楞伽经心印

No. 334-A 楞伽阿䟦多罗宝经心印科文

No. 334-B 楞伽心印缘起

雷峰老人之疏是经也，以宗门爪牙，入性相窟宅，慨义学之荒芜，悲禅门之儱侗。葢自癸巳退隐匡埠，覩世寒心，感时励志，所由来矣。故其挂瓢金井，倚杖玉渊，问契证则心湛海澄，仰嘉遯则身高岳峙。地藏琛之耕田博饭，栖贤湜之立诵行披。寒炉泠灶，惟大法之全提；丛棘乱丝，仗智锋而独断。其于古人，实兼之矣。逮戊戌返岭，今无以明年自玉门趋归。壬癸之岁，日与石鉴诸弟请益唯识，谓本楞伽，指冥初神我，不与性珠而滥收，俾龟毛沙油，顿觉妄情之自遣。因伸旨要，遂启疏缘，妙叶心宗，带圆名相，不惟砥柱狂禅，兼亦激昂讲席。匠心逈迈，汇义海于洞源；神机渊默，破众难于半偈。劳颜汗手，会稡披寻，覩大义之炳如，庆微言之不坠。教以翊宗，原别传之并四卷；识即是藏，扶大心以迭二乘。此诚运最上之心，蒿目时弊而为者也。故凡疏内有入理深谈，得经文肯綮，即文义而见宗乘，会宗乘而融文义，敢僭点出，以示来学。四河俱入，一沤匪存，是在临文，澄其慧目。

旹康熈甲辰中秋前五日嗣法门人今无稽首敬述

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷一

宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译

曹洞三十四世博山三世雷峰沙

门释圅昰疏

嗣法门人沙门　释今无今覞较

楞伽，山名。此山纯以楞伽宝成，故以宝名山。山在南海，夜叉所居，因其王请佛说法山上，又即以山名经。枣栢大士云：此经于南海中楞伽山说如来道经，山下罗婆那夜叉王与摩帝菩萨乘华宫殿来请如来入山说法。其山高峻，下瞻大海，傍无门户，得神通者堪能升往，表心地法门无修无证者方能升也。下瞻大海，表心海清净，因境风转，识浪波动，达境元空，心海自寂，心境俱寂，事无不照，犹大海无风，日月参罗，焕然明现。此经为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏，异于二乘灭识趣寂，亦异般若修空菩萨乐空增胜，直明识体本性全真，便成智用。如彼大海无风，斯境像明彻，心海不摇，境风非别，但能了真，即识成智。枣栢固深悉楞伽宗趣也。此经初译自刘宋求那䟦陀罗，成四卷，名楞伽阿䟦多罗宝经。至元魏菩提流支复译成十卷，名入楞伽。唐实叉难提与复礼等译成七卷，名大乘入楞伽。唐译简切，终不如宋译高古奥渺，故自古至今犹从初译。梁武时达磨大师航海至魏，壁坐少林，因授可祖法曰：此土唯楞伽四卷可以印心，并以付汝。自是楞伽遂为宗门秘密。今禅者空疎，至有生平未尝展卷，可叹也。求之义学，惟洪武初宗泐、如玘奉诏合疏，万历末德清笔记，崇祯中智旭义疏，外此不少槩见。达磨大师尝曰：此经五百年后翻为名相之学。谛审斯语，良深惭悚。大师葢谓吾宗失传，岂异人事哉？昰自顺治辛丑先华首示寂，明年先大日相继谢世，壬癸两载，生趣顿尽，促居雷峰，旋徙芥庵。乘兹夙志，兼酬禅问，聊以自悦，未敢示人。唯念道法滥觞，所谓见性几同神我，透脱一路，无异冥初。不自生，非不生，圣言具在，乃有不达缘起，究堕拨无，任情坏法，较之拘滞名相，功罪又相径庭也。此经直指种子业识为如来藏，实有迷悟，不则以流注为自心，反成生识之过。疏中深切著明，惟先血脉，所引经论，但取入理之近，互相发明，至于机语，犹切矜重。夫机以转有言之关捩，教以导无言之指归，正在深谈，不辞明破，而徒以剿绝之语溟涬真诠，诬罔名言，乌焉成马？此时禅病所为，真赝难辨也。我大师首创无言并传四卷，区区隐虑，昰请与天下后世仰奉慈旨尔。

一切佛语心品之一

夫法界之性，元无悟迷；含识之伦，是分真妄。真妄本乎一心，迷悟彰于万法。法无别法，似有现前；心匪异心，宛成相续。良由真极不觉，妄动想生；达妄元真，知真想灭。是以十二类生成等正觉，妄见迁流；三十二相对现凡容，翻成倒想。故我大觉世尊，脱珍御之服，衣垢弊之衣，指真际作无明，号如幻为虗伪。根身器界，随情量所区分；报土应身，依智鉴而差别。如镜览妍󳯺，慧物现形，无相之空明本寂；如月随来去，唯人自见，虗悬之皓魄无亏。就妍󳯺以拟镜光，即去来而窥月体。乃目眚所由生，斯圣智不容默矣。无相空明，何容言说？第曰非󳯺非妍。虗悬皓魄，无用指陈，唯说非来非去。冀触目以悟心，惧弃月而观指。因󳯺指妍，即来说去。穷镜光之󳯺相无端，妍复何待？究月体之来踪无像，去且何从？妍󳯺皆妄，镜体本空；来去悉虗，月质元皓。所以百八句剿绝言诠，当下发明何义？八种识推穷生灭，无始虗伪非因。真智本无分别，遂成不觉之心；本寂不守灵源，翻为妄动之识。心不生识，恒涅槃于流注之中；识不离心，徒生死于常住之内。一翳在目，千华乱空；一妄盲心，众情关智。翳除目在，华尽空晴；妄释心圆，情捐智朗。若犹智封情宇，斯举智皆情；心昏识海，即全心是识。不思议熏变，生死之本际难知；诸虗妄因依，根识之相续何已？若不覆彼真识，必致误计生因。流注因迷，乃有眼识色明之集；胜妙犹识，何异龟毛沙油之愚。有无妄计，因果成虗。总为不了现前，将为别有；抑亦未尝见始，错拟冥初。夫心无前际，凡有所现，皆属迷生；识非后缘，但了初相，悉同幻起。厌生趣寂灭摄受，不难见境界之终；舍妄证真成对治，究未明生灭之始。所以悟无差别，迷有浅深；心无异同，识有边际。是故藏海难思，觉心常住；生死涅槃，无有作者。圣凡之建立空彰，妄想所现，圣智所行。根尘心识，不离一真，迷悟之津涘常远。真如性上，情想各别，六趣所以升沉；无为法中，智行多岐，四圣因之高下。八识止有迷过极，波浪沸腾，海水之湿性常在；七转元无真因，虽渊澄恬静，精湛之流势靡停。故湛合不离识际，斯明触所以受生。全波是水，指愚者以不二之门；真实离言，进修行于自悟之处。究竟悲智，圆三相于自觉之源；净除现流，超五法于思议之外。舍此自宗，即堕邪见。不觉自心所现，妄作生因；审知万法归空，又沦断灭。穷兔角之所从，析牛角于既尽。始于相待，究属无因。依空故色，依色故空，分别历然；去色明空，去空明色，取舍宛尔。讵知一时顿现，梦中岂有后先；二相无差，觉后谁为彼此。悟则全悟，达妄何用破除；迷不知迷，因根乃有顿渐。离阴界入，得解脱灭门；列施戒忍，显波罗蜜道。破此即阴之凡情，斥彼无因之异说。指缘起无性，妄有想生；示妄想从迷，情非体具。引归自觉，顿入忘言。舍攀缘能所之心，明究竟差别之相。说分报化，乘无二三。声闻如实而知，仅别异因；菩萨不忘本愿，犹防寂乐。第一义谛，尚非二乘境界；常不思议，岂同外道相因？自觉真因实有，自性无常；异相秪落思量，本住不属见闻。但涉所知，遂将觉变成境；圣智逈超分别，莫迷当念始见。理不诠心，不觉自心。随修习生，诸乘各成种性；非无佛性，乘神力摄阐提。亦有因缘，故知迷悟同缘，心知各别；圣凡一实，觉想攸分。如阴界入，一见吾我，一见无我，真义自此悬殊；若心意识，异法是即，异法是离，觉体未尝变易。破执归实，性乃有三；因我示无，智遂成二。达诸法实相，名相即是如如；善自性真空，妄想皆为正智。如妄想自性，依于缘起；对现色身，入诸法如幻。不堕有无，徧游刹土；普摄众生，而非灭度。显示玄义，岂落言诠？对治分别之心，故说无有境界；蠲除无我之想，为言如来藏门。莫住方便之机，唯应内证之法。甚深空空，非言说之所显；增进上上，得自觉之所行。离于四句，过此三支。现水月光影之中，出建立诽谤之外。禅那列四，圣乐唯三。空无相无愿，实谛最为相应；受寂静觉知，内身唯堪默契。销心意识生死之冰，还如来藏涅槃之水。自性空事，非断非常；如幻觉华，不坏不死。故凡自性之外，妄见涅槃，皆属因缘，但有言说。如幻之法，恒居生死，同于惑乱，当处无生。无性故说无生，无生故说如幻。如幻无过，此文殊、普贤境界，不可言宣；无生性离，非外道、二乘所知，故为止论四果，不超心量二觉。选择涅槃，离赖耶无有藏性，离不觉无有赖耶。七转本自无生，分别徒增不觉。不觉缘起，妄有相生；觉妄由迷，圆成性尔。十方三世，总是一乘；世出世间，元无二我。达妄想无性之传，究自觉非他之旨，始知心不生缘，缘不生心。心缘双泯，寂照徧于河沙；事理交融，空有彰于海印。一地即一切地，一切地即一地。了法无生，融影像于水镜之中；顺性起用，胪种类于空明之宇。断外色之罗汉，害有心之觉身。佛无自他，法齐今古，究竟都无一字，随类始有三身。若执有反得无因，若依无成于坏法。法界本自无生，妄有不废缘起。性相寂静，何容取有之心？因果历然，难空无作之业。有无不计，始入自宗；方便随机，不能无说。因宗示说，由说达宗，种种不实，即第一如实。自性本空，妄想生处，即妄想不生，随缘岂别？一生一不生，妄见成邪？四相四平等，真觉无二。以语入义，修多罗显示心源；别识明智，如来地唯缘自得。一切诸法，心为自性，住于内心，即无转变之相；一切相续，觉为了因，还于本觉，方为如实之知。遮妄计而言法空，离恐怖而说性有，皆非诣极之谈，唯随方便而示。不应立宗，诸法自相始明；不是无智，妄想无知自别。了义之教，旨在言前；修行得宗，悟超理外。依语取义，诬罔名言；达法岐涂，蠲除世论。但知离于文句，而非默然；更识远诸缘心，不成断灭。则相待之真妄顿融，斯对治之能所俱绝。如实解脱，唯自证知；无住涅槃，是法平等。非因非果，如来知觉；有自无他，即色即法。诸佛妙应，岂空无义？无性非无，异名非有。非无则不生之性，不随缘灭；非有则不灭之法，岂待缘生？不随缘灭，而为众生说于不生；不待缘生，而为众生说于不灭。假借方便设施，建立大乘章句。所以善义始号多闻，观指深诫愚者。无见相斯妄想性实，离钩锁即分别慧空。二种恶见，因迷诸法始生；三有微心，惟依自觉中住。非常无常，决定无性；有摄不摄，差别随人。觉法异相，犹属二乘禅寂；本愿忆念，尚待八地觉持。度河之梦已醒，盛火之光始徧。诸住无有究竟，何异初心？佛地顿严始觉，即为最胜无生。常过异彼虗空，方便所得不同。因作自性无垢，不觉而成诸趣之因；七转摄持无我，犹余习气之咎。藏性本无生灭，客尘似有浊清。从俗入真，且依五法；由智及净，唯了一心。三世诸佛，过世间望，建立自通，非如优昙钵；无漏习气，非刹那义，住于正法，视若揵闼婆。六度亦分权实，三佛互相发明，进二乘于究竟，勉三有以洁清，悉属权施，皆为化说。若论本住，都无语言，唯说非乘，使自明悟。本觉清净，不借功勋；自性庄严，宁容污染？所谓根本智明，差别慧满，始终本末，会极无言者矣。总之，大道无朕，秪住目前；至理忘怀，匪推劫外。所以掩室摩竭，杜口毗邪。不说而说，揭万象之森罗；不闻而闻，会千机于寂莫。才涉情谓，已堕今时；但要指归，徒夸物表。是故某夜成佛，某夜涅槃，中间不说一字；生死本际，涅槃本际，随顺岂有二流？妙在不知，亦过在不知；迷此非句，即悟此非句。全身梦里，觉处不移褦襶之间；差别想中，回机只在顾鉴之内。如水涵月，内外双融；如镜合空，寂光交彻。从古讫今，自昼弥夜，不以有人而更如辉媚，岂以空劫而遂减虗明？失之者同此心知，得之者不易闻见。大须知有，何用更无？摩尼宁纷于五色，全象岂隐于众盲？存真去妄，难逃续凫截鶴之讥；牖暗塞明，岂免夷岳填沟之诮？所以八识元虗，五法皆假，二我妄自执持，三性误相依立。千差万别，不过一迷；原始要终，究归当念。信直捷之无他，曾总持于终尽。始于不觉，终于不觉，水中之乳难分；圣濯凡情，凡袪圣见，黑里之煤易辨。岂知情忘智合，想尽体圆？故曰：大道秪在目前，至理宁推劫外。

○初序分分二

△初、序经缘起。

如是我闻：一时佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界善解其义，种种众生、种种心色、无量度门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。

涅槃会上，阿难请佛结集诸经以何冠首，佛言：当以如是我闻，一时佛住。遂为诸经通例也。此经直指众生现前根身器界悉唯心现，如梦如幻，非有非无，一念不觉，斯万法齐彰，当处发明，则一心靡异。此诸佛菩萨不思议境界，非二乘外道所知，故一时当机与同来在会诸大菩萨皆得三昧自在神通游戏，善解自心所现，随众生种种心色方便度脱，皆于五法自性、八识无我究竟通达，堪能听受如来第一了义，不堕疑网，不为一切异因愚法之所惑乱。所共集会诸大丘，丘皆一乘，化现不同，定性声闻不堪登起，故此缘起与本经唯心之旨相应显示也。

△次当机偈赞。

尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：

诸佛刹土即众生刹土，此菩萨能于众生日用通达如来境界，所谓见一切色皆是佛色，闻一切声皆是佛声，游一切刹土皆诸佛刹土也。以此上承诸佛神力，下为在会发机，所有赞佛皆含经义，不可别有旨趣耳。

世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。

世间如虗华，一切法如幻，世间恒如梦。此即众生日用顿见如来不思议境界，非智之所能有无也。如来悯此众生不能自觉，枉随心识，妄计断常，是兴大悲，方便度脱。菩萨深领此意，故于赞佛独露全经旨趣，此为善解其义也。

知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。

凡夫执阴中我，则烦恼依起。二乘观阴无我，而所知未忘。二皆属迷，非有浅深也。此言人法无我，烦恼尔𦦨，常自清净，本皆赞佛之辞。然实指凡夫二乘，当体全空。良由不觉，妄见流转。如来深知，而起悲度。虽无众生得灭度者，而十无尽句，本愿弘深耳。按三细：初依不觉心动，名业相。二依动能见，名转相。三依见境界妄现，名现相。此三属八识，为无始虗伪习气。后依现相，对境分别，成六麤智相，为法执俱生。二依智起念不断，名相续相，为法执分别。此二法我，虽属七识，然根极能见，依不觉起，最为微细。十一地犹有二分，所知愚故，非二乘所窥也。所知即此尔𦦨也。三依念起著名执取相，为人执俱生。四依执起计名计名字相，为人执分别。此二人我，起一切根本烦恼，亦属七识。然依境分别，为所执持。故二乘观人无我，亦能除断，而七识法我不断也。奘师以分别属六识，俱生属七识。然此推原生起之由，故总言七识耳。五依惑造业，名起业相。六依业招报，名苦系相。此二属人天。然总三细六麤，悉由不觉。觉即全空，所谓常清净无相也。

一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。

前四偈言众生日用悉是如来境界，此言如来涅槃不异众生生死，故曰一切无涅槃也。若有涅槃宁无生死，既有生死即有生死众生，有众生入生死，有生死众生即有涅槃佛，有众生入生死即有佛入涅槃，是觉与所觉宛成相待，岂知一切众生已般涅槃不更涅槃，如来明见故能随顺本际，生死涅槃都如梦幻，既绝能所之心，不堕有无之见，无上正真非尽思度量所测也。

牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。

法身无性无生，非心非识，此牟尼寂静，顿离一切生灭见相。若作此观，一刹那诸取俱断，从当下已眼豁开，直至未来，自然净念相继。大鉴所谓前念不生，后念不灭也。此因赞佛，而指人于此著眼耳。上初序分竟。

○二、正宗分，分二：初、直指离言绝证广大微妙第

一义法门。分二：

△初问一百八句。

尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。

菩萨自言通达大乘，葢欲当时后世知所问义皆为一乘切要，非余乘差别也。

世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。

自觉境界，十方三世如来所证。四卷反复推明，总不逾此，故首为揭示也。

尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：云何净其念？云何念增长魏译云：云何净诸觉？何因而有觉？云何见痴惑？云何惑增长魏译云：何因见迷惑？何因有迷惑？何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受魏译云：寂静及次第。唐译云：及无影次第？

念，谓妄觉也。痴惑，谓不觉也。真如无性，不觉妄动，见惑才生，故有妄觉。欲净妄觉而穷妄觉之所起，欲悟不觉而究不觉之所从，始知真如无性，佛佛秘旨所宜首问也。刹土，即国土。化相，谓一切变化六道之相。先言外道，后出无受，此欲辨邪正差别也。无受，谓牟尼寂静，不受一法，离诸影相。次即诸地次第，所谓无为法而有差别也。

何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长唐译云云何诸有起？云何无色定，及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？云何所作生，进去及持身？云何现分别？云何生诸地？

解脱至何所？欲显牟尼寂静无有缚脱，故复曰谁缚谁解。言无解缚者，皆迷悟妄见耳。禅境界，指凡圣诸禅定。缘起，谓因缘所生法也。作所作，谓能作所作业果也。俱异说，指外道邪说也。增长，谓三有因果，何因增长也。无色定，谓四空。灭正受，谓灭尽。想灭，谓无想定也。从定觉，谓如来何故从定而觉？起诸作用，示身去住也。现分别，谓现说种种差别之法。生诸地，谓建立诸地行相也。

破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说。

破三有，总指三乘出三界有也。既出三界，住于何处，受何等身，往生何所，言三乘圣人同出三界，然身土不同，应化各别也。最胜子，指诸菩萨。神通，谓六神通。三昧，翻正受也。三昧心，谓住三昧之心，与三昧同异也。

云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还魏译云何因见诸法？何因断所见？云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？

藏谓藏识，意谓七识，识谓六五识也。生灭即诸根识所现生灭，见即生灭之见，还谓还于无见也。同此一心而有藏意识之别，而有见生灭、见不生灭之异，此迷悟虗妄悉无所有也。种性，三乘种性。非种，谓无种性，指外道阐提也。心量，谓同一心而各有剂量也。建立相，谓我相也。非我义，谓无我相也。众生即我相。异说，谓于我法即无众生，而于世俗说有者，何也？

云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？云何空何因？云何刹那坏？

断常皆外道邪见。见不生，谓二见不生，即如来正法也。佛与外道相不相违，统一心平等而言之也。异部，谓佛灭度后，弟子结集经部各异也。谓一心平等，佛外无别，而我法弟子反有异见，何也？空，谓诸法性空也。现见诸法而言空者，何也？刹那，微细念也。念念不停，而刹那不住，非无智之所知也。

云何胎藏生？云何世不动？何因如幻梦，及揵闼婆城，世间热时𦦨，及与水月光？何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？

胎藏生，谓众生分段生死也。世不动，谓国土屡迁，而真性常住也。幻梦、揵闼婆城、热时𦦨、水月光，总喻众生与世界不实也。何因如者，谓众生生死，世界迁流，宛尔现前，而言如幻梦等者，谁当觉知也。觉支、菩提，皆指正智，即觉幻梦者也。国土乱，谓国土迁流。作有见，谓国土迁流。而众生无智，妄见实有，是何觉迷之相远也。

云何不生灭，世如虗空华？云何觉世间？云何说离字？离妄想者谁？云何虗空譬？如实有几种？几波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受？

不生灭、虗空华，皆指世间而言。世间本不生灭而妄见生灭，本如空华而妄见实有，是有待乎觉者也。觉世间，即觉此不生灭如空华之世间也。既觉世间，便达如幻，不堕有无，非言说可及，故曰离也。言说既离，则分别顿息，一切诸法犹如虗空，见本实相得达彼岸，徧历诸地至于无受。此可次第证知，葢欲世尊分明显示也。如实有几种，谓所证真如三乘差别。几波罗蜜心，谓得度生死亦分三乘也。

何等二无我？云何尔𦦨净？诸智有几种？几戒众生性？谁生诸宝性，摩尼真珠等？谁生诸语言，众生种种性？

二、无我中，法无我为极细，故重言尔𦦨。尔𦦨即所知障，属法执也。智有根本差别，戒有比丘、菩萨也。摩尼宝性属器世间，语言种性属众生世间。问中或器世间，或众生世间，或出世间，或佛，或弟子，或愚，或外，前后不定，亦一时错综，不必类齐，但可随语得义。要知总从一真法界，妄见差别如幻，不可思议耳。

明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种，长颂及短句？成为有几种？云何名为论唐译云：道理几不同，解释几差别？云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？佛复有几种？复有几种生唐译云：如来有几种，本生事亦然？

明处谓五明：一、声明；二、工巧明；三、医方明；四、因明，谓考订邪正；五、内明，谓分说五乘。前三外论，后二内论也。伽陀翻偈，长颂短句，皆修多罗说，成所说之理，论内外解释之别，此问说法当有几种也。饮食、爱欲、人王、诸天、大地、星宿、日月，总言众生器。二、世间名相。修行、弟子、阇黎、佛生，谓出世间差别名相也。修行通三乘，弟子兼菩萨、声闻。阇黎翻轨范，有五种轨范生，谓如来多生修行，以至成佛所现生事也。

魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？云何施设量唐译云云何唯假设？唯愿最胜说。云何空风云？云何念聪明？云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？男女及不男，斯皆云何生？

性与心，皆指众生根欲。施设量，即心性剂量，假为施设也。念聪明，谓世聪。六节摄，西域以两月为一节，年分六节。一阐翻信，提翻不具，谓信不具。此亦问众生器世间名相差别也。

云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相何像类？

修行有进有退，生即进也。禅之法顿渐不同，人之根大小不一，此出世间差别也。诸趣谓六道四生，相类即诸趣相类。众生世间，幻妄自多岐耳。

云何为财富？何因致财富？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。云何长苦僊？彼云何教授？如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？

此犹世间、出世间差别也。释种甘蔗种。昔阿僧祗劫时，有菩萨为国太子，让国为道，从瞿昙婆罗门学，改姓瞿昙。后归住城外甘蔗园精舍，为捕贼所伤，血流于地。大瞿昙以天眼观见神足，至园取血，著左右器，嘱曰：此道士若至诚，当使血化为人。后十月左右，血各成男女，遂为甘蔗种。其后懿摩王生四庶子，为嫡所𧮂。王摈出国，住雪山直树林。其母追至，各为其婚，竟得成立。王闻欢喜，发言曰：此真释子，能自存立。因此名释。释翻能，谓有材能也。第四子名庄严，即白净王所承也。一切时刹。谓一切时、一切刹，随类普现也。

云何日月形，须弥及莲华？师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量。

须弥玅高山，统四天下为一世界。莲华，谓华藏世界。师子，于世界为最胜世界，有侧有覆，总诸胜劣。如陀罗网，陀罗翻帝，帝网千珠，珠珠交彻，言无尽也。日月箜篌，细腰华果，皆世界形相。珍宝，谓世界为珍宝所成。离日月光，谓无垢光明，不藉日月也。

云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？毗尼比丘分，云何何因缘，彼诸最胜子，缘觉及声闻？何因百变易？云何百无受？

化佛千百亿身，此随类化也。大化千丈卢舍那，为十地菩萨现，亦称他报身也。如如智慧，皆指法身。如如本觉，智慧始觉，此为自报。始本合一，理智双融也。卢舍那于色究竟天得菩提道，而不于欲界者，为示离欲得清净也。谁当持正法，谓何等根欲，方堪传持正法也。诸佛住世，正法住世，各有久近，亦自他因缘也。悉，徧也。檀，翻施。见，指所被之机。谓如来徧施之教，与所被众生之机，共有四种：一、世界悉檀，得欢喜益；二、对治悉檀，得灭恶益；三、为人悉檀，得生善益；四、第一义悉檀，得悟理益也。毗尼，翻律。比丘为持律之人。因缘，结戒因缘也。百变易，百无受，此言菩萨、缘觉、声闻差别也。变易，谓变易生死，未至佛地，犹居方便，易麤为妙也。无受，谓无余涅槃，三乘皆证也。

云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说。僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘唐译云云何为众生广说医方论？

五地菩萨，涉俗利生，名世间。通至七地，生因俱尽，始名出世。僧有大乘、二乘。坏僧，谓破律、破见也。佛喻良医，谓如来随缘化现，应病与药，如世良医也。

何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙，拘那含是我？何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，僊闼婆充满？

迦叶、拘留孙、拘那含是我，谓今古自他无一二相，此真实说也。而复说常、说断、说我、说无我，广为众生分别心量者，根有大小，法有邪正也。断、常、我皆指外道，无我指二乘也。男女林即尸陀林，其林生果，状如男女。诃梨、阿摩勒，二果名，此即现前果木。推而鸡罗、铁围、金刚诸山无量庄严，一切僊神充满其间，极耳目之内，耳目之外何因而有？终名何等？此不可以心意得也。乃知一百八句穷尽世间及与出世，然不越五法、三自性、八识、二无我，忽而扣击真诠，忽而指点俗谛，似无伦次，而皆自心所现，如幻不思议境界，无有浅深，岂分难易？唯证方知也。

○次答直指非句分二。

△初牒

无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。

序经以百八问为大乘度门，佛心第一。谓诸佛自觉境界，不出自心所现世间出世一切诸法。迷为名相，悟即如如。故即所问已具所答，以见机感相搆，更无别指也。此下一依原问牒过，然后显示建立。但所牒词，略有转换，微露密旨，不可不谛观也。

生及与不生涅槃空，刹那趣至无自性。

此转牒原问，而先以生与不生二法，括尽问意，乃带云究竟无自性，正微露密旨也。涅槃摄不生义，刹那微细流注。摄生义而曰空刹那，正指其念念不住，相续似生，而非实生也。不生以对生而言，若无生义，则不生无所显，故涅槃刹那，究至无自性也。下文牒词，各有所领，先后错综，或重略略，不可楷定耳。

佛诸波罗蜜。佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。

此领？云何名无受？几波罗蜜心？何故名佛子？云何有三乘？云何俱异说？云何无色定？

须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗。解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品。

须弥二句，领须弥及莲华一切国土名相也。星宿二句，领诸天有几种三句。解脱四句，领何因得神通及自在三昧，何因说觉支及与菩提分。力即五力，三摩提即三昧，如意足即四如意足，觉支即七觉支，道品即三十七助道品也。

诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见。

阴身往来，领众生生诸趣。诸禅灭尽及三昧起，领云何无色定四句。心意四句，总领五法、三自性、八识、二无我。问中虽无五法自性句，然所列众生世间、器世间，皆五法中名相妄想。一切诸禅解脱，即正智如如。又缘起离想真实句，即三自性，所谓意具而词错综耳。

乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔𦦨得向，众生有无有。

乘及诸种性，重领三乘种性。金银摩尼等，领谁生诸宝性。一阐提，领云何一阐提带。言大种，以外道计大种为生因也。荒乱，即国土乱。一佛，领迦叶、拘留孙、拘那含是。我智尔𦦨，领云何尔𦦨净。得向，领解脱修行者。众生有无，有领断见常见也。

象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉檀唐译云云何因譬喻相应成悉檀，及与作所作。

象马二句，领云何象马鹿？云何而捕取？譬因。成悉檀，领悉檀及与见，谓如来说法非言所及，所以譬通，譬所悟处即为相应，遂成机感，所谓见也。作所作，领云何作所作？

丛林迷惑通，心量不现有。唐译云：众林与迷惑，如是真实理，唯心无境界。诸地不相至，百变百无受。医方工巧论，伎术诸明处，诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？

丛林，就当时所见，槩喻目前诸法。迷惑，指百姓日用。此葢通有情无情，同在一真法界，而于心量无所露现也。此二句问中所无，然带下二句，当是以凡例圣。诸地不相至，虽领何因度。诸地百变百无受，虽领云何百变易，云何百无受。若以觉自心量，则地地本不相到，行布圆融，皆无实法。所谓百变易百无受，犹为心量所限，未尽迷情也。医方二句，领明处及伎术。诸山须弥地，下至毛孔眉毛几，乃大慧问所不到，世尊推而揭之。量，度数也。上中下，总指十界众生，谓诸众生合几微尘成一身量也。

一一刹几尘，弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延。

按旧注刹刹土，大千世界为一刹土，二尺为一肘，四肘为一弓，五百弓为一拘楼舍，十拘楼舍为一由延，由延即由旬也。

兔毫󰈧尘虮，羊毛󰎣麦尘，钵他几󰎣麦？阿罗󰎣麦几？独笼那佉棃，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？

古注云：七微尘成一窻尘，七窻尘成一兔毛头尘，七兔毛头尘成一羊毛头尘，七羊毛头尘成一牛毛头尘，七牛毛头尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥，七芥成一大麦。󰎣，即大麦也。钵他，一升也。阿罗，一斗也。独笼，一斛也。那佉梨，十斛也。勒叉为一万，举利为一亿，频婆罗为一兆也。

为有几阿㝹，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？唐译云：几尘成芥子？几芥成草子？复以几草子，而成于一豆？几豆成一铢？几铢成一两？几两成一觔？几觔成须弥？是等所应请，何须问余事？

本译梵语，唐翻此土，可对悉也。前后三节，总揭尘数，难知前古注依西域度量，未可以此土画一耳。

声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此？火𦦨几阿㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几？

三乘圣人，正依二报各有大小而言。根各有几尘，毛孔眉毛几推，而火𦦨风轮，一切境界，穷极数量，则非一切智莫能及也。然要责大慧不问者，葢欲穷其所不知，以显唯识之理。谓一切根身器界，皆唯内识，似有现前，非由众多积聚。例知三乘行相，诸禅三昧，色与无色，外道天僊，四生三涂，总惟识变，元非实有，此佛意也。若以佛果妙智，则一切差别，自然非诸菩萨境界。读前后反揭语意，方得本经旨趣耳。

护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说，如汝之所问。众生种种欲，种种诸饮食。

此以下复领前问。护财自在王三句，领云何名为王三句。广说句说，领伽陀长短句。众生种种欲二句，领云何生饮食二句。

云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天僊，揵闼婆庄严？解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？云何有因作？有因无因作，及非有无因？云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？

云何男女林六句，领何因男女林六句也。中带云何如梦幻野鹿渴爱，譬正见现前林木，皆识心影现，如幻梦不可得，野鹿奔𦦨，渴爱所惑耳。变化及外道，领云何刹土化相及诸外道。云何无因作四句，领俱异说。无因有因，即有无二见，非有非无，不出四句也。现已灭，领见已还。净觉三句，领净其念念增长也。云何断诸想二句，重领云何为想灭，何因从定觉。云何无众生六句，总领云何建立相四句，先后顿错。胎藏，领胎藏生。种种异身，领种种名色相也。

云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？云何成及论？云何师弟子，种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明魔施设？云何树葛藤，最胜子所问？云何种种刹，僊人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻咤成？

心得定，领云何三昧心也。言说及诸智二句，领谁生诸语言，及诸智有几种，几戒众生性也。云何成及论，领成为有几种，云何名为论也。云何师弟子，领弟子有几种，云何阿阇梨。种种诸众生二句，领男女及不男。云何为饮食，领云何生饮食。聪明魔施设，领云何念聪明，与魔及诸异学也。树葛藤，领林蔓草。种种刹，领云何日月形，乃至如是等无量也。长苦行，领云何长苦僊。族姓，领释种甘蔗种。从何师受学，领建立何等人。丑陋，领卑陋。修行，领修行进退也。欲界何不觉二句，领欲界不正觉四句。阿迦腻咤，此云色究竟也。

云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。箜篌腰鼓华，刹土离光明。

俗神通领世俗通，比丘领毗尼比丘分，化佛领云何为化佛四句，众僧领僧伽有几种箜篌二句，同领日月形无量刹土余意也。

心地者有七，所问皆如实，此及余众多，佛子所应问。一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说，我今当显示。次第建立句，佛子善谛听！

心地有七，领问七地也。总言众多所问，皆如实理。葢谓麤言及细语，皆归第一义。故曰：一一相相应，远离诸见过。此先约定，以出直指之意。若不契本无言，则不但世谛流布，即第一义谛，揆之如实，亦属名言。所以离言显示，世尊谆切告诫，然后建立，下文自明也。所领独以七地终者，七地思惑已尽，慧心显著，与此无间悉檀，互相明证，亦非无旨耳。

△次答

此上百八句，如诸佛所说：不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句。

如诸佛所说，谓世尊所酬，与三世诸佛无异，佛佛同一秘密也。究所答语，只不无非离四字。此直指之词，但遮其非，而不言其是。若有所是，何异于非？如金庄严具，谓非瓶、非盘、非钗、非钏，使人当下豁然，非谓非瓶、非盘、非钗、非钏，而明其所为金也。夫全藏即识，谓藏无自性，不能自守，妄有所觉，知其为妄，无觉所觉。所谓全识即藏，无有藏者，谁知为藏也？所谓识者，于自境界，不能泯然自尽，分别遂生悟，葢悟其妄生分别耳。分别自境，与分别他境，皆分别摄，即明其所为金者也。故凡有言句，悉由分别；凡有分别，皆为世谛。三界二十五有，世谛也；是非、善恶、男女、身财建立，世谛也；乃至三乘十二部、内外因果、进退证向，无非世谛。夫世谛之不可言第一义谛也，第一义谛非分别所得，非言说所诠。若分别言说第一义谛，是为分别言说非第一义谛也。若离分别言说，则第一义谛当下豁然。三乘十二部，第一义谛也。内外因果，进退证向，第一义谛也。乃至三界二十五有，是非善恶，男女身财，建立林木，风云星宿，车服居宅，产业邪正，俛仰屈伸，昼夜睡觉，无非第一义谛。法华云：不如三界见于三界之相，如来明见无有差谬。故知第一义谛离分别，泯言说，自知自证而已，所谓直指之词也。此固不之无之，离之非之，而不言其所，是三世如来同一秘密也。不生句。生句，唐译生句。非生句，即世所谓生句而指其非，非谓无生之理即在生句中也。常，谓无常计常之常相，兼事相理相也。住异，即生住异灭四相之二也。

边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句。

边，谓有边无边。此外道邪见中，乃我法中道义也。此二句原问所无，然边即俱异摄，中即常见不生句摄。下文多有问意具而词无者，当倣此也。上常，世间无常计常。此常，谓外道计有常性也。方便，谓一切圣教及世教所作方便。巧，巧合之义，亦方便摄也。

种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句魏译云寂静见非寂静见。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句唐译云标相句非标相句。有品句非有品句唐译云有句非有句无句非无句。俱句非俱句。

所有句，谓寂静如实所有之句也。愿，即自愿处之愿，为菩萨句摄。三轮，谓身轮、口轮、意轮，所谓三轮。业，空也。相，谓建立法相也。

缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，阿㝹句非阿㝹句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句唐译云大种句非大种句，数句非数句，数句非数句，明句非明句魏译云通句非通句，虗空句非虗空句魏译云虗妄见非虗妄见。

缘自圣智法乐，谓证自圣智所有法乐也。实句，谓外道以四大种为有实性，能生诸法也。上句数，即所补三十二句数法。下句数，谓数量之数也。明，三明之明，即三明六通义。虗空，谓妄见如虗空也。

云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔𦦨句非尔𦦨句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。𦦨句非𦦨句。像句非像句。轮句非轮句唐译云火轮句非火轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。婬欲句非婬欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句唐译云灭句非灭句。起句非起句。治句非治句唐译云医方句非医方句。相句非相句。支句非支句唐译云支分句非支分句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。

轮，火轮也。治，对治之治，谓如来应病与药，如世良医也。相有三答，初答一切事理俱无体相，次答建立法相，此答形相，即众生生诸趣何相何状䫫也。支，支分，谓形体分段也。迷即迷惑，现即现二见也。护谓守护国族种族也。

僊句非僊句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句唐译云作句非作句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。

摄受，谓摄受与摄受者。世间出世法，皆有摄受义。记，记论也。味，义味之味，谓所诠之义味也。事，即世出世间所作之事。觉，谓觉知，即因境分别之心。动，对静言。根，谓根身也。

杂句非杂句魏译云种种见非种种见，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句唐译云住持句非住持句，字句非字句。大慧，是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。

杂，谓众多言说也。处，犹居处，有住而持之之义。世间出世，皆有住持，谓担荷主持也。再言先佛所说，谓此佛法世法，一切事理因果，无不当下分别性离，言语道断，三世如来，同一秘密深切告诫，始终无二也。

○上初直指离言绝证广大微妙第一义法门竟。二示言说所入第一义识海常住以显惟心分八。初明八识因果邪正以显圣智自觉分二。初略明八识因果邪正以表离妄所证分七。

△初、示诸识生灭难知。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。

三界唯心，万法惟识。楞伽四卷，始终本末，一以贯之。出世世间，无一二相，无言说相，当处全真，岂容拟议？如来所为，总百八句，而槩云非者，为不可说示，而以遮语微悟之也。悟之而更以识请者，唯识之理不穷，则惟心之量不现。诸识，八种识也。第八如来藏，亦名识藏，亦名现识，此生佛迷悟之源也。解深密为始教菩萨，不能担荷八识，别立第九，即指此识真相也。起信论立业相、转相、现相，谓如来藏转为识藏，依迷说也。此识全妄全真，原无二体，但就迷悟，似有殊用。谓生灭与不生灭和合，非有两心，亦指点迷时不生灭相宛尔耳。七意，梵语末那。六意识。五眼耳鼻舌身识，共名分别事。总为八种识也。问诸识而先诘生住灭者，穷诸识之情状也。答生住灭而首言非思量所知者，谓生灭中大有文殊普贤境界，唯证始知，非声闻缘觉所及也。流注，谓真法无性，不能自守，故有迁流之义。此以不觉妄动为生，一往不返为住，无想及昏醉闷绝为暂灭。灭已复生，无有穷尽。若论果证，须由观察智力，至金刚地，而后异熟始空。然华严十住初心，明见佛性，亦能当下知归，与佛无别，所谓因果相彻也。相谓诸识业用，即下文种种不实虗妄，及一切根识等相。此相未覆真时，以有流注，念念不停，当生有灭，未易为愚者说也。

△二、略说识相依真迷起。

大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。

转不住之义，谓诸识念念不住也。业即起信三细之业，起信单指八识初相，而此言诸识皆因不觉妄动也。虽不觉妄动，而念念不住，当处全空；虽不觉妄动，念念不住，而全体皆真，无别转业也。流注及相，但指迷中生灭，此就转业指出真相，是生灭中具足如来行处，唯当证知，非可以意得也。天亲菩萨造论，谓诸佛如来行处，唯有真识，不能如是分别观察，入于识空，故依识入一切法无我，非谓一向谤真识也。

大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。

三种总摄八识之相。现指第八，分别指前七，真则总摄二识也。真譬镜，现譬镜光。镜光能现，故云现识。镜光所现，众像胪然，故云分别事识也。凡圣之识体无二，迷悟之作用攸分。佛性流转，舟行岸移，都无实事尔。

大慧现识及分别事识，此二坏不坏相展转因魏译云：大慧了别识、分别事识，彼二种识无差别相，递共为因。

现与分别，俱有坏不坏二相。非单以现为不坏，而以分别为坏也。现识坏相者，种种不实诸虗妄是也。分别坏相者，一切根识是也。此二识差别之相，所以为坏。然差别中，元有无差别真相。由于无始不觉，故无差别隐而差别现。差别既现，则无差别益隐，所谓展转因也。若单以现为不坏，则流注虗伪，误作真因。单以分别为坏，则根尘缘会，谁为对现？乃知迷则二坏之因相厘然，悟则一真之寂静宛尔。若明藏转由生，始信覆真所灭耳。

大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。

现识一真识耳，真如无性，念念不觉，重为无明，由是三细一时变现。此熏变因相不可思议，如虫御木，偶尔成字，本非实性也。

大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。

分别事识，亦一真识耳。由外六尘引起内见，分种子习气，以为前七实我，成分别事识因相。岂知迷真心而为妄想，变内识而似现前，复取现前发挥虗妄，所谓自心取自心，非幻成幻法也。

△三、示悟真不灭。

大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，即一切根识灭，是名相灭。

覆，返也，归也。自迷真为现真如佛性，因不觉而起见相，种种不实虗妄，以故流转根识，曾不自觉。瞥尔知归，则种种虗妄，如汤沃冰，根尘识心，应时消落。到此唯有真识，更无余识耳。种种不实虗妄，指八识之相。根识，谓前七识相也。生则流注先生，灭则诸相先灭。在覆真时，当下圆彻，略无次第。然顿悟渐除，根欲未一，不妨亦存行布也。

大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。

相续，即流注也。流注以种种不实虗妄相为因，此即无始妄想熏也；而以一切根识相为缘，此即自心见等识境妄想也。所因灭，则流注自灭；所从之因灭，故所缘亦灭；因缘悉灭，则流注自灭耳。总之，迷则真成流注，葢谓如来藏自性不守，不能自返也。此流注性，动生见相，目为虗妄，而即以虗妄为依。茫茫识性，无所栖泊，即以自所妄动之见相而为凭赖，所谓因依也。依此虗妄，变似根识，而即以根识为缘。茫茫识性，无所引发，即以自所变现之根识而为游戏，所谓缘现也。乃知因缘二相，长养流注，二相可坏，而流注之真相不坏。但在迷中，不能自守，只名流注，不名为真，覆与不覆之别也。故悟则流注即真，瞥尔知归，顿忘依托，所有出兴，不假缘现，所谓相灭，而流注至此乃究竟灭也。所以迷则二坏不坏相，展转为因；悟则流注与相，互相解脱。然要之，迷悟妄分，真性无别，此智者所为释然自合尔。

大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。

此喻藏识真相与转识非一非异，以明转识灭而藏识自真相不灭也。外道断见，秪为不识流注生因，故取真则与妄同收，去妄则兼真共弃，迷悟未分，斯一异难言耳。

如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。

前现识，即此藏识。分别事识，即此转识也。藏识原与转识作生起因，故非异。而藏识真相，不与转识俱灭，故非不异。迷真为藏，真相恒居于业相之中。悟藏元真，业相顿融于自真之内。故业因迷有，藏以悟捐。异熟空时，藏识亦灭，而自真相不灭。论曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。又曰：唯痴灭故，心相随灭也。

△四、出邪断异因。

大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。

摄受境界，谓诸识招揽尘相也。此相灭时，流注潜伏，昧者不觉，妄见空寂，遂以为断，不知流注无始之迷相可捐，而自真相不断。葢由真识熏变，不能自守，随缘施设，前缘既谢，后缘续起，真识于中暗自度越，所谓业识茫茫，无本可据，即此流注也。流注元真，因迷乃有，眼识色明，共相生住。外道惑为胜妙，成于异因，菽麦未分，宛同生灭，因非真因，究归断见也。按数论师计二十五谛，分为九位，由先黄赤僊人精修禅定，有神通力，知八万劫事，八万劫前，冥然不知昧为冥初自性，故第一位名曰冥初，亦名胜性。二、智大，亦名觉大，冥初之际，觉知增长，故谓从冥生觉。三、我心，亦名我执、我慢，此由觉有，故谓从觉生我心。四、五唯量，亦名五微，即色、声、香、味、触，以色等五由我执心现，故谓从我心生五唯。五、五大，即地、水、火、风、空，此五徧一切处，称为大，由极微生，故谓从五唯生五大。六、五知根，即眼、耳、鼻、舌、身，因五大而成故，谓从五大生。七、作业根，即口、手、足及大小便，此五能作业用，亦因五大而成。八、心平等根，指肉团心，即意根。平等者，以此根能徧根境，亦五大所成，并五知、五作业为十一根。九、神我，乃八识。外道不知八识，执为神我，能生诸法，常住不坏，此神我即胜妙也。胜论师计六句为生因，谓实、德、业、大，有同异和合。又从实句中计有九法，谓地、水、火、风、空、时、方、我、意。又时散外道执一切法皆从时生，彼见草木以时开落荣枯，计时为常为一，是万物因，是涅槃因也。顺世师计一切色心等法，皆用四大极微为因，然四大中最精灵者，能有缘虑，即为心法，此极微即微尘也。涂灰外道计大自在天，体实遍常，能生诸法。明论师计大梵时、方、本际、自然、虗空、我，七法常住，能生一切法，此大梵即士夫也。外道所计虽多，不出断常二见，非常计常，亦总成一断耳。

复次，大慧！有七种性自性魏译云外道有七种自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。

上言外道异因，此乃详言。异因中有七种立教，总不越四句，所谓自生、他生、共生、无因生也。因性自性，即自生大种性自性；缘性自性，即他生集性自性；相性自性、成性自性，即共生性自性，即无因生。论云：且数论者，执我是思，受用萨埵剌阇答摩所成大等二十三法。萨埵翻有情，亦云勇猛；剌阇翻微，又牛毛尘等；答摩翻暗，新总翻贪嗔痴。由此自性合三事故，能生诸法，所谓集性自性也。又二十五谛中，神我为主，能生诸法，常住不坏，所谓性自性也。相性自性，即胜论师六句，以实德业大有同异和合诸有相法为生起因，而六句中和合句即成性自性，此执诸法和合为用也。大种性自性，即顺世师谓四大是常，能生诸法。因性自性、缘性自性，即二声论师：一、待缘生，即以声为生法之因；二、待缘显，即以生声之缘为因也。如来穷极外道所计，证成异因，然后出我法第一义心，所以立彼我之辨也。

△五、示正因以别邪妄。

复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、起二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来、应供、等正觉性自性第一义心，以性自性第一义心，成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼，入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。

正法真因亦有七种差别，然种种境界皆第一义境界，无有凡圣浅深之异，三世如来圣慧眼入自共相所建立如也。如即七种实相，无有凡圣浅深，悉同一味，非圣慧眼莫能证知耳。心境界即如来藏转为识藏，并前七诸根识一切心王心所，皆心所行之境界也。慧境界指闻思修及诸禅定三昧，智谓根本智也。根本智发，然后了达空如来藏、不空如来藏，如实知见，所谓二见境界，超即超此也。菩萨至十一地尚有二愚，过此因位乃尽。如来自到境界即无上正等正觉，始称唯心，因忘果极也。外道不知自心现境界，初由不觉熏变成识，元无实体，妄以为实，执为自性。二乘不达法空，滞于权小，皆日在第一义中迷真狥妄。如来愍此愚痴，广施法要，即就凡圣唯识差别指出如来自性第一义心，启凡愚以穷七归一之权，示大智以即七即一之实，以此成就世间出世间上上法，一切如来自他受用由斯建立。故虽有自共相，总不越如实真义所为，与外道恶见别也。

大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫性、无性、自性第一义，作二见论。

外道恶见，皆由妄想，不觉自心所现，故日在第一义中，枉作有无二见，此不与正法共也。如来藏性，纯一不杂，无有人法，故曰无性。无性之性，名第一义心。华严云：不识第一义谛，故名无明。在无明中，见法分齐，不知心现，计有计无，秪增妄想，所谓自境界也。自见不除，妄执成论，故下文更出其过也。

△六、斥外道有无邪断。

复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。

将出有无妄计之过，即虑其深迷难知，故谓惑业苦尽，始信自心所现，悉如幻境。葢言其见过之习气难除，如幻之境界未易见耳。三有，欲界、色界、无色界也。苦，果也。三有苦果，从妄想生，故曰妄想三有苦。无知谓根本无明，爱谓贪欲，即润生无明也。此二无明，能结三有业因，所谓惑也。由此二惑，作生死业系，故云业缘也。惑业苦三，唯心所现。外道不达如幻境界，执为实有，妄生分别，惑复起惑，苦益加苦，深著虗妄，不能暂舍。故如来郑重其说，而后出之，意固深切。

大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。

沙门翻勤息，凡出家为道，亦该正法邪外也。婆罗门翻净行，西域在家为道，即此土儒门也。无种谓不知藏识真相，徒见无明发业，以为本无今有，如计冥初以为生因，成大等二十三果，有如是现。有种谓不知流注及相，皆唯识现，原非实性，妄计四大微尘等以为生因，成一切果，有如是现。及计此所生事，依时而住，如散时师，计时为常为一，为万物因也。或云缘阴界入生住，此执五蕴实我实法，同于有种。或云生已复灭，同于无种也。

大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破缾不作缾事，亦如焦种不作芽事。

相续即流注，事即相也。因缘和合曰生，因缘别离曰灭，现在因果曰有，生灭既灭曰涅槃。超情绝智曰道，依理成行曰业，所作已办曰果，第一义成曰谛。相续至有，世间法也。涅槃至谛，出世间法也。外道不识自心所现幻妄非实，而以现前幻妄执为因相，或为果相，毋论世间生灭，即出世间无生灭法，妄见为有，妄见为无，究归磨灭，故曰不可得也。不达无明生相真如自体，非其所见，故曰见始非分也。迷于本觉生灭徒然，不了目前有无悉妄，此世尊指为破坏断灭也。喻如破缾不作缾事，焦种不作芽事，谓非真因，必无真果也。

如是，大慧，若阴、界、入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生唐译云：应知此则无相续生，以无因故，但自心虗妄所见。

此明断灭之论，为不识流注生因也。次第，谓流注相续也。阴、界、入虽灭而有相续，此相续生因迷真而起，根尘随现，根尘虽灭而相续不灭，相续即灭而相续之体不灭，谓但业相灭而自真相不灭也。今外道谓阴、界、入性已灭、今灭、当灭，乃自妄想计以为阴、界、入不从迷得，徒见其自生自灭，秪成无因耳。故知不识流注生因，不但生疑真生，即灭亦疑真灭。疑真生则不达真如迷起之原，疑真灭则不明自性无生之体，此有无二计俱为断灭也。

大慧，若复说无种有种识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业悉空无义。

妄计三缘合生，犹迷于内识变似之旨也。一切根尘，皆由内识变似现前，缘会非无，迷起非有，本无生理，误执因相，是龟无毛，因而生毛，沙无油，因而出油，违决定义，彼宗有如是过也。岂有无因而能有果，所作事业，悉空无义耳。

大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。

三缘合生。世尊亦尝谓世间因果，有如是方便自相，此自迷真而言，而非执此以定有无因相也。外道有无妄计，穷八万劫于无知，执三缘生于暂现，昧于三世迷起之因，成于觉想见过之习，从本已来，成事相承，世人不知，惑为智说，故世尊重斥之，以示天下万世也。方便，谓缘生之方便也。方便所作，望无明为果相，望业系为因相，世间因果，由迷而生，执迷起见，著为定论，疑误初学，为害岂浅欤？

△七、示离妄所证。

大慧！若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、揵闼婆城，无生幻𦦨、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪不离自心，妄想因缘灭尽离妄想，说所说、观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受及摄受者，不相应无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼于一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。

不达迷起，妄见法生；达妄元虗，观同幻化。若不觉之，差别顿空；即顺性之，智悲无碍。此设修行正见，所以别外道邪计也。谓沙门、婆罗门，若能反迷为悟，见一切法皆无自性，如浮云等无有生灭，所有内外一切心相，但因无始不觉虗妄，全体皆心，无有分别。作此观已，一切分别心境顿尽，一切分别言说亦尽。观现前器界根身，皆藏识变现，直下与能取、所取两不相应，无一切生灭境界，然后从自心现量起诸分别。此菩萨所以不久得生死、涅槃二俱平等，所有方便悉无功用。观众生界缘起无生，远离内外心境，无一切心外之见，入初地无分别智。由是从地至地，诸禅三昧次第证入。尔

解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。

此八地至十地相也。八地断俱生我执尽，证无功用道，所作皆息，十方如来，同声劝发，始以如幻观，观三界如幻，得如幻三昧，度自心现无所有也。自心现无所有，即无功用道，乃八地行相，至此始得度越，至九地方能说法利生，十地方能分身十方，承事诸佛，所谓得无碍般若波罗蜜也。彼生，指生相无明也。十地以后，以金刚喻方便智力，断生相无明，证如来法身真如，常住自然，而有不思议业用，具足方便，具足庄严，徧入一切佛刹，及外道入处，所谓上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰也。至此方称离心意识，得方便二转依果，此菩萨顿悟自理，净除业流，二俱殊胜，故曰渐次得也。

大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作，方便生住灭妄想虗伪，唯心直进观察无始虗伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生到自觉圣趣，自心自在到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故，大慧！自悉檀善应当修学。

此结重示修行方便也。心因缘者，心识。心因缘，诸识二种生也。谓阴、界、入诸心因缘所起方便，一切生灭分别虗伪所当远离也。既远离已，当住唯心，更无岐路。直进，言无岐路也。即以此心观察无明发业之过，与分别人法一切习气所起因相，思三界如幻，达佛地无生，到自觉圣智，得心自在，无功用行。如随色摩尼，随入众生心而以化身，随众生心量所受而为化度，依种种地方便建立，此自悉檀所当修学也。悉檀，法施也。总之，修行方便，先当发明二种生灭，皆由无始不觉，遂成虗伪，住于唯心，顿除习气所起人法二障，始知三界原空，直下无生，不由功用也。

上初略明八识因果邪正，以表离妄所证竟。

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷一

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷二

宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译

曹洞三十四世博山三世雷峰沙

门释圅昰疏

嗣法门人沙门　释今无今覞较

○二、广明八识究竟边际，以示识智之别。分六：

△初、大慧启请。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊所说心意意识五法自性相，一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界，不和合显示一切说成真实相一切佛语心唐译云：世尊！惟愿为我说心意意识五法自性相众妙法门，此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相称真实义诸佛教心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。

前已发明藏识转识依于不觉，不同外道异因，为一切菩萨建立唯心，起修行方便。今复问心意识五法自性，意在广明八识生因，以显一心转变异不异相，成就藏识海浪法身境界也。一切诸佛等者，谓诸佛菩萨圣智所行，离一切心境，显示真实，此诸佛教心也。海浪藏识法身者，自心现量，全妄全真，非思量所知也。五法，谓名、相、妄想、正智、如如。三自性，谓徧计执、依他起、圆成实。此五法三性，在心意意识中，依迷悟转变。迷则正智翻作妄想，如如转为名相，圆成惑为徧依。悟则名相即是如如，妄想却成正智，徧依转见圆成。一刹那间，真妄互显，名异体同也。

△二、分别八识因缘不觉。

尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。唐译云：何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虗妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸识相故。大慧！是名四种因缘，水流处藏识转识浪生。唐译云：以此四缘，阿赖耶识如瀑流水生转识浪。

此总言八种识生因也。四种因缘，共为八识生起。而第一种独出不觉，为藏识因义。以明识不离心，秪由不觉，顿成识相。故曰：水流处，藏识转，识浪生。水喻心，瀑流波浪，喻藏转二识也。自心，谓如来藏心。如来藏心，因不觉而现摄受。摄受，谓见相二分。见为能摄，相为所摄。若非不觉，则心有生识之过也。无始虗伪，即不觉所现。由不觉现，变似尘境，遂成色等习气耳。识有了物功能，法尔分别，谓识自性也。欲见，即作意。所谓浮根四尘，流逸奔色也。

大慧！如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像。大慧！犹如猛风吹大海水。

此言八种识，顿生渐生也，俱生顿生也，随次渐生也。诸根，毛孔根也。微尘，尘也。如眼识，以眼例诸识也。诸识各分顿渐，皆依根尘而有识现，故曰亦复如是也。观下直接譬如二句，自知所喻之旨耳。顿如一识，顿缘多境，或诸境同具，诸识顿生。渐如一识，渐缘诸境，或诸境先后，诸识渐生。又五识可言五尘同具，一时顿生。若意识五尘对至，惟有渐缘。是五识兼顿渐，意识唯渐无顿。然总之皆依根尘引发，识体随现。识体谓藏识真相也。故以镜海喻识体，色风喻根尘。色风本自无知，镜海依然澄照。惟有不觉，乃见差别。始知五现量识，与八识同功。虽当根尘交互，而无分别析，宛尔无亏。但在迷位刹那，流入意地，眨眼错过，便不可得耳。

外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相、异不异合业生相，深入计著，不能了知色等自性故，五识身转。大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。

此言八种识，更互为因，非一非异，总由发业，乃有差别也。心海，谓藏识外境界。风，指六尘识。浪，谓七识也。由六尘境风，飘荡心海，致七识波浪不停，而因所作相，非异非不异也。因，指真识。所作相，即指藏、转二识。谓同一真性，故非异；各有自境，故非不异。然总由不觉发业，一时诸识，合此发业生相，深入计著，不能了色等自性，故五识身转也。色等自性者，谓色等以内识变现为性，似有现前，而实无也。即彼五识身俱者，谓五识起有，同时意识俱起，因差别分段，而生分别，是意识又以五识为因也。乃知不觉如来藏，妄动成业，而起见相二分，是见相二分，为业之生相也。因见现相，而成根境，复由根境生识，而起区分。海浪本同，境风非别，但了不觉业相自停，更无指示耳。

彼身转，彼不作是念：我展转相因。魏译云：五识及心识不作是念：我递共为因。自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。唐译云：而于自心所现境界，分别执著，俱时而转，无差别相，各了自境。

此明八种识当下无生不变，随缘随缘不变也。彼身总指八种识，此八种识展转相因而不作念者，谓无自性也。惟无自性，故虽妄起计度，各了自境，而心不知业，业不知心，当体寂然，差别相尽，所谓自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转也。唐译坏相为无差别相，正以差别之相当处出生，随处灭尽，故无差别相亦时时现前，但以不觉于分段差别，仍各了自境耳。

△三、穷藏识究竟边际。

如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转摄受不具故灭。大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。

八识流注生灭，非灭受所能决了也。境界元虗，摄受亦伪。定之与乱，动之与寂，皆属分别，归识边际。所谓不识流注生因，舍生趋灭，总在迷中耳。

△四、显自心现量离妄真实。

余地相智慧，巧便分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虗伪，宴坐山林下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属，彼心意意识自心所现，自性境界虗妄之想，生死有海业爱无知，如是等因悉已超度。是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。

此言欲究竟藏识边际，须达自心。自心以智慧之力，方便决了一切义句，故能离自心所现妄想虗伪也。能离妄想虗伪，始知自心流注，皆由不觉。若达不觉，即觉自心不随迷情所迁境界，自然安住心海，寂静所通，为佛摄受，同佛子住，法尔如是耳。彼心意意识，自心所现自性境界虗妄之想者，谓自心所现虗妄之想，皆自性境界。了达自性，悉无差别，则一切生死业惑，迷似梦现，觉同梦灭，不烦转变，逈然超越也。故知菩萨摩诃萨，不见一法是身是业，及与离主，而亦有离。不同二乘，实有生死惑业，为可离相。又不同邪外，以为一切不可得，而不必离。此非最胜知识，不能深达唯有真识，更无余识之旨，故示当亲近也。生死有海，谓生死业苦也。业爱无知，业，发业根本，无明也。爱，爱欲支润，无明也。无知，即无明也。

△五颂八识分别以起自悟。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。

此总颂藏转因缘也。以巨海喻藏识，猛风喻六尘境界，波浪喻转识。藏识为因，尘境为缘，而有七识身转也。

青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明。非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。

此颂复以色等五尘非异不异，再明转识亦非异不异也。青赤摄色尘，珂贝摄声尘，乳蜜盐淡摄味尘，华摄香尘，果摄触尘。此五尘皆内识所现，如日月之与光明，非异非不异。以喻转识之于藏识，亦如海水与波浪，非异非不异也。

譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得。

此颂前四句，叠以海水波浪，喻藏转合生，引起下二句，归本藏识，有种种诸识转也。后八句，谓亦无诸识转相可得，但以意识思惟，不坏假名，乃有八耳。前生灭章云：现识及分别事识，二坏不坏相展转因。葢以藏识转识，皆有坏与不坏二相，谓但业相坏，而自真相不坏也。此长行云：而彼各各坏相俱转。颂云：不坏相有八。总指诸识迷真而转，举体全真也。全真无差别，故应云不坏。迷真差别起，故应云坏。而此互用者，正可起悟耳。既迷真而起差别，犹瞪目华生于中，亦无能相所相，故曰无相亦无相。复以海水与波浪，同一水性，无有差别，深明诸识同一真性，亦无同异，迷狥识相，悟达妄体耳。

心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。

此复就八种识各了自境，以见同体无异，但有异名也。第八名心，以能受熏习能藏种子，所谓采集业也。七以恒审思量自内人法名意，持此二执广作业因，复熏藏识不得清净，故曰广采集。后六均名识，以分别过现五尘通于三量名意识，对现前境能现五尘名五识也。

尔时，大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？

大慧！恐众生不达现前尘境为内识变现非有，七转为迷藏而生非无，故以现有能发之色如青赤等，现有所发之识如海浪等，则能所各别，而谓非异非不异，无相亦无相者，何也？葢欲世尊发明能所皆唯识现，无别有耳。

尔时，世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。

此颂能所心境，皆唯识现。青赤喻一切色，波浪喻一切识，皆空无所有也。无所有而又以采集业名心者，欲令凡夫知一切业果，唯心所造耳。故曰采集业说心，开悟诸凡夫。然采集之业，亦不可得。故曰彼业悉无有。由自心不觉，妄有所摄之境，如翳目空华。此华与目，原不相到。故曰自心所摄离。所摄之空华既离，则能摄之翳目，亦元不有。如彼波浪，全波是水。故曰所摄无所摄，与彼波浪同也。现前根身器界，皆唯识现。能现之识，与所现之根身器界，犹水之波浪，无有一二也。

尔时，大慧菩萨复说偈言：大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？

此颂海与波浪，分别可见，而所喻之藏与业，难可觉知。业，谓转识也。

尔时，世尊以偈答曰：凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。

凡夫无智，不可正言，故譬藏转，冀其自觉，此不可以真实示也。故下文复有不说实之问。

尔时，大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？

此言如来为众生开示悟入佛之知见，出现于世，而不直示真实，但分部诸法，是何旨也。分部，谓分九部十二部也。岂知如来所说三乘五乘，皆为第一义谛，众生无智，不能直指，而以曲示，要无别旨，大有时节也。下文特谕此意。

尔时，世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦。一切俱时现，心境界亦然，境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。

如来不说真实者，以众生之心无真实也。谓有而不见，即同于无。若欲指点目前现量，则非心非识，如将五色示诸盲瞽。如来所为，于非心而指为心，故譬之海镜；于非识而指为识，故譬海之波浪，镜之像与梦。事谓八识转生，诸识一时顿现；七转仗境而显，境界不具，则次第现；六识分别，七识作意，五识对尘，皆次第现而不定先后。此固如来不能直示真实，而以方便之说引导众生，所谓如工画之布彩图形也。若为心之待觉，若为识之待空，超情绝谓，岂大智之措心？有悟有迷，乃凡愚之乐见。所谓彩色无文，非笔非素，为悦众生，不得不出此耳。

言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说。

言说为真实施设耳，及至真实唯有冥契，如人饮水冷煖自知，自知之处非名相所诠，望言说故为别也。真实自悟现量所得，能觉所觉俱非境界，可为佛子言，未易为初机道也。

愚者广分别，种种皆如幻，虽现无真实。如是种种说，随事别施设，所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。

如来为愚者，广分别说故，种种皆如幻，虽现无真实。然终不能不种种说者，随事施设诚不得已，若遽说真实，在彼为不应耳。良医于病人，喻如来随众生心应所知量。妄想，指凡夫也。如来哀愍众生，称哀愍者随心应量，哀愍者自觉境界，非凡夫二乘分也。

△六、直示自觉圣智三相。

复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。

此劝如说修行也。葢能取所取一切妄想境界，从自心现量不觉而起，虽处一切境界，而此现量未曾移易，但在迷位不能觉知，故曰欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离愦閙睡眠，初中后夜常自觉悟，即觉悟自心也。自心现量，静处易觉也。外道恶见，二乘愚法，增长妄想，违背自心，二俱远离，始知自心所现一切妄想之相，如是而起，如是而灭，修行方便，此为直捷也。

复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。

智慧对不觉而言，不觉自心，则日在现量中而不能住。既觉而住，犹有圣智三相者，乘悟并销，悲愿当满，下文自喻耳。

何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故，大慧！圣智三相当勤修学。

七地，断我执尽，一切心息，无所复起，类于二乘，所谓跛驴智，入八地而后舍也。无所有相者，二乘空观也。菩萨住智慧相，而犹以二乘禅寂，净除微细法执，此为不失方便，而非执于实法也。先佛自愿相者，缨络经云：未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。此四弘誓，依别圆二教，皆缘有作无作二种四圣谛。此先佛自愿相，菩萨发心，不同二乘也。自觉圣智究竟相者，谓于一切处，证自心现量境界，达一切法无碍，得如幻身，圆满佛地，此即差别智也。不言差别，而言圣智究竟者，谓由差别究竟根本也。华严善财童子，历百十一城，学菩萨道，最后至弥勒所，复令还见文殊，谓汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力。文殊师利，于一切处，咸得究竟也。故知前住智慧相，然后勤修三相，三相成就，亦但云能到自觉圣智究竟境界。葢以根本智明，穷诸差别，亦究竟无别耳。

○上初明八识因果邪正，以显圣智自觉竟。二示五法自性无我，简二乘外道，以显正法因果，分三。初明五法，分九。初大慧问。

尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来、应供、等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨，入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。

此问妄想自性，以显圣智，以别邪计也。葢由迷自性而为妄想，即于本无自他之地，一时而有自共相，顿为形现。如眼识初见色，得眼识自相，稍落分别，即为共相，此皆妄想不觉境界。一切菩萨，入此而示世出世间所有种种差别，以成百八句之所建立。若觉妄想无别自性，斯为圣智事，即达自共相不可得。一切菩萨，亦不舍世出世间所有种种差别，而得百八非句之所密诠，如来所为分别说妄想自性也。以此分别妄想无别自性，始知自性本自无人，自性本自无法。无人无法，故能净除妄想，而不勤功用，照明诸地，而不碍圆融，超愚外禅定之乐，入如来所行之处，名妄依执，直下顿空，智如圆成，亦非实有。此诸佛如来法身智慧，从妄想自性，发明心量，所有庄严，皆庄严自心，即转自心所现妄想境界，现如幻刹土，升如幻天宫，不离自心，得如来法身，究竟常住也。

△二、破外道妄计有无。

佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗骠，形处横法各各差别；见已计著，无兔角横法，作牛有角想。大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身受用建立妄想根量。大慧，一切法性亦复如是，离有无不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想；彼因待观故，兔无角不应作想，乃至微尘分别事性悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。

此示不达妄想自性，故有外道邪计也。妄想从不觉心量而起，心非动相，不觉妄生，妄生非有，妄灭非无，有无二妄，徒增不觉，非本心量也。是故不了生相，始于无明，误执根器，必堕常因，纵观因尽，又沦断灭。此兔无角与牛有角，所为相待想生，虽在正法，犹未易直下顿离者，葢本有之心量未圆，则不觉之迷情难尽，明知现前非有，寥廓非无，而当念未瞥，寂想潜滋，所谓离有无而复作兔无角想也。要之观空由于滞有，始信了幻宁用更无，有不可得，则无亦何从待也。所谓圣境界离究竟，不应作牛有角想耳。觉知因尽者，如数论师穷八万劫，冥然无知，审知目前诸法，究归终尽，同于兔角也。种即四大种，求那翻依，陀罗骠翻尘，横法谓诸法错陈，如顺世师见四大种依极微尘为生因，以有诸法错陈，各各差别，故计无兔角而作牛有角想也。

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见不生相已，随比思量观察，不生妄想言无耶？

见不生相者，谓见牛角不可得，不生有相。以此比量，不起妄想。此穷外道计无之因，欲世尊详明之也。

佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因故。离异、不异故，非观察不生妄想言无角。

圣智事外，见有见无，皆妄想因，故当离也。妄想依角而计有无，是以分别有无为因，此非正因，异与不异，皆为戏论耳。依角起有妄想为不异，依角起无妄想为异，皆妄想因，二俱无实故。得圣智事者，必不观察，不生妄想，言无角也。

大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分㭊推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。

此约计无者，依角生因，然后穷因不实，所计成虗，故不应作想耳。意谓妄想既异于角，则应不因角矣。若不异角，则因角也。今即角分㭊至微尘不可得，不异此角，而有之性且不可定。有既非性，则彼无亦非性。二俱无性，世间何物何法而可言无也？见无而言无角，见有不可得而言无角者，此有无依因，不应作想。非正因者，谓不得诸法实相。有无二说，皆成戏论耳。

大慧，复有余外道，见计著色空事形处横法，不能善知虗空分齐，言色离虗空起分齐见妄想。

此带破计有外道，乃终言无因有待，故当总离也。计著色异于空，谓四大种及微尘能生一切法，由不善知色与虗空分齐，起一切妄想耳。

大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。大慧，四大种生时自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。

随入色种者，世间无一法能离虗空，而不为虗空所入也。持谓能持之虗空，所持谓所持之色，世间亦无一法不为虗空所持。此建立色空自性，应如是知也。若依色故空，依空故色，但凡外妄见耳。原色空之义，由迷真成识，一时顿现，无有先后，亦无彼此。楞严云：晦昧为空，结空为色。又云：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。今著色著空，皆迷中分齐，不离妄想，觉自心现，始知所现境界，总同梦事也。梦中虗空根器，宛尔现前，是色是空，依然分别，觉然后知为识想所生，不可有无也。四大种自相各别，虽不住虗空，然所入所持，无可分别。此因计四大微尘为诸法生因，故复例言以晓之也。

如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者㭊为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。

终言计无者，亦因计有相待而成，非实有无之相也。若非因有计无，则㭊牛角为微尘，又㭊微尘以至刹那不住，此角既无，复何所比观以显无相耶？故知计有相者，有相不住，因有相计无相者，有相不住，则无相无所显，亦无能住也。有无不住，直下是何境界？观余物者，谓自牛角而推之也。

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。

此结言当离有无二计妄想，而直观唯心也。菩萨若能观察自心现量，见自心所现一切妄想境界，由迷心为识，一时顿现，皆如幻化，当下顿离有无色空等相，然后以如幻身，入如幻刹土，为一切佛子，以如幻方便，说自心现量，而教授之也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。

此言色等于心本无有也，心依色等长养而生耳。然心既无色等，从何而有现前根身器界为心之所依耶？葢因迷真为藏所现一切众生之见也。既因迷而现，所以如来广说心意意识、五法自性、二种无我，亦就其迷而指示名相，使知决择。即如色等长短有无之见，相待建立，依无见有，依有见无，皆迷中事，总无自性也。若于一切分别境界，不起一切分别，唯住自心现量，此自觉境界，如来救世所说恶见不乐，谓非凡夫声闻境界也。

△三、示净除顿渐。

尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？

自心现流者，现现行，流流注，谓八识现行流注也。上明自心所现妄想境界，此谓达自心现者，所有现行流注，作何方便，教令净除，为顿为渐，此出五法正智也。

佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。

顿约顿悟顿修之理，兼顿兼渐，总约佛与众生也。原迷真识，诸虗妄相举体全现，不由渐次，则悟妄无因，顿见真如自性无起灭相，诸虗妄心一时顿歇，亦无等待，此顿悟顿除之理也。华严十住初位，以无作三昧自体应真，烦恼客尘全无体性，唯真体用，无贪嗔痴，任运即佛，可谓顿悟顿修矣。而行向地阶级俨然圆觉，二十五轮大开方便，而乃云唯有顿觉，人并法不随顺。故知圆顿之理如来明见，众生根欲亦如来明见，所以权实兼隆，三世如来同一法式。然推佛本怀，唯顿无渐，亦准自心现量，无诸虗伪，法尔如是。楞严云：觉迷迷灭，觉不生迷。法华云：唯一乘道，分别说三。此为定旨也。如譬明镜与日月轮，顿现无相色像。以镜与日月二空明义，喻如来顿示无所有清净不思议智相，使众生知自心现量，本自空明，本无染污，一时顿离习气过患，不由渐治也。乃以藏识顿分别知自心所现根身器界为喻者，此即众生日用所现，知心本有如是清净智用，一时照了，无有先后。故依佛如来于色究竟天，顿为成熟一切众生，不烦方便。复以法佛所作依佛为喻者，此就如来不思议业用，光明照耀，使证自觉。圣者识自法体，光明照耀，顿离一切有无恶见，亦无差别也。总之，性体光明，用分迷悟。迷则根身器界，瞥尔现前，无容等待。悟则法报化土，极其严净，岂假修为。转迷为悟，诚有多门。即悟即迷，都无说示。由渐入顿，亦如来不得已耳。

△四、示三佛所说智如差别。

大慧法依佛唐译云法性所流佛，说一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。

现前诸法自共相，皆因自心种子习气所现，能起现行妄想，相续计著。依他种子所现，种种如幻；妄计现行所执，种种不可得。此缘起无生，因迷得觉，净佛国土，成就众生，故为依佛之所说也。原夫法佛者，自性清净觉也。此自性清净觉，生佛皆具，迷则全迷，悟则全悟，不由知见，不借功勋，自性天然也。依佛，即法佛所流般若也。本从自性生，还照于自性，庄严身土，所谓报也。化佛者，谓随类应化，徧入一切也。自性常寂光土，为自受用，非他所知。报佛，他受用土，与十地菩萨共，圣凡同居。即化佛土，随类皆入，所见各别。法佛所说，自性无依；依佛所说，缘起无性。化佛随欲观根，无有定说，然亦约略，理当互通。法与报化，非三非一，身土法尔，说亦如是。人天因果，亦有无上正真之理。涅槃所谓如来有时说于世谛，而人以为第一义谛；如来有时说第一义谛，而人以为世谛。又四谛三乘共之，总未可一定也。

复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。

依缘起自性，起妄想自性。如幻师依草木等幻作形色，起诸妄想；缘起既幻，则妄想成虗耳。

如是，大慧！依缘起自性起妄想，自性种种妄想，心种种相，行事妄想相，计著习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。

依此缘起，妄计性现，此指目前妄想所由生也。然究其初，元依无始习气所现缘起，所谓种种妄想心，种种相行事，妄想相也。缘起既现，复能引发习气妄想相续，故曰计著习气妄想也。岂知习气总由不觉，斯缘起直下无生，了境惟心，妄想无寄，自报所诠也。

大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。

离心自性相者，离自心相应法相也。心相既离，觉体才现，无主无依，非心非境，言思断处，唯证乃知。此法佛说也。

大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。

六波罗蜜教授菩萨离阴、界、入，得解脱门，则三乘通说，皆分别识相，建立自通，不同外道认识为心，起无色界识想也。

大慧，又法佛者离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧，自觉圣究竟差别相当勤修学，自心现见应当除灭。

离攀缘，离所攀缘也。攀缘离，无离攀缘者也。能所既离，则一切所作根量悉灭，此自心现量究竟之相，不同愚外我相所著境界也。自心现见，谓自心所现之相，以心见心，觉变成境，此即我相所谓差别，应当除灭也。再言法佛所说，自体应真，非报化境界耳。

△五、别二乘自觉圣差别。

复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定解脱三昧道果正受解脱，不离习气不思议变易死，得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。

分别二种声闻，一因其所得而进之，二指其法执而转之，总为菩萨告诫也。所得，谓得自觉圣智。此声闻初观苦空无我，住于真谛，以离欲寂静之力，能息阴界入自共相外，不坏相，如实知。不坏相，谓一切法真如实相也。如实知，谓如实相而知，无别闻见，所谓真谛也。由是心得寂止，住禅定解脱之乐，遂成差别。习气，谓无始习气。此习未离，则不能直下担荷八识，犹藉禅寂，易麤为妙，心外之法未忘也。二乘不见佛性，十住菩萨少见佛性。谓二乘定多慧少，虽得自觉圣智，不知智体本寂，妄见寂乐，为寂所障，故曰不见。十住菩萨慧多定少，谓初见自觉圣智，智相明了，于智本寂，未即圆彻，故曰少见。非谓圣智外，更藉禅寂以为均等。然当通别，若华严圆宗，十住初位，与佛无别，故应了了见也。此微细差别，所宜谛审。下文切诫菩萨，莫住声闻自觉圣智乐，正谓此也。

大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。

此声闻自觉差别相，一切寂乐菩萨亦有，然以本愿发起而不取证。诫菩萨不应修学者，谓菩萨入此自觉差别相乐，易于沦染也。

大慧！云何性妄想自性计著相？声闻魏译云何者是声闻分别有物执著虚妄相所谓大种青黄赤白、坚湿煖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相、灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相。

性妄想自性计著者，谓执有法自性而起计著也。声闻虽知大种青黄等法非有作者，不同外道邪见，然见先佛分别诸法自共相，一切修多罗说以为实有，遂成法执。故菩萨于此当离人无我相，入法无我，渐次诸地也。

△六、别圣智所得常不思议。

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？

此以自觉圣趣第一义常不思议，与外道常不思议作者，欲世尊发明差别也。

佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议不因自相成，若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常，由作者因相故，常不思议不成。

如来不思议因，自相成故。常自相，谓自心现量也。此自心现量，虽在迷位，犹故不断，但为客尘所覆，暂时不觉，觉即常住，不同作者妄计所得。此非实因，无所显示，故常不思议不成。

大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作，虗空、涅槃、灭尽故常。如是，大慧，不同外道常不思议论。如是，大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得；如是故，常不思议自觉圣智所得，应当修学。

此显示第一义因相，以别外道也。离性非性，谓离有无二相也。得自觉相者，自觉谓本觉相，体相也。故有相者，谓此本觉实有体相，而非虗妄也。第一义智即始觉智，由本有始，由始识本，本始合一，函葢相应，以此为因。是第一义智，因离有无一切诸过，如三无为真寂灭法，无有戏论，故以为譬也。此常不思议，不同外道诸如来自觉圣智所得，所当修学也。

复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常见已，思量计常。

此出外道常不思议为妄想计也。谓外道常不思议，是无常异相计常，非实有自性言常也。何谓无常异相计常？以外道见一切所作有无二相无常已，即于此处作不思议境界，思量计常。此妄想因，非真因也。

大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。

如来亦于一切所作有无二相见无常已，然不于此处作常不思议计，以有自觉圣境界出思量言说之外，故说彼常无因也。外道计常自相非实，同于兔角但有言说，故曰自因相非分，谓如来自觉因相非其分也。

大慧，我常不思议因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常思量计常。大慧，若复外性非性无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。

此复明言如来常不思议，以自觉圣智为因，非以外所作有无二相无常计常为因也。外道不知自觉因相，故不于自觉因相内自取证，而于因外计著，此所以相去悬远也。

△七、别二乘舍妄求如。

复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有唐译云：彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有境界。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。

此又以声闻计有涅槃，以明心外所见，皆妄想也。声闻畏生死妄想，而求涅槃，不知生死涅槃，其性无二，见有差别者，皆妄想计，非实性也。谓了三界生因，未来根境休息，作涅槃想，非证自觉智，趣转藏识，为涅槃也。此凡愚但说三乘，而不说唯心寂灭，不知过现未来，皆如来自心所现，以为心外境界，妄有取舍，犹属生死轮转耳。

复次，大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身财建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。

复举一切法不生，以示自觉诣极。此三世如来之所说也。法唯心现，则法无自性。法无自性，则不堕有无。不堕有无，则目前生性，犹如兔角。唯随妄想，乃一切性有。若随自觉，即一切法无。依根身器界，而起能所有无希望，皆愚痴计，非圣贤也。乃知顺藏识迁流，则梦中之有无宛尔。达圣智境界，斯镜里之能所顿空。释群迷于自觉，会万法于一心。故能离龟毛之自性，断兔角之生因。此凡圣攸分，由觉迷区别者矣。

△八、示种性妄想智如差别。

复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。

建立种性，以尽圣智差别，皆可转为究竟也。无间，谓法性无间，而种现各别也。取无始种熏，与现行所习，而成种性。种，谓种类，一类同别也。性，谓资性，依种而住，所谓习与性成也。五种虽异，同一法性。涅槃，谓阐提皆有佛性，若能发信，则不名一阐提也。

云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时唐译云：若闻说于蕴界处自相共相若知若证，举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉。

断知，谓断阴界入自共相有所证知也。乐修相智者，谓于世间相修解脱智，于出世间相修禅定智也。缘起发悟，谓观缘起无生而悟也。无间声闻见第八地者，华严八地证我空真如不起灭定，十方如来同音劝发，谓汝之三昧二乘亦得，故无间声闻见自所证同于此也。起烦恼谓现行，习烦恼谓种子，二乘断现行不断种子，度分段死未度变易死，人无我二乘因相，般涅槃二乘果相也。

