经家叙，二、正白佛。

【记】二、释义二：初、四王白佛二：初、经家叙。

尔时，毗沙门天王、提头赖咤天王、毗留勒叉天王、毗留博叉天王俱从座起，偏袒右肩，右膝著地，胡跪合掌，白佛言：

【文句】叙敬如文。

【记】先标。北方天王者，西土以北方为上也。偏袒者，西方之礼，弟子诣师，必须偏袒，表有执役。

二、正白佛二：初、分文立义。

【文句】正白佛。文为二：一、叹经，二、述能护。诸天信法有力，是故叹经；欲得经弘，述其能护。叹经为三：从是金光明下，叹经体；从庄严菩萨下，叹经宗；从此经能照下，叹经用。正说乃多，叹三则略，摄于广也。

【记】二、用义释文二：初、叹经三：初、叹经体。

世尊！是金光明微妙经典，众经之王，诸佛世尊之所护念。

【文句】法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既言经王，知是叹体。

【记】佛所护理，无量甚深。横摄法周，竖收法尽。理若不尔，岂名经王？问：文铨此理，故言经王。是则经文但是能诠，王惟在理。释题那云文号经王？教摄众典，指文指理，二处不同，如何和会？答：若前三教文理不合，此则为妨。今乃从圆，法皆不二。文外无理，理外无文。释题举文，若其孤立，岂得称王？今疏指理不摄文者，翻属前教。信文理合，是经是王，其义秘妙，不可情求。今经王叹体，与序品不别。

二、叹经宗。

庄严菩萨深妙功德，常为诸天之所恭敬，能令天王心生欢喜，亦为护世之所赞叹。

【文句】约体修行，能令菩萨具二庄严，成于极果。既言庄严，知是叹宗。世天、净天、义天，皆宗仰极。地施三业供养：恭敬是身，欢喜是意，赞叹是口。

【记】约体修行者，体是本觉，起成始觉，方得名为约体修行。体具佛界因果二严，全体成修，二严无作，名非庄严而为庄严。今以极果二严为宗世天，下经云诸天，包此三也。然应有四，恐文脱误。或可天王本是生天，故疏不出此四天名。义出大经德王品云：一者、世间天，如诸国王；二者、生天，从四天王乃至非非想；三者、净天，谓四果支佛；四者、义天，谓十住菩萨，以见一切法是空义故。大论明三种天：一、假名天，即世天也；二、生天；三、清净天，则兼三乘也。

三叹经用

此经能照，诸天宫殿；是经能与，众生快乐；是经能令，地狱饿鬼，畜生诸河，焦干枯竭；是经能除，一切怖畏；是经能却，他方怨贼；是经能除，谷贵饥馑；是经能愈，一切疫病；是经能灭，恶星变异；是经能去，一切忧恼。举要言之，是经能灭，一切众生，无量无边，百千苦恼。

【文句】又下从地狱，上至菩萨，无明未尽，通有热恼。此经能除，如月清凉，知是叹用云云。

【记】上至菩萨者，经无菩萨之言。既云能灭一切众生苦恼，则通指九界，方名一切。经文有四：初、天趣。能与众生快乐者，天趣众生也。次、是经下，三、恶趣。诸河三趣沉没，犹如大河焦干枯竭者，灭三恶苦也。有经于枯竭上加能令二字者，妄也。三、能除怖畏去，是人趣。初言一切怖畏是总，次别明破三障恶。三灾是报障，怨贼即刀兵也，并饥馑、疫病，名三灾。恶星是业障，业来责报，故恶星现也。忧恼是烦恼障。四、举要下，总指九界众生也。

二、述能护二：初、分文。

【文句】从世尊是金光明下，是第二，述能护国。文为二：一、内以法护国，二、外以策护国。法护国又四：一、护国之由，二、以法护国，三、以天党护国，四、以天眼护国。

【记】二、释义二：初、内以法护国四：初、护国之由。

世尊！是金光明微妙经典，若在大众广宣说时，我等四王及余眷属，闻此甘露无上法味，增益身力，心进勇锐，具诸威德。

【文句】护国由者，由闻此经，获于四益：身益光明，力益勇猛，心益增进，德益尊严。理获二益，谓法身、慧命，皆得增长。由国弘经，致斯法润，宁得不护？

【记】二、以法护国。

世尊！我等四王能说正法，修行正法，为世法王，以法治世。

【文句】述所以者，此义正与观心相应。以四谛智护四谛境，即是修行正法。以四谛智导诸心数，使诸心数不行，故名行般若波罗蜜，即是能说正法。内有如此护国，所以名护世王，正治国土尔。

【记】即是述其护国所以。无法安能护持国土？而其所以，有内有外。外即世法，内即心法。若但行说世间之法，则令此经非方等教天王，全是凡夫心口。须知文文皆有世间、出世间意。但以此句显内义便，故云正与观心相应。如下散脂鬼神品中诸文，且顺世法诠辨。及至自述得名之由，则全废事解。故云现见不思议智境，不思议智光。乃至云我能安住一切法如性，于一切法含受一切法境智。若是故名为密，方能外现鬼神大将。岂非有理密故，乃有事密？今文经虽不显大师得意，乃以行说谛智之法，而为护世安民。所以心数不行等者，心心数法，全体即是方便般若。心王邪故，数行邪境。今王既正导令不行，不行而行，行深般若，到于彼岸。

三，天党护国。

世尊！我等四王及诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以法治世，遮诸恶鬼噉精气者。

【文句】：帅党护国者，此亦与观心相应。心王帅心数党，降伏见思利钝诸使，如诸天王共眷属遮诸恶鬼，如转轮王与七宝千子。有所至处，四方归德。四王共五百所临之地，何恶不除邪？

【记】意同向说。党谓徒党，即八部也。党，辈也。帅党者，帅音率，导引也。如转轮王下，是事释。以轮王降四方，喻天王遮恶鬼。七宝，谓轮、象、马、女、珠、臣、兵也。

四，天眼护国。

世尊，我等四王、二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼过于人眼，常观拥护此阎浮提。世尊，是故我等名护世王。

【文句】用天眼护国者，以报得天眼彻视，无幽不烛，防萌杜渐，何恶不除邪？

【记】以报得天眼者，非修得也，受天身则眼必彻。障，幽暗也。烛，照也。萌，种子初剖也。杜，塞也。谓以天眼彻照，防将萌之祸根，塞渐起之恶源也。

二、外以策护国二：初、标科叙二：初、标科。

【文句】二、从若此国土有诸衰耗下，是智策护国，令内外因缘和合。文为三。

【记】二、叙意三：初、劝说听因缘和合二：初、劝法师为外缘。

若此国土有诸衰耗，怨贼侵境，饥馑疾疫，种种艰难，若有比丘受持是经，我等四王当共劝请，令是比丘以我等力故，疾往彼所国邑郡县，广宣流布是金光明微妙经典，令如是等种种百千衰耗之事悉皆灭尽。

【文句】一、若王国多灾，种种艰难，谓兵饥疾者，我以智策劝法师往，或威神劝往，或现形劝往，或降梦劝往。法师若往，广宣此经，如日出朝阳，雰雾自歇。此劝外缘也。

【记】日出朝阳者，尔雅云：山东曰朝阳，山西曰夕阳。雰，抚文反。不祥气也。吕氏春秋曰：冬行夏令，则气雾冥冥。春秋元命包曰：雾，阴阳之气也。阴阳怒而为风，乱而为雾。今以日出喻弘经，雰雾歇喻三灾息也。

二、劝王者修内因。

世尊！如诸国王所有土境，是持经者若至其国，是王应当往是人所，听受如是微妙经典；闻已欢喜，复当护念恭敬是人。世尊！我等四王复当勤心拥护是王及国人民，为除衰患，令得安隐。

【文句】次，王心无智照，灾承暗入。若有明慧，变怪不生。师既秉法来仪，王须专心听受。王若勤听，天亦勤护。所以加于可加，护于可护。一人有庆，赖及万方。王身与国，安隐无患。此内因也。若外虽有弘法人，王内心不殷重，则不和合，不能攘灾也。

【记】秉法者，秉，持也。一人，谓王也。庆，善也。王有善，则万方之民恃赖之，即尚书曰一人有庆，兆民赖之也。故王受是典而致国安。经饥馑者，尔雅云：五谷不熟曰饥，菜蔬不熟曰馑。国邑郡县者，王制曰：凡四海之内九州，方千里。州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。凡九州，千七百七十三国。春秋左氏传曰：凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。又曰：上大夫受县，下大夫受郡。

二、劝供给四众因缘。

世尊！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持是经，若诸人王有能供给施其所安，我等四王亦当令是王及国人民一切安隐具足无患。

【文句】二者，王无惠施，则寡于福禄。如不勤田，仓厨少谷。劝王倾财，供给四众。四众得安，福资于王。举国眷属，一切无患。此内外因缘和合，能致丰年流衍云云。

【记】经优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。以成就戒者，堪可亲近承事出家二众故也。流衍者，衍，达也。

三、劝能赞所赞因缘。

世尊！若有四众受持、读诵是妙经典，若诸人王有能供养、恭敬、尊重、赞叹我等四王，亦复当令如是人王于诸王中常得第一供养、恭敬、尊重、赞叹，亦令余王钦尚、羡慕、称赞其善。

【文句】三者，王身无先王之德行，臣民不从。口无先王之法言，邻国不咏。今劝王三业：供养恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。夫高以下为基，辩以讷为师。屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使邻国遥崇，羽檄称赞，歌咏羡慕。三业颙颙，上之化下，如风之靡草。邻国既然，国人牛马草莱，无不低回内向。此则能赞所赞，因缘和合，颂声溢于邻国云云。

【记】先王之德行者，先王道德之行，若行之于身，即可以仪轨风俗。法言者，是出自典诰，圣人礼法之言，若宣之于口，即可以教人民。君既无此，故󳬛民不从其令，邻国不咏其德。今劝下，即劝王重道尊师，修功补过也。身意恭重，谦以自牧，即道德之行也。赞叹在口，即典诰之法言也。夫高下明谦卑之意，王高而民下，为国者以人为本基，故当劳谦以聚之。辩以讷为师者，讷者内照清净，故外绝矜饰，即大辩若纳也，故能为俗中小辩之师。寻常治身理国，尚当如此，况今请出世之法，祈人民之福，岂宜踞慢乎？儒礼以父事三老，兄事五更，屈王之尊，敬卑为师，儒释一揆矣。羽檄者，文心雕龙云：檄者，曒也。宣露于外，曒然明白也。或称露布，盖露板不封，布诸视听也。颜师古注汉书高记曰：檄以木简为书，长尺二寸，用征召也。其有急事，则加鸟羽插之，示速疾也。今云羽檄称叹者，即告之以文辞，述具休明也。尔雅云：颙颙昂昂，君之德也。靡，偃也。论语曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。草莱者，莱，黎草也。或作叶，或作菜，字之误也。

二、用意销。文三：

【文句】经文分明，寻之可见。

【记】当以上意对经释之，故云可见。

二、如来述成二：初、分文。

【文句】次佛述成，文为二：初、合述叹经，二、述其能护国。

【记】二、释义二：初、合述叹经。

尔时，世尊赞叹护世四天王等：善哉！善哉！汝等四王，过去已曾供养、恭敬、尊重、赞叹无量百千万亿诸佛。

【文句】四王，初叹。经说既合理，佛述而成之。成其上体、宗、用三叹，故言佛合述。善哉！善哉！其上总叹一教，佛述成其徧赞百千诸佛。诸佛从是法生，故举多赞成于一也。

【记】四、王所赞。经体、宗、用，既合佛证三德妙理，故佛述成。诸佛从是法生者，体、宗、用三，既是法性，岂有一佛不从此生？

二、述能护国二：初、分文。

【文句】从于诸佛所下，述成其能护国，又为二：初、述以法护国，二、述以智眼护国。

【记】二、释义二：初、述以法护国四：初、述护国之由。

于诸佛所，种诸善根。

【文句】法护国有四，佛皆述成。上明护国之由，由闻经得益。佛述今益，良由先种发心，毕竟二不别。如是二心前心难，是故敬礼初发心。此举前以成后，述后以显前。

【记】发心毕竟者，昔种善根是发心，今日闻经得益是毕竟。二心比校，昔种诚难，故佛述成，叹其宿种。然此发心等语，即大经迦叶说偈赞佛，故佛初心，但用彼语，以成今意。

二，述其以法护世。

说于正法，修行正法，以法治世，为人天王。

【文句】从说于正法下，述其以法护世。上云能说能行，所以名为护世。佛亦述成能说能行，得名护世云云。

【记】护世下云云者。

与观心相应义，如前述也。

三，超述天眼护国。

汝等今日长夜利益于诸众生，行大慈心，施与众生一切乐具，能遮诸恶，勤与诸善。以是义故，若有人王能供养恭敬此金光明微妙经典，汝等正应如是护念，灭其苦恼，与其安乐。

【文句】从汝等今日下，超述其天眼护国。小不次第，于义无失。上云以净天眼过于人眼，佛述长夜利益。夫天眼夜照，不假日光，故言长夜也。

【记】四、追述天党护国。

汝等四王及诸眷属，无量无边百千鬼神，若能护念如是经者，即是护持去、来、现在诸佛正法。

【文句】从汝等四王及诸眷属下，追述其天党护国。上直言护国，佛今加赞，是护三世诸佛正法也。

【记】二、述以智眼护国。

汝等四王及余天众百千鬼神，与阿修罗共战鬪时，汝等诸天常得胜利。汝等若能护念此经，悉能消伏一切诸苦，所谓怨贼、饥馑、疾疫。若四部众有能受持、读诵此经，汝等亦应勤心守护，为除衰恼，施与安乐。

【文句】从汝等四王及余天众下，述其智眼，和合护国。上云：请法师入境攘恶，此功归己，能却修罗之阵。汝劝王听经，供给四众。佛述其内智外福，实是消伏诸苦，能致安乐。如文云云。

【记】前云䇿，今云智眼，互见其文。䇿即智谋，智能鉴照，名之为眼。言和合者，即前云内因外缘，因缘和合，然后攘恶。云云者，前白佛则三段别明，今则一番总述，以包前别也。

第二番，白佛述护国之事二：初、分文。

【文句】第二番，白佛述护国之事。文为二：一、白佛；二、佛述成。白佛又二：

【记】二、释义二：初、白佛二：初、王奉人法，天除怨患。

尔时，四王复白佛言：世尊！是金光明微妙经典，于未来世在所流布，若国土、城邑、群县、村落，随所至处，若诸国王以天律治世，复能恭敬、至心听受是妙经典，并复尊重、供养、供给持是经典四部之众，以是因缘，我等时时得闻如是微妙经典，闻已即得增益身力，心进勇锐，具诸威德。是故，我等及无量鬼神常当隐形，随其妙典所流布处而作拥护，令无留难，亦当护念听是经典诸国王等及其人民，除其患难，悉令安隐，他方怨贼亦使退散。

【文句】一、是经流布之处，其王自能顶受。又供给四众者，我及眷属，誓当隐形，令其显益。

【记】经天律，治世者师古，治民则天行化。罸必当罪，赏必当功，名天律也。

二、邻国兴兵，天令懅退。

若有人王听是经时，邻国怨敌兴如是念：当具四兵坏彼国土。世尊！以是经典威神力故，尔时邻敌更有异怨为作留难，于其境界起诸衰恼灾异疫病。尔时，怨敌起如是等诸恶事已，备具四兵发向是国规往讨伐。我等尔时当与眷属无量无边百千鬼神，隐蔽其形为作护助，令彼怨敌自然退散，起诸怖懅种种留难。彼国兵众尚不能到，况复当能有所破坏？

【文句】二者、恶邻兴兵，侵斥善国，我当隐形，起诸怖懅，种种难起，令其军兵显然退散，尚不扰边，况复坏中云云。

【记】斥，逐也。经四兵，象、马、车、步也。规往讨伐者，规，求也。或作亲者，字之误也。讨，诛也。传例曰：有钟鼓曰伐。或作罸者，非。罸，折辱也，出金赎罪也。军者，万二千五百人曰军。天子六军，诸候三军。

二、佛述成二：初、标科。

【文句】次佛述成，文亦为二。

【记】二、随释二：初、述成初意。

尔时，佛赞四天王等：善哉，善哉！汝等四王乃能拥护我百千亿那由他劫所可修习阿耨多罗三藐三菩提，及诸人王受持是经恭敬供养者，为净衰患令其安乐。复能拥护宫殿、舍宅、城邑、村落、国土、边疆，乃至怨贼悉令退散，灭其衰恼令得安隐，亦令一切阎浮提内所有诸王无诸凶衰鬪讼之事。

【文句】从尔时佛赞下，至无鬪讼之事，是述成初意。其上隐形护国，欲使经弘。佛述隐形，是护三宝：我是佛宝，修习菩提是法宝，诸王无鬪讼是僧宝。述其护一而能成三也。

【记】无鬪讼名僧者，无鬪讼，即和合也。

二、述成后意。

四王当知，此阎浮提八万四千城邑聚落、八万四千诸人王等，各于其国娱乐快乐，各各于国而得自在，于自所有钱财珍宝各各自足不相侵夺，如其宿世所修集业随业受报，不生恶心贪求他国，各各自生利益之心，生于慈心、安乐之心、不诤讼心、不破坏心、无系缚心、无楚挞心，各于其土自生爱乐，上下和穆犹如水乳，心相爱念增诸善根。以是因缘故，此阎浮提安隐丰乐，人民炽盛，大地沃壤，阴阳调和，时不越序，日月星宿不失常度，风雨随时无诸灾横，人民丰实自足于财，心无贪吝亦无嫉妒，等行十善。其人寿终多生天上，天宫充满增益天众。若未来世有诸人王听是经典，及供养恭敬受持是经四部之众，是王则为安乐利益汝等四王及余眷属无量百千诸鬼神等。何以故？汝等四王若得时时闻是经典，则为已得正法之水，服甘露味，增益身力，心进勇锐，具诸威德。是诸人王若能至心听受是经，则为已能供养于我；若供养我，则是供养过去、未来、现在诸佛；若能供养过去、未来、现在诸佛，则得无量不可思议功德之聚。以是因缘，是诸人王应得拥护，及后妃、采女、中宫眷属、诸王子等亦应得护，衰恼消灭，快乐炽盛，宫殿堂宇安隐清净，无诸灾变，护宅之神增长威德，亦受无量欢悦快乐。是诸国土所有人民，悉受种种五欲之乐，一切恶事悉皆消灭。

【记】文二。初、正以等慈述其懅退。

【文句】从四王当知，此阎浮提下，是述成后意。上以天威懅之，天力退之，似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之，为恶者自懅，为善者自豫，非薄恶而厚善，成其懅退之意也。

【记】豫，安也。

二、兼劝诸国各守本业。

【文句】又劝诸国各守本业，住境自乐，勿起贪企。诸王和则民无夭，法兴盛则熏诸天。佛告帝释：鬪诤因缘，人天损减。善能慈和天下，非止供养于我，则是供养三世如来。非止安于一王，徧安诸王。非止安于一国，徧安一切。故以慈和述成第二意也云云。

【记】贪企者，企，望也。佛告帝释者，大经文也。经楚挞者，楚，一名荆，可以为杖。挞，击也。广雅：沃，湿也，美也，亦柔也。壤，土也。时不越序者，四时和也。心无贪吝者，无贪故不多求，无吝故能惠施。后妃采女者，天子一后，三夫人，九嫔妃，二十七世妇，八十一御女。风俗通云：采女者，采择其容色之女也。

第三番白佛示其规模二：初、分文。

【文句】其三、白佛示人王规模。文为二：一、出其愿欲，二、示其轨模。愿欲有六：一、欲安己身，二、欲安妻子，三、欲安宫殿，四、欲王领殊胜，五、欲摄诸福德，六、欲国无忧苦。

【记】二、释义二：初、白佛二：初、出愿欲六。文如疏列。初、欲安己身。

尔时，四天王白佛言：世尊！未来之世，若有人王欲得护身。

【记】二、欲安妻子。

及后妃、采女、诸王子等。

【记】三、欲安宫殿。

宫殿屋宅，得第一护。

【记】四、欲王领殊胜。

身所王领最为殊胜，具不可思议王者功德。

【记】五、欲摄诸福德。

欲得摄取，无量福聚。

【记】六、欲国无忧苦。

国土无有他方怨贼，无诸忧恼及诸苦事。

【文句】六愿如文。

【记】二、示轨模六：初、示莫放逸。

世尊！如是，人王不应放逸、散乱其心，应生恭敬、谦下之心。

【记】二、示严法堂。

应当庄严第一微妙最胜宫宅，种种香汁持用洒地，散种种华，敷大法座、师子之座，兼以无量珍琦异物而为校饰，张施种种无数微妙幢幡宝盖。

【记】三、示令洗沐。

当净洗浴以香涂身，著好净衣璎珞自严，坐小卑座不自高大，除去自在离诸放逸，谦下自卑除去骄慢。

【记】四、示专听经。

正念听受，如是妙典，于说法者，生世尊想。

【记】五、示和颜语。

复于宫内后妃、王子、采女、眷属，生慈哀心，和颜与语，劝以种种供养之具供养法师。

【记】六、示应自庆。

是王尔时既劝化已，即生无量欢喜快乐，心怀快豫倍复自励，不生疲倦多作利益，于说法者倍生恭敬。

【文句】从世尊！如是人王下，是第二，示其规模。虽不次第，六数足。上欲安身，今示莫放逸，制心则身安也。上欲安宫殿，今示严法堂，旛盖映于上，香华丽于下，三宝受用，则栢梁无灾。上欲王领殊胜，今示洗沐香涂，敦恭去慢，一身敬于此，八纮休于彼。上欲摄取福聚，今示正念听经，正念听经能致无量功德，天神竭其力覆，地神竭其力载，鬼神竭其力护，臣民竭其力爱。上欲安妻子，今示和颜与语，劝其兴福，内外修善，感益事多。上欲得国无忧苦，今示应自喜庆，自励忘疲，倍作利益，一人既悦，则四海谧然。此之谓也。

【记】一一如数，对上六愿。栢梁者，汉时殿名。天火曰灾，汉方土以海中鸱鱼尾安殿脊以禳之，灾遂息。世昧其由，谓之鸱吻。八纮，八方也。休，美也。自励者，励勉也。四海者，博物志云：天地四方，皆海水相通，地在其中，盖无几也。七戎、六蛮、九夷、八狄，形类不同，总而言之，谓之四海，皆言近于海也。

二、述成二：初、分文立意。

【文句】次佛述成。文为二：先述成六方法，次述成六愿欲。四王约六事，又所说少，止在现世；佛约一事，而所益多，超无量世，倍述成之。

【记】二、用意，释文二：初、别述二：初、述成六方法六：初、述成安身方法。

尔时，佛告四天大王：尔时，人王应著白净鲜洁之衣，种种璎珞齐整庄严，执持素帛微妙上盖，服饰容仪不失常则，躬出奉迎说法之人。何以故？是王如是随其举足，步步之中即是供养值遇百千亿那由他诸佛世尊。

【文句】从佛告四王下，秪弘经听经，即是述成安身方法。上直示心不放逸，今加示羽仪出宫迎候，步步值那由他佛。方法既倍，体亦弥安。

【记】羽仪者，汉书高纪曰：纪信乘王车，黄屋左纛。注云：以黄缯为盖裹。纛，毛羽幢也，在乘舆车衡左方上注之。祭邕曰：𣯛，牛尾为之，如斗，或在𬴂头，或在衡。以纛是毛羽幢，为天子仪仗，故曰羽仪。经躬出者，躬，亲也。

二，述成安国方法。

复得超越，如是等劫，生死之难。

【文句】从复得超越尔许劫难者，述成安国方法，上止一世无忧苦，今则超尔许生死之难。

【记】尔许生死之难者，劫数如值佛之数也。

三、述成安妻子方法

复于来世，尔所劫中，常得封受，转轮王位。随其步步。

【文句】从复于来世封受轮王者，述成安妻子方法。轮王有玉女千子，悉无怨对，尔许劫中，妻子常安也。

【记】四、述成安王领方法。

亦得如是，现世功德，不可思议，自在之力。

【文句】从亦得如是现世自在之力者，述成上安于王领方法也。

【记】五、述成宫殿方法。

常得最胜，极妙七宝，人天宫殿。

【文句】从常得最胜七宝宫殿者，述成上安于宫殿方法也。

【记】六、述成上摄福方法。

在在生处增益寿命，言语辩了人所信用，无所畏忌有大名称，常为人天之所恭敬，天上人中受上妙乐，得大势力具足威德，身色微妙端严第一，常值诸佛遇善知识，成就具足无量福聚。

【文句】从在在生处，讫具足无量福聚，述成其上摄福方法也。

【记】二、述成六愿。欲六段，如疏。初、述成上愿安身。

汝等四王！如是人王见如是等种种无量功德利益，是故此王应当躬出奉迎法师，若一由旬至百千由旬，于说法师应生佛想，应作是念：今日释迦如来正智入于我宫，受我供养，为我说法，我闻是法即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

【文句】从汝等四王下，述成其六种愿欲。从四王下，至不退转，述成上愿安身。

【记】二、述成上安国。

已为得值百千万亿那由他佛；已为供养过去、未来、现在诸佛；已得毕竟离三恶道苦。

【文句】从已为得值至毕三恶道苦，述成上安国。

【记】三、述成上愿安妻子。

我今已种百千无量转轮圣王释梵之因。

【文句】从我今已种轮王释梵之因，述成上愿安妻子。

【记】四、述成上欲摄福聚。

已种无边，善根种子；已令无量，百千万亿，诸众生等，度于生死；已集无量，无边福聚。

【文句】从已种无边善根下，述成上欲摄福聚。

【记】五、述成上愿安宫殿。

后宫眷属已得拥护，宫宅诸衰悉已消灭。

【文句】从后宫宫宅无诸凶衰，述成上愿安宫殿。

【记】六、述成，上王领第一。

国土无有怨贼，棘刺他方，怨敌不侵能陵。

【文句】从国土无有他方怨刺述成上王领第一。

【记】经棘，兵器也，与戟字同。刺，杀也。

二，总述。

汝等四王！如是人王，应作如是供养正法，清净听受是妙经典，及恭敬供养尊重赞叹持是经典四部之众，亦当回此所得最胜功德之分，施与汝等及余眷属诸天鬼神。聚集如是诸善功德，现世常得无量无边不可思议自在之利，威德势力成就具足，能以正法摧伏诸恶。

【文句】从汝等四王下，更总结成。六法六愿皆令具足者，若能屈己迎候，至心听法，即是六愿六法。又回利施天，亦即能令六愿六法成就满足也。

【记】第四、白佛，要其法利二：初、分文。

【文句】第四、白佛要其人王施善。此由第三段，末文为二：一、白佛，二、佛述成。白佛又二：一、人王运心，二、天宫相现。

【记】由第三段末者，由前世尊述成云：亦当回此所得最胜功德之分，施与法等及余眷属。四王因兹遂要法利。

二、释义二：初、白佛二：初、人王运心。

尔时，四王白佛言：世尊！若未来世有诸人王，作如是等恭敬正法，至心听受是妙经典，及恭敬、供养、尊重、赞叹持是经典四部之众，严治舍宅，香汁洒地，专心正念听说法时，我等四王亦当在中共听此法。愿诸人王为自利故，以己所得功德少分施与我等。世尊！是诸人王于说法者所坐之处，为我等故烧种种香供养是经。

【记】二、天宫相现。

是妙香气于一念顷，即至我等诸天宫殿，其香即时变成香盖，其香微妙金色晃耀，照我等宫、释宫、梵宫。大辩天神、功德天神、坚牢地神、散脂鬼神、最大将军、二十八部鬼神大将、摩醯首罗金刚、密迹摩尼䟦陀鬼神大将、鬼子母，与五百鬼子周帀围绕。阿耨达龙王、娑竭罗龙王，如是等众自于宫殿，各各得闻是妙香气，及见香盖光明普照，是香盖光明亦照一切诸天宫殿。

【记】文二。初事释。

【文句】人王心存至典，是故香作金光。回施必得，是故天宫相现。香至天宫、龙宫、鬼神等宫，总至三法界尔。

【记】人王至金光者。心存，即三智金光明也。至典，即三谛金光明也。智谛合，即起事用金光明也。以色心不二，故香随智徧。回施下，天王意云：若以法利回施我等，我等皆得。故以光照天宫为表。能犹属畜，对天并鬼，成三法界。言法界者，今从解脱所烧之香，非法界者，何能周徧？三趣之体，非法界者，岂能承受？经摩醯首罗，此云大自在。金刚密迹者，正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子：一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。世传楼至化身，非也，乃法意王子耳。据经唯一人，今状于伽蓝之门而为二像者，夫应变无方，多亦无咎。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨达，此云无热恼。娑竭，此云咸海。

二，观释。

【文句】观心解者，以智慧火，然实相香，起戒定慧烟。实相是真法，故言金光。戒慧与理冥，故彻照无碍也云云。

【记】上之所说，虽谈谛智，犹是约教示经力用，未论观行。今之所论，的就研心，令观诣理。故荆谿云：本虽久远，圆顿虽实，第一义虽理，望观属事。此乃托事观心，借义成行。三智妙解，如火能然；三谛融心，如香离臭；起三学行，如烟氤氲。真本觉照，故曰金光；行冥真故，无碍而照。但期观行，契金光明，功用自然，相周沙界。唯务相现，内观不修，心缘五尘，魔必得便。慎之！慎之！

二、佛述二：初、标科。

【文句】次佛述成，文为二。

【记】二、随释二：初、述成香光普徧。

佛告四王：是香盖光明非但至汝四王宫殿。何以故？是诸人王手擎香𬬻供养经时，其香徧布，于一念顷徧至三千大千世界百亿日月、百亿大海、百亿须弥山、百亿大铁围山、小铁围山及诸山王、百亿四天下、百亿四天王、百亿三十三天乃至百亿非想非非想天。于此三千大千世界百亿三十三天，一切龙、鬼、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，宫殿虗空悉满种种香烟云盖，其盖金光亦照宫殿。如是三千大千世界所有种种香烟云盖，皆是此经威神力故。是诸人王手擎香𬬻供养经特种种香气，不但徧此三千大千世界，于一念顷亦徧十方无量无边恒河沙等百千万亿诸佛世界，于诸佛上虗空之中亦成香盖，金光普照亦复如是。

【文句】先述香光，非但至天宫等三法界，徧至百亿诸宫，又至恒沙佛上。总而言之，徧至十法界也。

【记】经百亿非非想天者。夫百亿，即大千界也。但同一四禅及四无色，三禅统中千界，以大千言之，则有一千三禅也。二禅统小千界，则有百万二禅。唯四洲至初禅，则有百亿。今非想亦言百亿，以下望上言之耳，又恐翻译之讹也。以义净重翻，则无百亿非想之言。

二、述成施善护赞二：初、赞因。

诸佛世尊闻是香气、见是香盖及金色光，于十方界恒河沙等诸佛世界作如是等神力变化已，异口同音于说法者称赞：善哉，善哉！大士！汝能广宣流布如是甚深微妙经典，则为成就无量无边不可思议功德之聚。若有闻是甚深经典，所得功德则为不少，况持、读、诵、为他众生开示、分别、演说其义！何以故？善男子！此金光明微妙经典，无量无边亿那由他诸菩萨等若得闻者，即不退于阿耨多罗三藐三菩提。

【文句】从诸佛世尊闻是香气下，述成人王运善，奉施诸天，为诸佛所赞。先赞因成，次赞果满。

【记】二、赞果。

尔时，十方无量无边恒河沙等诸佛世界现在诸佛，异口同声作如是言：善男子！汝于来世必定当得坐于道场菩提树下，于三界中最尊最胜，出过一切众生之上，勤修力故受诸苦行，善能庄严菩提道场，能坏三千大千世界外道邪论，摧伏诸魔怨贼异形，觉了诸法第一寂灭清净无垢甚深无上菩提之道。善男子！汝已能坐金刚座处，转于无上诸佛所赞十二种行甚深法轮，能击无上最大法鼓，能吹无上极妙法螺，能竖无上最胜法幢，能然无上极明法炬，能雨无上甘露法雨，能断无量烦恼怨结，能令无量百千万亿那由他众度于无涯可畏大海，解脱生死无际轮转，值遇无量百千万亿那由他佛。

【文句】如文。

【记】经勤修下，明修苦行。善能下，坏外道，降魔怨，是庄严道场也。觉了下，成正觉。善男子下，转法轮。此并果上之事，如瑞应经广明。

第五、白佛举兴衰劝二：初、分文。

【文句】第五、白佛，双举兴衰。文为二：一、白佛，二、佛述成。白佛又为三：初、从白佛至诸恶灾患悉令消灭，是第一、举兴劝；从若有人王心生舍离至善神远离，生如是等无量恶事，是第二、举衰劝；从世尊！人王欲自护及王国土，是第三、正劝。

【记】二、释义二：初、白佛三：初、举兴劝四：初、述弘经，四、天听受。

尔时，四天王复白佛言：世尊！是金光明微妙经典，能得未来、现在种种无量功德。是故，人王！若得闻是微妙经典，则为已于百千万亿无量佛所种诸善根。我以敬念是人王故，复见无量福德利故，我等四王及余眷属无量百千万亿鬼神，于自宫殿见是种种香烟云盖瑞应之时，我当隐蔽不现其身。为听法故，当至是王所止宫殿讲法之处。

【文句】举兴劝为四：一、人王弘经，则四天隐形听受。二、非但四王听受，释梵八部皆集听受。三、以是人王为善法知识。四、既得法利，护国弥勤。

【记】二、明释梵八部皆集。

大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德天神、坚牢地神、散脂鬼神大将军等，二十八部鬼神大将，摩醯首罗、金刚密迹、摩尼䟦陀鬼神大将，鬼子母及五百鬼子周帀围绕，阿耨达龙王、娑竭罗龙王、无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众为听法故，悉自隐蔽不现其身，至是人王所止宫殿讲法之处。

【记】经释提桓因者，具云释迦提婆因达罗，此云能天帝。

三，明人王为善知识。

世尊！我等四王及余眷属、无量鬼神悉当同心，以是人王为善知识，同共一行、善相应行，能为无上大法施主。

【记】四、明得利，护国弥勤。

以甘露味，充足我等。我等应当，拥护是王，除其衰患，令得安隐。及其宫宅，国土城邑，诸恶灾患，悉令消灭。

【文句】皆如文。

【记】二、举衰劝二：初、分文。

【文句】次举衰劝，亦四：一、王不弘经，天失甘露，则威势减少；二、释梵旧神，并皆远舍；三、恶鬼乱行，灾毒竞起；四、展转结成灾。灾何故起？恶鬼乱行。鬼何故行？天神舍离。天何故舍？不闻法食。何故无法食？王不弘经。

【记】二、随释四：初、明天失法食。

世尊！若有人王于此经典心生舍离，不乐听闻，其心不欲恭敬、供养、尊重、赞叹；若四部众有受持、读诵、讲说之者，亦复不能恭敬、供养、尊重、赞叹。我等四王及余眷属、无量鬼神，即便不得闻此正法，背甘露味，失大法利，无有势力及以威德，减损天众，增长恶趣。

【记】二、明天神舍离。

世尊！我等四王及无量鬼神舍其国土，不但我等，亦有无量守护国土诸旧善神皆悉舍去。

【记】三、明恶男兴灾。

我等诸王及诸鬼神既舍离已，其国当有种种灾异，一切人民失其善心，唯有系缚瞋恚鬪诤，互相破坏多诸疾疫，彗星现怪流星崩落，五星诸宿违失常度，两日并现日月博蚀，白黑恶虹数数出现，大地震动发大音声，暴风恶雨无日不有，󰝿米勇贵饥馑冻饿，多有他方怨贼侵掠，其国人民多受苦恼，其地无有可爱乐处。

【记】经疏：星者，星说曰：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星。博蚀者，案汉书天文志作日月薄蚀。孟康注曰：日月无光曰薄。韦昭曰：气往迫为薄，亏缺曰蚀。京房易传云：日月赤黄为薄。释名云：日月亏曰蚀，谓稍侵亏，如虫食草木叶也。虹者，尔雅云：䗖𬟽，虹也。尔雅音义云：双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰蜺。蜺或霓，江东呼为雩，俗呼为美人。释名云：虹，攻也，谓纯阳攻阴义也。

四、展转成灾

世尊！我等四王及诸无量百千鬼神，并守国土诸旧善神，远离去时，生如是等无量恶事。

【文句】如文。

【记】三、正劝二：初、分文。

【文句】三、正劝，为六：一、欲得现利，故必定听；二、天欣法食，故必定听；三、出过三论，故必定听；四、始终得益，成就菩提，故必定听；五、教主胜于释梵，故必定听；六、诸法之本，故必定听。

【记】二、随释六：初、欲得现利。

世尊！若有人王欲得自护及王国土多受安乐，欲令国土一切众生悉皆成就具足快乐，欲得拥伏一切外敌，欲得拥护一切国土，欲以正法正治国土，欲得除灭众生怖畏。世尊！是人王等应当必定听是经典，及恭敬、供养、读诵、受持是经典者。

【记】二、天欣法食。

我等四王及无量鬼神，以是法食善根因缘，得服甘露无上法味，增长身力，心进勇锐，增益诸天。何以故？以是人王至心听受是经典故。

【记】三、出过三论。

如诸梵天说出欲论，释提桓因种种善论，五通之人神仙之论。世尊，梵天、释提桓因、鬼神通人，虽有百千亿那由他无量胜论，是金光明于中最胜。

【文句】三、论者，四韦陀论说梵事，毗伽罗论说十善事，僧佉卫、世师勒、沙婆论说学通事云云。

【记】四、韦陀者，即外人典籍。摩隥伽经云：初人名梵天，造一韦陀。次有仙名白净，变一为四：一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。次名弗沙，有二十五弟子，各一韦陀，能广分别，遂成二十五韦陀。次名鹦鹉，次名善道，及其弟子，渐渐增广，如是展转，有千二百六韦陀。今言四者，从其根本为名，皆明梵事，出离欲染，故云梵天说出欲论也。毗伽罗论，此名记论，婆尼尼造，明种种经书，并诸杂语，又名字本。河西云：世间文字之根本，典籍音声之论，宣通四辩，诃责世法，赞出家法，言辞清雅，义理深䆳，虽是外论，而无邪法，将不是善权大士所为也？僧佉，此云数论，诸法从数起故，劫初黄头仙所造。卫世师，此云胜论，谓诸论中胜故，胜人所造，故成劫末鸺鹠外道造。勒沙婆，此云苦行，未知出世时节，以人名名所造论。此三仙所说，无漏尽通，故唯五通。

四、始终获利。

所以者何？如来说是金光明经，为众生故，为令一切阎浮提内诸人王等以正法治，为与一切众生安乐，为欲爱护一切众生，欲令众生无诸苦恼，无有他方怨贼棘刺，所有诸恶背而不向，欲令国土无有忧恼，以正法教无有诤讼。是故人王各于国土应然法炬，炽然正法，增益天众。我等四王及无量鬼神、阎浮提内诸天善神，以是因缘，得服甘露，法味充足，得大威德，进力具足，阎浮提内安隐丰乐，人民炽盛，安乐其处。复于来世无量百千不可思议那由他劫，常受㣲妙第一快乐。复得值遇无量诸佛，种诸善根，然后证成阿耨多罗三藐三菩提。得如是等无量功德，悉是如来正徧知说。

【记】经如来正徧知说者，十号中二号也。

五、教主胜故。

如来过于百千亿那由他诸梵天等，以大悲力故；亦过无量百千亿那由他释提桓因，以苦行力故。是故，如来为诸众生演说如是金光明经。

【记】经以大悲力故等者。用无缘大悲，普覆法界，故超梵王四等之心；以难思苦行，积劫利物，故超帝释十善之因。

六、诸法本故。

若阎浮提一切众生及诸人王，世间、出世间所作国事、所造世论皆因此经，欲令众生得安乐故，释迦如来示现是经广宣流布。世尊！以是因缘故，是诸人王应当必定听受、供养、恭敬、尊重、赞叹是经。

【文句】皆如文。

【记】经一切众生等者，世间，谓五戒、十善、十二门禅等。出世间者，四教。法门者，三乘修证也。国事者，礼乐、征伐、治世、育民之事也。造世论者，如上三论及下正论等也。皆因此经者，乃教、行、理三种经也。故新本云：欲生人天，欲得四果，支佛欲得佛，皆依此经忏悔灭障，方得成就。若探取化意，即是于一佛乘，分别说三。但以此经部，在方等教，犹属通理；就人分，未免异趣。故欲令等言，随其五乘而得安乐也。

二、佛述二：初、分文。

【文句】次、佛述成。文为二：初番述成举兴劝。不弘则衰，无可述成。又解云：前番则两述成：而与安乐，是述成举兴劝；灭其衰患，是述成举衰劝。

【记】二、随释二：初、举兴衰劝。

尔时，佛复告四天王：汝等四王及余眷属无量百千那由他鬼神，是诸人王若能至心听是经典，供养、恭敬、尊重、赞叹，汝等四王正应拥护，灭其衰患而与安乐。

【记】二、正劝。

若有人能广宣流布如是妙典，于人天中大作佛事，能大利益无量众生，如是之人，汝等四王必当拥护，莫令他缘而得扰乱，令心恬静受于快乐，续复当得广宣是经。

【文句】从若有人能于人天中作大佛事者，述成正劝云云。

【记】第六、说偈颂德二：初、分文。

【文句】第六，白佛。文为三：一、说偈叹，二、佛以偈答，三、欢喜发誓。偈叹有八行半，文为三：初一行，叹三身；次五行半，叹身相；次二行，结叹。

【记】二、释义三：初、说偈叹三：初、叹三身。

尔时，四天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，长跪合掌于世尊前，以偈赞曰：

佛月清净，满足庄严；佛日晖曜，放千光明。

【记】文三。初依现文，别对三身。

【文句】夫三身有通别，依文是别：空是法身，日是报身，月是应身。

【记】空是法身者，经无空字，以其日月必依于空。又下文云：佛真法身，犹如虚空。是故疏以空、日、月三，对于三身。空无明暗，日月共依，别喻法身体本周徧；日能破暗，别喻报身三惑尽净；月能盈昃，别喻应身随机胜劣。此之别对，为下圆融而作张本耳。

二、取喻义通，具三身二：初、取喻显圆。

【文句】通意者，空是法身，日是报身，水日是应身；空是法身，月是报身，水月是应身；空是法身，日中空是报身，水中空是应身；月亦如是。

【记】若以三喻别对三身，恐谓三身其体隔异。故今委取能喻之事，其义不局，每喻各自具于三义。如日一喻，上必依空，下必现水。此之三义，则显报智圆具三身，此则三般若论三身也。月喻亦尔，可显应用圆具三身，此则三解脱论三身也。太虗空是日所依空，天日、水日当体含空。此之三空，则显法体圆具三身。月亦如是者，月所依空，天月、水月其中含空，亦显法体圆具三身。空徧日月，两说三身者，乃约双照中道而示，此则三轨而论三身也。

二、以结文示。

【文句】依结叹文：空是法身，月是报身，水月是应身；空是法身，日是报身，𦦨是应身；化法是法身，化主是报身，化事是应身。

【记】此结叹文。凡举三喻，谓月、𦦨、化。此三事义，各合具三。如月一喻，必上依空，必下现水，此乃应身圆具三身。文举如燄，燄必依日，日必依空，此乃报身圆具三身。文举如化，化必有术，名为化法，术必在人，即是化主，其变化物，名为化事，此乃法身圆具三身。

三、复取结文以通融别。

【文句】虽复别说，义则通融，故文云无有障碍，即通意也。

【记】经既显云无有障碍，若非以法而定于喻，一一圆融，何称此中无障碍说？当以此意融身相文，使一一相皆严三身，成密藏相。

二、叹身相二：初、分科。释经二：初、分科。

【文句】叹身相，文为五：初一行叹上两相，谓目与齿；次一行半叹智断两德，谓智三昧；次两行叹下两相，谓平与网；次两句绝言叹，谓不可思议；次两句结叹。

【记】二、释经五：初、叹上二相。

如来面目最上明净，齿白无垢如莲华根。

【记】二、叹智断。

功德无量，犹如大海。智渊无边，法水具足。百千三昧，无有缺减。

【记】初二句总标，有喻，有法。次四句是别叹，二句是智，二句是断。渊，海也。管子曰：水出于地而不流曰渊。

三、叹下，二相。

足下平满，千辐相现。足指网缦，犹如鹅王。光明晃曜，如宝山王。微妙清净，如炼真金。

【记】四、绝言叹。

所有福德，不可思议。

【记】五、结叹。

佛功德山，我今敬礼。

【记】二、总示身相三：初、通严三身。

【文句】夫相好不独在应身，报法亦通。庄严父母生身者，应相好也。庄严尊特身者，报相好也。庄严法门者，法身相好也。

【记】相好不独在应身，报法亦通等者，如今所列目齿轮网，例于上下二十八相，通能庄严三种身也。以身相是一，随见成三，庄严父母。生身者，以藏、通人但言偏空所见佛相，谓由正习搆造而成，相非奇特，但能少胜轮王而已。以不知心现，见从外来，取色分齐，故名生身。此乃如来曲顺凡小，示现此身，故名为应。庄严尊特身者，以别教人能信中道妙色妙心，随缘变造所见佛相，知从心现，无有分齐，或现大身十莲华藏世界尘相，或现八万四千相好，或时秪于丈六三十二相，令其机缘无分齐见，不同藏、通分齐之身，故名尊特。此乃如来修道所得，故名为报。庄严法门者，以圆教人了大小身及多少相，皆性本具，修德无功，相虽是色，色即是心。故起信论云：色性即智，说名智身；智性即色，说名法身。今从即智名法门故，以八万四千陀罗尼为发，乃至定慧为足，以即色故，故得名为法身相好。此乃相好随解而转，故使庄严三身相异。

二、别示法门。

【文句】今言叹智断，即法身相好也。

【记】此乃指经。智渊无边而为智德，百千三昧而为断德。此之二德，能收一切庄严法门也。学者若于色心分隔而解此义，则永不识法身相好也。

三文示圆融。

【文句】文云：无有障碍者，非独叹一身相也。

【记】上来分别法报应相，欲令易解，故须就机浅深优劣。须了前前，不知后后；须了后后，必见前前，良以前麤后妙故也。今四天王是大菩萨，就圆称叹，见三身相，与妙三德无二无别，应是解脱，岂隔二德？报法准知。欲彰此义，是故特云无有障碍。若知此意，方是深达金光明法门也。

三，结叹。

佛真法身，犹如虗空，应物现形，如水中月，无有障碍，如𦦨如化，是故我今，稽首佛月。

【记】文二：初、直销经。文二：初、销文。

【文句】偈初标佛月，今结。先佛月为三身。次结三身通融，故言无有障碍。次结佛日，故言如𦦨。次结佛化身，即是四身义，故言如化。皆具三身、四身，则是无障碍也。结竟即礼，礼于佛月，亦是礼佛日、佛化也。

【记】结佛月为三身者，现文唯有空与水月，合有天月，可喻三身。言佛化为四身者，法身妙色，而为化法；报、应二身，照理鉴机，而为化主；曲顺机缘，现九界身，而为化事。今以化事显具上三，故论四身皆具三、四者，趣举一身，即三即四，彼彼皆尔，方名无碍。

二、结妙二：初、明始末皆三。

【文句】品初叹经，叹体宗用。品后赞佛，辞异义同。佛真法身即是体，佛月清净即是宗，应现水月即是用。

【记】三章是法，三身是人。揽法为人，人不离法，故云辞异，其义是同。佛月清净者，取偈初句，成今三身。

二，叹天辩绝妙。

【文句】天王天辩，其妙若此也。

【记】初叹三章。云金光明微妙经典，显不纵横。今结三身，言无障碍，亦非纵横。以初以后，显于中间，句句无非谈秘密藏。大师叹妙，其意在兹。

二、料简机应。上明三身无有障碍，其义幽微，犹虑学人三相不泯，情有分张。今明三身及以所被无非法界，法界无外，更何彼此三：初一、问答明法外无余。

【文句】问：空譬法身，月譬报身。空为作月不作月？空若作月，月非空作。空不作月，月那依空？答：空不作月，亦不作非月，月非月必依于空。法不作报，亦不作非报，报非报必依于法。

【记】言法不作，报非报者，非报是应。难云：三身秪一法界，岂有能作、作所作耶？而言依法者，此同体依，依而复即全体之用，用还依体。

二一，问答报，即法界。

【文句】又问：法不作报非报，报非报必依于法者，亦应月不作影，亦不作非影，影非影必依于月者，月亦是法身邪？答：智与法冥，法是法界，智亦如法界云云。

【记】影是应身，非影是化身，以现九界非佛像故。法界下，注云云者，更合明于应是法界，三同秘藏，岂有一身非法界耶？

三、一问答明机外无应。三身一体，人或信之，其所对机，多谓他境，故今显示，令泯此疑二：初、设并显。

【文句】又并影不作动与不动，动不动必依于水，水亦是法界邪？答：动不动譬机，一切诸法中，悉有安乐性，譬法界亦是无妨。

【记】动譬机生，不能覩应。不动譬机熟，则能覩应。水譬正因。安乐性者，即大涅槃。既是三德，性必妙融，宁非法界？故自他不二门云：物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界。物机应契，身土无偏，同常寂光，无非法界。若昧此意，勿议今宗。

二、引文证。

【文句】又净度三昧云：众生亦度佛，若无机感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提，皆由众生机为法界，此义成也。

【记】因感出世。由生成佛，人皆共知，四教悉尔。今从圆说，始穷经意。良以自他性本不二，方有能感及有能资。因感出世者，即十界机感十界应也。以生地狱与佛地狱，性不二故，方能感见地狱之应。乃至感佛，亦复如是。今宗所论，感应皆具十法界者，为显不二。义若不然，岂惟众生不能感佛，抑亦十处不成法界。宜深究之！宜深究之！由生成佛者，众生能作成佛胜缘也。若顺若违，并资佛行。而恶逆者，其功最强。如无达多，佛岂成道？然若恶法本非佛性，何能资助菩萨成佛？菩萨不观生为法界，非同体悲，非无作行，何能成就大菩提果？若其佛外有一众生，非佛法界；生外有佛，法界不成。不作此解，未超三藏，何况通别？

二、佛以偈答二：初、立意分。文二：初、立意二：初、正立。

【文句】佛答二十四行半偈。天王所以赞佛者，佛能说法故也。法王所以赞法者，法能成佛故也。

【记】法能成佛者，诸佛轨法，方成因果。以法常故，诸佛得常。例乐我净，亦复如是。

二、引证。

【文句】般若云：我初成道，观谁可敬可赞，无过于法。法能成立一切凡圣，故佛赞法以答天王。

【记】法能成立一切凡圣者，以法本具十法界故，随染净缘，起成凡圣。凡夫虽迷，而其迷中，假实依正，未始离性。须知染缘熏于性染，方成染法。净缘熏净，人皆共知。性染性净，其体本融，全体而起。随染缘则染净俱染，随净缘则染净俱净。故不二门云：三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。性之染净，是金光明经王妙体。如来今说为作净缘，是故称叹，以答天王。

二分文

【文句】文为三：初一行叹经体，答其法身；次一行叹经宗，答其报身；次二十二行半叹经用，答其应身。悉如文。

【记】二、用意，释文三：初、叹经体。

尔时，世尊以偈答曰：

此金光明，诸经之王，甚深最胜，为无有上。

【记】二、叹经宗。

十力世尊之所宣说，汝等四王应当勤护。

【记】三、叹经用，私开为四：初、通就众生，明生善灭恶。

以是因缘，是经妙典能与众生无量快乐，为诸众生安乐利益故，久流布于阎浮提，能灭三千大千世界所有恶趣无量诸苦。

【记】二、别约人王，明生善灭恶三：初、明愿欲。

阎浮提内，诸人王等，心生慈愍，正法治世。若能流布，此妙经典，则令其土，安隐丰熟，所有众生，悉受快乐。若有人王，欲爱己身，及其国土，欲令丰盛。

【记】二、明立行。

应当至心，净洁洗浴，往法会所，听受是经。是经能作，所有善事，摧伏一切，内外怨贼，复能除灭，无量怖畏。是诸经王，能与一切，无量众生，安隐快乐。

【记】三、明获益。

譬如宝树在人家中，悉能出生一切珍宝；是妙经典亦复如是，悉能出生诸王功德。如清冷水能除渴乏；是妙经典亦复如是，能除诸王功德渴乏。譬如珍宝异物箧器，悉在于手随意所用；是金光明亦复如是，随意能与诸王法宝。

【记】三、约上圣护念，明生善灭恶。

是金光明，微妙经典，常为诸天，恭敬供养，亦为护世，四大天王，威神势力，之所护持，十力诸佛，常念是经。

【记】四、约师弟说听，明生善灭恶。

若有演说，称赞善哉，亦有百千，无量鬼神，从十方来，拥护是人。若有得闻，是妙经典，心生欢喜，踊跃无量。阎浮提内，无量大众，皆悉欢喜，集听是经。听是经故，具诸威德，增益天众，精气身力。

【记】三、四王欢喜发誓。

尔时，四王闻是偈已，白佛言：世尊！我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已，心生悲喜，涕泪横流，举身战动，胑体怡解，复得无量不可思议具足妙乐，以天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华供养奉散于如来上。作如是等供养佛已，复白佛言：世尊！我等四王各各自有五百鬼神，常当随逐是说法者而为守护。

【文句】三、四王欢喜，发誓如文。

【记】经悲喜者，悲昔不闻，喜今得闻；悲他不闻，喜自得闻。涕泪横流者，涕音体，涕即泪，横谓交横。古本皆作横流，不须改为交字。大经亦尔，无识所翻，多云横流也。文选王粲登楼赋曰：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。怡解者，怡谓和悦，解胡买反，舒散也。

【记】二、大辩品。二。初、品题。

金光明经大辩天品第七

【记】句文分二：初、释大辩二：初、所住法门二：初、具明四辩。

【文句】辩有四种：小辩、无量辩、双辩、大辩。无漏法名小辩，恒沙法名无量辩，备二种名双辩，双非双照名大辩。

【记】拟于四教。藏不明大，但说无漏，故名小辩。通教出假，说于界内尘沙八门，名无量辩。别教能说界内、界外二种尘沙，故名双辩。圆谈十界，法法皆中，二边情泯，法法互徧，真俗宛然，三谛一谛，名为大辩。

二、明所住法。

【文句】此天住智慧庄严法门，自住大辩。

【记】最胜王云：大辩才天女，依高山顶，葺茅为室，结草为衣，坐翘一足，空假中智，一心中得，破根本惑，庄严法身。心既融通，说乃自在，即自住大辩也。

二、能用四悉。

【文句】以自在力，为悦众生故，随说一辩，若二若三若四，故名大辩。为宜众生故，若授一辩，若二若三若四，宜而立之，故名大辩。为对众生故，或对一辩，若二若三若四，对而治之，故名大辩。为悟众生故，若悟一辩，若二若三若四，一悟一切悟，而开发之，故名大辩。

【记】圆辩深妙，能谈麤浅，随机而授，无有罣碍，方名大辩。是故疏以悦宜对悟，而论四悉，令得四悦，乃至四悟。此则一悉明于四教，亦是四教各有四益。大辩才天，力用如是。

二、明品意。

【文句】对佛发愿，以大辩加于说者，故称大辩品。

【记】二、经文二：初、分文。释义二：初、分文。

【文句】文为三：一、从白佛下，以大辩力加益法师；二、从若有众生于百千下，以感应力加于化道；三、从复令无量下，以行力加于听者。

【记】二、释义三：初、加法师。

尔时，大辩天白佛言：世尊！是说法者，我当益其乐说辩才，令其所说庄严次第善得大智。若是经中有失文字句义违错，我能令是说法比丘次第还得，能与总持令不忘失。

【文句】初加法师，以乐说辩才庄严次第是辞辩，大智是义辩，总持是法辩。

【记】加圆四辩，自能该三，即前四四十六益也。乐说辩者，于一字中说一切字，于一语中说一切语，于一法中说一切法，随可度者而有所益也。辞辩者，种种庄严，言语善巧也。义辩者，知诸法义所归趣处也。法辩者，智慧通达诸法名字也。

二、加化道：

若有众生于百千佛所种诸善根，是说法者为是等故，于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。

【文句】若有众生下，加化道。流布不绝，加其能化之道。无人无所化，无道无能化，因缘和合，化道不绝也。

【记】前加四辩，是能化之道；今加其人，是所化之机。此二和合，化道无穷也。

三、加听者。

复令无量无边众生得闻是经，当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚，不可称量福德之报，善解无量种种方便，善能辩畅一切诸论，善知世间种种伎术，能出生死得不退转，必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。

【文句】从复令无量下，是加听众两益：闻经至不退转，是加因益；必定得菩提，是加果益。

【记】经，伎术也。

二，结示益深。

【文句】文言虽略，誓愿甚深，为益大矣。

【记】第三、功德天品。二。初、品题。

金光明经功德天品第八

【记】句文分二：初、释功德。

【文句】此天住福德庄严法门，摄一切法，而以功德为首，故言功德天。又能与说者所须，无所乏少，故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义，故名功德天。又令听者速成菩提，具此众义，故名功德天品。

【记】于二严中。此当福德。福能资智，以严本理。智即三般若，福即三解脱。所显所严，即是三轨。若总若别，皆金光明一体异名也。应知大辩与功德天，咸皆证入金光明法门，皆能徧摄一切法也。引物偏好，名行不同。彼摄一切，以智为首；此摄一切，以福为首。能摄所摄，对智不同，故当世界所须不乏。能生正念，即当为人思惟深义；能破偏浅，即当对治；能令速悟本性菩提，当第一义。

二、明品意。

【文句】此是天王护经第三意，福资请说及以听者。

【记】二、经文二：初、分文。

【文句】文为六：一、从白佛下，发誓四事资给法师；二、从我已于过去下，明福德之由；三、从若有人能称下，劝示行法，文中有略示、广示云云；四、从我于尔时如一念顷下，誓临影响；五、从若能以已所作回施我下，要求同行；六、从应当礼下，别示归敬。

【记】二、释义六：初、誓给四事，即经所列衣服、饮食、卧具、医药也。

尔时，功德天白佛言：世尊！是说法者，我当随其所须之物，衣服、饮食、卧具、医药及余资产，供给是人无所乏少，令心安住昼夜欢乐，正念思惟是经章句分别深义。若有众生于百千佛所种诸善根，是说法者为是等故，于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已，于未来世无量百千那由他劫，常在天上人中受乐值遇诸佛，速成阿耨多罗三藐三菩提，三恶道苦悉毕无余。

【记】及余资产者，即四事之外，一切资具产生之物也。

二、明福德之由。

世尊！我已于过去宝华功德海瑠璃金山照明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊所种诸善根，是故我今随所念方、随所视方、随所至方，能令无量百千众生受诸快乐，若衣服、饮食、资生之具，金、银、七宝、真珠、瑠璃、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝，悉无所乏。

【记】述过去世，值佛修证金光明法门，故能今日随弘经处，有求皆与。宝华等八字，别号也。如来等，通号也。无虚妄，名如来。良福田，名应供。知法界，名正徧知。具三明，名明行足。不还来，名善逝。知众生国土，名世间解。无与等，名无上士。调他心，名调御丈夫。为众生眼，名天人师。知三聚，名佛。具兹十号，名世间尊。种诸善根者，以照金光明微妙之智，为诸善之根也。璧者，玉所琢器也。周礼云以苍璧礼天是也。珂贝，螺属也。

三、劝示行法二：初、略劝示。

若有人能称金光明微妙经典，为我供养诸佛世尊，三称我名烧香供养，供养佛已，别以香华种种美味，供施于我洒散诸方，当知是人即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味，地神诸天悉皆欢喜，所种谷米芽茎枝叶果实滋茂，树神欢喜出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故，多与资生所须之物。

【记】二、广劝示私，开六：初、示常所住处。

世尊，于此北方毗沙门天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有园名功德华光，于是园中有最胜园，名曰金幢七宝极妙，此即是我常止住处。

【记】经阿尼曼陀，此云有财。

二，示称名供养。

若有欲得，财宝增长，是人当于，自所住处，应净扫洒，洗浴其身，著鲜白衣，妙香涂身，为我至心，三称彼佛，宝华瑠璃，世尊名号，礼拜供养，烧香散华；亦当三称，金光明经，至诚发愿，别以香华，种种美味，供施于我，散洒诸方。

【记】三、明诵持神呪。

尔时当说如是章句：

波利富楼那遮利一　三曼陀达舍尼罗佉二　摩诃毗诃罗伽帝三　三曼陀毗陀尼那伽帝四　摩诃迦棃波帝五　波婆祢萨婆多㖃六　三曼陀修钵棃富隷七　阿夜那达摩帝八　摩诃毗鼓毕帝九　摩诃弥勒簸僧祇帝十　醯帝簁三博祇悕帝十一　三曼陀阿咃十二　阿㝹婆罗尼十三

【记】四、明叹呪劝持。

是灌顶章句，必定吉祥真实不虚，等行众生及中善根，应当受持读诵通利，七日七夜受持八戒，朝暮净心香华供养十方诸佛。

【记】灌顶章句者，以法性水灌十地顶，受法王职。今密谈此法，故名灌顶。必定是般若德，吉祥是解脱德，真实不虚是法身德。以此三德，赞灌顶义。等行，谓具行诸行中。善根，谓行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。于五戒上，更加不著华香，不观听妓乐，不止高床，此八是戒。不过中食，是斋。

五，劝回向菩提。

常为己身及诸众生，回向具足阿耨多罗三藐三菩提，作是誓愿：令我所求皆得吉祥。

【记】此乃奉供及诵密言邀请意也。若为自身受五欲乐，希望财宝，即轮回业，众圣所诃，尊天宁护，令为己他成菩提故，其所克获，非生死因。当依此文，修今行法。

六，劝严处奉待。

自于所居房舍、屋宅净洁扫除，若自住处、若阿兰若处，以香泥涂地，烧微妙香，敷净好座，以种种华香布散其地，以待于我。

【记】阿兰若，此云无诤。以其所居不与世诤，即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若，谓说诸法本来清净，因名其处为法阿兰若。即华严经初于阿兰若法菩提场是也。今经所指，该其二也。

四、誓临影响。

我于尔时如一念顷，入其室宅即坐其座，从此日夜令此居家，若村邑、若僧坊、若露地无所乏少，若钱、若金银、若珍宝、若牛羊、若谷米一切所须，即得具足悉受快乐。

【记】五、要求同行。

若能以已所作善根最胜之分回与我者，我当终身不远其人，于所住处至心护念，随其所求令得成就。

【记】六、别示归敬。

应当至心礼如是等诸佛世尊，其名曰：宝胜如来、无垢炽宝光明王相如来、金𦦨光明如来、金百光明照藏如来、金山宝盖如来、金华𦦨光相如来、大炬如来、宝相如来。亦应敬礼信相菩萨、金光明菩萨、金藏菩萨、常悲菩萨、法上菩萨。亦应敬礼东方阿閦如来、南方宝相如来、西方无量寿佛、北方微妙声佛。

【文句】悉如文。

【记】问：大经中说，功德姉主，黑暗妹随，有智主人，二俱不受。今令奉供，与彼大违。两经所谈，如何和会？答：尊经设法，取舍多涂，大权垂形，表报非一。彼对黑暗，表生必死，四相相随；此对大辩，表福资智，二严互显也。四相是过，宁不双驱？二严是功，理合俱进。有智之福，生死自亡；有福之智，菩提可证。今为说听金光明典，故藉天资所须之物，须知今用双亡生死。弘经之心，感功德天，所获资财，离我我所，姉尚不著，妹岂能来？此为弘经，彼专修观，用舍论益，去留岂同？又如国王、大臣、官长，法华令离，涅槃令近，故知设法各有异门，岂以彼经难今所说？

【记】第四、坚牢地神品。二。初、品题。

金光明经坚牢地神品第九

【记】句文分二：初、正解名二：初、所表之智立四悉。

【文句】上诸天，或住善权方便道，为众生法父；此天住善实智度道，为众生法母，一义也。譬如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善，二义也。余度各有所主，未亡未泯，实智照了，无相无名，三义也。余度有等有上，智度无等无上，是究竟度，四义也。

【记】净名云：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。上是天神，天是阳，故如父。此既地神，地神是阴，故如母。一义也者，父母不同，故属世界。天阳上覆，地阴下载。卉是草之总名，木是树之都称。智度下，合喻。众善合卉木也。各有下，如檀主破悭，乃至禅主破散。五属缘因，故未亡泯。智破生法，方无名相。破恶中最，故当对治。智度复本，破立俱忘。故无等无上，名第一义。此于智度立四悉檀。

二、能召之名彰四德

【文句】智度法门，常无改变。义曰：坚牢，常也。能荷，乐也。能生，净也。名之为地。德力自在，我也。称之为神。从此等法门，故名坚牢地神品。

【记】坚牢即常德。地即乐净，无苦受故；荷持一切，离染著故；出生无尽。神即我德，威德力用悉自在故。

二、明品意。

【文句】此品是天王护法第四意，翻涌地味资益请说听等地也。

【记】二、经文二：初、分文。

【文句】文为三：一、从白佛下，誓涌地味，利益行者；二、从尔时，佛告下，如来述成；三、从尔时，地神下，发誓弘经。

【记】二、随释三：初、誓涌地味三：初、明己身增长二：初、生起八事。

【文句】初涌地味，文为三。从初白佛下，明己身利益。凡约八事，展转增长：由闻法故，法味增长；法味增长故，气力增长；气力增长故，翻地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生五果增长；五果增长故，修行增长；修行增长故，供养增长；供养增长故，弘通增长。

【记】二、随事释经。八、当依生起次第消之。初、法味增长。

尔时，地神坚牢白佛言：世尊！是金光明微妙经典，若现在世、若未来世，在在处处，若城邑聚落、若山泽空处、若王宫宅，世尊！随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者坐其座上，广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫隐蔽其身，于法座下顶戴其足，我闻法已得服甘露无上法味。

【记】经聚落者，落，居也。人之聚居，故名聚落。山泽者，下有水曰泽。宿卫，谓止宿卫护。

二、气力增长。

增益气力。

【记】三、地味增长。

而此大地深十六万八千由旬，从金刚际至海地上，悉得众味增长具足，丰壤肥浓过于今日。

【记】四、诸物增长。

以是之故，阎浮提内药草树木，根茎枝叶华果滋茂，美色香味皆悉具足。

【记】五、五果增长。五果者，即经云：寿命、色、力、辩、安也。此之五果，由食而致。

众生食已，增长寿命色力辩安，六情诸根具足通利，威德颜貌端严殊特，成就如是种种等已。

【记】六、修行增长。

所作事业多得成办，有大势力精勤勇猛。是故，世尊！阎浮提内安隐丰乐人民炽盛，一切众生多受快乐，应心适意随其所乐。

【记】七、供养增长。

是诸众生得是威德大势力已，能供养是金光明经，及恭敬供养持是经者四部之众。

【记】八、流通增长。

我于尔时当往其所，为诸众生受快乐故，请说法者广令宣布如是妙典。

【文句】悉如文。

【记】二、明眷属增长二：初、生起五事。

【文句】从何以故？世尊下，明眷属利益，是经力增长。凡约五事，展转增长：以经力故，我眷属增长；眷属增长故，地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生快乐增长；快乐增长故，依报皆具足，具足亦名增长。

【记】二、随事释。经五，并如生起。初、眷属增长。

何以故？世尊！是金光明若广说时，我及眷属所得功德倍过于常，增长身力心进勇锐。世尊！我服甘露无上法味已。

【记】二、地味增长。

阎浮提地纵广七千由旬，丰壤倍常。

【记】经纵广者，南北曰纵，东西曰广。

三，诸物增长。

世尊！如此大地众生所依，悉能增长一切所须之物，增长一切所须物已。

【记】四、快乐增长。

令诸众生，随意所用，受于快乐。

【记】五、依报增长。

种种饮食、衣服、卧具、宫殿、屋宅、树木、林苑、河池、井泉，如是等物依因于地悉皆具足。

【记】三、明报恩增长二：初、生起六事。

【文句】从世尊！是诸众生下，名报恩增长。凡约六事，展转增长：以知我恩故，专听增长；专听增长故，功德增长；功德增长故，教他增长；教他增长故，地味增长；地味增长故，受乐增长；受乐增长故，信施增长。

【记】二、随事释。经六，亦如生起。初、专听增长。

是故，世尊！是诸众生为知我恩，应作是念：我当必定听受是经，供养、恭敬、尊重、赞叹。作是念已，即从住处，若城邑、聚落、舍宅、空地，往法会所听受是经。

【记】二、功德增长。

既听受已还其所止，各应相庆作如是言：我等今日闻此甚深无上妙法，已为摄取不可思议功德之聚，值遇无量无边诸佛，三恶道报已得解脱，于未来世常生天上人中受乐。

【记】三、教他增长。

是诸众生各于住处，若为他人演说是经，若说一喻、一品、一缘，若复称叹一佛、一菩萨、一四句偈乃至一句，及称是经首题名字。

【记】四、地味增长。

世尊！随是众生所住之处，其地具足丰壤肥浓过于余地，凡是因地所生之物，悉得增长滋茂广大。

【记】五、受乐增长。

令诸众生，受于快乐。多饶财宝。

【记】六、信施增长。

好行惠施，心常坚固，深信三宝。

【文句】悉如文。

【记】二、佛述成二：初、标文。

【文句】二、佛述成。

【记】二、随释二：初、述成展转增长。

尔时，佛告地神坚牢：若有众生，乃至闻是金光明经一句之义，人中命终，随意往生三十三天。

【文句】文为二：一、约闻经展转增长。从人世至天世，从天世至出世，日夜即受不可思议快乐，即出世乐也。地神所说，止是今世增长。如来述成，文虽略，意极长远。

【记】一、约闻。经下，为成展转义故。探取下科，为出世也。日夜受乐，在次文耳。

二，述成供养增长。

地神，若有众生为欲供养是经典故，庄严屋宅，乃至张悬一幡、一盖及以一衣，欲界六天已有自然七宝宫殿，是人命终即往生彼。地神，于诸七宝宫殿之中，各各自然有七天女共相娱乐，日夜常受不可思议微妙快乐。

【文句】二、述成供养增长。从人世至天世，从天世至出世，长远之义，准前可知云云。

【记】经明供养，是在人世也。是人下，往天世也。日夜下，至出世也。虽受天乐，住乐法界，故无所受。是故名为不可思议微妙快乐。

三、发誓护经二：初、分文。

【文句】三、发誓护。经文为三：一、誓护说法者；二、誓护化道不绝；三、誓护听法者。

【记】二、释义三，并如分文。初、誓护说法者。

尔时，地神白佛言：世尊！以是因缘，说法比丘坐法座时，我常昼夜卫护不离，隐蔽其形，在法座下顶戴其足。

【记】二、誓护化道不绝。

世尊！若有众生于百千佛所种诸善根，是说法者为是等故，于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。

【记】三、誓护听法者。

是诸众生听是经已，未来之世无量百千那由他劫，于天上人中常受快乐，值遇诸佛，疾成阿耨多罗三藐三菩提，三恶道苦悉断无余。

【文句】如文。

金光明经文句文句记会本卷第六

【经】

金光明经文句文句记会本卷第七

北凉三藏法师　昙无谶　译经

天台智者大师说文句门人灌顶录

四明沙门　知礼　述文句记

双径沙门明得会句并记入于经文

【记】第五、散脂品。二。初、品题。

金光明经散脂鬼神品第十

【记】句文分二：初、释名并领二：初、翻梵名二：初、翻名。

【文句】具存梵音，应言散脂修摩，此翻为密。

【记】二、示义。

【文句】密有四义，谓名密、行密、智密、理密云云。

【记】密名顺世界，密行可为人，密智能对治，密理是第一义。皆约三法，不纵不横，非偏小。凡下所知，是故名等，悉称为密。注云云者，旨在于此。

二、明属领二：初、明所属二：初、正明所属。

【文句】盖北方天王大将。

【记】二、兼明三将。

【文句】余三方各有，东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，各有五百眷属。

【记】二、明所领二：初、出部数二：初、就方维明数。

【文句】管领二十八部：孔󳭋王经云：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合为二十八部。

【记】六方者，四方天地也。四维者，四隅也。

二，约五大明数。

【文句】又说者云：一方有五部，谓地、水、火、风、空。四方有二十部，足四王所领八部，是为二十八部。

【记】此五各有主执之神故。

二、示功能。

【文句】巡游世间，赏善罸恶，皆为散脂所管。

【记】二、明品来意。

【文句】闻经欢喜，发誓护于说者，从能护人受名，故言散脂云云。

【记】注云云者，虽三天王各有神将，散脂为首，故独标名，令释此意也。

二、经文二：初、分文。

【文句】文为四：一、从白佛下，发誓护持；二、从何因缘下，述有能护之德；三、从散脂大将下，誓以智力充益说者；四、归敬本师。初段有经家叙正发誓，悉如文。

【记】二、随释四：初、发誓护持二：初、经家叙。

尔时，散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：

【记】二、正发誓。

世尊！是金光明微妙经典，若现在世及未来世，在在处处若城邑聚落、若山泽空处、若王宫宅，随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神等，往至彼所隐蔽其形，随逐拥护是说法者，消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女、童男童女，于是经中乃至得闻一如来名、一菩萨名，及此经典首题名字受持读诵，我当随侍宿卫拥护，悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭、若王宫殿、舍宅空处，皆亦如是。

【记】二、述有能护之德二：初、分文。

【文句】述德，又为三：初标，次述，后结。

【记】二、释义三：初、标。

世尊！何因缘故，我名散脂鬼神大将？唯然，世尊！自当证知。

【文句】标如文。

【记】经唯然上声。礼对曰唯，野对曰阿。

二、述二：初、节句立意。

【文句】述又为三：初五句述智，次五句述境，次五句述正。三番称世尊知是三种意也。

【记】二、总别释义二：初、总释三：初、据名标义。

【文句】神既名密，述名显德，应谈密义。

【记】大权所为，有本有迹。以智证真，名之为本；随情立俗，名之为迹。虽分本迹，但立一名。昔从密本，垂于密迹；今从密迹，显乎密本。垂迹之际，此之密名，但诠世俗，统领神众，有于密谋。今对世尊，叙护经德，宜须显本。此之密名，合诠理智，非是偏小，贤圣所知，称之为密。散脂本迹，既于此彰，以验四王诸天神等，皆是从本而垂迹化。是故今释委论密义，岂独能显诸天本迹，亦乃能彰经体宗用。

二、依名释义二：初、约境智释二：初、释三。智即能观之三智，境即所观之三谛，正即显境智之非邪。能所互融，邪正不二，密名显德，其在兹乎！初初五句明智密。

世尊！我知一切法、一切缘法，了一切法，知法分齐如法，安住一切法如性，于一切法含受一切法。

【记】文二。初拣非。

【文句】智若浅深，阶级次第，不名为密。

【记】浅深阶级者，别虽三智，前空、次假、后中，此可言思，何所论密？

二、显密二：初、约三智互融。

【文句】即一智一切智，一切智一智，非一非一切，而一而一切者，斯是智密。

【记】不出三也。初句即一智是三智，妙空智也。次句即三智是一智，妙假智也。后双非三一，双照三一，即妙中智也。若指诸法为一切者，未必尽备；以空、假、中为一切者，更无遗余矣。

二、附文示融

【文句】若得此意，五句一句，一句五句，非一非五，而一而五，唯数唯密尔。

【记】五句即三智，配释如下。

二、次五句明境密。

世尊！我现见不可思议智光、不可思议智炬、不可思议智行、不可思议智聚、不可思议智境。

【记】文二。初拣非。

【文句】若境可以智知，可以口说者，境则非密。

【记】智知即可思，口说即可议，那成密耶？

二、示密二：初、正示。

【文句】不可智知，不可识识，不可以名名，不可以言说，是名不可思议密境也。

【记】境非智外，岂以偏小智之可知？识即是境，岂以六凡识之可识？此明绝思也。境离名字，岂以诸法名字名之？境离言说，岂以四句言说说之？此明绝议也。

二、附文

【文句】而约五数论密者，例前可知也。

【记】前三智云唯数唯密，今虽五句，句句皆云不可思议，即唯数唯密也。

三、后五句明正密。

世尊！我于诸法正解、正观，得正分别、正解，于缘正能觉了。

【记】文二。初拣非。

【文句】若对邪道明正道，待边说中，此正非正，此中非中，皆非是密。

【记】介尔对待，皆非中正，乃麤显法，密义不成。

二、示密二：初、直就理示。

【文句】即邪而正，即边而中，邪正中边，无二无别者，乃名为密。

【记】邪正中。边趣举其一，收法毕尽，更欲与谁而论？待对欲令解了，强言中正。

二、引思益证。

【文句】思益云：若以心分别一切法者，一切法邪；若不以心分别一切法者，一切法正。即其义也。

【记】心通真妄，今以分别有无分之。言分别者，分于邪正，别于中边，乃令诸法不正其中。其失既然，得可知矣。

二，结。

【文句】我行正道，若境若智，从此得名。唯然世尊，自当证知云云。

【记】二、约三业释二：初、释。

【文句】又此三番一往，是身、口、意密。前五句言知，知即意密。次五句言现见，现见属眼，眼属身，即身密。后五句明正解，由正解故，言正分别，分别即口密。

【记】言一往者，既智境正外，傍显此义故也。散脂今就密名显本，本密必三，谓身、口、意。若其不尔，何能示现神将三业，令众不知？故未显本前，非同证者，皆不能测，此乃三密使之然也。

