No. 348-A 维摩诘所说经无我疏序
维摩诘所说经者，盖大乘圆顿教中通方之玅典也。曷以言之？正以如来五时施教，各有专门，如华严则专于顿，阿含则专于小，般若则专于空，法华则专于圆，涅槃则专于常。至若方等，则无所专，无所而不专，已为通方之时。适此经说，于方等得无所专，无所而不专之正，故曰大乘圆顿通方之玅典也。如宝积长者之赞佛偈云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。此则专于圆，而得兼华严、法华、般若、涅槃之教也。又曰：始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成，以无心意无受行，而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。此则专于小，而得摄取于阿含之小教也。又曰：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。至云：佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。此则正专于方等，而得遍摄圆顿秘密不定大乘诸教矣。故曰无所专，无所而不专也。或送难曰：此经既无所专，无所而不专，岂亦具足偏渐诸小教乎？对曰：非然也。既曰无所专，岂专于小及偏渐？然而又曰无所不专，则是破小以成大，融偏以归圆，会渐以为顿。如须弥摄色，咸成帝青；如意雨珍，悉为宝藏。无所专，无所而不专，其在是乎？此非呓言，入经自见。读是经者，傥一遇此，苟能以是而融会之，则若大若小，若圆若偏，莫不归于此经了义之正辙也。关中师弟，业存成解；陈隋智者，疏已云亡。然而净名玄义，既昭昭而可观；性具法门，又了然而在目。是以不遗先见，而语义具存。第遇关键未开，则聊运钢椎；肯綮不解，则稍进牛刀。将与五百长者而出色，复请释迦善逝以解颐，题之为维摩诘所说经无我疏。意用儒童之不我，以御龟氏之二无，独不委阅者果以老僧之疏为奚如也？
皇明天启五年岁次乙丑季春望前五日，天台山幽溪沙门传灯下笔于楞严坛东方之不瞬堂。
佛祖统纪？螺溪大师本传云：天台教迹，远自安史挺乱，近从会昌焚毁，残󳬴断简，传者无凭。师每痛念，力网罗之。先于金华古藏，仅得净名一疏。后因吴越王遣使十人，往日本国求取教典。既回，王为建寺螺溪，扁曰定慧，赐号净光。净光将此疏传宝云，宝云传四明，四明曾作略疏以流行之。因知余之教典，虽流散海东，净名旧疏，中国无恙。。
维摩经无我疏目次
维摩经无我疏目次终
维摩诘所说经无我疏卷第一
天台山幽溪沙门　传灯　著
将释此经，先定序品有无，次方入经疏解。夫经之有品，则义趣不紊；品之有序，则理绪可抽。矧通别二序，群帙攸同，若法华之先敷六瑞，金光之预梦金鼓，故得一期宣演，大纲可提。则序品之设，诸经之所同尚者也。独此经之初，即冠以佛国一品，而入经敷演五事之后，长者献盖而神用叵测，伽陀赞颂而杂糅翩翩，岂非通别二序烂然可别？今不安者，要非集经之罔立，疑是翻译之脱讹。盖品之名第，或自唱如梵网，或结集置如大品，或译人添如罗什。今欲义增，复虑获罪；将欲已之，似于疏释有乖义门。故于经文仍其旧贵，而于疏解乃义立之。即四明大师甞亦有云：净名经以佛国因果为正宗，既无序品，诸师乃将佛国半品而为序分。是则古人亦约义分之。准常科为三分：初序分，二正宗分，三流通分。初序分为二：始于如是等五事，通序也；次于尔时毗耶离城有长者子名曰宝积讫偈赞稽首如空无所依，别序也。止此方次以正宗佛国品，即宝积白佛愿闻得佛国土清净如是，则不惟见序分、正宗二义了然，即佛国品题宜冠此文，如指诸掌。
○次入经疏解，准常为二：初释经题，二释经文。释题为二：初释译人，二释经题。常途则先释经题，次释译人。今此异者，以其旧注先标译人，后释经题。今既仍存旧注，是故然也。初释译人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
肇公曰：鸠摩罗什，此云童寿，龟兹国人。东晋时，后秦姚氏据长安，尊为国师。弘始年间，秦主勅僧󰒯等八百沙门资受什旨，于草堂寺翻译经论，凡九十八部，合四百二十一卷。僧叡、僧肇、道常等笔受，此当其一。
○二、释经题为二：初、列旧注二：初、释。初题二：初、标。
维摩诘所说经。
○二释。
什公曰：维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。从妙喜国来游此境，所应既周，将还本土，欲显其淳德，以泽群生。显迹悟时，要必有由，故命同志诣佛，而独不行。独不行，则知其有疾也。何以知之？同志五百，共遵大道，至于进德修善，动静必俱。今净国之会，业之大者，而不同举，明其有疾。有疾，故有问疾之会；问疾之会，由净国之集；净国之集，由净名方便。然则此经始终所由，良有在也。若自说而观，则众圣齐功；自本而寻，则功由净名。源其所由，故曰维摩诘所说也。
肇公曰：经者，常也。古今虽殊，觉道不改，群邪不能沮，众圣不能异，故曰常也。
○二、释。次题二：初、标。
一名不可思议解脱。
○二释。
肇公曰：微远幽深，二乘不能测，不可思议也。纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。此经自始于净土，终于法供养，其中所明虽殊，然其不思议解脱一也，故总以为名焉。上以人名经，此以法名经。以法名经，所以标榜旨归；以人名经，所以因人弘道者也。
○二、伸今疏二：初、总标五重。
昔天台智者大师释此经题，甞用五重玄义，谓人法为名，真性解脱为体，佛国因果为宗，权实折摄为用，生酥为教相。
○二、各释五重五：初、释名二：初、释初题。
今约教义以伸明之。初人法为名者，维摩诘，人也；所说经，法也。若依次题，则以单法为名。然初题人法中，人有能说、所说之殊。若据经文，以佛为能说人，则维摩诘为所说人。今既题为维摩诘所说经，则人非指佛。虽末后归宗于佛，今且从题，以维摩为能说人也。所说经为法者，则真性解脱、佛国因果、权实折摄，皆所说法。盖一经所说，莫非体、宗、力、用三法故也。然法因人说，证法名人，故以人从法。法既有三，人岂乏之？故约法名人。真性解脱，乃维摩所证法身之体也；佛国因果，乃维摩能证般若之宗也；权实折摄，乃维摩从体所起解脱之用也。法既不纵不横，人亦绝思绝议，离人无法，离法无人，人法合标，故称维摩诘所说经。经字二训：曰常，曰法。旧注但存一义，故以常释经。若补足之，应曰：又经者，法也。三世诸佛虽异，轨之成道无差，既以之而自行，复以之而觉人，故曰经也。
○二释次题。上以人法合名，此以单法受称。不可思议者，待偏教圆教因位，及小乘之可思议而说也。夫系缚于三界之樊笼，沉酣于五道之昏妄者，凡夫也。而二乘已能解之脱之，萧然于万累之表。然而声闻小行，如獐独跳，曾是后群之不顾。缘觉部党，犹鹿恋众，徒然於邑以何为。此能解脱于有，未解脱于空。解脱于己，未解脱于人。可思议者也。是以二乘于三界之有，竟破之以归空。涅槃之无，竟执之以成有。惟三界破之以归空，故于一切众生，乃至君臣父子夫妇昆弟朋友，与之长揖，视若路人。此之所以为小乘也。惟涅槃执之以为有，故于空无相无作眼智明觉，与之胶固，甘之如醍醐。此之所以为空宗也。至于游戏神通，净佛国土。入泥入水，化度众生。枯朽其心，一无所用。如高原陆地，不生莲华。如焦芽败种，不成法器。如来折之，厥辞若此。尚何所堪蹈大人迹，行大人事乎。故曰，龙象蹴踏，非驴所堪。弗以大海，内于牛迹。凡此弹呵，皆为此辈人设也。若菩萨乘，其则不然。既能自利，复能利人。故证于空，而于空不住。回此空心，以向于有。破性破相，遍习遍学。知病识药，应病与药，令得服行。先以神通骇动，后以智辩宣𫾻。然能解脱于空，未能解脱于中。或能深入于但中，未能深入于圆中。虽御牛车，名为大乘，非大白牛车最上一乘。若夫三藏菩萨，伏见思而不断，历缘假而度生，此正净名所谓以毒器贮乎甘露，尚未阶乎解脱，乌足以言思议不思议哉？葢解脱有三，曰真性、圆净、方便净。竖以明之，历乎三修，则方便净许二乘而得证，圆净许菩萨而得入，真性惟诸佛而证知。既经历别以修成，皆以心言而可到，乃可思议之解脱也。具而言之，乃圆顿上乘所明，初心一心中具，观行一念中修，果位一心中证。即本有真谛，泯一切法者，圆净解脱也；本有俗谛，具一切法者，方便净解脱也；本有中谛，统一切法者，真性解脱也。此性也，非修也；三谛也，非三观也。故修也者，称性照了者也。照了真谛，圆净解脱，泯一切法，名之曰空；照了俗谛，方便净解脱，立一切法，名之曰假；照了中谛，性净解脱，统一切法，名之曰中。三谛既于一心中具，三观亦于一心中修，三种解脱乃于一心中证。故直圆净非圆净，圆净必具方便真性；直方便非方便，方便必具圆净真性；直真性非真性，真性必具方便圆净。虽然，一念圆修，以破惑浅深故，而所证不无次第。故空观破见思而圆净成，假观破尘沙而方便成，中观破无明而真性成。第证虽次第，而理非次第，是以观亦无有次第。但因虽圆顿，让果方融，故约因言，犹可思议。如不思议品，室容广座，芥纳须弥，海入毛孔，不娆鱼鼈，断取世界，掷置他方，使人不觉不知。演日为劫，促劫为日，而了无延促之殊，皆果地圣人之事，似非初心境界。矧维摩乃金粟如来，既与五百长者，从玅喜国以偕来，求厥本迹，谅亦位齐。题云不思议解脱，其在是乎？然而举果正为显因，显因正为趣果，因有深浅，意在初心。如曰：诸佛解脱，当于众生心行中求，行于非道，通达佛道。其所汲引，寄言勤矣。圆名字人，可不慕诸？但其间宗趣，是不可不知。何也？葢题称解脱，乃三德之一，偏三谛言之，义居于假。古人所谓不思假，非偏假。此假本具一切法者，性具三千百界千如，即空假中也。所谓真空不空非但空，圆中圆满非但中，是故四门之初门，即是不可思议假是也。而此三千，一千属生佛假名，一千属生佛正报，一千属生佛依报，居于一性，故即之弥分，派之弥合，融通无碍，各各具遍具含，乃真如不变之体，各具随缘之用。既不变而随缘，乃随缘而不变，是故果上能正中现依，依中现正，小中现大，大中现小，一为无量，无量为一，于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，葢本乎此。即题称不思议解脱，亦本乎此。
○二辨体。
第二、真性解脱为体者，三解脱义已如前说，但释名是总，总三法故；今明体为别，别三法故。体章既别在法身，故独标真性为体，于谛观证三又别在三谛，三谛之内又别在中道，虽在一性而一必具三，所谓直法身非法身，法身必具般若解脱是也。譬如一主二臣虽能统摄，而主体尊贵自在称王，又独在于真性法身也。
○三明宗
第三、佛国因果为宗者。前之真性，方在理体，虽生佛不二，而众生所具，全未涉修。是以欲证此体，以起无方大用，要在净佛国土因果之宗。佛国清净，果也；净土之行，因也。故宝积长者为众启请：愿闻得佛土清净，惟愿世尊说诸菩萨净土之行。葢微此因果，莫能证此真性解脱故也。是则前之真性，属乎法身；今之因果，属乎般若。般若有三：实相般若，义当乎中；观照般若，义当乎空；文字般若，义当乎假。如曰：譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍。若于虗空，终不能成。岂非空有而等照，真俗以俱融，而为一经之宗要乎？
○四论用。
第四、权实折摄为用者。夫至人利物，以权实为之本，折摄为之用。然而摄为本心，折非本心。故曰：四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。第摄之不行，必先之折。如释迦之示现娑婆，先之以折也；弥陀之誓取清泰，后之以摄也；法说苦集灭道，先之以折也；法说琼林玉沼，示之以摄也；示以小乘法门，修之得道，先之以摄也；焦芽败种，不成法器，后之以折也。凡此法门，不能枚举，皆至人依权实之本，施折摄之用。故或惠施之所不能摄，反从而乞取之；惠施所以汲其喜，乞取所以破其悭也。或爱语之所不能摄，反从而呵叱之；爱语所以与其进，呵叱所以与其退也。或利行之所不能摄，反从而逆夺之；利行所以顺其情，逆夺所以乖其志也。或同事之所不能摄，反从而不同之；同之所以引其进，不同所以使其退也。然而或以实摄，或以权折；或以实折，或以权摄。若逢场作戏，倚调赓歌，𡟎形胡语可也，妍质汉言可也，阳春白雪可也，下里巴歌可也。菩萨称为游戏神通者，实似乎此。
○五判教
第五、生酥为教相者，五味相生，文出涅槃。大师用判如来五时施教：一、从牛出乳，喻佛初说华严；二、从乳出酪，喻佛顿后施渐，十二年中说四阿含经；三、从酪出生酥，喻佛说阿含之后，八年之内四教并谈；四、从生酥出熟酥，喻佛方等之后，二十二年说般若经；五、从熟酥出醍醐，喻佛般若之后，八年之内说法华经，并一日半夜说涅槃经。此经说在方等，如诸大弟子被净名弹呵，皆追叙往事，故知的在方等。大师判此时为对半说满之时，然于其间或有说纯圆之经，或有对别、对通、说圆之经，而此经正当对半说通、别、圆。满字之教虽亦有对通、对别之义，而正在对半说圆也。然而其中说圆之义至为圆极，如生死即涅槃，烦恼即菩提，如来解脱当于众生心行中求，行于非道，通达佛道等义，岂有圆顿更过于此？故虽通判教相属于生酥，乃置毒生酥，酥即杀人之教故也。初释经题竟。
○二、释经文准常，为三：初、释序分，二、释正宗分，三、释流通分。初、序分品题者，若准常途，如法华之先标序品，次标方便，以彼例此，安得无之？是知非经文之无，乃译者之略也。是故今之所释，依经虽标为佛国，义释须序其通别，至于次品，方释佛国之义也。文分为三：初、依译标品。
维摩诘所说经佛国品第一。
次约义释序，即准法华标序品第一同也。文句云：序者，次也，由也，述也。此经亦然。如是等五事冠于经首。次，序也。献，葢偈赞起发之端。由，序也。若问答释疑已入正宗，与法华异，然亦无非正说弄引叙述也。具此三义，故称序品也。品者，梵语称为䟦渠，此称为品。品是类义，此中文句义类相从，节之以为䟦渠，故称序品第一。
○三、正释经文二：初、通序。二、别序。通序为六：初、所闻法体。二、能持人。三、闻持和合。四、说教主。五、所依处。六、闻持伴。天台大师云：此之六事，亦名印定序，三世诸佛经初皆安如是故。亦名通序，与诸经同故。亦名经后序，结集者所置故。亦名经前序，遗嘱令安故。亦名破邪序，对破外道阿沤故。亦名证信序，令闻者不疑故。总此六说，是四悉檀意也。初、所闻法体。
如是！
天台大师曰：光明旧解，如名不异，是曰无非。阿难所传文句，似泻水分缾，与佛一种，故不异称如。文下之理，允当无谬，故无非曰是。略而言之，文如理是。肇师注净名：如是者，信顺之辞也。信则所言之理会，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故建言如是也。真谛三藏云：如是，决定也。数决定，理决定。佛说此经，有若干文句，若多成增谤，若少成减谤。阿难传之，如潟水不多不少，故数决定。佛说无相之理，不有不无，若有堕增，若无堕减。阿难传之，无增无减，故理决定。龙树解：如是者，信顺之辞也。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。此之四解，各据一悉檀旧注语，总不显文诠何等理为如，何理为文，所诠为是。既不显了，只是世界悉檀意。肇师据信是为人意，三藏文理决定为对治意，龙树信顺如是为第一义。大师云：合作通别二释。通释者，佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海相而受，故言是也。别释者，外曰：阿沤称吉，文乖其理，故非如；理异其文，故非是。不可见阿沤在初，而中后皆吉也。文如其理，故言如；理如其文，故言是。此破外道之邪，立三藏之正，故称如是也。又三藏经初云：如是二谛各异，故非如；理浅，故非是。摩诃衍二谛相即，故言如；理深，故言是。此破三藏之异，立通教之同，故称如是也。又三人同闻而各异故非如，证入优劣故非是，唯菩萨所闻者为如，菩萨所悟者为是。此破通教之浅，立别教之深，故称如是也。又离边明中之文则非如，出二谛之外有中道则非是，文字性离即是于如，一切法即佛法名之为是。此破别教之离，立圆教之即，故称如是也。此经既是方等通被，根性不同，作种种说无咎。观心解者，观与境冥故为如，境即正观故为是。经言作此观者名为正观，若他观者名为邪观，即其义也。或问曰：佛经义解古今通式，法门观解虗尚多骈，不如已之。对曰：天台净名疏元有此问，今引宗镜录所存问答为君阐之，知余所宗非虗谬也。彼疏问云：那忽处处对法门约观心作如此等说，佛意未必如此也？答曰：若言经中无对法门解释义者，此经佛道品普现色身菩萨问维摩诘言：居士！父母、妻子、亲戚、眷属等悉为是谁？大士偈答言：智度菩萨母等。净名既是在家菩萨，何容无有父母、妻子、家宅而不依事答？悉约内行法门答者，当知诸佛菩萨不起道法现凡夫事，虽现凡事皆内表道法也。如佛般涅槃处在双树四枯四荣，岂可直作树木之解？且如来诚说皆表半满枯荣，今在毗耶庵罗树园欲说不思议解脱法门，不舍道法现迹同凡住毗耶离，岂不表极地所住法门也？华严经明十城十园，岂止是世间城园也？此经下文菩萨行品云：诸佛威仪有所进止，无非佛事。何得俱作事解，都不寻思诸佛菩萨不思议教善权秘密表发之事？又法华经云：欲说是经，应入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者，乃是大慈悲心；如来衣者，即是柔和忍辱；如来座者，即是一切法空。问曰：华严顿教大乘可得约行明诸法门，此方等经及小乘教何得亦约观行明义？答曰：此经既云诸佛解脱，当于众生心行中求。若不约观行，岂称斯文？若不以毗耶离、庵罗树园对诸法门，则不得约观心解释，何得于众生心行中求诸佛解脱？若不于心行求解脱者，云何得住不思议解脱？若不住不思议解脱，云何于一毛孔见诸佛土变现自在？如不思议品所明也。复云何得如法华经明身根清净，一切十方国土皆于身中现？又岂得如华严经颂说无量诸世界，悉从心缘起，无量诸佛国，皆于毛孔现也？如前问言小乘不得约观心解释者，何故声闻经中佛为牧牛人说十一法，皆一一内合比丘观心？如是等例，岂非方等及三藏经对诸法门观心明义也？故知了义教、不了义教皆是了义，以惟一心故。又疏问云：玄义处处多明观心，已恐不可。入文复尔，将不坏乱经教耶？答：说经本为入道，若怀道之贤触处观行，岂有寻求涅槃圣典而不观行者乎？但巧说得宜，非止不损文义，兼得观慧分明。分别法门，非观何逮？岂有坏乱之咎乎？
○二能持人
我闻：
什公曰：若不言闻，则是我自有法，我自有法，则情有所执，情有所执，则鬬乱必兴。若言闻，则我无法，我无法，则无所执，得失是非，归于所闻。我既无执，彼亦无竞，无执无竞，诤何由生？此经称我闻也。
真谛曰：我是器义，一散心名覆器，无闻慧故。二忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。三倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。阿难！无此三过，惟是好善之器，亲承有在，故言我闻。
释论云：耳根不坏声，在可闻处作心谛听，因缘和合，故称闻。阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。天台大师释：我有四义，谓我、我我、无我无我、我我无我而不二，配四根性人。闻亦四义，谓闻、闻闻、不闻不闻、闻不闻不闻，配四根性人。有四种阿难，谓欢喜阿难、贤阿难、典藏阿难、海阿难。为四种缘，立四种名。典藏出阿含经，余三出正法念经。
欢喜阿难，是我我，用闻闻，亲承丈六身佛，持三藏法，故言我我闻闻。贤阿难，是我无我，用闻不闻，亲承丈六尊特合身佛，持通教法，故言我无我闻不闻。典藏阿难，是无我我，用不闻闻，亲承尊特身佛，持别教法，故言无我我不闻闻。海阿难，我无我而不二，用不闻不闻，亲承法身佛，持圆教法，故言我无我而不二，用不闻不闻。此经虽属圆顿，亦通三乘说听，一音各解，故须分别。
观解者，若作攀上厌下观，是为我我闻闻。若作析体二种，从假入空观，是我无我闻不闻。若作从空出假观，是无我我不闻闻。若作中道观，是真我不闻不闻。此经以佛国因果为宗，惟是后之一种也。
○三闻持和合。
一时。
肇师云：法王启运嘉会之时也。真谛云：高时慢心不行，下时耽荒五欲。皆是若过若不及，不堪闻法，惟有平时不耽不慢，即是一时也。大师云：众生感佛，佛慈赴机，机应合一之时，亦是发真见谛之时，法眼明朗照世之时。佛眼照中之时而言一者，若前思后觉，斯亦非一，思觉妄断豁悟之时，故言一时也。
观解者，从假入空与真一时，从空入假与机一时，中道正观与法性一时，故云一时。
○四说教主。
佛。
佛者，真谛云：佛有三义：一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，余人无此。释论明佛是第九号，佛名为觉，觉世间、出世间，常、非常，数、非数等，朗然大悟，故名为佛。大师云：佛者，依一切智有丈六佛，依道种智有丈六尊特佛，依一切种智有法身佛，三佛不得一异，非一异而一异尔。
观解者，空观觉知诸法一相，假观觉知诸法种种相，中观觉知诸法无一异相亦一异相。
○五，所依处。
在毗耶离庵罗树园。
释此为二：初、以住释在。天台大师云：在者，暂时曰在，久停名住，一往语耳。故今以住释在。住者，佛是能住，毗离耶庵罗树园是所住。真谛明住法有八：一、住大千界内；二、住依止处，毗离耶庵罗树园也；三、住五分，法身、寿命、现在也；四、住威仪利物也；五、天住，住禅定；六、梵住，住四等慈悲；七、圣住，住三三昧；八、大处住，住第一义也。释论四住摄八法：天住、梵住摄其天住，定住、圣住摄其五分，命住、佛住摄其大处住。又有迹住毗耶离城，摄其界内、依止、威仪三住。大师云：丈六身佛住真谛也，丈六尊特合身佛双住真中也，尊特身佛双住俗中也，法身佛住中道也。私谓：此经佛住，初明诸住，住凡圣同居土也；次住真谛，住方便有余土也；次双住真中，住实报土也；次法身住中道，住常寂光土也。如下经明舍利弗言：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满，凡圣同居也。即螺髻梵王所见如自在天宫，亦同居土耳。次佛以足指按地，即时世界若干百千珍宝严饰。举此一节，则上之二土皆可论也。
观解者，世俗智住俗，即住同居；空观住真，即住方便；假观住俗，即住实报；中观住第一义，即住寂光。次正释住处。毗耶离，亦名维耶离、󳺎舍隷、吠舍离，此云广严。西域记云：吠舍厘国，旧讹毗舍离。什师言：毗言稻田之所宜离；耶言广严，其地平正庄严。净名略疏云：此云广博严净。其国宽平，名为广博；城邑华丽，故名严净。有师翻为好稻，出好粳粮，胜于余国故也。有言好道国，有道砥直。有言好道，其国人民好乐正道，自敦仁义，不须君主。五百长者共行道法，率土人民莫不归悦。庵罗树园者，此因树以名园，谓毗耶离城有此名园。五百长者建立精舍，请佛安居，常转法轮，园中多有此树故也。翻译名义集云：正云庵没罗，或庵罗婆利。肇云：奈也。其果似桃而非桃。又翻为难分别。昔耆婆之母名为庵摩罗女，生此树中，即湿生人类也。
观解者，观此心俗谛，具足诸法，能生长法身嘉苗，即毗义也。观此心中谛，性量周遍法界，即广义也。观此心真谛，性体清净无染，即净义也。观此即真即俗即中，举一即三，言三即一，难可分别，即庵摩罗义也。
○六、闻持伴四：初、得果声闻众；二、菩萨众；三、杂众；四、修因声闻众。若依大小列分先后者，应先菩萨。今不然者，古师云：逐形迹亲疎。声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疎，故后列也。菩萨形不检节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟之间，故居中仲也。此约事说也。若约义者，声闻欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩萨不欣不著，居中求宗，故在两间。释论意亦尔。今初、列得果声闻众。
与大比丘众八千人俱。
释论明与者共义，举七一解共，谓一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。大者，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。升出九十五种道外，故言胜。徧知内外经书，故言多。大师云：今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。胜者，道胜、用胜、知胜，故言胜。多者，道多、用多、知多，故言多。道即性念处，大于一切智外道。用即共念处，胜神通外道。知即缘念处，多四韦陀外道也。若约教释者，大人所敬，是三藏中释耳。大者，大力罗汉所敬也。多者，遍知生灭即无生灭法。胜者，胜三藏四门也。此通教释也。又大者，体法大力罗汉所敬也。多者，恒沙佛法皆知也。胜者，胜二乘人。此别教释也。又大者，诸大菩萨所敬也。多者，法界不可量悉知也。胜者，胜诸菩萨也。此圆教释也。正以迹虽声闻，心同菩萨，闻教大小，随行浅深，初无定在也。
观解者，空观为大，假观为多，中观为胜。又直就中观，心性广博，犹若虗空，故名大。双遮二边，入寂灭海，故名胜。双照二谛，多所含容，一心一切心，故名多也。
比丘者，肇师云：秦言净命、乞食、破烦恼、能持戒、怖魔等。天竺一名，该此四义，秦无以翻，故存本称。什师云：始出妻子家，应以乞食自资，清净活命；终出三界家，必须破烦恼，持戒自守。具此二义，天魔怖其出境也。释论云：怖魔、破恶、乞士。魔乐生死，其既出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五缚，但愁惧而已，故名怖魔。出家人必破身口七恶，故言破恶。夫在家三种如法：一田，二商，三仕，用养身命。出家人佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越，三义相成，即比丘义也。大师云：如上所说，皆三藏教意。若历缘求真，名乞士；破障理之惑，名破恶；修此行怖四魔，即通教义。若历三谛求理，名乞士；除通别惑，名破恶；怖八魔十魔，即别义。若即生死求实相味，名乞士；达烦恼即菩提，名破恶；魔界即佛界者，是圆教义。
观解者，观一念心净若虗空，不为二边桎梏所破，平等大慧无住无著，即名出家。以中观自资活法身慧命，名为乞士。观五住烦恼即是菩提，是名破恶。一切诸边颠倒无非中道，即是怖魔。
众者，天竺云僧伽，此翻和合众。一人不名和合，四人已上乃名和合。事和无别众，法和无别理。佛常与若干人俱，法华与万八千人俱，余经多云千二百五十人俱，今经云与八千人俱。释论明四种僧：不依净命名破戒僧，不解法律名愚痴僧，五方便名惭愧僧，若法忍去名真实僧。此中非三种，但是真实僧。若依四教者，此僧历遍阿含、方等、三味、二味座，作同闻人。今正是受如来净名弹呵，得耻小慕大，获生酥益中证信僧也。
观解者，初学中观入相似观，既未发真惭第一义天愧诸圣人，即是有羞僧。观慧若发即真实僧，若异此者即前两僧，不依观行名破戒僧，不解观相名愚痴僧。又观数者，根尘相对一念心起必落一界，界不孤起必连具数，而发即十界，十界互具成百法界，界界十如是即具千数。复以圆教八正道修之，即成八千人众。若准诸经举大数后即列众首，今不列者，头角弟子皆具出于弟子品中，故不繁列也。又无叹德者，示受弹呵故且避之。
○次列菩萨众五：初、明气类，二、举大数，三、叹众德，四、列众名，五、结大数。今初，明气类。
菩萨。
菩萨明气类也。具存应云菩提萨埵、摩诃萨埵。什师翻译嫌烦，略去提埵二字。菩提此言道，萨埵此言心，摩诃此言大。此诸人等求广博大道，又成熟众生，故道心大。道心之气类也。此有多种，谓藏、通、别、圆。如释论引迦旃延子明六度齐限满者，三藏教菩萨也。大品明有菩萨发心与萨婆若相应者，通教菩萨也。又若大品明有菩萨游戏神通净佛国土，此经得不思议解脱，皆能变身登座，而复受屈被呵者，此别教菩萨也。又若大品明有菩萨发心即坐道树、成正觉、转法轮、度众生者，此圆教菩萨也。
观解者，中道观心双照二谛名大，通至菩提果名道，破五住尘劳名成众生。又观因缘所生法，我说即是空藏通菩萨也，亦名为假名别教菩萨也，亦名中道义圆教菩萨也。
○二举大数。
三万二千人。
法华八万，此经三万二千，菩萨化导有缘即赴，形迹不定岂拘常数？今举大数适如是尔。若观解者，观一念心具十法界，法界互融各各具十成百法界，又复互融互具成千法界，复各互具互融成万法界，每界具假名实法国土，即有三万余有二千，不妨重观一念具足三千，略假名而惟观实法中之五阴国土二千，若多若少一一观之，如是下化自心众生，上成无上觉道，是为观心菩萨三万二千也。
○三叹众德三：初略叹二德，次广叹二德，三总结二德。初略叹二德又二：初叹自利德四：初为众所尊。
众所知识。
肇公曰：大士处世犹日月之升天，有目之士谁不知识。天台曰：闻名曰知，覩形曰识。此诸菩萨不独为人天之所知识，凡厥有情咸受教化，无不闻名覩形，为众人之所尊仰。又示身以为四教大道，心成众生之人，俾四教因人无不知识尊仰。
观解者，若以空观观生灭、无生二种四谛，即空发菩提心，上求下化，乃为两教人之所知识；以假观观无量四谛，即假发菩提心，上求下化，乃为别教因人之所知识；以中观观无作四谛，即中发菩提心，上求下化，乃为圆教因人之所知识也。
○二、智行成就。
大智本行，皆悉成就。
肇公曰：大智，一切种智也。此智以六度六通众行为本，诸大士已备此本行。
灯曰：菩萨以大智为目，以导万行之足；大行为足，以济大智之目。目足相假，能到凉池。若分别者，则三藏菩萨以析一切空道种大智为本，以导事六度之本行；通教菩萨以即空一切道种大智，以导理六度之本行；别教菩萨以但中一切道种一切种大智，以导无量六度之本行；圆教菩萨以一切种具足二种圆中大智，以导无作六度之本行。如此种种大智本行，皆悉成就，故为众所知识也。
观解者，三观于一心中修，六度于一行中具，智导于行，行济于智，应无所住，以生其六度万行之心，是为大智本行，皆悉成就也。
○三佛威建立
诸佛威神，之所建立。
肇公曰：天泽无私，不润枯木；佛威虽普，不立无根。所建立者，道根必深也。
灯曰：诸佛慈悲，恒欲度生，惟念化导之不广。见诸菩萨，先修自利之行以利人，深契佛心，常生欢喜。故以威神而冥熏加被，俾其善根早立，共济群生于恶海。是以自度度人，三种威力，缺一不可。三力者：一、诸佛威神之力；二、修行三昧之力；三、行者本有功德之力。前大智本行，即自力也。四教判云云。
观解者，圆修三观，全性以起修，诸佛威神之所建立也。全修而在性，本有功德之力也。
○四、堪能护法。
为护法城，受持正法。
什公曰：法城，即实相法也。外为护法之城，内有受持之固。
灯曰：正法者，本觉之妙性也。护法者，始觉之圆修也。凡为菩萨，先有圆修以为护法之城，然后如来所说正觉本有之性，方能受持而不失。是故受持本觉不失，使一切三惑过非，与夫四魔众恶之不入真护法也。四教判云云。
观解与义释同，可知。
○二、叹利他德五：初、善能说法。
能狮子吼。
肇公曰：狮子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻狮子吼。众兽下之狮子吼，曰美玅音也。
灯曰：狮子乃百兽中王，具大筋力，能伏百兽，故百兽莫不下之。兼以音声猛利，哮吼之时，百兽为之脑裂，狮儿增长威力。通喻四教菩萨，具足智力，以大音声，为众说法，群邪为之降伏，弟子为之利益。然而圆教之人，又其胜也。
观解：以圆顿观观最下惑，三障为之销除，三智为之成就。
○二、名闻遍满。
名闻十方。
肇公曰：行满天下，称无不普。
灯曰：菩萨既有召德之名，必有称名之实。名随德广，德共名高，十方世界，无思不服。或以一人随机，而有四教之名；或以万德利人，而有三乘之实。
观解者，观假名一千，即空、假、中，而有召实之名；观实法国土二千，即空、假、中，而有称名之实，即名闻十方也。
○三作不请友。
众人不请友而安之。
肇公曰：真友不待请，譬慈母之赴婴儿也。
灯曰：不请而友，菩萨之恒心也。请而后友，菩萨之玅应也。先有不请而友之心，故其友也速。后有请而后友之应，故其友也诚。不观之月乎？光明等照，固不待请而友之矣。水澄月现，此请而后友也。故经曰：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。此不请而友，请而后友之诚证也。四教菩萨，比说可知。
观解者，法性本然，无乎不在，不请而友也。玅观观之，厥理斯显，请而后友也。
○四绍隆佛种。
绍隆三宝，能使不绝。
什公曰：非直显明三宝，宣通经法之谓也。谓能积善累功，自致成佛，成佛则有法，有法则有僧，不绝之功，事在来劫，今言不绝，则必能也。又于其中间，自行化人，我既化人，人亦化物，物我俱成，三宝弥隆，众生无尽，故三宝亦无尽也。
灯曰：三宝为照世光明，必绍之隆之，宝幢常住世间，使众生正信不断，乃行菩萨道者之正务也。然有多种，四教果头，法报应三身为佛宝，所说三藏十二部经为法宝，等觉已还，下至三乘圣贤为僧宝，此别相三宝也。佛灭度后，范金刻木为佛宝，黄卷赤轴为法宝，剃发染衣为僧宝，此住持三宝也。众生本有佛性，当处照明为佛宝，清净无染为法宝，处事事和，处理理和为僧宝，此一体三宝也。若始终相从而说，由有一体三宝，故有别相三宝，复由别相三宝，故有住持三宝，此从本向末而说也。若从末向本，则由有住持三宝，方悟一体三宝，由悟一体三宝，然后修成而有别相三宝。是则佛灭度后，全藉住持三宝之假，以修一体之真，然后将来得成别相三宝之实，岂非住持三宝在所当弘乎？
观解。以一心三观，观一体三宝。空观破见思惑，是绍隆一体佛宝。假观破尘沙惑，是绍隆一体僧宝。中观破无明惑，是绍隆一体法宝。
○五、降伏魔外
降伏魔怨，制诸外道。
什公曰：魔，四魔。得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。得法身，则更不得身，故降身魔。无身则无死，则降死魔。无三魔，则波旬不得其便，故降天魔也。如舍利弗与外道议论七昼夜，然后乃胜，斯其类也。
灯曰：有界内四魔，界外四魔。若界内四魔，则藏通两教圣人，皆能降之。若界外方便土中四魔，惟别教圣人，乃能降之。若界外实报土四魔，惟圆教菩萨与佛，方能降之。此经具足四教，应明三种四魔。若分别难易者，前之三教，降之较难。惟今圆教，降之最易。以魔之所依者，烦恼生死。此经明烦恼即菩提，生死即涅槃。非惟降之最易，兼且化而用之。故文殊问维摩诘言：此室何以空无侍者？维摩答云：一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。
观解者，空观达见思烦恼分段生死即是菩提涅槃，能降界内四魔制诸外道；假观达尘沙烦恼界外变易生死即是菩提涅槃，能降方便土四魔制诸外道；中观达界外根本无明变易生死即是菩提涅槃，能降实报土四魔制诸外道也。
○次、广叹二德。初、叹自利德五：初、断诸烦恼。
悉已清净，永离葢缠。
肇公曰：葢，五葢。缠，十缠。亦有无量缠。身口意三业悉清净，则葢不能累也。
灯曰：五葢者，贪欲、嗔恚、愚痴、睡眠、掉悔，因是五法葢覆真性，故名五葢。十缠者，一忿恚，二隐覆自罪，三意识昏迷，四五情暗暝，五嬉游，六三业躁动，七屏处起罪不自羞，八露处起罪不羞他，九财不能惠施，十他荣心生热恼。此之葢缠，约麤迹而言，但在欲界五趣，细而言之，上通三界。又细分法相，通二种三界，悉为四教止观法门之所治故。是则三惑悉皆清净，方得名为清净永离。
观解者，修一心三止，能伏二种三界贪、嗔、掉、悔三葢。修一心三观，能破二种三界睡眠、愚痴二葢。又修一心三止，能伏二种三界嬉游、三业躁动及七、八、九、十六种之缠。修一心三观，能破二种三界忿恚及二、三、四种之缠。
○二、获诸解脱。
心常安住，无碍解脱。
肇公曰：此解脱，七住所得。得此解脱，则于诸法通达无碍，故心常安住。
灯曰：此无碍解脱，若一往约法相判，应如肇师，此但知有别教位次耳。以别七住但破见、思，故于诸法通达无碍。若齐破惑，则下可约于通教第七已办地，已破见、思，得空解脱；上可约于圆教七信位人，已破见、思，得空无碍解脱。若但约圆位判，则七信准上破见、思已，得空解脱，于有无碍；八、九、十信，破尘沙惑，得假解脱，于空无碍；初住去，破无明惑，得中道解脱，于空、有二边一切无碍。菩萨之人，心常安住三种解脱，于自利、化他法皆无碍也。
观解者，修圆顿空观，伏破见思，心常安住空无碍解脱；修圆顿假观，伏破尘沙，心常安住假无碍解脱；修圆顿中观，心常安住中道无碍解脱。
○三、具诸持辩。
念定总持，辩才不断。
肇公曰：念，正念。定，正定。总持，谓持善不失，持恶不生，无所漏忘，谓之持。持有二种：有心相应持，不相应持。辩才，七辩也。此四是菩萨之要用，故常不断。
灯曰：正念正定，略举八正之二。具足应云：见、思惟、语、业、精进、定、念、命，无不皆正。又念定者，定具足也。总持者，慧具足也。辩才，又定慧二门之所生也。三者器度圆满，方可以出俗利生也。此之三法，四教菩萨，皆可言之。惟观其进解修观，破惑证真之何如尔。
观解者，圆修三止可以得其念定，圆修三观可以得其总持，二者既备，辩才虽不求而自得也。
○四具足十度
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。
什公曰：上言道念不断，然后具行六度；六度具足，则自事已毕；自事已毕，则方便度人；度人之广，莫若神通；神通已具，乃化众生。如是次第，如后净国中说也。
灯曰：菩萨度人之法，略言六度，广则有十。六如余经所说，十如华严所说。因开合不同，故广略有异。不可以六为少，以十为多也。如方便及智两波罗蜜，乃从般若开出。愿力两波罗蜜，乃从禅度开出。今文云及方便力者，举方便力以及收二度也。故略言其六，已收其十。然有事六度，理六度，无量六度，无作六度。今经具足四教，亦举一以全收也。正明菩萨渡人，如海导师，必得已完坚固之舟，可以济多人于恶海。恶海者，三界之内，皆罗刹鬼国也。其罗刹食人之法有六：一悭悋为罗刹因，非布施而莫度。及至愚痴为罗刹因，非智慧而莫度。苟未自度，而欲度人，自他俱溺，其理必然。故菩萨之欲度人，先以六舟航，而度六此岸。从此达彼岸，只一彼岸。以因望果，故伙言其六。已到彼岸，不生住著，恒来此岸，方便度人，谓之此岸。彼岸及以中流，三皆不住，方名大菩萨也。盖前六度，谓之具度。更以方便权谋，方能度生，故又有方便波罗蜜也。乘夙愿力，誓愿度生，故又有愿波罗蜜也。自利利人，力皆具足，故又有力波罗蜜也。须以智力以济之，故又有智波罗蜜也。
观解者，修一心三止观时，于一念中，所具依正，悉皆能舍，即施度也。三惑恶觉，悉能防止，即戒度也。达烦恼生死，即菩提涅槃，不为二边所辱，即忍度也。念念照了，不为三惑所杂，心心趣入，即精进也。三止止其动，而无三种分别，即禅度也。三观照其昏，而无三种睡眠，即智度也。具足巧度，能度在缠一念十界众生，即方便度也。发弘誓愿，不度不休，即愿度也。三观若成，具大力用，能破恶生善，即力度也。如此进修，能竖大智慧光明幢，即智度也。
○五、得无起忍。
逮无所得，不起法忍。
什公曰：有识以来未甞见法，于今始得能信能受。忍不恐怖，安住不动，故名为忍。
灯曰：逮，及也，至也。至无所得，证理圆极，入法性流者，若有一法可得，皆不足以为真证。故心经曰：以无所得故，心无罣碍；惟无所得，而法尔证得法忍。故又曰：依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。法忍，葢菩提之异名也。依仁王经说而有五忍：一、伏忍，别在十信，圆在五品；二、信忍，别在十住，圆在七信；三、柔顺忍，别在行向，圆在八九十信；四、无生忍，别在十地，圆在初住；五、寂灭忍，别在玅觉，当圆二行，圆至玅觉。今诸菩萨不起法忍，于五忍摄属何忍？于诸位摄属何位？据下叹位云：近无等等佛自在慧。则前之四忍俱已证得，以后望前，得无生法忍无疑矣。
观解者，圆修三种止观：圆伏五住烦恼，即伏忍；信一切诸法，即信忍；住此忍辱之地，心不卒暴，即柔顺忍；达念念无生灭相可得，即无生忍；此心微玅，不见有五住烦恼、二种生死可得，即寂灭忍。
○二、叹利他德十九。初、转不退轮。
已能随顺，转不退轮。
肇公曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随顺而转之。
灯曰：轮有转义，北有车乘之轮，南有水硙之轮，又有汲井之轮，皆互有高下，喻生死之轮。六道互有高下，此轮皆有退转，有凡夫之自转，不必佛菩萨为之转也。惟化度众生，使之出三界而不退，故诸佛菩萨以己所证不退菩提之轮而转入他心，故凡说法谓之转大法轮也。但不退之位有三：一、位不退；二、行不退；三、念不退。约四教分别，不生三恶道，为位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退；常识宿命，即念不退，此名阿󳺎䟦致，三藏义也。若六心已前，轻毛菩萨信根未立，其位犹退；七心已上，从初地至六地不退，为凡夫、二乘，名位不退；虽正使已尽，而未能遍修万行，其行犹退；至七地，名行不退，而犹起二乘念，故有念退；至八地，道观双流，入法流水，名念不退，此名阿󳺎䟦致，乃三乘共地之义耳。地师云：十住是证不退，十行、十回向是行不退，十地是念不退，此是别教义。若华严初住得如来一身、无量身，具三不退，此圆教不退；此经具四教不退，而正意在圆
观解者，修一心空观一空，一切空能阶位不退；修一心假观一假，一切假能阶行不退；修一心中观一中，一切中能阶念不退。
○次解法知根。
善解法相，知众生根。
肇公曰：诸法殊相无不解，群生异相无不知也。
灯曰：善解法相，犹良医之识药也；知众生根，犹良医之知病也。苟识药而不知病，犹富商之张药肆，药虽多而奚以为？苟知病而不识药，犹贫医之熟方脉，病虽知亦奚以为？惟富商与贫医合业，以富药而济贫医，以贫医而行富药，既病无不知，而药无不授，即下文所谓为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行，两文相济，然后可称大菩萨也。
观解者，知空观者，真空不空，非但空，此空本具一切法；知假观者，不思议假，非偏假，此假本具一切空；知中观者，圆中圆满，非但中，此中本具二边法。若如此者，空不惟破，乃即破而即立；假不惟立，乃即立而即破；中不惟非破而非立，乃即破而即立。是名善解法相。知众生根者，知一念心具十种法界，有生乐欲善根益，以十界性相差别观之；知十法界众生有生善善根益，以或止或观随便宜观之；知十法界众生有破恶善根益，以止对治浮病而安之，以观对治沉病而起之；知十法界众生有入理益，以十法界道观双遮双照而统御之。
○三葢众无畏。
葢诸大众得无所畏。
什公曰：梵本云：众不能葢。众不能葢，明其超出。今言葢众，其言亦同也。菩萨自有四无所畏，非佛无畏也。恐畏之生，生于不足。无不足，故无所畏。能说而不能行，亦所以畏也。今能说而能行，故无畏。唯能说而又能行，故名无畏也。
灯曰：菩萨四无所畏者，准智论：一、总持无所畏，二、知根无所畏，三、决疑无所畏，四、答报无所畏。又一切智漏尽，说障道，说苦尽，皆无所畏。今谓前云念定总持，辩才不断，即总持、决疑、答报无所畏。知众生根，即知根无所畏。第其间法相，亦有四教之殊，准说可知。若此四法，为众所葢，而不能葢人，则有所畏。既能葢众，故无所畏。或难曰：吾闻君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。而释氏偏言无畏，何也？对曰：论菩萨岂亡三畏？如畏自心，辜负己灵，埋没佛性之不得道，即畏天命也。恭敬佛师，如畏君父，即畏大人也。每遵圣教，而不敢违，即畏圣人之言也。今言无畏者，直是理直气壮，当仁不让于师。矧于千百人中，踞狮子座，纵无碍辩，契理契机，而有所畏乎？
观解者，以一心三止观，以观十界三谛，不畏三惑之所葢覆，即葢诸大众得无所畏也。
○四三，德庄严。
功德智慧，以修其心，相好严身，色像第一。
肇公曰：心以智德为严，形以相好为饰。严心所以进道，饰形所以靡俗。
灯曰：菩萨须修三法：一修功德以资解脱，二修智慧以资般若，三修相好以资法身。故能登圆初发心住时，发一切功德，发一切智慧，发一切境界。如此之发，不前不后，亦不一时，能于百佛世界现八相，成道进道，靡俗必至，于是则与诸佛分得其真。然而有三藏菩萨之三法，通教菩萨之三法，别教菩萨之三法。今明圆教，望前可知。
观。解者修空观以资智慧，修假观以资功德，修中观以资色像。难者曰：修空假以资二法可尔，中观以资色像恐不其然。葢色像外严事属于假，何以谓之法身？对曰：谓色为假此属凡情，以色属法乃凭圣智。故胜鬘赞佛云：如来玅色身，世间无与等，无比不思议，是故今顶礼。又云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我皈依。又起信云：如来色性即是智慧。如是类证广诸契经，抑色为假岂是大乘？
○五、舍诸饰好。
舍诸世间所有饰好。
什公曰：色相璎珞，饰好已备，故不外饰也。
灯曰：世间二种庄严，一外二内。西天贵人，身严璎珞，已僭诸天。此土女人，饰极宝玉，又僭帝胄。然而总不及夙修多福，相好庄严。故轮王十善，相几同佛，第明暗有差。然有界内二种庄严，界外二种庄严，又有劣应佛二种庄严，合身佛二种庄严，破十二品无明报身佛二种庄严，破四十二品无明报身佛二种庄严，展转相望，以为世间饰好。惟圆教佛，乃能舍诸饰好。今此菩萨，相好严身，或贵分真之饰好，尽舍一切诸严饰尔。
观解者，圆修空观，破见思惑，舍人天之饰好。圆修假观，破尘沙惑，舍二乘之饰好。圆修中观，破无明惑，舍偏菩萨之饰好。
○六、名称高远。
名称高远，逾于须弥。
肇公曰：名自有高而不远，远而不高。前闻十方，取其远也；今逾须弥，取其高也。高，谓高胜也。
灯曰：名，召体之名；称，称名之实也。菩萨称名之实，竖彻三身之底，故曰高；横亘四德之边，故曰远。逾于须弥者，喻仰之则耸而弥高，望之则秀而弥远，不以高而不远。称既如是，名亦复然，当竖出乎三土，横满沙刹，故四教因人，莫不瞻之仰之也。
观解者，观一念心性，具足三千二千实法，即性体清净，性量周遍，称名之实，高远逾于须弥也。一千假名，同实法清净周遍，即召体之名，清净周遍，逾于须弥也。
○七、深信坚固。
深信坚固，犹若金刚。
肇公曰：七住已上无生，信不可坏也。
灯曰：肇公判位，多附通教及以别教。今判深信坚固为七住，以别教七住名不退住。葢入于无生毕竟空界，此与通教第七已办地齐，已破见思，登行不退。今谓此经菩萨，如下文所叹近无等等佛自在慧，约圆教等觉释之，亦不为过。葢此深信，大约言之，其所信之理有三：曰空、假、中。如肇师判，但信空理而已。既非圆空，则其所信之理浅，直须一空一切空，一假一切假，一中一切中，方得为深。当知此诸菩萨圆融三谛之理，皆能深证深信，故喻如金刚能坏于三惑，不为三惑之所坏也。
观解者，一心三观，彻照三谛，能伏五住，能破三惑，故能深信坚固，喻若金刚也。
○八，智断玅用。
法宝普照，而雨甘露。
肇公曰：法宝，光无不照，泽无不润。润，生死也。喻海有神宝，能放光除冥，亦因光而雨甘露，润枯稿也。
灯曰：法宝普照者，菩提智德之大用，此之大用能照众生三惑之暗冥。而雨甘露者，涅槃断德之大用也，此之大用能拔众生二死之枯槁。喻如只一摩尼而有二用，即照幽冥即雨甘露，即雨甘露而照幽冥。圆教初住具此体用，别教初地然后能之，前之二教无此真实体用也。
观解者，三种止观，即智明而惑尽，即惑尽而智明，如珠照明雨宝，俱体俱用也。
○九言音逾众。
于众言音，微玅第一。
肇公曰：殊类异音，既善其言，而复超胜。
灯曰：四教菩萨说法言音也。大论云：迦陵在㲉，声逾众鸟，喻圆初心，居说法品。称理宣演，已胜偏乘，况深位乎？
观解。言者，心之声；音者，言之响。形端则影直，声和则响顺。以上上观，观下下惑，一音普说，群情等悦，即于众言音微玅第一也。
○十、缘起断邪。
深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。
肇公曰：深入，谓智深解也。解法从缘起，则邪见无由生。有无二见，群迷多惑，大士久尽，故无余习也。
灯曰：缘起之义，有世出世间。世间者，六道之法，莫不从十二因缘之所生。能解乎此，则外道邪见无由生。出世间者，藏通二教，则以空观为因，真谛为缘，能生三乘涅槃之法。能解乎此，则世间有见无由生。别教以假观为因，俗谛为缘，能生菩萨之法。能入乎此，则二乘空见无由生。圆教以中观为因，中谛为缘，能生佛界之法。能入乎此，则二边但中之见无由生。又若通以世间因缘为所观事境，圆教菩萨以三种止观而深入之，则一切邪见断尽，无有余也。苟不然者，无足以称深入矣。
观解，准义可知。
○十一、说法无畏。
演法无畏，犹师子吼。
什公曰：上明一切时无畏，此明一切说法无畏。上师子吼明德音远振，此明能说实法，众咸敬顺，犹师子吼威摄群兽也。
灯曰：藏教菩萨虽能说谛、缘、度析空之法，不畏邪外，望通即空而犹有所畏。通于三藏虽无所畏，望于别教菩萨能从空出假，及知但中而犹有所畏。别菩萨于前二而无所畏，望圆顿人能即空即假，圆中圆满，非但中而犹有所畏。惟圆顿人能说谛、缘、度三，皆称无作，故演法无畏，犹师子吼也。又能说不能行，作文字法师望观心人犹有所畏，今能说能行，故无所畏。又能行不能说，望大法师犹有所畏，今能行能说，故无所畏，犹狮子吼。故大论云：多闻实智慧，是所说应受。又曰：所行如所说。今此菩萨不惟能说，能兼乎修行破惑，证智入真，已入深位，故演法无畏，犹狮子吼也。
观解者，三止名为默，杜视听，绝分别故，故曰：止止不须说，我法玅难思。三观名为说，朗智慧，具辩才故，故曰：说，即般若智在说故。狮子具足二力，能伏众兽，使降己故；能摧众兽，使众安故。故喻止观而能伏破三种结惑，所谓：说时默，默时说，大施门头无壅塞。是以圆修行人即观而止，即止而观。
○十二、说法益众。
其所说法，乃如雷震。
肇公曰：法音雷震，开导群萌，犹春雷动于百草也。
灯曰：凡雷震具三种益：一能肃物，俾生诫谨；二能致雨，润泽百谷；三能惊蛰，各遂生意。喻圆顿诸菩萨说法之时，戒能肃众，使生敬畏。先以定动，令生渴仰。后以慧拔，俾起根力。
观解者，一心止观，能防非止恶，即肃物义。寂而常照，即定动义。照而常寂，即慧拔义。
○十三、过量无量
无有量，已过量。
肇公曰：既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。六住已下，名有量也。
灯曰：虗空无丈尺，丈尺显虗空。即器观空，空则有量。除器观空，空则无量。喻诸菩萨等觉，已先所证三德，犹有量也。已至等觉，虽不如佛，然而已过十地之量，故三德无有量也。
观解者，以空假中观三谛理，历别不融，此则有量。空即假中，融即而观，则无有量。
○十四法宝满集。
集众法宝，如海导师。
肇公曰：引导众生，入大乘海，采取法宝，使必获无难，犹海师善导商人，必获夜光也。
灯曰：此正言集，傍亦兼导。如海导师，尚能导众集宝，矧己所集，必多于众。然众未必尽得摩尼，而己必得之。菩萨亦然，故萨埵入海，求心摩尼，自益兼人，其济也广。第众生所求者不一，而摩尼所雨随意，应以人天，应以三乘，应以圆道，莫不满愿而后已。
观解者，所谓玅心体，具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。常智无缘，常境无相，无缘而缘，无非三观，无相而相，三谛宛然。常如是观，是集众法宝，如海导师也。
○十五了达深法。
了达诸法深玅之义。
肇公曰：如实，义也。
灯曰：诸法者，十界十如权实之法也。深玅义者，诸法即实相也。又诸法属权，实相属实，权实不同，义则麤浅，权实相即，义则深玅。菩萨以权实相即之智，以达权实相即之法，能具乎此，方能善知众生之根性也。
观解可知。
○十六善知众生。
善知众生往来所趣及心所行。
肇公曰：六趣往来，心行美恶，悉善知也。
灯曰：六趣往来，果也；心行美恶，因也。若观因知果，见果知因，如曰：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。此为劝信之言，犹若蓍龟之卜，非善知也。菩萨洞明诸法权实相即，善恶交差。殃掘魔罗虽是恶人，佛性相熟，即便得度；善星比丘虽是善人，恶性相熟，授记地狱。如是了达，方称善知。
观解者，观一念心性具十界，交差互融，虽起恶念，以玅观观之，即成佛境；虽起善念，以缘尘分别而随之，即是众生。
○十七隣佛功德
近无等等，佛自在慧，十力无畏，十八不共。
什公曰：诸佛智慧无有等者，而此与佛等。复次，实相法无有等比，唯佛与等。菩萨隣而未得，故言近也。
灯曰：法华释签云：净名所叹菩萨皆是等觉，位隣玅觉，故云近无等等。葢佛名无等，无等中最，故云等等。等觉近之，举彼所近，故云佛自在慧。以此而观，前之所叹皆等觉德，其可以通别七住已上功德而拟之乎？
观解者，观本具菩萨法界与本具佛法界相隣，故云近无等等佛自在慧。又观己法界即佛法界，故云近无等等佛自在慧。
○十八、离恶现恶。
关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。
肇公曰：法身无生而无不生，无生故恶趣门闭，无不生故现身五道也。
灯曰：恶趣之门，五道启而不关，二乘关而不启，菩萨无恶道因故亦关，具慈悲心故亦启。关者永断于修恶，启者繁兴乎性恶。性恶之恶，本自无染，故虽现恶而非恶。故诸菩萨于恶道之门，恒关而恒启，恒启而恒关。
观解者，观修恶即性恶，无修恶可得，名关闭一切诸恶趣门，以三止观治诸修恶而为性恶，生五道以现其身。惟其如此，故能果地以现其身也。
○十九能治众病
为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。
肇公曰：法药善疗，谕医王也。
灯曰：前善解法相，名为识药。知众生根，名为知病。既能识药，而又能知病，然后应病而与法药，令其服之行之。玅宗所谓诸法因缘，须究本末，见思重数，如尘若沙，以大悲心，徧观徧学，名为知病。诸法诸门，破性破相，一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟，神通骇动，智辩宣扬，四悉当宜，各令获益，如是授药，方肯服行。
观解者，法华玄义云：修从假入空时，先观正因缘法。此法内外亲疎隔别，必须殷勤欣悦无斁，此即世间悉檀起初观也。若欲观假入空，须识为人便宜。若宜修观，即用择、精进、喜三觉分起之；若宜修止，则用除、舍、定三觉分起之。念随两处，是为随宜，善心则发。若有浮沈之病，须用对治悉檀。若心沈时，念、择、进、喜治之；若心浮时，念、舍、除、定治之。若善用为人，善根则厚；若善用对治，烦恼则薄。于七觉中，随依一觉，恍然如失，即依此觉分研修，能发真明，见第一义，是为用四悉檀起从假入空观，成一切智，发慧眼也。若从空入假观，巧用四悉檀，取道种智，法眼亦如是。若修中道第一义观，巧用四悉檀，取一切种智，佛眼亦如是。若一心三观，巧用亦如是。是为观心为大医王，善治众病，应病与药，令得服行也。
○三、总结二德三：初、叹自利德二：初、正报庄严。
无量功德皆成就。
肇公曰：无德不备也。
灯曰：三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共等，此身庄严也。虽是菩萨，亦具三身，今此庄严，是叹报身。诸佛究竟，菩萨分得，法华所谓：深达罪福相，徧照于十方，微玅净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。能庄严即报身，所庄严即法身，天人戴仰等即应身也。
观解者，以一心玅观照一境三谛，能照即报身，所照即法身，境观契合能起应用即应身。
○二、依报庄严。
无量佛土皆严净。
肇公曰：群生无量，所好不同，故修无量净土，以应彼所好也。
灯曰：一切佛土有横竖二义。横而言之，则凡圣同居有种种差别，略如西方极乐国土、东方药师国土，有凡夫圣人同处其间，其土清净种种庄严是也。竖而言之，有四不同：一、凡圣同居净土，为伏惑断惑人所居；二、方便有余净土，为已断见思二教果人、两教因人所居；三、实报庄严净土，为别圆破无明惑菩萨所居；四、常寂光净土，为圆教极果所居。今无量佛土严净既让极果，则前之三种净土为此菩萨悉皆严净也。
观解者，观己一念具足三千国土，一千属乎依报。以三观伏乎三惑，即严净同居土。以三观圆破见思，即严净方便土。圆破尘沙无明，即严净报土。三惑究竟，即严净寂光土。
○二、叹利他德二：初、见闻获益。
其见闻者，无不蒙益。
○二功无虗弃
诸有所作，亦不唐捐。
灯曰：凡夫之心，用诸妄想，虽有善行，所作皆虗，故功德唐捐。菩萨之心，念念在道，凡有善行，无不皆实，故功无虗弃。故般若云：应无所住而生其心。菩萨无住生心，故功不唐捐也。
观解者，能以圆观观心，任其所作一切众事，莫非无住生心所在，故功不唐捐。
○三、结其总叹。
如是一切功德皆悉具足。
卷第一终
维摩诘所说经无我疏卷第二
天台山幽溪沙门　传灯　著
○四、列众名三十四：初、列从观得名三菩萨。
其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨。
什公曰：等观，四等众生也。不等，智慧分别诸法也。等不等者，兼此二也。
灯曰：等观者，一切众生皆有佛性也。不等观者，虽有佛性，不妨十界差别也。等不等观者，兼舍而兼用也。又等观者，空也。不等者，假也。等不等者，中也。又空者，一空一切空，无假无中而不空等。故三菩萨虽分三人，而共一体，各有三用。
观解可知。
○次列从自在得名二菩萨。
定自在王菩萨，法自在王菩萨。
若相从而说，由初等观次入不等，由次等与不等而入俱等，由此三观而得自在王定，复由此定得法自在。盖梵语三昧，此云正定。自在王定者，即二十五有王三昧也。菩萨观二十五有，一一等观、一一不等观、一一等不等观，于一切法而得三昧，故自在称王。即观地狱得离垢三昧，畜生得不退三昧，具在法数，是以菩萨名从实得，称定自在王也。观此法自已得定，则于此一一法中莫不自在称王，故称法自在王菩萨也。故法华云：破有法王。盖如来先破其有，而后于有自在，今菩萨亦分得之也。
观解者，观一念心具足十界，成界内、界外二种二十五有。以三观：等观、不等观。等不等观即修恶，而是性恶，于十法界自在称王，得定、得法，是为二大菩萨也。
○三、列从相得名二菩萨。
法相菩萨。光相菩萨。
法相则以诸法而为相，诸法有真相、俗相、中相，此之三相以无相为相，是名实相。悟此实相以入圆位，隣于如来究竟实相，故名法相菩萨。于此实相生权实智光，是故复名光相菩萨。
观解者，观一念心具足诸法，而此诸法即空假中，约所观即法相，约能观即光相也。
○四、列从严得名二菩萨。
光严菩萨。大严菩萨。
光严者，以三智光明，以严三德法性也。大严者，以大多胜三智，以严三谛理体也。
观解可知。
○五、列二菩萨从积得名。
宝积菩萨。辨积菩萨。
宝积者，以三法宝积之于内，以待群生之所须也。辨积者，三法宝有之于内，而施之于外，以益群生也。盖菩萨自行必兼化他，化他必兼自利，但各彰一德，以互受其名耳。
观解者，观三如来藏具足一切诸法，名为宝积。以三止观破其能覆之惑，以大辨才开诸宝藏以施人。
○六、列四菩萨从手得名。
宝手菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。
夫手有提拔之用，所以提拔人出于火坑，出于淤泥，出于陷穽。复有授受之用，所以授受人衣食，授受人珍宝，授受人经书。均一手也，而有二用，菩萨之宝手、印手、举手、下手，莫非其事。是以或说空法，所以拔众生出见爱之火坑也；或说假法，所以拔众生出于空著之淤泥也；或说中道圆融之法，所以拔众生出无明之陷穽也。既以大悲而拔其苦，复以大慈而与其乐，故既拔其见爱矣，而必与其涅槃之乐；既拔其空著矣，而必与玅用无方之乐；既拔其无明，而必与秘藏之乐。
观解者，圆观真空，是拔其三惑之苦；圆观玅假，是与其三德之乐；圆观中道，是即拔而即与，即与而即拔也。
○七、列三菩萨从心得名。
常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨。
常惨者，从菩萨大悲心悲愍众生，有九界烦恼生死之苦，欲提拔之无时而不在，未甞有一念舍离，故名常惨。喜根喜王，从菩萨大慈心慈爱众生，具佛果智断之乐而欲与之喜，其得乐久已成根而深固难拔，故名喜根。苟常惨常喜不得其正，则成乎爱见，此则虽惨虽喜而以定持之自在称王，故名喜王。然此三人之名虽受称有异，而菩萨之体义必相兼。葢常惨以悲心而拔苦必与其乐，喜根以慈心而与乐必拔其苦，皆等觉至人与性乐而拔性苦。金刚云：我灭度一切众生，实无众生得灭度者。是则虽惨不惨、虽喜不喜，是故于此慈悲无不称王而得自在也。
观解者，观一念心性具十界，九界为苦，常惨欲拔之；佛界为乐，常喜欲与之。性之苦乐，何须与拔？即拔无拔，即与无与，故常与常拔，常󳫠常与，一心三观，自在称王。
○八、列一菩萨从辨得名。
辨音菩萨。
菩萨度脱众生，常以八音四辨，随众生具四教机，而为说顿渐偏圆之法，其诸功德，无不具足。惟此菩萨，志在辨才音声，以作佛事故，偏受此名。
○九、列一菩萨从藏得名。
虗空藏菩萨。
此菩萨之名，既与楞严经同，应约彼经菩萨自陈圆通得名之所自释之。经云：虗空藏菩萨白佛言：我于如来定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微玅宝光，流灌十方，尽虗空际诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虗空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虗空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边，入三摩地，玅力圆明，斯为第一。不相妨碍已上之文，叙所证之体也。身能善入下四句，叙所起之用也。其大体大用如此，非等觉至人，近无等等佛自在慧，安能臻此？
观解者，观心十界具三世间五阴国土，所有四大全体照明，即四大宝珠等。一心十界彼彼互融，即又于自心现大圆镜等。其间依正二报重重无尽，即诸幢王刹来入镜内等。一一会而观之可知。
○十、列三菩萨从宝得名。
执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨。
炬能照明，所以破自他无明之幽暗也。勇以自利，兼人精进勇猛而无懈怠也。见以自见，佛性亦以之见人之性，俾自他皆离苦而得乐也。皆名宝者，莫不玅证一体三宝，世出世间为无有上也。
观解者，一心三止观，明如宝炬，能破自他无明之暗也。照明三惑，即三佛性，直往而无懈也。三种止观，见自心性，即佛性也。
○十一、列二菩萨从网得名。
帝网菩萨。明网菩萨。
帝网者，天帝释因陀罗网也。网以如意摩尼宝珠为之，表光明普照重重无尽。梵网云：佛教门亦复如是。今明菩萨所悟所证心地法门，性之所具三千之法，一一照明如因陀网，彼彼互遍重重无尽也。明网菩萨亦复如是。
观解，准义可知。
○十二、列一菩萨从无缘得名。
无缘观菩萨。
无缘观者，中道玅观，观己界佛界，皆具中实法性，绝待对，非有无，即以之而发无缘四弘，即以之而修无缘三观，即以之而化度众生，皆归之无缘而已。
观解，准义可知。
○十三、列一菩萨从慧得名。
慧积菩萨。
慧积，犹法华之智积也。积，聚也。三智三慧，恒积恒聚，而能照明三德，照破三惑，照聚三身，正以三身皆有积聚之义故也。
观解者，以三观而观三谛，照明三种惑结，故名慧积。
○十四、列一菩萨从胜得名。
宝胜菩萨。
以出世法宝，胜一切世间，使其先获世宝，而后获出世间大宝，即大宝法王也。
观解者，所观理境如如意珠无能胜者，复能胜一切世出世间，能如是观即成佛道。
○十五、列一菩萨从天得名。
天王菩萨！
天已为尊，天中之王尊之更尊；天已自在，天中之王复更自在。菩萨悟第一义，天已为诸法之尊，今为法王之子，可谓世间尊，于一切诸法大得自在者也。
观解者，观三谛一心具足，已悟第一义谛中天然，而又能观性具二十五有之众，一一称性微玅，了无惑染生死之相，可谓于法得自在者也。
○十六、列一菩萨从坏得名。
坏魔菩萨。
菩萨坏魔而有四义：有坏、有不坏、有不坏而坏。坏而不坏，坏如释迦成道降坏魔怨，不坏如首楞三昧经知魔界如、佛界如，若魔界如即佛界如，一如无二如，则佛界无所取、魔界无所舍，此观魔即佛，不必坏魔也。不坏而坏者，亦如首楞三昧如来说此法时，天魔皆被五缚是也。坏而不坏，如此经所说，持世菩萨为天魔所惑，维摩降之，为乞天女为其说，以法乐自娱，复以无尽灯化之，后悉皆受化，竟还其女使之自便，此即坏而不坏也。今称坏魔，是亦坏而不坏也。
观解者，观一念九法界即空、假、中，则坏也；修恶即是性恶，不坏也；无修恶可论，不坏而坏也。坏而不坏，亦在其中。
○十七、列一菩萨从电得名。
电得菩萨。
金刚云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。电喻诸法无所得明矣。又云得者，葢此菩萨已证入无所得法中，于无可得中吾故得之，故名电得菩萨也。金刚云应无所住而生其心是也。
观解者，观一念诸法，四性推之，了无所得。虽无所得，本有佛界之乐，吾欲得之；本有九界之苦，吾欲拔之。是为观心电得也。
○十八、列一菩萨从王得名。
自在王菩萨。
义观俱准法自在王菩萨说。
○十九、列一菩萨从功用得名。
德相严菩萨。
圆教初住菩萨，已分证清净法身。第是素法身未有庄严，故须修种种而庄严相好，以成报身。报智契法，而后可以垂应。此菩萨勤于功德严身，故偏受其称也。准佛果庄严，皆有相因相业。法华云：如其所得法，定慧力庄严是也。葢功言其力，德言其用。谓菩萨功德，皆有破恶生善之力用故也。
观解者，所观之境即法身德，能观之观即般若德，观成破惑即解脱德，勤修观智即功德相严也。
○二十、列一菩萨从说法无畏得名。
师子吼菩萨。
义观俱准叹德演法无畏，犹师子吼中说。
○二十一、列二菩萨从音得名
雷音菩萨。山相击音菩萨。
雷音者，菩萨说法音声，如娑竭龙王之将降大雨，必先震雷音于大千世界，俾一切众生预知严戒，然后降以大雨，俾三草二木、百谷苗稼有所增长。菩萨亦然，将欲降大法雨，必先震以法音，俾三草二木之机、百谷苗稼之众各遂生长也。山相击音者，夫山体常静，静则不击，不击则无音。故经云：毁誉不动如须弥。论语云：仁者乐山。又曰：仁者静。山之不动不击明矣。然而有三因缘故，使山能动。曷为三？一者、劫坏之时，有毗岚风能击须弥，令如微尘；二者、大树紧那罗王奏乐之时，大海波涛汹涌，须弥七金为之坪壒，动则必击，击则有音；三者、成道之人并佛神力，能令大千地皆震动而有六种，则须弥亦为涌没。菩萨破惑说法亦复如是，初喻破见思，说真谛法；二喻破尘沙惑，说俗谛法；三喻破无明惑，说中道法。
观解者，修三种观，于一心中破三种惑，显三谛理，即山相击音也。又前雷音观解者，观一念心具十法界，惑破界显，即雷音霈雨，三草二木等各得增长也。
○二十二、列二菩萨从象得名。
香象菩萨、白香象菩萨。
涅槃明三兽渡河，谓象、马、兔。兔浮水面，马得其中，象直到底，喻三乘人证法而有浅深。惟菩萨证穷源彻底，于诸象中而香象为胜，若白香象又其胜也。喻菩萨中此为最大，而白香象又菩萨中之摩诃萨也。
观解者，圆人观三谛理，如香象之穷源到底，而又观一即一切，一切即一，乃观中大之又大者也。
○二十三、列二菩萨从勇于二利得名。
常精进菩萨，不休息菩萨。
菩萨勇于上求佛道，下化众生，常勤精进而无休息。至于虽成佛道，犹带果以行因，众生不成佛，誓不取泥洹。此二大菩萨之填无作，四弘誓愿海之无尽也。
观解者，圆观性具，观本有佛界有乐之可与，上求佛道也；本有九界苦之可拔，下化众生也。念念进趣而不杂不退，无有已时，即常精进不休息也。
○二十四、列一菩萨从生得名。
玅生菩萨。
六道于生而有生，则不得其玅也；二乘于生而不生，亦不得其玅也。惟菩萨于六道之生而无生，于二乘不生而有生，生而无生，无生而生，生化两冥，是故称为玅生焉。
观解者，空观伏破见思于生而无生也，假观伏破尘沙于不生而炽然生也，中观伏破无明生而无生，无生而生，生化两冥也。
○二十五、列一菩萨从严得名。
华严菩萨。
菩萨以万行因华庄严报身以合法身，然后从法报之本而垂应迹。是则华严者，一切等觉菩萨之要事。今此菩萨独得受称，可谓得其纲领者也。
观解万行因华者，入假观也。报智者，空观也。二观合而庄严中观，即华严菩萨也。
○二十六、列一菩萨从观音得名。
观世音菩萨。
天台大师观音玄义释观世音菩萨名云：观者，能观之观也。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，所观境也。境万像流动，隔绝不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆能解脱，故曰观世音。此即境智双举，能所合标也。
观解应引楞严经，菩萨自陈圆通，初于闻中，入流忘所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，即观世音也。
○二十七、列一菩萨从得大势得名。
得大势菩萨。
思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。
观释者，三止为足，投之谛地，动十法界，一切见爱所住之处，皆悉倾动文句。
○二十八、列一菩萨从梵网得名。
梵网菩萨。
梵网，犹帝释殿因陀罗网也。以喻所悟性具法门，犹梵网之珠，体圆莹彻，互具重重无尽也。
观解。观一念性，具三千体量，体德不可思议也。
○二十九、列一菩萨从宝杖得名。
宝杖菩萨。
世杖三用，可以扶老。古礼，老则朝廷赐之以杖，六十杖于乡，七十杖于国是也。可以荷担，可以策励。论语云：老而不死是为贼，以杖扣其胫是也。锡杖亦然，为老病故，所荷衣钵故，蒲鞭示耻故。扶老可喻修中，荷负可喻出假，䇿励可喻入空。杖而称宝，正以出世三宝，可尊可贵而名之也。
观解者，修一心三观而为柱杖，以之出苦，以之兼人，以之觉行圆满，正此谓也。
○三十、列一菩萨从无胜得名。
无胜菩萨。
己不能胜人，人能胜于己下位也；己能胜于下，而未能胜于上中位也；己能胜于下，而上亦无能胜于己上位也。今此菩萨虽示居等觉，称有上士，而实证玅觉，称无上士，故名无胜也。
观解。修空观虽胜凡夫，而不能胜出假。出假虽胜声闻，而不能胜于佛。中观既能胜下，而上亦无有胜也。又一空一切空等，则三观皆可称无胜也。
○三十一、列一菩萨从严土得名。
严土菩萨。
严土者，下文宝积所请，愿闻得佛国土清净，如来之所开示，莫非严土之义，比说可知。
观解者，性具三千，中有国土一千。六凡国土，同居土也；二乘国土，方便土也；菩萨国土，实报土也；佛国土，寂光土也。迷则俱迷，为三惑所覆，四土皆秽也；悟则俱悟，三观所显，四土皆净也。
○三十二、列二菩萨从髻得名。
金髻菩萨，珠髻菩萨。
准璎珞经，有六种璎珞以为菩萨庄严，所谓铁宝璎珞以严十信位菩萨，铜宝璎珞以严十住位菩萨，皆习种性也；银宝璎珞以严十行位菩萨，此性种性也；金宝璎珞以严十向位菩萨，此道种性也；琉璃宝璎珞以严十地位菩萨，此圣种性也；摩尼宝璎珞以严等觉位菩萨，此等觉性也；水晶宝璎珞以严玅觉位佛，此玅觉性也。身中璎珞既以六种，头上首饰亦然，是则经言金髻者，位居十回向也；珠髻者，位居等觉也。权虽各严，实则互庄，以诸菩萨皆近无等等佛自在慧故也。
○三十三、列一菩萨从慈得名。
弥勒菩萨。
弥勒，此翻慈氏。葢此菩萨常以三慈普覆众生故也。慈义下当委释。
观解者，法缘慈当空观，生缘慈当假观，无缘慈当中观，以此三观等观性具十界，即三慈普被众生。
○三十四、列一菩萨从德得名。
文殊师利法王子菩萨。
文殊师利！此称玅德，久证微玅三德故；又称大智，具大智慧故。
观解者，观一心三谛，即微玅三德；能观，即三大智慧也。依经所列，共四十九人。前四十八，则各依一德而受称。若文殊菩萨，则能以一人而敌之，复以一德以总之。以诸德中，惟三德为胜，而一切众德，莫不皆以三德而为之总故也。又四十八人，一一亦皆可以一人而敌众人，亦皆可以一德而总诸德。今独以文殊居末，而冠诸众人，称法王子者，葢自舍如来之外，其所宗者，在于净名。其寂光方丈之室，微三德而莫居，微大智而莫启。且也宾主盘桓之间，惟文殊可以酬对。以故读是经者，当顾名思义，而后有得焉。
○五、结大数。
如是等三万二千人。
○三、列杂众，分九。法华文句云：旧云凡夫众，此中有圣。旧云俗众，此中有道。旧云天众，此中有龙鬼。皆不便。今呼杂众，意则兼矣。初、天众三：初、梵王。
复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而为听法。
肇公曰：尸弃，梵王名，秦言顶髻也。
○次帝释。
复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。
什公曰：举其从四天下来者，据此四天下以明梵耳。复次，天有二种：一者地天，二者虗空天。帝释处须弥顶，即是地天，又为地主。举释则地天斯摄，举梵王则虗空天尽摄。复次，帝释得道迹，梵王得不还果，常来听法，众所共知，故序经众所知识以为会证也。复次，一切众生宗事，梵天所宗尚来，则知余人必至矣。