大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉求般涅槃。复有异外道说，悉由作者见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性不出出觉，为转彼恶见故应当修学。

此各别，即下一阐提也。觉知我人寿命等，即认五蕴中我作者，谓别有作者为生因，即异因也。此外道不识唯心，妄有所觉，凡于心外见有涅槃与正法相驰，皆名阐提法，无我非分也。是知声闻与外道俱非解脱，而作解脱想，故曰不出出觉，宜转彼邪见所当修学也。

大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不著，种种自身种种神通，若离若合种种变化，闻说是时其心随入；若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。

缘觉观十二因缘而得道，十二因缘三世环转，故曰：无间不相近，缘所有不著。此言其谛信深切也。缘觉度生，多用神力，不以言说，此对治众生境界，而非即众生境界而为不思议境界，所为与大乘差别也。

大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

自性法，谓如来法身也。离自性法，谓如来解脱也。自觉性，谓如来般若智也。外刹殊胜，即化身、大化、随类化，各有所现刹土也。如来自觉圣智所证，见自心所现一切根身器界，离诸情谓不可思议，闻此不生惊怖，知为佛乘法器耳。

大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。

不定，谓其先无诸乘种习，故能随说而入。说种性差别，本为初入菩萨地者，勉其究竟不令堕于权小，而又诱权小发大乘心，非谓种性必不可移易也。藏识藏，谓能证知八识即如来藏，则自彼烦恼习净时，自然见法无我，虽乐住三昧声闻，皆可得如来最胜之身耳。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。

须陀槃那翻入流，谓初果，初入圣流也。往来谓二果，思惑未尽，更须一往天上，一来人间，方般涅槃也。不还谓三果，三品思惑已尽，更不还欲界也。阿罗汉翻无学，谓四果，四智已圆，无法可学也。此皆畏生死苦而求涅槃，爱习未忘，故言惑乱耳。

三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。

三乘谓声闻、缘觉，不定一乘谓如来，乘非乘谓各别。总为愚夫少智，诸圣离寂，欲其顿舍差别耳。

第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？

第一义法，唯一真实，无有二三，即自性空事，所谓住于无所有也。

诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。

诸禅，四禅也。无量，四无量心也。无色，无色定也。三摩提，等持三昧也。灭受想，无想与灭尽定也。此独显唯心，故言一切皆无也。

△九示妄想智如平等，以显阐提佛性不断。

大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说，舍一切善根故不般涅槃。

此阐提即各别种性也。言阐提而带言菩萨方便者，使知菩萨怜悯众生，随类而现，摄化同事也。世间解脱谁转，谓无有涅槃者也。此总指二种，据唯心而言，故皆可曰非一阐提也。若分别二种，则舍一切善根者，不信自心，谤菩萨藏，背涅槃城，与怜悯众生发愿不般者，为深达自心无涅槃性，不可同日语也。

二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。

此怜悯众生不般涅槃自愿方便也。非不般涅槃者，谓见众生已般涅槃，为不觉知枉受轮转，怜悯他故而不作证，是亦到一阐提趣也。

大慧白佛言：世尊！此中云何毕竟不般涅槃？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。

一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃者，谓诸法如如，无自他相、无言说相。证自觉圣趣者，见自心所现身财建立悉不可思议境界，然此境界人人具足，但以不觉不能证知，遂成世谛流布耳。故舍一切善根者，以如来神力或时善根生，此虽如来本愿，亦以佛性不断内外熏发实有因缘，菩萨阐提所以不般涅槃也。

○上初明五法竟。

△二、明三自性

复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。

此答三自性问也。自性犹言体性，善知三种体性，即能从缘达计，还成一刹那耳。

大慧，妄想自性从相生。大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性，事相相行显现。事相相计著，有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，又事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依、若缘生，是名缘起。

妄想自性从相生，此相谓缘起二种相，即五法名相也。自性事为名，行显现事为相。如因缾得缾名，因缾内虗贮水得缾相。由此起计著缾名，计著缾相。二种妄想，是名二种妄想自性相也。内外法，即蕴内蕴外一切根尘，所谓计名。内外法自共相，所谓计相。岂知计著未生，名相谁立。推缘起之二相无因，悟妄想之自性由执。达如成智，圆成何待也。

云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。

此言成自性，亦不越达名相为如如，了妄想为正智也。圣智所得，谓正智自觉。圣智趣所行境界者，如如也。谓离名相妄想，由智入如，本始合一，是名成自性如来藏心也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。

因观察五法，而得三自性实相境界。此非自觉圣智，不能证知成其所行。此圣乐行处，菩萨所当修学也。

○三明二无我分四。

△初、明人无我。

复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我我所阴界入聚，无知业爱生眼色等，摄受计著生识，一切诸根自心现器身藏，自妄想相施设显示，如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猨猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无知虗伪习气因如汲水轮，生死趣有轮种种身色，如幻术神呪机发像起。善彼相知，是名人无我智。

此答人无我也。因执阴界入聚，实有我所，成人我相。若离我我所，则阴界入当下无人矣。无知业爱，生此原阴界入之所生起，遂有眼等诸识，摄受一切色等。然一切根身器界，皆自心现。由藏识虗妄施设，非有实体也。河流五喻，言刹那变坏。猿猴三喻，言迷惑狂妄。以此无始虗伪，轮转生死。如汲水轮，环转不停耳。再言身色，如幻术机发，神呪像起。谓五蕴身中，实无主宰也。二乘虽知离我我所，证人无我。而不知藏识施设，皆自心现。故不能当处发明不思议境界。此人无我，当为第一义智所得也。

△二、明法无我。

云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性，如阴、界、入离我、我所唐译云：谓知蕴、界、处是妄计性，如蕴、界、处离我、我所。阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇；诸法亦尔，离自共相、不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心、意、识五法自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。

阴、界、入法，本无自性，以妄想相而为自性。于此觉知，顿离我所，所有无明发业，爱取相续，展转缘生，而本住之理，固无动摇也。始知一切诸法，自共相离，良由妄想虗伪，妄见有相，增长妄力，凡夫迷执，不达法源耳。夫真如无性，心法同源，畛域妄分，无可穷诘。若达妄想由于不觉，方了万法究竟如如。不觉之心意，意识空华，无用刬除；如如之五法，三性体寂，何劳转变？凡夫妄有，二乘㭊无，均成法障。此固不言无阴、界、入，而言如阴、界、入自心现量，是不可以智知也。

善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进超九地相得法云地，于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐同一像类，诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

无所有与欢喜，皆初地相，法云谓十地。自此地所现刹土，皆幻自性境界以为修生，至超佛子地，方到自觉圣趣。若达自心现见身财建立皆不思议境界，顿入自觉圣趣，顿超诸地，刹那证知，不由渐次始知法真无我也。

○三示善法无我分二。

△初、离建立诽谤。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，建立诽谤相，唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；觉已离常建立，断诽谤见，不谤正法。

建立诽谤，谓有无二见也，唯正法方能离此。然二乘心外有法，犹须破除，蕴外明真，不免趋向，矧外道乎？所以自觉圣智，远离二边，教授菩萨，此为菩提真因耳。

尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。

有无二见，心外妄计。无有彼心量者，谓有无不能搆心量之极致也。万法如梦，一寐所生。梦中根器，非心所识。而欲以梦事之差别，拟觉心之真诠，何异图虗空之形貌，秪益愚痴耳。

尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。

自心现量，本无相而建立相，本无见而建立见，本无因而建立因，本无性而建立性。此皆不识自心现量，故所建立，悉无实义。以无实义，而生诽谤，无异建立。其于自心现量，相去悬绝，一也。

复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴、界、入非有自共相而起计著，此如是、此不异，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虗伪过，种种习气计著生。

此下申明本无相等而起相等计著也。阴界入本无自共相而起自共相计著，所谓法我坚执不舍，故曰此如是此不异。然皆由迷如来藏而有业转种种虗伪，复随根识引起种种习气，此葢推原计著所由生耳。

大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立，是名非有见建立相。大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻本不生，眼色明界念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。

见即阴界入，我见所谓人我也。初识无因生者，谓迷藏为识，所有业转皆迷中事，似生非有因生也。既似生，即不实如幻，是本不生也。由眼识色明似生相续，续已还断，总言本非有因，妄计为因而起建立也。

大慧，非有性建立相者，谓虗空灭、般涅槃，非作计著性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂𩬊现，离有非有，是名非有性建立相。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立、诽谤恶见，应当修学。

虗空、灭尽、涅槃，非作者性。妄计作性，是为非有性建立也。离性非性，谓离有无也。既非作性，即是离有无。从有待离有，即离非有耳。推而言之，一切法皆离有无，如兔马角，如垂发现。故知建立诽谤，皆愚夫妄计。非善观察自心现量者，不能深达实相，故应当修学也。

△二趋究竟度脱。

复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相，趋究竟，为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻、如梦、光、影、水、月，于一切法离生、灭、断、常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻、菩萨、大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性、无性，悉令远离有、无等见。

此总结菩萨当善知心意意识、五法、自性、二无我相也。善知此相故，能住自心现量，趣于究竟。谓究竟现量，不为凡圣之见所限，方可随时出兴，自在无碍。然后为安众生故，示种种如幻类像，现种种如幻土，得种种如幻三昧，游种种如幻佛刹，作种种如幻供养，生种种如幻天宫，现种种如幻佛身，集种种如幻菩萨、声闻大众，说种种如幻法，度种种如幻众生，皆由自心现量，远离有无等见，趋于究竟也。此自心现量，在迷位中，依于缘起，起诸妄想，亦一一如幻、如梦、如光影、如水月，离诸有无，亦离声闻、缘觉等法，但以不觉不能证知故。觉自心现量者，所作所现，乃云如妄想自性处，依于缘起，所谓究竟现量也。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。

偈言：世间心量，及种类身相，悉离作性。菩萨观此，即能内发力通，自在成就。此犹达妄想自性，依于缘起，一刹那间，识智转变，体同用异也。

○上三示善法无我竟。四、示善法无我。得四法无我相，分五：

△初、法空相

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。

空、无生、无二，离自性相。世尊常以此旨，显示自性不堕有无。下文分别四句，而先指人以不离妄想获自证处，然后知修多罗以语入义，而非真实在于言说耳。

佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。

此即妄想自性以示真空也。真空无空，故曰空空。空空即是妄想自性处，唯有证知，不可说示。葢为众生不知妄想自性真空，妄起计著，故说空，说无生，说无二，说离自性相。使悟圣乐行处，即在妄想，但离计著，当下证知，更无别有。先列空相七种，无生、无二、离性，例同空义，皆非舍妄想别有诸义也。

云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故分别无性，自共相不生，自他俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。

一切法性无自共相，妄见自相故有共，妄见共相故有自，展转相待积聚而成，皆由分别耳。分别之性既虗，自他之相亦伪，即相无相，故云相空也。

云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。

一切法性妄见有无，非一切法实有自己性也。善法无善自性，恶法无恶自性，一切法无一切法自性，故云性自性空，非无性空也。

云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。

因所成谓种子，所作业谓现行，此诸阴所由生起也。迷心为识，种现互熏，王所交妄，无我、我所，故空也。

大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。

诸阴行处，当体全空，即是涅槃。因空说阴，因阴说空，展转缘起，俱无自性，无阴无空，故云无行空也。

云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。

妄想自性即非妄想自性，不可妄想自性外更有言说，故知一切法皆离言说也。

云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。

自觉圣智，本离有无诸见过患。于此证知，则一切处，一切时，一切事，成第一义，是第一义大空也。

云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最麤，汝当远离。

于彼无此，于此无彼，故曰彼彼空。如鹿子母舍，无象马牛羊，非无比丘众，而说彼空，此彼彼空义也。然鹿子母舍，虽无象马牛羊，而非无比丘众，如舍非无舍自性，比丘非无比丘自性，鹿子母舍无象马，亦非余处无象马，此一切法无他相，非无自相，故彼彼空最麤无义，应当远离也。谓外道计空，不如我法六种空义，当处顿离一切有无习见，是无有无他性，而非无自性也。

△二、无生相。

大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。

不自生，谓自体本无生性也。非不生者，谓因缘会遇，似生相续。迷情未尽，不可言无。妄体元虗，生亦非有。所谓因缘所生法，我说即是空。此名无生，非以住三昧而言无生也。

△三、离自性相。

离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。

离自性为无生密旨，故复言即是无生也。唯无自性，则当生不生，虽相续流注，而刹那不住，变异相现，故知一切性离自性也。

△四无二相。

云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死、非于生死彼涅槃，异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二，离自性相，应当修学。

所谓二者，如阴与热异，长与短异，黑与白异，所谓相异因异也。然相非二相，因非二因，是谓无二。故知涅槃之外无生死，生死之外无涅槃，生死涅槃之相异，生死涅槃之因异。然相非二相，因非二因，所谓异因，相有性也。迷觉为因，真妄成相，此迷此觉，此真此妄，似有异见而无二体，一切法亦复如是矣。

△五、结四相入一切修多罗。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虗空及涅槃，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。

如来所说空法，说妄想自性真空也。妄想自性真空，超过断常，处于生死，都如梦幻。梦幻之中，无有坏相，及与不坏。说有业坏者，犹属有无之见。自性真空，如三无为，顿离有无，无诸过患。故不同愚夫，随顺妄想，不觉计著也。

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空无生无二离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义莫著言说。

此复结言为妄想自性计著者，说空无生无二离自性相。若能证知妄想自性顿离计著，即当下泯然始知空无生无二离自性，犹为指宗之极，而非直显第一义。故曰诸修多罗，随众生希望，显示其义，而非真实在于言说也。显示其义，谓以语入义，如灯照色，而非真实在于言说，故不可依语取义。此所谓当依于义，莫依言说也。

△上二示五法自性无我，简二乘外道，以显正法因果竟。

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷二

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷三

宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译

曹洞三十四世博山三世雷峰沙

门释圅昰疏

嗣法门人沙门　释今无今覞较

一切佛语心品之二

○三示如来藏超过愚外妄想言说成就诸地究竟果海分十一。

△初、示如来藏不同外道神我。

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是。而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想、尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说：有常作者，离于求那，周徧不灭。世尊！彼说有我。

此欲世尊发明如来藏不同外道神我也。外道神我，执五蕴分别之心。如来藏性，示常住不变之体。体无真妄，而有觉迷。迷则分别心生，而非真智。分别心灭，而非真寂。迷智为生，迷寂为灭。悉由分别，所以无常。若觉则分别顿息，见本无生，今亦无灭。无生灭处，本性常住。为除分别，说于无我，而非无如来藏常住不变之我也。为遣无我，说于真我，而非同于五蕴分别之我也。所谓转三十二相，入众生身，而为阴界入垢衣所缠，贪嗔痴不实妄想尘劳所污。现在迷中，则智寂隐，而生灭现前。凡有所执，皆属分别。此外道所为妄计作者也。求那，即尘缘也。

佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来。应供。等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。

说如实法身，而先之空、无相、无愿；说自性涅槃，而先之离自性、不生灭、本来寂静。此世尊所为说无所有境界如来藏门也。如来初为众生执五蕴我，说于无我；后又为声闻执无我法，惑于自性，为说真我。涅槃云：汝等当知，先所修习无常、苦、空、无我，非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失瑠璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得瑠璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虗空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、空、无我、不净想等，以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想、常乐净想，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想也。乃知如来说无我时，意在真我，只为对治凡外。故二乘之所误，即凡外之所怖，岂知离妄正以显真。此无所有境界如来藏门，不同外道即识为我计作者相也。

譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。

此复申明如来种种智慧善巧方便，或说无我，或说如来藏，互相发明如来清净我相，开引计我外道，令离不实我见，故终曰当依无我如来之藏，此决定义也。涅槃为设旧医新医之喻，而复众中唱言曰：比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木偶成字耳。是故如来于佛法中唱言无我，为调众生故，为知时故，说是无我；有因缘故，亦说有我。如彼良医善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。

人，即五阴身中我也。相续，即此我流注生灭阴五阴也。外道计有异缘，与微尘胜性自在天和合共作，此乃自心妄想计也。异缘，即如数论之萨埵剌阇答摩，数论师执我思缘，此三事合成是也。

○二、示如来藏方便所显，分五：

△初、总示方便四法。

尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间魏译云为诸菩萨说如实修行法，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。

此问修行方便也。无间者，无间于自性，顺性起修，非外作因缘也。

佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观，外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。

善分别自心现，谓知三界皆唯识现，非由别因也。观外性非性，谓外一切性，悉如梦幻，无有自性也。离生住灭见，谓既知一切性无性，皆唯自心，则诸识不起，于尔𦦨法，无所摄受也。自觉圣智善乐，谓既知三界唯识，一切性无自性，诸识不生，则自觉圣智，如日处空，自然得自在法乐也。外道不知三界皆唯识现，谓有别因。既有别因，则一切性实有自生性可得。二乘虽知无有别因，然识现行灭，而种子不灭，于内外法，不能顿空。此皆识明所碍，于自觉性，自不圆妙。故此四种菩萨修行方便，远过愚外，凡有志心宗，所宜详察也。

△二、善分别自心现。

云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚、身财建立、妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

分齐，犹言分量也。此唯心即唯识，迷心为识，识即是心，故曰唯心。观此三界，皆由自心不觉，妄生分齐，中间实无摄受与摄受者，故虽作无有所作，虽现去来无有去来也。无始虗伪习气所熏，指藏识业种，即不觉妄动者也。既妄动为业，即由见起相，变似根尘，成于三界种种色行，遂有长短屈伸，一定名相，能生系缚，即现在根身所受用资生器界，起诸妄想，心境相入，和合而现，此所谓自心现也。若能观察自心所现，则知三界一切色行名相，自身受用，一切妄想，皆由无始如来藏性，迷为种识，妄生分齐，所现心境，皆不可得，无主无依，当下顿了耳。

△三、观作性非性。

云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

𦦨梦等一切性者，谓一切法如阳𦦨，如梦幻，皆由内识变似现前，无有自性，当处无生也。故知无有自性，一切法不生。三世如来所说，所当尊重耳。因者，谓此一切性，即因识种虗伪而为自性。观一切性，以此为自性，则一切性无自性，所谓善观外性非性也。

△四、离生住灭见。

云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性、见识不生及缘不积聚、见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生、住、灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。

自他俱性不生者，识论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。观此，则知一切幻梦外性，皆由自心不觉妄生分齐。不觉妄生，实无生性，故曰见外性非性也。不觉妄生，实无生识，故曰见识不生也。既无生性，及与生识，犹似生相续者，总由不觉一时顿现，非缘众多积聚也。不知顿现，而以为缘生者，妄想耳。见妄想缘生，始知三界一切诸法，无有自性，生见顿灭，所有现前，悉如梦幻。但了不觉，即住惟心，所谓无生法忍，善离生住灭见耳。

△五、自觉圣智善乐。

云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。

知三界法，唯内识变，无自生性。识因迷有，觉迷迷灭，本心现前。此心意意识，五法自性，二无我相，当下顿离也。识颂云：不动地前才舍藏，所谓得二转依果。如意生身，下文自明也。

世尊！意生身者何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识五法自性二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学。

此言证自觉圣智转二所依，以如幻三昧之力自在神通，自然获有圣种类身，为众生故一时对现，犹如意生也。

○上二示如来藏方便所显竟。

△三、示如来藏离诸因缘。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：唯愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。

因缘生法，皆由自妄想见，而愚夫不知，执为顿渐。了达此义，离诸有无，渐次俱生，以显无生，所谓一切法不生也。

佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人、工诸方便缘，有缾生。如泥缾，缕叠、草席、种芽、酪、酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。

内外二种缘法：一为世间妄见，一为愚夫妄见。所谓除识起自分别见，则一切无生也。外缘世间现见，如缾与酪酥等，非无方便前后生起，故立外缘法也。

云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法得缘所起名，彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法。

无明者，如来藏不觉成识。华严云：不了第一义谛，故名无明也。十二支无明为过去缘因，爱为现在业缘，业即取有，又为当来生老病死缘也。阴界入法本从三世缘起，而实由无明不觉，于自心上无有生性，愚夫妄以为实，故曰彼无差别也。

大慧，彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。

六种因，即于二缘中，有能招果之因相差别也。当有因者，谓现在根尘所作，能招当来之果，此当因缘也。相续因者，谓因内外根境而生爱取，复起后有种子不断，此当所缘缘也。相因者，谓所作无间因果相续，此当等无间缘也。作因者，谓于果上作因，如转轮王获胜果已，复作胜因，此当增上缘也。显示因，谓能作之因，与所作之果，同时俱显，如灯照色，亦因缘义摄也。待因者，谓于境相灭时，不见流注生相，作相续断，成不妄想性，不妄想因，妄想相待，为愚外因相也。

大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生、不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生，如不生子无父名。

渐生顿生，愚夫所计，由不识自心所现，于似生相续，妄见因缘，而计顿渐，故如来特曰不渐次生，不俱生也。若顿生则无能所不得因相，渐生又无自性可得相，我谓自性也。既无自性，则直下无生，如不生子，无父名也。

大慧，渐次生相续方便不然，但妄想耳！因攀缘、次第增上缘等生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故；渐次俱不生，自心现受用故；自相共相，外性非性。大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生；是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。

承上渐次俱不生，以显愚外不觉自心所现妄想计著，而实非有生法也。此节侧重渐次，但带言俱者，以愚外计四缘生，惟属渐义，故详示之，使知目前内外诸法，皆由识变，无有自性，虽有因缘所作方便之相，总为不觉妄计所成，觉则唯心，相见全泯耳。因即因缘，谓亲能生起者也。攀缘即所缘缘，谓依外色等而生者也。次第即无间缘，谓内外法更互转生，相续无间也。增上缘，谓心与境为增上缘也。此四种正法常说，然为迷真者假施设有，非实有体性也。故曰渐次生不生，由妄想计著，而实渐次俱悉不生也。谓自心现根身器界，自相共相，皆无自性，除不觉自心现妄想计，故有相，是故因缘所作方便，当离渐次俱见也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。

一切因缘生灭有无之法，无有自性，直下无生。唯凡愚痴惑，妄见三有耳。故如来但遮痴惑，而非遮诸因缘也。谓诸因缘，如幻如𦦨，不可有无。一切有为，于本来真实，视如空华。但离能所诸惑乱见，因缘生灭，都无实义，唯有世论耳。上三偈，反复言断痴惑。下三偈，明真实无生灭也。真实，即本来真实，谓如来藏心也。

△四、示如来藏第一义离言说妄想。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说言说妄想相心经。世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。

言说者，口所诠示一切境界也。妄想者，分别境界主张诠示者也。了达二义，则知一切境界，悉由妄想分别，因言说而有诠示。离诸分别言说，即无一切境界之相。故第一义者，圣智自觉所得，言说所入，非言说分别觉境界也。一切众生，不识第一义心，唯依言说所诠，起诸妄觉，而非真实自通。恶见稠林，由之不净。此大慧之所请也。

佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者，无始虗伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相。

相言说者，妄想计著色相而生，谓依现前实境，而起分别所有言说也。梦言说者，过去境界，从忆念妄想生，觉已境界无性，谓非实境如梦，觉已见境界无性，如独影境也。过妄想计著言说者，谓忆念先所作业，而生悔恨所有言说也。无始妄想言说者，由无始虗伪种子习气故，所分别皆无明妄觉，不依实义，由此计著而生言说也。以此四种，括尽一切言说妄想。若能了达，则能远离妄想境界，得自觉圣智趣，所有言说，皆由自觉显示矣。

尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：唯愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处何故云何何因，众生妄想言说生？佛告大慧：头胷喉鼻唇舌龂齿，和合出音声。大慧白佛言：世尊！言说妄想，为异为不异？佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义而有显示，是故非异非不异。

言说妄想，非异非不异。异则妄想非因，不异则说不显义。为出下文言说与第一义为异不异耳。不知妄想觉境界虗伪不实，故言说可诠。第一义自觉圣智所得，非言说所及。此不可同日语也。

大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。

分列言说所说，穷尽言说境趣，显第一义非言说所及也。此言说单指名句文身所说，谓言说显示兼有妄想比知之相，所谓言说妄想觉境界，非真第一义也。第一义是圣乐处，言说所入，如以手指月，非指即月也。楞严云：如人以手指月示人，彼人因指应当见月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为明月故。明暗二相无所了故。夫第一义自觉圣智所得，非言说妄想觉境界，指体月体明暗了然，故曰言说妄想不显示第一义也。生灭动摇即头胷八事展转和合，谓此展转因缘不能显示第一义，指言说也。自他相即指所说，谓所说自他之境依妄想分别，如镜里华无有实性，此为言说相也，故曰言说相不显示第一义。真能入自心现量者，见外种种诸相俱无自性，皆由言说妄想建立，若离言说妄想，即无一切境界之相，正当此时唯可证知，不容有说，故但云言说妄想不显示第一义耳。言思绝处圣乐所行，霾开日现如子得母，时节若至其理自彰，故终云当离言说妄想相也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。

一切诸法，无有自性，不可说示，此甚深空空义也。生死空，涅槃空，所有自觉圣智实际之地，非愚夫能了。故凡圣教，皆言说自性，法如影响，方便指归耳。宗镜云：言说者，从觉观生，是共相和合而起。分别者，因意识生，是计度比量而起。以要言之，皆因不觉，教观随生。若无不觉之心，一切诸法，悉无自相可说，除方便门而为开示，究竟指归无言之道也。

△五、示如来藏自觉圣智离有无四句。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。

西域九十六种外道，皆由有无等四句，起六十二见。网宝性论云：空乱意菩萨，于此真空妙有，犹有三疑：一疑空灭色，取断灭空；二疑空异色，取色外空；三疑空是物，取空为有。菩萨尚然，矧愚外乎？大智度论偈云：有无二见灭无余，诸法实相佛所说。诸法实相，所谓自觉圣智所行也。泯绝无寄观曰：谓此真空，不可言即色不即色，不可言即空不即空，一切皆不可，不可亦不可。此语亦不受，逈绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？生心动念，即乖法体，失正念故。乃至若不洞明前解，无以蹑行；若不解此行法，绝于前解，无以成其正解；若守解不舍，无以入此正行。是以行由解成，行起解绝也。第一真实之义，准初地见道，亲得诸法实相。华严则指十住初心，明见佛性，与佛无别。所历之位，一位即一切位，行布圆融，纯以无功用道，任运至佛，入无边刹土，普现色身，皆不出自心所现差别也。四句，谓一句、异句、亦一亦异句、非一非异句。一摄有常，异摄无无常，此三皆有四句。我法亦有破四句义。涅槃论文云：存不为有，破声闻常执；亡不为无，破声闻断执。亡不为无，虽无而有；存不为有，虽有而无。此双破有无，显亦有亦无。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。此破亦有亦无，显非有非无。总之，互相破除，以显中道佛所行处也。

佛告大慧：善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉，世尊！唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，自性习因，计著妄想。

不知自心现量，则举体为识，自然不知内外诸性所从，惑于目前，妄生分别，此四句之所由生也。习因，指种识。不知心量，即成习因，计著所固然耳。

譬如群鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。

上言诸见起于迷自心量而成种识，见有内外生四邪见，此言现种相生互相惑乱，于毕竟无成究竟有也。

如干闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现。彼非有城、非无城，如是外道无始虗伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。

无始习气计著相现，彼非有城非无城，此乃深明现前心色一切境界，皆唯识变不得有无，所谓如幻不可思议，外道无智惑为实有，徒益邪见尔。

譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严，自身入中觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

此以梦中所见比量易知，至于觉已忆念不舍，兼喻愚夫明知诸法非有异因，内外法执犹故不忘也。

譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无谤因果见，拔善根本坏清净因，胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。

世尊于此深责外道恶见，建立自宗，诽谤正法，流布将来，自坏坏他，当堕地狱也。

譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。

毕竟非性非无性，见不见故。谓一切诸法，悉如垂毛，非有无性，由于见与不见。此直示唯识也。重言诽谤正法，自陷陷他，如来悲悯谆切，大槩可见矣。

譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。

魏译无。此亦徧喻，无别义，故略也。

譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生缘，有者言灭。

水泡是一，取不取故，非真有生灭也。凡外于无所有之水泡，取以为有；愚夫于缘有之水泡，不取以为灭。鸯崛魔罗经偈云：譬如有愚夫，见泡生妄想，谓是瑠璃珠，取已执持归。置之缾器中，守护如真宝，不久悉融消，空想默然住。于余真瑠璃，亦复作空想，文殊亦如是，修习极空寂。常作空思惟，破坏一切法，解脱实不空，而作极空想。犹如见雹消，滥坏余真实，汝今亦如是，滥起极空想。见于法空已，不空亦谓空。

复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。

三种量，谓现量、比量、圣言量也。现量者，现前实境不落意言，亲得法体无有错谬，如自觉圣智相应证知也。比量，比类而知，如因梦境而知为自心现，虽非亲证比知无妄也。圣言量者，如法佛所说、报佛所说、化佛所说，一定模范也。三支，谓宗、因、喻。如于我法立量，云如来藏第一义心为宗因，云自心现量故，喻云如镜华水月及梦。如于外道立量，云彼以神我胜性为宗因，云无始虗伪习气及作者有无故，喻云如龟毛沙油破缾等。此三支亦名三支比量，故合结为五也。三量五分皆如来所说，以显圣智自觉离有无二见而非建立，圣智自觉起有性分别，此破内愚我相也。

大慧，心意意识、身心转变、自心现摄，所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想；若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。

心意意识，身心转变，自心现摄所摄妄想断者，谓既转心意意识，则自心所现能取所取诸妄想应断矣。故复云，如来自觉圣智，不应于彼复作有无见也。若复修圣行者，于自觉境界，离有无法中，而作有性相者，即堕我人众生寿者。此承上文，为作有性计著者，加一针劄也。圆觉云，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。又云，悟已超过一切证者，悉为人相。又云，了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。又云，心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。又云，如汤消冰，无别有冰，知冰消者，存我觉我，亦复如是。故知得自觉圣智，离二自性事，而作有性妄想计著，皆不离此四相也。

大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。

此复言如来有时说性说相，种种自他，皆化佛说，由愚夫希望有所得故，为示化城，而非实有建立趣自性法，为得圣智自觉三昧乐住者，分别显示也。夫众生日用，实非无常，为除常执，说无常想，乃至亦非无乐我净，为除乐我净执，说无乐我净想，圣智自觉，亦无得果得禅，为顺希望，说于果相，说于禅相，若无希望，则如来始终不说也。故知希望情见，急欲夺之言中，而圣智泯合，且当启之说外，如来固有所说在此，而旨趣在彼，将以明言说之所不及，即以谕离言之所自及，水中非月，而月光俨然，镜里非像，而万像森立，至理未彰，而圣意隐显也。观下文化佛所说，如影像等，始知愚外所迷，即智者所通，无二致尔。

譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；如是外道见习所熏妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道恶见自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如风水和合出声，彼非性非非性；如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热𦦨川流洪浪云涌，彼非性非非性、贪无贪故；如是愚夫无始虗伪习气所熏妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常缘自住事门，亦复如彼热𦦨波浪。譬如有人呪术机发，以非众生数、毗舍阇、鬼方便合成动摇云为，凡愚妄想计著往来；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。

此出化佛所说，以示权实兼到。葢由自心现量，无自无他，随缘赴感，应物现形，任诸有情，分别见异也。水中树影，不属有无。明镜现像，本无心照。风水出声，非因非缘。热𦦨川流，洪浪云涌。贪与无贪，俱非生灭。呪术尸行，机发像起。都无实事，去来宛然。此皆自心所现，非真非妄，非彼非此，非和非合，非觉非知。如来以梦幻水月，顺彼根欲，而以全机大用，悟此修行。愚外不知，于圣智自证法中，妄起邪见，所有建立，皆成戏论也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。

此一偈言：三有诸法不可有无，悉如梦幻等事。作如是观，便当下解脱也。

譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计著摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如𦦨虗空，如是知诸法，则为无所知。

此五偈，言三有梦幻，本无实事，由识种子，妄见境界。如翳目见华，误以华从目出，计见华目为摄受性，此正无始生死根本分别妄心。若能即此分别，知分别妄，如楔出楔，始知机发呪起，浮云梦电，当处无人，即得远离。三毒摄受而无远离者，所谓以无作智观一切法，而非觉想境界也。

言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。如画垂发幻，梦干闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时𦦨，种种众色现，如梦无所有。

此五偈，言如来说法，亦为众生假立名言，因彼分别妄见而诏之曰：五阴诸行如垂毛等，于无生中而现生事。乃至邪计四句，亦复如是。皆无始虗伪，愚夫无知，妄生分别耳。后二偈，再言一切言教，悉随根欲，有所显示，而非实法。此拔愚夫因说生解，如来导权归实，意深且切矣。

复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，离于有无建立、诽谤、分别、结集、真谛、缘起、道、灭、解脱。如来说法以是为首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。复次，大慧！为净烦恼尔燄障故，譬如商主次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。

此总结如来说法，离四句有无分别者，葢为结集真谛。真谛即自觉圣第一义谛，此非二乘四谛比也。见于自觉第一真谛，方能深达缘起，随顺修道，证于寂灭而得解脱，所为与外道胜性自在等论别也。断二种障，亦即修道证灭之事，然皆结集于自觉真谛。所谓建立百八句于无所有，无所有即指真谛无一切有无诸见，即世间即非世间，即出世间即非出世间，是句鲜白，纯一无杂也。故知无所有为如来秘密之藏，清净无垢。得住此已，自能善分别知诸乘地相。此固顺性起用，善诸方便以自庄严，而非别有如来说法，普为菩萨成就自觉，如商主引导至于宝所，更无实法尔。

△六、示四种禅以显如来清净不同二乘。

复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性自相共相，骨鎻无常苦不净相，计著为首，如是相不异观，前后转进相不除灭，是名愚夫所行禅。

四种禅，唯愚夫所行禅，为二乘外道所修。观察缘如，为诸地行相，如来为自觉圣智究竟相也。二乘观苦、空、无我、不净，修习四谛，谓知苦、断集、修道、证灭。此对治世间，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净，修无我观。观成就已，至于爱尽涅槃，而内外法相终不除灭。由不知内外诸法自心所现，以为实有所灭，实有所证。此虽正法，同于外道。故我世尊于涅槃会上，特为二乘说四实谛，告文殊菩萨云：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。所言集者，能令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，是可断相；如来之性，非是集性，非是阴因，非可断相，是故为实。所言灭者，名烦恼灭，亦常无常，二乘所得，名曰无常，诸佛所得，是则名常，亦名证法，是为实谛；如来之性，不名为灭，能灭烦恼，非常无常，不名证知，常住无变，是故为实。道者，能断烦恼，亦常无常，是可修法，是名实谛；如来非道，能断烦恼，非常无常，非可修法，常住不变，是故为实。又云：诸外道等，有苦集谛，无灭道谛，于非灭而生灭想，于非道而生道想，于非果中生于果想，于非因中生于因想，以是义故，彼无一道清净也。此云前后转进，相不除灭，正指有可断相，有可修相，所证知法，所谓非果果想，非因因想也。

云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。

此观法无我，始入唯识。证唯识菩萨，达一切法空，名见道分，是为初地。由是诸地相义，次第增进也。

云何攀缘如禅？谓妄想二，无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。唐译云：若分别无我有二，是虗妄念。若如实知，彼念不起，是名缘真如禅。

入真如实际之地，所见二无我清净法相，尚不现前。若此相现前，犹名妄想，不名如实证知也。

云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。

三种乐，所谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。空者，于二十五有不见一实。无作者，于二十五有不作愿求。无相者，无有十相，所谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相也。实相亦有三种乐：一、受乐，二、寂静乐，三、觉知乐。如来常住无有变易，名曰实相。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虗空火尽，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界，舍离彼一切，则是无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。

钵头摩翻红莲华日月形、红莲华海相、深险虗空火，尽皆禅定差别境界。外道二乘以取著故，成于邪见。若一切舍离，直下自觉，即是无所有处，便为诸佛所加，随入如来地真如实相也。

△七、示如来藏自性涅槃不同二乘。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界。

自性习气，藏谓八识，意谓七识，意识谓六识，即心意意识也。见习转变者，八识即如来藏，无有转变，所转者见习耳。如来藏不觉，妄动起见，由是人法熏变成习。若能发明识即是性，顿离见习，是名涅槃。涅槃名为秘密之藏。如伊三点涅槃云：解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。此如来法身，智慧解脱，圆满无亏，非纵非横，所谓自性空事也。又云：修大涅槃，知见法界，解了实相，空无所有，无有和合觉知之相也。

复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉故非断。

涅槃经云：涅槃无因而体是果。何以故？无生灭故、无所作故、非有为故、是无为故、常不变故、无处所故、无始终故。善男子！若涅槃有因，则不得称涅槃也。夫无因，故不堕常；而为自觉圣智之体，故不堕断。又，涅槃无我，有八自在，名为大我：一、能示一身为微尘身；二、能示一尘身满大千界；三、能以满大千身轻举飞空；四、能造一事而令众生各各成办，或住一土而令他土悉见；五、能六根互用；六、能得一切法而无所得；七、说自在；八、徧满一切处自在。此三世如来大般涅槃自觉境界也。

大慧！涅槃不坏不死，若涅槃死者复应受生相续，若坏者应堕有为相，是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。

世尊甞谓迦叶曰：汝不应作是忆想，谓如来性是灭尽也。迦叶！灭烦恼者不名为物，永毕竟故，是故名常。又曰：譬如圣王素在后宫，或时游观在于后园，王虽不在诸婇女中，不得言圣王命终。如来亦尔，虽不现于阎浮提界，入涅槃中不名无常。如来出于无量烦恼，入于涅槃安乐之处，游诸觉华欢喜受乐。又曰：我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦当安住是中入于涅槃。

复次，大慧！涅槃非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅槃。

涅槃云：解脱者，名无异处。譬如有人，唯居上妙清净屋宅，更无异处。夫无异处，则非舍也。又云：解脱者，名不可取。如阿摩勒果，人可取持；解脱不尔，不可取持。夫不可取持，则非得也。又曰：解脱者，名断一切有为之法，出生一切无漏之法。夫断有为则非常，生无漏则非断。又曰：解脱者，名不可量。譬如大海，不可量度。又解脱者，名为一味。如乳一味；解脱亦尔，唯有一味。夫不可量，则非一义；唯有一味，则非种种义也。

复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。

声闻、缘觉于四颠倒起不颠倒见，作涅槃想也。何谓四倒？谓不知如来常乐我净故，于常中生无常想，于乐中生于苦想，于我中生无我想，于净中生不净想，是为四倒。以四颠倒为不颠倒，所有修习皆为作因，而非了因，非真涅槃也。

复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虗伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。

言说习气计著者，如依白色而说为白，依黑色而说为黑，亦有他土不说黑白者，故知皆无始传习，以为决定白决定黑也。事自性计著者，如色心等生灭现前，或执有因，或执无因，皆由不知自心所现，妄起计度。此二性相，正愚外法执所由，故重言之也。

△八、示神力建立不堕有无。

复次大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。

此如来建立二种神力加持，行者始终护念，不堕歧路也。禅定中现身面言说，此初地住手灌顶，则十地满足，灌顶授位，若无二神力，决不成就也。

大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。

照明三昧，谓光明定。菩萨得入此定，由住神力，金刚藏菩萨华严会上承佛加持，举一例余也。

菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明，诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释大子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是则不能见。

此承初地，次及诸地，至十地灌顶，无非住佛神力也。

复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力利安众生。

言凡夫必不能说者，见菩萨所有乐辩，皆由住佛神力也。又举无情以讫有情，神力广大，不可思议，然亦自心所现，一体周圆，含识之俦，情生智隔耳。

大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。

如来加持，行者始终备至。而愚外无知，执情难破，终堕邪途，亦可互相儆戒矣。

△九、示诸法缘起，以显如来藏非因缘义。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道唐译云：佛说缘起，是由作起，非自体起。世尊！外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。然世尊！所谓因缘生诸性，言说有间悉檀、无间悉檀。

十二因缘从无明起行，无明为因，诸行为果，行因识果，此因缘生法也。外道亦说从于胜性、自在、时、微尘等因生一切法，故疑悉檀无间。间，别也。不知十二因缘从于无明，不觉非作者生，亦非自体生。而外道妄执胜性，说为作者能生诸法，不知其迷于自体，而遂以所迷之自体为诸法因，举体全识，识性虗妄，亦即无因也。

世尊！外道亦说有无有生。世尊亦说无有生，生已灭。唐译云：外道亦说，以作者故，从无生有。世尊亦说，以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。如世尊所说：无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说：观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。

外道以作者为生因，即是无因，遂疑世尊所说不觉妄起，起已还灭，亦为无因也。此有故彼有者，谓此有无明，故彼有诸行。又疑世尊非建立生因，次第而起，彼此相生，因缘杂乱，反不如外道作者为尤胜也。不知总由不觉，似有生起，因成于果，果复起因，皆由妄见，实无生义耳。

佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。

觉自心现量，始知能取所取，皆由不觉，妄见有无，非外境界实有自性也。外道不觉自心所现，而于外境性与非性，妄生计著，所以为过。至于世间因缘，既有业因，难逃苦系，迷情未尽，而谓一切无碍，必不可得。所谓无我、无作、无受者，善恶之业终不亡，不自生，非不生，非无因生也。

大慧复白佛言：世尊！非言说有性有一切性耶？世尊！若无性者言说不生，是故言说有性有一切性。唐译云：世尊！有言说故必有诸法，若无诸法言依何起？

此因愚外依于名相而生妄想，以为实有诸法。若无诸法，则言说无所依起。不知一切境界悉由自心，不觉妄现。复因妄现而生执取，妄计名字。所有言说总属迷事，无有实义也。

佛告大慧：无性而作言说，谓兔角、龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳！如汝所说，言说有性，有一切性者，汝论则坏。

兔角龟毛，喻无法而有言说。以例一切诸法不觉，妄现在自觉圣智，亦犹兔角龟毛，空有言说耳。

大慧！非一切刹土有言说，言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视及香积世界普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。

言说是作，谓由心所作也。既由心作，则言说所说，悉唯自心。乃至作相扬眉，无非自心，悉无一切法体也。皆无法体，而各有显示。各有显示，唯诠自心。在愚痴为妄执，在圣智为指迷，皆显示自心之一耳。非言说有性，有一切性也。蚊蚋虫蚁，举现前易见，总以明言说无性也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：如虗空兔角，及与槃大子唐译云如虗空兔角，及与石女儿，无而有言说，如是性妄想。因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。

一切世间本无诸法而有言说，由于妄计；一切出世亦无诸法而有言说，但为破除。妄计本虗，破除非实，所谓如虗空等也。凡愚不知诸法如实自相，而于因缘和合建立诽谤，徒乖法体，由妄分别，自取流转，良可悯夫！

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷三

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷四

宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译

曹洞三十四世博山三世雷峰沙

门释圅昰疏

嗣法门人沙门　释今无今覞较

○十、示诸法常住如幻，以显如来藏自性无生。分四：

△初、显惑乱常。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者，何事说？佛告大慧：为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。唐译云：大慧！依妄法说。以诸妄法，圣人示现，然不颠倒。大慧！如春时𦦨、火轮、垂发、干闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。唐译云：大慧！妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。

一切诸法，悉无自性。如春𦦨火轮，不可有无。此如来所以说常也。计有无惑乱者，颠倒想耳。颠倒可灭，法性常住。法华云：无上两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。诸法住法位，世间相常住。涅槃亦云：我亦不说内外六入，及六意识常。我乃宣说，灭内外入所生六识，名之为常。夫内外唯心，圣凡同现。惑乱由识，迷觉攸分。所谓一切凡夫，有二种想：一世流布想，二著想。一切圣人，唯有世流布想，无有著想。故知著想若灭，离性有无。春𦦨火轮，法尔常然也。

大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼，见不见故无惑乱性，于余现故非无性。如是惑乱诸圣，离颠倒不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。唐译云：大慧！妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。

一恒河水，饿鬼不见，不可言有；余众生见，不可言无。无有无性，而非无水，所谓不坏世间相，而成出世法也。一切诸法，妄想分别，法无分别；无分别法，是名常住。颠倒属凡夫法，不颠倒属二乘法。颠倒与不颠倒，皆为分别，非法实相，故诸圣悉离耳。

大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。魏译云：云何迷惑法名之为实？以诸圣人迷惑法中，不生颠倒心，亦不生实心。大慧！除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事相。大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。

此复言圣智事，于惑乱法无有少想也。凡外于如幻法上，无常计常，乃至无我乐净计我乐净，此凡外所为颠倒也。二乘于如幻法上，常计无常，乃至我乐净计无我乐净，此二乘对治凡外，而自以为不颠倒也。不知颠倒与不颠倒，皆为觉想所转，而于惑乱真实自相，不得相应。故知有少分想，即不能入圣智事耳。

○二示惑乱起二种性以显真如平等分二。

△初、示惑乱起二种性。

彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧，即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。

此即惑乱显示起二种性，以明惑乱之法本自平等，但能离诸分别即名真如也。自共相计著者，谓声闻观阴界入空作无我想，证人无我而自共相不灭，故不得法无我也。自共相不亲计著者，谓缘觉于自共相计于缘起不乐愦閙，而于法我犹未顿忘也。即彼惑乱起佛乘种性者，谓即惑乱即非惑乱，当处想尽即如如佛。此觉自心现量者，见一切法无有法体，故妄想不生也。一切凡外执现前种种事物将为实有，是为愚夫种性，所谓非常常想、非乐我净作乐我净想也。

△二、示离妄平等真如。

彼非有事非无事，是名种性义。大慧，即彼惑乱不妄想诸圣心意意识，过习气自性法转变性，是名为如魏译云：圣人观察彼迷惑法不虗妄分别，是故圣人能转心意意识身相，离烦恼习故，是故圣人转彼迷惑法名为真如。是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。

承上于惑乱法所起种性，彼惑乱法，非有实事，非无实事，由依妄想而有分别耳。诸圣智者，观彼惑乱，离诸分别，但能转心意意识一切妄想习气，复本自性，得见法性，名为真如，所谓如离心也。离一切分别之心，真如法性，自然显示，此句谓真如法性也。真如法性，显示离分别法门，离一切分别，更无余义也。故知一切惑乱法非分别，一切妄想性非分别，皆由不觉，内起妄心，外见妄法，内外惑乱，悉无实事，惟在迷中，亦非无事耳。

○上二示惑乱起二种性以显真如平等竟。三示惑乱无法分二。

△初、示惑乱无法如幻。

大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？佛告大慧：如幻无计著相，若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。

此问惑乱之法为有为无者，因上惑乱常义计也。不知所谓常者，灭内外入所生六识名常，非实有法常也。内外所生六识既灭，则法无自性，不可有无，谓之如幻，计著之相无所从生矣。若如幻犹有计著之相，则计著法必不可灭。如外道说，外道于十二因缘计从因生，此由不知自心所现，妄见实有耳。

大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复常与余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者从他明处生唐译云：大慧！夫幻事者，从他明呪而得生起，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。

惑乱如幻，复当与余惑作因者，谓此惑乱之法，虽是如幻，若犹于此而起妄计，则幻不能止惑，复当为惑作因。此防拨无者，不能深达如幻，则迷情未尽，著想犹存，借口空华，反成颠倒。不知西域幻法，从于明呪而得生起，喻如幻法，从自心不觉，妄有所现，无有主者，无有觉知，所谓幻不起过，无有妄想也。非自妄想过，习气处生者，谓妄想由不达自心所现一切诸法，悉同幻起，随顺习气，妄计有无，遂为过患。达法如幻，妄计顿停，所谓幻非惑因也。迷生惑乱，悟同幻者，妄想之心无附，即因缘之遘徒然，古今圣贤，真无两旨耳。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。

圣不见惑乱者，谓惑乱即真实，不于惑乱中间复有不惑乱以为真实也。故曰：中间若真实，惑乱即真实，知妄即真顿，离内外相见。此觉自心现者，至无所有，犹如瑠璃无有余翳也。住九地菩萨见法有性，犹云不见佛性，谓见佛性则不复见一切法性。涅槃云：菩萨摩诃萨实无所见，无所见者即无所有，无所有者即一切法，所谓惑乱即真实也。

△二、再示如幻无过。

复次，大慧！非幻，无有相似，见一切法如幻。唐译云：复次，大慧！见诸法非幻，无有相似，故说一切法如幻。大慧白佛言：世尊！为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色种种相现如幻。唐译云：若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊！非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊！都无有因令种种色相显现如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻。唐译云：世尊！不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。

一切诸法无有主者，无有觉知，非幻无以为喻，故世尊重言之，而非以种种计著相言如幻也。若以种种计著相言如幻者，则现前色相不由计著而有所现，是有性不如幻者，便非无因。葢欲显一切法由迷自心，而不同于作者因相，故曰无有因种种相现如幻也。复终之曰无种种幻相计著相似性如幻，则世尊所说一切法如幻旨趣自晓然耳。故知外道异因，总由不知现前色相皆自心现，有无诸性悉不可得，一切法不生，一切法如幻，此如来秘密之旨。大慧深领法要，而以如幻非计著相，所谓直显法性欤。

佛告大慧：非种种幻相计著，相似一切法如幻。大慧，然不实一切法速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现；如是一切性自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。

此言非因计著诸相而言一切法如幻，谓一切法速灭如电，故言如幻也。一切诸法如电光现，不可有无。愚夫不达诸法实相，妄起分别，以为实有自共相现，而不知妄现非性，但由色相计著，当下无生，抗行回互，俱无所用耳。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。

法无自性，当生不生，不生说无生，而无生故说如幻，此得法实相者之所显示也。

○上三示惑乱无法竟。

△四、直示无生如幻，令离希望。

大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。

一切法不生，一切法如幻，此当生不生之旨也。性无自性，故曰无生，是无而非无也。如虗空华，故曰如幻，是有而非有也。如来秘密，非智所及，前后相违之难，葢欲明此耳。

佛告大慧：非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生觉自心现量，有非有外性非性无生现。大慧，非我前后说相违过；然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧，外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。

生无生，此如来决定之旨。为觉自心现量者，说是秘密也。自心所现，故非无性；现唯自心，故非有性。一切外性非性，即无生现前。说有因生，说无因生，皆自妄想计著也。

大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。

性，法也。佛说有法者，为令弟子知生死摄受之因，所以破无因断见也。涅槃云：众生行业不常不断而得果报，虽念念灭而无所失，虽无作者而有作业，虽无受者而有果报，受者虽灭果不败亡，无有虑知和合而有。一切众生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故无有终始。此佛所以说因缘性也。声犹名句也，谓有法摄受亦空有言说，葢复示其行业因迷觉则当下性离。涅槃为众生而言非为觉者，此不可与迷情未尽者道也。

大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生缘自性相计著，说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计著自及他一切法，如实处见作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量。

幻无自性，唯心所现，现如梦幻，不能为一切法而作生因，所以坏愚夫希望计著也。如实处，即指自心所现一切如幻之法，不堕有无能所，所谓诸法实相也。不见一法，方见实相，此觉自心现量境界，唯证相应也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。

一切诸法，无有生性，妄有所作，即受生死。生死如幻，而为妄想之所摄持，所谓不自生，非不生，无生缘起，缘起无生。悟此者，可以超然自得也。

○上十示诸法常住如幻，以显如来藏自性无生竟。十一示离言得义，止外别愚，选择觉心，建立涅槃。分五。

△初、示离言得义。

复次，大慧！当说名句形身相魏译云说名句字身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象马人兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形，是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。

前谓言说不显示第一义，此言随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。谓非言说是第一义，亦非所说是第一义。第一义圣智乐处，言说所入。故知言说所入，即自性决定究竟之句。入决定究竟，则言说所说，不足显示。然所以达此者，亦由言说谓之以楔出楔，所当善观也。依事立名者，如依水土人工所作浆具，名之为缾。自性决定究竟者，如依诸法如幻之句，得一切法决定无有自性究竟如来藏真如之义也。字画有长短，音韵有高下，因字得名，累字成句，所谓显示名句也。径迹，谓观径迹，知为象马人兽所行，如观句而得义也。无色四阴，谓受想行识也。因受想行识之名，而知四无色阴，观点画长短，音韵高下，而字之自相现也。由名句形身，而入第一究竟之义，所谓疾得菩提，自觉觉他耳。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。

偈责愚外不知离言得义，反为觉想境界所转，如象溺泥，深用怜悯也。

△二、示止论以明义不在言。

复次，大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常、为异不异，如是涅槃诸行相所相、求那所求那、造所造、见所见、尘及微尘、修与修者，如是比展转相如是等问，而言佛说无记止论，非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故，如来、应供、等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。

止论四论之一有二义：一止外道无记论，不为记说，为痴无智故，离彼怖畏故，止邪论故。二止根未熟者，令离执著故，默契无言故，时节因缘故。故设未来智者，若以如来离四句通义问于无智，必致非正之答，反以色等诸相能所展转多所难问，此佛说无记故止不为论。以彼痴人无知闻慧不具，苟为记说必生恐怖，以离四句甚深空义非识所泊，若堕四句又成戏论增益邪见，如来所以为后世勗也。色等，谓于阴界入诸法所有常异四句也。涅槃诸行，谓能证涅槃之行也。相所相，谓能相所相。依所依，谓能依所依。造所造，谓能造所造。见所见，谓能见所见。尘及微尘，谓泥团微尘也。修与修者，谓人我法我也。此展转相待虗无实义不可记录，故曰无记也。

大慧！外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来。应供。等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。

此明止记论之所由说也。命，生死之根，以此为身，成于因作。此外道无记，非如来所说。谓如来所说，离能所取，妄想不生。而不直示唯心者，以有因作计著，不知自心所现，故止之也。然诸佛如来四种记论，引导众生。止记论者，非但为外道，亦为根未熟者。时节未至，不可增其意言；时节将至，且欲悟之言外。所谓但遮其非，不言其是。涅槃云：如彼鸳鸯，巡邻提鸟，共相游止，不相舍离。如来谓异法是苦，异法是乐；异法是常，异法无常；异法是我，异法无我。时节若至，其理自彰也。

复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来不可持去？以自共相欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。

此正言止论说也。一切法不生，离能所无作者故；一切法无自性，自共相不可得故；一切法无去来，自共相来无从去无至故；一切法不灭，无性相故；一切法无常相，起无常性故；一切法常起即不起，无常性常故。详此六义唯无所有，除无所有不容有说，故曰止论。以此制诸外道，即以此别示玄义，如来深密唯当默契也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：记论有四种，一向反诘问，分别及止论，以制诸外道。有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。

一向，直答也。反诘，质难答。分别，条畅答。止论，即置答也。僧伽，指数论所立二十五冥谛。毗舍，指胜论所立六句。因与无因，无有实义，无可为说，唯说无性耳。

○三别四果以出真觉分六。

△初、问四果差别。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财摄养一切。

问四果相，欲明四果与觉地通别，为众生分别显示，令舍人法二障证二无我，超诸地相通达佛地，究竟庄严获如意宝，以无所有转相度脱也。一切法境界，谓无所有境界也。

○二列三种须陀洹分二。

△初、示须陀洹果相。

佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，今为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹，须陀洹果差别。云何为三？谓下、中、上。下者，极七有生；中者，三五有生而般涅槃；上者，即彼生而般涅槃。此三种有三结，下、中、上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。

须翻无漏，陀洹翻修习，谓修习无漏也。又须翻流，陀洹翻逆，谓逆生死流也。又翻入，谓入圣流也。上中下分利钝二种，钝根人天七返乃般涅槃现生，葢指极利也。此三种人断三种结，唐译无下中上三字，然断结亦分利钝，故云三结差别也。

△二、示须陀洹断结差别。

大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生；以彼非有非无、非有无无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著；如热时𦦨、鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。

身见二种，谓俱生分别，妄想即分别也。分别属见惑，虽广摄内外诸法，亦依五蕴妄计有无，如幻人从缘而起男女屈伸诸相，生一切众生分别，而实非有非无，都无实事，唯妄想相，如彼渴鹿妄见水性。此须陀洹以人无我智，观摄受无性而得除断也。按须陀洹断二种烦恼，不堕外道作因，犹依人无我智灭摄受性，故法无我非分也。

大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断。如是身见断，贪则不生，是名身见相。

俱生属思惑声闻㭊五蕴空而得解脱，谓受等四蕴无色相可得，色蕴依四大及四大造色互相和合，无有自他，远离有无邪见，贪想不生，总二种断，是名身见断。

大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生，不于余处起大师见为净不净，是名疑相须陀洹断。

得法善见相者，所谓见谛也。离有无因，见于真谛，是为证法善见。身见随断，疑则不生。疑有三种，谓疑法、疑己、疑人也。证法善见则不疑法，身见已断则不疑己，不疑法、不疑己则亦不疑人，谓法、己二疑得人而断，故不于余处起大师想也。为净、不净者，疑词也。

大慧！戒取者。云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求受生，彼则不取，除回向自觉胜离妄想无漏法相，行方便受持戒支，是名须陀洹取戒相断。

求生乐处而取戒支，是为戒取。须陀洹所有受持，皆为自觉胜回向无漏法行，故戒取断。

须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念：此诸结我不成就。者，应有二过：堕身见及诸结不断。大慧白佛言：世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？佛告大慧：爱乐女人缠绵贪著，种种方便身口恶业，受现在乐种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。

金刚般若云：须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而实无所入。乃至若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者可知，作断结想，为堕身见及诸结不断也。须陀洹唯断欲贪，若涅槃贪则四果不断。三昧正受即证法善见所生，谓三昧正受障彼贪欲而得现断，以思惑须陀洹未尽也。

○上二列三种须陀洹竟。

△三、示斯陀含果相

大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相，妄想生相，见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际得涅槃唐译云：谓不了色相，起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是故名斯陀含。

顿照色相妄想生相者，谓此一来为了色相所生分别，分别不生也。此分别指思惑，非见惑。善见禅趣，即证法善见所起禅定。大般涅槃云：斯陀含人系心修道，为断贪欲、瞋、痴、憍慢，以此系心一往来已，尽苦边际而般涅槃。

△四、示阿那含果相。

大慧！云何阿那含？谓过去未来现在色相，性非性生见过患，使妄想不生故，及结断故唐译云：谓于过未现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，名阿那含。

阿那含能见三世色相所起分别过患，尽诸分别，永舍诸结，此分别亦指思惑也。阿那含般涅槃有七种：一、中般涅槃，谓舍欲界，未至色界；于中涅槃，除现在般涅槃，则中为利根也。行般涅槃有二种：一、精进无自在定，二、懈怠有自在定。按此惟见分别过患，不言禅乐，当指利根精进也。

△五、示阿罗汉果相。

大慧！阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力，明烦恼苦妄想非性唐译云谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，故名阿罗汉。

阿罗汉即是无学，由戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身得到彼岸，永断三世生因，亦断三界阴身，所谓我生已尽，梵行已立，不受后有也。

△六、别阿罗汉不同超觉。

大慧白佛言：世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化？佛告大慧：得寂静一乘道声闻非余，余者行菩萨行及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！于妄想处种种说法，谓得果得禅，禅者入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。复次，大慧！欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受超自心现量者不然。何以故？有心量故。

上言阿罗汉，谓指三乘中定性一乘，而非菩萨示现及佛化化。若菩萨、佛化，于妄想众生中种种说法，谓得果、得禅，都无能所为示自心现量。此得果相与定性不同，摄诸同事，引进大乘也。故欲超世间四禅、四无量、四无想定者，当离自心现量相。又出世间灭受想定，亦属心量，超自心现量者不然。下文若觉得解脱，正指此也。一言得自心现量，一言离自心现量。得即觉义，觉即离也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。

禅者及禅，即上能入所入，既有能所，即有禅所缘境界也。断断集，知知苦，由知苦断集，所见真谛，不离心量。觉谓觉自心现量，觉则顿离，离心现量，乃真证心现量耳。

○上三别四果以出真觉竟。四选择觉心分三。

△初、正示观察觉相。

复次，大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相选择，离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。

一切众生不得自觉圣智者，皆由不了目前诸法唯心所现，妄生计度。才有计度，便为四句所摄。若能观察一切诸法，离四句不可得，自心妄想随歇，觉体自如，动静出没，无依无主，无有觉知，无不照了，无有自他，不容安置。所谓若觉得解脱，是为观察觉，所当修学也。性自性相选择者，谓于一切诸法体相，精详选择，知其虗实，不为目前所愚，乃能超然顿离也。

△二、并示妄想觉相，以明自觉圣乐。

大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受，计著坚湿煖动不实妄想相，四大种宗因相譬喻，计著不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句成熟众生，种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。

坚、湿、动、煖，指四大种。谓依四大种诸不实相，妄自摄取分别建立。如依地相立量云：是实有法，以是为宗。因云坚故，喻云如金刚。此为不实分别之相，妄自摄取分别建立也。若能了达二种觉相，如是为愚外妄觉分别，如是为我法无所有自觉观察，始知一切目前诸法，皆由自心不觉妄现，现唯自心无别因相。知其无别，总由不觉。不觉之中，无有作者，是为无人。不觉之外，无有别因，是为无法。此二无我，究竟如是。如是观察，分别顿息，自能善知方便，以无所有觉心，了解行地，即入初地，得百千差别三昧，十方三世无边刹土，一时顿见顿入，本愿神力，自在无碍，徧历诸地，超法云灌顶，至如来自觉究竟法身，依十无尽善根，普现化身，转相教授，无有穷尽，而不出自觉圣智，安住胜乐境界也。

△三、示善四大造色入观察觉。

复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉，彼真谛者四大不生唐译云彼诸大种真实不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性，离四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。

此教善四大造色入观察觉也。四大谓地水火风，造色谓色香味触也。觉彼真谛者，谓四大真谛也。何谓四大真谛？谓四大无有自性分别，见有分别未起法性常寂，即三界现在名相分齐，皆自心分别想相，而此常寂法性不因分别而有出没，故知四大及四大造色清净无余，离四句、离我我所，常住自相如实法中，住如实法建立分段，自相无生法忍当处成就。

大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。色及虗空，俱计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。

四大种从妄想成，生内外四大，所谓妄想津润成于水大种，生内外水界，地、火、风亦复如是也。葢由迷自心故，有妄想生起，非有因生，亦非无同，亦不能为他作生因。外道妄计五大能生十一根，不知色及虗空自无始不觉一时顿现。佛顶经云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。而谬以色空皆能作因，故为邪谛也。

大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形相处所作方便，无性大种不生。大慧，性形相处所作方便和合生，非无形；是故四大造色相，外道妄想非我。

承上四大妄想生起，此复出四生诸趣，皆由不觉妄现，非彼四大能作生因也。识，即妄想也。四大既为内识变现，而此识性，又乐见种种色相，复能于余趣相续，则知三界内外色相，始由识想变。既由识想续，非彼四大能作生因也。四大从妄想生，故曰有四大缘。四大不能复作生因，故曰非彼四大缘。且地等各有自体，各有形相，各有方位，所作方便，虽无自性，而非无形色，形色岂能为形色作因，况能作无色蕴因，此大谬也。故曰外道妄想非我法也。

复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧！色者，四大及造色，各各异相。大慧！非无色有四数如虗空，譬如虗空过数相离于数，而妄想言一虗空。大慧！如是阴过数相离于数，离性非性，离四句数相者，愚夫言说，非圣贤也。

复分别五阴自性，以见四大不能生五阴也。谓色阴从四大生者，以所造色，犹有四数，各各异相。至无色阴，无有四数，犹如虗空。彼虗空者，离于数相，且无虗空名字，由妄分别，谓一虗空耳。诸阴亦然，离于数相，离于有无四句故。谓四大能生者，固外道邪见。即谓色受想行识，实有自相可得，亦愚夫妄执之说，非诸圣者也。按此分别五阴自性，虽见四大不能生五阴，然亦直指五阴离于诸相，离于有无四句，当体无生也。

大慧！圣者如幻，种种色像离异不异施设，又如梦影士夫身离异不异故。大慧！圣智趣同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭，灭已说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净及入不动地，入不动地已无量三昧自在，及得意生身得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

五阴如幻，离异不异，觉自相如实，是名圣智趣。不觉自相，妄有分别，是名妄想同。此五阴迷觉攸分，故曰圣智趣同妄想现也。佛告憍陈如云：色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色。受、想、行、识亦是无常，因灭是识，获得解脱常住之识。色即是苦，因灭是色，获得解脱安乐之色。受、想、行、识亦复如是。色即是空，因灭是空色，获得解脱不空之色。受、想、行、识亦复如是。色是无我，因灭是色，获得解脱真我之色。受、想、行、识亦复如是。故知此当除灭者，即灭此无常、苦、空、无我之五阴也。灭已说者，即说此解脱常住、解脱安乐、解脱不空、解脱真我之五阴，所谓寂静法也。凡外即色是我，于无常、无我、无净、无乐法中，妄见常、乐、我、净。愚夫离色，有我对治。凢外又于常、乐、我、净法中，妄见无常、无乐、无我、无净，皆妄想也。灭此妄想，离异不异，四句施设，当体寂静，法无我见，清净无余，即入第八不动地，成就无量三昧，得意生身，如幻力通，自在无碍，犹如大地普育群生也。葢从不觉所起，妄有分别，即为惑乱。觉分别起处，悉唯自心。一切惑乱，如幻如梦，本自如如。即此分别，成妙观察。所谓凡夫见二，智者了达，其性无二也。

○上四示选择觉心竟。五示建立涅槃分三。

△初、别列外道二乘涅槃以显如来涅槃。

复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓：性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。唐译云：大慧！我所说者，分别尔燄识灭，名为涅槃。

先列四种涅槃，以斥邪因邪果，然后出我法正涅槃也。性自性非性者，数论师昧为冥谛，从冥生觉，从觉生我心，究竟归于冥谛也。种种相性非性者，明论师计大梵时方本际虗空，我七法常住，能生一切法，一切法悉还常住也。自相自性非性觉者，顺世师计一切色心等法，皆以四大极微为因，即四大中最精灵，能缘觉体用为心法。一切有情无情，自相自性，皆有极微觉体，所谓执一切觉以为涅槃也。诸阴自共相，相续流注断者，相续流注，即行阴也。行阴灭时，此湛不摇，非真寂灭，如急流水，望如恬静，所谓湛入合湛，归识边际。二乘不觉自心所现，于相续灭，作涅槃想，总不离识也。如来涅槃，妄想识灭，即灭分别识也。此分别识，从迷自心不觉而起，觉自心现，分别不生，斯即涅槃。自觉为因，识灭为果，此言识灭，以果明因也。

△二、示妄想识灭即为涅槃。

大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长养；藏识意俱，我、我所计著，思唯因缘生，不坏身相；藏识因攀缘，自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生、若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。

如来已答建立八种识，而大慧独疑不离七识者，以迷如来藏举体成识，全识即藏，故八识不可离。然八识妄起见分成七识，我疑应断除也。不知六识与八识为因，而八识与六识为缘，七识依起，无自体性，以显意识为过。此下发明因缘二义，证成七识不生，故意识当灭也。意识揽外尘境界，妄有分别，引发习气，加藏识迷，由是七识意同时俱起，计我我所，思惟因缘，相继而生。而实七识与藏识同一如来藏，不坏真相，迷真而起，无有二体。此明六识与八识为因，而七识依起，无自体性也。藏识为因，所现六尘自心境界，六识由是攀缘计著，起七识心聚。此明八识与六识为缘，七识依起，无自体性也。因缘展转，意识为过。如心海意浪，以六识缘自心现境界，风吹而有生灭。六识若灭，则心意自停，如大海无风，斯境像明彻矣。然总由迷自心量，见相随生，见执为意，缘相生识。若觉自心现量，一切境界分别不生，见执随谢，如来藏心应念圆寂。而此不言觉自心量为涅槃者，佛性为因，涅槃为果。是因非果，名为佛性；是果非因，名为涅槃。今以果言，故言识灭也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅槃性，所作及与相，妄想尔𦦨识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。

涅槃无有性，亦无有取舍，但自心所现觉想灭处，斯为涅槃耳。虽八识因与六识缘七意身转，然彼坏相俱转，唯心所现六尘境界似有现前，为识所依无有断绝，非达自心分别难停也。如水大流尽，波浪则不起，此约识灭心海自如也。

△三、穷妄想差别，以显智如成实涅槃果海。

复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想到自觉圣外道通趣，善见觉摄所摄妄想断唐译云：善知此义超诸妄想，证圣智境知外道法，远离能取所取分别，缘起种种相妄想自性行，不复妄想。

上言妄想识断，即名涅槃，故此欲菩萨穷妄想差别，直下顿离，到自觉圣也。缘起本无二法，觉妄亦非两心，穷妄无因，悟觉非别，至能所断处，始知与外道同一缘起，而妄想自性所行，即为自觉圣智所显尔。

大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声美乐计著唐译云为执著种种美妙音词，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事自性圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即彼所说事如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿煖动相一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因若缘有无分别因相生，是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无一异俱不俱恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我我所想成决定论，是名成妄想。大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，唐译云：谓计著一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起。是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，唐译云：谓此与彼递相系属，如针与线。是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便若缚若解，是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无

妙音歌咏兼声韵文辞也。声韵清浊、文词雅俗，分别所依也。有所说事，谓言说所诠事理也。圣智所知依彼而生者，谓于圣智显示所入，不能因指见月，于所显示翻成觉想境界也。即彼所说事如鹿渴想者，如说地而作坚想，说水而作湿想，说火煖想，说风动想，说五蕴而谓色受想行识有实法相，计即计离起诸分别，如鹿渴想也。利妄想，谓依金银珍宝而起乐著也。自性持此如是不异者，谓分别一切诸法有自体性，执持不舍也。若因若缘有无分别因相生者，谓于因缘起有无因相分别，谓此因缘此、彼因缘彼、彼因无此因、此因无彼因，一切因相分别而生也。有无一异俱不俱者，此四句法外道邪见分别也。我我所想成决定论者，谓执我所为一定法，如分别心境自他或根身器界，成决定论也。缘有无性生者，谓一切有无诸法皆从缘生，缘有有现、缘无无现，无有因果也。一切性本无生无种因缘生无因身者，谓一切法无生因不由缘起，如鹄定白、如乌定玄，歘尔而现无有因性也。彼俱相续如金缕者，谓一切法以和合成，如空和色、如缾和水土，以递相系属成一切法。缚不缚因缘计著如士夫方便若缚若解者，谓由能缚而有所缚，缚解由我执方便力而生分别也。此十二妄想差别，一切愚夫因是计著有无，一切智者因是了达除断，所谓自觉圣智善分别外道通趣也。

大慧！计著缘起而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。唐译云：大慧！于缘起中执著种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧！幻与种种非异非不异，若异者幻非种种因，若不异者幻与种种无差别而见差别，是故非异非不异。是故大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计著。

幻喻缘起一切诸法也。幻现种种凡夫妄见，喻缘起计著种种性相也。依于幻者现种种身，如依于梦有诸梦事，愚夫见实谓异于幻。如异幻者，幻不应为种种作因，而实因幻，如梦中事实因于梦。若不异者，幻与种种无有差别，而实种种现时非无种种，如梦现时实见现事。故知幻现种种非异非不异，如幻缘起与种种计著法相亦非异非不异。觉自心现者，不应于此作有无异不异想，世尊所为直捷显示也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。种种支分生，如幻则不成，彼相有种种，妄想则不成。

此言迷缘起即为徧计，达缘起即是圆成。缘起如幻，非觉自心者不能达也。不觉自心所现，于所现境，妄计有无，所谓心缚境界，觉想随转也。无所有胜处，即觉自心境界。自相如实知，所谓平等智也。此一偈已尽旨趣，后乃深明缘起实无自性，所有计著种种，皆妄想也。故曰妄想自性有，于缘起则无。然此妄想，在迷惑中，似有摄受。若达缘起如幻，始知妄想本非摄受之性。性非摄受，即无妄想可得。而幻现支分，不成实事。种种诸相，亦无容分别耳。故曰妄想则不成。到此当自憬然已。

彼相则是过，皆从心缚生。妄想无所知，于缘起妄想，此诸妄想性，即是彼缘起。妄想有种种，于缘起妄想。

上言缘起无性，支分不成，诸相元虗，妄想无托。今复云：若见有相，即心缚之过。此原妄想无知，故于缘起如幻，起分别见耳。然分别之性，既无所知，即同缘起。心缚之相无因，惑相之心亦偶。故曰：此诸妄想性，则是彼缘起也。分别虽有种种，亦如幻种种现，总不可得也。

世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。

此言世谛、第一义谛，在迷悟转变，无有别说也。迷则圣智皆同觉想，悟则分别悉是妙观。世谛因迷，第一义谛因悟，舍此迷悟，则二谛无因，无因妄计，非圣所说，故曰第三无因生也。如来于缘起诸法，欲人觉自心现，妄计顿停，即是第一义境界，直下承当，无有余遗，非此则彼，不容拟议也。

譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。譬如炼真金，远离诸垢秽，虗空无云翳，妄想净亦然。

禅观所现，色相元虗，翳目见色，不可有无。以喻不了缘起，妄想相生，法尔如是也。然缘起本幻，妄想非他。不觉之垢秽若离，真金宛尔；眚目之云翳顿消，虗空如然。复喻妄净，非别有真也。

无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。

妄想缘起，悉皆不实。而有无之执，甞见由妄想坏。是妄想无性，人或易知；缘起法虗，最难了达。故设妄想若无而有缘起者，则离妄想而有缘生，是有法从无因生也。不知迷藏为识，妄有见生，而起于相。依相立名，转生分别，如朿芦然，无有实事。知无实事，应念圆明，是为第一义清净无翳也。楞严云：根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹若空华。由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。又云：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何于中更容他物？夫根尘即缘起法也，识性犹妄想也。识论谓色心等法，皆由内识变似现前。故知缘起本从识生，复更生识。识性元虗，根尘何立？彼知见性，清净无余耳。

妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。

承上妄想清净成第一义，故此言证自觉圣者所见妄想缘起智，及所知五法三性俱无差别，会归真实自相如如也。

众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，则依外道论。妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成。

此五偈，反复言妄想即正智，名相即如如，缘起即成实。愚夫分别见二，智者了达其性无二也。依于缘起，妄计名相。缘起如幻，相计本虗。诸虗幻尽，成实现前。无别实性，觉想何存？性本无二，妄建立有耳。涅槃云：有智慧时，则无烦恼。有烦恼时，则无智慧。又云：若言一切法无我，如来秘藏亦无有我。凡夫谓二，智者了达其性无二。无二之性，即是实性。故曰：妄想种种现，清净圣境界也。始知无明实性，即是佛性。悟妄元真，不离妄有。但除妄计，性计无妄。离此别求，即为异因耳。妄想如画色，缘起计妄想者，言缘起本从妄想而现，复即缘起而生分别。如画狱相，自画自怖，犹以妄想而说所想也。能现所现，合成二妄。觉妄即离，离妄即实，无有二致也。

○上三示如来藏超过愚外妄想言说，成就诸地，究竟果海竟。四示自觉一乘，照明诸地，善断诸漏，圆满佛身，不堕有无，分四。初示自觉一乘，分五。

△初、示自觉圣智。

大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知转相传授妄想无性，菩萨摩诃萨独一静处自觉观察，不由于他离见妄想，上上升进入如来地，是名自觉圣智相。

此答自觉圣智而言。前圣所知，转相传授，妄想无性。故知一切凡夫，不能明达觉性，皆为妄想之所留滞，旋旋破除，细想旋生。若知无性，则即妄即真，觉想尽处，不由他悟，所谓自觉。永明觉云：同一无性，故得现成。妄性本虗，生元是佛。真性叵得，非今始成。此葢约根本智也。

△二、示一乘

大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。

摄所摄妄想，如实处不生。妄想者，葢谓现前众生妄想境界，即是诸佛如来真俗无二大寂灭场，等一法界无有差别也。最胜王经曰：修菩提行者，于诸圣境体非一异，不舍于俗不离于真依于法界。夫法界者，一切众生真空常住，自相自性如实本际，不生不灭无有觉知。此如来行处，非凡所知非圣所识，故曰非余外道声闻缘觉梵天王之所能得，所谓究竟觉也。

△三、示三乘随机。

大慧白佛言：世尊！何故说三乘而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉，如来调伏授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次，大慧！烦恼障业习气不断故，不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死魏译云：声闻、辟支佛未证法无我，未得不可思议变易生。唐译云：未觉法无我，未名不思议变易死。，故说三乘。

如来不为声闻、缘觉说一乘法，谓声闻、缘觉不能离言说所说，得自觉圣智，不得自般涅槃法。自般涅槃，谓自性涅槃也。本有自性，本自寂灭，不受生死。处生死中，不为生死之法所入，常自寂灭，当体如如。如如之性，不能自觉，要藉缘起。遇世间缘，便起分别，摄取声色，作三界因，招轮回果。遇出世缘，便起厌离，摄取禅定，作四谛十二支因，成解脱果。然如如自性，非轮回，不离轮回；非解脱，不离解脱；非此两边，亦不离两边也。如来悯诸凡夫躭著世间，谓世间常，为说无常；谓世间乐，为说是苦；谓世间净，为说不净；谓世间我，为说无我。二乘以此调伏，得解脱道。而非自性解脱，起烦恼断。习烦恼不断，得人无我，不觉法无我也。习烦恼起于无明，不觉业动，非觉自性，不能远离。业习不断，惟不知不觉耳。世尊甞云：声闻、缘觉尚不见无我真性，何况有我真性？同一真性，无我所入，非自性觉。故曰：不见众生分别吾我。不觉为咎，无用即离。所谓摄所摄，妄想如实处，最难担荷。稍生分别，便堕所知耳。不离分段死，魏译未得不可思议变易生。分段，二乘已离；变易，二乘未断。而言不可思议变易生，当指随类对现，则二乘非分也。

△四、示一乘平等

大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性无漏界觉，觉已复入出世间上上无漏界满足众具，当得如来不思议自在法身。

佛顶经云：觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。所即相分。佛顶言：所先于能，则法我根极，习气最为微隐，此菩萨至妙觉方尽也。起烦恼，谓人我也。二乘起烦恼虽断，而见过习气未忘。此俱云断者，当是时节既至，忽然觉悟习气断处，则法无我，自然明达也。三昧味著，此即法我习气。彼于非转处而生转想，如彼醉人见上日月，实非回转，生回转想。故以无常、苦、空、无我等想，味著三昧，对彼流转，得世间解，入无漏界。于此若觉，则三昧味著，亦非定性，习气顿断，一切见息，即是出世无漏。本觉性现，法身宛然，非谓别有出世无漏界也。

△五总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。

即如来乘，有心分别，尚非究竟，故所知愚，至十一地，犹有微细待尽，得尽此已，真如自性，方始现前，无有乘及与乘者，过于数量，不可建立，所谓一乘也。佛语舍利弗云：如来一切悉知见觉，亦不自知我知见觉，若使如来作知见觉相，是则非佛世尊，名为凡夫。故知一乘之道，泯相离性，独一无侣，脱三种缘集气类，唯妙圆觉，更无所有。圆觉云：一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回，此非达一切法真如平等自性，无能见也。

引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚，味著三昧乐，安住无漏界。无有究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。

三种解脱，即三乘果证也。人法无我，烦恼尔𦦨，皆为引导二乘之说。得一乘解脱者，此皆远离所谓无乘及乘者也。二乘断起烦恼，为习烦恼之所愚，常为空寂所转，如彼浮木为风所漂，见一切内外诸法，随所知转，味著三昧，安住界外，顿绝生因，故亦不退还也。此三昧醉，经劫不觉，觉即无上所谓自性真如，非诸解脱，亦不离解脱也。

△上初、示自觉一乘竟。

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷四

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷五

宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译

曹洞三十四世博山三世雷峰沙

门释圅昰疏

嗣法门人沙门　释今无今覞较

一切佛语心品之三

○二示圣智照明诸地分四。

△初、列三种意生身。

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听！善思念之。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。

三种身从初地至佛地，分别所证三昧乐正受为初地至七地，觉法自性性为八地至十地，种类俱生无行作，则金刚地最后所证法身，如摩尼珠随类对现也。此三种可配三观，三昧正受奢摩他摄，觉法自性性三摩钵提摄，种类圣种类一切佛自性影现不可思议，即中道禅那摄也。觉自心现者，三观一时具足，此自性三德，即一而三，即三而一，不同权始一位不知一位，然随地深浅，不妨各有亲证，所谓圆融不碍行布也。

△二、示七地以上身相

大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。

自初地至四地，断见惑尽；自五地至七地，断思惑尽。大乘觉自心现。所断二惑，虽不同二乘见有实法，味著三昧，对治生死，然从识浪转变，觉自心现，悉无所有，自心寂静，瞥尔现前，所有三昧，皆从了因，所谓安住心海，无有受乐也。

△三、示八地身相

大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。

第八地，见法无我，觉自心现一切境界悉如梦幻，即以自觉照了身心转变，顺性起用，入如幻三昧及无量三昧力，通现一切水月镜像身，如意自在，徧诸佛刹，深达法性非有非无，不由造作，自然具足庄严也。

△四、示佛地无行作身相并颂。

大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相唐译云谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。