二，结。

【文句】所以言不彰露者，是密义也。

【记】虽在三业，言且不彰，复是密义，如先陀婆，非智臣莫晓。

三，结前生后。

【文句】如此述名，密义已显，赏味无已，更复略说。

【记】二、别释。前以五句共明智密，乃至五句共为正密，但以智等彰其密名，故当总释。今于初五句分对三观，乃至后五句分对三身，故当别释二：初、大师用三法释二：初、正别释二：初、约离释义，二、约合对题。初三：初、约五句别对三观三：初、牒文示义。

【文句】世尊！我知一切法下，作三观义解之。

【记】作观释者，此出散脂本修之行也。

二、依义释句二：初、二句示境。

【文句】知一切法、一切缘法两句，同是因缘所生法境。何者？能生为因是初句，所生为缘是第二句，能所合故，诸法得起。中论云因缘所生法，即此义也。

【记】能生、所生，皆言一切法者，如十二支，皆是能生，皆是所生；能生生所生，所生资能生；能生名因，能资为缘；因缘不尽，生法无穷。此等即是所观境也。

二、三句示三观三：初、一句空观。

【文句】了一切法者，了达虗无也。中论云：因缘所生法，我说即是空。是为从假入空观也。

【记】了达虚无者，悉从因缘，无性实故虚，离名相故无，毕竟叵得，方名了法。

二、次句明假观。

【文句】知法分齐者，知空非空，用道种智分别假名，凡圣之法而有差别。中论云：亦名为假名。是为从空入假观也。

【记】了无性相，名曰知空。不碍缘起，名曰非空。以一切道，起一切种，名道种智。此智分别十界假名，海印森罗，而有差别。而或作无字，必误。

三，后句明中观。

【文句】如法安住一切法如性者，以二观为方便，得入中道第一义谛。中论云亦名中道义，即是中道第一义谛观也。含受一切法者，即是中道正观，能双照二谛，故言含受。

【记】以二观等者，出安住行相也。圆论三观，若非一心，观体则纵；若其不以二为方便，中为真实，观体则横。今论三观，不纵不横，如此修之，即能安住十界之法。如于本性，即修成性功，由一心三观之力也。故荆谿云：以正观安故，世谛方成不思议也。此则双遮中道也。双照二谛，故言含受。遮乃遮情，照则照性。边情既泯，二谛皆中。中既不偏，是故空假各含一切。经云：于一切法，含受一切法。不作双照中道解之，经意莫显也。

三、结观名密二：初、拣非。

【文句】若三观一异，纵横并别者，则不名密观。

【记】二、示密。

【文句】即一而三，即三而一，名为密。欲知智在说，说即口密也。

【记】即一而三故不一，即三而一故不异，纵横并别，非之例知。欲知等者，兼用口密以结此文。

二、约次五句，别对三脱。此明散脂自显本地已证解脱，而兼三谛者，得脱由见谛也三：初、牒文示义。

【文句】世尊！我现见下五句，作三谛三解脱义释之。

【记】二、依义释句三：初一句示圆净。

【文句】现见不可思议智光者，光是实智，如日月光，常明不息。此实智照不可思议真谛境，成圆净解脱也。

【记】实智照不思议真谛者，真谛体是性德，般若全性起修，名为实智。谛非般若，宁发实智？此谛离缚，乃成分满圆净解脱。当知理果，终始一如。

二三句，示方便净。

【文句】不可思议智炬、智行、智聚者，皆是权智。如人执炬，屈曲照物，乍兴乍废，随顺机缘，或此或彼。行因义，聚是果义，从因以向果，果兴而因废，皆是权智。照不可思议俗谛，成方便解脱也。

【记】随机屈曲，因果废兴，皆是权智照不思议俗谛。俗谛体是性德解脱，全性起修，名为权智离缚，乃成分满方便净解脱。理果不二，准前可知。

三，后一句示性净。

【文句】不可思议智境者，是法如如智。此智与法如如冥，故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛，成性净解脱也。

【记】前云智光，乃至智聚，四名但召能照之智。唯此智境，虽亦标智，体是谛理，义当所照。故疏引经法如如智，此智与法如如冥故，意彰境智如如不二。然而此说，人皆知之，所解终成二物相合，盖以不晓境智之体故也。欲知境体，须简顽境及偏小妄心，假立真如，此境安能与智不二？今依马鸣，立境体者，所谓本觉；其智体者，所谓始觉。故起信论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。文毕此觉是性，全性起修，名为始觉。论云：始觉者，即同本觉。既云离念，岂有思议？既等虗空，无所不徧，岂有一时、一尘、一心，而非本觉及始觉邪？是故得云：三世十方生佛依正，为所观境；三世十方生佛依正，为能观智。境智名别，其体不殊，是故能所二而不二。境照于境，境照于智，智照于智，智照于境。此四句说，说即无说，无说而说；此四句照，照而无照，无照而照。不可思议智境，斯之谓欤？此之智境，须论六即，今是分真、究竟二位。

三、结脱名密二：初、拣非。

【文句】若三谛、三解脱、一异、纵横并别者，非不可思议也。

【记】二、示密。

【文句】以不一异并别故，故名不可思议，不可思议故名密也。

【记】俱例前。

三、约后五句别对三身三：初、牒文示义。

【文句】世尊，我于诸法下五句，作三身释之。

【记】二、依义释句三：初二句示报。

【文句】正解正观正解能显体，体显名正观，正观是报身也。

【记】正解能显体等者，此乃似解能显真体。真体乃是性德般若，既得显发，即能观达根本无明，故名正观。而言报身者，在心名观，就身名报，四十二位皆得论之。

二二句，示应。

【文句】得正分别，正解于缘者，分别机缘，不待时，不过时，普应一切，即是应身也。

【记】分别约法，知药病也。解缘约机，知生熟也。非此解别，则无应身。故应身对机，未熟而出，乃名待时；已发后出，乃名过时。啐啄同时，是应机相。

三，一句示法。

【文句】正能觉了者，无觉无不觉名为觉，非了非不了名为了。究竟清净之觉了，即法身也。

【记】无觉等者，此义须对报应简之。秪一大觉，而有寂照及非寂照三种之能，故名三身。觉即照觉，能照理故，即是报身。无觉即寂觉，能现形故，即是应身。今云无觉无不觉者，即非照非寂觉，能双亡双用，名究竟觉，即是法身。是故三身名为三佛。三种之了，亦复如是。就身名觉，就心名了，三义宛然。

三、结身名密二：初、拣非。

【文句】若此三身纵横一异者，不名为正。

【记】二、示密。

【文句】非一非异，不前不后，故名为正。正即密也。

【记】可见。

二、约合对题二：初、合三德对题。

【文句】约正明法身，即是金义。约观明般若，即是光义。约不思议明解脱，即是明义。

【记】上文约正明于三身。观明三观，脱明三脱，三三皆可对金光明，此明离也。今合三身为一法身，但对金字；合一三观为一般若，但对光字；合于三脱为一解脱，但对明字。诸经诸论，以三德等作修二性一说者，圆人解之，是合三义。此意至妙，学者应知。

二、明五章皆密。

【文句】三德是微密之藏，金光明是微密之教。从密教生密解，安住密理，行于密行，以密利他，故我名密。唯然，世尊！自当证知。

【记】三德，是佛所证密藏。以被机故，说金光明微密之教。散脂，本因禀此密教而生密解，即闻密名也。住理，乃是显于密体也。行行，乃是修于密宗也。利他，乃是起于密用也。不言教者，同佛故也。

二、明互通。

【文句】复次，此十五句，互相释成。若正解正观，十五句皆正解正观也。若不可思议智光，十五句皆不可思议智光也。若我知者，十五句皆知也云云。

【记】虽作三身、三脱、三观、三节解之，而十五句一一皆是金光明海，体量高广，故使名义展转相释。如涅槃中百句解脱，以一一句皆是三德微密藏故。大师释句句具百，成于万句。今举正解具十四句，能具成十五句，合云：由正解故正观，由正解故得正分别，由正解故正解于缘，由正解故正能觉了，由正解故不思议智光，乃至由正解故于一切法含受一切法。以正解一句为首，既然余句为首，例亦如是，乃成一百七十五句。以体量一贯，故名义相成。疏于三、五皆举头句，例于四句皆十五句，注云云，令此销释也。

二、用五性释。所用五种皆名佛者，是果德故；皆称性者，不改义故。若将此五对今三节五句义者，能显散脂，本证圆常，迹用周徧，护经德妙，利人益深。此乃今家对释意也。文二：初、大师对初五句二：初、示五性异同二：初、明三种不异。

【文句】又作五种佛性释者，正性、缘性、了性，三名不异。

【记】正谓中。正缘谓助缘，了谓觉了。此三名义，诸师立同，故云不异。

二、明二性出没二：初、二家立异二：初、明异相。

【文句】又一家取果性境界性为五，又一家取果性果果性为五。

【记】果性者，缘了所克智断果也。境界者，缘了所转境界，即阴等十种境也。果及果果者，果则别在智德，果果者别在断德。智德之上，又加断德，故重言果。此之二二，皆称性者，悉以常住不改为义。境界不改者，修恶即性恶故也。

二、明开合。

【文句】若作果果性，即没境界性，为缘因性所摄。若开境界性，即没果果性，为果性所摄。

【记】没境界性为缘因所摄者，阴等十境，乃是正观，近方便法，亲发了因，故可摄属缘因也。没果果性为果性所摄者，智断虽殊，俱名果故。

二五数不亏。

【文句】虽开合不同，终是五数。

【记】二、约五句对性二：初、对初家五性。

【文句】今以五知对五佛性。我知一切法者，知一切法中悉有安乐性。安乐性者，即正因佛性也。一切缘法者，无量功德低头举手之善缘，因佛性也。了一切法者，即是般若空慧了，因佛性也。知法分齐者，即世间出世间因果不滥境界，因佛性也。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，还是果性能双照含受也。

【记】安乐性即正因佛性者，安乐乃是涅槃之义，具足三法。今就合说，但名正因。世出世等者，六道是世间因果，三乘是出世因果。言因佛性者，境界之性，但齐九界。十如是法，望佛是因。以其佛界十如是法，望九称果，皆属能观，不名境界。故起信论但以九相而为境界，是故业相名细中细，为佛境界。又云：依转识故，说名境界。而此证者，无有境界可说故，故境界是九界法。若尔，何名佛性？良以果人不独成就佛界十界，亦能成就九界十法。是故千法众生虽具，体用不彰，唯佛究竟圆融自在，所以因法是果人性。

二，对次家五性。

【文句】若作果果性者，取知法分齐为果性，克果智照分明为分齐也，安住如性含受为果果性云云。

【记】境界。既以合入缘因，遂取知法分齐之句，而为果性。究尽实相，名智照分明，见无分齐之分齐也。如云智度大海，佛穷其底，岂非无底而为底耶？乃以安住诸法如性，一切皆能含受，一切同名果果性。此则果后任运，永永双遮双照也。

二、章安例两五句二：初、例上合对。

【文句】若然者，下两种五句，亦应对五佛性。

【记】二、准义须释。

【文句】师虽不释，义例应尔，准须释出其义，消文令会尔。

【记】五性秪是开于三法。三番五句，既其番番对于三法，亦合番番对于五性。后之二番，大师不释，意云可见。章安恐后学不知，故略指云义例应尔。复令讲者伸释其意，故云准须释出等也。第二番中，智光是了因性，智炬是境界性，知境不滥，如炬照物。智行是缘因性，智聚是果性，智境是正因性。若依次师没境界性者，则智炬是果，果性断德，对机不滥也。第三番中，正解显体是了因性，正观体显，既当报身，合是果性。正能分别是境界性，正解于圆是缘因性，正能觉了是正因性。若依次师没境界性，则以正能分别为果，果性果后应机，任运分明也。

三，结。

世尊！以是义故，名散脂大将。

【文句】世尊以是义故下，是结文也。

【记】三、发誓充益二：初、分文示好。

【文句】从世尊散脂大将下，是第三、发誓以智辩充益说者。文为二：先益能化，次益所化。益能化为三：庄严言辞下，益其口业。众味精气下，益其身业。心进勇锐下，益其意业。从以是之故下，益其所化。此亦为三：以是之故，广说是经。此是未种者令种也。若有众生下，是已种令熟也。无量众生下，是已熟者令脱。悉如文。此消文大好。

【记】二、依此消文二：初、益能化三：初、益口业。

世尊！我散脂大将，令说法者庄严言辞辩不断绝。

【记】二、益身业。

众味精气，从毛孔入，充益身力。

【记】三、益意业。

心进勇锐，成就不可思议智慧，入正忆念。如是等事，悉令具足，心无疲厌，身受诸乐，心得欢喜。

【记】二、益所化三：初、未种令种。

以是之故，能为众生广说是经。

【记】二、已种令熟。

若有众生于百千佛所种诸善根，说法之人为是众生，阎浮提内广宣流布是妙经典，令不断绝。

【记】三、已熟令脱。

无量众生闻是经已，当得不可思议智聚，摄取不可思议功德之聚，于未来世无量百千劫人天之中常受快乐，于未来世值遇诸佛，疾得证成阿耨多罗三藐三菩提，一切众苦三恶趣分永灭无余。

【记】问：既得智聚，又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土，经那但云无量千劫人天受乐？答：须知十益皆悉不离二十五有，此中乃是人天方便、人天实报。故仁王般若云：出三界外，更有众生界者，此是外道大有经说。须知四土若横若竖，秪在三界一处而论，学者宜审。

四、归敬三宝。

南无宝华功德海瑠璃金山光照如来、应供、正徧知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来、应供、正徧知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。

【文句】从南无宝华下，是第四，归敬文也。佛说一切众经，初皆归敬，而译人略之。诸论初亦先归敬，此文是说竟归依三宝，在文可寻也。

【记】一切众经。初皆归敬者，谓结集经者，皆有归敬。在通序前，此方好略。译人省之，亦有存者。如萨遮尼干子所说经初云：归命大智海，毗卢遮那佛。注云：外国本一切经首，皆有此句。诸论下，即造论者归敬也。如智度、起信等三宝者，佛法可知。功德大辩，即菩萨理和僧也。南无，此云归命。

【记】二、正论善集明人王往日通经。二。初、正论品。二。初、品题。

金光明经正论品第十一

【记】句文分二：初、正释题二：初、直释二字。

【文句】正论者，正名为圣。圣有二种：一、世圣，二、出世圣。论名核实：一、核事实，二、核理实。

【记】世圣者，谓轮王也。易曰：备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。管子曰：圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。此皆言世间圣人。出世圣，谓三乘果人，断惑证理名圣也。核者，说文云：考事之实也。核事实，则世间正论可以治国；核理实，则出世正论可以诣道。

二、委明四悉，谓世间正论而有四益，皆引孝经结成其义。文为四：初、世界。

【文句】此品是先王旧法，世世相传。先王传力尊相，力尊相传于信相，信相又传其子，其子又传于后世。世世正圣，世世善实，即是先王之法言。亦是世界悉檀立名，名正论品。

【记】先王旧法，即世间事实。世世不同，即世界意也。

二为人。

【文句】王行此法，法律相应。阴阳以之调，日月以之顺，百谷以之丰，万民以之乐，社稷以之安，治化以之美。即是民用和睦，上下无怨。亦是为人悉檀立名，名正论品。

【记】百谷者，杨泉物理论云：粱者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十，为六十。蔬果之实，助谷各二十，凡为百谷。社稷者，孝经纬曰：社，土地之主也。土地濶，不可尽敬，故封土为社，以报功也。稷，五谷之长也。谷众不可徧祭，故立稷神以祭之。礼记曰：厉山氏之子厉或作列柱及周弃为稷厉山氏之有天下也，其子柱能植百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀为稷神，共工民之子后土为社共工氏之󰊉九州也，其子曰后土，能平九州，故祀为社。民用和睦者，人民被服其教，自相和睦，尊卑上下，无相怨者。

三、对治。

【文句】王用此法，外敌不敢谋，内奸不敢惊，妖星不敢现，恶虹不敢行，暴风不敢动，疾雨不敢零，是则祸乱不作，灾害不生，亦是对治悉檀立名，名正论品。

【记】内奸，谓乱臣贼子。孔安国曰：在内曰奸，在外曰宄。祸，乱下。祸者，谓善人逢殃。乱者，谓臣下悖逆作起也。灾者，天反时，风雨不节也。害者，地反时，水旱伤稼也。

四，第一义。

【文句】此之世善本金光明，从金光明出此正论善。用此正论，天宫天身以之光明，天力天威以之增长，天心为之倍乐，天之法味为之倍加深远，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名正论品也。

【记】本金光明者，即四王品云所作国事，所造世论，皆因此经也。至德要道者，至谓穷理之极，要谓以一总众。谓兹正论，是先王旧法，为德之极，道之要也。前之三悉，属于世间，且就本辨。今此第四，兼出世足，故双明本末之义，令其闻者解悟两种第一义故。钝者但得世间要道，此从末也；利者乃悟出世要道，此从本也。增益天德，亦须两分：从末者，益但生天；若从本者，益在义天，亦兼净天，以金光明属通教故。

二、明来意。

【文句】此文是流通中第二意，明人王弘经，感通冥圣，天王佐助，善政兴隆。

【记】冥圣者，即诸天是冥圣也。故法华三昧云：一切冥法。

二、经文二：初、分文。

【文句】文为二：一、长行说事本，二、偈颂说正论。长行中，对告地神说昔尊相。

【记】二、随释二：初、长行。

尔时，佛告地神坚牢：过去有王名力尊相，其王有子名曰信相，不久当受灌顶之位统领国土。尔时，父王告其太子信相：世有正论善治国土，我于昔时曾为太子，不久亦当绍父王位。尔时，父王持是正论亦为我说，我以是论于二万岁善治国土，未曾一念以非法行，于自眷属情无爱著。何等名为治世正论？地神！尔时，力尊相王为信相太子说是偈言：

【文句】如文。

【记】经受灌顶位者。华严三十九云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名转轮圣王。

二、偈颂二：初、分文。

【文句】偈有八十二行，文为四：初二行半集众，次三行半发问，次一行结问开答，后七十五行梵天答。即说正论也。集众文为三：初一行是佛叙尊相，欲为天子说先王本法；次一行佛叙尊相诫听；次半行明说论处所。

【记】二、随释四：初、集众，三、如分科。初、佛叙尊相欲说。

我今当说诸王正论，为利众生断诸疑惑。

【记】二、佛叙尊相诫听。

一切人王，诸天天王，应当欢喜，合掌谛听。

【记】三、明说论处所。

诸王和合集金刚山。

【记】二、发问二：初、分文。

【文句】次四，王发四问。一问，云何呼人为天。二问，非天所生，而名天子。三问，处王宫殿，何故名天。四问，以人法治世，那得名天。

【记】二、释义，四、如分文。初问呼人为天。

护世四镇起问梵王：大师梵尊天中自在，能除疑惑当为我断，云何是人得名为天？

【记】二、问：何名天子？

云何人王复名天子？

【记】三、问：处王宫殿，何故名天？

生在人中，处王宫殿。

【记】四、问：人王治世，那得名天？

正法治世，而名为天。

【记】三、结问开答。

护世四王问是事已，时梵尊师即说偈言：

【文句】次一行，成前起后，可见云云。

【记】四、梵天答二：初、述意，分文二：初、述意。

【文句】问既有四，答亦为四。一、答天。护其入胎，虽是人子，而称天子。三十三天，各分己德，虽是于人，而称为天。虽处人宫殿，用天律治世，虽是人主，而称为天。虽是人法治世，令众生行善，多生天上，以因中说果，故称为天。

【记】佛经释天子义，此文最显。若儒教则云：王者父天母地，为天子之故。援神契曰：天覆地载，谓之天子。

二分文

【文句】从汝今虽以下，是梵答，文为二：初十行半略答，后六十四行半广答。略中有四：初一行半许答；次因集业故一行，略举昔因今果，答其问王义；次五行举三义，答其问天义；次三行举三义，重答问王义。

【记】二、随文释义二：初、略答四：初、许答。

汝今虽以此义问我，我要当为一切众生敷扬宣畅第一胜论。

【记】二、答王义。

因集业故，生于人中。王领国土，故称人王。

【记】故称人王者，谥法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通曰：王者，往也，天下所归往也。

三、答问天义。

处在胎中，诸天守护，或先守护，然后入胎。虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。三十三天，各以己德，分与是人，故称天子。神力所加，故得自在，远离恶法，遮令不起，安住善法，修令增广，能令众生，多生天上。

【记】文二。初、指出三义。

【文句】答：天举三义者，未入胎，入胎分，德力加是也。

【记】未入等是一义，分德是一义，力加是一义。

二、明答三问三：初、以护胎答第二问。

【文句】以护胎故称为天子，答第二问也。

【记】未入护者，犹在中阴；已入护者，处在胎藏。此之二时，多为鬼害，故假天护。

二、以分德答第一问。

【文句】以分德故，有其天德，故称为天，答第一问也。

【记】三、以力加，答三、四问。

【文句】神力所加，修善遮恶，后必生天。因中说果，故称为天。答第三第四正法治世，名为天问也。答半名为天三义竟。

【记】前第三问。处王宫殿，何故名天？四问。以人法治世，那得名天？故今答中，虽处人宫，天力加故，自在如天，答第三问也。遮恶劝善，令人生天，答第四问也。

四，重答问王义。

半名人王，亦名执乐，罗刹魁脍，能遮诸恶；亦名父母，教诲修善，示现果报，诸天所护；善恶诸业，现在未来，现受果报，诸天所护。

【记】文二。初、正明人王三义三。初、明执乐名王。

【文句】从半名人王已下，答有三义，故称半为王。一名执乐者，乐由于王，王执此乐，使天下和平，五日一风，十日一雨，老者击壤，小骑竹马，谁不归德？故执乐者名王。

【记】王执此乐者，谓持礼乐以化民也。孝经曰：导之以礼乐，而民和睦。乐记曰：大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。使天下去明，乐之化成也。京房易候云：大平之时，十日一雨，凡岁三十六雨，此休征时若之应。风土记曰：击壤者，以木作之，前广后锐，长尺三四寸，其形如履。腊节，僮少以为戏也。逸士传：帝尧之时，有老人击壤于路，曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？岂非至圣之德，为而不宰，玄功赞运，是以百姓日用不知，竹马儿童所戏也。人王执乐治国，故得天下和平，老幼俱乐其性也。

二、明遮恶名王。

【文句】二者遮恶，为民除害。天不亢旱，地不洪流，草不折伤，民无疾疠者，谁不归德？故遮恶名王。

【记】即经云罗刹魁脍等，以能遮暴恶故，亦名罗刹魁脍也。以亦名二字贯下，如罗刹中魁卒，故众鬼不敢为非也。

三、明父母名王

【文句】三、父母者，诲示祸福，导语善恶，制礼作乐，而民知禁，谁不归德？故父母名之为王。

【记】即是王为民之父母也。诲示祸福等者，谓违仁义者致刑罸，是祸恶也。录仁义而授爵禄，是福善也。制礼以检其迹，作乐以和其心。故乐记曰：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。民知禁者，民知有禁令也。

二、兼显天子三义。

【文句】能为民下，作父母故。诸天护之，名为天子。以遮恶不起，诸天分德，名之为天。以执乐故，因中说果，复名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。

【记】因中。说果者，以礼乐化民，必生天上故。

二、广答二：初、分文释义二：初、广明非法失于六义。

若有恶事，纵而不问，不治其罪，不以正教，舍远善法，增长恶聚，故使国中，多诸奸鬪，三十三天，各生瞋恨。由其国王，纵恶不治，坏国正法，奸诈炽盛，他方怨敌，竞来侵掠，自家所有，钱财珍宝，诸恶盗贼，共相劫夺。如法治世，不行是事，若行是者，其国殄灭。譬如狂象，蹋莲华池，暴风卒起，履降恶雨，恶星数出，日月无光，五谷果实，咸不滋茂。由王舍正，使国饥馑，天于宫殿，悉怀愁恼。由王暴虐，不修善事，是诸天王，各相谓言：是王行恶，与恶为伴，以造恶故，速得天瞋，以天瞋故，不久国败。非法兵仗，奸诈鬪讼，疾疫恶病，集其国土。诸天即便，舍离是王，令其国败，生大愁苦，兄弟姊妹，眷属妻子，孤迸流离，身亦灭亡。流星数堕，二日并现，他方恶贼，侵掠其土，人民饥饿，多诸疾疫。所重大臣，舍离薨亡，象马车乘，一念丧灭，诸家财产，国土所有，互相劫夺，刀兵而死。五星诸宿，违失常度，诸恶疾疫，流徧其国。诸受宠禄，所任大臣，及诸群僚，专行非法。如是行恶，偏受恩遇，修善法者，日日衰减。于行恶者，而生恭敬，见修善者，心不愿录。故使世间，三异并起，星宿失度，降暴风雨。破坏甘露，无上正法，众生等类，及以地肥。恭敬弊恶，毁诸善人，故天降雹，饥馑疫死。谷米果实，滋味衰减，多病众生，充满其国。甘美盛果，日日损减，苦澁恶味，随时增长。本所游戏，可爱之处，悉皆枯悴，无可乐者。众生所食，精妙上味，渐渐损减，食无肌肤。颜貌丑陋，气力衰微，凡所食噉，不知厌足。力精勇猛，悉灭无有，懒堕懈怠，充满其国。多有病苦，逼切其身，恶星变动，罗刹乱行。若有人王，行于非法，增长恶伴，损人天道。于三有中，多受苦恼，起如是等，无量恶事。皆由人王，爱著眷属，纵之造恶，舍而不治。若为诸天，所护生者，如是人王，终不为是。有行善者，得生天中，行不善者，堕在三涂。三十三天，皆生焦热，由王纵恶，舍而不诲。违逆诸天，及父母勅，不能正治，则非孝子。起诸奸恶，坏国土者，不应纵舍。

【文句】从若有恶事下，三十九行三句，广明非法。不得名天，不得名王，六义俱失。三十三天各生瞋恨，是天不护，不护故非天子。是诸天王各相谓言，是天不分德，不分德故不得名天。舍远善法，增长恶法，则无天因。宁得因中说果，叹人为天也？生大愁苦者，无执乐义。疾疫流徧，无遮恶义。纵恶不顾善，无父母义云云。

【记】二、广明正治，得于六义。

当正治罪，是故诸天，护持是王。以灭恶法，修习善故，现世正治，得增王位。应各为说，善不善业，能示因果，故得为王。诸天护持，邻王佐助，为自为他，修正治国。有坏国者，应当正教，为命及国，修行正法。不应行恶，恶不应纵，所有余事，不能坏国。要因多奸，然后倾败，若起多奸，坏于国土。譬如大象，坏莲华地，怨恨诸天，故天生恼。起诸恶事，弥满其国，是故应随，正法治世。以善化国，不顺非法，宁舍身命，不爱眷属。于亲非亲，心常平等，视亲非亲，和合为一。正行名称，流布三界，正法治国，人多行善。常以善心，仰瞻国王，能令天众，具足充满。是故正治，名为人王，一切诸天，爱护人王。犹如父母，拥护其子，故令日月，五星诸宿。随其分齐，不失常度，风雨随时，无诸灾祸。令国丰实，安乐炽盛，增益人民，诸天之众。以是因缘，诸人王等，宁舍身命，不应为恶。不应舍离，正法珍宝，由正法宝，世人受乐。常当亲近，修正法者，聚集功德，庄严其身。于自眷属，常知止足，当远恶人，修治正法。安止众生，于诸善法，教勅防护，令离不善。是故国土，安隐丰乐，是王亦得，威德具足。随诸人民，所行恶法，应当调伏，如法教诏。是王当得，好名善誉，善能摄护，安乐众生。

【文句】从当正治罪下二十四行三句，更广说六义。当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以灭恶法，即魁脍义。魁脍名典军，遮制恶鬼，鬼畏典军，不敢乱行也。修习善法，即执乐义。应各为说，即示因果义。诸天，即分德义。还以六义消，文皆可寻云云。

【记】此六经文，前后相参，故并前段皆不细分。讲者当以六义得失，对文销之，其理自会。

二、示观明本二：初、令思观义。

【文句】此中应明观义，自思之云云。

【记】自思之者，禀斯宗人，合知二种修观之法，故疏不示，令其自思。今恐后学未能别之，不免略说。此于三种，是托事观。谓托世天，明于谛境；托于人王，明于玅观。即此一念，性是义天。依止此天，能令此观不起边倒，名天护义，中观也。观合义天，同天之德，不分而分，名天分德，空观也。义天神力，加玅观故，能历诸境，皆得圆融，假观也。又托人王修理观者，全谛起观。中观双照，即父母义；空观伏惑，即魁脍义；假观立法，即执乐义。此谛此观，皆离纵横，秪于一心，具兹六义。

二、设问明本二：初、设问。

【文句】问：金光明是正论本，其意云何？

【记】上四王品云：阎浮提内诸国王等，所作国事，所造世论，皆因此经。岂非正论以金光明而为其本？欲令答示即末之本，故兴此问。

二、答示二：初、正示。方等所说，岂有一事不本于理？如向散脂，翻为密者，常所称呼，岂知召于秘玅三法？今于此典自叙密名十五句义，斯乃委彰世名之本。此之正论是梵王说，梵王之本，诸经开为法身菩萨，法身菩萨随所住处是常寂光，以身例口，随有所说，无非秘藏。今之正论，此金光明而为其本，岂可末事暂乖本理？水波、金器，本末同时，以金光明具世间法，故即世名而可示本。自此为二：初、明末即于本二：初、就天子三义示本。

【文句】天者，即法性金也。法性作依止，故言天护。分德者，即光也。报身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也云云。

【记】应先了知此金光明是法非譬，以法报应，是金光明异名故也。天者，第一义天也。子者，无上众生本来人也。揽金光明妙三实法，为此假人。此人依止第一义天，本离八倒，是天护义。此人智光冥法身金，德与法同，为分德义。此人应益，名之为明，义天之力之所加也。

二、约人王三义示本。

【文句】又父母者，即金也，法性为父母故。遮恶即光也，执乐即明也。

【记】此妙假人。体是金故，双具权实，能与一切而作父母。体是光故，照惑本空，即遮恶义。体是明故，能生众善，即执乐义。

二、明末从本立。

【文句】以此为本，故能正论尔。

【记】如上所示本之六义，因果六位，皆即此义。此义能作世出世间一切事本，今即此本而谈正论。其圆教机，闻治国事，即达其本，乃能顿治四种之国。

二、例结。

【文句】如半名人王，牛名为天，为世间正论，半名出世间正论，本末相关，即此意也。

【记】经于一人而立人、天两种之称，意显此论通世、出世也。

【记】二、善集品。二。初、品题。

金光明经善集品第十二

【记】句文分二：初、正解题二：初、释善集得名二：初、据名广集六善。

【文句】此转轮王集众善法，如海导师，善海无涯，六度则摄。

【记】海导师，谓海中船师。善法虽多，不出此六。

二、附文别集檀智二：初、明摄六。

【文句】六度又广，二度略摄，谓檀与智。

【记】檀能摄六，智能导五，成就二严，故举兹两。

二、示经。文二：初、正示经。

【文句】提如意珠，舍四大地满中珍宝，以用布施，即集檀行也。合掌而立，请宝冥尊者宣扬显说，是金光明，即集智行也。

【记】经举此二，其相深广。宝满四洲，尽奉三宝，兴隆事广。合掌而立，听金光明，证悟理深。

二、例余行。

【文句】檀智既然，余法亦尔。从行得名，故称善集品也。

【记】此王心大，集善不轻。檀智深广，在文既然，验余所修，皆非聊尔。

二、用悉檀立品。

【文句】此六度不同，是世界悉檀集善也。修于五度，是为人集善也。修于智度，是对治集善也。皆波罗蜜，是第一义集善也。从此四集得名，故言善集品。

【记】总举六度，名数不同。是世界五度望智，且在事善，属为人。智照五度，破取相恶，属对治。达六法界，绝乎思议，皆到彼岸，名第一义。此王具集四悉檀善，故以其名立今品目。

二、明来意。

【文句】此品是第二人。王弘经：上明世间正见，感动天地；此明出世正见，感动贤圣云云。

【记】治国之论，是世正见。听金光明，是出世间上上正见。夜睡梦中，闻佛功德，是感动圣。及见比丘，名曰宝冥，是感动贤。纵入分真，望佛名贤。

二、经文二：初、分文。释义二：初、分文。

【文句】文为二：初、对告地神，二、以偈说。偈有六十四行半，分为二：初、四行通明因地行檀，次、六十行半别明善集施财。施法别为六：一、六行半明事本，二、十一行半明圣王请法，三、十九行半明尊者宣扬，四、十行半明轮王行施，五、二行结会古今，六、十行半引因果以证以劝。

【记】二、释义二：初、对告地神。

尔时，如来复为地神说往昔因缘，而作偈言：

【记】二、佛以偈说二：初、通明因地行檀。

我昔曾为，转轮圣王，舍四大地，及以大海。又于是时，以四天下，满中珍宝，奉上诸佛。凡所布施，皆舍所重，不见可爱，而不舍者。于过去世，无数劫中，求正法故，常舍身命。

【记】二、别明善集。二施，谓四天下宝施财也。请说此经，令无量众闻金光明施法也。此别为六，当如分文，以义解释。初、明事本。

又过去世，不可议劫，有佛世尊，名曰宝胜。其佛世尊，般涅槃后，时有圣王，名曰善集，于四天下，而得自在，治政之势，尽大海际。其王有城，名水音尊，于其城中，止住治化。夜睡梦中，闻佛功德，及见比丘，名曰宝冥，善能宣畅，如来正法，所谓金光，微妙经典，明如日中，悉能徧照。

【记】经治政之势者，谓化之势分，极于海际。

二，明圣王请法。

是转轮王，梦是事已，即寻觉寤，心喜徧身，即出宫殿，至僧坊所，供养恭敬，诸大圣众。问诸大德：是大众中，颇有比丘，名曰宝冥，成就一切，诸功德不？尔时宝冥，在一窟中，安坐不动，思惟正念，读诵如是，金光明经。时有比丘，即将是王，至其所止，到宝冥所。时此宝冥，故在窟中，形貌殊特，威德炽然，即示王言：是窟中者，即是所问，宝冥比丘，能持甚深，诸佛所行，名金光明，诸经之王。时善集王，即寻礼敬，宝冥比丘，作如是言：面如满月，威德炽然，惟愿为我，敷演宣说，是金光明，诸经之王。

【记】三、明尊者宣扬。

时宝冥尊，即受王请，许为宣说，是金光明。三千大千，世界诸天，知当说法，悉生欢喜，于净微妙，鲜洁之处，种种珍宝，厕填其地，上妙香水，持用洒之，散诸好华，徧满其处。王于是时，自敷法座，悬缯幡盖，宝饰交络，种种微妙，殊特末香，悉以奉散，大法高座。一切诸天，龙及鬼神，摩睺罗伽，紧那罗等，即雨天上，曼陀罗华，徧散法座，满其处所。不可思议，百千万亿，那由他等，无量诸天，一时俱来，集说法所。是时宝冥，寻从窟出，诸天即时，以娑罗华，供养奉散，宝冥比丘。是时宝冥，净洗身体，著净妙衣，至法座所，合掌敬礼，是法高座。一切天王，及诸天人，雨曼陀罗，大曼陀罗，摩诃曼殊，众宝妙华，无量百千，种种妓乐，于虚空中，不鼓自鸣。宝冥比丘，能说法者，寻上高座，结加趺坐，即念十方，不可思议，无量千亿，诸佛世尊，于诸众生，兴大悲心，及善集王，所得王领，尽一日月，所照之处。时说法者，即寻为王，敷扬宣说，是妙经典。

【记】厕，杂也。填，塞也。缯，帛之总名也。曼陀罗，此云适意。曼殊沙，此云柔软。旧小大白，小大赤。不鼓，鼓击也。

四，明轮王行施。

是时大王，为闻法故，于比丘前，合掌而立，闻于正法，赞言：善哉！其心悲悼，涕泪横流，寻复踊悦，心意熈怡，为欲供养，此经典故。尔时即提，如意珠王，为诸众生，发大誓愿：愿于今日，此阎浮提，悉雨无量，种种珍异，𪻺琦七宝，及玅璎珞，以是因缘，悉令无量，一切众生，皆受快乐。即于尔时，寻雨七宝，及诸宝饰，天冠耳珰，种种璎珞，甘馔宝座，悉皆充满，徧四天下。时王善集，即持如是，满四天下，无量七宝，于宝胜佛，遗法之中，以用布施，供养三宝。

【记】熈怡，悦乐也。𪻺，美石，次玉。琦，玉名。耳珰释名云：穿耳施珠曰珰。应作珥珰。珥，如志反。苍颉云：珠在耳也。

五、结会古今。

尔时为王说法比丘，于今现在阿閦佛是；时善集王听受法者，今则我身释迦文是。

【记】六、引因果证劝。

我于尔时，舍此大地，满四天下，珍宝布施，得闻如是，金光明经。闻是经已，一称善哉，以此善根，业因缘故，身得金色，百福庄严，常为无量，百千万亿，众生等类，之所乐见。既得见已，无有厌足，过去九十，九亿千劫，常得作于，转轮圣王。亦于无量，百千劫中，常得王领，诸小国土。不可思议，劫中常作，释提桓因，及净梵王。复得值遇，十力世尊，其数无量，不可称计。所得功德，无量无边，皆由闻经，及称善哉。如我所愿，成就菩提，正法之身，我今已得。

【文句】悉如文。

【记】二、指归三法。言就此品论金光明者，就其所说论三法门。疏文秪云论金光明，验直就法立此三名，实不从譬。以前后文悉皆如是，讲者学者知之知之。然以诸句对三字者，以此三是深广法性当体之名。法性可尊可贵名金，法性寂而常照名光，法性能多利益名明，与诸三法无二无别。若指品内事、理、依、正即此三者，乃令行人达乎所诠，不纵不横，绝思绝议，此典方得名为经王。是知对三深有所以。此自为三：初、就善集论。

【文句】就此品论，金光明者，善集波罗蜜金也，集般若光也，集五度明也。

【记】翻波罗蜜，名到彼岸。是所归处，故名金。般若翻智，故名光。五度是行，故名明。此就智、行及果为三，对金、光、明。

二、就宝冥论。

【文句】就宝冥论者，在一窟中，金也。面如满月，光也。读诵如是经，明也。

【记】窟是所依名金，满月能照名光，读诵是行名明。此约依正对于三法。

三、就二人论。

【文句】就二人作者，在窟中，金也；许为王说，光也；王提如意珠，雨四天下珍宝，明也。

【记】宝冥依正，与王雨宝对于三法。行者应知，秪一法性名金光明，岂可光明暂离于金？岂可金光暂离于明？今以三名分对依正、自他、人物，为令了依，不离于正，自不离他，人不离物。以金光明举一即三，全三是一，不纵不横，而高而广，物物皆是金光明海，心心皆是三德秘藏。若不尔者，何名经王耶？

【记】第三、鬼神品。二。初、品题。

金光明经鬼神品第十三

【记】句文分二：初、正解题二：初、正释鬼神二：初、释鬼。

【文句】鬼字训归。又云：畏也，报多怖畏，如阿修罗云云。又云：威也，能令他畏其威也。

【记】归者，尸子曰：人死曰归。云云者，观佛三昧经云：修罗与天帝战时，空中刀轮而下，修罗军众身支堕落，即便怖畏，窜隐藕丝。若依俗释者，郑玄云：圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。礼记曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。

二、释神。

【文句】神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隐显变化。

【记】二、对上题品。

【文句】此品通列一切天龙江海日月诸神。上已天题品竟，无容再出。虽通列诸道，而鬼神文多从多，故以之题品。

【记】二、明来意。

【文句】此品是第三，一切天龙鬼神，天地灵祇，咸皆发誓，溥徧弘宣，以劝流通。

【记】二、经文二：初、分文。

【文句】文为二：一、长行，二、偈颂。长行中，先举事别，次圆供养。

【记】二、释义二：初、长行二：初、列；二、释二：初、举事别。

佛告功德天：若有善男子、善女人，欲以不可思议妙供养具，供养过去、未来、现在诸佛世尊，及欲得知三世诸佛甚深行处。

【文句】事别者，佛从慈悲中起受供养者，盖应佛也。佛从如中起觉智，智与如合者，报佛也。一切法悉是诸佛行处者，法佛也。作如此解者，三佛历别。若修事之供养，供养亦别也。

【记】佛从等者，果后慈悲，熏法现象，说法化人，此乃应身被机之佛。从本觉如，起始觉智，合本真如，名报身佛，是始觉也。一切诸法，元是诸佛所行之处，即法身佛，是本觉也。三、佛历别者，修二性一，能起所起，能显所显，条然异故。事供别者，四事供养，资持应佛；万行功德，资成报佛；称理之智，显发法佛。资成、显发，皆供养义。三佛既异，三供亦别。

二，圆供养。

是人应当必定至心随有是经流布之处，若城邑、村落、舍宅、空处，正念不乱，至心听是微妙经典。

【文句】圆供养者，劝听经。听经是法之供养，诸供养中最为第一。第一供养者，供养一切佛。佛说文字是应佛，能诠是报佛，所诠是法佛。能敬文字，即敬三佛，亦是敬三世佛，诸佛从此生故。供养文字，即供养一切诸佛云云。

【记】前有理智，以历别故，贬之为事。今听经事，以融即故，褒之为法。第一、供养者，不思议供也。能听、所听，体不二故。秪于文字，了具三身：能说是应，解脱德也；能诠是报，般若德也；所诠是法，法身德也。不解新伊，但论能、所，岂显圆佛及圆供耶？文字若非秘密之藏，那生诸佛恭敬之心？非秘妙者，安能圆供三世佛耶？注云云者，令如向释也。

二、叙重闻二：初、标示。谓四愿：一、劝也。

【文句】又别时重闻，更记之。长行举四愿欲而作一劝。

【记】二、释出二：初、出四种愿欲。

【文句】若欲知佛行处，行处者，即如如境，法佛也。欲知者，知是如如智，报佛也。能听此经，此经即文字，文字即应佛也。能听者，随顺佛教，即法供养，法供养即妙供养也。

【记】问：经示行人欲以妙具供三世佛，及知他佛甚深行处，大师何故即以知字而为报佛？所知是法，二必垂形，是则三身皆属行者。因既滥果，供养义乖。此解违经，如何取信？答：前拣事别，正却此情。经云欲知，岂非行者？甚深行处既是法身，能知之心宁非报佛？文字之应，现亦唯心。若生佛条然，能所永异，斯出小教，何预圆宗？今就圆宗解四愿欲，若迷三世诸佛三身同在刹那，法界六尘顿彰妙解，是可思议，正当违经。

二、明一事满四。

【文句】听经能生觉智，觉智生故，即是佛受供养也。听经一事，具诸愿欲，秪圆一事，具别诸事也。

【记】三世诸佛觉智为命，而与众生同一心性，乏熏修故，即不受供养。诸佛寿命不灭而灭，以隐为灭也。今以听经为供养故，即是受供。诸佛寿命不生而生，以显为生也。行人应了生佛无差，听经智生即诸佛现，以诸如来同一智故。观行相似分真之佛，与究竟佛无二无别。又了智生即三佛生，即一而三，不纵不横，此乃欲供。欲知三世诸佛，秪听经一事，四愿俱满。

二、偈颂二：初、分文。

【文句】偈有一百二行半，分为六：一、从若欲供养下十一行，颂上长行秪能听经，即是举圆妙以劝修；二、从随所至处下三行半，举听经即能攘灾以劝修；三、从于说法处下六行，举听经致灵瑞以劝修；四、从威德相貌下五行半，举秪听经有威力以劝修；五、从大梵天王下四十九行半，举听经能致天龙鬼神以劝修；六、从于诸众生下二十七行半，举秪听经能令国土安乐以劝修云云。

【记】二、随释六科节，并如分文所列。初颂上长行秪能听经，即是举圆妙以劝修。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲供养，一切诸佛，欲知三世，诸佛行处，应当往彼，城邑聚落，有是经处，至心听受。是妙经典，不可思议，功德大海，无量无边，能令一切，众生解脱，度无量苦。诸有大海，是经甚深，初中后善，不可得说，譬喻为比。假使恒沙，大地微尘，大海诸水，一切诸山，如是等物，不得为喻。若入是经，即入法性，如深法性，安住其中，即于是典，金光明中，而得见我，释迦牟尼，不可思议，阿僧祇劫，生天人中，常受快乐。以能信解，听是经故，如是无量，不可思议，功德福聚，悉已得之。

【记】经。若入是经者。一言于经，即有三种，谓教、行、理。能了此三，是妙三法，名入是经。若不然者，安得入经？即入法性。所入法性，无量甚深，三义具足，名金光明。称此安住，名之为如，即见释迦三身妙体。须论观行相似分真，入经见佛。

二、举听经即能攘灾以劝修

随所至处，若百由旬，满中盛火，应从中过。若至聚落，阿兰若处，到法会所，至心听受。听是经故，恶梦蛊道，五星诸宿，变异灾祸，一切恶事，消灭无余。

【文句】蛊道者，四天上遣神，名弥栗头䖍伽陀，汉言善品，主蛊毒也。

【记】经若百由旬，满中盛火，应从中过者，为法亡躯也。

三举听经，致灵瑞以劝修。

于说法处，莲华座上，说是经典，书写读诵。是说法者，若下法座，尔时大众，犹见坐处。故有说者，或佛世尊，或见佛像、菩萨色像、普贤菩萨、文殊师利、弥勒大士，及诸形像。见如是等，种种事已，寻复灭尽，如前无异。成就如是，诸功德已，而为诸佛，之所赞叹。

【记】经文殊师利云玅德，弥勒云慈氏。

四、举秪听经有威力以劝修。

威德相貌，无量无边，有大名称，能却怨家。他方盗贼，能令退散，勇悍多力，能破强敌。恶梦恼心，无量恶业，如是恶事，皆悉寂灭。若入军阵，常能胜他，名闻流布，徧阎浮提。亦能摧伏，一切怨敌，远离诸恶，修习诸善。入阵得胜，心常欢喜。

【记】经勇悍。说文云：多力也。

五举听经，能致天龙鬼神以劝修。

大梵天王，三十三天，护世四王，金刚密迹，鬼神诸王，散脂大将，禅那英鬼，及紧那罗，阿耨达龙，娑竭罗王，阿修罗王，迦楼罗王，大辩天神，及功德天，如是上首，诸天神等，常当供养，是听法者，生不思议，法塔之想，众生见者，恭敬欢喜，诸天王等，亦各思惟，而相谓言，令是众生，无量威德，皆悉成就，若能来至，是法会所，如是之人，成上善根，若有听是，甚深经典，故严出往，法会之处，心生不可，思议正信，供养恭敬，无上法塔，如是大悲，利益众生，即是无量，深法宝器，能入甚深，无上法性，由以净心，听是经典，如是之人，悉已供养，过去无量，百千诸佛，以是善根，无量因缘，应当听受，是金光明，如是众生，常为无量，诸天神王，之所爱护，大辩功德，护世四王，无量鬼神，及诸力士，昼夜精勤，拥护四方，令无灾祸，永离诸苦，释提桓因，及日月天，阎摩罗王，风水诸神，韦䭾天神，及毗纽天，大辩天神，及自在天，火神等神，大力勇猛，常护世间，昼夜不离，大力鬼王，那罗延等，摩醯首罗，二十八部，诸鬼神等，散脂为首，百千鬼神，神足大力，拥护是等，令不怖畏，金刚密迹，大鬼神王，及其眷属，五百徒党，一切皆是，大菩萨等，亦悉拥护，听是经者，摩尼䟦陀，大鬼神王，富那䟦陀，及金毗罗，阿罗婆帝，宾头卢伽，黄头大神，一一诸神，各有五百，眷属鬼神，亦常拥护，听是经者。质多斯那，阿修罗王，及干闼婆，那罗罗阇，祁那娑婆，摩尼乾陀，及尼楗陀，主雨大神，大饮食神，摩诃伽咤，金色发神，半祁鬼神，及半支罗，车钵罗婆，有大威德，婆那利神，昙摩䟦罗，摩竭罗婆，针发鬼神，绣利蜜多，勒那翅奢，摩诃婆那，及军陀遮，劒摩舍帝，复有大神，奢罗蜜帝，醯摩䟦陀，萨多琦黎，多醯波醯，阿伽䟦罗，支罗摩伽，央掘摩罗，如是等神，皆有无量，神足大力，常勤拥护，听受如是，微妙经者。阿耨达龙，娑伽龙王，目真邻王，伊罗钵王，难陀龙王，䟦难陀王，有如是等，百千龙王，以大神力，常来拥护，听是经者，昼夜不离。波利罗睺，阿修罗王，毗摩质多，及以茂脂，睒摩利子，波诃棃子，佉罗骞䭾，及以楗陀，是等皆是，阿修罗王，有大神力，常来拥护，听是经者，昼夜不离。诃利帝南，鬼子母等，及五百神，常来拥护，听是经者，若睡若寤。旃陀旃陀，利大鬼神，女等鸠罗，鸠罗檀提，噉人精气，如是等神，皆有大力，常勤拥护，十方世界，受持经者。大辩天神，无量天女，功德天等，各与眷属，地神坚牢，种植园林，果实大神，如是诸神，心生欢喜，悉来拥护，爱乐亲近，是经典者。

【记】文二。初翻现文，疏从摩醯去也。

【文句】摩醯首罗，余经翻为天自在，灌顶经翻为威灵帝，摩尼䟦陀翻为威伏行，富那䟦陀翻为集至成，金毗罗翻为威如王，宾头卢伽翻为立不动，车钵罗婆翻为忍得脱，昙摩䟦罗翻为学帝王，摩竭婆罗翻为除曲心，绣利蜜多翻有功动勋，勒那翅奢翻为调和平，劒摩舍帝翻为伏众根，奢罗蜜帝翻为独处快，醯摩䟦陀翻为舍主，萨多琦棃翻大力天，波利罗睺翻勇猛进，毗摩质多翻为高远，睒摩利子翻英雄德，波诃棃子翻威武盛，佉罗骞䭾翻吼如雷，鸠罗檀提翻战无敌。

【记】经阎摩罗王，或阎摩罗社，此云双王。阎摩，双也；罗社，王也。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。又苦乐并受，亦名为双。那罗延，此云钩鏁。力士难陀，此云喜䟦。难陀，此云贤喜。兄弟二龙，风雨应时，能令人喜。贤谓性，又贤善故。毗摩质多，此云净心。正法念经，翻为响高，亦云穴居，正云吠摩。质呾利，此云绮画，又云宝饰，帝释妇公舍支之父。佉罗骞陀，此云广脾。

二、却解初段。

【文句】脱因者，脱业障也。脱果者，脱报障也。度诸有者，脱烦恼障也。

【记】脱因等者，初段文云：能令一切众生解脱，度无量苦诸有大海。既云一切众生解脱，度诸有海，须于界内及以界外，各脱三障。故以因果对于业报，诸有由惑，故当烦恼。

六、举秪听经能令国土安乐以劝修。

于诸众生，增命色力，功德威貌，庄严倍常。五星诸宿，变异灾怪，皆悉能灭，无有遗余。夜卧恶梦，寤则忧悴，如是恶事，皆悉灭尽。地神大力，势分甚深，是经力故，能变其味。如是大地，至金刚际，厚十六万，八千由旬。其中气味，无不徧有，悉令涌出，润益众生。是经力故，能令地味，悉出地上，厚百由旬。亦令诸天，大得精气，充益身力，欢喜快乐。阎浮提内，所有诸神，心生欢喜，受乐无量。是经力故，诸天欢喜，百谷果实，皆悉滋茂。园苑丛林，其华开敷，香气馝馚，充溢弥满。百草树木，生长端直，其体柔软，无有斜戾。阎浮提内，所有龙女，其数无量，不可思议。心生欢喜，踊跃无量，在在处处，庄严华池。于其池中，生种种华，优钵罗华、波头罗华、拘物头华、分陀利华。于自宫殿，除诸云雾，令虚空中，无有尘翳，诸方清彻，净洁明了。日王赫燄，放千光明，欢喜踊跃，照诸暗蔽。阎浮檀金，以为宫殿，止住其中，威德无量。日之天子，及以月天，闻是经故，精气充实。是日天子，出阎浮提，心生欢喜，放于无量，光明明网，徧照诸方。即于出时，放大光网，开敷种种，诸池莲华。阎浮提内，无量果实，随时成孰，饱诸众生。是时日月，所照殊胜，星宿正行，不失度数。风雨随时，丰实炽盛，多饶财宝，无所乏少。是金光明，微妙经典，随所流布，讲诵之处，其国土境，即得增益。如上所说，无量功德。

【记】经优钵罗华下四句，四色莲华：优钵罗是青，波头摩是赤，拘物头是黄，分陀利是白。

【记】四、授记品。二。初、品题。

金光明经授记品第十四

【记】句文分二：初、正解五：初、明今是二种。

【文句】有四种授记，今是二种云云。

【记】四种记者，首楞严三昧经：佛告坚意：记有四种：一者、未发心记，或有流转六道，生于人间，好乐佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道，乃至供养佛，化众生，皆经若干劫当得菩提。二、适发心与记者，是人久劫种诸善根，好乐人法，有慈悲心，发心即住不退地故，故发心与记。三、密记者，有菩萨未得记而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生忍记者，于大众中显露与记也。今是二种者，即适发心记及无生记也。

二，约训释二字。

【文句】授者，与也。记者，记成道事也。

【记】三、明所记之人。

【文句】此中授三大士、一万诸天当来成佛事，故言授记。

【记】四、释记异名。

【文句】亦名授莂，亦名授决。授劫国数量名为莂，审实不虚名为决。

【记】五、明授非受。

【文句】从佛所与名为授，从其所得名为受。此中从佛所与，故言授记。

【记】二、来意。

【文句】此是流通中第四意。举昔行经之因，方成圆极之果，证弘护不虚，以劝流通也。

【记】昔行经者，金龙尊王赞佛发愿而为行经，十千枯鱼闻法熏修而为行经，以为因方犹将也。今得记莂，将来作佛证验。今日若亲弘经，若为外护，不久得记，成佛不虗。

二、经文二：初、分文。

【文句】文为二：一、与记，二、疑记。与记为二：一、与三大士记，二、与十千天记。与三大士记又二：一、同缘者集，二、正与记。

【记】二、释义二：初、与记二：初、与三大士记二：初、同缘者集。

尔时，如来将欲为是信相菩萨及其二子银相、银光，授阿耨多罗三藐三菩提记。是时，即有十千天子，威德炽王而为上首，俱从忉利来至佛所，顶礼佛足，却坐一面。

【记】过去同缘，此经不说，或见彼经。

二，正与记。

尔时，佛告信相菩萨：汝于来世过无量无边百千万亿不可称计那由他劫金照世界，当成阿耨多罗三藐三菩提，号金宝盖山王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。乃至是佛般涅槃后，正法、像法皆灭尽已，长子银相当于是界次补佛处，世界尔时转名净幢，佛名阎浮檀金幢光照明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。乃至是佛般涅槃后，正法、像法悉灭尽已，次子银光复于是后次补佛处，世界名字如本不异，佛号曰金光照如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

【文句】世界转名净幢者，应论四句，此中是其一也。

【记】世界转名净幢者，应论四句者：一、名转土不转，转名净幢是也；二、土转名不转，如往古释迦取土名娑婆，今释迦亦名娑婆；三、名土俱转，如观音补弥陀处；四、名土俱不转，如今银光补金幢光照佛处。世界名字，如本不异。此中是一者，恐误合云二也。

二、与十千天子记二：初、分科。

【文句】十千记又二：一、闻经生解，二、正与记。

【记】二、释义二：初、闻经生解。或相似解，或分真解，经无定判，故须从容。

是十千天子闻三大士得受记莂，复闻如是金光明经，闻已欢喜生殷重心，心无垢累如净瑠璃，清净无碍犹如虚空。

【记】经心无垢累等，如下释疑疏中明。

二，正与记。

尔时，如来知是十千天子善根成熟，即便与授菩提道记：汝等天子！于当来世过阿僧祇百千万亿那由他劫，于是世界当成阿耨多罗三藐三菩提，同共一家、一姓、一名，号曰青目优钵罗华香山如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第出现于世，凡一万佛。

【文句】云云。

【记】既云于是世界而无别名，即是还名娑婆，此乃土转名不转一句。注云云者，令如向释也。

二、疑记二：初、分文。

【文句】从尔时道场下，是第二、疑记，又二：一、疑问，二、佛答。

【记】二、释义二：初、疑问。

尔时，道场菩提树神名等增益，白佛言：世尊！是十千天子于忉利宫为听法故故来集此，云何如来便与授记？世尊！我未曾闻是诸天子修行具足六波罗蜜，亦未曾闻舍于手足头目髓脑、所爱妻子财宝谷帛、金银瑠璃砗磲码碯、真珠珊瑚珂贝璧玉、甘馔饮食衣服卧具、病瘦医药象马车乘、殿堂屋宅园林泉池奴婢仆使，如余无量百千菩萨，以种种资生供养之具，恭敬供养过去无量百千万亿那由他等诸佛世尊。如是菩萨于未来世，亦舍无量所重之物，头目髓脑所爱妻子、财宝谷帛乃至仆使，次第修行成就具足六波罗蜜。成就是已备修苦行，动经无量无边劫数，然后方得受菩提记。世尊！是天子等何因何缘修行何等胜妙善根，从彼天来暂得闻法便得受记？惟愿世尊为我解说断我疑网。

【记】文三。初行浅记深。

【文句】疑者，夫移山填海，非一日之功；菩提极果，积行方克。忉利暂下，无久听之劳；不闻往昔，有难思之行。行浅记深，是故疑惑。

【记】二、约权疑实。

【文句】如余菩萨者，六度菩萨，引锥指地，无非舍身命处，戒、忍、禅、智，满三僧祇。若通教菩萨，从假入空，非止一世修行；从空入假，动逾尘劫。若别教菩萨，直行一行，动经无量阿僧祇劫；况复徧行众行，量不可数，尚不获记，少时闻经，而得斯决。

【记】引锥指地者，谓无有容锥之地，不是舍身命之处也。从假入空，非止一世者，菩萨性地，经于三祇，修六度故。直行等者，历别渐次，其相如是。

三、为众发问。

【文句】时众咸疑，故树神发问也。

【记】大权解顿，自必无疑，为他故问。

二、佛答二：初、分文。

【文句】佛答为二：一、举现行，二、举远缘。

【记】二、释义二：初、举现行。

尔时，佛告树神：善女天！皆有因缘，有妙善根以随相修。何以故？以是天子于所住处舍五欲乐故，来听是金光明经。既闻法已，于是经中净心殷重如说修行，复得闻此三大菩萨受于记莂。

【记】文四。初明三事和合。

【文句】现行者舍天宫乐，故来听经。闻三大士获菩提记，我昔本誓与其法食，三事和合，故与其记也。

【记】二、证听经功德。

【文句】此意证成鬼神品初，以妙供养供养三世诸佛，及欲得知诸佛行处，决定至心听此妙典。虽有此旨，未见其人。今此十千，即其人也。

【记】顺前三教，上求下化，亦得名为修法供养。但以偏渐，故经多劫，一听此经，顿达妙性，一摄一切，名真法供。既生圆觉，即三世佛皆受供养，能知诸佛甚深行处，三身顿显。今万天子来此听经，若不能满四种愿欲，安得受于成佛记莂？验知前品所说不虗。

三、明称经悟入。

【文句】：闻记当果，果必有因。因金光明，生殷重心，起功德身。心无垢累，起般若身。犹如虗空，起于法身。一心中听，三德圆成。复有无量功德，说不可尽。此不得记，记与谁乎？证听功德，意在于此。

【记】无有成佛，不具三身。三身之果，由于今日闻金光明，以为妙因。从法性明，生殷重心，应身因也；从法性光，起无垢心，报身因也；从法性金，起虚空心，法身因也。此金光明，与其三德，无二无别。三德为本，无量功德之所庄严，或似或真。显此三德，是故如来授与果记。听经之益，其相如是。

四，指今昔因缘。

【文句】以随相修指今现行，行随实相而修也。有妙善根指于远缘也，远缘实相而种善根也。

【记】经皆因缘者，一闻得记，岂无因缘？此乃总标。有妙善根，别标远因缘。以随相修，别标现因缘。言因缘者，感应也。或内心外教而为因缘。何以故下，释出现因缘。行随实相而修者，以十乘观而为行也。不思议境，名实相也。即境为观，此观顺境，名随相修。非今宗意，此句莫销。然此十观，修有三根：上根一观，中根二至七，下根具用十。今万天子一坐闻经，匪但用一，或在二三，是信行根。依言而修，入似真位。有妙善根下，释出远因缘。善既云妙，乃昔闻圆而为根种，故云缘实相而种善根也。

二、举远缘。

亦以过去本昔发心誓愿因缘，是故我今皆与授记，于未来世当成阿耨多罗三藐三菩提。

【文句】从亦以过去下，是举远缘答也。文为二：一、略，二、广。此中少文是略，除病、流水两品是广答也。

【记】经誓愿因缘者，流水品云：未来之世，当施法食也。乃以此文对下二品而为略广。

【记】五、除病流水。二。初、除病品。二。初、品题。

金光明经除病品第十五

【记】句文分二。初来意，即广答远缘四字是也。

【文句】广答远缘。

【记】意通流水，文在此中。

二，释题。

【文句】由医王救疾，故言除病品。

【记】方等经王，标除病目。不止除于果报病苦，义合该收恶业烦恼十种之病。故下文云：治诸众生所有病苦，悉令除差。文意含摄十种行人，故上正论品疏云：半名世论，半名出世论。今岂不尔？又荆谿云：上根即于境种而生于果，故文云：直闻是言，病即除愈。为中、下根更须后法，是故文云：至长者所，为合众药。故知不独除果报病。

二、经文二：初、通后品分文。

【文句】通取后流水品。文为五：一、缘本，二、远缘，三、近缘，四、结缘，五、会缘。

【记】二、就二品释义五：初、缘本。

佛告道场菩提树神：善女天！谛听，谛听！善持忆念！我当为汝演说往昔誓愿因缘。过去无量不可思议阿僧祇劫，尔时有佛出现于世，名曰宝胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善女天！尔时是佛般涅槃后，正法灭已。

【文句】从佛告树神下，明缘本，如文。

【记】二、远缘二：初、分文。

【文句】从像法中下，明远缘。远缘为六：一、明父。二、生子。三、国人遇病。四、其子请。五、父为说。六、知已徧治。子请为三：一、见人遇病。二、思惟。三、正问。问为四：初一偈问四大增损。二、问饮食犯触。三、问治病医方。四、问病动时节。

【记】二、释义六：初、明父。

于像法中，有王名曰天自在光，修行正法，如法治世，人民和顺，孝养父母。是王国中，有一长者，名曰持水，善知医方，救诸病苦，方便巧知四大增损。

【记】二、生子。

善女天！尔时，持水长者家中后生一子，名曰流水，体貌殊胜，端正第一，形色微妙，威德具足，受性聪敏，善解诸论，种种技艺、书疏、算计无不通达。

【记】经：受性聪敏。敏，达也。孝经云：参不敏，何足以知之。

三、国人遇病

是时，国内天降疫病，有无量百千诸众生等皆无免者，为诸苦恼之所逼切。

【记】四、其子请三：初、见人遇病。

善女天！尔时，流水长者子见是无量百千众生受诸苦恼故，为是众生生大悲心。

【记】二、思惟。

作是思惟。如是无量百千众生。受诸苦恼。我父长者。虽善医方能救诸苦。方便巧知四大增损。年已衰迈老耄枯悴。皮缓面皱羸瘦颤掉。行来往反要因几杖。因顿疲乏不能至彼城邑聚落。而是无量百千众生。复遇重病无能救者。我今当至大医父所。咨问治病医方秘法。咨禀知已当至城邑聚落村舍。治诸众生种种重病。悉令得脱无量诸苦。时长者子思惟是已。

【记】经衰迈说文：衰，减也，捐也。广雅：迈，归往也，谓壮力已往也。礼记：八十曰耄。注云：耄，惛忘，亦乱也。颤四支动也。掉振也。几杖者坐则凭几，行则执杖。

三、正问四：初、问四大增损。

即至父所头面著地，为父作礼叉手却住，以四大增损而问于父，即说偈言：

云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病？

【记】二、问饮食犯触。

云何当知饮食时节？若食食已，身火不灭。

【文句】身火不灭者，食饱热病暂息，食消热复更生，故言身火不灭也。

【记】三、问治病医方。

云何当知治风及热水过肺病及以等分？

【文句】水过肺病者，水多则损肺，即是痰病也。

【记】四、问病动时节。

何时动风，何时动热，何时动水，以害众生？

【记】五、父为说二：初、分文。释经二：初、分文。

【文句】父医还答四问：初六行，答四大增损；二、一行半，答饮食犯触；三、二行，答病动时节；四、八行半，答治病方。就六行中分二：初一行是佛叙，父医答尔；次五行正答时节。

【记】二、随释四：初、答。四、增损二：初、佛叙父医欲答。

时，父长者即以偈颂解说医方而答其子：

【记】二、正答时节。

三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而说，从如是数，一岁四时。若二二说，足满六时，三三本摄，二二现时。随是时节，消息饮食，是能益身，医方所说。随时岁中，诸根四大，代谢增损，令身得病。

【记】文五。初、释时节二：初、依俗法。

【文句】时节有二：一、俗法四时，谓春、夏、秋、冬。冬为岁末，春为岁始。而初言夏者，或作趣作。此言或可答问，正是于夏。三三而说者，一时三月，谓孟、仲、季四时，即十二月也。

【记】谓孟、仲、季者，孟，始也；仲，中也；季，末也。

二、依佛法。

【文句】若依佛说法，一岁三时，谓冬、春、夏。夏为岁末，冬为岁始。何故尔？为破诸弟子著常，为开安居迦提月故，没秋时尔。佛法三时，亦是三三说也。

【记】一岁三时，以四月为一时也。何故没秋时耶？为破下，凡有二：一、为破常计，二、为开迦提。以秋是收成，物皆结实，易起保著，故不言秋。为开安居者，为后安居人续结令成，为前安居人开迦提月也。律中有三种安居，谓前、中、后也。四月十六日，是前安居；十七以去，至五月十五日，名中安居；五月十六，是后安居。若四月十六日结者，至七月十五日夜分尽，名夏竟，至明相出；十六日后，至八月十五日以来，名迦提月。明了论云：本言迦𫄨罗，为存略故，但云迦提，此翻功德衣。以前安居人坐夏有功，五利赏德，律中受此衣故：一、畜长财，二、离衣宿，三、背请，四、别众食，五、食前后至他家。西域记以迦提翻昴星，以昴星直此月故，于昴星月中得受功德衣故。是知若不没秋、中、后安居，不名坐夏，以后安居人至八月十五方解故。

二、释。若二二说三：初、依俗法。

【文句】若二二说，足满六时者，依俗法四时，时本二月，土寄四季，各十八日。本之二月，只是阴阳二月一时，唯有阴阳二月合成六时。正月、二月是木王时，四月、五月是火王时，七月、八月是金王时，十月、十一月是水王时。腊月、三月是阳土寄王，六月、九月是阴土寄王。欲论本月，亦二二说。若论土寄王，亦二二说。故言足满六时也。

【记】土寄四季者，三、六、九、十二月也。各十八日者，四季共七十二日也。秪是阴阳二月者，皆以奇数为阳，偶数为阴也。阳土、阴土者，从冬至一阳生为阳遁，故十二月、三月是阳土；从夏至一阴生为阴遁，故六月、九月是阴土。若论下二阳土、二阴土，亦是二二，故加本月，足满六时。

二、依佛法。

【文句】若依佛法解二二说者，佛法有三时，时有四月，各有初分、后分。从腊月十六日至二月十五日，此初分春时；从二月十六日至四月十五日，此二月春后分；从四月十六至六月十五日，此二月是夏时初分；从六月十六至八月十五，此是夏后分；从八月十六至十月十五，此二月是冬时初分；从十月十六至腊月十五，此二月是冬后分。故言若二二说，足满六时也。

【记】皆起于十六日者，彼以十六日为朔也。

三，复依俗法。

【文句】又云：正月三月是阳月，二月四月是阴月，五月七月是阳月，六月八月是阴月，九月十一月是阳月，十月腊月是阴月。故言若二二说，足满六时。

【记】皆以奇偶之数分阴阳也。

三、释。三、三本摄二：初、正释二：初、依俗法二：初、以孟为本。

【文句】三、三本摄，依俗法者，正月是春分本月摄，后两月悉属春分；四月为夏本月摄，后两月悉属夏分；七月为秋本月摄，后两月悉属秋分；十月为冬本月摄，后两月悉属冬分，三、三本摄也。

【记】二、约五行说。

【文句】又云：正月二月，正是春时，木于中王，土寄三月，摄属春时。四月五月，正是夏时，火于中王，土寄六月，摄属夏时。七月八月，正是秋时，金于中王，土寄九月，摄属秋时。十月十一月，正是冬时，水于中王，土寄腊月，摄属冬时。土寄四季，正时为本，各三月，并摄于土，故言三三本摄。主摄于客，客是土也。

【记】二、依佛法。

【文句】依佛法，言三三本摄者，本时各三月，既废秋时，以秋之三月，各配入三时，时则四月，论本则三，论摄则一，故言三三本摄也。

【记】三时、三月以为其本，各摄一月，故云三三本摄。二、释妨。

【文句】问：四时各有三月，此是四三本摄，何谓三三本摄？答：三为一数，以三而数，故言三三为本尔。

【记】既三为一数，是故俗法及以佛法，皆约三论。但以俗法本之与摄，秪在三中，故名三三本摄。若佛法者，即以三三为能摄本，乃以三一为所摄月，亦得名为三三本摄。

四、释随时消息二：初、依俗法。

【文句】随是时节消息者，时如上说，或四、或三、或二、或摄等，种种不同，随时以意消息，斟酌去取。

【记】二、依佛法。

【文句】若依佛法无秋时，而言秋时发病，此云何释？从八月半已还，随俗名秋，而夏时摄。八月下半已去，随俗名秋，冬时摄。随时消息者，二法之间而斟酌也。

【记】夏之后分，冬之初分，随俗名秋，随此两间消息斟酌。

五、释代谢增损二：初、通内外释。

【文句】代谢增损者，春动肝病，此可治；春动脾病，此难治；夏动心病，此可治；夏动肺病，此难治；夏末冬初，于秋分中动肺病，此可治；若动肝病，此难治；冬动肾病，此可治；若动心病，此则难治。论四时增损，大略如此。

【记】春动肝病等者，肝藏属木，木春王则可治；牌属土，木克土，故脾难治。心藏属火，火夏王则可治；肺属金，火尅金，故肺难治。肺属金，金秋王则可治；金克于木，故肝难治。肾属水，水冬王则可治；水克于火，故心难治。

二、约佛法料简二：初、问。

【文句】问：四时皆动病，何故去秋时？

【记】二、答意者。佛所制法，非为养身，但为修心及以禁足，分二：初、约破常答。

【文句】解此为二：一、为破保常。秋时万物结实，人计为常为乐。为破此著，故去秋时，佛为弟子保常心多故也。

【记】凡夫四倒，常乐我净。颠倒之计，托缘而成，故废秋时，令诸弟子不保常乐。

二、约坐夏答。

【文句】二者，为开后安居，立迦提月。安居本名坐夏，八月半内已还，若是秋时，便是坐秋。为此义故，故废秋时尔。

【记】既开后安居免于坐秋，则前安居人得立迦提月。废秋之意，为此二缘。

二、答：犯触。

有善医师，随顺四时，三月将养，调和六大，随病饮食，及以汤药。

【记】文二。初、正明犯触。

【文句】从有善医师下一行半，答犯触。犯触有六：一、多坐；二、多眠，此二多致痰，宜多行猗散之；三、多行；四、多猗；五、多语生风病，宜多眠治之；六、多淫生一切病，即等分病也。若火少痰多，若火多即热壮，若风多吹火成热病，若风多吹痰成冷病，三事若等无病。饮食得病者亦有六：一、过量食；二、少食不足而止；三、过饥时食；四、逆时食，未饥强与也；五、妨食，如食肉饮生乳使人癞；六、不曾食而强食，如南人饮浆，北人饮蜜，苦菜和蜜令不结男，猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮酒，食小麦生牛肉，令人失明，吐血痢血。若病痰而饮甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。

【记】其中。先明六事犯触。多行猗者，猗，立也。次若火下，四大动病。火少痰多者，火减故水增也。饮食下，通明六种犯触。过量等者，封君达云：体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至虚。常去肥浓，节醎酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室、苦菜，别示妨食。

二、略明六大。

【文句】六大者，是六腑：大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。

【记】白虎通曰：府者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，为藏宫府也。胃者，脾之府也；膀胱者，肺之府也；三焦者，肾之府也；胆者，肝之府也；大肠、小肠，心之府也。疏中两膀胱唯一藏。黄帝脉经云：上焦自头已下至心，中焦自心已下至脐，下焦自脐已下至足。广雅云：膀胱，脬也。脬字，匹交反，腹中水府。三苍云：盛尿处曰脬。

三、答病起时节。

多风病者，夏则发动。其热病者，秋则发动。等分病者，冬则发动。其肺病者，春则增剧。

【文句】从多风病者下，二行，答病起时节。四月、五月，是风生时；六月、七月，是风起时；八月、九月，是风灭时；六月、七月，是热生时；八月、九月，是热起时；十月至正月，是热灭时；八月、九月，等分生时；十月、十一月，是等分起时；十二月、正月，是等分灭时；十月至正月，是痰生时；二月、三月，是痰起时；四月至七月，是痰灭时。痰是水病，肺也。夏日动风者，夏日毛孔开通，外风得入，内风动也。热病秋动者，毛孔闭塞，热伏于内不得行，故成病。等分冬动者，春时动水，肺病不差；至夏复动风，风病不差；至秋复动热，热病不差；至冬俱动，一切病故也。二月、三月，是痰起损肺，肺病动也。

【记】生与起时相不同者，微发为生，动用为起，微著不同也。夏日等者，四病四时生起所以也。

四、答治病方法二：初、分文。

【文句】从有风病者下八行半，答治病方。文为三：初二行半，未病前以药防；次二行，明正以药治；后四行，病退以药补。

【记】二、随释三：初、未病药防。

有风病者，夏则应服肥腻醎酢及以热食。有热病者，秋服冷甜等分，冬服甜酢肥腻。肺病，春服肥腻辛热。

【文句】风病夏服肥腻醎酸热食者，夏月毛孔开通，具以肥腻润塞之，令风不得入。醎酢性热，能消水令体坚实，治于风虗。热食流汗，引风令出，又治虗冷，风不得进。冷甜是酥乳等，能治热也。等分冬服甜酢等，除风也。肺病服肥腻塞毛孔，令水不得入。热能焦水宣通，故能治肺病也。

【记】二、正以药治。

饱食然后则发肺病，于食消时则发热病，食消已后则发风病，如是四大随三时发。

【文句】饱食发肺病，食既多则肠胃盈满，故发肺也。食消发热者，如食沃润则热病伏，食消无润，热病起也。消已虗疎，风气入体，故发风也。

【记】但举病发者，以病显药，当用对病妙药治也。

三、病退药补。

风病羸损，补以酥腻。热病下药，服诃棃勒等病，应服三种妙药，所谓甜、辛及以酥腻。肺病应服随能吐药。若风热病、肺病等分违时而发，应当任师筹量，随病饮食汤药。

【文句】风疎补酥腻，醎除风，甜除热，肺带风水宜吐也。

【记】二、示销文所出。

【文句】此中销文，出真谛三藏疏中。

【记】良以真谛善闲世术，兼有神通，故销此文，全凭彼疏。

六、知已徧治二：初、分文。事释二：初、分文。

【文句】从善女天下，是第六，知已徧治。文为二：一、病轻闻说即差，二、病重服药方除。

【记】二、释义二：初、病轻，闻说即差。

善女天！尔时，流水长者子问其父医四大增损，因是得了一切医方。时，长者子知医方已，徧至国内城邑聚落，在在处处随有众生病苦者所，輭言慰喻，作如是言：我是医师！我是医师！善知方药，今当为汝疗治救济，悉令除愈。善女天！尔时，众生闻长者子輭言慰喻，许为治病，心生欢喜，踊跃无量。时，有百千无量众生遇极重病，直闻是言，心欢喜故，种种所患即得除差，平复如本，气力充实。

【记】二、病重服药方除。

善女天！复有无量百千众生，病苦深重难除差者，即共来至长者子所。时长者子即以妙药授之令服，服已除差，亦得平复。善女天！是长者子于是国内，治诸众生所有病苦，悉得除差。

【文句】云云。

【记】此品事医，意含法药，除病不一，非可卒陈。次示观心，略申其意，其文在即，故注云云。

二、观释者，此品所诠，是佛自叙宿命所作净佛国因。文中虽说除果报病，意乃通结四教机缘。是故大师事解之后，示观心法，明彼流水结缘之意。如观音疏释于七难，帖文但在事中火等，至观行释，方明三障四教。今岂不然？问：既结四教生土之机，何故但约停心方便而论观心？答：语似三藏停心之法，意则不然。何者？以四分名，通界内外数息等四，四教行人无不修证。今之观解，约此而论，弥显除病结缘之意。分三：初、明观之药病。

【文句】观心者，三毒等分，是内病也；数息不净，慈心因缘，是法药。

【记】三毒者，谓贪、瞋、痴偏起也。言等分者，谓三毒等起也。然贪、瞋、痴性本相反，终非三心一时并作，但是不定杂杂而生，故云等分。一分乃有二万一千，四分共成八万四千尘劳之门。此则十界众生心病，对前果报身病是外，故今四分名为内病。数息等四，对前甜、辛种种之药，皆是事治，故今四观名为法药。

