胜鬘经义记

卷上胜鬘经义记卷上

沙门释　慧远　撰

圣教万差要唯有二，谓声闻藏及菩萨藏。教声闻法名声闻藏，教菩萨法名菩萨藏。声闻藏中所教有二：一声闻声闻、二缘觉声闻。声闻声闻者，是人本来求声闻道，常乐观察四真谛法成声闻性，于最后身值佛为说四真谛法而得悟道。是人本来有声闻种性，今复闻声而得悟道，是故说为声闻声闻。如经中说：为求声闻者，说四真谛法。提斯为言。缘觉声闻者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法成觉性，于最后身值佛为说十二缘法而得悟道。是人本有缘觉种性，于最后身闻声悟道，是故说为缘觉声闻。如经中说：为求辟支佛者，说十二缘法。就此为论，声闻声闻根性是钝，缘觉声闻根性稍利，利钝虽殊同斯小果，藉教处等，是故对斯二人所说为声闻藏。此二之中各复有二：一种性声闻亦名决定、二退菩提心声闻。言种性者，是人本来专习小法成就小性，如来出世现欲小法，佛依根欲为说小法证得小果，从本立称名种性声闻。是人现在决定住小不能入大，是故亦名决定声闻。退菩提心声闻者，是人过去曾习大法流转生死，忘失本心志求小果，值佛出世现欲小法，佛依根欲为说小法证得小果。是人过去有菩提心，今退住小，名退菩提心声闻。种性声闻于佛一化，始终住小不能入大。退菩提心声闻始小终大，去住虽殊，以其当时受小处一，是故对斯二人所说为声闻藏也。菩萨藏中所教亦二：一是渐悟，二是顿悟。言渐入者，即向退菩提心声闻，始时住小终能入大，大从小乘谓之为渐。故经说言：除先修习学小乘者，我今亦令入是法中。此是渐也。言顿悟者，有诸众生久习大乘相应善根，今始见佛即能入大，大不由小谓之为顿。故经说言：或有众生世世以来常受我化，始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧。此是顿悟。渐入菩萨藉浅阶远，顿悟菩萨一越解大。顿渐虽殊，以其当时受大处一，故对斯二人而说为菩萨藏。圣教虽众要不出此，故龙树云：佛灭度后，迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏，文殊阿难于铁围山集摩诃衍经为菩萨藏。地持亦云：佛为声闻菩萨行出苦道说修多罗。结集经者集为二藏：说声闻行为声闻藏，说菩萨行为菩萨藏。地持复云：十二部经唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。涅槃亦云：十二部经唯方广部菩萨所持，余十一部二乘所持。菩萨所持犹菩萨藏，二乘所持犹声闻藏。故知圣教无出此二。此二亦名大乘小乘半满教等，名虽变改其义不殊。今此经者，二藏之中菩萨藏收，为根熟人顿教法轮已知所在。

次释其名。胜鬘师子吼、一乘大方便、方广经者，盖乃标部别之名。众经所以首题其名，欲示所明之法。此经所明章别十五，始从欲佛，终至胜鬘师子吼章。章虽十五，要分为二：前十四章是自利行，后一利佗。今言胜鬘师子吼者，是第十五利佗行也。一乘方便及以方广，是前十四自利行也。何故不次前后一章标人显德？标人在初，题接中便，故先举之。言胜鬘者，外国名为尸利摩罗。尸利，此翻名之为胜，亦名为首，亦名为德。摩罗名鬘，鬘是华鬘，华鬘中上，故号胜鬘。此人何故名曰胜鬘？据相以求，一切世人多依世事以名其子，胜鬘父母借彼世间殊胜之鬘以名其人，故号胜鬘。贤圣之名虽依世事立，冥与德合，如彼纯陀父母所立名解妙义，亦如维摩父母立字名无垢称，如须菩提父母所立名曰空生，皆与德合。此亦如是，良以胜鬘肉𬾨德慧而自庄饰，如世华鬘，故号为鬘。德慧为鬘，殊过世好，是以言胜。师子吼者，借喻名德，如世师子哮吼之时有所摧伏，胜鬘外化能降恶人，是故就喻名师子吼。又复胜鬘宜说此经，决定不怯，如师子吼，是故就喻名师子吼矣。下一乘等相别如何？就前自行十四章中，初十三章是一乘体，真子一章明信顺益。此但举前十三章，后一不论。言一乘者，即是第五一乘章也。大方便者，是前四章；大方广者，是后八章。良以一乘是此经中所明之字，故先标之。乘是行用，行能运通，故名为乘。随化多乘，据实不殊，是以言一。经中说一，泛有四义：一、简别名一；二、破别立一；三、会别名一；四、无别名一。言简别者，如来于彼三藏教中权说三乘，求声闻者为说四谛，求缘觉者为说因缘，求大乘者为说六度，宣说菩萨三阿僧祗，修习有漏云波罗蜜，于最后身断结成佛。为简别三，是故言一。言破别者，佛为化人权说三乘，众生闻之，执为定实，佛为破之，是故言一。故经说言：唯此一实，余二非真。其犹化城，非真息处。言会别者，如下文说，于一乘中开云诸集，会之归本，是以言一。言无别者，就实论实，由来无别，是故言一。今此所论，会别名一，以于实中因无异趣，果无别德，故云一耳。大方便者，是乘因行之修善巧，故号方便。方便不同，泛有四种：一进趣方便，如见道前七方便等。二权巧方便，如二智中方便智等，实无三乘权巧为之。三施造方便，凡所造作善巧施为，故号方便，如地持中所说十二巧方便等。四集成方便，诸法同体巧相集成，故曰方便。故地论云：此法善巧成名为方便。今此所论是其第三施造方便。又前四章渐增向果，亦得说为进却方便，方便中极是故云大。言方广者，是一乘理，理正名方，苞含曰广。此等所诠经是能诠，外国正音名修多罗，此翻名𫄧。圣人言教能贯诸法，如𫄧贯华，是故就喻名之为𫄧。何不名𫄧乃名经乎？𫄧能贯华、经能持理，其用相似故号为经。名依俗训，经者常也，教之一法经历古今恒有日常。此经始终文别有三，谓序、正、流通。初至叹佛实功德来是其由序，二从如来玅色身下是其正宗，三放胜光下是其流通。化必有由放光明序，由序既兴宜显所明之法，故次正宗。圣者为化兼益末代，故次第三明其流通。

就前序中，义要分二：一、证信序，二、发起序。辨此二序，略有五门：一、释序名并解立意，二、明两序名之差别并显得失，三、明二序名之通局，四、定二序文之前却，五、随文解释。就初门中，先解序名，后解立意。言发起者，佛将说经，先记时处，神力集众，起发所说，名为发起。以此发起与说为由，名发起序。证信序者，阿难禀承如来所说，欲传末代，先对众生云：如是法，我从佛闻，证成可信。名为证信。用此证信与经为由，名证信序。名义如是。次显立意。何故有二？以经二故。经唯是一，何曾有二？经体虽一，随时就人，故得分二：一、如来所说，二、阿难所传。如来所说，益在当时；阿难所传，传在末代。对斯二经，故立两序。对佛所说，立发起序；对阿难所传，立证信序。故有两序。

第二门中，先彰名证信序及发起序。二、随人别名如来序及阿难序。发起序者名如来序，证信序者名阿难序。三、就时以分明现在序及未来序。如来序者名现在序，阿难序者名未来序。四、对经以别名经前序及经后序。名佛所说以之为经，对此经故彰别前后。如来序者是其经前，阿难序者说为经后。阿难序者更有一称名遗教序，以佛遗言教置此序，故名遗教。名别如此，得失云何？此四对中，证信发起名义无失。第二对中，阿难序者名义无过，如来序者义有不定。如此经中有佛教主王及夫人栴提、胜鬘共为起发，诸经发起多不独佛。若言如来，则阙余人发起之义，以如来序名有所阙废而不存，阿难序者不立。第三对中，现在无失、未来有过。是义云何？若佛现说名现序者，阿难传时亦是现在，何不名现？若便对佛现在说经名阿难序为未来者，亦对阿难现传名如来序，以局过去为序之时各是现在，不可偏名一为未来。未来不立，对未之现理亦宜癈，随义且分亦得无伤。第四对中，经前无过、经后有失。若言经前可得为序，既言经后云何称序？若如来序者是佛说前，阿难序者亦是阿难所传，经前经后之言有过须癈，经前之对理亦不立。今以诸名斯皆有过，故存证信发起之称。

第三门中言通局者，通则二序俱名证信，齐号发起。立序之意同为生信，是故二序通名证信；同为起发，故二序通名发起。两义既齐，何故发起偏属如来，证信序者独在阿难？为别二序，隐显别称，等为别序。何不名彼阿难序者以为发起，如来序者为证信乎？释言：阿难位卑难信，惧人轻谤，立序之意专为生信。故今释者望真本意，说阿难序以为证信。佛德尊高，人皆重信，不惧轻，立序之意直为发起，故存义名为发起。

第四门中先序异说、次辨过非、后显正义说。如何昔来相传经后？序中有五句：一如是、二我闻、三一时、四住处、五同闻。有人以佛更为一句通前说六，异说如此，次辨过非。先以理征，后以文证。如是我闻此之二句，经后可尔。一时佛等若在经后，经前无佛，谁之说经？无时无处，说何所记？经前无众，说何所被？赖借此等起发所说，云何经后？人复救言：事实经前但是阿难后时引来，证成可信，故训经后。若尔，何独立句？六句正说已前本但有事，所有言说以后引来。如涅槃经亦已前当时但可有事，皆是阿难后时引来。然彼所现六种相等，难后引来得判经前，时处佛等何为不尔？以此验求，五六之言定判经后，实非道理，验事如此。言文证者，如法华论释法华经佛住王舍，耆阇所以在此显法胜故。又地论言：此法胜故，在于初时及胜处说。又涅槃中宣说如来二月涅槃及十五日，悉有所表。又彼宣说𤘽尸涅槃、霍树涅槃，亦有所表。佛将说经，先托时处显法发起，然后说经。何为经后辨过如此、显正义如是？我闻定属证信，一时已下正说以前，义有两兼，若取当时起说之义判属发起，阿难引来证成可信判属证信，不得偏取。

第五门中先解如是我闻之言，三句分别：一、明如是我闻有之所由；二、明立意；三、解释其文。如是我闻之言有所由者，诸经之首何缘悉有？如是我闻由佛教置。佛何因教？阿难请故。阿难何缘为此启请？阿尼楼䭾教其请故。阿尼楼䭾何因故教？由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼？由见如来般涅槃故。如阿含说：佛将灭度，阿难悲恼莫能自胜。阿尼楼駄开觉阿难：汝传法人，何不请佛未来世事？徒悲何益？阿难答曰：我今迷闷，知何所问？阿尼楼駄遂教阿难请问四事：一、问佛灭后诸比丘等以何为师；二、问佛灭后诸比丘等依何而住；三、问恶性比丘云何共居；四、问一切经首当置何字。阿难被教心少惺悟，授教请誉之：何为师者，当依波罗提木叉为师。若我住世无异于此，木叉是戒比丘所学，故说为师。依何住者，当依四念。何谓四念？谓观内身、游身观，精懃一心除世贪忧。如是观外身、内外身，受、心、法等亦如是。此是所依，故经说言：若依四念，名自境界不为魔缚；若住五欲，名他境界为魔所缚。恶性比丘云何共居者，梵檀治之。言梵檀者，嘿不共语。若心调伏，为说离有无经。一切经首置何字者，当置如是我闻，一时佛在某方某藂林等，由佛教置故有此言。第二门中言立意者，虽知此言是佛教置，佛本何意教置此言？为生物信。云何生信？言如是者，阿难显已信顺以语，令他众生同己生信。言我闻者，阿难彰己从佛所闻，非自制造以成可信。之是何义而为生乎？释言：信者，入法初门、摄法上首。凡入佛法要先起信，是故经中说信如手，如人有手至珍宝所随意采取，若当无手空所获信。有是义故为生之。第三门中先解如是，后释我闻。解如是中先就人定，后正解释。定之云何？昔来相传就阿难解，阿难自言己之所传如佛所说，故名为如，简去相似行言是。究寻此言乃是就佛，非就阿难。何故得知？准大智论，言如是者信顺之辞，阿难彰己信佛语，噵佛所说以为如是。又温室经初阿难自云吾从佛闻于如是，故名佛说以为如是。但方言不同，依外国语先举所闻后举如是，故知名彼如来所说以为如是。定之亦尔。解释云何？言如是者，解有两义：一约法解、二约人解。言法者，阿难噵佛所说之言如于诸法，故名为如。说理如理、说事如事、说因如因、说果如果，如是一切如法之言是当道理，故曰如是。良以乖法名为非故，如法之言得称为是。言约人者，阿难噵今释迦所说，如于过去一切佛说，故名为如。如诸佛说是当道理，故名如是。乖佛所说则名非故，如佛所说得称为是。此之两释共成一义。言我闻者，阿难对彼未来众生陈己飡说，故言我闻。闻实是耳，何故称我？诸根之别皆我用具足，故就主说言我闻。法中元无人，何处有主，而言就主宣说我闻？释言：法中虽无定主非无假者，绾御之义亦得称我。故涅槃云：譬如四兵合以为军，虽无定主亦得称言我军勇健、我军胜彼。此亦同然。阿难既是得理圣人，有何所以同凡说我？释言：阿难虽复说我，不同凡夫。云何不同？说我有三：一者凡夫见使未亡，见心说我；二诸学人见使虽除、慢使犹在，慢心说我；三无学人见慢已除，值世流布宣说言我。今阿难结集法时，身居无学见慢已除，随世流布宣说我闻，故不同凡。无我是胜真谛所收，有我不如世谛所摄，何不从胜宣说无我、从劣说我？化我众生法须如是。若不须说，我何由可得？标别故此令人识知，故须说我。乃至诸佛化我众生，例皆同尔。一时已下义虽两兼，今且对前一向证信。

自下偏就发起以释。于中处二，人别有五、文别有三。言处二者：一、异处赴化，序在舍卫玄起彼化；二、当处赴化，序佛往逾阇欲为说经。诸经之中多有此例。言人五者，谓佛、化主、王及夫人、栴提、胜鬘，五人影向共为发起。文别三者：一、明佛化主；二、王与夫人是生信时。释此一时略有三句：一、序异说；二、辨其非；三、显正义。异说如何？昔来相传佛说时，阿难闻时无先后，简去传闻之谬，成上我闻，故云一时。异说如此，次辨其非。先以事验、后以文证。如何？如经中说：阿难是佛得道夜生。彼小乘中，佛成道已过六七日即便说经。若依大乘，过二七日佛便说经，阿难尔时由在怀抱身不预会。如来成道二十年后方始出家，三十年后方为侍者，自斯已前所说诸经多不亲闻。虽不亲闻，而所集经并云一时，验之定非简传之辞。又小乘中不得说言阿难是权，明知非是听说一时。云何得知阿难是佛得道夜生？为诠此义，须知阿难字立因缘。阿难陀者，是外国语，此名欢喜。喜有三义：一以本因，佛于往昔见过去佛号释迦文，侍者弟子名曰阿难，国土眷属与今无异，因即发愿：愿我当来成如今佛。以斯本愿，侍者弟子今字阿难。二以现缘，阿难端正见者同喜，改号欢喜。三父母立字。父母何缘以字欢喜？喜时生故。何者喜时？佛得道时，如来十九出家、三十成道。既出家已，五年习定、六年自饿，父王遣人恒往瞻伺，知极羸惙常恐不全。菩萨后时知饿非常，受食乳糜欲取正觉。魔作是念：若佛成道空我境界，闻道未成当败其志。造率官属十八亿万来娆菩萨。菩萨尔时入慈意定，令魔眷属颠倒堕落。魔既被降，便作是念：菩萨力大非我能胜，当恼其父。遂即往诣净梵宫上，唱如是言：悉达太子昨夜死矣。王闻是语从床而堕，犹若鱼王热沙所烁，良久乃苏，念：子在家当为轮王，何期出家空无所获？未久之间，菩提树神以佛道成，遂持天华庆贺父王，净饭宫上唱如是言：地天太子昨夜成道，明星出时降魔兵众得成佛道。故以天华用相庆贺。王闻生疑：向者有天言我子死，今复有天云子成道，何者可信？菩提树神曰：我言可信，向者是魔，故相恼其。王闻大喜，念子在家当为轮王，今日出家为法轮王，彼此无失。前闻子死，念忽闻洛一重大喜，复闻道成两重大喜。未久之间，王弟斛饭夜生，阿难晨抱诣王，弟于昨夜生一男，王即报言：我子成道，汝复生男。众庆集，与字欢喜。以此推验，阿难定是得道夜生，何由得言听说一时？事验如此，文证如何？依转法轮经，阿难比丘结集法时，在前结集转法轮经，口自称云：佛初说法时，尔时我不见。如是展转闻，佛游波罗捺，为五比丘众，转四谛法轮。据斯以验，阿难自言己之传闻，不云亲承。然彼经首亦言一时，明知一时非简传闻。辨过如此，正义云何？言一时者，化辰曰时。如来一代化时众多，为别余时，是故一言。何故得知此言属下？依华严经？十地品初说言：尔时佛在他化。龙树别传改尔为一。尔时之言不可成上，改尔为一宁不属下？故知一时定非成上。

所言佛者，标其化主，于王夫人是所信人。佛外国语，此翻名觉。觉有两义：一、觉察名觉，二、觉悟名觉。言觉察者，对烦恼鄣，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害，如人觉贼，贼无能为，故名为觉。言觉悟者，对其智鄣，无明昏䨱，事等如睡，圣慧独悟，如睡得悟，故名为觉。所对无明，有其二种：一、性结无明，迷䨱实性，对除彼过，觉法实性，故名为觉；二、事中无知，于事不了，对除彼过，觉知一切善、恶、无记，故名为觉。故地持云：义饶益聚、非义饶益聚、非义非非义饶益聚，平等开觉，故名为佛。既自觉，复能觉他，觉行穷满，说之为佛。言其自觉，简异凡夫；云言觉佗，彰别二乘；觉行穷满，显异菩萨。是故独此偏名为佛。

