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  "traditional_text": "維摩經疏第四中卷\n傳法弟子僧　道暹　私記\n第十二\n記云：\n全從因訶者，約修行道邊也。\n記云：\n一切並具者，居士俗眾具三教機，若一音異解須兼於藏，故云一切也。\n記云：\n故須兼通等者。以疏中約純圓釋，雖純約圓仍分三教，圓是正意故云兼等，二教接通故云入圓。\n胡豆者，綠豆也。\n記云：\n勸勿忘本者，本者，實意。云只可深求其實，五義引機，是其正意，故云本也。\n如水不澄清者，合譬云：由小乘見思風息，真諦之波蹔靜。波雖蹔靜，水由未清，量令實相之珠不現。\n念報佛恩者，佛恩大故，彌須報之。\n依毗曇至生空者，意云：由生空即是法空，故不別立法空。如須陀洹人既破人我五陰實法，豈可不空？故涅槃空。\n猶是法空者，此證法空，通於圓極，何況通別邪。\n如實棒指者，實棒指喻藏生法鏡中，像棒指喻衍門二空。是字不住，不住有四句，亦不不住，不住無四句，即三空文也。\n記云：\n凡諸法字者，心及諸法即是所破，法性是能破，故云分別也。又心是能執之心，法是所執之法也。\n記云：\n義通權實者，三為權，圓為實。\n記云：\n義雜者，通於四教。\n真殊者，一俗隨三真也。\n記云：\n利中圓者，別教望圓教是利中故。\n一切法趣我見等者，謂十六知見，故云等也。\n記云：\n覆淺從深者，只是且從通中利根菩薩得入中道見法性者說耳，故云從深。若覆深從淺復通，復通教當教入真，故云一音通被也。\n不即六法者，若執五陰神我是有是無等，只是生死之法，名為不即。達六法即法性，故不離也。花嚴云至造者，造名由附方便教說。若大乘極說，應云皆由心變。變有二種：一者同體變，二者異體變。譬如波水云云。\n又如濁水清水洗物，喻於四教用智不同，物體未曾有二云云。勝天王云：自相空者，彼經第二云：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實智力空、無畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧聚空、解脫聚空、解脫知見聚空、空第一義空，而空相不可得，不取空相，不起空見，自相空故。菩薩行般若波羅蜜，遠離諸相，不見內外相，離戲論相，離分別相，離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所知相，無二無別，自相離故。\n即陰離陰者，全是法性，眾生自離。圓人觀之，全是法性，故名為即。約三教觀之，其義自顯也。\n是體法我空者，體言通三，現文在圓也。\n法性尚無者，法性如虗空，體不可得故。\n記云：\n此非獨圓者，意云文中不約七方便為雙非者，由通三教故且置之。\n記云：\n即彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。\n記云：\n行者察之者，今依三慧以觀察之。\n消者了之者，文釋從圓教意。\n兼衍三教部意者，部雖含四，部意在圓，常須知之。\n記云：\n若論通相者，此即通途之通，通於四教故。\n記云：\n謂無為性，此即不可者，意云：若定執此無為謂之者，有則成性，計只可達無，即性有而不有，能所並亡，故云理必然也。\n相待之惑至所存者。言惑既細者，小乘三空展轉相待，由計能所全是障中無明，故云細也。\n言乃至者，如以法空待於生空，平等待於前二，故云乃至所存等也。\n故平等法亦是空者，此明衍門一空即具三空，故云亦是空也。\n記云：\n雖因共乘者，只是衍門一俗隨三真耳。\n六因者，所作因者，不碍於他。相應因者，心心數法同相同緣，以心心法共相應故，以心相應為因名相應因，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記亦爾，一切各各有自種因。遍因者，苦集諦下十一遍使名為遍因。報因者，行善惡因得善惡報，名為報因。\n四緣者，如上五因，名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時不生障碍，名增上緣。\n記云：\n並是能成者，且如受戒一法，三師七證名為有力，壇邊看人名為無力，即能成也。受戒之人即可成故，一切類此，法性之中無此等故。\n記云：\n隨緣應物為懷者，隨偏圓機逗會也。\n不見有能觀之智者，謂全法性是能觀法性，復全是所觀之法性，故云無異也。\n不為四邊者，若外計即以四見為四邊，佛教即以四門生著為四邊也。又邊即中故名不動，中入邊故義當為邊所動也。動搖二字去呼，謂自動為搖，為他所動即平呼之。\n記云：\n以著二中之無者，只者著塵著離。於二著中，專是著離，離即是小乘無為之法也。著塵如鐵鏁，著離如金鏁矣。\n記云：\n問：言不住只是去來者，他人云：不住只是去來了。因他此釋，故有此問。\n記云：\n二乘有去、有住者，去生死、住涅槃故。\n衍門明義等者，若圓教修三三昧，如云智者見空及與不空，此空不空亦名中道，若見此空即見佛性，即是觀無明四句不可得，一空一切空，不見四門分別之相，非緣非真無諸所作。別教從假入空證真諦，名空三昧；知空非空出假化物無復空相，名無相三昧；進隨中道無中邊相，亦不求中邊，名無作三昧。通教觀苦集皆如幻化即空門，知空無空相，名無相門；既無能所誰作空觀，名無作門；既無作者誰起願求？二名無願。\n記云：\n理為本宗者，內實慧契於法性，故名復宗。前諸文上，應文文之後皆云復宗，但是略耳。\n記云：\n雖同他有者，以方便慧同眾生有，即是以無所受而受諸受，則是自常同理，復令他契理也。\n記云：\n俱有生死者，廣疏云：法性無可愛果及涅槃之好，無不可愛果及生死之醜也。可愛果是人天果，不可愛果四趣果也。\n記云：\n應修門故者，只是修行門耳。\n無離文字說解脫相者，實慧解脫也。文字性離，即真性解脫也。解脫，即諸法方便解脫也。\n記云：\n今那云四、四理如幻者，意云：前但云一俗如幻，今那云四理亦如幻耶？\n記云：\n況十六門至利鈍者。有門入鈍，空門入利，餘二門傳傳相形以論利鈍，衍門三教傳傳相形亦爾，三悉入鈍，第一義入利也。\n說法有滯者，不知根緣即是有滯。\n記云：\n被俗之慈悲者，但是眾生緣慈悲耳。\n記云：\n花嚴人法處者，彼經云：菩薩不為一人發菩提心，乃為法界眾生等，不為一人學一法等處。謂國立亦爾。\n釋迦葉章\n記云：\n寄大因果者，訶意云：汝應為究竟不食故而行乞食，行乞是因也。\n記云：\n乞食門者，行乞須用無緣慈悲心也。\n或因智大等者，准法花疏，具七大義：一、捨大，謂捨家業，金色婦身披無價寶衣，裁為僧伽梨，四疊奉佛；二、受大，謂受佛大衣；三、行大，謂頭陀逾老不捨等；四、印可大，謂吾有四神三昧等；五、信大，謂於千二百四大弟子中大，五山寺主作閻浮提知事上座；六、結集大，謂集三藏、四阿含等；七、住持大，謂頭陀為四眾依止，荷負佛法，令得久住等。今文三大：初及僧事，即位大；次即行大；第三、因心慈悲，即印可大。辟支，此云因緣；迦羅，此云覺也。\n智勝根利者，以根利故，於一座中頓斷三界見思，於無漏心中次第無間，先用十六心斷見，一百六十二心斷九地思惑，以一品思惑皆用一無碍道斷，解脫道證故，都成一百七十八心故。\n一、約半字事理者，法花疏中半滿二教，皆先約事釋，次約理釋，今如彼解。\n恐人謬作觀行消經者，夫消經勢，教正觀傍，故斥不許一向耳。\n乖於佛旨者，佛意但令稱機有益，即是頭陀之行，不論貧富難易故也。\n捨道法者，謂一等出觀，隨於散心捨滅諦之理。\n何不普乞？一呵，乞食心非者，初要心只擬向於貧里，故非也。\n昔心所契者，謂破苦斷集，隨道證滅，滅即所證契也。\n苦集道三者，昔已破竟，如何乞食更云為破苦集等耶？故云事果乖心。\n本有滅諦者，迦葉但得偏真滅理，未得本有三德之理，為此義故。\n置不能普次第心中應行者，只是剎那剎那心中行耳。\n次第行等者，大論第八十七：問：次第行等有何差別？答：有云：行名布施，學名持戒，道名智慧。又行名持戒，學名禪定，道名智慧。又行名正語、正業、正命，學名正精進、正念、正定，道名正見、正思惟。\n由本垂迹者，菩薩依本實相之理，隨事次第行乞，名此次乞為垂迹也。\n食因已亡者，煩惱為食因，若煩惱未盡食亦不亡，煩惱亡盡故食亦亡也。\n有食有命等者，由食故命存，命存故身安，身安故道立。\n一切自住者，謂因緣和合所成之法，因不知緣、緣不知因，故云自住也。\n記云：\n二者無空分別者，責其無真諦空心分別，良由捨定出散故也。\n記云：\n今以事理者，只是不能即事見理耳。\n記云：\n猶見不殊凡俗者，只是同凡見青黃等見。\n記云：\n盲非盡理者，意云：譯人著如盲之言，從成語質，若例如響如，應云所見如幻炎，方為盡理。\n記云：\n如盲語局者，但所見色與盲等，故成局也。既云不見三聚，故云通也。又如盲唯在於肉眼，不見具舉五眼，故云通也。\n大品至不見三聚者，彼經第廿一云：須菩提白佛言：世尊！若佛以五眼觀，不見眾生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提？分別眾生有三聚：正定、邪定、不定。須菩提！我得阿耨多羅三藐三菩提，初不得眾生三聚，以眾生無法相，我以除其妄著世間法故。大論第八十四釋曰：若無法無眾生，云何說有三聚眾生？佛答：我觀眾生一聚不可得，云何有三？但為知破顛倒者，名正定；必不能破者，是耶定；得因緣能破，不得不能破，是名不定。皆以世俗法故說，非最第一義。\n立眼清淨等者，肉天見十界麤細慧，見二乘法界即畢竟空法，見菩薩法界即不思議假佛，見佛法界拔四趣與人，拔人與天，拔天與二乘，󳫠二乘與菩薩，󳫠菩薩與圓極云云。\n雙遊真俗者，中道雙照，即俗而真，即真而俗，故曰雙遊也。\n不見趣者，謂不見俗；與非趣者，謂不見中云云。\n佛說八解者，身子依佛教語得八解：在身應用為食，何意出觀而念世間雜欲之食？以證，迦葉！亦如身子。\n是故被訶耶正雙遊者，自行則達耶相即正相，化他則以正入耶令耶即正，故曰雙遊。\n魔禪鬼定者，從魔加鬼加得定故也。\n猶是正禪者，以根本四禪，佛弟子亦證，故云正也。\n耶？不妨。正者中道雙照，邪正二邊即三諦三昧雙遊。二諦者，即寂而照名真法喜，即照而寂名真禪悅，故曰雙遊。\n以一食者，食體也。施一切者，食用也。謂施十法界眾生，十方法界國土中賢聖也。言供養者，想此食體，即是法界。能運之心，體同虗空，供養遍法界別相三寶，名為即真而俗。達此三寶，一一塵坐色，一一毛孔，互融互入，無非遮那三德秘藏，即是供養一體三寶，名為即俗而真。又理觀者，達此食色香味等，即是法界，名理法寶。能達之心，亦即法界，性同虗空，名理佛寶。境智和合，名理僧寶。此一體三寶，上宜別相，下契機理，則是供養諸佛及賢聖，復得名為即真而俗。故花嚴舊疏云：一平楞相收，即是一一無非法界故。二廣狹相收，即是大小相入互融。此與雙遊義合，大體只是即理而事，而理良由此食體即法界故。\n爾無上食因者，菩薩乞食能為眾生作無上道因也。\n則彼此俱損者，廣疏云：若譏迦葉心局，謂往貧而乞，貧人心重，不癈自業，即彼此有利，名為俱益也。若往富而祈，彼心既輕，往乞癈業，彼此皆為損也。\n漸入佛慧者，此探取法花意說，所以始從鹿苑終至法花，名漸入也。\n斯有家名者，只此俗家有此名聞，大士辨才乃爾也。經云：不復勸人至支佛。行者驗此，已冥得生蘇之益，雖未顯取，而常讚歎大乘之法。\n第十三\n兼脩慈心者，一切羅漢皆脩四無量心，獨有善吉慈云最廣，故得別受慈心名也。\n未足動習者，以斷正使，故但云習，只是不能動其無諍空心而已。\n苦加析挫者，以計空大，所以淨名作悲敬二田析之，故云苦加。\n記云：\n此即得者，冥成生蘇之益，故云得也。\n初問多依通圓者，以幻有即空即中經文顯現，故知是幻通圓可也。\n間其真偽者，真即地住已上，偽只是真諦之空。\n若是聖人者，地住已上為聖人也。\n記云：\n破立皆遍一切諸法者，大乘破則遍破，不問善吉，偏破於有，立則遍立，有因緣故。\n四悉者，四門四理皆可得說，不同善吉偏存於空。二、約理者，即是食法法界，界即五陰也。只由觀食見味法界，故名食等。由食等故，故陰界入法等也。\n大論喻剎那三相者，論第四十一云：有為性三相：生、住、滅。無為性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況有為法！無為性尚空，何況無為法！以是種種因緣，性不可得，名為性空。\n俱滅者，此約一期報身，故云俱滅。\n不壞於身而隨一相者，界內一壞隨、一不壞隨，俱隨真諦故。界外二教亦爾，俱隨於中道故。\n雙遊明闇者：一、約事者，以依佛慧觀極重麤惡，其癡愛之闇，全體即是中道法界非明非闇之明，以全是故，方曰雙遊。二、約理者，觀一念癡愛之心、三千之闇，達此三千即空即中，故曰雙遊。三者、因果。能如是觀，即是因時雙遊。證果滿已，示同凡夫癡愛，令盡無明，因成契果，即是果時雙遊也。\n記云：\n理性相即者，理性三千，與空假中相即也。\n記云：\n豈可存其事中明闍者，破他釋觀真無闇煩惱無明也。\n記云：\n事理相即者，覩三千即空中故也。\n記云：\n恒住事中觀理者，觀理明處，全有無明，亦曰雙遊。\n記云：\n亦無所滅者，理性不除也。故於事中明闇脩三千，即空即中三觀，照理本有三千故也。\n記云：\n事明闇者，三教惑智名為事中明暗，以惑智體不相即故俱屬事。又此之惑智全是事境三千也。\n記云：\n是則事闇非闇者，唯觀空中故。\n理明非明者，全無明是。\n記云：\n明闇理同者，體相即故。\n不得出家受戒者，小乘明定慧由戒而生，若無戒者決不得果。\n記云：\n此更舉果而斥果者，舉大涅槃果斥小果也。\n即無有作諦理者，既無諦理，則成無果也。\n上說無作為何謂也者，廣疏云：若言不見有作四諦。\n即無四諦之可見者，上來一一別說無作四聖諦，若不見四諦，何得有此之說？故言非不見諦。意云：恐須菩提內心遮云：若破有作，豈全無有作四諦耶？淨名即折云：汝若不信無作四諦，上來已一一歷別說無作四諦以示汝竟，何得而更不信？故云為何謂也。\n記云：\n尅如下文者，下文專用圓也。\n記云：\n反以此見而還外道者，論主意云：汝所計有，正是破一切法，汝正當大可畏處，如何愛我為大可畏耶？\n記云：\n遍立一切者，雖然破小入大，留小逗後，亦名為立也。\n記云：\n一心中具者，明善吉所得但是中外之法，所以不能於自所得即見四理在一心故。\n記云：\n無斯證用者，善吉既不證四不可說理，則無四悉赴機之用。\n經云非得果者，今師將此句釋前句也。何者？既無見論，即無得果也。\n既有見愛者，有見故同外，有愛故同魔，即以界外凡鄣等折之。經云須菩提！不見佛，不聞法者，前敬田約法大小，名同而意異。意異者，意在界外，方名敬田。今悲亦是名同而義別。義別者，別在界外悲田故也。\n又須菩提不見佛下，破令同外道弟子。從富蘭那下，破令外道。\n是汝之師類同外道者，亦是俱不見中，其類同也。\n說於眾生至苦樂者。計云五陰雖生滅受於苦樂，而神不生不滅；國大雖有成壞，而神不滅，故曰自然。\n任運時熟者，或計經二萬，劫三萬，四五等萬，計八萬，是最極也。\n定不可改者，外人信有由業，亦緣計業定不可破，致成邪耳。\n與耶相似者，以外人由四計故不見偏真，二乘雖有四門通入偏真，不見中真不見名等，故云似也。\n此即破因者，只是不計有因，名為破耳。\n計耶因者者，計眾法和合成身，名為耶因云云。\n皆有定數者，由未冥了義之說，所以各計同於外人。\n餘時不得道者，計云佛在世時人即得道，佛去世後正像之中無人得道，故云餘時也。\n精徹入者者，借此老子之言，以成西國發一切智之相。\n進退難責者，進同界外外道，退同界內外道也。\n二、可思惟離清淨法者，以見惑達理而起不名為離，思惑附體而生親障於體，以障體故不見於體，故云離清淨法。\n若合中道者，今正用玄文七重二諦、五重三諦中，第五重、第六重別教二諦、三諦及圓接別，以破善吉也。為此文正約別、圓而為哥詞，故不論別、圓接通耳。\n記云：\n賊義仍存者，界內賊雖破，界外賊仍存也。\n記云：\n別教教道猶不免障者，別人住破內難，行破外難，具用折體及無量故，則成有難、無難，望於登地、地前俱名為難。以未見中二觀仍拙，是則登地及圓方名無難。文中云巧用正觀者，正是圓教菩薩也。\n記云：\n又前二事理者，雖破界內事八難，良由不能住於內外八難，體達即中而能無難，以此望圓俱名難也。\n善吉具二者，廣疏云：一者、凡夫住事八難不得無難，二者、二乘住理八難不得無難。善吉非唯住理八難不得無難，亦於事八難不得無難，據理亦應有於界外八難。\n今言具二者，只緣不能體斷見中，望於圓人，俱名難也。\n唯圓菩薩脩中道觀者，廣疏云：圓菩薩脩中道正觀，住事理八難，皆得無難。\n大論至怨鳥者，論三十云：譬如空澤有樹名奢摩黎，枝觚廣大眾鳥集宿，一鴒後至住一枝上，枝觚即時為之而折。澤神問言：鵰鷲皆皆能持住，何至小鳥便不自勝？樹神答云：此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來栖我上或當放糞，子墮地者惡樹復生，為害必大是故懷憂，寧捨一枝不全者大。菩薩摩訶薩亦復如是，於諸外道天魔諸使及惡業等無如是畏，如畏二乘於菩薩邊，亦如彼鳥壞敗大乘心、永滅佛乘心。論中以大斥小故，對二乘心正當界外惡道難也。\n記云：\n難處，謂北州。\n難時，佛前後也。難根，諸根不具也。難智，世智也。住之者，住於八難也。體之者，達於八難，即得無難也。化之者，入難化他也。\n聞迦羅女琴者，亦如大樹緊那羅經云：大樹緊那王與無量兒及無量乾、無量諸天，奏八萬四千淨妙樂音，來至佛所。絃歌一動，聲振大千。須彌山王蹭沒低昂，一切聲聞皆從座起，猶如舞戲。天冠菩薩問迦葉言：少欲知足，頭還陀第一。乃於今日，猶如小兒奏別圓樂，而二乘不側。\n發小乘之業者，此約供養。\n小乘人已復聞小乘法者，若但供養而不聞法，但得人天福，復不成小業。\n記云：\n俱相帶累者，我生惑，惑潤我，故云俱也。\n四謗者，增減相違，戲論四也。只是小乘執於四門，不能通理，即名戲論而已。\n自述迷惑者，明須菩提不解衍門敬田之言，不解界外悲田之義，故云也。\n記云：\n總相不知者，只不知是何法，未能分別，故云總相不知。\n記云：\n涅槃會上聲聞者，涅槃中二乘之人，雖取小果，而皆知常，即取即行，故不問此。\n記云：\n但是從理者，此約即空而釋，故云從理也。經云如來所作化人也，即是幻化之人。\n而以此詰者，意云既從法身起，其應化之人詰於善吉，能詰之人既是於化，汝既解空，何故𢣷此化人悲敬二田而詰耶？故云化事即空。\n此用通教幻化者，且順經文幻化即空邊判，初後並用，衍三折之。法眼云：在通教者，亦且一往約聞幻化邊結屬通耳。\n言意在此者，緣此結得道文但云得法眼淨，所以從前已來且約通為能呵，故云意在此也。\n第十四\n或是機便者，今居第五，但是隨前機宜耳。\n記云：\n寧生別善者，指衍三教也。\n即自性清淨心者，一本理清淨心為第一義，二者本時結大緣依於本有清淨心也。\n討本者，討謂順理也。假云為第一義故須生善，為第一道故破惡，為第一義故須發樂欲之心。文第一義為三悉本，故云討也。\n記云：\n生俗諦善者，且約得三悉益，故屬俗諦也。\n記云：\n亦應云見者，意云：亦應云障通無見，以不見他心等故。\n今不云者，見屬於知，故不云也。\n七、別教菩薩者，此間下根出假，十行菩薩方能知相。故廣疏云：即是從空入假定，發道種智，破法鄣無知，善於知見，得無罣碍，能知物根，非是任運普照之定。八、圓教菩薩，約真出假位，知他根緣也。\n大乘器世間者，表寂光土也。\n處身子教二弟子者，檢記云：根定過去者，若現在習欲成聖，於未來現在亦得名根。又未來不受樂欲之名為望，今現在亦得性名，無樂欲稱。\n記云：\n大道亦小，所行者三百由旬，即五百路。\n一者、不停者，但證偏真，須入圓中，故云不停。日光則三諦圓照，故云停住。\n三、破闇小者，但破見思而已，日光遍破三惑故。\n四夜自照者，二乘於塵沙無明夜但自度故，餘可見。\n記云：\n人天不名報障者，亦與而言之，易得聞法故。\n記云：\n寄海寄人者，無始及今，下至一毫之善，以弘願導之由，如一滴水寄海。若無願導，如寄於人。若受人天報其善，則盡生公善。不受報之言，須此二意。㼼蕳。\n記云：\n知根圓照者，知根能破塵沙，圓照能破無明也。\n記云：\n即是帶理者，只是依體起四用耳。\n記云：\n大經四恒者，方不謗涅槃經矣。\n記云：\n尚獲輕報者，未見本傳，但相傳云得󰢍兩報。\n記云：\n捨衣大提者，大論中明五比丘亦聞訖般若，皆捨大衣供養佛云云。\n甚可愧懼者，自惟不識衍門三法故愧，恥淨名彈呵故懼。\n釋旃延章。\n須陀耶沙彌者，撿十仙如涅槃三十五六明之。\n種種譬喻解釋者，譬喻既多，亦種種解釋。如方便品云：是身無常、無強、無力、無堅，速杇之法，無常行也。為苦、為惱，眾病所集，苦行也。是身如聚沫，十譬空行也。是身無生，為如地等，無我行也。\n今取此四者，四行是能趣，寂滅是所趣，故但云四隨。\n用一行者，入見道有二種行：一者、利，是見行。見行有二種：若著我者，留無我行；若著我所，即留空行。二者、鈍，是愛行。愛行亦二：一者、慢多，留無常行；二者、懈怠多，留於苦行。或總相說：五者、謂境觀俱總，或境別觀總，或境總觀別。以四觀通觀四境，名境觀俱總。\n境別觀總者，於一一境四觀觀之。\n境總觀別者，以一一觀總觀四境，三二類知。\n記云：\n且從一世三界之心者，以一世之中，計於五陰，陰陰皆計有無等，單複具足等，故成橫也。又不望過未，故屬橫也。\n記云：\n見轉者，如止觀破遍中，有見被破，轉入無見等，皆以五義而窮之云云。\n記云：\n令正法久住者，明數論而廣分別名義，及廣分別三界見思品數者，為伏外道令正法久住世耳。\n記云：\n迷悟者，四念處是悟，四倒是迷。\n義當有無兩門者，四念是能治，為空門；四倒破故，名為有門；二毒亦爾。故疏云：說有即知無。世四種五義者，只是四教皆具五義。\n少有少無者，只是空有，縱容此望，非有無非，所以此門名鈍也。\n記云：\n青目全破者，破前單有單空也。\n記云：\n或沒大義者，謂沒衍門四榮之義，但用藏五義。\n記云：\n或先大名者，說摩訶衍門，二乘自取證故。\n記云：\n先小名者，此即通中鈍根菩薩，先共二乘學，後亦同二乘證，故別教住行俱用小，故同通也。\n記云：\n半有佛意者，利菩薩見中也。\n經云無以生滅心行說實相法者，淨名訶意云：迦旃延！生生即無生等，何以唯作生滅之說耶？何者？此之生滅即是實相。故涅槃經云：生生不可說，乃至不生不生不可說云云。\n一往通教八地者，二往唯至果方名有教無人，以因位皆是有教有人故也。\n麤細生滅無常者，以藏人折一期報陰無常為麤，剎那念念生滅無常為細也。\n即無性者，文略，亦應云即無相，以衍中性相一□同時，故知文略。\n以有還無者，只是破有歸無耳。\n凡夫妄見流動者，謂橫計常樂我淨故。\n問：上說等者，問意者，大士既訶旃延生滅四枯不成枯竟，應結云是常樂我淨等也。榮之義何以還只結成通真四枯？是則只成以枯斥枯，有何利益？答意者，但破柮入巧結成通真，於真任運見中成榮故也。\n二鳥雙遊者，今文不得同雙照以為雙遊，此觀生滅即空即中，是則於無常見常，無常宛然不滅，故曰雙遊。觀常即無常，以二法體本自相冥，而二法宛然相即不溫，涅槃經意與此義同，故曰雙遊。\n出沒未顯者，沒且用通，真枯以斥，若從出意，真本通中，即成榮故，且順經文，判屬通耳。\n那律章解\n飯王子者，長阿含經云：尸休羅王有四子：一、淨飯王，二子：長悉達，二難陀。二、白飯王，二子：長阿難，次調達。三、斛飯王，二子：長摩訶男，次那律。四、甘露味飯王，二子：長彼彼，次䟦提。\n藏佛全頭者，通教佛全身見，即是全身天眼也。\n經云幾何阿那律者，此不迴梵夫，應云阿那律。天眼所見幾何？\n記云：\n又容知者，云容知此界佛世，界界皆有一佛，而不云彼佛界中有支佛。又於自界亦不見有佛，唯見自心住，以支佛出無佛世故。\n所言五種四禪者，廣疏云：乃是脩根本觀練薰脩五四禪，亦只是根本四禪耳。\n總相見者，但見大千所有青黃赤白等，不能一一分別麤細好醜等，是通非明，未得無偏故。但見眾生死此生彼，不能知眾生從某業而生、某業而死等故。\n云非明天眼開闢者，只是要須天眼開闢肉眼，肉眼方能見遠也。\n具煩惱性者，肉眼也。知秘藏，即肉眼有佛眼見也。\n十智者，苦、集、滅、道法，比世智、他心、無生盡智。\n數緣盡者，只是擇滅異名耳。以斷思議惑品多，故得數緣名也。\n即中見色者，亦應云即色見中是佛慧眼也。\n首楞嚴等者，等取恒沙三昧及大下中百八三昧，以諸三昧一一皆稱為王三昧，故云諸大也。非二諦之相者，異出假菩薩也。\n記云：\n約地前後者，別地前為偏，登地為圓也。\n理真事廣者，依中道理故名真，不以二相見諸佛土故云事廣。\n維摩經疏第五卷\n第十五\n恐從念數入道者，以今師將十心數對十弟子，但從義對，未有正文，故著恐言。\n皆佛自制者，皆由他犯方始制立，亦非無端自制也。\n正內眷屬者，出家二眾也。\n律相者，律教相也。\n或重罪方便者，因簡也。\n採薪女者，十誦律中雖有此緣，亦不絕分明檢。\n記云：\n集僧唯二者，大界自然。\n羯磨通三者，單白、白二、白四也。\n六、入真分判者，謂令觀無生理懺耳。\n記云：\n焉力其難者，以世人犯罪，一向唯云觀無生懺、大小事懺，一向不為故也。\n記云：\n不應觀理者，意云：世人但云觀理，除過去罪而不斷現在相續之心，故云而令續行也。\n畢故不造新者，一得前一念罪心為故，第二剎那為新。今觀前剎那妄想之心即是無生，名為畢故。由畢故，故第二剎那自然而息，故云不造新。\n又傍約十二因緣者，無明、行為故，現在愛、取、有為新。又識、名色、六入、觸、受五支為故，愛、取、有為新。又生、老死為故。釋曰：由畢無明、行故，故不造現在愛、取、有新。又由畢現在五果故，故不造現在愛等三因新。又由畢現在愛、取、有新，不造未來生、老死故。言畢者，藏大觀此苦身無常生滅，以入空通人幻等。\n記云：\n不作罪時者，意云：雖不新，舊業非無，應須觀照破壞無始業鄣等云云。\n無住者，有住則有生，無住無生也。\n無壞者，有壞則有滅，今無壞則無滅，即是見罪心不生不滅也。\n名大懺悔者，謂遍法界懺悔也。\n名莊嚴者，只此懺心，定慧具足，莊嚴法身也。\n名破壞心識者，以見心無生，妄想分別心識皆滅也。\n前兩解釋者，記已分出竟。\n第三文者，從又，罪從心生，下平惟於心是也。\n記云：\n小乘之中但有作法者，明波離執云：小乘之中但有作法，無觀理性之文。大士即引小乘毗尼中自有觀心懺文，何但大乘獨有無生之教？故問汝何心作等。\n記云：\n圓教三空者，所知即真性解脫，能知即實慧解脫，境智和合，能眾生令生無垢，即方便解脫也。\n記云：\n在弘教者，成論師及龍樹是也。\n記云：\n長不住等者，此明相待假相。又待他無心知我有心，即橫待也。又將今日身心待昨日身心，即竪待也。又將今日悔心待初作罪心，以亦是竪也。\n隨理三假者，達因成等，即空是也。\n淨名權實樂說之辨者，明淨名此中權實俱用。躰法是理，實智用也；知病識藥等，權智用也。\n羅云章\n如賢愚經者，撿十智至八解脫是有為功德，二涅槃是無為功德。\n乃是自顯者，若為諸長者子說出家功德，乃是將自身中所行功德說示前人，則成自顯也。\n記云：\n作多四句者，謂四教教教皆具心形四句，教教復約心形以論信法，又復約心偏圓對形辨，以亦為四句故多也。\n明覆戒等者，若能覆戒無為不令他覺，名為密行。\n記云：\n密積功德者，若見佛性，住三德秘藏，方名密積也。\n不隨諸數者，法身智德無為，非界內外有為，即無二種陰入數法，豈有界內陰入法耶？又云：豈同十智限局之身？故云不也。\n記云：\n大小名同者，只是大小俱有無為名，俱有密行名，依真依中二體自別。\n記云：\n何以名之為真密行者，問意：經中但以大無為破小無為，疏家何以將真密行斥小密行，宣不乖經耶？\n答：文舉如意者，意云：真無為及真密行其體無二，所以同用珠喻，餘如記中。\n記云：\n密行中上品者，圓為上品，羅云示小乘但是下品耳。\n煩惱為中流者，由生死有煩惱，破煩惱有涅槃故。\n屬中依舉果成因者，智者聖行二句，經文皆從果釋，即是令諸長者子慕智者之果而行其因，故成因也。\n化他功德者，前文依於非因非果法身之體，脩於實相密行因果而成自行，今還依於非因非果法身之體，脩於實相密行因果而成自行，今還依於非因非果而成化他功德。大集明得菩薩道破煩惱魔者，彼經第九云：復次善男子！若知苦者能壞陰魔，若遠離集破煩惱魔，若證滅者則壞死魔，若脩道者則壞天魔。此釋通於四教，但依諦智四相分也。\n開六道出二十五有者，以六道名淺，二十五有名深，一一皆用三昧破之，及通界外，故須開出。\n五力者，欺為信障，怠為進障，嗔為念障，恨為定障，怨為慧障。謂信故不欺，進故不怠，念故不嗔，定故不恨，慧故不怨，故云無有欺怠等。\n記云：\n迭生迭本者，意云：降魔既為本意，度五道等亦互為本，互能相生。四邪疑者，謂四教各有離疑、懈怠、邪念、散亂、愚癡等諸不善煩惱。\n四種覺分者，此是初住已上法門也。\n記云：\n對前出家者，亦是對於羅云，不觀中道但云出家耳。\n記云：\n非謂發心即具戒體者，意云：若千里內無能受戒師於佛像前受戒者，要須緣佛像以為發戒之境，及自要心和合方具云云。\n記云：\n上品咸心者，明大小乘戒，皆須用心以為其體。若無上品之心，何能致於上品之戒云云。\n又若於師邊受者，諸佛為師，文等菩薩為尊，證記境發於誓願，上求下化，心成方發戒品云云。\n阿難章\n九惱者，一金鏘、二馬麥、三寒風、四熱病、五出血、六旃遮女謗、七乞食不得空鉢而還、八為婆羅門害、九背病三藏。報身者，父母生身故云報也。\n四時五時者，虎岳岌於斷更為三十二年前，明三藏見有得道，名有相教。十二年後，齊至法華，明見空得道，名無相教。㝡後雙林，明一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。宗愛師為四時三如前，更於無相後，常住前，指法華會三歸一，萬善悉向菩提，名同歸教。定林柔次二師四不異前，更於無相之後，同歸之前，指淨名思益諸方等經，為喪貶折抑教。則是五時皆不取華嚴，即以華嚴名須教。\n猶是八十年佛者，古人將般若在方等前，猶同三藏佛是無常。\n七百阿僧祇者，首楞嚴下卷：堅首菩薩白佛言：世尊！佛壽幾何？何時入滅？佛告堅首：東方去此三萬二千佛土，國名莊嚴，佛號照明莊嚴自在王，十號具足，今現說法。如彼佛所有壽量，我壽亦爾。又問：彼佛壽命幾何？佛言：汝自往問，彼自當答。堅首承佛神力，乃至答言：如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦亦爾。古人用七百之壽，同今法身無為，故不可也。何者？七百之壽由是有為，何名無為耶？\n記云：\n榮即是大者，意云今家釋十弟子，示不受彈折，皆為成於枯榮之教，以顯法身，咸令物機得涅槃無為之益。思即是行者，行支屬業道也。\n與行合者，愛惑潤行也。\n有餘報身至果者。即是父母遺體生身，煩惱雖盡，果身猶在，故云果也。\n三漏者，欲漏、有漏、無明漏三也。\n記云：\n具足權實者，亦是具足法，應一身而已。\n記云：\n利及二人者，安慰阿難，為利益婆羅門故令取乳，不須恥愧不取也。\n第十六\n菩薩品。\n得不思議依正者，正謂法身，依即寂光。\n悉滯無為者，二乘已斷通惑證偏真無為，由著所證為塵沙所障，不能出假同於菩薩，故云也。\n皆沾大利者，通指衍門三教為大利也。\n一、轉教者，明如來為說即是轉教，依教脩觀即是轉觀也。\n故開方便引接者，引藏入通，引通入別，引別入圓也。\n記云：\n定及不定者，定謂顯露五時次第，不定通二不定也。\n記云：\n橫竪者，橫則約行，味味皆爾；竪則約教，方等但得生蘇而已。\n二、頓轉者，此是三藏教中菩薩來至方等得入圓者，則是顯露不定；若在鹿菀得入圓者，即秘密不定也。\n若生語見者，位在五品外。凡。\n或順道法愛者，位在六根，著相似法愛，若得入者，名醍醐中煞人。言醍醐者，五品六根皆稟醍醐之教，故名醍醐煞人也。\n記云：\n待別彈斥者，亦是只於此方等中彈斥，名為別耳。\n若約行人至俱可者。法謂稟教所行之法，以法在人，故須呵破。\n記云：\n以教望教者，只以共教望不共教。共名同部，三乘共聞般若故；不共名異部，獨菩薩法故。\n記云：\n亦得有同有異者，有同者，有一德即三德故；有異者，三經各各偏舉一德。\n記云：\n鹿菀理須密者，凡言秘密不定，鈍根菩薩對二乘論也。若顯露不定，約三教利根菩薩相對論也。\n記云：\n華嚴中四者，密通後三味也。\n記云：\n若爾，一音至小得者，似破古人以法華玄文第十，明古人將一音以判一代教門，但是小得，未可依用云云。\n言一弊諸者，詩雖三百，諷刺於王，意令王以正法治國，故論語云曰：思斯無邪，歸於正也。今經但用一圓彈呵何方，四教機不等，同入圓矣。\n記云：\n入自益位者，入初住為自益位也。\n得生三土者，二同居為一，方便實報為三也。\n記云：\n般若同異者，約二乘及鈍菩薩名為熟蘇，利根菩薩處處得入故也。\n至後三味者，廣䟽云：但未證入者，至大品法花涅槃耳。\n大同小異者，廣䟽云：大同故說大品入，即說方等入也。小異者，亦是方生大熟耳。\n記云：\n明大小共者，且約三共位三乘判也。\n昔呵之妙者，意在入國，故云妙也。三祇六度至䟦致地。且指第三僧祇滿，是位不退，為䟦致地也。通教亦且指位不退，別教十行為行不退，圓教即指念不退也。\n無容佛自說教者，明佛欲說教，須得菩薩輔佐，方可記說。\n法事有傍正者，諸菩薩正用權、傍用實，淨名正用實、傍用權也。\n今沒圓存三者，圓為能呵，三為所呵故。若圓不得意，亦須破云云。\n眾生緣至眾生相者。以依根本禪脩得此慈，但拔四趣苦，與人天怨親中人等樂，故名有漏也。\n或有漏或無漏者，以大乘望之，小乘無漏猶是有漏。或無漏者，當小乘涅槃是也。又緣眾生五陰法空屬有漏，緣二乘涅槃名無漏也。\n唯圓，然能與前三者同體權實之慈，故具前三。又若據展轉具前圓，亦道理具三。由為兜率至之行者。問：彌勒但為諸天子說不退行，下文淨名何故但呵彌勒自身得菩提記，此則與被呵之由破相違耶？答：如記中。今私助一釋文，正申此意。\n六地齊功者，三乘至此地功齊也。\n支佛與菩薩功齊，以聲聞不進後位。初先總定者，此猶彌勒內心實領解之。世尊與我授四教一生之記，故根彈呵。彌勒若云無生之理，有何說示？但眾生有四悉因緣而為說記，則不致被彈呵，故先定之。\n記云：\n二即人天者，從人生天為二生，又從天生人亦名二生。\n記云：\n易濫實故。意云：別教著於斷一品無明等言則濫，圓教斷無明故著，示言令人知是權而已。\n又言有教無人者，別初地即初住故。\n答：觀名離濫者，通教雖云即色是空與圓即事，而中似等通則與大小共，故不須云顯示者，亦是指示補處菩薩，亦須更斷一品無明耳。\n餘亦有者，通藏亦得云示者，皆是圓人遙垂迹示為也。\n華嚴至未來成佛相新經云：爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：唯願大聖開樓閣門，令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閇。見其樓閣廣博無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地。乃至或見彌勒菩薩初發無上菩提心時，如是名字，如是種族，如是善友之所開悟，乃至如是壽命，經爾許時，親近供養，悉皆明見。或見彌勒最物，證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏。乃至見得忍，或見住地，或見成就清淨國土，或見護持如來正教，為大法師，得無生忍，其時某處某如來所，受於無上菩提記云云。\n法身四十一品者，應知華嚴雖列四十一位，不云位位皆破無明，餘經列位亦爾。今從義判之。何者？初住既破無明，二住已去豈不破耶？\n記云：\n迹中圓說者，意云若但說前三，不能表得實本，若見說圓融之法，方知已證妙覺實本，故以說圓而表本也。\n此約體用本迹界內事理無生者，通惑究竟盡五分滿果為事無生，真理究竟顯名理無生也。\n別教因是界內外理無生者，次第證五諦理故。\n果是界外事，理無生者，中理滿為理無生，無明究竟盡，極果究竟滿，為事無生也。\n制立有果者，圓真緣合脩別，則緣脩顯真脩，兼復地住二位高下不同，故云異也。\n得澠者，有部中業入過去，同至未來，身死得謝，未來報起。如一業成，以大得得於業法，又以小得得於大得。第二剎那，以三大得得前二得及以業法，初念之時俱成法故。又三小得得前三大，并初剎那九法成就。第三念廿七法論云：初念作現在成，第二念作過去成。若有法俱，第二念去，前前之念轉成法後，法後念大小得得。若無作者，初第一念亦但有法俱，亦如前作中第二念說。言法俱者，法後得同時而起一無作法及大小得，即則第二念中九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中有三大得及三小得得。初三得法同時復有三法俱起，故第二念九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中六得得於過去，名過去成。又有二得得現在法，名現在成。故云初念無作現在成，第二念無作二世成。凡云大小得者，皆以大得得於本法，復以小得得於大得，還以大得得於小得，故大小得更互相得，乃至得遍虗空。過去實法善滅者，計意者，五陰實法，過去之善隨陰而立，以陰滅故，善則隨滅，故不約過去授記。又云得報不失者，計云陰及善法雖滅，而假名我不滅，由不滅故，得至現在，亦不約此我而授記也。\n若約現在取過去等者，此約三世，皆先縱之，次難，在文可見。\n心念念滅者，善在於心，故云隨等。\n此破三世無者，三世本無，何故計有也？\n記云：\n約有門用破空門者，彌勒依曇無德空門，計現在得授未來記，故約薩婆多有門三相不可得破之。\n記云：\n出三相耳者，出前三教權。\n記云：\n相耳。假名菩薩者，名字位菩薩也。\n前三非真者，既未見現，結業猶在，依轉生死，未得自在等。\n寄破此三者，廣䟽云：寄意破稟三教菩薩也。\n此三種記，皆非決定者，且順四悉與記耳。\n見地名觀歡喜地者，此約借別名，名通菩薩位，語略應位位。\n並出通義。法身自行者，只是自脩菩薩位語，略應位位並出通義。\n法身自行者，只是自脩證得法身，名為自行耳。\n諸師至多疑者，疑今家用切𦵇剝𦵇喻，引於別圓二教。\n一，斷一切斷等。\n憶想者，只悕望授記，名為憶想麤障。六根淨人，已斷見思，故無麤也。\n皆以無為法者，以一大無為法而作本也。\n二種無生者，偏圓二種也。\n第十七卷\n理無受記可然者，彌勒伏難云：若理與一切眾生共有不得記者可然，眾生雖有理而無行，我今依理起行得記，如何更難？故云何妨等也。\n惑闇漸滅者，等覺一分微烟惑耳。\n若通別教至事同者，並緣脩智斷為無生行也。\n既默然受定者，即是默然許可也。何者？意云：問我如生如滅，皆得如疏說。一、約通教者下。出其相也。\n若如無生滅，不成智斷者，者先且縱之，豈得下難破。\n記云：\n事理即是智境者，事謂智斷，境即是如也。\n記云：\n今以事約行者，事謂四句，以權無生之行。\n非兩十番者，意云：若更約嚴嚴四門，門門三假，假假四句，則成多番。圓教真脩至難存者，意云：但破不立，圓義無用，所以今家約理約事破其執心。執心若破，依圓真脩，為授圓記，是則圓義存也。若有執心，則圓義不存；圓若不立，通別之義亦不存也。由圓立故，通別可立故也。\n不思議之妙智者，淨名玄照三教菩薩之執而設難也。\n深求其意者，經中但是眾生等一言而已，例上下文須約三教作並，故云也。\n三是順竝者，謂將生等三順並彌勒，名為順並。退將彌勒一人並前三，名為逆並。\n若通若並者，通謂申通，得記之理如前。若觀其，如下文並難為並也。\n記云：\n依尚可記者，只是一成一切成也。\n四、還約彌勒如反並者，廣疏云：彌勒如無生滅得受記，賢聖如不生不滅不得受記。賢聖如不得受記者，彌勒如那獨受記？若不得記，即如有異。若異，則非如；若不異，那得一得記、一不記得？