胜鬘经述记

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胜鬘经述记目次终

胜鬘经述记卷上

大乘慈恩　基法师说

门人　义令　记

此经有三分：初、说经由致分；二、如来妙色身以下，加持广说分；三、尔时，世尊放胜光明等下，还述依行分。前中有二：初、诸经通叙；二、时波斯匿王下，此经别叙。通叙中，若依大智度论，有六：一、谓如是；二、谓我闻；三、时；四、佛；五、处；六、众明文。若依佛地论，有五：如是我闻，总合为一，为令生信。何以然者，若说如是，即我闻别者，既说我闻，欲闻何法？以即前是别故，今总为一。今言如是前法，我从佛闻，合一为胜。问：此言佛住，乃至余经复言佛在耶？答：在者，游化之处；住者，游化所居。古释有多，非关三住等义也。问：佛地有五，何故此经独无教所被机耶？答：胜鬘长为国后，生在深宫，出入既难，折法至重。如来愍其聪慧，为现空中居将，每逐众人，恐招议论，于空挺住，复释讥嫌，所以此经无通叙众。胜鬘眷属即教被机，创听深经，非常随也。如来独往，所以无常应随。众既在孤独园中，岂是胜鬘说经之处耶？解云：不举说经之处，但谈付属之所也。问：付属之所尚列为处所，何不标付属之众，作同闻之人？解云：付属之众非是所为，故此不列付属之处，佛意故偏释。又解：此经亦有同闻众，故下经云天龙八部等，但是经家隐前显后。若列在初者，恐时人谓给园众生同闻胜鬘所说。此经隐前显后者，耆阇虽无祗洹众有，为成二家别，故有隐显也。

于别叙中有四：初、平章遣信；二、胜鬘得书以下，胜鬘喜请；三、即生此念时等，佛现在空；四、胜鬘及眷属下，接叹归礼。前中有二：初、谈平章因；二、明遣使果。

言波斯匿王者，此谬也。应言钵罗犀那恃，此云胜军也。其仁王经云：波斯匿王是月光王也。今三藏会云：有二种王名。此人非故，十六群童子为义。言末利夫人者，本非正妃，未得为三夫人列，故末利人也。以能有扶夫之用，名曰夫人也。二云末利者，薗名从因地受称，名末利夫人也。应云末利迦，此云造鬘者，此女先是摩诃男家守园贱士，因施佛饭，奉愿随身，当为国母，因即现报，每以众𫄧贯华，名造鬘者。问：何故古名尘头婢耶？答：抄笔者误。然三藏意说，此以造华鬘串于头上，为此方不解，故置华于头上，欲庄末利，名造鬘者。此方不悟，遂疑己心，名尘头婢。傥置余华，应名众色头婢耶？言信法未久者，为夫抢归佛法，其信未坚，然婢虽久，净心随夫，总言未久，此谈平章之因也。若言未久，如何能难如来三德耶？应云信法未久，书写家错故。

第二明遣使果正辨平章中有四：初叹女德高，二夫人敬诺，三作书遣信，四使者依行。于叹女德中有五：初泛示平章，二明女字，三恰受，四叹女德高，五正明筹议。

言共相谓言者，泛示也。问曰：两人相对言论谈道可说共相，下独夫人敬诺唯王语，何得称共相谓言耶？答曰：四解二情和顺故名为共，夫独申语曰谓言，所以下文夫人敬诺也。又可两面相觌无反曰共，王出言告称曰谓言，夫人面难相对，上文由是未语情无违背，下文所以言又可其王发语夫人许诺，操云如是即谓共相，非夫人先发下独称敬诺也。又云欲明父母俱解常住共宜，重欲及女同得此解，故言共相谓也。

言胜鬘者，二、明字也。梵音云末利室罗，此云胜鬘。有三义：一云、夫人种因久远行果令生，聪慧利根堪闻妙法，灌胜法在心，是鬘者之女，故名胜鬘。二云、然末利产生既多，上有瑠璃太子能除释种，下有金刚女门亦不逾，中有胜鬘形貌端政才量难思，复为用妃末利深生敬重，是夫人爱胜之女，鬘过胜故名曰胜鬘。三云、其母初为贱，余后始高尊，然女终始俱珍过母，母边胜故名曰胜鬘也。问：既标胜之足，何须复道夫人耶？解云：子尊不加于父，虽为国后然是女，所以先标鬘，为与贵重人作轨则，复置夫人之德，若称正名便违他国法也。

是我之女者，三、恰念也，彰己语知也。言夫人足知是女，何须重言是我之女耶？二、解如前作书，为别余女故。二、云本来解常之时生死之女，今已解常名真女，故须重也。

言聪慧等下，四叹德也。于中有二：初聪至悟者生知之德，二从若至无疑长益之能。亦可初在凡之德，后居圣之德。又可初有漏之德，后无漏之德。兹出性天然，如宝在自洁，非不成其器，要见佛而无疑。于生知之德中有二义为六，或可为三。言六者，一聪，闻法即悟，不假裁节故；二慧，简择是非故；三利根，速证真理故；四通，事理无拥故；五愍，明而不乱故；六易悟，闻能速解故也。云三者，上三是标，下三是释。通故聪，简故通也。敏故慧，疎略之慧易悟故。利根，简诸外道故。此出性天然，名生知德也。言若见佛者至心得无疑者，述曰：明长益之能有四解：由逢佛故必速解法，修善也；心得无疑，离恶也。惑有见修，障圣唯见，见中万品，疑是为先，今所以独疑也。二云以遇佛故得正理证，必速解法也。大智能生，心得无疑。三云善，谓二种性得方便，方便中有三，谓闻、思、修。故由近善知识，有闻、思二慧起，即若见佛者，必速解法也。因二得定，修慧便生，简择诸法，谓心得无疑也。四云胜鬘，四谛具证，名为速解法也。四种净在身，魔不能灭，谓心得无疑也。

言宜时遣信，发其道意者，述曰：第五、正辨筹议也。心信堪可，故说名宜。今正应尔，故名曰时。上人慰下称遣，今传意到曰信。信至大愿，遂生行因，故菩提乃尅，所以名为发其道意也。言夫人白言：今正是时者，述曰：夫人敬诺也。闻法是时，宜应速往也。

言王及夫人等者，述曰：第三作书遣信。于中有二：初作书，第二遣信。言王及夫人至无量功德者，作书也。言与胜鬘书至赞彰能叹也。如来以下明其所叹。功德无量不可具陈，今少称扬故名略赞。乘如实道名曰如来，内德无穷称为无量，行因所得乃以功德为名。问：父母爱女情重义言天隔，何不嗳女来听合彼俨思，何得庵含略赞功德耶？答：不得。有二种过：若嗳女来听夫所制物，若合遥念恐生我慢，但可略示尊名任自安念也。

言即遣内人名旃提罗者，述曰：第二、遣信也。旃提罗者，古释使人名故，今解不尔。此名声类有三种名：战陀罗，月也；旃陀罗，屠儿也。今旃提罗者，黄门儿也。总谈其德，非独使人之名也。

言使人奉书至敬授胜鬘者。述曰：第四、使者依行。言阿逾阇国者，此云无生国。以此国中多学大乘无生观，故从学为名也。此王名右称王，故尊信既重，不可守门，以是内人。今直入其宫内，必为下隷，所以须护于胜鬘，故名为敬。前跪申手付书了，彼称为授也。上为第一、平章遣信也。

言胜鬘得书以下，第二、胜鬘喜请。于中有二：初、明喜；二、明请。

前喜中有二：初得书欢喜，二向旃提罗等下敬赞欢喜。问：胜鬘得书何利作此欢喜耶？答：有三解：一云见送书人异于常徒，表此书中必有胜事也。二云书有二种，谓吉凶故，向观此人形颜貌怡悦，定非凶事也。三云胜鬘大士隐迹女人，欲化此国之人无由及，今得书已近适侣情远合化道，众生根熟正堪闻法，所以欢喜。

言我闻佛音等者，述曰：第二喜也。问：胜鬘先未见佛但覩其书，只可眼见，如何得闻耶？答：有五说：一云论实读书应名眼见，听彼者言述依此名闻。二云无辟林解云：胜鬘读书非是耳听，今将眼赞耳故名我闻。此解不可。三云若论语表独在于声，纸载其文色非表业，今见色文而起解，若覩相而思仁，鉴果意念其因因，故实为闻也。四云口读于书，耳闻昔名闻也。五云胜鬘得书意，父母作书意，令胜鬘赞书请佛。今既得已，即请如似我身于父母前坐，闻相似名闻故也。问：此我闻一颂异说何耶？答：有二意：一云恭敬使人。此意云：今我得书闻佛名誉，世所无此实生希有。汝今所欲如来实实如言者，我今抑汝劬劳之甚，故曰应当修供养也。二云供养如来非使人故。此意云：我闻如来功德好音，所言若真，我今应当具以三业修持供养如来也。此是旁义，故无辟林云：使人汝言若真，与汝作衣裳。问：上文云胜鬘具听聪慧利根，一闻领悟无所凝滞，下文复说我久安立汝前世已开觉等，如来非使人乃是有疑，如何说聪耶？答：有二解：一云前后二文实为聪敏，但闻即悟无有疑心。今此示相生疑，欲令事事皆审喻如，复若如来知而故问也。二云此中实生其惑，何故前文说听等耶？有二种义：前约生知之德天性所以言听，后据长益之能怆实生于心，或功德胜故由是生疑。

言仰惟佛世尊等，一行明请也。问曰：仰惟、伏惟，此二何别耶？答：深心任念名曰伏惟，佛德既高慕遵曰仰。言普为世间出者，普有二义，谓遍故、并故。遍故无所不游，并哉若日辉于东域普照天下，喻大智也。

言即生此念时等一行。第三、胜鬘嘿说现于空。王言：不得輙尔不将常随之众入宫，恐招议论。如来所以在空，放光故智德圆，现身故断德立。又可上恩德利他具，下断德是自利。又可放光故令灭诸缠，现身故令修万行也。二云、地是有，空是无，如来在空者，明佛体有相生空故空也。三云、世间处空必离去地，表如来脱三相离生死地也。

言胜鬘及眷属等一行，第四、接叹归礼。接故，身业也；心故，意业也；叹故，语业也。问：夫言接足，亲捧尊容。佛既住空，如何接足耶？答：有二种：一、身亲；一、身接；二、意亲，名接。今胜鬘相对尊容，意立名接也。

下说，一章下正说分。言如来妙色身等以下，第二加持广说分。于中十五章经分之为二，谓自利、利他行。前十四名自利，第十五名利他，利他即自利，一无别。何者？修智惑灭名曰自利，说授他学名曰利他，利他若成摄归即是自利，故言为一。前自利中有二：初十三明法，第十四辨人。人无别体，揽实以成人，故前为法，十四为人也。依摄论、瑜伽有三义：一处，二修行，三修行者。摄论云十殊胜者，前二为境，今是处也；中六为行，乃修行也；后二为果，即是修行之者。今十章中既见法身真境生灭之尘，二境共圆名境处也。前十四章修其万行，第十五章名修行者，其人是也。前法中有四，谓教、理、行、果。初有四章名行，第五一章明果，后有八章总为教理。问：何以不次第耶？答：教理前世开觉，所以后明。行果曾来示修，今时无说。于中有二：初有二章明行，修二章明愿。行中有二，谓有漏、无漏，或有世间、出世间，或有自利、利他愿也。

于真实章中有四：初、六行颂赞叹如来；二、有一行颂佛许摄受；三、有一行颂及少长行胜鬘欢喜设礼处恭；四、佛于众生下见殷懃为其授记。

于六行中有二：初五行叹佛，次有一行发心求摄。于前中有二：初四行别叹三事总叹涅槃，次有一行总叹众德别叹福智。

于前中有三：初二行叹法身，次有一行叹解脱，次有一行叹摩诃般若。叹法身中即是三身佛也。问：涅槃所说三事唯是法身，此处及成唯识三身为法身耶？答：涅槃据如一体义说三名，此处、成唯识约事三说。若二乘位名解脱身，在大牟尼名法身，故体依聚义说为身。然诸论中说智及处俱名为般若菩提，菩提断俱名为菩提。摄论又云：二断二智为菩提故。故此三身并名法身也。于二偈明三身中，初一行明化身，次两句明报身，次后二句明法身。故云妙色身者，四事既不可唯变相色，色虽本影有别，不失其位有用心法。若通影本相心为境无用，所以唯化为色，此中独叹也。言世间无与等者，有三义：无等齐德，无比者无类德，不思议者无言虑德。故释迦如来因中叹燃灯佛云：天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫中王大沙门，寻地山林遍无等。言如来色无尽，智慧亦复然者，叹自受用身。一切法有二：色聚、非色聚。色聚举色为首，非色以智为先。以佛果中智慧强故，故涅槃舍无常色获得常色，受想行识亦复如是也。

言一切法常住者，叹法身也。一切有二：谓一切一切、少分一切也。若一切一切，如来所知是佛境，名一切法也。常住所谓真如，真如与彼为依，即是一切法之常住，故我归依也。若少分一切，谓如来地恒沙功德，唯无漏、唯无为、唯善性，一切法与常住，故我依归佛故。此三身有三种常：法尔凝然常，不变易故；报身不断常，一受已去更不断故；变化身相续常，随机应物故。言降伏心过恶等一行，明解脱也。降者下义，令烦恼卑下；伏者归义，令相应净，故名降伏也。然起烦恼由二种境：一谓色，二谓心。心为因故诸烦恼起，名心过恶；色为境故积聚，名身四大种，故曰及与身四种也。第二解云：起诸烦恼由三业故，言心过恶，意业也；及与身，身三邪；言四种，语四过也。译者意存省略，若有应言降伏心三语四及身三种过恶，应在其下。今此语业标有四，应教身心各具三种过恶。既居心下，彰身与语只有此名。三云心过恶者，无明住地。身四种者，余四住地。今意身者，已此依身起，谓所依得名也。烦恼在身为他所伏，罪惑皆尽，故名难伏地。地者，谓无明住地为难伏，佛地方断故。二者即指如来

言知一切尔炎等者，一行明摩诃般若。言尔炎者，此翻为境，亦名智母。以能生智故，此境名后得智、一切种智也。智慧身自在者，谓根本智。昔由烦恼所拘，不得自在，永离罪染，解脱无为，名为自在观空之智也。言身者，通释二智，依止名身故。摄谓包含一切境界，全分俱尽，真俗具収，是佛所知后得智也。持谓任持，不令流散。持一切法者，少分非多，是根本智能证真理。任持少分一切法界之理，名持一切法。由是我等今敬礼。

