No. 334-A 楞伽阿䟦多罗宝经心印科文
No. 334-B 楞伽心印缘起
雷峰老人之疏是经也，以宗门爪牙，入性相窟宅，慨义学之荒芜，悲禅门之儱侗。葢自癸巳退隐匡埠，覩世寒心，感时励志，所由来矣。故其挂瓢金井，倚杖玉渊，问契证则心湛海澄，仰嘉遯则身高岳峙。地藏琛之耕田博饭，栖贤湜之立诵行披。寒炉泠灶，惟大法之全提；丛棘乱丝，仗智锋而独断。其于古人，实兼之矣。逮戊戌返岭，今无以明年自玉门趋归。壬癸之岁，日与石鉴诸弟请益唯识，谓本楞伽，指冥初神我，不与性珠而滥收，俾龟毛沙油，顿觉妄情之自遣。因伸旨要，遂启疏缘，妙叶心宗，带圆名相，不惟砥柱狂禅，兼亦激昂讲席。匠心逈迈，汇义海于洞源；神机渊默，破众难于半偈。劳颜汗手，会稡披寻，覩大义之炳如，庆微言之不坠。教以翊宗，原别传之并四卷；识即是藏，扶大心以迭二乘。此诚运最上之心，蒿目时弊而为者也。故凡疏内有入理深谈，得经文肯綮，即文义而见宗乘，会宗乘而融文义，敢僭点出，以示来学。四河俱入，一沤匪存，是在临文，澄其慧目。
旹康熈甲辰中秋前五日嗣法门人今无稽首敬述
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷一
宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译
曹洞三十四世博山三世雷峰沙
门释圅昰疏
嗣法门人沙门　释今无今覞较
楞伽，山名。此山纯以楞伽宝成，故以宝名山。山在南海，夜叉所居，因其王请佛说法山上，又即以山名经。枣栢大士云：此经于南海中楞伽山说如来道经，山下罗婆那夜叉王与摩帝菩萨乘华宫殿来请如来入山说法。其山高峻，下瞻大海，傍无门户，得神通者堪能升往，表心地法门无修无证者方能升也。下瞻大海，表心海清净，因境风转，识浪波动，达境元空，心海自寂，心境俱寂，事无不照，犹大海无风，日月参罗，焕然明现。此经为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏，异于二乘灭识趣寂，亦异般若修空菩萨乐空增胜，直明识体本性全真，便成智用。如彼大海无风，斯境像明彻，心海不摇，境风非别，但能了真，即识成智。枣栢固深悉楞伽宗趣也。此经初译自刘宋求那䟦陀罗，成四卷，名楞伽阿䟦多罗宝经。至元魏菩提流支复译成十卷，名入楞伽。唐实叉难提与复礼等译成七卷，名大乘入楞伽。唐译简切，终不如宋译高古奥渺，故自古至今犹从初译。梁武时达磨大师航海至魏，壁坐少林，因授可祖法曰：此土唯楞伽四卷可以印心，并以付汝。自是楞伽遂为宗门秘密。今禅者空疎，至有生平未尝展卷，可叹也。求之义学，惟洪武初宗泐、如玘奉诏合疏，万历末德清笔记，崇祯中智旭义疏，外此不少槩见。达磨大师尝曰：此经五百年后翻为名相之学。谛审斯语，良深惭悚。大师葢谓吾宗失传，岂异人事哉？昰自顺治辛丑先华首示寂，明年先大日相继谢世，壬癸两载，生趣顿尽，促居雷峰，旋徙芥庵。乘兹夙志，兼酬禅问，聊以自悦，未敢示人。唯念道法滥觞，所谓见性几同神我，透脱一路，无异冥初。不自生，非不生，圣言具在，乃有不达缘起，究堕拨无，任情坏法，较之拘滞名相，功罪又相径庭也。此经直指种子业识为如来藏，实有迷悟，不则以流注为自心，反成生识之过。疏中深切著明，惟先血脉，所引经论，但取入理之近，互相发明，至于机语，犹切矜重。夫机以转有言之关捩，教以导无言之指归，正在深谈，不辞明破，而徒以剿绝之语溟涬真诠，诬罔名言，乌焉成马？此时禅病所为，真赝难辨也。我大师首创无言并传四卷，区区隐虑，昰请与天下后世仰奉慈旨尔。
一切佛语心品之一
夫法界之性，元无悟迷；含识之伦，是分真妄。真妄本乎一心，迷悟彰于万法。法无别法，似有现前；心匪异心，宛成相续。良由真极不觉，妄动想生；达妄元真，知真想灭。是以十二类生成等正觉，妄见迁流；三十二相对现凡容，翻成倒想。故我大觉世尊，脱珍御之服，衣垢弊之衣，指真际作无明，号如幻为虗伪。根身器界，随情量所区分；报土应身，依智鉴而差别。如镜览妍󳯺，慧物现形，无相之空明本寂；如月随来去，唯人自见，虗悬之皓魄无亏。就妍󳯺以拟镜光，即去来而窥月体。乃目眚所由生，斯圣智不容默矣。无相空明，何容言说？第曰非󳯺非妍。虗悬皓魄，无用指陈，唯说非来非去。冀触目以悟心，惧弃月而观指。因󳯺指妍，即来说去。穷镜光之󳯺相无端，妍复何待？究月体之来踪无像，去且何从？妍󳯺皆妄，镜体本空；来去悉虗，月质元皓。所以百八句剿绝言诠，当下发明何义？八种识推穷生灭，无始虗伪非因。真智本无分别，遂成不觉之心；本寂不守灵源，翻为妄动之识。心不生识，恒涅槃于流注之中；识不离心，徒生死于常住之内。一翳在目，千华乱空；一妄盲心，众情关智。翳除目在，华尽空晴；妄释心圆，情捐智朗。若犹智封情宇，斯举智皆情；心昏识海，即全心是识。不思议熏变，生死之本际难知；诸虗妄因依，根识之相续何已？若不覆彼真识，必致误计生因。流注因迷，乃有眼识色明之集；胜妙犹识，何异龟毛沙油之愚。有无妄计，因果成虗。总为不了现前，将为别有；抑亦未尝见始，错拟冥初。夫心无前际，凡有所现，皆属迷生；识非后缘，但了初相，悉同幻起。厌生趣寂灭摄受，不难见境界之终；舍妄证真成对治，究未明生灭之始。所以悟无差别，迷有浅深；心无异同，识有边际。是故藏海难思，觉心常住；生死涅槃，无有作者。圣凡之建立空彰，妄想所现，圣智所行。根尘心识，不离一真，迷悟之津涘常远。真如性上，情想各别，六趣所以升沉；无为法中，智行多岐，四圣因之高下。八识止有迷过极，波浪沸腾，海水之湿性常在；七转元无真因，虽渊澄恬静，精湛之流势靡停。故湛合不离识际，斯明触所以受生。全波是水，指愚者以不二之门；真实离言，进修行于自悟之处。究竟悲智，圆三相于自觉之源；净除现流，超五法于思议之外。舍此自宗，即堕邪见。不觉自心所现，妄作生因；审知万法归空，又沦断灭。穷兔角之所从，析牛角于既尽。始于相待，究属无因。依空故色，依色故空，分别历然；去色明空，去空明色，取舍宛尔。讵知一时顿现，梦中岂有后先；二相无差，觉后谁为彼此。悟则全悟，达妄何用破除；迷不知迷，因根乃有顿渐。离阴界入，得解脱灭门；列施戒忍，显波罗蜜道。破此即阴之凡情，斥彼无因之异说。指缘起无性，妄有想生；示妄想从迷，情非体具。引归自觉，顿入忘言。舍攀缘能所之心，明究竟差别之相。说分报化，乘无二三。声闻如实而知，仅别异因；菩萨不忘本愿，犹防寂乐。第一义谛，尚非二乘境界；常不思议，岂同外道相因？自觉真因实有，自性无常；异相秪落思量，本住不属见闻。但涉所知，遂将觉变成境；圣智逈超分别，莫迷当念始见。理不诠心，不觉自心。随修习生，诸乘各成种性；非无佛性，乘神力摄阐提。亦有因缘，故知迷悟同缘，心知各别；圣凡一实，觉想攸分。如阴界入，一见吾我，一见无我，真义自此悬殊；若心意识，异法是即，异法是离，觉体未尝变易。破执归实，性乃有三；因我示无，智遂成二。达诸法实相，名相即是如如；善自性真空，妄想皆为正智。如妄想自性，依于缘起；对现色身，入诸法如幻。不堕有无，徧游刹土；普摄众生，而非灭度。显示玄义，岂落言诠？对治分别之心，故说无有境界；蠲除无我之想，为言如来藏门。莫住方便之机，唯应内证之法。甚深空空，非言说之所显；增进上上，得自觉之所行。离于四句，过此三支。现水月光影之中，出建立诽谤之外。禅那列四，圣乐唯三。空无相无愿，实谛最为相应；受寂静觉知，内身唯堪默契。销心意识生死之冰，还如来藏涅槃之水。自性空事，非断非常；如幻觉华，不坏不死。故凡自性之外，妄见涅槃，皆属因缘，但有言说。如幻之法，恒居生死，同于惑乱，当处无生。无性故说无生，无生故说如幻。如幻无过，此文殊、普贤境界，不可言宣；无生性离，非外道、二乘所知，故为止论四果，不超心量二觉。选择涅槃，离赖耶无有藏性，离不觉无有赖耶。七转本自无生，分别徒增不觉。不觉缘起，妄有相生；觉妄由迷，圆成性尔。十方三世，总是一乘；世出世间，元无二我。达妄想无性之传，究自觉非他之旨，始知心不生缘，缘不生心。心缘双泯，寂照徧于河沙；事理交融，空有彰于海印。一地即一切地，一切地即一地。了法无生，融影像于水镜之中；顺性起用，胪种类于空明之宇。断外色之罗汉，害有心之觉身。佛无自他，法齐今古，究竟都无一字，随类始有三身。若执有反得无因，若依无成于坏法。法界本自无生，妄有不废缘起。性相寂静，何容取有之心？因果历然，难空无作之业。有无不计，始入自宗；方便随机，不能无说。因宗示说，由说达宗，种种不实，即第一如实。自性本空，妄想生处，即妄想不生，随缘岂别？一生一不生，妄见成邪？四相四平等，真觉无二。以语入义，修多罗显示心源；别识明智，如来地唯缘自得。一切诸法，心为自性，住于内心，即无转变之相；一切相续，觉为了因，还于本觉，方为如实之知。遮妄计而言法空，离恐怖而说性有，皆非诣极之谈，唯随方便而示。不应立宗，诸法自相始明；不是无智，妄想无知自别。了义之教，旨在言前；修行得宗，悟超理外。依语取义，诬罔名言；达法岐涂，蠲除世论。但知离于文句，而非默然；更识远诸缘心，不成断灭。则相待之真妄顿融，斯对治之能所俱绝。如实解脱，唯自证知；无住涅槃，是法平等。非因非果，如来知觉；有自无他，即色即法。诸佛妙应，岂空无义？无性非无，异名非有。非无则不生之性，不随缘灭；非有则不灭之法，岂待缘生？不随缘灭，而为众生说于不生；不待缘生，而为众生说于不灭。假借方便设施，建立大乘章句。所以善义始号多闻，观指深诫愚者。无见相斯妄想性实，离钩锁即分别慧空。二种恶见，因迷诸法始生；三有微心，惟依自觉中住。非常无常，决定无性；有摄不摄，差别随人。觉法异相，犹属二乘禅寂；本愿忆念，尚待八地觉持。度河之梦已醒，盛火之光始徧。诸住无有究竟，何异初心？佛地顿严始觉，即为最胜无生。常过异彼虗空，方便所得不同。因作自性无垢，不觉而成诸趣之因；七转摄持无我，犹余习气之咎。藏性本无生灭，客尘似有浊清。从俗入真，且依五法；由智及净，唯了一心。三世诸佛，过世间望，建立自通，非如优昙钵；无漏习气，非刹那义，住于正法，视若揵闼婆。六度亦分权实，三佛互相发明，进二乘于究竟，勉三有以洁清，悉属权施，皆为化说。若论本住，都无语言，唯说非乘，使自明悟。本觉清净，不借功勋；自性庄严，宁容污染？所谓根本智明，差别慧满，始终本末，会极无言者矣。总之，大道无朕，秪住目前；至理忘怀，匪推劫外。所以掩室摩竭，杜口毗邪。不说而说，揭万象之森罗；不闻而闻，会千机于寂莫。才涉情谓，已堕今时；但要指归，徒夸物表。是故某夜成佛，某夜涅槃，中间不说一字；生死本际，涅槃本际，随顺岂有二流？妙在不知，亦过在不知；迷此非句，即悟此非句。全身梦里，觉处不移褦襶之间；差别想中，回机只在顾鉴之内。如水涵月，内外双融；如镜合空，寂光交彻。从古讫今，自昼弥夜，不以有人而更如辉媚，岂以空劫而遂减虗明？失之者同此心知，得之者不易闻见。大须知有，何用更无？摩尼宁纷于五色，全象岂隐于众盲？存真去妄，难逃续凫截鶴之讥；牖暗塞明，岂免夷岳填沟之诮？所以八识元虗，五法皆假，二我妄自执持，三性误相依立。千差万别，不过一迷；原始要终，究归当念。信直捷之无他，曾总持于终尽。始于不觉，终于不觉，水中之乳难分；圣濯凡情，凡袪圣见，黑里之煤易辨。岂知情忘智合，想尽体圆？故曰：大道秪在目前，至理宁推劫外。
○初序分分二
△初、序经缘起。
如是我闻：一时佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界善解其义，种种众生、种种心色、无量度门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。
涅槃会上，阿难请佛结集诸经以何冠首，佛言：当以如是我闻，一时佛住。遂为诸经通例也。此经直指众生现前根身器界悉唯心现，如梦如幻，非有非无，一念不觉，斯万法齐彰，当处发明，则一心靡异。此诸佛菩萨不思议境界，非二乘外道所知，故一时当机与同来在会诸大菩萨皆得三昧自在神通游戏，善解自心所现，随众生种种心色方便度脱，皆于五法自性、八识无我究竟通达，堪能听受如来第一了义，不堕疑网，不为一切异因愚法之所惑乱。所共集会诸大丘，丘皆一乘，化现不同，定性声闻不堪登起，故此缘起与本经唯心之旨相应显示也。
△次当机偈赞。
尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：
诸佛刹土即众生刹土，此菩萨能于众生日用通达如来境界，所谓见一切色皆是佛色，闻一切声皆是佛声，游一切刹土皆诸佛刹土也。以此上承诸佛神力，下为在会发机，所有赞佛皆含经义，不可别有旨趣耳。
世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。
世间如虗华，一切法如幻，世间恒如梦。此即众生日用顿见如来不思议境界，非智之所能有无也。如来悯此众生不能自觉，枉随心识，妄计断常，是兴大悲，方便度脱。菩萨深领此意，故于赞佛独露全经旨趣，此为善解其义也。
知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。
凡夫执阴中我，则烦恼依起。二乘观阴无我，而所知未忘。二皆属迷，非有浅深也。此言人法无我，烦恼尔𦦨，常自清净，本皆赞佛之辞。然实指凡夫二乘，当体全空。良由不觉，妄见流转。如来深知，而起悲度。虽无众生得灭度者，而十无尽句，本愿弘深耳。按三细：初依不觉心动，名业相。二依动能见，名转相。三依见境界妄现，名现相。此三属八识，为无始虗伪习气。后依现相，对境分别，成六麤智相，为法执俱生。二依智起念不断，名相续相，为法执分别。此二法我，虽属七识，然根极能见，依不觉起，最为微细。十一地犹有二分，所知愚故，非二乘所窥也。所知即此尔𦦨也。三依念起著名执取相，为人执俱生。四依执起计名计名字相，为人执分别。此二人我，起一切根本烦恼，亦属七识。然依境分别，为所执持。故二乘观人无我，亦能除断，而七识法我不断也。奘师以分别属六识，俱生属七识。然此推原生起之由，故总言七识耳。五依惑造业，名起业相。六依业招报，名苦系相。此二属人天。然总三细六麤，悉由不觉。觉即全空，所谓常清净无相也。
一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。
前四偈言众生日用悉是如来境界，此言如来涅槃不异众生生死，故曰一切无涅槃也。若有涅槃宁无生死，既有生死即有生死众生，有众生入生死，有生死众生即有涅槃佛，有众生入生死即有佛入涅槃，是觉与所觉宛成相待，岂知一切众生已般涅槃不更涅槃，如来明见故能随顺本际，生死涅槃都如梦幻，既绝能所之心，不堕有无之见，无上正真非尽思度量所测也。
牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。
法身无性无生，非心非识，此牟尼寂静，顿离一切生灭见相。若作此观，一刹那诸取俱断，从当下已眼豁开，直至未来，自然净念相继。大鉴所谓前念不生，后念不灭也。此因赞佛，而指人于此著眼耳。上初序分竟。
○二、正宗分，分二：初、直指离言绝证广大微妙第
一义法门。分二：
△初问一百八句。
尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。
菩萨自言通达大乘，葢欲当时后世知所问义皆为一乘切要，非余乘差别也。
世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。
自觉境界，十方三世如来所证。四卷反复推明，总不逾此，故首为揭示也。
尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：云何净其念？云何念增长魏译云：云何净诸觉？何因而有觉？云何见痴惑？云何惑增长魏译云：何因见迷惑？何因有迷惑？何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受魏译云：寂静及次第。唐译云：及无影次第？
念，谓妄觉也。痴惑，谓不觉也。真如无性，不觉妄动，见惑才生，故有妄觉。欲净妄觉而穷妄觉之所起，欲悟不觉而究不觉之所从，始知真如无性，佛佛秘旨所宜首问也。刹土，即国土。化相，谓一切变化六道之相。先言外道，后出无受，此欲辨邪正差别也。无受，谓牟尼寂静，不受一法，离诸影相。次即诸地次第，所谓无为法而有差别也。
何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长唐译云云何诸有起？云何无色定，及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？云何所作生，进去及持身？云何现分别？云何生诸地？
解脱至何所？欲显牟尼寂静无有缚脱，故复曰谁缚谁解。言无解缚者，皆迷悟妄见耳。禅境界，指凡圣诸禅定。缘起，谓因缘所生法也。作所作，谓能作所作业果也。俱异说，指外道邪说也。增长，谓三有因果，何因增长也。无色定，谓四空。灭正受，谓灭尽。想灭，谓无想定也。从定觉，谓如来何故从定而觉？起诸作用，示身去住也。现分别，谓现说种种差别之法。生诸地，谓建立诸地行相也。
破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说。
破三有，总指三乘出三界有也。既出三界，住于何处，受何等身，往生何所，言三乘圣人同出三界，然身土不同，应化各别也。最胜子，指诸菩萨。神通，谓六神通。三昧，翻正受也。三昧心，谓住三昧之心，与三昧同异也。
云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还魏译云何因见诸法？何因断所见？云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？
藏谓藏识，意谓七识，识谓六五识也。生灭即诸根识所现生灭，见即生灭之见，还谓还于无见也。同此一心而有藏意识之别，而有见生灭、见不生灭之异，此迷悟虗妄悉无所有也。种性，三乘种性。非种，谓无种性，指外道阐提也。心量，谓同一心而各有剂量也。建立相，谓我相也。非我义，谓无我相也。众生即我相。异说，谓于我法即无众生，而于世俗说有者，何也？
云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？云何空何因？云何刹那坏？
断常皆外道邪见。见不生，谓二见不生，即如来正法也。佛与外道相不相违，统一心平等而言之也。异部，谓佛灭度后，弟子结集经部各异也。谓一心平等，佛外无别，而我法弟子反有异见，何也？空，谓诸法性空也。现见诸法而言空者，何也？刹那，微细念也。念念不停，而刹那不住，非无智之所知也。
云何胎藏生？云何世不动？何因如幻梦，及揵闼婆城，世间热时𦦨，及与水月光？何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？
胎藏生，谓众生分段生死也。世不动，谓国土屡迁，而真性常住也。幻梦、揵闼婆城、热时𦦨、水月光，总喻众生与世界不实也。何因如者，谓众生生死，世界迁流，宛尔现前，而言如幻梦等者，谁当觉知也。觉支、菩提，皆指正智，即觉幻梦者也。国土乱，谓国土迁流。作有见，谓国土迁流。而众生无智，妄见实有，是何觉迷之相远也。
云何不生灭，世如虗空华？云何觉世间？云何说离字？离妄想者谁？云何虗空譬？如实有几种？几波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受？
不生灭、虗空华，皆指世间而言。世间本不生灭而妄见生灭，本如空华而妄见实有，是有待乎觉者也。觉世间，即觉此不生灭如空华之世间也。既觉世间，便达如幻，不堕有无，非言说可及，故曰离也。言说既离，则分别顿息，一切诸法犹如虗空，见本实相得达彼岸，徧历诸地至于无受。此可次第证知，葢欲世尊分明显示也。如实有几种，谓所证真如三乘差别。几波罗蜜心，谓得度生死亦分三乘也。
何等二无我？云何尔𦦨净？诸智有几种？几戒众生性？谁生诸宝性，摩尼真珠等？谁生诸语言，众生种种性？
二、无我中，法无我为极细，故重言尔𦦨。尔𦦨即所知障，属法执也。智有根本差别，戒有比丘、菩萨也。摩尼宝性属器世间，语言种性属众生世间。问中或器世间，或众生世间，或出世间，或佛，或弟子，或愚，或外，前后不定，亦一时错综，不必类齐，但可随语得义。要知总从一真法界，妄见差别如幻，不可思议耳。
明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种，长颂及短句？成为有几种？云何名为论唐译云：道理几不同，解释几差别？云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？佛复有几种？复有几种生唐译云：如来有几种，本生事亦然？
明处谓五明：一、声明；二、工巧明；三、医方明；四、因明，谓考订邪正；五、内明，谓分说五乘。前三外论，后二内论也。伽陀翻偈，长颂短句，皆修多罗说，成所说之理，论内外解释之别，此问说法当有几种也。饮食、爱欲、人王、诸天、大地、星宿、日月，总言众生器。二、世间名相。修行、弟子、阇黎、佛生，谓出世间差别名相也。修行通三乘，弟子兼菩萨、声闻。阇黎翻轨范，有五种轨范生，谓如来多生修行，以至成佛所现生事也。
魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？云何施设量唐译云云何唯假设？唯愿最胜说。云何空风云？云何念聪明？云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？男女及不男，斯皆云何生？
性与心，皆指众生根欲。施设量，即心性剂量，假为施设也。念聪明，谓世聪。六节摄，西域以两月为一节，年分六节。一阐翻信，提翻不具，谓信不具。此亦问众生器世间名相差别也。
云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相何像类？
修行有进有退，生即进也。禅之法顿渐不同，人之根大小不一，此出世间差别也。诸趣谓六道四生，相类即诸趣相类。众生世间，幻妄自多岐耳。
云何为财富？何因致财富？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。云何长苦僊？彼云何教授？如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
此犹世间、出世间差别也。释种甘蔗种。昔阿僧祗劫时，有菩萨为国太子，让国为道，从瞿昙婆罗门学，改姓瞿昙。后归住城外甘蔗园精舍，为捕贼所伤，血流于地。大瞿昙以天眼观见神足，至园取血，著左右器，嘱曰：此道士若至诚，当使血化为人。后十月左右，血各成男女，遂为甘蔗种。其后懿摩王生四庶子，为嫡所𧮂。王摈出国，住雪山直树林。其母追至，各为其婚，竟得成立。王闻欢喜，发言曰：此真释子，能自存立。因此名释。释翻能，谓有材能也。第四子名庄严，即白净王所承也。一切时刹。谓一切时、一切刹，随类普现也。
云何日月形，须弥及莲华？师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量。
须弥玅高山，统四天下为一世界。莲华，谓华藏世界。师子，于世界为最胜世界，有侧有覆，总诸胜劣。如陀罗网，陀罗翻帝，帝网千珠，珠珠交彻，言无尽也。日月箜篌，细腰华果，皆世界形相。珍宝，谓世界为珍宝所成。离日月光，谓无垢光明，不藉日月也。
云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？毗尼比丘分，云何何因缘，彼诸最胜子，缘觉及声闻？何因百变易？云何百无受？
化佛千百亿身，此随类化也。大化千丈卢舍那，为十地菩萨现，亦称他报身也。如如智慧，皆指法身。如如本觉，智慧始觉，此为自报。始本合一，理智双融也。卢舍那于色究竟天得菩提道，而不于欲界者，为示离欲得清净也。谁当持正法，谓何等根欲，方堪传持正法也。诸佛住世，正法住世，各有久近，亦自他因缘也。悉，徧也。檀，翻施。见，指所被之机。谓如来徧施之教，与所被众生之机，共有四种：一、世界悉檀，得欢喜益；二、对治悉檀，得灭恶益；三、为人悉檀，得生善益；四、第一义悉檀，得悟理益也。毗尼，翻律。比丘为持律之人。因缘，结戒因缘也。百变易，百无受，此言菩萨、缘觉、声闻差别也。变易，谓变易生死，未至佛地，犹居方便，易麤为妙也。无受，谓无余涅槃，三乘皆证也。
云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说。僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘唐译云云何为众生广说医方论？
五地菩萨，涉俗利生，名世间。通至七地，生因俱尽，始名出世。僧有大乘、二乘。坏僧，谓破律、破见也。佛喻良医，谓如来随缘化现，应病与药，如世良医也。
何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙，拘那含是我？何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，僊闼婆充满？
迦叶、拘留孙、拘那含是我，谓今古自他无一二相，此真实说也。而复说常、说断、说我、说无我，广为众生分别心量者，根有大小，法有邪正也。断、常、我皆指外道，无我指二乘也。男女林即尸陀林，其林生果，状如男女。诃梨、阿摩勒，二果名，此即现前果木。推而鸡罗、铁围、金刚诸山无量庄严，一切僊神充满其间，极耳目之内，耳目之外何因而有？终名何等？此不可以心意得也。乃知一百八句穷尽世间及与出世，然不越五法、三自性、八识、二无我，忽而扣击真诠，忽而指点俗谛，似无伦次，而皆自心所现，如幻不思议境界，无有浅深，岂分难易？唯证方知也。
○次答直指非句分二。
△初牒
无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。
序经以百八问为大乘度门，佛心第一。谓诸佛自觉境界，不出自心所现世间出世一切诸法。迷为名相，悟即如如。故即所问已具所答，以见机感相搆，更无别指也。此下一依原问牒过，然后显示建立。但所牒词，略有转换，微露密旨，不可不谛观也。
生及与不生涅槃空，刹那趣至无自性。
此转牒原问，而先以生与不生二法，括尽问意，乃带云究竟无自性，正微露密旨也。涅槃摄不生义，刹那微细流注。摄生义而曰空刹那，正指其念念不住，相续似生，而非实生也。不生以对生而言，若无生义，则不生无所显，故涅槃刹那，究至无自性也。下文牒词，各有所领，先后错综，或重略略，不可楷定耳。
佛诸波罗蜜。佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。
此领？云何名无受？几波罗蜜心？何故名佛子？云何有三乘？云何俱异说？云何无色定？
须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗。解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品。
须弥二句，领须弥及莲华一切国土名相也。星宿二句，领诸天有几种三句。解脱四句，领何因得神通及自在三昧，何因说觉支及与菩提分。力即五力，三摩提即三昧，如意足即四如意足，觉支即七觉支，道品即三十七助道品也。
诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见。
阴身往来，领众生生诸趣。诸禅灭尽及三昧起，领云何无色定四句。心意四句，总领五法、三自性、八识、二无我。问中虽无五法自性句，然所列众生世间、器世间，皆五法中名相妄想。一切诸禅解脱，即正智如如。又缘起离想真实句，即三自性，所谓意具而词错综耳。
乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔𦦨得向，众生有无有。
乘及诸种性，重领三乘种性。金银摩尼等，领谁生诸宝性。一阐提，领云何一阐提带。言大种，以外道计大种为生因也。荒乱，即国土乱。一佛，领迦叶、拘留孙、拘那含是。我智尔𦦨，领云何尔𦦨净。得向，领解脱修行者。众生有无，有领断见常见也。
象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉檀唐译云云何因譬喻相应成悉檀，及与作所作。
象马二句，领云何象马鹿？云何而捕取？譬因。成悉檀，领悉檀及与见，谓如来说法非言所及，所以譬通，譬所悟处即为相应，遂成机感，所谓见也。作所作，领云何作所作？
丛林迷惑通，心量不现有。唐译云：众林与迷惑，如是真实理，唯心无境界。诸地不相至，百变百无受。医方工巧论，伎术诸明处，诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？
丛林，就当时所见，槩喻目前诸法。迷惑，指百姓日用。此葢通有情无情，同在一真法界，而于心量无所露现也。此二句问中所无，然带下二句，当是以凡例圣。诸地不相至，虽领何因度。诸地百变百无受，虽领云何百变易，云何百无受。若以觉自心量，则地地本不相到，行布圆融，皆无实法。所谓百变易百无受，犹为心量所限，未尽迷情也。医方二句，领明处及伎术。诸山须弥地，下至毛孔眉毛几，乃大慧问所不到，世尊推而揭之。量，度数也。上中下，总指十界众生，谓诸众生合几微尘成一身量也。
一一刹几尘，弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延。
按旧注刹刹土，大千世界为一刹土，二尺为一肘，四肘为一弓，五百弓为一拘楼舍，十拘楼舍为一由延，由延即由旬也。
兔毫󰈧尘虮，羊毛󰎣麦尘，钵他几󰎣麦？阿罗󰎣麦几？独笼那佉棃，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？
古注云：七微尘成一窻尘，七窻尘成一兔毛头尘，七兔毛头尘成一羊毛头尘，七羊毛头尘成一牛毛头尘，七牛毛头尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥，七芥成一大麦。󰎣，即大麦也。钵他，一升也。阿罗，一斗也。独笼，一斛也。那佉梨，十斛也。勒叉为一万，举利为一亿，频婆罗为一兆也。
为有几阿㝹，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？唐译云：几尘成芥子？几芥成草子？复以几草子，而成于一豆？几豆成一铢？几铢成一两？几两成一觔？几觔成须弥？是等所应请，何须问余事？
本译梵语，唐翻此土，可对悉也。前后三节，总揭尘数，难知前古注依西域度量，未可以此土画一耳。
声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此？火𦦨几阿㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几？
三乘圣人，正依二报各有大小而言。根各有几尘，毛孔眉毛几推，而火𦦨风轮，一切境界，穷极数量，则非一切智莫能及也。然要责大慧不问者，葢欲穷其所不知，以显唯识之理。谓一切根身器界，皆唯内识，似有现前，非由众多积聚。例知三乘行相，诸禅三昧，色与无色，外道天僊，四生三涂，总惟识变，元非实有，此佛意也。若以佛果妙智，则一切差别，自然非诸菩萨境界。读前后反揭语意，方得本经旨趣耳。
护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说，如汝之所问。众生种种欲，种种诸饮食。
此以下复领前问。护财自在王三句，领云何名为王三句。广说句说，领伽陀长短句。众生种种欲二句，领云何生饮食二句。
云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天僊，揵闼婆庄严？解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？云何有因作？有因无因作，及非有无因？云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？
云何男女林六句，领何因男女林六句也。中带云何如梦幻野鹿渴爱，譬正见现前林木，皆识心影现，如幻梦不可得，野鹿奔𦦨，渴爱所惑耳。变化及外道，领云何刹土化相及诸外道。云何无因作四句，领俱异说。无因有因，即有无二见，非有非无，不出四句也。现已灭，领见已还。净觉三句，领净其念念增长也。云何断诸想二句，重领云何为想灭，何因从定觉。云何无众生六句，总领云何建立相四句，先后顿错。胎藏，领胎藏生。种种异身，领种种名色相也。
云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？云何成及论？云何师弟子，种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明魔施设？云何树葛藤，最胜子所问？云何种种刹，僊人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻咤成？
心得定，领云何三昧心也。言说及诸智二句，领谁生诸语言，及诸智有几种，几戒众生性也。云何成及论，领成为有几种，云何名为论也。云何师弟子，领弟子有几种，云何阿阇梨。种种诸众生二句，领男女及不男。云何为饮食，领云何生饮食。聪明魔施设，领云何念聪明，与魔及诸异学也。树葛藤，领林蔓草。种种刹，领云何日月形，乃至如是等无量也。长苦行，领云何长苦僊。族姓，领释种甘蔗种。从何师受学，领建立何等人。丑陋，领卑陋。修行，领修行进退也。欲界何不觉二句，领欲界不正觉四句。阿迦腻咤，此云色究竟也。
云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。箜篌腰鼓华，刹土离光明。
俗神通领世俗通，比丘领毗尼比丘分，化佛领云何为化佛四句，众僧领僧伽有几种箜篌二句，同领日月形无量刹土余意也。
心地者有七，所问皆如实，此及余众多，佛子所应问。一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说，我今当显示。次第建立句，佛子善谛听！
心地有七，领问七地也。总言众多所问，皆如实理。葢谓麤言及细语，皆归第一义。故曰：一一相相应，远离诸见过。此先约定，以出直指之意。若不契本无言，则不但世谛流布，即第一义谛，揆之如实，亦属名言。所以离言显示，世尊谆切告诫，然后建立，下文自明也。所领独以七地终者，七地思惑已尽，慧心显著，与此无间悉檀，互相明证，亦非无旨耳。
△次答
此上百八句，如诸佛所说：不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句。
如诸佛所说，谓世尊所酬，与三世诸佛无异，佛佛同一秘密也。究所答语，只不无非离四字。此直指之词，但遮其非，而不言其是。若有所是，何异于非？如金庄严具，谓非瓶、非盘、非钗、非钏，使人当下豁然，非谓非瓶、非盘、非钗、非钏，而明其所为金也。夫全藏即识，谓藏无自性，不能自守，妄有所觉，知其为妄，无觉所觉。所谓全识即藏，无有藏者，谁知为藏也？所谓识者，于自境界，不能泯然自尽，分别遂生悟，葢悟其妄生分别耳。分别自境，与分别他境，皆分别摄，即明其所为金者也。故凡有言句，悉由分别；凡有分别，皆为世谛。三界二十五有，世谛也；是非、善恶、男女、身财建立，世谛也；乃至三乘十二部、内外因果、进退证向，无非世谛。夫世谛之不可言第一义谛也，第一义谛非分别所得，非言说所诠。若分别言说第一义谛，是为分别言说非第一义谛也。若离分别言说，则第一义谛当下豁然。三乘十二部，第一义谛也。内外因果，进退证向，第一义谛也。乃至三界二十五有，是非善恶，男女身财，建立林木，风云星宿，车服居宅，产业邪正，俛仰屈伸，昼夜睡觉，无非第一义谛。法华云：不如三界见于三界之相，如来明见无有差谬。故知第一义谛离分别，泯言说，自知自证而已，所谓直指之词也。此固不之无之，离之非之，而不言其所，是三世如来同一秘密也。不生句。生句，唐译生句。非生句，即世所谓生句而指其非，非谓无生之理即在生句中也。常，谓无常计常之常相，兼事相理相也。住异，即生住异灭四相之二也。
边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句。
边，谓有边无边。此外道邪见中，乃我法中道义也。此二句原问所无，然边即俱异摄，中即常见不生句摄。下文多有问意具而词无者，当倣此也。上常，世间无常计常。此常，谓外道计有常性也。方便，谓一切圣教及世教所作方便。巧，巧合之义，亦方便摄也。
种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句魏译云寂静见非寂静见。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句唐译云标相句非标相句。有品句非有品句唐译云有句非有句无句非无句。俱句非俱句。
所有句，谓寂静如实所有之句也。愿，即自愿处之愿，为菩萨句摄。三轮，谓身轮、口轮、意轮，所谓三轮。业，空也。相，谓建立法相也。
缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，阿㝹句非阿㝹句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句唐译云大种句非大种句，数句非数句，数句非数句，明句非明句魏译云通句非通句，虗空句非虗空句魏译云虗妄见非虗妄见。
缘自圣智法乐，谓证自圣智所有法乐也。实句，谓外道以四大种为有实性，能生诸法也。上句数，即所补三十二句数法。下句数，谓数量之数也。明，三明之明，即三明六通义。虗空，谓妄见如虗空也。
云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔𦦨句非尔𦦨句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。𦦨句非𦦨句。像句非像句。轮句非轮句唐译云火轮句非火轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。婬欲句非婬欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句唐译云灭句非灭句。起句非起句。治句非治句唐译云医方句非医方句。相句非相句。支句非支句唐译云支分句非支分句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。
轮，火轮也。治，对治之治，谓如来应病与药，如世良医也。相有三答，初答一切事理俱无体相，次答建立法相，此答形相，即众生生诸趣何相何状䫫也。支，支分，谓形体分段也。迷即迷惑，现即现二见也。护谓守护国族种族也。
僊句非僊句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句唐译云作句非作句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。
摄受，谓摄受与摄受者。世间出世法，皆有摄受义。记，记论也。味，义味之味，谓所诠之义味也。事，即世出世间所作之事。觉，谓觉知，即因境分别之心。动，对静言。根，谓根身也。
杂句非杂句魏译云种种见非种种见，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句唐译云住持句非住持句，字句非字句。大慧，是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。
杂，谓众多言说也。处，犹居处，有住而持之之义。世间出世，皆有住持，谓担荷主持也。再言先佛所说，谓此佛法世法，一切事理因果，无不当下分别性离，言语道断，三世如来，同一秘密深切告诫，始终无二也。
○上初直指离言绝证广大微妙第一义法门竟。二示言说所入第一义识海常住以显惟心分八。初明八识因果邪正以显圣智自觉分二。初略明八识因果邪正以表离妄所证分七。
△初、示诸识生灭难知。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。
三界唯心，万法惟识。楞伽四卷，始终本末，一以贯之。出世世间，无一二相，无言说相，当处全真，岂容拟议？如来所为，总百八句，而槩云非者，为不可说示，而以遮语微悟之也。悟之而更以识请者，唯识之理不穷，则惟心之量不现。诸识，八种识也。第八如来藏，亦名识藏，亦名现识，此生佛迷悟之源也。解深密为始教菩萨，不能担荷八识，别立第九，即指此识真相也。起信论立业相、转相、现相，谓如来藏转为识藏，依迷说也。此识全妄全真，原无二体，但就迷悟，似有殊用。谓生灭与不生灭和合，非有两心，亦指点迷时不生灭相宛尔耳。七意，梵语末那。六意识。五眼耳鼻舌身识，共名分别事。总为八种识也。问诸识而先诘生住灭者，穷诸识之情状也。答生住灭而首言非思量所知者，谓生灭中大有文殊普贤境界，唯证始知，非声闻缘觉所及也。流注，谓真法无性，不能自守，故有迁流之义。此以不觉妄动为生，一往不返为住，无想及昏醉闷绝为暂灭。灭已复生，无有穷尽。若论果证，须由观察智力，至金刚地，而后异熟始空。然华严十住初心，明见佛性，亦能当下知归，与佛无别，所谓因果相彻也。相谓诸识业用，即下文种种不实虗妄，及一切根识等相。此相未覆真时，以有流注，念念不停，当生有灭，未易为愚者说也。
△二、略说识相依真迷起。
大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。
转不住之义，谓诸识念念不住也。业即起信三细之业，起信单指八识初相，而此言诸识皆因不觉妄动也。虽不觉妄动，而念念不住，当处全空；虽不觉妄动，念念不住，而全体皆真，无别转业也。流注及相，但指迷中生灭，此就转业指出真相，是生灭中具足如来行处，唯当证知，非可以意得也。天亲菩萨造论，谓诸佛如来行处，唯有真识，不能如是分别观察，入于识空，故依识入一切法无我，非谓一向谤真识也。
大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。
三种总摄八识之相。现指第八，分别指前七，真则总摄二识也。真譬镜，现譬镜光。镜光能现，故云现识。镜光所现，众像胪然，故云分别事识也。凡圣之识体无二，迷悟之作用攸分。佛性流转，舟行岸移，都无实事尔。
大慧现识及分别事识，此二坏不坏相展转因魏译云：大慧了别识、分别事识，彼二种识无差别相，递共为因。
现与分别，俱有坏不坏二相。非单以现为不坏，而以分别为坏也。现识坏相者，种种不实诸虗妄是也。分别坏相者，一切根识是也。此二识差别之相，所以为坏。然差别中，元有无差别真相。由于无始不觉，故无差别隐而差别现。差别既现，则无差别益隐，所谓展转因也。若单以现为不坏，则流注虗伪，误作真因。单以分别为坏，则根尘缘会，谁为对现？乃知迷则二坏之因相厘然，悟则一真之寂静宛尔。若明藏转由生，始信覆真所灭耳。
大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。
现识一真识耳，真如无性，念念不觉，重为无明，由是三细一时变现。此熏变因相不可思议，如虫御木，偶尔成字，本非实性也。
大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。
分别事识，亦一真识耳。由外六尘引起内见，分种子习气，以为前七实我，成分别事识因相。岂知迷真心而为妄想，变内识而似现前，复取现前发挥虗妄，所谓自心取自心，非幻成幻法也。
△三、示悟真不灭。
大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，即一切根识灭，是名相灭。
覆，返也，归也。自迷真为现真如佛性，因不觉而起见相，种种不实虗妄，以故流转根识，曾不自觉。瞥尔知归，则种种虗妄，如汤沃冰，根尘识心，应时消落。到此唯有真识，更无余识耳。种种不实虗妄，指八识之相。根识，谓前七识相也。生则流注先生，灭则诸相先灭。在覆真时，当下圆彻，略无次第。然顿悟渐除，根欲未一，不妨亦存行布也。
大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。
相续，即流注也。流注以种种不实虗妄相为因，此即无始妄想熏也；而以一切根识相为缘，此即自心见等识境妄想也。所因灭，则流注自灭；所从之因灭，故所缘亦灭；因缘悉灭，则流注自灭耳。总之，迷则真成流注，葢谓如来藏自性不守，不能自返也。此流注性，动生见相，目为虗妄，而即以虗妄为依。茫茫识性，无所栖泊，即以自所妄动之见相而为凭赖，所谓因依也。依此虗妄，变似根识，而即以根识为缘。茫茫识性，无所引发，即以自所变现之根识而为游戏，所谓缘现也。乃知因缘二相，长养流注，二相可坏，而流注之真相不坏。但在迷中，不能自守，只名流注，不名为真，覆与不覆之别也。故悟则流注即真，瞥尔知归，顿忘依托，所有出兴，不假缘现，所谓相灭，而流注至此乃究竟灭也。所以迷则二坏不坏相，展转为因；悟则流注与相，互相解脱。然要之，迷悟妄分，真性无别，此智者所为释然自合尔。
大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。
此喻藏识真相与转识非一非异，以明转识灭而藏识自真相不灭也。外道断见，秪为不识流注生因，故取真则与妄同收，去妄则兼真共弃，迷悟未分，斯一异难言耳。
如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。
前现识，即此藏识。分别事识，即此转识也。藏识原与转识作生起因，故非异。而藏识真相，不与转识俱灭，故非不异。迷真为藏，真相恒居于业相之中。悟藏元真，业相顿融于自真之内。故业因迷有，藏以悟捐。异熟空时，藏识亦灭，而自真相不灭。论曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。又曰：唯痴灭故，心相随灭也。
△四、出邪断异因。
大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。
摄受境界，谓诸识招揽尘相也。此相灭时，流注潜伏，昧者不觉，妄见空寂，遂以为断，不知流注无始之迷相可捐，而自真相不断。葢由真识熏变，不能自守，随缘施设，前缘既谢，后缘续起，真识于中暗自度越，所谓业识茫茫，无本可据，即此流注也。流注元真，因迷乃有，眼识色明，共相生住。外道惑为胜妙，成于异因，菽麦未分，宛同生灭，因非真因，究归断见也。按数论师计二十五谛，分为九位，由先黄赤僊人精修禅定，有神通力，知八万劫事，八万劫前，冥然不知昧为冥初自性，故第一位名曰冥初，亦名胜性。二、智大，亦名觉大，冥初之际，觉知增长，故谓从冥生觉。三、我心，亦名我执、我慢，此由觉有，故谓从觉生我心。四、五唯量，亦名五微，即色、声、香、味、触，以色等五由我执心现，故谓从我心生五唯。五、五大，即地、水、火、风、空，此五徧一切处，称为大，由极微生，故谓从五唯生五大。六、五知根，即眼、耳、鼻、舌、身，因五大而成故，谓从五大生。七、作业根，即口、手、足及大小便，此五能作业用，亦因五大而成。八、心平等根，指肉团心，即意根。平等者，以此根能徧根境，亦五大所成，并五知、五作业为十一根。九、神我，乃八识。外道不知八识，执为神我，能生诸法，常住不坏，此神我即胜妙也。胜论师计六句为生因，谓实、德、业、大，有同异和合。又从实句中计有九法，谓地、水、火、风、空、时、方、我、意。又时散外道执一切法皆从时生，彼见草木以时开落荣枯，计时为常为一，是万物因，是涅槃因也。顺世师计一切色心等法，皆用四大极微为因，然四大中最精灵者，能有缘虑，即为心法，此极微即微尘也。涂灰外道计大自在天，体实遍常，能生诸法。明论师计大梵时、方、本际、自然、虗空、我，七法常住，能生一切法，此大梵即士夫也。外道所计虽多，不出断常二见，非常计常，亦总成一断耳。
复次，大慧！有七种性自性魏译云外道有七种自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