肇曰：一佛土有百亿四天下，一四天下各有释梵，故言余亦或从他方佛土来。
○三余天。
并余大威力诸天。
肇曰：除上梵、释，余天也。
灯曰：法华文句云：阿含中帝释是阿那含般若，明十方难问般若者，皆名释提因。别圆中明释提桓因得首楞严三昧，内证不同，过贤劫二千二十四劫作佛，号无著世尊。又下文螺髻梵王语舍利弗：弗作是念，谓此佛土不净。所以者何？我见此土清净，譬如自在天宫。以此而观，又不啻秪证小乘初、二、三果也。
观解者，观一念心性具天界，即空即释天，即假即余天，即中即梵天也。
○次龙众
龙。
什公曰：龙有二种：一蛇龙，二虗空龙也。
灯曰：法华所列，有八龙王。一切诸龙，皆有三患：一、热风热沙著身，烧皮肉及骨髓，以为苦恼。二、恶风暴起，吹其宫殿，失宝饰衣等，龙身自现，以为苦恼。三、诸龙娱乐时，金翅鸟入宫，抟撮始生龙子，食之或噉。一切诸龙，怖惧热恼。惟西天雪山顶上阿耨达池之龙，无此三患。是则除无热恼之外，龙皆有难。世人独知龙之威力，并其享用寿永，而羡慕之。不知龙之业报受苦，盛于人也。然而又有天中之龙，海中之龙，山中之龙，此皆龙中之龙也。又有人中之龙，如赵太祖匡胤，始生甲马营，有圣尼抚养。一日，婢子襁褓，忽变为龙。婢惊，失手堕地。圣尼咤曰：惊吾儿，致晚得天下。人中有龙验矣。然其中间，有实报者，有权现者，种种不同。又有即龙身闻法而得道者，如法华文句云：有本住常乐我净迹，居无热恼池者。有本住普现色身三昧迹，现多头者。不一而足。若佛称人中大龙，葢取喻于神变不测耳。菩萨称龙象蹴踏者，葢取喻于堪任大事耳。
观解者，观真如不变而能随缘，随为佛为九，随缘不变无异真如，此吾心之大龙也。
○三神众
神
什公曰：神受善恶杂报，似人天而非人天也。
灯曰：神以六道收之，摄入鬼趣。葢神者，鬼之长也。能长其鬼，安得不以鬼趣摄之？但古今之论神天，理多混肴。今以阴阳饮食判之。昼隐夜显，畏阳而喜阴者，鬼也。日出夜息，怖阴而喜阳者，人也。阴阳无间，隐显而不恒者，天也。䬸分段食，素腥杂用者，人也。歆触其气，腥血杂受者，鬼也。饮食天然，畏恶荤腥者，天也。因知世之郊天者，必用牺牲。天如不格，用是奚为？天如有格，要知非天，不过山川岳渎诸鬼神尔。故知古之用牺牲郊天者，亵之甚也。即以三牲而祀乎祖先，实以鬼而亵之也。今之诸神，既来法会，莫非乘佛力而增诸威灵，藉法因而长诸功德。矧有示迹神明而位菩萨者，固不可得而思议也。
观解者，观一念心，即生而佛，即佛而生，即空、即假、即中，神玅不可测量，心神之玅得矣。
○四夜叉众
夜叉
什公曰：秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虗空，三天夜叉也。地夜叉但以财施故，不能升空。天夜叉以车马施故，能飞行。佛转法轮，地夜叉唱，空夜叉闻。空夜叉唱，四天王闻。如是乃至梵天也。
灯曰：此三夜叉，不独佛转法轮时递递唱报，即世间人初出家时亦必传唱。此有两意：一、吉报，大威德诸天生欢喜故；二、凶报，欲界魔天生恐怖故。然而吉凶在他，非夜叉也。是则其中亦有权实二道，今云唱报，皆菩萨人之示现者也。
观解者，修假观即地夜叉，空观即空夜叉，中观即天夜叉。三观观之义当唱报，三惑波旬皆生恐怖，三德诸天皆住欢喜也。
五，干闼婆众。
干闼婆。
什公曰：天乐神也，处地上宝山中。天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。
灯曰：干闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神。法华具出四种。荆溪云：俗乐者，以俗表真，四干可对四教释出。
观解者，观一念心具常乐我净，即四干闼婆王也。
○六，阿修罗众。
阿修罗。
什公曰：秦言不饮酒因缘出杂宝藏，此是六趣，男丑女端正有大势力，常与天共鬬也。
灯曰：法华文句云：此云无酒。四天下采华，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，瞋妬誓断，故言无酒。神亦云不端弥天。安师云：质谅。质谅，直信也。此神谄曲，不与名相称。楞严经云：有四种阿修罗类：一、卵生，鬼趣摄；二、胎生，人趣摄；三、化生，天趣摄；四、湿生，畜趣摄。是中修罗亦有权实不同，权则示现化其同类，实则由善恶杂糅謟忌所感。
观解者，观修恶即性恶，性恶融通，无修恶可论，即是无酒。又观天趣，修恶即性恶，不见天趣可得，即是无天。全佛为九即权化，全九为佛即实道。
○七，迦楼罗众。
迦楼罗！
什公曰：金翅鸟神。
灯曰：法华文句云：迦楼罗，此云金翅，翮金色，居四天下大树上，两翅相去三百六十万里。有人言：庄子呼为鹏，鹏行众鸟翼之，亦称为凤皇。今谓凤不践生草，噉竹实，栖乳桐，金翅噉龙，云何是类？迦楼鸟有神力，雄化为天子，雌变为天女，化己住处有宝宫，亦有百味饮食，而报须食龙，胎能噉胎，不能噉三，卵能噉二，湿能噉三，化能噉四。观佛三昧经云：一日山东噉一龙王，五百小龙，三方亦尔，周而复始，寿八千岁。临终失势，欲噉龙子，龙母𭋣嘇之，不得食，即嗔，从金刚山透海穿地轮过，不能过风轮，风弹之，从故孔涌到金刚山，如是七返还山顶，命终肉裂，火起将烧宝山，难陀雨雨灭之，肉烂心冲风轮，亦七返堕山上，成如意珠，龙得之即为王。
观解者，观真如不变，随染缘造，九界修恶，即金翅鸟能造业噉龙。观真如不变，随净缘翻，修恶为性恶，其体融通，即佛界性善，是为鸟死得如意宝珠，致大富饶，登法王宝位也。
○八，紧那罗众。
紧那罗。
什公曰：秦言人非人，而头上有角，人见之，言人耶？非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及干闼婆。
灯曰：法华文句云：天帝，法乐神也。居十宝山，身有异相，即往奏乐。佛时说法，诸天弦歌，般遮于瑟，而颂法门。旧云：法紧奏四谛，玅紧奏十二因缘，大紧奏六度，持紧奏前三。今言奏四教法门。
观解者，观音声因缘所生法，即奏三藏法门也；我说即是空，奏通教法门也；亦名为假名，奏别教法门也；亦名中道义，奏圆教法门也。
○九，摩睺罗伽众。
摩睺罗伽等悉来会座。
肇公曰：摩睺罗伽，大蟒蛇也。此上八部，皆有大神力，能自变形，在坐听法也。
灯曰：或问八部能自变形者，何形乎？曰：人形也。葢十界皆以人形以为之本，惟所庄严胜劣不同耳。正以心为受道之器，形为盛心之皿，而人道正居于清浊升沈之中，受道者易，得道者多。故佛应迹尘寰，惟于人界，而八部参预，皆现人形。虽诸天胜身，亦隐而不现，矧其他乎？若天人则以上而就下，余部者仰胜而隐劣。人能受道，厥胜若兹，得参其类，可不庆诸？可不修诸？
观解者，观畜道修恶，即人道修恶，修恶即性，与佛界通，观于非道，通达佛道，此之谓也。
○四、修因声闻众二：初、出家。二、众。
诸比丘、比丘尼。
肇公曰：尼者，女名也。已上八千比丘，别称得道者也。
灯曰：此出家二众，非全不得道，或是前之三果，或是内外凡位，故别作一番后列耳。
观解者，修三种止惑，但伏而未断，如不得道。若修三种观，即破而即断，如前八千，悉已得道也。
○二在家二众
优婆塞、优婆夷俱来会座。
肇公曰：义名，信士男，信士女。
灯曰：又翻近事男、近事女，谓在家男众受持三归五戒，堪任近事出家比丘；在家女众受持三归五戒，堪任近事出家比丘尼也。然而亦有实行、权现二种不同，即大菩萨人以同事化同类，夫何而不可？
观解者，观一体二宝，防一切非，止一切恶，即善心诚实男，慈悲心为女也。
初通序竟。
○次别序，亦名发起序二：初现端，二赞叹。初有六：初大众围绕，二为众说法，三佛现胜身，四长者献葢，五佛示神变，六众叹希有。初大众围绕。
彼时，佛与无量百千之众恭敬围绕。
庵园会众，有常随同居者，八千比丘是也。有一时云集者，八部与长者子等是也。有居两间，乍住而乍来者，诸菩萨众是也。是诸大众，无分圣凡，罔间黑白，同居一变现土，同为一圆顿机，同感一尊特佛，同闻一圆顿法，同获一圆顿益，此一经之大旨也。
观解者，观一心性具佛界，居于性具九界之中，各各互具，重重无尽，即佛与百千之众恭敬围绕也。
○二、为众说法。
而为说法。
而为说法者，如灵山之将说法华，先说无量义经以为发起。葢法华明会无量以为一，故无量明开一以为无量。天台大师云：开为合序，如世算法，先乘而后除也。此经亦然，将说圆顿宗旨，故先说法以为发起，经必有之，特译人略尔。以圆顿而发起圆顿，不卜可知。
观解者，一心三观，观于性具法门，即佛为大众而说玅法也。
○三、佛现胜身。
譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
肇公曰：须弥山，天帝释所住金刚山也，秦言玅高。处大海之中，水上方高三百三十六万里。如来处四部之中，威相超绝，光蔽大众，犹金山之显溟海者也。
灯曰：佛有三身，曰法、报、应。法、报二身，佛自受用，置而未论。惟论应身，有胜、劣不同。胜应如华严千丈，劣应如阿含丈六。此之二应，既全法、报而起，乃全应而为法、报。如全水以为波，乃全波而即水。不二而二，二而不二者也。又于二应，分常、不常。劣应则常，胜应则不常。如华严三、七，应则不常；鹿苑八、十，厥应则常。故常则不现，不常则现。此理数之必然，无足以语言诤也。又于劣应，覩乎胜身，有须现、不须现。如华严及与此经等，乃须现者也。若于法华及与金光，如龙女所覩、龙尊所见，以机圆故，即劣覩胜。故于言中示玅，而云：微玅法身，具相四、八；诸佛清净，微玅寂灭。今经相好，乃属须现。故曰：譬如须弥山王，显于大海，安处众宝；师子之座，蔽于大众。此与华严须弥山王之身，胡以异乎？惟其身宜须现，是以依报亦宜须现。下文云：于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛。无量宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。正以舍利弗小乘之机，不能即劣覩胜，故疑此土以为不净。若螺髻梵王所谓：我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。此以机圆不须现，而能即劣覩胜故也。
观解者，观心即中是法身，观心即空是报身，观心即假是应身，观假即中是现胜应身，观假即空是现劣应身，观假双即空中即现丈六合身。
○四长者献葢。
尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱，持七宝葢来诣佛所，头面礼足，各以其葢共供养佛。
肇公曰：宝积亦法身大士，常与净名俱诣如来，共弘道教。而今独与五百人诣佛者，将生问疾之由，启兹典之门也。天竺贵胜，行法各别，持七宝葢，即以供养佛。
○五、佛示神变二：初、所变盖体。
佛之威神，令诸宝葢合成一葢，徧覆三千大千世界。
什公曰：现其神变，其旨有二：一者现神变无量，显智慧必深；二者宝积献其所珍，必获可珍之果。来世之所成，必若如此之玅，明因小而果大也。
○二葢中所现四：初现世界。
而此世界，广长之相，悉于中现。
肇公曰：葢以不广而弥八极，土亦不狭而现葢中。
○次现诸山。
又此三千大千世界诸须弥山、云山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源。
什公曰：须弥山，秦言玅高山也。凡有十宝山，须弥处其中，余九围之也。别本云：显于大海，山金色，海水清净，相暎发也。缘相显发金光，亦复如是。已上现此佛世界。
○三现诸宫。
及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝葢中。
○四，现佛及说法。
又十方诸佛，诸佛说法亦现于宝葢中。
肇公曰：将显佛土殊好不同，故遍现十方也。诸长者子皆久发道心，而未修净土，欲以来供之情，启发净土之志，故于其葢而现之。
○六众叹希有。
尔时，一切大众覩佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。
什公曰：信乐发中，相现于外。
灯曰：已上六科，名为别序，亦名发起序，发起一经之由致也。如法华正宗之前，以五事而为发起：一众集，二现瑞，三疑念，四发问，五答问。引事印证，不必全同，发起近由，其义一也。初大众围绕，表此会能扣之机，所具者圆也。次为众说法，表此会应机说法，所益者大也。三佛现胜身，表此会赴缘之应，所示者奇也。四长者献葢，表此会发心之因，所寓者广也。五佛示神变，表此会成就之果，所感者极也。六众叹希有，表此会闻法之众，所获之益深也。余不暇言，惟长者献葢，如来神变，此二因缘，其所表示，寓意者远。苟不约圆顿至理而表示之，则使造修者无路，岂不长者献葢，徒劳企仰之情，善逝现通，空示鉴机之用，一经大旨，几乎昧矣。如来宣说云乎哉，庆喜结集云乎哉，流通此土云乎哉，约理表事，释经之不可废明矣。今约二意以伸明之：一约宝葢染用表自行，二约宝葢净用表化他。自行二意：一弃葢以供佛，二即惑以成智。化他亦二：一回因以向果，二从体以起用。初染用表自行者，五百长者，表五道众生也。五百宝葢，表五道众生具有五葢也。五葢者：一贪欲葢，二嗔恚葢，三愚痴葢，四睡眠葢，五掉悔葢。五葢既为五道之因，而五道又为五葢之果，而此五法世所珍尚，以故名宝五道。而言五百者，道道具五成二十五，约因果合论成五十，而此因果其体性融，一复具十成五百葢。初弃五葢以供佛者，论五百长者皆菩萨人，本无五葢，即使有之又何必弃？第现化道摄其同类，苟不示以弃除，则一切众生五道轮回何由止息？是以舍其玩好以供养佛，回悲由之所重，以表福田之所轻，冀佛施以大智慧神通力，有以变之化之，俾即事以成理，即轻以为重，成无上大菩提也。故下偈云：今奉世尊此微葢，于中现我三千界，诸天龙神所居宫，干闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变，众覩希有皆叹佛，今我稽首三界尊。二即惑以成智者，五葢属烦恼道摄，五百长者久证烦恼即菩提之道，为度众生故现身为毗耶离长者之子，具此五葢，始既悟烦恼即菩提以成菩萨道，今则从菩萨道以现五葢相，人独知菩萨之为葢，不知长者葢即非葢而葢即菩提，是以用此宝葢以供养佛，冀佛以大智慧神通力有以变之化之，庶即此烦恼以成无上菩提，故下偈云云。故经云：一切众生即菩提相，一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭。又云：不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。又云：贪恚痴四颠倒，五葢为如来种。化他二意中，初回因以向果者，菩萨化他修三慈之因也。此以葢有覆被之用，法华张设幰葢大师，用表慈悲。今长者献葢亦复如是，所以表此经三十慈也。观众生品云：尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？维摩诘语言：譬如幻师等云云。文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。又云：行寂灭慈，无所生故。凡列三十种慈，慈虽三十，束之惟三。中道无缘之慈十四：一、真实慈云云。真谛法缘之慈七：一、不热慈云云。俗谛生缘之慈九：一、菩萨慈云云。是则开之虽有三十，合之惟有三慈。是以长者献葢与佛神变，合而言之，义惟三种：一、五百长者各献一葢，共为五百，此表生缘慈悲境在于五道。故释论云：慈有三种：众生缘慈，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。如涅槃经云：我实不往，慈善根力能令众生见如斯事。次、以葢供佛，佛座既高，葢必散之于空，如散华供佛。然葢停于空，空无所依，表法缘慈悲。故释论云：法缘慈者，无心观法，而于诸法自然普照，如日照物，无所分别。次、佛之威神令诸宝葢合成一葢，徧覆三千大千世界。初既奉葢，次乃依空，今则合葢空而为一，徧覆世界，正表中道无缘慈悲。既双照而双遮，复双遮而双照，此慈体遍，普该普覆，故合而为一，徧照三千。释论云：无缘慈者，无心观理，而于平等第一义中，自然安住。即此以为回因向果，即此以为从体起用。何也？葢五百长者之葢，而位在生缘，所谓无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。苟不回之以向法缘、无缘，不了之者，多堕三藏。菩萨行事六度，涉于爱见，今以之供佛，散之于空，则即此生缘以为法缘，所谓无心观法，而于诸法自然普照，如日照物，无所分别。如来复现威力，令诸宝葢合成一葢，徧覆三千大千世界，即此生、法二缘慈悲，以为无缘慈悲，所谓无心观理，而于平等第一义中，自然安住，即回因向果义也。从体起用者，即此合三为一之宝葢，为诸佛果证之大体。无缘慈体，法身德也；法缘慈体，般若德也；生缘慈体，解脱德也。合成一葢，正言其体；徧覆三千，正言其用。又云：而此世界广长之相，悉于中现，乃至十方诸佛说法，亦现于宝葢之中。岂非依、正重重而互现，生、佛彼此而交参？即此而为大体，即此而为大用，玅证性具，可不言而信矣。何为即此而为大用？夫葢以覆被为义，而十界群生，杂居于三界之中，其患热恼而慕清凉，翘伫于炎炎火宅，不啻如三草、二木、百谷、苗稼之望，慈云徧覆，法雨均沾。若不分而分，则生缘慈葢其所覆者，在于五道界内众生而有六道，今言五道者，合修罗于四生故也；法缘慈，葢其所覆者在于声闻、缘觉两界；无缘慈，葢其所覆者在于菩萨与佛两界。又此十界所被之机，虽皆寓于五道，实寓于人法界者多，故佛示生常在于人道也。第此三慈，本是一体，用之虽有专门，实乃举一而即三，言三而即一。以是而言，则献葢一序，所关非细。其中义意，诚为经纬全章，组织始末。释者应提其纲领，撮其纲目，攒聚于此，庶闻是经而思其义，未修其慈者有所适从焉。今约此开章为八：一、明悲田五葢，二、明敬田三身，三、明惑性相即，四、明理性融通，五、明慈因三智，六、明果德三慈，七、明慈体三德，八、明慈用三脱。此之八义，体顺四弘。葢菩萨四弘誓愿，依四谛境立：一、依苦谛境立一誓愿：众生无边誓愿度。今五百长者子表五道众生即苦谛境，欲除苦果，莫先断因，五葢即苦因也。能表用葢，复顺慈义，故是初愿。二、依集谛境发一誓愿：烦恼无数誓愿断。今五百长者子知五葢等烦恼其性本空，即是菩提，故即以五葢散之于空，供养于佛。佛知其意，即以威神令诸宝葢合成一葢，徧覆大千。能表用葢，复顺慈义，故是次愿。三、依道谛境立一誓愿：法门无量誓愿学。四、依灭谛境立一誓愿：佛道无上誓愿成。今回生缘、法缘之慈，以向无缘之慈。因地三慈，即道谛也；果德三慈，即灭谛也。能表用葢，复顺慈义，故是三、四两愿。此之四弘，方是发僧那于始心；下从体起用，正是终大悲于赴难。今顺此义，释之为八：初、明悲境五葢具如摩诃止观二十五方便中有辨葢相、弃葢法，圆修行人须者往检。夫五道众生不了之徒，沈湎于五葢之乐，既因之以造业，复因之而轮回，不觉不知，以苦为乐。诸佛菩萨誓欲拔之，正当悲境。而于其中有觉悟厌苦者，乃悲苦而仰乐。第乐之至大，莫过于佛。仰而求之，非诚感而不可；诚感之征，非财施而弗通。今五百长者代苦众生，以五百宝葢而奉佛，故其所捐财施虽复有赀，而财能通法，则法施无穷。如经所谓若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。惟其以此玅感而仰格于佛，故佛之威神令诸宝葢合成一葢，徧覆三千大千世界。夫财施固有限也，而法施则无限也，而于其性又本来融通，无所而不徧。如来称其性以融之、通之、周之、遍之，故令诸宝葢合成一葢，而遍覆大千。自非性体本玅，而如来曷能作意变之耶？夫宝葢，迹也；其性融通，本也。迷者忘本以执迹，悟者即迹以达本，本迹虽殊，不思议一也。又五百宝葢，迹也；合成一葢，徧覆大千，本也。始则从本以为迹，故为五百；今者循迹以返本，故合为一葢。亦本迹虽殊，不思议一也。次明敬田三身者，敬田体通，今以佛为敬田，乃田之上上者也。夫佛垂应迹，身与凡同，虽胜轮王，倍之而已。若以长者之一葢，用覆如来之一身，亦以足矣。今奉以五百宝葢，即各现一身以当一葢，夫谁曰不可？如来则令诸宝葢合成一葢，以此一葢而用覆一身，岂非循迹以归本，合五百应五道之身以为一报身乎？夫报智，般若也；应迹，解脱也。今既合此二修以为一体，即此而谓之法身一性可也。昔也从本以垂迹，今也循迹以归本，迷者忘本以执迹，悟者即迹而达本，本迹虽殊，不思议一也。然而非此悲由而莫能感佛，非此敬田而莫能应生，悲敬之田玄合，感应之道圆彰，此维摩诘不思议解脱经之所由说也。三、明惑性相即者，夫五葢为三惑总体，竖以分之，则此五葢为界内、界外二种见思刀背钝使，而钝必兼利，矧掉悔一葢足当二种见思刀面利使，故此五葢即见思、尘沙、无明三惑之异名也。横以言之，则此五葢为界内、界外昏动生死之大患。葢贪、嗔、掉悔三葢体属于动，愚痴及睡眠二葢体属于昏。夫阻乎空寂者，见思也。障乎化导者，尘沙也。翳乎法性者，无明也。扰此三法者，动为之患也。蔽此三法者，昏为之病也。五道众生迷之，故为之情。五百长者悟之，故为之智。故维摩诘云：行于非道，通达佛道。文殊师利云：六十二见，为如来种。所谓若见无为入正位者，不能发三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华。卑湿淤泥，乃生此华云云。惟其长者，达此五葢，即惑成智。故以五百宝葢，供养于佛。冀如来有以明之鉴之。然则三谛之明，本也。三惑之暗，迹也。迷者执迹以忘本，悟者即迹以达本。本迹虽殊，不思议一也。四明理性融通者，如来明察此意，示其理性融通。是故令诸宝葢，合成一葢，徧覆三千大千世界。五百宝盖，表尘沙即是化导。合成一葢，表见思即是空寂。徧覆三千大千世界，表无明即是法性。又徧满三千，表即动而静之体。显现一切，表即昏而明之用。夫五葢三惑，真如不变之体也。能随五道，染缘之用也。始既不变以随缘，末则随缘而不变。不变之体，本也。随缘五葢，迹也。迷者忘本以执迹，悟者即迹而达本。本迹虽殊，不思议一也。又五百宝葢，随净缘之迹也。合成一葢，徧覆大千不变之本也。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，不思议一也。然而自非五百长者，无以悟五迹之惑性；相即非如来，无以现理体之融通。感应之道交，惑性之理一，此维摩诘不思议解脱经之所由说也。五、明慈因三智者，三种慈悲属果，果由因尅，而因为三智。葢生缘慈悲，体属俗谛，尘沙障乎化导，非假智而不开；法缘慈悲，体属真谛，见思阻乎空寂，非空智不彰；无缘慈悲，体属中谛，无明翳乎法性，非中智而不显。故菩萨欲显三慈，须修三智。是故先修从假入空之智，而破去见思，成法缘慈悲；次修从空入假之智，而破去尘沙，成生缘慈悲；后修从空假入中道之智，破去无明，成无缘慈悲。此犹约历别次第言之也。若圆融三智，则一空一切空，无假无中而不空。则空智不惟破见思，显法缘慈悲；亦破尘沙无明，显生缘无缘二种慈悲云云。故维摩诘云：如我此病，非真非有；众生之病，亦非真非有。作是观时，于诸众生，若起爱见，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为说法解缚。如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。以此而言，则菩萨欲成三慈，必修观智，以破缚著明矣。又曰：是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。自释：云何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。今复释其所释曰：此文虽然离为四句，合之但成二义，谓方便与慧。秪由庄严佛土、成就众生与殖众德本，离之故为四耳。初义缚则俱缚，葢以爱见庄严佛土、成就众生，则缚于有也；于空、无相、无作法中而自调伏，则缚于空也。次义解则俱解，谓不以爱见庄严佛土，则解于有也；于空、无相、无作法以自调伏而不疲厌，则解于空也。下义亦然。是则慧即空智，法缘慈也；方便即假智，生缘慈也；于空、于假二俱无著而双轮并驰，即中智无缘慈也。乃至云：若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法是菩萨行。凡二十八种菩萨之行，皆明离二边法以显中道，无非三种慈悲之观智也。又如菩萨行品：佛告诸菩萨：有尽、无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为、不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈、不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行，护持正法不惜躯命云云。云何不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相、无作，不以无相、无作为证云云。夫不尽有为，谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，此则即不尽有为而恒尽之，乃出假而恒入于空也。不住无为，修学空、无相、无作，不以空、无相、无作为证，乃入空而恒出于假也。如是则双遮而恒照，双照而恒遮，莫非修三种慈悲之观智也。即三十二菩萨各说入不二法门，不二即诸佛所证之果理也，门即所观三谛之理境也，入即三种慈悲之观智也。或有从空而入，或有从假而入，或有从中而入，或有以言遣言而入，或有以无言遣言而入，此即教门明四门入道。四句之外，各有无言句同略。如法自在菩萨云：生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生忍法，是为入不二法门。则以中道而为入不二法门，即中智也。不眴菩萨曰：受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。即以真谛而为入不二法门，即空智也。宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃，不厌世间，则无有二，是为入不二法门。即以真俗二谛而为不二法门，即空假并行之智也。是故会而归之，无非观智；回而向之，罔匪慈因。今五百长者子示迹五道，慈属生缘，既是圆修，假即空中，是故以五百宝葢散之于空，以供养佛。散之于空，则生缘之假即法缘之空；以供养佛，则即生法二缘之假，空即无缘之中。乃即事而为理，回因以向果也。夫中空二慈之葢，本也；生缘五百之葢，迹也。非中空二慈之本，无以垂生缘假葢五百之迹；非假葢生缘五百之迹，无以显中空二慈之本。迷者执迹以忘本，悟者达本而即迹，本迹虽殊，不思议一也。六、明果德三慈者，前明慈因，三智因也；今明果德，三慈果也。夫果德三慈，理本具足，为因三惑，覆而不显。是故菩萨先修假慈，破去尘沙，而生缘之慈显；次修空慈，破去见思，而法缘之慈显；次修中慈，破去无明，而无缘之慈显。此三慈名出智论，而义备今经，但与之开合有异耳。智论则合三十慈而为三，此经则开三慈而为三十一，开无缘为十四：一、真实慈，如寔观众生故；二、寂灭慈，无所生故；三、等慈，等三世故；四、不二慈，内外不合故；五、不坏慈，毕竟尽故；六、坚固慈，心无毁故；七、清净慈，诸法性净故；八、无边慈，如虗空故；九、如来慈，得如相故；十、佛慈，觉众生故；十一、自然慈，无因得故；十二、菩提慈，等一味故；十三、大悲慈，导以大乘故；十四、安乐慈，令得佛乐故。开法缘慈为七：一、不热慈，无烦恼故；二、无诤慈，无所起故；三、阿罗汉慈，破结贼故；四、无等慈，断诸爱故；五、无厌慈，空无我故；六、深心慈，无杂行故；七、无诳慈，不虗假故。开生缘慈为九：一、菩萨慈，安众生故；二、法施慈，无遗惜故；三、持戒慈，化毁禁故；四、忍辱慈，护彼我故；五、精进慈，荷负众生故；六、禅定慈，不受味故；七、智慧慈，无不知时故；八、方便慈，一切示现故；九、无隐慈，直心清净故。今如来以神变之力，令诸宝葢合成一葢，徧覆三千大千世界。五百宝葢，表生缘慈也；合成一葢，表法缘慈也；徧覆三千大千世界，表无缘慈也。非无缘、法缘二慈之本，无以垂生缘五百之迹；非五百、生缘之迹，无以彰无缘、法缘之本。迷者忘本以执迹，悟者即迹而达本，本迹虽殊，不思议一也。合而同之，则非五百长者三智之因，莫回释迦如来三慈之果；非释迦如来三慈之果，莫摄五百长者三智之因。因与果而交涉，感与应而道交，此维摩诘不思议解脱经之所由说也。七、明慈体三德者，夫无缘慈体即法身德，亦以徧覆三千大千世界表之；法缘慈体，即般若德，以合成一葢表之；生缘慈体，即解脱德，以五百宝葢表之。而此三德，有正报、依报。约正报，则佛之三身；约依报，则佛之寂光玅土，亦兼得报土、应土。如来正报三身者，观经疏云：法身者云云，报身者云云，应身者云云。如见阿閦佛品：尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？夫阿閦如来，应身也。而维摩了达此应即法即报，故对之曰：如自观身实相，观佛亦然。观身，观自己色身即实相法身，如来岂不然乎？故曰：观佛亦然。由是推广其义云：我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。夫色，应色也；色如，报智也；色性，法身之性也。此又不惟三身而等观，亦乃三身而俱遣。又曰：非四大起，同于虗空。乃至云：不可以一切言说分别显示。无非即应身以明法报。至若中间而曰：不此岸，不彼岸，不中流而化众生。则又显言即法报以垂应身。观阿閦󳺎佛既然，则观释迦如来与十方诸佛亦然。然而非法报之本，无以垂应身之迹；非应身之迹，无以显法报之本。迷者忘本以执迹，悟者即迹而达本，本迹虽殊，不思议一也。依报三德者，诸佛菩萨所居常寂光净土也。常即法身，光即般若，寂即解脱，是三点伊不纵不横，若并别纵横，即乖法体，如维摩诘所居方丈之室。约义而言，则三德具足，如方丈一室，即表法身常德；念今文殊大众当来，即以神力空其室内，除去所有，表般若光德；能容三万二千人及三万二千师子座，表解脱寂德。故此寂光丈室，如人入薝卜林，唯闻薝卜，不齅余香；若入此室，但闻诸佛功德之香，不乐声闻、辟支佛香也。又此室常现八未曾有法，正以方丈之室即常寂光土故也。又约释迦现居国土明之，舍利弗与大众所见，秽󳬛应土也；螺髻梵王所见，并如来按足指之所示现，报土也；二土所依之体及以能现之理，常寂光土也。是以宝葢之中所现三千大千世界并十方诸佛说法，皆于中现，正以依正交参，生佛不二，圆融无碍，俱不思议。然而非法身、般若之本，无以垂解脱、应身之迹；非解脱、应身之迹，无以彰法身、般若之本。迷者忘本以执迹，悟者达迹以得本。本迹虽殊，不思议一也。八、明慈用三脱者。夫慈果之体，在乎三德；而慈体之用，在乎三脱。如经明不思议解脱，毛容大海，芥纳须弥。如斯大用，而题为不思议解脱，果体之用，在乎解脱明矣。但解脱有三：曰性净解脱，为法身之用；曰圆净解脱，为般若之用；曰方便净解脱，为解脱之用。若以当体明体用者，则性净为体，余二为用。故释题五重，以真性为体。今约三德，既以法身为体，则般若、解脱，皆为其用。若以宝葢表之，葢有帡幪义，表性净解脱；葢有除烦热义，表方便净解脱；葢有致清凉义，表圆净解脱。此正表也。若余义者，五百长者，各献宝葢，感之之道也。世尊受之，合成一葢，徧覆大千，应之之道也。此可表感应不思议。令诸宝葢，合成一葢，徧覆大千，悬处于空，不上不下，此可表神通不思议。四面悬铃，出和雅音，此可表说法不思议。合为一葢，而为之主，本是五百，以为之宾，此可表眷属不思议。大千众生，蒙帡幪，除热恼，获清凉益，此可表利益不思议。一期表报，佛化周足矣。问曰：此与法华迹门十妙如何同异？答曰：不同而同，同而不同。不同者，彼明十妙，此明八不思议，故不同也。同者，立名虽则有异，约义略亦相齐。如此中第三明惑性相即，第四明理性融通，可当玄文第一境妙；此中第五明慈因三智，可当玄文第二智妙；此中第一明悲境五葢，第二明敬田三身，可当玄文第三行妙；此中第五明慈因三智，第六明果体三慈，可当玄文第四位妙；此中第七明慈体三德，可当玄文第五三法妙；此中第八明慈体三用，可当玄文第六感应妙，第七神通玅，第八说法妙，第九眷属妙，第十利益妙。同而不同者，彼明法华开权显实，故立十门，以该心、佛、众生三无差别，各各具足相待、绝待二妙。此经方是方等，为实施权，弹偏斥小，叹大褒圆，为法华作弄引之时，不惟法相分满不同，亦乃义理显密小别。然而妙即不思议，不思议即妙，亦不同而同也。今先明感应不可思议者，夫用者应也，应非感不赴；感者机也，机非应不关。如五百长者各献宝葢，感也；佛以神力令诸宝葢合成一葢，徧覆大千，应也。非五百宝葢之感而不关，非如来神力令诸宝葢合成一葢而不应，感应道交，故得一期化法圆彰。若约当文，则以五百长者子以为感，然五百长者不过为之发起。通而言之，则庵摩罗园众菩萨三万二千、比丘八千人俱，与夫他方所来菩萨得益而去，并三千大千世界宝葢中现天龙八部，皆为能感之机。虽其中间不无十界差别，观其或种、或熟、或脱，莫非佛界以为缘起。若论其应，则有乎二：一、释迦；二、维摩。以释迦现通，维摩亦现通；释迦说法，维摩亦说法。然而始则庵摩遣人而问疾，末则毗耶匡众以归园，虽其间碪椎互扣，宾主盘桓，既归宗而有在，则惟以释迦而为之主，为之应也。玄文所谓如一月不降，百水不升，而随河长短，任器规矩，无前无后，一时普现，此是不思议妙感妙应也。若约差别说者，则十界之身普应，而法华？普门品开为三十二种应身。若曰应以佛身，则今释迦牟尼佛是也；应以菩萨身，则今文殊等诸大菩萨是也；应以声闻、缘觉身，则今须菩提等尊者是也；应以天龙八部等身，则今螺髻梵王与室中天女是也；应以天魔身，则如经说十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作魔王是也；应以婆罗门等身，则如经说或有人从乞手、足、耳、鼻等，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固是也。应以长者居士等身，则今维摩居士与五百长者子是也。如是应现，不一而足。然而非佛菩萨法报之本，无以示五道等众机之迹；非五道等众机之迹，无以显佛菩萨法报之本。迷者忘本以执迹，悟者即迹以达本，本迹虽殊，不思议一也。又非佛菩萨界法报之本，无以垂十界应身之迹；非十界应身之迹，无以显佛菩萨法报之本。迷者忘本以执迹，悟者即迹而达本，本迹虽殊，不思议一也。第二、明神通不可思议者，玄文云：上辨机感而妙理难显，应须神通骇动，现于瑞相，密表乎理。世人以蜘蛛挂则喜事来，鳱鹊鸣则行人至，小尚有征，大岂无瑞？以近表远，亦应如是。缨珞云：神名天心，通名慧性。天心者，天然之性也；慧性者，通达无碍也。地持云：神谓难测知，通谓无壅碍，言异而义同也。然有六种，谓天眼、天耳、他心、宿命身、如意、无漏，如是六种，犹为统总。若约法相差别为言，则又有一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，依中现正，正中现依等。如五百长者子献五百宝葢，无量也；合成一葢，一也；令诸宝葢合成一葢，无量以为一也；虽合为一葢，而不坏五百之数，一为无量也。五百宝葢各有现量，小也；徧覆大千，大也；合成一葢，小中现大也；虽是一葢，而不妨五百差别，大中现小也。宝葢，依报也；现诸如来说法之相，正报也；诸佛说法，于葢中现，依中现正也；佛身清净，葢现身中，正中现依也。此为一经神通根本，下文所说不思议解脱种种神通，皆从此中流出。今别出其相，凡有多种。如方丈一室，能容三万二千师子之座，其座高八万四千由旬，而三万二千菩萨、声闻、天、龙八部各坐其座，即自变形为四万二千由旬。舍利弗言：居士！未曾有也。如是小室乃能容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮。维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛、菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。并前方丈容座，皆是小中现大。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼、鼈、鼋、鼍水性之属，而彼大海本相如故，此为正中现依，亦为依中现正。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮著右掌上，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故，此为去取自在。又舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。或有不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日，此为能延能促。又舍利弗！住不思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国示于众生，此为能聚能集。又菩萨以一佛土众生，置之右掌飞到十方，徧示一切而不动本处，此为动而不动、不动而动。又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见，此为能具能现。又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中而无所损坏，诸树木亦不推折，此为即动而安。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害，此为即危而安。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶而无所娆，此为去取称性而施设无迹。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通，现作佛身，乃至转轮王身，此正应十界等身也。十方世界所有众生声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。前之种种，皆形之神通，此为声之神通，种种变化，不可思议也。又如欲致香饭，以饭大众，于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：汝往上方世界，分度四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨，方共坐食，汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界，施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。时化菩萨，即于会前，升于上方，礼彼佛足，具述致敬借饭之辞，彼化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨，至维摩舍，维摩诘即化作九百万师子之座，诸菩萨皆坐其上，与诸大众，同食香饭云云。此为即远而近，即小而大，即少而多，即粗而妙之神变也。又欲与文殊同往佛所，即以神力，持诸大众，并师子座，置于右掌，往诣佛所，又以右手，断取玅喜世界，置于此土等，皆不思议之神变也。或问曰：此经神变所说何多？答曰：此经说在方等，正弹偏斥小、叹大褒圆之时。而声闻于昔阿含已得道果，但念空、无相、无作，而于菩萨游戏神通净佛国土，不生一念好乐之心。是以此经发起即以宝葢现通为事，开章即以净佛国土为请，正欲违其宿心、斥其小行，令其耻小慕大得生酥益，以作法华开权显实之弄引，故神通净土偏其多也。是以是时大迦叶闻菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门，其谁不发阿耨多罗三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。此正方等弹偏斥小、叹大褒圆，令声闻得耻小慕大之益也。然而非不可思议解脱之本，莫能施种种不思议神通之迹；非不思议神通之迹，无以彰不可思议解脱之本。迷者忘本以执迹，悟者即迹而达本，本迹虽殊，不思议一也。三、说法不思议者，此门与前神通有离合两意。离而言之，自有众生因神通形益而得度者，如经明芥子内须弥山，乃云唯应得度者乃能见之，即其义也。又如现相辟支不能说法，惟现神通令人得益，亦其类也。自有众生必因闻法获声闻益而得度者，此如常途，今则合以明之。先既以神通骇动发其欣乐，今则次以智辩宣𫾻逗其所宜。犹如龙王降雨，必先霭以慈云，震以戒雷，俾三草二木先获苏息而翘然颙耸，然后雨以法雨，率土充洽，上中下根各得增长。佛法亦然，故次神通而明说法也。余时说法固无暇论，此经说在方等，得对半说满弹呵褒叹之正，虽曰说满而圆顿居多，虽专圆顿而亦不妨兼通兼别。如三十二菩萨各说入不二法门，文殊维摩固是圆顿，其余菩萨岂不亦兼通别？又如宝积偈云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不忘。此追赞圆顿之法也。始在佛树力降魔等，此追赞阿含时所说小乘之法也。佛以一音演说法，众生随类各得解等，此则正赞方等时四教并谈，顿渐秘密不定同举也。大师演华严日譬云：次照平地，影临万水，逐器方圆，随波动静，示一佛土令净秽不同，示现一身巨细各异，一音说法随类各解，恐畏欢喜厌离断疑，神力不共，故见有净秽，闻有褒贬，嗅有薝卜不薝卜，华有著身不著身，慧有若干不若干。此喻正譬方等示土现身神通说法种种不同也。又如佛为宝积说佛国净土之行，总说则众生之类是菩萨佛土，别开则有三心、二十行。三心者：一者、直心，二者、深心，三者、大乘心。二十行者，则六度、四无量心、四摄法。方便三十七品回向说除八难、自守戒、行十善，乃至云：若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。论净佛国土之行，四教菩萨皆能修之。三藏菩萨事六度行，修在阿含，既未破惑，犹落爱见。今在方等，正对半说满，则三心、二十行，通通、别、圆，三教菩萨皆能修之。惟此心行，能解即空，则判入通教；能解但中，则判入别教；能解圆中，则判入圆教。又如方便品，维摩诘因以身疾，广为说法，初说身之过患，此亦四教通观之境。至云：诸仁者！此可厌患，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德生等所列种种功德，会而归之，亦通四教。今在方等，既对斥事、度，则修通后三，亦可知也。又如诸弟子品呵舍利弗云：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；以至心不住内外，是为宴坐。此虽以圆呵小，义亦通于通、别。若曰：于诸见不动而修道品，不断烦恼而入涅槃。此则的以圆、顿而对呵于小乘也。如是种种，不能枚举。至于呵弥勒云二十五法是菩提，为光严童子说三十二道场，虽是圆顿，义亦兼乎通别。至于呵持世而降伏天魔，为诸魔女说无尽灯法门，此则以圆呵偏，以成圆顿，化魔为佛。举此为例，余不繁列也。夫圆法，本也；余教，迹也。始则为实以施权，终则会权以归实。迷者忘本以执迹，悟者即迹以达本。本迹虽殊，不思议一也。四、明眷属不可思议者，法华玄义明六种眷属，此经亦具有之。今出其相：一、理性眷属，经云：一切众生皆如，乃至弥勒亦如是也。二、业生眷属，如来先世曾为结佛性缘种，世世成之、熟之、度之、脱之。直于此世，或闻说得道，如常随之众为法亲内眷属；或未得道，预会俗众为外眷属。三、愿生眷属者，先世结缘虽未断苦，愿生内眷属中，或怨家等因之受道。若得道者，成内眷属；不得者，成外眷属。如余经所说，有调达等缘是也。四、神通眷属者，若先世值佛，发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方。今佛分段作佛，或以愿力，或以通力，来生下界，与他方菩萨来此毗耶离，闻法获益而去，如香积佛国诸来菩萨等是也。五、应身眷属者，或同佛究竟法、报二身而起应身，如文殊是龙尊王佛，维摩是金粟如来是也。或等觉菩萨等，从分真法、报二身以起应身，如弥勒等是也。或为熟他，或为自熟，或为本缘，皆名应身眷属。六、明法门眷属者，此如普现菩萨问净名居士：父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆在何所？净名答云：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空为舍。弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。此法门眷属也。诸经流类至多，学者可以意得也。此中若论本迹者，应身眷属则以法、报为本，应身为迹。然非本无以垂迹，非迹无以显本，迷者忘本以执迹，悟者即迹以达本，本迹虽殊，不思议一也。余三则以宿种为本，现行为迹，亦本迹虽殊，不思议一。第五、明利益不可思议者，诸佛所为，未甞空过。释论云：佛入王三昧，前放光度前者，后放光度后者，譬如网鱼，前获、后获，见光、闻法，皆不唐捐。今经云：法宝普照而雨法雨，即身、口两益也。宝积长者云：大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。此言各随宿根以见佛身有不同也。又云：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。此言众生各随宿根闻法不同也。又云：佛以一音演说法，众生随类各得解，普得受行获其利，斯则神力不共法。此言见身闻法，各随根器而获利益不同也。又云：佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，此则神力不共法。此言所获之益，种种差别也。或有欢喜，即世界悉檀，得欢喜益。或有恐畏，即为人悉檀，拳拳秪畏，力行其善，得生善益。或生厌离，即对治悉檀，得对治法，厌离烦恼，获破恶益。或断疑者，断去惑疑，得入第一义谛理益。此之四悉，义关四教。此经对半说满，对藏说通、别、圆三教。又有于方等时，新入藏者，应得小益。须知此经论益，有显、密两意。显意者，如说佛国品竟，求声闻三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。此闻大悟小，得藏、通两教之益也。如方便品，维摩诘为诸问疾，如应说法，令无数人皆发无上道意。此得圆顿发心之益，亦兼前二教之益。又如维摩诘为目犍连说法时，八百居士皆发无上道意。又维摩诘为须菩提说法时，二百天子得法眼净。又维摩诘为罗睺罗说法时，三十二长者子皆发无上道意。又为弥勒菩萨说法时，二百天子得无生忍。又为光严童子说法时，五百天人皆发无上道意。又为魔女说法时，令万二千天女发无上道意。又为善德长者说法时，令城中一最下乞人发无上道意。又文殊将众入净名室，闻法覩变时，其中八千天子皆发无上道意。又说是入不二法门品时，五千菩萨皆入不二法门，得无生忍。又香积品说娑婆十事善法等时，百千天人皆发无上道意，十千菩萨得无生法忍。乃至佛说此经已，一切大众皆大欢喜，总得欢喜益也。密意者，傍为弹偏斥小，令诸小乘闻大不谤，闻斥不嗔，得耻小慕大益。为法华以作开权显实方便，得转酪以为生酥益。若以宝葢三用会通三益者，发无上道心，入无生忍，此获帡幪益也。菩萨得净佛国土，游戏神通，此获能致清凉益也。得法眼净，不受诸法，漏尽意解，此获除烦热益也。然为欲令众生获开佛知见大益之本，故权令获三乘七方便利益之迹。迷者忘本以执迹，悟者即迹而达本，本迹虽殊，不思议一也。然则非三德不可思议之大体，莫能致三脱不可思议之大用；非三脱不可思议之大用，莫能彰三德不可思议之大体。体与用而俱大，理与事而皆圆，此维摩诘不可思议解脱经之所由说也。
观解者，观一心性具五道，为五道悲境，誓愿拔之，即生缘慈悲，如五百长者子献以宝葢也。次观之使空与性具，二乘相契，即法缘慈悲，如五百宝葢投之于空也。观此五道与佛性无异，众生如，同弥勒如，即无缘慈悲，如令诸宝葢合成一葢也。此总观也。若别观者，观五道因果本自无性，即是佛性，而佛界因果亦未甞异乎五道之性，但五道之性无苦而有苦，此苦可悲，佛界之性无乐而有乐，此乐可敬，即悲敬一双也。观五道五葢，烦恼生死即是菩提涅槃，即惑性，即理性一双也。观一心十界即空假中，修之谓之三因，成之谓之三慈，即因果一双也。观一心即空假中，即是三德，而此三德具足无方大用，即体用一双也。其中感应、神通、说法、眷属、利益，观之可知。又观解者，观一念性具五道，而此五道为生缘慈境，即五百宝葢也。观之即空，即法缘慈境，即以宝葢散之于空也。了此九界即是佛界，性具百界千如，徧历假名实法与夫国土，即令此宝葢合成一葢，徧覆三千大千世界也。
维摩诘所说经无我疏卷第二
维摩诘所说经无我疏卷第三
天台山幽溪沙门　传灯　著
○二、赞叹二：初、经家叙起。
长者子宝积即于佛前以偈赞曰：
什公曰：上以身供养，今以心口供养；上以财养，今以法养。复次，众虽见其变，未知变之所由，欲令推宗有在，信乐弥深，故以偈赞也。
○二、长者说偈二：初、总赞三：初、赞色心俱胜四：初、赞色胜。
目净修广如青莲。
肇公曰：五情百骸，目最为长，瞻颜而作，故先赞目也。天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明，有大人目相，故以喻也。
灯曰：人相十分，面居其七。面相十分，目居其七。则佛有三十二大人相，八十种微妙好。而于青莲华眼，相好居多。故宝积揭其胜而赞之，摄余可知。若具足而言，应如金光之赞佛面，犹如净满月等诸偈，此言中之意也。若言外意者，正以长者献。葢意表于慈，而佛之慈悲，主寓于眼。所谓若心中正，则眸子瞭焉。故赞眼全在赞慈。普门云：慈眼视众生，福聚海无量是也。然有劣应青莲之眼，以至法身青莲之眼。今虽赞一眼，而四眼五眼，意皆周足。
观解者，观一心十界有三谛之乐可与，常欲与之，是为观心目净修广如青莲也。
○二赞心胜。
心净已，度诸禅定。
肇公曰：形长者目，德主者心，故作者标二为颂首也。禅定之海，深广无际，自非如来清净真心，无能度者。
灯曰：染心此岸，惟禅度之。若味著于禅，禅复为染。故禅定此岸，复须度之。葢世间禅、出世间禅，以至出世间上上禅，传传可以论散论定。故世间根本禅，于欲界散地虽称为定，于出世四圣已复为散，况如来上上禅乎？故下文云：何谓为缚？贪著禅味，是菩萨缚。金刚云：知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？是则禅定味海，惟佛圣人乃能度之。
○三赞业胜。
久积净业称无量。
肇公曰：于无数劫积三净业，故名称无量。
灯曰：不净之业有三：曰贪、嗔、痴，此意业之不净也；曰杀、盗、婬，此身业之不净也；曰妄言、绮语、恶口、两舌，此口业之不净也。若夫净业，则有止行二善，于前三不净业，皆不而去之，所谓不贪、不嗔、不痴等是也。此净其业也，非净业也。夫净业者，非独不贪、嗔、痴，兼能廉节、仁慈、智慧；非独不杀、盗、婬，兼能放生惠施，净法与人；非独不妄言、绮语、两舌、恶口，兼能诚信实言，善和鬬讼，令美人德。此之为净业也。今赞如来之意业清净，则三惑究净，而三智圆证；身业清净，则二死永亡，而三德圆满；口业清净，则五语如弦，八音宏畅。有称名之德者，而后有名称普闻于无量之实信矣。
观解者，观一念心本来空寂，意业净也。心尚叵得何有十界，身业净也。称实宣𫾻而赞美之，口业净也。
○四赞慈胜。
导众以寂故稽首。
灯曰：目净修广如青莲色，寂也；心净已度诸禅定心，寂也；久积净业称无量业，寂也。三而不寂者，凡夫；自寂而不寂人者，二乘；己他兼寂尚居因位者，菩萨；自他俱寂皆到彼岸者，如来。宝积长者谓：人之不易下人者，首；下之敬仰而不即可者，稽。夫以财胜人者，富而已矣；以位胜人者，贵而已矣；不以富不以贵而胜人者，道而已矣；以道胜人而又胜之者，导人以道而已矣。故以富贵下人者，貌服也；以道下人者，心服也；导人以道者，此又服之又服者也。今曰：导众以寂，故稽首。夫如来既以道而胜已矣，复能导人以道，是故稽首而顶礼焉。
观解者，观一念心烦恼即菩提、生死即涅槃者，寂也。复以此法转教余心者，导众以寂也。
○二赞神变难思。
既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。
肇公曰：既见合葢之神变已不可测，于中现十方国及诸佛演法，于是忍界一切众会悉遥见闻，更为希有也。
灯曰：上以一偈赞佛功德，略已周足。赞之所不能尽者，秪献葢一缘。己之寓乎意者深，佛之昭格乎己者远。葢所献五百宝葢，佛之威神，令诸宝葢合成一葢，徧覆大千，普现十方国土，并诸佛说法，一切大众悉获见闻，则一期化道，四双八只功德，举在其中。是故长者先以此偈而总赞之。下去种种偈赞，莫非敷演其事，观者得之言表，则一部经旨思过半矣。
观解同上可知。
○三赞法财普施。
法王法力超群生，常以法财施一切。
肇公曰：俗王以俗力胜民，故能泽及一国。法王以法力超众，故能道济无疆。诸法殊相，能善分别。自此下至业不亡尽，叹法施也。
○二、别赞三：初、赞顿。初、说法功德二：初、赞内证殊胜。
能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在，是故稽首此法王。
肇公曰：第一义，谓诸法一相义也。虽分别诸法殊相，而不乖一相，此美法王莫易之道也。夫世王自在于民，法王自在于法，法无定相，随应而辨。为好异者辨异而不乖同，为好同者辨同而不乖异，同异殊辨，而俱适法相，故得自在。
灯曰：宝积意言：群生以财为力，故于财自在，能以财惠施一切；法王以法为力，故于法自在，能以法财普施一切。曷为财？即各以宝葢供养如来是也。曷为法？即佛之威神令诸宝葢合成一葢，徧覆三千大千世界，一切众会皆于葢中普见生佛依正等相是也。然而又非离乎财施别有施法，秪了于财施通达法施，于财等者诸法亦等，是故法王法力超过群生，常以法财普施一切也。然此犹相也，若夫以相表法，则如向之所说，寓悲敬惑理、因果体用皆不思议，关一经之大旨、说法之本怀，真所谓于法自在越诸群生，常以法财普施一切也。善能分别诸法相，涉于有也；于第一义而不动，住于空也。秪分别而不动、秪不动而分别，是则恒涉有而常空、恒常空而涉有，如宝葢之显现一切，何甞有无而殊致乎？总而归之，两言而尽，曰：已于诸法得自在，是故稽首此法王。如来所以称为法王者，正以于诸法而得自在故也。此赞内证殊胜也。
观解者，观一念性具十界，即空即法王，法力超群生也。观之即假即常，以法财施一切也。观之即中，双遮二边，即分别不动也。双照二边，即已于诸法得自在也。
○二赞说法微妙。
说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。
肇公曰：欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会即形。会形非谓无，非无非谓有。且有有故有无，无有何所无？有无故有有，无无何所有？然则自有则不有，自无则不无，此法王之正说也。以因缘故诸法生者，有亦不由缘，无亦不由缘，以法非有无，故由因缘生。论曰：法从缘故不有，缘起故不无。无我、无造、无受者，诸法皆从缘生，无别有真主宰之者，故无我也。夫以有我，故能造善恶，受祸福。法既无我，故无造、无受者也。又云：善恶之业亦不亡者，若无造、无受者，且不应有为善获福，为恶致殃也。然众生心识相传，美恶由起，报应之道，连环相袭，其犹声和响顺，形直影端，此自然之理，无差毫分，复何假常我而生之哉？
灯曰：此追赞顿初华严时所说之法要也。此偈与中论四句同。论曰：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。第一同第四，第二同第一，第三同第二，第四同第三。中论从末向本，故先说缘生，后说中道。此偈从本向末，故先说中道，后说缘生。会而归之，不同而同也。今明此偈，凡为四释：一约不变随缘释，二约理体三谛释，三约修门三观释，四约随机四教释。一约不变随缘释者，说法不有亦不无，真如不变之体也。真如之体，性是中道。设言其有，四性玄无。设言其无，具足众法。此理亘十方而无外，历万古而恒如。如金刚王，常住不坏。故如来于华严顿初等诸经，而常宣说也。以因缘故诸法生者，真如随缘之用也。良由真如不变之体，如君子不器，善恶皆能。故华严云：能随染净缘，具造十法界。葢真如之体，虽不变而能随缘。谓能随三观净缘，具造佛法界。能随三惑染缘，具造九法界。故曰：以因缘故诸法生。无我无造无受者，正以真如不变之体，虽曰随缘具造诸法，乃即随缘而其体不变，惟其不变，故即随缘之用，其体本空，了无能造主宰，亦无所造之业，及无受报之者，故曰无我无造无受者，善恶之报亦不亡者。真如之体，虽然随缘不变，性体本空，而无我无造无有受者，然而不妨乎差别随缘之用，故随净缘不亡乎善业之报，而成佛道，随染缘不亡乎恶业之报，而成九界也。二、约理体三谛释者，此中及下文，皆须回华严以同中论次第说。因缘所生法，十界缘起之事境也。我说即是空，十界缘起当体即空，无我无造无受者，真谛境也。亦名为假名，十界缘起全体即假，善恶之报亦不亡，俗谛境也。亦名中道义，十界缘起当处全中，说法不有亦不无，中谛境也。秪因缘生法，即空即假即中，举一而即三，言三而即一也。三、约修门三观说者，说法不有亦不无，中道玅观也。以因缘故诸法生，三观所观之事境也。无我无造无受者，空观也。亦名为假名，假观也。即因缘生法，而即空、即假、即中，亦举一而即三，言三而即一也。葢此三法，在所观言之，谓之三谛；在能观言之，谓之三观。只是一法，约修性分，故为谛为观尔。故荆溪大师云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。四、约随机四教释者，因缘所生法者，小乘三藏教也。佛说三藏，在于小始，为外道执诸法从自然生，故说因缘生法破之，即以因缘故，诸法生也。夫因缘生法，本为破邪而说，苟不破其因缘，则仍缠缚生死，故立我说即是空之教，以破因缘，则通教得起也，即无我、无造、无受者也。夫空宗本为出于生死，苟执此空以为究竟，则为焦芽败种，不成法器。故如来以楔出楔，说从空入假之观，以修净佛国土，游戏神通菩萨之行，即为别教，故曰亦名为假名，即所受之报亦不亡也。夫初教为破有入空，次教为破空出假，但行二边，未会中道，故说圆教中道，以融之通之，使不偏不倚，故曰亦名中道义，即说法不有亦不无也。观解，准三观解说，可知。
○二、赞渐初说法功德三：初、赞三宝三：初、赞佛宝。
始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。
肇公曰：道力之所制，岂魔兵之所能敌。自此下至礼法海，叹初成如来功德也。
什公曰：梵本云：寂灭甘露，即实相法也。
肇公曰：大觉之道，寂灭无相，至味和神，谕若甘露。于菩提树，先降外魔，然后成甘露寂灭大觉之道。结习内魔，于兹永尽矣。已无心意，无受行者。心者何也？染有以生。受者何也？苦乐是行。至人冥真体寂，空虗其怀，虽复万物并照，而心未甞有。苦乐是迳，而不为受。物我永寂，岂心受之可得？无心于伏物，而物无不伏。
灯曰：凡佛示生人间，当具八相成道：一、降兜率；二、托胎；三、出胎；四、出家；五、降魔；六、成道；七、转法轮；八、入涅槃。此小乘八相也。若大乘八相，加住胎，无降魔，了魔即佛故也。今在小始，故有降魔，仍略去诸相，但出成道、降魔、转法轮，加摧伏外道，正赞如来初成道体，以施道用，能降魔怨，而转法轮也。始在佛树，此言三藏果头。佛在木菩提树下，降见思烦恼等四魔，得有余涅槃，成一切智。菩提种觉见思二惑心意，而无受行，摧伏界内一切诸外道也。
观解者，三观圆修，而初伏见思，真谛理显，即始在佛树力降魔等也。
○二赞法宝。
三转法轮于大千，其轮本来常清净。
肇公曰：始于鹿苑，为拘隣等三转四谛法轮于大千世界也。法轮常净，犹虗空也。虽复古今不同，时移俗易，圣圣相传，道不改矣。
灯曰：佛为大事出世，华严且称本怀，为收机不尽，乃脱珍著弊，游行鹿苑，于佛一乘分别说三，则今所转法轮为第一声闻乘也。
观解者，观一念心属苦谛境，又属五分烦恼，即集谛境。而此苦集生死即是涅槃，烦恼即是菩提，即示相作证劝修，则一念心中皆具足也。
○三赞僧宝。
天人得道，此为证。
肇公曰：初转法轮，拘邻等五人八万诸天得道，此常清净之明证也。
○二、结成。
三宝于是现世间。
肇公曰：觉道既成，佛宝也；法轮既转，法宝也；五人出家得道，僧宝也。于是，言其始也。
灯曰：三宝之义有四：一、相从三宝；二、别相三宝；三、住持三宝；四、一体三宝。今是相从，所谓从佛有法，从法有僧是也。
观解者，即观一体三宝，能观觉智为佛宝，所观谛理为法宝，谛智和合为僧宝。
○三赞美。
以斯玅法济群生，一受不退常寂然，度老病死大医王，当礼法海德无边。
肇公曰：九十六种外道，上者亦能断结，生无色天。但其道不真，要还堕三途。佛以四谛玅法，济三乘众生，无有既受还堕生死者。故曰：一受不退，永毕无为，故常寂然。生老病死，患之重者，济以法药，故为医王长也。法轮渊广难测，法海流润无涯，故德无边矣。
灯曰：此赞美偈虽曰赞法，实兼美佛僧。葢以斯及大医王即当美佛，度老病死即当美僧，言简而意周矣。
观解者，观心玅性，清净常住，即度老病死也。此之法海，孰有边涯？
○三、赞渐中说法功德四：初、赞佛心平等。
毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虗空，孰闻人宝不敬承？
肇公曰：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八法之风不动，如来犹四风之吹须弥也。于善不善等以慈者，截手不戚，捧手不欣，善恶自彼，慈覆不二。夫有心则有封，有封则不普，以圣心无心，故平等虗空也。人宝敬承者，在天为天宝，在人为人宝，宝于天人者，岂天人之所能？故物莫不敬承也。
灯曰：至人惟道是珍，毁誉善不善，自于人于己无预，故其心不动，犹如须弥然，而若独守乎此，犹小乘也。如来于善不善，则又等之以慈，故其平等之怀，又犹若虗空焉。且将同与之乐，何嗔喜之足萦其怀哉？
观解者，一心三谛湛然不动，生佛平等闻若虗空，于九界不善观之则拔其苦，于佛界善照之则与其乐也。
○二赞神力难思。
今奉世尊此微葢，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，干闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众覩希有皆叹佛，今我稽首三界尊。
肇公曰：自欣所献小而覩变大也。所奉至微，所见至广，此是如来哀愍之所现也。十力是如来之别称耳。十力备故，即以为名。
灯曰：此正赞渐中方等将说法时，先现以不思议之神变也。宝葢示现，其所表示虽具四双，然而至要又在后三，即慈果体用。向之所赞成道等慈，即慈果法体也。神变现葢，即从体起用中感应神通。下去四偈，即现身说法，眷属利益也。
○三赞应身普遍。
大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。
肇公曰：法身圆应，犹一月升天，影现百水也。
灯曰：此正大师演华严日譬，照于平地，示现一身，巨细各异也。论佛之垂应，遍于十界，今既曰各见世尊，则但言佛应。此应对机，分乎四种：一、对藏教机，应丈六佛；对通教机，应合身佛；对别教机，应报身佛；对圆教机，应法身佛。或一身对多机，或多身对多机，此不必定。但此经说在方等，合具四教，佛如现土，既分胜劣，应身岂得无之？然如来但是一身，岂有差别？惟随所见不同耳。
观解者，观一心即空见应身佛，即假见报身佛，即中见法身佛。
○四、赞说法微妙三：初、一音各得解。
佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。
肇公曰：密口一音，殊类异解。
○二一音随所解。
佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。
肇公曰：佛以一音说一法，众生各随所好而受解。好施者闻施，好戒者闻戒，各各异受异行，获其异利。上一音异适，此一法异受也。
○三一音获四益
佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌难或断疑，斯则神力不共法。
肇公曰：众生闻苦报则恐畏，闻玅果则欢喜，闻不净则厌离，闻法相则断疑。不知一音何演，而令欢畏异生，此岂二乘所能共也？
灯曰：三偈皆赞一音说法，所不同者，一随类各得解，一各各随所解，一或有恐畏欢喜等故也。然则得解在于机，所解在于法，恐畏则言其得解、所解、获益之不同。总而归之于不可思议者，在佛则一音异说，在机则异闻、异思、异修、异益。又总归之，则在于神力不共，故知不共之力，在应不在机。肇公云：不与二乘共。此非知言矣。天台大师判一代圣教，化仪之教四，曰：顿、渐、秘密、不定；化法之教四，曰：藏、通、别、圆。于方等时，则八教具有，而于此经亦复具之。何者？于化法，则此经四教具谈；于化仪，则顿、渐正其所施。如随类得解，各各随解，各各获益之法，则在于化法四教，与夫化仪顿、渐。若夫一音异语，神力不共，正言秘密、不定二教，惟其中间，或为此人说顿说渐。若彼此互相知，则判为不定；彼此互不相知，则判为秘密。以此而观，则今文三偈，正言如来于此经方等、顿、渐交织，偏、圆互陈，不思议神力不共之玅，有如此也。
观解者，以本具佛界，观本具九界，生佛交参，一三相即，一音异解可也，异音一解可也，能解所解，各受各益，即其相也。
○三、彚赞四：初、赞万行功德。
稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不思议，稽首住于不共法。
肇公曰：此下称德而致敬也。
灯曰：佛有万行功德，具如般若所明，即十力、四无所畏、十八不共、三三昧等法，具在法数，须者往检。
观解者，观一心具足诸法，了无三惑垢染，即为具足十力诸功德也。
○二赞永断生死。
稽首能断诸结缚，稽首已度于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。
肇公曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有？以我异于彼，故借谓之耳。
灯曰：诸结缚，生死之因也。诸世间生死道，结缚之果也。如是因果，皆名此岸。若修六度之行，则能从此岸到于彼岸也。
观解者，迷此一心为三惑染，即为此岸；观此一心具三德性，即为彼岸也。
○三、赞三智微玅三：初、假智微玅。
悉知众生来去相。
肇公曰：众生形往来于六趣，心驰骋于是非，悉知之也。
灯曰：此赞如来具足究竟道种出假智，悉知九界众生死此生彼往来诸相也。
○二、赞空智微玅。
善于诸法得解脱。
肇公曰：我染诸法，故诸法缚我。我心无染，则万缚斯解。
灯曰：此赞如来具足究竟入空智，而于诸法得解脱也。
○三、赞中智微玅二：初、赞双遮智。
不著世间如莲华。
灯曰：此赞如来究竟具足，中道双遮，智如莲华，于污不染，于净不著，高出空有，赫焕无方也。
○二赞双照智。
常善入于空寂行，达诸法相无罣碍。
肇公曰：出入自在而不乖寂，故常善入。万法幽深，谁识其涘？唯佛无碍，故独称达。
灯曰：此二句赞如来究竟具足中道双照。智照于空，故曰常善入于空寂；行照于有，故曰达诸法相无罣碍。秪一如来大圆觉体，惑无不尽，理无不圆，智无不究，行无不备，如杂色褁摩尼，光随色现，随假见假，随空见空，随中见中，所谓玅境元无空、假、中，而亦不离空、假、中。众生理然，菩萨名然，观然、似然、分然，惟佛与佛究竟而然。
○四赞谛智皆空。
稽首如空无所依。
肇公曰：圣心无寄，犹空无依。
灯曰：有小空，有大空，有大大空、极大空。小空则空其有，大空则空其空，大大空则空有二俱空。二俱空则为中，极大空则中亦空。法华所谓究竟涅槃，常归于空是也。今于三智而皆空，即极大空。葢不空则有所依，惟其俱空，故曰稽首如空无所依。
观解者，观一心三谛圆融无碍，是为一心三智，是为莲华出水，是为如空而无所依。
○二、正宗分十三：初、佛国品二：初、补释品题。
肇论曰：名无召体之功，体无当名之实。无名无实，则名实安在？大师云：此真谛意耳。佛事门中，无名无以召体，无实无以当名。是则万法虽多，假实而已。假实虽二，依正备焉。故仁王经并大论明假名、五阴、国土三种之法，而天台复充而扩之，每法各具一千，合华严十界、法华十如，谓之百界千如、三千性相。而此三法，莫不举一以全收，虽三而即一。是以如来说诸法，不外此三。或但说假名而收实法，或但说五阴而收国土，或但说国土而收五阴，随机宜乐，而法无定在。若此经五百长者之所启请，则以国土而收五阴与夫假名也。但国土之类，而有四差：一、六凡国土，天台判为凡圣同居土；二、二乘国土，天台判为方便有余土；三、菩萨国土，天台判为实报庄严土；四、诸佛国土，天台判为常寂光土。今经品题，首称佛国，缘名求实，宜是寂光。第经文所谈，多是应土，约义定判，合是同居。或恐胜能摄劣，而劣不能兼胜，故举佛国以兼下三。况是佛之应土，即应土谓之佛国，义亦无妨。第五百长者既是圆机，而佛国之行，必全性以起修，全修而在性，是则四种国土，该乎性相，后之学者，不可不知。今试为言之曰：有理具四土，有事造四土，于理具中，又有真如不变体中之四土，有随缘染净一念中之四土。初义者，即含生本有心性，自无始际，本然清净，法尔具足十种法界，每界各有假名，五阴国土，六凡国土，即凡圣同居土，二乘国土，即方便有余土，菩萨国土，即实报庄严土，诸佛国土，即常寂光土。楞严所谓如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，十界七大，莫不如是。随缘染净一念中四土者，正以上之所明，真如不变之体，而能不变随缘，造心法界，即众生根尘相对，一念心起，或圣或凡，或染或净，悉皆具足性相三千，莫不全真如不变之体，而随缘即一念，当处即真如而不变。故楞严云：随众生心，应所知量。华严云：能随染净缘，具造十法界。又复应知，真如不变体中，所具四土，与随缘一念，以至一色一香，所具四土，无二无别。葢真如不变之体，随染缘具，造九界时，既不变以随缘，是以即随缘而不变。故真如性中之性具，无法不备，而随缘一念亦性具，无法而不备。真如性中之性体，清净本然，不加造作；而随缘一念亦清净本然，不加造作。真如性中之性量，周遍法界，竖穷横亘；而随缘一念亦性量，周遍法界，竖穷横亘。故教中言：惟心净土，本性弥陀。葢本乎此也。今五百长者乃请说佛国因果。既是圆机，宜修圆道。如三心九行，皆全性以起修，则全修而在性。全性以起修，则以性中惟心净土，而修事中惟心净土；全修而在性，则以修中惟心净土，而在性中惟心净土。岂不理惟心而事亦惟心，性惟心而修亦惟心？故得因惟心而果亦惟心。以故五百长者闻佛所说净国因果、三心九行，即思即修，即于言下霍然大悟，皆得无生法忍。以证验修，圆顿可知。然而无生法忍，位在初住。其所证土，在分真实报，亦名分真寂光。实报为能证报身之智，寂光为所证法身之性。大师云：水银和真金，能涂诸色像；功德和法身，处处应现往。经文乃云：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国等。岂非依法报之土，而为众生示现乎应土耶？四土名相，具出天台观经疏，须者往检。
二、正释经文二：初、经家叙起。
尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊！
○二、机应扣发二：初、长者启请二：初、述先已发心。
是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。
肇公曰：阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之上，无上也。其道真正，无法不知，正徧知也。
○二、请依愿修行二：初、愿闻佛果。
愿闻得佛国土清净。
○二、愿说佛因。
唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。
诸长者子先已发心，愿闻佛国因果者，此如华严善财童子参诸知识，皆云我已先发道心，不知菩萨云何修菩萨行之义同。葢凡修行先须发心，其若不然，则因无所依而果无所归。然而发心又先须见道，所谓见道而后发心，发心而后修道，修道而后证果是也。故天台止观明十乘观法：第一、观不思议，即见道也；第二、真正发菩提心，即发心也；第三、善巧安心止观，即修道也。后之七乘皆修因证果中事。今五百长者既覩宝葢不思议变，即见道也；已发道心，即发心也；愿闻佛国因果，正为修行请也。发无上道心，即四弘誓愿。大师谓发此道心，厥位有三：一、名字位发，肇公所谓发僧那于始心是也；二、相似位发，仁王所谓十善菩萨发大心是也；三、分真位发，华严所谓初发心时便成正觉是也。今长者子或在名字，或在相似，不可定判，以示迹同人，闻品获益，方入无生法忍故也。第所发之心与所请之行，悟境而起，略有两种不同：有覩正报微玅，竟取佛道而发心者；有覩依报微妙，竟取净土而发心者。今长者子因覩神变，葢中现土，生欣乐心，是故启请佛国因果。然此又有正、傍两意：正意为自行，兼摄众生；傍意为化声闻，芽焦种败，于净佛国土不生好乐之心，俾其耻小慕大耳。