住舍卫下。明起化处。于王夫人生信处，住舍卫国。就宽通举，此云名闻。其识名为舍婆提，此从人称。自古昔有人，兄名舍婆、弟名婆提，兄弟二人共造此城，是故名为舍婆婆提。祇树独苑，随处别指，此是寺名。祇者，是其祇陀太子。给孤独者，是须达多长者。此人恒常给饥贫，因以呼之为给孤独。二人和合共造此等，共造因缘广如经说。佛初成道在摩竭国，未来舍卫。须达长者因行摩竭，到王舍城寄止一家。其家明日欲请如来，极夜怱怱。须达问之：为当欲请摩伽陀主？为当欲作欢乐吉会怱怱如此？主人对曰：我不请王亦不余会，明欲请佛是以怱怱。须达宿世值佛因缘，初闻佛名身毛为竖，即问主人：云何？主人以是佛德答之。须达渴仰求见心猛，夜覩天明进诣佛所，佛为说法道悟初果，请佛夏坐。佛知舍卫多善众生须往摄化，即受其请。佛时告曰：出家好静长者须知，须达欲为如来造寺，不闲造法，请将舍利往彼授佛。时听许往，不见寺地都无好处，唯有城南一千步外道西之中，有王太子祇陀之苑，足八十顷堪造佛寺，遂𠗦买之。祇闻不肯，过聊不以。祇陀戏言：若能侧布金钱满地，当可相与。须达喜诺：天当取金薗地属我。祇陀对言：我苑不卖。须达告诤：告诤不？请官决之。首陀会天恐畏余人，敬领太子随情曲判，即自化身为断事者，依法正判苑属须达。祇陀取金𨒬既判已，须达辇金布其地，布之欲满唯五百牛在。须达支思：不知当出何藏金足？祇陀谓思悔，遂告长者：若悔相听，何故思量？须达对曰：为佛造寺何计金宝？但自思念：不知当出何藏金足？祇陀即念：所为之佛必有大道，致使斯人轻宝乃尔。表者宜止，已布之金可为苑价，未布之地我为殖树。须达敬从，是以此寺名祇树给孤独薗。如来金时游化在此，是故言住。法身无方示化有托，故言住耳。

时波斯匿王下，是第二段，明王夫人于佛得信作书告女。于中先明王与夫人于佛得信，共相谓下作书告女。前中波斯匿为舍卫主，此云月光末利是。其波斯夫人本字黄头，从末利薗得，此人因薗立称故号末利。得之因缘如经广说。此人本是舍卫城中耶若达家守薗之婢，于一日中请食守薗，路值如来入城乞食。黄头见佛相好具足，发信敬心念言：我今奉猷饭食，或见哀受。遂往求施，佛时许之。当施食时即自要愿，愿脱婢使为王夫人。其时值王出田游猎，天时暑热，遥见黄头所守之薗藂林󳬂茂，驰往奔之。王马骏快在前而至，黄头见王迎接扶下，引至凉处敷衣请坐，随王所须巧称王心。王问：伱是谁家之女？黄头实答。王具问已将从始至，王遣使人呼耶若达。达至，王问：是卿何亲？达答：是婢。王令索价，达时答王：直尔奉王，乞不取价。王言：我今娉为夫人，不得虗尔。达时遂索百千两金，王即与之。香汤洗沐衣夫人服，王与同辇载之还宫。王极宠厚，五百夫人中得为第一，故今举之。此能信人言信法者，先事外道今始归佛，信于佛法故言信法。何缘得信？如经中说：末利夫人因献佛食得脱婢使，为王夫人常自思念：何缘得尔？岂不由昔施沙门食得此福报？即问左右：颇曾见有如是人不？傍人对曰：此应是佛，今在祇薗。末利闻已辞王礼观，佛为说法遂得深信，因信劝王王心未回。后因十七群童子比丘入城乞食，食已出城水中游戏，王与夫人升楼遥见，语夫人：所事正尔，何足可尊？劝我令信。夫人有愧。当于是时十七群中寂大之者，在先出水观察向来諠戏太过，将不生于世人讥嫌。为此观时见王岂挊，疾呼同友：汝等速出，向来諠戏生世不善，各现自力除王不信。诸人遂即出水著衣端坐入定，发通飞行游王殿上。夫人先见告王令知：年少能尔，何况耆宿？王见信敬遂往佛所，佛为说法得正信解，名为信法。问曰：是中为信大法？为信小法？释言之中但云信法，不分大小不可輙定。以今初信望后作书，时中不遥故云未久。自下作书告女之中，初先筹量，王及夫人与胜鬘下正名作书。筹量中有㹅有别，共相谓言是其㹅也。谓是告辞，以言相告故曰相谓。

胜鬘下，别。于此别中，先发言夫人，后述言。有四：一、噵胜鬘是我之女，彰己谙委；二、聪慧下，欲其根性明可开晓；三、若见佛下，彰见佛有宜；四、宜时下，明须告发。初中，胜鬘树其所。言夫人者，胜鬘是其波斯之女，适配逾阇为友，称夫人。夫人是其之美号，故从彼国说为夫人。是我女者，彰谙委，明堪入法。是二句中，细分有六：一、聪，二、慧，三者、利根，四、通，五、敏，六者、易悟。前三直叹，后三重显。知事名聪，解义称慧。于此二中，易可开晓，名为利根，通显前聪。有人聪不觉无知，今明胜鬘愽练五明，聪而广通，敏显前慧。有人有慧不必明了，今彰胜鬘有慧不必明了，今彰胜鬘有慧能明，故名为敏。敏犹明也。言易悟者，显前利根。有人利根憘为专执，今明胜鬘情性箄尽，逢胜必从，称曰易悟。第三句中，见佛必解，明能解也。心得无疑，明能信也。第四句中，宜时遣者，善时难遇，故宜及时遣信告也。因告见佛，生其善心，名发道意。此㹅相言，不分大小。上来王语。夫人白下，末利述可。上来筹量。下正书告，句别有三：一、作书叹佛。略赞如来无量功德者，一纸之书言为能穷德，故云略赞。言虽约略摄德宽广，名赞如来无量功德。如是如理乘如实道来成正觉，故曰如来。功谓功能，诸行皆有润益之功，此功是其善行家德，故云功德。如清冷等，是水之德。二、即遣使持往。言内人者，是其阉人，又云石女。女人不产，名为石女。如来曾有因缘经中，波斯匿家有五石女，听黠巧便堪可駈使，当应是彼。何故遣此内人为使？宫阁之使非内不通，是以遣之。名栴提罗，出其名讳。依外国语，四名相通：一、栴提罗，此奄人，奄人犹是中曹人也；二、扇提罗，此名石女；三、栴陀罗，此云魁脍；四、栴荼罗，此云名月。若此正名为栴提罗，即是奄人；若当正音名扇提罗，翻译者谬名栴提罗，则名石女。三、使人下，使至。奉书至阿喻阇国，入其宫内，明使至也。逾阇梵音，此云无生。此国往昔大乘人住，多解无生，国从人称，故号无生。下奉其书。言敬授者，胜鬘即是栴提大家，跪而奉书，名为敬授。

胜鬘得下是第三段，明其胜鬘得书知世有佛请佛说经。于中有四：一明胜鬘得书知佛，二向栴提下说偈作请，三即生念下如来赴就，四胜鬘及下覩佛设敬。前中细分乃有四句：一见书欢喜，女在他国得父母信，岂不欢喜？二敬以顶受，外国之法得尊长书，先以手受次置顶上，显已受即然后寻读，胜鬘如是故云顶受。三开书，看文名读，暗咏称受，领纳曰受，愠守曰持。四生异想，此书论云改异常信，故明怖心。

第二段中向栴提说，经家序列栴提是其父母之使，量之说偈如对父母，故对说偈。何故揭诵？释有两义：一、偈言巧，约少字之中能摄多义，胜鬘欲以略少之言摄佛广德，故为偈颂。二、偈言义妙，诸赞叹者多用偈颂，胜鬘为以微妙之言述赞佛德，故须偈诵。下宣偈辞。于中初偈审定书言，后偈默请。就初偈中我闻佛声，领书所告。向来胜鬘用眼读书不曾可听，何故言闻？释言：根叶有相助义。前王夫人作书告女以身表口，胜鬘读书以目代耳，故曰闻矣。佛在舍卫胜鬘未覩，何得已言我闻佛声？此闻书中噵佛名声非闻佛语，名闻佛声所未曾有。述书所赞如书所叹，在世全无故言未有。所言真实者，审定书言，前言胜鬘利根易悟，今此得书何故疑惑不即领受？释言事有难信易信，世事易信出世难信，今书所传世在未有，故须审定。又复胜鬘是聪慧人，凡所得事审而详信，不同愚人望直专信。应当修供养量息许，称量栴提传书之恩，明合供养不噵如来，故明本云：是言若真实，我当与汝衣。第二偈中，半偈测佛慈普明不简已，下之半偈以理要请。下情恻上名曰仰悟，佛具众德为世钦重，故号世尊。书中叹佛言佛慈等，故言普为。噵佛普为明不简己，所为众生在于时中，为为世间非器世也。言亦应者，以前世间类己名亦，慈在如来未敢自专，故言亦应。上心慈下名垂哀愍，请心决施故言必令我得见也。

第三段中，初之半偈乘请赴就，下之半偈放光令见，即生念时牒前起后，谓前胜鬘仰惟时也。空中见者，有请宜赴是故须现，如来示化受丈夫形，宫阁之化无宜輙在，故云中现。言普放者，释有两义：一普身放光故名普放，二光普照故云普放。净光明者，释有两义：一光体无暗名之为净，二就所照能令众生杂欲怒痴故名为净。显无比者，以所放光显己身相令彼见也。欲赴胜鬘愿求之心，故须显之。

第四段中，胜鬘眷属标其敬人，头面接下显其敬相。头面接礼是身敬也。头是己尊，足是彼卑，显敬慇至。胜鬘在地，如来在空，云何得接？此据内心运想言耳。咸以净心是以敬也。咸是皆义，净是信义，明前胜鬘及与眷属，皆于所起净信意名清净心，叹佛实得是口敬也。此言实者两义：一、称书名实；二、德依理成。名出情妄，故名为实也。

自下第二是其正宗。正宗之中章别十五，始从叹佛，终至胜鬘师子吼章。此十五中，前十四章是其自利，后一利他。前十四中，初十三章是一乘法，后一就人明信利益。前十三中，初有五章是一乘行法，后之八章是一乘理法。盖乃经论所说大同，如涅槃经初说慈悲不杀等事明其行德，四净四倒如来性等彰其道理。如维摩经初说慰喻调伏等事是明其行，不二门品复彰道理。如地持论初自利利他还明其行，后真实义品复说道理。良以菩萨行依理成，故说行后多皆明理。理者所谓非有无，如实法性云何依乎？菩萨是法非有非无，见非有故不著有边，见非无故不住无边，不著有边即非垢行，不住无边行非净行，故经说言非垢行非净行是菩萨行。又复菩萨不著有故不同凡夫则非凡行，不住无故不同二乘则非圣行，故经说言非凡夫行非贤圣行是菩萨行。此等皆由证理故尔，故辨行后，多皆说理。就前五章明行之中，初四是其一乘之因，后一是一乘之果。就前四中，初之一章明菩提起行根本，后之三章明菩提行。行中十受，持戒虽过，三愿摄受，造行善法。善中三愿，是世间行，摄受出世。就一乘行德之中，有此五章。就初章中，四句释之：一、释章名。此章名为叹如来真实第一义功德。如来功德证理以成，是故名为第一义功德。德绝情妄，称曰真实。胜鬘于此以言叹美，故名叹德。二、显来意。此章叹佛完显发心。云何显发？凡是世人，情所憎恶，发言毁呰，内心愿求，与言美叹。今此胜鬘内求佛德，是故赞叹，举叹为显内心愿也。何故明愿？愿是行本，故须明之。三、解次第。何故先明叹佛功德？释有两义：一、乘前便，故先明之。云何乘前？胜鬘前请，如来赴就，因见即叹，故先明之。二、生后之便。菩提之心为诸行本，能生后行，是以先论四分文释。

此章有二：一、叹佛德，明所愿求；二、哀愍下，彰其发心。乘前所见，故先叹佛。文有五偈：初四别叹，后一结叹。如来广德非不彰，故先别叹；非别能尽，故后结之。前别叹中，初有两偈叹其法身，次有一偈叹其解脱，后之一偈叹其波若。三事之义，如涅槃章，其广分别，此应论之。三中，何故先叹法身？乘前所见，故先叹之。寻身有本，所谓解脱；解脱有本，所谓波若。如生死中，在报依业，业依烦恼。前法身中，应先广释三佛之义，广如别章，然后释文。文中，初偈叹其应身，后偈叹真。乘前所见，故先叹应；寻应有本，故后叹真。前叹应中，偈有四句：初三正叹，后一结敬。前三句中，玅色正叹。泛解妙色有其二种：一者、精，妙来相好，精胜过世；二者、圆妙，法界色像无不悉现，犹如净色摩尼宝珠，众像悉现，故称为玅。今此所论是精妙色。次有两句寄对显胜。无等无比，过世色相，他不能齐，故曰无等；他不能似，故无比。言不思者，过世心想，世情弗测，故曰不思。言不议者，过世言相，言不能宣，称曰不议。问曰：应身与情相应，云何说言不思议乎？释言：麤应凡亦能见，精妙之应十地乃覩，非世能知，是故说为不思议也。是故今敬礼，总以结敬。佛德如是，故今礼也。就叹真中，偈有四句：初三正叹，后一结敬。就正叹中，初有两句叹佛报身。报中无出功德智慧，色无尽者是其功德。无尽之言，泛释有二：一、常无尽，真身常住，无有迁易；二、广无尽，诸根相好皆遍法界。问曰：若眼遍充法界，余根相何处安置？释言：真身是法门身，不得如彼世间色像差别求之。是义云何？若入眼门，眼遍法界，诸根相好及佛国土悉眼中现；若入耳门，耳遍法界，余根余相及佛国土皆耳中现。如是诸根诸相及佛国土，一一皆尔。由如大海一相皆遍，亦如虗空无为不动、无碍寂静，一切皆遍。此亦如是，同体周遍，故不可穷极，故曰无尽。今此所论是常无尽，与后文中常住义同。有人说言：真身无色，是不所不应。如经中说：菩萨广植相好之因。如何无果？复如地论宣说：如来相好庄严为实报。何为不信？又复如彼大涅槃云：舍无常色，获得常色。受、想、行、识亦复如是。小泥洹言：妙色堪然常安稳，不随时节劫迁，大圣旷劫行慈悲，故得金刚不坏身。此文之中说色无尽，当知皆是显真之谓，不得言真身无色。人家所以说真无色，惧色是碍。若尔，何不惧心是缘，说佛无心？佛无缘心，而有无缘不动之心；佛无缘不动之心，佛无碍色，何为不有无彰碍色？问曰：无碍云何名色？若尔，佛心亦无攀缘，云何名心？彼虽无缘，而有所知，故得名心。佛虽无碍，而有法界诸根相好，何为非色？智慧亦然。是智慧身，慧同前色，常住无尽，故曰亦然。一切法常，是法性身。如来藏中恒沙佛法显成今德，名一切法皆即真心，不离不断，不脱不异，故曰常住。常住，犹前无尽义也。此三句中，初云无尽，后言常住，盖绮互耳。齐类皆得，是故结敬。前言敬礼，此云皈依，文绮互耳。叹解脱中，偈有四句：前三正叹，后一结敬。就正叹中，降伏心过及与身四种，明其所离，谓离十恶。降伏心过，即是远离意三邪也。及与身者，离身三恶，偈文迮故，略不云三。及四种者，离口四过，亦以偈迮，略不说口。离前咏后，是以言及。问：解脱有过皆舍，何故此中偏言离业耶？答：分相慧除烦恼，解脱免业，法身离苦，故今解脱偏云离业。已到难伏地，彰其所得无上涅槃是难伏地，佛已到之，是故结敬。礼法王者，佛具诸法，于法自在，故曰法王。解脱王义，故此论之。叹波若中，偈有四句：前三正叹，后一结敬。前正叹中，叹三种智：一、一切智，能知一切世谛诸法；二、无碍智，于世谛法知之自在；三、清净智，证第一义。此三广释，如地持论。知一切尔炎是一切智，尔炎相语，此云智母，又亦名为智境界矣。五明等法能生智解，故名智所依，名有境界。如来悉智，慧身自在，是无碍智。于诸法中不假方便，任运能知，故云自在。摄持一切，是清净智。如实法性，是一切法。明证在心，故曰摄持。结敬可知。诸偈结敬，齐应相似，文绮互故异。上来别叹，别叹难穷，下结显多。偈中四句：前二结用，后二结体。就结用中，言过称者，出言分齐。后结体中，无边法者，证穷法界。难思议者，妙出情分。此乃诸佛灭观真德，缘心不及，名难思议。佛具此德，事合受仰，故并言礼。

上叹佛德，下明发心。文别有二：一、略明发心；二、我已作下，广明发心。略中，初偈诸佛䨱护，后偈佛许。前中，初句正请䨱护。言哀愍者，请佛哀怜。䨱护我者，谓佛摄化䨱我增善、护我离过，故言䨱护。令法种增，出须䨱事。胜鬘上来叹佛之善及求佛心，能为未来法身种子，名为法种，愿佛䨱护，令得增长。下有两句，出须䨱时。此世现在、后生当世，于此二世愿佛常摄，过去已往不须䨱护，是以不请。下佛许我久安汝。前世开觉，过去摄也。化起福德名为安立，导生智慧称曰开觉，今复摄也。未来亦然，后世摄也。胜鬘向者但请现未，如来何故许其三世？此举过去证其现在，未来必然，非许过去。

第二广中，文别有二：一、开胜鬘乞记方便；二、佛于众中下，如来与记。前乞记中，初先口乞，后明身乞。前口乞中，我已作者牒已过善，现牒现善，余牒后善。上来别牒如是众善，总牒二世。唯愿见摄，正是乞辞。唯谓专也。胜鬘之意，专求摄受，故言唯愿。见摄受者，将有两义：一、求望之辞。如似世人求他之时，语言：仁者！愿显将理。此亦似彼。如维摩经中亦有此例。彼处维摩取无动界安置此土，彼国天人白无动佛：谁取我去？愿见救护。此言似彼。二、照瞩之义。愿佛宣说当来摄相，令我照见，名见摄受。上来口乞。胜鬘眷属头面礼佛，是身乞也。向前口乞，今复身礼，彰己内心专专之至。至问曰：胜鬘行因得佛，自是常理，何须乞记？释有两义：一者、自为覩果行因，求心猛励，是故须乞；二者、为佗因乞记故，下摄多人同生其国，是故须乞。为疑故，须乞记。疑者，叹佛从虗，终无得果。释疑可知。

