维摩经疏记钞

维摩经疏第四中卷

传法弟子僧　道暹　私记

第十二

记云：

全从因诃者，约修行道边也。

记云：

一切并具者，居士俗众具三教机，若一音异解须兼于藏，故云一切也。

记云：

故须兼通等者。以疏中约纯圆释，虽纯约圆仍分三教，圆是正意故云兼等，二教接通故云入圆。

胡豆者，绿豆也。

记云：

劝勿忘本者，本者，实意。云只可深求其实，五义引机，是其正意，故云本也。

如水不澄清者，合譬云：由小乘见思风息，真谛之波𫏐静。波虽𫏐静，水由未清，量令实相之珠不现。

念报佛恩者，佛恩大故，弥须报之。

依毗昙至生空者，意云：由生空即是法空，故不别立法空。如须陀洹人既破人我五阴实法，岂可不空？故涅槃空。

犹是法空者，此证法空，通于圆极，何况通别邪。

如实棒指者，实棒指喻藏生法镜中，像棒指喻衍门二空。是字不住，不住有四句，亦不不住，不住无四句，即三空文也。

记云：

凡诸法字者，心及诸法即是所破，法性是能破，故云分别也。又心是能执之心，法是所执之法也。

记云：

义通权实者，三为权，圆为实。

记云：

义杂者，通于四教。

真殊者，一俗随三真也。

记云：

利中圆者，别教望圆教是利中故。

一切法趣我见等者，谓十六知见，故云等也。

记云：

覆浅从深者，只是且从通中利根菩萨得入中道见法性者说耳，故云从深。若覆深从浅复通，复通教当教入真，故云一音通被也。

不即六法者，若执五阴神我是有是无等，只是生死之法，名为不即。达六法即法性，故不离也。花严云至造者，造名由附方便教说。若大乘极说，应云皆由心变。变有二种：一者同体变，二者异体变。譬如波水云云。

又如浊水清水洗物，喻于四教用智不同，物体未曾有二云云。胜天王云：自相空者，彼经第二云：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实智力空、无畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧聚空、解脱聚空、解脱知见聚空、空第一义空，而空相不可得，不取空相，不起空见，自相空故。菩萨行般若波罗蜜，远离诸相，不见内外相，离戏论相，离分别相，离求觅相，离贪著相，离境界相，离攀缘相，离能知所知相，无二无别，自相离故。

即阴离阴者，全是法性，众生自离。圆人观之，全是法性，故名为即。约三教观之，其义自显也。

是体法我空者，体言通三，现文在圆也。

法性尚无者，法性如虗空，体不可得故。

记云：

此非独圆者，意云文中不约七方便为双非者，由通三教故且置之。

记云：

即彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。

记云：

行者察之者，今依三慧以观察之。

消者了之者，文释从圆教意。

兼衍三教部意者，部虽含四，部意在圆，常须知之。

记云：

若论通相者，此即通途之通，通于四教故。

记云：

谓无为性，此即不可者，意云：若定执此无为谓之者，有则成性，计只可达无，即性有而不有，能所并亡，故云理必然也。

相待之惑至所存者。言惑既细者，小乘三空展转相待，由计能所全是障中无明，故云细也。

言乃至者，如以法空待于生空，平等待于前二，故云乃至所存等也。

故平等法亦是空者，此明衍门一空即具三空，故云亦是空也。

记云：

虽因共乘者，只是衍门一俗随三真耳。

六因者，所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法同相同缘，以心心法共相应故，以心相应为因名相应因，如亲友知识和合成事。共因者，一切有为法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶无记亦尔，一切各各有自种因。遍因者，苦集谛下十一遍使名为遍因。报因者，行善恶因得善恶报，名为报因。

四缘者，如上五因，名为因缘。心心数法次第无间相续而起，名次第缘。心心数法托缘生故，名为缘缘。诸法生时不生障碍，名增上缘。

记云：

并是能成者，且如受戒一法，三师七证名为有力，坛边看人名为无力，即能成也。受戒之人即可成故，一切类此，法性之中无此等故。

记云：

随缘应物为怀者，随偏圆机逗会也。

不见有能观之智者，谓全法性是能观法性，复全是所观之法性，故云无异也。

不为四边者，若外计即以四见为四边，佛教即以四门生著为四边也。又边即中故名不动，中入边故义当为边所动也。动摇二字去呼，谓自动为摇，为他所动即平呼之。

记云：

以著二中之无者，只者著尘著离。于二著中，专是著离，离即是小乘无为之法也。著尘如铁鏁，著离如金鏁矣。

记云：

问：言不住只是去来者，他人云：不住只是去来了。因他此释，故有此问。

记云：

二乘有去、有住者，去生死、住涅槃故。

衍门明义等者，若圆教修三三昧，如云智者见空及与不空，此空不空亦名中道，若见此空即见佛性，即是观无明四句不可得，一空一切空，不见四门分别之相，非缘非真无诸所作。别教从假入空证真谛，名空三昧；知空非空出假化物无复空相，名无相三昧；进随中道无中边相，亦不求中边，名无作三昧。通教观苦集皆如幻化即空门，知空无空相，名无相门；既无能所谁作空观，名无作门；既无作者谁起愿求？二名无愿。

记云：

理为本宗者，内实慧契于法性，故名复宗。前诸文上，应文文之后皆云复宗，但是略耳。

记云：

虽同他有者，以方便慧同众生有，即是以无所受而受诸受，则是自常同理，复令他契理也。

记云：

俱有生死者，广疏云：法性无可爱果及涅槃之好，无不可爱果及生死之丑也。可爱果是人天果，不可爱果四趣果也。

记云：

应修门故者，只是修行门耳。

无离文字说解脱相者，实慧解脱也。文字性离，即真性解脱也。解脱，即诸法方便解脱也。

记云：

今那云四、四理如幻者，意云：前但云一俗如幻，今那云四理亦如幻耶？

记云：

况十六门至利钝者。有门入钝，空门入利，余二门传传相形以论利钝，衍门三教传传相形亦尔，三悉入钝，第一义入利也。

说法有滞者，不知根缘即是有滞。

记云：

被俗之慈悲者，但是众生缘慈悲耳。

记云：

花严人法处者，彼经云：菩萨不为一人发菩提心，乃为法界众生等，不为一人学一法等处。谓国立亦尔。

释迦叶章

记云：

寄大因果者，诃意云：汝应为究竟不食故而行乞食，行乞是因也。

记云：

乞食门者，行乞须用无缘慈悲心也。

或因智大等者，准法花疏，具七大义：一、舍大，谓舍家业，金色妇身披无价宝衣，裁为僧伽梨，四叠奉佛；二、受大，谓受佛大衣；三、行大，谓头陀逾老不舍等；四、印可大，谓吾有四神三昧等；五、信大，谓于千二百四大弟子中大，五山寺主作阎浮提知事上座；六、结集大，谓集三藏、四阿含等；七、住持大，谓头陀为四众依止，荷负佛法，令得久住等。今文三大：初及僧事，即位大；次即行大；第三、因心慈悲，即印可大。辟支，此云因缘；迦罗，此云觉也。