言敬礼过称量等一行，总叹众德别叹福慧也。然有四种：一谓数分，若依俱舍有六十大数，四已遗落有五十六，名阿僧祗劫。若依华严经一百二十大数，至亿数已乃加亿亿，名非等也。二谓喻分，乃以世间法为譬。三时分，谓有四时分故，四力分所不能伏故。今此颂中依此四种。言过称量者，过数分也。称谓能计，量谓所度，名曰称量也。言无譬类者，过喻分也。如王势力尚自无碍，况有如来喻所能譬也。言无边法者，过时分也。言难思议者，过力分也。寻思所不及，言论不能知，世所难伏，名过力分也。又有解者，此一行释疑。疑曰：见上叹佛，意谓如来功德有所叹中便即有限。今释云：向叹说不尽，且略明之，故云叹也。言哀愍覆护我等一行等，二发心求摄。哀谓慈能生乐，愍谓悲愍能拔苦，覆乃覆阴，护即持由。上有慈悲二能，此覆护具足喜舍之用。如来既能无量设造，能令于我法种增长故。法谓菩提，种即本有因也。既逢世尊复植上因，愿此世及后世佛常摄受也。

言我久安立汝等一行，明如来许摄。佛意云：我久于过去安立开觉，今现摄受，未来亦然，故我今时应摄受汝也。离三途名安，得人天名立，又可教断生死之方名安，与发大安名立也。开文诠理名开，发教解生名觉，觉知善恶

言我已作功德等，第三、胜鬘欢喜设礼处，恭可解也。言佛于众中即为授记等者，第四、明授记也。于中有三：初、总标授记；二、别陈授记；三、大众欢喜。言佛于众中即为授记者，述曰：总标也。问：于三身中记何身耶？答：一义唯记变化身、他受用身，法身与自受用身不可记故。有义自受用身可有记也。

言汝叹如来至皆集于彼者。述曰：别陈授记。于中二：一授因，二记果。授因中有二：初内德圆满，二主缘会遇也。言汝叹如来至为自在王者。述曰：内德圆满也。由叹如来真实功德，资益本有无漏种子，令渐增长。所资种子当得报身，不能资有漏善种子，能招地前十王果报，故说天人中尊。据位应得十王果报，菩萨成而不取也。言一切生处等者。述曰：主缘也。于中有二：初明见一佛，二广事如来。言一切生处至如今无异者。述曰：明见一佛也。如来记云：汝于今生逢我称叹，愿更余生当现赞叹，眷属无舍。问：胜鬘有尽之身，如来化形有极，于兹永灭，更不重生，如何说言生生常见耶？答：有二解：一云若胜鬘地下凡夫当见化佛，佛于此土一面各有三十二，一时成佛或次第生，胜鬘舍身于彼称赞，以此化身相续故。二云胜鬘既是八地菩萨，见受用身或见佛报，报佛常于此处大火所不能烧，胜鬘常在此中称叹，有何过失？言当复供养无量阿僧祇佛者。述曰：明主缘更多，广事如来也。若依小乘，初劫逢六万五千，第二劫逢六万六千，第三劫逢六万七千也。今大乘，初劫五恒河沙佛，二劫六万六恒河沙佛，三劫逢七恒河沙佛。依涅槃经，第十地菩萨事八恒河沙佛。然胜鬘具事诸佛，具缘不小也。言过二万阿僧祇等者。述曰：记果也。于中有三：初、明时；二、列名，即正报；三、举果，即依报。言过二万阿僧祇劫。述曰：明时也。二果用证，要三僧祇。佛德既高，无边因感，三僧祇劫必善心相续。胜鬘三性所间，或杂或纯，所以要经二万僧祇。初准此，胜鬘未十信也。言当得作佛至应正徧知者。述曰：明佛名正果也。由佛普放净光，遍世间出，为斯授记，胜鬘名曰普光如来、应、正徧知。略举前立三德，智断及恩，三德圆满也。言彼佛国土等者。述曰：第三、明依果也。于中有二：初、明所无恶；二、明所有善也。明无恶中有二：初果、后因。言彼佛国土至不适意苦。述曰：明无恶果也。言恶趣无彼三途，唯有人天，又无八苦等事，如理思取也。言亦无不善恶业道名。述曰：明因也。果既非有，何得独有其因？故无不善业名也。又解云：老死人趣、衰恼趣，余同前。言彼国众生等者。述曰：明所有善也。于中有二：初、明果；二、明因。言彼国众生至自在诸天。述曰：明果也。色故无老苦，颜色不改故。力故无病苦，由无彼病，气力无竭故。寿命故无恼，必无寿命。若中灭者，临死众生法不生爱恼，故云众生等无不适意苦。于一切二境中，皆悉快乐故。于六欲天中，唯他化自在天欲境最胜。今彼国内快乐过彼，故云胜于他化自在天也。言彼诸众生至皆集于彼。述曰：明因也。如师子王遶围故。今胜鬘所生之处，当成大乘根器众生，共于彼国也。

言胜鬘夫人至皆当往生。述曰：第三、胜鬘得记欢喜皆愿生也。上明真实功德语行始起。

自下明十大受身行久修，于中有二：胜鬘佛前而立。自受下说第二章十大受。第二世尊下作证求相。前中有三：总标、得记。第二别说受十受仪戒。第三明得十大受之意。

言尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受者，述曰：总明得记也。世尊者，能授也。大者，出过二乘，体用弘广，名之为大。大有容纳，复名为受，即是大受之受，依主释也。恭敬者，心肃曰恭，形处曰敬。二云、立而受戒，似慢。今名恭敬立者，佛立空，胜鬘在地，欲使言语通天，故立。声闻自跪，但支形恭，不与心会，菩萨二俱不妨。今言立者，即无二乘心也。三云、夫立者，必持行之，独得胜受，得意能行，故起。受戒为受者，要受方行故。问：此中受，为是受语？为是持语？答：只持语，乃至菩提不起犯心等，即是持文。又云恭敬而立，受十大受，即是受文。

于别说十，依菩萨地，有三种戒，谓律仪等。即此十中，受之为三：初有五种，明律仪戒；第二有四种，明饶益有情戒；第三有一种，明摄善法戒。然菩萨戒及八五戒，通时因缘受。若出家戒，不能行卧受，故无有自受。其菩萨三戒，起受心时，要先断恶，方能修善。由断恶修善已，始能饶益有情。然此文相，次第稍别。由先断恶，故此前说菩萨起心法，欲一利物，故余第二说饶益有情戒。既能自恶已断，令他亦善，于诸善品，方能摄受，故次第三明摄善法戒也。律仪戒者，断一切恶。菩萨戒内，有四种者，亦依此义。文中有二：初有一大受，于性及遮，若轻若重，根本随顺，但悉坚持；第二有四受，唯持其性，非遮唯重非轻，唯根本非随顺也。于中有四，即四波罗夷，此名他胜处。恶法损己，名他胜处；善法益已，名已胜处。何者为四种？一若有财法，不得恡惜；二不得为名闻等，自赞毁他；三有怨嫌，彼此相和；四不得起大邪见，谤无因果。今此文中，不依斯次，从后向前说，欲明断恶邪见最重，所以先明也。言世尊！我从今日至不起犯心者。述曰：第一总也。言世尊！我从今日至不起慢心。述曰：第一、明第四、不得起大邪见也。慢者，自恃非他高举之相。今于诸尊者一切功德尊宿之处不起慢心，长谓师长有德之人亦无慢意，由此不起增上慢邪见也。言：世尊！我从今日至不起恚心。述曰：第二、明第三、不得赐欢喜也。若有一人于我所生憎害心，又若相共有怨嫌心，相谢令喜不生瞋恨，故云不起恚心也。言：世尊！我从今日至不起嫉心。述曰：第三、明第二、不得为名闻等也。若怀嫉妬，于他身色及外众具，即是依止二根、内外二果深生嫉妬，所有造作皆为名等。既无嫉所作，不为名等也。言：世尊！我从今日至不起悭心。述曰：第四、明第一、不施财法也。由持戒故，若内财法、若外财法物不生恼恨，是故不起四波罗夷也。于四大受明饶益有情中有二：初之二种，明慈与乐行；第二、有两大受，明悲拔苦行。于初中有二：初、畜净财；二、明摄受有情也。言：世尊！我从今日至贫苦众生。述曰：置净财也。菩萨所有钱财有三种：一、敬田，谓三宝；二、悲田，谓贫苦等；三、中容田，谓从子等。菩萨愿所受畜皆为此三，不已名等，置钱财等。言：世尊！我从今日至一切众生故。述曰：第二摄受中，于中有二：初总，后别。此即初也。菩萨所畜，不自为己，乐行四摄，利益一切众生。四摄者，谓布施通三，二爱语柔和悦故，三利行乐劝为善，四同事共所作业，故名四摄也。言以不爱染心、无厌足心、无罣碍心摄受众生。述曰：别受解。然世间中有三种心，极急可污：一于知识生爱染心，二于怨家起杀害心，三于中容人起不摄受心。今菩萨无此三种，故名四摄。圆言不以爱染心者，无第一故，言无厌足心。于诸怨恶不欲弃舍，生怀念之无碍心者，于中容者，当欲摄受，不生舍相也。二云无释疑故。众疑既问，爱诸摄物情，谓菩萨染心说更有，即足有碍故。解云：大众宜闻故说，非染心故。既无有染，即无足无碍也。三云不同凡夫故无染，不同二乘无足，俱离此二，即无碍心也。上二名与乐也。下二明拔苦，于中有三：初拔现在苦果，二明拔未来苦因。初中有二：初标宗，二释所以。言世尊！我从今日至终不暂舍。述曰：标也。胜鬘意云：若见孤，谓无父母；若见独，谓无儿等。幽谓深加重缚，系谓枷鎻等系，病即恶风。种种危难者，危谓危怖，难谓厄难。困苦众生，通结上也。若见此类，终不暂舍。何以故引？言必欲安隐至然后乃舍。述曰：释也。若见危难，令得安隐。义有二义：一财义，二道理义。若见孤独人，必以财义饶益，然后乃舍。若见幽系人，道理拔彼，令得饶益，后方可舍。若有疾病等人，安慰与药，令除重病，饶益方舍也。言世尊！我从今日至终不弃舍。述曰：第二未来苦因也。于中有二：初举宗，二释所以。于前有二：明众生造业，我见生念；第二正明折伏。此即初也。然恶律仪，经论有异。如弥勒疏说：律谓法也，仪谓戒也。有所法戒，故名律仪。今造众苦，行彼净戒，名恶律仪。律仪之体，非造恶也。胜鬘发意：若见恶律及有破戒等人，终不弃舍，令广造罪，欲何所作耶？言我得力时至而摄受之。述曰：正明折伏也。胜鬘云：我自无力，所不能为，若不得有人王力时也。又得众生机根，感我无量力时。降伏有二：谓刚强众生，二随顺者。若刚强者，必苦折伏之；若随顺者，应业摄受之。此举宗竟。释所以中有三：初征起所由，二正释所由，三结摄之意。言何以故者。述曰：征也。于正释有二：初举不舍，二明得益。言以折伏摄受故。述曰：总举不舍也。此文中总，应别论云。言该下二故者，结于下。若刚强者，当折伏故。随顺者，应以摄受故。言令法久住至而得随转。述曰：明得益也。由摄持此二种有情故，诸恶法离，善法俱生。教不自陈，要由人说。既流机学，正法不灭，故云令法久住也。由法久住，人天多，恶道少，善根纯熟。既有斯事，常说过佛正法轮起，恒随如来听闻胜法也。见是利故等。述曰：于第三明摄善法戒中有三：初标宗，二释所以。言世尊！我从今日至终不忘失者。述曰：标宗也。摄者，包含义，法界善法。修受者，领纳义，众善法须念也。于此正法，欲不忘失也。言何以故者。述曰：下释所以。于中有三：初征，二释，三明忘失有损。此即为初征竟。释中有四，即是大乘教、理、行、果。言忘失法者至则不欲大乘者。述曰：释也。忘失法者，谓失教法也。忘大乘者，谓忘理也。忘波罗蜜者，谓无行也。不欲大乘者，谓不得果，菩提、涅槃等果也。言若菩萨不决定大乘至越凡夫地者。述曰：明忘失有损也。不决定者，谓无胜解。胜解若有，于大乘等深生决定。既于大乘不能决定，由无胜解，即涅槃心中生胜解脱。教法不习，则不能摄受正法。无有法，即欲于四善根随所乐入之义永绝，由是不能越凡夫地也。

言我见如是无量大过至故受此大受者。述曰：第三、胜鬘明受之意。既见现在无量过失，深生欲断；复见未来正法可摄，菩萨功德无有边际。为有斯利，故我今日受此十受也。上虽有三文，今是第一、受十受也。

自下第二法主证明胜鬘请应，于中有六：初法主为证，二胜鬘求相，三瑞相现前，四大众俱见，五同时发愿，六如来许可。

言法主世尊现为我证者，述曰：胜鬘引佛为证明法真堪可遵持，世绝言故。

于请瑞相中有二：初、起请所因；第二、正明发请。前中有二：初、为根薄疑生，长夜不安，非义饶益也。言惟佛世尊现前证知至极难度故。述曰：有情根薄疑生，故须请证。如来虽为我身作证，现有情类不能悟解，何以彼善根极为微薄？从闻深理，疑惑便已，何以生耶？以十大受极难受故。度者，到彼岸也。言彼或长夜至说诚实誓者。述曰：众生长夜不安，非义饶益，故今日请瑞相证明。而众生等恼于长夜，起不饶益事，不得安乐，受诸苦。为安彼故，令常得乐，故我今于佛前说诚实誓。誓言：何耶？言我受此十受至出天妙音者。述曰：第二、正明发请也。我今日受十受，十受功德，如说依行，终不弃舍，誓当护持，永无忘失。愿行威力，于大众中，一、雨华出音，证明我誓，令法非利益群品，华有过恶、结果；二、能声有引悟、依学两用。为此故，祈斯相也。

言说是语时至真实无异者。述曰：第三、瑞相现前也。由前发誓其心王至如来为应出声雨华。于音乐中而声言曰：如说行者，如是如是，正法无鏁，真菓疑可，当依学也。

言彼见妙华至喜跃无量。述曰：第四、大众俱见也。胜鬘眷属俱见此事，一切众会疑惑除灭，喜不息止也。

言而发愿言至同其所行者。述曰：第五、同时发愿也。愿有二种：我等大众，愿常同生，不相舍离；二、若有众行，所习无殊也。

言世尊悉记至如其所愿。述曰：如来许可也。虽有二受，即是初文二行。

下有二受明教散定二愿，于中先散、后定。散中有二：初、胜鬘发愿，二、如来赞叹。前中有二：初、总标发愿之意，二、别发三愿。

言尔时，胜鬘至无边众生。述曰：总标也。我已行之，今发实愿，安慰有情，无苦得乐，益诸众生。已下三愿，文即为三。言以此善根至第一大愿。述曰：此发正法之智愿，演教智也。言我得正法至第二大愿。述曰：由前发正法智已，若得愿，于无量劫中为诸有情常说妙法，永无疲厌劳虑之心也。言我于摄受至第三大愿。述曰：由说法无厌故，于摄受正法中所有身、命、财等不恡惜心，常能护持正法不坏故。护者，守护；持者，任持正法，终无忘失。

言：尔时，世尊即应胜鬘至三大誓愿。述曰：第二、如来赞叹，有三：初、法，二、喻，三、合法。此即初也。汝既能发斯三愿，体用弘广，名为大故。言：如一切色，悉入空界。述曰：喻也。如众色空界，能纳今此，如室除喻，若不见恶。言：如是菩萨至真实广大。述曰：合法也。恒沙大愿，皆入三内，以三愿体用弘广，故云真实广大也。