況諸賢聖不得記者，彌勒亦不得記。次彌勒如反並一切法，次反並眾生皆爾。但別、圓兩教皆約中道真如作並為異也。\n二、結並者，應知此文即以彌勒為初順並，眾生等三名為順並。又將賢聖等三反並彌勒，名為反並也。以須順中逆，逆中有順故也。\n答：二、但論體別等者，亦是將異複踈上句耳。如生公云：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。以下句複踈上二句也。\n故云是則複踈兩端，空有齊照。文略不出者，廣疏云：經文不出，此須義作。\n若一切法不得受記者，廣疏云：一切眾生不得受記，彌勒亦不得受記云云。\n當脩相好者，以相好是菩薩之器故。\n觀令脩，如令淨舍。執病既去者，執權智斷，病既去也。\n記云：\n立中有破者，智即是立，令云不觀則是反釋，顯於立中有破故也。\n破中立者，不觀即是斷德，名即破也。此之不觀則是大觀，故名為立，則是順釋，亦此一句有兩向義。又云二十五句皆破偏而立於圓，即是破中立也。若消記文，應用前釋；若通說二十五句大體，則依後釋。\n若智不住四教者，破圓語見，故云四也。\n諸句皆爾。法塵對內意根者，方便教入，以法塵為所緣，意根為能緣，有能有所即是二法，圓觀中道故無二也。\n不見眾生心，行者方便教，不能任運見，但是作意方見也。\n入會於理者，方便教智來入境，方會於理耳。\n離於元品習者，須約四十二燈之喻，所以初住能破㝡初無明也。\n言不與合者，全無明是法性，法性外更無法故。\n去取甚難者，應去權教取實教，去無明取真如，去語見取實證。言取者，權全是實，無明全是真如，方名為取。實證亦爾。又分別經中智斷甚難也。\n無比是菩提者，此明絕待以結成也。\n光嚴章\n一、色光者，若據八色光明，唯意地所得，則屬於心。今云色者，據從骨人所放也。\n瑠璃光菩薩者，此是東方菩薩，聞釋迦牟尼佛說涅槃，不生生等及不至至等、不聞聞等，欲來此土故，先放光令此眾見。佛問文殊：此是何光？文殊答佛：是第一義光。佛言：不應作如此說，應以世俗而為解說。\n非色之色者，瑠璃光菩薩所放，令一切眾生見，故云非色之色也。\n智慧者，令一切眾生見者破其暗惑，故云非心說心也。\n答：如日鏡者，良由緣能顯眼云云。\n住鳩摩羅伽地者，第八住名童真住也。\n心無染愛者，謂不染三惑也。\n不的在後身者，人雖在等覺，法在初心，下通觀行，中通初住，以為初心也。\n圓教事迹所明道場者，亦是圓人起應迹示。\n初成妙慧道場者，判令入實也。\n圓教虗空蓮花為座者者，只寄別教成道處而說，以圓佛成道亦無別處，故云猶是。\n非初非後者，非初者，初心但破一品無明，未是極。\n不離初者，初由觀入理也。\n非後者，後以初為本。\n不離後者，至後方極。\n記云：\n但附理者，只是且附道理而立，非為盡理也。\n一、往約觀者，三教皆以念處為初心，當分果頭為後心也。\n記云：\n任運上求下化者，菩提心即真位，上求下化也。\n及緣脩報者，三教皆是緣脩也。\n即是得願。具足者，以行慎願，一分始滿，名為具足。\n眾行之首者，以四等導諸行，故云首也。\n心無取捨者，心冥法性，即是遍法界捨也。\n是能化法者，只此六通是能化法也。\n由脫成通者，以解脫是體，神通是用，故云次明也。\n破恒沙無知者，真化他位，能破他同體塵沙無知也。\n記云：\n悉破八者，廣䟽云：能除八倒，謂常無常等八也。\n界內四諦至有為者。無量苦、集、道，皆名有為也。\n無量滅諦者，存教道故。\n若不見眾生定性者，謂不見眾生定是九界生死也。\n說四因果者，集因、苦果、道因、滅果，四教皆爾，故云也。\n十種智力如華嚴者，彼第十四卷初云：爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言：佛子！菩薩云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？若常脩此觀者，自行也。教化眾生下，化他也。\n第十八\n煩惱生死苦報者，只是能遮二死因果也。\n三、聞持者，由前內心無漏失故，能持十方佛法也。\n總別不二者，只是亦總亦別，善德即是非總非別，皆在初心故也。\n皆破因中者，且約偏說，皆須互具。\n已得聖道者，阿含經云：得那含別圓中，得首楞嚴三昧。\n但觀行覺知者，菩薩但觀無常等，以伏煩惱等。\n寄此脩道者，以不斷煩惱及陰入法，而行六度教化眾生，即是寄於煩惱及陰而脩道也。\n不能伏者，只是不能調伏而已。\n緣脩照寂者，寂在初地方證。\n證無盡燈者，位在初住。\n善來者，為法而來，故名善來。\n當觀五欲者，婆沙云：於諸惱中無常為㝡，故令觀無常也。\n不杖、惠施者，此之三堅，一一皆具止、作二行。不杖是止行，惠施是作行；止煞是止行，放生是作行；真心治慳是止行，布施是作行也。\n天報不久者，忉利天但壽千歲，能得幾時？\n無所恡惜者，即是財堅也。\n華報者，三祇之內得五事具足：一、不生惡道，二、不生邊地，三、常離女身，四、諸根完具，五、得宿命智。即是華報。\n別教善法財者，由地前萬行至登地時得一分財，堅是解脫分具。\n記云：\n解脫法財者，財屬萬行故也。\n強賊又入者，若據女施亦是軟賊，今施違於沙門之法，故屬強也。\n謙恠者，無以此非法等是恠，此非我宜是謙。謙，謂敬也。\n達色源際者，謂達色如即，故云也。\n化魔菩薩者，此菩薩常以化魔為事，故云也。\n因機助化者，明此菩薩知諸魔女有堪聞法之機，是故空聲助淨名化諸魔也。\n遮那聲者，即是從法身起一切聲、應一切色、應一樂歸。\n三寶者，經中似別相三寶，今須從一體而釋。\n即得法樂者，道諦法樂也。\n為苦所苦者，若不脩無作念處等觀，何能破二死之苦也？\n因緣具足者，自內心善為因，外明師為緣；又自行為因，化化為緣；又機為因，應為緣云云。\n別是遍歷萬行者，須將六度一一入此文中，如云為廣菩提心而脩六度降魔等皆爾。\n勝增道長者，勸諸天女上求下化，常令增長，日有其新故也。\n記云：\n即此別示是通示者，一切諸行無非淨土行也。\n賓主者，主如釋迦應，賓如眾生感也。\n非時即二乘者，既未至寶所，何以取化城之證也？\n過其上者者，圓教發隨善心，過前三教上也，又過於無恚礙心上也。\n真實知等者，如止觀禪境中釋喜支中說。脩云如實知大知心動至心喜是憙支，今文剩真字。又今但云喜心，不同彼文，以喜動契於心故名法樂，故云心也。\n去取難解者，此誡後人。若不得。\n今家明四教意者，消諸經文皆不通暢，應看其經部用幾種道亦等云云。\n皆得法願具足者，自行化他皆至圓極，方名願足。\n一、油少炷小者，前譬前二教，又前三為油少，別存教道亦屬油少。\n善得章\n三乘至第一義理者，通教即色是空，且名善得。\n即二而不二者，財法為二，財即法，法即財，方名為不二。\n是檀是度者，從通教去，皆先斥前教。\n次正釋當教。通教云是檀，檀者財施也。是度者，財即空也。別教中能分別位在十行。\n前呵後勸者，前呵云不當如汝所設，後勸云當為法施之會文是也。\n記云：\n今欲雙明者，財即是法也。\n經論多明者，少說圓教，財即是法故云多。\n記云：\n既無崖者，法即界之法，故云無崖也。\n慈悲至勳脩者，意令於一一行法上，皆以慈悲誓願福智，導於財以施眾生，令一切眾生冥得法施之益，為值佛聞法得度之因。\n一切同沾者，意云：非但七日內受者得益，遍法界眾生皆同此益。何以故爾？財即法界故，眾生亦是法界，故得同沾也。\n但非圓普者，謂前三教慈悲偏理行，誓願、福德、智慧皆偏置，成法非圓、事非普也。\n記云：\n三教心不能即者，以圓望之，前三屬俗故也。\n出沒者，約觀為出，約教為沒。又通方便教為出，或唯在圓為沒也。\n記云：\n九界若非者，九界若非佛法界者耳。\n記云：\n卷權歸實者，卷前三界而歸佛界也。\n記云：\n以財引法者，意云：若無財引，前人無受法之緣，令達財施，即見一心百界千如空假中，只此三千空假中五字，攝一切佛法。大師觀心及釋義之妙，專在於此，人少知之。\n一、如法施者圓教主二。\n如法受者，圓教四門機也。\n一時供養者，一色一香施眾生時，達於所受之人，具百界千如即空假中，以法隨人遍益於彼，故云等供。\n而能雙照者，六道有邊，聖是空邊也。\n煞活於人者，煞前三教人活於圓人，又煞煞明人活法性人也。\n上文云寂滅是菩提者，明寂滅是諸法之本，故皆居首。\n又與大涅槃樂者，謂菩提、涅槃其體無二，故以涅槃而釋菩提也。\n若觀三事見虗空佛性等者，所施眾生即是正因，能施之心即是了因，財物即是緣因，故云即攝三智等。\n記云：\n為欲相成者，雖云獨顯而復一一相成。何者？慈無六度不成無緣，餘例爾。離於二邊者，慳施是二邊也。\n以離身心相者，前三教或有身精進、心不精進，心精進、身不精進，名之為相。\n且據內懷者，且約自行說耳。\n記云：\n令成圓行者，圓三脫一即具三，今且從別對耳。\n起方便力者，方便有力，故云也。\n起除慢法者，除法界上慢也。\n念擅能捨一切法者，捨三教緣脩一切法也。\n六和者，一、戒和敬，菩提通達實相，知罪不可得，為欲安立眾生於實相，理戒方便巧同一切，持諸戒品無有乖諍，亦知眾生同此戒善不斷不常，未來必得菩提大果，是以敬之如佛。二、同見和敬，菩薩通達實相，不得諸法不知不見，為欲安立眾生於實相，正見方便巧同一切，種種如見無有乖諍，亦知眾生同此知見，分別增開解，必得種智圓明，是以敬之如佛。三、同行和敬，菩薩通達實相無念無行，為欲安立眾生於實相，正行方便巧同一切，脩種種行無有乖諍，亦知眾生同此諸行，漸漸積功德皆當成佛道，是以敬之如佛。四、身慈和敬，菩薩住無緣平等大慈，以脩其身慈善根力，能不起滅定現諸威儀與一切樂故，身與九道和同，亦知前所得樂眾生悉有佛性，未來必定當得金剛之身，故敬之如佛。五、口和敬，菩薩以無緣平等大慈，以脩其口慈善根力，不起滅定普出一切音聲言語與一切樂故，口與九道和同，亦知前所得樂眾生悉有佛性，未來必定當得無上口業，是以敬之如佛。六、意和敬，菩薩心常在無緣慈三昧，以脩於意慈善根力，能不起慈定現諸心意與眾生樂故，意與九道和同，亦知前所得意樂眾生悉有佛性如來藏，未來必定當得無上之心，是故敬之如佛。\n不憎惡人者，憎即是惡，惡字入呼如䟽。釋空閑處者，只是蘭若耳。\n方便起諸空閑者，四悉因緣說四理也。\n以具相好等者，並屬緣因善也。\n記云：\n或云因果者，慧因智果，或俱在因，或俱在果，如止觀第三記引論釋。\n忌前權實者，三教隨情二智也。\n但欲深進者，初住已上位也。\n記云：\n寄法華說者，皆云四不可說者，即當用法華開權意也。\n成法施之會者，又復應知。若約說為法施者，若說圓法被於前人，名為顯益。若說前三教法被前人者，但得冥成調熟種緣耳。以財布施亦爾。\n徹照無染者，善得聞法施已，徹見三諦之理，更不染於事施之善。\n果上四德者，以瓔珞在於佛上，故表果上四德也。\n經云：等于大悲。意云：雖知眾生猶如虗空，與如來無二，而眾生全是無明，而常大悲薰心，拔其無明之苦，與大涅槃之樂，故云等也。\n不求緣脩之報者，不求三教佛果之報也。\n經云：㝡下乞人者，達此乞人及一切眾生身心，由如虗空如來無二別，所以福田無二云云。\n第十九\n問疾品\n記云：\n前二處文者，前方便品初分為二：初半品歎德，正明形益方便；二從現身有疾下，正明聲益方便。方便又四：一為國王及臣民等；二為發起弟子品；三為發起菩薩品；四為發起問疾品。意乃有四，經文大判總為二段：一從此下說菩薩品，有兩品半，是室外說法，明彈呵折伏；二從問疾品去有六，是室內說法，明引接攝受。即其文也。\n記云：\n權謀耶者，單權謀屬於三教，是故問起。\n今歎圓至之果者。此歎得名三德之果，文已滿足。云深達實相等，即三脩之文。\n得見淨剎者，以淨名神力，令時眾皆見無動佛國、妙喜世界。眾既見已，咸皆發願：脩無動行，願生彼國等。\n大眾虗心得渴仰者，明此中大眾，有未曾親見大士身，親聞說法，但見諸王士庶弟子等，稱述往昔被彈之事耳。\n見聞大士神智者，神即神通，現不思議之事也。智即辨才無滯，說不思議解脫之法。\n記云：\n復見大士施多權變者，謂毛孔納海等。意云：非但言說印定成經神變之事，亦須印定起發。\n阿難者，如菩薩行品經初云是時佛說法於菴羅薗，乃至阿難白佛言：世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事等。\n四愜眾情者，諸菩薩非不愜於眾情，或三二五不能遍愜，故不堪也。\n此亦一往者，以位高人多，約高而歎。\n但是一往者，皆望後擇，所以前文但成一往。\n龍種如來者，悲花經云：北方歡喜世界作佛，號歡喜摩尼藏寶積佛。又楞嚴經云：過無量阿僧祇劫有佛，號龍種上尊王佛。\n答：事等從多者，明文殊淨名同是古佛金粟龍尊，及居補處之極，故云事等。\n從多者，二人並弘於圓，故云從多。\n鴦掘從少者，既云多弘於圓，必是少弘於偏，由少施偏致為鴦掘呵折，故云從少。以諸菩薩多弘於偏、少弘於圓，所以不得為例。\n為淨名稱歎者，經云善來文殊師利等是也。\n記云：\n義通於實者，實亦身。隨緣動發者，隨四分緣，又隨三界緣也。\n四大增損者，只是四大互相害身。\n四苦增加者，四大增加，重疾頓弊。\n通弱別強者，還約人類已下作之。\n記云：\n但是附文者，文亦是教而已。\n因亦不定者，若天中起於四趣之心而牽於下，即是順後受業也。\n因亦不定者，謂輕繫地獄，或起善心、或起惡心等，得出當界等，故名不定。\n取偏真者，只是智住偏真，為取自體。\n不成實疾者，已證法性，雖有無明，任運而破，不圓分段實有，故云不成也。\n一切法趣地者，已破無明證法性理，地即法界故。其如教何者？如大經妙色文是也。意云：唯妙覺不為所遷，等覺已下皆為遷。\n記云：\n古來不知此文難會者，不知界外由有變　　。",
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"维摩经疏第四中卷\n传法弟子僧　道暹　私记\n第十二\n记云：\n全从因诃者，约修行道边也。\n记云：\n一切并具者，居士俗众具三教机，若一音异解须兼于藏，故云一切也。\n记云：\n故须兼通等者。以疏中约纯圆释，虽纯约圆仍分三教，圆是正意故云兼等，二教接通故云入圆。\n胡豆者，绿豆也。\n记云：\n劝勿忘本者，本者，实意。云只可深求其实，五义引机，是其正意，故云本也。\n如水不澄清者，合譬云：由小乘见思风息，真谛之波𫏐静。波虽𫏐静，水由未清，量令实相之珠不现。\n念报佛恩者，佛恩大故，弥须报之。\n依毗昙至生空者，意云：由生空即是法空，故不别立法空。如须陀洹人既破人我五阴实法，岂可不空？故涅槃空。\n犹是法空者，此证法空，通于圆极，何况通别邪。\n如实棒指者，实棒指喻藏生法镜中，像棒指喻衍门二空。是字不住，不住有四句，亦不不住，不住无四句，即三空文也。\n记云：\n凡诸法字者，心及诸法即是所破，法性是能破，故云分别也。又心是能执之心，法是所执之法也。\n记云：\n义通权实者，三为权，圆为实。\n记云：\n义杂者，通于四教。\n真殊者，一俗随三真也。\n记云：\n利中圆者，别教望圆教是利中故。\n一切法趣我见等者，谓十六知见，故云等也。\n记云：\n覆浅从深者，只是且从通中利根菩萨得入中道见法性者说耳，故云从深。若覆深从浅复通，复通教当教入真，故云一音通被也。\n不即六法者，若执五阴神我是有是无等，只是生死之法，名为不即。达六法即法性，故不离也。花严云至造者，造名由附方便教说。若大乘极说，应云皆由心变。变有二种：一者同体变，二者异体变。譬如波水云云。\n又如浊水清水洗物，喻于四教用智不同，物体未曾有二云云。胜天王云：自相空者，彼经第二云：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实智力空、无畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧聚空、解脱聚空、解脱知见聚空、空第一义空，而空相不可得，不取空相，不起空见，自相空故。菩萨行般若波罗蜜，远离诸相，不见内外相，离戏论相，离分别相，离求觅相，离贪著相，离境界相，离攀缘相，离能知所知相，无二无别，自相离故。\n即阴离阴者，全是法性，众生自离。圆人观之，全是法性，故名为即。约三教观之，其义自显也。\n是体法我空者，体言通三，现文在圆也。\n法性尚无者，法性如虗空，体不可得故。\n记云：\n此非独圆者，意云文中不约七方便为双非者，由通三教故且置之。\n记云：\n即彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。\n记云：\n行者察之者，今依三慧以观察之。\n消者了之者，文释从圆教意。\n兼衍三教部意者，部虽含四，部意在圆，常须知之。\n记云：\n若论通相者，此即通途之通，通于四教故。\n记云：\n谓无为性，此即不可者，意云：若定执此无为谓之者，有则成性，计只可达无，即性有而不有，能所并亡，故云理必然也。\n相待之惑至所存者。言惑既细者，小乘三空展转相待，由计能所全是障中无明，故云细也。\n言乃至者，如以法空待于生空，平等待于前二，故云乃至所存等也。\n故平等法亦是空者，此明衍门一空即具三空，故云亦是空也。\n记云：\n虽因共乘者，只是衍门一俗随三真耳。\n六因者，所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法同相同缘，以心心法共相应故，以心相应为因名相应因，如亲友知识和合成事。共因者，一切有为法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶无记亦尔，一切各各有自种因。遍因者，苦集谛下十一遍使名为遍因。报因者，行善恶因得善恶报，名为报因。\n四缘者，如上五因，名为因缘。心心数法次第无间相续而起，名次第缘。心心数法托缘生故，名为缘缘。诸法生时不生障碍，名增上缘。\n记云：\n并是能成者，且如受戒一法，三师七证名为有力，坛边看人名为无力，即能成也。受戒之人即可成故，一切类此，法性之中无此等故。\n记云：\n随缘应物为怀者，随偏圆机逗会也。\n不见有能观之智者，谓全法性是能观法性，复全是所观之法性，故云无异也。\n不为四边者，若外计即以四见为四边，佛教即以四门生著为四边也。又边即中故名不动，中入边故义当为边所动也。动摇二字去呼，谓自动为摇，为他所动即平呼之。\n记云：\n以著二中之无者，只者著尘著离。于二著中，专是著离，离即是小乘无为之法也。著尘如铁鏁，著离如金鏁矣。\n记云：\n问：言不住只是去来者，他人云：不住只是去来了。因他此释，故有此问。\n记云：\n二乘有去、有住者，去生死、住涅槃故。\n衍门明义等者，若圆教修三三昧，如云智者见空及与不空，此空不空亦名中道，若见此空即见佛性，即是观无明四句不可得，一空一切空，不见四门分别之相，非缘非真无诸所作。别教从假入空证真谛，名空三昧；知空非空出假化物无复空相，名无相三昧；进随中道无中边相，亦不求中边，名无作三昧。通教观苦集皆如幻化即空门，知空无空相，名无相门；既无能所谁作空观，名无作门；既无作者谁起愿求？二名无愿。\n记云：\n理为本宗者，内实慧契于法性，故名复宗。前诸文上，应文文之后皆云复宗，但是略耳。\n记云：\n虽同他有者，以方便慧同众生有，即是以无所受而受诸受，则是自常同理，复令他契理也。\n记云：\n俱有生死者，广疏云：法性无可爱果及涅槃之好，无不可爱果及生死之丑也。可爱果是人天果，不可爱果四趣果也。\n记云：\n应修门故者，只是修行门耳。\n无离文字说解脱相者，实慧解脱也。文字性离，即真性解脱也。解脱，即诸法方便解脱也。\n记云：\n今那云四、四理如幻者，意云：前但云一俗如幻，今那云四理亦如幻耶？\n记云：\n况十六门至利钝者。有门入钝，空门入利，余二门传传相形以论利钝，衍门三教传传相形亦尔，三悉入钝，第一义入利也。\n说法有滞者，不知根缘即是有滞。\n记云：\n被俗之慈悲者，但是众生缘慈悲耳。\n记云：\n花严人法处者，彼经云：菩萨不为一人发菩提心，乃为法界众生等，不为一人学一法等处。谓国立亦尔。\n释迦叶章\n记云：\n寄大因果者，诃意云：汝应为究竟不食故而行乞食，行乞是因也。\n记云：\n乞食门者，行乞须用无缘慈悲心也。\n或因智大等者，准法花疏，具七大义：一、舍大，谓舍家业，金色妇身披无价宝衣，裁为僧伽梨，四叠奉佛；二、受大，谓受佛大衣；三、行大，谓头陀逾老不舍等；四、印可大，谓吾有四神三昧等；五、信大，谓于千二百四大弟子中大，五山寺主作阎浮提知事上座；六、结集大，谓集三藏、四阿含等；七、住持大，谓头陀为四众依止，荷负佛法，令得久住等。今文三大：初及僧事，即位大；次即行大；第三、因心慈悲，即印可大。辟支，此云因缘；迦罗，此云觉也。\n智胜根利者，以根利故，于一座中顿断三界见思，于无漏心中次第无间，先用十六心断见，一百六十二心断九地思惑，以一品思惑皆用一无碍道断，解脱道证故，都成一百七十八心故。\n一、约半字事理者，法花疏中半满二教，皆先约事释，次约理释，今如彼解。\n恐人谬作观行消经者，夫消经势，教正观傍，故斥不许一向耳。\n乖于佛旨者，佛意但令称机有益，即是头陀之行，不论贫富难易故也。\n舍道法者，谓一等出观，随于散心舍灭谛之理。\n何不普乞？一呵，乞食心非者，初要心只拟向于贫里，故非也。\n昔心所契者，谓破苦断集，随道证灭，灭即所证契也。\n苦集道三者，昔已破竟，如何乞食更云为破苦集等耶？故云事果乖心。\n本有灭谛者，迦叶但得偏真灭理，未得本有三德之理，为此义故。\n置不能普次第心中应行者，只是刹那刹那心中行耳。\n次第行等者，大论第八十七：问：次第行等有何差别？答：有云：行名布施，学名持戒，道名智慧。又行名持戒，学名禅定，道名智慧。又行名正语、正业、正命，学名正精进、正念、正定，道名正见、正思惟。\n由本垂迹者，菩萨依本实相之理，随事次第行乞，名此次乞为垂迹也。\n食因已亡者，烦恼为食因，若烦恼未尽食亦不亡，烦恼亡尽故食亦亡也。\n有食有命等者，由食故命存，命存故身安，身安故道立。\n一切自住者，谓因缘和合所成之法，因不知缘、缘不知因，故云自住也。\n记云：\n二者无空分别者，责其无真谛空心分别，良由舍定出散故也。\n记云：\n今以事理者，只是不能即事见理耳。\n记云：\n犹见不殊凡俗者，只是同凡见青黄等见。\n记云：\n盲非尽理者，意云：译人著如盲之言，从成语质，若例如响如，应云所见如幻炎，方为尽理。\n记云：\n如盲语局者，但所见色与盲等，故成局也。既云不见三聚，故云通也。又如盲唯在于肉眼，不见具举五眼，故云通也。\n大品至不见三聚者，彼经第廿一云：须菩提白佛言：世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提？分别众生有三聚：正定、邪定、不定。须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚，以众生无法相，我以除其妄著世间法故。大论第八十四释曰：若无法无众生，云何说有三聚众生？佛答：我观众生一聚不可得，云何有三？但为知破颠倒者，名正定；必不能破者，是耶定；得因缘能破，不得不能破，是名不定。皆以世俗法故说，非最第一义。\n立眼清净等者，肉天见十界麤细慧，见二乘法界即毕竟空法，见菩萨法界即不思议假佛，见佛法界拔四趣与人，拔人与天，拔天与二乘，󳫠二乘与菩萨，󳫠菩萨与圆极云云。\n双游真俗者，中道双照，即俗而真，即真而俗，故曰双游也。\n不见趣者，谓不见俗；与非趣者，谓不见中云云。\n佛说八解者，身子依佛教语得八解：在身应用为食，何意出观而念世间杂欲之食？以证，迦叶！亦如身子。\n是故被诃耶正双游者，自行则达耶相即正相，化他则以正入耶令耶即正，故曰双游。\n魔禅鬼定者，从魔加鬼加得定故也。\n犹是正禅者，以根本四禅，佛弟子亦证，故云正也。\n耶？不妨。正者中道双照，邪正二边即三谛三昧双游。二谛者，即寂而照名真法喜，即照而寂名真禅悦，故曰双游。\n以一食者，食体也。施一切者，食用也。谓施十法界众生，十方法界国土中贤圣也。言供养者，想此食体，即是法界。能运之心，体同虗空，供养遍法界别相三宝，名为即真而俗。达此三宝，一一尘坐色，一一毛孔，互融互入，无非遮那三德秘藏，即是供养一体三宝，名为即俗而真。又理观者，达此食色香味等，即是法界，名理法宝。能达之心，亦即法界，性同虗空，名理佛宝。境智和合，名理僧宝。此一体三宝，上宜别相，下契机理，则是供养诸佛及贤圣，复得名为即真而俗。故花严旧疏云：一平楞相收，即是一一无非法界故。二广狭相收，即是大小相入互融。此与双游义合，大体只是即理而事，而理良由此食体即法界故。\n尔无上食因者，菩萨乞食能为众生作无上道因也。\n则彼此俱损者，广疏云：若讥迦叶心局，谓往贫而乞，贫人心重，不癈自业，即彼此有利，名为俱益也。若往富而祈，彼心既轻，往乞癈业，彼此皆为损也。\n渐入佛慧者，此探取法花意说，所以始从鹿苑终至法花，名渐入也。\n斯有家名者，只此俗家有此名闻，大士辨才乃尔也。经云：不复劝人至支佛。行者验此，已冥得生苏之益，虽未显取，而常赞叹大乘之法。\n第十三\n兼修慈心者，一切罗汉皆修四无量心，独有善吉慈云最广，故得别受慈心名也。\n未足动习者，以断正使，故但云习，只是不能动其无诤空心而已。\n苦加析挫者，以计空大，所以净名作悲敬二田析之，故云苦加。\n记云：\n此即得者，冥成生苏之益，故云得也。\n初问多依通圆者，以幻有即空即中经文显现，故知是幻通圆可也。\n间其真伪者，真即地住已上，伪只是真谛之空。\n若是圣人者，地住已上为圣人也。\n记云：\n破立皆遍一切诸法者，大乘破则遍破，不问善吉，偏破于有，立则遍立，有因缘故。\n四悉者，四门四理皆可得说，不同善吉偏存于空。二、约理者，即是食法法界，界即五阴也。只由观食见味法界，故名食等。由食等故，故阴界入法等也。\n大论喻刹那三相者，论第四十一云：有为性三相：生、住、灭。无为性亦三相：不生、不住、不灭。有为性尚空，何况有为法！无为性尚空，何况无为法！以是种种因缘，性不可得，名为性空。\n俱灭者，此约一期报身，故云俱灭。\n不坏于身而随一相者，界内一坏随、一不坏随，俱随真谛故。界外二教亦尔，俱随于中道故。\n双游明暗者：一、约事者，以依佛慧观极重麤恶，其痴爱之暗，全体即是中道法界非明非暗之明，以全是故，方曰双游。二、约理者，观一念痴爱之心、三千之暗，达此三千即空即中，故曰双游。三者、因果。能如是观，即是因时双游。证果满已，示同凡夫痴爱，令尽无明，因成契果，即是果时双游也。\n记云：\n理性相即者，理性三千，与空假中相即也。\n记云：\n岂可存其事中明阇者，破他释观真无暗烦恼无明也。\n记云：\n事理相即者，覩三千即空中故也。\n记云：\n恒住事中观理者，观理明处，全有无明，亦曰双游。\n记云：\n亦无所灭者，理性不除也。故于事中明暗修三千，即空即中三观，照理本有三千故也。\n记云：\n事明暗者，三教惑智名为事中明暗，以惑智体不相即故俱属事。又此之惑智全是事境三千也。\n记云：\n是则事暗非暗者，唯观空中故。\n理明非明者，全无明是。\n记云：\n明暗理同者，体相即故。\n不得出家受戒者，小乘明定慧由戒而生，若无戒者决不得果。\n记云：\n此更举果而斥果者，举大涅槃果斥小果也。\n即无有作谛理者，既无谛理，则成无果也。\n上说无作为何谓也者，广疏云：若言不见有作四谛。\n即无四谛之可见者，上来一一别说无作四圣谛，若不见四谛，何得有此之说？故言非不见谛。意云：恐须菩提内心遮云：若破有作，岂全无有作四谛耶？净名即折云：汝若不信无作四谛，上来已一一历别说无作四谛以示汝竟，何得而更不信？故云为何谓也。\n记云：\n尅如下文者，下文专用圆也。\n记云：\n反以此见而还外道者，论主意云：汝所计有，正是破一切法，汝正当大可畏处，如何爱我为大可畏耶？\n记云：\n遍立一切者，虽然破小入大，留小逗后，亦名为立也。\n记云：\n一心中具者，明善吉所得但是中外之法，所以不能于自所得即见四理在一心故。\n记云：\n无斯证用者，善吉既不证四不可说理，则无四悉赴机之用。\n经云非得果者，今师将此句释前句也。何者？既无见论，即无得果也。\n既有见爱者，有见故同外，有爱故同魔，即以界外凡鄣等折之。经云须菩提！不见佛，不闻法者，前敬田约法大小，名同而意异。意异者，意在界外，方名敬田。今悲亦是名同而义别。义别者，别在界外悲田故也。\n又须菩提不见佛下，破令同外道弟子。从富兰那下，破令外道。\n是汝之师类同外道者，亦是俱不见中，其类同也。\n说于众生至苦乐者。计云五阴虽生灭受于苦乐，而神不生不灭；国大虽有成坏，而神不灭，故曰自然。\n任运时熟者，或计经二万，劫三万，四五等万，计八万，是最极也。\n定不可改者，外人信有由业，亦缘计业定不可破，致成邪耳。\n与耶相似者，以外人由四计故不见偏真，二乘虽有四门通入偏真，不见中真不见名等，故云似也。\n此即破因者，只是不计有因，名为破耳。\n计耶因者者，计众法和合成身，名为耶因云云。\n皆有定数者，由未冥了义之说，所以各计同于外人。\n余时不得道者，计云佛在世时人即得道，佛去世后正像之中无人得道，故云余时也。\n精彻入者者，借此老子之言，以成西国发一切智之相。\n进退难责者，进同界外外道，退同界内外道也。\n二、可思惟离清净法者，以见惑达理而起不名为离，思惑附体而生亲障于体，以障体故不见于体，故云离清净法。\n若合中道者，今正用玄文七重二谛、五重三谛中，第五重、第六重别教二谛、三谛及圆接别，以破善吉也。为此文正约别、圆而为哥词，故不论别、圆接通耳。\n记云：\n贼义仍存者，界内贼虽破，界外贼仍存也。\n记云：\n别教教道犹不免障者，别人住破内难，行破外难，具用折体及无量故，则成有难、无难，望于登地、地前俱名为难。以未见中二观仍拙，是则登地及圆方名无难。文中云巧用正观者，正是圆教菩萨也。\n记云：\n又前二事理者，虽破界内事八难，良由不能住于内外八难，体达即中而能无难，以此望圆俱名难也。\n善吉具二者，广疏云：一者、凡夫住事八难不得无难，二者、二乘住理八难不得无难。善吉非唯住理八难不得无难，亦于事八难不得无难，据理亦应有于界外八难。\n今言具二者，只缘不能体断见中，望于圆人，俱名难也。\n唯圆菩萨修中道观者，广疏云：圆菩萨修中道正观，住事理八难，皆得无难。\n大论至怨鸟者，论三十云：譬如空泽有树名奢摩黎，枝觚广大众鸟集宿，一鸰后至住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问言：雕鹫皆皆能持住，何至小鸟便不自胜？树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上或当放粪，子堕地者恶树复生，为害必大是故怀忧，宁舍一枝不全者大。菩萨摩诃萨亦复如是，于诸外道天魔诸使及恶业等无如是畏，如畏二乘于菩萨边，亦如彼鸟坏败大乘心、永灭佛乘心。论中以大斥小故，对二乘心正当界外恶道难也。\n记云：\n难处，谓北州。\n难时，佛前后也。难根，诸根不具也。难智，世智也。住之者，住于八难也。体之者，达于八难，即得无难也。化之者，入难化他也。\n闻迦罗女琴者，亦如大树紧那罗经云：大树紧那王与无量儿及无量干、无量诸天，奏八万四千净妙乐音，来至佛所。弦歌一动，声振大千。须弥山王蹭没低昂，一切声闻皆从座起，犹如舞戏。天冠菩萨问迦叶言：少欲知足，头还陀第一。乃于今日，犹如小儿奏别圆乐，而二乘不侧。\n发小乘之业者，此约供养。\n小乘人已复闻小乘法者，若但供养而不闻法，但得人天福，复不成小业。\n记云：\n俱相带累者，我生惑，惑润我，故云俱也。\n四谤者，增减相违，戏论四也。只是小乘执于四门，不能通理，即名戏论而已。\n自述迷惑者，明须菩提不解衍门敬田之言，不解界外悲田之义，故云也。\n记云：\n总相不知者，只不知是何法，未能分别，故云总相不知。\n记云：\n涅槃会上声闻者，涅槃中二乘之人，虽取小果，而皆知常，即取即行，故不问此。\n记云：\n但是从理者，此约即空而释，故云从理也。经云如来所作化人也，即是幻化之人。\n而以此诘者，意云既从法身起，其应化之人诘于善吉，能诘之人既是于化，汝既解空，何故𢣷此化人悲敬二田而诘耶？故云化事即空。\n此用通教幻化者，且顺经文幻化即空边判，初后并用，衍三折之。法眼云：在通教者，亦且一往约闻幻化边结属通耳。\n言意在此者，缘此结得道文但云得法眼净，所以从前已来且约通为能呵，故云意在此也。\n第十四\n或是机便者，今居第五，但是随前机宜耳。\n记云：\n宁生别善者，指衍三教也。\n即自性清净心者，一本理清净心为第一义，二者本时结大缘依于本有清净心也。\n讨本者，讨谓顺理也。假云为第一义故须生善，为第一道故破恶，为第一义故须发乐欲之心。文第一义为三悉本，故云讨也。\n记云：\n生俗谛善者，且约得三悉益，故属俗谛也。\n记云：\n亦应云见者，意云：亦应云障通无见，以不见他心等故。\n今不云者，见属于知，故不云也。\n七、别教菩萨者，此间下根出假，十行菩萨方能知相。故广疏云：即是从空入假定，发道种智，破法鄣无知，善于知见，得无罣碍，能知物根，非是任运普照之定。八、圆教菩萨，约真出假位，知他根缘也。\n大乘器世间者，表寂光土也。\n处身子教二弟子者，检记云：根定过去者，若现在习欲成圣，于未来现在亦得名根。又未来不受乐欲之名为望，今现在亦得性名，无乐欲称。\n记云：\n大道亦小，所行者三百由旬，即五百路。\n一者、不停者，但证偏真，须入圆中，故云不停。日光则三谛圆照，故云停住。\n三、破暗小者，但破见思而已，日光遍破三惑故。\n四夜自照者，二乘于尘沙无明夜但自度故，余可见。\n记云：\n人天不名报障者，亦与而言之，易得闻法故。\n记云：\n寄海寄人者，无始及今，下至一毫之善，以弘愿导之由，如一滴水寄海。若无愿导，如寄于人。若受人天报其善，则尽生公善。不受报之言，须此二意。㼼𫈉。\n记云：\n知根圆照者，知根能破尘沙，圆照能破无明也。\n记云：\n即是带理者，只是依体起四用耳。\n记云：\n大经四恒者，方不谤涅槃经矣。\n记云：\n尚获轻报者，未见本传，但相传云得󰢍两报。\n记云：\n舍衣大提者，大论中明五比丘亦闻讫般若，皆舍大衣供养佛云云。\n甚可愧惧者，自惟不识衍门三法故愧，耻净名弹呵故惧。\n释旃延章。\n须陀耶沙弥者，捡十仙如涅槃三十五六明之。\n种种譬喻解释者，譬喻既多，亦种种解释。如方便品云：是身无常、无强、无力、无坚，速杇之法，无常行也。为苦、为恼，众病所集，苦行也。是身如聚沫，十譬空行也。是身无生，为如地等，无我行也。\n今取此四者，四行是能趣，寂灭是所趣，故但云四随。\n用一行者，入见道有二种行：一者、利，是见行。见行有二种：若著我者，留无我行；若著我所，即留空行。二者、钝，是爱行。爱行亦二：一者、慢多，留无常行；二者、懈怠多，留于苦行。或总相说：五者、谓境观俱总，或境别观总，或境总观别。以四观通观四境，名境观俱总。\n境别观总者，于一一境四观观之。\n境总观别者，以一一观总观四境，三二类知。\n记云：\n且从一世三界之心者，以一世之中，计于五阴，阴阴皆计有无等，单复具足等，故成横也。又不望过未，故属横也。\n记云：\n见转者，如止观破遍中，有见被破，转入无见等，皆以五义而穷之云云。\n记云：\n令正法久住者，明数论而广分别名义，及广分别三界见思品数者，为伏外道令正法久住世耳。\n记云：\n迷悟者，四念处是悟，四倒是迷。\n义当有无两门者，四念是能治，为空门；四倒破故，名为有门；二毒亦尔。故疏云：说有即知无。世四种五义者，只是四教皆具五义。\n少有少无者，只是空有，纵容此望，非有无非，所以此门名钝也。\n记云：\n青目全破者，破前单有单空也。\n记云：\n或没大义者，谓没衍门四荣之义，但用藏五义。\n记云：\n或先大名者，说摩诃衍门，二乘自取证故。\n记云：\n先小名者，此即通中钝根菩萨，先共二乘学，后亦同二乘证，故别教住行俱用小，故同通也。\n记云：\n半有佛意者，利菩萨见中也。\n经云无以生灭心行说实相法者，净名诃意云：迦旃延！生生即无生等，何以唯作生灭之说耶？何者？此之生灭即是实相。故涅槃经云：生生不可说，乃至不生不生不可说云云。\n一往通教八地者，二往唯至果方名有教无人，以因位皆是有教有人故也。\n麤细生灭无常者，以藏人折一期报阴无常为麤，刹那念念生灭无常为细也。\n即无性者，文略，亦应云即无相，以衍中性相一□同时，故知文略。\n以有还无者，只是破有归无耳。\n凡夫妄见流动者，谓横计常乐我净故。\n问：上说等者，问意者，大士既诃旃延生灭四枯不成枯竟，应结云是常乐我净等也。荣之义何以还只结成通真四枯？是则只成以枯斥枯，有何利益？答意者，但破柮入巧结成通真，于真任运见中成荣故也。\n二鸟双游者，今文不得同双照以为双游，此观生灭即空即中，是则于无常见常，无常宛然不灭，故曰双游。观常即无常，以二法体本自相冥，而二法宛然相即不温，涅槃经意与此义同，故曰双游。\n出没未显者，没且用通，真枯以斥，若从出意，真本通中，即成荣故，且顺经文，判属通耳。\n那律章解\n饭王子者，长阿含经云：尸休罗王有四子：一、净饭王，二子：长悉达，二难陀。二、白饭王，二子：长阿难，次调达。三、斛饭王，二子：长摩诃男，次那律。四、甘露味饭王，二子：长彼彼，次䟦提。\n藏佛全头者，通教佛全身见，即是全身天眼也。\n经云几何阿那律者，此不回梵夫，应云阿那律。天眼所见几何？\n记云：\n又容知者，云容知此界佛世，界界皆有一佛，而不云彼佛界中有支佛。又于自界亦不见有佛，唯见自心住，以支佛出无佛世故。\n所言五种四禅者，广疏云：乃是修根本观练薰修五四禅，亦只是根本四禅耳。\n总相见者，但见大千所有青黄赤白等，不能一一分别麤细好丑等，是通非明，未得无偏故。但见众生死此生彼，不能知众生从某业而生、某业而死等故。\n云非明天眼开辟者，只是要须天眼开辟肉眼，肉眼方能见远也。\n具烦恼性者，肉眼也。知秘藏，即肉眼有佛眼见也。\n十智者，苦、集、灭、道法，比世智、他心、无生尽智。\n数缘尽者，只是择灭异名耳。以断思议惑品多，故得数缘名也。\n即中见色者，亦应云即色见中是佛慧眼也。\n首楞严等者，等取恒沙三昧及大下中百八三昧，以诸三昧一一皆称为王三昧，故云诸大也。非二谛之相者，异出假菩萨也。\n记云：\n约地前后者，别地前为偏，登地为圆也。\n理真事广者，依中道理故名真，不以二相见诸佛土故云事广。\n维摩经疏第五卷\n第十五\n恐从念数入道者，以今师将十心数对十弟子，但从义对，未有正文，故著恐言。\n皆佛自制者，皆由他犯方始制立，亦非无端自制也。\n正内眷属者，出家二众也。\n律相者，律教相也。\n或重罪方便者，因简也。\n采薪女者，十诵律中虽有此缘，亦不绝分明检。\n记云：\n集僧唯二者，大界自然。\n羯磨通三者，单白、白二、白四也。\n六、入真分判者，谓令观无生理忏耳。\n记云：\n焉力其难者，以世人犯罪，一向唯云观无生忏、大小事忏，一向不为故也。\n记云：\n不应观理者，意云：世人但云观理，除过去罪而不断现在相续之心，故云而令续行也。\n毕故不造新者，一得前一念罪心为故，第二刹那为新。今观前刹那妄想之心即是无生，名为毕故。由毕故，故第二刹那自然而息，故云不造新。\n又傍约十二因缘者，无明、行为故，现在爱、取、有为新。又识、名色、六入、触、受五支为故，爱、取、有为新。又生、老死为故。释曰：由毕无明、行故，故不造现在爱、取、有新。又由毕现在五果故，故不造现在爱等三因新。又由毕现在爱、取、有新，不造未来生、老死故。言毕者，藏大观此苦身无常生灭，以入空通人幻等。\n记云：\n不作罪时者，意云：虽不新，旧业非无，应须观照破坏无始业鄣等云云。\n无住者，有住则有生，无住无生也。\n无坏者，有坏则有灭，今无坏则无灭，即是见罪心不生不灭也。\n名大忏悔者，谓遍法界忏悔也。\n名庄严者，只此忏心，定慧具足，庄严法身也。\n名破坏心识者，以见心无生，妄想分别心识皆灭也。\n前两解释者，记已分出竟。\n第三文者，从又，罪从心生，下平惟于心是也。