智胜根利者，以根利故，于一座中顿断三界见思，于无漏心中次第无间，先用十六心断见，一百六十二心断九地思惑，以一品思惑皆用一无碍道断，解脱道证故，都成一百七十八心故。

一、约半字事理者，法花疏中半满二教，皆先约事释，次约理释，今如彼解。

恐人谬作观行消经者，夫消经势，教正观傍，故斥不许一向耳。

乖于佛旨者，佛意但令称机有益，即是头陀之行，不论贫富难易故也。

舍道法者，谓一等出观，随于散心舍灭谛之理。

何不普乞？一呵，乞食心非者，初要心只拟向于贫里，故非也。

昔心所契者，谓破苦断集，随道证灭，灭即所证契也。

苦集道三者，昔已破竟，如何乞食更云为破苦集等耶？故云事果乖心。

本有灭谛者，迦叶但得偏真灭理，未得本有三德之理，为此义故。

置不能普次第心中应行者，只是刹那刹那心中行耳。

次第行等者，大论第八十七：问：次第行等有何差别？答：有云：行名布施，学名持戒，道名智慧。又行名持戒，学名禅定，道名智慧。又行名正语、正业、正命，学名正精进、正念、正定，道名正见、正思惟。

由本垂迹者，菩萨依本实相之理，随事次第行乞，名此次乞为垂迹也。

食因已亡者，烦恼为食因，若烦恼未尽食亦不亡，烦恼亡尽故食亦亡也。

有食有命等者，由食故命存，命存故身安，身安故道立。

一切自住者，谓因缘和合所成之法，因不知缘、缘不知因，故云自住也。

记云：

二者无空分别者，责其无真谛空心分别，良由舍定出散故也。

记云：

今以事理者，只是不能即事见理耳。

记云：

犹见不殊凡俗者，只是同凡见青黄等见。

记云：

盲非尽理者，意云：译人著如盲之言，从成语质，若例如响如，应云所见如幻炎，方为尽理。

记云：

如盲语局者，但所见色与盲等，故成局也。既云不见三聚，故云通也。又如盲唯在于肉眼，不见具举五眼，故云通也。

大品至不见三聚者，彼经第廿一云：须菩提白佛言：世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提？分别众生有三聚：正定、邪定、不定。须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚，以众生无法相，我以除其妄著世间法故。大论第八十四释曰：若无法无众生，云何说有三聚众生？佛答：我观众生一聚不可得，云何有三？但为知破颠倒者，名正定；必不能破者，是耶定；得因缘能破，不得不能破，是名不定。皆以世俗法故说，非最第一义。

立眼清净等者，肉天见十界麤细慧，见二乘法界即毕竟空法，见菩萨法界即不思议假佛，见佛法界拔四趣与人，拔人与天，拔天与二乘，󳫠二乘与菩萨，󳫠菩萨与圆极云云。

双游真俗者，中道双照，即俗而真，即真而俗，故曰双游也。

不见趣者，谓不见俗；与非趣者，谓不见中云云。

佛说八解者，身子依佛教语得八解：在身应用为食，何意出观而念世间杂欲之食？以证，迦叶！亦如身子。

是故被诃耶正双游者，自行则达耶相即正相，化他则以正入耶令耶即正，故曰双游。

魔禅鬼定者，从魔加鬼加得定故也。

犹是正禅者，以根本四禅，佛弟子亦证，故云正也。

耶？不妨。正者中道双照，邪正二边即三谛三昧双游。二谛者，即寂而照名真法喜，即照而寂名真禅悦，故曰双游。

以一食者，食体也。施一切者，食用也。谓施十法界众生，十方法界国土中贤圣也。言供养者，想此食体，即是法界。能运之心，体同虗空，供养遍法界别相三宝，名为即真而俗。达此三宝，一一尘坐色，一一毛孔，互融互入，无非遮那三德秘藏，即是供养一体三宝，名为即俗而真。又理观者，达此食色香味等，即是法界，名理法宝。能达之心，亦即法界，性同虗空，名理佛宝。境智和合，名理僧宝。此一体三宝，上宜别相，下契机理，则是供养诸佛及贤圣，复得名为即真而俗。故花严旧疏云：一平楞相收，即是一一无非法界故。二广狭相收，即是大小相入互融。此与双游义合，大体只是即理而事，而理良由此食体即法界故。

尔无上食因者，菩萨乞食能为众生作无上道因也。

则彼此俱损者，广疏云：若讥迦叶心局，谓往贫而乞，贫人心重，不癈自业，即彼此有利，名为俱益也。若往富而祈，彼心既轻，往乞癈业，彼此皆为损也。

渐入佛慧者，此探取法花意说，所以始从鹿苑终至法花，名渐入也。

斯有家名者，只此俗家有此名闻，大士辨才乃尔也。经云：不复劝人至支佛。行者验此，已冥得生苏之益，虽未显取，而常赞叹大乘之法。

第十三

兼修慈心者，一切罗汉皆修四无量心，独有善吉慈云最广，故得别受慈心名也。

未足动习者，以断正使，故但云习，只是不能动其无诤空心而已。

苦加析挫者，以计空大，所以净名作悲敬二田析之，故云苦加。

记云：

此即得者，冥成生苏之益，故云得也。

初问多依通圆者，以幻有即空即中经文显现，故知是幻通圆可也。

间其真伪者，真即地住已上，伪只是真谛之空。

若是圣人者，地住已上为圣人也。

记云：

破立皆遍一切诸法者，大乘破则遍破，不问善吉，偏破于有，立则遍立，有因缘故。

四悉者，四门四理皆可得说，不同善吉偏存于空。二、约理者，即是食法法界，界即五阴也。只由观食见味法界，故名食等。由食等故，故阴界入法等也。

大论喻刹那三相者，论第四十一云：有为性三相：生、住、灭。无为性亦三相：不生、不住、不灭。有为性尚空，何况有为法！无为性尚空，何况无为法！以是种种因缘，性不可得，名为性空。

俱灭者，此约一期报身，故云俱灭。

不坏于身而随一相者，界内一坏随、一不坏随，俱随真谛故。界外二教亦尔，俱随于中道故。

双游明暗者：一、约事者，以依佛慧观极重麤恶，其痴爱之暗，全体即是中道法界非明非暗之明，以全是故，方曰双游。二、约理者，观一念痴爱之心、三千之暗，达此三千即空即中，故曰双游。三者、因果。能如是观，即是因时双游。证果满已，示同凡夫痴爱，令尽无明，因成契果，即是果时双游也。

记云：

理性相即者，理性三千，与空假中相即也。

记云：

岂可存其事中明阇者，破他释观真无暗烦恼无明也。

记云：

事理相即者，覩三千即空中故也。

记云：

恒住事中观理者，观理明处，全有无明，亦曰双游。

记云：

亦无所灭者，理性不除也。故于事中明暗修三千，即空即中三观，照理本有三千故也。

记云：

事明暗者，三教惑智名为事中明暗，以惑智体不相即故俱属事。又此之惑智全是事境三千也。

记云：

是则事暗非暗者，唯观空中故。

理明非明者，全无明是。

记云：

明暗理同者，体相即故。

不得出家受戒者，小乘明定慧由戒而生，若无戒者决不得果。

记云：

此更举果而斥果者，举大涅槃果斥小果也。

即无有作谛理者，既无谛理，则成无果也。

上说无作为何谓也者，广疏云：若言不见有作四谛。

即无四谛之可见者，上来一一别说无作四圣谛，若不见四谛，何得有此之说？故言非不见谛。意云：恐须菩提内心遮云：若破有作，岂全无有作四谛耶？净名即折云：汝若不信无作四谛，上来已一一历别说无作四谛以示汝竟，何得而更不信？故云为何谓也。