二，示行之根性。

【文句】宜闻法药得悟者，信行人病差也。作观研心得悟者，法行人病差也。

【记】自有众生，闻说四观，四病得差，属信行人。自有研心，修此四观，四病方差，名法行人。信行则是学读之人，法行则是坐禅人也。今明二人，皆通四教。

三、明对病用药二：初、明四分起相；二、明四观治相。初四：初、约五根对时。

【文句】眼是春时，舌是夏时，鼻是秋时，耳是冬时，身是四季，摄属诸时。

【记】此就五行对于五藏。藏主五根，根属四时。眼、耳、鼻、舌，偏属一时。身通四时，如常所说。

二、明五欲致病。

【文句】妙好五欲增贪病，麤恶五欲损贪病，妙好五欲损瞋病，麤恶五欲增瞋病，平平五欲增痴病，违顺五欲损痴病，总三种五欲增觉观病，偏动三种五欲损觉观病，是为增损之相也。

【记】以其五欲麤妙，偏总对根不同，致令四分增损有异。须知五欲徧界内外，故使四分通别。天珠、迦叶断通，故称少欲；未断别故，开琴起舞。请观音云：断除三毒根，成佛道无疑。既论三毒，宁无等分？此四亦由实报五欲麤妙，偏总对根而起也。

三、明三受犯触。

【文句】犯触者，违情犯瞋，顺情犯贪，不违不顺犯痴，总三犯觉观。

【记】违情苦受，顺情乐受，不违不顺平平受，此三偏起也。总三起等分，名觉、观、缘、虑、纷、纭也。

四、明四分病因。

【文句】慢时即发瞋求，须时即发贪僻，解时即发痴，放逸时即发觉观。

【记】五欲、三受，既从外境，盖是四分照发之缘。今举慢等内心恶习，乃是四分观发之因。慢心发瞋，乃至放逸，发于觉观，并前犯触，通界内外，例五欲说。

二、明四观治相。

【文句】慈心治瞋，不净治贪，因缘治痴，数息治觉观云云。

【记】前说外缘及以内因，起四分心，皆所观境，即是病相。今明四观，正明能观四种法药。慈心治瞋者，瞋既通于界内界外，能治慈观，不独观于众生作父母想与世间乐；观一切法无性无相，能与众生涅槃之乐；观一切法无非法界，能与众生究竟之乐。以此治于三种瞋心，是故释谓明三种慈也。不净治贪者，不独修于实想假想，破于凡夫依正之染，亦能破于二乘涅槃之染，亦破菩萨执于次第三谛之染。故起信论云：始觉能破六种之染。因缘治痴者，不独观于三世无常因果，破于凡夫断常之痴；亦能次第观于三谛十二因缘，破于二乘有无之痴；又能一心观于四种十二因缘，破于菩萨纵横之痴。是故大经观十二因缘，具四种智也。数息治觉观者，不独数息观于生灭，而破凡夫有著散乱，亦能数息修俗谛三昧，深入缘起，破于二乘偏空乱意。又体数息，息息皆中诸法趣息，破于菩萨二边乱意。故请观音于数息法得三乘道，住首楞严，身如瑠璃，毛孔见佛。然此四治，或可四人各修一法，以其四法各含三观，人人自可依次不次而治三惑。或可四治秪对三观，慈心即假观，不净即空观，因缘即双照中观，数息双遮中观。此三自可约次不次，次复不定。或可三人各一，或一人前后。若不次者，唯是一人一念而进。观音疏中尚以三毒直对三观而论次第及不次第，况慈等四非三观耶？若其圆人四分偏总而发起者，即于一心融妙三观对病用之，即止观中胜别意也。

金光明经文句文句记会本卷第七

金光明经文句文句记会本卷第八

北凉三藏法师　昙无谶　译经

天台智者大师说文句门人灌顶录

四明沙门　知礼　述文句记

双径沙门明得会句并记入于经文

【记】二、流水品。二。初、品题。

金光明经流水长者子品第十六

【记】句文分二：初、兼除病释名二：初、释流水二：初、引文标二名。

【文句】文云：一、能流水，二、能与水。

【记】二、接经释二义二：初、释二义二：初、别释二义二：初、释与水，二、释流水。初则大慈与乐，次则大悲拔苦。初又二：初、列二水。

【文句】与水者，与安乐水也。一、世安乐，二、出世安乐。

【记】二、释二水。

【文句】世安乐者，如象负水，济彼枯鱼是也。出世安乐者，如发誓言，于未来世，当施法食，与菩提记是也。

【记】今此一类，世乐且在果报之益，出世唯明一实之益。若论此时，结净国缘，合徧人天及以四教。

二、释流水二：初、列二水。

【文句】流水者，流除苦恼水也。一、果报苦恼，二、业因苦恼。

【记】流除者，流去其水，即是除义。

二，释二水。

【文句】流除果报苦恼，如治诸病人，救彼渴鱼是也。流除业因苦恼者，授三归，说十二因缘，赞佛十号是也。

【记】言业因者，于果报外，九益皆能除于业因。今十号等，乃以能除显于所除。十二因缘，经称甚深。验三归、十号，皆是圆说。谶本虽无三归之文，最胜经有，真谛所译，必亦有之。授法之仪，阙之不可。

二、双成二义。

【文句】请父求方，欲成流水之义。从王借象，欲成与水之义。

【记】二、单示题二：初、问。

【文句】既有二能，那单以流水题品。

【记】二、答。

【文句】文中既彰与水之义，题品须安流水之名，不烦于文，二义双显，出经者之巧为若此也。

【记】经文与题，二名互题，巧不过此也。

二，释长者子。

【文句】长者者，如法华疏中十种长者义也。子者，持水之子，故言子也。

【记】法华疏中。具十种德，名长者：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上叹，十、下归。子者下，亦如王子、公子也。故经云：持水大长者家中，后生一子，名曰流水。

二、取授记出意。

【文句】此文是断疑中第三结缘之近由。

【记】二、经文三：初、明第三结缘近由二：初、分文。

【文句】近由又二：一、弄引，二、正近由。弄引又二：一、行恩布德，二、国人称美。并如文。近由又三：一、明眷属，二、见鱼之缘，三、正救鱼。如文。

【记】二、释义二：初、弄引二：初、行恩布德。

佛告树神：尔时，流水长者子于天自在光王国内，治一切众生无量苦患已，令其身体平复如本，受诸快乐。以病除故，多设福业，修行布施。

【记】二、国人称美。

尊重恭敬是长者子，作如是言：善哉，长者！能大增长福德之事，能益众生无量寿命。汝今真是大医之王，善治众生无量重病，必是菩萨善解方药。

【记】二、正近由三：初、明眷属。

善女天，时长者子有妻，名曰水空龙藏，而生二子，一名水空，二名水藏。

【记】二、见鱼之缘，即禽兽驰奔也。

时，长者子将是二子，次第游行城邑聚落，最后到一大空泽中，见诸虎、狼、狐、犬、鸟、兽多食肉血，悉皆一向驰奔而去。时，长者子作是念言：是诸禽兽何因缘故一向驰走？我当随后逐而观之。

【记】三、正救鱼，私开为二：初、明因缘二：初、因流水兴悲。

时长者子遂便随逐，见有一池其水枯涸，于其池中多有诸鱼。时长者子见是鱼已，生大悲心。

【记】二、缘树神示数。

时，有树神示现半身，作如是言：善哉，善哉！大善男子！此鱼可愍，汝可与水，是故号汝名为流水。复有二缘名为流水：一、能流水，二、能与水。汝今应当随名定实。时，长者子问树神言：此鱼头数为有几所？树神答言：其数具足，足满十千。善女天！尔时，流水闻是数已，倍复增益，生大悲心。

【记】二、与水食二：初、与水四：初、取树技覆日。

善女天！时此空池，为日所曝，唯少水在。是十千鱼，将入死门，四向宛转，见是长者，心生恃赖，随是长者所至方面，随逐瞻视，目未曾舍。是时长者，驰趣四方，推求索水，了不能得，便四顾望，见有大树，寻取枝叶，还到池上，与作阴凉。

【记】恃，依也。

二、知水源决绝。

作阴凉已，复更推求：是池中水，本从何来？即出四向，周徧求覔，莫知水处。复更疾走，远至余处，见一大河，名曰水生。尔时，复有诸余恶人，为捕此鱼，故于上流悬险之处，决弃其水，不令下过。然其决处，悬险难补，计当修治，经九十日，百千人功，犹不能成，况我一身？

【记】捕捉也。决弃其水决，音穴。广雅云：穿也。说文云：下流也。周易：藩决不羸。亦音穴也。

三，就大王借象。

时，长者子速疾还反至大王所，头面礼拜却住一面，合掌向王说其因缘，作如是言：我为大王国土人民治种种病，渐渐游行至彼空泽，见有一池其水枯涸，有十千鱼为日所曝，今日困厄将死不久。惟愿大王借二十大象，令得负水济彼鱼命，如我与诸病人寿命。尔时，大王即勅大臣速疾供给。尔时，大臣奉王告勅语是长者：善哉！大士！汝今自可至象廐中，随意选取利益众生令得快乐。

【记】廐，马舍也。释名云：廐，聚也，马之所聚也。

四明负水济鱼。

是时，流水及其二子将二十大象，从治城人借索皮囊，疾至彼河上流决处盛水。象负驰疾奔，还至空泽池，从象背上下其囊水，泻置池中，水遂弥满，还复如本。

【记】二、施食二：初、察鱼饥恼。

时，长者子于池四边彷徉而行，是鱼尔时亦复随逐巡岸而行。时，长者子复作是念：是鱼何缘随我而行？是鱼必为饥火所恼，复欲从我求索饮食，我今当与。

【记】彷徉上扶方反，下以章反。广雅：徙倚也，又徘徊也。

二，取食施与。

善女天！尔时，流水长者子告其子言：汝取一象最大力者，速至家中，启父长者：家中所有可食之物，乃至父母饮噉之分，及以妻子奴婢之分，一切聚集，悉载象上，急速来还。尔时，二子如父教勅，乘最大象，往至家中，白其祖父，说如上事。尔时，二子收取家中可食之物，载象背上，疾还父所，至空泽池。时，长者子见其子还，心生欢喜，踊跃无量，从子边取饮食之物，散著池中，与鱼食已，即自思惟：我今已能与此鱼食，令其饱满。

【记】二、明第四，结缘二：初分文。

【文句】从未来之世，当施法食下，是第四，正结缘。又为四：一、发誓愿。二、思惟说法。三、正说法。四、鱼改报生天，酬恩供养。就鱼报恩，文为四：一、鱼改报生天。二、天酬恩而下地。三、王见光问瑞。四、长者征教而定。答如文。

【记】二、释义四：初、发誓愿。

未来之世，当施法食。

【记】二、思惟说法。

复更思惟：曾闻过去空闲之处，有一比丘读诵大乘方等经典，其经中说：若有众生临命终时，得闻宝胜如来名号，即生天上。我今当为是十千鱼解说甚深十二因缘，亦当称说宝胜佛名。时阎浮提中有二种人：一者、深信大乘方等；二者、毁呰不生信乐。时长者子作是思惟：我今当入池水之中，为是诸鱼说深玅法。思惟是已，即便入水。

【记】三、正说法。

作如是言：南无过去宝胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。宝胜如来本往昔时行菩萨道，作是誓愿：若有众生于十方界临命终时闻我名者，当令是辈即命终已，寻得上生三十三天。尔时，流水复为是鱼解说如是甚深妙法，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。

【记】先称十号，次说因缘。十号在悟在果，因缘在迷在因。迷悟因果，其名虽殊，而体不异。以十号果，是究尽三德；十二因缘，是本来三德。三德不改，因果宁殊？故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。诸法是修二，实相是一性。此三圆融，不纵不横，全体为因，全体为果。众生虽迷，十号无减；诸佛悟极，十二不亏，以世间相皆常住故。今先唱果，果理已显，令其解生。初称宝胜者，乃是别名，名于一佛。如来等十，乃是通名，三世十方，佛佛皆具。若以通从别合，得名为宝胜如来、宝胜佛、宝胜世尊。此三既然，例此合云宝胜应供、宝胜正徧知，乃至宝胜天人师也。此十通号，大经、大论出其名，天台、慈恩出其义，相状已显。今傍诸释，更约三三及一总结，以销十号，令知一一无非秘藏。此义若明，则不辱于果人名字。初三既以如来为首，即法身中三也。如来是真如，属法身；应供利生，是解脱；正徧知具二智，是般若。以其法身必具二德故也。次三既以明行足为首，即解脱中三也。三明之行，是解脱；善逝能趣极，是般若；解三世间一一常住，是法身。以其解脱必具二德故也。后三既以无上士、调御丈夫为首，即般若中三也。见性名丈夫，故当般若；天人师轨训众机，是解脱；佛是复本大觉，是法身。以其般若必具二德故也。此九即三，此三即一，一无一相，三九宛然。三千世间，九世刹那，一多延促，究竟自在。故言：世尊！十二因缘，束为三道：无明、爱、取三支，属烦恼道；行、有二支，属业道；识、名色、六入、触、受及生、老死，属苦道。此虽昏迷，系缚轮转，而全体即是三因佛性，皆不可思议，随人观察，显发不同。故大经说：下、中、上智，观此乃得三乘菩提；若上、上智观，得佛菩提。以前三教，智有思议，故观十二，止得三乘。唯有圆教不思议智，体无明等，即是性染，非佛、天、人、修罗所造，一一常住，当处圆融，方曰因中具于果性。又玄文中，三道、三识，虽本有位，与果后三德，无二无别。得此意已，方可分别十二别名：无明，谓不了六受，即空、假、中；行，谓依不了心，动作业行；识，谓业牵中阴，识托母胎；名色，谓二滴为色，心但有名；六入，谓名色增长，成六入根；触，谓六根对外，为尘所触；受，谓触生三受，苦、乐平平；爱，谓迷三受故，于乐染著；取，谓爱染缠绵，四方求索；有，谓由取造业，须有来报；生，谓有业既熟，未来阴兴；老死等，谓生须变灭，悲恼萦缠。此十二支，或约三世，或约二世，或约一念，虽三不同，皆以十二而对三道，即事而理，一一究竟，清净自在，不纵不横，而高而广，如是观者，得佛菩提。略三归者，义已具也。盖三宝、三德，体本不异，既称南无宝胜十号，岂非归命果上三德？复说甚深十二因缘，乃是心依因中三德，迷、悟、极际，三德无差，一体义备，三皆具足，常、乐、我、净，真是归依三宝，义究竟成，当知谶师意趣深妙。

四、鱼生天报恩四：初、鱼改报生天。

善女天！尔时，流水长者子及其二子，说是法已，即共还家。是长者子复于后时，宾客聚会，醉酒而卧。尔时，其地卒大震动，时十千鱼同日命终，既命终已，生忉利天。

【记】凡初生天，以自业力，有三种念：一、自知从其处死，二、自知今此处生，三、自知先作何业得来生天。既知曩事，故下，酬恩。

二、天酬恩下地

既生天已，作是思惟：我等以何善业因缘，得生于此忉利天中？复相谓言：我等先于阎浮提内堕畜生中，受于鱼身，流水长者子与我等水及以饮食，复为我等解说甚深十二因缘，并称宝胜如来名号，以是因缘，令我等辈得生此天。是故我等今当往至长者子所，报恩供养。尔时，十千天子从忉利天下阎浮提，至流水长者子大医王家。时长者子在楼屋上露卧眠睡，是十千天子以十千真珠、天妙璎珞置其头边，复以十千置其足边，复以十千置右胁边，复以十千置左胁边，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，积至于膝，作种种天乐，出妙音声。阎浮提中有睡眠者，皆悉觉寤，流水长者子亦从睡寤。是十千天子于上空中飞腾游行，于天自在光王国内，处处皆雨天玅莲华。是诸天子复至本处空泽池所，复雨天华，便从此没，还忉利宫，随意自在，受天五欲。

【记】经楼屋者，重屋曰楼。或作楼台者，误也。

释此为二：初、事。

【文句】报恩有二善：一事，二理。事者，真珠、四边、报水、饮食、因缘、十号等四种泽也。

【记】因缘十号。且就能诠，属言教故，同于水食，名为事也。

二理

【文句】理者，准涅槃文云：施食令他得命，表常。令他得乐，是故得涅槃。令他得悟，是故成自在。我如法求财，是故得净。用四十千，报常乐我净之恩也。

【记】秪于四事而解四德，故成理益。以十千鱼，由戒缓故。受鳞介身，由乘急故。今遇大乘真善知识，故能于事深解妙理。受食得命，即表真常。受水得乐，表涅槃乐。于十二棘林，解自在我。依十号法，获天报财。于世净命，解性净德。此四法益，因流水得，故持四万真珠璎珞，报恩供养。食等四事，既表理益，四万珠璎，岂但事供？盖表千界万如是法，一一皆具常乐我净，即四十千真味璎珞，非严而严，严于法身，此乃财供而成法供。若不尔者，岂得名为有妙善根得记缘耶？

三、王见光瑞。

时阎浮提过是夜已，天自在光王问诸大臣：昨夜何缘示现如是净妙瑞相有大光明？大臣答言：大王当知，忉利诸天于流水长者子家，雨四十千真珠璎珞，及不可计曼陀罗华。王即告臣：卿可往至彼长者家，善言诱喻唤令使来。大臣受勅即至其家，宣王教令唤是长者。是时长者寻至王所，王问长者：何缘示现如是瑞相？

【记】四、长者，据教定答。

长者子言：我必定知是十千鱼其命已终。时大王言：今可遣人审实是事。尔时流水寻遣其子至彼池所，看是诸鱼死活定实。尔时其子闻是语已，向于彼池。既至池已，见其池中多有摩诃曼陀罗华积聚成𧂐，其中诸鱼悉皆命终。见已即还向其父言：彼诸鱼等悉已命终。尔时流水知是事已，复至王所作如是言：是十千鱼悉皆命终。王闻是已心生欢喜。

【记】三、明第五，结会古今。

尔时世尊告道场菩提树神：善女天！欲知尔时流水长者子，今我身是；长子水空，今罗睺罗是；次子水藏，今阿难是；时十千鱼者，今十千天子是。是故我今为其授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时树神现半身者，今汝身是。

【文句】第五、结会古今者。昔佛疑鱼数树，神定判十千；今神疑行浅记深，佛为说妙因缘。今昔相关，是故结会也。

【记】经罗睺罗，此云覆障。以六年在胎，因立斯号。新云罗怙罗，此云障月。然本迹事，不可审知。傍文思之，十千今昔必是所化，余皆能化。此之能化，据华严等诸经所说，皆是劫海修其实因，熟其十千，令今得脱。若取法华久成之意，皆是迹中接此等机，令今得记。此宗讲者，内心合知。

【记】六、舍身品。二。初、品题。

金光明经舍身品第十七

【记】句文分二：初、问舍多题少。

【文句】舍义甚多，财位寿命，独以身当名邪？

【记】二、答从要立题。

【文句】此从正要得名。受者须身，余则非要。施者正舍身，余旁舍尔。故言舍身品。

【记】受者须身。虎饥所逼，正须身肉。寿命财位，非彼所求。夫行门无量，根由宿熏。四种三昧，逐人所尚。于随自意，善行六度，乐行檀者，于身命财，无所恡惜。自行教化，随喜赞叹，皆在于施。若于善师，及依实教，修檀行者，体能施心，及受施境，所施身等，即空假中。事行理观，合一而修；助道正修，相资而进。既称本习，故欣然而为。或因事卒行，宿缘会故；或积年要誓，令观成故；或显陈所愿，令物效故；或密遂其心，息他谤故。悲重故密，慈重故显。心若真实，四悉俱成；心若诈欺，二利皆失。然佛谈本事，令人効行。故疏云：引昔捐躯，诫今师弟，勿恡财法。问：大论云：舍身易，舍心难。论欲行者，舍执著心，故以难叹；欲息事施，故以易斥。何不依论，远离执心？今人为何好舍身命？答：抑扬取舍，皆遵佛教，悉赴人心。佛谈正助不同，人乐理事不等。今品特示舍于身命，安得以论难易为讥？又复空说舍心，而执己见胶固，自体一毛不拔，毁他舍命为非。既乖随喜之心，宁逃嫉善之咎？愿闻佛说，随力奉行。

二、经文二：初、分文。

【文句】文为四：一、问，二、答，三、众得益，四、结成。

【记】二、释义四：初、问。

尔时，道场菩提树神复白佛言：世尊！我闻世尊过去修行菩萨道时，具受无量百千苦行，捐舍身命肉血骨髓。惟愿世尊少说往昔苦行因缘，为利众住受诸快乐。

【文句】问者：上闻大士治病救鱼，实为旷济；小人小虫，得二世益。时众愿闻亡身殒命，感深契极之事。行苦而果乐，可得闻邪？是故请问。

【记】小人，即国病者。小虫，一万枯鱼。鱼关未来法，食之誓获成佛。记例病差者，定于后世为解脱机，是故皆蒙二世之益。感深契极者，以不二解导难行行，此感至深；舍身命财与后际等，此契唯极。众闻获益，正当此时，是故树神乘机发问。

二、答二：初、分科。

【文句】佛答为二：一、叙缘起。二、正明舍身。缘起为十：一、地塔涌。二、大众生疑。三、佛起礼。四、树神问礼。五、佛答礼。六、命阿难取。七、阿难述骨状。八、命示大众。九、奉命取示。十、佛劝众礼。皆如文。

【记】二、释义二：初、叙缘起。十十段，悉如科列。初、地塔涌。

尔时，世尊即现神足。神足力故，令此大地六种震动。于大讲堂众会之中，有七宝塔从地涌出，众宝罗网弥覆其上。

【记】二、大众生疑。

尔时，大众见是事已，生希有心：

【记】三、佛起礼。

尔时，世尊即从座起，礼拜是塔，恭敬围绕，还就本座。

【记】四、树神问礼。

尔时，道场菩提树神白佛言：世尊！如来世雄出现于世，常为一切之所恭敬，于诸众生最胜最尊，何因缘故礼拜是塔？

【记】五、佛答礼。

佛言：善女天！我本修行菩萨道时，我身舍利安止是塔，因由是身令我早成阿耨多罗三藐三菩提。

【记】六、命阿难取。

尔时，佛告尊者阿难：汝可开塔，取中舍利示此大众。是舍利者，乃是无量六波罗蜜功德所熏。

【记】七、阿难述骨状。

尔时，阿难闻佛教勅，即往塔所礼拜供养，开其塔户，见其塔中有七宝函，以手开函，见其舍利色妙红白，而白佛言：世尊！是中舍利其色红白。

【记】八、命示大众。

佛告阿难：汝可持来，此是大士真身舍利。

【记】九、奉命取示。

尔时，阿难即举宝函，还至佛所，持以上佛。

【记】十、佛劝众礼。

尔时，佛告一切大众：汝等今可礼是舍利。此舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得最上福田。尔时，大众闻是语已，心怀欢喜，即从座起，合掌敬礼大士舍利。尔时，世尊欲为大众断疑网故，说是舍利往昔因缘：

【记】二、正明舍身二：初、分文。

【文句】从过去有王下，是正舍身。文为二：一、长行，二、偈颂。长行为四：一、明本眷属，二、舍身方便，三、正舍身，四、舍后悲恋。

【记】二、释义二：初、长行四：初、明本眷属二：初、分科。

【文句】就本眷属为五：一、明本眷属。二、游行。三、各述相。四、见产虎。五、各陈观见。

【记】二、释义，五段，如分科列。初、明本眷属。

阿难！过去之世，有王名曰摩诃罗陀，修行善法，善治国土，无有怨敌。时，有三子，端正微妙，形色殊特，威德第一。第一太子名曰摩诃波那罗，次子名曰摩诃提婆，小子名曰摩诃萨埵。

【文句】摩诃罗陀，此翻大无罪。文殊问经云：罗陀翻为中。摩诃波那罗，或云此翻大度，未详。摩诃提婆，此言大天。摩诃萨埵，此翻大心。

【记】二、明游行。

是三王子于诸园林游戏观看，次第渐到一大竹林，憩驾止息。

【记】三、各述相。

第一王子作如是言：我于今日心甚怖懅，于是林中将无衰损？第二王子复作是言：我于今日不自惜身，但离所爱心忧愁耳。第三王子复作是言：我于今日独无怖懅亦无愁恼，山中空寂神仙所赞，是处闲静能令行人安隐受乐。

【记】四、见产虎。

时诸王子说是语已，转复前行，见有一虎，适产七日，而有七子围绕周帀，饥饿穷悴，身体羸瘦，命将欲绝。

【记】五、各陈观见。

第一王子见是虎已，作如是言：怪哉！此虎产来七日，七子围绕不得求食，若为饥逼必还噉子。第三王子言：此虎经常所食何物？第一王子言：此虎唯食新热肉血。第三王子言：君等谁能与此虎食？第二王子言：此虎饥饿身体羸瘦，穷困顿乏余命无几，不容余处为其求食，设余求者命必不济，谁能为此不惜身命？第一王子言：一切难舍不过己身。第二王子言：我等今者以贪惜故，于此身命不能放舍，智慧薄少故，于是事而生惊怖。若诸大士欲利益他，生大悲心为众生者，舍此身命不足为难。时诸王子心大愁忧，久住视之目未曾舍，作是观已寻便离去。

【记】二、舍身方便二：初分科。

【文句】从作是念言：我今舍身时已到矣下，是舍身方便。方便为二：初、述观解。二、起誓愿，愿行相扶。适产七日者，见虎子头上有七点，知已七日。出山海经也。又云：七日眼间又七日，不食必死。虎既垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如树神数鱼。

【记】二、释义二：初、述观解，二、起誓愿。愿行相扶者，行即观解。非此观解，莫成其愿；非乎誓愿，行则有退。疏适产七日至树神数鱼等者，此文追解前第四见产虎文也。疏可见。经从作是念言下，述观解。

尔时，第三王子作是念言：我今舍身时已到矣。何以故？我从昔来多弃是身都无所为，亦常爱护处之屋宅，又复供给衣服饮食、卧具医药、象马车乘，随时将养令无所乏，而不知恩反生怨害，然复不免无常败坏。复次，是身不坚无所利益，可恶如贼犹若行厕，我于今日当使此身作无上业，于生死海中作大桥梁。复次，若舍此身则舍无量癕疽瘭疾百千怖畏，是身唯有大小便利，是身不坚如水上沫，是身不净多诸虫户，是身可恶筋缠血涂，皮骨髓脑共相连持。如是观察甚可患厌，是故我今应当舍离，以求寂灭无上涅槃，永离忧患无常变异，生死休息无诸尘累，无量禅定智慧功德，具足成就微妙法身，百福庄严诸佛所赞，证成如是无上法身，与诸众生无量法乐。

【记】观有二种：一、助观，二、正观。从初至甚可患厌，是助道观也。以三藏教假想，对治恋著依正之心。从是故我今下，正观也。至无诸尘累等，即空观也。无量禅定至诸佛所赞，即假观也。从证成如是至法乐，即中观也。说乃前后，修必一心。

二、述誓愿。

是时，王子勇猛堪任作是大愿，以上大悲熏修其心，虑其二兄心怀怖懅，或恐固遮为作留难，即便语言：兄等今者可与眷属还其所止。尔时，王子摩诃萨埵还至虎所，脱身衣裳置竹枝上，作是誓言：我今为利诸众生故，证于最胜无上道故，大悲不动舍难舍故，为求菩提智所赞故，欲度三有诸众生故，灭生死怖众恼热故。

【记】先作方便，次作誓。言下，正起誓。六句不出四弘：初、二依灭谛，发成佛愿；三、四依道谛，发悲智愿；第五依苦谛，发度生愿；第六依集谛，发断惑愿。此依界外灭谛为首，验发圆心也。

三、正舍身二：初科。

【文句】正舍身为二：一、舍身，二、感动天地。

【记】二、释二：初、舍身。

是时，王子作是誓已，即自放身卧饥虎前。是时，王子以大悲力故，虎无能为。王子复作如是念言：虎今羸瘦，身无势力，不能得我身血肉食。即起求刀，周徧求之，了不能得，即以干竹刺颈出血，于高山上投身虎前。

【记】二、感动天地。

是时大地六种震动，日无精光，如罗睺罗阿修罗王捉持障蔽，又雨杂华种种玅香。时虗空中有诸余天，见是事已，心生欢喜，叹未曾有，赞言：善哉，善哉！大士！汝今真是行大悲者，为众生故能舍难舍，于诸学人第一勇健。汝已为得诸佛所赞常乐住处，不久当证无恼无热清净涅槃。是虎尔时见血流出污王子身，即便䑛血，噉食其肉，唯留余骨。

【记】经六种震动者，谓动、起、涌三种是形，震、吼、击三种是声。今于形声略言其二，故言震动。

四、舍身后悲恋二：初科。

【文句】舍身后眷属愁苦：先两兄愁恼，各说偈共向舍所。次父母愁苦。

【记】二、释二：初、两兄愁恼。

尔时第一王子见地大动，为第二王子而说偈言：

震动大地，及以大海，日无精光，如有覆蔽，于上虗空，雨诸华香，必是我弟，舍所爱身。

第二王子复说偈言：

彼虎产来已经七日，七子围绕穷无饮食，气力羸损命不云远。小弟大悲知其穷悴，惧不堪忍还食其子，恐定舍身以救彼命。

时二王子，心大愁怖，涕泣悲叹，容貌憔悴，复共相将，还至虎所，见弟所著，被服衣裳，皆悉在一，竹枝之上，骸骨发爪，布散狼藉，流血处处，徧污其地，见已闷绝，不自胜持，投身骨上，良久乃苏，即起举首，号天而哭：我弟幼稚，才能过人，特为父母，之所爱念，奄忽舍身，以饲饿虎，我今还宫，父母设问，当云何答？我宁在此，并命一处，不忍见是，骸骨发爪，何心舍离，还见父母、妻子、眷属、朋友、知识？时二王子，悲号懊恼，渐舍而去。时小王子，所将侍从，各散诸方，互相谓言：今者我天，为何所在？

【记】二、父母愁苦。

尔时，王妃于睡眠中，梦乳被割，牙齿堕落，得三鸽雏，一为鹰食。尔时，王妃大地动时，即便惊寤，心大愁怖，而说偈言：

今日何故大地大水一切皆动，物不安所，日无精光如有覆蔽？我心忧苦目睫𥆧动，如我今者所见瑞相，必有灾异不祥苦恼。

于是王妃，说是偈已，时有青衣，在外已闻王子消息，心惊惶怖，寻即入内，启白王妃，作如是言：向者在外，闻诸侍从，推觅王子，不知所在。王妃闻已，生大忧恼，涕泣满目，至大王所：我于向者，传闻外人，失我最小所爱之子。大王闻已，而复闷绝，悲哽苦恼，抆泪而言：如何今日，失我心中所爱重者？

【记】如文。

二、偈颂二：初、分文。

【文句】偈九十三行，为三：初、二行通明昔行，次、别颂长行，三、结会。

【记】二、释义三：初、通明昔行。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我于往昔，无量劫中，舍所重身，以求菩提。若为国王，及作王子，常舍难舍，以求菩提。

【文句】初如文。

【记】二、别颂，长行二：初、分文。

【文句】我念宿命下，别颂。长行四行，颂上本眷属。上有述相陈观，今不颂。余皆颂。从时胜大士下二行，颂上舍身方便，不颂发誓。从即上高山下，颂上正舍身感动也。从是时二兄下，颂上舍身后眷属愁苦。从是时王子下，颂上父母愁苦。

【记】二、释义五：初、颂上本眷属。

往念宿命有大国王，其王名曰摩诃罗陀，是王有子能大布施，其子名曰摩诃萨埵。复有二兄，长者名曰大波那罗，次名大天，三人同游至一空山，见新产虎饥穷无食。

【记】二、颂上舍身方便。

时胜大士，生大悲心：我今当舍，所重之身。此虎或为，饥饿所逼，傥能还食，自所生子。

【记】三、颂上正舍身。

即上高山，自投虎前，为令虎子，得全性命。是时大地，及诸大山，皆悉震动，惊诸虫兽，虎狼师子，四散驰走，世间皆暗，无有光明。

【记】四、愿上眷属愁苦。

是时二兄，故在竹林，心怀忧恼，愁苦涕泣，渐渐推求，遂至虎所。见虎虎子，血污其口，又见骸骨，发毛爪齿，处处迸血，狼藉在地。时二王子，见是事已，心更闷绝，自躃于地，以灰尘土，自涂坌身，忘失正念，生狂痴心。所将侍从，覩见是事，亦生悲恸，失声号哭，互以冷水，共相喷洒，然后苏息，而复得起。

【记】五、颂上父母愁苦私开二：初、颂见相时愁忧二：初、王妃忧恼二：初、见相。

是时，王子当舍身时，正值后宫、妃后、采女、眷属五百共相娱乐。王妃是时两乳汁出，一切胑节痛如针刺，心生愁恼似丧爱子。

【记】二、述相六：初、正述恶相。

于是王妃，疾至王所，其声微细，悲泣而言：大王今当，谛听谛听，忧愁盛火，今来烧我。我今二乳，俱时汁出，身体苦切，如被针刺。我见如是，不祥瑞相，恐更不复，见所爱子。今以身命，奉上大王，愿速遣人，求觅我子。梦三鸽雏，在我怀抱，其最小者，可适我心。有鹰飞来，夺我而去，梦是事已，即生忧恼。我今愁怖，恐命不济，愿速遣人，推求我子。

【记】二、述已迷闷。

是时，王妃说是语已，即时闷绝而复躃地。

【记】三、王臣忧恼。

王闻是语复生忧恼，以不得见所爱子故。其王大臣及诸眷属，悉皆聚集在王左右，哀哭悲号声动天地。

【记】四、国人惊愕。

尔时，城内所有人民闻是声已，惊愕而出，各相谓言：今是王子为活来耶？为已死亡？如是，大士！常出輭语，为众所爱，今难可见。已有诸人入林推求，不久自当得定消息。诸人尔时慞惶如是，而复悲号，哀动神祇。尔时，大王即从座起，以水洒妃，良久乃苏，还得正念，微声问王：我子今者为死活耶？

【记】五、王妃叙德。

尔时王妃，念其子故，倍复懊恼，心无暂舍：可惜我子，形色端正，如何一旦，舍我终亡？云何我身，不先薨没，而见如是，诸苦恼事？善子妙色，犹净莲华，谁坏汝身，使令分离？将非是我，昔日怨讐，挟本业缘，而杀汝耶？我子面目，净如满月，不图一旦，遇斯祸对。宁使我身，破碎如尘，不令我子，丧失身命。

【记】六、验相失子。

我所见梦已为得报，直我无情能堪是苦。如我所梦牙齿堕落，二乳一时汁自流出，必定是我失所爱子。梦三鸽雏鹰夺一去，三子之中必定失一。

【记】二、大王求觅二：初、慰谕其妃。

尔时，大王即告其妃：我今当遣大臣使者，周徧东西推求觅子，汝今且可莫大忧愁。

【记】求觅其子。

大王如是，慰喻妃已，即便严驾，出其宫殿，心生愁恼，忧苦所切，虽在大众，颜貌憔悴，即出其城，觅所爱子。尔时亦有，无量诸人，哀号动地，寻从王后。是时大王，既出城已，四向顾望，求觅其子，烦惋心乱，靡知所在。最后遥见，有一信来，头蒙尘土，血污其衣，灰粪涂身，悲号而至。尔时大王，摩诃罗陀，见是使已，倍生懊恼，举首号呌，仰天而哭。

【记】二、颂知终后悲苦三：初、使者回白二：初、前使慰王。

先所遣臣寻复来至，既至王所，作如是言：愿王莫愁，诸子犹在，不久当至，令王得见。

【记】二、后使告实。

须臾之顷，复有臣来，见王愁苦，颜貌憔悴，身所著衣，垢腻尘污。大王当知，一子已终，二子虽存，衰悴无赖。第三王子，见虎新产，饥穷七日，恐还食子。见是虎已，生大悲心，发大誓愿：当度众生，于未来世，证成菩提。即上高处，投身虎前。虎饥所逼，便起噉食，一切血肉，已为都尽，唯有骸骨，狼籍在地。

【记】二、大王闷绝。

是时，大王闻臣语已，转复闷绝，失念躃地，忧愁盛火，炽然其身。诸臣眷属，亦复如是，以水洒王，良久乃苏，复起举首，号天而哭。

【记】二、王迎二子三：初、臣述失志。

复有臣来，而白王言：向于林中，见二王子，愁忧苦毒，悲号涕泣，迷闷失志，自投于地。臣即求水，洒其身上，良久之顷，乃还苏息。望见四方，大火炽然，扶持暂起，寻复躃地，举首悲哀，号天而哭，乍复赞叹，其弟功德。

【记】二、王并思惟。

是时大王，以离爱子，其心迷闷，气力惙然，忧恼涕泣，并复思惟：是最小子，我所爱重，无常大鬼，奄便吞食。其余二子，今虽存在，而为忧火，之所焚烧，或能为是，丧失命根。我宜速往，至彼林中，迎载诸子，急还宫殿。其母在后，忧苦逼切，心肝分裂，或能失命。若见二子，慰喻其心，可使终保，余年寿命。

【记】一亡二存，对并思忖。亡者叵寻，存者宜取。

三、迎子慰母

尔时，大王驾乘名象，与诸侍从欲至彼林，即于中路见其二子，号天扣地称弟名字。时，王即前抱持二子，悲号涕泣随路还宫，速令二子觐见其母。

【记】三、结会二，初科。

【文句】从佛告树神下，第三、结会。结会为三：一、结会人；二、结会塔；三、结会誓愿。

【记】二、释三：初、结会人。

佛告树神：汝今当知，尔时王子摩诃萨埵，舍身饲虎，今我身是。尔时大王摩诃罗陀，于今父王输头檀是。尔时王妃，今摩耶是。第一王子，今弥勒是。第二王子，今调达是。尔时虎者，今瞿夷是。时虎七子，今五比丘及舍利弗、目犍连是。

【记】经输头檀，或阅头檀，此云净饭。摩耶，此云天后。调达，亦提婆达多，此云天授。父母从天乞子，天授与之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女。悉达有三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。各有二万采女。五比丘者：憍陈如、頞󳺎䟦提、十力迦叶、拘利太子。陈如、十力迦叶，二是母亲，余三是父亲。舍利弗，此云身子。母好身形，故母名身；是彼之子，故名身子。目犍连，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常采菉豆而食，因以命族，尊者是彼之后也。

二、结会塔。

尔时，大王摩诃罗陀及其妃后悲号涕泣，悉皆脱身御服璎珞，与诸大众往竹林中收其舍利，即于此处起七宝塔。

【记】塔，具云塔婆，义翻方坟，或云聚相，谓累木石及宝高以为相。茶毗后分云：佛塔高十三层，上有相轮。支佛塔十一层，罗汉四层。轮王塔无复层级，以未脱三界故。十二因缘经：八种塔并有露盘：佛塔八重，菩萨七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧但蕉叶、火珠而已。虽两经异说，而凡僧并无层级。迩世所立，虽无露盘，既出四簷，犹滥初果。傥循蕉叶、火珠之制，则免僭上圣，识者宜効之。舍利，此云身骨。

三、结会誓愿。

是时，王子摩诃萨埵临舍命时，作是誓愿：愿我舍利于未来世过算数劫，常为众生而作佛事。

【记】三、大众所益。

说是经时，无量阿僧祗诸天及人，发阿耨多罗三藐三菩提心。

【文句】说是经时下，大众所益也。

【记】四、结问意。

树神！是名礼塔往昔因缘。尔时，佛神力故，是七宝塔即没不现。

【文句】树神是名礼塔下，第四、是结问意。

【记】经怖懅其据反。广雅云：畏惧也。瘭必遥反，疽疾也。奄忽忽，谓倐忽也。雏士虞反，鸟子也。𥆧如轮反，目动也。抆武粉反，拭也。躃旁益反，倒也。恸哀过也。惙陟劣反，疲也。

【记】七、赞佛品。二。初、品题。

金光明经赞佛品第十八

【记】句文分二：初、明赞之能所二：初、大师约因人赞果释。

【文句】此品从能所得名。能赞是三番菩萨，所赞是一佛世尊。能所合标，故言赞佛品。

【记】能赞是三番菩萨者：一、是经初陈列之众，二、是信相发起之人，三、是树神善女。此虽众兼道俗，形混人天，既发大心，咸名菩萨。所赞是一佛世尊者，即释迦教主一佛也。斯欲异前赞品，能赞是往世金龙一人，所赞是三世极果诸佛也。然准前释题品目，具含四悉，今文略示。欲明其相者，应云题标赞佛，义含能所，即世界欢喜也。二、能赞善生，必托缘起，缘中最胜，莫过赞佛，故三菩萨能赞，即为人生善也。三、所赞为能赞，乃印成三菩萨，说无虗谬，即破恶对治也。四、如来赞树神，快说果地大体、大智、大用，即入理第一义也。题含四义，文理一如。今疏存略，不无其以。盖题赞佛，实通能所，以所赞果佛，反赞因人，生善破恶，二俱不便。然或以所赞为能赞，生他善业，破他恶事，斯何不可？故知略也。

二章，安约因果互赞释。

【文句】私谓：三番菩萨是能赞，一佛是所赞；一佛是能赞，三番是所赞；三番是当佛，一佛是现佛。通而为言，皆是能赞，皆是佛，故言赞佛品。

【记】言一、佛是能赞者，经云：善哉！善哉！树神！善女！汝于今日快说是言。经虽独赞树神，意兼前二，故云三番是所赞。言三番是当佛等者，释疑也。恐人疑云：既赞兼能、所，何以独题赞佛？故释云：佛通现、未，皆是赞佛尔。

二、明品之次第二：初、明诸品所归，亦是今品之来意也。

【文句】次第者，因前十七品，故有今品。何者？序品叙大体，如来游于无量甚深法性，穷源极边。寿量品极果，冥深合广，能起大用。忏品劝菩萨，若欲修学，当如忏品灭恶，赞品生善，空品导成。四王至散脂，誓愿流通，说请者之功德。正论至善集，明说者之功德。鬼神至流水，说听者之功德。舍身，明行者之功德。

【记】何者下，释诸品次第。序品叙大体等者，向疏释经，叙乎五章。今唯叙体者，盖指极果所游所契，而高而广，法性是佛地之所证，为今经之大体也。下寿量洎诸品功德，皆不出大智大用。言穷源等者，妙觉中理之源已穷，边际之事已极，故种智泯照，万行休息，是唯一性，更无异途，故曰经之大体也。寿量、果地二智已圆，故冥深广之体，起长短之用，忏赞空导，岂越大用？诸品功德，无违应体，故下云皆金光明之力也。

二、示今文赞意。

【文句】如是等利益出现世者，皆是如来大体、大智、大用金光明力。既善始令终，初中后竟，故诸菩萨等以赞赞佛，称扬教及教主，故言赞佛品。

【记】明由上一十七品之利益，故有下六十二行之叹辞也。善始令终者，序等三分既皆获利，故三菩萨荷佛深恩而兴赞叹，故有赞佛品也。令，亦善也。

二、经文二：初、标科。

【文句】此文为二：一、经家叙陈列赞众。

【记】二、释义二：初、经家叙。

尔时，无量百千万亿诸菩萨众，从此世界至金宝盖山王如来国土。到彼士已，五体投地为佛作礼，却住一面合掌向佛，异口同音而赞叹曰：

【文句】从此至彼，金宝盖刹，施三业供养。投地是身，同声是口，口身共畅意业也。

【记】疏文可见。经云从此至金宝盖国者，欲张大其众，满中菩萨皆赞释迦教主也。比见有人不晓斯旨，谓赞彼佛，经疏非暗，一何昧哉！或恐后学随他所解，谬释经文，今略引疏示之。原乎赞品之来者，盖三番菩萨并由上闻经得利，故赞佛及教，岂阙他佛？况疏云一佛是能赞，若谓赞彼佛者能赞一佛，何指释迦定起耶？经疏泠然，故不繁引。

二、正说偈二：初、分文。别释二：初、分文。

【文句】二、正说偈，合六十五行半。文为三：一、二十行诸菩萨说，二十七行信相说，三、二十八行半树神说云云。

【记】即智者就题分偈，故合六十五行半文为三。即以如来定起三行，经文合在树神段中，故云二十八行半树神说。分文可见，疏不委释，故注云云。应云六十五行半文为二：初、六十二行半三番菩萨说，二、后三行如来定起说。故下章安总释，乃云其文有四，即斯义也。具如下释。

二、释义三。然此三番菩萨赞辞，疏不分释、达者，必辞、意俱明，恐新学者不晓，今粗科释。初、诸菩萨赞三：初、寄言赞三：初、赞能说教主自行功德三：初、赞大、小相海二：初、赞相好三：初、赞金色光一大相。

如来之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。

【记】经云如来之身者，标起也。金色微妙等三句者，赞第十四金色光微妙一大相也。

二、赞身清洁等三小相。

身净柔輭，如金莲华；无量妙相，以自庄严；随形之好，光饰其体；净洁无比，如紫金山；圆足无垢，如净满月。

【记】经云身净者，即赞第十一身清洁一小相也。柔輭者，赞第十二身柔輭小相也。圆足无垢二句，赞第二十身满足小相，亦是赞容仪满足。

三、重赞梵音一大相。

其音清彻，妙如梵声、师子吼声、大雷震声、六种清净微妙音声、迦陵频伽孔󳭋之声。

【记】亦是兼赞。言音深远，小相海也。梵声者，譬佛音深远故。师子吼声者，譬佛音无畏也。大雷震声者，譬佛音破迷也。云六种声者，诸文皆云八音：一、极好，二、柔輭，三、和适，四、尊慧，五、不女，六、不误，七、深远，八、不竭。译人增减，不须和会。亦可先举妙如梵声者，即八音中深远音也。师子吼、大雷震，即举不女音也。以佛住首楞严定，常有世雄之德，久离雌耎之心，故所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏也。上既已列二种声，下但云六种声者，即举迦陵频伽、孔󳭋等六种声也。以迦陵频伽，翻极好声也。

二，赞尊特。

清净无垢，威德具足，百福相好庄严其身，光明远照无有齐限。

【记】上以大小相间而赞，盖显身相大小咸遍，辞意虽含，尊特未彰。故今复赞身相光明，俱无限齐。经云：威德者，巍巍堂堂之相也。

二，赞智断功德。

智慧寂灭，无诸爱习。

【记】上句赞智德，下句赞断德。

三、总结尊特。

世尊成就，无量功德，譬如大海，须弥宝山。

【记】大论云：尊特身佛者，巍巍堂堂。譬如须弥映临大海，所有大小相好，亦巍巍堂堂。然如来自行具足三身功德，诸菩萨唯赞尊特者，上冥下应，已摄三身。斯乃赞智之巧，学者思之。

二、赞所说教法化他利益二：初、叙说教因由。

为诸众生，生怜愍心，于未来世，能与快乐。

【记】在文可见。新经云：欲利益诸众生故，常行法施，乃至令得大果，证常乐故。

二、赞所说教法二：初、赞经宗体。

如来所说，第一深义。

【记】体指序品。如来所游，深广无界，超诸因理，故称第一。深义，举深该广，即甚深无量也。宗指寿量。极果所得，过诸菩萨，亦称第一也。法报体一，深义可知。

二、赞经力用三：初、赞上忏品灭恶。

能令众生，寂灭安隐。

【记】寂灭者，寂诸业行之恶，灭于果报之苦。

二，赞上赞品生善。

能与众生，无量快乐。

【记】上是如来叙昔龙尊赞佛，意生今日当机之善，故能与无量快乐。

三、赞空品双导二：初、赞能导空法妙。

能演无上甘露妙法，能开无上甘露法门。

【记】经云：甘露者，即长生不死之药也。文诠中道妙空，实相真谛，能过二死迷变，可生四德常身，故斯理空，即名甘露。仍由染体本净，空名妙法，从此而入，复名法门。

二，赞灭恶生善深。

能入一切无患窟宅，能令众生悉得解脱，度于三有无量苦海，安住正道无诸忧苦。

【记】忏得斯空二死，恶患之报即谢；三德，涅槃之宅可入。言解脱者，有二意：若就解脱惑业之缚，即破恶也；若取无染自在之净，即生善也。度三有等，破恶生善，可知。

三、结赞人法。

如来世尊，功德智慧，大慈悲力，精进方便。

【记】功德智慧，结上赞能说教主尊妙人也。慈悲精进，结上赞所说教法宏深也。法之宗用如是者，皆慈悲精进所致也。

二、绝言赞三：初、绝言赞故不能称计说喻。

如是无量，不可称计，我等今者，不能说喻。

【记】二、绝心赞故。尽思度量，不能得知大海一滴少分也。

诸天世人，于无量劫，尽思度量，不能得知。如来所有，功德智慧，无量大海，一滴少分。

【记】三、指广结赞。

我今略赞如来功德，百千亿分不能宣一。

【记】可见。

三赞已，回向

若我功德得聚集者，回与众生证无上道。

【记】回向有三义，现文有二，理含其三，在文可见。

二、信相说二：初、经家叙。

尔时，信相菩萨即于此会从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而说赞言：

【记】二、正说偈二：初、总赞相好功德。

世尊百福，相好微妙，功德千数，庄严其身。

【记】千数者，举大数也。

二、别赞大小相海五：初、别赞二种光相二：初、赞色具光相。

色净远照视之无厌。如日千光弥满虚空。光明炽盛无量无边。犹如无数珍宝大聚。其明五色青红赤白。瑠璃颇棃如融真金。光明赫奕通彻诸山。悉能远照无量佛土。

【记】色净远照下，即第十四金色光相。光明炽盛下，即第十五身光相。然二种光相，若据生身，皆有齐限。如云身光，面各一丈。今云如日千光，乃至悉能远照无量佛土。故知信相，昔为龙尊赞佛尊特，发愿未来得值释迦。今日赞佛，岂忘其本？是则大相、小相，皆寄尊特而赞也。

二，明光具与拔。

能灭众生，无量苦恼，又与众生，上妙快乐。

【记】昔为龙尊，赞佛身放大光，灭尽三界一切诸苦，令诸众生悉受快乐。今日赞佛，还赞光明。灭苦与乐，在文可见。

二，总赞诸根相好。

诸根清净，微妙第一，众生见者，无有厌足。

【记】如大相中，有身端直，皮肤薄细，舌大覆面，齿白齐密，眼如金精，睫如牛王。小相中，有鼻高孔好不现，耳轮辐相埵成，身清洁柔软等，诸根皆见者，无有厌足。

三、又比赞一小相二：初、赞发相。

发绀柔软，犹孔󳭋项；如诸蜂王，集在莲华。

【记】孔󳭋、顶蜂王等，皆比发有绀色，如八十好中，有发色青珠好等。

二、具功德。

清净大悲，功德庄严，无量三昧，及以大慈，如是功德，悉已聚集。

【记】清净慈悲，无量禅定，久皆庄严，故发好柔软。

四、复明相好功德二：初、明相好具功德二：初、明严身克果之用。

相好妙色严饰其身，种种功德助成菩提。

【记】可见。

二、明摄生感赞之功。

如来悉能调伏众生，令心柔软，受诸快乐，种种深妙功德庄严，亦为十方诸佛所赞。

【记】若相若好，随大随小，悉能调伏，令心柔软，受诸快乐，故为诸佛所赞。

二、明功德具光明。

其光远照，徧于诸方，犹如日明，充满虚空。功德成就，如须弥山，在在示现，于诸世界。

【记】功德高广，犹如须弥显出大海。

五、又比赞齿毫二大相。

齿白齐密，犹如珂雪，其德如日，处空明显。眉间毫相，右旋宛转，光明流出，如瑠璃珠，其色微妙，如日处空。

【记】三、树神说二：初、经家叙。

尔时，道场菩提树神复说赞曰：

【记】言道场菩提树神者，即如来得道之场，在此树下。然树本名毕钵罗，佛坐其下，得菩提智果，立此为名。故今女天依此树住，亦以为名也。西域记云：昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五大。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。此在中印度摩竭陀国大城西南四百余里，修苦行处不远，有此树也。

二、正说。偈四：初、总赞。

南无清净无上正觉。

【记】南无者，归命之辞也。清净者，佛性论有二种：一、性净，本无惑染故；二、相净，对治离障故。今总赞如来中边智满，法报应圆故，谓无上正觉也。

二、别赞二：初、广赞能说教主三：初、就所觉显明赞佛法身。

甚深妙法随顺觉了，远离一切非法非道，独拔而出成佛正觉。

【记】甚深妙法者，法性高广，诸法融妙，圆智圆觉，徧一切处，众邪染障，本自离故。如来随顺斯理，觉了其性，一切魔外，涅槃非法，禅戒非道。犹如大树，盘根厚地，唯佛金刚大智，独拔而出。成佛正觉者，所谓出缠大法身也。然准圆佛大智，觉了本性非法非道，应离三乘七方便，涅槃非法，戒定非道，方曰远离。一切法者，即所生果法也；道者，即能生因道也。苟未离无明相分，皆曰其非也。

二、就能觉智行赞佛报身三：初、约法。

知有非有，本性清净，希有希有，如来功德。

【记】知有下二句，赞报智也。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清净即中。以一切种智，知照三谛，则冥深契广，事理周极，名佛无上报智也。希有下二句，赞佛助行功德。重言希有者，叹美之郑重也。下皆例然。因中戒定万行，有排障敌恶之力，名功；助发大智，成佛大果，名德。法华云：久修业所得，即无上报。故谓如来功德也。

二、约喻。

希有希有，如来大海！希有希有，如须弥山！

【记】即喻上报身。智，行也。大海，喻智也。须弥，喻行也。其智冥理，穷实相底，故方之大海。释论谓智度大海，佛穷其底，因中万行，积功累德，喻彼须弥。如华严、涅槃，皆云析骨书经，如彼妙高。

三，总合。

希有希有，佛无边行。

【记】智行契理，三法一如，故曰无边行也。

三就垂世形，益赞佛应身。

希有希有，佛出于世，如优昙华，时一现耳。希有如来，无量大悲。

【记】优昙华者，具足云：优昙钵罗，此言瑞应，亦云灵瑞，轮王出世时感此华。泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛，故云时一现耳。无量大悲者，垂应本也。以大悲故，不住涅槃。

二，略赞所说教法。

释迦牟尼为人中日，为欲利益诸众生故，宣说如是妙宝经典。

【记】如来将欲口轮说法，必须意业鉴机，如日照物，无所不徧。为欲利益者，准金光明之力用，须明十种利益，方尽垂世说法之意也。

三、请佛出定二：初、赞今所入定为请见由三：初、就果佛赞所游定。

善哉！如来诸根寂灭，而复游入善寂大城无垢清净甚深三昧，入于诸佛所行之处。

【记】诸根寂灭者，以了眼等性常，具无减修，诸惑死生，悉已寂灭，故常居寂定。而复游入者，将轸法轮，表不妄说。又三世佛说，必须入定，故首楞严经云：虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别。言善寂大城者，正赞所入定也，即向经初法性三昧。若入此定，即能善了诸法寂灭，无非法性，故防生死之非，御涅槃之敌，即中道善寂，而名大城也。亦名无垢清净三昧等，既是佛之境思，故受无垢清净之名，为诸佛行处也。

二、明三昧能空行相。

一切声闻身皆空寂，两足世尊行处亦空。如是一切无量诸法，推本性相亦皆空寂，一切众生性相亦空。

【记】此经虽则结归方等，说在般若时后。忏赞善恶，皆推空导。故空品谓无量余经，已广说空。故此经中，亦谭其空，为入理门也。佛游三昧，亦从空入。声闻之人，虽从空入，犹为身果所缠。如来空智，明见声闻身果性相皆空，诸佛境界亦空。如是一切无量诸法者，指上自他依果，国土净秽，推性推相，不见差品。一切众生，依正境界，推求性相，皆同真净，无复其异。然推乎性相者，即空观遣情显理之要门也。一家明观，诸处共论。其如讲学之人，亦多昧之。今家承用，则依中论、智论，准理准义，开拓观门。故于权教实教，事观理观，悉已明之，学者须知。且如性相二空，本是一空观法，备遣情计，故有两番行相。是知若善修一空观者，必遣二种执性。如法华止云：知法常无性。荆谿谓：应无性性，无相性。诸文为辩性相，寄前后说，故以二谛分之。乃云：四句推性不见性，是世谛破性。四句推名不见名，是真谛破相。相破即相空也。荆谿释云：若有性执，世而非谛。破性执已，世乃名谛，是以名为世谛破性。性执破已，但有名字，名之为假，假即是相。为空相故，观理证真，是名真谛破相。空非前后二谛同时，故知性执破已，虽名世谛，初轸其观，即须观真。四句推性，虽不执性，其如惑存，转计其名，既不见理，但名世谛，仍观法性真理，破名字相。相执破已，方证其真，故名真谛破相。或初观真谛，四句推性，便了阴、界、色、心、名字无四句相，即名真谛破性破相，岂待转观破相方用真谛耶？若尔，推性何故云不自、他、共等？推相自谓不内、外、中间等？句法既别显，理用观自异，何谓秪一四句空观破二种执耶？答：向谓寄前后说，对所破执相故，推性则谓不自他等，推相乃言不内外等。考乎观门，岂有异途？故荆谿云内秪是因，外秪是缘等。况止观明性空观毕，乃引中论诸法不自生等四句为证，洎明相空观毕，亦引斯论诸法不自生等四句。以斯照之，应无别观。又止观但名一总空观者，即二空观也。问：法华疏约真俗假实明生、法二空，荆谿释云：真谛即法空，俗谛即生空。俗假真实乃引玄文世谛破性，真谛破假，假破即相空，性破即性空为证。若以性、相二空秪一空观，何引人、法二空对显二谛耶？以人空时亦未法空，故性、相二空。若例人、法空者，应二空须异，何谓性空未显，于理、相空无别观耶？答：小乘得人空时，容有未得法空。如云：见惑若破，得须陀洹果，名得生空。此则少显真理。进破思惑，方得法空，其理究显。大乘人、法境融，观道不异。如大品云：色性如我性，我性如色性，四阴如我。用观亦然。纵有惑分麤、细，执破前、后，用观必无异时。而法华疏约人、法空名二谛者，为对所破，寄分真、俗，故引世谛破性名性空，真谛破相名相空为证。其如用观委明行相，须于我、人、生境破性破相，方得生空；复于阴、界、入法寄俗寄真。推此二空，穷斯真理，名为法空，方是用观行相委悉。故止观云：于性相中求我、人、知见不可得，是生空；于性相中求阴、界、入不可得，是法空。而疏以俗谛对生空者，盖此生空体是法执，故以俗谛显此空相，故云俗假，假即虗妄也。法执若破，妄染究尽，方名真谛，故云真实，实即究竟也。荆谿体斯疏意，复以玄文寄世谛显性空等义而为证也。故云真、俗不二，二空俱时。问：既云二谛不二，二空俱时，显是一理一空，又何分二谛及明二空耶？答：其实所显理是一，能观观亦一。为对所破执故，而分二空；显空浅、深故，而寄二谛。是故性、相空中，性空约理，理既未显，但名世谛；明空，空犹未尽，但名性空。仍于世法又观真谛，破此执名之相。相若破已，理显，方名真谛；观成，方名相空。故寄二谛显二空相。故知若晓性、相二空对所破而分真、俗者，则寄二谛明人、法二空。准理亦然。是则人空，空未实故，乃寄俗显，故云俗谛即生空也；法空，空既已净，而寄真显，故云真谛即法空也。矧又虽用生、法互融之观，而照真、俗不二之境，其如众生无始多于生境计我起执，不二之观亦于生境先当其用。故破人执时，且名生空；既法执在，复观其法本无其执，离四句相，方名法空。故大师谓始觉人空，终觉法空。然此二谛显二空相，通、圆之教，行相亦同。但通用其观，止照真理，故寄俗、寄真，显性、显相，明斯二空唯在真理。而圆、实之教，体生、体法，推性、推相，唯是中道。法性、法性，无生、无性，名世谛破生、破性；此生、此性即法，法体本空，名真谛破法、破相。虽寄二谛，悉用中道，而显二空通无此观。学者思之！然委明二空，推所执、能人执、随法执亡者，具如前疏空品记文。

三、指凡愚不了请现。

狂愚心故，不能觉知。

【记】上赞佛所游三昧空智，徧了诸有差异，悉皆泯亡，唯真智独存，更无染异。树神分晓，悲愍凡迷、狂乱、愚痴，不了性相俱空，故请佛出定。

二、腾昔常愿见正请出定四：初、正叙昔愿行请现。

我常念佛，乐见世尊，常作誓愿，不离佛日。我常于地，长跪合掌，其心恋慕，欲见于佛。我常修行，最上大悲，哀泣雨泪，欲见于佛。我常渴仰，欲见于佛，为是事故，忧火炽然。惟愿世尊，赐我慈悲，清冷法水，以灭是火。

【记】我常念佛者，念即观照之异名也。心游法界，常照三身，叙昔观力未充，欲求深证，故助之以誓愿，跪之以合掌，加乎恋慕，哀泣雨泪，修行大悲等，并助常念之观也。言最上大悲者，即无缘悲也。正助合修，故曰最上。问：树神在会，明见如来入定说经，何故方今频言欲见于佛耶？答：今有二意：一者、如来入定，本为说经，说经既毕，要须出定，欲出其定，须得其请，故佛出定，能印三番，所说皆实。既一期事毕，乃树神致请殷勤，故叙昔常愿见，复加愿行，欲使未来亦得见佛，故云愿使我身常得见佛。二者、树神久已分见如来真身，欲唱念佛之观，更求上证，故寄请佛出定，频陈欲见。苟得如来酬请现身，即己心中真佛显发更明，故下结云唯愿慈悲为我现身。

二、约定具慈悲请现三：初、明慈悲能护迷暗。

世尊慈愍，悲心无量，愿使我身，常得见佛。世尊常护，一切人天，是故我今，渴仰欲见。

【记】树神自昧如来上位真身，故请佛加愿，使我身常得见佛。复愍于他迷瞽所及，不见佛之真体，故叙世尊常护一切。是故渴仰欲见者，即引己及他，请佛现身。

二、约圣凡未发性明。

声闻之身犹如虗空，𦦨幻响化如水中月，众生之性如梦所见。

【记】即树神击请今佛出定也。佛虽在定，明了性净，犹如瑠璃，表里通彻，照机起应，皆不动于寂定。如来虽久已明了，其如众生未发上定，故树神频请出现，发悟斯机。乃举六喻，显乎声闻色体，非性明体。所证真理，閴寂无知，如空之虗无，亦灯之烟焰，术之所幻，声之谷响，神通之化，水中之月，皆非实性，不能即寂即现也。众生之性，虗妄现在，如梦所见，都无实相。

三、就佛行处明见请现。

如来行处，净如瑠璃，入于无上，甘露法处，能与众生，无量快乐。如来行处，微妙甚深。

【记】正明佛所入定，具慈愍照故。请如来出定，令我及众得安乐故。

三、愍凡圣不知请现树神。以凡夫小圣共迷佛所游境界故，请佛现身，即令明见唯心佛现。

一切众生无能知者，五通神仙及诸声闻、一切缘觉亦不能知。

【记】经五通神仙者，别举人趣中有术成仙者，发得五通。虽有他心宿命，而不知佛所游定，照理起应，不离众生心体。无漏二乘，虽有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。

四、指已信不疑请现。

我今不疑佛所行处，惟愿慈悲为我现身。

【记】树神述已。于佛行处，明了无滞。虽知本无隐现，上举他众共迷佛境，实有动静。故敦请出定云：惟愿慈悲，为我现身。问：今佛入定说法，对告起礼。舍利既有往来，时会共见树神。焉知如来在定未出，而致请殷勤耶？答：树神大权，久与佛同事。昔为流水救鱼，树神现半身示数。长者既已成佛，树神岂犹滞凡？故今一动一静，皆扶佛化，何不知之有？矧凡出定入定，皆有其仪。佛虽起坐往来，其如未示出定之相。树神敦请至勤，方现出相。其相者，必须先示微微动摇其身，次乃黈气嚬坤，徐缓而起，方知如来示出定相。故法华谓安详而起，此经云出微妙音。故知定起，皆有其相也。问：新经自云：尔时薄伽梵于日晡时，从三昧起，观察大众，而说颂曰：金光明妙法，最胜诸经王。今之谶本，何故至三番赞毕，方云从三昧起耶？苟译者所见不同，其如集经者，梵本编文，安次如何耶？答：梵本不同，岂须和会？其如学者，无由晓经。今略试评之，在理或当，冀无私隐。且夫此经，古师谓是偏方之教，即一时赴机之说也，故天台结归方等部摄。斯由机分大小，应赴权实。赴权小者，令见佛从定起说法；应实大者，则知佛在定而告。亦如华严中令见女子身中入正受，男子身中起出说等。当时察物既殊，故集经者或言定起方说，或云说毕定起。然佛灭度后，集经者又迹一途，亦有窟内窟外所集，亦云梵语有賖有切等，致译经者所覩梵本不同。如谶师曾游五天，必覩梵文正本，见云佛在定而说，必须信受敬译。净师本弘小典，晚接梵文，或见云佛从定起方说，正符所宗，故编译无改。至列声闻菩萨等众，皆云于日晡时从定而起到佛会所。古师尝推译者未为雅当，信亦有之。然圣师所为必非徒然，凡流肤学莫尽考乎厥由也。求过得过，附赘之尤亦已甚矣，学者体而思之。问：大师既依谶本释经，何故云入游法性出叙经王耶？答：如来常在法性上定，应机顺物示入定相，虽心游寂理、口出其言，故谓出叙经王。盖寂不阻照、说无妨定，非谓身出其定也。

四、酬请起定二：初、明经家叙起定。

尔时，世尊从三昧起，以微妙音而赞叹言：

【记】尔时者，即当树神请毕之时，佛示出定之相。乃云以微妙音而赞叹言，即微细妙好之音，而悦豫四众也。

二，明佛定起能赞。

善哉，善哉！树神善女！汝于今日快说是言，一切众生若闻此法，皆入甘露无生法门。

【记】佛赞树神，意合前二。以诸菩萨及妙幢，能赞佛所说教，皆是快言。如来序品已来，明大体、大宗、大用，是金、光、明、妙三法也，故云快说是言。若众生闻此三法，即能发解证悟，明了常住，故云入甘露无生法门耳。

二、章安总释二：初、约义释二：初、约佛赞义二：初、约定果赞因二：初、正明赞因义二：初、示义。

【文句】私谓其文有四：前三是能赞，后一是所赞；所赞又是能赞，能赞又是所赞。

【记】私谓下，总释也。其文有四者，前大师分科，止为三段，以如来定起三行之文，合为树神段中，故注云云。今章安开释，方为尽理，文现可见。

二、引证。

【文句】故文云：佛从三昧起，以微妙音而赞叹言：善哉善哉！树神善女！汝于今日快说是言。岂非所赞赞能赞？其文既明，不须惑也。

【记】二、示印成赞教。

【文句】又是印成三番菩萨赞教。从序品已来，快说如是果地大体大智大用菩萨修因也。上文有佛礼舍利，即果身礼因身也。

【记】三番菩萨，皆先赞佛，次赞说教。即赞如来从序品已来，是说一经大体、大智、大用，菩萨修因也。何者？序品明游法性，佛指所游，是诸经王等三番谓佛，是说一经之大体也。寿量明佛常果三番谓佛，是说一经之大智，智即宗也。忏赞空品谓佛，是说一经之大用也。四王至舍身品，皆是说菩萨修因也。三番赞教，既称佛所说，故如来定起印成，即赞树神等快说是言也。

二、赞通三业。

【文句】今文有佛赞，大忏，大赞，能请，能说，能听，能行，皆是快说也。当知快说是果赞因菩萨也。即果口赞因口，其义孱然。果意赞因意，任运例成也云云。

【记】章安因明。今品果佛定起，能赞因人快说。复考经之上文，亦有果身礼舍利之义。舍利者，翻骨分也，即因身尔。上忏品佛赞大，忏赞品佛赞龙尊，是大赞。皆言大者，一忏一赞等，法性大体，知罪福性空也。四王品能请，善集品能说，鬼神品等能听，舍身品能行，皆是快说者，共能了金光明教。能诠所诠，是体、宗、用三，即一切三法，故皆名快说也。信相、龙尊、四王等，并是因人，故谓因口所说。孱字士限反，现也。身口非意不行，故云任运例成也。

二、约出定义二：初、据起问入。

【文句】问：佛何处入定，此云从三昧起？

【记】二、答始末在定二：初、明住法性定。

【文句】答：初将说经，佛游甚深法性，今说将竟，故从三昧起。此经首尾皆在法性中说，其文甚明。

【记】问：诸经先须入定，定起方说。今经何故一向在定，而有所说耶？答：若论法性上定，岂有出入说默之异？既示其定，盖顺物机，物机所宜，适乐不同。诸经示同往佛，皆先入定，履历法缘，对治散心，妄有所说，故须入定，定起方说。此经首尾在定，而能说者，意同向理。又示金光明无量甚深，自在无碍，寂照融徧，故说毕定起，印成三番，快领如来所说法也。

二、彰法性圆融。

【文句】若作入法性者，法性自在，四佛五佛，同处各处，共见异见，四来四去，一住一在，随人所覩，皆无障碍也。

【记】言若作入法性者，显理含容，不阻出入。上唱法性无量甚深，一出一入，有说有默，岂逾法性？故云法性自在。言四佛者，即四方佛也。五佛者，并释迦耳。同处各处等者，信相室与灵鹫山虽异，若了唯心者，见唯妙土，则弟子众一。故五佛同处，共一身一智也。是则四无来去，一无住在。其执权教者，弟子众异，谓妙幢所居，共佛耆山敻隔多里。故四佛五佛，匪唯各处，亦见异身异智，实来实去，定住定在。虽此殊别，无离法性。故云随人所覩，皆无障碍也。

二、约观释二：初、明事；三、业境。

【文句】观心者，诸菩萨三业赞佛。三业事可解。

【记】言观心者，标明观释也。先明诸菩萨赞具三业，为妙观境。然赞虽在口，身须恭谨，心仍尊重，三业齐运，赞义方成。

二、明理三观成二：初、明于事观理。

【文句】三、观心者，观身不得身，身空但有名字，名字无量。或舍身名檀，乃至身空名智慧。六度、十度、八万尘沙法门，名字即空。说空不定空，假非言假，非空非有，即显中道。

【记】言三观心者，寄身等境，示空、假、中，能观三观心也。近有讲人不知，便谓后人妄加心字。亦由向迷，心为所观，致有踳驳。斯之疎谬，不可云也。止如十六观经，本明佛观，疏云心观为宗。或不见斯意，乃妄有穿凿。今之学者，切宜思之。观身不得身者，先明身观。推检四大，本无实性，名身性空。但有名字，即身相也。名字多种，且举六度、十度等。如身行布施名檀，身离诸非名戒，身受所辱名忍，身动前行名进，身能安静名禅，身了体空名慧，身行其巧名方便，身立盟誓名愿，身利及于他名力，身出生死名智。身乃至身行八万尘沙法门行者，随受名字，达名无名，名身相空。推检性相虽空，而色心诸法宛然。故空不定空，假不定假，非空非假，皆真实妙性，名显中道也。观身既然，口意例解。

二、明事得理成三：初、明无观俱失。

【文句】三观宛然，事理六法，皆悉具足。若无观慧，事亦不成。

【记】身等为境，能发其观，观成境现，事理双明。猪揩金山，方之可解。

二、以衣物为例

【文句】例如三衣、六物，若解其意，三、六俱成；若不解者，非但无六，三亦不成。

【记】三、衣者，僧伽棃、󳬂多罗僧、安陀会也。六物者，兼尼师坛、钵多罗、漉水囊也。是知六外无三，亦如四禅八定，定外无禅。盖衣名则局，物名稍通。衣者，遮覆之义也。钵多罗等，且非遮覆，故通名物也。亦如无色四处，受想虑亡，则无支林喜乐之名，故通受定名也。色界四处，虽通静虑，受想尚行，则别受禅名。故知解之则事三理六俱明，昧之则三六四八俱暗。

三、得理俱成。

【文句】观心亦尔，若得理观，六观亦成。若不得意，既无理观，事观亦不成。无六亦无三，此之谓也。此大好甚广云云。

【记】境由观显，理观若成，身口意三，名妙色心，故亦名六观，亦名事理成也。无六亦无三者，牒上例中若不解之文也，可见。

【记】维昔先禀法智大师，甞讲次撰记，解释经疏，方终一十七品，会乃归寂。其最后赞佛一品，经旨幽邈，疏科尚简，而钩索深隐，固亦难矣。予虽不敏，忝久亲讲授，遂纂集旧闻，系诸卷末，亦冀览者，岂贻续貂之讥云。

金光明经文句文句记会本卷第八终

【经】

【记】

金光明經文句文句記會本卷第一

北涼三藏法師　曇無讖　譯經

天台智者大師說文句門人灌頂錄

四明沙門　知禮　述文句記

雙徑沙門明得會句并記入於經文

【記】吾先師昔居寶雲，嘗講斯典。其徒繁會，競錄所聞，而竊形卷軸。況筆寄他手，反覊乎曠遠之旨。至於援證經論，辭多舛謬。予每一臨文，不能無慨。近因講次，憶其所領大義，撰成記文。仍採孤山索隱中俗書故實，用為裨助。庶覽者不以事相之關情，但思理觀之為益。時天聖五祀臘月三日記。

【記】將釋此經文句，大科分二：初、釋題，二、入文。釋題二：初、正標題目。

【文句】金光明經文句

【記】金等四字，即所釋也。文句二字，是能釋也。所釋經題，委在玄義。能釋文句者，文即經文，句謂章句，亦句逗也。即以章句，節其經文，令其詮旨，各有分齊。故荊谿云：以由釋題，大義委悉，故至經文，但粗分章段。題云文句，良由於此。然立此二字，蓋謙辭耳。若觀釋經，大義非少。又解：諸經皆稱文句，乃是通稱，故以經題，簡之令別。

二，能說師號。

【文句】天台智者大師說。門人灌頂錄

【記】住處得名，如常所辨。

二、入文二：初、定。三分二：初、的指所傳。

【文句】此四卷文，總有十八品。

【記】異於真諦所譯七軸二十二品，故指四卷十八品也。世有足囑累為十九品者，謬也，以諸譯本皆無此品故。

二、正判三，分二：初、引諸師判二：初、總舉不同。

【文句】舊來分割，盈縮不同。

【記】盈者，進也。縮者，退也。盖言諸師分割三分，進退不同也。

二、正明所判三：初、江北師。

【文句】江北諸師以初品為序，壽量下訖捨身為正讚，佛為流通。正文又三：壽量下是正說，四王下大誓護經，除病下大悲接物。

【記】以四王等，各於佛前發願擁護，說聽之者，故云大誓護經。流水長者除病救魚，薩埵大子捨身飼虎等，為大悲接物。此師之意，與下真諦，新舊雖異，大意是同。

二、江南師。

【文句】江南諸師以初品為序，壽量下為正，四王下十三品為流通。

【記】與今分節三分似同，但昧壽量半品屬序耳。

三、真諦師二：初、判。又：

【文句】真諦三藏分新文二十二品，初品為序，壽量下至捨身十九品為正，後兩品為流通。

【記】真諦三藏於梁世重譯此經，名金光明帝王經。更加四品，謂三身分別品，滅業障品，陀羅尼淨地品，依空滿願品。足讖本十八，凡二十二品，而出疏解釋，故云新文等也。

二、明義。

【文句】真諦釋云：壽量明師果，懺歎兩品明弟子因。授記是弟子果，除病是師因。四王下，正論力用。前師果弟因既為正，後師弟因果何得為流通邪？

【記】仍斥江南。以授記除病，悉在流通，故云後師弟因果等也。合云師因弟果，現文似倒。

二、示今師意二：初、約理破諸師二：初、總斥人情。

【文句】今師謂分文本是人情，人情咸謂序未辨道，流通歇末，不得論師弟因果，是義不然。

【記】正斥真諦，義兼江北。以此二師，判師弟因果，並在正宗。意謂序分，全未辨說修證之道；至流通分，道味已歇，微末而已。故總斥云：是義不然。

二、別示經意二：初、立意二：初、明三分互通。

【文句】夫三段者，不可杜斷隔絕。序本序於正，通序則有三義。正本正於序，通正亦三義。通本通於正，序通亦三義。上中下語皆善故。

【記】杜，塞也。三分共成一經感應，豈得義理互不相兼？如初序分，敘述發起。若不關於下之二分，何名正通之序？正是序中所發所述，復是流通所宣流布。不爾，何名一經正說流通一段？若捨序正，為通何法？是故三分各具三義。上中下語，即七善中時節善也。妙經云：初中後善。若其杜絕，何名善耶？

二，眾機徧益。

【文句】又眾生得道，根性不定，何容序無滋味，流通歇末邪？既不歇末，說師弟因果，亦應何妨？如序中說正，亦應無妨。流通中有正意，彌是督勵宣行，不乖經意。

【記】經所被機，益有遲速，不必皆在正宗悟入，故云根性不定。何容序分全無法味，通中法味歇滅微末耶？既其不然，於流通中說流水因及信相果，復何所妨？彌，益也。督，率也。勵，勸也。

二、引經。

【文句】又法華中，明阿私仙是師因，持品授弟子果記，諸師咸判是流通。此有其例，於義無妨。與奪由人，不須苦執也。

【記】師，即釋迦也。達多品中，明佛往劫，以國王身事阿私仙，求大乘法，故曰師因。持品授記波闍耶輸等成佛劫。國，即弟子果。古諸法師判法華經，自法師品後，皆屬流通，而人共許。此與江南判今流通，有師弟因果，其意齊也。故云於義無妨。然不可定執，故云與奪由人。