觉一切佛法缘自得乐相者，谓证一切如来所证自性法身。如摩尼珠随五色现，如来自性法身亦复如是，随众生心对至即现。如来无有心念，此由百劫悲愿所成，亦自性法相法尔如是，惟佛一人方能圆证也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘魏译云我乘非大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。

偈显如来自觉圣智，离诸乘相，非言说到，非一切谛，非一切解脱，亦非无所有境界。此正显示第一义自证自知大乘法门。入此法门，自然得三种身，庄严自在，不勤功用也。

○上二示圣智照明诸地竟。三示方便善内五行分六。

△初、因大慧问列五无间行。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。

杀父、杀母、害阿罗汉、破坏众僧、出佛身血，此五无间业定得无择地狱报。然佛亦有时云：亦有行五无间业不得无择狱。故下发明也。

△二、示二根本断。

大慧！云何众生母？谓爱更受生贪喜俱，如缘母立无明为父，生入处聚落断二根本，名害父母。

爱十二缘爱支，以能润生，故曰更受生。贪喜俱有养育义，故曰如缘母。立无明支，以能发业，名之为父。贪爱母合无明父，即入六处聚落，成后有身。此二为生死因，故曰根本。断二根本，即名害父母也。

△三、示诸法究竟断。

彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。

罗汉断十正使未断习气，谓如鼠毒发者，如鼠啮人，疮虽已愈，遇雷复发，喻罗汉断内色，未断外色，故遇缘摇动也。证自觉智，习气顿除，所有如鼠毒发，一切诸法皆悉永断，名害罗汉。

△四、示诸阴究竟断。

云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。

色、受、想、行、识，乃诸阴异相，五阴和合，积聚生死，所谓集也。若能断之，即名破僧。僧，和合义也。

△五、示七种识断。

大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛唐译云：谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。若男子女人，行此无间事者，名五无间，亦名无间等。

八识有觉不觉二义，不觉外自共相，皆自心现，则觉为七识我相，以八识见分妄觉，即七识我执，此谓七识身，唐谓八识，同此旨耳。若觉自心所现，即能以无作无相无愿，安住不觉寂静心海，所谓三解脱无漏恶想，断彼觉身也。合此五行，是为证于正真实法，故名无间等也。

△六、示外无间行并颂。

复次大慧！有外无间今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事不得无间等，除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识解脱余趣相续妄想。

对前五种无间，故云外无间也。余三等神力所化，为作无间罪者，除疑悔过，如律中所犯，悉属权示。调达处地狱，如三禅天乐，卒为世尊授记，未有一向作无间业，不得无择报也。除觉自心现，谓除此人现，生觉自心现，顿离根器一切能所妄想，则业性不在内外中间。如自心然，业性亦尔。不则遇善知识，教令除灭，即得解脱余趣。如阿阇世，即在佛前，获无根信，破坏恶心，非谓更待余生也。以本生若舍，则因果难逃耳。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛魏译云了境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。

觉为佛性，然在众生迷中了境，则为妄觉，是所应断，亦可谓出佛身血也。罗汉诸使不现，而曰诸使为罗汉，省文耳。

○上三示方便善内五行竟。四示圆满佛觉分四。

△初、示佛觉。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。

三乘同一知觉之性，而不同知觉。以知觉差别，故所证亦差别耳。如来如其性而觉，无有别觉。如其性而知，无有别知。如其性而觉，则无不觉。无有别觉，则无妄觉。无不觉，无妄觉，是谓真如自性，清净无翳也。觉有人，觉有法，此由不觉自性而起妄觉。觉有自他，是为人相。觉有自性他性，是为法相。如其性而觉，无有别觉，则人法二我，当下释然矣。二障，谓惑障，智障。惑谓见思二惑，智谓所知二惑。空时能空之智，与所空之理，毫厘未尽。此障未忘，至十一地，犹有二分极微细所知。愚如隔縠纹，唯佛能了。总之如其性而觉，无有别觉，则一时顿了也。二种死，谓凡夫分段生死，三乘变易生死。变易谓因移果易，离三界分段生死，犹有方便等土变易生死也。四住烦恼，感分段生死。无明烦恼，感变易生死。二死既离，则二烦恼断。四住，三界见惑为一住。谓一切见住地惑，即三界分别见惑。由意根对法尘分别，起诸邪见，住著三界也。三界思惑，分为三住。谓欲爱住地惑，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住著。色爱住地惑，即色界思惑。由不了此惑，住著色界禅定，不能舍离。有爱住地惑，即无色界思惑。由不了此惑，住无色界禅定，不能舍离也。无明烦恼，指根本无明。谓迷如来藏，不觉发业。此烦恼，二乘不知。即大乘菩萨，断惑未尽，犹居实报，唯佛能了。然亦如其性而觉，无有别觉，则一时顿了。故曰：声闻缘觉，得此法者，亦名为佛。以是因缘，我说一乘也。乃知一乘，即知觉性。知觉之性无异，性之知觉不同。由此不同，故所证亦别。此二乘不觉自性，妄有所觉，是为别也。然妄觉元虗，真性常住。觉妄即真，知真妄灭，亦究竟无二耳。

△二、示如来字语身法四等。

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼僊人，如是等百千生经说。

此疑始本二觉，既有差殊，法报化身，岂无同异？故有此问也。不知由本有始，始如其本，法生报化，报化如法，一道平等，始终无二。华严论云：无边刹土，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。证自觉圣智者，自然不疑古，不疑今，不疑人，不疑我，不疑因，不疑果，不疑根身，不疑器界，不疑有情，不疑无情，不疑一，不疑异，不疑现成，不疑作起，一切不疑，方始证知也。

佛告大慧：以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言：

以四等故，如来于大众中唱言，迦叶，拘留孙，拘那含，是我。此如来权实互显之答。证自觉圣智者，自知自证，无可说示。权为指陈，故曰权。亦可即此冥会，故曰实。所谓权实互显也。

云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减、无有差别，迦陵频伽梵音声性。

字等，字即名字，三世如来皆名为佛也。字自性，谓佛字所显觉自性义，亦无差别也。语等，古注谓西域声有八转：一体，二业，三俱，四为，五从，六属，七于，八呼。如来于此八转各具八德：一调和，二柔软，三谛了，四易解，五无错谬，六无雌小，七广大，八深远。故有八八六十四相。然不思议秘密大乘经亦云：佛告寂慧菩萨：如来非于唇齿舌喉及其面门出诸音声，当知如来音声从虗空出，具六十四种殊妙之相：一流泽，二柔软，三悦意，四可乐，五清净，六离垢，七明亮，八甘美，九乐闻，十无劣，十一圆具，十二调顺，十三无涩，十四无恶，十五善柔，十六悦耳，十七适身，十八心生勇锐，十九心喜，二十悦乐，二十一无热恼，二十二如教令，二十三善了知，二十四分明，二十五善爱，二十六令生欢喜，二十七使他如教令；二十八、令他善了知；二十九、如理；三十、利益；三十一、离重复过失；三十二、如狮子音；三十三、如龙音；三十四、如云雷吼；三十五、如龙王；三十六、如紧那罗妙歌；三十七、如迦陵频伽；三十八、如梵王；三十九、如共命鸟；四十、如帝释美妙；四十一、如振皷；四十二、不高；四十三、不下；四十四、随入；四十五、无缺减；四十六、无破坏；四十七、无污染；四十八、无希取；四十九、具足；五十、庄严；五十一、显示；五十二、圆满一切音；五十三、诸根适悦；五十四、无讥毁；五十五、无轻转；五十六、无动摇；五十七、随入一切众会；五十八、诸相具足；五十九、令众生心意欢喜；六十、说众生心行；六十一、入众生心意；六十二、随众生信解；六十三、闻者无分量；六十四、众生不能思惟称量。合此参观极音声微妙殊特，故三世如来语等也。迦陵频伽，鸟名，声过众鸟，取以为喻。

云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。

如来法身有二种：一、理法，谓性净明体，本来离念，等虗空界，无有不徧，生佛皆同也。二、智法，谓究竟始觉之智，契合本觉清净之理，理智互融，色心不二，由智所现，故名智法。色身即报身，亦有二种：一、自受用身，亦名圆满报身，谓自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，身土不离，故亦名自受用土，亦名实报庄严土。诸佛如来，历无数劫，修习无量善根所感，周徧法界，为自受用，诸大菩萨，但可得闻，而不能见也。二、他受用身，谓他机之所感，见诸佛如来，为令诸菩萨众，受大法乐，进修胜行，随宜而现，土亦如之，令他受用也。种种差别色身即化身，亦有三种：一、大化，谓千丈卢舍那所被大乘菩萨，或现八万四千相好，或现微尘数相好，徧满虗空。二、小化，谓丈六金身，三十二相所被小乘人天等机。三、随类化，谓如顶生转轮圣王，及释提天帝，善眼大象，鹦鹉猿鹿等，随类而入也。约此报化，皆色身摄。从智法所得，迷理法，即为妄觉，随妄觉因缘，而有三界十二类身。悟理法则转妄觉为始觉，以始合本，成根本智，以根本无作智力，感发悲愿，一切报化，任运成就。此三世如来，无二无别也。三十七菩提分法，谓四念处：身、受、心、法。四正勤：已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉支：择觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉。八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。共为三十七品。此大乘三十七助菩提法摄。无量阿僧祗助菩提法，是了因，非作因。大般涅槃经云：大涅槃者，不从作因而有，唯从了因。了因者，所谓三十七助道法。三世如来，用此了因，成就第一义，自觉圣趣，自度教他，等无差别。合此四等，故如来于大众中唱言：迦叶、拘留孙、拘那含，是我秘密之旨。庶几藉是冥会耳。过此以往，无可说示，惟证相应，岂尽思度量之所能测欤？

△三、示佛觉自证不可说示。

大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。

如来自成佛以至涅槃，于其中间不说一字者，示人离言说所说，得第一义，自觉圣趣也。前言四等，此言不说，是四等犹为称性之谈，非自证境界。到自证处，始知言说不可显示，故曰不说。缘自得即指智法，本住即理法，理法有佛无佛，法性如然，智法千佛万佛，同一智证，俱非言说妄想觉境界也。

云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。

无增无减究竟境界，谓此根本智证，如其性然不可增减，究竟圣乐所行之处，离言说相，离分别相，离能诠所诠一切境界之相也。字二趣，谓能诠所诠也。

云何本住法？谓古先圣道。如金银等性，法界常住；若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？答言：不也。佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自得法住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差别。

理法本住，同于法界。如金银等，虽在鑛中，金性不易。如古城道，及种种乐，非由今作。故知本觉自性，圣凡同具。依不觉而成三界，依智法而圆三身。非有非无，如幻如𦦨，唯证相应。三世如来，同此秘密，都无所说耳。

○四示佛觉境界远离二边分四。

△初、示世间有无二计。

尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。

此有无二计，皆指正法，堕外道见者。然侧重计无，谓依傍圣教，破坏正法，莫此为甚。展转发明，悬鉴后世，令修行者，知所择法也。依有，谓因色心等法，目前现有，计诸法自性，作远离想。依无，谓因色心等法，无常变灭，计诸法非性，作寂静想。此皆不离离相也。

△二、出有无二计因相。

大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。

世间诸法，从因缘生，遂有离蕴别有，舍妄求真之解。此由不知自心所现，妄见因缘，即是无因也。此计有者，因于圣言，妄计实法，终不如计无之害尤甚也。如来所言贪嗔痴无性者，以贪嗔痴心，但因不觉，初无一定之性，正示人当下瞥然，迷妄顿息，所为不取有无也。彼外道受贪嗔痴性，现在有中，然后妄想计著贪嗔痴性，原非有性。推其妄计，以为非有性者，徒见性相寂静，遂附圣教，谓如来声闻缘觉，不取有无。不知一切性相，本虽寂静，然受有之心，现在流转，此妄想计，非自觉智。自觉智者，觉所现境界，由迷自心，妄有所现，妄现非性，因迷而有，觉迷迷灭，觉不生迷，心境内外，应时清净。楞严云，自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法从何立。此显秘密旨趣，三世如来，同一心要，千载悬示，乃今自负心宗，妄谈无碍，何不取此细味，生大惭惧也。

△三、斥计无能坏正法。

大慧！此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故无取故，非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者应有缚，是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。

再申计无者，自附正法，谓如来亦说贪嗔痴性为不可得，使无智众生疑谤正法，以明其为坏也。岂知贪嗔痴内外不可得者，以贪嗔痴本无自性，因迷妄现，故曰无身。觉迷迷灭，觉不生迷，是为无取，非如来声闻缘觉同彼坏说也。如来明见自性，妄想不生，既无能缚之心，亦无所缚之境，能所俱捐，方名解脱。若有所缚之境，必有能缚之心，所谓缚因。缚因未断，妄计为无，说名坏者，即此计无有相也。

大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望唐译云堕自共见乐欲之中，不知自心现量，见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。

人见即有见。宁取者，谓其蔽止于人天，不若计空之荡灭因果，诬罔正法，流毒无穷也。堕自共相希望者，谓一切色心诸法，所有自相共相妄想境界，现堕其中，起乐欲想，不离缚因。所谓不达心量，徒见外法无常，阴界变灭，以为空无所有，而不知其莽荡招殃也。离文字相妄想者，原夫觉自心现量，则言语道断，心行处灭。此离文字相，葢自其直达心源也。彼不知自心现量，借口远离文字，徒背圣训，恣意荒唐。此乃破坏心器，随顺妄想，适以自坏坏他，灭佛种族耳。

△四总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。

离有无二边，觉自心量平等寂灭，不取境界，乃真如本有，圣贤所行，非灭无所有耳。此上二偈，言平等心远离有无境界也。下一偈，无种而生谓计有，已生还灭谓计无，此因缘有无同于外道，谓非如来教法也。此下三偈，言因缘集生，谓依法性则无佛、无生、无外道、无人我，因缘集起始有差别，法华所谓无上两足尊，知法常无性，佛种从缘起也。苟有集因而复言无，则堕外道邪见，此由不知流注生因，妄计有无。若知心本无生，因迷似有，悟本无生，则亦无灭，本来空寂，性相一如，不取生性有无，皆戏论耳。

○上四示自觉一乘，照明诸地，善断诸漏，圆满佛身，不堕有无竟。五、示宗说二通。以善语义识智之用，拣别愚外，扶进自他正法解脱，分三：初、示宗说二通。远离妄想计著，分二：

△初、示宗说二通。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。

自性诣极为宗，圆融不二为通，随机显示，不滞权教，所谓说通也。菩萨得此，自成成他，不堕魔外觉想境界，此为当学也。

大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。

缘自得胜进相者，自自性自得，其性最尊最上，即所证根本智也。缘此根本智，远离言说妄想，究竟无漏觉地，所谓佛性为因，涅槃为果也。此自觉宗，通圣乐所行，智慧明达，降伏一切，一切不能降伏也。

云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。

九部：一、修多罗，翻契经；二、祗夜，翻应颂；三、伽陀，翻偈；四、伊帝目多，翻本事；五、阇多伽，翻本生；六、阿浮达磨，翻未曾有；七、优陀那，翻自说；八、毗佛略，翻方广；九、和伽罗，翻授记。不言十二部者，谓大乘诸经，直说大法，不假因缘，唯谈圆理，绝诸论议，独显真常，不待譬喻，故无三部。然亦具有三部也。此九部经，皆方便随机，显示所入，不离自性，真俗圆融，度脱诸见，非有实法，故曰通也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想，云何起妄想？非性为解脱。观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻梦芭蕉。虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。

第一偈，言正法宗说，皆缘自性自觉，所有言教，惟达此旨，当善分别，莫随觉想也。二三偈，谓愚夫妄想，非真实性，不可解脱，唯观生灭，增长二见，颠倒所成耳。四五偈，谓此自觉真谛，唯一无二，但于自觉体上，无增罪垢，即为涅槃。然世间垢妄，一切色心诸法，犹如梦幻，虽有贪嗔等毒，亦当处无人，现在诸阴，皆从爱生，总不可得，若能知此，则直下顿离见本实性耳。

○二、示穷妄想生相以显第一义。分四：

△初、因大慧问示妄想生相。

尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！唯愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：种种义，种种不实妄想，计著妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。

此穷妄想生相，将以发明第一义不生妄想也。大慧问：不实妄想相，从何而生？世尊云：因种种义，不实妄想生。种种，谓一切色心等法，及圣凡一切真妄名相，此诸法相，无有自性，离有无，离四句，依此而生妄想，故云不实妄想。此但言不实妄想依此生起，下乃言妄想不实之故，以答何法不实，何法中不实也。能摄所摄，即妄想体性，谓此妄想，由不知种种义皆自心现，堕有无见，增长外道习气，熏发心王心所一切妄想，起能所计著也。原世尊所答，只指不知自心现量，为妄想根由，若所依种种义，虽现起种种不实能所有无诸见，然此种种义，悉无自性，本自离见离相，当下即为第一义。故知同此种种义，一为种种义妄想依起，一为第一义妄想不生，此下文之所难明也。总之，觉自心现，即妄想不生，不觉自心现，则妄想依起，非以种种义离性离见，而为妄想有无差别，不可不细察耳。心，谓八识。心王数，谓五十一心所：一、徧行五，二、别境五，三、善十一，四、根本烦恼六，五、随烦恼二十，六、不定四，八识各具也。

△二难妄想一生一不生。

大慧白佛言：世尊，若种种义、种种不实妄想，计著妄想生，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量根分譬因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶？说一生、一不生？

此牒世尊答词，而独出外。种种义及有无见相，皆当下性离见相不可得，而世尊乃谓妄想依起。第一义根量宗因譬喻，亦当下性离见相不可得，而世尊乃谓妄想不生。同一离性离相离见，一谓种种义有无妄计，一谓第一义妄想不生，将无世尊亦堕邪论，谓一计有生，一计无生也。不知外道所计，与圣教所说，虽一切性相悉不可得，诸见顿离，然由觉自心量，一切俱息，与不觉自心量，而以为一切不可得者，毫厘千里也。今天下所言心宗者，谓一切不可得，自在无碍，皆不出妄想心量，随觉想流转，犹嚣嚣自命，以为发明自心一切性，离世谛第一义谛，无二无别。不知现取有性，而后言无与不取有性，平等寂灭，此为觉自心与不觉自心真伪之别，学者不可不谛观也。

△三、示觉自心量妄想不生。

佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。

非妄想一生一不生，谓有无妄想不生，此直指觉自心现量者，一切有无妄想不生也。今现在有中，而谓一切性离，一切不可得者，此妄想计觉自心现量，都无此想，所谓不取有性，平等寂灭也。愚夫于种种相，事业现前，计以为有，与计为无，皆妄想流转，不觉自心现量，动念息念，皆归迷闷，故曰欲得远离我所诸过，须觉自妄想心量，觉一切妄想，悉由心现，所现不实，自心想离，即得转彼，不觉身心，随自觉智，照明诸地，到如来地，一切五法自性，皆为戏论也。妄想依种种不实义，计著第一义，由知如实自性，自体解脱，妄想不生，此为决定也。

△四总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间；妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生；不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我；一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有；事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有性可得唐译云：果不自生果，有二果失故；无有二果故，非有性可得。

此言一切世间，从因缘生，不知缘生，妄计有无四句耳。然此世间，直下实无四句可得，皆由愚夫妄想，不达此理。若能如是谛观，始知一切无我，自性不生，悉从缘起，缘起亦无，作与所作，俱无实性，当下顿离也。事不自生事，事即果事，谓果必待因，因成于果，无自生性也。总之，初心不觉，不能自主，误随因缘，似有生灭，愚夫不知，妄计有无，觉即顿离，本无实性尔。

观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。

上言世间缘生，缘生无性，此乃出觉。自心量者，但能离攀缘所缘，直下无心，便合心量。谓此心自性，本无能缘所缘，究竟圆妙。若于心外稍有取著，便堕妄想，非本现量也。

施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。

上言自性心量，一切性离，当体妙净。此言五蕴施设，若人若法，乃至相与无相，生与无生，我与无我，能修所修，悉皆平等，无有实性。以显唯有心量自性，此外别无也。世谛施设，谓人相。诸阴施设，谓法相。四种平等，谓相因我修。相即五阴之相，五阴无实，则相与无相平等。相必有因，因即四谛中集谛，谓五蕴生因也。果相既虗，则生与无生平等。因果相生，具有我义。因果不生，则我与无我平等。了我非我，是之谓修。了无所了，则修与无修平等也。

妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。

此言世俗心量，由习气所转，妄生分别，似有外境，觉此则反为自性心量也。外现非有，谓非别有，由心妄见根身器界所现唯心也。

离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离唐译云：非有亦非无，有无二俱离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。

诸见，谓人法二我见。想所想，谓能想所想。离此则得本自心，而非新得，故曰无得。心量现前，不取有性，则生因俱断，故曰无生也。有无二法，四句所生。四句既离，即当下解脱、如如、空际、涅槃、法界，皆指心量。真净圆满，乃至种种意生，体用俱妙，总言自性。诣，极也。

○上初示宗说二通，远离妄想计著竟。二示语义识智，以显宗通之用，分五。初示语义，分五。

△初因大慧问先示语相。

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。

语即如来所说三乘一乘之言教也，义即第一义圣乐行处也。第一义圣乐行处，言说所入，入第一义圣乐行处，即能远离一切言说妄想觉境界。因语入义，所谓照了，而非依语生义，反堕觉想也。先别语义二种体相，然后谓以语入义，如灯照色，非灯即色。此宗通者，显示宗趣，借言说入，不可依言说计著妄想异相耳。妄想习气，和合咽喉七事，成语体相，此依世间而言。若圣言教，则第一义妙心，善为显示，故下有语不异义，因语辨义，以语入义，所谓了义教也。夫妄想习气，与第一义妙心，体一名异，总由迷觉所转，故知宗通，显示言说所入，非妄想境界也。

△二、示义相。

大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅槃城，习气身转变已自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。

此示义体相，而不言何者为义。但云离一切妄想言说，是名为义。葢欲人于离言说妄想处，得所自觉也。缘此自觉，始能于独一静处，顿了闻思修慧，回向涅槃。所谓转习气身，全为自觉境界。以自觉妙慧，照明诸地，上上增进，不由于他也。此于义相，以见如来第一义妙心，善为显示，而能令人因语辨义，以语入义。所谓语不异义，下文乃申言之。

△三、示以语入义。

复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色唐译云因言语灯入离言说自证境界。

此正申明宗通，显示所入。所有章句，皆为了义。故善语义菩萨，观语知义，为非异非不异也。异则不因语辨义，而必以语入义。到自证处，离言所得。乃知一切言教，照了心源，离一切言说妄想境界。众生习气所覆，不能因语知归，反缘言说，随有无计，非圣教过也。

△四、别依语取义。

复次，大慧！不生不灭、自性、涅槃、三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立、异妄想，如幻种种妄想现唐译云：若有于不生不灭、自性、涅槃、三乘、一乘、五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。

此谓愚夫不能因语入义，于诸法自体不生灭等第一义中，无所照了，反依言说，计著所说觉想境界，堕于有无，是异于诸法自体第一如义，而起建立所有妄计，如依于幻，起诸分别也。故知一切诸法，皆第一义，圣凡同现，迷觉攸分。觉自心现者，离言说相，离心缘相，亲得法体，始信日用无别，如彼天人，同一食器，随福凉厚，所见各异耳。

△五总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。

此言外道依言说妄想建立有无，此邪法因见固当堕矣。然二乘谓阴中无我，虽不如即阴是我之妄想，而不知无我亦非第一义也。凡外不分迷觉，滥妄为真。二乘对治邪执，弃真同妄。此皆不达本具之性，不离妄想而见真实。若必离妄，何异滥妄。故曰：若如彼所见，一切应见谛。谓二乘无我，不为真实也。故知一切真实之法，本无自性，所有净秽，皆由见生。但除不实之见，则真实现前。所谓第一义，如实本际，默契相应，无有取舍。此自通境界，非无所有，而非言说妄想之所能诠。末偈所为微示欤。

○上初、示语义竟。二、辨识智，分三：

△初、示三种智相。

复次，大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品，如来地人法无我缘自得生。

一切众生不得缘自觉了，皆由不达智识二相，以为是智，而实是识，成增上慢，如来所为反复显示也。三种智中，世间智指外道，亦言智者，以外道自谓智者也。二乘达诸阴无我，犹执阴法，而不知皆自心现，所谓随自共相希望也。诸佛菩萨觉自心现，达一切法悉无所有，离有无生灭，自性如如，所以如来地人法双忘，缘自得生，不与外道二乘有无自共希望较胜也。

△二、示识智差别。

大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。

不觉自心现，妄见一切法生，妄见一切法灭。觉自心现，所现唯心，无有生灭，此智与识所由分别也。依此生灭，计有无相与有无因为识，故能超此即为智也。长养生义，于一切法而作生因为识，于一切法而作了因为智。如来所有三十七助菩提法，及六波罗蜜，一切无量波罗蜜，皆为了因，而非生因也。

复次有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。复次无碍相是智，境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。

生灭即迷真缘集，谓诸凡外迷自真性所起一切生灭缘因也。自共相即滞真缘集，谓二乘滞于法执，不达真性所起一切自共相，厌离缘因也。不生灭即自真缘集，谓始教菩萨见自真性不离真际，所起一切不生灭菩提法因也。知此三种，方名为智。能知三种，知非三种，所谓一切智智清净也。无碍即华严四无碍义，谓理无碍、事无碍、事理无碍、事事无碍。无碍真诠，稍有矜重，即堕识心。三事谓根、尘、识也。了知根尘皆内识变似，无有根尘可得。一切分别即无分别智，所谓随顺分别诸法相，于第一义而不动也。相即一切色心等相，觉自心现，无有诸相可得，谓不得相。此皆自觉圣智境界，如水中月，非有非无，非出非入，不可显示，唯证相应也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生魏译云：无相及胜境，是慧所住处。

此分智慧，智约觉了自心，不循分别识心摄受，指根本智也。慧约差别，得一切处无差别智，入普贤法行，任运庄严也。缚境界，谓为一切生灭诸法所缚，觉此缚境之心，本自圆净，但由妄想悉不可得，亦根本智摄。觉则能了，了无所了，至无相处，转转增胜，亦差别摄。无相谓八地境界，胜即如来地也。

心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。

此即心意意识，而得如来清净智，非二乘所及也。心意意识，当体全空，但能离诸分别，得无分别法体，即能入寂灭忍，至如来清净智地。以如来清净智，悉从无分别法生，无分别法，即善胜义也。此善胜无分别法，即思惟分别之体，迷故依体起妄，觉故体合想停，本住现前，心行顿尽，是为无分别最胜义谛也。五、忍伏信顺无生寂灭。自三贤以至佛地，浅深所证寂灭忍，为第十法云。等觉及妙觉，佛地诸惑断尽，共此忍摄也。

我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有，计著于自性，从诸声闻生。超度诸心量，如来智清净。

三种，即长行知生灭等之三种也。此三种之能知，即如来真实清净智体。因妄思惟起诸摄受，即摄受诸法耳。与摄受不相应，即属二乘。若达法性无所有，则摄受顿离，便同圣智。故知二乘但于无所有妄生计著，遂成心量。超此即当下清净，非更别有如来智也。

○三、示外道转变不离识妄，分二：

△初出外道转变名相。

复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。

外道九种转变因四大蕴身，及一切世间有为诸法，目前现见因果生灭，成败苦乐，种种变迁，实有如是，著为定论也。不知自心所现，如金作器，金无器性，器非金外，非一非异，非有非无，迷故宛然，觉故如幻，识论所谓随缘不变，不变随缘也。如来示此，虽出外道妄计所由，亦为天下后世一切众生及修行者，捐除目前戏论之障，以达自心所现，实无自性也。形即蕴身，身有六道流转，相有妍󳯺不定，形相有因，因具果成，老少之见屡迁，苦乐之性顿易，所生之缘分明，缘生之法了别，能所既具，生事俨然，此九种转变，外道依之成有无因见也。再举形事，括尽九种，以金器为喻，离金言器，与即器言金，非即非离，即即即离，同於戏论，悉由妄想，此亦识摄也。

△二、示转变无性皆由识妄并颂。

如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变若有若无，自心现外性非性。大慧！如是凡愚众生自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。

再举一切法如乳酪酒果等现见转变，以见外道依此而起转变妄想，然实一切法无转变性也。乳无酪性，果无酒性，因缘变易，若有若无，皆自心现而无自性，如见梦幻。一切色相，非生非灭，非有非无，凡愚不知，以为自修习生，妄见实法耳。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如干闼婆城。

见四大诸根有形处时转变之相，及中阴身渐次生长，皆妄想，非明智也。世间缘起如揵闼婆城，非有非无，非一非异，诸佛如来决不于缘起有无稍生分别，如彼妄计也。现生谓前阴，后生谓后阴，舍现生未至后生中有身现，谓中阴也。

○上二辨识智竟。三别依语取义成深密执分五。

△初、大慧请问。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。唐译云：惟愿如来为我解说于一切法深密义及解义相，令我及诸菩萨摩诃萨善知此法不堕如言取义深密执著。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照耀觉慧。善入十无尽句无方便行，犹如日月摩尼四大。于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。

此领缘言说义计著，欲世尊发明得言说所，入第一义圣乐行处，以趋究竟，不堕岐路也。缘言说义，所执深密，觉想不断，故云相续。二乘一乘，共有此障，所谓法执。如因圣教所云，五蕴无我，二乘缘此，入无我观，证人无我，以为实有五蕴之法，实有所证无我之法。此障至七地未入，八地尚不能免。若法无我，微细所知，则佛地始尽也。所知，即所证之空理，能证之空智。稍存所了，则于第一义圣乐行处，尚未圆满。此葢穷相续细相之尽。然菩萨若能善解方便，亦不堕言说妄想觉境界，而得解脱总持觉慧。以此觉慧，游行一切佛刹，神通变化，卒能乘十无尽愿，如日月摩尼，四大十方圆照，无住无著，历一切地，离诸相见，达如幻之法，究竟如来身土。然后随众生机而为引导，如己所解，顿除有无生灭，超一切言说妄想相续也。故知外道二乘，皆由不善方便，执于言说妄想，不能发明解脱觉慧。此智与识之所由分，迷与觉之须拨转，大慧请意，关棙固自微耳。十无尽句，华严初欢喜地菩萨，发广大如法界愿，以十无尽而得成就。此十句有尽，则我愿有尽；以此十句无尽，故我愿无尽也。一、众生界无尽，二、世界无尽，三、虗空界无尽，四、法界无尽，五、涅槃界无尽，六、佛出现界无尽，七、如来智界无尽，八、心所缘无尽，九、佛智所入境界无尽，十、世间转法转智转无尽。如日月摩尼四大者，日月空行无依，摩尼随方色现，无有自性，地水火风周徧法界，无有妨碍也。

△二、出十一种相续深密。

佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续，所谓相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。

相即二乘所执，五蕴法相，及十地法无我智相，皆相也。缘即因缘，亦二乘所执，及缘自觉了，稍有所依，皆法缘也。性犹法也，性非性，生不生，灭不灭，乘非乘，为无为，皆世间出世对待所执。地地自相者，地地俱无实法，华严一地，即具诸地。又诸地各入一地，如帝网珠，互相摄入，无有自性。若有所证之地相，便有能证之自相，所谓自妄想也。有无品，即前依有，及受贪嗔痴性，而后言无，皆依圣言，成增上慢，破坏佛法，同于外道者也。三乘一乘，亦圣教所说，不知方便，因言取义，执为实法，悉相续摄也。

△三、示相续深密自坏坏他。

复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计著。

承上广推，更有余无量种深密执著，自缠缠他，此皆依言取义，妄生异相，以为秘密，自坏坏法，为众生障，深可怜愍，如来所为太息也。

△四、示诸法寂静，远离相续及不相续。

复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量有无，一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解。所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故。

亦无相续及不相续相，又为计不相续者发也。得自觉第一义，见一切法寂静，妄想不生，相续与不相续，悉成戏论。所以然者，为觉外一切法，无有自性，由自心现，如幻如梦，悉无所有。如实观察，觉自心量，有无俱泯，纯一寂静，无相续相，故亦无不相续相也。若有缚有脱，皆堕不如实觉知，非一切法自相真如。一切法自相真如有无，有无有主者，此为自觉第一义，内外相应也。

复次，大慧！愚夫有三相续，谓贪恚癈及爱，未来有喜爱俱，以此相续故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘作方便计著，识相续无间生，方便计著则有相续，三和合缘识断见三解脱，一切相续不生。

愚夫有三种相续，二乘依此相续，证不相续，成不相续见，故如来特诏之曰：相读断者，无有相续不相续相也。贪嗔痴即相续之因，此因从无明不觉，是生见相，人法宛然，烦恼依起，由是爱及来生，与贪喜俱，以此相续，遂成五趣。二乘虽断相续之因，而不知无明不觉，悉同梦幻，误为有可断相，所谓法执也。三和合缘方便计著识生者，三和合谓根尘识，此识虽该八识，然于此取义，则唯七我执识，以此识二乘唯断人执外我，此外我断无摄受者，则三界生因自断，以无明未断，见分内我犹存，内我即法我，由有法我故，于生因断时，作不相续想，非真解脱。若七我内外俱断，见大乘三解脱门，则一切相续不生，二乘作不相续相，犹是因说取义，此之相续，更为深密，至证解脱，方能永断也。三解脱谓空、无相、无愿，无愿尤二我真药，故入此门，则一切法寂静耳。

△五总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察。

偈意谓但入真实第一义，则相续自断，无有相续与不相续相也。愚夫现在相续缚中，不善观察，依说取义，妄生异相，欲求解脱，反自缠缚，皆由不得第一义自觉也。

上三别依语取义成深密执竟。

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷五

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷六

宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译

曹洞三十四世博山三世雷峰沙

门释圅昰疏

嗣法门人沙门　释今无今覞较

○四示圣智空事以破妄计分六。

△初、大慧难诸法断灭。

大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。唐译云：由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳。世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。唐译云：世尊！若但妄计无诸法者，染净诸法将无悉坏。

一切诸法，自心所现，非有非无。由迷自心，妄起计著，有法自性。如来世尊甞曰：诸法无自性，唯有妄想性。故大慧难云：若但有妄想性，而无诸法自性，则净染诸法，将无悉坏？此疑诸法断灭也。不知诸法由自心现，无有自性。愚夫不知，妄想见有，为离妄执，故说圣智自性空事。空非堕有，而有圣智所知，又非坏法。下文反复推明，总示此旨耳。

△二、示无诸法性非无圣智知见。

佛告大慧：如是，如是！如汝所说。大慧！非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性非有性自性相。唐译云：一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相。然，大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。

许大慧所述，唯妄想性，无诸法性，而非断灭也。谓一切诸法，无烦恼清净一定之性，而非无性。故曰：如圣智有性自性，圣知圣见圣慧眼，如是性自性知也。葢以圣智有性自性，乃由圣知圣见圣慧眼，一如诸法实相，内外相应，无别境界。不如愚夫妄生分别，妄有所计也。

○三难诸法非无圣智堕有分二。

△初、疑圣智所知同妄想现。

大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。世尊！彼亦非颠倒、非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故唐译云：不见圣人所见法故，圣眼远离有无相故。

圣智所知，非如妄想。谓圣智所知，不如妄想境界也。此葢出愚夫不离妄想，不觉圣性。虽境界不同，然同一能见，同一所见。乃妄想之能所欲离，圣智之根尘宛尔。此大慧之所为难也。意谓愚痴凡夫，现有妄想分别，云何得离。现有圣智境界，不如实知，不可言觉。然圣智所知，性自性相，同妄想现。所谓世间说牛，圣人亦说是牛。世间说马，圣人亦说是马。著想不同，而同一流布。故曰：彼非颠倒，非不颠倒也。不见离有无相，此即不觉圣事。所谓非不颠倒也。夫此性自性相，一见离有无，一不见离有无。都无二法，而境界各异。以此起难，即以此明宗。佛与菩萨，机感相搆，真无别旨也。

世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故异境界，非如彼等如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想？非妄想如实知妄想。魏译云：世尊！非因分别有法体相而有诸法。世尊！彼云何分别？不如彼分别，应如彼分别。

复言：圣智虽不与妄想同见，而诸法未甞不与妄想同现。不与妄想同见，是境界不离诸法而异。而与妄想同现，则诸法不因圣智而无。同一诸法，而在妄想唯欲说空，在圣智不嫌堕有。此下文之所难也。圣不如是见，如事妄想等者，谓圣智觉自心现，固不以自心现相而为实境界也。然非无所现之性自性相，同妄想自性现。但圣智不说因与无因，堕性相见。不如愚夫境界别异，自生无穷之过。以愚夫不觉性自性相，由自心现也。故知此性自性相，圣智所知，同妄想现，即不可谓因妄想有。故曰：亦非妄想因性自性相。既性自性相，不因妄想而有，则妄想所计，即非妄想计，亦如妄想计耳。总谓同一诸法，而圣智所知，即妄想所计。以出下文遮妄计说空，而圣智所行，反堕有见也。

△二、疑圣智堕有。

世尊！妄想异、自性相异。世尊！不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊！何故遮众生有无有见事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见说空法非性，而说圣智自性事？

此领上性自性相，异见同现，以为如来遮妄想而说非实，显圣智而说所行，犹是堕空堕有也。自性相不因妄想而有，故谓妄想异，自性相异，异则不相似。既不相似，犹因妄想见自性相。此愚夫不如实知各各自性相，各各无妄想境界也。然既为众生离妄想计有，而又说圣智所行境界，是妄想之能所欲空，圣智自性所行境界，宛尔无过矣。不知一切诸法，圣凡同现，觉自心者，不堕有无，故曰诸法无性。不觉自心，妄计为有，或计为无，悉乖法体。如来悯此，为说空法，谓无法性，唯有妄想。若知法体元虗，妄计非实，则即妄想境界，而为圣智所行，刹那转变，无二无别。非谓于此则遮，于彼反堕，真妄殊体，有无相待，非住自觉观察者之所显示也。

○上三难诸法非无圣智堕有竟。

△四、示圣智空事离于有无。

佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故，众生无始以来计著性自性相，圣智事自性计著相见说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法离惑乱相见，离自心现性非性见，唐译云：我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，令其闻已不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相入唯识理，知其所见无有外法。得三解脱，如实印所印于性自性，得缘自觉观察住离有无事见相。

如来说空，说圣智自性本来寂静。葢为众生无始习气，计著一切内外性相，欲令远离，又惧其自生恐怖，故说圣智事自性空法，所谓住自得如实空法也。此如实空法，离自心现而非堕无，得解脱印而非堕有。三解脱，谓空、无相、无愿。得此解脱，始知自性空事如实法印，本有本寂，真唯识性，自觉观察，远离有无一切相见惑乱也。

○五示圣智空事不立宗趣分三。

△初、示不应立不生宗。

复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故唐译云：又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。

一切法不生，三世如来同说，葢为不觉，非为觉者也。夫觉自心现者，顿息诸妄，内身自证，都无指示，除为众生离诸执著，说无生性，离诸恐怖，说有圣智自性空事，然不应立是为宗也。宗一切性非性者，正原一切性本无生性，立不生宗，是因妄见生相，故曰及彼因生相故。既因妄见生相而说不生，而复立此为宗，彼宗则坏，以不生对生，为有待故。又此宗入一切法，一切法既不生，亦应无不生之相，犹有不生之法相，则法非不生，此说所以坏也。不坏相不生，唐译不生相亦不生，即指圣性空事，为离执著及与恐怖，不应立是为宗也。因妄计有，故言不生，无因有立，有无二相，于一切法性不可得，若立是宗，徒乖法体耳。如五分论，宗因展转，所有异相，皆属作起，秪成多过。乃知一切法不生者，为离执著，如是一切法空，一切法无有体性，揆之如实自相，都无是说，故不应立宗也。按三量中，比量三支：一、宗；二、因；三、喻。并合结为五分。宗有九过，因有十四过，同喻五过，异喻五过，共三十三过，此外道所立也。若以我法宗亦有一过，谓不得法体，因、喻为成立宗，宗过则因、喻展转，异相更多耳。何谓不得法体？如立量云：一切法不生为宗。因云：无自性故。喻云：如芭焦。征过云：何等法不生？答云：心所现法，法皆心现，无有生性。征云：心无生性，有不生性不？答云：谓无生性，故云不生，岂得更有？结过云：若不更有者，立不生宗，非得法体。然我法方便为断彼执，非有实法。彼执若断，自然了心初相，还于本得如实自证，大用现前，情谓顿息。生与无生俱为剩说，故不应立宗。如来所为直示心源，不由他悟也。

△二、示圣智所见如幻无过。

大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。

幻梦非实，不可说有；幻梦宛尔，不可说无。有无俱非有，现不现悉由觉想，所以说如幻梦。于诸法体，固无乖谬，亦能觉彼。智者当处知归，得本无事，故为当说除。为愚夫离恐怖者，以愚夫堕有无见，各有所依，闻说梦幻，茫然无据，遂生恐怖，远离大乘。故凡说圣性事，或般涅槃，皆属方便也。若得言语道断，心行处灭，惝然自觉，始知如来某夜成佛，某夜涅槃，于其中间，不说一字，默契相应，难为显示。倘欲指点目前非幻，无以为喻耳。

△三、总结不生如幻。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无自性无说，无事无相续魏译云：无自体无识，无阿黎耶识，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。

如来藏本无自性，亦无说示。一切八识如虗空华，俱无实事。所有圣教，但为指迷。愚夫无智，不达方便，此为妄想恶见也。一切法不生，一切法至竟无所生。因缘和合，如幻如梦，智者于中不应作想。葢以外道因生而说不生，执为实法。故此一切法不生，不同外道因说，觉则方便悉除耳。事即相，相续即流注。相与流注，总指八识生灭如幻，不可得也。

譬如翳目视，妄见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。

翳目垂发，喻愚夫妄见。由此妄见，起诸觉想，施设三有。又由三有，假立名相，执为实性。复起妄计，建立言教。展转相因，意乱辞荒。楞严云：知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。妄想世间，念念生灭。若能觉此，一刹那间，当体寂静，真不可思议矣。

非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。

非水水想。此愚夫迷处，乃圣人悟处。清净三昧，即悟所指归。以三解脱安住心海，顺性起行，离于生灭，所向无碍也。净名颂云：不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。此正性非性平等，因该果海，果彻因元，知无差别也。

云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。

住有无中不达平等，秪为不了诸法无生，了自心现现不可得，当处寂静，亦无平等及不平等，此所为平等心也。

○上五示圣智空事不立宗趣竟。

△六、示圣智远离所知。

尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量建立施设。所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故智则不生，唯施设名耳！

一切诸法，有无境界，皆假施设，非智慧所行。觉自心现量，始知一切建立妄计能所，悉无自性。摄受既息，斯大智现前。一切境界，如汤销冰，更无有冰。知冰销者，处于世间，随世流布，而无颠倒耳。大慧，为出此意，先述圣言，下乃起难也。如攀缘事，即世间有无诸法也。所摄受，谓所取之境。摄受，谓能取之心。见能取所取，悉无自性，智则不生，谓智不于此而起分别也。

云何？世尊！为不觉性自相共相异不异故，智不得耶？为自相共相种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥诸根不具故，智不得耶？世尊！若不觉自共相异不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔𦦨故智生，非无性会尔燄，故名为智。唐译云：以知于境，说名为智，非不知故。若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。

智慧不得，有三种难：一、不觉了，智不具故；二、诸法互相隐蔽，所知之境难知故；三、山岩石壁，老小盲冥，有所障而不知故。此三种不知，皆非智者，以出下文知而事不得，非不知而事不得也。

佛告大慧：不如是无智，应是智非非智。我不如是隐覆说攀缘事，智慧不得。是施设量建立，觉自心现量有无，有外性非性知，而事不得。不得故，智于尔𦦨不生，顺三解脱智亦不得。非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知，是知彼不知。

前三难，是无智而事不得。如来所说，应是智，非无智。若无智而不得，隐覆说耳。故复云：攀缘事，智慧不得，但施设建立。此乃觉自心现量也。觉自心量，则觉所现一切有无诸法，无有自性。于攀缘事，深达源底，分别顿息。虽顺三解脱门，而亦无圣智可得。谓安住心海，本有寂照，不同外道妄觉，随无始习气所知境界。此彼之所知，正所谓真无智也。

故于外事处所相性无性妄想，不断自心现量，建立说我我所相，摄受计著，不觉自心现量，于智尔𦦨而起妄想。妄想故，外性非性观察，不得依于断见。

此正示彼不知也。彼一切处所有无诸法，现在妄想不断，悉从自心现量，建立能所摄受计著。究其初，但唯不觉，故于无分别智，自生分别。依于所知，起诸妄想，妄计有无，观察有无生灭，无从复成断灭。若能知此，则智慧现前，诸攀缘事，一时顿息。所谓知而事不得，智于尔𦦨不生也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔𦦨，是亦说邪智。

偈说前三种智所有不得悉非智者，知彼非智，则智于摄受不生计著，但唯施设心量所行，非境界可议耳。

○上四示圣智空事，以破妄计竟。五因不了自宗，妄执方便，再立宗说，以破世论。分三。

△初、责愚夫著方便说起大慧请。

复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪恶邪妄想之所回转，回转时自宗通及说通不善了知，著自心现外性相故著方便说，于自宗四句清净通相不善分别。大慧白佛言：诚如尊教。惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。

此为愚夫不善了知自宗四句清净通相，故有此问也。不了知自宗四句清净，故于圣教方便之说，妄生分别，为习气恶觉之所流转，此宗通说通所为显示也。四句即有无四句，离四句得法体清净，是为清净通相也。

△二、示宗说不堕凡夫见相。

佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界离因成见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

契经即九部所说，谓契理契事，皆依众生心而为引导，无有实法。此乃宗通方便，实不废权，故须离言得旨，又修行者之因说达宗也。离自心现种种妄想等者，谓自心所现一切有无四句妄计，皆由迷如来藏，随心意意识之所妄现，随妄现而起分别。一觉自心，妄想不生，分别永息，此自觉圣智所行境界，离因缘相应一切见相，是名自宗通相，不随一切方便言说，故非外道二乘之所能知也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。

同一圣教，童蒙得说，修行得宗，非如来实有二种分别，所谓止、记、论，我时时说，亦随所见耳。

○三斥世论以显自宗分六。

△初、示世论不入自通，能招惑苦，破坏结集。

尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊，何故作如是说？佛告大慧：世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱。

此因说通，以为应善内外论议，以资乐辩，遂忆世尊甞训，故有前后相违之疑也。世间诸论，即指外道典籍，各依邪见，著为定论。或旁通曲达，庄严名理，如天地一指，万物一马，引伸义味，诳惑心识，而于自通真句，实为背驰。夫觉心内证，远离所知，识性乐见，易成境界。一切理解，鸟道玄微，觉想所行，翻为秘密。此种深执，较之麤重欲乐，尤难解脱。甚有依通自宗，楷模圣教，以绝学之微言，为恶觉之成论。所谓句中无意，意在句中，出自若辈，都成袭语。句中宾主几同，义学表遮，遮即同无，表终堕有。遮表不别，举体无明，遮表同时，纷纭名相。矢口现成，拟超格外，此解成碍，恍惚离微。诬罔名句，不达自宗，虽在正法，同于世论。此即五十年后，破坏结集，所谓恶觉因见也。觉自心现者，所宜观察，出自心外，皆为颠倒，增长妄识，续生死因，不可不慎。地持谓修习五明，一切内外声医技巧，此为久远大菩萨藏。识明白入，一切世间，随众生心，而为引导，不宜借此，辄弛圣禁。抑当自鉴，始为知时耳。

大慧！释提桓因广解众论自造声论，彼世论者有一弟子，持龙形像诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮，随我不如断一一头以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释，释堕负处即坏其车还来人间。如是，大慧！世间言论因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见，而况于人。是故，大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故慎勿习近。

举此以为不可近习世论之鉴，谓世论因譬庄严，极诸巧辩，触类无穷，难为折伏。此乃识心变幻，诳惑闻见，不诠正理，有障自宗，招生死苦，莫此为害也。

大慧，世论者，惟说身觉境界而已。大慧，彼世论者乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集恶觉，因见盛故恶弟子受。如是，大慧，世论破坏结集种种句味，因譬庄严说外道事，著自因缘无有自通。大慧，彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论。

身觉境界，谓五阴身见闻觉知所行境界也。或即见闻觉知而起论说，或以见闻觉知所缘空寂灵妙玄微之境而为宗趣也。破坏结集，谓破坏如来结集正教，此即学正法而堕邪见者。若非此辈，决不能破坏正教也。自因缘，即身觉境界也。其所著者，不出见闻觉知。非取为自性，即舍就虗玄。依傍自通，实同异学。流布当世，疑误将来。自既沦溺，亦沦溺于他。论说无穷，迷惑倍剧，为可悲痛耳。

△二、示如来随自通说。

尔时大慧白佛言：世尊！若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通邪？亦入一切外道智慧言说数耶？佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。大慧！来者趣聚会生，去者散坏，不来不去者是不生不灭，我所说义不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性自心现处，二边妄想所不能转，相境非性觉自心现，则自心现妄想不生，妄想不生者空无相无作，入三脱门名为解脱。

世尊亦甞为异方诸来会众，及天人八部，广说本事部，或本生部，未曾有部，皆广说无量因缘句味，故疑如来亦说世论也。不知如来所说因缘，皆为自通缘起，或即世谛说第一义谛，而人不知，惑为世谛耳。世尊于此，总不明说，但曰我不说世论，亦不言所说何事为非世论，则知如来现前一切言说，皆非世论也。又曰亦无来去，以异方诸来会众，似有来去，如来直于自通现量第一义中，直捷指示，故曰唯说不来不去。则知一切众生，不达现前境界，于自心现量，妄想计著，以为实有来去，故复诏曰，来者趣聚会生，去者散坏，此乃生灭，不来不去，是不生灭，以明我所说义，不堕世谛妄想数中也。如来自通，住自心现量，见一切外性非性，非有无二边境界，所能回转，处人天中，随自境界，说有三世，人谓如来说于三世，而如来实无三世，说有三乘人天，人谓如来说于三乘人天，而如来实无三乘人天，随世颠倒，说有三世，说有三乘人天，为欲众生达自宗通，得如来随自境界，不由言说，故复丁宁告语曰，觉自心现，则于自心所现，妄想不生，妄想不生者，空无相无作，入三解脱门，名为解脱也。此三解脱门，于觉自心量，本有三昧，极为相应，如来所为，再三提命也。

△三、示如来止论。

大慧，我念一时，于一处住。有世论婆罗门，来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶？我时答言：婆罗门，一切所作，是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作，是第二世论。彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。大慧，彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者，悉是世论；非我所说，是汝世论。

此外道从世论中发问，如来从自通第一义中正答，而非外之也。所作即因生，非所作即无因生。一切常无常、生不生、一异俱等，皆世论所有，第一义自通所无。如来谓初世论、二世论，此固直示，无有隐覆。外道不知，多所置问，可谓当面错过。如来始终直示，谓如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。昔梵志问世尊云：不问有言，不问无言。世尊良久。梵志云：世尊大慈，开我迷云，令我得入此良马见鞭影也。我如来尝云：止记论，我时时说。故知搆机为难耳。婆罗门出五天竺，自称祖从梵天口生，遂从梵姓，即梵志也。其种倨傲多诤，或出家，或在家，成事相承，多有经论。不请空闲，亦倨傲一端。西域礼有所请，皆先白听许，名请空闲也。刹那，微细生灭也。虗空、涅槃、非择灭，此三无为是正法。有作非作，即问三无为是作非作也。

我唯说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合知生。我不如是，婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。大慧，涅槃、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！

迷如来藏而为无明，不觉妄动，此无始虗伪习气也。一切世间根身器界，皆以虗伪为因。因此虗伪，不能觉知自心所现，妄生计著，摄取外法，而外道误为根尘识三和合生起也。外道不知现前根尘识三为迷自心，内识变似，妄计实有万法从生，即成因论。谛观生灭，觉知因尽，又计无因，此非如来所说。如来惟说虗伪习气，妄取能所，假名施设，故曰非汝及余堕受我相续者所能觉知也。我相续，指二乘。二乘法我未尽，犹未知无明发业初相，益见三无为法无有自性，且非法执境界，况外道乎？

复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：痴爱业因故有三，有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论。复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门！有非汝有者，非为非宗非说非不说，种种句味非不因譬庄严。婆罗门言：何等为非世论非非宗非非说？我时报言：婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量；妄想不生，不受外尘妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见若触、若著种种相若和合相续、若爱若因计著。婆罗门！如是比者是汝等世论，非是我有。大慧！世论婆罗门作如是问、我如是答，彼即默然不辞而退，思自通处作是念言：沙门释子出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现相妄想不生。

世尊复答：总不出世论二字。后乃带言：乃至意识稍动，微涉外尘，皆为世论。即此一语，可谓彻底相为矣。有非世论而非汝知，此亦远离恐怖之意。才曰非为非说，即曰非不说种种句味，非不因譬庄严夺其所执，而亦不离所执别有通涂。所谓非即非离，唯当自觉耳。不觉外性不实，皆由虗伪，则妄想生起。觉有无诸法，悉从自心，不受外缘，则妄想永息。亦止就外道平日之不觉，使自觉之。始终止记彼自无疮，勿伤之也。复即外道所计妄识，终告之曰：若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著种种相，若和合相续，若爱若因计著，如是比者，皆汝世论。尤为全盘掀翻，杀尽活尽。而乃退自念言：沙门释子出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现相，妄想不生。外道述此反谤，且谓果能尽如来说耶？为不尽如来说耶？以为不尽，则语固宛尔。便以为尽，则如来自通。止于如是，所谓从上密旨，岂婆罗门数语觑破耶？

△四、示世论摄受贪欲不摄正法。

大慧！此即是汝向所问：我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲不摄受法？大慧白佛言：世尊！摄受贪欲及法有何句义？佛告大慧：善哉善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所谓贪者，若取若舍若触若味，系著外尘堕二边见复生苦阴，生老病死忧悲苦恼，如是诸患皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲不摄受法。

贪欲之法，唯取舍二心，括尽身觉境界，穷身觉境界。或现在法相，或意法虗缘，一切龟毛兔角影现，是情是理，悉名尘境。循是尘境，故取若舍，悉堕有无相见，一切苦聚，成于贪爱。爱有为因，生死为果，此世论所为不可近习也。

△五、示摄受正法远离世论。

大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生；善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人，堕于二边若常若断，非黠慧者受无因论则起常见，外因坏因缘非性则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

自心现量，无有自他。凡所有见，皆是虗妄。于此深知深信，则人法二我，当下释然。一切时处，不取有性。觉想全销，照明诸地。不因心念，与诸佛慧，无有差别。自能以十无尽句，不勤功用，自在增胜耳。复言不堕诸见虗伪，有无性相者，葢以外道堕此，起断常执。此自通身觉之别，深切著明。乃珍重云：我不见生住灭，说名为法。如来所为，示人于划然自尽处，全体大用。其旨微矣。受无因论，即指外道所执生因，而起常见。谓无因者，因非其因，是为无因。觉生因尽，复起断见。然因与无因，总成断灭耳。

△六总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切世间论，外道虗妄说，妄见作所作，彼则无自宗。惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离，乃至心流转，是则为世论。妄想不转者，是人见自心，来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。

初二偈，谓外道无有自宗，皆由能所摄受，遂为妄想流转。如来自宗，与外道异，亦唯远离能所，更无别旨也。第三四偈，即示人于能所远离时，默然自契，不作相见。所谓一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。楞严云，不取无非幻。非幻尚不生，幻法从何立。即此不可见之心量，自知自信，不更复起观察。一时有无能所断常诸见，总不可得。若到此际，稍涉微念，即被流转，翻成世论。故曰，妄想不转者，是人见自心。可谓叮咛致诫矣。后二偈，更示人于日用事物，一切去来之相，洞然明了。来无所从，去无所至。如云如电，如影如响。此正觉自心量者，自他不隔，今古齐观。不如世论之有常无常，所作无作，此世他世，种种见觉也。

○上二示语义识智以显宗通之用竟。三示正法解脱远超愚外分三。

△初、列妄想涅槃。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲见法无常，心心法品不生不念，去来现在境界诸受阴尽，如灯火灭如种子坏妄想不生，斯等于此作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。魏译云：大慧！而彼外道见如是法生涅槃心，非见灭故名为涅槃。

上明摄受法，此则依正因而辨正果也。初云如诸外道妄想涅槃，复云非彼妄想随顺涅槃。妄想随顺，邪正较然。下列种种，不出妄想。末出正法，正明随顺。所谓随顺者，随顺自性也。本来自性清净，而由客染障覆，故令不显。若觉自心量，真圣道生，断障所显，名为涅槃。所谓随顺真如，离障施设也。阴界入灭，境界离欲者，谓彼观察阴界入法，毕竟无常，不贪境界。既不贪境界，则心心数法，不现在前，故亦无三世去来之念。如灯尽种坏，即喻彼灭受境界也。此一种妄计，但为想坏，而非见坏。见坏者，观自心现量，了知阴界入法，由迷自心妄现境界，本无有生，亦无所灭。生灭见离，妄想顿息，自性涅槃。而非观法无常，随灭想受，妄计涅槃也。

大慧！或以从方至方，名为解脱。境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。唐译云：或谓不起分别常无常见，名得涅槃。或见种种相想，招致苦生。因思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。

从方至方。古注引论云：第二外道说最初有方，从方生世间及人，人生天地，次第灭没，还入于方，说为常住，为涅槃因。然胜论师立六句生因，实句中有九法：地、水、火、风、空、时、方、我。意明论师计大梵时、方、本际、自然、虗空、我七法常住，能生一切法。此三种说方，皆无体相。彼见现前诸法无所从生，妄计生因从于虗无，如自然、虗空、本际种种立名，俱无实体。又注谓方犹类也，从方至方，无有异趣。如楞严知人生人，悟鸟生鸟，穷八万劫无有改移，从类至类，不失本性。此又自然外道，前三从方而生，还归方灭；后一本性无失，随处自在。依此妄计以为常住，一切境界希望想灭，如风顿止，计为涅槃也。觉所觉见坏者，谓不见能觉之心与所觉之境，名为见坏也。见常无常者，谓不起常无常见。按此二种，似与离摄所摄及远断常二见相近，然不由觉知自心所现，妄自遏捺，全堕能所，以见息见，总名妄想耳。见种种相，招致苦因，生怖畏心，见于无相。此类二乘观无常、苦、空，作无我想，守偏真如，乐于空寂。由不善觉自心现量，故不知一切性相，内识变似，俱无实事，妄生怖畏，舍一取一，不离妄想也。

或有觉知内外诸法自相共相、去来现在有性不坏，作涅槃想。或谓我人众生寿命一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧见自性及士夫，彼二有间士夫所出名为自性，如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽、或谓诸烦恼尽、或谓智慧、或见自在是真实作生死者唐译云或计自在是实作者，作涅槃想。

觉知内外诸法等有性不坏者，即认五阴中我名为自性，如前身觉，此为常计。我、人、众生、寿者一切法坏，谓四相灭坏，同于虗空，此成断见。自性谓冥谛，士夫即神我，士夫从自性出，故曰如冥初。比求那翻依，谓神我依冥初转变而生。依是作者，作涅槃想，所谓依无生有，有还归无，亦同断见耳。福非福尽，谓无罪福，一切无碍，无有因果也。或谓诸烦恼尽，或谓智慧，彼以烦恼智慧为二，或谓尽烦恼而依智慧，或谓烦恼自然而尽，不由智慧所断，皆非正因也。或见自在即大梵天，顺世师计大梵天能造作众生生死，即以能作为常住也。

或谓展转相生生死更无余因，如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德功德所起和合魏译云有作所作而共和合、一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起唐译云或计诸物从自然生、孔󳭋文彩种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。

展转相生，谓父生子，子生孙，生生相续，无有别因。不知流爱为种，结想为胎，摄受无明惑业为生死本，无有解脱。以不知故，安于生死，作涅槃想。如今世间父子祖孙，生死相继，误为法尔也。真谛即冥谛，是执冥谛以为道也。功德功德所起，即能作所作也。疑能所和合而生，一异俱不俱见，总不出四句也。自性所起，谓自然生，亦同无因。谓乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，松直棘曲，鸟兽文彩，诸杂珍宝，皆自然生，无有因果也。

大慧！或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想唐译云：或谓能解二十五谛，即得涅槃。或有说言：能受六分，守护众生，斯得涅槃；或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想；或谓性，或谓非性，或谓知性非性唐译云：或执有物以为涅槃，或计无物以为涅槃，或有计著有物无物为涅槃者；或见有觉与涅槃差别，作涅槃想唐译云：或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。

二十五真实，即数论二十五谛。六德，即胜论六句。前计二十五冥谛及六句论即为涅槃，此以能觉能受乃为涅槃也。王守护国，谓受六分守护众生也。时即时散，外道执一切法皆从时生，观于草木荣枯开落，计时为常为一，是万物因，是涅槃因也。性，物也。有物无物，非有非无，亦因与无因摄也。觉，觉想。觉想动摇，涅槃寂静。或谓为别，或计无别，同一妄计耳。

有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧！如是一切悉堕二边作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭唐译云：于此无有若住若出。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论智慧观察都无所立，如彼妄想心意来去漂驰流动，一切无有得涅槃者。

结言：外道所计种种涅槃，皆妄想见，不成涅槃也。谓不出有无二边，若住若出，都无实义，总属心意漂动，即使究竟灭尽，终无有真得涅槃者。此皆不由觉知自心现量，随自心现虗妄分别，无如实智，一切所作俱不成立。

△二、示如来随顺涅槃。

大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实不应摄受，弃舍彼已得自觉圣法，知二无我离二烦恼，净除二障永离二死，上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识说名涅槃。大慧！汝等及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。

自心现量，即本来清净涅槃也。此涅槃，一切有情平等共有，其性本寂，唯真圣者自内所证，故曰觉知。觉知此已，见本寂性，与一切法不一不异，所谓不著外性，离四句见如实处也。见如实处，真如理显，离一切相、一切分别，所谓不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得也。真如理显，想相俱寂，则寻思路绝，名言道断，所谓一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受也。葢如实处，非言思凑泊，徒为所愚，故不应摄受。二无我，谓人无我、法无我也。二烦恼，谓根本及随也。二障，谓惑智二障。二死，谓分段变易也。此四二种，从觉知自心现量，一时俱见，至证无住处涅槃，始获圆满。此涅槃，即真如理，出所知障，大悲般若常所辅翼，由是不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，所谓甚深三昧，离心意意识也。此二涅槃，因中果上，二俱平等，惟如来有，兼余依及无余依，共为四种，如来悉具。如来虽无实依，而现似有，是故如来可言具四。二乘断见思烦恼，所显真理，虽有微苦所依，而二惑永灭，故亦得有余涅槃。若无余依，二乘亦有亦无依，不见本来自性清净，及无无住处，说彼为无依。烦恼障尽，所显真理，离相湛然，寂灭安乐，与佛无差，说为亦有也。

△三、总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。

此言外道所计种种涅槃，皆由妄想，无有解脱方便。无解脱方便者，谓不善觉自心现量。不觉自心现量，则见能缚及与所缚。见有能缚，则有心可空，有智可灭。见有所缚，则有法可断，有境可离，所谓愚也。种种摄取，各称智者，而实无智，无有解脱之理也。

一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。不识心及缘，则起二妄想，了心及境界，妄想则不生。心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。

作。作者，即所计因相也。所作，即因所生法。总堕有无二品，无解脱分也。葢识性欲见色相，故一切有无境界，皆觉想所乐。乐于觉想，则必愚于真实。所谓有烦恼则无智慧，有智慧则无烦恼也。有无诸计，徒招因果。都无实事，唯有言语。故云言语三苦本。若见真实，则诸妄顿息，即灭苦因。镜喻自心，像喻自心。所现一切，色心境界。心与境界，其性无二。无二之性，即是心量。了则种种皆心，能所俱忘，现而无现，如幻如电，不可有无也。

三有唯妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。

三有唯妄想，谓三有诸法，皆由内识变，似有外境生，实无别义。愚不能了，妄见种种耳。诸修多罗所说妄想，皆云无性，唯有名字。若离名字，即无妄想可得。妄想既虗，说亦非有，不可又缘圣教，所谓执药成病。如来示人，真无剩义耳。

上五示宗说二通，以善语义，识智之用，拣别愚外，扶进自他。正法解脱竟。

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷六

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷七

宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译

曹洞三十四世博山三世雷峰沙

门释圅昰疏

嗣法门人沙门　释今无今覞较

一切佛语心品之四

○六示正觉非因果法离生灭说显真常无垢顿超诸地分七。初示如来法身非因非果分七。

△初、问：如来法身，为因为事？

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性自觉觉他。佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶唐译云为果为因？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？

将显如来觉性，非因非果，究竟鲜白，纯一无过也。三藐三佛陀，翻等正觉，亦云正徧知。如来应供等正觉，十号之三也。此问如来法身，举三以该多号也。作，修起义。作所依起为因，作所修成为事。事即果也。因相为相，果相为所相也。说，说者，所说所说之理也。觉，能知之人，所觉所知之境也。如是辞句，为异为不异。谓此作与不作等，牒计皆成四句。葢欲显法身离于四句，究竟鲜白也。

△二、示如来法身非因非事远离四句。

佛告大慧：如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或无常，无常故一切事应是如来唐译云：若如来是作则是无常，若是无常一切作法应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故方便则空唐译云：若非作法则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角槃大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者则非有非无，若非有非无则出于四句，四句者是世间言说，若出四句者则不堕四句，不堕四句故智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。

总上诸问，不出因果二义。故但举事因，以明如来自性法身，非因非果也。若是事者，则由所作，而无上正真，不同世间无常修法。若非作者，则妨无得，而自性庄严离障，所显无量微妙功德，非空无义。故知非所作者，是为无事。而又非非作，则方便所得，当由因著。乃本有觉体，为从了得，不从生得，是为无因。无事无因，则有无不涉，四句顿离。四句既离，则凡一切言说之所不及。清净句义，智者所证。大般涅槃云：佛性虽有，不同虗空。何以故？世间虗空，虽以无量善巧方便，不可得见。佛性可见，是故虽有，非如虗空。佛性虽无，不同兔角。何以故？龟毛兔角，虽以无量善巧方便，不可得生。佛性可生，是故虽无，不同兔角。此佛性微妙密旨，唯真圣者自内所证。如是体性，非有非无，非因非果，出于度量，应如是知也。槃大，翻石女。槃大子，谓石女儿也。

△三、示法身真我常寂

如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性、无他性魏译云：夫无我者，内身无我，是故无我。大慧！一切法自身为有、他身为无，如牛马。大慧！譬如非牛马性，非马牛性其实非有非无，彼非无自性。如是，大慧！一切诸法非无自相、有自相，但非无我，愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。

如来说自性法身，非因非果，而非断灭。故此复引法无我句，为显如来真我也。葢如来自性真我，尝为法我之所覆。故说一切法无我，所以显自性法身真如自相。若见自性法身真如自相，益知一切法真如自相，内外无障，湛然常寂耳。一切诸法，自心所现。由自心现，则一切法皆无我性。故曰无我所现。唯心即一切法，有自性，无他性。然无他性，即无我性。以一切法言无我，以一切法自心而言无他也。故凡说一切法空无生无自性，皆无别旨。所谓唯有真识，更无余识。此觉自心现量者之所诣极也。马性非牛，牛性非马。喻无他性，非无自性也。无他则非有，有自则非无。非有非无，真如自相。唯真圣者，自内所证。愚夫分别，非其分耳。

△四、示法身对现非一非异。

如是如来与阴非异非不异，若不异阴者应是无常，若异者方便则空，若二者应有异。如牛角相似故不异，长短差别故有异，一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。唐译云：如牛右角异左，左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。大慧！如来于阴、界、入非异非不异。

此显法身对现，非一非异，非凡愚所知。自此以下，总以见如来自性真我一，报化超缚，脱齐智障，自性涅槃，出过数量耳。阴，即指如来色身。谓法身与色身，非一非异。若一者，色身灭，法身亦应灭，灭则无常。若二，则法身方便所得，悉空无义。然千丈卢舍那，及一切无量应化，妙相随好，实有对现。所谓灭无常色，获得常住真色也。牛角相似喻一，长短差别喻二。然总名牛角，非一非异。故曰如来于阴界入，亦非一非异也。

△五、示法身解脱非一非异。

如是，如来、解脱非异非不异。如是，如来以解脱名说魏译云：如是依解脱故，说名如来法身之相。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相；应无分别，而修行者见分别。是故非异非不异。

涅槃三德：法身、解脱、般若。如伊三点，非纵非并。而此言法身与解脱，非一非异。如来所为，以解脱得名也。若异，则如来法身所证解脱，同于色相，应是无常。不知如来法身即是解脱，解脱即是法身，清净无垢，体无有二。若不异者，则凡修行者，能证所证，应无差别，而见差别。如十真如，初地已达，而于证行，犹未圆满。为令圆满，后后建立，各有深浅，差别见异。是故非一非异也。

△六、示智障非一非异。

如是智及尔𦦨，非异非不异。大慧！智及尔𦦨非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。

上言法身与解脱非一非异，此应言法身与般若非一非异，而乃言般若与所知非一非异者，谓般若始觉，从法身本觉生，言始则与本无别。若所知障，至十一地犹有二分，极微细愚妙觉，佛地始能顿尽，是智与障判然而二。而谓非一非异者，葢离智无障，离障无智，法无我性，于此益显。而如来自性真我，离四句过一切数量，非思量所知也。带言作非作等，总牒前问，以离四句摄尽也。

△七、总结法身离诸根量并颂。

离一切量则无言说，无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅槃，自性涅槃则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虗伪，出过一切虗伪则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。

此结如来自性法身，超过一切数量，自内所证一切名言，俱非其体。证此体者，始知生灭俱无，唯有寂静，所谓自性涅槃也。自性涅槃，非因非果，尽诸动念，思想心息，无明本际，毕竟解脱，无有虗伪，是真法身，是平等身，永离一切诸根境界也。如来于般涅槃，普告大慧云：我以甚深般若，徧观三界，一切六道，诸山大海，大地含生，如是三界，根本性离，毕竟寂灭，同于空相，无名无识，永断诸有，本来平等，无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间，非非世间，涅槃生死，皆不可得，二际平等，等诸法故。闲居寂静，无所施为，究竟安置，必不可得。从无住法，法性施为，断一切相，一无所有，法相如是。其知是者，名出世人，是事不知，名生死本。此正如来自性解脱，与一切法，同住真如本际，内外永离一切诸过。一切众生，亦同具此，但为客染所蔽，一念觉知，即同本得也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？非作非不作，非事亦非因，非阴非在阴，亦非有余杂。亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。

此总颂法身离因果、能所、根器、一异四句，无有见离者，亦无法自性，亦复非无法，可谓真得法体，悟此当泯然自尽尔。

以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。或于我非我，言说量留连，沈溺于二边，自坏坏世间。解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。

若无不应受，若有不应想者，谓无则究竟无，不应更无；有则本来有，不应更有。以有无相待，性无有无也。不达我通，无有正见，留连二边，自坏坏他，诽谤如来，莫此为甚也。世尊尝云：若言有者，智不应染；若言无者，即是妄语；若言有者，不应默然，亦复不应戏论诤讼。其旨微哉！

○上初、示如来法身非因非果竟。二、示如来法身不生不灭，离于言说，分四：

△初、示如来法身非无性。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名？佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。

此就自心现量之外，执一切法不生灭，以为起难，葢为狥名失义者发明也。修多罗建立一切法不生不灭，为无性故说，非有性说。又说是如来异名，则非无性是现。堕有性而说无法，则有无俱堕。此大慧难意也。世尊云：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧不知从自心现量说不生灭，顿超有无，而以为一切法既不生灭，不应复摄有法。若谓如来异名，名必有义，是摄有法也。故世尊复云：我说如来非无性。始知本有心量，不同兔角。依不觉义，似诸法现，本无有生，亦无所灭。此不生灭，葢谓法无自性，非谓总无诸法，不应摄有，更待缘尽，方见无生也。亦非无义者，即谓自心如实不生之义也。不觉自心如实不生之义，但就不生不灭名句，妄执无性，不应摄有，则为有字无义，故下文广明也。

△二、示如来法身当生无生。

大慧！我说意生法身如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧！彼不生，即如来异名。大慧！譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。唐译云：譬如帝释地及虗空，乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。

此即生说无生，以显深密之旨，固不可狥名失义也。葢意生法身，即是不生，故谓如来异名。此不生义，非二乘及七地境界。七地以前，但尽生因，不达如来自性无生。如来自性无生，平等真如，随处随时，无起灭相，非缘尽现，故非滞于无生者之所能了也。因陀罗、释迦、不兰陀罗，皆帝释异名。非以多名而有多性者，谓体一名异也。亦非无自性者，谓多名以诠一体，更当因名得体也。

△三、示如来法身异名一体。

如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祗百千名号，愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知僊人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知王者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名号不增不减，此及余世界皆悉知我，如水中月不出不入。

如来在娑婆国土，乃有无量百千异名，随众生心，应所知量，各有异辞，而不知如来自性真实之义，如水中月，不出不入，非有非无也。不解如来异名者，谓一切众生，唯知即名取义，不解如来虽有多名，唯诠一体，所谓如来自性清净，唯证相应，非名说所到，如水中月，不可有无，不可远近，不可指陈，不可量度，实非无性，而不堕有无数量也。

彼诸愚夫不能知我堕二边故，然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通会归终极，于一切法随说计著。

愚夫不知如来自性法身，妄见有无，味著名说，而于一切法不生灭句，作无性想。此乃不解自通，妄执一切法为不生灭也。一切名号，皆诠一体，因名达体，体达说离，所谓会归终极。不了此义，唯于名说别生理趣，徒益多闻，增长我见耳。

○四、示如来法身离言显真，分二：

△初、示法身真义不堕文字。

大慧！彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，惟止言说。大慧！彼恶烧智不知言说自性，不知言说生灭、义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性，故无受生亦无身。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字唐译云唯除不堕于文字者。

此言愚痴不达自性真义，谓义无体性，而以言说所行觉想境界，尽诸义味，故曰唯止言说。此不但为不知义，且亦不知言说自性也。言说依义，本无自体，是生灭性，所谓言说自性也。义离言说，性非生灭，不属有无。既离生灭，有无亦离。离者，圆觉云：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。即所谓无受生，亦无身也。又云：彼知觉者，犹如虗空。知虗空者，即空华相。亦不可说无知觉性，即所谓除不堕文字也。如来自性法身，无生无身，不堕文字，而非无不堕者。愚痴无智，不别说义，妄自味著，为可怜悯耳。

△二、示如来言说建立为遣言说。

大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说言说者众生妄想故。魏译云：诸法无字，依义无说，依分别说故。大慧！若不说一切法者教法则坏，教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者谁说为谁？

如来所有言说皆为于义，为假言说入第一义，即言说说离言说之第一义。故自成佛以至涅槃，于其中间不说一字，谓无一语堕文字相，而非无饶益众生为分别说也。若无饶益众生为分别说，则彼二乘菩萨从何建立入真实义？如是则圣教灭坏，谁教于谁耶？故知一切言说皆无实法为第一义而有说示，以说入义，义显说离，说即无说，示即无示，故曰诸佛菩萨不说一字也。

是故大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。唐译云：我及诸佛皆随众生烦恼解欲种种不同，而为开演转心意识，非为成立圣自证处。

此复教诏菩萨，随众生根识，广说经法，不当著于言说。所有言说，皆因众生种种希望，种种烦恼，种种异解，而为破除，令离无始虗伪，转心意意识，自知自证，决无有说指示自觉圣智之处。所谓自觉圣智，离言说相，离心缘相，自内所证，而非言说妄想之所显示也。故知诸佛说法，如医治翳，止有蠲除翳眚之法，而无增益光明之法。说之与义，有性无性，皎然自辨耳。

大慧！于一切法无所有觉，自心现量离二妄想，诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子善女人依文字者，自坏第一义亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法一切地一切相，亦不知章句。若善一切法一切地一切相，通达章句具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。

上言言说不为得自觉圣智处，此言得自觉圣智者，深达法相所有建立，自然不堕文字妄想境界也。夫文字之能愚人者，所诠一切法有无妄想境界耳。若达一切法无有自性，皆唯心现，离有无二种妄想境界，则文字所指，当作何观？故凡依文字，每不能诠第一义，而反能坏第一义者，由不善了一切法、一切地、一切相真如本际，则亦不能知圣教章句所以建立一切法、一切地、一切相皆离相所显具足性义也。乃信圣教离言所为，蠲除戏论，独示唯心，于内自证现住法乐，于外建立平等一乘，此自觉圣智所行，如来为依义，菩萨深切教诏，岂浅鲜欤？

大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类希望烦恼诸相，如实说法。如实者不异，如实者不来不去相，一切虗伪息，是名如实。大慧！善男子、善女人不应摄受，随说计著真实者，离文字故。

大乘，即自觉圣智一乘法也。安住自觉圣智一乘，即为诸佛菩萨声闻缘觉之所摄受。以此自觉圣智，诸佛菩萨所出。若能安住，即与诸佛菩萨同体摄入也。亦能摄受众生，众生依之而得乐利。亦能摄受正法，不为一切世论之所摇动，一切外道不得其短。秉持如来自性第一义法印，即是佛种。不断此自性第一义心，即是一切处殊胜，所谓得大总持也。得大总持，自然随在化生，建立大乘，成就十力，对现色身，随众生烦恼而为济拔。以如实无相法味，安住调服，息诸戏论。故戒修行者，不应摄受言说，唯当摄受真实。此离文字所得，非妄想觉境界。智者于此，所宜自别也。

大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义，如是愚夫随言说指，摄受计著至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿应食熟食不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭不方便修则为不善，是故应当善修方便，莫随言说如视指端。

此复言当离言说，得第一义也。指喻言说，物喻第一义。谓第一义，言说所入。非言说是第一义，亦非所说是第一义。若依言说，起妄想觉境界，是深密执，令人发狂。以即妄觉境界为第一义，失方便智，自误误他耳。如云一切法不生，此言说也。自应方便观察，何法不生？云何不生？以方便观察，即知一切法唯自心现。迷于自心，妄有所现。现因迷见，非有法性。觉自心量，迷妄顿息。一切非别，都无取舍。无取舍处，自性真如，内外寂静，即是第一实义。此为善修方便也。若闻一切法不生，即于一切法上，分㭊微尘，至无所有，亦属妄想异相。以于无计有，复于有计无，总于如实法，别起境界，是为异相。乃至闻说心量，以妄想觉，觉于自心，执为深密。亦为以妄现妄，不离妄想。依言说计，如视指端也。故上有食生之喻。若无方便，反增狂病耳。

是故，大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静是涅槃因；言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义与此相违，计著言说应当远离。

是因非果，名为佛性。是果非因，名为涅槃。非因非果，名为佛性。无因无果，名大般涅槃。此皆如来之言，言异义一也。真实义者，自性清净为因，毕竟寂静为果。然此非善言说者之所到也。须知自性本净，不生寂静，无有因相。寂于自性，不从修得，亦无果义。此觉自心量者，自知自证，不随一切言说妄想境界耳。若随言说，增长妄计，集生死因，则非如来所谓多闻也。如来尝说，但闻常住二字，深解义趣，即名多闻。若读十二部一切契经，不闻常住，谓之无闻。亲近多闻，所为善义，非善言说，当自审细也。

○上二、示如来法身不生不灭离于言说竟。三、示如来不生不灭不同外道。分六：

△初、难如来同于外道四种因相。

尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊！世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不灭，世尊亦说虗空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间，彼因此缘名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭，世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣不舍自性，世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特，惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道，若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。

此以四难，欲如来发明，所以别外道也。一难：外道计作者因，不生不灭，同于如来三无为法。虗空即虗空无为，非数缘灭即非择灭无为，涅槃即择灭无为。不知外道作因，乃迷中妄计，属生灭摄。不生不灭，亦是妄计，所谓生灭当相。不同三无为法，如来觉自心量，自性寂静也。二难：外道计作者因，生诸世间，同于如来十二因缘，三世相续。不知彼计性生，此示妄缘。一切缘生，悉由妄现，非自非他，非共非无也。三难：微尘胜性，如是九物，不生不灭，亦同如来说一切法不生不灭。岂知如来法性，真如自相，有佛无佛，法尔如是。不同外道妄想所成，无有实义也。四难：外道计□□自性，为常为一，同于如来说有四大，徧十方界，不相留碍。不知如来乃说非因非缘，非和非合，亦非自然，由妄想现。即楞岩所谓见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体也。一世界中，无有多佛。若外道同佛，则有多佛。总难外道同佛，以显差别耳。

△二、示如来觉自心量妄想不生。

佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧！我者，离有无品，离生灭，非性非无性，如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。唐译云：云何非无？如幻梦色种种见故。云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。以是故，一切性无性非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。

外道迷自心量，从心现处，计有自性，此为不知流注生因。见流注相续，得不生灭相，谓之堕有。为作者故，作因非因，亦复堕无。如来之法，非有非无，离诸生灭，所谓种种色相，悉无自性，如梦如幻也。梦幻非无，无性非有，有见有取，不可言无，无见无取，不可言有，有无俱非，二悉远离。唯觉自心现量，所现唯心，都无取舍，取舍俱忘，安住心海，寂静无忧，游于世间，如同园观耳。