记云：

尅如下文者，下文专用圆也。

记云：

反以此见而还外道者，论主意云：汝所计有，正是破一切法，汝正当大可畏处，如何爱我为大可畏耶？

记云：

遍立一切者，虽然破小入大，留小逗后，亦名为立也。

记云：

一心中具者，明善吉所得但是中外之法，所以不能于自所得即见四理在一心故。

记云：

无斯证用者，善吉既不证四不可说理，则无四悉赴机之用。

经云非得果者，今师将此句释前句也。何者？既无见论，即无得果也。

既有见爱者，有见故同外，有爱故同魔，即以界外凡鄣等折之。经云须菩提！不见佛，不闻法者，前敬田约法大小，名同而意异。意异者，意在界外，方名敬田。今悲亦是名同而义别。义别者，别在界外悲田故也。

又须菩提不见佛下，破令同外道弟子。从富兰那下，破令外道。

是汝之师类同外道者，亦是俱不见中，其类同也。

说于众生至苦乐者。计云五阴虽生灭受于苦乐，而神不生不灭；国大虽有成坏，而神不灭，故曰自然。

任运时熟者，或计经二万，劫三万，四五等万，计八万，是最极也。

定不可改者，外人信有由业，亦缘计业定不可破，致成邪耳。

与耶相似者，以外人由四计故不见偏真，二乘虽有四门通入偏真，不见中真不见名等，故云似也。

此即破因者，只是不计有因，名为破耳。

计耶因者者，计众法和合成身，名为耶因云云。

皆有定数者，由未冥了义之说，所以各计同于外人。

余时不得道者，计云佛在世时人即得道，佛去世后正像之中无人得道，故云余时也。

精彻入者者，借此老子之言，以成西国发一切智之相。

进退难责者，进同界外外道，退同界内外道也。

二、可思惟离清净法者，以见惑达理而起不名为离，思惑附体而生亲障于体，以障体故不见于体，故云离清净法。

若合中道者，今正用玄文七重二谛、五重三谛中，第五重、第六重别教二谛、三谛及圆接别，以破善吉也。为此文正约别、圆而为哥词，故不论别、圆接通耳。

记云：

贼义仍存者，界内贼虽破，界外贼仍存也。

记云：

别教教道犹不免障者，别人住破内难，行破外难，具用折体及无量故，则成有难、无难，望于登地、地前俱名为难。以未见中二观仍拙，是则登地及圆方名无难。文中云巧用正观者，正是圆教菩萨也。

记云：

又前二事理者，虽破界内事八难，良由不能住于内外八难，体达即中而能无难，以此望圆俱名难也。

善吉具二者，广疏云：一者、凡夫住事八难不得无难，二者、二乘住理八难不得无难。善吉非唯住理八难不得无难，亦于事八难不得无难，据理亦应有于界外八难。

今言具二者，只缘不能体断见中，望于圆人，俱名难也。

唯圆菩萨修中道观者，广疏云：圆菩萨修中道正观，住事理八难，皆得无难。

大论至怨鸟者，论三十云：譬如空泽有树名奢摩黎，枝觚广大众鸟集宿，一鸰后至住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问言：雕鹫皆皆能持住，何至小鸟便不自胜？树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上或当放粪，子堕地者恶树复生，为害必大是故怀忧，宁舍一枝不全者大。菩萨摩诃萨亦复如是，于诸外道天魔诸使及恶业等无如是畏，如畏二乘于菩萨边，亦如彼鸟坏败大乘心、永灭佛乘心。论中以大斥小故，对二乘心正当界外恶道难也。

记云：

难处，谓北州。

难时，佛前后也。难根，诸根不具也。难智，世智也。住之者，住于八难也。体之者，达于八难，即得无难也。化之者，入难化他也。

闻迦罗女琴者，亦如大树紧那罗经云：大树紧那王与无量儿及无量干、无量诸天，奏八万四千净妙乐音，来至佛所。弦歌一动，声振大千。须弥山王蹭没低昂，一切声闻皆从座起，犹如舞戏。天冠菩萨问迦叶言：少欲知足，头还陀第一。乃于今日，犹如小儿奏别圆乐，而二乘不侧。

发小乘之业者，此约供养。

小乘人已复闻小乘法者，若但供养而不闻法，但得人天福，复不成小业。

记云：

俱相带累者，我生惑，惑润我，故云俱也。

四谤者，增减相违，戏论四也。只是小乘执于四门，不能通理，即名戏论而已。

自述迷惑者，明须菩提不解衍门敬田之言，不解界外悲田之义，故云也。

记云：

总相不知者，只不知是何法，未能分别，故云总相不知。

记云：

涅槃会上声闻者，涅槃中二乘之人，虽取小果，而皆知常，即取即行，故不问此。

记云：

但是从理者，此约即空而释，故云从理也。经云如来所作化人也，即是幻化之人。

而以此诘者，意云既从法身起，其应化之人诘于善吉，能诘之人既是于化，汝既解空，何故𢣷此化人悲敬二田而诘耶？故云化事即空。

此用通教幻化者，且顺经文幻化即空边判，初后并用，衍三折之。法眼云：在通教者，亦且一往约闻幻化边结属通耳。

言意在此者，缘此结得道文但云得法眼净，所以从前已来且约通为能呵，故云意在此也。

第十四

或是机便者，今居第五，但是随前机宜耳。

记云：

宁生别善者，指衍三教也。

即自性清净心者，一本理清净心为第一义，二者本时结大缘依于本有清净心也。

讨本者，讨谓顺理也。假云为第一义故须生善，为第一道故破恶，为第一义故须发乐欲之心。文第一义为三悉本，故云讨也。

记云：

生俗谛善者，且约得三悉益，故属俗谛也。

记云：

亦应云见者，意云：亦应云障通无见，以不见他心等故。

今不云者，见属于知，故不云也。

七、别教菩萨者，此间下根出假，十行菩萨方能知相。故广疏云：即是从空入假定，发道种智，破法鄣无知，善于知见，得无罣碍，能知物根，非是任运普照之定。八、圆教菩萨，约真出假位，知他根缘也。