二、據義分今部二：初、分經二：初、定；三、分文。

【文句】今從如是我聞入壽量，訖天龍集信相菩薩室為序段。從爾時四佛下，訖空品正說段。從四王品下，訖經流通段。

【記】今分三分，大同江南，但序盈半品，故引三師，但破真諦。

二、示三分義二：初、正示。

【文句】序者，序將有利益。正者，正當機辨道。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，從今以注，當聖教筌󱇮，不壅於來世。

【記】將者，當也。正宗流通，在序分後。今序當有二分之益，故云將有利益。正當機者，當是對義，即正對機緣，辨說常果懺讚之道也。筌，魚笱也。󱇮，兔罝也。筌󱇮喻言教，魚兔喻義理。欲使言教流至將來，正像末時，常令群生取於義理，故云不壅於來世也。

二、引經。

【文句】經曰：上中下語皆善。即此義也。

【記】二、釋難二：初、立難。

【文句】疑者云：序分何得入正品中？

【記】既稱序分，合齊序品，安得復入正宗，壽量半品餘耶？

二、釋通三：初、引他部例。

【文句】眾經例爾。如維摩無序品，序在正說中；大品正說，在序品中；涅槃序分，入正品中。眾經皆然，不以為疑，何獨惑此？

【記】淨名經以佛國因果以為正宗，既無序品，諸師乃將佛國半品而為序分。若大品般若序品中云：佛知眾會已集，告舍利弗：菩薩欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜等。如此說者，已是正宗，而文在序分。若涅槃經當壽為正，既無序品，乃以壽命品中集眾為序，此約北本也。若南本者，謝公治定，乃取壽命集眾之文，題為序品。此等三經，或序入正，或正入序，諸師分解，不以為疑，安得獨疑今判序分入壽量中耶？

二、明此經意。

【文句】斯乃出經者，意為四佛斷疑，孤然而起，其文嶄絕，引序分安壽量中。

【記】斯乃出自集經者節品之意。蓋以若將壽量品題於天龍集信相室後安者，則令四佛斷疑之文，孤然而起，故云嶄絕。嶄，鋤銜切。嶄巖，山貌。若文孤起，則如山巖之險絕，不相連屬也。為此之故，安壽量題於序段中也。

三、約今意結。

【文句】今從義便，不得齊品分割也。

【記】品雖屬正，義當序分，豈順標題，令義失耶？

【記】二、正釋經，三，分二：初、序，分二：初、品題。

金光明經序品第一

【記】句文分二：初、釋序二：初、標三義。

【文句】序有三義：一、次緒，二、敘述，三、發起。

【記】經之序分，義合有三。諸部之中，或秪一二，盖闕略也。今經與法華等諸大部中，皆具此三。

二、釋三義。

【文句】次緒者，居一部之初，冠眾說之首，故言次緒。敘述者，敘於方將，述於當益，故言敘述。發起者，發其信心，起於教也。一段經文，含此三義，故題為序品。

【記】緒，謂繭之緒也。凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲。今以五事在初，如絲之緒也。冠，去聲。呼敘方將述當益，盖言敘述當時，有正宗流通之益，故此序述下一十七品也。發，謂開發物機之信也。起，謂興起聖應之教也。此序即以現瑞，駭動物情，令信心顒顒，教必深益。

二、釋品二：初、舉梵翻名。

【文句】品者，梵語稱為䟦渠，此為品也。

【記】二、就名釋義二：初、正釋。

【文句】品是類義。此中文句，氣類相從，節之為󰍑渠。

【記】此中文句，俱在經也。以能詮教，皆用四法，謂聲、名、句、文。此有二種：佛世、滅後。若約佛世，八音四辯，梵音聲相：此一是實，名、句、文身，但是聲上屈曲建立；此三是假，聲屬色法，名、句、文身，屬第三聚不相應行。毗曇十四，成論十七，瑜伽二十四種。此則大小二宗，所立有異。名、句、文者，唯識云：名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。若約滅後，諸聖結集，彼土貝葉，此方黃卷，其中所載名、句、文者，皆依形顯色法建立也。今略舉此二，具足應四。氣類相從者，如以四法同明發起等義，故節為序品；乃至同明讚佛之義，故節為讚品。今雖釋序，而品義貫下。

二、引例

【文句】例如律中有篇聚，毗曇有犍度爾。

【記】律論二藏，文句氣類，咸有篇聚、犍度之節段，猶經之品類。篇聚者，謂五篇六聚：一、波羅夷，二、僧殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅，此謂五篇也。於僧殘之下加偷蘭遮，即名六聚。若於吉羅更開惡說，復為七聚。毗曇者，具云阿毗曇，此云無比法，即論藏也。犍度，此云法聚，亦以氣類相從之法聚為一段也。如八犍度論，謂：一、業犍度，明三業；二、使犍度，明百八煩惱；三、智；四、定；五、根；六、大；七、見；八、雜。思之可見。

二、經文二：初、分三序。

【文句】從如是下，是次緒。從是時如來下，是敘述。從其室自然廣博嚴事下，是發起。

【記】此雖分三，至下，消文，但束為通、別二序。

二、釋三序三：初、次緒二：初、泛論名數二：初、明數不同二：初、正明數開合。

【文句】次緒之序，舊云五事，地人開佛，是為六事。

【記】地人者，弘地論師也。六事者：一、所聞法體，二、能持人，三、聞持和合，四、說教主，五、依止處，六、聞持伴，或七則離於我聞，或五則合於佛處。

二、兼示眾是非。

【文句】此經天龍集信相室，不聞前序，不聞後夢，亦得是同聞，亦得是非也。同聞眾少不次第云云。

【記】此經正談。常壽之宗，在信相室，故諸天龍及諸菩薩，於此集聽。說意四佛不現，理合其眾退散。靈山說序，夢中金鼓，時處既異，故皆不聞。約聽常壽，得是同聞，不預夢等，故非同聞。以說此經，時處不定，故同聞眾，不如諸經安布次比也。若義淨新譯最勝王經，列同聞眾，不異諸經。大師懸知梵本將至，故注云云。

二、立名多種二：初、列釋異名。

【文句】此之五六，亦名印定序，三世諸佛經初皆安如是故。亦名通序，與諸經同，亦為通名作本故。亦名經後序，結集者所置故。亦名經前序，遺囑令安故。亦名破邪序，對破外道阿慪故。亦名證信序，令聞者不疑故。

【記】凡有六名，皆上句標名，下句釋義。印定義者，以如是等文，如世符印，見此冠首，知是佛經。故大論云：非但我法如是，三世佛經初亦然。為通名作本者，金口所談，皆安如是，故通名經。經後序者，結集時在說經後故。經前序者，以佛遺囑，令安經首。故大論云：佛將涅槃，阿難問佛：一切經首，當作何語？佛答：阿難應云：如是我聞，一時佛在某方某國，與某大眾。破邪序者，以一切外經，皆以阿慪二字冠首。阿之言無，慪之言有。以其所計，此二為本。顯於部內，不出有無，故立如是。對破邪執，不如不是。證信序者，大論云：何以不直說般若，而說住王舍城？答：說時方人，令人信故。

二，結歸四悉。

【文句】天台師云：總此六說，都是四悉檀意也。諸佛諸經，同是世界悉檀也。經前經後，為利來世，是為人悉檀也。對破外道，是對治悉檀也。信順無疑，是第一義悉檀也。

【記】天台師者，章安對彼舊解，故稱智者為天台師。四悉檀者，悉是華音，以徧為義；檀是梵語，此翻為施。諸佛聖人，常以歡喜、生善、破惡、入理四種之益，徧施眾生，斯是感應之通相也。此之次序，金口令安，即是應也；即被滅後一切機緣，即是感也。而其一序，有六名義，其意如何？今以四種悉檀收之，則一一名義，皆有所歸也。故初、二二名，是世界益，施眾生也；三、四二名，屬於為人；第五、破邪，是對治法；第六、信理，屬第一義。此四既未判於深淺，即當四教各具四也。

【記】二、正釋經文二：初、依經釋五義，二、明闕同聞義。此依地論師六事分文故。若依五事，現文唯四。就初為五：初、法體。

如是！

【記】文二。初、舊解二：初、引諸師釋四：初、舊解。

【文句】舊解：如名不異，是曰無非。阿難所傳文句，似瀉水分鉼，與佛一種，故不異稱如。文下之理，𠃔當無謬，故無非曰是。略而言之，文如理是。

【記】二、肇師。

【文句】肇師云：如是者，信順之辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成。

【記】三、真諦。

【文句】真諦三藏云：如是者，決定也。數決定，理決定。佛說此經，有若干文句，若多成增謗，若少成減謗。阿難傳之，如瀉水不多不少，故數決定。佛說無相之理，不有不無，若有墮增，若無墮減。阿難傳之，無增無減，故理決定。

【記】四、龍樹。

【文句】龍樹解：如是者，信順之辭也。信者言是事如是，不信者言是事不如是。

【記】其四文義，皆悉可見。至判四悉，方定深淺。

二，以四悉判。

【文句】此之四解，各據一悉檀意。舊解語總不顯文詮何等理，為如何等理，為文所詮，為是既不顯了，只是世界悉檀意。肇師據信順是為人，三藏文理決定為對治，龍樹信順如是為第一義云云。

【記】今明聖法若多若少，若總若別，無非感應。感應不出四種悉檀。前判次序六種名義，是總是多；今判六事一一感應，是別是少。故如是二字，諸師異釋。今天台師用四悉檀而會釋之，各得如來感應一意，豈同世諍是一非諸？舊解二字，雖對文理，不分大小，其語通總。又無生善三益之相，但得授受不謬之益，故屬世界也。肇師雖有會理之言，亦不簡真俗，但生信順資稟之善，故屬為人。真諦文理，亦未分別，而論決定，離增減惡，故成對治。龍樹信順，雖同肇師，而言信者，言是事如是，此則能彰三諦之義。是事即俗諦，如即真諦，是即中諦。此於一句，巧示三諦，當第一義也。注云云者，令如向辨。

二、今釋二：初、約教；二、觀心。此之二釋，即教觀二意，雙美而談，逈出諸宗，功由此也。初文分二：初、通。

【文句】今作通別二釋。佛如法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。佛如法相而解，阿難如海量而受，故言是也云云。

【記】約說、約傳明如，約解、約受明是。此既通釋，貫下，別釋。必該四教，故知法相是四所詮，佛是宣說四教之主，阿難是四聞持之人。當分而言，四皆海量。

二、別釋三：初、迭明破立。四、即是四教，一一破前不如不是，方立本教如是之義。初、破邪立正。破外道邪，顯三藏正二：初、破邪。

【文句】別釋者，外曰：阿慪稱吉，文乖其理故非如，理異其文故非是，不可見阿慪在初，而中後皆吉也。

【記】阿慪稱吉者，百論明外道問內弟子云：佛說何法？答云：略說二種：惡止、善行。外曰：汝經有過，初說惡故，是不吉；我師經法，初說吉故。如廣主經等，初皆言吉，以初吉故，中、後亦吉，故曰阿慪稱吉也。文乖等者，以正破邪，不如不是。經初標吉，而部內所詮，唯是邪見，此文乖，理非如也。邪見即不吉，豈稱阿慪？此理異，文非是也。故百論破云：是吉是不吉，此是邪見氣也。

二、立正

【文句】文如其理，故言如；理如其文，故言是。

【記】三、藏教中。文理相稱，以無常生滅之談，稱無常生滅之理，曰如此理，稱文曰是。

二、破異立同二：初、破異。

【文句】今謂三藏經初云：如是二諦，各異故非如，理淺故非是。

【記】欲彰衍理，先斥藏非。實有之俗，而為能詮，不即真諦，故非如也。所詮之真，不含中理，淺故非是。

二、明同。

【文句】摩訶衍二諦相即故言如，理深故言是。

【記】通談幻有。當體即空，不異名如。即空之真，能含中道，不同三藏。析空定淺，故理名是。通教必通別、圓二教，故文標云摩訶衍也。

三、破淺明深二：初、破淺。

【文句】今謂三人同聞而各解故非如，證入優劣故非是。

【記】欲明別理，先斥通非。通教三乘同聞即空，而鈍菩薩同二乘解。利根聞空，不但空有，兼能空空。既此各解望別，非如空中兩證，證空尤劣，比中非是。

二、明深。

【文句】唯菩薩所聞者為如？菩薩所到者為是？

【記】別教不通二乘脩學。雖復廣攝微塵之眾，唯菩薩根皆聞佛性，次第脩入，既無異解，故得稱如。無不證中，故稱為是。

四破離立中二：初破離。

【文句】今謂離邊明中之文則非，如出二諦之外有中道則非是。

【記】欲明圓理，先斥別非。別雖談中，中唯佛果。雖復變造九界因果，九非性具，須緣中道次第斷盡，方成佛界。佛與九異，故不名如。初觀出俗，次觀出真，至第三觀雙出二諦，方證中道。中不即邊，故非是義。

二、明中。

【文句】文字性離，即是於如，故言如。一切法即佛法，名之為是。

【記】能詮文字，性本忘離，與理不異，故稱為如。唯空唯有，唯色唯心，一一皆中，無非佛法，故名為是。文如理是，義究竟成。

二，結成四教。

【文句】初破邪明正，即三藏經如是。次破異明同，即通教經如是。次破淺明深，即別教經如是。次破離明中，即圓教經如是。

【記】問：前釋四教，通真含中得名理深。今結四教，別教乃云破淺明深，豈可通教真中俱淺？答：通理雖深，為攝二乘及鈍菩薩，故兼淺理。今結別教，獨菩薩法唯談深理，故以唯深破於兼淺，與前列釋義不相違。

三、示部，具四。

【文句】此經既是方等，通被根性不同，作種種說，無咎。

【記】二、觀心。

【文句】觀心解者，觀與境冥故為如，境即正觀故為是。經言：如此觀者，即是正觀；若他觀者，名為邪觀。即其義也。

【記】以圓三觀，觀於陰等。脩惡之心，即是性惡，名惡法界，無法不收。體是三德，復名三諦。稱諦而照，觀境不異，故名為如。境即正觀者，境是本覺，起為始覺，雖分新舊，覺體不殊，故得名為境即正觀，是義方成。若不爾者，境照境等，四句豈立？經言等者，若觀頑境，偏小忘心，假立真如等，皆名邪觀。今茲正觀，雖非約行，行人若欲攝事成理，即聞而脩。必須於所觀心，簡於十境，陰境常有，餘九待業。於能觀觀，須識十乘，上根脩一，中根至七，下根具十。若自未解摩訶止觀，當依師友一一咨詢，明識藥病，方可脩之，勿謂一句脩行即足。下去觀解，準此應知。

二，聞持。

我聞：

【記】文二。初、舊解三：初、舊師。

【文句】我聞者，舊云：阿難不師心，親承佛旨，故曰我聞。

【記】外人我見，故多師心。阿難師佛，故唱我聞。

二，真諦。

【文句】真諦曰：我是器義：一、散心名覆器，無聞慧故；二、忘心名漏器，雖得而失，無思慧故；三、倒心名穢器，非而謂是，無脩慧故。阿難無三過，唯是善好器。親承有在，故言我聞。

【記】我能受持佛所說法，故是器義。簡三非器，顯成三慧。雖未分於四教慧別，然釋我聞，尤過舊解。

三、釋論。

【文句】釋論云：耳根不壞，聲在可聞處，作心諦聽，因緣和合，故稱聞。阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。

【記】彼明耳識從四緣生：一、空，二、根，三、境，四、作意。今云不壞是根，可聞處是境，諦聽是作意，唯闕空緣。下云因緣和合，義可兼之，即四緣和合，方發耳識。不言耳聞，稱我聞者，我是耳主，故新云耳識九緣生，備於唯識也。

二、今釋二：初、約教釋二：初、我聞各釋二：初、明四我。

【文句】師釋：我有四義，謂我，我我，無我無我，我我無我，而不二真我，義配四根性人云云。

【記】此我我等，例於大經生生等四句而立。然我是假名，攬陰而有。陰法既有生生等四，我隨實法，豈不然乎？如釋生生云：大生生小生，此乃生滅生於生滅，攬生滅法成生滅我，故例生生成於我我。雖是空觀，而非體空，是故三藏富於初句。又復應知假實生滅，眾生本爾而不覺知，今稟此教，稱本而觀。豈唯此教，下三皆爾。通教實法，生即不生，故陰中我即無我也，故屬次句。別人知陰不生而生，是故觀於無我而我。盖由此教元知真我，見慢盛故，初觀無我，次破無我，建立於我，後入真我，是故此教當第三句。圓人即達現前假實不生不生，攬常住陰而成真我。我既即中，二諦皆趣，故云我無我而不二真我義，是故此教當第四句。教本被機，故四我義配四根性，令後說者如上分別，故注云云。

二、明四聞。

【文句】聞亦四義，謂聞、聞聞、不聞不聞、聞不聞不聞，配四教法人云云。

【記】我是聞主，聞是我用。主是假人，用是實法。然若解主義，則聞義自顯。但主是總論緣起，聞乃別從說聽，不無少異。從聞因緣而有餘聞，故曰聞聞。既從緣生，終歸壞滅，此聞生滅也。聞無四性，當處無聞，故曰聞不聞，此聞無生也。真雖不聞，俗中有聞，故曰不聞聞，此聞無量也。二諦即中，故云不聞。中亦叵得，復云不聞。四十九年不說一字，何有中邊而可聞耶？此聞無作也。注意同前。

二、我聞共釋三：初、聞者；四、能。

【文句】有四種阿難，謂：歡喜阿難，賢阿難，典藏阿難，海阿難。為四種緣，立四種名。

【記】三藏教中。阿難一身而有四德，故受四名。典藏出阿含，餘三出正法。念今演小名，對於四教，義與名合。阿難，梵語歡喜，華言佛成道夜生，舉國歡喜，因以為名。從緣立名，符生滅法，傳持三藏，宜用此名。通教所說，體事即理，異凡俗見，宜用賢名。別教正談，塵沙佛法，多所主領，宜典藏名。圓教始終，詮法界理，既深且廣，宜用海名。

二、能承四佛四：初、三藏。

【文句】歡喜阿難是我，我用聞聞。親承丈六身佛，持三藏法，故言我我聞聞。

【記】此教析法，空不含中，故見佛身唯是丈六。

二、通教

【文句】賢阿難，是我無我，用聞不聞？親承丈六尊，特合身佛，持通法故，言我無我，聞不聞。

【記】觀既體法，顯二種空，謂但、不但。鈍根菩薩同二乘人，唯見但空，無中實故，非色心本。故佛元由誓扶殘習，幻出身智，終歸灰滅。色有分齊，故云丈六。若利菩薩受別、圓接，解不但空。空是本覺中實之體，是玅色心。佛位證得所有身智，稱體無邊，故名尊特。尊崇奇特，亦名報身，秪一佛身。由利鈍機，見二種狀，故云合身。通教佛身，須作此辨。應了鈍根見佛，縱高十里乃至百億，以依但空，亦非尊特，有分齊故。若利人見丈六、八尺，既依中道，亦無分齊。是故下文金龍尊王偈讚三十二相文句解云：正歎尊特。

三，別教。

【文句】典藏：阿難是無我，我用不聞聞。親承尊特身，佛持別法，故言無我，我不聞聞。

【記】此教初心便聞但中，中雖不具九界依正，非無佛界妙色妙心，是故見佛唯無分齊尊特身也。此教始終不共二乘及住空菩薩脩證故也。

四，圓教。

【文句】海阿難，是我無我而不二，用不聞不聞。親承法身佛，持圓法故，言我無我而不二，用不聞不聞。

【記】此教所說世間相常，故一切法無非中道。雖與別人同見尊特，彼兼別脩，此皆性具。故龍女云：微妙淨法身，具相三十二。欲彰全性，是故從勝特名法身。故此教人觀性德苦樂而興與拔，以即理毒害為所消伏。脩得三因，名性德行；報應二身，即名法身。盖欲以性而泯於脩，苦則即拔無拔，毒則即消無消，行乃即修無修，佛乃即證無證。阿難傳此無作四諦，即說無說，是故親承法身佛也。

三部有四機。

【文句】此經通三乘說聽，一音各解，故須分別云云。

【記】問：上明四教，今那但云三乘說、聽？答：以三乘中，聲聞、緣覺，須論藏、通；若明菩薩，須該四教。三乘總論，四教別辨。聽既三乘，說必四佛。既一音各解，亦一身異見。前明合身，其意在此。

二、約觀心解。

【文句】觀解者，若作攀上厭下觀，是為我，我聞聞。若作析體兩種，從假入空觀，皆是我，無我，聞不聞。若作從空出假觀，是無我，我不聞聞。若作中道觀，是真我，不聞不聞。

【記】以上我聞各四句義，就於行者心觀辨之。攀上等者，是有漏禪六行觀也。攀上淨玅離，厭下苦麤障，約於九地迭論上下。我我聞聞，是三藏中生滅俗境。前約三乘知解生滅，觀之入理；今就凡夫不知而脩，但成世禪。既是俗境，知與不知，法本生滅，故當生生句。今宗解之，或從所化機，或約能觀觀，析體二觀，俗異真同。前約俗異，故將析法別對初句；今就真同，故以析體共對次句。後之二觀，不殊前對。又前約教，我聞四句可對四人；今論脩觀，須就一人一念而照。故釋籤一心三觀，於一念心見四四諦，尚具四趣，豈闕世禪？故說必次第，約人辨相；故脩無前後，唯成圓觀。故

三、和合

一時。

【記】文二。初、舊解二：初、肇師。

【文句】一時者，肇師云：法王啟運嘉會之時也。

【記】啟，開也。運，謂時運。嘉，善也。會，合也。即是機應善合之時也。

二、真諦二：初、敘彼立義。

【文句】三藏云：高時下時，皆是若過若不及，不堪聞法。唯有平時，即是一時也。

【記】此解同肇，以合釋一，而但就機論不高下合應之心也。若諸眾生心不高下中平之時，即是與佛合一時也，故云平時即是一時。

二章，安釋成。

【文句】私謂高時慢心不行，下時躭荒五欲，不耽不慢，是平時也。

【記】言私謂者，大師滅後，頂師記錄此文句時，自加此釋，事非公灼，故言私也。蓋慮後人不解真諦高下之義，故為釋出。高謂慢心，自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云慢心不行。下謂躭戀五欲，荒迷不捨，何能受道。此之二心，最為道障，欲令今人不躭不慢，脩於平時，即感聖也。

二、今釋二：初、約教二：初、約因緣總釋。

【文句】師釋：眾生感法佛慈，赴教機應之時也。

【記】感應，因緣合一之時也。不明感應與誰論一，未分三諦淺深之別，故當總釋。

二、約諦智別釋二：初、釋時。

【文句】亦是發真見諦之時也，亦是法眼明朗照世之時也，亦是佛眼照中之時也云云。

【記】問：諦智但在機，感應該生佛。雙隻既不同，如何論總別？答：智即是機，諦即是應。智諦合時，名感應一。何者？佛以三諦而為其體，不以此體應於眾生，眾生無由智合於諦。如須菩提石室觀空，釋迦歎言：得見我身，豈唯諦理？諸善亦然。如云：若持五戒，釋迦如來在汝家中。故知佛以三諦諸善而為體相。眾生脩善見諦理時，即是感應合一時也。今明三諦，即攝四教，如常所辨。

二，釋一。

【文句】而言一者，若前思後覺，斯二非一。思覺妄斷，豁悟之時，故言一時也。

【記】即前諦智合一之相也。先簡不合。謂前思後知，此乃覺觀虗妄之心。若智發者，思覺俱寂，豁爾開悟，方與諦一，故言一時。四教諦智，一相皆然。

二，觀解。

【文句】觀解者，從假入空，與真一時；從空入假，與機一時；中道正觀，與法性一時云云。

【記】前約教解，是佛會開悟；今約觀解，是滅後造脩。前分四教，今在一心，文同意異。

四、教主

佛。

【文句】文二：初、舊解二：初、真諦。

【文句】佛者，真諦云：佛有三義：一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，餘人無此。

【記】未破無明，名小菩薩。若證法身，分顯三義，故不破異。二乘異外，故但一義；菩薩雙異外道、二乘，故得二義而未平等。佛盡能異，是故三義具足究竟。二、釋論。

【文句】釋論明佛是第九號。佛名為覺，覺世間、出世間，常、無常，數、非數等，朗然大悟，故名為佛。

【記】世尊當十，故佛第九，此就合說。若調御丈夫開為二號，則佛當第十。十號具足，名世間尊，此是能覺。其所覺者，即世間等三雙法也。初雙約凡聖，世則六凡法，出世則四聖法。次雙約小大，無常則凡小法，常則大乘法。後雙約思議不思議，六凡三教是數，皆可思議法；唯圓非數，是不可思議法。此等法門，於一心中朗然頓覺，故名為佛。

二、今釋二：初、約教。

【文句】天台師云：佛者，依一切智有丈六佛，依道種智有丈六尊特佛，依一切種智有法身佛。三佛不得一異，非一異而一異爾。

【記】佛既翻覺，而有三身，即是三種覺智所成。若一切智成於三藏丈六佛，依道種智有二佛者，此智論於界內、外故。界內道種成於通教，但空丈六，以鈍菩薩為空出假故；界外道種成於通、別，但中尊特，以二菩薩為中出假故；一切種智成於圓教及通、別教諸法趣中法身佛也。雖被四機，秪是三佛。此之三佛，不可定一，無差即差故；不可定異，差即無差故；須忘一、異，是秘密藏故；而論一、異，跨節當分故。

二、約觀。

【文句】觀解者，空觀覺知諸法一相，假觀覺知諸法種種相，中觀覺知諸法無一異相，亦一異相云云。

【記】三、觀所覺。皆云諸法者，一一覺於三諦也。故空覺三諦，差別情忘，名第一義空，故曰一相。假覺三諦，皆能立法，名如來藏，故曰種種相。中覺三諦，遮照同時，名第一義理，故曰無一異相，亦一異相。前約教釋，故以三智別示三身，攝於四教。今既約觀，須唯在圓，圓觀若成，四教三身不求自獲。塵去鑑淨，像現隨形，令此分別，故注云云。

五，住處。

住王舍大城耆闍崛山。

【記】文二。初雙標。

【文句】住者，佛是能住，王舍城是所住處。

【記】佛，能住人也。城山，所住處也。人必有法，以為能住。如世惡人，必以惡法住於家舍，善人善法住舍亦然。今云佛住王城耆山，豈得不以首楞嚴定為能住法耶？故普賢觀云：釋迦牟尼，名毗盧遮那。此佛住處，名常寂光。牟尼是人，寂光是法。此之人法，自可分於能住所住。若望山城，俱為能住。山望寂光，為所住處。處隨法轉，其猶還丹點鐵成金。故摩竭提阿蘭若處，名寂滅場。今之城山，豈其不爾？故知不辨能住心法，但云色身住於土石，則大小心境之談，便成無用。是以雙標能住所住，其有旨乎？

二、雙釋二：初、明能生法二：初、舊解二：初、真諦。

【文句】真諦明住法有八：一、住大千界內；二、住依止處，王城也；三、住五分法身，壽命現在也；四、住威儀利物；五、天住，住禪定；六、梵住，住四等慈悲；七、聖住，住三三昧；八、大處住，住第一義也。

【記】此師釋住。不但色質住於城山，故明八種能住之法。一、住大千，顯能住化廣。二、住依止，顯今能住。三、住五分，顯於能住無漏五陰。五分者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。謂無學道共戒、滅盡定、無生慧、有餘解脫照、解脫智眼，名為知見。謂自知是初果，乃至四果也。是則前三並在於果，方名法身。言壽命現在者，以入無餘，則五分滅故。灰身則戒、定，有餘解脫滅。滅智則慧，乃知見滅故。壽命現在，五分得住。四住威儀，行、住、坐、臥，皆有法則，故能利物。五、天住，住禪定者，禪則四禪，定謂四空，是色、無色二界天法故。六、梵住，住四等，眾生無量，我心常等故。四禪加脩慈、悲、喜、捨，生梵王天，故云梵住。文無喜、捨，略也。七、聖住，住三三昧，謂空、無相、無願，此三聖人所脩，故云聖住。八大處住，即常寂光，言慮已絕，故云第一義也。此之八義，皆是如來能住法也。

二、釋論。

【文句】釋論四住攝八也。天住、梵住，攝其天住；定住、聖住，攝其五分；命住、佛住，攝其大處住；又有迹住、王舍城，攝其界內依止威儀三住。

【記】大品云：佛住王舍城。龍樹約四義釋能住法，謂天、梵、聖、佛也。真諦八法，不出此四，是故大師以四攝之。論中天梵與真諦師天梵二住，名義全同，而言定者，四等定也，此則以二攝於二也。聖住與真諦聖住，名義全同，而更攝得五分壽命，此則以一攝二也。佛住與真諦大處住，名異義同，以一攝一，此則論四已攝彼五也。而論復云：於四住法中，住聖、住佛、住法，憐憫眾生故。王舍城住，今云迹住也。此義復攝真諦三住，以王城是依止處故，王城在大千界內故，四威儀不離王城故。問：佛能住法是首楞嚴，論何須說聖、梵、天三？答：如來自行實在楞羅，為利他故，住餘三法。心若不住梵天等法，口豈能說四禪、四等？是故玅樂明論四住云：從廣之狹，將勝攝劣。故天攝機寬，佛攝最狹。中二迭論，故云從廣之狹。佛住既勝，無善不攝，故聖等三，是凡小善，明所說爾。

二、今釋二：初、教。

【文句】天台師云：丈六身佛，住真諦也。丈六尊特合身佛，雙住真中也。尊特身佛，雙住俗中也。法身佛，住中道也。

【記】論明四住，其義猶總。是故今家明四教佛住於三諦，復論兼獨住法，明矣。三藏所詮，析法觀拙，故成佛唯丈六身，但住真諦；通教所詮，體法觀巧，能證二空，故所成佛隨利鈍機，一身兩見，丈六住真尊特住中；別教詮中，脩次第觀，故所成佛唯一尊特，以須別脩緣了莊嚴，故使此佛雙住俗中；圓教詮中，中具諸法，因中萬行不脩而脩，果上萬德成無所成，故即報應名為法身，唯住中道。前三教佛豈離法身？今就當分明四差別，是故四佛各以住法住於城山。

二觀。

【文句】觀解：空觀住真，假觀住俗，第一義觀住中。

【記】於一心中。圓脩三觀，住於三諦，以此住法，住所居處。若念念不休，即觀行佛行住坐臥。經云此處皆應起塔，即此意也。

二、明所住處二：初、城二：初、因緣釋。

【文句】王舍城者，釋論大出因緣：初立五山中，七燒七造，王來居此，故言王舍。又云：他舍被燒，王舍不燒。後悉排云是王舍，即得免燒。自是已來，呼為王舍。

【記】此文雖略，意亦可見。若欲備知，當尋彼論。

二，觀行釋。

【文句】觀解五陰為舍，心王居之，故言王舍。

【記】上諸觀解，皆是附法。以如是等，不借事義，表觀法故。此之城山，是托事觀也。如今王舍，借覆蓋議，表於五陰；託自在義，表善惡王。故玅樂云：以善惡王，對無記舍。應知無記，徧該八識。若善惡王，唯第六識。以此第六，通三性故，謂善性、惡性、無記性也。此無記性，同餘四陰，為所觀境；取善惡性，為能觀觀。初心脩觀，莫不用此第六心也。以由此心，能起欣厭，分別名義，作善惡因故。所言善者，對惡得名，非究竟善。以此王數，本由見愛熏習所成。圓名字人，全未能伏。縱起善念，不離見愛。故十境心，皆名魔障。不思議觀，方曰善淨。若直以此心，觀實相理，如用藕絲懸須彌也。徒增分別，絕念無由。若體此心，是性惡者，性惡融通，無法不趣。自然攝得七八九識，同為玅觀。故得名為境即是觀。能所既泯，思議乃忘。圓妙之觀，初心可脩。故妙樂云：忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？須聞性惡者，以知性惡故，則脩惡本虗。三觀十乘，無惑可破，無理可顯。脩德功寂，是無作行。故以性德，召此行也。此意若昧，徒說心王為能觀觀，終非圓觀。豈前三教，非善惡王為能觀耶？又須了知，非獨城山以陰為境，諸事法觀皆須觀陰，故妙樂云：又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故，以諸文中直云境智。記文既云諸觀之境不出五陰，則知託事附法無不觀陰。言此山等約陰便者，蓋此山城表陰義便，故明言陰；諸文不便，故直云境智。雖為不便，不言五陰，而所觀境無不是陰，故上句云不出五陰，直云境智，即諸文云觀一念心即空、假、中也。雖不云陰，且一念心非陰是何？有人據此執諸觀境不觀陰者，違文背義，過莫大焉。又僻執云：唯止觀中從行觀法得簡陰境，諸事法觀不得簡陰。斯是胷情自立規矩。諸文觀法既不出陰，簡有何妨？況玅樂中觀陰須明方便，正脩簡境及心，簡境豈非去尺就寸？簡心豈非去其思議取不思議耶？安得固違執不簡陰？此人又執諸文託事附法觀心不可脩習，唯止觀約行觀法方可脩之，乃引義例諭邪師文為據。彼文云：十二部觀寄事立名，雖有三觀之名，十境、十乘不列，一部名下唯施一句，豈此一句能申觀門？今人謂事法觀心便可脩習，不假止觀者，豈不全同往代邪師耶？今評義例驗此人說，全昧荊谿破立意也。何者？義例諭疑本為邪師，錯謂止觀十境、十乘是漸圓觀，唯頂法師十二部經觀心之文為頓頓觀，脩之即得。是故荊谿如上諭之，其意但是破彼邪師，將頂法師十二部下觀心一句具足申於頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘自是漸圓，終不肯用入十二部事觀中脩，豈得同於正解之師講至城山等觀之時，學者欲脩，即敘止觀方便正脩揀境等文成其法行？若然，豈是十境十乘一向不列耶？豈是獨將一句申觀門耶？又何嘗云事法觀心不假止觀便可脩習？又不云城山等觀是頓頓法，那斥全同往代邪師耶？又法華玄義示諸文觀心令即聞即脩，釋籤云：隨聞一句攝事成理，不待觀境方名脩觀。先祖垂範昭然可鑒，如何固執事法觀門不可脩習？此人又全不許傳法之師敘於私記教人脩觀，須自深諳止觀法門方可脩於諸文觀心。若其然者，脩觀行人則全不藉教授知識，五緣之中善知識緣全無用也。四緣寧闕？善知識緣最不可捨。故大師云：自能決了可得獨行，妨難未諳不宜捨也。經云：隨順善師學，得見河沙佛。又備諳止觀十乘等法是大法師、是大禪師，豈諸文中事法觀心皆須此人方得脩耶？作此謬說障傳法者，宣示觀門障初心人，依師進行所損彌大，學者知之。

二山二：初、因緣釋。

【文句】耆闍崛山者，釋論翻鷲頭。真諦云：曲鳥山在王舍城東南，毗富羅山在西南，仙人山在西北，黑土山在東北，白土山在中央。中央三由旬平正，即王城也。

【記】山峯之勢，似鷲之頭，或云靈鷲。此鳥有靈，知人死時故，又多仙靈隱其中故。說文云：鷲，黑色多子。

二，觀行釋。

【文句】觀心山者，靈即神智，是般若也。鷲即萬德，是解脫也。山即不動，是法身也。常為心王所觀，即是觀之住處也。令一切心數，同入其中也。

【記】若玅經疏，先以三字對於五陰，次觀三字而為三德，達陰即理也。今此文略，直以三字表示三德。雖不云陰，義當體陰而為三德。須知陰是見思報法，此乃脩惡，即是性惡而為三德。其善惡王，若非性具，何能常住秘藏之處？心數塵勞，若非性惡，何由能得同入其中？

二、明闕同聞意二：初、正釋。

【文句】此經闕同聞眾者，謂時有五，處有四。耆山眾不聞信相室說，信相室眾不聞夢中說，夢中眾不聞夢覺已說。眾非一座，故不列同聞。

【記】時五處四者：一、耆山說序時；二、室內說壽量時；三、夢中見金鼓時；四、夢覺詣耆山說時；五、列眾至金寶蓋山王佛國讚釋迦時。故時有五也。以說序、說夢俱在耆山，故處但四。

二、釋疑。

【文句】若爾，阿難不應稱我聞。然雖不聞，佛更為說。又其得佛覺三昧，能自通達，得稱我聞也。

【記】問意者。四佛說壽在信相室，阿難在靈鷲，何稱我聞？然雖下，答也。報恩經中，眾令阿難為佛侍者，阿難從佛而求四願：一、不受故衣；二、不受別請；三、不同諸比丘，須見即見；四、所未聞經，重為我說。佛皆許之。又其得佛覺三昧者，佛加覺力如佛，故名佛覺。能自通達者，不待重說也。然阿難佛成道夜生，年二十五，方為侍者。已前之經，準向兩羞，尚稱我聞，況近在信相室中耶？

【記】二、敘述序，亦名別序二：初、列二名。

【文句】從是時如來下，是敘述序。敘下十七品，故亦名別序。簡異餘經，亦為別名作本，故言別也。

【記】雖是異名，亦有長短。述齊序品，別盡初分。以有別序，異於眾經，故立別名，名金光明。故知此序是別名本。

二、釋二序二：初、泛示二序文相二：初、別相二：初、明七別二：初、未七經文。

【文句】別義為七：一、從是時如來下一行半，是入定別。二、從是金光明下訖二十七行偈，是敘述別。三、從壽量品下，是懷疑別。四、從大士如是下，是瑞應別。五、從信相見佛下，是騰疑念別。六、從四佛告下，是止疑別。七、從欲色界天下，是集眾別。

【記】二、明七次第。

【文句】生起者，佛常在定，而群機扣佛，佛欲應之，故示軌儀。如來常寂，猶尚樂定，入游法性。出敘經王信相。聞深法疑，法既是常，人壽那短？是故懷疑。菩薩福力，疑能感應，應故四佛現，佛現即騰疑，騰疑故佛即止疑。當雨法雨，故大眾雲集。七、事異他經，故言別也。已說七別竟。

【記】初入定者，大覺頓圓，照而常寂。今之入定，蓋示軌儀，令人樂定。次敘述者，既入玅定，見法尊貴，即於此定敘述經王。言出敘者，實未示於出定之相，蓋寂不妨照，故云出耳。佛不出定，即說此經，意本彰於寂中有照也。次懷疑者，既敘常法是佛所證，信相乃疑能證，人壽那不稱法？瑞應等次，文顯可知。

二、明三別。

【文句】或時作三別：一、從是時下，名敘述序；二、從壽量品下，名現瑞序；三、從時；四、如來下，是眾集序云云。

【記】大師有時作此分別，章安兼錄，與前七別開合異耳。

二、述相二：初、正示敘述。

【文句】言敘述。序者，敘後十七品。初五行，敘壽量品，為三：初兩行，敘果德；次一行，敘懷疑；次兩行，敘斷疑，細作可尋；次一行半，敘懺悔品，破惡生善之意云云；次一行半，敘讚難品，生善破惡云云；次六行，敘空品，破惡中，破三障惡云云。從護世四王下，是敘其品，可解。大辯者，是敘其品。尼連鬼母，是敘功德天品，同是女天故。地神，是敘其品。大梵三十三天，是敘散脂品，散脂是將，梵釋是主，敘主即得臣將也。緊那羅等，是其領，敘其領，得其管也。我今所說諸佛秘密者，是敘正論、善集兩品，說世秘密可以治國，出世秘密可以詣道，故知敘兩品也。若得聞經去，是敘鬼神品，鬼神品中，純明聽法功德，為八部所護云云。著淨衣服下兩行，敘授記品，三大士、十千天，淨心殷重，淨若虗空，故護授記也。若得聽聞下，敘除病、流水等品，聞名服藥，悉得病除，則是善得人身；復能脩行布施福業，是善得人道；魚聞佛名，善得天身天道，即此意也。正命，是敘捨身品，虎飱血肉，即得解脫，豈非正命也？若聞懺悔下一行，敘讚佛品，佛有三世，諸菩薩多是先佛，即過去佛也，又是未來佛也，為此菩薩所讚，即為佛所讚也。敘述之意，止可彷彿，不得薳自分明云云。

【記】敘懷疑者，思惟深義，必合疑於所證法常，能證壽短。敘斷疑者，佛護本令斷疑生信也。敘懺悔品者，正為破惡，旁為生善故。敘讚歎品者，正為生善，旁為破惡故。敘空品者，此品導成生善滅惡，今文偏敘滅三障故。大梵釋天是散脂主，緊那羅等乃是散脂所領部，從經舉主，敘其品也。敘正論善集者，正論治國，善集聽經，此俱是秘藏流出，故以秘密敘二品也。敘授記者，彼由聞經心淨若空，故得記別，今云身意無垢穢故。敘捨身品者，飱太子身既得解脫，顯非邪食以活其命，故今正命一句敘之。敘讚佛品者，雖三番菩薩以偈讚佛，而此菩薩多是古佛，縱是實行，亦是當佛，故今佛讚行人亦是當佛，故敘其品也。彷彿者，不分明貌也。薳音偉，遠也，如云不得過自明分也。

二、兼示敘人二：初、問起。

【文句】問：誰作敘述？

【記】二、答示二：初、敘舊斥非。

【文句】舊云：集經者。若爾，是論非經，又乖經文。文云：我今當說。或云：是信相。若爾，信相已能玄敘，何事致疑？

【記】舊有二師。一云阿難。斥云：是論非經者，以佛說名經，滅後三乘弟子所作，悉名論也。經云：我今當說懺悔等法。豈懺悔法阿難說耶？豈非乖文？夢中金鼓是佛法身，以智扣之，故乃隨機說懺悔法。須知金鼓是佛真我，故云我說也。二云信相。斥云：若是信相，玄敘始末，不應疑也。玄敘者，玄與懸同。

二、重問的示二：初、的示師意。

【文句】又非集經者，那忽作序？師云：是佛自作。

【記】二、難起答，通二：初、難起。

【文句】難者言：若爾，便是正經，那得稱序？

【記】若是佛說，即是正宗，那得稱序？

二、答，通二：初、以因況果。

【文句】此無所妨菩薩，尚能安禪合掌，說千萬偈，況如來口密，神力赴機，何所不為？

【記】不惟能詶是佛作序，兼顯如來定不妨說。以法華文驗佛敘述，正在定中，豈千萬偈局在正宗？以說果佛口密赴機，豈但正說不作序通？是故結云何所不為。

二、引文證結二：初、引當文證。

【文句】文云：我今當說懺悔等法，此是明證。

【記】二、引大品例。

【文句】大品中，化佛說六波羅蜜，亦得稱序，此其例也。

【記】彼經序中。明佛出廣長舌相，放無量光，是一一光化成寶華，華上皆有化佛說六波羅蜜。彼既稱序，此豈正經？

二、的從別序消。文七：初、入定別二：初、標科。

【文句】釋入定為三：初、一句一字明能游入，二、三字兩句明所游法，後兩句結也。

【記】欲顯能游人與所游法，義皆明了，故節游字，入其初科。須知釋義，不類讀文。

二、隨釋三：初、能游人。

是時，如來游。

【記】文三。初、釋是時二。初、舊解。

【文句】是時者，真諦云：有五種三時：一、欲說、正說、說已；二、破外道去來時，立現在有說有聽時；三、下種成熟解脫時；四、正師、正教、正學時；五、佛欲說，眾欲聽，不高不下，平平時。

【記】二、今釋。

【文句】今但論如來知機堪可得道時。若慧眼得道，智與真冥時；若法眼得道，智與俗冥時；若佛眼得道，智與中冥時。佛欲履歷法性，觀知眾生於何時得道，故言是時也。

【記】不用古人五種三時，但論佛鑒機得道時。又得道猶通，須約三智冥三諦時，方盡如來鑒機之相。佛欲等者，乃是化儀，非謂今日鑒照方知。

二、釋如來二：初、略示。

【文句】如來者，十號之初也。

【記】二、解釋二：初、指他廣解。

【文句】三藏解如來，文多不載。

【記】二、今從要釋三：初、約悲智釋二：初、約義釋。

【文句】今言智照，理與諸佛等故言如，慈悲與諸佛等故言來。諸佛應住秘密藏中，何故出世只為慈悲故來？

【記】法華文句。三身各有如義、來義。今以法報相冥釋如，乃以應身出世釋來，但使義成，通別無在。佛若順智，應如秘藏；秪為順悲，故來三界。

二、引論證。

【文句】成論云：乘如實道，來成正覺。

【記】能乘即智如實，道即理來成，即是慈悲垂應。

一，約智行釋。

【文句】大經云：從十一空來，就智論來；從六波羅蜜來，就行論來。

【記】雖但云來，已具如義。以約福智來嚴法身，所嚴即如也。此是大經梵行品中解如來名。

三、約說證釋二：初、引論。

【文句】釋論明如法相解為如，如法相說為來。

【記】二、釋成。

【文句】今明如三諦法相解名如，如三諦法相說名來，故言如來也。

【記】本有之法，玅真俗中而為其相。智稱此解，即法報冥，故曰如也。稱此如說，是應身被機，故名來也。前約悲智，其義猶總。今明解說三諦法相，釋於如來，義無不盡。三諦法相，即三法身，法身圓也。稱此而解，即三般若，報身圓也。稱此而說，即三解脫，應身圓也。以今望前，非無區別。

三、釋游字。

【文句】游者，游涉進入之義爾。夫法性者，非入住出。故小般若云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。何得言游邪？良以慈悲導物，斆我而入，故言游也。令眾生食甘露味，亦應言住。為眾生宣說，亦應言出。故法華云：善入出住百千三昧。即此義也。

【記】即是如來以究竟智游入法性也。夫所證法性，能證果智，義立能所，體非相到。以始覺究竟，即同本覺，唯真如智獨存故也。若然者，其誰能入？復何所入？住出皆然。引小般若，意亦如是。今言游者，為引眾生學佛入理，故示入相；為令眾生稱理而住，故示住相。甘露乃是不死之藥，喻常理也。為眾生說此甘露味，亦應言出。不出而出，出敘經王也。法華、地涌諸大菩薩，於深法性百千三昧，不入而入，名為善入。出住亦然。菩薩尚爾，果佛可知。

二、所游法

於無量，甚深法性，諸佛行處。

【記】文二。初、明深廣法性二：初、直約文釋二：初、消無量甚深。

【文句】無量甚深者，將明游入簡顯，其體高廣。體包法界，故言無量。徹到三諦，故言甚深。非是二乘下地菩薩之所逮及，故言無量甚深也。

【記】將欲明示佛所游入，先須簡顯其體高廣，乃以法界顯其廣。中道之法，非界為界，此界無外，故言無量。又以三諦顯其高。然真俗二諦，雖俱究竟，而乃通於二乘，又偏菩薩少分而證。若其中諦，非圓實智，莫能證入。今明三諦體非優劣，乃是三德秘密之藏，即法性底，故云徹到，方稱經文甚深之歎。深即高義。須知法界與圓三諦，無二無別。今取二名，顯無量甚深，令易見耳。顯已，次簡。若約二乘，以圓簡偏。若約菩薩，以深簡淺。降佛已還，皆下地故。圓聖尚簡，況三教耶？

二、消法性二字

【文句】法性者，所游之法也。諸佛所軌，名之為法。常樂我淨，不遷不變，名之為性。

【記】上明高廣是體之德，今明法性是德之體。釋二字義，顯高廣體。所言法者，軌則為義。諸佛軌之，萬德成就。故涅槃云：諸佛所師，所謂法也。然此法性，三乘六道，誰不軌則而成立耶？以迷性具，無事用故。雖軌而違，故成三障。其猶七眾，誰不師佛而有違順？故分縛脫。今就極順，用顯所師。故云：諸佛所軌，名之為法。所言性者，不變為義。謂四德之體，無遷易故。須知此四，徧一切法，下至地獄，依正因界，一一無非常樂我淨。世間相常，斯之謂也。

二、更取義釋三：初、取實智所照釋。

【文句】非是二乘以盡無生智所照之理為法性也。二乘法性淺故非甚深，有限故非無量。今之如實智所照之理，橫包法界，竪徹三諦，故言無量甚深爾。

【記】盡智者，斷惑已盡也。無生智者，惑不更生也。故俱舍釋此二智云：謂無學位，若正自知我已知苦、斷集、證滅、脩道，名盡智；若正自知我已知苦，不復更生，後三例說，名無生智。瑜伽論以惑盡名盡智，來報不生名無生智。而此二智，俱照偏空，略簡二乘，意該菩薩至等覺也。二乘法性，非中道故淺，不具色心故有限。如實智者，釋論明十一智，前十與二乘共，唯如實智則不與共。謂一切法總相、別相，如實證知，無有罣礙。此智所照，橫包豎徹，是今法性也。

二、就即事而理釋。

【文句】又無量者，非別有一法名為無量。毗盧遮那徧一切處，一切諸法皆是佛法，皆佛法故，即皆法性，佛皆游之，故言無量。又非別有一法名為甚深。即事而真，無非實相，一色一香，莫非中道，皆中道故，即是甚深。

【記】深廣法性是佛游處，又過菩薩所行清淨。恐不達者，謂今凡鄙依正色心因果之外，別有法性是佛所游，故特遮之，非別有法名為無量及甚深也。然一切處言，須收三土諸法，合當九界因果。若遮那佛法唯淨唯善，則三土九界染惡須斷，云何得名皆是佛法？故當了知一切染惡無非性具，緣了佛性非專善淨，性染性惡全是緣了。若此等法皆佛性者，則三土九界脩染體虗，性德十界是圓覺體，無所不徧，方曰遮那。徧一切處、一切諸法皆是佛法，有何一念、一塵、一人非是如來所游法性？故言無量。又須了知一切染惡當體幽邃，故云甚深。實非別有甚深之法，是故名為即事而真。色香中道，以色香等迷情謂是色之少分，解則無非法界全分，以唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸故也。色外更有微塵許法，則不名唯，亦非中道。中道秘妙，思議罔窮，稱為甚深也。

三、引論等心類二：初、引類。

【文句】例如釋論解四無量心云：緣東方眾生名廣，緣四方名大，緣四維上下名無量。

【記】二、準釋三：初、明中諦無量。

【文句】準此而言，緣真諦法性名廣，緣俗諦法性名大，緣中道法性名無量。

【記】論明四等，謂慈、悲、喜、捨。從心名等，從境名無量，此眾生緣也。就其所緣，方隅廣狹，得三種名，謂廣、大、無量。今類彼說，就真俗中而立三名。經示游於無量法性，乃彰中道圓融之理，非但空之真，及偏假之俗。

二、明中必融攝。

【文句】若緣中道，即是三智一心中緣三諦一諦。

【記】佛或對機用於權智，偏照二諦，既不攝中，故非游於無量法性。今用實智照中諦理，中無不攝，故云若緣中道，即三智一心等，是以中諦稱為無量。

三，結境智相稱。

【文句】此境無量，唯佛無量智乃能緣之，如函蓋相稱，非二乘下地測其涯底。

【記】如法華云：唯佛究盡諸法實相。權實之理，何有盡極？良由佛得無盡之智，方能究盡。今亦如是，二乘下地，智有限量，是故不測無涯之涯，無底之底。

二、釋諸佛行處二：初、法。

【文句】諸佛行處者，正顯佛智無量甚深。佛智無量甚深故，行處亦無量甚深。行處無量甚深故，佛智亦無量甚深。

【記】學者應知，本覺為處，始覺為佛；全本為始，始方合本。若不爾者，如何各稱無量甚深？然初坐道場，即已冥合，今為引物，故示合相，乃云游於諸佛行處。

二、舉喻。

【文句】舉函顯蓋舉蓋顯函，正在此也。

【記】舉行處函，顯能游蓋也。

三，結。

過諸菩薩，所行清淨。

【記】文二：初、直約文釋二：初、據義略釋。

【文句】過諸菩薩所行清淨者，正簡也。菩薩居未及之地，智之所行，未能深廣故。

【記】二、引文廣釋二：初、地持。

【文句】地持云：菩薩得九種禪：初名自性禪，若入此禪，即入實相法性清淨之境。二乘不聞其名，況有其行？若入第九清淨淨禪，一切通別惑累，若正若習皆盡，故言清淨淨禪。自下地去，皆有餘習。佛住十地頂，若入此禪，過諸菩薩。

【記】九種禪者：一、自性，二、一切，三、難，四、一切門，五、善人，六、一切行，七、除煩惱，八、此世他世，九、清淨淨。文中略示初後二禪也。其第九禪，即從十地轉入玅覺，故云一切。通別惑累，若正若習皆盡。自十地已還，悉有正習。論解華嚴，不開等覺，十地即等覺也。言通別惑累，正習皆盡者，通即四住，別即無明。通惑正使，圓七信盡，習氣至佛，同別習盡。以今家於小乘習氣，分別四四十六門故。若別惑者，四十二品斷位，如常習氣，具如淨名疏說。圓教始從初住，終至法雲，圓斷諸見，猶有習在。等覺入重玄門，千萬億劫重脩，凡事見理分明，習氣猶薄，事等微煙。彼引地持離一切見清淨淨禪，故但明見習。若引優婆塞經十地斷愛習，十地即等覺，豈不入重玄耶？故知別惑斷正使外，更入重玄，斷於習氣，文甚分明。

二，淨名。

【文句】淨名云：心淨已，度諸禪定。即此義也。

【記】佛復自性清淨之心，超於一切，脩得禪定，故云心淨。已度諸禪定，亦是到於一切禪定彼岸，故云已度。

二，重取意釋。

【文句】亦是舉其高位，簡法性甚深也。

【記】佛不自高，依法故高。今明高位，意欲簡顯法性高深矣。

二、敘述別二：初、明述義異前。

【文句】是金光明下，敘述序。若敘正說流通十七品意，已如上說。今更論敘述五重玄義。

【記】然前敘諸品，豈出五義？以十七品唯談三法，總明別相，及被物教。但為既從經品而敘，名等不彰，故今明示序品經文，備敘五義，使乎學者知此一經始末，唯詮名、體、宗、用及教相耳，方知釋題搜盡經旨。

二、約文述義二：初、分文。

【文句】初十二行半，敘名、體、宗、用。次十四行半，即敘流通。弘宣此典，即是敘教相也。就初一句敘名，次一句敘體，次三行敘宗，次九行敘用。護世下去，敘教相也。

【記】二、述義二：初、敘四義四：初、敘名。

是金光明。

【記】文二。初、他解屬體。

【文句】解者或言：金光明一句，猶是敘體。如鑛石中金，金體乃非光非明，不妨約金論內外用。法性非宗非力，亦依法性起於宗力，當知此句正是敘體。

【記】鑛石者，說文云：鑛，銅鐵璞也。內外用者，光為內用，自顯體故；明為外用，鑑他物故。此師亦知光明二字屬於宗用，金是正體，以其體用不相離故。雖標三字，意在於體也。

二、今定敘名。

【文句】今明理乃當然，分文則屬敘名也。

【記】標三顯一，非全乖理，故云當然。其如分文自有次句，的以中道而為經王，正是敘體，何須初句兼於宗用而敘體耶？學者應知敘名之句，據上附文釋三字名，非從喻立，乃是直名深廣法性。以佛正游此之法性，便即唱云是金光明諸經之王，不名法性。是之一字，為指何耶？智者深見經之微旨，故立附文及當體釋。證於附文先引此句，云創首標名，彌為可信。既前附文特出此意，今釋敘名，不更顯示。

二、敘體。

諸經之王。

【記】文二。初指上標今。

【文句】經王上已說，今更述之。

【記】上即玄文，重明帝王，約攝法門、攝教、攝位，辯經王訖，今此更就中道明王。

二、對他辯正二：初、明他解二：初、敘。

【文句】三藏云：三德攝三：涅槃正斷二乘斷見，般若正遣凡夫有著，華嚴正化始行菩薩。今經通為八位人，故稱王也。

【記】三藏意云：經題三字，喻於三德，乃以三德分對三經。涅槃明佛有體；解脫正斷二乘灰滅之見；般若談空，正為凡夫遣於有著；華嚴頓說法身之理，被十信三賢，故云始行。上之三經，各談一德，各被一機。若金光明具顯三德，故能通被八位之機：解脫被二乘二位也；般若被凡夫，通指人天為一位也；法身被菩薩信、住、行、向、地五位也。既無機不被，即是經王統攝義也。

二、破二：初、明違教旨。

【文句】此語難解。涅槃為菩薩說甚深微玅行處，豈止為二乘？般若云：法身佛為法身菩薩說法，其聽法眾非生死人，豈止遣凡夫有著？華嚴說初地，乃至說十地，豈止為始行菩薩？

【記】涅槃正談深妙，三德合被圓機，豈唯二乘？般若具示三種，般若豈異三德，況云聽眾？非生死人，寧止凡夫？華嚴三身，亦即三德，具論十地，豈但被於始行菩薩？此解不獨攝機有限，抑亦彰法性非圓。

二、明損行人。

【文句】作此偏說，無智之人，於諸經起輕慢，此義不可。

【記】真諦。此解有識之者知其不當，無智之人謂彼三經劣於此典，起謗得罪，安可依之？

二、明今釋三：初、泛示諸部經王是非二：初、約三諦定是非二：初、示三諦。

【文句】今言經王者，若取文為經，即是三種俗諦；若取理為經，即是三種真諦；若取文、理合為經，即是三種中道。

【記】一代教部，有取能詮文字為經，有取所詮義理為經，有取文理合為經。故一代經，不出文理合與不合。若不合者，能詮之文，但是俗諦，不出三種，謂三藏實有俗，通教幻有俗，別教幻有幻有，即空共俗。若所詮理，但是真諦，亦唯三種，謂三藏實有滅空真，通教幻有即空真，別教不有不空真。此六之內，三種真諦，體不具俗，但因三俗，而得入真，俗終須滅，合義不成。若文理合者，不出三種，謂圓接通、圓接別及正圓教。此三真俗，其體是中。何者？圓教本自真俗互趣，若接通別，所詮真理，既諸法趣，局照俗文，亦諸法趣。故此三種，真俗不二，名文理合，中道義成。以真即俗故，真即非真；俗即真故，俗即非俗。非真非俗，言慮自忘，強名中耳。問：別教複俗，幻有可是能詮之文，即空如何亦是文耶？答：文謂文相，能詮能顯之義也。義若在通教，空以忘相為所詮理。今於別教，二邊俱相，乃為能顯，顯於雙非，是故空有俱為文也。問：藏等七種，俱名真俗，如何後三，得名中道？答：豈聞真俗便無中耶？如圓當教，及接通別，此三真俗，既皆名為不可思議，寧非中道？如涅槃疏釋七二諦，於中三亦以中道為名，何獨責此？問：若取其義，別教真諦不空不有，何不名中？答：離邊之中，文理不合，初心不得，思議頓忘。若望於圓，但是複俗所詮真耳。故前文句釋經如是，對圓別云破離明中，良以所詮不即能詮，不名中道。文字性離，無非佛法，方名圓教中道如是。問：何故獨遺別接通耶？答：今以真俗對於文理，其別接通已在六內。何者？若未受接，乃當幻有，詮於即空；若受接後，自屬但中，局照複俗。故據法體，已在前六，有何所遺？況復今文不顯，標云七種二諦，但明一代取文取理。取文理合，有三俗經，有三真經，有三中經。如此明經，收於一化，罄無不盡。有人秪就金光明名立九種經，專據取字以為義本。謂若取著三字能詮之文，名三種俗諦；若取著三字所詮理體，名三種真諦；若取文理合，謂不偏著二邊，為三種中道。如斯說者，豈唯師心解義，無乃固違文意。前二取字作取著釋，後一取字作不偏著解，是何言歟？大師為解諸經之王，故立九種，收一代經。此經既說中道之王，故於九種而得自在，名諸經王。何緣九種但在三字？乃是金光明自為金光明經之王也。既闕諸經，全非統王，乖反至多。且言此二

二、定是非。

【文句】若說餘諦，是經而非王。若說中道，是經復是王。於九種經中而得自在。

【記】若諸部內，有說前三能詮俗諦，有說前三所詮真諦，體不合者，皆名餘諦。但得是經，不名經王。以其不明真理具俗，是故俗諦不即真諦。真俗俱無統王之義，故非王也。若諸部內，有說三種具俗之真、全真之俗，二諦不二，名為中道。此中道外，更無少法。如此經云無量甚深法性，又云不思議智境，又云安住一切法如性，於一切法含受一切法，則所詮外更無能詮，能詮之外豈有所詮？文理既合，中道斯圓。故得是經，復是王也。乃於三俗、三真、三中，九種經中而得自在。問：三種中經，體已是王，何故復云於九自在？答：上辯九種，乃是通約三俗、三真、三中，示一代經有偏有圓也。今判諸部，隨有一處說圓中道，即是經王，能於通示九種自在。於三中經，即是異名，其體既同，故得自在。若餘六經，乃是圓中所用方便，如王於臣，豈不自在？

二、就中道顯尊極三：初、明諸部圓體為王。

【文句】但經王是一，隨緣設教，名字不同。華嚴云：法身方等為實相，般若稱佛母，法華為髻珠，涅槃名佛師。皆是法性異名，通為諸經作體。

【記】中道經王，其體是一，隨物宜樂，立乎異名。故向文云：若說中道是經是王，何經說耶？即華嚴等四味之內，作法身等說經體也。然須簡別四味之內是王非王。如華嚴部有三種經，其正圓中及接別中是經是王，正別教中是經非王。是故法身須簡別中，三藏但空實有二諦是經非王。方等部內具九種經，正圓教中、圓接別中、圓接通中三是經王，故實相名通此三種，餘六是經，不得是王。般若部內無三藏二，有七種經，亦同方等三是經王，得名佛母，餘四非王。法華一圓是經是王，以開權故，解髻與珠。涅槃九種，皆知圓中無非經王。一切眾生悉當成佛，其誰不以正因為師？故諸大部中道經王有此盈縮，秪一法性立此異名，作諸經體。

二、約歷代人王為譬。

【文句】譬如諸姓，應運迭興。龍師鳥官，隨時覇立。百代雖異，而統王是一。

【記】諸姓者，謂三皇五帝之姓也。太昊伏羲氏，風姓。炎帝神農氏，姜姓。黃帝有熊氏，公孫姓。此三皇也。少昊金天氏，顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏，皆姬姓。帝堯陶唐氏，伊祁姓。帝舜有虞氏，姚姓。此五帝也。故云諸姓也。應運迭興者，應天五行相生之運也。伏羲應木運，神農火運，黃帝土運，五帝依次推之。龍師者，伏羲初立，有龍瑞，故以龍紀官。故左傳曰：太昊氏以龍紀。故為龍師而為龍名。鳥官者，少昊始立，有鳳瑞，故以鳥紀官。故左傳曰：少昊摯之立也，鳳適至。故為鳥師而鳥名。隨時覇立者，謂應運王天下也。百代雖異，謂紀號不同也。統王是一，皆天下主也。

三、示隨部立名合譬。

【文句】法性亦爾，宜聞大品，佛母為王，餘名廢息。宜聞法華，寶所為王，餘名廢息。

【記】名雖興廢，體非增減。是故法身乃至佛師，一一皆於九種經中而得自在。即前喻云：百代雖異，而統王是一。

二、的明此典經王體性。

【文句】法性為金，光明之王，亦復如是。

【記】以文理合中道為體，斯蓋通辯。若例諸部經體別名，此經的以法性之王為經體也。以佛游於深廣法性，便即唱云：是金光明諸經之王。豈非的指所游法性為金光明，名下之體？此體自在，是諸經王。問：三種經王，皆得為於大乘經體，此經之體，的屬何王？答：文詮法性，雖在於圓，而許三乘依此懺悔。是故大師就圓釋體，判教屬通，義當圓教入通中道，以為經王也。問：淨名玄云：若理內三種俗諦非此經體，三種真諦是法性實相，得為經體。今云：若取文理合為經，即是三種中道。且文理既合，則真俗俱中，是則俗諦得為經體，將非與彼義相違耶？答：彼此宛順，無相違也。良以經體未始離文，而文不到即事而真，方為經體。以二諦判，體則屬真；三諦判之，體當中道。斯乃示於心路絕處，方為經體。若藏、通、別，當教亦云：體絕言想，而皆所詮不具能詮，安得能詮合於所詮？故六種經，文理不合，望於圓教，實無絕理。是故大師欲彰經體，示絕想門，云：文理合是三，中道為四味。教所詮圓體，談理具文，文方即理，理亦即文。文既即理，能詮自忘；理既即文，所詮叵得。能所既絕，中體斯彰。彼明理內三種真諦，即是圓中，故與今文明體不別。如玅玄中引地論金剛藏說：空有不二，不異不盡。四句顯體，辭異意同。釋籤問曰：空假如何得為經體？答云：既是不思議空假，還指空假即中，中為經體；中即空假，亦指於中。彼之四句不出三諦，以圓融故，三諦各三。是則四句，句句三諦，所以得名辭異意同，句句具中，故皆為體。究論空假得為體者，由具於中，故云還指空假即中，中為經體。是故中諦雖具空假，空假非體，故云中即空假，亦指於中間。何不但云中是經體，空假非體，於義亦足。何故先明三諦各三，皆得為體，復於三諦各揀空假，唯取於中而為經體，豈非繁重？答：秪為單說，圓義不成，作此融談，方彰玅體。何者？蓋以空假是其脩二，即經宗用；中是一性，即經體也。若但云中是經體者，則宗用外別有於體，體狹不周，故須三諦無非經體。若不於三各揀空假，唯取中體，則不能顯體非智斷。如此辨體，不即宗用，不離宗用，思議泯淨，玅體天然。中為經體，圓妙既然，以例空假，宗用亦玅。以空徧三諦，此宗不狹；假徧三諦，此用彌廣。仍須三諦各揀假中，顯宗是智；亦須三諦各揀空中，顯用是斷。各對二明，不即不離，故皆稱為不思議也。若然，豈獨體是經王，宗用亦王？名總三王，教辨四王，以一名、一體、一宗、一用、一教無非中道故也。故玄義云：文號經王，教攝眾典。教尚稱王，名等可見。既法法皆中，無非經體，復須揀顯名是能詮，宗是自證，用是化他，教能分別，唯有經體是所取也。收無不盡，簡無所遺，與金剛藏四句皆體，釋籤於四唯取於中，其意泯合。

三、特彰今釋，契理益機。

【文句】若作此解，上不違佛經王之旨，下不增長眾生我慢。

【記】顯圓中道，泯絕言思，而為經王。上順如來敘體之旨，下赴眾生聞經之機。既論四味，諸大乘經，文理合者，皆是經王。豈有獨尊我經，而慢他典？此望真諦，萬萬相懸。

三、敘宗。

若有聞者，則能思惟無上微妙甚深之義。如是經典，常為四方四佛世尊之所護持，東方阿閦，南方寶相，西無量壽，北微妙聲。

【記】文二。初釋微妙。

【文句】微玅者，他釋因微果妙，今不爾。因果俱微妙，因中性德深而難見名為微，不縱不橫名為妙，果中脩德亦復如是。

【記】如來既敘金光明名經王之體，此乃一經所詮秘藏。其有聞者，必思此義，故云微玅。此之二字，若因果互闕，則非始、終、常住三法，故對古非顯今。正意因該博地，果極玅覺。位分六故，深而難見。六皆即故，不縱不橫。因即果故不縱，事即理故不橫。文解理性，以果例云，亦復如是。若知六即，義無不𠃔。

二、釋四佛護持二：初、約教釋二：初、正釋二：初、釋四方四佛。

【文句】四方四佛護持者，四方者，四門也。四佛者，四門果上覺智也。

【記】佛唱此言，意有所表，正敘經宗。宗是果智，冥法性體。體雖是一，而開四門，謂玅空妙有，雙亦雙非。如地論明四句顯體，以為四方；果智冥之，以為四佛。敘宗之意，顯然可觀。

二、釋護持二：初、約五佛體用釋持。

【文句】釋迦覺智，與四佛同。諸佛果智，冥於法性。法性得顯，名為法身。法身不動，名之為持。法性常故，諸佛亦常。法常佛常，壽命亦常。常故無量。

【記】今經宗在釋尊果智，欲彰此智冥四門理，是故特從四佛明之。良以佛智不分彼此，同冥法身不動之性，順性名持。法性是法體，諸佛是報智，壽命是應用，此三皆常，故云無量。

二、約信相疑除釋護。

【文句】信相、推迹、惑本四佛，令其達本悟迹，名之為護。

【記】佛護法性，為令眾生不起倒惑。信相但推八十短迹，惑於法報常住之本。四佛示本，令悟八十即是常用，故名為護。

二、揀示。

【文句】此一句種種義，法性四門，法性四德，即體義。果智顯體，即宗義。護念信相斷疑，復是用義。而敘宗為正意也。

【記】指敘宗文。名此一句，義雖種種，不出於三，謂體、宗、用。正雖敘宗，宗必冥體，體必起用，是故此句不可獨釋。四德如後。

二、約觀釋。上敘經宗，義歸果佛，當機聞見，惑破理明。今之行人，若不於心明方明佛，徒聞此教，有何益耶？故令觀心覺於四諦及以四德，既即我心，免數他寶。此文分二：初、約諦約德立圓觀二：初、約四諦二：初、總明境智。

【文句】觀心解者，四方是四諦，四佛是四諦智。

【記】四門、四諦，俱通因、果。門從理開，就果為便。諦有苦、集，宜對初心。行者應知，借四方佛，表四諦智。此乃託事，兼附法相，入心成觀，是故四諦即一念心。陰心是苦，現惑是集，即智是道，本寂是滅，如實知之，名四諦智。

二、別示境智二：初、觀境。

【文句】東是方首，如集是苦因。又東甲乙是春生，生即集諦也。從東次南，亦猶生而有長，先春次夏，故南方是苦諦也。長後秋收，又白帝屬金，金能決斷，西方即道諦也。從秋收至冬藏，眾事都息，北方如滅諦，苦集因果，皆謝無用也。

【記】四諦法相，前果後因；今從脩觀，始因終果。故世、出世，集、道居前，苦、滅在後。初心觀境，欲易研尋，宜從近事。故順世俗、甲乙、五行、四季等名，令四方義成，使四諦可識。務在立觀，不拘名教。

二、發智。

【文句】觀此四諦，生眼智明覺，持理不失，護倒不起，故名護持也。

【記】既於一心，即觀四諦。觀之不已，眼智發生，任運護持，妙理不失，倒惑不起。然須深察，圓觀四諦，皆稱無作。苦集逆脩，體是性惡，即逆是順，道滅無功。故云陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可脩；生死即涅槃，無滅可證。見此炳然，名發諦智。

二、約四德。

【文句】又觀四方是四德，觀東方常為破無常，觀無常為破常，觀非常非無常破常無常，乃至觀北方無我為破我，亦如是。此觀持德不失，護倒不起，故名護持也。

【記】上四諦觀，雖觀一心，四教行人，皆可脩證。今就四德，各明三觀。初心頓脩，的屬圓觀。東方對常，常破無常，塵沙淨也；無常破常，見思亡也；雙非破二邊，無明集寂也。說有前後，脩在一心，三方例此。

二、約諦約德示佛名。

【文句】觀東方集諦，常非常非無常不動，故名阿閦。觀南方苦諦，樂無去無來，法性實相，實相尊貴，故名寶相。觀西方道諦，畢竟清淨，法性壽命，與虗空等，故名無量壽。觀北方滅諦，永寂無我，入秘密藏，秘密藏故，名微玅聲云云。

【記】前明覺智，但是通名。若於觀心，不論別號，則觀於經，未為極順。今於集諦，達即真常，名為阿閦，此翻不動也。次於苦諦，達即真樂，真樂尊重，名為寶相。次於道諦，達畢竟淨，常住慧命，名無量壽。次於滅諦，達二我空，所顯真如，是秘密藏，一音徧滿，名微妙聲。四方四佛，本是心性，即性為觀，觀符於性，成四佛名。

四、敘用二：初、分文。

【文句】我今當說下九行偈，是敘用。文為四：初三行，明能破之勝法；次三行半，明所破之惡罪；次一行半，舉行法勸脩；次一行，結成。

【記】二、隨釋四：初、能破勝法。

我今當說懺悔等法，所生功德為無有上，能壞諸苦盡不善業，一切種智而為根本，無量功德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂。

【記】文二。初、依現文示二。初、示三法體。

【文句】初三行，明能破。勝法者，謂境法，法性也。行法，懺悔讚歎也。導法，一切種智也。故言懺悔等法，知非一種也。

【記】能破勝法，在境智行。如將破賊，須身力健，次權謀深，次兵器利。二依於身，故喻於境；身須有謀，故喻於智；謀要兵助，故喻於行。此三若備，三障必忘。

二、釋三法相二：初、別示二：初、別教。

【文句】若相資為論，行資智，智顯理，理顯故能盡眾苦，苦盡故法身顯，智圓故報身顯，功德無上故應身顯。

【記】行、智、理三，次第資發，脩時縱也。法、報、應三，果中齊顯，證時橫也。良由此教，本有法身，為惑所覆，故須別作緣了之功，相資顯發。復由此教，性具三法，而不相收，致使功成，三身橫顯。

二，圓教。

【文句】若圓論者，三法不縱不橫而脩，三身亦不縱不橫而顯。

【記】圓詮諸法，無非法界。以法界智，導法界行；以法界行，契法界境。法界無二，一外無三，故離縱過；法界非一，脩性宛然，故離橫過。因中三法，脩之既然；果上三身，顯時亦爾。

二、總結。

【文句】雖圓別之殊，俱是能破之勝法也。

【記】脩雖漸頓，俱能破於界內外障，是故皆名能破勝法。

二、取新本示。

【文句】觀舊文語略，新本具有三周說法之文四：佛說常果，上根得益；婆羅門說法，身無舍利，中根得益；佛分別三身，下根得益。今敘中云我今當說懺悔等法，即是敘下三周之法，能破惡也。

【記】舊文唯有被於上根第一周法。新譯既廣，更有二周：其第二周，離車王子為婆羅門說法身常無舍利事，為中根也；其第三周，自有一品分別三身，為下根也。此之三周，皆是勝法，悉破三障。今敘能破，既云等法，理合該下三周之法也。

二、所破惡罪二：初、重科總判二：初、科。

【文句】次從諸根不具下，敘述空品。文為二：初三行半，明所破之惡；次三行半，明能破之方。初又為三：諸根不具下，破報障；愁憂一句，破煩惱障；惡星灾異下，破業障。

【記】此文正示所破惡罪。而言敘空品者，今舉所破罪，彰能破用。諸能破中，空用為要，故當敘也。問：前句已明能破之法，今那復有能破之方？答：前境智行，是能治藥。今明三業，專聞、思、脩，是服藥法。妙藥不服，服不依方，病何能愈？此二相成，三障可破。

二、判二：初、明轉報異餘經。

【文句】餘經對緣云：報障難轉，因時可救，果無如何？此經三障皆可轉。

【記】惡報已成，今難可轉。亦有經云宿業不轉，況已受報耶？然是悉檀被機異說。今明三障，若依經脩，無不寂滅，以法勝故。

二，明三障由破戒。

【文句】一、往釋長三障由破五戒。破五戒是業障，受三塗人天等身是報障，煩惱為根本是煩惱障。

【記】三障之由。教門異說，豈可備陳？今就一門，由破五戒。五戒之義，該深攝廣，何法不窮？然不礙餘途，故云一往。問：秪由煩惱起破戒業，豈由破戒成煩惱障？答：由破戒業，現多貪恚，如因謗經，深著邪見，婬欲熾盛，此等皆從業起煩惱，故知三障逆順相由。

二、依科廣釋三：初、破報障二：初、直約人道釋二：初、標示因果。

【文句】今直就人道中，明犯五戒報者。

【記】二、驗果尋因五：初、殺生報。

諸根不具，壽命損減。

【記】文三。初牒經示。

【文句】諸根外缺，壽命內夭，此兩句是殺生報。

【記】內夭者，說文云：夭，折也。

二、尋因驗。

【文句】昔損他身分，今諸根殘毀；昔斷他命，今壽損減。

【記】三、引經證。

【文句】經云：殺生因緣，得二種果報：多病、短命。即其事也。

【記】舊華嚴經也。具云：殺生之罪，能令眾生墮三惡道。後生人道，得二果報：一、多病，二、短命。十地論云：殺得三果：一、異熟果，謂三惡趣；二、等流果，謂生人中，多病短命；三、增上果，謂感外物，皆少光澤，不久住故。

二、偷盜報。

貧窮困苦，諸天捨離。

【記】文三。初牒經示。

【文句】若貧窮困苦，是外無依報。諸天捨離，是內無福德。此兩句是犯盜戒。

【記】二、引經證。

【文句】經云：有同生同名，天龍輔佐之功德，天發願利益之，盜人無此事也。

【記】同生同名天者，晉譯華嚴三十七云：如人從生，有二種天，常隨侍衛：一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。

三、以事驗。

【文句】又：先富後貧者，必是龍棄天捨也。

【記】由破禁戒作諸不善，其二天龍必見棄捨，名譽利養因茲散失。

三，婬欲報。

親厚鬪訟，王法所加。

【記】文三。初牒經示。

【文句】若親厚內鬪，王法外加此兩句，是犯婬戒。

【記】親厚者，謂父、母、兄、弟、妻、子六親也。地論云：婬得三果：一、異熟果，謂墮三惡；二、等流果，謂於人中受二妻相競，及婦不貞良；三、增上果，謂多塵坌。今云鬪訟，與論符合。