\n记云：\n小乘之中但有作法者，明波离执云：小乘之中但有作法，无观理性之文。大士即引小乘毗尼中自有观心忏文，何但大乘独有无生之教？故问汝何心作等。\n记云：\n圆教三空者，所知即真性解脱，能知即实慧解脱，境智和合，能众生令生无垢，即方便解脱也。\n记云：\n在弘教者，成论师及龙树是也。\n记云：\n长不住等者，此明相待假相。又待他无心知我有心，即横待也。又将今日身心待昨日身心，即竖待也。又将今日悔心待初作罪心，以亦是竖也。\n随理三假者，达因成等，即空是也。\n净名权实乐说之辨者，明净名此中权实俱用。躰法是理，实智用也；知病识药等，权智用也。\n罗云章\n如贤愚经者，捡十智至八解脱是有为功德，二涅槃是无为功德。\n乃是自显者，若为诸长者子说出家功德，乃是将自身中所行功德说示前人，则成自显也。\n记云：\n作多四句者，谓四教教教皆具心形四句，教教复约心形以论信法，又复约心偏圆对形辨，以亦为四句故多也。\n明复戒等者，若能覆戒无为不令他觉，名为密行。\n记云：\n密积功德者，若见佛性，住三德秘藏，方名密积也。\n不随诸数者，法身智德无为，非界内外有为，即无二种阴入数法，岂有界内阴入法耶？又云：岂同十智限局之身？故云不也。\n记云：\n大小名同者，只是大小俱有无为名，俱有密行名，依真依中二体自别。\n记云：\n何以名之为真密行者，问意：经中但以大无为破小无为，疏家何以将真密行斥小密行，宣不乖经耶？\n答：文举如意者，意云：真无为及真密行其体无二，所以同用珠喻，余如记中。\n记云：\n密行中上品者，圆为上品，罗云示小乘但是下品耳。\n烦恼为中流者，由生死有烦恼，破烦恼有涅槃故。\n属中依举果成因者，智者圣行二句，经文皆从果释，即是令诸长者子慕智者之果而行其因，故成因也。\n化他功德者，前文依于非因非果法身之体，修于实相密行因果而成自行，今还依于非因非果法身之体，修于实相密行因果而成自行，今还依于非因非果而成化他功德。大集明得菩萨道破烦恼魔者，彼经第九云：复次善男子！若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。此释通于四教，但依谛智四相分也。\n开六道出二十五有者，以六道名浅，二十五有名深，一一皆用三昧破之，及通界外，故须开出。\n五力者，欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。谓信故不欺，进故不怠，念故不嗔，定故不恨，慧故不怨，故云无有欺怠等。\n记云：\n迭生迭本者，意云：降魔既为本意，度五道等亦互为本，互能相生。四邪疑者，谓四教各有离疑、懈怠、邪念、散乱、愚痴等诸不善烦恼。\n四种觉分者，此是初住已上法门也。\n记云：\n对前出家者，亦是对于罗云，不观中道但云出家耳。\n记云：\n非谓发心即具戒体者，意云：若千里内无能受戒师于佛像前受戒者，要须缘佛像以为发戒之境，及自要心和合方具云云。\n记云：\n上品咸心者，明大小乘戒，皆须用心以为其体。若无上品之心，何能致于上品之戒云云。\n又若于师边受者，诸佛为师，文等菩萨为尊，证记境发于誓愿，上求下化，心成方发戒品云云。\n阿难章\n九恼者，一金锵、二马麦、三寒风、四热病、五出血、六旃遮女谤、七乞食不得空钵而还、八为婆罗门害、九背病三藏。报身者，父母生身故云报也。\n四时五时者，虎岳岌于断更为三十二年前，明三藏见有得道，名有相教。十二年后，齐至法华，明见空得道，名无相教。㝡后双林，明一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。宗爱师为四时三如前，更于无相后，常住前，指法华会三归一，万善悉向菩提，名同归教。定林柔次二师四不异前，更于无相之后，同归之前，指净名思益诸方等经，为丧贬折抑教。则是五时皆不取华严，即以华严名须教。\n犹是八十年佛者，古人将般若在方等前，犹同三藏佛是无常。\n七百阿僧祇者，首楞严下卷：坚首菩萨白佛言：世尊！佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千佛土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，十号具足，今现说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼佛寿命几何？佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力，乃至答言：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦亦尔。古人用七百之寿，同今法身无为，故不可也。何者？七百之寿由是有为，何名无为耶？\n记云：\n荣即是大者，意云今家释十弟子，示不受弹折，皆为成于枯荣之教，以显法身，咸令物机得涅槃无为之益。思即是行者，行支属业道也。\n与行合者，爱惑润行也。\n有余报身至果者。即是父母遗体生身，烦恼虽尽，果身犹在，故云果也。\n三漏者，欲漏、有漏、无明漏三也。\n记云：\n具足权实者，亦是具足法，应一身而已。\n记云：\n利及二人者，安慰阿难，为利益婆罗门故令取乳，不须耻愧不取也。\n第十六\n菩萨品。\n得不思议依正者，正谓法身，依即寂光。\n悉滞无为者，二乘已断通惑证偏真无为，由著所证为尘沙所障，不能出假同于菩萨，故云也。\n皆沾大利者，通指衍门三教为大利也。\n一、转教者，明如来为说即是转教，依教修观即是转观也。\n故开方便引接者，引藏入通，引通入别，引别入圆也。\n记云：\n定及不定者，定谓显露五时次第，不定通二不定也。\n记云：\n横竖者，横则约行，味味皆尔；竖则约教，方等但得生苏而已。\n二、顿转者，此是三藏教中菩萨来至方等得入圆者，则是显露不定；若在鹿菀得入圆者，即秘密不定也。\n若生语见者，位在五品外。凡。\n或顺道法爱者，位在六根，著相似法爱，若得入者，名醍醐中煞人。言醍醐者，五品六根皆禀醍醐之教，故名醍醐煞人也。\n记云：\n待别弹斥者，亦是只于此方等中弹斥，名为别耳。\n若约行人至俱可者。法谓禀教所行之法，以法在人，故须呵破。\n记云：\n以教望教者，只以共教望不共教。共名同部，三乘共闻般若故；不共名异部，独菩萨法故。\n记云：\n亦得有同有异者，有同者，有一德即三德故；有异者，三经各各偏举一德。\n记云：\n鹿菀理须密者，凡言秘密不定，钝根菩萨对二乘论也。若显露不定，约三教利根菩萨相对论也。\n记云：\n华严中四者，密通后三味也。\n记云：\n若尔，一音至小得者，似破古人以法华玄文第十，明古人将一音以判一代教门，但是小得，未可依用云云。\n言一弊诸者，诗虽三百，讽刺于王，意令王以正法治国，故论语云曰：思斯无邪，归于正也。今经但用一圆弹呵何方，四教机不等，同入圆矣。\n记云：\n入自益位者，入初住为自益位也。\n得生三土者，二同居为一，方便实报为三也。\n记云：\n般若同异者，约二乘及钝菩萨名为熟苏，利根菩萨处处得入故也。\n至后三味者，广䟽云：但未证入者，至大品法花涅槃耳。\n大同小异者，广䟽云：大同故说大品入，即说方等入也。小异者，亦是方生大熟耳。\n记云：\n明大小共者，且约三共位三乘判也。\n昔呵之妙者，意在入国，故云妙也。三祇六度至䟦致地。且指第三僧祇满，是位不退，为䟦致地也。通教亦且指位不退，别教十行为行不退，圆教即指念不退也。\n无容佛自说教者，明佛欲说教，须得菩萨辅佐，方可记说。\n法事有傍正者，诸菩萨正用权、傍用实，净名正用实、傍用权也。\n今没圆存三者，圆为能呵，三为所呵故。若圆不得意，亦须破云云。\n众生缘至众生相者。以依根本禅修得此慈，但拔四趣苦，与人天怨亲中人等乐，故名有漏也。\n或有漏或无漏者，以大乘望之，小乘无漏犹是有漏。或无漏者，当小乘涅槃是也。又缘众生五阴法空属有漏，缘二乘涅槃名无漏也。\n唯圆，然能与前三者同体权实之慈，故具前三。又若据展转具前圆，亦道理具三。由为兜率至之行者。问：弥勒但为诸天子说不退行，下文净名何故但呵弥勒自身得菩提记，此则与被呵之由破相违耶？答：如记中。今私助一释文，正申此意。\n六地齐功者，三乘至此地功齐也。\n支佛与菩萨功齐，以声闻不进后位。初先总定者，此犹弥勒内心实领解之。世尊与我授四教一生之记，故根弹呵。弥勒若云无生之理，有何说示？但众生有四悉因缘而为说记，则不致被弹呵，故先定之。\n记云：\n二即人天者，从人生天为二生，又从天生人亦名二生。\n记云：\n易滥实故。意云：别教著于断一品无明等言则滥，圆教断无明故著，示言令人知是权而已。\n又言有教无人者，别初地即初住故。\n答：观名离滥者，通教虽云即色是空与圆即事，而中似等通则与大小共，故不须云显示者，亦是指示补处菩萨，亦须更断一品无明耳。\n余亦有者，通藏亦得云示者，皆是圆人遥垂迹示为也。\n华严至未来成佛相新经云：尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还閇。见其楼阁广博无量，同于虗空，阿僧祇宝以为其地。乃至或见弥勒菩萨初发无上菩提心时，如是名字，如是种族，如是善友之所开悟，乃至如是寿命，经尔许时，亲近供养，悉皆明见。或见弥勒最物，证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。乃至见得忍，或见住地，或见成就清净国土，或见护持如来正教，为大法师，得无生忍，其时某处某如来所，受于无上菩提记云云。\n法身四十一品者，应知华严虽列四十一位，不云位位皆破无明，余经列位亦尔。今从义判之。何者？初住既破无明，二住已去岂不破耶？\n记云：\n迹中圆说者，意云若但说前三，不能表得实本，若见说圆融之法，方知已证妙觉实本，故以说圆而表本也。\n此约体用本迹界内事理无生者，通惑究竟尽五分满果为事无生，真理究竟显名理无生也。\n别教因是界内外理无生者，次第证五谛理故。\n果是界外事，理无生者，中理满为理无生，无明究竟尽，极果究竟满，为事无生也。\n制立有果者，圆真缘合修别，则缘修显真修，兼复地住二位高下不同，故云异也。\n得渑者，有部中业入过去，同至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以大得得于业法，又以小得得于大得。第二刹那，以三大得得前二得及以业法，初念之时俱成法故。又三小得得前三大，并初刹那九法成就。第三念廿七法论云：初念作现在成，第二念作过去成。若有法俱，第二念去，前前之念转成法后，法后念大小得得。若无作者，初第一念亦但有法俱，亦如前作中第二念说。言法俱者，法后得同时而起一无作法及大小得，即则第二念中九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中有三大得及三小得得。初三得法同时复有三法俱起，故第二念九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中六得得于过去，名过去成。又有二得得现在法，名现在成。故云初念无作现在成，第二念无作二世成。凡云大小得者，皆以大得得于本法，复以小得得于大得，还以大得得于小得，故大小得更互相得，乃至得遍虗空。过去实法善灭者，计意者，五阴实法，过去之善随阴而立，以阴灭故，善则随灭，故不约过去授记。又云得报不失者，计云阴及善法虽灭，而假名我不灭，由不灭故，得至现在，亦不约此我而授记也。\n若约现在取过去等者，此约三世，皆先纵之，次难，在文可见。\n心念念灭者，善在于心，故云随等。\n此破三世无者，三世本无，何故计有也？\n记云：\n约有门用破空门者，弥勒依昙无德空门，计现在得授未来记，故约萨婆多有门三相不可得破之。\n记云：\n出三相耳者，出前三教权。\n记云：\n相耳。假名菩萨者，名字位菩萨也。\n前三非真者，既未见现，结业犹在，依转生死，未得自在等。\n寄破此三者，广䟽云：寄意破禀三教菩萨也。\n此三种记，皆非决定者，且顺四悉与记耳。\n见地名观欢喜地者，此约借别名，名通菩萨位，语略应位位。\n并出通义。法身自行者，只是自修菩萨位语，略应位位并出通义。\n法身自行者，只是自修证得法身，名为自行耳。\n诸师至多疑者，疑今家用切𦵇剥𦵇喻，引于别圆二教。\n一，断一切断等。\n忆想者，只悕望授记，名为忆想麤障。六根净人，已断见思，故无麤也。\n皆以无为法者，以一大无为法而作本也。\n二种无生者，偏圆二种也。\n第十七卷\n理无受记可然者，弥勒伏难云：若理与一切众生共有不得记者可然，众生虽有理而无行，我今依理起行得记，如何更难？故云何妨等也。\n惑暗渐灭者，等觉一分微烟惑耳。\n若通别教至事同者，并缘修智断为无生行也。\n既默然受定者，即是默然许可也。何者？意云：问我如生如灭，皆得如疏说。一、约通教者下。出其相也。\n若如无生灭，不成智断者，者先且纵之，岂得下难破。\n记云：\n事理即是智境者，事谓智断，境即是如也。\n记云：\n今以事约行者，事谓四句，以权无生之行。\n非两十番者，意云：若更约严严四门，门门三假，假假四句，则成多番。圆教真修至难存者，意云：但破不立，圆义无用，所以今家约理约事破其执心。执心若破，依圆真修，为授圆记，是则圆义存也。若有执心，则圆义不存；圆若不立，通别之义亦不存也。由圆立故，通别可立故也。\n不思议之妙智者，净名玄照三教菩萨之执而设难也。\n深求其意者，经中但是众生等一言而已，例上下文须约三教作并，故云也。\n三是顺竝者，谓将生等三顺并弥勒，名为顺并。退将弥勒一人并前三，名为逆并。\n若通若并者，通谓申通，得记之理如前。若观其，如下文并难为并也。\n记云：\n依尚可记者，只是一成一切成也。\n四、还约弥勒如反并者，广疏云：弥勒如无生灭得受记，贤圣如不生不灭不得受记。贤圣如不得受记者，弥勒如那独受记？若不得记，即如有异。若异，则非如；若不异，那得一得记、一不记得？况诸贤圣不得记者，弥勒亦不得记。次弥勒如反并一切法，次反并众生皆尔。但别、圆两教皆约中道真如作并为异也。\n二、结并者，应知此文即以弥勒为初顺并，众生等三名为顺并。又将贤圣等三反并弥勒，名为反并也。以须顺中逆，逆中有顺故也。\n答：二、但论体别等者，亦是将异复踈上句耳。如生公云：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。以下句复踈上二句也。\n故云是则复踈两端，空有齐照。文略不出者，广疏云：经文不出，此须义作。\n若一切法不得受记者，广疏云：一切众生不得受记，弥勒亦不得受记云云。\n当修相好者，以相好是菩萨之器故。\n观令修，如令净舍。执病既去者，执权智断，病既去也。\n记云：\n立中有破者，智即是立，令云不观则是反释，显于立中有破故也。\n破中立者，不观即是断德，名即破也。此之不观则是大观，故名为立，则是顺释，亦此一句有两向义。又云二十五句皆破偏而立于圆，即是破中立也。若消记文，应用前释；若通说二十五句大体，则依后释。\n若智不住四教者，破圆语见，故云四也。\n诸句皆尔。法尘对内意根者，方便教入，以法尘为所缘，意根为能缘，有能有所即是二法，圆观中道故无二也。\n不见众生心，行者方便教，不能任运见，但是作意方见也。\n入会于理者，方便教智来入境，方会于理耳。\n离于元品习者，须约四十二灯之喻，所以初住能破㝡初无明也。\n言不与合者，全无明是法性，法性外更无法故。\n去取甚难者，应去权教取实教，去无明取真如，去语见取实证。言取者，权全是实，无明全是真如，方名为取。实证亦尔。又分别经中智断甚难也。\n无比是菩提者，此明绝待以结成也。\n光严章\n一、色光者，若据八色光明，唯意地所得，则属于心。今云色者，据从骨人所放也。\n瑠璃光菩萨者，此是东方菩萨，闻释迦牟尼佛说涅槃，不生生等及不至至等、不闻闻等，欲来此土故，先放光令此众见。佛问文殊：此是何光？文殊答佛：是第一义光。佛言：不应作如此说，应以世俗而为解说。\n非色之色者，瑠璃光菩萨所放，令一切众生见，故云非色之色也。\n智慧者，令一切众生见者破其暗惑，故云非心说心也。\n答：如日镜者，良由缘能显眼云云。\n住鸠摩罗伽地者，第八住名童真住也。\n心无染爱者，谓不染三惑也。\n不的在后身者，人虽在等觉，法在初心，下通观行，中通初住，以为初心也。\n圆教事迹所明道场者，亦是圆人起应迹示。\n初成妙慧道场者，判令入实也。\n圆教虗空莲花为座者者，只寄别教成道处而说，以圆佛成道亦无别处，故云犹是。\n非初非后者，非初者，初心但破一品无明，未是极。\n不离初者，初由观入理也。\n非后者，后以初为本。\n不离后者，至后方极。\n记云：\n但附理者，只是且附道理而立，非为尽理也。\n一、往约观者，三教皆以念处为初心，当分果头为后心也。\n记云：\n任运上求下化者，菩提心即真位，上求下化也。\n及缘修报者，三教皆是缘修也。\n即是得愿。具足者，以行慎愿，一分始满，名为具足。\n众行之首者，以四等导诸行，故云首也。\n心无取舍者，心冥法性，即是遍法界舍也。\n是能化法者，只此六通是能化法也。\n由脱成通者，以解脱是体，神通是用，故云次明也。\n破恒沙无知者，真化他位，能破他同体尘沙无知也。\n记云：\n悉破八者，广䟽云：能除八倒，谓常无常等八也。\n界内四谛至有为者。无量苦、集、道，皆名有为也。\n无量灭谛者，存教道故。\n若不见众生定性者，谓不见众生定是九界生死也。\n说四因果者，集因、苦果、道因、灭果，四教皆尔，故云也。\n十种智力如华严者，彼第十四卷初云：尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：佛子！菩萨云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？若常修此观者，自行也。教化众生下，化他也。\n第十八\n烦恼生死苦报者，只是能遮二死因果也。\n三、闻持者，由前内心无漏失故，能持十方佛法也。\n总别不二者，只是亦总亦别，善德即是非总非别，皆在初心故也。\n皆破因中者，且约偏说，皆须互具。\n已得圣道者，阿含经云：得那含别圆中，得首楞严三昧。\n但观行觉知者，菩萨但观无常等，以伏烦恼等。\n寄此修道者，以不断烦恼及阴入法，而行六度教化众生，即是寄于烦恼及阴而修道也。\n不能伏者，只是不能调伏而已。\n缘修照寂者，寂在初地方证。\n证无尽灯者，位在初住。\n善来者，为法而来，故名善来。\n当观五欲者，婆沙云：于诸恼中无常为㝡，故令观无常也。\n不杖、惠施者，此之三坚，一一皆具止、作二行。不杖是止行，惠施是作行；止煞是止行，放生是作行；真心治悭是止行，布施是作行也。\n天报不久者，忉利天但寿千岁，能得几时？\n无所恡惜者，即是财坚也。\n华报者，三祇之内得五事具足：一、不生恶道，二、不生边地，三、常离女身，四、诸根完具，五、得宿命智。即是华报。\n别教善法财者，由地前万行至登地时得一分财，坚是解脱分具。\n记云：\n解脱法财者，财属万行故也。\n强贼又入者，若据女施亦是软贼，今施违于沙门之法，故属强也。\n谦恠者，无以此非法等是恠，此非我宜是谦。谦，谓敬也。\n达色源际者，谓达色如即，故云也。\n化魔菩萨者，此菩萨常以化魔为事，故云也。\n因机助化者，明此菩萨知诸魔女有堪闻法之机，是故空声助净名化诸魔也。\n遮那声者，即是从法身起一切声、应一切色、应一乐归。\n三宝者，经中似别相三宝，今须从一体而释。\n即得法乐者，道谛法乐也。\n为苦所苦者，若不修无作念处等观，何能破二死之苦也？\n因缘具足者，自内心善为因，外明师为缘；又自行为因，化化为缘；又机为因，应为缘云云。\n别是遍历万行者，须将六度一一入此文中，如云为广菩提心而修六度降魔等皆尔。\n胜增道长者，劝诸天女上求下化，常令增长，日有其新故也。\n记云：\n即此别示是通示者，一切诸行无非净土行也。\n宾主者，主如释迦应，宾如众生感也。\n非时即二乘者，既未至宝所，何以取化城之证也？\n过其上者者，圆教发随善心，过前三教上也，又过于无恚碍心上也。\n真实知等者，如止观禅境中释喜支中说。修云如实知大知心动至心喜是憙支，今文剩真字。又今但云喜心，不同彼文，以喜动契于心故名法乐，故云心也。\n去取难解者，此诫后人。若不得。\n今家明四教意者，消诸经文皆不通畅，应看其经部用几种道亦等云云。\n皆得法愿具足者，自行化他皆至圆极，方名愿足。\n一、油少炷小者，前譬前二教，又前三为油少，别存教道亦属油少。\n善得章\n三乘至第一义理者，通教即色是空，且名善得。\n即二而不二者，财法为二，财即法，法即财，方名为不二。\n是檀是度者，从通教去，皆先斥前教。\n次正释当教。通教云是檀，檀者财施也。是度者，财即空也。别教中能分别位在十行。\n前呵后劝者，前呵云不当如汝所设，后劝云当为法施之会文是也。\n记云：\n今欲双明者，财即是法也。\n经论多明者，少说圆教，财即是法故云多。\n记云：\n既无崖者，法即界之法，故云无崖也。\n慈悲至勋修者，意令于一一行法上，皆以慈悲誓愿福智，导于财以施众生，令一切众生冥得法施之益，为值佛闻法得度之因。\n一切同沾者，意云：非但七日内受者得益，遍法界众生皆同此益。何以故尔？财即法界故，众生亦是法界，故得同沾也。\n但非圆普者，谓前三教慈悲偏理行，誓愿、福德、智慧皆偏置，成法非圆、事非普也。\n记云：\n三教心不能即者，以圆望之，前三属俗故也。\n出没者，约观为出，约教为没。又通方便教为出，或唯在圆为没也。\n记云：\n九界若非者，九界若非佛法界者耳。\n记云：\n卷权归实者，卷前三界而归佛界也。\n记云：\n以财引法者，意云：若无财引，前人无受法之缘，令达财施，即见一心百界千如空假中，只此三千空假中五字，摄一切佛法。大师观心及释义之妙，专在于此，人少知之。\n一、如法施者圆教主二。\n如法受者，圆教四门机也。\n一时供养者，一色一香施众生时，达于所受之人，具百界千如即空假中，以法随人遍益于彼，故云等供。\n而能双照者，六道有边，圣是空边也。\n煞活于人者，煞前三教人活于圆人，又煞煞明人活法性人也。\n上文云寂灭是菩提者，明寂灭是诸法之本，故皆居首。\n又与大涅槃乐者，谓菩提、涅槃其体无二，故以涅槃而释菩提也。\n若观三事见虗空佛性等者，所施众生即是正因，能施之心即是了因，财物即是缘因，故云即摄三智等。\n记云：\n为欲相成者，虽云独显而复一一相成。何者？慈无六度不成无缘，余例尔。离于二边者，悭施是二边也。\n以离身心相者，前三教或有身精进、心不精进，心精进、身不精进，名之为相。\n且据内怀者，且约自行说耳。\n记云：\n令成圆行者，圆三脱一即具三，今且从别对耳。\n起方便力者，方便有力，故云也。\n起除慢法者，除法界上慢也。\n念擅能舍一切法者，舍三教缘修一切法也。\n六和者，一、戒和敬，菩提通达实相，知罪不可得，为欲安立众生于实相，理戒方便巧同一切，持诸戒品无有乖诤，亦知众生同此戒善不断不常，未来必得菩提大果，是以敬之如佛。二、同见和敬，菩萨通达实相，不得诸法不知不见，为欲安立众生于实相，正见方便巧同一切，种种如见无有乖诤，亦知众生同此知见，分别增开解，必得种智圆明，是以敬之如佛。三、同行和敬，菩萨通达实相无念无行，为欲安立众生于实相，正行方便巧同一切，修种种行无有乖诤，亦知众生同此诸行，渐渐积功德皆当成佛道，是以敬之如佛。四、身慈和敬，菩萨住无缘平等大慈，以修其身慈善根力，能不起灭定现诸威仪与一切乐故，身与九道和同，亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得金刚之身，故敬之如佛。五、口和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口慈善根力，不起灭定普出一切音声言语与一切乐故，口与九道和同，亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得无上口业，是以敬之如佛。六、意和敬，菩萨心常在无缘慈三昧，以修于意慈善根力，能不起慈定现诸心意与众生乐故，意与九道和同，亦知前所得意乐众生悉有佛性如来藏，未来必定当得无上之心，是故敬之如佛。\n不憎恶人者，憎即是恶，恶字入呼如䟽。释空闲处者，只是兰若耳。\n方便起诸空闲者，四悉因缘说四理也。\n以具相好等者，并属缘因善也。\n记云：\n或云因果者，慧因智果，或俱在因，或俱在果，如止观第三记引论释。\n忌前权实者，三教随情二智也。\n但欲深进者，初住已上位也。\n记云：\n寄法华说者，皆云四不可说者，即当用法华开权意也。\n成法施之会者，又复应知。若约说为法施者，若说圆法被于前人，名为显益。若说前三教法被前人者，但得冥成调熟种缘耳。以财布施亦尔。\n彻照无染者，善得闻法施已，彻见三谛之理，更不染于事施之善。\n果上四德者，以璎珞在于佛上，故表果上四德也。\n经云：等于大悲。意云：虽知众生犹如虗空，与如来无二，而众生全是无明，而常大悲薰心，拔其无明之苦，与大涅槃之乐，故云等也。\n不求缘修之报者，不求三教佛果之报也。\n经云：㝡下乞人者，达此乞人及一切众生身心，由如虗空如来无二别，所以福田无二云云。\n第十九\n问疾品\n记云：\n前二处文者，前方便品初分为二：初半品叹德，正明形益方便；二从现身有疾下，正明声益方便。方便又四：一为国王及臣民等；二为发起弟子品；三为发起菩萨品；四为发起问疾品。意乃有四，经文大判总为二段：一从此下说菩萨品，有两品半，是室外说法，明弹呵折伏；二从问疾品去有六，是室内说法，明引接摄受。即其文也。\n记云：\n权谋耶者，单权谋属于三教，是故问起。\n今叹圆至之果者。此叹得名三德之果，文已满足。云深达实相等，即三修之文。\n得见净刹者，以净名神力，令时众皆见无动佛国、妙喜世界。众既见已，咸皆发愿：修无动行，愿生彼国等。\n大众虗心得渴仰者，明此中大众，有未曾亲见大士身，亲闻说法，但见诸王士庶弟子等，称述往昔被弹之事耳。\n见闻大士神智者，神即神通，现不思议之事也。智即辨才无滞，说不思议解脱之法。\n记云：\n复见大士施多权变者，谓毛孔纳海等。意云：非但言说印定成经神变之事，亦须印定起发。\n阿难者，如菩萨行品经初云是时佛说法于庵罗薗，乃至阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事等。\n四惬众情者，诸菩萨非不惬于众情，或三二五不能遍惬，故不堪也。\n此亦一往者，以位高人多，约高而叹。\n但是一往者，皆望后择，所以前文但成一往。\n龙种如来者，悲花经云：北方欢喜世界作佛，号欢喜摩尼藏宝积佛。又楞严经云：过无量阿僧祇劫有佛，号龙种上尊王佛。\n答：事等从多者，明文殊净名同是古佛金粟龙尊，及居补处之极，故云事等。\n从多者，二人并弘于圆，故云从多。\n鸯掘从少者，既云多弘于圆，必是少弘于偏，由少施偏致为鸯掘呵折，故云从少。以诸菩萨多弘于偏、少弘于圆，所以不得为例。\n为净名称叹者，经云善来文殊师利等是也。\n记云：\n义通于实者，实亦身。随缘动发者，随四分缘，又随三界缘也。\n四大增损者，只是四大互相害身。\n四苦增加者，四大增加，重疾顿弊。\n通弱别强者，还约人类已下作之。\n记云：\n但是附文者，文亦是教而已。\n因亦不定者，若天中起于四趣之心而牵于下，即是顺后受业也。\n因亦不定者，谓轻系地狱，或起善心、或起恶心等，得出当界等，故名不定。\n取偏真者，只是智住偏真，为取自体。\n不成实疾者，已证法性，虽有无明，任运而破，不圆分段实有，故云不成也。\n一切法趣地者，已破无明证法性理，地即法界故。其如教何者？如大经妙色文是也。意云：唯妙觉不为所迁，等觉已下皆为迁。\n记云：\n古来不知此文难会者，不知界外由有变　　。",
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        "text": "覆淺從深者，只是且從通中利根菩薩得入中道見法性者說耳，故云從深。若覆深從淺復通，復通教當教入真，故云一音通被也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不即六法者，若執五陰神我是有是無等，只是生死之法，名為不即。達六法即法性，故不離也。花嚴云至造者，造名由附方便教說。若大乘極說，應云皆由心變。變有二種：一者同體變，二者異體變。譬如波水云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如濁水清水洗物，喻於四教用智不同，物體未曾有二云云。勝天王云：自相空者，彼經第二云：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實智力空、無畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧聚空、解脫聚空、解脫知見聚空、空第一義空，而空相不可得，不取空相，不起空見，自相空故。菩薩行般若波羅蜜，遠離諸相，不見內外相，離戲論相，離分別相，離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所知相，無二無別，自相離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即陰離陰者，全是法性，眾生自離。圓人觀之，全是法性，故名為即。約三教觀之，其義自顯也。"
      },
      {
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        "text": "是體法我空者，體言通三，現文在圓也。"
      },
      {
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        "text": "法性尚無者，法性如虗空，體不可得故。"
      },
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        "text": "記云："
      },
      {
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        "text": "此非獨圓者，意云文中不約七方便為雙非者，由通三教故且置之。"
      },
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        "text": "記云："
      },
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        "text": "即彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。"
      },
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        "text": "記云："
      },
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        "text": "行者察之者，今依三慧以觀察之。"
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        "text": "消者了之者，文釋從圓教意。"
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        "text": "兼衍三教部意者，部雖含四，部意在圓，常須知之。"
      },
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        "text": "記云："
      },
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        "text": "若論通相者，此即通途之通，通於四教故。"
      },
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        "text": "記云："
      },
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        "text": "謂無為性，此即不可者，意云：若定執此無為謂之者，有則成性，計只可達無，即性有而不有，能所並亡，故云理必然也。"
      },
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        "text": "相待之惑至所存者。言惑既細者，小乘三空展轉相待，由計能所全是障中無明，故云細也。"
      },
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        "text": "言乃至者，如以法空待於生空，平等待於前二，故云乃至所存等也。"
      },
      {
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        "text": "故平等法亦是空者，此明衍門一空即具三空，故云亦是空也。"
      },
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        "text": "記云："
      },
      {
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        "text": "雖因共乘者，只是衍門一俗隨三真耳。"
      },
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        "text": "六因者，所作因者，不碍於他。相應因者，心心數法同相同緣，以心心法共相應故，以心相應為因名相應因，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記亦爾，一切各各有自種因。遍因者，苦集諦下十一遍使名為遍因。報因者，行善惡因得善惡報，名為報因。"
      },
      {
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        "text": "四緣者，如上五因，名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時不生障碍，名增上緣。"
      },
      {
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        "text": "記云："
      },
      {
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        "text": "並是能成者，且如受戒一法，三師七證名為有力，壇邊看人名為無力，即能成也。受戒之人即可成故，一切類此，法性之中無此等故。"
      },
      {
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        "text": "記云："
      },
      {
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        "text": "隨緣應物為懷者，隨偏圓機逗會也。"
      },
      {
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        "text": "不見有能觀之智者，謂全法性是能觀法性，復全是所觀之法性，故云無異也。"
      },
      {
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        "text": "不為四邊者，若外計即以四見為四邊，佛教即以四門生著為四邊也。又邊即中故名不動，中入邊故義當為邊所動也。動搖二字去呼，謂自動為搖，為他所動即平呼之。"
      },
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        "text": "記云："
      },
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        "text": "以著二中之無者，只者著塵著離。於二著中，專是著離，離即是小乘無為之法也。著塵如鐵鏁，著離如金鏁矣。"
      },
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        "text": "記云："
      },
      {
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        "text": "問：言不住只是去來者，他人云：不住只是去來了。因他此釋，故有此問。"
      },
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        "text": "記云："
      },
      {
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        "text": "二乘有去、有住者，去生死、住涅槃故。"
      },
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        "text": "衍門明義等者，若圓教修三三昧，如云智者見空及與不空，此空不空亦名中道，若見此空即見佛性，即是觀無明四句不可得，一空一切空，不見四門分別之相，非緣非真無諸所作。別教從假入空證真諦，名空三昧；知空非空出假化物無復空相，名無相三昧；進隨中道無中邊相，亦不求中邊，名無作三昧。通教觀苦集皆如幻化即空門，知空無空相，名無相門；既無能所誰作空觀，名無作門；既無作者誰起願求？二名無願。"
      },
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        "text": "記云："
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        "text": "理為本宗者，內實慧契於法性，故名復宗。前諸文上，應文文之後皆云復宗，但是略耳。"
      },
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        "text": "記云："
      },
      {
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        "text": "雖同他有者，以方便慧同眾生有，即是以無所受而受諸受，則是自常同理，復令他契理也。"
      },
