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  "traditional_text": "楞伽阿䟦多羅寶法經精解評林\n楞伽阿䟦多羅寶法經。\n羅整菴因知記云：達磨傳法二祖，謂楞伽四卷，可以印心經，凡四譯。四卷者，乃劉宋時譯本，其文頗奧蕋難讀，當出自佛無疑。。\n行簡子曰：楞伽經大旨有四：曰五法，曰三自性，曰八識，曰二無我。。\n道一禪師示眾云：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽以佛語心為宗，〔無〕為法門。。\n註曰：楞伽是城名，華言不可往。其城在南海摩羅山頂，無神通者不可往。佛於此處說法，即佛境界，以處表法。阿䟦多羅者，華言無上，亦云入寶者，至貴之物，以喻此經尊貴，故云法喻為名也。經者，貫也，謂貫通諸義也。第一義心為體者，即如來藏自性清淨第一義心也。了妄顯性為宗者，謂達妄顯真，離性執也。斥小辨邪為用者，謂破小乘之偏執，摧外道之邪見也。方等大乘為教相者，謂經通三乘，義從圓頓也。楞伽，山名也。達磨以付慧可曰：吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心。\n蘇東坡䟦楞伽經云：此經謂之佛語心品，相傳以為心法，如醫之有難經。近歲學者務從蕳便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人女子抵掌戲笑，爭談禪說，高者為名，下者為利。譬知俗醫不由經論，直受藥方以療疾，非不式中，至於遇病輙底，懸斷生死，則與知經學古者不可同日語矣。難經不學，豈不誤哉！\n晁文元題楞伽經云：釋延壽謂此經以佛語心為宗，而李通玄則以五法、三自性、八識、二無我為宗。延壽所云者指其理，通玄所云者指其事。\n○一切佛語心品\n如是我聞：一時佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通游戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂，自心現境界善解其義，種種眾生、種種心色、無量度門隨類普現，於五法、自性、識、二種無我究竟通達。\n住南海濱楞伽山頂者，說法之處也。寶華莊嚴者，是其處勝也。大比丘菩薩眾者，列同聞之眾也。從彼異佛剎來者，舉遠知近以顯眾多也。無量三昧等者，讚菩薩之德也。此乃一切入自心境離所行相真實義。。\n五法，自性，識，二無我，乃一經之張本。五法者，曰名，曰相，曰妄想，曰正智，曰如如也。三自性者，曰妄想，曰緣起，曰成也。識即八識也。二無我者，即人無我，法無我也。\n註曰：如是者，指所聞之法。我聞者，阿難從佛聞持是法也。一時者，教主徒眾嘉會之時也。佛者，覺也。謂覺道既成，乘機說法，導利群生也。自大慧下，別讚大慧之德。諸佛手灌其頂者，明其位居等覺，當受佛位，故為灌頂。自心現境界者，一切善惡境界，皆由自心發現，大慧善解，其智超勝也。種種心色者，謂一切有情五蘊種種不同，大慧以無量度門而普應之，則法門深廣也。已上諸法，大慧皆能究竟五法、自性、識、二無我，為眾作發起之人，此佛所以深讚之也。\n爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從坐而起，以偈讚佛曰：世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。\n一切世眾，背覺合塵，流轉生死，而起妄想心識。復計斷常二見，無由出離，故如來欲度脫之也。。\n註曰：如來以妙智觀察，了達生滅等一切諸法如空華，如幻如夢，不有不無，故興大悲心而度脫之，使皆得遠離也。\n知人法無我，煩惱及爾𦦨，常清淨無相，而興大悲心。\n此離惑、智二障。煩惱，惑障也。爾燄，乃梵語智障也。。\n註曰：智本破惑，惑即人法二執。無我者，無此二執也。若於智生著，智亦成障。如來了知人法惑智本空，故云常清淨無相。眾生有迷受苦，故起悲心而拔濟之。\n一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。\n佛與眾生同具此理，尚無生死可斷，焉有涅槃可證？然非證而證，證此涅槃，是則佛為能證之人，涅槃是所證之法。離法無人，離人無法，故云無有。。\n註曰：一切者，一切眾生也。涅槃者，不生不滅之理也。覺即佛，所覺即涅槃。人法俱泯，故云遠離也。人與法兩件，所謂二也。二者俱泯，是有而未甞有，無而未甞無，所謂悉俱離也。\n牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世靜。\n牟尼是梵語，寂默佛之名也。。\n讚佛偈語止此。\n註曰：此言人能如是觀佛寂靜之體，從遠離而生，是則於佛不生取著，故今世後世皆得清淨。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，諸識有幾種生、住、滅？佛告大慧：諸識有二種生、住、滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。\n此以五法、三自性、八識、二無我相問答。\n註曰：生謂因緣所生，住謂住止，異謂變異，滅謂滅盡。此不言異者，文略耳。然此諸識生滅之相，惟佛智能明，故云非思量所知。言流注生住滅者，謂識蘊於內，念念相續，如水流注，未始暫停也。言相生住滅者，謂相顯於外，根境相對，起生住滅也。\n大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。\n轉相者，無始熏變，覺成不覺也。業相者，以不覺故，動則成業也。真相者，隨緣不變，體性真淨也。\n註曰：云業相、轉相、現相，乃從真起妄，妄動成業，因動故轉，見有境界，次第發現也。此不言現而言真者，盖言體性隨緣不變，故名真耳。\n大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。\n三種者，真識即如來藏識，現識即如來藏所轉，亦名識藏，名轉而體不轉。分別事識，即意根、意識及五識身。此開藏識為二，合事識為一也。八相者，即合上真識、現識為一藏識，開上分別事識為七識，謂意根、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。\n註曰：此諸識廣略開合不同者，良以如來藏是善不善因，隨染淨緣，熏變不同。眾生無始惡息所熏，惟逐染緣，故如來藏轉名識藏，次第轉生諸識，此全真成妄，全理成事也。若能隨於淨緣，了達諸識皆即真智，如來藏無復轉名，則即事而理，反妄歸真矣。鏡喻現識，是能生諸法之本，造因招果，如鏡之照物，妍醜不差也。\n大慧，現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。\n對境離境，居塵出塵，雖壞不壞，非異不異。此二識唯壞不壞有異，而展轉相因，非異非不異。。\n註曰：現識含藏善惡，種子無失，故名不壞。事識以根對境，起憎愛心，念念生滅，故名為壞。\n大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。\n言不思議熏者，全真成妄也。言不思議變者，全理成事也。\n註曰：熏謂熏炙，變謂轉變。真妄不二，事理體一。不熏而熏，不變而變，不可心思口議。如是熏變，成現識因。\n大慧，取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。\n種種塵者，六塵也。取者，六根取六塵而起愛見也。。\n註曰：無始妄想熏者，無始以來起此愛見，妄想熏成事識，是為因也。\n大慧，若覆彼真識，種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。\n塵根滅則幻亦滅。\n註曰：覆者，反覆也。謂若能返照真識，則一切愛見妄想自然消滅。能熏妄想既滅，則所熏根識亦泯，是為相滅。\n大慧，相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。\n相續滅者，即流注滅也。識之相續，是有因緣。因緣若滅，則相續滅。因謂無始妄想，緣謂自心所見分別境界。無始妄想，即根本無明也。。\n大慧，譬如泥團、微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。\n此喻從真起妄，妄滅真顯。金為莊嚴具，其喻亦然。此喻乃一經之要，所謂佛語心者。。\n註曰：泥團喻轉識，微塵喻藏識。藏識是真，轉識是妄。泥團因微塵而成，其體是一，故不可言異。泥團、微塵若定是一，則無所分別，故不可言非異。\n如是，大慧，轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧，非自真相識滅，但業相滅；若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論義。\n諸轉識與藏識若異者，彼無明風熏動之時，藏識之體應不隨緣，則墮常見。然藏識是善不善因，非不隨緣也。若不異者，轉識滅時，藏識亦應滅，則墮斷見。然藏識真相終不可滅。。\n註曰：如是下，言轉識滅、藏識不滅，已顯其非異非不異。猶恐大慧未達深意，故復告云：真相不滅，但業相滅。盖真是不變之性，本離生滅。業是無明虗妄之相，故有生滅。既反妄歸真，則妄滅而真不滅也。真若有滅，何異外道？\n復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。\n此釋七種自性名義。大種本通凡聖，今約聖報，所謂色常等。常謂真常，即法性五陰也。。\n註曰：集性自性，即萬善聚因也。由集因故，有性有相，性內而相外也。大種自性者，謂四大種果也。果故有因有緣，因親而緣疎也。因果所成者，成性自性也。\n復次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。\n言境界者，即所行境界，而有通別之異。心境界者，即心所造詣第一義也。\n註曰：心能發慧，慧力既勝則成智用，智用既成則正見現前，正見現前則超斷常二見，乃至超越菩薩境界至如來自到境界也。\n大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心；以性自性第一義心，成就如來世間、出世間上上法。\n自此以下，明如來依自性第一義，成就自行化他德用也。。\n註曰：成就世間者，示同人法而化佗也。出世間者，通三乘也。出世間上上法者，唯佛與佛能究竟也。\n大慧，彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。\n若相續，謂因果相續。若事，謂事物。若生，謂陰界入等生。若有，謂如上諸法實是有者，則顯涅槃等四諦之法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。。\n註曰：涅槃與道，是出世間之法。若業緣，若苦果，是世間之法。此云四諦，是佛所說真俗法門。彼以為無，成斷滅論。故復徵釋其義云：以此現前四諦之法，彼皆以為實無。於我見最初起處，計有計無，皆是邪見，非解脫正因之分故也。\n大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作牙事。\n設此二喻，以明外道斷見。。\n註曰：初喻無果，無果則無因也。次喻無因，無因則無果也。\n如是，大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。\n行簡子曰：陰謂五陰，界謂十八界，入謂十二入也。\n註曰：若謂陰界入已滅，則是無因。今滅即是無果，當滅則復無因。以是推之，皆是自心妄想所見。彼因既無，則無次第相續生矣。\n大慧，若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性浮雲、火輪、犍闥㜑城，無生幻𦦨、水月及夢，內外心現妄想，無始虗偽不離自心，妄想因緣滅盡離妄想，說所說、觀所觀，受用建立身之藏識，於識境界攝受，及攝受者不相應無所有境界，離生住滅，自心起隨入分別。\n見離自性者，謂見一切法悉離自生性執，亦離佗生、共生、無因生性執。。\n境界即六塵，攝受即六根，言及攝受者，即六識也。\n註曰：自性以離性執，故無生也。譬之如空中雲，如旋火輪，如尋香城，如幻如𦦨，如水中月，如夢所見，與幻境一也。若達此幻境，本無內外，見有內外。然從無始妄想虗偽所成，是不離自心。自心性離，則妄想因緣滅盡，此即妄想三有苦果滅也。是及能說所說，能觀所觀，至於受用建立身之藏識，一切皆離。言不相應者，由了識境空寂，則無待對，豈復有生住滅？然後藏識自心得起，隨入一切境界，以正智分別，無不可也。\n解三界如幻分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有，得住般若波羅密，捨離彼生所作方便金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在慈悲方便具足莊嚴，等入一切佛剎外道入處，離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身。\n金剛喻者言：等覺菩薩用佛智斷最後心所得之定，從此定轉入佛地。。\n註曰：此了三界如幻，得如幻三昧，度越自心所現境界，不復有種種相，乃得安住智慧彼岸。言捨離彼生所作之方便也。如如者，本覺之理也。恒住此理，起諸變化，故能神通自在，慈悲方便以為莊嚴。言入一切佛剎者，是入佛界也。言外道入處者，是入魔界也。由能究竟離心意識，得無分別智，普現色身三昧故也。言轉身自得如來者，此總結菩薩所證之果也。\n爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心意意識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相。一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山海中位處諸大菩薩，說如來所嘆海浪藏識境界法身。爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現，攝受不覺無始虗偽，過色習氣計著識性，自性欲見種種色相。大慧！是名四種因緣水流處藏識轉識浪生。\n緣者，根即眼根，眼所對境，自心發現，由不覺故，妄生執取。色緣者，色塵本空，無始時來，執着為色，妄想熏習，使之然也。識緣者，識以分別為性，根塵相對，而起計著。欲見緣者，雖三緣和合，若不起心欲見，則諸色相，猶不見也。\n註曰：四緣者，根緣、色緣、識緣、欲見緣也。由是四緣，眼識轉生。若推其本，起於藏識，故曰水流處。由藏識而生轉識，如水起浪也。\n大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像，猶如猛風吹大海水。\n心體如海，八識如水流注，七識如暴流，六識如波浪。。\n明鏡海水之喻，謂了悟有天人之異也。鏡之現像，無有前後。風吹海水，則前波起而後波隨也。。\n註曰：八識流動，得有眼等轉識浪生。如眼識，餘五根至於一微塵、一毛孔，皆與識俱生，無不覺知。隨次境界，生亦如是者，言外塵境界，亦與識漸次而生。萬法唯識，見於是矣。然識之所生，有頓有漸。如明鏡現眾色相像者，喻頓生也。如猛風吹大海水者，喻漸生也。\n外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相、異不異合業生相，深入計著，不能了知色等自性故，五識身轉。大慧，即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。\n心為外塵所動，如風吹海，諸識浪生，相續不斷。藏識為因轉生因，所以生入妄計執著，不知色等自性體空，故眼等五識次第轉生。。\n註曰：言身者，聚集之義，謂聚諸見塵為一。眼識等既生五識，則有意識與之俱緣，故曰即彼五識身俱。然彼五識因五塵差別分段之相而生知覺。意識因者，言五識是六識之因也。\n彼身轉，彼不作是念：我展轉相。因自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。\n彼身轉者，謂彼五識轉生六識，而識亦不自謂展轉相因而生也。。\n註曰：彼身轉而被不作是念：我展轉相因，皆由自心所現，妄計前境。境有生滅，轉亦隨之。或以彼境有變壞之相，識亦俱轉。又以彼識分別諸境而識轉，故曰謂彼轉也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：日月與光明，非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。\n行蕳子曰：此以下皆偈言也。。\n日月海水喻本，光明波浪喻末。\n註曰：此二喻，正謂八識心與六識和合俱生，非異非不異。而云七識者，以意根意識兼五識身而言。\n譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相，譬如海波浪，是則無差別。諸識心如是，異亦不可得。\n承上海浪之喻而言，上段言異，下段言不異。\n水凝為氷，氷化為水，何所區別？。\n註曰：八識轉生諸識，如海水變起諸波浪。言以彼意識思惟諸相者，以意識思惟六塵等相，故曰異。不壞相有八者，謂八識無壞相也。無相亦無相者，謂八識本無相可見，諸識同依藏識亦無相可見，諸識同依藏識亦無相可見，如海浪雖異，同一濕性則無差別。諸識唯心藏識可得，故曰異亦不可得也。\n心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。\n心、意、識三，一法異名。對數名心，能生為意，分別為識。又前起為心，次起為意，後了別為識。。\n註曰：言心名採集業者，根塵相對，一念心起而生取著，成善惡業。意名廣採集者，由前心轉入意根，起貪嗔癡，廣造諸業。諸識識所識者，謂第六識分別前之五識所受五塵，故云現等境說五，五即五識也。\n爾時，大慧菩薩以偈問曰：青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？爾時，世尊以偈答曰：青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，問悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。\n此明所造之業，及能造之心，悉皆空寂，亦同波浪。攝，即取也。\n受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。\n達妄即真，如波即水，同一濕生，焉有差別之相。。\n註曰：此明眾生依正二報及所作業，皆是自心妄現，如水起波。\n爾時大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。已分部諸法，何故不說實？爾時以偈答曰：若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。\n如來之意，正欲說實，而未說者，機未熟耳，故云彼心無真實。。\n註曰：由彼心無真實故，如來說藏識轉生諸識，如海起浪，及鏡中之像，夢中之事，雖一時俱現，皆非真實，故曰心境界亦然也。\n境界不具故，次第業轉生。識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。\n分別五識所取外塵，故云識所識也。。\n註曰：此明外塵境界，非心本具，但隨業轉生六識。意根對法塵而起，意識亦復然矣。五識隨五塵而顯現，豈定有次第而生耶？\n譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾主故，綺錯繪眾像。\n此喻言說文字無實之義。\n了然照徹自覺想，所覺離奚不言說。。\n註曰：如來隨機說法，如畫師之隨形圖像，雖由彩色筆素而成，其實則非彩色筆素，但為取悅眾情，假之以繪諸像也。\n彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，聲聞亦非分，哀憫者所說，自覺之境界。\n良醫隨病授藥不同，以況如來應心說法有異。。\n註曰：如來所說自覺真境界，非外道小乘境界也。妄相即外道。\n爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分初自性經。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟願為說聖智事分別自性經八百句，分別所依。如來、應供、等正覺，依此分別，說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想照明諸地，超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧，善自莊嚴起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。\n如來聞諸菩薩生法自共相執，為說妄計自性差別義門。知是義已，周徧觀察，則離人法二我之執。執既離已，乃入諸地。所以度越凡小禪定，優入如來不思議境。其五法三自性之妄執，不離而離也。法身智慧莊嚴者，自行之果圓也。起幻境界者，現土化佗也。至於一切佛剎天宮，凡有眾生可受化者，無不於中示現受生，成等正覺。兜率陀者，此云知足，謂於五欲知止足也。\n佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生；妄想者，依角生妄想。是故言依因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。\n角者，因上兔無角，作牛有角想，生來乃計有計無二見也。。\n註曰：此言非觀察等者，盖了妄想無自性，為無不同異之分別。對有言無，盖彼以分別妄想為生法之因，如因角有無而起分別，故云以依角生妄想。言離異不異者，異謂依角而起而無分別，不異謂角無分別。離此見故，故云耳。\n大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵分析推求悉不可得；不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故而說有無，二俱不成。\n此釋妄想異角之義。\n註曰：謂分別與角異者，則角非所應之因。若不異者，因彼而起分別。若分析至於極微悉不可得者，則有角無角二見俱泯。故曰：不異角故，彼亦非性。非性者，非實性也。若有無二法俱無性者，指何法而言無邪？言無故無角者，謂異於有角。而言無角者，決無是理。故云：不應作想。言不正因者，謂不得正因。論有無者，皆無實義。故云：二俱不成也。\n大慧，虗空是色，隨入色種。大慧，色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。大慧，四大種生時自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。\n上言不善分別色空，此言空即是色，色即是空。。\n此四大生時，堅濕煖動自相各別，雖未甞離於虗空，故云非彼無虗空也，不住於虗空。\n註曰：持所持處者，謂色為虗空所持，於所持處建立諸色，則空外無色，云何而言離虗空起分齊見也？言性色空事者，謂性色性空之事，當如是分別也。四大種者，地、水、火、風也。\n如是，大慧！觀牛有角故兔無角。大慧！又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。