上言外道异因，此乃详言。异因中有七种立教，总不越四句，所谓自生、他生、共生、无因生也。因性自性，即自生大种性自性；缘性自性，即他生集性自性；相性自性、成性自性，即共生性自性，即无因生。论云：且数论者，执我是思，受用萨埵剌阇答摩所成大等二十三法。萨埵翻有情，亦云勇猛；剌阇翻微，又牛毛尘等；答摩翻暗，新总翻贪嗔痴。由此自性合三事故，能生诸法，所谓集性自性也。又二十五谛中，神我为主，能生诸法，常住不坏，所谓性自性也。相性自性，即胜论师六句，以实德业大有同异和合诸有相法为生起因，而六句中和合句即成性自性，此执诸法和合为用也。大种性自性，即顺世师谓四大是常，能生诸法。因性自性、缘性自性，即二声论师：一、待缘生，即以声为生法之因；二、待缘显，即以生声之缘为因也。如来穷极外道所计，证成异因，然后出我法第一义心，所以立彼我之辨也。
△五、示正因以别邪妄。
复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、起二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来、应供、等正觉性自性第一义心，以性自性第一义心，成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼，入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。
正法真因亦有七种差别，然种种境界皆第一义境界，无有凡圣浅深之异，三世如来圣慧眼入自共相所建立如也。如即七种实相，无有凡圣浅深，悉同一味，非圣慧眼莫能证知耳。心境界即如来藏转为识藏，并前七诸根识一切心王心所，皆心所行之境界也。慧境界指闻思修及诸禅定三昧，智谓根本智也。根本智发，然后了达空如来藏、不空如来藏，如实知见，所谓二见境界，超即超此也。菩萨至十一地尚有二愚，过此因位乃尽。如来自到境界即无上正等正觉，始称唯心，因忘果极也。外道不知自心现境界，初由不觉熏变成识，元无实体，妄以为实，执为自性。二乘不达法空，滞于权小，皆日在第一义中迷真狥妄。如来愍此愚痴，广施法要，即就凡圣唯识差别指出如来自性第一义心，启凡愚以穷七归一之权，示大智以即七即一之实，以此成就世间出世间上上法，一切如来自他受用由斯建立。故虽有自共相，总不越如实真义所为，与外道恶见别也。
大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫性、无性、自性第一义，作二见论。
外道恶见，皆由妄想，不觉自心所现，故日在第一义中，枉作有无二见，此不与正法共也。如来藏性，纯一不杂，无有人法，故曰无性。无性之性，名第一义心。华严云：不识第一义谛，故名无明。在无明中，见法分齐，不知心现，计有计无，秪增妄想，所谓自境界也。自见不除，妄执成论，故下文更出其过也。
△六、斥外道有无邪断。
复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。
将出有无妄计之过，即虑其深迷难知，故谓惑业苦尽，始信自心所现，悉如幻境。葢言其见过之习气难除，如幻之境界未易见耳。三有，欲界、色界、无色界也。苦，果也。三有苦果，从妄想生，故曰妄想三有苦。无知谓根本无明，爱谓贪欲，即润生无明也。此二无明，能结三有业因，所谓惑也。由此二惑，作生死业系，故云业缘也。惑业苦三，唯心所现。外道不达如幻境界，执为实有，妄生分别，惑复起惑，苦益加苦，深著虗妄，不能暂舍。故如来郑重其说，而后出之，意固深切。
大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。
沙门翻勤息，凡出家为道，亦该正法邪外也。婆罗门翻净行，西域在家为道，即此土儒门也。无种谓不知藏识真相，徒见无明发业，以为本无今有，如计冥初以为生因，成大等二十三果，有如是现。有种谓不知流注及相，皆唯识现，原非实性，妄计四大微尘等以为生因，成一切果，有如是现。及计此所生事，依时而住，如散时师，计时为常为一，为万物因也。或云缘阴界入生住，此执五蕴实我实法，同于有种。或云生已复灭，同于无种也。
大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破缾不作缾事，亦如焦种不作芽事。
相续即流注，事即相也。因缘和合曰生，因缘别离曰灭，现在因果曰有，生灭既灭曰涅槃。超情绝智曰道，依理成行曰业，所作已办曰果，第一义成曰谛。相续至有，世间法也。涅槃至谛，出世间法也。外道不识自心所现幻妄非实，而以现前幻妄执为因相，或为果相，毋论世间生灭，即出世间无生灭法，妄见为有，妄见为无，究归磨灭，故曰不可得也。不达无明生相真如自体，非其所见，故曰见始非分也。迷于本觉生灭徒然，不了目前有无悉妄，此世尊指为破坏断灭也。喻如破缾不作缾事，焦种不作芽事，谓非真因，必无真果也。
如是，大慧，若阴、界、入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生唐译云：应知此则无相续生，以无因故，但自心虗妄所见。
此明断灭之论，为不识流注生因也。次第，谓流注相续也。阴、界、入虽灭而有相续，此相续生因迷真而起，根尘随现，根尘虽灭而相续不灭，相续即灭而相续之体不灭，谓但业相灭而自真相不灭也。今外道谓阴、界、入性已灭、今灭、当灭，乃自妄想计以为阴、界、入不从迷得，徒见其自生自灭，秪成无因耳。故知不识流注生因，不但生疑真生，即灭亦疑真灭。疑真生则不达真如迷起之原，疑真灭则不明自性无生之体，此有无二计俱为断灭也。
大慧，若复说无种有种识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业悉空无义。
妄计三缘合生，犹迷于内识变似之旨也。一切根尘，皆由内识变似现前，缘会非无，迷起非有，本无生理，误执因相，是龟无毛，因而生毛，沙无油，因而出油，违决定义，彼宗有如是过也。岂有无因而能有果，所作事业，悉空无义耳。
大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
三缘合生。世尊亦尝谓世间因果，有如是方便自相，此自迷真而言，而非执此以定有无因相也。外道有无妄计，穷八万劫于无知，执三缘生于暂现，昧于三世迷起之因，成于觉想见过之习，从本已来，成事相承，世人不知，惑为智说，故世尊重斥之，以示天下万世也。方便，谓缘生之方便也。方便所作，望无明为果相，望业系为因相，世间因果，由迷而生，执迷起见，著为定论，疑误初学，为害岂浅欤？
△七、示离妄所证。
大慧！若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、揵闼婆城，无生幻𦦨、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪不离自心，妄想因缘灭尽离妄想，说所说、观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受及摄受者，不相应无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼于一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。
不达迷起，妄见法生；达妄元虗，观同幻化。若不觉之，差别顿空；即顺性之，智悲无碍。此设修行正见，所以别外道邪计也。谓沙门、婆罗门，若能反迷为悟，见一切法皆无自性，如浮云等无有生灭，所有内外一切心相，但因无始不觉虗妄，全体皆心，无有分别。作此观已，一切分别心境顿尽，一切分别言说亦尽。观现前器界根身，皆藏识变现，直下与能取、所取两不相应，无一切生灭境界，然后从自心现量起诸分别。此菩萨所以不久得生死、涅槃二俱平等，所有方便悉无功用。观众生界缘起无生，远离内外心境，无一切心外之见，入初地无分别智。由是从地至地，诸禅三昧次第证入。尔
解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。
此八地至十地相也。八地断俱生我执尽，证无功用道，所作皆息，十方如来，同声劝发，始以如幻观，观三界如幻，得如幻三昧，度自心现无所有也。自心现无所有，即无功用道，乃八地行相，至此始得度越，至九地方能说法利生，十地方能分身十方，承事诸佛，所谓得无碍般若波罗蜜也。彼生，指生相无明也。十地以后，以金刚喻方便智力，断生相无明，证如来法身真如，常住自然，而有不思议业用，具足方便，具足庄严，徧入一切佛刹，及外道入处，所谓上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰也。至此方称离心意识，得方便二转依果，此菩萨顿悟自理，净除业流，二俱殊胜，故曰渐次得也。
大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作，方便生住灭妄想虗伪，唯心直进观察无始虗伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生到自觉圣趣，自心自在到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故，大慧！自悉檀善应当修学。
此结重示修行方便也。心因缘者，心识。心因缘，诸识二种生也。谓阴、界、入诸心因缘所起方便，一切生灭分别虗伪所当远离也。既远离已，当住唯心，更无岐路。直进，言无岐路也。即以此心观察无明发业之过，与分别人法一切习气所起因相，思三界如幻，达佛地无生，到自觉圣智，得心自在，无功用行。如随色摩尼，随入众生心而以化身，随众生心量所受而为化度，依种种地方便建立，此自悉檀所当修学也。悉檀，法施也。总之，修行方便，先当发明二种生灭，皆由无始不觉，遂成虗伪，住于唯心，顿除习气所起人法二障，始知三界原空，直下无生，不由功用也。
上初略明八识因果邪正，以表离妄所证竟。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷一
音释
参疏㬱切，丛立貌。
庭他定切，径庭隔远貌。
棙力至切。
溟涬溟，莫逈切。涬，下顶切，混茫貌。
赝鱼㵎切。
眚所景切。
揵渠年切。
推通回切。
褦襶褦，奴代切。襶，丁代切
箜篌箜，苦红切。篌，胡钩切。
󰎣古猛切。
佉丘伽切。
㝹奴钩切。
咤丑亚切。
覆方禄切。
埵都火切。
剌郎达切。
分齐俱去声，齐剂同。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷二
宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译
曹洞三十四世博山三世雷峰沙
门释圅昰疏
嗣法门人沙门　释今无今覞较
○二、广明八识究竟边际，以示识智之别。分六：
△初、大慧启请。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊所说心意意识五法自性相，一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界，不和合显示一切说成真实相一切佛语心唐译云：世尊！惟愿为我说心意意识五法自性相众妙法门，此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相称真实义诸佛教心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。
前已发明藏识转识依于不觉，不同外道异因，为一切菩萨建立唯心，起修行方便。今复问心意识五法自性，意在广明八识生因，以显一心转变异不异相，成就藏识海浪法身境界也。一切诸佛等者，谓诸佛菩萨圣智所行，离一切心境，显示真实，此诸佛教心也。海浪藏识法身者，自心现量，全妄全真，非思量所知也。五法，谓名、相、妄想、正智、如如。三自性，谓徧计执、依他起、圆成实。此五法三性，在心意意识中，依迷悟转变。迷则正智翻作妄想，如如转为名相，圆成惑为徧依。悟则名相即是如如，妄想却成正智，徧依转见圆成。一刹那间，真妄互显，名异体同也。
△二、分别八识因缘不觉。
尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。唐译云：何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虗妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸识相故。大慧！是名四种因缘，水流处藏识转识浪生。唐译云：以此四缘，阿赖耶识如瀑流水生转识浪。
此总言八种识生因也。四种因缘，共为八识生起。而第一种独出不觉，为藏识因义。以明识不离心，秪由不觉，顿成识相。故曰：水流处，藏识转，识浪生。水喻心，瀑流波浪，喻藏转二识也。自心，谓如来藏心。如来藏心，因不觉而现摄受。摄受，谓见相二分。见为能摄，相为所摄。若非不觉，则心有生识之过也。无始虗伪，即不觉所现。由不觉现，变似尘境，遂成色等习气耳。识有了物功能，法尔分别，谓识自性也。欲见，即作意。所谓浮根四尘，流逸奔色也。
大慧！如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像。大慧！犹如猛风吹大海水。
此言八种识，顿生渐生也，俱生顿生也，随次渐生也。诸根，毛孔根也。微尘，尘也。如眼识，以眼例诸识也。诸识各分顿渐，皆依根尘而有识现，故曰亦复如是也。观下直接譬如二句，自知所喻之旨耳。顿如一识，顿缘多境，或诸境同具，诸识顿生。渐如一识，渐缘诸境，或诸境先后，诸识渐生。又五识可言五尘同具，一时顿生。若意识五尘对至，惟有渐缘。是五识兼顿渐，意识唯渐无顿。然总之皆依根尘引发，识体随现。识体谓藏识真相也。故以镜海喻识体，色风喻根尘。色风本自无知，镜海依然澄照。惟有不觉，乃见差别。始知五现量识，与八识同功。虽当根尘交互，而无分别析，宛尔无亏。但在迷位刹那，流入意地，眨眼错过，便不可得耳。
外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相、异不异合业生相，深入计著，不能了知色等自性故，五识身转。大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。
此言八种识，更互为因，非一非异，总由发业，乃有差别也。心海，谓藏识外境界。风，指六尘识。浪，谓七识也。由六尘境风，飘荡心海，致七识波浪不停，而因所作相，非异非不异也。因，指真识。所作相，即指藏、转二识。谓同一真性，故非异；各有自境，故非不异。然总由不觉发业，一时诸识，合此发业生相，深入计著，不能了色等自性，故五识身转也。色等自性者，谓色等以内识变现为性，似有现前，而实无也。即彼五识身俱者，谓五识起有，同时意识俱起，因差别分段，而生分别，是意识又以五识为因也。乃知不觉如来藏，妄动成业，而起见相二分，是见相二分，为业之生相也。因见现相，而成根境，复由根境生识，而起区分。海浪本同，境风非别，但了不觉业相自停，更无指示耳。
彼身转，彼不作是念：我展转相因。魏译云：五识及心识不作是念：我递共为因。自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。唐译云：而于自心所现境界，分别执著，俱时而转，无差别相，各了自境。
此明八种识当下无生不变，随缘随缘不变也。彼身总指八种识，此八种识展转相因而不作念者，谓无自性也。惟无自性，故虽妄起计度，各了自境，而心不知业，业不知心，当体寂然，差别相尽，所谓自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转也。唐译坏相为无差别相，正以差别之相当处出生，随处灭尽，故无差别相亦时时现前，但以不觉于分段差别，仍各了自境耳。
△三、穷藏识究竟边际。
如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转摄受不具故灭。大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。
八识流注生灭，非灭受所能决了也。境界元虗，摄受亦伪。定之与乱，动之与寂，皆属分别，归识边际。所谓不识流注生因，舍生趋灭，总在迷中耳。
△四、显自心现量离妄真实。
余地相智慧，巧便分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虗伪，宴坐山林下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属，彼心意意识自心所现，自性境界虗妄之想，生死有海业爱无知，如是等因悉已超度。是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。
此言欲究竟藏识边际，须达自心。自心以智慧之力，方便决了一切义句，故能离自心所现妄想虗伪也。能离妄想虗伪，始知自心流注，皆由不觉。若达不觉，即觉自心不随迷情所迁境界，自然安住心海，寂静所通，为佛摄受，同佛子住，法尔如是耳。彼心意意识，自心所现自性境界虗妄之想者，谓自心所现虗妄之想，皆自性境界。了达自性，悉无差别，则一切生死业惑，迷似梦现，觉同梦灭，不烦转变，逈然超越也。故知菩萨摩诃萨，不见一法是身是业，及与离主，而亦有离。不同二乘，实有生死惑业，为可离相。又不同邪外，以为一切不可得，而不必离。此非最胜知识，不能深达唯有真识，更无余识之旨，故示当亲近也。生死有海，谓生死业苦也。业爱无知，业，发业根本，无明也。爱，爱欲支润，无明也。无知，即无明也。
△五颂八识分别以起自悟。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。
此总颂藏转因缘也。以巨海喻藏识，猛风喻六尘境界，波浪喻转识。藏识为因，尘境为缘，而有七识身转也。
青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明。非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。
此颂复以色等五尘非异不异，再明转识亦非异不异也。青赤摄色尘，珂贝摄声尘，乳蜜盐淡摄味尘，华摄香尘，果摄触尘。此五尘皆内识所现，如日月之与光明，非异非不异。以喻转识之于藏识，亦如海水与波浪，非异非不异也。
譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得。
此颂前四句，叠以海水波浪，喻藏转合生，引起下二句，归本藏识，有种种诸识转也。后八句，谓亦无诸识转相可得，但以意识思惟，不坏假名，乃有八耳。前生灭章云：现识及分别事识，二坏不坏相展转因。葢以藏识转识，皆有坏与不坏二相，谓但业相坏，而自真相不坏也。此长行云：而彼各各坏相俱转。颂云：不坏相有八。总指诸识迷真而转，举体全真也。全真无差别，故应云不坏。迷真差别起，故应云坏。而此互用者，正可起悟耳。既迷真而起差别，犹瞪目华生于中，亦无能相所相，故曰无相亦无相。复以海水与波浪，同一水性，无有差别，深明诸识同一真性，亦无同异，迷狥识相，悟达妄体耳。
心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。
此复就八种识各了自境，以见同体无异，但有异名也。第八名心，以能受熏习能藏种子，所谓采集业也。七以恒审思量自内人法名意，持此二执广作业因，复熏藏识不得清净，故曰广采集。后六均名识，以分别过现五尘通于三量名意识，对现前境能现五尘名五识也。
尔时，大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？
大慧！恐众生不达现前尘境为内识变现非有，七转为迷藏而生非无，故以现有能发之色如青赤等，现有所发之识如海浪等，则能所各别，而谓非异非不异，无相亦无相者，何也？葢欲世尊发明能所皆唯识现，无别有耳。
尔时，世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。
此颂能所心境，皆唯识现。青赤喻一切色，波浪喻一切识，皆空无所有也。无所有而又以采集业名心者，欲令凡夫知一切业果，唯心所造耳。故曰采集业说心，开悟诸凡夫。然采集之业，亦不可得。故曰彼业悉无有。由自心不觉，妄有所摄之境，如翳目空华。此华与目，原不相到。故曰自心所摄离。所摄之空华既离，则能摄之翳目，亦元不有。如彼波浪，全波是水。故曰所摄无所摄，与彼波浪同也。现前根身器界，皆唯识现。能现之识，与所现之根身器界，犹水之波浪，无有一二也。
尔时，大慧菩萨复说偈言：大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？
此颂海与波浪，分别可见，而所喻之藏与业，难可觉知。业，谓转识也。
尔时，世尊以偈答曰：凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。
凡夫无智，不可正言，故譬藏转，冀其自觉，此不可以真实示也。故下文复有不说实之问。
尔时，大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？
此言如来为众生开示悟入佛之知见，出现于世，而不直示真实，但分部诸法，是何旨也。分部，谓分九部十二部也。岂知如来所说三乘五乘，皆为第一义谛，众生无智，不能直指，而以曲示，要无别旨，大有时节也。下文特谕此意。
尔时，世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦。一切俱时现，心境界亦然，境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。
如来不说真实者，以众生之心无真实也。谓有而不见，即同于无。若欲指点目前现量，则非心非识，如将五色示诸盲瞽。如来所为，于非心而指为心，故譬之海镜；于非识而指为识，故譬海之波浪，镜之像与梦。事谓八识转生，诸识一时顿现；七转仗境而显，境界不具，则次第现；六识分别，七识作意，五识对尘，皆次第现而不定先后。此固如来不能直示真实，而以方便之说引导众生，所谓如工画之布彩图形也。若为心之待觉，若为识之待空，超情绝谓，岂大智之措心？有悟有迷，乃凡愚之乐见。所谓彩色无文，非笔非素，为悦众生，不得不出此耳。
言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说。
言说为真实施设耳，及至真实唯有冥契，如人饮水冷煖自知，自知之处非名相所诠，望言说故为别也。真实自悟现量所得，能觉所觉俱非境界，可为佛子言，未易为初机道也。
愚者广分别，种种皆如幻，虽现无真实。如是种种说，随事别施设，所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。
如来为愚者，广分别说故，种种皆如幻，虽现无真实。然终不能不种种说者，随事施设诚不得已，若遽说真实，在彼为不应耳。良医于病人，喻如来随众生心应所知量。妄想，指凡夫也。如来哀愍众生，称哀愍者随心应量，哀愍者自觉境界，非凡夫二乘分也。
△六、直示自觉圣智三相。
复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。
此劝如说修行也。葢能取所取一切妄想境界，从自心现量不觉而起，虽处一切境界，而此现量未曾移易，但在迷位不能觉知，故曰欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离愦閙睡眠，初中后夜常自觉悟，即觉悟自心也。自心现量，静处易觉也。外道恶见，二乘愚法，增长妄想，违背自心，二俱远离，始知自心所现一切妄想之相，如是而起，如是而灭，修行方便，此为直捷也。
复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。
智慧对不觉而言，不觉自心，则日在现量中而不能住。既觉而住，犹有圣智三相者，乘悟并销，悲愿当满，下文自喻耳。
何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故，大慧！圣智三相当勤修学。
七地，断我执尽，一切心息，无所复起，类于二乘，所谓跛驴智，入八地而后舍也。无所有相者，二乘空观也。菩萨住智慧相，而犹以二乘禅寂，净除微细法执，此为不失方便，而非执于实法也。先佛自愿相者，缨络经云：未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。此四弘誓，依别圆二教，皆缘有作无作二种四圣谛。此先佛自愿相，菩萨发心，不同二乘也。自觉圣智究竟相者，谓于一切处，证自心现量境界，达一切法无碍，得如幻身，圆满佛地，此即差别智也。不言差别，而言圣智究竟者，谓由差别究竟根本也。华严善财童子，历百十一城，学菩萨道，最后至弥勒所，复令还见文殊，谓汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力。文殊师利，于一切处，咸得究竟也。故知前住智慧相，然后勤修三相，三相成就，亦但云能到自觉圣智究竟境界。葢以根本智明，穷诸差别，亦究竟无别耳。
○上初明八识因果邪正，以显圣智自觉竟。二示五法自性无我，简二乘外道，以显正法因果，分三。初明五法，分九。初大慧问。
尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来、应供、等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨，入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。
此问妄想自性，以显圣智，以别邪计也。葢由迷自性而为妄想，即于本无自他之地，一时而有自共相，顿为形现。如眼识初见色，得眼识自相，稍落分别，即为共相，此皆妄想不觉境界。一切菩萨，入此而示世出世间所有种种差别，以成百八句之所建立。若觉妄想无别自性，斯为圣智事，即达自共相不可得。一切菩萨，亦不舍世出世间所有种种差别，而得百八非句之所密诠，如来所为分别说妄想自性也。以此分别妄想无别自性，始知自性本自无人，自性本自无法。无人无法，故能净除妄想，而不勤功用，照明诸地，而不碍圆融，超愚外禅定之乐，入如来所行之处，名妄依执，直下顿空，智如圆成，亦非实有。此诸佛如来法身智慧，从妄想自性，发明心量，所有庄严，皆庄严自心，即转自心所现妄想境界，现如幻刹土，升如幻天宫，不离自心，得如来法身，究竟常住也。
△二、破外道妄计有无。
佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗骠，形处横法各各差别；见已计著，无兔角横法，作牛有角想。大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身受用建立妄想根量。大慧，一切法性亦复如是，离有无不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想；彼因待观故，兔无角不应作想，乃至微尘分别事性悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。
此示不达妄想自性，故有外道邪计也。妄想从不觉心量而起，心非动相，不觉妄生，妄生非有，妄灭非无，有无二妄，徒增不觉，非本心量也。是故不了生相，始于无明，误执根器，必堕常因，纵观因尽，又沦断灭。此兔无角与牛有角，所为相待想生，虽在正法，犹未易直下顿离者，葢本有之心量未圆，则不觉之迷情难尽，明知现前非有，寥廓非无，而当念未瞥，寂想潜滋，所谓离有无而复作兔无角想也。要之观空由于滞有，始信了幻宁用更无，有不可得，则无亦何从待也。所谓圣境界离究竟，不应作牛有角想耳。觉知因尽者，如数论师穷八万劫，冥然无知，审知目前诸法，究归终尽，同于兔角也。种即四大种，求那翻依，陀罗骠翻尘，横法谓诸法错陈，如顺世师见四大种依极微尘为生因，以有诸法错陈，各各差别，故计无兔角而作牛有角想也。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见不生相已，随比思量观察，不生妄想言无耶？
见不生相者，谓见牛角不可得，不生有相。以此比量，不起妄想。此穷外道计无之因，欲世尊详明之也。
佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因故。离异、不异故，非观察不生妄想言无角。
圣智事外，见有见无，皆妄想因，故当离也。妄想依角而计有无，是以分别有无为因，此非正因，异与不异，皆为戏论耳。依角起有妄想为不异，依角起无妄想为异，皆妄想因，二俱无实故。得圣智事者，必不观察，不生妄想，言无角也。
大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分㭊推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。
此约计无者，依角生因，然后穷因不实，所计成虗，故不应作想耳。意谓妄想既异于角，则应不因角矣。若不异角，则因角也。今即角分㭊至微尘不可得，不异此角，而有之性且不可定。有既非性，则彼无亦非性。二俱无性，世间何物何法而可言无也？见无而言无角，见有不可得而言无角者，此有无依因，不应作想。非正因者，谓不得诸法实相。有无二说，皆成戏论耳。
大慧，复有余外道，见计著色空事形处横法，不能善知虗空分齐，言色离虗空起分齐见妄想。
此带破计有外道，乃终言无因有待，故当总离也。计著色异于空，谓四大种及微尘能生一切法，由不善知色与虗空分齐，起一切妄想耳。
大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。大慧，四大种生时自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。
随入色种者，世间无一法能离虗空，而不为虗空所入也。持谓能持之虗空，所持谓所持之色，世间亦无一法不为虗空所持。此建立色空自性，应如是知也。若依色故空，依空故色，但凡外妄见耳。原色空之义，由迷真成识，一时顿现，无有先后，亦无彼此。楞严云：晦昧为空，结空为色。又云：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。今著色著空，皆迷中分齐，不离妄想，觉自心现，始知所现境界，总同梦事也。梦中虗空根器，宛尔现前，是色是空，依然分别，觉然后知为识想所生，不可有无也。四大种自相各别，虽不住虗空，然所入所持，无可分别。此因计四大微尘为诸法生因，故复例言以晓之也。
如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者㭊为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。
终言计无者，亦因计有相待而成，非实有无之相也。若非因有计无，则㭊牛角为微尘，又㭊微尘以至刹那不住，此角既无，复何所比观以显无相耶？故知计有相者，有相不住，因有相计无相者，有相不住，则无相无所显，亦无能住也。有无不住，直下是何境界？观余物者，谓自牛角而推之也。
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。
此结言当离有无二计妄想，而直观唯心也。菩萨若能观察自心现量，见自心所现一切妄想境界，由迷心为识，一时顿现，皆如幻化，当下顿离有无色空等相，然后以如幻身，入如幻刹土，为一切佛子，以如幻方便，说自心现量，而教授之也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。
此言色等于心本无有也，心依色等长养而生耳。然心既无色等，从何而有现前根身器界为心之所依耶？葢因迷真为藏所现一切众生之见也。既因迷而现，所以如来广说心意意识、五法自性、二种无我，亦就其迷而指示名相，使知决择。即如色等长短有无之见，相待建立，依无见有，依有见无，皆迷中事，总无自性也。若于一切分别境界，不起一切分别，唯住自心现量，此自觉境界，如来救世所说恶见不乐，谓非凡夫声闻境界也。
△三、示净除顿渐。
尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？
自心现流者，现现行，流流注，谓八识现行流注也。上明自心所现妄想境界，此谓达自心现者，所有现行流注，作何方便，教令净除，为顿为渐，此出五法正智也。
佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。
顿约顿悟顿修之理，兼顿兼渐，总约佛与众生也。原迷真识，诸虗妄相举体全现，不由渐次，则悟妄无因，顿见真如自性无起灭相，诸虗妄心一时顿歇，亦无等待，此顿悟顿除之理也。华严十住初位，以无作三昧自体应真，烦恼客尘全无体性，唯真体用，无贪嗔痴，任运即佛，可谓顿悟顿修矣。而行向地阶级俨然圆觉，二十五轮大开方便，而乃云唯有顿觉，人并法不随顺。故知圆顿之理如来明见，众生根欲亦如来明见，所以权实兼隆，三世如来同一法式。然推佛本怀，唯顿无渐，亦准自心现量，无诸虗伪，法尔如是。楞严云：觉迷迷灭，觉不生迷。法华云：唯一乘道，分别说三。此为定旨也。如譬明镜与日月轮，顿现无相色像。以镜与日月二空明义，喻如来顿示无所有清净不思议智相，使众生知自心现量，本自空明，本无染污，一时顿离习气过患，不由渐治也。乃以藏识顿分别知自心所现根身器界为喻者，此即众生日用所现，知心本有如是清净智用，一时照了，无有先后。故依佛如来于色究竟天，顿为成熟一切众生，不烦方便。复以法佛所作依佛为喻者，此就如来不思议业用，光明照耀，使证自觉。圣者识自法体，光明照耀，顿离一切有无恶见，亦无差别也。总之，性体光明，用分迷悟。迷则根身器界，瞥尔现前，无容等待。悟则法报化土，极其严净，岂假修为。转迷为悟，诚有多门。即悟即迷，都无说示。由渐入顿，亦如来不得已耳。
△四、示三佛所说智如差别。
大慧法依佛唐译云法性所流佛，说一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。
现前诸法自共相，皆因自心种子习气所现，能起现行妄想，相续计著。依他种子所现，种种如幻；妄计现行所执，种种不可得。此缘起无生，因迷得觉，净佛国土，成就众生，故为依佛之所说也。原夫法佛者，自性清净觉也。此自性清净觉，生佛皆具，迷则全迷，悟则全悟，不由知见，不借功勋，自性天然也。依佛，即法佛所流般若也。本从自性生，还照于自性，庄严身土，所谓报也。化佛者，谓随类应化，徧入一切也。自性常寂光土，为自受用，非他所知。报佛，他受用土，与十地菩萨共，圣凡同居。即化佛土，随类皆入，所见各别。法佛所说，自性无依；依佛所说，缘起无性。化佛随欲观根，无有定说，然亦约略，理当互通。法与报化，非三非一，身土法尔，说亦如是。人天因果，亦有无上正真之理。涅槃所谓如来有时说于世谛，而人以为第一义谛；如来有时说第一义谛，而人以为世谛。又四谛三乘共之，总未可一定也。
复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。
依缘起自性，起妄想自性。如幻师依草木等幻作形色，起诸妄想；缘起既幻，则妄想成虗耳。
如是，大慧！依缘起自性起妄想，自性种种妄想，心种种相，行事妄想相，计著习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。
依此缘起，妄计性现，此指目前妄想所由生也。然究其初，元依无始习气所现缘起，所谓种种妄想心，种种相行事，妄想相也。缘起既现，复能引发习气妄想相续，故曰计著习气妄想也。岂知习气总由不觉，斯缘起直下无生，了境惟心，妄想无寄，自报所诠也。
大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。
离心自性相者，离自心相应法相也。心相既离，觉体才现，无主无依，非心非境，言思断处，唯证乃知。此法佛说也。
大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。
六波罗蜜教授菩萨离阴、界、入，得解脱门，则三乘通说，皆分别识相，建立自通，不同外道认识为心，起无色界识想也。
大慧，又法佛者离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧，自觉圣究竟差别相当勤修学，自心现见应当除灭。
离攀缘，离所攀缘也。攀缘离，无离攀缘者也。能所既离，则一切所作根量悉灭，此自心现量究竟之相，不同愚外我相所著境界也。自心现见，谓自心所现之相，以心见心，觉变成境，此即我相所谓差别，应当除灭也。再言法佛所说，自体应真，非报化境界耳。
△五、别二乘自觉圣差别。
复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定解脱三昧道果正受解脱，不离习气不思议变易死，得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。
分别二种声闻，一因其所得而进之，二指其法执而转之，总为菩萨告诫也。所得，谓得自觉圣智。此声闻初观苦空无我，住于真谛，以离欲寂静之力，能息阴界入自共相外，不坏相，如实知。不坏相，谓一切法真如实相也。如实知，谓如实相而知，无别闻见，所谓真谛也。由是心得寂止，住禅定解脱之乐，遂成差别。习气，谓无始习气。此习未离，则不能直下担荷八识，犹藉禅寂，易麤为妙，心外之法未忘也。二乘不见佛性，十住菩萨少见佛性。谓二乘定多慧少，虽得自觉圣智，不知智体本寂，妄见寂乐，为寂所障，故曰不见。十住菩萨慧多定少，谓初见自觉圣智，智相明了，于智本寂，未即圆彻，故曰少见。非谓圣智外，更藉禅寂以为均等。然当通别，若华严圆宗，十住初位，与佛无别，故应了了见也。此微细差别，所宜谛审。下文切诫菩萨，莫住声闻自觉圣智乐，正谓此也。
大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。
此声闻自觉差别相，一切寂乐菩萨亦有，然以本愿发起而不取证。诫菩萨不应修学者，谓菩萨入此自觉差别相乐，易于沦染也。
大慧！云何性妄想自性计著相？声闻魏译云何者是声闻分别有物执著虚妄相所谓大种青黄赤白、坚湿煖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相、灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相。
性妄想自性计著者，谓执有法自性而起计著也。声闻虽知大种青黄等法非有作者，不同外道邪见，然见先佛分别诸法自共相，一切修多罗说以为实有，遂成法执。故菩萨于此当离人无我相，入法无我，渐次诸地也。
△六、别圣智所得常不思议。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？
此以自觉圣趣第一义常不思议，与外道常不思议作者，欲世尊发明差别也。
佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议不因自相成，若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常，由作者因相故，常不思议不成。
如来不思议因，自相成故。常自相，谓自心现量也。此自心现量，虽在迷位，犹故不断，但为客尘所覆，暂时不觉，觉即常住，不同作者妄计所得。此非实因，无所显示，故常不思议不成。
大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作，虗空、涅槃、灭尽故常。如是，大慧，不同外道常不思议论。如是，大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得；如是故，常不思议自觉圣智所得，应当修学。
此显示第一义因相，以别外道也。离性非性，谓离有无二相也。得自觉相者，自觉谓本觉相，体相也。故有相者，谓此本觉实有体相，而非虗妄也。第一义智即始觉智，由本有始，由始识本，本始合一，函葢相应，以此为因。是第一义智，因离有无一切诸过，如三无为真寂灭法，无有戏论，故以为譬也。此常不思议，不同外道诸如来自觉圣智所得，所当修学也。
复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常见已，思量计常。
此出外道常不思议为妄想计也。谓外道常不思议，是无常异相计常，非实有自性言常也。何谓无常异相计常？以外道见一切所作有无二相无常已，即于此处作不思议境界，思量计常。此妄想因，非真因也。
大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。
如来亦于一切所作有无二相见无常已，然不于此处作常不思议计，以有自觉圣境界出思量言说之外，故说彼常无因也。外道计常自相非实，同于兔角但有言说，故曰自因相非分，谓如来自觉因相非其分也。
大慧，我常不思议因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常思量计常。大慧，若复外性非性无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
此复明言如来常不思议，以自觉圣智为因，非以外所作有无二相无常计常为因也。外道不知自觉因相，故不于自觉因相内自取证，而于因外计著，此所以相去悬远也。
△七、别二乘舍妄求如。
复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有唐译云：彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有境界。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。
此又以声闻计有涅槃，以明心外所见，皆妄想也。声闻畏生死妄想，而求涅槃，不知生死涅槃，其性无二，见有差别者，皆妄想计，非实性也。谓了三界生因，未来根境休息，作涅槃想，非证自觉智，趣转藏识，为涅槃也。此凡愚但说三乘，而不说唯心寂灭，不知过现未来，皆如来自心所现，以为心外境界，妄有取舍，犹属生死轮转耳。
复次，大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身财建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。
复举一切法不生，以示自觉诣极。此三世如来之所说也。法唯心现，则法无自性。法无自性，则不堕有无。不堕有无，则目前生性，犹如兔角。唯随妄想，乃一切性有。若随自觉，即一切法无。依根身器界，而起能所有无希望，皆愚痴计，非圣贤也。乃知顺藏识迁流，则梦中之有无宛尔。达圣智境界，斯镜里之能所顿空。释群迷于自觉，会万法于一心。故能离龟毛之自性，断兔角之生因。此凡圣攸分，由觉迷区别者矣。
△八、示种性妄想智如差别。
复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
建立种性，以尽圣智差别，皆可转为究竟也。无间，谓法性无间，而种现各别也。取无始种熏，与现行所习，而成种性。种，谓种类，一类同别也。性，谓资性，依种而住，所谓习与性成也。五种虽异，同一法性。涅槃，谓阐提皆有佛性，若能发信，则不名一阐提也。
云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时唐译云：若闻说于蕴界处自相共相若知若证，举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉。
断知，谓断阴界入自共相有所证知也。乐修相智者，谓于世间相修解脱智，于出世间相修禅定智也。缘起发悟，谓观缘起无生而悟也。无间声闻见第八地者，华严八地证我空真如不起灭定，十方如来同音劝发，谓汝之三昧二乘亦得，故无间声闻见自所证同于此也。起烦恼谓现行，习烦恼谓种子，二乘断现行不断种子，度分段死未度变易死，人无我二乘因相，般涅槃二乘果相也。
大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉求般涅槃。复有异外道说，悉由作者见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性不出出觉，为转彼恶见故应当修学。
此各别，即下一阐提也。觉知我人寿命等，即认五蕴中我作者，谓别有作者为生因，即异因也。此外道不识唯心，妄有所觉，凡于心外见有涅槃与正法相驰，皆名阐提法，无我非分也。是知声闻与外道俱非解脱，而作解脱想，故曰不出出觉，宜转彼邪见所当修学也。
大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不著，种种自身种种神通，若离若合种种变化，闻说是时其心随入；若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
缘觉观十二因缘而得道，十二因缘三世环转，故曰：无间不相近，缘所有不著。此言其谛信深切也。缘觉度生，多用神力，不以言说，此对治众生境界，而非即众生境界而为不思议境界，所为与大乘差别也。
大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。
自性法，谓如来法身也。离自性法，谓如来解脱也。自觉性，谓如来般若智也。外刹殊胜，即化身、大化、随类化，各有所现刹土也。如来自觉圣智所证，见自心所现一切根身器界，离诸情谓不可思议，闻此不生惊怖，知为佛乘法器耳。
大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。
不定，谓其先无诸乘种习，故能随说而入。说种性差别，本为初入菩萨地者，勉其究竟不令堕于权小，而又诱权小发大乘心，非谓种性必不可移易也。藏识藏，谓能证知八识即如来藏，则自彼烦恼习净时，自然见法无我，虽乐住三昧声闻，皆可得如来最胜之身耳。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。
须陀槃那翻入流，谓初果，初入圣流也。往来谓二果，思惑未尽，更须一往天上，一来人间，方般涅槃也。不还谓三果，三品思惑已尽，更不还欲界也。阿罗汉翻无学，谓四果，四智已圆，无法可学也。此皆畏生死苦而求涅槃，爱习未忘，故言惑乱耳。
三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。
三乘谓声闻、缘觉，不定一乘谓如来，乘非乘谓各别。总为愚夫少智，诸圣离寂，欲其顿舍差别耳。
第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？
第一义法，唯一真实，无有二三，即自性空事，所谓住于无所有也。
诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。
诸禅，四禅也。无量，四无量心也。无色，无色定也。三摩提，等持三昧也。灭受想，无想与灭尽定也。此独显唯心，故言一切皆无也。
△九示妄想智如平等，以显阐提佛性不断。
大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说，舍一切善根故不般涅槃。