△三、出外道妄计不实。

愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧！如揵闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入，愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故；一切法亦如是离于生灭，愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想，非诸圣贤。

此极言外道所计作因，同于幻化，无有实义也。作事，谓作因，即所计有性自性相也。言彼所计有□自性，非为智者，乃不实妄想，如干城，如幻化。愚夫妄见出入，而实无有出者入者。性自性既非实有，故亦无不生灭之相。即彼起不生灭计，亦不能分别何者为有为，何者为无为。言其所计之自性不实，则不生灭之相亦属妄想，无所指陈。有为无为，俱同幻化。复即其所计而转语之曰，其实若生若灭，性与无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭。葢欲其当下知非得如实自相，见于寂静也。下文正指自相寂静，不异妄想，而得真实，但须一觉耳。

△四、示妄想实性即真寂静。

不如实者不尔，如性自性妄想亦不异。若异妄想者，计著一切性自性不见寂静，不见寂静者终不离妄想。是故，大慧，无相见胜非相见；相见者，受生因故不胜。大慧，无相者，妄想不生、不起、不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。

承上言，凡愚堕不如实者，则不能如一切性自性，妄想亦不异也。夫一切性如妄想性，不能直下发明妄想自性，循妄起计，似有异法相见，从生所为，不见寂静也。不见寂静，终亦不能远离妄想，皆由不知妄想自性耳。此葢直指妄想自性即是真实，但自了知无有相见，便为涅槃。相见者，为受生之因，愚于真实，不能安住，此一切众生本来清净，甞为客染所障也。故知断障所显，真如无二，即是自性涅槃。所谓断障，即断此相见之障也。此障若断，直见妄想实性，从前心心数法，当处顿离，离则自觉圣智无有别体，如来说为涅槃耳。

△五、示无因以显无生之义。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有，揵闼婆幻梦，有性者无因。不生无自性，何因空当说？以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。谓一一和合，性现而非有，分㭊无和合，非如外道见。

一切诸法，由迷自心，不觉顿现，无有自性，此如来所以说不生及空也。说于不生，为破生论，说于法空，为破有见，而实一切法皆无自性也。如揵闼婆梦幻，虽有性现，而本无因，无因而现，无有生义，以无自生性也。其间因缘和合，附觉知性，宛似现前，若离和合，觉想无托，现复何状耶？梦里和合，当处俨然，觉后因缘，谁为记忆？故知空与不生，谓一切法不觉顿现，无有自性，而非一向不生，顽然而空也。一一和合，性如影响，现而非有，不如外道实有生因，必假分㭊而后知其不有也。

梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义，申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道。

重言一切法如梦、幻、垂发、野马、揵城，无有生因，而生事宛然。以此折伏因论，即以此申畅无生。夫法住法位，世间常住，法眼顿开，则百姓日用俯仰折旋，皆堪绍续，故曰申畅无生者，法流永不断也。而所以折伏外道者，亦即在此。谓以外道妄计诸法为有生因，堕二种过：一、非自生，妄想所现故；二、不能生他，无有生性故。若有生因，则一切法皆有根本，不能顿了。然有见不见，有摄不摄，但由迷起，非不顿了。外道不能觉此，徒闻无因，不解知归，茫然无据，故知其必恐怖耳。

○六广示无生之义分二。

△初、直示无生。

尔时，大慧以偈问曰：云何何所因？彼以何故生？于何处和合，而作无因论？

此因如来前说无因论故。复问：一切诸法毕竟何因何处而得和合，而如来乃说无因也？

尔时，世尊复以偈答：观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。

外道因说，悉由妄见。智者若能观察一切有为诸法，皆由自心，不觉妄现，如梦如幻，无有因相，亦无无因，此见顿息，即合无生矣。

尔时大慧说偈问曰：云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘，有法名无生？名不应无义，惟为分别说。

此问无生为总无法？为待缘会？既名无生，名必有义也。

尔时，世尊复以偈答：非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。

一切诸法皆由心现，现非无性，现不待缘，现非自性，然亦非无心量之义也。此心量无生之义，非二乘七住境界，况外道乎？

远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。

因缘即世间因缘和合，一切事即一切果事。谓离彼世间因缘和合因果有无之见，唯有当念微密，安住寂静，转能所一切妄想身而为自觉圣智，迷悟异用而无异体，所谓心本无生也。

无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性，空等应分别，非空故说空，无生故说空。

此言觉自心现量者，但了一切外法无性，无心取境，一切见断，即是无生。此无生句，与空无自性之义，皆言当生不生，非总无法。故曰非空故说空，不生故说空也。

△二、示因缘生法破除因见。

因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。

上说无生即在当生，乃如来指示无生之理。此言生灭本于因缘，以明众生流转之故。但达流转即在缘生，则舍因缘更无一异。有无之说，如外道妄想四句矣。乃知迷因缘而见生灭，悟因缘而契无生。若离因缘别有生灭，则无生之论，亦当破坏因缘之义，而非当生不生。故下文详明之。

但有诸俗数，展转为钩鏁，离彼因缘鏁，生义不可得。生无性不起，离诸外道过，但说缘钩鏁，凡愚不能了。若离缘钩鏁，别有生性者，是则无因论，破坏钩鏁义。如灯显众像，钩鏁现若然，是则离钩鏁，别更有诸性。

诸俗数，即指众生生灭因缘，如钩鏁连环不断也。若即彼因缘顿离钩鏁，便无生灭可得，此直下无生一时法见不起，自离外道之过。但以此说因缘，固非凡愚能了，葢以离钩鏁即无生灭，离钩鏁即无无生，迷悟同涂，易生异见。若离钩鏁别有生灭，是如来无因之论，亦当破坏钩鏁而更有所示，如灯显众像，非灯即众像。钩鏁之现若果如然，则钩鏁之外别有异性，成外道说如来当生不生之义，复何所著明哉？

无性无有生，如虗空自性，若离于钩鏁，慧无所分别。复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。

此正显当生不生之义。葢谓即性而无性，即生而无生。现在因缘钩鏁之中，朗然如虗空自性，不离当处，自证自知。诸余贤圣所得法忍，皆无二旨也。

若使诸世间，观察钩鏁者，一切离钩鏁，从是得三昧。痴爱诸业等，是则内钩鏁，钻燧泥团轮，种子等名外。若使有他性，而从因缘生，彼非钩鏁义，是则不成就。若生无自性，彼为谁钩鏁？展转相生故，当知因缘义。

再勉世间，但能观察钩鏁，无有自性，不生他法，当处瞥然，无复罣碍，本有正受，即时现前。乃知一切无明惑业，钻燧泥轮，迷似有法，悟不从他，展转相生，谁为作者？所谓相见无性，同于交芦，因缘之义，法尔如是也。

坚湿煖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。

举坚、湿、动、煖以例一切法，悉从妄想似生相续，离此别无，是说无性。

如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。

结言：如来为诸众生广说因缘，破坏烦恼，建立度门。虽因根欲有种种异似，如来亦有种种教理。不知如来唯有一乘，所谓自心、现量、方便多门，归源无二也。

○上三、示如来不生不灭不同外道竟。四、示如来说法非常无常不同外道。分二：

△初、问：外道妄计无常，为邪为正？

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？

因上不生灭常，已与外道不同，此又以无常之法，亦有邪正，故兴此问也。以自心而言，非常无常，以不觉自心，妄有所现，念念不住，无有主者，则一切色心内外诸法，如灯如𦦨，如电如影，前际后际，各不相到，此正法说无常也。夫如实自相，难于顿觉，为说无常，使之渐悟。外道徒于心外，见一切法实有所生，实有所灭，计常固非真因，无常亦非真寂，此大慧所为急求发明也。

○二、列外道无常，以显正法非常。无常分十一：

△初、总列七种无常。

佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍是名无常。有说：形处坏是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间是名无常，无间自之散坏如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生，无常入一切法。

作已而舍者，谓有无常性能作诸大，诸大是常能作，作已复舍为无常也。形处坏者，谓计四大及造色，能造所造不坏，但分㭊见形状长短坏也。即色者，谓能造四大是常，所造无常也。色转变中间，谓能造所造中间有无常性，刻刻转变，如乳酪等自然变易也。性无常者，谓有无常自性不坏，能坏诸法，如杖瓦石有能坏性。性无性无常者，性指能造，非性谓所造，能造之性造竟即坏，所造之法亦复随坏，此计能所俱坏也。一切法不生无常，谓分别一切诸法不生，而以不生徧一切为无常也。此列七种，下文广破，先后不定。

△二、性无性无常。

大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。

四大谓能造，所造谓一切法也。彼计能造所造自相，造竟悉坏，而四大自性，非形相可得不生。不知四大种妄想所成，妄本非生，亦无所灭，即在因缘钩鏁，俱无作者。岂于能所造坏时，更有四大自性不生耶？

△三、一切法不生无常。

彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生魏译云：谓为非常，是故无常。见诸法有无生不生，分㭊乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。

非常无常，乃外道所计。彼以为一切法有无不生分㭊，乃至微尘不可见，是不生义非生，遂以为不生无常。而不知我法所谓不生者，葢由自心不觉，妄现如影如电，不可有无，而非分㭊不见也。且既云有不生性入一切法，此则为生谓作者，故应云生无常。而曰不生无常，是以生为不生，是不识不生义；而以不生为无常，又不识无常义。若不觉此，即堕外道生无常义，而误以为不生无常也。

△四性无常。

大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。唐译云：有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常自不灭坏，能坏诸法。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。

性无常者，此外道计有无常自性能坏诸法也。先究其蔽，是于非常无常性处妄生分别，谓有无常自性不坏也。下乃出其计，谓此一切性无性无常事，非有无常自性能坏诸法，必不能令一切法性无性无常也。如杖瓦石，喻有能坏之力，此则能坏所坏宛有二物，故下破之。

现见各各不异，是性无常事，非作、所作有差别。此是无常，此是事，作、所作无异者，一切性常无因性。大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。

承上谓有无常自性，不坏能坏诸法，应有二物差别。故破云：现见目前一切性无常事，无有能坏所坏差别异相，确可指陈，谓此是无常能坏性，此是无常所坏事。既能所不异，则一切性常，无有因性，谓一切法常自寂灭，无有能坏因性也。如来又转语曰：一切性无性，无常事亦有因，然非凡愚所知。何谓有因？谓一切诸法，因无始不觉，妄有所现，无有自性，刹那刹那，念念不住，所谓诸法住法位，世间相常住，此非凡愚所知也。

非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。唐译云：大慧！异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生。彼法此法，能生所生，应无有别。现见有别，云何异因生于异果？若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常应是常。

此因承上一切性无性有因而言，以明妄计异因不能生于异果也。外道妄计有无常自性，能坏诸法，是犹以异因而生异果耳。若生，则因既无常，一切不相似异法亦应无常。如人亦可生畜，畜亦可生人，能生所生，悉皆混滥，无有差别。而人生人，畜生畜，现见差别是异因，云何而生异果耶？此但就妄计因果不相似，折其自说相违，而意实在揭其能所俱无，以显一切□相当处无生也。故复云：若性无常者，堕作因性相等。谓无常因性既云能坏，即堕作因，便非究竟常住。而一切性皆非究竟常住，以有无常能坏因相，是自无常，则一切应无常。自无常，一切无常，而所见一切又非无常，故应是常也。一切性常自寂灭，作所作无差别，所谓一切性常无因性也。

若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生。色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色自性不坏，离异不异故，一切外道一切四大不坏。唐译云：一切外道计四大种体性不坏。色者，即是大种差别、大种造色。离异不异故，其自性亦不坏灭。一切三有、四大及造色，在所知有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟性无常、四大不生？自性相不坏故。唐译云：三有之中，能造所造莫不皆是生住灭相，岂更有无常之性能生于物而不灭耶？

此以外道计有无常自性不坏入一切法故，复言一切色法悉堕三世，三世色法俱属坏相，而所入自性不坏当何住耶？又外道常计四大种体性不坏，此因而破之，谓彼计色即四大积集差别，能造所造离异不异，不知现前三有一切，四大及造是生灭摄，若离四大造色，彼又何所思惟别有无常之性入于四大，而言自性不坏也？上穷其无有能坏之法，此并穷其亦无自性不坏，能所俱无，所谓一切性相当处无生耳。

△五、作已而舍无常。

离始造无常者，非四大复有异，四大各各异，相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。

此外道计有无常性为作者，能造四大，造已即舍为无常也。非四大复有异四大者，言不能互造也。互造如火造水，水造土，各各异相，不能互造也。亦非自造，自相无有差别也。斯等亦不更造，更造即共造也。二方便不作者，谓火与水合生，体性乖异，明不共造也。夫不互造，不自造，又不共造，当知大种因迷，虗妄顿现，中间无主，是真寂灭，不应以始造复舍为无常耳。

△六、形处坏无常。

彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分㭊乃至微尘。观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。

形处，谓四大长短形处见。四大长短形处灭，而四大能造所造之色体不灭。此僧佉所计四大，是常论也。毕竟分㭊乃至微尘观察，止能坏四大造色形处长短可见之相，而非四大。谓四大造色之体性，必不可坏，但形处坏耳。如来于此，但云堕在数论。以前后所破四大造色，无有作者，已极详示也。

△七、色即无常。

色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不见自相生。

一切色法，唯心所现，悉无常性，此如来所说也。外道此计，色即无常，但以形处，而非四大。若四大无常，便非俗数言说。俗数所说非性者，乃真无法。若尔，即堕断见。世论以但有言说，无法自相也。故知一切诸法，自相如实真理，惟觉自心现量，内证所得，此非外道之所能及也。

△八色转变中间无常。

转变无常者，谓色异性现非四大。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。

外道计能造所造中间有无常性，刻刻转变，如乳变为酪，色异性现也。非四大者，亦如上四大形处见灭，而四大体性不灭，如金作庄严具，但转变现非金性。坏余性者，谓一切法转变亦悉如是也。

△九、结七种无常妄计。

如是等种种外道无常见妄想火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断魏译云：诸外道说，若火能烧诸大者，则诸大断灭，是故不烧。

此总七种虗妄分别，大约皆以四大形现之外，别有四大自体，火不能烧。若能烧者，则能造所造，悉皆断灭，此即半生灭半不生灭也。良由不觉自心现量，不达诸法唯心，本无有生，亦无所灭，妄见生灭，妄分性相，常计非常，无常计常，总成颠倒耳。

△十、示如来所说非常无常，以显自心现量。

大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄魏译云：惟是四大因缘和合，非大及尘是实有法，以虗妄心分别二种可取能取法。知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行，离心性无性妄想。世间出世间，出世间上上，一切法非常非无常，不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间出世间，出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。

如来所说诸法非常无常，为不取外性有生灭，唯说三有唯心，此三世如来同一旨趣也。葢以种种生灭，由四大及造色因缘会合，似有差别，然实无能所造，无始不觉，一时顿现，所谓三有唯心也。不能了达唯心，而起能所造二种妄想，即堕有无之见，了则顿离唯一心量耳。故知一切四大内外色心等法，皆由妄想分别而生一切行业，是诸行业非实有生，不更待无，但离有无二种分别，则自心现量直下现前，如来所以说非常无常也。因妄想而示世、出世、出世、上上三种分别之法，不可谓常，即因妄想而示世、出世、出世、上上三种无分别智，不可谓无常。外道二种恶见，良由不觉自心现量在妄想分别，不能当处发明，得无分别根本性智，故如来三种法，从众生分别开说方便，非凡愚所觉耳。

△十一总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。梵天为树根，枝条普周徧，如是我所说，唯是彼心量。

颂言外道所计一切无常，皆为妄想所愚。其实一切诸法，无有坏相。诸大种性，各住法位。一切生灭，自相真如。良由不知心量，误作无常，为见所溺耳。若知一切唯心，则二见流转，亦唯心现。直下能所摄空，无有作者。全妄全真，岂更别有。故即其所计，谓梵天为树根，能生一切有情，普周三界，种种邪妄。以如来说，皆唯心量。觉即菩提，不烦转变也。此就外道妄计，使之瞥然知非，即同本得。如来示人，可谓慈剀矣。

○上四示如来说法非常无常不同外道竟。五示如来第一义顿除诸地独显唯心分五。

△初、因大慧问正受，先示七、八二地行相。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：世尊！唯愿为说。佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受，第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉诸声闻缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受魏译云：是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以声闻辟支佛生惊怖想，恐堕诸法无异相故，以觉诸法种种异相，有法无法善不善法同相异相，而入灭尽定，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻缘觉，心意意识妄想相灭。

入灭尽定，三乘皆有，总为对治凡夫心意意识，离我我所一切分别心念耳。但二乘不觉自心现量，如幻如梦，以对治故，成于实法，于三昧法，未忘能所，有觉有行，故不如七地菩萨念念正受也。初地至六地，固亦不能如七地念念正受，然以大乘入见道分，虽有对治，未离觉行，然悉属方便，不作实法也。乃知七地所以得念念正受者，由觉自心现量，已舍方便，离一切性自性相，获无差别慧，此二乘所以非分也。得种种相性，觉一切法善不善性相正受者，正指二乘畏堕无差别相，欲得种种善不善性相，而入正受，舍生趋灭，分别未忘，所谓以湛合湛，归识边际，故无七地善念正受。善念即念念，亦即非念也。言八地方能灭二乘心意意识妄想者，谓至八地，得法无我，心识始尽。初地至七地，虽觉自心现量，俱能离心意意识，然至八地始尽，故言八地灭。七地已无方便行，觉得念念正受，而不言七地灭者，以正受力胜，法无我未现，本愿大悲，犹待忆念，故不言毕竟灭。然至八地，犹藉三昧觉心所持，方能究竟满如来地，矧七地乎？大慧！因上常无常相，已辨邪正，此以诸地正受为请，欲得大乘二乘差别，及菩萨地地差别，为诸修行者，发明增进也。

△二、示初地以至七地与二乘同别。

初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心摄、所摄，向无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。

初地乃至七地，魏唐皆云初地至六地者，以菩萨所有正受与二乘同，唯至六地本译出菩萨所见与二乘别，故言七地，以下文即出八地行相也。菩萨达自心量故，能观三界内外皆由心意意识，不觉所现本无我所，唯自妄想外见性相。此二乘不达自心堕有无二边，起能所取境界，故虽与六地同一正受，而菩萨了达一切性无自性相而入正受，二乘觉种种异相希望而入正受。一以方便力净除现习，一以不觉不知为无始虗伪习气所转，一权一实所证判然也。

△三、示八地三昧觉持。

大慧！八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃，菩萨者三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。

八地菩萨，亦有二乘三昧乐门，以本愿力，虽在三昧，为觉所持，故不般涅槃。若不持者，即不能满足如来之地，弃舍众生，佛种应断。故华严至八地菩萨，十方如来同声劝发，谓汝之所得，二乘亦有，当念无量不可思议功德。故知八地发起，悉由诸佛神力，不堕二乘三昧乐醉也。诸佛神力，而言三昧觉持者，以菩萨初发心住，由觉自心现量，入如来觉，同体摄持，感应道交，佛觉自觉，于三昧中，自然憬动，不可思议也。

△四、示七八地舍离三昧善自心量。

大慧，我分部七地，善修心、意、意识相，善修我、我所，摄受人法无我生灭自共相；善四无碍决定力三昧门地，次第相续入道品法，不令菩萨摩诃萨不觉自共相；不善七地堕外道邪径故，立地次第。大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量，所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。

分部，分别演说也。如来于七地分别演说，谓七地生因已断，同于二乘，尤易沦染，故为分别也。若善分别心意意识，皆自心现，无我我所，无我则摄受无人，无所则摄受无法，无人无法，则离同相异相希望，以二乘觉种种异相，希望正受，易取涅槃。若能善此，则能广悉一乘法义，善四无碍，于三昧门，为决定自觉之力所持，以此照明诸地，增进道品。故曰：不令菩萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径。此如来立地之旨，而于七地，尤加详慎，恐堕岐路耳。又曰：彼实无有若生若灭，除自心现量，所谓地次第相续，及三界种种行者。如来始终提持唯心法门，谓唯自心，无有诸地次第，及与一切三界行相，觉自心量，得无所有，从无所有，建一切法，为度不觉，非为觉者也。

复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量自共相习气所障，堕人法无我法摄受，见妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧！菩萨者见灭三昧门乐，本愿哀愍大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想，彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量一切诸法妄想不生，不堕心意意识外性自性相计著妄想，非佛法因不生，随智慧生得如来自觉地。

上为七地分部，不令堕于岐路，此于八地尤切丁宁也。葢以声闻、缘觉至证果时，同于菩萨第八不动地，一切世间出世想念永息，唯不善自心量，遂为自共相习气所障，见心外法起涅槃想，无寂灭慧。故八地菩萨于灭三昧乐现前，即忆念本愿起大悲心，以十无尽句成就佛地。不般涅槃，谓已般涅槃不更般涅槃也。此菩萨觉自心现量无能所取，见一切诸法非更别有，永离心意意识及三界种种性相，转妄想身为自觉圣智，依圣智生究竟觉地，故曰妄想不生，而非佛法因不生也。

如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟：为正为邪？非正非邪？余无始见、闻、觉、识，因想种种习气、种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。

此喻妄见自共相习气作涅槃想，而实皆自心现，无有人法，亦无能所度境界也。如人梦中方便渡河，觉已心息，不可邪正，唯是无始所余见闻觉知分别习气，于一切色心诸法妄计有无，皆由心意意识所现梦事，无实境界耳。

大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨涅槃方便，不坏离心意意识，得无生法忍。大慧，于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。

承上渡河之喻，第八地菩萨亦复如是，菩萨至第八地，始见妄想生处，谓觉自心现量，达一切妄想，皆由不觉妄见有无，至第八地，诸妄想息，乃见妄想生处也。见妄想生处，始知从初地至第七地，所有一切法相，都如梦幻，得平等方便智，度能所心，妄计永息，即以方便慧，自利利他，究竟佛地，此为菩萨无住处涅槃，非二乘决定寂灭涅槃也。菩萨无住处涅槃，离心意意识，于一切处，不坏方便，得无生忍，此第一义无所有寂灭之法也，故曰于第一义无次第。相续说无所有妄想寂灭法，无次第，谓无诸地次第也。

△五、示唯心逈除诸地。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：心量无所有，此住及佛地唐译云：诸住及佛地，唯心无影像。去来及现在，三世诸佛说，心量地第七，无所有第八。二地名为住，佛地名最胜，自觉智及净魏译云：内身证及净，此则是我地。自在最胜处，清净妙庄严，照曜如盛火，光明悉徧至，炽𦦨不坏目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？

第一偈言，诸地佛地，悉无所有，总一唯心，三世如来，无有异说也。二偈言，七地未离心量，八地离未究竟，未是如来行处。三偈以下，皆言佛地自觉。智及净，即智寂互融，所谓清净法身，与无垢法身，合此二义，成就如来自觉故。得自觉圣智者，即于色究竟天大宝华宫，成等正觉，为十地菩萨，现广大身，光明照耀，由是大化小化随顺化，周轮现在，或先或后，所有建立乘地，无非一乘，乘乘皆佛乘也。葢由初地以至十地，一地即一切地，一切地即一地。华严十住初心，成等正觉，与佛无别。此如来建立第一义法门，顿除诸地，独显唯心也。

上五示如来第一义顿除诸地独显唯心竟。

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷七

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷八

宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译

曹洞三十四世博山三世雷峰沙

门释圅昰疏

嗣法门人沙门　释今无今覞较

○六示如来正觉常住分四。

△初、示正觉不同作过。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应供、等正觉为常为无常？佛告大慧：如来、应供、等正觉非常非无常，谓二俱有过。若常者有作主过，常者一切外道说作者无所作，是故如来常非常非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。

前问一切法常与无常，此问如来所证之法为常无常也。如来正觉不可言常与无常，谓二俱有过也。若常则堕作者过，如外道神我说为能作，如来觉性非生因之所生，为了因之所了，以无所作故非常，非作常也。若无常则堕所作过，同于阴相，阴属所作无性，阴坏即断，而如来觉性不断，故非无常也。

大慧！一切所作皆无常，如缾衣等；一切皆无常，过一切智；众具方便应无义，以所作故魏译云：若言一切皆无常者，一切智、一切智人、一切功德亦应无常，以同一切作法相故；一切所作皆应是如来，无差别因性故魏译云：若言一切皆无常者，诸佛如来应是作法，而佛如来非是作法，以无更说有胜因故。是故，大慧！如来非常非无常。

领上所作无常，谓凡有所作悉皆无常同缾衣等，而如来亦有所作而非无常。以无差别因性，谓如来所修福智顺性起用，无有别因不同所作也。

△二、示正觉无间智常所显。

复次，大慧！如来非如虗空常。如虗空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虗空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说，是故如来非常。复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义；以无生常过故，如来非常。复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。

此言如来非常不如虗空，以虗空常离、常无常、一异俱等四句常无常过，而如来虽无常过不如虗空，以有自觉圣智事故。如来非常不如兔角，以兔角有无生常过，而如来无无生常过故不如兔角，以有方便所得故。故知如来所作不同诸物，如来无作不同虗空，兔角于二中间而得如来无间清净性智，故曰如来常也。如来甞于涅槃会上宣说常乐我净皆为离过，所显三世如来无上法印无有二旨也。

△三、示如来性常平等。

大慧，若如来出世、若不出世，法毕定住；声闻、缘觉、诸佛如来无间住，不住虗空，亦非愚夫之所觉知。大慧，如来所得智，是般若所熏，非心、意、意识，彼诸阴、界、入处所熏。大慧，一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虗妄想生。大慧，以二法故，有常、无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。

此直显如来无间圣智，三乘平等，有佛无佛，本觉常住，不住虗空，不同觉想，虗空无故，想不实故。若能于此明悟，即转无始虗伪习气为无间般若，一切心意意识，诸阴入界，纯一寂静，究竟不二。惟愚夫不觉，举体全妄，迷如来无间圣智为心意意识，流转三有，同于幻化，所谓从不实妄想生也。总之，法体无二，迷则有常无常，妄见似二；觉则妄见顿捐，惟一寂静。然迷与觉，本来具有，悉有熏义。圆觉谓一切众生皆证圆觉，法华谓佛种从缘乃信。般若圣智，终不埋没，时节若至，其理自彰耳。

是故如来应供等正觉，非常非无常。大慧，乃至言说分别生，则有常无常过；分别觉灭者，则离愚夫常无常见；不寂静慧者，永离常无常、非常无常熏。

一切众生不成无上正觉，究极而言，不越言说、分别二种过谬。由分别而起言说，又因言说而生分别，言说所依，分别为咎。故分别觉灭，则二见顿离，不堕愚夫不寂静慧者所起常无常熏也。

△四总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。

众具无义者，谓不觉自心现量，则无本可据，会归无极。内既无冥合之原，故外必生分别之过，此二边所由堕也。若舍分别，觉于真源，则自内所证，不落断常，然不可于此立宗也。于此立宗，仍是迷觉相待，众杂义起，而非等观心量已。等观心量者，唯有默契，故非言说所及。

○上六示如来正觉常住竟。七示生灭之原，以显藏识。即如来藏本无垢染，分五：

△初、大慧请问。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿世尊，更为我说阴界入生灭，彼无有我谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽不识涅槃。佛言：善哉谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。

因前发明如来所得无间智常，此又以生灭为请，葢谓众生不达真智常住，妄见生灭实有所由也。夫阴界入性本无作者，而生灭宛然，良由不觉如来藏性，举体翻为藏识，与七识身俱起诸根识，攀缘外境所有生灭，虽无有我而有藏识，七识不断，此二乘所不能知，如来教授菩萨第一明捷所当谛观也。

△二、示如来藏清净无垢。

佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我我所不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉计著作者，为无始虗伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地与七识俱，如海浪身长生不断，离无常过、离于我论，自性无垢毕竟清净。

如来之藏，是善不善因。此三世如来秘密之旨，正与妄想无性，互相发明也。如来之藏，既为善不善因，则如来之藏，亦无有性。如工伎儿，变现诸趣，而无有我，及与我所。于此若觉，则无性之性，以照了故，七识不生，所有智用，悉皆平等。于此不觉，则如来藏，翻为藏识，所谓住地无明。无明不觉，妄动成业，是生见分，为七识身。此七识身，一切凡外，执为我体，故有常见，非常计常，悉堕无常。若离无常我见，则自性无垢，毕竟清净耳。三缘，谓根尘识。此识兼指诸识，亦由七识所起，皆属见分。根尘属相，亦不离见，而有所现。故知三有内外，成于七识。总由不觉如来之藏，藏性无性，所以随缘。随缘染净，善不善生，非实有种，而一切种子依之，所谓无始虗伪习气也。

△三、别凡愚依识解脱不见如来藏性。

其余诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄想取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐不至解脱，名相诸缠贪生，生贪若因若攀缘，彼诸受根灭次第不生，余自心妄想不知苦乐，入灭受想正受第四禅。

诸识，指七种识也。迷如来藏，转为识藏，而有七识身，一时诸识顿现。念念有七者，谓诸识皆有七识主持，由是不实妄想腾跃，转生摄取境界。不了目前名相由自心现，复依名相生苦乐受。贪生生贪，缠绵不止，以受为因，名相为缘。灭苦乐受，名相不生，一切妄想暂得停息，成灭尽及四禅定。不知受原无我，生受灭受皆为虗妄。此凡夫厌离生灭，而无有谛作灭尽想也。

善真谛解脱修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏。识藏七识，流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故。唐译云：而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴、界、入。唐译云：以彼唯了人无我性，于蕴、界、处取于自相及共相故。见如来藏五法自性，人、法无我则灭。

二乘得真谛解脱，别于四禅，然以不转藏识为如来藏，则七识不灭，谓七识与藏识为因，复缘藏识而得生住，所谓依彼反缘彼也。二乘不觉自心所现，不知所现唯心，无有法性，但于阴、入、界发明无我，离于摄取，犹有阴、入、界自共相法，此即七识习气不灭也。此识须转藏识为如来藏，始知名相妄相，当体全空，正智如如，亦徒有说，至此方名人法无我耳。不觉无我，正谓不觉法无我也。二乘但证人空，不证法空，为不达如来藏性，则藏识不离，藏识不离，则七识必不灭，七识不灭而言人空，但空界内之我，而八识习气之我，实所不觉。唯观阴、入、界空，证于真谛，不生爱取，断三界因，七识外分我灭，而内我不灭，所谓不觉无我也。

△四、示如来藏自觉顿离生灭，非诸二乘。

地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐、三昧觉，所持观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐，及实际向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏，名

承上见如来藏，灭七识身，则能随地次第转进，不为外道之所摇动也。此当第八不动地。所谓不动地，前才舍藏，舍于藏识，即正受现前，以得如来自觉。为觉所持，发于悲愿，故能不受三昧门乐，及住实际。实际，谓真如实际。住于真如实际，则见无佛可成，无生可度，故不住实际，依智起用，所谓自觉圣趣，不共二乘及诸外道所修行道也。十贤圣种性，即十地种性也。谓由十地以至佛地，得三种身，离于三昧，圆满菩提。故欲得胜进者，当善如来藏及识藏名。谓如来藏、识藏，一体二名，悟迷之别耳。原夫如来藏，本自无性。无性之性，至真至寂。真寂之极，即为无明。无始无明，不觉妄见。见妄元空，不离本际。若能觉此，安住心海，更无别有也。身即法身，智即报身，意生即化身。转八识得法身名，转七识得报身名，转六意识得化身名。一刹那间，悟迷所转，所谓但转其名，无实性也。

大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见，虽自性清净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。

此言见如来藏者，净治现流，虽亦不舍方便，而不同于二乘也。迷如来藏而为识藏，则举体生灭。如实知识藏即如来藏，则生灭顿离，而诸凡圣悉有生灭。故修行者见自觉智，犹不舍法乐方便，所谓明知生是不生性，奈何为生灭之所流转？如来以为其力未充，故有方便也。此之方便，非谓如来自性犹有不净。如二乘心想所见，虽知自性清净，以客尘覆故，犹见不净。所有三昧法乐，皆成实法，不如自觉。修行者明见自性，但以方便顿除现流，故知见性不可不明。举如来亲见现前境界，非一非异，如观掌中阿摩勒果，更无疑碍也。

大慧！我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生声闻计著见人法无我唐译云令诸声闻见法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界非声闻缘觉及外道境界，如来藏识藏唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉作知足想。

如来藏名识藏，与七识俱，此非二乘境界。以二乘不信八识即如来藏故，于我见无我，常见无常，是为倒想。为除此想故，说识藏即如来藏。使知心意意识，皆无自性，见法无我，得于真我，此是诸佛境界。除胜鬘夫人，及余利智菩萨，无有能知者。故诫菩萨，莫作知足想也。

△五总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。

偈言：甚深如来藏，而略言识藏。谓即识即性，真如无明，安住深密。虽有七我，妄见自他，如镜无心，而现众像。喻无明妄习，随缘顿现，如实而观，都无是事。智者了达，当体远离；愚夫观指，不见真实。此迷觉所由分也。八识无性受熏，随缘变现，故如工伎。七意内因外缘，故如和伎。五识揽尘，故如伴侣。六识分别，为观伎众，总由妄现，非有实事也。

○上六示正觉非因果法，离生灭说，以显真常无垢，顿超诸地竟。七示八识五法自性二无我，究竟大乘，成第一义，分二。初示五法转变，分三。

△初、列五法相

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。佛告大慧：谛听，谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性凡夫妄想，非诸圣贤。

此问五法、自性、识、二无我究竟差别也。总问四种，答单列五法者，上虽各明亦三种，皆入五法之意，觉名相妄想无有自性，即能发明正智，证于如如。此修行者所为入自觉圣趣，不见心外有法，即时远离断常有无诸见，现法乐住，乃圣贤境界，非凡愚分也。谓凡愚无自觉圣趣，故不觉五法、自性、识、二无我悉唯心量，而于心外别见法相，虽正智如如，皆为妄现耳。

△二、示名相悉由妄想

大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生，非诸圣贤？佛告大慧：愚夫计著俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌堕我、我所见，希望计著妙色；计著已，无知覆障故生染著；染著已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我、我所，起于一切不实妄想。离相、所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫随名相流。

一切名相，从妄想生，非有异因。以明外道异因，皆由不达名相，无有自性，当处无生也。一切世间，因名生相，相生妄想，妄想无知，随相染著，起贪嗔痴，结诸业系，如蚕作茧，流转生死，如汲水轮，不知一切名相，俱无自性，如野马水月，无我我所，但由妄想，不实施设，非有异因，说有异因，如自在时节等，悉愚痴凡夫，不达名相，随名相转耳。

△三、转妄想即智如。

大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法，是名为相。大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客诸识不生不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。

此又详示妄想施设，使达名相不实，即转妄想而为正智也。由根识所照起色等诸相，又由妄想分别施设众名，诸相才显。若当诸识照了未兴，分别无所显示，于此明悟，始知一切名相了不可得。且即显示名相之妄想，而为了达名相之正智，无有异体而有异用。所谓有烦恼则无智慧，有智慧即无烦恼，正智现前，分别不生，非常非断，此非二乘境界，岂况外道耶？

复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地，得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相，次第乃至法云地，于其中间三昧力自在神通开敷，得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作，是名菩萨入如如所得。

此即名相而得如如也。不立名相，非不立名相，离有无见，亲得法体，故即名相而得如如。如如法位，即无所有欢喜地境界，至此地已，永离一切恶见，名出世间。由是真如法相，渐次成熟，即能顺如幻法，以自觉智，起诸法行，离妄想所见诸法异相，谓一切法真如实相，无有一异，见一异者，妄想耳。菩萨即妄即真，故能以无相之相，建立诸地，随三昧力，神通自在，究竟佛地，变化照耀，对现色身，如水中月，满足十无尽句，为种种众生，分别演说，此名法身离意所作，任运如如也。

○上初示五法转变竟，二示一切法悉入五法分四。

△初、示三自性入五法

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智如如者不可坏故，名成自性。

此言三种自性、八识、二种无我，悉入五法。且先明三种自性入五法也。名相无性，妄计所成，故摄名相，总为徧计执也。依妄计之名相而起分别，心心数法一时顿起，无有先后，如日与光，名缘起性。若达妄计名相本无自性，心心数法应时销落，销落随相之心，智照洞然，了达无性之相，□如显示，故名圆成实性也。

△二、示八识二无我入五法。

复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中。

此言八识二无我入五法也。不觉自心所现八种识相一时顿生，各有自类施设妄想，能妄所妄人法宛然。若觉自心现见相氷融，即转心意识而为四智，能所取空智寂互显，故二乘菩萨如来所有自觉智地悉入五法也。

△三、示一切佛法入五法。

复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所形相色像等现是名为相，若彼有如是相名为缾等，即此非余是说为名，施设众名显示诸相，缾等心心法是名妄想，彼名彼相毕竟不可得始终无觉，于诸法无展转离不实妄想，是名如如真实决定究竟自性不可得。彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说施设显示，于彼随入正觉，不断不常妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道声闻缘觉所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！当自方便学，亦教他人勿随于他。

此言一切佛法皆入五法。重释五法，示人随顺智如次第所证，所谓方便也。推言因相得名，狥名显相，施设妄想，总显一切名相必不可得，始终无觉，于诸法中无有展转，但离妄想，即是如如耳。此一切法自相真如，十地菩萨浅深所证，非诸二乘，故曰我及诸佛随顺入处也。无分别智缘真如境，若缘余缘，属后得智。然二智体一用异，了俗亦由证真，故二智皆由真如所显也。随顺二智所证真如，得入正觉，到究竟处，非常非断，现他受身土及变化身土，如实演说，破诸疑网，故曰一切佛法悉入五法，由自证知，不从他得也。

△四总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。名相虗妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。

偈颂五法自性，八识无我，悉摄大乘。大乘，谓自心现量也。迷自心量，则名相纷纭，智如互显。依他将为别有，计执必待圆成。八识之无明欲破，二我之尔𦦨须融。至于觉，且作何观也？渡河之梦，回忆哑然，当自泯绝耳。

○上七示八识、五法、自性、二无我，究竟大乘，成第一义竟。八、示三世如来法身过世间望，非刹那义，始终无过，清净无漏，分四：初、示法身自通过世间望，分十：

△初、请诸佛恒沙妙义。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。

诸佛境界不可思议，佛智境界不可思议，众生境界不可思议，妄想境界不可思议。此不可思议等法界性，无欠无余，不出不没，无可指陈，亦非无说也。此因恒河沙佛之喻独显斯义，除为众生方便引譬，乃于无义之句旁通真实，非一切智孰能与此？

△二、示诸佛自通，过世间望，不可譬说。

佛告大慧：莫如说受三世诸佛量非如恒河沙。所以者何？过世间望非譬所譬，以凡愚计常外道妄想，长养恶见生死无穷，欲令厌离生死趣轮精勤胜进故，为彼说言诸佛易见，非如优昙钵华难得见故息方便求。有时复观诸受化者作是说言：佛难值遇如优昙钵华，优昙钵华无已见今见当见，如来者世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界无与为譬，真实如来过心意意识所见之相不可为譬。大慧！然我说譬佛如恒河沙无有过咎。

三世佛量，非如恒沙，过世间望，非譬所譬。此如来真语如语，无上妙谛，惟证所知。然以众生希望，夺彼虗伪，权示真实，谓有诸佛，非如优昙。或说优昙，示难遭遇，而非以建立自通也。自通境界，非可见相，非不见相。如来真实行处，过心意识，一切相见，无可为喻。又曰：然我譬说佛如恒沙，亦无过咎。则圣智旁通，随说而示，非二乘及始教菩萨之所能窥也。下文广示此义，唯当明悟耳。

△三、喻如来法身本寂。

大慧！譬如恒沙一切鱼鼈输收魔罗师子象马人兽践踏沙，不念言：彼恼乱我。而生妄想，自性清净无诸垢污。如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然无有念想，如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。

以下皆即恒沙广明佛义，而此且喻如来法身本寂也。如来自觉圣智恒沙大力神通自在，为一切外道人兽恼乱，而觉？沙体寂无有念想，唯以本愿安乐群生，令彼自觉无有贪恚。乃知一切众生亦有自内觉？沙，无始时来为诸邪见人兽践踏都无厌离，寂然至今无增无减，唯以真如本愿安乐一切，念念起灭众生令住法位无有恼乱，犹如恒沙断贪恚故。而一切众生不自觉知见为如来诸佛，如彼恒沙也。

△四、喻法身不灭。

譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故；其余愚夫作地烧想而地不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身如恒沙不坏。

此喻如来法身常住不灭也。譬如恒沙同此坚固为地，自性与火大俱生，火因地而得烧性，地因火而得生理，俱无烧尽义也。

△五、喻法身徧一切处无有拣择。

大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙别求异沙永不可得，如是大慧！如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故。

此喻如来法身，遍一切处，无有拣择也。自心现量，普周沙界，一切声是佛声，一切色是佛色，所谓无有异沙也。有因缘断者，又防自然之过。如来既示人以日用浑然，无是非是，而复显无垢清净之旨，可谓互相发明矣。

△六、喻法身对现无有增减。

大慧！譬如恒沙增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法。

此喻法身应现，无有增减也。众生缘熟，即见如来成等正觉，说法度生，入般涅槃。而如来法身，本无去来，亦无心现。有去有来，是为身法。而如来非是身法，不可破坏。所谓随缘赴感靡不周，而常处此菩提座也。

△七、喻如来悲愿等于法界。

如压恒沙油不可得，如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。

此喻如来悲愿等于法界也。油比如来疲厌心念。如来以十无尽句成就众生，极苦逼迫无有厌舍，大悲所成也。

△八、喻如来法身随顺涅槃。

大慧，譬如恒沙随水而流，非无水也；如是，大慧，如来所说一切诸法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧，生死本际不可知，不知故云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。

此喻如来法身，随顺涅槃。若不随顺，则为生死流转，成断灭义也。生死本际，即涅槃本际。以不知故，则不随顺，作去坏想。去者断义，而如来法身不断。

△九、示生死解脱本际无边。

大慧白佛言：世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边，非都无所有。为彼妄想作无边等异名，观察内外离于妄想，无异众生智及尔𦦨，一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。

生死本际，即涅槃本际。以不知随顺，起于妄见，则生死相异。涅槃相异，成习气过。若知自心所现生死涅槃，本无二际，即妄习因灭。见外诸法，无有自性，遂能转妄想身，随顺生死，名为解脱，而非断灭。故曰无边，非都无本际也。但以不知本际，妄见生死涅槃，作有边想。为彼妄想，说于无边。葢使观察内外，唯除妄想，更无众生名字，智及尔𦦨。一切诸法，悉皆寂静耳。故知众生生死，皆由妄想。不知自心现，则妄想生。知自心现，则妄想灭。灭则本际随顺，生死涅槃，都如梦幻已。

△十总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。

如来法身非坏非去，若更有究竟，则涅槃、生死二非平等。若非平等，则属作因，作则无常，多诸过患。故知但除妄想作因，则随流得性，便见如来自觉境界同生死际，寂静常住也。此如来因恒沙喻，建立自通，离言说过。虽有言譬，究竟不可思议也。

○上初示法身自通过世间望竟。二、示法身无漏非刹那义，分二：初、示诸法刹那，分二：

△初、将示刹那非刹那义，先列诸法。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善不善无记、有为无为、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、受不受。

问刹那义，以显非刹那义也。念念不住，名为刹那，亦名坏相，亦名空相。一切法刹那者，谓自心所现一切内外诸法，念念不住。以不识自心非刹那义，唯见所现念念生灭，刹那不住，而误以无为法皆同灭尽，起于断见，而不知一切法刹那有非刹那。此非二乘所辨也。问答激扬，总明此旨。先列一切法，以待下显。

大慧，略说心、意、意识及习气，是五受阴因，是心、意、意识、习气，长养凡愚善不善妄想。

略言五阴法，以一切法悉从五阴生起，五阴法又以心意意识习气为因，而得长养凡愚善不善妄想，谓三界六凡有漏妄想，为刹那义也。

大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。

三乘圣贤无漏因相，此非刹那由修三昧得法乐住之所显示，后乃发明也。

△二、示刹那义。

大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心意意识俱善不善相，展转变坏相续流注，不坏身生亦生亦灭，不觉自心现次第灭余识生，形相差别摄受意识，五识俱相应生，刹那时不住名为刹那。

此指善不善有漏心识，本有不坏身，误随生灭，故即刹那，以显非刹那义也。如来藏名识藏，非外道所说，谓外道不知识藏即如来藏。故当五识承心意，意识所起善不善相，展转变坏时，彼相续流注不坏，亦随诸识与身俱生，与身俱灭。由本不觉自心现量，于所现次第灭中，不能安住。即有余识，随夙习所重，起诸形相，复引意识及五根识，心法相应，成刹那义。楞严云：一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。此不坏相续，由本不觉，误随生灭，岂非能生诸缘，缘所遗者，枉入诸趣，诚可悲夫。

○上初示诸法刹那竟，二示无漏习气非刹那义，分五。

△初、示刹那非刹那义。

大慧！刹那者名识藏，如来藏意俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。

此正显刹那非刹那义也。迷如来藏而为识藏，即有意俱生识成于习气，此为刹那。若达意俱生识因迷而有，本无自性，即转识藏为如来藏，此无漏习气非刹那义，非凡愚所觉也。凡愚但觉一切法刹那，而不知一切法刹那有非刹那，徒以断见坏无为法，故知一切众生不觉不知，误随生灭，此如来所以无间悉檀也。

△二、示如来藏非刹那义。

大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭，四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。

七识以不觉，妄起见分，揽为自体，妄体元虗，故非涅槃因也。如来藏在迷位中，妄受苦乐，而与涅槃因相和合，虽共诸受生灭，而因相不灭。以有五住熏醉，凡愚不觉，起刹那见耳。不流转者，七识依八识，念念熏习，似有实我，而刹那不住。至闷绝位，唯有八识，故说不流转也。未至闷绝，尝有能招苦乐之势，而知苦知乐，非彼所受，故说不受苦乐也。妄见生灭，刹那不住，始终不觉耳。四住属凡夫，无明住属二乘。释现前卷。

复次，大慧！如金金刚佛舍利，得奇特性终不损坏。大慧！若得无间有刹那者，圣应非圣而圣未曾不圣，如金金刚虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？

再言如来藏无漏证法，非刹那义也。金金刚与佛舍利，此二奇特不坏之性，以喻如来藏无间真性，不随诸法刹那。愚凡无智，不解如来秘密之藏，以为同于诸法，作刹那想，此所以坏无为法也。

△三、示世间出世间波罗蜜不离刹那。

大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足得成正觉。何等为六？佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计著摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜，戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。

因前发明非刹那义，此复问六波罗蜜。意谓若非刹那，应无六种；若属刹那，不应为非刹那作满足因也。波罗蜜有三种，且先世间我为能施，我所为所施，摄受能所，即不离有无二边也。为求受生殊胜，此有漏因果凡夫所作神通，谓天人五通也。

大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜乐、自己涅槃乐。

出世间波罗蜜，虽不摄受世间因果，而摄受涅槃，为自度乐，亦非究竟也。

△四、示出世间上上波罗蜜非刹那义。

出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初、中、后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。

上上波罗蜜为觉自心现量，了达能所妄想，于自心量两不相到，但由不觉，觉则不生，故于诸趣摄受非分，自心外色相不生计著也。为安乐一切众生而生檀度者，所谓对治悭贪，亦能治他悭贪，随顺自性而行布施，是为上上方便。至于缘妄想不生处，随顺无污染性，成就戒度；随顺无嗔恚性，知能所摄皆不可得，成就忍度；初中后夜随顺自性，如实本际不起分别，为精进度；于本自性不生异相，不随二乘能所取三昧，是为禅定度；了达一切妄想无性，于所起处不生障碍，于无起处不住本位，离诸有无，独一无伴而智身不灭，以此成就自觉圣趣，是为般若度也。按此六度，在于世间为刹那因，故得果相悉成刹那。出世之因虽非刹那，然揆诸自性涅槃，无能所取，亦刹那摄。唯出世上上唯一自心，自心之外无有六度，顺性起用，用还归体，非刹那义。酬所问意，悉具言外，可以理得也。

△五、总结刹那非刹那平等。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。

此二偈言如来所以说刹那者，为指愚夫妄想有为，谓如河流、如灯𦦨、如种子速坏，葢欲其作刹那想也。若达刹那，则烦恼自息，得寂静处，远离妄想，始知一切诸法悉唯心现，无有自性，当体无生，此如来所以说刹那义也。

物生则有灭魏译云初生则有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生。乃至色未生，中间有何分唐译云未能了色来，中间何所住？

物生则有灭，谓物初生即灭也。不了如来藏第一义谛，故名无明。无明不觉，妄动成业，所谓初生也。不觉妄动，则生无生性，无生即当下灭耳。愚不了此，而为无间相续，此无明妄想之所熏也。无明为因，妄心依起，溯无明妄动，于未附色时，了无所托，憬然而知，当不流至第二念耳。

相续次第灭，余心随彼生。不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？

此复明无间相续，实无有生。以不如实生，即灭亦不可得也。葢相续之心，即生即灭。因缘会集，余心复生。因缘未会，生当何托？若谓即从彼心，彼心虗妄，不觉所起，生体不成，灭复何坏？言不得其所灭也。故知生元无因，灭亦无待。当于此处，得本无生，自性寂静耳。

修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。唐译云：大种无实性，云何说能造。

此颂无漏习气，非刹那也。引修行正定金刚舍利光音宫殿，此出世世间四不坏事，以喻住正法者，所得如来圣智，比丘平等，为非刹那也。揵闼婆幻等色，无有刹那者，谓住正法者，乃至所见一切法，皆如幻等，即色亦无有刹那之义，何故乃于不实色法，而视若真实？此带斥外道执四大等为能造生因也。

○上二示法身无漏非刹那义竟。三示法身真佛平等本际破疑离过分七。

△初、大慧启请六疑。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字亦无所答。如来常定故，亦无虑亦无察，化佛化作佛事，何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随侍卫，何不施设本际现魔魔业恶业果报？旃遮摩纳、孙陀利女空钵而出恶业障现，云何如来得一切种智而不离诸过？

所问，六疑本经及余经所说，以法佛说与化佛说似有互异，故欲发明也。一疑二乘自己涅槃不能成佛，何故如来为二乘授记与菩萨无异？二疑众生以妄想故不觉自心所现，何故如来又说一切众生般涅槃竟不更涅槃，已成佛竟谁至佛道？三疑如来分部三乘，何故又说某夜成佛某夜涅槃，于其中间无说无示？四疑如来若常在定无虑无察，而诸化佛所作何事？五疑一切众生已成佛竟，何故又说七识不流转，非涅槃因刹那展转坏？六疑如来建立自通安住本际，无有障碍离诸过患，何故又说金刚侍卫何不设施本际，而现魔、魔业、业报种种过事？魔者，佛坐道场魔军来挠。魔业者，佛示王宫十年受欲。旃遮摩纳婆罗门女以木盂系腹，谤佛交私。孙陀利杀女埋伽蓝隙地，诬佛淫杀。婆梨那村乞食空钵而出，及食马麦头背俱痛，木刺伤足火坑毒饭，种种报现也。

△二、除授阿罗汉记疑。

佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记非是法佛。大慧！因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻缘觉诸佛如来，烦恼障断解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我殊胜清净；烦恼障者，先习见人无我断七识灭；法障解脱，识藏习灭究竟清净。

此答第一授阿罗汉记疑也。授罗汉记有三义：一进二乘得无余涅槃，二诱二乘发菩萨心，三示此界及余界菩萨不堕二乘禅乐。此化佛权引，非法佛说也。再分别二乘菩萨异与不异，以明实教二乘断烦恼障所得解脱与菩萨无异，智障未断与菩萨异也。二乘不见法无我故智障不断，而习气所起见分七我于三界摄取性离故烦恼障断，而七识所依习气内我犹未除灭，此我一灭，识藏习气身转即究竟清净，故知三昧乐住声闻当得如来最胜之身也。

△三、除不说一字疑。

因本住法故前后非性魏译云：我常依本法体而住，更不生法。唐译云：我依本住法，作是密语，非异前佛。后更有说，先具如是诸文字故。。

此答第三不说一字疑也。本住谓本性常住，有佛无佛，法尔如是，无有古今，无有说示，故曰前后非性。性，法也，谓先后唯一本住，而无一法可得也。

△四、除无虑无察疑。

无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地、无明住地习气断故，二烦恼断。离二种死，觉人、法、无我及二障断。

此答第四无虑无察疑也。如来无虑无察而演说法，以正智化非妄念化，故虽化佛所作皆离虑察，所谓佛以一音演说法，众生随类各得解。然如来实无随类之心，是诸有缘所见各异耳。五住、二死、二烦恼、二我、二障，此五种习以如来久断故得常定无虑，唯以本愿示有化作，随所感现如水中月。

△五、除众生成佛识刹那坏疑。

大慧！心、意、意识、眼识等七刹那习气因善，无漏品离，不复轮转。唐译云：大慧！意及意识、眼识等七习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。大慧！如来藏者，轮转涅槃苦乐因，空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。

此总答第二众生成佛，第五识刹那坏疑也。心意意识眼识等，所以说刹那者，谓以无明习气为因，背无漏觉，妄执我体，此体不实，刹那变灭，不随流转，是故一切众生，虽在生死，而无有生死可得也。若以如来藏而言，虽现流转，而有涅槃苦乐之因，凡夫妄想执著，为苦乐所覆，不知能受苦乐，与能证涅槃，其性无二，二乘对治凡夫，灭苦乐受，又为空之所乱，舍苦乐因，别取涅槃，而不识自性涅槃，均名不觉，觉则当下证知，更无别有七识刹那，众生成佛，元不相碍耳。本译心意意识眼识等七，唐译意及意识眼识等七，皆言七识不流转，然本译带言心者，独以显如来藏不坏真相，所谓唯心相灭，非心体灭，唯痴灭故，心相随灭，亦非无旨也。总之七识元揽八之见分为体，故言七识刹那，则八之心相刹那，不言可知矣。言如来藏非刹那，而曰苦乐因，夫受苦受乐，必由分别，是六识刹那，亦即有非刹那义，乃知迷则指妄觉为刹那，故曰七识不轮转，悟则指真相为非刹那，故曰如来藏涅槃苦乐因，而实七识即八识，八识即五六识，此坏不坏相，递共为因，总由迷悟，非实有多体也。

△六、除金刚侍卫及一切业报疑。

大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者离一切根量，一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生，化佛者非佛不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。

此与下节皆答第六金刚侍卫及一切业报过患疑也。真佛建立自通，直示众生自觉境界，离一切凡夫二乘根量，得现法乐住无间智忍，非金刚所护。金刚随护谓指化佛，化佛唯乘悲愿对现色身，如水中月非一非异，不从业生故无业过，一切示现悉为众生耳。陶家以轮绳泥水造种种器各适其用，以喻随机应现非有心造也。

复次，大慧！愚夫依七识身灭起断见，不觉识藏故起常见魏译云：一切凡夫、外道、声闻、辟支佛等，见六识灭堕于断见，不见阿黎耶识堕于常见，自妄想故不知本际，自妄想慧灭故解脱，四住地、无明住地习气断故一切过断。

此亦答第六疑，特明本际无有过咎，凡愚不觉，妄见差别耳。七识身若灭，即能了达本际，不起断见。此言七识灭者，当是观察流注，念念不住，不觉自心，故起断见。魏、唐皆云六识，同此意也。因迷如来藏而有藏识，若离识覔心，即属二乘；偏真即识为心，又堕外道。作者此由不了识藏，误为真实，自妄想见，不知本际。妄想若灭，五住习气一时顿断，则一切过断，岂复有种种业报耶？故知迷如来藏而为识藏，即随顺妄想为生死本际，不觉不知；若了识藏即如来藏，则随顺正智为涅槃本际，无染无垢。所有示现皆为众生，非建立自通者自觉境界也。

△七、结总答。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所记，说离诸过恶。为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。

三乘亦非乘，如来不磨灭。即此二语，已答尽六疑。谓如来自觉无有乘相，不般涅槃，本自清净，无诸垢恶。若能了达，更无余说。下劣众生不能信此，故如来说有正智，说有涅槃。先为诱进，然后示此密意。谓如来所得一切种智，分部演说，更无别旨。唯说非乘及非涅槃，使之自信自证而已。若只四住断灭，说为涅槃，此非常住。如来所说非乘非涅槃，本性清净，常自寂灭，所谓常住也。七意依八识而起，即以八识而住。不以识体转变为究竟，而以意意识及五根识，暂见停灭，作涅槃想，同于断灭，秪增邪见耳。

○上三示法身真佛平等本际破疑离过竟。四示如来正因正果毕竟清净。分四。

△初、大慧请问食肉不食肉罪福。

尔时大慧菩萨以偈问曰：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪著，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，唯愿为我说，食不食罪福。大慧菩萨说偈问已，复白佛言：唯愿世尊！为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护正法成就而食肉耶？

古注云：如来在鬼王宫中说法，诸夜叉等念食时至，非肉不食。大慧欲令诸鬼王生慈心故，因请如来说食肉过。此固随众生机，然以如来正修行路，大佛顶经三渐次义，尤当互证。五十阴魔，乃至有见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空。空心现前，则有空魔入其肺腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。圣训深严，知法者惧，乃今衰晚，视若常谈。且有以乘急戒缓为任情口实，种种破坏，不止食肉，为可慨耳。又菩萨戒，起一念嗔，为障众生，故能断种性，矧于杀噉？有志斯道，当护正见，勿被邪误也。

△二、示食肉多过。

佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘尝为六亲，以亲想故不应食肉。魏译云：我观众生轮回六道，同在生死共相生育，递为父母兄弟姊妹，若男若女中表内外六亲眷属，或生余道善道恶道常为眷属。以是因缘，我观众生更相噉肉无非亲者，由贪肉味递互相噉，常生害心增长苦业，流转生死不得出离。佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心止不食肉，递相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：世尊！我闻佛说谛观六道，我所噉肉皆是我亲，乃知食肉众生大怨，断大慈种长不善业是大苦本。世尊！我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护。若食肉者，我当与作大不饶益。大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉。若食肉者，当知即是众生大怨断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。

常为六亲。我佛兴人孝慈之心，固极谆切。然以佛子深明万物一体之故，虽在异类，尚思度脱。岂此区区身分，犹纵口腹，恣意伤残。至闻先世，且不能动其大哀。乃现在伦物，独深敦睦，何未思后之视今欤。法当晚近，学佛之徒，多见魔属。尤愿共天下具正知见者，恪守圣训，贻厥将来。以此一念，仰对三世如来大光明中尔。

驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故，不应食肉。魏译云：大慧！譬如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：我今定死。而此来者是大恶人，不识罪福断众生命求现前利，今来至此为覔我等。今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。大慧！由人食肉，能令众生见者皆生如是惊怖。大慧！一切虗空地中众生，见食肉者皆生惊怖而起疑念：我于今者为死为活？如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间常覔肉食，如牛噉草𧏙蜋逐粪不知饱足。我身是肉正是其食，不应逢见即舍逃走离之远去，如人畏惧罗刹无异。大慧！食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖，当知食肉众生大怨。是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼，非圣恶人所食之味，恶名流布圣人呵责。是故大慧！菩萨为摄诸众生故不应食肉。

杂卖，谓不辨人兽血肉相似也。不净，谓脓血不净。清净之侣，不宜习近腥秽，岂更食噉？至于畏死之心，物无异状，不忍觳觫，君子所存，反不能得之世外，尚可称为荷道之器耶？

又令修行者慈心不生故，不应食肉；凡愚所嗜臭秽不净无善名称故，不应食肉；令诸呪术不成就故，不应食肉；以杀生者见形起识深味著故，不应食肉；彼食肉者诸天所弃故，不应食肉；令口气臭故，不应食肉；多恶梦故，不应食肉；空闲林中虎狼闻香故，不应食肉；令饮食无节故，不应食肉；令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。

见形起识，形，肉形。识，识心。谓久习能令识心变易，深著污染也。诸天所弃，谓天无嗔盗，故为天所弃也。令修行者不生厌离，谓我法弟子若不断肉，即能令一切发心修行者不生厌离之想也。凡所饮食，谓于余食远离贪著，尚当作子肉想，作服药想，岂更食肉？无有是处也。

复次，大慧！过去有王名师子苏陀娑，食种种肉遂至食人，臣民不堪即便谋反断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。

凡杀生有果在泥犂，此言当世犹属现报耳。

复次，大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。

无有不教不求不想者，谓世有食肉方兴屠贩，即是教他杀也。以财网诸肉为求，见形起识为想，未有除是三者而得鱼肉，故不应食也。

△三、示此经实义一切悉断。

大慧！我有时说遮五种肉或制十种，今于此经一切种一切时，开除方便一切悉断。大慧！如来、应供、等正觉尚无所食，况食鱼肉亦不教人。以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。

五种肉，谓不闻、不见、不疑、鸟残、自死也。制十种，谓人、驼、象、马、龙、狐、猪、狗、师子、猕猴也。此二，开遮。世尊初成佛时，以机未熟，为怜悯故，权令得食。然皆神力化作，无有生命。至此经中，方显实义，一切悉断也。视一切众生犹如一子，故不听令食子肉。世尊示人以同体之切，可谓恺到。然以理论，等一本住，形貌虽别，知觉是同，不至荒迷，犹当谛审耳。

△四、总结详示修行过患。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。

葱韰韮蒜，生噉生嗔，熟食发淫，故当同断。古注谓外国风俗，捣麻必致生虫，或与此土异耳。床有孔隙，多有虫聚，坐卧惊怖，圣慈及此，岂不生愧？

饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。

此推余饮食，若深味著，皆能令人身心放逸，多诸觉想。究至贪欲迷醉，缠绵生死，但由口腹，一念任情，因微果著，可不慎欤。

为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫嘑狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸呵责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸食肉性，罗刹猫貍等，徧于是中生。缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。

陀夷尼，即罗刹女。缚象、大云、央掘，皆经名。

诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无慙愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韮蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。

障碍圣解脱，悉为圣道障。食肉无慈心，永背正解脱。如来再三惇切，皆为修行者严词正告。葢悲后世谓大乘无碍，妄肆邪论，及诬如来听食净肉，惑乱初心。如此一辈，多所放逸，无慙愧心，真泥犂滓矣。得生梵志，及诸修行，智慧富贵，尚由断肉，矧如来第一义解脱乎。佛于此经，直指识藏即如来藏，但一了达，全妄即真。一切二乘，权位菩萨，非其境界，而于戒德，尤深告诫。故知无漏真净，不容俗物，始终本末，究竟鲜白，无有余遗。十方三世，一切如来，同一秘密，大道如日，无可疑义也。

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷八终

No. 334-A 楞伽阿䟦多羅寶經心印科文

No. 334-B 楞伽心印緣起

雷峯老人之疏是經也，以宗門爪牙，入性相窟宅，慨義學之荒蕪，悲禪門之儱侗。葢自癸巳退隱匡埠，覩世寒心，感時勵志，所由來矣。故其挂瓢金井，倚杖玉淵，問契證則心湛海澄，仰嘉遯則身高岳峙。地藏琛之耕田博飯，棲賢湜之立誦行披。寒爐泠竈，惟大法之全提；叢棘亂絲，仗智鋒而獨斷。其於古人，實兼之矣。逮戊戌返嶺，今無以明年自玉門趨歸。壬癸之歲，日與石鑑諸弟請益唯識，謂本楞伽，指冥初神我，不與性珠而濫收，俾龜毛沙油，頓覺妄情之自遣。因伸旨要，遂啟疏緣，妙叶心宗，帶圓名相，不惟砥柱狂禪，兼亦激昂講席。匠心逈邁，匯義海於洞源；神機淵默，破眾難於半偈。勞顏汗手，會稡披尋，覩大義之炳如，慶微言之不墜。教以翊宗，原別傳之并四卷；識即是藏，扶大心以迭二乘。此誠運最上之心，蒿目時弊而為者也。故凡疏內有入理深談，得經文肯綮，即文義而見宗乘，會宗乘而融文義，敢僭點出，以示來學。四河俱入，一漚匪存，是在臨文，澄其慧目。

旹康熈甲辰中秋前五日嗣法門人今無稽首敬述

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷一

宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯

曹洞三十四世博山三世雷峯沙

門釋圅昰疏

嗣法門人沙門　釋今無今覞較

楞伽，山名。此山純以楞伽寶成，故以寶名山。山在南海，夜叉所居，因其王請佛說法山上，又即以山名經。棗栢大士云：此經於南海中楞伽山說如來道經，山下羅婆那夜叉王與摩帝菩薩乘華宮殿來請如來入山說法。其山高峻，下瞻大海，傍無門戶，得神通者堪能昇往，表心地法門無修無證者方能昇也。下瞻大海，表心海清淨，因境風轉，識浪波動，達境元空，心海自寂，心境俱寂，事無不照，猶大海無風，日月參羅，煥然明現。此經為根熟菩薩頓說種子業識為如來藏，異於二乘滅識趣寂，亦異般若修空菩薩樂空增勝，直明識體本性全真，便成智用。如彼大海無風，斯境像明徹，心海不搖，境風非別，但能了真，即識成智。棗栢固深悉楞伽宗趣也。此經初譯自劉宋求那䟦陀羅，成四卷，名楞伽阿䟦多羅寶經。至元魏菩提流支復譯成十卷，名入楞伽。唐實叉難提與復禮等譯成七卷，名大乘入楞伽。唐譯簡切，終不如宋譯高古奧渺，故自古至今猶從初譯。梁武時達磨大師航海至魏，壁坐少林，因授可祖法曰：此土唯楞伽四卷可以印心，并以付汝。自是楞伽遂為宗門秘密。今禪者空疎，至有生平未嘗展卷，可歎也。求之義學，惟洪武初宗泐、如玘奉詔合疏，萬曆末德清筆記，崇禎中智旭義疏，外此不少槩見。達磨大師嘗曰：此經五百年後翻為名相之學。諦審斯語，良深慚悚。大師葢謂吾宗失傳，豈異人事哉？昰自順治辛丑先華首示寂，明年先大日相繼謝世，壬癸兩載，生趣頓盡，促居雷峯，旋徙芥菴。乘茲夙志，兼酬禪問，聊以自悅，未敢示人。唯念道法濫觴，所謂見性幾同神我，透脫一路，無異冥初。不自生，非不生，聖言具在，乃有不達緣起，究墮撥無，任情壞法，較之拘滯名相，功罪又相徑庭也。此經直指種子業識為如來藏，實有迷悟，不則以流注為自心，反成生識之過。疏中深切著明，惟先血脉，所引經論，但取入理之近，互相發明，至於機語，猶切矜重。夫機以轉有言之關捩，教以導無言之指歸，正在深談，不辭明破，而徒以剿絕之語溟涬真詮，誣罔名言，烏焉成馬？此時禪病所為，真贗難辨也。我大師首創無言并傳四卷，區區隱慮，昰請與天下後世仰奉慈旨爾。

一切佛語心品之一

夫法界之性，元無悟迷；含識之倫，是分真妄。真妄本乎一心，迷悟彰於萬法。法無別法，似有現前；心匪異心，宛成相續。良由真極不覺，妄動想生；達妄元真，知真想滅。是以十二類生成等正覺，妄見遷流；三十二相對現凡容，翻成倒想。故我大覺世尊，脫珍御之服，衣垢弊之衣，指真際作無明，號如幻為虗偽。根身器界，隨情量所區分；報土應身，依智鑑而差別。如鏡覽妍󳯺，慧物現形，無相之空明本寂；如月隨來去，唯人自見，虗懸之皓魄無虧。就妍󳯺以擬鏡光，即去來而窺月體。乃目眚所由生，斯聖智不容默矣。無相空明，何容言說？第曰非󳯺非妍。虗懸皓魄，無用指陳，唯說非來非去。冀觸目以悟心，懼棄月而觀指。因󳯺指妍，即來說去。窮鏡光之󳯺相無端，妍復何待？究月體之來蹤無像，去且何從？妍󳯺皆妄，鏡體本空；來去悉虗，月質元皓。所以百八句剿絕言詮，當下發明何義？八種識推窮生滅，無始虗偽非因。真智本無分別，遂成不覺之心；本寂不守靈源，翻為妄動之識。心不生識，恒涅槃於流注之中；識不離心，徒生死於常住之內。一翳在目，千華亂空；一妄盲心，眾情關智。翳除目在，華盡空晴；妄釋心圓，情捐智朗。若猶智封情宇，斯舉智皆情；心昏識海，即全心是識。不思議熏變，生死之本際難知；諸虗妄因依，根識之相續何已？若不覆彼真識，必致誤計生因。流注因迷，乃有眼識色明之集；勝妙猶識，何異龜毛沙油之愚。有無妄計，因果成虗。總為不了現前，將為別有；抑亦未嘗見始，錯擬冥初。夫心無前際，凡有所現，皆屬迷生；識非後緣，但了初相，悉同幻起。厭生趣寂滅攝受，不難見境界之終；捨妄證真成對治，究未明生滅之始。所以悟無差別，迷有淺深；心無異同，識有邊際。是故藏海難思，覺心常住；生死涅槃，無有作者。聖凡之建立空彰，妄想所現，聖智所行。根塵心識，不離一真，迷悟之津涘常遠。真如性上，情想各別，六趣所以昇沉；無為法中，智行多岐，四聖因之高下。八識止有迷過極，波浪沸騰，海水之濕性常在；七轉元無真因，雖淵澄恬靜，精湛之流勢靡停。故湛合不離識際，斯明觸所以受生。全波是水，指愚者以不二之門；真實離言，進修行於自悟之處。究竟悲智，圓三相於自覺之源；淨除現流，超五法於思議之外。捨此自宗，即墮邪見。不覺自心所現，妄作生因；審知萬法歸空，又淪斷滅。窮兔角之所從，析牛角於既盡。始於相待，究屬無因。依空故色，依色故空，分別歷然；去色明空，去空明色，取捨宛爾。詎知一時頓現，夢中豈有後先；二相無差，覺後誰為彼此。悟則全悟，達妄何用破除；迷不知迷，因根乃有頓漸。離陰界入，得解脫滅門；列施戒忍，顯波羅蜜道。破此即陰之凡情，斥彼無因之異說。指緣起無性，妄有想生；示妄想從迷，情非體具。引歸自覺，頓入忘言。捨攀緣能所之心，明究竟差別之相。說分報化，乘無二三。聲聞如實而知，僅別異因；菩薩不忘本願，猶防寂樂。第一義諦，尚非二乘境界；常不思議，豈同外道相因？自覺真因實有，自性無常；異相秪落思量，本住不屬見聞。但涉所知，遂將覺變成境；聖智逈超分別，莫迷當念始見。理不詮心，不覺自心。隨修習生，諸乘各成種性；非無佛性，乘神力攝闡提。亦有因緣，故知迷悟同緣，心知各別；聖凡一實，覺想攸分。如陰界入，一見吾我，一見無我，真義自此懸殊；若心意識，異法是即，異法是離，覺體未嘗變易。破執歸實，性乃有三；因我示無，智遂成二。達諸法實相，名相即是如如；善自性真空，妄想皆為正智。如妄想自性，依於緣起；對現色身，入諸法如幻。不墮有無，徧游剎土；普攝眾生，而非滅度。顯示玄義，豈落言詮？對治分別之心，故說無有境界；蠲除無我之想，為言如來藏門。莫住方便之機，唯應內證之法。甚深空空，非言說之所顯；增進上上，得自覺之所行。離於四句，過此三支。現水月光影之中，出建立誹謗之外。禪那列四，聖樂唯三。空無相無願，實諦最為相應；受寂靜覺知，內身唯堪默契。銷心意識生死之冰，還如來藏涅槃之水。自性空事，非斷非常；如幻覺華，不壞不死。故凡自性之外，妄見涅槃，皆屬因緣，但有言說。如幻之法，恒居生死，同於惑亂，當處無生。無性故說無生，無生故說如幻。如幻無過，此文殊、普賢境界，不可言宣；無生性離，非外道、二乘所知，故為止論四果，不超心量二覺。選擇涅槃，離賴耶無有藏性，離不覺無有賴耶。七轉本自無生，分別徒增不覺。不覺緣起，妄有相生；覺妄由迷，圓成性爾。十方三世，總是一乘；世出世間，元無二我。達妄想無性之傳，究自覺非他之旨，始知心不生緣，緣不生心。心緣雙泯，寂照徧於河沙；事理交融，空有彰於海印。一地即一切地，一切地即一地。了法無生，融影像於水鏡之中；順性起用，臚種類於空明之宇。斷外色之羅漢，害有心之覺身。佛無自他，法齊今古，究竟都無一字，隨類始有三身。若執有反得無因，若依無成於壞法。法界本自無生，妄有不廢緣起。性相寂靜，何容取有之心？因果歷然，難空無作之業。有無不計，始入自宗；方便隨機，不能無說。因宗示說，由說達宗，種種不實，即第一如實。自性本空，妄想生處，即妄想不生，隨緣豈別？一生一不生，妄見成邪？四相四平等，真覺無二。以語入義，修多羅顯示心源；別識明智，如來地唯緣自得。一切諸法，心為自性，住於內心，即無轉變之相；一切相續，覺為了因，還於本覺，方為如實之知。遮妄計而言法空，離恐怖而說性有，皆非詣極之談，唯隨方便而示。不應立宗，諸法自相始明；不是無智，妄想無知自別。了義之教，旨在言前；修行得宗，悟超理外。依語取義，誣罔名言；達法岐塗，蠲除世論。但知離於文句，而非默然；更識遠諸緣心，不成斷滅。則相待之真妄頓融，斯對治之能所俱絕。如實解脫，唯自證知；無住涅槃，是法平等。非因非果，如來知覺；有自無他，即色即法。諸佛妙應，豈空無義？無性非無，異名非有。非無則不生之性，不隨緣滅；非有則不滅之法，豈待緣生？不隨緣滅，而為眾生說於不生；不待緣生，而為眾生說於不滅。假借方便設施，建立大乘章句。所以善義始號多聞，觀指深誡愚者。無見相斯妄想性實，離鉤鎖即分別慧空。二種惡見，因迷諸法始生；三有微心，惟依自覺中住。非常無常，決定無性；有攝不攝，差別隨人。覺法異相，猶屬二乘禪寂；本願憶念，尚待八地覺持。度河之夢已醒，盛火之光始徧。諸住無有究竟，何異初心？佛地頓嚴始覺，即為最勝無生。常過異彼虗空，方便所得不同。因作自性無垢，不覺而成諸趣之因；七轉攝持無我，猶餘習氣之咎。藏性本無生滅，客塵似有濁清。從俗入真，且依五法；由智及淨，唯了一心。三世諸佛，過世間望，建立自通，非如優曇鉢；無漏習氣，非剎那義，住於正法，視若揵闥婆。六度亦分權實，三佛互相發明，進二乘於究竟，勉三有以潔清，悉屬權施，皆為化說。若論本住，都無語言，唯說非乘，使自明悟。本覺清淨，不借功勳；自性莊嚴，寧容污染？所謂根本智明，差別慧滿，始終本末，會極無言者矣。總之，大道無朕，秪住目前；至理忘懷，匪推劫外。所以掩室摩竭，杜口毗邪。不說而說，揭萬象之森羅；不聞而聞，會千機於寂莫。纔涉情謂，已墮今時；但要指歸，徒誇物表。是故某夜成佛，某夜涅槃，中間不說一字；生死本際，涅槃本際，隨順豈有二流？妙在不知，亦過在不知；迷此非句，即悟此非句。全身夢裏，覺處不移褦襶之間；差別想中，回機只在顧鑑之內。如水涵月，內外雙融；如鏡合空，寂光交徹。從古訖今，自晝彌夜，不以有人而更如輝媚，豈以空劫而遂減虗明？失之者同此心知，得之者不易聞見。大須知有，何用更無？摩尼寧紛於五色，全象豈隱於眾盲？存真去妄，難逃續鳧截鶴之譏；牖暗塞明，豈免夷嶽填溝之誚？所以八識元虗，五法皆假，二我妄自執持，三性誤相依立。千差萬別，不過一迷；原始要終，究歸當念。信直捷之無他，曾總持於終盡。始於不覺，終於不覺，水中之乳難分；聖濯凡情，凡袪聖見，黑裏之煤易辨。豈知情忘智合，想盡體圓？故曰：大道秪在目前，至理寧推劫外。

○初序分分二

△初、序經緣起。

如是我聞：一時佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通遊戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂，自心現境界善解其義，種種眾生、種種心色、無量度門隨類普現，於五法、自性、識、二種無我究竟通達。

涅槃會上，阿難請佛結集諸經以何冠首，佛言：當以如是我聞，一時佛住。遂為諸經通例也。此經直指眾生現前根身器界悉唯心現，如夢如幻，非有非無，一念不覺，斯萬法齊彰，當處發明，則一心靡異。此諸佛菩薩不思議境界，非二乘外道所知，故一時當機與同來在會諸大菩薩皆得三昧自在神通游戲，善解自心所現，隨眾生種種心色方便度脫，皆於五法自性、八識無我究竟通達，堪能聽受如來第一了義，不墮疑網，不為一切異因愚法之所惑亂。所共集會諸大丘，丘皆一乘，化現不同，定性聲聞不堪登起，故此緣起與本經唯心之旨相應顯示也。

△次當機偈讚。

爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛：

諸佛剎土即眾生剎土，此菩薩能於眾生日用通達如來境界，所謂見一切色皆是佛色，聞一切聲皆是佛聲，游一切剎土皆諸佛剎土也。以此上承諸佛神力，下為在會發機，所有讚佛皆含經義，不可別有旨趣耳。

世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。

世間如虗華，一切法如幻，世間恒如夢。此即眾生日用頓見如來不思議境界，非智之所能有無也。如來憫此眾生不能自覺，枉隨心識，妄計斷常，是興大悲，方便度脫。菩薩深領此意，故於讚佛獨露全經旨趣，此為善解其義也。

知人法無我，煩惱及爾𦦨，常清淨無相，而興大悲心。

凡夫執陰中我，則煩惱依起。二乘觀陰無我，而所知未忘。二皆屬迷，非有淺深也。此言人法無我，煩惱爾𦦨，常自清淨，本皆讚佛之辭。然實指凡夫二乘，當體全空。良由不覺，妄見流轉。如來深知，而起悲度。雖無眾生得滅度者，而十無盡句，本願弘深耳。按三細：初依不覺心動，名業相。二依動能見，名轉相。三依見境界妄現，名現相。此三屬八識，為無始虗偽習氣。後依現相，對境分別，成六麤智相，為法執俱生。二依智起念不斷，名相續相，為法執分別。此二法我，雖屬七識，然根極能見，依不覺起，最為微細。十一地猶有二分，所知愚故，非二乘所窺也。所知即此爾𦦨也。三依念起著名執取相，為人執俱生。四依執起計名計名字相，為人執分別。此二人我，起一切根本煩惱，亦屬七識。然依境分別，為所執持。故二乘觀人無我，亦能除斷，而七識法我不斷也。奘師以分別屬六識，俱生屬七識。然此推原生起之由，故總言七識耳。五依惑造業，名起業相。六依業招報，名苦繫相。此二屬人天。然總三細六麤，悉由不覺。覺即全空，所謂常清淨無相也。

一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。

前四偈言眾生日用悉是如來境界，此言如來涅槃不異眾生生死，故曰一切無涅槃也。若有涅槃寧無生死，既有生死即有生死眾生，有眾生入生死，有生死眾生即有涅槃佛，有眾生入生死即有佛入涅槃，是覺與所覺宛成相待，豈知一切眾生已般涅槃不更涅槃，如來明見故能隨順本際，生死涅槃都如夢幻，既絕能所之心，不墮有無之見，無上正真非盡思度量所測也。

牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。

法身無性無生，非心非識，此牟尼寂靜，頓離一切生滅見相。若作此觀，一剎那諸取俱斷，從當下已眼豁開，直至未來，自然淨念相繼。大鑒所謂前念不生，後念不滅也。此因讚佛，而指人於此著眼耳。上初序分竟。

○二、正宗分，分二：初、直指離言絕證廣大微妙第

一義法門。分二：

△初問一百八句。

爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上。

菩薩自言通達大乘，葢欲當時後世知所問義皆為一乘切要，非餘乘差別也。

世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界。

自覺境界，十方三世如來所證。四卷反覆推明，總不踰此，故首為揭示也。

爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：云何淨其念？云何念增長魏譯云：云何淨諸覺？何因而有覺？云何見癡惑？云何惑增長魏譯云：何因見迷惑？何因有迷惑？何故剎土化，相及諸外道？云何無受次？何故名無受魏譯云：寂靜及次第。唐譯云：及無影次第？

念，謂妄覺也。癡惑，謂不覺也。真如無性，不覺妄動，見惑纔生，故有妄覺。欲淨妄覺而窮妄覺之所起，欲悟不覺而究不覺之所從，始知真如無性，佛佛秘旨所宜首問也。剎土，即國土。化相，謂一切變化六道之相。先言外道，後出無受，此欲辨邪正差別也。無受，謂牟尼寂靜，不受一法，離諸影相。次即諸地次第，所謂無為法而有差別也。