\n此見言有言無，總是執着。\n剎那者，微細念也。。\n註曰：觀牛有角等者，是對牛角之有言兔角之無也。此牛角析為微塵，又分析之至於鄰虗，如是則覺無覺相，求剎那住相亦不可得。彼外道計無者，對牛角之有而言。牛角求之，既無微塵可得，不知對何物而言無耶？\n爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。\n此結勸緣二種見。又曰：當思惟自心現妄想。。\n最勝子，猶佛子也。。\n註曰：欲知妄想有無之實，但當返觀自心，是果有邪，果無邪，亦有亦無，非有非無，思之自得。亦當以此教導於佗，故曰隨入一切剎土。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，身受用妄立，識藏現眾生。心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。\n色等及心無者，頌上妄想自性，不出色等外塵及內識心。。\n廣說等者，頌上有無妄想，及觀待等，皆非正因也。微塵分別事，不起色妄想，頌上析角無角，邪計妄想也。心量安立處者，頌上思惟自心，離有無計，即第一義。。\n註曰：色等及心，以理言之，本無所有。此一無字，斷妄利刀，莫過乎此。承當得去，何想不除？但凡夫不了，而起妄想，反取以長養自心，故身受用等物，由之建立。自本而言，藏識所見，故心意識，次第而生。自性法有五者，約三自性，立名相等五法，及二無我也。安立之處，非外道小乘惡見夢想所樂境界，乃佛所說自覺境界也。\n爾時大慧菩薩，為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流，為頓為漸耶？佛告大慧：法依佛說，一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。\n習氣計着，不實如幻。三道該乎九界，故云種種計着。然此三道，本是三德。眾生迷之，流轉三道。佛說此法，令其了達自性本空，即妄成真。真妄俱泯，故曰不可得。。\n註曰：法依佛者，法即法身，體也。依佛即報佛，用也。謂全體起用，說一切法，法即大乘法也。入自相共相等者，言眾生迷於本性，入於自相共相之執，是自心所現煩惱，名習氣因。由煩惱相續，妄計造諸結業，名計著因。由煩惱結業，受諸虗妄生死，故云不實如幻。\n復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。\n依草木等作種種幻，此喻緣自性也。若干形等者，謂妄想自性也。彼諸妄想，如幻師作諸幻相，故云亦無真實也。\n註曰：由緣自性而生妄想自性之相，故復以喻顯之。\n如是，大慧，依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事，妄想相計著習氣，妄想自性相生。大慧，是名依佛說法。\n上以幻法喻諸妄想，此合前喻。。\n註曰：種種妄想等者，因有心則有想，有想則有行，有行則有事，無非妄想，即前三道之相，但開合異耳。\n大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。\n法身究竟，何所不離？而特言心者，以心為萬法之本。心若不亡，則一切法生。今言離相，則諸法寂滅。寂滅相者，法身之謂也。。\n註曰：法佛者，修德法身也。言離心自性相者，離妄念也。既言離相，則法身名相何自而立？故曰：自覺聖所緣境界，建立施作。所謂強指法性為法身，斯乃無名之名，非相之相也。\n大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。\n行簡子曰：定慧陰如，定陽如慧。慧定偏者，皆不見佛性。。\n註曰：化佛者，即應身佛也。說三乘法度諸眾生，所說六度者，菩薩法也。離五陰、十八界、十二入及解脫識相分別者，二乘法也。觀察建立，即後文二種覺，乃菩薩自行化佗法也。超外道見者，離斷常二見也。無色見者，計無色定為涅槃定，即受想心滅也。\n大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相、滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相。\n此段釋着相聲聞。\n註曰：四大種色言非作生者，非作造而生也。仍於陰界入自共相而生執著。先勝是佛，謂佛善巧宣說。言執教聲聞，不能了達自性本空，見彼境界諸相，起自性妄想。為菩薩者，當知是過而捨離之。隨入法無我相等者，離人無我見。入法無我相等者，離人無我見。入法無我相，漸入諸地。是名下。結。\n補註曰：初釋性妄想，謂四大種色，各有自然之性。如地以堅為性，水以濕，火以煖，風以動，皆自然之性。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？佛告大慧：我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得。自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作、虗空、涅槃滅，此常不思議諸如來自覺智所得。如是故，常不思議自覺聖智所得，應當修學。\n此言外道之非，而顯正道之是。\n第一義即是中道實相，以是為因即是常因，以是為相即是常相，違離有無〔之〕。言諸如來等者，佛言：非但我法如是，諸佛所證常不思議，無不然也。故誡菩薩應當修學。。\n註曰：言離性則非有，離非性則非無。非有非無，正顯中道。中道絕待故常，常故妙，妙故不可思議。此所以為如來究竟常不思議，異彼外道無自相因，故復言有因有相。言譬如無作虗空等者，虗空以無為故常，涅槃以滅盡無常。此常不思議，則與外道諍論自不侔矣。\n復次，大慧！外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。復次，大慧！諸外道常不思議，於似作性非性無常見已，思量計常。\n此斥外道無常性，所以難其無果。以其因非正因，故反覆斥之。\n註曰：言異相因者，非我自因之相也。彼言常者，非自作正因實相之力所成之常，乃非常計常之常，豈顯常性之果哉？又復外道所計常不思議，乃言世間所作之法，有已還無，悉是無常性，非性即有無也。作是見已，妄計神我以為常不思議，故云思量計常。\n大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常；見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧，若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性同於兔角。此常不思議，但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。\n此言凡夫墮生住滅有無三見，所以去道日遠。。\n諸外道輩下，結其過有四：言說妄想，一也；自因相非分，二也；非自覺得相，三也；思量計常，四也。故云有如是過也。。\n註曰：又曰：我亦以如是因緣者，謂如來亦見彼性無常而修於常，顯自覺聖境界，而後乃知彼無常性，故說彼常無因。又若以外道邪因邪相成常不思議者，然彼因自相性，但有言說而無實義，故云同於兔角。\n大慧，我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常，非外性非性無常思量計常。大慧，若復外性非性無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。\n斥外計四義：初、斥思量計常。二、斥不知常不思議自因之相。三、斥去佛所得相遠。四、彼不應說者，斥其但有言說也。。\n註曰：我常不思議等者，謂我之得不思議，以自證為因相，不同外道有已還無為無常，以神我思量計常。若復外性等者，復斥外計，亦有四義：\n復次，大慧！諸大眾畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉，是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。\n行簡子曰：為小乘人說大乘法，心則狂惑狐疑，所謂以大海納於牛跡也。若為大乘人說小乘法，是以穢食置於寶器。彼凡愚說有三乘，是即墮愛欲輪。𢌞根者，鳥知涅槃。。\n註曰：小乘畏懼生死，忻求涅槃，不知生死涅槃差別之相，皆是妄想，無有實性。此小乘智眼，見未來根塵息滅，認為涅槃，豈真所謂自覺聖智所趣之境，亦非藏識所轉之涅槃也。言凡愚說有三乘者，謂生死即涅槃，大乘之法，非彼所知。為說小乘真空，涅槃心量無所有，即真空也。而又不知三世諸佛，涅槃妙心，自心發現，非別有也。妄計心外有法，起惑造業，輪轉生死也。\n復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。\n著相聲聞不異外，雖欲出離三界而不能出。。\n註曰：論其種性，本無差別，無始熏習，或內或外，或大或小，或定或不定，此經所以明夫種性有五。\n云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷，知時舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷、習煩惱不斷，不度不思議變易死、度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。如實知脩習人無我，乃至得般涅槃覺。\n聲聞厭苦心切，急於取證，故又說四諦。知苦斷集慕滅脩道之時，則身心悅豫。陰界入自共相，雖開合不同，即是苦諦。相智者，四諦之總相智也。\n註曰：聲聞根鈍，樂脩此智，不脩緣起發悟之相者，緣即十二因緣，乃緣覺所脩而發悟者，而聲聞不樂脩也。聲聞以無間三昧，見第八辟支佛地，斷現行見思煩惱，未斷無明別惑。言習煩惱者，即無明也。以故未能超越變易生所，死能超越分段生死若海耳。師子吼，即無畏說也。謂至八地說，言我生已盡，斷苦集也。梵行已立，不受後有，脩道證滅也。皆實不虗，故云如實知也。脩習人無我，乃至得涅槃覺，謂空人執而得涅槃，證真空也。\n大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若合若離種種變化，聞說是時其心隨入；若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。\n緣覺者，從佛稟教，觀十二因緣，覺真諦理，名為緣覺。亦名獨覺者，出無佛世，觀緣自悟也。。\n註曰：各別緣無間者，聞說十二因緣因果循環而悟無生，適其所願悲感交集至於流淚。言不相近等者，謂樂獨善寂脩遠離行，凡所有相皆不能著，或時為說身通變化，或離一身為多、或合多身為一，聞如是說心有所入。菩薩知彼緣覺種性，當為說此緣覺乘法也。\n大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。\n如來種性無間者，謂其性圓融無礙也。。\n註曰：言四種者，一自性法，即如來藏自性清淨心也。二離自性法，謂此性離性執也。三得自覺聖，即如來究竟覺智也。四外剎殊勝，謂如來悲願嚴土攝生種種殊勝也。\n大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。\n如來境界，惟定可入，未能斷塵，終為惑亂。。\n彼自覺藏等者，唐譯云：〔人〕住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。自所依識，即自覺藏第八識也。煩惱習，即無明也。。\n註曰：不定種性者，聞說彼聲聞、緣覺、如來三種法時，隨生信解而順修學，從小入大其性可移，故言不定。初治地者，即乾慧地人為其說不定種性，令彼超入無所有地。此地即第七已辦地。作是建立者，作是說也。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。大慧言：世尊！云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性，事相相行顯現。事相相計著，有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相及事相相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。\n此又攝五法為三〔首〕性。\n偈中所謂名相、覺想、自性、二相者。\n分別自性，乃此經要領。。\n謂諸法從因緣而生，因緣有根塵，因緣有業惑，因緣而業惑，又從根塵而起。凡世出世間一切諸法，無有不從因緣而生。󴔁經所謂因緣所生法是也。\n註曰：言妄想自性從相生者，正從緣起相生也。緣起者，謂從因緣起乎事相，事相顯現，而生二種計著。言相相者，事相非一也。如來建立者，即如來為眾生演說妄想自性，以令了妄無妄也。名相計著相者，謂於根塵內外法中，計著名相。事相計著相者，謂即於彼根塵法上，不了性空，計著自相共相。若依若緣生，正明緣起自性，依即因也。\n云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。\n成，即成就。言離名相、事相、妄相者，謂諸佛聖人觀因緣所生之法，即空、即假、即中，離諸妄想，成就正智如如也。。\n註曰：聖智所得，即正智也。自覺聖智，即如如也。合此二法，成一自性，是為如來藏心。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我我所陰界入聚，無知業愛生眼色等，攝受計著生識一切諸根，自心現器身藏，自妄想相施設顯示。\n言人無我，法無我，無即空也。人乃眾生假名，法乃五陰實法。凡夫於此假實我見偏重，故以無我破之。若達無我，則一切離着，顯出本性妙人妙法矣。\n此等諸法，求其妄執皆不可得，是為人無我也。。\n註曰：人無我中，言離我我所者，我即假名，我所即實法也。盖假不自假，依實法而有假名，若推假必兼其實，故曰陰界入聚。無知即煩惱，謂實法從煩惱業愛所生。眼色等者，謂眼等諸識，取於色等諸塵。器身藏者，器即依報，謂世間如器，身即正報，藏即藏識。又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現。\n如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虗偽習氣因如汲水輪，生死趣有輪種種身色，如幻術神呪機發像起，善彼相知，是名人無我智。\n此發明人無我故。。\n唐譯云：譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。善彼相知，即善知如上喻相，是觀人無我妙智也。。\n註曰：河流等五喻剎那壞相，躁動等三乃虗妄識相，故以猿、蠅、風、火喻之。然皆無始虗妄習因，隨於生死三有輪轉，故以汲井輪喻之。種種身色等者，此喻幻身，如幻術能使機發，神呪能使像起。\n云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性。如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚因業愛繩縛，展轉相緣生無動搖；諸法亦爾，離自共相、不實妄想相。妄想力是凡夫生，非聖賢也，心、意、識五法自性離故。\n此發明法無我故。\n唐譯云無能作者。既無能作，〔實〕有所作諸法，故云離自共相。外此虗妄之相，是凡夫妄想分別，非諸聖賢。既了法法本空，尚何妄想之有哉？故曰自性離也。。\n註曰：法無我智，從實法直示，謂覺知陰界入相，是妄計性。如陰界入等者，例前人無我觀，離我我所，但由陰等積聚，業愛纏繞，互為緣起，推其自性，了不可得，故曰無動搖。動搖即造作也。離非遠離，即達其性亡耳。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相唯願說之，令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，覺已離常建立斷誹謗見不謗正法。爾時世尊。復次大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相，趣究竟為安眾生故作種種類像，如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻如夢光影水月，於一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法。\n建立常見，誹謗斷見，離此二見，乃得菩提正法。故聞四種相後，而求趣究竟之地。。\n此言菩薩善知心意識五法、自性、二無我相，可趣究竟之地。自行既成，當化眾生，隨類現形，故云作種種類像言。。\n註曰：如妄想等者，況菩薩隨機設化，亦猶凡夫妄想從緣而起。又曰：譬如眾色等者，喻菩薩以一身一切身，普現一切諸佛剎土，與諸大眾聽受如來說法。其所說者，如幻如夢，如鏡中像，如水中月，遠離生滅及以斷常，不住二乘之地也。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼界說七種空，謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。\n此大慧覺悟諸法無生無異，離性離相，而以聖趣為請，故條答之。。\n空空者，空之又空之謂也。空之又空，能空之觀也。妄想自性處，所空之境也。由凡夫於此執者妄想自性，故如來說空無生無二性，離性離相之法也。。\n云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性自共相不生，自佗俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。\n此釋相空。\n言一切法本無自他，共離四性。眾生妄執，從四性生。四性求其生相，了不可得，故云相空。\n註曰：展轉積聚者，即陰界入互相待對也。分別無性者，即分析推求皆無自性，無性亦無，故云相不生也。自佗俱性無性者，此覆疏上義。自謂自生，它謂它生，俱謂共生，無謂無因生。無因生，即離生也。相不住，即不住於相也。\n云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。\n此釋自性空。\n前已空性，此復言性空者，前乃推撿入空，故性相俱相，約修說也。此則本自二空，故性相俱性，約性說也。\n註曰：自性空者，謂於當念觀一切所生之法，無自生性，名自性空。\n云何行空？謂陰離我、我所，因所成所作業方便生，是名行空。\n此釋行空。\n行空言陰離我我所者，陰是我所，性本離執，從陰成我，從我起行，故云然。。\n註曰：因所者，因我所也。謂因我所起業，方便和合，而生妄執，順性推求，皆不可得，名行空也。\n大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。\n此釋無行空。\n註曰：無行空者，不離前所作行，乃了達諸陰展轉逐起，無有自性，乃行無行矣。是為無行空。\n云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。\n一切法離言說空者，謂一切法妄計自性，自覺區得，豈容言說，是為離言說空。自覺聖智本不當空，而能空彼見過習氣，所既空矣，能空亦空，〔既〕畢竟空也。。\n註曰：前段釋言說空，後段釋聖智空也。\n云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最觕音粗，汝當遠離。\n譬如鹿子等者，鹿子，人名也。其母毗舍佉優婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中不畜象馬等。。\n初彼字，指外道但於彼無彼，而不能無此。又言七種空內，而彼彼空最觕者，是外道之邪計，故戒學者深當遠離也。。\n註曰：彼彼空者，正謂外道所計之空。對此言之，但空於彼而不空此，故云於彼無彼空。譬如鹿子下，言彼舍空者，但無象馬為空，非謂彼丘眾亦空。非舍以下，總斥外道邪計之空。謂其縱能空舍比丘，而不能空其二者之性，縱以是處眾象馬為空，而餘處非無，是則能所彼此宛然，何空之有？是名一切法下，結斥之詞。\n大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無生。\n此答無生之問。\n不自生者，言諸法不自生，亦不從佗生，不共不無因，是故說無生。。\n註曰：非不生者，謂非一向不生。以理言之，無生無所不生。除住三昧者，除登初地初住，破無明，顯法性，是真無生也。\n離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。\n此答離自性之問。\n註曰：此約無生言之，故曰離自性即是無生。言剎那相續流注者，心也。及異性現等者，法也。謂心若變動，則有異性所現一切諸法。若了心空，則諸法自泯，故云離自性也。\n云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死、非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二，離自性相，應當脩學。\n此答無二之問。\n此二者，不二而二，二而不二。若不了此，而謂有異相因，則各有自性，故說無二以一之。既了此二無，則一切法無不然也。是故須結語。。\n註曰：先約事示其二相，陰熱、長短、黑白之相，待對宛然，不得不二。又曰：一切法無二者，約而言也。以其理一，融彼事異，別一切法無二也。言非於涅槃等者，生化涅槃，本來平等，非涅槃外別有生死，非生死外別有涅槃，彼即外也。\n○一切佛語心品第二\n爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊脩多羅說如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中，如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那周徧不滅。世尊！彼說有我。佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來。應供。等正覺為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來。應供。等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。\n如來三十二相者：一、足下有平滿相，猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈，坦然等觸。二、足下千輻輪文，輞轂眾相，無不圓滿。三、手足並皆柔軟，如兜羅綿。四、兩足一一指間，猶雁王鞔網交絡，文同綺晝。五、手足諸指圓滿，纖長可愛。六、足跟廣長圓滿，與趺相稱。七、足趺脩高光滿，與跟相稱。八、雙腨漸次纖圓，如鹿王腨。九、雙臂平立摩膝，如象王鼻。十、陰相勢鋒藏，密猶尨馬。十一、毛孔各一毛生，紺青宛轉。十二、髮毛端皆上靡，右旋宛轉。十三、身皮細薄滑潤，垢水不住。十四、身皮金色晃耀，諸寶莊嚴。十五、兩足、兩掌、中頸、雙肩，七處充滿。十六、項圓滿殊妙。十七、膊腋悉皆充實。十八、容儀洪滿端直。十九、身相脩廣端嚴。二十、體相量等圓滿，如諾瞿陀。二十一、領臆并身上半，威容廣大，如師子王。二十二、常光面各一尋。二十三、齒相四十齊平，淨密根深，白逾珂雪。二十四、四牙鮮白鋒利。二十五、常得味中上味。