大乘器世间者，表寂光土也。

处身子教二弟子者，检记云：根定过去者，若现在习欲成圣，于未来现在亦得名根。又未来不受乐欲之名为望，今现在亦得性名，无乐欲称。

记云：

大道亦小，所行者三百由旬，即五百路。

一者、不停者，但证偏真，须入圆中，故云不停。日光则三谛圆照，故云停住。

三、破暗小者，但破见思而已，日光遍破三惑故。

四夜自照者，二乘于尘沙无明夜但自度故，余可见。

记云：

人天不名报障者，亦与而言之，易得闻法故。

记云：

寄海寄人者，无始及今，下至一毫之善，以弘愿导之由，如一滴水寄海。若无愿导，如寄于人。若受人天报其善，则尽生公善。不受报之言，须此二意。㼼𫈉。

记云：

知根圆照者，知根能破尘沙，圆照能破无明也。

记云：

即是带理者，只是依体起四用耳。

记云：

大经四恒者，方不谤涅槃经矣。

记云：

尚获轻报者，未见本传，但相传云得󰢍两报。

记云：

舍衣大提者，大论中明五比丘亦闻讫般若，皆舍大衣供养佛云云。

甚可愧惧者，自惟不识衍门三法故愧，耻净名弹呵故惧。

释旃延章。

须陀耶沙弥者，捡十仙如涅槃三十五六明之。

种种譬喻解释者，譬喻既多，亦种种解释。如方便品云：是身无常、无强、无力、无坚，速杇之法，无常行也。为苦、为恼，众病所集，苦行也。是身如聚沫，十譬空行也。是身无生，为如地等，无我行也。

今取此四者，四行是能趣，寂灭是所趣，故但云四随。

用一行者，入见道有二种行：一者、利，是见行。见行有二种：若著我者，留无我行；若著我所，即留空行。二者、钝，是爱行。爱行亦二：一者、慢多，留无常行；二者、懈怠多，留于苦行。或总相说：五者、谓境观俱总，或境别观总，或境总观别。以四观通观四境，名境观俱总。

境别观总者，于一一境四观观之。

境总观别者，以一一观总观四境，三二类知。

记云：

且从一世三界之心者，以一世之中，计于五阴，阴阴皆计有无等，单复具足等，故成横也。又不望过未，故属横也。

记云：

见转者，如止观破遍中，有见被破，转入无见等，皆以五义而穷之云云。

记云：

令正法久住者，明数论而广分别名义，及广分别三界见思品数者，为伏外道令正法久住世耳。

记云：

迷悟者，四念处是悟，四倒是迷。

义当有无两门者，四念是能治，为空门；四倒破故，名为有门；二毒亦尔。故疏云：说有即知无。世四种五义者，只是四教皆具五义。

少有少无者，只是空有，纵容此望，非有无非，所以此门名钝也。

记云：

青目全破者，破前单有单空也。

记云：

或没大义者，谓没衍门四荣之义，但用藏五义。

记云：

或先大名者，说摩诃衍门，二乘自取证故。

记云：

先小名者，此即通中钝根菩萨，先共二乘学，后亦同二乘证，故别教住行俱用小，故同通也。

记云：

半有佛意者，利菩萨见中也。

经云无以生灭心行说实相法者，净名诃意云：迦旃延！生生即无生等，何以唯作生灭之说耶？何者？此之生灭即是实相。故涅槃经云：生生不可说，乃至不生不生不可说云云。

一往通教八地者，二往唯至果方名有教无人，以因位皆是有教有人故也。

麤细生灭无常者，以藏人折一期报阴无常为麤，刹那念念生灭无常为细也。

即无性者，文略，亦应云即无相，以衍中性相一□同时，故知文略。

以有还无者，只是破有归无耳。

凡夫妄见流动者，谓横计常乐我净故。

问：上说等者，问意者，大士既诃旃延生灭四枯不成枯竟，应结云是常乐我净等也。荣之义何以还只结成通真四枯？是则只成以枯斥枯，有何利益？答意者，但破柮入巧结成通真，于真任运见中成荣故也。

二鸟双游者，今文不得同双照以为双游，此观生灭即空即中，是则于无常见常，无常宛然不灭，故曰双游。观常即无常，以二法体本自相冥，而二法宛然相即不温，涅槃经意与此义同，故曰双游。

出没未显者，没且用通，真枯以斥，若从出意，真本通中，即成荣故，且顺经文，判属通耳。

那律章解

饭王子者，长阿含经云：尸休罗王有四子：一、净饭王，二子：长悉达，二难陀。二、白饭王，二子：长阿难，次调达。三、斛饭王，二子：长摩诃男，次那律。四、甘露味饭王，二子：长彼彼，次䟦提。

藏佛全头者，通教佛全身见，即是全身天眼也。

经云几何阿那律者，此不回梵夫，应云阿那律。天眼所见几何？

记云：

又容知者，云容知此界佛世，界界皆有一佛，而不云彼佛界中有支佛。又于自界亦不见有佛，唯见自心住，以支佛出无佛世故。

所言五种四禅者，广疏云：乃是修根本观练薰修五四禅，亦只是根本四禅耳。

总相见者，但见大千所有青黄赤白等，不能一一分别麤细好丑等，是通非明，未得无偏故。但见众生死此生彼，不能知众生从某业而生、某业而死等故。

云非明天眼开辟者，只是要须天眼开辟肉眼，肉眼方能见远也。

具烦恼性者，肉眼也。知秘藏，即肉眼有佛眼见也。

十智者，苦、集、灭、道法，比世智、他心、无生尽智。

数缘尽者，只是择灭异名耳。以断思议惑品多，故得数缘名也。

即中见色者，亦应云即色见中是佛慧眼也。

首楞严等者，等取恒沙三昧及大下中百八三昧，以诸三昧一一皆称为王三昧，故云诸大也。非二谛之相者，异出假菩萨也。

记云：

约地前后者，别地前为偏，登地为圆也。

理真事广者，依中道理故名真，不以二相见诸佛土故云事广。

维摩经疏第五卷

第十五

恐从念数入道者，以今师将十心数对十弟子，但从义对，未有正文，故著恐言。

皆佛自制者，皆由他犯方始制立，亦非无端自制也。

正内眷属者，出家二众也。

律相者，律教相也。

或重罪方便者，因简也。

采薪女者，十诵律中虽有此缘，亦不绝分明检。

记云：

集僧唯二者，大界自然。

羯磨通三者，单白、白二、白四也。

六、入真分判者，谓令观无生理忏耳。

记云：

焉力其难者，以世人犯罪，一向唯云观无生忏、大小事忏，一向不为故也。

记云：

不应观理者，意云：世人但云观理，除过去罪而不断现在相续之心，故云而令续行也。

毕故不造新者，一得前一念罪心为故，第二刹那为新。今观前刹那妄想之心即是无生，名为毕故。由毕故，故第二刹那自然而息，故云不造新。

又傍约十二因缘者，无明、行为故，现在爱、取、有为新。又识、名色、六入、触、受五支为故，爱、取、有为新。又生、老死为故。释曰：由毕无明、行故，故不造现在爱、取、有新。又由毕现在五果故，故不造现在爱等三因新。又由毕现在爱、取、有新，不造未来生、老死故。言毕者，藏大观此苦身无常生灭，以入空通人幻等。