此阐提即各别种性也。言阐提而带言菩萨方便者，使知菩萨怜悯众生，随类而现，摄化同事也。世间解脱谁转，谓无有涅槃者也。此总指二种，据唯心而言，故皆可曰非一阐提也。若分别二种，则舍一切善根者，不信自心，谤菩萨藏，背涅槃城，与怜悯众生发愿不般者，为深达自心无涅槃性，不可同日语也。
二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。
此怜悯众生不般涅槃自愿方便也。非不般涅槃者，谓见众生已般涅槃，为不觉知枉受轮转，怜悯他故而不作证，是亦到一阐提趣也。
大慧白佛言：世尊！此中云何毕竟不般涅槃？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。
一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃者，谓诸法如如，无自他相、无言说相。证自觉圣趣者，见自心所现身财建立悉不可思议境界，然此境界人人具足，但以不觉不能证知，遂成世谛流布耳。故舍一切善根者，以如来神力或时善根生，此虽如来本愿，亦以佛性不断内外熏发实有因缘，菩萨阐提所以不般涅槃也。
○上初明五法竟。
△二、明三自性
复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。
此答三自性问也。自性犹言体性，善知三种体性，即能从缘达计，还成一刹那耳。
大慧，妄想自性从相生。大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性，事相相行显现。事相相计著，有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，又事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依、若缘生，是名缘起。
妄想自性从相生，此相谓缘起二种相，即五法名相也。自性事为名，行显现事为相。如因缾得缾名，因缾内虗贮水得缾相。由此起计著缾名，计著缾相。二种妄想，是名二种妄想自性相也。内外法，即蕴内蕴外一切根尘，所谓计名。内外法自共相，所谓计相。岂知计著未生，名相谁立。推缘起之二相无因，悟妄想之自性由执。达如成智，圆成何待也。
云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。
此言成自性，亦不越达名相为如如，了妄想为正智也。圣智所得，谓正智自觉。圣智趣所行境界者，如如也。谓离名相妄想，由智入如，本始合一，是名成自性如来藏心也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
因观察五法，而得三自性实相境界。此非自觉圣智，不能证知成其所行。此圣乐行处，菩萨所当修学也。
○三明二无我分四。
△初、明人无我。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我我所阴界入聚，无知业爱生眼色等，摄受计著生识，一切诸根自心现器身藏，自妄想相施设显示，如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猨猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无知虗伪习气因如汲水轮，生死趣有轮种种身色，如幻术神呪机发像起。善彼相知，是名人无我智。
此答人无我也。因执阴界入聚，实有我所，成人我相。若离我我所，则阴界入当下无人矣。无知业爱，生此原阴界入之所生起，遂有眼等诸识，摄受一切色等。然一切根身器界，皆自心现。由藏识虗妄施设，非有实体也。河流五喻，言刹那变坏。猿猴三喻，言迷惑狂妄。以此无始虗伪，轮转生死。如汲水轮，环转不停耳。再言身色，如幻术机发，神呪像起。谓五蕴身中，实无主宰也。二乘虽知离我我所，证人无我。而不知藏识施设，皆自心现。故不能当处发明不思议境界。此人无我，当为第一义智所得也。
△二、明法无我。
云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性，如阴、界、入离我、我所唐译云：谓知蕴、界、处是妄计性，如蕴、界、处离我、我所。阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇；诸法亦尔，离自共相、不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心、意、识五法自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。
阴、界、入法，本无自性，以妄想相而为自性。于此觉知，顿离我所，所有无明发业，爱取相续，展转缘生，而本住之理，固无动摇也。始知一切诸法，自共相离，良由妄想虗伪，妄见有相，增长妄力，凡夫迷执，不达法源耳。夫真如无性，心法同源，畛域妄分，无可穷诘。若达妄想由于不觉，方了万法究竟如如。不觉之心意，意识空华，无用刬除；如如之五法，三性体寂，何劳转变？凡夫妄有，二乘㭊无，均成法障。此固不言无阴、界、入，而言如阴、界、入自心现量，是不可以智知也。
善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进超九地相得法云地，于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐同一像类，诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
无所有与欢喜，皆初地相，法云谓十地。自此地所现刹土，皆幻自性境界以为修生，至超佛子地，方到自觉圣趣。若达自心现见身财建立皆不思议境界，顿入自觉圣趣，顿超诸地，刹那证知，不由渐次始知法真无我也。
○三示善法无我分二。
△初、离建立诽谤。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，建立诽谤相，唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；觉已离常建立，断诽谤见，不谤正法。
建立诽谤，谓有无二见也，唯正法方能离此。然二乘心外有法，犹须破除，蕴外明真，不免趋向，矧外道乎？所以自觉圣智，远离二边，教授菩萨，此为菩提真因耳。
尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。
有无二见，心外妄计。无有彼心量者，谓有无不能搆心量之极致也。万法如梦，一寐所生。梦中根器，非心所识。而欲以梦事之差别，拟觉心之真诠，何异图虗空之形貌，秪益愚痴耳。
尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。
自心现量，本无相而建立相，本无见而建立见，本无因而建立因，本无性而建立性。此皆不识自心现量，故所建立，悉无实义。以无实义，而生诽谤，无异建立。其于自心现量，相去悬绝，一也。
复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴、界、入非有自共相而起计著，此如是、此不异，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虗伪过，种种习气计著生。
此下申明本无相等而起相等计著也。阴界入本无自共相而起自共相计著，所谓法我坚执不舍，故曰此如是此不异。然皆由迷如来藏而有业转种种虗伪，复随根识引起种种习气，此葢推原计著所由生耳。
大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立，是名非有见建立相。大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻本不生，眼色明界念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。
见即阴界入，我见所谓人我也。初识无因生者，谓迷藏为识，所有业转皆迷中事，似生非有因生也。既似生，即不实如幻，是本不生也。由眼识色明似生相续，续已还断，总言本非有因，妄计为因而起建立也。
大慧，非有性建立相者，谓虗空灭、般涅槃，非作计著性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂𩬊现，离有非有，是名非有性建立相。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立、诽谤恶见，应当修学。
虗空、灭尽、涅槃，非作者性。妄计作性，是为非有性建立也。离性非性，谓离有无也。既非作性，即是离有无。从有待离有，即离非有耳。推而言之，一切法皆离有无，如兔马角，如垂发现。故知建立诽谤，皆愚夫妄计。非善观察自心现量者，不能深达实相，故应当修学也。
△二趋究竟度脱。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相，趋究竟，为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻、如梦、光、影、水、月，于一切法离生、灭、断、常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻、菩萨、大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性、无性，悉令远离有、无等见。
此总结菩萨当善知心意意识、五法、自性、二无我相也。善知此相故，能住自心现量，趣于究竟。谓究竟现量，不为凡圣之见所限，方可随时出兴，自在无碍。然后为安众生故，示种种如幻类像，现种种如幻土，得种种如幻三昧，游种种如幻佛刹，作种种如幻供养，生种种如幻天宫，现种种如幻佛身，集种种如幻菩萨、声闻大众，说种种如幻法，度种种如幻众生，皆由自心现量，远离有无等见，趋于究竟也。此自心现量，在迷位中，依于缘起，起诸妄想，亦一一如幻、如梦、如光影、如水月，离诸有无，亦离声闻、缘觉等法，但以不觉不能证知故。觉自心现量者，所作所现，乃云如妄想自性处，依于缘起，所谓究竟现量也。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。
偈言：世间心量，及种类身相，悉离作性。菩萨观此，即能内发力通，自在成就。此犹达妄想自性，依于缘起，一刹那间，识智转变，体同用异也。
○上三示善法无我竟。四、示善法无我。得四法无我相，分五：
△初、法空相
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
空、无生、无二，离自性相。世尊常以此旨，显示自性不堕有无。下文分别四句，而先指人以不离妄想获自证处，然后知修多罗以语入义，而非真实在于言说耳。
佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。
此即妄想自性以示真空也。真空无空，故曰空空。空空即是妄想自性处，唯有证知，不可说示。葢为众生不知妄想自性真空，妄起计著，故说空，说无生，说无二，说离自性相。使悟圣乐行处，即在妄想，但离计著，当下证知，更无别有。先列空相七种，无生、无二、离性，例同空义，皆非舍妄想别有诸义也。
云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故分别无性，自共相不生，自他俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。
一切法性无自共相，妄见自相故有共，妄见共相故有自，展转相待积聚而成，皆由分别耳。分别之性既虗，自他之相亦伪，即相无相，故云相空也。
云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。
一切法性妄见有无，非一切法实有自己性也。善法无善自性，恶法无恶自性，一切法无一切法自性，故云性自性空，非无性空也。
云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。
因所成谓种子，所作业谓现行，此诸阴所由生起也。迷心为识，种现互熏，王所交妄，无我、我所，故空也。
大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。
诸阴行处，当体全空，即是涅槃。因空说阴，因阴说空，展转缘起，俱无自性，无阴无空，故云无行空也。
云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。
妄想自性即非妄想自性，不可妄想自性外更有言说，故知一切法皆离言说也。
云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。
自觉圣智，本离有无诸见过患。于此证知，则一切处，一切时，一切事，成第一义，是第一义大空也。
云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最麤，汝当远离。
于彼无此，于此无彼，故曰彼彼空。如鹿子母舍，无象马牛羊，非无比丘众，而说彼空，此彼彼空义也。然鹿子母舍，虽无象马牛羊，而非无比丘众，如舍非无舍自性，比丘非无比丘自性，鹿子母舍无象马，亦非余处无象马，此一切法无他相，非无自相，故彼彼空最麤无义，应当远离也。谓外道计空，不如我法六种空义，当处顿离一切有无习见，是无有无他性，而非无自性也。
△二、无生相。
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。
不自生，谓自体本无生性也。非不生者，谓因缘会遇，似生相续。迷情未尽，不可言无。妄体元虗，生亦非有。所谓因缘所生法，我说即是空。此名无生，非以住三昧而言无生也。
△三、离自性相。
离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。
离自性为无生密旨，故复言即是无生也。唯无自性，则当生不生，虽相续流注，而刹那不住，变异相现，故知一切性离自性也。
△四无二相。
云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死、非于生死彼涅槃，异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二，离自性相，应当修学。
所谓二者，如阴与热异，长与短异，黑与白异，所谓相异因异也。然相非二相，因非二因，是谓无二。故知涅槃之外无生死，生死之外无涅槃，生死涅槃之相异，生死涅槃之因异。然相非二相，因非二因，所谓异因，相有性也。迷觉为因，真妄成相，此迷此觉，此真此妄，似有异见而无二体，一切法亦复如是矣。
△五、结四相入一切修多罗。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虗空及涅槃，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。
如来所说空法，说妄想自性真空也。妄想自性真空，超过断常，处于生死，都如梦幻。梦幻之中，无有坏相，及与不坏。说有业坏者，犹属有无之见。自性真空，如三无为，顿离有无，无诸过患。故不同愚夫，随顺妄想，不觉计著也。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空无生无二离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义莫著言说。
此复结言为妄想自性计著者，说空无生无二离自性相。若能证知妄想自性顿离计著，即当下泯然始知空无生无二离自性，犹为指宗之极，而非直显第一义。故曰诸修多罗，随众生希望，显示其义，而非真实在于言说也。显示其义，谓以语入义，如灯照色，而非真实在于言说，故不可依语取义。此所谓当依于义，莫依言说也。
△上二示五法自性无我，简二乘外道，以显正法因果竟。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷二
音释
跛补火切，足偏废也。
骠皮召切。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷三
宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译
曹洞三十四世博山三世雷峰沙
门释圅昰疏
嗣法门人沙门　释今无今覞较
一切佛语心品之二
○三示如来藏超过愚外妄想言说成就诸地究竟果海分十一。
△初、示如来藏不同外道神我。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是。而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想、尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说：有常作者，离于求那，周徧不灭。世尊！彼说有我。
此欲世尊发明如来藏不同外道神我也。外道神我，执五蕴分别之心。如来藏性，示常住不变之体。体无真妄，而有觉迷。迷则分别心生，而非真智。分别心灭，而非真寂。迷智为生，迷寂为灭。悉由分别，所以无常。若觉则分别顿息，见本无生，今亦无灭。无生灭处，本性常住。为除分别，说于无我，而非无如来藏常住不变之我也。为遣无我，说于真我，而非同于五蕴分别之我也。所谓转三十二相，入众生身，而为阴界入垢衣所缠，贪嗔痴不实妄想尘劳所污。现在迷中，则智寂隐，而生灭现前。凡有所执，皆属分别。此外道所为妄计作者也。求那，即尘缘也。
佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来。应供。等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。
说如实法身，而先之空、无相、无愿；说自性涅槃，而先之离自性、不生灭、本来寂静。此世尊所为说无所有境界如来藏门也。如来初为众生执五蕴我，说于无我；后又为声闻执无我法，惑于自性，为说真我。涅槃云：汝等当知，先所修习无常、苦、空、无我，非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失瑠璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得瑠璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虗空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、空、无我、不净想等，以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想、常乐净想，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想也。乃知如来说无我时，意在真我，只为对治凡外。故二乘之所误，即凡外之所怖，岂知离妄正以显真。此无所有境界如来藏门，不同外道即识为我计作者相也。
譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。
此复申明如来种种智慧善巧方便，或说无我，或说如来藏，互相发明如来清净我相，开引计我外道，令离不实我见，故终曰当依无我如来之藏，此决定义也。涅槃为设旧医新医之喻，而复众中唱言曰：比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木偶成字耳。是故如来于佛法中唱言无我，为调众生故，为知时故，说是无我；有因缘故，亦说有我。如彼良医善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。
人，即五阴身中我也。相续，即此我流注生灭阴五阴也。外道计有异缘，与微尘胜性自在天和合共作，此乃自心妄想计也。异缘，即如数论之萨埵剌阇答摩，数论师执我思缘，此三事合成是也。
○二、示如来藏方便所显，分五：
△初、总示方便四法。
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间魏译云为诸菩萨说如实修行法，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
此问修行方便也。无间者，无间于自性，顺性起修，非外作因缘也。
佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观，外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
善分别自心现，谓知三界皆唯识现，非由别因也。观外性非性，谓外一切性，悉如梦幻，无有自性也。离生住灭见，谓既知一切性无性，皆唯自心，则诸识不起，于尔𦦨法，无所摄受也。自觉圣智善乐，谓既知三界唯识，一切性无自性，诸识不生，则自觉圣智，如日处空，自然得自在法乐也。外道不知三界皆唯识现，谓有别因。既有别因，则一切性实有自生性可得。二乘虽知无有别因，然识现行灭，而种子不灭，于内外法，不能顿空。此皆识明所碍，于自觉性，自不圆妙。故此四种菩萨修行方便，远过愚外，凡有志心宗，所宜详察也。
△二、善分别自心现。
云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚、身财建立、妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
分齐，犹言分量也。此唯心即唯识，迷心为识，识即是心，故曰唯心。观此三界，皆由自心不觉，妄生分齐，中间实无摄受与摄受者，故虽作无有所作，虽现去来无有去来也。无始虗伪习气所熏，指藏识业种，即不觉妄动者也。既妄动为业，即由见起相，变似根尘，成于三界种种色行，遂有长短屈伸，一定名相，能生系缚，即现在根身所受用资生器界，起诸妄想，心境相入，和合而现，此所谓自心现也。若能观察自心所现，则知三界一切色行名相，自身受用，一切妄想，皆由无始如来藏性，迷为种识，妄生分齐，所现心境，皆不可得，无主无依，当下顿了耳。
△三、观作性非性。
云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
𦦨梦等一切性者，谓一切法如阳𦦨，如梦幻，皆由内识变似现前，无有自性，当处无生也。故知无有自性，一切法不生。三世如来所说，所当尊重耳。因者，谓此一切性，即因识种虗伪而为自性。观一切性，以此为自性，则一切性无自性，所谓善观外性非性也。
△四、离生住灭见。
云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性、见识不生及缘不积聚、见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生、住、灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。
自他俱性不生者，识论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。观此，则知一切幻梦外性，皆由自心不觉妄生分齐。不觉妄生，实无生性，故曰见外性非性也。不觉妄生，实无生识，故曰见识不生也。既无生性，及与生识，犹似生相续者，总由不觉一时顿现，非缘众多积聚也。不知顿现，而以为缘生者，妄想耳。见妄想缘生，始知三界一切诸法，无有自性，生见顿灭，所有现前，悉如梦幻。但了不觉，即住惟心，所谓无生法忍，善离生住灭见耳。
△五、自觉圣智善乐。
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。
知三界法，唯内识变，无自生性。识因迷有，觉迷迷灭，本心现前。此心意意识，五法自性，二无我相，当下顿离也。识颂云：不动地前才舍藏，所谓得二转依果。如意生身，下文自明也。
世尊！意生身者何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识五法自性二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学。
此言证自觉圣智转二所依，以如幻三昧之力自在神通，自然获有圣种类身，为众生故一时对现，犹如意生也。
○上二示如来藏方便所显竟。
△三、示如来藏离诸因缘。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：唯愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。
因缘生法，皆由自妄想见，而愚夫不知，执为顿渐。了达此义，离诸有无，渐次俱生，以显无生，所谓一切法不生也。
佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人、工诸方便缘，有缾生。如泥缾，缕叠、草席、种芽、酪、酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。
内外二种缘法：一为世间妄见，一为愚夫妄见。所谓除识起自分别见，则一切无生也。外缘世间现见，如缾与酪酥等，非无方便前后生起，故立外缘法也。
云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法得缘所起名，彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法。
无明者，如来藏不觉成识。华严云：不了第一义谛，故名无明也。十二支无明为过去缘因，爱为现在业缘，业即取有，又为当来生老病死缘也。阴界入法本从三世缘起，而实由无明不觉，于自心上无有生性，愚夫妄以为实，故曰彼无差别也。
大慧，彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。
六种因，即于二缘中，有能招果之因相差别也。当有因者，谓现在根尘所作，能招当来之果，此当因缘也。相续因者，谓因内外根境而生爱取，复起后有种子不断，此当所缘缘也。相因者，谓所作无间因果相续，此当等无间缘也。作因者，谓于果上作因，如转轮王获胜果已，复作胜因，此当增上缘也。显示因，谓能作之因，与所作之果，同时俱显，如灯照色，亦因缘义摄也。待因者，谓于境相灭时，不见流注生相，作相续断，成不妄想性，不妄想因，妄想相待，为愚外因相也。
大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生、不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生，如不生子无父名。
渐生顿生，愚夫所计，由不识自心所现，于似生相续，妄见因缘，而计顿渐，故如来特曰不渐次生，不俱生也。若顿生则无能所不得因相，渐生又无自性可得相，我谓自性也。既无自性，则直下无生，如不生子，无父名也。
大慧，渐次生相续方便不然，但妄想耳！因攀缘、次第增上缘等生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故；渐次俱不生，自心现受用故；自相共相，外性非性。大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生；是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。
承上渐次俱不生，以显愚外不觉自心所现妄想计著，而实非有生法也。此节侧重渐次，但带言俱者，以愚外计四缘生，惟属渐义，故详示之，使知目前内外诸法，皆由识变，无有自性，虽有因缘所作方便之相，总为不觉妄计所成，觉则唯心，相见全泯耳。因即因缘，谓亲能生起者也。攀缘即所缘缘，谓依外色等而生者也。次第即无间缘，谓内外法更互转生，相续无间也。增上缘，谓心与境为增上缘也。此四种正法常说，然为迷真者假施设有，非实有体性也。故曰渐次生不生，由妄想计著，而实渐次俱悉不生也。谓自心现根身器界，自相共相，皆无自性，除不觉自心现妄想计，故有相，是故因缘所作方便，当离渐次俱见也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。
一切因缘生灭有无之法，无有自性，直下无生。唯凡愚痴惑，妄见三有耳。故如来但遮痴惑，而非遮诸因缘也。谓诸因缘，如幻如𦦨，不可有无。一切有为，于本来真实，视如空华。但离能所诸惑乱见，因缘生灭，都无实义，唯有世论耳。上三偈，反复言断痴惑。下三偈，明真实无生灭也。真实，即本来真实，谓如来藏心也。
△四、示如来藏第一义离言说妄想。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说言说妄想相心经。世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。
言说者，口所诠示一切境界也。妄想者，分别境界主张诠示者也。了达二义，则知一切境界，悉由妄想分别，因言说而有诠示。离诸分别言说，即无一切境界之相。故第一义者，圣智自觉所得，言说所入，非言说分别觉境界也。一切众生，不识第一义心，唯依言说所诠，起诸妄觉，而非真实自通。恶见稠林，由之不净。此大慧之所请也。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者，无始虗伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相。
相言说者，妄想计著色相而生，谓依现前实境，而起分别所有言说也。梦言说者，过去境界，从忆念妄想生，觉已境界无性，谓非实境如梦，觉已见境界无性，如独影境也。过妄想计著言说者，谓忆念先所作业，而生悔恨所有言说也。无始妄想言说者，由无始虗伪种子习气故，所分别皆无明妄觉，不依实义，由此计著而生言说也。以此四种，括尽一切言说妄想。若能了达，则能远离妄想境界，得自觉圣智趣，所有言说，皆由自觉显示矣。
尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：唯愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处何故云何何因，众生妄想言说生？佛告大慧：头胷喉鼻唇舌龂齿，和合出音声。大慧白佛言：世尊！言说妄想，为异为不异？佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义而有显示，是故非异非不异。
言说妄想，非异非不异。异则妄想非因，不异则说不显义。为出下文言说与第一义为异不异耳。不知妄想觉境界虗伪不实，故言说可诠。第一义自觉圣智所得，非言说所及。此不可同日语也。
大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。
分列言说所说，穷尽言说境趣，显第一义非言说所及也。此言说单指名句文身所说，谓言说显示兼有妄想比知之相，所谓言说妄想觉境界，非真第一义也。第一义是圣乐处，言说所入，如以手指月，非指即月也。楞严云：如人以手指月示人，彼人因指应当见月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为明月故。明暗二相无所了故。夫第一义自觉圣智所得，非言说妄想觉境界，指体月体明暗了然，故曰言说妄想不显示第一义也。生灭动摇即头胷八事展转和合，谓此展转因缘不能显示第一义，指言说也。自他相即指所说，谓所说自他之境依妄想分别，如镜里华无有实性，此为言说相也，故曰言说相不显示第一义。真能入自心现量者，见外种种诸相俱无自性，皆由言说妄想建立，若离言说妄想，即无一切境界之相，正当此时唯可证知，不容有说，故但云言说妄想不显示第一义耳。言思绝处圣乐所行，霾开日现如子得母，时节若至其理自彰，故终云当离言说妄想相也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。
一切诸法，无有自性，不可说示，此甚深空空义也。生死空，涅槃空，所有自觉圣智实际之地，非愚夫能了。故凡圣教，皆言说自性，法如影响，方便指归耳。宗镜云：言说者，从觉观生，是共相和合而起。分别者，因意识生，是计度比量而起。以要言之，皆因不觉，教观随生。若无不觉之心，一切诸法，悉无自相可说，除方便门而为开示，究竟指归无言之道也。
△五、示如来藏自觉圣智离有无四句。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。
西域九十六种外道，皆由有无等四句，起六十二见。网宝性论云：空乱意菩萨，于此真空妙有，犹有三疑：一疑空灭色，取断灭空；二疑空异色，取色外空；三疑空是物，取空为有。菩萨尚然，矧愚外乎？大智度论偈云：有无二见灭无余，诸法实相佛所说。诸法实相，所谓自觉圣智所行也。泯绝无寄观曰：谓此真空，不可言即色不即色，不可言即空不即空，一切皆不可，不可亦不可。此语亦不受，逈绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？生心动念，即乖法体，失正念故。乃至若不洞明前解，无以蹑行；若不解此行法，绝于前解，无以成其正解；若守解不舍，无以入此正行。是以行由解成，行起解绝也。第一真实之义，准初地见道，亲得诸法实相。华严则指十住初心，明见佛性，与佛无别。所历之位，一位即一切位，行布圆融，纯以无功用道，任运至佛，入无边刹土，普现色身，皆不出自心所现差别也。四句，谓一句、异句、亦一亦异句、非一非异句。一摄有常，异摄无无常，此三皆有四句。我法亦有破四句义。涅槃论文云：存不为有，破声闻常执；亡不为无，破声闻断执。亡不为无，虽无而有；存不为有，虽有而无。此双破有无，显亦有亦无。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。此破亦有亦无，显非有非无。总之，互相破除，以显中道佛所行处也。
佛告大慧：善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉，世尊！唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，自性习因，计著妄想。
不知自心现量，则举体为识，自然不知内外诸性所从，惑于目前，妄生分别，此四句之所由生也。习因，指种识。不知心量，即成习因，计著所固然耳。
譬如群鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
上言诸见起于迷自心量而成种识，见有内外生四邪见，此言现种相生互相惑乱，于毕竟无成究竟有也。
如干闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现。彼非有城、非无城，如是外道无始虗伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
无始习气计著相现，彼非有城非无城，此乃深明现前心色一切境界，皆唯识变不得有无，所谓如幻不可思议，外道无智惑为实有，徒益邪见尔。
譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严，自身入中觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
此以梦中所见比量易知，至于觉已忆念不舍，兼喻愚夫明知诸法非有异因，内外法执犹故不忘也。
譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无谤因果见，拔善根本坏清净因，胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。
世尊于此深责外道恶见，建立自宗，诽谤正法，流布将来，自坏坏他，当堕地狱也。
譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
毕竟非性非无性，见不见故。谓一切诸法，悉如垂毛，非有无性，由于见与不见。此直示唯识也。重言诽谤正法，自陷陷他，如来悲悯谆切，大槩可见矣。
譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。
魏译无。此亦徧喻，无别义，故略也。
譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生缘，有者言灭。
水泡是一，取不取故，非真有生灭也。凡外于无所有之水泡，取以为有；愚夫于缘有之水泡，不取以为灭。鸯崛魔罗经偈云：譬如有愚夫，见泡生妄想，谓是瑠璃珠，取已执持归。置之缾器中，守护如真宝，不久悉融消，空想默然住。于余真瑠璃，亦复作空想，文殊亦如是，修习极空寂。常作空思惟，破坏一切法，解脱实不空，而作极空想。犹如见雹消，滥坏余真实，汝今亦如是，滥起极空想。见于法空已，不空亦谓空。
复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。
三种量，谓现量、比量、圣言量也。现量者，现前实境不落意言，亲得法体无有错谬，如自觉圣智相应证知也。比量，比类而知，如因梦境而知为自心现，虽非亲证比知无妄也。圣言量者，如法佛所说、报佛所说、化佛所说，一定模范也。三支，谓宗、因、喻。如于我法立量，云如来藏第一义心为宗因，云自心现量故，喻云如镜华水月及梦。如于外道立量，云彼以神我胜性为宗因，云无始虗伪习气及作者有无故，喻云如龟毛沙油破缾等。此三支亦名三支比量，故合结为五也。三量五分皆如来所说，以显圣智自觉离有无二见而非建立，圣智自觉起有性分别，此破内愚我相也。
大慧，心意意识、身心转变、自心现摄，所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想；若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。
心意意识，身心转变，自心现摄所摄妄想断者，谓既转心意意识，则自心所现能取所取诸妄想应断矣。故复云，如来自觉圣智，不应于彼复作有无见也。若复修圣行者，于自觉境界，离有无法中，而作有性相者，即堕我人众生寿者。此承上文，为作有性计著者，加一针劄也。圆觉云，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。又云，悟已超过一切证者，悉为人相。又云，了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。又云，心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。又云，如汤消冰，无别有冰，知冰消者，存我觉我，亦复如是。故知得自觉圣智，离二自性事，而作有性妄想计著，皆不离此四相也。
大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。
此复言如来有时说性说相，种种自他，皆化佛说，由愚夫希望有所得故，为示化城，而非实有建立趣自性法，为得圣智自觉三昧乐住者，分别显示也。夫众生日用，实非无常，为除常执，说无常想，乃至亦非无乐我净，为除乐我净执，说无乐我净想，圣智自觉，亦无得果得禅，为顺希望，说于果相，说于禅相，若无希望，则如来始终不说也。故知希望情见，急欲夺之言中，而圣智泯合，且当启之说外，如来固有所说在此，而旨趣在彼，将以明言说之所不及，即以谕离言之所自及，水中非月，而月光俨然，镜里非像，而万像森立，至理未彰，而圣意隐显也。观下文化佛所说，如影像等，始知愚外所迷，即智者所通，无二致尔。
譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；如是外道见习所熏妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道恶见自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如风水和合出声，彼非性非非性；如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热𦦨川流洪浪云涌，彼非性非非性、贪无贪故；如是愚夫无始虗伪习气所熏妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常缘自住事门，亦复如彼热𦦨波浪。譬如有人呪术机发，以非众生数、毗舍阇、鬼方便合成动摇云为，凡愚妄想计著往来；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。
此出化佛所说，以示权实兼到。葢由自心现量，无自无他，随缘赴感，应物现形，任诸有情，分别见异也。水中树影，不属有无。明镜现像，本无心照。风水出声，非因非缘。热𦦨川流，洪浪云涌。贪与无贪，俱非生灭。呪术尸行，机发像起。都无实事，去来宛然。此皆自心所现，非真非妄，非彼非此，非和非合，非觉非知。如来以梦幻水月，顺彼根欲，而以全机大用，悟此修行。愚外不知，于圣智自证法中，妄起邪见，所有建立，皆成戏论也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。
此一偈言：三有诸法不可有无，悉如梦幻等事。作如是观，便当下解脱也。
譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计著摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如𦦨虗空，如是知诸法，则为无所知。
此五偈，言三有梦幻，本无实事，由识种子，妄见境界。如翳目见华，误以华从目出，计见华目为摄受性，此正无始生死根本分别妄心。若能即此分别，知分别妄，如楔出楔，始知机发呪起，浮云梦电，当处无人，即得远离。三毒摄受而无远离者，所谓以无作智观一切法，而非觉想境界也。
言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。如画垂发幻，梦干闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时𦦨，种种众色现，如梦无所有。
此五偈，言如来说法，亦为众生假立名言，因彼分别妄见而诏之曰：五阴诸行如垂毛等，于无生中而现生事。乃至邪计四句，亦复如是。皆无始虗伪，愚夫无知，妄生分别耳。后二偈，再言一切言教，悉随根欲，有所显示，而非实法。此拔愚夫因说生解，如来导权归实，意深且切矣。
复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，离于有无建立、诽谤、分别、结集、真谛、缘起、道、灭、解脱。如来说法以是为首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。复次，大慧！为净烦恼尔燄障故，譬如商主次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。
此总结如来说法，离四句有无分别者，葢为结集真谛。真谛即自觉圣第一义谛，此非二乘四谛比也。见于自觉第一真谛，方能深达缘起，随顺修道，证于寂灭而得解脱，所为与外道胜性自在等论别也。断二种障，亦即修道证灭之事，然皆结集于自觉真谛。所谓建立百八句于无所有，无所有即指真谛无一切有无诸见，即世间即非世间，即出世间即非出世间，是句鲜白，纯一无杂也。故知无所有为如来秘密之藏，清净无垢。得住此已，自能善分别知诸乘地相。此固顺性起用，善诸方便以自庄严，而非别有如来说法，普为菩萨成就自觉，如商主引导至于宝所，更无实法尔。
△六、示四种禅以显如来清净不同二乘。
复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性自相共相，骨鎻无常苦不净相，计著为首，如是相不异观，前后转进相不除灭，是名愚夫所行禅。
四种禅，唯愚夫所行禅，为二乘外道所修。观察缘如，为诸地行相，如来为自觉圣智究竟相也。二乘观苦、空、无我、不净，修习四谛，谓知苦、断集、修道、证灭。此对治世间，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净，修无我观。观成就已，至于爱尽涅槃，而内外法相终不除灭。由不知内外诸法自心所现，以为实有所灭，实有所证。此虽正法，同于外道。故我世尊于涅槃会上，特为二乘说四实谛，告文殊菩萨云：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。所言集者，能令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，是可断相；如来之性，非是集性，非是阴因，非可断相，是故为实。所言灭者，名烦恼灭，亦常无常，二乘所得，名曰无常，诸佛所得，是则名常，亦名证法，是为实谛；如来之性，不名为灭，能灭烦恼，非常无常，不名证知，常住无变，是故为实。道者，能断烦恼，亦常无常，是可修法，是名实谛；如来非道，能断烦恼，非常无常，非可修法，常住不变，是故为实。又云：诸外道等，有苦集谛，无灭道谛，于非灭而生灭想，于非道而生道想，于非果中生于果想，于非因中生于因想，以是义故，彼无一道清净也。此云前后转进，相不除灭，正指有可断相，有可修相，所证知法，所谓非果果想，非因因想也。
云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。
此观法无我，始入唯识。证唯识菩萨，达一切法空，名见道分，是为初地。由是诸地相义，次第增进也。
云何攀缘如禅？谓妄想二，无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。唐译云：若分别无我有二，是虗妄念。若如实知，彼念不起，是名缘真如禅。
入真如实际之地，所见二无我清净法相，尚不现前。若此相现前，犹名妄想，不名如实证知也。
云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。
三种乐，所谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。空者，于二十五有不见一实。无作者，于二十五有不作愿求。无相者，无有十相，所谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相也。实相亦有三种乐：一、受乐，二、寂静乐，三、觉知乐。如来常住无有变易，名曰实相。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虗空火尽，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界，舍离彼一切，则是无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。
钵头摩翻红莲华日月形、红莲华海相、深险虗空火，尽皆禅定差别境界。外道二乘以取著故，成于邪见。若一切舍离，直下自觉，即是无所有处，便为诸佛所加，随入如来地真如实相也。