二十六、舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際。二十七、梵音詞韻和雅，隨眾多少，無不等分。二十八、眼睫猶若牛王，紺青齊整。二十九、眼睛紺青鮮紅，環間節，皎潔分明。三十、面輪猶滿月眉相，〔皈〕淨如天帝弓。三十一、眉間有白毫相，柔軟如絲，白逾珂雪。三十二、頂上烏瑟膩沙，高顯隆圓，猶如天盖也。。\n註曰：我說如來藏，初無我相，但為顯真破妄，故說我與無我，不同外道妄計之我。言空、無相、無願者，三空也。空是性空，無相是相空，無願是性相俱空，無所願也。如、實際，是真如、實際也。法性，法名軌則，性名不改。法身者，師軌法性，還以法性為身。涅槃者，滅度也。或說離自性，或說不生不滅，或說本來寂靜，或說自性涅槃。如是諸句，皆如來藏之異名。然如來以種種名，演說如來藏義，為令眾生離我。但機樂不同，懼聞無我之名者，說離妄想無所有境界，離妄即無我，是為如來藏門。門者能通，欲眾生從此門而入，故戒云不應計著。譬如下，引喻結顯。泥聚一也，本無定器，陶家以作工方便故，成種種器。喻法無我亦一也，本無定名，以智慧方便說種種名，如前空、無相至涅槃等是也。故結云：或說如來藏，或說無我，名雖不同，義則是一。盖開引著我外道說如來藏，本令離著，入三脫門，成等正覺，豈同外道神我之見耶？三解脫者，性淨解脫、圓淨解脫、方便淨解脫也。\n爾時大慧！菩薩摩訶薩觀未來眾生，復請世尊：惟願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。佛告大慧：成就四法得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現觀，外性非性離生住滅，見得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。\n果非因行莫成，行非方便莫進，故因問而發之。。\n註曰：言成就四法是大方便者，方便多門，四法乃方便之大，故與其他方便不同。然此四者，不出修性因果，謂全性起修，從因至果也。\n云何善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我、我所，無動搖、離去來，無始虗偽習氣所薰，三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。\n此釋分別自心現。\n五陰僅言色行者，略舉五陰之二也。。\n註曰：言觀三界唯心分齊者，三界由妄想而起，妄想不出自心。分齊者，界限也。了知心外無法，則人法二執俱離，復何動作去來之相？但由無始妄想熏故，有三界種種五陰繫縛。由有五陰之身故，有資身財物建立。如是諸法，皆因自心妄想顯現。若知本來空寂，安有生滅？是為善分別。\n云何善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性，無始虗偽妄想習因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。\n此釋外性非性義。\n前觀內心，此修外觀，此之二觀，修乃隨宜，未必俱用。\n註曰：言外性非性者，了外法之性，非自他等四性而生也。謂陽、𦦨、夢、幻等性是也。此一切法，由無始妄習為因，故皆不實。如𦦨、夢等，是為善觀外性非性也。\n云何善離生住滅見？謂如幻夢一切性自他俱性不生，隨入自心分齊故，見外性非性，見識不生及緣不積聚，見妄想緣生，於三界內外一切法不可得，見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性得無生法忍，得無生法忍已離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。\n此釋離生住滅見義。\n離生住滅見，謂如夢等，牒前所觀也。見識不生下，正示離見。。\n註曰：言由前觀故，見內心識不生，外緣塵不積聚，一一推求，性不可得，故云不生。不生而生，以妄想緣，生於三界，內外諸法，均一理故，皆不可得，則離自性。由離性故，緣生與見，皆悉寂滅。如是證知，諸法如幻，即是無生法忍。無生則無滅，故生住滅之身，無不離也。\n云何得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。\n此釋自覺聖智善樂成。\n此自覺聖智，謂得無生法忍者，初破無明顯。。\n註曰：言善樂者，既得無生，以此為樂。又云住第八菩薩地者，此乃通教第八地也。菩薩至此地受接，始證無生法忍，作餘教釋之，不可也。離心意識等，既證無生，何法可離？乃非離而離。得意生身者，起用之本，亦捨意得意之用已。\n世尊！意生身者何因緣？大慧！意生身者，譬如意去迅疾無礙故名意生，譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身無障礙生。大慧！如是意生身得一時俱，菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。\n無障無礙，便入菩提境界。\n意生身等者，意有三義，取以為喻：一、迅疾；二、無礙；三、徧到。盖言菩薩得如幻三昧，現身攝父，亦有此三義也。。\n註曰：凡夫意到而身不能到，身意俱到，惟聖及得通者能之。言如幻三昧自在神通者，能生之意也。玅相莊嚴聖種類身者，所生之身也。一時俱生，猶如意生者，法喻泯合也。成就眾生者，令其亦得善樂也。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：惟願為說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。佛告大慧：彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已內外法生。相續因者，作攀緣已內外法生陰種子等。相因者，作無間相相續生。作因者，作增上事如轉輪王。顯示因者，妄想事生已相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。\n當有因者，謂所作因，乃根塵所生法也。相續因者，謂扳緣根塵，成善惡業，續生後因種子，果復為因也。相因者，謂作無間斷善惡業相，因果相續不斷也。作因者，謂於因上作因，名增上也。顯示因者，謂凡妄想事生，必有因能作所作境相，如燈照物，顯然可見也。待因者，謂妄想滅時還作，作時還滅，若相續念斷，則妄想性生，以妄待不妄，是為待因也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦非因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離惑亂見，非已生當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆是言說。\n此因問大因之法漸次之旨，故說此偈以答之。。\n猶如虗空華者，言眾生於真如實理中起生滅見，如病眼見華耳。\n註曰：言一切法漸次與頓俱不生。既云不生，豈有滅乎？但以本迷而起生滅之想耳。所以說無生滅者，非謂實無生滅緣起，為斷凡愚妄計，作如是說。若究其本性，何生何滅？但無始習惑迷轉，遂有三界生滅。三有者，即三界也。攝受及所攝者，乃謂能取所取。於此根塵境界，不見有無惑亂等相，則已生當生，一切無有，乃假名言說耳。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說言說妄想相心經。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣，淨一切眾生。佛告大慧：有四種言妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者，無始虗偽計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相。\n〔具〕實理上離言說相，相尚叵得，豈有四哉。如來說此四者，以言遣言，雖說第一義心，亦當離着。況此四種，皆說眾生妄想也。相言說者，謂從自心所現妄想色相，分別自相共相而生也。夢言說者，謂憶念所歷境界，形於夢𥧌，而有言說。然覺已無實境界，故云無性也。過妄想計着言說者，謂昔有冤業，曾害於我，隨時憶念，而生想恨之言也。無始妄想言說者，謂從無始戲論妄執習氣所生也。若能離此四種妄想言說，則顯一實妙理矣。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。\n諸性無自性者，離心緣相也。亦復無言說者，離言說相也。\n註曰：既絕言思，是為第一義空。愚夫昧此，則墮諸有一切性自性等。謂一切法有自性，則有言說，然皆不實如影。惟聖智所證實際，是我所說也。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法，我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。\n自一異至無常四句有三：初一異四句者，合云一異、亦異亦不異、非異非不異、俱即亦異亦不異、不俱即非異非不異也。有無四句者，有、無、亦有亦無、非有非無也。常無常四句者，常、無常、〔亦〕無常、非常非無常也。經文從略，不具列也。\n註曰：首三四句各有宗計，一切外道正坐此見。言不行者，不能離也。惟聖智由能離四句，故不見有自共相可登第一義真實之地，漸歷諸地至於佛地。無開發本願者，盖自行既滿，復以本願普入佛剎化諸眾生，如如意珠所現境界無不具顯。無邊相行者，相謂地相，行即所修之行，雖則無邊，皆惟心所現一切諸法差別之相，部分即差別也。我及下，結請人滿自他願行也。\n佛告大慧：不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。\n二者、自性習因，由宿習所熏而起邪計妄見。下文凡十二喻，各有法、有喻、有合，不無同異，隨文別點。\n註曰：總約法說有二：一者不知自心現量，於陰二內見有外法，計內外性，於同相起一見，於別相起異見，依此兩間而起俱見，離此兩間起不俱見，有無常無常皆若是也。\n譬如群鹿為渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。\n既墮業障，便入苦趣。\n鹿逐〔時〕燄，不知非水。愚夫樂欲，不知樂是苦因。言妄想熏習，即自性習因義也。取內外性等，正謂起見也。。\n如犍闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現。彼非有城、非無城，如是外道無始虗偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。\n此喻外道不達自心現量，起一異見。。\n犍闥婆城本無城種，無智之人妄習所熏而作城想。。\n譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴地種種莊嚴，自身入中覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨，為黠慧不？大慧！如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。\n夢所見境，本非實事，而乃憶念不捨，非癡而何。此喻外道邪計不了，惟心起諸見也。\n譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。\n此喻外道邪心，取境無而為有，起種種見。。\n譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生緣，有者言滅。\n浮漚非有非無，不可執着。\n註曰：水泡喻中，於無所有說有生者，義通前喻。以莫非無有說有，及於正因緣說有處，則反言斷滅。此外道之倒見，例皆如是。\n復次，大慧！有三種量、五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。\n外道種種計着，自謂過人。若不類彼，立量破之，執何由破。故如來敘三種量，五分論，雖各建立，修之則得自覺聖智，能離緣起妄想二種自性。而愚夫迷教，猶計有性妄想分別也。\n註曰：三種量者，謂現量、比量、聖言量也。量，如斗量物也。現量者，現即顯現，親得法體，離妄分別，而非錯繆也。比量者，比即比類，比類量度，而知其然。如隔山見煙，必知有火；隔墻見角，必知是牛。雖非親見，亦非虗妄。聖言量者，謂以如來正教為準繩故。五分論者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、結。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、結，但成此三義耳。\n復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨璅音鎮、無常、苦、不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進相不除滅，是名愚夫所行禪。\n上明離惑智二障，能入如來所證法門，然非定莫能造詣故。又明四種禪定，盖非淺無以明深，故兼三種言之。。\n愚夫〔神〕言：二乘外道脩者，以其所觀人無我性，不能了自心量所現自相共相性空，併以愚〔大〕目之。。\n註曰：骨璅者，即小乘所觀自他身骨璅相連，皆是無常若不淨相，對治計著此觀為首。言相不異觀者，謂定中相見與觀不異，此觀成之相也。雖次第增進至無想定，然不離相，是名愚夫禪也。\n云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。\n此偏教菩薩所修者。\n註曰：謂人無我等，疊前所離也。外道自他等者，亦離外道自他俱性，於法無我諸地相義，一一隨順觀察也。\n云何攀緣如禪？謂妄想二：無我妄想、如實處不生妄想，是名攀緣如禪。\n此頓教菩薩所脩者。緣真如禪，緣即觀也。真如即理，謂觀理將除妄想。。\n註曰：妄想者，乃人法二執。二無我者，空二執之觀也。若但分別，心存取捨，是為妄想。若了二執，當體即空，無所待對，是為如實處，不生妄想也。\n云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。\n此定登妙覺地，究竟自覺聖智者。。\n註曰：佛以首楞嚴為能住之法，常寂光土為所住之處。常寂光即三德涅槃也。三種住其在茲乎？不思議事者，是無作妙用，謂全體起用，成就眾生也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：愚夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。譬如日月形，鉢頭摩深險，如虗空火盡，脩行者觀察。如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界，捨離彼一切，是則無所有。一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。\n謂於定中，或見如日月形，或見鉢頭摩，此云紅蓮華，或見海有深險之狀，或如虗空，或如火盡。凡脩觀者，見此種種相觀，不應取着，着則墮於外道邪禪，及落二乘境界。當善觀察，悉須捨離，不見有一法可得，則無所有可入如來禪也。\n註曰：譬如日月等，出諸禪相以示得失。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？佛告大慧：一切自性習氣藏意意識，見習轉變名為涅槃。諸佛及我涅槃自性空事境。\n涅槃有三，謂外道妄涅槃，二乘取證涅槃，如來究竟涅槃。苟不以法而正，其如來藏與凡小混，不可不辨。。\n註曰：一切眾生心識性執熏習氣分藏意。意識者，即藏識與事識，此言自心也。皆言習者，由無始愛見妄想熏習故也。轉變者，謂轉藏識、事識為自覺聖智境界，名為涅槃。然一切眾生即涅槃相，何轉變之有？所謂名轉而體不轉也。諸佛及我者，佛謂此究竟涅槃，我及諸佛同證，證無別證，但了生死即是涅槃，涅槃之性亦不可得，是為空事境界。\n復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者復應受生相續，若壞者應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故脩行者之所歸依。\n離斷常二見，則可入如來境界。。\n離情故非常，顯性故非斷。。\n註曰：涅槃言不壞不死者，是對有壞有死而言也。良以涅槃是不生不滅之理。若凡夫是有壞死，小乘人於真空涅槃，灰身無身，滅智無智，亦可謂不壞不死。雖離分段之生，復受變易之生，是有相續之相。雖於有復著於空，是猶有為。今如來涅槃離此諸相，是為大乘行者之所歸趣。\n復次，大慧！涅槃非捨非得、非斷非常、非一義非種種義，是名涅槃。\n申上涅槃之義，復總結之。\n註曰：言非一者，是非空。非種種者，是非假。非空非假，正顯中道大涅槃也。\n復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不願倒，妄見妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。\n二乘於陰界〔又〕自共相中，用苦、空、無常、無我之觀，厭離生死心切故，於六塵境界不樂習親近。。\n註曰：顛倒見者，斷見惑也。妄想不生者，斷思惑也。既滅苦集而證真空，故曰於彼作涅槃覺。\n復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。\n二種性相，起各有由。如經所說，若了言說性空，諸法惟心，何計着之有哉。事即諸法也。。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道。世尊！外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。然，世尊！所謂因緣生諸性言說，有間悉檀、無間悉檀。\n不自說道者，謂佛說緣起，不言緣起所以，故云不自說道。外道言：勝自在等而諸法生，諸性即諸法也。然與如來所說因緣生法，被機言教，為有問異耶？無間異耶？悉檀即四悉檀機也。\n註曰：因緣之說，有邪有正，故並舉之。問：\n佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生。\n因大慧所難而破之。\n若攝所攝計著等者，唐譯云：若不了諸法惟心所現，計有能取所取，執着外境若有若無，彼有是過，非我所說。。\n註曰：此即六根，彼即六塵，謂根塵相由而起。攝所攝非性等者，謂了因緣生法，惟心所現，無能取所取。非性，謂離性執也。過，即雜亂也。彼，即外道也。性非性，即有無也。因緣和合而生者，正酬無因之問。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！常聲者何事說？大慧！彼惑亂者有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。\n彼惑亂等者，言彼妄法現時，雖有種種差別不同，然非無常。良以諸法本離有無，一一即性，即性故常。離性非性，即離有無也。。\n大慧，云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河餓鬼，見不見故無惑亂，性於餘現故非無性。如是惑亂，諸聖顛願倒不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。\n執無為有，非常計常，是名顛倒惑亂也。\n餓鬼雖近恒河而不見水，以其見水是火，故云見不見也。見雖有異，而彼恒河體常自若，無惑亂性者，謂不以見故為有，不以不見故為無。自其見者言之，非無恒河，故曰於餘現故，非無性也。\n註曰：惑亂之法，聖人見之，其性本常，而必曰離性非性者何？以未能了達即是愚夫境界故也。如彼恒河等者，承上愚夫所見，舉以為喻。如是惑亂等，正釋惑亂常義。謂諸聖以離倒不倒見故，即彼惑亂體是常住，以其法法不壞故也。又言非惑亂者，謂非諸妄法自有種種差別之相，以愚夫妄想分別，見有異相。若離分別，妄法即常，故曰惑亂常也。\n彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。\n承上惑亂其常，不起顛倒覺，非不顛倒覺來。。\n覺自心現量等義，見前釋，是為佛乘種性。。\n註曰：言彼惑亂者，謂分別妄法是倒非則，則成二種種性。非倒是聖，倒即愚夫。先出聖種性復有三種，謂聲聞、緣覺、佛乘。初聲聞乘中言愚夫妄想起者，謂愚者於五陰自相共相照了空寂而生厭離，乃成聲聞種性。緣覺亦云自共相者，離執義同，但樂脩遠離故云不親，是為緣覺種性。佛種性中特言智首，異二乘故。\n大慧白佛言：世尊！惑亂為有為無？佛告大慧：如幻無計著相，若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法。\n自此之下，問答有四：初問惑亂有無。因上以惑亂為〔長〕為實，又以妄想。然則果有耶？果無耶？。\n註曰：如幻無計著相者，意謂若言妄法定有定無，則生計著，性不可滅，故以如幻言之。若不能了如幻，則緣起之法，同於外道邪計因緣矣。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：聖不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實。捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。\n前四句明大乘聖智，了妄即真。。\n後四句明小智離妄顯真。\n註曰：惑亂妄法，乃凡夫境界。佛眼見之，無非真實。而此真實，亦無實體。離此空有，是為真實。良由聖智了達妄法，即是真實故也。於真著相，亦為惑亂。如目有翳，見為不淨也。\n復次，大慧！非幻無有相似見一切法如幻。大慧白佛言：世尊！為種種幻相計著言一切法如幻？為異相計著？若種種幻相計著言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非。世尊！無有因色種種相現如幻，是故無種種幻相計著相似性如幻。\n上言一切法如幻，佛恐大慧疑何獨以幻為喻，故復告云：非假幻喻，諸法更無有可相似者，故說一切法如幻也。。\n註曰：佛說一切法如幻，為執著種種幻相而言如幻耶？為不執著諸相而言如幻耶？若執著幻相言諸法如幻者，未必諸法皆如幻也。故曰有性不如幻者，性即法也。若槩言之，凡諸色相應無別因，然世間未有有因之色皆如幻者。\n佛告大慧：非種種幻相計著，相似一切法如幻。大慧，然不實一切法速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光剎那頓現，現已即滅，非愚夫現；如是一切性自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。\n如是一切以下，言一切諸法依自分別自共相現，亦復如是。以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。。\n註曰：言諸法如幻者，正非計著幻相，直以一切法不實，速滅如電，乃如幻耳。又以喻顯電光剎那起滅之速，惟聖智乃知，非愚夫所覺現相。\n大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。大慧，非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生覺自心現量，有非有外性非性無生現。