二、引經證。

【文句】經言：人護則人瞋，法護則法壞。

【記】人護者，女人志弱，故藉三護：幼小父母護，適人夫壻護，夫死子息護。法護，謂受五八等戒也。

三、約理推。

【文句】昔侵其人，今骨肉鬪訟；昔毀他法，今王法所加，即其事也。

【記】昔毀他法者，令他犯戒故。

四，妄語報。

各各忿諍。

【記】文二。初、明經脫略。

【文句】各各忿諍，此應有兩句：或是翻者脫落，或是略爾。

【記】例上三報，合有兩句。

二、約義足釋二：初、足文示。

【文句】內則各各忿諍，外則人人不信，此一雙是犯妄語。

【記】足奇成偶，故云一雙。忿，即怒也。

二、約理推。

【文句】昔不實欺他，今常被欺忿。昔語無實，今人無信者。

【記】五、飲酒報。

財物損耗。

【記】文二。初、例加文示。

【文句】外耗財物，內虧禮度，此是飲酒報。

【記】二、推示因果二：初、正示。

【文句】昔慢財費日，今多損耗。昔乖撙節，今墮聾騃。

【記】撙節，亦禮度也，由醉故乖。聾騃五駭反，癡也。

二、引證。

【文句】經言嫌恨猛風，次罪心火，常令熾然，即其事也。

【記】經，亦華嚴也。由飲酒故，嫌恨彌增，故得引證。

二、廣約五乘釋二：初、約五戒違經。問：

【文句】問：釋大乘經，何得以五戒對義？

【記】以五戒名出小乘律，何以釋今經王法相？

二、約五乘持戒答。一切行法，大小俱通，隨人智解，用之淺深。今釋五戒為五乘法，分二：初、總答。

【文句】答：開合五戒，大有所關。

【記】以五戒名入一切法，或多少異，但是開合。

二、別示二：初、約義釋二：初、以五戒配法體實淺深三：初、明人天二：初、引經。

【文句】提謂經云：五戒者，天地之大忌，上對五星，下配五嶽，中成五藏。犯之者，違天觸地，自伐其身也。

【記】天地大忌者，忌亦禁也，戒也。五星，謂東木精歲星，南火精熒惑，西金精太白，北水精辰星，中土精鎮星。五嶽者，東嶽泰山屬兖州，南嶽衡山屬荊州，西嶽華山屬雍州，北嶽常山屬并州，中嶽嵩山屬豫州。五藏，謂肝、心、脾、胏、腎也。以星、嶽、藏俱配五行，但以五行對戒，則三義自顯。不殺對木，木主生長，殺則不生。不婬對火，火主照明，邪婬私隱。不飲對土，土則鎮靜，醉則傾搖。不盜對金，金為刑殺，盜則遭刑。不妄對水，方圓任器，以彰不妄，妄則反是。配五行則已，配五星嶽之與藏，秪主五行。經云五嶽，蓋譯者順此方潤色耳。違天等者，上對五星，犯之則違天；下配五嶽，犯之則觸地；中成五藏，犯之則伐身。

二、配法二：初、別配二：初、周孔教二：初、對五常。

【文句】又對五常：不殺對仁，不盜對義，不婬對禮，不飲酒對智，不妄語對信。

【記】趙蕤長短經曰：仁者，愛也。置刑除害，兼愛無私，謂之仁也。義者，宜也。明是非，立可否，謂之義。禮者，履也。進退有度，尊卑有分，謂之禮。智者，人之所知也。以定乎是非得失之情，謂之智。信者，人之所承也。發號施令，以一人心，謂之信。今以不殺對仁，殺他是無兼愛也。不盜對義者，盜則非宜為也。不婬對禮者，邪婬則尊卑不分，乖禮度也。不飲酒對智者，昏醉則不能定是非得失也。不妄對信者，妄語則人不信承也。若以五常對五行者，鄭康成注禮記中庸篇中云：木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則智。向以五行對五戒，義取此義。故以不飲對土，不妄對水。

二，對五經。

【文句】又對五經：不殺對尚書，不盜對春秋，不婬對禮，不妄語對詩，不飲酒對易。

【記】不殺對尚書者，尚書斷自唐虞已下，則尊禪讓而鄙殺伐也。夫子以周室微弱，號令不行，乃約魯史而脩春秋，以代賞罸，使亂臣賊子懼，故對不盜戒也。禮有五焉：周禮大宗伯之職曰：以吉禮事󳬛國之鬼神祇事，謂祀之、祭之、亨之，以凶禮哀󳬛國之憂哀，謂救患及災，以賓禮親󳬛國親，謂使之親附，以軍禮同󳬛國同，謂威其不協及僭差者，以嘉禮親萬民嘉，善也，所以因人心所善而為制也。邪婬是不以禮交，所以用嘉禮以戒邪婬也。詩者，善則頌，惡則刺，非妄語也。易者，窮理盡性之書，潔靜精微之教。飲酒昏亂者，豈能窮其理、盡其性乎？

二、輪王法三：初、開五對十相。

【文句】又對十善：殺、盜、婬是身三，妄語攝口四，飲酒攝意三。

【記】二、示合七為二意。

【文句】俗不能護口，略制一不妄語。釋論云：說重者是妄語，則已攝三飲酒，是邪命自活，增益恚癡。出世以智慧為首，生死以三毒為根。若能禁酒，是防止意地三毒，長養出世智慧也。

【記】俗不能護口者，以五戒制在家眾故。口分四過，俗護誠難，故但制一。飲酒是邪命自活者，以酒資身，不遵正戒，名為邪命。

三、結法從人立名。

【文句】是為開五戒，出十善。十善是舊法輪王所用，亦名性罪、性善。

【記】五戒雖是如來所制，既對十善，且從有漏判為舊法，故屬輪王，亦名性罪。性善者，以十惡法，性自是罪；十善之法，性自是善。是故輪王順世俗性，說此善惡，以化眾生。

二、結示。

【文句】都是一切罪之根本。

【記】世間之善，不免輪迴，縱生人天，須起惡業。善尚如此，況不善耶？故云都是一切罪根。

二、辨二乘四：初、對五陰為念處境。

【文句】又五戒對五陰：不殺即色陰，不盜即受陰，不婬即想陰，不妄語即行陰，不飲酒即識陰。五陰開四念處。

【記】不殺則色質完具，不盜則苦受不生，不婬則邪想不起，不妄則遷流淳實，不飲則了別分明。此之善陰，豈獨為境？兼資念慧。故可於陰開四念處：色陰身念處，受陰受念處，想行二陰法念處，識陰心念處。

二、從念處具道品三脫。

【文句】念處開三十七品，三十七品開三脫門，三脫門開涅槃。

【記】大論：四念處中，四種精進，名正勤；四種定心，名四如意足；五善根生，名為根；根增長，名為力；分別四種處道用，名覺；四念處安隱道中行，名正道；三十七品，如平坦道；空、無相、無作，如城；三門涅槃，如城。

三、明轉陰為五分法身。

【文句】故云：色能發戒，受受禪定，想慧悟虗，通行發解脫，識即知見。

【記】禁防身口，故云色能業戒。禪是正受，故云受受。禪定假想，了悟身空，故云想慧悟虗。文中剩通字，諸文所引皆無。進趣無怠，則至聖果，故云行發解脫。自識已證，名解脫知身也。此即轉五陰成五分法身也。

四，結五戒為二乘之法。

【文句】當知五戒能成五分法身，辦二乘之法也。

【記】三、明大乘三：初、總標示。

【文句】又五戒亦是大乘法門。

【記】二、正配法門三：初、約經配四德。

【文句】提謂經云：五戒是佩長生之符，不死之印，即常德也；出入無亂，往還無間，即淨德也；統御一身，即我德也；以立道根，即樂德也。此是五戒對四德。

【記】以大乘人了知五戒體是心性，若受若持，一一順性，性具四德，故五無非常、樂、我、淨，此總對也。亦可以五別對四德。心與眾生，性無生滅，是故順性持不殺戒，是佩長生不死符印，此常德也。心與眾生，性無婬亂，故順本性持不婬戒，名出入無亂。心與眾心，念念真實，無虛妄間，是故順性持不妄語戒，名往還無間。此二對淨德也。心與眾生，性非昏醉，故順本性持不飲酒戒，名統御一身，即我德也。心與眾生，性即菩提，離貪求苦，故順本性持不盜戒，名立道根，即樂德也。

二，約事對三業。

【文句】束五戒為三業，即對三無失、三不護、三輪、不思議化、三密。

【記】不殺、盜、婬，身業也。不妄語，口業也。不飲酒，意業也。持既順性，故立戒因，成佛三業。佛身、口、意，隨智慧行，無有過失，名三無失。以無失故，不須防護，名三不護。身業現化，名神通輪。口業說法，名正教輪。意業鑒機，名記心輪。三皆摧碾眾生惑業，下地不測，故名三密。

三、約理對三法。

【文句】三軌：三身、三佛性、三般若、三涅槃、三智、三德等無量三法門。

【記】五戒即理，一止一作，皆與圓融三法相契。若欲別對，其理亦成。不殺眾生，順常住理，即真性軌。不婬則心淨，不飲則慧明，即觀照軌。不妄則生彼信從，不盜則全他資具，即資成軌。既即三軌，則與一切三法相冥，故知五戒攝法無遺。

三、舉廣結名。

【文句】橫竪無邊際，與虗空法界等。亦是無盡藏法門，亦是無量義三昧。舉要言之，即是一切佛法也。

金光明經文句文句記會本卷第一

【經】

【文句】

【記】

金光明經文句文句記會本卷第二

北涼三藏法師　曇無讖　譯經

天台智者大師說文句門人灌頂錄

四明沙門　知禮　述文句記

雙徑沙門明得會句并記入於經文

【記】二、明五戒事理，復簡偏圓。上雖通示五戒之義，該攝淺深，若不委論事理偏圓，何能精識持犯之相？此自分五。初、不殺戒二：初、委示二：初、總示事理持犯。

【文句】復次，害命名事殺，不害命名事不殺。法門解者，析法名理殺，體法名理不殺。當知不殺之戒，種種不同，論其果報，亦復不同。

【記】欲令行者用理不殺，持事不殺，方名初心持具足戒。今明體法，須別空中。體法即空，乃屬偏觀。望圓是殺，須體諸法無非中道，世相皆常，是今所論理不殺戒。欲顯此意，故從人天辨至圓極，故云因果種種不同。

二、別明偏圓得失二：初、偏二：初、人天但事二：初、人。

【文句】若作意防護，如馬著勒，如牧牛執杖者，報在人道：百二十年，唯得肉眼，無有四眼。

【記】持戒功淺，須加防護。心如牛馬，若非轡勒，則見奔佚；若無杖策，則犯苗稼。喻不作意，則於境成犯。報百二十年，是上方壽。人道諸根，但明肉眼，餘報可例。

二天

【文句】若任運性成，如河注海者，報在六天，極長者九百二十六億七千萬歲。唯得天眼，未得三眼。

【記】持戒功成，任運成性，心如河水，自然注入淨戒海中。未論定共，唯報六天。以人歲數，較第六天，當爾許歲，唯得肉天，無慧法佛，餘根可知。

二、三乘。加理二：初、二乘。

【文句】若加脩客戒，無常、苦、無我等慧者，報在變易，壽七百阿僧祗，唯得慧眼，未得二眼。

【記】義攝藏通。涅槃經以外道先出，喻以舊醫；如來後現，喻以客醫。佛所制戒，名客戒也。事戒之外，加脩隨道及無著戒。此戒位極，當教灰斷，不說有報。今據大乘生方便土受變易壽諸文，不說此土壽限，但因移果易耳。今云七百阿僧祗者，必取爾許劫數之後，方入實報也。若在此土破塵沙惑，亦得法眼。今論二乘初生之者，但得慧眼。

二、菩薩二：初、正示。

【文句】若加脩常無常等慧報，在蓮華藏海，受法性身分，得五眼分，得常壽。

【記】義當別教，次第脩於三諦道共。等常即假觀，是智所讚及自在戒。無常即空慧，即是隨道及無著戒。前空次假，今從語便，空慧居次。言等慧者，即中慧也，乃是隨定及具足戒。分得此二，當於初地生實報土，名華藏海。佛眼分顯，四眼乃融，是故名為分得五眼。諸根亦然。壽是慧命，已屬意根。經云諸根，復云壽命，故須並說。

二，結況。

【文句】比佛猶是諸根不具，壽命損減，況前諸根諸壽耶？

【記】此教比佛，有於二意。若當教者，以因比果，分滿不同。二、比圓教。別教始終是菩薩法，望圓始終皆是佛法，故稱不具及損減也。

二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、略示事持。

【文句】若圓教人持事不殺戒。

【記】即不傷殺眾生身命。此同偏小輪王之戒，但不殺，所以與之永異。次文所明，理觀是也。

二、廣明理持三：初、約體明持。

【文句】及持理不殺戒，不壞於身而隨一相，不斷癡愛起於明脫，體陰界入無所毀傷，若子若果不生不滅。

【記】此理不殺。若其不解性具九界，但云體達諸法即理，全波是水，猶濫通別，未顯圓脩。故荊谿云：若不談具，乃屬別教。故須體達假合之身，三惑、癡、愛三科實法，皆性本具。性無差別，故名一相。性非暗縛，稱為明脫。既即性具，何可毀傷？癡、愛是子，假、實是果，全體即性，性豈生滅？如斯妙觀，即障是德，不待轉除，方是持於理不殺戒。

二，稱性得報。

【文句】：成就智慧，居常寂光土，常壽湛然，五眼具足，得根自在，耳見眼聞，得命自在，脩短自任。

【記】初住已上，至于玅覺，皆得名為成就智慧，居常寂光，此乃分滿依正二報也。無生後報，但現報故，名常壽湛然，無損減也。五眼具足，諸根亦然，離不具也。若論外用，六根互通，略舉眼耳，根自在也。現十界壽，或脩或短，壽自在也。

三、結示因果。

【文句】是則名為究竟持戒，諸根具足，命不損減也。

【記】二、明得意犯二：初、總示二犯。

【文句】又圓教人，何但持之是戒，唯殺唯慈，亦作事殺，亦作理殺。

【記】此事理犯。若其不解性具違用及殺法門，但以慈愍能現逆相而解釋此，豈前三教菩薩之行不能作耶？故普門疏明瞋法門為成就故，常念觀音。是知須得性殺之意，慈方無緣。故云唯殺唯慈，名得意犯。

二、別示二相二：初、引人明事殺。

【文句】如仙豫大王殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。

【記】大經聖行品，佛說本生曾為國王，名曰仙豫，愛念大乘。時世無佛，十二年事婆羅門為師，後遂勸彼發菩提心。而婆羅門不信謗法，王乃殺之。而王不墮獄，以無殺罪故。至梵行品，佛說慈心之果，住一子地。迦葉難言：若菩薩住一子地，云何佛昔為王斷婆羅門命邪？佛言：我以愛念故斷，非惡心也。諸婆羅門命終生阿鼻獄，即有三念：一、自知從人道來；二、知是地獄；三、自知謗法，為王所殺。念是事已，即信大乘。尋時命終，生甘露鼓王世界，於彼壽命十劫。我於位昔，乃與是十劫壽命，云何名殺？然須明於得殺法門，令其愛念成無緣慈，方合疏文唯殺唯慈也。

二、據經明理殺二：初、正釋。

【文句】又作法門：殺者，析蕩累著，淨諸煩惱。如樹神折枝，不受怨鳥。如劫火燒木，灰炭雙亡。故鴦掘云：我誓斷陰界入，不能持不殺戒。一切塵勞，是如來種。斷此種盡，乃名為佛。

【記】前就不斷，名持不殺。今明有斷，故云犯殺。圓教自論斷與不斷，二義同時。既明六即，六故有斷，即故不斷。亦可秪就即之一字，明於二義。障體即德，無障可論，斯為斷義。障既即德，障何嘗斷？斯不斷義。故煩惱即菩提，生死即涅槃，斷與不斷，妙在其中。諸大乘經說圓頓觀，有此兩門。今就有斷，名為理殺。故云析蕩累著是業，及諸煩惱以為所斷。樹神喻於脩觀之人，劫火喻於能斷之智。故大論三十云：譬如空澤大樹，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝即折。澤神問其故，樹神答曰：此鳥從我怨家樹來，食彼尼拘類子，或當放糞。子墮地者，惡樹復生，為害必大。是故寧捨一枝，所全者大。菩薩亦爾，於魔外惑業，無如是畏，而畏二乘。二乘於菩薩邊，亦如彼鳥，壞彼大乘心，永滅佛乘心。今文但以怨鳥通累著等也。劫火等者，亦大論文。論第二云：二乘雖破三毒，氣分不盡。如草木薪，火燒烟出，炭灰不盡。火力薄故，佛三毒永盡無餘。譬如劫火燒須彌山，一切地都盡，無煙無灰。今謂佛智，即圓智也。斷陰入界生死，即涅槃也。約即論斷，名得意犯。理觀斷破，名不持戒。此為誠證。下諸理犯，其義皆成。一切塵勞，是如來種。此是性種，亦敵對種。惑非性染，安名佛種？以知即性脩染本虗，本虗名滅，即理殺也。

二、得報。

【文句】成就金剛微玅法身，湛然應一切，唯殺唯慈，垂形九道，隨其所宜，示長短命，任其所見，用缺具根，而化度之。

【記】事理二犯，既順性德殺害法門，故殺法成就，乃得法身，垂形九界，示命長短，現根缺具。此自在用，真因分得，極果究竟。

二，結勝。

【文句】前諸戒行，淺近隘塞，非是通途。圓戒宏遠，徑異會同，故名究竟持不殺戒也。

【記】先且斥劣。人天近事，藏通淺理，別教次第，是故隘塞。此等皆非脩性不二通達之途。唯圓實戒，一攝一切，宏廣無邊，即事而中，深遠莫測。凡小之徑必會，逆順之異能同。十戒之中，名畢竟戒。

二、結責。

【文句】不殺之戒，人天已上，極佛已還，曠大縱橫，其義如是。云何而謂是小乘數耶？

【記】先結該收，後責局小。

二、明不盜戒二：初、總明事理持犯。

【文句】復次，不與取名事盜，與取名事不盜。法門解者，如佛言曰：他物莫取，名法門不盜菩提；無與者而取菩提，是名法門盜。不盜之戒，種種不同。

【記】事盜，可見。就理論盜，據阿含經，演小成大。人、天取有，藏、通取空，別取但、中，皆他物也，非盜是何？淨名云：無取是菩提，捨攀緣故。

二、別明偏圓得失二：初、偏三：初、人天二：初、斥事持成犯。

【文句】若持戒作業，求可意果。可意果者，無常速朽，悉是他物，臭如糞果，害如毒食，有智之人所不應求。設使得之，心不甘樂，云何殷勤飲苦食毒而自毀傷？

【記】人天妄樂，為可意也。欲成理持，乃斥事戒。故就所求果報，而責有漏之樂，猶如糞中有菴羅果。有智童子不應求食，樂雜見思，如世美食，雜以毒藥，食則害命。有觀智人所不應求，謂得華報，心不甘嗜而生歡樂。云何凡夫為欲持戒？

二、約經文明報。

【文句】貧窮四姓，即此三界，洄澓困苦，豈過有流？三障障佛，第一義天之所捨離，是名為盜，非不盜也。

【記】四姓者，毗舍、首陀、婆羅門、剎利人中，雖謂二賤二貴，既乏聖財，四姓三界，俱屬貧窮。洄，轉水也。澓，深水也。漏心持戒，求可意果，正為有流洄澓所困。三有流轉，故曰有流，非四流中一。有漏因果，具足三障，能障見佛天中天也，亦是障於第一義天。以障隔故，義言捨離。此乃事持，成於理犯。據經招報，貧窮困苦，諸天捨離也。

二、二乘二：初、斥理持成犯二：初、約有求斥。

【文句】又二乘之人，以四諦智，觀身受心法，厭惡生死，欣求涅槃。涅槃心起，為自為他？為共為無？因介爾心生，即取他物。

【記】智舉四諦，境唯在苦。於身等四，觀苦等四，流厭生死，欣涅槃樂。在小名持，於大名盜，為於涅槃生欣求心。介爾者，微弱也。微有心生，即墮四性；既有性過，乃屬生死。無所得中而生得想，成不與取，豈非盜邪？

二、引諸經斥。

【文句】即非時取證，即不待說。所因焦種不生，見苦斷集，脩道造盡，非求法也。謂有涅槃，成涅槃見。若有著空者，諸佛所不度，身長三百由旬而無兩翅，墮三無為坑，受若死若死等苦。

【記】煩惱為薪，智慧為火，成涅槃食，不非時證。此斥二乘怱怱取證，是非時證，不待法華說於所因。於小涅槃思惟取證，大根不發，如焦敗種。以見苦果故，斷除集因；以脩道品故，造趣滅盡，則非大乘。即惑成智，無斷無脩；即生成滅，無苦無盡。故云非法求也。中論云：諸佛說空法，為度著有者；若有著空者，諸佛所不度。身長三百下，引金翅鳥雛以為喻也。二乘但念空、無相、無願三種三昧，如身長三百；無中假二智，如無兩翅；墮三無為坑，如鳥墮地。若死等苦，成羅漢果也；若死苦，成辟支果也。苦等於死，名死等苦，而實未死也。或云：二乘方便是死等苦，聖位是死苦。又學人是死等苦，無學是死苦。三無為者：一、擇滅，二、非擇滅，三、虗空。通舉言三，二乘所證，蓋擇滅也。然此喻本出大品，而大論釋之，謂金翅身長三百由旬，能從一須彌至一須彌。是鳥初出，兩翅未成，意欲飛去墮閻浮提，受若死、若死等苦。中道生悔，我欲還天，不能自舉。本喻菩薩墮二乘地，今借喻二乘耳。

二、引經明盜報。

【文句】法華云：饑餓羸瘦，體生瘡癬，豈非貧窮困苦邪？淨名云：不見佛，不聞法，不入眾數，豈非第一義天遠離邪？此猶名盜，非不盜也。

【記】不得大乘法食為饑餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬，不見三身一體之佛，不聞圓頓之法，不入三賢十聖眾數。

三、菩薩二：初、斥次第成犯。

【文句】若別教菩薩，次第行，次第學，次第道，從淺至深，捨一取一，來已更復來，去已更復去，悉是辱於來去相，亦是不與而取。

【記】行、學、道三，對戒、定、慧。言次第者，此三皆隨空、假、中轉。三諦縱故，從淺至深，是故逐一而論取捨。生死為來，空中為去。本論生死，已名為來；去已載來，建立生死，故成兩來。破有出界，已名為去；捨邊趣中，名為更去，故成兩去。如此來去，豈非屈辱？諦觀不殊，離二取相。今既別脩，以觀緣諦，名不與取。

二、據經名：盜報。

【文句】取已而捨，亦是貧窮。捨已更取，數數去取，即是困苦。不即與第一義相應，即是遠離。此猶名盜，非不盜也。

【記】取捨既數，即此名為貧窮、困苦、盜業之報。以別、圓教詮變易報，不就改生，念動是業，遷變是苦。故起信論云：動即有苦，果不離因。不能初心頓絕思議，故使義天雖近而遠，即捨離也。

二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、讚理持相。

【文句】圓人觀諸法實相，受亦不受，不受亦不受，亦受亦不受亦不受，非受非不受亦不受，不受亦不受，不取，是菩提障諸願故。是法平等，無有高下，不高故不取，不下故不捨。

【記】唯有圓觀，乃能究竟離不與取。絕取之觀，謂五不受，即不受四邊，及不受不受。此五不受，若其不以妙理甄之，恐濫偏教，是故先云圓人觀諸法實相。諸法不出佛及眾生依報正報，此乃逆順二修之法。全脩即性，一一無非中道實相。中實之相，非待對相。圓人觀此，故無四受。不獨境絕四句之待，亦絕境觀能所之待，故不受之觀亦不受也。既於初心，即依中實脩五不受，則唯屬圓也。五不受故，名為不取。是大菩提，能障一切有緣之願。法法皆中，高外無下，下外無高，何法可取？何法可捨？

二、約經明報。

【文句】如是觀者，觀如來藏具足無缺，是如意珠。隨意出寶，即脩羅琴。任意出聲，即是大富。大富故無取，無取故即第一義，第一義故天不遠離也。是名究竟持不盜戒也。

【記】即以理富，顯不貧窮。富故不取，寧有困苦？以不取故，思議即絕。第一義天，不相違背，乃應經文諸天不離。

二、明得意犯。

【文句】圓人復有盜法門，菩提無與者，而取菩提。如海吞流，不隔萬派；如地荷負，擔四重檐。眾生悉度，煩惱悉斷，法門悉知，佛道悉成。此義可知，不能多說。

【記】盜法門者，所謂性惡。佛所師故，名之為法。智由茲入，故名為門。圓人得門，逆順自在，能作理盜，亦作事盜。今文略事，例殺例婬，合有其相。若理盜義，文出鴦掘。彼經偈云：不與者菩提無有授與者不與而自取故我不與取。此意乃明究竟不取，是究竟取。此取得名，如海吞流。四重擔者，鴦掘經云：譬如大地，荷負重檐：一者大水，二者大山，三者草木，四者眾生。菩薩亦爾，正法住世餘八十年，為一切眾生說如來藏，是名初檐，重於大山。惡人毀罵，聞悉能忍，是第二檐，重於大水。無緣得為國主、大臣說如來藏，唯為下劣堪忍演說，是第三檐，重於眾生。窮守邊地惡處、豐樂之處，不得止住，是第四檐，重於草木。彼經四檐，喻於四事。觀今文意，似喻四弘。

二，結勝。

【文句】前諸戒行，淺而且塞，非是通途。圓戒宏遠，徑異會同，故名究竟持不盜戒也。

【記】淺而且塞者，且，兼也。

三、不婬戒二：初、示事理持犯。

【文句】復次，男女身會名事婬，不會名事不婬。法門解者，若心染法，是名為婬；不染法，名為不婬。不婬之戒，種種不同。

【記】示事理者，意在兼持。以事扶理，以理導事，既居末代，功在事持，乃是涅槃扶律之意。理持論於著不染者，心觀他境，名為染法；即境為觀，方名不染。言種種者，事隨理觀，小大偏圓，具如下辨。

二、明偏圓得失二：初、偏三：初、人天二：初、人。

【文句】若關禁七支，如猴著鎻，擎一油鉢，過諸大眾，割捨觸樂，求於未來。淨潔五欲，如市易法，以銅錢博金錢。此乃增長欲事，非不欲也。

【記】持心未淳，如猴著鎻。擎一油鉢者，大經：譬如大眾滿二十五里，王勅一臣擎一油鉢，經由中過，勿令傾覆，若棄一滴，當斷汝命。復遣一人拔刀隨之。臣受王勑，盡心持行，雖見五欲，心不貪著。彼經以二十五里喻二十五有，拔刀喻無常。今文喻凡夫持戒，拔刀可喻三塗罪也。割捨現麤，求未來細，如以賤易貴也。

二、天二：初、六欲。

【文句】若為生天故持戒，如羝羊相觸，將前而更却。帝釋共八十億那由他天女，縱逸嬉戲，看東忘西。欲猶不足，化為老脩羅納舍脂，使諸天亡身失首。又見仙人入定，汙弄其女。仙從定起，釋羞自化為羝羊。仙人呪之，千根著身，無能却者。後來懺謝，變為千眼。是亦增欲，非不欲也。

【記】文舉帝釋，意徧六天。

二八，地。

【文句】若斷欲界麤弊之欲，染著色無色界禪定之樂，如氷魚蟄蟲，墮長壽天，是為一難。貪著禪味，名為大縛。是染欲法，非不欲也。

【記】以數息法攝五欲心，意生四禪，受枝林樂，極至有頂，如氷魚等。豈知長壽八難中，一、攝在味禪，非不染欲。

二、二乘二：初、於小名持。

【文句】若憎惡生死，如怨如蛇。愛翫涅槃，如親如寶。棄之直去，涉路不迴。諸有色聲，不能染屈。如八方風，不能動須彌。

【記】知苦斷集，如怨如蛇。脩道證滅，如親如寶。但自調故直去，無悲濟故不迴。四方四維，謂八方風，喻於人天。四違四順，謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂也。須彌，喻二乘心也。

二，於大名犯。

【文句】若聞菩薩勝妙功德，甄迦羅琴聲，迦葉起舞，不能自持，隨嵐風至，破須彌如腐草，是染欲法，非不染也。

【記】隨嵐，此云迅猛。壞劫中，此風起時，能破須彌，以界外二土五塵，能動二乘也。大論中，迦葉聞甄迦羅琴，不能自安，即云：八方風不能動須彌，隨嵐風至，破如腐草。三界五欲，我已斷竟，不能動心。此是菩薩淨妙五欲，吾於此事，不能自安。

三菩薩。

【文句】若菩薩惡生死如糞穢，惡涅槃如怨鳥，捨於二邊，志存中道，起順道法，愛生名頂墮，是菩薩旃陀羅。既無方便，此慧被縛，不能勝怨，己所脩治，為無慧利，是染欲法，非不欲也。

【記】此別菩薩望圓成犯，緣但中道而生順愛。若入十行，退不取小，不進求圓，如墮山頂，故名頂墮。旃陀羅者，此云嚴幟，乃是西土屠殺之輩，以惡業自嚴行時，搖鈴持竹以為標幟，故以為名。今斥但、中解者，於圓菩薩，猶如人中屠膾惡類也。既無即、中二觀方便，乃被教道中慧所縛，既與無明怨讐共住，何能勝之？別脩之慧，無無作利，望畢竟淨，是染欲法。凡斥別教，多是住、行及十信人，以迴向位能圓脩故。

二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、約義示三：初、示能淨諦觀。

【文句】圓人觀一心三諦，即空、即假、即中。即空何所染？即假何所淨？即中何所邊？即空即假何所中？

【記】一、心者，見思心也。觀此染心，即是淨性。性非淺狹，極三諦源，全諦發觀，即空、假、中。即空故不染於染，即假故不染於淨，即雙遮故不染二邊，即雙照故不染中道。三諦三觀，秪一剎那，能所不殊，中邊俱淨。

二，示所淨愛見。

【文句】即空故，無我人十下知見依正等愛。即假故，無空無相願等愛。即中故，無佛菩提轉法輪度眾生等愛。

【記】上之諦觀，俱為能淨。今明見愛，方是所淨。須知所淨，該於通別。佛菩提等，是順道愛。深觀即中，其愛自泯。

三、示三諦名淨。

【文句】三諦清淨，名畢竟淨，是淨亦淨。

【記】淨是空義。畢竟空者，須空三諦以驗能空，不少三觀能空亦空，故是淨亦淨，於通不塞也。

二、引經證二：初、引經文。

【文句】經言：唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者。

【記】二、會經意。

【文句】圓人引行於佛法，即究竟持不婬戒也。

【記】經就位論，持唯在果。今約圓觀，初心即能頓持佛戒，以觀實相，因果無殊。若不爾者，云何能以如來莊嚴而自莊嚴？

二、明得意犯二：初、引諸經事。

【文句】圓人又有染愛法門，如和須蜜多女，人見人女，天見天女。見者得見諸佛三昧，執手者得到佛剎三昧，歍者極愛三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法門。亦如魔界行不汙戒菩薩，變為無量身，共無量天女從事，皆令發菩提心。如維摩詰若入後宮，後宮中尊，化正宮女，先以欲鉤牽，後令入佛道。

【記】既得本性染愛法門，故能行於事染之行，亦能示於理染之觀。染觀可例，取菩提義，故今略之。但依華嚴，出事染相。行不汙戒者，菩薩名也。先以欲鉤牽者，愛欲如鉤，能牽於人，然後令彼達欲法界，名入佛道。

二、明用犯意。

【文句】斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，將聲止聲。

【記】指上三人，久住性染。無染法門，能現脩染，故得名為非欲之欲。而令眾生即欲悟性，故得名為以欲止欲。喻以屑者，字應作榍，又作楔，同。說文云：楔，櫼也。櫼，子林切。出前櫼者，必假後櫼，故云以楔出楔也。將聲止聲者，大論第七云：譬如執事比丘，舉手唱言：眾皆寂靜。是為以聲遮聲，非求聲也。

二，結勝。

【文句】前諸行淺塞，非是通途，圓戒宏遠，徑異會同，是名究竟持不婬戒也。

【記】四、明不妄語戒二：初、示事理。

【文句】復次，不見言見，見言不見，名事妄語。法門解者，未得謂得，未證謂證，名為妄語。妄語多種：

【記】問：事中。妄語重者，乃是未得聖法，言知言見。今法門解，於未證得謂已證得，與事何別？答：葢第四戒，自知未得上人之法，誑他言得，故此妄語，除增上慢。若理妄語，內心實謂已得已證，此心增上而慢於他，是增上慢。故法華云：比丘、比丘尼，自謂究竟，便不志求無上菩提。當知此是增上慢人。今未解圓理，於人天三教，各自謂實，名為妄語，亦是上慢。

二、明偏圓二：初、偏二：初、人天二：初、人二：初、妄語相二：初、愛。

【文句】諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱。諸欲無樂時，凡夫癡人於下苦中橫生樂想。

【記】下苦者，輕苦也。三塗苦重，人間苦輕，凡夫不覺，計之為樂，以苦為樂，故曰橫生樂想也。猶如世人罪合當死，而以千罸放命，罸實是苦，以得全命，罸罸之下，皆生樂想。又如病者恐死，加之針灸，針灸實苦，言除病故，皆生樂想。八苦交煎，妄謂為樂，事亦如是。

二見。

【文句】豎我慢幢，打自大鼓，謂色即是我，我即是色，色中有我，我中有色，執有與無鬪，執無與有鬪，依止斷常，起六十二戲論，破慧眼不見，於真實增見，長諸非吾我，毒甚盛。

【記】廣如大經。凡夫外道，慢心自高，喻之竪幢。口宣慢言，喻之打鼓。於五陰上，各起四見。文中略示色陰，餘之四陰，可以例作。次句應云離色是我，今云我即是色者，文之誤也。色中有我，即色大我小也。我中有色，即我大色小也。起六十二者，五陰各起四見，共成二十，歷三世成六十。而其所計，不出斷常二見，故有六十二也。所說無實，其猶諧謔，故云戲論。由斯戲論，不見真空，故破慧眼。

二、結示口過。

【文句】備口四過，略標妄語爾。

【記】見是妄情，須生轉計，即兩舌也。宣邪惡理，即惡口也。巧飾邪言，即綺語也。諸見本邪，以邪為正，而誑於人，故標妄語，其實備四。

二天

【文句】三十三天，黃葉生死。謂是真金，非想自地。具細煩惱，謬計涅槃。此非妄語，誰是妄語邪？

【記】大經嬰兒行品云：如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼！莫啼！我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。然此楊葉，實非金也。木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想，即止不啼。如來亦爾，眾生造惡，為說三十三天常樂我淨，端正自恣，於妙宮殿受五欲樂。眾生聞已，心生貪樂，止不作惡，勤作善業。三十三天，實是生死無常樂我淨，為度眾生，方便說有。章安釋云：此合天上四德。楊葉喻妄淨，色鮮明故；楊樹喻妄常，體柔軟故；木牛、木馬喻妄樂，可戲故；木男、木女喻妄我，似人故。非想細煩惱者，彼有十種細心數法：一、受，謂識受；二、想，謂識想；三、行，謂法行；四、觸，謂意觸；五、思，謂法思；六、欲，謂欲入出定；七、解脫，謂行法解；八、念，謂念於三昧；九、定，謂心如法住；十、慧，謂慧根、慧力。

二、二乘二：初、出行相。

【文句】二乘之人，競執瓦礫，歡喜持出。生滅度想，生實未盡，寧得滅度？生安隱想，所作未辦，寧得安隱？淨名云：佛為增上慢人，說離婬怒癡，名為解脫。其實未得一切解脫。

【記】競執瓦礫者，用大經春池失珠喻也。春池譬眾生塵欲躭湎之境，失珠譬圓解潛昏。信小乘教如入水，脩觀如求珠。但見偏真，謂為究竟；如得瓦礫，便謂真珠。生滅度安隱之想，猶如歡喜持出也。生實未盡者，猶受變易故。所作未辦者，佛道未脩故。離毒說脫，乃一小脫；即毒明脫，名一切脫大涅槃也。佛為上慢，執著三毒，便為解脫，是故說離。聲聞住此，謂究竟脫，其實未得一切解脫。此以淨名對法華文，出妄語相也。

二，結成妄語。

【文句】未得謂得，豈非妄語邪！

【記】三、菩薩二：初、示其行相。

【文句】佛為別教人以四門說實相，執於一有隔礙三門，乃至執非有非無而隔有無。

【記】佛說四門，意詮一實。別人根鈍，各執一門，彼此隔礙。

二，結為妄語。

【文句】夫實相者，言語道斷，心行處滅。云何以字字於無字？云何以數數於無數？豈非妄語邪？

【記】諸法實相，離言說相，離心緣相。以法法體徧，多少性融，豈可定以空有等言，一二等數？此教言思，既乖實理，非妄是何？

二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、總標心口。

【文句】圓人如實而觀，如實而說。

【記】圓人根利，聞空有等，皆知性具。性具四門，豈有隔礙？一門具三，三門皆爾。稱性而觀，稱性而說，既皆稱性，性絕言思。故觀即無觀，說即無說，是故觀說皆云如實。

二、別釋心口二：初、明心離諸相而觀。

【文句】如實觀者，非內觀得是解脫，非外觀，非內外觀，非離內外觀，亦不以無觀得是解脫。

【記】所非內外，或約自他，或約根塵，或約心法，或約法性對於無明。此等內外，雙亦雙非，皆成四相。妙觀得脫，皆離此四，亦不以無四相觀而得解脫。性空非四，相空非無，此之二空，名濫通教。須就圓理揀彼偏空。圓理者何？謂諸四相不出本覺，全本為始，即境是觀，豈更偏著四種之性及無四之相？非此二空，不名解脫。

二、口稱四實而說二：初、約法示。

【文句】如實說者，一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實，如是皆名諸法實相。

【記】實等四句，亦乃不出本覺之性。以此覺性真空畢竟，故名為實；具足緣起，故名不實。二不相礙，故成雙亦；二無二相，故即雙非。覺性無偏，四皆全分。實攝三句，乃一實一切實。不實攝三，餘二亦爾。是故四句皆云一切。其圓解者，雖談一句，一外無餘，何有一言不稱本覺真實之性？是故四句皆得名為如實說也。

二、引經證。

【文句】經言：諸佛皆實語，佛語實不虗。能以一妙音，徧滿三千界。隨意之所至，隨諸眾生類，各各皆得解。即是以佛道聲，令一切聞也。

【記】初心圓說，與果無殊，故引法華本佛作證。佛施權迹及開實本，皆稱真如，有何一句而非實邪？似位妙音，髣髴同佛口密之相，開小成大，能似佛聲如實而說，令諸眾生聞皆入實。

二、明得意犯三：初、約果人示。

【文句】圓人亦有妄語法門：無車說車，誘戲童子；無樂說樂，止彼啼兒。若有眾生，因虗妄說得利益者，佛亦妄說。

【記】雖就果示，意顯始行，故云圓人。妄語法門者，乃是性德權巧妙門也。稱妄語者，無而說有也。謂十界冥合，本是一乘，無有三乘差別之相。佛為機故，分別說三，令諸眾生，各為究竟，自求趣證，速出生死。如無三車，說有三車，令諸樂著嬉戲之子，爭出火宅。天無常樂，說有常樂，如以黃葉，止彼啼兒。此皆巧用妄語法門而為利益也。

二、引經證。

【文句】經言：我是貪欲尸利，我是瞋恚尸利，愚癡尸利。然實非也。我是天是人，實非天人。我是龍鬼，實非龍鬼。

【記】諸法無行經中。文殊說不動相法門已，空中萬天子讚言：世尊！文殊名為無礙尸利、不二尸利等。文殊語天子言：止！止！天子！汝等勿取相分別。我不見諸法是上、中、下，我是貪欲尸利等。具如今疏。天子唯以性善法門而讚文殊。且別教但中，豈非性善？須斷九界，然後證得。斯乃於法見上、中、下。文殊欲顯圓頓之理，具足善惡，無非法界，特以三毒而自立稱。然三毒等，雖俱性具，不異而異，是即實之權，皆是秘妙方便之法。故一一句，望實言非，成妄語義。雖是妄語，而皆是性本具法門。今宗講者，纔聞權假，便謂非性，吾知其人未生圓解。

三、明犯意。

【文句】將虗以出虗，令得不虗爾。

【記】同於前文，以楔出楔也。

二，結勝。

【文句】前諸行淺近隘塞，圓行深遠，夷坦無礙，徑異會同，故能如此，是名究竟持不妄語戒也。

【記】五、明不飲酒戒二：初、示事理。

【文句】復次，若穀若草，昏心眩亂者，名事酒。法門解者，迷惑倒見，名之為酒。倒見多種：

【記】二、明偏圓二：初、偏三：初、人天二：初、人中事酒二：初、據教明過。

【文句】夫酒為不善諸惡根本，既生三十六種之失，招於五百世中無手，慢刑失禮，發出伏匿，眠臥糞穢，搪揬水火。

【記】三十六失，出沙彌戒經。大論唯三十五失，結為頌曰：財虗招病諍三。裸露醜名彰二。無智得者失二。說匿廢事業二。醒愁身少力二。色壞慢父母二。沙門婆羅門二。及伯叔尊長二。不敬佛法僧三。黨惡遠賢善二。破戒無慚愧二。不守情縱色二。人憎親屬棄二。行惡捨善法二。智人所不信一。遠涅槃狂癡二。命終墮惡道一。若得人常騃一。酒失三十五，大論之所明。五百世無手者，梵網經云：若佛子，若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？伏、匿，皆隱也。自說私隱，故云發出也。

二、斥人好尚

【文句】過患如此，人猶尚之。晉世引滿稱藝能，魏朝清濁為賢聖。畢卓自署為酒徒，鄭泉自誓為酒壺。竹帛載之，古今歌之。不應作而作，不應歌而歌，非醉酒是何？

【記】引滿者，晉左思蜀都賦云：合樽促席，引滿相罰。樂飲今夕，一醉累月。注云：酒將闌，故合併其樽，促近其席。引，持也，持滿以相罸。酒厚樂極，故醉累月。三國志：魏尚書郎徐邈，私飲至沈醉。時科禁酒，校尉趙達問以曹事，邈曰：中聖人。達白之太祖，太祖甚怒。度遼將軍鮮于輔進曰：醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人。邈性脩慎，偶醉言耳。竟免刑。晉畢卓為吏部郎，比舍釀酒熟，卓醉後，夜至甕下盜飲之，掌酒者縛之。明旦，乃畢吏部也。自署為酒徒者，以酒徒自號也。如唐元結自號酒徒，皮日休自號醉士之類也。三國志：吳大中大夫鄭泉，字文淵，陳郡人。博學有奇志，性嗜酒。臨卒，謂同類曰：必葬我於陶家側，庶百年後化成土。卒見取為酒壺。竹帛載之者，謂史志皆書其事也。古皆記言事於竹簡繒帛，以未有紙也。後代稱其故實，故謂史籍為竹帛也。古今歌之者，古今之人不斥其失，往往為歌詩以稱美之也。不應作而作者，引滿、中聖、酒徒、酒壺之事，皆躭湎荒恣，其失大矣。尚書酒誥誡之甚明，而四賢反為之，是君子所不應作之事而作之也。不應歌而歌者，古今之賢當貶其失，而反作歌詩以美之也。若作若歌，非酒之過失，而是何耶？

二、三界惑酒二：初、別示二：初、引論明見醉。

【文句】釋論云：有一法師，為王說五戒罪福。王難云：飲酒招狂，飲者甚多，狂者何少邪？法師舉手指諸外道而已，更言餘事。外道侜張云：王難甚深，是禿高座。更不能答。王云：法師答竟，狂亦不少。指汝等，是將護不彰爾。此即世人之醉也。

【記】釋論第八文也。王即南天竺王也。侜張爾雅云：侜張，誑也。侜字張由反。

二、約喻明愛醉。

【文句】又貪如海納流，無有滿時。嗔如火益薪，展轉彌熾。癡如膠黏結，如氷足水。八萬塵勞，煩惱其心，無暫停住。掣電蛇舌，颺𦦨獼猴，五欲攪作，無時不醉。大經云：從昔已來，常為聲色所醉，流轉生死。

【記】二、總結。

【文句】三界人天，通有此醉也。

【記】二、二乘二：初、斷通從別，以明能醉。

【文句】若二乘之人，雖斷九十八使，四住煩惱，無明未吐，如半瘧人。

【記】九十八使者，見惑有八十八，思惑有十也。四住者，三果見合為見住地，三界思分為三住地。無明未吐者，以酒喻惑也。半瘧人者，四住已除，無明尚在，半安半病，其猶瘧疾，此亦大經中喻。

二、兼凡斥小以明所迷

【文句】大經引醉歸之人，世間無常樂而言我淨，如來實我淨而言無常樂，如彼醉人見日月轉，此二乘醉也。

【記】引醉歸之者，謂佛引醉喻，歸還二乘也。按哀歎品中，諸比丘說醉喻，以喻凡夫流轉無常，見常如醉；小乘脩無常想，故如醒。佛即引醉喻於二乘，謂於真常而見無常，是醉義也。故云引醉歸之。文人，合作文。世間下，文辭從省。四倒、四德，各舉其二，影互相顯。

三、菩薩二：初、約教道觀中皆名不了三：初、法。

【文句】菩薩之人，無明未盡，不了了見菩薩行，故見不了了。

【記】別教至極，但破無明一十二品，故於佛性見不了了。又從初心，不知五住即是法界，不名佛法，是菩薩行，故於佛性見不了了。

二喻。

【文句】如遠望大舶，遙觀鵝鴈。夜覩畫像，遠視人杌。亦如醉人，󳬿朧見道。

【記】凡舉五事，悉喻見性不得了了。舶者，大船也，喻出大經。然彼十喻，並喻於圓，以分揀極，故云見不了了。今喻別者，有二意：一者、別教極果，秪齊圓教第二行，故見不了了；二者、二教理同，得意具德，失意但中，今就失意，故以喻別。如來藏經十喻亦爾，止觀在別十六觀疏，而顯於圓。

三合

【文句】如是等無量譬喻，顯於菩薩未得明了。

【記】二、明自圓解外，皆名邪見。

【文句】故迦葉云：自此已前，我等悉名邪見人也。此菩薩醉也。

【記】未得圓中，正見故也。

二、圓二：初、示相二：初、明示行相二：初、得意持二：初、稱性觀故，得名醒悟。

【文句】圓人行如來行，具煩惱性，能知如來秘密之藏。雖有肉眼，名為佛眼，所可見者，更不復見。故文云：入深法性，即於此典金光明中而得見我。釋迦牟尼大經云：了了見佛性，猶如妙德等。

【記】此段文意，乃將果德頓為始行。苟不了知第六識心是性惡者，何能初心脩如來行？即觀秘藏，肉眼即佛，永不改觀而見牟尼與妙德等。荊谿的示，須聞性惡，方脩性行，不可欺也。

二、以圓伏故，名除酒法。

【文句】是則五住正習，一時無有餘。酒法既除，何所可醉？是為究竟持不飲酒戒也。

【記】五、住正習。同居一念，即惑為觀。觀外無境，如翻大地，草木寧存？亦如日光，不與暗共，有何酒法而不除耶？此人事戒，輕重等持，與上理戒，念念兼行，方名究竟。

二、得意犯二：初、明具大智故能理醉。

【文句】圓人亦有飲酒法門。鴦掘云：持真空缾，盛實相酒，變化五道，宣揚哮吼。

【記】何名大智？謂了性具九界因果，是故名為飲酒法門。真空實相，如起信論：一、真如性有二種德：一、如實空，與過？河沙煩惱不相應故；二、如實不空，體具？河沙功德，無有所少故。護一切失，故空如缾；德用無礙，故不空如酒。然？河沙性德，即十法界圓融法門。九界即佛，成前持相；佛界即九，成今犯相。故犯相云：變化五道，宣揚哮吼，其猶𨠯酒之用也。

二、明具大悲故能事醉。

【文句】波斯匿醉，轉更多恩，末利后飲。佛言：持戒入于酒肆，自立其志，亦立他志。

【記】波斯匿，此云和悅。若飲酒後，應死判生，故曰多恩。末利，即匿王正后也。王嘗瞋怒，欲殺厨人。諸臣共議，國中唯有此人殺已，無人知厨稱王意者。時末利后，即辦好酒美肉，沐浴名香，莊嚴身體，將諸妓女，來至王所。王見后已，瞋心乃息。后即遣人，詐傳王勅，勿殺厨人。匿王後以此事問佛。后持五戒，月行六齋。一日之中，犯酒妄二戒。八戒之中，則犯其五。謂過中食，服香華，作倡妓，高廣牀，飲酒妄語也。破戒之罪，輕耶重耶？佛言：如是犯者，得大功德。何以故？為利益故。出未曾有經六卷。入于酒肆，即淨名居士。此上三人，皆是高位，皆住性惡權巧法門，故於持犯，得大自在。不可秪將慈念而解。若無性染，慈豈無緣？

二，結得斥失。

【文句】夫得其門者，逆順俱當；失其柄者，操刀傷手。

【記】若得性具善惡之門，則逆順俱當；失茲要枘，則持犯俱非，如把刃自害。得失之要，不可不窮。

二，結勝。

【文句】前諸行淺近隘塞，圓行宏遠，徑異會同，故能如此，是名究竟醉醒無二也。

【記】若善惡分岐，豈醉醒不二？諸佛究盡，寧有所偏？

二、觀心釋。圓論理戒，豈不觀心？但為前文是約教釋，正為開解。今撮五戒入一念心，成於圓觀，正為立行。即聞而脩，脩發之門，說者應授。若不爾者，數寶何為？分二：初、附上諦智。問：

【文句】上觀四諦智，名四佛觀。五、佛云何觀？

【記】上觀四諦，各發覺智，乃言四佛。今明五戒，亦可觀之成五佛不？問意如此。

二、據今戒體。答：

【文句】觀五戒實相，覺智清淨，即是觀心中見五佛也。

【記】若觀五戒是實相者，所發覺智，豈非五佛？然五實相，是所觀境，五境發智，名為五佛。實相無相，尚叵言一，豈定五耶？由附五戒，各見實理，故似分五。實理者何？所謂本覺。此之覺體，是無緣慈，故名不殺，無取故不盜，無染故不婬，真實故不妄，明了故不飲。今圓行人，以妙三觀順性脩慈，乃至三觀順性脩智，說之如此，脩乃同時，故得名為觀五實相。觀之不已，本覺全體，發成始覺，名為五佛。名字觀五，觀行已去，皆得稱發。

二、破煩惱障。

愁憂恐怖。

【記】文三。初節示經文。

【文句】次破煩惱障，指愁憂恐怖一句是也。

【記】二、對上下，辨二：初、對上下，定體二：初、對上報論義便。

【文句】上來諸事，或約內身，或約外報，是報障義。便此一句，專明心為煩惱障便。

【記】報多約色，惑唯在心，故云義便。

二、與下，業論體別二：初、問起。

【文句】報障，如上可解。煩惱與業云何？

【記】以十惡中。貪、瞋、癡業，名同煩惱，如何分別？

二、釋通二：初、引數人釋。

【文句】數人云：數起而輕名煩惱，數起而重名為業。

【記】二、俱數起，但以輕重分於惑業。

二、今師釋二：初、約心剋示。

【文句】天台師云：任運常有，是煩惱。卒起決定心，發動身口，必牽來報者，是業。

【記】貪等決定。發動身口招報名業，以異煩惱非決故故。

二、因示生疑二：初、疑。

【文句】若爾，惡星灾異，都不關心，云何是業障？

【記】若決定心發動身口名為業者，下惡星等自是外境，何名業障？

二，釋。

【文句】此乃外相，表業將起，是業責報之相，即得是業障也。

【記】星等乃是業之前相，表於責報，故屬業障。今示作業。體下，明宿業相。若論作起時，豈非心色？

二，對上下論轉。

【文句】若煩惱業轉，報未必轉；若報轉業，煩惱必轉。

【記】二、障在因，是故易轉。報障已受，是故難轉。難者若轉，易者必去。

三、約文示相二：初、通別。

【文句】通論見思煩惱，皆有愁憂恐怖。別論愁憂屬見煩惱，恐怖屬愛煩惱。

【記】通論，可見。若別論者，見惑執我，愛但著事，此之二惑，皆具三毒。執我三毒，若其不遂，則多愁憂。著事三毒，既不執我，但恐不遂，必無愁憂。

二、指廣。

【文句】今不具記云云。

【記】章安記錄，不能廣陳見思之相，令後說者委而示之，故注云云。

三、破業障。

惡星灾異，眾邪蠱道，變怪相續，臥見惡夢，晝則愁惱。

【記】文二。初節經。

【文句】三、破業障者，從惡星灾異下是也。

【記】二、釋義三：初、定文是業。

【文句】業將感報，故其相前現。相名表發，意在此也。

【記】已作之業，將感惡報，故有異相，表發其事。驗知此句，明於業障。

二、略釋經文。

【文句】惡星者，別有客星也，亦是五星二十八宿，一方有七，四七二十八也。違其度數，失其分野，若熒惑亂行，麻彗暴出，是客星也。灾異者，風雨雪霜乖候等是也。眾邪者有三，人邪、鬼邪、法邪是也。蠱道者，毒鬼也，又言三毒是蠱也。變怪者，詭怪也，謂禽獸醜惡形聲等是也。惡夢者，心靈潛密，業現其中，夢見不適意事是也。

【記】別有客星者，以五星二十八宿常現，則非惡星。亦是下，約常星，失其行度躔次，亦名惡星。一方有七者，角、亢、氐、房、心、尾、箕。東方蒼龍七宿，南斗、牽牛、須女、虗、危、營室、壁。北方玄武七星，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。西方白虎七宿，東井、鬼、柳、七星、張、翼、軫。南方朱鳥七宿。凡四方之宿，皆逆數。宿音秀。失其分野者，周官云：天星皆有州國分野。角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗、牽牛、婺女，楊州。虗、危，青州。營室、東壁，并州。奎、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜、檇醉綏反、參，益州。東井與鬼，雍州。柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州。熒惑，火星也。漢書音義云：妖星曰孛星、彗星、長星，亦曰攙搶。釋名云：星光稍稍似彗，言其孛孛然似掃彗也。又類散麻，故云麻彗。左傳：凡人火曰火，天火曰灾。今但取風雨雪霜乖候者，皆名灾法。邪謂外道經書蠱道者。事釋，乃是他鬼毒害於人。蠱，工戶反，聲類作戈者反，蠱物害人也。說文：蠱，腹中蟲也。楞嚴云：貪恨為罪。是人罪畢，遇蠱成形，名蠱毒鬼。理解，乃是自心三毒，名之為蠱。此蠱能害百千萬身，法身慧命，永為所害。比夫毒鬼，為害至微矣。醜惡形聲，見聞為怪。不適意者，適，悅也。

三、勸令正信二：初、明相見表五罪二：初、約現文表示。

【文句】夫諸業表報，不出五罪。若惡星表亡身失命者，殺生業相也。惡星表神棄困窮者，竊盜業相也。惡星表親離幽厄者，婬罪業相也。惡星表誣枉讒謗者，妄語業相也。惡星表喪失財產者，飲酒業相也。

【記】親離，即親厚鬪訟。幽厄，即王法所加。幽，謂幽禁。

二例，餘相亦然。

【文句】其餘灾異、怪禽、惡夢等，隨其時節，各有所表，細心推詳，不出五罪之報。

【記】二、誡行者。問邪師。

【文句】行者知解推之，何須折篾鑽龜，問管公明邪？

【記】禮記曰：龜謂之卜，蓍謂之筮。卜筮者，所以決嫌疑，定猶豫也。今云折篾，篾謂竹篾，謂揲蓍取卦，折竹篾為文也。管公明者，魏人也，名輅，字公明。善卜筮，所向皆驗。應知惡報由罪，結罪由心。苟正于心，罪報自蕩。不脩內德，卜筮何為？吳氏春秋云：宋景公時，熒惑在心，公召子韋問焉。子韋曰：禍當君。雖然，可移於宰相。公曰：宰相所以與理國家。可移於民。公曰：民死，寡人將誰為君？可移於歲。公曰：歲饑民餓，死為民后，而殺其民，誰以我為君乎？子韋曰：君有至德之言三，天必祐君。熒惑必三徙舍，舍行七里，一里當一年。君延年二十一矣，熒惑果徙三舍。況能內觀法性，達罪本空，均生佛於自心，起慈悲於法界，惡星之變，何慮乎不滅耶？故於次文，明其方法。

二、舉方法。若依初開章為四，此當第三能破方法，今依重科。

當淨洗浴，聽是經典，至心清淨，著淨潔衣，專聽諸佛，甚深行處。

【記】從諸根不具下，敘空品，文為二：初三行半明所破之惡，即三障文也；次二行半明能破之方，即今文也。而釋一行半訖，復依初開章，以後一行為四結成。然取義成，分章從便，分三：初節經立意。

【文句】從當淨洗浴下，二、舉方法能空於惡也。

【記】以順重科，云能空也。

二、據意釋經三：初、立意。

【文句】前業相外彰，報對不久，內無方法，何以禳之？約其三業，作三德之方，以事表理也。

【記】禳謝也。又除殃祭也。

二、釋經二：初、釋前三句。

【文句】洗浴臭體，擬作法身。緘脣攝耳，擬聽般若。至心清淨，擬作解脫。

【記】欲知智在說故，以聽經而為般若。又聽經發智慧故，心有染故，用不自在。今既清淨，能成解脫。

二，釋後三句。

【文句】前令洗浴內身，後更勸淨外服，內外相成爾。前但令聽，後誡令專聽，鄭重緘口爾。前令至心，後示至心之境，成其方法爾。

【記】至心之境，即甚深行處。不念此處，安名至心。

三、勸信二：初、約身陳類。

【文句】夫人身本於不淨，蓮華本於淤泥，譬如栴檀生于伊蘭，世間理見也。

【記】今之三業，表法之身，本是血肉不淨之物。次舉二喻，栴檀香木，伊蘭臭樹。大經明闍王造逆，後既見佛罪除，乃自敘云：我見世間從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀樹，我今始見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者，我身是也。栴檀樹者，即是我心無根信也。

二、約行可期。

【文句】今近因三業規矩，遠成三德妙義，可不信哉！

【記】三業雖近，三德雖遠，脩得規矩，即近成遠。規圓，矩方。孟子曰：大匠訓人，必以規矩。

三行成破障。

【文句】：洗浴法身，能禳報障。攝耳緘口，能禳煩惱障。至心能禳業障云云。

【記】若於浴等無三德觀，如何能禳三障惡罪？

四，結成。

是經威德，能悉消除如是諸惡，令其寂滅。

【記】文三。初節示經文。

【文句】從是經威德下，四、結成也。

【記】二、正釋經義。

【文句】能悉消除者，明三障轉也。令其寂滅者，三德成也。

【記】三、深明經意四：初、據今文示法。

【文句】寂滅秪是涅槃，涅槃秪是三德。

【記】寂滅華音，涅槃梵語。涅槃之名，召三德體，故知寂滅是三德成。

二，約行成德顯。

【文句】前三業方法既成，三障理數應轉；三障既其已轉，理數成於三德。

【記】三業既脩，金光明行，成則契於三德之理。脩在名字，觀行相似，至分真位，皆得名為轉障成德。不爾，豈曰行方等經？

三、明轉障成德。

【文句】報障轉成法身德，煩惱障轉成般若德，業障轉成解脫德。

【記】四、明經巧難知。

【文句】前寄事相，將淺以表深；後明寂滅，將深以結淺。經文繡密，見之者寡云云。

【記】二、敘流通，明教相。

護世四王，將諸官屬，并及無量，夜叉之眾，悉來擁護，持是經者。大辯天神，尼連河神，鬼子母神，地神堅牢，大梵尊天，三十三天，大神龍王，緊那羅王，迦樓羅王，阿脩羅王，與其眷屬，悉共至彼，擁護是人，晝夜不離。我今所說，諸佛世尊，甚深秘密，微妙行處，億百千劫，甚難得值。若得聞經，若為他說，若心隨喜，若設供養，如是之人，於無量劫，常為諸天，八部所敬。如是脩行，生功德者，得不思議，無量福聚，亦為十方，諸佛世尊，深行菩薩，之所護持。著淨衣服，以上妙香，慈心供養，常不遠離。身意清淨，無諸垢穢，歡喜悅豫，深樂是典。若得聽聞，當知善得，人身人道，及以正命。若聞懺悔，執持在心，是上善根，諸佛所讚。

【文句】護世四王下，敘流通中品，皆如上說。

【記】疏略指上。

三、明疑念序二：初、壽量品題。

金光明經壽量品第二

【記】句文分二：初、正釋二：初、約三佛難思以釋二：初、佛本無三。

【文句】佛本無身無壽，亦無於量。

【記】不唯法佛無身，壽量報應亦乃不可說三，以一切法離於名字言說相故。

二、隨世俱立。眾生若有得益因緣，即須隨世立諸名相，非唯應佛立身壽量，法報亦乃可論此三。須知無三不減一法，雖立三三不增一法，良以有無皆法界故。故真無俗有，真有俗無，皆是悉檀，令於三身得四益也。此文分二：初、列三身各三。

【文句】隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三壽量。

【記】二、釋三佛三義二：初、約義分別，二、據理融即。分別且從脩二性一，令義易明。法是本覺，報是始覺，始本一合，方有應用。一往似縱，說者應以次融，即文非縱非橫，妙會此義，令其聞者識圓三身。文分三：初、法佛二：初、別釋三：初、身。

【文句】法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰界入之所攝持，彊指法性為法身爾。

【記】始覺報智，依本覺成，故以法性而為師軌。究論始本，唯是一覺，故云還以法性為身。是故馬鳴歸命三寶，即以佛身及體相等而為法寶。此身等者，非分段變易色、質、心、智三科所攝，乃是常住五陰等法聚以為身。此法無相，不可說示，為眾生故，疆名法身。

二、明壽。

【文句】法性壽者，非報得命根，亦無連持疆指，不遷不變，名之為壽。

【記】色心和合，乃有執得連持壽命。身既非陰，豈有命根為物？疆指不遷為壽。

三、明量。

【文句】此壽非長量，亦非短量，無延無促。疆指法界，同虗空量。

【記】量依身壽，故同疆指。

二、總釋。

【文句】此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。

【記】身壽量。上言非無不者，若據次文，義當雙非。以其法體離於二邊及超報應，疆於此理，立身、壽、量三種名字，令物忘情也。

二、明報佛二：初、稱法有報二：初、引經。

【文句】報身者，脩行之所感也。法華云：久脩業所得。涅槃云：大般涅槃，脩道得故。

【記】此從順脩，稱理事說。脩行所感，釋報義也。法華文證智德之報，以彼經云慧光照無量故。涅槃文證斷德之報，以云大般涅槃故。

二、釋義。

【文句】如如智照如如境，菩提智慧，與法性相應相冥。相應者，如函蓋相應也。相冥者，如水乳相冥也。

【記】脩行所感二種之報，乃是始覺與本覺合，即以始本而為境智。此二不異，故名曰如。各二如者，智如如境，境如如智故也。復以菩提名如如智，為能應冥；法性名於如如之境，為所應冥。以函葢合，先喻應義。函蓋雖合，猶存際畔。復以水乳喻其相冥，此乃泯然而成一相。始覺、本覺，義二體一，正同於此。

二、明就報立三，即身、壽、量也。三中一一言法身者，報智所冥，離法無報，故初身。

【文句】法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，彊名此智為報身也。

【記】言非身者，非應佛有分齊身。非不身者，非報佛無分齊身。又非身則非有，非不身則非空。中道法身，乃本覺體。始覺冥此，能冥亦忘。為成觀故，彊名報智。

二壽。

【文句】法壽非常非無常，智既應冥，亦非常非無常，彊名常為壽也。

【記】三、量。

【文句】法量非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，彊名無量為量也。

【記】稱本雙非，為物彊指，義皆同身。

三、明應佛三：初、明應物，有三三：初、身。

【文句】應身者，應同物身為身也。

【記】二壽。

【文句】應同連持為壽也。

【記】三、量。

【文句】應同長短為量也。

【記】皆如谷響，大小隨聲，是故此三悉云應同。

二、明依二有應三：初、法。

【文句】智與體冥，能起大用。

【記】不覺忘處，始本一如，故云智與體冥。覺體自在，故云能起大用。

二喻。

【文句】如水銀和真金，能塗諸色像。

【記】真金上色，須水銀和，方能塗去聲物。闕此一緣，金無塗用。

三合

【文句】功德和法身，處處應現往。

【記】報智功德，以合水銀，法身合金，處處應現合塗色像。

三、明應徧三土二：初、雙明報應。

【文句】能為身，為非身。能為常壽，為無常壽。能為無量，能為有量。

【記】上所說報，但論冥法，即自受用也。今明垂應，以他受用常住之應，對於生身無常之應，示二迹用，是故雙明身、非身等。身即生身，有分齊相，故名為身；非身是報，無分齊相，故曰非身。小般若云：佛說非身，是名大身。大身者，乃他受用身也。無分齊身，其壽則常，故無量也；有分齊身，壽則無常，故有量也。此二應用，乃依真、中二理而住機，依事、業二識而見住理，廣如序品疏文辨之。二識，委在起信論明。論意要在事識見，則取色分齊，故名應佛；業識見，則離分齊相，故是報身。行者應知：常身無量，通應三土；無常有量，但應同居。所以者何？蓋實報機分證論見他受用身，方便土人唯稟別、圓，所見佛相雖小優降，然匪生身，悉是報佛。若同居土具四教機，稟別、圓者，能覩報佛。故法華明常在靈山，華嚴說法盡未來際及諸大乘，即於應相見是法性尊特之身。故知常身徧應三土。若無常身，唯應同居，逗藏、通機及凡夫眾也。

二、單示應身二：初、明有量二義。

【文句】有量有二義：一為無量之量，二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如山斤海滴，實有齊限，凡夫所不知。阿彌陀實有期限，人天莫數。此是有量之無量。

【記】上之所說，自受用外，垂三土身，皆名為應。其他受用，雖就對機名之為應，而是實因之所感剋，復名為報，非是差別逗機之用。若論逐物隨緣，參差長短，身壽量者，須就同居無常用說。故今別示應身之相，但於有量開出兩量。而此兩量，依於事識，但空見故，唯屬無常。若依業識，不空見者，即此無常，全體是常。則常無常，二用相即，二鳥雙游也。若上二土，機息應轉，亦是無常，以非八相，故且言常。七百等者，首楞嚴三昧經云：堅首菩薩問佛：壽幾何？佛令往東方，過三萬二千佛土。於莊嚴國，問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云：如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。堅首迴此白佛。阿難云：彼佛乃是釋迦異名，雖機勝見長，而七百猶可數故，亦是有量之量。若阿彌陀，人天莫數，故是有量之無量也。

二、結應佛皆然。

【文句】應佛皆為兩量，逐物隨緣，參差長短。

【記】佛佛既皆三身圓證，應身被物，物壽長短，豈不隨順？各示兩量。故彌陀現長，亦能現短；釋迦現短，亦能現長。故大論第三十六云：當知釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國；阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。又三十八云：此間𨶒浮惡故，釋迦壽應短；餘處好故，佛壽應長。故涅槃二十二云：西方去此三十二？河沙有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。斯皆隨逐物機也。

二、據理融，即二：初、約理融。

【文句】然此三身、三壽、三量，不可並別，一異則乖法體。即一而三，即三而一，乃會玄文。

【記】上之三身，三皆在性則並，二從脩有則別，不分脩性則一，三不互融則異。別異故縱，並一故橫，是則乖於所詮法體。若能妙達秪一法性，而能成就一性二脩，名即一而三也。脩性雖成，而其三身一性本具，名即三而一也。此乃得云全性所脩，全脩在性，性無所移，脩常宛爾，方合能詮玄妙之文矣。

二、引文證。

【文句】故下文云：如深法性，即於此典金光明中，而得見我釋迦牟尼。即其義也。

【記】經文具云：若入是經，即入法性。如深法性，即於是典金光明中，而得見我釋迦牟尼。此乃以理而為經也。金等三字，即法、報、應。三身異名，與一法性，即一而三，即三而一。若知此理，即是三身，三不縱橫，名為得見釋迦牟尼。故大經中，明於三德不縱不橫，名大涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，言入涅槃。故知不達三身，三一融妙，不名見佛。今解三佛既此融即，方會此典玄妙文也。

二、明二字標題之巧二：初、委明其意二：初、從應佛融。三、釋二：初、明因偏疑見圓體。

【文句】但信相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量，斷其有量。迹疑既除，深達報法。

【記】偏疑八十，是應有量。四佛舉喻，明應無量。無量既破有量之疑，即達法報非量非無量。此因偏疑，見於圓體。

二、明從圓體不偏題二：初、指偏題相。

【文句】若從信相所疑，應言壽有量。若從四佛釋疑，應言壽無量。

【記】二、示圓論意。

【文句】而今不道壽有量，不道壽無量，直言壽量者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題。

【記】以不偏題故。三、壽量二字能詮。

二、就報佛融三釋三：初、明報佛體圓。

【文句】取意為釋。若從義便，正是報身之壽量。何故取此報身，上冥下應？上冥法性，即非量非無量；下應機緣，能量能無量。

【記】上約品題。壽量二字，不偏有無，則收二應，能顯法報，就文便也。若義便者，今經既以果德為宗，合以報身釋於品目，以報身上冥下應，則三身義任運成就，是故二字正在報身。

二、明因疑達圓。

【文句】量疑牽無量之答，即達於圓。

【記】報身義顯。良由四佛以長壽應釋短壽疑，故使信相達於報智，圓具三身。

三、明從圓題品。

【文句】經家從其生，圓解而題品，舉一而蔽諸。

【記】題稱壽量，正在報身。此從信相，圓解所見。蔽，猶當也。舉報身一，當三身諸也。

二，結示立題。

【文句】從此義故，題為壽量品。

【記】二、明重解三：初、示異解時。

【文句】又一時重解壽量品。

【記】大師非止一迴講說，故於一時別立義名。章安既聞，是故兼錄。

二、明異解相二：初、標列章門。

【文句】亦作三重：一、玄義，二、引證，三、還源。

【記】玄義者，文選云：睿哲玄覽。注云：玄，通也。謂離文通示其義，故曰玄義。引證者，義雖玅悟，而與經會，故引文證，令人生信。還源者，品題是派，經目為源。所約三身，明於壽量，不離法性金光明源，攝還此源，令義究竟。

二、依章解釋三：初、玄義二：初、直示。三、身壽量三：初、應身三：初、壽。

【文句】玄義者，壽者，命也。謂報得命根，連持不斷，名之為壽。

【記】二、量。

【文句】延促期數，名之為量，故言壽量也。

【記】三、結。

【文句】此釋應佛因緣之壽量也。

【記】因緣者，感應更互而為因緣。

二、報身三：初、壽。

【文句】又壽者，受也。境智和合，共相盛受。謂無分別智盛，受無分別境。無分別境盛，受無分別智。如函大蓋大，故壽是受義也。

【記】智外無境。境外無智，名相盛受。既絕能所，故無分別。函蓋絕待，當體名大。

二、釋量。

【文句】量者，相應也。境智相應，故言量。

【記】境智俱徧，名為相應。此之相應，實無際畔，義言於量。

三，結。

【文句】此釋報佛之壽量也。

【記】三、法身三：初、壽。

【文句】又壽者，久也。常不變易，稱之為久。

【記】法性不變，無去來今，是真久義。約此久義，釋法身壽。

二量

【文句】量者，銓量也。常久之壽，非多數，非少數，非相應盡知，非相應不盡知，非可說，非不可說，無以名之，彊以銓量說其長久。

【記】銓，猶度也。常久之壽，實叵度量，彊以雙非而度量也。非多等者，出度量相。初非多少數，次非知不知，三非說不說。此顯法壽是不思議境。故大論云：不思議者，不決定也。若離可說，而謂法壽定不可說，是名決定非不思議。上二雙非，其意亦爾。如此銓量，是常久量。又多少數銓量法壽，非長短用。盡知不盡知銓量法壽，非分滿報。可說不可說銓量法壽，體非說默。

三，結。

【文句】此釋法身之壽量也。

【記】二、更作三雙顯示。蓋前直以延促境智及雙非義示三壽量，恐猶難解，故今各以二義銓量，欲令行人識三佛相。文分為三：初、番應佛二義。

【文句】初番為二：一、有量量，如釋迦之壽，方八十是也。二、量無量，如彌陀之壽，實是有量，人天所不能測，故言量無量也。此量無量，皆應佛所為也。

【記】第二番，報佛二義。

【文句】第二番，亦二義。佛以如如智稱如如境，境無分別，智亦無分別。若境稱於智，智有分別，境亦有分別。此知與不知，皆報佛所明也。

【記】境無分別，非謂頑境全無覺知，乃指心體本來離念，名境無分別。此離念心，全體覺悟，名智有分別。此之境智，究竟相稱。智外無境，境有分別；境外無智，智無分別。是則境照於境，智寂於智。以此二義，顯報身相。

第三番，法佛二義。

【文句】第三番，亦二義：一者深寂不可說，二以慈悲方便亦可得說。此可說不可說，皆法佛之法也。

【記】體本無相，故不可說；依言顯德，是故可說。

二、引證二：初、引。今文三：初、引二文證應身二義。

【文句】二、引證者。方八十年，證有量也。諸天世人，八部之眾，無能思算，山斤海滴，不可數知，此證量無量也。

【記】二、引三文，證報身二義。

【文句】虗空分界，不可齊限，證境無分別也。又唯除如來證智，可分別也。又下文云：智淵無邊，法水具足。亦是證智也。

【記】虗空喻通。前取不壞，喻無量應；今取無相，證境無念。

三、引三文證法身二義。

【文句】壽不可計，此證不可說也。將欲宣暢釋迦如來所得壽命，此證慈悲可說也。又聞是四佛宣說如來壽命無量，證大悲可說也。

【記】問：前云四喻，皆喻應壽能為無量，今何引之證報證法？答：非全法報為應身者，應必斷滅，安能延促不曾休廢？今欲顯示三身融妙，故即以應而證法報。若昧此意，諸大乘對機之身，莫能深識。

二、引新本二：初、別證應身二義。

【文句】新本明婆羅門求佛舍利如粟大，求六天報，即證有量也。王子說金光明，難思難解，福報無邊。福報無邊，是證量無量。

【記】彼憍陳如婆羅門，欲得如來舍利如芥粟許，此乃知佛九旬當滅，故願求之，可證應為八十有量也。王子下，即栗毗王子答婆羅門也。雖即法報，且從福報以證勝應。

二、總證法報四義。

【文句】難思難解，即總證智境不可說等云云。

【記】智即報身，境即法身。具知、不知，說、不說四，但略舉一以等餘三。四皆絕慮，故可總用難思難解而證之也。今述此意，故注云云。

三、還源三：初、總明意。

【文句】三、還源者，亦云復宗。釋此壽量，雖作三身六義，勿作異解，秪是經題金光明義爾。

【記】然法報應與金光明，皆是法性當體之名，本無優劣。以此經正用金等顯於法性，故佛首唱而為經目。故金光明得為宗源，一切三法便成流派。今解壽量須約三身，恐作別解，故示復宗。

二、示還相三：初、應還明。

【文句】初番量無量者，秪是明義。以其明故，大小、長短、延促、數量悉現明中，還是明義爾。

【記】勝劣二應，全是法性，能多利益也。

二報還光。

【文句】第二番，智境函蓋，體解相應。色大故般若亦大，以法常故諸佛亦常，還是光義也。

【記】報必冥法，故於句句法報雙陳。此舉所冥智，全是法性，寂而常照也。

三法還金

【文句】第三番，可說不可說常樂我淨，說滿法界法性無所益，都無一言法性無所損，還是金義。

【記】說時常默，默時常說。圓妙四德，有何損益？全是法性，可尊可重也。合論融即，例前故略。

三、例一切。

【文句】夫解一則千從，迷一則萬惑，即此義也。

【記】若解體金光明義，豈止三身？義歸三字，一切法相，皆還此源。故得千從，不即萬惑。

三、明兼錄意。

【文句】既是兩時之聞，兼而錄之云云。

【記】二時之說，俱彰妙理。後之學人，隨何開悟，欲示此意，故注云云。

二、正明疑念二：初、序入正品，指上說。

【文句】此品正說，而序文未盡，分別如上。

【記】二、還從序意，釋此文二：初節經文。

【文句】從王舍城下，是第三，疑念。序文為二：一、出人，二、明疑。出人為四：一、出處，二、明位，三、出名，四、歎德。

【記】二、隨文釋二：初、出人四：初、出處。

爾時王舍城中。

【文句】處如文。

【記】事釋。如通序觀，解見出名。

二、明位。

有菩薩摩訶薩。

【文句】菩薩者，菩名道，薩名心，自行此道，復能化人，故言摩訶薩依勝行立勝位也。

【記】翻名道心。復能化人，故道心大。此行雖該前之三教，今位在圓。

三出名

名曰信相。

【記】文二。初、約教釋名三：初、直就相似釋二：初、約名釋。

【文句】信相者，信家之相，在似道中，別判三十心，圓判鐵輪位。

【記】信通真、似。既言信相，信則非真。以其似信，是其真證前相故也。別教三賢，是似信位。初地已上，方得真信。圓教登住，便得真信。即以十信，名為似信。言鐵輪者，本業瓔珞經以六種輪譬六因位：鐵輪十信，銅輪十住，銀輪十行，金輪十向，瑠璃輪十地，摩尼輪等覺。信斷見思，得是鐵輪。