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        "text": "記云："
      },
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        "text": "俱有生死者，廣疏云：法性無可愛果及涅槃之好，無不可愛果及生死之醜也。可愛果是人天果，不可愛果四趣果也。"
      },
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        "text": "記云："
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        "text": "應修門故者，只是修行門耳。"
      },
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        "text": "無離文字說解脫相者，實慧解脫也。文字性離，即真性解脫也。解脫，即諸法方便解脫也。"
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        "text": "記云："
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      {
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        "text": "今那云四、四理如幻者，意云：前但云一俗如幻，今那云四理亦如幻耶？"
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        "text": "記云："
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        "text": "況十六門至利鈍者。有門入鈍，空門入利，餘二門傳傳相形以論利鈍，衍門三教傳傳相形亦爾，三悉入鈍，第一義入利也。"
      },
      {
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        "text": "說法有滯者，不知根緣即是有滯。"
      },
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        "text": "記云："
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      {
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        "text": "被俗之慈悲者，但是眾生緣慈悲耳。"
      },
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        "text": "記云："
      },
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        "text": "花嚴人法處者，彼經云：菩薩不為一人發菩提心，乃為法界眾生等，不為一人學一法等處。謂國立亦爾。"
      },
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        "text": "釋迦葉章"
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        "text": "記云："
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      {
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        "text": "寄大因果者，訶意云：汝應為究竟不食故而行乞食，行乞是因也。"
      },
      {
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        "text": "記云："
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      {
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        "text": "乞食門者，行乞須用無緣慈悲心也。"
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      {
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        "text": "或因智大等者，准法花疏，具七大義：一、捨大，謂捨家業，金色婦身披無價寶衣，裁為僧伽梨，四疊奉佛；二、受大，謂受佛大衣；三、行大，謂頭陀逾老不捨等；四、印可大，謂吾有四神三昧等；五、信大，謂於千二百四大弟子中大，五山寺主作閻浮提知事上座；六、結集大，謂集三藏、四阿含等；七、住持大，謂頭陀為四眾依止，荷負佛法，令得久住等。今文三大：初及僧事，即位大；次即行大；第三、因心慈悲，即印可大。辟支，此云因緣；迦羅，此云覺也。"
      },
      {
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        "text": "智勝根利者，以根利故，於一座中頓斷三界見思，於無漏心中次第無間，先用十六心斷見，一百六十二心斷九地思惑，以一品思惑皆用一無碍道斷，解脫道證故，都成一百七十八心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、約半字事理者，法花疏中半滿二教，皆先約事釋，次約理釋，今如彼解。"
      },
      {
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        "text": "恐人謬作觀行消經者，夫消經勢，教正觀傍，故斥不許一向耳。"
      },
      {
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        "text": "乖於佛旨者，佛意但令稱機有益，即是頭陀之行，不論貧富難易故也。"
      },
      {
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        "text": "捨道法者，謂一等出觀，隨於散心捨滅諦之理。"
      },
      {
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        "text": "何不普乞？一呵，乞食心非者，初要心只擬向於貧里，故非也。"
      },
      {
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        "text": "昔心所契者，謂破苦斷集，隨道證滅，滅即所證契也。"
      },
      {
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        "text": "苦集道三者，昔已破竟，如何乞食更云為破苦集等耶？故云事果乖心。"
      },
      {
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        "text": "本有滅諦者，迦葉但得偏真滅理，未得本有三德之理，為此義故。"
      },
      {
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        "text": "置不能普次第心中應行者，只是剎那剎那心中行耳。"
      },
      {
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        "text": "次第行等者，大論第八十七：問：次第行等有何差別？答：有云：行名布施，學名持戒，道名智慧。又行名持戒，學名禪定，道名智慧。又行名正語、正業、正命，學名正精進、正念、正定，道名正見、正思惟。"
      },
      {
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        "text": "由本垂迹者，菩薩依本實相之理，隨事次第行乞，名此次乞為垂迹也。"
      },
      {
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        "text": "食因已亡者，煩惱為食因，若煩惱未盡食亦不亡，煩惱亡盡故食亦亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有食有命等者，由食故命存，命存故身安，身安故道立。"
      },
      {
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        "text": "一切自住者，謂因緣和合所成之法，因不知緣、緣不知因，故云自住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記云："
      },
      {
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        "text": "二者無空分別者，責其無真諦空心分別，良由捨定出散故也。"
      },
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        "text": "記云："
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      {
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        "text": "今以事理者，只是不能即事見理耳。"
      },
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        "text": "記云："
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        "text": "猶見不殊凡俗者，只是同凡見青黃等見。"
      },
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        "text": "記云："
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        "text": "盲非盡理者，意云：譯人著如盲之言，從成語質，若例如響如，應云所見如幻炎，方為盡理。"
      },
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        "text": "記云："
      },
      {
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        "text": "如盲語局者，但所見色與盲等，故成局也。既云不見三聚，故云通也。又如盲唯在於肉眼，不見具舉五眼，故云通也。"
      },
      {
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        "text": "大品至不見三聚者，彼經第廿一云：須菩提白佛言：世尊！若佛以五眼觀，不見眾生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提？分別眾生有三聚：正定、邪定、不定。須菩提！我得阿耨多羅三藐三菩提，初不得眾生三聚，以眾生無法相，我以除其妄著世間法故。大論第八十四釋曰：若無法無眾生，云何說有三聚眾生？佛答：我觀眾生一聚不可得，云何有三？但為知破顛倒者，名正定；必不能破者，是耶定；得因緣能破，不得不能破，是名不定。皆以世俗法故說，非最第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立眼清淨等者，肉天見十界麤細慧，見二乘法界即畢竟空法，見菩薩法界即不思議假佛，見佛法界拔四趣與人，拔人與天，拔天與二乘，󳫠二乘與菩薩，󳫠菩薩與圓極云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙遊真俗者，中道雙照，即俗而真，即真而俗，故曰雙遊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見趣者，謂不見俗；與非趣者，謂不見中云云。"
      },
      {
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        "text": "佛說八解者，身子依佛教語得八解：在身應用為食，何意出觀而念世間雜欲之食？以證，迦葉！亦如身子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故被訶耶正雙遊者，自行則達耶相即正相，化他則以正入耶令耶即正，故曰雙遊。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "魔禪鬼定者，從魔加鬼加得定故也。"
      },
      {
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        "text": "猶是正禪者，以根本四禪，佛弟子亦證，故云正也。"
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      {
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        "text": "耶？不妨。正者中道雙照，邪正二邊即三諦三昧雙遊。二諦者，即寂而照名真法喜，即照而寂名真禪悅，故曰雙遊。"
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        "text": "以一食者，食體也。施一切者，食用也。謂施十法界眾生，十方法界國土中賢聖也。言供養者，想此食體，即是法界。能運之心，體同虗空，供養遍法界別相三寶，名為即真而俗。達此三寶，一一塵坐色，一一毛孔，互融互入，無非遮那三德秘藏，即是供養一體三寶，名為即俗而真。又理觀者，達此食色香味等，即是法界，名理法寶。能達之心，亦即法界，性同虗空，名理佛寶。境智和合，名理僧寶。此一體三寶，上宜別相，下契機理，則是供養諸佛及賢聖，復得名為即真而俗。故花嚴舊疏云：一平楞相收，即是一一無非法界故。二廣狹相收，即是大小相入互融。此與雙遊義合，大體只是即理而事，而理良由此食體即法界故。"
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        "text": "爾無上食因者，菩薩乞食能為眾生作無上道因也。"
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        "text": "則彼此俱損者，廣疏云：若譏迦葉心局，謂往貧而乞，貧人心重，不癈自業，即彼此有利，名為俱益也。若往富而祈，彼心既輕，往乞癈業，彼此皆為損也。"
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        "text": "漸入佛慧者，此探取法花意說，所以始從鹿苑終至法花，名漸入也。"
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        "text": "未足動習者，以斷正使，故但云習，只是不能動其無諍空心而已。"
      },
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        "text": "苦加析挫者，以計空大，所以淨名作悲敬二田析之，故云苦加。"
      },
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      },
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        "text": "此即得者，冥成生蘇之益，故云得也。"
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        "text": "初問多依通圓者，以幻有即空即中經文顯現，故知是幻通圓可也。"
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        "text": "間其真偽者，真即地住已上，偽只是真諦之空。"
      },
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        "text": "若是聖人者，地住已上為聖人也。"
      },
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        "text": "記云："
      },
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        "text": "破立皆遍一切諸法者，大乘破則遍破，不問善吉，偏破於有，立則遍立，有因緣故。"
      },
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        "text": "四悉者，四門四理皆可得說，不同善吉偏存於空。二、約理者，即是食法法界，界即五陰也。只由觀食見味法界，故名食等。由食等故，故陰界入法等也。"
      },
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        "text": "大論喻剎那三相者，論第四十一云：有為性三相：生、住、滅。無為性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況有為法！無為性尚空，何況無為法！以是種種因緣，性不可得，名為性空。"
      },
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        "text": "俱滅者，此約一期報身，故云俱滅。"
      },
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        "text": "不壞於身而隨一相者，界內一壞隨、一不壞隨，俱隨真諦故。界外二教亦爾，俱隨於中道故。"
      },
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        "text": "雙遊明闇者：一、約事者，以依佛慧觀極重麤惡，其癡愛之闇，全體即是中道法界非明非闇之明，以全是故，方曰雙遊。二、約理者，觀一念癡愛之心、三千之闇，達此三千即空即中，故曰雙遊。三者、因果。能如是觀，即是因時雙遊。證果滿已，示同凡夫癡愛，令盡無明，因成契果，即是果時雙遊也。"
      },
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        "text": "記云："
      },
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        "text": "理性相即者，理性三千，與空假中相即也。"
      },
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        "text": "記云："
      },
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        "text": "豈可存其事中明闍者，破他釋觀真無闇煩惱無明也。"
      },
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        "text": "記云："
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        "text": "事理相即者，覩三千即空中故也。"
      },
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        "text": "記云："
      },
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        "text": "恒住事中觀理者，觀理明處，全有無明，亦曰雙遊。"
      },
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        "text": "記云："
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        "text": "亦無所滅者，理性不除也。故於事中明闇脩三千，即空即中三觀，照理本有三千故也。"
      },
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      },
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        "text": "事明闇者，三教惑智名為事中明暗，以惑智體不相即故俱屬事。又此之惑智全是事境三千也。"
      },
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        "text": "記云："
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        "text": "是則事闇非闇者，唯觀空中故。"
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        "text": "理明非明者，全無明是。"
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        "text": "記云："
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        "text": "明闇理同者，體相即故。"
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        "text": "不得出家受戒者，小乘明定慧由戒而生，若無戒者決不得果。"
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        "text": "記云："
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        "text": "此更舉果而斥果者，舉大涅槃果斥小果也。"
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        "text": "記云："
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        "text": "反以此見而還外道者，論主意云：汝所計有，正是破一切法，汝正當大可畏處，如何愛我為大可畏耶？"
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        "text": "無斯證用者，善吉既不證四不可說理，則無四悉赴機之用。"
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        "text": "既有見愛者，有見故同外，有愛故同魔，即以界外凡鄣等折之。經云須菩提！不見佛，不聞法者，前敬田約法大小，名同而意異。意異者，意在界外，方名敬田。今悲亦是名同而義別。義別者，別在界外悲田故也。"
      },
      {
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        "text": "又須菩提不見佛下，破令同外道弟子。從富蘭那下，破令外道。"
      },
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        "text": "是汝之師類同外道者，亦是俱不見中，其類同也。"
      },
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        "text": "說於眾生至苦樂者。計云五陰雖生滅受於苦樂，而神不生不滅；國大雖有成壞，而神不滅，故曰自然。"
      },
      {
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        "text": "任運時熟者，或計經二萬，劫三萬，四五等萬，計八萬，是最極也。"
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        "text": "定不可改者，外人信有由業，亦緣計業定不可破，致成邪耳。"
      },
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        "text": "與耶相似者，以外人由四計故不見偏真，二乘雖有四門通入偏真，不見中真不見名等，故云似也。"
      },
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        "text": "此即破因者，只是不計有因，名為破耳。"
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        "text": "計耶因者者，計眾法和合成身，名為耶因云云。"
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        "text": "皆有定數者，由未冥了義之說，所以各計同於外人。"
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        "text": "餘時不得道者，計云佛在世時人即得道，佛去世後正像之中無人得道，故云餘時也。"
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        "text": "精徹入者者，借此老子之言，以成西國發一切智之相。"
      },
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        "text": "進退難責者，進同界外外道，退同界內外道也。"
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        "text": "二、可思惟離清淨法者，以見惑達理而起不名為離，思惑附體而生親障於體，以障體故不見於體，故云離清淨法。"
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        "text": "若合中道者，今正用玄文七重二諦、五重三諦中，第五重、第六重別教二諦、三諦及圓接別，以破善吉也。為此文正約別、圓而為哥詞，故不論別、圓接通耳。"
      },
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        "text": "又前二事理者，雖破界內事八難，良由不能住於內外八難，體達即中而能無難，以此望圓俱名難也。"
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        "text": "善吉具二者，廣疏云：一者、凡夫住事八難不得無難，二者、二乘住理八難不得無難。善吉非唯住理八難不得無難，亦於事八難不得無難，據理亦應有於界外八難。"
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        "text": "唯圓菩薩脩中道觀者，廣疏云：圓菩薩脩中道正觀，住事理八難，皆得無難。"
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        "text": "大論至怨鳥者，論三十云：譬如空澤有樹名奢摩黎，枝觚廣大眾鳥集宿，一鴒後至住一枝上，枝觚即時為之而折。澤神問言：鵰鷲皆皆能持住，何至小鳥便不自勝？樹神答云：此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來栖我上或當放糞，子墮地者惡樹復生，為害必大是故懷憂，寧捨一枝不全者大。菩薩摩訶薩亦復如是，於諸外道天魔諸使及惡業等無如是畏，如畏二乘於菩薩邊，亦如彼鳥壞敗大乘心、永滅佛乘心。論中以大斥小故，對二乘心正當界外惡道難也。"
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        "text": "記云："
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        "text": "記云："
      },
      {
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        "text": "俱相帶累者，我生惑，惑潤我，故云俱也。"
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        "text": "四謗者，增減相違，戲論四也。只是小乘執於四門，不能通理，即名戲論而已。"
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        "text": "自述迷惑者，明須菩提不解衍門敬田之言，不解界外悲田之義，故云也。"
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        "text": "記云："
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        "text": "寄海寄人者，無始及今，下至一毫之善，以弘願導之由，如一滴水寄海。若無願導，如寄於人。若受人天報其善，則盡生公善。不受報之言，須此二意。㼼蕳。"
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        "text": "知根圓照者，知根能破塵沙，圓照能破無明也。"
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        "text": "即是帶理者，只是依體起四用耳。"
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        "text": "尚獲輕報者，未見本傳，但相傳云得󰢍兩報。"
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        "text": "捨衣大提者，大論中明五比丘亦聞訖般若，皆捨大衣供養佛云云。"
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        "text": "甚可愧懼者，自惟不識衍門三法故愧，恥淨名彈呵故懼。"
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        "text": "須陀耶沙彌者，撿十仙如涅槃三十五六明之。"
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        "text": "種種譬喻解釋者，譬喻既多，亦種種解釋。如方便品云：是身無常、無強、無力、無堅，速杇之法，無常行也。為苦、為惱，眾病所集，苦行也。是身如聚沫，十譬空行也。是身無生，為如地等，無我行也。"
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        "text": "用一行者，入見道有二種行：一者、利，是見行。見行有二種：若著我者，留無我行；若著我所，即留空行。二者、鈍，是愛行。愛行亦二：一者、慢多，留無常行；二者、懈怠多，留於苦行。或總相說：五者、謂境觀俱總，或境別觀總，或境總觀別。以四觀通觀四境，名境觀俱總。"
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        "text": "境總觀別者，以一一觀總觀四境，三二類知。"
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        "text": "且從一世三界之心者，以一世之中，計於五陰，陰陰皆計有無等，單複具足等，故成橫也。又不望過未，故屬橫也。"
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      },
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        "text": "見轉者，如止觀破遍中，有見被破，轉入無見等，皆以五義而窮之云云。"
      },
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        "text": "令正法久住者，明數論而廣分別名義，及廣分別三界見思品數者，為伏外道令正法久住世耳。"
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        "text": "迷悟者，四念處是悟，四倒是迷。"
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        "text": "義當有無兩門者，四念是能治，為空門；四倒破故，名為有門；二毒亦爾。故疏云：說有即知無。世四種五義者，只是四教皆具五義。"
      },
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        "text": "少有少無者，只是空有，縱容此望，非有無非，所以此門名鈍也。"
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        "text": "或沒大義者，謂沒衍門四榮之義，但用藏五義。"
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        "text": "先小名者，此即通中鈍根菩薩，先共二乘學，後亦同二乘證，故別教住行俱用小，故同通也。"
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        "text": "半有佛意者，利菩薩見中也。"
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        "text": "經云無以生滅心行說實相法者，淨名訶意云：迦旃延！生生即無生等，何以唯作生滅之說耶？何者？此之生滅即是實相。故涅槃經云：生生不可說，乃至不生不生不可說云云。"
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        "text": "一往通教八地者，二往唯至果方名有教無人，以因位皆是有教有人故也。"
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        "text": "麤細生滅無常者，以藏人折一期報陰無常為麤，剎那念念生滅無常為細也。"
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        "text": "即無性者，文略，亦應云即無相，以衍中性相一□同時，故知文略。"
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        "text": "以有還無者，只是破有歸無耳。"
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        "text": "凡夫妄見流動者，謂橫計常樂我淨故。"
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      {