△七、示如来藏自性涅槃不同二乘。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界。
自性习气，藏谓八识，意谓七识，意识谓六识，即心意意识也。见习转变者，八识即如来藏，无有转变，所转者见习耳。如来藏不觉，妄动起见，由是人法熏变成习。若能发明识即是性，顿离见习，是名涅槃。涅槃名为秘密之藏。如伊三点涅槃云：解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。此如来法身，智慧解脱，圆满无亏，非纵非横，所谓自性空事也。又云：修大涅槃，知见法界，解了实相，空无所有，无有和合觉知之相也。
复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉故非断。
涅槃经云：涅槃无因而体是果。何以故？无生灭故、无所作故、非有为故、是无为故、常不变故、无处所故、无始终故。善男子！若涅槃有因，则不得称涅槃也。夫无因，故不堕常；而为自觉圣智之体，故不堕断。又，涅槃无我，有八自在，名为大我：一、能示一身为微尘身；二、能示一尘身满大千界；三、能以满大千身轻举飞空；四、能造一事而令众生各各成办，或住一土而令他土悉见；五、能六根互用；六、能得一切法而无所得；七、说自在；八、徧满一切处自在。此三世如来大般涅槃自觉境界也。
大慧！涅槃不坏不死，若涅槃死者复应受生相续，若坏者应堕有为相，是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。
世尊甞谓迦叶曰：汝不应作是忆想，谓如来性是灭尽也。迦叶！灭烦恼者不名为物，永毕竟故，是故名常。又曰：譬如圣王素在后宫，或时游观在于后园，王虽不在诸婇女中，不得言圣王命终。如来亦尔，虽不现于阎浮提界，入涅槃中不名无常。如来出于无量烦恼，入于涅槃安乐之处，游诸觉华欢喜受乐。又曰：我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦当安住是中入于涅槃。
复次，大慧！涅槃非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅槃。
涅槃云：解脱者，名无异处。譬如有人，唯居上妙清净屋宅，更无异处。夫无异处，则非舍也。又云：解脱者，名不可取。如阿摩勒果，人可取持；解脱不尔，不可取持。夫不可取持，则非得也。又曰：解脱者，名断一切有为之法，出生一切无漏之法。夫断有为则非常，生无漏则非断。又曰：解脱者，名不可量。譬如大海，不可量度。又解脱者，名为一味。如乳一味；解脱亦尔，唯有一味。夫不可量，则非一义；唯有一味，则非种种义也。
复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。
声闻、缘觉于四颠倒起不颠倒见，作涅槃想也。何谓四倒？谓不知如来常乐我净故，于常中生无常想，于乐中生于苦想，于我中生无我想，于净中生不净想，是为四倒。以四颠倒为不颠倒，所有修习皆为作因，而非了因，非真涅槃也。
复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虗伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
言说习气计著者，如依白色而说为白，依黑色而说为黑，亦有他土不说黑白者，故知皆无始传习，以为决定白决定黑也。事自性计著者，如色心等生灭现前，或执有因，或执无因，皆由不知自心所现，妄起计度。此二性相，正愚外法执所由，故重言之也。
△八、示神力建立不堕有无。
复次大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。
此如来建立二种神力加持，行者始终护念，不堕歧路也。禅定中现身面言说，此初地住手灌顶，则十地满足，灌顶授位，若无二神力，决不成就也。
大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。
照明三昧，谓光明定。菩萨得入此定，由住神力，金刚藏菩萨华严会上承佛加持，举一例余也。
菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明，诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释大子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是则不能见。
此承初地，次及诸地，至十地灌顶，无非住佛神力也。
复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力利安众生。
言凡夫必不能说者，见菩萨所有乐辩，皆由住佛神力也。又举无情以讫有情，神力广大，不可思议，然亦自心所现，一体周圆，含识之俦，情生智隔耳。
大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。
如来加持，行者始终备至。而愚外无知，执情难破，终堕邪途，亦可互相儆戒矣。
△九、示诸法缘起，以显如来藏非因缘义。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道唐译云：佛说缘起，是由作起，非自体起。世尊！外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。然世尊！所谓因缘生诸性，言说有间悉檀、无间悉檀。
十二因缘从无明起行，无明为因，诸行为果，行因识果，此因缘生法也。外道亦说从于胜性、自在、时、微尘等因生一切法，故疑悉檀无间。间，别也。不知十二因缘从于无明，不觉非作者生，亦非自体生。而外道妄执胜性，说为作者能生诸法，不知其迷于自体，而遂以所迷之自体为诸法因，举体全识，识性虗妄，亦即无因也。
世尊！外道亦说有无有生。世尊亦说无有生，生已灭。唐译云：外道亦说，以作者故，从无生有。世尊亦说，以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。如世尊所说：无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说：观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。
外道以作者为生因，即是无因，遂疑世尊所说不觉妄起，起已还灭，亦为无因也。此有故彼有者，谓此有无明，故彼有诸行。又疑世尊非建立生因，次第而起，彼此相生，因缘杂乱，反不如外道作者为尤胜也。不知总由不觉，似有生起，因成于果，果复起因，皆由妄见，实无生义耳。
佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。
觉自心现量，始知能取所取，皆由不觉，妄见有无，非外境界实有自性也。外道不觉自心所现，而于外境性与非性，妄生计著，所以为过。至于世间因缘，既有业因，难逃苦系，迷情未尽，而谓一切无碍，必不可得。所谓无我、无作、无受者，善恶之业终不亡，不自生，非不生，非无因生也。
大慧复白佛言：世尊！非言说有性有一切性耶？世尊！若无性者言说不生，是故言说有性有一切性。唐译云：世尊！有言说故必有诸法，若无诸法言依何起？
此因愚外依于名相而生妄想，以为实有诸法。若无诸法，则言说无所依起。不知一切境界悉由自心，不觉妄现。复因妄现而生执取，妄计名字。所有言说总属迷事，无有实义也。
佛告大慧：无性而作言说，谓兔角、龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳！如汝所说，言说有性，有一切性者，汝论则坏。
兔角龟毛，喻无法而有言说。以例一切诸法不觉，妄现在自觉圣智，亦犹兔角龟毛，空有言说耳。
大慧！非一切刹土有言说，言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视及香积世界普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。
言说是作，谓由心所作也。既由心作，则言说所说，悉唯自心。乃至作相扬眉，无非自心，悉无一切法体也。皆无法体，而各有显示。各有显示，唯诠自心。在愚痴为妄执，在圣智为指迷，皆显示自心之一耳。非言说有性，有一切性也。蚊蚋虫蚁，举现前易见，总以明言说无性也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：如虗空兔角，及与槃大子唐译云如虗空兔角，及与石女儿，无而有言说，如是性妄想。因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。
一切世间本无诸法而有言说，由于妄计；一切出世亦无诸法而有言说，但为破除。妄计本虗，破除非实，所谓如虗空等也。凡愚不知诸法如实自相，而于因缘和合建立诽谤，徒乖法体，由妄分别，自取流转，良可悯夫！
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷三
音释
恚胡桂切。
龂鱼巾切。
黠吉恊切。
謦欬謦，弃挺切。欬，丘葢切。
蚊蚋蚊，无分切。蚋，儒税切。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷四
宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译
曹洞三十四世博山三世雷峰沙
门释圅昰疏
嗣法门人沙门　释今无今覞较
○十、示诸法常住如幻，以显如来藏自性无生。分四：
△初、显惑乱常。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者，何事说？佛告大慧：为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。唐译云：大慧！依妄法说。以诸妄法，圣人示现，然不颠倒。大慧！如春时𦦨、火轮、垂发、干闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。唐译云：大慧！妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。
一切诸法，悉无自性。如春𦦨火轮，不可有无。此如来所以说常也。计有无惑乱者，颠倒想耳。颠倒可灭，法性常住。法华云：无上两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。诸法住法位，世间相常住。涅槃亦云：我亦不说内外六入，及六意识常。我乃宣说，灭内外入所生六识，名之为常。夫内外唯心，圣凡同现。惑乱由识，迷觉攸分。所谓一切凡夫，有二种想：一世流布想，二著想。一切圣人，唯有世流布想，无有著想。故知著想若灭，离性有无。春𦦨火轮，法尔常然也。
大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼，见不见故无惑乱性，于余现故非无性。如是惑乱诸圣，离颠倒不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。唐译云：大慧！妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。
一恒河水，饿鬼不见，不可言有；余众生见，不可言无。无有无性，而非无水，所谓不坏世间相，而成出世法也。一切诸法，妄想分别，法无分别；无分别法，是名常住。颠倒属凡夫法，不颠倒属二乘法。颠倒与不颠倒，皆为分别，非法实相，故诸圣悉离耳。
大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。魏译云：云何迷惑法名之为实？以诸圣人迷惑法中，不生颠倒心，亦不生实心。大慧！除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事相。大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。
此复言圣智事，于惑乱法无有少想也。凡外于如幻法上，无常计常，乃至无我乐净计我乐净，此凡外所为颠倒也。二乘于如幻法上，常计无常，乃至我乐净计无我乐净，此二乘对治凡外，而自以为不颠倒也。不知颠倒与不颠倒，皆为觉想所转，而于惑乱真实自相，不得相应。故知有少分想，即不能入圣智事耳。
○二示惑乱起二种性以显真如平等分二。
△初、示惑乱起二种性。
彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧，即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。
此即惑乱显示起二种性，以明惑乱之法本自平等，但能离诸分别即名真如也。自共相计著者，谓声闻观阴界入空作无我想，证人无我而自共相不灭，故不得法无我也。自共相不亲计著者，谓缘觉于自共相计于缘起不乐愦閙，而于法我犹未顿忘也。即彼惑乱起佛乘种性者，谓即惑乱即非惑乱，当处想尽即如如佛。此觉自心现量者，见一切法无有法体，故妄想不生也。一切凡外执现前种种事物将为实有，是为愚夫种性，所谓非常常想、非乐我净作乐我净想也。
△二、示离妄平等真如。
彼非有事非无事，是名种性义。大慧，即彼惑乱不妄想诸圣心意意识，过习气自性法转变性，是名为如魏译云：圣人观察彼迷惑法不虗妄分别，是故圣人能转心意意识身相，离烦恼习故，是故圣人转彼迷惑法名为真如。是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。
承上于惑乱法所起种性，彼惑乱法，非有实事，非无实事，由依妄想而有分别耳。诸圣智者，观彼惑乱，离诸分别，但能转心意意识一切妄想习气，复本自性，得见法性，名为真如，所谓如离心也。离一切分别之心，真如法性，自然显示，此句谓真如法性也。真如法性，显示离分别法门，离一切分别，更无余义也。故知一切惑乱法非分别，一切妄想性非分别，皆由不觉，内起妄心，外见妄法，内外惑乱，悉无实事，惟在迷中，亦非无事耳。
○上二示惑乱起二种性以显真如平等竟。三示惑乱无法分二。
△初、示惑乱无法如幻。
大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？佛告大慧：如幻无计著相，若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。
此问惑乱之法为有为无者，因上惑乱常义计也。不知所谓常者，灭内外入所生六识名常，非实有法常也。内外所生六识既灭，则法无自性，不可有无，谓之如幻，计著之相无所从生矣。若如幻犹有计著之相，则计著法必不可灭。如外道说，外道于十二因缘计从因生，此由不知自心所现，妄见实有耳。
大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复常与余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者从他明处生唐译云：大慧！夫幻事者，从他明呪而得生起，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。
惑乱如幻，复当与余惑作因者，谓此惑乱之法，虽是如幻，若犹于此而起妄计，则幻不能止惑，复当为惑作因。此防拨无者，不能深达如幻，则迷情未尽，著想犹存，借口空华，反成颠倒。不知西域幻法，从于明呪而得生起，喻如幻法，从自心不觉，妄有所现，无有主者，无有觉知，所谓幻不起过，无有妄想也。非自妄想过，习气处生者，谓妄想由不达自心所现一切诸法，悉同幻起，随顺习气，妄计有无，遂为过患。达法如幻，妄计顿停，所谓幻非惑因也。迷生惑乱，悟同幻者，妄想之心无附，即因缘之遘徒然，古今圣贤，真无两旨耳。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。
圣不见惑乱者，谓惑乱即真实，不于惑乱中间复有不惑乱以为真实也。故曰：中间若真实，惑乱即真实，知妄即真顿，离内外相见。此觉自心现者，至无所有，犹如瑠璃无有余翳也。住九地菩萨见法有性，犹云不见佛性，谓见佛性则不复见一切法性。涅槃云：菩萨摩诃萨实无所见，无所见者即无所有，无所有者即一切法，所谓惑乱即真实也。
△二、再示如幻无过。
复次，大慧！非幻，无有相似，见一切法如幻。唐译云：复次，大慧！见诸法非幻，无有相似，故说一切法如幻。大慧白佛言：世尊！为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色种种相现如幻。唐译云：若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊！非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊！都无有因令种种色相显现如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻。唐译云：世尊！不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。
一切诸法无有主者，无有觉知，非幻无以为喻，故世尊重言之，而非以种种计著相言如幻也。若以种种计著相言如幻者，则现前色相不由计著而有所现，是有性不如幻者，便非无因。葢欲显一切法由迷自心，而不同于作者因相，故曰无有因种种相现如幻也。复终之曰无种种幻相计著相似性如幻，则世尊所说一切法如幻旨趣自晓然耳。故知外道异因，总由不知现前色相皆自心现，有无诸性悉不可得，一切法不生，一切法如幻，此如来秘密之旨。大慧深领法要，而以如幻非计著相，所谓直显法性欤。
佛告大慧：非种种幻相计著，相似一切法如幻。大慧，然不实一切法速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现；如是一切性自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。
此言非因计著诸相而言一切法如幻，谓一切法速灭如电，故言如幻也。一切诸法如电光现，不可有无。愚夫不达诸法实相，妄起分别，以为实有自共相现，而不知妄现非性，但由色相计著，当下无生，抗行回互，俱无所用耳。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。
法无自性，当生不生，不生说无生，而无生故说如幻，此得法实相者之所显示也。
○上三示惑乱无法竟。
△四、直示无生如幻，令离希望。
大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。
一切法不生，一切法如幻，此当生不生之旨也。性无自性，故曰无生，是无而非无也。如虗空华，故曰如幻，是有而非有也。如来秘密，非智所及，前后相违之难，葢欲明此耳。
佛告大慧：非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生觉自心现量，有非有外性非性无生现。大慧，非我前后说相违过；然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧，外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。
生无生，此如来决定之旨。为觉自心现量者，说是秘密也。自心所现，故非无性；现唯自心，故非有性。一切外性非性，即无生现前。说有因生，说无因生，皆自妄想计著也。
大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。
性，法也。佛说有法者，为令弟子知生死摄受之因，所以破无因断见也。涅槃云：众生行业不常不断而得果报，虽念念灭而无所失，虽无作者而有作业，虽无受者而有果报，受者虽灭果不败亡，无有虑知和合而有。一切众生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故无有终始。此佛所以说因缘性也。声犹名句也，谓有法摄受亦空有言说，葢复示其行业因迷觉则当下性离。涅槃为众生而言非为觉者，此不可与迷情未尽者道也。
大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生缘自性相计著，说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计著自及他一切法，如实处见作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量。
幻无自性，唯心所现，现如梦幻，不能为一切法而作生因，所以坏愚夫希望计著也。如实处，即指自心所现一切如幻之法，不堕有无能所，所谓诸法实相也。不见一法，方见实相，此觉自心现量境界，唯证相应也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。
一切诸法，无有生性，妄有所作，即受生死。生死如幻，而为妄想之所摄持，所谓不自生，非不生，无生缘起，缘起无生。悟此者，可以超然自得也。
○上十示诸法常住如幻，以显如来藏自性无生竟。十一示离言得义，止外别愚，选择觉心，建立涅槃。分五。
△初、示离言得义。
复次，大慧！当说名句形身相魏译云说名句字身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象马人兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形，是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。
前谓言说不显示第一义，此言随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。谓非言说是第一义，亦非所说是第一义。第一义圣智乐处，言说所入。故知言说所入，即自性决定究竟之句。入决定究竟，则言说所说，不足显示。然所以达此者，亦由言说谓之以楔出楔，所当善观也。依事立名者，如依水土人工所作浆具，名之为缾。自性决定究竟者，如依诸法如幻之句，得一切法决定无有自性究竟如来藏真如之义也。字画有长短，音韵有高下，因字得名，累字成句，所谓显示名句也。径迹，谓观径迹，知为象马人兽所行，如观句而得义也。无色四阴，谓受想行识也。因受想行识之名，而知四无色阴，观点画长短，音韵高下，而字之自相现也。由名句形身，而入第一究竟之义，所谓疾得菩提，自觉觉他耳。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。
偈责愚外不知离言得义，反为觉想境界所转，如象溺泥，深用怜悯也。
△二、示止论以明义不在言。
复次，大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常、为异不异，如是涅槃诸行相所相、求那所求那、造所造、见所见、尘及微尘、修与修者，如是比展转相如是等问，而言佛说无记止论，非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故，如来、应供、等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。
止论四论之一有二义：一止外道无记论，不为记说，为痴无智故，离彼怖畏故，止邪论故。二止根未熟者，令离执著故，默契无言故，时节因缘故。故设未来智者，若以如来离四句通义问于无智，必致非正之答，反以色等诸相能所展转多所难问，此佛说无记故止不为论。以彼痴人无知闻慧不具，苟为记说必生恐怖，以离四句甚深空义非识所泊，若堕四句又成戏论增益邪见，如来所以为后世勗也。色等，谓于阴界入诸法所有常异四句也。涅槃诸行，谓能证涅槃之行也。相所相，谓能相所相。依所依，谓能依所依。造所造，谓能造所造。见所见，谓能见所见。尘及微尘，谓泥团微尘也。修与修者，谓人我法我也。此展转相待虗无实义不可记录，故曰无记也。
大慧！外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来。应供。等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。
此明止记论之所由说也。命，生死之根，以此为身，成于因作。此外道无记，非如来所说。谓如来所说，离能所取，妄想不生。而不直示唯心者，以有因作计著，不知自心所现，故止之也。然诸佛如来四种记论，引导众生。止记论者，非但为外道，亦为根未熟者。时节未至，不可增其意言；时节将至，且欲悟之言外。所谓但遮其非，不言其是。涅槃云：如彼鸳鸯，巡邻提鸟，共相游止，不相舍离。如来谓异法是苦，异法是乐；异法是常，异法无常；异法是我，异法无我。时节若至，其理自彰也。
复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来不可持去？以自共相欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。
此正言止论说也。一切法不生，离能所无作者故；一切法无自性，自共相不可得故；一切法无去来，自共相来无从去无至故；一切法不灭，无性相故；一切法无常相，起无常性故；一切法常起即不起，无常性常故。详此六义唯无所有，除无所有不容有说，故曰止论。以此制诸外道，即以此别示玄义，如来深密唯当默契也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：记论有四种，一向反诘问，分别及止论，以制诸外道。有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。
一向，直答也。反诘，质难答。分别，条畅答。止论，即置答也。僧伽，指数论所立二十五冥谛。毗舍，指胜论所立六句。因与无因，无有实义，无可为说，唯说无性耳。
○三别四果以出真觉分六。
△初、问四果差别。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财摄养一切。
问四果相，欲明四果与觉地通别，为众生分别显示，令舍人法二障证二无我，超诸地相通达佛地，究竟庄严获如意宝，以无所有转相度脱也。一切法境界，谓无所有境界也。
○二列三种须陀洹分二。
△初、示须陀洹果相。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，今为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹，须陀洹果差别。云何为三？谓下、中、上。下者，极七有生；中者，三五有生而般涅槃；上者，即彼生而般涅槃。此三种有三结，下、中、上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。
须翻无漏，陀洹翻修习，谓修习无漏也。又须翻流，陀洹翻逆，谓逆生死流也。又翻入，谓入圣流也。上中下分利钝二种，钝根人天七返乃般涅槃现生，葢指极利也。此三种人断三种结，唐译无下中上三字，然断结亦分利钝，故云三结差别也。
△二、示须陀洹断结差别。
大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生；以彼非有非无、非有无无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著；如热时𦦨、鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。
身见二种，谓俱生分别，妄想即分别也。分别属见惑，虽广摄内外诸法，亦依五蕴妄计有无，如幻人从缘而起男女屈伸诸相，生一切众生分别，而实非有非无，都无实事，唯妄想相，如彼渴鹿妄见水性。此须陀洹以人无我智，观摄受无性而得除断也。按须陀洹断二种烦恼，不堕外道作因，犹依人无我智灭摄受性，故法无我非分也。
大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断。如是身见断，贪则不生，是名身见相。
俱生属思惑声闻㭊五蕴空而得解脱，谓受等四蕴无色相可得，色蕴依四大及四大造色互相和合，无有自他，远离有无邪见，贪想不生，总二种断，是名身见断。
大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生，不于余处起大师见为净不净，是名疑相须陀洹断。
得法善见相者，所谓见谛也。离有无因，见于真谛，是为证法善见。身见随断，疑则不生。疑有三种，谓疑法、疑己、疑人也。证法善见则不疑法，身见已断则不疑己，不疑法、不疑己则亦不疑人，谓法、己二疑得人而断，故不于余处起大师想也。为净、不净者，疑词也。
大慧！戒取者。云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求受生，彼则不取，除回向自觉胜离妄想无漏法相，行方便受持戒支，是名须陀洹取戒相断。
求生乐处而取戒支，是为戒取。须陀洹所有受持，皆为自觉胜回向无漏法行，故戒取断。
须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念：此诸结我不成就。者，应有二过：堕身见及诸结不断。大慧白佛言：世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？佛告大慧：爱乐女人缠绵贪著，种种方便身口恶业，受现在乐种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。
金刚般若云：须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而实无所入。乃至若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者可知，作断结想，为堕身见及诸结不断也。须陀洹唯断欲贪，若涅槃贪则四果不断。三昧正受即证法善见所生，谓三昧正受障彼贪欲而得现断，以思惑须陀洹未尽也。
○上二列三种须陀洹竟。
△三、示斯陀含果相
大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相，妄想生相，见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际得涅槃唐译云：谓不了色相，起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是故名斯陀含。
顿照色相妄想生相者，谓此一来为了色相所生分别，分别不生也。此分别指思惑，非见惑。善见禅趣，即证法善见所起禅定。大般涅槃云：斯陀含人系心修道，为断贪欲、瞋、痴、憍慢，以此系心一往来已，尽苦边际而般涅槃。
△四、示阿那含果相。
大慧！云何阿那含？谓过去未来现在色相，性非性生见过患，使妄想不生故，及结断故唐译云：谓于过未现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，名阿那含。
阿那含能见三世色相所起分别过患，尽诸分别，永舍诸结，此分别亦指思惑也。阿那含般涅槃有七种：一、中般涅槃，谓舍欲界，未至色界；于中涅槃，除现在般涅槃，则中为利根也。行般涅槃有二种：一、精进无自在定，二、懈怠有自在定。按此惟见分别过患，不言禅乐，当指利根精进也。
△五、示阿罗汉果相。
大慧！阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力，明烦恼苦妄想非性唐译云谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，故名阿罗汉。
阿罗汉即是无学，由戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身得到彼岸，永断三世生因，亦断三界阴身，所谓我生已尽，梵行已立，不受后有也。
△六、别阿罗汉不同超觉。
大慧白佛言：世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化？佛告大慧：得寂静一乘道声闻非余，余者行菩萨行及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！于妄想处种种说法，谓得果得禅，禅者入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。复次，大慧！欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受超自心现量者不然。何以故？有心量故。
上言阿罗汉，谓指三乘中定性一乘，而非菩萨示现及佛化化。若菩萨、佛化，于妄想众生中种种说法，谓得果、得禅，都无能所为示自心现量。此得果相与定性不同，摄诸同事，引进大乘也。故欲超世间四禅、四无量、四无想定者，当离自心现量相。又出世间灭受想定，亦属心量，超自心现量者不然。下文若觉得解脱，正指此也。一言得自心现量，一言离自心现量。得即觉义，觉即离也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。
禅者及禅，即上能入所入，既有能所，即有禅所缘境界也。断断集，知知苦，由知苦断集，所见真谛，不离心量。觉谓觉自心现量，觉则顿离，离心现量，乃真证心现量耳。
○上三别四果以出真觉竟。四选择觉心分三。
△初、正示观察觉相。
复次，大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相选择，离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。
一切众生不得自觉圣智者，皆由不了目前诸法唯心所现，妄生计度。才有计度，便为四句所摄。若能观察一切诸法，离四句不可得，自心妄想随歇，觉体自如，动静出没，无依无主，无有觉知，无不照了，无有自他，不容安置。所谓若觉得解脱，是为观察觉，所当修学也。性自性相选择者，谓于一切诸法体相，精详选择，知其虗实，不为目前所愚，乃能超然顿离也。
△二、并示妄想觉相，以明自觉圣乐。
大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受，计著坚湿煖动不实妄想相，四大种宗因相譬喻，计著不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句成熟众生，种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。
坚、湿、动、煖，指四大种。谓依四大种诸不实相，妄自摄取分别建立。如依地相立量云：是实有法，以是为宗。因云坚故，喻云如金刚。此为不实分别之相，妄自摄取分别建立也。若能了达二种觉相，如是为愚外妄觉分别，如是为我法无所有自觉观察，始知一切目前诸法，皆由自心不觉妄现，现唯自心无别因相。知其无别，总由不觉。不觉之中，无有作者，是为无人。不觉之外，无有别因，是为无法。此二无我，究竟如是。如是观察，分别顿息，自能善知方便，以无所有觉心，了解行地，即入初地，得百千差别三昧，十方三世无边刹土，一时顿见顿入，本愿神力，自在无碍，徧历诸地，超法云灌顶，至如来自觉究竟法身，依十无尽善根，普现化身，转相教授，无有穷尽，而不出自觉圣智，安住胜乐境界也。
△三、示善四大造色入观察觉。
复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉，彼真谛者四大不生唐译云彼诸大种真实不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性，离四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。
此教善四大造色入观察觉也。四大谓地水火风，造色谓色香味触也。觉彼真谛者，谓四大真谛也。何谓四大真谛？谓四大无有自性分别，见有分别未起法性常寂，即三界现在名相分齐，皆自心分别想相，而此常寂法性不因分别而有出没，故知四大及四大造色清净无余，离四句、离我我所，常住自相如实法中，住如实法建立分段，自相无生法忍当处成就。
大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。色及虗空，俱计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。
四大种从妄想成，生内外四大，所谓妄想津润成于水大种，生内外水界，地、火、风亦复如是也。葢由迷自心故，有妄想生起，非有因生，亦非无同，亦不能为他作生因。外道妄计五大能生十一根，不知色及虗空自无始不觉一时顿现。佛顶经云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。而谬以色空皆能作因，故为邪谛也。
大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形相处所作方便，无性大种不生。大慧，性形相处所作方便和合生，非无形；是故四大造色相，外道妄想非我。
承上四大妄想生起，此复出四生诸趣，皆由不觉妄现，非彼四大能作生因也。识，即妄想也。四大既为内识变现，而此识性，又乐见种种色相，复能于余趣相续，则知三界内外色相，始由识想变。既由识想续，非彼四大能作生因也。四大从妄想生，故曰有四大缘。四大不能复作生因，故曰非彼四大缘。且地等各有自体，各有形相，各有方位，所作方便，虽无自性，而非无形色，形色岂能为形色作因，况能作无色蕴因，此大谬也。故曰外道妄想非我法也。
复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧！色者，四大及造色，各各异相。大慧！非无色有四数如虗空，譬如虗空过数相离于数，而妄想言一虗空。大慧！如是阴过数相离于数，离性非性，离四句数相者，愚夫言说，非圣贤也。
复分别五阴自性，以见四大不能生五阴也。谓色阴从四大生者，以所造色，犹有四数，各各异相。至无色阴，无有四数，犹如虗空。彼虗空者，离于数相，且无虗空名字，由妄分别，谓一虗空耳。诸阴亦然，离于数相，离于有无四句故。谓四大能生者，固外道邪见。即谓色受想行识，实有自相可得，亦愚夫妄执之说，非诸圣者也。按此分别五阴自性，虽见四大不能生五阴，然亦直指五阴离于诸相，离于有无四句，当体无生也。
大慧！圣者如幻，种种色像离异不异施设，又如梦影士夫身离异不异故。大慧！圣智趣同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭，灭已说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净及入不动地，入不动地已无量三昧自在，及得意生身得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。
五阴如幻，离异不异，觉自相如实，是名圣智趣。不觉自相，妄有分别，是名妄想同。此五阴迷觉攸分，故曰圣智趣同妄想现也。佛告憍陈如云：色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色。受、想、行、识亦是无常，因灭是识，获得解脱常住之识。色即是苦，因灭是色，获得解脱安乐之色。受、想、行、识亦复如是。色即是空，因灭是空色，获得解脱不空之色。受、想、行、识亦复如是。色是无我，因灭是色，获得解脱真我之色。受、想、行、识亦复如是。故知此当除灭者，即灭此无常、苦、空、无我之五阴也。灭已说者，即说此解脱常住、解脱安乐、解脱不空、解脱真我之五阴，所谓寂静法也。凡外即色是我，于无常、无我、无净、无乐法中，妄见常、乐、我、净。愚夫离色，有我对治。凢外又于常、乐、我、净法中，妄见无常、无乐、无我、无净，皆妄想也。灭此妄想，离异不异，四句施设，当体寂静，法无我见，清净无余，即入第八不动地，成就无量三昧，得意生身，如幻力通，自在无碍，犹如大地普育群生也。葢从不觉所起，妄有分别，即为惑乱。觉分别起处，悉唯自心。一切惑乱，如幻如梦，本自如如。即此分别，成妙观察。所谓凡夫见二，智者了达，其性无二也。
○上四示选择觉心竟。五示建立涅槃分三。
△初、别列外道二乘涅槃以显如来涅槃。
复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓：性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。唐译云：大慧！我所说者，分别尔燄识灭，名为涅槃。
先列四种涅槃，以斥邪因邪果，然后出我法正涅槃也。性自性非性者，数论师昧为冥谛，从冥生觉，从觉生我心，究竟归于冥谛也。种种相性非性者，明论师计大梵时方本际虗空，我七法常住，能生一切法，一切法悉还常住也。自相自性非性觉者，顺世师计一切色心等法，皆以四大极微为因，即四大中最精灵，能缘觉体用为心法。一切有情无情，自相自性，皆有极微觉体，所谓执一切觉以为涅槃也。诸阴自共相，相续流注断者，相续流注，即行阴也。行阴灭时，此湛不摇，非真寂灭，如急流水，望如恬静，所谓湛入合湛，归识边际。二乘不觉自心所现，于相续灭，作涅槃想，总不离识也。如来涅槃，妄想识灭，即灭分别识也。此分别识，从迷自心不觉而起，觉自心现，分别不生，斯即涅槃。自觉为因，识灭为果，此言识灭，以果明因也。
△二、示妄想识灭即为涅槃。
大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长养；藏识意俱，我、我所计著，思唯因缘生，不坏身相；藏识因攀缘，自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生、若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。
如来已答建立八种识，而大慧独疑不离七识者，以迷如来藏举体成识，全识即藏，故八识不可离。然八识妄起见分成七识，我疑应断除也。不知六识与八识为因，而八识与六识为缘，七识依起，无自体性，以显意识为过。此下发明因缘二义，证成七识不生，故意识当灭也。意识揽外尘境界，妄有分别，引发习气，加藏识迷，由是七识意同时俱起，计我我所，思惟因缘，相继而生。而实七识与藏识同一如来藏，不坏真相，迷真而起，无有二体。此明六识与八识为因，而七识依起，无自体性也。藏识为因，所现六尘自心境界，六识由是攀缘计著，起七识心聚。此明八识与六识为缘，七识依起，无自体性也。因缘展转，意识为过。如心海意浪，以六识缘自心现境界，风吹而有生灭。六识若灭，则心意自停，如大海无风，斯境像明彻矣。然总由迷自心量，见相随生，见执为意，缘相生识。若觉自心现量，一切境界分别不生，见执随谢，如来藏心应念圆寂。而此不言觉自心量为涅槃者，佛性为因，涅槃为果。是因非果，名为佛性；是果非因，名为涅槃。今以果言，故言识灭也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅槃性，所作及与相，妄想尔𦦨识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。
涅槃无有性，亦无有取舍，但自心所现觉想灭处，斯为涅槃耳。虽八识因与六识缘七意身转，然彼坏相俱转，唯心所现六尘境界似有现前，为识所依无有断绝，非达自心分别难停也。如水大流尽，波浪则不起，此约识灭心海自如也。
△三、穷妄想差别，以显智如成实涅槃果海。
复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想到自觉圣外道通趣，善见觉摄所摄妄想断唐译云：善知此义超诸妄想，证圣智境知外道法，远离能取所取分别，缘起种种相妄想自性行，不复妄想。
上言妄想识断，即名涅槃，故此欲菩萨穷妄想差别，直下顿离，到自觉圣也。缘起本无二法，觉妄亦非两心，穷妄无因，悟觉非别，至能所断处，始知与外道同一缘起，而妄想自性所行，即为自觉圣智所显尔。
大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声美乐计著唐译云为执著种种美妙音词，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事自性圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即彼所说事如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿煖动相一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因若缘有无分别因相生，是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无一异俱不俱恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我我所想成决定论，是名成妄想。大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，唐译云：谓计著一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起。是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，唐译云：谓此与彼递相系属，如针与线。是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便若缚若解，是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无
妙音歌咏兼声韵文辞也。声韵清浊、文词雅俗，分别所依也。有所说事，谓言说所诠事理也。圣智所知依彼而生者，谓于圣智显示所入，不能因指见月，于所显示翻成觉想境界也。即彼所说事如鹿渴想者，如说地而作坚想，说水而作湿想，说火煖想，说风动想，说五蕴而谓色受想行识有实法相，计即计离起诸分别，如鹿渴想也。利妄想，谓依金银珍宝而起乐著也。自性持此如是不异者，谓分别一切诸法有自体性，执持不舍也。若因若缘有无分别因相生者，谓于因缘起有无因相分别，谓此因缘此、彼因缘彼、彼因无此因、此因无彼因，一切因相分别而生也。有无一异俱不俱者，此四句法外道邪见分别也。我我所想成决定论者，谓执我所为一定法，如分别心境自他或根身器界，成决定论也。缘有无性生者，谓一切有无诸法皆从缘生，缘有有现、缘无无现，无有因果也。一切性本无生无种因缘生无因身者，谓一切法无生因不由缘起，如鹄定白、如乌定玄，歘尔而现无有因性也。彼俱相续如金缕者，谓一切法以和合成，如空和色、如缾和水土，以递相系属成一切法。缚不缚因缘计著如士夫方便若缚若解者，谓由能缚而有所缚，缚解由我执方便力而生分别也。此十二妄想差别，一切愚夫因是计著有无，一切智者因是了达除断，所谓自觉圣智善分别外道通趣也。
大慧！计著缘起而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。唐译云：大慧！于缘起中执著种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧！幻与种种非异非不异，若异者幻非种种因，若不异者幻与种种无差别而见差别，是故非异非不异。是故大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计著。