下，正与记。于中，初明如来与记；诸有终下，明记摄益。前与记中，有总有别。佛于众中即为授记，是其总也。胜鬘行因记得当，名之为记；圣说授与，目之为授。汝叹已下，是其别也。汝叹如来真实功德，牒前善因。以此善下，礼其当果。于中有二：一、记学子；二、过二万下，记无学果。就学果中，当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王，是初地上摄报果也。无量阿僧祇劫，举其时分。此无量者，依华严经，是其一百二十数中一数之名。劫者，犹是时之别称。天人已下，是其果体。胜鬘未来形遍六道，无所不就胜言耳。生处见我，当供余佛，是初地上调兼行果。此即彰己摄受之相。当复供下，约对余佛，明调兼行。无学果中，初明正报，后辨依果。前正报中，言过二万阿僧祇者，辨其时分。问曰：前说无量僧祇，今言二万阿僧祇劫，为一为异？释言：当应无量之外，更过二万阿僧祇劫，方得作佛。问曰：菩萨种性已上，度三阿僧祇，便得作佛。今云何言无量僧祇为自在王，复过二万阿僧祇劫，方得作佛？释言：劫有大小故尔。如地持说：劫有三种：一、日月岁数无量，名阿僧祇劫；二、十劫无量，名阿僧祇劫，如贤劫等。此劫大小，如龙树辨说：四千里城满中芥子，一槩令平，百年去一。其芥子尽，劫犹不尽。三、大劫无量，名阿僧祇。何者大劫？若依杂心，如贤劫等六十四劫，名一大劫。何故定数六十四乎？从初火劫，终极风劫，有六十四。是义云何？故坏劫火多水次，风为最小，七火一水，过七水已更过七火方有一风，如是合有八七火劫、一七水劫，并一风劫为六十四。亦可数彼贤劫等劫，至不可数为一大劫，劫别如是。言种性上三僧祇者是其大劫，今论中劫彼此不违。当得作下是其果体。先明作佛，号普光等辨其名讳。佛名有二：一通、二别。论其别名诸佛各异，或有从其种姓为名，如迦叶佛、释迦佛等；或从光明，如定光等；或从声名，妙音等；或从寿名，如弥陀等；或从目名，如燃灯等；或从喻名，满月光、琉璃光等。如是非一，语其通名诸佛齐等。佛德无量，依德施名名亦无边。住中据要略论十种，所谓如来、应供、正遍知乃至佛世尊。十号之义广如别章，此应具论。今此文中号普光者是其别名，由前见佛普身放光起心愿求，故成佛时名曰普光。下如来等是其通名，如来即是如来之号，应者即是应供之号，正遍知即是遍知号，余略不论。下记依果，果谓净土。净土之义广如别章，此应具论。然土有三：一法性土，一切国土本性清净，法界诸义同体相成，犹如帝网。凡夫于彼清净土中，妄想覆心自累成隔，唯见鄣碍事别之土，后除妄想隔碍之心，本隐净土显为我用，名法性土。二实报土，广修净因得胜境界，微妙第一诸相庄严皆遍法界，如海十相，不同世人所见之土，彼此隔碍。三、圆应土，如净宝珠，青、黄、赤、白，无鄣碍现。今此所记，是其应土。应净土中，有三庄严：一、五欲庄严，一切色、香、味、触等微妙精胜；二、法庄严，具诸法；三、人庄严，胜善众生居住其中。今具有之。就此文中，麤分有二：一、明所无无恶因果；二、明所有有善因果。细分有四：一、无恶果；二、亦无下，明无恶因；三、彼国下，明有善果；四、彼诸下，明有善因。就初句中，彼佛国土无恶趣者，无三途苦：无老、病、衰。无人中苦，老、病可知。中年交裘，名为衰恼，彼皆无之。无不适意。无天中苦，无之一字，贯此诸句。第二句中，言亦无者，前无苦果，兼无恶因，故言亦无。杀、盗、邪婬，乃至邪见，是不善业，尚无恶名，焉有恶体？第三句中，彼国众生，谓人与天，翻离恶趣。色、力、寿命，翻前老等。色翻前老，老侵壮色，故翻之。力翻前病，病夺强力，故翻之。寿翻衰恼，衰夭长寿，故寿翻之。五欲众具，皆悉快乐，翻不适意。胜于他化，显快乐相。胜有二种：一者、精胜，始他化天，比人五欲，升降非并；净土五欲，望他化天，优劣亦尔。二、受用胜，秽土五欲，受用生所；净土五欲，受用生道，如香积饭。今此所论，是精胜也。第四句中，彼诸众生纯大乘者，彼妙净土，无杂学也。上来与记，下明摄益。诸有修习善根众生皆集彼者，起众心，恐人间胜，自绝不往，故诸有修善集彼。胜鬘夫人得授记下，诸人愿生。世尊记下，佛记皆生，定其去心。

○自下第二明十大受章，于中略以四句释之：一解章名，此章名为不思议大受菩萨戒，广释精深难测名不思议，非余能加目之为大，为心领纳称之为受。二释来意，前章求佛，佛由戒成，故须明之。解次第，前明严心，自下起行，行初难遇，是以次论四分文解释。

此章有二：一、自受戒；二、离佛下，为他要瑞。自中有三：一、受戒方便；二、受十下，正明受戒；三、法主下，请佛证知。初方便中，闻受记牒前起后，恭敬而立，正是方便，何故立受？有人释言：𠰚将行相，若尔坐受，岂尔不行？当知受戒，坐之皆得，不应异释。今此正以佛在空中，胜鬘在地，仰对如来，立言是便，是以立受。非直此立，余章皆尔。若尔，向前受记之时，何故不立？彼自不言听受佛语，伏听亦便，是以不起。下正受中，有总有别，受十大受，是其总也。下十戒法，深广名大，为心领纳，目之为受。胜鬘要期受彼大受，名受大受。世尊下，别。别中广论戒法难穷，今据一门，且论十种。十中，前九受世教戒，第十一种受正法戒。于世戒行要期领纳，名受世戒；于证理行要期领纳，名受正戒。就前九中，初一律仪，次四摄善，后四摄生。此三犹是地持论中三聚戒也。三聚之义，广如别章，此应具论。就律仪中，言尊者启白所对，次使如来知己所受坚固持心，故须启白：我从今日乃至菩提，要期分齐。今日是期，要期分齐。今日是其要期之始，乃至菩提要期之终。此即不同凡夫、声闻、形俱等戒，于所受戒是所受法，不起犯心是要期意。谓于所受律仪戒中不起犯心，尚无犯心，为有事犯？摄善戒中，初句除慢，第二除嗔，第三除嫉，第四除悭，烦恼无量。以何义故偏说此四？此四重故。故地持中说此四种为波罗夷。四中，初一对上除慢，明摄智慧；后之三句于下能益，明摄功德。前摄慧中，于诸尊长是摄法处；有法之人是菩萨尊，不起慢心是摄法行。下三句中，初句可知。第二句中，于他身色，正报也；及外众具，他依报也。胜鬘于此皆无嫉心，有嫉心者不能胜益，是以不起。第三句中，言于内者，自己正报；言于外者，自己依报。前言他身及外众具，此云内外，文左右耳。胜鬘于此常有舍意，故无悭心。摄生戒中，前二是其摄取之行，后二是其救拔之行。摄取行中，初一与乐，后一授善。前与乐中，不舍恶人，略明不舍；二、我得力下，广明不舍；三、何以故下，释不舍意。略中，捕养众恶律仪是纯。恶者，所谓捕鱼、捕鸟；养者，所谓养猪、养羊、养鸡、养牛。捕养亦是律仪之余，分屠杀等，事别非一，不可别举，是故通言众恶律仪。恶法名律，无作之罪合此律戒，故号律戒，故号律仪。律仪多少，经论不同。依涅槃说有十六，牛羊猪鸡为利故养、肥已转卖即以为四、为利故买、买已屠杀复以为通，通前为八、捕鱼为九、捕鸟为十、猎师十一、劫盗十二、魁脍十三、两舌十五、呪龙十六。依杂心论说有十二，屠羊为一、养猪为二、养鸡为三、捕鱼为四、捕鸟为五、猎师为六、作贼为七、魁脍为八、守狱为九、呪龙为十，此十与前涅槃经同。屠犬十一、伺猎十二，此二异前。及诸犯戒是杂恶者，胜鬘于此终不暂舍。第二广我得力时求其化能，谓求天龙鬼神力等。前拔苦中何故不尔？释言：拔苦理亦须力，但今为明拔苦与乐，人皆乐从不假强力，降恶授善违情难作，人多不从故求强力。于彼彼处见此众生，㯹牒所化恶者非一，故称彼彼。应折伏下，正明化益不舍义也。刚强应伏，伏令离恶；等濡应摄，摄令住善。第三释中，初问，次释，后总结之。何故问也？菩萨正应随顺物心，何故求力折伏众生强摄取乎？释有二：一为法住，二为众生成就善利。以摄受故令法久住是第一句，折伏摄受令行佛法，法流不断故得久住者。天人充下是第二句，天人充满恶道减少，如来所转法轮由法久住，依之常习故得随转。见是利下，总以结之。见是法住，成就世间出世利故救摄不舍，名前折伏以为救󳫠耳。

自下第二、受正戒中，初明胜鬘自誓要期摄法不失。理是正法，证法在心，名为摄受。一证常然，名不忘失。下广释之。何故？问也。不摄何过？摄有何利？不得忘失。下对释之。初先反明忘失之损，后顺明其不忘之益。损中，先别，后总结之。别中六阶，从上向下，次第论失。忘失法者，则忘大乘，是第一阶，谓失佛果。诸佛果德，大人所乘，故云大乘。乘依理成，理是正法，忘正法故，不成彼乘，是以言忘。忘大乘者，则忘波罗蜜，是第二阶，失十地行。十地所行，名波罗蜜，忘失正法。自为己受畜财物，明不为己。凡受为贪，彰为他人。问曰：此与后四摄中布施何异，而须别论？释言：今此直与财乐，后四摄中布施摄者，诱令修善，故须别论。下授善中，不自为己行四摄法，明不为己。四摄之义，广如别章，此应具论。为一切下，彰为他人。为一切生，内心平等。以不爱下，离于不等。众生有三，谓怨亲中，不爱染者，于亲人所，离偏亲过；无厌足者，于中人所，离懈怠过；无碍心者，于怨憎所，离鄣碍过。离此三过，尊摄众生。就后二种救拔行中，初一救苦，后一拔恶。前救苦中，初彰悲深，于苦不舍；后显悲益，要拔乃舍。前中孤独，无救苦也。无父名孤，无子称独。言幽系者，系閇苦也。重窂曰幽，枷璅名系。言疾病者，违损苦也。种种厄难困苦生者，谓余一切所有苦也。于此诸苦，终不𫏐舍。下显悲益，要拔乃舍。必欲安稳，以义乃饶益。离苦对治，安稳乐因，出世圣道，永绝危怖，故曰安稳。义益乐果，无上涅槃，义利众生，名义饶益。决意与之，故曰必欲。令脱众苦，正离苦体，令彼众生，得乐满足，离苦毕竟，然后乃舍。下拔恶中，句别有三：一者、非直失彼佛果大乘，亦失十地波罗蜜行。波罗蜜义，后当释之。忘波罗蜜者，则不欲大乘，是第三阶，失初地心。初地发心，求佛大乘，名欲大乘。忘正法者，非直失彼波罗蜜行，亦失初地欲大乘心。不决大乘，则不能得摄正法欲，是第四阶，失解行心。不决大乘，犹前文中，不欲大乘，欲于大乘，决定趣向，故名决定。解行发心，求初地上，摄受正法，名摄正法欲。忘正法者，非直失彼初地之中决定欲心，亦失解行摄正法欲。则不能得随乐入者，是第五阶，失种性心。前一不能括通此句。乐入，犹前摄正法欲。前正法欲，于初地上，摄受正法，愿乐趣入，故名乐入。种性所行，随彼乐入，名随乐入。忘正法者，非直失前解行地中摄正法欲，亦失种性随入行。永不堪任越凡夫地，是第六阶，失种性前。喜趣任中，修习净信，能越凡地。忘正法者，非直失前种性随乐，亦失善趣，故不堪任越凡夫地。良以诸行，皆依理成，故忘理者，诸行皆失。此皆应得，不得名失。上来是别。我见如是无量大过，总以结之。大过如前。上来反明忘失之损。又见已下，顺明菩萨不忘之益。胜鬘前观忘失之损，今此重观不失之得，故云又见。言未来者，据今受时说后行时，以为未来摄法菩萨。举证法人堕位别分，地上之人名为未来摄法菩萨，摄法之位在地上故。就行通辨，始从善趣终至法云有证理者，通名未来摄法菩萨。何故如是？前忘之损体通上下，翻损彰益理亦应然。菩萨胡音，此云道心众生，良以此人内心怀道又用道成，故名此人为道众生。问曰：三乘贤圣心皆有道，并用道成，故唯此独称菩萨。释言：为分贤圣故尔。等分贤圣，何故此人偏名菩萨？释有三义：一以愿心望果分别，唯此众生求大菩提余皆不求，是故独此名道众生。二以解心望理分别，凡夫著有、二乘住无，唯此菩萨妙舍有无契会中道，是故独此名道众生。三就行分别，佛法有三：一教、二义、三者是行。教浅义次行为最胜，声闻软根从教为名，声者是教，飡生教解故名声闻。缘觉次胜从义立目，缘者是义，于缘得解名为缘觉。菩萨最上既行为名，以修自利利他道故名道众生。摩诃胡音，此云名大。大有三种：一者愿大，愿大菩提；二者行大，广修诸度；三利众生大；四摄等益。无量福利是其所益，翻上可知。始越凡他终至佛果名无量利，故受大受结利归本，利由受成是故受之。于此十中此受最胜，故名大受。上来第二正明受戒。

自下第三、请佛证知。何故须请？为坚持心。云何坚持？由请佛证，固而不犯。法主世尊启告证人：佛证诸法，为人显示，处学出佛。是故名佛以为法主，主故须请。现为我证，正是请辞。释有两义：一、就身说现，佛身现在，为我作证，故言现证。二、就心说现，佛于诸法现知、见、觉，证我所受，心定能行，故云现证。地持论言：诸佛大师于一切生、一切诸法现知、见、觉，知某菩萨于我某前三说受戒，同此后义。

上来自下受自下，第二、为他要瑞。难佛现知，简所不知，辨知兼疑，是故云难。而众生下，就所为人名之要瑞。于中有六：一、明所为；安彼下，正为要瑞；三、说是语下，如要相现；四、彼见下，明其大众观相除疑；五、而发愿求同；六、世尊记下，佛为记之。初中有二：一、恐众生疑惑败善，故为要瑞；二、彼或下，恐彼众生举疑惑人善根㣲薄，生疑所由。或起疑网，明疑惑心生疑不定，是故言惑。疑心难出，如鱼在网，故言疑心难出。如鱼在网，故言疑网。疑谓胜鬘有言无行，以十大受极难度故，生疑所以度之言到。十受深度，难到穷处，胜鬘言到，是难可信，故生疑也。下失乐中言彼或者，前疑不定，受果亦然，故复言或。生死昏寝，说之为夜，轮转无际，是故言长。以疑惑故，受苦失乐，名非义益；不得安乐，显非益相。第二段中，为彼故说诚实誓总，有明要端。此十大下，别明要瑞。先要雨华，后诸妙声。何故要此？有人释言：华能感果，表己所行，必能得果；声能诠表，彰己能行，故要此二。或可如此，人此要瑞，示于耳目。雨天妙华，有目皆覩；出天妙音，有耳同闻，是以要之。第三段中，雨众天华，赴前所要；出妙声者，赴后所请。此等谁现？或是佛力，或是法力，或是诸天善神之力。第四段中，彼见妙华及闻音声，疑惑除者，信知胜鬘受如行也。喜无量者，前疑胜鬘受而不行，自绝觉心；今以胜鬘为我要瑞，除我疑心，我得同行无上佛法，失而还得，是故欢喜。第五段中，常共俱会，愿同生也；同其所行，愿回行也。第六段中，世尊悉记一切大众如其愿者，显彼大众愿同心也。

○自下第三、明三愿章，四句释之。一、解章名。此章名一切愿摄大愿章，盖乃顺于外国人语。若顺此方，应云大愿摄一切愿。于出世道悕求名愿，愿广名大。此三愿中，缘收法界恒沙等愿，名摄一切。二、释来意。何故须辨？前者发心求大菩提，菩提之果必由行成，行因愿起，是以论之。三、解次第。何故次辨？前明十受持戒离过，次宜行善。行善世间、出世间别，三愿世间，故次论之。问曰：世间善行非一，今此何故偏言愿乎？释言：愿是集善之首，今此胜鬘进善之初，故偏言愿。又复愿是众行之主，就主以论，故偏说愿。又此于彼出世间道趣求心猛，故偏说愿。虽复说愿，诸行皆随四分文释之。

此章有二：一、明胜鬘发三大愿，二、如来述赞。前发三愿即是大愿，后佛述赞明此三中广摄多愿，即是大愿摄一切义。前中胜鬘复于佛前发三愿者，经家总举。言尔时者，举发愿时。言胜鬘者，举发愿人。复于佛前举发愿处，前受十受今更起愿，是以言复。发三愿者，正举愿心。泛解发义有其四种：一、先未生心今忽起意，是故言发。二、先已生心今彰在口，是以言发。三、先有愿心今起行意，是故名发。四、先修行心今始得证，是以言发。今此发者就而言耳，胜鬘现在创起要期名发。三、作是言下寄言显心别明三愿，即是第二发彰在口名发三愿。三中前二是求因愿，后一摄果。前求因中初求地上自利行德耳。而作是言以此实愿安慰无量无边生者，牒前起后。前受十中为安众生发诚实誓要求瑞相，名为实颠安慰众生，今此牒之。以此善根于一切生得正法智者，正是愿体。用前实愿安生善根，愿得地上一切生中摄正法智。彼生非一，名一切生；证如实慧，名正法智。是名下，结。第二愿者，求初地上外化行德。我得智已，牒前起后，明化所依。以无厌心为众生说者，是化愿体。是名下，结也。第三愿中，我于摄受，是舍得处。舍身命下，正是愿体。舍身命财者，求所离也。然此非是用身命财布施，名舍清净得法身。舍离无常身命财等，故名为舍。与涅槃中破坏一切诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命，其义相似。护持正法者，求所得也。然此非谓降伏恶人、兴通圣教，名为护法。盖乃证法在已不失，名为护矣。是名下，结。下佛述中，初法，次喻，后合，下结。尔时，世尊即记三愿，是法说也。记三是大，是故言记。如一切下，是喻说也。菩萨地前趣向初地，修起法界微尘等愿；趣入初地，所起多愿，皆入此三。如一切色，喻多愿也；悉入空界，喻入三也。如是下，合。恒沙诸愿，合一切色；悉入三愿，合入空界。此三真大，结叹也。

○自下第四、明摄受章。于中互以四句释之：一、解章名。此为说不思议。摄受正法，理是正法，证名摄受。摄受真德，妙出心言，名不思议。胜鬘于此寄言标显，名之为说。问曰：前来何不名说？至此偏论，释言应齐。但初章中叹即是说，故不言说。十受、三愿是其胜鬘自分行心，非是泛言，故不名说。今此摄受是地上法，胜鬘地前玄谈彼法，是以言说。二、释来意。何故须辨？前求佛果，非证不成，故须论之。三、解次第。何故次辨三愿世间行？世间行满，便论出世，故次论之。四、分文释之。