于定愿中有二：初略，二广。略中有四：初胜鬘请说，二如来听许，三胜鬘正说，四如来赞叹。

言：尔时，胜鬘至真实无异。述曰：初请说也。胜鬘言：今复承佛威神，更请调伏大愿，定非虗妄。调谓修善，伏谓折恶。或调者自利，伏者利他。或住前有漏相心所拘，为相心所间，非为调伏。今明无相真解，不为相心所间，故言调伏也。问：上之三业皆无承佛，为何此处独得此名耶？解云：有二：一云上三心是住下之行，是己智分，不假承佛。今摄受正法，十地行愿深取远，非我境界，要须承佛。二云初章正明常住佛果，理实是难。为奉来书，书上具载。胜鬘披已，随解无疑，因即叹说。今日此章，行愿二种无所载。胜鬘生长，但住深宫，未闻圣旨，仰空对佛请加方说。以此行愿非凡小知，唯佛能悟。故此经云：如来述赞此摄受正法，皆是三世诸佛共所叹说。今我亦然，功德无量。故此一章独有承佛之言也。

言：佛告胜鬘：恣听汝说。述曰：第二、佛许也。恣者，从任汝随意所说。我今加有三，三谓三业也：初、显示无师身，身加也；二、叹胜鬘语加，发此二业。心有二，即思，即是心加故。今恣说故。

言：胜鬘白佛至真为大愿。述曰：第三正说，有三：初摄受总，只名摄用归体；二所谓下正出愿体；三摄受下结叹愿胜。然总意云也。菩萨所有无量诸愿，无不皆入一大愿中。何者是耶？谓摄受正法愿，乃至包含法界善法皆尽，名之为摄也。此愿真为大愿故。

于如来叹中有二：初如来赞叹，二胜鬘复叹。前中有三：初叹智谓二能，第二引三世诸佛为证，三自行为证也。前中有二：初叹智，二叹说。言佛赞胜鬘至甚深微妙。述曰：汝有智慧方便，非下所知。甚深微妙，不可思议也。智慧者，实智也。方便者，权智也。实智照实，名甚深也。权智巧用，名微妙也。亦可二智俱深俱巧也。言汝已长夜至解汝所说。述曰：叹说也。汝久植善本，来世有情若非久植善根，余者未能解汝所说也。汝所说甚深难测故。言汝之所说至今说当说。述曰：引三世佛为证己。不但汝今始说此摄受正法，过去三世诸佛曾已广说故。言我今得无至摄受正法。述曰：自引为证也。何但三世诸佛已说，我得无上菩提已来常亦说也。自下胜鬘复说叹。前中有二：初标，二释也。若准梵本，先说后智慧。今翻译者，依此本不据彼方。若论此因，应先智慧后方说故。于中有二：初标说，二标智也。言如是我说至不得边际。述曰：标说也。如是说摄受正法所有功德，若欲穷之，不得边际。三十二相中，梵音声相最为殊胜，故言如来智慧辨才亦无边际。述曰：七辨无尽，岂心虑所及乎？言何以故是至有大利益。述曰：释也。是摄受正法，功德利益俱无量故。已上略竟。于广中有二：初胜鬘广说，二如来随喜。前中有二：初胜鬘承加广说，二推功归佛。前中有三：初胜鬘请说令佛加持，二佛许说，三正说也。

言胜鬘白佛至广大之义。述曰：请也。言佛言便说。述曰：许也。于正说中有二：初总标有三，第二依标广说。言胜鬘白佛至四千法门。述曰：总略也。既言摄受正法广大义，何者是耶？今有三义：一是无量，出生广故；二一切佛法，成就广故；三摄八万四千法门，包含广故。具斯三义，名为摄受正法广大义也。下释中有三，解此三故有。何所以有此三耶？答：以上发三种大愿故：一得正智，当今无量也；二以无厌心为众生说，当今第三八万四千法门也；三护持正法，当今第二一切佛法也。云水地藏四字，解上无量也；六波罗蜜下，解上八万四千也；舍三得三护持正法下，解上得一切佛法也。问：何故标中不说前，以后广释中乃有前耶？答：标中标果为论，要先以根成熟，后方摄生，为是所依，前义次第。下广释中，果既由自，随因次第，更不可说也。

于释无量中有四义：一、云显，内德融故；二、水他满故；三、地摄，益足故；四、宝藏，包含具故。问：何故三地摄四喻次第？答：劫初云能普覆云雨，日心水聚为喻，水枯归地为喻，地中有藏为喻。前中有二：初、喻；次、法也。言譬如劫初成时至及种种宝。述曰：喻也。二十劫空讫。从上向下成器世间界至四空居天竟。于炎摩天中大云露乃迁二千界，云中起风二边，其中风下坚鞭遶四方持，渐复下雨有水，风击有金为地轮，地轮上更有水成海，以向上名为须弥山，有七金山四大洲起故。大云内出生无量有果五雨及以种种宝，谓四色故：东、黄金；南、瑠璃；西、白银；北、水精也。东名胜身，面目端严故；南名瞻部，从树得名故；西名牛货，用牛为市故；北名拘卢，地侧四方故。此得举喻也。言如是摄受至善根之雨。述曰：法也。由此摄受正法，出生善根之雨，无量福报随二即而生。今此文中不依次第，先果后因也。

于第二中有二：初喻，后法。言又如劫初成时至种种类洲。述曰：举喻也。三千界藏者，谓一佛所化，水所持也，四百亿种种类洲离此三千为四百亿，亿类不同，或以百万为亿，或以万万为亿，进不就广，退不就略，但取中间千万为亿，亿亦不多，钱团不少，得百亿名，名不不殊一须弥，其四天下既有百亿须弥，约四天下百亿，一四百亿也。言如是摄受至皆于中出。述曰：法也。摄受正法者，如喻三千藏也，一切菩萨也。一切菩萨神通之力者，喻东方胜身洲。一切世间安隐快乐者，喻西方牛货洲也。一切世间如意自在者，昔不自由，闻摄受法，后得自在也。及出世间安乐劫成者，明得净土也。乃至天人本所未得皆于中出者，总结上四也。

于第三中有二：初喻，后法也。言又如大地持至四者众生。述曰：举喻也。大地能持四种担也。于法中有三：初总标喻地，二征别含四，三结四同喻。言如是摄受至喻彼大地。述曰：今摄受正法，能含四种众生，即如于地也。言何等为四至摄以大乘。述曰：别说有四，为常所说也。言是名摄受至为世法母。述曰：此即结文。于中有三：初结同彼大地负四种之担，二结与众生作不请之友，三结为世法母。如文可解。

自下第四于中有二：初喻，次法。言又如大地至四种宝藏。述曰：如意名无价，海岸名上价，金等名中价，铜名下价。此举喻也。自下举法，于中有四：初总举同喻，二问起，三别同，四结。言如是摄受至最上大宝。述曰：总同也。言何等为四？述曰：问起也。言摄受正法至授以大乘。述曰：别同也。言如是得大至摄受正法。述曰：此即结文，其中有二：初结众生得宝，显由摄受正法；二结大宝，即是摄受正法也。如文可解。

自下解摄八万四千法门，其中有二：初、以总即别教，二、以总即别行。言世尊授受至即是摄受正法。述曰：将总即别，别复即相即，故体无异。

自下于即别行中有三：初标，二释，三结也。言世尊无异至是波罗蜜。述曰：总标也。准前教，应言世尊摄受正法。摄受正法者，无异波罗蜜等。然翻译家不能繁广，以前置讫，后文略之，但言无异波罗蜜等也。

别释中有二：初征，后释也。言何以故摄至子善女人。述曰：此征记也。善男子等，言该下六度。前六度中，文即为六。

自下说布施中有三：初标其所化，二以施成熟下同行摄，三是名下结己化行为波罗蜜义。言应以施成熟者，述曰：第一标其所化也。于同行摄中有三：初菩萨自行布施，二将护彼意下以施摄他，三彼所熟下明所化众生因化德位也。言以施成熟至舍身支节，述曰：第一菩萨自行施也。言将护彼意而成熟之，述曰：第二以施摄他也。言彼所成就建立正法，述曰：第三所化众生德也。言是名檀波罗蜜，述曰：第三总结也。下余五度皆如施中，不能繁述，自应准知。

于戒中有三：言应以戒成就者，述曰：标所化也。言以守护六至正四威仪，述曰：菩萨自持戒也。言将护彼而成熟之，述曰：以戒摄他也。言彼所成熟至建立正法，述曰：所化。答言是名等，述曰：第三、结也。

自下于忍中有三准知。言应以忍成熟者，述曰：标所化也。言若彼众生至颜色无变，述曰：菩萨自行忍也。若有众生种种骂辱无恚心者，耐怨害忍也。言饶益心者，安受苦忍也。第一忍者，谛察法忍也。言将护彼意而成熟之者，述曰：以忍摄取也。言彼所成熟至建立正法，述曰：所化益也。言是名等下，述曰：第三结也。

自下精进中亦有三：言应以精进成熟者，述曰：标所化也。言于彼众生至若四威仪，述曰：菩萨自行精进也。言不起懈怠者，被甲精进也。生大欲心者，摄善精进也。第一者利乐精进也。言将护彼意等，述曰：以精进摄取也。言彼所熟等，述曰：所化益也。言是名等下，述曰：第三结也。

自下于禅度中亦有三：言应以禅成熟者，述曰：标所化也。言于彼众生至终不忘失，述曰：菩萨行禅也。以不乱心者，安住静虑故，即四禅中现法乐住也。不外向心者，引发静虑也。但能引发无量神通，心恒缘内故。第一正念等者，辨事静虑也。以能成熟一切有情，于所作所说，久时不忘失故。言将护彼意等者，述曰：以禅摄取也。言彼所成熟等者，述曰：所化益也。言是名等，述曰：第三结也。

自下于智慧中亦有三：言应以智慧成熟者，述曰：标所化也。言彼诸众生至工巧诸事，述曰：菩萨自行慧也。显菩萨具学五明论，成熟众生故。言将护彼意等，述曰：以慧摄取也。言彼所成熟等，述曰：所化益也。言是名等下，述曰：第三结也。

言是故世尊至是波罗蜜多。述曰：第三结文也。

自下于第二得一切佛法，即是前文三大愿中第三护持正法也。文分为三：初请说，二佛许，三正陈。

言：世尊！我今承佛威神，更说大义。述曰：请说也。复佛三加，我今更说也。言：佛言便说。述曰：佛许也。佛言：汝随时宜顺便，应当更说也。自下正陈中，文有三：初、将法即人；二、释上所以明即，有三别；三、明拥护也。前中有二：初、明人法无异；二、明相即。言：胜鬘白佛至摄受正法。述曰：明无异也者，谓假者，即五蕴也。人人无别，人揽别法，以成总假人故。今行摄受正法，别行即是摄受正法者，总离别法无体，故名无异也。言：摄受正法至即是摄受正法。述曰：明即是无异也。既言摄受正法，善男子！即是摄受正法，故知法即是其人也。

自下于释所以中有三：初凭上所以作势生起，明人法相即，有三分义；第二明舍三得三；第三总结。前中有二：初问起，二正释也。言何以故？述曰：问曰：有何所以摄受正法无异者，故复言即耶？次文是答也。言若摄受正法至舍三种分。述曰：释也。有何所以得知即法为人？以能舍三种别故，以知为即，何者是耶？自下别解中有三：初征起，二略答，三别解也。言何等为三？述曰：问也。既言有三，何者是耶？言谓身命财。述曰：略答也。舍身，谓将己身助化造作，不惜功力等也。舍命者，谓不顾身命，能有拔济众苦等事。舍财者，谓能具舍内外财故也。别释此三中，文即为三。前中有二：初明起常等，二明五德也。言善男子至生死后际等。述曰：明迷悟等也。言生死者，谓染缚也。后际者，谓还灭也。言等者，此二无异也。何以故者，以彼真如迷悟依故。若有智慧达解，则为后际涅槃；若有愚痴迷谬，则生死逐起。谓无涅槃，名染缚故。言离老病死至如来法身。述曰：明五德也。一、离老病死德；二、所不坏常住德；三、无有变易；四、不可思议功德；五、如来法身德也。于舍命中有二：初、明无异故等，如前解可解；二、明五德也。何者是耶？言舍命者等。述曰：明生死、涅槃无异也。言毕竟离死至甚深弘法。述曰：明五德也。一、毕竟离死；二、得无边；三、常住；四、不可思议功德；五、通达一切甚深弘法也。于舍财中有二：初、明无二故等；二、明六德。何者是耶？言舍财者，生死、后际等。述曰：明生死、涅槃无异也。言得不共一切众生至殊胜供养。述曰：明六德。一、不共德；二、无尽无减德；三、毕竟成就德；四、不可思议德；五、具足功德；六、供养功德也。言世尊！如是至之所瞻仰。述曰：总结也。

言世尊！又善男子等。述曰：第三、明能护也。于中有二：初、正法将灭，四众乖反；二、以正直心，入彼和解也。言世尊！又善男子等者，是即初文。朋党，谓互相扇惑也；诤讼，谓彼此言断也。言破坏诤讼故然，云离散朋党故尔也。又云：朋党，意业也；诤讼，语业也；离散，身业也。言以不谄曲至入法朋中。述曰：明和彼也。于中有二：初、明不惜身命和解；二、为如来所记也。此，即也。此即为初。此以五种心，能和于彼诤讼乖违：一、不谄曲身业；二、不欺诳心语业；三、不幻伪心意业。已上三种，不同恶也。四、爱乐正法意业也；五、摄受正法语业也。入法朋中，身业也；下三，同善也。为此三心所拘碍故，入法朋中，不趣邪徒之内也。言入法朋者至之所授记。述曰：如来所记也。

言：世尊！我见至亦悉知见。述曰：第二、推功归佛，明佛为证，显法可行也。

于第二如来随喜中有二：初经家标举，明佛起随喜心；二正明随喜心也。言尔时，世尊至起随喜心。述曰：此经家总标，明佛随喜意。既能摄受正法，是大精进力。精谓精纯，进谓悍勇，故名精进也。

于正喜中有三：初明精进力大，二劝胜鬘摄受，三引自为证也。前中有三：一谓力士，二牛王，三须弥山王也。力士中有二：初举喻，二法合。言如是胜鬘至大苦痛。述曰：汝既能持摄受正法，大精进力无能屈伏，如大力士以小威力少触身分，彼人生苦无穷也。言如是胜鬘至令魔苦恼。述曰：合也。有二：举余反解。此初，菩萨解具此摄受正法，能除四魔，以小力故，众魔退散，修自利善根，名为少分，魔皆忧苦，由少摄受正法也。言我不见下。述曰：翻解不见凡夫二乘小善，令苦小善也。