○二、如来许答三：初、赞善许说。
佛言：善哉！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听，谛听！善思念之！当为汝说。
○二、受教祇听。
于是宝积及五百长者子受教而听。
○三、正为宣说四：初、总标净土之因三：初、全标。
佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土。
佛大医王对病发药，今对大乘发轸，便与小乘异。葢小乘之果，无身而亦无土，为己而不为人。如宝积长者之所启请，而曰：愿闻佛国土清净。则已知佛果身土之不无矣。而如来又适逗其宜，而曰：众生之类是菩萨佛土。迹此而观，菩萨何甞为一己而修佛国之因哉？正以菩萨成佛时，法报殊胜，而玅应无方。夫法报殊胜，既谓之自受用身，惟独自明了，余人所不见，即谓之一已，亦复何妨？惟玅应无方，则身大土大，未甞有夫主而无伴者，亦未甞有夫伴而无众与所化众生者。是以菩萨独请于净佛国土，而如来方告之以众生之类是菩萨佛土，非职此之故欤？虽然，此其中间，又当辨以纯杂之不同，来净秽之殊致。若吾释迦之应于娑婆众生也，言其心，则分乎染净；言其行，则别乎善恶。故于其土，则谓之堪忍，谓之五浊，谓之凡圣同居秽。即其身子、梵王二人所见，已自不同，矧其诸乎？若吾弥陀之应于清泰众生也，言其心，则净而非秽；言其行，则善而非恶。故于其土，则谓之极乐，谓之清泰，谓之凡圣同居净。虽品位有不同，入道有差降，然而登阿󳺎䟦致，其则一也。是以如来下文，释以随所化调伏众生等，及三心九行，皆为摄受众生设也。
○二、正释二：初、征。二、释四：初、横约所化众生多少取土广狭释。
所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。
○二、竖约所调众生染净不同取土胜劣释。
随所调伏众，生而取佛土。
○三、横竖约何国入佛智慧取土胜劣释。
随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土？
○四、横竖约何国起菩萨根取土胜劣释。
随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土？
释此四文科为横约竖约者，经义包含如来于自受用法报土下，应三土有此横竖二义也。此皆即横而论竖，即竖而论横，一一土中皆有二义。如初科横义，随所化众生而取佛土，或横在同居，则以因中所化众生多少以取佛土广狭。同居既然，则方便实报亦然，此横中具竖也。次科竖义，随所调伏众生而取佛土，此则竖约三土论也。葢若以念佛戒善澄浊调伏众生，此则以伏为伏，而取同居净为佛土也。若以空观破见思浊调伏众生，此则以破为伏，而取方便净为佛土也。若以假观及以中观破尘沙无明调伏众生，亦以破为伏，而取实报净为佛土也。此虽竖论，亦须约横，皆有随所化众生多少以取三土之广狭也。三四两科，随诸众生应以何国入佛智慧起菩萨根而取佛土，亦各具横竖二义。约横义言之，则或有于娑婆入佛智慧起菩萨根而取佛土者，或有于极乐入佛智慧起菩萨根而取佛土者。约竖义言之，或有于同居入空假中佛智慧起四教菩萨根而取佛土者，或有于方便入假中佛智起别圆两教菩萨根而取佛土者，或于实报入中道佛智起圆教菩萨根而取佛土者。如是种种取土不同，皆为摄取众生也。
观解者，观一念性具十界，各有三法：一假名，二五阴，三国土。本有佛果国土，即佛国清净。而此佛国具九界国土，即实报方便。同居三土，观其即空假中，即是俾本有九界各各复本，即是净土之行，成佛智慧，起菩萨根也。
○三、重释三：初、说法。
所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。
○二、喻说三：初、正喻。
譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍。
○二反喻。
若于虗空，终不成就。
○三双合
菩萨如是为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。
欲于空地造立宫室随意无碍者，此显非惟用空兼用于地，用地宫室方有所依，用空建立方无有碍也。若于虗空终不能成者，虽用于空而无所碍，不知宫室离地而无所依矣。用于地所以喻为成就乎众生也，用于空所以喻修行乎佛智也。般若不云乎：应无所住而生其心。无所住所以用于空也，生其心所以用于地也。如是则空假而并行、有无而兼畅，净佛国土其在是乎！其在是乎！
观解者，从假入空，自净烦恼，依空而无所碍也。从空入假，化度众生，依地有所建立也。方空而即假，方假而即空，双遮双照，空地而兼用也。
○二、别出净土之行二：初、三心，二、九行。三心为之正，九行谓之助。正助合行，净土之因此立。夫土之美恶，职由心行。所谓心分垢净，见两土之升沉。行开善恶，覩二方之麤玅。然则心行善恶，又职由乎众生。前文立譬，虽空地而兼用。苟无材木，徒空之与地，而亦奚以为？今明三心九行，正搆宫室之材木。三心其犹梁柱也，九行其犹众材也。二者合营，宫室备矣。上可以奉养乎父母尊长，中可以周旋乎昆弟朋友，下可以赡给乎妻子僮仆。无一人而不获其利，然后可以称世间之大长者也。出世长者之修净土亦然。楞严虽曰同业别报，实同业同报居多。是则净土者，非一人之净土，乃众人之净土。众人之所以得心净行善者，实由菩萨之所教化而成也。然而举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。是故己心之不直不深不大乘，而欲不谄具足功德大乘众生来生其国，未之可也。己行之不施不戒等，而欲能舍十善道满愿众生来生其国，亦未之可也。然则众生是菩萨净土者，果也。三心九行自行兼人者，因也。佛国因果，又在是也。今先明三心三：初、直心二：初、标，二、释。
宝积当知，直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。
○二、深心二：初、标，二、释。
深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。
○三、大乘心二：初、标，二、释。
大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。
夫因望果成，果由因克，犹影响之相符，形声之不忒，此必然之理，不可以毫发易也。若净土之地，平如海掌，无诸坎阜，岂谄曲心之所感乎？七宝合成，了罔寒暑，岂不具功德心之所致乎？坐宝莲华，乘诸宫殿，岂小乘心之所召乎？事释尚然，矧其理也。夫事非理不成，理非事不济。世儒之直，亦制以礼，子为父隐，直在其中。夫礼者，理也。理体乖度，直云乎哉？故今之所谓直者，三智捷观竟造，无诸委曲相也；深者，三谛穷源极底，无功不圆，无德不备也；大乘者，运载荷负，游于四方，直至道场也。是故三藏菩萨，三祗伏惑，制而不断，空智未圆，曲而非直矣；此智诣理，不尽不精，浅而非深矣；运载无多，到空彼岸，非大乘矣。通教菩萨，但破见思，犹存习气，心非直矣；但证真谛，诣理未圆，心非深矣；运载出尘，到空彼岸，非大乘矣。别教菩萨，先空次假，次第修中，心非直矣；分证三谛，未臻彼岸，心非深矣；运载荷负，中道而住，非大乘矣。惟今圆教，三智于一心中修，直至道场，于其中间，无委曲相，方名直心；三谛于一心中造，理尽渊府，究畅实际，方名为深；理乘得乘，及以随乘，一运一切运，游于四方，直至道场，方名为大乘。以此三心而为之本，然后兼修九行，方得名为心与行而俱善，因与果而兼美。是则众生是菩萨净土者，又三心为之本也。
观解三心者，三观于一心中修，直往无前，即是直心；三谛于一境中照，穷边到底，即是深心；四弘于一心中具，运载普广，即是大乘心。
○二、九行九：初、六度。六度义，如法界次第。初门六：初、布施二：初、标；二、释。
布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。
○二、持戒二：初、标，二、释。
持戒是菩萨净土，菩萨成佛时行十善道，满愿众生来生其国。
○三、忍辱二：初、标，二、释。
忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。
○四、精进二：初、标，二、释。
精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。
○五禅定二：初标，二释。
禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。
○六、智慧二：初、标，二、释。
智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。
六度是菩萨净土者，净土之中，必居一切能舍众生，菩萨自非布施以取净土，则不能摄之矣；净土之中，必居十善道满愿众生，菩萨自非持戒以取净土，则不能摄之矣；净土之中，必居三十二相庄严众生，菩萨自非忍辱以取净土，则不能摄之矣；净土必居勤修一切功行众生，菩萨自非精进以取净土，则不能摄之矣；净土必居摄心不乱众生，菩萨自非禅定以取净土，则不能摄之矣；净土必居正定众生，菩萨自非智慧以取净土，则不能摄之矣。是则众生是菩萨净土者，又六度为之本也。观心六度者，观心清净，三惑顿舍，即是布施；关止非恶，一切不入，即是持戒；五住二死，侵辱无嗔，即是忍辱；不杂余行，止观不退，即是精进；三止伏惑，心波恬静，即是禅定；三观破恶，慧日朗照，即是智慧。
○二、四无量心二：初、标，二、释。
四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国。
教乘法数云：大慈无量心能与乐，大悲无量心能拔苦，大喜无量心庆彼乐，大舍无量心冤亲等，亦名四等。
观心。四无量心者，九界之性，即是佛性，而与此乐，即慈无量心。为三惑染，受九界苦，而誓拔此苦，即悲无量心。与乐拔苦，心生欢喜，即喜无量心。虽生欢喜，非关法爱，即舍无量心。
○三、四摄法二：初、标，二、释。
四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。
肇公曰：以四等法摄众生，为四摄也。一者惠施，财法二施，随彼所须。二者爱语，以爱心故，和言随彼所适。三者利行，随彼所利，方便利之。四者同事，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而进其善，故名同事也。
观心四摄法者，由观心十界，便五阴国土得显，此之财施，即是法施，即以二施摄也。观此十界，即我心性，佛语心为宗，即爱语摄也。观心浮沉，以止观伏之起之，即方便利行摄也。遇昏动之恶，同其恶而破其恶，遇明静之善，同其善而复其善，即同事摄也。
○四方便二：初、标，二、释。
方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍，众生来生其国。
肇公曰：方便者，巧便慧也。积小德而获大功，功虽就而不证，处有不乖寂，居无不失化，无为而无所不为，方便无碍也。
观心方便者，性中具修，修中具性，止中有观，观中有止，药中有病，病中有药，达全性以起修，全修而在性，回止而作观，回观而作止，当观病中而即药，弗使药中而生病，即方便无碍也。
○五、三十七品二：初、标，二、释。
三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。
肇公曰：念处、四念处，正勤、四正勤，神足、四神足，根、五根，力、五力，觉、七觉，意道、八正道，合三十七，义在他经。
观心三十七道品者，根尘相对，一念心起，现前可观，即为色阴。观此色阴，尘污真心，观色即不净。受、心、法皆不净色故，而有苦受、乐受、不苦不乐平平受。有受即有苦，即观受是苦。身、心、法皆是苦受故而有想，想故而有行。观此想、行之心，悉皆无常。以无常故，色、受、法亦皆无常想故而有识。识之为法，本无有我，而凡夫计著有我，四性推之，我何所在？如是遍观色、受、想、行，亦无有我，是为观心四枯念处也。为彼凡夫堕于四倒，故观四枯。须知一念之心，性本真实，具足四德，是故观心四处，即常、乐、我、净，是为观心四荣念处也。又复观心中道，双遮双照，非枯非荣，双照荣枯，即于娑罗双树而般泥洹，是为于一心中观四念处也。果能如是观心，则已生恶令断，未生恶不生，未生善令生，已生善增长，是为观心四正勤也。如是念念乐欲，专念不忘，则此观心有进无退，智慧开朗，是为观心四如意足也。能如此观四种念处，既生正勤，又生四如意足，则真信、精进、深念、禅定、智慧悉已成根，能排痴怠等五障，是为观心五根五力也。根力既成，苟于念处观中忽生昏沉，则以念为主，而择法、精进、喜三种觉支善能起之；忽生浮动，则以念为主，轻安、定、舍三觉支善能安之，是为观心七觉支也。能具如上道品，则于观门之中，若见、若语、若思惟、若业、若命、若精进、若念、若定，无不一一皆归于正，是为观心八正道也。
○六、回向二：初、标，二、释。
回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德众生来生其国。
回向心有四：一、回事向理。如前所修六度等行，苟不回此以向实理，则行成有作，事属缘修成。凡夫浅行三藏事度，故须回向了达，虽弹指散华，低头合掌，皆全性起修，体侔法界。故菩萨所修，福不唐捐，一礼一忏而罪消尘劫，一施一戒而功等虗空。二、回小向大。三、回自向他。四、回因向果。回此事理相即之行，向于众生大乘及与佛果，所谓不为自求人天福报。声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提心是也。
观心回向者，一念识心，始既达真如不变以随缘，今乃了随缘而不变。回此随缘不变者，以向不变以随缘，则回小向大，回事向理，回因向果，回己向他，皆在是矣。
○七、说除八难二：初、标，二、释。
说除八难，是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有三恶、八难。
肇公曰：说除八难之法，故土无八难也。
观心说除八难者，观九界修恶即是性恶，性恶融通即是性善，无修恶可论，即说除八难也。
○八、自守戒行二：初、标，二、释。
自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。
自守戒行不讥彼阙者，自守戒行固为美矣，若讥人之阙，此独行庸夫无兼人之德也。菩萨志在自行及以兼人，故自守戒行而不讥彼阙。自守戒行所以自护也，不讥彼阙所以护人也。自护则不恃乎己长，护人则不攻乎彼短，如是则菩萨摄物之化、道行自行之功德备矣。上言众生来生其国者，明土净故来净众。今回向下二心，正明土净有依有正。初言得一切具足功德国土，言依报净，凡净土中一切功德无不足具也。二三无有三恶八难，无有犯禁之名，言正报净，苟一有此又不得名净土矣。
观心自守戒行，不讥彼阙者，观现在一心，即空假中，自守戒行，防非止恶矣。不讥过去之阙，未来亦然。
○九、十善二：初、标，二、释。
十善是菩萨净土，菩萨成佛时命不中夭，大富梵行所言诚谛，常以软语眷属不离，善和诤讼言必饶益，不嫉不恚正见众生来生其国。
○十善之报，一一主对可知。
观心十善者，行者修入、住、出三昧。调身不低不帛，即身三不恶。调息不涩不滑，即语三不恶。调心不沉不浮，即意三不恶。
○三、总结因行生起二：初、约十二行展转生起十二：初、直心能发行。
如是，宝积！菩无随其直心则能发行。
○二、发行得深心。
随其发行，则得深心。
○三，深心意调伏。
随其深心，则意调伏。
○四、随意调伏如说行。
随其调伏，则如说行。
若照映前文生起次第，应云随其直心则得深心，随其深心则得大乘心，随大乘心则能发行。今则略去大乘心而不言，且发行又越其伦次而上，或译人之讹脱，亦未可知。若强为之解，则大乘自无其体，以直心深心而为之相。今虽不言大乘，已列二心，则大乘在其中矣。又先发行后得深心者，正以深心是其理性，须先发行而后得之，理之固然。得深心则意调伏者，必入深理而心意方得调伏，理亦固然也。随意调伏则如说行，此如说行，正是前三心之后以修六度之行也。
○五、随说行能回向。
随如说行，则能回向。
○六、随回向则有方便。
随其回向，则有方便。
○七、随方便则成众生。
随其方便，则成就众生。
前文六度行后，更有四无量心，四摄法，三十七品，说除八难，自守戒行，十善六科。今生起结成，皆略去之。而方便又在前列，或是译人失次讹脱。若以意解，则此之六科，皆是重出。如如说行，六度行中，悉备之矣。惟方便回向，正是行门善巧。故菩萨依三心修六度行时，能如是方便回向，则能成就众生也。
○八、成众生则佛土净。
随成就众生，则佛土净。
此一科经，正当结归最初总答。众生之类，是菩萨净土。是则菩萨欲得果上佛国净土，应修净土之因。如此之因，又在众生之类。欲众生之类，又在自行及以化他，修乎三心九行。心行若成，方能成就众生。能成就众生，方得佛土清净也。
○九土净则说法净。
随佛土净，则说法净。
○十法净则智慧净。
随说法净，则智慧净。
○十一、智净则其心净。
随智慧净，则其心净。
○十二心净则功德净。
随其心净，则功德净。
前第八科，已自结成佛国净土因之与果。九至十二，皆说已成净土后之事。葢言若佛土不得清净，则佛所说法亦不得清净。如吾世尊五时说法，有刚强浊恶之言，不净苦空之教。正以所化众生不能纯净，故所取国土不得清净。土不净故，说法亦不得清净。夫智慧为能说，教法为所说。由说法不清净，故显智慧亦不清净。智慧为所生，心为能生。所生智慧不清净，故显能生之心亦不清净。心为其主，功德是其所成。由能成之心不清净，故显所成功德亦不清净。功言其力，德言其用。此有二义：一则如上三心九行，皆以心为功德之主。二则总之心不清净，故四十九年教化众生之力用不得清净。略如八相成道，有托胎、住胎、出胎、出家、降魔、入涅槃之相，皆为堪忍众生之所示现。极乐弥陀，则异乎是。是以释迦说法及以功德，皆不得清净也。此以迹求之也。若以本求之，则又有因疑现土之文在也。
○二以心净土净则佛土净总结。
是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
净土之行，虽复种种，要以心净而为之主。故上展转结归末云：随智慧净，则其心净。是则心净为之本，土净为之末；心净为之因，土净为之果。葢性具国土，本然清净，众生不得其净者，三惑修染以为之污，众行修恶以为之害也。故如来说净土行，始于三心，后以九行。三心修，则修染无；九行行，则修恶去。修染无，然后其心净；修恶去，然后其功德成。净土之行，究竟指归，其在是欤！或问：教门所说惟心净土，与此文心净土净，同异云何？答曰：不同。葢惟心净土，言性不言修；心净土净，言修不言性。第性本因修而说，修须藉性而修。今经佛国因果之宗，既是圆人，禀兹圆教，先悟惟心净土之旨，后为心净土净之修，然后可证真性解脱之果也。
观解者，天台净名疏云：观心性本净，犹如虗空，即是性净之境，境即国也。观智觉悟此心，名之为佛。初观名因，观成名果。若论自行，即是心王无染；若论化他，即是心数解脱。智慧数为大臣，能排诸数上惑，以还心原清净土也。故云心净即佛土净也。又随四教所明四心，此四种心净，即四种佛国悉净。此四种心，只是一自性清净心。此心若净，一切佛土皆悉净也。
○四、因疑现土显净二：初、承佛兴疑。
尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？
肇公曰：土之净秽，固非二乘所能及也。如来将明佛土常净，美恶生彼，故以威神发其疑念，以生言端，故言承也。
○二、佛知释疑四：初、如来正告二：初、喻说二：初、如来问。
佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。
○二身子答
对曰：不也。世尊！是盲者过，非日月咎。
○二、法说二：初、过归众生。
舍利弗！众生罪故不见如来，佛国严净非如来咎。
○二责归身子。
舍利弗！我此土净而汝不见。
○二、梵王助显三：初、梵王见净。
尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。
什公曰：佛土清净，阶降不同。或如四王天，乃至如六欲天；或如梵天，乃至如净居；或有过净居天。过净居天者，唯补处菩萨生此国也。称适众心，故现国不同。螺髻所见，如自在天宫，复是见其所应见耳，而未尽其净也。下言譬如宝庄严佛国，始是释迦真报应净国，净国即在此世界。如法华经寿量品中云：此净秽同处，而不相杂。犹如下一器中，有二种食应，二种众生。
灯曰：什公谓净秽同处而不相杂，此诚然也。但言宝庄严土是释迦真报净土，未必尽然，谓之应土可尔。至于或如四天王等，此亦应土，众生所见不同尔。
○二、身子见秽。
舍利弗言：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满。
眼有五用不同：肉眼碍非通，天眼通非碍，慧眼见于空，法眼见于俗，佛眼无所见，无所而不见。是则舍利弗已证四果，具足慧眼，应见于空。今见山林、土地、沙者，仍以未尽果缚肉眼而见之也。
○三净归佛智。
螺髻梵王言：仁者！心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此土清净。
佛智平等不二，故能净秽一致；众生肉眼差别，故使净秽差殊。是则净秽由人，非关于土。
○三、神力现净五：初、按指现净。
于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
足指按地。按者，寂也，表寂然不动也，与楞严按指义同。一按手指，一按足指。经云：汝暂举心，尘劳先起，如我按指，海印发光。岂非二经皆显其寂然不动，而大用现前耶？其中旨归，大要有四：一则示其常情可回，二则显其土体常净，三则示其心净土净之要，四则破其执情，定谓净秽有无。此亦佛国因果之大旨，是不可不讲也。
○二勅令试观。
佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。
○三身子。领旨。
舍利弗言：唯然，世尊！本所不见、本所不闻，今佛国土严净悉现。
本所不见不闻者，阿含十二年中，唯闻小法，唯见小通。今所示说，异乎昔时，诚所谓希有难信之法也。
○四、明了开示三：初、法说。
佛语舍利弗：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。
土之净秽，独谓之众生业力，善恶所感既不可，独谓之佛力，示现净秽亦不可，乃自力他力之所共成，如世之狴牢然，非罪恶而不入，非王法而不加之楚也。
○二、喻显。
譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。
○三合法
如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。
肇公曰：始生天者，欲共试知功德多少，要共一宝器中食。天馔至白，无白可喻。其福多者，举之向口，饭色不异；若福少者，举之向口，饭色变异。在器色一，在手不同。饭岂有异？异自天耳。佛土不同，方可知也。
○五众会获益。
当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。
无生法忍，圆教往判位在初住，别教往判位在初地。此经发起正因五百长者子，而佛国因果之所起请又复因之，以故经家序当机闻品获益，乃云皆得无生法忍。天台判经顿渐偏圆，全以当机得益以为品定。以此而言，则此经判归圆顿宜矣。八万四千人发无上道心者，既让当机得证无生法忍位在前，则后之得益宜退一位，同仁王十善菩萨发大心位在圆家七信也。
○四、佛摄神力二：初、正明。
佛摄神足，于是世界还复如故。
肇公曰：非分不可以久处，故还彼所应见也。
○二、获益二：初、远尘离垢。
求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢得法眼净。
肇公曰：国土秽而可净，净而复秽，因悟无常，故得法眼净。法眼净，须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名。尘垢，八十八结也。
○二、漏尽意解。
八千比丘，不受诸法，漏尽意解。
肇公曰：无著之道，于法无受，无染漏尽，九十八结漏既尽，故意得解脱，成阿罗汉也。
灯曰：夫土体本净，有所见不同者，见道不见道殊，修道不修道异，证果不证果别也。是故诸长者子，闻佛国因果圆顿之道，随见道而修，即于神通变土之间，而变其凡情，以证圣果。序经者继此以明获益，而曰得证无生法忍。若夫声闻之机，岂不同闻同见，然而终是小根小行，即不蒙益。必待佛摄神足，世界如故，然后知有为法皆悉无常，方证初果四果。行随解进，果逐行成，圆不圆所以分，净不净所以隔也。
观解者，观一念心，国土一千，本然清净。见不清净者，三惑为之染也。故以三种止观，观此国土，即空假中。即以足指按地，宝庄严现。得圆解者，于此即悟无生。迷性具者，于兹且见无常。
卷第三终
维摩诘所说经无我疏卷第四
天台山幽溪沙门　传灯　著
○三、释方便品二：初、释品题。
维摩诘所说经方便品第二。
法华文句释方便品题，其义有三：初、约字训释。方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会，三权是矩、是方，一实是规、是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生；若智诣于规，则善用圆法逗会众生。譬如偏举指以目偏处，是举偏法以目智，宜用法以释方，将用以释便；若总举指以目圆处，宜用秘以释方，玅以释便也。举偏法释方便，葢随众生欲，非佛本怀，如经令离诸著，出三界苦，是故如来殷勤称叹方便。此义可释他经，非法华意。又方便者，门也。门名能通，通于所通，方便权略，皆是弄引。为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名，故以门释方便，如经开方便门，示真实相。此义可释他经，非法华意。又方者，秘也；便者，玅也。玅达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别；指客作贱人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是玅，如经唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法玅难思，故以秘释方，以玅释便，正是法华之意，故言方便品也。料简云：初番释者，是体外方便化物之权随他意语；次释亦是体外方便自行化他三权，亦是随自他意语；后释是同体方便，即是自行权随自意语文。今用此三义以释此品方便，非前第一种化他之权随他意语，正是第二种自行化他之权亦是随自他意语，亦兼第三种自行之权随自意语。如下经云：善于智度通达方便。又云：其以方便现身有疾。非以方便权略而为弄引为真实作门乎？又如下文对众说法，指婬怒痴即是解脱烦恼，生死即是菩提涅槃，非玅达于方即是真秘乎？但与法华不同者，此点内衣无价之珠，与王顶上惟有一珠无二无别，是正因佛性之珠在婬怒痴衣里，与佛轮王顶上之珠是同，不与大通智胜佛所系法华了因之珠同，亦非指二乘客作贱人是长者子无二无别。是以此经但云：高原陆地不生莲华，焦芽败种不成法器。此之所以与法华异也。
观解者，观一念心性具十界，佛界为实，九界为权。佛界即九界，实即是权；九界即佛界，权即是实，是为同体权实。能如此观，是为玅达于方，即是真秘，是真方便也。
○二、释经文二：初、序人名。
尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘。
法华文句明世间长者而有十德，一贵姓，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。佛为出世间长者亦然，姓则佛从三世真如实际中生，位乃功成道著十号无极，富而法财万德悉皆具满，威则十力雄猛降魔制外，智即一心三智无不通达，年而果成正觉久远若斯，行乃三业随智运动无失，礼则具佛威仪心大如海，上为十方种觉所共称誉，下则七种方便悉来归依。今维摩居士既为毗耶离城之大长者，世间十德悉皆圆备，又为金粟如来之所示现，而出世十德亦复具足也。
观解者，观一念心即诸法实相，即是姓贵；此之理性与诸佛等，即是位高；此心具足百界千如，即是大富；此玅心性具足十力，即是威猛；此心即空、即假、即中，即是智深；此心常住，亘古亘今，即是年耆；此心清净，了无污染，即是行净；此心寂灭，安如大海，即是礼备；此心圆玅，诸佛所赞，即是上叹；心即佛性，九界所宗，即是下归。是为观心长者十德也。
○二、序功德二：初、序内证十德四：初、序道体三：初、供佛多。
已曾供养，无量诸佛。
○二植善深
深植善本。
○三证位高。
得无生忍。
此三句经文，经家先序维摩居士所证之道体也。前品题方便，乃长者之无方大用，用微体而不立，体微用而不彰，体用俱深，是玅方便，故欲彰其用，先叙其体。其体者何？入圆、初住位、圆证三德也。正以圆家初住，名为发心，破一品无明时，能发三种心，谓发一切境界心，发一切智慧心，发一切功德心。境界心即法身，智慧心即般若，功德心即解脱。此三发时，不前不后，亦不一时，故华严云：初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，清净玅法身，湛然应一切。慧即般若，法即法身，应一切即解脱。长者证位既高，自非深植善本而莫能致，善根既深，自非供养多佛而莫能植，故叙经者，约三事相从，以明长者之道体，有如此之大也。供佛多者，一以兴供足福，一以闻法足慧，此犹外资也。若夫内证，则深植善本，以足定足慧，故法华云：如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。上二句正明道体，下一句正明道用，此亦圆宗大旨，不合而符也。今人则曰：吾求直指人心，见性成佛而已，伙言位地，亦奚以为？又曰：吾学祖师禅而已，定之与慧，亦奚以为？又曰：吾求心宗而已，供佛闻法，亦奚以为？不知回视此老，为何如品也。
观解者，能观心性，名为上定，上定即佛也。如此观一念心，即一佛出世；如是时观百千念心，皆契心性，即千百佛出世，即供佛多也。植此善根，诸善根最，即深植善根也。一念照了，名观行即佛，与分真即佛同，即证位高也。
○二、序道用四：初、道用器度。
辩才无碍，游戏神通。逮诸总持，获无所畏。降魔劳怨，深入法门。
○二道用方便
善于智度，通达方便。
○三道用志遂
大愿成就。
○四道用正旨
明了众生，心之所趣，又能分别，诸根利钝。
辨才无碍下六句，明道用之器度也。葢菩萨道用正在说法，故微辨才而不可辨才无碍，又微神通总持而不就，能如此具足，然后可以获无所畏降伏劳怨也。然而虽器度逮立，苟微智度之母、方便之父，不能广施大用度脱众生，道体道用二皆成辨，则发僧那于始心时，众生无边誓愿度者，今终大悲于赴难，可以度矣；烦恼无边誓愿断者，今已断矣；法门无量誓愿学者，今已学矣；佛道无上誓愿成者，今已成矣。又能明了众生心之所趣，分别诸根利钝，可以为大医王，知病识药，应病与药，令得服行也。
○三叙道量。
久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海。
维摩居士之于佛道，有本也，迹也。以本言之，则道成极果，已为金粟如来。以迹言之，则现所叙得无生忍，修此佛道，如园林佳果，而有三时，曰种时，熟时，脱时。种时喻初植因，熟时喻得分真，脱时喻获究竟。今叙迹中之本，久于佛道，心已纯熟，犹言全熟矣。惟其纯熟佛道，方能决定大乘，否则行位虽于大乘不退，念未必不退也。诸有所作，善能思量者，思者心思，量者度量，即鉴机逗根之义，非先谋后作之谓。夫逐境而思量者，凡夫也。杜视听，绝分别者，小乘也。以无分别而分别者，诸佛菩萨也。不观之水与镜乎，镜净像生，虽屡照而不疲，水澄月现，纵历览而不乱。下经云分别亦空，永嘉云分别亦非，意皆此谓也。住佛威仪，心大如海，当以楞严如我按指，海印发光释之，以喻菩萨有大体而有大用可也。什公比以海有五德法相，虽然，于经正义赘矣。
○四叙敬服。
诸佛咨嗟。弟子释梵，世主所敬。
前释长者末德，上敬下归，义寓乎此。
观解者，观一心中具足三谛，即是道体。三观能破三惑，能起三脱，即是道用。此之谛观，乃天然性德，则竖穷横遍，即是道量。十方诸佛之所印可，一切众生之所归依，即上敬下服。
○二、叙外现善权二：初、明随缘善权三：初、示现长者。
欲度人故，以善方便，居毗耶离。
○二、明以道胜人二：初、正明四：初、以六度摄。
资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。
人之阶位，上能摄下，胜能摄劣。下之不能摄上，劣之不能摄胜，明矣。夫以富贵之高胜摄人者，势服也，非心服也。今菩萨以六度摄人，则贫以财胜，毁禁以戒胜，恚以忍胜，懈以进胜，乱以定胜，愚以智胜。非徒胜人而能摄之，要当以财以戒，乃至以智，而惠施于人，乃能摄之也。故菩萨见贫穷者，则施之以财帛；毁禁者，则施之以净法；嗔恚者，则施之以欢喜；懈怠者，则施之以精进；乱意者，则施之以禅定；愚痴者，则施之以智慧。是为以六度摄人也。然而世间庸人，固能以财施摄人，使归于己矣，终不免天刑、国刑、史刑者，无后五度以为之制也。所以菩萨以六度摄人，俾人虽归于己，如羚羊之寄宿于丛树间，而黠猎师终难以踪迹求之也。
观解，准前六度可知。
○二、以世相摄。
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信。
文有八段：初、以白表摄，二、以居家摄，三、以妻子摄，四、以眷属摄，五、以宝玩摄，六、以饮食摄，七、以博奕摄，八、以异道摄。在文可见。
○三以世道摄。
虽明世典常乐佛法，一切见敬为供养中最，执持正法摄诸长幼，一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦，游诸四衢饶益众生，入治政法救护一切，入讲论处导以大乘，入诸学堂诱开童蒙，入诸婬舍示欲之过，入诸酒肆能立其志。
文有十段：一、以常乐佛法摄；二、以一切见敬摄；三、以执持正法摄；四、以获诸俗利摄；五、以饶益众生摄；六、以治政救护摄；七、以导以大乘摄；八、以诱开童蒙摄；九、以示欲之过摄；十、以能立其志摄。亦在文可见。
什公曰：外国有一女人，身体金色。有长者子，名达慕多罗，以千两金，要入竹林，同载而去。文殊施利于中道，变身为白衣，身著宝衣，衣甚严好。女人见之，贪心内发。文殊言：欲得衣者，当发菩提心。女曰：何等为菩提心？答曰：汝身是也。问曰：云何是？答曰：菩提性空，汝身亦空，以此故是。此女曾于迦叶佛所，宿植善本，广修智慧，闻是说，即得无生法忍。得无生法忍已，将欲示欲之过，还与长者子入竹林。入竹林已，自现身死，胮胀身烂。长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所。佛为说法，亦得法忍。示欲之过，有如是利益也。
灯曰：菩萨化道不外本迹，然有本中之本、本中之迹、迹中之本、迹中之迹。曾为金粟如来，本中之本也；示得法忍，本中之迹也。即此本中之迹而是迹中之本，今又示现为维摩居士，岂非从迹中之本以示其迹哉？然而既为白衣矣，又乃奉持沙门清净律行等，以至在长者为长者中尊，岂非姑现摄受众生乎？若迹中之迹，在维摩已深入圆位，又何借此以为助行哉？
○四、以尊贵摄十一。初、长者中尊。
若在长者，长者中尊，为说胜法。
肇公曰：凡人易以威顺，难以理从，故大士每处其尊，以弘风靡之化。长者豪族望重，多以世教自居，不弘出世间胜法。今为说胜法，是以能摄之也。
○二居士中尊
若在居士，居士中尊，断其贪著。
居家守志，白珪无玷，乃可名为居士。又如什公云：外国白衣，多财富乐者，名为居士。所以大士为居士中尊，断其贪著也。
○三刹利中尊
若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。
什公曰：梵音中含二义：一言忍辱，二言瞋恚。言此人有力势，能大瞋恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓也。
肇公曰：刹利，王种也，秦言田主。劫初，人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖，遂立有德者处平分田。此王者之始也，故相承为名焉。其尊贵自在，多强暴怒，意不能忍和也，故大士居之而教以忍辱。
○四净行中尊。
若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。
什公曰：广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，名婆罗门。
肇公曰：婆罗门，秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家，苦行多恃己道术，自我慢人。
○五大臣中尊
若在大臣，大臣中尊，教以正法。
大臣，即今之宰辅也。若在西天，则宰执辅王以戒善；此方，则宰执辅王以纲常，皆人中之正法也。今大士之为大臣，则又于人间正法外，更教以出世间之正法也。
○六王子中尊
若在王子，王子中尊，教以忠孝。
帝王之子，上有君父，是故大士为之复教同类以忠君孝亲，不失为人子之道。
○七内官中尊
若在内官，内官中尊化正宫女。
什公曰：非如今内官也。外国法，取历世忠良耆长有德者，用为内官，化正宫女也。
灯曰：既化正宫女，则如此方汉班彪之女曹大家之类，以为宫女之内官也。
○八庶民中尊
若在庶氏庶民中，尊令兴福力。
什公曰：昔有一贱人，来入城邑，见一人服饰严净，乘大马，执宝葢，唱言不好，乃至再三。彼人怪而问曰：我严净如是，汝何言不好耶？贱人曰：君宿植德本，获此果报，威德被服，人所宗仰。我昔不种福，鄙陋如是，以我比君，犹如禽兽，故自言不好耳，非毁君也。贱人因是感厉，广修福业，形尊悟物，所益已弘，况以道法化人哉？
○九梵天中尊
若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。
梵王居色界初禅天，得世间根本定，又得四无量心，有定无慧，不能出界，故大士示生梵天，教以出世胜慧，以上上慧均下下定也。
○十帝释中尊。
若在帝释，帝释中尊，示现无常。
什公曰：梵垢薄而著浅，故为现胜慧。释爱重而著深，故为现无常。
○十一护世中尊。
若在护世，护世中尊，护诸众生。
什公曰：护世四天王也。诸恶鬼神，残食众生，四王护之，不使令害。
○三、总结来意。
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。
肇公曰：法身圆应，其迹无端，故称无量。上略言之耳。
灯曰：前释品题，用文句三意。已上经文是初意，即方者法也，便者用也。法有偏圆，用有差会之义，具在品下，读者须会通之。
观解者，观性具十界，俾界界现前，以观法观之摄之，即是以世相世道摄得法门，亦是以尊贵摄也。
○二、广大善权三：初、示身有疾。
其以方便，现身有疾。
什公曰：上诸方便，以施戒摄人。施戒摄人，则人感其惠。闻其有疾，则问疾者众。问疾者众，则功化弘矣。是以广现方便，然后处疾也。
灯曰：涅槃经明五行：一圣行，戒定慧为自行因。二梵行，慈悲喜舍为因中化他。三天行，初地已上证第一义天，天然之理，由理成行。四病行，示同九道之身，现为三障之相。五婴儿行，三乘七方便所修之行。又曰：犹有一行是如来行，虽是一行而具五行。今大士五行皆备，一行复成。今示有疾，即病行中报障病行也。
○二因疾致问。
以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。
肇公曰：虽复变应殊方，妙迹不一，然此经之起，本于现疾，故经家别序其事。
○三、因问说法二：初、总标。
其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。
什公曰：欲明履道之身，未免斯患，况无德而可保耶？
肇公曰：同我者易信，异我者难顺，故因其身疾，广明有身之患。
○二、别明四：初、说当厌此身二：初、总示身之过患。
诸仁者，是身无常无强，无力无坚，速朽之法，不可信也。
世人执有四相，而寿者相居多，莫不皆信是身为常、为强、为力、为坚。不知此身四大假合而非坚，非坚则无力，无力则无强，无强则不常。以是观之，则向之所执，乃速朽之法，则寿者之相，殊不可信也。
○二、别示身之过患二：初、示身为苦本。
为苦为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。
苦事无央大数有八，谓生、老、病、死。此之四相，三界之中人无能免，于其中间更有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，如此八苦常来恼人，则知此身为众病之所聚集，岂有明智而当怙此？是以如来说法以苦谛居先，老庄立言亦以大患为首。
○二、示身之虗伪三：初、约十喻求身不可得。
是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虗妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。
法相有四，谓生、住、异、灭。人多于生、住而执著为有异、灭二相，生、著处疎。是以经约十喻以明身空，皆约生、住而说。如聚沫等七喻，约住相不可得以明空也。如炎、如幻、如影三喻，约生相不可得以明空也。
○二、广释四大性无有我。
是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水，是身不实四大为家，是身为空离我我所，是身无知如草木瓦砾，是身无作风力所转。
天台大师净名疏云：是身无我为如地。此正约地种明无我也。今例作两释：一、作破外人解；二、约内观明义。一、破外人者，外人计云：若言身无神我，那得能担轻负重？内人破言：地亦能荷负山岳，可有神我耶？次约内观解者，若毗昙明众生是假名，地大是实法；成论明地大亦是假名，四微是实法。今明虽复假实之殊，同是苦谛下无我行观门所摄，如地是四微所成。若一微是主，三亦是主；若一非主，三亦非主，当知无主。若内地四微所成无主者，外地四微所成亦无有主也。若内外地无主者，此三事所成，何得有主？若无主，即是无我，故云此身无主为如地也。又请观音经云：地大地无坚性。地若是有者，为自性有、他性有、共性有、无因性有？四种中随计一性，即是有见。若谓是事实、余妄语实，即是刚义、是性、是主义也。若检四性不得，此为见地是无，是事实、余妄语实，即是刚、是性、是主；若见地亦有亦无，是事实、余妄语实，即是刚、是性、是主；若见地是非有非无，是事实、余妄语实，即是性、是主。若于此四句有所计执者，即是性实、是刚、是主。金刚般若经云：是诸众生若心取相，则著我、人、众生、寿者；若取法相，亦著我、人、众生、寿者；若取非法相，亦著我、人、众生、寿者也。若不取四句，则是观地无刚性。若无刚实，则无主无我。故说是身无主，犹如地也。经云：是身无我为如火。亦作两释。一作破外人解者，外人计有神我。云何知耶？见身能东西驰走，及出音声，故知有神我也。内人破曰：约火一法，破其两计。所以者何？火烧野草，亦能东西自在，亦是我也。又烧著竹木，出诸音声，亦是有神我也。次约内观释者，火为三微所成，无有定性，无性即是无火也。今身为名色所成，身无定性。若身无定性，即无我也。复次此身中诸煖，即是火。若外火无我，内火亦无我也。又请观音经云：火大火性，从因缘生。若从缘生，即无自性，无实即无我。破性及四句，类地可知。经云：是身无寿为如风。亦作破内外观释。破外人者，外人计有寿者。云何知耶？若无受者，何得有出入息，相续不断？内人破曰：出入息者，但风相。外风无寿者，内风岂是寿者也？次内观解者，风相触击故，轻虗自在，游中无碍，有何寿命？大集云：出入息者，名为寿命。若观此出入息，入无积聚，出无分散，来无经游，去无履涉，如空中风，求不可得。风既非寿，息亦何得是寿也？又请观音经云：风性无碍。今以四句观风，若言有性有生，四句可得者，即是碍相，不得入道。若四句观风，风不可得，即是无碍。无碍故，即是入如实之际。观身三事息，非寿命如风，故说是身无寿为如风。经云：是身无人为如水。此约水种破人，亦作破外人内观解。初明破外人者，外人计有神即是人。云何知耶？若身中无神，何能慈恩润下，曲随物情也？内人破曰：我见水能下润，随器方圆。水无神无人者，而汝能恩润顺物，亦无神无人也。今明内观解者，水为三微所成，无有定性，无性即无水。三事成身，无有定性，无性即无身，无身即无人，故说是身无人为如水也。又解：如小儿水中见影，谓言水里有人，入水求人，终不可得。凡夫三事中生身见，谓身是人，深观三事，不见身相，即无人也。又如请观音经云：水性不住，以其住者，池沼方圆，碍之即住。非水有住性也。今检人亦如是，随诸法得人，名无定性。若四句检水，有性有著，即是住义。若检水四句，无性无著，即是无住。无住故，入如实际。经云：是身不实，四大为家。此是总约四大破我，说无我行也。若作破外人解，外人计云：若身中无实有神我者，今现见六情依身而住，故知实有神我也。内人破曰：现见六情依四大住，无别我神之所依也。若约内观解者，身名是一，一身不应在四我住。若一大我住，三大应无假名身。若各有者，即有四身。若即若离四句，约四大中检身不得，故知身无有实。若不得身实，即身见破。身见破，即我见十六知见皆破也。经云：是身为空，离我我所者。此是第二约空种破，说无我行也。若作破外人解，外人计有我所。若无神，我何得有？所居国土人物是实，所若见实，当知我亦是实。内人破曰：若尔，所是空，我亦应空。如身中空种，空种及一切外空是所，所空故，我亦空也。若约内观解者，即是正约空种破身见也。四大造色围虗空故，假名为身，离空即无身。若外内空，不名身。今约空种检身不可得，即身见破。身见破，即离我我所也。经云：是身无知，如草木瓦砾者。此是第三检识种破我是知，说无我行也。若作破外人解，外人计云：若身中无神，那得知四时气序等事也？内人破曰：如草木瓦砾，亦由阴阳气候逐时转变，似有所知，而非神知者。今身虽有知，如草木瓦砾，无神知也。又外人计身内有神，神使知知之。内人破曰：若神使知，知复谁使？神知遂无使，神何须使？若无神使，即无知者。无知者，即如草木瓦砾也。若约内观，的观识种。所以者何？三事成，身、命、煖、无知，知只是识。若谓识能知者，过去识已灭，灭故不能知；现在识刹那不住，无暂停时，亦不得知；未来识未有，未有之识岂得有知？三世求识，知不可得，离三世无别有知，故说此身无知，如草木瓦砾也。经云：是身无作，风力所转。次约风动助成破识有作，说无我行也。若作破外人解，外人计身内有神我，故能执作施为，作一切事。内人破曰：此非神作，身有所作，皆风力转也。若约内观心解，妄念心动，身内依风，得有种种所作。故大集云：有风能上，有风能下。心若念上，风随心牵起；心若念下，风随心牵下。运转所作，皆是风随心转，作一切事。若风道不通，手足不遂，心虽有念，即举动无从。譬如人牵关捩，即影技种种所作，捩绳若断，手无所牵，当知皆是依风之所作也。今观此依风不自生，亦不他生。若无生，即是空，尚不能自有，令三事成，身不可得，谁是作也？释曰：夫外计内执我者，皆于地、水、火、风、空、识六大种中，及身内识煖、息三事等起执。今观六大三事内，唯是识之一大，世多坚执以为实我。今只用于内外三世中推，自然无我无识。内外推者，只如执识实在身内者。且何者是识？若言身分皮肉筋骨等是识者，此是地大；若言精血便利等是识者，此是水大；若言身中煖、触是识者，此是火大；若言折旋俯仰、言谈抵对是识者，此是风大。除四大外，唯是空大。何者是识？各各既无和合，岂有一砂压无油合众砂？而岂有似一狗非狮子聚群狗？而亦无此四大种，现推无体，即是内空。死后各复外四大，一一归空，即是外空。内外俱空，识性无寄。又内推既无，识应在外者，外属他身，自无主宰，及同虗空，有何分别？内外既空，中间奚有？以因内外，立中间故。但破内外，中间自虗。若识内外空者，应在三世。何者？因三世以辩识，因识以立三世。若无有识，谁分三世？若无三世，何以明识？以此三识，若不过去，即想未来；过未不缘，即住现在。离三际外，更无有识。故祖师云：一念不生，前后际断。今则念念成三世，念念识不住，念念唯是风，念念无主宰。故金刚经云：过去心不可得，未来心不可得，现在不可得。以现在立过去，因过去立未来。现在既不住，过未亦无生。互检互无，彻底空寂。但有微毫起处，皆从识生。今推既无，分别自灭。分别既灭，境界无依。如依水生波，依镜现像。无水则波不起，无镜则像不生。故知非关法有法无，但是识生识灭。如金刚三昧经偈云：法从分别生，还从分别灭。灭是诸分别，是法非生灭。如是洞达，根境豁然。自觉既明，又能利他普照。故经偈云：究竟离虗妄，无染如虗空。清净妙法身，湛然应一切。是以世间麤浮，不于自身仔细明察。妙观不习，智眼全盲。执妄迷真，以空作有。若能善观，即齐诸圣。
○三、以六义示身过患六：初、示身不净。
是身不净，秽恶充满。
人身摩顶至踵，惟有三十六物。谓外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗；内相十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；内含相十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤、白、痰、癊。大论明五种不净：一、生处不净。偈云：是身为臭秽，不从莲华生。二、种子不净。偈云：是身种不净，父母邪想生。三、自性不净。偈云：四大不净聚，海水洗不洁。四、自相不净。偈云：常流出不净，如囊盛秽物。五、究竟不净。偈云：谛观于此身，终必归死处。
○二、示身虗伪
是身为虗伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。
人身虗伪，毫无真实，苟不假以饮食、衣服、澡浴、涂拭，与诸已死无有异也。独不知饮食徒以增其秽，衣服徒以掩其丑，澡浴徒以洗其垢，涂拭徒以饰其容。然此特虗伪暂时相依而已，要当必归磨灭，所谓养怨入丘冢，虗受多辛苦也。
○三示身为灾
是身为灾，百一病恼。
此身四大合成，一大不调，则百一病生。若四大俱不调和，则四百四病俱时而生。
○四示身有老
是身如丘井，为老所逼。
什公曰：丘井，丘𭏟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙，吐毒向之，傍有五毒蛇，复欲加害，二鼠囓草，草复将断，大象临其上，复欲取之，其人危苦，极大恐怖，上有一树，树上时有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，无常也。毒龙，恶道也。五毒蛇，五阴也。腐草，命根也。黑白二鼠，白日黑月也。蜜滴，五欲乐也。得蜜滴而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜滴，不畏苦也。
○五、示身无定。
是身无定，为要当死。
昔世尊问诸大比丘：汝等悉悟无常，皆当各陈所见。诸比丘辈有答：一年、一月、一日、一时、刹那、刹那者。皆不契佛意。末一比丘言：出息虽存，入息难保。佛赞：善哉！是真悟无常者。故曰：是身无常，为要当死。
○六、示身怨毒
是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。
什公曰：昔有人得罪于王，王欲密杀，箧盛四毒蛇，使其守护。有五怨贼，拔刀守之。善知识语之令走，其人即去，入空聚落，便于中止。知识复言：此处是恶贼所止，若住此者，须臾贼至，丧汝身命，失汝财宝，宜速舍离，可得安隐。其人从教，即便舍去。复见大水，缚筏而渡，渡已安隐，无复众患。王，喻魔也。箧，喻身也。四蛇，四大也。五怨贼，五阴也。空聚落，六入也。恶贼，六尘也。河，生死也。善知识教令走者，谓佛菩萨教众生，离恶魔，弃四大，舍五阴。众生从教，虽舍远三患，而未出诸入聚落，未免怨贼。复教令乘八正筏，度生死流。度生死流已，坦然无为，无复众患也。
肇公曰：六情喻空聚，皆有诚证，喻在他经。是故涅槃经云：观身如四大毒蛇。是身无常，常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽，贪欲狱缚。是身可畏，犹如死狗。是身不净，九孔常流。是身如城，血肉筋骨，皮褁其上，手足以为却敌楼橹，目为孔窍，头为殿堂，心王处其中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味著，贪婬、瞋恚、愚痴罗刹止住其中。是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎，亦如画水，随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。是身不久，虎狼、鸱枭、雕鹫、饿狗之所食噉。谁有智者，当乐此身？宁以牛迹盛大海水，不可具说是身无常、不净、臭秽。宁团大地，使如枣等，渐渐转小，如亭历子，乃至微尘，不能具说是身过患。是故当舍，如弃涕唾也。
观解者，能观身如此，即是修观也。
○二、说当乐佛身二：初、标。
诸仁者，此可患厌，当乐佛身。
夫法界创基，以去取为先。去取二门，以欣厌为要。苟或罔谙乎此，岂不以所当去者而取之，所当取者而去之乎。然而所当去取者，又有本有末。故其所欣厌者，亦有心有身。前示进身种种过患，且言其末。葢虽末依本生，而本又藉乎末养。故观道之士，先能厌其生死色身之末，则能解末以断其本也。至于此文示其所当欣乐，则本末而兼举，身心而两陈。故建言乃云当乐佛身，非以言其末乎。又曰从无量功德生，非以言其本乎。如是则当合以求之，以其所欣乐之本，以治夫所厌患之本。则其所厌患之末，不必去而自去。所欣乐之末，不必求而自得矣。
○二、释二：初、示所生之果。
所以者何？佛身者，即法身也。
肇公曰：经云：法身者，虗空身也。无生而无不生，无形而无不形，超三界之表，绝有心之境，阴入所不能摄，称赞所不能及，寒暑不能为其患，生死无以化其体。故其为物也，微妙无象，不可为有；备应万形，不可为无；弥纶八极，不可为小；细入无间，不可为大。故能入生出死，通洞乎无穷之化；变现殊方，应无端之求。此二乘之所不识，补处之所不覩，况凡夫无目，敢措思于其间哉？聊依经诚言，麤标其玄极耳。然则法身在天而天，在人而人，岂可近舍丈六而远求法身乎？
灯曰：佛有三身，曰法、报、应。法身为本有，此生佛之所公共者也。报身为修成，即今文从无量功德生是也。应身为现起，所谓水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往是也。然而法身虽曰公共，其中须分隐显。众生因烦恼生死所覆，是故隐而不显。惟诸佛修无量功德以生，是故显而不覆。岂非报智为能显，法身为所显？故今文示法身，乃指所显而言之也。下文示无量功德，指能显而言之也。而肇公所注法身为虗空身，约所显言之可也。然而终不能与下章会合，使修者无所适从。又约应身而言之，应万物不可为无。又曰：在天而天，在人而人。此又混融之旨，非所以寓标本劝修之意也。
观解者，所观一境三谛，名为法身；能观三观一心，名为报身；境观契合能起大用，名为应身。
○二、示能生之因三：初、总明。
从无量功德智慧生。
法华经云：如其所得法，定慧力庄严。今言无量功德，标其定与福也。无量智慧，标其慧也。能严虽复无量，一言定慧与福，无斯而不备矣。
○二、别明十二：初、从五分功德生。
从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。
释签云：佛具五分法身：一无作戒为戒身，二无漏净禅为定身，三无漏智慧为慧身，四三种解脱为解脱身，五无生为解脱知见身。
观解者，观心之时，邪非不入，即戒身。妄想息灭，即定身。了了分明，即慧身。三惑圆伏，即解脱身。本自不生，亦复不灭，即解脱知见身。
○二、从四无量心生。
从慈、悲、喜、舍生。
四无量心，具如初门。一、慈无量心：能与佗乐之心，名之为慈。若行者于禅定中，念众生令得乐时，心数法中生定，名为慈定。是慈相应心，无瞋无恨，无怨无恼，善修得解，广大无量，徧满十方，名慈无量心。二、悲无量心：能拔佗苦之心，名之为悲。若行者于禅定中，念受苦众生令得解脱时，心数法中生定，名为悲定。是悲相应心，无瞋无恨，无怨无恼，善修得解，广大无量，徧满十方，是为悲无量心也。三、喜无量心：庆佗得乐，生欢悦心，名之为喜。若行者于禅定中，念众生令离苦，得乐欢喜时，心数法中生定，名为喜定。是喜相应心，无瞋无恨，无怨无恼，善修得解，广大无量，徧满十方，是为喜无量心。四、舍无量心：若缘于佗无憎无爱之心，名之为舍。行者于禅定中，念憎爱众生令得舍时，心数法中生定，名为舍定。是舍相应心，无瞋无恨，无怨无恼，善修得解，广大无量，徧满十方，是为舍无量心也。
○三从六度生
从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生。
肇公曰：禅，四禅。定，四空定。解脱，八解脱。三昧，三三昧。此皆禅度之别行也。诸，即上六度也。波罗蜜，秦言到彼岸。彼岸，实相岸也。得无生以后，所修众行，尽与实相合，无复分别也。
○四从方便生。
从方便生。
如上所解。
○五从六通生。
从六通生。
肇公曰：七住以上，则具六通。自非六通运其无方之化，无以成无极之体。
○六从三明生。
从三明生。
肇公曰：天眼、宿命、智、漏尽，通为三明也。
○七从道品生。
从三十七，道品生。
○八从止观生。
从止观生。
止定观慧，此释由来旧矣。独不知有渐次、不定、圆顿三种止观，其包括者大，笼󳿐者远，自非老成宿学而莫能通，学者宜尽心焉。
○九从十力等生。
从十力、四无所畏、十八不共法生。
○十、从断恶生善生。
从断一切不善法，集一切善法生。
○十一从真实生。
从真实生。
○十二、从不放逸生。
从不放逸生。
○三、总结。
从如是无量清净法生如来身。
○三、总结归宗病本。
诸仁者！欲得佛身断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。
○四、闻法获益。
如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
夫万法虽多，性相而已。性相分岐，由乎悟迷。自其法身一性而观，则生佛莫不同。自其迷悟染净而观，则生佛莫不异。得不以其法身之性本同，而染净迷悟之相有异哉。故自其法身而言之，谓之众生即佛可也，佛即众生亦可也。自其染净迷悟而言之，则生佛升沉之相隔，不啻乎霄壤之悬。是则崇事于斯道者，岂可不翻迷以为悟，涤染以为净哉。然而虽则翻迷为悟，非离迷而有悟，乃即迷以成悟。涤染为净，亦非异染而有净，乃即染以为净也。如众生苦果之身，既从无量系缚愚痴之所生。而诸佛法身，则即系缚愚痴而为功德智慧矣。众生苦报之身，从贪欲散乱愚痴系缚无记之所生。诸佛法身，则即贪欲以为清净等矣。众生苦报之身，从悭悋毁禁嗔恚懈怠散乱愚痴之所生。诸佛法身，则即悭悋以为布施等之所生矣。方其迷而为众生居六弊此岸也，则以悭悋毁禁等为世间之一大乐境，将谓微此则不足以成世间事。不知乐是苦因，迷为染本，沉生死海，莫此为甚。及其悟而翻向之迷而染者以为之净，则萧然于万累之表，解脱于三空之域，又不胜其乐之无央也。故维摩云，婬怒痴即是解脱，无离婬怒痴以求解脱。又曰，六十二见为如来种，眼耳鼻舌身意皆为净土，生死即涅槃，烦恼即菩提。凡此经文，皆即迷而悟，即染而净之明证也。读是经者，可不务诸。
○三、释弟子品二：初、释品题。
维摩诘所说经弟子品第三。
取义题显具足，应云弟子问疾品。准例，下菩萨品亦应加问疾二字。文无者，译人之略也。论：此中问疾，如来应即遣文殊，庶宾主兼美、砧椎相扣。今先遣弟子菩萨者，不惟显维摩才辩殊胜，亦欲彰文殊方堪酬对。若密意者，正以此经说在方等，适当弹偏斥小、叹大褒圆，故叙如来先遣弟子及以菩萨，俾其自叙被呵之辞，彰其辞辩难思，故将叙事与说法杂糅其间，乃结集经者之巧思也。
○二、释经文二：初、长者心念：
尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？
○二、如来遣问三：初、遣诸弟子十：初、遣舍利弗尊者二：初、如来勅遣。
佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。
长者示疾毗耶，则即寂而照。如来高座庵园，则即照而寂。又长者心念，则照而常寂。如来知意，则寂而常照。寂照之用，虽递废而递兴。法身体性，则一如无二如。所谓一身一智慧，力无畏亦然。虽不念而将欲，矧念而扣，扣而应乎。是故念而即遣，疾如桴鼓也。
○二、尊者固辞二：初、总辞不堪。
舍利弗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
什公曰：声闻法中，诸罗汉无漏智慧，胜菩萨世俗智慧；大乘法中，菩萨二事俱胜。今用声闻法明大小，故先命弟子；舍利弗于弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其显维摩诘才辩殊胜，发起众会也。复命余人者，欲令各称其美，明兼应辩慧无方也。
○二、别释所以二：初、叙其折事。
所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下。
肇公曰：夫法身之宴坐，形神俱灭，道绝常境，视听之所不及，岂复现身于三界，修意而为定哉。舍利弗，犹有世报生身及世报意根，故以人间为烦扰，而宴坐树下，未能神形无迹，故致斯呵。凡呵之兴，意在多益，岂存彼我，以是非为心乎。
○二、叙其折辞三：初、总折。
时维摩诘来谓我言：唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也。
夫舍利弗之所宴坐者，实于三界现身意也。何则？盖三界者，此身所居之处，此心所缘之境也。众生因六尘以起烦恼，因烦恼以召生死，其所由来旧矣。是以欲遏其流而杜其源者，必先调身不低不昂，调息不澁不滑，调意不浮不沉，入则先麤而后细，出则先细而后麤，此入定之初门。然而圆顿定门，虽藉乎此，不必定乎此，而于三界现身意也。正以圆顿行人，先能悟法身本有一性，苟能守此，则无适而非法身，即宴坐可也，不宴坐亦可也；于三界现身意可也，不于三界现身意亦可也。如维摩之所云云，不现而现，不舍而现，又无适而无非宴坐。而舍利弗徒以此身而为累，释此而为非累，是以受大士之所折也。
○二、别释六：初、示以不现。
夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。
夫法身之宴坐，以寂光为绳床。当尔之时，竖穷乎三际，横遍乎十方，身即心也，心即身也，身即座也，座即身也，寂生灭之迹，绝去来之踪，不可以智知，不可以识识，是为真宴坐。舍利弗未悟乎此，徒以形骸为累，心识为烦，必于三界现身意，斯为宴坐，非真宴坐矣。
○二、示非现而现。
不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。
夫入灭定者，心也。现诸威仪者，身也。凡夫身心浑而为一，是以身为心役，而心为身疲。身心之于三界，不亦劳乎？二乘身心泯之归无，是以心固可同乎死灰，形固可同乎稿木。入定同虗空，泯而无用。古人之入此定者，身心廓然于一弹指顷，经百千万年可也，八万四千劫可也。在定则身以心资，血脉因之以调，须发因之以长。出定则心不与身合，必现十八神变，自以三昧火而茶毗之，毕归于空无，以入无余界，然后获法性身焉。大乘菩萨与诸如来，悟心为身本，而身为心迹。本迹虽殊，不思议一。惟不思议一，故从不起灭定之体，而繁兴威仪之用。夫不起灭定，寂也。现诸威仪，从体以起用，则不妨即寂而恒动。会用以归体，不妨即动而恒寂。如是则体用一源，寂动不二，而灭定与威仪未甞异也。
○三、示非舍而舍。
不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。
肇公曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美恶齐旨，道俗一观，故终日凡夫，终日道法也。净名之有居家，即其事也。
○四、示非住而住。
心不住内，亦不在外，是为宴坐。
夫真心周遍，内外不居。凡夫决定惑为色身之内，而六用驰骋，必攀缘于六尘之外。所谓聚缘内摇，趣外奔逸是也。为烦恼，为生死，皆职此之故。二乘破烦恼，出生死，必关闭六情，摄外以之内，谓之返妄归真。然而菩萨岂不亦返妄以归真？由能体达非内非外，而内外皆真故。方其冥心法界，而内外不居，乃以虗空为绳床。如是安心，是为真宴坐也。
○五、示不动而修。
于诸见不动而修行三十七道品，是为宴坐。
夫六十二见者，外道迷正道以行邪道者也。三十七道品者，如来以正道而破邪道者也。然而道随解进，四机不同。修析空道品，而动破界内诸见，得入涅槃者，三藏小乘之解行也。修即空道品，而不动不破界内诸见，得入涅槃者，通教三乘共教之解行也。修先空次假后中道品，破而后即，即而后融，得入大涅槃者，别教次第显中之解行也。修即空即假即中道品，达六十二见，全性恶以起修恶，即修恶而是性恶，性恶融通，无法不趣，任运摄得佛界性善，不动不破，得入无上涅槃者，圆顿教之最胜解行也。今是以圆呵藏，或可以即呵析，方等时教，随机进否，不可以一律而拘。
○六，示不断而断。
不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。
烦恼为菩提之障，生死为涅槃之缚，此所由来旧矣。是故必断烦恼而证菩提，必超生死而证涅槃，亦所由来旧矣。今维摩所说，则道异常流，乃曰不断烦恼而入涅槃。若曰烦恼性空，而涅槃之性亦空，空不碍空，故不须断烦恼之空，而入涅槃之空，此可以语体空之道也。若曰中道涅槃，如云外月，生死不能障涅槃，菩提不能破生死，菩提涅槃，远在果位，次第修证，历别显中，此可以语行布之道也。今曰不断烦恼而入涅槃，当是真如不变，能随染缘，而为修恶烦恼，悟修即性，则随缘烦恼，即不变之体，指此不变，名曰涅槃，乃性恶之异名。如是则即烦恼而是涅槃，不必外烦恼而别求涅槃，是为真宴坐也。
○三、总结。
若能如是坐者，佛所印可。
佛有五印：四印印小乘，生死与涅槃异；一印印大乘，即一实相。今言佛能以诸法实相之印印诸大乘，即不断烦恼而入涅槃也。
○三、结成不堪。
时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾。
观解者，观心即空，纤情不立，即不于三界现身意也。虽然即空，不妨即假，不失四仪轨则，即不起灭定而现威仪也。虽然即假，行诸道法，溯流归元，不妨即假，现凡夫事。此心即空，内外中间，求不可得，即心不住内，亦不在外也。此心即中，双遮二边，即于诸见不动也。双照二边，即而修行三十七道品也。了达一念心，即修恶而是性恶，即不断烦恼而入涅槃也。
○二、遣目犍连尊者二：初、如来𠡠遣。
佛告大目犍连：汝行诣维摩诘问疾。
什公曰：目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树神名也。以求神得故，因以为名。生便有大智慧，故名大犍连，神足第一者也。
○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。
目连白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以二：初、叙其折事。
所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。
凡转法轮而有二义：一以己所证法转入他心，二随机宜乐方便示人。论目连所证，已破见思，已出分段，具一切智，已证真空。若以此证转入他心，虽不能得大乘之空，岂不以自证小空转入人心，如法而说，法无众生，离众生垢之法乎？当是随机宜乐方便示人。即以居士所宜行法，若人乘五戒，若生天十善，若破悭之施，离欲之戒，根本之禅，不知此皆有我、人、众生、寿者等诸相之不忘，不惟不能导以大乘，即世间生死犹未能脱，乌足以为称机说法乎？
○二、叙其折辞二：初、总折。
时，维摩诘来谓我言：唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。
○二、别释二：初、指所说法体。
夫说法者，当如法说。
如法者，指所诠之法体也。法体清净，湛若虗空，离诸过，不可说。必欲说之，当如法说。所谓夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。斯言得矣。
○二、明法离诸过四：初、正明诸过二：初、约所离明离。
法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。
众生、我、寿命、人，谓之四相，此为外道六十二见之本。能无四相，则诸见皆离。夫众生以五妄想之垢而成，法既离垢，则众生之相本无。我以妄想主宰得名，法既离乎我垢，则我之妄相本无。寿命以一生一死中间住持得名，法既离乎生死，则寿命之相本无。人以前后两际相续得名，法既前后际断，则法之人相本无。此约所离以明离也。
○二、约能离明离四：初、明法无诸相。
法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虗空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故。
法体本自寂湛玅明，如大火𦦨聚，一切诸相所不能到；无能无所，绝诸缘尘，一切名字所不能召，断诸种种语言觉观。虗妄本无，故言说之本玄离；法性本空，故体如虗空；法毕竟空，故无戏论；法性绝待，故无能所；法性非识，故无分别；法性之王，故无比待；玅性天然，故非因缘。此约能离以明离也。
○二、明法体真实。
法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故。
法同法性，犹言法即法性也。入诸法者，入者，徧也。犹观经法界身，入诸众生心想中之入。此言法性即诸法，诸法即法性也。法随于如，无所随故。此言真如法性，能随染净缘，具造十法界。以不变而随缘，即随缘而不变，故法常随于如而不变，不随染净缘之所变也。实际者，中道真常实际也。实际理地，即边而中，本无二边，故不为诸边所动。
○三、复明无相。
法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故。
此明法性常住也。夫有动摇则有生灭，有生灭动摇者，为缘尘而有分别故也。既不依于六尘，则何动摇之有？去来者，为有所住故。法本不住，则何去来之有？
○四、直言无相。
法顺空随无相应无作，法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼、耳、鼻、舌、身、心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。
一切好丑增损等诸相，皆从虗妄相想中生。法性真实，何有一切虗妄相哉？
○二、明法不可说。
唯，大目犍连！法相如是，岂可说乎？
诸法真实，离诸妄相，无名无字，言语道断，无言无说，离诸觉观，即欲说之，无从置喙也。
○三、明无说而说二：初、法。
夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。
大经云：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。既不可说，亦不可思。此以四教所诠之理，皆不可说也。又云：有因缘故，亦可得说。法华所谓佛种从缘起，是故说一乘。虽不可说，要当如法而说。法本无说无示，说者亦宜以无说无示以为说示；法本无闻无得，闻者亦宜以无闻无得以为闻得。如是则终日说示，而本无说示；终日闻得，而本无闻得。所谓说时默，默时说，大施门中无壅塞是也。