此章有二略二广，从初乃至有大利益是其略，余是广也。略中彰其诸愿同入摄受体圆，广中明其出生广大摄受德备。略中，初先胜鬘正说，后佛述赞。胜鬘说中，初先胜鬘承力许说，次佛听许，后便正说。承力说中，尔时胜鬘标别说人。言白佛言者，启圣求听。言当复者，前发三愿，今更宣说出世摄受，故名为复。复说在后，称曰当矣。承佛威神起所依下，禀上力名之为承，威神是其力之别称。问曰：前来皆不承力，今此偏承。释言：初章为佛光照即是身加，故不承力。十受三愿，自分行心量分而为，故不承力。此乃宣说出世间法，非己心分，是故承力。又出世法体出名相，口名相说，其说至难，故须承力。问曰：前是自分行心可须自说，出世行德非己分齐，何故不令如来宣说？胜鬘承力，非分强说。释言：为增余人力故。云何为增？法是深法。若佛自说，余人皆言：此之深法唯佛能知，非我所解。正由胜鬘承力说故。余人皆言：彼我同类，能知能说，我亦如是，何为不能？以有此宜，故胜鬘说。此与地经金刚藏说增菩萨力，其义相似。上来承力说调伏愿，是许说也。证心柔輭，离诸刚鑛，故曰调伏。深广名大，光明善根转增称愿，愿绝情妄，名为真实。离此之外，更无其行，故云无异。此犹地经愿善决定。佛告姿汝者，是听许也。是立为化，宜在胜鬘，任其斟酌，故云恣听。自下胜鬘正说之中，句别有三：一、摄别入总，亦得名为摄用归体。恒沙诸愿，皆入一大，随门异辨。愿有恒沙，据体总收，无不在中，故云入一。问曰：是中恒沙入一，与三愿中恒沙入三，有何差别？释言：前是地前所修攀缘之愿，摄广从略。今是出世缘智深者，明前智慧证理深也。言微妙者，彰前方便用巧妙也。长夜殖善，是叹功德。夜同前解，有来无始，说之为长。胜鬘在中殖德本，故今能说。自下第二、叹所说中，初明过下，后显齐上。来世众生，久种善根，乃能解者，是过下也。何故偏说？来世众生当佛在时，贤圣众多非宜能解，亦能行证信解不难，是以不论。未来恶世圣人隐没，尔时众生心悟者尠，故偏举之。汝说已下，是上齐也。于中，先对余三世佛彰其上齐；我今得下，对己所说明其上齐。第三段中，如是我说摄受功德不得边者，彰己说相，成前胜鬘所说善也。我说摄受功德无边，胜鬘所说云言真大，大与无边义其不殊，是故胜鬘所说名善也。第四段中，如来慧辨亦无边者，彰己说德，成前胜鬘说德为善。慧是实慧，辨是四辨，同前摄受功德无边，是故言亦。前叹胜鬘智慧甚深与我智慧无边相似，方便微妙与我辨才无边相似，是故胜鬘说德名善。上来第二、随别广叹。自下第三、释前叹意。何故，问也。胜鬘所说摄受正法其为大愿，有何契当我叹为善？下对释之。释意如何？明摄受中具足二大。胜鬘前言真为大愿，当此二大，故我叹善。有大功德，自行大也；有大利益，外化大也。

自下广明摄受正法出生义中，文还有二：一、胜鬘正说；二、于胜鬘说起随喜下，如来述赞。胜鬘说中，文复有四：第一、胜鬘承力许说；二、如来听许；三、胜鬘正说；四、说己仰推。胜鬘白佛：我承佛力更说摄受广大义者，是初段也。前已彰体，今复辨德，故云更说。义谓德义，德义宽多，故云广大。佛言便说者，第二段也。胜鬘白佛下，第三段也。摄受正法广大义者，牒前起后。下辨广义，先开三门，后广辨之。言三门者，即是无量之第一门；自行宽广得一切法，是第二门；摄果圆修摄八万四千，是第三门；外化具足。何者是其八万四千？如贤劫经说：彼有菩萨名曰喜王，晏坐七日，作是思惟：菩萨行何三昧，便逮致八万四千诸度法门、诸三昧门、诸陀罗尼解脱门等？过七日已，往诣佛所，顶礼佛足，请前所念。佛时对曰：快问是义。有三昧门名了诸法本，行是三昧，便速逮致八万四千诸度门。何者是其八万四千？彼经宣说诸佛功德，凡有三百五十种门。于彼三百五十种德，各修六度以之为因，便有二千一百诸度。用此诸度对治四大、六衰之患，便有二万一千诸度。言四大者，所谓成身地、水、火、风。由前诸度得净法身，故能舍之。言六衰者，谓外六尘。六尘之贼衰耗善法，故名为衰。由前诸度证诸法空，故能治之。彼前二万一千诸度，各对众生四种心患，便有八万四千诸度。言四患者，多贪为一，多瞋为二，多痴为三，三毒等分以为第四。八万四千诸度既尔，三昧、解脱、陀罗尼等，类亦同然。今说诸度以为八万四千门矣。三门如是。此三是前三愿所求。初无量者，是三愿中初愿所求；得一切法，是三愿中第三所求；摄八万者，是三愿中第二所求。下广辨之。云、水、地藏广前无量，六波罗蜜广前八万四千法门，舍三得三，护持正法，广得一切。就初段中，云、水、地藏四喻何别？初一云喻，喻摄受法能生多行；第二水聚，喻摄受正法能成多位；第三大地持担喻，喻摄受法能益多众；第四大地含宝藏喻，喻摄受法中修含多法。具此四多，故名无量。四中，前二正设自行，以明无量；后二约化他字脱，显德无量。今此文中宗明自利，菩萨化他即是自熟，所以辨之。就初段中，先喻后合。喻中应先辨劫成坏，然后释文。成坏之相，如阿含说。文中劫成，喻得圣时；普兴大云，喻摄受体。劫初时云，注雨广多，故取为喻。雨众色下，喻摄受能生多行。雨众色雨，喻生善因；及种种宝，喻生善果。下次合之。劫成之言，略而不合。如是摄受者，合前兴云。无量福报者，合前雨宝。福名福报。无量善根者，合众色雨。法从喻称，故福与善并称为雨。出生广多，故名无量。以此广前无量之门，是故所生名无量矣。下余皆尔。

第二段中，先喻后合。喻中劫成，喻得圣时。有大火聚者，喻摄受体。劫初成时，水能广成，故取为喻。前将大云以喻摄受，此用水聚以喻摄受，下用大地以喻摄受，喻虽变改，法体不殊。出生已下，喻摄受能成德位。三千界藏者，喻所成位三千之义。如龙树说：一四天下合以为一，数之至千，名为小千；小千为一，数复至千，名为中千；中千为一，数复至千，名大千界。此三千界成坏同时，故合为一。隔别名界，苞含曰藏。四百亿洲，喻诸位中所成之德。三千界中有其百亿，四天下别，名四百亿。地形各异，名种种类。东方有渚，名弗婆提，形如半月，人面像之。南方有渚，名阎浮提，其形尖邪，人面像之。西方有渚，名瞿邪尼，形如满月，人面像之。北方有渚，名󳬂单曰，其形正方，人面像之。洲谓洲渚，此等皆是水中高原，故名为洲。下次合之。次合之。初一劫成，略而不合。如是摄受者，合前水聚。出生大乘无量界藏者，合三千界。菩萨地中要唯设十，广则无边，故名大乘无量界藏。一切已下，合四百亿种种类洲。一切菩萨神通之力者，是其行用。一切世间下，是其行体。行有世间、出世间别，三地已还名为世间，四地已上名为出世，是二之中各有证行，阿含行异故有四句。一切世间安隐快乐者，是三地还证行体也。证行寂灭名为安隐，证法适神称曰快乐。一切世间如意自在者，是三地还阿含行也，谓八禅等。及出世间安乐劫成者，是四地上证行体也。法从喻称，故曰劫成。乃至天人本所未得者，是四地上阿含行也，谓道品等。三地已还阿含之行，是凡夫法，人天共得；四地已上阿含之行，是圣人法，人天不得，故名天人本所未得。此等皆从摄受中出。

第三喻中，先喻后合。喻中如地喻摄受体，持四担下喻摄受能持四总也。何等下列，先问后列。大海最重喻于凡夫，诸山次轻喻于声闻，草木转轻喻于缘觉，众生最轻喻于菩萨，下次合之。摄受正法男子女人建立大地者，合前地男子女人修成摄受名建大地，良以化用必在人故，就人彰地。堪能已下合摄受能，先合前总却合后别。堪荷四任喻彼大地，合前总也。堪荷四任约喻显法，如前大地堪持四担，彼大地辨法过喻，地虽能持无心荷担，菩萨大悲心有荷负，是故言逾，逾犹过也。何等四下合前别也。先广向前能荷四任，后广前逾彼大地广。能荷中，初问，次列，后总结之。何等四下列其名也。谓离知识无闻众生，合前大海离善知识不近友也。言无闻者，不闻法也。言非法者，不能思惟如说行也。以人天善而成熟者，合前能持。求声闻者，合前诸山。授声闻乘者，合前能持。求缘觉者，合前草木。授缘觉乘者，合前能持。求大乘者，合前众生。授大乘者，合前能持。是名下，结。下广逾义。世尊！如是摄受正法善男子、女人，建立大地，堪能荷四任者，牒前起后。普为已下，正显义。普为众生作不请友，大悲安愍众生者，就前无闻、非法众生以显逾义。凡夫不能求善知识，名为不请。菩萨大悲强为作友，名不请友。大悲安慰哀愍众生，解释不请为友所以。以悲安慰哀愍众生，故不请为。世法，就前声闻、缘觉、菩萨以显喻义。三乘法身从彼摄受正法人生，故名彼人为世法母。

第四、喻中，先喻，后合。喻中，大地喻摄受体；有四宝藏下，喻彼摄受苞含之义。于中，初总，次别，后结。有四是总，何等下，是别。别中，初问，后列其名。结文可知。合中，如是摄受正法男子、女人建立大地者，合前大地。得众生下，合有四宝。得众生四种最上大宝，合前总也。菩萨自得己家四法兵，何名为生四宝？释言：此四是化他法，故名众生四种大宝。何等已下，合前别也。合中，还复似前喻之。初问，后列。摄受正法男子、女人者，举得法人。无闻已下，举其与他，以显自得。无闻众以人天善根而授与之者，合有下价。求声闻者授声闻乘者，合有中价。求缘觉乘者，合有上价。求大乘者授以大乘，合有无价。下合结文，句别有二：得宝众生皆由摄受法男子、女人，是第一句，结化归本。法从喻称，名为大宝。良由摄法男子、女人自具四法，能令他得，故他所得皆由摄法男子、女人自得欤？奇特希有德也。此四皆是摄受中法，非世所有，故名曰奇特希有德也。此四皆是摄受中摄受正法，是第二句，结用归体。法从喻称，名大法藏。如大地中所有四藏，体即是地；摄受之中所有四法，即是摄受。是摄受故，摄受无量。自下第二、外化出生。广上八万四千法门，随别细分，便有八万四千法门。据要统摄，其唯六度，故下明之。于中文二：一、明自下，摄受正法；二、从无异波罗蜜下，以己自行即于外化。问曰：是中为明外化，何不一旦论先说自行，后即化他？释言：是中为彰摄受出之义故，先明其之自行摄受，后即外化，彰彼外化亦从自行摄受中出。前自行中，特行对治，互以相即。何故须尔？为明菩萨即法之行外化众生，外化之行亦即法故。于中，初言摄受正法，总以标举；摄受法者，重复牒来。下就辨即。无异法者，行不异法；无异摄受，法不异行。正法即是摄受法者，结明无异。以即是故，名为无异，非曰相似。问曰：行法、理法应是别，今云何言法即摄受？释言：若是缘修对治，心境不泯，行与法异；摄受真德，心境同体。随义分二，故得相即。是义云何？摄受即是真如之心，正法即是真如之理。即心体如，名之为理；即如真照，说以为心。以心摄理，名为摄受理；为心摄证，说为正法。岂得条异？

就下自行即外化中，先以摄受即波罗蜜；何以故下，问答辨释。前中无异波罗蜜者，明其自行不异外化。摄受正法是其自行，六波罗蜜是其外化。用已摄受随缘化他为波罗蜜，故摄受无异波罗蜜也。道口言无异摄受法者，明波罗蜜不异摄受。化他所行与实相右，即名摄受，故波罗蜜不异摄受。摄受即是波罗蜜者，结明无异，非曰相似。问曰：余处皆以六度为自利行，今此何故说为外化？释言：所对不同故尔。余对四摄，故为自行。此对摄受内证之德，六波罗蜜缘中造修，可以共化，故为外。问曰：若此是外化者，四摄法中何行所收？释言：此是同行所摄，自行六度劝化行故。下广释之。于中先问，次释，后结。何故问也？摄受正法与六波罗蜜应即别异，何故言即？下对释之。释意如何？正明菩萨用自摄受随缘化他，即说以为波罗蜜行，故摄受与波罗蜜行体性不异。亦如有人以檀摄他，即说以为布施摄，故布施摄行共檀不异。此亦如是。是中应先广解六度体，然后释文。六度之义，广如别章。文中初言摄受正法男子女人，举摄定人。下明此人用己摄受外化众生为波罗蜜。六中一一各有三句：一、标所化；二、明菩萨同行摄取；三、结已化行为波罗蜜。应施成者，檀中初句，悭贪众生宜教行施名施成就，以施成下明同行摄。句有总别，以施成就者是其总也，余是别也。别中三句：一明菩萨自行布施，二将护下以施摄佗，三彼所下明所化生因化德立。檀有此三，诸度亦尔。初中乃至舍身等者，乃至是其穷到之辞。施有内外，舍身名内、于余是外，外易内难从外至内，故曰乃至舍身支节。第二句中将护彼意者，化他始也。为教行施善顺其心名护彼意，而成就者化他成也。第三句中彼所成就众生建立法者，行施得实名建正法。上来菩萨同行摄取，是名下结。此结菩萨自身行所行为波罗蜜，不结众生所建正法，以自所行名波罗蜜，故与摄受同体不异，下余类尔。就尸罗中应以戒成标别所化，毁禁众生应以戒成，下明菩萨同行摄取。舍中还初明其自行，次明摄化，后明众生因化德立。前自行中有始有终，守护六根者是其始也，从眼至意是其六根，此六如门能通六尘，损坏戒善故须防护，防护之行唯念与慧，念心守境慧善分别。净身口意下戒行成就，成中有二：一是正戒远离性罪，二正威仪远离遮过。净身口意是其正戒，离性罪也。乃至已下是正威仪，离遮过也。乃至还是穷到之辞。性罪为离，遮过难防，从离性罪终到遮过，故曰乃至。行住坐卧是四威仪。将护彼下释不异前。是名下结。就羼提中应忍成者，标别所化。嗔恚众生应以忍熟，下明菩萨同行摄取。于中亦先明其自行，次明化他德，后明众生因化德立。前自行中有始有终，从初乃至饶益心来是其始也，余是终也。始中若彼骂詈毁等是其辱事，骂詈毁辱诽谤是口辱也。当恶而论名为詈骂，过恶而噵称曰毁辱，全无忌造说为诽谤。言恐毁者是身辱也，打缚割截禁戒等事说为恐怖。以无恚心饶益心者对辱修忍，以无恚心者明离嗔过，饶益心者明摄对治。有心益彼焉有加损？下明忍成。成中有二：一离加报，二离微变。第一忍力离加彰也，对前始修说此终成以为第一。乃至已下离㣲变也，乃至还是穷到之辞。从离及报终至无变，故曰乃至。将护已下义同前释。就精进中应精进成，标别所化。懈怠众生应精进成，下明菩萨同行摄取。还初自行，次明化他，后明众生因化德立。前自行中有始有终，初至生欲是其始也。菩萨精进为摄众生，是故说于彼众生不起懈心，明其离过。如经中说，懒堕是进之鄣，懈怠是其精进之垢，鄣重垢轻，今说离轻明重亦无。生大欲心是摄治也。于诸善法皆有修意名大欲心，欲心是其精进方便，故先生之。第一已下就以为第一。乃至已下是身精进，乃至还是穷到之辞。心易身难，从心至身故曰乃至。舍身相中行住坐卧常能懃苦，名苦四威仪矣。将护已下义同前释。就禅定中应以禅成，标别所化乱心众生应以禅成。下明菩萨同行摄取，还初自行，次明化他，后明众生因化德立。前自行中有始有终，从初乃至不外向心是始修也。为他起行，是故说言舍彼众生。以不乱心事定始也。摄心一缘名不乱心。不外向心理定始也。安心实际离妄分别名不外向。第一已下自行终成，成有两句：一定体不动，二化用不动。第一正念者体不动也。对前始终名此终成以为第一。乃至已下用不动也。乃至还是穷到之辞。从体不动至用不动，故曰乃至。久时所作者是身用也。久时所说是口用也。菩萨定深用百变不起诸禅，故言不失。将护已下义同前释。就波若中应以慧成，标别所化愚痴众生应以慧成。次明菩萨同行摄取，文有总别。问一切义无畏演说，是其总也。彼问一切五明等义，菩萨舍此穷证决了，故得无畏而为演说。一切论下，是其别也。于中还初明其自行，次明化他，后明众生因化德立。自中初言一切论等是其所知。五明处中，内因声医是一切论，世工业处名一切巧，通则此五皆名为论，各是明处。舍中分别前之四种，假文处多说之为论。第五一门随事倣习，直云工巧，今依后义。究竟以下，是其能知。究竟明处总明能知，一切论等是其菩萨生智明处，故名明处。此五明处义通相实，相为世谛、实为真谛，菩萨穷知故曰究竟。故地持云：五明处具足一切闻思修证，名知论。乃至已下，别明能知。乃至还是穷到之辞。从知内论乃至第五工巧诸事，故曰乃至。下化他中，将护化始、成就化终。彼所成下，明所化生因化德立。亦可前言问义为说出世法化，一切论下世间法化。是名下，结。还结菩萨自己所行为波罗蜜，非结他。上来广释。是故已下，第三、总结。言是故者，是前菩萨用己摄受外化众生为波罗蜜，故不相异，无异波罗摄受、不异波罗蜜也。无异摄受明波罗蜜，不异摄受摄受即是简去相似。一行体上义分两名，非别相似，故言即是。