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        "text": "問：上說等者，問意者，大士既訶旃延生滅四枯不成枯竟，應結云是常樂我淨等也。榮之義何以還只結成通真四枯？是則只成以枯斥枯，有何利益？答意者，但破柮入巧結成通真，於真任運見中成榮故也。"
      },
      {
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        "text": "二鳥雙遊者，今文不得同雙照以為雙遊，此觀生滅即空即中，是則於無常見常，無常宛然不滅，故曰雙遊。觀常即無常，以二法體本自相冥，而二法宛然相即不溫，涅槃經意與此義同，故曰雙遊。"
      },
      {
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        "text": "出沒未顯者，沒且用通，真枯以斥，若從出意，真本通中，即成榮故，且順經文，判屬通耳。"
      },
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        "text": "那律章解"
      },
      {
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        "text": "飯王子者，長阿含經云：尸休羅王有四子：一、淨飯王，二子：長悉達，二難陀。二、白飯王，二子：長阿難，次調達。三、斛飯王，二子：長摩訶男，次那律。四、甘露味飯王，二子：長彼彼，次䟦提。"
      },
      {
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        "text": "藏佛全頭者，通教佛全身見，即是全身天眼也。"
      },
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        "text": "經云幾何阿那律者，此不迴梵夫，應云阿那律。天眼所見幾何？"
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      },
      {
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        "text": "又容知者，云容知此界佛世，界界皆有一佛，而不云彼佛界中有支佛。又於自界亦不見有佛，唯見自心住，以支佛出無佛世故。"
      },
      {
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        "text": "所言五種四禪者，廣疏云：乃是脩根本觀練薰脩五四禪，亦只是根本四禪耳。"
      },
      {
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        "text": "總相見者，但見大千所有青黃赤白等，不能一一分別麤細好醜等，是通非明，未得無偏故。但見眾生死此生彼，不能知眾生從某業而生、某業而死等故。"
      },
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        "text": "云非明天眼開闢者，只是要須天眼開闢肉眼，肉眼方能見遠也。"
      },
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        "text": "具煩惱性者，肉眼也。知秘藏，即肉眼有佛眼見也。"
      },
      {
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        "text": "十智者，苦、集、滅、道法，比世智、他心、無生盡智。"
      },
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        "text": "數緣盡者，只是擇滅異名耳。以斷思議惑品多，故得數緣名也。"
      },
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        "text": "即中見色者，亦應云即色見中是佛慧眼也。"
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        "text": "首楞嚴等者，等取恒沙三昧及大下中百八三昧，以諸三昧一一皆稱為王三昧，故云諸大也。非二諦之相者，異出假菩薩也。"
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        "text": "記云："
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        "text": "又傍約十二因緣者，無明、行為故，現在愛、取、有為新。又識、名色、六入、觸、受五支為故，愛、取、有為新。又生、老死為故。釋曰：由畢無明、行故，故不造現在愛、取、有新。又由畢現在五果故，故不造現在愛等三因新。又由畢現在愛、取、有新，不造未來生、老死故。言畢者，藏大觀此苦身無常生滅，以入空通人幻等。"
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        "text": "小乘之中但有作法者，明波離執云：小乘之中但有作法，無觀理性之文。大士即引小乘毗尼中自有觀心懺文，何但大乘獨有無生之教？故問汝何心作等。"
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        "text": "記云："
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        "text": "隨理三假者，達因成等，即空是也。"
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        "text": "乃是自顯者，若為諸長者子說出家功德，乃是將自身中所行功德說示前人，則成自顯也。"
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        "text": "記云："
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      {
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        "text": "作多四句者，謂四教教教皆具心形四句，教教復約心形以論信法，又復約心偏圓對形辨，以亦為四句故多也。"
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        "text": "明覆戒等者，若能覆戒無為不令他覺，名為密行。"
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        "text": "密積功德者，若見佛性，住三德秘藏，方名密積也。"
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        "text": "不隨諸數者，法身智德無為，非界內外有為，即無二種陰入數法，豈有界內陰入法耶？又云：豈同十智限局之身？故云不也。"
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        "text": "何以名之為真密行者，問意：經中但以大無為破小無為，疏家何以將真密行斥小密行，宣不乖經耶？"
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        "text": "記云："
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        "text": "密行中上品者，圓為上品，羅云示小乘但是下品耳。"
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        "text": "煩惱為中流者，由生死有煩惱，破煩惱有涅槃故。"
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      {
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        "text": "屬中依舉果成因者，智者聖行二句，經文皆從果釋，即是令諸長者子慕智者之果而行其因，故成因也。"
      },
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        "text": "化他功德者，前文依於非因非果法身之體，脩於實相密行因果而成自行，今還依於非因非果法身之體，脩於實相密行因果而成自行，今還依於非因非果而成化他功德。大集明得菩薩道破煩惱魔者，彼經第九云：復次善男子！若知苦者能壞陰魔，若遠離集破煩惱魔，若證滅者則壞死魔，若脩道者則壞天魔。此釋通於四教，但依諦智四相分也。"
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        "text": "開六道出二十五有者，以六道名淺，二十五有名深，一一皆用三昧破之，及通界外，故須開出。"
      },
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        "text": "五力者，欺為信障，怠為進障，嗔為念障，恨為定障，怨為慧障。謂信故不欺，進故不怠，念故不嗔，定故不恨，慧故不怨，故云無有欺怠等。"
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        "text": "記云："
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        "text": "迭生迭本者，意云：降魔既為本意，度五道等亦互為本，互能相生。四邪疑者，謂四教各有離疑、懈怠、邪念、散亂、愚癡等諸不善煩惱。"
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        "text": "四種覺分者，此是初住已上法門也。"
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        "text": "記云："
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        "text": "對前出家者，亦是對於羅云，不觀中道但云出家耳。"
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        "text": "非謂發心即具戒體者，意云：若千里內無能受戒師於佛像前受戒者，要須緣佛像以為發戒之境，及自要心和合方具云云。"
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        "text": "記云："
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        "text": "上品咸心者，明大小乘戒，皆須用心以為其體。若無上品之心，何能致於上品之戒云云。"
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        "text": "又若於師邊受者，諸佛為師，文等菩薩為尊，證記境發於誓願，上求下化，心成方發戒品云云。"
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        "text": "阿難章"
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        "text": "九惱者，一金鏘、二馬麥、三寒風、四熱病、五出血、六旃遮女謗、七乞食不得空鉢而還、八為婆羅門害、九背病三藏。報身者，父母生身故云報也。"
      },
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        "text": "四時五時者，虎岳岌於斷更為三十二年前，明三藏見有得道，名有相教。十二年後，齊至法華，明見空得道，名無相教。㝡後雙林，明一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。宗愛師為四時三如前，更於無相後，常住前，指法華會三歸一，萬善悉向菩提，名同歸教。定林柔次二師四不異前，更於無相之後，同歸之前，指淨名思益諸方等經，為喪貶折抑教。則是五時皆不取華嚴，即以華嚴名須教。"
      },
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        "text": "猶是八十年佛者，古人將般若在方等前，猶同三藏佛是無常。"
      },
      {
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        "text": "七百阿僧祇者，首楞嚴下卷：堅首菩薩白佛言：世尊！佛壽幾何？何時入滅？佛告堅首：東方去此三萬二千佛土，國名莊嚴，佛號照明莊嚴自在王，十號具足，今現說法。如彼佛所有壽量，我壽亦爾。又問：彼佛壽命幾何？佛言：汝自往問，彼自當答。堅首承佛神力，乃至答言：如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦亦爾。古人用七百之壽，同今法身無為，故不可也。何者？七百之壽由是有為，何名無為耶？"
      },
      {
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        "text": "記云："
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        "text": "榮即是大者，意云今家釋十弟子，示不受彈折，皆為成於枯榮之教，以顯法身，咸令物機得涅槃無為之益。思即是行者，行支屬業道也。"
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        "text": "與行合者，愛惑潤行也。"
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        "text": "有餘報身至果者。即是父母遺體生身，煩惱雖盡，果身猶在，故云果也。"
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        "text": "三漏者，欲漏、有漏、無明漏三也。"
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        "text": "利及二人者，安慰阿難，為利益婆羅門故令取乳，不須恥愧不取也。"
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        "text": "得不思議依正者，正謂法身，依即寂光。"
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        "text": "悉滯無為者，二乘已斷通惑證偏真無為，由著所證為塵沙所障，不能出假同於菩薩，故云也。"
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        "text": "若生語見者，位在五品外。凡。"
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        "text": "或順道法愛者，位在六根，著相似法愛，若得入者，名醍醐中煞人。言醍醐者，五品六根皆稟醍醐之教，故名醍醐煞人也。"
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        "text": "言一弊諸者，詩雖三百，諷刺於王，意令王以正法治國，故論語云曰：思斯無邪，歸於正也。今經但用一圓彈呵何方，四教機不等，同入圓矣。"
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        "text": "入自益位者，入初住為自益位也。"
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        "text": "昔呵之妙者，意在入國，故云妙也。三祇六度至䟦致地。且指第三僧祇滿，是位不退，為䟦致地也。通教亦且指位不退，別教十行為行不退，圓教即指念不退也。"
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        "text": "無容佛自說教者，明佛欲說教，須得菩薩輔佐，方可記說。"
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        "text": "或有漏或無漏者，以大乘望之，小乘無漏猶是有漏。或無漏者，當小乘涅槃是也。又緣眾生五陰法空屬有漏，緣二乘涅槃名無漏也。"
      },
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        "text": "唯圓，然能與前三者同體權實之慈，故具前三。又若據展轉具前圓，亦道理具三。由為兜率至之行者。問：彌勒但為諸天子說不退行，下文淨名何故但呵彌勒自身得菩提記，此則與被呵之由破相違耶？答：如記中。今私助一釋文，正申此意。"
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        "text": "六地齊功者，三乘至此地功齊也。"
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        "text": "支佛與菩薩功齊，以聲聞不進後位。初先總定者，此猶彌勒內心實領解之。世尊與我授四教一生之記，故根彈呵。彌勒若云無生之理，有何說示？但眾生有四悉因緣而為說記，則不致被彈呵，故先定之。"
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        "text": "二即人天者，從人生天為二生，又從天生人亦名二生。"
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        "text": "易濫實故。意云：別教著於斷一品無明等言則濫，圓教斷無明故著，示言令人知是權而已。"
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        "text": "答：觀名離濫者，通教雖云即色是空與圓即事，而中似等通則與大小共，故不須云顯示者，亦是指示補處菩薩，亦須更斷一品無明耳。"
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        "text": "餘亦有者，通藏亦得云示者，皆是圓人遙垂迹示為也。"
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        "text": "華嚴至未來成佛相新經云：爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：唯願大聖開樓閣門，令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閇。見其樓閣廣博無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地。乃至或見彌勒菩薩初發無上菩提心時，如是名字，如是種族，如是善友之所開悟，乃至如是壽命，經爾許時，親近供養，悉皆明見。或見彌勒最物，證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏。乃至見得忍，或見住地，或見成就清淨國土，或見護持如來正教，為大法師，得無生忍，其時某處某如來所，受於無上菩提記云云。"
      },
      {
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        "text": "法身四十一品者，應知華嚴雖列四十一位，不云位位皆破無明，餘經列位亦爾。今從義判之。何者？初住既破無明，二住已去豈不破耶？"
      },
      {
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        "text": "記云："
      },
      {
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        "text": "迹中圓說者，意云若但說前三，不能表得實本，若見說圓融之法，方知已證妙覺實本，故以說圓而表本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約體用本迹界內事理無生者，通惑究竟盡五分滿果為事無生，真理究竟顯名理無生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別教因是界內外理無生者，次第證五諦理故。"
      },
      {
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        "text": "果是界外事，理無生者，中理滿為理無生，無明究竟盡，極果究竟滿，為事無生也。"
      },
      {
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        "text": "制立有果者，圓真緣合脩別，則緣脩顯真脩，兼復地住二位高下不同，故云異也。"
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        "text": "得澠者，有部中業入過去，同至未來，身死得謝，未來報起。如一業成，以大得得於業法，又以小得得於大得。第二剎那，以三大得得前二得及以業法，初念之時俱成法故。又三小得得前三大，并初剎那九法成就。第三念廿七法論云：初念作現在成，第二念作過去成。若有法俱，第二念去，前前之念轉成法後，法後念大小得得。若無作者，初第一念亦但有法俱，亦如前作中第二念說。言法俱者，法後得同時而起一無作法及大小得，即則第二念中九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中有三大得及三小得得。初三得法同時復有三法俱起，故第二念九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中六得得於過去，名過去成。又有二得得現在法，名現在成。故云初念無作現在成，第二念無作二世成。凡云大小得者，皆以大得得於本法，復以小得得於大得，還以大得得於小得，故大小得更互相得，乃至得遍虗空。過去實法善滅者，計意者，五陰實法，過去之善隨陰而立，以陰滅故，善則隨滅，故不約過去授記。又云得報不失者，計云陰及善法雖滅，而假名我不滅，由不滅故，得至現在，亦不約此我而授記也。"
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        "text": "若約現在取過去等者，此約三世，皆先縱之，次難，在文可見。"
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        "text": "心念念滅者，善在於心，故云隨等。"
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        "text": "並出通義。法身自行者，只是自脩菩薩位語，略應位位並出通義。"
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        "text": "法身自行者，只是自脩證得法身，名為自行耳。"
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        "text": "諸師至多疑者，疑今家用切𦵇剝𦵇喻，引於別圓二教。"
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        "text": "一，斷一切斷等。"
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        "text": "憶想者，只悕望授記，名為憶想麤障。六根淨人，已斷見思，故無麤也。"
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        "text": "皆以無為法者，以一大無為法而作本也。"
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        "text": "二種無生者，偏圓二種也。"
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        "text": "第十七卷",
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        "text": "理無受記可然者，彌勒伏難云：若理與一切眾生共有不得記者可然，眾生雖有理而無行，我今依理起行得記，如何更難？故云何妨等也。"
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        "text": "惑闇漸滅者，等覺一分微烟惑耳。"
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        "text": "既默然受定者，即是默然許可也。何者？意云：問我如生如滅，皆得如疏說。一、約通教者下。出其相也。"
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        "text": "若如無生滅，不成智斷者，者先且縱之，豈得下難破。"
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        "text": "事理即是智境者，事謂智斷，境即是如也。"
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        "text": "記云："
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        "text": "今以事約行者，事謂四句，以權無生之行。"
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        "text": "非兩十番者，意云：若更約嚴嚴四門，門門三假，假假四句，則成多番。圓教真脩至難存者，意云：但破不立，圓義無用，所以今家約理約事破其執心。執心若破，依圓真脩，為授圓記，是則圓義存也。若有執心，則圓義不存；圓若不立，通別之義亦不存也。由圓立故，通別可立故也。"
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        "text": "不思議之妙智者，淨名玄照三教菩薩之執而設難也。"
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        "text": "深求其意者，經中但是眾生等一言而已，例上下文須約三教作並，故云也。"
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        "text": "三是順竝者，謂將生等三順並彌勒，名為順並。退將彌勒一人並前三，名為逆並。"
      },
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        "text": "若通若並者，通謂申通，得記之理如前。若觀其，如下文並難為並也。"
      },
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        "text": "記云："
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        "text": "依尚可記者，只是一成一切成也。"
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        "text": "四、還約彌勒如反並者，廣疏云：彌勒如無生滅得受記，賢聖如不生不滅不得受記。賢聖如不得受記者，彌勒如那獨受記？若不得記，即如有異。若異，則非如；若不異，那得一得記、一不記得？況諸賢聖不得記者，彌勒亦不得記。次彌勒如反並一切法，次反並眾生皆爾。但別、圓兩教皆約中道真如作並為異也。"
      },
      {
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        "text": "二、結並者，應知此文即以彌勒為初順並，眾生等三名為順並。又將賢聖等三反並彌勒，名為反並也。以須順中逆，逆中有順故也。"
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        "text": "答：二、但論體別等者，亦是將異複踈上句耳。如生公云：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。以下句複踈上二句也。"
      },
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        "text": "故云是則複踈兩端，空有齊照。文略不出者，廣疏云：經文不出，此須義作。"
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        "text": "若一切法不得受記者，廣疏云：一切眾生不得受記，彌勒亦不得受記云云。"
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        "text": "當脩相好者，以相好是菩薩之器故。"
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        "text": "觀令脩，如令淨舍。執病既去者，執權智斷，病既去也。"
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        "text": "立中有破者，智即是立，令云不觀則是反釋，顯於立中有破故也。"
      },
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        "text": "破中立者，不觀即是斷德，名即破也。此之不觀則是大觀，故名為立，則是順釋，亦此一句有兩向義。又云二十五句皆破偏而立於圓，即是破中立也。若消記文，應用前釋；若通說二十五句大體，則依後釋。"
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        "text": "若智不住四教者，破圓語見，故云四也。"
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      {
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        "text": "諸句皆爾。法塵對內意根者，方便教入，以法塵為所緣，意根為能緣，有能有所即是二法，圓觀中道故無二也。"
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        "text": "不見眾生心，行者方便教，不能任運見，但是作意方見也。"
      },
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        "text": "入會於理者，方便教智來入境，方會於理耳。"
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        "text": "離於元品習者，須約四十二燈之喻，所以初住能破㝡初無明也。"
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      {
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        "text": "言不與合者，全無明是法性，法性外更無法故。"
      },
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        "text": "去取甚難者，應去權教取實教，去無明取真如，去語見取實證。言取者，權全是實，無明全是真如，方名為取。實證亦爾。又分別經中智斷甚難也。"
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        "text": "無比是菩提者，此明絕待以結成也。"
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      {
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        "text": "光嚴章"
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      {
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        "text": "一、色光者，若據八色光明，唯意地所得，則屬於心。今云色者，據從骨人所放也。"
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      {
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        "text": "瑠璃光菩薩者，此是東方菩薩，聞釋迦牟尼佛說涅槃，不生生等及不至至等、不聞聞等，欲來此土故，先放光令此眾見。佛問文殊：此是何光？文殊答佛：是第一義光。佛言：不應作如此說，應以世俗而為解說。"
      },
      {
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        "text": "非色之色者，瑠璃光菩薩所放，令一切眾生見，故云非色之色也。"
      },
      {
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        "text": "智慧者，令一切眾生見者破其暗惑，故云非心說心也。"
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        "text": "答：如日鏡者，良由緣能顯眼云云。"
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        "text": "住鳩摩羅伽地者，第八住名童真住也。"
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        "text": "心無染愛者，謂不染三惑也。"
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      {
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        "text": "不的在後身者，人雖在等覺，法在初心，下通觀行，中通初住，以為初心也。"
      },
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        "text": "圓教事迹所明道場者，亦是圓人起應迹示。"
      },
      {
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        "text": "初成妙慧道場者，判令入實也。"
      },
      {
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        "text": "圓教虗空蓮花為座者者，只寄別教成道處而說，以圓佛成道亦無別處，故云猶是。"
      },
      {
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        "text": "非初非後者，非初者，初心但破一品無明，未是極。"