○二喻
譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。
幻士喻能说，人本无说示。幻人喻能听，人本无闻得。能建是意，以为说示闻得，则如此说经，莫不契合法性，是为如法说也。
○四、示说法之要二：初、鉴机运悲。
当了众生根有利钝，善于知见无所罣碍，以大悲心赞于大乘。
夫机有利钝，说有进否，大不宜小说，小不宜大说，广不宜略说，略不宜广说，先善于知见之不谬，后运以大悲而不倦，知时知机，或偏或圆，方便善巧，毕归大乘，此如来菩萨说法之大机会处也。
○二念报佛恩。
念报佛恩，不断三宝，然后说法。
佛恩难报，惟说法利生，俾三宝绍隆，世间众生，正信不断，可以报之。
○三闻法获益。
维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。
○三、结成不堪。
我无此辩，是故不任诣彼问疾。
论居士所说之法，对病而设，即以目连内证小空，而破其所说人天小教，亦无所不可。或进而之于通，之于别，之于圆，亦无所而不可。今约八百居士，闻法获益，既发无上正等菩提之心，判归圆顿，宜矣。
观解者，观一念心同三谛法性，随于真如，不变不迁，住此真常实际，不为二边所动，寂然不动，离四句，绝百非，如是如法而观，即如法而说，是为念报佛恩，绍隆一体三宝也。
维摩诘所说经无我疏卷第四
维摩诘所说经无我疏卷第五
天台山幽溪沙门　传灯　著
○三、遣大迦叶尊者二：初、如来𠡠遣。
佛告大迦叶：汝行诣维摩诘问疾。
○二、尊者固辞四：初、总辞不堪。
迦叶白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以二：初、叙其折事。
所以者何？忆念我昔，曾于贫里而行乞。
○二、叙其折辞二：初、总折不等。
时维摩诘来谓我言：唯，大迦叶！有慈悲心，而不能普舍豪富从贫乞。
肇公曰：迦叶以贫人昔不植福，故生贫里；若今不积善，后复弥甚。愍其长苦，多就乞食。净名以其舍富从贫，故讥其不普也。
灯曰：更有因缘，以迦叶行头陀苦行，惟慕麤粝以御饥寒，故偏从贫里乞也。若今之所呵，则以前释为正。
○二、别明平等四：初、示以乞方四：初、示等心行乞。
迦叶！住平等法，应次行乞食。
肇公曰：生死轮转，贵贱无常，或今贫后富，或今富后贫，大而观之，苦乐不异。是以凡住平等之为法，应次第行乞，不宜去富而就贫也。
灯曰：住平等法者，即下示以不受而受，心行中道，皆所以住平等法也。
○二、示以不受而受。
为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取揣食；为不受故，应受彼食。
夫法性之身，量等虗空，固不须食。色身有待，故须行乞。观身实相，即有待而本无有待。以无待视有待，虽乞食犹不食也。夫以无待视有待，则虽急若缓，虽存若亡，不以贪等为宗矣。
什公曰：和合相即揣食，即四种食之一。
灯曰：揣食固以四大和合而为之相矣。身待此食，乃以外四大之和合，而资内四大之和合也。若观身实相，则本无和合。本无和合，是坏和合义。如是取食，乃以不受以为之受，亦不以贪等为宗也。如是乞食，乃为不受故而行乞食。不受之受，是为正受。于无可受中，吾故受之。故曰：应受彼食。
○三、示不受之方二：初、示总相。
以空聚想，入于聚落。
聚落即乡村也。说文云：落，居也。人所聚居，故谓村落、屯落、院落、聚落。然又有内聚落，六根是也。外聚落，六尘是也。金光明空品云：是身虗伪，犹如空聚。六入村落，结贼所止。一切自住，各不相知。今云以空聚想，令观内六入，犹如空聚也。入于聚落，令观外六尘，犹如空聚也。此示不受而受之总相。若下文见色与盲等，方是别示。一一句中，皆兼二义。
○二、示别相。
所见色与盲等，所闻声与响等，所齅香与风等，所食味不分别。受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性无他性，本自不然今则无灭。
此别示以空聚相入于聚落也。所见色，即聚落之一尘。与盲等，即空聚相之一根。下去倣此。既见色盲，等闻声响，等齅香风，等食味，不分别受触智证，知法幻相，则令于六尘诸法，以不受而受，皆归于正受也。何则？葢入聚落乞食之时，必六根徧历于六尘。苟不体达以空聚入于聚落，必起缘尘分别之心，乃以受而为受，皆归于邪受，何足以称真乞士哉？故令当入聚时，要须见色与盲等。夫有目之徒，固于色而起分别矣。盲不见色，何分别哉？然而非曰杜视听，绝见闻，谓之见色与盲等，要当即见闻而了达乎体虗。了达乎体虗，则眼不入色，而色亦不入乎眼。又能如楞严所谓了达眼为性见觉明，觉精明见色为性色真空，性空真色，一一清净本然，周遍法界，尚何缘尘分别之有，而不归于正受者哉？
肇公曰：得漏尽智、无生智，自证成道，举身柔软快乐而不生著，身受诸触，宜若此也。
什公曰：指会成拳，故无自性。指亦如是，故无他性。
生公曰：从他生，故无自性也。既无自性，岂有他性哉？然则本自不然，有何灭乎？故如幻。
灯曰：亦应云无共性，无无因性，文无者略。
○四、示以受之之方三：初、示即邪而正。
迦叶若能，不舍八邪，入八解脱。
○二、示以邪相入正。
以邪相入正法
○三、示以回为敬由
以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。
法智尊者云：佛之与魔，相去几何？邪之与正，有何欠剩？正以法无邪正，邪正由心，心邪则诸法皆邪，心正则诸法皆正。故曰：以真智观众生，众生皆玅；以妄想观诸佛，佛亦成邪。葢邪正之法，有性焉，相焉。苟缘相以求法，则邪正不能不以之而分涂；苟略相以观性，则邪正不能不以之而合辙。今令不舍八邪以入解脱，即邪相以入正法者，本为饮光先事邪教，后入正道，是乃弃邪以归正，犹拨波以求水，非所谓圆顿之至道也。故居士谕之，俾其不舍八邪入八解脱，以邪相入正相。既能以是而入道，复能观食皆法界，了食唯心，则七食皆法界，粒粟纳须弥。以兹法界之食，施于一切饥饿众生，亦以之供养诸佛及诸贤圣，此则自利利他，行愿无尽。果能具如是行，然后可以食人之食，不空受乎施也。
肇公曰：无阂施者，凡得食，要先作意施一切众生，然后自食。若得法身，则能实充足一切，如后一钵饭也。若未得法身，但作意等施，即是无阂法施。此亦先贤之格言，初学之贻谋也。
○二、结成功德四：初、约所破结成中道功德。
如是食者，非有烦恼、非离烦恼。
肇公曰：有烦恼食，凡夫也。离烦恼食，二乘也。若能如上平等而食，则是法身之食，非有烦恼而食，非离烦恼而食也。
灯曰：能观食为法界，性是中道，故非即烦恼之有边，非离烦恼之空边。
○二、约所修结成中道功德。
非入定意，非起定意。
肇公曰：小乘入定则不食，食则不入定。法身大士，终日食而终日定，故无出入之名也。
灯曰：法身虽然，而初心岂不然？应亦观食法界心心中道。能如是观，则虽终日食，终日不食，虽不食而不妨乎食。
○三、约所住结成中道功德。
非住世间，非住涅槃。
肇公曰：欲言住世间，法身绝常俗。欲言住涅槃，现食同人欲。
○四约福田结成中道功德。
其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损。
以寻常有相言之，则所施之田而有大小，能受施人而有损益。今所乞食，乃以中道无相为宗，双非乎二边，正行乎中道。能施之者，苟了乎此，则虽施三宝，福不为大；虽施六道，福不为小。能受之者，有德不为益，无德不为损，以其皆能超之故也。
○三、结成佛果。
是为正入佛道，不依声闻。
佛果以中道为因，既具此因则正入佛道，声闻法中不能有此，故曰不依。
○四、结成不空。
迦叶！若如是食，为不空食人之施也。
夫乞食之法，为益而不为损，是故不观食空益于有，非益于涅槃；不观食假益于涅槃，不益于菩萨道；不观食中益于二边，不益于佛道。益于有则沉沦乎生死，益于空假则耽湎乎偏乘，惟行中道则非益非损，不益之益是为大益，故曰不空食人施。
○三、结成已益。
时我，世尊！闻说是语得未曾有，即于一切菩萨深起敬心，复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。
此正结饮光尊者闻此大法，获耻小慕大，得生酥益也。
○四、结成不堪。
是故不任诣彼问疾。
约教释者，如为不食故应行乞食等，以通别圆三义消之，无所不可。如曰受诸触如智，证得漏尽智、无生智，岂非三教破通惑果位而皆能之？若曰不舍八邪入八解脱，以邪相入正相，非有烦恼非离烦恼，自非圆顿卒莫能通。
观心解者，夫眼以色为食，耳以声为食，乃至身以触为食，意以法为食。抟食为体，则五尘俱该；览入内根，则为法尘。观心即空，则见色与盲等，闻声与响等。观心即假，则以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食也。观心即中，则非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃；无大福，无小福；不为益，不为损也。
○四、遣须菩提尊者二：初、如来𠡠遣。
佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。
肇公曰：须菩提，秦言善吉，诸弟子中解空第一也。
○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。
须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以三：初、叙其折事。
所以者何？忆念我昔入其舍，从乞食时，维摩诘取我钵，盛满饭。
生公曰：维摩迹在居士，有吝惜之嫌。若未与食而便诘之者，物或谓之然也。故先盛满饭而不授之，恐须菩根得钵便去，不尽言论势也。
○二、叙其折辞二：初、总折示其平等。
谓我言：唯，须菩提！若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。
总示等心观于法界也。葢世间万法，皆以法界圆融不思议真如以为之体。正以真如具不变随缘之能，故随缘所造一切诸法，一一皆真如不变之体。一切依正，无非法界。故曰刹海法界也，一尘亦法界也。既皆法界，有何一法不即法界。是则刹海法界不大，一尘法界不小。今维摩正示以法界之体，适当善吉乞食，即以食而示其法界，令观食等以等诸法。故曰于食等者，诸法亦等。诸法等者，于食亦等。如是行法界之乞，然后可以受法界之食也。此犹总示下文，乃示以法等。然此亦对善吉舍贫从富，心不平等之圣药。譬如还丹九转，以之治荣卫不调之微疴。善吉服之，宜其不惟可以愈病延年，将必因之以成大觉金仙也矣。
○二、别折示其平等三：初、正示平等三：初、约即逆而顺示二：初、约法而示二：初、约三道即三德示。
若，须菩提！不断婬怒痴亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于明脱，以五逆相而得解脱，亦不解不缚。
不断婬怒痴，亦不与俱，不灭痴爱，起于明脱，示惑道，即般若也。不坏于身，而随一相，示苦道，即法身也。以五逆相而得解脱，亦不解不缚，示业道，即解脱也。总示中云：于食等者，于法亦等，于法等者，于食亦等之所以然，正在乎此。前不云乎：法界圆融，不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛，作依作正。既全法界而作，有何一法不具诸法？虽然，须知有性善焉，性恶焉，修善焉，修恶焉。性善性恶，真如不变之体也。修善修恶，真如随缘之用也。始既不变以随缘，终则随缘而不变。经云：婬怒痴，即修染也。身相与夫五逆相，修恶也。惟其能了修染即性染，修恶即性恶，性之染恶，与彼性净性善，体本融通，一而无二。但观修恶，即是性恶，而修恶之相，任运是道。此正示圆修行人，不必断九界婬怒痴之修染，以求佛界般若之性净，故言之若此。而曰亦不与俱者，此又以法夺情也。葢曰：今云不断三毒者，俾即染以观染，犹即波以观水。非曰：因其婬怒痴，修恶即性，而乃恣行三毒，以之为道。若然者，乃成三途之道，非所谓菩提之道也。今之学大乘语者，每执此言，而恣行贪欲。请观斯语，无以情为法可也。或问曰：此修性善恶之言，为创自天台，为当亦出佛经？对曰：此原出佛经，惟南岳、天台深得其旨，以此诠于大乘止观并法华玄义、圆顿止观之中，洎荆溪、四明又更深详其说。若论契经所说，则华严、法华、楞严、圆觉等经备明此旨，欲尽其义，请观余所撰性善恶论，则能深达根源。若夫欲知言义了然之所自，此又秉于涅槃之明文了义，故涅槃三十二云：或有佛性，阐提人有，善根人无；或有佛性，善根人有，阐提人无；复有佛性，二人俱有；复有佛性，二人俱无。初二句言：修染了因佛性，修恶缘因佛性也。葢佛断修染修恶尽，修善满足，故此修染修恶佛性，佛善根人无也。次二句言：修净了因，修善缘因佛性也。葢阐提之人断修净修善尽，修恶满足，故此修净修善佛性，阐提人无也。三二句言：性善性恶，正因佛性也。葢佛虽断修染修恶，而性染性恶不断；阐提虽断修净修善尽，而性净性善不断。惟佛不断性染性恶，故至果地于恶自在，广用性恶法门化度众生；阐提不断性善，故后时还起修善对治修恶。故涅槃后分言阐提成佛，义葢本乎此也。四二句言：复有佛性，二人俱无。此言不退性也。此中既然，下亦准此。
○二、约凡夫与圣人示二：初、约谛示。
不见四谛，非不见谛。
○二约人示。
非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。
○三约成结。
虽成就一切法，而离诸法相。
四谛者，圣人破惑所见真空之理也。所谓凡夫有苦而不见谛，圣人见苦而有苦谛；凡夫有集而不见谛，圣人见集而有集谛等。然而若有四谛可见，非真见谛矣；若无真谛可见，又非圣人矣。惟不见而又未尝不见，此称圣人。所见之谛既然，能见之人亦尔。非见谛，故非得果；非不见谛，故非凡夫。夫圣人之所以谓之圣者，但去凡夫之情，非离凡夫之法。肇公有云：圣远乎哉？触事而真。此亦知言也。非得果，故非圣人；非凡夫，故非不圣人。总而结之，秪虽成就一切法，而离诸法相。
○二、结成食等。
乃可取食。
前总示云：诸法等者，于食亦等。正以乞士于一切诸法，未能若此平等，故于所乞之食，亦未能等。果能如向之所云云者，则能于食亦等，乃可取食也。
○二、约即逆而逆示二：初、约法而示二：初、荡其佛法二见。
若须菩提不见佛、不闻法。
○二、随其六师而堕。
彼外道六师，富兰那迦叶。
什公曰：迦叶母，姓也。富兰那，字也。其人起邪见，谓一切法无所有，如虗空不生灭。起断灭见，无君臣、父子、忠孝之道。
灯曰：此与今之罗道何异？
末伽梨。拘賖梨子。
什公曰：末伽梨，字也。拘賖梨是其母也。其人起见云：众生罪垢，无因无缘也。
删阇夜毗罗胝子。
什公曰：删阇夜字也。毗罗胝，母名也。其人起见，谓要久经生死，弥历劫数，然后自尽苦际也。
肇公曰：其人谓道不须求，经生死劫数，苦尽自得。如转缕丸于高山，缕尽自止。
阿耆多翅舍钦婆罗。
肇公曰：阿耆多，翅舍字也。钦婆罗，麤弊衣名也。其人著弊衣，自拔髦，五热炙身，以苦行为道，谓今身并受苦，后身常乐者也。
迦罗鸠䭾迦旃延。
什公曰：外道字也。其人应物起见，若人问言有耶，即答言有；问言无耶，答言无也。
尼犍陀若提子等。
什公曰：尼犍，陀字也。若提，母名也。其人起见，谓罪福苦乐，尽由前世，要当必偿，今虽行道，不能中断。此六师尽起邪见，裸形苦行，自称一切智，大同而小异耳。凡有三种六师，合十八部：第一、自称一切智；第二、得五通；第三、诵四韦陀经。上所说六师，是第一部也。
是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕。
○二、结成食等。
乃可取食。
佛初说法，以佛法为正，以外道为邪者，令人返邪以归正，有所适从也。至于圆修平等，则邪正等观。邪正所以等观者，悟诸法实相无是非是故也。夫观法至于诸法实相无是非是，则一槩平等，无佛之可见，法之可闻，亦不见有六师之可舍，邪法之可破矣。寻常内典破外道之言，则以六师著邪之必堕者。今之圆顿既观平等，则六师既堕，而须菩提不妨亦堕。葢未有因等而果不等者。故曰：彼师所堕，汝亦随堕也。此皆约修恶即性恶，即恶而恶，即邪而邪，不必改移。言似逆而恒顺，道惟大而智融。自非得言表之意者，鲜不惑乱颠倒也。昔维摩座主将此义问于大珠和尚。珠曰：迷循六根，号为六师。心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田。心生受供，堕三恶道。汝若谤于佛者，是不著佛求。毁于法者，是不著法求。不入众数者，是不著僧求。终不得灭度，是智用现前。若如是解者，便得法喜禅悦之乐。又曰：不断声色是随堕。以不明声色，故随处堕。须向声色有出身之路。作么生是声色外一句？答：声不是声，色不是色。故曰：不断指掌，当指何掌也？又曰：不受食是尊贵堕。须知是那边得来，这边行履。不虗此位，即堕尊贵矣。今谓大珠之言，犹是即逆而顺示，未是即逆而逆示。与夫即逆住逆示，用之作观心释一途可也。约教顿示，未敢承命。
○三、约即逆住逆示二：初、约法而示五：初、以邪见正见槩其平等。
若须菩提，入诸邪见，不到彼岸。
夫六十二见为如来种，则邪见原非此岸，如来原非彼岸，即此而彼，即彼而此，又何必到彼岸以去邪见哉？
○二、以有难无难槩其平等。
住于八难，不得无难。
夫地狱难，如来于是而得离垢三昧；畜生难，如来于是而得不退三昧；饿鬼难，如来于是而得心乐三昧；北洲难，如来于是而得热𦦨三昧；盲聋瘖痖、世智辨聪、佛前佛后三难，如来于是得日光如幻月光三昧；无想天难，如来于是得虗空三昧。是故八难弥可住之，又何必得无难然后入三昧哉？
○三、以烦恼菩提槩其平等。
同于烦恼，离清净法。
夫烦恼即菩提，是则烦恼性即菩提性，又何必去烦恼之污浊，以求菩提之清净法哉。
○四以正定不定槩其平等。
汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。
众生为著于有，故于根尘万法，能所角立，而对敌遘诤。善吉能解于空，则无对待，故其所得之定，名为无诤。于此三昧所证空平等理，则善吉与众生等，岂独善吉得，而众人不得哉？此正约性定生佛等有者而言之也。涅槃云：能观心性，名为上定。此之谓也。
○五以福田恶道槩其平等。
其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道。
不名福田者，无相福田，名不可名，所谓深达罪福相，遍照于十方也。堕三恶道者，得成菩提，证性恶法门，垂形三途，化导众生也。如是之福，名为真福；如是之供，名为真供。
○六、以波旬佛道槩其平等。
为与众魔共一手作诸劳侣？汝与众魔及诸尘劳等无有异，于一切众生而有怨心。
此通二义：一、以诸法实相，夺善吉同波旬释。论云：除诸法实相，余皆魔事。善吉虽证偏空，于中道实相，犹隔二百由旬，故夺之同魔。二、以修恶即性，与魔同善吉释。修恶既即性恶，性恶融通，任运摄得声闻性善故也。魔能恼人，既于众生而有怨心，则善吉同魔，亦同其怨。福田恩德，于善吉不必居也。
○七以三宝三途槩其平等。
谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。
夫佛者，觉也。菩提，大道也。佛名为觉，此约实智菩提而言之也。法名不觉，此约真性菩提而言之也。僧名和合，此约方便菩提而言之也。若曰破烦恼，证菩提，此权教之论。既有烦恼之可破，复有菩提之可证，是则宜返妄以归真，首必翻邪以归正。如来设教，先唱三归，正为乎此。今是圆顿至理，直下即是，乃烦恼即菩提，生死即涅槃。既曰烦恼即菩提，岂不得曰菩提即烦恼？又岂不得曰菩提即菩提，烦恼即烦恼？若以烦恼即菩提言之，即谓之归于佛，赞于法，入众数，得灭度可也。今以烦恼即烦恼，菩提即菩提，如涅槃经云：烦恼不能障菩提，菩提不能破烦恼。此则法法住位，相相常住，不必别返妄以归真，别翻邪以归正。既不归依，即谓之谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度也。若如文殊师利，昔者曾起佛见，被佛贬于铁围两山之间，此可与大珠和尚之语同，又非此中之正意矣。若如文殊师利，一日于祇桓精舍，手执利刃，欲害于佛。佛遥遮之曰：汝无嗔恚，来害于我。文殊答曰：我是贪欲师利，我是嗔恚师利，我是愚痴师利。方与今经此旨同耳。
○二、结成食等。
汝若如是，乃可取食。
肇公曰：犯重罪者，不得入贤圣众数，终不得灭度。若能备如上恶，乃可取食也。何者？夫舍恶从善，人之常情耳。然则是非经心，犹未免于累。是以等观者，以存善为患，故舍善以求宗；以舍恶为累，故即恶而反本。然则即恶有忘累之功，舍善有无染之勋。故知同善未为得，同恶未为失。净名言意，似在此乎？
灯曰：肇公等观其谈虽善，苟不明乎性具，亦恐有言而无旨也。
○二茫然不知
时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。
○三、慰令弗惧二：初、先以言慰。
维摩诘言：唯，须菩提！取钵勿惧。
○二、示其所以二：初、问答二：初、问。
于意云何？如来所作化人，若以是诘，宁有惧不？
○二答
我言：不也。
○二、正示二：初、示。
维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。
肇公曰：若于弟子中解空第一，既知化之无心，亦知法之如化，以此而听，曷为而惧？
○二、释四：初、示言说即法。
所以者何？一切言说不离是相。
一切言说，亦诸法之一也。诸法既如幻，则言说亦如幻。以幻人听幻法，彼此如幻，复何惧耶？
○二、示知幻故无惧。
至于智者，不著文字，故无所惧。
有智之者，能知如幻。圆觉云：如幻即离，不作方便，则不著文字。著则生惧，不著故无惧也。
○三、示文字即解脱。
何以故？文字性离，无有文字是则解脱。
文字既如幻，则文字之性自离文字；有文字相而生著，则为之系缚而不得解脱。今知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦非渐次。非惟显性本真净解脱，而智者知幻，又获圆净与方便净解脱矣。
○四结解脱，即诸法。
解脱相者，则诸法也。
此正结成文字，即解脱之所以也。
○三闻法获益。
维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。
○三、结成不堪。
故我不任诣彼问疾。
约教释者，此章义理，不独通于四教，亦通理内理外。正以一家所明一切名言，莫不通于内义外义，大乘小乘，顿渐偏圆。苟不知此，则一切异名别说，率多相类。故曰：以名寻义，万无一得。以义定名，万无一失。故圆顿止观中，约见证门理四义判之，能使纤毫不滥。如此章平等之义，若判之为四者，第一外道平等见。无论西天如此，方庄周齐物论。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。庄子葢以彼之是，即我之是。人惟不肯以己度人，执于有我，决定是我非彼，物论之所以不齐也。故以指喻指之非指，是以我指之是，而喻人指之非，不可也。不知彼之指亦指，安得以其不在我手，而遂谓之非指哉。不若就彼而反观之，他若有言，亦将谓我指为非指矣。如此反复相喻，彼我之间，同于自是，均相非。果且有是乎，果且非是乎。但见无有是者，无不是者，而是非于是乎泯矣。喻马非马，亦复如是。如此之说，不过理外一种平等之见而已，尚不与理内真证真空平等同，况门之与理，可同日而语哉？而肇公之解，輙引庄子天地一旨，万物一观之言，以为邪正虽殊，其性不二之旨。古师谓肇公通宗庄老，信不谬矣。次二乘偏空平等证，即藏通两教。二乘之人，实证真空，忘泯一切，亦谓之平等。此真实证得，与外道邪见逈异也。三别教但中平等门，乃大乘终教所诠。但中双遮二边，一槩平等，理虽如是，非修莫证，故谓之平等门。四秘藏平等理，即圆顿教中所明三德：一是性具，二是修成。虽是性具，全性起修；二虽修成，全修在性。全性起修，故一切修善修恶，即是性善性恶。在修而言，虽分邪正，而善恶之修，既全在性，则无有邪正善恶之可论也。今维摩诘乃以理夺事，泯修言性，故其辨才无碍如此。是故观其所言，虽似逆而恒顺，虽似反而实正。苟不明此，徒言平等，全无所以也。
观解者，达一念心具足诸法，即真、即俗、即中诸法实相，名为诸法平等。能以三种止观观之，名为诸法。等者，于食亦等。观修恶即性恶，即不断婬怒痴；观之成性，即亦不与俱并。下不灭痴爱，起于明脱，即观一念烦恼即菩提也。不坏于身而随一相，观一念苦道即法身也。以五逆相而得解脱，亦不解不脱，观一念业道即解脱也。全性恶以起修恶，即不见四谛；全修恶而即性恶，即非不见谛。菩提即烦恼，则非得果，非圣人；烦恼即菩提，则非凡夫，非离凡夫法，非不圣人。十界宛然，则虽成一切法；三千皆空，则而离诸法相。了无能观之智，则不见佛；亦无所观之法，则不闻法。观六十二见为如来种，不必离见而求如来，则汝师所堕，汝亦随堕，亦是入诸邪见，不到彼岸。观性具二十五有成王三昧，即住于八难，不得无难，同于烦恼，离清净法。观一念十界皆空，即得无诤三昧，亦即一切众生皆得是定。于是悟性恶法门，即其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道，为与众魔共一手，作诸劳侣等。烦恼即烦恼，菩提即菩提，烦恼不障菩提，菩提不破烦恼，即是谤佛毁法，不入众数，终不得灭度。余义观之可知。
○五、遣满慈尊者二：初、如来勅遣。
佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。
什公曰：富楼那，秦言满父名也。弥多罗尼，秦言善知识，亦言慈母名也。诸弟子中说法第一。
○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。
富楼那白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以三：初、叙其折事。
所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。
什公曰：近毗耶离城有园林，林中有水，水名猕猴池。园林中有僧房，是毗耶离三精舍之一也。富楼那于中为新学说法。
○二、叙其折辞二：初、先呵满慈二：初、呵不入定观机。
时维摩诘来谓我言：唯，富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。
肇公曰：大乘自法身以上，得无碍真心，心智寂然，未甞不定。以心常定，故能万事普照，不假推求，然后知也。小乘心有限碍，又不能常定，凡所观察，在定则见，出定不见。且声闻定力深者，见众生根极八万劫耳；定力浅者，身数而已。大士所见，见及无穷。此新学比丘，根在大乘，应闻大道，而为说小法，故诲其入定也。
○二、呵差机说法六：初、呵以小授大。
无以秽食置于宝器。
宝器，喻大乘根也。此器宜盛醍醐，以秽食授之，喻法不逗机也。
○二呵视大同小
当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。
琉璃喻比丘大机，今为说小，是以琉璃贵物，视贱同水精也。
○三呵以小伤大。
汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也。
小乘之人，厌生死如牢狱，视烦恼为冤家，必破烦恼而后证菩提，断生死而后入涅槃。如身有痈疽，必针砭其肌肤，腐烂其败肉，庶能有瘳，圆顿上根。达生死即涅槃，烦恼即菩提，譬如无疮之身。今满慈为说小法，如庸医于无疮之身，而强加以针砭，而伤其本体也。
○四、诲大弗示小
欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹。
肇公曰：大物当置之大处，曷为回龙象于兔径，注大海于牛迹乎？
○五、呵弗以小教
无以日光，等彼萤火。
比丘久发大乘智如日光，今以小乘教之，是视日光等萤火也。
○六呵，智浅差机。
富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。
○二、后为说法二：初、入定加被二：初、得识宿命。
时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。
众生根器，皆有宿种，或善或恶，或大或小，藏于识田，久当必发。虽天泽无私，亦必择其强者而先之。今此比丘，宿植德本，又能回向菩提，故大士假以神力，发其神识，令知宿命，所以成大乘根也。
○二豁悟本心
即时豁然，还得本心。于是，诸比丘稽首礼维摩诘足。
○二、因为说法。
时维摩诘因为说法。
○三闻法获益。
于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。
于三不退中，或位、或行、或念。葢始虽发心修行，以未断惑故，尚有退转，隔生中忘。今闻说法，复假宿命，乘此断惑，以阶不退。
○三、结成不堪。
我念声闻不观人根、不应说法，是故不任诣彼问疾。
约教释者，一家判大乘之教曰通别圆，皆形三藏而为小乘，是则此章大乘三教俱通。至如彼自无疮，弗伤之也，须约界内界外论伤不伤。界内则以三藏析色明空而为拙度，乃以无疮为疮，已伤之矣。惟通教即色而空，非色灭空，名为巧教，乃以空为无疮之体，体之即神，名为弗伤。界外则以别教所诠，但中隔历为三，次修次入，名之为伤。惟圆顿教所诠，圆中即真即俗，烦恼生死为菩提涅槃，名为本自无疮，弗伤之也。
观解者，观一念心，三毒之中必属一毒，名烦恼心。了此修染即是性染，名般若了。因烦恼既即菩提，不须更破烦恼别求菩提，名为本自无疮弗伤之也。又此一念属报得识阴，乃生死心。了此修恶即是性恶，名解脱缘。因生死既即涅槃，不须更破生死别求涅槃，名为本自无疮弗伤之也。
○六、遣迦旃延尊者二：初、如来𠡠遣。
佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。
什公曰：南天竺婆罗门姓也，善解契经。
○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。
迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以三：初、先叙折事。
所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。
如来说法，有二种优陀那。优陀那，此云印。一印印小乘经，而有五义。四义印生死，即无常、苦、空、无我。佛以此印，印定生死，决定无常，不能令常，乃至决定无我，不能令有我。一义印涅槃，即寂灭印。佛以此印，印定涅槃，决定寂灭，无有烦恼生死。此对小乘之人，说世间出世间异也。一印印大乘，说诸法实相，印定生死烦恼，决定是常，决定是乐，决定无所有，决定我无我，而不二决定。法本不然，今则无灭。今迦旃延覆佛所说，正小乘经。然佛说此法，在意而不在义，虽说无常，而在于常等。而迦旃延不了佛意，虽破凡夫之执常，而又执乎无常，是以生灭心行，说实相法。故大士于是呵而诲之。
○二、叙其折辞二：初、总呵生灭心行。
时维摩诘来谓我言：唯，迦旃延！无以生灭心行说实相法。
佛诸如来唯是一印说实相法，所谓唯有一乘法，无二亦无三。今小乘印不得已而权说之，而意不在小，所谓于一佛乘分别说三，岂非小乘之印？乃于一印开出，以袪凡夫执无常为常之情见，情见既除而实相理显，乃开方便门示真实相。故知无常、苦、空之印，元在大而不在小。今迦旃竟依小乘而说之，是以生灭心行说实相法也。
○二、别示实相之法五：初、示真无常义。
迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义。
如来说诸法无常者，正欲袪凡夫执生灭之无常以为常。是则无常者，无生灭之常也。生灭常之情执苟除，则诸法毕竟不生不灭之体现。此如来说无常义，其在于是，其可以生灭心行而说之哉？
○二、示真苦义。
五、受阴洞达空无所起，是苦义。
如来说五受阴是苦者，亦欲袪凡夫执五受阴之苦，而为有受用之乐。是则苦义者，示五受阴无凡夫无乐之乐，而不无五受阴洞达空无所起之乐。夫苦病既除，则四德之乐体现，岂不凡夫之苦义，为圣人之乐义哉？
○三、示真空义。
诸法究竟无所有，是空义。
诸佛说空法，为度著于有，二乘虽破有，又复著于空。非独有本空，此空亦复空，空有二俱空，是名中道义。中道体亦空，是为毕竟空，于毕竟空中，何甞无诸法？而此诸法空，名诸法实相，如来说于空，是此真空义。
○四、示真无我义。
于我无我而不二，是无我义。
我者，如来所证之真我也。无我者，无凡夫之著我也。是则此我即无我，无我乃真我。岂小乘之破我，外道之忘我，可跂及哉。
○五、示真寂灭义。
法本不然，今则无灭，是寂灭义。
肇公曰：小乘以三界炽然，故灭之以求无为。夫炽然既形，故灭名以生。大乘观法，本自不然，今何所灭？不然不灭，乃真寂灭也。
○三闻法获益。
说是法时，彼诸比丘心得解脱。
○三、结成不堪。
故我不任诣彼问疾。
约教者，无常等五印，印定三藏小乘之经，其义可知。唯实相印，可印通、别、圆三教。若约但空以明大乘，则印属通教；约但中以明大乘，则印属别教；约圆中以明大乘，则印属圆教。随机进解，初无定在也。
观解者，观一念心具足诸法，即真俗中实相，是不生不灭无常义。五阴一千当处即空，了无所起，是苦义。虽具诸法而具无具相，是诸法究竟无所有，是空义。一心诸法即假即空，是我无我而不二，是无我义。此心诸法常自寂灭相，是法本不然，今亦无灭，是寂灭义。
○七、遣那律尊者二：初、如来𠡠遣。
佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。
肇公曰：阿那律，秦言如意，刹利种也。弟子中天眼第一。
○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。
阿那律白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以三：初、叙其折事。
所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱放净光明，来诣我所稽首作礼，问我言：几何阿那律天眼所见？我即答言：仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。
梵王亦具天眼，闻那律天眼，不知与己为同为异，故兴此问。那律则以己之即异而同者答之，故曰：能见大千，如观掌果。葢梵王天眼，因禅因福，隔生报得；那律天眼，因修因断，即生所感，故与之异。若彻见大千，此则同也。
○二、叙其折辞二：初、折其两端三：初、正质两端。
时，维摩诘来谓我言：唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？
○二、示两端义。
假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。
作相者，作意而有见也。无作相者，不作意也。作意而有见，同彼外道作意神通，而亦有天眼通也。不作相者，不须作意也。既不作意，云何而有见耶？作相则堕于有，无作相则堕于无。既落有无，岂真天眼？此第破那律非真天眼，非无似天眼也。
○三被折默然
世尊！时，我默然。
○二、示以中道二：初、梵王启问。
彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者？
○二大士开示。
维摩诘言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。
此文其所破者二，其所示者亦二。所破二者：一者外道作意有见，那律入定有见；二者作相有见，不作相无见。所示二者：一者诸佛常在三昧而见，二者不以二相而见。常在三昧乃三昧中王，不以二相乃中道佛性。此之天眼与佛眼同体而异用，葢诸佛惟是一眼，以有五用，故谓之五眼。
○三闻法获益。
于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不见。
○三、结成不堪。
故我不任诣彼问疾。
约教释者，眼见有五：一、肉眼，凡夫所具，能见森罗万象，隔皮肤不见五脏，隔纸瘼不见外物。二、天眼，诸天所具，能彻见远近，陶铸无碍，有小大不同。四王彻见己身，忉利彻见小铁围内，以次而上，大小随相不同。至于梵王，则彻见大千。然外道与内教并鬼神等五通，此皆作意而有，与诸天感相不同。三、慧眼，两教三乘并别，圆破通惑，菩萨所具，从真发显，能觉真空。四、法眼，出假菩萨，既破通惑，又破尘沙，从俗发显，能照见俗谛之理，知病识药。五、佛眼，唯佛能具，破无明惑，照中谛理。又前四人各具一眼，惟佛一人具足五眼。肉眼同凡夫见森罗，即碍而无碍；天眼通非碍，不妨于森罗，故曰不以二相见于佛国。慧眼而即俗即中，法眼而即空即中，佛眼照中道，亦双即二边。今那律天眼因修而得，但是半头，若三藏果佛，则全头而见也。是则凡夫所具非真肉眼，乃至那律诸天所具非真天眼，故大士先以作不作折之，然后示以惟佛世尊不以二相见诸佛国也。
观解者，五眼照属，不外三谛。今观一念即空、假、中，照真谛即具慧眼，观俗谛即具肉眼、天眼、法眼，照中谛则具佛眼。
○八、遣优波离尊者二：初、如来勅遣。
佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾。
○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。
优波离白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以三：初、叙其折事。
所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律，行以为耻，不敢问佛，来问我言：唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。
二比丘犯律行以为耻者，天台大师净名疏云：时二比丘共居兰若，一人他行，一人露卧。婬女采薪，盗行不净。伴比丘来，见而逐之。女人避走，堕坑而死。卧者疑犯婬，逐者疑犯杀。不敢问佛，来白波离。波离为其准律解释。若犯根本，令其学悔。若犯方便，令其忏兰。若本无心，令不须忏。
○二、叙其折辞七：初、诲当直除灭。
时，维摩诘来谓我言：唯！优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。
犯律之人，心已怀惧，又定其罪，则令悔箭入心，坚不可拔，是为反扰其心也。当如下，示罪性本空。所谓众罪如霜露，慧日能消除，故曰当直除灭。
○二、示罪性本空三：初、约罪示。
所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。
若以罪为罪，宁无踪迹可寻？苟略罪以观造罪之性，则量等虗空，内外中间俱不可得，罪即除灭矣。
○二、约心示。
如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间，如其心然，罪垢亦然。
心为诸法之本，一切垢净因之而生，既知心净生净，心垢生垢，岂不得观罪性本空，而众罪皆灭除乎，是故结云心然罪然也。
○三、约法示。
诸法亦然，不出于如。
岂惟罪然，而本净心净，以罪例法，则一切皆然。不知一切皆然，其来有本。其本者何？葢一切诸法不出于真如之大本也。夫以一切诸法不出真如，则何有一法非真如乎？其罪性如此，可不知其所务而直除灭哉？
○三、直以己示
如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。
什公曰：心相，谓罗汉亦观众生心心实相，得解脱也。今问其成道时，第九解脱道中观实相时，宁见此中有垢不？
○四、示其垢净。
唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。
众生由妄想故生于颠倒，由颠倒故而著于我，是则妄想颠倒与我皆垢也。能离此三，其心即净，亦无别有他净可得也。
○五、示其垢本二：初、示生灭不住三：初、法说。
优波离！一切法生灭不住。
一切妄想，皆因缘尘分别之所生。所以缘尘分别者，又皆因不达诸法本空之所致。是故欲其想灭，须当推其根本，了一切诸法生灭不住，无法可缘，则缘尘分别绝，妄想颠倒我相除，一切罪相自然灭矣。
○二、喻说。
如幻如电。
○三合法
诸法不相待，乃至一念不住。
葢一切诸法，依无住本而立。理无住故，事亦无住。无住之法，卒难理会。故立如幻如电二喻以况之。初喻幻法本空，是以无住。次喻其去速疾，是以无住。待者，假借也。如世间之法，此假彼成，能假所就。以有相故，而有假待。今观诸法如幻如电，生者如斯，逝者如彼，本不相待。非独由有年月岁时暂住，可以相待。即一念有六十刹那，一刹那有六十生灭。是则生住异灭，刹那刹那，不得停住。诸法如是，何有其相者乎。楞伽云：初生即有灭，不为愚者说。此之谓也。
○二、示妄见而有。有法，有喻，有合。
诸法皆妄见，如梦、如炎、如水中月、如镜中像，以妄想生。
诸法皆妄见法也，如梦等四喻也，以妄想生合也。梦中见衣食，不能令饱煖；炎中见河水，不能济热渴；水中见月影，不可以捞摸；镜中诸色像，不可以执捉。诸法亦如是，因妄见所生，无中而谓有，终不可取著，虽取亦不得，以不可得故，知罪性本空。
○六、结成律行。
其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。
夫戒以防非止恶得名，独止于身口意不犯，非真持律也。葢身三口四意三，末也。善遏其流，当杜其源。源者，心也。苟能知罪性空，心无我，不颠倒，离妄想，则其心清净而无垢染，邪非不起，诸恶自然不作矣。善解律仪，其在是乎。
○七为彼所󴃆。
于是二比丘言：上智哉！是优波离所不及，持律之上而不能说。我答言：自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。
○三闻法获益。
时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：令一切众生皆得是辩。
○三、结成不堪。
故我不任诣彼问疾。
约教释者，优波离为二比丘如律解说，固是三藏中意。然凡是比丘，号名持律，未尝有不禀五篇七聚以为根本，又不可以大士之所呵，遽焉弃事而尚理。如大士呵之本意，宜以理而融事，会小以归大。大者即衍门三教，如通、别、圆出家二众，则五篇七聚以为事戒，无生、无量、无作以为理戒，菩萨则以梵网十重、四十八轻以为事戒。必事理以双持，大小而兼运，此如来之本意，大士呵示之良摸也。
观解者，起缘尘分别之心，动身口意三业，于中生苦受、乐受、平平之受，是名犯戒。然于其中有轻重之分，篇聚之异，能反究心源，达罪福无生，所谓三际求心心不有，心不有处妄原无，妄心无处即菩提，生死涅槃本平等，尚无福之可得，何有罪之可科？能如是观，是名善解也。
○九、遣罗云尊者二：初、如来勅遣。
佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。
什公曰：阿修罗食月时，名罗睺罗，秦言覆障，谓障日月光明也。此尊者六年处于母胎，母胎所障，因以为名。声闻法中，密行第一，因缘说长，具什公注，兹不繁引。
○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。
罗睺罗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以三：初、叙其折事。
所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：唯！罗睺罗，汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者有何等利？我即如法为说出家功德之利。
佛不出家，当作金轮王，王四天下。罗云不出家，当作铁轮王，王一天下。
什公曰：罗云失会，其旨有四：一、不见人根，应非其药；二、出家功德无量，而说之以限；三、即是实相，而以相说之；四、出家之法，本为实相，及以涅槃。罗云不说，其终当必得，故违理乖宗，受屈当时也。
○二、叙其折辞四：初、示出家而无有为之利三：初、呵不应说利。
时维摩诘来谓我言：唯，罗睺罗！不应说出家功德之利。
○三、示无利无德。
所以者何？无利、无功德，是为出家。
肇公曰：夫出家之意，妙存无为。无为之道，岂容有功德利乎。
○三、结有利有为。
有为法者，可说有利、有功德。
○二、示有无为之利二：初、总示无为无有相之利。
夫出家者为无为法，无为法中无利无功德。
肇公曰：夫有无为之果，必有无为之因。果因同相，自然之道也。出家者为无为，即无为之因也。无为无利无功德，当知出家亦然矣。
○二、别示无为有无相之利二：初、先示无为之体。
罗睺罗！夫出家者，无彼、无此，亦无中间。
肇公曰：伪出家者，恶此生死，尊彼涅槃，故有中间三处之异。真出家者，遣万累，亡彼此，岂有是非三处之殊哉？
○二、复示无为之用九：初、示所破所证。
离六十二见，处于涅槃。
有为有利，皆属于邪见；无为无利，乃处于涅槃。
○二、示智圣受行。
智者所受，圣所行处。
有为有利，乃愚凡之行；无为无利，是圣智受行。
○三示所降所度
降伏众魔度五道。
出家比丘，名含三义：一、怖魔，二、破恶，三、乞士。魔乐生死，其既出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五缚。因既怖魔，果必降伏。降魔怨已，说法度生，是出家之能事也。余如前说。
○四、示所净所得。
净五眼，得五力，立五根。
二乘但得慧眼，菩萨乃得法眼，惟佛世尊方具佛眼，是则直至成佛方名真出家也。信、进、念、定、慧既名为根，复名为力，入道根深而后有力故也。今云净五眼已后言根力，是则根力可约六即而判，今是究竟即也。
○五、示不恼离恶。
不恼于彼，离众杂恶。
居家自树，各立封疆，彼此相侵，故有恼乱。出家闲旷，犹若虗空，返照心源，根境无犯，故能不恼于彼。即一切杂恶，亦皆远离。
○六示摧伏超越
摧诸外道，超越假名。
肇公曰：日月不期去暗而暗自除，出家不期摧外而外自消。
什公曰：缘会无实，但假名耳。若得其真，即于假不迷，故名超越。
○七、示所出所无。
出淤泥、无系著、无我所、无所受、无扰乱。
出爱见之淤泥，无三界之系著，既无能受之妄我，故无所受之诸受。若能如是，复何扰乱者哉？
○八示内怀外护。
内怀喜，护彼意。
肇公曰：夫扰乱出于多求，忧苦生于不足。出家寡欲，扰乱斯无，道法内充，故怀喜有余。护彼意者，什公所谓能奖顺众生，不乖逆其心也。
○九、示所随所离。
随禅定，离众过。
一切众过莫不皆因散乱而生，能随禅定则心不散乱，不散乱则一切众过自远离矣。
○三、结成是真出家。
若能如是，是真出家。
○四、劝诸长者子出家三：初、大士以佛世难值劝。
于是，维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。
○二长者子以父母不听，辞。
诸长者子言：居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。
○三大士以发心即出家劝。
维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家，是即具足。
夫所出之家有三，而所贵乎道者亦三：一家也，二境也，三心也。虽出父母妻子之家，而未出六尘之家，非真出家也。虽出六尘之家，未出心识之家，非真出家也。必三者俱出，方真出家矣。夫身虽出家，而心未出家，非真出家也。心虽出家，而身未出家，亦非真出家也。必身之与心，两者俱出，真出家矣。此约中下之根而言之也。若上根之士，身虽处俗，而心恒出家，即大士所示，发无上道心，是真出家。此则空有俱出，中道亦忘，无徒切发心之名，而无出尘之行，庶不负大士之圣言也。
○三闻法获益。
尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
○三、结成不堪。
故我不任诣彼问疾。
约教释者，大士所示出家，无有为之利，有无为之功，四教皆得言之，惟观其进解之何如尔。夫有为者有也，无为者空也。藏通三乘，皆能出有相之家，以入无相之家，虽名出家，非真出家也。别教菩萨，虽能出空有之家，以入中道之家，非真出家也。必圆顿菩萨，二边之家既出，即中道之家亦空，是真出家也。
观解者，观一念心空，即出有相之家；观一念心假，即出无相之家；观一念心中双遮二边，即出二边之家；双照空有，即出中道之家。如是观心，是真出家也。
○十、遣阿难尊者二：初、如来勅遣。
佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。
○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。
阿难白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
什公曰：梵云阿难，秦言欢喜，弟子中总持第一。问曰：阿难持佛法藏，即其所闻，足知无病，云何不达？答曰：真实及方便，悉是佛语，故二说皆信。又云：阿难亦共为方便。
○二、释其所以二：初、叙其折事。
所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳。我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时，维摩诘来谓我言：唯！阿难！何为晨朝持钵住此？我言：居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。
生公曰：晨非乞食时，必有所以，是故问之。
○二、叙其折辞三：初、大士诲勅五：初、诲如来无病。
维摩诘言：止！止！阿难，莫作是言。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？
什公曰：小乘人，骨金刚，肉非金刚也。大乘中，内外金刚，一切实满，有大势力，无病处故。
灯曰：如来与菩萨及二乘力士，体虽不同，皆名金刚，以其至坚固故也。凡人死后，肉烂骨存，悉皆散脱。惟金刚身乃琐子骨，钩鎻连环，提如练锁，终无散脱。
○二诲默往弗谤。
默往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此麤言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。
○三诲以劣况胜。
阿难，转轮圣王以少福故尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！
什公曰：有阿罗汉名薄拘罗，往昔为卖药师，语夏安居僧言：若有须药，就我取之。众竟无所须，唯一比丘小病，受一诃梨勒果，因是九十劫生人天中，受无量快乐，但闻病名，而身无微患。于此生年已九十，亦未曾有病，况佛积善无量，病何由生？
○四诲行矣遮谤。
行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。
○五诲佛身超胜。
当知，阿难！诸如来身即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身当有何疾？
有二种三界：一界内三界，是中众生不能免分段之疾；一界外三界，是中众生不能免变易之疾。如是三界，佛皆过之，尚无变易之疾，岂有分段之疾？漏与无漏，准说可知。是则佛身者，无为之身，岂堕世间分段寿量之数，而云身有疾乎？
○二、尊者愧悮二：初、尊者怀惭。
时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？
○二、空声告谕。
即闻空中声曰：阿难！如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。
吴门大祐禅师云：五浊者，楞严云：譬如清水，投之沙土，土失留碍，水亡清洁，泪然浑浊。由此五浊，理水亡清。而有五种浊名：一、劫浊者，梵语劫波，此云时分。从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。四、浊增剧，聚在此时，瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三、灾大起，故烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑，如水奔昏。二、见浊者，身见、边见、戒取见、取邪见、五利使，乃至六十二见等也。三、烦恼浊者，贪、嗔、痴、慢、疑、五钝使，乃至百八烦恼等是也。四、众生浊者，揽五阴见、慢果报，立此假名。五、命浊者，刹那生灭，摧年促寿也。详释于圆中。钞：须者，往检果报因缘经云：如来无疾，为化婆罗门，自恃智慧，广求邪道，悭贪嫉妬，骄慢佛乘。于是如来善巧方便，假名有疾，权现三圣，诱婆罗门。先令菩萨向婆罗门家化一乳牛，腹产二子，心性狼𤟑，好伤人命。佛遣阿难而往乞乳，婆罗门未谙佛意，见阿难来，嗔心顿起，便语妻言：我今正欲令牛践害阿难，故言尊者。尊者可往牛所，任意自觅。牛见阿难蹲踞，告言：尊者，佛欲我乳，可当𤚼左乳留右乳，𤚼右乳留左乳。何以故？我有二子，以我乳为命。尔牛二子，亦复蹲踞，启告尊者：我今甘当受彼水草，此我母乳，尽当奉佛。婆罗门见牛如是，深生敬仰，叹未曾有，即将种种玅宝，及诸眷属，持往佛所，散华供养，求佛悔过。佛与说法，证无生忍。此佛化婆罗门之本意也。约教释者，论四教果头之佛，约法华跨节而言，同是一佛，所有法报之身，皆无有病。今但论所垂之应，说有病无病尔。藏教果头，既是劣应，示王宫生，双林灭度，生灭之身，安得无病？即今文诸天所告是也。若通教人所见之身，是为合身，所垂之应，如水之波，已不言病，况别圆法报，而言有病哉？盖所垂之应，即体即用故也。
观解者，空假二观，未即中道，可言有病。中道玅观，双遮双照，何病之有？然即空假而中道，病即无病；即中道而空假，不妨示现而有病也。
○三、结其慧辨。
世尊！维摩诘智慧辨才为若此也，是故不任诣彼问疾。
○二略叙五百。
如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。
佛大弟子有千二百五十人，示现受折，当不啻此。今举弟子中上，上首既折，余人可知。盖舍利弗智慧第一，乃至阿难多闻第一，此十人夙昔之所长也。维摩弹折，则多舍其所长，而攻其所短。故舍利弗以宴坐弹，目连、富那、迦旃延三人以说法弹，迦叶、须菩提以乞食弹，那律以天眼弹，优波离以持律弹，罗云以出家弹，阿难以乞乳弹。夫舍所长则已失其故，攻所短则易夺其新。即以小而攻小，尚措口之不暇，矧以大攻小，以顿攻渐，以圆攻偏，能当其锋。故诸弟子一遭其折，鲜能置喙矣。虽然，其中所为，又有深故焉。正以诸大弟子心耽小行，当声闻像，以出家行为第一，持律行为第二，乞士行为第三，宴坐行为第四，侍师行为第五，说法行为第六。此之六行，方是修因，获阿罗汉果，感报六通，乃为之果。经举十人，合为七事，则涅槃之圣行全，弟子事师之道立。弹之斥之，开之示之，俾回小以向大，获生酥益，成法华开会之方便。经之深故，其在是乎？
维摩诘所说经无我疏卷第五
维摩诘所说经无我疏卷第六
天台山幽溪沙门　传灯　著
○二、遣诸菩萨二：初、释品题。
维摩诘所说经菩萨品第四。
菩萨之名，并品题阙略，已如弟子品中说。
○二、释经文二：初、广叙四大菩萨四：初、遣弥勒菩萨二：初、如来勅遣。
于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。
什公曰：弥勒既绍尊位，又当于此土而成佛，众情所宗，故先命之。弥勒、维摩大小之量，未可定也。或云维摩虽大，或有以而不成佛；或云弥勒虽大，将有为而故辞行；或此是分身，弥勒非其正体。以此三缘，故有屈致之迹也。
灯曰：二人之缘，应以契经本迹定之。盖约本言之，则维摩曾为金粟如来，弥勒方居等觉一生补处之位，本之高下可知也。约迹言之，则维摩位居圆教初住法身之位，弥勒方补释迦生身之处。按婆沙论，在藏教中，忍位见思二惑伏而未断，迹之高下又可知也。又按本文，约无生以破生灭，以下下位受上上人折，宜矣。
○二、菩萨固辞三：初、总辞不堪。
弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以三：初、叙其折事。
所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。
什公曰：是人中说法也。此天以弥勒将上为天师，豫怀宗敬，故常来听法也。
什公曰：不退转地，即无生法忍也。
灯曰：无生忍位，约圆教，始于初住，终于等觉后心；约别教，始于初地，终于后心；约通教，始于见地，终于后心；约藏教，始于下忍，终于世第一三十四心。盖藏教等觉菩萨，已经三阿僧祗劫，修六度行，更住百劫种相好因，方入中忍，而为补处之尊，为不退转地。
○二、叙其折辞二：初、破其分别之心三：初、先问其事。
时维摩诘来谓我言：弥勒世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
生公曰：阿耨多罗，无上也。三藐三者，正徧也。三菩提者，彼语有之，此无名也。实则体极居终，智慧也。
灯曰：菩提有四品，声闻修之得下智菩提，缘觉修之得中智菩提，菩萨修之得上智菩提，佛修之得上上智菩提。今云当得是佛菩提，然有四教今乃示迹，且言藏教佛菩提尔。
生公曰：一生者，无复无量生余一生也。余一生者，但有玅觉一生在也。
二、正事破斥三：初、约生破三：初、牒定三位。
为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？
若曰无生，则无有生，既曰一生，生必有世，故立三世以为破本。盖生灭四谛，为三藏教人之所守，且寄道灭二谛言之，道则对治易夺，灭则灭有还无，则三世生灭宛然，此则有生，安得谓之无生耶？
○二、约位而破。
若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。
三藏教拙，有三世之定谓，故禀斯教者，一以生灭为所宗。不知即三世而无三世，岂不即生灭而本无生灭？此大士所以即藏教之生灭者，而破其本无生灭，谓之以通教无生之理以示之可也，以别圆无量无作之理以示之亦可也。
○三、引佛说证。
如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。
楞伽云：初生即有灭，不为愚者说。葢刹那九世，一念三千，敌体相破，生即无生。如石火电光，空虗熠熠，幻翳若消，狂华自灭。何有其生而曰受一生记耶？新新生灭，交臂已谢，岂待白首然后为变？亦肇公之知言也。
○二、约无生破二：初、牒定其位。
若以无生得受记者。
○二、约义而破。
无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。
人未得道，生则无量，将当得道，则犹有一生，既得道矣，则无有生。向者大士即以生而破其一生，既无一生，则亦无无量生，既无一生及无量生，则无生之道得矣。生虽无记，无生岂无记乎？不知生尚无记，无生岂有记耶？盖记与不记，皆情谓尔，无生无情，谓安有记耶？故菩萨之无生正位者，彼我情丧，生灭谓忘，当尔之时，吾亦不知孰为生耶？孰为佛耶？孰为得道耶？不得道耶？又孰为记耶？孰为不记耶？故曰于正位中亦无受记云云也。
○三、约真如破二：初、结前生后。
云何，弥勒！受一生记耶？
此一句可以结前，谓生既无记，无生又无有记，云何弥勒受一生记耶？若生后者，此句正当问起：云何弥勒受一生记耶？为从如得受记等耶？
○二、正约如破二：初、约真如生灭破二：先、征。
为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？
前破生灭已入无生，无生即如也。今更征破者，前无生乃破生以入无生之无生，今明如乃理体本然之无生。体虽不二，宗途有殊。然而又约生灭以为之征者，归宗有本，以未忘乎一生也。葢既曰受一生记，生必对灭，此亦形待必然，故先寄以言之。
○二破
如以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。
葢曰：有记则有生灭，如无生灭，安有记耶？故凡言有记者，非如也。
○二、约真如理性破二：初、示一切皆如。
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
一切众生，约九法界正报以言之也。一切法，约十法界依报以言之也。众圣贤，约三乘圣贤诸位以言之也。葢曰既称真如，则一切皆如。苟有一焉不如，则不得称为真如矣。
○二、示皆应得记二：初、立。
若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异。
葢曰：若弥勒如，一切不如者，则弥勒应受记，一切不受记。既是一切皆如，则弥勒得记，而一切亦当得记。何以故？众生即是佛，不必更返本还元故。瓦砾即是佛，不必分情与无情故。圣贤即是佛，不必开权显实故。斯理灼然，世间常住，云何弥勒独称受记耶？正以不二不异，方得名如，故以之结示也。
○二、释二：初、约烦恼即菩提释。
若，弥勒！得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。
凡成佛道，有二种德：一、智德，即菩提，约能断烦恼而言也；二、断德，即涅槃，约能断生死而言也。此从以修夺性，是故言断。若以性夺修，则烦恼即是菩提；以九界烦恼修染，即是性染。性染融通，无法不趣，任运摄得佛界性净。如全水为波，波还即水，性水澄清，波恬浪静，断而不断，玅在其中。经云一切众生，乃约烦恼修染边说也。
○二、约生死即涅槃释。
若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相不复更灭。
梵语摩诃般涅槃那，汉音大灭度。大即法身，灭即般若，度即解脱，是三点伊不纵不横秘密之藏。经云佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭者，正以生死即是涅槃，以九界生死修恶即是性恶，性恶融通，任运摄得佛界性善。如全空为华，华还即空，翳眼若除，狂华自灭，断而不断，玅在其中。经云一切众生，乃约生死修恶边说也。天台大师用是二义明圆顿教烦恼即菩提、生死即涅槃之旨，其论甚博，具净名玄义洎诸大部并指要钞，广明即义，须者往检。
○三、结斥弗诱。
是故，弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。
肇公曰：平等之道，实无发心，亦无退者。而以不退之行，诱其发心，示其受记者，何耶？
○二、示无分别之道二：初、结前生后。
弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。
肇公曰：菩提以寂灭为相，生死同相。而诸天卑生死，尊菩提，虽曰胜求，更生尘累。宜开以正路，令舍分别。曷为示以道记，增其见乎？
灯曰：夫如来所说，有有分别之教，小乘三藏是也；有无分别之教，大乘通门是也。此约界内分之若此。又有有分别之教，大乘终别是也；有无分别之教，大乘至圆顿是也。此约界外分之若此。今大士所示，或是以通斥藏，或是以圆呵别，衍门破斥，理数然也。
○二、示无分别二：初、示无分别之本。
所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。
肇公曰：自此下大明菩提义也。道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。菩提者，葢是正觉无相之真智乎。其道虗玄，妙绝常境。聪者无以容其听，智者无以运其知，辩者无以措其言，像者无以状其仪。故其为道也，微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。故能幽鉴万物而不耀，玄轨超驾而弗夷，大包天地而罔寄，曲济群惑而无私。至能道达殊方，开物成务，玄机必察，无思无虑。然则无知而无不知，无为而无不为者，其唯菩提大觉之道乎。此无名之法，固非名所能名也。不知所以言，故强名曰菩提。斯无为之道，岂可以身心而得乎。
灯曰：身者，生死身也；心者，烦恼心也。夫既曰生死即涅槃，则可以身得；烦恼即菩提，则可以心得。今曰不可以身心得，岂不异旨乖宗，成拨波求水之见乎？曰：非乖也，将以成圆顿观也。何也？葢其间有情焉法焉。苟以情为法，则有分别心以之而生，反以菩提为烦恼，涅槃为生死，境风竞起，千波累生。苟以法遮情，则无分别智以之而成，斯烦恼菩提而一照，涅槃生死而等观，㗳焉虗籁，镜水澄清。然则即身心之法，而离身心之计，智断惑缚，斯可以言即也。
○二、示无分别之行二十五：初、寂灭行。
寂灭是菩提，灭诸相故。
菩提无相，必寂灭诸相分别，乃能得也。
○二不观行。
不观是菩提，离诸缘故。
菩提离诸尘缘，必绝对待，乃能得也。
○三不行行
不行是菩提，无忆念故。
菩提离心缘，必其心识不行，乃能得也。
○四断行。
断是菩提，舍诸见故。
菩提永无六十二见，邪执必断，诸见乃能得也。
○五离行
离是菩提，离诸妄想故。
菩提不与妄想和合，必远离妄想，乃能得也。
○六障行
障是菩提，障诸愿故。
菩提本然，不可以愿欲而求，必遮止愿欲，乃能得也。
○七不入行
不入是菩提，无贪著故。
菩提无贪，著于六根，入无所入，乃能得也。
○八顺行
顺是菩提，顺于如故。
菩提与真如相顺，必于如理不逆，乃能得也。
○九住行
住是菩提，住法性故。
菩提即是法性，必常住法性，乃能得也。
○十至行
至是菩提至实际故。
菩提即真实理际，其心必时时至于实际，乃能得也。
○十一不二行
不二是菩提，离意法故。
菩提无能所，必离意根、法尘二法，乃能得也。
○十二等行
等是菩提，等虗空故。
菩提平等犹若虗空，心必平等乃能得也。
○十三无为行
无为是菩提，无生住灭故。
菩提常住，体非四相，心必无为，乃能得也。
○十四知行
知是菩提，了众生心行故。
菩提体如明镜，照诸众生心行，无不了了，必正徧知，乃能得也。
○十五、不会行
不会是菩提，诸入不会故。
肇公曰：诸入，内外六入也。内外俱空，故诸入不会。心必不会，乃能得也。
○十六不合行
不合是菩提，离烦恼习故。
烦恼即菩提，与烦恼习气本相离，故不与之合，乃能得也。
○十七无处行。
无处是菩提，无形色故。
六处本空，何有形色？必照六空，乃能得也。
○十八假名行
假名是菩提，名字空故。
菩提之称，原是假名，必了名空，乃能得也。
○十九、如化行
如化是菩提，无取舍故。
菩提如化无心，必不作取舍，乃能得也。
○二十、无乱意行。
无乱是菩提，常自静故。
菩提常自寂静，不以乱意，乃能得也。
○二十一善寂行
善寂！是菩提性清净故。
菩提性本清净，必善寂其心，乃能得也。
○二十二无取行
无取是菩提，离攀缘故。
一有攀缘，即与菩提反，必不生取著，乃能得也。
○二十三无异行。
无异是菩提，诸法等故。
菩提与诸法性等，无有异相，必无异乃能得也。
○二十四无比行
无比是菩提，无可谕故。
菩提最上无有伦匹，心无有上乃能得也。
○二十五微妙行
微玅是菩提，诸法难知故。
一切诸法皆是实相，非佛玅智难可测知，必不思议微玅之智乃可得也。
菩提之义三，今文说为二十五，若合之，则真性菩提十有一：一、寂灭；二、顺；三、住；四、至；五、等；六、无为；七、无乱；八、善寂；九、无异；十、无比；十一、微玅。实智菩提十有三：一、不观；二、不行；三、断；四、离；五、障；六、不入；七、不二；八、不会；九、不合；十、无处；十一、假名；十二、如化；十三、无取。方便菩提一，即知是菩提也。此二十五行，以无分别智为宗，故中空之智居多，以真性用中道为体，实智用空为体故也。方便假智才得其一，知是菩提，了众生心，乃约用边说故也。夫菩提之道，离分别者如此，而弥勒安得以有分别之心而诱之耶？约教之义，已如前释。
观解者，秪观一念所发道心是因缘生法，即空、假、中，即此章观心之意。何者？如行者发菩提心，起四弘誓愿时，以能发之心为因，以四谛境为缘，发起道心为所生法。若以三藏生灭观之，即弥勒为诸天人所说不退转地之行也。约三世推，此心毕竟不可得，则即生灭而非生灭也。又约体空、体假、体中而观之，即二十五菩提行也。
○三闻法获益。
世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。
○三、结成不堪。
故我不任诣彼问疾。
○二、遣光严童子二：初、如来勅遣。
佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。
○二、菩萨固辞三：初、总辞不堪。
光严白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、说其所以三：初、叙其折事。
所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：居士从何所来？答我言：吾从道场来。
什公曰：以光严心乐道场，故言从道场来，以发悟其心也。光严虽欲得道场，而未知所以得，得必有因，故为广说万行。万行是道场因，而言道场者，是因中说果也。复次，佛所坐处，于中成道，故名道场。善心道场，亦复如是，广积众善，故佛道得成，是以万善为一切智地，乃真道场也。
○二、叙其折辞二：初、以处所问。
我问：道场者，何所是？
大士初总答吾从道场来者，正示理行以为道场也。光严未解，谓必有处，故问何所。此以事为场，非真道场也。
○二、以理行答二：初、正答十八：初、以发觉四心示。
答曰：直心是道场，无虗假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故。
此之四心，与起信论三心义合。彼云：一者直心，正念真如故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。今第一直心与论第一名义俱同，第三深心与论第二名义亦同，第四菩提心与论第三名异义同。葢拔苦即发四弘誓，大菩提中第一众生誓度也。况后之三愿，皆为前愿而设，故正当之。第二发行，即论第二深心中乐集一切诸善行中开出。故经四心，但是论之三心，因得约论文三义释而明之。第一直心是道场，无虗假故者，苟不正念真如，安令其心无有虗假？此即圆顿行人创心发觉，以真如理行为首，与天台十乘观法第一观不思议境同。苟非观万法皆即真如，安令契不思议旨？第二发行是道场，能办事故；第三深心是道场，乐集一切诸善行故。此之二心，当十乘中第三善巧安心止观，并后之诸乘。葢非止观全性起修，全修在性，彻真如底，穷法性边，无足以称深心增益功德，亦无足能办大事也。第四菩提心是道场，无错乱故，即十乘中第二真正发菩提心。苟非依四谛境发四弘誓愿，安令菩提之心无有错乱？是以道场之行，虽列一十八种，其发觉初心，必以理行为之先容，次以四弘为之要制，正修止观为之调御，一切万行为之进趣，然后道场可诣，菩提可证也。
○二、以彼岸六行示。
布施是道场，不望报故。
施苟责报，为有相檀，是人天因，无足以为道场行也。
持戒是道场，得愿具故。
大乘之戒，戒相虽多大，而为语不外三聚净戒：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。得此三戒，则无愿而不具也。
忍辱是道场，于诸众生心无碍故。
众生辱我，我能忍之，则于诸众生心无有碍。又了人、法二空，无我、人、众生、寿者四相，故节节支解时，心无有碍。
精进是道场，不懈退故。
行诸五度，精而不杂，进而不退，故无退也。
禅定是道场，心调柔故。
心在散乱，则触事麤犷；苟得禅定，一切调柔。
智慧是道场，现见诸法故。
诸法有性相本末，究竟平等，必具权实二智，乃能见之。
○三、以四无量心示。
慈是道场，等众生故。
慈能与十法界众生性德之乐，故称等也。
悲是道场，忍疲苦故。
悲能拔十法界众生性德之苦。众生沉湎三途，轮回六道，必随类化度，忍于疲苦。
喜是道场，悦乐法故。
菩萨见众生离苦得乐，则欢喜悦乐。
舍是道场，憎爱断故。
小乘则七周、九周行慈以断憎；大乘则等观众生住一子地，则憎爱等舍。是故虽得法喜悦乐，即此心亦复舍之。
○四、以己利二法示。
神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故。
自有六种神通，身手有力，方能拔众生出于淤泥；自证八种解脱，越诸尘累，方能解众生离于系缚，然后可为道场之行也。
○五、以利人二法示
方便是道场，教化众生故。
教化众生有三种方便，如方便品释，一一具足乃能度人登于道场。