自下第三得诸佛法。广前门中得一切法，于中有三：一承力欲说，二佛许可，三胜鬘正说。我承佛威更说大义，是初段也。以此所说果德高胜故重承力，果德高出名为大义。佛言便说，第二段也。果德须陈故听宣胜。胜鬘白下，第三段也。舍中初明舍身命财，又善男子善女人下广明护法。前中有二：第一正明舍身命财得诸佛法，二从如是于三分下叹益劝循。后护法中亦有此二，至时当辨。就前正明舍三分中，初先以人共行相即，何以故下问答辨释。是中为明舍三得三，何不直论先以人行互相即乎？为彰此人所得佛法不异摄受，摄受中云故先明得法之人不异摄受。文中初言摄受正法牒标前行，摄受法者标举其人，无异摄受人不异行，无异摄者行不异人，摄受正法男子女人即是摄受结成无异。问曰：人行应是别矣，云何言即？释言：此人更无别人，得摄受中常身命财，以成人故不异摄受，即人所得是摄受故不异舍人。自下释中先问后解。何故问也？人行两殊何故不异？下对释之。释意云何？正明此人舍三分已，得摄受中常身命财，以成人故不异摄受。之中有三：一总明此人为摄受故舍离三分，二别三名，三广辨释。就初段中若摄正法男子女人为摄受故舍三分者，地上菩萨为摄法男子女人本在地前欲入地时，为得地上摄受法中常三分故，舍离世间无常三分。此人舍时既为摄受，明知得时得摄受中常身命财以成己体，得彼成体宁异摄受？次列其名。何等，问也。谓身命财正列其名，次广释之。男子女人举舍得人，舍身牒前，生死后等出舍得处。生死前际、涅槃后际，舍事不齐、舍理如等，要得此等方有舍得，故名此等为舍得处。离老病死明其所舍，证法平等无法可除，自然无之故名为得。不坏下彰其所得。所得有三：一所得常，二所得深，三所得体。从初乃至无有变易是其常也。不坏常住明其远离分段故常，无生变易明其远离变易故常，不思功德是其深也。平等法身妙出清分名不思议，如来法身是其体也。法报两身过名法身，此佛法身地上渐得。舍命牒前，生死后等出舍得处，毕竟明其所舍。是中舍命应当离生，以何义故说言离死？有为之生性是死法，故言离死。得无边下彰其所得。所得亦三：一所得常，二所得深，三所得体。得无边常是其常也。生死之命各有分限，名之为边。常命异彼，故言无边，无边故常。不思功德，是其深也。常命出情，名不思议。通达已下，是其体也。用慧为命，故言通达一切，所知广也。通达甚深，所解深也。功德无量，何故偏说智慧为命？惠为行主，能持众德，如命能持色心之报，故说为命。是以经言慧命须菩提，慧命舍利等。舍财牒前，生死后等，出舍得处，略无所舍。得不共下，明其所得。所得有二：一、自报财，二、他供财。自业所招净土境界，是自报财。天人奉养，是他供财。初至具德，是自报财。舍中亦三：一、所得常，二、所得深，三、所得体。从初乃至毕竟常住，是其常也。常财异世，故云不共。无尽无减，显不共相。世间财物或尽或减，菩萨所得不同彼财，非全尽灭，故言无尽；非少缺减，故言无减。毕竟常住，显前无尽无减之相。不可思议，所得深也。无皈业果，非情所及，名不思议。是足功德者，所得体也。上来第一，是自报财。得一切生殊胜供者，他供财。上来第一，正明舍三得诸佛法。如是舍三下，叹益劝修。如是舍三者，是牒前也。常为已下，是叹益也。常为佛记，自利益也。得前三分，定趣菩提，故为佛记。问曰：前记得舍如来常身命财，应是究竟，云何今言为佛授记？释言：所得虽是佛地上渐得，故为佛记。为生瞻仰，外化益也。

自下广明护佛法中，先明护法。入法朋者，为佛记下，叹益劝修，与前相似。前中道理，证法在己，不失名护。此相难明，寄对破法，不从以显。经言又者，前说舍三，今更明护，故云又也。男子、女人摄受法者，是护法人。法欲灭下，明护法时。于中，初言法欲灭时，是坏法时。如经中说：释迦正法有五百年，度斯已后，名法灭时。比丘已下，是坏法人。比丘故语，此方义翻，乃有五种：一、名怖魔，初出家时，令魔怯怖，此义据始；二、名乞士，既出家已，无所聚积，乞求治；三、名净命，以法乞求，离于邪命，此二据次；四、名净持戒，既出家已，释持禁戒；五、名破恶，以持戒故，离犯戒过，此二据终。比丘尼者，比丘如上。尼者，是其女之别称。优婆塞者，此翻名为善宿男也。怀善而居，故云善宿。优婆夷者，此翻名为善宿女也。此等在法而为乖反，所以坏法。朋党已下，是坏法相。朋党心坏，诤讼口坏，破坏离散是身坏也。上来一段明护法时。以不谄下，明护法相。于中六句，前三异邪，后三同正。以不谄曲，身不邪也。形随恶党，名为谄曲。不欺诳，口不邪也。口宣邪法，称曰欺诳。不幻伪者，心不邪也。心惑邪法，名为幻伪。下同正中，爱乐正法，是心正也。摄受正法，是口正也。善言求法，名为摄受。入法朋中者，是身正也。亦可爱乐，是入正心。摄受正法，是入正行。入法朋中，是入正人。摄受法故，入诸得法菩萨数中，名入法朋。上来护法，自下叹益。入法朋者，据后以牒。必为诸佛之所授记者，护法行成，得佛决定，故为佛记。从上广义，即是无量说来至此大段第三、胜鬘正说。

自下第四仰推如来。我见摄受如是有大力，牒己所解。佛为实下仰推如来。于中先明知见之德，后明知见。德中五句，前四自德，后一利他。就自德中佛为实眼，能见德也。佛有五眼，所谓肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。五中佛眼见法审实故名实眼，又见实性亦名实眼。言实智者能知德也，知法不虗故名实智。智眼何别？通释是一，随义分别。初眼名眼，后知名智。又证实性名为佛眼，知诸法相说以为智。为法根本者，是前眼也。佛眼见实，诸法实性佛眼中得，故名佛眼为法根本。为通达法者，是前智也，谓通生死涅槃法相。为依法者，佛具眼智，能以正法授与众生。正法依下明知见。亦知见者，亦前胜鬘。胜鬘正说应将己亦佛，何缘将佛而亦己乎？亦义有其二种：一以下亦上，二以后亦前。今此所论以后亦前，所以无过。佛有实智所以亦知，佛有实眼所以亦见，知见上来摄受正法广大义矣。

上来第一胜鬘正说，自下第二如来述赞。于中有二：一明如来内心随喜。于胜鬘说摄受正法大精进力者，举所喜事。上来胜鬘广明摄受出生自利、出生利他及得佛法，名精进力。起随喜者，正生喜心二义故喜：一以胜鬘所说契当，故佛随喜；二以胜鬘仰推如来，情无专执，故佛随喜。二如是下，发言述赞。述赞有三：一述赞胜鬘仰推之辞；二如力士下，述上所说自利、利他及得佛法；三我阿僧祇下，述上初言摄受正法广大之义。乘言便故，从后向前次第述之。就初段中，如是胜鬘总以述是，以此如是告胜鬘知，故言胜鬘。如汝说下，显如是相。如汝所说摄受正法，其实是大精进力

第二段中，文别有三：一、随别述成；二、是故下，随别结劝；三、如是下，随别结叹。前中三喻，所谓力士、牛王、须弥，四句释之：一、喻相不同。力士，取其力强为喻；牛王，取其外好为喻；须弥，取其体精为喻。二、既法有异。力士，喻上自行出生；牛王，喻上外化出生；须弥，喻上得诸佛法。三、所对不同。力士喻中，对魔显胜；牛王喻中，对二乘显胜；须弥喻中，对彼地前近学显胜。四、随文辨释。力士喻中，初喻，次合，后举余善对以显胜。喻中，力士，喻摄受体；少触身下，喻摄受能。此文是倒，若正应言少身分触，生大苦痛。力士以己少许身分触人之时，令人大苦，喻彼摄受以少自行触魔之时，令魔大苦。合中如是，总以合之。法同前喻，故曰如是。以此如是告语胜鬘，故言胜鬘。下别合之。少摄受者，合如力士少触身分，自利利他。得佛法中，偏举自利，是故言少。令魔苦恼，合生苦痛。魔罗，胡语，此云杀者。魔性姤弊，常欲坏人一切善根，故言杀者。魔有四种：一烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者天魔。五住烦恼是烦恼魔，五阴怨贼是其阴魔，五阴离坏是其死魔，第六天上别有魔天是天魔。就内以论，前三苦恼为道推破义以说为苦。就外以论，天魔苦恼得摄受者能降伏故。我不见下，举余善根对之显胜，谓不见凡夫二乘所有善根，能令魔苦如此摄受。牛王喻中，初喻，次合，后略举释之。喻中，牛王喻摄受体。形色无比，喻外化胜。胜一切牛，寄对显胜。合中，大乘合前牛王。何故此中说为大乘？外化是其大乘相故。少摄受者，合形无比。三种德中偏论外化，是故言少。胜二乘者，合前文中胜一切牛。以广大者，略释胜义。化行广大，故胜二乘。须弥喻中，先喻，次合，后略释之。喻中，须弥喻摄受体。须称胡语，此云好高，亦云安明。高三百三十六万里，纵广亦然。六万诸山以为眷属，于中独出，所以名王。端严殊特者，喻摄受中果德精胜。此山具以四宝所成，东有金、西有白银、南有瑠、北有颇梨，是故此山端严殊特，喻摄受者常身命财以成己体，所以殊胜胜于众山。寄对显胜合中大乘，合须弥山果德高胜，故曰大乘。舍身命财以摄取心摄受正法，合前喻中端严殊特。舍身命财彰其所离，以摄取心摄受正法明其所得，以摄取心取证方便摄受正法是其正证，以舍生死分身命财得摄受中常身命财以成己体，故如须弥端严殊特。胜不舍下合胜众山。地前菩萨不能舍离无常三分，名不舍身命财。始学大乘名为初生，彼初住中所有诸行名不舍身命财。初住大乘一切善根舍身命财摄受法者，尚胜此善，何况二乘？以广大故略释胜义。上来第一随别述成，次结劝。言是故者，是摄受中具足上来三种胜故，当以此法开示教化建立众生。言开示者，用前自利开众生也。言教化者，用前利他化众生也。言建立者，用前果德建立生也。下次结叹。如是胜鬘是总结也，下别结之。如是大利结前自利，如是大福结上利他，如是大果结前第三得诸佛法。从如力士至此第二，述上所说自利利佗得诸佛法。

自下第三、述上所说摄受正法广大之义。于中，初、先彰己说相，述成胜鬘所说是大。我阿僧祗劫说摄受法功德义利不得边故，故汝说摄受广大之义正当道理。是故下，结。是我所说不得边故，汝之所说摄受正法真实功德无量无边。无量者，深也；无边者，广也。

胜鬘经义记卷上

正治二年六月二十日于东大寺本房以珍海已讲本书写了。同七月二日以同本一校了。

年龄乃七旬，虽病眼弥暗，为兴隆佛法，乍苦恼书写。大师并三宝，令知见宿趣，生生奉值遇，自他等利益。

三论宗沙门　秀惠

延德四、壬子三月下旬，令相传之破损之间，加修补了。

英宪

卷下胜鬘义记卷下　并温室义记

下次解释四智不究。于中有二：一、明二乘不得四智；第二、若智一切苦下，明如来得。□曰：是中为明罗汉、辟支有怖，正应说彼二不得，何须宣说如来得乎？释还两：第一、举彼为形二乘，显其不得；二、欲㯹示二乘所入，是以须论。前涅槃中，先明佛得，后明罗汉、辟支不得。今此先明二乘不得，后明佛得，文之左右。就明二乘不得之中，先明不得罗汉、辟支；后身菩萨为无明地之所覆下，明其不得四智所以，以其不成一切德故。前涅槃中，先明二乘不得所以，后明不得。今四智中，先鄣不得，后明二乘不得所以，此亦是具，文之左右。前不得中，有捴有别。初□有余不了义说，是其捴也，余是具也。捴中，先牒；如来昔言下，夺之。前中言者，如来昔言罗汉、辟支是得智人，观察解脱四智究竟是四智相，无学圣智是其解脱，解脱即是四智正躰。罗汉、辟支出观有中，观彼解脱，生其四智究竟之想，名观解脱四智究竟。此究竟时，名蘓息处，离分段死，故名为蘓。六道之中不复往来，□之为息。下正辨之。亦是如来方便有余不了说者，同前涅槃，故言亦是，权言导得。󲁡曰：方便实有不得，名为有余不了义说。就下别中，初何以故，征前起后。如来昔时说为毕竟，我今何故说为方便有余不了？有二死下，对问弁释。于中，先明我生已尽，是其方便；得有余下，就梵行立，明其方便；凡夫人下，就所作辨，明其方便；所断烦惚更不能下，就不受后，明其方便。有余不了我生尽中，先明二死，然后就之彰昔方便。明二死中，先举二数，亦有二生，且云死耳。次别两名，先问后列。二种义广，死如别章，此应具论，今且释名。分段死者，六道果报，三世分异，名为分段。尽坏名死，故言不思议。变易死者，泛释有三：一、微细生灭，前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。故地持中，生灭坏苦，名变易苦。此之一义，该通凡圣。二、缘照无漏所得法身，神化自在，能变能易，故云变易。性是死法，名变易死。此之一义，圣有凡无。三、真证法身，隐显自在，名为变易。变易非死，但此变易，犹为无常死法所随。就彼变易法身之上，以论生死，名变易死。此之一义，大有小无。今此所论，据第二门，以说圣人无漏法身，为生死故，名不思议。下就人弁。分段牒初，谓虚伪下，就人定之。小乘法中，凡夫学人；大乘法中，外凡善趣。此等皆于三界地中，妄爱受生，故名虚伪。虚伪众生，所受生死，名分段死。变易牒后，谓罗汉等，就人弁定。罗汉、辟支，相别可知。谁是大力？所谓种性解行菩萨。彼有何义？二轮烦惚，全未断除，而不为彼烦惚所牵，又于三界受生自在，故名大力。问曰：涅槃宣说地前，以为凡夫具烦惚性，何缘得与罗汉、辟支齐为变易？释言：彼于六道生死，虽分断除，无偏尽处，故说为凡。五住惑中，未有尽处，名具烦惚。若望二乘，彼是大圣，二鄣清净，变易何疑？问曰：法华优波提舍宣说地前为分段生，此经云何言是变易？释言：地前有五种身：一、法性身，谓性种性及解行中清净向等；二、实报身，谓习种性及解行中得前方便；三、应化身，依前二种现化随物；四、是生灭变易法身，所谓缘照无漏业果；五、分段身，谓无始来有漏业果。五中，前三非生死法，后二生死。彼法华论据第五门说为分段，此就第四言是变易，不相乖背。意生身者，是初地上一切菩萨，彼人受生无㝵自在，如心如意，名意生身。意有何义？彼如意乎？意有三义：一、速疾义，二、遍到义，三、无㝵义。地上菩萨受生如是，乃至究竟无上菩提，彰其分齐。上立二死，下就此二明其方便。二种死中，以二乘人断分段故，如来说其我生已尽，故是方便。下次就其梵行已立以明方便。梵行已立，是证灭智。灭有有余、无余之别。分段尽处，名曰有余灭；变易尽处，说为无余。二乘但得分段尽处，名有余证。如来就此说梵行立，故是方便。下次就其所作已办明其方便。所作已办，是修道智。道有二种：一、分段对治，二、变易对治。二乘始修分段对治，如来就此说其作办，故是方便。文中两句：第一、对人彰昔方便，第二、对鄣显昔方便。凡夫不办，七学未作，是对人也。凡夫于彼无学圣道未能成办，罗汉、辟支刑对彼人，名为已办，不望大乘，故是方便。七学于彼无学圣道，未能修作罗汉、辟支，刑对彼人，名为所作，不望大乘，故是方便。二乘因中，三果四向，名七学人。据果返望，说彼为先，彼先未作，今已作未？释言：现今七种学人，犹故未作无学所作。若言现今罗汉、辟支，本为学人先未作者，今时已作，今作竟，故名无学。问曰：凡夫及七学人，于无学果，皆不能作，并不能办，何故偏言凡夫不办？七学未作，隐显故尔。等是隐显，何故不说凡夫未作，七学不办？释言：但说凡夫不办，明知未作。若说七学所不办者，谓其能作无学所作。为遮此疑，是故不说七学不办。谓虚伪下，是第二句，对鄣显也。一切烦惚，无非虚伪，于中别分受生妄爱，虚妄中极，偏名虚伪。如来以其所修圣道，能断如是虚伪烦惚，故说作办，不望无明，故是方便。下次就其不受后有，以明方便有余不了。不受后有，是断集智。集有二种：一、分段因；二、变易因。罗汉、辟支，断分段因，余因未断。如来偏就断分段因，说不受后，故是方便。文中初言所断烦惚，更不受后，名不受后。鄣昔方便非尽已下，明今有余不了之义。以此类前，齐应具明方便有余，但前略故，宜彰方便，不说有余不了之义。明方便中，罗汉、辟支，所断烦惚，更不受者，所断四住，毕竟永灭，更不受后分段身也。如来就此，是故说其得不受后。下明有余不了义中，先开二门，后广释之。言二门者，非尽烦惚，是第一门不断集躰；非尽受生，是第二门不断集能。下广释中，何故问也？罗汉、辟支二轮惑亡，三界生尽，今何故言非尽烦惚、非尽受生？有烦惚下，对问释弁。先明非尽一切烦惚；又如取下，广明尽非一切受生。前明非尽一切惚中，言有烦惚，罗汉、辟支所不断者，略明非尽一切烦惚；有二种下，广明非尽一切烦惚。于中，先明一切烦惚；罗汉、辟支所不断下，彰其不尽。前中，应先解五住义，然后释文。五住之义，广如别章。文中有三：一、别明四住；二、心不相应无始已下，别彰无明；三、此四力下，四住、无明相对弁异。前四住中，地之与起，相对分别。烦惚有二，捴以㯹举。次列两名，先征后列。言住地者，是四住躰。言及起者，四住所起。是二云何？泛释有四：一、性事分别。彼事识中，取性烦惚，名为性惑，说之为地；余见、受等，缘境别生，说为事惑，通名为起。彼取性者，马鸣论中名执取相，亦名执相应染；余见、爱等，马鸣论中名计名字相，寻名计我，及生诸结，名计名字。二、本末分别。于前事中，十使为地；余缠、垢等，以之为起。三、成起分别。一切烦惚，宿习性成，同名为地；对缘现生，斯名为起。四、前后分别。一切烦惚，前能生后，通名为地；后起依前，同名为起。下释其相，先解地躰。住地有四，牒以举数。次列其名，先问后列。见一处者，五利烦惚，推求名见；入见道时，一处并断，名见一处。言住地者，本为未依，名之为住。本能生末，目之为地。欲爱地者，欲界地中一切烦惚，除无明见，说为欲爱。以此界中着外五欲，故名欲爱。理实欲界亦爱自身，着欲情多，故偏言之。又𫈉上界所爱色身，偏说欲爱。住地同前。色爱地者，色界地中一切烦惚，除无明见，说为色爱。以此界中舍外五欲，着己色身，故名色爱。理实色界亦爱己心，以此界中着色情多，偏说色爱。又𫈉无色爱著心故，偏说色爱。住地同前。有爱地者，无色界中一切烦惚，除无明见，说为有爱。此若背下，应当说之为无色爱。若随所取，应名心爱。今为破患，故名有爱。破何等患？外道多取无色界中以为涅槃，绝离心爱。今为破之，故说有耳。住地同前。此四住下，解释地义。能生起惑，故名为地。上来解地，下次明起。起者牒前。言刹那心、刹那相应，弁释其相。刹那胡语，此憣名念。麁起烦惚，作念现起，名刹那心。作念起惑，是心法中诸烦惚数，与心别躰共心相应，故曰相应。如想受等，共心相应。故马鸣言：心异念异，同知同缘，名相应。染彼名爱，结以为念矣。上来第一别明四住，自下第二别彰无明。初言心不相应，无始𫈉别其相。心不相应，𫈉异向前刹那相应。余起烦惚，与心别躰共心相应。此无明地，即指七识妄想心躰以为无明，不别心外有数法共心相应，是故说为心不相应。故马鸣言：即心无觉，常无别异，名不相应。问曰：前说四住所起是心相应，今言无明心不相应，四住恒沙竟复如何？释言：恒沙有二分别：一、𫈉末异本，对无明地恒沙之惑唯心相应，故下文言于此起烦惚刹那相应。二、随义细分，有是相应，有非相应。是义云何？如马鸣说：第七识中义别六重：一、无明地，二、是业识不相应染，三、是转不相应染，四、是现识不相染应，五、是智识心相应染，六、不断识心相应染。六中，初一是无明地，后五恒沙。五中，前三是不相应，后二相应。故恒沙惑义有两兼。四住地中亦有两义：一、𫈉末异本，唯心相应。此云何知四住在于事识之中？如马鸣说：事识中惑一向名为心相应染，明是相应。又恒沙惑尚心相应，四住何疑？二、随义细分，有是相应，有非相应。现行之者与心相应，性成之者心不相应。故杂心中，一论师说使是相应，一论师说是不相应。有四住中别躰起者是心相应，与无明地同躰义分是不相应，无始𫈉刹那心也。此无明地久来性成，不同起惑作念现生，故曰无始。无明住地列其名字，愚暗之心躰无惠明，故曰无明。为彼恒沙起惑所依名之为住，能生恒沙目之为地。上来第二别彰无明。自下第三四住无以下阙约之以弁真归。若有众生是其种以下半行阙，蒙佛化益得法津泽，生信乐者得法润益，地前未证故说信乐。归依法僧是二归者，约人弁归。向前众生归依地上法之与僧，此法与僧是真二归。