大慧，非我前後說相違過；然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧，外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。\n既曰性無，一則無矣，而又曰如幻非有耶？取此，大慧疑其相違也。\n註曰：非我說有相違。所以生無生者，言我了於生即是無生，唯是自心之所現故。若有若無一切外法，其性本無有生，故我說無生也。又謂壞外道因生，如彼計種種異因有生，故說一切性無生。破外道計有無生，非自執著妄想為緣。又告大慧云：我非有無者，謂離有無之見，故我以無生之說而說無生也。\n大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，隨愚夫惡見相希望，不知自心現量，懷因所作生緣自性相計著，說夢幻自性相一切法。\n幻義有二：一、為知性離故，以知幻性即離自性，所謂知幻即離是也；二、為破愚夫取着相。。\n註曰：破愚夫取著相有三：不知自心現量，一也；壞正因緣所生法，二也；緣自性相作實有計著，三也。故說一切法如幻如夢之相破之。\n大慧，名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義，身自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡，如象、馬、人、獸等所行徑跡，得句身名。大慧，名及形者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形，是名名句形身。\n名、句、形、身者，唯識論云：名詮自性，句詮差別。文即是字，為形所依，形即文也。身者，聚義。名詮自性者，如說六根，但云眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。句詮差別者，如云眼是佛眼、法眼、慧眼等種種差別也。然此名、句、形三身，名為三假。假者，對〔變〕而言，則聲為實。此一實三假，乃能詮教體。今但云名、句、形、身，而不言一實者，以佛說法之聲，即一實也。。\n註曰：依事立名者，即名詮自性也。句有義身者，即句詮差別也。凡句以詮義差別為性，故決定究竟不相混濫，是身句之功也。形身謂顯示名句者，即由文字以顯名句，亦即名句以成文，故曰文即是字，為形所依。又形者是喻，喻如人之形有長短高下，文之長短亦猶是也。句身謂徑迹者，如因跡始知有象馬等所行，猶尋句而得義也。上乃以形句對言，若名與形相對言者，則如五陰之受想行識，四陰無色而有名，色陰自相顯現，故說有形，亦猶文因義而顯也。\n復次，大慧！未來世智者，以離一異俱不俱見相我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問，謂色等常無常為異不異，如是涅槃諸行相所相，求那所求那，造所造，見所見，塵及微塵，脩與脩者，如是比展轉相。\n爾時世尊欲重宣此義，而說偈言曰：眾具無義者，生常無過。若無分別，覺氷離定。從其所立宗，則有眾離義。等觀自心量，言說不可得。。\n註曰：語大慧，未來世菩薩，當以離四句相，問彼世人意，示入道之門。彼無智人，不達此意，乃答云：此非正論。謂色等者，言約陰入界等諸法上，而分常無常異不異等四句也。如是涅槃諸行者，行即能顯涅槃之行，能相所相，能依所依，能造所造，能見所見，塵及微塵，謂泥團微塵也。脩與脩者，即人法也。如是比展轉相者，言上相對二法也。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願世尊，更為我說陰界入生滅，彼無有我誰生誰滅，愚夫者依於生滅，不覺苦盡不識涅槃。佛告大慧：一切法離所作因緣不生，無作者故一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來不可持去？以自共相欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法無常，謂相起無常性，是故說一切法不滅。大慧！何故一切法無常？大慧！何故一切法常？謂相起無生性無常，常故說一切法常。\n一切法下，明不生句，有二意：一離所作因緣故不生，二離自共性相故不生也。不可持來下，以事言之，非無去來，但以四句求自共相不可得，故不見有去來之跡。淨名經云：來者無所從來，去者亦無所至。此以理言之也。諸法不滅者，謂一切法本無性相，豈有滅乎？常無常句，約情理言。若以情見相相遷流，故云相起無常。以理言之，法法即性，故云相起無生。此無常即常也。\n大慧，身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想、自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生；以彼非有非無、非有無無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著；如熱時𦦨、鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。\n以彼非有下，正釋上妄想身見。以本非四見而有四見，則是無實妄想相，如彼緣起。。\n註曰：身見者，彼於五陰身作主宰見。此分二種：俱生者，謂見與身俱生，如前身見。妄想復依見而起，如後邊見。故曰如緣起等。謂依緣起故，起妄想自性。而愚夫以妄想故，起種種妄想自性計著故。譬之如熱時𦦨，非水謂水，即其邪也。彼以人無我，攝受無性者，計初果向人。以人無我，觀了本無性故，其惑即斷。言無智者，謂染汙無知也。\n復次，大慧！有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相選擇，離四句不可得，是名觀察覺。\n上云若覺得解脫，又告之以覺知之道。。\n註曰：二種覺義，雖若真妄之異，然據結文云：菩薩成就，則皆大士所觀，而真俗不同。觀察覺，即真諦之覺也。建立覺，即俗諦之覺也。良以菩薩觀真不捨俗，照俗不違真。若覺性自性等者，即觀一切法之自性。此性本來離相，不可以一異等四句分別有擇，故云不可得也。\n大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相，四大種宗因相譬喻，計著不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地，入百三昧得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大願殊勝神力自在法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句成熟眾生，種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。\n入三昧見佛等者，以百言之者，以菩薩初破無明能分身百界，所入法門數皆如之。故攝論云：菩薩入初地時證十百明門：一、於一剎那頃證百三摩地；二、以淨天眼見百佛國；三、以神通力能動百佛世界；四、能徃百佛世界教化眾生；五、能以一身化百類身形令有情見；六、能成就百類所化有情；七、若為利益能留身住世百劫；八、能知前後際百劫事；九、能以智慧入百法明門洞達曉了；十、能以身觀百類眷屬。餘各倍倍增勝。十無盡句者，如華嚴？十地品住初歡喜地有十不可盡句云云，亦如普賢十行願皆言無盡。。\n註曰：二建立覺者，謂於堅濕煖動諸大種性，取相執著虗妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立智。宗因喻者，即五分論法。雖是不實建立，以世諦故而建立之，則真俗兩行不相妨礙。若菩薩下，總結二覺成相。初覺成故，故人法知無我相。次覺成故，了無我相不離人法，故曰究竟。善知方便無所有覺者，還以二種覺觀歷於行地，而後得入初地也。以此善繫其心成熟眾生，至於自覺聖樂三昧，則菩薩之能事畢矣。\n復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。\n涅槃者，不生不滅之謂，其實種非一。。\n涅槃之說，有邪有正，故欲說正〔先〕乃。\n註曰：外道四種涅槃名相，如經所列。涅槃是果，果由因得，其因既邪，果亦非正，故云非我所說。我之所說涅槃者，直以妄識心滅耳。盖由外道涅槃不離神我，神我即妄識，故以妄想識滅而對破之也。\n大慧白佛言：不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生，習氣長養；藏識意俱，我、我所計著，思惟因緣生，不壞身相；藏識因攀緣，自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是。是故意識滅，七識亦滅。\n因上妄想識滅，名為涅槃，遂疑八識亦滅，故明之。。\n相因有本有末，本謂八識轉生諸識，末謂六識起善起惡，七識則轉送其間，故云展轉相因。復以喻顯，海喻八識，以喻六識以六塵為境界，風境界乃自心所現，還吹八識心海，轉生諸識，若生若滅，亦猶依海而有風，因風而皷浪，展轉之相，其若是也。\n註曰：以不滅言建立者，不滅也。又疑七識不滅。答：以彼因及攀緣故七識不生者，彼即六識，言因及攀緣在六識，而七識執我未甞相離，若六識滅則七識亦不生也。意識者下，通示以諸識展轉相因未始不俱，乃體一而相異也。又有四意：一境界分段者，言六識從六塵生也。二習氣長養者，言六識不離七識八識也。此三我所計著者，言七識我執從思惟彼因彼緣而生。四不壞身相藏識，即第八識。言因攀緣自心現境界等，此人因於六識能緣，還緣自心所現境界，即六塵也。以計著故而生六識，能總諸心，故曰心聚生也。謂八識與六識展轉相因而生如此，譬如風吹海浪，風息則浪滅，故云意識滅七識亦滅也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我不涅槃性，所作及與相，妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。彼因彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。如水大流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。\n外道不雜性相為四種涅，既斥之矣，此復偈以曉之。。\n註曰：我不以性相為涅槃，直以妄想智障識滅為涅槃耳。彼因彼攀緣等，言七識由意趣因等成六識身，究其本因，還以八識之心為識之所依。如水下，喻意可見耶。\n大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說自覺聖智相及一乘。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。\n了了解脫，斷第二見，乃可以說一乘法。。\n大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。\n此釋一乘行相。言一乘者，謂如來所乘大乘法也。。\n註曰：此一乘法，不離人之一心，所謂妙法即心也。盖心具妙法，與法所證，無二無別。欲覺一乘之道，須究自心，故云攝所攝妄想。謂了根塵能取所取妄心，即妄顯真，如實而住，故云如實處不生妄想。\n大慧言：世尊，何故說三乘而不說一乘？大慧，不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘；以一切聲聞、緣覺，如來調伏授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。大慧，煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺一乘；不覺法無我，不離分段死，故說三乘。\n此問如來但說小乘，不說大乘之意。佛答：以三義故，不說一乘。。\n註曰：佛不說一乘，其故有三：言不自般涅槃法者，以二乘不能了生死即涅槃，故不為說一也。言調伏授寂靜等者，以其稟方便教，脩證空寂，但離虗妄，名為解脫，未得一切解脫，故不為說二也。言煩惱障等者，以其但斷四住通惑，未斷習氣，別惑全在，故不為說三也。二乘破人執，未破法執，故云不覺法無我也。雖斷煩惱，身居分段，未名變易生死，故云不離分段死也。如來為此小機，故但為說三乘法耳。\n○一切佛語心品第三\n爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。大慧白佛言：善哉善哉！佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。脩行者了知初地上上增進相，得三種身。\n如來揭意生身分別通相而告之者，欲其諦听也。三種意生身，乃通教菩薩自行化他之道，為菩薩者不可不知，故如來不待問而告之。。\n大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪，識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。\n此菩薩從三地至四地斷見惑，從五地至七地斷思惑，得真空三昧之樂。三昧翻正受，言三昧又言正受，華梵兼舉耳。\n註曰：意生身者，謂作意成真空法性身也。種種自心等，謂菩薩證空，不同二乘心生味著，為相風所動，故曰安住心海。又不同凡夫起六識波浪，盖了一切境界，惟自心現，皆無自性，是為初意生身，此自行也。\n大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。\n此從涅槃空入建立假。\n註曰：此言菩薩入第八地，覺了諸法如幻，皆無有相，身心轉變無礙，住如幻諸三昧門，普入佛剎，神通自在，如妙華之莊嚴也。如意如幻等者，皆言化身速疾無礙也。非造非所造者，謂化身色相不同，四大實造。如造所造者，謂此色相與造相似，如此幻造，色相具足，福慧莊嚴，垂形剎土，達此諸法惟我自性之性，是為自性性意生身，此化佗也。\n大慧，云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧，於彼三種身相觀察覺了，應當脩學。\n初則從生死假入涅槃空，次則從涅槃空入建立般，令入中道，所謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去，接入回向位中，了達諸佛自證法相，即我自心，故云自得樂相也。。\n註曰：言種類俱生者，了佛證法即入中道，屬佛種類故云俱生。至此位中智轉行融名無行作，未入證道但名意生，是為第三意生相也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：非我乘大乘，非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。\n摩訶衍即所乘之法，乃至三種意生身是大乘之法也。三摩提者，即初意生身也。種種意生者，超頌種類俱生身也。華莊嚴者，頌第二意生身也。\n註曰：如來自證離相，故皆以非言之。謂雖是大乘，以離相故，是無乘可乘。盖離諸名相，無證無得，而亦非無境界可示。然乘摩訶衍者，乘即能乘。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘，善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。\n向言一乘覺道，其說猶略，而未甞言所以所覺者何法。於是復申此請，佛乃告之。。\n二障即上二執為惑，二空為智。既以二空空其二執是無惑障，能空之智亦泯是無障。二障乃生死之因〔滅〕故果滅，故云離二種死。。\n註曰：人法無我是為二，了二障是為知。究論人法生佛平等，本無二執，所謂真如界內絕生佛之假名，此無人執也；平等性中無自佗之形相，此無法執也。眾生迷之，成二我執，如來覺了本性，二執皆空，故云無我也。二障者，惑障、智障也。二死者，分段變易之死也。二煩惱者，謂通、別二惑也。此二惑累至於極果，方能斷盡，如是了達，名為佛之知覺。二乘雖小，若能回心向大，如佛覺知是佛而已，故亦名為佛。\n爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。\n至理寂絕，非有非無。眾生昧此，墮於二邊，不能復本。故大慧為眾發問，佛先順問而答，而後微釋其義。。\n註曰：依二種等者，謂世間眾生依有無之境起有無見，墮性非性即有無見也。欲見謂樂著此見，非出離法妄謂出離，故云不離離相也。\n大慧！云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有從有生，非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計着貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來、聲聞、緣覺，不取貪恚癡性為有為無。\n此因大慧問有無有相，及誰有無有相而答之。。\n依有下，是釋有相；依無下，是釋無相。。\n註曰：云何依有？謂實有世間因緣而生諸法，非不實有，實從有生。言非無有生者，謂能生因緣是。言此計無為有，故復告云：彼如是說者，是外道無因論也。云何依無？謂先受三毒性已，而後妄計其性非性，非性即妄計為無。若不妄受三毒為有性者，則無所取，無取則性相本來寂靜。如佛與一乘不取三毒性，乃離有無之見也。\n爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說不實妄想相，不實妄想云何而生？說何等法名不實妄想？於何等法中不實妄想？佛告大慧：種種義，種種不實妄想，計著妄想生。大慧！攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，生想習氣，計著外種種義，心心數妄想，計著我我所生。\n大慧之問有三，一問妄想云何生，一問何法名妄想，一問因何而起妄想，故佛詳答之。。\n註曰：種義者，凡外法有種種相義，皆虗妄因之而生妄想，故云種種不實妄想計著生也。次答言攝所攝計著者，謂於根塵計著，不知惟心所現，及於心外墮有無見，依是增長諸外道見，皆妄想法。知其法，則知其所以妄也。後合言妄想習氣等者，即上所依據也。又曰心心數妄想計著我我所生者，即人法二我是其處也。知其源既不實，妄即滅矣。\n大慧白佛言：若種種義、種種不實妄想，計著妄想生，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相；第一義亦如是，離量根分譬因相。何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？將無說邪因論耶？說一生一不生。\n大慧問：如是說者，則於外種種義墮有無相，亦是性離有無及離諸見之相。然第一義亦是離諸根、量、宗、因、喻、相。意以外種種義與第一義無異，何故言種種義生分別，第一義不生分別？豈非世尊所言乖理，有生不生耶？。\n佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性，覺自心現量妄想不生。大慧！我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想。\n此因大慧問而言，已非虗妄分別。。\n此段言愚夫不能了悟，何以得解脫而息妄想。。\n註曰：所以生不生者，謂了有無妄想所見外法，離性覺了，惟心所現，而妄想不生，非別有第一義諦也。但愚夫不了自心所現，故見所作有為事業在前，於中起諸分別妄計耳，非別有世諦也。既而佛又念諸愚夫在迷，云何能離人法二我，及離能作所作因緣之過？又念云何能覺妄想皆自心量，而得身心轉變，究竟明解一切智地，到如來自證境界，離五法三自性事見妄想？事即名相，見即妄想。既作是念，所以我說妄想，從種種虗妄計著而生。知如實義者，謂能如是了知如實之義，即得解脫，息諸妄想也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。諸因及與緣，云何愚妄想？非有亦非無，亦復非有無。如是觀世間，心轉得無我，一切性不生，以從緣生故。一切緣所作，所作非自有，事不自生事，有二事過故。無二事過故，非有性可得。\n此偈頌上所作因緣也。\n凡所生之法，有因則必有果。如業因招生死之果，原其因既不生，果豈自生果耶。。\n註曰：諸因及與緣等，謂凡諸世間法，莫不從因緣生。而妄想者，於因緣法，著有無等四句之見，不知如來所通之理。世間非有生下離性執四句，謂諸法本無四性。又曰：諸因及與緣等，仍責前過。謂諸法本空，云何愚夫于中而生妄想？非但本無有無四句執性，亦無非有非無四句相執。具如大論性相二空也。若能如是觀察，轉彼性相二執，而得人法二無我智。然性實不生，從緣故有。此諸法既從緣生，則法無自體。又曰：事不自生事者，事即果也。無果自生果二事之過，任運離乎有無性執，故云非有性可得也。\n觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。\n此承上覺妄想心量，顯如來境界。說緣性者，緣即能緣，性即所緣之法也。。\n註曰：此八句，略領心量。不了諸法惟心，則有所緣之境。以正智觀之，離乎能緣之心。所緣之境，既離能所，則無分別之心，是為惟心。故云我說為心量。雖了諸法惟心，猶存性執對境，未能忘能緣之念。直須緣性俱離，始為究竟如來藏心之心量也。\n施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。\n世諦我者，人執也。諸陰陰者，法執也。。\n註曰：人我二執，以自共相求之，無實事可得，則法皆平等。相必有因，因性與果性平等。因果具故有我，則我與無我平等。能了無我者是修，則有為與無修平等也。\n妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。\n離諸疑，〔縱〕不着空見，則外道不能惑。。\n註曰：妄想等者，由無始妄想熏習，次第轉生種種心識。妄心既作，見有外境，此世俗心量也。然外境本無，由心取之，見種種相，即五塵等是。身財建立，謂五識身財，即妄想心量也。\n離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。非性非非性，性非性即離，謂彼心解脫，我說為心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。\n由離前名相妄想，至于正智，以極真如實際，住於涅槃法界之中，故能示現種種意生之身，度脫眾生，是為如來第一義心心量也。\n註曰：前四句，謂離人法二我之見，及離能想所想，則無得無生，是為正智之心量也。中四句，謂離有無性執，及離能離之心，亦即正智心量。非性即非有，非非性即非無，性非性即有無。後四句，言如如即真如，空際即實際，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此皆一體異名。\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？佛告大慧：觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，則不因語辨義而以語入義，如燈照色。\n語自能詮言教，義即所詮義理，謂善解能詮即達所詮，善解所詮即了能詮。\n註曰：約大乘言之，雖有能語所語，而能所不二，故云非異非不異。義雖忘言，非言無以辨義，則必因言而入於義。如燈照色者，譬如有人持燈照物，知此物如是在如是處，所謂文字性離，即是解脫善語善義之謂。\n大慧！