何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？何等禪境界？云何有三乘？唯願為解說。緣起何所生？云何作所作？云何俱異說？云何為增長唐譯云云何諸有起？云何無色定，及與滅正受？云何為想滅？何因從定覺？云何所作生，進去及持身？云何現分別？云何生諸地？

解脫至何所？欲顯牟尼寂靜無有縛脫，故復曰誰縛誰解。言無解縛者，皆迷悟妄見耳。禪境界，指凡聖諸禪定。緣起，謂因緣所生法也。作所作，謂能作所作業果也。俱異說，指外道邪說也。增長，謂三有因果，何因增長也。無色定，謂四空。滅正受，謂滅盡。想滅，謂無想定也。從定覺，謂如來何故從定而覺？起諸作用，示身去住也。現分別，謂現說種種差別之法。生諸地，謂建立諸地行相也。

破三有者誰？何處身云何？往生何所至？云何最勝子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最勝為我說。

破三有，總指三乘出三界有也。既出三界，住於何處，受何等身，往生何所，言三乘聖人同出三界，然身土不同，應化各別也。最勝子，指諸菩薩。神通，謂六神通。三昧，翻正受也。三昧心，謂住三昧之心，與三昧同異也。

云何名為藏？云何意及識？云何生與滅？云何見已還魏譯云何因見諸法？何因斷所見？云何為種性，非種及心量？云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？

藏謂藏識，意謂七識，識謂六五識也。生滅即諸根識所現生滅，見即生滅之見，還謂還於無見也。同此一心而有藏意識之別，而有見生滅、見不生滅之異，此迷悟虗妄悉無所有也。種性，三乘種性。非種，謂無種性，指外道闡提也。心量，謂同一心而各有劑量也。建立相，謂我相也。非我義，謂無我相也。眾生即我相。異說，謂於我法即無眾生，而於世俗說有者，何也？

云何為斷見，及常見不生？云何佛外道，其相不相違？云何當來世，種種諸異部？云何空何因？云何剎那壞？

斷常皆外道邪見。見不生，謂二見不生，即如來正法也。佛與外道相不相違，統一心平等而言之也。異部，謂佛滅度後，弟子結集經部各異也。謂一心平等，佛外無別，而我法弟子反有異見，何也？空，謂諸法性空也。現見諸法而言空者，何也？剎那，微細念也。念念不停，而剎那不住，非無智之所知也。

云何胎藏生？云何世不動？何因如幻夢，及揵闥婆城，世間熱時𦦨，及與水月光？何因說覺支，及與菩提分？云何國土亂？云何作有見？

胎藏生，謂眾生分段生死也。世不動，謂國土屢遷，而真性常住也。幻夢、揵闥婆城、熱時𦦨、水月光，總喻眾生與世界不實也。何因如者，謂眾生生死，世界遷流，宛爾現前，而言如幻夢等者，誰當覺知也。覺支、菩提，皆指正智，即覺幻夢者也。國土亂，謂國土遷流。作有見，謂國土遷流。而眾生無智，妄見實有，是何覺迷之相遠也。

云何不生滅，世如虗空華？云何覺世間？云何說離字？離妄想者誰？云何虗空譬？如實有幾種？幾波羅蜜心？何因度諸地？誰至無所受？

不生滅、虗空華，皆指世間而言。世間本不生滅而妄見生滅，本如空華而妄見實有，是有待乎覺者也。覺世間，即覺此不生滅如空華之世間也。既覺世間，便達如幻，不墮有無，非言說可及，故曰離也。言說既離，則分別頓息，一切諸法猶如虗空，見本實相得達彼岸，徧歷諸地至於無受。此可次第證知，葢欲世尊分明顯示也。如實有幾種，謂所證真如三乘差別。幾波羅蜜心，謂得度生死亦分三乘也。

何等二無我？云何爾𦦨淨？諸智有幾種？幾戒眾生性？誰生諸寶性，摩尼真珠等？誰生諸語言，眾生種種性？

二、無我中，法無我為極細，故重言爾𦦨。爾𦦨即所知障，屬法執也。智有根本差別，戒有比丘、菩薩也。摩尼寶性屬器世間，語言種性屬眾生世間。問中或器世間，或眾生世間，或出世間，或佛，或弟子，或愚，或外，前後不定，亦一時錯綜，不必類齊，但可隨語得義。要知總從一真法界，妄見差別如幻，不可思議耳。

明處及伎術，誰之所顯示？伽陀有幾種，長頌及短句？成為有幾種？云何名為論唐譯云：道理幾不同，解釋幾差別？云何生飲食，及生諸愛欲？云何名為王，轉輪及小王？云何守護國？諸天有幾種？云何名為地，星宿及日月？解脫修行者，是各有幾種？弟子有幾種？云何阿闍黎？佛復有幾種？復有幾種生唐譯云：如來有幾種，本生事亦然？

明處謂五明：一、聲明；二、工巧明；三、醫方明；四、因明，謂考訂邪正；五、內明，謂分說五乘。前三外論，後二內論也。伽陀翻偈，長頌短句，皆修多羅說，成所說之理，論內外解釋之別，此問說法當有幾種也。飲食、愛欲、人王、諸天、大地、星宿、日月，總言眾生器。二、世間名相。修行、弟子、闍黎、佛生，謂出世間差別名相也。修行通三乘，弟子兼菩薩、聲聞。闍黎翻軌範，有五種軌範生，謂如來多生修行，以至成佛所現生事也。

魔及諸異學，彼各有幾種？自性及與心，彼復各幾種？云何施設量唐譯云云何唯假設？唯願最勝說。云何空風雲？云何念聰明？云何為林樹？云何為蔓草？云何象馬鹿？云何而捕取？云何為卑陋？何因而卑陋？云何六節攝？云何一闡提？男女及不男，斯皆云何生？

性與心，皆指眾生根欲。施設量，即心性劑量，假為施設也。念聰明，謂世聰。六節攝，西域以兩月為一節，年分六節。一闡翻信，提翻不具，謂信不具。此亦問眾生器世間名相差別也。

云何修行退？云何修行生？禪師以何法，建立何等人？眾生生諸趣，何相何像類？

修行有進有退，生即進也。禪之法頓漸不同，人之根大小不一，此出世間差別也。諸趣謂六道四生，相類即諸趣相類。眾生世間，幻妄自多岐耳。

云何為財富？何因致財富？云何為釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊願說。云何長苦僊？彼云何教授？如來云何於，一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞？云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？

此猶世間、出世間差別也。釋種甘蔗種。昔阿僧祗劫時，有菩薩為國太子，讓國為道，從瞿曇婆羅門學，改姓瞿曇。後歸住城外甘蔗園精舍，為捕賊所傷，血流於地。大瞿曇以天眼觀見神足，至園取血，著左右器，囑曰：此道士若至誠，當使血化為人。後十月左右，血各成男女，遂為甘蔗種。其後懿摩王生四庶子，為嫡所𧮂。王擯出國，住雪山直樹林。其母追至，各為其婚，竟得成立。王聞歡喜，發言曰：此真釋子，能自存立。因此名釋。釋翻能，謂有材能也。第四子名莊嚴，即白淨王所承也。一切時剎。謂一切時、一切剎，隨類普現也。

云何日月形，須彌及蓮華？師子勝相剎，側住覆世界，如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華，或離日月光，如是等無量。

須彌玅高山，統四天下為一世界。蓮華，謂華藏世界。師子，於世界為最勝世界，有側有覆，總諸勝劣。如陀羅網，陀羅翻帝，帝網千珠，珠珠交徹，言無盡也。日月箜篌，細腰華果，皆世界形相。珍寶，謂世界為珍寶所成。離日月光，謂無垢光明，不藉日月也。

云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如？正法幾時住？悉檀及與見，各復有幾種？毗尼比丘分，云何何因緣，彼諸最勝子，緣覺及聲聞？何因百變易？云何百無受？

化佛千百億身，此隨類化也。大化千丈盧舍那，為十地菩薩現，亦稱他報身也。如如智慧，皆指法身。如如本覺，智慧始覺，此為自報。始本合一，理智雙融也。盧舍那於色究竟天得菩提道，而不於欲界者，為示離欲得清淨也。誰當持正法，謂何等根欲，方堪傳持正法也。諸佛住世，正法住世，各有久近，亦自他因緣也。悉，徧也。檀，翻施。見，指所被之機。謂如來徧施之教，與所被眾生之機，共有四種：一、世界悉檀，得歡喜益；二、對治悉檀，得滅惡益；三、為人悉檀，得生善益；四、第一義悉檀，得悟理益也。毗尼，翻律。比丘為持律之人。因緣，結戒因緣也。百變易，百無受，此言菩薩、緣覺、聲聞差別也。變易，謂變易生死，未至佛地，猶居方便，易麤為妙也。無受，謂無餘涅槃，三乘皆證也。

云何世俗通？云何出世間？云何為七地？唯願為演說。僧伽有幾種？云何為壞僧？云何醫方論？是復何因緣唐譯云云何為眾生廣說醫方論？

五地菩薩，涉俗利生，名世間。通至七地，生因俱盡，始名出世。僧有大乘、二乘。壞僧，謂破律、破見也。佛喻良醫，謂如來隨緣化現，應病與藥，如世良醫也。

何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘留孫，拘那含是我？何故說斷常，及與我無我？何不一切時，演說真實義，而復為眾生，分別說心量？何因男女林，訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，僊闥婆充滿？

迦葉、拘留孫、拘那含是我，謂今古自他無一二相，此真實說也。而復說常、說斷、說我、說無我，廣為眾生分別心量者，根有大小，法有邪正也。斷、常、我皆指外道，無我指二乘也。男女林即屍陀林，其林生果，狀如男女。訶梨、阿摩勒，二果名，此即現前果木。推而雞羅、鐵圍、金剛諸山無量莊嚴，一切僊神充滿其間，極耳目之內，耳目之外何因而有？終名何等？此不可以心意得也。乃知一百八句窮盡世間及與出世，然不越五法、三自性、八識、二無我，忽而扣擊真詮，忽而指點俗諦，似無倫次，而皆自心所現，如幻不思議境界，無有淺深，豈分難易？唯證方知也。

○次答直指非句分二。

△初牒

無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。善哉善哉問，大慧善諦聽，我今當次第，如汝所問說。

序經以百八問為大乘度門，佛心第一。謂諸佛自覺境界，不出自心所現世間出世一切諸法。迷為名相，悟即如如。故即所問已具所答，以見機感相搆，更無別指也。此下一依原問牒過，然後顯示建立。但所牒詞，略有轉換，微露密旨，不可不諦觀也。

生及與不生涅槃空，剎那趣至無自性。

此轉牒原問，而先以生與不生二法，括盡問意，乃帶云究竟無自性，正微露密旨也。涅槃攝不生義，剎那微細流注。攝生義而曰空剎那，正指其念念不住，相續似生，而非實生也。不生以對生而言，若無生義，則不生無所顯，故涅槃剎那，究至無自性也。下文牒詞，各有所領，先後錯綜，或重略略，不可楷定耳。

佛諸波羅蜜。佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事。

此領？云何名無受？幾波羅蜜心？何故名佛子？云何有三乘？云何俱異說？云何無色定？

須彌巨海山，洲渚剎土地，星宿及日月，外道天修羅。解脫自在通，力禪三摩提，滅及如意足，覺支及道品。

須彌二句，領須彌及蓮華一切國土名相也。星宿二句，領諸天有幾種三句。解脫四句，領何因得神通及自在三昧，何因說覺支及與菩提分。力即五力，三摩提即三昧，如意足即四如意足，覺支即七覺支，道品即三十七助道品也。

諸禪定無量，諸陰身往來，正受滅盡定，三昧起心說。心意及與識，無我法有五，自性想所想，及與現二見。

陰身往來，領眾生生諸趣。諸禪滅盡及三昧起，領云何無色定四句。心意四句，總領五法、三自性、八識、二無我。問中雖無五法自性句，然所列眾生世間、器世間，皆五法中名相妄想。一切諸禪解脫，即正智如如。又緣起離想真實句，即三自性，所謂意具而詞錯綜耳。

乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，荒亂及一佛，智爾𦦨得向，眾生有無有。

乘及諸種性，重領三乘種性。金銀摩尼等，領誰生諸寶性。一闡提，領云何一闡提帶。言大種，以外道計大種為生因也。荒亂，即國土亂。一佛，領迦葉、拘留孫、拘那含是。我智爾𦦨，領云何爾𦦨淨。得向，領解脫修行者。眾生有無，有領斷見常見也。

象馬諸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀唐譯云云何因譬喻相應成悉檀，及與作所作。

象馬二句，領云何象馬鹿？云何而捕取？譬因。成悉檀，領悉檀及與見，謂如來說法非言所及，所以譬通，譬所悟處即為相應，遂成機感，所謂見也。作所作，領云何作所作？

叢林迷惑通，心量不現有。唐譯云：眾林與迷惑，如是真實理，唯心無境界。諸地不相至，百變百無受。醫方工巧論，伎術諸明處，諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，身各幾微塵？

叢林，就當時所見，槩喻目前諸法。迷惑，指百姓日用。此葢通有情無情，同在一真法界，而於心量無所露現也。此二句問中所無，然帶下二句，當是以凡例聖。諸地不相至，雖領何因度。諸地百變百無受，雖領云何百變易，云何百無受。若以覺自心量，則地地本不相到，行布圓融，皆無實法。所謂百變易百無受，猶為心量所限，未盡迷情也。醫方二句，領明處及伎術。諸山須彌地，下至毛孔眉毛幾，乃大慧問所不到，世尊推而揭之。量，度數也。上中下，總指十界眾生，謂諸眾生合幾微塵成一身量也。

一一剎幾塵，弓弓數有幾？肘步拘樓舍，半由延由延。

按舊註剎剎土，大千世界為一剎土，二尺為一肘，四肘為一弓，五百弓為一拘樓舍，十拘樓舍為一由延，由延即由旬也。

兔毫󰈧塵蟣，羊毛󰎣麥塵，鉢他幾󰎣麥？阿羅󰎣麥幾？獨籠那佉棃，勒叉及舉利，乃至頻婆羅，是各有幾數？

古註云：七微塵成一窻塵，七窻塵成一兔毛頭塵，七兔毛頭塵成一羊毛頭塵，七羊毛頭塵成一牛毛頭塵，七牛毛頭塵成一蟣，七蟣成一蝨，七蝨成一芥，七芥成一大麥。󰎣，即大麥也。鉢他，一升也。阿羅，一斗也。獨籠，一斛也。那佉梨，十斛也。勒叉為一萬，舉利為一億，頻婆羅為一兆也。

為有幾阿㝹，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名為一賴提？幾賴提摩沙？幾摩沙陀那？復幾陀那羅，為迦梨沙那？幾迦梨沙那，為成一波羅？此等積聚相，幾波羅彌樓？唐譯云：幾塵成芥子？幾芥成草子？復以幾草子，而成於一豆？幾豆成一銖？幾銖成一兩？幾兩成一觔？幾觔成須彌？是等所應請，何須問餘事？

本譯梵語，唐翻此土，可對悉也。前後三節，總揭塵數，難知前古註依西域度量，未可以此土畫一耳。

聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此？火𦦨幾阿㝹？風阿㝹復幾？根根幾阿㝹？毛孔眉毛幾？

三乘聖人，正依二報各有大小而言。根各有幾塵，毛孔眉毛幾推，而火𦦨風輪，一切境界，窮極數量，則非一切智莫能及也。然要責大慧不問者，葢欲窮其所不知，以顯唯識之理。謂一切根身器界，皆唯內識，似有現前，非由眾多積聚。例知三乘行相，諸禪三昧，色與無色，外道天僊，四生三塗，總惟識變，元非實有，此佛意也。若以佛果妙智，則一切差別，自然非諸菩薩境界。讀前後反揭語意，方得本經旨趣耳。

護財自在王，轉輪聖帝王，云何王守護？云何為解脫？廣說及句說，如汝之所問。眾生種種欲，種種諸飲食。

此以下復領前問。護財自在王三句，領云何名為王三句。廣說句說，領伽陀長短句。眾生種種欲二句，領云何生飲食二句。

云何男女林，金剛堅固山？云何如幻夢，野鹿渴愛譬？云何山天僊，揵闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縛誰解脫？云何禪境界，變化及外道？云何無因作？云何有因作？有因無因作，及非有無因？云何現已滅？云何淨諸覺？云何諸覺轉，及轉諸所作？云何斷諸想？云何三昧起？破三有者誰？何處為何身？云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？唯願廣分別。所問相云何，及所問非我？云何為胎藏，及種種異身？

云何男女林六句，領何因男女林六句也。中帶云何如夢幻野鹿渴愛，譬正見現前林木，皆識心影現，如幻夢不可得，野鹿奔𦦨，渴愛所惑耳。變化及外道，領云何剎土化相及諸外道。云何無因作四句，領俱異說。無因有因，即有無二見，非有非無，不出四句也。現已滅，領見已還。淨覺三句，領淨其念念增長也。云何斷諸想二句，重領云何為想滅，何因從定覺。云何無眾生六句，總領云何建立相四句，先後頓錯。胎藏，領胎藏生。種種異身，領種種名色相也。

云何斷常見？云何心得定，言說及諸智，戒種性佛子？云何成及論？云何師弟子，種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，聰明魔施設？云何樹葛藤，最勝子所問？云何種種剎，僊人長苦行？云何為族姓？從何師受學？云何為醜陋？云何人修行？欲界何不覺，阿迦膩吒成？

心得定，領云何三昧心也。言說及諸智二句，領誰生諸語言，及諸智有幾種，幾戒眾生性也。云何成及論，領成為有幾種，云何名為論也。云何師弟子，領弟子有幾種，云何阿闍梨。種種諸眾生二句，領男女及不男。云何為飲食，領云何生飲食。聰明魔施設，領云何念聰明，與魔及諸異學也。樹葛藤，領林蔓草。種種剎，領云何日月形，乃至如是等無量也。長苦行，領云何長苦僊。族姓，領釋種甘蔗種。從何師受學，領建立何等人。醜陋，領卑陋。修行，領修行進退也。欲界何不覺二句，領欲界不正覺四句。阿迦膩吒，此云色究竟也。

云何俗神通？云何為比丘？云何為化佛？云何為報佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何為眾僧？佛子如是問。箜篌腰鼓華，剎土離光明。

俗神通領世俗通，比丘領毗尼比丘分，化佛領云何為化佛四句，眾僧領僧伽有幾種箜篌二句，同領日月形無量剎土餘意也。

心地者有七，所問皆如實，此及餘眾多，佛子所應問。一一相相應，遠離諸見過，悉檀離言說，我今當顯示。次第建立句，佛子善諦聽！

心地有七，領問七地也。總言眾多所問，皆如實理。葢謂麤言及細語，皆歸第一義。故曰：一一相相應，遠離諸見過。此先約定，以出直指之意。若不契本無言，則不但世諦流布，即第一義諦，揆之如實，亦屬名言。所以離言顯示，世尊諄切告誡，然後建立，下文自明也。所領獨以七地終者，七地思惑已盡，慧心顯著，與此無間悉檀，互相明證，亦非無旨耳。

△次答

此上百八句，如諸佛所說：不生句生句，常句無常句，相句無相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句離自性句，空句不空句，斷句不斷句。

如諸佛所說，謂世尊所酬，與三世諸佛無異，佛佛同一秘密也。究所答語，只不無非離四字。此直指之詞，但遮其非，而不言其是。若有所是，何異於非？如金莊嚴具，謂非瓶、非盤、非釵、非釧，使人當下豁然，非謂非瓶、非盤、非釵、非釧，而明其所為金也。夫全藏即識，謂藏無自性，不能自守，妄有所覺，知其為妄，無覺所覺。所謂全識即藏，無有藏者，誰知為藏也？所謂識者，於自境界，不能泯然自盡，分別遂生悟，葢悟其妄生分別耳。分別自境，與分別他境，皆分別攝，即明其所為金者也。故凡有言句，悉由分別；凡有分別，皆為世諦。三界二十五有，世諦也；是非、善惡、男女、身財建立，世諦也；乃至三乘十二部、內外因果、進退證向，無非世諦。夫世諦之不可言第一義諦也，第一義諦非分別所得，非言說所詮。若分別言說第一義諦，是為分別言說非第一義諦也。若離分別言說，則第一義諦當下豁然。三乘十二部，第一義諦也。內外因果，進退證向，第一義諦也。乃至三界二十五有，是非善惡，男女身財，建立林木，風雲星宿，車服居宅，產業邪正，俛仰屈伸，晝夜睡覺，無非第一義諦。法華云：不如三界見於三界之相，如來明見無有差謬。故知第一義諦離分別，泯言說，自知自證而已，所謂直指之詞也。此固不之無之，離之非之，而不言其所，是三世如來同一秘密也。不生句。生句，唐譯生句。非生句，即世所謂生句而指其非，非謂無生之理即在生句中也。常，謂無常計常之常相，兼事相理相也。住異，即生住異滅四相之二也。

邊句非邊句，中句非中句，常句非常句，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，巧句非巧句，淨句非淨句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，師句非師句。

邊，謂有邊無邊。此外道邪見中，乃我法中道義也。此二句原問所無，然邊即俱異攝，中即常見不生句攝。下文多有問意具而詞無者，當倣此也。上常，世間無常計常。此常，謂外道計有常性也。方便，謂一切聖教及世教所作方便。巧，巧合之義，亦方便攝也。

種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句魏譯云寂靜見非寂靜見。願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句唐譯云標相句非標相句。有品句非有品句唐譯云有句非有句無句非無句。俱句非俱句。

所有句，謂寂靜如實所有之句也。願，即自願處之願，為菩薩句攝。三輪，謂身輪、口輪、意輪，所謂三輪。業，空也。相，謂建立法相也。

緣自聖智現法樂句非現法樂句，剎土句非剎土句，阿㝹句非阿㝹句，水句非水句，弓句非弓句，實句非實句唐譯云大種句非大種句，數句非數句，數句非數句，明句非明句魏譯云通句非通句，虗空句非虗空句魏譯云虗妄見非虗妄見。

緣自聖智法樂，謂證自聖智所有法樂也。實句，謂外道以四大種為有實性，能生諸法也。上句數，即所補三十二句數法。下句數，謂數量之數也。明，三明之明，即三明六通義。虗空，謂妄見如虗空也。

雲句非雲句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾𦦨句非爾𦦨句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。𦦨句非𦦨句。像句非像句。輪句非輪句唐譯云火輪句非火輪句。揵闥婆句非揵闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅起句非滅起句唐譯云滅句非滅句。起句非起句。治句非治句唐譯云醫方句非醫方句。相句非相句。支句非支句唐譯云支分句非支分句。巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。

輪，火輪也。治，對治之治，謂如來應病與藥，如世良醫也。相有三答，初答一切事理俱無體相，次答建立法相，此答形相，即眾生生諸趣何相何狀䫫也。支，支分，謂形體分段也。迷即迷惑，現即現二見也。護謂守護國族種族也。

僊句非僊句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句唐譯云作句非作句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤句。

攝受，謂攝受與攝受者。世間出世法，皆有攝受義。記，記論也。味，義味之味，謂所詮之義味也。事，即世出世間所作之事。覺，謂覺知，即因境分別之心。動，對靜言。根，謂根身也。

雜句非雜句魏譯云種種見非種種見，說句非說句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，處句非處句唐譯云住持句非住持句，字句非字句。大慧，是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。

雜，謂眾多言說也。處，猶居處，有住而持之之義。世間出世，皆有住持，謂擔荷主持也。再言先佛所說，謂此佛法世法，一切事理因果，無不當下分別性離，言語道斷，三世如來，同一秘密深切告誡，始終無二也。

○上初直指離言絕證廣大微妙第一義法門竟。二示言說所入第一義識海常住以顯惟心分八。初明八識因果邪正以顯聖智自覺分二。初略明八識因果邪正以表離妄所證分七。

△初、示諸識生滅難知。

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，諸識有幾種生、住、滅？佛告大慧：諸識有二種生、住、滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。

三界唯心，萬法惟識。楞伽四卷，始終本末，一以貫之。出世世間，無一二相，無言說相，當處全真，豈容擬議？如來所為，總百八句，而槩云非者，為不可說示，而以遮語微悟之也。悟之而更以識請者，唯識之理不窮，則惟心之量不現。諸識，八種識也。第八如來藏，亦名識藏，亦名現識，此生佛迷悟之源也。解深密為始教菩薩，不能擔荷八識，別立第九，即指此識真相也。起信論立業相、轉相、現相，謂如來藏轉為識藏，依迷說也。此識全妄全真，原無二體，但就迷悟，似有殊用。謂生滅與不生滅和合，非有兩心，亦指點迷時不生滅相宛爾耳。七意，梵語末那。六意識。五眼耳鼻舌身識，共名分別事。總為八種識也。問諸識而先詰生住滅者，窮諸識之情狀也。答生住滅而首言非思量所知者，謂生滅中大有文殊普賢境界，唯證始知，非聲聞緣覺所及也。流注，謂真法無性，不能自守，故有遷流之義。此以不覺妄動為生，一往不返為住，無想及昏醉悶絕為暫滅。滅已復生，無有窮盡。若論果證，須由觀察智力，至金剛地，而後異熟始空。然華嚴十住初心，明見佛性，亦能當下知歸，與佛無別，所謂因果相徹也。相謂諸識業用，即下文種種不實虗妄，及一切根識等相。此相未覆真時，以有流注，念念不停，當生有滅，未易為愚者說也。

△二、略說識相依真迷起。

大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。

轉不住之義，謂諸識念念不住也。業即起信三細之業，起信單指八識初相，而此言諸識皆因不覺妄動也。雖不覺妄動，而念念不住，當處全空；雖不覺妄動，念念不住，而全體皆真，無別轉業也。流注及相，但指迷中生滅，此就轉業指出真相，是生滅中具足如來行處，唯當證知，非可以意得也。天親菩薩造論，謂諸佛如來行處，唯有真識，不能如是分別觀察，入於識空，故依識入一切法無我，非謂一向謗真識也。

大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。

三種總攝八識之相。現指第八，分別指前七，真則總攝二識也。真譬鏡，現譬鏡光。鏡光能現，故云現識。鏡光所現，眾像臚然，故云分別事識也。凡聖之識體無二，迷悟之作用攸分。佛性流轉，舟行岸移，都無實事爾。

大慧現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因魏譯云：大慧了別識、分別事識，彼二種識無差別相，遞共為因。

現與分別，俱有壞不壞二相。非單以現為不壞，而以分別為壞也。現識壞相者，種種不實諸虗妄是也。分別壞相者，一切根識是也。此二識差別之相，所以為壞。然差別中，元有無差別真相。由於無始不覺，故無差別隱而差別現。差別既現，則無差別益隱，所謂展轉因也。若單以現為不壞，則流注虗偽，誤作真因。單以分別為壞，則根塵緣會，誰為對現？乃知迷則二壞之因相釐然，悟則一真之寂靜宛爾。若明藏轉由生，始信覆真所滅耳。

大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。

現識一真識耳，真如無性，念念不覺，重為無明，由是三細一時變現。此熏變因相不可思議，如蟲禦木，偶爾成字，本非實性也。

大慧，取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。

分別事識，亦一真識耳。由外六塵引起內見，分種子習氣，以為前七實我，成分別事識因相。豈知迷真心而為妄想，變內識而似現前，復取現前發揮虗妄，所謂自心取自心，非幻成幻法也。

△三、示悟真不滅。

大慧，若覆彼真識，種種不實諸虗妄滅，即一切根識滅，是名相滅。

覆，返也，歸也。自迷真為現真如佛性，因不覺而起見相，種種不實虗妄，以故流轉根識，曾不自覺。瞥爾知歸，則種種虗妄，如湯沃冰，根塵識心，應時消落。到此唯有真識，更無餘識耳。種種不實虗妄，指八識之相。根識，謂前七識相也。生則流注先生，滅則諸相先滅。在覆真時，當下圓徹，略無次第。然頓悟漸除，根欲未一，不妨亦存行布也。

大慧，相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。

相續，即流注也。流注以種種不實虗妄相為因，此即無始妄想熏也；而以一切根識相為緣，此即自心見等識境妄想也。所因滅，則流注自滅；所從之因滅，故所緣亦滅；因緣悉滅，則流注自滅耳。總之，迷則真成流注，葢謂如來藏自性不守，不能自返也。此流注性，動生見相，目為虗妄，而即以虗妄為依。茫茫識性，無所棲泊，即以自所妄動之見相而為憑賴，所謂因依也。依此虗妄，變似根識，而即以根識為緣。茫茫識性，無所引發，即以自所變現之根識而為游戲，所謂緣現也。乃知因緣二相，長養流注，二相可壞，而流注之真相不壞。但在迷中，不能自守，只名流注，不名為真，覆與不覆之別也。故悟則流注即真，瞥爾知歸，頓忘依託，所有出興，不假緣現，所謂相滅，而流注至此乃究竟滅也。所以迷則二壞不壞相，展轉為因；悟則流注與相，互相解脫。然要之，迷悟妄分，真性無別，此智者所為釋然自合爾。

大慧，譬如泥團、微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。

此喻藏識真相與轉識非一非異，以明轉識滅而藏識自真相不滅也。外道斷見，秪為不識流注生因，故取真則與妄同收，去妄則兼真共棄，迷悟未分，斯一異難言耳。

如是，大慧，轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧，非自真相識滅，但業相滅；若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。

前現識，即此藏識。分別事識，即此轉識也。藏識原與轉識作生起因，故非異。而藏識真相，不與轉識俱滅，故非不異。迷真為藏，真相恒居於業相之中。悟藏元真，業相頓融於自真之內。故業因迷有，藏以悟捐。異熟空時，藏識亦滅，而自真相不滅。論曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。又曰：唯癡滅故，心相隨滅也。

△四、出邪斷異因。

大慧，彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅；若識流注滅者，無始流注應斷。大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。

攝受境界，謂諸識招攬塵相也。此相滅時，流注潛伏，昧者不覺，妄見空寂，遂以為斷，不知流注無始之迷相可捐，而自真相不斷。葢由真識熏變，不能自守，隨緣施設，前緣既謝，後緣續起，真識於中暗自度越，所謂業識茫茫，無本可據，即此流注也。流注元真，因迷乃有，眼識色明，共相生住。外道惑為勝妙，成於異因，菽麥未分，宛同生滅，因非真因，究歸斷見也。按數論師計二十五諦，分為九位，由先黃赤僊人精修禪定，有神通力，知八萬劫事，八萬劫前，冥然不知昧為冥初自性，故第一位名曰冥初，亦名勝性。二、智大，亦名覺大，冥初之際，覺知增長，故謂從冥生覺。三、我心，亦名我執、我慢，此由覺有，故謂從覺生我心。四、五唯量，亦名五微，即色、聲、香、味、觸，以色等五由我執心現，故謂從我心生五唯。五、五大，即地、水、火、風、空，此五徧一切處，稱為大，由極微生，故謂從五唯生五大。六、五知根，即眼、耳、鼻、舌、身，因五大而成故，謂從五大生。七、作業根，即口、手、足及大小便，此五能作業用，亦因五大而成。八、心平等根，指肉團心，即意根。平等者，以此根能徧根境，亦五大所成，并五知、五作業為十一根。九、神我，乃八識。外道不知八識，執為神我，能生諸法，常住不壞，此神我即勝妙也。勝論師計六句為生因，謂實、德、業、大，有同異和合。又從實句中計有九法，謂地、水、火、風、空、時、方、我、意。又時散外道執一切法皆從時生，彼見草木以時開落榮枯，計時為常為一，是萬物因，是涅槃因也。順世師計一切色心等法，皆用四大極微為因，然四大中最精靈者，能有緣慮，即為心法，此極微即微塵也。塗灰外道計大自在天，體實遍常，能生諸法。明論師計大梵時、方、本際、自然、虗空、我，七法常住，能生一切法，此大梵即士夫也。外道所計雖多，不出斷常二見，非常計常，亦總成一斷耳。

復次，大慧！有七種性自性魏譯云外道有七種自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。

上言外道異因，此乃詳言。異因中有七種立教，總不越四句，所謂自生、他生、共生、無因生也。因性自性，即自生大種性自性；緣性自性，即他生集性自性；相性自性、成性自性，即共生性自性，即無因生。論云：且數論者，執我是思，受用薩埵剌闍答摩所成大等二十三法。薩埵翻有情，亦云勇猛；剌闍翻微，又牛毛塵等；答摩翻闇，新總翻貪嗔癡。由此自性合三事故，能生諸法，所謂集性自性也。又二十五諦中，神我為主，能生諸法，常住不壞，所謂性自性也。相性自性，即勝論師六句，以實德業大有同異和合諸有相法為生起因，而六句中和合句即成性自性，此執諸法和合為用也。大種性自性，即順世師謂四大是常，能生諸法。因性自性、緣性自性，即二聲論師：一、待緣生，即以聲為生法之因；二、待緣顯，即以生聲之緣為因也。如來窮極外道所計，證成異因，然後出我法第一義心，所以立彼我之辨也。

△五、示正因以別邪妄。

復次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、起二見境界、超子地境界、如來自到境界。大慧！此是過去未來現在諸如來、應供、等正覺性自性第一義心，以性自性第一義心，成就如來世間出世間出世間上上法聖慧眼，入自共相建立，如所建立，不與外道論惡見共。

正法真因亦有七種差別，然種種境界皆第一義境界，無有凡聖淺深之異，三世如來聖慧眼入自共相所建立如也。如即七種實相，無有凡聖淺深，悉同一味，非聖慧眼莫能證知耳。心境界即如來藏轉為識藏，并前七諸根識一切心王心所，皆心所行之境界也。慧境界指聞思修及諸禪定三昧，智謂根本智也。根本智發，然後了達空如來藏、不空如來藏，如實知見，所謂二見境界，超即超此也。菩薩至十一地尚有二愚，過此因位乃盡。如來自到境界即無上正等正覺，始稱唯心，因忘果極也。外道不知自心現境界，初由不覺熏變成識，元無實體，妄以為實，執為自性。二乘不達法空，滯於權小，皆日在第一義中迷真狥妄。如來愍此愚癡，廣施法要，即就凡聖唯識差別指出如來自性第一義心，啟凡愚以窮七歸一之權，示大智以即七即一之實，以此成就世間出世間上上法，一切如來自他受用由斯建立。故雖有自共相，總不越如實真義所為，與外道惡見別也。

大慧，云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧，愚癡凡夫性、無性、自性第一義，作二見論。

外道惡見，皆由妄想，不覺自心所現，故日在第一義中，枉作有無二見，此不與正法共也。如來藏性，純一不雜，無有人法，故曰無性。無性之性，名第一義心。華嚴云：不識第一義諦，故名無明。在無明中，見法分齊，不知心現，計有計無，秪增妄想，所謂自境界也。自見不除，妄執成論，故下文更出其過也。

△六、斥外道有無邪斷。

復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說。

將出有無妄計之過，即慮其深迷難知，故謂惑業苦盡，始信自心所現，悉如幻境。葢言其見過之習氣難除，如幻之境界未易見耳。三有，欲界、色界、無色界也。苦，果也。三有苦果，從妄想生，故曰妄想三有苦。無知謂根本無明，愛謂貪欲，即潤生無明也。此二無明，能結三有業因，所謂惑也。由此二惑，作生死業繫，故云業緣也。惑業苦三，唯心所現。外道不達如幻境界，執為實有，妄生分別，惑復起惑，苦益加苦，深著虗妄，不能暫捨。故如來鄭重其說，而後出之，意固深切。

大慧，若有沙門、婆羅門，欲令無種有種因果現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。

沙門翻勤息，凡出家為道，亦該正法邪外也。婆羅門翻淨行，西域在家為道，即此土儒門也。無種謂不知藏識真相，徒見無明發業，以為本無今有，如計冥初以為生因，成大等二十三果，有如是現。有種謂不知流注及相，皆唯識現，原非實性，妄計四大微塵等以為生因，成一切果，有如是現。及計此所生事，依時而住，如散時師，計時為常為一，為萬物因也。或云緣陰界入生住，此執五蘊實我實法，同於有種。或云生已復滅，同於無種也。

大慧！彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破缾不作缾事，亦如焦種不作芽事。

相續即流注，事即相也。因緣和合曰生，因緣別離曰滅，現在因果曰有，生滅既滅曰涅槃。超情絕智曰道，依理成行曰業，所作已辦曰果，第一義成曰諦。相續至有，世間法也。涅槃至諦，出世間法也。外道不識自心所現幻妄非實，而以現前幻妄執為因相，或為果相，毋論世間生滅，即出世間無生滅法，妄見為有，妄見為無，究歸磨滅，故曰不可得也。不達無明生相真如自體，非其所見，故曰見始非分也。迷於本覺生滅徒然，不了目前有無悉妄，此世尊指為破壞斷滅也。喻如破缾不作缾事，焦種不作芽事，謂非真因，必無真果也。

如是，大慧，若陰、界、入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生唐譯云：應知此則無相續生，以無因故，但自心虗妄所見。

此明斷滅之論，為不識流注生因也。次第，謂流注相續也。陰、界、入雖滅而有相續，此相續生因迷真而起，根塵隨現，根塵雖滅而相續不滅，相續即滅而相續之體不滅，謂但業相滅而自真相不滅也。今外道謂陰、界、入性已滅、今滅、當滅，乃自妄想計以為陰、界、入不從迷得，徒見其自生自滅，秪成無因耳。故知不識流注生因，不但生疑真生，即滅亦疑真滅。疑真生則不達真如迷起之原，疑真滅則不明自性無生之體，此有無二計俱為斷滅也。

大慧，若復說無種有種識三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業悉空無義。

妄計三緣合生，猶迷於內識變似之旨也。一切根塵，皆由內識變似現前，緣會非無，迷起非有，本無生理，誤執因相，是龜無毛，因而生毛，沙無油，因而出油，違決定義，彼宗有如是過也。豈有無因而能有果，所作事業，悉空無義耳。

大慧，彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在有種無種相，從本已來成事相承覺想地轉，自見過習氣作如是說。如是，大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉無智，妄稱一切智說。

三緣合生。世尊亦嘗謂世間因果，有如是方便自相，此自迷真而言，而非執此以定有無因相也。外道有無妄計，窮八萬劫於無知，執三緣生於暫現，昧於三世迷起之因，成於覺想見過之習，從本已來，成事相承，世人不知，惑為智說，故世尊重斥之，以示天下萬世也。方便，謂緣生之方便也。方便所作，望無明為果相，望業繫為因相，世間因果，由迷而生，執迷起見，著為定論，疑誤初學，為害豈淺歟？

△七、示離妄所證。

大慧！若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性浮雲、火輪、揵闥婆城，無生幻𦦨、水月及夢，內外心現妄想，無始虗偽不離自心，妄想因緣滅盡離妄想，說所說、觀所觀，受用建立身之藏識，於識境界攝受及攝受者，不相應無所有境界，離生住滅，自心起隨入分別。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便，無開發方便。大慧！彼於一切眾生界皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界。

不達迷起，妄見法生；達妄元虗，觀同幻化。若不覺之，差別頓空；即順性之，智悲無礙。此設修行正見，所以別外道邪計也。謂沙門、婆羅門，若能反迷為悟，見一切法皆無自性，如浮雲等無有生滅，所有內外一切心相，但因無始不覺虗妄，全體皆心，無有分別。作此觀已，一切分別心境頓盡，一切分別言說亦盡。觀現前器界根身，皆藏識變現，直下與能取、所取兩不相應，無一切生滅境界，然後從自心現量起諸分別。此菩薩所以不久得生死、涅槃二俱平等，所有方便悉無功用。觀眾生界緣起無生，遠離內外心境，無一切心外之見，入初地無分別智。由是從地至地，諸禪三昧次第證入。爾

解三界如幻分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有，得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在慈悲方便具足莊嚴，等入一切佛剎外道入處，離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身。

此八地至十地相也。八地斷俱生我執盡，證無功用道，所作皆息，十方如來，同聲勸發，始以如幻觀，觀三界如幻，得如幻三昧，度自心現無所有也。自心現無所有，即無功用道，乃八地行相，至此始得度越，至九地方能說法利生，十地方能分身十方，承事諸佛，所謂得無礙般若波羅蜜也。彼生，指生相無明也。十地以後，以金剛喻方便智力，斷生相無明，證如來法身真如，常住自然，而有不思議業用，具足方便，具足莊嚴，徧入一切佛剎，及外道入處，所謂上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰也。至此方稱離心意識，得方便二轉依果，此菩薩頓悟自理，淨除業流，二俱殊勝，故曰漸次得也。

大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心因緣所作，方便生住滅妄想虗偽，唯心直進觀察無始虗偽，過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地無生到自覺聖趣，自心自在到無開發行。如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故，大慧！自悉檀善應當修學。

此結重示修行方便也。心因緣者，心識。心因緣，諸識二種生也。謂陰、界、入諸心因緣所起方便，一切生滅分別虗偽所當遠離也。既遠離已，當住唯心，更無岐路。直進，言無岐路也。即以此心觀察無明發業之過，與分別人法一切習氣所起因相，思三界如幻，達佛地無生，到自覺聖智，得心自在，無功用行。如隨色摩尼，隨入眾生心而以化身，隨眾生心量所受而為化度，依種種地方便建立，此自悉檀所當修學也。悉檀，法施也。總之，修行方便，先當發明二種生滅，皆由無始不覺，遂成虗偽，住於唯心，頓除習氣所起人法二障，始知三界原空，直下無生，不由功用也。

上初略明八識因果邪正，以表離妄所證竟。

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷一

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷二

宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯

曹洞三十四世博山三世雷峯沙

門釋圅昰疏

嗣法門人沙門　釋今無今覞較

○二、廣明八識究竟邊際，以示識智之別。分六：

△初、大慧啟請。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊所說心意意識五法自性相，一切諸佛菩薩所行自心見等所緣境界，不和合顯示一切說成真實相一切佛語心唐譯云：世尊！惟願為我說心意意識五法自性相眾妙法門，此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相稱真實義諸佛教心，為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。

前已發明藏識轉識依於不覺，不同外道異因，為一切菩薩建立唯心，起修行方便。今復問心意識五法自性，意在廣明八識生因，以顯一心轉變異不異相，成就藏識海浪法身境界也。一切諸佛等者，謂諸佛菩薩聖智所行，離一切心境，顯示真實，此諸佛教心也。海浪藏識法身者，自心現量，全妄全真，非思量所知也。五法，謂名、相、妄想、正智、如如。三自性，謂徧計執、依他起、圓成實。此五法三性，在心意意識中，依迷悟轉變。迷則正智翻作妄想，如如轉為名相，圓成惑為徧依。悟則名相即是如如，妄想却成正智，徧依轉見圓成。一剎那間，真妄互顯，名異體同也。

△二、分別八識因緣不覺。

爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現，攝受不覺無始虗偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。唐譯云：何等為四？所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虗妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸識相故。大慧！是名四種因緣，水流處藏識轉識浪生。唐譯云：以此四緣，阿賴耶識如瀑流水生轉識浪。

此總言八種識生因也。四種因緣，共為八識生起。而第一種獨出不覺，為藏識因義。以明識不離心，秪由不覺，頓成識相。故曰：水流處，藏識轉，識浪生。水喻心，瀑流波浪，喻藏轉二識也。自心，謂如來藏心。如來藏心，因不覺而現攝受。攝受，謂見相二分。見為能攝，相為所攝。若非不覺，則心有生識之過也。無始虗偽，即不覺所現。由不覺現，變似塵境，遂成色等習氣耳。識有了物功能，法爾分別，謂識自性也。欲見，即作意。所謂浮根四塵，流逸奔色也。

大慧！如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。大慧！猶如猛風吹大海水。

此言八種識，頓生漸生也，俱生頓生也，隨次漸生也。諸根，毛孔根也。微塵，塵也。如眼識，以眼例諸識也。諸識各分頓漸，皆依根塵而有識現，故曰亦復如是也。觀下直接譬如二句，自知所喻之旨耳。頓如一識，頓緣多境，或諸境同具，諸識頓生。漸如一識，漸緣諸境，或諸境先後，諸識漸生。又五識可言五塵同具，一時頓生。若意識五塵對至，惟有漸緣。是五識兼頓漸，意識唯漸無頓。然總之皆依根塵引發，識體隨現。識體謂藏識真相也。故以鏡海喻識體，色風喻根塵。色風本自無知，鏡海依然澄照。惟有不覺，乃見差別。始知五現量識，與八識同功。雖當根塵交互，而無分別析，宛爾無虧。但在迷位剎那，流入意地，眨眼錯過，便不可得耳。

外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相、異不異合業生相，深入計著，不能了知色等自性故，五識身轉。大慧，即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。

此言八種識，更互為因，非一非異，總由發業，乃有差別也。心海，謂藏識外境界。風，指六塵識。浪，謂七識也。由六塵境風，飄蕩心海，致七識波浪不停，而因所作相，非異非不異也。因，指真識。所作相，即指藏、轉二識。謂同一真性，故非異；各有自境，故非不異。然總由不覺發業，一時諸識，合此發業生相，深入計著，不能了色等自性，故五識身轉也。色等自性者，謂色等以內識變現為性，似有現前，而實無也。即彼五識身俱者，謂五識起有，同時意識俱起，因差別分段，而生分別，是意識又以五識為因也。乃知不覺如來藏，妄動成業，而起見相二分，是見相二分，為業之生相也。因見現相，而成根境，復由根境生識，而起區分。海浪本同，境風非別，但了不覺業相自停，更無指示耳。

彼身轉，彼不作是念：我展轉相因。魏譯云：五識及心識不作是念：我遞共為因。自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。唐譯云：而於自心所現境界，分別執著，俱時而轉，無差別相，各了自境。

此明八種識當下無生不變，隨緣隨緣不變也。彼身總指八種識，此八種識展轉相因而不作念者，謂無自性也。惟無自性，故雖妄起計度，各了自境，而心不知業，業不知心，當體寂然，差別相盡，所謂自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉也。唐譯壞相為無差別相，正以差別之相當處出生，隨處滅盡，故無差別相亦時時現前，但以不覺於分段差別，仍各了自境耳。

△三、窮藏識究竟邊際。

如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅。大慧，如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。

八識流注生滅，非滅受所能決了也。境界元虗，攝受亦偽。定之與亂，動之與寂，皆屬分別，歸識邊際。所謂不識流注生因，捨生趨滅，總在迷中耳。

△四、顯自心現量離妄真實。

餘地相智慧，巧便分別決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虗偽，宴坐山林下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識佛子眷屬，彼心意意識自心所現，自性境界虗妄之想，生死有海業愛無知，如是等因悉已超度。是故，大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。

此言欲究竟藏識邊際，須達自心。自心以智慧之力，方便決了一切義句，故能離自心所現妄想虗偽也。能離妄想虗偽，始知自心流注，皆由不覺。若達不覺，即覺自心不隨迷情所遷境界，自然安住心海，寂靜所通，為佛攝受，同佛子住，法爾如是耳。彼心意意識，自心所現自性境界虗妄之想者，謂自心所現虗妄之想，皆自性境界。了達自性，悉無差別，則一切生死業惑，迷似夢現，覺同夢滅，不煩轉變，逈然超越也。故知菩薩摩訶薩，不見一法是身是業，及與離主，而亦有離。不同二乘，實有生死惑業，為可離相。又不同邪外，以為一切不可得，而不必離。此非最勝知識，不能深達唯有真識，更無餘識之旨，故示當親近也。生死有海，謂生死業苦也。業愛無知，業，發業根本，無明也。愛，愛欲支潤，無明也。無知，即無明也。

△五頌八識分別以起自悟。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。

此總頌藏轉因緣也。以巨海喻藏識，猛風喻六塵境界，波浪喻轉識。藏識為因，塵境為緣，而有七識身轉也。

青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明。非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。

此頌復以色等五塵非異不異，再明轉識亦非異不異也。青赤攝色塵，珂貝攝聲塵，乳蜜鹽淡攝味塵，華攝香塵，果攝觸塵。此五塵皆內識所現，如日月之與光明，非異非不異。以喻轉識之於藏識，亦如海水與波浪，非異非不異也。

譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相，譬如海波浪，是則無差別。諸識心如是，異亦不可得。

此頌前四句，疊以海水波浪，喻藏轉合生，引起下二句，歸本藏識，有種種諸識轉也。後八句，謂亦無諸識轉相可得，但以意識思惟，不壞假名，乃有八耳。前生滅章云：現識及分別事識，二壞不壞相展轉因。葢以藏識轉識，皆有壞與不壞二相，謂但業相壞，而自真相不壞也。此長行云：而彼各各壞相俱轉。頌云：不壞相有八。總指諸識迷真而轉，舉體全真也。全真無差別，故應云不壞。迷真差別起，故應云壞。而此互用者，正可起悟耳。既迷真而起差別，猶瞪目華生於中，亦無能相所相，故曰無相亦無相。復以海水與波浪，同一水性，無有差別，深明諸識同一真性，亦無同異，迷狥識相，悟達妄體耳。

心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。

此復就八種識各了自境，以見同體無異，但有異名也。第八名心，以能受熏習能藏種子，所謂採集業也。七以恒審思量自內人法名意，持此二執廣作業因，復熏藏識不得清淨，故曰廣採集。後六均名識，以分別過現五塵通於三量名意識，對現前境能現五塵名五識也。

爾時，大慧菩薩以偈問曰：青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？

大慧！恐眾生不達現前塵境為內識變現非有，七轉為迷藏而生非無，故以現有能發之色如青赤等，現有所發之識如海浪等，則能所各別，而謂非異非不異，無相亦無相者，何也？葢欲世尊發明能所皆唯識現，無別有耳。

爾時，世尊以偈答曰：青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。

此頌能所心境，皆唯識現。青赤喻一切色，波浪喻一切識，皆空無所有也。無所有而又以採集業名心者，欲令凡夫知一切業果，唯心所造耳。故曰採集業說心，開悟諸凡夫。然採集之業，亦不可得。故曰彼業悉無有。由自心不覺，妄有所攝之境，如翳目空華。此華與目，原不相到。故曰自心所攝離。所攝之空華既離，則能攝之翳目，亦元不有。如彼波浪，全波是水。故曰所攝無所攝，與彼波浪同也。現前根身器界，皆唯識現。能現之識，與所現之根身器界，猶水之波浪，無有一二也。

爾時，大慧菩薩復說偈言：大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知？

此頌海與波浪，分別可見，而所喻之藏與業，難可覺知。業，謂轉識也。

爾時，世尊以偈答曰：凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。

凡夫無智，不可正言，故譬藏轉，冀其自覺，此不可以真實示也。故下文復有不說實之問。

爾時，大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。已分部諸法，何故不說實？

此言如來為眾生開示悟入佛之知見，出現於世，而不直示真實，但分部諸法，是何旨也。分部，謂分九部十二部也。豈知如來所說三乘五乘，皆為第一義諦，眾生無智，不能直指，而以曲示，要無別旨，大有時節也。下文特諭此意。

爾時，世尊以偈答曰：若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢。一切俱時現，心境界亦然，境界不具故，次第業轉生。識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。

如來不說真實者，以眾生之心無真實也。謂有而不見，即同於無。若欲指點目前現量，則非心非識，如將五色示諸盲瞽。如來所為，於非心而指為心，故譬之海鏡；於非識而指為識，故譬海之波浪，鏡之像與夢。事謂八識轉生，諸識一時頓現；七轉仗境而顯，境界不具，則次第現；六識分別，七識作意，五識對塵，皆次第現而不定先後。此固如來不能直示真實，而以方便之說引導眾生，所謂如工畫之布彩圖形也。若為心之待覺，若為識之待空，超情絕謂，豈大智之措心？有悟有迷，乃凡愚之樂見。所謂彩色無文，非筆非素，為悅眾生，不得不出此耳。

言說別施行，真實離名字，分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說。

言說為真實施設耳，及至真實唯有冥契，如人飲水冷煖自知，自知之處非名相所詮，望言說故為別也。真實自悟現量所得，能覺所覺俱非境界，可為佛子言，未易為初機道也。

愚者廣分別，種種皆如幻，雖現無真實。如是種種說，隨事別施設，所說非所應，於彼為非說。彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界。

如來為愚者，廣分別說故，種種皆如幻，雖現無真實。然終不能不種種說者，隨事施設誠不得已，若遽說真實，在彼為不應耳。良醫於病人，喻如來隨眾生心應所知量。妄想，指凡夫也。如來哀愍眾生，稱哀愍者隨心應量，哀愍者自覺境界，非凡夫二乘分也。

△六、直示自覺聖智三相。

復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界，當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。

此勸如說修行也。葢能取所取一切妄想境界，從自心現量不覺而起，雖處一切境界，而此現量未曾移易，但在迷位不能覺知，故曰欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界，當離憒閙睡眠，初中後夜常自覺悟，即覺悟自心也。自心現量，靜處易覺也。外道惡見，二乘愚法，增長妄想，違背自心，二俱遠離，始知自心所現一切妄想之相，如是而起，如是而滅，修行方便，此為直捷也。

復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。

智慧對不覺而言，不覺自心，則日在現量中而不能住。既覺而住，猶有聖智三相者，乘悟并銷，悲願當滿，下文自喻耳。

何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞緣覺及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故，大慧！聖智三相當勤修學。

七地，斷我執盡，一切心息，無所復起，類於二乘，所謂跛驢智，入八地而後捨也。無所有相者，二乘空觀也。菩薩住智慧相，而猶以二乘禪寂，淨除微細法執，此為不失方便，而非執於實法也。先佛自願相者，纓絡經云：未度苦諦，令度苦諦；未解集諦，令解集諦；未安道諦，令安道諦；未得滅諦，令得滅諦。此四弘誓，依別圓二教，皆緣有作無作二種四聖諦。此先佛自願相，菩薩發心，不同二乘也。自覺聖智究竟相者，謂於一切處，證自心現量境界，達一切法無礙，得如幻身，圓滿佛地，此即差別智也。不言差別，而言聖智究竟者，謂由差別究竟根本也。華嚴善財童子，歷百十一城，學菩薩道，最後至彌勒所，復令還見文殊，謂汝先所見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊威神之力。文殊師利，於一切處，咸得究竟也。故知前住智慧相，然後勤修三相，三相成就，亦但云能到自覺聖智究竟境界。葢以根本智明，窮諸差別，亦究竟無別耳。

○上初明八識因果邪正，以顯聖智自覺竟。二示五法自性無我，簡二乘外道，以顯正法因果，分三。初明五法，分九。初大慧問。

爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！唯願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。如來、應供、等正覺，依此分別，說菩薩摩訶薩，入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞緣覺，及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。

此問妄想自性，以顯聖智，以別邪計也。葢由迷自性而為妄想，即於本無自他之地，一時而有自共相，頓為形現。如眼識初見色，得眼識自相，稍落分別，即為共相，此皆妄想不覺境界。一切菩薩，入此而示世出世間所有種種差別，以成百八句之所建立。若覺妄想無別自性，斯為聖智事，即達自共相不可得。一切菩薩，亦不捨世出世間所有種種差別，而得百八非句之所密詮，如來所為分別說妄想自性也。以此分別妄想無別自性，始知自性本自無人，自性本自無法。無人無法，故能淨除妄想，而不勤功用，照明諸地，而不礙圓融，超愚外禪定之樂，入如來所行之處，名妄依執，直下頓空，智如圓成，亦非實有。此諸佛如來法身智慧，從妄想自性，發明心量，所有莊嚴，皆莊嚴自心，即轉自心所現妄想境界，現如幻剎土，昇如幻天宮，不離自心，得如來法身，究竟常住也。

△二、破外道妄計有無。

佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。大慧，復有餘外道，見種求那極微陀羅驃，形處橫法各各差別；見已計著，無兔角橫法，作牛有角想。大慧，彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長，身受用建立妄想根量。大慧，一切法性亦復如是，離有無不應作想。大慧，若復離有無而作兔無角想，是名邪想；彼因待觀故，兔無角不應作想，乃至微塵分別事性悉不可得。大慧，聖境界離，不應作牛有角想。

此示不達妄想自性，故有外道邪計也。妄想從不覺心量而起，心非動相，不覺妄生，妄生非有，妄滅非無，有無二妄，徒增不覺，非本心量也。是故不了生相，始於無明，誤執根器，必墮常因，縱觀因盡，又淪斷滅。此兔無角與牛有角，所為相待想生，雖在正法，猶未易直下頓離者，葢本有之心量未圓，則不覺之迷情難盡，明知現前非有，寥廓非無，而當念未瞥，寂想潛滋，所謂離有無而復作兔無角想也。要之觀空由於滯有，始信了幻寧用更無，有不可得，則無亦何從待也。所謂聖境界離究竟，不應作牛有角想耳。覺知因盡者，如數論師窮八萬劫，冥然無知，審知目前諸法，究歸終盡，同於兔角也。種即四大種，求那翻依，陀羅驃翻塵，橫法謂諸法錯陳，如順世師見四大種依極微塵為生因，以有諸法錯陳，各各差別，故計無兔角而作牛有角想也。

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，得無妄想者，見不生相已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶？

見不生相者，謂見牛角不可得，不生有相。以此比量，不起妄想。此窮外道計無之因，欲世尊詳明之也。

佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因故。離異、不異故，非觀察不生妄想言無角。

聖智事外，見有見無，皆妄想因，故當離也。妄想依角而計有無，是以分別有無為因，此非正因，異與不異，皆為戲論耳。依角起有妄想為不異，依角起無妄想為異，皆妄想因，二俱無實故。得聖智事者，必不觀察，不生妄想，言無角也。

大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵分㭊推求悉不可得；不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故而說有無，二俱不成。

此約計無者，依角生因，然後窮因不實，所計成虗，故不應作想耳。意謂妄想既異於角，則應不因角矣。若不異角，則因角也。今即角分㭊至微塵不可得，不異此角，而有之性且不可定。有既非性，則彼無亦非性。二俱無性，世間何物何法而可言無也？見無而言無角，見有不可得而言無角者，此有無依因，不應作想。非正因者，謂不得諸法實相。有無二說，皆成戲論耳。

大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空起分齊見妄想。

此帶破計有外道，乃終言無因有待，故當總離也。計著色異於空，謂四大種及微塵能生一切法，由不善知色與虗空分齊，起一切妄想耳。

大慧，虗空是色，隨入色種。大慧，色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。大慧，四大種生時自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。

隨入色種者，世間無一法能離虗空，而不為虗空所入也。持謂能持之虗空，所持謂所持之色，世間亦無一法不為虗空所持。此建立色空自性，應如是知也。若依色故空，依空故色，但凡外妄見耳。原色空之義，由迷真成識，一時頓現，無有先後，亦無彼此。楞嚴云：晦昧為空，結空為色。又云：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。今著色著空，皆迷中分齊，不離妄想，覺自心現，始知所現境界，總同夢事也。夢中虗空根器，宛爾現前，是色是空，依然分別，覺然後知為識想所生，不可有無也。四大種自相各別，雖不住虗空，然所入所持，無可分別。此因計四大微塵為諸法生因，故復例言以曉之也。

如是，大慧！觀牛有角故兔無角。大慧！又牛角者㭊為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。

終言計無者，亦因計有相待而成，非實有無之相也。若非因有計無，則㭊牛角為微塵，又㭊微塵以至剎那不住，此角既無，復何所比觀以顯無相耶？故知計有相者，有相不住，因有相計無相者，有相不住，則無相無所顯，亦無能住也。有無不住，直下是何境界？觀餘物者，謂自牛角而推之也。

爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。

此結言當離有無二計妄想，而直觀唯心也。菩薩若能觀察自心現量，見自心所現一切妄想境界，由迷心為識，一時頓現，皆如幻化，當下頓離有無色空等相，然後以如幻身，入如幻剎土，為一切佛子，以如幻方便，說自心現量，而教授之也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。

此言色等於心本無有也，心依色等長養而生耳。然心既無色等，從何而有現前根身器界為心之所依耶？葢因迷真為藏所現一切眾生之見也。既因迷而現，所以如來廣說心意意識、五法自性、二種無我，亦就其迷而指示名相，使知決擇。即如色等長短有無之見，相待建立，依無見有，依有見無，皆迷中事，總無自性也。若於一切分別境界，不起一切分別，唯住自心現量，此自覺境界，如來救世所說惡見不樂，謂非凡夫聲聞境界也。

△三、示淨除頓漸。

爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？

自心現流者，現現行，流流注，謂八識現行流注也。上明自心所現妄想境界，此謂達自心現者，所有現行流注，作何方便，教令淨除，為頓為漸，此出五法正智也。

佛告大慧：漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像，如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界，彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。

頓約頓悟頓修之理，兼頓兼漸，總約佛與眾生也。原迷真識，諸虗妄相舉體全現，不由漸次，則悟妄無因，頓見真如自性無起滅相，諸虗妄心一時頓歇，亦無等待，此頓悟頓除之理也。華嚴十住初位，以無作三昧自體應真，煩惱客塵全無體性，唯真體用，無貪嗔癡，任運即佛，可謂頓悟頓修矣。而行向地階級儼然圓覺，二十五輪大開方便，而乃云唯有頓覺，人併法不隨順。故知圓頓之理如來明見，眾生根欲亦如來明見，所以權實兼隆，三世如來同一法式。然推佛本懷，唯頓無漸，亦準自心現量，無諸虗偽，法爾如是。楞嚴云：覺迷迷滅，覺不生迷。法華云：唯一乘道，分別說三。此為定旨也。如譬明鏡與日月輪，頓現無相色像。以鏡與日月二空明義，喻如來頓示無所有清淨不思議智相，使眾生知自心現量，本自空明，本無染污，一時頓離習氣過患，不由漸治也。乃以藏識頓分別知自心所現根身器界為喻者，此即眾生日用所現，知心本有如是清淨智用，一時照了，無有先後。故依佛如來於色究竟天，頓為成熟一切眾生，不煩方便。復以法佛所作依佛為喻者，此就如來不思議業用，光明照耀，使證自覺。聖者識自法體，光明照耀，頓離一切有無惡見，亦無差別也。總之，性體光明，用分迷悟。迷則根身器界，瞥爾現前，無容等待。悟則法報化土，極其嚴淨，豈假修為。轉迷為悟，誠有多門。即悟即迷，都無說示。由漸入頓，亦如來不得已耳。

△四、示三佛所說智如差別。

大慧法依佛唐譯云法性所流佛，說一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。

現前諸法自共相，皆因自心種子習氣所現，能起現行妄想，相續計著。依他種子所現，種種如幻；妄計現行所執，種種不可得。此緣起無生，因迷得覺，淨佛國土，成就眾生，故為依佛之所說也。原夫法佛者，自性清淨覺也。此自性清淨覺，生佛皆具，迷則全迷，悟則全悟，不由知見，不借功勳，自性天然也。依佛，即法佛所流般若也。本從自性生，還照於自性，莊嚴身土，所謂報也。化佛者，謂隨類應化，徧入一切也。自性常寂光土，為自受用，非他所知。報佛，他受用土，與十地菩薩共，聖凡同居。即化佛土，隨類皆入，所見各別。法佛所說，自性無依；依佛所說，緣起無性。化佛隨欲觀根，無有定說，然亦約略，理當互通。法與報化，非三非一，身土法爾，說亦如是。人天因果，亦有無上正真之理。涅槃所謂如來有時說於世諦，而人以為第一義諦；如來有時說第一義諦，而人以為世諦。又四諦三乘共之，總未可一定也。

復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。

依緣起自性，起妄想自性。如幻師依草木等幻作形色，起諸妄想；緣起既幻，則妄想成虗耳。

如是，大慧！依緣起自性起妄想，自性種種妄想，心種種相，行事妄想相，計著習氣妄想，是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。

依此緣起，妄計性現，此指目前妄想所由生也。然究其初，元依無始習氣所現緣起，所謂種種妄想心，種種相行事，妄想相也。緣起既現，復能引發習氣妄想相續，故曰計著習氣妄想也。豈知習氣總由不覺，斯緣起直下無生，了境惟心，妄想無寄，自報所詮也。

大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。

離心自性相者，離自心相應法相也。心相既離，覺體纔現，無主無依，非心非境，言思斷處，唯證乃知。此法佛說也。

大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。

六波羅蜜教授菩薩離陰、界、入，得解脫門，則三乘通說，皆分別識相，建立自通，不同外道認識為心，起無色界識想也。

大慧，又法佛者離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧，自覺聖究竟差別相當勤修學，自心現見應當除滅。

離攀緣，離所攀緣也。攀緣離，無離攀緣者也。能所既離，則一切所作根量悉滅，此自心現量究竟之相，不同愚外我相所著境界也。自心現見，謂自心所現之相，以心見心，覺變成境，此即我相所謂差別，應當除滅也。再言法佛所說，自體應真，非報化境界耳。

△五、別二乘自覺聖差別。

復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪定解脫三昧道果正受解脫，不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。

分別二種聲聞，一因其所得而進之，二指其法執而轉之，總為菩薩告誡也。所得，謂得自覺聖智。此聲聞初觀苦空無我，住於真諦，以離欲寂靜之力，能息陰界入自共相外，不壞相，如實知。不壞相，謂一切法真如實相也。如實知，謂如實相而知，無別聞見，所謂真諦也。由是心得寂止，住禪定解脫之樂，遂成差別。習氣，謂無始習氣。此習未離，則不能直下擔荷八識，猶藉禪寂，易麤為妙，心外之法未忘也。二乘不見佛性，十住菩薩少見佛性。謂二乘定多慧少，雖得自覺聖智，不知智體本寂，妄見寂樂，為寂所障，故曰不見。十住菩薩慧多定少，謂初見自覺聖智，智相明了，於智本寂，未即圓徹，故曰少見。非謂聖智外，更藉禪寂以為均等。然當通別，若華嚴圓宗，十住初位，與佛無別，故應了了見也。此微細差別，所宜諦審。下文切誡菩薩，莫住聲聞自覺聖智樂，正謂此也。

大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。

此聲聞自覺差別相，一切寂樂菩薩亦有，然以本願發起而不取證。誡菩薩不應修學者，謂菩薩入此自覺差別相樂，易於淪染也。

大慧！云何性妄想自性計著相？聲聞魏譯云何者是聲聞分別有物執著虛妄相所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相、滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相。

性妄想自性計著者，謂執有法自性而起計著也。聲聞雖知大種青黃等法非有作者，不同外道邪見，然見先佛分別諸法自共相，一切修多羅說以為實有，遂成法執。故菩薩於此當離人無我相，入法無我，漸次諸地也。

△六、別聖智所得常不思議。

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？

此以自覺聖趣第一義常不思議，與外道常不思議作者，欲世尊發明差別也。

佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議不因自相成，若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常，由作者因相故，常不思議不成。

如來不思議因，自相成故。常自相，謂自心現量也。此自心現量，雖在迷位，猶故不斷，但為客塵所覆，暫時不覺，覺即常住，不同作者妄計所得。此非實因，無所顯示，故常不思議不成。

大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得。自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作，虗空、涅槃、滅盡故常。如是，大慧，不同外道常不思議論。如是，大慧，此常不思議，諸如來自覺聖智所得；如是故，常不思議自覺聖智所得，應當修學。

此顯示第一義因相，以別外道也。離性非性，謂離有無二相也。得自覺相者，自覺謂本覺相，體相也。故有相者，謂此本覺實有體相，而非虗妄也。第一義智即始覺智，由本有始，由始識本，本始合一，函葢相應，以此為因。是第一義智，因離有無一切諸過，如三無為真寂滅法，無有戲論，故以為譬也。此常不思議，不同外道諸如來自覺聖智所得，所當修學也。

復次，大慧！外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常見已，思量計常。

此出外道常不思議為妄想計也。謂外道常不思議，是無常異相計常，非實有自性言常也。何謂無常異相計常？以外道見一切所作有無二相無常已，即於此處作不思議境界，思量計常。此妄想因，非真因也。

大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常；見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧，若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性同於兔角。此常不思議，但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。

如來亦於一切所作有無二相見無常已，然不於此處作常不思議計，以有自覺聖境界出思量言說之外，故說彼常無因也。外道計常自相非實，同於兔角但有言說，故曰自因相非分，謂如來自覺因相非其分也。

大慧，我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常，非外性非性無常思量計常。大慧，若復外性非性無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。

此復明言如來常不思議，以自覺聖智為因，非以外所作有無二相無常計常為因也。外道不知自覺因相，故不於自覺因相內自取證，而於因外計著，此所以相去懸遠也。

△七、別二乘捨妄求如。

復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有唐譯云：彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有境界。是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。

此又以聲聞計有涅槃，以明心外所見，皆妄想也。聲聞畏生死妄想，而求涅槃，不知生死涅槃，其性無二，見有差別者，皆妄想計，非實性也。謂了三界生因，未來根境休息，作涅槃想，非證自覺智，趣轉藏識，為涅槃也。此凡愚但說三乘，而不說唯心寂滅，不知過現未來，皆如來自心所現，以為心外境界，妄有取捨，猶屬生死輪轉耳。

復次，大慧！一切法不生，是過去、未來、現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不覺妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身財建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生有非有妄想生，非聖賢也。大慧！於彼應當修學。

復舉一切法不生，以示自覺詣極。此三世如來之所說也。法唯心現，則法無自性。法無自性，則不墮有無。不墮有無，則目前生性，猶如兔角。唯隨妄想，乃一切性有。若隨自覺，即一切法無。依根身器界，而起能所有無希望，皆愚癡計，非聖賢也。乃知順藏識遷流，則夢中之有無宛爾。達聖智境界，斯鏡裏之能所頓空。釋羣迷於自覺，會萬法於一心。故能離龜毛之自性，斷兔角之生因。此凡聖攸分，由覺迷區別者矣。

△八、示種性妄想智如差別。

復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。

建立種性，以盡聖智差別，皆可轉為究竟也。無間，謂法性無間，而種現各別也。取無始種熏，與現行所習，而成種性。種，謂種類，一類同別也。性，謂資性，依種而住，所謂習與性成也。五種雖異，同一法性。涅槃，謂闡提皆有佛性，若能發信，則不名一闡提也。

云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時唐譯云：若聞說於蘊界處自相共相若知若證，舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷，習煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。

斷知，謂斷陰界入自共相有所證知也。樂修相智者，謂於世間相修解脫智，於出世間相修禪定智也。緣起發悟，謂觀緣起無生而悟也。無間聲聞見第八地者，華嚴八地證我空真如不起滅定，十方如來同音勸發，謂汝之三昧二乘亦得，故無間聲聞見自所證同於此也。起煩惱謂現行，習煩惱謂種子，二乘斷現行不斷種子，度分段死未度變易死，人無我二乘因相，般涅槃二乘果相也。

大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說，悉由作者見一切性已，言此是般涅槃，作如是覺法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺，為轉彼惡見故應當修學。

此各別，即下一闡提也。覺知我人壽命等，即認五蘊中我作者，謂別有作者為生因，即異因也。此外道不識唯心，妄有所覺，凡於心外見有涅槃與正法相馳，皆名闡提法，無我非分也。是知聲聞與外道俱非解脫，而作解脫想，故曰不出出覺，宜轉彼邪見所當修學也。

大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若離若合種種變化，聞說是時其心隨入；若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。

緣覺觀十二因緣而得道，十二因緣三世環轉，故曰：無間不相近，緣所有不著。此言其諦信深切也。緣覺度生，多用神力，不以言說，此對治眾生境界，而非即眾生境界而為不思議境界，所為與大乘差別也。

大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。

自性法，謂如來法身也。離自性法，謂如來解脫也。自覺性，謂如來般若智也。外剎殊勝，即化身、大化、隨類化，各有所現剎土也。如來自覺聖智所證，見自心所現一切根身器界，離諸情謂不可思議，聞此不生驚怖，知為佛乘法器耳。

大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。

不定，謂其先無諸乘種習，故能隨說而入。說種性差別，本為初入菩薩地者，勉其究竟不令墮於權小，而又誘權小發大乘心，非謂種性必不可移易也。藏識藏，謂能證知八識即如來藏，則自彼煩惱習淨時，自然見法無我，雖樂住三昧聲聞，皆可得如來最勝之身耳。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。

須陀槃那翻入流，謂初果，初入聖流也。往來謂二果，思惑未盡，更須一往天上，一來人間，方般涅槃也。不還謂三果，三品思惑已盡，更不還欲界也。阿羅漢翻無學，謂四果，四智已圓，無法可學也。此皆畏生死苦而求涅槃，愛習未忘，故言惑亂耳。

三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。

三乘謂聲聞、緣覺，不定一乘謂如來，乘非乘謂各別。總為愚夫少智，諸聖離寂，欲其頓捨差別耳。

第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？

第一義法，唯一真實，無有二三，即自性空事，所謂住於無所有也。

諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。

諸禪，四禪也。無量，四無量心也。無色，無色定也。三摩提，等持三昧也。滅受想，無想與滅盡定也。此獨顯唯心，故言一切皆無也。

△九示妄想智如平等，以顯闡提佛性不斷。

大慧，彼一闡提非一闡提，世間解脫誰轉？大慧，一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。

此闡提即各別種性也。言闡提而帶言菩薩方便者，使知菩薩憐憫眾生，隨類而現，攝化同事也。世間解脫誰轉，謂無有涅槃者也。此總指二種，據唯心而言，故皆可曰非一闡提也。若分別二種，則捨一切善根者，不信自心，謗菩薩藏，背涅槃城，與憐憫眾生發願不般者，為深達自心無涅槃性，不可同日語也。

二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。

此憐憫眾生不般涅槃自願方便也。非不般涅槃者，謂見眾生已般涅槃，為不覺知枉受輪轉，憐憫他故而不作證，是亦到一闡提趣也。

大慧白佛言：世尊！此中云何畢竟不般涅槃？佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。

一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃者，謂諸法如如，無自他相、無言說相。證自覺聖趣者，見自心所現身財建立悉不可思議境界，然此境界人人具足，但以不覺不能證知，遂成世諦流布耳。故捨一切善根者，以如來神力或時善根生，此雖如來本願，亦以佛性不斷內外熏發實有因緣，菩薩闡提所以不般涅槃也。

○上初明五法竟。

△二、明三自性

復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。

此答三自性問也。自性猶言體性，善知三種體性，即能從緣達計，還成一剎那耳。

大慧，妄想自性從相生。大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性，事相相行顯現。事相相計著，有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相，又事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著；事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依、若緣生，是名緣起。

妄想自性從相生，此相謂緣起二種相，即五法名相也。自性事為名，行顯現事為相。如因缾得缾名，因缾內虗貯水得缾相。由此起計著缾名，計著缾相。二種妄想，是名二種妄想自性相也。內外法，即蘊內蘊外一切根塵，所謂計名。內外法自共相，所謂計相。豈知計著未生，名相誰立。推緣起之二相無因，悟妄想之自性由執。達如成智，圓成何待也。

云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。

此言成自性，亦不越達名相為如如，了妄想為正智也。聖智所得，謂正智自覺。聖智趣所行境界者，如如也。謂離名相妄想，由智入如，本始合一，是名成自性如來藏心也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。

因觀察五法，而得三自性實相境界。此非自覺聖智，不能證知成其所行。此聖樂行處，菩薩所當修學也。

○三明二無我分四。

△初、明人無我。

復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我我所陰界入聚，無知業愛生眼色等，攝受計著生識，一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示，如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無知虗偽習氣因如汲水輪，生死趣有輪種種身色，如幻術神呪機發像起。善彼相知，是名人無我智。

此答人無我也。因執陰界入聚，實有我所，成人我相。若離我我所，則陰界入當下無人矣。無知業愛，生此原陰界入之所生起，遂有眼等諸識，攝受一切色等。然一切根身器界，皆自心現。由藏識虗妄施設，非有實體也。河流五喻，言剎那變壞。猿猴三喻，言迷惑狂妄。以此無始虗偽，輪轉生死。如汲水輪，環轉不停耳。再言身色，如幻術機發，神呪像起。謂五蘊身中，實無主宰也。二乘雖知離我我所，證人無我。而不知藏識施設，皆自心現。故不能當處發明不思議境界。此人無我，當為第一義智所得也。

△二、明法無我。

云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性，如陰、界、入離我、我所唐譯云：謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我、我所。陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖；諸法亦爾，離自共相、不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心、意、識五法自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。

陰、界、入法，本無自性，以妄想相而為自性。於此覺知，頓離我所，所有無明發業，愛取相續，展轉緣生，而本住之理，固無動搖也。始知一切諸法，自共相離，良由妄想虗偽，妄見有相，增長妄力，凡夫迷執，不達法源耳。夫真如無性，心法同源，畛域妄分，無可窮詰。若達妄想由於不覺，方了萬法究竟如如。不覺之心意，意識空華，無用剗除；如如之五法，三性體寂，何勞轉變？凡夫妄有，二乘㭊無，均成法障。此固不言無陰、界、入，而言如陰、界、入自心現量，是不可以智知也。

善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜，次第漸進超九地相得法雲地，於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐同一像類，諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂，超佛子地到自覺聖智法趣，當得如來自在法身，見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。

無所有與歡喜，皆初地相，法雲謂十地。自此地所現剎土，皆幻自性境界以為修生，至超佛子地，方到自覺聖趣。若達自心現見身財建立皆不思議境界，頓入自覺聖趣，頓超諸地，剎那證知，不由漸次始知法真無我也。

○三示善法無我分二。

△初、離建立誹謗。

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；覺已離常建立，斷誹謗見，不謗正法。

建立誹謗，謂有無二見也，唯正法方能離此。然二乘心外有法，猶須破除，蘊外明真，不免趨向，矧外道乎？所以自覺聖智，遠離二邊，教授菩薩，此為菩提真因耳。

爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：建立及誹謗，無有彼心量，身受用建立，及心不能知。愚癡無智慧，建立及誹謗。

有無二見，心外妄計。無有彼心量者，謂有無不能搆心量之極致也。萬法如夢，一寐所生。夢中根器，非心所識。而欲以夢事之差別，擬覺心之真詮，何異圖虗空之形貌，秪益愚癡耳。

爾時世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。

自心現量，本無相而建立相，本無見而建立見，本無因而建立因，本無性而建立性。此皆不識自心現量，故所建立，悉無實義。以無實義，而生誹謗，無異建立。其於自心現量，相去懸絕，一也。

復次，大慧！云何非有相建立相？謂陰、界、入非有自共相而起計著，此如是、此不異，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。

此下申明本無相等而起相等計著也。陰界入本無自共相而起自共相計著，所謂法我堅執不捨，故曰此如是此不異。然皆由迷如來藏而有業轉種種虗偽，復隨根識引起種種習氣，此葢推原計著所由生耳。

大慧！非有見建立相者，若彼如是陰界入我人眾生壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻本不生，眼色明界念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。

見即陰界入，我見所謂人我也。初識無因生者，謂迷藏為識，所有業轉皆迷中事，似生非有因生也。既似生，即不實如幻，是本不生也。由眼識色明似生相續，續已還斷，總言本非有因，妄計為因而起建立也。

大慧，非有性建立相者，謂虗空滅、般涅槃，非作計著性建立。此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂𩬊現，離有非有，是名非有性建立相。建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立、誹謗惡見，應當修學。

虗空、滅盡、涅槃，非作者性。妄計作性，是為非有性建立也。離性非性，謂離有無也。既非作性，即是離有無。從有待離有，即離非有耳。推而言之，一切法皆離有無，如兔馬角，如垂髮現。故知建立誹謗，皆愚夫妄計。非善觀察自心現量者，不能深達實相，故應當修學也。

△二趨究竟度脫。

復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相，趨究竟，為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處，依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光、影、水、月，於一切法離生、滅、斷、常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，游諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞、菩薩、大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性、無性，悉令遠離有、無等見。

此總結菩薩當善知心意意識、五法、自性、二無我相也。善知此相故，能住自心現量，趣於究竟。謂究竟現量，不為凡聖之見所限，方可隨時出興，自在無礙。然後為安眾生故，示種種如幻類像，現種種如幻土，得種種如幻三昧，游種種如幻佛剎，作種種如幻供養，生種種如幻天宮，現種種如幻佛身，集種種如幻菩薩、聲聞大眾，說種種如幻法，度種種如幻眾生，皆由自心現量，遠離有無等見，趨於究竟也。此自心現量，在迷位中，依於緣起，起諸妄想，亦一一如幻、如夢、如光影、如水月，離諸有無，亦離聲聞、緣覺等法，但以不覺不能證知故。覺自心現量者，所作所現，乃云如妄想自性處，依於緣起，所謂究竟現量也。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。

偈言：世間心量，及種類身相，悉離作性。菩薩觀此，即能內發力通，自在成就。此猶達妄想自性，依於緣起，一剎那間，識智轉變，體同用異也。

○上三示善法無我竟。四、示善法無我。得四法無我相，分五：

△初、法空相

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。

空、無生、無二，離自性相。世尊常以此旨，顯示自性不墮有無。下文分別四句，而先指人以不離妄想獲自證處，然後知修多羅以語入義，而非真實在於言說耳。

佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。

此即妄想自性以示真空也。真空無空，故曰空空。空空即是妄想自性處，唯有證知，不可說示。葢為眾生不知妄想自性真空，妄起計著，故說空，說無生，說無二，說離自性相。使悟聖樂行處，即在妄想，但離計著，當下證知，更無別有。先列空相七種，無生、無二、離性，例同空義，皆非捨妄想別有諸義也。

云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故分別無性，自共相不生，自他俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。