下，次明其一躰。三归亦名同躰。三宝皆用实性为舶，故名同躰。故涅槃云：若能观三宝，常住同真谛。是实性中无三差别，故名一躰。于中，初言非此二归是归如来，𫈉别同异。归第一下，彰同异别。于中，初言归第一义是归如来，略以㯹举。此言不足。若具，应言归依法、僧、第一义谛，是归如来、第一义谛。事别则非理同，故此是二归。依第一义下，略以释之。法、僧实性与佛不殊，故归法、僧、第一义谛是其究竟。归依如来、归佛实性，名为究竟。何以故下，问答广释。故何问也。三归各别，何故归依法、僧义者，得名究竟归依如来？无异下，释无异如来、法、僧实性，不异佛性，无异二归。如来实性不异法、僧，如来即三，结成无异。蕑去相似，是以言即。此言稍若略具，应言如来实性即三归性，如来正可即余二归。何故即三？就佛躰实，义分以为三归性故。从上罗汉有归怖来，大段第二、会彼小果以入一乘。自下第三、释会所以。何故，问也。三乘皆是如来所说，何故上来会二入一？下释会意。明一乘道是佛实说，余二方便，方便不实，故会入一。于中，初明一乘是实；若如来下，明二是权；即是大下，会权入实。明一实中，说一乘道，如来无畏。师子说者，当实而说，内心不怯，故言无畏。言中决定，名师子吼。明二权中，若随彼欲而方便者，佛随小欲，方便为说二乘法也。下会入中，即大无二，摄权入实。二乘入一，释无所以。以二入一，是故言无。一乘即是第一义乘，弁定所入，所入是其第一义乘，不同权大，乘依理成，是故名为第一义乘。

上来五章明一乘行，自下八章明一乘理。理者，所谓如来藏性。于中，前三指示藏躰，后之五章解释藏义。就前三中，初明圣谛。谛是藏诠，故先明之。第二说藏。藏是谛实，是以次弁。三明法身，显前藏躰。云何显藏？藏理在隐，法身出相。在隐难明，出相易显，故举出缠离相法身，显示在隐难识之藏。故下文言：如是法身不离烦惚，名如来藏。后五章中，空义隐覆，解释能藏。以有空义隐覆真实，故名为藏。一谛一依，解释所藏。一谛藏躰，一依藏用。躰实平等，名为一谛。用具染净，染净所依，故云一依。颠倒真实，释前空义。有之所以藏躰清净，何缘得有空义隐覆？故下释之。以其颠倒真实，故有自性清净，转释向前一谛一依。前说一谛，躰性清净。上说一依，从缘有染。躰若清净，不应有染；若从缘染，躰应不净。故下释之。心与烦惚不相󴔭，故躰性常净。而为客尘烦惚染故，所以成染。不染而染，义在难知。仰推如来，如来述赞。前三章中，两憣弁释。初先略弁；于说藏身不思佛境及方便下，拂权显实，指彰法躰。就初憣中，先明圣谛。从圣谛者说深义下，明如来藏。若于无量烦惚藏下，弁明法身。就初章中，四句释之。一、解章名。此章名为无边圣谛。苦、集、灭、道，审实名谛。圣谓诸佛，就圣弁谛，故云圣谛。谛有有量、无量差别。有量局限，名为有边；无量宽广，故曰无边。二、释来意。何故须弁？释言：一乘依于知苦、断集、证灭、修道以成，故明四谛。又复一乘依藏以成，谛是藏诠，故须明谛。三、解胜鬘。不承不告，自说所以。前摄受章，承力宣说；前一乘章，佛告令说。自下八章，何故不尔？释言：向前一乘章初，佛告令说诸佛所说摄受正法。上来一乘是佛摄受，下是正法。前巳通告，故下文中，望直自说。四、释其文。于中应先解四谛义，然后释文。义如别章。文中有二：一、明圣智；二、圣义下，约智以弁圣之与谛。问曰：何不直明圣谛，先说智乎？要有智者，方名为圣；智所智者，方是谛故。就明智中，据人以分明如来智及二乘智。是中为欲约如来智明无边谛，何须说彼二乘智乎？释言：举小为显大故，又欲蕑小而取大故。文有八句，四对差别：初二一对，约谛分别；次二一对，约理分别；次二一对，对鄣分别；后二一对，望果分别。就初对中，先明二乘观谛之智，初而非上；后明佛智，上而非初。明二乘中，声闻、缘觉初观圣谛，捴以㯹举；对后如来无作谛观，说彼为初。问曰：缘觉观十二因缘，今此何故说之观谛？释言：缘觉所观因缘是苦集收，故名观谛。又复缘觉就十二缘作具四十四智之观，彼亦是其四谛观故，说为观谛。四十四者，十二因缘次第相生，有十一对，一一谛中各观四谛，名四十四。以一智下，显其初相，句别有三：初言一智断诸地者，明二乘人单用初一有作谛智断四住地，不用无作断无明地，故名初观。二、一智四下，明二乘人单就初一有作智中开分四智，不就无作，故名初观。一有作中开分四智，名一智四。断下，列之。断者，断集。知者，知苦。功德，修道。作证，证灭。余经论中，先果后因，今依顺观，先因后果。三、亦善下，明二乘人单用初一有作谛智别知四谛，不用无作捴观谛理，故名初观。前以一智自断己集，乃至自证己家之灭，并以此智知四真谛，是故言亦别知非捴，故说善知四法义矣。明佛智中，初言无有出世上智、四智渐至、四缘渐至，明上无渐，此文是倒。若正应言出世上智无有四智渐至及四缘渐至，既知如此，置无在先，长󴔬成句，言势亦远，所谓无有出世上智、四智渐至及四缘渐耶？菩萨智惠是出世上，佛智过彼，名上上智。如来顿观四谛法如，以顿观故，能观无有四智渐至，所观亦无四缘渐至。无渐至下，明无渐智，方得是上捴观深故。第二、对中乘言便，故先明佛智是第一义，却明二乘非第一义。明佛智中，金刚喻者是第一义，举用显躰。如世金刚，能破诸物；佛智如是，能摧众结。如世金刚，名金刚喻。如此喻者，能灭无明，见第一义，是故得名第一义智。明二乘中，非声闻、缘觉不断无明，初圣谛智是第一者，此文是倒。若正应言：声闻、缘觉不断无明，初圣谛智非第一义智。既知如此，置非在前，长󴔬成句，言势亦远。二乘初观不灭无明，无明复心，不能见理，是故非是第一义智。第三、对中乘言便，故先明二乘断鄣不穷，后明佛尽。明二乘中，以无二智断诸地者，二乘但以一有作智断四住地，不得第二无作智故，不灭无明。明佛尽中，如来、等觉，举能断人。非声闻下，明能断智。就此智中，言非声闻、缘觉境界，对劣显胜。不思空智，正弁智躰。断一切下，明能尽鄣。五住皆灭，名断一切。第四、对中乘前便，故先明如来果德究竟，后明二乘果德不究。明佛智中，坏一切惚，牒起前后。究竟智者，正弁其相。是名第一，约境以结。明二乘中，初圣谛智，牒二乘智。非究竟者，正弁其相。向菩提者，显不究义。上明圣智，自下约智明圣、明谛。于中有二：一、明圣及谛不在二乘；二、此谛下，明圣及谛唯在如来。前中，先明圣非二乘，后明圣谛非二乘谛。复就前中言圣义者，捴以㯹举，此举穷极大圣义也。言非一切声闻缘觉，就实论非。究竟大圣不在二乘，是故言非。言声闻缘觉成就有量少分功德为名圣者，就权彰是。此言即是释防外难。若彼非圣，如来何故昔言是圣？故今释之。以其成就有量少德故名为圣，但言成就有量少德名之为圣，即知非是大圣义矣。有量浅也，少分狭也。谛非二中言圣谛者，无作谛也。言非声闻缘觉谛者，境非彼法。亦非声闻缘觉德者，能观之智非彼德也。下就佛中，准前应先明圣是佛，却明圣谛是如来谛。今此文中略无初句，但明谛是如来谛矣。句别有三：初言此谛如来始觉，明无作谛是佛所证。噵佛初觉，即显二乘本未觉也。二为无明下明无作谛是佛所说，此显不同有作谛矣。云何不同？㲉藏有二：一是四住，二是无明。四住烦惚覆鄣众生如鸟卵㲉，名四住㲉藏。无明复鄣如鸟卵㲉，名无明㲉藏。所覆众生名为世间。有作四谛，如来为彼四住㲉藏世间演说。无作四谛，如来为彼无明㲉藏世间演说。噵为无明㲉藏演说，即显不同有作谛耳。三是故下结，良以此谛是佛大圣所觉所说，故名圣谛。

自下第二明如来藏，三句释之。一解章名。此章名为如来藏章。真识之中备唅法界恒沙佛法，故名为藏。又为妄隐，亦名为藏。如来法身在此藏中，名如来藏。又此藏中出生如来，是故亦名如来藏矣。二释来意。何故须弁？乘依藏成，是以论之。三分文释。此章有二：一就谛明藏；二如来藏处说圣谛下，就藏明谛。问曰：是中为欲明藏，直尔就谛说藏便足，何须就藏以说谛乎？释言：此谛不依藏说，今即不可就之说藏。依藏说故，得就说藏。为成向前就谛说藏，故须论之。前中有四：初言圣谛说深义者，就谛明藏，藏出情分，是故言深。二微细下，显其深相。于中，初明难知故深；一切世下，难信故深。前难知中，言微细者，非闻惠境；言难知者，非思惠境。非思量者，非是世间修惠境界。智者所知，明非报生识智境界，唯是真证智境界耳。准依地论，释之应尔。亦可初言细微难知，非闻惠境，非思量者，非思惠境是智者知，是修惠境。故地持言：用修惠知，不以闻思识诸法义。如此说者，缘修行中，思修识智，通名思惠；真证行德，方名修惠。难信，可解。三、何以故下，指示深躰。何故，问也。四谛唯是染净因果，此相麁浅，何故言深？下对弁之。以此谛处说如来藏，是故言深。四、如来藏者，如来境下，寄人显深。是如来境，就胜显妙。言非声闻、缘觉境者，对下显深。何故唯说非二乘境？释言：凡夫全不观谛，非彼境界，理在易知。为是不论菩萨之人能信能知？由是不说地前能信，地上能知。自下就藏说谛之中，句别有三：初、言藏处说圣谛者，就实弁相。如来之藏，不染而染，为苦集谛；非净为净，为灭道谛。故就藏处说圣谛矣。二、藏处深下，以藏甚深，类显谛深。将谛摄藏，藏即谛实，故谛深也。三、微细下，显谛深相。于中还明难知故深，难信故深，义同前解。

自下第三，明法身章。三句释之：一、解章名。此章名为法身章也。恒沙佛法显成佛体，故名法身。二、释来意。何故须弁向前明藏？藏义在隐，法身离相。在隐难明，出相易显。欲以出缠易显之身示彼藏，故须论之。三、随文释。于所缠藏不疑惑者，于出法身亦无疑惑。以前显后，还欲将后以显前矣。为显藏身躰无别故，于藏不疑，于身亦尔。

上来一憣，略弁三章。自下第二、拂权显实，指彰法躰。何故须然？向前虽云佛所知者是圣谛、未出谛躰，又前直言谛处说藏、未出藏躰，又前虽言于藏不疑、于身不疑、未出身躰，故下弁之。先明圣谛；过恒沙下，就谛明身；如是法身不离已下，依身弁藏。与前憣中少不次第，藏身同軆，互相显故。谛中有三：一、以藏身权实显谛权实；二、从如是难知下，广弁四谛权实之相；三、如是八下，拂权显实。前中，初言于说藏者，举如来藏；于说身者，举佛法身。不思佛境，藏身实也。实则非是余人所测，名不思议；唯佛所知，名佛境界及方便说，藏身权也。何者藏实？谓真如性。何者藏权？如说生死以为藏等。何者身实？所谓诸佛法身自躰。何者身权？随化世间，示有断德心决定者。于前藏身权之与实，信不疑也。此即信、解脱二谛者，以前显后，但能信彼藏身权实，当知亦信谛权实也。问曰：是中为弁四谛，何不直望就彼谛中以显权实，乃举藏身以显谛乎？释言：四谛依藏身说，依藏权实说苦集谛，依身权实说灭道谛，故举藏身。第二、广弁谛权实中，文别有三：初、言如是难知、难解说二圣谛。捴以㯹举，权实难分，故难解知。二、列两名。权名有作，亦名有量；实名无作，亦名无量。噵作、无作，从行彰名。据小观谛，望后更有大乘谛观可以修作，名为有作；据大观谛，望后更无余观可作，名曰无作。言量、无量，当法立󲁡。于中略以三义弁之：一、宽狭分别。有作之中，苦、集唯正分断因果，灭、道唯是分段对治，故名有量；无作之中，苦、集该通分段、变易两种因果，灭、道该摄分段、变易二种对治，故名无量。二、浅深分别。小乘所观，唯知染净因果法相，又设极深，唯知四谛因缘假有无性之空，故名有量；大乘所观，乃穷甚深如来藏性，故名无量。三、麁细分别。小乘法中，虽观四谛，捴相麁知，故名有量；大乘法中，随别细知，名为无量。如一苦中，具知法界微尘数苦，集等亦然。故涅槃云：所说苦等中智所知，分别苦等有无量种，非诸声闻、缘觉所知。我于彼经竟不说之。今且约行，名作、无作。三、广弁释。作牒初门，是说有量，转名显示。有作、有量，并如前解。下广弁释。先问，次解，后捴结之。何故，问也。何故有作名为有量？下对释之。释意如何？明二乘人因他知故，不知一切，故名有量。文中初言非因他能知一切者，此文颠倒。若正应言因他非能知一切苦，乃至非能知一切道。既知如此，置非在前，长󴔬成句，言势亦远。谓二乘人非因他能知一切苦乃至道耶？二乘因佛为说四谛，得知苦等，故曰因他。但知分段因之与果及彼对治，不知变易，故曰非能知一切耳。是故下，结。是二乘人因他不知一切苦故，所知有为生死之外，别更有其无为生死；因他不能知一切灭故，所知有余涅槃之外，别更有其无余涅槃。有为生死是分段也，盖乃从人以判其名。凡夫、学人于三有中造有漏业，起分段生，故曰有为；有为众生所受生死，名有为生死。无学圣人不造结业，起分段生，名曰无为；无为圣人所受生死，名无为生死。有余涅槃是小灭也，望后有余；大涅槃在，将后别前，故曰有余。无余可知。且结苦、灭、集、道，不论无作。谛者，牒前第二。说无量者，转名显示。无作无量，偏同前解。下广释之。先问后释。何故，问也。何故无作名为无量？能自下，释。释意如何？正明如来自力知故，能知一切，故曰无量。一切苦报由因纳得，名为受苦；受苦家集，名为受集；受苦家灭，名为受灭；受灭家道，名受灭道。

上来第二弁谛权实，自下第三拂权显实。如是八谛权实双牒，权实各四故有八谛，如来说四拂权显实。就前八中，无作四谛是佛所知，故言如来说四谛矣。如是四下，广弁此四是如来谛。先开二门，后广释之。言二门者，如是四谛如来事究竟是第一门，非罗汉等事究竟者是第二门。何故如来名事究竟？谛有二种：一者谛法，所谓一切染净法相；二者谛事，所谓自身染净因果。究竟亦二：一解究竟，解知一切四谛法相；二行究竟，于己谛事苦集断尽灭道修满。今据后门，故说如来事究竟耳。何故二乘名事不竟？义亦有二：一解不究竟，于四谛法知之不穷；二行不究竟，于己苦集断之不尽，于己灭道修之不极。今据后门，是故说事不究竟。下广释之。先解二乘何故问也。何故此谛声闻辟支偏不究竟？非下中上得涅槃者，对问弁释。此文是倒，若正应言下中上法非得涅槃。二乘随别渐观四谛名下中上，以渐观故不能究竟除苦断集证灭修道，是故名为非得涅槃，所谓不得大般涅槃。以不得故，名为四谛事不究竟。下释如来。何故如来于无作谛事究竟者，征问起后。以一切下，对问弁释。以知一切未来苦者，知苦究竟。对今现在所断之集，苦皆在当，故说未来。佛是知故，永更不受。断一切烦㤕所摄集者，断集究竟。五住根本是一切惚，五住所起是上烦惚。此二烦惚通摄分段、变易因尽，故言所摄一切集。灭一切下，证灭究竟。初灭一切意生身阴，事灭究竟。初地已上变易之身是意生阴，如来尽灭，名灭一切。当知如来分段、变易因果皆灭，今对后说，是故偏言灭意生阴。苦灭作证，理灭究竟。苦灭作证，略以㯹举。诸法躰家，名之为灭。此灭一切，今对初门，且言苦灭。下重显之。非坏法故，名苦灭者，蕑前事灭。所言已下，正显理灭。所言牒前，下正弁之。无始乃至离尽常住，对苦彰灭。无始作起，不同苦生。初生名始，缘集󲁡作。因生曰起，此等皆无。言无尽者，不同苦灭。言离尽者，显前无尽，彰此理灭，躰离终尽。言常住者，显前无始无作无起。自性已下，对集彰灭。性净论躰，离惚出相。即惚无㤕，名之为离，非对治离。此灭一切，今且约对苦集言耳。自下文中，就此理灭，明如来藏法身空义。隐覆三章：初过恒沙，不离不脱，不异不思，佛法成就说身，显上第三法身章也。过恒沙等，举法身因。恒沙是数，如来藏中，备具多法。过恒河沙，名过恒沙。是义云何？真识躰中，具一切法，所谓法界、三昧、智惠、神通、解脱、陀罗尼等一切佛法。如妄心中，具过恒沙一切烦惚。彼妄想心，虽未对缘，现起贪瞋，已是一切贪瞋之性。虽未对缘，现起痴慢，已是一切痴慢之性。如是一切真心，如是虽未对缘，现起诸德，躰是一切恒沙法性。息除妄想，真心即是一切德故。故马鸣言：从本已来，具足一切性功德法。如来藏经言：众生身中，具足一切种德，如模中像。华严经言：一切众生，心微尘中，具无师智、无㝵智、广大智等。与此所说，其义大同。下弁其相。是诸佛法，同躰义分，非全别躰，故曰不离。躰真常住，不可因缘，易脱使失，故云不脱。始终不变，名为不异。妙出情分，名不思议。此法本来，性常成就，为妄隐覆，相似灭坏。后息妄染，本隐佛法，显成今德，名为成就。如是成时，说为法身。如是法身，不离烦惚，名如来藏。显前第二如来藏章。上先说藏，后约弁真。今先明身，后约显藏。文左右耳。