不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立、異妄想如幻，種種妄想現；譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。\n此段言隨語計着之過。\n註曰：異建立異妄想者，謂因言說差別建立而起異妄想計著，如見幻事計以為實，是愚夫見非聖賢也。\n復次，大慧！有三種智，謂：知生滅、知自共相、知不生不滅。復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。大慧！三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。大慧！得相是識，不得相是智，自得聖智境界，不出不入故，如水中月。\n知生滅者，一切智也。知自共相者，道種智也。知不生不滅者，一切種智也。\n註曰：只一佛智而有三用，名為三智。又云無礙相是智者，謂於前之三智，一心融泯，無染礙之相是智，反是則謂識也。又云三事等者，三事即塵根及我，三事和合相應而生是識，此不知自性相故。若知性相，則一念靈知不假生，故曰無事方便自性相是智也。又曰得相不得相為識智者，相即性相之相，相惟是一，而有離不離之異，故云得不得也。自得者，所謂如來自得聖智境界，無以名狀，故云不出不入，如水中月也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。\n不墮頑空，不着耶見，惟存一心，湛然常照，慧光生矣。\n註曰：採謂採取，集謂招集。以根對塵而生取著，起善惡業，招集生死，是名為識。如是觀察因緣生法，當體即空，解脫自在，名上上智，慧即智也。心外無境，不了惟心，為境所轉，是名為縛，心即識也。覺此妄心，則為智矣。\n心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。\n首句言識，二句言智，三句則轉識為智，四句言智之始，五句言如來寂滅忍智，智之終也。。\n註曰：清淨智從善勝第一義生，所以行處悉遠離也。\n我有三種智，聖開發真實，於彼想思惟，悉攝受諸性。二乘不相應，智離諸所有，計著於自性，從諸聲聞生。超度諸心量，如來智清淨。\n生所知之三，是如來所開發。故所知生滅諸法，總皆真實也。二智一心，此之謂也。。\n註曰：於彼思惟等，重出前二智，以顯上上之智。謂彼凡夫以妄想故，受諸生滅。二乘反是，故不相應。離諸所有而又計著自性，則二乘智而已。若如來極智清淨，則超越一切心量也。\n復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。云何形處轉變？謂形處易見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯見，非金性變，一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。\n此外道妄計九種轉變論，謂形相因成者，不出四大五〔明〕等法。彼見其生滅異相，故計有轉變。而正教則曰緣生，曰如幻，曰自心現，外性非性，反不變等。然未甞定說，此邪正得失所以分也。。\n註曰：形謂身形，相謂生住滅相，因謂所作之因，成謂所成之果，見謂隨物遷移，性謂生生不改，緣謂因緣變滅，作謂造作不常，事謂有為之法，是為九種。言因是起有無者，謂自有之無，或自無之有，皆轉變相，不出有無而已。云何下，徵釋。形處轉變者，即四大諸根形質處也。彼見其形，隨時變異，謂有轉變，而不知性未嘗變。金變作諸器，器雖有種種之異，而金性不變。又曰：一切性變亦如是者，性即法也。言一切法雖變，而性不變，亦復如是。或有外道等，乃結斥外道。言彼非如非異者，謂彼於非如\n大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。若但妄想自性非性自性相待者，非為如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性非性故。\n述如來所說諸妄想意為問。\n註曰：彼彼者，正言彼諸妄想也。然諸法本無實性，但妄作耳。而大慧猶有疑者，但謂是妄想自性，非諸法有自性。此自性與非自性相待者，豈非世尊所說染淨諸法皆無實性耶？大慧意以一切法無自性，妄想有自性為難。\n佛告大慧：如是，如是，如汝所說。大慧，非如愚夫性自性妄想真實，此妄想自性非有性自性相然。\n謂諸法無自性為是，妄想有自性為非。。\n註曰：非如愚夫等者，言不同彼凡夫計性自性之妄想以為真實。又曰：此妄想自性等者，此但妄執無有性相。\n大慧，如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。世尊，彼亦非顛倒、非不顛倒。所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。\n上云自性非性者，〔迨〕情也。此云有性自性者，顯理也。然此如實理性，非佛智佛眼莫之能見，故云聖知聖見也。。\n註曰：佛既以自證境界示之，大慧即領悟斯旨。又謂曰：若果如聖所知見，非凡夫知見，故云非天眼，非肉眼也。因復疑而難之曰：愚夫既不能覺了聖自性事，云何得離妄想，能明此理？因上聖凡所見不同，故云彼亦非顛倒，非不顛倒。復謂不覺聖事性者，言凡夫非不顛倒也。不見離有無相者，言聖人非顛倒也。盖聖眼所見，無不真實，不見有一法可捨故也。\n佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故，眾生無始以來計著性自性相，聖智事自性計著相見說空法。大慧！我不說性自性相。大慧！但我住自得如實空法離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫如實印所印於性自性，得緣自覺觀察住離有無事相見。\n無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，始終暗昧，畢竟迷惑。。\n凡夫聞空生怖，聞有生執，故說聖智自性以導之。。\n註曰：聖智事固非有無，而著有者，乃說空法以治之。是知說空說有，皆為眾生，未甞說有實法也。故曰：我不說性自性相，即示自證之法。曰：但我得如實空法，即本住畢竟妙空也。不墮邪倒惑亂，常居中道。故雖自心現性非性諸見，即得悟三解脫，獲如實印，見法自性，了聖境界，離有無一切諸著。\n復次，大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧！無有不生宗，彼宗入一切性有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞，以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分。謂一切法不生，如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。\n既言妄想與聖智皆空，無一俱遣，是同生義。又恐菩薩立此為宗，混于外計，故言此以破之。\n初宗有九過，曰：現量相違，聖教相違，世間相違，比量相違，自語相違，相符極成，能別不極成，所別不極成，俱別不極成。次因有十四過，謂：徧、是、宗、法、性。初相宗有四不成，曰：隨一不成，所依不成，兩俱不成，猶豫不成。後二相共十過，有方不定，曰：同分異全不定，異分同全不定，俱品一分轉不定，共不定，不〔其〕不定，決定相違。不定有四相違，曰：法自相相違，法差別相違，有法自相相違，有法差別相違。三同喻有五過，別喻有五過。同喻中曰：所立不成，能立不成，俱不成，無合，倒合。別喻中曰：能立不違，所〔以〕不違，俱不違，不離，倒離。共三十三過也。\n註曰：一切法不生，則言想俱絕。言之已非，況妄立宗乎？如彼外道立不生宗，反生故業，故云不應立是宗。所以者何下，謂宗一切性非性者，意謂宗宗有主。若宗一切性，性自非性，宗義何在？凡言不生，必因生立。既有待對，則不生成生，自壞不生義。其不應立宗一也。又彼宗不生，必入一切法中。言不生義，徧一切世間諸法之中。言不壞相不生故者，言諸法本皆不生，豈待立耶？故云彼說則壞。其不應立宗二也。言有無不生者，前以無為不生，此乃轉計有無皆不生。言入一切性者，性即法也。謂有無不生，亦徧一切法中，皆離有無之相。縱又轉計有無性相皆不可得，是亦不生義。其不應立宗三也。五分論多過者，指宗、因、喻三過也。展轉因異相者，言彼轉計因相不同，及墮有為有作。其不應立宗四也。又曰：謂一切法不生。又曰：空。又曰：無自性。此三者若各立宗，則有多宗。其不應立宗五也。\n大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢現不現相故，當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖遠離摩訶衍。\n既斥立宗之非，此復顯其是以詔之。。\n註曰：一切法如幻，夢現不現，相現不現，謂非實有也。及令眾生離見聞覺知之過，故又云當說。言除為愚夫者，盖愚夫墮於有無之見，不說如幻如夢，不能離彼二見。復恐小機聞此不有不無，而生怖畏，不受大乘。故戒云：莫令彼恐怖，遠離大乘意。令菩薩隨機說法也。\n爾時，大慧白佛言：世尊，若外道世論，種種句味因譬莊嚴，無有自通自事計著者。世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾，天、人、阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶？佛告大慧：我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空閑，便問我言：瞿曇，一切所作耶？一切非所作耶？一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有佗世耶？無佗世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虗空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧，我時報言：婆羅門，如是說者悉是世論，非我所說，是汝世論。我惟說無始虗偽妄想習氣種種諸惡三有之因，不能覺知自心現量，而生妄想攀緣外性。如外道法，我諸根義三合知生，我不如是。婆羅門，我不說因，不說無因，唯說妄想攝所攝性施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知。大慧，涅槃、虗空、滅，非有三種，但數有三耳！\n婆羅門者，華言淨裔，亦云淨行。祖自梵天王口生，因從梵姓。。\n此示正教不出三道。無始至習氣，煩惱道也。種種諸惡，業道也。有，苦道也。因者，謂煩惱惡業為苦道之因也。由不能覺知諸法惟心所現，于彼外法而起妄想攀緣，此乃并因緣之說，非外道所知。又曰如外道法者，重舉彼計以格其說。言我諸根義三合知生者，謂我及根境三緣和合而知生，知即識也。故曰我不說因，不說無因，惟依妄心以能取所取而說緣起，非汝及餘外道者我執之而不斷者所能測。言涅槃虗空滅此三無為，雖數有三，實非有三。\n○一切佛語心品第四\n大慧白佛言：世尊！如來、應供、等正覺為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句為異？為不異？\n涅槃是所證之法，如來是能證之人。大慧既領涅槃之旨，又以如來為問。。\n註曰：如來、應供、正覺，三號即三德。如來即法身，中諦也；應供即解脫，俗諦也；正覺即般若，真諦也。通號有十，而問此三者，乃其要也。作謂修持造作，義該因果，事即果也。相謂身相，說謂言說，覺謂覺知，謂如來於此辭句，為異為不異耶？\n佛告大慧：如來、應供、等正覺，於如是等辭句，非事所因。所以者何？俱有過故。大慧！若如來是事者，或作或無常故，一切事應是如來，我及諸佛皆所不欲。若非所作者，無所得故，方便則空，同於兔角槃大之子，以無所有故。大慧！若無事無因者，則非有非無；若非有非無，則出於四句；四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句；不墮四句故，智者所取。一切如來句義亦如是，慧者當知。\n此答以如來應供正覺之義。非事非因，即非非作非不作。言俱有過者，不特言事因非果也，合云來。若唯是事因，則墮有作之過。若非因而已，正言如有過也，事因則墮無所。。\n註曰：言如來是事等者，謂若如來定須用因果等事，則是無常。若是無常，則一切所作之法，應是如來。然我及諸佛，皆不欲同彼事也。若非所作等，即覈上非事因句，謂非所作，則無所得，則智慧方便，皆為徒設，同于兔角石女兒也。又言無事無因者，謂法身既非有作，則離有無之過。離有無過，則出於四句之外。四句者，即一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等四句也。不墮此四句，是為如來句義，為智者之所取也。\n如是如來、解脫非異非不異。如是如來以解脫名說，若如來異解脫者應色相成，色相成故應無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別，是故非異非不異。\n此以法身如來對解脫而言。。\n註曰：如來之所究顯，盖由了結業即解脫故也。此如來與解脫非異非不異者，云異者，解脫應身色相，則是無常。若不異者，則修行之人與解脫相應，無因果人法之異。然有能所分別，故結云非異非不異也。\n如是智及爾𦦨，非異非不異。大慧！智及爾𦦨非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量。\n此以般若對智障而言，智即般若，爾燄即智障。謂其為異，則離障無智；謂其不異，則障豈是智？但云非異非不異者，略文耳。\n註曰：般若與智障，非異非不異者，則與法身解脫，無一無別。故復總結而通例之，曰非常非無常等。總不出非二邊，顯仁道；非能所，顯一相；非四句，顯忘言。故又云：離一切量，量即數也。\n離一切量則無言說，無言說則無生，無生則無滅，無滅則寂滅，寂滅則自性涅槃，自性涅槃則無事無因，無事無因則無攀緣，無攀緣則出過一切虗偽，出過一切虗偽則是如來，如來則是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀。大慧，三貌三佛陀者，離一切根量。\n夫離諸言量，則是無生寂滅，自性涅槃而已。既彰本性，乃復宗結。示曰：無事無因等，惟一切身逈然獨立，不見諸法為所攀緣，故出一切虛偽，名為如來三藐三佛陀。重言者，見知覺之異，故結二名也。\n爾時大慧白佛言：世尊！如世尊說：修多羅攝受不生不滅。又說：不生不滅是如來異名。云何？世尊！為無性故說不生不滅？為是如來異名？佛告大慧：我說一切法不生不滅，有無品不現。大慧白佛言：若一切法不生者，則攝受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟願為說。佛告大慧：我說如來非無性亦非不生不滅，攝一切法亦不待緣故，不生不滅亦非無緣云云。\n經中言不生不滅最多，而所詮之旨亦異，故大慧以為問。。\n註曰：修多羅攝受不生不滅。攝受者，謂含攝其理。又云：此是如來異名。大慧以為不生不滅是無性義，云何言是異名？豈如來亦無性耶？佛答以不生不滅是離有無，故曰有無品不現。此以一答二請矣。大慧又以為不現是不生，若一切法不生，豈是如來異名？若是異名，于名字中豈亦有不生法義？故又問之。答言非無性者，謂如來非是無法，亦非攝取不生不滅，亦不待生滅之緣而言不生不滅。言亦非無義者，起後答也。\n如是，大慧，我於此娑呵世界，有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。大慧，或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧，如是三阿僧祇百千名號不增不減，此及餘世皆悉知我，如水中月不出不入。\n此列如來種種名號。我于娑阿世界等，凡例二十三種異名。始言愚者悉聞，各說我名，謂名各有義也。而不解我如來異名，則不知其體一本于不生不滅也。乃至云如是等三阿僧祇百千名號。阿僧祇，此云無數時，此乃如來果後施化之迹。言百千名號不增不減者，盖隨舉一名，則攝諸法。名在多不增，在一人不減。此方他界，皆如佛名。言如水月不出不入者，月喻應身，水喻眾生之心。眾生心淨，如來即應如月在水。然月在空，影現于水，月不下降，故云不入。亦不離水，故云不出也。\n爾時大慧復白佛言：世尊顯示不生不滅無有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不滅，世尊亦說虗空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因生諸世間，世尊亦說無明愛業妄想為緣生諸世間，彼因此緣名差別耳。外物因緣亦如是，世尊與外道論無有差別。微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物不生不滅，世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞自性不生不滅，四大常是四大，乃至周流諸趣不捨自性，世尊所說亦復如是。是故我言無有奇特，惟願世尊為說差別。所以奇特勝諸外道，若無差別者，一切外道皆不是佛，以不生不滅故。而世尊說一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。\n此問有四：一、以外道說生因之因，與佛所說三無為法為難。虗空即虗空無為，非數緣滅即非擇滅無為，涅槃即擇滅無為。二、以彼生因，與佛所說十二因緣生為難。三、以微塵等生，與佛所說一切性不生滅為難。九物者：一、時，二、方，三、虗空，四、微塵，五、四大種，六、大梵天，七、勝妙天，八、尊所說四大為難。此皆以外道之說，此同佛說者。\n佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性，得不生不滅相；我不如是墮有無品。大慧，我者，離有無品，離生滅，非性非無性；如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性；但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。\n外道雖說不生不滅，乃妄想分別，是生死因也。佛說不生不滅，是中道實理，不生義也。。\n註曰：外道有性自性等，謂彼所說性有自性，如云常以四大堅濕煖動之性，皆不壞不乾，以為得不生不變之相。然亦苦心妄計，雖曰不生不滅，實有生滅，墮於有無。佛謂我不如是，我之所說不生不滅，離于有無生滅及非有非無。如幻夢色現，是非無；色性不可得，是非有。言色無自性相攝受者，夢幻色相，本非實有。愚人妄想故現，其實不現；妄心攝取，實不可取。故知一切諸法非有非無，但能覺了諸法惟心，心外無境，則妄想自滅，安于涅槃之樂，永息生死之事矣。\n大慧復白佛言：世尊！一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一切行無常是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無常？\n上言不生不滅，是真常之義，猶未辨邪正之分，故再聞之。\n註曰：常與無常之名無異，外道不以義定，邪正曷分？此問意也。\n佛告大慧：一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言：作已而捨是名無常。有說：形處壞是名無常。有說：即色是無常。有說：色轉變中間是名無常，無間自之散壞如乳酪等，轉變中間不可見，無常毀壞一切性轉。有說：性無常。有說：性無性無常。有說：一切法不生，無常入一切法。\n名雖有七，總之不出色性二字。七種無常，皆是外計，下方釋其義。色轉變無常，言四大造色轉變，謂生住異滅。無間自之散壞等者，謂相續不斷，能令變異自然歸滅也。如乳酪之轉變，雖不可見，然在法中，自然變壞一切法也。\n大慧，性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得不生。\n性無性者，謂四大之性皆無自性，能造及所造相皆歸變壞，故曰無常。。\n註曰：四大自性，謂大種自性，本來不生，不生尚無，何生何滅，言無常耶？\n彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。\n以外道不達無生之旨，雖說無生，實為有生，故斥云生無常也。\n註曰：非常者，謂常與無常。一切有無諸相對法，體本不生，乃至分析至于微塵，亦無所見。以是義故，說不無生。此為如來所說不生無常之相。若不了此義，則墮外道計生無常義。\n大慧，性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧，此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者，如杖瓦石破壞諸物。\n真常不壞之體，豈凡夫之可了了者。。\n註曰：世間諸法有壞者，因無常故。無常徧於諸法之中，如杖瓦石能破壞諸物，而自體不壞也。\n現見各各不異，是性無常事，非作、所作有差別。此是無常，此是事，作、所作無異者，一切性常無因性。大慧，一切性無性有因，非凡愚所知。\n一切性下，言諸法滅壞，實亦有因，但此意微隱，非凡愚之所能了。。\n註曰：謂現前所見諸法與無常無異，安有性與事不同？故知無常即事，事即無常。此能所不異，應是常義。無因性者，言無常無破壞諸法之因。\n非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事，作、所作無有別異，而悉見有異。若性無常者，墮作因性相；若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常；無常無常故，一切性不無常應是常。\n此斥外道之過。\n一切性即一切法也。\n註曰：非因不相似事生者，謂無常若非有因，則無差別事生。若其生矣，一切法則與之偕生，悉皆無常，豈非差別事？以騐無常之有因必矣。如彼所計，則此法彼法，能作所作，應無差別。而現見差別之異，云何妄計無因生差別法耶？若性無常等者，凡言性必究竟無作，無作則常。既云無常，則墮於有作諸法，非究竟義。以是為因，則墮作因性相，失體性義。言自無常應無常者，謂能作之性，若是無常，應同所作之法，皆是無常。自性既是無常，則所作無常之法，反應是常。\n性若常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生；色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別，四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道一切四大不壞，一切三有四大及造色在所知有生滅，離四大造色。一切外道於何所思惟？性無常，四大不生，自性相不壞故。\n四大常性，固自若也，安可作無常想。。\n註曰：若無常性徧諸法中，乃屬三世變遷。過去色已壞，未來生未生，現在色俱壞。色即四大差別之色，能造四大及所造色，其性不壞。離異此一切外道，謂四大體性不壞。如此三有之中，能造所造，皆是生住滅相，豈更別有無常之性，能生于物而不滅耶？\n離始造無常者，非四大復有異，四大各各異，相自相故，非差別可得。彼無差別，斯等不更造，二方便不作，當知是無常。\n二方便，謂同異更造之方便也。\n註曰：始造即捨無常者，非大種互過大種，以各別故；非自相造，以無異故；非復共造，以乖離故。當知是非始造無常。