二以相驗。

【文句】下文云：見有一人，似婆羅門，以枹擊鼓。鼓是法身，擊是機動，似位機興，知非真擊。

【記】枹，鼓杖也。或作桴。

二、明似通上位二：初、明位位有似。

【文句】又真似之位，地地相隨，無位不有。如普賢脩，普賢行滿，位鄰尊極，此似則高。

【記】已證名真，未證名似。普賢等覺，望極名似，故立賢名。

二、明高下難測。

【文句】信相稱似道者，未敢判其高下也。

【記】三、設難覈實二：初、高位無疑難二：初、難。

【文句】難者言：若同普賢言似者，何故有疑？

【記】二、釋二：初、約權實釋。

【文句】此亦非妨，菩薩為疑者作發起人爾。又佛地未了，疑無所嫌。

【記】為他發起，是權示疑。未了佛地，是實行疑。

二、引二經證。

【文句】法華中補處彌勒，亦復懷疑。大集中有生疑：菩薩於菩提未了，菩提為我作名，名為生疑。

【記】法華本迹，皆是彌勒懷疑起問。大集菩薩菩提未極，故云未了本性菩提。熏心起疑，疑故求了，故云菩提為我作名。

二、斷見無疑難二：初、難。

【文句】難者言：見諦已斷疑，十地云何疑？

【記】二、答。

【文句】答言：見諦斷通疑，十地有別疑也。

【記】通疑障真，別疑障中。中道未極，安得不疑？

二、就處辨觀。

【文句】觀解者，心王名王，五陰名舍。觀此五陰空寂，空寂即涅槃。涅槃能防非禦敵，呼之為城。初心後心，常觀涅槃行道，故是住處也。

【記】今出人名。觀那就處？良由觀法皆從陰起，以王舍城約陰便故，故就處明。以善惡王觀無記舍，能所不二，人法俱空，二空所顯，即大涅槃。防五住非，禦二死敵，城豈過此？名字初心，觀陰涅槃妙覺，後心涅槃究竟。今意正辨初心住處，明後心者，示此妙觀同果智也。

四、歎德二：初、科判二：初、正科經。

【文句】歎德文為二：外供養佛，內種善根。

【記】二、重判位。

【文句】此菩薩殖善既深，多值諸佛，作高位解釋，亦應無媿色云云。

【記】殖，種也。媿，慚也。云云者，令準歎德，判同普賢。

二、隨釋二：初、外供養佛。

已曾供養，過去無量，億那由他，百千諸佛。

【記】文二。初、約財法釋。

【文句】供養有二義：一、財供養，可解；二、法供養，佛說百千法門，隨而脩學，名法供養。

【記】大經云：諸供養中，法供養最為第一。財供養則有窮盡，法供養者則無窮盡。

二、約觀行釋。

【文句】觀心解者，一念覺了心，名為佛。無量功德心，資此覺心，令轉明淨，名供養佛。如膏資火，如食益身，如禪發慧，皆供養義也。

【記】無明一念，全體覺了，此之覺心，名之為佛。緣因資了，是供佛義，三喻可見。

二，內種善根。

種諸善根。

【記】文四。初直明種善義。

【文句】種善根者，法性名地，觀法性智名種子，常以觀觀名下種，久習不退名種久，五善根生名增長。

【記】體本覺心，名法性地。觀性始覺，名為種子。下種種久，其義可知。五善根者，於本法性，生不動信。進、念、定、慧，五皆不動，名為五根。此根生者，相似位高，故名增長。

二、以值佛釋成二：初、舉三事譬。

【文句】增長：由風動、日照、雨潤，漸增茂好。

【記】二、以三輪合。

【文句】風譬佛身輪，日譬佛意輪，雨譬佛口輪。值佛三事，能大利益。

【記】身輪現通，駭動其心。意輪鑒機，智光照也。口輪演教，法水潤也。

三、明三因增長。

【文句】楞嚴：般若若增，法性轉顯；法性若顯，定慧倍明。

【記】楞嚴是定，緣因也。般若是慧，了因也。法性是理，正因也。二脩一性，照發互資。由脩照性，由性發脩，此三增長，轉似入真。於真增道，並得名為倍明轉顯。

四，結二成德。

【文句】殖種值佛，二義相成。舉此一雙，歎菩薩德也。

【記】二、正明疑念，序二：初節經。

【文句】從是信相下，正明疑念。序又為二：初、疑之由，次、正生疑。

【記】二、隨釋二：初、生疑之由。

是信相菩薩作是思惟：何因何緣，釋迦如來壽命短促方八十年？

【記】文三。初、正出疑由。

【文句】由有遠近，遠由三月唱入涅槃，近由敘述。若有聞者，則能思惟無上之義。又云：由乎本誓，擊動生疑。

【記】遠則由於九十日前，告魔期滅也，此經乃是方等後分也。近則由在靈山，聞佛定中唱序，既起思惟，故生疑念。雖有二由，無本誓擊，此疑不生。

二、釋何因緣二：初、約三性分因緣。

【文句】何因何緣者，通論三種，皆名因。而此文既略，緣了相資，共能顯正，正當於因，緣了當緣。

【記】通論三種，即正、緣、了，名為三因。同在理性，以脩、緣、了各三為緣。今文略云：何因何緣，須合性三？但名為正，以當於因。脩中緣、了，合六為二，以對因故；合二為緣，以當於緣。就此因緣，而生疑念。

二、約因緣疑壽命。

【文句】正因常恒，壽命無量。緣能顯理，境常智亦常。此因此緣，皆非八十之因緣。今方八十，是何因何緣？是故生疑也。

【記】正因常久，為所顯理。理境既常，全境發智，以為能顯，豈可無常？能顯兼福，而智為正，故但云智。此境此智，俱感常壽，故疑八十是何因緣。

三、釋方八十三：初、通示世壽三方。

【文句】方八十者，世壽有三品：下方四十，中方八十，上方百二十。

【記】二、特示中，方為表。

【文句】下方少夭，上方太老，中方不少，不老表常。又十二因緣，第八名愛支。八十滅者，表愛已盡，入有餘無餘涅槃。愛盡無縛表我，涅槃表樂。又中方表中道，佛樂中道，中道表淨。為此義故，方八十年也。

【記】應化之事，皆依理現，是故外事悉內表理，豈中方壽不表四德？佛意雖密，今智者師據後四佛，約應顯常，故以所顯驗其能表，則知佛意。

三、不知表意故疑。

【文句】信相不作此解，是故生疑何因緣也。

【記】信相。若達上之表意，即見三身是圓四德，豈疑應迹定是短促，而反疑云何因何緣耶？

二、正生疑。

復更念言：如佛所說，有二因緣壽命得長。何等為二？一者不殺，二者施食。而我世尊，於無量百千億那由他阿僧祇劫，脩不殺戒具足十善，飲食惠施不可限量，乃至己身骨髓肉血，充足飽滿饑餓眾生，況餘飲食。

【記】文二。初、約理教互疑二。初、執教疑理。

【文句】從復更念言下，是正生疑。如佛所說者，此執教疑理。

【記】二、執理惑教。

【文句】教詮止行二善，感壽則長。佛昔行因甚多，而今果壽極少。理教相違，不能不惑。若無此理，教為虗設。若其必然，長壽安在？是為執理而惑教也。

【記】佛之所說，是能詮教。長壽因果，是所詮理，即道理也。互執成疑，文義可見。

二、約經文廣示二：初、釋。有二因緣二：初、對前辨異。

【文句】有二因緣者，與前為異：前合止行，同是緣了；今就止行，自作因緣。

【記】前即經云何因何緣也。前釋既以正性為因，乃以脩中緣了為緣。今云長壽有二因緣，既是佛脩止行二善各具緣了，即是前文能顯之緣。今於前緣自作因緣，是故與前因緣異也。

二、就今解釋二：初、約十善略釋二：初、正示因緣三：初、於十善各論止行二：初、標示。

【文句】十善中，一一善皆具止行。

【記】二、釋相二：初、約殺盜釋二：初、約行相合具。

【文句】不殺是止善，放生是行善，不盜是止善，施食是行善。

【記】二、明今經互舉。

【文句】今經舉不殺家之止善，不盜家之行善，互舉一邊，共明止行。

【記】二、例八各論。

【文句】若備論者，一一皆有止行，止之與行須明也。

【記】止行二善，有三差別，謂自、他、共。一、自行者，如文云：不殺是止，放生是行；不盜是止，施食是行。二、化他止行，如文云：若不遮奪名止，方便勸脩名行。若備論十種止行者，不殺、不盜，如疏已明。其八種，即不婬梵行、不妄言誠實語、不綺語質直語、不兩舌和合諍訟、不惡口常行軟語、不貪不淨觀、不瞋慈心觀、不癡因緣觀，皆自脩止行也。自、他、共明者，自不作十惡名止，勸他不作十惡名行。

二、於止行各論因緣二：初、標。

【文句】今就一一各有因緣。

【記】二、釋二：初、就不殺示，四二：初、止善因緣。

【文句】夫命是眾生之所共惜，奪而害之，居然大苦；宥而放之，則為快樂。慈心是因，不畜殺具是緣，此是止善因緣也。

【記】因是善本，緣是資助，為成慈心，故除殺具。

二，行善因緣。

【文句】夫食是依報，得之則命存，失之則壽殞。施心是因，施具是緣，此行善因緣也。

【記】準止可知。

二例九善皆爾。

【文句】不殺一條既爾，乃至不邪見亦復如是。

【記】三、結示止行因緣數。

【文句】總有止、行、二十善、四十因緣。

【記】二、結成疑念。

【文句】此等因緣，俱感長壽。佛之止行二善，累高於山，積厚於地，云何今日八十而終？

【記】二、就五乘廣釋二：初、結上起今。

【文句】此約因果一途，論止行二善。但作此解，於義未𠃔，今當更說。

【記】若其但說十善因果，斯乃淺近一途之說，於方等經未為𠃔愜。此結上也。今當更約世出世間漸頓止行，方是佛因。此起今也。

二、明今廣示二：初、明教義二：初、不殺二：初、明行相二：初、示相二：初、正示二：初、總示五乘命殺。

【文句】人天之因，以五戒十善名之為命。三乘行人，以智慧為命。魔名殺者。

【記】若但不殺，報得命根，斯善甚淺。今辨五乘脩因之命，義乃該深。梵云魔羅，此云殺者，以能害人世、出世善故。斷下諸命，皆是魔業也。

二、別明脩者止行七：初、人天。

【文句】若遮奪此事，即是斷人天命。若不遮奪，名為止善。方便勸脩，名為行善。

【記】此事，即戒善也。

二，三藏二乘。

【文句】若破壞三藏法，名殺二乘人命。若不毀傷，名為止善。方便勸脩，名為行善。

【記】三、事度菩薩。

【文句】若毀訾事檀，乃至毀訾世智，名斷六度菩薩命。若不障礙，名為止善。方便勸脩，名為行善。

【記】以不能達三輪體空，故行六度，皆名事也。

四、通教二乘。

【文句】若脩體法，斷貪恚癡，是二乘命。若障不令脩，名斷二乘命。若不障者，名為止善。方便勸脩，名為行善。

【記】五、通教菩薩。

【文句】非撥體空，則斷通教菩薩命。若不障者，即是止善。方便勸脩，即是行善。

【記】說法之過，名非廢令。勿學曰撥。體空字下，應云六度，方異二乘，或脫或略。

六，別教菩薩。

【文句】若毀訾漸次，是斷別教菩薩命。不作障礙，即是止善。方便勸脩，即是行善。

【記】七、圓教菩薩二：初、順行。

【文句】若誹謗圓融，即斷圓教菩薩命，亦斷佛命。若不留難，即是止善。方便勸脩，即是行善。

【記】亦斷佛命者，此教初心，即佛界故。

二、逆行二：初、明二逆。

【文句】圓人非但不壞諸法而隨一相，即殺諸法而隨一相。如仙豫大王害五百之短命，施十劫之長齡。如佛斷一切煩惱及習，一切無有餘。

【記】了順逆脩，即逆順性，性非差別，故名一相。故仙豫事殺，果佛理殺，以即性故，皆長壽因。仙豫緣，如前釋五戒中。

二、明順理。

【文句】此皆言逆而理順，非小行者所行。

【記】前三教人皆小行者，以別初心，行亦同小，故皆不能即逆而順。

二、結廣。

【文句】如上所論，一一法皆有止、行二善，一一善皆有因緣。若得此意，歷諸法門，浩然若海。

【記】始從人天，終至圓教。所有止行，若無因緣，善不成就。然且約不殺，須歷餘九及一切法，皆須論於止行因緣，故云若海。

二、引證。

【文句】故大經云：行檀波羅蜜得壽命長，菩薩行檀，則施眾生無量壽命；乃至行般若得壽命長，菩薩行般若，則施眾生無量壽命。即其義也。

【記】不作上說。豈一一度，能施眾生無量壽命邪？

二、成疑念。

【文句】而我世尊，行無不圓，果無不滿。云何今日，方八十年？

【記】二、明施食二：初、明行相二：初、明事法權實二：初、明事法食體二：初、明事食輕重。

【文句】次明施食者，百味甘漿等，依報食也；身肉骨髓者，正報食也。此皆事中施食爾。

【記】依報食輕，正報食重。

二、明法食權實。

【文句】經言：法食。法食者，世間法味，出世間法味，出世間上上法味。

【記】經是。此經流水品云：未來，當施法食也。世間，人天也。出世，三教也。上上，圓融也。

二、明菩薩施相三：初、總明。

【文句】菩薩能為一切眾生作大施主，令未發心者，迴邪入正；已入正者，增長萌芽。如陰陽養卉，如父母鞠子，多積繒緜，令墮地不痛。

【記】迴邪入正者，令正信因果也。萌，始也。種，子之始剖也。卉，豈之都名也。鞠，養也。大論二十二云：如國王子在高危處立，不可救護，欲自投地。王乃使人敷厚繒褥，墮地不死。

二、別示四：初、授人天食。

【文句】授以五戒十善。

【記】二、授三藏食。

【文句】已持五戒者，說三界火猛，多所燒害，讚歎三乘無繫解脫。

【記】三、施通別食。

【文句】已入證者，毀訾小乘敗種焦穀，讚歎菩薩所行之道。

【記】四、施圓教食。

【文句】：設饑國人，大王之膳，煩惱為薪，智慧為火。以是因緣，成涅槃食，令諸弟子，皆悉甘嗜。

【記】無大乘法食，故名饑國。圓頓之法，如王者之膳，非眾人之食也。膳，善也，謂美食也。煩惱下，觀惑即智，如薪助火。智因惑緣，故能成於四德之食，令四十一位弟子，皆悉分得甘嗜。

三、結示。

【文句】如是等一切法門，悉名法食。

【記】二、結止行因緣。

【文句】一一法皆具止行二善，一一善具因具緣。

【記】二、成疑念。

【文句】此諸因緣，感長壽果。而我世尊，行無不圓，果無不滿。云何今日，方八十年？

【記】二、示觀行。

【文句】觀心不殺者，無明為父，貪愛為母。若斷此者，即成逆害。但觀無明，即是明愛，即是淨體。達能所皆如虗空，是為止善。觀諸心數，亦復如是，是名行善。能如是觀，獲得金剛常住之壽也。

【記】的明己心。無明貪愛，能生一切煩惱子孫，故名父母。若不能體二是性惡，則須斷破，乃名殺逆。若觀即性，則不離癡愛，全體明淨，能觀所觀，皆不可得。既如虗空，癡愛則寂，故名止善。以即寂觀，歷諸心數，皆令明淨，復名行善。此乃觀心見一切法常，豈得不感三身常果？

二、釋己身骨髓二：初、明行相二：初、簡事從法二：初、所簡事身。

【文句】己身骨髓血肉者，此彼相望，此為己身，智慧推之，非己身也。如王子飤虎，尸毗貿鴿，皆捨父母遺體，非捨己身。

【記】事論己身，人誰不解，故今簡之。智推九界，皆非己身，況人報質。

二，所取法身。

【文句】己身者，法性實相是也。釋論云：持戒為皮，禪定為血，智慧為骨，微妙善心為髓。

【記】所取既深，驗前所簡，非獨人報。然若能解色心法界而捨事身，乃今所取也。今簡不能解法界捨，名非己身。須知實相為己身者，且是總說。若依釋論，於實相身，論戒定慧及妙善心，為皮血骨髓。雖分戒等，一一皆是實相全分。

二、就法明施二：初、施實身五：初、施皮。

【文句】為他說戒，戒能遮罪脩福，無相最上，非持非犯。尸波羅蜜者，是施己皮也。

【記】為他宣說實相之戒。遮二邊罪，脩中道福。此戒無相，持尚叵得，豈存於犯？體既雙忘，名尸彼岸。如此說戒，方名布施。法身之皮血等例爾。

二、施血

【文句】說諸禪定，神通變化，不起滅定，現諸威儀者，是施己血也。

【記】諸禪定者，九種禪也，亦是有漏、無漏。一切禪定，皆達實相，皆成無記，化化神通，故於滅定現十界身，名諸威儀，例前合云非定非亂。

三施骨

【文句】說無著妙慧，非智非愚，亡泯清淨，終日說，終日無說，其所說法，皆悉到於一切智地者，是施己骨也。

【記】能照功忘，故云非智。全惑成智，故曰非愚。此智起說，無說可得。能說既妙，故使所說皆到智地。智地者，智即是地，本覺智也；智所依地，始覺智也。脩性合一，二義俱成。

四、例應施肉。

【文句】檀忍等，應是肉也。

【記】論但三學及所顯理。大師義加檀、忍、進三，成六度義，以消今經骨、髓、血、肉，義方整足。說者應例前之三學，明雙非相。

五、施髓

【文句】說甚深法性，諸佛行處，不一不二，言語道斷，心行處滅。微玅中道者，是施己髓也。

【記】前說戒等，既皆雙非，豈不斷於言思之道？然是談行，今是說理，雖皆實相，而須分別能契所契。六度乃是全濕之波，微妙善心是波中濕也。

二、明施權身三：初、結實標權。

【文句】將此充足饑餓眾生，況餘飲食。

【記】以圓法食，充七方便。饑餓眾生，圓頓之外，所有法門，皆悉名為餘飲食，以勝況劣也。

二、正明施相。

【文句】餘飲食者，即是人天二乘，戒皮、定血、慧骨、真諦之髓爾。

【記】文略不語。三教菩薩，別教六度，可為餘食。髓是中道，必在己身，是故餘髓但在真諦。

三、引法華證。

【文句】法華云於餘深法中，示教利喜者，即其義也。

【記】示、教、利、喜者，大論五十九云：示者，示人生死、涅槃、三乘、六度。教者，教言汝應捨惡行善。利者，未得善法味故，心則退沒，為說法利，引導令出。喜者，隨其所行而讚歎之，令其心喜。以此四事，莊嚴說法。

二、成疑念。

【文句】如來往昔隨他意說無量無邊，隨自意說亦無量無邊，皆是長壽因緣，云何今日方八十歲也？

【記】隨他意語施權，飲食隨自施實。

四、現瑞序二：初、結前開後。

大士如是，至心念佛，思是義時。

【記】文二。初節經。

【文句】從大士如是至心念佛，思是義時，此一句，結前開後。

【記】二、釋意二：初、結前二：初、明至心。

【文句】至心者，徹到心源，盡心實際，故言至心。

【記】至，猶極也。心佛同源，今欲念佛，故須徹至己心實際。

二、明念佛。

【文句】觀心既然，觀佛亦爾，故言念佛。念佛不殺施食，與法性虗空等，如此之壽，不應短也。是為結前。

【記】觀心既極，故能盡念。佛不殺等種種功德，皆等虗空，以深觀故，乃成疑念。

二、明開後：

【文句】開後者，由作此觀，機動瑞興，故言開後也。

【記】妙機關應，瑞相乃興。

二、正明現瑞二：初、敘意。分文三：初、敘意二：初、正敘。

【文句】從其室自然下，是第四、現瑞序。瑞者，密報。相者，表發密報四佛，當臨此室，為爾斷疑。表發增進常因，感得常果也。

【記】為爾者。爾，汝也。表發信相，增分真因，感究竟果。

二、料簡二：初、簡作者二：初、問。

【文句】問：佛作此瑞，信相福作？

【記】二、答。

【文句】答：信相無機，佛亦不應。若無諸佛，機無所扣。機應相須，瑞以之興。

【記】二、簡感者二：初、問。

【文句】問：眾緣感瑞，信相獨感？

【記】二、答二：初、簡通從別。

【文句】答：通由眾緣，別在信相。若瑞在靈山，可非其力？室中所見，豈不由之？譬張家降瑞，寧得王家受福？

【記】二、益本在他。

【文句】雖然信相是發起之人，無容獨善。法華云：如為一人，眾多亦然。

【記】信相既為發起之人，乃同諸佛而為能應。故知能感本在眾機，故應一人，是應眾多也。

二分文

【文句】就文為二：一、現相由，二、正現相。取結前開後之文，為現瑞之由。從其室自然下，為正現相也。正現相又二：一、別現相，二、總現相。從其室自然下，是別現相。從舉要言之下，是總現相。

【記】三、判相二：初、正判二：初、約十因一果判。

【文句】別相為十，表十地因成也。總相為一，表因成一果也。

【記】二、約十地一地判。

【文句】又別相，表地地各各增益。總相，表一地具諸地功德也。

【記】二、料簡二：初、約經宗簡二：初、問。

【文句】問：此經常果為宗，何得作相表因？

【記】二、答。

【文句】答：此因是果家之因，因必成果，不乖宗也。

【記】二、約似位簡二：初、問。

【文句】問：前判信相是似位，後相則非其徵；若似同普賢，前相亦非其兆。

【記】前判似位，有二種意：一、約十信，似於分真；二、例普賢，似於妙覺。若今瑞相，定表十地，豈令十信便登法雲？豈使普賢倒入初地？

二、答：

【文句】答：一往云十地，一地之中，皆有諸地功德，表報利益，前後皆霑也。經家不定判位，秪可從容，不得剋斷也。

【記】須知二往。一一地中，具諸地功德。十信發真，獲十功德。等覺亦進後心十德。此則前後皆霑十益，故約橫竪從容而判。

二、隨文釋相二：初、別現相。

其室自然廣博嚴事，天紺瑠璃種種眾寶雜廁間錯以成其地，猶如如來所居淨土。有妙香氣過諸天香，煙雲垂布徧滿其室。其室四面各有四寶，上妙高座自然而出，純以天衣而為敷具。是妙座上各有諸佛所受用華，眾寶合成。於蓮華上有四如來：東方名阿閦，南方名寶相，西方名無量壽，北方名微妙聲。是四如來自然而坐師子座上，放大光明照王舍城及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等諸佛世界，雨諸天華，作天伎樂。爾時，三千大千世界所有眾生，以佛神力受天快樂，諸根不具即得具足。

【記】文二。初節文示十相。

【文句】別相有十者：一、其室廣博；二、其地寶嚴；三、妙香氛氳；四、高座涌出；五、佛坐華座；六、放大光明；七、雨諸天華；八、作天伎樂；九、皆受天樂；十、根缺者具。

【記】二、約表發釋相二：初、牒示誡勸。

【文句】此之十相，表報十地功德，止可斐斖擬議，不得責其備悉。

【記】斖尾，音斐。斖者，文貌。意謂止可以經十段文彩，準擬評議，倣似之耳，不可備具論其行相，故云不可責其備悉。

一、約相表德二：初、竪表十地功德。

【文句】其室自然廣博，表初歡喜者，此地初開，過於凡聖，故以廣博表之。嚴淨瑠璃間錯，表離垢地者，此地對戒，戒是諸行基壇，諸行莊嚴於戒，故以間錯表之。香氣表明地者，其地對忍，唯辱而忍增，如煙多則香盛，故以香表之。高座表𦦨地者，其地對精進，精進督出眾行，故以高座表之。佛坐其上，表難勝者，其地對禪，禪有神通，轉變大力，故以佛表之。光明表現前者，其地對般若，般若洞照，故以光明表之。天華表遠行者，其地對方便，方便善巧，觸處嚴淨，故以天華表之。作樂表不動者，其地對力，力能利安一切，如妓悅物，故以作妓表之。受樂表善慧者，其地對願，願滿則心喜，故以受樂表之。根具表法雲者，其地對智，因中眾行，故智慧為首，智導諸行，隨階而圓，故以根具表之云云。

【記】十、初。此地初開者，大凡小聖，無明所覆，境界局狹。今破此惑，故以廣博表之。二、此對戒者，準於華嚴，十度對地，則初地當檀，文略不言。既諸地互具，則十度皆融。三、唯辱而忍增者，不逢屈辱，寧彰忍力？四、督出眾行者，督，率也。眾行，諸度也。率諸行至于極果，故以高座表精進也。五、六、七、八、九皆可見。十、隨階而圓者，行以智導，故隨階位。諸行分圓，其猶根具。注云云者，應明六度、十度開合之相。然六通大小，十唯在大。十度者，於禪中有願智力，故開願度；有禪通力，開出力度；根本定禪，守本禪度；般若有道種智，開出方便度；有一切種智，開出智度；一切智守本受般若，名

二、橫表一地功德二：初、總表一地功德二：初、約初地三：初、通示。

【文句】復次，十相，表一一地中具諸功德，且約初地釋之。

【記】二、別表十：初、室淨表智二：初、明了陰功能。

【文句】其室自然廣博嚴事者，此相表初地智也。室者以五陰為室，此陰非陰亦非非陰，不為陰非陰所作，亦不作陰非陰，故言自然。不得陰不得非陰，二邊虗豁，故言度博。非直空無二十五有二種涅槃，亦有因中十力無畏種種功德而莊飾之，故言嚴事。

【記】室能覆蓋，故表五陰。欲彰智相，須明了陰。於陰達中，故雙非二邊。不為下，釋自然。中智不被二邊所作，良由此智不作二邊，故本來覺性任運現前。不得下，釋廣博。微有所得，即當局狹。非直下，釋嚴事。小智無常，離過而已，終歸灰滅；大覺本有，過河沙德，自然莊嚴。

二、明三智體相。

【文句】嚴事即假智，廣博即空智，自然即中智。三智一心中具足，是故歡喜。

【記】其室，表一心自然廣博。嚴事六字，表三智始行圓脩，今日頓發。

二、寶間表境二：初、直表三諦。

【文句】天紺瑠璃，雜廁間錯，以成其地者。此相表初地所照境。天紺瑠璃，瑩淨明徹，表真諦境。雜廁間錯，種種莊嚴，表俗諦境。猶如如來所居淨土，至聖所居極尊之地，表中道第一義諦境。

【記】二、兼表融即。

【文句】一地而三相，三相而一地。表一諦而三諦，三諦而一諦。

【記】室中一地，有此三相，可表妙境。三一相即，行者應知。諦智名別，其體不殊，欲彰脩證，彊立能所。

三妙香，表慈悲。

【文句】有妙香氣，過諸天香者。此相表初地慈悲功德。慈能與樂，如香氛氳。悲能拔苦，如香離臭。此慈悲竪高，故言過諸天香。此慈悲橫濶，故言徧滿。徧滿一切陰界入中，無不溥覆也。

【記】一、心境智。普能與拔，即名慈悲。境智高廣，與拔稱之，故使慈悲竪高橫濶三無差別，故能徧滿一切眾生三科之內。

四、高座表四德

【文句】其室四面有四高座者，此相表初地四德。四德是秘密之藏，佛住其中，如高座可坐，為坐諸佛也。

【記】常、我是法身，樂即解脫，淨即般若，三德互具故。一一具四不可思議，名秘密藏，是佛究竟棲依之處，故以座表。

五，佛座表覺智。

【文句】有四如來者，此相表初地覺四德智，智與德冥，如佛坐座也。

【記】本有四德，即是三諦以為所坐；脩得四德，即是三智以為能坐，故用佛表。

六、放光表自他

【文句】放大光明者，此相表初地自行化他，照此土表自行，照他土表化他也。

【記】以照此土光，即能照他土，可表以自行，而化諸眾生。

七雨華表四辯。

【文句】雨諸天華者，此相表初地四辯，華雨於空，如辯詮於理也。

【記】解一切眾生語言陀羅尼，用法義辭及樂說辯，一多融談，慈注無盡，聞無不喜，以華表之。文字性離，故雨於空，此辯方能詮示妙理。

八天樂，表四攝。

【文句】作天伎樂者，此相表初地四攝。四攝攝物，如樂樂他也。

【記】布施、愛語、利行、同事，此四攝物，其猶雅樂、悅樂於人。

九，受樂表法喜。

【文句】受天快樂者，此相表初地法喜，法喜澄神，如受天樂。

【記】一心三智，即寂而照，無法不知，此曰澄神，受義天樂。

十根具表互用。

【文句】根缺具足者，此相表初地諸根互用，耳見眼聞，一根之中，具足諸根之用也。

【記】業轉現識，已分破故，見聞覺知，根根皆具。

三，總歎。

【文句】初地功德，佛辯所不能宣。略舉十相，表其梗介爾。

【記】法性功德，不可窮盡。此地能稱法性顯德，故使諸佛不能盡說。止十相者，經家略舉也。梗介者，介應作槩，聲之誤也。云梗槩，粗略也。

二例餘地。

【文句】初地既然，一一地亦復如是。

【記】此去九地，地地皆然，將橫入竪，無竪不橫。

二、別表一地自他二：初、約初地二：初、略示。

【文句】復次，十相表初地自行化他功德：前五相表自行功德，後五相表化他功德。

【記】自行功德，即自行因果。化他功德，即化他能所。此與法華十妙意同。

二、正表二：初、前五表自行。

【文句】其室廣博，表自行之般若。天紺瑠璃，表自行之法身。有妙香氣，表自行之解脫。高座華衣，表自行之因成。佛坐座上，表獲記成佛也。

【記】若以此文配十妙者，法身境妙，般若智妙，解脫行妙，因成位妙，成佛三法妙，此自行因果也。若境、智、行對理性等，住前三即，此乃從彊約脩別對。若論法體，真位無缺。

二、後五表化他。

【文句】後五相，表化他功德者。放光，表意輪益物也。雨華，表口輪益物也。作樂，表身輪益物也。又表能令眾生轉煩惱障，而受法喜之樂。根具，表能令眾生轉報障也。

【記】意輪鑒機，即感應妙。口輪說法妙。身輪神通妙。又表下，以受天樂，根缺具足，既皆轉障，可通對於眷屬、利益二種妙也。此即化他能所。

二例餘地。

【文句】初地既然，後一一地亦得如是。

【記】二、總現相。

舉要言之，一切世間所有利益，未曾有事悉具出現。

【記】文二。初述意總表。

【文句】從一切世間下，是總現相也。別相文廣意略，總相文略意廣。此表十地因成一果，究竟具足也。

【記】言意略者，止在十義故。意廣者，以一切之言，無所不該故。

二、依文別表。

【文句】一切者，該十法界也。世間者，包三世間也。未曾有者，因中所無也。悉具現者，因圓理顯也。國土世間未曾有，則實相滿。眾生世間未曾有，則般若滿。五陰世間未曾有，則解脫滿。舉要者，實相是要。實相既圓，何法不滿邪？

【記】該，包也。十法界者，心、佛、眾生，三人皆具。具雖不異，迷悟且殊。佛已證悟，心生在迷。全迷則曰理性十界，信說則曰名字十界。念念體達，名觀行十。六根徧照，名相似十。證十起應，名分真十。今表極果，乃究竟十。己心合佛，十界體用，亦見眾生十界同佛，是今表果十界之義。不作此解，徒云一切該十法界。三世間者，假、實、依、報也。攬實成假，名字不同，即眾生世間。所攬實法，色心間隔，即五陰世間。正報所依，依報差別，即國土世間。未曾有者，分證十本，分垂十迹，雖得圓融，若望極果，明昧尤別。如華嚴說：灌頂菩薩所得功德，如一塊土；妙覺功德，如四洲土。故因圓理顯，若自若他，三十世間，一一究竟，清淨自在，未曾有也。國土下，以三世間配三德，且從義便也。國土等者，迷時假實，既依國土，果上智斷，全依法身，故於國土明實相滿。眾生等者，釋論云：眾生無上者，佛是。佛翻為覺，始覺人空，終覺法空，故於眾生世間明般若滿。五陰等者，釋論云：法無上者，涅槃是。因滅是色，獲得常色。受、想、行、識，亦復如是。二執既盡，五陰自在，故於五陰世間明解脫滿。以三對三，須知其意。良以三德舉一即三，顯三世間一一圓徧，互融互攝。新伊、天目，類之可知。實相是要者，實相無相，極果俱是，究竟忘相，故稱實相，自他圓滿也。

金光明經文句文句記會本卷第二

【文句】

【記】

金光明經文句文句記會本卷第三

北涼三藏法師　曇無讖　譯經

天台智者大師說文句門人灌頂錄

四明沙門　知禮　述文句記

雙徑沙門明得會句并記入於經文

【記】五、默念騰疑，序二，初分文。

【文句】從信相歡喜下，是第五、默念騰疑。序文為二：初、見相歡喜，二、默念陳疑。

【記】二、隨釋二：初、見相歡喜。

爾時，信相菩薩見是諸佛及希有事，歡喜踊躍，恭敬合掌，向諸世尊：

【文句】歡喜者，既因心疑，覩瑞見佛，必知聞法，是故歡喜。

【記】二、默念陳疑。

至心念佛，作是思惟：釋迦如來無量功德，唯壽命中。心生疑惑：云何如來壽命如是方八十年？

【記】文三。初明騰疑意。

【文句】從至心念佛下，是默念求決也。夫疑情不可久處，是故騰疑。

【記】積疑不騰，恐成疑蓋。

二、正騰所疑。

【文句】念釋迦如來無量功德，相好光明，神力說法，皆不生疑。唯壽命中，心生疑惑。云何佛壽中八十年？念此覆心，故默騰求決也。

【記】一切功德，依壽得住。其壽既促，眾德奚為？故皆不疑，但念壽短。此覆不騰，莫能決了。

三、明默念意。

【文句】而不發言者四。佛適現威尊敬重，不敢發言。疑既覆心，不得不念。又前默念而感瑞，今承前默念以求決爾。

【記】威尊故默，求決故念，承前可見。

六、止疑序二：初、分文。

【文句】從爾時四佛以正徧知下，是第六，止疑。序文為二：一、正止疑，二、釋止疑。

【記】二、隨釋二：初、正止疑。

爾時，四佛以正徧知告信相菩薩：善男子！汝今不應思量如來壽命短促。

【記】文三。初止疑意。

【文句】疑蓋覆心，聞法不解，故先止之。例如見諦先斷疑，方進脩道也。若信相實疑，宜須折止。若是起教，因其訓人。

【記】疑盖覆心者。五盖中，疑能覆禪，慧須預止者，何哉？若未解理，心合致疑，既覩威尊，是決疑地。儻堅執疑念，則觀慧莫開，故須止之，令諦心受法。例如等者，疑是見惑，能障真諦，斷疑見道，方進真脩。信相騰疑，或權或實，佛止則令自他獲益。

二、正止疑三：初、大用不應。

【文句】從汝今不應下，正止疑也。云何不應？有三不應：一、大用不應；八、十者是佛大用，是故不應。

【記】八十之壽，是法界全體，起應物大用，故不應以定短致疑。

二，法性不應。

【文句】二法性海深，非言思所測。

【記】釋尊所證，性海淵深，豈以長短心慮測度？

三，智度不應。

【文句】三、以信能入，以智能度。汝信智未具，豈度量所思？

【記】真信、真智，二皆具足。能知、能證，汝今未具，不應度量。此三不應是約三身而成止意。亦可前二約所思止，後一約能思止。

三、引證結。

【文句】釋論云：無量法欲量是人，為覆溺故，將不應而止之也。

【記】佛所有法皆悉無量，若以有量心慮量之，必當覆溺於疑惑海，是故四佛以三不應止其疑念。

二、釋止疑。

何以故？善男子！我等不見諸天、世人、魔眾、梵眾、沙門、婆羅門、人及非人，有能思算如來壽量知其齊限，唯除如來。

【記】文三。初、釋法性不應二。初、明八眾攝菩薩。

【文句】何以故下。釋三不應之意。舉八眾皆不能量者，釋法性不應也。法身菩薩，法性淨土，故不在言。生身菩薩，若在家，為天龍等所攝；若出家，為四眾所攝；若法性身施權，亦為八眾所攝。

【記】經列八眾，雖已分明，但闕菩薩，故約生法權實示之。法性土者，方便實報也。既不居此，故不在言。

二，明皆不應測性。

【文句】若凡若聖，悉不能思算也。

【記】如來所遊深廣法性，尚過菩薩所行清淨，況復凡小而能思算？

二、釋智度不應二：初、正釋降佛難測。

【文句】唯除如來者，釋智度不應也。若如如來，是則能知；既未如如來，那忽能知？

【記】唯佛與佛，乃能究盡，因智那知。

二、兼示佛所知法二：初、古釋，可知故無常。

【文句】舊用此語為智所知，知是無常可量之法。

【記】言此語者，唯除如來句也。壽量既為智之所知，是可思法，驗是無常。

二、明今釋常智知常。

【文句】天台師云：不爾。如來有無量常智，能知無量常法。豈可以常智所知，判為無常邪？

【記】無量常智者，究竟無知，方具足知。此知稱性，以全本智成佛智故。既知本性，性豈無常？古師不解，故以有知而為佛智，乃以所知是無常法。

三、令比知大用。

【文句】智性既冥，大用可解，是釋三不應也。

【記】無知之智，故冥法性。法性本用，具足發現，現長現短，皆名常壽，以全性故。經釋智性，略大用者，以可解故。

七、集眾序。

時，四如來將欲宣暢釋迦文佛所得壽命，欲、色界天、諸龍、鬼、神、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，及無量百千億那由他菩薩摩訶薩，以佛神力，悉來聚集信相菩薩摩訶薩室。

【記】文二：初、正釋經。文二：初、對他經前後。

【文句】從時四如來下，是第七、集眾序。餘經或先集眾後現瑞，此經先現瑞後集眾，前後互出爾。

【記】二、約今經解釋三：初、正明此室眾二：初、略釋時眾。

【文句】時者，將欲宣暢之時也。眾者，欲色界諸天也。

【記】二、明集眾意。

【文句】信相一人，利益者少；有緣若集，所益處多，是故集眾。

【記】即八十壽，顯三身常。豈益信相？一人而已。故以神力攝諸有緣，令聞圓常，得四悉益。言益處多者，豈止一室？此眾聞後，在處宣布耳。

二、兼明一經眾，正明此室具四種眾，傍兼諸品皆有四眾。句三：初、明此經具四眾。

【文句】眾有四種：一、發起眾，信相樹神等是也。二、當機眾，聞即得道者是也。三、影響眾，從十方遠來者是也。四、結緣眾，當座雖未得道，作後世因緣者是也。如流水為魚說法，遠作今日得悟因緣，即其事也。

【記】影響眾者，古往諸佛法身大士，隱其圓極，助佛揚化，為伴奉主，如影隨質，似響答聲。四眾名義，具法華疏。

二、明眾與諸經同。

【文句】此經集天龍眾，與華嚴意同，亦集人眾而文略。新本中有無量百千婆羅門眾，懺悔品初信相及眷屬詣耆闍崛山，即是人眾也。

【記】此中集天龍，與華嚴何異？此品新本既云無量婆羅門眾，又懺悔品信相出城，與無量無邊百千眾生俱往靈鷲，豈皆鬼神？驗知集眾與諸經同。

三、止常情偏局解

【文句】相承云：此經與冥道相關，正集天龍，略不說人爾。

【記】豈以此品舊譯文略，便云止集天龍眾耶？

三、明經部法益二：初、異法華屬方等。

【文句】總瑞中云：一切世間未曾有事，悉具出現。不見與二乘記，但明常辨性，與般若、方等意同，故判屬方等教攝。

【記】一切世間合該十界，未曾有事悉具出現，合於十界皆顯三德，而且未授二乘佛記，驗知未可同法華部。但就通教對利根者，明三身常，辨圓法性，與其二酥談圓不異。既其首題不標般若，部內二處稱方等名，故今判教屬於方等。而此部中得圓益者，自於十界妙證新伊，亦得稱為未曾有事悉具出現。

二、須乘戒顯眾益。

【文句】此中應論乘戒緩急四句，判出天龍生處，得道不得道，權實等事，如別記云云。

【記】乘戒四句者：一、乘戒俱急，二、乘戒俱緩，三、乘急戒緩，四、乘緩戒急。先須了知乘戒體相。且戒論十種，唯取不缺、不破、不穿、不雜，此之四戒，雖分定散，皆人天因，是今戒也。不取隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足，以此六種，雖名為戒，體是三觀，自屬乘耳。乘論五乘，不取人天，以其二種，雖名為乘，不動不出，體是漏善，事戒所攝。唯取三乘，以此三乘，該於四教，是入理智，雖分深淺，皆動煩惱，出生死故，得名乘也。今以四戒，而對三乘，論於緩急，以成四句。乘戒俱急者，今之人天，來聞法者是。其俱緩者，惡道苦縛，莫預此會。乘急戒緩者，今諸龍鬼，同集者是。乘緩戒急，著樂諸天，嗜欲人等，不預此者，皆是其類。復須了知集今會者，雖云乘急，乘有權實。宿世脩習藏通急者，今在室中，覩於四佛，佛身不同，但見應化，縱聞長壽，須歸灰滅，滅已不生。若其宿脩別圓急者，今覩四佛，同尊特身，一身一智，聞山斤等，雖是應壽，知即法報，三一難思，名見常身。權實等者，此四緩急，眾生之中，有實行者，有權示者，權能引實，作種熟脫，久近因緣，故云等事。別記者，即法華、淨名疏，及止觀也。令依彼說，故注云云。

二、判屬序段。

【文句】齊此判屬序段者，文云：將欲宣暢，大眾雲集。豈非序之明證邪？序分竟。

【記】二、大段正宗，分二：初、總示文義二：初、示經文起盡。

【文句】從爾時四佛下三品半文，是第二、正說段。

【記】懺悔，讚歎。空品三品全，及此壽量半品，同是正說。

二、辨三章大義二：初、敘他師二：初、正明他義三：初、敘初師。

【文句】凡三說不同：一云壽量，明常果為宗。常果契性，性即是體。二義宛然，不須多惑。下懺悔品滅惡，讚歎品生善，空品導成，即是經用也。

【記】二、敘次師二：初、敘。

【文句】二云：壽量明宗，懺歎明用，空品明體。

【記】二章，安破。以今不云師及天台，知是私破。

【文句】此乃以因中所用之性，為果上所顯之體，於義不便，故不用之。

【記】空雖是中，乃是因位。用中破執，且非果上所顯中體。法雖不異，用顯義殊。古既昧此，故今不用。

三、敘真諦二：初、敘。

【文句】三、三藏云：正說有兩段：壽量是果段，三身是因段。二文各有序。虗空藏問：為因段序？

【記】虗空等者，新經三身分別品云：虗空藏菩薩白佛：云何菩薩於諸如來甚深秘密如法脩行？指此為序也。

二章，安破。

【文句】直是發問，於序義弱。

【記】諸經節節皆有發問，豈盡稱序，故云義弱。

二、今師去取。

【文句】師云：三身成果，上義非因義也，是故不用。初家所說好，與今意同。

【記】彼虗空藏雖約因問，佛乃答云：一切如來等有三身，豈非果義？故去三藏取。初家、次師，可知。

二、明今意三：初、就新經明宗體三：初、四佛說迹以顯本。

【文句】新舊兩文，凡二處明宗。初是四佛拂疑，明應化之壽，非思算所知。迹既長遠，本難窮極，上根人聞迹悟本也。

【記】拂八十之短疑，明海滴之長應。既聞應化能長能短，則達法報非滅非生。本迹既融，思議乃絕。上根之者，秪聞其迹，亦悟本源，當第一周也。

二、王子示本令悟迹

【文句】若未悟者，王子明蚊蚋脚可以作城樓，鼠登兔角梯食月除。脩羅明法身無舍利，如來真實身舍利無。是處中根人，直聞理本而悟迹也。

【記】新經壽量品四。佛說壽益物事訖，有憍陳如婆羅門欲生天故，求佛舍利如芥粟許。棃車毗王子說偈答云：假使蚊蚋脚，可以作城樓，如來寂靜身，無有舍利事。兔角為梯隥，從地得升天，邪思佛舍利，功德無是處。鼠登兔角梯，食月除脩羅，依舍利盡惑，一脫無是處。中根直聞法身理本不生滅，乃悟報應能常無常。理事既融，思議即絕，當第二周也。

三、釋迦雙論令俱解。

【文句】若未悟者，釋迦論三身共說，廣分別之，本迹俱解，是為三番明宗顯體。

【記】下根既鈍，偏談本迹，不能懸解互融之意。是故釋迦具演三身，所謂法身、應身、化身。如依空有電，依電有光。法身是理，應身是智。智既應理，即起化身。三身冥一，一不定一，三身宛然。是故品題三身分別，法、應是本，化身是迹。一時俱說，則生玅解，思議乃絕，當第三周。此之三番，皆說如來常宗顯體，意令聞者發智證理。

二、判三品俱明用。

【文句】懺品別論滅惡，通亦生善。歎品別論生善，通亦滅惡。空品導成，俱是經用也。

【記】佛智之宗，顯法性體，此即名為經宗經體。一切眾生以此宗體而為本心，若能懺歎及脩二空，故佛妙用全體而起，令此眾生滅惡生善，及發空用，導成二用，故云三品俱是經用。

三、明此本略二番。

【文句】今之四卷，止有一番明宗。

【記】以其二番皆顯三身，今此一番所顯不別，是故讖師順好略機，不翻後二。

二、分文解釋四：初、壽量品顯體二：初、分文。

【文句】文為四：初、四佛說偈，二、信相歡喜，三、當機得道，四、四佛還本。說偈又二：一、經家敘，二、四佛喻說。

【記】二、解釋四：初、四佛說偈二：初、經家敘。

爾時，四佛於大眾中，略以偈喻說釋迦如來所得壽量，而作頌曰：

【記】二、四佛說喻二：初、料簡身說二：初、問。

【文句】問：四佛說偈，為各為共？

【記】二、答二：初、明說。

【文句】答：經既無文，不可定判。或宜聞共說，異口同音；或宜聞別說，各引一喻。

【記】本稱機宜，共別無在。

二、明身。

【文句】見亦如是。若見四佛同尊、特身、一身、一智慧者，即是常身，弟子眾一故；若見四佛、佛身不同，即是應化，弟子眾多故。

【記】釋題，判教。此經屬通。此教明佛丈六尊特，一身異見，故名合身。今此室中有三乘眾，三中菩薩利根之者，能深觀空，見不空理。不空理者，乃是生佛同一覺性，故雖見佛，佛非外來，隨大隨小，皆無邊際，故云四佛同尊特身。身智應用，是一是常，豈唯諸佛無二無別，與其弟子亦復不異，故云眾一。雖未開廢，利人見同。若鈍菩薩及二乘人，既但見空，乃覩四佛自外而來，取色分齊，但是應化。佛尚各異，弟子豈同？三乘差別，故云眾多。

二、分文解義二：初、敘二家分文。

【文句】分八偈為二意：初云：前四偈立譬，次一偈合譬，次二偈斷疑，次一偈結釋。次云：前四偈為譬本，後四偈合釋。兩途俱可用。

【記】二、從初師釋義四：初、四偈立譬。

一切諸水，可知幾滴，無有能數，釋尊壽命。諸須彌山，可知斤兩，無有能量，釋尊壽命。一切大地，可知塵數，無有能算，釋尊壽命。虗空分界，尚可盡邊，無有能計，釋尊壽命。

【記】文二。初、斥古二：初、敘。

【文句】舊云：四偈止譬其壽長，更無別意。

【記】二、斥。

【文句】是義不然。諸佛之教，上中下善，其言巧妙，其義深遠。此中正是常宗斷疑一經之要處，何容無義？

【記】諸佛說法，三時不謬，故上、中、下善。能詮有法，故其言巧妙；所詮離情，故其義深遠。若齊無意，寧悟常宗？故知古師全迷經旨。

二、今釋二：初、開章敘意二：初、開章。

【文句】且作三意消文：一、對四諦，二、對四念處，三、對四德。

【記】大師所解，其義無窮。稱機釋文，且示三意。

二、敘意二：初、明三因果。

【文句】四諦理通因果，四念論因，四德論果。

【記】四諦是理，因果通依。四念是行，脩之在因；四德本有，證之在果。非此三義，莫顯常宗。

二、明三相由。

【文句】若論果壽，宜對四德，果不孤起，故念處明因，因果有本，故對四諦也。

【記】討果由因，因果由諦。欲成因果，解諦居先。

二、依章釋義三：初、約四諦釋二：初、用四諦釋偈二：初、懸說諦義二：初、明四諦義三：初、對上明境智。

【文句】上以四佛對四諦智，今以四佛所說對四諦理。

【記】上明能說人宜對於智，今明所說法合對於理。二、斥古唯齊事。

【文句】舊讀四諦文云：知苦如苦相，知集如集相。相是其事，齊事而知，於理不顯。

【記】言讀文者，大論第三解十號正徧知文也。故論問云：云何正徧知？答：知苦如苦相等。舊讀此文，雖以如字為不異解，而昧三藏以知事稱理為不異，摩訶衍中以知事即理為不異，致使解義唯齊於事，全不顯理。又復此文解正徧知，正知於真，徧知於俗。

三、明今師正義二：初、約二諦二：初、約苦諦釋。

【文句】今明知苦如苦相，如是其理，相是其事，即事而真，事理雙達。

【記】二、例餘諦結。

【文句】餘三諦亦如是。如是釋者，於四諦理義便也。

【記】二、約三諦二：初、約苦諦釋。

【文句】又一解：知苦是知俗，如是知真相是知中。中是實相，故今以相為中也。此則三諦，具在一文。

【記】二、例餘諦結。

【文句】知苦既然，下集、道、滅亦如是云云。

【記】二、解意者。以苦等四，是世出世因果之境。於此四境，若其不了即真即俗及空假中，則不名諦。仍了二諦，以中為真，三論空假，意在諦中。欲於迷悟十界因果，一一見中，法法無作，方得名為世相常住。其理不爾，將何以拂信相之疑？二句皆初、約苦諦釋，二、例餘諦結。

二、明對諦意。

【文句】明識四諦是脩長壽境，故約四諦對偈也。

【記】二、以諦釋文。四、約因前果後，以水山地空，對集苦道滅，例皆分三。初、集諦三：初、牒示。

【文句】一切諸水者，此對集諦。

【記】二、引證。

【文句】大經云：有河洄澓沒眾生。即其義也。

【記】三、釋結。

【文句】水體潤生，如集能資長，鼓怒浩澣，無處不有。集亦如是，沒溺凡聖，亘界內外也。

【記】二、苦諦三：初、牒示。

【文句】諸須彌山者，此對苦諦。

【記】二、引證。

【文句】小般若以身為須彌，即其義也。

【記】引小般若者，金剛般若也。對大品等，稱之為小，以文為小，理同大部。彼以須彌喻於佛身，今證苦者，積聚義同，非集所感。然用佛報證生報者，彰苦無作，陰入皆如，無苦可捨，即生成滅故。

三、釋結。

【文句】山體結搆，盤峙水上，如苦報積聚，為集作界，繫縛界內外色心也。

【記】盤峙，盤迴峙立也。或作盤字，誤也。

三、道諦三：初、牒示。

【文句】大地微塵者，此對道諦。

【記】二、引證。

【文句】法華云：其所說法，皆悉到於一切智地。即其義也。

【記】引法華。智地者，以地喻地，既到智地，道之中也。

三、釋結。

【文句】地體能容載水陸兩途，如通別道，到此彼岸。

【記】水陸兩途者，陸途但到海之此岸，可喻三乘通脩道品，未度變易，猶在此岸。水途能到海之彼岸，可喻一乘別脩道品，能即二死，到三德岸。

四、滅諦三：初、牒示。

【文句】虗空分界者，此對滅諦。

【記】二、引證。

【文句】法華云：常寂滅相，終歸於空。即其義也。

【記】引法華者，以空喻空，此空畢竟，故曰終歸。

三、釋結。

【文句】空體盡淨，五翳所不能染，三光所不能淨。如滅諦，滅無二十五有，及滅化城涅槃也。

【記】五、翳者，煙、雲、塵、霧、脩羅手也。三、光者，日、月、星也。常住滅理，本來不翳，今亦非淨。問：苦以山喻佛身，道以地喻智地，滅以空喻妙空。此三既有即理之教，則可論於所證法身。若初集諦，引證釋結，但論煩惱，豈可亦得名法身耶？答：無作四諦，一一皆中。若非一切咸趣煩惱，那名即中？以即中故，苦名法身，道是智地，滅名妙空。故知直以煩惱釋集，示於法身，其意最玅，行者知之。

二、明四諦釋疑二：初、示理明疑斷三：初、示理明相。

【文句】四諦理，徧一切處，即法身。四諦智，稱境而知，即報身。從體起用，同其長短，即應身。

【記】上釋總瑞。一切世間未曾有事，悉具出現，以表十界假實依報，皆顯三德。今明十界假實依報，一一四諦，諦諦三德，是理徧相，名為法身。知此名報，起用名應，應有長短。

二、示斷疑相三：初、所斷疑。

【文句】信相但見應短，不見應長。應尚不達，寧知報法？

【記】二、能斷法。

【文句】四、佛舉四喻，喻其應長。水滴山斤，地塵空界，尚無能思算得其邊表，況復智冥於法？淵哉玄哉，信無底際！曠矣大矣，豈有垠涯！

【記】四種之喻，本曉應長，大師特以四諦解之。若非應壽，全是法身，三身一體，何以妙會？疏之兩說，故先示云：其言巧妙，其義深達。若定喻一身，言豈巧耶？三若並別，義豈深耶？

三、歎意巧。

【文句】舉應迹以釋報法，豁然明悟，斷疑之巧為若此也。

【記】文喻應長，意彰報法，信相得意，疑暗豁明。

二，歎釋妙勸思。

【文句】釋此偈妙為若此也。行者思之！思之！

【記】四、佛巧喻，斷信相疑。智者妙釋，發行人解。今既得遇，豈不審思？

二、約四念釋。念者，即空、假、中三妙觀也。處者，身、受、心、法四妙境也。非此觀境，三身不顯，豈曰談常？此釋分二：初、以偈對法三：初、捨別從通。

【文句】四偈對四念處者，念處之觀，本在苦諦，唯應約須彌山偈而論，今則通對也。

【記】身、受、心、法，但是五陰，故知四念本在苦諦。然念處觀，脩通四教，今唯約圓。謂觀身淨、不淨、非淨非不淨，乃至觀法我、無我、非我非無我，皆成三諦。

二、從通對釋。

【文句】一切諸水對受念處，受能含納，如海多容故也。須彌山對身念處，色相與質礙相類故也。大地對於想行念處，想取行行，如地容載故也。空界對心念處，心但有名，如空無相故也。

【記】想行念處者，秖是法念合此二陰，今欲配地，故存陰名。想取行行者，想取相貌，行乃遷流，故云行行。下行字平聲。

三，對偈所以。

【文句】若觀四念處，是脩長壽因。若念處得道，即是長壽果。故用念處對四偈也。

【記】常壽因果，非圓念處，無由得成，故用對偈。

二、以法釋疑二：初、明念處因果二：初、脩因相。

【文句】若觀四枯念處，破凡夫之四倒。若觀四榮念處，破二乘之四倒。若觀中道念處，則非榮非枯，於其中間而般涅槃。

【記】四枯即空，四榮即假，雙非即中。說有次第，脩無前後，乃一心三觀也。故佛於其四枯、四榮雙樹中間般涅槃者，正表於此。

二、得果相三：初、明三德融即相。

【文句】成五種解脫，謂色解脫，乃至識解脫。脫五陰縛，名五解脫。洞達五陰空無所有，名五般若。冥五陰理，名五法身。雖三分別，不一不異，不縱不橫，名秘密藏，號大涅槃。

【記】即枯即榮，即非枯榮。一剎那脩，剎那剎那，圓念不息，歷於五品，發似證真。至果位時，三惑盡淨，百界五陰，自在無礙，名五解脫。百界五陰，清淨如空，名五般若。百界五陰，究竟難思，名五法身。智冥五陰，理是所冥，故稱之為理。體雖是一，不分而分。般若能冥，法身所冥，以相冥故，起解脫用。雖三下，明秘藏義，如常所說。

二、明五陰常住相。

【文句】仁王！呼為法性色，法性受、想、行、識。

【記】性名不改，即百界五陰，八相莫遷，十方周徧。然非事底別有性陰，秪善惡陰、穢污陰等，當體常住，名法性陰，慎勿別求。

三，明三身體用相。

【文句】陰之法性，即是法身。智冥法性，即是報身。法報皆非常非無常，而能起用為常為無常。常用則長，無常用則短。

【記】法報雙非，全體起用，能常無常。常用則長等者，長則四喻，短則八十，既皆應壽，悉是無常。今以長短分常無常者，由山斤等能顯於常，若非體常，安令應用人天莫數？是故信相聞八十滅，疑壽無常；聞四喻長，悟常住體。故云常用則長，無常用則短。

二、將果用釋疑三：初、所破之疑。

【文句】信相但見無常，不能見常，於用未達，況解其本。

【記】二、能破之法。

【文句】四、佛舉喻，明其用常。迹常無邊，非思算所得，況復體理，寧可心知？

【記】三、得解之相。

【文句】信相迷除，豁如雲卷，斷疑之巧，為若此也。

【記】此三，與向四諦釋疑，其意不別，然須深究。

三、約四德釋二：初、以偈對德。

【文句】四偈對四德者：水潤生榮對常德。山能高出對我德。碎地為塵對淨德。空無苦受對樂德。

【記】碎地為塵，尚無淨相，豈存於穢？故對淨德，喻於理淨，淨於淨穢也。

二、以德疑疑二：初、顯德用。

【文句】四德成就，是果上所剋。果與理冥，冥於非常非無常，能起常無常用。冥於非我非無我，起我無我用。冥於非淨非不淨，起淨不淨用。冥於非樂非不樂，起於樂無樂用。

【記】常等四德，學者須揀名同體別：一、凡夫所著常樂我淨，體是見思；二、菩薩建立常樂我淨，體是無明；三、佛之所證常樂我淨，體是中道。今四皆中，是故皆以雙非顯之，理須非於十二倒也。今此常等，與其非常非無常等，名異體同。四德雙非，即法身也。四能冥智，即報身也。法報既冥，則能應物起常無常至淨不淨，自在應用。

二、除疑念三：初、所破之疑。

【文句】信相但見無常無樂，不見常樂，於應尚迷，何能識本？

【記】二、能破之法。

【文句】四、佛舉四德之用，非思算所知，體本報法，杳然慮外。

【記】三、得解之相。

【文句】信相聞說，非但疑除惑斷，增信生解，故歡喜踊躍，得之於懷云云。

【記】若知四諦斷疑之意，此三可見。

二，一偈合譬。

不可計劫，億百千萬，佛壽如是，無量無邊。

【記】文二：初、標古解，二、失。

【文句】億百千萬下。合譬偈也。舊解有二失：一、僻取文，二、偏執義。

【記】二、明今意破古二：初、破僻取文二：初、出古解。

【文句】舊云：四譬皆有齊畔可盡之物。百千是數法，數必有窮，據此為無常。

【記】古秪齊文，不知四佛巧示之意。

二、示今意二：初、示經深意。

【文句】今釋不爾。四、佛引四譬者，乃是舉量以況無量。量物尚非思算所知，無量之法寧可圖度億百千萬？此舉數法以明無數。

【記】四、喻有量。百千是數，誰不知之？須達舉量舉數，況於無量無數。

二、斥古誣經。

【文句】汝既不能數數。那能知無數。縱令知數知無數。知量知無量者。秪是化用。都不關體。本僻取之失。非但自毀。又亦誣經。

【記】言有縱奪。縱知應化，奪迷報法，報法乃是應化體本。深文淺解，自毀之他，自既招愆，令他謗教也。

二、破偏執義。

【文句】偏執義者，三身品云：化身亦常，處處說法，是故為常。當知化身備有常無常義，舊人那忽一向無常云云。

【記】義是所詮。化身、應身、法身，此之三身，皆具四句。謂常、無常、雙亦雙非，顯乎三一，不可一異而思說之。古人迷此，化定無常。或聞化身即法故常，猶謂法常，化是無常，良由不了即字義故。故起信論云：隨其所應，常能住持，不毀不失。此顯化身三義具足。

三二，偈斷疑。

以是因緣，故說二緣：不害物命，施食無量。是故，大士！壽不可計、無量、無邊，亦無齊限。

【記】文二：初、牒因釋義二：初、以事行消。文二：初、約因緣釋。

【文句】以是因緣下兩行，斷疑偈也。若作因緣者，因親緣疎，命是正報不殺為因，食是依報施之為緣，以此因緣得壽命長。

【記】因親緣疎。不殺存命，為長壽因，此因親義也。施食助命，為長壽緣，此緣疎義也。

二、約二緣釋。

【文句】若作二緣者：不殺是不殺，戒家止善；施食是不盜，戒家行善。互舉止、行，俱是二緣。法性菩提心，名之為因；止、行、福、慧等，併皆是緣。緣能顯性，會非常非無常，能常能無常。

【記】不殺有二：不殺是止善，放生是行善。不盜有二：不盜是止善，施食是行善。是故十善，各有止、行，悉名二緣。經於二善，互舉止、行，一一皆是長壽二緣，發菩提心，方名為因。言法性者，無作四誓，全法性起，是長壽因。種種二緣，既能資助真正道心，乃會法報非常非無常，能起應化常與無常，三身一體，斯為妙常。

二、明法門，指上。

【文句】法、食、不殺等，皆如上說。

【記】若就法門，明於施食及不殺等，如疑念序疏中具說。

二、據果斷疑。

【文句】脩因既長，得果又長，顯體又長，起用又長，破其短疑也。

【記】以長釋短，無常疑斷，常住壽明經。是故大士，即指如來，如言無上士也。故義淨新譯此句云：是故大覺尊。

四，一偈結成。

是故汝今不應於佛無量壽命而生疑惑。

【文句】是故汝今下，一偈成也。

【記】二、信相歡喜。

爾時，信相菩薩摩訶薩聞是四佛宣說如來壽命無量，深心信解，歡喜踊躍。

【記】文二。初、據所聞釋信相。

【文句】爾時信相下，聞偈，斷疑生信也。聞壽命無量者，解迹中之能常，其壽無量也。疑去者，解迹中之能短，其壽八十也。深心信解者，悟其本識非量非無量也。

【記】解。言本迹者，體本用迹也。聞壽無量，解迹用能常，非長之長也。乃知迹用能短，非短而短，定八十之疑，自茲而去也。深心者，悟於報法高深之體也。此之本體，妙絕於量，及以無量。

二，約入位釋歡喜。

【文句】誦躍者，登位也。歡喜者，信生也。別教釋者，信相似位中疑惑去，登歡喜地中信生也。圓教釋者，信相鐵輪位中疑惑去，入住銅輪位中歡喜也。若作普贒似位釋者，下地中疑惑去，十地頂深信堅固，猶若金剛鄰真接極而生歡喜也。

【記】真信解發，入歡喜位。別在初地，圓在初住，並破無明，名疑惑去。此皆內凡而釋似位。十地頂者，若不立等覺，即第十地破上品無明之惑，升於後心，此位名為眾伏之頂。金剛喻定，既為最後無明所動，故生歡喜及踊躍也。

三、當機得道。

說是如來壽量品時，無量無邊阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

【文句】從說是如來下，是第三、當機上根初悟也。

【記】上根初悟者，即用新經三周意也。陳如求舍利為中根，三身分別為下根。阿耨多羅三藐三菩提，翻無上正等覺，即一切眾生本來覺性，非登極果，方名無上及此正等。此覺心發，通於五即，今是分真。

四四，佛還本。

時，四如來忽然不現。

【記】文二。初因緣釋。

【文句】從時四如來下，第四、息化也。佛本為緣興，緣已利益，則攝化還本，故言忽然不現也。

【記】此信相等一類機緣，覺性合興，乃感四佛不現而現。現為發心，心既已發，故不還而還也。

二，觀行釋。

【文句】觀解者，諦境發智，覺慧相應，深觀此慧，亦不得慧，亦不見境，境智俱寂，即是不現義也云云。

【記】諦境者，三諦一境，本覺也。覺慧者，三智一心，始覺也。全本起始，名之為發。始合於本，名曰相應。善相應者，必雙忘也。不忘乃是通中起塞，為表俱寂，故不現也。

【記】二、懺悔品，滅惡二：初、品題。

金光明經懺悔品第三

【記】句文分二：初、明懺悔義二：初、正明大義四：初、釋懺悔名三：初、對他經。

【文句】諸大乘經，多分散明懺悔，此經專以懺悔當品。

【記】方等陀羅尼經，明四眾懺法。普賢觀法經，明六根懺法。大經闍王懺，逆請觀音經，銷伏三障。諸經觀門，皆能滅罪，何法非懺？然菩薩行，為轉先業，作利他緣，乃論無生等三種懺法。聲聞自度，縱明懺悔，多在作法求免三途。故今但對大乘諸經，明散明專。

二、正釋名。然懺悔二字乃雙舉二音，梵語懺摩，華言悔過，以由悔過是首伏等五種之義。今既華梵二音並列，是故大師以首釋懺，以伏釋悔，乃至慚愧對釋懺悔，欲令稟者即於二字脩首伏行及慚愧等，斯是善巧說法之相，故不可以華梵詁訓而為責也。分五：初、約首伏釋。

【文句】今先釋名。懺者，首也。悔者，伏也。如世人得罪於王，伏欵順從，不敢違逆。不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。

【記】首音獸。自陳罪也。欵，誠也。

二、約黑白釋。

【文句】又懺名白法，悔名黑法。黑法須悔而勿作，白法須企而尚之。取捨合論，故言懺悔。

【記】企，望也。尚，猶尊尚也。

三、約棄求釋。

【文句】又懺名脩來，悔名改往。往日所作惡不善法，鄙而惡之，故名為悔。往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤脩，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。

【記】鄙，耻也。惡，烏路切，嫌也。

四、約露斷釋。

【文句】又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱。悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。

【記】發露過、現斷，未來續。

五、約慚愧釋二：初、總釋。

【文句】又懺者名慚，悔者名愧。

【記】直以慚愧釋於懺悔，未分五種人天之義，故名總釋。

二、別釋，乃分人天及以四教事理之別也二：初、約人天釋。

【文句】慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥。冥細顯麤，麤細皆惡，故言懺悔。

【記】人是肉眼，但見其顯。諸天則有報得天眼，故見冥密。此人慚耻愧𧹞，名為懺悔。

二、約四教釋。良以此經通三乘懺，三乘乃攝四教故也。既慚愧義該於四教，首伏等四豈不然耶？說者據義應細作之。又四教賢位皆要加功，聖則任運可類三界，人天果報作意自然。又四教賢聖有脩有證，四教之理本非造作，是故復得名為人天四：初、三藏二：初、賢聖。

【文句】又人是賢人，天是聖人，不逮賢聖之流，是故懺悔。

【記】賢則七賢，聖則四聖。逮，及也。

二、事理

【文句】又賢聖俱是人，天是第一義天。第一義天是理，賢聖是事。不逮事理，俱皆懺悔。

【記】二、通教二：初、賢聖。

【文句】又慚三乘之聖天，愧三乘之賢人，不逮此天人，故名慚愧。慚愧名懺悔。

【記】此教菩薩同二乘斷惑，故三乘皆聖。

二、事理

【文句】又三乘賢聖皆是人，第一義理為天。約此人天慚愧，故名懺悔。

【記】三、別教二：初、賢聖。

【文句】又三乘賢聖，尚非菩薩之賢，況菩薩之聖？今慚愧三十心之賢，十地之聖，故名慚愧懺悔。

【記】通教聖位，正斷見思；別教三賢，能斷塵沙，又伏無明，故云尚非。

二、事理

【文句】總此賢聖皆是人，第一義理名為天，約此人天論慚愧，故名懺悔。

【記】此以但中為第一義。

四、圓教二：初、賢聖。

【文句】又三十心去自判聖人，十信是賢人，約此賢聖論慚愧懺悔。

【記】三、十心去，皆證法身。皆垂八相，故判為聖；十信長別苦輪海故，故得名賢。

二、事理

【文句】總此賢聖皆名人，第一義理名為天。約此人天，論慚愧懺悔。

【記】以具德中為第一義。

三，合十數。

【文句】合十番釋名也。

【記】以慚愧中，分於總別。總一別五，并首伏等四，故成十番，釋懺悔名。

二、明懺悔處四：初、明懺須得處。懺之所依，如器淳朴，非砧不成。以何為砧？謂一實相，無別實相，即罪相是。得此處者，罪無不滅，德無不顯。此自分二：初、引經明處二：初、引諸經二：初、引大經二文。

【文句】次、明懺悔處者。大經闍王偈云：麤言及軟語，皆歸第一義，是故我今日，歸依於世尊。又梵行品云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死，生死既盡已，則不受諸有。

【記】麤言軟語等者。七方便教，三障須滅，眾行須脩，能所不泯，名曰麤言。若圓教者，一切脩惡，皆即性惡，所破既寂，能破自忘，無言之言，名為軟語。於此麤軟，當處寂然，思議道絕，故曰皆歸第一義也。四真諦者，二死之苦，五住之集，以即性故，無一可捨。萬行之道，三德之滅，以即性故，無脩無證。而言斷生死者，就即論斷，無斷之斷，斷無不盡，亦曰斷於性德之苦。此四絕思，皆第一義。能如是知，名為得處。

二、引法華二文。

【文句】法華云：行處近處，住忍辱地，亦不行不分別。又云：寶處在近，汝可前進。即滅化城，即至寶所。

【記】履歷名行，親習名近，此二皆須依一實處。欲忍眾辱，要住理地。此地是心，更何所行及以分別？亦不謂我行不分別。若不爾者，何名得處？寶處在近等者，指障即德，近豈過此？然須觀照，故云前進。廢執權情，名即滅化城；體權是實，名即至寶所。

二、引此經二：初、引。

【文句】此經云：我當為是作歸依處。

【記】我即真我，離人無法。法即所攬，常住五陰。此陰為舍，普覆眾生。闍王說偈，解第一義，名歸世尊。今此經云：我作歸處。彼感此應，其義泯然。

二，釋。

【文句】歸依處者，即甚深無量法性也。法性秪是諦理，諦理秪是妙境，諸佛所師，寂滅真如秘密之藏，十方眾聖安住其中。

【記】經云：我作歸處，我體如何？故以法性、諦理、妙境、佛師、秘藏而證釋之。十方等者，若分若滿，聖皆住中，即以此處令眾生住。初心能住，名為得處。

二、結示須處。

【文句】若得其本，本立則道生。不得其處，則平地顛墜，如盲人入棘林，動轉罣礙。為是義故，須識懺悔處也。

【記】實相本立，則能生於無生妙懺清信之道。若其不體諸法即性，乃於中道平坦之地而起八倒，名為顛墜。如盲等者，四眼無明，盲於佛眼，入於偏教。諸見棘林，觸途成礙，皆由失處。

二、明得處懺妙二：初、約妙明懺三：初、引經示妙。

【文句】故普賢觀云：端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福無主，是名大懺悔，是名莊嚴懺悔，是名無罪相懺悔。

【記】端坐者，身儀也。禪波羅蜜，具出坐法，須者宜檢。念實相者，懺罪觀也。實相無相，當云何念？必以無念之念，念無相之相；以無相相，相無念念。若於念外別有實相，實相之外別有於念，則非此經念實相也。眾罪等者，滅罪所以也。前念實相，蓋體脩惡，即是性惡。性惡照明，斯為慧日；脩惡本虗，如消霜露。我心等者，亦出此經。心性本來，即空假中，離三惑染，名曰自空。十界罪福，二我叵得，誰為主宰？如此體達，是無生懺，故使如來立三種名。

二、約義明妙。

【文句】無罪相者，此約空為處也。莊嚴懺悔者，約俗諦為處也。大懺悔者，約中道為處也。若三種差別者，此是歷別論處爾。即一而三，即三而一者，此圓妙懺悔也。

【記】以三種名對於三諦，其義可知。若於三諦歷別而解，乃次第觀，非今妙義。其義妙者，空即三諦，假、中亦然，名即一而三；三諦俱空，假、中亦然，即三而三。行者應知三一相即，為彰懺處絕乎思議。若以此語增於言想，則永不識懺悔處也。

三、約人顯妙。

【文句】諸大菩薩脩學佛法而懺悔也。

【記】大人所學，其法豈麤？

二、結名妙懺。

【文句】若識此法而懺悔者，最妙最上懺悔處也。

【記】解見。思心，即三德藏。罪根既寂，懺法自忘，能所泯然，何以名狀彊稱此處為妙上也？

三、明懺妙人尊二：初、引經書示。

【文句】大經云：譬如有人在大海浴，當知是人已用一切諸河之水。大品云：譬如負債人依投於王，債主反更供養，何敢就其覔物？書云：如墻頭草，非其莖葉能高能長，所依得處也。

【記】當念深廣，其猶大海。就此懺悔，名之為浴。萬行皆攝，名用諸水。此喻懺得般若。無始惡業，繫屬行人，猶如債主。見業實相，名依投王。業隨觀轉，名返供養。此喻懺得解脫。心性無上，猶如墻頭。初心達性，如草依高。行位雖卑，已能超過七方便頂。此喻懺得法身也。書云：即劉子也。

二，舉行人結。

【文句】行人若依法性為懺悔處者，高出一切諸處所也。

【記】四、勸先求懺悔處。

【文句】行人若識此意，先當求覔法性道理，為懺悔處也。

【記】然懺悔處，誰人不具？何法暫非？但為本迷，滿目不見，全心不知。故下文云：於十力前，不識諸佛勸求覔者，須親善師，須憑妙教，勤聽勤問，審讀審思。若其然者，必於能詮識所詮體，翛然慮外，無以狀名，斯乃所求法性道理。此理至妙，為懺法所依，故名為處。若依此處而立行門，方得名為大乘懺也。

三、明懺悔法。此乃示於能懺之法也三：初、開章。

【文句】次明懺悔法者，法為二種：一、正法，二、助法。

【記】此之正助，亦名慧行及行行也。大約即是緣了二因脩德之法也。

二、示相二：初、正法二：初、略示。

【文句】正法者，即是觀法性之慧也。

【記】上辨處中。雖語能觀，意乃以觀顯所依處；今說能觀，意乃以處顯能觀觀。法不孤立，故須相帶；解之不濫，方可用心。

二、廣示二：初、明脩觀相二：初、就內心脩觀二：初、明觀隨於境。

【文句】法性常故，是觀亦常。法性樂我淨故，觀慧亦爾。法性不可思議，至深至妙，無上無等等者，觀慧亦爾。

【記】法性者，諸法實相也。名如來藏，何德不具？雖具此德而本離念，今乃稱本絕念而觀，是故此觀亦具本性一切功德，是故結云觀慧亦爾。

二、明境觀不二二：初、融境觀二：初、示相。

【文句】境智相冥，無二之法。如如不異者，境如智，智如境，故言如如不異也。

【記】境是本覺，智是始覺。雖分本始，而是一覺。境智既爾，方曰相冥無二之法。故舉此經，如如不異。如名不異，即境不異智，智不異境。亦云一合，其體一故，方能冥合。

二、引證。

【文句】經言：說智及智處，皆名為般若。說智及智處，皆名為實相。

【記】經，即仁王般若也。智是般若，處是實相。能觀之智，與所觀處，同是般若，智外無境也。二皆實相，境外無智也。境智相冥，其狀如是。

二會說默。

【文句】說如不說，不說如，說說不說，無二無別。

【記】復由說默二相不異，顯於境智一體相冥。非由無相境智，焉發即默之說？非由性離之說，莫彰不二境智。故境智後，須論說默。是以止觀義例云：故不思議境即是觀。是故得云：境照境，境照智，智照智，智照境。照者方照，非說可窮；照者應說，非照可了；說者方說，非照可窮；說者應照，非說前了。故知彼義，與此無殊。

二、用淨心歷法二：初、例內心泯淨。

【文句】以此觀慧，歷一切法，亦復如是。

【記】上論妙觀，且就內心研於妙境，攝一切法。觀境若成，可以此觀徧歷三科及以業惑，自然皆見不思議境。故義例云：脩觀次第，必先內心。內心若淨，將此淨心徧歷諸法，任運泯合。

二、引教示融相二：初、約法示。

【文句】故云：毗盧遮那徧一切處，若行若住，若明若闇，皆得不離，見佛世尊，六根所對，無非佛法。

【記】毗盧遮那，此方翻為徧一切處，乃以華音彰法體徧。體雖本徧，迷時不知，今以內心妙觀徧歷，於一切處皆見遮那。此猶總歷，復更別歷六作、六受。行、住二作，必兼坐、臥、語、默四作，是名六作。明、暗略舉，眼受於色，合例取聲，乃至意、法，是名六受。故總結云六根所對。雖結六受，身必六作，於此作、受，常得見佛，佛必三身。斯由內心成妙三觀，故於作、受，常見如來三德、三諦。是故結云無非佛法。

二、引事喻三：初、以耆婆喻任運破障。

【文句】耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。

【記】二、以摩男喻法爾生善。

【文句】釋摩男所執一切砂礫，皆變為寶。

【記】三、以那律喻，自然顯理。

【文句】阿那律：空器悉滿甘露。

【記】此三乃是別示三觀，徧歷一切，任運能契微妙三法，說有前後，照不縱橫。

二、明滅罪相。

【文句】若如是者，所觀之罪，非復是罪，罪即實相。所觀之福，福即非福，福即實相。純是實相，是名大懺悔也。

【記】既於內心，復歷緣境，諦觀冥契，乃達十界罪福無主。修惡脩善，全體即是性惡性善，斯乃名見罪福實相。故法華云：深達罪福相，徧照於十方。十方即是十界，十界皆實相。相相宛然，一收一切，一切皆各收於一切。此等一切，無非實相。妄想皆實，實亦自忘。此為大懺。