记云：

不作罪时者，意云：虽不新，旧业非无，应须观照破坏无始业鄣等云云。

无住者，有住则有生，无住无生也。

无坏者，有坏则有灭，今无坏则无灭，即是见罪心不生不灭也。

名大忏悔者，谓遍法界忏悔也。

名庄严者，只此忏心，定慧具足，庄严法身也。

名破坏心识者，以见心无生，妄想分别心识皆灭也。

前两解释者，记已分出竟。

第三文者，从又，罪从心生，下平惟于心是也。

记云：

小乘之中但有作法者，明波离执云：小乘之中但有作法，无观理性之文。大士即引小乘毗尼中自有观心忏文，何但大乘独有无生之教？故问汝何心作等。

记云：

圆教三空者，所知即真性解脱，能知即实慧解脱，境智和合，能众生令生无垢，即方便解脱也。

记云：

在弘教者，成论师及龙树是也。

记云：

长不住等者，此明相待假相。又待他无心知我有心，即横待也。又将今日身心待昨日身心，即竖待也。又将今日悔心待初作罪心，以亦是竖也。

随理三假者，达因成等，即空是也。

净名权实乐说之辨者，明净名此中权实俱用。躰法是理，实智用也；知病识药等，权智用也。

罗云章

如贤愚经者，捡十智至八解脱是有为功德，二涅槃是无为功德。

乃是自显者，若为诸长者子说出家功德，乃是将自身中所行功德说示前人，则成自显也。

记云：

作多四句者，谓四教教教皆具心形四句，教教复约心形以论信法，又复约心偏圆对形辨，以亦为四句故多也。

明复戒等者，若能覆戒无为不令他觉，名为密行。

记云：

密积功德者，若见佛性，住三德秘藏，方名密积也。

不随诸数者，法身智德无为，非界内外有为，即无二种阴入数法，岂有界内阴入法耶？又云：岂同十智限局之身？故云不也。

记云：

大小名同者，只是大小俱有无为名，俱有密行名，依真依中二体自别。

记云：

何以名之为真密行者，问意：经中但以大无为破小无为，疏家何以将真密行斥小密行，宣不乖经耶？

答：文举如意者，意云：真无为及真密行其体无二，所以同用珠喻，余如记中。

记云：

密行中上品者，圆为上品，罗云示小乘但是下品耳。

烦恼为中流者，由生死有烦恼，破烦恼有涅槃故。

属中依举果成因者，智者圣行二句，经文皆从果释，即是令诸长者子慕智者之果而行其因，故成因也。

化他功德者，前文依于非因非果法身之体，修于实相密行因果而成自行，今还依于非因非果法身之体，修于实相密行因果而成自行，今还依于非因非果而成化他功德。大集明得菩萨道破烦恼魔者，彼经第九云：复次善男子！若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。此释通于四教，但依谛智四相分也。

开六道出二十五有者，以六道名浅，二十五有名深，一一皆用三昧破之，及通界外，故须开出。

五力者，欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。谓信故不欺，进故不怠，念故不嗔，定故不恨，慧故不怨，故云无有欺怠等。

记云：

迭生迭本者，意云：降魔既为本意，度五道等亦互为本，互能相生。四邪疑者，谓四教各有离疑、懈怠、邪念、散乱、愚痴等诸不善烦恼。

四种觉分者，此是初住已上法门也。

记云：

对前出家者，亦是对于罗云，不观中道但云出家耳。

记云：

非谓发心即具戒体者，意云：若千里内无能受戒师于佛像前受戒者，要须缘佛像以为发戒之境，及自要心和合方具云云。

记云：

上品咸心者，明大小乘戒，皆须用心以为其体。若无上品之心，何能致于上品之戒云云。

又若于师边受者，诸佛为师，文等菩萨为尊，证记境发于誓愿，上求下化，心成方发戒品云云。

阿难章

九恼者，一金锵、二马麦、三寒风、四热病、五出血、六旃遮女谤、七乞食不得空钵而还、八为婆罗门害、九背病三藏。报身者，父母生身故云报也。

四时五时者，虎岳岌于断更为三十二年前，明三藏见有得道，名有相教。十二年后，齐至法华，明见空得道，名无相教。㝡后双林，明一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。宗爱师为四时三如前，更于无相后，常住前，指法华会三归一，万善悉向菩提，名同归教。定林柔次二师四不异前，更于无相之后，同归之前，指净名思益诸方等经，为丧贬折抑教。则是五时皆不取华严，即以华严名须教。

犹是八十年佛者，古人将般若在方等前，犹同三藏佛是无常。

七百阿僧祇者，首楞严下卷：坚首菩萨白佛言：世尊！佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千佛土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，十号具足，今现说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼佛寿命几何？佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力，乃至答言：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦亦尔。古人用七百之寿，同今法身无为，故不可也。何者？七百之寿由是有为，何名无为耶？

记云：

荣即是大者，意云今家释十弟子，示不受弹折，皆为成于枯荣之教，以显法身，咸令物机得涅槃无为之益。思即是行者，行支属业道也。

与行合者，爱惑润行也。

有余报身至果者。即是父母遗体生身，烦恼虽尽，果身犹在，故云果也。

三漏者，欲漏、有漏、无明漏三也。

记云：

具足权实者，亦是具足法，应一身而已。

记云：

利及二人者，安慰阿难，为利益婆罗门故令取乳，不须耻愧不取也。

第十六

菩萨品。

得不思议依正者，正谓法身，依即寂光。

悉滞无为者，二乘已断通惑证偏真无为，由著所证为尘沙所障，不能出假同于菩萨，故云也。

皆沾大利者，通指衍门三教为大利也。

一、转教者，明如来为说即是转教，依教修观即是转观也。

故开方便引接者，引藏入通，引通入别，引别入圆也。

记云：

定及不定者，定谓显露五时次第，不定通二不定也。

记云：

横竖者，横则约行，味味皆尔；竖则约教，方等但得生苏而已。

二、顿转者，此是三藏教中菩萨来至方等得入圆者，则是显露不定；若在鹿菀得入圆者，即秘密不定也。

若生语见者，位在五品外。凡。

或顺道法爱者，位在六根，著相似法爱，若得入者，名醍醐中煞人。言醍醐者，五品六根皆禀醍醐之教，故名醍醐煞人也。

记云：

待别弹斥者，亦是只于此方等中弹斥，名为别耳。

若约行人至俱可者。法谓禀教所行之法，以法在人，故须呵破。

记云：

以教望教者，只以共教望不共教。共名同部，三乘共闻般若故；不共名异部，独菩萨法故。

记云：

亦得有同有异者，有同者，有一德即三德故；有异者，三经各各偏举一德。

记云：

鹿菀理须密者，凡言秘密不定，钝根菩萨对二乘论也。若显露不定，约三教利根菩萨相对论也。

记云：

华严中四者，密通后三味也。

记云：

若尔，一音至小得者，似破古人以法华玄文第十，明古人将一音以判一代教门，但是小得，未可依用云云。

言一弊诸者，诗虽三百，讽刺于王，意令王以正法治国，故论语云曰：思斯无邪，归于正也。今经但用一圆弹呵何方，四教机不等，同入圆矣。

记云：

入自益位者，入初住为自益位也。

得生三土者，二同居为一，方便实报为三也。

记云：

般若同异者，约二乘及钝菩萨名为熟苏，利根菩萨处处得入故也。

至后三味者，广䟽云：但未证入者，至大品法花涅槃耳。

大同小异者，广䟽云：大同故说大品入，即说方等入也。小异者，亦是方生大熟耳。

记云：

明大小共者，且约三共位三乘判也。

昔呵之妙者，意在入国，故云妙也。三祇六度至䟦致地。且指第三僧祇满，是位不退，为䟦致地也。通教亦且指位不退，别教十行为行不退，圆教即指念不退也。

无容佛自说教者，明佛欲说教，须得菩萨辅佐，方可记说。

法事有傍正者，诸菩萨正用权、傍用实，净名正用实、傍用权也。

今没圆存三者，圆为能呵，三为所呵故。若圆不得意，亦须破云云。

众生缘至众生相者。以依根本禅修得此慈，但拔四趣苦，与人天怨亲中人等乐，故名有漏也。

或有漏或无漏者，以大乘望之，小乘无漏犹是有漏。或无漏者，当小乘涅槃是也。又缘众生五阴法空属有漏，缘二乘涅槃名无漏也。

唯圆，然能与前三者同体权实之慈，故具前三。又若据展转具前圆，亦道理具三。由为兜率至之行者。问：弥勒但为诸天子说不退行，下文净名何故但呵弥勒自身得菩提记，此则与被呵之由破相违耶？答：如记中。今私助一释文，正申此意。