\n彼形處壞無常者，謂四大及造化不壞，至境不壞。大慧，境者，分析乃至微塵，觀察壞四大及造色。形處異見，長短不可得，非四大；四大不壞，形處壞現，墮在數論。\n彼雖妄想無常，而四大自性不壞。。\n註曰：外道計此能造所造，至竟不壞。至，極也，盡也。謂分析造化，至于微塵，猶不可壞。但觀察滅壞形狀長短等，見不壞能造所造色體。此乃俗數言語，故云墮在數論。\n色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性有言說，不見自相生。\n又言世俗言說非性者，是結前過。世論即彼外道，盧迦即見。以彼妄見諸法，但有言說，無自性相也。。\n註曰：色即無常，謂此即是形處無常。非四大，謂非四大種性。若是大種亦無常者，於俗數言說有違有墮。違則非俗，墮則乖真。進退俱失，皆非正論。\n轉變無常者，謂色異性現非四大。如金作莊嚴具轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等亦如是。\n此即以金作器，而金性不變之謂。\n註曰：色異性現，普色即四大所造之色，謂色體變異故。無常性現，以現處為壞，非四大種壞。如金作具，具有變壞，而金性不改。言無常事壞，性不壞，亦如是也。\n如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時，自相不燒；各各自相相壞者，四大造色應斷。\n此總斥外道七種無常，既非正〔現〕，故云妄想。。\n註曰：火不能燒諸大自相，但各各散。若能燒自，能造所造則皆斷滅。謂四大種不壞是常見，四大分散是斷見。懷種種妄計，不出此二見也。\n大慧復白佛言：世尊！惟願為說一切聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。\n正受，即三昧，謂滅盡定也。此定三乘同入，而位次淺深不同。知此，則于大滅定不捨，于小正受不墮矣。\n佛告大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺，入滅正受；第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅。\n此答有四義，初以六地七地對明淺深，則六地是三乘，同入滅盡定，此位最淺，故菩薩所得之定，未異二乘也。\n註曰：七地菩薩念念正受等者，念念則出入無間，離一切性自性相；正受則不取攝所攝一切相，故不同二乘墮有行覺。有行覺者，有為行也。必滅諸相然後得定，是故七地為非受正受，謂非彼注念之正受也。又曰：得一切法無差別性者，及覺一切法性相無有差別。非分得者，非彼二乘於其定中分得諸相性也。善不善者，謂菩薩至七地尚不住於善，況不善念乎？是為無善念正受。二、約七地八地以辨異相，即是心意識妄想相有滅未滅高下不同，至八地三乘妄想悉滅，異乎七地也。\n初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我、我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝、所攝，向無知不覺無始過惡虗偽習氣所熏。\n此明三乘。\n註曰：從初地至七地，觀三界諸法，唯心意識。然雖同觀，而妄想有滅不滅，得失之異。離我我所等，得也。墮外性種種相等，失也。二種自心者，謂外道墮於有無妄計，能取所取，一向無知不覺，無始過惡熏習手。\n大慧！八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃，菩薩者三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，弃捨一切有為眾生事故，佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德，聲聞緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想。\n此明八地三乘同一涅槃，而有住不住之異。\n註曰：言菩薩以諸佛三昧覺力所加持故，為化眾生，於三昧門不般涅槃。若不加持，則不能功行滿足到於如來之地。是弃捨眾生而不化度，亦斷如來種性，是故諸佛為說不思議功德，勸進令其究竟。二乘自調自度，著三昧樂生涅槃想，所以失也。\n大慧，我分部七地，善修心意意識相，善修我我所攝受人法無我生滅自共相，善四無礙決定力三昧門地次第相續入道品法。\n分別部類有善不善、滅不滅之異。\n註曰：七地菩薩，善修心意識相，了達識性本空，以除妄想。善修我我所等者，謂了人法二執，攝受二無我性，不墮生滅自相，共隨善無礙辨才，及決定三昧力，則定慧均等，由是漸入諸地，得菩提分也。\n爾時，大慧復白佛言：陰、界、入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。\n陰、界、入法有迷解之異，故復問之。。\n註曰：陰界入生滅，前言之矣。而大慧復請者，意謂陰界入法，有迷有解，以解則彼無有我，誰為生滅？以迷則愚夫依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃，何曰出離生死耶？\n佛告大慧：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣，離我我所不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺計著作者，為無始虗偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地與七識俱，如海浪身常生不斷，離無常過離於我論，自性無垢畢竟清淨。\n譬如下，喻上隨緣所造之法，本離二我。如伎兒依呪術故，變現種種形像，豈有二我之執？。\n海浪前後相逐，綿綿不斷，必風息斯浪止矣。。\n註曰：答中言如來藏為善不善因者，如來謂理性如來，現前一念所具，名之為藏。根塵一念心起，隨染淨緣。染即無明，隨無以染緣，則為九界生死。淨即教行，隨教行淨緣，則為四種道滅。四種者，即生滅、無生、無量、無作也。故曰：是善不善因，因必感果。言一切趣生者，即十界善惡果報。言三緣者，根、塵、識也。根塵和合，一念心起，由不覺故，隨逐染緣，唯造惑業，而成九界生死。彼外道以不覺故，妄計執著造作，由無始惡習所熏，名為識藏。轉生七識無明住地，言無明起之始也。從此根本，乃生枝末無明。故喻之曰：如海浪身，常生不斷。此隨緣染，從細至相也。若能一念回光，能隨淨緣，則離無常之過，二我之執，自性清淨。所謂德性如來，則究顯矣。\n其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七，因不實妄想取諸境界，種種形處計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂不至解脫，名相諸纏貪生生貪，若因苦攀緣，彼諸受根滅次第不生，餘自心妄想不知苦樂，入滅受想正受第四禪。\n此言諸識有生有滅。諸識者，謂意識及意意識，并前五意識，是為七識，非第七二乘識也。\n塵根意識，攀緣染着，何由解脫。。\n註曰：由佛念念而起，起必同時。因不實妄想等者，謂六識取境也。種種形處者，六塵也。根塵既形，逐著名相，由不了色等自心所現生苦樂受，展轉生死，無由解脫。名相縛纏，從貪起貪，因及所緣，互相由籍，皆所謂生相也。彼諸受下，是言滅相，謂受根及想行等，次第不生，惟餘自心妄想，不覺苦樂。言入滅受想者，謂受想心滅，即滅盡定，或得四禪也。\n大慧白佛言：世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相，於一切地次第相續，分別此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。佛告大慧：五法、自性、識、二種無我分別趣相者，謂名相妄想正智如如。若脩行者脩行，入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧！不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性凡夫妄想，非諸賢聖。\n前言五法雖詳，猶未分別所以入如來地者，故復問之。。\n五法相，有迷有悟。修行者趣入，則五法通是悟相。反是不覺，則五法通是迷相。盖法無自性，迷悟在人也。此總示所以趣入等相，後方詳之。\n大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳鼻舌身意意識所照名為聲香味觸法，是名為相。大慧！彼妄想者，施設眾名顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過客諸識不生不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。\n六根、六塵，總為色相；離諸色相，便非外道境界。。\n名相不可得者，謂欲求正智，但了名相不實，猶如過客，識心不起，離乎斷常，不墮凡小境界，是為正智。。\n註曰：名相二法，不出六識。取彼六塵名之者，名也。所取者，相也。顯示施設諸名相者，妄想也。象馬等名，以此名即顯其相。名相既立，是名妄想分別也。已上三法，皆屬凡夫正智。以下就聖賢之法，以明悟相言。\n大慧復白佛言：所說過去諸佛如恒河沙，未來現在亦復如是。云何世尊為如說而受？為更有餘義？惟願如來哀憫解說。\n三世諸佛如恒河沙，經教言之，多失諸佛之數。為果如所說而受耶？為別有義耶？故伏請之。。\n註曰：恒河在天竺之界，沙喻其多耳。\n佛告大慧：莫如說受三世諸佛量非如恒河沙。所以者何？過世間望非譬所譬，以凡愚計常外道妄想，長養惡見生死無窮，欲令厭離生死趣輪精勤勝進故，為彼說言諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故息方便求。有時復觀諸受化者作是說言：佛難值遇如優曇鉢華，優曇鉢華無已見今見當見，如來者世間悉見，不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大慧！自建立自通者過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界無以為譬，真實如來過心意意識所見之相不可為譬。大慧！然我說譬佛如恒河沙無有過咎。\n言難則生畏心，言易則啟忽心，故以恒河為譬。優鉢，黃白色花也。。\n此二喻言難言易者，皆如來化用邊事，非如來自證境界，故云不以建立自通。若論自證，世間無等，非喻所及，一切凡愚莫能信受，亦非心意所能知見。然有時而為建立化他，何咎之有？。\n註曰：諸佛數量過於恒沙，亦過世間心量所望，故非喻所喻，豈特恒沙而已。盖凡設喻，義非一揆，如彼凡愚未兌化者，生死無窮，佛則為說諸佛易見，非如曇華，令其不生退想，息其方便，妄求進求。佛道以難顯易，所以進之也。有特觀已受化者，為佛說之難值，猶如曇華，令其欣慕向道，所以䇿之也。又云：曇花之難見者无已，今當見之，說如如來，於世人皆見之。故知說如來如曇華者，實起人難遭之想耳。\n譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是，大慧！如來法身如是而不壞。\n此言沙性不壞，喻如來法身常住。。\n註曰：言是地自性者，有事有理。以事則同一堅性，故為沙為石；以理則與彼堅濕煖動均一真性，故劫盡燒時而地性自若。盖地與火大俱是生，故愚夫不知見謂燒爾。火因者，以地無火而不燒，火無地而不續，故地不得而燒。如來法身不遷不變，亦復然也。\n大慧！譬如恒沙隨水而流，非無水也。如是，大慧！如來所說一切說法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，是壞義故。大慧！生死本際不可知，不不知故云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知。\n隨順究竟涅槃之流，是為真常正覺。。\n斷之一字，最不易言。斬斷塵根愛障，則知生死本際。。\n註曰：恒沙隨流，愚人但見沙流而不見水，以智觀□非無水也。此喻如來說一切法隨順涅槃，有如順流而非去義，故曰如來不隨諸去流轉，謂于法悟性不隨相轉，故不同去流，以去是生死壞滅之義故也。生死本際等，生死本際不可得知，既不可知，云何說趣？大慧！趣義是所，凡愚莫知，趣即去也。\n大慧白佛言：世尊！如世尊說：六波羅蜜滿足，得成正覺。何等為迹？大慧！波羅蜜有三種分別，謂：世間、出世間、上上。大慧！世間波羅蜜者，我、我所攝受，計著攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅蜜，戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。\n自此岸登彼岸，由剎那真常，乃不度之功，故大慧問之。。\n註曰：答言六度有三：初問六度。言我我所攝受計著等者，謂凡夫所修其過為四：所謂計我我所則無度生之念，一也；著于二邊則不能達中道彼岸，二也；為求勝報則不免于生死，三也；樂著六塵則非無住相施，四也。外道之得五神通及生梵天，亦由修無漏事六度而得也。\n大慧，出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜樂、自己涅槃樂。\n此二乘所修，依四諦十二因緣，行此六度。。\n註曰：言墮攝受涅槃者，但為自度而樂真空之樂，故與菩薩所修不同也。\n出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量，攝受及自心二故，不生妄想。於諸趣攝受非分，自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜。起上上方便，即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初、中、後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。\n此圓頓菩薩所修。\n攝受者，謂六根攝受六塵。自心二者，言修檀度，治慳貪□□□□□□□，。\n註曰：菩薩既覺了諸法唯心所現，所謂不住色聲香味觸法而行布施，則能治所治二無二也。二無二故，則三輪體空，故曰不生妄想能施空也，不攝受能受空也，不計著色相所施之物空也。菩薩如是行施，是為利樂一切眾生，故曰上上方便也。即於彼緣者，謂即為善修檀度之心，於持戒等緣，亦妄想不生，一一稱性而持諸戒也。如是而持戒，則非持非犯；如是而安忍，則不違不順；如是而精進，則何進何怠；如是而修禪，則無定無亂；如是而行般若，則非愚非慧。自然不即二邊，不離二邊，安于中道，直濟彼岸，是為上上波羅蜜想。忍中言知攝所攝者，即能取所取自性皆空。精進中凡兩言方便者，一則別相，謂通經等；二則通相，謂兼五度，皆須精進而行。禪定中言不墮聲聞攝受者，謂聲聞定力偏多，及樂著涅槃，菩薩則不如是也。而六度皆言妄想不生，或言悉滅，或言非性，是六度雖異，而以離妄為本。若能離妄，何行不成哉？先身轉勝而不可壞者，謂六度增進，乃至般若所得慧身，轉勝前五，不可破壞。得自覺聖趣，則又般若之至者。\n楞伽經心印一卷\n清　淨挺著\n收于閱經十二種之第三。",
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"楞伽阿䟦多罗宝法经精解评林\n楞伽阿䟦多罗宝法经。\n罗整庵因知记云：达磨传法二祖，谓楞伽四卷，可以印心经，凡四译。四卷者，乃刘宋时译本，其文颇奥蕋难读，当出自佛无疑。。\n行简子曰：楞伽经大旨有四：曰五法，曰三自性，曰八识，曰二无我。。\n道一禅师示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽以佛语心为宗，〔无〕为法门。。\n注曰：楞伽是城名，华言不可往。其城在南海摩罗山顶，无神通者不可往。佛于此处说法，即佛境界，以处表法。阿䟦多罗者，华言无上，亦云入宝者，至贵之物，以喻此经尊贵，故云法喻为名也。经者，贯也，谓贯通诸义也。第一义心为体者，即如来藏自性清净第一义心也。了妄显性为宗者，谓达妄显真，离性执也。斥小辨邪为用者，谓破小乘之偏执，摧外道之邪见也。方等大乘为教相者，谓经通三乘，义从圆顿也。楞伽，山名也。达磨以付慧可曰：吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。\n苏东坡䟦楞伽经云：此经谓之佛语心品，相传以为心法，如医之有难经。近岁学者务从𫈉便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人女子抵掌戏笑，争谈禅说，高者为名，下者为利。譬知俗医不由经论，直受药方以疗疾，非不式中，至于遇病輙底，悬断生死，则与知经学古者不可同日语矣。难经不学，岂不误哉！\n晁文元题楞伽经云：释延寿谓此经以佛语心为宗，而李通玄则以五法、三自性、八识、二无我为宗。延寿所云者指其理，通玄所云者指其事。\n○一切佛语心品\n如是我闻：一时佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界善解其义，种种众生、种种心色、无量度门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。\n住南海滨楞伽山顶者，说法之处也。宝华庄严者，是其处胜也。大比丘菩萨众者，列同闻之众也。从彼异佛刹来者，举远知近以显众多也。无量三昧等者，赞菩萨之德也。此乃一切入自心境离所行相真实义。。\n五法，自性，识，二无我，乃一经之张本。五法者，曰名，曰相，曰妄想，曰正智，曰如如也。三自性者，曰妄想，曰缘起，曰成也。识即八识也。二无我者，即人无我，法无我也。\n注曰：如是者，指所闻之法。我闻者，阿难从佛闻持是法也。一时者，教主徒众嘉会之时也。佛者，觉也。谓觉道既成，乘机说法，导利群生也。自大慧下，别赞大慧之德。诸佛手灌其顶者，明其位居等觉，当受佛位，故为灌顶。自心现境界者，一切善恶境界，皆由自心发现，大慧善解，其智超胜也。种种心色者，谓一切有情五蕴种种不同，大慧以无量度门而普应之，则法门深广也。已上诸法，大慧皆能究竟五法、自性、识、二无我，为众作发起之人，此佛所以深赞之也。\n尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，以偈赞佛曰：世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。\n一切世众，背觉合尘，流转生死，而起妄想心识。复计断常二见，无由出离，故如来欲度脱之也。。\n注曰：如来以妙智观察，了达生灭等一切诸法如空华，如幻如梦，不有不无，故兴大悲心而度脱之，使皆得远离也。\n知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。\n此离惑、智二障。烦恼，惑障也。尔燄，乃梵语智障也。。\n注曰：智本破惑，惑即人法二执。无我者，无此二执也。若于智生著，智亦成障。如来了知人法惑智本空，故云常清净无相。众生有迷受苦，故起悲心而拔济之。\n一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。\n佛与众生同具此理，尚无生死可断，焉有涅槃可证？然非证而证，证此涅槃，是则佛为能证之人，涅槃是所证之法。离法无人，离人无法，故云无有。。\n注曰：一切者，一切众生也。涅槃者，不生不灭之理也。觉即佛，所觉即涅槃。人法俱泯，故云远离也。人与法两件，所谓二也。二者俱泯，是有而未甞有，无而未甞无，所谓悉俱离也。\n牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世静。\n牟尼是梵语，寂默佛之名也。。\n赞佛偈语止此。\n注曰：此言人能如是观佛寂静之体，从远离而生，是则于佛不生取著，故今世后世皆得清净。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。\n此以五法、三自性、八识、二无我相问答。\n注曰：生谓因缘所生，住谓住止，异谓变异，灭谓灭尽。此不言异者，文略耳。然此诸识生灭之相，惟佛智能明，故云非思量所知。言流注生住灭者，谓识蕴于内，念念相续，如水流注，未始暂停也。言相生住灭者，谓相显于外，根境相对，起生住灭也。\n大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。\n转相者，无始熏变，觉成不觉也。业相者，以不觉故，动则成业也。真相者，随缘不变，体性真净也。\n注曰：云业相、转相、现相，乃从真起妄，妄动成业，因动故转，见有境界，次第发现也。此不言现而言真者，盖言体性随缘不变，故名真耳。\n大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。\n三种者，真识即如来藏识，现识即如来藏所转，亦名识藏，名转而体不转。分别事识，即意根、意识及五识身。此开藏识为二，合事识为一也。八相者，即合上真识、现识为一藏识，开上分别事识为七识，谓意根、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。\n注曰：此诸识广略开合不同者，良以如来藏是善不善因，随染净缘，熏变不同。众生无始恶息所熏，惟逐染缘，故如来藏转名识藏，次第转生诸识，此全真成妄，全理成事也。若能随于净缘，了达诸识皆即真智，如来藏无复转名，则即事而理，反妄归真矣。镜喻现识，是能生诸法之本，造因招果，如镜之照物，妍丑不差也。\n大慧，现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。\n对境离境，居尘出尘，虽坏不坏，非异不异。此二识唯坏不坏有异，而展转相因，非异非不异。。\n注曰：现识含藏善恶，种子无失，故名不坏。事识以根对境，起憎爱心，念念生灭，故名为坏。\n大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。\n言不思议熏者，全真成妄也。言不思议变者，全理成事也。\n注曰：熏谓熏炙，变谓转变。真妄不二，事理体一。不熏而熏，不变而变，不可心思口议。如是熏变，成现识因。\n大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。\n种种尘者，六尘也。取者，六根取六尘而起爱见也。。\n注曰：无始妄想熏者，无始以来起此爱见，妄想熏成事识，是为因也。\n大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭，是名相灭。\n尘根灭则幻亦灭。\n注曰：覆者，反复也。谓若能返照真识，则一切爱见妄想自然消灭。能熏妄想既灭，则所熏根识亦泯，是为相灭。\n大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。\n相续灭者，即流注灭也。识之相续，是有因缘。因缘若灭，则相续灭。因谓无始妄想，缘谓自心所见分别境界。无始妄想，即根本无明也。。\n大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。\n此喻从真起妄，妄灭真显。金为庄严具，其喻亦然。此喻乃一经之要，所谓佛语心者。。\n注曰：泥团喻转识，微尘喻藏识。藏识是真，转识是妄。泥团因微尘而成，其体是一，故不可言异。泥团、微尘若定是一，则无所分别，故不可言非异。