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        "text": "不離初者，初由觀入理也。"
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        "text": "非後者，後以初為本。"
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        "text": "不離後者，至後方極。"
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        "text": "記云："
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        "text": "但附理者，只是且附道理而立，非為盡理也。"
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        "text": "一、往約觀者，三教皆以念處為初心，當分果頭為後心也。"
      },
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        "text": "記云："
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        "text": "任運上求下化者，菩提心即真位，上求下化也。"
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        "text": "及緣脩報者，三教皆是緣脩也。"
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        "text": "即是得願。具足者，以行慎願，一分始滿，名為具足。"
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        "text": "眾行之首者，以四等導諸行，故云首也。"
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        "text": "心無取捨者，心冥法性，即是遍法界捨也。"
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        "text": "是能化法者，只此六通是能化法也。"
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      {
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        "text": "由脫成通者，以解脫是體，神通是用，故云次明也。"
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        "text": "破恒沙無知者，真化他位，能破他同體塵沙無知也。"
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        "text": "悉破八者，廣䟽云：能除八倒，謂常無常等八也。"
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        "text": "界內四諦至有為者。無量苦、集、道，皆名有為也。"
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        "text": "無量滅諦者，存教道故。"
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        "text": "若不見眾生定性者，謂不見眾生定是九界生死也。"
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        "text": "說四因果者，集因、苦果、道因、滅果，四教皆爾，故云也。"
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      {
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        "text": "十種智力如華嚴者，彼第十四卷初云：爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言：佛子！菩薩云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？若常脩此觀者，自行也。教化眾生下，化他也。"
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        "text": "第十八",
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      {
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        "text": "煩惱生死苦報者，只是能遮二死因果也。"
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        "text": "三、聞持者，由前內心無漏失故，能持十方佛法也。"
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        "text": "總別不二者，只是亦總亦別，善德即是非總非別，皆在初心故也。"
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        "text": "皆破因中者，且約偏說，皆須互具。"
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        "text": "已得聖道者，阿含經云：得那含別圓中，得首楞嚴三昧。"
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        "text": "但觀行覺知者，菩薩但觀無常等，以伏煩惱等。"
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        "text": "寄此脩道者，以不斷煩惱及陰入法，而行六度教化眾生，即是寄於煩惱及陰而脩道也。"
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        "text": "不能伏者，只是不能調伏而已。"
      },
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        "text": "緣脩照寂者，寂在初地方證。"
      },
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        "text": "證無盡燈者，位在初住。"
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        "text": "善來者，為法而來，故名善來。"
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        "text": "當觀五欲者，婆沙云：於諸惱中無常為㝡，故令觀無常也。"
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        "text": "不杖、惠施者，此之三堅，一一皆具止、作二行。不杖是止行，惠施是作行；止煞是止行，放生是作行；真心治慳是止行，布施是作行也。"
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      {
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        "text": "天報不久者，忉利天但壽千歲，能得幾時？"
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        "text": "無所恡惜者，即是財堅也。"
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        "text": "華報者，三祇之內得五事具足：一、不生惡道，二、不生邊地，三、常離女身，四、諸根完具，五、得宿命智。即是華報。"
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      {
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        "text": "別教善法財者，由地前萬行至登地時得一分財，堅是解脫分具。"
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        "text": "記云："
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        "text": "解脫法財者，財屬萬行故也。"
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        "text": "強賊又入者，若據女施亦是軟賊，今施違於沙門之法，故屬強也。"
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        "text": "謙恠者，無以此非法等是恠，此非我宜是謙。謙，謂敬也。"
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        "text": "達色源際者，謂達色如即，故云也。"
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        "text": "化魔菩薩者，此菩薩常以化魔為事，故云也。"
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      {
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        "text": "因機助化者，明此菩薩知諸魔女有堪聞法之機，是故空聲助淨名化諸魔也。"
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        "text": "遮那聲者，即是從法身起一切聲、應一切色、應一樂歸。"
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        "text": "三寶者，經中似別相三寶，今須從一體而釋。"
      },
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        "text": "即得法樂者，道諦法樂也。"
      },
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        "text": "為苦所苦者，若不脩無作念處等觀，何能破二死之苦也？"
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        "text": "因緣具足者，自內心善為因，外明師為緣；又自行為因，化化為緣；又機為因，應為緣云云。"
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        "text": "別是遍歷萬行者，須將六度一一入此文中，如云為廣菩提心而脩六度降魔等皆爾。"
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        "text": "勝增道長者，勸諸天女上求下化，常令增長，日有其新故也。"
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        "text": "記云："
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        "text": "即此別示是通示者，一切諸行無非淨土行也。"
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        "text": "賓主者，主如釋迦應，賓如眾生感也。"
      },
      {
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        "text": "非時即二乘者，既未至寶所，何以取化城之證也？"
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        "text": "過其上者者，圓教發隨善心，過前三教上也，又過於無恚礙心上也。"
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        "text": "真實知等者，如止觀禪境中釋喜支中說。脩云如實知大知心動至心喜是憙支，今文剩真字。又今但云喜心，不同彼文，以喜動契於心故名法樂，故云心也。"
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        "text": "去取難解者，此誡後人。若不得。"
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        "text": "今家明四教意者，消諸經文皆不通暢，應看其經部用幾種道亦等云云。"
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        "text": "皆得法願具足者，自行化他皆至圓極，方名願足。"
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        "text": "前呵後勸者，前呵云不當如汝所設，後勸云當為法施之會文是也。"
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        "text": "一切同沾者，意云：非但七日內受者得益，遍法界眾生皆同此益。何以故爾？財即法界故，眾生亦是法界，故得同沾也。"
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        "text": "但非圓普者，謂前三教慈悲偏理行，誓願、福德、智慧皆偏置，成法非圓、事非普也。"
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        "text": "記云："
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        "text": "三教心不能即者，以圓望之，前三屬俗故也。"
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        "text": "以財引法者，意云：若無財引，前人無受法之緣，令達財施，即見一心百界千如空假中，只此三千空假中五字，攝一切佛法。大師觀心及釋義之妙，專在於此，人少知之。"
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        "text": "一時供養者，一色一香施眾生時，達於所受之人，具百界千如即空假中，以法隨人遍益於彼，故云等供。"
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        "text": "以離身心相者，前三教或有身精進、心不精進，心精進、身不精進，名之為相。"
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        "text": "不憎惡人者，憎即是惡，惡字入呼如䟽。釋空閑處者，只是蘭若耳。"
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        "text": "經云：等于大悲。意云：雖知眾生猶如虗空，與如來無二，而眾生全是無明，而常大悲薰心，拔其無明之苦，與大涅槃之樂，故云等也。"
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        "text": "龍種如來者，悲花經云：北方歡喜世界作佛，號歡喜摩尼藏寶積佛。又楞嚴經云：過無量阿僧祇劫有佛，號龍種上尊王佛。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "义杂者，通于四教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真殊者，一俗随三真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利中圆者，别教望圆教是利中故。"
      },
      {
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        "text": "一切法趣我见等者，谓十六知见，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆浅从深者，只是且从通中利根菩萨得入中道见法性者说耳，故云从深。若覆深从浅复通，复通教当教入真，故云一音通被也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不即六法者，若执五阴神我是有是无等，只是生死之法，名为不即。达六法即法性，故不离也。花严云至造者，造名由附方便教说。若大乘极说，应云皆由心变。变有二种：一者同体变，二者异体变。譬如波水云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如浊水清水洗物，喻于四教用智不同，物体未曾有二云云。胜天王云：自相空者，彼经第二云：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实智力空、无畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧聚空、解脱聚空、解脱知见聚空、空第一义空，而空相不可得，不取空相，不起空见，自相空故。菩萨行般若波罗蜜，远离诸相，不见内外相，离戏论相，离分别相，离求觅相，离贪著相，离境界相，离攀缘相，离能知所知相，无二无别，自相离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即阴离阴者，全是法性，众生自离。圆人观之，全是法性，故名为即。约三教观之，其义自显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是体法我空者，体言通三，现文在圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性尚无者，法性如虗空，体不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非独圆者，意云文中不约七方便为双非者，由通三教故且置之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者察之者，今依三慧以观察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "消者了之者，文释从圆教意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼衍三教部意者，部虽含四，部意在圆，常须知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论通相者，此即通途之通，通于四教故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓无为性，此即不可者，意云：若定执此无为谓之者，有则成性，计只可达无，即性有而不有，能所并亡，故云理必然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相待之惑至所存者。言惑既细者，小乘三空展转相待，由计能所全是障中无明，故云细也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言乃至者，如以法空待于生空，平等待于前二，故云乃至所存等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故平等法亦是空者，此明衍门一空即具三空，故云亦是空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽因共乘者，只是衍门一俗随三真耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六因者，所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法同相同缘，以心心法共相应故，以心相应为因名相应因，如亲友知识和合成事。共因者，一切有为法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶无记亦尔，一切各各有自种因。遍因者，苦集谛下十一遍使名为遍因。报因者，行善恶因得善恶报，名为报因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四缘者，如上五因，名为因缘。心心数法次第无间相续而起，名次第缘。心心数法托缘生故，名为缘缘。诸法生时不生障碍，名增上缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并是能成者，且如受戒一法，三师七证名为有力，坛边看人名为无力，即能成也。受戒之人即可成故，一切类此，法性之中无此等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随缘应物为怀者，随偏圆机逗会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见有能观之智者，谓全法性是能观法性，复全是所观之法性，故云无异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为四边者，若外计即以四见为四边，佛教即以四门生著为四边也。又边即中故名不动，中入边故义当为边所动也。动摇二字去呼，谓自动为摇，为他所动即平呼之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以著二中之无者，只者著尘著离。于二著中，专是著离，离即是小乘无为之法也。著尘如铁鏁，著离如金鏁矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：言不住只是去来者，他人云：不住只是去来了。因他此释，故有此问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘有去、有住者，去生死、住涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衍门明义等者，若圆教修三三昧，如云智者见空及与不空，此空不空亦名中道，若见此空即见佛性，即是观无明四句不可得，一空一切空，不见四门分别之相，非缘非真无诸所作。别教从假入空证真谛，名空三昧；知空非空出假化物无复空相，名无相三昧；进随中道无中边相，亦不求中边，名无作三昧。通教观苦集皆如幻化即空门，知空无空相，名无相门；既无能所谁作空观，名无作门；既无作者谁起愿求？二名无愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理为本宗者，内实慧契于法性，故名复宗。前诸文上，应文文之后皆云复宗，但是略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽同他有者，以方便慧同众生有，即是以无所受而受诸受，则是自常同理，复令他契理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱有生死者，广疏云：法性无可爱果及涅槃之好，无不可爱果及生死之丑也。可爱果是人天果，不可爱果四趣果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应修门故者，只是修行门耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无离文字说解脱相者，实慧解脱也。文字性离，即真性解脱也。解脱，即诸法方便解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今那云四、四理如幻者，意云：前但云一俗如幻，今那云四理亦如幻耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况十六门至利钝者。有门入钝，空门入利，余二门传传相形以论利钝，衍门三教传传相形亦尔，三悉入钝，第一义入利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说法有滞者，不知根缘即是有滞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被俗之慈悲者，但是众生缘慈悲耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "花严人法处者，彼经云：菩萨不为一人发菩提心，乃为法界众生等，不为一人学一法等处。谓国立亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦叶章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄大因果者，诃意云：汝应为究竟不食故而行乞食，行乞是因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞食门者，行乞须用无缘慈悲心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或因智大等者，准法花疏，具七大义：一、舍大，谓舍家业，金色妇身披无价宝衣，裁为僧伽梨，四叠奉佛；二、受大，谓受佛大衣；三、行大，谓头陀逾老不舍等；四、印可大，谓吾有四神三昧等；五、信大，谓于千二百四大弟子中大，五山寺主作阎浮提知事上座；六、结集大，谓集三藏、四阿含等；七、住持大，谓头陀为四众依止，荷负佛法，令得久住等。今文三大：初及僧事，即位大；次即行大；第三、因心慈悲，即印可大。辟支，此云因缘；迦罗，此云觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智胜根利者，以根利故，于一座中顿断三界见思，于无漏心中次第无间，先用十六心断见，一百六十二心断九地思惑，以一品思惑皆用一无碍道断，解脱道证故，都成一百七十八心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、约半字事理者，法花疏中半满二教，皆先约事释，次约理释，今如彼解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐人谬作观行消经者，夫消经势，教正观傍，故斥不许一向耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖于佛旨者，佛意但令称机有益，即是头陀之行，不论贫富难易故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍道法者，谓一等出观，随于散心舍灭谛之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不普乞？一呵，乞食心非者，初要心只拟向于贫里，故非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔心所契者，谓破苦断集，随道证灭，灭即所证契也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦集道三者，昔已破竟，如何乞食更云为破苦集等耶？故云事果乖心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有灭谛者，迦叶但得偏真灭理，未得本有三德之理，为此义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "置不能普次第心中应行者，只是刹那刹那心中行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第行等者，大论第八十七：问：次第行等有何差别？答：有云：行名布施，学名持戒，道名智慧。又行名持戒，学名禅定，道名智慧。又行名正语、正业、正命，学名正精进、正念、正定，道名正见、正思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由本垂迹者，菩萨依本实相之理，随事次第行乞，名此次乞为垂迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食因已亡者，烦恼为食因，若烦恼未尽食亦不亡，烦恼亡尽故食亦亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有食有命等者，由食故命存，命存故身安，身安故道立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切自住者，谓因缘和合所成之法，因不知缘、缘不知因，故云自住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者无空分别者，责其无真谛空心分别，良由舍定出散故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以事理者，只是不能即事见理耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹见不殊凡俗者，只是同凡见青黄等见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盲非尽理者，意云：译人著如盲之言，从成语质，若例如响如，应云所见如幻炎，方为尽理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如盲语局者，但所见色与盲等，故成局也。既云不见三聚，故云通也。又如盲唯在于肉眼，不见具举五眼，故云通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品至不见三聚者，彼经第廿一云：须菩提白佛言：世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提？分别众生有三聚：正定、邪定、不定。须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚，以众生无法相，我以除其妄著世间法故。大论第八十四释曰：若无法无众生，云何说有三聚众生？佛答：我观众生一聚不可得，云何有三？但为知破颠倒者，名正定；必不能破者，是耶定；得因缘能破，不得不能破，是名不定。皆以世俗法故说，非最第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立眼清净等者，肉天见十界麤细慧，见二乘法界即毕竟空法，见菩萨法界即不思议假佛，见佛法界拔四趣与人，拔人与天，拔天与二乘，󳫠二乘与菩萨，󳫠菩萨与圆极云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双游真俗者，中道双照，即俗而真，即真而俗，故曰双游也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见趣者，谓不见俗；与非趣者，谓不见中云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说八解者，身子依佛教语得八解：在身应用为食，何意出观而念世间杂欲之食？以证，迦叶！亦如身子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故被诃耶正双游者，自行则达耶相即正相，化他则以正入耶令耶即正，故曰双游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔禅鬼定者，从魔加鬼加得定故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹是正禅者，以根本四禅，佛弟子亦证，故云正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耶？不妨。正者中道双照，邪正二边即三谛三昧双游。二谛者，即寂而照名真法喜，即照而寂名真禅悦，故曰双游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一食者，食体也。施一切者，食用也。谓施十法界众生，十方法界国土中贤圣也。言供养者，想此食体，即是法界。能运之心，体同虗空，供养遍法界别相三宝，名为即真而俗。达此三宝，一一尘坐色，一一毛孔，互融互入，无非遮那三德秘藏，即是供养一体三宝，名为即俗而真。又理观者，达此食色香味等，即是法界，名理法宝。能达之心，亦即法界，性同虗空，名理佛宝。境智和合，名理僧宝。此一体三宝，上宜别相，下契机理，则是供养诸佛及贤圣，复得名为即真而俗。故花严旧疏云：一平楞相收，即是一一无非法界故。二广狭相收，即是大小相入互融。此与双游义合，大体只是即理而事，而理良由此食体即法界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔无上食因者，菩萨乞食能为众生作无上道因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则彼此俱损者，广疏云：若讥迦叶心局，谓往贫而乞，贫人心重，不癈自业，即彼此有利，名为俱益也。若往富而祈，彼心既轻，往乞癈业，彼此皆为损也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐入佛慧者，此探取法花意说，所以始从鹿苑终至法花，名渐入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯有家名者，只此俗家有此名闻，大士辨才乃尔也。经云：不复劝人至支佛。行者验此，已冥得生苏之益，虽未显取，而常赞叹大乘之法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十三"
      },
      {
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        "text": "兼修慈心者，一切罗汉皆修四无量心，独有善吉慈云最广，故得别受慈心名也。"
      },
      {
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        "text": "未足动习者，以断正使，故但云习，只是不能动其无诤空心而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦加析挫者，以计空大，所以净名作悲敬二田析之，故云苦加。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即得者，冥成生苏之益，故云得也。"
      },
      {
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        "text": "初问多依通圆者，以幻有即空即中经文显现，故知是幻通圆可也。"
      },
      {
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        "text": "间其真伪者，真即地住已上，伪只是真谛之空。"
      },
      {
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        "text": "若是圣人者，地住已上为圣人也。"
      },
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "破立皆遍一切诸法者，大乘破则遍破，不问善吉，偏破于有，立则遍立，有因缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四悉者，四门四理皆可得说，不同善吉偏存于空。二、约理者，即是食法法界，界即五阴也。只由观食见味法界，故名食等。由食等故，故阴界入法等也。"
      },
      {