幻喻缘起一切诸法也。幻现种种凡夫妄见，喻缘起计著种种性相也。依于幻者现种种身，如依于梦有诸梦事，愚夫见实谓异于幻。如异幻者，幻不应为种种作因，而实因幻，如梦中事实因于梦。若不异者，幻与种种无有差别，而实种种现时非无种种，如梦现时实见现事。故知幻现种种非异非不异，如幻缘起与种种计著法相亦非异非不异。觉自心现者，不应于此作有无异不异想，世尊所为直捷显示也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。种种支分生，如幻则不成，彼相有种种，妄想则不成。
此言迷缘起即为徧计，达缘起即是圆成。缘起如幻，非觉自心者不能达也。不觉自心所现，于所现境，妄计有无，所谓心缚境界，觉想随转也。无所有胜处，即觉自心境界。自相如实知，所谓平等智也。此一偈已尽旨趣，后乃深明缘起实无自性，所有计著种种，皆妄想也。故曰妄想自性有，于缘起则无。然此妄想，在迷惑中，似有摄受。若达缘起如幻，始知妄想本非摄受之性。性非摄受，即无妄想可得。而幻现支分，不成实事。种种诸相，亦无容分别耳。故曰妄想则不成。到此当自憬然已。
彼相则是过，皆从心缚生。妄想无所知，于缘起妄想，此诸妄想性，即是彼缘起。妄想有种种，于缘起妄想。
上言缘起无性，支分不成，诸相元虗，妄想无托。今复云：若见有相，即心缚之过。此原妄想无知，故于缘起如幻，起分别见耳。然分别之性，既无所知，即同缘起。心缚之相无因，惑相之心亦偶。故曰：此诸妄想性，则是彼缘起也。分别虽有种种，亦如幻种种现，总不可得也。
世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。
此言世谛、第一义谛，在迷悟转变，无有别说也。迷则圣智皆同觉想，悟则分别悉是妙观。世谛因迷，第一义谛因悟，舍此迷悟，则二谛无因，无因妄计，非圣所说，故曰第三无因生也。如来于缘起诸法，欲人觉自心现，妄计顿停，即是第一义境界，直下承当，无有余遗，非此则彼，不容拟议也。
譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。譬如炼真金，远离诸垢秽，虗空无云翳，妄想净亦然。
禅观所现，色相元虗，翳目见色，不可有无。以喻不了缘起，妄想相生，法尔如是也。然缘起本幻，妄想非他。不觉之垢秽若离，真金宛尔；眚目之云翳顿消，虗空如然。复喻妄净，非别有真也。
无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。
妄想缘起，悉皆不实。而有无之执，甞见由妄想坏。是妄想无性，人或易知；缘起法虗，最难了达。故设妄想若无而有缘起者，则离妄想而有缘生，是有法从无因生也。不知迷藏为识，妄有见生，而起于相。依相立名，转生分别，如朿芦然，无有实事。知无实事，应念圆明，是为第一义清净无翳也。楞严云：根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹若空华。由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。又云：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何于中更容他物？夫根尘即缘起法也，识性犹妄想也。识论谓色心等法，皆由内识变似现前。故知缘起本从识生，复更生识。识性元虗，根尘何立？彼知见性，清净无余耳。
妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。
承上妄想清净成第一义，故此言证自觉圣者所见妄想缘起智，及所知五法三性俱无差别，会归真实自相如如也。
众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，则依外道论。妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成。
此五偈，反复言妄想即正智，名相即如如，缘起即成实。愚夫分别见二，智者了达其性无二也。依于缘起，妄计名相。缘起如幻，相计本虗。诸虗幻尽，成实现前。无别实性，觉想何存？性本无二，妄建立有耳。涅槃云：有智慧时，则无烦恼。有烦恼时，则无智慧。又云：若言一切法无我，如来秘藏亦无有我。凡夫谓二，智者了达其性无二。无二之性，即是实性。故曰：妄想种种现，清净圣境界也。始知无明实性，即是佛性。悟妄元真，不离妄有。但除妄计，性计无妄。离此别求，即为异因耳。妄想如画色，缘起计妄想者，言缘起本从妄想而现，复即缘起而生分别。如画狱相，自画自怖，犹以妄想而说所想也。能现所现，合成二妄。觉妄即离，离妄即实，无有二致也。
○上三示如来藏超过愚外妄想言说，成就诸地，究竟果海竟。四示自觉一乘，照明诸地，善断诸漏，圆满佛身，不堕有无，分四。初示自觉一乘，分五。
△初、示自觉圣智。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知转相传授妄想无性，菩萨摩诃萨独一静处自觉观察，不由于他离见妄想，上上升进入如来地，是名自觉圣智相。
此答自觉圣智而言。前圣所知，转相传授，妄想无性。故知一切凡夫，不能明达觉性，皆为妄想之所留滞，旋旋破除，细想旋生。若知无性，则即妄即真，觉想尽处，不由他悟，所谓自觉。永明觉云：同一无性，故得现成。妄性本虗，生元是佛。真性叵得，非今始成。此葢约根本智也。
△二、示一乘
大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。
摄所摄妄想，如实处不生。妄想者，葢谓现前众生妄想境界，即是诸佛如来真俗无二大寂灭场，等一法界无有差别也。最胜王经曰：修菩提行者，于诸圣境体非一异，不舍于俗不离于真依于法界。夫法界者，一切众生真空常住，自相自性如实本际，不生不灭无有觉知。此如来行处，非凡所知非圣所识，故曰非余外道声闻缘觉梵天王之所能得，所谓究竟觉也。
△三、示三乘随机。
大慧白佛言：世尊！何故说三乘而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉，如来调伏授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次，大慧！烦恼障业习气不断故，不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死魏译云：声闻、辟支佛未证法无我，未得不可思议变易生。唐译云：未觉法无我，未名不思议变易死。，故说三乘。
如来不为声闻、缘觉说一乘法，谓声闻、缘觉不能离言说所说，得自觉圣智，不得自般涅槃法。自般涅槃，谓自性涅槃也。本有自性，本自寂灭，不受生死。处生死中，不为生死之法所入，常自寂灭，当体如如。如如之性，不能自觉，要藉缘起。遇世间缘，便起分别，摄取声色，作三界因，招轮回果。遇出世缘，便起厌离，摄取禅定，作四谛十二支因，成解脱果。然如如自性，非轮回，不离轮回；非解脱，不离解脱；非此两边，亦不离两边也。如来悯诸凡夫躭著世间，谓世间常，为说无常；谓世间乐，为说是苦；谓世间净，为说不净；谓世间我，为说无我。二乘以此调伏，得解脱道。而非自性解脱，起烦恼断。习烦恼不断，得人无我，不觉法无我也。习烦恼起于无明，不觉业动，非觉自性，不能远离。业习不断，惟不知不觉耳。世尊甞云：声闻、缘觉尚不见无我真性，何况有我真性？同一真性，无我所入，非自性觉。故曰：不见众生分别吾我。不觉为咎，无用即离。所谓摄所摄，妄想如实处，最难担荷。稍生分别，便堕所知耳。不离分段死，魏译未得不可思议变易生。分段，二乘已离；变易，二乘未断。而言不可思议变易生，当指随类对现，则二乘非分也。
△四、示一乘平等
大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性无漏界觉，觉已复入出世间上上无漏界满足众具，当得如来不思议自在法身。
佛顶经云：觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。所即相分。佛顶言：所先于能，则法我根极，习气最为微隐，此菩萨至妙觉方尽也。起烦恼，谓人我也。二乘起烦恼虽断，而见过习气未忘。此俱云断者，当是时节既至，忽然觉悟习气断处，则法无我，自然明达也。三昧味著，此即法我习气。彼于非转处而生转想，如彼醉人见上日月，实非回转，生回转想。故以无常、苦、空、无我等想，味著三昧，对彼流转，得世间解，入无漏界。于此若觉，则三昧味著，亦非定性，习气顿断，一切见息，即是出世无漏。本觉性现，法身宛然，非谓别有出世无漏界也。
△五总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。
即如来乘，有心分别，尚非究竟，故所知愚，至十一地，犹有微细待尽，得尽此已，真如自性，方始现前，无有乘及与乘者，过于数量，不可建立，所谓一乘也。佛语舍利弗云：如来一切悉知见觉，亦不自知我知见觉，若使如来作知见觉相，是则非佛世尊，名为凡夫。故知一乘之道，泯相离性，独一无侣，脱三种缘集气类，唯妙圆觉，更无所有。圆觉云：一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回，此非达一切法真如平等自性，无能见也。
引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚，味著三昧乐，安住无漏界。无有究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。
三种解脱，即三乘果证也。人法无我，烦恼尔𦦨，皆为引导二乘之说。得一乘解脱者，此皆远离所谓无乘及乘者也。二乘断起烦恼，为习烦恼之所愚，常为空寂所转，如彼浮木为风所漂，见一切内外诸法，随所知转，味著三昧，安住界外，顿绝生因，故亦不退还也。此三昧醉，经劫不觉，觉即无上所谓自性真如，非诸解脱，亦不离解脱也。
△上初、示自觉一乘竟。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷四
音释
种之仲切。
歘风骨切，与欻同，风有所吹起也。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷五
宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译
曹洞三十四世博山三世雷峰沙
门释圅昰疏
嗣法门人沙门　释今无今覞较
一切佛语心品之三
○二示圣智照明诸地分四。
△初、列三种意生身。
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听！善思念之。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。
三种身从初地至佛地，分别所证三昧乐正受为初地至七地，觉法自性性为八地至十地，种类俱生无行作，则金刚地最后所证法身，如摩尼珠随类对现也。此三种可配三观，三昧正受奢摩他摄，觉法自性性三摩钵提摄，种类圣种类一切佛自性影现不可思议，即中道禅那摄也。觉自心现者，三观一时具足，此自性三德，即一而三，即三而一，不同权始一位不知一位，然随地深浅，不妨各有亲证，所谓圆融不碍行布也。
△二、示七地以上身相
大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。
自初地至四地，断见惑尽；自五地至七地，断思惑尽。大乘觉自心现。所断二惑，虽不同二乘见有实法，味著三昧，对治生死，然从识浪转变，觉自心现，悉无所有，自心寂静，瞥尔现前，所有三昧，皆从了因，所谓安住心海，无有受乐也。
△三、示八地身相
大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
第八地，见法无我，觉自心现一切境界悉如梦幻，即以自觉照了身心转变，顺性起用，入如幻三昧及无量三昧力，通现一切水月镜像身，如意自在，徧诸佛刹，深达法性非有非无，不由造作，自然具足庄严也。
△四、示佛地无行作身相并颂。
大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相唐译云谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。
觉一切佛法缘自得乐相者，谓证一切如来所证自性法身。如摩尼珠随五色现，如来自性法身亦复如是，随众生心对至即现。如来无有心念，此由百劫悲愿所成，亦自性法相法尔如是，惟佛一人方能圆证也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘魏译云我乘非大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。
偈显如来自觉圣智，离诸乘相，非言说到，非一切谛，非一切解脱，亦非无所有境界。此正显示第一义自证自知大乘法门。入此法门，自然得三种身，庄严自在，不勤功用也。
○上二示圣智照明诸地竟。三示方便善内五行分六。
△初、因大慧问列五无间行。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。
杀父、杀母、害阿罗汉、破坏众僧、出佛身血，此五无间业定得无择地狱报。然佛亦有时云：亦有行五无间业不得无择狱。故下发明也。
△二、示二根本断。
大慧！云何众生母？谓爱更受生贪喜俱，如缘母立无明为父，生入处聚落断二根本，名害父母。
爱十二缘爱支，以能润生，故曰更受生。贪喜俱有养育义，故曰如缘母。立无明支，以能发业，名之为父。贪爱母合无明父，即入六处聚落，成后有身。此二为生死因，故曰根本。断二根本，即名害父母也。
△三、示诸法究竟断。
彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。
罗汉断十正使未断习气，谓如鼠毒发者，如鼠啮人，疮虽已愈，遇雷复发，喻罗汉断内色，未断外色，故遇缘摇动也。证自觉智，习气顿除，所有如鼠毒发，一切诸法皆悉永断，名害罗汉。
△四、示诸阴究竟断。
云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。
色、受、想、行、识，乃诸阴异相，五阴和合，积聚生死，所谓集也。若能断之，即名破僧。僧，和合义也。
△五、示七种识断。
大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛唐译云：谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。若男子女人，行此无间事者，名五无间，亦名无间等。
八识有觉不觉二义，不觉外自共相，皆自心现，则觉为七识我相，以八识见分妄觉，即七识我执，此谓七识身，唐谓八识，同此旨耳。若觉自心所现，即能以无作无相无愿，安住不觉寂静心海，所谓三解脱无漏恶想，断彼觉身也。合此五行，是为证于正真实法，故名无间等也。
△六、示外无间行并颂。
复次大慧！有外无间今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事不得无间等，除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识解脱余趣相续妄想。
对前五种无间，故云外无间也。余三等神力所化，为作无间罪者，除疑悔过，如律中所犯，悉属权示。调达处地狱，如三禅天乐，卒为世尊授记，未有一向作无间业，不得无择报也。除觉自心现，谓除此人现，生觉自心现，顿离根器一切能所妄想，则业性不在内外中间。如自心然，业性亦尔。不则遇善知识，教令除灭，即得解脱余趣。如阿阇世，即在佛前，获无根信，破坏恶心，非谓更待余生也。以本生若舍，则因果难逃耳。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛魏译云了境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。
觉为佛性，然在众生迷中了境，则为妄觉，是所应断，亦可谓出佛身血也。罗汉诸使不现，而曰诸使为罗汉，省文耳。
○上三示方便善内五行竟。四示圆满佛觉分四。
△初、示佛觉。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。
三乘同一知觉之性，而不同知觉。以知觉差别，故所证亦差别耳。如来如其性而觉，无有别觉。如其性而知，无有别知。如其性而觉，则无不觉。无有别觉，则无妄觉。无不觉，无妄觉，是谓真如自性，清净无翳也。觉有人，觉有法，此由不觉自性而起妄觉。觉有自他，是为人相。觉有自性他性，是为法相。如其性而觉，无有别觉，则人法二我，当下释然矣。二障，谓惑障，智障。惑谓见思二惑，智谓所知二惑。空时能空之智，与所空之理，毫厘未尽。此障未忘，至十一地，犹有二分极微细所知。愚如隔縠纹，唯佛能了。总之如其性而觉，无有别觉，则一时顿了也。二种死，谓凡夫分段生死，三乘变易生死。变易谓因移果易，离三界分段生死，犹有方便等土变易生死也。四住烦恼，感分段生死。无明烦恼，感变易生死。二死既离，则二烦恼断。四住，三界见惑为一住。谓一切见住地惑，即三界分别见惑。由意根对法尘分别，起诸邪见，住著三界也。三界思惑，分为三住。谓欲爱住地惑，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住著。色爱住地惑，即色界思惑。由不了此惑，住著色界禅定，不能舍离。有爱住地惑，即无色界思惑。由不了此惑，住无色界禅定，不能舍离也。无明烦恼，指根本无明。谓迷如来藏，不觉发业。此烦恼，二乘不知。即大乘菩萨，断惑未尽，犹居实报，唯佛能了。然亦如其性而觉，无有别觉，则一时顿了。故曰：声闻缘觉，得此法者，亦名为佛。以是因缘，我说一乘也。乃知一乘，即知觉性。知觉之性无异，性之知觉不同。由此不同，故所证亦别。此二乘不觉自性，妄有所觉，是为别也。然妄觉元虗，真性常住。觉妄即真，知真妄灭，亦究竟无二耳。
△二、示如来字语身法四等。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼僊人，如是等百千生经说。
此疑始本二觉，既有差殊，法报化身，岂无同异？故有此问也。不知由本有始，始如其本，法生报化，报化如法，一道平等，始终无二。华严论云：无边刹土，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。证自觉圣智者，自然不疑古，不疑今，不疑人，不疑我，不疑因，不疑果，不疑根身，不疑器界，不疑有情，不疑无情，不疑一，不疑异，不疑现成，不疑作起，一切不疑，方始证知也。
佛告大慧：以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言：
以四等故，如来于大众中唱言，迦叶，拘留孙，拘那含，是我。此如来权实互显之答。证自觉圣智者，自知自证，无可说示。权为指陈，故曰权。亦可即此冥会，故曰实。所谓权实互显也。
云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减、无有差别，迦陵频伽梵音声性。
字等，字即名字，三世如来皆名为佛也。字自性，谓佛字所显觉自性义，亦无差别也。语等，古注谓西域声有八转：一体，二业，三俱，四为，五从，六属，七于，八呼。如来于此八转各具八德：一调和，二柔软，三谛了，四易解，五无错谬，六无雌小，七广大，八深远。故有八八六十四相。然不思议秘密大乘经亦云：佛告寂慧菩萨：如来非于唇齿舌喉及其面门出诸音声，当知如来音声从虗空出，具六十四种殊妙之相：一流泽，二柔软，三悦意，四可乐，五清净，六离垢，七明亮，八甘美，九乐闻，十无劣，十一圆具，十二调顺，十三无涩，十四无恶，十五善柔，十六悦耳，十七适身，十八心生勇锐，十九心喜，二十悦乐，二十一无热恼，二十二如教令，二十三善了知，二十四分明，二十五善爱，二十六令生欢喜，二十七使他如教令；二十八、令他善了知；二十九、如理；三十、利益；三十一、离重复过失；三十二、如狮子音；三十三、如龙音；三十四、如云雷吼；三十五、如龙王；三十六、如紧那罗妙歌；三十七、如迦陵频伽；三十八、如梵王；三十九、如共命鸟；四十、如帝释美妙；四十一、如振皷；四十二、不高；四十三、不下；四十四、随入；四十五、无缺减；四十六、无破坏；四十七、无污染；四十八、无希取；四十九、具足；五十、庄严；五十一、显示；五十二、圆满一切音；五十三、诸根适悦；五十四、无讥毁；五十五、无轻转；五十六、无动摇；五十七、随入一切众会；五十八、诸相具足；五十九、令众生心意欢喜；六十、说众生心行；六十一、入众生心意；六十二、随众生信解；六十三、闻者无分量；六十四、众生不能思惟称量。合此参观极音声微妙殊特，故三世如来语等也。迦陵频伽，鸟名，声过众鸟，取以为喻。
云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。
如来法身有二种：一、理法，谓性净明体，本来离念，等虗空界，无有不徧，生佛皆同也。二、智法，谓究竟始觉之智，契合本觉清净之理，理智互融，色心不二，由智所现，故名智法。色身即报身，亦有二种：一、自受用身，亦名圆满报身，谓自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，身土不离，故亦名自受用土，亦名实报庄严土。诸佛如来，历无数劫，修习无量善根所感，周徧法界，为自受用，诸大菩萨，但可得闻，而不能见也。二、他受用身，谓他机之所感，见诸佛如来，为令诸菩萨众，受大法乐，进修胜行，随宜而现，土亦如之，令他受用也。种种差别色身即化身，亦有三种：一、大化，谓千丈卢舍那所被大乘菩萨，或现八万四千相好，或现微尘数相好，徧满虗空。二、小化，谓丈六金身，三十二相所被小乘人天等机。三、随类化，谓如顶生转轮圣王，及释提天帝，善眼大象，鹦鹉猿鹿等，随类而入也。约此报化，皆色身摄。从智法所得，迷理法，即为妄觉，随妄觉因缘，而有三界十二类身。悟理法则转妄觉为始觉，以始合本，成根本智，以根本无作智力，感发悲愿，一切报化，任运成就。此三世如来，无二无别也。三十七菩提分法，谓四念处：身、受、心、法。四正勤：已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉支：择觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉。八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。共为三十七品。此大乘三十七助菩提法摄。无量阿僧祗助菩提法，是了因，非作因。大般涅槃经云：大涅槃者，不从作因而有，唯从了因。了因者，所谓三十七助道法。三世如来，用此了因，成就第一义，自觉圣趣，自度教他，等无差别。合此四等，故如来于大众中唱言：迦叶、拘留孙、拘那含，是我秘密之旨。庶几藉是冥会耳。过此以往，无可说示，惟证相应，岂尽思度量之所能测欤？
△三、示佛觉自证不可说示。
大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。
如来自成佛以至涅槃，于其中间不说一字者，示人离言说所说，得第一义，自觉圣趣也。前言四等，此言不说，是四等犹为称性之谈，非自证境界。到自证处，始知言说不可显示，故曰不说。缘自得即指智法，本住即理法，理法有佛无佛，法性如然，智法千佛万佛，同一智证，俱非言说妄想觉境界也。
云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。
无增无减究竟境界，谓此根本智证，如其性然不可增减，究竟圣乐所行之处，离言说相，离分别相，离能诠所诠一切境界之相也。字二趣，谓能诠所诠也。
云何本住法？谓古先圣道。如金银等性，法界常住；若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？答言：不也。佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自得法住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差别。
理法本住，同于法界。如金银等，虽在鑛中，金性不易。如古城道，及种种乐，非由今作。故知本觉自性，圣凡同具。依不觉而成三界，依智法而圆三身。非有非无，如幻如𦦨，唯证相应。三世如来，同此秘密，都无所说耳。
○四示佛觉境界远离二边分四。
△初、示世间有无二计。
尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。
此有无二计，皆指正法，堕外道见者。然侧重计无，谓依傍圣教，破坏正法，莫此为甚。展转发明，悬鉴后世，令修行者，知所择法也。依有，谓因色心等法，目前现有，计诸法自性，作远离想。依无，谓因色心等法，无常变灭，计诸法非性，作寂静想。此皆不离离相也。
△二、出有无二计因相。
大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。
世间诸法，从因缘生，遂有离蕴别有，舍妄求真之解。此由不知自心所现，妄见因缘，即是无因也。此计有者，因于圣言，妄计实法，终不如计无之害尤甚也。如来所言贪嗔痴无性者，以贪嗔痴心，但因不觉，初无一定之性，正示人当下瞥然，迷妄顿息，所为不取有无也。彼外道受贪嗔痴性，现在有中，然后妄想计著贪嗔痴性，原非有性。推其妄计，以为非有性者，徒见性相寂静，遂附圣教，谓如来声闻缘觉，不取有无。不知一切性相，本虽寂静，然受有之心，现在流转，此妄想计，非自觉智。自觉智者，觉所现境界，由迷自心，妄有所现，妄现非性，因迷而有，觉迷迷灭，觉不生迷，心境内外，应时清净。楞严云，自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法从何立。此显秘密旨趣，三世如来，同一心要，千载悬示，乃今自负心宗，妄谈无碍，何不取此细味，生大惭惧也。
△三、斥计无能坏正法。
大慧！此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故无取故，非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者应有缚，是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。
再申计无者，自附正法，谓如来亦说贪嗔痴性为不可得，使无智众生疑谤正法，以明其为坏也。岂知贪嗔痴内外不可得者，以贪嗔痴本无自性，因迷妄现，故曰无身。觉迷迷灭，觉不生迷，是为无取，非如来声闻缘觉同彼坏说也。如来明见自性，妄想不生，既无能缚之心，亦无所缚之境，能所俱捐，方名解脱。若有所缚之境，必有能缚之心，所谓缚因。缚因未断，妄计为无，说名坏者，即此计无有相也。
大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望唐译云堕自共见乐欲之中，不知自心现量，见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。
人见即有见。宁取者，谓其蔽止于人天，不若计空之荡灭因果，诬罔正法，流毒无穷也。堕自共相希望者，谓一切色心诸法，所有自相共相妄想境界，现堕其中，起乐欲想，不离缚因。所谓不达心量，徒见外法无常，阴界变灭，以为空无所有，而不知其莽荡招殃也。离文字相妄想者，原夫觉自心现量，则言语道断，心行处灭。此离文字相，葢自其直达心源也。彼不知自心现量，借口远离文字，徒背圣训，恣意荒唐。此乃破坏心器，随顺妄想，适以自坏坏他，灭佛种族耳。
△四总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。
离有无二边，觉自心量平等寂灭，不取境界，乃真如本有，圣贤所行，非灭无所有耳。此上二偈，言平等心远离有无境界也。下一偈，无种而生谓计有，已生还灭谓计无，此因缘有无同于外道，谓非如来教法也。此下三偈，言因缘集生，谓依法性则无佛、无生、无外道、无人我，因缘集起始有差别，法华所谓无上两足尊，知法常无性，佛种从缘起也。苟有集因而复言无，则堕外道邪见，此由不知流注生因，妄计有无。若知心本无生，因迷似有，悟本无生，则亦无灭，本来空寂，性相一如，不取生性有无，皆戏论耳。
○上四示自觉一乘，照明诸地，善断诸漏，圆满佛身，不堕有无竟。五、示宗说二通。以善语义识智之用，拣别愚外，扶进自他正法解脱，分三：初、示宗说二通。远离妄想计著，分二：
△初、示宗说二通。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。
自性诣极为宗，圆融不二为通，随机显示，不滞权教，所谓说通也。菩萨得此，自成成他，不堕魔外觉想境界，此为当学也。
大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。
缘自得胜进相者，自自性自得，其性最尊最上，即所证根本智也。缘此根本智，远离言说妄想，究竟无漏觉地，所谓佛性为因，涅槃为果也。此自觉宗，通圣乐所行，智慧明达，降伏一切，一切不能降伏也。
云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。
九部：一、修多罗，翻契经；二、祗夜，翻应颂；三、伽陀，翻偈；四、伊帝目多，翻本事；五、阇多伽，翻本生；六、阿浮达磨，翻未曾有；七、优陀那，翻自说；八、毗佛略，翻方广；九、和伽罗，翻授记。不言十二部者，谓大乘诸经，直说大法，不假因缘，唯谈圆理，绝诸论议，独显真常，不待譬喻，故无三部。然亦具有三部也。此九部经，皆方便随机，显示所入，不离自性，真俗圆融，度脱诸见，非有实法，故曰通也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想，云何起妄想？非性为解脱。观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻梦芭蕉。虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。
第一偈，言正法宗说，皆缘自性自觉，所有言教，惟达此旨，当善分别，莫随觉想也。二三偈，谓愚夫妄想，非真实性，不可解脱，唯观生灭，增长二见，颠倒所成耳。四五偈，谓此自觉真谛，唯一无二，但于自觉体上，无增罪垢，即为涅槃。然世间垢妄，一切色心诸法，犹如梦幻，虽有贪嗔等毒，亦当处无人，现在诸阴，皆从爱生，总不可得，若能知此，则直下顿离见本实性耳。
○二、示穷妄想生相以显第一义。分四：
△初、因大慧问示妄想生相。
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！唯愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：种种义，种种不实妄想，计著妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。
此穷妄想生相，将以发明第一义不生妄想也。大慧问：不实妄想相，从何而生？世尊云：因种种义，不实妄想生。种种，谓一切色心等法，及圣凡一切真妄名相，此诸法相，无有自性，离有无，离四句，依此而生妄想，故云不实妄想。此但言不实妄想依此生起，下乃言妄想不实之故，以答何法不实，何法中不实也。能摄所摄，即妄想体性，谓此妄想，由不知种种义皆自心现，堕有无见，增长外道习气，熏发心王心所一切妄想，起能所计著也。原世尊所答，只指不知自心现量，为妄想根由，若所依种种义，虽现起种种不实能所有无诸见，然此种种义，悉无自性，本自离见离相，当下即为第一义。故知同此种种义，一为种种义妄想依起，一为第一义妄想不生，此下文之所难明也。总之，觉自心现，即妄想不生，不觉自心现，则妄想依起，非以种种义离性离见，而为妄想有无差别，不可不细察耳。心，谓八识。心王数，谓五十一心所：一、徧行五，二、别境五，三、善十一，四、根本烦恼六，五、随烦恼二十，六、不定四，八识各具也。
△二难妄想一生一不生。
大慧白佛言：世尊，若种种义、种种不实妄想，计著妄想生，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量根分譬因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶？说一生、一不生？
此牒世尊答词，而独出外。种种义及有无见相，皆当下性离见相不可得，而世尊乃谓妄想依起。第一义根量宗因譬喻，亦当下性离见相不可得，而世尊乃谓妄想不生。同一离性离相离见，一谓种种义有无妄计，一谓第一义妄想不生，将无世尊亦堕邪论，谓一计有生，一计无生也。不知外道所计，与圣教所说，虽一切性相悉不可得，诸见顿离，然由觉自心量，一切俱息，与不觉自心量，而以为一切不可得者，毫厘千里也。今天下所言心宗者，谓一切不可得，自在无碍，皆不出妄想心量，随觉想流转，犹嚣嚣自命，以为发明自心一切性，离世谛第一义谛，无二无别。不知现取有性，而后言无与不取有性，平等寂灭，此为觉自心与不觉自心真伪之别，学者不可不谛观也。
△三、示觉自心量妄想不生。
佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。
非妄想一生一不生，谓有无妄想不生，此直指觉自心现量者，一切有无妄想不生也。今现在有中，而谓一切性离，一切不可得者，此妄想计觉自心现量，都无此想，所谓不取有性，平等寂灭也。愚夫于种种相，事业现前，计以为有，与计为无，皆妄想流转，不觉自心现量，动念息念，皆归迷闷，故曰欲得远离我所诸过，须觉自妄想心量，觉一切妄想，悉由心现，所现不实，自心想离，即得转彼，不觉身心，随自觉智，照明诸地，到如来地，一切五法自性，皆为戏论也。妄想依种种不实义，计著第一义，由知如实自性，自体解脱，妄想不生，此为决定也。
△四总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间；妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生；不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我；一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有；事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有性可得唐译云：果不自生果，有二果失故；无有二果故，非有性可得。
此言一切世间，从因缘生，不知缘生，妄计有无四句耳。然此世间，直下实无四句可得，皆由愚夫妄想，不达此理。若能如是谛观，始知一切无我，自性不生，悉从缘起，缘起亦无，作与所作，俱无实性，当下顿离也。事不自生事，事即果事，谓果必待因，因成于果，无自生性也。总之，初心不觉，不能自主，误随因缘，似有生灭，愚夫不知，妄计有无，觉即顿离，本无实性尔。
观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。
上言世间缘生，缘生无性，此乃出觉。自心量者，但能离攀缘所缘，直下无心，便合心量。谓此心自性，本无能缘所缘，究竟圆妙。若于心外稍有取著，便堕妄想，非本现量也。
施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。
上言自性心量，一切性离，当体妙净。此言五蕴施设，若人若法，乃至相与无相，生与无生，我与无我，能修所修，悉皆平等，无有实性。以显唯有心量自性，此外别无也。世谛施设，谓人相。诸阴施设，谓法相。四种平等，谓相因我修。相即五阴之相，五阴无实，则相与无相平等。相必有因，因即四谛中集谛，谓五蕴生因也。果相既虗，则生与无生平等。因果相生，具有我义。因果不生，则我与无我平等。了我非我，是之谓修。了无所了，则修与无修平等也。
妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。
此言世俗心量，由习气所转，妄生分别，似有外境，觉此则反为自性心量也。外现非有，谓非别有，由心妄见根身器界所现唯心也。
离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离唐译云：非有亦非无，有无二俱离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。
诸见，谓人法二我见。想所想，谓能想所想。离此则得本自心，而非新得，故曰无得。心量现前，不取有性，则生因俱断，故曰无生也。有无二法，四句所生。四句既离，即当下解脱、如如、空际、涅槃、法界，皆指心量。真净圆满，乃至种种意生，体用俱妙，总言自性。诣，极也。
○上初示宗说二通，远离妄想计著竟。二示语义识智，以显宗通之用，分五。初示语义，分五。
△初因大慧问先示语相。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。
语即如来所说三乘一乘之言教也，义即第一义圣乐行处也。第一义圣乐行处，言说所入，入第一义圣乐行处，即能远离一切言说妄想觉境界。因语入义，所谓照了，而非依语生义，反堕觉想也。先别语义二种体相，然后谓以语入义，如灯照色，非灯即色。此宗通者，显示宗趣，借言说入，不可依言说计著妄想异相耳。妄想习气，和合咽喉七事，成语体相，此依世间而言。若圣言教，则第一义妙心，善为显示，故下有语不异义，因语辨义，以语入义，所谓了义教也。夫妄想习气，与第一义妙心，体一名异，总由迷觉所转，故知宗通，显示言说所入，非妄想境界也。
△二、示义相。
大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅槃城，习气身转变已自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。
此示义体相，而不言何者为义。但云离一切妄想言说，是名为义。葢欲人于离言说妄想处，得所自觉也。缘此自觉，始能于独一静处，顿了闻思修慧，回向涅槃。所谓转习气身，全为自觉境界。以自觉妙慧，照明诸地，上上增进，不由于他也。此于义相，以见如来第一义妙心，善为显示，而能令人因语辨义，以语入义。所谓语不异义，下文乃申言之。
△三、示以语入义。
复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色唐译云因言语灯入离言说自证境界。
此正申明宗通，显示所入。所有章句，皆为了义。故善语义菩萨，观语知义，为非异非不异也。异则不因语辨义，而必以语入义。到自证处，离言所得。乃知一切言教，照了心源，离一切言说妄想境界。众生习气所覆，不能因语知归，反缘言说，随有无计，非圣教过也。
△四、别依语取义。
复次，大慧！不生不灭、自性、涅槃、三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立、异妄想，如幻种种妄想现唐译云：若有于不生不灭、自性、涅槃、三乘、一乘、五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
此谓愚夫不能因语入义，于诸法自体不生灭等第一义中，无所照了，反依言说，计著所说觉想境界，堕于有无，是异于诸法自体第一如义，而起建立所有妄计，如依于幻，起诸分别也。故知一切诸法，皆第一义，圣凡同现，迷觉攸分。觉自心现者，离言说相，离心缘相，亲得法体，始信日用无别，如彼天人，同一食器，随福凉厚，所见各异耳。
△五总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。
此言外道依言说妄想建立有无，此邪法因见固当堕矣。然二乘谓阴中无我，虽不如即阴是我之妄想，而不知无我亦非第一义也。凡外不分迷觉，滥妄为真。二乘对治邪执，弃真同妄。此皆不达本具之性，不离妄想而见真实。若必离妄，何异滥妄。故曰：若如彼所见，一切应见谛。谓二乘无我，不为真实也。故知一切真实之法，本无自性，所有净秽，皆由见生。但除不实之见，则真实现前。所谓第一义，如实本际，默契相应，无有取舍。此自通境界，非无所有，而非言说妄想之所能诠。末偈所为微示欤。
○上初、示语义竟。二、辨识智，分三：
△初、示三种智相。
复次，大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品，如来地人法无我缘自得生。
一切众生不得缘自觉了，皆由不达智识二相，以为是智，而实是识，成增上慢，如来所为反复显示也。三种智中，世间智指外道，亦言智者，以外道自谓智者也。二乘达诸阴无我，犹执阴法，而不知皆自心现，所谓随自共相希望也。诸佛菩萨觉自心现，达一切法悉无所有，离有无生灭，自性如如，所以如来地人法双忘，缘自得生，不与外道二乘有无自共希望较胜也。
△二、示识智差别。
大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。
不觉自心现，妄见一切法生，妄见一切法灭。觉自心现，所现唯心，无有生灭，此智与识所由分别也。依此生灭，计有无相与有无因为识，故能超此即为智也。长养生义，于一切法而作生因为识，于一切法而作了因为智。如来所有三十七助菩提法，及六波罗蜜，一切无量波罗蜜，皆为了因，而非生因也。
复次有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。复次无碍相是智，境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。
生灭即迷真缘集，谓诸凡外迷自真性所起一切生灭缘因也。自共相即滞真缘集，谓二乘滞于法执，不达真性所起一切自共相，厌离缘因也。不生灭即自真缘集，谓始教菩萨见自真性不离真际，所起一切不生灭菩提法因也。知此三种，方名为智。能知三种，知非三种，所谓一切智智清净也。无碍即华严四无碍义，谓理无碍、事无碍、事理无碍、事事无碍。无碍真诠，稍有矜重，即堕识心。三事谓根、尘、识也。了知根尘皆内识变似，无有根尘可得。一切分别即无分别智，所谓随顺分别诸法相，于第一义而不动也。相即一切色心等相，觉自心现，无有诸相可得，谓不得相。此皆自觉圣智境界，如水中月，非有非无，非出非入，不可显示，唯证相应也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生魏译云：无相及胜境，是慧所住处。
此分智慧，智约觉了自心，不循分别识心摄受，指根本智也。慧约差别，得一切处无差别智，入普贤法行，任运庄严也。缚境界，谓为一切生灭诸法所缚，觉此缚境之心，本自圆净，但由妄想悉不可得，亦根本智摄。觉则能了，了无所了，至无相处，转转增胜，亦差别摄。无相谓八地境界，胜即如来地也。
心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。
此即心意意识，而得如来清净智，非二乘所及也。心意意识，当体全空，但能离诸分别，得无分别法体，即能入寂灭忍，至如来清净智地。以如来清净智，悉从无分别法生，无分别法，即善胜义也。此善胜无分别法，即思惟分别之体，迷故依体起妄，觉故体合想停，本住现前，心行顿尽，是为无分别最胜义谛也。五、忍伏信顺无生寂灭。自三贤以至佛地，浅深所证寂灭忍，为第十法云。等觉及妙觉，佛地诸惑断尽，共此忍摄也。
我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有，计著于自性，从诸声闻生。超度诸心量，如来智清净。
三种，即长行知生灭等之三种也。此三种之能知，即如来真实清净智体。因妄思惟起诸摄受，即摄受诸法耳。与摄受不相应，即属二乘。若达法性无所有，则摄受顿离，便同圣智。故知二乘但于无所有妄生计著，遂成心量。超此即当下清净，非更别有如来智也。
○三、示外道转变不离识妄，分二：
△初出外道转变名相。
复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。
外道九种转变因四大蕴身，及一切世间有为诸法，目前现见因果生灭，成败苦乐，种种变迁，实有如是，著为定论也。不知自心所现，如金作器，金无器性，器非金外，非一非异，非有非无，迷故宛然，觉故如幻，识论所谓随缘不变，不变随缘也。如来示此，虽出外道妄计所由，亦为天下后世一切众生及修行者，捐除目前戏论之障，以达自心所现，实无自性也。形即蕴身，身有六道流转，相有妍󳯺不定，形相有因，因具果成，老少之见屡迁，苦乐之性顿易，所生之缘分明，缘生之法了别，能所既具，生事俨然，此九种转变，外道依之成有无因见也。再举形事，括尽九种，以金器为喻，离金言器，与即器言金，非即非离，即即即离，同於戏论，悉由妄想，此亦识摄也。
△二、示转变无性皆由识妄并颂。
如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变若有若无，自心现外性非性。大慧！如是凡愚众生自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。
再举一切法如乳酪酒果等现见转变，以见外道依此而起转变妄想，然实一切法无转变性也。乳无酪性，果无酒性，因缘变易，若有若无，皆自心现而无自性，如见梦幻。一切色相，非生非灭，非有非无，凡愚不知，以为自修习生，妄见实法耳。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如干闼婆城。
见四大诸根有形处时转变之相，及中阴身渐次生长，皆妄想，非明智也。世间缘起如揵闼婆城，非有非无，非一非异，诸佛如来决不于缘起有无稍生分别，如彼妄计也。现生谓前阴，后生谓后阴，舍现生未至后生中有身现，谓中阴也。
○上二辨识智竟。三别依语取义成深密执分五。
△初、大慧请问。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。唐译云：惟愿如来为我解说于一切法深密义及解义相，令我及诸菩萨摩诃萨善知此法不堕如言取义深密执著。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照耀觉慧。善入十无尽句无方便行，犹如日月摩尼四大。于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。
此领缘言说义计著，欲世尊发明得言说所，入第一义圣乐行处，以趋究竟，不堕岐路也。缘言说义，所执深密，觉想不断，故云相续。二乘一乘，共有此障，所谓法执。如因圣教所云，五蕴无我，二乘缘此，入无我观，证人无我，以为实有五蕴之法，实有所证无我之法。此障至七地未入，八地尚不能免。若法无我，微细所知，则佛地始尽也。所知，即所证之空理，能证之空智。稍存所了，则于第一义圣乐行处，尚未圆满。此葢穷相续细相之尽。然菩萨若能善解方便，亦不堕言说妄想觉境界，而得解脱总持觉慧。以此觉慧，游行一切佛刹，神通变化，卒能乘十无尽愿，如日月摩尼，四大十方圆照，无住无著，历一切地，离诸相见，达如幻之法，究竟如来身土。然后随众生机而为引导，如己所解，顿除有无生灭，超一切言说妄想相续也。故知外道二乘，皆由不善方便，执于言说妄想，不能发明解脱觉慧。此智与识之所由分，迷与觉之须拨转，大慧请意，关棙固自微耳。十无尽句，华严初欢喜地菩萨，发广大如法界愿，以十无尽而得成就。此十句有尽，则我愿有尽；以此十句无尽，故我愿无尽也。一、众生界无尽，二、世界无尽，三、虗空界无尽，四、法界无尽，五、涅槃界无尽，六、佛出现界无尽，七、如来智界无尽，八、心所缘无尽，九、佛智所入境界无尽，十、世间转法转智转无尽。如日月摩尼四大者，日月空行无依，摩尼随方色现，无有自性，地水火风周徧法界，无有妨碍也。