四、摄是道场，摄众生故。
什公曰：一、惠施。惠施有二种：施下人以财施，上人以法施。二、爱语。爱语复有二种：于下人则以软言将悦，于上人则以法语慰喻，皆以爱心作爱语也。三、利语。利语亦有二种：下人则为设方便，令得俗利；上人则为作方便，令得法利。四、同事。同事亦有二种：同恶人则诱以善法，同善人则令增善根，随类而入，事与彼同，故名同事也。
○六、以正修二法示。
多闻是道场，如闻行故。
闻而不行，犹如算沙自困；不闻而行，犹如盲人徒步。多闻实智慧，是所说应受，是故多闻名为道场。
伏心是道场，正观诸法故。
多闻如行，虽是道场，然而行必观行成就，能伏烦恼，伏而后断，乃能入于道场。始以制心一处而伏，后能五住圆伏为伏，乃圆人登道场之正行也。
○七以助道法品示。
三十七品是道场，舍有为法故。
修四念处，能舍有为常乐我净故；修四正勤，能舍有为中已生恶令断、未生恶不生，未生善令生、已生善令增长故；乃至修四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，能舍世间有为功用得入道故。
○八，以四谛圣行示。
谛是道场，不诳世间故。
谛是审实法，故不诳世间。然有四谛，苦、集、灭、道是也；三谛，真俗中是也；二谛，真俗是也；一谛，一实谛是也；无谛，无有如上诸谛之相是也。秪论四谛，苦谛决定是苦，不可合乐等，何况后诸谛乎？若对下文缘起，是则此中之意正明四谛。
○九，以因缘圣行示。
缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
十二因缘三世轮转，若连环之无端，故无有尽。又十二缘起不出三道，然而苦道即法身，惑道即般若，业道即解脱，缘起微玅，曷有尽哉？
○十、以烦恼示。
诸烦恼是道场，知如实故。
知烦恼如实际者，以其即菩提故也。
○十一、以众生示
众生是道场，知无我故。
金刚云：众生众生者，即非众生，是名众生。了众生空，即是道场。又假五众和合而生，故名众生。一一各归本法，则本无我之可得。
○十二，以一切法示。
一切法是道场，知诸法空故。
众生执诸法有，烦恼之所由生；菩萨达诸法空，道场之所以立。因倒因起，岂有他法哉？
○十三、以降魔示
降魔是道场，不倾动故。
菩萨了魔界如、佛界如，一如无二如，不为魔法之所倾动，即是降魔。
○十四、以三界示
三界是道场，无所趣故。
众生有六趣，三趣于善、三趣于恶，故有三界升沉。菩萨上不趣善、下不趣恶，了达三界犹若空华，元是菩提玅净明体，故即三界以为道场。
○十五、以说法示。
师子吼是道场，无所畏故。
菩萨以所行、如所说，说圆顿教。所谓：以一音而演说，得解随机，故无所畏。
○十六、以果行示
力、无畏、不共法是道场，无诸过故。
十力、四无所畏、十八不共等，皆菩萨万行功德。功故有力，能灭恶；德故有用，能生善，故无诸过。
○十七、以三明示
三、明是道场，无余碍故。
肇公曰：此即是佛所得也。总名为佛，佛即道也。上以菩萨行为场，今果中以佛为道，众事为场也。降魔兵而不为所动，游三界而不随其趣，演无畏法音而无难，具佛三十二业而无一缺，三明通达而无碍，斯皆大道之所由生也。
○十八、以一念知一切法示
一念知一切法是道场，成就一切智故。
道场因行既备，则成佛。坐道场时，究尽诸法实相，十界依正二报，圣凡性相本末，全是佛心一念而知，自非侈语。
○二、结成。
如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作举足下足，当知皆从道场来住于佛法矣。
结上所说一切因果之法，无非菩萨寻常之所建立，是则举足下足，作作语默，无非道场，因圆佛果也。
○三闻法获益。
说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
○三、结成不堪。
故我不任诣彼问疾。
约教释者，若彼岸六行等四教，皆得言之。至于发觉四心，必大乘门中之事。若论心之曲直，则界内以藏人为曲，通人为直。界外则以别人为曲，圆人为直。若传传论曲直，则通人犹曲，别人为直，别人犹曲。惟一圆人，方名为极直也。
观解者，玅观中道，契合真如，即是直心；玅观真空，即是深心，乐习一切诸善行；玅观玅假，即是发行能办事。观此心故，发四弘誓，自利利人，即菩萨心，无有错谬。余十七科，准观可知。
○三、遣持世菩萨二：初、如来勅遣。
佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。
菩萨之名，七众之通称也。若未受菩萨戒，则仍存本名。既受戒已，则皆可称为菩萨。今持世乃出家之菩萨也。故下文云，无以此非法之物，要我沙门释子。
○二、持世固辞三：初、总辞不堪。
持世白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以二：初、叙其折事六：初、魔来礼敬。
所以者何？忆念我昔住于静室，时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所，与其眷属稽首我足，合掌恭敬，于一面立。
○二、持世错谓。
我意谓是帝释。
什公曰：波旬，秦言杀者。常欲断人慧命，故名杀者。亦名恶中恶。恶有三种：一曰、恶；二曰、大恶；三曰、恶中恶。若以恶加已，还以恶报，是名为恶；若人不侵己，无故加恶，是名大恶；若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。恶中恶，魔王最甚也。诸佛甞欲令诸众生安隐，而反坏乱，故言甚也。
肇公曰：魔以持世宴静，欲乱其心，若现本形，恐不与言，故变为释相。时持世不以通观，故谓是帝释也。
○三诫弗自恣。
而语之言：善来，憍尸迦！虽福应有，不当自恣。
什公曰：憍尸，姓也，字摩伽陀。
生公曰：以供养而来，故善之也。从女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，复为罪之根也。
○四、为其说法。
当观五欲无常以求善本，于身命财而修坚法。
生公曰：五欲者，五情所欲也。夫用为自恣，宝之必深，若觉其无常，然后能以之求善本也。
肇公曰：坚法，三坚法也，身、命、财、宝也。若忘身命，弃财宝，去封累而修道者，必获无极之身，无穷之命，无尽之财也。此三，天地焚而不烧，劫数终而不尽，故名坚法。以天帝乐著五欲，不虑无常，故劝修坚法也。
○五魔以女施
即语我言：正士受是万二千天女，可备扫洒。
生公曰：因其说法，故可诡以从善，实欲以女乱之。
○六、持世弗受
我言：憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。
魔以曲来，此以直往，虽持世守法以正，不知魔之矫作，伪而非真，固当鉴其施之不真，以验人之邪正。直以正斥，焉用言诫？自非大士明镜而持世，鲜不为之娆固也。
○二、叙其折辞十一：初、示悟持世。
所言未讫，时维摩诘来谓我言：非帝释也，是为魔来娆固汝耳。
○二降伏波旬
即语魔言：是诸女等可以与我，如我应受。
肇公曰：以持世未觉，故发其状也。将化其女，故现从其索。我为白衣，应受如此，曷为以与沙门释子乎？
○三、魔王惊惧。
魔惊即惧，念：维摩诘将无恼我？欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。
○四、诸天劝与。
即闻空中声曰：波旬！以女与之，乃可得去。魔以畏故，俛仰而与。
○五、为女说法四：初、令发道意。
尔时，维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法，令发道意。
肇公曰：在魔故从欲教，在我宜从道教也。
生公曰：既以与我，便属于我，不得不从我教也。
○二令乐法乐。
复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。
什公曰：夫鱼之为性，唯木是依。女人之性，唯乐是欲。初发道意，自厉修善，未能乐也。积德既淳，则欣乐弥深，经难不变，履苦愈笃，内心实爱，外无余欢，令其以此自娱，则厌天乐。自此以下，列万法者，旨取法中之乐，不取法也。
○三女问法乐。
天女即问：何谓法乐？
○四大士为说十八。初乐三宝。
答言：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众。
入道以归依别相三宝及住持三宝为之始，否则命无所归，而心无所依。以归依一体三宝为之主，否则本觉无所显，而始觉无所归。二不和合，则大道无所成。是故归依三宝，为法乐之大本也。
○二乐离五欲。
乐离五欲。
魔女所乐在于五欲，不离五欲何以离魔？
○三乐离欲本。
乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚。
欲为宝身而乐，不知五阴如怨贼，四大如毒蛇，六入如空聚。此身不实既如此，如怨如毒又如彼，苟能深观，欲自离而魔自远也。
○四乐护道意。
乐随护道意。
始能归依三宝，又能远离五欲，而观欲本，则具足道意也。此之道意，犹当护之而弗失可也。
○五乐益众生。
乐饶益众生。
菩萨志在度人，己有进益，当广己益者以益人可也。
○六、乐敬养师。
乐敬养师。
师犹医王也，病良瘥矣，当念报恩，矧病小瘥，犹不可以离医，故宜乐敬师也。
○七乐修六度。
乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧。
前文所示，方是创心。欲到彼岸，须修六度。
○八乐广道心。
乐广菩提心。
前随护道意始萌其种，今则令以四种弘誓演之大之。
○九乐降众魔
乐降伏众魔，乐断诸烦恼。
魔有多种，今一往且约因果言之。众魔，烦恼所召之果也。烦恼，众魔所造之因也。葢若无烦恼，则无有魔故也。
○十乐净佛国土。
乐净佛国土。
断惑降魔，方出生死。成就佛道，必修净佛国土之因。
○十一乐成就相好。
乐成就相好，故修诸功德。
佛国清净，方是依土。佛之正报，备诸相好。欲成相果，必修相业。
○十二乐庄严道场。
乐庄严道场。
上广菩提心，谓之为道。第道必有场，成佛法身是也。初悟清净法身，未有庄严，当以功德万行而庄严之。
○十三乐闻法不畏。
乐闻深法不畏。
深法，即究竟成佛之法也。此法甚深无量，不可思议，所谓深固幽远，无人能到。初心闻法，鲜不生畏，于此不畏，是真乐法者也。
○十四乐三脱时。
乐三脱门，不乐非时。
肇公曰：三脱，空、无相、无作也。缚以之解，谓以脱成道所由，谓之门。二乘入此，不尽其极，而中路取证，谓之非时。此大士之所不乐也。
○十五乐近同学。
乐近同学，乐于非同学中心无恚碍。
什公曰：我学大乘，彼亦如是，是名同学。所习不同，名不同学。处同则乐，处异亦夷，其心平等，无增减也。
○十六乐将护亲近。
乐将护恶知识，乐亲近善知识。
善者亲之，恶者恶之，是独行人，非大乘心也。虽不近恶，犹将之护之，使改恶而迁善，方为菩萨乘也。
○十七、乐心喜清净。
乐心喜清净。
具如上乐，心则欢喜；苟不清净，则喜魔入心。
○十八乐修诸道品。
乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。
道之为品，惟三十六，而云无量者，该四教以言之也，故别教称无量。四谛、十二因缘、六度道品者，正以菩萨之法，法门无量也。
○六魔欲女还
于是波旬告诸女言：我欲与汝俱还天宫。
○七诸女不从。
诸女言：以我等与此居士有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。
诸女皆有夙根人，一闻法乐，即已甘之，故不从魔复乐五欲也。
○，八魔反。乞之。
魔言：居士！可舍此女，一切所有施于彼者。是为菩萨。
○九居士还之。
维摩诘言：我已舍矣，汝便将去，令一切众生得法愿具足。
什公曰：居士以女还魔，则魔愿具足，故因发愿，愿令众生得法愿具足，此是维摩愿也。
肇公曰：因事与愿，菩萨常法也。以女还魔，魔愿具满，故因以生愿。愿一切众生得法愿具足，如魔之愿满足也。
灯曰：居士为魔乞女，志存化度，受化既讫，则士无所需。然而虽曰还之，犹属己有，以其心同大士故也。
○十、女请开示二：初、请。
于是，诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫？
肇公曰：昔在魔宫，以五欲为乐；今在菩萨，以法乐为乐。复还魔天，当何所业耶？
○二、示三：初、譬说。
维摩诘言：诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。
灯以破暗为义，故曰冥者皆明，始具一灯。一灯相传，传之不尽，故谓之无尽灯。此犹带喻。
○二法合
如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。
夫一菩萨合譬如一灯也，开导百千众生譬如一灯然百千灯也，于其道意亦不灭尽等，此之所以称无尽灯也。
○三结归。
汝等虽在魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。
前之喻法，所指犹泛，今则结归，的令魔女住于魔宫，以传无尽之灯，用广菩提之心。正以人间易化，而魔类难驯，于是即魔即佛，令转魔心，是为真报佛恩，饶益众生也。然此法门，有横竖二义。一约横明无尽灯义者，即于当世，彼彼相传，而人人互照，犹今之设无尽灯者，中然一灯，而周悬十镜，光明形影，重重互入，一镜之千灯，而遍入众镜，众镜之千灯，而遍入一镜，是故称为无尽灯也。一约竖明无尽灯者，乃世世相传，照照无尽，犹一灯将尽，而又传照后灯，后灯之传照无穷，递递之流行不尽，是故名为无尽灯也。
○十一女随魔还。
尔时，天女头面体维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。
○三、结成不堪。
世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。
约教判者，持世菩萨，大小偏圆，虽卒难律定，若曰入定知魔，而不入不知三藏菩萨明矣。苟不然者，即是初发意菩萨，不惟不即知魔，亦未能降魔，亦可知也。若大士之为魔说法，及所乐法乐，所传无尽之灯，皆魔界，即佛一如无二如之道，判入圆顿之教无疑。
观解者，观一念心具百界千如，心心实相，法法真常，即横明无尽灯义也。若心流注入于三世，念念觉了，心心照察，始本相契，明明不穷，即明之又明，无尽灯义也。祖师云：刹那九世，一念三千，禅教之旨，何理不臧？此之谓也。
○四、遣善德长者子二：初、如来𠡠遣。
佛告长者善德：汝行诣维摩诘问疾。
○二、长者固辞三：初、总辞不堪。
善德白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以四：初、叙其折事。
所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。
生公曰：婆罗门法，七日祀梵天，行大施，期生彼也。言己承嫡继业，于父舍然也。寄之可以致，明法施之大矣。
灯曰：西天风俗极乐，设大施会，国君宰辅，长者居士，大财富者，莫不上行下效，亦财散则民聚之德化也。
什公曰：乞人有三种：一沙门，二贵人，三下贱。随其所求，皆名乞人也。
○二、叙其折辞二：初、总夺其事。
时，维摩诘来入会中，谓我言：长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？
什公曰：见其布施，不行随喜，而反讥嫌者，施有三种：一、财施；二、心施；三、法施。以财施人，名为财施；慈心、等心与人乐，名为心施；说法利人，名为法施。亦菩萨所行众善，皆为饶益众生。饶益众生有二种：一、即时饶益；二、为未来饶益。因此二者，皆名法施。今欲令善德行法施、心施故，去其财施也。
○二、以顿夺渐二：初、问。
我言：居士！何谓法施之会？
二、答二：初、总明果上顿施。
法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。
肇公曰：夫以方会人，不可一息期；以财济物，不可一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而同覆。故能即无疆为一会，而道无不润；处心怀德，而万物自宾。曷为存濡沫之小惠，舍夫江海之大益，置一时之供养，而设前后之俗法乎？
灯曰：居士之言法施会者，总明成佛果上之大施。第以果必由因，意令善德慕果以修因，故以顿夺渐，以法夺财，以心夺迹。若果至于佛，则财法心三无差别，能以一财施无量人，一法导无量众，一心融无量品，非曰夺其财施之总不行也。
○二、别明由因起果三：初、问。
曰：何谓也？
○二示二十二，初起四无量心之因。
谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心。
四无量心，梵天及以三乘皆能有之。然而或为梵福，或为三种菩提，惟佛世尊为于佛果菩提救苦众生，护持正法，摄受智慧，故能行大法施也。
○二起六波罗蜜之因。
以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。
三藏菩萨亦行六度，然而施之度悭，戒之度贪，忍之度辱，进之度懈，禅之度散，智之度痴，为己而未为人，度分段彼岸而未度变易彼岸，不足以成六度法施。故今起佛六度施以摄悭，乃至般若以一切智，斯能成大法施也。
○三、起三解脱门之因。
教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作。
肇公曰：存众生则乖空义，存空义则舍众生。善通法相，空虗其怀者，终日化众生，终日不乖空也。
什公曰：无相则绝有为，故诲令不舍也。
肇公又曰：作，谓造作生死也。为彼受生者，非作生而生也。是以大士受生，常起无作。
灯曰：小乘入三解脱门，必沈空而滞寂。佛证此体而起大用，无生而生，生化两冥；无相而相，相即无相；无作而作，作即不作。
○四起方便之因
护持正法，起方便力。
护持正法，须权实二门，内以实道而自行，外以沤和而摄生，既顺理矣，又不逆物，如来正法，斯堪护持也。
○五起四摄法之因。
以度众生，起四摄法。
度脱众生，非四摄法而不行，故宜起之。
○六、起除慢法之因
以敬事一切，起除慢法。
或虽敬上而不敬下，则忽慢以之而生。是故菩萨之观众生也，或以佛性而等观，或以悲敬而普视。若常不轻菩萨之为心，则何慢之有？
○七起三坚法之因
于身、命、财起三坚法。
注见前。
○八、起思念法之因
于六念中，起思念法。
人孰无念，贵得其正。一则念一体之三宝，一则念施戒与诸天，无所思而弗正矣。
○九起质直之因。
于六和敬，起质直心。
什公曰：欲令众和，要由六法：一、以慈心起身业；二、以慈心起口业；三、以慈心起意业；四、若得食时，减钵中饭，供养上座一人，下座二人；五、持戒清净；六、漏尽智慧。若行此六法，则众常和顺，无有乖诤。昔有二众共行诤，佛因是说六和敬也。
○十、起净命之因。
正行善法，起于净命。
净命有二：一外，即常行乞食，如舍利之答净目；二内，苟于三业一有不善，则不得为净也。
○十一、起净欢喜之因。
心净欢喜，起近贤圣。
三乘贤圣岂易亲近，必其心清净而欢喜亲近，乃能亲近也。
○十二、起调伏之因。
不憎恶人，起调伏心。
人心之不调伏，厥病有二，所谓爱憎。学道之人，虽己无爱，苟有憎焉，心不调伏矣。
○十三起于深心之因
以出家法，起于深心。
深心，至佛果之心也。必出二种三界之家，方谓之深，乃可造诸宝所之家。
○十四起多闻之因。
以如说行，起于多闻。
苟徒有多闻，如盲人闻道，闻而不行，如有目无足，必盲跛相假，斯有至也。
○十五、起空闲处之因。
以无诤法，起空闲处。
肇公曰：怨竞生乎众聚，无诤出乎空闲也。
灯曰：空闲，真阿练若也。小乘以空、无相、无作为之，大乘以性觉玅明、本觉明妙为真阿练若，正修行处。
○十六、起于宴坐之因
趣向佛慧，起于宴坐。
小乘宴坐，则无所趣向，定不即慧故也。大乘即定而慧，故以趣向佛慧起于宴坐也。
○十七起修行之因
解众生缚，起修行地。
菩萨四弘，以度生为本。然自未得度，而遽焉度人，不惟自溺，兼又溺人。故以烦恼誓断，法门誓学，以为济度解缚之正也。
○十八、起福德之因
以具相好，及净佛土，起福德业。
菩萨修行福德，皆为成佛相好及净佛土，否则权乘，非圆行也。
○十九、起于智业之因。
知一切众生心念，如应说法，起于智业。
肇公曰：大乘万行，分为二业：以智为行标，故别立智业；诸行随从，故总立德业。凡所修立，非一业所成，而众经修相好净土，系以德业；知念说法，系以智业。此葢取其功用之所多，未始相无也。
○二十，起于梵业之因。
知一切法不取不舍，入一相门起于慧业。
肇公曰：决定审理谓之智，造心分别谓之慧。上决众生念，定诸法相，然后说法，故系之以智。今造心分别法相，令入一门，故系之以慧也。
灯曰：知一切法不取不舍中观，照中境也。入一相门，证中理也。成佛法门，丈夫慧业，其在是乎？
○二十一，起一切善业之因。
断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。
三善道中，岂无善业？然皆属于三障，不足以为善业。惟断一切烦恼障、一切报障、一切业障，如是而修，方名真善也。
○二十二、起助佛道法之因
以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。
肇公曰：一切智慧，即智业也。一切善法，即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也。
灯曰：一切助佛道法，非福慧庄严之不成，故须以二法起之。
○三结。
如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。
夫会者，虽物以群分，而必方以类聚。昔则寄事以明事，今亦寄事以明法。事既聚财聚人，故法亦彚法明法。至于彚法明法，已成法会，矧复至于佛果，无前无后，以财以法以心，一时供养一切众生，此其所以称大法会、大施主、大福田也。
○三闻法获益。
世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
○四、因益行施二：初、先行财施。
我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千以上之，不肯取。我言：居士！愿必纳受，随意所与。
○二、转为法施四：初、行不思议施。
维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。
此正明等施也。若以福田论胜劣者，则优降天殊。今乃以心等法等而行财等，以表法施之会真，为成佛之因，故下文现玅应以征乎不虗也。
○二，现不思议应。
一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰不相障蔽。
众会见彼如来者，表回难思之因，向究竟之果也。又见珠璎在彼佛上等者，表此法施之因，必成无上觉道之果也。四柱宝台，乃成佛道时所坐之座，必如此也。四面严饰，不相障碍者，以表实报无障碍土也。
○三、重明等施
时维摩诘现神变已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。
肇公曰：若能齐尊卑，一行报，以平等悲而为施者，乃具足法施也。
○四、受者获益。
城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。
最下乞人，悲田也。悲田人未闻平等法时，则以悲为卑。今既闻法，不惟悟施心平等，亦自知敬悲体齐。敬悲既其体齐，宁可使人以等心而施。独不能以己田之等，而不发敬田之无上觉心乎。
○三、结成不堪。
故我不任诣彼问疾。
约教释者，善德长者子，既预菩萨之流，以设大会，三藏事度可知。若大士以法施之会，行平等慈而开示之，教属圆顿，亦可知也。
观解者，余义准前可知。若观法施平等，则观一念心等于佛心，即为平等法会以行平等法施。若别观者，观一念心具足十界，则观佛法界名难胜如来，观地狱法界为最下乞人，而此生佛同在一念，皆即真即俗即中，上既不见其佛界之胜，下亦不见其地狱之劣，如是等观是名观心平等法会也。
○二、略叙诸菩萨。
如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。
经叙菩萨，惟略举四人。列其四事者，正显菩萨成佛法门。能具此四，亦以足矣。何以明之？葢成佛宗要，在于实相因果。而弥勒受一生成佛之记，适当其果。而示诲光严童子等三人之法，又适当其因。正以成佛时，必坐道场而降伏魔冤，传无尽灯，然后广行法施。然而非曰坐道场时方为道场，要当在因。一切所为，举足下足，无非道场。而因果名目，此相应也。至于降魔，又须了达魔界即佛。苟魔不即佛，何以无数天子天女，皆能闻法，发无上心，传无尽灯法门乎？然则无尽灯法，魔界既可传之，余之法界，独不可乎？此又圆顿法门，无适而不在也。至如平等法会之于法施，又为菩萨大心人之所当行。末以示之，亦以见佛道因果之始终也。又须了知菩萨之为道，在心而不在迹。苟以迹而求人，则惟以顶天冠而身璎珞具诸庄严者为菩萨，余非其类矣。今约心而求，则迹殊而本不殊。是故法门有菩萨之菩萨也，有声闻之菩萨也，有长者居士之菩萨也，有善男子善女人之菩萨也。若今文之弥勒受一生记，固菩萨之菩萨也，持世则声闻像之菩萨矣，光严则童子之菩萨矣，善德则长者之菩萨矣。是故以心求人，则菩萨之道广；以迹求人，则菩萨之道窄。若夫菩提，其所称谓虽一，而道随人异。厥品又有其四：曰下智修之得声闻菩提，中智修之得缘觉菩提。非此所论，惟上智修之得菩萨菩提，正弥勒四人所修之法门。而维摩大士乃以上上智修之得佛菩提者，弹之折之，开之示之，或融藏以归通，隔偏以归圆，融渐以归顿。适当方等之时，四门而普开，三根而等被，此又通方之教，理数然也。
维摩诘所说经无我疏卷第六
维摩诘所说经无我疏卷第七
天台山幽溪沙门　传灯　著
○二、遣文殊师利菩萨二：初、释品题。
维摩诘所说经文殊师利问疾品第五。
准上可知。
○二、释经文三：初、如来勅遣。
尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。
肇公曰：文殊师利，秦言妙德。经云：曾已成佛，名龙种上尊王。
○二、菩萨谦辞二：初、谦难酬对。
文殊师利白佛言：世尊！彼上人者难为酬对。
肇公曰：文殊将适群心而奉使命，故先叹净名之德。以生众会难遭之想，故叹其人道尊，难为酬对。
灯曰：净名法会，广大难思，当宾主之盘桓，必碪椎以相对，匠成法器，岂小缘哉？故微维摩无足以为主，微文殊无足以为宾，先众人之无堪，后玅德之难酬，固当奉命致辞，以成一时之嘉会也。
○二叹其功德。
深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。
深达实相，所证之体深也；善说法要等，所起之用大也；一切菩萨法式，尽知行因，出假之智熟也；诸佛秘藏，无不得入，所带之果满也。降魔神通，智慧方便，此之三者，莫不到于彼岸。若斯人者，岂易酬对哉？
○三、菩萨承命二：初、正叙承命。
虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。
在己虽难酬对，奉旨或可一往。葢奉旨问疾，则佛之威神必当加被，庶乎有济耳。
○二、叙其威仪五：初、大众念往。
于是，众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说玅法。即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人，皆欲随从。
庵罗园众声闻共有八千，佛常随众亦有千二百五十人。余不同往者，当有二义：一、以五百机熟，宜获此会生酥之益，故皆同往；余未有益，故不往也。二、以佛座说法不可尽空，余众不往，留以侍佛耳。
○二菩萨来仪。
于是文殊师利，与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
○三大士预式
尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
生公曰：念以空室，示有虗纳之怀。有去故空，密在用标宗致。
肇公曰：现疾之兴，事在今也。空室去侍，以生言端。惟置一床，借座之所由也。
灯曰：室空表本寂光土也，空室表应用迹也。物有去留，空无来往，释故迹以来新，应室容广座，乃尘中而现刹，不思议用有本者如是也。
○四、菩萨入见。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
○五、宾主欵酬二：初、大士美其来仪。
时维摩诘言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。
此善文殊从体起用，依本垂迹，二相为用之妙也。法身之本，曷有往来可见之相？不妨从法垂应，依体起用，是则以不来相而来，不见相而见也。
○二、菩萨以款叙对。
文殊师利言：如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。
来已更不来者，无有来相也。去已更不去者，无有去相也。见相亦然。葢圣人垂迹，如水之波。波有千差，水性恒一。不以千差，令水性异。从法起应，全体即法。法无去来，应岂不同。故文殊答之若此也。
○初、正问其疾二：初、先腾己辞。
且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？
此以疾同世人，如寻常问疾之言，故且泛然问起也。
○二方致佛问。
世尊殷勤致问无量：
致问无量，言佛之问疾于居士者，其问极长也。儒书明病因五行生尅，佛法明病因四大增损，言虽似异，理实攸同。近西天外道利马豆破佛法云：人身不禀地大，但三大而已，病亦三大。此固西天外道之通说，不知四大皆有总别二义，总则俱遍，别则随众生抟聚以为之身。四大调和，人则无病；一大不调，则百一病生；四大俱不调，则四百四病一时俱生，不调秪是增损耳。
○三、自伸其问二：初、凡致三问。
居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？
○二、凡致三答三：初、答病之久近。
维摩诘言：从痴有爱，则我病生。
肇公曰：答久近也。菩萨何疾？悲彼而生疾耳。群生之疾，痴爱为本；菩萨之疾，大悲为源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之兴，出于痴爱；而痴爱无绪，莫识其源。吾疾久近，与之同根。此明悲疾之始，不必就己言也。
○二、答病当何灭三：初、法说二：初、标。
以一切众生病，是故我病；若以一切众生得不病者，则我病灭。
肇公曰：答，灭也。大士之病，因彼生耳。彼病既灭，吾复何患。然以群生无边，痴爱无际，大悲所被，与之齐量。故前悲无穷，以痴爱为际；后悲无极，与群生俱灭。此因悲所及，以明悲灭之不近也。
○二释。
所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。
肇公曰：夫法身无生，况复有形；既无有形，病何由起？然为彼受生，不得无形；既有形也，不得无患。故随其久近，与之同疾。若彼离病，菩萨则无复病也。
○二、譬说。
譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。
○三合法
菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。
○三、答病之因起
又言：是疾何所因起？菩萨疾者以大悲起。
○三、问室空无侍二：初、发二问。
文殊师利言：居士！此室何以空无侍者？
一问室空，一问无侍。
○二、以二答二：初、答室空问二：初、正答其问。
维摩诘言：诸佛国土亦复皆空。
维摩室空，本以表寂光玅土。今言诸佛国土，即寂光也。虽是寂光，亦具下之三土。如以金粟自居即寂光，诸菩萨居即实报，二乘人居即方便，长者居士同居即凡圣。今云国土，则四土俱该，空则俱空。今言寂光，乃究竟上品，惟具常乐我净之德，了无三惑二死之相，故言为空。非如小乘三脱初门之空，以无一物者为空也。下文借座灯王，乞食香积，一多无碍，小大相容，不思议解脱，皆本乎此。大师所谓真净解脱也。
○二、因答反问二：初、三问答明果德之空三：初、一问答以何为空二：初、问。
又问：以何为空？
肇公曰：室中以无物为空，佛土以何为空？将辨毕竟空义也。
○二答
答曰：以空空。
上空，如来能证报智空也；下空，如来所证法身空也。法身之空，含生本具，因无报智，法身不显。是故室空之空，复须维摩报智以空其室。空去室有，意在乎此。文殊之问，以何为空？正问乎智，维摩玄会，故以空空答之。
○三、问答空何用空二：初、问。
又问：空何用空？
文殊问意：法身之理本空，何用报智以空之耶？
○二答
答曰：以无分别空故空。
此答存乎两意。一以法身本无分别，若不达空，则堕于分别。故以无分别是空，故宜空之。一以众生堕于分别，不契于空，故成生死烦恼。是故欲证此空，宜以空而契无分别之空理也。
○三一、问答空可分别二：初、问。
又问：空可分别耶？
○二答
答曰：分别亦空。
夫智者，愚之对。所以愚者，以无分别故也。既以无分别为愚，则智有分别可知矣。第有缘尘不缘尘之异。凡夫背于本觉，堕落缘尘，故分别成识。菩萨照于法身，不落缘尘，故分别成智。故凡夫有分别与无分别，二皆成愚。菩萨有分别与无分别，二皆成智。葢菩萨有分别者，寂而常照也。无分别者，照而常寂也。惟其照而常寂，故曰分别亦空。肇公亦云：向之言分别者，分别于无分别耳。若能无心于分别，而分别于无分别者，虽复终日分别，而未尝分别也。故曰分别亦空。但肇公之言虽美，指归之要弗显，不能使人有下手处耳。上诸问答，要知皆就现事以明。如丈室中，室空本虗，虗则无碍，物则成碍矣。喻佛国本空，众生情存则碍。菩萨以智而空其情，即以空空也。文殊又问：室空本空，何须更用其空？答以室空则无分别，无分别则空，故宜空之。正以空则一相而无分别，无分别故空。一有物则缘尘生，故曰以无分别空故空。文殊又问：室若有物，即有分别，岂不空可分别耶？答曰：分别亦空，意谓此属众情，则有物有分别。以理观之，则非但有物皆空，即分别者亦空。故曰分别亦空。此章本寄事以明理，故重辨之。
○二、三问答明因人之空三：初、一问答空当何求二：初、问。
又问：空当于何求？
上明果德之空，乃约法报以明境智。不了之徒，将谓室空在于维摩，而初心绝分，邪正逈隔，故文殊问起，冀维摩有以决之。
○二答
答曰：当于六十二见中求。
六十二见，外道心行，理外所执之邪解也。二使中属刀面利使，利属分别功胜刀背钝使。约修言之，属于修染；溯流寻源，属于性染。性染与性净同体，迷而为修，虽染净成异；悟之即性，则染净不二。故知性染乃佛性之异名也。葢真如之体，性具十界，其体不变，而能随乎染净之缘。随净缘则能为佛为净，为善为正；随染缘则能为九为染，为恶为邪。故华严云：能随染净缘，具造十法界。今言当于六十二见中，以求佛果法报境智，即是令观修染即性染。性染融通，无法不趣，任运摄得佛界性净也。
○二一、问答见当何求二：初、问。
又问：六十二见当于何求？
○二答
答曰：当于诸佛解脱中求。
肇公曰：舍邪见名解脱，背解脱名邪见。然则邪解相靡，孰为其源？为其源者，一而已矣。故求诸解脱，当本之邪见也。
灯曰：解脱，真如性中之净分也。邪见，真如性中之染分也。既皆真如，则邪正靡殊，若随染缘顺流而出，即成乎邪。今云邪见当于诸佛解脱中求，是令溯流归源，舍其异而求夫同也。
○三一、问答解脱何求二：初、问。
又问：诸佛解脱当于何求？
○二答
答曰：当于一切众生心行中求。
夫邪见迷也，解脱悟也，皆修也，非性也，末也，非本也。循其流，则千差竞起，不能不以之异；溯其源，则一道平等，不能不以之同。故华严云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。正以众生心行，一念体具，十界性相，无不周足，可以为邪，可以为正，可以为生，可以为佛。故诸佛解脱，令于众生心行中求也。是则邪见解脱，皆本于心行。外道逆性，求之不善，故成邪见；诸佛顺性，以善求之，故成解脱。解脱者何？即前所示国土皆空，以空空无分别空，皆其事也。一经所明大体大宗，与夫解脱大用，莫不本诸于此。维摩卧疾，其有由矣。
观解者，观一念介尔之心，即方丈室也。以中观之智，观此一念，即静而动，即明而昏，即维摩示现有疾也。了达全空，即去室中所有佛国亦空也。如是以能空观智，空其所观之境，即空空也。了无能所可得，即以无分别空，故空分别亦空也。观此一心，性具五阴，一一皆为法界，如帝网珠，重重无尽，互为宾主，或色大我小，我在色中等云云，即空空等当于六十二见中求也。如此之见，与佛法界等，即六十二见当于诸佛解脱中求也。无边刹海，不隔毫端，即诸佛解脱当于众生心行中求也。
○二、答无侍问二：初、正答。
又仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。
夫恭己顺命，给侍所需，谓之侍，反是则非也。苟以是为是，以反为非，则境有所拣，理存乎伪，是非杂糅于神襟，邪正紏纷于观道，非惟逆者以为逆，即顺者亦反为逆矣。今大士则了魔如佛，如求解脱于诸见之中，乃无邪而不正，无逆而非顺。矧欲界皆魔界，欲境皆魔境，了之诸法实相，则一切皆佛，随之缘尘分别，则一切皆邪。故善达道者，泾渭虽分而不分，薰莸虽辨而不辨可也。
○二、征释。
所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。
肇公曰：魔乐著五欲，不求出世，故系之以生死。异学虽求出世，而执著己道，故系之以邪见。大士观生死同涅槃，故能不舍；观邪见同正见，故能不动。不动不舍，故能即之为侍也。
观解者，破去见思生死，乃以声闻僧而为侍者也。即烦恼生死观之为菩提涅槃，乃以众魔外道而为侍者也。
○三、问此疾相因三：初、问所疾何相二：初、问。
文殊师利言：居士！所疾为何等相？
问：疾何相者，欲显众生之疾同无相也。
○二答
维摩诘言：我病无形不可见。
此不必言大悲无疾，故无形不可见。当直就众生之病，亦本无有形，同大士之病，无形之不可见。若单指大士，即无意味矣。
○二、问此病何合二：初、问。
又问：此病身合耶？心合耶？
文殊三问，本宜相连。既问所疾何相，必与身心相合。若与身心相合，则四大之中，定属何大？即维摩之三答，亦应相连。今间隔问答，则只须我病无形不可见，一答俱消，下无置喙之地矣。是以问答间隔言之。
○二答
答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。
肇公曰：身相离则非身，心如幻则非心。身心既无，病与谁合？无合故无病，无病故不可见也。
○三、问何大之病二：初、问。
又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？
什公曰：此将明病所由起。病所由起，不以一事，必由四大假会而生。假会而生，则病无自性。无自性，则同上不可见也。此虽明病所因起，乃明所以无病也。
○二、答二：初、明即大离大。
答曰：是病非地大亦不离地大，水、火、风大亦复如是。
肇公曰：四大本性，自无患也。众缘既会，增损相克，患以之生耳。欲言有病，本性自无；欲言无病，相假而有。故病非地，亦不离地。余大类尔也。
○二、明众病我病。
而众生病从四大起，以其有病是故我病。
众生四大之病，本无而有，我大悲病，故亦因之。
观解者，观一念心根尘相对，而有此因缘生法，我说即空即是病，非四大也。亦名为假名，即亦不离四大也。亦名中道双照空有，即以其众生有病，是故我病也。
○四、问云何慰喻三：初、问。
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰谕有疾菩萨？
涅槃经明五行，一圣行，二梵行，三天行，此三乃菩萨自行之法也。四病行，五婴儿行，此二乃菩萨利生之法也。今大士示疾，即病行也。然有初后因果之不同，既已示同众生之有病，则不病者应慰喻有病之人。如如来之遣弟子问疾于维摩，亦慰喻之一方耳。此或是以果人慰果人，或是以果人慰因人。今文殊所问，乃后心慰初心之事，以示处疾之法也。
○二、答六：初、不偏，四、印示慰喻。
维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。
肇公曰：慰喻之法，应为病者说身无常，去其贪著；不应为说厌离，令取证也。不观无常不厌离者，凡夫也；观无常而厌离者，二乘也；观无常不厌离者，菩萨也。是以应慰喻初学，令安心处疾，以济群生，不厌生死，不乐涅槃。此大士慰喻之法也。
什公曰：随其利钝，故说有广略。譬如大树，非一斧所倾，根由既深，非一法能除。或有虽闻无常，谓言不苦，则为说苦。既闻苦，便谓有苦乐之主，故说无我及空也。
肇公曰：虽见身苦，而不乐涅槃之乐；虽知无我，不以众生空故，阙于教导；虽见身空，不取涅槃毕竟之道，故能安住生死，与众生同疾。是以慰喻之家，宜说其所应行；所不应行，不宜说也。
○二、不入三世示慰喻
说悔先罪，而不说入于过去。
什公曰：今日之事，必由先罪，故教令悔先罪也。既言有先罪，则似罪有常性，入于过去，故为说不入过去，去其常想也。
肇公曰：教有疾菩萨悔既往之罪。往罪虽系人，不言罪有常性，从未来至现在，从现在入过去也。
○三、念己愍彼示慰喻。
以己之疾，愍于彼疾；当识宿世，无数劫苦；当念饶益，一切众生。
什公曰：令其推己而悲物也。当念言：我今微疾，苦痛尚尔，况恶趣众生，受无量苦也。无尽劫来，受苦无量，未曾为道，为道受苦，必获大利。既以此自喻，又当念饶益众生，令得利也。
肇公曰：当寻宿世受苦无量，今苦须臾，何足致忧，但当力疾救彼苦耳。
○四、修福净命示慰喻。
忆所修福，念于净命。
什公曰：外国法，从生至终，所作福业，一一书记。若命终时，傍人为说，令其恃福，心不忧畏也。净命，即正念也。自念从生至今，常行正命，必之善趣，吾将何畏也？
肇公曰：勿为救身疾起邪命也。邪命，谓为命谄餝要利存生也。
○五弗忧精进示慰喻。
勿生忧恼，常起精进。
什公曰：虽身逝命终，而意不舍也。
○六，当作医王示慰喻。
当作医王，疗治众病。
什公曰：令其因病发弘誓，如是诸病无能救者，当作法医疗，治众病也。
○二结。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。
观解者，观一念心性具十界，虽观六凡无常、苦、空、无我、寂灭，即六凡而四圣四德宛然，即不偏四印以示慰喻也。观此心即常住真心，即不入三世以示慰喻也。观此心中罪性本空，即忏悔以示慰喻也。初观一心三惑浩然，愍后一心三惑亦尔，念己苦故以愍他苦，即念己愍彼以示慰喻也。观心即佛，其福至大，依此正命安而住之，即修福净命以示慰喻也。观此心性常乐我净，精观不退，即弗忧精进以示慰喻也。观此心即佛心，中道遮照，能治昏动之病，即当作医王以示慰喻也。
○六、问云何调伏二：初、问。
文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？
肇公曰：上问慰喻之宜，今问调心之法。外有善喻，内有善调，则能弥历生死，与群生同疾，辛酸备经，而不以为苦。此即净名居疾之所由也。将示初学处疾之道，故生斯问。
○二、答调伏问中，文有三段，义同缨络经。三观：一、从假入空观，亦名二谛观。二、从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入中道第一义。谛观心心寂灭，自然流入萨婆若海。天台大师释其意云：初、从假入空观者，假是虗妄，俗谛也。空是审实，真谛也。令欲去俗归真，故言从假入空观。假是入空之诠，先须观假知假，虗妄而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。与此经先空人假，次空法假，调伏其心同。今先约从假入空明调伏二：初、破人假入空三：初、检谁受病者。
维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？
肇公曰：处疾之法，要先知其病本。病之生也，皆由前世妄想颠倒。妄想颠倒，故烦恼以生。烦恼既生，不得无身。既有身也，不得无患。逆寻其本，虗妄不实。本既不实，谁受病者？此明始行者初习无我观也。
○二、释身亦无主。
所以者何？四大合故假名为身，四大无主身亦无我。
肇公曰：释无我义也。四大和合，假名为身耳。四大既无主，身我何由生？譬一沙无油，聚沙亦然也。主我一物异名尔。
○三、示不应生著。
又此病起皆由著我，是故于我不应生著。
什公曰：病起有二事：一者、由过去著我，广生结业，结业果熟，则受于苦；二者、由现在著我心恼，著我心恼，故病增也。
生公曰：复源此病本空，而有病者，皆由著我起也。若能于我不著，病何有哉？
○二、破法假入空二：初、令当起法想二：初、结前生后。
既知病本，即除我想及众生想，当起法想。
肇公曰：我想，患之重者，故除我想而起法想。法想于空为病，于我为药，卑隆相靡，故假之以治也。
○二、正明法想二：初、明因法起灭。
应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。
肇公曰：释法想也。五阴诸法，假会成身，起唯诸法共起，灭唯诸法共灭，无别有真宰主其起灭者也。既除我想，唯见缘起诸法，故名法想。
○二、明各不相知。
又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
肇公曰：万物纷纭，聚散谁为？缘合则起，缘散则离，聚散无先期，故法法不相知也。
○二、当灭法想二：初、颠倒应离。
彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。
肇公曰：法想虽除，我于真犹为倒，未免于患，故应离之。
什公曰：向以法遣我，自此以下，以空遣法也。
○二、正明灭法五：初、明离法。
云何为离？离我、我所。
肇公曰：我为万物主，万物为我所。若离我我所，则无法不离。
○二、明离我我所。
云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。
肇公曰：有我、我所，则二法自生；二法既生，则内外以形；内外既形，则诸法异名；诸法异名，则是非相倾；是非相倾，则众患以成。若能不念内外诸法，行心平等者，则入空行，无法想之患。内外法者，情尘也。
○三、二空平等二：初、标。
云何平等？谓我等、涅槃等。
肇公曰：极上穷下，齐以一观，乃应平等也。
○二释。
所以者何？我及涅槃此二皆空。
肇公曰：即事无不异，即理无不一。
○四、此二皆空。
以何为空？但以名字故空。如此二法无决定性。
肇公曰：因背涅槃，故名吾我。以舍吾我，故名涅槃。二法相假，故有名字而生。本其自性，性无决定，故二俱空也。
○五、当除空病。
得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。
什公曰：上明无我无法而未遣空，未遣空则空为累，累则是病，故明空病亦空也。
肇公曰：群生封累深厚，不可顿舍，故阶级渐遣，以至无遣也。上以法除我，以空除法，今以毕竟空空于空者，乃无患之极耳。
○二、约从空入假示调伏者，天台大师释缨络第二假观云：从空入假观者，若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生，是故观空。不住于空，而入于假，知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智也。与今设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生同。今约此释经为九：初、令无受而受。
是有疾菩萨以无所受而受诸受。
什公曰：受，谓苦、乐、舍三受也。若能解受无受，则能为物受生，而忍受三受也。
○二、令不灭取证。
未具佛法，亦不灭受而取证也。
肇公曰：善自调伏者，处有不染有，在空不染空，此无受之至也。以心无受，故无所不受；无所不受，故能永与群生同受诸受。诸受，谓苦受、乐受、不苦不乐受也。佛法未具，众生未度，不独灭三受而取证也。
○三令。念苦生悲
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：我既调伏，亦当调伏一切众生。
什公曰：我功德智慧之身，尚苦痛如是，况恶趣众生，受苦无量耶？即起悲心，志拔群苦，要与群生同其苦乐。
○四令除病不除法
但除其病而不除法
什公曰：谓妄见者，所见常乐净等法也。所以说言无者，不以有乐净法，而以无除之，直为除妄想病耳。无法可除，故能处之，不除其法也。
○五、令断本教导二：初、标起。
为断病本而教导之。
肇公曰：诸法缘生，聚散非己，会而有形，散而无像，法自然耳，于我何患？患之生者，由我妄想，于法自为患耳，法岂使我生妄想乎？然则妄想为病本，法非我患也。故教导之兴，但除病本，不除法也。
○二、转释四：初、转释病本。
何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。
什公曰：上说菩萨自寻病本，以理处心，故能处病不乱。今明为断众生病，故推其病源，然后应其所宜耳。机神微动，动则心有所属，心有所属，名为攀缘，攀缘取相，是妄动之始，病之根也。
○二、转释攀缘。
何所攀缘谓之三界？
肇公曰：明攀缘之境也。三界外法，无漏无为，其法无相，非是妄想所能攀缘。所能攀缘者，三界而已耳。
○三转释断攀缘。
云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。
肇公曰：所以攀缘，意存有取。所以有取，意存有得。若能知法虗诳，无取无得者，则攀缘自息矣。
○四转释无所得。
何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见是无所得。
肇公曰：内有妄想，外有诸法，此二虗假，终已无得。
○六、发明功过三：初、法二：初、结成功德。
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老、病、死苦，是菩萨菩提。
○二否无慧利。
若不如是，己所修治为无慧利。
肇公曰：若能善调其心，不怀异想，而永处生死，断彼苦者，是菩萨菩提之道。若不能尔，其所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。
○二、譬说。
譬如胜怨，乃可为勇。
住不调伏，则以生死为冤；住于调伏，则以涅槃为怨。生死之怨溺于有，涅槃之怨沉于空。不住不调伏，亦不住调伏，能胜此怨，乃可为勇也。
○三合法
如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
兼除则不专一，专一则行有所偏。
○七令。念病非真
彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。
什公曰：解病非真，故能处之不乱也。云若以病为真有，则病不可除。众生无边，病亦无尽，无尽之病，其性实有，云何可度？即时迷乱，心生退转。若病非真，易可除耳。悲心即生，弘誓兼济也。
○八、令弗起爱见四：初、正明。
作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。
什公曰：谓未能深入实相，见有众生，心生爱著，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲，虗妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离也。
肇公曰：若自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虗假无实，但以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见，有心之境，未免应累，故应舍之。
○二显是。
所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。
肇公曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。菩萨之法，要除客尘而起大悲。若爱见未断，则烦恼弥滋，故应舍之。
灯曰：小乘教中，以见惑喻客，客义麤故；以思惑喻尘，尘义细故。
○三出非
爱见悲者，则于生死有疲厌心。
○四明功
若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。
什公曰：若能除爱见，即弃舍结业，受法化生，自在无碍也。
肇公曰：夫有所见必有所滞，有所爱必有所憎，此有极之道，安能致无极之用。若能离此，则法身化生，无在不在，生死无穷，不觉为远，何有爱见之覆，疲厌之劳乎。
○九、拣择是非二：初、但明其是。
所生无缚，能为众生，说法解缚。
肇公曰：爱见自除，法身既立，则所生无缚，亦能解彼缚也。
○二、证成是非。
如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处。
○三、约从空假入中道明调伏者，天台大师释缨络中观云：二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便。初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便。心心归趣，入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智，与今慧与方便兼行，即双照用空假之义。后三十一科明菩萨双非二边，即双遮空假之义。今释为二：初、双即空假明调伏，为三：初、结前生后。
是故菩萨不应起缚。
○二、征起缚解。
何谓缚？何谓解？
○三、释明缚解三：初、正释二：初、先明缚解。
贪著禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。
什公曰：贪著禅味有二障，障涅槃及菩萨道。
肇公曰：三界受生，二乘取证，皆由著禅味，所以为缚。又曰：自既离生，方便为物面受生者，则彼我无缚，所以为解也。
○二、释明慧便二：初、先标二义。
又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。
肇公曰：巧积众德，谓之方便。直达法相，谓之慧。二行俱备，然后为解耳。若无方便而有慧，未免于缚。若无慧而有方便，亦未免于缚。
○二、释明二义二：初、以方便为首释二：初、明无方便慧缚。
何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。
什公曰：观空不取，涉有不著，是名巧方便也。今明六住已还，未能无碍，当其观空，则无所取著，及其出观净国化人，则生见取相，心爱著，拙于涉动，妙于静观。观空，慧不取相，虽是方便，而从慧受名。此中但取涉有不著为方便，故言无方便而有慧也。七住已上，其心常定，动静不异，故言有方便慧也。
灯曰：此之二义，若约渐教阶位而言说，如什公所云；若约顿教而说，则圆人初心皆能两备，如金刚般若云：应无所住而生其心，所谓不住六尘而行布施等。无所住，慧也；生心行度，方便也。初心两备，圆行皎然。下释得失中，缚则俱缚，不惟缚于有，亦缚于空；解则俱解，不惟于有得解，即于空亦得其解也。六朝已前判教相者，但知何通教大乘之即色明空融通之理？今什、肇每言六住、七住，不知此是如来借别明通之位，与此经所谈通方之教犹隔一程。今约台教明之：菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，有方便而无慧者，乃三藏教行事。六度菩萨虽伏惑而未断惑，故涉爱见也。于空、无相、无作法中而自调伏，无方便慧缚者事。六度菩萨虽于三资粮、四加行位，用三解脱伏惑，在下中忍位中，经三僧祗劫行六度，行百劫种相好因也。
○二、明有方便慧解。
何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。
肇公曰：七住已上，二行俱备，游历生死，而不疲厌，所以为解。
灯曰：此是通教理六度。菩萨以解巧根大故，能知一切事度即理，色即是空，非色灭空，能无住而生心。复知虽断见思，不妨随逐生死，而度生行度。是故庄严佛土三三昧中，双轮而并驾，两翅而高翥，故名有方便慧解也。
○二、以慧为首释二：初、明无慧方便缚。
何名无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。
前方便先而慧后，此慧先而方便后，同是三藏教菩萨根小解拙之行，准上可知。
○二、明有慧方便解。
何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
前方便先而慧后，今方便后而慧先，同是通教。菩萨根大解巧之行，亦准上可知。此约界内二教说之如此。若界外二教说之，则前之言失，当在别教；后之言得，当在圆教。或可后之言得，同在后之三教，对前三藏，通名为拙，部属方等，教理宜然。能了天台判教规，则解一千从矣。
○二、结成。
文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。
既曰有疾菩萨，正应约解行位中明之。若曰位登七住，方名为得，即是无疾菩萨矣。
○三、重释二：初、第一释。
又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。
○二，第二释。
又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。
肇公曰：新故之名，出于先后。然离身无病，离病无身，众缘所成，谁后谁先？既无先后，则无新故；新故既无，即入实相，故名慧也。既有此慧，而与彼同疾，不取涅槃，谓之方便自调。
灯曰：准今重释，则慧与方便，皆在初心，不必约入位说也。若果入位，方名为得，则后学初心，此经绝分矣。
○二、约双非空假明调伏二：初、双约空有结前生后二：初、标。
文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。
应如是调伏，则不住有。不住其中，则不住空。下句祗亦不住有耳。不住空有中道之义，则已彰于前章，即空有明调伏中矣。
○二释。
所以者何？若住不调伏心是愚人法，若住调伏心是声闻法。
○二、双非空假，正明中道之行。凡夫本即是佛，所多者在于缘尘分别。二乘亦本即佛，所多者在于滞寂沉空。菩萨亦本即佛，所多者在于根本无明。今明菩萨中道之行，须异凡夫、二乘，住调伏与住不调伏，正行中道，所以破根本无明。是故下，明三十一行，皆就中道双非言之，修圆因而证佛果。文为三十一：初、以调伏不调伏明中道。
是故，菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法是菩萨行。
住于调伏则沉于空，住于不调伏则滞于有，离此二法则正行中道，故为大乘菩萨法也。
○二、约离生死涅槃以明中道。
在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。
不住不调伏故，在生死不为污；不住调伏故，虽住涅槃不永灭。
○三、约离凡夫圣贤以明中道。
非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。
在于生死不为污，故非凡夫；住于涅槃不永灭，故非贤圣。
○四、约离垢行净行以明中道。
非垢行、非净行，是菩萨行。
非凡夫行故非垢，非圣贤行故非净。
○五、约过魔降魔以明中道。
虽过魔行而现降伏魔，是菩萨行。
凡有魔之可降者，于将过魔界、未过魔界之时，而魔来娆之，俾不出境，故菩萨有降魔之事。若已过魔界之行，则魔不能娆，又何有魔之可降？今菩萨虽过魔行，而不妨示现降魔，是则不滞于有，不滞于空，方为中道之行。
○六、约离时非时以明中道。
求一切智无非时求，是菩萨行。
一切智有二：一、二乘一切智，以空为果者也；二、佛果一切智，以中道圆满为果者也。二乘匇匇，取证名，非时求。
○七、约离不生不入以明中道。
虽观诸法不生而不入正位，是菩萨行。
诸法理本无生，菩萨顺理恒观。然而无生未始不生，菩萨观之，生化两冥，故不同二乘观无生而入偏空之正位也。
○八、约离缘起邪见以明中道。
虽观十二缘起而入诸邪见，是菩萨行。
外道迷诸法因缘所生，而执为自然，能观缘起，则不入邪见矣。然而菩萨悟六十二见为如来种，乃炽然入之，以求诸佛解脱，故曰入诸邪见。夫观缘起而入，岂同邪见者哉？
○九、约离摄生爱见以明中道。
虽摄一切众生而不爱著，是菩萨行。
菩萨以四摄法而摄受众生，似近于爱见，然而终不落于爱见，所以成中道之行也。
○十、约离远离及尽以明中道。
虽乐远离而不依，身心尽是菩萨行。
二乘厌此身心为生死大累，故修空无相无作远离之行，必远离之斯为究竟。菩萨岂不异凡夫以修远离，然而身心尽处而炽然求生以度生，故曰因灭无明得炽然三菩提灯。
○十一、约即三界法性以明中道。
虽行三界而不坏法性，是菩萨行。
凡夫行三界则坏法性，二乘证法性则不行三界，菩萨异乎是，故行中道之行。
○十二、约即行空而殖众德，以明中道。
虽行于空而殖众德本，是菩萨行。
行于空，从假以入空也；植德本，从空以出假也。方入空而出假，方出假以入空，已能双遮，又复双照。
○十三、约即无相而度生以明中道。
虽行无相而度众生，是菩萨行。
义与前同，第植德专于己，度生专于人异耳。合而归之，不同而同也。
○十四、约即无作而受生以明中道。
虽行无作而现受身，是菩萨行。
二乘行无作，则永不受生。菩萨为度众生故，行无作以尽己生。己生既尽，则正当受生以毕志愿，必不匇匇而入正位也。
○十五、约即无起而行，善行以明中道。
虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。
若行无起而心永不起，沉于空矣。今菩萨从无起而起异二乘，从起而无起异凡夫，故为菩萨之行。
○十六、约即行度而知生心数以明中道。
虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行。
什公曰：六度是自行法，自行既足，然后化人，化人乃知众生心。今虽自行，而已能知彼。复次，第六度观法无相，不以无相为碍，亦能知众生心也。
肇公曰：六度，无相行也。无相则无知，而方遍知众生心行。
○十七、约六通不尽漏以明中道。
虽行六通而不尽漏，是菩萨行。
二乘虽得六通，必尽诸漏，出三界，而不现身度生。菩萨异乎此，故虽行六通，而不尽漏。言不尽者，非若凡夫之不尽，秪示现受生，令不知者，谓菩萨实有漏耳。
○十八、约行四心，不生梵天，以明中道。
虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。
有凡夫之四无量心、菩萨之四无量心、如来之四无量心。凡夫四无量心必报生梵天，今是菩萨之四无量心报在成佛，故不贪著生于梵世。
○十九、约行禅等而不随禅以明中道。
虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行。
什公曰：禅，四禅也。定，四空也。解脱，八解脱也。三昧，空、无相、无作也。
灯曰：大小法相，大抵相同，惟观其用心何如耳。是以天台圆教所用名相，不局谛缘度法之所摄属。如大有福人，瓦砾草木，信手持来，无非是宝。与此经所明菩萨之行，甚相符合。苟必离此，方为圆顿，何异但中称为佛性乎？
○二十、约四念处即即而离，以明中道。
虽行四念处，而不毕竟永离身、受、心、法，是菩萨行。
凡夫外道于身受心法，执之以为常乐我净，故如来谓之四倒。二乘又观此四，以为不净无常苦空无我，于此外虽谓之正，于如来亦谓之倒。葢凡外因四荣谓之倒，二乘因四枯谓之倒，惟如来玅观中道，非荣非枯离乎八倒，于其中间以般涅槃。今云虽行四念处，则异乎荣而不毕竟，示离身受心法则异乎枯，非荣非枯是菩萨行也。
○二十一、约四正勤不舍，身心精进，以明中道。
虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。
二乘于空、无相、无作，虽勇于正勤，而于菩萨游戏神通、净佛国土，无有一念好乐之心，则犹称懈怠。菩萨异此，故是中道。
○二十二、约四如意足，得自在神通，以明中道。
虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。
二乘之修四如意足，固能得小乘之作意神通也，岂若菩萨之修大乘如意足，以得不作意之自在神通乎？
○二十三、约五根分别众生以明中道。
虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。
二乘之修五根，志在于无分别，故信、进、念、定、慧，一归于无分别。苟涉分别，则信不得其真，念不得其一矣。今菩萨玅行中道，故虽五根行离诸缘尘，而于众生玅有法门，能炽然分别，故是中道也。
○二十四、约五力求佛力以明中道。
虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。
二乘行五根，生五力，惟拔出分段生死，开空、无相、无作七觉华，结八正果而已。菩萨之行五力，而乐求佛之十力，拔出二种生死，开如来七菩提华，结善逝八正觉果，故是中道行也。
○二十五、约觉支佛智以明中道。
虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。
二乘行七觉支，不过分别偏空之法；菩萨之七觉支，则异乎是，乃分别佛之中道智慧者也。
○二十六、约八正道行佛道以明中道。
虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。
菩萨亦行八正之道，第其所名之正虽同，而所行之道则不同，正以空不空异，竟不竟殊也。
○二十七、约止观不堕寂灭以明中道。
虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。
制心一处，寂然不动，谓之止。智慧照了，历历不昧，谓之观。二乘亦修止观以为助道，然而但止见思分别之动，而观见思愚痴之昏归于寂灭而已。菩萨之修止观，三惑分别之动无不止，三惑愚痴之昏无不观，故不堕于寂灭也。
○二十八、约诸法不生相好庄严以明中道。
虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。
行诸法不生不灭者，法身也；相好庄严者，报身也。法非报不严，报非法不成，法报相资，方成佛道。
○二十九、约现二乘不舍佛法以明中道。
虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。
或菩萨之修持，或应身之所示现，岂以二乘之小而弃之不行？是故形虽比丘而心恒佛道，所谓以佛道声令一切闻是也。
○三十、约究竟应身以明中道。
虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。
肇公曰：究竟净相，理无形象，而随彼所应，现若干像也。
○三十一、约空寂现土以明中道。
虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。
诸佛国土，本自离染清净，故永寂如空。惟其清净，而性具之土，方炳然发现，故能随机所宜，现种种法，净佛国土也。
○三十二、约带果行因以明中道。
虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
成道、说法、入寂，乃菩萨究竟之大果，菩萨修因所尅，毕于是矣。然而众生无尽，僧那亦无有尽，岂即于是而取泥洹？要当带果行因，以行菩萨之道，如观音、文殊之为然，否则非菩萨道也。
○四、闻法获益。
说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
判教者，此经说在方等，虽曰弹偏斥小，叹大褒圆，而正意在斥小处多。是则无慧方便，无方便慧，爱见大悲，正斥三藏事。六度菩萨，不断惑而度生，或断惑而灰智也。若曰弹偏，则不特小，即通别二教，皆得言之。即圆教名字位人，观行未成，五住未伏，岂能即免无慧方便，无方便慧，及爱见大悲？是以圆人初心，方便及慧，二种之行，不可须臾而离。言方便，则不惟度生善巧，及六度行，即四威仪中，折旋俛仰，无非圆人之方便。而此方便，不可无空慧而统御之，或慧先而方便佐之，或方便先而慧佐之，如是之行，无非中道双遮双照之方便。寄语行者，勤而习之。但大师释缨络三观之后，又明一心中三观，引释论云：三智实在一心中得，秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心，而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智，亦名一切种智寂灭相，种种行类相貌皆知也。寂灭相者，是双亡之力；种种相貌皆知者，双照之力也。中论云：因缘所生法，即空、即假、即中。释论云：三智实在一心中得。即此意也。此观微妙，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。须知此品所示观法，而有顿、渐二门。文殊、维摩初番问答，往复明室空之旨，顿观也；三番明调伏其心，渐观也。然而非顿无以融渐，非渐无以开顿，顿、渐合行，是今圆观。此又与大师所示不约而符。或者疑曰：顿观虽圆，宛有三相，今维摩所示，惟是一空，云何相合？答曰：此正圆、顿三观，一空、一切空之旨。如趣举空观，则非惟但空俗谛，而中、真亦空，名大空观。今文所示，正是大空，亦名顿空、圆空。自非此空，安令室容广座，称不思议智者？解一千从，无劳拟议也。
观解者，三心即空，一一推检，所具五阴，谁受病者，此其中间，身亦无我，是故于心，不应生著，即破人假入空，调伏其心也。又观五阴之中，起惟法起，灭惟法灭，又此法者，各不相知，不言我起我灭，又观此法，亦是颠倒，我应离之，离我我所，不念内外，行于平等，我及涅槃，此二皆空，唯有空病，空病亦空，即破法假入空观，调伏其心也。又观此心，虽然即空，亦复即假，诸法宛然，以即假故，不妨于无所受而受诸受，不灭受而取证于空，愍自心沉沦生死，而愍于他，生大悲心，虽除假病，而不除法，心心生起，以观教之，令断苦教导，断除攀缘，设诸方便，而化余心，虽化余心，而不离空慧，即从空出假观，调伏其心也。又观此心中道，双即空假有，方便及慧，慧及方便，二相辅颊，恒不舍离，双非空有，非调伏非不调伏，非生死非涅槃，乃至带果行因，一一称性观之，即从空假入中道观，调伏其心也。
○六、释不思议品二：初、释品题。
维摩诘所说经不思议品第六。
什公曰：法身大士，身心无倦。声闻结业之形，心虽乐法，身有疲厌，故发息止之想。身子于弟子中，年耆体劣，故先发念，不用现其累迹。又以维摩必悬得其心，故直念而不言也。寻下言诸大人当于何坐，似是推己之疲，以察众人之体，恐其须，故发念之也。
肇公曰：床坐独寝，旨现于此。舍利弗默领玄机，故扣其兴端。净名将辩无求之道，故因而诘之也。
灯曰：失。发千寻之丝，先于微绪；开万华之谷，首于初阳。是以身子所发之念、所缘之事极小，而维摩能鉴之心、所现之迹极大。机教相扣，碪椎相应，大士固不可思议，身子亦不可思议也。
○二、释经文四：初、略寄借座明不思议三：初、欲座兴念。
尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众当于何坐？
○二、知意呵斥五：初、维摩泛问。
长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何？仁者！为法来耶？求床座耶？
○二、身子实答。
舍利弗言：我为法来，非为床座。
○三、正事呵斥五：初、以为法不贪躯命斥。
维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？
○二、以求法非有三科三界斥
夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。
五阴、十八界、十二入，是为三科。欲、色、无色，是为三界。夫有三科，即在三界。苟在三界，不免三科。身子一念床座，则生死之法备矣。
○三以求法不著三宝求斥。
唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著众求。
夫求出三科三界者，要以归依三宝为之始。第三宝为世舟航，渡河虽用筏，到岸不须舟，故不可以不求，又不可以著心而求之可也。身子答云：我为法来，是著法而求。法因佛说，法假僧弘，故相因言之。然以著心求者，是非为真求，而于无求中，我而求之。
○四、以求法无修四谛求斥二：初、以举四谛斥。
夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。
○二、明所以斥。
所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
肇公曰：有求则戏论，戏论则非求，所以知真求之无求也。
○五、以求法无用八义求斥。
唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染著非求法也。法无行处，若行于法，是则行处非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍非求法也。法无处所，若著处所，是则著处非求法也。法名无相，若随相识，是则求相非求法也。法不可住，若住于法，是则住法非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知非求法也。法名无为，若行有为，是求有为非求法也。
此科经有八段，一以法身名为寂灭，不可以生灭求斥，乃至法身名无为，不可以有为求斥，一一在文可见。
○四、结成正意。
是故，舍利弗！若求法者，于一切法应无所求。
言应无所求者，乃以无求之心而求，非一向不求，所谓于无可求中，吾故求之是也。
○五、闻法获益。
说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。
法眼净位在圆教八、九、十信，别在十行。若小乘法眼净，非此中意。
观解者，观一念识心，具足众德，了无诸相，即法身非有躯命。三科虽即三宝，不应著之。虽即四谛，无四谛相。了不见生灭之相，乃至无见无为，即大士所示义也。
○三、借座与坐十三。初、维摩问：何处座好？
尔时，长者维摩诘问文殊师利言：仁者游于无量千万亿阿僧祗国，何等佛土有好上妙功德，成就师子之座？
什公曰：自知而问者，欲令众信也。借座彼国，其义有二：一者欲现诸佛严净功德，致殊胜之座，令始行菩萨深其志愿也。二者欲因往返之迹，使化流一国也。
○二、文殊答座好之处。
文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。
肇公曰：由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。
○三、维摩诘现通借座。
于是长者维摩诘现神通力。
○四灯王佛遣座与之。
即时，彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。
○五座室小大相容
诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
○六、维摩诘命各就座。
尔时，维摩诘语文殊师利：就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。
○七、诸菩萨变形就座。
其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。
○八、余众皆不能升。
诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
○九问：身子何不就座？
尔时，维摩诘语舍利弗：就师子座。舍利弗言：居士！此座高广，吾不能升。
○十、命身子礼佛可升。
维摩诘言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。
○十一、依命礼佛得升
于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
○十二、身子赞叹希有。
舍利弗言：居士，未曾有也！如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮。
○十三、维摩诘示不可思议。
维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨有解脱，名不可思议。
肇公曰：夫有不思议之迹显于外，必有不思议之德著于内。覆寻其本，权智而已乎。何则？智无幽而不烛，权无德而不修。无幽不烛，故理无不极；无德不修，故功无不就。功就在于不就，故一以成之；理极存于不极，故虗以通之。所以智周万物而无照，权积众德而无功，冥漠无为而无所不为，此不思议之极也。巨细相容，殊形并应，此葢耳目之麤迹，遽足以言乎？然将因末以示本，托麤以表微，故因借座略显其事耳。此经自始于净土，终于法供养，其中所载大乘之道，无非不思议法者也。故嘱累云：此经名不思议解脱法门，当奉持之。此品因现外迹，故别受名耳。解脱者，自在心法也。得此解脱，则凡所作为，内行外应，自在无碍，此非二乘所能议也。七住法身已上，乃得此解脱也。别本云神足三昧解脱。
灯曰：肇公第知覆寻不思议之本，权智而已。未知权智之所施设者，迹也。若覆寻其本，则又有实智在焉。葢诸佛菩萨果上玅用，依实智之体，以起权智之用。正以实智不可思议，致令权智亦不可思议。又权实二智，能照之智也。不有所照之境，焉发能照之智？是故智有权实，境亦同之。不有所照之境，安发能照之智？不有能照之智，安显所照之境？是则权实二智之不可思议。又因权实二境之不可思议，故法华云：诸佛智慧，甚深无量。此叹实智玅也。又云：其智慧门，难解难入。此叹权智玅也。又云：是法非思量分别之所能解。此叹权实二智俱不可思议，以释玅名也。又云：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。能究尽者，乃权实二智。所究尽者，乃权实二境。天台大师云：诸法不思议，权境也。实相不思议，实境也。即诸法而实相，乃即权而实。即实相而诸法，乃即实而权。权实实权，俱不可思议，乃诸佛所究尽之境。又云：诸法者，即华严能随染缘，具造十法界也。每一界各有十如是，故经云：所谓诸法有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。又准仁王经与智论，每一界具假名实法国土，界界三法，法法十如。每一界有三十如是，十界则三百如是。每界互具十界，则成百界，界十如是，故成三千如是。此三千法，又有真妄具造不同。葢始由真如不变之体，法尔具足三千性相，能随染净缘具造十法界。始既即不变而随缘，终则即随缘而不变。言不变者，虽随净缘具造佛界假名实法国土，而真如不变之体性具十种法界，即性体清净，不染纤毫，与夫性量竖穷横遍者毫无亏。次即随染缘具造九界假名实法国土，而真如不变之体性具十界，即性体清净，毫无染污，与夫性量竖穷横遍者亦毫无亏欠。惟其在真如随缘不变，故随缘所造，若佛法、若众生法、若心法，莫非不变之体，而彼性具性体、性量，不阙纤毫。故诸佛菩萨悟中证此三法，若正报、若依报，若大、若小，若多、若少，无非法界。是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮者以此。故法智大师云：良由法界不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正，一尘法界不小，刹海法界不大。惟其如此，故能室容广座，亦容多众。以须弥之高广，内芥子中无所增减，毛内大海不娆鱼鼈，以至如来无碍神通、菩萨三十二应，皆本于此。不则，何异作意神通，焉称无作玅用耶？或问曰：若如所云，岂肇公不思议权智之说非耶？对曰：肇公之说非，一向不是，葢覆求其迹，原是不思议权智。第肇公但知其迹，不究其本，又不知权实二智同居一体，谓之同体权实，权实所依在于诸法实相，权实二境以依同体之境，故有同体之智，是故诸佛菩萨果地施设种种不思议权智，此权即实，智即是境，故如来于法华会上从三昧安详而起，先叹权实二智，次叹权实二境，以明出世间一大事因缘深有所以也。大师净名疏亦云：今解华严经明一微尘有大千经卷，观众生一念无明心即是如来心，若见此心则能以须弥入芥子无相妨也。下诸不思议事穷劫说不能尽，皆是此意耳。所以然者，此经云：诸佛解脱当于众生心行中求，若观众生心行得诸佛解脱，住此解脱则能现如是种种不思议事也。所以然者，诸方便教明二乘得偏真之理解脱是思议解脱，如得玻璃珠不能雨宝，大乘圆教明菩萨中道圆真真性解脱即是不思议解脱，如得如意珠能雨大千宝也。见众生心行真性得芥子须弥，真性一如无二如，若得芥子真性之小能容须弥之大，得须弥真性则须弥之大不碍芥子之小，举此一意可以例下诸事，如是解脱正贯摄此意也。
○二、广举众事明不思议十二：初、须弥内芥四：初、牒解脱之本。
若菩萨住，是解脱者。
○二、示不思议相。
以须弥之高广，内芥子中无所增减，须弥山王本相如故。
○三、明机见不同。
而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中。
○四、结成法门。
是名不可思议解脱法门。
不思议解脱之本始，既性具三法，能不变以随缘，是故终则随缘而不变。在相言之，虽有山芥大小之不同，在性言之，须弥一法界也，芥子亦一法界也，彼此各各相容，犹如因陀罗网。今乃以芥子为主，以须弥为宾，芥子之主则隐相而现性，须弥之宾则隐性而现相，性能内相，是故芥子内须弥中，此为小中现大，亦是依中现依。
○二毛入大海
又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鼈鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。
释义准前，名为正中现。依楞严云：于一毛端现宝王刹。义同。
○三、断界远掷。
又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。
虽因神通之力不可思议，实由性具之法转变自在。
○四演日为劫。
又，舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。
时之延促，皆众生情谓所计。无论证无生忍者，不见有近久之殊，即冥心玄览，实无去来今相之可得。今菩萨为众生乐久住世而得度者，即演日为劫。其若乐久住存寿者，相如神仙之流。菩萨下文所示，又则促劫为日也。
○五促劫为日
或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。
前乐久住世而可度，乃菩萨根人，愿于末劫弘经，如南岳思大禅师之为心者也。今不乐久住，乃厌世无常，去无常以趣真常。此有两种：一、二乘根性；一、菩萨乐生无量寿佛国，乐集一切功德人也。
○六、以佛土示众。
又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国示于众生。
○七、擎土不动。
又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方，徧示一切而不动本处。
○八毛见供具。
又，舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。
○九毛见日月
又十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。
○十、口吸诸风。
又，舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中而身无损，外诸树木亦不摧折。
性风真空，理已如是。菩萨合如来藏，示现神变，固不可得而思议也。
○十一、腹内劫烧。
又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。
○十二、取土过界。
又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶而无所娆。
已上皆于依报明不可思议，下文则于正报明不可思议。
○三、广举现身明不可思议三：初、神通现身。
又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身、或现声闻身、或现帝释身、或现梵王身、或现世主身、或现转轮圣王身。
性具十界，究竟现前。随机所扣，如鉴现形。普门之业，法尔如斯。
○二变声演法。
又十方世界所有众声，上、中、下音皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。
普门示现，则应以何身得度，即现何身而为说法。今则变一切众音，令作佛声，演出法音，普令得闻，以显解脱不可思议也。
○三、总结不思议之力。
舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。
○四、总明智慧方便之门四：初、迦叶赞叹自鄙五：初、赞法门希有。
是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？
○二鄙小乘绝分。
我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。
○三显声闻应泣。
一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。
肇公曰：所乖处重，故假言应号泣耳。二乘忧悲永除，尚无微泣，况震三千乎！
灯曰：非也。须知二乘虽断见思，无界内忧悲，不无界外见思忧悲。下云结习未尽，华则著身，畏生死故，五欲得便是也。二乘自鄙无分，应是十二年中小乘执教未忘，谓断见思已如败种。未知见思若尽，种当发现，大士法雨正启其根，号泣三千，乃发厥萌芽之初也。
○四、显菩萨自在。
一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。
肇公曰：迦叶将明大小之殊，抑扬时听，故非分者宜致绝望之泣，已分者宜怀顶受之欢也。
○五、显魔无如之何。
若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。
○二天子闻赞发心。
大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
○三、大士叹显菩萨三：初、明菩萨多作魔王。
尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。
肇公曰：因迦叶云：信解不可思议者，魔不能娆。而十方亦有信解菩萨为魔所娆者，将明不思议大士所为自在，欲进始学故，现为魔王，非魔力之所能也。此亦明不思议，亦成迦叶言意。
○二、明菩萨多现恶乞。
又，迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、皮、骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象、马、车乘、金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食。如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。
什公曰：结业菩萨于施度将尽而未极，是以不思议菩萨强从求索，令其无惜心尽，具足坚固，亦令众生知其坚固，亦便其自知坚固。
○三、明菩萨方便本心二：初、明有威德力。
所以者何？住不可思议解脱菩萨有威德力故，行逼迫示诸众生。
○二、叹是为难事二：初、法说。
如是难事，凡夫下劣无有力势，不能如是逼迫菩萨。
○二、譬说。
譬如龙象蹴踏，非驴所堪。
肇公曰：截人手足，离人妻子，强索国财，生其忧悲，虽有目前小苦，而致永劫大安。是由深观人根，轻重相权，见近不及远者，非其所能为也。
什公曰：众生若有真实定相者，则不思议大士不应徒行逼试，令其受苦。以非真实，易可成就，故行恼逼也。
○四、结成解脱法门。
是名住不可思议解脱菩萨智方便之门。
肇公曰：智慧远通，方便近导，异迹所以形，众遮所以成，物无不由，而莫之能测。故权智二门，为不思议之本也。
约教判不思议解脱法门者，的在圆教登初住菩萨。至于等觉，分破无明，分证三德，邻于玅觉，乃能究竟，亦兼得别教登地菩萨。然别登初地，已同圆教初住，虽曰兼别，实乃纯圆。若如什、肇诸公所释，谓七住菩萨能具是力，不知七住是何教位次？若曰圆位，则初住已得，不待至七；若曰别教，七住方尽思惑，始学出假，亦未有此证据。关中释义，多附通理，其所指七住，应是诸大乘经借别明通之位，与已办地齐，虽能游戏神通，净佛国土，亦未有如此不思议解脱也。
观解者，观一念性具三千，即性体性量，一界现起九界冥伏，一法现起三千九百九十九法冥伏，或根尘依正各各现起冥伏，一为主余为宾，主能摄宾宾来归主，或小中现大大中现小等，是为不思议解脱法门，于一心中具足也。
维摩诘所说经无我疏卷第七
维摩诘所说经无我疏卷第八
天台山幽溪沙门　传灯　著
○七、释观众生品二：初、释品题。
维摩诘所说经观众生品第七。
二乘观境，多涉于空；菩萨观境，多涉于有。涉空既招自了之讥，涉有又堕为人之失。惟佛行道，空有从容。如曰：无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。方便岂非涉有？慧岂非涉空？则已备之前章也。文殊复虑滞言之宾，未得归一之旨，是故复有是问。维摩所答，则空有而兼到，中道而恒居。葢有生可度，岂忘情于涉有？众喻以观，岂拨智以观空？矧运真实之慈，广破三十之弊。如是则生缘法缘而双济，无缘中道而独翔。菩萨度生之道，过此不知所裁也。
○二、释经文二：初、正明观生四：初、明所观众生二：初、文殊以云何观众生。问：
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？
夫所度众生，境也；菩萨观之，观也。不知菩萨云何观之？以行度脱，故有是问。
○二、维摩以二十九喻答。
维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。
肇公曰：幻师观幻，知其非真。大士观众生，有若此也。
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时𦦨，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界。菩萨观众生为若此，如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎。
肇公曰：阿那含虽有暂退，必不经生也。
如阿罗汉三毒。
阿罗汉人虽有界外三毒，今所云者，已无界内三毒也。
如得忍菩萨贪恚毁禁。
无生忍位菩萨，已破根本无明，心结永沉，况毁禁麤事乎？
如佛烦恼习。
肇公曰：唯有如来结习都尽。
如盲者见色，如入灭尽定出入息。
肇公曰：心驰动于内，息出入于外，心想既灭，故息无出入也。
如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身。
肇公曰：未有入涅槃而复受身者。
如无烟之火，菩萨观众生为若此。
所度众生有也，观之本空。如众喻空也，方即有而空，方即空而有，驾双轮而直运，翥两翅以高飞。菩萨观众生为若此，可谓居其本也。
○二、明能被四心四：初、慈无量心二：初、文殊以云何行慈。问：
文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？
问：意谓作如是观，乃涉于空；行慈与乐，乃涉于有。此以法缘异于生缘为难，以启维摩不二之宗。
○二、维摩以为生说斯法，答二：初、正明二：初、总举真实之慈。
维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。
肇公曰：众生本空，不能自觉，故为说斯法，令其自悟耳，岂有我彼哉。若能观众生空，则心行亦空，以此空心，而于空中行慈者，乃名无相真实慈也。
灯曰：夫慈名与乐，悲名拔苦。然与乐时，已自拔苦；拔苦时，已自与乐。葢苦乐二法，体如冰炭，不相为类。众生之苦，过由著有。菩萨观空，已度彼岸；菩萨度生，亦观此境。作是观已，自念：我当为众生说斯空法，以度有苦，而无为之乐自臻。以己所欲，转以施人，故名真实慈也。
○二、别开三十慈。
行寂灭慈，无所生故。
无明之惑，品数虽多，大都言之，不外乎四，谓生、住、异、灭。楞严云：何况此中生、住、异、灭，分剂头数是也。约惑生起之相，则生相居首，灭相居末；约灭除之相，则生相居首，灭相居末。故五忍以无生忍居初住首，以寂灭忍居玅觉末。今一往约末位言之，故言寂灭慈；一往非尽理，故又曰无所生故。然寂之为功，既能寂灭，岂不能寂生？故得云无所生。故此慈属无缘，以顺中道空有俱空而为体也。
行不热慈，无烦恼故。
世上奇男子，胷中抱负不平之气，能为人排难解纷，一饭之惠必酬，睚眦之怨必报，谓之热肠，以其有贪嗔痴烦恼故也。今菩萨之慈，视怨亲于平等，施与拔于法空，虽似排难解纷，然而众生与之有缘而非热，即与之无缘亦非冷，以其无贪嗔痴烦恼故也。此慈属法缘，以顺冤亲俱空为体也。
行等之慈，等三世故。
菩萨之慈，体顺四弘，理周法界。众生虽无边，而誓愿度之，已历过去无量恒河沙劫，而其心不休；当经未来恒河沙劫，而其心不息；正住十方无量恒河沙界，而其心无有厌倦，名为行等之慈。顺常住理等三世，故此慈属无缘，以顺平等为体也。
行无诤慈，无所起故。
人心于法有所诤竞者，为于缘尘心有所起故也。菩萨生心度生已，安止于无住。今之行慈，乃应无所住而生其心，谓之无诤慈。又复释之曰：无所起故，此慈属法缘，以顺无诤无起故也。
行不二慈，内外不合故。
观生行慈，已分内外。若缘之以生分别，则根尘相合，生死无穷。了之如幻如化，则人己不二，物我皆空。此慈两属，不二属无缘，不合属法缘。
行不坏慈毕竟尽故。
生死烦恼一有未尽，则法有可坏，惟其毕竟尽故，是以其慈体不可坏。此慈属法缘，以顺尽相故也。
行坚固慈心无毁故。
中道无缘，坚若金刚，利能摧惑，故心无毁。
行清净慈，诸法性净故。
肇公曰：真慈无相，与法性同净也。此慈属无缘也。
行无边慈如虗空故。
中道无缘，体若虗空，本无边际。
行阿罗汉慈，破结贼故。
梵云阿罗汉，此云破贼。此慈属法缘，所谓无心攀缘众生，自然现益。
行菩萨慈，安众生故。
菩萨无心，以安众生为心，此慈属生缘，是故云也。
行如来慈，得如相故。
三慈对人分之，生缘属菩萨，法缘属阿罗汉，今无缘应属如来，体顺中道故，曰得如相故。
行佛之慈觉众生故。
梵云佛陀，此言觉者，然有三觉：一、自觉，属法缘；二、觉他，属生缘；三、觉满，属无缘。今云觉众生故，分属生缘也。
行自然慈，无因得故。
肇公曰：大乘之道，无师而成，谓之自然。菩萨真慈，亦无因而就，故名自然。此慈属无缘也。
行菩提慈等一味故。
肇公曰：平等一味，无相之道，谓之菩提。无相真慈，亦平等一味，可名菩提也。此慈属乎无缘。
行无等慈，断诸爱故。
慈近乎爱，爱则与众生等。菩萨修乎法缘，已断诸爱，虽终日等而不与之等也。此慈属法缘。
行大悲慈，导以大乘故。
不先拔苦，所与之乐，终非究竟。是故慈悲一义异名，导以大乘之乐，以释二死之苦，名大悲慈也。此慈属无缘，以导大乘故也。
行无厌慈，观空无我故。
肇公曰：疲厌之情，出于存我。以空无我心而为慈者，与生死相毕，无复疲厌也。此慈属法缘。
行法施慈，无遗惜故。
财施有尽故有遗惜，法施无尽故无遗惜，此慈生法两属。
行持戒慈，化毁禁故。
菩萨持戒，不独自止毁禁，兼欲化他毁禁，使人见贤而思齐也。以是与乐，慈莫大焉。此属生缘慈也。
行忍辱慈，护彼我故。
什公曰：若能行忍，则内不自累，外不伤物，故言护彼我也，亦属生缘慈也。
行精进慈，荷负众生故。
人虽有力，若复杂退，则不能有所荷担。故菩萨荷负众生，宜以精进而为其力，此亦属生缘。
行禅定慈，不受味故。
小乘之人，及以凡夫，修得禅定，多生耽味。菩萨得禅，正好依禅行慈，行慈则出俗利生，不爱禅味，此亦属法缘慈摄。
行智慧慈，无不知时故。
什公曰：行未满而求果，名不知时。
灯曰：不特此也，自未度而度人，己得度而不度人，灭度一切众生，实有众生得灭度者，无住而不生心，生心而非无住，皆名不知时也。此亦法缘慈摄。
行方便慈，一切示现故。
六度之外有方便度，慈亦如是。菩萨随机一切示现，即谓之方便慈，此属生缘慈摄。
行无隐慈，直心清净故。
有三无隐：一、教无隐，心言直故；二、行无隐，无曲迳故；三、理无隐，心契实相故。一有所隐，即不名为清净法缘慈摄。
行深心慈，无杂行故。
凡所造行杂则不深，今深心慈深故不杂，此亦法缘慈摄。
行无诳慈，不虗假故。
菩萨于一切时中尚无虗假，矧今行慈犹以虗假而诳众生？此亦法缘慈摄。
行安乐慈，令得佛乐故。
菩萨大慈，恒欲与众生佛智慧乐，以证四德故，所行慈名安乐也。此属无缘慈摄也。
○二、结成。
菩萨之慈为若此也。
○二、悲无量心二：初、问。
文殊师利又问：何谓为悲？
○二答
答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。
肇公曰：哀彼长苦，不自计身，所有众德，愿与一切，先人后己，大悲之行也。
○三、喜无量心二：初、问。
何谓为喜？
○二答
答曰：有所饶益，欢喜无悔。
肇公曰：自得法利，与众同欢，喜于彼己，俱得法悦，谓之为喜。
○四、舍无量心二：初、问。
何谓为舍？
○二答
答曰：所作福祐无所希望。
什公曰：现世不求恩，未来不求报也。
约教者，菩萨观众生如幻化而能行慈，通别圆三教皆得言之，而正意在圆，以真实慈中所开三十慈，关三种慈悲故也。
观解者，观一念具十法界，虽在于迷，以如幻等二十九喻，观之于不可得中。吾故以真实相慈三十慈，与性德之乐，拔性德之苦，是为观心。方便与慧，二者并行也。慈既如是，三亦如是而观。
○三、明所依功德六：初、明生死有畏当何所依二：初、问。
文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？
肇公曰：生死为畏，畏莫大之悲疾。大士何所依恃，而能永处生死，不以畏为畏乎？
○二答
维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
悲疾菩萨于苦海而作慈航，应依二种佛功德力：一、依他佛功德力，即十方诸佛所修功德之力，冥熏加被，使无退转；一、依自所修佛功德力，即下问答中所示之法，依而修之，有生善灭恶功德。若据现文所答，惟是自力，亦谓之如来功德。约义言之，必须二种：
○二、明如来功德当依何住二：初、问。
文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？
○二答
答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。
如来功德之力无他，一惟以度脱众生为事。菩萨能住度脱众生，则契合佛心，佛必以功德力而加被之，此一举而两得之矣。
○三、明欲度众生当何所除二：初、问。
又问：欲度众生，当何所除？
○二答
答曰：欲度众生除其烦恼。
未除己之烦恼，而遽焉度人，自他俱溺，其理必然。
○四、明欲除烦恼当何所行二：初、问。
又问：欲除烦恼，当何所行？
○二答
答曰：当行正念。
烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也，皆从不正念生。是故欲除烦恼，当行正念。
○五、问云何行于正念二：初、问。
又问：云何行于正念？
○二答
答曰：当行不生不灭。
○六、问何法不生，何法不灭二：初、问。
又问：何法不生？何法不灭？
○二答
答曰：不善不生，善法不灭。
上五问答，展转释成，至此不善不生，善法不灭，为行菩萨行之要道。葢必不善不生，斯可以自利；善法不灭，斯可以利生。是则举不善，则一切蔽病在其中矣；举善法，则六度万行在其中矣。下去六问，一以此答而为根本。
○四、明善不善根本二：初、答明六：初一、问答善不善孰为本。
又问：善不善孰为本？答曰：身为本。
什公曰：身谓五阴也。
○二一、问答身孰为本
又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。
什公曰：由欲著情深，故广生结业，亦以爱润，所以受生。是以于诸结中，偏举欲贪也。
○三一问答贪孰为本
又问：次贪孰为本？答曰：虗妄分别为本。
贪欲起于缘尘分别，分别美恶贪欲是生。
○四一、问答：虗妄分别孰为本？
又问：虗妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。
见与见缘并所想相，如虗空华本无所有，而众生虗妄分别，故谓之为有。空华世界本无美恶，而众生虗妄分别谓为美恶，皆名颠倒。譬如狂醉首尾相换，故谓首为尾，岂非颠倒？
○五一。问答颠倒，想孰为本？
又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。
○六一、问答无住孰为本
又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。
○二、结成。
文殊师利！从无住本立一切法。
肇公曰：心犹水也，静则有照，动则无鉴。痴爱所浊，邪风所扇，涌溢波荡，未始暂住。以此观法，何往不倒？譬如临面涌泉，而责以本状者，未之有也。倒想之兴，本乎不住，义存于此乎？一切法从众缘会而成体，缘未会则法无寄，无寄则无住，无住则无法，以无法为本，故能立一切法也。若以心动为本，则有有相生，理极初动，更无本也。若以无法为本，则有因无生，无不因无，故更无本也。无住故想倒，想倒故分别，分别故贪欲，贪欲故有身，既有身也，则善恶并陈，善恶既陈，则万法斯起。自兹以往，言数不能尽也。若善得其本，则众未可除矣。
灯曰：有妄无住，有真无住。今文正言妄法以无住为本，肇公释之详矣。若真无住者，如般若以无住为宗，以实相般若为理，观照般若为行，所谓以无住法住般若波罗蜜中。金刚云：应无所住而生其心。皆明此义。应知实相般若为真如不变之体，虽不变而随缘，是则世间万法悉从真如之所生，即不变而随缘，即随缘而不变，依无住本立一切法，此又此经言外之旨也。
○二、兼明余义二：初、天女现身五：初、现身散华。
时，维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。
肇公曰：天女，即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道，故现为宅神，同处一室。见大众集，闻所说法，故现身散华，欲以生论也。
○二华著不著。
华，至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。
什公曰：天以此未曾有室，室无杂教，故毁贱小乘，显扬大道，所以共为影响，发明胜致也。
灯曰：天女欲显扬大教是也。若夫毁贱小乘，岂其心哉？须知小乘致毁之本，有二因缘：一以结习未尽，华则著身；一以神力去华，不能令去。华既著身，是一病也；勅之令去，此又病之又病者也。初病为本有之病，后病为因病之病，二病萦怀，所以致毁也。
○三弟子去华
一切弟子，神力去华，不能令去。
肇公曰：将辩大小之殊，故使华若此。
○四天问何故。
尔时，天问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。
香华著身，尚非沙弥法，矧比丘乎？是以去之。
○五、天女说法五：初、示华为分别非不如法。
天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别。
华属无情，无有如法不如法之分别。
○二、示仁者自生分别，故不如法。
仁者自生分别想耳。
分别之义有二：一、凡夫缘尘分别，则堕于有；一、二乘缘空分别，则堕于无。凡夫分别堕于有，谓华为如法，以之为玩好，以之为服饰，所以成生死；二乘分别堕于无，谓华为不如法，以之为厌患，以神力而去之，所以成涅槃。皆自生分别，与华何预哉？
○三、示若无分别是则如法。
若于佛法出家有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。
无所分别是则如法者，初不缘尘分别堕于有，二不缘空分别堕于无，是则如于中实之法。
○四、指一切菩萨不著为证。
观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
一切之言，义该二种，已如上说。
○五、指畏生死故，五、欲得便二：初、譬喻。
譬如人畏时，非人得其便。
什公曰：如一罗刹变形为马，有一士夫乘之不疑。中道，马问士夫：马为好不？士夫拔刀示之，问言：此刀好不？罗刹知其心正无畏，竟不敢加害。
○二合法
如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。
生死界中，因二种病：一结习，二生死。结习者，通言见思等烦恼耳，非谓宿世曾习何结，今不能忘。如迦叶闻琴，不安起舞，通言界外见思结习。屠纬真隆谬谓迦叶曾司乐部，鄙哉言乎！今人不谙教义，类多如此。结习为因，生死为果，然有二种：一界内结习生死，二界外结习生死。界内则以见思惑为结习，分段为生死；界外则以尘沙无明为结习，变易为生死。三乘人于此二法，畏与得便，各有不同。二乘人畏分段生死，犹如牢狱，虽于界内五欲不得其便，而于界外净玅五欲早得其便。然而畏生死者，即二乘所证涅槃之心，不知如此涅槃，正界外之结习，岂非畏生死正五欲得便之因？以例凡夫不畏生死，界内五欲亦得其便，如今之凡夫不怖生死，贪著五欲者是也。故曰：结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。
观解者，一心中道第一义天现前，全性起修，即天女散华也。若观此心，虽即空而不即假即华，则著身即空即假即中，不独界内华不著，即界外二种之华亦不著身，能了修无修相故也。
○二、因事问答二：初、天女彰其辨才六：初、一问答明真解脱义二：初、且往复泛问四：初、问止此久如。
舍利弗言：天止此室，其已久如？
肇公曰：止！净名大乘之室，久近玅辩若此乎？
○二、答以耆年解脱。
答曰：我止此室，如耆年解脱。
肇公曰：将明第一无久近之义，故以解脱为论。解脱即三无为也。
○三问：止此久耶？
舍利弗言：止此久耶？
生公曰：舍利弗前问意，虽云止室，而语交在久，于不达者取之，便谓向答是矣。苟答其语，则云如舍利弗解脱来久也。今舍利弗解脱来实久，止室得不久乎？止室既已有久，便不复得同解脱也，是以不得不以久为问焉。
○四反。问解脱亦久。
天曰：耆年解脱亦何如久？
肇公曰：逆问其所得，令自悟也。耆年所得，无为解脱，宁可称久乎？
○二、正示以解脱二：初、身子显小乘解脱二：初、以无言示解脱。
舍利弗默然不答。
○二、以言语释无言二：初、天女问。
天曰：如何耆旧大智而默？
○二身子答
答曰：解脱者无所言说，故吾于是不知所云。
天台明四教，各各皆有有无、亦有亦无、非有非无四句，总谓之有言句。四句之外，更有无言句。如此中所明解脱，累以言说辩之，即有言句；默然不答，即无言句。然而初不以无言便为是，有言便为非。如天女曰：言说文字，皆解脱相。何尝定以有言为非耶？今时学人，例尚无言，假使预哑羊群，又不知孰为是非也。
○二、天女示大乘解脱二：初、示文字解脱三：初、竖义。
天曰：言说文字皆解脱相。
○二、征释。
所以者何？解脱者，不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。
○三、结成。
是故，舍利弗！无离文字说解脱也。
世间以空、无相、无作为解脱者，以其能绝分别故也。以文字为系缚者，以其能起缘尘故也。不知解脱之所以成解脱者，正以无内外两间之相，而反求乎文字语言，亦无有内外两间之相也。苟文字果与解脱异，谓一解脱一系缚可也。今也求之，初无两异，如之何谓解脱无文字，文字非解脱乎？
○二、示诸法解脱三：初、天女示以要义。
所以者何？一切诸法是解脱相。
普贤观经云：毗卢遮那遍一切处，一切诸法悉是佛法。岂不一切诸法是解脱相？则无离文字说，解说相实矣。
○二身子因疑兴问。
舍利弗言：不复以离婬怒痴为解脱乎？
此之疑问，承上章二义而起。一者意谓，夫言者心之表，心者言之体，形曲影凹，其来旧矣。今也解脱必离三毒，岂不体当离而言亦当离？天女谓无离文字说解脱相，此则婬怒痴亦不须离。然则汝虽谓云可，而吾则未之可。苟缘本以寻末，则无离文字同归乎不可。故举此而反质之曰：不复离婬怒痴为解脱乎？二者意谓，诸法者，法界之都称。婬怒痴者，诸法之三法。举总该别，亦其来旧矣。今云解脱即是诸法，岂不总即是而别亦即是？若如天女谓一切诸法即是解脱，此则婬怒痴亦不须离。汝虽谓之可，而吾则未之可。若览别以归总，皆是解脱同归于不可。故举此而反质之曰：不复离婬怒痴为解脱乎？
○三、天女示其所以
天曰：佛为增上慢人，说离婬怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说婬怒痴性即是解脱。
慢有七，增上慢其尤者也。夫增上法者，圣人所证之道果也。婬怒痴者，众生修恶中之尤恶者也。不知修恶即性恶者，纵之则三毒炽然，夺之则视为仇宼。而增上圣人自己观之而得道，欲以此道觉斯民也。使人知修恶即性恶，性恶融通，无法不趣，任运摄得佛界性善，乃示现三毒，化度众生。如华严婆须密女以贪欲而作佛事，无厌足王以嗔恚而作佛事，胜热婆罗门以邪见而作佛事。虽现三毒，而弥欲弥净，弥杀弥慈，弥邪弥正，此增上圣人之法也。今言增上慢者，所谓未得圣人法，谓得圣人法，不能于邪济以获正济，而偏行邪济。或初闻此经，婬怒痴即是解脱。或闻无行经，贪欲即是道，嗔恚亦复然。如是三法中，具一切佛法。或见华严三大圣人以三毒而作佛事，谓我已悟圆顿法，已入圣人阶，乃广行贪欲，恣意杀生，入邪见稠林，执拨无断见，自行教人，广行非法。如是之人，乃增上慢人。佛鉴此机，难可度脱，即为其严制戒律，令其誓断三毒，明示因果，判其罪福。说贪欲为地狱之深因，嗔恚为饿鬼之捷径，邪见必堕畜生，愚痴定落邪道。是以闻其教者，戒定慧三学以增明，佛法僧三宝而弘演，小机修此而证果，大根悟此而入道。佛为增慢人说断婬怒痴而为解脱者，以此之不，则佛说婬怒痴即是解脱。前不云乎，不断婬怒痴，亦不与居。明明格言，可不鉴诸。
○二、一问答明无得无证二：初、身子问何得何证。
舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是。
肇公曰：善其所说，非己所及，故问得何道，证何果，辩乃如是乎。
○二、天女答无得无证二：初、竖义。
天曰：我无得无证，故辩如是。
肇公曰：夫有碍之道，不能生无碍之辩；无碍之辩，必出于无碍之道。道有得有证者，必有所不得，有所不证。以大乘之道无得无证，故无所不得，无所不证。从此生辩，故无所不辩也。
○二、征释。
所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。
道本天然，元无所得，谓有所得，不契大道，岂非增上慢乎？
观解者，若但观此心空、无相、无作，离言说即得，涉言说即不得，小乘解脱也。能观心性虽复即空，无有言说而亦即假，即言说而本无言说，乃即文字而说解脱，乃至观一念诸法与夫三毒皆是菩提，是为观心真解脱义也。
○三一、问答明三乘何所志求二：初、身子问。
舍利弗问天：汝于三乘为何志求？
肇公曰：上直云无得无证，未知何乘，故复问也。
○二、天女答二：初、明随机化现。
天曰：以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。
生公曰：随彼为之，我无定也。
○二、明惟求佛乘五：初、立瞻卜华譬，况其所以。
舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。
瞻卜华其香极盛，虽有诸华之香，皆为所夺隐而不现，复能变诸华之香以为瞻卜之香。
○二、以方丈室合其功德
如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。
净名寂光丈室三德之香，极为究竟，超胜余乘，复能化余乘以为佛乘，咸使一切俱修佛乘，不复更修余乘也。
○三示大乘机惟乐佛香。
舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。
○四举十二年但闻佛香。
舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。
肇公曰：上止室久近，欲生论端，故答以解脱。今言实年，以明所闻之不杂也。
灯曰：或问：实年所指，始于何时？对曰：应是佛转法轮时，正当齐阿含初年。今为方等之初，弹偏折小之时也。
○五、示此丈室八未曾有法三：初、总标。
舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。
○二、别出八：初、金色光照。
何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。
○二、不为垢恼
此室入者，不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。
○三、大乘来会。
此室常有释、梵、四天王及他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。
○四常说六度。
此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法。
○五常奏法乐。
此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。
○六宝藏。周济。
此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。
○七、诸佛说法。
此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来广说诸佛秘要法藏，说已还去。是为七未曾有难得之法。
○八、现诸净土。
此室，一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。
此八种殊胜功德，再往读之，不无所表。初之二种，表常寂光土之体。金色光，体中照也。不为垢恼，体中寂也。后之六种，表常寂光之用。大乘来会，用能摄众也。常说六度，应机说法也。常奏法乐，使修得常乐果也。宝藏周济，摄物之心普也。诸佛说法，被其究竟也。现诸净土，俾众有依也。一期表报，体周用足矣。
观解观根尘相对，一念心起，随世出世间，必属一界。每日之间，起若干念，现若干界，即是随机化现。而此十界，了即空假中，惟一佛乘，无有余乘，即是惟求佛乘，入瞻卜林，不齅余香。如是则二六时中，但闻佛法，具足大体大用，寂照双融，亦即十二年中，八未曾有难得之法也。
○三、结成。
舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？
○四一、问答明诸法无有定相四：初、身子问：天何不转女成男？
舍利弗言：汝何以不转女身？
○二、天女答求女相本不可得二：初、法说。
天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？
维摩示迹为居士身，故可以天女为侍。迹居毗耶已十二年，则天女为侍，久近相齐。非曰尔许之年，恒求女相。葢以今之所难，反而求之，实无所得也。或问曰：男女二相，果孰为胜劣？答曰：如来之教，凡有二宗：一曰立相宗，则以男身为胜，女身为劣。如法华八岁，龙女变为男子。无垢世界成佛，不以男为胜乎？二曰破相宗，略如此经天女所答，本无男女之相，孰分胜与劣乎？如是论议，皆为如来示生欲界，就世相分别为男为女。要知佛道之中，本无男女之相。如劫初人种，从光音天下，本无生熟二脏，何有水谷二道？既无二道，孰分男女二根？一自贪食地肥，展转麤澁，欲去内滓，二道是生。以例西方安养，莲华化生，不入胞胎，人皆相好。因知分男女相者，顺鄙秽众生以为之教也。若极乐世界，则破立俱无。
○二、譬说三：初、以幻法变化问于身子。
譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？
○二、以幻法无定答于天女。
舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？
○三以诸法无定合于幻师。
天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？
肇公曰：万物如幻，无有定相，谁好谁丑，而欲转之乎？
○三、天好变转以问身子六：初、问身子何以不转女身。
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？
○二、答不知何转变为女身。
舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？
○三、示若能转此女身，人亦当转。
天曰：舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。
○四、示佛说诸法非男非女。
如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。
肇公曰：如舍利弗实非女，而今现是女像，众女亦现是女像，实非女也。男女无定相，类已可知矣。
○五还摄神变。问女何所在？
即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相今何所在？舍利弗言：女身色相无在无不在。
肇公曰：欲言有在，今见无相；欲言无在，向复有相。犹幻化无定，莫知所在也。
○六、示一切诸法无在无不在。
天曰：一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。
夫无在无不在者，万法自然之理也。法在人而不知悟，世有聪明睿智之士，衍为传奇，藉八人而倐忽变为百千万人，贵贱贫富，男女主仆，善善恶恶，离合悲欢，恩怨相酬，吉凶昭应，合古今于旦暮，集楚汉于片场，真令涕泗交流，击节抚掌，调应偶会，曾无执著，此可以取譬无在无不在也。然犹实有人焉，不无情也，未若巧幻之师，幻作男女，无而倐有，有而倐无，无情无念，非色非声，此固无在无不在矣。然而又不如今之天女，神变无方，身子小乘，位居上圣，具神通力，能变化者，而反为其所变，使非男者为男，非女者为女，都无移易，不觉不知，此真无在无不在者也。以况诸法莫不如斯，不可以情求，但当以理悟也。
观解。观一心诸法，本无一物可得，即是女相。虽不可得，而性具昭然，即是男相。寂而常照，则女无女相。照而常寂，则男无男相。寂寂惺惺，是不妨女变为男。惺惺寂寂，是不妨男变为女。是则一心诸法，无在无不在也。
○五一、问答明无没无生四：初、问没此何生。
舍利弗问天：汝于此没，当生何所？
身子知天女变化无方，既应生于此，必应生于彼，不知没此丈室，当复何生？
○二、答佛化所生
天曰：佛化所生，吾如彼生。
吾之所化，同于佛化。
○三问：非没生耶？
曰：佛化所生，非没生也。
○四、答众生犹然。
天曰：众生犹然无没生也。
此章问答，正欲明一切众生，与一切诸法，皆无生无没。第小乘未悟者，惟知佛果无没无生，不知佛果所证，第证众生之理性耳。是故舍利弗以果弊因曰，佛化所生，非没生耶。天女直破其执曰，众生犹然无没生也。
观解观心诸法，常住玅明，不动周圆，本无生灭，亦无去来，是为无没无生。
○六一、问答明大道不可得。九初、身子问久如当得大道。
舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？
身子问，意谓天女虽具玅辨神通，尚居菩萨因位，因必得果，未知久如，是故问之。
○二、天女答：汝还为凡夫，我当得道。
天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
○三、身子答：我还为凡夫，无有是理。
舍利弗言：我作凡夫，无有是处。
○四天女答：我得道果，亦复如是。
天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。
凡世间之物，有相而后有住处，有住处而后有所得。菩提既无相，安有住处而云可得耶？
○五。身子问：诸佛得道，皆何谓乎？
舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆谓何乎？
○六天女答世俗文字有去来今。
天曰：皆以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去来今。
佛法有二种：一、真实谛，即菩提是也，竖穷横彻，三世之所不能迁；一、世俗谛，即诸法是也，凡夫以世俗眼见有去来，佛顺凡夫示现得道，故有去来今。
○七，天女反。问：汝得无生道耶？
天曰：舍利弗！汝得阿罗汉道耶？
天谓：无论菩提大道，即汝所证小果，有得不耶？
○八、身子答：无所得而得。
曰：无所得故而得。
○九天女答：诸佛菩萨亦复如是。
天曰：诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。
以小证大，无得可知。
观解。观一念心，即常住真心。以即空故，在无所得；以即假故，亦云可得。空假相即，则无得而得，得而无得。
○二、维摩赞其功德。
尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。
无生忍位，别在初地，圆在初住，三种不退，乃念不退也。论此章文势，非观众生品气类所能得收，应齐天女散华来，立为天女问答品可也。葢经之品第，是译人安，即失其义次，亦未可知。窃原天女问答，文辞浩汗，义理精微，其间显发，大略有三：一彰维摩所证微玅，一彰方丈所寓深玄，一彰已证辩才无碍。总是此经弹偏斥小，叹大褒圆之正宗也。
维摩诘所说经无我疏卷第八
维摩诘所说经无我疏卷第九
天台山幽溪沙门　传灯　著
○八、释佛道品二：初、释品题。
维摩诘所说经佛道品第八。
佛道者，诸佛果位所证菩提究竟大道，三惑净尽二死永忘之玅觉也。文殊下，问云何通达佛道，正问此道之因，云何修之可以通达也。
○二、释经文三：初、明云何通达佛道二：初、文殊问。
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？
肇公曰：如上所云，诸佛之道，以无得为得。此道虗玄，非常行之所通，通之必有以，是故问之。
○二、维摩答二：初、总答。
维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。
有非道，有佛道。非道者，九法界之道也。若以十恶道而通达三途之道，以十善道而通达三善之道，以四谛十二因缘而通达二乘之道，以六度万行而通达菩萨之道，此皆以非道而通达非道者也。若如此经三心九行等，法华定慧力庄严，华严一心法界如虗空，楞严正修行处，圆觉有大陀罗尼等，此以佛道而通达佛道者也。此之二种，皆为经常之道。圆顿初心，背乎非而修乎是，顺乎经而行乎常，乃十方三世不易之道也。若今之行于非道，通达佛道，言虽反而理实正，迹虽逆而本恒顺。如曰：行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢。尚何道而非佛乎？然亦不得已而故为是道也。苟得其已，则一向于是道而通达佛道，何必定反经而逆常乎？前不云乎：龙象蹴踏，非驴所堪。岂凡下厮劣之可希冀哉？若夫初心有行非道，通达佛道，则又有维摩问章六十二见为如来种，此为观于非道，通达佛道。鑛沙精金，又不可以不辨也。
○二、别答二：初、问行于非道。
又问：云何菩萨行于非道？
○二、答行于非道十六：初、约三恶之果报示三：初、地狱道。
答曰：若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢。
肇公曰：五逆罪必由恼恚生，此罪舍身必入地狱，受苦无间也。菩萨示行五逆而无恼恚，是由不以逆为逆，故能同逆耳。若以逆为逆者，孰敢同？又曰：罪垢，地狱因也。示受其报，实无其因。
○二畜生道
至于畜生，无有无明、憍慢等过。
肇公曰：痴慢偏重，多堕畜生。
○三饿鬼道。
至于饿鬼，而具足功德。
肇公曰：悭贪无福，多堕饿鬼。
灯曰：行五无间，至于地狱，至于饿鬼、畜生，行于非道也。无恚恼罪垢，无有无明憍慢，而具宝手功德，佛道也。此并以十不善道而通达佛道者也。
○二、约色无色界示。
行色、无色界道，不以为胜。
凡夫不了生色、无色界，恃果报极胜。今虽示生，为化同天，初不以之为胜。此以行十善，世禅非道，而通达佛道者也。
○三、约三恶之因示。
示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心。
前约示行三途果报以明。如调达之示行五逆，生身堕狱，佛遣亲弟庆喜至狱问安：兄今苦否？答曰：吾在地狱，如受三禅之乐。此正行五无间而无恼恚也。今行三途之因，文势略同，义不为重。
○四约六蔽示。
示行悭贪而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚而常慈忍；示行懈怠而勤修功德；示行乱意而常念定；示行愚痴而通达世间、出世间慧。
示行六蔽，行于非道也。而不乖六度，通达佛道也。
○五、约谄憍示。
示行谄伪，而善方便，随诸经义。
谄伪，邪道也。经义，正道也。虽示行邪而心随正，正故能通达佛道也。
○六、约憍慢示。
示行憍慢，而于众生，犹如桥梁。
示行憍慢，而形迹虽若高山；度生谦光，则又卑如桥梁。谓菩萨和光同尘，济人利物，有若此也。
○七、约诸烦恼示。
示行诸烦恼，而心常清净。
烦恼污染，非道也。心常清净，故能通达佛道矣。
○八、约魔道示。
示入于魔，而顺佛智慧，不随他教。
魔道愚痴，因随他教，与佛智慧顺理反。今言菩萨虽示入于魔之非道，其实顺佛智而通达佛道也。
○九，约二乘示。
示入声闻，而为众生，说未闻法。
声闻人但能从佛闻说四谛声而自了，不能以佛道声令一切闻。今菩萨迹同本异，故能于此而通达也。
○十、约辟支佛示。
示入辟支佛，而成就大悲，教化众生。
声闻如獐独跳，不顾后群；辟支如鹿於邑，悲亦奚为？是则于声闻虽曰有悲，于菩萨未为悲也。今菩萨虽示行辟支之小悲，实成就菩萨之大悲，故能通达佛道也。
○十一、约贫穷下贱示。
示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏。
贫穷、形残、下贱等，非道也；而有宝手功德等，佛道也。迹行非道，而本通佛道；菩萨功德，固不可得而思议也。
○十二约资生眷属示。
示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾彩女，而常乐远离五欲淤泥。
○十三约讷钝示。
现于讷钝而成就辩才，总持无失。
什公曰：如太子慕魄比之也。
○十四、约邪济示。
示入邪济，而以正济，度诸众生。
肇公曰：津河可度处名正济，险难诳处名邪济。佛道名正济，外道名邪济也。
○十五，约遍入诸道示。
现遍入诸道，而断其因缘。
众生轮回六道，以有十二因缘为之牵连故也。菩萨先已断此因缘，示现入之，是以能通达佛道也。
○十六，约般涅槃示。
现于涅槃而不断生死。
众生背涅槃而顺生死，二乘背生死而顺涅槃，菩萨于是不偏不倚，会于中道不断生死，所以能入六道，随形化度现于涅槃，所以如莲华出水离于淤泥。
○三、总结。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
约教者，此皆别圆地住菩萨乃能行之，不入藏通菩萨之手也。
观解者，观一念心，具足十界，本具佛界，圆满清净，即是佛道。若九界心现起之时，皆名非道。行人不拨非道，而别观佛道，了九界心，无非修恶。而此修恶，乃全法界之水，以为九法之波。能观修恶，即是性恶。性恶融通，无法不趣，任运摄得佛界性善。如全波即水，水外无波，是为观心行于非道，通达佛道也。
○二、明云何为如来种二：初、维摩问。
于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？
或问：上问佛道，与今问如来种，同异何如？答曰：同而不同，不同而同。曷为同？佛即如来，如来即佛，岂有二体？是故同也。修性因果，二门各异，故不同也。葢佛道属果，菩萨行于非道，因能通果。今如来种，犹约众生因地以论，一不同也。岂非前答论修，今答说性？二不同也。故曰同而不同。言不同而同者，前答菩萨行于非道，通达佛道，皆是性恶法门中事。人独知菩萨能行于非道，通达佛道，不知此之法门，其来有本，正文殊所答六十二见，及一切烦恼，皆是佛种。惟其如此，非道皆是佛种，是故菩萨于其果上，证此法门，随机化导，称性行之，而与佛道不相违背，而能通之达之，故曰不同而同也。故予所著性善恶论，约六即以明性恶法门，正在乎此。
○二、文殊答二：初、约有为明种二：初、历法明种五：初、总指。苦道即法身。
文殊师利言：有身为种。
身即苦道，有身即有苦故也。迷之则法身为苦道，悟之则苦道即法身，故为如来种。此指正因佛性以为种也。
○二指惑道，即般若。
无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五葢为种。
此之四法，皆烦恼道摄。迷之则即智明以为痴暗，悟之则即痴暗以为智明，故为如来种。此指了因佛性以为种也。
○三重指苦道即法身
六入为种。
前云眼、耳、鼻、舌、身、意皆为净土，故六入皆为种也。此亦指正因为种也。
○四重指惑，道即般若。
七、识处为种。八、邪法为种。九、恼处为种。
什公曰：初禅中，除劫初梵王及劫初诸小梵，自后合为一识住。劫初唯有梵王，未有余梵，梵王念欲有余梵，余梵尔时遇会来生，梵王因起邪见，谓是己造，余梵亦自谓从梵王生，虽有精麤，其邪想不异，是名异身一想，第二识住也。二禅形无优劣，而心有若干，除入解脱，种种异念，是名一形异想，是第三识住也。三禅形无精麤，心无异想，所谓一乐想，是第四识住也。并无色前三地，是名七识住地。识住，识得安住也。识念分明，无有恼患，无坏者，是名为住。恶趣则苦痛坏，四禅则无想坏，非想灭定坏，亦彼地心想微昧，念不分明，故识不安住也。问曰：欲界亦恶趣所坏，云何立识住也？答曰：取地坏，不取界坏。欲界恶趣、善趣，趣乖地异，苦乐殊致，义不相涉，故不相坏也。
灯曰：七识虽住，未破烦恼，皆烦恼道。烦恼即菩提，故为如来之种。八邪准常说，亦属烦恼道。九恼处。
什公曰：爱我怨家，憎我知识，恼我己身，一世则三，三世则九。又义云：九结亦烦恼道摄。
○五指业道，即解脱。
十不善道为种。
十不善恶，业道也。迷之即解脱而为缠缚，悟之即缠缚而为解脱，故为如来之种。此指缘因佛性以为种也。
○二、举要明种。
以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。
六十二见及一切烦恼，皆惑道摄。文殊所示如来之种，总不外三道，即三佛性。其所说三道，又不外三世十二因缘。葢一切诸法即三德性，众生无始迷故，以为三道染。此三道染，又散殊为十二因缘。如经文所指有身、六入、七识处为种，即十二支中现在识、名色、六入、触、受五支，并未来生、缘、老死二支，皆苦道也。所指无明、有、爱、贪、恚、痴、四颠倒、五盖、八邪、九恼、六十二见、一切烦恼，即十二支中过去无明支，现在爱、取二支，皆惑道也。所指十不善道，即十二支中过去行支，现在有支二支，皆业道也。所谓迷法身以为苦道，故此法身因在迷故，而转名为正因佛性。迷般若以为惑道，故此般若因此迷故，而转名了因佛性。迷解脱以为业道，故此解脱因在迷故，而转名缘因佛性。三因佛性即如来种也。故大般涅槃经云：十二因缘名为佛性。天台大师释云：无明爱取既是烦恼，烦恼即是菩提，菩提通达无复烦恼，烦恼既无即究竟净，了因佛性也。行有是业道即是解脱，解脱自在，缘因佛性也。名色老死是苦道即法身，法身无苦无乐是名大乐，不生不死是常，正因佛性也。故经言：无明与爱是二中间即是中道，无明是过去、爱是现在，若边若中无非佛性，并是常乐我净。无明不生亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘。是故众生迷此以为三道三识三因佛性，菩萨修之转为三般若三菩提三大乘，诸佛果上成就三身三涅槃三宝三德，故文殊菩萨指之以为如来种也。
○二、斥无为非种二：初、问起。
曰：何谓也？
问：意谓法有有为无为，种则俱种，非则俱非，何独指有为而不言无为耶？
○二、释明二：初、单斥无为之过。
答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。
十二因缘之观有二种：一生起，二还灭。生起观者，所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死忧悲苦恼。还灭观者，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。菩萨修之，则以寂灭为灭，观三道相无三道性，故能观苦道即法身，烦恼道即般若，业道即解脱。二乘则以绝灭为灭，必破三道以成无为。一证无为而即入正位，以灰身灭智而为究竟涅槃。证此涅槃，不复更于三界受身发菩提心而化导众生也。
○二、双譬无为有为三：初、重法譬，明有为无为功过二：初、譬喻。
譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。
○二合法
如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。
此正喻二乘见无为而入正位，犹如高原陆地不生莲华；若反喻菩萨见无为而不入正位，则譬如高原陆地能生好坚。是则菩萨得二喻，无地而非可；二乘得一喻，独可取喻于高原陆地不生莲华耳。
○二、重法譬明有为无为功过二：初、譬喻。
又如殖种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。
○二合法
如是入无为正位者，不生佛法，起于我见，如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼为如来种。
此亦正喻二乘见无为而入正位，犹如殖种于空，终不得生。若反喻菩萨，初在凡夫粪壤，殖菩提种而得滋茂；次则菩提树长，依空婆娑而荫覆一切。是则菩萨得二喻，无适而非可；二乘得一喻，独可取喻殖种于空，终不得生也。
○三、重法喻独显有为之功二：初、譬喻。
譬如不下巨海，不能得无价宝珠。
○二合法
如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
肇公曰：二乘既见无为，安住正位，虗心静漠，宴寂恬怡，既无生死之畏，而有无为之乐，淡泊自足，无希无求，孰肯蔽蔽以大乘为心乎？凡夫沉沦五趣，为烦恼所蔽，进无无为之欢，退有生死之畏，兼我心自高，唯胜是慕，故能发迹尘劳，标心无上，树根生死，而敷正觉之华。自非凡夫没命洄渊，游泳尘海者，何能致斯无上之宝乎？是以凡夫有反复之名，二乘有根败之耻也。
灯曰：烦恼大海，虽具智宝，泛而没命，害莫大焉。自非勇猛丈夫，坚持浮囊，以智方便，没渊深入，智慧大宝，岂即易得？故曰：鱼子庵摩罗，菩萨初发心，三事因中多，及其成果少。成功之难，其不易如此。
又前肇公之言固是一说，不知更有一说在于执教滞情耳。夫执教因滞情而兴，滞情又因执教而起，其所由来十二年矣。一旦闻维摩之所呵，文殊之所斥，甘心自屈，下意自居，人称愚法，信愚法也。曷以言之？正以二乘根性自退大习小以来，躭湎五欲，沉沦生死，不惟退大，兼又失小。由是厌三界逼迫犹如牢狱，慕涅槃闲旷譬若虗空，即自救之不暇，又何暇以援人？佛初出世，顺此滞情而设兹拙教，令其知苦以断集，慕灭以修道，断十二缘起以为功，证偏空涅槃以为道，先灭心智烦恼劳累之因，后灰色身生死系缚之果，谓无分段生，不复更知有变易生，亦复不知虽证真无生而更有方便生。且复一证无生而谬当真子之印，妄拟菩萨果为比儿之称，甘心以化导而让人，坚志以独跳而自习，根本不败而自谓之败，芽本不焦而自伤之焦，封化城拙教而不进，守草庵滞情而不归，自非此经弹斥调之停之，复假般若空慧洮之汰之，然后蒙法华佛慧荡之破之开之示之，则是辈愚法真为毕世愚矣，可胜言哉！
○三、二乘自鄙无分获弹斥益三：初、法说。
尔时，大迦叶叹言：善哉，善哉！文殊师利！快说此语，诚如所言。尘劳之俦为如来种，我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。
○二、譬说。
譬如根败之士，其于五欲不能复利。
○三、合法二：初、约二乘单合。
如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
○二、约圣凡双合二：初、立义。
是故，文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。
○二、释成。
所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法力、无畏等，永不能发无上道意。
约教判者，理属圆顿可知。若约观解，观现前一心属十二因缘，如因眼见色而生爱心即无明支，为爱造业名行支，至心专念名识支，识共色行名名色支，六处生贪名六入支，因入求爱名触支，贪著心是受支，缠绵不舍名爱支，求是等法名取支，如是法生名有支，次第不断名生支，次第断故名老死支。此十二支中，无明、爱、取三支属烦恼道，无明即明，即般若了因佛性种子；行、有二支属业道，五无间业道皆解脱相，即缘因佛性种子；识、名色、六入、触、受、生、老死七支属苦道，无离生死说涅槃，无苦无乐名大涅槃，即正因佛性种子。如此三德，如来之种在凡夫一念心中悉皆具足。
○三、明法门摄，属二：初、普现色身菩萨问起。
尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：居士！父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？
此章假普现色身菩萨问起者，以维摩居士之所示现，无非菩萨普现色身三昧边事故也。维摩既以普现色身三昧现居士身，而居家必有父母妻子以至象马车乘，岂不一一而示现之？普现色身菩萨虑不了之徒覩迹而略本，是以启以明之，庶令悟者即迹而得本也。或问曰：菩萨从本垂迹，理固然也。特是依一理本而示乎众迹，是则事迹虽有若干，理本原无若干。今所答示，似世间有一事迹，而法门有一理本。迹本差殊，理将安在？答曰：夫本者迹之本，迹者本之迹，未有本无而迹有，本有而迹无者也。葢法界之本，其犹形声；事相之迹，其犹影响。是故世间事相有一迹，而法界之理亦必有一本。正以真如之本性具万法，其体终日不变而随缘，终日随缘而不变。六道众生，从无始际，以染缘感之扣之。故真如之形声，应其影响，为父母，为妻子。故曰：真如有一本，世间有一迹。声不和而响不顺，形不直而影不端，自然之理，无足辨者。今净名大士之所示现，乃以净缘扣理法界，故一一称本。以实智为母，权智为父，形直影端，声和响顺，亦自然之理也。或又问曰：今菩萨示为居士，故家缘妻子，事事有之可尔。至于成佛，则无其事迹，而理本诸法，不空无乎？答曰：成佛事迹，有之与无，本无定在。若弥陀成佛，父母妻子，虽无暇论，而释迦成佛，其事则有。总而言之，有之则随缘而普应，事事悉本于法门；无之则敛迹以还源，法法皆归于真实。若智度，若方便，若法喜，若慈悲，无不归于法界不思议之大本，何必定言其父母妻子哉？
○二、维摩居士答出四：初、历事明法二：初、具足大体十八：初、答父母。
于是维摩诘以偈答曰：智度菩萨母，方便以为父。
智、度实智、方便权智也，即法华诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入是也。然此二智固是生诸佛导师之本，而二智又由权实二理，故法华云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。诸法权理也，实相实理也，因究实理得生实智，因究权理得生权智，实由理智和合方能出生诸佛，故曰：一切众导师，无不由是生。
○二答己身
一切众导师，无不由是生。
○三答妻子
法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男。
权实二智，出生导师，能事己毕，证法欢喜，犹君子得淑女以生喜也。女相柔和，心多慈悲，故以慈悲而为女也。男子有贞固之性，能成就家业，故善心诚实以为男也。
○四答房舍
毕竟空寂舍。
舍，舍也，舍众以独栖者也。菩萨以毕竟空寂而为房舍，作休息万行之地，止息之玅，何玅如之？
○五答弟子
弟子众尘劳，随意之所转。
师畜弟子，所以随吾之所转，俾之服役，俾之进修，俾之得成道果而已。今菩萨则以八万四千尘劳而为弟子，转生死而依涅槃，转烦恼而依菩提可也，成就总持门、波罗蜜门亦可也。以此而为弟子，何玅如之？
○六答知识。
道品善知识，由是成正觉。
法华云：善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛。今菩萨以三十七道品为善知识，即以之为教授可也，同行可也，外护可也。由成正觉，不在兹乎？
○七答法侣。
诸度法等侣。
菩萨行道，法须等侣。今以六度万行而为等侣，真胜友也。
○八答妓女
四摄众妓女，歌咏诵法言，以此为音乐。
妓女之奏乐，人所悦随。菩萨以四摄法而摄人，使之闻法乐以证涅槃玅果，则乐莫胜焉，而乐莫大焉。
○九答园林。
总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。
世之园苑，能总持华木。今菩萨以圆觉大陀罗尼门而为园苑，总三德于一心，持万法于性具，能使无漏法林之树，根荄穷真如之地，扶疎亘法界之天，开七觉如意之玅华，结八解智慧之上果，情非荡逸，理有攸归，日涉成趣，何乐如之？
○十答浴池
八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。
什公曰：水之为用，除垢去热，解脱之性，亦除热去碍也。
生公曰：止则能鉴，水之义也。既定慧意足，湛然满矣。七净华者。
什公曰：一、戒净，始终净也。身口所作，无有微恶，意不起垢，亦不取相，亦不愿受生，施人无畏，不限众生。二、心净，三乘制烦恼心，断结心，乃至三乘漏尽心，名为心净。三、见净，见法真性，不起妄想，是名见净。四、度疑净，若见未深，当时虽了，后或生疑，若见深疑断，名度疑净。五、分别道净，若能见是道宜行，非道宜舍，是名分别道净。六、行断知见净，行谓苦难、苦易、乐难、乐易四行也。断谓断诸结也。学地中尽，未能自知所行所断，既得无学，尽智、无生智，悉自知见所行所断，通达分明，是名行断知见净。七、涅槃净也。浴此无垢人者，无垢而浴，为除热取适也。菩萨无结而入八解者，外将为众生，内自娱心也。
肇公曰：总持强记，万善之苑也。于此苑树无漏之林，敷七觉之华，结解脱之果，严八解之池，积禅定之水，湛然充满，布七净之华，罗列水上。而后无垢之士，游此林苑，浴此华池，闲宴嬉游，乐之至也。岂等俗苑林水之欢乎？
○十一、答象马。
象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。
什公曰：驾大乘车，游于十方，自在无碍，兼运众生，至道场也。一心，梵本云和合道品。心中有三相：一发动，二摄心，三名舍。若发动过则心散，散则摄之，摄之过则没，没则精进，令心发动。若动静得适，则任之令进，容豫处中，是名为舍。舍即调御，调御即和合也。譬如善御，迟则䇿之，疾则制之，舒疾得宜，则放之令去，纵步夷涂，必之所往也。
肇公曰：五通为象马，大乘为上车，一心为御者，游于八正道也。
○十二、答相好
相具以严容，众好饰其姿。
如来色身，则具足三十二相、八十种好；菩萨大率相同，惟肉髻顶相少不如耳。
○十三、答服饰
惭愧之上服，深心为华鬘。
众人衣服所以蔽羞耻、御风寒，菩萨虽无风寒之可御，亦有羞耻之当遮，即以所羞惭愧而为上服，饰莫胜焉。上服严身，华鬘、首饰二者掩映，一不可亏，即以深心信乐，修种种善法以庄严之，世间服饰无能及矣。
○十四、答资财。