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        "text": "大论喻刹那三相者，论第四十一云：有为性三相：生、住、灭。无为性亦三相：不生、不住、不灭。有为性尚空，何况有为法！无为性尚空，何况无为法！以是种种因缘，性不可得，名为性空。"
      },
      {
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        "text": "俱灭者，此约一期报身，故云俱灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不坏于身而随一相者，界内一坏随、一不坏随，俱随真谛故。界外二教亦尔，俱随于中道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双游明暗者：一、约事者，以依佛慧观极重麤恶，其痴爱之暗，全体即是中道法界非明非暗之明，以全是故，方曰双游。二、约理者，观一念痴爱之心、三千之暗，达此三千即空即中，故曰双游。三者、因果。能如是观，即是因时双游。证果满已，示同凡夫痴爱，令尽无明，因成契果，即是果时双游也。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "理性相即者，理性三千，与空假中相即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "岂可存其事中明阇者，破他释观真无暗烦恼无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事理相即者，覩三千即空中故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒住事中观理者，观理明处，全有无明，亦曰双游。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "亦无所灭者，理性不除也。故于事中明暗修三千，即空即中三观，照理本有三千故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事明暗者，三教惑智名为事中明暗，以惑智体不相即故俱属事。又此之惑智全是事境三千也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "是则事暗非暗者，唯观空中故。"
      },
      {
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        "text": "理明非明者，全无明是。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "明暗理同者，体相即故。"
      },
      {
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        "text": "不得出家受戒者，小乘明定慧由戒而生，若无戒者决不得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "此更举果而斥果者，举大涅槃果斥小果也。"
      },
      {
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        "text": "即无有作谛理者，既无谛理，则成无果也。"
      },
      {
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        "text": "上说无作为何谓也者，广疏云：若言不见有作四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即无四谛之可见者，上来一一别说无作四圣谛，若不见四谛，何得有此之说？故言非不见谛。意云：恐须菩提内心遮云：若破有作，岂全无有作四谛耶？净名即折云：汝若不信无作四谛，上来已一一历别说无作四谛以示汝竟，何得而更不信？故云为何谓也。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "尅如下文者，下文专用圆也。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "反以此见而还外道者，论主意云：汝所计有，正是破一切法，汝正当大可畏处，如何爱我为大可畏耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "遍立一切者，虽然破小入大，留小逗后，亦名为立也。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "一心中具者，明善吉所得但是中外之法，所以不能于自所得即见四理在一心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "无斯证用者，善吉既不证四不可说理，则无四悉赴机之用。"
      },
      {
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        "text": "经云非得果者，今师将此句释前句也。何者？既无见论，即无得果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有见爱者，有见故同外，有爱故同魔，即以界外凡鄣等折之。经云须菩提！不见佛，不闻法者，前敬田约法大小，名同而意异。意异者，意在界外，方名敬田。今悲亦是名同而义别。义别者，别在界外悲田故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又须菩提不见佛下，破令同外道弟子。从富兰那下，破令外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是汝之师类同外道者，亦是俱不见中，其类同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说于众生至苦乐者。计云五阴虽生灭受于苦乐，而神不生不灭；国大虽有成坏，而神不灭，故曰自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任运时熟者，或计经二万，劫三万，四五等万，计八万，是最极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定不可改者，外人信有由业，亦缘计业定不可破，致成邪耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与耶相似者，以外人由四计故不见偏真，二乘虽有四门通入偏真，不见中真不见名等，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即破因者，只是不计有因，名为破耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计耶因者者，计众法和合成身，名为耶因云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆有定数者，由未冥了义之说，所以各计同于外人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余时不得道者，计云佛在世时人即得道，佛去世后正像之中无人得道，故云余时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精彻入者者，借此老子之言，以成西国发一切智之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进退难责者，进同界外外道，退同界内外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、可思惟离清净法者，以见惑达理而起不名为离，思惑附体而生亲障于体，以障体故不见于体，故云离清净法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若合中道者，今正用玄文七重二谛、五重三谛中，第五重、第六重别教二谛、三谛及圆接别，以破善吉也。为此文正约别、圆而为哥词，故不论别、圆接通耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贼义仍存者，界内贼虽破，界外贼仍存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别教教道犹不免障者，别人住破内难，行破外难，具用折体及无量故，则成有难、无难，望于登地、地前俱名为难。以未见中二观仍拙，是则登地及圆方名无难。文中云巧用正观者，正是圆教菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又前二事理者，虽破界内事八难，良由不能住于内外八难，体达即中而能无难，以此望圆俱名难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善吉具二者，广疏云：一者、凡夫住事八难不得无难，二者、二乘住理八难不得无难。善吉非唯住理八难不得无难，亦于事八难不得无难，据理亦应有于界外八难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言具二者，只缘不能体断见中，望于圆人，俱名难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯圆菩萨修中道观者，广疏云：圆菩萨修中道正观，住事理八难，皆得无难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论至怨鸟者，论三十云：譬如空泽有树名奢摩黎，枝觚广大众鸟集宿，一鸰后至住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问言：雕鹫皆皆能持住，何至小鸟便不自胜？树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上或当放粪，子堕地者恶树复生，为害必大是故怀忧，宁舍一枝不全者大。菩萨摩诃萨亦复如是，于诸外道天魔诸使及恶业等无如是畏，如畏二乘于菩萨边，亦如彼鸟坏败大乘心、永灭佛乘心。论中以大斥小故，对二乘心正当界外恶道难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "难处，谓北州。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难时，佛前后也。难根，诸根不具也。难智，世智也。住之者，住于八难也。体之者，达于八难，即得无难也。化之者，入难化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻迦罗女琴者，亦如大树紧那罗经云：大树紧那王与无量儿及无量干、无量诸天，奏八万四千净妙乐音，来至佛所。弦歌一动，声振大千。须弥山王蹭没低昂，一切声闻皆从座起，犹如舞戏。天冠菩萨问迦叶言：少欲知足，头还陀第一。乃于今日，犹如小儿奏别圆乐，而二乘不侧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发小乘之业者，此约供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘人已复闻小乘法者，若但供养而不闻法，但得人天福，复不成小业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱相带累者，我生惑，惑润我，故云俱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谤者，增减相违，戏论四也。只是小乘执于四门，不能通理，即名戏论而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自述迷惑者，明须菩提不解衍门敬田之言，不解界外悲田之义，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总相不知者，只不知是何法，未能分别，故云总相不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃会上声闻者，涅槃中二乘之人，虽取小果，而皆知常，即取即行，故不问此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是从理者，此约即空而释，故云从理也。经云如来所作化人也，即是幻化之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而以此诘者，意云既从法身起，其应化之人诘于善吉，能诘之人既是于化，汝既解空，何故𢣷此化人悲敬二田而诘耶？故云化事即空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此用通教幻化者，且顺经文幻化即空边判，初后并用，衍三折之。法眼云：在通教者，亦且一往约闻幻化边结属通耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言意在此者，缘此结得道文但云得法眼净，所以从前已来且约通为能呵，故云意在此也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是机便者，今居第五，但是随前机宜耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁生别善者，指衍三教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即自性清净心者，一本理清净心为第一义，二者本时结大缘依于本有清净心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讨本者，讨谓顺理也。假云为第一义故须生善，为第一道故破恶，为第一义故须发乐欲之心。文第一义为三悉本，故云讨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "生俗谛善者，且约得三悉益，故属俗谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应云见者，意云：亦应云障通无见，以不见他心等故。"
      },
      {
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        "text": "今不云者，见属于知，故不云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、别教菩萨者，此间下根出假，十行菩萨方能知相。故广疏云：即是从空入假定，发道种智，破法鄣无知，善于知见，得无罣碍，能知物根，非是任运普照之定。八、圆教菩萨，约真出假位，知他根缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘器世间者，表寂光土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处身子教二弟子者，检记云：根定过去者，若现在习欲成圣，于未来现在亦得名根。又未来不受乐欲之名为望，今现在亦得性名，无乐欲称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大道亦小，所行者三百由旬，即五百路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、不停者，但证偏真，须入圆中，故云不停。日光则三谛圆照，故云停住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破暗小者，但破见思而已，日光遍破三惑故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四夜自照者，二乘于尘沙无明夜但自度故，余可见。"
      },
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      },
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        "text": "人天不名报障者，亦与而言之，易得闻法故。"
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        "text": "寄海寄人者，无始及今，下至一毫之善，以弘愿导之由，如一滴水寄海。若无愿导，如寄于人。若受人天报其善，则尽生公善。不受报之言，须此二意。㼼𫈉。"
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        "text": "知根圆照者，知根能破尘沙，圆照能破无明也。"
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        "text": "即是带理者，只是依体起四用耳。"
      },
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        "text": "大经四恒者，方不谤涅槃经矣。"
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        "text": "尚获轻报者，未见本传，但相传云得󰢍两报。"
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        "text": "舍衣大提者，大论中明五比丘亦闻讫般若，皆舍大衣供养佛云云。"
      },
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        "text": "甚可愧惧者，自惟不识衍门三法故愧，耻净名弹呵故惧。"
      },
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        "text": "释旃延章。"
      },
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        "text": "须陀耶沙弥者，捡十仙如涅槃三十五六明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种譬喻解释者，譬喻既多，亦种种解释。如方便品云：是身无常、无强、无力、无坚，速杇之法，无常行也。为苦、为恼，众病所集，苦行也。是身如聚沫，十譬空行也。是身无生，为如地等，无我行也。"
      },
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        "text": "今取此四者，四行是能趣，寂灭是所趣，故但云四随。"
      },
      {
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        "text": "用一行者，入见道有二种行：一者、利，是见行。见行有二种：若著我者，留无我行；若著我所，即留空行。二者、钝，是爱行。爱行亦二：一者、慢多，留无常行；二者、懈怠多，留于苦行。或总相说：五者、谓境观俱总，或境别观总，或境总观别。以四观通观四境，名境观俱总。"
      },
      {
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        "text": "境别观总者，于一一境四观观之。"
      },
      {
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        "text": "境总观别者，以一一观总观四境，三二类知。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "且从一世三界之心者，以一世之中，计于五阴，阴阴皆计有无等，单复具足等，故成横也。又不望过未，故属横也。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "见转者，如止观破遍中，有见被破，转入无见等，皆以五义而穷之云云。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "令正法久住者，明数论而广分别名义，及广分别三界见思品数者，为伏外道令正法久住世耳。"
      },
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        "text": "记云："
      },
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        "text": "迷悟者，四念处是悟，四倒是迷。"
      },
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        "text": "义当有无两门者，四念是能治，为空门；四倒破故，名为有门；二毒亦尔。故疏云：说有即知无。世四种五义者，只是四教皆具五义。"
      },
      {
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        "text": "少有少无者，只是空有，纵容此望，非有无非，所以此门名钝也。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "青目全破者，破前单有单空也。"
      },
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "或没大义者，谓没衍门四荣之义，但用藏五义。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
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        "text": "或先大名者，说摩诃衍门，二乘自取证故。"
      },
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "先小名者，此即通中钝根菩萨，先共二乘学，后亦同二乘证，故别教住行俱用小，故同通也。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "半有佛意者，利菩萨见中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无以生灭心行说实相法者，净名诃意云：迦旃延！生生即无生等，何以唯作生灭之说耶？何者？此之生灭即是实相。故涅槃经云：生生不可说，乃至不生不生不可说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往通教八地者，二往唯至果方名有教无人，以因位皆是有教有人故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤细生灭无常者，以藏人折一期报阴无常为麤，刹那念念生灭无常为细也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即无性者，文略，亦应云即无相，以衍中性相一□同时，故知文略。"
      },
      {
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        "text": "以有还无者，只是破有归无耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫妄见流动者，谓横计常乐我净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：上说等者，问意者，大士既诃旃延生灭四枯不成枯竟，应结云是常乐我净等也。荣之义何以还只结成通真四枯？是则只成以枯斥枯，有何利益？答意者，但破柮入巧结成通真，于真任运见中成荣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二鸟双游者，今文不得同双照以为双游，此观生灭即空即中，是则于无常见常，无常宛然不灭，故曰双游。观常即无常，以二法体本自相冥，而二法宛然相即不温，涅槃经意与此义同，故曰双游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出没未显者，没且用通，真枯以斥，若从出意，真本通中，即成荣故，且顺经文，判属通耳。"
      },
      {
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        "text": "那律章解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饭王子者，长阿含经云：尸休罗王有四子：一、净饭王，二子：长悉达，二难陀。二、白饭王，二子：长阿难，次调达。三、斛饭王，二子：长摩诃男，次那律。四、甘露味饭王，二子：长彼彼，次䟦提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏佛全头者，通教佛全身见，即是全身天眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云几何阿那律者，此不回梵夫，应云阿那律。天眼所见几何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又容知者，云容知此界佛世，界界皆有一佛，而不云彼佛界中有支佛。又于自界亦不见有佛，唯见自心住，以支佛出无佛世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言五种四禅者，广疏云：乃是修根本观练薰修五四禅，亦只是根本四禅耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总相见者，但见大千所有青黄赤白等，不能一一分别麤细好丑等，是通非明，未得无偏故。但见众生死此生彼，不能知众生从某业而生、某业而死等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云非明天眼开辟者，只是要须天眼开辟肉眼，肉眼方能见远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具烦恼性者，肉眼也。知秘藏，即肉眼有佛眼见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十智者，苦、集、灭、道法，比世智、他心、无生尽智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数缘尽者，只是择灭异名耳。以断思议惑品多，故得数缘名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即中见色者，亦应云即色见中是佛慧眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首楞严等者，等取恒沙三昧及大下中百八三昧，以诸三昧一一皆称为王三昧，故云诸大也。非二谛之相者，异出假菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约地前后者，别地前为偏，登地为圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理真事广者，依中道理故名真，不以二相见诸佛土故云事广。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "维摩经疏第五卷"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐从念数入道者，以今师将十心数对十弟子，但从义对，未有正文，故著恐言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆佛自制者，皆由他犯方始制立，亦非无端自制也。"
      },
      {
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        "text": "正内眷属者，出家二众也。"
      },
      {
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        "text": "律相者，律教相也。"
      },
      {
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        "text": "或重罪方便者，因简也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "采薪女者，十诵律中虽有此缘，亦不绝分明检。"
      },
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        "text": "集僧唯二者，大界自然。"
      },
      {
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        "text": "羯磨通三者，单白、白二、白四也。"
      },
      {
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        "text": "六、入真分判者，谓令观无生理忏耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "焉力其难者，以世人犯罪，一向唯云观无生忏、大小事忏，一向不为故也。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应观理者，意云：世人但云观理，除过去罪而不断现在相续之心，故云而令续行也。"
      },
      {
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        "text": "毕故不造新者，一得前一念罪心为故，第二刹那为新。今观前刹那妄想之心即是无生，名为毕故。由毕故，故第二刹那自然而息，故云不造新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又傍约十二因缘者，无明、行为故，现在爱、取、有为新。又识、名色、六入、触、受五支为故，爱、取、有为新。又生、老死为故。释曰：由毕无明、行故，故不造现在爱、取、有新。又由毕现在五果故，故不造现在爱等三因新。又由毕现在爱、取、有新，不造未来生、老死故。言毕者，藏大观此苦身无常生灭，以入空通人幻等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作罪时者，意云：虽不新，旧业非无，应须观照破坏无始业鄣等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无住者，有住则有生，无住无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无坏者，有坏则有灭，今无坏则无灭，即是见罪心不生不灭也。"
      },
      {
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        "text": "名大忏悔者，谓遍法界忏悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名庄严者，只此忏心，定慧具足，庄严法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名破坏心识者，以见心无生，妄想分别心识皆灭也。"
      },
      {
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        "text": "前两解释者，记已分出竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三文者，从又，罪从心生，下平惟于心是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘之中但有作法者，明波离执云：小乘之中但有作法，无观理性之文。大士即引小乘毗尼中自有观心忏文，何但大乘独有无生之教？故问汝何心作等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "圆教三空者，所知即真性解脱，能知即实慧解脱，境智和合，能众生令生无垢，即方便解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "在弘教者，成论师及龙树是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "长不住等者，此明相待假相。又待他无心知我有心，即横待也。又将今日身心待昨日身心，即竖待也。又将今日悔心待初作罪心，以亦是竖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随理三假者，达因成等，即空是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净名权实乐说之辨者，明净名此中权实俱用。躰法是理，实智用也；知病识药等，权智用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗云章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如贤愚经者，捡十智至八解脱是有为功德，二涅槃是无为功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是自显者，若为诸长者子说出家功德，乃是将自身中所行功德说示前人，则成自显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作多四句者，谓四教教教皆具心形四句，教教复约心形以论信法，又复约心偏圆对形辨，以亦为四句故多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明复戒等者，若能覆戒无为不令他觉，名为密行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "密积功德者，若见佛性，住三德秘藏，方名密积也。"
      },
      {
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        "text": "不随诸数者，法身智德无为，非界内外有为，即无二种阴入数法，岂有界内阴入法耶？又云：岂同十智限局之身？故云不也。"
      },
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        "text": "记云："
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      {
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        "text": "大小名同者，只是大小俱有无为名，俱有密行名，依真依中二体自别。"
      },
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        "text": "记云："
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      {
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        "text": "何以名之为真密行者，问意：经中但以大无为破小无为，疏家何以将真密行斥小密行，宣不乖经耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：文举如意者，意云：真无为及真密行其体无二，所以同用珠喻，余如记中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密行中上品者，圆为上品，罗云示小乘但是下品耳。"
      },
      {
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        "text": "烦恼为中流者，由生死有烦恼，破烦恼有涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "属中依举果成因者，智者圣行二句，经文皆从果释，即是令诸长者子慕智者之果而行其因，故成因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化他功德者，前文依于非因非果法身之体，修于实相密行因果而成自行，今还依于非因非果法身之体，修于实相密行因果而成自行，今还依于非因非果而成化他功德。大集明得菩萨道破烦恼魔者，彼经第九云：复次善男子！若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。此释通于四教，但依谛智四相分也。"
      },
      {