△二、出十一种相续深密。
佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续，所谓相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。
相即二乘所执，五蕴法相，及十地法无我智相，皆相也。缘即因缘，亦二乘所执，及缘自觉了，稍有所依，皆法缘也。性犹法也，性非性，生不生，灭不灭，乘非乘，为无为，皆世间出世对待所执。地地自相者，地地俱无实法，华严一地，即具诸地。又诸地各入一地，如帝网珠，互相摄入，无有自性。若有所证之地相，便有能证之自相，所谓自妄想也。有无品，即前依有，及受贪嗔痴性，而后言无，皆依圣言，成增上慢，破坏佛法，同于外道者也。三乘一乘，亦圣教所说，不知方便，因言取义，执为实法，悉相续摄也。
△三、示相续深密自坏坏他。
复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计著。
承上广推，更有余无量种深密执著，自缠缠他，此皆依言取义，妄生异相，以为秘密，自坏坏法，为众生障，深可怜愍，如来所为太息也。
△四、示诸法寂静，远离相续及不相续。
复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量有无，一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解。所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故。
亦无相续及不相续相，又为计不相续者发也。得自觉第一义，见一切法寂静，妄想不生，相续与不相续，悉成戏论。所以然者，为觉外一切法，无有自性，由自心现，如幻如梦，悉无所有。如实观察，觉自心量，有无俱泯，纯一寂静，无相续相，故亦无不相续相也。若有缚有脱，皆堕不如实觉知，非一切法自相真如。一切法自相真如有无，有无有主者，此为自觉第一义，内外相应也。
复次，大慧！愚夫有三相续，谓贪恚癈及爱，未来有喜爱俱，以此相续故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘作方便计著，识相续无间生，方便计著则有相续，三和合缘识断见三解脱，一切相续不生。
愚夫有三种相续，二乘依此相续，证不相续，成不相续见，故如来特诏之曰：相读断者，无有相续不相续相也。贪嗔痴即相续之因，此因从无明不觉，是生见相，人法宛然，烦恼依起，由是爱及来生，与贪喜俱，以此相续，遂成五趣。二乘虽断相续之因，而不知无明不觉，悉同梦幻，误为有可断相，所谓法执也。三和合缘方便计著识生者，三和合谓根尘识，此识虽该八识，然于此取义，则唯七我执识，以此识二乘唯断人执外我，此外我断无摄受者，则三界生因自断，以无明未断，见分内我犹存，内我即法我，由有法我故，于生因断时，作不相续想，非真解脱。若七我内外俱断，见大乘三解脱门，则一切相续不生，二乘作不相续相，犹是因说取义，此之相续，更为深密，至证解脱，方能永断也。三解脱谓空、无相、无愿，无愿尤二我真药，故入此门，则一切法寂静耳。
△五总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察。
偈意谓但入真实第一义，则相续自断，无有相续与不相续相也。愚夫现在相续缚中，不善观察，依说取义，妄生异相，欲求解脱，反自缠缚，皆由不得第一义自觉也。
上三别依语取义成深密执竟。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷五
音释
杀式至切。
啮鱼列切。
縠胡谷切。
涩色入切，不滑也。
嚣叶骄切。自得貌。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷六
宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译
曹洞三十四世博山三世雷峰沙
门释圅昰疏
嗣法门人沙门　释今无今覞较
○四示圣智空事以破妄计分六。
△初、大慧难诸法断灭。
大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。唐译云：由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳。世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。唐译云：世尊！若但妄计无诸法者，染净诸法将无悉坏。
一切诸法，自心所现，非有非无。由迷自心，妄起计著，有法自性。如来世尊甞曰：诸法无自性，唯有妄想性。故大慧难云：若但有妄想性，而无诸法自性，则净染诸法，将无悉坏？此疑诸法断灭也。不知诸法由自心现，无有自性。愚夫不知，妄想见有，为离妄执，故说圣智自性空事。空非堕有，而有圣智所知，又非坏法。下文反复推明，总示此旨耳。
△二、示无诸法性非无圣智知见。
佛告大慧：如是，如是！如汝所说。大慧！非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性非有性自性相。唐译云：一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相。然，大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。
许大慧所述，唯妄想性，无诸法性，而非断灭也。谓一切诸法，无烦恼清净一定之性，而非无性。故曰：如圣智有性自性，圣知圣见圣慧眼，如是性自性知也。葢以圣智有性自性，乃由圣知圣见圣慧眼，一如诸法实相，内外相应，无别境界。不如愚夫妄生分别，妄有所计也。
○三难诸法非无圣智堕有分二。
△初、疑圣智所知同妄想现。
大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。世尊！彼亦非颠倒、非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故唐译云：不见圣人所见法故，圣眼远离有无相故。
圣智所知，非如妄想。谓圣智所知，不如妄想境界也。此葢出愚夫不离妄想，不觉圣性。虽境界不同，然同一能见，同一所见。乃妄想之能所欲离，圣智之根尘宛尔。此大慧之所为难也。意谓愚痴凡夫，现有妄想分别，云何得离。现有圣智境界，不如实知，不可言觉。然圣智所知，性自性相，同妄想现。所谓世间说牛，圣人亦说是牛。世间说马，圣人亦说是马。著想不同，而同一流布。故曰：彼非颠倒，非不颠倒也。不见离有无相，此即不觉圣事。所谓非不颠倒也。夫此性自性相，一见离有无，一不见离有无。都无二法，而境界各异。以此起难，即以此明宗。佛与菩萨，机感相搆，真无别旨也。
世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故异境界，非如彼等如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想？非妄想如实知妄想。魏译云：世尊！非因分别有法体相而有诸法。世尊！彼云何分别？不如彼分别，应如彼分别。
复言：圣智虽不与妄想同见，而诸法未甞不与妄想同现。不与妄想同见，是境界不离诸法而异。而与妄想同现，则诸法不因圣智而无。同一诸法，而在妄想唯欲说空，在圣智不嫌堕有。此下文之所难也。圣不如是见，如事妄想等者，谓圣智觉自心现，固不以自心现相而为实境界也。然非无所现之性自性相，同妄想自性现。但圣智不说因与无因，堕性相见。不如愚夫境界别异，自生无穷之过。以愚夫不觉性自性相，由自心现也。故知此性自性相，圣智所知，同妄想现，即不可谓因妄想有。故曰：亦非妄想因性自性相。既性自性相，不因妄想而有，则妄想所计，即非妄想计，亦如妄想计耳。总谓同一诸法，而圣智所知，即妄想所计。以出下文遮妄计说空，而圣智所行，反堕有见也。
△二、疑圣智堕有。
世尊！妄想异、自性相异。世尊！不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊！何故遮众生有无有见事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见说空法非性，而说圣智自性事？
此领上性自性相，异见同现，以为如来遮妄想而说非实，显圣智而说所行，犹是堕空堕有也。自性相不因妄想而有，故谓妄想异，自性相异，异则不相似。既不相似，犹因妄想见自性相。此愚夫不如实知各各自性相，各各无妄想境界也。然既为众生离妄想计有，而又说圣智所行境界，是妄想之能所欲空，圣智自性所行境界，宛尔无过矣。不知一切诸法，圣凡同现，觉自心者，不堕有无，故曰诸法无性。不觉自心，妄计为有，或计为无，悉乖法体。如来悯此，为说空法，谓无法性，唯有妄想。若知法体元虗，妄计非实，则即妄想境界，而为圣智所行，刹那转变，无二无别。非谓于此则遮，于彼反堕，真妄殊体，有无相待，非住自觉观察者之所显示也。
○上三难诸法非无圣智堕有竟。
△四、示圣智空事离于有无。
佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故，众生无始以来计著性自性相，圣智事自性计著相见说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法离惑乱相见，离自心现性非性见，唐译云：我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，令其闻已不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相入唯识理，知其所见无有外法。得三解脱，如实印所印于性自性，得缘自觉观察住离有无事见相。
如来说空，说圣智自性本来寂静。葢为众生无始习气，计著一切内外性相，欲令远离，又惧其自生恐怖，故说圣智事自性空法，所谓住自得如实空法也。此如实空法，离自心现而非堕无，得解脱印而非堕有。三解脱，谓空、无相、无愿。得此解脱，始知自性空事如实法印，本有本寂，真唯识性，自觉观察，远离有无一切相见惑乱也。
○五示圣智空事不立宗趣分三。
△初、示不应立不生宗。
复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故唐译云：又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。
一切法不生，三世如来同说，葢为不觉，非为觉者也。夫觉自心现者，顿息诸妄，内身自证，都无指示，除为众生离诸执著，说无生性，离诸恐怖，说有圣智自性空事，然不应立是为宗也。宗一切性非性者，正原一切性本无生性，立不生宗，是因妄见生相，故曰及彼因生相故。既因妄见生相而说不生，而复立此为宗，彼宗则坏，以不生对生，为有待故。又此宗入一切法，一切法既不生，亦应无不生之相，犹有不生之法相，则法非不生，此说所以坏也。不坏相不生，唐译不生相亦不生，即指圣性空事，为离执著及与恐怖，不应立是为宗也。因妄计有，故言不生，无因有立，有无二相，于一切法性不可得，若立是宗，徒乖法体耳。如五分论，宗因展转，所有异相，皆属作起，秪成多过。乃知一切法不生者，为离执著，如是一切法空，一切法无有体性，揆之如实自相，都无是说，故不应立宗也。按三量中，比量三支：一、宗；二、因；三、喻。并合结为五分。宗有九过，因有十四过，同喻五过，异喻五过，共三十三过，此外道所立也。若以我法宗亦有一过，谓不得法体，因、喻为成立宗，宗过则因、喻展转，异相更多耳。何谓不得法体？如立量云：一切法不生为宗。因云：无自性故。喻云：如芭焦。征过云：何等法不生？答云：心所现法，法皆心现，无有生性。征云：心无生性，有不生性不？答云：谓无生性，故云不生，岂得更有？结过云：若不更有者，立不生宗，非得法体。然我法方便为断彼执，非有实法。彼执若断，自然了心初相，还于本得如实自证，大用现前，情谓顿息。生与无生俱为剩说，故不应立宗。如来所为直示心源，不由他悟也。
△二、示圣智所见如幻无过。
大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。
幻梦非实，不可说有；幻梦宛尔，不可说无。有无俱非有，现不现悉由觉想，所以说如幻梦。于诸法体，固无乖谬，亦能觉彼。智者当处知归，得本无事，故为当说除。为愚夫离恐怖者，以愚夫堕有无见，各有所依，闻说梦幻，茫然无据，遂生恐怖，远离大乘。故凡说圣性事，或般涅槃，皆属方便也。若得言语道断，心行处灭，惝然自觉，始知如来某夜成佛，某夜涅槃，于其中间，不说一字，默契相应，难为显示。倘欲指点目前非幻，无以为喻耳。
△三、总结不生如幻。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无自性无说，无事无相续魏译云：无自体无识，无阿黎耶识，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。
如来藏本无自性，亦无说示。一切八识如虗空华，俱无实事。所有圣教，但为指迷。愚夫无智，不达方便，此为妄想恶见也。一切法不生，一切法至竟无所生。因缘和合，如幻如梦，智者于中不应作想。葢以外道因生而说不生，执为实法。故此一切法不生，不同外道因说，觉则方便悉除耳。事即相，相续即流注。相与流注，总指八识生灭如幻，不可得也。
譬如翳目视，妄见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。
翳目垂发，喻愚夫妄见。由此妄见，起诸觉想，施设三有。又由三有，假立名相，执为实性。复起妄计，建立言教。展转相因，意乱辞荒。楞严云：知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。妄想世间，念念生灭。若能觉此，一刹那间，当体寂静，真不可思议矣。
非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。
非水水想。此愚夫迷处，乃圣人悟处。清净三昧，即悟所指归。以三解脱安住心海，顺性起行，离于生灭，所向无碍也。净名颂云：不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。此正性非性平等，因该果海，果彻因元，知无差别也。
云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。
住有无中不达平等，秪为不了诸法无生，了自心现现不可得，当处寂静，亦无平等及不平等，此所为平等心也。
○上五示圣智空事不立宗趣竟。
△六、示圣智远离所知。
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量建立施设。所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故智则不生，唯施设名耳！
一切诸法，有无境界，皆假施设，非智慧所行。觉自心现量，始知一切建立妄计能所，悉无自性。摄受既息，斯大智现前。一切境界，如汤销冰，更无有冰。知冰销者，处于世间，随世流布，而无颠倒耳。大慧，为出此意，先述圣言，下乃起难也。如攀缘事，即世间有无诸法也。所摄受，谓所取之境。摄受，谓能取之心。见能取所取，悉无自性，智则不生，谓智不于此而起分别也。
云何？世尊！为不觉性自相共相异不异故，智不得耶？为自相共相种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥诸根不具故，智不得耶？世尊！若不觉自共相异不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔𦦨故智生，非无性会尔燄，故名为智。唐译云：以知于境，说名为智，非不知故。若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。
智慧不得，有三种难：一、不觉了，智不具故；二、诸法互相隐蔽，所知之境难知故；三、山岩石壁，老小盲冥，有所障而不知故。此三种不知，皆非智者，以出下文知而事不得，非不知而事不得也。
佛告大慧：不如是无智，应是智非非智。我不如是隐覆说攀缘事，智慧不得。是施设量建立，觉自心现量有无，有外性非性知，而事不得。不得故，智于尔𦦨不生，顺三解脱智亦不得。非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知，是知彼不知。
前三难，是无智而事不得。如来所说，应是智，非无智。若无智而不得，隐覆说耳。故复云：攀缘事，智慧不得，但施设建立。此乃觉自心现量也。觉自心量，则觉所现一切有无诸法，无有自性。于攀缘事，深达源底，分别顿息。虽顺三解脱门，而亦无圣智可得。谓安住心海，本有寂照，不同外道妄觉，随无始习气所知境界。此彼之所知，正所谓真无智也。
故于外事处所相性无性妄想，不断自心现量，建立说我我所相，摄受计著，不觉自心现量，于智尔𦦨而起妄想。妄想故，外性非性观察，不得依于断见。
此正示彼不知也。彼一切处所有无诸法，现在妄想不断，悉从自心现量，建立能所摄受计著。究其初，但唯不觉，故于无分别智，自生分别。依于所知，起诸妄想，妄计有无，观察有无生灭，无从复成断灭。若能知此，则智慧现前，诸攀缘事，一时顿息。所谓知而事不得，智于尔𦦨不生也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔𦦨，是亦说邪智。
偈说前三种智所有不得悉非智者，知彼非智，则智于摄受不生计著，但唯施设心量所行，非境界可议耳。
○上四示圣智空事，以破妄计竟。五因不了自宗，妄执方便，再立宗说，以破世论。分三。
△初、责愚夫著方便说起大慧请。
复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪恶邪妄想之所回转，回转时自宗通及说通不善了知，著自心现外性相故著方便说，于自宗四句清净通相不善分别。大慧白佛言：诚如尊教。惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。
此为愚夫不善了知自宗四句清净通相，故有此问也。不了知自宗四句清净，故于圣教方便之说，妄生分别，为习气恶觉之所流转，此宗通说通所为显示也。四句即有无四句，离四句得法体清净，是为清净通相也。
△二、示宗说不堕凡夫见相。
佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界离因成见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
契经即九部所说，谓契理契事，皆依众生心而为引导，无有实法。此乃宗通方便，实不废权，故须离言得旨，又修行者之因说达宗也。离自心现种种妄想等者，谓自心所现一切有无四句妄计，皆由迷如来藏，随心意意识之所妄现，随妄现而起分别。一觉自心，妄想不生，分别永息，此自觉圣智所行境界，离因缘相应一切见相，是名自宗通相，不随一切方便言说，故非外道二乘之所能知也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。
同一圣教，童蒙得说，修行得宗，非如来实有二种分别，所谓止、记、论，我时时说，亦随所见耳。
○三斥世论以显自宗分六。
△初、示世论不入自通，能招惑苦，破坏结集。
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊，何故作如是说？佛告大慧：世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱。
此因说通，以为应善内外论议，以资乐辩，遂忆世尊甞训，故有前后相违之疑也。世间诸论，即指外道典籍，各依邪见，著为定论。或旁通曲达，庄严名理，如天地一指，万物一马，引伸义味，诳惑心识，而于自通真句，实为背驰。夫觉心内证，远离所知，识性乐见，易成境界。一切理解，鸟道玄微，觉想所行，翻为秘密。此种深执，较之麤重欲乐，尤难解脱。甚有依通自宗，楷模圣教，以绝学之微言，为恶觉之成论。所谓句中无意，意在句中，出自若辈，都成袭语。句中宾主几同，义学表遮，遮即同无，表终堕有。遮表不别，举体无明，遮表同时，纷纭名相。矢口现成，拟超格外，此解成碍，恍惚离微。诬罔名句，不达自宗，虽在正法，同于世论。此即五十年后，破坏结集，所谓恶觉因见也。觉自心现者，所宜观察，出自心外，皆为颠倒，增长妄识，续生死因，不可不慎。地持谓修习五明，一切内外声医技巧，此为久远大菩萨藏。识明白入，一切世间，随众生心，而为引导，不宜借此，辄弛圣禁。抑当自鉴，始为知时耳。
大慧！释提桓因广解众论自造声论，彼世论者有一弟子，持龙形像诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮，随我不如断一一头以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释，释堕负处即坏其车还来人间。如是，大慧！世间言论因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见，而况于人。是故，大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故慎勿习近。
举此以为不可近习世论之鉴，谓世论因譬庄严，极诸巧辩，触类无穷，难为折伏。此乃识心变幻，诳惑闻见，不诠正理，有障自宗，招生死苦，莫此为害也。
大慧，世论者，惟说身觉境界而已。大慧，彼世论者乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集恶觉，因见盛故恶弟子受。如是，大慧，世论破坏结集种种句味，因譬庄严说外道事，著自因缘无有自通。大慧，彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论。
身觉境界，谓五阴身见闻觉知所行境界也。或即见闻觉知而起论说，或以见闻觉知所缘空寂灵妙玄微之境而为宗趣也。破坏结集，谓破坏如来结集正教，此即学正法而堕邪见者。若非此辈，决不能破坏正教也。自因缘，即身觉境界也。其所著者，不出见闻觉知。非取为自性，即舍就虗玄。依傍自通，实同异学。流布当世，疑误将来。自既沦溺，亦沦溺于他。论说无穷，迷惑倍剧，为可悲痛耳。
△二、示如来随自通说。
尔时大慧白佛言：世尊！若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通邪？亦入一切外道智慧言说数耶？佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。大慧！来者趣聚会生，去者散坏，不来不去者是不生不灭，我所说义不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性自心现处，二边妄想所不能转，相境非性觉自心现，则自心现妄想不生，妄想不生者空无相无作，入三脱门名为解脱。
世尊亦甞为异方诸来会众，及天人八部，广说本事部，或本生部，未曾有部，皆广说无量因缘句味，故疑如来亦说世论也。不知如来所说因缘，皆为自通缘起，或即世谛说第一义谛，而人不知，惑为世谛耳。世尊于此，总不明说，但曰我不说世论，亦不言所说何事为非世论，则知如来现前一切言说，皆非世论也。又曰亦无来去，以异方诸来会众，似有来去，如来直于自通现量第一义中，直捷指示，故曰唯说不来不去。则知一切众生，不达现前境界，于自心现量，妄想计著，以为实有来去，故复诏曰，来者趣聚会生，去者散坏，此乃生灭，不来不去，是不生灭，以明我所说义，不堕世谛妄想数中也。如来自通，住自心现量，见一切外性非性，非有无二边境界，所能回转，处人天中，随自境界，说有三世，人谓如来说于三世，而如来实无三世，说有三乘人天，人谓如来说于三乘人天，而如来实无三乘人天，随世颠倒，说有三世，说有三乘人天，为欲众生达自宗通，得如来随自境界，不由言说，故复丁宁告语曰，觉自心现，则于自心所现，妄想不生，妄想不生者，空无相无作，入三解脱门，名为解脱也。此三解脱门，于觉自心量，本有三昧，极为相应，如来所为，再三提命也。
△三、示如来止论。
大慧，我念一时，于一处住。有世论婆罗门，来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶？我时答言：婆罗门，一切所作，是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作，是第二世论。彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。大慧，彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者，悉是世论；非我所说，是汝世论。
此外道从世论中发问，如来从自通第一义中正答，而非外之也。所作即因生，非所作即无因生。一切常无常、生不生、一异俱等，皆世论所有，第一义自通所无。如来谓初世论、二世论，此固直示，无有隐覆。外道不知，多所置问，可谓当面错过。如来始终直示，谓如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。昔梵志问世尊云：不问有言，不问无言。世尊良久。梵志云：世尊大慈，开我迷云，令我得入此良马见鞭影也。我如来尝云：止记论，我时时说。故知搆机为难耳。婆罗门出五天竺，自称祖从梵天口生，遂从梵姓，即梵志也。其种倨傲多诤，或出家，或在家，成事相承，多有经论。不请空闲，亦倨傲一端。西域礼有所请，皆先白听许，名请空闲也。刹那，微细生灭也。虗空、涅槃、非择灭，此三无为是正法。有作非作，即问三无为是作非作也。
我唯说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合知生。我不如是，婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。大慧，涅槃、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！
迷如来藏而为无明，不觉妄动，此无始虗伪习气也。一切世间根身器界，皆以虗伪为因。因此虗伪，不能觉知自心所现，妄生计著，摄取外法，而外道误为根尘识三和合生起也。外道不知现前根尘识三为迷自心，内识变似，妄计实有万法从生，即成因论。谛观生灭，觉知因尽，又计无因，此非如来所说。如来惟说虗伪习气，妄取能所，假名施设，故曰非汝及余堕受我相续者所能觉知也。我相续，指二乘。二乘法我未尽，犹未知无明发业初相，益见三无为法无有自性，且非法执境界，况外道乎？
复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：痴爱业因故有三，有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论。复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门！有非汝有者，非为非宗非说非不说，种种句味非不因譬庄严。婆罗门言：何等为非世论非非宗非非说？我时报言：婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量；妄想不生，不受外尘妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见若触、若著种种相若和合相续、若爱若因计著。婆罗门！如是比者是汝等世论，非是我有。大慧！世论婆罗门作如是问、我如是答，彼即默然不辞而退，思自通处作是念言：沙门释子出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现相妄想不生。
世尊复答：总不出世论二字。后乃带言：乃至意识稍动，微涉外尘，皆为世论。即此一语，可谓彻底相为矣。有非世论而非汝知，此亦远离恐怖之意。才曰非为非说，即曰非不说种种句味，非不因譬庄严夺其所执，而亦不离所执别有通涂。所谓非即非离，唯当自觉耳。不觉外性不实，皆由虗伪，则妄想生起。觉有无诸法，悉从自心，不受外缘，则妄想永息。亦止就外道平日之不觉，使自觉之。始终止记彼自无疮，勿伤之也。复即外道所计妄识，终告之曰：若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著种种相，若和合相续，若爱若因计著，如是比者，皆汝世论。尤为全盘掀翻，杀尽活尽。而乃退自念言：沙门释子出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现相，妄想不生。外道述此反谤，且谓果能尽如来说耶？为不尽如来说耶？以为不尽，则语固宛尔。便以为尽，则如来自通。止于如是，所谓从上密旨，岂婆罗门数语觑破耶？
△四、示世论摄受贪欲不摄正法。
大慧！此即是汝向所问：我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲不摄受法？大慧白佛言：世尊！摄受贪欲及法有何句义？佛告大慧：善哉善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所谓贪者，若取若舍若触若味，系著外尘堕二边见复生苦阴，生老病死忧悲苦恼，如是诸患皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲不摄受法。
贪欲之法，唯取舍二心，括尽身觉境界，穷身觉境界。或现在法相，或意法虗缘，一切龟毛兔角影现，是情是理，悉名尘境。循是尘境，故取若舍，悉堕有无相见，一切苦聚，成于贪爱。爱有为因，生死为果，此世论所为不可近习也。
△五、示摄受正法远离世论。
大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生；善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人，堕于二边若常若断，非黠慧者受无因论则起常见，外因坏因缘非性则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
自心现量，无有自他。凡所有见，皆是虗妄。于此深知深信，则人法二我，当下释然。一切时处，不取有性。觉想全销，照明诸地。不因心念，与诸佛慧，无有差别。自能以十无尽句，不勤功用，自在增胜耳。复言不堕诸见虗伪，有无性相者，葢以外道堕此，起断常执。此自通身觉之别，深切著明。乃珍重云：我不见生住灭，说名为法。如来所为，示人于划然自尽处，全体大用。其旨微矣。受无因论，即指外道所执生因，而起常见。谓无因者，因非其因，是为无因。觉生因尽，复起断见。然因与无因，总成断灭耳。
△六总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切世间论，外道虗妄说，妄见作所作，彼则无自宗。惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离，乃至心流转，是则为世论。妄想不转者，是人见自心，来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。
初二偈，谓外道无有自宗，皆由能所摄受，遂为妄想流转。如来自宗，与外道异，亦唯远离能所，更无别旨也。第三四偈，即示人于能所远离时，默然自契，不作相见。所谓一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。楞严云，不取无非幻。非幻尚不生，幻法从何立。即此不可见之心量，自知自信，不更复起观察。一时有无能所断常诸见，总不可得。若到此际，稍涉微念，即被流转，翻成世论。故曰，妄想不转者，是人见自心。可谓叮咛致诫矣。后二偈，更示人于日用事物，一切去来之相，洞然明了。来无所从，去无所至。如云如电，如影如响。此正觉自心量者，自他不隔，今古齐观。不如世论之有常无常，所作无作，此世他世，种种见觉也。
○上二示语义识智以显宗通之用竟。三示正法解脱远超愚外分三。
△初、列妄想涅槃。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲见法无常，心心法品不生不念，去来现在境界诸受阴尽，如灯火灭如种子坏妄想不生，斯等于此作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。魏译云：大慧！而彼外道见如是法生涅槃心，非见灭故名为涅槃。
上明摄受法，此则依正因而辨正果也。初云如诸外道妄想涅槃，复云非彼妄想随顺涅槃。妄想随顺，邪正较然。下列种种，不出妄想。末出正法，正明随顺。所谓随顺者，随顺自性也。本来自性清净，而由客染障覆，故令不显。若觉自心量，真圣道生，断障所显，名为涅槃。所谓随顺真如，离障施设也。阴界入灭，境界离欲者，谓彼观察阴界入法，毕竟无常，不贪境界。既不贪境界，则心心数法，不现在前，故亦无三世去来之念。如灯尽种坏，即喻彼灭受境界也。此一种妄计，但为想坏，而非见坏。见坏者，观自心现量，了知阴界入法，由迷自心妄现境界，本无有生，亦无所灭。生灭见离，妄想顿息，自性涅槃。而非观法无常，随灭想受，妄计涅槃也。
大慧！或以从方至方，名为解脱。境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。唐译云：或谓不起分别常无常见，名得涅槃。或见种种相想，招致苦生。因思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。
从方至方。古注引论云：第二外道说最初有方，从方生世间及人，人生天地，次第灭没，还入于方，说为常住，为涅槃因。然胜论师立六句生因，实句中有九法：地、水、火、风、空、时、方、我。意明论师计大梵时、方、本际、自然、虗空、我七法常住，能生一切法。此三种说方，皆无体相。彼见现前诸法无所从生，妄计生因从于虗无，如自然、虗空、本际种种立名，俱无实体。又注谓方犹类也，从方至方，无有异趣。如楞严知人生人，悟鸟生鸟，穷八万劫无有改移，从类至类，不失本性。此又自然外道，前三从方而生，还归方灭；后一本性无失，随处自在。依此妄计以为常住，一切境界希望想灭，如风顿止，计为涅槃也。觉所觉见坏者，谓不见能觉之心与所觉之境，名为见坏也。见常无常者，谓不起常无常见。按此二种，似与离摄所摄及远断常二见相近，然不由觉知自心所现，妄自遏捺，全堕能所，以见息见，总名妄想耳。见种种相，招致苦因，生怖畏心，见于无相。此类二乘观无常、苦、空，作无我想，守偏真如，乐于空寂。由不善觉自心现量，故不知一切性相，内识变似，俱无实事，妄生怖畏，舍一取一，不离妄想也。
或有觉知内外诸法自相共相、去来现在有性不坏，作涅槃想。或谓我人众生寿命一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧见自性及士夫，彼二有间士夫所出名为自性，如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽、或谓诸烦恼尽、或谓智慧、或见自在是真实作生死者唐译云或计自在是实作者，作涅槃想。
觉知内外诸法等有性不坏者，即认五阴中我名为自性，如前身觉，此为常计。我、人、众生、寿者一切法坏，谓四相灭坏，同于虗空，此成断见。自性谓冥谛，士夫即神我，士夫从自性出，故曰如冥初。比求那翻依，谓神我依冥初转变而生。依是作者，作涅槃想，所谓依无生有，有还归无，亦同断见耳。福非福尽，谓无罪福，一切无碍，无有因果也。或谓诸烦恼尽，或谓智慧，彼以烦恼智慧为二，或谓尽烦恼而依智慧，或谓烦恼自然而尽，不由智慧所断，皆非正因也。或见自在即大梵天，顺世师计大梵天能造作众生生死，即以能作为常住也。
或谓展转相生生死更无余因，如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德功德所起和合魏译云有作所作而共和合、一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起唐译云或计诸物从自然生、孔󳭋文彩种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。
展转相生，谓父生子，子生孙，生生相续，无有别因。不知流爱为种，结想为胎，摄受无明惑业为生死本，无有解脱。以不知故，安于生死，作涅槃想。如今世间父子祖孙，生死相继，误为法尔也。真谛即冥谛，是执冥谛以为道也。功德功德所起，即能作所作也。疑能所和合而生，一异俱不俱见，总不出四句也。自性所起，谓自然生，亦同无因。谓乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，松直棘曲，鸟兽文彩，诸杂珍宝，皆自然生，无有因果也。
大慧！或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想唐译云：或谓能解二十五谛，即得涅槃。或有说言：能受六分，守护众生，斯得涅槃；或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想；或谓性，或谓非性，或谓知性非性唐译云：或执有物以为涅槃，或计无物以为涅槃，或有计著有物无物为涅槃者；或见有觉与涅槃差别，作涅槃想唐译云：或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。
二十五真实，即数论二十五谛。六德，即胜论六句。前计二十五冥谛及六句论即为涅槃，此以能觉能受乃为涅槃也。王守护国，谓受六分守护众生也。时即时散，外道执一切法皆从时生，观于草木荣枯开落，计时为常为一，是万物因，是涅槃因也。性，物也。有物无物，非有非无，亦因与无因摄也。觉，觉想。觉想动摇，涅槃寂静。或谓为别，或计无别，同一妄计耳。
有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧！如是一切悉堕二边作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭唐译云：于此无有若住若出。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论智慧观察都无所立，如彼妄想心意来去漂驰流动，一切无有得涅槃者。
结言：外道所计种种涅槃，皆妄想见，不成涅槃也。谓不出有无二边，若住若出，都无实义，总属心意漂动，即使究竟灭尽，终无有真得涅槃者。此皆不由觉知自心现量，随自心现虗妄分别，无如实智，一切所作俱不成立。
△二、示如来随顺涅槃。
大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实不应摄受，弃舍彼已得自觉圣法，知二无我离二烦恼，净除二障永离二死，上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识说名涅槃。大慧！汝等及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。
自心现量，即本来清净涅槃也。此涅槃，一切有情平等共有，其性本寂，唯真圣者自内所证，故曰觉知。觉知此已，见本寂性，与一切法不一不异，所谓不著外性，离四句见如实处也。见如实处，真如理显，离一切相、一切分别，所谓不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得也。真如理显，想相俱寂，则寻思路绝，名言道断，所谓一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受也。葢如实处，非言思凑泊，徒为所愚，故不应摄受。二无我，谓人无我、法无我也。二烦恼，谓根本及随也。二障，谓惑智二障。二死，谓分段变易也。此四二种，从觉知自心现量，一时俱见，至证无住处涅槃，始获圆满。此涅槃，即真如理，出所知障，大悲般若常所辅翼，由是不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，所谓甚深三昧，离心意意识也。此二涅槃，因中果上，二俱平等，惟如来有，兼余依及无余依，共为四种，如来悉具。如来虽无实依，而现似有，是故如来可言具四。二乘断见思烦恼，所显真理，虽有微苦所依，而二惑永灭，故亦得有余涅槃。若无余依，二乘亦有亦无依，不见本来自性清净，及无无住处，说彼为无依。烦恼障尽，所显真理，离相湛然，寂灭安乐，与佛无差，说为亦有也。
△三、总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。
此言外道所计种种涅槃，皆由妄想，无有解脱方便。无解脱方便者，谓不善觉自心现量。不觉自心现量，则见能缚及与所缚。见有能缚，则有心可空，有智可灭。见有所缚，则有法可断，有境可离，所谓愚也。种种摄取，各称智者，而实无智，无有解脱之理也。
一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。不识心及缘，则起二妄想，了心及境界，妄想则不生。心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。
作。作者，即所计因相也。所作，即因所生法。总堕有无二品，无解脱分也。葢识性欲见色相，故一切有无境界，皆觉想所乐。乐于觉想，则必愚于真实。所谓有烦恼则无智慧，有智慧则无烦恼也。有无诸计，徒招因果。都无实事，唯有言语。故云言语三苦本。若见真实，则诸妄顿息，即灭苦因。镜喻自心，像喻自心。所现一切，色心境界。心与境界，其性无二。无二之性，即是心量。了则种种皆心，能所俱忘，现而无现，如幻如电，不可有无也。
三有唯妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。
三有唯妄想，谓三有诸法，皆由内识变，似有外境生，实无别义。愚不能了，妄见种种耳。诸修多罗所说妄想，皆云无性，唯有名字。若离名字，即无妄想可得。妄想既虗，说亦非有，不可又缘圣教，所谓执药成病。如来示人，真无剩义耳。
上五示宗说二通，以善语义，识智之用，拣别愚外，扶进自他。正法解脱竟。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷六
音释
惝昌两切，惝惘失意貌。
掉徒了切，动摇也。
觑七虑切，伺视也。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷七
宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译
曹洞三十四世博山三世雷峰沙
门释圅昰疏
嗣法门人沙门　释今无今覞较
一切佛语心品之四
○六示正觉非因果法离生灭说显真常无垢顿超诸地分七。初示如来法身非因非果分七。
△初、问：如来法身，为因为事？
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性自觉觉他。佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶唐译云为果为因？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？
将显如来觉性，非因非果，究竟鲜白，纯一无过也。三藐三佛陀，翻等正觉，亦云正徧知。如来应供等正觉，十号之三也。此问如来法身，举三以该多号也。作，修起义。作所依起为因，作所修成为事。事即果也。因相为相，果相为所相也。说，说者，所说所说之理也。觉，能知之人，所觉所知之境也。如是辞句，为异为不异。谓此作与不作等，牒计皆成四句。葢欲显法身离于四句，究竟鲜白也。
△二、示如来法身非因非事远离四句。
佛告大慧：如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或无常，无常故一切事应是如来唐译云：若如来是作则是无常，若是无常一切作法应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故方便则空唐译云：若非作法则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角槃大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者则非有非无，若非有非无则出于四句，四句者是世间言说，若出四句者则不堕四句，不堕四句故智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。
总上诸问，不出因果二义。故但举事因，以明如来自性法身，非因非果也。若是事者，则由所作，而无上正真，不同世间无常修法。若非作者，则妨无得，而自性庄严离障，所显无量微妙功德，非空无义。故知非所作者，是为无事。而又非非作，则方便所得，当由因著。乃本有觉体，为从了得，不从生得，是为无因。无事无因，则有无不涉，四句顿离。四句既离，则凡一切言说之所不及。清净句义，智者所证。大般涅槃云：佛性虽有，不同虗空。何以故？世间虗空，虽以无量善巧方便，不可得见。佛性可见，是故虽有，非如虗空。佛性虽无，不同兔角。何以故？龟毛兔角，虽以无量善巧方便，不可得生。佛性可生，是故虽无，不同兔角。此佛性微妙密旨，唯真圣者自内所证。如是体性，非有非无，非因非果，出于度量，应如是知也。槃大，翻石女。槃大子，谓石女儿也。
△三、示法身真我常寂
如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性、无他性魏译云：夫无我者，内身无我，是故无我。大慧！一切法自身为有、他身为无，如牛马。大慧！譬如非牛马性，非马牛性其实非有非无，彼非无自性。如是，大慧！一切诸法非无自相、有自相，但非无我，愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。
如来说自性法身，非因非果，而非断灭。故此复引法无我句，为显如来真我也。葢如来自性真我，尝为法我之所覆。故说一切法无我，所以显自性法身真如自相。若见自性法身真如自相，益知一切法真如自相，内外无障，湛然常寂耳。一切诸法，自心所现。由自心现，则一切法皆无我性。故曰无我所现。唯心即一切法，有自性，无他性。然无他性，即无我性。以一切法言无我，以一切法自心而言无他也。故凡说一切法空无生无自性，皆无别旨。所谓唯有真识，更无余识。此觉自心现量者之所诣极也。马性非牛，牛性非马。喻无他性，非无自性也。无他则非有，有自则非无。非有非无，真如自相。唯真圣者，自内所证。愚夫分别，非其分耳。
△四、示法身对现非一非异。
如是如来与阴非异非不异，若不异阴者应是无常，若异者方便则空，若二者应有异。如牛角相似故不异，长短差别故有异，一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。唐译云：如牛右角异左，左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。大慧！如来于阴、界、入非异非不异。