六地齐功者，三乘至此地功齐也。

支佛与菩萨功齐，以声闻不进后位。初先总定者，此犹弥勒内心实领解之。世尊与我授四教一生之记，故根弹呵。弥勒若云无生之理，有何说示？但众生有四悉因缘而为说记，则不致被弹呵，故先定之。

记云：

二即人天者，从人生天为二生，又从天生人亦名二生。

记云：

易滥实故。意云：别教著于断一品无明等言则滥，圆教断无明故著，示言令人知是权而已。

又言有教无人者，别初地即初住故。

答：观名离滥者，通教虽云即色是空与圆即事，而中似等通则与大小共，故不须云显示者，亦是指示补处菩萨，亦须更断一品无明耳。

余亦有者，通藏亦得云示者，皆是圆人遥垂迹示为也。

华严至未来成佛相新经云：尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还閇。见其楼阁广博无量，同于虗空，阿僧祇宝以为其地。乃至或见弥勒菩萨初发无上菩提心时，如是名字，如是种族，如是善友之所开悟，乃至如是寿命，经尔许时，亲近供养，悉皆明见。或见弥勒最物，证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。乃至见得忍，或见住地，或见成就清净国土，或见护持如来正教，为大法师，得无生忍，其时某处某如来所，受于无上菩提记云云。

法身四十一品者，应知华严虽列四十一位，不云位位皆破无明，余经列位亦尔。今从义判之。何者？初住既破无明，二住已去岂不破耶？

记云：

迹中圆说者，意云若但说前三，不能表得实本，若见说圆融之法，方知已证妙觉实本，故以说圆而表本也。

此约体用本迹界内事理无生者，通惑究竟尽五分满果为事无生，真理究竟显名理无生也。

别教因是界内外理无生者，次第证五谛理故。

果是界外事，理无生者，中理满为理无生，无明究竟尽，极果究竟满，为事无生也。

制立有果者，圆真缘合修别，则缘修显真修，兼复地住二位高下不同，故云异也。

得渑者，有部中业入过去，同至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以大得得于业法，又以小得得于大得。第二刹那，以三大得得前二得及以业法，初念之时俱成法故。又三小得得前三大，并初刹那九法成就。第三念廿七法论云：初念作现在成，第二念作过去成。若有法俱，第二念去，前前之念转成法后，法后念大小得得。若无作者，初第一念亦但有法俱，亦如前作中第二念说。言法俱者，法后得同时而起一无作法及大小得，即则第二念中九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中有三大得及三小得得。初三得法同时复有三法俱起，故第二念九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中六得得于过去，名过去成。又有二得得现在法，名现在成。故云初念无作现在成，第二念无作二世成。凡云大小得者，皆以大得得于本法，复以小得得于大得，还以大得得于小得，故大小得更互相得，乃至得遍虗空。过去实法善灭者，计意者，五阴实法，过去之善随阴而立，以阴灭故，善则随灭，故不约过去授记。又云得报不失者，计云阴及善法虽灭，而假名我不灭，由不灭故，得至现在，亦不约此我而授记也。

若约现在取过去等者，此约三世，皆先纵之，次难，在文可见。

心念念灭者，善在于心，故云随等。

此破三世无者，三世本无，何故计有也？

记云：

约有门用破空门者，弥勒依昙无德空门，计现在得授未来记，故约萨婆多有门三相不可得破之。

记云：

出三相耳者，出前三教权。

记云：

相耳。假名菩萨者，名字位菩萨也。

前三非真者，既未见现，结业犹在，依转生死，未得自在等。

寄破此三者，广䟽云：寄意破禀三教菩萨也。

此三种记，皆非决定者，且顺四悉与记耳。

见地名观欢喜地者，此约借别名，名通菩萨位，语略应位位。

并出通义。法身自行者，只是自修菩萨位语，略应位位并出通义。

法身自行者，只是自修证得法身，名为自行耳。

诸师至多疑者，疑今家用切𦵇剥𦵇喻，引于别圆二教。

一，断一切断等。

忆想者，只悕望授记，名为忆想麤障。六根净人，已断见思，故无麤也。

皆以无为法者，以一大无为法而作本也。

二种无生者，偏圆二种也。

第十七卷

理无受记可然者，弥勒伏难云：若理与一切众生共有不得记者可然，众生虽有理而无行，我今依理起行得记，如何更难？故云何妨等也。

惑暗渐灭者，等觉一分微烟惑耳。

若通别教至事同者，并缘修智断为无生行也。

既默然受定者，即是默然许可也。何者？意云：问我如生如灭，皆得如疏说。一、约通教者下。出其相也。

若如无生灭，不成智断者，者先且纵之，岂得下难破。

记云：

事理即是智境者，事谓智断，境即是如也。

记云：

今以事约行者，事谓四句，以权无生之行。

非两十番者，意云：若更约严严四门，门门三假，假假四句，则成多番。圆教真修至难存者，意云：但破不立，圆义无用，所以今家约理约事破其执心。执心若破，依圆真修，为授圆记，是则圆义存也。若有执心，则圆义不存；圆若不立，通别之义亦不存也。由圆立故，通别可立故也。

不思议之妙智者，净名玄照三教菩萨之执而设难也。

深求其意者，经中但是众生等一言而已，例上下文须约三教作并，故云也。

三是顺竝者，谓将生等三顺并弥勒，名为顺并。退将弥勒一人并前三，名为逆并。

若通若并者，通谓申通，得记之理如前。若观其，如下文并难为并也。

记云：

依尚可记者，只是一成一切成也。

四、还约弥勒如反并者，广疏云：弥勒如无生灭得受记，贤圣如不生不灭不得受记。贤圣如不得受记者，弥勒如那独受记？若不得记，即如有异。若异，则非如；若不异，那得一得记、一不记得？况诸贤圣不得记者，弥勒亦不得记。次弥勒如反并一切法，次反并众生皆尔。但别、圆两教皆约中道真如作并为异也。

二、结并者，应知此文即以弥勒为初顺并，众生等三名为顺并。又将贤圣等三反并弥勒，名为反并也。以须顺中逆，逆中有顺故也。

答：二、但论体别等者，亦是将异复踈上句耳。如生公云：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。以下句复踈上二句也。