富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。
什公曰：七宝者，信、戒、闻、舍、慧、惭、愧也。处家则能舍财，出家则能舍五欲及烦恼也。由信善故持戒，持戒则止恶，止恶已则应进行众善，进行众善要由多闻，闻法故能舍，能舍则慧生，故五事次第说也。五事为宝，惭愧为守人，守人于财主亦是财，故七事通名财也。世间多财，必出于人，以长滋息。菩萨亦然，即以己宝而教授于人，俾人人得如说而修行，化功归己，利莫大也。
○十五、答安寝
四禅为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音。
床座休息之处。学道四事，皆从净命而得，床座其一也。西国贵胜，眠欲起时，微奏音乐，使之自觉。菩萨亦然，一切禅以四禅而为根本，异外道根本禅，从于邪命生，休息万行。入禅之时，当以多闻所增智慧，觉之起之，使不堕于只轮单翼之偏枯，则大道可跻矣。
○十六、答饮食。
甘露法之食，解脱味为浆。
帝释天宫有圆生树，树生华，华产甘露，犹人间之百华产蜜。三十三天游戏园中，共采甘露食之，能获长生不死。佛法中则以涅槃甘露养其慧命，使永永而无断绝。
什公曰：解脱味有四种：一、出家离五欲；二、行禅离愦乱烦恼；三、智慧离妄想；四、涅槃离生死。亦有二种解脱：一、解脱烦恼；二、解脱于碍也。亦云：爱性无厌，名之为渴。爱断则得解脱，解脱止爱渴，故名为浆。四味亦以除爱渴，故为浆也。
○十七、答澡浴
净心以澡浴。
什公曰：心净则无染，无染即为浴，亦名游八解脱也。
○十八、答涂香
戒品为涂香。
西天贵胜，澡浴之后，则以香水涂身，经久不散。曾于番禺，见暹罗人贡蔷薇露器五合，价五十金。言宫中澡浴，以涓滴入水，沐浴其身，香气经月不散，此其效也。菩萨则五分法身为香，戒香是其始也。已上皆答其菩萨具足大体，从始洎终，表以成人，内外缘足，可为佛法王家美丈夫奇男子。下文乃答示现大用也。
○二、示现大用十四：初、能摧灭烦恼。
摧灭烦恼贼，勇徤无能逾。
烦恼有三种：一、见思自利时断，二、尘沙利人时断，三、无明觉行圆满时断。利根上智断此烦恼，势如劈竹，一断一切断也，故曰勇徤无过。
○二能降伏魔冤
降伏四种魔，胜幡建道场。
四、魔释如前。
什公曰：外国破敌得胜，则竖立胜幡，道场降魔，亦表其胜相也。
○三、能无生示生。
虽知无起灭，示彼故有生。
肇公曰：知无起灭，则得法身，无复生分。为彼有生，故无往不见。
○四、能现诸国土。
悉现诸国土，如日无不见。
诸国土者，竖则同居，方便实报升降不同，横则十方净秽有异。
○五、能供养诸佛。
供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。
菩萨证无生，与十方诸佛同一三德、一身、一智慧，力、无畏亦然，故无分别之想。
○六、能常修净土。
虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。
诸佛国土及与群生，如虗空华，本无所有，故一切皆空。此土及生，元是菩提玅净明体，故常修净土化群生，证之成之。
○七、能随类现形。
诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。
十界众生形声威仪一时尽现，以得普现色身三昧故也。
○八、能觉魔示魔。
觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能见。
既觉魔已，而后示随，此不为魔转而能转魔者也。
○九、能示老病死
或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。
○十、能示三灾二：初、示大三灾二：初、略现火灾。
或现劫尽烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。
众生常想，多以天地不坏为主见，乃谓此身受命于天，禀质于地，天地常故，人命亦常，故恒起常见。菩萨欲破其想，或非劫烧时而现为劫烧，大地为之洞然，即须弥至固而尚为微尘，矧所生众生不无常耶？略示火灾水风可知。
○二、众求菩萨。
无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。
先现火灾，令知无常。然后机动，来请济度。
○三、种种化导四：初、以技艺化。
经书禁呪术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。
○二化以众道
世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。
什公曰：以同习相感，先同而后乖也。出家人有德，为物所宗，故现入出家，修德引物也。
肇公曰：九十六种，皆出家求道。随其出家，欲解其惑，不同其见也。
○三化以诸天
或作日月天，梵王世界主。
什公曰：劫初时未有，日月亦未有，众生幽冥处，初不见日月，故为作日月，令得照明也。
○四、以四大化
或时作地水，或复作风火。
什公曰：劫初地未成，以神力令六方风来吹水，结而成地。或见人入海，船欲没时，为化作地，令得安隐。至须水、火、风处，皆应其所求也。或化作，或以身作也。食及药中，亦如是也。
○二、示小三灾三：初、救疾病灾。
劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。
什公曰：或令除病，或得升仙，因而化之，使入正道。外国有奇玅药章，或似人形，或似象马。形似象马者，有人乘之，径凌虗而去。或但见闻此药，众病即消也。
○二、救饥馑灾。
劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。
○三、救刀兵灾二：初、以慈悲息诤。
劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。
什公曰：将来世劫尽时，刀兵起，人寿十岁。婆须密从忉利天下，生王家作天子，化众人言：我等祖父寿命极长，以今瞋恚无慈故，致此短寿，是故汝等当行慈心。众人从命，恶心渐薄，此后生子，寿二十岁。如是转续，至弥勒时，八万四千岁也。
○二、以等力安和
若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。
什公曰：两陈相对，助其弱者，使之力等。二力既均，无相胜负，因是彼此得相和安。如宜僚弄丸，尚使解兵，矧菩萨慈力被之，自然释诤矣。
○十一、能济三途
一切国土中，诸有地狱处，輙往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食噉，皆现生于彼，为之作利益。
什公曰：如过去世时，人无礼义，残害长老，菩萨现猴象及鸟，推敬先辈，令人兽修善，咸相和顺。如大智度论，说文略阙，饿鬼具论应有。
○十二、能令愦乱。
示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。
肇公曰：欲言行禅，复受五欲；欲言受欲，复现得禅。莫测其变，魔罗所以愦乱。自非静乱齐旨，孰能两之？
灯曰：菩萨示现受欲者，欲以欲钩牵之，令入佛道也。惟欲令其入于佛道，是故受欲而又复行禅。禅者，那伽大定禅也。世之谈口头禅者，无以此借口可也。
○十三、能示欲钩
或现作婬女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。
欲钩者，菩萨以欲而为香饵，以钩众生之邪思，入于佛智也。葢众生所嗜，惟在于欲，苟先以离欲而剧化之，是拂其性而拒教矣。是以先顺其欲而钩之，渐以诱之，令终入于佛智而后已也。
○十四、杂明诸化六：初、同事祐众。
或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。
○二宝藏济贫。
诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。
○三消伏憍慢
我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。
肇公曰：慢心自高，如山峰不停水。菩萨现为力士，服其高心，然后润以法水。
○四、施以无畏。
其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心。
○五离欲仙人
或现离婬欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈。
什公曰：世无贤圣，众生下劣，不入深法，故化以戒忍也。
○六僮仆供事
见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道，以善方便力，皆能给足之。
○二、指法无量。
如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。
○三、诸佛所赞。
假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。
○四、结指劝修。
谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者。
如上所说，大体大用，具于一心，称性施设。发僧那于始心，此也；终大悲于赴难，此也。一一现成，毫无造作，凡有心者，皆当必得。故曰：谁闻如是法，不发菩提心。除彼芽焦种败，不成法器，乃与菩提不肖类人，兼世间愚痴暗冥，了无知觉之者，则不能发此心也。此品始于佛道，中于如来种，后于法门摄属，生起三相，宛有次序。葢谓菩萨欲行非道，通达佛道，必须具足六十二见，为如来种。果得其种，而行佛道，则法门摄属，大体大用，必成就也。若判教者，圆顿可知。至于观心，则又为此章正宗，其间大意，又不可不明。何也？葢诸观法，虽义趣多门，要惟天台所立三种观法，摄无不尽。三种者，荆谿大师止观义例中云：夫三观者，义惟三种：一者从行，唯于万境观一心，万境虽殊，玅观理等，如观阴等，即其意文。此如今经菩提大道，当于众生心行中求，行于非道，通达佛道等。楞严等经，观阴入处界，即其义也。二约法相，如约四谛五行之文，入一念心，以为圆观文。此如今经，处处皆有，不能具引。三托事相，如王舍耆阇，名从事立，借事为观，以导执情，即如方等普贤，其例可识文。此正如今品实智菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生，毕竟空寂舍，总持之园苑等，皆其义也。以此而知，则天台所立观法，甚符佛旨。今若复欲作观解者，如观一念心，具足十法界，九界为权，佛界为实，所观即是诸法实相，能观即是实智菩萨母，方便以为父也。又如是之心，无非佛心，即是一切众导师，无不由是生也。如此种种，以类而观，离指识月，可以意知也。
维摩诘所说经无我疏卷第九
维摩诘所说经无我疏卷第十
天台山幽溪沙门　传灯　著
○九、释入不二法门品二：初、释品题。
维摩诘所说经入不二法门品第九。
不二者，无生法忍也。是以法自在菩萨首章建言即云：得此无生法忍，是为入不二法门。末章叙益乃云：五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。此为定论，不可移易者也。二者，世出世间五阴、国土二种实法上假名之数法也。夫无生玅法虽具三千，一性融通，本非头数。众生自澄圆觉海，照性初亡，弃海认沤，能所斯立，于实法而妄生称谓，缘称谓而虗建数法。一者，数之始；十者，数之终。既从兹而剏立，十生百，百生千，又缘此而乘除。自此以往，不可胜纪矣。乃今穷源观始，既迷真而逐妄，而循流溯源，必返妄以归真。返妄归真，要从末始。是以归元之宾，首用观法以不之。葢不者，空也，无也，遣也，荡也。二者，实法中之头数也。实法头数破，则假名称谓忘；假名称谓忘，则实法情伪破；实法情伪破，则生死烦恼空，菩提涅槃无生之理证矣。然有教焉，行焉，理焉。葢必先禀不二法之教，方修不二法之行，而后证不二法之理。不二之教，则空、无、遣、荡四义俱诠；不二之行，则惟遣、荡为功；不二之理，则惟有空、无之证。门取能通之义，门随法立，是故亦有教门、行门、理门焉。或曰：教行二法能通于理，称门可也；理为所通，曷亦称门？答曰：理虽所通，其性无碍，遍通万法，复可称门，故以理为门也。或难云：二虽不矣，一将奈何？解曰：既曰不二，一与俱忘，子云存一，惑亦甚矣。又难云：二虽不矣，三将奈何？十百千万，又将奈何？解曰：一者，数之始，根本既无，末将安附？矧不二者，乃寄头数名，谓以为遣实法玅观之先容，正意在实法，而不在假名也。故诸菩萨有约二法而为言端者，如法自在菩萨言：诸仁者！生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。有以三业为言端者，有以三宝为言端者，如是指数，不一而足，何当定以二乎？或曰：此与荆谿法华本迹十不二门同异何如？答曰：此虽具教、行、理三，而正意在行，彼但明理一不同也。此言不二，乃遣荡之法，纤情而不留；彼言不二，乃融通之理，混同于法界。如曰色心不二，则色即是心，心即是色，则色心诸法无非实相，二不同也。况彼经部属醍醐，此经部属生酥，纯杂自尔差殊，不可雷同一辙。
○二、释经文四：初、诸菩萨说入不二法门二：初、维摩居士问。
尔时，维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。
什公曰：有无迭用，佛法之常。前品说有，故次说空门。复次，从始会以来，唯二人相对，余皆默然。今欲各显其德，故问令尽说。亦云情或不同，发悟有因，令各说悟，广释众迷。夫胜会明宗，必以令终为美。今法座将散，欲究其深致，广说不二，乃尽其妙也。
肇公曰：自经始以来，所明虽殊，然皆大乘无相之道。无相之道，即不可思议解脱法门。不可思议解脱法门，即第一义无二法门。此净名现疾之所建，文殊问疾之所立也。凡圣道成，莫不由之。故事为篇端，谈为言首，究其所归，一而已矣。然学者开心有地，受习不同，或观生灭以反本，或推有无以体真，或寻罪福以得一，或察身口以冥寂。其涂虽殊，其会不异。不异，故取众人之所同，以证此经之大旨也。
○二、三十一菩萨答三十一：初、约生灭二法，说入不二法门。
会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者！生、灭为二，法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。
略说有三种生灭：一依报，则春秋代谢；二正报，则死死生生；三妄心，则刹那不住。前之二种，不过枝条。惟妄心一种，是其根本。破其根本，则枝条自枯。夫生灭者，相待所成之法也。法既本来不生，何处待生有灭？不生不灭，无生法忍，不二法门入矣。不观诸空华乎？空本无华，有因翳眚。翳眚元无，华亦何有？求华生处，尚不可得，况有灭乎？是则生死涅槃，皆空中华。能知翳华皆空，则无生法忍，本成现事也。作如是说，是为教门。依此而观，是为行门。观之入理，是为理门。闻教观心，离指见月，不得作前后一异见，是为入不二法门。余三十门，举一例诸，无繁再说也。
约教者，无生法忍别在初地，圆在初住，破根本无明皆能证入，然亦名通。通教菩萨入已办地，亦名证无生法忍。所不同者，通方破见思惑，别圆俱破无明惑，故不同也。此经说在方等三教之人，各随所证判之无妨。
观解者，观一念心，新新不住，刹那弗停，是为二也。一念三千，刹那九世，初生即有灭，灭时即有生，生灭二法，敌体相破，即生灭而本无生灭，即法本不生，今亦无灭也。
○二约我我所说入不二法门。
德守菩萨曰：我、我所为二，因有我故便有我所，若无有我则无我所，是为入不二法门。
我以主宰为义。举世间人所执妄心，能于世间而作主宰者，皆物也。然有二种：一者俱生，二者分别，具惟识论中。说我所者，略如楞严七处所征者是。本无有我者，略如楞严三处破妄心无体，金刚三际求心皆不可得，中论四句推心皆无所有。是则本无我所，所因我立，我心尚无，所将安在？我与我所既无，则无生之理卓然独立，是为入不二法门也。
约教判者，俱生分别二种之我属界内思惑，但破此我以证无生，位在通已办地可知。若破界外我执以证中道无生，则位在别圆初地初住也。此经说在方等，带通别二正说圆教，约此三教判位无咎。
观解亦复无他，即以三际四句，七处三处，一一推求，则我与我所，俱不可得也。
○三、约受不受二法，说入不二法门。
不眴菩萨曰：受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得故，无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。
什公曰：不眴有三义：一、如天；二、爱敬佛身，谛观不眴；三、心无尘翳，慧眼常开。
灯曰：受义有三，从六根相对六尘：一、苦受，缘违境生；二、乐受，缘顺境生；三、平平受，缘非违非顺境生。根尘属色阴，因色而有受，受故想，想故行，行故识，故人之烦恼生死莫大于受，能无受则得正受三昧，名为正受者以此。虽然，正受乃待妄受而得，所谓若法为待成，是法还成待，故曰受不受为二。今则无因待，亦无所成法，故曰若法不受则不可得，有可得则有取有受，既不可得则无取无受，有取则有舍有不受，既无取无受，即不取不受亦无有也。有受则有想，有想则有行之与识，既受与不受二者俱无，则想行识俱无之矣，故曰无作无行，是为入不二法门也。
约教判者，有分段五阴，变易五阴。分段五阴忘，则以真空为不二法，无生法忍，通已办地，别七住位，圆七信位，皆能入之。若曰忘变易五阴，然后入不二法门，证无生法忍，必别圆初地住人，乃能得之也。
观解者，意根对法尘，缘过去五尘逆违境即生苦受，缘顺境则生乐受，缘非违非顺境则生平平之受，因而生后三阴，烦恼浩浩，生死无穷，皆由之以生。若能以空观照，了法尘其体本空，即不生乎三受而得正受。复了受尚不可得，何况不受？受与不受，是二俱空，则无取、无作、无行，是为不二法门。
○四、约垢净二法说入不二法门。
德顶菩萨曰：垢、净为二。见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
烦恼生死，皆名为垢。去此因果，证入菩提涅槃，方名为净。此偏小权乘之说。圆顿教人，见垢实性。垢之实性，了无污染。何必去烦恼生死之垢，以取菩提涅槃之净哉。能如是观，则顺于寂灭真如之相。是则垢之与净，性本不二，是为入不二法门也。此正圆人，观九界烦恼生死，修染即是性染。性染融通，无法不趣，任运摄得。性净当体即是，不必转移。葢真如能随染缘，造于九界。故能观此，顺于灭相也。教属圆顿可知。
观解者，观根尘相对起念心时，于九界中必属一界，此即烦恼心、生死色，名之为垢。了此修染即是性染，为见垢实性。垢之实性本自清净，是则即染是净，岂离垢性而别有净相可得？作如此观是顺真如，能随染净缘寂灭相，是为观心入不二法门。
○五、约是动是念二法，说入不二法门。
善宿菩萨曰：是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别。通达此者，是为入不二法门。
有动即有念，有念即有动，是则动念本是一法。今云二者，特始终麤细为异耳。若觉心初起，心无初相，远离微细念故，尚何动念之有？惟圆明照生所，所立照性忘，始成乎念，照即动也。照性既忘，厥念著矣。是故动则有念，始成乎二。不念则无念，无念即无分别，则不二矣。故曰：是为入不二法门。
约教判者，动之与念，三教皆得言之。若以界内见思为动为念，惟以空观澄其动念，此在通教可知。若以界外无明为动为念，论品数多少以分别圆。至于澄动，约三观次与不次以分别圆，此亦可知。
观解者，观一念心，若寂寂久生昏睡，惺惺多生妄想，是动之与念为二也。若寂寂时常自惺惺，惺惺时常自寂寂，是为不动则无念，无念即无分别，是为观心入不二法门。
○六、约相无相二法，说入不二法门。
普眼菩萨曰：一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相入于平等，是为入不二法门。
始则会万法之众相，归心之一相。然虽相归乎一，犹有一之相在，未忘缘也。必须并一而无之，始绝乎相缘。虽云无之，非是离一之外，而别有其无。即一心相，体本无相。故曰：若知一相，即是无相。既一相即无相，则一相亦不舍，无相亦不取。不舍不取，入于平等，是为入不二法门也。
约教判者，若以空平等观空，其取舍通别圆皆得言之。其若用中道玅观，不舍一相之有，不取无相之无，分但不但以为别圆，其义可知。
观解者，观一念心性具三千，皆归于一念之一相，其念本空，元无有相。然则即一念而无念，即无念而一念，岂非若知一相即是无相，是则于一念而亦无所舍，于无念而亦无所取，以平等观观平等理，是为观心一相无相，入不二法门。
○七、约声闻菩萨二法入不二法门。
妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。
菩萨六度心，在于利人；声闻四谛心，在于自利。此二心相，其体皆空，如幻如化，俱不可得。可得则二，惟不可得，故为不二法门也。
判教者，若以真空空去，二心入者，通教体法，入不二法门也。若以中道空去，空有入者，别圆中道之观，分但不但，入不二法门也。
观解者，观一念具六度行菩萨心也，具四谛行声闻心也，观二心相空如幻化，求声闻心菩萨心俱不可得，是为观心无此二相，入不二法门也。
○八、约善不善二法，说入不二法门。
弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
什公曰：一切有漏善心及善身口业，无漏乃至涅槃，名为善。一切烦恼所作身口业，名不善也。
灯曰：若起不善念，则为三界六道轮回生死因；若起善念，则为出三界二乘菩提涅槃果。求佛道者，不惟不起不善念，即善念亦不起，方与大道相应。六祖云：不思善，不思恶，阿那个是明上座本来面目？亦知言也。
约教判者，若以真空为无相际，双非善不善念，则属通教菩萨不二法门。若以但中圆中为无相际，双非善不善空有二边，则属别圆入不二法门。
观解者，观一念心，虽具九法界性恶，佛法界性善，然而性恶与性善，体本融通，无善恶可论，是为观心入无相际不二法门也。
○九、约罪垢三法，说入不二法门。
师子菩萨曰：罪福为二，若达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相无缚无解者，是为入不二法门。
十法界传传可论罪福，惟菩萨界为罪之渐，佛法界为福之至，是为二也。经云：我心自空，罪福无主。又曰：深达罪福相，遍照于十方。此正以九界为性恶，佛界为性善。性恶融通，无法不趣，任运摄得佛界性善。故曰：若达罪性，与福无异。能照了此者，乃以金刚慧决了此相，无九界之缚、佛界之脱差别，是为入不二法门。
判教者达罪性与福无异，非圆顿教莫消此语。
观解者，观一念性具十界，其体融通罪福无异，准常说可知。
○十、约漏无漏二法说入不二法门。
师子意菩萨曰：有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相亦不住无相，是为入不二法门。
有漏者，世间有相法也；无漏者，出世间无相法也。若生分别漏与无漏，则不见诸法平等之性。今此菩萨了法平等，不分别漏与无漏，如是则不住于相，亦不住于无相，是为入不二法门。
判教准第八可知。
观解者，观心中道双非二边，漏与无漏、相与无相，是为观心入不二法门也。
○十一、约为无为二法说入不二法门。
净解菩萨曰：有为、无为为二，若离一切数则心如虗空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。
凡夫心，有为也；圣人心，无为也。对有为而说无为，则二数法也。有为心、无为心，此二数法悉俱远离，则尔时心如虗空，得清净慧。为与无为无所碍者，是为入不二法门也。
判教者，若以真空心离为与无为，此属通教。若以中道心双非为与无为分，但不但判入别圆。
观解者，观一念心属六凡法界即有为心，属二乘法界即无为心，观佛菩萨界以中道清净智慧，离此二边无所碍者，是为观心入不二法门。
○十二、约世出世间二法，说入不二法门。
那罗延菩萨曰：世间、出世间为二。世间性空即是出世间，于其中不入不出、不溢不散，是为入不二法门。
世间性空者，世间烦恼生死，即是菩提涅槃，故其性本空。惟其本空故，即是出世间菩提涅槃。是以于其中间，无菩提涅槃可入，亦无生死烦恼可出。于世间亦不溢，于出世间亦不散，是为入不二法门也。
判教者，世间性即出世间，色即是空，非色灭空，三教皆得言之。不约修恶即性恶言，即通别也。了达乎此，圆教也。
观解者，一心具足十界，六界世间也，四界出世间也。十界本居一念，是则世间性空，即出世间，无六凡之可出，亦无四圣之可入，不溢不散，是为观心世出世间入不二法门也。
○十三、约生死涅槃二法说入不二法门。
善意菩萨曰：生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭。如是解者，是为入不二法门。
弥勒问疾章曰：一切诸法，即寂灭相，不可复灭。寂灭相，即生死性也。既曰不可复灭，则无生死。既无生死，则何生死之可缚？何涅槃之可解乎？
判教者，见生死性则无生死，作色即是空解，则属通教。若以但中为空属别教，以圆中为空即属圆教。
观解者，观一念生死色即寂灭相，不可复灭则无生死，无生死则无缚，即生死心是则无解，是为观心入不二法门。
○十四、约尽不尽二法说入不二法门。
现见菩萨曰：尽、不尽为二法。若究竟尽、若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。
破烦恼生死尽，为究竟尽；若破未尽，名为不尽。有尽、不尽，是为二法，非入不二法门也。惟其了达生死烦恼，不问尽与不尽，皆是无尽空相。既即是空，何有尽、不尽二法差别之可得？是为入不二法门。
判教者，尽不尽相皆归于空，三教皆得言之，须以空中定其偏圆可也。
观解者，观一念即空，即尽相也；即假，不尽相也；即中，尽不尽相，皆是无尽相也。是为观心尽不尽相，入不二法门。
○十五、约我无我二法说入不二法门。
普守菩萨曰：我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。
我之实性，即前经六十二见，为如来种我见之我。此我既为如来种，即八自在我，应名真实之性。此我非我，故不可得，何况对我说非我有可得哉。是则我与非我，其体不二，故为入不二法门。
判教者，若我无我，总归于空，谓之不二，此通别教皆得言之。若以八自在我以为实性，则唯属圆顿也。
观解者，观一念心有主宰义，谓之为我。此我本非我，了无我性可得，即如来种八自在我。是则我尚不可得，何况破我无我有可得哉。如是观之，我与无我，其体不二，是为观心我无我不二法门也。
○十六、约明无明二法说入不二法门。
电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。
无明，众生烦恼黑暗之法也。明，诸佛菩提觉照之法也。此皆约修染修净、修恶修善言之，不无明暗之殊、愚智之异，故明无明为二也。今自其无明实性、性染性恶观之，修染修恶虽有差殊，性染性恶其体不二。不观之水与波乎？水相波相虽动静有异，波性水性湿明一也。水波海无非湿性，遍界俱是真明，明亦不可取，取则有二矣。性染性净一味平等，是为入不二法门。
判教者，约界内见思，与三菩提论相即，则此义通教有之。约界外无明，与三菩提论相即，惟圆顿教有别，非其分也。
观解者，根尘相对，一念心起，或贪、或嗔、或痴，即是无明。以三观智，舍此三毒，即是真明。是为二。了此无明修染，即是性染。性染融通，无法不趣，任运摄得性净真明。观无明实性，即是真明。明亦不取，于其中间，平等无二。是为观心明与无明不二也。
○十七、约色空二法说入不二法门。
喜见菩萨曰：色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。
五阴虽同是众生报得生死之法，分之则色阴属生死，四阴属烦恼，此五受阴中有般若智明。是故欲成佛道者，能照五阴皆空，即度一切苦厄，此即为二也。又须了达色即是空，非色灭空，受、想、行、识亦复如是，是则人之生死色法、烦恼心法了不可得，即是菩提涅槃。般若智明不必外五阴而求般若，是为入不二法门。
判教者，若以六凡幻色，二乘真空相即，非色灭空，此衍教初门，以入不二法门也。若以九界幻色，即佛界真空，此衍门终教，入不二法门也。若以十界幻色，即十界性染性善真空，非色灭空，此圆顿教，色即是空，入不二法门也。
观解者，观一念禅定心，以有念故，污秽真理，即是色阴；领纳在心，即是受阴；心缘此定，即是想阴；行用此理，即是行阴；历历分别，明识相应，即是识阴。若复用观破此五阴，即是般若真空，乃色、色空为二。若能了达此色即空，非色灭空，色性自空，乃至识亦如是。于其中间而通达者，是为观心色即是空，入不二法门。
○十八、约异种空种二法，说入不二法门。
明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。
楞严经明七大，前五大地、水、火、风、空为依报，后见、识二大为正报。今不言正报，故但云五大。此五大中，前地、水、火、风有相之物，故云四种异；后空、大无相之物，故为空、为不异。异与不异，故为二也。今以如来藏中性色即真空，性空即真色，乃至性风即真空，性空即真风观之，故四种性即是空种性。此已约横遍十方明不二也。即此横遍，无异竖穷，故如前际。后际空故，中际亦空。能知如是诸种性不生灭、无去来，是为入不二法门也。
判教者，若但能解世间四种性，即是空种通别意耳。能解如来藏性色真空等义，即圆顿教也。
观解者，观一念识心性，具十界五阴国土，各有地、水、火、风四种异，并空种异为二。如此种性，皆如来藏，性色真空，性空真色，前际、后际、中际，念念皆空，即观心观诸种性，入不二法门。
○十九、约眼色二法说入不二法门。
妙意菩萨曰：眼色为二，若知眼性，于色不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声鼻香舌味身触意法为二，若知意性，于法不贪不恚不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。
夫根尘为偶，犹阴阳之匹配，夫妇之偕交，育生识子，其来久矣。若劫初人种之未偶，忽然而有之化生，何生生之有哉？六根亦然。能知眼性，则不缘于色。不缘于色，则三毒无所因，识子无所缘矣。故学道者，贵知根性。若止观之引央屈摩罗，所谓彼眼根，于诸如来常，了了分明见，具足无减修。五根之中，皆如是说。又如楞严，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。皆明若知眼性，于色不贪恚痴，是名寂灭，入不二法门之意也。
判教者，此固圆顿法门，若约义往判，亦得通通别两教人修。
观解者，观见即是观心，更说观心，󳽥矣。
○二十、约布施回向二法，说入不二法门。
无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。
此以藏教事六度回向理六度一切智为二也，向也。葢事六度第六亦属于事，故其智慧亦须回向一切智。若圆理六度，即布施已不住色声香味触法，矧智慧乎？今以六度回向智性，既入一相，应同般若，应无所住而生其心也。
判教者，但观其所入一相，为空、为中、为但，不但判衍门，三教可知。
观解者，观一念具足六度，已如前说。将此六度回向一切智，又能了达六度性即是所向、即一切智性，于其中不见有六度心与一切差别，即是观心入一相不二法门。
○二十一、约空无相无作二法证入不二法门。
深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作。若空、无相、无作即无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。
人之一心，本来自空，亦本无相无作。此三解脱法，亦本自一体，随义之所在而立异名。人之不得证者，以意识缘尘分别，为之不空，为之有相，为之有作耳。是以能得无心意识，即得三解脱。此之脱门，既是一体，则得一而即三，举三而即一，是为入不二法门也。
判教者，三解脱四教皆得言之，今正意在衍，第观以空以中，而为通为别为圆不同耳。
观解者，观一念心三际四性，一一推检了不可得，本来自空亦无相貌，谁造作者？如是观时心意识不行，空即无相，无相即无作，于一解脱即三解脱，是为观心三脱不不二法门。
○二十二、约三宝二法说入不二法门。
寂根菩萨曰：佛、法、众为二。佛即是法，法即是众。是三宝皆无为相，与虗空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。
法者，本觉也。佛者，始觉也。众者，始本和合也。此真三宝也。方其本觉在迷，未有始觉之时，则三宝俱隐而不现，所谓百千万劫不闻有三宝之名是也。及其了悟本有觉性之后，用始觉智照了本觉，始本一合，始本俱忘，当尔三宝一时出现，岂非佛即法耶？法即僧耶？是三宝皆无相，与虗空等。于一心既然，于一切法亦尔，以其无非本觉故也。
判教者，此义衍门皆得言之，而正意极在圆顿也。
观解者，观一念心即性具、性体、性量，所观即是本觉法宝，能观即是始觉佛宝，始本相契即是一合僧宝。
○二十三、约身身灭二法说入不二法门。
心无碍菩萨曰：身身灭为二，身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。
身与身灭。二乘灰身，入无余寂灭涅槃也。一苦一乐，一有一无，故为二也。身即是身灭者，所谓见身实相也。此于苦道能见法身，故不起见身及见身灭。岂不身与身灭，无有苦乐之二，亦不于身身灭以起分别。根劣之人，见此实相，鲜不惊惧。惟上根利智之士，悟此法身本有之事，故不惊不惧也。
判教者，身身灭为二，二乘之见解也。若身身灭不二衍门，初终二教亦能入之，所谓色即是空，非色灭空是也。若曰见身实相，苦道即法身，乃圆顿根性之悟门也。
观解者，观一念心具足五阴，照了色阴苦即法身，身与灭身无二无分别，是为观心身身灭入不二法门。
○二十四、约身口意二法说入不二法门。
上善菩萨曰：身、口、意业为二，是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。
身行住坐卧，执捉步履，口歌咏语言，意思惟卜度，皆有作也。三业本空，即是实相，皆无作也。三业虽三，无相则一，故身无作相，即口无作相等。三业正报也，一切法依报也，依正虽异，无作理同，故三业无作，即一切法无作。能如是随无作而知智慧，是为入不二法门。
判教者，此义亦通衍门，惟无作相，或空或中，以判偏圆耳。
观解可知。
○二十五、约罪福二法说入不二法门。
福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。
三种之行有浅近者，如什公云：福行，欲界善行，能得乐报也；罪行，十不善道，能得苦报也；无动行，色、无色界禅定行也。有圆顿者，了三德性，离三惑染，身口诸业，顺理无作，名为福行；迷三德性，为三惑染，身口诸业，违理有作，名为恶行；能了达此，常在于定，无不定时，名不动行。我心自空，罪福无主，动与不动，莫非三德，尚何福行、罪行、不动行差别之有？是故日用于此三法，悉皆不起，是为入不二法门。
判教者，此义亦通三衍，惟作后释，尔乃成圆。
观解者，观九界念名为罪行，观佛界念名为福行，一念空寂一切俱遮名不动行。如是三行真实之性即是空，空则无有三行，于此三行悉无所起，是为观心入不二法门。
○二十六、约彼我二法说入不二法门。
华严菩萨曰：从我起二为二，见我实相者不起二法，若不住二法则无有识，无所识者是为入不二法门。
从我起二者，因有我则有彼，故成二也。见我实相则悟真我，真我无我形待斯泯，故不起二法。彼我立则有分别事识生起，二法忘则无有识，故是不二法门。
判教者，但忘事识，见偏真我，即属通教；见中道真我，而二识忘，即属别圆。
观解者，观心之时，有能所可得，因我起彼，是为二。照我中道，入绝待忘缘之观，是为观心不二法门。
○二十七、约有所得二法说入不二法门。
德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍；无取舍者，是为入不二法门。
一切诸法无非实相，迷亦无所舍，悟亦无所取，凡亦无所失，圣亦无所得。是以能悟此者，而于诸法无取无舍，入不二法门。心经亦云：以无所得故，菩萨得无上菩提。
判教者，无所得义。如心经解通收衍教，此与之同。
观解者，观一念心无非诸法实相，一一圆成了无所得，是为观心入不二法门。
○二十八、约明暗二法说入不二法门。
月上菩萨曰：暗与明为二，无暗无明则无有二。所以者何？如入灭受想定无暗无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。
暗迷时烦恼黑暗，明悟后智慧真明，有迷悟暗明，故为二也。昔本无迷，今亦无悟，无暗无明，胡二之有？故取喻如二乘入灭受想定，六根尽废，心想都灭，虽经昼夜，不觉晦冥之异。岂惟心然，诸法亦然，亦无迷悟暗明之异也。
判教者，无迷悟暗明之义，三教皆得言之。惟观其不二，为空为中，以定偏圆耳。
观心者，观一念无明心，即是真明本无，明暗之殊，悟迷之异，一味平等，是为观心入不二法门也。
○二十九、约乐涅槃不乐世间二法说入不二法门。
宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二，若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚其谁求解？无缚无解则无乐厌，是为入不二法门。
小乘之所以乐涅槃、厌世间者，以其见有世间生死之系缚、出世间涅槃之解脱故，于此以生欣厌，是故为二。今大乘菩萨解生死世间即是出世涅槃，本自无缚，何用求解？则无欣厌之异，故为入不二法门。
判教者，生死涅槃无二之旨，亦有三界内外之殊。若夫约界内二法入不二者，通教也。界外入不二者，分但不但以为别圆也。
观解者，观一念生死心即涅槃心，生死涅槃无有二相无缚无解，是为观心入不二法门。
○三十、约正邪二法说入不二法门。
珠顶王菩萨曰：正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪、是正；离此二者，是为入不二法门。
邪道者，九十五种心行邪迳，皆名邪道也。正道者，佛所说教，不问人天三乘等教，皆名正道也。又邪正者，无分内外，惟论其心，所谓以妄想观诸佛，佛亦成邪，以正智观众生，众生亦玅。作此说者，虽甄正之功不无，而混融之旨未得，故入直道者，须邪正分别并忘，斯可入也。
判教者，离邪正之二。通教体色即空，忘缘之观，亦得言之。即藏教入真道者，亦能忘之。第观其所忘邪正，与夫所入不二法门，空乎中乎，往判其教，无不中规也。
观解者，观根尘对起，念属九界，修恶皆邪道也；念属佛界，修善正道也，是为二。达此修恶即是性恶，修善即是性善，性之善恶，体本融通，是则恶即善也，善即恶也。如此观时，则不分别邪正，以入忘缘之观，是为观心入不二法门。
○三十一、约实不实二法说入不二法门。
乐实菩萨曰：实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见、慧眼乃能见，而此慧眼无见、无不见，是为入不二法门。
实者，真空也。不实者，幻有也。实见者，已证真空之人也。真空既空，何所可见？故尚不见实。幻有本无，今又证实，何况非实而可得乎？故征释云：非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。夫无见无不见，岂有二乎？
判教者，约慧眼所见，通齐已办地，别齐七住，圆齐七信，皆有此义。若夫有佛世尊，得真慧眼，不以二相见，实不实，无见无不见，惟在圆顿也。
观心者，观一念心具足十界，九界为不实？佛界为实？得诸法实相如实见者，尚不见佛界之实，何况九界非实？以佛界实即九界非实，九界非实即佛界实，不以二相观一念心，是为真慧眼无见无不见，观心不二法门也。
○二、文殊师利菩萨说入不二法门二：初、诸菩萨以入不二法门问。
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？
○二、文殊师利菩萨以言遣言答。
文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说、无示无识、离诸问答，是为入不二法门。
三十一、菩萨所说入不二法门，已涉言说，以之示人，问答相酬，皆众生心识之可到者。文殊菩萨欲泯情识，故以言而遣之，必于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，然后可为入不二法门也。其中下一识字，是其主意，判教观心，具如次章明之。
○三、维摩居士说入不二法门三：初、文殊以入不二法门。问：
于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？
○二、维摩居士以无言遣言答。
时，维摩诘默然无言。
○三、文殊菩萨赞叹其美。
文殊师利叹曰：善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。
○四、五千菩萨闻法获益。
说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门得无生法忍。
生公曰：文殊虽明无可说，而未明说为无说也。是以维摩默然无言，以表言之不实。言若果实，岂可默哉？
肇公曰：有言于无言，未若无言于无言，所以默然也。上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言，此三，明宗虽同而迹有浅深，所以言后于无言，知后于无知，信矣。
灯曰：夫穷源舍掉，末路遗鞭，此道理之必然，众情之同是者也。原夫无生实际，至大廓如，迎之无前，随之罔后，心思所不能到，言说所不能诠，其来旧矣。是以生死万法，以心识为之本，言说为之诠。言说既形，文字竞立。外其道者，既伙言而惑性；循乎道者，或多岐之亡羊。万派千岐，纷纷原路，不有太觉，孰与指归？此三十三大菩萨之所说法门，皆大觉之经常，无生之捷径。或以言而言其道，或以言而遣其言，或以无言而遣其言。夫至于无言遣言，道亦至矣。文殊不云乎：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答。道至于是，可谓穷源。惟让一默与维摩，维摩所以得专其美矣。然而既曰离诸问答，是则维摩言绪，已露其锋，亦不能辞文殊之一拂。但其间所示，虽复殊途，而其所用，则成功不异。葢因倒因起，假路还家。道以言传，非言说而无以指其要；言为糟粕，非遣言无以得其醇。遣言犹言，非默然无以会其致。是以会而归之，殊途同辙。岂不以三十三门，门门须用其三？始则各依一门而修之，中则以无言而遣之，末则以默然而会之，无生之门然后可得而入也。然则文殊菩萨乃独叹美于维摩者，亦必以默然而始会其极，非以默之可独取而言之可尽废也。第其间关涉教义，理致精微，句味虽随著于前，悬解试详之于后，庶令慕道之宾得旨而修造焉。重释此义，其文为四：一、明无生义；二、明门义；三、明不二法义；四、明入义。无生之理，其犹天王赐以华屋，故首明之；虽获大宅，要因门入，故次明之；虽得其门，须得入门之法，故第三明之；门名能通，通乎出入，故第四明之。智者因喻得解，知余所说非繁芿也。
一、明无生义者，仁王经明五忍：一、伏忍；二、顺忍；三、信忍。此在别、圆地住之前，置而不论。四、无生法忍，位在别、圆初地初住，前释虽曰义通三教，今正约圆教，以初住去至等觉，皆无生法忍位也。五、寂灭忍，别、圆俱在玅觉，然别教但论破十二品无明，所谓以我家之真因，为汝家之极果，亦且置而不论，惟约圆玅觉位为寂灭忍也。然此二忍，乃约破生、住、异、灭根本无明，即以所破之惑立名，故初住始破生相无明，故曰无生；玅觉破灭相无明，故名寂灭。今经明菩萨所证之法，故约无生法忍为不二法门所入之理，故首章法自在菩萨说入不二法门，乃云得无生法忍，章末结益，乃云五千菩萨得无生法忍，故知不二法门所入堂奥，且以菩萨所证无生法忍以为定体也。
二、明门义者，门者，譬喻也。譬如宅第，欲臻堂奥，必因门入。佛之法门，亦复如是。道因门入，故譬之以门。然有教门、行门、理门，三者不同，已如前说。今正明行门，故曰入不二法门。但门依理立，厥理有四，故能入之门，亦立为四。义虽有四，理则惟三。所谓三谛：一、俗谛理，立一切法，设有门而入之；二、真谛理，泯一切法，设空门而入之；三、中谛理，双照空、有二边法，设亦有、亦空门而入之；双遮空、有二边法，设非空、非有门而入之。今品所入之门，即空门也，以云入无生法门故。虽是空门，义亦兼四。如所指二法，即有门也；所入不二法，即空门也。其间亦有空、有双忘，如生死、涅槃，二俱不立，则双非门也。既有双非，岂无双亦？一往且以空门而为之主。天台大师，每于四句之外，又立无言句，以收忘言之旨。须知无言之旨，亦有等降。不独圆教，前之三教亦复有之。又不独佛教西天外道，此土儒道二教亦复有之。如论语云：天何言哉？四时行焉，百物生焉。此孔氏之无言也。道德经云：道可道，非常道。多言数穷，不如守中。此李氏之无言也。犊子云：世谛有我，在第五不可说藏中。此西天外道之无言也。身子云：吾闻解脱之中，无有言说。此小乘三藏教之无言也。三乘同以无言说道，体法入真，此通教之无言也。大集无言童子，此别教之无言也。如来掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，此圆顿教之无言也。今人好以无言会道为最上乘，不可以不知此。故涅槃经云：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。四教四门之外，各有无言句，信矣。
三、明不二法义者，不二法，即所入之无生也。谓如是之法，乃入不二之门也。今是无生之门，故云不二。涅槃既云生生，不可说等生不生。今经此文，既有三十三人各说所入不二法门，准例余处余经，亦有所说生生所入不一法门，不生生所入亦二亦不一法门，不生不生所入非二非不二法门。略如前经，有慧方便解，无慧方便缚，有方便慧解，无方便慧缚。慧即不二，方便即不一，自行即入不二，利他即入不一。如是之义，布在诸经，四句收之，罄无不尽。谓不二法门，不一法门，亦不二亦不一法门，非不二非不一法门，学者无得守隅害方可也。四、明入义者，入者，观法也。准仁王、缨络、楞严、圆觉等经，大智度等论，明文了义，观法有三：一、空观，二、假观，三、中观。此经约义，亦有其三，已如前释。今文入义即空观，以用不义尽，不遮之故也。准前不二，既约四句分别，今之入义，亦有其四：一者、入观，即缨络从假入空观也；二者、出观，即缨络从空出假观也；三者、亦入亦出观；四者、非入非出观，即缨络从空假入中道观。双照二谛，故是双亦入出；双遮二谛，故是双非入出。以此而观，故知入义亦有四句也。入字既是能观之观，必有所观之境，即下门字是也。然有事理二境，理境即不二义，事境即三十一人所说二法。此三十一法，不外摩诃止观所观十境。一阴入界境，二烦恼境，三病患境，四业相境，五魔事境，六禅定境，七诸见境，八上慢境，九二乘境，十菩萨境。如第一生灭，第二我我所，第三受不受，第四垢净，第五动念，第六一相无相，此皆阴入界境也。第七菩萨心，菩萨境也。声闻心，二乘境也。第八善不善，第九罪福，业相境也。第十有漏无漏，半属阴入境，半属二乘境。第十一有为无为，亦半属阴入，半属二乘。第十二世间出世间，十三生死涅槃，同前两属。第十四尽不尽，第十五我无我，第十六明无明，第十七色空，第十八四种异空种异，此五境半属事境，半属理境。第十九眼色，阴入境。第二十布施事境，回向一切智理境。第二十一空无相无作，二乘境。第二十二三宝，阴入境，兼于理境。第二十三身身灭，阴入兼理境。第二十四三业，业相境。第二十五罪福行，同上不动行禅定境。第二十六从我起二，阴入境。第二十七有所得，阴入境。第二十八暗明，阴入境。第二十九乐涅槃不乐世间，阴入境。第三十正道邪道，阴入境。第三十一实不实，两属事理，阴入界境。十虽不全，要而言之，所观无非事理两境也。何独此中如圆觉楞严三观法门，无非阴入界境。然观此文，虽有一二兼乎余境，其实阴入界境居多。葢后之九境，待发方观，不发不观，惟初一境。初心行人，触处现前，故明境居多。已能晓此，则判教观心，皆可知也。
维摩诘所说经无我疏卷第十
维摩诘所说经无我疏卷第十一
天台山幽溪沙门　传灯　著
○十、释香积品二：初、释品题。
维摩诘所说经香积佛品第十。
香积因缘，其所显发，道理至大。而舍利弗心念欲食，其事极小。缘㣲机以发巨弩，因小种而成大树，佛法因缘，固不可得而思议也。
○二、释经文十五：初、乞食香积六：初、身子念食。
于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？
什公曰：舍利弗独发念者，其旨有三：一者结业之体，未能无资；二绝意大方，乐法不深；三推已有待。谓众亦然，处弟子之上，宜为众致供也。
○二、知念呵，许二：初呵。
时维摩诘知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？
肇公曰：佛说八解脱，乃是无欲之嘉肴，养法身之上饍。仁者亲受，谓无多求。然方杂食想而欲听法，岂是无举来求之情乎？
○二许。
若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。
○三、神力示众八：初、现其国土。
时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众。上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在其国。
三昧，体也。神通，用也。众香国土，体用之中所现色象也。水澄月现，镜净像生，三者相依，大用斯显。
○二显其香气。
香气比于十方诸佛世界人天之香最为第一。
香臭二气，皆鼻根所对之境。所以不同者，由众生报境差别也。娑婆欲界，惟有秽境，由秽心恶行所感。净土人居，惟有玅境，由净心善行所致。香积又净土中之最净者，故香气最胜。此亦同居净土相耳。
○三显惟菩萨。
彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。
极乐世界无三恶道名，何况有实？是则犹有二乘。香积国土无二乘名，同居净中，极净土也。
○四土惟香作
其界一切皆以香作楼阁，经行香地苑囿皆香。
娑婆土体，纯以土泥瓦石为之，比之净土，其秽可知。
○五食香周遍
其食香气，周流十方，无量世界。
○六正共坐食
时，彼佛与诸菩萨方共坐食。
此间身子念食，适当日午食时，彼方坐食，与此界同，故知土是同居。
○七供自诸天。
有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。
此土精蓝不自熟食而乞自檀那，彼国清众亦不熟食而供自诸天，土之清净污秽所以分，报之自然勉然所以别也。
○八众皆目见。
此诸大众，莫不目见。
净秽之报既殊，上下之去又远，而此大众莫不目见，显净名之神通自在，借大众之见量难思也。
○四、问谁致食四：初、维摩发问。
时维摩诘问众菩萨言：诸仁者！谁能致彼佛饭？
○二文殊威置
以文殊师利威神力故，咸皆默然。
众会菩萨具神通者多，苟曰我能，则维摩之功德不显，此经之功德无归，故文殊以神力令众会默然。
○三维摩呵耻。
维摩诘言：仁此大众，无乃可耻？
○四、文殊腾诫。
文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。
始维摩不即致饭者，亦示所以谦光也。文殊与众默然者，亦示所以推让也。彼此佯为不然，欲共匠成法器耳。
○五、直径显化四：初、化作菩萨。
于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。
○二、告勅当往。
而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。
○三示其致辞。
汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下：致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？
香积净土，大众无病，矧佛身乎？今以此为问者，不过且用娑婆问佛之法，以为修敬之辞耳。
○四、当述所愿。
愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。
乞其香饭施作佛事，有此两意：一、化小令大，二、显佛名声。
○六、菩萨承命三：初、菩萨去仪。
时，化菩萨即于会前升于上方，举众皆见其去，到众香界礼彼佛足。
○二述所致辞。
又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？
○三述其所愿。
愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。
○二、彼众问佛。
彼诸大士见化菩萨，叹未曾有：今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。
闻其言异寻常，见其迹现不测，故叹未曾有。而其问辞有三：一问人从何来，二问土在何许，三问何名小法，皆香积未有之事也。
○三、彼佛答众三：初、答第二问。
佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆。
○二答第三问。
佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。
○三、答第一问三：初、彼佛正答。
彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。
○二、彼众更问。
彼菩萨言：其人何如乃作是化，德、力、无畏、神足若斯？
○三、佛为答之。
佛言：甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饶益众生。
○四，彼佛与饭。
于是，香积如来以众香钵盛满香饭与化菩萨。
○五、菩萨偕来四：初、菩萨欲往。
时彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。
○二、许可诫餝三：初、诫摄身香。
佛言：可往摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。
○二、诫舍本形。
又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。
净土佛身高大，菩萨亦然。如法华经净华宿王智佛告玅音菩萨：汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。此之可知。
○三诫弗轻碍。
又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虗空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。
众生报土，虽因自感，亦由佛现。如来隐净现秽，化道宜然，无以净而贱秽可也。
○三同至丈室。
时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。
○四化座与坐。
时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。
合前共有九百三万二千，举高八万四千由旬。师子座，居丈室中也。
○六菩萨授食。
时，化菩萨以满钵香饭与维摩诘。
○七饭香远闻。
饭香普薰毗耶离城及三千大千世界。
○八、闻香俱来二：初、毗耶众集二：初、月葢偕众。
时，毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是，长者主月葢，从八万四千人，来入维摩诘舍。
○二喜胜敬礼。
见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。
○二、天神皆来。
诸地神、虗空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
○九、维摩命食二：初、命食。
时，维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者！可食如来甘露味饭。
独命声闻，而不命菩萨者，菩萨可以食，可以无食。可以无食，故不念食，故不命之。可以食，是以又同食也。声闻可以食，不可以无食。可以食，是故念食，故特命之。且将诫餝，无以限意。菩萨非诫餝类，故不在其命。如来甘露味饭者，一以味之甘美，喻若甘露。一以获食此食者，必证甘露之果。夫世之五欲，悉能令人生贪著，造恶业，召生死。惟味之为欲，又其甚之，以其能生人须欲之心故也。今也香积之饭，从大悲所薰，五分法身所生。不生欲，而又能令人离欲。将食此饭者，必反尝其尝，还尝循元，内合涅槃，故名甘露味饭。今之行人，虽䬸分段，若能反尝其尝，还尝循元，即谓之甘露味饭可也。寄语食者，无事泛尝。
○二诫餝
大悲所熏，无以限意，食之使不消也。
什公曰：熏义有三：一、大悲果报；二、悲心所念；三、以慈眼视之。食此饭，应发大心，建大业，是名报恩。报恩名为消也。
○十、声闻念少。
有异声闻念：是饭少，而此大众人人当食。
○十一、诫其小智二：初、正诫。
化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧，四海有竭此饭无尽，使一切人食抟若须弥，乃至一劫犹不能尽。
○二、征释。
所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余终不可尽。
世间福德诸天所受之食，尚不可思议，何况究竟五分法身功德具足者可思议哉！
○十二、众食不儩
于是钵饭，悉饱众曾，犹故不儩。
○十三、受食获益二：初、食已安乐。
其诸菩萨、声闻、天、人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。
极乐国土若至食时，七宝玅钵各至其前，满中香饭随意而食，而有四益：一者、适可其意，消除饥渴；二者、四大调和，无有违反；三者、食已即消，无有遗滓；四者、不生味著，增人道意。
○二毛孔出香
又诸毛孔皆出玅香，亦如众香、国土诸树之香。
○十四、彼此问法六：初、此菩萨问法二：初、维摩问。
尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？
○二菩萨答。
彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯玅香即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。
诸佛国土所作佛事，因倒因起，以六尘为之主，六根六识为之从，又以七大总和融之。楞严以二十五方便为所入圆通法门者，以此第众生于此诸法根有利钝，必选利者可以长修学，可以浅深同说法，以被当机。如佛勅文殊独选耳门，香积国土所作佛事亦然，非无余门可以入道，但彼众生鼻根最利，故惟以众香而作佛事。言即入律行者，此指三学之初门也。始入道者，才一闻香即能止恶防非故也。次云即获一切德藏三昧，此又言闻香即得定之与慧也。此之三昧乃圆中大定，所谓圆中圆满非但中，此中本具一切法，既称一切功德之藏，则菩萨一切功德有何一法而不具足？此如华严破无明惑登初发心住，发一切境界，此正因理心发也；发一切智慧，此了因智心发也；发一切功德，此缘因行心发也。三心俱发，故谓之一切德藏三昧。
○二、彼菩萨问法二：初、菩萨问。
彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼以何说法？
○二、维摩答三：初、总指今佛说法。
维摩诘言：此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。
○二、别示今佛说法。
言：是地狱、是畜生、是饿鬼，是诸难处、是愚人生处，是身邪行、是身邪行报，是口邪行、是口邪行报，是意邪行、是意邪行报，是杀生、是杀生报，是不与取、是不与取报，是邪婬、是邪婬报，是妄语、是妄语报，是两舌、是两舌报，是恶口、是恶口报，是无义语、是无义语报，是贪嫉、是贪嫉报，是瞋恼、是瞋恼报，是邪见、是邪见报，是悭吝、是悭悋报，是毁戒、是毁戒报，是瞋恚、是瞋恚报，是懈怠、是懈怠报，是乱意、是乱意报，是愚痴、是愚痴报，是结戒、是持戒、是犯戒，是应作、是不应作，是障碍、是不障碍，是得罪、是离罪，是净、是垢，是有漏、是无漏，是邪道、是正道，是有为、是无为，是世间、是涅槃。
佛所说法，常依四种悉檀：一、世界悉檀，令人获欢喜益；二、为人悉檀，令人获生善益；三、对治悉檀，令人获破恶益；四、第一义悉檀，令人获入理益。然于其中，又随国土净秽不同，而所用有增减多少。若世界、为人二种悉檀，则净秽俱用。如众香国以香为佛事，即世界悉檀欢喜义也；令诸天人得入律行，即为人生善义也；闻斯玅香，即获一切德藏功德，即入理义也。葢净土根利，不必用刚强之语以说对治之法，故不全用之。若我娑婆佛所说法，而四悉俱用，独于对治一悉偏用居多。是以维摩居士历历言之，甚言此土众生刚强浊恶，对治说法有如此也。
○三、总结三：初、法。
以难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。
○二喻
譬如象马，𢘙悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。
什公曰：马有五种：第一、见鞭影即时调伏；第二、得鞭乃伏；第三、以利锥刺皮乃伏；第四、穿肌乃伏；第五、彻骨乃伏。众生利钝，亦有五品：第一、但见他无常，其心便悟；第二、见知识无常，其心乃悟；第三、见兄弟亲戚无常，其心乃悟；第四、见父母无常，其心乃悟；第五、自身无常，极受苦恼，复加以苦言，然后乃悟也。
○三结。
如是刚强难化众生，故以一切苦切之言乃可入律。
○三、彼菩萨赞美二：初、赞如来。
彼诸菩萨闻说是已，皆曰：未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。
什公曰：晦迹潜明，自同贫乞。自同贫乞，则与相接，接则易邻，故为贫所信乐也。
○二赞菩萨。
斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。
○四、维摩显胜二：初、总说此土菩萨功德多。
维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。
什公曰：譬如良医，遇疫劫中，医术大行，广施众药，所疗者众，致供无量。菩萨大士处不净国，亦复如是，众恶弥滋兼济，乃弘十事法药，广济众病，化广利深，一世超于万劫。
○二、别释此土菩萨十事胜二：初、标。
所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。
○二释。
何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。
什公曰：痴有二种：一者、一切法中痴；二者、于诸佛深法中不能明了。不净国中有二种痴，净国中乃说唯有佛法中不了痴。
灯曰：准例余度，亦有二种。略如贫穷二种：一者贫于资生，二者贫于功德。不净国中有二种贫，净国中唯有功德贫。毁禁二种：一者四重毁禁贪，二者六根侵毁六尘贪。不净国中有二种毁，净国中唯有六尘毁耳。嗔恚二种：一恶骂捶打嗔，二六尘侵犯嗔。不净国中有二种嗔，净国惟有六尘侵犯嗔耳。懈怠二种：一事上懈怠，二理上懈怠。不净国中有二种懈，净国唯有理懈耳。乱意二种：一世间乱意，二出世间乱意。不净国中具足二种，净国唯有出世乱意耳。苟不了此，则不净国中须用六度，净国中无有六度，又何以为菩萨度门哉？
○五、彼土菩萨重问。
彼菩萨曰：菩萨成就几法，于此世界行无疮疣生于净土？
什公曰：深行菩萨，非所疑也。今浅行者，处不净国，恐其行浅功微，未能自拔。譬如少汤，投之大水；亦如少力之人，入水救溺，未能兼济，则与彼俱沦。故问以何为法，得生净国也。
○六、维摩诘为说二：初、总示八法。
维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。
○二、别示八法。
何等为八？饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽以施之。等心众生谦下无碍。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供。不高己利而于其中调伏其心。常省己过。不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八法。
疮疣者，玉之瑕，身之疵也。菩萨苟有乎此，则行未足净，而净土不得生矣。维摩所说，则示以八行，以去八疵。饶益众生，固菩萨之美行也。苟或望报，则疮疣矣。乃至常省己过，不讼彼短，固菩萨之美行也。苟不恒以一心求诸功德，则疮疣矣。修此八行，去此八病，诚行菩萨行无瑕之美玉，得生净土捷疾之神足也。然而永异渔人之八疵，近乎分别善恶之八诫。一世间诫，一出世间菩萨上上诫，无足同日而语也。
○十五闻品获益。
维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。
发心有三：一名字，二相似，三分真。既进让十千菩萨无生法忍，分真之发心退，非名字之始发于僧那，当同仁王十善菩萨发大心，长别三界苦轮海也。
判教圆顿可知。
观解者，食有四种：一、明相出时，诸天诸仙受食时也，可表空观；二、中食，佛菩萨受食时也，可表中观；三、夜食，鬼神受食时也；四、未明早食，畜生受食时也，可表假观。今舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？正中食时。葢声闻已破见思，一切智成，不乏空食，游戏神通，净佛国土，不生好乐，不念假食明矣。惟受斥小叹大之后，实慕回空向中之观。日时欲至，当于何食？是念中观之食。维摩所乞香积之食，适彼诸菩萨方共坐食中道之食明矣。此之中观，从本性第一义天流出，故曰有诸天子供养彼佛。但乞来之食，虽是中道圆中，非但中必空假，故彼菩萨闻斯玅香，即获一切德藏三昧。正以方丈之室，三根普被，四教并谈，有诸凡夫在会须空食者，有诸声闻菩萨在会须假食者，有诸菩萨在会须中食者，无不禅悦为食，法喜充满。如闻品获益，有发道心者，有入无生者，此其证也。然有须此禅悦为食者，舍利弗等是也；有但闻法欢喜即获充满者，诸菩萨与香积俱来之众，闻居士菩萨彼此问法而获利益是也。是则但能于一心中修三种止观，伏断三惑上昏动之病，即是饱䬸香积，顿获禅悦法喜也。
○十一、释菩萨行品二：初、释品题。
维摩诘所说经菩萨行品第十一。
菩萨行，即香积菩萨请问法要，如来为说有尽不尽二种法门也。第将启斯要，其发有渐，始必俱归佛所，次则如法问慰，乃至说佛事广多，然后菩萨请法还土，是以未说法要先历事故也。如此
○二、释经文三：初、先历事故六：初、俱归佛所四：初、庵园现相三：初、园地庄严。
是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。
肇公曰：至人无常，所理会是邻。如来、净名，虽服殊处异，然妙存有在，所以来往兴化，共弘不思议道也。因遣问疾，所明若上。今将诣如来，封印兹典，故先现斯瑞，以启群心者也。
○二庆喜问故。
阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色也？
○三、佛答所以
佛告阿难：是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。
○二、丈室来仪二：初、维摩偕文殊见佛。
于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。
○二、文殊答维摩往矣。
文殊师利言：善哉，行矣！今正是时。
○三神力擎众
维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌。
○四、广众俱往三：初、维摩威仪。
往诣佛所，到已著地，稽首佛足，右绕七帀，一心合掌，在一面立。
○二菩萨威仪。
其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七帀，于一面立。
○三道俗威仪。
诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
○二、世尊慰问。
于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教，众坐已定。
○三、佛显难思四：初、问：身子见不？
佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？
○二、答：唯然，已见。
唯然，已见。
○三问：于意云何？
于汝意云何？
○四、答不可思议。
世尊！我覩其为不可思议，非意所图，非度所测。
肇公曰：向与文殊俱入不思议室，因借宝座，覩其神力，兼食香饭，乘掌而还，莫测其变，故自绝于图度。此经大旨所明不思议道，故往往多显不思议迹也。
○四、园众闻香五：初、庆喜问佛。
尔时，阿难白佛言：世尊！今所闻香自昔未有，是为何香？
○二、佛答毛孔
佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。
○三身子复语。
于是舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。
○四问所从来。
阿难言：此所从来？
○五、答其所致
曰：是长者维摩诘，从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。
○五、明香住久，如四：初、庆喜启问。
阿难问维摩诘：是香气住当久如？
○二维摩答之。
维摩诘言：至此饭消。
○三庆喜复问。
曰：此饭久如当消。
○四、维摩复答二：初、明分段势力。
曰：此饭势力至于七日，然后乃消。
什公曰：七日乃消，有二因缘：或有食香饭，饭不时消，心必厌舍，故不令久也。亦云：应得道者，饭气时薰，不过七日，必成圣道。如道迹七生，七步蛇啮等势，不过七步，事不须久，故不令过七日也。
灯曰：七日者，欲界分段之大数也。生善灭恶之数，亦不过七，如初果道迹必获。灭善生恶数，亦不过七，如人死之亡七，毒蛇啮人之七步。至于佛设道场，期亦必七，密部呪愿，亦必至七，以至人无食七日必死，眼无食七日必盲，皆是数也。香饭虽净国而来，犹属分段，故功勋势力，亦必七日乃消也。
○二、明入道势力三：初、法二：初、小乘入道。
又，阿难！若声闻人未入正位食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位食此饭者，得心解脱，然后乃消。
什公曰：正位者，见谛十六心也。问曰：食香饭，云何得道？答曰：体安心静，发未曾有意。饭尚如此，何况道耶？有此妙果，必有妙因。极大信乐，深信因果。达因果，即解缘起；解缘起，即见实法。
○二大乘入道
若未发大乘意食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍然后乃消；已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。
以此而观，香饭勋力极大，凡夫圣人，小乘大乘，浅位深位，随其体量，奏绩不同。惟一生补处，欲至佛位，未甞言之，可以见方等法力之不可思议也。
○二譬
譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。
○三合
此饭如是灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。
○六、明佛事广多二：初、庆喜。略以香饭而为生起。
阿难白佛言：未曾有也。世尊！如此香饭能作佛事。
○二、如来广说诸法而作佛事二：初、明诸佛说法不可思议七：初、先为印可。
佛言：如是，如是！