\n如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论义。\n诸转识与藏识若异者，彼无明风熏动之时，藏识之体应不随缘，则堕常见。然藏识是善不善因，非不随缘也。若不异者，转识灭时，藏识亦应灭，则堕断见。然藏识真相终不可灭。。\n注曰：如是下，言转识灭、藏识不灭，已显其非异非不异。犹恐大慧未达深意，故复告云：真相不灭，但业相灭。盖真是不变之性，本离生灭。业是无明虗妄之相，故有生灭。既反妄归真，则妄灭而真不灭也。真若有灭，何异外道？\n复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。\n此释七种自性名义。大种本通凡圣，今约圣报，所谓色常等。常谓真常，即法性五阴也。。\n注曰：集性自性，即万善聚因也。由集因故，有性有相，性内而相外也。大种自性者，谓四大种果也。果故有因有缘，因亲而缘疎也。因果所成者，成性自性也。\n复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。\n言境界者，即所行境界，而有通别之异。心境界者，即心所造诣第一义也。\n注曰：心能发慧，慧力既胜则成智用，智用既成则正见现前，正见现前则超断常二见，乃至超越菩萨境界至如来自到境界也。\n大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心；以性自性第一义心，成就如来世间、出世间上上法。\n自此以下，明如来依自性第一义，成就自行化他德用也。。\n注曰：成就世间者，示同人法而化佗也。出世间者，通三乘也。出世间上上法者，唯佛与佛能究竟也。\n大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。\n若相续，谓因果相续。若事，谓事物。若生，谓阴界入等生。若有，谓如上诸法实是有者，则显涅槃等四谛之法皆无也。乃成其破坏断灭之论。。\n注曰：涅槃与道，是出世间之法。若业缘，若苦果，是世间之法。此云四谛，是佛所说真俗法门。彼以为无，成断灭论。故复征释其义云：以此现前四谛之法，彼皆以为实无。于我见最初起处，计有计无，皆是邪见，非解脱正因之分故也。\n大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作牙事。\n设此二喻，以明外道断见。。\n注曰：初喻无果，无果则无因也。次喻无因，无因则无果也。\n如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。\n行简子曰：阴谓五阴，界谓十八界，入谓十二入也。\n注曰：若谓阴界入已灭，则是无因。今灭即是无果，当灭则复无因。以是推之，皆是自心妄想所见。彼因既无，则无次第相续生矣。\n大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、犍闼㜑城，无生幻𦦨、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪不离自心，妄想因缘灭尽离妄想，说所说、观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受，及摄受者不相应无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。\n见离自性者，谓见一切法悉离自生性执，亦离佗生、共生、无因生性执。。\n境界即六尘，摄受即六根，言及摄受者，即六识也。\n注曰：自性以离性执，故无生也。譬之如空中云，如旋火轮，如寻香城，如幻如𦦨，如水中月，如梦所见，与幻境一也。若达此幻境，本无内外，见有内外。然从无始妄想虗伪所成，是不离自心。自心性离，则妄想因缘灭尽，此即妄想三有苦果灭也。是及能说所说，能观所观，至于受用建立身之藏识，一切皆离。言不相应者，由了识境空寂，则无待对，岂复有生住灭？然后藏识自心得起，随入一切境界，以正智分别，无不可也。\n解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗密，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。\n金刚喻者言：等觉菩萨用佛智断最后心所得之定，从此定转入佛地。。\n注曰：此了三界如幻，得如幻三昧，度越自心所现境界，不复有种种相，乃得安住智慧彼岸。言舍离彼生所作之方便也。如如者，本觉之理也。恒住此理，起诸变化，故能神通自在，慈悲方便以为庄严。言入一切佛刹者，是入佛界也。言外道入处者，是入魔界也。由能究竟离心意识，得无分别智，普现色身三昧故也。言转身自得如来者，此总结菩萨所证之果也。\n尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心意意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中位处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪，过色习气计著识性，自性欲见种种色相。大慧！是名四种因缘水流处藏识转识浪生。\n缘者，根即眼根，眼所对境，自心发现，由不觉故，妄生执取。色缘者，色尘本空，无始时来，执着为色，妄想熏习，使之然也。识缘者，识以分别为性，根尘相对，而起计著。欲见缘者，虽三缘和合，若不起心欲见，则诸色相，犹不见也。\n注曰：四缘者，根缘、色缘、识缘、欲见缘也。由是四缘，眼识转生。若推其本，起于藏识，故曰水流处。由藏识而生转识，如水起浪也。\n大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水。\n心体如海，八识如水流注，七识如暴流，六识如波浪。。\n明镜海水之喻，谓了悟有天人之异也。镜之现像，无有前后。风吹海水，则前波起而后波随也。。\n注曰：八识流动，得有眼等转识浪生。如眼识，余五根至于一微尘、一毛孔，皆与识俱生，无不觉知。随次境界，生亦如是者，言外尘境界，亦与识渐次而生。万法唯识，见于是矣。然识之所生，有顿有渐。如明镜现众色相像者，喻顿生也。如猛风吹大海水者，喻渐生也。\n外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相、异不异合业生相，深入计著，不能了知色等自性故，五识身转。大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。\n心为外尘所动，如风吹海，诸识浪生，相续不断。藏识为因转生因，所以生入妄计执著，不知色等自性体空，故眼等五识次第转生。。\n注曰：言身者，聚集之义，谓聚诸见尘为一。眼识等既生五识，则有意识与之俱缘，故曰即彼五识身俱。然彼五识因五尘差别分段之相而生知觉。意识因者，言五识是六识之因也。\n彼身转，彼不作是念：我展转相。因自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。\n彼身转者，谓彼五识转生六识，而识亦不自谓展转相因而生也。。\n注曰：彼身转而被不作是念：我展转相因，皆由自心所现，妄计前境。境有生灭，转亦随之。或以彼境有变坏之相，识亦俱转。又以彼识分别诸境而识转，故曰谓彼转也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：日月与光明，非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。\n行𫈉子曰：此以下皆偈言也。。\n日月海水喻本，光明波浪喻末。\n注曰：此二喻，正谓八识心与六识和合俱生，非异非不异。而云七识者，以意根意识兼五识身而言。\n譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得。\n承上海浪之喻而言，上段言异，下段言不异。\n水凝为氷，氷化为水，何所区别？。\n注曰：八识转生诸识，如海水变起诸波浪。言以彼意识思惟诸相者，以意识思惟六尘等相，故曰异。不坏相有八者，谓八识无坏相也。无相亦无相者，谓八识本无相可见，诸识同依藏识亦无相可见，诸识同依藏识亦无相可见，如海浪虽异，同一湿性则无差别。诸识唯心藏识可得，故曰异亦不可得也。\n心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。\n心、意、识三，一法异名。对数名心，能生为意，分别为识。又前起为心，次起为意，后了别为识。。\n注曰：言心名采集业者，根尘相对，一念心起而生取著，成善恶业。意名广采集者，由前心转入意根，起贪嗔痴，广造诸业。诸识识所识者，谓第六识分别前之五识所受五尘，故云现等境说五，五即五识也。\n尔时，大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？尔时，世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，问悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。\n此明所造之业，及能造之心，悉皆空寂，亦同波浪。摄，即取也。\n受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。\n达妄即真，如波即水，同一湿生，焉有差别之相。。\n注曰：此明众生依正二报及所作业，皆是自心妄现，如水起波。\n尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？尔时以偈答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。\n如来之意，正欲说实，而未说者，机未熟耳，故云彼心无真实。。\n注曰：由彼心无真实故，如来说藏识转生诸识，如海起浪，及镜中之像，梦中之事，虽一时俱现，皆非真实，故曰心境界亦然也。\n境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。\n分别五识所取外尘，故云识所识也。。\n注曰：此明外尘境界，非心本具，但随业转生六识。意根对法尘而起，意识亦复然矣。五识随五尘而显现，岂定有次第而生耶？\n譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众主故，绮错绘众像。\n此喻言说文字无实之义。\n了然照彻自觉想，所觉离奚不言说。。\n注曰：如来随机说法，如画师之随形图像，虽由彩色笔素而成，其实则非彩色笔素，但为取悦众情，假之以绘诸像也。\n彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀悯者所说，自觉之境界。\n良医随病授药不同，以况如来应心说法有异。。\n注曰：如来所说自觉真境界，非外道小乘境界也。妄相即外道。\n尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分初自性经。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟愿为说圣智事分别自性经八百句，分别所依。如来、应供、等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想照明诸地，超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。\n如来闻诸菩萨生法自共相执，为说妄计自性差别义门。知是义已，周徧观察，则离人法二我之执。执既离已，乃入诸地。所以度越凡小禅定，优入如来不思议境。其五法三自性之妄执，不离而离也。法身智慧庄严者，自行之果圆也。起幻境界者，现土化佗也。至于一切佛刹天宫，凡有众生可受化者，无不于中示现受生，成等正觉。兜率陀者，此云知足，谓于五欲知止足也。\n佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生；妄想者，依角生妄想。是故言依因故，离异不异故，非观察不生妄想言无角。\n角者，因上兔无角，作牛有角想，生来乃计有计无二见也。。\n注曰：此言非观察等者，盖了妄想无自性，为无不同异之分别。对有言无，盖彼以分别妄想为生法之因，如因角有无而起分别，故云以依角生妄想。言离异不异者，异谓依角而起而无分别，不异谓角无分别。离此见故，故云耳。\n大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。\n此释妄想异角之义。\n注曰：谓分别与角异者，则角非所应之因。若不异者，因彼而起分别。若分析至于极微悉不可得者，则有角无角二见俱泯。故曰：不异角故，彼亦非性。非性者，非实性也。若有无二法俱无性者，指何法而言无邪？言无故无角者，谓异于有角。而言无角者，决无是理。故云：不应作想。言不正因者，谓不得正因。论有无者，皆无实义。故云：二俱不成也。\n大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。大慧，四大种生时自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。\n上言不善分别色空，此言空即是色，色即是空。。\n此四大生时，坚湿煖动自相各别，虽未甞离于虗空，故云非彼无虗空也，不住于虗空。\n注曰：持所持处者，谓色为虗空所持，于所持处建立诸色，则空外无色，云何而言离虗空起分齐见也？言性色空事者，谓性色性空之事，当如是分别也。四大种者，地、水、火、风也。\n如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。\n此见言有言无，总是执着。\n刹那者，微细念也。。\n注曰：观牛有角等者，是对牛角之有言兔角之无也。此牛角析为微尘，又分析之至于邻虗，如是则觉无觉相，求刹那住相亦不可得。彼外道计无者，对牛角之有而言。牛角求之，既无微尘可得，不知对何物而言无耶？\n尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。\n此结劝缘二种见。又曰：当思惟自心现妄想。。\n最胜子，犹佛子也。。\n注曰：欲知妄想有无之实，但当返观自心，是果有邪，果无邪，亦有亦无，非有非无，思之自得。亦当以此教导于佗，故曰随入一切刹土。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用妄立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。\n色等及心无者，颂上妄想自性，不出色等外尘及内识心。。\n广说等者，颂上有无妄想，及观待等，皆非正因也。微尘分别事，不起色妄想，颂上析角无角，邪计妄想也。心量安立处者，颂上思惟自心，离有无计，即第一义。。\n注曰：色等及心，以理言之，本无所有。此一无字，断妄利刀，莫过乎此。承当得去，何想不除？但凡夫不了，而起妄想，反取以长养自心，故身受用等物，由之建立。自本而言，藏识所见，故心意识，次第而生。自性法有五者，约三自性，立名相等五法，及二无我也。安立之处，非外道小乘恶见梦想所乐境界，乃佛所说自觉境界也。\n尔时大慧菩萨，为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿为渐耶？佛告大慧：法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。\n习气计着，不实如幻。三道该乎九界，故云种种计着。然此三道，本是三德。众生迷之，流转三道。佛说此法，令其了达自性本空，即妄成真。真妄俱泯，故曰不可得。。\n注曰：法依佛者，法即法身，体也。依佛即报佛，用也。谓全体起用，说一切法，法即大乘法也。入自相共相等者，言众生迷于本性，入于自相共相之执，是自心所现烦恼，名习气因。由烦恼相续，妄计造诸结业，名计著因。由烦恼结业，受诸虗妄生死，故云不实如幻。\n复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。\n依草木等作种种幻，此喻缘自性也。若干形等者，谓妄想自性也。彼诸妄想，如幻师作诸幻相，故云亦无真实也。\n注曰：由缘自性而生妄想自性之相，故复以喻显之。\n如是，大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事，妄想相计著习气，妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。\n上以幻法喻诸妄想，此合前喻。。\n注曰：种种妄想等者，因有心则有想，有想则有行，有行则有事，无非妄想，即前三道之相，但开合异耳。\n大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。\n法身究竟，何所不离？而特言心者，以心为万法之本。心若不亡，则一切法生。今言离相，则诸法寂灭。寂灭相者，法身之谓也。。\n注曰：法佛者，修德法身也。言离心自性相者，离妄念也。既言离相，则法身名相何自而立？故曰：自觉圣所缘境界，建立施作。所谓强指法性为法身，斯乃无名之名，非相之相也。\n大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。\n行简子曰：定慧阴如，定阳如慧。慧定偏者，皆不见佛性。。\n注曰：化佛者，即应身佛也。说三乘法度诸众生，所说六度者，菩萨法也。离五阴、十八界、十二入及解脱识相分别者，二乘法也。观察建立，即后文二种觉，乃菩萨自行化佗法也。超外道见者，离断常二见也。无色见者，计无色定为涅槃定，即受想心灭也。\n大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿煖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相、灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相。\n此段释着相声闻。\n注曰：四大种色言非作生者，非作造而生也。仍于阴界入自共相而生执著。先胜是佛，谓佛善巧宣说。言执教声闻，不能了达自性本空，见彼境界诸相，起自性妄想。为菩萨者，当知是过而舍离之。随入法无我相等者，离人无我见。入法无我相等者，离人无我见。入法无我相，渐入诸地。是名下。结。\n补注曰：初释性妄想，谓四大种色，各有自然之性。如地以坚为性，水以湿，火以煖，风以动，皆自然之性。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？佛告大慧：我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作、虗空、涅槃灭，此常不思议诸如来自觉智所得。如是故，常不思议自觉圣智所得，应当修学。\n此言外道之非，而显正道之是。\n第一义即是中道实相，以是为因即是常因，以是为相即是常相，违离有无〔之〕。言诸如来等者，佛言：非但我法如是，诸佛所证常不思议，无不然也。故诫菩萨应当修学。。\n注曰：言离性则非有，离非性则非无。非有非无，正显中道。中道绝待故常，常故妙，妙故不可思议。此所以为如来究竟常不思议，异彼外道无自相因，故复言有因有相。言譬如无作虗空等者，虗空以无为故常，涅槃以灭尽无常。此常不思议，则与外道诤论自不侔矣。\n复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于似作性非性无常见已，思量计常。\n此斥外道无常性，所以难其无果。以其因非正因，故反复斥之。\n注曰：言异相因者，非我自因之相也。彼言常者，非自作正因实相之力所成之常，乃非常计常之常，岂显常性之果哉？又复外道所计常不思议，乃言世间所作之法，有已还无，悉是无常性，非性即有无也。作是见已，妄计神我以为常不思议，故云思量计常。\n大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。\n此言凡夫堕生住灭有无三见，所以去道日远。。\n诸外道辈下，结其过有四：言说妄想，一也；自因相非分，二也；非自觉得相，三也；思量计常，四也。故云有如是过也。。\n注曰：又曰：我亦以如是因缘者，谓如来亦见彼性无常而修于常，显自觉圣境界，而后乃知彼无常性，故说彼常无因。又若以外道邪因邪相成常不思议者，然彼因自相性，但有言说而无实义，故云同于兔角。\n大慧，我常不思议因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常思量计常。大慧，若复外性非性无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。\n斥外计四义：初、斥思量计常。二、斥不知常不思议自因之相。三、斥去佛所得相远。四、彼不应说者，斥其但有言说也。。\n注曰：我常不思议等者，谓我之得不思议，以自证为因相，不同外道有已还无为无常，以神我思量计常。若复外性等者，复斥外计，亦有四义：\n复次，大慧！诸大众畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。\n行简子曰：为小乘人说大乘法，心则狂惑狐疑，所谓以大海纳于牛迹也。若为大乘人说小乘法，是以秽食置于宝器。彼凡愚说有三乘，是即堕爱欲轮。𢌞根者，鸟知涅槃。。\n注曰：小乘畏惧生死，忻求涅槃，不知生死涅槃差别之相，皆是妄想，无有实性。此小乘智眼，见未来根尘息灭，认为涅槃，岂真所谓自觉圣智所趣之境，亦非藏识所转之涅槃也。言凡愚说有三乘者，谓生死即涅槃，大乘之法，非彼所知。为说小乘真空，涅槃心量无所有，即真空也。而又不知三世诸佛，涅槃妙心，自心发现，非别有也。妄计心外有法，起惑造业，轮转生死也。\n复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。\n著相声闻不异外，虽欲出离三界而不能出。。\n注曰：论其种性，本无差别，无始熏习，或内或外，或大或小，或定或不定，此经所以明夫种性有五。\n云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断，知时举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断、习烦恼不断，不度不思议变易死、度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉。\n声闻厌苦心切，急于取证，故又说四谛。知苦断集慕灭修道之时，则身心悦豫。阴界入自共相，虽开合不同，即是苦谛。相智者，四谛之总相智也。\n注曰：声闻根钝，乐修此智，不修缘起发悟之相者，缘即十二因缘，乃缘觉所修而发悟者，而声闻不乐修也。声闻以无间三昧，见第八辟支佛地，断现行见思烦恼，未断无明别惑。言习烦恼者，即无明也。以故未能超越变易生所，死能超越分段生死若海耳。师子吼，即无畏说也。谓至八地说，言我生已尽，断苦集也。梵行已立，不受后有，修道证灭也。皆实不虗，故云如实知也。修习人无我，乃至得涅槃觉，谓空人执而得涅槃，证真空也。\n大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不著，种种自身种种神通，若合若离种种变化，闻说是时其心随入；若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。