于牛王中有二：初举喻，二合法。言又如牛王至胜一切牛。述曰：明喻也。然此牛王有五种相，谓角、峰、胡、归、局，形色严丽，诸牛中胜，名曰牛王也。言如是大乘至以广大故。述曰：一切善根有三差别，今此摄受善根胜余二乘善根，唯举利他一德，名为少分。何以故耶？大乘以广大故也。

于山王中有二：初举喻，二二合法也。言又如须弥山王至胜于众山。述曰：然须弥七重山内最为殊胜，名为山王也。

言如是大众至以广大故。述曰：摄受有二：一不舍身命财，谓地前初住菩萨；二舍身命财，复能摄受正法地上菩萨，故云胜不舍身命财。大乘初住菩萨善根尚不同地上菩萨善根，何况二乘有善，故云何况二乘。所以者何？以大乘广大故也。问曰：何以要有三种喻耶？答：有五解：一云上文云摄受无量一切佛法，摄八万四千法门也。今力士即无量也，牛王者即摄四千也，须弥山王者谓一切佛法。二云有三种行，谓离恶、利生、摄善。今力士者离恶行也，牛王者利众生行也，须弥山王者摄善行也。三云三乘故力士胜声闻也，牛王者出缘觉也，山王者出于七地也。四云佛有三身故，五因有三惑故，六用有三明故，七能除三毒故，八能修三学故，九能出三居故，十永离三涂故。力士取力胜，牛王取外好胜，山王取体胜。又云力士喻降魔胜，牛王对二乘胜，山王形地前胜。言是故胜鬘当以摄受至建立众生。述曰：第二劝学也。于中有二：初明劝胜鬘开演也，二明开演利益。此即初也。然即众生三种机别：一最下，二中，三言开士为下机力士也，言教他者为中机牛王也，言建立者为上机山王也。或有众多三分，如所述也。言如是胜鬘至如是大果。述曰：明利益也。与声闻乘名为大利力士，与缘觉果名为大福牛王也，与大乘果名为大果山王也。更有余三，准前可解也。

言胜鬘我于至不得边际。述曰：第三引佛自下证也。于中有二：初说难尽，二难功德无边也。此即初也。佛言：此摄受正法，于多僧劫说之难尽也。不但说之难穷，功德复无量。何者言是故胜鬘至无边功德。述曰：总结明功德无边也。上来四章明行讫。

自下第五明果，于中有二：初明佛劝说，二胜鬘承力正陈也。

言：佛告胜鬘至摄受正法。述曰：佛加劝说，加有三加，谓身、语、意，如上具辨。问：上之四章，如来不劝胜鬘自陈，何故此中佛加劝说耶？答：上之四行，已曾修学，所以自陈。今果虽复通因，今位曾未来修，非己之分，所以须加也。昔开一为三，未明合三为一，胜鬘则为破念，恐其情违于圣教，为此要待佛告。

于正说中有二：初胜鬘敬诺叹仰受教，第二承力即说也。言胜鬘白佛至唯然受教。述曰：承佛威力，敬诺于故，故曰唯然也。说中有二：初明出生名曰大乘，二六处下摄入故名曰大乘门。何以有名二耶？答：有二义：一云若定姓智定皆从大乘中出，名出生，名大乘也。二云若不定种姓及大乘种姓毕竟还归大乘，名摄入大乘。二云于不定性中有二义：若始从小教趣小果时，名出生，故名大乘；若已回心归大乘时，名曰摄入，故名大乘也。

于前明出生名大乘中有三：初总标略举，二释所以，三结成也。言即白佛言至是摩诃衍。述曰：略标举也。今言摄受正法者，即是摩诃衍。摩诃衍者，名大乘故。此名讹，应名摩诃耶；那方语谬，名为衍故。于释中有二：初总，次别。总中有二：初征，后释。言何以故。述曰：征也。言摩诃衍至出世间善法。述曰：总释也。何以故者，有何所以摄受正法即是摩诃，而能出生三乘等耶？答意云：摩诃衍者是总，总能含别，为是能出三乘等也。

于别释中有二：初、出生德，二、依生德。出生德亦有二：初、举喻，二、合法也。言世尊！如阿耨等。述曰：举喻也。言阿耨者，名曰清凉，无诸热故。此名谬略，应言阿那婆达多池故。此在香山南、雪山北，深五十由旬，方亦如是。其岸亦高五十由旬，除非得通人，方能往彼。此池出四大河，南殑伽、北信度、西徙多、东博𫇴作牛头等。此四出已，各遶池一周，入四方海也。此四河出至五十由旬，各分为五。四有河，何故此中言八大河耶？答：余经中四者，据本说。复有余经言二十河，末并合说。此中言八者，说此经在南面，河分五河，更取余三方根本，名曰八河。南取末除本，余取本非末也。言如是摩诃至出世间善法。述曰：合法也，可解。问：喻中八河，为况法中但有声闻等四，如何喻相喻耶？答：法中还有八义，即此四中俱有因、果二义，即名为八义也。言世尊！又如至而得生长。述曰：此名依生德。世间一切种子，皆依于地而得生、而得长也。言如是一切至而得增长。述曰：合法也。三乘等种，依大乘而得增长也。

言是故世尊至出世间善法。述曰：总结有二：初、大外无小，小外无大；二、世、出世亦尔。故得为生、为依也。

于摄入明一。前中有二：初明因摄入，二明果摄入。前中有二：初总标，二释所以。言如世尊说至说此六处。述曰：此总标也。文有三别：一引佛诚说，二别征，三别列明说也。此六法中，三义所摄，依四法迹，谓无贪无瞋为戒学迹，正念定学迹，正定慧学迹。戒学但是威仪，不能断惑，唯有定慧，方能灭除。今此文中，依断惑次第，先定慧，后说戒学。以定慧二能断惑修善，故名住名灭。住故善法得生，灭故诸惑皆尽也。前四名所受教法，后二名能受者行法。前四中，前二经法，后二律法。又六法中为三对：初二住灭相当，中二广略相当，后二始终相当。若此六法趣声闻果，即是小乘家近方便，与大为方便，方便大乘也。波罗提木叉者，名为解脱，略本也。毗尼者，名为调伏，广本也。何以故下，释。释中有二：初征，后释。何以故，谓征也。释中有三，释彼三学，文即为三。言正法住等。述曰：解住也。通定慧二学故。言正法灭等。述曰：释灭也。通二学故。言波罗提木叉等。述曰：解戒学也。于中有二：初解波罗与毗尼无异，第二明出家受具足。言波罗提木至第一名异。述曰：明无异也。此二广略有异，而体无殊，同明戒学义故。于解出家受具足中有三：初、正解毗尼即大乘学；二、明上所以结归出家受具足；三、引阿罗汉为证，明无异。言毗尼者至受具足故。述曰：解毗尼也。于中有二：初、标；二、释。释中有二：初、征；后、释。言毗尼者即大乘学者，标也。明与大乘为方便，毕竟归本故。何以故者，征问起也。以依佛出家而受具足者，释所以也。以三乘学果随依佛学，故出大乘学也。言是故说大至是受具足。述曰：乘上所以结为出家受具足也。而虽后起果不同，毕竟是归大乘，故此六法为大乘说也。有何所以得者，知耶？言是故阿罗汉等，答上所以也。第三、引阿罗汉为证也。于中有二：初、标；二、释。言是故阿罗汉等。述曰：标宗也。阿罗汉人无自能出家，要依佛故。又云：离大乘外，无有罗汉能自出家，要依大乘也。此中既云缘，以有麟角喻人，亦见佛故，唯有诸佛自然得戒也。言何以故。述曰：释也。有二：初、征；后、释。所以此即是征。

言阿罗汉依至受具足故。述曰：释所以也。阿罗汉人要依如来出家等故，知六法为大乘故，说究竟归本故。

于第二明果摄入中有二：初略开二章，二略广释。上章言阿罗汉有恐怖。述曰：略开二章也。初归依佛章，以色法未尽有归，此明心失。二有恐怖章，以对治未满五住地在有怖，此明行失。由是阿罗汉又须依于佛，犹有恐怖标宗也。下释中有二：初略释二章，二阿罗汉得辟支佛下广释二章。略中有二：初言便先释恐怖章，二何以故世尊依不共依下释归依章。前中有三：初法，次喻，后结。

言何以故至怖畏相住。述曰：法说言：一切无有。无谓空，无即空观也。行谓缘空之智。若菩萨依止空智而无怖，其阿罗汉人依大乘教，观空之智逐相住，故名怖畏相住。明二乘未修三乘之外，对治无明住地之行故，故言无行也。恐怖者，变易生死也。相者，是慧于空住法不解，名相也。住者，此二乘利。相者，自智解不满。住者，余地名住也。若顺此方，应云住相。今顺西方，故名相住也。言如人执釰，欲来害己。述曰：喻说无明为贪，应因果相，去甲如执，变易生死如釰。已者，罗汉是二乘，已修自地，名已满，谓无生死。今为变易生死堕后，故名害己，喻成相也。言是故阿罗至无究竟乐。述曰：明阿罗汉既是恐怖，即知无毕竟乐也。

言何以故阿罗汉依不求依？述曰：释归依章有三：初法，次喻，后结。言依不求依者，不求依谓如来，更无有人能与如来为归依处，故名不求依。今罗汉依如来得住，故名依不求依。言如众生无依至则求归依。述曰：喻也。二、喻二乘不能与他为依。如似多生，于他无依：一、彼无明，二、彼生死，故言彼彼。如此众生有恐怖，便即求依；罗汉既恐，故知求也。言如是阿罗至依于如来。述曰：能成依佛也。

于广释中有二：初、涤有恐怖人；二、是故阿罗汉下，正解怖畏归依。于中有二：从初至无边不断，如来解怖畏；二、如来无有齐限下，广解归依。于中有二：初、正明怖畏；二、世尊！彼者所得地下，正明摄入一乘。前中有二：初、略明二乘不得菩提；二、何以故？唯如来下，广释。前中有二：初、明无菩提；二、明无涅槃。

言世尊！阿罗汉至当有所断。述曰：明无菩提也。约四智，文则有四。然四谛有二，谓有化四圣谛，二无化四圣谛。应唯无分段生，名我生己尽；未离变易生，故名有余。生法不尽，故有生也。道有二种，谓生空、法空。若唯证生空智，名梵行已立；若未证法空智，名有余梵行成，故不纯也。灭有二种，谓有余等二，云不住处也。若住有余等二，名所作已办；若未得不住，名事不究竟，故当有所作。集有二种，谓二障也。若唯断故，烦恼障尽，名不受后有；若未断所知障，名不度彼，故当有所断也。此上明无菩提也。言以不断故至槃界远故。述曰：明无涅槃也。以未断烦恼，毕竟无有三事大涅槃也。

下广中有二：初、广涅槃；二、观察解脱下，广菩提。前中人二，文有五对。人二者，如来、二乘也。问：直明二乘不得以竟，何须名如来得耶？答：有三义：一、举如来得，显三乘本来不得也；二、云举如来得，显与二乘为归依处。五对中，前四明得不得义，第五双结。前四中有二：初三明行德分别，后一显断德分别。前行德中有三：初宽狭，次浅深，后麤细。以四中，先明如来得，后明二乘不得。一一句中皆有四句：初二明如来得，后二明二乘不得。翻前二也。亦有别解，明我生已，尽智等现。五对中，前四如次第：一、有为无为对，无宽狭对。言何以故唯至是佛方便。述曰：二乘唯得无为，言无涅槃，如来具证实得涅槃也。然无为中有二，谓真、假，第二对也。言唯有如来至是佛方便。述曰：假实对，亦名浅深对。如来二种俱有，名有涅槃；二乘唯得是假，名无涅槃。言唯有如来至是佛方便。述曰：第三对。于假择灭中有二：若声闻，唯得烦恼障假择灭；若如来，具证二障假择灭。故于如来，名得涅槃，麤细对也。言唯有如来至是佛方便。述曰：于假择灭中有二，谓种习对也。若声闻，唯断种子，不除习气；若如来，具断二种，名得涅槃，种习对也。言唯有如来得般涅槃至去涅槃界者。述曰：法身解脱对。若声闻所断，唯得名曰解脱身；若如来所得，名曰法身。为三界尊，作四生主，人天敬仰，八部遵持。故说如来实得涅槃，若声闻是方便也。

于广菩提中有二：初总明声闻不得四智，二别显。言阿罗汉至不了义说者。述曰：总也。有二：初明如来昔之得四智，亦是大乘有余经所说。二乘人观察有得四智，名得苏息处。已上以随他意语不了义说方便引导，非真实得，唯佛世尊名为真得。问曰：化城不得实，方便说二，何故羊鹿非实，然则具说三耶？答：涅槃唯果德，假真说二；成事有因果，别行异说三车也。

于别显中有四番，我生已尽智等四智，文分为四，即十四智。于尽智、无生智中分为四智。言尽智、无生智者，智能断惑，名之为尽；尽中得智，名为尽智；知彼烦恼当结不生，名无生智。于此二智中离为四智，缘于生死尽处，名我生已尽，于中离出梵行已立智。云何得知？修断道意，欲断生死，生死既尽，我行得立，故尽中离出梵行已立智也。就无生智中离出所作已办智，知当无生可爱，名不受后有智；知当无生不断，不复作行，名所作已办。故知无生智中离出所作已办智也。又解脱境有四：我生已尽，不受后有，缘灭谛生；梵行已立，所作已办，缘道谛生。生明苦谛智中有二：初泛举道理，二正明未尽智义。前中有二：初问起总征，二别显相貌。何以故有二种死者，述曰：问起也，问意也。有三义：一云总征下；四云有何所以，二乘四智俱未圆耶？若据下释，皆别征，又此中未必为总；二云但征初人有何所以，我生未尽，是佛不了义说耶？下别显中有三：初问，次列，后释。言何等为二者，问也。言谓分段死、不思议变易死者，述曰：列也。言分段死者，谓虗伪众生者，述曰：此解分段，随业长短，寿有齐限，一期各别，名为分段。段即分故，生死即分段俱持业也。谓虗伪者，既处三界，因果俱漏，名曰虗伪也。言不思议变易至无上菩提者，述曰：妙用难测，名不思议。改后转本形，名为变易。有三种得，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨。意生身乃至涅槃，常受此身，于中不断。今言生者，非也。既不辨体，何得言生耶？今解三种意成身，但转本形，非新生故。问：此中欲明我生已尽，何故乃言二种死耶？答：此中据实相生非死，以约无常相行，应说生死二名。但以生者仰观，死者厌观。今约厌观，但言二种死故。问：三举死明知生，今何故乃明梵行已立等三耶？答：实唯明我生已尽，不欲明后三乘，义相连故。举为成初一，故总明也。

二、正明我生已尽。于中有二：初、明四智相，二、结归我生已尽也。前中有四，四谓四谛。言二种死中至我生已尽者。述曰：明离分段生死，名生已尽。不无变易，名不了义也。言得有余果证故，说梵行已立者。述曰：明灭智也。唯证有无二依，名梵行已立。梵者，净也，即真如故。行，谓因也。言凡夫人天至说所作已办者。述曰：明道谛智。凡夫人天，但依伏不断道智，不得三果四向，名七。唯能断惑，所作未办。唯阿罗汉，能除虗伪烦恼尽，名所作已办也。言阿罗汉至谓不受后有者。述曰：明集谛智也。既断烦恼障，发因俱无，名不受后有也。上别明四智讫，自下第二、结归第一苦谛智也。言非尽一切烦恼至故说不受后有者。述曰：上来虽举余三，意明第一我生已尽也。