故云是则复踈两端，空有齐照。文略不出者，广疏云：经文不出，此须义作。

若一切法不得受记者，广疏云：一切众生不得受记，弥勒亦不得受记云云。

当修相好者，以相好是菩萨之器故。

观令修，如令净舍。执病既去者，执权智断，病既去也。

记云：

立中有破者，智即是立，令云不观则是反释，显于立中有破故也。

破中立者，不观即是断德，名即破也。此之不观则是大观，故名为立，则是顺释，亦此一句有两向义。又云二十五句皆破偏而立于圆，即是破中立也。若消记文，应用前释；若通说二十五句大体，则依后释。

若智不住四教者，破圆语见，故云四也。

诸句皆尔。法尘对内意根者，方便教入，以法尘为所缘，意根为能缘，有能有所即是二法，圆观中道故无二也。

不见众生心，行者方便教，不能任运见，但是作意方见也。

入会于理者，方便教智来入境，方会于理耳。

离于元品习者，须约四十二灯之喻，所以初住能破㝡初无明也。

言不与合者，全无明是法性，法性外更无法故。

去取甚难者，应去权教取实教，去无明取真如，去语见取实证。言取者，权全是实，无明全是真如，方名为取。实证亦尔。又分别经中智断甚难也。

无比是菩提者，此明绝待以结成也。

光严章

一、色光者，若据八色光明，唯意地所得，则属于心。今云色者，据从骨人所放也。

瑠璃光菩萨者，此是东方菩萨，闻释迦牟尼佛说涅槃，不生生等及不至至等、不闻闻等，欲来此土故，先放光令此众见。佛问文殊：此是何光？文殊答佛：是第一义光。佛言：不应作如此说，应以世俗而为解说。

非色之色者，瑠璃光菩萨所放，令一切众生见，故云非色之色也。

智慧者，令一切众生见者破其暗惑，故云非心说心也。

答：如日镜者，良由缘能显眼云云。

住鸠摩罗伽地者，第八住名童真住也。

心无染爱者，谓不染三惑也。

不的在后身者，人虽在等觉，法在初心，下通观行，中通初住，以为初心也。

圆教事迹所明道场者，亦是圆人起应迹示。

初成妙慧道场者，判令入实也。

圆教虗空莲花为座者者，只寄别教成道处而说，以圆佛成道亦无别处，故云犹是。

非初非后者，非初者，初心但破一品无明，未是极。

不离初者，初由观入理也。

非后者，后以初为本。

不离后者，至后方极。

记云：

但附理者，只是且附道理而立，非为尽理也。

一、往约观者，三教皆以念处为初心，当分果头为后心也。

记云：

任运上求下化者，菩提心即真位，上求下化也。

及缘修报者，三教皆是缘修也。

即是得愿。具足者，以行慎愿，一分始满，名为具足。

众行之首者，以四等导诸行，故云首也。

心无取舍者，心冥法性，即是遍法界舍也。

是能化法者，只此六通是能化法也。

由脱成通者，以解脱是体，神通是用，故云次明也。

破恒沙无知者，真化他位，能破他同体尘沙无知也。

记云：

悉破八者，广䟽云：能除八倒，谓常无常等八也。

界内四谛至有为者。无量苦、集、道，皆名有为也。

无量灭谛者，存教道故。

若不见众生定性者，谓不见众生定是九界生死也。

说四因果者，集因、苦果、道因、灭果，四教皆尔，故云也。

十种智力如华严者，彼第十四卷初云：尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：佛子！菩萨云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？若常修此观者，自行也。教化众生下，化他也。