一切法性無自共相，妄見自相故有共，妄見共相故有自，展轉相待積聚而成，皆由分別耳。分別之性既虗，自他之相亦偽，即相無相，故云相空也。

云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。

一切法性妄見有無，非一切法實有自己性也。善法無善自性，惡法無惡自性，一切法無一切法自性，故云性自性空，非無性空也。

云何行空？謂陰離我、我所，因所成所作業方便生，是名行空。

因所成謂種子，所作業謂現行，此諸陰所由生起也。迷心為識，種現互熏，王所交妄，無我、我所，故空也。

大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。

諸陰行處，當體全空，即是涅槃。因空說陰，因陰說空，展轉緣起，俱無自性，無陰無空，故云無行空也。

云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。

妄想自性即非妄想自性，不可妄想自性外更有言說，故知一切法皆離言說也。

云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。

自覺聖智，本離有無諸見過患。於此證知，則一切處，一切時，一切事，成第一義，是第一義大空也。

云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。

於彼無此，於此無彼，故曰彼彼空。如鹿子母舍，無象馬牛羊，非無比丘眾，而說彼空，此彼彼空義也。然鹿子母舍，雖無象馬牛羊，而非無比丘眾，如舍非無舍自性，比丘非無比丘自性，鹿子母舍無象馬，亦非餘處無象馬，此一切法無他相，非無自相，故彼彼空最麤無義，應當遠離也。謂外道計空，不如我法六種空義，當處頓離一切有無習見，是無有無他性，而非無自性也。

△二、無生相。

大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無生。

不自生，謂自體本無生性也。非不生者，謂因緣會遇，似生相續。迷情未盡，不可言無。妄體元虗，生亦非有。所謂因緣所生法，我說即是空。此名無生，非以住三昧而言無生也。

△三、離自性相。

離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。

離自性為無生密旨，故復言即是無生也。唯無自性，則當生不生，雖相續流注，而剎那不住，變異相現，故知一切性離自性也。

△四無二相。

云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死、非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二，離自性相，應當修學。

所謂二者，如陰與熱異，長與短異，黑與白異，所謂相異因異也。然相非二相，因非二因，是謂無二。故知涅槃之外無生死，生死之外無涅槃，生死涅槃之相異，生死涅槃之因異。然相非二相，因非二因，所謂異因，相有性也。迷覺為因，真妄成相，此迷此覺，此真此妄，似有異見而無二體，一切法亦復如是矣。

△五、結四相入一切修多羅。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。虗空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。

如來所說空法，說妄想自性真空也。妄想自性真空，超過斷常，處於生死，都如夢幻。夢幻之中，無有壞相，及與不壞。說有業壞者，猶屬有無之見。自性真空，如三無為，頓離有無，無諸過患。故不同愚夫，隨順妄想，不覺計著也。

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空無生無二離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿，鹿於彼相計著水性而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說，是故當依於義莫著言說。

此復結言為妄想自性計著者，說空無生無二離自性相。若能證知妄想自性頓離計著，即當下泯然始知空無生無二離自性，猶為指宗之極，而非直顯第一義。故曰諸修多羅，隨眾生希望，顯示其義，而非真實在於言說也。顯示其義，謂以語入義，如燈照色，而非真實在於言說，故不可依語取義。此所謂當依於義，莫依言說也。

△上二示五法自性無我，簡二乘外道，以顯正法因果竟。

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷二

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷三

宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯

曹洞三十四世博山三世雷峯沙

門釋圅昰疏

嗣法門人沙門　釋今無今覞較

一切佛語心品之二

○三示如來藏超過愚外妄想言說成就諸地究竟果海分十一。

△初、示如來藏不同外道神我。

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是。而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡、不實妄想、塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說：有常作者，離於求那，周徧不滅。世尊！彼說有我。

此欲世尊發明如來藏不同外道神我也。外道神我，執五蘊分別之心。如來藏性，示常住不變之體。體無真妄，而有覺迷。迷則分別心生，而非真智。分別心滅，而非真寂。迷智為生，迷寂為滅。悉由分別，所以無常。若覺則分別頓息，見本無生，今亦無滅。無生滅處，本性常住。為除分別，說於無我，而非無如來藏常住不變之我也。為遣無我，說於真我，而非同於五蘊分別之我也。所謂轉三十二相，入眾生身，而為陰界入垢衣所纏，貪嗔癡不實妄想塵勞所污。現在迷中，則智寂隱，而生滅現前。凡有所執，皆屬分別。此外道所為妄計作者也。求那，即塵緣也。

佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來。應供。等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。

說如實法身，而先之空、無相、無願；說自性涅槃，而先之離自性、不生滅、本來寂靜。此世尊所為說無所有境界如來藏門也。如來初為眾生執五蘊我，說於無我；後又為聲聞執無我法，惑於自性，為說真我。涅槃云：汝等當知，先所修習無常、苦、空、無我，非是真實。譬如春時，有諸人等在大池浴，乘船游戲，失瑠璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水，求覓是寶，競捉瓦石、草木、沙礫，各各自謂得瑠璃珠，歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如仰觀虗空月形。是時眾中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不應如是修習無常、苦、空、無我、不淨想等，以為實義，如彼諸人各以瓦石、草木、沙礫而為寶珠。汝等應當善學方便，在在處處常修我想、常樂淨想，如彼智人巧出寶珠，所謂我想、常樂淨想也。乃知如來說無我時，意在真我，只為對治凡外。故二乘之所誤，即凡外之所怖，豈知離妄正以顯真。此無所有境界如來藏門，不同外道即識為我計作者相也。

譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏或說無我，以是因緣故說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。

此復申明如來種種智慧善巧方便，或說無我，或說如來藏，互相發明如來清淨我相，開引計我外道，令離不實我見，故終曰當依無我如來之藏，此決定義也。涅槃為設舊醫新醫之喻，而復眾中唱言曰：比丘當知，是諸外道所言我者，如蟲食木偶成字耳。是故如來於佛法中唱言無我，為調眾生故，為知時故，說是無我；有因緣故，亦說有我。如彼良醫善知於乳是藥非藥，非如凡夫所計吾我也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。

人，即五陰身中我也。相續，即此我流注生滅陰五陰也。外道計有異緣，與微塵勝性自在天和合共作，此乃自心妄想計也。異緣，即如數論之薩埵剌闍答摩，數論師執我思緣，此三事合成是也。

○二、示如來藏方便所顯，分五：

△初、總示方便四法。

爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生，復請世尊：惟願為說修行無間魏譯云為諸菩薩說如實修行法，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。

此問修行方便也。無間者，無間於自性，順性起修，非外作因緣也。

佛告大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現觀，外性非性離生住滅，見得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。

善分別自心現，謂知三界皆唯識現，非由別因也。觀外性非性，謂外一切性，悉如夢幻，無有自性也。離生住滅見，謂既知一切性無性，皆唯自心，則諸識不起，於爾𦦨法，無所攝受也。自覺聖智善樂，謂既知三界唯識，一切性無自性，諸識不生，則自覺聖智，如日處空，自然得自在法樂也。外道不知三界皆唯識現，謂有別因。既有別因，則一切性實有自生性可得。二乘雖知無有別因，然識現行滅，而種子不滅，於內外法，不能頓空。此皆識明所礙，於自覺性，自不圓妙。故此四種菩薩修行方便，遠過愚外，凡有志心宗，所宜詳察也。

△二、善分別自心現。

云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我、我所，無動搖、離去來，無始虗偽習氣所熏，三界種種色行繫縛、身財建立、妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。

分齊，猶言分量也。此唯心即唯識，迷心為識，識即是心，故曰唯心。觀此三界，皆由自心不覺，妄生分齊，中間實無攝受與攝受者，故雖作無有所作，雖現去來無有去來也。無始虗偽習氣所熏，指藏識業種，即不覺妄動者也。既妄動為業，即由見起相，變似根塵，成於三界種種色行，遂有長短屈伸，一定名相，能生繫縛，即現在根身所受用資生器界，起諸妄想，心境相入，和合而現，此所謂自心現也。若能觀察自心所現，則知三界一切色行名相，自身受用，一切妄想，皆由無始如來藏性，迷為種識，妄生分齊，所現心境，皆不可得，無主無依，當下頓了耳。

△三、觀作性非性。

云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性，無始虗偽妄想習因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

𦦨夢等一切性者，謂一切法如陽𦦨，如夢幻，皆由內識變似現前，無有自性，當處無生也。故知無有自性，一切法不生。三世如來所說，所當尊重耳。因者，謂此一切性，即因識種虗偽而為自性。觀一切性，以此為自性，則一切性無自性，所謂善觀外性非性也。

△四、離生住滅見。

云何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見？謂如幻夢一切性自他俱性不生，隨入自心分齊故，見外性非性、見識不生及緣不積聚、見妄想緣生，於三界內外一切法不可得，見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性得無生法忍，得無生法忍已離生、住、滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生、住、滅見。

自他俱性不生者，識論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。觀此，則知一切幻夢外性，皆由自心不覺妄生分齊。不覺妄生，實無生性，故曰見外性非性也。不覺妄生，實無生識，故曰見識不生也。既無生性，及與生識，猶似生相續者，總由不覺一時頓現，非緣眾多積聚也。不知頓現，而以為緣生者，妄想耳。見妄想緣生，始知三界一切諸法，無有自性，生見頓滅，所有現前，悉如夢幻。但了不覺，即住惟心，所謂無生法忍，善離生住滅見耳。

△五、自覺聖智善樂。

云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。

知三界法，唯內識變，無自生性。識因迷有，覺迷迷滅，本心現前。此心意意識，五法自性，二無我相，當下頓離也。識頌云：不動地前纔捨藏，所謂得二轉依果。如意生身，下文自明也。

世尊！意生身者何因緣？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身無障礙生。大慧！如是意生身得一時俱，菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識五法自性二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便，當如是學。

此言證自覺聖智轉二所依，以如幻三昧之力自在神通，自然獲有聖種類身，為眾生故一時對現，猶如意生也。

○上二示如來藏方便所顯竟。

△三、示如來藏離諸因緣。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：唯願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。

因緣生法，皆由自妄想見，而愚夫不知，執為頓漸。了達此義，離諸有無，漸次俱生，以顯無生，所謂一切法不生也。

佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人、工諸方便緣，有缾生。如泥缾，縷疊、草席、種芽、酪、酥等方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。

內外二種緣法：一為世間妄見，一為愚夫妄見。所謂除識起自分別見，則一切無生也。外緣世間現見，如缾與酪酥等，非無方便前後生起，故立外緣法也。

云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名內緣法。

無明者，如來藏不覺成識。華嚴云：不了第一義諦，故名無明也。十二支無明為過去緣因，愛為現在業緣，業即取有，又為當來生老病死緣也。陰界入法本從三世緣起，而實由無明不覺，於自心上無有生性，愚夫妄以為實，故曰彼無差別也。

大慧，彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相，相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。

六種因，即於二緣中，有能招果之因相差別也。當有因者，謂現在根塵所作，能招當來之果，此當因緣也。相續因者，謂因內外根境而生愛取，復起後有種子不斷，此當所緣緣也。相因者，謂所作無間因果相續，此當等無間緣也。作因者，謂於果上作因，如轉輪王獲勝果已，復作勝因，此當增上緣也。顯示因，謂能作之因，與所作之果，同時俱顯，如燈照色，亦因緣義攝也。待因者，謂於境相滅時，不見流注生相，作相續斷，成不妄想性，不妄想因，妄想相待，為愚外因相也。

大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生、不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生，如不生子無父名。

漸生頓生，愚夫所計，由不識自心所現，於似生相續，妄見因緣，而計頓漸，故如來特曰不漸次生，不俱生也。若頓生則無能所不得因相，漸生又無自性可得相，我謂自性也。既無自性，則直下無生，如不生子，無父名也。

大慧，漸次生相續方便不然，但妄想耳！因攀緣、次第增上緣等生所生故。大慧，漸次生不生，妄想自性計著相故；漸次俱不生，自心現受用故；自相共相，外性非性。大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生；是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。

承上漸次俱不生，以顯愚外不覺自心所現妄想計著，而實非有生法也。此節側重漸次，但帶言俱者，以愚外計四緣生，惟屬漸義，故詳示之，使知目前內外諸法，皆由識變，無有自性，雖有因緣所作方便之相，總為不覺妄計所成，覺則唯心，相見全泯耳。因即因緣，謂親能生起者也。攀緣即所緣緣，謂依外色等而生者也。次第即無間緣，謂內外法更互轉生，相續無間也。增上緣，謂心與境為增上緣也。此四種正法常說，然為迷真者假施設有，非實有體性也。故曰漸次生不生，由妄想計著，而實漸次俱悉不生也。謂自心現根身器界，自相共相，皆無自性，除不覺自心現妄想計，故有相，是故因緣所作方便，當離漸次俱見也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離惑亂見，非已生當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆是言說。

一切因緣生滅有無之法，無有自性，直下無生。唯凡愚癡惑，妄見三有耳。故如來但遮癡惑，而非遮諸因緣也。謂諸因緣，如幻如𦦨，不可有無。一切有為，於本來真實，視如空華。但離能所諸惑亂見，因緣生滅，都無實義，唯有世論耳。上三偈，反覆言斷癡惑。下三偈，明真實無生滅也。真實，即本來真實，謂如來藏心也。

△四、示如來藏第一義離言說妄想。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！唯願為說言說妄想相心經。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣，淨一切眾生。

言說者，口所詮示一切境界也。妄想者，分別境界主張詮示者也。了達二義，則知一切境界，悉由妄想分別，因言說而有詮示。離諸分別言說，即無一切境界之相。故第一義者，聖智自覺所得，言說所入，非言說分別覺境界也。一切眾生，不識第一義心，唯依言說所詮，起諸妄覺，而非真實自通。惡見稠林，由之不淨。此大慧之所請也。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者，無始虗偽計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相。

相言說者，妄想計著色相而生，謂依現前實境，而起分別所有言說也。夢言說者，過去境界，從憶念妄想生，覺已境界無性，謂非實境如夢，覺已見境界無性，如獨影境也。過妄想計著言說者，謂憶念先所作業，而生悔恨所有言說也。無始妄想言說者，由無始虗偽種子習氣故，所分別皆無明妄覺，不依實義，由此計著而生言說也。以此四種，括盡一切言說妄想。若能了達，則能遠離妄想境界，得自覺聖智趣，所有言說，皆由自覺顯示矣。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：唯願更說言說妄想所現境界。世尊！何處何故云何何因，眾生妄想言說生？佛告大慧：頭胷喉鼻脣舌齗齒，和合出音聲。大慧白佛言：世尊！言說妄想，為異為不異？佛告大慧：言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因；若不異者，語不顯義而有顯示，是故非異非不異。

言說妄想，非異非不異。異則妄想非因，不異則說不顯義。為出下文言說與第一義為異不異耳。不知妄想覺境界虗偽不實，故言說可詮。第一義自覺聖智所得，非言說所及。此不可同日語也。

大慧復白佛言：世尊！為言說即是第一義，為所說者是第一義？佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性，言說妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。

分列言說所說，窮盡言說境趣，顯第一義非言說所及也。此言說單指名句文身所說，謂言說顯示兼有妄想比知之相，所謂言說妄想覺境界，非真第一義也。第一義是聖樂處，言說所入，如以手指月，非指即月也。楞嚴云：如人以手指月示人，彼人因指應當見月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為明月故。明暗二相無所了故。夫第一義自覺聖智所得，非言說妄想覺境界，指體月體明暗了然，故曰言說妄想不顯示第一義也。生滅動搖即頭胷八事展轉和合，謂此展轉因緣不能顯示第一義，指言說也。自他相即指所說，謂所說自他之境依妄想分別，如鏡裏華無有實性，此為言說相也，故曰言說相不顯示第一義。真能入自心現量者，見外種種諸相俱無自性，皆由言說妄想建立，若離言說妄想，即無一切境界之相，正當此時唯可證知，不容有說，故但云言說妄想不顯示第一義耳。言思絕處聖樂所行，霾開日現如子得母，時節若至其理自彰，故終云當離言說妄想相也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。

一切諸法，無有自性，不可說示，此甚深空空義也。生死空，涅槃空，所有自覺聖智實際之地，非愚夫能了。故凡聖教，皆言說自性，法如影響，方便指歸耳。宗鏡云：言說者，從覺觀生，是共相和合而起。分別者，因意識生，是計度比量而起。以要言之，皆因不覺，教觀隨生。若無不覺之心，一切諸法，悉無自相可說，除方便門而為開示，究竟指歸無言之道也。

△五、示如來藏自覺聖智離有無四句。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法，我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。

西域九十六種外道，皆由有無等四句，起六十二見。網寶性論云：空亂意菩薩，於此真空妙有，猶有三疑：一疑空滅色，取斷滅空；二疑空異色，取色外空；三疑空是物，取空為有。菩薩尚然，矧愚外乎？大智度論偈云：有無二見滅無餘，諸法實相佛所說。諸法實相，所謂自覺聖智所行也。泯絕無寄觀曰：謂此真空，不可言即色不即色，不可言即空不即空，一切皆不可，不可亦不可。此語亦不受，逈絕無寄，非言所及，非解所到，是謂行境。何以故？生心動念，即乖法體，失正念故。乃至若不洞明前解，無以躡行；若不解此行法，絕於前解，無以成其正解；若守解不捨，無以入此正行。是以行由解成，行起解絕也。第一真實之義，準初地見道，親得諸法實相。華嚴則指十住初心，明見佛性，與佛無別。所歷之位，一位即一切位，行布圓融，純以無功用道，任運至佛，入無邊剎土，普現色身，皆不出自心所現差別也。四句，謂一句、異句、亦一亦異句、非一非異句。一攝有常，異攝無無常，此三皆有四句。我法亦有破四句義。涅槃論文云：存不為有，破聲聞常執；亡不為無，破聲聞斷執。亡不為無，雖無而有；存不為有，雖有而無。此雙破有無，顯亦有亦無。雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。此破亦有亦無，顯非有非無。總之，互相破除，以顯中道佛所行處也。

佛告大慧：善哉，善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。大慧白佛言：善哉，世尊！唯然受教。佛告大慧：不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，自性習因，計著妄想。

不知自心現量，則舉體為識，自然不知內外諸性所從，惑於目前，妄生分別，此四句之所由生也。習因，指種識。不知心量，即成習因，計著所固然耳。

譬如羣鹿為渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。

上言諸見起於迷自心量而成種識，見有內外生四邪見，此言現種相生互相惑亂，於畢竟無成究竟有也。

如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現。彼非有城、非無城，如是外道無始虗偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。

無始習氣計著相現，彼非有城非無城，此乃深明現前心色一切境界，皆唯識變不得有無，所謂如幻不可思議，外道無智惑為實有，徒益邪見爾。

譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池種種莊嚴，自身入中覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨，為黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

此以夢中所見比量易知，至於覺已憶念不捨，兼喻愚夫明知諸法非有異因，內外法執猶故不忘也。

譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言無謗因果見，拔善根本壞清淨因，勝求者當遠離去。作如是說，彼墮自他俱見有無妄想已，墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。

世尊於此深責外道惡見，建立自宗，誹謗正法，流布將來，自壞壞他，當墮地獄也。

譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。

畢竟非性非無性，見不見故。謂一切諸法，悉如垂毛，非有無性，由於見與不見。此直示唯識也。重言誹謗正法，自陷陷他，如來悲憫諄切，大槩可見矣。

譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。

魏譯無。此亦徧喻，無別義，故略也。

譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生緣，有者言滅。

水泡是一，取不取故，非真有生滅也。凡外於無所有之水泡，取以為有；愚夫於緣有之水泡，不取以為滅。鴦崛魔羅經偈云：譬如有愚夫，見泡生妄想，謂是瑠璃珠，取已執持歸。置之缾器中，守護如真寶，不久悉融消，空想默然住。於餘真瑠璃，亦復作空想，文殊亦如是，修習極空寂。常作空思惟，破壞一切法，解脫實不空，而作極空想。猶如見雹消，濫壞餘真實，汝今亦如是，濫起極空想。見於法空已，不空亦謂空。

復次，大慧！有三種量、五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。

三種量，謂現量、比量、聖言量也。現量者，現前實境不落意言，親得法體無有錯謬，如自覺聖智相應證知也。比量，比類而知，如因夢境而知為自心現，雖非親證比知無妄也。聖言量者，如法佛所說、報佛所說、化佛所說，一定模範也。三支，謂宗、因、喻。如於我法立量，云如來藏第一義心為宗因，云自心現量故，喻云如鏡華水月及夢。如於外道立量，云彼以神我勝性為宗因，云無始虗偽習氣及作者有無故，喻云如龜毛沙油破缾等。此三支亦名三支比量，故合結為五也。三量五分皆如來所說，以顯聖智自覺離有無二見而非建立，聖智自覺起有性分別，此破內愚我相也。

大慧，心意意識、身心轉變、自心現攝，所攝諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者，不於彼作性非性想；若復修行者，如是境界性非性攝取相生者，彼即取長養及取我人。

心意意識，身心轉變，自心現攝所攝妄想斷者，謂既轉心意意識，則自心所現能取所取諸妄想應斷矣。故復云，如來自覺聖智，不應於彼復作有無見也。若復修聖行者，於自覺境界，離有無法中，而作有性相者，即墮我人眾生壽者。此承上文，為作有性計著者，加一鍼劄也。圓覺云，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。又云，悟已超過一切證者，悉為人相。又云，了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。又云，心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。又云，如湯消冰，無別有冰，知冰消者，存我覺我，亦復如是。故知得自覺聖智，離二自性事，而作有性妄想計著，皆不離此四相也。

大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。

此復言如來有時說性說相，種種自他，皆化佛說，由愚夫希望有所得故，為示化城，而非實有建立趣自性法，為得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示也。夫眾生日用，實非無常，為除常執，說無常想，乃至亦非無樂我淨，為除樂我淨執，說無樂我淨想，聖智自覺，亦無得果得禪，為順希望，說於果相，說於禪相，若無希望，則如來始終不說也。故知希望情見，急欲奪之言中，而聖智泯合，且當啟之說外，如來固有所說在此，而旨趣在彼，將以明言說之所不及，即以諭離言之所自及，水中非月，而月光儼然，鏡裏非像，而萬像森立，至理未彰，而聖意隱顯也。觀下文化佛所說，如影像等，始知愚外所迷，即智者所通，無二致爾。

譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹形；如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像而見像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道惡見自心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非性；如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱𦦨川流洪浪雲湧，彼非性非非性、貪無貪故；如是愚夫無始虗偽習氣所熏妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常緣自住事門，亦復如彼熱𦦨波浪。譬如有人呪術機發，以非眾生數、毗舍闍、鬼方便合成動搖云為，凡愚妄想計著往來；如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著不實建立。大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。

此出化佛所說，以示權實兼到。葢由自心現量，無自無他，隨緣赴感，應物現形，任諸有情，分別見異也。水中樹影，不屬有無。明鏡現像，本無心照。風水出聲，非因非緣。熱𦦨川流，洪浪雲湧。貪與無貪，俱非生滅。呪術屍行，機發像起。都無實事，去來宛然。此皆自心所現，非真非妄，非彼非此，非和非合，非覺非知。如來以夢幻水月，順彼根欲，而以全機大用，悟此修行。愚外不知，於聖智自證法中，妄起邪見，所有建立，皆成戲論也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：幻夢水樹影，垂髮熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。

此一偈言：三有諸法不可有無，悉如夢幻等事。作如是觀，便當下解脫也。

譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。於無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，捨離貪攝受。如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。於彼無有作，猶如𦦨虗空，如是知諸法，則為無所知。

此五偈，言三有夢幻，本無實事，由識種子，妄見境界。如翳目見華，誤以華從目出，計見華目為攝受性，此正無始生死根本分別妄心。若能即此分別，知分別妄，如楔出楔，始知機發呪起，浮雲夢電，當處無人，即得遠離。三毒攝受而無遠離者，所謂以無作智觀一切法，而非覺想境界也。

言教唯假名，彼亦無有相，於彼起妄想，陰行如垂髮。如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，火輪熱時𦦨，無而現眾生。常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如畫熱時𦦨，種種眾色現，如夢無所有。

此五偈，言如來說法，亦為眾生假立名言，因彼分別妄見而詔之曰：五陰諸行如垂毛等，於無生中而現生事。乃至邪計四句，亦復如是。皆無始虗偽，愚夫無知，妄生分別耳。後二偈，再言一切言教，悉隨根欲，有所顯示，而非實法。此拔愚夫因說生解，如來導權歸實，意深且切矣。

復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，離於有無建立、誹謗、分別、結集、真諦、緣起、道、滅、解脫。如來說法以是為首，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法。復次，大慧！為淨煩惱爾燄障故，譬如商主次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。

此總結如來說法，離四句有無分別者，葢為結集真諦。真諦即自覺聖第一義諦，此非二乘四諦比也。見於自覺第一真諦，方能深達緣起，隨順修道，證於寂滅而得解脫，所為與外道勝性自在等論別也。斷二種障，亦即修道證滅之事，然皆結集於自覺真諦。所謂建立百八句於無所有，無所有即指真諦無一切有無諸見，即世間即非世間，即出世間即非出世間，是句鮮白，純一無雜也。故知無所有為如來秘密之藏，清淨無垢。得住此已，自能善分別知諸乘地相。此固順性起用，善諸方便以自莊嚴，而非別有如來說法，普為菩薩成就自覺，如商主引導至於寶所，更無實法爾。

△六、示四種禪以顯如來清淨不同二乘。

復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我性自相共相，骨鎻無常苦不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進相不除滅，是名愚夫所行禪。

四種禪，唯愚夫所行禪，為二乘外道所修。觀察緣如，為諸地行相，如來為自覺聖智究竟相也。二乘觀苦、空、無我、不淨，修習四諦，謂知苦、斷集、修道、證滅。此對治世間，無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨，修無我觀。觀成就已，至於愛盡涅槃，而內外法相終不除滅。由不知內外諸法自心所現，以為實有所滅，實有所證。此雖正法，同於外道。故我世尊於涅槃會上，特為二乘說四實諦，告文殊菩薩云：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故為實。所言集者，能令五陰和合而生，亦名為苦，亦名無常，是可斷相；如來之性，非是集性，非是陰因，非可斷相，是故為實。所言滅者，名煩惱滅，亦常無常，二乘所得，名曰無常，諸佛所得，是則名常，亦名證法，是為實諦；如來之性，不名為滅，能滅煩惱，非常無常，不名證知，常住無變，是故為實。道者，能斷煩惱，亦常無常，是可修法，是名實諦；如來非道，能斷煩惱，非常無常，非可修法，常住不變，是故為實。又云：諸外道等，有苦集諦，無滅道諦，於非滅而生滅想，於非道而生道想，於非果中生於果想，於非因中生於因想，以是義故，彼無一道清淨也。此云前後轉進，相不除滅，正指有可斷相，有可修相，所證知法，所謂非果果想，非因因想也。

云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。

此觀法無我，始入唯識。證唯識菩薩，達一切法空，名見道分，是為初地。由是諸地相義，次第增進也。

云何攀緣如禪？謂妄想二，無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。唐譯云：若分別無我有二，是虗妄念。若如實知，彼念不起，是名緣真如禪。

入真如實際之地，所見二無我清淨法相，尚不現前。若此相現前，猶名妄想，不名如實證知也。

云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。

三種樂，所謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。空者，於二十五有不見一實。無作者，於二十五有不作願求。無相者，無有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相也。實相亦有三種樂：一、受樂，二、寂靜樂，三、覺知樂。如來常住無有變易，名曰實相。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。譬如日月形，鉢頭摩深險，如虗空火盡，修行者觀察。如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界，捨離彼一切，則是無所有。一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。

鉢頭摩翻紅蓮華日月形、紅蓮華海相、深險虗空火，盡皆禪定差別境界。外道二乘以取著故，成於邪見。若一切捨離，直下自覺，即是無所有處，便為諸佛所加，隨入如來地真如實相也。

△七、示如來藏自性涅槃不同二乘。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？佛告大慧：一切自性習氣藏意意識，見習轉變名為涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界。

自性習氣，藏謂八識，意謂七識，意識謂六識，即心意意識也。見習轉變者，八識即如來藏，無有轉變，所轉者見習耳。如來藏不覺，妄動起見，由是人法熏變成習。若能發明識即是性，頓離見習，是名涅槃。涅槃名為秘密之藏。如伊三點涅槃云：解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃；三法各異，亦非涅槃。此如來法身，智慧解脫，圓滿無虧，非縱非橫，所謂自性空事也。又云：修大涅槃，知見法界，解了實相，空無所有，無有和合覺知之相也。

復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺故非斷。

涅槃經云：涅槃無因而體是果。何以故？無生滅故、無所作故、非有為故、是無為故、常不變故、無處所故、無始終故。善男子！若涅槃有因，則不得稱涅槃也。夫無因，故不墮常；而為自覺聖智之體，故不墮斷。又，涅槃無我，有八自在，名為大我：一、能示一身為微塵身；二、能示一塵身滿大千界；三、能以滿大千身輕舉飛空；四、能造一事而令眾生各各成辦，或住一土而令他土悉見；五、能六根互用；六、能得一切法而無所得；七、說自在；八、徧滿一切處自在。此三世如來大般涅槃自覺境界也。

大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者復應受生相續，若壞者應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。

世尊甞謂迦葉曰：汝不應作是憶想，謂如來性是滅盡也。迦葉！滅煩惱者不名為物，永畢竟故，是故名常。又曰：譬如聖王素在後宮，或時遊觀在於後園，王雖不在諸婇女中，不得言聖王命終。如來亦爾，雖不現於閻浮提界，入涅槃中不名無常。如來出於無量煩惱，入於涅槃安樂之處，游諸覺華歡喜受樂。又曰：我今當令一切眾生及以我子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，我亦當安住是中入於涅槃。

復次，大慧！涅槃非舍非得、非斷非常、非一義非種種義，是名涅槃。

涅槃云：解脫者，名無異處。譬如有人，唯居上妙清淨屋宅，更無異處。夫無異處，則非捨也。又云：解脫者，名不可取。如阿摩勒果，人可取持；解脫不爾，不可取持。夫不可取持，則非得也。又曰：解脫者，名斷一切有為之法，出生一切無漏之法。夫斷有為則非常，生無漏則非斷。又曰：解脫者，名不可量。譬如大海，不可量度。又解脫者，名為一味。如乳一味；解脫亦爾，唯有一味。夫不可量，則非一義；唯有一味，則非種種義也。

復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。

聲聞、緣覺於四顛倒起不顛倒見，作涅槃想也。何謂四倒？謂不知如來常樂我淨故，於常中生無常想，於樂中生於苦想，於我中生無我想，於淨中生不淨想，是為四倒。以四顛倒為不顛倒，所有修習皆為作因，而非了因，非真涅槃也。

復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。

言說習氣計著者，如依白色而說為白，依黑色而說為黑，亦有他土不說黑白者，故知皆無始傳習，以為決定白決定黑也。事自性計著者，如色心等生滅現前，或執有因，或執無因，皆由不知自心所現，妄起計度。此二性相，正愚外法執所由，故重言之也。

△八、示神力建立不墮有無。

復次大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。

此如來建立二種神力加持，行者始終護念，不墮歧路也。禪定中現身面言說，此初地住手灌頂，則十地滿足，灌頂授位，若無二神力，決不成就也。

大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是名初菩薩地。

照明三昧，謂光明定。菩薩得入此定，由住神力，金剛藏菩薩華嚴會上承佛加持，舉一例餘也。

菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明，諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋大子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來，若不如是則不能見。

此承初地，次及諸地，至十地灌頂，無非住佛神力也。

復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦皆得解脫，如來有如是等無量神力利安眾生。

言凡夫必不能說者，見菩薩所有樂辯，皆由住佛神力也。又舉無情以訖有情，神力廣大，不可思議，然亦自心所現，一體周圓，含識之儔，情生智隔耳。

大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？佛告大慧：為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：神力人中尊，大願悉清淨，三摩提灌頂，初地及十地。

如來加持，行者始終備至。而愚外無知，執情難破，終墮邪途，亦可互相儆戒矣。

△九、示諸法緣起，以顯如來藏非因緣義。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道唐譯云：佛說緣起，是由作起，非自體起。世尊！外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。然世尊！所謂因緣生諸性，言說有間悉檀、無間悉檀。

十二因緣從無明起行，無明為因，諸行為果，行因識果，此因緣生法也。外道亦說從於勝性、自在、時、微塵等因生一切法，故疑悉檀無間。間，別也。不知十二因緣從於無明，不覺非作者生，亦非自體生。而外道妄執勝性，說為作者能生諸法，不知其迷於自體，而遂以所迷之自體為諸法因，舉體全識，識性虗妄，亦即無因也。

世尊！外道亦說有無有生。世尊亦說無有生，生已滅。唐譯云：外道亦說，以作者故，從無生有。世尊亦說，以因緣故，一切諸法本無而生，生已歸滅。如世尊所說：無明緣行，乃至老死。此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說：觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。

外道以作者為生因，即是無因，遂疑世尊所說不覺妄起，起已還滅，亦為無因也。此有故彼有者，謂此有無明，故彼有諸行。又疑世尊非建立生因，次第而起，彼此相生，因緣雜亂，反不如外道作者為尤勝也。不知總由不覺，似有生起，因成於果，果復起因，皆由妄見，實無生義耳。

佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生。

覺自心現量，始知能取所取，皆由不覺，妄見有無，非外境界實有自性也。外道不覺自心所現，而於外境性與非性，妄生計著，所以為過。至於世間因緣，既有業因，難逃苦繫，迷情未盡，而謂一切無礙，必不可得。所謂無我、無作、無受者，善惡之業終不亡，不自生，非不生，非無因生也。

大慧復白佛言：世尊！非言說有性有一切性耶？世尊！若無性者言說不生，是故言說有性有一切性。唐譯云：世尊！有言說故必有諸法，若無諸法言依何起？

此因愚外依於名相而生妄想，以為實有諸法。若無諸法，則言說無所依起。不知一切境界悉由自心，不覺妄現。復因妄現而生執取，妄計名字。所有言說總屬迷事，無有實義也。

佛告大慧：無性而作言說，謂兔角、龜毛等，世間現言說。大慧，非性非非性，但言說耳！如汝所說，言說有性，有一切性者，汝論則壞。

兔角龜毛，喻無法而有言說。以例一切諸法不覺，妄現在自覺聖智，亦猶兔角龜毛，空有言說耳。

大慧！非一切剎土有言說，言說者是作耳。或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠，或謦欬，或念剎土，或動搖。大慧！如瞻視及香積世界普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧，是故非言說有性有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。

言說是作，謂由心所作也。既由心作，則言說所說，悉唯自心。乃至作相揚眉，無非自心，悉無一切法體也。皆無法體，而各有顯示。各有顯示，唯詮自心。在愚癡為妄執，在聖智為指迷，皆顯示自心之一耳。非言說有性，有一切性也。蚊蚋蟲蟻，舉現前易見，總以明言說無性也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：如虗空兔角，及與槃大子唐譯云如虗空兔角，及與石女兒，無而有言說，如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。

一切世間本無諸法而有言說，由於妄計；一切出世亦無諸法而有言說，但為破除。妄計本虗，破除非實，所謂如虗空等也。凡愚不知諸法如實自相，而於因緣和合建立誹謗，徒乖法體，由妄分別，自取流轉，良可憫夫！

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷三

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷四

宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯

曹洞三十四世博山三世雷峯沙

門釋圅昰疏

嗣法門人沙門　釋今無今覞較

○十、示諸法常住如幻，以顯如來藏自性無生。分四：

△初、顯惑亂常。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！常聲者，何事說？佛告大慧：為惑亂。以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。唐譯云：大慧！依妄法說。以諸妄法，聖人示現，然不顛倒。大慧！如春時𦦨、火輪、垂髮、乾闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顛倒，非明智也，然非不現。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。唐譯云：大慧！妄法現時，無量差別，然非無常。何以故？離有無故。

一切諸法，悉無自性。如春𦦨火輪，不可有無。此如來所以說常也。計有無惑亂者，顛倒想耳。顛倒可滅，法性常住。法華云：無上兩足尊，知法常無性。佛種從緣起，是故說一乘。諸法住法位，世間相常住。涅槃亦云：我亦不說內外六入，及六意識常。我乃宣說，滅內外入所生六識，名之為常。夫內外唯心，聖凡同現。惑亂由識，迷覺攸分。所謂一切凡夫，有二種想：一世流布想，二著想。一切聖人，唯有世流布想，無有著想。故知著想若滅，離性有無。春𦦨火輪，法爾常然也。

大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河餓鬼，見不見故無惑亂性，於餘現故非無性。如是惑亂諸聖，離顛倒不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。唐譯云：大慧！妄法是常，相不異故。非諸妄法有差別相，以分別故而有別異，是故妄法其體是常。

一恒河水，餓鬼不見，不可言有；餘眾生見，不可言無。無有無性，而非無水，所謂不壞世間相，而成出世法也。一切諸法，妄想分別，法無分別；無分別法，是名常住。顛倒屬凡夫法，不顛倒屬二乘法。顛倒與不顛倒，皆為分別，非法實相，故諸聖悉離耳。

大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。魏譯云：云何迷惑法名之為實？以諸聖人迷惑法中，不生顛倒心，亦不生實心。大慧！除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。

此復言聖智事，於惑亂法無有少想也。凡外於如幻法上，無常計常，乃至無我樂淨計我樂淨，此凡外所為顛倒也。二乘於如幻法上，常計無常，乃至我樂淨計無我樂淨，此二乘對治凡外，而自以為不顛倒也。不知顛倒與不顛倒，皆為覺想所轉，而於惑亂真實自相，不得相應。故知有少分想，即不能入聖智事耳。

○二示惑亂起二種性以顯真如平等分二。

△初、示惑亂起二種性。

彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。

此即惑亂顯示起二種性，以明惑亂之法本自平等，但能離諸分別即名真如也。自共相計著者，謂聲聞觀陰界入空作無我想，證人無我而自共相不滅，故不得法無我也。自共相不親計著者，謂緣覺於自共相計於緣起不樂憒閙，而於法我猶未頓忘也。即彼惑亂起佛乘種性者，謂即惑亂即非惑亂，當處想盡即如如佛。此覺自心現量者，見一切法無有法體，故妄想不生也。一切凡外執現前種種事物將為實有，是為愚夫種性，所謂非常常想、非樂我淨作樂我淨想也。

△二、示離妄平等真如。

彼非有事非無事，是名種性義。大慧，即彼惑亂不妄想諸聖心意意識，過習氣自性法轉變性，是名為如魏譯云：聖人觀察彼迷惑法不虗妄分別，是故聖人能轉心意意識身相，離煩惱習故，是故聖人轉彼迷惑法名為真如。是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。

承上於惑亂法所起種性，彼惑亂法，非有實事，非無實事，由依妄想而有分別耳。諸聖智者，觀彼惑亂，離諸分別，但能轉心意意識一切妄想習氣，復本自性，得見法性，名為真如，所謂如離心也。離一切分別之心，真如法性，自然顯示，此句謂真如法性也。真如法性，顯示離分別法門，離一切分別，更無餘義也。故知一切惑亂法非分別，一切妄想性非分別，皆由不覺，內起妄心，外見妄法，內外惑亂，悉無實事，惟在迷中，亦非無事耳。

○上二示惑亂起二種性以顯真如平等竟。三示惑亂無法分二。

△初、示惑亂無法如幻。

大慧白佛言：世尊！惑亂為有為無？佛告大慧：如幻無計著相，若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法。

此問惑亂之法為有為無者，因上惑亂常義計也。不知所謂常者，滅內外入所生六識名常，非實有法常也。內外所生六識既滅，則法無自性，不可有無，謂之如幻，計著之相無所從生矣。若如幻猶有計著之相，則計著法必不可滅。如外道說，外道於十二因緣計從因生，此由不知自心所現，妄見實有耳。

大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復常與餘惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者從他明處生唐譯云：大慧！夫幻事者，從他明呪而得生起，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。

惑亂如幻，復當與餘惑作因者，謂此惑亂之法，雖是如幻，若猶於此而起妄計，則幻不能止惑，復當為惑作因。此防撥無者，不能深達如幻，則迷情未盡，著想猶存，藉口空華，反成顛倒。不知西域幻法，從於明呪而得生起，喻如幻法，從自心不覺，妄有所現，無有主者，無有覺知，所謂幻不起過，無有妄想也。非自妄想過，習氣處生者，謂妄想由不達自心所現一切諸法，悉同幻起，隨順習氣，妄計有無，遂為過患。達法如幻，妄計頓停，所謂幻非惑因也。迷生惑亂，悟同幻者，妄想之心無附，即因緣之遘徒然，古今聖賢，真無兩旨耳。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：聖不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實。捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。

聖不見惑亂者，謂惑亂即真實，不於惑亂中間復有不惑亂以為真實也。故曰：中間若真實，惑亂即真實，知妄即真頓，離內外相見。此覺自心現者，至無所有，猶如瑠璃無有餘翳也。住九地菩薩見法有性，猶云不見佛性，謂見佛性則不復見一切法性。涅槃云：菩薩摩訶薩實無所見，無所見者即無所有，無所有者即一切法，所謂惑亂即真實也。

△二、再示如幻無過。

復次，大慧！非幻，無有相似，見一切法如幻。唐譯云：復次，大慧！見諸法非幻，無有相似，故說一切法如幻。大慧白佛言：世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？若種種幻相計著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色種種相現如幻。唐譯云：若依執著種種幻相，言一切法猶如幻者，世尊！非一切法悉皆如幻。何以故？見種種色相不無因故。世尊！都無有因令種種色相顯現如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻。唐譯云：世尊！不可說言依於執著種種幻相，言一切法與幻相似。

一切諸法無有主者，無有覺知，非幻無以為喻，故世尊重言之，而非以種種計著相言如幻也。若以種種計著相言如幻者，則現前色相不由計著而有所現，是有性不如幻者，便非無因。葢欲顯一切法由迷自心，而不同於作者因相，故曰無有因種種相現如幻也。復終之曰無種種幻相計著相似性如幻，則世尊所說一切法如幻旨趣自曉然耳。故知外道異因，總由不知現前色相皆自心現，有無諸性悉不可得，一切法不生，一切法如幻，此如來秘密之旨。大慧深領法要，而以如幻非計著相，所謂直顯法性歟。

佛告大慧：非種種幻相計著，相似一切法如幻。大慧，然不實一切法速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光剎那頃現，現已即滅，非愚夫現；如是一切性自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。

此言非因計著諸相而言一切法如幻，謂一切法速滅如電，故言如幻也。一切諸法如電光現，不可有無。愚夫不達諸法實相，妄起分別，以為實有自共相現，而不知妄現非性，但由色相計著，當下無生，抗行回互，俱無所用耳。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：非幻無有譬，說法性如幻，不實速如電，是故說如幻。

法無自性，當生不生，不生說無生，而無生故說如幻，此得法實相者之所顯示也。

○上三示惑亂無法竟。

△四、直示無生如幻，令離希望。

大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。

一切法不生，一切法如幻，此當生不生之旨也。性無自性，故曰無生，是無而非無也。如虗空華，故曰如幻，是有而非有也。如來秘密，非智所及，前後相違之難，葢欲明此耳。

佛告大慧：非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生覺自心現量，有非有外性非性無生現。大慧，非我前後說相違過；然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧，外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。

生無生，此如來決定之旨。為覺自心現量者，說是秘密也。自心所現，故非無性；現唯自心，故非有性。一切外性非性，即無生現前。說有因生，說無因生，皆自妄想計著也。

大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。

性，法也。佛說有法者，為令弟子知生死攝受之因，所以破無因斷見也。涅槃云：眾生行業不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡，無有慮知和合而有。一切眾生雖與十二因緣共行而不見知，不見知故無有終始。此佛所以說因緣性也。聲猶名句也，謂有法攝受亦空有言說，葢復示其行業因迷覺則當下性離。涅槃為眾生而言非為覺者，此不可與迷情未盡者道也。

大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生緣自性相計著，說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望計著自及他一切法，如實處見作不正論。大慧！如實處見一切法者，謂超自心現量。

幻無自性，唯心所現，現如夢幻，不能為一切法而作生因，所以壞愚夫希望計著也。如實處，即指自心所現一切如幻之法，不墮有無能所，所謂諸法實相也。不見一法，方見實相，此覺自心現量境界，唯證相應也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想。

一切諸法，無有生性，妄有所作，即受生死。生死如幻，而為妄想之所攝持，所謂不自生，非不生，無生緣起，緣起無生。悟此者，可以超然自得也。

○上十示諸法常住如幻，以顯如來藏自性無生竟。十一示離言得義，止外別愚，選擇覺心，建立涅槃。分五。

△初、示離言得義。

復次，大慧！當說名句形身相魏譯云說名句字身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡，如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形，是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。

前謂言說不顯示第一義，此言隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。謂非言說是第一義，亦非所說是第一義。第一義聖智樂處，言說所入。故知言說所入，即自性決定究竟之句。入決定究竟，則言說所說，不足顯示。然所以達此者，亦由言說謂之以楔出楔，所當善觀也。依事立名者，如依水土人工所作漿具，名之為缾。自性決定究竟者，如依諸法如幻之句，得一切法決定無有自性究竟如來藏真如之義也。字畫有長短，音韻有高下，因字得名，累字成句，所謂顯示名句也。徑跡，謂觀徑跡，知為象馬人獸所行，如觀句而得義也。無色四陰，謂受想行識也。因受想行識之名，而知四無色陰，觀點畫長短，音韻高下，而字之自相現也。由名句形身，而入第一究竟之義，所謂疾得菩提，自覺覺他耳。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。

偈責愚外不知離言得義，反為覺想境界所轉，如象溺泥，深用憐憫也。

△二、示止論以明義不在言。

復次，大慧！未來世智者，以離一異、俱不俱見相我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問，謂色等常無常、為異不異，如是涅槃諸行相所相、求那所求那、造所造、見所見、塵及微塵、修與修者，如是比展轉相如是等問，而言佛說無記止論，非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故，如來、應供、等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，而不為說。

止論四論之一有二義：一止外道無記論，不為記說，為癡無智故，離彼怖畏故，止邪論故。二止根未熟者，令離執著故，默契無言故，時節因緣故。故設未來智者，若以如來離四句通義問於無智，必致非正之答，反以色等諸相能所展轉多所難問，此佛說無記故止不為論。以彼癡人無知聞慧不具，苟為記說必生恐怖，以離四句甚深空義非識所泊，若墮四句又成戲論增益邪見，如來所以為後世勗也。色等，謂於陰界入諸法所有常異四句也。涅槃諸行，謂能證涅槃之行也。相所相，謂能相所相。依所依，謂能依所依。造所造，謂能造所造。見所見，謂能見所見。塵及微塵，謂泥團微塵也。修與修者，謂人我法我也。此展轉相待虗無實義不可記錄，故曰無記也。

大慧！外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。大慧！彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧！如來。應供。等正覺，以四種記論，為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。

此明止記論之所由說也。命，生死之根，以此為身，成於因作。此外道無記，非如來所說。謂如來所說，離能所取，妄想不生。而不直示唯心者，以有因作計著，不知自心所現，故止之也。然諸佛如來四種記論，引導眾生。止記論者，非但為外道，亦為根未熟者。時節未至，不可增其意言；時節將至，且欲悟之言外。所謂但遮其非，不言其是。涅槃云：如彼鴛鴦，巡鄰提鳥，共相遊止，不相捨離。如來謂異法是苦，異法是樂；異法是常，異法無常；異法是我，異法無我。時節若至，其理自彰也。

復次，大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來不可持去？以自共相欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相起無生性無常，常故說一切法常。

此正言止論說也。一切法不生，離能所無作者故；一切法無自性，自共相不可得故；一切法無去來，自共相來無從去無至故；一切法不滅，無性相故；一切法無常相，起無常性故；一切法常起即不起，無常性常故。詳此六義唯無所有，除無所有不容有說，故曰止論。以此制諸外道，即以此別示玄義，如來深密唯當默契也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：記論有四種，一向反詰問，分別及止論，以制諸外道。有及非有生，僧佉毗舍師，一切悉無記，彼如是顯示。正覺所分別，自性不可得，以離於言說，故說離自性。

一向，直答也。反詰，質難答。分別，條暢答。止論，即置答也。僧伽，指數論所立二十五冥諦。毗舍，指勝論所立六句。因與無因，無有實義，無可為說，唯說無性耳。

○三別四果以出真覺分六。

△初、問四果差別。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！唯願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財攝養一切。

問四果相，欲明四果與覺地通別，為眾生分別顯示，令捨人法二障證二無我，超諸地相通達佛地，究竟莊嚴獲如意寶，以無所有轉相度脫也。一切法境界，謂無所有境界也。

○二列三種須陀洹分二。

△初、示須陀洹果相。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然聽受。佛告大慧：有三種須陀洹，須陀洹果差別。云何為三？謂下、中、上。下者，極七有生；中者，三五有生而般涅槃；上者，即彼生而般涅槃。此三種有三結，下、中、上。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。

須翻無漏，陀洹翻修習，謂修習無漏也。又須翻流，陀洹翻逆，謂逆生死流也。又翻入，謂入聖流也。上中下分利鈍二種，鈍根人天七返乃般涅槃現生，葢指極利也。此三種人斷三種結，唐譯無下中上三字，然斷結亦分利鈍，故云三結差別也。

△二、示須陀洹斷結差別。

大慧，身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想、自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生；以彼非有非無、非有無無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著；如熱時𦦨、鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。

身見二種，謂俱生分別，妄想即分別也。分別屬見惑，雖廣攝內外諸法，亦依五蘊妄計有無，如幻人從緣而起男女屈伸諸相，生一切眾生分別，而實非有非無，都無實事，唯妄想相，如彼渴鹿妄見水性。此須陀洹以人無我智，觀攝受無性而得除斷也。按須陀洹斷二種煩惱，不墮外道作因，猶依人無我智滅攝受性，故法無我非分也。

大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。

俱生屬思惑聲聞㭊五蘊空而得解脫，謂受等四蘊無色相可得，色蘊依四大及四大造色互相和合，無有自他，遠離有無邪見，貪想不生，總二種斷，是名身見斷。

大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生，不於餘處起大師見為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。

得法善見相者，所謂見諦也。離有無因，見於真諦，是為證法善見。身見隨斷，疑則不生。疑有三種，謂疑法、疑己、疑人也。證法善見則不疑法，身見已斷則不疑己，不疑法、不疑己則亦不疑人，謂法、己二疑得人而斷，故不於餘處起大師想也。為淨、不淨者，疑詞也。

大慧！戒取者。云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂故求受生，彼則不取，除回向自覺勝離妄想無漏法相，行方便受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。

求生樂處而取戒支，是為戒取。須陀洹所有受持，皆為自覺勝回向無漏法行，故戒取斷。

須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀洹作是念：此諸結我不成就。者，應有二過：墮身見及諸結不斷。大慧白佛言：世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？佛告大慧：愛樂女人纏綿貪著，種種方便身口惡業，受現在樂種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故，是故彼斷，非趣涅槃貪斷。

金剛般若云：須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而實無所入。乃至若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者可知，作斷結想，為墮身見及諸結不斷也。須陀洹唯斷欲貪，若涅槃貪則四果不斷。三昧正受即證法善見所生，謂三昧正受障彼貪欲而得現斷，以思惑須陀洹未盡也。

○上二列三種須陀洹竟。

△三、示斯陀含果相

大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相，妄想生相，見相不生，善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際得涅槃唐譯云：謂不了色相，起色分別，一往來已，善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，是故名斯陀含。

頓照色相妄想生相者，謂此一來為了色相所生分別，分別不生也。此分別指思惑，非見惑。善見禪趣，即證法善見所起禪定。大般涅槃云：斯陀含人繫心修道，為斷貪欲、瞋、癡、憍慢，以此繫心一往來已，盡苦邊際而般涅槃。

△四、示阿那含果相。

大慧！云何阿那含？謂過去未來現在色相，性非性生見過患，使妄想不生故，及結斷故唐譯云：謂於過未現在色相，起有無見，分別過惡，隨眠不起，永捨諸結，更不還來，名阿那含。

阿那含能見三世色相所起分別過患，盡諸分別，永捨諸結，此分別亦指思惑也。阿那含般涅槃有七種：一、中般涅槃，謂捨欲界，未至色界；於中涅槃，除現在般涅槃，則中為利根也。行般涅槃有二種：一、精進無自在定，二、懈怠有自在定。按此惟見分別過患，不言禪樂，當指利根精進也。

△五、示阿羅漢果相。

大慧！阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力，明煩惱苦妄想非性唐譯云謂諸禪三昧解脫力通悉已成就，煩惱諸苦分別永盡，故名阿羅漢。

阿羅漢即是無學，由戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身得到彼岸，永斷三世生因，亦斷三界陰身，所謂我生已盡，梵行已立，不受後有也。

△六、別阿羅漢不同超覺。

大慧白佛言：世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道，為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢，為佛化化？佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞非餘，餘者行菩薩行及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。大慧！於妄想處種種說法，謂得果得禪，禪者入禪悉遠離故，示現得自心現量得果相，說名得果。復次，大慧！欲超禪無量無色界者，當離自心現量相。大慧！受想正受超自心現量者不然。何以故？有心量故。

上言阿羅漢，謂指三乘中定性一乘，而非菩薩示現及佛化化。若菩薩、佛化，於妄想眾生中種種說法，謂得果、得禪，都無能所為示自心現量。此得果相與定性不同，攝諸同事，引進大乘也。故欲超世間四禪、四無量、四無想定者，當離自心現量相。又出世間滅受想定，亦屬心量，超自心現量者不然。下文若覺得解脫，正指此也。一言得自心現量，一言離自心現量。得即覺義，覺即離也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有。須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。禪者禪及緣，斷知見真諦，此則妄想量，若覺得解脫。

禪者及禪，即上能入所入，既有能所，即有禪所緣境界也。斷斷集，知知苦，由知苦斷集，所見真諦，不離心量。覺謂覺自心現量，覺則頓離，離心現量，乃真證心現量耳。

○上三別四果以出真覺竟。四選擇覺心分三。

△初、正示觀察覺相。

復次，大慧！有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相選擇，離四句不可得，是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。

一切眾生不得自覺聖智者，皆由不了目前諸法唯心所現，妄生計度。纔有計度，便為四句所攝。若能觀察一切諸法，離四句不可得，自心妄想隨歇，覺體自如，動靜出沒，無依無主，無有覺知，無不照了，無有自他，不容安置。所謂若覺得解脫，是為觀察覺，所當修學也。性自性相選擇者，謂於一切諸法體相，精詳選擇，知其虗實，不為目前所愚，乃能超然頓離也。

△二、并示妄想覺相，以明自覺聖樂。

大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相，四大種宗因相譬喻，計著不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地，入百三昧得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大願殊勝神力自在法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句成熟眾生，種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。

堅、濕、動、煖，指四大種。謂依四大種諸不實相，妄自攝取分別建立。如依地相立量云：是實有法，以是為宗。因云堅故，喻云如金剛。此為不實分別之相，妄自攝取分別建立也。若能了達二種覺相，如是為愚外妄覺分別，如是為我法無所有自覺觀察，始知一切目前諸法，皆由自心不覺妄現，現唯自心無別因相。知其無別，總由不覺。不覺之中，無有作者，是為無人。不覺之外，無有別因，是為無法。此二無我，究竟如是。如是觀察，分別頓息，自能善知方便，以無所有覺心，了解行地，即入初地，得百千差別三昧，十方三世無邊剎土，一時頓見頓入，本願神力，自在無礙，徧歷諸地，超法雲灌頂，至如來自覺究竟法身，依十無盡善根，普現化身，轉相教授，無有窮盡，而不出自覺聖智，安住勝樂境界也。

△三、示善四大造色入觀察覺。

復次，大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是覺，彼真諦者四大不生唐譯云彼諸大種真實不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性，離四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。

此教善四大造色入觀察覺也。四大謂地水火風，造色謂色香味觸也。覺彼真諦者，謂四大真諦也。何謂四大真諦？謂四大無有自性分別，見有分別未起法性常寂，即三界現在名相分齊，皆自心分別想相，而此常寂法性不因分別而有出沒，故知四大及四大造色清淨無餘，離四句、離我我所，常住自相如實法中，住如實法建立分段，自相無生法忍當處成就。

大慧，彼四大種，云何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。色及虗空，俱計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。

四大種從妄想成，生內外四大，所謂妄想津潤成於水大種，生內外水界，地、火、風亦復如是也。葢由迷自心故，有妄想生起，非有因生，亦非無同，亦不能為他作生因。外道妄計五大能生十一根，不知色及虗空自無始不覺一時頓現。佛頂經云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。而謬以色空皆能作因，故為邪諦也。

大慧，識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧，地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性形相處所作方便，無性大種不生。大慧，性形相處所作方便和合生，非無形；是故四大造色相，外道妄想非我。

承上四大妄想生起，此復出四生諸趣，皆由不覺妄現，非彼四大能作生因也。識，即妄想也。四大既為內識變現，而此識性，又樂見種種色相，復能於餘趣相續，則知三界內外色相，始由識想變。既由識想續，非彼四大能作生因也。四大從妄想生，故曰有四大緣。四大不能復作生因，故曰非彼四大緣。且地等各有自體，各有形相，各有方位，所作方便，雖無自性，而非無形色，形色豈能為形色作因，況能作無色蘊因，此大謬也。故曰外道妄想非我法也。

復次，大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。大慧！色者，四大及造色，各各異相。大慧！非無色有四數如虗空，譬如虗空過數相離於數，而妄想言一虗空。大慧！如是陰過數相離於數，離性非性，離四句數相者，愚夫言說，非聖賢也。

復分別五陰自性，以見四大不能生五陰也。謂色陰從四大生者，以所造色，猶有四數，各各異相。至無色陰，無有四數，猶如虗空。彼虗空者，離於數相，且無虗空名字，由妄分別，謂一虗空耳。諸陰亦然，離於數相，離於有無四句故。謂四大能生者，固外道邪見。即謂色受想行識，實有自相可得，亦愚夫妄執之說，非諸聖者也。按此分別五陰自性，雖見四大不能生五陰，然亦直指五陰離於諸相，離於有無四句，當體無生也。

大慧！聖者如幻，種種色像離異不異施設，又如夢影士夫身離異不異故。大慧！聖智趣同陰妄想現，是名諸陰自性相，汝當除滅，滅已說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。大慧！說寂靜時，法無我見淨及入不動地，入不動地已無量三昧自在，及得意生身得如幻三昧，通達究竟力明自在，救攝饒益一切眾生，猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是。

五陰如幻，離異不異，覺自相如實，是名聖智趣。不覺自相，妄有分別，是名妄想同。此五陰迷覺攸分，故曰聖智趣同妄想現也。佛告憍陳如云：色是無常，因滅是色，獲得解脫常住之色。受、想、行、識亦是無常，因滅是識，獲得解脫常住之識。色即是苦，因滅是色，獲得解脫安樂之色。受、想、行、識亦復如是。色即是空，因滅是空色，獲得解脫不空之色。受、想、行、識亦復如是。色是無我，因滅是色，獲得解脫真我之色。受、想、行、識亦復如是。故知此當除滅者，即滅此無常、苦、空、無我之五陰也。滅已說者，即說此解脫常住、解脫安樂、解脫不空、解脫真我之五陰，所謂寂靜法也。凡外即色是我，於無常、無我、無淨、無樂法中，妄見常、樂、我、淨。愚夫離色，有我對治。凢外又於常、樂、我、淨法中，妄見無常、無樂、無我、無淨，皆妄想也。滅此妄想，離異不異，四句施設，當體寂靜，法無我見，清淨無餘，即入第八不動地，成就無量三昧，得意生身，如幻力通，自在無礙，猶如大地普育羣生也。葢從不覺所起，妄有分別，即為惑亂。覺分別起處，悉唯自心。一切惑亂，如幻如夢，本自如如。即此分別，成妙觀察。所謂凡夫見二，智者了達，其性無二也。

○上四示選擇覺心竟。五示建立涅槃分三。

△初、別列外道二乘涅槃以顯如來涅槃。

復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。唐譯云：大慧！我所說者，分別爾燄識滅，名為涅槃。

先列四種涅槃，以斥邪因邪果，然後出我法正涅槃也。性自性非性者，數論師昧為冥諦，從冥生覺，從覺生我心，究竟歸於冥諦也。種種相性非性者，明論師計大梵時方本際虗空，我七法常住，能生一切法，一切法悉還常住也。自相自性非性覺者，順世師計一切色心等法，皆以四大極微為因，即四大中最精靈，能緣覺體用為心法。一切有情無情，自相自性，皆有極微覺體，所謂執一切覺以為涅槃也。諸陰自共相，相續流注斷者，相續流注，即行陰也。行陰滅時，此湛不搖，非真寂滅，如急流水，望如恬靜，所謂湛入合湛，歸識邊際。二乘不覺自心所現，於相續滅，作涅槃想，總不離識也。如來涅槃，妄想識滅，即滅分別識也。此分別識，從迷自心不覺而起，覺自心現，分別不生，斯即涅槃。自覺為因，識滅為果，此言識滅，以果明因也。

△二、示妄想識滅即為涅槃。

大慧白佛言：世尊，不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生，習氣長養；藏識意俱，我、我所計著，思唯因緣生，不壞身相；藏識因攀緣，自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生、若滅亦如是。是故意識滅，七識亦滅。

如來已答建立八種識，而大慧獨疑不離七識者，以迷如來藏舉體成識，全識即藏，故八識不可離。然八識妄起見分成七識，我疑應斷除也。不知六識與八識為因，而八識與六識為緣，七識依起，無自體性，以顯意識為過。此下發明因緣二義，證成七識不生，故意識當滅也。意識攬外塵境界，妄有分別，引發習氣，加藏識迷，由是七識意同時俱起，計我我所，思惟因緣，相繼而生。而實七識與藏識同一如來藏，不壞真相，迷真而起，無有二體。此明六識與八識為因，而七識依起，無自體性也。藏識為因，所現六塵自心境界，六識由是攀緣計著，起七識心聚。此明八識與六識為緣，七識依起，無自體性也。因緣展轉，意識為過。如心海意浪，以六識緣自心現境界，風吹而有生滅。六識若滅，則心意自停，如大海無風，斯境像明徹矣。然總由迷自心量，見相隨生，見執為意，緣相生識。若覺自心現量，一切境界分別不生，見執隨謝，如來藏心應念圓寂。而此不言覺自心量為涅槃者，佛性為因，涅槃為果。是因非果，名為佛性；是果非因，名為涅槃。今以果言，故言識滅也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我不涅槃性，所作及與相，妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。彼因彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。如水大流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。

涅槃無有性，亦無有取捨，但自心所現覺想滅處，斯為涅槃耳。雖八識因與六識緣七意身轉，然彼壞相俱轉，唯心所現六塵境界似有現前，為識所依無有斷絕，非達自心分別難停也。如水大流盡，波浪則不起，此約識滅心海自如也。

△三、窮妄想差別，以顯智如成實涅槃果海。

復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想到自覺聖外道通趣，善見覺攝所攝妄想斷唐譯云：善知此義超諸妄想，證聖智境知外道法，遠離能取所取分別，緣起種種相妄想自性行，不復妄想。

上言妄想識斷，即名涅槃，故此欲菩薩窮妄想差別，直下頓離，到自覺聖也。緣起本無二法，覺妄亦非兩心，窮妄無因，悟覺非別，至能所斷處，始知與外道同一緣起，而妄想自性所行，即為自覺聖智所顯爾。

大慧！云何妄想自性分別通相？謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。大慧！云何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲美樂計著唐譯云為執著種種美妙音詞，是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂有所說事自性聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。大慧！云何相妄想？謂即彼所說事如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅濕煖動相一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，是名自性妄想。大慧！云何因妄想？謂若因若緣有無分別因相生，是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂我我所想成決定論，是名成妄想。大慧！云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂一切性本無生，無種因緣生無因身，唐譯云：謂計著一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起。是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，唐譯云：謂此與彼遞相繫屬，如針與線。是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無

妙音歌詠兼聲韻文辭也。聲韻清濁、文詞雅俗，分別所依也。有所說事，謂言說所詮事理也。聖智所知依彼而生者，謂於聖智顯示所入，不能因指見月，於所顯示翻成覺想境界也。即彼所說事如鹿渴想者，如說地而作堅想，說水而作濕想，說火煖想，說風動想，說五蘊而謂色受想行識有實法相，計即計離起諸分別，如鹿渴想也。利妄想，謂依金銀珍寶而起樂著也。自性持此如是不異者，謂分別一切諸法有自體性，執持不捨也。若因若緣有無分別因相生者，謂於因緣起有無因相分別，謂此因緣此、彼因緣彼、彼因無此因、此因無彼因，一切因相分別而生也。有無一異俱不俱者，此四句法外道邪見分別也。我我所想成決定論者，謂執我所為一定法，如分別心境自他或根身器界，成決定論也。緣有無性生者，謂一切有無諸法皆從緣生，緣有有現、緣無無現，無有因果也。一切性本無生無種因緣生無因身者，謂一切法無生因不由緣起，如鵠定白、如烏定玄，歘爾而現無有因性也。彼俱相續如金縷者，謂一切法以和合成，如空和色、如缾和水土，以遞相繫屬成一切法。縛不縛因緣計著如士夫方便若縛若解者，謂由能縛而有所縛，縛解由我執方便力而生分別也。此十二妄想差別，一切愚夫因是計著有無，一切智者因是了達除斷，所謂自覺聖智善分別外道通趣也。

大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。唐譯云：大慧！於緣起中執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別見異於幻。大慧！幻與種種非異非不異，若異者幻非種種因，若不異者幻與種種無差別而見差別，是故非異非不異。是故大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。

幻喻緣起一切諸法也。幻現種種凡夫妄見，喻緣起計著種種性相也。依於幻者現種種身，如依於夢有諸夢事，愚夫見實謂異於幻。如異幻者，幻不應為種種作因，而實因幻，如夢中事實因於夢。若不異者，幻與種種無有差別，而實種種現時非無種種，如夢現時實見現事。故知幻現種種非異非不異，如幻緣起與種種計著法相亦非異非不異。覺自心現者，不應於此作有無異不異想，世尊所為直捷顯示也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：心縛於境界，覺想智隨轉，無所有及勝，平等智慧生。妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。種種支分生，如幻則不成，彼相有種種，妄想則不成。

此言迷緣起即為徧計，達緣起即是圓成。緣起如幻，非覺自心者不能達也。不覺自心所現，於所現境，妄計有無，所謂心縛境界，覺想隨轉也。無所有勝處，即覺自心境界。自相如實知，所謂平等智也。此一偈已盡旨趣，後乃深明緣起實無自性，所有計著種種，皆妄想也。故曰妄想自性有，於緣起則無。然此妄想，在迷惑中，似有攝受。若達緣起如幻，始知妄想本非攝受之性。性非攝受，即無妄想可得。而幻現支分，不成實事。種種諸相，亦無容分別耳。故曰妄想則不成。到此當自憬然已。

彼相則是過，皆從心縛生。妄想無所知，於緣起妄想，此諸妄想性，即是彼緣起。妄想有種種，於緣起妄想。

上言緣起無性，支分不成，諸相元虗，妄想無託。今復云：若見有相，即心縛之過。此原妄想無知，故於緣起如幻，起分別見耳。然分別之性，既無所知，即同緣起。心縛之相無因，惑相之心亦偶。故曰：此諸妄想性，則是彼緣起也。分別雖有種種，亦如幻種種現，總不可得也。

世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。

此言世諦、第一義諦，在迷悟轉變，無有別說也。迷則聖智皆同覺想，悟則分別悉是妙觀。世諦因迷，第一義諦因悟，捨此迷悟，則二諦無因，無因妄計，非聖所說，故曰第三無因生也。如來於緣起諸法，欲人覺自心現，妄計頓停，即是第一義境界，直下承當，無有餘遺，非此則彼，不容擬議也。

譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。譬如鍊真金，遠離諸垢穢，虗空無雲翳，妄想淨亦然。

禪觀所現，色相元虗，翳目見色，不可有無。以喻不了緣起，妄想相生，法爾如是也。然緣起本幻，妄想非他。不覺之垢穢若離，真金宛爾；眚目之雲翳頓消，虗空如然。復喻妄淨，非別有真也。

無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。妄想若無性，而有緣起性，無性而有性，有性無性生。依因於妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。

妄想緣起，悉皆不實。而有無之執，甞見由妄想壞。是妄想無性，人或易知；緣起法虗，最難了達。故設妄想若無而有緣起者，則離妄想而有緣生，是有法從無因生也。不知迷藏為識，妄有見生，而起於相。依相立名，轉生分別，如朿蘆然，無有實事。知無實事，應念圓明，是為第一義清淨無翳也。楞嚴云：根塵同源，縛脫無二。識性虗妄，猶若空華。由塵發知，因根有相。相見無性，同於交蘆。又云：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何於中更容他物？夫根塵即緣起法也，識性猶妄想也。識論謂色心等法，皆由內識變似現前。故知緣起本從識生，復更生識。識性元虗，根塵何立？彼知見性，清淨無餘耳。

妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾𦦨，彼無有差別。五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。

承上妄想清淨成第一義，故此言證自覺聖者所見妄想緣起智，及所知五法三性俱無差別，會歸真實自相如如也。

眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。覺慧善觀察，無緣無妄想，成已無有性，云何妄想覺？彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。妄想如畫色，緣起計妄想，若異妄想者，則依外道論。妄想說所想，因見和合生，離二妄想者，如是則為成。

此五偈，反覆言妄想即正智，名相即如如，緣起即成實。愚夫分別見二，智者了達其性無二也。依於緣起，妄計名相。緣起如幻，相計本虗。諸虗幻盡，成實現前。無別實性，覺想何存？性本無二，妄建立有耳。涅槃云：有智慧時，則無煩惱。有煩惱時，則無智慧。又云：若言一切法無我，如來秘藏亦無有我。凡夫謂二，智者了達其性無二。無二之性，即是實性。故曰：妄想種種現，清淨聖境界也。始知無明實性，即是佛性。悟妄元真，不離妄有。但除妄計，性計無妄。離此別求，即為異因耳。妄想如畫色，緣起計妄想者，言緣起本從妄想而現，復即緣起而生分別。如畫獄相，自畫自怖，猶以妄想而說所想也。能現所現，合成二妄。覺妄即離，離妄即實，無有二致也。

○上三示如來藏超過愚外妄想言說，成就諸地，究竟果海竟。四示自覺一乘，照明諸地，善斷諸漏，圓滿佛身，不墮有無，分四。初示自覺一乘，分五。

△初、示自覺聖智。

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！唯願為說自覺聖智相及一乘。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知轉相傳授妄想無性，菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察，不由於他離見妄想，上上昇進入如來地，是名自覺聖智相。

此答自覺聖智而言。前聖所知，轉相傳授，妄想無性。故知一切凡夫，不能明達覺性，皆為妄想之所留滯，旋旋破除，細想旋生。若知無性，則即妄即真，覺想盡處，不由他悟，所謂自覺。永明覺云：同一無性，故得現成。妄性本虗，生元是佛。真性叵得，非今始成。此葢約根本智也。

△二、示一乘

大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。

攝所攝妄想，如實處不生。妄想者，葢謂現前眾生妄想境界，即是諸佛如來真俗無二大寂滅場，等一法界無有差別也。最勝王經曰：修菩提行者，於諸聖境體非一異，不捨於俗不離於真依於法界。夫法界者，一切眾生真空常住，自相自性如實本際，不生不滅無有覺知。此如來行處，非凡所知非聖所識，故曰非餘外道聲聞緣覺梵天王之所能得，所謂究竟覺也。

△三、示三乘隨機。

大慧白佛言：世尊！何故說三乘而不說一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。復次，大慧！煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死魏譯云：聲聞、辟支佛未證法無我，未得不可思議變易生。唐譯云：未覺法無我，未名不思議變易死。，故說三乘。

如來不為聲聞、緣覺說一乘法，謂聲聞、緣覺不能離言說所說，得自覺聖智，不得自般涅槃法。自般涅槃，謂自性涅槃也。本有自性，本自寂滅，不受生死。處生死中，不為生死之法所入，常自寂滅，當體如如。如如之性，不能自覺，要藉緣起。遇世間緣，便起分別，攝取聲色，作三界因，招輪迴果。遇出世緣，便起厭離，攝取禪定，作四諦十二支因，成解脫果。然如如自性，非輪迴，不離輪迴；非解脫，不離解脫；非此兩邊，亦不離兩邊也。如來憫諸凡夫躭著世間，謂世間常，為說無常；謂世間樂，為說是苦；謂世間淨，為說不淨；謂世間我，為說無我。二乘以此調伏，得解脫道。而非自性解脫，起煩惱斷。習煩惱不斷，得人無我，不覺法無我也。習煩惱起於無明，不覺業動，非覺自性，不能遠離。業習不斷，惟不知不覺耳。世尊甞云：聲聞、緣覺尚不見無我真性，何況有我真性？同一真性，無我所入，非自性覺。故曰：不見眾生分別吾我。不覺為咎，無用即離。所謂攝所攝，妄想如實處，最難擔荷。稍生分別，便墮所知耳。不離分段死，魏譯未得不可思議變易生。分段，二乘已離；變易，二乘未斷。而言不可思議變易生，當指隨類對現，則二乘非分也。

△四、示一乘平等

大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性無漏界覺，覺已復入出世間上上無漏界滿足眾具，當得如來不思議自在法身。

佛頂經云：覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。所即相分。佛頂言：所先於能，則法我根極，習氣最為微隱，此菩薩至妙覺方盡也。起煩惱，謂人我也。二乘起煩惱雖斷，而見過習氣未忘。此俱云斷者，當是時節既至，忽然覺悟習氣斷處，則法無我，自然明達也。三昧味著，此即法我習氣。彼於非轉處而生轉想，如彼醉人見上日月，實非迴轉，生迴轉想。故以無常、苦、空、無我等想，味著三昧，對彼流轉，得世間解，入無漏界。於此若覺，則三昧味著，亦非定性，習氣頓斷，一切見息，即是出世無漏。本覺性現，法身宛然，非謂別有出世無漏界也。

△五總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。

即如來乘，有心分別，尚非究竟，故所知愚，至十一地，猶有微細待盡，得盡此已，真如自性，方始現前，無有乘及與乘者，過於數量，不可建立，所謂一乘也。佛語舍利弗云：如來一切悉知見覺，亦不自知我知見覺，若使如來作知見覺相，是則非佛世尊，名為凡夫。故知一乘之道，泯相離性，獨一無侶，脫三種緣集氣類，唯妙圓覺，更無所有。圓覺云：一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴，此非達一切法真如平等自性，無能見也。

引導眾生故，分別說諸乘。解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所漂蕩。彼起煩惱滅，餘習煩惱愚，味著三昧樂，安住無漏界。無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。

三種解脫，即三乘果證也。人法無我，煩惱爾𦦨，皆為引導二乘之說。得一乘解脫者，此皆遠離所謂無乘及乘者也。二乘斷起煩惱，為習煩惱之所愚，常為空寂所轉，如彼浮木為風所漂，見一切內外諸法，隨所知轉，味著三昧，安住界外，頓絕生因，故亦不退還也。此三昧醉，經劫不覺，覺即無上所謂自性真如，非諸解脫，亦不離解脫也。

△上初、示自覺一乘竟。

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷四

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷五

宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯

曹洞三十四世博山三世雷峯沙

門釋圅昰疏

嗣法門人沙門　釋今無今覞較

一切佛語心品之三

○二示聖智照明諸地分四。

△初、列三種意生身。

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。諦聽諦聽！善思念之。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上上增進相，得三種身。

三種身從初地至佛地，分別所證三昧樂正受為初地至七地，覺法自性性為八地至十地，種類俱生無行作，則金剛地最後所證法身，如摩尼珠隨類對現也。此三種可配三觀，三昧正受奢摩他攝，覺法自性性三摩鉢提攝，種類聖種類一切佛自性影現不可思議，即中道禪那攝也。覺自心現者，三觀一時具足，此自性三德，即一而三，即三而一，不同權始一位不知一位，然隨地深淺，不妨各有親證，所謂圓融不礙行布也。

△二、示七地以上身相

大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪，識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。

自初地至四地，斷見惑盡；自五地至七地，斷思惑盡。大乘覺自心現。所斷二惑，雖不同二乘見有實法，味著三昧，對治生死，然從識浪轉變，覺自心現，悉無所有，自心寂靜，瞥爾現前，所有三昧，皆從了因，所謂安住心海，無有受樂也。

△三、示八地身相

大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。

第八地，見法無我，覺自心現一切境界悉如夢幻，即以自覺照了身心轉變，順性起用，入如幻三昧及無量三昧力，通現一切水月鏡像身，如意自在，徧諸佛剎，深達法性非有非無，不由造作，自然具足莊嚴也。

△四、示佛地無行作身相并頌。

大慧！云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相唐譯云謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生無行作意生身。大慧！於彼三種身相觀察覺了，應當修學。

覺一切佛法緣自得樂相者，謂證一切如來所證自性法身。如摩尼珠隨五色現，如來自性法身亦復如是，隨眾生心對至即現。如來無有心念，此由百劫悲願所成，亦自性法相法爾如是，惟佛一人方能圓證也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：非我乘大乘魏譯云我乘非大乘，非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。

偈顯如來自覺聖智，離諸乘相，非言說到，非一切諦，非一切解脫，亦非無所有境界。此正顯示第一義自證自知大乘法門。入此法門，自然得三種身，莊嚴自在，不勤功用也。

○上二示聖智照明諸地竟。三示方便善內五行分六。

△初、因大慧問列五無間行。

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如世尊說：若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊！云何男子女人行五無間業，不入無擇地獄？佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五無間業？所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧，惡心出佛身血。

殺父、殺母、害阿羅漢、破壞眾僧、出佛身血，此五無間業定得無擇地獄報。然佛亦有時云：亦有行五無間業不得無擇獄。故下發明也。

△二、示二根本斷。

大慧！云何眾生母？謂愛更受生貪喜俱，如緣母立無明為父，生入處聚落斷二根本，名害父母。

愛十二緣愛支，以能潤生，故曰更受生。貪喜俱有養育義，故曰如緣母。立無明支，以能發業，名之為父。貪愛母合無明父，即入六處聚落，成後有身。此二為生死因，故曰根本。斷二根本，即名害父母也。

△三、示諸法究竟斷。

彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。

羅漢斷十正使未斷習氣，謂如鼠毒發者，如鼠齧人，瘡雖已愈，遇雷復發，喻羅漢斷內色，未斷外色，故遇緣搖動也。證自覺智，習氣頓除，所有如鼠毒發，一切諸法皆悉永斷，名害羅漢。

△四、示諸陰究竟斷。

云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。

色、受、想、行、識，乃諸陰異相，五陰和合，積聚生死，所謂集也。若能斷之，即名破僧。僧，和合義也。

△五、示七種識斷。

大慧！不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛唐譯云：謂八識身妄生思覺，見自心外自相共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名為惡心出佛身血。若男子女人，行此無間事者，名五無間，亦名無間等。

八識有覺不覺二義，不覺外自共相，皆自心現，則覺為七識我相，以八識見分妄覺，即七識我執，此謂七識身，唐謂八識，同此旨耳。若覺自心所現，即能以無作無相無願，安住不覺寂靜心海，所謂三解脫無漏惡想，斷彼覺身也。合此五行，是為證於正真實法，故名無間等也。

△六、示外無間行并頌。

復次大慧！有外無間今當演說，汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世不墮愚癡。云何五無間？謂先所說無間。若行此者，於三解脫一一不得無間等法。除此已，餘化神力現無間等，謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力。為餘作無間罪者，除疑悔過為勸發故，神力變化現無間等。無有一向作無間事不得無間等，除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受，或時遇善知識解脫餘趣相續妄想。

對前五種無間，故云外無間也。餘三等神力所化，為作無間罪者，除疑悔過，如律中所犯，悉屬權示。調達處地獄，如三禪天樂，卒為世尊授記，未有一向作無間業，不得無擇報也。除覺自心現，謂除此人現，生覺自心現，頓離根器一切能所妄想，則業性不在內外中間。如自心然，業性亦爾。不則遇善知識，教令除滅，即得解脫餘趣。如阿闍世，即在佛前，獲無根信，破壞惡心，非謂更待餘生也。以本生若捨，則因果難逃耳。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛魏譯云了境識為佛，諸使為羅漢，陰集名為僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。