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        "text": "开六道出二十五有者，以六道名浅，二十五有名深，一一皆用三昧破之，及通界外，故须开出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五力者，欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。谓信故不欺，进故不怠，念故不嗔，定故不恨，慧故不怨，故云无有欺怠等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迭生迭本者，意云：降魔既为本意，度五道等亦互为本，互能相生。四邪疑者，谓四教各有离疑、懈怠、邪念、散乱、愚痴等诸不善烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种觉分者，此是初住已上法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对前出家者，亦是对于罗云，不观中道但云出家耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非谓发心即具戒体者，意云：若千里内无能受戒师于佛像前受戒者，要须缘佛像以为发戒之境，及自要心和合方具云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品咸心者，明大小乘戒，皆须用心以为其体。若无上品之心，何能致于上品之戒云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若于师边受者，诸佛为师，文等菩萨为尊，证记境发于誓愿，上求下化，心成方发戒品云云。"
      },
      {
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        "text": "阿难章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九恼者，一金锵、二马麦、三寒风、四热病、五出血、六旃遮女谤、七乞食不得空钵而还、八为婆罗门害、九背病三藏。报身者，父母生身故云报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四时五时者，虎岳岌于断更为三十二年前，明三藏见有得道，名有相教。十二年后，齐至法华，明见空得道，名无相教。㝡后双林，明一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。宗爱师为四时三如前，更于无相后，常住前，指法华会三归一，万善悉向菩提，名同归教。定林柔次二师四不异前，更于无相之后，同归之前，指净名思益诸方等经，为丧贬折抑教。则是五时皆不取华严，即以华严名须教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹是八十年佛者，古人将般若在方等前，犹同三藏佛是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七百阿僧祇者，首楞严下卷：坚首菩萨白佛言：世尊！佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千佛土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，十号具足，今现说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼佛寿命几何？佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力，乃至答言：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦亦尔。古人用七百之寿，同今法身无为，故不可也。何者？七百之寿由是有为，何名无为耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荣即是大者，意云今家释十弟子，示不受弹折，皆为成于枯荣之教，以显法身，咸令物机得涅槃无为之益。思即是行者，行支属业道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与行合者，爱惑润行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有余报身至果者。即是父母遗体生身，烦恼虽尽，果身犹在，故云果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三漏者，欲漏、有漏、无明漏三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足权实者，亦是具足法，应一身而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利及二人者，安慰阿难，为利益婆罗门故令取乳，不须耻愧不取也。"
      },
      {
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        "text": "第十六"
      },
      {
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        "text": "菩萨品。"
      },
      {
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        "text": "得不思议依正者，正谓法身，依即寂光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉滞无为者，二乘已断通惑证偏真无为，由著所证为尘沙所障，不能出假同于菩萨，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆沾大利者，通指衍门三教为大利也。"
      },
      {
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        "text": "一、转教者，明如来为说即是转教，依教修观即是转观也。"
      },
      {
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        "text": "故开方便引接者，引藏入通，引通入别，引别入圆也。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "定及不定者，定谓显露五时次第，不定通二不定也。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "横竖者，横则约行，味味皆尔；竖则约教，方等但得生苏而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、顿转者，此是三藏教中菩萨来至方等得入圆者，则是显露不定；若在鹿菀得入圆者，即秘密不定也。"
      },
      {
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        "text": "若生语见者，位在五品外。凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或顺道法爱者，位在六根，著相似法爱，若得入者，名醍醐中煞人。言醍醐者，五品六根皆禀醍醐之教，故名醍醐煞人也。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "待别弹斥者，亦是只于此方等中弹斥，名为别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若约行人至俱可者。法谓禀教所行之法，以法在人，故须呵破。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "以教望教者，只以共教望不共教。共名同部，三乘共闻般若故；不共名异部，独菩萨法故。"
      },
      {
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        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "亦得有同有异者，有同者，有一德即三德故；有异者，三经各各偏举一德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "鹿菀理须密者，凡言秘密不定，钝根菩萨对二乘论也。若显露不定，约三教利根菩萨相对论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
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        "text": "华严中四者，密通后三味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，一音至小得者，似破古人以法华玄文第十，明古人将一音以判一代教门，但是小得，未可依用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一弊诸者，诗虽三百，讽刺于王，意令王以正法治国，故论语云曰：思斯无邪，归于正也。今经但用一圆弹呵何方，四教机不等，同入圆矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入自益位者，入初住为自益位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得生三土者，二同居为一，方便实报为三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若同异者，约二乘及钝菩萨名为熟苏，利根菩萨处处得入故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至后三味者，广䟽云：但未证入者，至大品法花涅槃耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大同小异者，广䟽云：大同故说大品入，即说方等入也。小异者，亦是方生大熟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明大小共者，且约三共位三乘判也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔呵之妙者，意在入国，故云妙也。三祇六度至䟦致地。且指第三僧祇满，是位不退，为䟦致地也。通教亦且指位不退，别教十行为行不退，圆教即指念不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无容佛自说教者，明佛欲说教，须得菩萨辅佐，方可记说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法事有傍正者，诸菩萨正用权、傍用实，净名正用实、傍用权也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今没圆存三者，圆为能呵，三为所呵故。若圆不得意，亦须破云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生缘至众生相者。以依根本禅修得此慈，但拔四趣苦，与人天怨亲中人等乐，故名有漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有漏或无漏者，以大乘望之，小乘无漏犹是有漏。或无漏者，当小乘涅槃是也。又缘众生五阴法空属有漏，缘二乘涅槃名无漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯圆，然能与前三者同体权实之慈，故具前三。又若据展转具前圆，亦道理具三。由为兜率至之行者。问：弥勒但为诸天子说不退行，下文净名何故但呵弥勒自身得菩提记，此则与被呵之由破相违耶？答：如记中。今私助一释文，正申此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六地齐功者，三乘至此地功齐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支佛与菩萨功齐，以声闻不进后位。初先总定者，此犹弥勒内心实领解之。世尊与我授四教一生之记，故根弹呵。弥勒若云无生之理，有何说示？但众生有四悉因缘而为说记，则不致被弹呵，故先定之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二即人天者，从人生天为二生，又从天生人亦名二生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易滥实故。意云：别教著于断一品无明等言则滥，圆教断无明故著，示言令人知是权而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言有教无人者，别初地即初住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：观名离滥者，通教虽云即色是空与圆即事，而中似等通则与大小共，故不须云显示者，亦是指示补处菩萨，亦须更断一品无明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余亦有者，通藏亦得云示者，皆是圆人遥垂迹示为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严至未来成佛相新经云：尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还閇。见其楼阁广博无量，同于虗空，阿僧祇宝以为其地。乃至或见弥勒菩萨初发无上菩提心时，如是名字，如是种族，如是善友之所开悟，乃至如是寿命，经尔许时，亲近供养，悉皆明见。或见弥勒最物，证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。乃至见得忍，或见住地，或见成就清净国土，或见护持如来正教，为大法师，得无生忍，其时某处某如来所，受于无上菩提记云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身四十一品者，应知华严虽列四十一位，不云位位皆破无明，余经列位亦尔。今从义判之。何者？初住既破无明，二住已去岂不破耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹中圆说者，意云若但说前三，不能表得实本，若见说圆融之法，方知已证妙觉实本，故以说圆而表本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约体用本迹界内事理无生者，通惑究竟尽五分满果为事无生，真理究竟显名理无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别教因是界内外理无生者，次第证五谛理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果是界外事，理无生者，中理满为理无生，无明究竟尽，极果究竟满，为事无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制立有果者，圆真缘合修别，则缘修显真修，兼复地住二位高下不同，故云异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得渑者，有部中业入过去，同至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以大得得于业法，又以小得得于大得。第二刹那，以三大得得前二得及以业法，初念之时俱成法故。又三小得得前三大，并初刹那九法成就。第三念廿七法论云：初念作现在成，第二念作过去成。若有法俱，第二念去，前前之念转成法后，法后念大小得得。若无作者，初第一念亦但有法俱，亦如前作中第二念说。言法俱者，法后得同时而起一无作法及大小得，即则第二念中九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中有三大得及三小得得。初三得法同时复有三法俱起，故第二念九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中六得得于过去，名过去成。又有二得得现在法，名现在成。故云初念无作现在成，第二念无作二世成。凡云大小得者，皆以大得得于本法，复以小得得于大得，还以大得得于小得，故大小得更互相得，乃至得遍虗空。过去实法善灭者，计意者，五阴实法，过去之善随阴而立，以阴灭故，善则随灭，故不约过去授记。又云得报不失者，计云阴及善法虽灭，而假名我不灭，由不灭故，得至现在，亦不约此我而授记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若约现在取过去等者，此约三世，皆先纵之，次难，在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心念念灭者，善在于心，故云随等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破三世无者，三世本无，何故计有也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约有门用破空门者，弥勒依昙无德空门，计现在得授未来记，故约萨婆多有门三相不可得破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出三相耳者，出前三教权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相耳。假名菩萨者，名字位菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三非真者，既未见现，结业犹在，依转生死，未得自在等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄破此三者，广䟽云：寄意破禀三教菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三种记，皆非决定者，且顺四悉与记耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见地名观欢喜地者，此约借别名，名通菩萨位，语略应位位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并出通义。法身自行者，只是自修菩萨位语，略应位位并出通义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身自行者，只是自修证得法身，名为自行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸师至多疑者，疑今家用切𦵇剥𦵇喻，引于别圆二教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一，断一切断等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆想者，只悕望授记，名为忆想麤障。六根净人，已断见思，故无麤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆以无为法者，以一大无为法而作本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种无生者，偏圆二种也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十七卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理无受记可然者，弥勒伏难云：若理与一切众生共有不得记者可然，众生虽有理而无行，我今依理起行得记，如何更难？故云何妨等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑暗渐灭者，等觉一分微烟惑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若通别教至事同者，并缘修智断为无生行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既默然受定者，即是默然许可也。何者？意云：问我如生如灭，皆得如疏说。一、约通教者下。出其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如无生灭，不成智断者，者先且纵之，岂得下难破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事理即是智境者，事谓智断，境即是如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以事约行者，事谓四句，以权无生之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非两十番者，意云：若更约严严四门，门门三假，假假四句，则成多番。圆教真修至难存者，意云：但破不立，圆义无用，所以今家约理约事破其执心。执心若破，依圆真修，为授圆记，是则圆义存也。若有执心，则圆义不存；圆若不立，通别之义亦不存也。由圆立故，通别可立故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不思议之妙智者，净名玄照三教菩萨之执而设难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深求其意者，经中但是众生等一言而已，例上下文须约三教作并，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三是顺竝者，谓将生等三顺并弥勒，名为顺并。退将弥勒一人并前三，名为逆并。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若通若并者，通谓申通，得记之理如前。若观其，如下文并难为并也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依尚可记者，只是一成一切成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、还约弥勒如反并者，广疏云：弥勒如无生灭得受记，贤圣如不生不灭不得受记。贤圣如不得受记者，弥勒如那独受记？若不得记，即如有异。若异，则非如；若不异，那得一得记、一不记得？况诸贤圣不得记者，弥勒亦不得记。次弥勒如反并一切法，次反并众生皆尔。但别、圆两教皆约中道真如作并为异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结并者，应知此文即以弥勒为初顺并，众生等三名为顺并。又将贤圣等三反并弥勒，名为反并也。以须顺中逆，逆中有顺故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：二、但论体别等者，亦是将异复踈上句耳。如生公云：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。以下句复踈上二句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云是则复踈两端，空有齐照。文略不出者，广疏云：经文不出，此须义作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一切法不得受记者，广疏云：一切众生不得受记，弥勒亦不得受记云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当修相好者，以相好是菩萨之器故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观令修，如令净舍。执病既去者，执权智断，病既去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立中有破者，智即是立，令云不观则是反释，显于立中有破故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破中立者，不观即是断德，名即破也。此之不观则是大观，故名为立，则是顺释，亦此一句有两向义。又云二十五句皆破偏而立于圆，即是破中立也。若消记文，应用前释；若通说二十五句大体，则依后释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若智不住四教者，破圆语见，故云四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸句皆尔。法尘对内意根者，方便教入，以法尘为所缘，意根为能缘，有能有所即是二法，圆观中道故无二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见众生心，行者方便教，不能任运见，但是作意方见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入会于理者，方便教智来入境，方会于理耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离于元品习者，须约四十二灯之喻，所以初住能破㝡初无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言不与合者，全无明是法性，法性外更无法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去取甚难者，应去权教取实教，去无明取真如，去语见取实证。言取者，权全是实，无明全是真如，方名为取。实证亦尔。又分别经中智断甚难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无比是菩提者，此明绝待以结成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光严章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、色光者，若据八色光明，唯意地所得，则属于心。今云色者，据从骨人所放也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑠璃光菩萨者，此是东方菩萨，闻释迦牟尼佛说涅槃，不生生等及不至至等、不闻闻等，欲来此土故，先放光令此众见。佛问文殊：此是何光？文殊答佛：是第一义光。佛言：不应作如此说，应以世俗而为解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色之色者，瑠璃光菩萨所放，令一切众生见，故云非色之色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧者，令一切众生见者破其暗惑，故云非心说心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如日镜者，良由缘能显眼云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住鸠摩罗伽地者，第八住名童真住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无染爱者，谓不染三惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不的在后身者，人虽在等觉，法在初心，下通观行，中通初住，以为初心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆教事迹所明道场者，亦是圆人起应迹示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初成妙慧道场者，判令入实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆教虗空莲花为座者者，只寄别教成道处而说，以圆佛成道亦无别处，故云犹是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非初非后者，非初者，初心但破一品无明，未是极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不离初者，初由观入理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非后者，后以初为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不离后者，至后方极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但附理者，只是且附道理而立，非为尽理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、往约观者，三教皆以念处为初心，当分果头为后心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任运上求下化者，菩提心即真位，上求下化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及缘修报者，三教皆是缘修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是得愿。具足者，以行慎愿，一分始满，名为具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众行之首者，以四等导诸行，故云首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无取舍者，心冥法性，即是遍法界舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是能化法者，只此六通是能化法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由脱成通者，以解脱是体，神通是用，故云次明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破恒沙无知者，真化他位，能破他同体尘沙无知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉破八者，广䟽云：能除八倒，谓常无常等八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界内四谛至有为者。无量苦、集、道，皆名有为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量灭谛者，存教道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不见众生定性者，谓不见众生定是九界生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说四因果者，集因、苦果、道因、灭果，四教皆尔，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十种智力如华严者，彼第十四卷初云：尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：佛子！菩萨云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？若常修此观者，自行也。教化众生下，化他也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼生死苦报者，只是能遮二死因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、闻持者，由前内心无漏失故，能持十方佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总别不二者，只是亦总亦别，善德即是非总非别，皆在初心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆破因中者，且约偏说，皆须互具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得圣道者，阿含经云：得那含别圆中，得首楞严三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但观行觉知者，菩萨但观无常等，以伏烦恼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄此修道者，以不断烦恼及阴入法，而行六度教化众生，即是寄于烦恼及阴而修道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能伏者，只是不能调伏而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘修照寂者，寂在初地方证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证无尽灯者，位在初住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善来者，为法而来，故名善来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当观五欲者，婆沙云：于诸恼中无常为㝡，故令观无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不杖、惠施者，此之三坚，一一皆具止、作二行。不杖是止行，惠施是作行；止煞是止行，放生是作行；真心治悭是止行，布施是作行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天报不久者，忉利天但寿千岁，能得几时？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所恡惜者，即是财坚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华报者，三祇之内得五事具足：一、不生恶道，二、不生边地，三、常离女身，四、诸根完具，五、得宿命智。即是华报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别教善法财者，由地前万行至登地时得一分财，坚是解脱分具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱法财者，财属万行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "强贼又入者，若据女施亦是软贼，今施违于沙门之法，故属强也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谦恠者，无以此非法等是恠，此非我宜是谦。谦，谓敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达色源际者，谓达色如即，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化魔菩萨者，此菩萨常以化魔为事，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因机助化者，明此菩萨知诸魔女有堪闻法之机，是故空声助净名化诸魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮那声者，即是从法身起一切声、应一切色、应一乐归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三宝者，经中似别相三宝，今须从一体而释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即得法乐者，道谛法乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为苦所苦者，若不修无作念处等观，何能破二死之苦也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘具足者，自内心善为因，外明师为缘；又自行为因，化化为缘；又机为因，应为缘云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别是遍历万行者，须将六度一一入此文中，如云为广菩提心而修六度降魔等皆尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜增道长者，劝诸天女上求下化，常令增长，日有其新故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此别示是通示者，一切诸行无非净土行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宾主者，主如释迦应，宾如众生感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非时即二乘者，既未至宝所，何以取化城之证也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过其上者者，圆教发随善心，过前三教上也，又过于无恚碍心上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真实知等者，如止观禅境中释喜支中说。修云如实知大知心动至心喜是憙支，今文剩真字。又今但云喜心，不同彼文，以喜动契于心故名法乐，故云心也。"
      },
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