第十八

烦恼生死苦报者，只是能遮二死因果也。

三、闻持者，由前内心无漏失故，能持十方佛法也。

总别不二者，只是亦总亦别，善德即是非总非别，皆在初心故也。

皆破因中者，且约偏说，皆须互具。

已得圣道者，阿含经云：得那含别圆中，得首楞严三昧。

但观行觉知者，菩萨但观无常等，以伏烦恼等。

寄此修道者，以不断烦恼及阴入法，而行六度教化众生，即是寄于烦恼及阴而修道也。

不能伏者，只是不能调伏而已。

缘修照寂者，寂在初地方证。

证无尽灯者，位在初住。

善来者，为法而来，故名善来。

当观五欲者，婆沙云：于诸恼中无常为㝡，故令观无常也。

不杖、惠施者，此之三坚，一一皆具止、作二行。不杖是止行，惠施是作行；止煞是止行，放生是作行；真心治悭是止行，布施是作行也。

天报不久者，忉利天但寿千岁，能得几时？

无所恡惜者，即是财坚也。

华报者，三祇之内得五事具足：一、不生恶道，二、不生边地，三、常离女身，四、诸根完具，五、得宿命智。即是华报。

别教善法财者，由地前万行至登地时得一分财，坚是解脱分具。

记云：

解脱法财者，财属万行故也。

强贼又入者，若据女施亦是软贼，今施违于沙门之法，故属强也。

谦恠者，无以此非法等是恠，此非我宜是谦。谦，谓敬也。

达色源际者，谓达色如即，故云也。

化魔菩萨者，此菩萨常以化魔为事，故云也。

因机助化者，明此菩萨知诸魔女有堪闻法之机，是故空声助净名化诸魔也。

遮那声者，即是从法身起一切声、应一切色、应一乐归。

三宝者，经中似别相三宝，今须从一体而释。

即得法乐者，道谛法乐也。

为苦所苦者，若不修无作念处等观，何能破二死之苦也？

因缘具足者，自内心善为因，外明师为缘；又自行为因，化化为缘；又机为因，应为缘云云。

别是遍历万行者，须将六度一一入此文中，如云为广菩提心而修六度降魔等皆尔。

胜增道长者，劝诸天女上求下化，常令增长，日有其新故也。

记云：

即此别示是通示者，一切诸行无非净土行也。

宾主者，主如释迦应，宾如众生感也。

非时即二乘者，既未至宝所，何以取化城之证也？

过其上者者，圆教发随善心，过前三教上也，又过于无恚碍心上也。

真实知等者，如止观禅境中释喜支中说。修云如实知大知心动至心喜是憙支，今文剩真字。又今但云喜心，不同彼文，以喜动契于心故名法乐，故云心也。

去取难解者，此诫后人。若不得。

今家明四教意者，消诸经文皆不通畅，应看其经部用几种道亦等云云。

皆得法愿具足者，自行化他皆至圆极，方名愿足。

一、油少炷小者，前譬前二教，又前三为油少，别存教道亦属油少。

善得章

三乘至第一义理者，通教即色是空，且名善得。

即二而不二者，财法为二，财即法，法即财，方名为不二。

是檀是度者，从通教去，皆先斥前教。

次正释当教。通教云是檀，檀者财施也。是度者，财即空也。别教中能分别位在十行。

前呵后劝者，前呵云不当如汝所设，后劝云当为法施之会文是也。

记云：

今欲双明者，财即是法也。

经论多明者，少说圆教，财即是法故云多。

记云：

既无崖者，法即界之法，故云无崖也。

慈悲至勋修者，意令于一一行法上，皆以慈悲誓愿福智，导于财以施众生，令一切众生冥得法施之益，为值佛闻法得度之因。

一切同沾者，意云：非但七日内受者得益，遍法界众生皆同此益。何以故尔？财即法界故，众生亦是法界，故得同沾也。

但非圆普者，谓前三教慈悲偏理行，誓愿、福德、智慧皆偏置，成法非圆、事非普也。

记云：

三教心不能即者，以圆望之，前三属俗故也。

出没者，约观为出，约教为没。又通方便教为出，或唯在圆为没也。

记云：

九界若非者，九界若非佛法界者耳。

记云：

卷权归实者，卷前三界而归佛界也。

记云：

以财引法者，意云：若无财引，前人无受法之缘，令达财施，即见一心百界千如空假中，只此三千空假中五字，摄一切佛法。大师观心及释义之妙，专在于此，人少知之。

一、如法施者圆教主二。

如法受者，圆教四门机也。

一时供养者，一色一香施众生时，达于所受之人，具百界千如即空假中，以法随人遍益于彼，故云等供。

而能双照者，六道有边，圣是空边也。

煞活于人者，煞前三教人活于圆人，又煞煞明人活法性人也。

上文云寂灭是菩提者，明寂灭是诸法之本，故皆居首。

又与大涅槃乐者，谓菩提、涅槃其体无二，故以涅槃而释菩提也。

若观三事见虗空佛性等者，所施众生即是正因，能施之心即是了因，财物即是缘因，故云即摄三智等。

记云：

为欲相成者，虽云独显而复一一相成。何者？慈无六度不成无缘，余例尔。离于二边者，悭施是二边也。

以离身心相者，前三教或有身精进、心不精进，心精进、身不精进，名之为相。

且据内怀者，且约自行说耳。

记云：

令成圆行者，圆三脱一即具三，今且从别对耳。

起方便力者，方便有力，故云也。

起除慢法者，除法界上慢也。

念擅能舍一切法者，舍三教缘修一切法也。

六和者，一、戒和敬，菩提通达实相，知罪不可得，为欲安立众生于实相，理戒方便巧同一切，持诸戒品无有乖诤，亦知众生同此戒善不断不常，未来必得菩提大果，是以敬之如佛。二、同见和敬，菩萨通达实相，不得诸法不知不见，为欲安立众生于实相，正见方便巧同一切，种种如见无有乖诤，亦知众生同此知见，分别增开解，必得种智圆明，是以敬之如佛。三、同行和敬，菩萨通达实相无念无行，为欲安立众生于实相，正行方便巧同一切，修种种行无有乖诤，亦知众生同此诸行，渐渐积功德皆当成佛道，是以敬之如佛。四、身慈和敬，菩萨住无缘平等大慈，以修其身慈善根力，能不起灭定现诸威仪与一切乐故，身与九道和同，亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得金刚之身，故敬之如佛。五、口和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口慈善根力，不起灭定普出一切音声言语与一切乐故，口与九道和同，亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得无上口业，是以敬之如佛。六、意和敬，菩萨心常在无缘慈三昧，以修于意慈善根力，能不起慈定现诸心意与众生乐故，意与九道和同，亦知前所得意乐众生悉有佛性如来藏，未来必定当得无上之心，是故敬之如佛。

不憎恶人者，憎即是恶，恶字入呼如䟽。释空闲处者，只是兰若耳。

方便起诸空闲者，四悉因缘说四理也。

以具相好等者，并属缘因善也。

记云：

或云因果者，慧因智果，或俱在因，或俱在果，如止观第三记引论释。

忌前权实者，三教随情二智也。

但欲深进者，初住已上位也。

记云：

寄法华说者，皆云四不可说者，即当用法华开权意也。

成法施之会者，又复应知。若约说为法施者，若说圆法被于前人，名为显益。若说前三教法被前人者，但得冥成调熟种缘耳。以财布施亦尔。

彻照无染者，善得闻法施已，彻见三谛之理，更不染于事施之善。

果上四德者，以璎珞在于佛上，故表果上四德也。

经云：等于大悲。意云：虽知众生犹如虗空，与如来无二，而众生全是无明，而常大悲薰心，拔其无明之苦，与大涅槃之乐，故云等也。

不求缘修之报者，不求三教佛果之报也。

经云：㝡下乞人者，达此乞人及一切众生身心，由如虗空如来无二别，所以福田无二云云。

第十九

问疾品

记云：

前二处文者，前方便品初分为二：初半品叹德，正明形益方便；二从现身有疾下，正明声益方便。方便又四：一为国王及臣民等；二为发起弟子品；三为发起菩萨品；四为发起问疾品。意乃有四，经文大判总为二段：一从此下说菩萨品，有两品半，是室外说法，明弹呵折伏；二从问疾品去有六，是室内说法，明引接摄受。即其文也。

记云：

权谋耶者，单权谋属于三教，是故问起。

今叹圆至之果者。此叹得名三德之果，文已满足。云深达实相等，即三修之文。

得见净刹者，以净名神力，令时众皆见无动佛国、妙喜世界。众既见已，咸皆发愿：修无动行，愿生彼国等。

大众虗心得渴仰者，明此中大众，有未曾亲见大士身，亲闻说法，但见诸王士庶弟子等，称述往昔被弹之事耳。

见闻大士神智者，神即神通，现不思议之事也。智即辨才无滞，说不思议解脱之法。

记云：

复见大士施多权变者，谓毛孔纳海等。意云：非但言说印定成经神变之事，亦须印定起发。

阿难者，如菩萨行品经初云是时佛说法于庵罗薗，乃至阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事等。

四惬众情者，诸菩萨非不惬于众情，或三二五不能遍惬，故不堪也。

此亦一往者，以位高人多，约高而叹。

但是一往者，皆望后择，所以前文但成一往。

龙种如来者，悲花经云：北方欢喜世界作佛，号欢喜摩尼藏宝积佛。又楞严经云：过无量阿僧祇劫有佛，号龙种上尊王佛。

答：事等从多者，明文殊净名同是古佛金粟龙尊，及居补处之极，故云事等。

从多者，二人并弘于圆，故云从多。

鸯掘从少者，既云多弘于圆，必是少弘于偏，由少施偏致为鸯掘呵折，故云从少。以诸菩萨多弘于偏、少弘于圆，所以不得为例。

为净名称叹者，经云善来文殊师利等是也。

记云：

义通于实者，实亦身。随缘动发者，随四分缘，又随三界缘也。

四大增损者，只是四大互相害身。

四苦增加者，四大增加，重疾顿弊。

通弱别强者，还约人类已下作之。

记云：

但是附文者，文亦是教而已。

因亦不定者，若天中起于四趣之心而牵于下，即是顺后受业也。

因亦不定者，谓轻系地狱，或起善心、或起恶心等，得出当界等，故名不定。

取偏真者，只是智住偏真，为取自体。

不成实疾者，已证法性，虽有无明，任运而破，不圆分段实有，故云不成也。

一切法趣地者，已破无明证法性理，地即法界故。其如教何者？如大经妙色文是也。意云：唯妙觉不为所迁，等觉已下皆为迁。

记云：

古来不知此文难会者，不知界外由有变　　。