二、助法三：初、明用助意。

【文句】助道懺悔者，若純用正懺，亦不須助。若正道闇昧不明了者，脩助以助之。

【記】正助二懺。脩逐根緣，自有一向脩於正道，直登圓住。或內外凡，自有一向脩於助道，如南獄立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦能得見上妙色像。此二隨根脩入不同，若悟理時，必兩捨也。自有正助相兼而脩，或先正後助，或先助後正，或同時而脩。今之所立，意在同脩耳。若於三句都不攝者，則人、身、牛也。

二、明助道法二：初、喻用助意。

【文句】所謂灰汁、澡豆、皂莢、木槵，以助清水爾。

【記】清水喻正，灰等喻助。以垢難去，獨水不能，灰皂助之，水方有用。

二，示助道法。

【文句】略言勤用身口意而為助也。身謂旋禮，口謂讀誦，心謂策觀，而助開門。

【記】助本助正。正觀不開，蓋理惑覆，故脩助行，治於事蔽。事蔽若息，不資理惑，故令正觀開入理門。具論六度，略舉三業。其䇿觀者，或以五法䇿於正觀，亦助開門。或䇿事觀，謂五門禪，各有對治，助開正觀。

三、明用助功。

【文句】如順流順風，助之以篙櫂，去則疾也。

【記】正解如順水，正觀如順風，可喻正道，能趣妙理。篙櫂可喻旋禮等，善助於風水，船豈不疾？

三、總結：

【文句】如是略論正助也。

【記】四、明懺悔位三：初、他釋局淺二：初、敘他。

【文句】四、明懺悔位者。若作一種解者，謂鄙濁凡夫，應須懺悔；離垢清淨者，何用懺悔？

【記】二、略斥。

【文句】此不如是。

【記】二、今釋通深二：初、正釋二：初、明六凡合懺二：初、四趣二：初、明地獄二：初、造逆。

【文句】故新本業障滅品中說：人從父母稟身，十月懷抱，三年鞠養，撫念惟惟，始能升頭戴髮。教方教數，始解作人。那忽違恩背義，而行殺逆。天雖大不覆此人，地雖厚不載此人。此人命終，直入地獄。如是逆罪，應須懺悔，滅除業障。

【記】鞠，亦養也。撫，拍也。惟惟，憐子之貌也。內則：六年教之數與方名。注云：方名，東西殺逆。殺或作弑，同音試，下殺於上也。易曰：臣弑君，子弑父也。天雖下明天地之不能容其受生，故須入地獄也。以五逆罪，感五無間。

二、破戒。

【文句】佛為人天師，師嚴道尊。凡有所說，若有違犯，罪莫大焉。初篇後聚，那可違負。爾則欺佛負心，復負三師七僧。此則佛海死屍，華園爛肉。此四重人，應須懺悔，滅除業障。

【記】初篇，四重也。後聚，吉羅也。若論五篇，則初後俱篇；六聚，則始終俱聚。綺文互現，故云初篇後聚也。三師，謂和尚及羯磨、教授二闍黎也。七僧印證戒者，此據中國十人也。佛海者，佛法如海，犯重如屍。華園可解。言犯重者，須出淨眾。

二、明三趣。

【文句】多瞋墮蛇虺，多欲墮鳩鴿，多癡墮蝨蟻，多慢墮飛鳥，多諂墮脩羅，多慳墮餓鬼。餓鬼常饑渴，畜生相殘害，脩羅多怖畏。是四惡道，聞名尚不可，況復當之！應須懺悔，滅除業障。

【記】心既多瞋等，身口動作，成於瞋業，故墮蛇虺。舉本攝末，故云多瞋。下多欲等，悉可為例。蛇虺者，爾雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。郭璞云：身廣三寸，頭如大擘指。此自一種，蛇名蝮虺。諂者，莊子云：希其意而道其言曰諂。餓鬼常饑等者，舉果難當，須明懺悔。

二、人天二：初、人。

【文句】人中八苦，一苦尚不可忍，況八苦交橫？應當懺悔，滅除業障。

【記】八苦者，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰盛。

二天

【文句】天上有五衰地獄等苦。色界天不得速入定，求不得苦。無色界天有四心苦，三界籠樊，生死窟宅，應須懺悔，滅除業障。

【記】五衰者，衣裳垢膩，頭上華萎，身體臭穢，腋下汗出，不樂本座。四心者，受、想、行、識也。籠樊者，樊，藩也。詩云：營營青蠅，止于樊。今眾生處三界中，如在籠藩籬之內，不能自出也。

二、明四教皆懺四：初、三藏二：初、聲聞二：初、七賢。

【文句】若出家人，雖欲脩道，為五煩惱所障，心不得停。心為四顛倒所惑，不得入四念處。亦須懺悔，除滅業障。念處治彼四倒，二惡不勤斷，二善不勤生，不得入如意足。煖法不發，亦須懺悔。五根不生，喜有退墮。根生未有力，雖有力未鄰真。如是四善根中，應須懺悔，滅除業障。

【記】初五停心，謂不淨停貪，慈悲停瞋，因緣停癡，數息停覺觀，界方便停著。我若貪等五煩惱障，心不得停，應須懺悔。停下剩心字。次四念處去，用對位道品。四顛倒者，執身淨，受樂心，常法我，四念治此四倒。四正勤者，二惡者，已起令滅，未起令不起。二善者，已生令增長，未生令發生。四如意足者，謂欲、精進、心、思惟。五根者，謂信、進、念、定、慧。五力者，名同於根，以不動排障而分兩科。法華文句，以正勤、如意、根、力四科，對煖、頂、忍。世第一位煖、頂與此有不同者，或是文誤，或別有意。

二四，果。

【文句】苦忍明發，雖不墮三途，欲界七生，次第應受。一生尚苦，何況七生？雖斷欲界五下分六品，餘三品在，亦應懺悔。雖斷五下八品盡，餘一品在；雖斷色盡，餘無色分在，亦須懺悔。雖入有涅槃，猶有果身在，身子風熱，畢陵伽眼痛，欲棄有餘入無餘，亦須懺悔。雖斷三界正使盡，習氣尚存，亦須懺悔。

【記】苦忍明發者，見道有十六心，謂於下欲界四諦，各起法忍、法智；上色、無色二界四諦，各起類忍、類智。此上下八諦，共十六心，斷八十八使見惑也。今云苦忍，即欲界苦諦，下苦法忍也，明發得苦法智也。觀欲界苦諦已，即觀上界苦諦，得類忍智。餘三諦例說。雖不下，以無見惑橫起，故不墮惡道。欲界七生者，欲界九品思惑，共潤七生，謂上上品潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下共潤一生，下三品共潤一生。此言初果也。雖斷欲下，明二果。五下分者，身見、戒取、疑、貪、瞋、貧，雖通上，不是唯上；瞋一唯下，不通於上。餘三徧攝一切見惑，雖復通上，而能牽下。縱斷貪等至無所有處，由身見等還來欲界，是故此五名為下分。餘三品在受一生，名一往來也。雖斷五下，名三果向人也。餘一品即第九品也，亦名一種子那含。雖斷色下，正明三果人也。九品已盡，不來欲界，而進斷上惑。雖入下無學。

二，支佛。

【文句】支佛亦爾，亦須懺悔。

【記】侵習未能全盡，故須懺悔。言亦爾者，例上羅漢懺習氣也。菩薩未斷，且在人天。

二、通教

【文句】若乾慧地，未得理水霑心，故言乾慧性地，未能見理。八人見地，猶有愛惑。薄地神通，未能還生欲界。離欲地，猶有上界惑。已辦地，不能除習。辟支佛地，但作神通，不能達文字。菩薩地，未窮至極。如是等位，皆須懺悔，滅除業障。

【記】教詮體空，異前析滅。空含中道，是大乘門。利根方見，屬後二教。今就二乘及鈍菩薩論懺悔也。支佛不達文字者，不能說法化他也。然支佛有部行、麟喻之別。部行者，或能說法，今約麟喻為言也。獨悟孤行，喻麟頭之一角，故名麟喻。

三，別教。

【文句】十信但信，未能稱理。十住但入偏理。十行但事，未能入中。十迴向但脩中，未能證中。十地雖證中地，地皆有障，未窮於學，不得無學。應須懺悔，滅除業障。

【記】十、信但信者，信能造心，是佛性故。未能稱理者，以佛性心，別脩空故。文使十住偏證空理，十行但出建立之事。既其二觀互破互立，未能入中；十向不偏，但脩未證。然由漸脩，登地頓證，前前雖顯，後後猶障，是故名為地地有障。至等覺尚有，未得無學，故此凡聖，皆須懺悔。

四，圓教。

【文句】又十信雖三智圓脩，但是方便陀羅尼。十住已去，乃至等覺已來，秪如十四日月，非十五日月，匡郭未圓，光未頓足，暗未頓盡，應須懺悔，滅除業障。

【記】此機，初解。中具二邊，空假即中，故能三智一心脩證。不言名字及五品者，以高況下也。十信尚懺，況爾前耶？但是等者，法華中說三陀羅尼，雖通初後，以位得之，其相最顯：一、旋陀羅尼，旋假入空，此齊七信；二、百千萬億旋陀羅尼，旋空出假，此當八信；已上三法音方便陀羅尼，以二觀為方便，轉入中道法音，當第十信也。匡郭等者，此三喻於法身智斷俱未究盡，俱須懺也。

二、斥局

【文句】齊此已來，當知懺悔位長，其義極廣，云何而言止齊凡夫？

【記】下從造無間業者，上至圓教等覺，故云位長。位位橫論，各有三障：煩惱、頭數、結業、流類、苦報等差，故云義廣。古人何為但在凡夫？

三、引經證結。

【文句】是故五十校計經，齊至等覺，皆令懺悔，即其義也。

【記】大師本以三昧總持說懺悔位，該亘凡聖，自然與彼校計經合，寔匪尋經作此安布。行者知之。

二、舉利勸脩四：初、明聞者宿殖。

【文句】若人得聞如此懺悔，功德不少。故文云：非於一佛、五佛、十佛脩諸功德，聞是懺悔；乃於無量百千佛所脩諸功德，聞是懺悔。

【記】二、明聞者得報。

【文句】語其華報，在在處處，常為國王輔相大臣之所恭敬。語其果報，常為十方諸佛互相恭敬。

【記】果報者，此懺詣理，功至極果，乃與諸佛互相恭敬。

三，以聞況脩。

【文句】直聞此懺悔，尚得如此功德，況復如法脩行。

【記】解既稱理，脩之成行，則分滿之果，證之匪遙。

四，結示歸敬。

【文句】已聞懺悔義，此法從經出，此經從佛說，是故當報恩，歸命禮諸佛云云。

【記】佛恩若此，欲報之者，唯當而說，而脩行之。歸命禮佛，五悔中一，其四悔法，安得不脩？

二、正釋品題二：初、釋二字義二：初、依字訓釋二：初、釋懺二：初、明求鑑。

【文句】懺悔品依字訓釋：懺者，鑑也。披陳發舒己之三業，不敢隱諱，令他委鑑，顏恧而口蹙，心摧而意伏。

【記】恧奴六反，慙也。

二明被鑑。

【文句】身被鑑故而顏恧，口被鑑故而脣蹙，心被鑑故而意伏，故懺名鑑也。

【記】二、釋悔二：初、明能廢。

【文句】悔者，廢也。內懷鄙耻，悔造眾非。

【記】二、明所廢。

【文句】悔身故則三廢，悔口故則四廢，悔心故則十廢，故悔名廢也。

【記】意云十廢者，意如君主，身口如臣，君既克己，臣息暴虐，故意總十。

二，約法門釋種種。

【文句】又法門釋者，懺悔名慚愧，慚愧是白法。又自不作惡，不教他作惡，如是等種種說。

【記】二、明三種懺三：初、明三種相貌二：初、列名示。

【文句】懺悔有三：一、作法，二、取相，三、無生。此三種通大小。

【記】列三種名，示事通大小。

二、約相釋二：初、明小三：初、作法。

【文句】小乘作法者，如毗尼中，發露與學二十僧行摩那埵，或半月作法，或對首作法，或責心，但令作法成就，不障僧事，即清淨也。

【記】毗尼，此云律。二十僧者，此約懺僧殘罪也。然對治有四法：一、治覆藏情過，謂行波利婆沙，此云覆藏，或云別住。謂別住一房，不得與僧同處。設入眾中，不得談論，亦不得答。行此法者，須滿一百日，不憶元覆藏日數，故乃以百日為限。二、治覆藏罪，謂犯已覆藏得吉罪，不覆藏得殘罪。若覆藏者，先懺吉罪，後與別住。三、治僧殘情過罪，謂六夜行摩那埵，此云意喜。前雖自意歡喜，亦使眾僧歡喜。由前喜故，與其少日，即六夜也，故名意喜僧。眾歡云：此人改悔成清淨。故云眾僧喜也。四、治僧殘，謂二十僧中，以白四羯磨出罪。然覆藏不經明相，直行摩那埵，然後入眾出罪。或半月作法者，謂行別住時，每至半月說戒，須白眾僧云：我犯僧殘。對首作法者，懺重吉也，責心懺輕吉也。摩夷論云：故作者對首一說，誤作者責心而悔。小乘犯夷，亦有懺法，而疏文不引者，以懺已既為學悔，沙彌仍障聖果，故非此中復本清淨義也。故荊谿云：小學悔已障果，仍成重罪，未忘

二、取相。

【文句】阿含中：亦作相懺，犯欲人作毒蛇口想，此觀成時，婬罪即滅。

【記】上明作法，但令三業順於佛制，法成罪滅，尚是散心，罪滅猶淺。今論取相，屬於定心，想成相起，滅罪則深。故蛇口想成，豈惟婬罪得除，亦乃欲心不起。

三，無生。

【文句】亦有觀空懺，秪是真空。

【記】言觀空者，析法明空也。觀造罪心，本無主宰，念念無常，無誰能作，無是業報。我見若亡，諸使永寂。此觀若成，四趣則除，三界須出。小乘三懺，其相略然。

二、明大三：初、作法；二、取相；三、無生。行者應知三種懺法，無生是主，二為助緣。故前疏云：灰汁皂莢助於清水，若闕妙觀不名大乘，便同外道無益苦行。須近善師學懺悔處及懺悔法，方可行於道場事儀。故於諸事皆用妙觀照而導之，使作法等皆順實理悉為佛因。有謂道場所脩行法而為事治，須於十乘先脩六法後方助開，而不思前六在道場中用，如今明懺具談三種，豈捨事行？又有一卷法華三昧別行於世，大師制立正為初心懺障道罪，方可造脩諸禪三昧。又諸苦行精進之門，各隨宜樂初心可脩，但須皆用圓無生觀為主為導，使一一行即脩是性，無脩無得則成圓行也。豈諸事行妙觀妙境妨脩，發大心安心等法皆妨脩耶？若其然者，隨自意中歷彼三性全無十乘，何名三昧？若自未諳，當依善友開導策脩乃成深益。又須了知大乘三懺，後一雖可獨脩不進，則須假前二，前二不可暫離無生。得此意已，方可說行三種懺法。初、作法。

【文句】大乘中亦有作法：或八百日，虗空藏塗廁是也；或九十日，般舟是也；或四十九日，大悲懺是也；或二十一日，法華是也；或七日，方等是也。灰湯澡豆，淨身辛酒，禁口慚愧，勤心旋誦，各有徧數等，皆作法懺攝也。

【記】八百等者，虗空藏經云：知法者復教八百日塗廁，日日告言：汝作不淨事，一心塗治一切廁，勿令人知。塗已洗浴，禮三十五佛，稱虗空藏名，向十二部經，五體投地，自說罪咎等。九十日等者，般舟經云：有四事疾得是三昧：一者不得有世間思想，如指相彈頃三月；二者不得臥出三月，如指相彈頃；三者經行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右；四者為人說經，不得望人衣服飲食。是為四。般舟，此云佛立。三昧成時，見十方佛在虗空中立，故名佛立也。灰湯下，明上諸行法各淨三業也。旋誦下，諸法各有製度。旋誦之度，方等最切。旋一百二十帀，誦袒持呪一百二十徧。一旋一呪，不徐不疾。旋訖却坐，思惟中道正空。導此軌儀，故名作法。

二、取相。

【文句】取相懺者，如方等求十二夢王菩薩戒，見華光摩頂，虗空藏中唱聲印臂，相起罪滅。雖不正明作法，兼得事用也。

【記】十二、夢王者。方等陀羅尼經云：先求好夢，凡十二種，隨得一相，則許懺悔。梵網經云：若犯十戒者，應教懺悔，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華等，便得罪滅。唱聲下，彼經明行者夢中，若坐禪中，現此菩薩，以摩尼珠印，印行者臂，作罪滅字。或聞罪滅聲，得此相起，知罪必滅。雖不下，以在道場，非不作法，俱從勝立，名為取相。言用事者，作法也。

三，無生。

【文句】無生懺者，如普賢觀云：端坐念實相，如日照霜露。觀空緣理，無相最上。雖不正作事相，兼上兩懺也。

【記】以無念念，念罪實相。念與實相，能所名別，其體不二。如是念之，罪相既忘，實相亦泯。此慧如日消罪，霜露無緣，緣畢竟空，無中邊相。此理無過，故名最上。雖不下，此三種懺，同時而脩。無生是正，二為助緣，故云兼兩。斯乃正助一合而行，如膏益明，證理彌速也。

二、明三種功能二：初、正示功能二：初、明滅惡二：初、四番通小釋。言通小者，以此四番釋三種懺，意雖在大，而且未彰異小之相，故使滅惡，於大小說皆無妨故，故云通小。四中，初、約遮性釋三：初、作法。

【文句】作法懺成違，無作罪滅，而性罪不除。如犯殺生，作法懺成違，無作罪去，而償命猶在。即其義也。

【記】無作罪者。昔受佛戒，由作法故，發無作體。若毀犯者，得違逆罪。今由作法，翻破此罪。言性罪者，即十惡也。不論受與不受，犯之性自是罪。如犯下，論云：斬大草、殺畜，二罪同懺。二種違制之罪俱除，而殺畜償命猶存。

二、取相。

【文句】取相懺能滅性罪，性罪去，違無作罪亦去。如伐樹，枝葉萎，根本未去，續生如故也。

【記】由以定心，想成勝相，熏脩力彊，能轉惡業，是故能滅性遮二罪。如伐下，枝葉喻性，遮罪根本喻無明也。心惑既存，罪可重作，如枝葉續生也。既對遮性辨於無明，故此無明通界內外，此即通小之相也。

三，無生。

【文句】觀無生懺：能滅無明如覆大地，根枝葉等悉盡無餘。

【記】二、約三學釋。

【文句】又作法滅違戒上罪，取相滅犯定上罪，無生滅犯慧上罪。

【記】作法防非，故滅戒罪。取相專意，故滅定罪。無生觀照，故滅慧罪。事非是戒家罪，散亂是定家罪，惑暗是慧家罪。

三，除三報釋。

【文句】又作法滅三惡道報障，取相滅人道報障，無生滅三界有漏報障。

【記】雖俱報障，而有苦樂。三惡唯苦，違法而得，故作法能除。人道之報，半苦半樂，散善所招，故取相能滅。三界天報，望人皆定，無苦惟樂，三漏所感，故無生能滅。

四，除三業釋。

【文句】又作法滅三惡道業障，取相滅人道業障，無生滅三界有漏業障。

【記】例報，可知能感所感而分兩釋也。

二、二番惟大釋。前之四釋，通大小乘無生滅惑，未簡通別作法，或取毗尼之制。今之二釋，無生的破障中無明，通惑不生，為今取相。驗知此去唯就大釋二：初、別煩惱釋。

【文句】又作法滅怖畏憂愁之煩惱，亦是破煩惱。取相滅四住之煩惱。無生滅無明之煩惱。

【記】怖畏屬思，憂愁屬見。今作法成，位在五品，能伏此惑，指伏為破，故云亦是。取相懺成，在七信位，故滅四住。既見真諦，望中名相，故名取相。無生觀成，位登初住，所除的在根本無明。故知此釋，別就大乘明三種懺。

二，通三障釋。

【文句】又三種：懺共除報障，取相除業障，無生除煩惱障。

【記】共除報者，此乃現報。父母生身，得六根淨，轉報實在，正助合行。若但理觀，雖入真似，亦有不得六根淨者，故云三懺共除報障。取相除業者，約出假說。能挾宿世無量業種，作度生緣，業不能障，於業自在，名除業障。以其未是真出假位，故見俗諦，猶名取相。無生除惑，其義可知。

二、明生善。

【文句】又作法懺，如服薑桂，差病而已，不能肥身，譬罪滅不能生善。取相懺，如服五石，病差身充，不能得道。無生懺，如服五芝，病除身飛，升仙得道。

【記】仍約喻顯。五石者，謂白瑛、紫瑛、石膏、鍾乳、石脂。五芝者，謂五色苓芝也。薑桂且喻小乘作法，故未生善；若大作法，生善非少。五石、五芝，通喻小大，生事理善。

二、勸人脩學。

【文句】如是等種種分別，行者須知。

【記】言須知者，謂須知小大，皆能滅惡生善。須知此三，脩方有益。說而不行，為罪所得也。

三、明經具三懺二：初、示經有三文。

【文句】今文具有大乘三懺：著淨潔衣，專聽是經，又七日七夜，朝暮淨心等，即作法也；於其坐處，得見彌勒、文殊、普賢，即取相也；五陰舍宅，觀悉空寂，本無有生，亦無和合，即無生也。

【記】二、結懺為經用。

【文句】三意宛然，故能滅諸惡，蕩三障，顯經力用也。

【記】二、經文二：初、對判。分文二：初、對判。

【文句】從此品下，明經力用。今品正明夜夢晝說，懺悔斷惡拔苦。下品正明昔歎發誓，生善與樂。旁正互舉。

【記】明經力用，通指三品也。今品下，乃以此品對讚歎品，論於旁正耳。

二分文

【文句】此品文為二：初、夢中見聞，二、覺已說見聞。夢又二：一、夢見金鼓，二、夢擊鼓聲。見鼓又三：一、正見鼓，二、見鼓光，三、見光中佛。

【記】二、依文釋義二：初、明夢中見聞二：初、夢見金鼓三：初、正見金鼓。

爾時，信相菩薩即於其夜，夢見金鼓其狀姝大。

【記】文二。初釋夢。

【文句】夢者，是入如夢三昧也。又入觀如夢，出觀如覺，入觀心靜，能觀法性。

【記】疏中。前釋信相。菩薩在其似位，或是鄰極之似，或是鄰真之似。於此位中，夢見金鼓，豈是博地昏惑之夢？故以二義釋於夢字。初謂三昧名為如夢。由達性具，脩德無功，因辦果事，如夢勤加，是故名為如夢三昧。次又入下，乃以凡人有夢有覺，喻法性觀有入有出。此以說默而為出入。二釋皆示夢是觀智。初釋稍親。問：夢是顛倒迷真之法，觀是覺智悟理之法。經文云夢，疏中那以觀智釋之？迷解天殊，如何融會耶？答：佛地迷盡，凡夫未解，皆不論觀。於迷能解，得言觀智？故起信論云：依業識故，故說見佛；若離業識，則無所見。今明似解。照法性故，名為入觀；依業識故，名之為夢。智解未極，安得非夢？照法性夢，豈非觀智？不得此意，此文莫銷。

二、釋鼓二：初、正釋二：初、直表三德。

【文句】法性即金鼓，金鼓體圓空鳴。圓即法身，空即般若，鳴即解脫。姝者，勝義，深義。大者，廣義，無量義。如上文游於無量甚深法性意爾。

【記】能觀之智，既以夢示，夢必見相，故以金鼓表於所觀，即法性也。蓋由鼓體具圓空鳴，可表三德其狀姝大，復彰三德無量甚深。

二三皆深廣。

【文句】姝，大略敘鼓體。委論應言圓姝大，空姝大，鳴姝大。鼓體備三種，三種皆甚深無量。

【記】以此三德，一一皆是法性全體。趣舉一德，皆能具二，得名三身、三智、三脫。若不爾者，那得三種皆無量甚深耶？

二、結示。

【文句】此即夢中所覩法身，觀一而見三佛也。

【記】即鼓之三德。對光秪是所照法身，即此法身攝報攝應為上三德，故云觀一而見三佛也。

二、見鼓光。

其明普照，喻如日光。

【文句】從其明普照下，是第二，見鼓光也。光是智慧，契此法性，克成大果。智與體冥，體圓姝大，光圓亦姝大。體空姝大，光空亦姝大。體鳴既姝大，光鳴亦姝大。何者？此身與諸佛同體同意故也。此即夢中所覩報身佛，一佛而三也。

【記】全所照理，起能照智，故法性德皆成智德。鼓圓空鳴，光豈不爾？鼓三姝大，光亦合然。須知法性體是本覺，智是始覺，秪是一覺。由不覺故，分本始殊。既成大果，已離不覺，故始冥本，稱法報合，豈始覺得異於本耶？所引新本同體、同意、同事者，既法報合，故與諸佛無二無別。此即下，此見鼓光正表報智。此智冥法，法具三故，故報亦三。亦是此報上能冥法，下能垂應，故云具三。

三見光中佛。

復於光中得見十方無量無邊諸佛世尊，眾寶樹下坐瑠璃座，與無量百千眷屬圍繞而為說法。

【記】文二。初、約文表義。

【文句】從復於光中見十方佛下，是第三、見光中諸佛也。光從鼓出徧照十方，用從體起應周法界，與機緣同事也。瑠璃座者，所安之理也。佛坐其上，智稱法性也。大眾圍繞者，所應之機也。

【記】言光從等者，對上二身。此總表應，故云同事。應不孤立，必具三身。瑠璃下，法。佛坐下，報。大眾下，應。

二、結義歸圓二：初、別結。此三：

【文句】此即夢中所覩應佛，即一而論三也。

【記】以全法報為應身故，是故經文具表三佛。

二、通結上義。

【文句】覩此三佛，即是三身，三德，種種三法門。從此設教，名金光明也。

【記】言三佛者，即鼓表法佛，光表報佛，明表應佛。既其三佛皆具三義，乃顯法法具三。略則十種三法，廣則一切皆三。此諸三法順譬釋，則世金光明所譬三法也。若就附文，當體釋皆是法金光明，以一一具三，可貴可重義，寂而常照義，能多利益義故。其義既爾，是故此經名金光明也。此所表義，乃由大師得旋總持，一中解無量，無量中解一，故釋題消文，圓融若此。見聞之者，當去情著而思脩之。

二、夢見擊鼓二：初、分文。

【文句】從見有一人下，是第二、夢見擊鼓。文為三：一、見擊鼓，二、出大音聲，三、聲所詮辯。

【記】二、釋義三：初、見擊鼓。

見有一人，似婆羅門，以枹擊鼓。

【記】二、出大音聲。

出大音聲。

【記】三、聲所詮辯。

其聲演說懺悔偈頌：

【記】文二。初明似智會法起用。

【文句】鼓是法身，擊是機智，婆羅門是淨行，似是鄰真。鄰真之人，以似解之淨智，和會法身，甘露相應，滅苦生樂。

【記】上鼓表三。光三佛三，秪是一三。今對信相機智所觀，合三為一，但名法身婆羅門，表真似淨行。既是鄰真，故經稱似圓似能。伏同體惑染，故名淨智。以此淨智，會本常理，乃以甘露相似相應，能以妙音徧三千界，滅苦生樂，故使經文復以擊鼓表似位三身。若不爾者，則信相本性，與佛天殊，佛之應用，非信相感也。行者應了釋迦信相，同興此夢，故有懺法利益眾生耳。

二、明枹鼓合成三身。

【文句】鼓是法身，枹鼓合是報身，擊出是應身，聲所詮辯是法界，大用起教，利益眾生。

【記】二、覺已，說見聞二：初、分文。

【文句】從時信相菩薩下，是第二，覺已說見聞。文為四：一、往佛所，二、與緣俱，三、伸敬，四、述夢。

【記】二、隨釋四：初、往佛所。

時信相菩薩從夢寤已，至心憶念夢中所聞懺悔偈頌，過夜至旦出王舍城。

【記】文二。初、釋夢旦二。初、約教釋。

【文句】夢者，入法門為夜。夢出法門，如過夜至旦。又三十心惑障未遺，故如夢。登地斷惑，如過夜至旦。

【記】疏存二釋：初約入觀、出觀，此乃就法橫釋；次約伏惑、斷惑，此乃就位竪釋。入觀本期登地斷惑，故知二釋其意相須也。言三十心者，借別顯圓也。

二、約觀解。

【文句】觀解者，觀行位中所觀三身如夢，分真位中所觀三身如旦。出王舍城者，表出因位也。

【記】言觀行位者，既對分真，即五品、十信，俱名觀行。以未證真，似受觀名。內外凡位，無明眠法，全未破故，故觀三身如夢所見。真位分破，於理明了，故觀三身猶如已旦。出王舍等者，變易五陰，因位未離，如居王舍。今出此舍，表至於果。既論觀法，有入分真及極果分，故預表之。

二，釋出往。

【文句】往耆闍崛山者，表向果地也。

【記】王城、露鷲，雖俱是地，山為佛居，故表果地。信相在城，合表因地。今以出往，表因趣果。

二，與緣俱。

爾時，亦有無量無邊百千眾生與菩薩俱，往耆闍崛山至於佛所。

【記】三、伸敬。

至佛所已，頂禮佛足，右繞三帀，却坐一面，敬心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。

【文句】伸敬有三：頂禮是身敬，瞻仰是意敬，說夢是口敬。頂禮者，菩薩居因，信首為貴。諸佛在果，慈悲為賤。以貴敬賤也。

【記】信首為貴者，佛法大海，以信得入，信是因人，以上求故，如首為貴。慈悲為賤者，拔苦與樂，乃果人下化故，如足為賤。以貴敬賤者，以信扣慈也。經禮畢，右繞，表戀慕。

四、述夢二：初、分文。

【文句】從以其夢中下，是第四、述夢也。此下總有一百六十二行。偈分為二：初四行半總明夢，後一百五十七行半別明夢。總又為二：初三行半明見金鼓，後一行明見擊鼓。見鼓又三：初一行見鼓形狀，次一行見鼓光明，次一行半見光中諸佛。

【記】皆言行者，古以散說一十七字為行。偈、頌二等，四、五言則四句為行，七言偈則二句為行。所以古師分經，悉以行數為準。邇世變亂製度，增減字數，致損元規。豈但使古疏分經參差，亦令目錄紙數無準。寄語有識，當依古製。

二、釋義二：初、總明夢二：初、明見金鼓三：初、見鼓形狀。

以其夢中所見金鼓及懺悔偈，向如來說：

昨夜所夢，至心憶持。夢見金鼓，妙色晃耀。

【記】二、見鼓光明。

其光大盛，明踰於日，徧照十方，恒沙世界。

【記】三、見光中佛。

又因此光，得見諸佛眾寶樹下座瑠璃座，無量大眾圍繞說法。

【文句】即長行中三身意入觀所觀之境也。

【記】此三共是長行所表三身之意。鼓雖具三，是所證故，合為法身。光具鼓三，全理是智，故合為報身。諸佛境智及以攝機，亦具三身，對上名應。此合九三，乃如夢三昧所觀之境，三昧是觀。

二、明見擊鼓。

見婆羅門擊是金鼓，其鼓音中說如是偈：

【文句】次一行，見擊鼓者，自覩其觀智之機，扣擊法身之境也。出大音聲者，已如上說。自覩其境，智合能多利益也。

【記】上文所表，合九之三。雖是佛法，既與心法及眾生法無差別故，故為信相心性之境。今於夢中見已似智，會性法身，起應機用，說懺悔偈，斯乃信相，同於如來起經力用。

二、別明夢二：初、分文。

【文句】從是大金鼓下，一百五十七行半偈，別明夢事。文為二：初、從是大金鼓下，至悉能滅除，有二十一行三句，明金鼓有滅惡生善之力；二、從一切諸苦無依無歸下，一百三十五行三句，正明教詔懺悔之法。就能滅惡生善，文為六：一、有三行，滅世間因果之苦；二、有三行，生出世間因果之樂；三、有四行，能令眾生自行化他俱備；四、有四行，能滅眾生報障，又發宿命通；五、有四行，能令眾生得諸法門；六、有三行三句，能破眾生八難流轉。

【記】二、釋義二：初、明金鼓有滅惡生善之力二：初、別分經六：初、滅世間因果苦。

是大金鼓，所出妙音，悉能滅除，三世諸苦，地獄餓鬼，畜生等苦，貧窮困厄，及諸有苦。是鼓所出，微妙之音，能除眾生，諸惱所逼。

【記】前二行滅果。諸有者，三有也。後一行滅因。諸惱，三惑也。

二，生出世間因果樂。

斷眾怖畏，令得無懼，猶如諸佛，得無所畏。諸佛聖人，所成功德，離於生死，到大智岸。如是眾生，所得功德，定及助道，猶如大海。

【記】前二行，出世間果。斷眾怖者，離五怖，謂惡道怖、惡名怖、死怖、不活怖、大眾威德怖。得無所畏者，有四：一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。離二死此岸，到三智彼岸。後一行，出世間因。定，謂楞嚴。此定具慧，即觀不思議境等正道行也。助道，即事度等對治行也。

三、能令眾生自他俱備。

是鼓所出如是妙音，令眾生得梵音深遠，證佛無上菩提勝果，轉無上輪微妙清淨，住壽無量不思議劫，演說正法利益眾生，能害煩惱消除諸苦，貪瞋癡等悉令寂滅。

【記】前一行半自行備，後二行半化他備。害煩惱是破因，除苦是破果。下二句釋上貪、瞋、癡，釋上煩惱等之一字。等取諸苦，悉令寂滅，是正釋上能害消除義也。

四、能滅報障兼得宿命。

若有眾生，處在地獄，大火熾然，燒炙其身。若聞金鼓，微妙音聲，所出言教，即尋禮佛。亦令眾生，得知宿命，百生千生，千萬億生。令心正念，諸佛世尊，亦聞無上，微妙之言。

【記】以戒緩故，處於地獄。以乘急故，聞金鼓聲。不獨出獄，兼知宿命。千萬億生，善知此事。故正念諸佛，復聞諸佛圓妙法音。

五、能令眾生得諸法門。

是金鼓中，所出妙音，復令眾生，值遇諸佛，遠離一切，諸惡業等，善脩無量，白淨之業。諸天世人，及餘眾生，隨其所思，諸所願求，如是金鼓，所出之音，皆悉能令，成就具足。

【文句】先少得，後多得云云。

【記】先少得者，且約一種遠惡脩善之法也。後多得者，隨思隨願，皆悉令成就也。

六、能破眾生八難流轉，即經云諸難也。八難者，三塗為三，人中有四：一、盲聾瘖瘂；二、世智辯聰；三、佛前佛後；四、北洲天上，一謂無想或長壽天。

若有眾生，墮大地獄，猛火炎熾，焚燒其身，無有救護，流轉諸難，當令是等，悉滅諸苦。若有眾生，諸苦所切，三惡道報，及以人中，如是金鼓，所出之音，悉能除滅。

【記】二、總示義。

【文句】釋此六義，皆從三塗，漸至人天二乘菩薩等，一一皆有破惡生善之力。

【記】經示六文，該益雖徧，語猶總略，備解或難。是故大師令講解者，就此六文，一一委明。從苦得樂，漏得無漏，捨小入大，自權至實，從因至果，節節皆論。破惡生善，具辯應如。二十五有，皆得果報。因華、小草、中草、上草、小樹、大樹，一實事方便，實報十番，利益方盡。金鼓所出，妙音被物之相，具如妙玄及請觀音疏也。

二、明教詔懺悔之法二：初、分文二：初、正分經文。

【文句】從一切諸苦無依無歸下，有一百三十五行三句，是第二，明教詔懺悔之法。文為五：一、從一切諸苦下，有十九行一句，教自說過罪懺悔。二、從我當供養下，有三十五行，明供養諸佛自行化他脩懺悔。三、從諸佛世尊我既依止下，有二十一行，明稱歎脩懺悔。四、從我以善業諮因緣故下，有五十一行半，明發願脩懺悔。五、從若有敬禮稱歎十力下，有九行，結成懺悔。

【記】二、敘意生起。

【文句】生起五意者，但眾生邪倒障理，不識法性。愚癡障解，不識因果。惡業障行，不識善法。聖人慈悲，因大士之夢，示其懺悔，示其道理，示其因果，示其善行，故論自懺。荷佛恩深，故伸供養。供養不洩其誠，故歌詠稱歎。供歎是行，須願指歸。行願既圓，結成讚美也。

【記】邪倒障理者，於苦果身起八顛倒障。四德，此言報障也。下二，可知。聖人下，據上釋迦自作序云：我今當說懺悔等法。今云聖人，即本師也。令達三障，即三德也。示其懺悔，總示也。下三句，別示也。示道理報障，即法身也。示因果煩惱，即般若也。三觀為因，三智為果也。示善行結業，即解脫也。須願指歸者，以願導之，令至究竟也。

二、釋義五：初、教自說罪過懺悔二：初、分文。

【文句】自懺文為三：初一行一句，明法身是依憑之所；次兩行，請佛覆護；次十六行，正明懺悔。

【記】二、釋義三：初、明法身是依憑。

一切諸苦無依、無歸、無有救護，我為是等作歸依處。

【文句】夫法身具三德，即是一體三寶。法性是法寶，寂而常照是佛寶，徧一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知，亦不出法性。總而言之，一切菩薩何甞不以此為歸依，依此則本立而道生也。

【記】對脩合故，但名法身。而性常離，故具三德。此三尊重，復名三寶。法名不覺，佛名為覺。此寂照性，本具諸法，故徧一切脩德之處。以此和義，名之為僧。凡小雖迷，而全體即是。是故圓教初中後心，一切菩薩，無不以此為歸為本。此本若立，則三智、三行、三身、三脫，一切道法，任運而生。經言我為等者，眾生性德，全是果佛真如我也。

二，請佛覆護。

是諸世尊，今當證知，久已於我，生大悲心。在在處處，十方諸佛，現在世雄，兩足之尊。

【文句】內本雖立，外無佛加，不得成就。若蒙擁護，斷惡生善，辦在斯須。如萌芽得雨，扶疎豐󳬂，是故請佛也。

【記】經兩足之尊者。大經明十號中兩釋：一、約人天善趣，兩足為貴，於佛天人中尊；二、約福慧俱備，名為兩足。斯須，猶頃刻也。扶疎，盛也。豐󳬂，茂也。說文云：扶疎，枝葉四布也。

三、正明懺悔二：初、分文。

【文句】內外因緣既備，正須懺悔也。正懺文為二：初三句總明懺悔，後十五行一句別明懺悔。

【記】二、釋義二：初、總明懺悔。

我本所作，惡不善業，今者懺悔。

【文句】總懺者，總懺三障也。本者，煩惱是二障本也。惡者，報障也。不善者，業障也。三障，障三身、三佛、三寶。三障若轉，諸三法門悉明，故總懺也。

【記】二、別明懺悔二：初、分文。

【文句】別懺者，別懺三障也。文為三：初一行一句懺煩惱障，次一行懺報障，次十三行懺業障。

【記】二、釋義三：初、懺煩惱障。

諸十力前，不識諸佛及父母恩，不解善法造作眾惡。

【記】文二。初釋，文三。初釋不識諸佛。

【文句】諸十力前者，正懺煩惱障也。獨頭無明，癡倒殊甚，不識法身佛也。法身佛徧一切處，癡闇不知。公於佛前造作眾罪，如牛羊不識天子，如鳥󳭋不識檠像，於前造過。愚癡不識法身，亦復如是。

【記】十力者：一、是處非處力；二、業力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至處道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏盡力。此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無勝能，故名力也。大菩薩亦分得此力，但比佛小劣，故沒不受名，故直名佛為十力也。此之十力，法佛本具，報佛證之，應佛用之。眾生色心、依正、因果，舉體即是三佛十力。但以迷故，全智為惑，名煩惱障；而獨頭無明，為煩惱種。蓋由觸處不了法身，故喻牛羊鳥󳭋之眼，不識天子及以檠像。以不了故，三細六麤，熾然而起。言檠像者，累土木為佛像也。人知畏敬，鳥󳭋不然。或引周禮正弓之擎者，非此中意。

二，釋及父母恩。

【文句】父母恩者，方便是父，智度是母。此二法門，能生法身而不識者，是不知報佛也。

【記】淨名云：善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由之生。以其不了獨頭相應，全是二智，是故法身隱滅不生。

三，釋不解善法。

【文句】不解善法者，善法是助道之行，能資智顯理，而不解者，是不識應佛。

【記】助道眾善，能辦應身，既其不解，是故不脩。

二、結示。

【文句】三佛皆不能知，豈非無明過患？此別懺煩惱障也。

【記】舉不識解，顯今識解是妙懺也。

二、懺報障。

自恃種姓及諸財寶，盛年放逸作諸惡行。

【記】文三。初約事釋。

【文句】自恃種姓下。別懺報障也。略言有三種：一、以姓慠他，二、以財忽物，三、以壯年陵彼。雖報有此三，不應自恣。若縱恣者，此報成障事也。

【記】以姓慠他者，以貴慠賤也。西土剎利、婆羅門姓貴，毗舍、首陀姓賤，餘二可解。此二善報，若縱恣者，為脩道障；若不縱者，堪能助道。

二、約法釋二：初、約三學。

【文句】今更約法門解。出家人以慧為姓，定為財，戒為年。染此三法，自尊卑他者，是名染法，非求法也。

【記】乃以事三，表於三學。由慧得道，故如姓貴。定能資慧，故如財寶。戒能製犯，故如盛年。染此下，示為障相。大論云：自法染愛故，毀訾他人法，雖持禁戒人，不脫地獄苦。非求法者，法過涅槃，尚了如幻，豈染自法以慢他人？不見己他，方名求法也。

二、約三教。

【文句】法華云：汝年少壯，我年衰邁者，凡人以五陰盛為壯，二乘通教以空出有為壯，別教菩薩以法眼過慧眼為壯。

【記】三中。且取盛年一種，該於三教。窮子除糞，至知庫藏，歷漸三味，二邊心彊，皆名少壯。佛居道後，究竟無為，方名衰邁。凡人下，欲明法壯，更舉事壯。藏教二乘，通教三乘，析體雖殊，皆以空彊而陵有弱。別雖三觀，共緣無量，故恃法眼陵於慧眼。此等皆名盛年放逸。種姓、財寶，歷教亦然。

三、結須懺。

【文句】著此諸法者，悉是恃彊陵弱，成報障也，悉須懺悔。

【記】三學、三教名報障者，此心成就，由宿熏感，望後在因，望前為果，故得名為於報起障，障故須懺。

三、懺業障三：初、節經示義。

【文句】從心念不善下十三行，別懺業障。文為十二：初、一行懺由心口造惡業。二、一行懺內外因緣造惡業。三、一行懺五欲因緣造惡業。四、一行信受邪師造惡業。五、一行隨順惡主造惡業。六、一行愛心所使造惡業。七、二行為衣食女色造惡業。八、一行於佛世敬田造惡業。九、一行於無佛世敬田造惡業。十、兩句於正法造惡業。十一、一行於恩田造惡業。十二、一行半總一切處造惡業。

【記】二、隨文略釋，十二段，如疏列。初、懺由心口造惡業。

心念不善，口作惡業，隨心所作，不見其過。

【文句】亦是教他作惡也。從身口意，是自行惡也。

【記】亦是教他者，指口作惡業也。即自造四過，復教他人行一切惡，既隨癡心，豈能反照？

二、懺內外因緣造惡業。

凡夫愚行，無知闇覆，親近惡友，煩惱亂心。

【記】三、懺五欲因緣造惡業。

五欲因緣，心生忿恚，不知厭足，故作眾惡。

【記】心生忿恚者，求五欲則忿他不與，有五欲則忿他見侵。忿，怒也。

四、懺信受邪師造惡業。

親近非聖，因生慳嫉。貧窮因緣，姦諂作惡。

【記】親近。非聖謂外道也。外道自以為聖，故佛弟子指為非聖。慳吝財也。嫉妬賢也。私詐曰姦。曲媚曰諂。由貧窮故而行詐媚。

五，隨順惡主造惡業。

繫屬於他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。

【記】六、愛心所使造惡業。

貪欲恚癡，擾動其心，渴愛所逼，造作眾惡。

【記】七、為衣食女色造惡業。

依因衣食，及以女色，諸結惱熱，造作眾惡，身口意惡，所集三業，如是眾罪，今悉懺悔。

【記】八、於佛世敬田造惡業。

或不恭敬佛法聖眾，如是眾罪今悉懺悔。

【記】九、於無佛世敬田造惡業。言無佛世敬田者，以辟支佛出無佛世故；菩薩歷劫形服不拘，故無佛世隨機化物。

十，於正法造惡業。

以無智故，誹謗正法。

【記】十一、於恩因造惡業。恩田者，田有三種：三寶曰敬田，父母曰恩田，貧窮曰悲田。通名田者，皆堪種福故。

不知恭敬父母尊長，如是眾罪今悉懺悔。

【記】十二、總一切處造惡業。

愚惑所覆，驕慢放逸，因貪恚癡，造作諸惡，如是眾罪，今悉懺悔。

【記】驕慢者，俱舍云：慢對他心舉，驕由染自法。

三，示解釋法。

【文句】造業因緣甚多，不可具列，故總而懺之。若欲細釋，從人道為始，二乘通別，菩薩等行，一一作之，例應可解。故五十校計經云：上至等覺，皆須懺悔。即其義也。

【記】約今稟教，且人為始。若所懺多屬四趣，通惑所造名有漏業，別惑所造名無漏業，大悲不思議等種種之業，故等覺來皆須懺也。

金光明經文句文句記會本卷第三

【經】

【文句】

【記】

金光明經文句文句記會本卷第四

北涼三藏法師　曇無讖　譯經

天台智者大師說文句門人灌頂錄

四明沙門　知禮　述文句記

雙徑沙門明得會句并記入於經文

【記】二、明供養諸佛二：初、立意分文。

【文句】從我今供養下三十五行，明供養諸佛。所以供養者，我本癡盲，蒙示懺悔，此恩深重，故興供養。文為二：初一行明財供養，後三十四行明法供養。

【記】二、依文釋義二：初、明財供養。

我今供養，無量無邊，三千大千，世界諸佛。

【記】我今等者，此乃即法以明財供。何者？以一大千界中，自有千百億佛，況無量無邊大千諸佛。財若有限，何能徧供？良由了達所奉之供，體是法界，出生無盡，一一周徧。故一切剎、一切佛前，皆有六塵玅供養事，不獨廣徧，亦乃常存，盡未來時，施作佛事。為彰次段脩行法門，故此別名財供養矣。須知二供，其體相即，為門不同，故分為二。

二、法供養二：初、分文立意。

【文句】法供養為二：初八行半，明化他法供養。隨順如來慈悲法門，濟利含識，是為化他脩法供養。後二十五行半，明自行法供養。隨順如來智慧法門，脩十地功德，是為自行脩法供養。諸供養中，法供養最為第一。財供、法供，事理自他，皆悉具足也。

【記】化他用慈，是無緣慈，不離三智。自行順智，既是佛智，豈離三慈？為令易解，相對說耳。法供養第一者，能令佛壽常住不斷，妙化無窮故也。又有法則二供俱成，無法則財供亦廢，是故法供得稱為最。

二、依文釋義二：初、明化他法供養二：初、化他令脩行二：初、分文釋義二：初、分文。

【文句】化他法供養，文為二：初四行化他令其脩行，後四行半化他令脩懺悔。初脩行者，我自行十地為法供養，今復化人令法供養。譬如一燈然百千燈，瞑者皆明，明終不盡。其意有四：初明化始以大悲拔苦，次勸真因十地之行，次勸真果菩提大覺，次勸精進督使速成。

【記】二、釋義四：初、明化始以大悲拔苦。

我當拔濟十方一切無量眾生所有諸苦。

【記】二、勸真因十地之行。

我當安止不可思議阿僧祇眾令住十地。

【記】三、勸真果菩提大覺。

已得安止住十地者，悉令具足如來正覺。

【記】四、勸精進，督使成行。

為一眾生，億劫脩行，使無量眾，令度苦海。

【記】二、約教觀釋二：初、教義。

【文句】夫眾生等故，性欲亦等。善巧度一，眾多亦然。不計劬勞，積行累德。功成大覺，即智德滿。盡一切苦，即斷德滿。文自明顯，不俟多釋。

【記】二、觀行。

【文句】觀心者，調一念心，使真明發，任運成真果。調一切心數，亦復如是。弟子眾塵勞，隨意之所轉，即此義也。

【記】一念心者，趣舉一念也。以玅三觀，調妄即真，名真明發。或至初住，或至六根，或成五品，皆得名為成真果也。故止觀義例，道樹之喻，觀陰等境，成不思議，名為生芽。初品已上，皆名生果。彼脩止觀，生芽生果，與今觀心，真明真果，法喻相當。調一切等者，乃一心觀成，歷彼彼心，無不成觀。與彼義例，淨心徧歷，任運泯合，其意亦同。

二、化他令懺悔二：初、立意分文。

【文句】次四行半，化他令脩懺者。我蒙佛教懺，還以懺教他，重重然無盡燈，化化不絕也。文為三意：初、欲為說懺，次、正為說懺，三、說懺已。

【記】二、依文釋義三：初、欲說懺。

我當為是諸眾生等，演說微玅甚深悔法，所謂金光滅除諸惡。

【記】二、正為說。

千劫所作極重惡業，若能至心一懺悔者，如是眾罪悉皆滅盡。

【文句】千劫者，假多以顯，懺力大爾。譬如惡人，造罪山積，能拔於王。難尚分半國償，豈復問其前愆。設千劫造逆，雖復厚重，能拔法性之王。從如來藏中，顯成法身者，大覺朗然，超升自在，寧復為五無間業之所縛邪。

【記】涉時既多，造罪復重。若了逆罪，即金光明全所具理，為能觀觀。由此顯出法性金等，名拔王難。障轉成德，何罪能縛？故五無間皆解脫相，此乃名為正為說懺。

三說懺已。

我今已說懺悔之法，是金光明清淨微玅，速能滅除一切業障。

【記】二、明自行法供養二：初、分文立意。

【文句】從我當安止下二十五行半，自脩法供養。文為二：初五行自脩行，後二十行半自脩懺。前自懺竟，今那復重？譬如金師，從初習學至于皓首，互燒互打，器成方息。脩行譬智燒，脩懺譬斷打，智斷極乃止，重說無咎。前是自行門，今是法供養門，為異也。自脩行又為三：初一句標章，我當安止是也；次脩因，十地是也；次成果，菩提是也。

【記】前自下，問譬。如下，答。以譬帶法，兼而答之。金師，譬金鼓，釋迦化主也。初習，譬始發僧那時。皓首，譬今果後示現。從始至今，何甞暫廢？說行說懺，互燒譬即懺說行，互打譬即行說懺，智斷亦然。器成，譬一番之機，自因得果。故未得果，須數燒打，何嫌重說？今是下，辨異。雖數燒打，各有其門。

二、依文釋義二：初、自脩行三：初、標章。

我當安止。

【記】二、脩因。

住於十地，十種珍寶，以為脚足。

【文句】珍寶者，十地因可貴，諸地即是珍寶也。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，於餘功德，非為不脩，隨力隨分，正以檀為初地之足，檀足若滿，得入初地，乃至智度足滿，得入十地，故十度為十地脚足也。

【記】脚足者，疏存二解：初、以十地為果脚足；二、以十度為十地脚足。言十度者，六外更加方便、願、力、智也。於餘下，釋出十度為地足意。華嚴十地品廣明其相。

三、明成果。

成佛無上，功德光明，令諸眾生，度三有海。諸佛所有，甚深法藏，不可思議，無量功德。一切種智，願悉具足，百千禪定，根力覺道。不可思議，諸陀羅尼，十力世尊，我當成就。

【文句】果中有總明果滿，別明果滿，在文可知。功德光明者，是果上二種莊嚴也。令眾生度海者，即果上轉法輪也。

【記】指經。初句為總，餘三行三句為別。功德是福嚴，光明是智嚴。不離色光而論智光，以其色心不二究竟也。三行之中，疏不釋者，今略列之，冀免檢尋。法藏須論八萬四千，皆秘密故，名為甚深。功德乃是六度萬行所成就者，略言萬德，廣則無量。一切種智，即中道智，中必雙照，令三圓極。禪謂達禪，達根本等，皆法界故。定謂楞嚴本性健相，二是大乘事理二定，於一切法皆明靜故，泛舉百干。根謂五根，力謂五力，即信、進、念、定、慧。此五能生一切善法，名之為根。力排五障，乃以疑、怠、邪亂、癡，遮此五故，名之為力。與上五根，名同用別。覺謂七覺分：一、擇法覺分，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。此七能令定慧均平，通名覺分者，有到極果覺知之分也。道謂八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。八離偏邪，通至涅槃，故名正道。根等道品，脩雖在因，證皆果德。陀羅尼者，翻為遮持，遮一切惡，持一切善。數或五百、八萬、四千，表破煩惱。且言其實，數一切法，能遮能持。十力如向記中已列，此乃自行始終之相。

二、自脩懺二：初、分文。

【文句】從諸佛世尊下，二十行半，明自脩懺。文為二：初一行，請佛。

【記】二、釋義二：初、請佛。

諸佛世尊，有大慈悲，當證微誠，哀受我悔。

【記】二、明懺二：初、分文。

【文句】後十九行半，明懺。文為五：初四行半，懺報障；次一行半，懺煩惱障；次六行，懺業障；次兩行，明迴向；次五行半，懺善惡兩難。就報障，文又二：初二行半，出報障相；次二行，請除滅。

【記】二、釋義五：初、懺報障二：初、出報障相。

若我百劫，所作眾惡，以是因緣，生大憂苦，貧窮困乏，愁熱驚懼，怖畏惡業，心常怯劣，在在處處，暫無歡樂。

【文句】百劫者，受報之時也。時中受身，身即是報。報有所作，作即是障。貧窮困苦，是依報不圓，亦是報障也。愁熱驚懼者，由貧窮外偪，故驚懼內焦，皆報障也。所作眾惡者，即想行陰苦也。貧窮困苦者，即色陰苦也。愁熱驚懼，心常怯劣者，即識陰苦也。暫無歡樂者，即受陰苦也。此皆報陰意爾。

【記】百劫受身，身作眾惡，惡為因緣，即生憂苦。能生所生，皆是報障，良由報得惡五陰故。故疏與經對於五陰，既知皆陰非報，是何須了五陰造作眾惡，方名報障？若作眾善，豈名障耶？

二、請惡除滅。

十方現在大悲世尊，能除眾生一切怖畏，願當受我誠心懺悔，令我恐懼悉得消除。

【記】願佛受懺，即是除滅。若不助正資導成懺，佛雖有力，何能除障？意可見故，疏更不釋。

二、懺煩惱障二：初、分文。

【文句】次煩惱障，文為二：初兩句出相，次一行乞清淨。

【記】二、釋義二：初、出相。

我之所有，煩惱業垢。

【記】業垢者，業名動作，煩惱心動，成於垢染；亦可煩惱從宿業生，故名業垢。

二，乞清淨。

惟願現在諸佛世尊，以大悲水洗除令淨。

【記】大悲水者，同體之悲，方稱為大。此悲為水，洗無不淨。悲雖同體，非緣不興，三懺為緣，不洗而洗也。

三、懺業障二：初、分文。

【文句】次業障，文為三：初二行豎論三世造業，次二行橫明現起十惡，次二行求懺過去業。

【記】二、隨釋三：初、豎論三世造業。

過去諸惡今悉懺悔，現所作罪誠心發露，所未作者更不敢作，已作之業不敢覆藏。

【記】文二。初對報示。

【文句】今正受者，名為報障。未受者，繫屬行人，若脩善道，能為障礙。

【記】現前色心，名正受者。未成報者，有繫屬能。若脩善禪諸無漏道，則來責報，現諸業相。或密為障，不依大乘三種懺法，此障不滅。

二、設問釋二：初、設未有問。

【文句】問：過現須懺，未來未有，云何言懺？

【記】二、明遮起，答三：初、引經論證。

【文句】答：數家呼為未來有，論家呼為當有。大經云：遮未來故，名之為殺。現在念念滅，何所可殺？秪遮斷未來，名為殺爾。經論悉以未來為有，故須懺也。

【記】數家是婆沙，論家是成實。遮未來者，斷相續心，若不遮斷〔短音〕，未來必起。故新經淨除業障品懺罪文中，依三世菩薩皆云：已作之罪，願得除滅；未來之惡，更不敢作。並遮未來也。

二、引現事例。

【文句】今更舉現事例之。如在家人畫度生，方起無量惡念，事雖未有次第，必更忽然發心，捨家脩道，前所念事，併與緣差。

【記】在家例造罪時，捨家例脩懺時。若不遮斷，必須更改。未有之事，至於正有。

三、據義結答。

【文句】未來之業，亦應如此。雖非現有，時到必然。今若懺悔，索然清淨。

【記】索然，猶解散也。

二，橫明現起十惡。

身業三種，口業有四，意三業行，今悉懺悔。身口所作，及以意思，十種惡業，一切懺悔。

【文句】橫開現世三業為十惡，可解。

【記】三、求懺過去業。

遠離十惡，脩行十善，安止十住，逮十力尊。所造惡業，應受惡報，今於佛前，誠心懺悔。

【文句】遠離者，惡斷也。脩行者，善生也。十住者，初心因位也。逮十力者，後果滿也。

【記】若十惡、十善，止就三塗人天解釋，豈安十住逮十力耶？得前五戒持犯之意，則今義可解。十住、十力，別、圓二教皆可明之。持犯之意，今義易明，故須因位至於後果，節節論於十惡、十善。

四、明迴向。

若此國土，及餘世界，所有善法，悉以迴向。我所脩行，身口意善，願於來世，證無上道。

【文句】次、明迴向者。眾生頑故，愛著於有，不能升出。今懺此罪，故云迴向。他以若此國土及餘世界為隨喜之文。今意不爾。此土他方，凡所作善，皆施眾生，共向佛果。如聲入角，則能遠聞。方便力大，與虗空等。又結文云：是迴向不得作隨喜釋。隨喜在下文也。

【記】此懺愛著因果之罪。他以此國及餘世界，是五乘人脩善法處。約處明人，故云隨喜。今明我在此土他界所脩之善，今悉攝取，迴向眾生，證無上道。聲喻諸善，角喻迴向，近遠可知。方便力大者，若善迴向，成大方便，功等大虗。然若不了，善即法界，不名迴向也。

五、懺善惡二難二：初、揀示分文。

【文句】釋八難者，此是善惡中論八難，非佛前佛後之八難。文為二：初四行指惡為難，次一行半指惡遮善為難，或指善遮道為難。

【記】次一行半，疏釋正取善遮道義。

二、隨文釋義二：初、指惡為難。

若在諸有，六趣險難，愚癡無智，造作眾惡，今於佛前，皆悉懺悔。世間所有，生死險難，種種婬欲，愚煩惱難，如是諸難，我今懺悔。心輕躁難，近惡友難，三有險難，及三毒難。

【記】文六。初釋諸有險難。

【文句】初四句是報障。難諸有者，二十五有報得之身，造作眾惡，豈非報障？

【記】二十五有者，四趣并四洲，六欲大梵天，四禪無想報，那含四空處。未絕漏業，故同名有。釋報障義，具於前疏。

二，釋生死險難。

【文句】生死險難有二解：若取其因，即是業障；若取其果，即是報障。

【記】業為險難至非非想定，報為險難至有頂天，󳬂頭藍弗是其例也。下之業報，險難可知。

二，釋婬欲難。

【文句】種種婬欲，即煩惱障。

【記】四、釋輕躁難二：初、正示輕躁相。

【文句】心輕躁者，復是報障。輕躁是覺觀，覺觀屬報法。

【記】謂初心在緣名覺，細心分別名觀，亦尋伺心也。此之陰心，故屬報法。

二、引聖凡例二：初、聖。

【文句】如羅漢斷煩惱盡出觀，猶有覺觀散心，當知輕躁是報障，非煩惱也。

【記】出觀者，出定也。就無學釋，無惑業故，驗是報法也。

二。凡

【文句】更舉世人學問，迴轉易轍，不成業障，皆由輕躁之過，豈非障邪？

【記】迴轉易轍者，如學經未成，復欲學律，學律未成，復欲學論，此輕躁人，終不成功業也。不成業障者，障應作者，字之誤也。

五，釋近惡友難。

【文句】近惡友難者，惡友能汙染人三業，此屬業障。如移廐於屠邊，如孟母隣於哭貨，朱赤墨黑，即其義也。

【記】如移廐者，廐音救，馬舍也，馬之所聚也。付法藏傳云：親近賢善，聽聞正法。如昔華氏國有一白象，氣力勇徤，若有罪人，令象蹋殺。後時象廐為火所燒，移近精舍。有一比丘誦法句偈曰：為善生天，為惡入淵。白象聞之，心便柔和。後付罪人，不害齅舐而已。王召智臣共謀此事，一臣白王：此象繫近精舍，必聞妙法，是故爾耳。今可繫近屠坊，彼覩殺害，惡心當盛。王令繫象屠所，象見殺戮，惡心猛盛，殘害彌甚。鄰於哭貨者，謂鄰墓學哭，鄰市學貨。蔡氏貨請經曰：貨，化也，變化易之也，故字有化。又財也。史記曰：孟軻考母偏孤，居近墓。軻乃常戲於墓，母曰：此非所居。去居市旁，軻復戲為商賈，母又曰：不可居。又居學舘之旁，乃為揖讓，進退有禮，母曰：此真可以居。軻後遂為大儒，著書七篇。

六，釋三毒難。

【文句】三毒，是煩惱障也。

【記】疏分科。云善惡八難。善論四難，經疏可了。今之惡難，經似列七，約何云四？蓋就三障，義有兼獨。一兼三獨，乃成四難。何者？六趣險難，三有險難及輕躁難。此雖三難，獨在報障。婬欲、愚癡及三毒難，獨屬煩惱。近惡友難，獨屬業障。若生死險難，疏有兩解，體兼業報。故三障惡，義當四難。然須了知惡是性惡，是故此惡即無生觀。如此懺之，頓消諸難。

二、指善為難。

遇無難難，值好時難，脩功德難，值佛亦難，如是諸難，今悉懺悔。

【記】文二：初、明善惡俱能為難二：初、雙明二義。

【文句】遇無難難下。此有二義：一、若不脩善，障難不興；若欲脩善，惡障即起。善非是障，惡來遮善，名善為難。此義易知，常人皆作此解也。二者、諸善是難，善能障道，豈非難邪？此義今當說。

【記】二、依善釋，文四：初、釋遇無難難。

【文句】遇無難：難者，自謂無惡，不肯脩善。如二乘入空，生滅度想，生安隱想，不復進求菩提，即其義也。

【記】二乘出宅，到無畏處，無難相顯，故舉為例。暫樂人天，自謂無難，皆當此難。

二，釋脩功德難。

【文句】脩功德難者，多作有為，求可意果。如一比丘，專行福德，不脩禁戒，墮白象中，七寶絡身，金盂承糞，又妙莊嚴王本事等，豈非脩功德難？

【記】如一等者，大論第八云：迦葉佛時，有兄弟二人，出家求道。一人持戒、誦經、坐禪；一人廣求檀越，脩諸福業。至釋迦佛出世，一人生長者家，一人作大白象，力能破賊。長者子出家學道，得六通羅漢，而以薄福，乞食難得。他日持鉢，入城乞食，徧不能得。到白象廐，見王供養象種種豐足，語此象言：我之與汝，俱有罪過。象即感結，三日不食。守象人怖，求覔道人見而問曰：汝作何術，令王白象病而不食？答：此象是我先身時弟，共於迦葉佛時出家學道。我但持戒、誦經、坐禪，不行布施。弟但廣求檀越，作諸布施，故飲食備具，種種豐足。我但行道，不脩布施，故今雖得道，乞食不得。妙莊嚴王者，法華疏云：昔佛末法，有四比丘，於法華經極生殷重，如甘露未霑。於是結契，入山脩道。居山日久，衣粮殫罄。一人云：君三人但以命奉道，莫慮朝中。我捨身力，誓給所須。三人功圓事辦。一人數涉人間，偶逢王出，愛彼光榮，功德熏脩，報生人天，常得為王。三人議云：我免籠樊，功由於王。王躭果報，增長有為。方沈火坑，宜早開化。一人云：此王著欲，而復邪見。若非愛鈎，無由可拔。一人為端正婦，二作聰明兒。兒婦之言，必當從順。如宜設化，果獲改邪。婦即妙音菩薩也。二子即藥王、藥上也。王即華德也。

三、釋值好時難。

【文句】值好時難者，如劫初時，在󳬂單越時，一向受樂，都不脩道，豈非值好時難？

【記】如劫初閻浮人壽八萬歲，北洲壽定一千歲，俱以壽長受樂，不樂脩道。󳬂單越，此云殊勝，勝餘三洲故。

四、釋值佛亦難。

【文句】值佛亦難者，如旃遮婆羅門女、善星、調達等，皆是值佛而難。例此應云：聞法起謗，值僧起破，皆是難也。

【記】興起行。經云：多舌童女儛杅起腹，至我前曰：沙門何不自說家事，乃說他事？汝今自樂，不知我苦耶？汝先共我通，使我有娠。今當臨月，事須蘇油養於小兒，盡當給我。天帝化作一鼠，入其衣裏嚙杅，忽然落地。是時地裂，旃遮現身，墮阿鼻獄。涅槃迦葉品：善星是佛菩薩時子，出家之後，受持解說十二部經，壞欲界結，獲得四禪。而親近惡友，退先四禪，生惡邪見，言無佛無法，無有涅槃。遙見佛來，生惡邪心，入阿鼻獄。調達是佛堂弟，而自造三逆，謂出佛身血，破轉法輪僧，弑阿羅漢，教阿闍世，弑父成就，害母加行。復以惡心，十爪甲下藏於毒藥，欲嗚佛足，刺足害佛。將往耆山，出城地裂，生入泥犂。此等值佛，而成大難。然上三句，體是漏善，障脩無漏，故名為難。此句造逆，似不類上，以值三寶，最名為善。逆故成難，亦可例上，於善障道。

二、明平去二聲讀。文二：初、明讀字通平。

【文句】若讀作難易之難者，此是惡來遮善之義，使善難成也。若讀作障難之難者，此是善自是難，能障於道。

【記】二、據經屬去。

【文句】又依經文云：如是諸難，今悉懺悔。當知經作障難之難義也。

【記】三、明稱歎二：初、立意分文。

【文句】從諸佛世尊我所依止下二十一行偈，是第三、稱歎者，論次第：前財法供養是身意，身意未洩未備，今更口歎。若作法門者，前是供養法門，今是念佛三昧法門。文為三：初、一行，標章歎；次、十九行，正歎；三、一行，結歎。

【記】二種供養，可對身意。既不興言，是故未洩。三業不足，是故未備。今加口業，顯而復具，故成次第。前雖自他脩行脩懺，而能資益佛之壽命，名供養門。今雖稱歎佛之三身，而能成就行人觀法，名念佛門。法雖互具，從增勝故，立二法門。

二、隨文釋義三：初、標歎。

諸佛世尊，我所依止，是故我今，敬禮佛海。

【文句】標諸佛者，橫則十方，竪則三世。事即報應，理即法身。言略而意廣，標章之巧妙也。我所依止者，依止法性一體三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如實智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流會海，無不甘醎者。法性三佛，攝一切法，故名佛海也。

【記】報應二脩，全理之事也。法身一性，全事之理也。十方三世，佛佛三身，如此標章，何所不攝？我依止者，既云法性一體三佛，驗知他佛為心性佛。此依本覺，起於始覺；亦是三諦，發於三智。非此依止，不成妙懺。故圓初心，名脩佛行。四眼入佛眼等，大論文也。十智與如實智，總十一智。十智與二乘共，如實獨在佛。十智者：一、法智，二、比智，三、他智，四、世智，五、苦智，六、集智，七、滅智，八、道智，九、盡智，十、無生智。如物投等者，石蜜至甘，海水至醎，物投水會，皆失本味。體法即性，無不妙也。此之佛海，寧不歸敬？

二、正歎二：初、分文。

【文句】就正歎為二：初十六行寄言歎，後三行絕言歎。寄言又二：初一行略歎略況，次十五行廣歎廣況。

【記】二、隨釋二：初、寄言歎二：初、略歎略況。

金色晃耀，猶如須彌，是故我今，頂禮最勝。

【記】文二。初、釋略歎二：初、金色相貌二：初、以他金比色。

【文句】略歎者，諸相好中，略歎金色。釋論以即時鐵比即是金，即時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金比四天王金，如是傳傳比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如鐵。

【記】閻浮金者，此是西域河名，近閻浮樹。其金出彼河中，此河因樹立稱，金由河得名。

二、以照物顯光。

【文句】又佛金光徹照，壁障無影。佛入城時，放光照地。一女人低頭禮拜，金釵墮地，唯見晃晃。不知何者是地，何者是釵。佛過後光歇，方見金釵爾。

【記】二、讚金色所以二：初、明是眾相所依。

【文句】然金色身是眾相所依處，唯見金色，故知是總歎眾相好也。

【記】二、明為四德之譬。

【文句】金有四義：堅不可毀譬常，得之者富譬樂，體無瑕穢譬淨，色妙晃耀譬我。諸德之中，四德為總。

【記】二、釋略況。

【文句】猶如須彌者，須彌為四寶所成，況佛身具足四德，故知總況也。

【記】二、廣歎廣況二：初、廣歎二：初、分文。

【文句】廣歎廣況，文為二：初十二行半廣歎，次二行半廣況。廣歎又四：

【記】二、隨釋。言讚應色，意彰法報。色相是表，智證是裏，雖分表裏，豈是異體？故新本中所明四德，別屬三身，謂法具常、我，應身具淨，化身具樂。分圓為別，融別為圓，故圓三身，身身四德。其得意者，了今應四，即法報四，當以此意尋乎經疏。文四：初、歎我德。

其色無上如天真金，眼目清淨如紺瑠璃，功德威神名稱顯著，佛日大悲滅一切闇。

【文句】從其色無上下二行，廣歎金色無上。無上者，我德也。

【記】二、歎淨德。

善淨無垢，離諸塵翳。無上佛日，大光普照。煩惱火熾，令心焦熱。唯佛能除，如月清涼。三十二相，八十種好。莊嚴其身，視之無厭。

【文句】從善淨無垢下，三行，廣歎佛色無垢。無垢者，淨德也。

【記】三、歎常德。

功德巍巍，明網顯耀，安住三界，如日照世。猶如瑠璃，淨無瑕穢，妙色廣大，種種各異。其色紅赤，如日初出，頗棃白銀，校飾光網。如是種種，莊嚴佛日。

【文句】從功德巍巍下三行半，廣歎佛色安住。安住者，常德也。

【記】經巍巍者，高大貌也。頗棃，此云水玉也。

四，歎樂德。

三有之中，生死大海，潦水波蕩，惱亂我心。其味苦毒，最為麤澁，如來網明，能令枯涸。妙身端嚴，相好殊特，金色光明，徧照一切。智慧大海，彌滿三界，是故我今，稽首敬禮。

【文句】從三有之中下四行，廣歎佛色能除苦毒，即樂德也。

【記】潦音老，行水也。稽首者，說文云：下首也。首，頭也。孔安國云：稽首，謂首至地。

二、廣況二：初、分文。

【文句】從如大海水下二行半，廣況。文為二：初、二行廣況，二、半行合喻。

【記】二、隨釋二：初、廣況。

如大海水其量難知，大地微塵不可稱計，諸須彌山難可度量，虗空邊際亦不可得。

【文句】佛功德海，思所不能知，言所不能盡，心行處滅，言語道斷，即此義也。海水難知，況常德也。地塵難知，況淨德也。山斤難知，況我德也。空邊難知，況樂德也。

【記】此之四句，喻前四佛，舉大師釋之。或喻應身有量無量，或喻法報四諦四德。玄文序中，顯金光明，佛不能喻，良以三身三一自在。是故四喻，或別在一，或總顯三，此文正同。前對四德，海無增減，故常；地體是淨，山形高出，如我虗空，無礙故樂。

二、合喻。

諸佛亦爾，功德無量。

【文句】諸佛亦爾下，合喻也。

【記】二、絕言歎二：初、分文。

【文句】從一切有心下，三行，絕言歎也。文為二：初、一行半，正絕言歎；二、一行半，牒譬帖合。

【記】二、隨釋二：初、正絕言歎。

一切有心，無能知者，於無量劫，極心思惟，不能得知，佛功德邊。

【文句】一切有心，不能得知，即是絕思。思既已絕，口何所宣，即絕言也。

【記】二、牒喻帖合。

大地諸山尚可知量，毫滴海水亦可知數，諸佛功德無能知者。

【文句】更牒譬帖合，在文可見。

【記】問：疏釋寄言及以絕言，皆離思說，同耶？異耶？答：四德秘密，本離心緣。今之稱歎，為令眾生入秘藏故，故寄言、絕言，皆彰離念。寄言用四喻於四德，喻既莫數，顯德忘緣。絕言中四不可為喻，亦顯四德忘於緣慮。大師深達經文妙旨，故解二文皆絕思說也。

三、總結：

相好莊嚴，名稱讚歎，如是功德，令眾皆得。

【文句】從相好莊嚴下一行，總結。相者，結一切相。好者，結一切好。莊嚴者，一一相一一好中，皆具眾德以為莊嚴也。

【記】四、明發願二：初、立意分文。

【文句】從我以善業諸因緣故下，有五十一行半偈，是第四，發願行。若無願，如牛無御，不能有所至，如畫無膠，如坏未火，如水中月。故以願持行，亦是懺悔退轉之罪也。文為二：初有四十七行半明發願，次四行約願隨喜。初願又二：初九行自發願，次三十八行半為他發願。自願又二：初四行願果滿，次五行願因圓果滿。願又四：初一行成佛道，是願意輪滿；次一行說法，是願口輪滿；次一行摧魔，是願身輪滿；次一行住壽久益，是願慈悲滿。

【記】如牛無御者，謂牧竪也。夫立願者，若多若少，皆須不失四弘之意。而此四弘，須依四諦。願不依諦，名為狂願。今就圓論，依無作諦，雖世出世二種因果，皆了即性。無苦可度，無集可斷，無道可脩，無滅可證。如是則能徧度盡斷，圓脩妙證。比前三教，願未免狂。銷今諸願，若失此意，非圓行人。

二、隨文釋義二：初、正明發願二：初、自發願二：初、願果滿四：初、願意輪滿。

我以善業諸因緣故，來世不久成於佛道。

【記】大覺圓明，故屬意業。

二願口輪滿。

講宣妙法，利益眾生，度脫一切，無量諸苦。

【記】三、願身輪滿。

摧伏諸魔，及其眷屬，轉於無上，清淨法輪。

【記】陰死天子，多約於身；煩惱屬意，今從多分。

四願慈悲滿。

住壽無量，不思議劫，充足眾生，甘露法味。

【記】非無緣慈，住壽不爾。

二、願因圓二：初、分文。

【文句】因圓願又四：初一行具六度，願有為功德圓；次一行願無為功德圓；次二行宿命念佛圓；次一行值佛圓。

【記】二、釋義四：初、願有為功德滿。

我當具足六波羅蜜，猶如過佛之所成就。

【記】六度成就。此約真因，破於六蔽，從斷正論，是智德故，故名有為。

二願無為功德滿。

斷諸煩惱，除一切苦，悉滅貪欲，及恚癡等。

【記】此約真位，垂形九道，調伏眾生，任運不與惑苦相應，是斷德故，故名無為。故海東法師云：始覺斷障，是實斷斷；本覺斷障，是不斷斷。正與今家智斷二德，其義齊也。

三願宿命念佛滿。

我當憶念，宿命之事，百生千生，百千億生，常當志心，正念諸佛，聞說微妙，無上之法。

【記】憶宿命故，見過去佛，亦憶諸佛所說正法。

四、願值佛滿。

我因善業，常值諸佛，遠離諸惡，脩諸善業。

【記】因過去善，見未來佛，遠惡脩善，成智斷因。

二、為他發願二：初、分文。

【文句】為他發願。文為二：前八行半，願作藥樹王身，大悲拔苦；後三十行，願作寶珠王身，大慈與樂。拔苦又為四：初一行，總拔眾苦；次一行，拔根不具苦；次兩行，拔病苦；次四行半，拔王難苦。

【記】二、釋義二：初、願作藥王拔苦，二、願作珠王與樂。此能拔能與，是無緣慈悲；所拔所與，須論十番，所謂果報、脩因、聲聞、支佛、四教菩薩、方便實報。今藥樹王拔此十種行人之苦，珠王合與十種人樂，當以此意銷與拔文。初自分四：初、總拔眾苦。

一切世界，所有眾生，無量苦惱，我當悉滅。

【記】二、拔根缺苦。

若有眾生諸根毀壞不具足者，悉令具足。

【記】三、󳫠病苦。

十方世界所有病苦，羸疲頓乏無救護者，悉令解脫如是諸苦，還得勢力平復如本。

【記】四、󳫠王難苦。

若犯王法，臨當刑戮，無量怖畏，愁憂苦惱，如是之人，悉令解脫。若受鞭撻，繫縛枷鎻，種種苦事，逼切其身，無量百千，愁憂驚畏，種種恐懼，擾亂其心，如是無邊，諸苦惱等，願使一切，悉得解脫。