此显法身对现，非一非异，非凡愚所知。自此以下，总以见如来自性真我一，报化超缚，脱齐智障，自性涅槃，出过数量耳。阴，即指如来色身。谓法身与色身，非一非异。若一者，色身灭，法身亦应灭，灭则无常。若二，则法身方便所得，悉空无义。然千丈卢舍那，及一切无量应化，妙相随好，实有对现。所谓灭无常色，获得常住真色也。牛角相似喻一，长短差别喻二。然总名牛角，非一非异。故曰如来于阴界入，亦非一非异也。
△五、示法身解脱非一非异。
如是，如来、解脱非异非不异。如是，如来以解脱名说魏译云：如是依解脱故，说名如来法身之相。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相；应无分别，而修行者见分别。是故非异非不异。
涅槃三德：法身、解脱、般若。如伊三点，非纵非并。而此言法身与解脱，非一非异。如来所为，以解脱得名也。若异，则如来法身所证解脱，同于色相，应是无常。不知如来法身即是解脱，解脱即是法身，清净无垢，体无有二。若不异者，则凡修行者，能证所证，应无差别，而见差别。如十真如，初地已达，而于证行，犹未圆满。为令圆满，后后建立，各有深浅，差别见异。是故非一非异也。
△六、示智障非一非异。
如是智及尔𦦨，非异非不异。大慧！智及尔𦦨非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。
上言法身与解脱非一非异，此应言法身与般若非一非异，而乃言般若与所知非一非异者，谓般若始觉，从法身本觉生，言始则与本无别。若所知障，至十一地犹有二分，极微细愚妙觉，佛地始能顿尽，是智与障判然而二。而谓非一非异者，葢离智无障，离障无智，法无我性，于此益显。而如来自性真我，离四句过一切数量，非思量所知也。带言作非作等，总牒前问，以离四句摄尽也。
△七、总结法身离诸根量并颂。
离一切量则无言说，无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅槃，自性涅槃则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虗伪，出过一切虗伪则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。
此结如来自性法身，超过一切数量，自内所证一切名言，俱非其体。证此体者，始知生灭俱无，唯有寂静，所谓自性涅槃也。自性涅槃，非因非果，尽诸动念，思想心息，无明本际，毕竟解脱，无有虗伪，是真法身，是平等身，永离一切诸根境界也。如来于般涅槃，普告大慧云：我以甚深般若，徧观三界，一切六道，诸山大海，大地含生，如是三界，根本性离，毕竟寂灭，同于空相，无名无识，永断诸有，本来平等，无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间，非非世间，涅槃生死，皆不可得，二际平等，等诸法故。闲居寂静，无所施为，究竟安置，必不可得。从无住法，法性施为，断一切相，一无所有，法相如是。其知是者，名出世人，是事不知，名生死本。此正如来自性解脱，与一切法，同住真如本际，内外永离一切诸过。一切众生，亦同具此，但为客染所蔽，一念觉知，即同本得也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？非作非不作，非事亦非因，非阴非在阴，亦非有余杂。亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。
此总颂法身离因果、能所、根器、一异四句，无有见离者，亦无法自性，亦复非无法，可谓真得法体，悟此当泯然自尽尔。
以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。或于我非我，言说量留连，沈溺于二边，自坏坏世间。解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。
若无不应受，若有不应想者，谓无则究竟无，不应更无；有则本来有，不应更有。以有无相待，性无有无也。不达我通，无有正见，留连二边，自坏坏他，诽谤如来，莫此为甚也。世尊尝云：若言有者，智不应染；若言无者，即是妄语；若言有者，不应默然，亦复不应戏论诤讼。其旨微哉！
○上初、示如来法身非因非果竟。二、示如来法身不生不灭，离于言说，分四：
△初、示如来法身非无性。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名？佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。
此就自心现量之外，执一切法不生灭，以为起难，葢为狥名失义者发明也。修多罗建立一切法不生不灭，为无性故说，非有性说。又说是如来异名，则非无性是现。堕有性而说无法，则有无俱堕。此大慧难意也。世尊云：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧不知从自心现量说不生灭，顿超有无，而以为一切法既不生灭，不应复摄有法。若谓如来异名，名必有义，是摄有法也。故世尊复云：我说如来非无性。始知本有心量，不同兔角。依不觉义，似诸法现，本无有生，亦无所灭。此不生灭，葢谓法无自性，非谓总无诸法，不应摄有，更待缘尽，方见无生也。亦非无义者，即谓自心如实不生之义也。不觉自心如实不生之义，但就不生不灭名句，妄执无性，不应摄有，则为有字无义，故下文广明也。
△二、示如来法身当生无生。
大慧！我说意生法身如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧！彼不生，即如来异名。大慧！譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。唐译云：譬如帝释地及虗空，乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。
此即生说无生，以显深密之旨，固不可狥名失义也。葢意生法身，即是不生，故谓如来异名。此不生义，非二乘及七地境界。七地以前，但尽生因，不达如来自性无生。如来自性无生，平等真如，随处随时，无起灭相，非缘尽现，故非滞于无生者之所能了也。因陀罗、释迦、不兰陀罗，皆帝释异名。非以多名而有多性者，谓体一名异也。亦非无自性者，谓多名以诠一体，更当因名得体也。
△三、示如来法身异名一体。
如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祗百千名号，愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知僊人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知王者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名号不增不减，此及余世界皆悉知我，如水中月不出不入。
如来在娑婆国土，乃有无量百千异名，随众生心，应所知量，各有异辞，而不知如来自性真实之义，如水中月，不出不入，非有非无也。不解如来异名者，谓一切众生，唯知即名取义，不解如来虽有多名，唯诠一体，所谓如来自性清净，唯证相应，非名说所到，如水中月，不可有无，不可远近，不可指陈，不可量度，实非无性，而不堕有无数量也。
彼诸愚夫不能知我堕二边故，然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通会归终极，于一切法随说计著。
愚夫不知如来自性法身，妄见有无，味著名说，而于一切法不生灭句，作无性想。此乃不解自通，妄执一切法为不生灭也。一切名号，皆诠一体，因名达体，体达说离，所谓会归终极。不了此义，唯于名说别生理趣，徒益多闻，增长我见耳。
○四、示如来法身离言显真，分二：
△初、示法身真义不堕文字。
大慧！彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，惟止言说。大慧！彼恶烧智不知言说自性，不知言说生灭、义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性，故无受生亦无身。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字唐译云唯除不堕于文字者。
此言愚痴不达自性真义，谓义无体性，而以言说所行觉想境界，尽诸义味，故曰唯止言说。此不但为不知义，且亦不知言说自性也。言说依义，本无自体，是生灭性，所谓言说自性也。义离言说，性非生灭，不属有无。既离生灭，有无亦离。离者，圆觉云：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。即所谓无受生，亦无身也。又云：彼知觉者，犹如虗空。知虗空者，即空华相。亦不可说无知觉性，即所谓除不堕文字也。如来自性法身，无生无身，不堕文字，而非无不堕者。愚痴无智，不别说义，妄自味著，为可怜悯耳。
△二、示如来言说建立为遣言说。
大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说言说者众生妄想故。魏译云：诸法无字，依义无说，依分别说故。大慧！若不说一切法者教法则坏，教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者谁说为谁？
如来所有言说皆为于义，为假言说入第一义，即言说说离言说之第一义。故自成佛以至涅槃，于其中间不说一字，谓无一语堕文字相，而非无饶益众生为分别说也。若无饶益众生为分别说，则彼二乘菩萨从何建立入真实义？如是则圣教灭坏，谁教于谁耶？故知一切言说皆无实法为第一义而有说示，以说入义，义显说离，说即无说，示即无示，故曰诸佛菩萨不说一字也。
是故大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。唐译云：我及诸佛皆随众生烦恼解欲种种不同，而为开演转心意识，非为成立圣自证处。
此复教诏菩萨，随众生根识，广说经法，不当著于言说。所有言说，皆因众生种种希望，种种烦恼，种种异解，而为破除，令离无始虗伪，转心意意识，自知自证，决无有说指示自觉圣智之处。所谓自觉圣智，离言说相，离心缘相，自内所证，而非言说妄想之所显示也。故知诸佛说法，如医治翳，止有蠲除翳眚之法，而无增益光明之法。说之与义，有性无性，皎然自辨耳。
大慧！于一切法无所有觉，自心现量离二妄想，诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子善女人依文字者，自坏第一义亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法一切地一切相，亦不知章句。若善一切法一切地一切相，通达章句具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。
上言言说不为得自觉圣智处，此言得自觉圣智者，深达法相所有建立，自然不堕文字妄想境界也。夫文字之能愚人者，所诠一切法有无妄想境界耳。若达一切法无有自性，皆唯心现，离有无二种妄想境界，则文字所指，当作何观？故凡依文字，每不能诠第一义，而反能坏第一义者，由不善了一切法、一切地、一切相真如本际，则亦不能知圣教章句所以建立一切法、一切地、一切相皆离相所显具足性义也。乃信圣教离言所为，蠲除戏论，独示唯心，于内自证现住法乐，于外建立平等一乘，此自觉圣智所行，如来为依义，菩萨深切教诏，岂浅鲜欤？
大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类希望烦恼诸相，如实说法。如实者不异，如实者不来不去相，一切虗伪息，是名如实。大慧！善男子、善女人不应摄受，随说计著真实者，离文字故。
大乘，即自觉圣智一乘法也。安住自觉圣智一乘，即为诸佛菩萨声闻缘觉之所摄受。以此自觉圣智，诸佛菩萨所出。若能安住，即与诸佛菩萨同体摄入也。亦能摄受众生，众生依之而得乐利。亦能摄受正法，不为一切世论之所摇动，一切外道不得其短。秉持如来自性第一义法印，即是佛种。不断此自性第一义心，即是一切处殊胜，所谓得大总持也。得大总持，自然随在化生，建立大乘，成就十力，对现色身，随众生烦恼而为济拔。以如实无相法味，安住调服，息诸戏论。故戒修行者，不应摄受言说，唯当摄受真实。此离文字所得，非妄想觉境界。智者于此，所宜自别也。
大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义，如是愚夫随言说指，摄受计著至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿应食熟食不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭不方便修则为不善，是故应当善修方便，莫随言说如视指端。
此复言当离言说，得第一义也。指喻言说，物喻第一义。谓第一义，言说所入。非言说是第一义，亦非所说是第一义。若依言说，起妄想觉境界，是深密执，令人发狂。以即妄觉境界为第一义，失方便智，自误误他耳。如云一切法不生，此言说也。自应方便观察，何法不生？云何不生？以方便观察，即知一切法唯自心现。迷于自心，妄有所现。现因迷见，非有法性。觉自心量，迷妄顿息。一切非别，都无取舍。无取舍处，自性真如，内外寂静，即是第一实义。此为善修方便也。若闻一切法不生，即于一切法上，分㭊微尘，至无所有，亦属妄想异相。以于无计有，复于有计无，总于如实法，别起境界，是为异相。乃至闻说心量，以妄想觉，觉于自心，执为深密。亦为以妄现妄，不离妄想。依言说计，如视指端也。故上有食生之喻。若无方便，反增狂病耳。
是故，大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静是涅槃因；言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义与此相违，计著言说应当远离。
是因非果，名为佛性。是果非因，名为涅槃。非因非果，名为佛性。无因无果，名大般涅槃。此皆如来之言，言异义一也。真实义者，自性清净为因，毕竟寂静为果。然此非善言说者之所到也。须知自性本净，不生寂静，无有因相。寂于自性，不从修得，亦无果义。此觉自心量者，自知自证，不随一切言说妄想境界耳。若随言说，增长妄计，集生死因，则非如来所谓多闻也。如来尝说，但闻常住二字，深解义趣，即名多闻。若读十二部一切契经，不闻常住，谓之无闻。亲近多闻，所为善义，非善言说，当自审细也。
○上二、示如来法身不生不灭离于言说竟。三、示如来不生不灭不同外道。分六：
△初、难如来同于外道四种因相。
尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊！世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不灭，世尊亦说虗空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间，彼因此缘名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭，世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣不舍自性，世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特，惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道，若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。
此以四难，欲如来发明，所以别外道也。一难：外道计作者因，不生不灭，同于如来三无为法。虗空即虗空无为，非数缘灭即非择灭无为，涅槃即择灭无为。不知外道作因，乃迷中妄计，属生灭摄。不生不灭，亦是妄计，所谓生灭当相。不同三无为法，如来觉自心量，自性寂静也。二难：外道计作者因，生诸世间，同于如来十二因缘，三世相续。不知彼计性生，此示妄缘。一切缘生，悉由妄现，非自非他，非共非无也。三难：微尘胜性，如是九物，不生不灭，亦同如来说一切法不生不灭。岂知如来法性，真如自相，有佛无佛，法尔如是。不同外道妄想所成，无有实义也。四难：外道计□□自性，为常为一，同于如来说有四大，徧十方界，不相留碍。不知如来乃说非因非缘，非和非合，亦非自然，由妄想现。即楞岩所谓见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体也。一世界中，无有多佛。若外道同佛，则有多佛。总难外道同佛，以显差别耳。
△二、示如来觉自心量妄想不生。
佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧！我者，离有无品，离生灭，非性非无性，如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。唐译云：云何非无？如幻梦色种种见故。云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。以是故，一切性无性非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。
外道迷自心量，从心现处，计有自性，此为不知流注生因。见流注相续，得不生灭相，谓之堕有。为作者故，作因非因，亦复堕无。如来之法，非有非无，离诸生灭，所谓种种色相，悉无自性，如梦如幻也。梦幻非无，无性非有，有见有取，不可言无，无见无取，不可言有，有无俱非，二悉远离。唯觉自心现量，所现唯心，都无取舍，取舍俱忘，安住心海，寂静无忧，游于世间，如同园观耳。
△三、出外道妄计不实。
愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧！如揵闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入，愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故；一切法亦如是离于生灭，愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想，非诸圣贤。
此极言外道所计作因，同于幻化，无有实义也。作事，谓作因，即所计有性自性相也。言彼所计有□自性，非为智者，乃不实妄想，如干城，如幻化。愚夫妄见出入，而实无有出者入者。性自性既非实有，故亦无不生灭之相。即彼起不生灭计，亦不能分别何者为有为，何者为无为。言其所计之自性不实，则不生灭之相亦属妄想，无所指陈。有为无为，俱同幻化。复即其所计而转语之曰，其实若生若灭，性与无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭。葢欲其当下知非得如实自相，见于寂静也。下文正指自相寂静，不异妄想，而得真实，但须一觉耳。
△四、示妄想实性即真寂静。
不如实者不尔，如性自性妄想亦不异。若异妄想者，计著一切性自性不见寂静，不见寂静者终不离妄想。是故，大慧，无相见胜非相见；相见者，受生因故不胜。大慧，无相者，妄想不生、不起、不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。
承上言，凡愚堕不如实者，则不能如一切性自性，妄想亦不异也。夫一切性如妄想性，不能直下发明妄想自性，循妄起计，似有异法相见，从生所为，不见寂静也。不见寂静，终亦不能远离妄想，皆由不知妄想自性耳。此葢直指妄想自性即是真实，但自了知无有相见，便为涅槃。相见者，为受生之因，愚于真实，不能安住，此一切众生本来清净，甞为客染所障也。故知断障所显，真如无二，即是自性涅槃。所谓断障，即断此相见之障也。此障若断，直见妄想实性，从前心心数法，当处顿离，离则自觉圣智无有别体，如来说为涅槃耳。
△五、示无因以显无生之义。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有，揵闼婆幻梦，有性者无因。不生无自性，何因空当说？以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。谓一一和合，性现而非有，分㭊无和合，非如外道见。
一切诸法，由迷自心，不觉顿现，无有自性，此如来所以说不生及空也。说于不生，为破生论，说于法空，为破有见，而实一切法皆无自性也。如揵闼婆梦幻，虽有性现，而本无因，无因而现，无有生义，以无自生性也。其间因缘和合，附觉知性，宛似现前，若离和合，觉想无托，现复何状耶？梦里和合，当处俨然，觉后因缘，谁为记忆？故知空与不生，谓一切法不觉顿现，无有自性，而非一向不生，顽然而空也。一一和合，性如影响，现而非有，不如外道实有生因，必假分㭊而后知其不有也。
梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义，申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道。
重言一切法如梦、幻、垂发、野马、揵城，无有生因，而生事宛然。以此折伏因论，即以此申畅无生。夫法住法位，世间常住，法眼顿开，则百姓日用俯仰折旋，皆堪绍续，故曰申畅无生者，法流永不断也。而所以折伏外道者，亦即在此。谓以外道妄计诸法为有生因，堕二种过：一、非自生，妄想所现故；二、不能生他，无有生性故。若有生因，则一切法皆有根本，不能顿了。然有见不见，有摄不摄，但由迷起，非不顿了。外道不能觉此，徒闻无因，不解知归，茫然无据，故知其必恐怖耳。
○六广示无生之义分二。
△初、直示无生。
尔时，大慧以偈问曰：云何何所因？彼以何故生？于何处和合，而作无因论？
此因如来前说无因论故。复问：一切诸法毕竟何因何处而得和合，而如来乃说无因也？
尔时，世尊复以偈答：观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。
外道因说，悉由妄见。智者若能观察一切有为诸法，皆由自心，不觉妄现，如梦如幻，无有因相，亦无无因，此见顿息，即合无生矣。
尔时大慧说偈问曰：云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘，有法名无生？名不应无义，惟为分别说。
此问无生为总无法？为待缘会？既名无生，名必有义也。
尔时，世尊复以偈答：非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。
一切诸法皆由心现，现非无性，现不待缘，现非自性，然亦非无心量之义也。此心量无生之义，非二乘七住境界，况外道乎？
远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。
因缘即世间因缘和合，一切事即一切果事。谓离彼世间因缘和合因果有无之见，唯有当念微密，安住寂静，转能所一切妄想身而为自觉圣智，迷悟异用而无异体，所谓心本无生也。
无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性，空等应分别，非空故说空，无生故说空。
此言觉自心现量者，但了一切外法无性，无心取境，一切见断，即是无生。此无生句，与空无自性之义，皆言当生不生，非总无法。故曰非空故说空，不生故说空也。
△二、示因缘生法破除因见。
因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。
上说无生即在当生，乃如来指示无生之理。此言生灭本于因缘，以明众生流转之故。但达流转即在缘生，则舍因缘更无一异。有无之说，如外道妄想四句矣。乃知迷因缘而见生灭，悟因缘而契无生。若离因缘别有生灭，则无生之论，亦当破坏因缘之义，而非当生不生。故下文详明之。
但有诸俗数，展转为钩鏁，离彼因缘鏁，生义不可得。生无性不起，离诸外道过，但说缘钩鏁，凡愚不能了。若离缘钩鏁，别有生性者，是则无因论，破坏钩鏁义。如灯显众像，钩鏁现若然，是则离钩鏁，别更有诸性。
诸俗数，即指众生生灭因缘，如钩鏁连环不断也。若即彼因缘顿离钩鏁，便无生灭可得，此直下无生一时法见不起，自离外道之过。但以此说因缘，固非凡愚能了，葢以离钩鏁即无生灭，离钩鏁即无无生，迷悟同涂，易生异见。若离钩鏁别有生灭，是如来无因之论，亦当破坏钩鏁而更有所示，如灯显众像，非灯即众像。钩鏁之现若果如然，则钩鏁之外别有异性，成外道说如来当生不生之义，复何所著明哉？
无性无有生，如虗空自性，若离于钩鏁，慧无所分别。复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。
此正显当生不生之义。葢谓即性而无性，即生而无生。现在因缘钩鏁之中，朗然如虗空自性，不离当处，自证自知。诸余贤圣所得法忍，皆无二旨也。
若使诸世间，观察钩鏁者，一切离钩鏁，从是得三昧。痴爱诸业等，是则内钩鏁，钻燧泥团轮，种子等名外。若使有他性，而从因缘生，彼非钩鏁义，是则不成就。若生无自性，彼为谁钩鏁？展转相生故，当知因缘义。
再勉世间，但能观察钩鏁，无有自性，不生他法，当处瞥然，无复罣碍，本有正受，即时现前。乃知一切无明惑业，钻燧泥轮，迷似有法，悟不从他，展转相生，谁为作者？所谓相见无性，同于交芦，因缘之义，法尔如是也。
坚湿煖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。
举坚、湿、动、煖以例一切法，悉从妄想似生相续，离此别无，是说无性。
如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。
结言：如来为诸众生广说因缘，破坏烦恼，建立度门。虽因根欲有种种异似，如来亦有种种教理。不知如来唯有一乘，所谓自心、现量、方便多门，归源无二也。
○上三、示如来不生不灭不同外道竟。四、示如来说法非常无常不同外道。分二：
△初、问：外道妄计无常，为邪为正？
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？
因上不生灭常，已与外道不同，此又以无常之法，亦有邪正，故兴此问也。以自心而言，非常无常，以不觉自心，妄有所现，念念不住，无有主者，则一切色心内外诸法，如灯如𦦨，如电如影，前际后际，各不相到，此正法说无常也。夫如实自相，难于顿觉，为说无常，使之渐悟。外道徒于心外，见一切法实有所生，实有所灭，计常固非真因，无常亦非真寂，此大慧所为急求发明也。
○二、列外道无常，以显正法非常。无常分十一：
△初、总列七种无常。
佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍是名无常。有说：形处坏是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间是名无常，无间自之散坏如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生，无常入一切法。
作已而舍者，谓有无常性能作诸大，诸大是常能作，作已复舍为无常也。形处坏者，谓计四大及造色，能造所造不坏，但分㭊见形状长短坏也。即色者，谓能造四大是常，所造无常也。色转变中间，谓能造所造中间有无常性，刻刻转变，如乳酪等自然变易也。性无常者，谓有无常自性不坏，能坏诸法，如杖瓦石有能坏性。性无性无常者，性指能造，非性谓所造，能造之性造竟即坏，所造之法亦复随坏，此计能所俱坏也。一切法不生无常，谓分别一切诸法不生，而以不生徧一切为无常也。此列七种，下文广破，先后不定。
△二、性无性无常。
大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。
四大谓能造，所造谓一切法也。彼计能造所造自相，造竟悉坏，而四大自性，非形相可得不生。不知四大种妄想所成，妄本非生，亦无所灭，即在因缘钩鏁，俱无作者。岂于能所造坏时，更有四大自性不生耶？
△三、一切法不生无常。
彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生魏译云：谓为非常，是故无常。见诸法有无生不生，分㭊乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。
非常无常，乃外道所计。彼以为一切法有无不生分㭊，乃至微尘不可见，是不生义非生，遂以为不生无常。而不知我法所谓不生者，葢由自心不觉，妄现如影如电，不可有无，而非分㭊不见也。且既云有不生性入一切法，此则为生谓作者，故应云生无常。而曰不生无常，是以生为不生，是不识不生义；而以不生为无常，又不识无常义。若不觉此，即堕外道生无常义，而误以为不生无常也。
△四性无常。
大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。唐译云：有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常自不灭坏，能坏诸法。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。
性无常者，此外道计有无常自性能坏诸法也。先究其蔽，是于非常无常性处妄生分别，谓有无常自性不坏也。下乃出其计，谓此一切性无性无常事，非有无常自性能坏诸法，必不能令一切法性无性无常也。如杖瓦石，喻有能坏之力，此则能坏所坏宛有二物，故下破之。
现见各各不异，是性无常事，非作、所作有差别。此是无常，此是事，作、所作无异者，一切性常无因性。大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。
承上谓有无常自性，不坏能坏诸法，应有二物差别。故破云：现见目前一切性无常事，无有能坏所坏差别异相，确可指陈，谓此是无常能坏性，此是无常所坏事。既能所不异，则一切性常，无有因性，谓一切法常自寂灭，无有能坏因性也。如来又转语曰：一切性无性，无常事亦有因，然非凡愚所知。何谓有因？谓一切诸法，因无始不觉，妄有所现，无有自性，刹那刹那，念念不住，所谓诸法住法位，世间相常住，此非凡愚所知也。
非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。唐译云：大慧！异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生。彼法此法，能生所生，应无有别。现见有别，云何异因生于异果？若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常应是常。
此因承上一切性无性有因而言，以明妄计异因不能生于异果也。外道妄计有无常自性，能坏诸法，是犹以异因而生异果耳。若生，则因既无常，一切不相似异法亦应无常。如人亦可生畜，畜亦可生人，能生所生，悉皆混滥，无有差别。而人生人，畜生畜，现见差别是异因，云何而生异果耶？此但就妄计因果不相似，折其自说相违，而意实在揭其能所俱无，以显一切□相当处无生也。故复云：若性无常者，堕作因性相等。谓无常因性既云能坏，即堕作因，便非究竟常住。而一切性皆非究竟常住，以有无常能坏因相，是自无常，则一切应无常。自无常，一切无常，而所见一切又非无常，故应是常也。一切性常自寂灭，作所作无差别，所谓一切性常无因性也。
若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生。色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色自性不坏，离异不异故，一切外道一切四大不坏。唐译云：一切外道计四大种体性不坏。色者，即是大种差别、大种造色。离异不异故，其自性亦不坏灭。一切三有、四大及造色，在所知有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟性无常、四大不生？自性相不坏故。唐译云：三有之中，能造所造莫不皆是生住灭相，岂更有无常之性能生于物而不灭耶？
此以外道计有无常自性不坏入一切法故，复言一切色法悉堕三世，三世色法俱属坏相，而所入自性不坏当何住耶？又外道常计四大种体性不坏，此因而破之，谓彼计色即四大积集差别，能造所造离异不异，不知现前三有一切，四大及造是生灭摄，若离四大造色，彼又何所思惟别有无常之性入于四大，而言自性不坏也？上穷其无有能坏之法，此并穷其亦无自性不坏，能所俱无，所谓一切性相当处无生耳。
△五、作已而舍无常。
离始造无常者，非四大复有异，四大各各异，相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。
此外道计有无常性为作者，能造四大，造已即舍为无常也。非四大复有异四大者，言不能互造也。互造如火造水，水造土，各各异相，不能互造也。亦非自造，自相无有差别也。斯等亦不更造，更造即共造也。二方便不作者，谓火与水合生，体性乖异，明不共造也。夫不互造，不自造，又不共造，当知大种因迷，虗妄顿现，中间无主，是真寂灭，不应以始造复舍为无常耳。
△六、形处坏无常。
彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分㭊乃至微尘。观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。
形处，谓四大长短形处见。四大长短形处灭，而四大能造所造之色体不灭。此僧佉所计四大，是常论也。毕竟分㭊乃至微尘观察，止能坏四大造色形处长短可见之相，而非四大。谓四大造色之体性，必不可坏，但形处坏耳。如来于此，但云堕在数论。以前后所破四大造色，无有作者，已极详示也。
△七、色即无常。
色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不见自相生。
一切色法，唯心所现，悉无常性，此如来所说也。外道此计，色即无常，但以形处，而非四大。若四大无常，便非俗数言说。俗数所说非性者，乃真无法。若尔，即堕断见。世论以但有言说，无法自相也。故知一切诸法，自相如实真理，惟觉自心现量，内证所得，此非外道之所能及也。
△八色转变中间无常。
转变无常者，谓色异性现非四大。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。
外道计能造所造中间有无常性，刻刻转变，如乳变为酪，色异性现也。非四大者，亦如上四大形处见灭，而四大体性不灭，如金作庄严具，但转变现非金性。坏余性者，谓一切法转变亦悉如是也。
△九、结七种无常妄计。
如是等种种外道无常见妄想火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断魏译云：诸外道说，若火能烧诸大者，则诸大断灭，是故不烧。
此总七种虗妄分别，大约皆以四大形现之外，别有四大自体，火不能烧。若能烧者，则能造所造，悉皆断灭，此即半生灭半不生灭也。良由不觉自心现量，不达诸法唯心，本无有生，亦无所灭，妄见生灭，妄分性相，常计非常，无常计常，总成颠倒耳。
△十、示如来所说非常无常，以显自心现量。
大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄魏译云：惟是四大因缘和合，非大及尘是实有法，以虗妄心分别二种可取能取法。知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行，离心性无性妄想。世间出世间，出世间上上，一切法非常非无常，不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间出世间，出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。
如来所说诸法非常无常，为不取外性有生灭，唯说三有唯心，此三世如来同一旨趣也。葢以种种生灭，由四大及造色因缘会合，似有差别，然实无能所造，无始不觉，一时顿现，所谓三有唯心也。不能了达唯心，而起能所造二种妄想，即堕有无之见，了则顿离唯一心量耳。故知一切四大内外色心等法，皆由妄想分别而生一切行业，是诸行业非实有生，不更待无，但离有无二种分别，则自心现量直下现前，如来所以说非常无常也。因妄想而示世、出世、出世、上上三种分别之法，不可谓常，即因妄想而示世、出世、出世、上上三种无分别智，不可谓无常。外道二种恶见，良由不觉自心现量在妄想分别，不能当处发明，得无分别根本性智，故如来三种法，从众生分别开说方便，非凡愚所觉耳。
△十一总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。梵天为树根，枝条普周徧，如是我所说，唯是彼心量。
颂言外道所计一切无常，皆为妄想所愚。其实一切诸法，无有坏相。诸大种性，各住法位。一切生灭，自相真如。良由不知心量，误作无常，为见所溺耳。若知一切唯心，则二见流转，亦唯心现。直下能所摄空，无有作者。全妄全真，岂更别有。故即其所计，谓梵天为树根，能生一切有情，普周三界，种种邪妄。以如来说，皆唯心量。觉即菩提，不烦转变也。此就外道妄计，使之瞥然知非，即同本得。如来示人，可谓慈剀矣。
○上四示如来说法非常无常不同外道竟。五示如来第一义顿除诸地独显唯心分五。
△初、因大慧问正受，先示七、八二地行相。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：世尊！唯愿为说。佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受，第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉诸声闻缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受魏译云：是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以声闻辟支佛生惊怖想，恐堕诸法无异相故，以觉诸法种种异相，有法无法善不善法同相异相，而入灭尽定，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻缘觉，心意意识妄想相灭。
入灭尽定，三乘皆有，总为对治凡夫心意意识，离我我所一切分别心念耳。但二乘不觉自心现量，如幻如梦，以对治故，成于实法，于三昧法，未忘能所，有觉有行，故不如七地菩萨念念正受也。初地至六地，固亦不能如七地念念正受，然以大乘入见道分，虽有对治，未离觉行，然悉属方便，不作实法也。乃知七地所以得念念正受者，由觉自心现量，已舍方便，离一切性自性相，获无差别慧，此二乘所以非分也。得种种相性，觉一切法善不善性相正受者，正指二乘畏堕无差别相，欲得种种善不善性相，而入正受，舍生趋灭，分别未忘，所谓以湛合湛，归识边际，故无七地善念正受。善念即念念，亦即非念也。言八地方能灭二乘心意意识妄想者，谓至八地，得法无我，心识始尽。初地至七地，虽觉自心现量，俱能离心意意识，然至八地始尽，故言八地灭。七地已无方便行，觉得念念正受，而不言七地灭者，以正受力胜，法无我未现，本愿大悲，犹待忆念，故不言毕竟灭。然至八地，犹藉三昧觉心所持，方能究竟满如来地，矧七地乎？大慧！因上常无常相，已辨邪正，此以诸地正受为请，欲得大乘二乘差别，及菩萨地地差别，为诸修行者，发明增进也。
△二、示初地以至七地与二乘同别。
初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心摄、所摄，向无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。
初地乃至七地，魏唐皆云初地至六地者，以菩萨所有正受与二乘同，唯至六地本译出菩萨所见与二乘别，故言七地，以下文即出八地行相也。菩萨达自心量故，能观三界内外皆由心意意识，不觉所现本无我所，唯自妄想外见性相。此二乘不达自心堕有无二边，起能所取境界，故虽与六地同一正受，而菩萨了达一切性无自性相而入正受，二乘觉种种异相希望而入正受。一以方便力净除现习，一以不觉不知为无始虗伪习气所转，一权一实所证判然也。
△三、示八地三昧觉持。
大慧！八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃，菩萨者三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。
八地菩萨，亦有二乘三昧乐门，以本愿力，虽在三昧，为觉所持，故不般涅槃。若不持者，即不能满足如来之地，弃舍众生，佛种应断。故华严至八地菩萨，十方如来同声劝发，谓汝之所得，二乘亦有，当念无量不可思议功德。故知八地发起，悉由诸佛神力，不堕二乘三昧乐醉也。诸佛神力，而言三昧觉持者，以菩萨初发心住，由觉自心现量，入如来觉，同体摄持，感应道交，佛觉自觉，于三昧中，自然憬动，不可思议也。
△四、示七八地舍离三昧善自心量。
大慧，我分部七地，善修心、意、意识相，善修我、我所，摄受人法无我生灭自共相；善四无碍决定力三昧门地，次第相续入道品法，不令菩萨摩诃萨不觉自共相；不善七地堕外道邪径故，立地次第。大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量，所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。
分部，分别演说也。如来于七地分别演说，谓七地生因已断，同于二乘，尤易沦染，故为分别也。若善分别心意意识，皆自心现，无我我所，无我则摄受无人，无所则摄受无法，无人无法，则离同相异相希望，以二乘觉种种异相，希望正受，易取涅槃。若能善此，则能广悉一乘法义，善四无碍，于三昧门，为决定自觉之力所持，以此照明诸地，增进道品。故曰：不令菩萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径。此如来立地之旨，而于七地，尤加详慎，恐堕岐路耳。又曰：彼实无有若生若灭，除自心现量，所谓地次第相续，及三界种种行者。如来始终提持唯心法门，谓唯自心，无有诸地次第，及与一切三界行相，觉自心量，得无所有，从无所有，建一切法，为度不觉，非为觉者也。
复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量自共相习气所障，堕人法无我法摄受，见妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧！菩萨者见灭三昧门乐，本愿哀愍大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想，彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量一切诸法妄想不生，不堕心意意识外性自性相计著妄想，非佛法因不生，随智慧生得如来自觉地。
上为七地分部，不令堕于岐路，此于八地尤切丁宁也。葢以声闻、缘觉至证果时，同于菩萨第八不动地，一切世间出世想念永息，唯不善自心量，遂为自共相习气所障，见心外法起涅槃想，无寂灭慧。故八地菩萨于灭三昧乐现前，即忆念本愿起大悲心，以十无尽句成就佛地。不般涅槃，谓已般涅槃不更般涅槃也。此菩萨觉自心现量无能所取，见一切诸法非更别有，永离心意意识及三界种种性相，转妄想身为自觉圣智，依圣智生究竟觉地，故曰妄想不生，而非佛法因不生也。
如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟：为正为邪？非正非邪？余无始见、闻、觉、识，因想种种习气、种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。
此喻妄见自共相习气作涅槃想，而实皆自心现，无有人法，亦无能所度境界也。如人梦中方便渡河，觉已心息，不可邪正，唯是无始所余见闻觉知分别习气，于一切色心诸法妄计有无，皆由心意意识所现梦事，无实境界耳。
大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨涅槃方便，不坏离心意意识，得无生法忍。大慧，于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。
承上渡河之喻，第八地菩萨亦复如是，菩萨至第八地，始见妄想生处，谓觉自心现量，达一切妄想，皆由不觉妄见有无，至第八地，诸妄想息，乃见妄想生处也。见妄想生处，始知从初地至第七地，所有一切法相，都如梦幻，得平等方便智，度能所心，妄计永息，即以方便慧，自利利他，究竟佛地，此为菩萨无住处涅槃，非二乘决定寂灭涅槃也。菩萨无住处涅槃，离心意意识，于一切处，不坏方便，得无生忍，此第一义无所有寂灭之法也，故曰于第一义无次第。相续说无所有妄想寂灭法，无次第，谓无诸地次第也。
△五、示唯心逈除诸地。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：心量无所有，此住及佛地唐译云：诸住及佛地，唯心无影像。去来及现在，三世诸佛说，心量地第七，无所有第八。二地名为住，佛地名最胜，自觉智及净魏译云：内身证及净，此则是我地。自在最胜处，清净妙庄严，照曜如盛火，光明悉徧至，炽𦦨不坏目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？
第一偈言，诸地佛地，悉无所有，总一唯心，三世如来，无有异说也。二偈言，七地未离心量，八地离未究竟，未是如来行处。三偈以下，皆言佛地自觉。智及净，即智寂互融，所谓清净法身，与无垢法身，合此二义，成就如来自觉故。得自觉圣智者，即于色究竟天大宝华宫，成等正觉，为十地菩萨，现广大身，光明照耀，由是大化小化随顺化，周轮现在，或先或后，所有建立乘地，无非一乘，乘乘皆佛乘也。葢由初地以至十地，一地即一切地，一切地即一地。华严十住初心，成等正觉，与佛无别。此如来建立第一义法门，顿除诸地，独显唯心也。
上五示如来第一义顿除诸地独显唯心竟。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷七
音释
蠲圭渊切，除免也。
罣古话切，碍也。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷八
宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译
曹洞三十四世博山三世雷峰沙
门释圅昰疏
嗣法门人沙门　释今无今覞较
○六示如来正觉常住分四。
△初、示正觉不同作过。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应供、等正觉为常为无常？佛告大慧：如来、应供、等正觉非常非无常，谓二俱有过。若常者有作主过，常者一切外道说作者无所作，是故如来常非常非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。
前问一切法常与无常，此问如来所证之法为常无常也。如来正觉不可言常与无常，谓二俱有过也。若常则堕作者过，如外道神我说为能作，如来觉性非生因之所生，为了因之所了，以无所作故非常，非作常也。若无常则堕所作过，同于阴相，阴属所作无性，阴坏即断，而如来觉性不断，故非无常也。