于释梵行已立中，文有二：初总举明障不断，二别显差别。言何以故至所不能断者，述曰：总也。此文中翻译者谬不受。言烦恼非二乘断，通三乘故；应言有障非二乘断，不障二乘故。别显差别中有二：一别明四住地，二明无明住地。前中有二：初标宗有二，第二别解二种。前中有三：初标显形，第二征，三列也。言烦恼有二种，述曰：举数也。言何等为二者，述曰：问起二也。言谓住地烦恼及起烦恼，述曰：列名也。下别解中有二：初解住地烦恼明有四种，第二乘前解起烦恼。前中有三：初灭住名四，二征有四，三释其四。言住地有四种者，述曰：举数名也。住者，是现行居止之处，名地种子，能生上心之义。喻地能生万物，种子亦然也。言何等为四者，述曰：问起也。言谓见一处至方名有住地者，述曰：列名也。古来大德解云：三界诸见名一处住，三界中无明名无明住地。欲界除见无明，名为欲爱。上二界并除无明见，名色爱之有爱住地。今基法师云：不然。若三界无明名无明住地者，即应三乘同断，如何乃言唯有如来涅槃智之所能断耶？以此准知，前解未可。然障有二，谓烦恼、所知。所知无明是胜，总立名无明住地。烦恼障中分成见修，见道以见为首，发业迷理是增，以一时断，但是分别，总立名见一处住地。修道迷别事生，断复前后，复要须数，宜为此约界分成三种。欲色二界，自界得名无色，恐执为无，显是三有。破外道计为涅槃，为名有爱，非是无也。

于第二乘前解起烦恼障中有二：初牒前四住地能生起烦恼，生起下文辨自住地功能。二此解起义。言此四住地生一切起烦恼者，述曰：释四功能，能俱能生起一切烦恼也。言起者刹那心刹那相应者，述曰：正解也。起者现行义也。不起即已起，即与心相应，名起烦恼。起已缠遶其心，亦名为缠也。上总解四住地讫。

解无明住地中有二：初、总标；二、别显义。言世尊！心不相应无始无明住地者。述曰：总标也。问：何故显此所知障名心不相应耶？答：所知障唯约种子为论，故言心不相应。若据现行，名相应故。余四住地即云起故也。于别显中有四：初、明数多；二、为大；三、辨依；四、结前。言世尊！此四住地力至所不能及者。述曰：数多少也。但有人执必法执，法执有时未必。人执所以为少，法执为是多，故云所不能及也。明力中有三：初、标法明力大；二、举喻成力大；三、结喻显力大。言世尊！如是无明住地力至最大。述曰：标力实大，四住之中不能大故。言譬如恶魔波旬至自在殊胜者。述曰：喻也。诸天虽无量类，然天魔色力、寿命、眷属、众具相胜，除天名为胜也。言如是无明住地力至其力最胜者。述曰：合法也。可解。言恒沙等数至久住者。述曰：第三、明依也。然与自现行为依，复能具四住等为所依义也。言阿罗汉至最为大力者。述曰：第四、总结。唯有如来能断，二乘不除，故知无明其力极大也。

胜鬘经述记卷上

胜鬘经述记卷下

大乘慈恩　基法师说

门人　义令　记

于第三明道谛智中有二：初明二乘不得四智，第二明如来得四智。前中有三：初举喻显此有三，二意即生；第二牒四住地、无明住地作业不同；第三将无明住地与四住断处悬别。前中有二：初举喻，二出法。言世尊！又如取缘有漏业因而生三有者，述曰：三界处生，要须名言、种子为亲因，爱、取业为增上缘，三有果起。今不取名言为因，乃用有漏业为因，爱、取为缘。以业望果，有大胜用，故说为因。爱、取资助既能说为缘，故于明法中有二：初乘前起，后明亦有三，第二说三种意生身因缘是尔。言如是无明住地至三种意生身者，述曰：昔由有漏业所感得身，若随业力，不久即灭。圣者即欲三劫修因，恐癈长时修涅槃行，乃将定愿无漏资助感身。今身业令彼长时与果不绝，所知障助为缘。无漏有分别业为因，有三种意生身，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨。阿罗汉喻欲界，辟支佛若色界，大力菩萨犹无色界。成唯识名大自在菩萨，谓八地已上皆得相、土二自在，故名为自在。问：何故楞伽经云：前五地名三摩䟦提业乐法意生身，六、七二地名觉法自性意生身，八、九、十地名种类俱生无作行意生身。然今此经即言罗汉等三耶？答：此经据三乘决定者作。言罗汉、辟支佛，以前三果回心受变易不定故，菩萨之中唯据顿悟。大悲增者，要八地已上方受变易身。其楞伽经唯据顿悟，不说二乘渐悟，唯论大智增上，非增上者故。前五地已还修五度，故名三摩䟦提乐法意生身。六、七二地既得无相在身，犹有加行，名觉法自性意生身。八地已上与前相似，名为种类；任运起故，名曰俱生；更不作功用，名无作行。二种经各据一义，亦取不相违也。言此三地彼三种意生身至依无明住地者。述曰：第二、诸因缘意尔。于中有二：初、明依；二、明缘。无明住地，彰三身起无始时义。此三地者，谓罗汉、辟支佛、大悲菩萨乐受生时也。彼三种身由无漏业资无明住地为缘，须正逐生也。言有缘非无缘至缘无明住地者。述曰：二、明缘彼定。此三种三身，彼有缘非是无缘，故在生。是故三身无漏业为因，无明是缘也。

言世尊如是有爱住地至业因者。述曰：第二、明五住地作业不同也。有爱最上微玅，故今偏举。由四住地能发业而生，通不善故。其所知障，以非发法发润，唯有覆故。但能发有覆、无覆二业，不能发不善之业，故说不同业也。

于第三明无明住地与四住断处悬别中有二：初总标，第二别显所以。言无明住地异，离四住地至佛菩提智所断者。述曰：总标也。无明住地与四住地异，亦离于彼，唯佛能断，非二乘除，以不证法空故。何以故下，释所以。于中有二：初明二乘证理不尽，二明二乘不知不见也。前中有二：初明二乘不尽，二出不尽之相。言何以故至亦不作证者。述曰：问云：有何所以，唯如来能断，二乘不除耶？言无漏不尽，不得自在者。古解漏有二，谓烦恼漏，二过失漏。二乘但断烦恼漏尽，作所作已办，以不能灭过失漏，名无。彼漏不尽故，不得自在也。今基法师云：不然。无漏者，只道净，故名无漏。无漏有二：若生空无漏，二乘证得；以不得法空无漏，名证。无漏不尽故，不得自在，亦不作证也。问：何者是无漏不尽耶？言无漏不尽者，即是无明住地者。述曰：第二出不尽相。由二乘不断无明住地故，便证无漏不尽，谓法空智是也。第二出二乘不知等中有四：初明断过有余；二以不断故下，明三事有余；三以成就下，明知谛有余；四是名得少分下，明所得涅槃有余也。前中有二：初明三乘圣人为无明所覆，遂无知觉；二明不究竟。言世尊至不知不觉者。述曰：明三乘圣人为覆无知觉也。此二乘人为未断无明住地，覆法空理，障法空智，于彼彼真俗境中不知不觉。最后身菩萨者，或是化相中王宫生菩萨，未至妙觉地，为微细者著碍所覆障，未得知觉。或是实相菩萨，未至金刚道已还，不断二障种习，解脱道果未起已来，为障所覆，亦无知觉。无知觉者，二乘未得法空中根本者智，故不知；无后得智，故不觉。亦约尽智、无生智解也。若最后身菩萨，未得佛地真净圆满本后二智，名不知觉也。亦约如理、如量二智解也。言以不知见至究竟者。述曰：第二、明不究竟也。若二乘人，未回心，未断过地，不满不断所应断法执，终不究竟证得大果。若最后身菩萨，未到妙觉地始，等觉地终，犹有余染，未名圆证乐果，名不究竟也。上虽有二，名断过有余也。言以不断故至一切功德者。述曰：第二、三事有余也。言三事者，即涅槃经中三事涅槃故。然解三事有三义：一、唯约无为真如，二、唯约有为智慧，三、通约心境也。言约无为真如者，此真如上，性有三德，为烦恼覆不显，非是新得。修道证三时，假名新净，如虗空除，云作净也。即此真如，在缠名如来藏；出缠与众生为依，名为法身；离障缚边，名为解脱身；性能觉照，与觉知为依，名摩诃般若身。此即体一义分有三也。言约有为智慧者，即此智慧，虽是修生，然种本有，要仰勋习四智，方成为法庄严之相。依处体，依聚义，总得名身，称法身也。昔为无知，覆而碍解，今既断已，如莲华开，永无障染，名解脱身。智慧本来，性能觉了，此已圆满，具德无边，名为般若也。言通约心境者，此三事中，法身唯摄真如性凝，非假所立；般若但取智慧动照，要藉修生。解脱离缚，得名境智二俱成有。若言唯真三事，二乘何不证修？若道独智，称三慧照，宁无真境？如来二俱平等，离障显净。既云通二，合得三身，于理教当见矣。二乘虽证真如，与佛无别，但无利他业，三义不显，与佛有异。下此文中，言解脱者，解脱身；言清净者，即法身；言功德者，即般若。此三中，一一皆初句称与，后句感应也。言以成就至有余功德故者。述曰：明知谛有余，于中有二：初、牒前三事，生起后文；二、正明知谛。此即初也。为于三事未得，虽昔证理，于真谛犹不具足。言知有余苦至修有余道者。述曰：正明知谛也。然谛有三义：一、苦等；二、名谛，是已实也；三、名实，一真法界也。然凡夫但知苦等，不知谛是实；二乘知苦等及谛，而不知实；菩萨于中，三皆有知。故今二乘为不知四谛之实理，皆名有余也。如涅槃经辨，或可约有作、无作八谛解亦得。言是名少分至向涅槃界。述曰：第四、明所得涅槃有余也。约四种涅槃，无第四故，名作有余。是得涅槃之分，无为理故，向涅槃界。界者，因也。是向涅槃之不因，起菩提之大体故。

于第二明如来得四智中有二：初明佛所得之尔所以，以佛成就一切功德故得；二如来应等正师子吼大，正明佛得。前中有四，翻前二乘四种有余，得四无余。经文前却不次。前二乘中，初断过，二事，三知谛，四明无。今此文中，初知谛，二涅槃，三三事，四断过。问：何故作次不同？然答是如来随自意语，不可准释也。

言若知一切苦至修一切道者。述曰：明知谛无余，翻前三有作、无作二种，皆名四无余。又于苦等谛，一实三事中，俱证悟尽，名无余也。

于第二、明涅槃中有二：初、明佛自利德；二、于无覆护下，明利他德也。翻第四、言于无常坏世间至常住涅槃界者。述曰：明自利德也。凡世间有二，谓言器世间、有情世间。如来于有情世间自断障染，于器世间为他分所持，于中但见清净。言无常坏世间者，器世间也。然此为三灾所坏，四相所迁，随业感生起，名无常坏也。言无常病世间者，有情世间也。有情随业生死漂流，四百四病常不离身，非情非故，三乘因众皆有此病，麤细有异。如来于二世间中证得常住圆寂妙理，名涅槃界也。言于无覆至为依者。述曰：第二、明利他德也。言无覆世间者，是有情世间皆未证无漏所收，名无覆护，如来能为护世。言无依世间者，是器世间既有成、住、坏、空，无久依处，如来于彼为依，令成净土也。

于第三明三事中有三：初总明三事，二智慧等下别明，三是故下结也。翻前第二也。言何以故至故得涅槃。述曰：总明也。有二：初征，次释。言法无优劣者，如来所成名优，优者长也满也。二乘所证名劣，劣者弱也半也。此一法言有通四种：理、教、行、果。今既会如果，同归一乘四种俱会。如法华经中云三车诱引果同设异，此即会果也。一雨普润教同机异，此即会教也。涅槃经中三兽渡河理同证异，此即会理也。此经上文六处大因行同修异，此即会行也。教理行果皆同一味即无优劣，若悟此理故得涅槃也。言智慧等至得涅槃者。述曰：第二别明三事也。等者平等，无半满、绝大小、混师资、离顿渐，名为平等也。言智慧等者，摩诃般若也。言解脱等者，解脱身也。言清净者，法身也。言是故涅槃至谓解脱味者。述曰：第三结成三味也。一味者法身也，味者般若也，解脱身也。味者资身之用，如世间味资寿命，出世之味益慧命，故此三味即三事涅槃。如来悟知引二乘证

于第四断无余，翻前第一中有二：初、返释如来不断之失；二、世尊！于此起烦恼下，顺解断得。前返中有三：初、以净显前，由不断无明住地，不得三事；二、何以故下，若不断无明住地，不得恒沙佛法；三、是故无明住地积集下，由不断无明住地，遂起恒沙烦恼。言世尊！若无相住地至谓明解脱味者。述曰：以后证前也。但为不断无明住地，故三事理皆不证。既不证三事，即是断过有余；既证三事，明知断过无余也。

于第二、不得恒沙佛法中有二：初、明不断不究竟；二、正明不得恒沙佛法。言何以故至不究竟者。述曰：明不断不究竟也。但为无明住地不空故，过恒沙所应断法，皆不断不究竟也。言过恒沙等至应证不证者。述曰：正明不得佛法也。但为过恒沙等所应断法，无明不断故，遂于得中，道谛应得而不得，灭谛应证而不证，便为大失。

于第三由无明生一切烦恼中有三：初明无明能生一切烦恼；二如是过恒沙下，明一切烦恼依无明立；三一切上烦恼起下，双结之。前中有二解：一云合有十三句，文分之为二：初二是总，十一是别。别中有二：前七能覆因上，后四能不得果上。前七中有二：初一能覆菩提心，下有六覆。菩萨行中，止是定初，观是慧始，禅与正受是定行成，方便与智是慧行成。于果中，初一是总，后三是别也。二云于十三句中合为五对：初二名见修对，二有三句三学对，三有二句名界地对，四有三句名因果对，五有三句名有为无为对。今约后解，名为五段也。言是故至上烦恼者，述曰：第三句见修对也。言修道断，烦恼俱生也。上烦恼者，见惑分别起，以亦别助，故名为上故。言彼生心上至观上烦恼者，述曰：第二有三句，名三学对也。问：止者名定，观故称慧，其理可知。何以故言心行为戒耶？答：二乘持戒，但防七支，唯色非通。菩萨持戒，具受十支，虽通色心，意不防色，但护其心。故涅槃经云：净坏闻有女人环命，菩萨起念，即是犯心，故非关色。又云：菩萨有戒，虽非形色，而可护持；虽无解体，善修方便，可得具足。以此文证，故心名戒。然此三以下，非是烦恼为戒缘起，从境得名，即分三种，如灭、道、谛也。言禅上至受上烦恼者，述曰：第三、有二句，名、界、地、对也。禅谓四禅，即是色界；正受谓无色界。缘此起惑，乃分二也。言方便上至果上烦恼者，述曰：第四、有三句，因、果、对也。方便谓加行，智者谓因中所有智，此二是因后名也。言得上至无畏上烦恼者，述曰：第五、有三果句，有为、无为对。得谓证得无为之得，力谓十力，无畏谓四无所畏，此二名有为也。言如是至之所建立者，述曰：第二、明一切烦恼皆依无明得立也。此四住地，如来能除起时，依无明住地方得生矣，如天。言一切上至缘无明住地者，述曰：第三、双结也。言一切上烦恼起者，谓四住地，若因若缘，皆因无明住地而得生长。此一皆言通下缘上，应云一切烦恼起，皆因无明住地，皆缘无明住地故。