覺為佛性，然在眾生迷中了境，則為妄覺，是所應斷，亦可謂出佛身血也。羅漢諸使不現，而曰諸使為羅漢，省文耳。

○上三示方便善內五行竟。四示圓滿佛覺分四。

△初、示佛覺。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。

三乘同一知覺之性，而不同知覺。以知覺差別，故所證亦差別耳。如來如其性而覺，無有別覺。如其性而知，無有別知。如其性而覺，則無不覺。無有別覺，則無妄覺。無不覺，無妄覺，是謂真如自性，清淨無翳也。覺有人，覺有法，此由不覺自性而起妄覺。覺有自他，是為人相。覺有自性他性，是為法相。如其性而覺，無有別覺，則人法二我，當下釋然矣。二障，謂惑障，智障。惑謂見思二惑，智謂所知二惑。空時能空之智，與所空之理，毫釐未盡。此障未忘，至十一地，猶有二分極微細所知。愚如隔縠紋，唯佛能了。總之如其性而覺，無有別覺，則一時頓了也。二種死，謂凡夫分段生死，三乘變易生死。變易謂因移果易，離三界分段生死，猶有方便等土變易生死也。四住煩惱，感分段生死。無明煩惱，感變易生死。二死既離，則二煩惱斷。四住，三界見惑為一住。謂一切見住地惑，即三界分別見惑。由意根對法塵分別，起諸邪見，住著三界也。三界思惑，分為三住。謂欲愛住地惑，由五根對五塵境，起貪愛心，而於欲界住著。色愛住地惑，即色界思惑。由不了此惑，住著色界禪定，不能捨離。有愛住地惑，即無色界思惑。由不了此惑，住無色界禪定，不能捨離也。無明煩惱，指根本無明。謂迷如來藏，不覺發業。此煩惱，二乘不知。即大乘菩薩，斷惑未盡，猶居實報，唯佛能了。然亦如其性而覺，無有別覺，則一時頓了。故曰：聲聞緣覺，得此法者，亦名為佛。以是因緣，我說一乘也。乃知一乘，即知覺性。知覺之性無異，性之知覺不同。由此不同，故所證亦別。此二乘不覺自性，妄有所覺，是為別也。然妄覺元虗，真性常住。覺妄即真，知真妄滅，亦究竟無二耳。

△二、示如來字語身法四等。

爾時大慧菩薩白佛言：世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王、六牙大象及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼僊人，如是等百千生經說。

此疑始本二覺，既有差殊，法報化身，豈無同異？故有此問也。不知由本有始，始如其本，法生報化，報化如法，一道平等，始終無二。華嚴論云：無邊剎土，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。證自覺聖智者，自然不疑古，不疑今，不疑人，不疑我，不疑因，不疑果，不疑根身，不疑器界，不疑有情，不疑無情，不疑一，不疑異，不疑現成，不疑作起，一切不疑，方始證知也。

佛告大慧：以四等故，如來、應供、等正覺，於大眾中，唱如是言：我爾時作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛。云何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來、應供、等正覺，於大眾中，唱如是言：

以四等故，如來於大眾中唱言，迦葉，拘留孫，拘那含，是我。此如來權實互顯之答。證自覺聖智者，自知自證，無可說示。權為指陳，故曰權。亦可即此冥會，故曰實。所謂權實互顯也。

云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。云何語等？謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺亦如是，六十四種梵音言語相生，無增無減、無有差別，迦陵頻伽梵音聲性。

字等，字即名字，三世如來皆名為佛也。字自性，謂佛字所顯覺自性義，亦無差別也。語等，古註謂西域聲有八轉：一體，二業，三俱，四為，五從，六屬，七於，八呼。如來於此八轉各具八德：一調和，二柔軟，三諦了，四易解，五無錯謬，六無雌小，七廣大，八深遠。故有八八六十四相。然不思議秘密大乘經亦云：佛告寂慧菩薩：如來非於唇齒舌喉及其面門出諸音聲，當知如來音聲從虗空出，具六十四種殊妙之相：一流澤，二柔軟，三悅意，四可樂，五清淨，六離垢，七明亮，八甘美，九樂聞，十無劣，十一圓具，十二調順，十三無澀，十四無惡，十五善柔，十六悅耳，十七適身，十八心生勇銳，十九心喜，二十悅樂，二十一無熱惱，二十二如教令，二十三善了知，二十四分明，二十五善愛，二十六令生歡喜，二十七使他如教令；二十八、令他善了知；二十九、如理；三十、利益；三十一、離重復過失；三十二、如獅子音；三十三、如龍音；三十四、如雲雷吼；三十五、如龍王；三十六、如緊那羅妙歌；三十七、如迦陵頻伽；三十八、如梵王；三十九、如共命鳥；四十、如帝釋美妙；四十一、如振皷；四十二、不高；四十三、不下；四十四、隨入；四十五、無缺減；四十六、無破壞；四十七、無污染；四十八、無希取；四十九、具足；五十、莊嚴；五十一、顯示；五十二、圓滿一切音；五十三、諸根適悅；五十四、無譏毀；五十五、無輕轉；五十六、無動搖；五十七、隨入一切眾會；五十八、諸相具足；五十九、令眾生心意歡喜；六十、說眾生心行；六十一、入眾生心意；六十二、隨眾生信解；六十三、聞者無分量；六十四、眾生不能思惟稱量。合此參觀極音聲微妙殊特，故三世如來語等也。迦陵頻伽，鳥名，聲過眾鳥，取以為喻。

云何身等？謂我與諸佛法身及色身相好無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。云何法等？謂我及彼佛得三十七菩提分法，略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說。

如來法身有二種：一、理法，謂性淨明體，本來離念，等虗空界，無有不徧，生佛皆同也。二、智法，謂究竟始覺之智，契合本覺清淨之理，理智互融，色心不二，由智所現，故名智法。色身即報身，亦有二種：一、自受用身，亦名圓滿報身，謂自己修因之所感，稱性受用，種種法樂，自在無礙，身土不離，故亦名自受用土，亦名實報莊嚴土。諸佛如來，歷無數劫，修習無量善根所感，周徧法界，為自受用，諸大菩薩，但可得聞，而不能見也。二、他受用身，謂他機之所感，見諸佛如來，為令諸菩薩眾，受大法樂，進修勝行，隨宜而現，土亦如之，令他受用也。種種差別色身即化身，亦有三種：一、大化，謂千丈盧舍那所被大乘菩薩，或現八萬四千相好，或現微塵數相好，徧滿虗空。二、小化，謂丈六金身，三十二相所被小乘人天等機。三、隨類化，謂如頂生轉輪聖王，及釋提天帝，善眼大象，鸚鵡猿鹿等，隨類而入也。約此報化，皆色身攝。從智法所得，迷理法，即為妄覺，隨妄覺因緣，而有三界十二類身。悟理法則轉妄覺為始覺，以始合本，成根本智，以根本無作智力，感發悲願，一切報化，任運成就。此三世如來，無二無別也。三十七菩提分法，謂四念處：身、受、心、法。四正勤：已生惡令永斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。七覺支：擇覺、精進覺、喜覺、除覺、捨覺、定覺、念覺。八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。共為三十七品。此大乘三十七助菩提法攝。無量阿僧祗助菩提法，是了因，非作因。大般涅槃經云：大涅槃者，不從作因而有，唯從了因。了因者，所謂三十七助道法。三世如來，用此了因，成就第一義，自覺聖趣，自度教他，等無差別。合此四等，故如來於大眾中唱言：迦葉、拘留孫、拘那含，是我秘密之旨。庶幾藉是冥會耳。過此以往，無可說示，惟證相應，豈盡思度量之所能測歟？

△三、示佛覺自證不可說示。

大慧復白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，乃至不說一字，亦不已說當說，不說是佛說。世尊，如來應供等正覺，何因說言不說是佛說？佛告大慧：我因二法故，作如是說。云何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。

如來自成佛以至涅槃，於其中間不說一字者，示人離言說所說，得第一義，自覺聖趣也。前言四等，此言不說，是四等猶為稱性之談，非自證境界。到自證處，始知言說不可顯示，故曰不說。緣自得即指智法，本住即理法，理法有佛無佛，法性如然，智法千佛萬佛，同一智證，俱非言說妄想覺境界也。

云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。

無增無減究竟境界，謂此根本智證，如其性然不可增減，究竟聖樂所行之處，離言說相，離分別相，離能詮所詮一切境界之相也。字二趣，謂能詮所詮也。

云何本住法？謂古先聖道。如金銀等性，法界常住；若如來出世、若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城受如意樂。大慧，於意云何？彼作是道及城中種種樂耶？答言：不也。佛告大慧：我及過去一切諸佛，法界常住亦復如是。是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說、當說。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。緣自得法住，故我作是說，彼佛及與我，悉無有差別。

理法本住，同於法界。如金銀等，雖在鑛中，金性不易。如古城道，及種種樂，非由今作。故知本覺自性，聖凡同具。依不覺而成三界，依智法而圓三身。非有非無，如幻如𦦨，唯證相應。三世如來，同此秘密，都無所說耳。

○四示佛覺境界遠離二邊分四。

△初、示世間有無二計。

爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。

此有無二計，皆指正法，墮外道見者。然側重計無，謂依傍聖教，破壞正法，莫此為甚。展轉發明，懸鑑後世，令修行者，知所擇法也。依有，謂因色心等法，目前現有，計諸法自性，作遠離想。依無，謂因色心等法，無常變滅，計諸法非性，作寂靜想。此皆不離離相也。

△二、出有無二計因相。

大慧！云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有從有生，非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性為有為無。

世間諸法，從因緣生，遂有離蘊別有，捨妄求真之解。此由不知自心所現，妄見因緣，即是無因也。此計有者，因於聖言，妄計實法，終不如計無之害尤甚也。如來所言貪嗔癡無性者，以貪嗔癡心，但因不覺，初無一定之性，正示人當下瞥然，迷妄頓息，所為不取有無也。彼外道受貪嗔癡性，現在有中，然後妄想計著貪嗔癡性，原非有性。推其妄計，以為非有性者，徒見性相寂靜，遂附聖教，謂如來聲聞緣覺，不取有無。不知一切性相，本雖寂靜，然受有之心，現在流轉，此妄想計，非自覺智。自覺智者，覺所現境界，由迷自心，妄有所現，妄現非性，因迷而有，覺迷迷滅，覺不生迷，心境內外，應時清淨。楞嚴云，自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法從何立。此顯秘密旨趣，三世如來，同一心要，千載懸示，乃今自負心宗，妄談無礙，何不取此細味，生大慚懼也。

△三、斥計無能壞正法。

大慧！此中何等為壞者？大慧白佛言：世尊！若彼取貪恚癡性，後不復取。佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞緣覺及佛亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧！貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性無身故無取故，非佛聲聞緣覺是壞者，佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！若有縛者應有縛，是縛因故。大慧！如是說壞者，是名無有相。

再申計無者，自附正法，謂如來亦說貪嗔癡性為不可得，使無智眾生疑謗正法，以明其為壞也。豈知貪嗔癡內外不可得者，以貪嗔癡本無自性，因迷妄現，故曰無身。覺迷迷滅，覺不生迷，是為無取，非如來聲聞緣覺同彼壞說也。如來明見自性，妄想不生，既無能縛之心，亦無所縛之境，能所俱捐，方名解脫。若有所縛之境，必有能縛之心，所謂縛因。縛因未斷，妄計為無，說名壞者，即此計無有相也。

大慧！因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，是名為壞，墮自共相見希望唐譯云墮自共見樂欲之中，不知自心現量，見外性無常，剎那展轉壞，陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。

人見即有見。寧取者，謂其蔽止於人天，不若計空之蕩滅因果，誣罔正法，流毒無窮也。墮自共相希望者，謂一切色心諸法，所有自相共相妄想境界，現墮其中，起樂欲想，不離縛因。所謂不達心量，徒見外法無常，陰界變滅，以為空無所有，而不知其莽蕩招殃也。離文字相妄想者，原夫覺自心現量，則言語道斷，心行處滅。此離文字相，葢自其直達心源也。彼不知自心現量，藉口遠離文字，徒背聖訓，恣意荒唐。此乃破壞心器，隨順妄想，適以自壞壞他，滅佛種族耳。

△四總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。無種而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非餘，因緣所集起，云何而得無？誰集因緣有，而復說言無？邪見論生法，妄想計有無。若知無所生，亦復無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。

離有無二邊，覺自心量平等寂滅，不取境界，乃真如本有，聖賢所行，非滅無所有耳。此上二偈，言平等心遠離有無境界也。下一偈，無種而生謂計有，已生還滅謂計無，此因緣有無同於外道，謂非如來教法也。此下三偈，言因緣集生，謂依法性則無佛、無生、無外道、無人我，因緣集起始有差別，法華所謂無上兩足尊，知法常無性，佛種從緣起也。苟有集因而復言無，則墮外道邪見，此由不知流注生因，妄計有無。若知心本無生，因迷似有，悟本無生，則亦無滅，本來空寂，性相一如，不取生性有無，皆戲論耳。

○上四示自覺一乘，照明諸地，善斷諸漏，圓滿佛身，不墮有無竟。五、示宗說二通。以善語義識智之用，揀別愚外，扶進自他正法解脫，分三：初、示宗說二通。遠離妄想計著，分二：

△初、示宗說二通。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通達是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩有二種通相，謂宗通及說通。

自性詣極為宗，圓融不二為通，隨機顯示，不滯權教，所謂說通也。菩薩得此，自成成他，不墮魔外覺想境界，此為當學也。

大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。

緣自得勝進相者，自自性自得，其性最尊最上，即所證根本智也。緣此根本智，遠離言說妄想，究竟無漏覺地，所謂佛性為因，涅槃為果也。此自覺宗，通聖樂所行，智慧明達，降伏一切，一切不能降伏也。

云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法令得度脫，是名說通相。大慧！汝及餘菩薩應當修學。

九部：一、修多羅，翻契經；二、祗夜，翻應頌；三、伽陀，翻偈；四、伊帝目多，翻本事；五、闍多伽，翻本生；六、阿浮達磨，翻未曾有；七、優陀那，翻自說；八、毗佛略，翻方廣；九、和伽羅，翻授記。不言十二部者，謂大乘諸經，直說大法，不假因緣，唯談圓理，絕諸論議，獨顯真常，不待譬喻，故無三部。然亦具有三部也。此九部經，皆方便隨機，顯示所入，不離自性，真俗圓融，度脫諸見，非有實法，故曰通也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：宗及說通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。非有真實性，如愚夫妄想，云何起妄想？非性為解脫。觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。一是為真諦，無罪為涅槃，觀察世妄想，如幻夢芭蕉。雖有貪恚癡，而實無有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢。

第一偈，言正法宗說，皆緣自性自覺，所有言教，惟達此旨，當善分別，莫隨覺想也。二三偈，謂愚夫妄想，非真實性，不可解脫，唯觀生滅，增長二見，顛倒所成耳。四五偈，謂此自覺真諦，唯一無二，但於自覺體上，無增罪垢，即為涅槃。然世間垢妄，一切色心諸法，猶如夢幻，雖有貪嗔等毒，亦當處無人，現在諸陰，皆從愛生，總不可得，若能知此，則直下頓離見本實性耳。

○二、示窮妄想生相以顯第一義。分四：

△初、因大慧問示妄想生相。

爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！唯願為說不實妄想相，不實妄想云何而生？說何等法名不實妄想？於何等法中不實妄想？佛告大慧：善哉！善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：種種義，種種不實妄想，計著妄想生。大慧！攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，計著我我所生。

此窮妄想生相，將以發明第一義不生妄想也。大慧問：不實妄想相，從何而生？世尊云：因種種義，不實妄想生。種種，謂一切色心等法，及聖凡一切真妄名相，此諸法相，無有自性，離有無，離四句，依此而生妄想，故云不實妄想。此但言不實妄想依此生起，下乃言妄想不實之故，以答何法不實，何法中不實也。能攝所攝，即妄想體性，謂此妄想，由不知種種義皆自心現，墮有無見，增長外道習氣，熏發心王心所一切妄想，起能所計著也。原世尊所答，只指不知自心現量，為妄想根由，若所依種種義，雖現起種種不實能所有無諸見，然此種種義，悉無自性，本自離見離相，當下即為第一義。故知同此種種義，一為種種義妄想依起，一為第一義妄想不生，此下文之所難明也。總之，覺自心現，即妄想不生，不覺自心現，則妄想依起，非以種種義離性離見，而為妄想有無差別，不可不細察耳。心，謂八識。心王數，謂五十一心所：一、徧行五，二、別境五，三、善十一，四、根本煩惱六，五、隨煩惱二十，六、不定四，八識各具也。

△二難妄想一生一不生。

大慧白佛言：世尊，若種種義、種種不實妄想，計著妄想生，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。世尊，若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊，第一義亦如是，離量根分譬因相。世尊，何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？將無世尊說邪因論耶？說一生、一不生？

此牒世尊答詞，而獨出外。種種義及有無見相，皆當下性離見相不可得，而世尊乃謂妄想依起。第一義根量宗因譬喻，亦當下性離見相不可得，而世尊乃謂妄想不生。同一離性離相離見，一謂種種義有無妄計，一謂第一義妄想不生，將無世尊亦墮邪論，謂一計有生，一計無生也。不知外道所計，與聖教所說，雖一切性相悉不可得，諸見頓離，然由覺自心量，一切俱息，與不覺自心量，而以為一切不可得者，毫釐千里也。今天下所言心宗者，謂一切不可得，自在無礙，皆不出妄想心量，隨覺想流轉，猶囂囂自命，以為發明自心一切性，離世諦第一義諦，無二無別。不知現取有性，而後言無與不取有性，平等寂滅，此為覺自心與不覺自心真偽之別，學者不可不諦觀也。

△三、示覺自心量妄想不生。

佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性，覺自心現量妄想不生。大慧！我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想。

非妄想一生一不生，謂有無妄想不生，此直指覺自心現量者，一切有無妄想不生也。今現在有中，而謂一切性離，一切不可得者，此妄想計覺自心現量，都無此想，所謂不取有性，平等寂滅也。愚夫於種種相，事業現前，計以為有，與計為無，皆妄想流轉，不覺自心現量，動念息念，皆歸迷悶，故曰欲得遠離我所諸過，須覺自妄想心量，覺一切妄想，悉由心現，所現不實，自心想離，即得轉彼，不覺身心，隨自覺智，照明諸地，到如來地，一切五法自性，皆為戲論也。妄想依種種不實義，計著第一義，由知如實自性，自體解脫，妄想不生，此為決定也。

△四總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸因及與緣，從此生世間；妄想著四句，不知我所通。世間非有生，亦復非無生；不從有無生，亦非非有無。諸因及與緣，云何愚妄想？非有亦非無，亦復非有無。如是觀世間，心轉得無我；一切性不生，以從緣生故。一切緣所作，所作非自有；事不自生事，有二事過故。無二事過故，非有性可得唐譯云：果不自生果，有二果失故；無有二果故，非有性可得。

此言一切世間，從因緣生，不知緣生，妄計有無四句耳。然此世間，直下實無四句可得，皆由愚夫妄想，不達此理。若能如是諦觀，始知一切無我，自性不生，悉從緣起，緣起亦無，作與所作，俱無實性，當下頓離也。事不自生事，事即果事，謂果必待因，因成於果，無自生性也。總之，初心不覺，不能自主，誤隨因緣，似有生滅，愚夫不知，妄計有無，覺即頓離，本無實性爾。

觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。

上言世間緣生，緣生無性，此乃出覺。自心量者，但能離攀緣所緣，直下無心，便合心量。謂此心自性，本無能緣所緣，究竟圓妙。若於心外稍有取著，便墮妄想，非本現量也。

施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。

上言自性心量，一切性離，當體妙淨。此言五蘊施設，若人若法，乃至相與無相，生與無生，我與無我，能修所修，悉皆平等，無有實性。以顯唯有心量自性，此外別無也。世諦施設，謂人相。諸陰施設，謂法相。四種平等，謂相因我修。相即五陰之相，五陰無實，則相與無相平等。相必有因，因即四諦中集諦，謂五蘊生因也。果相既虗，則生與無生平等。因果相生，具有我義。因果不生，則我與無我平等。了我非我，是之謂修。了無所了，則修與無修平等也。

妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。

此言世俗心量，由習氣所轉，妄生分別，似有外境，覺此則反為自性心量也。外現非有，謂非別有，由心妄見根身器界所現唯心也。

離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。非性非非性，性非性悉離唐譯云：非有亦非無，有無二俱離，謂彼心解脫，我說為心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。

諸見，謂人法二我見。想所想，謂能想所想。離此則得本自心，而非新得，故曰無得。心量現前，不取有性，則生因俱斷，故曰無生也。有無二法，四句所生。四句既離，即當下解脫、如如、空際、涅槃、法界，皆指心量。真淨圓滿，乃至種種意生，體用俱妙，總言自性。詣，極也。

○上初示宗說二通，遠離妄想計著竟。二示語義識智，以顯宗通之用，分五。初示語義，分五。

△初因大慧問先示語相。

爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何為語？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒齗頰輔，因彼我言說妄想習氣計著生，是名為語。

語即如來所說三乘一乘之言教也，義即第一義聖樂行處也。第一義聖樂行處，言說所入，入第一義聖樂行處，即能遠離一切言說妄想覺境界。因語入義，所謂照了，而非依語生義，反墮覺想也。先別語義二種體相，然後謂以語入義，如燈照色，非燈即色。此宗通者，顯示宗趣，借言說入，不可依言說計著妄想異相耳。妄想習氣，和合咽喉七事，成語體相，此依世間而言。若聖言教，則第一義妙心，善為顯示，故下有語不異義，因語辨義，以語入義，所謂了義教也。夫妄想習氣，與第一義妙心，體一名異，總由迷覺所轉，故知宗通，顯示言說所入，非妄想境界也。

△二、示義相。

大慧！云何為義？謂離一切妄想相言說相，是名為義。大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思修慧，緣自覺了向涅槃城，習氣身轉變已自覺境界，觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義。

此示義體相，而不言何者為義。但云離一切妄想言說，是名為義。葢欲人於離言說妄想處，得所自覺也。緣此自覺，始能於獨一靜處，頓了聞思修慧，迴向涅槃。所謂轉習氣身，全為自覺境界。以自覺妙慧，照明諸地，上上增進，不由於他也。此於義相，以見如來第一義妙心，善為顯示，而能令人因語辨義，以語入義。所謂語不異義，下文乃申言之。

△三、示以語入義。

復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，則不因語辨義，而以語入義，如燈照色唐譯云因言語燈入離言說自證境界。

此正申明宗通，顯示所入。所有章句，皆為了義。故善語義菩薩，觀語知義，為非異非不異也。異則不因語辨義，而必以語入義。到自證處，離言所得。乃知一切言教，照了心源，離一切言說妄想境界。眾生習氣所覆，不能因語知歸，反緣言說，隨有無計，非聖教過也。

△四、別依語取義。

復次，大慧！不生不滅、自性、涅槃、三乘、一乘、心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立、異妄想，如幻種種妄想現唐譯云：若有於不生不滅、自性、涅槃、三乘、一乘、五法、諸心自性等中，如言取義，則墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。

此謂愚夫不能因語入義，於諸法自體不生滅等第一義中，無所照了，反依言說，計著所說覺想境界，墮於有無，是異於諸法自體第一如義，而起建立所有妄計，如依於幻，起諸分別也。故知一切諸法，皆第一義，聖凡同現，迷覺攸分。覺自心現者，離言說相，離心緣相，親得法體，始信日用無別，如彼天人，同一食器，隨福涼厚，所見各異耳。

△五總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：彼言說妄想，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥犁中。陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。

此言外道依言說妄想建立有無，此邪法因見固當墮矣。然二乘謂陰中無我，雖不如即陰是我之妄想，而不知無我亦非第一義也。凡外不分迷覺，濫妄為真。二乘對治邪執，棄真同妄。此皆不達本具之性，不離妄想而見真實。若必離妄，何異濫妄。故曰：若如彼所見，一切應見諦。謂二乘無我，不為真實也。故知一切真實之法，本無自性，所有淨穢，皆由見生。但除不實之見，則真實現前。所謂第一義，如實本際，默契相應，無有取捨。此自通境界，非無所有，而非言說妄想之所能詮。末偈所為微示歟。

○上初、示語義竟。二、辨識智，分三：

△初、示三種智相。

復次，大慧！智識相今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！彼智有三種，謂：世間、出世間、出世間上上。云何世間智？謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智？謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品，如來地人法無我緣自得生。

一切眾生不得緣自覺了，皆由不達智識二相，以為是智，而實是識，成增上慢，如來所為反覆顯示也。三種智中，世間智指外道，亦言智者，以外道自謂智者也。二乘達諸陰無我，猶執陰法，而不知皆自心現，所謂隨自共相希望也。諸佛菩薩覺自心現，達一切法悉無所有，離有無生滅，自性如如，所以如來地人法雙忘，緣自得生，不與外道二乘有無自共希望較勝也。

△二、示識智差別。

大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。

不覺自心現，妄見一切法生，妄見一切法滅。覺自心現，所現唯心，無有生滅，此智與識所由分別也。依此生滅，計有無相與有無因為識，故能超此即為智也。長養生義，於一切法而作生因為識，於一切法而作了因為智。如來所有三十七助菩提法，及六波羅蜜，一切無量波羅蜜，皆為了因，而非生因也。

復次有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。復次無礙相是智，境界種種礙相是識。復次三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。復次得相是識，不得相是智。自得聖智境界，不出不入故，如水中月。

生滅即迷真緣集，謂諸凡外迷自真性所起一切生滅緣因也。自共相即滯真緣集，謂二乘滯於法執，不達真性所起一切自共相，厭離緣因也。不生滅即自真緣集，謂始教菩薩見自真性不離真際，所起一切不生滅菩提法因也。知此三種，方名為智。能知三種，知非三種，所謂一切智智清淨也。無礙即華嚴四無礙義，謂理無礙、事無礙、事理無礙、事事無礙。無礙真詮，稍有矜重，即墮識心。三事謂根、塵、識也。了知根塵皆內識變似，無有根塵可得。一切分別即無分別智，所謂隨順分別諸法相，於第一義而不動也。相即一切色心等相，覺自心現，無有諸相可得，謂不得相。此皆自覺聖智境界，如水中月，非有非無，非出非入，不可顯示，唯證相應也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生魏譯云：無相及勝境，是慧所住處。

此分智慧，智約覺了自心，不循分別識心攝受，指根本智也。慧約差別，得一切處無差別智，入普賢法行，任運莊嚴也。縛境界，謂為一切生滅諸法所縛，覺此縛境之心，本自圓淨，但由妄想悉不可得，亦根本智攝。覺則能了，了無所了，至無相處，轉轉增勝，亦差別攝。無相謂八地境界，勝即如來地也。

心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。

此即心意意識，而得如來清淨智，非二乘所及也。心意意識，當體全空，但能離諸分別，得無分別法體，即能入寂滅忍，至如來清淨智地。以如來清淨智，悉從無分別法生，無分別法，即善勝義也。此善勝無分別法，即思惟分別之體，迷故依體起妄，覺故體合想停，本住現前，心行頓盡，是為無分別最勝義諦也。五、忍伏信順無生寂滅。自三賢以至佛地，淺深所證寂滅忍，為第十法雲。等覺及妙覺，佛地諸惑斷盡，共此忍攝也。

我有三種智，聖開發真實，於彼想思惟，悉攝受諸性。二乘不相應，智離諸所有，計著於自性，從諸聲聞生。超度諸心量，如來智清淨。

三種，即長行知生滅等之三種也。此三種之能知，即如來真實清淨智體。因妄思惟起諸攝受，即攝受諸法耳。與攝受不相應，即屬二乘。若達法性無所有，則攝受頓離，便同聖智。故知二乘但於無所有妄生計著，遂成心量。超此即當下清淨，非更別有如來智也。

○三、示外道轉變不離識妄，分二：

△初出外道轉變名相。

復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。云何形處轉變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變，一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。

外道九種轉變因四大蘊身，及一切世間有為諸法，目前現見因果生滅，成敗苦樂，種種變遷，實有如是，著為定論也。不知自心所現，如金作器，金無器性，器非金外，非一非異，非有非無，迷故宛然，覺故如幻，識論所謂隨緣不變，不變隨緣也。如來示此，雖出外道妄計所由，亦為天下後世一切眾生及修行者，捐除目前戲論之障，以達自心所現，實無自性也。形即蘊身，身有六道流轉，相有妍󳯺不定，形相有因，因具果成，老少之見屢遷，苦樂之性頓易，所生之緣分明，緣生之法了別，能所既具，生事儼然，此九種轉變，外道依之成有無因見也。再舉形事，括盡九種，以金器為喻，離金言器，與即器言金，非即非離，即即即離，同於戲論，悉由妄想，此亦識攝也。

△二、示轉變無性皆由識妄并頌。

如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變若有若無，自心現外性非性。大慧！如是凡愚眾生自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻夢色生。

再舉一切法如乳酪酒果等現見轉變，以見外道依此而起轉變妄想，然實一切法無轉變性也。乳無酪性，果無酒性，因緣變易，若有若無，皆自心現而無自性，如見夢幻。一切色相，非生非滅，非有非無，凡愚不知，以為自修習生，妄見實法耳。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如乾闥婆城。

見四大諸根有形處時轉變之相，及中陰身漸次生長，皆妄想，非明智也。世間緣起如揵闥婆城，非有非無，非一非異，諸佛如來決不於緣起有無稍生分別，如彼妄計也。現生謂前陰，後生謂後陰，捨現生未至後生中有身現，謂中陰也。

○上二辨識智竟。三別依語取義成深密執分五。

△初、大慧請問。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續。唐譯云：惟願如來為我解說於一切法深密義及解義相，令我及諸菩薩摩訶薩善知此法不墮如言取義深密執著。善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺。遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在通總持之印，種種變化光明照耀覺慧。善入十無盡句無方便行，猶如日月摩尼四大。於一切地離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身。於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，其身轉勝。

此領緣言說義計著，欲世尊發明得言說所，入第一義聖樂行處，以趨究竟，不墮岐路也。緣言說義，所執深密，覺想不斷，故云相續。二乘一乘，共有此障，所謂法執。如因聖教所云，五蘊無我，二乘緣此，入無我觀，證人無我，以為實有五蘊之法，實有所證無我之法。此障至七地未入，八地尚不能免。若法無我，微細所知，則佛地始盡也。所知，即所證之空理，能證之空智。稍存所了，則於第一義聖樂行處，尚未圓滿。此葢窮相續細相之盡。然菩薩若能善解方便，亦不墮言說妄想覺境界，而得解脫總持覺慧。以此覺慧，遊行一切佛剎，神通變化，卒能乘十無盡願，如日月摩尼，四大十方圓照，無住無著，歷一切地，離諸相見，達如幻之法，究竟如來身土。然後隨眾生機而為引導，如己所解，頓除有無生滅，超一切言說妄想相續也。故知外道二乘，皆由不善方便，執於言說妄想，不能發明解脫覺慧。此智與識之所由分，迷與覺之須撥轉，大慧請意，關棙固自微耳。十無盡句，華嚴初歡喜地菩薩，發廣大如法界願，以十無盡而得成就。此十句有盡，則我願有盡；以此十句無盡，故我願無盡也。一、眾生界無盡，二、世界無盡，三、虗空界無盡，四、法界無盡，五、涅槃界無盡，六、佛出現界無盡，七、如來智界無盡，八、心所緣無盡，九、佛智所入境界無盡，十、世間轉法轉智轉無盡。如日月摩尼四大者，日月空行無依，摩尼隨方色現，無有自性，地水火風周徧法界，無有妨礙也。

△二、出十一種相續深密。

佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續，所謂相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有為無為妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，有無品外道依妄想計著相續，三乘一乘無間妄想計著相續。

相即二乘所執，五蘊法相，及十地法無我智相，皆相也。緣即因緣，亦二乘所執，及緣自覺了，稍有所依，皆法緣也。性猶法也，性非性，生不生，滅不滅，乘非乘，為無為，皆世間出世對待所執。地地自相者，地地俱無實法，華嚴一地，即具諸地。又諸地各入一地，如帝網珠，互相攝入，無有自性。若有所證之地相，便有能證之自相，所謂自妄想也。有無品，即前依有，及受貪嗔癡性，而後言無，皆依聖言，成增上慢，破壞佛法，同於外道者也。三乘一乘，亦聖教所說，不知方便，因言取義，執為實法，悉相續攝也。

△三、示相續深密自壞壞他。

復次，大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續相計著。

承上廣推，更有餘無量種深密執著，自纏纏他，此皆依言取義，妄生異相，以為秘密，自壞壞法，為眾生障，深可憐愍，如來所為太息也。

△四、示諸法寂靜，遠離相續及不相續。

復次，大慧！彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量有無，一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。復次，大慧！彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知有縛有解。所以者何？謂於一切法有無，有無眾生可得故。

亦無相續及不相續相，又為計不相續者發也。得自覺第一義，見一切法寂靜，妄想不生，相續與不相續，悉成戲論。所以然者，為覺外一切法，無有自性，由自心現，如幻如夢，悉無所有。如實觀察，覺自心量，有無俱泯，純一寂靜，無相續相，故亦無不相續相也。若有縛有脫，皆墮不如實覺知，非一切法自相真如。一切法自相真如有無，有無有主者，此為自覺第一義，內外相應也。

復次，大慧！愚夫有三相續，謂貪恚癈及愛，未來有喜愛俱，以此相續故有趣相續，彼相續者續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不相續相。復次，大慧！三和合緣作方便計著，識相續無間生，方便計著則有相續，三和合緣識斷見三解脫，一切相續不生。

愚夫有三種相續，二乘依此相續，證不相續，成不相續見，故如來特詔之曰：相讀斷者，無有相續不相續相也。貪嗔癡即相續之因，此因從無明不覺，是生見相，人法宛然，煩惱依起，由是愛及來生，與貪喜俱，以此相續，遂成五趣。二乘雖斷相續之因，而不知無明不覺，悉同夢幻，誤為有可斷相，所謂法執也。三和合緣方便計著識生者，三和合謂根塵識，此識雖該八識，然於此取義，則唯七我執識，以此識二乘唯斷人執外我，此外我斷無攝受者，則三界生因自斷，以無明未斷，見分內我猶存，內我即法我，由有法我故，於生因斷時，作不相續想，非真解脫。若七我內外俱斷，見大乘三解脫門，則一切相續不生，二乘作不相續相，猶是因說取義，此之相續，更為深密，至證解脫，方能永斷也。三解脫謂空、無相、無願，無願尤二我真藥，故入此門，則一切法寂靜耳。

△五總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。於諸性無知，隨言說攝受，譬如彼蠶蟲，結網而自纏。愚夫妄想縛，相續不觀察。

偈意謂但入真實第一義，則相續自斷，無有相續與不相續相也。愚夫現在相續縛中，不善觀察，依說取義，妄生異相，欲求解脫，反自纏縛，皆由不得第一義自覺也。

上三別依語取義成深密執竟。

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷五

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷六

宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯

曹洞三十四世博山三世雷峯沙

門釋圅昰疏

嗣法門人沙門　釋今無今覞較

○四示聖智空事以破妄計分六。

△初、大慧難諸法斷滅。

大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。唐譯云：由種種心分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳。世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性非性故。唐譯云：世尊！若但妄計無諸法者，染淨諸法將無悉壞。

一切諸法，自心所現，非有非無。由迷自心，妄起計著，有法自性。如來世尊甞曰：諸法無自性，唯有妄想性。故大慧難云：若但有妄想性，而無諸法自性，則淨染諸法，將無悉壞？此疑諸法斷滅也。不知諸法由自心現，無有自性。愚夫不知，妄想見有，為離妄執，故說聖智自性空事。空非墮有，而有聖智所知，又非壞法。下文反覆推明，總示此旨耳。

△二、示無諸法性非無聖智知見。

佛告大慧：如是，如是！如汝所說。大慧！非如愚夫性自性妄想真實，此妄想自性非有性自性相。唐譯云：一切凡愚分別諸法，而諸法性非如是有，此但妄執無有性相。然，大慧！如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。

許大慧所述，唯妄想性，無諸法性，而非斷滅也。謂一切諸法，無煩惱清淨一定之性，而非無性。故曰：如聖智有性自性，聖知聖見聖慧眼，如是性自性知也。葢以聖智有性自性，乃由聖知聖見聖慧眼，一如諸法實相，內外相應，無別境界。不如愚夫妄生分別，妄有所計也。

○三難諸法非無聖智墮有分二。

△初、疑聖智所知同妄想現。

大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。世尊！彼亦非顛倒、非不顛倒。所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故唐譯云：不見聖人所見法故，聖眼遠離有無相故。

聖智所知，非如妄想。謂聖智所知，不如妄想境界也。此葢出愚夫不離妄想，不覺聖性。雖境界不同，然同一能見，同一所見。乃妄想之能所欲離，聖智之根塵宛爾。此大慧之所為難也。意謂愚癡凡夫，現有妄想分別，云何得離。現有聖智境界，不如實知，不可言覺。然聖智所知，性自性相，同妄想現。所謂世間說牛，聖人亦說是牛。世間說馬，聖人亦說是馬。著想不同，而同一流布。故曰：彼非顛倒，非不顛倒也。不見離有無相，此即不覺聖事。所謂非不顛倒也。夫此性自性相，一見離有無，一不見離有無。都無二法，而境界各異。以此起難，即以此明宗。佛與菩薩，機感相搆，真無別旨也。

世尊！聖亦不如是見，如事妄想，不以自相境界為境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是現，不說因無因故，謂墮性相見故異境界，非如彼等如是無窮過。世尊！不覺性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想？非妄想如實知妄想。魏譯云：世尊！非因分別有法體相而有諸法。世尊！彼云何分別？不如彼分別，應如彼分別。

復言：聖智雖不與妄想同見，而諸法未甞不與妄想同現。不與妄想同見，是境界不離諸法而異。而與妄想同現，則諸法不因聖智而無。同一諸法，而在妄想唯欲說空，在聖智不嫌墮有。此下文之所難也。聖不如是見，如事妄想等者，謂聖智覺自心現，固不以自心現相而為實境界也。然非無所現之性自性相，同妄想自性現。但聖智不說因與無因，墮性相見。不如愚夫境界別異，自生無窮之過。以愚夫不覺性自性相，由自心現也。故知此性自性相，聖智所知，同妄想現，即不可謂因妄想有。故曰：亦非妄想因性自性相。既性自性相，不因妄想而有，則妄想所計，即非妄想計，亦如妄想計耳。總謂同一諸法，而聖智所知，即妄想所計。以出下文遮妄計說空，而聖智所行，反墮有見也。

△二、疑聖智墮有。

世尊！妄想異、自性相異。世尊！不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如實知？然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。世尊！何故遮眾生有無有見事自性計著，聖智所行境界計著，墮有見說空法非性，而說聖智自性事？

此領上性自性相，異見同現，以為如來遮妄想而說非實，顯聖智而說所行，猶是墮空墮有也。自性相不因妄想而有，故謂妄想異，自性相異，異則不相似。既不相似，猶因妄想見自性相。此愚夫不如實知各各自性相，各各無妄想境界也。然既為眾生離妄想計有，而又說聖智所行境界，是妄想之能所欲空，聖智自性所行境界，宛爾無過矣。不知一切諸法，聖凡同現，覺自心者，不墮有無，故曰諸法無性。不覺自心，妄計為有，或計為無，悉乖法體。如來憫此，為說空法，謂無法性，唯有妄想。若知法體元虗，妄計非實，則即妄想境界，而為聖智所行，剎那轉變，無二無別。非謂於此則遮，於彼反墮，真妄殊體，有無相待，非住自覺觀察者之所顯示也。

○上三難諸法非無聖智墮有竟。

△四、示聖智空事離於有無。

佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事。然為令眾生離恐怖句故，眾生無始以來計著性自性相，聖智事自性計著相見說空法。大慧！我不說性自性相。大慧！但我住自得如實空法離惑亂相見，離自心現性非性見，唐譯云：我為眾生無始時來計著於有，於寂靜法以聖事說，令其聞已不生恐怖，能如實證寂靜空法，離惑亂相入唯識理，知其所見無有外法。得三解脫，如實印所印於性自性，得緣自覺觀察住離有無事見相。

如來說空，說聖智自性本來寂靜。葢為眾生無始習氣，計著一切內外性相，欲令遠離，又懼其自生恐怖，故說聖智事自性空法，所謂住自得如實空法也。此如實空法，離自心現而非墮無，得解脫印而非墮有。三解脫，謂空、無相、無願。得此解脫，始知自性空事如實法印，本有本寂，真唯識性，自覺觀察，遠離有無一切相見惑亂也。

○五示聖智空事不立宗趣分三。

△初、示不應立不生宗。

復次，大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故唐譯云：又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧！有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞，以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分。謂一切法不生，如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。

一切法不生，三世如來同說，葢為不覺，非為覺者也。夫覺自心現者，頓息諸妄，內身自證，都無指示，除為眾生離諸執著，說無生性，離諸恐怖，說有聖智自性空事，然不應立是為宗也。宗一切性非性者，正原一切性本無生性，立不生宗，是因妄見生相，故曰及彼因生相故。既因妄見生相而說不生，而復立此為宗，彼宗則壞，以不生對生，為有待故。又此宗入一切法，一切法既不生，亦應無不生之相，猶有不生之法相，則法非不生，此說所以壞也。不壞相不生，唐譯不生相亦不生，即指聖性空事，為離執著及與恐怖，不應立是為宗也。因妄計有，故言不生，無因有立，有無二相，於一切法性不可得，若立是宗，徒乖法體耳。如五分論，宗因展轉，所有異相，皆屬作起，秪成多過。乃知一切法不生者，為離執著，如是一切法空，一切法無有體性，揆之如實自相，都無是說，故不應立宗也。按三量中，比量三支：一、宗；二、因；三、喻。并合結為五分。宗有九過，因有十四過，同喻五過，異喻五過，共三十三過，此外道所立也。若以我法宗亦有一過，謂不得法體，因、喻為成立宗，宗過則因、喻展轉，異相更多耳。何謂不得法體？如立量云：一切法不生為宗。因云：無自性故。喻云：如芭焦。徵過云：何等法不生？答云：心所現法，法皆心現，無有生性。徵云：心無生性，有不生性不？答云：謂無生性，故云不生，豈得更有？結過云：若不更有者，立不生宗，非得法體。然我法方便為斷彼執，非有實法。彼執若斷，自然了心初相，還於本得如實自證，大用現前，情謂頓息。生與無生俱為剩說，故不應立宗。如來所為直示心源，不由他悟也。

△二、示聖智所見如幻無過。

大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢，現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖遠離摩訶衍。

幻夢非實，不可說有；幻夢宛爾，不可說無。有無俱非有，現不現悉由覺想，所以說如幻夢。於諸法體，固無乖謬，亦能覺彼。智者當處知歸，得本無事，故為當說除。為愚夫離恐怖者，以愚夫墮有無見，各有所依，聞說夢幻，茫然無據，遂生恐怖，遠離大乘。故凡說聖性事，或般涅槃，皆屬方便也。若得言語道斷，心行處滅，惝然自覺，始知如來某夜成佛，某夜涅槃，於其中間，不說一字，默契相應，難為顯示。倘欲指點目前非幻，無以為喻耳。

△三、總結不生如幻。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：無自性無說，無事無相續魏譯云：無自體無識，無阿黎耶識，彼愚夫妄想，如死屍惡覺。一切法不生，非彼外道宗，至竟無所生，性緣所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。

如來藏本無自性，亦無說示。一切八識如虗空華，俱無實事。所有聖教，但為指迷。愚夫無智，不達方便，此為妄想惡見也。一切法不生，一切法至竟無所生。因緣和合，如幻如夢，智者於中不應作想。葢以外道因生而說不生，執為實法。故此一切法不生，不同外道因說，覺則方便悉除耳。事即相，相續即流注。相與流注，總指八識生滅如幻，不可得也。

譬如翳目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚夫邪妄想。施設於三有，無有事自性，施設事自性，思惟起妄想。相事設言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠離諸妄想。

翳目垂髮，喻愚夫妄見。由此妄見，起諸覺想，施設三有。又由三有，假立名相，執為實性。復起妄計，建立言教。展轉相因，意亂辭荒。楞嚴云：知見每欲留於世間，業運每常遷於國土。妄想世間，念念生滅。若能覺此，一剎那間，當體寂靜，真不可思議矣。

非水水想受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，聖見則不然。聖人見清淨，三脫三昧生，遠離於生滅，遊行無所有。修行無所有，亦無性非性，性非性平等，從是生聖果。

非水水想。此愚夫迷處，乃聖人悟處。清淨三昧，即悟所指歸。以三解脫安住心海，順性起行，離於生滅，所向無礙也。淨名頌云：不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。此正性非性平等，因該果海，果徹因元，知無差別也。

云何性非性？云何為平等？謂彼心不知，內外極漂動，若能壞彼者，心則平等見。

住有無中不達平等，秪為不了諸法無生，了自心現現不可得，當處寂靜，亦無平等及不平等，此所為平等心也。

○上五示聖智空事不立宗趣竟。

△六、示聖智遠離所知。

爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，如世尊說，如攀緣事智慧不得，是施設量建立施設。所攝受非性，攝受亦非性，以無攝故智則不生，唯施設名耳！

一切諸法，有無境界，皆假施設，非智慧所行。覺自心現量，始知一切建立妄計能所，悉無自性。攝受既息，斯大智現前。一切境界，如湯銷冰，更無有冰。知冰銷者，處於世間，隨世流布，而無顛倒耳。大慧，為出此意，先述聖言，下乃起難也。如攀緣事，即世間有無諸法也。所攝受，謂所取之境。攝受，謂能取之心。見能取所取，悉無自性，智則不生，謂智不於此而起分別也。

云何？世尊！為不覺性自相共相異不異故，智不得耶？為自相共相種種性自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖石壁地水火風障故，智不得耶？為極遠極近故，智不得耶？為老小盲冥諸根不具故，智不得耶？世尊！若不覺自共相異不異，智不得者，不應說智，應說無智，以有事不得故。若復種種自共相性自性相隱蔽故，智不得者，彼亦無智，非是智。世尊！有爾𦦨故智生，非無性會爾燄，故名為智。唐譯云：以知於境，說名為智，非不知故。若山巖石壁地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具，智不得者，此亦非智，應是無智，以有事不可得故。

智慧不得，有三種難：一、不覺了，智不具故；二、諸法互相隱蔽，所知之境難知故；三、山巖石壁，老小盲冥，有所障而不知故。此三種不知，皆非智者，以出下文知而事不得，非不知而事不得也。

佛告大慧：不如是無智，應是智非非智。我不如是隱覆說攀緣事，智慧不得。是施設量建立，覺自心現量有無，有外性非性知，而事不得。不得故，智於爾𦦨不生，順三解脫智亦不得。非妄想者，無始性非性虗偽習智，作如是知，是知彼不知。

前三難，是無智而事不得。如來所說，應是智，非無智。若無智而不得，隱覆說耳。故復云：攀緣事，智慧不得，但施設建立。此乃覺自心現量也。覺自心量，則覺所現一切有無諸法，無有自性。於攀緣事，深達源底，分別頓息。雖順三解脫門，而亦無聖智可得。謂安住心海，本有寂照，不同外道妄覺，隨無始習氣所知境界。此彼之所知，正所謂真無智也。

故於外事處所相性無性妄想，不斷自心現量，建立說我我所相，攝受計著，不覺自心現量，於智爾𦦨而起妄想。妄想故，外性非性觀察，不得依於斷見。

此正示彼不知也。彼一切處所有無諸法，現在妄想不斷，悉從自心現量，建立能所攝受計著。究其初，但唯不覺，故於無分別智，自生分別。依於所知，起諸妄想，妄計有無，觀察有無生滅，無從復成斷滅。若能知此，則智慧現前，諸攀緣事，一時頓息。所謂知而事不得，智於爾𦦨不生也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：有諸攀緣事，智慧不觀察，此無智非智，是妄想者說。於不異相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名為邪智。老小諸根冥，而智慧不生，而實有爾𦦨，是亦說邪智。

偈說前三種智所有不得悉非智者，知彼非智，則智於攝受不生計著，但唯施設心量所行，非境界可議耳。

○上四示聖智空事，以破妄計竟。五因不了自宗，妄執方便，再立宗說，以破世論。分三。

△初、責愚夫著方便說起大慧請。

復次，大慧！愚癡凡夫無始虗偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時自宗通及說通不善了知，著自心現外性相故著方便說，於自宗四句清淨通相不善分別。大慧白佛言：誠如尊教。惟願世尊為我分別說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩善於二通，來世凡夫聲聞緣覺不得其短。

此為愚夫不善了知自宗四句清淨通相，故有此問也。不了知自宗四句清淨，故於聖教方便之說，妄生分別，為習氣惡覺之所流轉，此宗通說通所為顯示也。四句即有無四句，離四句得法體清淨，是為清淨通相也。

△二、示宗說不墮凡夫見相。

佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮一異俱不俱品，超度一切心意意識，自覺聖境界離因成見相，一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知，我說是名自宗通法。大慧！是名自宗通及說通相，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。

契經即九部所說，謂契理契事，皆依眾生心而為引導，無有實法。此乃宗通方便，實不廢權，故須離言得旨，又修行者之因說達宗也。離自心現種種妄想等者，謂自心所現一切有無四句妄計，皆由迷如來藏，隨心意意識之所妄現，隨妄現而起分別。一覺自心，妄想不生，分別永息，此自覺聖智所行境界，離因緣相應一切見相，是名自宗通相，不隨一切方便言說，故非外道二乘之所能知也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我謂二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。

同一聖教，童蒙得說，修行得宗，非如來實有二種分別，所謂止、記、論，我時時說，亦隨所見耳。

○三斥世論以顯自宗分六。

△初、示世論不入自通，能招惑苦，破壞結集。

爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊一時說言：世間諸論種種辯說，慎勿習近。若習近者，攝受貪欲，不攝受法。世尊，何故作如是說？佛告大慧：世間言論種種句味，因緣譬喻採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫，不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性妄想計著。是故世間言論種種辯說，不脫生老病死、憂悲苦惱、誑惑迷亂。

此因說通，以為應善內外論議，以資樂辯，遂憶世尊甞訓，故有前後相違之疑也。世間諸論，即指外道典籍，各依邪見，著為定論。或旁通曲達，莊嚴名理，如天地一指，萬物一馬，引伸義味，誑惑心識，而於自通真句，實為背馳。夫覺心內證，遠離所知，識性樂見，易成境界。一切理解，鳥道玄微，覺想所行，翻為秘密。此種深執，較之麤重欲樂，尤難解脫。甚有依通自宗，楷模聖教，以絕學之微言，為惡覺之成論。所謂句中無意，意在句中，出自若輩，都成襲語。句中賓主幾同，義學表遮，遮即同無，表終墮有。遮表不別，舉體無明，遮表同時，紛紜名相。矢口現成，擬超格外，此解成礙，恍惚離微。誣罔名句，不達自宗，雖在正法，同於世論。此即五十年後，破壞結集，所謂惡覺因見也。覺自心現者，所宜觀察，出自心外，皆為顛倒，增長妄識，續生死因，不可不慎。地持謂修習五明，一切內外聲醫技巧，此為久遠大菩薩藏。識明白入，一切世間，隨眾生心，而為引導，不宜借此，輒弛聖禁。抑當自鑑，始為知時耳。

大慧！釋提桓因廣解眾論自造聲論，彼世論者有一弟子，持龍形像詣釋天宮建立論宗，要壞帝釋千輻之輪，隨我不如斷一一頭以謝所屈。作是要已，即以釋法摧伏帝釋，釋墮負處即壞其車還來人間。如是，大慧！世間言論因譬莊嚴，乃至畜生亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅著生滅見，而況於人。是故，大慧！世間言論應當遠離，以能招致苦生因故慎勿習近。

舉此以為不可近習世論之鑑，謂世論因譬莊嚴，極諸巧辯，觸類無窮，難為折伏。此乃識心變幻，誑惑聞見，不詮正理，有障自宗，招生死苦，莫此為害也。

大慧，世論者，惟說身覺境界而已。大慧，彼世論者乃有百千，但於後時後五十年，當破壞結集惡覺，因見盛故惡弟子受。如是，大慧，世論破壞結集種種句味，因譬莊嚴說外道事，著自因緣無有自通。大慧，彼諸外道無自通論，於餘世論廣說無量百千事門無有自通，亦不自知愚癡世論。

身覺境界，謂五陰身見聞覺知所行境界也。或即見聞覺知而起論說，或以見聞覺知所緣空寂靈妙玄微之境而為宗趣也。破壞結集，謂破壞如來結集正教，此即學正法而墮邪見者。若非此輩，決不能破壞正教也。自因緣，即身覺境界也。其所著者，不出見聞覺知。非取為自性，即捨就虗玄。依傍自通，實同異學。流布當世，疑誤將來。自既淪溺，亦淪溺於他。論說無窮，迷惑倍劇，為可悲痛耳。

△二、示如來隨自通說。

爾時大慧白佛言：世尊！若外道世論種種句味因譬莊嚴，無有自通自事計著者，世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天人阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通邪？亦入一切外道智慧言說數耶？佛告大慧：我不說世論亦無來去，唯說不來不去。大慧！來者趣聚會生，去者散壞，不來不去者是不生不滅，我所說義不墮世論妄想數中。所以者何？謂不計著外性非性自心現處，二邊妄想所不能轉，相境非性覺自心現，則自心現妄想不生，妄想不生者空無相無作，入三脫門名為解脫。

世尊亦甞為異方諸來會眾，及天人八部，廣說本事部，或本生部，未曾有部，皆廣說無量因緣句味，故疑如來亦說世論也。不知如來所說因緣，皆為自通緣起，或即世諦說第一義諦，而人不知，惑為世諦耳。世尊於此，總不明說，但曰我不說世論，亦不言所說何事為非世論，則知如來現前一切言說，皆非世論也。又曰亦無來去，以異方諸來會眾，似有來去，如來直於自通現量第一義中，直捷指示，故曰唯說不來不去。則知一切眾生，不達現前境界，於自心現量，妄想計著，以為實有來去，故復詔曰，來者趣聚會生，去者散壞，此乃生滅，不來不去，是不生滅，以明我所說義，不墮世諦妄想數中也。如來自通，住自心現量，見一切外性非性，非有無二邊境界，所能迴轉，處人天中，隨自境界，說有三世，人謂如來說於三世，而如來實無三世，說有三乘人天，人謂如來說於三乘人天，而如來實無三乘人天，隨世顛倒，說有三世，說有三乘人天，為欲眾生達自宗通，得如來隨自境界，不由言說，故復丁寧告語曰，覺自心現，則於自心所現，妄想不生，妄想不生者，空無相無作，入三解脫門，名為解脫也。此三解脫門，於覺自心量，本有三昧，極為相應，如來所為，再三提命也。

△三、示如來止論。

大慧，我念一時，於一處住。有世論婆羅門，來詣我所，不請空閒，便問我言：瞿曇，一切所作耶？我時答言：婆羅門，一切所作，是初世論。彼復問言：一切非所作耶？我復報言：一切非所作，是第二世論。彼復問言：一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？我時報言：是六世論。大慧，彼復問我言：一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？我時報言：是十一世論。大慧，彼復問言：一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虗空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧，我時報言：婆羅門，如是說者，悉是世論；非我所說，是汝世論。

此外道從世論中發問，如來從自通第一義中正答，而非外之也。所作即因生，非所作即無因生。一切常無常、生不生、一異俱等，皆世論所有，第一義自通所無。如來謂初世論、二世論，此固直示，無有隱覆。外道不知，多所置問，可謂當面錯過。如來始終直示，謂如是說者，悉是世論，非我所說，是汝世論。昔梵志問世尊云：不問有言，不問無言。世尊良久。梵志云：世尊大慈，開我迷雲，令我得入此良馬見鞭影也。我如來嘗云：止記論，我時時說。故知搆機為難耳。婆羅門出五天竺，自稱祖從梵天口生，遂從梵姓，即梵志也。其種倨傲多諍，或出家，或在家，成事相承，多有經論。不請空閒，亦倨傲一端。西域禮有所請，皆先白聽許，名請空閒也。剎那，微細生滅也。虗空、涅槃、非擇滅，此三無為是正法。有作非作，即問三無為是作非作也。

我唯說無始虗偽妄想習氣種種諸惡三有之因，不能覺知自心現量，而生妄想攀緣外性。如外道法，我諸根義三合知生。我不如是，婆羅門，我不說因，不說無因，唯說妄想攝所攝性施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知。大慧，涅槃、虗空、滅，非有三種，但數有三耳！

迷如來藏而為無明，不覺妄動，此無始虗偽習氣也。一切世間根身器界，皆以虗偽為因。因此虗偽，不能覺知自心所現，妄生計著，攝取外法，而外道誤為根塵識三和合生起也。外道不知現前根塵識三為迷自心，內識變似，妄計實有萬法從生，即成因論。諦觀生滅，覺知因盡，又計無因，此非如來所說。如來惟說虗偽習氣，妄取能所，假名施設，故曰非汝及餘墮受我相續者所能覺知也。我相續，指二乘。二乘法我未盡，猶未知無明發業初相，益見三無為法無有自性，且非法執境界，況外道乎？

復次，大慧！爾時世論婆羅門復問我言：癡愛業因故有三，有耶？為無因耶？我時報言：此二者亦是世論耳。彼復問言：一切性皆入自共相耶？我復報言：此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵皆是世論。復次，大慧！爾時世論婆羅門復問我言：頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味因緣譬喻莊嚴。我復報言：婆羅門！有非汝有者，非為非宗非說非不說，種種句味非不因譬莊嚴。婆羅門言：何等為非世論非非宗非非說？我時報言：婆羅門！有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虗偽計著故。謂妄想不生，覺了有無自心現量；妄想不生，不受外塵妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門！略說彼識若來若去、若死若生、若樂若苦、若溺若見若觸、若著種種相若和合相續、若愛若因計著。婆羅門！如是比者是汝等世論，非是我有。大慧！世論婆羅門作如是問、我如是答，彼即默然不辭而退，思自通處作是念言：沙門釋子出於通外，說無生無相無因，覺自妄想現相妄想不生。

世尊復答：總不出世論二字。後乃帶言：乃至意識稍動，微涉外塵，皆為世論。即此一語，可謂徹底相為矣。有非世論而非汝知，此亦遠離恐怖之意。纔曰非為非說，即曰非不說種種句味，非不因譬莊嚴奪其所執，而亦不離所執別有通塗。所謂非即非離，唯當自覺耳。不覺外性不實，皆由虗偽，則妄想生起。覺有無諸法，悉從自心，不受外緣，則妄想永息。亦止就外道平日之不覺，使自覺之。始終止記彼自無瘡，勿傷之也。復即外道所計妄識，終告之曰：若來若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著種種相，若和合相續，若愛若因計著，如是比者，皆汝世論。尤為全盤掀翻，殺盡活盡。而乃退自念言：沙門釋子出於通外，說無生無相無因，覺自妄想現相，妄想不生。外道述此反謗，且謂果能盡如來說耶？為不盡如來說耶？以為不盡，則語固宛爾。便以為盡，則如來自通。止於如是，所謂從上密旨，豈婆羅門數語覷破耶？

△四、示世論攝受貪欲不攝正法。

大慧！此即是汝向所問：我何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲不攝受法？大慧白佛言：世尊！攝受貪欲及法有何句義？佛告大慧：善哉善哉！汝乃能為未來眾生，思惟諮問如是句義。諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所謂貪者，若取若捨若觸若味，繫著外塵墮二邊見復生苦陰，生老病死憂悲苦惱，如是諸患皆從愛起，斯由習近世論及世論者，我及諸佛說名為貪，是名攝受貪欲不攝受法。

貪欲之法，唯取捨二心，括盡身覺境界，窮身覺境界。或現在法相，或意法虗緣，一切龜毛兔角影現，是情是理，悉名塵境。循是塵境，故取若捨，悉墮有無相見，一切苦聚，成於貪愛。愛有為因，生死為果，此世論所為不可近習也。

△五、示攝受正法遠離世論。

大慧！云何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生；善知上上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。所謂不墮一切見、一切虗偽、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧！多有外道癡人，墮於二邊若常若斷，非黠慧者受無因論則起常見，外因壞因緣非性則起斷見。大慧！我不見生住滅故，說名為法。大慧！是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。

自心現量，無有自他。凡所有見，皆是虗妄。於此深知深信，則人法二我，當下釋然。一切時處，不取有性。覺想全銷，照明諸地。不因心念，與諸佛慧，無有差別。自能以十無盡句，不勤功用，自在增勝耳。復言不墮諸見虗偽，有無性相者，葢以外道墮此，起斷常執。此自通身覺之別，深切著明。乃珍重云：我不見生住滅，說名為法。如來所為，示人於劃然自盡處，全體大用。其旨微矣。受無因論，即指外道所執生因，而起常見。謂無因者，因非其因，是為無因。覺生因盡，復起斷見。然因與無因，總成斷滅耳。

△六總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切世間論，外道虗妄說，妄見作所作，彼則無自宗。惟我一自宗，離於作所作，為諸弟子說，遠離諸世論。心量不可見，不觀察二心，攝所攝非性，斷常二俱離，乃至心流轉，是則為世論。妄想不轉者，是人見自心，來者謂事生，去者事不現，明了知去來，妄想不復生。有常及無常，所作無所作，此世他世等，斯皆世論通。

初二偈，謂外道無有自宗，皆由能所攝受，遂為妄想流轉。如來自宗，與外道異，亦唯遠離能所，更無別旨也。第三四偈，即示人於能所遠離時，默然自契，不作相見。所謂一切無有真，不以見於真。若見於真者，是見盡非真。楞嚴云，不取無非幻。非幻尚不生，幻法從何立。即此不可見之心量，自知自信，不更復起觀察。一時有無能所斷常諸見，總不可得。若到此際，稍涉微念，即被流轉，翻成世論。故曰，妄想不轉者，是人見自心。可謂叮嚀致誡矣。後二偈，更示人於日用事物，一切去來之相，洞然明了。來無所從，去無所至。如雲如電，如影如響。此正覺自心量者，自他不隔，今古齊觀。不如世論之有常無常，所作無作，此世他世，種種見覺也。

○上二示語義識智以顯宗通之用竟。三示正法解脫遠超愚外分三。

△初、列妄想涅槃。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所言涅槃者，說何等法名為涅槃，而諸外道各起妄想？佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之！當為汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道陰界入滅，境界離欲見法無常，心心法品不生不念，去來現在境界諸受陰盡，如燈火滅如種子壞妄想不生，斯等於此作涅槃想。大慧！非以見壞名為涅槃。魏譯云：大慧！而彼外道見如是法生涅槃心，非見滅故名為涅槃。

上明攝受法，此則依正因而辨正果也。初云如諸外道妄想涅槃，復云非彼妄想隨順涅槃。妄想隨順，邪正較然。下列種種，不出妄想。末出正法，正明隨順。所謂隨順者，隨順自性也。本來自性清淨，而由客染障覆，故令不顯。若覺自心量，真聖道生，斷障所顯，名為涅槃。所謂隨順真如，離障施設也。陰界入滅，境界離欲者，謂彼觀察陰界入法，畢竟無常，不貪境界。既不貪境界，則心心數法，不現在前，故亦無三世去來之念。如燈盡種壞，即喻彼滅受境界也。此一種妄計，但為想壞，而非見壞。見壞者，觀自心現量，了知陰界入法，由迷自心妄現境界，本無有生，亦無所滅。生滅見離，妄想頓息，自性涅槃。而非觀法無常，隨滅想受，妄計涅槃也。

大慧！或以從方至方，名為解脫。境界想滅，猶如風止。或復以覺所覺見壞，名為解脫。或見常無常，作解脫想。唐譯云：或謂不起分別常無常見，名得涅槃。或見種種相想，招致苦生。因思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏於相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。

從方至方。古註引論云：第二外道說最初有方，從方生世間及人，人生天地，次第滅沒，還入於方，說為常住，為涅槃因。然勝論師立六句生因，實句中有九法：地、水、火、風、空、時、方、我。意明論師計大梵時、方、本際、自然、虗空、我七法常住，能生一切法。此三種說方，皆無體相。彼見現前諸法無所從生，妄計生因從於虗無，如自然、虗空、本際種種立名，俱無實體。又註謂方猶類也，從方至方，無有異趣。如楞嚴知人生人，悟鳥生鳥，窮八萬劫無有改移，從類至類，不失本性。此又自然外道，前三從方而生，還歸方滅；後一本性無失，隨處自在。依此妄計以為常住，一切境界希望想滅，如風頓止，計為涅槃也。覺所覺見壞者，謂不見能覺之心與所覺之境，名為見壞也。見常無常者，謂不起常無常見。按此二種，似與離攝所攝及遠斷常二見相近，然不由覺知自心所現，妄自遏捺，全墮能所，以見息見，總名妄想耳。見種種相，招致苦因，生怖畏心，見於無相。此類二乘觀無常、苦、空，作無我想，守偏真如，樂於空寂。由不善覺自心現量，故不知一切性相，內識變似，俱無實事，妄生怖畏，捨一取一，不離妄想也。

或有覺知內外諸法自相共相、去來現在有性不壞，作涅槃想。或謂我人眾生壽命一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧見自性及士夫，彼二有間士夫所出名為自性，如冥初比求那轉變，求那是作者，作涅槃想。或謂福非福盡、或謂諸煩惱盡、或謂智慧、或見自在是真實作生死者唐譯云或計自在是實作者，作涅槃想。

覺知內外諸法等有性不壞者，即認五陰中我名為自性，如前身覺，此為常計。我、人、眾生、壽者一切法壞，謂四相滅壞，同於虗空，此成斷見。自性謂冥諦，士夫即神我，士夫從自性出，故曰如冥初。比求那翻依，謂神我依冥初轉變而生。依是作者，作涅槃想，所謂依無生有，有還歸無，亦同斷見耳。福非福盡，謂無罪福，一切無礙，無有因果也。或謂諸煩惱盡，或謂智慧，彼以煩惱智慧為二，或謂盡煩惱而依智慧，或謂煩惱自然而盡，不由智慧所斷，皆非正因也。或見自在即大梵天，順世師計大梵天能造作眾生生死，即以能作為常住也。

或謂展轉相生生死更無餘因，如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。或有外道言得真諦道，作涅槃想。或見功德功德所起和合魏譯云有作所作而共和合、一異、俱不俱，作涅槃想。或見自性所起唐譯云或計諸物從自然生、孔󳭋文彩種種雜寶及利刺等性，見已作涅槃想。

展轉相生，謂父生子，子生孫，生生相續，無有別因。不知流愛為種，結想為胎，攝受無明惑業為生死本，無有解脫。以不知故，安於生死，作涅槃想。如今世間父子祖孫，生死相繼，誤為法爾也。真諦即冥諦，是執冥諦以為道也。功德功德所起，即能作所作也。疑能所和合而生，一異俱不俱見，總不出四句也。自性所起，謂自然生，亦同無因。謂烏從來黑，鵠從來白，人天本竪，畜生本橫，松直棘曲，鳥獸文彩，諸雜珍寶，皆自然生，無有因果也。

大慧！或有覺二十五真實；或王守護國，受六德論，作涅槃想唐譯云：或謂能解二十五諦，即得涅槃。或有說言：能受六分，守護眾生，斯得涅槃；或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想；或謂性，或謂非性，或謂知性非性唐譯云：或執有物以為涅槃，或計無物以為涅槃，或有計著有物無物為涅槃者；或見有覺與涅槃差別，作涅槃想唐譯云：或計諸物與涅槃無別，作涅槃想。

二十五真實，即數論二十五諦。六德，即勝論六句。前計二十五冥諦及六句論即為涅槃，此以能覺能受乃為涅槃也。王守護國，謂受六分守護眾生也。時即時散，外道執一切法皆從時生，觀於草木榮枯開落，計時為常為一，是萬物因，是涅槃因也。性，物也。有物無物，非有非無，亦因與無因攝也。覺，覺想。覺想動搖，涅槃寂靜。或謂為別，或計無別，同一妄計耳。

有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所棄。大慧！如是一切悉墮二邊作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅唐譯云：於此無有若住若出。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論智慧觀察都無所立，如彼妄想心意來去漂馳流動，一切無有得涅槃者。

結言：外道所計種種涅槃，皆妄想見，不成涅槃也。謂不出有無二邊，若住若出，都無實義，總屬心意漂動，即使究竟滅盡，終無有真得涅槃者。此皆不由覺知自心現量，隨自心現虗妄分別，無如實智，一切所作俱不成立。

△二、示如來隨順涅槃。

大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成，愚於真實不應攝受，棄捨彼已得自覺聖法，知二無我離二煩惱，淨除二障永離二死，上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心意意識說名涅槃。大慧！汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。

自心現量，即本來清淨涅槃也。此涅槃，一切有情平等共有，其性本寂，唯真聖者自內所證，故曰覺知。覺知此已，見本寂性，與一切法不一不異，所謂不著外性，離四句見如實處也。見如實處，真如理顯，離一切相、一切分別，所謂不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得也。真如理顯，想相俱寂，則尋思路絕，名言道斷，所謂一切度量不見所成，愚於真實，不應攝受也。葢如實處，非言思凑泊，徒為所愚，故不應攝受。二無我，謂人無我、法無我也。二煩惱，謂根本及隨也。二障，謂惑智二障。二死，謂分段變易也。此四二種，從覺知自心現量，一時俱見，至證無住處涅槃，始獲圓滿。此涅槃，即真如理，出所知障，大悲般若常所輔翼，由是不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，所謂甚深三昧，離心意意識也。此二涅槃，因中果上，二俱平等，惟如來有，兼餘依及無餘依，共為四種，如來悉具。如來雖無實依，而現似有，是故如來可言具四。二乘斷見思煩惱，所顯真理，雖有微苦所依，而二惑永滅，故亦得有餘涅槃。若無餘依，二乘亦有亦無依，不見本來自性清淨，及無無住處，說彼為無依。煩惱障盡，所顯真理，離相湛然，寂滅安樂，與佛無差，說為亦有也。

△三、總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無解脫方便。愚於縛縛者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。眾智各異趣，外道所見通，彼悉無解脫，愚癡妄想故。

此言外道所計種種涅槃，皆由妄想，無有解脫方便。無解脫方便者，謂不善覺自心現量。不覺自心現量，則見能縛及與所縛。見有能縛，則有心可空，有智可滅。見有所縛，則有法可斷，有境可離，所謂愚也。種種攝取，各稱智者，而實無智，無有解脫之理也。

一切癡外道，妄見作所作，有無有品論，彼悉無解脫。凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。譬如鏡中像，雖現而非有，於妄想心鏡，愚夫見有二。不識心及緣，則起二妄想，了心及境界，妄想則不生。心者即種種，遠離相所相，事現而無現，如彼愚妄想。

作。作者，即所計因相也。所作，即因所生法。總墮有無二品，無解脫分也。葢識性欲見色相，故一切有無境界，皆覺想所樂。樂於覺想，則必愚於真實。所謂有煩惱則無智慧，有智慧則無煩惱也。有無諸計，徒招因果。都無實事，唯有言語。故云言語三苦本。若見真實，則諸妄頓息，即滅苦因。鏡喻自心，像喻自心。所現一切，色心境界。心與境界，其性無二。無二之性，即是心量。了則種種皆心，能所俱忘，現而無現，如幻如電，不可有無也。

三有唯妄想，外義悉無有，妄想種種現，凡愚不能了。經經說妄想，終不出於名，若離於言說，亦無有所說。

三有唯妄想，謂三有諸法，皆由內識變，似有外境生，實無別義。愚不能了，妄見種種耳。諸修多羅所說妄想，皆云無性，唯有名字。若離名字，即無妄想可得。妄想既虗，說亦非有，不可又緣聖教，所謂執藥成病。如來示人，真無剩義耳。

上五示宗說二通，以善語義，識智之用，揀別愚外，扶進自他。正法解脫竟。

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷六

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷七

宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯

曹洞三十四世博山三世雷峯沙

門釋圅昰疏

嗣法門人沙門　釋今無今覞較

一切佛語心品之四

○六示正覺非因果法離生滅說顯真常無垢頓超諸地分七。初示如來法身非因非果分七。

△初、問：如來法身，為因為事？

爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說三藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自性自覺覺他。佛告大慧：恣所欲問，我當為汝隨所問說。大慧白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶唐譯云為果為因？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異為不異？

將顯如來覺性，非因非果，究竟鮮白，純一無過也。三藐三佛陀，翻等正覺，亦云正徧知。如來應供等正覺，十號之三也。此問如來法身，舉三以該多號也。作，修起義。作所依起為因，作所修成為事。事即果也。因相為相，果相為所相也。說，說者，所說所說之理也。覺，能知之人，所覺所知之境也。如是辭句，為異為不異。謂此作與不作等，牒計皆成四句。葢欲顯法身離於四句，究竟鮮白也。

△二、示如來法身非因非事遠離四句。

佛告大慧：如來、應供、等正覺，於如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。大慧！若如來是事者，或作或無常，無常故一切事應是如來唐譯云：若如來是作則是無常，若是無常一切作法應是如來，我及諸佛皆所不欲。若非所作者，無所得故方便則空唐譯云：若非作法則無體性，所修方便悉空無益，同於兔角槃大之子，以無所有故。大慧！若無事無因者則非有非無，若非有非無則出於四句，四句者是世間言說，若出四句者則不墮四句，不墮四句故智者所取。一切如來句義亦如是，慧者當知。

總上諸問，不出因果二義。故但舉事因，以明如來自性法身，非因非果也。若是事者，則由所作，而無上正真，不同世間無常修法。若非作者，則妨無得，而自性莊嚴離障，所顯無量微妙功德，非空無義。故知非所作者，是為無事。而又非非作，則方便所得，當由因著。乃本有覺體，為從了得，不從生得，是為無因。無事無因，則有無不涉，四句頓離。四句既離，則凡一切言說之所不及。清淨句義，智者所證。大般涅槃云：佛性雖有，不同虗空。何以故？世間虗空，雖以無量善巧方便，不可得見。佛性可見，是故雖有，非如虗空。佛性雖無，不同兔角。何以故？龜毛兔角，雖以無量善巧方便，不可得生。佛性可生，是故雖無，不同兔角。此佛性微妙密旨，唯真聖者自內所證。如是體性，非有非無，非因非果，出於度量，應如是知也。槃大，翻石女。槃大子，謂石女兒也。

△三、示法身真我常寂

如我所說一切法無我，當知此義，無我性是無我。一切法有自性、無他性魏譯云：夫無我者，內身無我，是故無我。大慧！一切法自身為有、他身為無，如牛馬。大慧！譬如非牛馬性，非馬牛性其實非有非無，彼非無自性。如是，大慧！一切諸法非無自相、有自相，但非無我，愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、無生、無自性，當如是知。

如來說自性法身，非因非果，而非斷滅。故此復引法無我句，為顯如來真我也。葢如來自性真我，嘗為法我之所覆。故說一切法無我，所以顯自性法身真如自相。若見自性法身真如自相，益知一切法真如自相，內外無障，湛然常寂耳。一切諸法，自心所現。由自心現，則一切法皆無我性。故曰無我所現。唯心即一切法，有自性，無他性。然無他性，即無我性。以一切法言無我，以一切法自心而言無他也。故凡說一切法空無生無自性，皆無別旨。所謂唯有真識，更無餘識。此覺自心現量者之所詣極也。馬性非牛，牛性非馬。喻無他性，非無自性也。無他則非有，有自則非無。非有非無，真如自相。唯真聖者，自內所證。愚夫分別，非其分耳。

△四、示法身對現非一非異。

如是如來與陰非異非不異，若不異陰者應是無常，若異者方便則空，若二者應有異。如牛角相似故不異，長短差別故有異，一切法亦如是。大慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。唐譯云：如牛右角異左，左角異右，長短不同，色相各別，然亦不異。大慧！如來於陰、界、入非異非不異。

此顯法身對現，非一非異，非凡愚所知。自此以下，總以見如來自性真我一，報化超縛，脫齊智障，自性涅槃，出過數量耳。陰，即指如來色身。謂法身與色身，非一非異。若一者，色身滅，法身亦應滅，滅則無常。若二，則法身方便所得，悉空無義。然千丈盧舍那，及一切無量應化，妙相隨好，實有對現。所謂滅無常色，獲得常住真色也。牛角相似喻一，長短差別喻二。然總名牛角，非一非異。故曰如來於陰界入，亦非一非異也。

△五、示法身解脫非一非異。

如是，如來、解脫非異非不異。如是，如來以解脫名說魏譯云：如是依解脫故，說名如來法身之相。若如來異解脫者，應色相成；色相成故，應無常。若不異者，修行者得相；應無分別，而修行者見分別。是故非異非不異。

涅槃三德：法身、解脫、般若。如伊三點，非縱非並。而此言法身與解脫，非一非異。如來所為，以解脫得名也。若異，則如來法身所證解脫，同於色相，應是無常。不知如來法身即是解脫，解脫即是法身，清淨無垢，體無有二。若不異者，則凡修行者，能證所證，應無差別，而見差別。如十真如，初地已達，而於證行，猶未圓滿。為令圓滿，後後建立，各有深淺，差別見異。是故非一非異也。

△六、示智障非一非異。

如是智及爾𦦨，非異非不異。大慧！智及爾𦦨非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量。

上言法身與解脫非一非異，此應言法身與般若非一非異，而乃言般若與所知非一非異者，謂般若始覺，從法身本覺生，言始則與本無別。若所知障，至十一地猶有二分，極微細愚妙覺，佛地始能頓盡，是智與障判然而二。而謂非一非異者，葢離智無障，離障無智，法無我性，於此益顯。而如來自性真我，離四句過一切數量，非思量所知也。帶言作非作等，總牒前問，以離四句攝盡也。

△七、總結法身離諸根量并頌。

離一切量則無言說，無言說則無生，無生則無滅，無滅則寂滅，寂滅則自性涅槃，自性涅槃則無事無因，無事無因則無攀緣，無攀緣則出過一切虗偽，出過一切虗偽則是如來，如來則是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。

此結如來自性法身，超過一切數量，自內所證一切名言，俱非其體。證此體者，始知生滅俱無，唯有寂靜，所謂自性涅槃也。自性涅槃，非因非果，盡諸動念，思想心息，無明本際，畢竟解脫，無有虗偽，是真法身，是平等身，永離一切諸根境界也。如來於般涅槃，普告大慧云：我以甚深般若，徧觀三界，一切六道，諸山大海，大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同於空相，無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下想，無見無聞，無覺無知，不可繫縛，不可解脫，無眾生，無壽命，不生不起，不盡不滅，非世間，非非世間，涅槃生死，皆不可得，二際平等，等諸法故。閒居寂靜，無所施為，究竟安置，必不可得。從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有，法相如是。其知是者，名出世人，是事不知，名生死本。此正如來自性解脫，與一切法，同住真如本際，內外永離一切諸過。一切眾生，亦同具此，但為客染所蔽，一念覺知，即同本得也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：悉離諸根量，無事亦無因，已離覺所覺，亦離相所相。陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，云何而分別？非作非不作，非事亦非因，非陰非在陰，亦非有餘雜。亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無，此法法亦爾。

此總頌法身離因果、能所、根器、一異四句，無有見離者，亦無法自性，亦復非無法，可謂真得法體，悟此當泯然自盡爾。

以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。或於我非我，言說量留連，沈溺於二邊，自壞壞世間。解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，不毀大導師。

若無不應受，若有不應想者，謂無則究竟無，不應更無；有則本來有，不應更有。以有無相待，性無有無也。不達我通，無有正見，留連二邊，自壞壞他，誹謗如來，莫此為甚也。世尊嘗云：若言有者，智不應染；若言無者，即是妄語；若言有者，不應默然，亦復不應戲論諍訟。其旨微哉！

○上初、示如來法身非因非果竟。二、示如來法身不生不滅，離於言說，分四：

△初、示如來法身非無性。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：修多羅攝受不生不滅。又世尊說：不生不滅是如來異名。云何世尊為無性故說不生不滅？為是如來異名？佛告大慧：我說一切法不生不滅，有無品不現。大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟願為說。佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。

此就自心現量之外，執一切法不生滅，以為起難，葢為狥名失義者發明也。修多羅建立一切法不生不滅，為無性故說，非有性說。又說是如來異名，則非無性是現。墮有性而說無法，則有無俱墮。此大慧難意也。世尊云：我說一切法不生不滅，有無品不現。大慧不知從自心現量說不生滅，頓超有無，而以為一切法既不生滅，不應復攝有法。若謂如來異名，名必有義，是攝有法也。故世尊復云：我說如來非無性。始知本有心量，不同兔角。依不覺義，似諸法現，本無有生，亦無所滅。此不生滅，葢謂法無自性，非謂總無諸法，不應攝有，更待緣盡，方見無生也。亦非無義者，即謂自心如實不生之義也。不覺自心如實不生之義，但就不生不滅名句，妄執無性，不應攝有，則為有字無義，故下文廣明也。

△二、示如來法身當生無生。

大慧！我說意生法身如來名號。彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧！彼不生，即如來異名。大慧！譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。唐譯云：譬如帝釋地及虗空，乃至手足，隨一一物各有多名，非以名多而有多體，亦非無體。

此即生說無生，以顯深密之旨，固不可狥名失義也。葢意生法身，即是不生，故謂如來異名。此不生義，非二乘及七地境界。七地以前，但盡生因，不達如來自性無生。如來自性無生，平等真如，隨處隨時，無起滅相，非緣盡現，故非滯於無生者之所能了也。因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，皆帝釋異名。非以多名而有多性者，謂體一名異也。亦非無自性者，謂多名以詮一體，更當因名得體也。

△三、示如來法身異名一體。

如是，大慧，我於此娑呵世界，有三阿僧祗百千名號，愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。大慧，或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知僊人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知王者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名號不增不減，此及餘世界皆悉知我，如水中月不出不入。