大慧！一切所作皆无常，如缾衣等；一切皆无常，过一切智；众具方便应无义，以所作故魏译云：若言一切皆无常者，一切智、一切智人、一切功德亦应无常，以同一切作法相故；一切所作皆应是如来，无差别因性故魏译云：若言一切皆无常者，诸佛如来应是作法，而佛如来非是作法，以无更说有胜因故。是故，大慧！如来非常非无常。
领上所作无常，谓凡有所作悉皆无常同缾衣等，而如来亦有所作而非无常。以无差别因性，谓如来所修福智顺性起用，无有别因不同所作也。
△二、示正觉无间智常所显。
复次，大慧！如来非如虗空常。如虗空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虗空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说，是故如来非常。复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义；以无生常过故，如来非常。复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。
此言如来非常不如虗空，以虗空常离、常无常、一异俱等四句常无常过，而如来虽无常过不如虗空，以有自觉圣智事故。如来非常不如兔角，以兔角有无生常过，而如来无无生常过故不如兔角，以有方便所得故。故知如来所作不同诸物，如来无作不同虗空，兔角于二中间而得如来无间清净性智，故曰如来常也。如来甞于涅槃会上宣说常乐我净皆为离过，所显三世如来无上法印无有二旨也。
△三、示如来性常平等。
大慧，若如来出世、若不出世，法毕定住；声闻、缘觉、诸佛如来无间住，不住虗空，亦非愚夫之所觉知。大慧，如来所得智，是般若所熏，非心、意、意识，彼诸阴、界、入处所熏。大慧，一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虗妄想生。大慧，以二法故，有常、无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。
此直显如来无间圣智，三乘平等，有佛无佛，本觉常住，不住虗空，不同觉想，虗空无故，想不实故。若能于此明悟，即转无始虗伪习气为无间般若，一切心意意识，诸阴入界，纯一寂静，究竟不二。惟愚夫不觉，举体全妄，迷如来无间圣智为心意意识，流转三有，同于幻化，所谓从不实妄想生也。总之，法体无二，迷则有常无常，妄见似二；觉则妄见顿捐，惟一寂静。然迷与觉，本来具有，悉有熏义。圆觉谓一切众生皆证圆觉，法华谓佛种从缘乃信。般若圣智，终不埋没，时节若至，其理自彰耳。
是故如来应供等正觉，非常非无常。大慧，乃至言说分别生，则有常无常过；分别觉灭者，则离愚夫常无常见；不寂静慧者，永离常无常、非常无常熏。
一切众生不成无上正觉，究极而言，不越言说、分别二种过谬。由分别而起言说，又因言说而生分别，言说所依，分别为咎。故分别觉灭，则二见顿离，不堕愚夫不寂静慧者所起常无常熏也。
△四总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。
众具无义者，谓不觉自心现量，则无本可据，会归无极。内既无冥合之原，故外必生分别之过，此二边所由堕也。若舍分别，觉于真源，则自内所证，不落断常，然不可于此立宗也。于此立宗，仍是迷觉相待，众杂义起，而非等观心量已。等观心量者，唯有默契，故非言说所及。
○上六示如来正觉常住竟。七示生灭之原，以显藏识。即如来藏本无垢染，分五：
△初、大慧请问。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿世尊，更为我说阴界入生灭，彼无有我谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽不识涅槃。佛言：善哉谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。
因前发明如来所得无间智常，此又以生灭为请，葢谓众生不达真智常住，妄见生灭实有所由也。夫阴界入性本无作者，而生灭宛然，良由不觉如来藏性，举体翻为藏识，与七识身俱起诸根识，攀缘外境所有生灭，虽无有我而有藏识，七识不断，此二乘所不能知，如来教授菩萨第一明捷所当谛观也。
△二、示如来藏清净无垢。
佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我我所不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉计著作者，为无始虗伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地与七识俱，如海浪身长生不断，离无常过、离于我论，自性无垢毕竟清净。
如来之藏，是善不善因。此三世如来秘密之旨，正与妄想无性，互相发明也。如来之藏，既为善不善因，则如来之藏，亦无有性。如工伎儿，变现诸趣，而无有我，及与我所。于此若觉，则无性之性，以照了故，七识不生，所有智用，悉皆平等。于此不觉，则如来藏，翻为藏识，所谓住地无明。无明不觉，妄动成业，是生见分，为七识身。此七识身，一切凡外，执为我体，故有常见，非常计常，悉堕无常。若离无常我见，则自性无垢，毕竟清净耳。三缘，谓根尘识。此识兼指诸识，亦由七识所起，皆属见分。根尘属相，亦不离见，而有所现。故知三有内外，成于七识。总由不觉如来之藏，藏性无性，所以随缘。随缘染净，善不善生，非实有种，而一切种子依之，所谓无始虗伪习气也。
△三、别凡愚依识解脱不见如来藏性。
其余诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄想取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐不至解脱，名相诸缠贪生，生贪若因若攀缘，彼诸受根灭次第不生，余自心妄想不知苦乐，入灭受想正受第四禅。
诸识，指七种识也。迷如来藏，转为识藏，而有七识身，一时诸识顿现。念念有七者，谓诸识皆有七识主持，由是不实妄想腾跃，转生摄取境界。不了目前名相由自心现，复依名相生苦乐受。贪生生贪，缠绵不止，以受为因，名相为缘。灭苦乐受，名相不生，一切妄想暂得停息，成灭尽及四禅定。不知受原无我，生受灭受皆为虗妄。此凡夫厌离生灭，而无有谛作灭尽想也。
善真谛解脱修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏。识藏七识，流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故。唐译云：而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴、界、入。唐译云：以彼唯了人无我性，于蕴、界、处取于自相及共相故。见如来藏五法自性，人、法无我则灭。
二乘得真谛解脱，别于四禅，然以不转藏识为如来藏，则七识不灭，谓七识与藏识为因，复缘藏识而得生住，所谓依彼反缘彼也。二乘不觉自心所现，不知所现唯心，无有法性，但于阴、入、界发明无我，离于摄取，犹有阴、入、界自共相法，此即七识习气不灭也。此识须转藏识为如来藏，始知名相妄相，当体全空，正智如如，亦徒有说，至此方名人法无我耳。不觉无我，正谓不觉法无我也。二乘但证人空，不证法空，为不达如来藏性，则藏识不离，藏识不离，则七识必不灭，七识不灭而言人空，但空界内之我，而八识习气之我，实所不觉。唯观阴、入、界空，证于真谛，不生爱取，断三界因，七识外分我灭，而内我不灭，所谓不觉无我也。
△四、示如来藏自觉顿离生灭，非诸二乘。
地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐、三昧觉，所持观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐，及实际向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏，名
承上见如来藏，灭七识身，则能随地次第转进，不为外道之所摇动也。此当第八不动地。所谓不动地，前才舍藏，舍于藏识，即正受现前，以得如来自觉。为觉所持，发于悲愿，故能不受三昧门乐，及住实际。实际，谓真如实际。住于真如实际，则见无佛可成，无生可度，故不住实际，依智起用，所谓自觉圣趣，不共二乘及诸外道所修行道也。十贤圣种性，即十地种性也。谓由十地以至佛地，得三种身，离于三昧，圆满菩提。故欲得胜进者，当善如来藏及识藏名。谓如来藏、识藏，一体二名，悟迷之别耳。原夫如来藏，本自无性。无性之性，至真至寂。真寂之极，即为无明。无始无明，不觉妄见。见妄元空，不离本际。若能觉此，安住心海，更无别有也。身即法身，智即报身，意生即化身。转八识得法身名，转七识得报身名，转六意识得化身名。一刹那间，悟迷所转，所谓但转其名，无实性也。
大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见，虽自性清净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。
此言见如来藏者，净治现流，虽亦不舍方便，而不同于二乘也。迷如来藏而为识藏，则举体生灭。如实知识藏即如来藏，则生灭顿离，而诸凡圣悉有生灭。故修行者见自觉智，犹不舍法乐方便，所谓明知生是不生性，奈何为生灭之所流转？如来以为其力未充，故有方便也。此之方便，非谓如来自性犹有不净。如二乘心想所见，虽知自性清净，以客尘覆故，犹见不净。所有三昧法乐，皆成实法，不如自觉。修行者明见自性，但以方便顿除现流，故知见性不可不明。举如来亲见现前境界，非一非异，如观掌中阿摩勒果，更无疑碍也。
大慧！我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生声闻计著见人法无我唐译云令诸声闻见法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界非声闻缘觉及外道境界，如来藏识藏唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉作知足想。
如来藏名识藏，与七识俱，此非二乘境界。以二乘不信八识即如来藏故，于我见无我，常见无常，是为倒想。为除此想故，说识藏即如来藏。使知心意意识，皆无自性，见法无我，得于真我，此是诸佛境界。除胜鬘夫人，及余利智菩萨，无有能知者。故诫菩萨，莫作知足想也。
△五总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。
偈言：甚深如来藏，而略言识藏。谓即识即性，真如无明，安住深密。虽有七我，妄见自他，如镜无心，而现众像。喻无明妄习，随缘顿现，如实而观，都无是事。智者了达，当体远离；愚夫观指，不见真实。此迷觉所由分也。八识无性受熏，随缘变现，故如工伎。七意内因外缘，故如和伎。五识揽尘，故如伴侣。六识分别，为观伎众，总由妄现，非有实事也。
○上六示正觉非因果法，离生灭说，以显真常无垢，顿超诸地竟。七示八识五法自性二无我，究竟大乘，成第一义，分二。初示五法转变，分三。
△初、列五法相
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。佛告大慧：谛听，谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性凡夫妄想，非诸圣贤。
此问五法、自性、识、二无我究竟差别也。总问四种，答单列五法者，上虽各明亦三种，皆入五法之意，觉名相妄想无有自性，即能发明正智，证于如如。此修行者所为入自觉圣趣，不见心外有法，即时远离断常有无诸见，现法乐住，乃圣贤境界，非凡愚分也。谓凡愚无自觉圣趣，故不觉五法、自性、识、二无我悉唯心量，而于心外别见法相，虽正智如如，皆为妄现耳。
△二、示名相悉由妄想
大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生，非诸圣贤？佛告大慧：愚夫计著俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌堕我、我所见，希望计著妙色；计著已，无知覆障故生染著；染著已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我、我所，起于一切不实妄想。离相、所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫随名相流。
一切名相，从妄想生，非有异因。以明外道异因，皆由不达名相，无有自性，当处无生也。一切世间，因名生相，相生妄想，妄想无知，随相染著，起贪嗔痴，结诸业系，如蚕作茧，流转生死，如汲水轮，不知一切名相，俱无自性，如野马水月，无我我所，但由妄想，不实施设，非有异因，说有异因，如自在时节等，悉愚痴凡夫，不达名相，随名相转耳。
△三、转妄想即智如。
大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法，是名为相。大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客诸识不生不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。
此又详示妄想施设，使达名相不实，即转妄想而为正智也。由根识所照起色等诸相，又由妄想分别施设众名，诸相才显。若当诸识照了未兴，分别无所显示，于此明悟，始知一切名相了不可得。且即显示名相之妄想，而为了达名相之正智，无有异体而有异用。所谓有烦恼则无智慧，有智慧即无烦恼，正智现前，分别不生，非常非断，此非二乘境界，岂况外道耶？
复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地，得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相，次第乃至法云地，于其中间三昧力自在神通开敷，得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作，是名菩萨入如如所得。
此即名相而得如如也。不立名相，非不立名相，离有无见，亲得法体，故即名相而得如如。如如法位，即无所有欢喜地境界，至此地已，永离一切恶见，名出世间。由是真如法相，渐次成熟，即能顺如幻法，以自觉智，起诸法行，离妄想所见诸法异相，谓一切法真如实相，无有一异，见一异者，妄想耳。菩萨即妄即真，故能以无相之相，建立诸地，随三昧力，神通自在，究竟佛地，变化照耀，对现色身，如水中月，满足十无尽句，为种种众生，分别演说，此名法身离意所作，任运如如也。
○上初示五法转变竟，二示一切法悉入五法分四。
△初、示三自性入五法
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智如如者不可坏故，名成自性。
此言三种自性、八识、二种无我，悉入五法。且先明三种自性入五法也。名相无性，妄计所成，故摄名相，总为徧计执也。依妄计之名相而起分别，心心数法一时顿起，无有先后，如日与光，名缘起性。若达妄计名相本无自性，心心数法应时销落，销落随相之心，智照洞然，了达无性之相，□如显示，故名圆成实性也。
△二、示八识二无我入五法。
复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中。
此言八识二无我入五法也。不觉自心所现八种识相一时顿生，各有自类施设妄想，能妄所妄人法宛然。若觉自心现见相氷融，即转心意识而为四智，能所取空智寂互显，故二乘菩萨如来所有自觉智地悉入五法也。
△三、示一切佛法入五法。
复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所形相色像等现是名为相，若彼有如是相名为缾等，即此非余是说为名，施设众名显示诸相，缾等心心法是名妄想，彼名彼相毕竟不可得始终无觉，于诸法无展转离不实妄想，是名如如真实决定究竟自性不可得。彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说施设显示，于彼随入正觉，不断不常妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道声闻缘觉所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！当自方便学，亦教他人勿随于他。
此言一切佛法皆入五法。重释五法，示人随顺智如次第所证，所谓方便也。推言因相得名，狥名显相，施设妄想，总显一切名相必不可得，始终无觉，于诸法中无有展转，但离妄想，即是如如耳。此一切法自相真如，十地菩萨浅深所证，非诸二乘，故曰我及诸佛随顺入处也。无分别智缘真如境，若缘余缘，属后得智。然二智体一用异，了俗亦由证真，故二智皆由真如所显也。随顺二智所证真如，得入正觉，到究竟处，非常非断，现他受身土及变化身土，如实演说，破诸疑网，故曰一切佛法悉入五法，由自证知，不从他得也。
△四总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。名相虗妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。
偈颂五法自性，八识无我，悉摄大乘。大乘，谓自心现量也。迷自心量，则名相纷纭，智如互显。依他将为别有，计执必待圆成。八识之无明欲破，二我之尔𦦨须融。至于觉，且作何观也？渡河之梦，回忆哑然，当自泯绝耳。
○上七示八识、五法、自性、二无我，究竟大乘，成第一义竟。八、示三世如来法身过世间望，非刹那义，始终无过，清净无漏，分四：初、示法身自通过世间望，分十：
△初、请诸佛恒沙妙义。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。
诸佛境界不可思议，佛智境界不可思议，众生境界不可思议，妄想境界不可思议。此不可思议等法界性，无欠无余，不出不没，无可指陈，亦非无说也。此因恒河沙佛之喻独显斯义，除为众生方便引譬，乃于无义之句旁通真实，非一切智孰能与此？
△二、示诸佛自通，过世间望，不可譬说。
佛告大慧：莫如说受三世诸佛量非如恒河沙。所以者何？过世间望非譬所譬，以凡愚计常外道妄想，长养恶见生死无穷，欲令厌离生死趣轮精勤胜进故，为彼说言诸佛易见，非如优昙钵华难得见故息方便求。有时复观诸受化者作是说言：佛难值遇如优昙钵华，优昙钵华无已见今见当见，如来者世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界无与为譬，真实如来过心意意识所见之相不可为譬。大慧！然我说譬佛如恒河沙无有过咎。
三世佛量，非如恒沙，过世间望，非譬所譬。此如来真语如语，无上妙谛，惟证所知。然以众生希望，夺彼虗伪，权示真实，谓有诸佛，非如优昙。或说优昙，示难遭遇，而非以建立自通也。自通境界，非可见相，非不见相。如来真实行处，过心意识，一切相见，无可为喻。又曰：然我譬说佛如恒沙，亦无过咎。则圣智旁通，随说而示，非二乘及始教菩萨之所能窥也。下文广示此义，唯当明悟耳。
△三、喻如来法身本寂。
大慧！譬如恒沙一切鱼鼈输收魔罗师子象马人兽践踏沙，不念言：彼恼乱我。而生妄想，自性清净无诸垢污。如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然无有念想，如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。
以下皆即恒沙广明佛义，而此且喻如来法身本寂也。如来自觉圣智恒沙大力神通自在，为一切外道人兽恼乱，而觉？沙体寂无有念想，唯以本愿安乐群生，令彼自觉无有贪恚。乃知一切众生亦有自内觉？沙，无始时来为诸邪见人兽践踏都无厌离，寂然至今无增无减，唯以真如本愿安乐一切，念念起灭众生令住法位无有恼乱，犹如恒沙断贪恚故。而一切众生不自觉知见为如来诸佛，如彼恒沙也。
△四、喻法身不灭。
譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故；其余愚夫作地烧想而地不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身如恒沙不坏。
此喻如来法身常住不灭也。譬如恒沙同此坚固为地，自性与火大俱生，火因地而得烧性，地因火而得生理，俱无烧尽义也。
△五、喻法身徧一切处无有拣择。
大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙别求异沙永不可得，如是大慧！如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故。
此喻如来法身，遍一切处，无有拣择也。自心现量，普周沙界，一切声是佛声，一切色是佛色，所谓无有异沙也。有因缘断者，又防自然之过。如来既示人以日用浑然，无是非是，而复显无垢清净之旨，可谓互相发明矣。
△六、喻法身对现无有增减。
大慧！譬如恒沙增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法。
此喻法身应现，无有增减也。众生缘熟，即见如来成等正觉，说法度生，入般涅槃。而如来法身，本无去来，亦无心现。有去有来，是为身法。而如来非是身法，不可破坏。所谓随缘赴感靡不周，而常处此菩提座也。
△七、喻如来悲愿等于法界。
如压恒沙油不可得，如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。
此喻如来悲愿等于法界也。油比如来疲厌心念。如来以十无尽句成就众生，极苦逼迫无有厌舍，大悲所成也。
△八、喻如来法身随顺涅槃。
大慧，譬如恒沙随水而流，非无水也；如是，大慧，如来所说一切诸法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧，生死本际不可知，不知故云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。
此喻如来法身，随顺涅槃。若不随顺，则为生死流转，成断灭义也。生死本际，即涅槃本际。以不知故，则不随顺，作去坏想。去者断义，而如来法身不断。
△九、示生死解脱本际无边。
大慧白佛言：世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边，非都无所有。为彼妄想作无边等异名，观察内外离于妄想，无异众生智及尔𦦨，一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。
生死本际，即涅槃本际。以不知随顺，起于妄见，则生死相异。涅槃相异，成习气过。若知自心所现生死涅槃，本无二际，即妄习因灭。见外诸法，无有自性，遂能转妄想身，随顺生死，名为解脱，而非断灭。故曰无边，非都无本际也。但以不知本际，妄见生死涅槃，作有边想。为彼妄想，说于无边。葢使观察内外，唯除妄想，更无众生名字，智及尔𦦨。一切诸法，悉皆寂静耳。故知众生生死，皆由妄想。不知自心现，则妄想生。知自心现，则妄想灭。灭则本际随顺，生死涅槃，都如梦幻已。
△十总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。
如来法身非坏非去，若更有究竟，则涅槃、生死二非平等。若非平等，则属作因，作则无常，多诸过患。故知但除妄想作因，则随流得性，便见如来自觉境界同生死际，寂静常住也。此如来因恒沙喻，建立自通，离言说过。虽有言譬，究竟不可思议也。
○上初示法身自通过世间望竟。二、示法身无漏非刹那义，分二：初、示诸法刹那，分二：
△初、将示刹那非刹那义，先列诸法。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善不善无记、有为无为、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、受不受。
问刹那义，以显非刹那义也。念念不住，名为刹那，亦名坏相，亦名空相。一切法刹那者，谓自心所现一切内外诸法，念念不住。以不识自心非刹那义，唯见所现念念生灭，刹那不住，而误以无为法皆同灭尽，起于断见，而不知一切法刹那有非刹那。此非二乘所辨也。问答激扬，总明此旨。先列一切法，以待下显。
大慧，略说心、意、意识及习气，是五受阴因，是心、意、意识、习气，长养凡愚善不善妄想。
略言五阴法，以一切法悉从五阴生起，五阴法又以心意意识习气为因，而得长养凡愚善不善妄想，谓三界六凡有漏妄想，为刹那义也。
大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。
三乘圣贤无漏因相，此非刹那由修三昧得法乐住之所显示，后乃发明也。
△二、示刹那义。
大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心意意识俱善不善相，展转变坏相续流注，不坏身生亦生亦灭，不觉自心现次第灭余识生，形相差别摄受意识，五识俱相应生，刹那时不住名为刹那。
此指善不善有漏心识，本有不坏身，误随生灭，故即刹那，以显非刹那义也。如来藏名识藏，非外道所说，谓外道不知识藏即如来藏。故当五识承心意，意识所起善不善相，展转变坏时，彼相续流注不坏，亦随诸识与身俱生，与身俱灭。由本不觉自心现量，于所现次第灭中，不能安住。即有余识，随夙习所重，起诸形相，复引意识及五根识，心法相应，成刹那义。楞严云：一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。此不坏相续，由本不觉，误随生灭，岂非能生诸缘，缘所遗者，枉入诸趣，诚可悲夫。
○上初示诸法刹那竟，二示无漏习气非刹那义，分五。
△初、示刹那非刹那义。
大慧！刹那者名识藏，如来藏意俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。
此正显刹那非刹那义也。迷如来藏而为识藏，即有意俱生识成于习气，此为刹那。若达意俱生识因迷而有，本无自性，即转识藏为如来藏，此无漏习气非刹那义，非凡愚所觉也。凡愚但觉一切法刹那，而不知一切法刹那有非刹那，徒以断见坏无为法，故知一切众生不觉不知，误随生灭，此如来所以无间悉檀也。
△二、示如来藏非刹那义。
大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭，四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。
七识以不觉，妄起见分，揽为自体，妄体元虗，故非涅槃因也。如来藏在迷位中，妄受苦乐，而与涅槃因相和合，虽共诸受生灭，而因相不灭。以有五住熏醉，凡愚不觉，起刹那见耳。不流转者，七识依八识，念念熏习，似有实我，而刹那不住。至闷绝位，唯有八识，故说不流转也。未至闷绝，尝有能招苦乐之势，而知苦知乐，非彼所受，故说不受苦乐也。妄见生灭，刹那不住，始终不觉耳。四住属凡夫，无明住属二乘。释现前卷。
复次，大慧！如金金刚佛舍利，得奇特性终不损坏。大慧！若得无间有刹那者，圣应非圣而圣未曾不圣，如金金刚虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？
再言如来藏无漏证法，非刹那义也。金金刚与佛舍利，此二奇特不坏之性，以喻如来藏无间真性，不随诸法刹那。愚凡无智，不解如来秘密之藏，以为同于诸法，作刹那想，此所以坏无为法也。
△三、示世间出世间波罗蜜不离刹那。
大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足得成正觉。何等为六？佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计著摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜，戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。
因前发明非刹那义，此复问六波罗蜜。意谓若非刹那，应无六种；若属刹那，不应为非刹那作满足因也。波罗蜜有三种，且先世间我为能施，我所为所施，摄受能所，即不离有无二边也。为求受生殊胜，此有漏因果凡夫所作神通，谓天人五通也。
大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜乐、自己涅槃乐。
出世间波罗蜜，虽不摄受世间因果，而摄受涅槃，为自度乐，亦非究竟也。
△四、示出世间上上波罗蜜非刹那义。
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初、中、后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。
上上波罗蜜为觉自心现量，了达能所妄想，于自心量两不相到，但由不觉，觉则不生，故于诸趣摄受非分，自心外色相不生计著也。为安乐一切众生而生檀度者，所谓对治悭贪，亦能治他悭贪，随顺自性而行布施，是为上上方便。至于缘妄想不生处，随顺无污染性，成就戒度；随顺无嗔恚性，知能所摄皆不可得，成就忍度；初中后夜随顺自性，如实本际不起分别，为精进度；于本自性不生异相，不随二乘能所取三昧，是为禅定度；了达一切妄想无性，于所起处不生障碍，于无起处不住本位，离诸有无，独一无伴而智身不灭，以此成就自觉圣趣，是为般若度也。按此六度，在于世间为刹那因，故得果相悉成刹那。出世之因虽非刹那，然揆诸自性涅槃，无能所取，亦刹那摄。唯出世上上唯一自心，自心之外无有六度，顺性起用，用还归体，非刹那义。酬所问意，悉具言外，可以理得也。
△五、总结刹那非刹那平等。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。
此二偈言如来所以说刹那者，为指愚夫妄想有为，谓如河流、如灯𦦨、如种子速坏，葢欲其作刹那想也。若达刹那，则烦恼自息，得寂静处，远离妄想，始知一切诸法悉唯心现，无有自性，当体无生，此如来所以说刹那义也。
物生则有灭魏译云初生则有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生。乃至色未生，中间有何分唐译云未能了色来，中间何所住？
物生则有灭，谓物初生即灭也。不了如来藏第一义谛，故名无明。无明不觉，妄动成业，所谓初生也。不觉妄动，则生无生性，无生即当下灭耳。愚不了此，而为无间相续，此无明妄想之所熏也。无明为因，妄心依起，溯无明妄动，于未附色时，了无所托，憬然而知，当不流至第二念耳。
相续次第灭，余心随彼生。不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？
此复明无间相续，实无有生。以不如实生，即灭亦不可得也。葢相续之心，即生即灭。因缘会集，余心复生。因缘未会，生当何托？若谓即从彼心，彼心虗妄，不觉所起，生体不成，灭复何坏？言不得其所灭也。故知生元无因，灭亦无待。当于此处，得本无生，自性寂静耳。
修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。唐译云：大种无实性，云何说能造。
此颂无漏习气，非刹那也。引修行正定金刚舍利光音宫殿，此出世世间四不坏事，以喻住正法者，所得如来圣智，比丘平等，为非刹那也。揵闼婆幻等色，无有刹那者，谓住正法者，乃至所见一切法，皆如幻等，即色亦无有刹那之义，何故乃于不实色法，而视若真实？此带斥外道执四大等为能造生因也。
○上二示法身无漏非刹那义竟。三示法身真佛平等本际破疑离过分七。
△初、大慧启请六疑。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字亦无所答。如来常定故，亦无虑亦无察，化佛化作佛事，何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随侍卫，何不施设本际现魔魔业恶业果报？旃遮摩纳、孙陀利女空钵而出恶业障现，云何如来得一切种智而不离诸过？
所问，六疑本经及余经所说，以法佛说与化佛说似有互异，故欲发明也。一疑二乘自己涅槃不能成佛，何故如来为二乘授记与菩萨无异？二疑众生以妄想故不觉自心所现，何故如来又说一切众生般涅槃竟不更涅槃，已成佛竟谁至佛道？三疑如来分部三乘，何故又说某夜成佛某夜涅槃，于其中间无说无示？四疑如来若常在定无虑无察，而诸化佛所作何事？五疑一切众生已成佛竟，何故又说七识不流转，非涅槃因刹那展转坏？六疑如来建立自通安住本际，无有障碍离诸过患，何故又说金刚侍卫何不设施本际，而现魔、魔业、业报种种过事？魔者，佛坐道场魔军来挠。魔业者，佛示王宫十年受欲。旃遮摩纳婆罗门女以木盂系腹，谤佛交私。孙陀利杀女埋伽蓝隙地，诬佛淫杀。婆梨那村乞食空钵而出，及食马麦头背俱痛，木刺伤足火坑毒饭，种种报现也。
△二、除授阿罗汉记疑。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记非是法佛。大慧！因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻缘觉诸佛如来，烦恼障断解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我殊胜清净；烦恼障者，先习见人无我断七识灭；法障解脱，识藏习灭究竟清净。
此答第一授阿罗汉记疑也。授罗汉记有三义：一进二乘得无余涅槃，二诱二乘发菩萨心，三示此界及余界菩萨不堕二乘禅乐。此化佛权引，非法佛说也。再分别二乘菩萨异与不异，以明实教二乘断烦恼障所得解脱与菩萨无异，智障未断与菩萨异也。二乘不见法无我故智障不断，而习气所起见分七我于三界摄取性离故烦恼障断，而七识所依习气内我犹未除灭，此我一灭，识藏习气身转即究竟清净，故知三昧乐住声闻当得如来最胜之身也。
△三、除不说一字疑。
因本住法故前后非性魏译云：我常依本法体而住，更不生法。唐译云：我依本住法，作是密语，非异前佛。后更有说，先具如是诸文字故。。
此答第三不说一字疑也。本住谓本性常住，有佛无佛，法尔如是，无有古今，无有说示，故曰前后非性。性，法也，谓先后唯一本住，而无一法可得也。
△四、除无虑无察疑。
无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地、无明住地习气断故，二烦恼断。离二种死，觉人、法、无我及二障断。
此答第四无虑无察疑也。如来无虑无察而演说法，以正智化非妄念化，故虽化佛所作皆离虑察，所谓佛以一音演说法，众生随类各得解。然如来实无随类之心，是诸有缘所见各异耳。五住、二死、二烦恼、二我、二障，此五种习以如来久断故得常定无虑，唯以本愿示有化作，随所感现如水中月。
△五、除众生成佛识刹那坏疑。
大慧！心、意、意识、眼识等七刹那习气因善，无漏品离，不复轮转。唐译云：大慧！意及意识、眼识等七习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。大慧！如来藏者，轮转涅槃苦乐因，空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。
此总答第二众生成佛，第五识刹那坏疑也。心意意识眼识等，所以说刹那者，谓以无明习气为因，背无漏觉，妄执我体，此体不实，刹那变灭，不随流转，是故一切众生，虽在生死，而无有生死可得也。若以如来藏而言，虽现流转，而有涅槃苦乐之因，凡夫妄想执著，为苦乐所覆，不知能受苦乐，与能证涅槃，其性无二，二乘对治凡夫，灭苦乐受，又为空之所乱，舍苦乐因，别取涅槃，而不识自性涅槃，均名不觉，觉则当下证知，更无别有七识刹那，众生成佛，元不相碍耳。本译心意意识眼识等七，唐译意及意识眼识等七，皆言七识不流转，然本译带言心者，独以显如来藏不坏真相，所谓唯心相灭，非心体灭，唯痴灭故，心相随灭，亦非无旨也。总之七识元揽八之见分为体，故言七识刹那，则八之心相刹那，不言可知矣。言如来藏非刹那，而曰苦乐因，夫受苦受乐，必由分别，是六识刹那，亦即有非刹那义，乃知迷则指妄觉为刹那，故曰七识不轮转，悟则指真相为非刹那，故曰如来藏涅槃苦乐因，而实七识即八识，八识即五六识，此坏不坏相，递共为因，总由迷悟，非实有多体也。
△六、除金刚侍卫及一切业报疑。
大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者离一切根量，一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生，化佛者非佛不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。
此与下节皆答第六金刚侍卫及一切业报过患疑也。真佛建立自通，直示众生自觉境界，离一切凡夫二乘根量，得现法乐住无间智忍，非金刚所护。金刚随护谓指化佛，化佛唯乘悲愿对现色身，如水中月非一非异，不从业生故无业过，一切示现悉为众生耳。陶家以轮绳泥水造种种器各适其用，以喻随机应现非有心造也。
复次，大慧！愚夫依七识身灭起断见，不觉识藏故起常见魏译云：一切凡夫、外道、声闻、辟支佛等，见六识灭堕于断见，不见阿黎耶识堕于常见，自妄想故不知本际，自妄想慧灭故解脱，四住地、无明住地习气断故一切过断。
此亦答第六疑，特明本际无有过咎，凡愚不觉，妄见差别耳。七识身若灭，即能了达本际，不起断见。此言七识灭者，当是观察流注，念念不住，不觉自心，故起断见。魏、唐皆云六识，同此意也。因迷如来藏而有藏识，若离识覔心，即属二乘；偏真即识为心，又堕外道。作者此由不了识藏，误为真实，自妄想见，不知本际。妄想若灭，五住习气一时顿断，则一切过断，岂复有种种业报耶？故知迷如来藏而为识藏，即随顺妄想为生死本际，不觉不知；若了识藏即如来藏，则随顺正智为涅槃本际，无染无垢。所有示现皆为众生，非建立自通者自觉境界也。
△七、结总答。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所记，说离诸过恶。为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。
三乘亦非乘，如来不磨灭。即此二语，已答尽六疑。谓如来自觉无有乘相，不般涅槃，本自清净，无诸垢恶。若能了达，更无余说。下劣众生不能信此，故如来说有正智，说有涅槃。先为诱进，然后示此密意。谓如来所得一切种智，分部演说，更无别旨。唯说非乘及非涅槃，使之自信自证而已。若只四住断灭，说为涅槃，此非常住。如来所说非乘非涅槃，本性清净，常自寂灭，所谓常住也。七意依八识而起，即以八识而住。不以识体转变为究竟，而以意意识及五根识，暂见停灭，作涅槃想，同于断灭，秪增邪见耳。
○上三示法身真佛平等本际破疑离过竟。四示如来正因正果毕竟清净。分四。
△初、大慧请问食肉不食肉罪福。
尔时大慧菩萨以偈问曰：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪著，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，唯愿为我说，食不食罪福。大慧菩萨说偈问已，复白佛言：唯愿世尊！为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护正法成就而食肉耶？
古注云：如来在鬼王宫中说法，诸夜叉等念食时至，非肉不食。大慧欲令诸鬼王生慈心故，因请如来说食肉过。此固随众生机，然以如来正修行路，大佛顶经三渐次义，尤当互证。五十阴魔，乃至有见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空。空心现前，则有空魔入其肺腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。圣训深严，知法者惧，乃今衰晚，视若常谈。且有以乘急戒缓为任情口实，种种破坏，不止食肉，为可慨耳。又菩萨戒，起一念嗔，为障众生，故能断种性，矧于杀噉？有志斯道，当护正见，勿被邪误也。
△二、示食肉多过。
佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘尝为六亲，以亲想故不应食肉。魏译云：我观众生轮回六道，同在生死共相生育，递为父母兄弟姊妹，若男若女中表内外六亲眷属，或生余道善道恶道常为眷属。以是因缘，我观众生更相噉肉无非亲者，由贪肉味递互相噉，常生害心增长苦业，流转生死不得出离。佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心止不食肉，递相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：世尊！我闻佛说谛观六道，我所噉肉皆是我亲，乃知食肉众生大怨，断大慈种长不善业是大苦本。世尊！我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护。若食肉者，我当与作大不饶益。大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉。若食肉者，当知即是众生大怨断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。
常为六亲。我佛兴人孝慈之心，固极谆切。然以佛子深明万物一体之故，虽在异类，尚思度脱。岂此区区身分，犹纵口腹，恣意伤残。至闻先世，且不能动其大哀。乃现在伦物，独深敦睦，何未思后之视今欤。法当晚近，学佛之徒，多见魔属。尤愿共天下具正知见者，恪守圣训，贻厥将来。以此一念，仰对三世如来大光明中尔。
驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故，不应食肉。魏译云：大慧！譬如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：我今定死。而此来者是大恶人，不识罪福断众生命求现前利，今来至此为覔我等。今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。大慧！由人食肉，能令众生见者皆生如是惊怖。大慧！一切虗空地中众生，见食肉者皆生惊怖而起疑念：我于今者为死为活？如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间常覔肉食，如牛噉草𧏙蜋逐粪不知饱足。我身是肉正是其食，不应逢见即舍逃走离之远去，如人畏惧罗刹无异。大慧！食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖，当知食肉众生大怨。是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼，非圣恶人所食之味，恶名流布圣人呵责。是故大慧！菩萨为摄诸众生故不应食肉。
杂卖，谓不辨人兽血肉相似也。不净，谓脓血不净。清净之侣，不宜习近腥秽，岂更食噉？至于畏死之心，物无异状，不忍觳觫，君子所存，反不能得之世外，尚可称为荷道之器耶？
又令修行者慈心不生故，不应食肉；凡愚所嗜臭秽不净无善名称故，不应食肉；令诸呪术不成就故，不应食肉；以杀生者见形起识深味著故，不应食肉；彼食肉者诸天所弃故，不应食肉；令口气臭故，不应食肉；多恶梦故，不应食肉；空闲林中虎狼闻香故，不应食肉；令饮食无节故，不应食肉；令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。
见形起识，形，肉形。识，识心。谓久习能令识心变易，深著污染也。诸天所弃，谓天无嗔盗，故为天所弃也。令修行者不生厌离，谓我法弟子若不断肉，即能令一切发心修行者不生厌离之想也。凡所饮食，谓于余食远离贪著，尚当作子肉想，作服药想，岂更食肉？无有是处也。
复次，大慧！过去有王名师子苏陀娑，食种种肉遂至食人，臣民不堪即便谋反断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
凡杀生有果在泥犂，此言当世犹属现报耳。
复次，大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。
无有不教不求不想者，谓世有食肉方兴屠贩，即是教他杀也。以财网诸肉为求，见形起识为想，未有除是三者而得鱼肉，故不应食也。
△三、示此经实义一切悉断。
大慧！我有时说遮五种肉或制十种，今于此经一切种一切时，开除方便一切悉断。大慧！如来、应供、等正觉尚无所食，况食鱼肉亦不教人。以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。
五种肉，谓不闻、不见、不疑、鸟残、自死也。制十种，谓人、驼、象、马、龙、狐、猪、狗、师子、猕猴也。此二，开遮。世尊初成佛时，以机未熟，为怜悯故，权令得食。然皆神力化作，无有生命。至此经中，方显实义，一切悉断也。视一切众生犹如一子，故不听令食子肉。世尊示人以同体之切，可谓恺到。然以理论，等一本住，形貌虽别，知觉是同，不至荒迷，犹当谛审耳。
△四、总结详示修行过患。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。
葱韰韮蒜，生噉生嗔，熟食发淫，故当同断。古注谓外国风俗，捣麻必致生虫，或与此土异耳。床有孔隙，多有虫聚，坐卧惊怖，圣慈及此，岂不生愧？
饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。
此推余饮食，若深味著，皆能令人身心放逸，多诸觉想。究至贪欲迷醉，缠绵生死，但由口腹，一念任情，因微果著，可不慎欤。
为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫嘑狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸呵责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸食肉性，罗刹猫貍等，徧于是中生。缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。
陀夷尼，即罗刹女。缚象、大云、央掘，皆经名。
诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无慙愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韮蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。
障碍圣解脱，悉为圣道障。食肉无慈心，永背正解脱。如来再三惇切，皆为修行者严词正告。葢悲后世谓大乘无碍，妄肆邪论，及诬如来听食净肉，惑乱初心。如此一辈，多所放逸，无慙愧心，真泥犂滓矣。得生梵志，及诸修行，智慧富贵，尚由断肉，矧如来第一义解脱乎。佛于此经，直指识藏即如来藏，但一了达，全妄即真。一切二乘，权位菩萨，非其境界，而于戒德，尤深告诫。故知无漏真净，不容俗物，始终本末，究竟鲜白，无有余遗。十方三世，一切如来，同一秘密，大道如日，无可疑义也。
楞伽阿䟦多罗宝经心印卷八终
音释
鬘莫还切。
鼈必列切。
羼初限切。
噉徒览切，食也。
捣都槁切，舂也。