于第二顺明佛断得中有三：初明由断无明故，恒沙惑随灭，翻前第三；如是一切烦恼上，烦恼断下，明得恒沙佛法，翻前第二；三离一切过恶下，明三事，翻前第一。前中有二：初将五住地相对辨麤细，二正明随灭。前中有二：初明四住地是麤，二明无明住地是细。言世尊！于此烦恼至刹那相应者。述曰：第一明四住地麤也。起者，现行义。刹那者，时节义。然相应具五义，谓时、依、行、缘、事，即心法具，此名相应。故今文云：于此起烦恼者，出能相应心所也。刹那心者，出所相应心王也。刹那相应者，合辨相应，以具五义故。言世尊！心不相应无始无明住地者。述曰：第二明无明住地细也。言心不相应义者，种子义。无缘虑故，名不相应也。无始者，显无始本际，是常起义也。无明住地者，出体。问：何故四住地但明现行，无明住地中唯明种子耶？答：有二义：一云欲明五住地有麤细相续间断义。起者，名曰现行。现行不即常起，名为间断，麤也。心不相应者，是种子。种子无始恒有，名为相续，细也。二云起四住岂种子，何曰得无明恒无现行？此是影略说也。于第二明随断中有三：初法说，二喻说，三合说。言世尊！若复过至所建立者。述曰：法说也。但四住地一切烦恼现起未断已来，皆依无明住地持建立。若准喻合说中，此少随灭，但有依生，至下当知。于喻说中有二：初明依生喻，二明随义灭喻也。言譬如至建立增长者。述曰：依生也。一切种子喻四住地，地者喻无明住地，缘有地故，一切种子依地生已，复依地增长也。言若地坏者彼亦随坏者。述曰：随灭也。大地为水火风所坏之时，万物种类皆随地灭，所依无故，能依不立也。于合说中有二：初合生。二合说中有二：初合生，二合随灭。言如是至建立增长者。述曰：合上生也。但有生执，必有法法为依，故自有法执，无有生独行法执，故由此四住地皆依无明生也。言若无明住地断者至亦随断者。述曰：合上随灭也。唯十地位中法执已出，生执不随灭，要至金刚除，即不得言随无明断灭。然约十地故，意心因生种道力时，法执皆断。若不合断，何故者留？为道欲断，方便受生，异于二乘，得留名故。又约毕竟所说，金刚道中，四住随灭也。问：为要由无明断，四住随灭？为有不由无明断，四住自灭？若要由无明者，二乘既不断无明，四住应不灭；不由无明故灭，即不得言皆随法执灭也。答：无明本，四住末，未若断时，皆须依本。二乘虽断，唯灭种子，习气未亡，无学果中犹有障碍，在依附性、不调异性、不安隐性、硬澁无堪住性，障生净土，无外清净。若也回心断无明已，习气随灭，更无余染，由是得言四住随灭也。言如是一切至一切智见者。述曰：第二、得恒沙佛法也。一切诸法者，谓真俗法也。通达无碍者，根本智也。一切智见者，后得智也。又解：通达无碍者，人法二空智也。一切智见者，谓二根本智故。一切见者，谓二后得智故。二乘不得，此名有余也。言离一切过恶至自在之地者。述曰：第三、明得三事也。离一切过恶者，解脱身也。一、得切功德者，法身为诸功德之所庄严及依故。法王法主而得自在者，谓般若也。谓诸四智，缘真故称王，缘俗故称主，皆得自在也。登一切法自在之地者，总结三事，谓如来升妙觉地，为法王主也。

上总明如来得之所以，下正明佛得。于中有三：初叹佛德用，二正明得四种无余之智，三结佛得之所由。言如来至正师子吼者。述曰：叹德也。德中有二：初内自利德，二外利他德。言如来应等正觉者，内自德也。有十号，前三号三德所收。如来者，断德也。应等者，恩德也。正觉者，智德也。即是经中多陀阿伽等义，故广释名义如常。正师子吼者，外利德也。由如来具梵音声相利益群品，为师子吼故。

言我生已尽至不受后有者。述曰：第二、正明佛德四智也。明佛具证八圣谛尽，不同二乘也。言是故世尊至一向记说者。述曰：结也。非了义非不了义，但说一向，非余三记，不同二乘也。

于第四、明集谛智中有二：初、总标不受后有智；第二、别显。言世尊！不受后有智有二种者，述曰：总也。有二解：一云、言二种智者，谓半、满二智也。如来具得二故，名得不受后有智圆；二乘但得半智，所以四智不究竟也。二云、二智者，谓分段、变易二智也。如来具断二生死无证，四智究竟；二乘但断分段，四智不圆满也。别显中有二：初、明佛得以智圆；二、明二乘不得。前中有二：初、明如来具得三事智故圆满；第二、结成。前中有三：初、法身；二、般若；三、解脱也。言谓如来至不思议法身者，述曰：明降魔成道，证得法身。伏魔有三，谓实、权、破，如法华抄中述也。言于一切尔炎地至无所得地者，述曰：明般若也。尔炎翻为境界，亦名智母，能生智故。能于真、俗二境之中无碍自在至不退地，名无所得地，所作已办故。言十力勇猛至无畏之地者，述曰：解脱德圆满也。虽有此三，合为第一也。言一切尔炎至师子吼者，述曰：第二、总结成也。明如来得此智究竟也。

明二乘不得中有二：初、明得离苦；第二、明得苏息处。言世尊！阿罗汉至不受死苦者。述曰：明离苦也。言世尊至苏息处涅槃地者。述曰：明得苏息处。上来虽有多文，广释怖畏中第一、正明怖畏讫。

自下第二摄入一乘中有二：初谈不定种姓得入一乘，第二何以故下正明摄入。前中有二：初谈本性，二明用。言世尊！彼先所得地至不由于他者。述曰：明本性也。彼先所得地者，谓住二乘因果之位地也。不愚于法者，谓声闻有二：若定姓总名愚法，闻说大乘生怖畏故；二、若不定种姓名不愚法，一闻大乘即便回趣求一乘故。言不由于他者，谓身中旧有菩萨种姓，性自仁贤，非由他人有所作故。言亦自知得有余地至三菩提者。述曰：明用也。有一二乘证得自道，满已得与，此执今得，离苦圆满，不求菩提也。有一二乘虽证小位，自知已得有余之地，当有所作，及意能往无上涅槃。言亦者，何以不愚于法，亦能自知证有余地，舍而起大也？

于第二正明摄入中有二：初总摄入，二得一乘者下别摄入。前中有二：初征，后释也。言何以故者，述曰：征也。问意云：有何所以二乘证得自乘而非究竟耶？言声闻至即是一乘者，述曰：外征也。泛明乘有三对：一小大对，二因果对，三一三对。言大乘对小故，言佛乘形因故，言一乘待三故。约此三对以明摄入。小乘入大乘，因乘入佛乘，三乘入一乘者，名总明摄入也。于别明摄入中有五：初入菩提，二入涅槃，三入法身，四入一乘，五结成无边不断。言得一乘者至三菩提者，述曰：入菩提也。言阿耨至涅槃界者，述曰：入涅槃也。言涅槃界至如来法身者，述曰：入法身也。言得究竟法身至一乘者，述曰：入一乘也。言无异如来至无边不断者，述曰：结归不断，将如来法身辨无异相，即名为究竟。即是一乘究竟，名无边不断也。

于第二广释依章中有二：初正明归依，二若如来随彼意欲下明摄入一乘。前中有二：初明别归依，二明同归依。前中有二：初明归依佛，二法者已下归依法僧。前中有二：初归依三身，二无限大悲下结戒归依。前中有三，即三身也。

言世尊至时住者。述曰：第一、明法身也。真体凝然，无有限齐，遍周法界，无处不在，何语限齐？言如来至后际等住者。述曰：第二、受用身也。受用身有二，谓自、他故。若自受用，四智为体，亦遍法界，同前无限；若他受用，唯化色形，而无虑用，随机起化，三际往来，名后际等住。今文举十中三德，言后际者，是他受用也。言如来至安慰世间者。述曰：第三、明变化身也。然变化身依法身，亦今同举法以证化身，始能安慰。言如来无限齐者，举法身也。言大悲亦无限齐者，是化身也。谈如来德化相，具大慈悲，今此独明悲者，偏明拔苦胜故。由法身无限，明知能依化身，大悲亦无限齐，为起大悲故，遂能安愍世间也。第二、结中有二：初、别结；二、总。别中有二：初、结化身；二、结法、受二身。言无限大悲至是名善说如来者，述曰：结化也。即此化有二用：一能行悲，二能安慰。此二俱无限，齐为法身。故如是说者，是名善说也。问：如维摩经云：或有恐怖，或欢喜者，名为化身。故此化身，安怖不定，一向受乐，名受用身。若唯行大悲，安慰情敬，便是受用，何名变化？答：谈圣化身，通有欢怖。今且偏举拔苦，安恐滥地上他。受用身，据世间称也。言无尽法常住者，结法身也。言一切世间之所归者，结受用身也。能如是说者，亦名善说如来也。言是故至正觉也者，述曰：第二总结三身也。言于未度世间、无依世间者，化身也。未度者，外凡位。无依者，内凡位。言与后际等，作无尽归依者，受用身也。言常住归依者，法身也。谓已上出所归依法体故。上明归依佛讫。

于归依法僧二宝中有二：初出法僧二体，二明归依非真非令。言法者至三乘众者。述曰：第二出法僧体也。言法者，即是说一乘道。道者，三乘之法，是大乘之方便也。僧者，是三乘众者，四果四向出独行十地，三僧俱僧宝摄，出二归依体也。明归依非中有二：初总标，举宗归依；二者不二；何以故下，释非所以。言此二归依至少分归依者。述曰：举宗也。若别归法僧非究竟，不令犹有上故。于释非中有三：初征，次释，后结也。言何以故者。述曰：初征也。有何所以法僧二归名少分耶？下释中有二：初释法，二释僧。言说一乘道法至一乘法事者。述曰：释法也。若说一乘道法能得法身，法身上更无说有一乘法中，即如来法身名一乘法。然二乘法上即更有一乘法事，故非究竟也。言三乘众者至菩提者。述曰：释僧。若三乘众障习未尽，是有恐怖归依；若能求出修学大因，即是向菩提分，是究竟也。此二皆举实归依及证二乘，是权也。言是故至是有限依者。述曰：第三、结二归是有限无限。问：直明二乘非实，归依便足，何须举实法、僧明权耶？答：举权显实故释。今知权实故，又明权归不真，故须举实也。问曰：何故佛中但明真归，法、僧便二耶？答：理实俱齐，是并有权实。然佛中即真佛大悲之因，不须破遣；法、僧二内有伪有真，所以双举。问：一乘说有三十四心，次第成佛，王宫树下即是真身，将此为依，何必究竟？如何内不举破之？答：佛中权实三身俱是归依，然二乘不了，迷假愚权，执为真佛，但归依者是实归处。由是前文具明三身法、僧二宝有真实真权，修迷假化，真假真假俱非究竟，为是法、僧二中举权显实也。

上明别归讫，下明同归。同归者，一体三宝，于真如上说三义故。故涅槃经云：若能计三宝常住真谛，此则是诸佛最真誓愿。于中有三：初、出能归依人，依别法、僧。二、非此二归下，言若有众生至是二归依者。述曰：第二、出归依人也。言若有众生如来调伏者，外凡位人也。言归依如来者，地前位也。得法津泽者，十地内也。生信乐心者，双结上二，以信通漏、无漏故。又解云：从若有众生归依如来者，十信已前。得法津泽者，地前菩萨非得初地无漏法水之津泽，未具正润故。言生信乐心者，初地以上证四不坏信心也。此人若别归法、僧者，名别归依也。于释别彰同中有：初、摧别归同是；二、何以故下，以同即别非有。有二：初、摧别即非令归第一；二、摧别非令归究竟也。言非此二归依至是归依如来者。述曰：令归第一也。解云：非此二归依，即是归依第一义谛，是归依如来故。言此二归依至如来者。述曰：令归究竟也。若能归依第一义者，即是究竟归依如来故。言何以故至即三归依者。述曰：以同即别非也。如来者，即摄二归依义，义归与如来道身无异。如来者，即三归依故。上明别非同是讫，下举如来为证也。言何以故至狮子吼说者。述曰：以如来说一乘道、四无所畏，师子吼说谈一乘道，同体三归，深为可信。别归法非竟也。上明归依讫。

下辨摄入，于中有二：初明权，二辨实。言若如来至无有三乘者。述曰：明权也。即法华经中破三归一，但有摄入一乘，即是如来随彼意欲而方便说，非真了义，名为权说也。言三乘者至即第一义乘者。述曰：明实也。今此经中具明出生摄入一乘真谛了义，不随他语，名真说故。若法华经中说一乘是实，三乘称；此经中四乘是实，说一乘称权。以有无种姓、定姓二乘，故各别说，说人名实；若隐此种姓，总说一乘，一乘是权。其摄大乘论，为引摄一类等，欲破不定种姓，令归大乘，非定姓故。上有五章，明行、果二讫。下有八章，明教、理两种。理外无教，约理以明圣教故。

于无边圣谛中有二：初、释无边；二、世尊！圣者下，释圣谛。

前中有五对：初行因顿渐对，二修行半满对，三出戒令缺对，四证理同分对，五得果胜劣对。前中有二：初明因渐非顿，二行八因顿非渐。前中有二：初约人标初智断诸地非上，二释初智知四谛相也。言世尊至断诸住地者。述曰：约人标初智也。二乘人于苦法忍，初观四谛之断诸住地，不以无作之智断无明地，所以非上也。言以一智四至此四法义者。述曰：断相也。言以一智四者，谓是一有作智，分为四种也。言断知功德作证者，四智。然名断者断集，知者知苦，功德者修道，作证者灭谛也。言亦善以下，不但能知四智之理，亦能善知此四法之与义也。上明渐，下辨顿。顿中有三：初反释。上上智无渐至，故云顺释。顿智名上上也。言世尊至及四缘渐至者。述曰：反释也。出世间上上者，谓是顿悟无作智故。若有作智，即有渐至之义。此出世间智，无有四智及缘渐至之理也。言无渐至上上智者。述曰：顺释也。若无有四智缘渐至法者，是出世上上无作之智，由此故名为顿智也。上名行因顿渐对，故下明修行半满对。于中有二：初顺终满，二反始半。言世尊至第一义智者。述曰：反辨知半也。非二乘不出无明地，以初智名第一义可得，由此反证二乘初智名半也。于出惑全缺对中有三：初明出惑缺，二辨出惑全。言世尊以无二至断诸住起者。述曰：明缺也。二乘以无二圣谛智，但以有作一智，断诸四住地，名出惑，不尽称缺也。言世尊如来至烦恼藏者。述曰：明全也。如来以不思议空智，出一切烦恼，四住地藏称全，非二乘境界故。言世尊若坏至第一义智者。述曰：第四证理同分对也。如来能坏五住地烦恼藏，证理既圆，名究竟第一智。二乘但断四住，不灭其藏，证理分非究竟，非第一义智也。言初圣谛智至三菩提智者。述曰：第五明得果胜劣对也。初圣谛智，非究竟智，明劣也。向三菩提智，是究竟智，名胜果也。上明无边讫。