自下次明空义隐覆，三句释之：一、解章名。此名空义隐覆真实。妄法虚无，名为空义；空覆藏性，名隐真实。二、释来意。何故须弁？前说藏中有其能藏、所藏之别，能藏须弁，是以论之。三、分文释。此章有二：一、明空义隐覆真实；二、一切苦下，复宗明前灭、道二谛。前中人二，文别有四。言人二者：一、明佛有智不为空覆；二、明余人无智空覆。问曰：是中为明隐覆，直明余人被覆便足，何须明佛？释有两义：一、对智弁愚，彰覆义显，故须论智；二、欲使人舍愚求智，学为不覆，是以须弁。言文四者：一、略明如来有智不覆；二、从一切阿罗汉下，略明余人无智被覆；三、有二种下，广前如来有智不覆；四、从一切阿罗汉下，广前余人无智被覆。就初段中，如来藏智是空智者，如来知藏，名为藏智；如来知空，说为空智。藏智、藏空，义有通、别，后当具论。第二段中，罗汉、辟支、大力菩萨举被覆人，不见、不得彰被覆相。见者是解，得是者证。此等昔来于藏、于空未解、未证，名不见得。小乘法中，凡夫学人亦未见得，据胜偏举罗汉、辟支；大乘法中，外凡善趣亦未见得，据胜偏举大力菩萨。地上分见，故不论之。第三段中，有二举数，藏智、空智列其二名。藏智、空智释有通、别，别则知真，名为藏智；知妄之解，名为空智。故下文中空与不空二皆名藏，俱是空故，下文说为此二空智。若据斯义，藏智、空智齐有二种。问曰：妄法云何名藏？以藏能故。云何名空？以虚无故。真实之法，云何名藏？以所藏故。云何名空？以其无相及无性故。云何无相？如马鸣说：是真如法，从本已来，离一切相，谓非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。如是一切，妄心分别，皆不相应。云何无性？如来藏中，恒沙佛法，同一躰性，互相缘集，无有一法，别守自性，故名为空。如就诸法，说以为常，离诸法外，无别有一常住性可得。我、乐、净等，类亦同尔。又就常等，说为解脱，离常等外，无别有一解脱自性。法身、波若，类亦同尔。如是一切，是故诸法，皆无自性。无此性相，故说为空。问曰：世法缘集无性，则是无常。真法缘集，以何义故，不是无常？释言：世法别躰缘集，以别躰故，可离、可脱、可异，故是无常。如来藏中，虽具诸法，同躰缘集，以同躰故，不离、不脱、不断、不异，故非无常。如世虚空，无为无㝵，无有不动，同躰义分，不可易脱，故非无常。下释其相。先解所知。此二空下，解释能知。解所知中，先妄后真。妄是能隐，真是所隐，如来悉知，是故不为空义覆真。妄中，世尊，空如来藏，捴以㯹举。此义云何？释有三种：一、妄法中，空无真实如来藏性，名空如来藏。二、妄法虚无，故名为空，知此空义，能成如来，故名空义为如来藏。三空法能藏如来真性，名空如来藏。若离脱异，弁释其相。妄法别起，其躰不一，是故言离。可以对治，因缘易脱，故名为脱。始终变改，目之为异。一切惚藏，指示其躰。烦惚业苦，皆是空藏。就本以说，偏言烦惚。下明真中不空藏者，捴以㯹举。恒沙佛法，躰有不无，故曰不空。过下，释之。过于恒沙，列其数也。不离脱等，弁其相也。言佛法者，示其躰也。此佛本法，非果法矣。下释能知此二空智，捴以㯹举。如来知向空、不空藏，名二空智。知不空藏，云何名空？义如上释。真法离相及离性故，通名为空。诸大声闻能信如来，寄人显深。佛智深故，唯大声闻信能如来。有此二智，能知二藏，余皆不信。地前菩萨，阿含行成，名大声闻。依教信佛，能知二藏，名信如来。上来第三、广明如来有智不覆。自下第四、广明余人无智被覆。罗汉、辟支，举能覆人。言空智者，是能覆心，所解不真，故名空智。于四不倒境界转者，正明复真。如来藏性，常、乐、我、净，说为四种不倒境界。二乘妄谓无常与苦、无我、不净，目之为转。是故下，结。是二乘人于四转故，于如来藏不见不得。本所不见，不能解也。本所不得，不能证也。凡夫、二乘、地前菩萨皆不见得，今此何故偏说二乘？释言：二乘尚不见得，何况凡夫？是以不论。又二乘人于如来藏起四颠倒，过鄣深重，是以偏说。地前菩萨信佛语故，起于常、乐、我、净等想，无四颠倒，是以不弁。

上来正明空义隐覆，自下复宗明灭、道二谛。先明灭谛。一切苦灭，唯佛得证，是理灭也。坏烦惚藏，是事灭也。悟实不起，故名为坏。前对一切意生身阴以论事灭，今对烦惚左右言耳。修灭苦道，复宗明道。此明如来道中究竟。此四谛下，明一谛章，三句释之。一、解章名。就四谛中，其唯蕑取一苦灭谛以为藏躰，故云一谛。问曰：藏躰是四谛实，今此何故偏言一谛？释言：弁义凡有三种：一、随诠弁实。实在四中，如涅槃说。彼故经言：有苦、有谛、有实，乃至有道、有谛、有实。二、蕑净异染。四谛之中，所有理性摄在灭、道，苦、集不论。何故如是？灭、道是净，相顺于理，故摄在中。理法虚通，即名为道；理法家静，说之为灭。故涅槃云：第一义谛，亦名为道，亦名涅槃。三、蕑胜异劣。四谛实性，同摄在灭，余三不论。以灭精极，故摄在中；余相麁鄙，故癈不论。今据后义，偏云一谛。二、释来意。前弁空义，是其能藏；一谛一依，是其所藏。所藏之中，一谛藏躰，故须论之。三、分文释。此章有二：一、蕑相取实；二、不思议下，对情显深。前中，先略，后广释之。此四圣谛，三是无常。一是常者，是其略也。此四，牒上无作四谛。三无常者，苦、集及道是无常也。问曰：苦、集无常可尔，无作、道谛云何无常？释言：无常有二种义：一者、有始，二者、有终。苦、集二谛，有始有终，故是无常。道中缘观对治之道，亦有始终，故是无常。真实之道，虽无终尽，而是有始，故曰无常。一是常者，灭谛是常。彼灭谛中，事尽之灭，断鄣始得，亦应无常。然今且据理灭为论，故说一常。下广释之。先问起发何故三谛皆是无常，一偏是常。下对释之。先解三谛，句别有九。初有三句，当相弁释。三谛牒前。入有为者，苦集及道，从缘集生，故曰有为。有为始起，故是无常。缘集无实，名虚妄法。次有三句，对真弁非。言非谛者，就前虚妄，明非真谛。言非常者，就前无常，明非真常。言非依者，就前有为，明非真依。有为虚败，故不可依。后三结之。言是故者，是苦集道有为无常，虚妄法故，非第一义，非常非依。下释一谛，句应有九。文中少二，但有七句。初有三句，对相弁异。离有为者，异上初句，不从缘集，故离有为。言是常者，此句正应名非无常，异前第二。非虚妄者，异上第三。次有三句，当相弁释。言是谛者，就前非妄，明是真谛。言是常者，就前第二，明理是常。言是依者，就上初句，非有为相，明是可依。以非有为躰真常住，故可依正。是故下，结。应有三句，文但有一。言是故者，是一苦灭，离有为相，非是无常，非虚妄故，是第一义，乃至是依。然此文中，但结是谛、是常、是依，略而不结。上来第一，蕑相取实。自下第二，对情显深。于中，初言不思议者，捴叹显深。情缘不及，名不思议。下别显之。别中有二：一、理出情外；二、凡夫识者；二、见倒下，情不及实。前中，初法，次喻，后合。法中，是灭过一切生心识缘者，出过凡也。亦非二乘智惠境者，过二乘也。喻中，如盲不见众色，喻过众生心所缘也。色喻灭谛，盲喻凡也。七日婴儿不见日轮，喻过罗汉、辟支境界。日喻灭谛，七日婴儿喻二乘也。七日婴儿但见日光，不见日轮；声闻、辟支但见理相，不见理实。下次合之。灭谛如是，合前众色及日轮也。非凡心缘，合盲不见。亦非二乘智惠境者，合前婴儿不见日轮。上来第一理出情外，自下第二情不及实。先开二门。凡夫识者，二见颠倒，是第一门。断、常两心，名为二见。建立常、乐、我、净等想，说为颠倒。下文别解，宜须记知。罗汉、辟支，智者是净，是第二门。下广释之。解初门中，先明二见，后弁颠倒。明二见中，初先正弁二见之相；此妄想见于彼义下，明不及实。前中，边者，捴以㯹举断、常二见，乖中曰边。下释有二：一、依我起边；二、见诸行下，依法起边。依我起中，凡于五阴，我见计著，是边见本。五阴之果，由因纳得，名五受阴。凡夫不识，妄取为我，名为计著。由我起边，故说为本。生二见下，正明起边。取我为常，即生常见；取我为断，即生断见。是名结之所谓断、常，列边见名。下依法中，初依生死、涅槃二法以起边见，二依色、心而起边见。就依生死、涅槃法中，见行无常是断见者，依生死法起断见也。五阴集起，名为诸行。见此诸行无常灭坏，故起断见。是断非正结，以显非见。涅槃常是常见者，依涅槃法起常见也。此何涅槃？别唯究竟大般涅槃，通则三乘所得皆是涅槃。涅槃实常，还见为常，应是正见，何故言边？释言：涅槃虽复是常，是因缘常，非定性常，取为性常，所以是边。是常非正结，以显非理。实生死、涅槃法中皆起断常，但诸众生现见生死无常灭坏，多起断见；见涅槃法无为永安，多起常见，故偏说之。妄想故者，捴明断常起之所由。由妄想见，故起断常。下就色心起边中，作如是见。于身诸根分别见坏，于续不见，起断见者，依色起断。眼、耳、鼻等是身诸根，现根尽灭，名现法坏。于未来世更有报起，名有相续。愚暗不见，便谓之断。妄想故者，明起所由。于心续下，依心计常。心法续起，名心相续。凡夫不知，谓是常然，名暗不知。刹那间意识境界，显不解相。刹那是念，念念之中，前为意根，后为意识，意根、意识分齐各异，名刹那间意识境界。凡夫迷此，名暗不解。以不解故，便起常见，犹如小儿见旋火轮，谓不断绝。妄想故者，明起所由。上来第一、正明起边。下对苦灭，彰情迷实。此妄见者，牒上所弁断常二见。于彼若过若不及者，正明迷实。谓于向前一苦灭义，断者太过，常者不及。问曰：向前计我、人等以为断常，何关灭事，而于灭义过与不及？释言：理不离事故尔。彼断见者，谤无世事，以无事故，不得就之推求趣实，名为太过。彼常见者，执取事相，不得舍事以取实义，说为不及。其犹世人见绳为虵，弃虵求绳，即是太过；留虵求绳，便为不及。此亦如是，作异分别，若断、若常，显过、不及。背正取耶，名异分别，断显太过，常显不及。上来第一、广明二见，下显颠倒。颠倒众生，举倒见人。于五受阴，是倒见处；无常、常等，是倒见心。通而论之，于五阴中同起四倒，别则迷色起于净倒，迷受起乐，迷识起常，迷想、迷行起于我倒。问曰：五阴实是无常、苦、无我等，凡夫何缘计为常等？如杂心释：以其相似相续覆故，计之为常；威仪覆故，计以为乐；作业覆故，计之为我；薄皮覆故，计以为净。问曰：经中说生死法具有五义：无常、苦、空、无我、不净。今此何故偏说四种，憣为四倒？释言：此等离合故尔。若就生死无我法中分空、无我，则有五义。如成实说：众生空者，名之为空；法躰空者，说为无我。如维摩中：众生空者，说为无我；法躰空者，名之为空。故彼经言：众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。由分此二，故有五义。憣对此五，倒亦应然。今此合故，但云四耳。又问：无我理通染、净，今此何故偏说生死以为无我？憣之说倒。然我、无我，通、局不定，凡有四种：一、就解惑二情相对。生死有我，涅槃无我。以著我故，世间受生，故说有我；离我不生，便证涅槃，故说无我。故地经言：世间受生，皆以著我；若离著我，则无有生。斯文显矣。二、就法相虚实相对。生死无我，涅槃有我。生死之法，虚诳不实，又不自在，故名无我；涅槃真实，具八自在，故说有我。故经说言：生死无常，无我乐净；涅槃之法，常乐我净。三、据如理，二俱无我。故经说言：凡夫我空，乃至诸佛；生死法空，乃至涅槃。四、就假用及实以论，生死、涅槃，二俱有我。生死我者，有其二种：一者、世谛假名之我，谓五阴法和合为人。故经说言：众生佛性不离六法。六者、所谓五阴及我二实性之我。故经说言：廿五有。有我不耶？佛言：有我。我者，所谓如来藏性。生死之中，具斯二我。涅槃亦尔，诸诸德和合，名之为佛，是其假我。穷其躰实，即是性我。我、无我义，通局如是。今据第二，故说生死一向无我。憣之宣说，取我为倒。上来明凡二见颠倒。下次解释二乘净智。于中，初明罗汉、辟支不见真实；或有众生信佛语下，举胜况劣。前中，罗汉、辟支净智，牒举上门；于一切下，明不及实。一切智境是一苦灭，如来法身是佛果德。罗汉、辟支虽云净智，于彼身境本不见也。自下举胜况劣之中，举彼地前信行菩萨，况显二乘。于中，初至得法余财，是举胜也；世尊净下，是况劣也。前中有三：一、明地前以为正见；二、何以故下，释其正见；三、是真子下，叹其正见。就初句中，或有众生，举正见人，所谓种性解行众生。信佛语故，正见所由。自未证法，依教生信，名信佛语。起常等想，是正见心。未有真智，故名为想。非颠倒见，弁正异耶？异前凡夫所起四倒，是名结之。第二释中先问后解。何故问也？前于五阴起常等想名为颠倒，今此亦起常乐等想，何故名正？下对释之。如来法身是常乐等想，举境显心。如来法身常中彻倒名常，波罗蜜乐等亦然。佛德无量，以何义故偏举此四？佛德虽众，盖乃且据一门言耳。于中略以五义建立：一治患不同，生死法中有四种患，谓无常、苦、无我、无净，憣对彼故宣说如来常乐我净。二憣倒不同，声闻闻说生死之法无常苦等，谓佛亦然起四颠倒，憣对彼故说佛常等。三除鄣不同故立四种，言四鄣者，如宝性论说：一者缘相，谓无明地鄣佛真净，对除彼故说佛真净。二者因相，谓无漏业鄣佛真我，对除彼故说佛真我。三者生相，谓意生身，以此意生苦阴身故鄣佛真乐，对除彼故说佛真乐。四者坏相，谓变易死鄣佛真常，对除彼故说佛真常。四离过不同故立四种，言四过者，如宝性论说：一阐提谤法鄣佛真净，破除彼故说佛真净。二外道著我鄣佛真我，破除彼故得佛真我。三声闻畏苦鄣佛真乐，对除彼故说佛真乐。四辟支舍心舍诸众生鄣佛真常，对除彼故说佛真常。五酬因不同故立四因，言四因者，如宝性论说：一者信心，除阐提谤法得佛真净。二者波若，除外道著我得佛真我。三者三昧，以空三昧除声闻畏苦得佛真乐。四者大悲，常随众生除辟支舍心得佛真常。以斯五义故立四种。上来一段举境显心，于佛法下明心󲁡境。以佛法身是常等故，于佛法身起常等想，名为正见。问曰：前说罗汉辟支于智境界及佛法身本所不见，今此何故偏于法身起常等想名正见乎？法身显现易生相故。第三叹中正见牒前。下叹有五：前四行益，后一法资。行中真子一句是捴成人益也。有此正见定能绍继，故曰真子。后三是别起益行也。从佛口生是闻惠也。教出佛口，依口生解，名佛口生。从正法生是思惠也。思从理起，名正法生。从法化生是修惠也。行德先无，今时忽起，故云化生。得法余财是法资也。地上得理名为正财，今得教资说为余财。上来弁胜。下况劣中句亦有三：一对劣显胜，二此净下将胜况劣，三何故下问答弁释。就初句中言净智者，牒向地前正见众生，彼于佛身离四颠倒，故曰净智。罗汉辟支智波罗蜜对劣显胜。地前净智望彼小乘，罗汉辟支得为究竟智波罗蜜，不名罗汉辟支佛智为波罗蜜。第二句中此净智者，牒向地前净智之者。虽曰净下将胜况劣。地前菩萨望彼二乘虽名净智，于一苦灭尚非境界，况彼二乘四依之智？二乘之智依四谛生，名四依智。问曰：缘觉不观四谛，云何亦名四依智乎？此如上释第三句中何故问也。问意如何？四依之智既不智灭，如来昔曰何故说之？下对弁释。明四依智现虽不能得一苦灭，当能证会，故佛为说三乘之中二乘所行为大方便，故名初业。就初业中不愚法者，观察四谛断麁烦惚，渐向苦灭终能证会，是故名为当觉当得。觉是解也，得是证也。为是义故，如来昔曰为说四依。此四依下，是一依章三句释之。一解章名一苦灭谛，能为染净所依正处，故名一依。二释来意。前明一谛是所藏躰，依躰有用，故须弁之。三分文释。此章有二：一蕑相取实，明一依躰；二生死依下，依实起相，明一依用。前中此四是世间法，蕑相异实，谓彼二乘所依四谛是世法也。苦集是其分段世间，灭道是其变易世间。一依已下，蕑实异相。言一依者，一切依上捴以蕑之，过彼小乘有作四依，亦过大乘无作三依，名一切上下别蕑之。出世间者，过前世间有作四依。言上上者，过彼大乘无作三依。无作三依望前四依，已名为上。一苦灭谛上于彼上，故云上上。第一义下，示其躰相。明依用中，文别有三：一明藏性能为染依；二若无藏不得厌下，明如来藏能为净依；三何以故下，双释前二。前染依中，文别有四：一明依义；二从生死生死已下，明其相依不一不异；三是故如来藏是依持下，结前第一；四不离下，释前第二。初中有三：一明依义，二明持义，三明缘起建立之义。世尊！生死依如来藏，是依义也。生死依真，如波依水，亦如夜暗见绳为虵，虵必依绳。以藏说本不可知者，是持义也。由藏持故，久续不断，故说本际不可知也。有藏说死名善说者，是其缘起建立义也。由藏起染，故得就之说为生死。此言当理，名为善说。一生死法，随义别之。摄之从情，悉是情作。情作托真，故名为依。真能持彼，故说为持。摄彼生死，以从藏躰，皆真心作彼，名为缘起建立义矣。第二、不一不异之中，先明不异。世间言下，明其不一。不一，成前依持义也。不异，成前缘起义也。明不异中，先解生死，后弁不异。解生死中，生死生死，捴以㯹举。生死非一，故重言之。又生死中，有其二种：一、生死，生死凡夫所起；二、涅槃，生死如涅槃说。大般涅槃，能建立大义，种种示现，今为蕑后。涅槃生死，偏举初门，是故说言生死生死。下释其相。诸受根没，解其死也。眼等是根，现在六根，现生觉心，名诸受根没，没犹死也。不受根起，释其生也。生隣前死，故云次第。未来六根，未生觉心，名不受根，根生名起。是名下，结。下显不异。言生死者，牒举前生死。此二法者，生死二法。言是藏者，就相弁实，故言是藏。如人夜暮见绳为虵，虵是绳也。亦如有人见南为北，北为南也。如是一切明不一中，先解生死，后明不一。解生死中，世间言说，有死有生，彰其分齐。噵其世间言说故有，即显非藏。诸根坏者，解其死也。此犹是前诸受根没。新诸根起，释其生也。犹前次第不受根起。非如来下，明其不一。非如来藏，有生有死，正明不一。真妄性别，是故言非。藏离有为，释显非一。离有为故，非生非死。常住不变，释离有为。