如來在娑婆國土，乃有無量百千異名，隨眾生心，應所知量，各有異辭，而不知如來自性真實之義，如水中月，不出不入，非有非無也。不解如來異名者，謂一切眾生，唯知即名取義，不解如來雖有多名，唯詮一體，所謂如來自性清淨，唯證相應，非名說所到，如水中月，不可有無，不可遠近，不可指陳，不可量度，實非無性，而不墮有無數量也。

彼諸愚夫不能知我墮二邊故，然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅作無性想，不知如來名號差別，如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，不解自通會歸終極，於一切法隨說計著。

愚夫不知如來自性法身，妄見有無，味著名說，而於一切法不生滅句，作無性想。此乃不解自通，妄執一切法為不生滅也。一切名號，皆詮一體，因名達體，體達說離，所謂會歸終極。不了此義，唯於名說別生理趣，徒益多聞，增長我見耳。

○四、示如來法身離言顯真，分二：

△初、示法身真義不墮文字。

大慧！彼諸癡人作如是言：義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故，言說之外更無餘義，惟止言說。大慧！彼惡燒智不知言說自性，不知言說生滅、義不生滅。大慧！一切言說墮於文字，義則不墮，離性非性，故無受生亦無身。大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字唐譯云唯除不墮於文字者。

此言愚癡不達自性真義，謂義無體性，而以言說所行覺想境界，盡諸義味，故曰唯止言說。此不但為不知義，且亦不知言說自性也。言說依義，本無自體，是生滅性，所謂言說自性也。義離言說，性非生滅，不屬有無。既離生滅，有無亦離。離者，圓覺云：知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。即所謂無受生，亦無身也。又云：彼知覺者，猶如虗空。知虗空者，即空華相。亦不可說無知覺性，即所謂除不墮文字也。如來自性法身，無生無身，不墮文字，而非無不墮者。愚癡無智，不別說義，妄自味著，為可憐憫耳。

△二、示如來言說建立為遣言說。

大慧！若有說言如來說墮文字法者，此則妄說，法離文字故。是故大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字不答一字。所以者何？法離文字故，非不饒益義說言說者眾生妄想故。魏譯云：諸法無字，依義無說，依分別說故。大慧！若不說一切法者教法則壞，教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞，若無者誰說為誰？

如來所有言說皆為於義，為假言說入第一義，即言說說離言說之第一義。故自成佛以至涅槃，於其中間不說一字，謂無一語墮文字相，而非無饒益眾生為分別說也。若無饒益眾生為分別說，則彼二乘菩薩從何建立入真實義？如是則聖教滅壞，誰教於誰耶？故知一切言說皆無實法為第一義而有說示，以說入義，義顯說離，說即無說，示即無示，故曰諸佛菩薩不說一字也。

是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。以眾生希望煩惱不一故，我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺聖智處。唐譯云：我及諸佛皆隨眾生煩惱解欲種種不同，而為開演轉心意識，非為成立聖自證處。

此復教詔菩薩，隨眾生根識，廣說經法，不當著於言說。所有言說，皆因眾生種種希望，種種煩惱，種種異解，而為破除，令離無始虗偽，轉心意意識，自知自證，決無有說指示自覺聖智之處。所謂自覺聖智，離言說相，離心緣相，自內所證，而非言說妄想之所顯示也。故知諸佛說法，如醫治翳，止有蠲除翳眚之法，而無增益光明之法。說之與義，有性無性，皎然自辨耳。

大慧！於一切法無所有覺，自心現量離二妄想，諸菩薩摩訶薩依於義不依文字。若善男子善女人依文字者，自壞第一義亦不能覺他，墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法一切地一切相，亦不知章句。若善一切法一切地一切相，通達章句具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生。

上言言說不為得自覺聖智處，此言得自覺聖智者，深達法相所有建立，自然不墮文字妄想境界也。夫文字之能愚人者，所詮一切法有無妄想境界耳。若達一切法無有自性，皆唯心現，離有無二種妄想境界，則文字所指，當作何觀？故凡依文字，每不能詮第一義，而反能壞第一義者，由不善了一切法、一切地、一切相真如本際，則亦不能知聖教章句所以建立一切法、一切地、一切相皆離相所顯具足性義也。乃信聖教離言所為，蠲除戲論，獨示唯心，於內自證現住法樂，於外建立平等一乘，此自覺聖智所行，如來為依義，菩薩深切教詔，豈淺鮮歟？

大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生；攝受一切眾生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊勝入處；知得殊勝入處，菩薩摩訶薩常得化生，建立大乘十自在力，現眾色像，通達眾生形類希望煩惱諸相，如實說法。如實者不異，如實者不來不去相，一切虗偽息，是名如實。大慧！善男子、善女人不應攝受，隨說計著真實者，離文字故。

大乘，即自覺聖智一乘法也。安住自覺聖智一乘，即為諸佛菩薩聲聞緣覺之所攝受。以此自覺聖智，諸佛菩薩所出。若能安住，即與諸佛菩薩同體攝入也。亦能攝受眾生，眾生依之而得樂利。亦能攝受正法，不為一切世論之所搖動，一切外道不得其短。秉持如來自性第一義法印，即是佛種。不斷此自性第一義心，即是一切處殊勝，所謂得大總持也。得大總持，自然隨在化生，建立大乘，成就十力，對現色身，隨眾生煩惱而為濟拔。以如實無相法味，安住調服，息諸戲論。故戒修行者，不應攝受言說，唯當攝受真實。此離文字所得，非妄想覺境界。智者於此，所宜自別也。

大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指不得實義，如是愚夫隨言說指，攝受計著至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。大慧！譬如嬰兒應食熟食不應食生，若食生者則令發狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅不方便修則為不善，是故應當善修方便，莫隨言說如視指端。

此復言當離言說，得第一義也。指喻言說，物喻第一義。謂第一義，言說所入。非言說是第一義，亦非所說是第一義。若依言說，起妄想覺境界，是深密執，令人發狂。以即妄覺境界為第一義，失方便智，自誤誤他耳。如云一切法不生，此言說也。自應方便觀察，何法不生？云何不生？以方便觀察，即知一切法唯自心現。迷於自心，妄有所現。現因迷見，非有法性。覺自心量，迷妄頓息。一切非別，都無取捨。無取捨處，自性真如，內外寂靜，即是第一實義。此為善修方便也。若聞一切法不生，即於一切法上，分㭊微塵，至無所有，亦屬妄想異相。以於無計有，復於有計無，總於如實法，別起境界，是為異相。乃至聞說心量，以妄想覺，覺於自心，執為深密。亦為以妄現妄，不離妄想。依言說計，如視指端也。故上有食生之喻。若無方便，反增狂病耳。

是故，大慧！於真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜是涅槃因；言說者，妄想合；妄想者，集生死。大慧！真實義者，從多聞者得。大慧！多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義與此相違，計著言說應當遠離。

是因非果，名為佛性。是果非因，名為涅槃。非因非果，名為佛性。無因無果，名大般涅槃。此皆如來之言，言異義一也。真實義者，自性清淨為因，畢竟寂靜為果。然此非善言說者之所到也。須知自性本淨，不生寂靜，無有因相。寂於自性，不從修得，亦無果義。此覺自心量者，自知自證，不隨一切言說妄想境界耳。若隨言說，增長妄計，集生死因，則非如來所謂多聞也。如來嘗說，但聞常住二字，深解義趣，即名多聞。若讀十二部一切契經，不聞常住，謂之無聞。親近多聞，所為善義，非善言說，當自審細也。

○上二、示如來法身不生不滅離於言說竟。三、示如來不生不滅不同外道。分六：

△初、難如來同於外道四種因相。

爾時，大慧菩薩復承佛威神而白佛言：世尊！世尊顯示不生不滅無有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不滅，世尊亦說虗空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因生諸世間，世尊亦說無明愛業妄想為緣生諸世間，彼因此緣名差別耳。外物因緣亦如是，世尊與外道論無有差別。微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物不生不滅，世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞自性不生不滅，四大常是四大，乃至周流諸趣不捨自性，世尊所說亦復如是。是故我言無有奇特，惟願世尊為說差別。所以奇特勝諸外道，若無差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。而世尊說一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。

此以四難，欲如來發明，所以別外道也。一難：外道計作者因，不生不滅，同於如來三無為法。虗空即虗空無為，非數緣滅即非擇滅無為，涅槃即擇滅無為。不知外道作因，乃迷中妄計，屬生滅攝。不生不滅，亦是妄計，所謂生滅當相。不同三無為法，如來覺自心量，自性寂靜也。二難：外道計作者因，生諸世間，同於如來十二因緣，三世相續。不知彼計性生，此示妄緣。一切緣生，悉由妄現，非自非他，非共非無也。三難：微塵勝性，如是九物，不生不滅，亦同如來說一切法不生不滅。豈知如來法性，真如自相，有佛無佛，法爾如是。不同外道妄想所成，無有實義也。四難：外道計□□自性，為常為一，同於如來說有四大，徧十方界，不相留礙。不知如來乃說非因非緣，非和非合，亦非自然，由妄想現。即楞巖所謂見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體也。一世界中，無有多佛。若外道同佛，則有多佛。總難外道同佛，以顯差別耳。

△二、示如來覺自心量妄想不生。

佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性，得不生不變相，我不如是墮有無品。大慧！我者，離有無品，離生滅，非性非無性，如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。唐譯云：云何非無？如幻夢色種種見故。云何非有？色相自性非是有故，見不見故，取不取故。以是故，一切性無性非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。

外道迷自心量，從心現處，計有自性，此為不知流注生因。見流注相續，得不生滅相，謂之墮有。為作者故，作因非因，亦復墮無。如來之法，非有非無，離諸生滅，所謂種種色相，悉無自性，如夢如幻也。夢幻非無，無性非有，有見有取，不可言無，無見無取，不可言有，有無俱非，二悉遠離。唯覺自心現量，所現唯心，都無取捨，取捨俱忘，安住心海，寂靜無憂，遊於世間，如同園觀耳。

△三、出外道妄計不實。

愚癡凡夫妄想作事，非諸聖賢不實妄想，如犍闥婆城及幻化人。大慧！如揵闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入，愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有為無為，如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故；一切法亦如是離於生滅，愚癡凡夫墮不如實起生滅妄想，非諸聖賢。

此極言外道所計作因，同於幻化，無有實義也。作事，謂作因，即所計有性自性相也。言彼所計有□自性，非為智者，乃不實妄想，如乾城，如幻化。愚夫妄見出入，而實無有出者入者。性自性既非實有，故亦無不生滅之相。即彼起不生滅計，亦不能分別何者為有為，何者為無為。言其所計之自性不實，則不生滅之相亦屬妄想，無所指陳。有為無為，俱同幻化。復即其所計而轉語之曰，其實若生若滅，性與無性，無所有故。一切法亦如是，離於生滅。葢欲其當下知非得如實自相，見於寂靜也。下文正指自相寂靜，不異妄想，而得真實，但須一覺耳。

△四、示妄想實性即真寂靜。

不如實者不爾，如性自性妄想亦不異。若異妄想者，計著一切性自性不見寂靜，不見寂靜者終不離妄想。是故，大慧，無相見勝非相見；相見者，受生因故不勝。大慧，無相者，妄想不生、不起、不滅，我說涅槃。大慧，涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。

承上言，凡愚墮不如實者，則不能如一切性自性，妄想亦不異也。夫一切性如妄想性，不能直下發明妄想自性，循妄起計，似有異法相見，從生所為，不見寂靜也。不見寂靜，終亦不能遠離妄想，皆由不知妄想自性耳。此葢直指妄想自性即是真實，但自了知無有相見，便為涅槃。相見者，為受生之因，愚於真實，不能安住，此一切眾生本來清淨，甞為客染所障也。故知斷障所顯，真如無二，即是自性涅槃。所謂斷障，即斷此相見之障也。此障若斷，直見妄想實性，從前心心數法，當處頓離，離則自覺聖智無有別體，如來說為涅槃耳。

△五、示無因以顯無生之義。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：滅除彼生論，建立不生義，我說如是法，愚夫不能知。一切法不生，無性無所有，揵闥婆幻夢，有性者無因。不生無自性，何因空當說？以離於和合，覺知性不現，是故空不生，我說無自性。謂一一和合，性現而非有，分㭊無和合，非如外道見。

一切諸法，由迷自心，不覺頓現，無有自性，此如來所以說不生及空也。說於不生，為破生論，說於法空，為破有見，而實一切法皆無自性也。如揵闥婆夢幻，雖有性現，而本無因，無因而現，無有生義，以無自生性也。其間因緣和合，附覺知性，宛似現前，若離和合，覺想無託，現復何狀耶？夢裏和合，當處儼然，覺後因緣，誰為記憶？故知空與不生，謂一切法不覺頓現，無有自性，而非一向不生，頑然而空也。一一和合，性如影響，現而非有，不如外道實有生因，必假分㭊而後知其不有也。

夢幻及垂髮，野馬揵闥婆，世間種種事，無因而相現。折伏有因論，申暢無生義，申暢無生者，法流永不斷。熾然無因論，恐怖諸外道。

重言一切法如夢、幻、垂髮、野馬、揵城，無有生因，而生事宛然。以此折伏因論，即以此申暢無生。夫法住法位，世間常住，法眼頓開，則百姓日用俯仰折旋，皆堪紹續，故曰申暢無生者，法流永不斷也。而所以折伏外道者，亦即在此。謂以外道妄計諸法為有生因，墮二種過：一、非自生，妄想所現故；二、不能生他，無有生性故。若有生因，則一切法皆有根本，不能頓了。然有見不見，有攝不攝，但由迷起，非不頓了。外道不能覺此，徒聞無因，不解知歸，茫然無據，故知其必恐怖耳。

○六廣示無生之義分二。

△初、直示無生。

爾時，大慧以偈問曰：云何何所因？彼以何故生？於何處和合，而作無因論？

此因如來前說無因論故。復問：一切諸法畢竟何因何處而得和合，而如來乃說無因也？

爾時，世尊復以偈答：觀察有為法，非無因有因，彼生滅論者，所見從是滅。

外道因說，悉由妄見。智者若能觀察一切有為諸法，皆由自心，不覺妄現，如夢如幻，無有因相，亦無無因，此見頓息，即合無生矣。

爾時大慧說偈問曰：云何為無生？為是無性耶？為顧視諸緣，有法名無生？名不應無義，惟為分別說。

此問無生為總無法？為待緣會？既名無生，名必有義也。

爾時，世尊復以偈答：非無性無生，亦非顧諸緣，非有性而名，名亦非無義。一切諸外道，聲聞及緣覺，七住非境界，是名無生相。

一切諸法皆由心現，現非無性，現不待緣，現非自性，然亦非無心量之義也。此心量無生之義，非二乘七住境界，況外道乎？

遠離諸因緣，亦離一切事，唯有微心住，想所想俱離，其身隨轉變，我說是無生。

因緣即世間因緣和合，一切事即一切果事。謂離彼世間因緣和合因果有無之見，唯有當念微密，安住寂靜，轉能所一切妄想身而為自覺聖智，迷悟異用而無異體，所謂心本無生也。

無外性無性，亦無心攝受，斷除一切見，我說是無生。如是無自性，空等應分別，非空故說空，無生故說空。

此言覺自心現量者，但了一切外法無性，無心取境，一切見斷，即是無生。此無生句，與空無自性之義，皆言當生不生，非總無法。故曰非空故說空，不生故說空也。

△二、示因緣生法破除因見。

因緣數和合，則有生有滅，離諸因緣數，無別有生滅。捨離因緣數，更無有異性，若言一異者，是外道妄想。有無性不生，非有亦非無，除其數轉變，是悉不可得。

上說無生即在當生，乃如來指示無生之理。此言生滅本於因緣，以明眾生流轉之故。但達流轉即在緣生，則捨因緣更無一異。有無之說，如外道妄想四句矣。乃知迷因緣而見生滅，悟因緣而契無生。若離因緣別有生滅，則無生之論，亦當破壞因緣之義，而非當生不生。故下文詳明之。

但有諸俗數，展轉為鉤鏁，離彼因緣鏁，生義不可得。生無性不起，離諸外道過，但說緣鉤鏁，凡愚不能了。若離緣鉤鏁，別有生性者，是則無因論，破壞鈎鏁義。如燈顯眾像，鉤鏁現若然，是則離鉤鏁，別更有諸性。

諸俗數，即指眾生生滅因緣，如鉤鏁連環不斷也。若即彼因緣頓離鉤鏁，便無生滅可得，此直下無生一時法見不起，自離外道之過。但以此說因緣，固非凡愚能了，葢以離鉤鏁即無生滅，離鉤鏁即無無生，迷悟同塗，易生異見。若離鉤鏁別有生滅，是如來無因之論，亦當破壞鉤鏁而更有所示，如燈顯眾像，非燈即眾像。鉤鏁之現若果如然，則鉤鏁之外別有異性，成外道說如來當生不生之義，復何所著明哉？

無性無有生，如虗空自性，若離於鉤鏁，慧無所分別。復有餘無生，賢聖所得法，彼生無生者，是則無生忍。

此正顯當生不生之義。葢謂即性而無性，即生而無生。現在因緣鉤鏁之中，朗然如虗空自性，不離當處，自證自知。諸餘賢聖所得法忍，皆無二旨也。

若使諸世間，觀察鉤鏁者，一切離鉤鏁，從是得三昧。癡愛諸業等，是則內鉤鏁，鑽燧泥團輪，種子等名外。若使有他性，而從因緣生，彼非鉤鏁義，是則不成就。若生無自性，彼為誰鉤鏁？展轉相生故，當知因緣義。

再勉世間，但能觀察鉤鏁，無有自性，不生他法，當處瞥然，無復罣礙，本有正受，即時現前。乃知一切無明惑業，鑽燧泥輪，迷似有法，悟不從他，展轉相生，誰為作者？所謂相見無性，同於交蘆，因緣之義，法爾如是也。

堅濕煖動法，凡愚生妄想，離數無異法，是則說無性。

舉堅、濕、動、煖以例一切法，悉從妄想似生相續，離此別無，是說無性。

如醫療眾病，無有若干論，以病差別故，為設種種治。我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優劣，為彼說度門。非煩惱根異，而有種種法，唯說一乘法，是則為大乘。

結言：如來為諸眾生廣說因緣，破壞煩惱，建立度門。雖因根欲有種種異似，如來亦有種種教理。不知如來唯有一乘，所謂自心、現量、方便多門，歸源無二也。

○上三、示如來不生不滅不同外道竟。四、示如來說法非常無常不同外道。分二：

△初、問：外道妄計無常，為邪為正？

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一切行無常是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無常？

因上不生滅常，已與外道不同，此又以無常之法，亦有邪正，故興此問也。以自心而言，非常無常，以不覺自心，妄有所現，念念不住，無有主者，則一切色心內外諸法，如燈如𦦨，如電如影，前際後際，各不相到，此正法說無常也。夫如實自相，難於頓覺，為說無常，使之漸悟。外道徒於心外，見一切法實有所生，實有所滅，計常固非真因，無常亦非真寂，此大慧所為急求發明也。

○二、列外道無常，以顯正法非常。無常分十一：

△初、總列七種無常。

佛告大慧：一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言：作已而捨是名無常。有說：形處壞是名無常。有說：即色是無常。有說：色轉變中間是名無常，無間自之散壞如乳酪等，轉變中間不可見，無常毀壞一切性轉。有說：性無常。有說：性無性無常。有說：一切法不生，無常入一切法。

作已而捨者，謂有無常性能作諸大，諸大是常能作，作已復捨為無常也。形處壞者，謂計四大及造色，能造所造不壞，但分㭊見形狀長短壞也。即色者，謂能造四大是常，所造無常也。色轉變中間，謂能造所造中間有無常性，刻刻轉變，如乳酪等自然變易也。性無常者，謂有無常自性不壞，能壞諸法，如杖瓦石有能壞性。性無性無常者，性指能造，非性謂所造，能造之性造竟即壞，所造之法亦復隨壞，此計能所俱壞也。一切法不生無常，謂分別一切諸法不生，而以不生徧一切為無常也。此列七種，下文廣破，先後不定。

△二、性無性無常。

大慧，性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得不生。

四大謂能造，所造謂一切法也。彼計能造所造自相，造竟悉壞，而四大自性，非形相可得不生。不知四大種妄想所成，妄本非生，亦無所滅，即在因緣鉤鏁，俱無作者。豈於能所造壞時，更有四大自性不生耶？

△三、一切法不生無常。

彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生魏譯云：謂為非常，是故無常。見諸法有無生不生，分㭊乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。

非常無常，乃外道所計。彼以為一切法有無不生分㭊，乃至微塵不可見，是不生義非生，遂以為不生無常。而不知我法所謂不生者，葢由自心不覺，妄現如影如電，不可有無，而非分㭊不見也。且既云有不生性入一切法，此則為生謂作者，故應云生無常。而曰不生無常，是以生為不生，是不識不生義；而以不生為無常，又不識無常義。若不覺此，即墮外道生無常義，而誤以為不生無常也。

△四性無常。

大慧！性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。唐譯云：有物無常者，謂於非常非無常處，自生分別。其義云何？彼立無常自不滅壞，能壞諸法。大慧！此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者，如杖瓦石破壞諸物。

性無常者，此外道計有無常自性能壞諸法也。先究其蔽，是於非常無常性處妄生分別，謂有無常自性不壞也。下乃出其計，謂此一切性無性無常事，非有無常自性能壞諸法，必不能令一切法性無性無常也。如杖瓦石，喻有能壞之力，此則能壞所壞宛有二物，故下破之。

現見各各不異，是性無常事，非作、所作有差別。此是無常，此是事，作、所作無異者，一切性常無因性。大慧，一切性無性有因，非凡愚所知。

承上謂有無常自性，不壞能壞諸法，應有二物差別。故破云：現見目前一切性無常事，無有能壞所壞差別異相，確可指陳，謂此是無常能壞性，此是無常所壞事。既能所不異，則一切性常，無有因性，謂一切法常自寂滅，無有能壞因性也。如來又轉語曰：一切性無性，無常事亦有因，然非凡愚所知。何謂有因？謂一切諸法，因無始不覺，妄有所現，無有自性，剎那剎那，念念不住，所謂諸法住法位，世間相常住，此非凡愚所知也。

非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事，作所作無有別異，而悉見有異。唐譯云：大慧！異因不應生於異果。若能生者，一切異法應並相生。彼法此法，能生所生，應無有別。現見有別，云何異因生於異果？若性無常者，墮作因性相。若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常。無常無常故，一切性不無常應是常。

此因承上一切性無性有因而言，以明妄計異因不能生於異果也。外道妄計有無常自性，能壞諸法，是猶以異因而生異果耳。若生，則因既無常，一切不相似異法亦應無常。如人亦可生畜，畜亦可生人，能生所生，悉皆混濫，無有差別。而人生人，畜生畜，現見差別是異因，云何而生異果耶？此但就妄計因果不相似，折其自說相違，而意實在揭其能所俱無，以顯一切□相當處無生也。故復云：若性無常者，墮作因性相等。謂無常因性既云能壞，即墮作因，便非究竟常住。而一切性皆非究竟常住，以有無常能壞因相，是自無常，則一切應無常。自無常，一切無常，而所見一切又非無常，故應是常也。一切性常自寂滅，作所作無差別，所謂一切性常無因性也。

若無常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生。色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別。四大及造色自性不壞，離異不異故，一切外道一切四大不壞。唐譯云：一切外道計四大種體性不壞。色者，即是大種差別、大種造色。離異不異故，其自性亦不壞滅。一切三有、四大及造色，在所知有生滅。離四大造色，一切外道於何所思惟性無常、四大不生？自性相不壞故。唐譯云：三有之中，能造所造莫不皆是生住滅相，豈更有無常之性能生於物而不滅耶？

此以外道計有無常自性不壞入一切法故，復言一切色法悉墮三世，三世色法俱屬壞相，而所入自性不壞當何住耶？又外道常計四大種體性不壞，此因而破之，謂彼計色即四大積集差別，能造所造離異不異，不知現前三有一切，四大及造是生滅攝，若離四大造色，彼又何所思惟別有無常之性入於四大，而言自性不壞也？上窮其無有能壞之法，此并窮其亦無自性不壞，能所俱無，所謂一切性相當處無生耳。

△五、作已而捨無常。

離始造無常者，非四大復有異，四大各各異，相自相故，非差別可得。彼無差別，斯等不更造，二方便不作，當知是無常。

此外道計有無常性為作者，能造四大，造已即捨為無常也。非四大復有異四大者，言不能互造也。互造如火造水，水造土，各各異相，不能互造也。亦非自造，自相無有差別也。斯等亦不更造，更造即共造也。二方便不作者，謂火與水合生，體性乖異，明不共造也。夫不互造，不自造，又不共造，當知大種因迷，虗妄頓現，中間無主，是真寂滅，不應以始造復捨為無常耳。

△六、形處壞無常。

彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧，竟者，分㭊乃至微塵。觀察壞四大及造色，形處異見，長短不可得，非四大；四大不壞，形處壞現，墮在數論。

形處，謂四大長短形處見。四大長短形處滅，而四大能造所造之色體不滅。此僧佉所計四大，是常論也。畢竟分㭊乃至微塵觀察，止能壞四大造色形處長短可見之相，而非四大。謂四大造色之體性，必不可壞，但形處壞耳。如來於此，但云墮在數論。以前後所破四大造色，無有作者，已極詳示也。

△七、色即無常。

色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性但有言說，不見自相生。

一切色法，唯心所現，悉無常性，此如來所說也。外道此計，色即無常，但以形處，而非四大。若四大無常，便非俗數言說。俗數所說非性者，乃真無法。若爾，即墮斷見。世論以但有言說，無法自相也。故知一切諸法，自相如實真理，惟覺自心現量，內證所得，此非外道之所能及也。

△八色轉變中間無常。

轉變無常者，謂色異性現非四大。如金作莊嚴具轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等亦如是。

外道計能造所造中間有無常性，刻刻轉變，如乳變為酪，色異性現也。非四大者，亦如上四大形處見滅，而四大體性不滅，如金作莊嚴具，但轉變現非金性。壞餘性者，謂一切法轉變亦悉如是也。

△九、結七種無常妄計。

如是等種種外道無常見妄想火燒四大時，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷魏譯云：諸外道說，若火能燒諸大者，則諸大斷滅，是故不燒。

此總七種虗妄分別，大約皆以四大形現之外，別有四大自體，火不能燒。若能燒者，則能造所造，悉皆斷滅，此即半生滅半不生滅也。良由不覺自心現量，不達諸法唯心，本無有生，亦無所滅，妄見生滅，妄分性相，常計非常，無常計常，總成顛倒耳。

△十、示如來所說非常無常，以顯自心現量。

大慧，我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說三有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝魏譯云：惟是四大因緣和合，非大及塵是實有法，以虗妄心分別二種可取能取法。知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行，離心性無性妄想。世間出世間，出世間上上，一切法非常非無常，不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間出世間，出世間上上，從說妄想生，非凡愚所覺。

如來所說諸法非常無常，為不取外性有生滅，唯說三有唯心，此三世如來同一旨趣也。葢以種種生滅，由四大及造色因緣會合，似有差別，然實無能所造，無始不覺，一時頓現，所謂三有唯心也。不能了達唯心，而起能所造二種妄想，即墮有無之見，了則頓離唯一心量耳。故知一切四大內外色心等法，皆由妄想分別而生一切行業，是諸行業非實有生，不更待無，但離有無二種分別，則自心現量直下現前，如來所以說非常無常也。因妄想而示世、出世、出世、上上三種分別之法，不可謂常，即因妄想而示世、出世、出世、上上三種無分別智，不可謂無常。外道二種惡見，良由不覺自心現量在妄想分別，不能當處發明，得無分別根本性智，故如來三種法，從眾生分別開說方便，非凡愚所覺耳。

△十一總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：遠離於始造，及與形處異，性與色無常，外道愚妄想。諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，沒在種種見。彼諸外道等，無若生若滅，大大性自常，何謂無常想？一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我我所。梵天為樹根，枝條普周徧，如是我所說，唯是彼心量。

頌言外道所計一切無常，皆為妄想所愚。其實一切諸法，無有壞相。諸大種性，各住法位。一切生滅，自相真如。良由不知心量，誤作無常，為見所溺耳。若知一切唯心，則二見流轉，亦唯心現。直下能所攝空，無有作者。全妄全真，豈更別有。故即其所計，謂梵天為樹根，能生一切有情，普周三界，種種邪妄。以如來說，皆唯心量。覺即菩提，不煩轉變也。此就外道妄計，使之瞥然知非，即同本得。如來示人，可謂慈剴矣。

○上四示如來說法非常無常不同外道竟。五示如來第一義頓除諸地獨顯唯心分五。

△初、因大慧問正受，先示七、八二地行相。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：世尊！唯願為說。佛告大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受，第七地菩薩摩訶薩念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞緣覺諸聲聞緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受魏譯云：是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以聲聞辟支佛生驚怖想，恐墮諸法無異相故，以覺諸法種種異相，有法無法善不善法同相異相，而入滅盡定，是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞緣覺，心意意識妄想相滅。

入滅盡定，三乘皆有，總為對治凡夫心意意識，離我我所一切分別心念耳。但二乘不覺自心現量，如幻如夢，以對治故，成於實法，於三昧法，未忘能所，有覺有行，故不如七地菩薩念念正受也。初地至六地，固亦不能如七地念念正受，然以大乘入見道分，雖有對治，未離覺行，然悉屬方便，不作實法也。乃知七地所以得念念正受者，由覺自心現量，已捨方便，離一切性自性相，獲無差別慧，此二乘所以非分也。得種種相性，覺一切法善不善性相正受者，正指二乘畏墮無差別相，欲得種種善不善性相，而入正受，捨生趨滅，分別未忘，所謂以湛合湛，歸識邊際，故無七地善念正受。善念即念念，亦即非念也。言八地方能滅二乘心意意識妄想者，謂至八地，得法無我，心識始盡。初地至七地，雖覺自心現量，俱能離心意意識，然至八地始盡，故言八地滅。七地已無方便行，覺得念念正受，而不言七地滅者，以正受力勝，法無我未現，本願大悲，猶待憶念，故不言畢竟滅。然至八地，猶藉三昧覺心所持，方能究竟滿如來地，矧七地乎？大慧！因上常無常相，已辨邪正，此以諸地正受為請，欲得大乘二乘差別，及菩薩地地差別，為諸修行者，發明增進也。

△二、示初地以至七地與二乘同別。

初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我、我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝、所攝，向無知不覺無始過惡虗偽習氣所熏。

初地乃至七地，魏唐皆云初地至六地者，以菩薩所有正受與二乘同，唯至六地本譯出菩薩所見與二乘別，故言七地，以下文即出八地行相也。菩薩達自心量故，能觀三界內外皆由心意意識，不覺所現本無我所，唯自妄想外見性相。此二乘不達自心墮有無二邊，起能所取境界，故雖與六地同一正受，而菩薩了達一切性無自性相而入正受，二乘覺種種異相希望而入正受。一以方便力淨除現習，一以不覺不知為無始虗偽習氣所轉，一權一實所證判然也。

△三、示八地三昧覺持。

大慧！八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃，菩薩者三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，棄捨一切有為眾生事故，佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德，聲聞緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想。

八地菩薩，亦有二乘三昧樂門，以本願力，雖在三昧，為覺所持，故不般涅槃。若不持者，即不能滿足如來之地，棄捨眾生，佛種應斷。故華嚴至八地菩薩，十方如來同聲勸發，謂汝之所得，二乘亦有，當念無量不可思議功德。故知八地發起，悉由諸佛神力，不墮二乘三昧樂醉也。諸佛神力，而言三昧覺持者，以菩薩初發心住，由覺自心現量，入如來覺，同體攝持，感應道交，佛覺自覺，於三昧中，自然憬動，不可思議也。

△四、示七八地捨離三昧善自心量。

大慧，我分部七地，善修心、意、意識相，善修我、我所，攝受人法無我生滅自共相；善四無礙決定力三昧門地，次第相續入道品法，不令菩薩摩訶薩不覺自共相；不善七地墮外道邪徑故，立地次第。大慧，彼實無有若生若滅，除自心現量，所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。

分部，分別演說也。如來於七地分別演說，謂七地生因已斷，同於二乘，尤易淪染，故為分別也。若善分別心意意識，皆自心現，無我我所，無我則攝受無人，無所則攝受無法，無人無法，則離同相異相希望，以二乘覺種種異相，希望正受，易取涅槃。若能善此，則能廣悉一乘法義，善四無礙，於三昧門，為決定自覺之力所持，以此照明諸地，增進道品。故曰：不令菩薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑。此如來立地之旨，而於七地，尤加詳慎，恐墮岐路耳。又曰：彼實無有若生若滅，除自心現量，所謂地次第相續，及三界種種行者。如來始終提持唯心法門，謂唯自心，無有諸地次第，及與一切三界行相，覺自心量，得無所有，從無所有，建一切法，為度不覺，非為覺者也。

復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧門樂醉所醉，不善自心現量自共相習氣所障，墮人法無我法攝受，見妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧！菩薩者見滅三昧門樂，本願哀愍大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想，彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量一切諸法妄想不生，不墮心意意識外性自性相計著妄想，非佛法因不生，隨智慧生得如來自覺地。

上為七地分部，不令墮於岐路，此於八地尤切丁寧也。葢以聲聞、緣覺至證果時，同於菩薩第八不動地，一切世間出世想念永息，唯不善自心量，遂為自共相習氣所障，見心外法起涅槃想，無寂滅慧。故八地菩薩於滅三昧樂現前，即憶念本願起大悲心，以十無盡句成就佛地。不般涅槃，謂已般涅槃不更般涅槃也。此菩薩覺自心現量無能所取，見一切諸法非更別有，永離心意意識及三界種種性相，轉妄想身為自覺聖智，依聖智生究竟覺地，故曰妄想不生，而非佛法因不生也。

如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟：為正為邪？非正非邪？餘無始見、聞、覺、識，因想種種習氣、種種形處，墮有無想，心、意、意識夢現。

此喻妄見自共相習氣作涅槃想，而實皆自心現，無有人法，亦無能所度境界也。如人夢中方便渡河，覺已心息，不可邪正，唯是無始所餘見聞覺知分別習氣，於一切色心諸法妄計有無，皆由心意意識所現夢事，無實境界耳。

大慧，如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地見妄想生，從初地轉進至第七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩薩涅槃方便，不壞離心意意識，得無生法忍。大慧，於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。

承上渡河之喻，第八地菩薩亦復如是，菩薩至第八地，始見妄想生處，謂覺自心現量，達一切妄想，皆由不覺妄見有無，至第八地，諸妄想息，乃見妄想生處也。見妄想生處，始知從初地至第七地，所有一切法相，都如夢幻，得平等方便智，度能所心，妄計永息，即以方便慧，自利利他，究竟佛地，此為菩薩無住處涅槃，非二乘決定寂滅涅槃也。菩薩無住處涅槃，離心意意識，於一切處，不壞方便，得無生忍，此第一義無所有寂滅之法也，故曰於第一義無次第。相續說無所有妄想寂滅法，無次第，謂無諸地次第也。

△五、示唯心逈除諸地。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：心量無所有，此住及佛地唐譯云：諸住及佛地，唯心無影像。去來及現在，三世諸佛說，心量地第七，無所有第八。二地名為住，佛地名最勝，自覺智及淨魏譯云：內身證及淨，此則是我地。自在最勝處，清淨妙莊嚴，照曜如盛火，光明悉徧至，熾𦦨不壞目，周輪化三有。化現在三有，或有先時化，於彼演說乘，皆是如來地。十地則為初，初則為八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？

第一偈言，諸地佛地，悉無所有，總一唯心，三世如來，無有異說也。二偈言，七地未離心量，八地離未究竟，未是如來行處。三偈以下，皆言佛地自覺。智及淨，即智寂互融，所謂清淨法身，與無垢法身，合此二義，成就如來自覺故。得自覺聖智者，即於色究竟天大寶華宮，成等正覺，為十地菩薩，現廣大身，光明照耀，由是大化小化隨順化，周輪現在，或先或後，所有建立乘地，無非一乘，乘乘皆佛乘也。葢由初地以至十地，一地即一切地，一切地即一地。華嚴十住初心，成等正覺，與佛無別。此如來建立第一義法門，頓除諸地，獨顯唯心也。

上五示如來第一義頓除諸地獨顯唯心竟。

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷七

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷八

宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯

曹洞三十四世博山三世雷峯沙

門釋圅昰疏

嗣法門人沙門　釋今無今覞較

○六示如來正覺常住分四。

△初、示正覺不同作過。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如來、應供、等正覺為常為無常？佛告大慧：如來、應供、等正覺非常非無常，謂二俱有過。若常者有作主過，常者一切外道說作者無所作，是故如來常非常非作常，有過故。若如來無常者，有作無常過，陰所相相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。

前問一切法常與無常，此問如來所證之法為常無常也。如來正覺不可言常與無常，謂二俱有過也。若常則墮作者過，如外道神我說為能作，如來覺性非生因之所生，為了因之所了，以無所作故非常，非作常也。若無常則墮所作過，同於陰相，陰屬所作無性，陰壞即斷，而如來覺性不斷，故非無常也。

大慧！一切所作皆無常，如缾衣等；一切皆無常，過一切智；眾具方便應無義，以所作故魏譯云：若言一切皆無常者，一切智、一切智人、一切功德亦應無常，以同一切作法相故；一切所作皆應是如來，無差別因性故魏譯云：若言一切皆無常者，諸佛如來應是作法，而佛如來非是作法，以無更說有勝因故。是故，大慧！如來非常非無常。

領上所作無常，謂凡有所作悉皆無常同缾衣等，而如來亦有所作而非無常。以無差別因性，謂如來所修福智順性起用，無有別因不同所作也。

△二、示正覺無間智常所顯。

復次，大慧！如來非如虗空常。如虗空常者，自覺聖智眾具無義過。大慧！譬如虗空非常非無常，離常無常、一異、俱不俱、常無常過，故不可說，是故如來非常。復次，大慧！若如來無生常者，如兔馬等角。以無生常故，方便無義；以無生常過故，如來非常。復次，大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。

此言如來非常不如虗空，以虗空常離、常無常、一異俱等四句常無常過，而如來雖無常過不如虗空，以有自覺聖智事故。如來非常不如兔角，以兔角有無生常過，而如來無無生常過故不如兔角，以有方便所得故。故知如來所作不同諸物，如來無作不同虗空，兔角於二中間而得如來無間清淨性智，故曰如來常也。如來甞於涅槃會上宣說常樂我淨皆為離過，所顯三世如來無上法印無有二旨也。

△三、示如來性常平等。

大慧，若如來出世、若不出世，法畢定住；聲聞、緣覺、諸佛如來無間住，不住虗空，亦非愚夫之所覺知。大慧，如來所得智，是般若所熏，非心、意、意識，彼諸陰、界、入處所熏。大慧，一切三有皆是不實妄想所生，如來不從不實虗妄想生。大慧，以二法故，有常、無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。

此直顯如來無間聖智，三乘平等，有佛無佛，本覺常住，不住虗空，不同覺想，虗空無故，想不實故。若能於此明悟，即轉無始虗偽習氣為無間般若，一切心意意識，諸陰入界，純一寂靜，究竟不二。惟愚夫不覺，舉體全妄，迷如來無間聖智為心意意識，流轉三有，同於幻化，所謂從不實妄想生也。總之，法體無二，迷則有常無常，妄見似二；覺則妄見頓捐，惟一寂靜。然迷與覺，本來具有，悉有熏義。圓覺謂一切眾生皆證圓覺，法華謂佛種從緣乃信。般若聖智，終不埋沒，時節若至，其理自彰耳。

是故如來應供等正覺，非常非無常。大慧，乃至言說分別生，則有常無常過；分別覺滅者，則離愚夫常無常見；不寂靜慧者，永離常無常、非常無常熏。

一切眾生不成無上正覺，究極而言，不越言說、分別二種過謬。由分別而起言說，又因言說而生分別，言說所依，分別為咎。故分別覺滅，則二見頓離，不墮愚夫不寂靜慧者所起常無常熏也。

△四總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：眾具無義者，生常無常過，若無分別覺，永離常無常。從其所立宗，則有眾雜義，等觀自心量，言說不可得。

眾具無義者，謂不覺自心現量，則無本可據，會歸無極。內既無冥合之原，故外必生分別之過，此二邊所由墮也。若捨分別，覺於真源，則自內所證，不落斷常，然不可於此立宗也。於此立宗，仍是迷覺相待，眾雜義起，而非等觀心量已。等觀心量者，唯有默契，故非言說所及。

○上六示如來正覺常住竟。七示生滅之原，以顯藏識。即如來藏本無垢染，分五：

△初、大慧請問。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願世尊，更為我說陰界入生滅，彼無有我誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡不識涅槃。佛言：善哉諦聽！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。

因前發明如來所得無間智常，此又以生滅為請，葢謂眾生不達真智常住，妄見生滅實有所由也。夫陰界入性本無作者，而生滅宛然，良由不覺如來藏性，舉體翻為藏識，與七識身俱起諸根識，攀緣外境所有生滅，雖無有我而有藏識，七識不斷，此二乘所不能知，如來教授菩薩第一明捷所當諦觀也。

△二、示如來藏清淨無垢。

佛告大慧：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣，離我我所不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺計著作者，為無始虗偽惡習所熏，名為識藏。生無明住地與七識俱，如海浪身長生不斷，離無常過、離於我論，自性無垢畢竟清淨。

如來之藏，是善不善因。此三世如來秘密之旨，正與妄想無性，互相發明也。如來之藏，既為善不善因，則如來之藏，亦無有性。如工伎兒，變現諸趣，而無有我，及與我所。於此若覺，則無性之性，以照了故，七識不生，所有智用，悉皆平等。於此不覺，則如來藏，翻為藏識，所謂住地無明。無明不覺，妄動成業，是生見分，為七識身。此七識身，一切凡外，執為我體，故有常見，非常計常，悉墮無常。若離無常我見，則自性無垢，畢竟清淨耳。三緣，謂根塵識。此識兼指諸識，亦由七識所起，皆屬見分。根塵屬相，亦不離見，而有所現。故知三有內外，成於七識。總由不覺如來之藏，藏性無性，所以隨緣。隨緣染淨，善不善生，非實有種，而一切種子依之，所謂無始虗偽習氣也。

△三、別凡愚依識解脫不見如來藏性。

其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七，因不實妄想取諸境界，種種形處計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂不至解脫，名相諸纏貪生，生貪若因若攀緣，彼諸受根滅次第不生，餘自心妄想不知苦樂，入滅受想正受第四禪。

諸識，指七種識也。迷如來藏，轉為識藏，而有七識身，一時諸識頓現。念念有七者，謂諸識皆有七識主持，由是不實妄想騰躍，轉生攝取境界。不了目前名相由自心現，復依名相生苦樂受。貪生生貪，纏綿不止，以受為因，名相為緣。滅苦樂受，名相不生，一切妄想暫得停息，成滅盡及四禪定。不知受原無我，生受滅受皆為虗妄。此凡夫厭離生滅，而無有諦作滅盡想也。

善真諦解脫修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏。識藏七識，流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故。唐譯云：而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識，七識則滅。何以故？因彼及所緣而得生故。非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰、界、入。唐譯云：以彼唯了人無我性，於蘊、界、處取於自相及共相故。見如來藏五法自性，人、法無我則滅。

二乘得真諦解脫，別於四禪，然以不轉藏識為如來藏，則七識不滅，謂七識與藏識為因，復緣藏識而得生住，所謂依彼反緣彼也。二乘不覺自心所現，不知所現唯心，無有法性，但於陰、入、界發明無我，離於攝取，猶有陰、入、界自共相法，此即七識習氣不滅也。此識須轉藏識為如來藏，始知名相妄相，當體全空，正智如如，亦徒有說，至此方名人法無我耳。不覺無我，正謂不覺法無我也。二乘但證人空，不證法空，為不達如來藏性，則藏識不離，藏識不離，則七識必不滅，七識不滅而言人空，但空界內之我，而八識習氣之我，實所不覺。唯觀陰、入、界空，證於真諦，不生愛取，斷三界因，七識外分我滅，而內我不滅，所謂不覺無我也。

△四、示如來藏自覺頓離生滅，非諸二乘。

地次第相續轉進，餘外道見不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂、三昧覺，所持觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂，及實際向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生離三昧行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏，名

承上見如來藏，滅七識身，則能隨地次第轉進，不為外道之所搖動也。此當第八不動地。所謂不動地，前纔捨藏，捨於藏識，即正受現前，以得如來自覺。為覺所持，發於悲願，故能不受三昧門樂，及住實際。實際，謂真如實際。住於真如實際，則見無佛可成，無生可度，故不住實際，依智起用，所謂自覺聖趣，不共二乘及諸外道所修行道也。十賢聖種性，即十地種性也。謂由十地以至佛地，得三種身，離於三昧，圓滿菩提。故欲得勝進者，當善如來藏及識藏名。謂如來藏、識藏，一體二名，悟迷之別耳。原夫如來藏，本自無性。無性之性，至真至寂。真寂之極，即為無明。無始無明，不覺妄見。見妄元空，不離本際。若能覺此，安住心海，更無別有也。身即法身，智即報身，意生即化身。轉八識得法身名，轉七識得報身名，轉六意識得化身名。一剎那間，悟迷所轉，所謂但轉其名，無實性也。

大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性清淨，客塵所覆故猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。

此言見如來藏者，淨治現流，雖亦不捨方便，而不同於二乘也。迷如來藏而為識藏，則舉體生滅。如實知識藏即如來藏，則生滅頓離，而諸凡聖悉有生滅。故修行者見自覺智，猶不捨法樂方便，所謂明知生是不生性，奈何為生滅之所流轉？如來以為其力未充，故有方便也。此之方便，非謂如來自性猶有不淨。如二乘心想所見，雖知自性清淨，以客塵覆故，猶見不淨。所有三昧法樂，皆成實法，不如自覺。修行者明見自性，但以方便頓除現流，故知見性不可不明。舉如來親見現前境界，非一非異，如觀掌中阿摩勒果，更無疑礙也。

大慧！我於此義以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生聲聞計著見人法無我唐譯云令諸聲聞見法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界非聲聞緣覺及外道境界，如來藏識藏唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏當勤修學，莫但聞覺作知足想。

如來藏名識藏，與七識俱，此非二乘境界。以二乘不信八識即如來藏故，於我見無我，常見無常，是為倒想。為除此想故，說識藏即如來藏。使知心意意識，皆無自性，見法無我，得於真我，此是諸佛境界。除勝鬘夫人，及餘利智菩薩，無有能知者。故誡菩薩，莫作知足想也。

△五總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。

偈言：甚深如來藏，而略言識藏。謂即識即性，真如無明，安住深密。雖有七我，妄見自他，如鏡無心，而現眾像。喻無明妄習，隨緣頓現，如實而觀，都無是事。智者了達，當體遠離；愚夫觀指，不見真實。此迷覺所由分也。八識無性受熏，隨緣變現，故如工伎。七意內因外緣，故如和伎。五識攬塵，故如伴侶。六識分別，為觀伎眾，總由妄現，非有實事也。

○上六示正覺非因果法，離生滅說，以顯真常無垢，頓超諸地竟。七示八識五法自性二無我，究竟大乘，成第一義，分二。初示五法轉變，分三。

△初、列五法相

爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、識、二種無我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧！不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性凡夫妄想，非諸聖賢。

此問五法、自性、識、二無我究竟差別也。總問四種，答單列五法者，上雖各明亦三種，皆入五法之意，覺名相妄想無有自性，即能發明正智，證於如如。此修行者所為入自覺聖趣，不見心外有法，即時遠離斷常有無諸見，現法樂住，乃聖賢境界，非凡愚分也。謂凡愚無自覺聖趣，故不覺五法、自性、識、二無我悉唯心量，而於心外別見法相，雖正智如如，皆為妄現耳。

△二、示名相悉由妄想

大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生，非諸聖賢？佛告大慧：愚夫計著俗數名相，隨心流散；流散已，種種相像貌墮我、我所見，希望計著妙色；計著已，無知覆障故生染著；染著已，貪恚癡所生業積集；積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海、諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我、我所，起於一切不實妄想。離相、所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。

一切名相，從妄想生，非有異因。以明外道異因，皆由不達名相，無有自性，當處無生也。一切世間，因名生相，相生妄想，妄想無知，隨相染著，起貪嗔癡，結諸業繫，如蠶作繭，流轉生死，如汲水輪，不知一切名相，俱無自性，如野馬水月，無我我所，但由妄想，不實施設，非有異因，說有異因，如自在時節等，悉愚癡凡夫，不達名相，隨名相轉耳。

△三、轉妄想即智如。

大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳鼻舌身意意識所照名為聲香味觸法，是名為相。大慧！彼妄想者，施設眾名顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過客諸識不生不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。

此又詳示妄想施設，使達名相不實，即轉妄想而為正智也。由根識所照起色等諸相，又由妄想分別施設眾名，諸相纔顯。若當諸識照了未興，分別無所顯示，於此明悟，始知一切名相了不可得。且即顯示名相之妄想，而為了達名相之正智，無有異體而有異用。所謂有煩惱則無智慧，有智慧即無煩惱，正智現前，分別不生，非常非斷，此非二乘境界，豈況外道耶？

復次，大慧！菩薩摩訶薩以此正智，不立名相非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。大慧！菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地，得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想見性異相，次第乃至法雲地，於其中間三昧力自在神通開敷，得如來地已，種種變化圓照示現，成熟眾生如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得。

此即名相而得如如也。不立名相，非不立名相，離有無見，親得法體，故即名相而得如如。如如法位，即無所有歡喜地境界，至此地已，永離一切惡見，名出世間。由是真如法相，漸次成熟，即能順如幻法，以自覺智，起諸法行，離妄想所見諸法異相，謂一切法真如實相，無有一異，見一異者，妄想耳。菩薩即妄即真，故能以無相之相，建立諸地，隨三昧力，神通自在，究竟佛地，變化照耀，對現色身，如水中月，滿足十無盡句，為種種眾生，分別演說，此名法身離意所作，任運如如也。

○上初示五法轉變竟，二示一切法悉入五法分四。

△初、示三自性入五法

爾時大慧菩薩白佛言：世尊！云何世尊為三種自性入於五法？為各有自相宗？佛告大慧：三種自性及八識二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智如如者不可壞故，名成自性。

此言三種自性、八識、二種無我，悉入五法。且先明三種自性入五法也。名相無性，妄計所成，故攝名相，總為徧計執也。依妄計之名相而起分別，心心數法一時頓起，無有先後，如日與光，名緣起性。若達妄計名相本無自性，心心數法應時銷落，銷落隨相之心，智照洞然，了達無性之相，□如顯示，故名圓成實性也。

△二、示八識二無我入五法。

復次，大慧！自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相妄想故，我、我所二攝受滅，二無我生。是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自覺聖智諸地相續次第，一切佛法悉入其中。

此言八識二無我入五法也。不覺自心所現八種識相一時頓生，各有自類施設妄想，能妄所妄人法宛然。若覺自心現見相氷融，即轉心意識而為四智，能所取空智寂互顯，故二乘菩薩如來所有自覺智地悉入五法也。

△三、示一切佛法入五法。

復次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所形相色像等現是名為相，若彼有如是相名為缾等，即此非餘是說為名，施設眾名顯示諸相，缾等心心法是名妄想，彼名彼相畢竟不可得始終無覺，於諸法無展轉離不實妄想，是名如如真實決定究竟自性不可得。彼是如相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說施設顯示，於彼隨入正覺，不斷不常妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道聲聞緣覺所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！當自方便學，亦教他人勿隨於他。

此言一切佛法皆入五法。重釋五法，示人隨順智如次第所證，所謂方便也。推言因相得名，狥名顯相，施設妄想，總顯一切名相必不可得，始終無覺，於諸法中無有展轉，但離妄想，即是如如耳。此一切法自相真如，十地菩薩淺深所證，非諸二乘，故曰我及諸佛隨順入處也。無分別智緣真如境，若緣餘緣，屬後得智。然二智體一用異，了俗亦由證真，故二智皆由真如所顯也。隨順二智所證真如，得入正覺，到究竟處，非常非斷，現他受身土及變化身土，如實演說，破諸疑網，故曰一切佛法悉入五法，由自證知，不從他得也。

△四總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：五法三自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩訶衍。名相虗妄想，自性二種相，正智及如如，是則為成相。

偈頌五法自性，八識無我，悉攝大乘。大乘，謂自心現量也。迷自心量，則名相紛紜，智如互顯。依他將為別有，計執必待圓成。八識之無明欲破，二我之爾𦦨須融。至於覺，且作何觀也？渡河之夢，回憶啞然，當自泯絕耳。

○上七示八識、五法、自性、二無我，究竟大乘，成第一義竟。八、示三世如來法身過世間望，非剎那義，始終無過，清淨無漏，分四：初、示法身自通過世間望，分十：

△初、請諸佛恒沙妙義。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在亦復如是。云何世尊為如說而受？為更有餘義？惟願如來哀愍解說。

諸佛境界不可思議，佛智境界不可思議，眾生境界不可思議，妄想境界不可思議。此不可思議等法界性，無欠無餘，不出不沒，無可指陳，亦非無說也。此因恒河沙佛之喻獨顯斯義，除為眾生方便引譬，乃於無義之句旁通真實，非一切智孰能與此？

△二、示諸佛自通，過世間望，不可譬說。

佛告大慧：莫如說受三世諸佛量非如恒河沙。所以者何？過世間望非譬所譬，以凡愚計常外道妄想，長養惡見生死無窮，欲令厭離生死趣輪精勤勝進故，為彼說言諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故息方便求。有時復觀諸受化者作是說言：佛難值遇如優曇鉢華，優曇鉢華無已見今見當見，如來者世間悉見，不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大慧！自建立自通者過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界無與為譬，真實如來過心意意識所見之相不可為譬。大慧！然我說譬佛如恒河沙無有過咎。

三世佛量，非如恒沙，過世間望，非譬所譬。此如來真語如語，無上妙諦，惟證所知。然以眾生希望，奪彼虗偽，權示真實，謂有諸佛，非如優曇。或說優曇，示難遭遇，而非以建立自通也。自通境界，非可見相，非不見相。如來真實行處，過心意識，一切相見，無可為喻。又曰：然我譬說佛如恒沙，亦無過咎。則聖智旁通，隨說而示，非二乘及始教菩薩之所能窺也。下文廣示此義，唯當明悟耳。

△三、喻如來法身本寂。

大慧！譬如恒沙一切魚鼈輸收魔羅師子象馬人獸踐踏沙，不念言：彼惱亂我。而生妄想，自性清淨無諸垢污。如來、應供、等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然無有念想，如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂，猶如恒沙等無有異，又斷貪恚故。

以下皆即恒沙廣明佛義，而此且喻如來法身本寂也。如來自覺聖智恒沙大力神通自在，為一切外道人獸惱亂，而覺？沙體寂無有念想，唯以本願安樂羣生，令彼自覺無有貪恚。乃知一切眾生亦有自內覺？沙，無始時來為諸邪見人獸踐踏都無厭離，寂然至今無增無減，唯以真如本願安樂一切，念念起滅眾生令住法位無有惱亂，猶如恒沙斷貪恚故。而一切眾生不自覺知見為如來諸佛，如彼恒沙也。

△四、喻法身不滅。

譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故；其餘愚夫作地燒想而地不燒，以火因故。如是，大慧！如來法身如恒沙不壞。

此喻如來法身常住不滅也。譬如恒沙同此堅固為地，自性與火大俱生，火因地而得燒性，地因火而得生理，俱無燒盡義也。

△五、喻法身徧一切處無有揀擇。

大慧！譬如恒沙無有限量，如來光明亦復如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。大慧！譬如恒沙別求異沙永不可得，如是大慧！如來、應供、等正覺無生死生滅，有因緣斷故。

此喻如來法身，遍一切處，無有揀擇也。自心現量，普周沙界，一切聲是佛聲，一切色是佛色，所謂無有異沙也。有因緣斷者，又防自然之過。如來既示人以日用渾然，無是非是，而復顯無垢清淨之旨，可謂互相發明矣。

△六、喻法身對現無有增減。

大慧！譬如恒沙增減不可得知。如是，大慧！如來智慧成熟眾生不增不減，非身法故。身法者有壞，如來法身非是身法。

此喻法身應現，無有增減也。眾生緣熟，即見如來成等正覺，說法度生，入般涅槃。而如來法身，本無去來，亦無心現。有去有來，是為身法。而如來非是身法，不可破壞。所謂隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座也。

△七、喻如來悲願等於法界。

如壓恒沙油不可得，如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。

此喻如來悲願等於法界也。油比如來疲厭心念。如來以十無盡句成就眾生，極苦逼迫無有厭捨，大悲所成也。

△八、喻如來法身隨順涅槃。

大慧，譬如恒沙隨水而流，非無水也；如是，大慧，如來所說一切諸法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧，生死本際不可知，不知故云何說去？大慧，去者斷義，而愚夫不知。

此喻如來法身，隨順涅槃。若不隨順，則為生死流轉，成斷滅義也。生死本際，即涅槃本際。以不知故，則不隨順，作去壞想。去者斷義，而如來法身不斷。

△九、示生死解脫本際無邊。

大慧白佛言：世尊，若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？佛告大慧：無始虗偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想身轉解脫不滅，是故無邊，非都無所有。為彼妄想作無邊等異名，觀察內外離於妄想，無異眾生智及爾𦦨，一切諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。

生死本際，即涅槃本際。以不知隨順，起於妄見，則生死相異。涅槃相異，成習氣過。若知自心所現生死涅槃，本無二際，即妄習因滅。見外諸法，無有自性，遂能轉妄想身，隨順生死，名為解脫，而非斷滅。故曰無邊，非都無本際也。但以不知本際，妄見生死涅槃，作有邊想。為彼妄想，說於無邊。葢使觀察內外，唯除妄想，更無眾生名字，智及爾𦦨。一切諸法，悉皆寂靜耳。故知眾生生死，皆由妄想。不知自心現，則妄想生。知自心現，則妄想滅。滅則本際隨順，生死涅槃，都如夢幻已。

△十總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復不究竟，是則為平等。觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺。

如來法身非壞非去，若更有究竟，則涅槃、生死二非平等。若非平等，則屬作因，作則無常，多諸過患。故知但除妄想作因，則隨流得性，便見如來自覺境界同生死際，寂靜常住也。此如來因恒沙喻，建立自通，離言說過。雖有言譬，究竟不可思議也。

○上初示法身自通過世間望竟。二、示法身無漏非剎那義，分二：初、示諸法剎那，分二：

△初、將示剎那非剎那義，先列諸法。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。佛告大慧：一切法者，謂善不善無記、有為無為、世間出世間、有罪無罪、有漏無漏、受不受。

問剎那義，以顯非剎那義也。念念不住，名為剎那，亦名壞相，亦名空相。一切法剎那者，謂自心所現一切內外諸法，念念不住。以不識自心非剎那義，唯見所現念念生滅，剎那不住，而誤以無為法皆同滅盡，起於斷見，而不知一切法剎那有非剎那。此非二乘所辨也。問答激揚，總明此旨。先列一切法，以待下顯。

大慧，略說心、意、意識及習氣，是五受陰因，是心、意、意識、習氣，長養凡愚善不善妄想。

略言五陰法，以一切法悉從五陰生起，五陰法又以心意意識習氣為因，而得長養凡愚善不善妄想，謂三界六凡有漏妄想，為剎那義也。

大慧！修三昧樂，三昧正受，現法樂住，名為賢聖善無漏。

三乘聖賢無漏因相，此非剎那由修三昧得法樂住之所顯示，後乃發明也。

△二、示剎那義。

大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏，心意意識及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心意意識俱善不善相，展轉變壞相續流注，不壞身生亦生亦滅，不覺自心現次第滅餘識生，形相差別攝受意識，五識俱相應生，剎那時不住名為剎那。

此指善不善有漏心識，本有不壞身，誤隨生滅，故即剎那，以顯非剎那義也。如來藏名識藏，非外道所說，謂外道不知識藏即如來藏。故當五識承心意，意識所起善不善相，展轉變壞時，彼相續流注不壞，亦隨諸識與身俱生，與身俱滅。由本不覺自心現量，於所現次第滅中，不能安住。即有餘識，隨夙習所重，起諸形相，復引意識及五根識，心法相應，成剎那義。楞嚴云：一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。此不壞相續，由本不覺，誤隨生滅，豈非能生諸緣，緣所遺者，枉入諸趣，誠可悲夫。

○上初示諸法剎那竟，二示無漏習氣非剎那義，分五。

△初、示剎那非剎那義。

大慧！剎那者名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺，計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。

此正顯剎那非剎那義也。迷如來藏而為識藏，即有意俱生識成於習氣，此為剎那。若達意俱生識因迷而有，本無自性，即轉識藏為如來藏，此無漏習氣非剎那義，非凡愚所覺也。凡愚但覺一切法剎那，而不知一切法剎那有非剎那，徒以斷見壞無為法，故知一切眾生不覺不知，誤隨生滅，此如來所以無間悉檀也。

△二、示如來藏非剎那義。

大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧，如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅，四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見，妄想熏心。

七識以不覺，妄起見分，攬為自體，妄體元虗，故非涅槃因也。如來藏在迷位中，妄受苦樂，而與涅槃因相和合，雖共諸受生滅，而因相不滅。以有五住熏醉，凡愚不覺，起剎那見耳。不流轉者，七識依八識，念念熏習，似有實我，而剎那不住。至悶絕位，唯有八識，故說不流轉也。未至悶絕，嘗有能招苦樂之勢，而知苦知樂，非彼所受，故說不受苦樂也。妄見生滅，剎那不住，始終不覺耳。四住屬凡夫，無明住屬二乘。釋現前卷。

復次，大慧！如金金剛佛舍利，得奇特性終不損壞。大慧！若得無間有剎那者，聖應非聖而聖未曾不聖，如金金剛雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？

再言如來藏無漏證法，非剎那義也。金金剛與佛舍利，此二奇特不壞之性，以喻如來藏無間真性，不隨諸法剎那。愚凡無智，不解如來秘密之藏，以為同於諸法，作剎那想，此所以壞無為法也。

△三、示世間出世間波羅蜜不離剎那。

大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：六波羅蜜滿足得成正覺。何等為六？佛告大慧：波羅蜜有三種分別，謂世間、出世間、出世間上上。大慧！世間波羅蜜者，我、我所攝受，計著攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅蜜，戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。

因前發明非剎那義，此復問六波羅蜜。意謂若非剎那，應無六種；若屬剎那，不應為非剎那作滿足因也。波羅蜜有三種，且先世間我為能施，我所為所施，攝受能所，即不離有無二邊也。為求受生殊勝，此有漏因果凡夫所作神通，謂天人五通也。

大慧，出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜樂、自己涅槃樂。

出世間波羅蜜，雖不攝受世間因果，而攝受涅槃，為自度樂，亦非究竟也。

△四、示出世間上上波羅蜜非剎那義。

出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量，攝受及自心二故，不生妄想。於諸趣攝受非分，自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜。起上上方便，即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初、中、後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。

上上波羅蜜為覺自心現量，了達能所妄想，於自心量兩不相到，但由不覺，覺則不生，故於諸趣攝受非分，自心外色相不生計著也。為安樂一切眾生而生檀度者，所謂對治慳貪，亦能治他慳貪，隨順自性而行布施，是為上上方便。至於緣妄想不生處，隨順無污染性，成就戒度；隨順無嗔恚性，知能所攝皆不可得，成就忍度；初中後夜隨順自性，如實本際不起分別，為精進度；於本自性不生異相，不隨二乘能所取三昧，是為禪定度；了達一切妄想無性，於所起處不生障礙，於無起處不住本位，離諸有無，獨一無伴而智身不滅，以此成就自覺聖趣，是為般若度也。按此六度，在於世間為剎那因，故得果相悉成剎那。出世之因雖非剎那，然揆諸自性涅槃，無能所取，亦剎那攝。唯出世上上唯一自心，自心之外無有六度，順性起用，用還歸體，非剎那義。酬所問意，悉具言外，可以理得也。

△五、總結剎那非剎那平等。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：空無常剎那，愚夫妄想作，如河燈種子，而作剎那想。剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。

此二偈言如來所以說剎那者，為指愚夫妄想有為，謂如河流、如燈𦦨、如種子速壞，葢欲其作剎那想也。若達剎那，則煩惱自息，得寂靜處，遠離妄想，始知一切諸法悉唯心現，無有自性，當體無生，此如來所以說剎那義也。

物生則有滅魏譯云初生則有滅，不為愚者說。無間相續性，妄想之所熏，無明為其因，心則從彼生。乃至色未生，中間有何分唐譯云未能了色來，中間何所住？

物生則有滅，謂物初生即滅也。不了如來藏第一義諦，故名無明。無明不覺，妄動成業，所謂初生也。不覺妄動，則生無生性，無生即當下滅耳。愚不了此，而為無間相續，此無明妄想之所熏也。無明為因，妄心依起，遡無明妄動，於未附色時，了無所託，憬然而知，當不流至第二念耳。

相續次第滅，餘心隨彼生。不住於色時，何所緣而生？以從彼生故，不如實因生。云何無所成，而知剎那壞？

此復明無間相續，實無有生。以不如實生，即滅亦不可得也。葢相續之心，即生即滅。因緣會集，餘心復生。因緣未會，生當何託？若謂即從彼心，彼心虗妄，不覺所起，生體不成，滅復何壞？言不得其所滅也。故知生元無因，滅亦無待。當於此處，得本無生，自性寂靜耳。

修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。住於正法得，如來智具足，比丘得平等，云何見剎那？揵闥婆幻等，色無有剎那，於不實色等，視之若真實。唐譯云：大種無實性，云何說能造。

此頌無漏習氣，非剎那也。引修行正定金剛舍利光音宮殿，此出世世間四不壞事，以喻住正法者，所得如來聖智，比丘平等，為非剎那也。揵闥婆幻等色，無有剎那者，謂住正法者，乃至所見一切法，皆如幻等，即色亦無有剎那之義，何故乃於不實色法，而視若真實？此帶斥外道執四大等為能造生因也。

○上二示法身無漏非剎那義竟。三示法身真佛平等本際破疑離過分七。

△初、大慧啟請六疑。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字亦無所答。如來常定故，亦無慮亦無察，化佛化作佛事，何故說識剎那展轉壞相？金剛力士常隨侍衛，何不施設本際現魔魔業惡業果報？旃遮摩納、孫陀利女空鉢而出惡業障現，云何如來得一切種智而不離諸過？

所問，六疑本經及餘經所說，以法佛說與化佛說似有互異，故欲發明也。一疑二乘自己涅槃不能成佛，何故如來為二乘授記與菩薩無異？二疑眾生以妄想故不覺自心所現，何故如來又說一切眾生般涅槃竟不更涅槃，已成佛竟誰至佛道？三疑如來分部三乘，何故又說某夜成佛某夜涅槃，於其中間無說無示？四疑如來若常在定無慮無察，而諸化佛所作何事？五疑一切眾生已成佛竟，何故又說七識不流轉，非涅槃因剎那展轉壞？六疑如來建立自通安住本際，無有障礙離諸過患，何故又說金剛侍衛何不設施本際，而現魔、魔業、業報種種過事？魔者，佛坐道場魔軍來撓。魔業者，佛示王宮十年受欲。旃遮摩納婆羅門女以木盂繫腹，謗佛交私。孫陀利殺女埋伽藍隙地，誣佛淫殺。婆梨那村乞食空鉢而出，及食馬麥頭背俱痛，木刺傷足火坑毒飯，種種報現也。

△二、除授阿羅漢記疑。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：為無餘涅槃故說，誘進行菩薩行者故，此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記非是法佛。大慧！因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧！不異者，聲聞緣覺諸佛如來，煩惱障斷解脫一味，非智障斷。大慧！智障者，見法無我殊勝清淨；煩惱障者，先習見人無我斷七識滅；法障解脫，識藏習滅究竟清淨。

此答第一授阿羅漢記疑也。授羅漢記有三義：一進二乘得無餘涅槃，二誘二乘發菩薩心，三示此界及餘界菩薩不墮二乘禪樂。此化佛權引，非法佛說也。再分別二乘菩薩異與不異，以明實教二乘斷煩惱障所得解脫與菩薩無異，智障未斷與菩薩異也。二乘不見法無我故智障不斷，而習氣所起見分七我於三界攝取性離故煩惱障斷，而七識所依習氣內我猶未除滅，此我一滅，識藏習氣身轉即究竟清淨，故知三昧樂住聲聞當得如來最勝之身也。

△三、除不說一字疑。

因本住法故前後非性魏譯云：我常依本法體而住，更不生法。唐譯云：我依本住法，作是密語，非異前佛。後更有說，先具如是諸文字故。。

此答第三不說一字疑也。本住謂本性常住，有佛無佛，法爾如是，無有古今，無有說示，故曰前後非性。性，法也，謂先後唯一本住，而無一法可得也。

△四、除無慮無察疑。

無盡本願故，如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不妄故，無慮無察。四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱斷。離二種死，覺人、法、無我及二障斷。

此答第四無慮無察疑也。如來無慮無察而演說法，以正智化非妄念化，故雖化佛所作皆離慮察，所謂佛以一音演說法，眾生隨類各得解。然如來實無隨類之心，是諸有緣所見各異耳。五住、二死、二煩惱、二我、二障，此五種習以如來久斷故得常定無慮，唯以本願示有化作，隨所感現如水中月。

△五、除眾生成佛識剎那壞疑。

大慧！心、意、意識、眼識等七剎那習氣因善，無漏品離，不復輪轉。唐譯云：大慧！意及意識、眼識等七習氣為因，是剎那性，離無漏善，非流轉法。大慧！如來藏者，輪轉涅槃苦樂因，空亂意慧，愚癡凡夫所不能覺。

此總答第二眾生成佛，第五識剎那壞疑也。心意意識眼識等，所以說剎那者，謂以無明習氣為因，背無漏覺，妄執我體，此體不實，剎那變滅，不隨流轉，是故一切眾生，雖在生死，而無有生死可得也。若以如來藏而言，雖現流轉，而有涅槃苦樂之因，凡夫妄想執著，為苦樂所覆，不知能受苦樂，與能證涅槃，其性無二，二乘對治凡夫，滅苦樂受，又為空之所亂，捨苦樂因，別取涅槃，而不識自性涅槃，均名不覺，覺則當下證知，更無別有七識剎那，眾生成佛，元不相礙耳。本譯心意意識眼識等七，唐譯意及意識眼識等七，皆言七識不流轉，然本譯帶言心者，獨以顯如來藏不壞真相，所謂唯心相滅，非心體滅，唯癡滅故，心相隨滅，亦非無旨也。總之七識元攬八之見分為體，故言七識剎那，則八之心相剎那，不言可知矣。言如來藏非剎那，而曰苦樂因，夫受苦受樂，必由分別，是六識剎那，亦即有非剎那義，乃知迷則指妄覺為剎那，故曰七識不輪轉，悟則指真相為非剎那，故曰如來藏涅槃苦樂因，而實七識即八識，八識即五六識，此壞不壞相，遞共為因，總由迷悟，非實有多體也。

△六、除金剛侍衛及一切業報疑。

大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者離一切根量，一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅，得現法樂住無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛不從業生，化佛者非佛不離佛，因陶家輪等眾生所作相而說法，非自通處說自覺境界。

此與下節皆答第六金剛侍衛及一切業報過患疑也。真佛建立自通，直示眾生自覺境界，離一切凡夫二乘根量，得現法樂住無間智忍，非金剛所護。金剛隨護謂指化佛，化佛唯乘悲願對現色身，如水中月非一非異，不從業生故無業過，一切示現悉為眾生耳。陶家以輪繩泥水造種種器各適其用，以喻隨機應現非有心造也。

復次，大慧！愚夫依七識身滅起斷見，不覺識藏故起常見魏譯云：一切凡夫、外道、聲聞、辟支佛等，見六識滅墮於斷見，不見阿黎耶識墮於常見，自妄想故不知本際，自妄想慧滅故解脫，四住地、無明住地習氣斷故一切過斷。

此亦答第六疑，特明本際無有過咎，凡愚不覺，妄見差別耳。七識身若滅，即能了達本際，不起斷見。此言七識滅者，當是觀察流注，念念不住，不覺自心，故起斷見。魏、唐皆云六識，同此意也。因迷如來藏而有藏識，若離識覔心，即屬二乘；偏真即識為心，又墮外道。作者此由不了識藏，誤為真實，自妄想見，不知本際。妄想若滅，五住習氣一時頓斷，則一切過斷，豈復有種種業報耶？故知迷如來藏而為識藏，即隨順妄想為生死本際，不覺不知；若了識藏即如來藏，則隨順正智為涅槃本際，無染無垢。所有示現皆為眾生，非建立自通者自覺境界也。

△七、結總答。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：三乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所記，說離諸過惡。為諸無間智，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說。諸佛所起智，即分別說道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。欲色有及見，說是四住地，意識之所起，識宅意所住。意及眼識等，斷滅說無常，或作涅槃見，而為說常住。

三乘亦非乘，如來不磨滅。即此二語，已答盡六疑。謂如來自覺無有乘相，不般涅槃，本自清淨，無諸垢惡。若能了達，更無餘說。下劣眾生不能信此，故如來說有正智，說有涅槃。先為誘進，然後示此密意。謂如來所得一切種智，分部演說，更無別旨。唯說非乘及非涅槃，使之自信自證而已。若只四住斷滅，說為涅槃，此非常住。如來所說非乘非涅槃，本性清淨，常自寂滅，所謂常住也。七意依八識而起，即以八識而住。不以識體轉變為究竟，而以意意識及五根識，暫見停滅，作涅槃想，同於斷滅，秪增邪見耳。

○上三示法身真佛平等本際破疑離過竟。四示如來正因正果畢竟清淨。分四。

△初、大慧請問食肉不食肉罪福。

爾時大慧菩薩以偈問曰：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與葱，飲食為云何？惟願無上尊，哀愍為演說。愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食為福善，唯願為我說，食不食罪福。大慧菩薩說偈問已，復白佛言：唯願世尊！為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉，況復如來世間救護正法成就而食肉耶？

古註云：如來在鬼王宮中說法，諸夜叉等念食時至，非肉不食。大慧欲令諸鬼王生慈心故，因請如來說食肉過。此固隨眾生機，然以如來正修行路，大佛頂經三漸次義，尤當互證。五十陰魔，乃至有見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空。空心現前，則有空魔入其肺腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。聖訓深嚴，知法者懼，乃今衰晚，視若常談。且有以乘急戒緩為任情口實，種種破壞，不止食肉，為可慨耳。又菩薩戒，起一念嗔，為障眾生，故能斷種性，矧於殺噉？有志斯道，當護正見，勿被邪誤也。

△二、示食肉多過。

佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有無量因緣不應食肉，然我今當為汝略說。謂一切眾生從本已來，展轉因緣嘗為六親，以親想故不應食肉。魏譯云：我觀眾生輪迴六道，同在生死共相生育，遞為父母兄弟姊妹，若男若女中表內外六親眷屬，或生餘道善道惡道常為眷屬。以是因緣，我觀眾生更相噉肉無非親者，由貪肉味遞互相噉，常生害心增長苦業，流轉生死不得出離。佛說是時，諸惡羅剎聞佛所說，悉捨惡心止不食肉，遞相勸發慈悲之心，護眾生命過自護身，捨離一切諸肉不食，悲泣流淚而白佛言：世尊！我聞佛說諦觀六道，我所噉肉皆是我親，乃知食肉眾生大怨，斷大慈種長不善業是大苦本。世尊！我從今日斷不食肉，及我眷屬亦不聽食。如來弟子有不食者，我當晝夜親近擁護。若食肉者，我當與作大不饒益。大慧！羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心捨肉不食，況我弟子行善法者當聽食肉。若食肉者，當知即是眾生大怨斷我聖種。大慧！若我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子我非其師。是故大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食。

常為六親。我佛興人孝慈之心，固極諄切。然以佛子深明萬物一體之故，雖在異類，尚思度脫。豈此區區身分，猶縱口腹，恣意傷殘。至聞先世，且不能動其大哀。乃現在倫物，獨深敦睦，何未思後之視今歟。法當晚近，學佛之徒，多見魔屬。尤願共天下具正知見者，恪守聖訓，貽厥將來。以此一念，仰對三世如來大光明中爾。

驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡驚怖羣吠故，不應食肉。魏譯云：大慧！譬如旃陀羅獵師屠兒捕魚鳥人一切行處，眾生遙見作如是念：我今定死。而此來者是大惡人，不識罪福斷眾生命求現前利，今來至此為覔我等。今我等身悉皆有肉，是故今來我等定死。大慧！由人食肉，能令眾生見者皆生如是驚怖。大慧！一切虗空地中眾生，見食肉者皆生驚怖而起疑念：我於今者為死為活？如是惡人不修慈心，亦如豺狼遊行世間常覔肉食，如牛噉草𧏙蜋逐糞不知飽足。我身是肉正是其食，不應逢見即捨逃走離之遠去，如人畏懼羅剎無異。大慧！食肉之人能令眾生見者皆生如是驚怖，當知食肉眾生大怨。是故菩薩脩行慈悲，為攝眾生不應食彼，非聖惡人所食之味，惡名流布聖人呵責。是故大慧！菩薩為攝諸眾生故不應食肉。

雜賣，謂不辨人獸血肉相似也。不淨，謂膿血不淨。清淨之侶，不宜習近腥穢，豈更食噉？至於畏死之心，物無異狀，不忍觳觫，君子所存，反不能得之世外，尚可稱為荷道之器耶？

又令修行者慈心不生故，不應食肉；凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故，不應食肉；令諸呪術不成就故，不應食肉；以殺生者見形起識深味著故，不應食肉；彼食肉者諸天所棄故，不應食肉；令口氣臭故，不應食肉；多惡夢故，不應食肉；空閒林中虎狼聞香故，不應食肉；令飲食無節故，不應食肉；令修行者不生厭離故，不應食肉。我嘗說言：凡所飲食，作食子肉想、作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。

見形起識，形，肉形。識，識心。謂久習能令識心變易，深著污染也。諸天所棄，謂天無嗔盜，故為天所棄也。令修行者不生厭離，謂我法弟子若不斷肉，即能令一切發心修行者不生厭離之想也。凡所飲食，謂於餘食遠離貪著，尚當作子肉想，作服藥想，豈更食肉？無有是處也。

復次，大慧！過去有王名師子蘇陀娑，食種種肉遂至食人，臣民不堪即便謀反斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。

凡殺生有果在泥犂，此言當世猶屬現報耳。

復次，大慧！凡諸殺者，為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物若以鉤網，取彼空行水陸眾生，種種殺害屠販求利。大慧！亦無不教不求不想而有魚肉，以是義故不應食肉。

無有不教不求不想者，謂世有食肉方興屠販，即是教他殺也。以財網諸肉為求，見形起識為想，未有除是三者而得魚肉，故不應食也。

△三、示此經實義一切悉斷。

大慧！我有時說遮五種肉或制十種，今於此經一切種一切時，開除方便一切悉斷。大慧！如來、應供、等正覺尚無所食，況食魚肉亦不教人。以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。

五種肉，謂不聞、不見、不疑、鳥殘、自死也。制十種，謂人、駝、象、馬、龍、狐、猪、狗、師子、獼猴也。此二，開遮。世尊初成佛時，以機未熟，為憐憫故，權令得食。然皆神力化作，無有生命。至此經中，方顯實義，一切悉斷也。視一切眾生猶如一子，故不聽令食子肉。世尊示人以同體之切，可謂愷到。然以理論，等一本住，形貌雖別，知覺是同，不至荒迷，猶當諦審耳。

△四、總結詳示修行過患。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：曾悉為親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。一切肉與葱，及諸韭蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。亦常離麻油，及諸穿孔牀，以彼諸細蟲，於中極恐怖。

葱韰韮蒜，生噉生嗔，熟食發淫，故當同斷。古註謂外國風俗，擣麻必致生虫，或與此土異耳。床有孔隙，多有蟲聚，坐臥驚怖，聖慈及此，豈不生愧？

飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。

此推餘飲食，若深味著，皆能令人身心放逸，多諸覺想。究至貪欲迷醉，纏綿生死，但由口腹，一念任情，因微果著，可不慎歟。

為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫嘑獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切咸呵責。展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性，羅剎貓貍等，徧於是中生。縛象與大雲，央掘利魔羅，及此楞伽經，我悉制斷肉。

陀夷尼，即羅剎女。縛象、大雲、央掘，皆經名。

諸佛及菩薩，聲聞所呵責，食已無慙愧，生生常癡冥。先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉葱韮蒜，悉為聖道障。未來世眾生，於肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。

障礙聖解脫，悉為聖道障。食肉無慈心，永背正解脫。如來再三惇切，皆為修行者嚴詞正告。葢悲後世謂大乘無礙，妄肆邪論，及誣如來聽食淨肉，惑亂初心。如此一輩，多所放逸，無慙愧心，真泥犂滓矣。得生梵志，及諸修行，智慧富貴，尚由斷肉，矧如來第一義解脫乎。佛於此經，直指識藏即如來藏，但一了達，全妄即真。一切二乘，權位菩薩，非其境界，而於戒德，尤深告誡。故知無漏真淨，不容俗物，始終本末，究竟鮮白，無有餘遺。十方三世，一切如來，同一秘密，大道如日，無可疑義也。

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷八終