【記】二、願作珠王與樂二：初、分文。

【文句】與樂又為三：初十六行半與世間果樂，次九行半與出世因樂，後四行結成。

【記】二、隨釋三：初、與世間樂果。

若有眾生，饑渴所惱，令得種種，甘美飲食，盲者得視，聾者得聽，瘂者得言，裸者得衣，貧窮之者，即得寶藏，倉庫盈溢，無所乏少，一切皆受，安隱快樂，乃至無有，一人受苦。眾生相視，和顏悅色，形貌端嚴，人所喜見，心常思念，他人善事，飲食飽滿，功德具足。隨諸眾生，之所思念，皆願令得，種種伎樂，箜篌箏笛，琴瑟鼓吹，如是種種，微妙音聲，江河池沼，流泉諸水，金華徧布，及優鉢羅。隨諸眾生，之所思念，即得種種，衣服飲食，錢財珍寶，金銀瑠璃，真珠璧玉，雜廁瓔珞。願諸眾生，不聞惡聲，乃至無有，可惡見者。願諸眾生，色貌微妙，各各相於，共相愛念，世間所有，資生之具，隨其所念，悉令具足。願諸眾生，諸所求索，如其所須，應念即得，香華諸樹，常於三時，雨細末香，及塗身香，眾生受者，歡喜快樂。

【文句】上文大悲󳫠苦根，不具者令具。今大慈與樂，視聽聰明，暢悅快樂，諸根語同，與󳫠小異也。

【記】經鼓吹，古今注云：短簫也。經優鉢羅，此云黛色，即青蓮華也。常於三時者，晝三時也。

二、與出世樂因二：初、分文。

【文句】從願諸眾生常得供養下，九行半與出世因樂。文為二：初、三行半令脩行外緣具，次、六行令脩行內因具。外緣又二：初、二行值三寶，二、一行半離八難。

【記】二、隨釋二：初、令脩行外緣，具二：初、值三寶。

願諸眾生常得供養不可思議十方諸佛無上妙法清淨無垢，及諸菩薩、聲聞大眾。

【記】二、離八難。

願諸眾生常得遠離三惡八難，值無難處，覲覩諸佛無上之王。

【文句】人緣不同，或值佛難不除，或難除不值，佛今願其亦除亦值。

【記】二、令脩行內因，具二：初、分文。

【文句】內因又二一半行，生尊貴家。二五行半，多饒財寶。

【記】二、隨釋二：初、生尊貴。

願諸眾生，常生尊貴。

【記】二、饒財寶。

多饒財寶，安隱豐樂，上妙色像莊嚴其身，功德成就，有大名稱。願諸女人皆成男子，具足智慧，精勤不懈，一切皆行菩薩之道，勤心修習六波羅蜜，常見十方無量諸佛坐寶樹下瑠璃座上，安住禪定，自在快樂，演說正法，眾所樂聞。

【文句】人因不同，或多財而卑賤，或尊貴而貧窮。因不具足，今令其亦貴亦富。女有五礙，願其無五礙苦。

【記】五礙者：一、不作梵王；二、不作帝釋；三、不作輪王；四、不作魔王；五、不得作佛。

三、結成二：初、分文。

【文句】從若我現在下四行，結成自他誓願也。前二行結自，後二行結他。

【記】二、釋經二：初、結自。

若我現在及過去世，所作惡業諸有險難，應得惡果不適意者，願悉滅盡令無有餘。

【記】二、結他。

若諸眾生三有繫縛，生死羅網彌密牢固，願以智刀割斷破裂，除諸苦惱，早成菩提。

【記】二、約願隨喜二：初、分文。

【文句】從若此閻浮下，四行，約願隨喜。隨喜者，慶他修善也。亦是懺悔嫉妬之罪也。文為二：初二行隨喜於他，後二行隨喜於自。

【記】二、釋經二：初、隨喜他。

若此閻浮及餘他方無量世界，所有眾生所作種種善妙功德，我今深心隨其歡喜。

【記】二、隨喜自。

我今以此隨喜功德，及身口意所作善業，願於來世成無上道，得淨無垢吉祥果報。

【記】五、結成二：初、分文。

【文句】從若有敬禮下，有九行偈，是第五，結成。文為三：初二行，結成斷惡，故言超六十劫罪；次四行半，結成生善，故言國王、大臣之所恭敬；次二行半，結值佛多，雖不別說善知識，佛自兼之。

【記】二、釋經三：初、結成斷惡。

若有敬禮讚歎十力，信心清淨無諸疑網，能作如是所說懺悔，便得超越六十劫罪。

【記】二、結成生善。

諸善男子，及善女人，諸王剎利，婆羅門等，若有恭敬，合掌向佛，稱歎如來，并讚此偈：在在生處，常識宿命，諸根具足，清淨端嚴，種種功德，悉皆成就。在在處處，常為國王，輔相大臣，之所恭敬。

【記】三、結值佛多。

非於一佛、五佛、十佛種諸功德，聞是懺悔；若於無量百千萬億諸佛如來種諸善根，然後乃得聞是懺悔。

【記】三、讚歎品，生善二：初、品題。

金光明經讚歎品第四

【記】句文分二：初、約義通釋二：初、示四悉意二：初、列。

【文句】讚歎凡有四意：一、從能讚人，二、從生善，三、從滅惡，四、從所讚人。

【記】二、釋四：初、世界。

【文句】一、從能讚人者。前品明信相思疑，佛壽四尊，盡降其室，一心信解，夜夢金鼓出聲，且向耆山說夢。今品佛述其昔為龍尊，面讚法王，願我當來夜夢晝說，說斯人之本事，故言讚歎品。

【記】思疑佛壽者，即前經云作是思惟，心生疑惑也。一心信解者，開悟也，即經云信相聞是四佛宣說壽命，深心信解也。斯人者，信相也。本事者，今之所為，皆由昔願，令眾歡喜，故屬世界。

二為人。

【文句】二、從生善得名者。夫善不孤運，生必託緣，緣中勝者，無過於佛。龍尊讚佛能生妙善，從生善緣得名，故言讚歎品。

【記】三、對治。

【文句】三、從滅惡得名者，罪之尤者，無過毀佛。若翻滅斯罪，應須讚歎。讚歎治於毀訾，從能治得名，故言讚歎品。

【記】罪之尤者，尤，甚也。以德勝恩，重毀之罪甚。口毀曰訾，亦訶也。

四，第一義。

【文句】四、從所讚人得名者，即是去來現在三世諸佛。諸佛極尊，甚深無量，稱揚顯說，故名讚歎品。

【記】言諸佛極尊，甚深無量者，圓初住去，分以法性為身體相，妙覺盡以深廣法性為身體相。故起信論云：諸佛如來，皆是法身智相之身，第一義諦，離於施作。今稱讚此，令人入理。

二、釋讚歎名二：初、分字釋義。

【文句】若欲分別，述德名為讚，󴃋喻名為歎，亦更互分別爾。

【記】亦更互分別者，以述德為讚，褒喻為歎，但使敘述󴃋稱義成，對字無在。

二、引論證成。

【文句】釋論第三十云：美其功德名為讚，讚之不足，又稱揚之，名為歎也。

【記】彼之稱揚，可證褒喻也。

二、結示別顯二：初、約三業別顯。

【文句】此品有恭敬是身業，尊重是意業，讚歎是口業。口業不發，身意不暢，為暢身意音聲，為佛事故，稱揚顯說，󴃋美如來真實功德，故言讚歎品也。

【記】雖具三業，口業為正，故是別顯。

二、約四悉別顯。

【文句】結此四義，都是四悉檀因緣，立此品名，故言讚歎品也。此品雖從四悉檀立名，正是生善之用。

【記】四義，指向能讚人等也。此品下，別顯也。於四悉中，正在生善，對前懺品，正滅惡故。

二、經文二：初、分文。

【文句】文為二：一、長行，二、偈頌。

【記】二、隨釋二：初、長行。

爾時，佛告地神堅牢：善女天！過去有王名金龍尊，常以讚歎讚歎去、來、現在諸佛。

【記】文二。初、釋對告人二。初、約對治釋。

【文句】而對告地神者，主此大地菩薩，行行皆寄其上，壽命長久，見去來今事，證義事彊。如瑞應云：積功累德誰為證？佛時指地。是知我今說往昔金龍尊事，所以對告地神也。

【記】瑞應云：佛告魔王：我積功累德，今得作佛。魔云：積功累德，誰為證？佛時以手指地云：是知我。是者，謂指地神，于時地神涌現為證。

二，約為人釋。

【文句】又對善女天者，男天陽表權，女天陰表實。實智能生眾善，善生故宜對善女，證往故宜對堅牢云云。今論生善之用，故對告善女。

【記】半空已上，皆是男天。半空已下，皆是女天。是鬼神報稱為天者，有天然力用，故褒之以天。召諸鬼神，皆以天名。不唯此也，實智乃是善法之本。今讚覺者，生人實智，宜告善女。又別名堅牢，宜證往事，稱理不壞云云之意也。

二，釋金龍尊。

【文句】金龍尊者，此王往昔脩金光明法門，依法性理，故言金。能以智慧讚三世佛，辯如雲雨，故言龍。能為眾生作大利益，為物所仰，故言尊。從行得名，故言金龍尊也。

【記】金光明法門，所依法也。金龍尊，能契行也。若法若行，皆性一脩二。故金為理，能讚為龍，能益故尊。斯以證理起用，二脩對於一性，當體名為金龍尊也。

二、偈頌二：初、分文。

【文句】總有六十二行半偈，文為三：一、三十五行讚三世佛，二、二十五行半發來世願，三、二行結會二世事。就讚佛，文為五：初一行半總讚，次二十三行別讚，次三行徧類讚，次五行半絕言讚，次二行迴向。

【記】二、隨釋三：初、讚三世佛五：初、總讚。

我今尊重，敬禮讚歎，去來現在，十方諸佛。諸佛清淨，微妙寂滅。

【記】文三。初、約事理明總。

【文句】總讚者，竪總三世，橫總十方。世方是總事，微妙寂滅是總理。

【記】三世十方，心意識境，名之為事。何有一事不從理現？經云：寂滅是涅槃義。既稱微妙是大滅度，則彰三德非縱非橫，名秘密藏。密藏圓徧，無別世方；世方宛然，無非三德。不以二相見諸佛土，斯之謂歟？以此總讚，為妙何極。

二、約三法明總。

【文句】總理是總法身，總事是總報應二身，總讚三身，亦是總讚三德三寶等種種三法門。

【記】法身者，明性一也。報應者，明脩二也。全脩在性，合三為法，名總法身。全性成脩，合三為報，合三為應，是故名為總報應也。一切三法，莫不然耳。又法身總三土，以實報等，皆寂光故。報身總二土，方便同居，覩尊特故。應身總同居，淨穢兩處，凡夫二乘，見生身故。分別則三身三土，勝劣不濫。融即則三身三土，局徧相收。以此讚佛，佛德無遺矣。

三，約四德明總。

【文句】如是諸佛，總皆清淨。清淨者，即是總讚之辭也。非但清淨，亦常樂我云云。

【記】經云諸佛清淨，剋果明德也。果中眾德，更無不會。舉一淨德，必常、樂、我。四德圓妙，舉一全收。是故此四，乃是三身之德。三身融故，四德徧嚴。是故三身，無非四德。總此為讚，極佛體用也。令此點示，故注云云。

二、別讚二：初、分文立義二：初、分文。

【文句】從色中上色下二十三行，是歷相別讚。其文間出，分為六意：初六行半讚七大相海，亦讚髮紺之好；次二行讚兩小相海；次兩句徧讚大相海；次十三行又讚四大相海；次兩句讚一小相海；次兩句讚手足柔耎，復是一大相海。

【記】大相，謂三十二相。小相，謂八十種好。皆稱海者，若大若小，悉無有邊故。皆是法界，全體顯現，故一一相無非法海。據其總讚，諸佛清淨微妙寂滅；以總顯別，一一相好皆秘密藏。大師見彼得意處故，故釋相好，皆立海名。

二、立義二：初、明能讚智巧。

【文句】所以然者，大相小相，更相間填，共嚴佛身。龍尊巧智，如法相解，如法相讚，故大相小相，相間而讚爾。

【記】二、明所讚德深二：初、歷教分別，二、據圓融即。此之二意，學者應知。括經論之幽文，立教觀之深趣，彰化迹之不濫，顯圓機之頓照。何者？以分別故，從勝別示；以融即故，獨境徧收。得後後者，必得前前；得前前者，不得後後。不知後故，當分義成；能知前故，跨節義顯。若能了知真中感、應二識見佛，則今二意收揀無遺矣。二識者，起信論云：佛用有二種：一、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，說名應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦復無量，種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡。離分齊相，隨其所應，常能住持，不毀不失。皆因諸波羅蜜無漏行熏及不思議熏之所成就，是受樂相，說名報身文畢。斯乃如來以法界用，隨順眾生事、業二識，現報、應身。應身是今生身，報身是今尊特及法性身。依事識者，但見應身，不能覩報，以其麤淺不窮深故。依業識者，既覩報身，亦能見應，以知真如起二用故。行者應知真如之用現佛身相，大有三品：一、如華嚴談相好數，有十蓮華藏世界微塵；二、如觀無量壽佛經，明八萬四千相好光明；三、如此經及法華、般舟等，說三十二相、八十種好。此三品相既是真如全體之用，若多若少，皆無邊際，故悉稱海，無非尊特。然有通、局，以藏塵八萬局業識見，其三十二通事識見，名生，名應。若業識見，即無有邊，不可窮盡，離分齊相，名為尊特，屬於報身。此如今經列所歎相在三十二，以金龍尊就佛四德微妙寂滅而為總讚，以總顯別，故三十二無非秘藏。故一一相離於分齊，如空無邊，常住不毀。疏：據此釋，三身融即，正讚尊特。若其不知，龍尊總讚是依業識見應即報，豈三十二圓光一尋名尊特耶？言真中感應者，良以如來現應化身，示住偏真，說於生滅及無生法，被藏、通機；現尊特身，住於中道，宣說無量及無作法，被別、圓機。故文句云：丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住，真中尊特身佛雙住，俗中法身佛住中道。疏：有六處明應、化、尊、特，皆約真中感、應而辨。如法華歎佛，經文顯云：三十二相、八十種好，法身具故，嚴法身故，是特尊相。是故荊谿類同華嚴，一一相、好與虛空等。又云：一一相皆法界海，一一好無非名海。疏釋今文，大相、小相皆稱為海。此大、小相全異華嚴九十七名，一一皆與法界次第三十二相、八十種好名目無差。又懺悔品讚佛三十二相、八十種好，豈龍尊昔讚與今金皷所讚優、劣？故知秪就中道感、應稱為尊、特，非是加添相、好之數方名尊、特。故華嚴中業報眾生等十種之身皆盧舍那，舍那非報，報非尊、特耶？失此意者，勿議今宗也。父母生身，丈六身也，三藏及通鈍根所感。尊、特即是他受用報，通教利根及別所感。法性是法身，圓人所感。此乃如來法界大用，對三類機現三種身，故能嚴相亦分三種。三身力用優、劣有殊，不唯示果身、相不同，亦示行、因三種差別。以今見佛，皆是曩世結緣機也。如示迹因，論四脩相、行六度等，或示事脩，或即空脩，或次第脩，或圓頓脩，示、脩不等，致令眾機結緣有異。今日感、見三身不同，初自分二：初、總明

【文句】夫相好本莊嚴佛身，佛身多種：父母生身、尊特身、法性身。身既不同，相好亦異；相體不同，相用亦異；相用不同，相業亦異。

【記】二、別釋二：初、釋三身相三：初、釋生身相。

【文句】三、身異者，如林微尼園，舉手攀樹，化右脇生，天地大動，阿夷甚驚，披氎而相，相相炳明，決定成佛，悲不能聲，此是生身佛相也。

【記】林微尼，此云解脫處。舉手攀樹者，即摩耶夫人攀無憂樹，而太子自右脇而生也。阿夷，亦阿私陀，此云無比，仙人名也。披，開也。太子既生三日，遂褁以白氎，王召仙人相之，於是開氎，相其形也。相相炳明者，謂三十二相皆明顯也。決定成佛者，即仙人奏王之語，謂輪王雖有三十二相，相不明了，今觀太子相相炳明，決定作佛，不為輪王也。悲不能聲者，即仙人自嗟年老，不見太子成佛，故泣也。無聲自出淚曰泣，今云悲不能聲，是泣也。此是生身也者，疏雖標云父母生身，須解其意，豈後二身全無父母？今特云者，彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五陰，故使佛身從正習造，機緣若盡，灰滅淪空，永無示現。故以父母顯其有生，機盡歸空顯其有滅，通雖幻有，亦須永無，依教分別，相狀如是。

二，釋尊特相。

【文句】如釋論說：尊特身佛，巍巍堂堂，譬如須彌，映臨大海。所有大相小相，亦巍巍堂堂，不同常身常光常相，此即尊特佛身相也。

【記】巍巍，高也。堂堂，明也。言尊崇奇特者，此別圓機所見身也。常身常光者，即凡夫二乘所見身也。然高明身相，應知兩意：有須現起，有不須現。皆是如來鑑機，進不中道之力。於須現者，即為現之。如梵網經云：方坐蓮華臺，華嚴藏塵相。維摩所說：身如須彌，映于大海，觀無量壽，相好八萬，身量無邊。此等皆是現起尊特相也。有不須現者，但以力加，令於劣身見無分齊，作巍巍堂堂而解，以不可思議而觀。此如今經讚三十二為尊特法性之身。法華以三十二相莊嚴法身，相相皆與虗空等量。此等機緣，悉以業識而見，以中智而觀。劣即無邊，色即智性，故不須現起而稱尊特。若不爾者，龍尊所讚三十二相，疏云融三，正讚尊特，如何和會？學人於此，當善了之。

三，釋法性相。

【文句】法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能見，唯應度者亦令得見。此即無身之身，無相之相，一切智為頭，第一義諦髻，八萬四千法門髮，大悲眼，中道白毫，無漏鼻，十八空舌，四十不共齒，四弘誓肩，三三昧腰，如來藏腹，權實智手，定慧足，如是等相，莊嚴法性身佛也。

【記】此乃諸佛第一義諦智相之身。凡夫、二乘尚不知名，豈能覩見？若論極證，等覺罔窮。又復初地不知二地，是故樹神哀泣自淚，請佛現身，即此身也。皆得名為非下地見。唯應度等者，斯是大乘第一義悉。檀機扣佛者，乃以此身應之令見，即前疏解一時之義，一切種智與中諦一時也。無身等者，非質礙身，是微妙身；非差別相，是智淨相。一切智是萬行首，故以為頭；第一義諦諸法十最，故以為髻；八萬塵勞，轉為法門，數多名髮；大悲為眼，見苦即󳫠，中道白毫，不偏不染；無漏為鼻，齅功德香，十八空舌，徧甞理味；不共為齒，四十數齊。大論以十八不共法、十力、四無畏、大慈大悲、三念處等為四十，皆不與下地共故。四弘為肩，荷負不息。三三昧止散，如腰束衣圓。三三昧秪是三觀：空即空觀；無相即假觀，不得空相故；無願即中觀，於二邊不作願求故。如來藏腹含三千故，權實智手徧拔眾生，定慧等足究踐理地。今第三身與餘處列不無少異，如觀無量壽佛經疏云：色相身，義當生身及他受用，同為應身。次、法門身，即今所列種種法門，義當報身，乃自受用也。三、實相身，即以法門所嚴之理為第三身。今則合彼理、智二身為法性身，開彼應身為生身，尊、特互有開、合，三身不虧。又復應知，今法性身、頭等法門，即是龍尊所讚之相。心即色故，名前二身；色即心故，名為法門。但今歷教，就分別門隨機所見，前不見後，是故後後從勝立名，故使三身有優劣相。又復尊、特及法性身皆業識見，以尊、特相兼於別脩，故就身相高廣而示。今法性佛即脩即性，故隱色相從法門說，講者、學者宜在精詳。

三、釋三相業。此從如來淨佛土時，隨彼機緣示脩不等，故分三種：初、識生身業。

【文句】種相業者，如釋論：脩百福德成於一相，三千二百福德成三十二相。此即生身佛種相義也。

【記】雖通通教，今且在藏。以其通教是大乘門，利人能見後二佛故。今就三藏修行事度，為相好因。言修百福成一相者，論存多解。今明一種大千眾生，遇緣當死，一一救之，皆得壽命，是為一福。此福至百，方成一相。此指伏惑事度所成，令彼眾生効此脩之。今見生身

二，釋尊特業。

【文句】若以空慧導諸相業，一一業悉與空相應。諸相應中，空相應最為第一。此是尊特身佛種相義也。

【記】言空慧者，良以體法即空之慧，三教共脩。鈍根之者，但能空有；利人知空，非但空有，亦能空空。今分別門論尊特業，雖能雙空，且在別教。但中之慧，導諸相業，諸業不出前之六度。以知中故，非莊嚴莊嚴，乃能莊嚴第一義體，令彼眾生効此脩種。今見尊特無分齊身。

三，釋法性業。

【文句】若以實相慧導成諸業，一一業無非實相法界，此是法性身佛種相義。

【記】實相者，中道理也。全中實理，為能觀慧，名實相慧。實相即慧也，非別有慧，從其所照，得實相名。導成諸業者，諸業豈離前之六度？以圓修故。一一即性，故無非實相；一攝一切，故無非法界。故散脂云：安住一切法，如性於一切法，含受一切法。如是脩之，絕三教之情，名不思議業。令彼眾生，効此脩之，今見法佛，同虗空相。

二、據圓融即三：初、正融即。

【文句】三、身三種相。三種相業，不得縱橫並別。若一異者，則不清淨，非微妙寂滅。以不縱橫並別，故是絕言，言歎所不及也。

【記】圓佛頓證三身三相，亦能頓示三種脩相。若其圓機，能於一念脩三相業，能於一身見三身三相，以了三身是秘藏故。生身必具尊特法性，尊特必具法性生身，法性必具生身尊特。見身既爾，脩業亦然，如是方祛縱橫一異之情想也。常樂我淨，微妙寂滅，此義方成。金龍尊王，昔是圓人，頓脩頓見，故於一身讚三身相，欲彰三相是秘藏故。寄言讚後，絕言讚之，欲令眾生圓見圓脩故也。

二、明巧讚。

【文句】今經正讚尊特身相，上兼法性，下攝生身，處中而明，實讚者之巧云云。

【記】經之讚辭。就三十二，即示絕言。乃顯能嚴，即非莊嚴。嚴第一體，尊特身相，豈不然乎？亦可得云非生非法，而生而法，上兼法性，下攝生身，其意在此。斯乃龍尊巧讚之意也。

三、明妙用。

【文句】一一相，皆明其用。如足下安平相，一切魔邪無能傾動者，一切有無無能動者，一切邊無能動者。如頂肉髻相，法不禮，人亦不禮，聖亦不禮，分中別有所出云云。

【記】三相、三業。據圓相即被物成差，歷教分之，即融而別。初安平相，生身則表魔、邪不動。魔謂愛惑，邪是見惑，既住偏真，此二莫動。若尊特佛，雙住俗中，即無量四諦，故凡夫有，二乘無，此二莫動。若法性佛，唯住中道，邪外三教，一切二邊，當處皆中，何邊能動？最後肉髻，兼無見頂，故以不禮而為所表。言法不禮者，謂法爾也。生身出離愛、見二故，法爾不禮凡夫之人。尊特出離界內、界外二種塵沙，法爾不禮藏、通之聖。法性身佛，究竟圓中，法爾不禮分證中道。初、後既爾，中三十相，論用可知。然不禮凡、聖，兼因而說，非專果也。別有所出及注云云者，指諸廣文解相好處也。

【記】二、依經釋義六：初、讚七大相海。

色中上色，金光照耀。於諸聲中，佛聲最上，猶如大梵，深遠雷音。其髮紺黑，光螺𦦨起，蜂翠孔󳭋，色不得喻。其齒鮮白，猶如珂雪，顯發金顏，分齊分明。其目修廣，清淨無垢，如青蓮華，暎水開敷。舌相廣長，形色紅輝，光明照耀，如華初生。眉間毫相，白如珂月，右旋潤澤，如淨瑠璃。

【記】三十二為大，八十種好為小。一一相好，皆是法界，無邊無底，故稱為海。謂初句是讚第十四金光微妙，故云上色；次一句讚第十五身光；三、一行讚二十八梵音深遠；四、一行讚小相中第七十九髮色青珠；五、一行讚二十二四十齒具足；六、一行讚二十九眼；七、一行讚二十七舌大薄覆面至髮際；八、一行讚三十一眉間白毫相。此八段中，一是小相，七是大相。

二，讚兩小相海。

眉細修揚，形如月初，其色黑耀，過於蜂王。鼻高圓直，如鑄金鋌，微妙柔軟，當于面門。

【記】初一行，讚第三眉如月初。次一行，讚第二鼻高好孔不現。脩揚者，脩，長也；揚，舉也，即是眉高而長也。面，門口也。

三徧讚大相海。

如來勝相，次第最上。

【記】既云次第最上，即徧讚三十二也。

四，又讚四大相海。

得味真正，無與等者。一一毛孔，一毛旋生，輭細紺青，猶孔󳭋項。即於生時，身放大光，普照十方，無量國土，滅盡三界，一切諸苦，令諸眾生，悉受快樂。地獄畜生，及以餓鬼，諸人天等，安隱無患，悉滅一切，無量惡趣。身色微妙，如融金聚，面貌清淨，如月盛滿。佛身明耀，如日初出，進止威儀，猶如師子。脩臂下垂，立過于膝，猶如風動，裟羅樹枝。圓光一尋，能照無量，猶如聚集，百千日月。佛身淨妙，無諸垢穢，其明普照，一切佛剎。佛光巍巍，明𦦨熾盛，悉能隱蔽，無量日月。佛日燈炬，照無量界，皆令眾生，尋光見佛。本所脩習，百千行業，聚集功德，莊嚴佛身。

【記】初、二句，讚二十六咽中津液，得味中上味。二、四句，讚十三毛向上青色，柔軟右旋。三、脩臂下四句，讚第九立手摩膝相。四、圓光一尋下四句，讚第十五身光面各一丈。此言一尋，是約佛說也。手既摩膝，即當面各一丈也。此既常光，驗知諸相皆是常相。云讚尊特者，故知不須身大相多，但是業識依中理見，即名尊特。學者應知，此丈六身，若其量度，即不得際；若不度之，所見如故。如淨名室，但是一丈，而能容受百千人天，又能容於三萬二千師子之座，皆高八萬四千由旬。其一丈量，初無所改，良以三脫不思議力使之然也。今即常身歎尊特相，義豈不然？微妙寂滅，斯言得矣。經文除此四大相外，或歎放光，拔苦與樂，行業之因，功德之果，悉如經文，但須皆作十番益解。其有二小相，以文顯故，疏不指之。即面貌如月，乃第四十面淨如滿月也。身無垢穢，即十一身淨潔也。

五，又讚一小相海。

臂𦟛纖圓，如象王鼻。

【記】即第十四指。長，纖圓也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音容。

六，復讚二大相海。

手足柔蝡，敬愛無厭。

【記】即第四，手足柔軟，勝餘身分。三十二相，八十種好，具如法界次第。龍尊智巧，雖略而周。

三徧類讚。

去來諸佛，數如微塵，現在諸佛，亦復如是。如是如來，我今悉禮，身口清淨，意亦如是。以好香華，供養奉獻，百千功德，讚詠歌歎。

【文句】從去來諸佛下，是第三、徧類讚。諸佛法身平等，一心一慧，應化亦然。特舉一佛一相，以為讚端。徧類諸佛，亦復如是。文殊問般若云：念一佛功德，與十方諸佛等。即其義也。身口清淨者，有二解：一云：所讚者三業清淨，我今悉禮。二云：能讚者清淨，以好華香是身淨，奉獻是意淨，歌詠是口淨云云。

【記】三世塵數。而言一者，過去不滅，未來不生，現在不住。法身平等，報應無差。一不離多，多即是一。生佛尚即，佛佛豈殊？是故讚一類於一切。此文復是讚尊特身。何者？如前疏云：若見四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子眾一故。若四佛不同，即是應化，弟子眾多故。故知秪就一身一智及常住義，是尊特相，不必須論現起大身也。文殊問般若者，問字誤也，應作說字。今家依二經明常坐三昧：一、文殊說般若，二、文殊問菩提。今所引文，是說般若文也。

四、絕言讚二：初、分文。

【文句】從設以百舌下，是第四、絕言讚。初三行半是絕言讚，次二行是絕心讚。

【記】二、隨釋二：初、絕言令，兼例絕心。初、絕言讚。

設以百舌於千劫中歎佛功德，不能得盡如來所有現世功德種種深固微妙第一。設復千舌欲讚一佛，尚不能盡功德少分，況欲歎美諸佛功德？

【記】二、絕心讚。

大地及天以為大海，乃至有頂滿其中水，尚以一毛知其滴數，無有能知佛一功德。

【文句】而有三番者，或應擬三身絕言也。一人百頭，頭有百口，口有百舌，住壽千劫，讚生身佛相好功德，不能得盡。一人千頭，頭有千口，口有千舌，住壽萬劫，讚尊特身佛相好功德，不能得盡。大地及天，毛滴其水，一切有心，不能知法性身佛相好功德，是故絕言絕心歎。

【記】三番者，仍就分別門。三身優劣，不離分別，有融即義，學者應知。

五迴向

我今以禮，讚歎諸佛，身口意業，悉皆清淨，一切所脩，無量善業，與諸眾生，證無上道。

【文句】從我今下兩行，總迴向也。

【記】一、迴事向理，即實際；二、迴自向他，即眾生際；三、迴因向果，即菩提際。今闕實際，菩提兼之，謂無上道，本性無上故也。

二、發來世願二：初、分文立意。

【文句】從如是人王下二十五行半，是第二，廣發來願。文為二：初一行，佛述；後二十四行半，是龍尊發願。文為五別：初五行，夜夢晝說願；次兩行，為他取淨土願；次兩行半，同求記莂願；次三行下，化願；次十二行上，求願。其間細釋可尋。問：諸願皆剋，此中何不與記？答：法伴未來，來在不久云云。

【記】來在不久者，即下授記品十千天子從忉利天來者是也。

二、隨經釋義二：初、佛述。

如是人王讚歎佛已，復作如是無量誓願：

【記】二、龍尊發來願五：初、夜夢晝說願。

若我來世，無量無邊，阿僧祇劫，在在生處，常於夢中，見玅金鼓，得聞懺悔，深奧之聲。今所讚歎，面貌清淨，願我來世，亦得如是。諸佛功德，不可思議，於百千劫，甚難得值。願於當來，無量之世，夜則夢見，晝如實說。

【記】二、為他取淨土願。

我當具足脩行六度，濟拔眾生越於苦海，然後我身成無上道，令我世界無與等者。

【記】不脩六度，不拔眾生，二無由淨。當知四脩及拔四相，令於當世見我三身。

三，同求記莂願。

奉貢金鼓，讚佛因緣。以此果報，當來之世，值釋迦佛，得受記莂。并令二子，金龍金光，常生我家，同共受記。

【記】以鼓必具圓空鳴義。今讚如來一體三身，名為金鼓。讚佛因緣，以此因緣趣向果地，名為奉貢。不論事相，金鼓形也。

四下化願

若有眾生無救護者，眾苦逼切無所依止，我於當來為是等輩作大救護及依止處，能除眾苦悉令滅盡，施與眾生諸善安樂。

【記】五、上求願。

我未來世，行菩提道，不可劫數，如盡本際。以此金光，懺悔因緣，使我惡海，及以業海，煩惱大海，悉竭無餘。我功德海，願悉成就，智慧大海，清淨具足。無量功德，助菩提道，猶如大海，珍寶具足。以此金光，懺悔力故，菩提功德，光明無礙，慧光無垢，照徹清淨。我當來世，身光普照，功德威神，光明𦦨盛。於三界中，最勝殊特，諸功德力，無所減少。當度眾生，越於苦海，并復安置，功德大海。來世多劫，行菩提道，如昔諸佛，行菩提者。三世諸佛，淨妙國土，諸佛至尊，無量功德。令我來世，得此殊異，功德淨土，如佛世尊。

【記】此之二願，皆明滅惡生善二益，在文可見。

三，結會二世事。

信相當知，爾時國王金龍尊者，則汝身是；爾時二子金龍、金光，今汝二子銀相等是。

【文句】從信相當知下兩行，是第三、結會古今，如文。

【記】四、空品，導成二：初、品題。

金光明經空品第五

【記】句文分二：初、正釋題二：初、約四教詮空示。所言空者，破相為義。故一代教，四空不同，若不辨之，迷名昧理。此自分二：初、約部列四二：初、正判四空。

【文句】夫空者，應有四種：謂滅色入空，即色是空；滅邊入空，即邊是空。

【記】滅色入空者，三藏教也。且寄色言，諸法皆滅。謂析破見愛，陰乃不生。既詮實有，滅方入空也。即色是空者，通教也。體乎因果，非四性生。既詮幻有，故即色是空也。滅邊入空者，別教也。中道為空，不唯空有，亦乃空空。然不知中具於空有，是故次第滅二邊已，方入中空也。即邊是空者，圓教也。中道具德，何邊不中？唯假唯空，三皆絕待。頓破諸相，名即邊空。

二、約部須四。

【文句】此經通諸乘懺悔，應須四種空。

【記】判教屬通，三乘同懺。前攝三藏，後通、別、圓，導成之空，合論四種，故四空慧不得不明。

二、定品唯圓二：初、直示唯圓二：初、就理示。

【文句】而今品但標空者，專是即邊而空也。

【記】示機用四。此乃通塗，品在圓空，斯為的旨，是故中空即邊而示。

二、引文示。

【文句】何故爾？經云：無量餘經已廣說空，是故此中略而解說也。

【記】諸部般若，廣示衍中三教空慧，復以三藏為助道觀，斯為聞持利根之者廣談空相。此空慧機，義持雖利，聞持根鈍，故不廣談四種空相，唯說即邊一中空慧。

二、略示圓相。

【文句】又空者，空有空無。空有者，空二十五之塊有。空無者，空二乘之灰無。兩邊清淨，名之為空。

【記】中受空名，意彰蕩相。凡夫執有，塊然質礙；二乘證無，灰滅歸寂；中觀絕念，空此兩邊，令畢竟淨。約次、不次，分於別、圓，今不次也。

二、約六句對中簡二：初、明用句意。

【文句】直作此說，惑者迷名濫理，不能超悟，今作六句分別。

【記】若直說空是中道義，能空二邊，其如邪小及以別教，皆說雙非空於有無。故迷名者，謂與今同，何能超悟邊即中空？又復恐謂若是圓實，合談中道，那但名空？空唯離有，豈此中道雙離二邊？為防此計，故作相破、相脩、相即，三雙六句而對辨之。若諸法相名相濫者，無此六句，莫辨異同。

二、正用句簡二：初、列六句。

【文句】空破非有非無，非有非無破空。空脩非有非無，非有非無脩空。空即非有非無，非有非無即空。

【記】雙非是中。沒於中名，存雙非者。以中道名，邪小稀立；若雙非名，處處皆有，故特用之。對今圓空，辨於同異。又外道、二乘、別教空句及雙非句，體是思議，可破壞法；圓教雙非及空若立，諸義皆滅。是以圓二互破諸二。又復諸二互脩圓二，則二酥中外道菩薩入圓者，是二乘初心，亦有修義。此之兩雙，諸二對圓，優劣有異。第三一雙，屬圓當教，名別體同，是故相即，不言脩破。

二、釋句相三：初、釋相破句二：初、空破中二：初、略示。

【文句】空破非有非無者，所謂凡邪非有非無見，二乘偏住非有非無證，別教教道執非有非無門，悉為空品空所破也。

【記】以理定詮，不遭名惑，豈聞雙非便是實理？蓋能了知凡邪雙非，體是見惑；二乘雙非，但證偏真；別教雙非，既存教道，未與三融；圓空若立，前諸雙非，須皆銷殞，故云破也。

二、廣釋三：初、破凡邪雙非二：初、泛示見相二：初、正示。

【文句】凡邪之見多種：一、單四見，二、複四見，三、具足四見。單四見可解。複四見者，謂有有、有無、無有、無無、亦有亦無有、亦有亦無無、非有非無有、非有非無無，此是複四見。具足四見者，於一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。

【記】複四者。複，猶重也。謂於一句，更計有無，即執有是有，執有是無，乃至雙非是有，雙非是無。具足之見，其計轉巧，故於句句，皆生四計。

二，結過。

【文句】雖單複具足，皆苦集浩然。

【記】三種四句，雖轉巧細，以執一為實。餘皆妄語，見愛尤盛，業苦無涯，浩然如海。

二、正破第四二：初、示所破邪計。

【文句】雖計為非有非無，實是妄見。

【記】雙非是惑，不入真中，實是虛妄。

二、明能破圓空。

【文句】故為空品，空所破也。

【記】二、破二乘雙非二：初、泛明證相二：初、明證相。

【文句】二乘偏住非有非無證者，斷常見故言非有，斷斷見故言非無，有無二見滅無餘，三界見思永已盡，生滅度想，生安隱想，梵行已立，所作已辦，不受後有，保此而已，不復進求三菩提。

【記】二乘雙非。雖非中實，而離斷常，諦於真理，未至寶渚，已到化城，寧不安隱？梵行等者，無學四智，四中但闕，我生已盡，以滅度等當之力足，由保此故，不求徧知。

二、示四門。

【文句】但二乘發真，斷常見、斷斷見，其門不同：或從有門入，如阿毗曇；或從無門入，如成實論；或從亦有亦無門入，如昆勒；或從非有非無門入，如那陀迦旃延經。

【記】阿毗曇，此云無比法，詮有門觀法。拘鄰五人，千二百羅漢，皆此門入。成實論詮空門觀法，須菩提此門入。昆勒，此云篋藏，彼論詮於雙亦觀法。故大論云：若不得般若波羅蜜多，入阿毗曇，則墮有中；若入空門，則墮無中；若入昆勒，則墮有無中。那陀等者，釋論明佛垂滅，阿難問車匿，佛答云：惡性車匿，吾涅槃後，心漸調伏，當為說陀那迦旃延經。即雙非門也。四門觀法，假人本無，四門不異，而其實法，四相不同。有門則念念生滅，空門則三假浮虛；雙亦門則有無從容，雙非門則有無俱遣。隨依一觀，可以發真。三藏四門，其意略爾。

二、正示破中二：初、示所破假名中。

【文句】離斷離常，名聖中道。四門俱斷斷常，名同中道。實是保偏取證。

【記】中道之名，大略有二：一、離斷常，稱為中道，有名無體，屬前二教；二者、佛性，稱為中道，此有實體，屬後二教。今論雙非斷常二見，得中道名，其實全非妙色妙心，故無中體。故情想不忘，保偏取證。此以沙礫，謂瑠璃珠也。

二、示能破畢竟空。

【文句】故為空品，空所破也。

【記】斯乃今品，即邊之空。若發此空，假名中壞，是為空破，非有非無。

三、破別教雙非門三：初、示迷門起失二：初、舉意明失二：初、舉意。

【文句】別教教道，執非有非無門者，佛為鈍根菩薩，方便權巧，作四門說中道，如彼筏喻。

【記】別人望圓，其根名鈍。非四說四，名為權巧。筏喻者，四門意在入理，簰筏意在度川。若執門起諍，如檐筏馳道。故筏喻經云：法尚應捨，何況非法？

二、明失。

【文句】不得意者，四門成諍。

【記】失於融攝，是一非三。

二、示四門相。

【文句】故涅槃云：真善妙有大般涅槃空，佛性亦色非色，非色非非色。

【記】亦色非色，雙亦門也。非色非非色，雙非門也。

二、明失故須破。

【文句】若各執一門，則於如來有諍訟心，不見中道。執此教門，猶為空品空所破也。

【記】此之執諍，非即邊空，無由可破。

三、引證示失相。

【文句】新本云：初地菩薩欲行有相道，斯即一門之意也。文中悉有四門之說。大經云：自此之前，我等悉名邪見人也。

【記】經談初地，被於地前，悉有四門者。經云：初地菩薩，欲行有相道，即有門；於無相法，多用功力，即空門；一意欲入涅槃，一意欲入生死，即兩亦門；微妙秘密之藏，脩行未足，即雙非門。大經下，明今之得，顯前之失。前屬別門，執諍邪見，非是外道邪見也。

二、明中破空。

【文句】非有非無破空者，還是凡邪之空，見二乘之空，證教道之空門，墮在二邊，故為中道，非有非無所破也。

【記】二、明相脩句二：初、明諸空脩圓中。

【文句】相脩者，見空，證空，教道空，應脩中道，非有非無也。

【記】凡邪空見，二乘空證。別教空門，既隨二邊，若聞圓中，皆須即邊而觀中道。

二，諸雙非脩圓空。

【文句】非有非無見，非有非無證，非有非無教門，應脩中道空也。

【記】若邪小及別教門，雖曰雙非，皆成取相，皆須脩於三諦俱空，名畢竟空。由諸雙非及諸空句，非究竟道，是九界法，是故皆須脩於圓教空中妙觀，歸秘密藏。

三、釋相即句。雖諸經論說空說中名相多少，中若即邊，空蕩三諦，此則圓教一體異名，是相即義，不須相破及互脩也二：初、明圓教空中不二二：初、直示不二。

【文句】相即者，破二邊空，即是中道非有非無；中道非有非無，即是破二邊空，無二無別。

【記】二、引般若結。

【文句】般若是一法，佛說種種名空，即是非有非無。

【記】實相、觀照、文字，三種般若。即三而一，故是一法；即一而三，立名何極？得此意者，一切異名，無不相即。

二、明今品略說名空。

【文句】而不以非有非無為名者，為略說故，故言空品也。

【記】文約義豐，空無不盡，以被義持根利之者，故以略名而標品目。

二、明來意二：初、導成上品二：初、正示二：初、導二用。

【文句】此品來意者，懺品破惡，讚品生善，空品導成滅惡生善也。

【記】若其不了，即邊是空。懺非無生，破惡不盡；讚非稱性，生善不深。善不深故，豈成智德？惡不盡故，豈成斷德？鈍根之者，於前未悟。故於今品圓談空慧，導前懺歎，令成二用。

二成三章

【文句】亦是導成用、宗、體等。

【記】懺歎是用，如向說之。導成宗者，萬行之因，以無所得，方證三身。非畢竟空，豈無所得？是故圓空導於萬行，成果德宗。導成體者，深廣法性，徧一切法，二種我故，生死浩然。今以二空導一切法，顯成經體。

二、引證。

【文句】故釋論云：若以無此空，一切無所作，導成上品。故明空品也。

【記】論明一切以體、宗、用，攝無不盡。

二，開悟鈍根。

【文句】又常果顯體，滅惡生善，非不明空。利者已解，為鈍根故，起大悲心，更明五陰生法，本性空寂爾。

【記】圓空具德，一切清淨，故談常宗及顯性體。懺歎二用，皆是究竟清淨之法，豈有一句暫離圓空？如云一切眾生皆是般若，即此意也。利根聞上，已解空義。今為鈍根未解之者，特論生法，境觀皆空，俾成上義。

金光明經文句文句記會本卷第四

【經】

【文句】

【記】

金光明經文句文句記會本卷第五

北涼三藏法師　曇無讖　譯經

天台智者大師說文句門人灌頂錄

四明沙門　知禮　述文句記

雙徑沙門明得會句并記入於經文

【記】二、經文二：初、分文。

【文句】此品有四十五行，偈分為二：初四行半敘欲說空，次四十行半正說空。

【記】二、隨釋二：初、欲說空。

無量餘經，已廣說空，是故此中，略而解說。眾生根鈍，尠於智慧，不能廣知，無量空義，故此尊經，略而說之。異妙方便，種種因緣，為鈍根故，起大悲心。我今演說，此妙經典，如我所解，知眾生意。

【記】文二。初、釋八。初、釋餘經廣說二。初、總示相顯意。

【文句】無量餘經者，指廣而明略，亦是標略以顯廣。

【記】二、別明指前義二：初、約部次相違。問：

【文句】若指般若，則此經非方等攝。若不指般若，諸經不廣明空義，此復云何？

【記】大經云：從生酥出熟酥，譬從方等出摩訶般若。故知般若在方等後。此經既屬方等，豈得指般若為已說耶？

二、約後分至終答二：初、正答通二：初、引教答通二：初、總立意。

【文句】答：諸經前分，結集人應作次第，而其後分，皆攝入前例。

【記】以此經是方等後分故。信相聞佛入滅唯三月在，所以懷疑，故指般若名為已說。

二、引三經三：初、引阿含二：初、正引。

【文句】具舉一以類諸。如阿含經云：佛將涅槃，舍利弗不忍見佛滅，前佛而去。均頭頭擎衣鉢，來至佛所。

【記】前佛而去者，七日前入滅也。均頭沙彌，是身子弟子。

二、結示。

【文句】此是窮後之事，而在十二年前阿含中集，當知阿含後分至涅槃也。

【記】二、引方等二：初、正引。

【文句】又方等次第在法華前，而云：先於靈山，已為聲聞授記。

【記】即方等陀羅尼經。先於靈山，唯法華授聲聞佛記。

二、結示。

【文句】豈非方等，至於涅槃。

【記】三、引大品二：初、正引。

【文句】又大品次第，在法華前。釋論云：須菩提於法華中授記故，而諸菩薩為畢定？為不畢定？

【記】二、結示。

【文句】當知般若亦至涅槃。

【記】二、詳定結斥。

【文句】以此推之，言次第者，是前分也。互相指者，是後分也。結集者，以後分明義，氣類若同，向前集之，或者不知，言乖次第，實不乖也。

【記】二、示非妨。

【文句】此經屬方等後分，指般若為廣說，於義無妨。

【記】二、釋略而解說二：初、示教門名義廣略二：初、示二門。

【文句】略而解說者，佛有略廣二門。

【記】二、明四句二：初、直示三句。

【文句】應作四句分別：或名義俱廣，如十八空，二十空，二十四空是也。或名義俱略，如一獨空是也。或名廣義略，如法性，實相，實際，如如，法界等眾多名，共名一義是也。

【記】十八空等者。空體唯一，徧蕩諸境，隨境立名。如火是一，隨所燒物，乃有異名。名下之義，不得不異。是故因亡內法，乃名內空；因亡外法，乃名外空；亡十八境，名十八空。二十空、二十四空，亦復如是。故名義俱廣。立一空名，唯詮泯蕩，故名義俱略。若法性等，立名眾多，但詮本性之義耳。

二、委示。第四二：初、標示。

【文句】或名略義廣，如生法二空之名，而義太廣。

【記】二、證釋。

【文句】迄從凡地，至于極佛，皆名眾生。釋論云：眾生無上者，佛是。從凡夫之五陰，極至佛地，亦稱色解脫，受、想、行、識解脫。釋論云：法無上者，涅槃是。

【記】秪立二空，是名略也。此名召義，徧乎十界，從凡至佛，皆有眾生及五陰故。問：位至聲聞，生法已空，因何釋論至佛猶有？眾生及法，豈獨不無？又稱無上，其義何耶？答：小乘談空，終歸灰斷，故入無餘，生法永絕。大乘談空，其體常住，又非獨一覺性常住，須知生法一切皆常。故生法未空，則凡鄙微劣；生法若空，則高勝廣大。是以極果生法無上，斯乃空之究竟也。故荊谿云：三千果成，咸稱常樂。三千闕何生法依報耶？

二、明今品名略義廣。

【文句】今言略說生、法二空。下文云：五陰舍宅，觀悉空寂，善女當觀何處有人及以眾生？即其義也。

【記】三、釋眾生根鈍二：初、定廣略利鈍二：初、約聞持立。

【文句】眾生根鈍者，根緣不同，或廣說得悟名利根，或略說得悟名鈍根。

【記】宜廣為利，宜略為鈍。

二、約義持翻。

【文句】此語似倒。身子一聞得悟，是略是利。目連再聞得悟，是廣是鈍。

【記】身子初遇阿󳺎說偈，詮三諦義，謂苦、集、滅，令速證故，不言道諦。身子一聞，即悟初果。及其轉為目連說之，再聞方悟。一說是略，再說是廣，豈非義持略利廣鈍耶？

二、示今機利鈍二：初、明經意。

【文句】此經意，不就得悟邊明利鈍，乃是聞持邊論利鈍。利人廣聞則能持，鈍人略聞方能持。

【記】自就不能廣持，詮空名數，故曰鈍根。

二、示今機。

【文句】今機但有得悟之機，無有廣持之機，故言不能廣知也。

【記】若論義持，聞略能悟，乃稱根利。無見經云：眾生根鈍，便謂今機不能悟於無量空義，尠於智慧。亦約聞持智也。此同起信論說。尋於廣論，文多為煩，但樂少文而攝多義者，故造此論。又末為：諸佛甚深廣大義，我已隨順總持說。此品略說無量空義，同彼總持說深廣義也。

四、釋無量空義二：初、約真中揀。

【文句】無量空義者，二乘真諦是有量空義，菩薩中道是無量空義。

【記】偏真斷滅，不具色心，是有量空義。中道具足，妙色妙心，出生不竭，融攝無遺，是無量空義。

二、就此經示。

【文句】此經明法性實相，即是無量空義也。

【記】既談法性，性則不改，此乃常德。實相者，中實之相。此品云：求於如來真實法身。新本云：法身是常是實，實是我德，自在何窮？既具常我，豈虧樂淨？四德彌彰，無量空義也。

五，釋異妙方便。

【文句】異妙方便者，即是悉檀方便巧作。上來辨果明因，滅惡生善，種種分別等是也。

【記】六、釋起大悲心。

【文句】起大悲心者一段，眾生著有病重，故大悲亦重也。

【記】七、釋我今演說。

【文句】我今演說者，演名為廣，與略相違。上論生、法二空，是名略；今論生、法二義，故言演爾。

【記】八、釋知眾生意。

【文句】知眾生意者，知此一機，樂略宜略，對略悟略，故言知意也。

【記】皆可見耳。

二，結。

【文句】敘欲說空意竟。

【記】二、正說空二：初、分文。立意二：初、分文。

【文句】從是身虗偽下四十行半偈，是第二、正明於空。又為二：初、從身偽下十九行半，明生、法二空境；二、從善女當觀下二十一行，明生、法二空觀。

【記】二、立意二：初、直示。

【文句】無境觀不正，無觀境不顯。

【記】無境等者，生法之境，皆妙三諦，故曰二空境。生法之觀，皆妙三觀，故曰二空觀。妙境發觀，其觀方正。妙觀照境，其境方顯。具明境觀，令正令顯。

二、引證。

【文句】應引止觀中十番檢境智，明不可思議。下文云：不可思議智境，不可思議智照。新本云：如如法，如如智。即其義也。

【記】十番。檢境智者，境謂十境，智謂十乘。言十境者：一、陰入境；二、煩惱境；三、病患境；四、業相境；五、魔事境；六、禪定境；七、諸見境；八、增上慢境；九、二乘境；十、菩薩境。陰乃現前，九則待發。若現若發，一一境界，皆須脩於十乘觀智。言十乘者：一、觀不思議境；二、依境發菩提心；三、巧安止觀；四、破法徧；五、識通塞；六、調道品；七、對治助開；八、知次位；九、安忍；十、無法愛。此十都為十種境，絕於思議。是故五品得觀行絕，十信乃得相似論絕，四十一位分證論絕，妙覺乃能究論絕也。下文即是散脂自說名密之義，乃名境智俱不思議。新本言法，即是境也。如者，不異也。皆重言者，蓋以境智本來不異，以情異故，今復不異。故東陽大士云：一是本性如，二是滅結如。智不異境，故曰如如法；境不異智，故曰如如智。斯皆明於不思議意也。

二、隨文釋義二：初、明生法二空境二：初、分文立意二：初、分文。

【文句】明空境又二：初、從是身虗偽下十七行半，明實法境；二、從水火風種下二行，明假想境。

【記】二、立意五：初、直示二相。

【文句】實法者，觀五陰無法，觀十六無人，空觀詣理，故名實法。身雖未死，虗假臭穢，故名假想。

【記】言實法者，對下假想，淨為不淨，乃是事觀。今於五陰及以假人，皆直觀理，故名實法。身雖下，出假想義。

二、示二異名。

【文句】亦名慧行、行行。緣空直入，名為慧行。帶事兼脩，名為行行。亦名正道、助道。空觀順理，名為正道。不淨破貪，名為助道。

【記】行行者，慧行之上，加脩事行，故名行行。助道者，以不淨想，破事中貪，資於正觀，破障理惑，故名助道。

三、明大小皆脩二：初、明小。

【文句】小乘脩正道斷結，名慧解脫人。脩助道斷結，名俱解脫人。

【記】三種解脫，不言無疑解脫，以俱脫人達內外典籍，得無疑名。今論正助，故且明二。

二、明大。

【文句】大品明菩薩發心，與薩婆若相應者，是脩正道。遊戲神通，淨佛國土者，是脩助道。法華名為大車儐從，即此意也。涅槃明正慧遠離，遠離十相，住大涅槃。又諦觀白骨，破二十五有，成王三昧。

【記】薩婆若，大論翻一切智。遊戲神通，以於三界得自在，故名遊戲。以脩得通，多於九想，背捨等起，故以假想為助道也。法華大車，具度白牛，名為正道，儐從為助。涅槃正慧，遠離十相，即色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男相、女相，能離深故，所離非輕。又諦下，明助道也。想白骨等，觀等事禪，即用三觀，於事禪境，破三惑障，顯出我性，成王三昧，正助合脩，名為達禪、見禪、法界也。

四、明經論有廣略。

【文句】眾經同論此二義，而互有廣略。

【記】五、明今品二義。

【文句】今經略明正助意也。

【記】即俱略也。

二、隨釋二：初、明實法境二：初、分文。

【文句】實法境又二：初、從身偽下十行半，約苦果論境；二、從從諸因緣下七行偈，約集因論境。觀此苦集而起道滅，若能見四諦，則得斷生死，生有既盡已，更不受諸有云云。苦境又三：從身偽下兩句，明生空境；次從六入村落下九行偈，明法空境；次從身空虗偽下一行，結上生、法二空境。

【記】二、隨釋二：初、明苦果境三：初、生空境。

是身虗偽，猶如空聚。

【記】文二。初、釋是身虗偽二：初、體妄計故虗二：初、計攬陰有身。

【文句】是身虗偽，為生空境者，攬陰成身，計有我、人、眾生、壽命，身見得生。

【記】攬陰成身者，五陰和合，假名為身，如攬五指，故有拳名。凡夫不了，執此假名而為我等。廣有十六：一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養者，七、眾數，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、見者。今略云五：我者，於陰等法中，若即若離，計我、我所之實。人者，於陰中妄計我、人。眾生者，則於陰五眾妄計我、生。壽者，則陰等法中妄計我、受一期報。壽命者，則於陰等法中妄計我、命根連持不斷。以執此故，計有我身，名身見得起。

二、體本虗叵得。

【文句】若體其生名虗偽，則求身叵得，身見不起，餘知見亦寂，故約假身為生空之境。

【記】妄執有生，生實不生，故生名虗偽。既本不生，故見身寂滅。叵，猶不可也。

二、檢原由了偽二：初、正檢二：初、檢假名由。

【文句】又檢此身，原由一念妄想，託父母遺體，假名之始也。

【記】一、念妄想者，謂男託胎時，見母為所取境，見父是所競境，於母起貪，於父起瞋，父流謂是己有，乘茲妄念，故得託胎。女人反是，委如大經。假名始者，男女之名，由此妄想而為始也。

二、檢實法由二：初、五陰。

【文句】此赤白二渧，色陰也；覺苦樂，受陰也；想此苦樂，想陰也；具三性，行陰也；識於中住，識陰也。

【記】赤白，即遺體也。三性者，謂善、惡、無記也。

二六，大。

【文句】又精血是地大，濕是水大，煖是火大，氣命是風大，四大圍空是空種，心依此住是識種，此實法之始也。

【記】五陰、六大，是所依實法，原由若是。

二、結示。

【文句】觀此身與名，依妄偽法，豈可為真？故言虗偽。

【記】身是幻質，名是假名。既由妄想，及從精血以驗所成，身名虗偽。

二，釋猶如空聚。

【文句】空聚者，身名積聚。如水上泡，圍空而起，泡名亦起。起即有滅，泡名亦滅。無明業力，託父母體，即陰泡起。陰泡起，即身名起。陰泡滅，則身名滅。故言空聚也。

【記】無明業力。業即是行，乃無明緣行也。或初作業時，或託胎時，如向所明男女之識，於父母起貪瞋，以父母流，謂是已有，乘茲妄念，故得託胎。體即遺體，謂赤白也。

二、體法空境二：初、立意分。文二：初、立意。

【文句】從六、入村落下，明法空境。何以知之？此文但細檢根塵，不論人我，故知是法空境。

【記】二、分文。

【文句】文為三：初一行明六根，次三行明十二入，次五行明十八界。

【記】二、隨釋三：初、明六根。

六入村落，結賊所止，一切自住，各不相知。

【記】文四。初釋六入三：初釋二名。

【文句】六入者，六根也。能生於識，名之為根；塵之所趣，名之為入；亦為識之所入，故名六入也。

【記】二、檢三事。

【文句】檢其元初，但有三事，謂命、煖、識。如凝酥薄酪，七日一變，巧風所吹，開張五胞，攬四大淨色，結成眼、耳、鼻、舌、身等。

【記】命煖識者，大集云：歌羅邏時，即有三事：出入息者，名為壽命；不臭不爛，名之為煖，即是業持火大，故地水等色不臭爛也；此中心意，名之為識，即是剎那覺知心也。三法和合，從生至長，無增無減，七日一變者，謂在胎也。一七名雜穢，狀如凝酥；二七名疱，狀如瘡疱；三七日名凝結，狀如就血；四七名凝厚，漸堅硬故；五七名形位，四支差別故；六七名毛、髮、爪、齒位；七七名具根位，五根圓滿故。今云五疱，即形位也。

三、明六數。

【文句】諸根若立，則有生識之用。是為開色為五，心但為一。

【記】五根，并前識是意根，則六根具足。

二，釋村落。

【文句】識依根住，故名為村。

【記】三、釋結賊所止。

【文句】塵從此入，故言結賊所止。

【記】由塵起結，能害慧命，故云結賊。

四，釋不相知。

【文句】眼見、耳聞、鼻嗅、舌甞、身觸、意緣，各有所伺，不得相濫，故言各不相知也。

【記】伺，候也。

二、明十二入。

眼根受色，耳分別聲，鼻齅諸香，舌嗜於味，所有身根貪受諸觸，意根分別一切諸法，六情諸根各各自緣，諸塵境界不行他緣。

【記】文四。初、約開辯數。

【文句】從眼根受色下，明十二入。更開色為十，并一入；少分開心為二，成十二入也。

【記】開色為十者，五根、五塵也。少分者，法入攝二種法：一者、心法，除心王，但取相應諸心數也；二者、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，及三無為法也。今云少分，即非心法中過、未色也。開心為二者，謂意入也，及法入也。然於法入，亦秪少分，謂於法入二種中，但攝心法耳。今云二者，且舉全數。

二、明通別名。

【文句】塵入於根，根亦入塵，互相涉入，通名為入。根生識強，別名為根。塵汙義強，別名為塵。

【記】三、釋各各自緣。

【文句】當一根塵互相涉入，故言各各自緣。

【記】四、釋不行他緣。

【文句】他根不入此塵，此塵不入他根，故言不行他緣也。

【記】三、明十八界二：初、辨數釋名。

【文句】從心如幻化下，明十八界，更開心為八色。為十界者，隔別不濫，名之為界。

【記】二、隨文釋義三：初、明識徧諸根。

心如幻化，馳騁六情，而常妄想，分別諸法。猶如世人，馳走空聚，六賊所害，愚不知避。

【文句】文為三：一、心如幻化下，明識徧諸根。假令眼耳不對於塵，心亦追緣預念，故言馳騁。如人坐馳天下，以愚癡故，不知根塵空險，故為賊害。如大經云云。

【記】追緣過去，預念未來。馳騁，猶奔走也。如人下，舉例也。端坐一室，而心思天下，愛染塵緣，名曰坐馳。自非妙空，莫息馳想。以愚下，釋六賊所害也。如大經者，德王品云：譬如有王，以四毒蛇，盛之一篋，令人瞻養。若令一蛇生瞋恚，我當準法戮之都市。其人怖畏，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨後。一人藏刀，詐為親害。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，不見人物，即便坐地。聞空中聲云：今夜當有六大賊來。其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急，即取草木為筏，截流而去。既達彼岸，安隱無患。菩薩亦爾，聞涅槃經，觀身如篋，四大如蛇。五旃陀羅，即是五陰。詐親，即貪愛。空聚，即六入。六賊，即外六塵。河，即煩惱。筏，即道品到於常樂涅槃彼岸。

二、明識常在根塵。

心常依止六根境界，各各自知所伺之處，隨行色、聲、香、味、觸、法。

【文句】二、心常依止下，明。識常在根，故言六根；識常在塵，故言境界。若謂識不在根塵，那忽即對即覺？以即覺故，故常在根塵。釋論云：根不壞，心欲聞，復有聲，眾緣和合故得聞。即此義也。

【記】即對即覺者，對塵便覺也。引釋論證即覺義。既云心欲聞，則知識在根。經隨行平聲。

三，明識常去還。

心處六情如鳥投網，其心在在常處諸根，隨逐諸塵無有暫捨。

【文句】三、心處六情下。明識之於根，乍出乍入。如鳥在網，出入間關，啄一捨一，周而復始，無暫休息。識在根網，亦復如是。或在於耳，或在於眼，去還無定。雖復無定，而得論常在云云。

【記】乍出乍入者，對塵故乍出，不對即乍入。出入間關者，應法師云：謂出入也，亦設置之貌。莊子云：小智間。間，隔礙也。啄一捨一者，捨一網目，復啄一網目，隔礙難出。得論常在者，以塵對即覺故。

三、結二境二：初、標示。

【文句】從身空虗偽下一行，是第三，結上生法二空境也。

【記】二、牒釋二：初、結生空境。

身空虗偽，不可長養。

【文句】身空不可長養，結上生空境。長養是十六之一，長養既空，十五六空，即是結成生空境也。

【記】長養，即十六中養育見也。妄計我能養育於他，又是計我為父母養育。

二，結法空境。

無有諍訟，亦無正主。

【記】文二。初、超釋無主二。初、別檢心。

【文句】亦無正主者，結上法空境。遺教云：此五根者，心為其主。此明託胎之始，心在諸根之初，名之為主，其實不能控制諸根。根大相違，心為受惱。身病時，心亦隨病，寧得是主邪？

【記】主必能制，及得自在。既為他惱，二義不成，知心非主。

二、互推主

【文句】或時更互論主，如地具四微則鈍，為水所制。水但三微，為火所制。火但二微，為風所制。風有一微，為心所制。心無有微，故得為主。復為四大所惱，主義不成，故言無正主也。

【記】四、微，色、香、味、觸也。大論云：地有色、香、味、觸，重故自無所作。水少香故，動作勝地；次少香、味故，勢勝於水；風少色、香、味故，動作勝火。心無等者，心望四大，以不藉微勝故為主；若論被惱，復不成主。

二，追釋無諍。

【文句】無有諍訟者，若計有四大，則有相違，如四蛇相陵，四國相拒，可有諍訟。今觀四大空，不能得空便，故言無有諍訟也。此是結上法空之意也。

【記】因緣和合，雖成諸法，本無思念，有何諍訟？皆由情計故。四大如蛇，六塵如賊，若觀本空，則諸法寂爾，有誰諍訟？故以無諍，結法空境。

二、明集因境二：初、分文對辨二：初、分文。

【文句】從諸因緣和合而有下七行偈，約集因明境，即是集諦。文為三：初兩行明集起相，次三行半明集相吞噬，次一行半明集善惡境。

【記】二、對辨二：初、對假想辨。

【文句】前三是慧行，後一是行行。前三是正觀境，後一是助道觀境。前一從無明生，後一從無明滅。

【記】前三者，即此集境，自立三科。謂集起相等，是慧行正觀之境；後一即假想，是行行助道觀境。此九行經，文既相連，又俱言四大，似難分別。故以前三對於後一，而論正助以區別之。又前一者，即以集境三中，初一對後假想而論生滅。以前一云從諸因緣和合而有，及云地水火風合集成立，後一乃云水火風種散滅壞時，豈非四大生滅相耶？而言生滅皆從無明者，彰此生滅不離迷妄也。故前生云妄想故起，至後滅云散滅壞時，此乃死支，合云憂悲苦惱，斯是無明之果，復是無明之因。故論云：老死有果，所謂無明；無明有因，乃指老死。是故生滅皆從無明。

二、對小乘辨。

【文句】若直論生滅者，未異小乘無明，本不生而生，不滅而滅，生滅不二而二爾。

【記】如上所論，無明生滅，何教不然？若欲了知，須論小衍。小明四大，實從無明生，實從無明滅。衍明四大，而有三教。通教四大，體自本空，故本不生滅，由無明故，見有生滅，如幻之生，如幻之滅。別教四大，體是佛性，由無明故，四大生滅，性無生滅，相有生滅。圓教四大，體亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若滅，皆是法界。是故性相俱不生滅，乃不思議論生滅也。故法華明世間相常。其義既爾，則衍三教，皆得明於本不生而生，本不滅而滅，生滅不二而二。今非通別，的就圓論。

二、隨文釋義三：初、明集起相二：初、通約生法釋三：初、揀苦從集。

【文句】從諸因緣者，苦集通從因緣，欲明集義，須作集之因緣釋也。

【記】苦是世間果，集是世間因，此之因果，皆因緣生。今之所辨，雖然涉苦果，其意乃明集之因緣。

二，分句對義。

【文句】前三句假名起之因緣，後五句實法起之因緣。

【記】三、破小因緣二：初、敘小。

【文句】小乘破四大至鄰虗細塵，從細塵則有麤塵，用此為起假實之因緣。

【記】俱舍云：極微，微金、木、兔、羊、牛、隙塵等。小乘有門，謂極微始有十方分，故不破鄰虗，以此為因緣也。

二、斥非。

【文句】今明麤可析盡，細塵亦盡，麤細俱盡，將何物作因緣？

【記】細塵亦盡者，鄰虗亦破，二塵既破，因緣不成。

二、別約生法釋二：初、假名因緣。

從諸因緣，和合而有，無有堅實。

【記】文三。初釋從諸因緣。

【文句】言因緣者，無明內惑為因，不了生法二空故；染愛於外為緣，觸處染著故。無明潤愛，集業得起，故言從諸因緣和合故起。

【記】此中。宜用起信論說無明為因生三細，境界為緣生六麤方盡。疏意：言三細者，業相、轉相、現相，即根本不覺，熏習真如，生三種相，故云無明內惑為因也。言六麤者，謂智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相，即枝末不覺，於外境界起智相等，生法二執，名為染愛。於外觸處染著，以二不覺，熏二執心，成起業相，故云無明潤愛，集業得起。忽都不辨，迷一法界為無明內惑等者，豈能顯今中道空慧耶？

二、釋和合而有。

【文句】以業起故，則有一念託胎，招於苦果。

【記】以業起者，即起業相也。則有下，即業繫苦相也。此云苦果，即是攬陰成假名人也。

三，釋無有堅實。

【文句】此一念託胎，由無明愛。能生之心，既是虗妄。所生之心，亦是虗妄。討其本末，能所都虗。故言無有堅實也。

【記】由無明、愛者，二不覺為因，即能生心也。一念託胎，是不覺果，名所生心。計此因果，名為本末。既皆不覺，豈是真實？故云都虗，無堅實也。

二，實法因緣。

妄想故起，業力機關，假偽空聚，地水火風，合集成立。

【文句】妄想故起五句，明實法起之因緣，由妄想不了，一念託胎，五陰得起也。業力機關者，善惡業是機關主，色陰是機關具，受想行陰於中動作去來進止以自娛樂，識陰依六入住故言空聚，四大所造故言成立也。

【記】亦是妄想。一念託胎，與前不異。但前成於假人，今則成於實法。假實和合，成一報身。脩二空故，破於二執，故分二境。機關主者，如機關木偶。假人轉動主，即弄機關人也。故以業因喻所弄木偶，以陰果喻之。色陰如木偶形質，故云機關。具三陰如木偶動作去來，識陰如看人，故云以自娛樂也。

二、明集相吞噬

隨時增減共相殘害。猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇其性各異。二上二下諸方亦二。如是蛇大悉滅無餘。地水二蛇其性沈下。風火二蛇性輕上升。

【記】文二。初、因果對釋四。初、釋增減殘害。

【文句】隨時增減共相殘害者，竪論增減者，如涅槃十時別異，從歌羅邏時名增，壯時名盛，老時名減。橫論增減者，火增水減，水增火減，風地亦爾。又念念生滅，生是增，滅是減。又新諸根生故增，故諸根滅法減。又下文云：隨其時節共相殘害，春風、夏火、秋地、冬水增減云云。

【記】竪約十時者，大經云：一、歌羅邏時異，二、阿浮陀時異，二、閉手時異，四、皰時異，五、初生時異，六、嬰孩時異，七、童子時異，八、年少時異，九、壯盛時異，十、老死時異。又念念生滅，雖在於心，須知四大亦隨增減。又新諸根謂生時，故諸根謂死時。又飲食資益，血肉為新，目淚、耳聹等為故。

二、釋四蛇同篋二：初、明四蛇二：初、約蛇報明四相。

【文句】譬如四蛇，初在篋時，名生四蛇。力敵名壯。互相彊弱，名病蛇鬪困。暫息不動，謂為調適。息已復鬪，蛇羸如老，蛇絕為死。如是增減，此是果身。

【記】蛇有力、敵、羸、絕等報，可譬身有生、老、病、死、增、減四相。

二、約蛇因明四分。四分煩惱皆有毒害，即是蛇因。此因能感四大四相二：初、別示四分感報二：初、明生四大。

【文句】如此由乎集業，四分等如地，瞋如火，欲如水，癡如風，此四分互相違。

【記】二、明致四相。

【文句】端應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死，例云等分致生。

【記】經出三相，疏等分，例致生相。

二，總結集業致苦。

【文句】集業相噬，致令四大增損云云。

【記】上釋四蛇，雖言苦報，意明集因緣。故總結云：集業相噬，令大增損，推功歸集，是經正意。

二、明同篋二：初、約身為篋。

【文句】同處一篋者，此明篋同性異。蛇有螫毒，四大有八萬四千煩惱為害，義同大經。以假身為篋，身持四大，如篋貯蛇。篋壞則蛇去，身滅則大亡，如鳥在籠云云。

【記】螫，知列反，又音釋，音郝，謂行毒也。經舉四蛇以喻四大，意彰四分有毒害義。一分具足二萬一千，四分共具八萬四千，無量劫來，法身慧命喪壞。由此大經所明，身持四大，大不起集，蛇無毒義，如鳥在籠者。次文再舉，疏粗釋之，故注云云。

二，約業為篋。

【文句】又用業力為篋，業持四大，業謝則大散。如鳥住籠，處處求出。心鳥亦然，未曾一念繫在身篋，恒常外馳。此則念念求死，非安身道也。

【記】宿業尚存，故四大未散。重舉籠鳥，以明業篋。須知今疏舉業持大，意顯集因，故云心鳥。鳥喻四分外馳六塵，常求生死，非安法身。若人念念思破戒事，乃求地獄永滅。五分：宿人業謝，泥犁長往。

三、釋其性各異二：初、約一身釋。

【文句】其性各異者。二上升是陽。二下沈是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。諸方亦二者。四大對四方。風東火南地西水北。又對四時。風春火夏地秋水冬。東與南屬陽而上升。西與北屬陰而下沈。故言二上二下。諸方亦二。若相對論者。東上西沈。南升北降。若論四維者。東方帶兩維。一維陽上。一維陰下。餘三方亦如是。

【記】性別等者，雖云四大和合成身，大性既異，那可合成？此顯成中當處即壞，妄情不了，於壞執成，保著生集。四大對四方者，顯內四大有四方性，四方升降，驗大相違，對時對維，其意皆爾。良由內體與外時方，其性本一，故依正色心，感召義成。是故今經特以四大明乎集業也。

二、約六根釋。

【文句】或言一根中具四大，二上二下云云。

【記】以其六根俱是四大造色故也。

四釋悉滅無餘。

【文句】悉滅無餘者，初見散滅，謂言風火向上，地水向下，比至上推不得於風火，下檢不見於地水，故言悉滅無餘也。

【記】比，必利反，及也。見人死滅，四大分散，便謂息風煖氣已歸於上，骨肉血汗必歸於下。及至推尋，都無去處，以本不來故。若有來去，非今教境。

二，結由集業。

【文句】苦果升沈碩異，由於集業，善惡天乖云云。

【記】經舉四大，升沈尤甚，正明集境善惡殊塗。以其四大，不獨是惡，亦通漏善也。

三、明集善惡境。

心識二性躁動不停，隨業受報，人天諸趣隨所作業而墮諸有。

【記】文三。初釋心識。

【文句】心識二性，躁動不停者，釋論云：心、意、識，一法異名：對數名為心，能生名為意，分別名為識。又言有異：前起為心，次起為意，後了別為識。例如意識，不得為一。

【記】學斯宗者，要知境觀。若論觀者，須明三識。謂第九菴摩羅是不動識，當正因佛性，可為中觀。第八阿賴耶是無記無明識，無明之性即了因佛性，可為空觀。第七阿陀那是分別識，是惑性故，當緣因佛性，可為假觀。此之三識，既與三德無二無別，是秘密藏，何法不收？何處不徧？脩圓觀者，必能了知一心一塵無上三識，即是所顯妙理，復是能觀妙觀。若論境者，唯尚近要，秪以第六見思之識而為境界，知妙三識未始暫離一見一思，故即此心為妙三觀。顯妙三諦雖唯一識，未甞不用三識為觀，未嘗不以三識為境。若謂今宗不明三識，但於第六顯三諦理，今之釋題及彼妙玄，示其三識為妙三法，將何用耶？於一識心，以何而為三諦三觀？故無通見，難議圓宗。今明集境，故引論文通小之說，但於第六辨心意識，一法三能，立三名字。對數名心者，對通大地等一切數故，名曰心王也。能生名意者，意是依義，依之能起一切因果，以具三性故也。分別名識者，以能了別所緣之境，故名識也。又言下，雖秪一識，約三時異而立三名，不同前釋秪約一時有對，如能生分別之義也。前是橫釋，此乃竪釋。初起極微，次起漸著，後起彌顯，豈非竪耶？

二，釋二性。

【文句】二性者，心有善惡性異，意之與識亦有善惡性異，故言二性也。

【記】夫性有二義：一、真理不變名性，二、隨緣染習名性。此言性異，約染習性也。此之二性，徧心意識，一一皆二也。

三、釋躁動二：初、正釋躁動二：初、約王數釋。

【文句】躁動者，心前起時亦與數俱，意識後起亦與數俱，故言躁動。

【記】二、約業牽釋二：初、明業牽。

【文句】又如四大壞時，善惡業爭牽，不知從誰，故言躁動。但此業未謝，心常覺觀，況復業牽，寧不躁動？

【記】二、明兩牽。

【文句】有熟牽、彊牽。此世雖行善，先世惡業熟，既與時合，即受惡報，故言熟牽。彊牽者，人雖行惡，臨終之時，善心猛盛，即隨善上升。熟牽、彊牽，彌顯躁動。

【記】二、例釋隨業。

【文句】亦是隨業所作而墮諸有云云。

【記】即當四句也。若了兩牽，即知受報。

二、明假想境。

水、火、風種散滅壞時，大小不淨盈流於外，體生諸蟲無可愛樂，捐棄塚間如朽敗木。

【記】文二。初、正釋相二。初、釋散滅壞時。

【文句】水火風種散滅壞時下，二行，明業謝棄苦器也。氣命盡是風去，故言散。煖盡是火去，故言滅。水盡則身爛，故言大小不淨，盈流於外。地散滅是骨肉離解，故言如朽敗木。

【記】二、釋大小不淨。

【文句】大小不淨者，身為大，四支為小；足支為大，手支為小；手為大，指為小。如是轉轉作大小，皆悉臭穢，不淨盈流，此名助道。

【記】能破欲情，令正觀立，故名助道。

二、明功能二：初、明破欲助正二：初、略示。

【文句】若正觀降伏煩煩惱，惱不伏，當脩不淨，助破欲心。

【記】二、廣示三：初、引釋論明助正。

【文句】釋論云：三解脫是涅槃門，道品是開門法不淨，九想等是助開門法不淨，是破欲初門。

【記】三、解脫者，謂空、無相、無作。從三證果，名解脫門。解脫、涅槃，二名一體。道品是開門法者，小乘則以十六行觀為三脫門，今品則以即空、假、中為三脫門。欲此門開，須以道品調試脩之。如以念處四種，脩於即空、假、中；正勤四種，乃至八正，調試脩之，亦復如是。小乘三脫，十利調試，其義亦然，俱以道品為開門法。九想者：一、脹想，二、壞想，三、血塗漫，四、膿爛，五、青瘀，六、噉，七、散，八、骨，九、燒。若約小乘，有二種人：一、壞法人，但求斷苦，即至燒想，成慧解脫人；二、不壞法人，來住骨想，不進燒想，得有流光等，功德具足，成俱解脫人。今明菩薩見禪實相，名脩達禪，永異於小。大小雖異，俱以不淨助開三解脫。於助開中，不淨九想，破欲先鋒，故名初門。

二、示進脩，明力大。

【文句】若進脩背捨，及大不淨，己身他身，一身多身，一國多國，山林石壁，一切依正，皆悉不淨。即雖未爾，想力若成，怖畏心起，能大助道，開發正慧。

【記】初脩不淨，進入八背及大不淨。所言大者，但觀自他正報，名小不淨，即九想觀。若兼觀依報，名大不淨。所謂舍如丘墓，錢如死蛇，羮如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪穢，名大不淨，亦名大背捨。背謂背是淨潔五欲，捨謂捨是著心。

三、引大經顯治欲。

【文句】大經云：不淨觀，亦實亦虗。能破煩惱，故名為實；淨言不淨，是故為虗。

【記】明得解觀，對治力強，速發無漏。

二、明二空助正三：初、據義總示。

【文句】此不淨觀，亦具生法二空。

【記】二、引經別示。