第三结中，言是故者，是彼生死依藏等故。如来之藏，望彼生死，是依、是持、是建立也。是依，结前生死依藏；是持，结前以藏说本，不可知也；是名，结前有藏说死，是名善说。第四重释不一不异中，但释不一不异一边，略而不解。文中，先弁如来藏相；断脱异下，对妄以显不一之义。弁藏相中，不离不脱，不异不思，义同上释。言不断者，藏性常住，故曰不断。下显异中，断脱异外，有为依持建立等者，生死是其断脱异法，藏躰异彼，是故言外能为妄本，名有为法依持建立。如此义者，是如来藏。上明染依，下明净依。无如来藏，不得厌苦求涅槃者，返明净依。若不依真，妄不孤立，故无厌苦求涅槃义。如人睡时，若无报心，则无梦中背河求出。此亦如是。何以故下，双释前二。何故，问也。妄心自能兴染造净，何须依藏？下对释之。于中，初先明妄不起；如来藏者，无前际下，明真能起。妄谓七识，真谓藏识，此犹经中所说八识。八识之义，广如别章，此应具论。前明妄中，于此六识及心法智，举其妄心。六是事识，及心法智是第七识。迷时名心，解名法智。此七不住，明其离真，妄躰不立。事六妄一，合为七法。无真此七，一念不立，名刹那不住。不种已下，明其离真，妄则无用。后明真中，如来藏者，举其真识。无前际等，彰其躰常。无前不起，明真不生。言不灭者，显真不尽。种诸苦等，明真有用。种苦起染，厌乐兴净。如来藏者，堕身见下，是其颠倒真实章也。于中亦以三句释之：一、解章名。妄情憣理，名倒真实。二、释来意。此章释前空义隐覆有之所由。由其颠倒真实，故有三分文弁释。此章有二：一、明实异情，二、彰情倒实。如来藏者，非我、非生、非命、非人，是初段也。上来说藏为染净依，相同外道所见神我，故今说非我、众生等，有何差别？别对说非，通释是一，其犹眼目，别解各异。如经中说：观内无我，外无众生，内外和合，无其寿命，毕竟清净，所以无人。阴非神主，名内无我。我离阴亦无，名外无生。阴与假生相续名命，无别命躰，故言内外和合无命。诸阴和合宰用名人，无别人躰，故言毕竟清净无人。如来藏者，堕身见下，彰情倒实。藏者，是其所倒真实。堕身见等，是能倒情。情堕耶妄，目之为堕。身见众生非境界者，凡夫倒也。颠倒众生非境界者，二乘倒也。二乘于藏妄计无常、苦、无我等，故云颠倒。空乱意生非境界者，菩萨倒也。大乘人中多习空者，妨乱真解，名空乱意。藏非彼知，名非境界。如来藏者，是法界下，自性清净隐覆章也。于中亦以三句释之：一、解章名。藏躰无垢，名性清净。随缘相染，故云隐覆。二释来意。何故须弁前一谛章明藏躰净？一依章中明藏用染。躰若清净，用应不染；用若成染，躰应不净。故今释之。心不󴔭惚，惚不󴔭心，故性清净。而为客尘烦惚所污，故用成染。三分文释。此章有二：一胜鬘正说，二如来述成。胜鬘说中有略有广。初至不思如来境界，是其略也。余是广也。略中有四：一明性净，二客尘下彰其用染，三不思下明下不恻，四如来境下彰唯佛知。就初句中，如来藏者，牒前藏躰。是法界藏，转名显示。于此藏中，旷备一切恒沙佛法。恒沙法异，名法界藏。法身藏下，约时分异。彼前藏躰，在佛果德，名法身藏。在初地上，名出世间上上藏。在凡位中，名性清净。在染不同，故云性净。第二句中，此性清净，牒上后句。而客尘下，从缘说染。而是返前起后之辞。藏性虽净，而有染也。五住后起，依真名客。坌污󲁡尘，五住所起。麁强曰上。真不离此，故为之染。第三句中，不思议者，明下不恻。第四句中，如来境者，彰唯佛知。上来略竟，自下广之。何故，问也。何故是净而复是染？复言不思如来境界，下对弁释。依上四句，次第释之。解初句中，刹那善心非烦惚染，刹那不善亦非染者，正解净义。刹那是念，念善心躰烦惚不染，念恶心躰惚亦不染，不染故净。惚不󴔭心，心不󴔭惚，释前不染。惚出妄情，不及真识，故不󴔭心。据真无妄，故不󴔭惚。其犹世人见绳为虵，虵出妄情，故不󴔭绳。绳躰常净，亦不󴔭虵。云何不󴔭而能染者，责遣染过。然有惚下，释上第二而客尘染。然有烦惚，有能染也；有惚染心，有所染也。自性净心而有染下，释第三句不可思议。性净有染，难可了知，故不思议。唯佛已下，解第四句如来境界。实眼智等，备如上释。上来第一胜鬘正说，自下第二如来述可。于中，初先内心随喜；如是已下，发言述成。如是，如是，捴述其言。如胜鬘语，是当道理，故曰如是。所说契当，故使如来重言述之。自性净下，别述其言。于中，初至亦难了知，述前第一、第二、第三；如此二下，述上第一、第二、第四。前中，性净有染难知，捴述其言。有二下，别。先举二数，谓下，列之。后中，初言如此二法，牒前性净有染二法；汝及成下，举彼余人。下能穷证，显成唯佛知见之义。汝者，对面。汝于胜鬘，胜鬘位分在于地前，大法菩萨在于地上，余声闻者是小乘中大阿罗汉。如向二法，胜鬘及与大法菩萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语，未能证染净所以，故唯佛知。若我弟子随信已下，是真子章。于中且以四句释之：一、解章名。于法信顺，堪绍佛位，故名真子。二、释来意。前十三章明一乘法，今明于法信顺利益，故次论之。三、定说人。此章佛说，余皆胜鬘，何故偏尔？信益深浅非佛不裁，故佛说之。又复胜鬘亲是信人，自彰信益仪中不便，故佛说之。四、分文弁释。此章有三：一、明信利益；二、于我灭下，叹信利益；三、信如来者有如是下，结信利益。前中，初先正弁信益。位别有四：初、随信者，是种性前善趣地中随教生信，故名随信。又此信心随种性上增上之信，故曰随信。增上者，是种性地所成信也。依明信随顺法智，是解行地所成益也。名前上信以为明信，依彼信已起解行中观解方便，此观顺于初地已上成就法智，名随法智。而究竟者，是初地上法智成也。望前三阶，说为究竟。有难解者，下重办之。随法智者，牒前第三。以此解行临入初地，多修观解方能趣入，是义难识，故重弁之。先别，后结。别中有五：初、二观染，后、三观净。染中，初、一观十二入。观施设根，是六根也。根无定性，因缘集起，故曰施设。意解境界，是六尘也。境无定实，从妄想起，名意解境。根言施设，类余皆然。境云意解，类余齐尔。今就初门彰此观相，余略不论。观业报者，观因果也。集因名业，苦果󲁡报。下观净中，观罗汉眠，是净果也。罗汉所入无余涅槃，与眠相似，故说为眠。理实通观三乘之灭，据小为言，偏云罗汉。后之两句，观净法因，心乐、禅乐，是其定也。心乐定果，神通󲁡意，名心自在。禅乐定躰，罗汉、辟支、圣自在通，是其惠也。圣智自在，通解诸法，名圣自在。通据后说，观罗汉、辟支、大力菩萨，类前皆尔。何故不观地上菩萨，偏观大力？释言：此观破虚入实，罗汉、辟支、地前菩萨缘观不真，故偏观之。此五巧成，释已捴结。于前五法，巧观趣实，名巧便观。自下第二、叹信益中，先牒前四，后就叹益。于我灭后，未来随信，牒上初门。当佛在时，多善众集，非直能信，亦堪入证。未来恶时，信之者难，故偏举之。信增上者，牒前第二。依明信已，随顺法智，牒上第三。自性净心，彼为染污而得究竟，牒前第四。下就叹益。是究竟者，据后重牒，理通前三。入大乘因，正叹信益。此名佛果，为大乘道。彼究竟者，能入彼乘，与佛作因，名大乘道因。信如来下，是其第三、结信利益。自处无知，仰推如来，名信如来，始成随信。乃至究竟入大乘因，名大利益，不谤深义。

胜鬘，自下是其胜鬘师子吼章三句释之。一解章名。言胜鬘者㯹人别德，何故此章偏云胜鬘？以此外化化益在人，故偏举之。师子吼者借喻名德，如世师子嘋吼之时有所摧伏，胜鬘如是外化之德能摧恶人，是故就喻名师子吼。如经中说世间师子嘋吼之时为十一事：一为破坏实非师子诈师子，二自试身力，三自净住处，四令诸子知其处所，五令群辈无怖畏心，六眠者得悟，七为一切放逸诸兽使不放逸，八令诸兽咸来依附，九为调伏大香鸟等，十为教诸子，十一庄严诸眷属故。诸佛菩萨为师子吼事亦同然：一为摧魔军，二示众十力，三开佛行处，四为耶见作归依处，五为安抚怖畏众生，六觉悟无明睡眠众生，七行恶法者为作悔心，八开视耶见令诸众生知六师等非正师子，九为破坏富兰那等亦令二乘生变悔心，十为令五住菩萨生大力心。习种性种合为一住，解行为二，净心为三，二地已上行迹为四，八地已上决定为五，十一为令正见之众于耶见者不生怖心。胜鬘今日为师子吼齐应具此，但今文中说降恶人为师子吼，即是向前十一事中第一第四第七第八第九事也。二释来意。何故次弁向前十四章明其自行？自行既成德堪化益，故次论之。三分文释。此章有五：第一、胜鬘承力求说，二、如来听许，三、胜鬘正说，四、说已顶礼请佛述成，五、如来述赞。胜鬘白佛：更有余益，我承佛威，复说斯义。是初段也。对前自利，名后化他，以为余益。现承佛威，彰说契当，故承佛力。前彰自利，更论利他，故云复说。佛言便说，是第二段。化德须陈，故言便说。胜鬘白下，是第三段。于中有二：一、𫈉去善人；二、诸余下，偏就恶人以明化益。前蕑善中，先举善人，后捴蕑之。举善人中，男子、女人于义离毁，生德入大，捴举善人。前真子中，有四真子，此合为三。初二为一，后二各一，故有三种。三中，初一于义不谤，名离毁伤；第二能生出世圣道，名生功德；第三能入诸佛果德，名入大乘。何等已下，别列善人。先征后列，从上至下，次第列之。男子、女人成深法智，是初地上。法智究竟成随法智，是解行地。随顺法智于诸深法不自了下，是解行前。随信信增，此举善人。除此已下，捴以蕑之。下对恶人明化益中，除此余生，捴举恶人。于诸深下，别列恶人。于诸深法坚著妄说，是内学中执耶过也。坚著心耶？妄说口耶？违背正法，是内学中乖正过也。习诸外道，是外学中执耶过也。腐败种子，是外学中乖正过也。坏正信心，名败种子。当以王下，明其化益。恶人难调，强力方制，故以王力、天龙鬼力而调伏之。

上来第三，胜鬘正说。尔时已下，是第四段，请佛述成。行违摄物，相似非善，故须请述，令他施习。善哉已下，是第五段，如来述赞。善哉捴叹，于染下别，于深守护。降非得宜，叹其所作。守谓守正，降谓降耶。汝已亲下，叹其所说。以近多佛，故能说此。外化行义，通则说此一部经义。

上来正说，下明流通。于中有四：一、明如来为化既周，还归舍卫；二、时胜鬘下，明胜鬘等覩别恋仰；三、还入城下，胜鬘以法传化流通；四、入祇洹下，如来以法付属流通。初中，世尊放胜光明普照大众，示将别相。化意已畅，故光转胜。升空去地七多罗树，彰行分齐。前说经时，佛虽在空，去地不远。今说既竟，将欲廻还，故升虚空，高七多罗树。一多罗树去地七刃，一刃七尺，一树合有卌九尺，七树合有三百卌三尺。足步虚空还舍卫者，现胜神力，令物敬也。第二段中，时胜鬘等㯹列敬人。合掌已下，三业󴔖仰。合掌向佛，观无厌足，目不暂舍，是身业也。过眼境已，欢喜各叹如来功德，是口业也。尽其肉眼所见分齐，名过眼境。庆蒙法利，所以欢喜。喜故赞叹，人人别叹，故云各各。具足念佛，是意业也。于佛色身及诸功德，皆念在心，故云具足。第三段中，还入城者，传化方便。胜鬘住宫，与王别城。今欲化王，须诣王所，故入城中，向友称王。称叹大乘，先化王也。王是国主，今欲与之共率国民，故先化之。城中女下，胜鬘与王随类别化。第四段中，文别有四：一、佛入祇洹，告念所付；二、时天帝下，所付皆至；三、向天帝下，佛为说经，以法付嘱；四、天帝、阿难及大会下，明诸大众闻法喜行。就初段中，如来初先身入祇洹，次口言告命阿难，阿难同处，故直告之。后以心念念于帝释，帝释在远，故佛念之。帝释，胡语，是帝主也。释是能也，能为天主，故名帝释。第二段中，时天帝释忽然至者，圣心相鉴，故佛念时，天帝即至。阿难先在，故不说之。第三段中，先为说经，说已告下，以法付嘱。初先通付天帝、阿难；复憍尸下，别付帝释。通中有二：一、叹益劝持；二、帝释白：当何名下，别名教持。叹益劝中，先付帝释，后付阿难。付帝释中，汝当受持读诵此经，直劝受持；男子女人于恒沙下，叹益劝持；是故已下，结劝受持。叹益劝中，憍尸迦者，告命所付。此憍尸迦，帝释别󲁡。如龙树说：过去世时，波罗捺国有波罗门，姓憍尸迦，聪明多智，与其同类卅二人共修福业。命终，憍尸得为天主，余卅二皆为辅臣。佛知此事，从本以呼，名憍尸迦。于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜，举劣显胜。若复听受乃至执经，福多彼者，弁胜过劣。谓于权化大乘法中，取相修行六波罗蜜，不知于此显实教中听受读诵乃至执经。以此经中显彰一乘，开示藏性，故少聴受读诵执持，福多于彼。此执持者，于经乐爱欲披，非是泛尔求理。如此执持，福多于彼，何况为人？以劣况胜，自持尚多，况为他说？是故已下，结劝受持。言为卅三天说者，刀利天中具有卅三种住处，帝释住处即以为一，面各八臣，住处各异，故有卅三天之别。此皆帝释所王领处，故劝为说。下付阿难，相显可知。第二、列名教持之中，初、帝释请当何名经，问经名字；云何奉持，问持之仪。下佛答之。文别有三：初、言此经成无量德，声闻、缘觉不能究竟观察知者，彰此法广，名不能穷；二、憍尸迦下，显此法深，名不能尽；三、今当下，据其捴要，列名教持。于中，初先󴔱听许说；时天帝下，奉教领受；佛言已下，列名教持。一一章中，皆初列名，对上初问；后教受持，对上后问。此叹如来真实德者，是前如来妙色身等。如是持者，依此名字愠守不失，即名受持，后余类尔。不思大受，是前恭敬受十受等。一切愿摄，是前胜鬘复于佛前发三愿等。不思摄受，是前承佛说调伏等。说入一乘，是上佛告：汝今更说诸佛所说摄受法等。无边圣谛，是前文中初观谛等。说如来藏，是前文中于圣帝处说深义等。说法身者，是前若于无量烦惚所缠不疑，于出烦惚法身不疑。空义隐覆，是前文中如来藏智是空智等。说一谛者，是上此四三是无常、一是常等。说一依者，是前此四是世间法、一依出世，如是等也。颠倒真实，是前文中如来藏者非我、非生、非命人等。性净隐覆，是前文中如来藏者是法界藏等。说真子者，是前随信、信增上等。胜鬘夫人师子吼者，是前文中更有余益，复说斯等。自下第二、别付帝释。良以帝释在家俗人，虑不在心，故别付之。又以帝释住寿多时，传至末法，故佛别付。先叹经胜，次以付嘱至法住者，出其时分。释迦正法有五百岁，像法千载，末法万年。于此时中，汝当读诵，为人广说。帝释白下，奉教传持。第四、大众闻法善行。相显可知。

胜鬘义记卷下　　　释慧远撰之也

大隋大业九年八月五日沙门昙皎写之流通后世校竟也。

经疏卷之下