下，辨出谛。于中有二：初、明圣及谛不在二乘；二、世尊！此谛下，明圣及谛唯在如来。前中有二：初、明圣义非二乘义；二、圣谛者下，明谛非二乘谛。言世尊！圣义者至故名之为圣者。述曰：明圣非二乘也。初、先举圣义非二乘，得有量少分，释成小圣。即二乘人，但成就有量少分功德，名之为圣，不名大圣。以未得无量全分功德，故明圣义非二乘义也。言圣谛者至缘觉功德者。述曰：明谛非二乘也。今言圣谛者，非二乘所得谛，亦彼功德要无作谛，始名圣谛故。于明圣谛在如来中有三：初、明圣谛如来始觉；二、明如来能说；三、叹圣谛深义。上二乘中，具明圣及谛；下如来中，亦合明二。唯辨圣谛者，以如来即是大圣故。言世尊至初始觉知者。述曰：第一、明如来始觉也。然此圣谛，如来大师尚始觉知，反显二乘元来不得也。言然后至是故名圣谛者。述曰：显如来能说也。佛证无作，始觉知也。复能无倒，为彼世间无明㲉藏愚痴众生开现演说，故名圣谛也。于叹圣谛中有二：初、果叹甚深；二、明所智能信也。言圣谛者说甚深义者。述曰：牒叹也。言微细难知至所不能信者。述曰：释成甚深，辨知不信也。即此圣谛，义既甚深，微细难知，非心虑境，是智者所知，世间所不能信。若二乘少分信，今菩萨少分知，全分能信，佛即圆满，故知圣谛甚深也。

于如来藏章中有四：初、牒前甚深说如来之藏以生后；二、明非二乘知；三、叹甚深；四、明不信。

言何以故至如来之藏者。述曰：牒前也。初征，后解。言如来藏者至缘觉所知者。述曰：此究是理，唯如来知。十地尚不能知，何况二乘耶？言如来藏处至圣谛亦甚深者。述曰：叹甚深也。将境即知二种甚深，依如来藏处说有圣谛之义。处既甚深，故知圣谛亦甚深也。言微细难知至所不能信者。述曰：第四、圣者悉信，世间不信。以理法甚深，卒难生信也。然如来藏有四种，依楞伽经有二：谓阿梨耶识，名空如来藏；具足无漏薰习，名不空如来藏也。依此经有二：谓诸烦恼覆真如性；二、真如理性。若本识含无漏种子，后时生报身佛；若烦恼所覆真理，当显得法身也。本识藏，故所舍也；烦恼藏，故所出也；闻薰藏，故所生；真如藏，故所显也。

于法身中有三：初、将因即果；二、于说如来藏下，合因、果二即二谛；三、世尊！过于恒沙不离下，释因、果相异。言若于无量烦恼藏至亦无疑惑者。述曰：将因即果也。若众生自知身中具有佛性，解如来藏。因既如是，于如来法身亦不生疑惑也。

于第二中有三：初总举因果即二谛；第二如是难知下，别释二谛；第三如是八圣谛下，结成四。言于说如来藏如来法身至说二圣谛者。述曰：此初也。若有众生于藏法身心得决定不疑者，便能信解说二谛义。别释二谛中有二：初总标，二问答解释。言如是难解者，谓说二圣谛义者。述曰：总标。言何等说为二圣谛义者。述曰：问答解释有二：初问起，二答。此初也。言谓说作圣谛义，说无作圣谛义者。述曰：下答也。有二：初总答，二别答。此初也。别答，总标也。言说作圣谛义者，是说有量至四圣谛义者。述曰：别答也。有二：初答有作，二答无作。有作中有三：初立宗，二释，三结。此立宗也。有作，圣谛也。问：何故此有无有八，瑜伽安立有四，非安唯一，成唯识论世俗胜义各四耶？答：瑜伽据别体实性证而知者，故说非安唯一，安立有四。唯识据别法相形，有胜有劣，故成各四。此经据约人说法，有无各四。作是生义，起灭之用也。安立通理事二门，有作唯在圣事也。量谓限量。二乘劣智，且知有量，不知无量。何者耶？言何以故非因他能至修一切道者。述曰：释也。二乘要他说各四，因他始能立知苦、断集、证灭、修道，菩萨非由他能作四谛断也。言是故世尊至及无余者，述曰：结证也。如来依此说有二死，二槃分段生死因缘俱有为，故名有为生死、变易生死。若据真理名无为，变化即有为；若据无漏法，不为业烦恼为故，亦为名无为，即变易得名无为生死。从助因说，因既有二，得果非一。若烦恼障尽，所得真理名为有余；具出一切二障尽，名曰无余也。答：无作中有二：初、立宗明无作义；二、释所以。言说无作圣谛义者至四圣谛义者，述曰：立宗也。法无边际也，名为无量也。言何以故至修一切受灭道者，述曰：释所以也。由具出二障，离二生死，修二智道，证不住等理，所以不无量也。于第三、结八成四中有二：初、牒八不越于四；二、如是四无作下，释云权实明尽不尽。言如是八圣谛，如来说四圣谛者，述曰：第一、牒成四也。理实有其八，类摄实遇有四，谓苦等也。于释中有二：初、牒四无作双苦二乘，如来明究竟；二、别释二义如来相。言如是四无作圣谛义至辟支佛事究竟者，述曰：第一、双分也。无作无量，道理深远，唯佛净土是究竟事，非二乘事为究竟。此即宗下，释所以，有二：初、释二乘非究竟；二、释如来是究竟。言何以故非下、中、上法得涅槃者。述曰：自释二乘也。二乘以欲界智为下，色界智名中，无色名上。既起三界出智，唯能证有作四圣谛，不能得彼无作四圣谛，故知非究竟。下释如来中有三：初、释如来是究竟立宗；二、出无作之相；三、释疑。言何以故如来、应、等正觉至事究竟者。述曰：立宗也。二乘不尔，唯佛而为究竟也。言以一切如来、应、等正觉至苦灭作证者。述曰：第二、出无作相也。以如来、正觉不但知现在，亦知未苦三障等，总出修证尽四谛，文即为四，所以如来事究竟。言世尊！非坏法故，名为苦灭者。述曰：第三、释疑，有二：初、略标释疑；二、所以言下，出相除疑。此初也。亦可初、明事灭；二、明理灭也。恐有人疑所苦坏无所得之理，今灭者非是坏法，名作苦灭总也。言所言苦灭者至离一切烦恼藏者。述曰：第二、出相除疑也。本有无始无成，故无作无为，故无起无尽，更无迁动，名常住；在缠不染，名自性清净；能除诸惑，名离一切烦恼藏也。上来第二、释因果，即二谛讫。

自下第三，明因果相别。初果相，后因相。言世尊！过于恒沙至如来法身者。述曰：明果也。由此真理不离成就，名为法身也。言世尊！如是如来至名如来藏者。述曰：明因也。未离烦恼，名为藏也。

自下有空义覆真实中释前如来藏，于中有二：初总标立宗，明有二种如来藏非未满者所知；第二别释。前中有二：初立二宗，二非化所知。言世尊！如来藏智是如来空智者。述曰：古来相传，以实空为如来藏者，非也。此是清辨等宗。然梵本有二名：若若多名为空，空者无也；若瞬若多名空性，性者有也。今言空者，从空所显理故名空，据体有也。此明如来智，故不被覆。言世尊！如来藏者至本所不得者。述曰：第二非他所知，明无智故被覆。此如来藏非阿罗汉、辟支佛、大力菩萨本所不见不得，十地菩萨犹不能了尽，况二乘耶？故名不见不得也。此上标宗也。下释中有二：初标藏，二第二解不见不得。前中有三：初标藏，二二别释二藏，三举能信人。言世尊！有二种如来藏空智者。述曰：标有二义藏，谓空、理、智也。释中有二：初释空，二解不空。言世尊！空如来藏至一切烦恼者。述曰：解空也。四种如来藏中能覆隐真理，名空如来藏，于金刚道后此方出故。言世尊！不空如来藏至不可思议佛法者。述曰：解不空也。此真理为烦恼所覆，不离脱等诸佛法故，当得法身，名不空如来藏也。此下第二、举能信人结也。言世尊！此二空智至能信如来者。述曰：此二种藏，皆有二义，大地菩萨能信解如来也。何故但说声闻能信，不论独觉、菩萨耶？答曰：菩萨能信，不说自成；声闻能信，于理为妙。一、是回心人；二、不愚法；三、如瑜伽论广慧声闻能信。其独觉者，一、为不见，佛何能信？二、亦于声闻中，上解二藏讫。自下解不见不得中有三：初、明二乘唯于四不处；二、结也；三、举佛能知，反显二乘不知。言一切阿罗汉至倒境界转者。述曰：由二乘等唯常、乐、我、净四处转，为是不见不得如来藏二种也。言是故至本所不得者。述曰：结成前义。言一切苦灭至一切灭苦道者。述曰：第三、举佛知，显二乘不知所由。唯有如来灭一切苦，二生死尽，证一切灭苦道；二乘不尔，故不见不得也。

于一谛章中有二：初释一谛义，二是灭过一切下解一谛深妙。此一谛一依释前法身。身者依止义，故成唯识第十卷云：体依聚义总说名身，法谓能持自性非假，所立真如能与恒沙功德为依止处，名为法身。今一谛者，一谓真理更无差别，名为一也。谛者实也，有即言有、无即言无。今非此义，唯实名谛，即是身也。于前中有二：初总标，第二释所以。

言世尊！此四圣谛至一是常者。述曰：若有漏无漏，对苦集有漏，灭道通无漏。若有无为，对有多义。若非为业烦恼所为名无为，灭道俱名无为。故前文无为生死，据无漏烦恼、无漏助因说。若据性堕起尽众缘所生名有为，非如此名无为者，即三谛俱有为，唯灭是无为。今此真如具二义，故名曰无为。一性不起尽，二非业所为也。由此一唯常也。

于释中有二：初释三是无常，二释择灭是常。前中有二：初释，后结。释中有二知：初明有为等三义，二明非依。言何以故三谛入中为相至是虗妄法者。述曰：有何所以三谛是有为耶？以三入有为相故。有为即无常性。有起尽无常者，无彼常有常无，名曰无常。真如有而恒有，故是常有。我今三生，故简本无今有，名生也。兔角无而常无，故是常无。今三灭而简，故本有今无。故此三双无彼常有常无，故名曰无常也。若无常者，即是虗妄。虗妄者颠倒，即苦、集二可名虗妄，岂有道谛亦是妄耶？以非倒故，但说三界心、心所是虗妄分别，不言无漏也。答：今与二谛合为文故，总名虗妄。据实，道谛虗而非妄也。此上三义讫，下辨非依也。言虗妄法者，非谛非常非依者。述曰：若有无别定，俱三名谛。若性凝名谛，余三即由非非谛不常。不常故，非是为依之处，所以之非依。言是故至非常非依者。述曰：第二总结，三明非依摄入无常也。

于释一灭中有二：初释，次结。前中有二：初一灭离有为等三义，二明是依。言一苦灭谛至非虗妄法者。述曰：此真如理离有二：初一灭离有为相，非生等所迁，离彼相是常，常故非虗妄也。言非虗妄者至是依者依。述曰：二明依也。此一谛既非虗妄，是谛故，是常故，可依三乘，究竟皆趣依彼故。言是故灭谛至不思议者。述曰：能成一常也。

于释一谛深妙中有二：初略解，二凡夫下广解。前中有三：初法说，二举喻，第三合。

言是灭谛至智慧境界者。述曰：法说。然此真理，凡夫不能识，二乘所不知，细境麤智不能缘故。言譬如生盲至不见日轮者。述曰：喻说也。如世间人，若生盲者，离有众色显现于前，而自无目，不能得见。复有七日婴儿，眼睛犹弱，纵覩日色，为耀石鉴，但为目眼是初，非圆日灭也。言苦灭谛者至智慧境界。述曰：合法也。凡夫无始已来不觉，喻生盲者不覩色。二乘虽证半道，犹婴儿者，非见日色，恒而不灭。有盲俗者，不见苦灭，常而无没。水圣所以，良由至理甚深，无识浅智而不悟也。

于广释中有二：初略标非凡夫二乘境界，开二章也；二别显所由，释二别章。言凡夫识者至则是清净者。述曰：凡夫而二见所弊，颠倒不见真如；二乘虽出两邪，智浅不能观达。为此故，非彼境也。由二章也。

于别释中有二：初释凡夫二见章，二释二乘清净智章也。于前中有四：初明边见依我见生，二出二见相収，三释二见起之所由，四解二见作用也。言边见者至所谓常见断见者。述曰：第一也。凡夫之人于五受阴妄想计著，执为身见。依此身见计之，有常有断，名为边见。故知边依我见起也。问：此中欲解凡夫为恶见所弊，不见灭理，何故但说二见？岂余三见不覆理耶？答：论实五见俱能覆真，此中但据根本，故说身见。身见即起边见，为此且举二也。问：边见依身起，能依但二二取？答：二取起时不定，或通余此，不说边见。若起定依身，为此但言身边二也。

言见诸行无常是断见至作如是见者。述曰：第二也。迁流造作，名之为行。此行前尽后生，二趣相接，名曰无常。愚夫不了，不覩未来生相续，遂计为断，名为断见。心心所法，微细难知，本识一类，常无改易。不了是识，便计为我。此我恒通，能作业受果，无有生灭，妄执为涅槃，常住不灭，即名为常见。七、由妄想见故，作如是见也。言于身诸根至妄想见故者。述曰：第三、明起二见所由，有二：初、断，二、常。此断见也。于身诸根者，谓于五根四大种，次起分别思惟度见。此根相续断坏，于后不见，遂生断相。谓或身灭，起中见也。言于心相续至妄想见故者。述曰：明常见。于心相续者，谓于心心所法上起，或可是本识相续不断，容他执故。愚阐者，谓无明复心，不达本识，或一切心法非常非我也。不知刹那间者，然心心法，念念谢灭，为余境易，达时不定。若准此说间，言上文于心者，通一切心法，非唯第八，以此中说余境间故。又可间又间者，未必为余境所隔名间，但是念念前后相续，刹那不同，名之为间。上文于心者，唯是第八，故摄论第一：云何容分别，此度为我心。第八始从无始，终至金刚，行相一类，无改易故。故知今执为常，谓是涅槃，不离第八也。意识境界者，谓诸心法，皆第六缘，名意识境。若取第八为心者，即意识言，通六七两识，意及意识故。类形业道相似，不违此法，起常见故，妄想生也。