○二、广为宣说三：初、明有诸指示而作佛事二：初、明诸法而作佛事二：初、正明。
阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林、台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虗空而作佛事。
○二、结成。
众生应以此缘得入律行。
○二、明以诸譬喻而作佛事。
有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时𦦨，如是等喻而作佛事。
○二、明有诸言说而作佛事。
有以音声、语言、文字而作佛事。
○三、明无诸说示而作佛事。
或有清净佛土寂寞，无言无说、无示无识、无作无为而作佛事。
○三、无非佛事。
如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
○四明其所以
阿难！有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。
○五、结成法门。
是名入一切诸佛法门。
据此结成法门之先，而言无非佛事。明其所以，云有四魔八万四千烦恼，而诸众生为之疲劳，即以此法而作佛事。则知诸佛所设度门，不啻如上所说，乃有八万四千之多。然有诸多八万，若曰八万烦恼，此属集谛境摄；若曰八万尘劳，此属苦谛境摄；若曰八万波罗蜜门，此属灭谛境摄；若曰八万陀罗尼门，此属道谛境摄。又复应知，八万虽多，不外三毒等分、四分烦恼，而此烦恼又不外六根。故楞严云：生死烦恼、菩提涅槃，同是六根，更非他物。是则上文所说，其言虽约，义实该博，以其无非六根六尘。如佛光明、诸菩萨化人、菩提树、佛相好及身，此以眼所对色尘而作佛事者也；饭食，此以舌根所对味尘而作佛事者也；众香，此以鼻根所对香尘而作佛事者也；园林、台观、天衣，此以身根所对触尘而作佛事者也；音声、语言，此以耳根所对声尘而作佛事者也；文字亦眼色类，寂莫无言无说，此以意根所对法尘而作佛事者也；至于无示、无识、无作、无为，此则六根俱拂而六尘尽扫而作佛事者也。虽不关根尘，而是亦教体。故神宝记云：但有一法当情及无当情者，无非教体。自非深见此理，难可以笔舌既也。又于其中有正傍不同，如娑婆世界，则正以声音而为佛事。故曰：此方真教体，清净在音闻。又有香严童子旋鼻香而入道等者，准望诸土，亦不可以一例推也。
○六诫其喜忧。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。
肇公曰：佛无定所，应物而现，在净而净，在秽而秽，美恶自彼，于佛无二，曷为自生忧喜于其间哉？是以豫入此门者，见净不贪，己分不高，覩秽不碍，乖情不没，故能生真净心。知佛平等，而应迹不同，此闚𨵦之徒，非平等信也。自不入佛事门者，孰能不以净秽为心哉？
○七、显慧平等八：初、明慧无若干二：初、譬喻。
阿难，汝见诸佛国土地有若干，而虗空无若干也？
○二合法
如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
诸佛色身犹如国土，无碍智慧譬若虗空，身虽多而慧不应多，土虽诸而空不应异也。
○二、明法皆同等。
阿难！诸佛色身威相种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈大悲威仪所行，及其寿命说法教化，成就众生净佛国土，具诸佛法悉皆同等。
○三、明因实建名三：初、正遍知。
是故名为三藐三佛陀。
什公曰：三藐三菩提，秦言正徧知。今言三藐三佛陀，言正徧觉也。见法无差，故言正。智无不周，故言徧也。出生死梦，故言觉也。
○二如来。
名为多陀阿伽度。
肇公曰：秦言如来，亦云如去。如法而来，如法而去，古今不改，千圣同辙。
什公曰：如法知，如法说，故名如也。诸佛以安隐来，此佛亦如是来；彼佛以安隐去，此佛亦如是去也。
○三觉。
名为佛陀。
什公曰：佛陀，秦言觉也。凡得道名为觉。觉有二种：一、于四谛中觉；二、于一切法中觉。觉而不尽，则非真觉，故无觉名也。如佛问舍利弗，三问不答，天女问，默然无言，此未免于睡也。言徧、言如、言觉，此三名则是体极之称，足以明诸佛同等，异于二乘也。
○四明名称难思。
阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。
○五、明多闻难持。
正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。
○六显辩才难思。
如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。
○七庆喜自退多闻。
阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。
○八，如来诫弗退意。
佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。
经明诸佛说法不可思议，而特举三号者，葢言圆极之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，悉皆真实。故第一名正徧知。所知法相，既无不正，又无不徧，则所谈法相，无不真实也。第二名为如来，亦名如去。既如法而来，如法而去，古今不改，千圣同辙，则所谈法相，无不明了也。第三名之为觉。于四谛一切法，觉无不尽，则所谈法相，无不审谛也。于此菩提，既无限极，是故智慧辩才，不可思议。
○二、明菩萨神通不可思议二：初、诫弗限菩萨。
且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才，一切功德不可量也。
○二显维摩神通。
阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。
判教圆顿可知。
观解者，观一念心中具足五阴国土，五阴中色阴摄得六根，四阴摄得六识，国土摄得六尘，于此实法了达即空即假即中，即是于一切诸法而作佛事。于其中间，或以说以默，或观诸法寂灭相，不可以言宣，诸法不可示，言辞相寂灭，即是观心以文字语言而作佛事，乃至寂无言说等云云。
○二、正说行门二：初、菩萨赞请二：初、悔责赞善。
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。
○二请法还土。
唯然，世尊！愿赐少法还于彼土，当念如来。
什公曰：彼亦不必专以香为佛事，故请言教法也。亦将欲徧至十方，化不净国，故请杂法也。亦以远游异刹，不宜虗反。又以彼诸菩萨必问其上要，故禀异闻也。亦欲令彼菩萨知恩，故请。云何令知恩？彼诸菩萨处清净国，但食香饭，自入律行，常乐则忘其乐，忘其乐则忘其所由。所由者佛，而彼昧之，是不知恩也。若闻下二门，若而后得，乃悟自然。得者，因玅而功深也。
○二、如来说法三：初、总告。
佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。
什公曰：尽有二种：一、无为尽；二、有为尽。有为尽，无常迁灭尽也；无为尽，智慧断令灭尽也。今言尽门，是有为无常尽也。
○二、别释二：初、释名二：初、释尽不尽名。
何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。
○二以为无为释成。
如菩萨者，不尽有为，不住无为。
肇公曰：有为虽伪，舍之则大业不成；无为虽实，住之则慧心不明。是以菩萨不尽有为，故德无不就；不住无为，故道无不覆。至能出生入死，遇物斯乘，在净而净，不以为欣，处秽而秽，不以为戚，应彼而动，于我无为，此诸佛平等不思议之道也。夫不思议道，必出于尽不尽门。彼菩萨闻佛事平等不可思议，所以请法，故佛开此二门，示其不思议无碍之道也。言无碍，于二事不碍也。不尽有为，无凡夫碍也；不住无为，无二乘碍也。
○二、释义二：初、约二法开释二：初、释不尽有为三：初、标。
何谓不尽有为？
○二、释三：初、建立根本。
谓不离大慈，不舍大悲。
菩萨以大慈与众生之乐，大悲拔众生之苦，以为根本，故建言有之。
○二发弘誓愿。
深发一切智，心而不忽忘。
前言慈悲，徒有心耳。苟不发以四弘誓愿，要制慈悲，则与乐无所至，拔苦无所因。故须依大悲心，顺苦集二谛境，而发二种誓愿：众生无边誓愿，度拔众生之苦果；烦恼无数誓愿，断拔烦恼之苦因。依大慈顺道灭二谛境，而发二种誓愿：法门无量誓愿，学与成佛之乐因；佛道无上誓愿，成与成佛之乐果。总谓之发一切智心。故法华为二乘发迹云：曾于大通智胜佛所，令汝发一切智心。而寻废忘，谓之深者，当依圆教无作四谛而发也。然须坚固，不可忽忘。如其忽忘，则能令人堕于二乘，及流浪生死。当如庆喜云：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。可也。然香积菩萨，虽求大道，四弘誓愿，未必全具。以其虽行大道，求成佛道，终不能如娑婆众生之无边，烦恼之无数。是以如来首勉发之。
○三、以行填愿十九：初、明填初愿行。
教化众生，终不厌倦。
○二明填三愿行。
于四摄法，常念顺行。护持正法，不惜躯命。种诸善根，无有疲厌。
肇公曰：以慈悲为根，发心为心，然后顺四摄，化众生，护正法，种善根。以此众德，茂其枝条，道树日滋，不尽有为也。下诸行愿枝叶之流，取其日滋日茂，以成不尽义耳。癈舍慈悲，道树不建，众德损耗，自隐涅槃，谓尽有为法也。
什公曰：谓坚固善心，深不可动，乃名根也。如有一人，到舍利弗处求出家，舍利弗观其宿命，八万大劫不种善根，弃而不度，往五百弟子所，尽皆不受，于是到祗桓门下，悲泣懊恼。佛从外还，见而问之，其人具以事答，佛即种种责舍利弗：汝智慧不深，不见人根，妄轻贱人耶？佛即受。其人赞言：善来比丘！须𩬊自落，法衣著身，便成沙门。佛为说法，即得阿罗汉。舍利弗问佛：此人何时种泥洹善根？佛言：乃往昔过去无央数劫，有佛名人可，时有一人，入林取薪，虎从林出，欲食其人，其人上树，虎在树下，其人极大恐怖。时佛从空中飞过，其人见已，称南无佛，心生信乐，极厌生死，深心誓愿，愿离此苦，因此善根，今得解脱。时舍利弗向佛悔过，举身投地，深自悲叹。佛言：譬如石中有金，愚人不知，弃而不取，金师见之，知其中有金，即以两囊鼓而出之。众生无明石中有智慧金，今汝智慧不深，弃而弗度，如来深见根本，以禅定智慧囊鼓而出之也。
志常安住，方便回向。
什公曰：万善无常，随意所成，故须方便回向佛道。如瓶沙王被系在狱，狱孔中遥见佛于山上往来，心大欢喜。应生兜率天，在中闻毗沙门天王食香，以饿死故，心甚乐著。我今当往生彼食处。即时于毗沙门楼上化生。小既回向，大亦宜然。
灯曰：譬如小声回入角呗，其声则大；菩萨所修一切善根，若能以方便慧回向佛道，功德则大也。
求法不懈，说法无悋，勤供诸佛。
○三明填初愿行。
故入生死而无所畏。
○四明填二愿行
于诸荣辱，心无忧喜，不轻未学，敬学如佛。堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵。
什公曰：出家离欲，及禅定智慧，离诸妄想，悉名远离。乐假以求道，非所贵也。
不著己乐，庆于彼乐。
什公曰：凡夫见他乐则生嫉，见他苦则心安，自乐则生著，自苦则心动。菩萨则不然，见他乐不嫉，其心随喜，他苦心动，欲令解脱，自乐不著，自苦心安。
○五明填三愿行
在诸禅定，如地狱想。
什公曰：禅定有三种：一、大乘；二、小乘；三、凡夫。凡夫禅生高慢我心；小乘禅独善求证，能烧众善，坏无上道根，于菩萨则为恶趣，故视之如地狱也。
于生死中，如园观想。
肇公曰：生死虽苦，大道之所由。菩萨好游，故想如园观也。
见来求者，为善师想。
什公曰：本无施意，因彼来求，发我施心，则于我为师，故起师想。如月氏王出行游观，有数千乞人，在路侧举手唱声，各请所须。王问大臣：此是何人？何所陈说？答言：乞人也。王智慧利根，即解其意，语大臣曰：彼等我大师，非乞人也，汝不解其言耳。彼所须者，为我说法，非为乞也。彼言：我等前世亦作国王，不修布施，故受斯报。王今不施，后亦当尔。以此故，当知是我大师。
舍诸所有，具一切智想。
什公曰：舍诸所有，谓身命及国城妻子，悉能弃舍，给施众生。给众生时，了知此施，必能具足一切智明，见因果施而无悔也。
○六明填初愿行。
见毁戒人，起救护想。
肇公曰：戒为人护，毁戒则无护。菩萨自己有护，故欲护无护者也。
○七明填三愿行
诸波罗蜜为父母想。
什公曰：取其能生法身也。亦云：子有所须，则咨之父母；菩萨所须，则求之六度。取其饶益，比之父母也。
道品之法，为眷属想。
生公曰：助成我者，三十七道品，犹人有眷属相助成者也。
○八明填四愿行
发行善根，无有齐限。以诸净国严餝之事，成己佛土。
什公曰：取彼净国相，然后修行称之，故致净国与彼无异，是名以彼成己也。
行无限施，具足相好。
肇公曰：开四门恣求者，所取无碍，大施法也。此施相好之所因。
○九明填二愿行
除一切恶，净身口意。
○十明填初愿行。
生死无数劫，意而有勇。
肇公曰：生死长久，苦毒无量，自非智勇，孰能处生死之际焉。
○十一、明填四愿行
闻佛无量德，志而不倦。
○十二明填二愿行
以智慧劒，破烦恼贼，出阴界入。
○十三、明填初愿行。
荷负众生，永使解脱。
○十四明填二愿行
以大精进，摧伏魔军。
○十五明填三愿行
常求无念，实相智慧。
什公曰：无相取念也。凡夫行有念智慧，则高慢益甚，是故菩萨求无念智也。
行少欲知足而不舍世法，不坏威仪而能随俗。
肇公曰：同俗俯仰，不失道仪。天下皆谓我同己，而我独异人。
○十六、明填初愿行
起神通慧，引导众生。得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑。以乐说辩，演说无碍。净十善道，受人天福。修四无量，开梵天道。
什公曰：欲使作梵天，请转法轮，处尊引物也。亦菩萨自行，自生梵天也。
○十七明填三愿行
劝请说法，随喜诸善。
天台大师曰：圆顿行人，始于五品，终于等觉，常当修行五悔：一忏悔三障，二请转法轮，三请佛住世，四随喜善根，五回向发愿。今文且言三悔，合前后诸文，有回向发愿，悉须具足五悔。故普贤行愿，具四十大愿王，无非菩萨之愿行也。
○十八、明填四愿行
得佛音声，身口意善，得佛威仪。
肇公曰：经云有八种音，亦云有六十种音。密迹经云：佛不思议音，应物无量也。
○十九明填三愿行
深修善法，所行转胜。以大乘教，成菩萨僧。心无放逸，不失众善。
○三结。
行如此法，是名菩萨不尽有为。
○二、释不住无为三：初、征。
何谓菩萨不住无为？
○二释十。初不住空、无相、无作、无起。
谓修学空，不以空为证。
肇公曰：自此下皆无为观行也。观无为必覩恬怕之乐，而能不证涅槃，永处生死，名不住无为也。空、无相、无作，三乘共行，而造观不同。二乘空观，唯在无我；大乘空观，无法不在。以无法不在，故空法亦空；空法既空，故能不证空。
修学无相无作，不以无相无作为证。
肇公曰：二乘无相，唯在尽谛；大乘无相，在一切法。二乘无作，不造生死；大乘无作，万法不造也。
修学无起，不以无起为证。
肇公曰：诸法缘会而有，缘散而无，何法先有，待缘而起乎？此空观之别门也。
○二、不住无常、苦、无我、寂灭。
观于无常而不厌善本。
什公曰：无常则无法不灭，灭而不断，故修善不厌。亦观无常是泥洹道，泥洹道则皆善本，今不住无为，故不厌有也。
观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永寂灭。
肇公曰：二乘以无常为无常，故厌有为善法；以苦为苦，故恶生死苦；以无我为无我，故怠于诲人；以寂为寂，故欲永寂。菩萨不以无常为无常，故能不厌善本；不以苦为苦，故不恶生死；不以无我为无我，故诲人不倦；不以寂为寂，故不永寂也。
○三、不住远离。
观于远离，而身心修善。
什公曰：远离有三：一、离人间五欲；二、离烦恼；三、诸法性空远离。今观性空，远离而不离善也。
○四不住无所归。
观无所归，而归趣善法。
肇公曰：诸法始无所来，终无所归。虽知无归，而常归善法也。
○五，不住无生。
观于无生，而以生法，荷负一切。
肇公曰：虽见无生，而处生荷彼也。
○六，不住无漏。
观于无漏而不断诸漏。
肇公曰：凡诸无漏，与有为同。体自无相，皆无为行也。虽见无漏，而与彼同漏。同漏有二：有为入生死，实未断漏者；有已尽漏，而现不断者。
○七，不住无所行。
观无所行，而以行法，教化众生。
肇公曰：法性无业，何所修行？虽知无行，而教必以行者也。
○八，不住空无。
观于空无，而不舍大悲。
肇公曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。
○九、不住正法位。
观正法位而不随小乘。
肇公曰：正法位者，观无为取证之地也。
什公曰：谓无生灭取证法也。
○十不住，观诸法虗妄无牢等。
观诸法虗妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虗福德、禅定、智慧。
○三结。
修如此法，是名菩萨不住无为。
此文所说尽不尽解脱法门，谓不尽有为不住无为之义，亦不异文殊师利菩萨问疾品中维摩所说慰喻新学菩萨中有慧方便，有方便慧即不尽有为不住无为，以至云虽行于空而殖种德本等，但异其辞而变其文耳。是则了彼则知此，知此则了彼，更不俟繁释也。
○二、约二法合释四：初、约福德智慧一双释。
又具福德故不住无为，具智慧故不尽有为。
肇公曰：上直明菩萨不尽有为，不住无为，未释所以不尽，所以不住。夫大士之行，行各有以，妙期有在，故复对而明之。夫德之积也，必涉有津；若住无为，则功德不具也。
什公曰：上一门现一义，今明一门中兼具二义。若不住无，则不尽有；不尽有，则不住无也。
○二、约大慈本愿。一、双释。
大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。
○三、约集药授药一双释。
集法药故不住无为，随授药故不尽有为。
肇公曰：采良药必在山险，非华堂之所出；集法药必在险有，非无为法之所出也。又曰：若舍有为，则与群生隔绝，何能随而授药？
○四、约知病灭病。一、双释。
知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。
肇公曰：习知众病，必知病所，岂住无为之所能乎。又曰：灭众生病，必造有治，岂尽有为之所能乎。
○三、总结。
诸正士！菩萨以修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。
○三、兴供赞叹二：初、供赞。
尔时，彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜，以众妙华、若干种色、若干种香散徧三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足叹未曾有，言：释迦牟尼佛乃能于此善行方便。
○二还国。
言已，忽然不现，还到彼国。
香积菩萨往来威仪显隐不同，皆菩萨不思议神通之力。原其化迹各有其故，来时将有自利兼助兴道法之功，是以显来，俾众会而咸覩归国。既敛迹以还元，是以忽然不现，俾众会而寂默也。
判教者不尽有为，不住无为，衍同三教，皆得言之。如通人至已办地，证无为之体，即便出假，修菩萨行，留习润生，广度众生，岂非不尽有为，不住无为乎。别人至七住，破见思已，即修出假之观，登十行十回向，皆菩萨利生边事，岂非不尽有为，不住无为乎。然分界内界外，行布不融，不能及圆。顿教人观行位中，已有说法兼行正行两种六度，矧八信出假，登住圆证，双照空有，有为无为二边皆不尽，双遮空有，则有为无为俱遣，方为行菩萨究竟之法也。
观解者，观一念心性即空即假即中即俗，故观有为行菩萨行也。即空故观无为修涅槃道也。即中故双遮双照二边法，不尽有为不住无为也。
杂摩诘所说经无我疏卷第十一
维摩诘所说经无我疏卷第十二
天台山幽溪沙门　传灯　著
○十二、释见阿閦佛品二：初、释品题。
维摩诘所说经见阿閦佛品第十二。
据经文所说而有四义：先明观佛方法，次明无没无生，三明没彼生此，第四方明见阿閦佛。将是译人欲令读者取先义而见阿閦，则见阿閦时不可以无三十八科法身观门，亦须了如来居无没无生，不妨示现娑婆国土有没有生，亦欲令读者以后言义而见我。释尊以法身以无没生示有没生，既略三文而独标见阿閦佛，必有是意而密隐其中也。
○二、释经文五：初、明观佛方法二：初、如来问以何等而观。
尔时，世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？
肇公曰：向命文殊共来见佛，虽复举目顺俗，而致观不同。如来逆覩其情，将显其来观之旨，以明佛事不可思议，故知而问也。
○二、维摩答以观佛之法二：初、总竖大义。
维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。
肇公曰：佛者何也？葢穷理尽性，大觉之称也。其道虗玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域；处言数之内，而止无言之乡。非有而不可为无，非无而不可为有。寂寞虗旷，物莫能测。不知所以名，故强为之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以则真者同真法，伪者同伪如来。灵照冥谐，一彼实相。实相之相，即如来相。故经曰：见实相法为见佛也。净名自观身实相，以为观如来相至义存于是。
灯曰：如自观身实相者，先观自清净法身也。观自既然，观佛之身岂不然乎？故曰亦然。第一切究竟诸佛，与夫分真菩萨，莫不具足三种身：一法身，二报身，三应身。天台大师云：法身者，师轨法性，还以法身为身。此身非色质，亦非心智，非阴入界之所摄持，强指法性为身耳。法性寿者，非报得命根，亦无连持，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，无延无促，强指法界同虗空量。此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。报身者，修行所感。法华云：久修业所得。涅槃云：大般涅槃修道得。故如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥。相应者，如函葢相应；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。应身者，应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。智与体冥，能起大用，如水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往，能为身非身，能为常寿为无常寿，能为无量能为有量。今经虽曰但观法身，乃是即应身，非应身以为法身。何也？葢如来现住庵摩罗园，虽曰犹如须弥山王，处于众宝师子之座，乃即劣现胜，而八相之迹宛然。如曰非三际五阴，实即应身，有前际入胎而来，后际入灭而去，中际八十而住，相好之色炳如，智慧心智灼尔。故大士即此而观，一一非之，即是法身。其若离应别观，又何异缘理断九，偏观真常净识之教哉？
○二、别明观法三：初、正明观法四十：初、以非三际观。
我观如来前际不来，后际不去，今则不住。
释迦如来应同众生有去来今，是以前际从兜率来降神母胎，后际从霜林入灭而去，今则八十一岁中间正住毗耶庵园。但此应迹随机所见不同，大机所见八相难思，若应小乘八种皆劣，大示出没如水之波，全法界身八皆胜玅，小乘生灭体是无常，如火烧薪终归灰断。今维摩居士所见所观乃大乘圆顿之机，即应身前际来而不见其来，后际去而不见其去，今现在住而不见其住。故小般若云：无所从来亦无所去，故名如来。
○二、以非五阴观。
不观色，不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。
此即应身色心而观法身也。葢应身具三十二相、八十种好之色，与夫转八识成四智之心，开之则为五阴。若凡夫肉眼与菩萨法眼，则观色为色，心为心，名为观色。二乘慧眼，则观色如、心如。分真菩萨佛眼，则观色性、识性。今居士乃以究竟佛眼，观如来应身色心，非色、非色如、非色性，即见法身。
○三以非四大观。
非四大起，同于虗空。
应身之色，既应同凡夫，亦必抟父精母血四大而有身。今以居士佛眼所观，即四大非四大，色相无相，同于虗空。
○四以非六入观。
六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。
应身虽有六入，以即法身，故思六情不积。已过者，言超之也。
○五，以非三界观。
不在三界，三垢已离。
应身虽在三界，已不同众生而有见思之垢，况即是法身，岂为三垢所染而必在三界哉？
○六、以三脱观。
顺三脱门，具足三明，与无明等。
此虽应同二乘顺三脱具三明，然能证入无明实性即佛性，以其无明即是法身故也。
○七、以一异观。
不一相，不异相。
应同众生，玄通一切。万法一心谓之一，一心万法谓之异。即万而一则不一，即一而万则不异。应色尚然即应，而法岂有一异相哉。
○八、以自他观。
不自相，不他相。
应同众生，宛尔自他。应即法身，自他圆泯。
○九、以无相取相观。
非无相，非取相。
应同二乘则无有相，应同众生则有取相，观应即法故双非二边。
○十、以此岸彼岸观。
不此岸、不彼岸、不中流而化众生。
应同众生则在此岸也，已成佛道则在彼岸也。谓在此而又已登彼岸，谓在彼而又应同众生，是则不在此不在彼而居中流，是三皆应迹也。今观即应即法，故不此不彼亦不中流也。
○十一、以寂不观。
观于寂灭，亦不永灭。
观于寂灭，全应即法也。亦不永灭，全法起应也。所谓直法身非法身，法身必即应身是也。
○十二、以此彼观。
不此不彼，不以此不以彼。
应同众生，故自不此也；全应即法，故自不彼也。然则方此方彼，实不以此而为此，以彼而为彼也。
○十三、以智识观。
不可以智知，不可以识识。
苟可以智知，则应随涅槃；苟可以识识，则应随生死。其实应同涅槃而不随涅槃，应同生死而不随生死。今观即应即法，即法即应，岂可以智知、以识识哉？
○十四、以晦明观。
无晦无明。
应同生死长夜谓之晦，应同涅槃慧日谓之明。今观应即法身，尚何晦明之有哉？
○十五、以名相观。
无名无相。
应同娑婆，厥字释迦名也；名能召体，相好光明相也。即应而法，名即无名；即法而应，相即无相。
○十六以强弱观。
无强无弱。
应同丈夫，雄猛葢世谓之强。应同善逝，慈柔爱物谓之弱。然则即应而法，而强弱敦居。
○十七、以净秽观。
非净非秽。
应同极乐，在净而净也。应同娑婆，在秽而秽也。然则即应而法，则净秽俱非。
○十八、以在方离方观。
不在方，不离方。
应同娑婆，则在方也；应必异人，则离方也。然则即应而法，法身无在而无不在。无在，故不在方；无不在，故不离方。
○十九、以有为无为观
非有为，非无为。
应同生死，有为也；应同涅槃，无为也。然则即应而法，有无谁名？
○二十，以说示观。
无示无说。
应同世间，降生毗蓝，一手指天，一手指地，东西各行七步，示也。作师子吼云：天上天下，惟我独尊。说也。然则即应而法，本无示说，余可类知也。
○二十一、以蔽度观。
不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺。
应同众生而有七蔽，以七度门而破之，国城妻子犹如涕唾，逾城出家落绀衣皮，生忍法忍耐饥耐寒，精进六年形枯骨立，一心在定游戏诸禅，以智慧力裂愚痴网，不辜己灵不欺众生。然则即应而法，本无有悭，何必行施？本无有欺，何必以诚？
○二十二以来去出入观。
不来不去，不出不入。
应示同居，有来有去。应不同凡，出禅入禅。然则即应而法，本无来去出入之迹可得而求。
○二十三、以言语道断观。
一切言语道断。
即应而法即言说，无言说故言语道断。
○二十四、以福田不福田观
非福田，非不福田。
始应同凡，故不福田；修成佛道，故成福田。然则即应而法，二者俱离，故非福田非不福田也。
○二十五，以应供不应供观。
非应供养，非不应供养。
始未福田，不应供也。后成福田，是应供也。然则即应而法法身，则非应供非不应供也。
○二十六、以取舍观。
非取非舍。
应同众生故，舍生死烦恼，取菩提涅槃即应，而法则非取非舍。
○二十七、以有相无相观。
非有相，非无相。
应同轮王，故有相也。体若虗空，故无相也。即应而法，又非有相非无相矣。
○二十八、以同真际等法性观。
同真际，等法性，不可称，不可量，过诸数量。
此文则直以应身同法身，真际不可称量，过诸数量而观也。
○二十九以大小观。
非大非小。
应同众生，或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺。今观即应，而法本非其大，亦非其小也。
○三十、以见闻观。
非见非闻。
应同众生，有相好光明之可见，有八音四辨之可闻。今观即应，而法五眼之不能见，五耳之不能闻也。
○三十一、以觉知观。
非觉非知。
应同众生觉知无异，即应观法大觉正知。
○三十二、以众结缚观。
离众结缚。
应同众生具诸结缚，即应观法结缚原离。
○三十三、以诸智众生观。
等诸智，同众生。
即应之法，虽非三乘等智，一切众生所及，然而不等而等，不同而同，亦其惟法身乎？
○三十四、以诸法分别观。
于诸法无分别。
应同众生随机说法，故有分别也。今观即应而法，故于诸法而无分别也。
○三十五、以得失观。
一切无得无失。
应同众生得亦得之，失亦失之，即应观法得而不得，失而不失也。
○三十六、以浊恼观。
无浊无恼。
应来娑婆，于五浊恶世得无上菩提，示有浊恼也。今观即应而法，尚何浊恼之有？
○三十七、以作起观。
无作无起。
应同众生，始成正觉。作之起之，观应即法。即作起，而本无作起。
○三十八、以生灭观。
无生无灭。
应同众生，王宫生而双林灭。又复八相成道，亦为大小四相所迁，则似有生灭。今观应即法，如水之波，波相虽殊，而水之为性，元无生灭也。
○三十九、以畏忧喜厌观。
无畏无忧，无喜无厌。
应同众生，有死苦之可畏，有老病之可忧，有出家之可喜，有尘劳之可厌。今观应身即法，则无畏无忧，无喜无厌。
○四十以已，当今有观。
无已有，无当有，无今有。
应同众生，已有修因，当有菩提，今有诸位。然则即应即法，实无已当今有之可得也。
○四十一、以一切言说显示观。
不可以一切言说显示。
总而观之，应身世间，虽如上指，而有一切言说显示。今观即应身，而是法身，寥如廓如，寂如昭如，实不可以一切言说显示之也。
○二、承上结成。
世尊！如来身为若此，作如是观：
○三显观正邪。
以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
上观字平声呼，第二观字去声呼，谓能作如上实相法身而观，则观法皆正，不则成邪僻观矣。
约教判者，若离色而别观法身，乃成别教但中之观。能如上解，即应离应而观，即圆顿观也。释论云：除诸法实相，余皆魔事。岂非显观邪正中已拣偏教乎？
观解者，观一念心真如，不变随缘，即是全法起应；随缘不变，即是全应即法。如日用根尘相对，一念心起，必属一界。于日用中，时时对，数数起，苟能称性，一一观之，莫非不变随缘。随缘不变，则时时即法而应，念念即应而法，是为观心实相。观佛亦然也。
○二、明无没无生二：初、问何没何生。
尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？
什公曰：见其神德奇绝，来处必尊，故问其所从也。维摩恐人人存没生，故下反问，以明无没生。亦云或有谓维摩生分未尽，故问其没生，下答不尽善，不长恶，明生分尽也。不直答者，一、欲屈声闻，二、不欲自显所从之美也。
○二、答无没无生三：初、法二：初、以汝得问明二：初、问。
维摩诘言：汝所得法，有没生乎？
肇公曰：逆问其所得，以证无没生也。所得法，即无为无相法也。
○二答
舍利弗言：无没生也。
○二、结成无没。
若诸法无没生相，云何问言：汝于何没而来生此？
声闻与菩萨所证大小深浅虽异，其所证本有无没生之理一也。汝之所证既无没生，而何反问于我？
○二、譬二：初、问。
于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？
幻师知幻作幻，必不谓其幻实；圣人证幻行幻，岂复存没生见耶？
○二答
舍利弗言：无没生也。
○三、合四：初、引佛说合二：初、问。
汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？
○二答
答曰：如是。
○二，以此反诘。
若一切法如幻相者，云何问言：汝于何没而来生此？
肇公曰：生犹化存，死犹化往，物无不尔，独𨵃何为？
○三、示没生妄
舍利弗！没者为虗诞法坏败之相，生者为虗诳法相续之相。
幻理虽一，幻事不同。众生于无没生而受没生，无非虗诞诳妄，坏败相续而已。
○二示没生事
菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。
什公曰：凡夫死时，起恶灭善，既生则众恶增长，菩萨则不然。复次，凡夫善本尽故，命终长颠倒恶心，然后受生，菩萨则不然。法化清净，随意所之，故无此一患。无此一患，则虽迹有去来，而非没生之谓也。上先以性空明无没生，今以法化自在明无没生，求之二门，则没生无寄，而问没生，失之远矣。
灯曰：论无没无生之义，维摩居士已示之前文矣。如曰：如自观身实相，观佛亦然。即继之曰：我观如来前际不来，后际不去，今则不住。则尚何没生之有？而舍利弗乃佯为不闻，而复兴是问者，将请维摩阐明虽无没生，而不妨示以没生；示以没生，则虽没生而元无没生。是以方当宾主盘桓未竟之顷，而如来遽示以没生之迹，而云于玅喜国没而来生此。然而维摩既曰观身实相，观佛亦然，则本迹法应如水成波，波还即水，厥道与如来同德而齐旨也。
○三、明示没示生三：初、如来示维摩没生。
是时，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。
肇公曰：上答无生，此出生处。应物而唱，未始无益。
○二身子赞美希有。
舍利弗言：未曾有也。世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。
○三、维摩示非妄合三：初、立日光譬二：初、问。
维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时，与冥合乎？
○二答
答言：不也。日光出时则无众冥。
○三、明日光用二：初、问：
维摩诘言：夫日何故行阎浮提？
○二答
答曰：欲以明照为之除冥。
○三、明菩萨亦然。
维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。
○四、明现玅喜国十四：初、大众渴仰欲见。
是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其菩萨、声闻之众。
○二，佛命维摩为现。
佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。
什公曰：为不修净国及往生者，现其刹也。不遥现而接来者，将显维摩神力故也。即事则情悦而悟深，故举令现此事耳。
灯曰：今时禅流多不信别有净土可生，虽有知信又不愿往生者，翻引净名前文随其心净则佛土净语，便言心净便是佛土净，不必求生。请观今文维摩示现及有十四那由他人发心愿生为何如品也。
○三、维摩心念摄取。
于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国铁围山川、溪谷江河、大海泉源、须弥诸山，及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落、男女大小，乃至无动如来及菩提树、诸玅莲华，能于十方作佛事者。
肇公曰：屈尊为难，故言乃至。彼菩提树及妙莲华，皆能放光明，于十方作佛事，及华上化佛菩萨，亦于十方作佛事，皆通取来也。
三道宝阶，从阎浮提至忉利天，以此宝阶诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。
肇公曰：欲天报通，足能凌虗。然彼土以宝阶严餝为游戏之路，故同以往反也。
阎浮提人亦登其阶，上升忉利见彼诸天。
肇公曰：严净之土，福庆所集，人天之报，相殊未几，故同路往反，有交游之欢娱也。
妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼咤天，下至水际，以右手断取如陶家轮，入此世界犹持华鬘示一切众。
什公曰：梵本云如断泥，今言如陶家轮，明就中央断取，如陶家轮下不著地，四边相绝也。
○四维摩现通持来。
作是念已，入于三昧现神通力，以其右手断取妙喜世界置于此土。
○五、彼土菩萨求救。
彼得神通菩萨及声闻众并余天人俱发声言：唯然，世尊！谁取我去？愿见救护。
肇公曰：大通菩萨逆见变瑞为众而问，其余天人未了而问，恐畏未尽，故求救护。
○六，无动如来告知。
无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。
○七无通，菩萨罔措。
其余未得神通力者，不觉不知己之所往。
○八、此彼二土如本无异。
妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘如本无异。
○九、吾佛告众观不？
尔时，释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来，其国严餝，菩萨行净，弟子清白。皆曰：唯然，已见。
十、佛令学佛之道。
佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。
○十一、经叙见土获益。
现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
○十二众愿皆得往生
皆愿生于，妙喜佛土。
○十三、佛记当生彼国。
释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。
○十四。益已，还复本处。
时，妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。
○五、愿得土获通二：初、佛问：身子见不？
佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？
○二、身子愿众得土二：初、愿得土得通。
唯然，已见。世尊！愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。
○二、显闻持功德二：初、显现今善利。
世尊！我等决得善利，得见是人亲近供养。
○二、显现未善利八：初、闻经善利。
其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。
○二三，慧善利。
况复闻已信解、受持、读诵、解说、如法修行！
○三手得善利
若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。
○四解修善利
若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。
○五，供养善利。
其有供养如是人者，当知则为供养于佛。
○六、书持善利。
其有书持此经卷者，当知其室则有如来。
○七，随喜善利。
若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。
○八、信说善利。
若能信解此经，乃至一四句偈为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。
诸经显闻持功德，多出自金口。此品之末，舍利弗钦言闻持功德者，以其声闻智慧上首，闻之全，益之深，感之切也。正以是经之作，多为弹斥小乘，褒叹圆大。而其要者，又在游戏神通，净佛国土，教化众生。而声闻在昔十二年中，于是三者，曾无一念好乐。是以如来与维摩、文殊，特于此经恢之扬之，开之示之。观其当时，虽未全体担荷，其于耻小慕大，获生酥益，亦以深矣。
观解亦准前可知。若欲更伸明之，则观一念心即空、即假、即中。即空故，而本无没生；即假故，不妨从玅喜国来生此土；即中故，即没生而非没生，虽非没生，而双照没生而非没生。至于玅喜国土，则观其本具国土一千不动，如来则观其一念寂然不动，而持经功德，义极于此，又何胜如之？
○第十三、释法供养品二：初、释品题。
维摩诘所说经法供养品第十三。
义见于经可知。
○二、释经文二：初、明法之供养二：初、天帝发起四：初、赞所说经。
尔时，释提桓因于大众中白佛言：世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。
肇公曰：说经将讫，舍利弗已庆美于上，帝释复欣其所遇而致叹也。此经言虽简约，而义包群典，坐不逾日，而备覩通变。大乘微远之言，神通感应之力，一时所遇，理无不尽。又以会我为妙，故叹未曾有也。
○二、闻者必得。
如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑。
○三况出修行
何况如说修行，斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。
○四，供养护持。
世尊！若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。所在聚落、城邑、山林、旷野有是经处，我亦与诸眷属听受法故，共到其所。其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。
○二、如来宣说五：初、助喜天帝。
佛言：善哉，善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。
○二、明经力用。
此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。
○三、受持福胜。
是故，天帝！若善男子、善女人受持、读诵、供养是经者，则为供养去、来、今佛。
肇公曰：善其护持之意也。三世菩提不思议道，皆陈在此经。若受持护养，则为供养三世诸佛，故助汝喜。
○四、校量功德四：初、举所校福。
天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、藂林，若有善男子、善女人，或以一劫、或减一劫，恭敬、尊重、赞叹、供养、奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐微妙第一，若一劫、若减一劫而供养之。
○二问其多不。
天帝，于意云何？其人植福宁为多不？
○三、天答其多
释提桓因言：多矣，世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。
○四、受持功多
佛告天帝：当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生，菩提之相不可限量，以是因缘福不可量。
○五、引古证成四：初、所植福田。
佛告天帝：过去无量阿僧祗劫，时世有佛，号曰乐王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，佛寿二十小劫，其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。
○二能植之人
天帝，是时有转轮圣王，名曰宝葢，七宝具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。
○三、财法供养二：初、明财供二：初、轮王供养。
尔时，宝葢与其眷属供养药王如来，施诸所安至满五劫。
○二千子供养。
过五劫已，告其千子：汝等亦当如我，以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来。复满五劫，一切施安。
肇公曰：上以财供养校受持，即法供养也。如来将成法供养义，故引成事以为证焉。
○二、明法供养二：初、月葢思惟供养殊胜。
其一王子名曰月葢，独坐思惟：宁有供养殊过此者？
什公曰：冀或有大德诸天，殊特供养，若有过此，慕欲及之，云虽己所珍，不能上悦圣心，冀所珍之外，有以畅其诚心，故发斯念，更推胜供也。
○二、空声告以法供养最胜五：初、天声告与。
以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养胜诸供养。
什公曰：若财供养，则于佛无用，于众生无益，故非所欣也。如来积劫累功，本为众生，若奉顺经典，如说修行，则称悦圣心，乃真供养也。
○二、反问法供。
即问：何谓法之供养？
○三命往问佛。
天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。
○四行诣白佛
即时，月葢王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？
○五、佛明告之二：初、示甚深经义十二：初、示佛说深经。
佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经。
什公曰：三藏及杂藏、菩萨藏、五藏经也。上四藏取中深义，说宝相等，故得为深经也。从此至下十方三世诸佛所说，尽是广叹佛所说深经，未明受持修行法供养义也。
○二赞微妙难见。
一切世间，难信难受，微妙难见，清净无染。
肇公曰：深经，谓方等第一义经也。其旨深玄，非有心之所得；微妙无像，非明者之所覩；超绝尘境，无染若空。欲以有心有明而信受见者，不亦难乎？自此下，美深经之旨。诸佛所说深经，即佛法身也。夫财养养四体，法养养法身。若能护持斯经，令法身增广者，此供养之上也。
○三、夺思惟分别。
非但分别思惟之所能得。
肇公曰：第一义经，微远无相，自非明哲，孰能分别？业之差别，虽由分别，然非分别之所能得。得之者，其唯无分别乎？
○四、为法持摄印。
菩萨法藏所摄陀罗尼印印之。
肇公曰：菩萨法藏之所摄，固非小乘之理；总持印之所印，固非域中之道。总持所印，所印必真；法藏所摄，所摄必实。既藏以法藏，印以总持，岂是常人所能开发？以明法宝深固，难可闚𨵦也。
生公曰：陀罗尼者，持也。若持实相，不失于诸天人魔梵之中，不复畏有不通之义。譬若以王印为信，关津诸禁，莫能呵留。果是印持，所印之经，则无有碍。
○五明深法力用
至不退转，成就六度。
○六显功德广大。
善分别义，顺菩提法，众经之上。
肇公曰：三藏十二部，方等为第一。
○七、显生善灭之心。
入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。
肇公曰：魔，四魔。见，六十二见。
○八、显顺缘无相。
顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命，空、无相，为作无起。
什公曰：若法定有，则不生灭；若法全无，亦不生灭。不生不灭，则与因缘相违。深经所说，非有非无，非有非无，故顺因缘法也。
肇公曰：法从因缘生，缘生则无自性，无自性则无主，无主则无我、人、寿命，惟空、无相、无作、无起，此深经之所顺也。
生公曰：此则因缘法矣。
○九、显有大功能四：初、能令坐于道场。
能令众生坐于道场而转法轮，诸天、龙、神、干闼婆等所共叹誉。
○二、能令入佛法藏
能令众生入佛法藏。摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道。依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法。
肇公曰：不依实相辨四非常者，非平等教也，依实相乃曰明也。
○三、能拔毁禁众生。
能救一切毁禁众生。
什公曰：小乘法中，五逆罪及犯四重禁，则皆弃而不救；大乘深法，则无不救也。
○四、能怖畏魔外。
诸魔外道，及贪著者，能使怖畏。
肇公曰：毁四禁，犯五逆，小乘法所不能救。众魔外道，贪著豪恣，小乘法所不能灭。能救能灭者，其唯大乘方等深经乎？
○十显圣贤共叹。
诸佛贤圣，所共称叹。
○十一、显背苦示乐。
背生死苦，示涅槃乐。
○十二、显诸佛所说。
十方三世诸佛所说，若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。
肇公曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经，能信解护持，宣示分别，令大法增广者，名法之供养，成法身也。
○二、如说修行二：初、总示。
又于诸法，如说修行。
什公曰：上章明奉顺经典，真法供养也。如说修行，通举六度也。十二因缘以下，明得无生忍，以实智慧，随顺实法也。
灯曰：既曰又于诸法如说修行，则知十方三世诸佛所示修行法门，莫不本于诸大乘经也。今之末世，大成可笑，讲者既不览教照心，惟逞风力狂慧，及其老也、病也、倦也，一念无常，操修无本，临岐仓皇而覔路，东西驰走以无门。方事参禅，精力已弊；方事念佛，妄想纷驰。厌契经为无用之物，束之高阁；排讲肄为童蒙之堂，恣其喧哗。良由生来学问无头，众源失本，甘心老死，悔亦奚为？至于争趋教外别传，心麤气大，尚轻诸佛，况复众经？参话头而经年不悟，力量不充；󳱚死力而晓夜劳神，呕心咯血。既无爱养心识之善资，复乏策发神解之玅术，病魔一入，汤药不暇，救死孜孜，谁言出死？以由末世学佛者杂滥，无正师承，不本契经故也。
○二、别明六：初、随缘离邪得果。
随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我、无有众生。
肇公曰：不悟缘起，故有邪见之迷，封我之惑。若如说行，则得明慧，明见十二因缘根源所由，故能断诸邪见，得无生忍，无复吾我众生之想也。见缘如缘，谓之随顺；明白有无，谓之决定；皆智用之别称也。
○二、因缘果报无违。
而于因缘果报，无违无诤，离诸我所。
肇公曰：无违无诤，即随顺义也。五受阴身及家属所有因缘果报，即我所也。若能明见因缘果报之性，顺而无违，则离诸我所也。上直观因缘，知无造所，故离我见。今观因缘果报，知无属者，故离我所见也。
○三、常能无违四依四：初、依义。
依于义，不依语。
肇公曰：至义非言宣，寻言则失至。且妙理常一，语应无方，而欲以无方之语定常一之理者，不亦谬哉！是以依义不依语者，见之明也。
○二依智
依于智，不依识。
肇公曰：六识，识六尘而已，不能分别是非。分别是非，其惟正智乎？是以行者依智不依识也。
○三、依了义。
依了义经，不依不了义经。
肇公曰：佛所说经，自有义旨分明，尽然易了者，应依。亦有应时之经，诡言合道，圣意难知，自未了者，不可依也。
○四依法
依于法，不依人。
什公曰：佛言：我泥洹后，当依止四法，以为大师。所谓四依法也。明此四法，可依止，可信受也。依于法，不依人者，法谓经教也。当依经法，不可以人胜故，背法依人也。法有二种：一、文字语言；二、义。法莫依语也。义亦有二种：一、识所知义；二、智所知义。识则唯求虗妄五欲，不求实利；智能求实利，弃五欲故，依智所知义，不依识所知义。为求智所知义故，依智也。智所知义亦有二种：一、了义经；二、不了义经。不了义经，如佛说：杀父母无罪。未分别是不了义也。若言：无明是父，爱是母，生死根本，故名父母。断其本，则生死尽，故言杀之无罪。既分别是了义经也。复次，若佛言：佛是人中第一，涅槃是法中第一。如是等，皆名了义也。是故当依了义经，莫依不了义经。
○四顺法，无入无归。
随顺法相，无所入、无所归。
肇公曰：法即下因缘法也。上顺因缘，知法无生；今顺因缘，知法无尽也。法从缘而有，从缘而无，其有不从未来来，其无不归入过去去，故曰无入无归也。
○五、修行因缘还灭。
无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。
什公曰：此即四依中如实法也。上十二因缘，明如说修行，随顺因缘故，得无生法忍。今明行四依，依十二因缘如实相也。
作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。
肇公曰：灭尽义一。既曰毕竟灭，而曰无尽者，何耶？夫灭生于不灭，毕竟常灭则无不灭，无不灭则灭无所灭，灭无所灭即是无尽义也。又曰：上观因缘无生，离常我等诸见；今观因缘无尽，离断灭等诸见。
○六、闻法获益。
佛告天帝：王子月葢从药王佛闻如是法，得柔顺忍。
什公曰：柔，谓软钝也。于实相法，未能深入，软智软信，随顺不违，故名柔顺忍也。
○七解衣供养。
即解宝衣严身之具，以供养佛。
○八愿行法供。
白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨修菩萨行。
什公曰：四魔合为三怨：一烦恼，二天魔，三外道也。如来灭后，月葢道力未具，若不加威神，则为魔所坏，不能降伏，故请加威神。
○九，佛为授记。
佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。
○十、出家证果。
天帝！时王子月葢见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法，精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。
什公曰：是闻持也。
○十一、灭后流通。
于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。
○十二、所化者众
月葢比丘以守护法勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转；十四那由他人深发声闻、辟支佛心；无量众生得生天上。
○十三、结会古今三：初、宝葢因果。
天帝时王宝葢，岂异人乎？今现得佛，号宝𦦨如来。
○二千子因果
其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙䭾为始得佛，最后如来号曰楼至。
○三月葢因果
月葢比丘，则我身是。
○四、结成供养。
如是，天帝！当知此要以法供养，于诸供养为上、为最、第一、无比。是故，天帝！当以法之供养供养于佛。
判教者，药王如来为月葢王子所说法之供养。其间如法修行，最要旨归，在于随顺十二因缘还灭之观。天台大师判四谛、十二因缘、六度，不独局于三乘，各自摄属，一一通于四教。秪如十二因缘，即有四种：一、思议生灭十二因缘，此可通于藏教三乘人修；二、思议不生灭十二因缘，此则通于通教三乘人修；三、不思议生灭十二因缘，此则局于别教菩萨人修；四、不思议不生灭十二因缘，此则惟在圆顿教佛界人修。今经说在方等，断非藏教所修之法，是则约义通于衍门三教，而正意在圆可知。
观解者，观一念心具足十二因缘，已如前说。而复观此摄为三道：观苦道即法身，是为中观；观惑道即般若，是为空观；观业道即解脱，是为假观。
○大段正宗分竟。此下入第三、流通分。四、明大师云：流名下，注通名不雍，令正法之水从今以注，当圣教筌蹄不雍于来世，故有第三、流通分也。为二：初、品题；二、经文。今初，先列品题。
维摩诘所说经嘱累品第十四。
嘱者付嘱，累则连累。金口吐宣，虽则贵重，谦言下付，有若累焉。弟子则曲躬低头，合掌承命，再三加意，毕世流通。
○二、释经文三：初、如来嘱累三：初、直以法付。
于是佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。
什公曰：不付阿难，以其无有神力，不能广宣，故不付也。维摩非此土菩萨，故不嘱也。文殊游无定方，故不嘱。嘱弥勒者，以于此成佛，故佛自以神力宣布，欲成弥勒功业故也。
灯曰：阿难付在后章，使其记忆结集，以传正像末法之中，以遂流通。今之注释，是其功也。
○二、令广宣流布三：初、命无令断绝。
如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力广宣流布于𨶒浮提，无令断绝。
肇公曰：城高则卫生，道尊则魔盛，自非神力，无以制持，故劝以神力也。
○二、释当有大机。
所以者何？未来世中当有善男子、善女人及天、龙、鬼、神、干闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法，若使不闻如是等经则失善利。
什公曰：若不闻此经，或坠二乘，则失大乘善利。
○三、明必多信乐。
如此辈人闻是等经，必多信乐发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利而为广说。
肇公曰：法之通塞损益若是，故劝弥勒顶受广说。
○三、拣机远恶三：初、令当知二相二：初、标。
弥勒当知，菩萨有二相。
○二释。
何谓为二？一者、好于杂句文餝之事，二者、不畏深义如实能入。若好杂句文餝事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
○二、告复有二相二：初、标。
弥勒！复有二法，名新学者不能决定于甚深法。
○二释。
何等为二？一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者、若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨为自毁伤，不能于深法中调伏其心。
肇公曰：一毁法，二毁人。
○三、告复有二法二：初、标。
弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。
○二释。
何等为二？一者、轻慢新学菩萨而不教诲，二者、虽信解深法而取相分别；是为二法。
肇公曰：因其所解而取相分别，虽曰为解，未合真解，此学者之内患也。
○二、会众流通四：初、弥勒流通五：初、遵命远恶。
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶。
肇公曰：一生大士，岂有如斯之恶闻而后离耶？发斯言者，为未离者耳。
○二遵命奉持
奉持如来无数阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。
○三，与其念力。
若未来世善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持、读诵、为他广说。
什公曰：以神通加其念力，令不忘也。问曰：昔时魔常来下，坏乱学人，今何因不来？答曰：优婆掘恩力故。佛在世时，有外道萨遮尼犍，大聪明，能论议，心大憍慢，知佛法尊妙，意欲出家，问佛言：我若出家，智德名闻如佛不？佛言：不得。又问：得如舍利弗不？佛言：不得。如是一一问五百弟子，乃至问：得如罗睺罗不？答言：不得。于是尼犍言：我出家既不得如佛，又不得如弟子，何用出家？又问：后当得不？佛言：后世无诸大人，然后当得。尼犍命终已，佛泥洹后百年，阿育王时生，出家学道，得阿罗汉，有大名声。教化国人令得阿罗汉者，除度夫不度妇，度妇不度夫，不在数中，但取夫妇俱时得罗汉者，以算子数之，积算满屋。后泥洹时，以算子烧身，不假余物。未泥洹时，尝于林中坐禅，见一饿狗，饥羸将死，常与诸比丘共分食与之，狗遂腹胀欲死。诸比丘各各绳床，围绕守视，诵经说法。狗以善心视诸比丘，又闻法音。命终已，生第六天，有大威德。与魔王共坐时，狗已臭烂，彼魔心念：何因有此大人与我共坐？观其本缘，乃知是狗，即大瞋恚：是优婆掘比丘，使是臭狗与我共坐，当作方便，令其毁辱。时，优婆掘林中坐禅，入灭尽定。魔以天上严餝华鬘，系额上已，广说四众，将共视之。此比丘于空闲处，严餝如是。云何名为清净有德？须臾，优婆掘从定起，觉头有华鬘，知是魔为，即指云：汝是魔王。即取死狗，变为华鬘，极大严餝，语魔言：汝以鬘供养，我还以鬘报，汝可著之。便以神力系鬘，著魔王颈。系已，还成死狗，胮胀蛆烂，甚大臭恶。魔以神力去之，而不能得至帝释。帝释不受，自还六天，乃至梵天，皆悉不受，不能为解。语言：汝自还去，求彼比丘。魔即至优婆掘所，求解臭鬘。优婆掘即与要誓：汝从今日，乃至法尽，莫复来下，坏乱学人。又我虽见佛法身，不见色身，汝今为我变作佛形。若能如是，当解汝鬘。魔即受其誓，便语比丘言：我作佛时，莫向我礼。于大林中，变为佛身，相好具足，放大光明，作诸弟子，皆如舍利弗等，大众围绕，从林间来。优婆掘欢喜踊跃，忘其要誓，即为作礼。魔言：云何违要而向我礼？优婆掘言：我自作佛意礼耳！于是臭鬘自然得解。魔言：佛真大慈悲！我种种恼佛，佛不报我，而今比丘见报如是之甚！比丘言：佛大慈大悲，自能容忍，我小乘之人，不能如是。魔不来因缘，略说也。
○四皆我建立
世尊！若后末世有能受持、读诵、为他说者，当知是弥勒神力之所建立。
○五、佛助尔喜。
佛言：善哉！善哉！弥勒，如汝所说，佛助尔喜。
○二菩萨流通。
于是一切菩萨合掌白佛：我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者令得是经。
○三天王拥护。
尔时，四天王白佛言：世尊！在在处处城邑聚落山林旷野，有是经卷读诵解说者，我当率诸官属，为听法故往诣其所，拥护其人面百由旬，令无伺求得其便者。
○四、庆喜流通二：初、佛令广宣流布。
是时，佛告阿难：受持是经，广宣流布。
○二庆喜奉命流通。
阿难言：唯，我已受持要者。
○三、请问何名此经？
世尊！当何名斯经？
○四、佛说此经名字。
佛言：阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。
○二、会众信受。
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此经佛之所说，才得首尾一一品，中间则维摩居士所说居多。是故佛说经名，而云是经名为维摩诘所说。今结经分，特云佛说是经已者，归宗有在，名分不逾也。犹如世道，一以名分为之主。苟非然者，则君臣之大义乖，父子之天性绝也。佛所说经，虽称方外，然于生佛师弟宾主之间，宛有尊崇之名分在。是以虽菩萨弟子嘉宾之话言长，而结集者必以佛为三界之师主，万派朝宗，统归佛海而已。又不特此也，将一期佛事，化道圆成，非惟闻法者喜，即赞成助扬者亦喜。故维摩、文殊、舍利弗等，同皆欢喜而信受奉行也。大论释般若经，欢喜而有三义：一、能说人清净。佛无碍智，无有错谬，名为清净。今遇此人，谁不欢喜？二、所说法清净。能令众生得证三昧，离虗设故，名为清净。闻如是法，岂不欢喜？三、依法所得果清净。如闻品获益，得无生忍，得如是果，岂不欢喜？判教观心，悉如上说。
夫释经有科，则纲可提而领可挈，余已举之经前矣。纶文得贯，则旨易忆而趣易持，余将似之疏后焉。是经三轴，凡十四品，都二万六千三百余言。中间所谈法相，虽然至丰，而说之时节最促。若法华七轴，犹该乎八载；楞严十轴，犹自夏以狙冬；而此经久近，才自旦以至暮耳。其间所说，诚能笼󳿐五时，恢𫾻八教，方等通方，信通方也。首叙发起五百献，葢即事表法，大关慈悲，一经所明，孰能逾此？作通部经纬之首，抽一茧组织之丝，称为由序，实有由也。正宗之初，首说菩萨佛国净土之行，则一经所诠，莫非此旨，弁冒文身，伟哉大观。经家末叙，总称佛说，信哉曾不外乎佛说也。第兴起之由，又必有乎鸿渐，是以维摩托现疾方便，以念如来；迦文鉴胜法当弘，以遣问候。若弟子品、菩萨品、文殊问疾品，皆其事也。始则夸叙昔日谈锋之不可当，辞不堪任，若声闻之十折，若菩萨之四弹，莫不令耻小以慕大，回偏以向圆。虽声闻所修之行，孰非净土之因？菩萨所入之门，孰非佛国之行也？末则赞美此上人者，难为酬对，承佛圣旨，而往诣维摩，知文殊之将来，则先空室去侍，以生言端，唯置一床，以致借座，才一相见，启齿不凡。维摩则曰：文殊师利不来相而来，不见相而见。文殊则曰：若来已更不来，若去已更不去。来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。莫不契以法身无像，感应相交，拂迹玄宗，语默同致者也。观其宾主竟日盘桓，其间话言虽复无量，要其所归经家品第，则义聚者十有其一：曰文殊问疾，曰不思议，曰观众生，曰佛道，曰入不二法门，曰香积佛，曰菩萨行，曰见阿閦佛。若夫法供养嘱累，此则归宗佛后所明持经功德嘱累流通之事，非宾主一期之类例也。若求其品中所谈法相，如文殊问疾，则其辞有乎六：一则正问其疾，二则问其病之始末，三则问其室空无侍，四则问其疾之相因，五则问其云何慰喻有疾菩萨，六则问其有疾菩萨云何调伏其心。维摩一一答之如经。此问疾品之大略也。若夫不思议品，其中所谈法相则有乎四：一则寄借座以明不思议；二则举众事以明不思议，如芥纳须弥、毛含大海等；三则举现种种色身明不思议；四则总结智慧方便之门。此其间又初则迦叶赞叹自鄙；二则天子闻赞发心；三则大士赞显多作魔王、多现恶乞；四则明菩萨本心。此不思议品之大略也。若夫观众生品，其间所谈法相总有其二：一则正明观乎众生，二则兼明余义。正观众生则有其四：初明所观众生。文殊所问则曰：菩萨云何观乎众生？维摩则以譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。凡以二十九喻答。文殊则反问：菩萨观生如是，则云何行慈？维摩则以当为众生说如斯法答，即是行真实慈等。凡举三十一种慈，以为慈无量心。继此则备明悲喜舍三无量心，以广能被之心。于是文殊又问：生死有畏，菩萨当何所依？答云：当依如来功德之力。又问：功德之力当于何住？答云：当住度脱众生。又问：欲度众生，当何所除？答云：除其烦恼。又问：欲除烦恼，当何所行？答云：当行正念。又问：云何行于正念？答云：当行不生不灭。又问：何法不生，何法不灭？答云：不善不生，善法不灭。又问：善不善孰为本？答曰：身为本。身孰为本？曰：欲贪为本。欲贪孰为本？曰：虗妄分别为本。虗妄分别孰为本？曰：颠倒想为本。颠倒想孰为本？曰：无住为本。无住孰为本？曰：无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法。此正明观众生之大略也。继此又兼明余义。初则天女现身散华，有著衣不著衣异，以致弟子去华而天女为其说法，广如经说。乃至相与酬酢，凡致四番问答：初明真解脱义，二明所得所证，三明三乘何求，四明诸法无有定相。一一广说如经。此观众生品之大略也。若夫佛道品之大要，而有乎二：一、文殊问维摩：云何通达佛道？一、维摩问文殊：云何为如来种？维摩总答，文殊则曰：若菩萨行于非道，是为通达佛道。若其别答，则以三恶之果示，则以色、无色界示，则以三恶之因示，则以六弊示，乃至则以谄伪、以憍慢魔道、以诸烦恼、以二乘、以贫穷、以资生、以讷钝、以邪济、以遍入诸道、以般入涅槃示。末结答云：菩萨如是行于非道，是为通达佛道。第二、文殊答维摩：云何为如来种？则曰：有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴四颠倒为种。以要言之，六十二见及一切烦恼为如来种。曰：何谓也？若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为入正位者，终不复能生佛法，烦恼法中乃有众生起佛法耳。乃至二乘自鄙无分，获弹斥益。此佛道品之大略也。若夫普现色身菩萨问居士言：父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？维摩则以偈答：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。凡数十余偈，以明法门眷属。末偈结云：谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者。此虽品中之绪余，是亦佛道之正宗也。若夫入不二法门品，维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之法，自在说生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。次以我、我所二法说，乃至三十一、以实、不实二法说。如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利言：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是为入不二法门。古德云：三十一、菩萨以言遣法，文殊师利以言遣言，维摩则以无言遣言，以至无遣。此不二法门之大略也。若夫香积佛品，则文之大段而有十三：一、乞食香积，二、彼众问佛，三、彼佛答众，四、彼佛与饭，五、菩萨偕来，六、化人授食，七、香饭远闻，八、维摩命食，九、声闻念少，十、诫其小智，十一、众食不儩，十二、受食获益，十三、彼此问法，十四、闻品获益。此香积佛品之大略也。若夫菩萨行品，则先历事故，然后正说行门。先历事故，其事有六：初、俱归佛所，二、如法慰问，三、佛显难思，四、众闻香气，五、问香住久如，六、明佛事广多。正说行门之初，则香积菩萨赞请法门以还其国，如来则告以尽不尽解脱法门。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如是菩萨不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈大悲，深发一切智心而不忽忘。云何谓菩萨不住无为？谓修学空、无相、无作，不以空、无相、无作为证等云云。又云：具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为云云。此菩萨行品之大略也。若夫见阿閦佛品，则其文有五：初、明观佛法身。首则如来，以欲见如来为以何等观？而问维摩，则答言：如自观身实相，观佛亦然。乃至以三际观乎法身，谓我观如来前际不来，后际不去，今则不住。次以非五阴观，以非四大观，乃至不可以一切言说分别观。继此则第二、明无没无生；第三、明示没示生；第四、现玅喜国；第五、愿得土获通，以至明闻持功德。此见阿閦佛品之大略也。若夫法供养品大意，广明财供不如法供。如宝葢轮王及以千子相继行施，先以财供以施药王如来，至满五劫，其子之供亦满五劫。有一王子名为月葢，独坐思惟：宁有供养殊过此者？佛以空声而告之曰：法之供养胜诸供养。往问药王，则告以二种法之供养：一、甚深经义；二、如说修行广说云云。此法供养品之大略也。若夫嘱累品，初则如来嘱累，二则会众流通。会众流通而复有四：初弥勒流通，二菩萨流通，三天王拥护，四庆喜流通。继之以众皆欢喜，信受奉行。此嘱累品之大略也。是则维摩一经而有二始：一序始，一正始。此之二始，莫不冠葢全经，弁戴始末。以序始言之，长者献盖，括其表法，正意大义既如此，傍通曲引又如此，观像得意，离指见月之宾，览其序，可以见全经之始末矣。以正始言之，则一经所说，何非佛国净土之行？如首标净土之因，其义有四：一随所化众生而取佛土，一随所调伏众生而取佛土，一随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，一随诸众生应以何国起菩萨根以取佛土。则一经所明，岂能外此四义乎？至于别出净土之行，则首明三心，次明九行，则一经所明，岂能外此三心九行乎？又至于净土生起之行，则曰随其直心则能发行，随其发行则得深心，乃至第十二随其心净则一切功德净，则一经所明，岂能外此十二种次第生起之行乎？是故读是经而能了乎此者，如长山之蛇，击其首尾中间而互相照映，又如溟渤之水，甞其一滴而具饮百川，此又不可思议解脱经文字三昧之不可思议者也。
净名无我疏成，欢喜踊跃而说偈：
佛灭一何速，我生未云暮。假值无量光，
寿命何穷数？佛灭一何速？我生一何晚？
居此堪忍乡。佛寿示云短，矧生末法中。
佛灭亦以遐，虽入薝卜林，不覩优昙华。
薝卜林伊何？佛说修多路，解脱不思议。
诸佛之甘露，常感净名恩，亦仰文殊德。
恐怖恶道中，赐以天王宅。王宅有四门：
智者常作钥。金华古藏中，螺溪常研索。
海东去者归，中国存者亡，犹黄犊思乳。
举众心慞惶，小子不自量，欲将赢酌海。
聊塞众人请，谬以天华采。孰为曼陀罗？
孰为曼殊沙？所采于智者，贯摄宁无差？
剏始乙丑春，告成丙寅夏，多半居病乡，
󳫴刻不云暇。所庆大法宝，而入贫人手。
雨宝亦雨衣，甘露饫诸口。所赞大法藏，
空不空俱荡，亦即空不空，而为诸法王。
稽首释迦文，稽首解脱经，稽首龙种上。
稽首无垢称，稽首弥勒尊，稽首天台师。
我今大庆快，说偈庆赞之。
维摩诘所说经无我疏卷第十二终