言此妄想见至不净净想者。述曰：第四、明二见作用也。若常见，于彼心法之义，昔非涅槃，今妄计为涅槃，趣于上，名若过，作异分别起常见。若断见，于身根彼义，未来实有，不达至处，深计为断，情虑不到，名不及，作异分别起断见也。由此二见，有情于五受阴起常、乐、我、净、非我等上起也。

于明二乘清净智中有三：初明二乘不见，二明随顺者能见，三举二乘极果显初业当得也。言一切阿罗汉至本所不见者。述曰：第一明二业智识，于一切若总别、若真俗、若理、若虗实等境，及如来法身，本来不闻不见也。

于第二、明随顺中有二：初、总标，二、释所以。言或有众生至是名正见者。述曰：若有众生，虽是凡夫，有大乘种姓，不愚于法，闻佛所说常等四德，即便随信，言不虗妄，名为正见也。下释所以中有三：初、明起四不倒，二、结名正见，三、名真佛子。言何以故至净波罗蜜者。述曰：于四德中，能深悟解波罗蜜到彼岸义，信真理是常、是乐、是我、是净，不起于无常等、妄起常等。如是解者，名为正见。此中或破凡夫四倒、二乘四倒，或约烦恼、业生四障，或约阐提、不信等四障，具说亦得也。言于佛法身至是名正见者。述曰：第二、结名正见也。言正见者至得法余财者。述曰：第三、明真佛子，有三释。若有无漏法尔种子，乐大乘上果，如来摄受，名真佛子也。从佛口生，名闻慧；从正法生，思慧；从法化生，谓修慧。于七圣财未能证尽，已得少分，名得法余财也。二、是佛子者，三乘不定性人，其性定故，如来摄受，名真佛子。从佛口生，声闻也；从正法生，缘觉也；从法化生，大乘也。法财各自随分证得也。三、真佛子，如前解。言从佛口生，谓初发心十信也；从正法生，十信解、十行、十回向也；从法化生，谓四善根位中得法余财，谓至见道已去也。

于第三、举二乘极果，显初业当得。于中有二：初、举极果定性者不能，况初业人；二、释初当业所以。前中有二：初、单举二极果，二、相例也。言世尊！净智者至波罗蜜者。述曰：波罗蜜名到彼岸，故是二乘极果也。言此净智者至况四智依智者。述曰：第二、相例也。二乘极果净智尚不知一苦灭谛，况二乘初学依四谛智之人能了耶？言何以故至说四依者。述曰：下释所以。二乘初业者，谓二乘人创回心向大乘时，名为初业，以不愚于法。然于彼义中，无间道当觉，解脱道当得也。为彼故，世尊说四依者，此是反显世尊为彼决定种姓愚法之人说四智，及显初业之人不愚于法，当觉当得，世尊不为说四依智也。言或可如是，反显此文即解不定性人未回心时，世尊为说四依智也。于一切依中有二：初、明安立非安立二谛依义；二、世尊！生死者下，明如来藏即生死涅槃为迷悟依也。前中有二：初、明安立非安立。若依诠显谛，真如灭谛收安立也；若癈诠谈旨，真如非灭摄非安立也。言世尊！此四依者是世间者。述曰：明安立谛也。若据性是有漏名世间者，即无漏名出世；若据有此相状名世间，安立四谛俱名为世间法也。言世尊！一依者至所谓灭谛者。述曰：明非安立谛也。谓灭谛更无差别名一，诸法之止住处名依。于一切依中，此最上第一义依，不可思议也。

于第二明迷悟依中有二：初迷依，二世尊若无下明悟依。迷中有二：初本际依，二世尊生死生死下明不一不异。前中有二：初明生依，二明依持依。

言世尊！生死者至本际不可知者。述曰：生，依也。生死妄法，由迷故生，依真而起。如来藏既如下无始，本际不可知，如满月轮，故至无始不可得也。言世尊！有如来藏故至是名善说者。述曰：依持如波，依水波无；有水有波，波水不异。我今生死依于真如，由理故能持生死也。此解依讫。

自下第二解不异不一，于中有二：初释，二是故下结。前中有二：初明不异，二明不一。前中有二：初解生死名，二正明不异也。言世尊！生死生死者至是名生死者。述曰：为生死过多，故其圣言生死于异，领纳受果为先，本识执受诸根，名受根也。若诸受根没不受，名为死；若次第受根起，名生也。又云：诸受根彼次第不受，名死；若诸受根次第起，名生也。若言不受根名生，岂有一根不为本识执受耶？应问法师。言世尊！生死者至有死有生者。述曰：第二明不异。然此二法依如起，离本无末，虗幻所生生死法。今如来藏犹波即水，但由世间假立说故，道有生死二名，穷其实也。真外无妄，言说有故，故知不异也。解不一中有二：初解生死，二明不一。言死者诸根坏，生者新诸根起者。述曰：诸根坏已名死，诸根新起名生，故说无常有生灭也。言非如来藏有生有死至常住不变者。述曰：如来藏者，性也。凝然永离有为等相，但妄有生死二，非如来藏有此二法也。若将如来藏一向一者，岂如来藏亦有生死？故知不可定一定异，故大乘宗一切诸法不异不一也。自下结。结中有三：初、总结如来藏是依等；二、出所依持法体义；三、举不能为依外，显出能为依法。言是故如来藏至是建立者。述曰：如来藏，生死之依，能持生死。生死妄法，由此建立。建立者，施设造作义，谈是本故也。言世尊！不离不断至佛法者。述曰：第二、出所依法体。真如常一，故曰不离；非妄可染，名为不断；无为，故名不脱；一类，故名不异；非一识议所得，名不思议佛法也。言世尊！断、脱异外至是如来藏者。述曰：第三、生死妄，谓是断、是脱、是异，此二外别有一法不断解等。故真如理性体为依持建立者，是如来藏也。于明悟依中有二：初、明无藏不能；二、明有藏即能。前中有二：初、标；二、释。言世尊！若无如来藏者至乐求涅槃者。述曰：若无种姓有情，无佛性故，常为无明所覆，究竟不能厌苦欣求涅槃。或可以无慧解，不能照了简择是非，亦不能也。言何以至乐求涅槃。述曰：释也。由因中有眼等六识，果上心、法、智。佛地智强而识劣，但以心、法、智为名；因中识胜而智劣，乃据六识以为因。若因对果应有，亦以果形因，因应心、智，各据一义，亦不相违。由此七法刹那不住，念念不种，为是不能厌苦乐求涅槃也。

言世尊！如来藏者至乐求涅槃者。述曰：第二、明有藏。即能以如来藏本来无际，不生不灭，由是能厌苦，乐求涅槃也。于颠倒章中有二：初、明非四执所缘；二、明非三类有情境。言世尊！如来藏至非命非人者。述曰：此非我等执，如唯识抄说也。言如来藏者至非其境界者。述曰：外道异生，不达真俗二理，迷真执事，人我遂生，名堕身见众生人执也。二乘虽断我愚，而于诸法执有法体，名颠倒众生也，如执法也。清辨等类，坚执空理，拨无实有，真亦无，名空乱意众生，如拨无四尘也。

于自性清净章中有二：初、胜鬘自说；二、如来述赞。前中有二：初、略明清净义；二、何以故下，广辨清净等义。前略中有四：初、明自性清净；二、明其用深；三、下情不测；四、唯佛能知。

言世尊至自性清净藏。述曰：明自性清净也。有四藏：一、法界藏，通非情故；二、法身藏，唯情所收故；三、出世间藏，出缠也；四、清净藏，在缠也。言此自性至上烦恼所染。述曰：第二、彰其用深也。性虽本净，而为客尘所污故。言不思议者。述曰：第三、下情不测也。言如来境界者。述曰：第四、唯佛能知也。上略明四义讫。

自下广辨，亦有其四，如次即是。言何以故至而能得染心者。述曰：解第一也。言刹那善心者，谓无垢如也。即此二心，性非烦恼故。言触者，和合一味义。此心与烦恼既不和合一味，何得说有染心耶？心者，真实义，谓真如也。言世尊至烦恼染心者。述曰：解第二也。虽复性净，然为五住地之所染也。言自性清净至难可了知者。述曰：解第三也。既有情净，染依二名，实难了也。言唯佛世尊至如实知见者。述曰：解第四也于中有十解，如枢要说。

第二如来述赞中有二：初内心随喜，二发言述可。言胜鬘夫人至佛即随喜者，述曰：第一内心随喜也。于发言述可中有二，但述可前四义中收二，不述前二义，易知故也。言如是如是至亦难可了知者，述曰：第一述前第三非下情测也。言此二法至唯信佛语者，述曰：第二述前第四唯佛能知也。

于如来真子章中有三：初、明信利益；二、于我灭后下，明叹信利益；三、信如来者下，结信利益也。前中有二：初、略明信者，能随顺得究竟；二、广解五种观也。言若我弟子至而得究竟者。述曰：第一、略明信也。言随信者，谓四十心中也。言信增上者，谓四善根中也。言依明信已者，谓初地已去，证得四不坏信，即能随顺法智而得究竟也。四不坏信，谓三宝及戒故。于广解五种观中有二：初、解五观；二、总结也。于五种观中有二：初二、明染观；第二、有三种明净观。前染中有二：初一、观十二入；第二、观因果也。言随顺法智至观察业报者。述曰：第一、观染也。言根意者，六根也。言境界者，六尘也。因缘无定之身，施设恒无定实，名意，名意解。言业者，因也。言报者，果也。言观察阿罗汉眠至圣自在通者。述曰：第二、明观净也。有三观，分为二：初、人明净果；后二、辨净因。言眠者，谓是烦恼罗汉身中，此眠既断，即知是无学果，今时仰学故。又云：二乘入灭无余，与眠相似，名眠也。言心自在乐、禅乐者，谓得四禅乐在身，而常得四禅乐在身，而常愿乐故。言圣自在通者，谓观三乘所得神通也。言此五种巧便观成就者。述曰：第二、总结也。言于我灭后至入大乘道因者。述曰：第二、叹信利益也。由能具信增上随法智故，虽为彼染，然自性净，即是究竟入大乘因也。言信如来者至不谤深义者。述曰：第三、结信利益也。

于明胜鬘师子吼章中有五：初胜鬘承力求说，二如来听许，三胜鬘正说，四说已头敬佛足，五如来述赞也。言尔时胜鬘至复说斯义者，述曰：第一承力求说也。言佛言便说者，述曰：第二如来听许也。今正是时也。言第三正说中有二：初简去善人非是所化，二诸众生下偏就恶人以明化益。前中复二：初举三种善人，二愿此诸下总已简之。前中复二：初略解，二何等以下广解。言胜鬘白佛言至入大乘道者，述曰：略释也。胜鬘云：有三种善人而不须化，谓于深义不生诽谤，名自离毁伤也。能生出善根生大功德，复能求无上觉，名入大乘道也。于广释中有二：初征，二释。言何等为三者，述曰：征起也。既言三种善人，何者是耶？于释中有三，列三种名，即为三段：初自利，第二利他，第三于甚深义仰推如来非我境界。言谓若善男子至甚深法智者，述曰：第一自利也。于如义中不生诽谤离自毁义，名自利也。言若善男子至随顺法智者，述曰：第二利他也。能随顺法智广利众生，名利他也。言若善男子至仰推如来者，述曰：第三仰推佛也。此是住分智故。言除此诸善男子、善女人已者。述曰：第二、结也。言诸余众生至而调伏之。述曰：第二、约不善人而明化导也。言尔时至佛足者。述曰：第四、头敬佛足也。言佛言：善哉！善哉！至能说此义者。述曰：第五、如来述赞也。第三、是述。依行分中有三：初、如来等还；二、尔时，世尊入祇洹下，重述其教；三、时，天帝释至欢喜奉行，大众奉行也。于还中有二：初、如来还国；二、入城中下，胜鬘入城。如来还中有二：初、世尊还国；二、时，胜鬘下，夫人随含。言尔时，世尊至还舍卫国者。述曰：第一、如来还国也。七多罗者，一树高七仞，一仞高七尺，总一树高四十九尺，七树即说三百四十三尺。言时，胜鬘至具足念佛者。述曰：第二、夫人随念如来，具有三业。言还入城中至皆向大乘者。述曰：第二、胜鬘入城也。夫人住宫与王城别，故说入城。于重述中有三：初、如来告念；二、应念即至；三、佛为说以明付属也。言尔时，世尊至及念天帝释者。述曰：第一、告念也。言应时至住于佛前者。述曰：第二、应念即至，于第三、佛为说经。付属中有二：初、如来说经；二、始明付属。言尔时，世尊至广说此经者。述曰：第一、说经也。

于第二付属中有二：初通付属天帝阿难，第二复次憍尸迦下别付属天帝。于通中有二：初难益劝持，第二时天帝释白佛下问奉行。前中有二：初告天帝，二复告阿难。前中有三：初总告劝持，二校量胜劣，三是故下总结受持。言说已至此经者，述曰：第一总告也。于校量中有二：初举余行大胜，二对持经犹尚不及。言憍尸迦至波罗者，述曰：第一举胜也。言若复至为人说者，述曰：第二方比不及。言是故至分别广说者，述曰：总结也。言复告阿难至四众广说者，述曰：第二告阿难也。于第二问经奉持中有二：初天帝问持，二如来正答。言时天帝至云何奉持者，述曰：此经问名请奉持法也。于如来正答中有二：初赞法深妙如见极离，二今当下前略为说。前中有二：初叹经非二乘境，二叹经微妙。言佛告至知见者，述曰：叹非境界也。言憍尸迦至大功德聚者，述曰：叹妙也。于如来为说中有三：初如来勅听，二天帝等受教，三正为说。言今当至念之者。述曰：第一勅诸许说也。言时天帝至受教者。述曰：第二显受。言佛言至师子吼如是受持者。述曰：第三正说正答。答中有二：初句答前名，后句答前持也。于别付天帝中有三：初叹经深，二正付属，三奉尊教。言复次至入一二乘道者。述曰：叹深也。言憍尸迦至广分别说者。述曰：第二正付也。言帝释至顶受尊教者。述曰：第三遵教。言时天帝至叹奉行者。述曰：第三依行分也。其中真草未定规矩，如有人写者好用心力，仰于感享岁影，从法师首尾中间曾无𫏐舍。谨于界部宝国伽蓝，令自春初听胜鬘经及二十论，随所采撮咨听未闻，既受指麾编为述记，但文约义广披阅稍难。又于仪凤二年夏，洛都东太原寺重更普搆，舒文展义疎缺更㬲，广引文证，庶后学者愿莫󴃆焉，义令记也。

胜鬘经述记卷下终