\n缘觉者，从佛禀教，观十二因缘，觉真谛理，名为缘觉。亦名独觉者，出无佛世，观缘自悟也。。\n注曰：各别缘无间者，闻说十二因缘因果循环而悟无生，适其所愿悲感交集至于流泪。言不相近等者，谓乐独善寂修远离行，凡所有相皆不能著，或时为说身通变化，或离一身为多、或合多身为一，闻如是说心有所入。菩萨知彼缘觉种性，当为说此缘觉乘法也。\n大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。\n如来种性无间者，谓其性圆融无碍也。。\n注曰：言四种者，一自性法，即如来藏自性清净心也。二离自性法，谓此性离性执也。三得自觉圣，即如来究竟觉智也。四外刹殊胜，谓如来悲愿严土摄生种种殊胜也。\n大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。\n如来境界，惟定可入，未能断尘，终为惑乱。。\n彼自觉藏等者，唐译云：〔人〕住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。自所依识，即自觉藏第八识也。烦恼习，即无明也。。\n注曰：不定种性者，闻说彼声闻、缘觉、如来三种法时，随生信解而顺修学，从小入大其性可移，故言不定。初治地者，即干慧地人为其说不定种性，令彼超入无所有地。此地即第七已办地。作是建立者，作是说也。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨善观三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。大慧言：世尊！云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性，事相相行显现。事相相计著，有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计著相及事相相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。\n此又摄五法为三〔首〕性。\n偈中所谓名相、觉想、自性、二相者。\n分别自性，乃此经要领。。\n谓诸法从因缘而生，因缘有根尘，因缘有业惑，因缘而业惑，又从根尘而起。凡世出世间一切诸法，无有不从因缘而生。󴔁经所谓因缘所生法是也。\n注曰：言妄想自性从相生者，正从缘起相生也。缘起者，谓从因缘起乎事相，事相显现，而生二种计著。言相相者，事相非一也。如来建立者，即如来为众生演说妄想自性，以令了妄无妄也。名相计著相者，谓于根尘内外法中，计著名相。事相计著相者，谓即于彼根尘法上，不了性空，计著自相共相。若依若缘生，正明缘起自性，依即因也。\n云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。\n成，即成就。言离名相、事相、妄相者，谓诸佛圣人观因缘所生之法，即空、即假、即中，离诸妄想，成就正智如如也。。\n注曰：圣智所得，即正智也。自觉圣智，即如如也。合此二法，成一自性，是为如来藏心。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我我所阴界入聚，无知业爱生眼色等，摄受计著生识一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。\n言人无我，法无我，无即空也。人乃众生假名，法乃五阴实法。凡夫于此假实我见偏重，故以无我破之。若达无我，则一切离着，显出本性妙人妙法矣。\n此等诸法，求其妄执皆不可得，是为人无我也。。\n注曰：人无我中，言离我我所者，我即假名，我所即实法也。盖假不自假，依实法而有假名，若推假必兼其实，故曰阴界入聚。无知即烦恼，谓实法从烦恼业爱所生。眼色等者，谓眼等诸识，取于色等诸尘。器身藏者，器即依报，谓世间如器，身即正报，藏即藏识。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现。\n如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虗伪习气因如汲水轮，生死趣有轮种种身色，如幻术神呪机发像起，善彼相知，是名人无我智。\n此发明人无我故。。\n唐译云：譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动。善彼相知，即善知如上喻相，是观人无我妙智也。。\n注曰：河流等五喻刹那坏相，躁动等三乃虗妄识相，故以猿、蝇、风、火喻之。然皆无始虗妄习因，随于生死三有轮转，故以汲井轮喻之。种种身色等者，此喻幻身，如幻术能使机发，神呪能使像起。\n云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性。如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚因业爱绳缚，展转相缘生无动摇；诸法亦尔，离自共相、不实妄想相。妄想力是凡夫生，非圣贤也，心、意、识五法自性离故。\n此发明法无我故。\n唐译云无能作者。既无能作，〔实〕有所作诸法，故云离自共相。外此虗妄之相，是凡夫妄想分别，非诸圣贤。既了法法本空，尚何妄想之有哉？故曰自性离也。。\n注曰：法无我智，从实法直示，谓觉知阴界入相，是妄计性。如阴界入等者，例前人无我观，离我我所，但由阴等积聚，业爱缠绕，互为缘起，推其自性，了不可得，故曰无动摇。动摇即造作也。离非远离，即达其性亡耳。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，觉已离常建立断诽谤见不谤正法。尔时世尊。复次大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相，趣究竟为安众生故作种种类像，如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻如梦光影水月，于一切法离生灭断常，及离声闻缘觉之法。\n建立常见，诽谤断见，离此二见，乃得菩提正法。故闻四种相后，而求趣究竟之地。。\n此言菩萨善知心意识五法、自性、二无我相，可趣究竟之地。自行既成，当化众生，随类现形，故云作种种类像言。。\n注曰：如妄想等者，况菩萨随机设化，亦犹凡夫妄想从缘而起。又曰：譬如众色等者，喻菩萨以一身一切身，普现一切诸佛刹土，与诸大众听受如来说法。其所说者，如幻如梦，如镜中像，如水中月，远离生灭及以断常，不住二乘之地也。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。大慧！彼界说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。\n此大慧觉悟诸法无生无异，离性离相，而以圣趣为请，故条答之。。\n空空者，空之又空之谓也。空之又空，能空之观也。妄想自性处，所空之境也。由凡夫于此执者妄想自性，故如来说空无生无二性，离性离相之法也。。\n云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自佗俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。\n此释相空。\n言一切法本无自他，共离四性。众生妄执，从四性生。四性求其生相，了不可得，故云相空。\n注曰：展转积聚者，即阴界入互相待对也。分别无性者，即分析推求皆无自性，无性亦无，故云相不生也。自佗俱性无性者，此覆疏上义。自谓自生，它谓它生，俱谓共生，无谓无因生。无因生，即离生也。相不住，即不住于相也。\n云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。\n此释自性空。\n前已空性，此复言性空者，前乃推捡入空，故性相俱相，约修说也。此则本自二空，故性相俱性，约性说也。\n注曰：自性空者，谓于当念观一切所生之法，无自生性，名自性空。\n云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。\n此释行空。\n行空言阴离我我所者，阴是我所，性本离执，从阴成我，从我起行，故云然。。\n注曰：因所者，因我所也。谓因我所起业，方便和合，而生妄执，顺性推求，皆不可得，名行空也。\n大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。\n此释无行空。\n注曰：无行空者，不离前所作行，乃了达诸阴展转逐起，无有自性，乃行无行矣。是为无行空。\n云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。\n一切法离言说空者，谓一切法妄计自性，自觉区得，岂容言说，是为离言说空。自觉圣智本不当空，而能空彼见过习气，所既空矣，能空亦空，〔既〕毕竟空也。。\n注曰：前段释言说空，后段释圣智空也。\n云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最觕音粗，汝当远离。\n譬如鹿子等者，鹿子，人名也。其母毗舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不畜象马等。。\n初彼字，指外道但于彼无彼，而不能无此。又言七种空内，而彼彼空最觕者，是外道之邪计，故戒学者深当远离也。。\n注曰：彼彼空者，正谓外道所计之空。对此言之，但空于彼而不空此，故云于彼无彼空。譬如鹿子下，言彼舍空者，但无象马为空，非谓彼丘众亦空。非舍以下，总斥外道邪计之空。谓其纵能空舍比丘，而不能空其二者之性，纵以是处众象马为空，而余处非无，是则能所彼此宛然，何空之有？是名一切法下，结斥之词。\n大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。\n此答无生之问。\n不自生者，言诸法不自生，亦不从佗生，不共不无因，是故说无生。。\n注曰：非不生者，谓非一向不生。以理言之，无生无所不生。除住三昧者，除登初地初住，破无明，显法性，是真无生也。\n离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。\n此答离自性之问。\n注曰：此约无生言之，故曰离自性即是无生。言刹那相续流注者，心也。及异性现等者，法也。谓心若变动，则有异性所现一切诸法。若了心空，则诸法自泯，故云离自性也。\n云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死、非于生死彼涅槃，异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二，离自性相，应当修学。\n此答无二之问。\n此二者，不二而二，二而不二。若不了此，而谓有异相因，则各有自性，故说无二以一之。既了此二无，则一切法无不然也。是故须结语。。\n注曰：先约事示其二相，阴热、长短、黑白之相，待对宛然，不得不二。又曰：一切法无二者，约而言也。以其理一，融彼事异，别一切法无二也。言非于涅槃等者，生化涅槃，本来平等，非涅槃外别有生死，非生死外别有涅槃，彼即外也。\n○一切佛语心品第二\n尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那周徧不灭。世尊！彼说有我。佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来。应供。等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计著。譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来。应供。等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。\n如来三十二相者：一、足下有平满相，犹如奁底，地虽高下，随足所蹈，坦然等触。二、足下千辐轮文，辋毂众相，无不圆满。三、手足并皆柔软，如兜罗绵。四、两足一一指间，犹雁王鞔网交络，文同绮昼。五、手足诸指圆满，纤长可爱。六、足跟广长圆满，与趺相称。七、足趺修高光满，与跟相称。八、双腨渐次纤圆，如鹿王腨。九、双臂平立摩膝，如象王鼻。十、阴相势锋藏，密犹尨马。十一、毛孔各一毛生，绀青宛转。十二、发毛端皆上靡，右旋宛转。十三、身皮细薄滑润，垢水不住。十四、身皮金色晃耀，诸宝庄严。十五、两足、两掌、中颈、双肩，七处充满。十六、项圆满殊妙。十七、膊腋悉皆充实。十八、容仪洪满端直。十九、身相修广端严。二十、体相量等圆满，如诺瞿陀。二十一、领臆并身上半，威容广大，如师子王。二十二、常光面各一寻。二十三、齿相四十齐平，净密根深，白逾珂雪。二十四、四牙鲜白锋利。二十五、常得味中上味。二十六、舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际。二十七、梵音词韵和雅，随众多少，无不等分。二十八、眼睫犹若牛王，绀青齐整。二十九、眼睛绀青鲜红，环间节，皎洁分明。三十、面轮犹满月眉相，〔皈〕净如天帝弓。三十一、眉间有白毫相，柔软如丝，白逾珂雪。三十二、顶上乌瑟腻沙，高显隆圆，犹如天盖也。。\n注曰：我说如来藏，初无我相，但为显真破妄，故说我与无我，不同外道妄计之我。言空、无相、无愿者，三空也。空是性空，无相是相空，无愿是性相俱空，无所愿也。如、实际，是真如、实际也。法性，法名轨则，性名不改。法身者，师轨法性，还以法性为身。涅槃者，灭度也。或说离自性，或说不生不灭，或说本来寂静，或说自性涅槃。如是诸句，皆如来藏之异名。然如来以种种名，演说如来藏义，为令众生离我。但机乐不同，惧闻无我之名者，说离妄想无所有境界，离妄即无我，是为如来藏门。门者能通，欲众生从此门而入，故戒云不应计著。譬如下，引喻结显。泥聚一也，本无定器，陶家以作工方便故，成种种器。喻法无我亦一也，本无定名，以智慧方便说种种名，如前空、无相至涅槃等是也。故结云：或说如来藏，或说无我，名虽不同，义则是一。盖开引著我外道说如来藏，本令离著，入三脱门，成等正觉，岂同外道神我之见耶？三解脱者，性净解脱、圆净解脱、方便净解脱也。\n尔时大慧！菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。佛告大慧：成就四法得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观，外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。\n果非因行莫成，行非方便莫进，故因问而发之。。\n注曰：言成就四法是大方便者，方便多门，四法乃方便之大，故与其他方便不同。然此四者，不出修性因果，谓全性起修，从因至果也。\n云何善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来，无始虗伪习气所薰，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。\n此释分别自心现。\n五阴仅言色行者，略举五阴之二也。。\n注曰：言观三界唯心分齐者，三界由妄想而起，妄想不出自心。分齐者，界限也。了知心外无法，则人法二执俱离，复何动作去来之相？但由无始妄想熏故，有三界种种五阴系缚。由有五阴之身故，有资身财物建立。如是诸法，皆因自心妄想显现。若知本来空寂，安有生灭？是为善分别。\n云何善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。\n此释外性非性义。\n前观内心，此修外观，此之二观，修乃随宜，未必俱用。\n注曰：言外性非性者，了外法之性，非自他等四性而生也。谓阳、𦦨、梦、幻等性是也。此一切法，由无始妄习为因，故皆不实。如𦦨、梦等，是为善观外性非性也。\n云何善离生住灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性，见识不生及缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。\n此释离生住灭见义。\n离生住灭见，谓如梦等，牒前所观也。见识不生下，正示离见。。\n注曰：言由前观故，见内心识不生，外缘尘不积聚，一一推求，性不可得，故云不生。不生而生，以妄想缘，生于三界，内外诸法，均一理故，皆不可得，则离自性。由离性故，缘生与见，皆悉寂灭。如是证知，诸法如幻，即是无生法忍。无生则无灭，故生住灭之身，无不离也。\n云何得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。\n此释自觉圣智善乐成。\n此自觉圣智，谓得无生法忍者，初破无明显。。\n注曰：言善乐者，既得无生，以此为乐。又云住第八菩萨地者，此乃通教第八地也。菩萨至此地受接，始证无生法忍，作余教释之，不可也。离心意识等，既证无生，何法可离？乃非离而离。得意生身者，起用之本，亦舍意得意之用已。\n世尊！意生身者何因缘？大慧！意生身者，譬如意去迅疾无碍故名意生，譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。\n无障无碍，便入菩提境界。\n意生身等者，意有三义，取以为喻：一、迅疾；二、无碍；三、徧到。盖言菩萨得如幻三昧，现身摄父，亦有此三义也。。\n注曰：凡夫意到而身不能到，身意俱到，惟圣及得通者能之。言如幻三昧自在神通者，能生之意也。玅相庄严圣种类身者，所生之身也。一时俱生，犹如意生者，法喻泯合也。成就众生者，令其亦得善乐也。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。佛告大慧：彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已内外法生。相续因者，作攀缘已内外法生阴种子等。相因者，作无间相相续生。作因者，作增上事如转轮王。显示因者，妄想事生已相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。\n当有因者，谓所作因，乃根尘所生法也。相续因者，谓扳缘根尘，成善恶业，续生后因种子，果复为因也。相因者，谓作无间断善恶业相，因果相续不断也。作因者，谓于因上作因，名增上也。显示因者，谓凡妄想事生，必有因能作所作境相，如灯照物，显然可见也。待因者，谓妄想灭时还作，作时还灭，若相续念断，则妄想性生，以妄待不妄，是为待因也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦非因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。\n此因问大因之法渐次之旨，故说此偈以答之。。\n犹如虗空华者，言众生于真如实理中起生灭见，如病眼见华耳。\n注曰：言一切法渐次与顿俱不生。既云不生，岂有灭乎？但以本迷而起生灭之想耳。所以说无生灭者，非谓实无生灭缘起，为断凡愚妄计，作如是说。若究其本性，何生何灭？但无始习惑迷转，遂有三界生灭。三有者，即三界也。摄受及所摄者，乃谓能取所取。于此根尘境界，不见有无惑乱等相，则已生当生，一切无有，乃假名言说耳。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。佛告大慧：有四种言妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者，无始虗伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相。\n〔具〕实理上离言说相，相尚叵得，岂有四哉。如来说此四者，以言遣言，虽说第一义心，亦当离着。况此四种，皆说众生妄想也。相言说者，谓从自心所现妄想色相，分别自相共相而生也。梦言说者，谓忆念所历境界，形于梦𥧌，而有言说。然觉已无实境界，故云无性也。过妄想计着言说者，谓昔有冤业，曾害于我，随时忆念，而生想恨之言也。无始妄想言说者，谓从无始戏论妄执习气所生也。若能离此四种妄想言说，则显一实妙理矣。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。\n诸性无自性者，离心缘相也。亦复无言说者，离言说相也。\n注曰：既绝言思，是为第一义空。愚夫昧此，则堕诸有一切性自性等。谓一切法有自性，则有言说，然皆不实如影。惟圣智所证实际，是我所说也。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。\n自一异至无常四句有三：初一异四句者，合云一异、亦异亦不异、非异非不异、俱即亦异亦不异、不俱即非异非不异也。有无四句者，有、无、亦有亦无、非有非无也。常无常四句者，常、无常、〔亦〕无常、非常非无常也。经文从略，不具列也。\n注曰：首三四句各有宗计，一切外道正坐此见。言不行者，不能离也。惟圣智由能离四句，故不见有自共相可登第一义真实之地，渐历诸地至于佛地。无开发本愿者，盖自行既满，复以本愿普入佛刹化诸众生，如如意珠所现境界无不具显。无边相行者，相谓地相，行即所修之行，虽则无边，皆惟心所现一切诸法差别之相，部分即差别也。我及下，结请人满自他愿行也。\n佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计著妄想。\n二者、自性习因，由宿习所熏而起邪计妄见。下文凡十二喻，各有法、有喻、有合，不无同异，随文别点。\n注曰：总约法说有二：一者不知自心现量，于阴二内见有外法，计内外性，于同相起一见，于别相起异见，依此两间而起俱见，离此两间起不俱见，有无常无常皆若是也。\n譬如群鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。\n既堕业障，便入苦趣。\n鹿逐〔时〕燄，不知非水。愚夫乐欲，不知乐是苦因。言妄想熏习，即自性习因义也。取内外性等，正谓起见也。。\n如犍闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现。彼非有城、非无城，如是外道无始虗伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。\n此喻外道不达自心现量，起一异见。。\n犍闼婆城本无城种，无智之人妄习所熏而作城想。。\n譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴地种种庄严，自身入中觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧！如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。\n梦所见境，本非实事，而乃忆念不舍，非痴而何。此喻外道邪计不了，惟心起诸见也。\n譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。\n此喻外道邪心，取境无而为有，起种种见。。\n譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生缘，有者言灭。\n浮沤非有非无，不可执着。\n注曰：水泡喻中，于无所有说有生者，义通前喻。以莫非无有说有，及于正因缘说有处，则反言断灭。此外道之倒见，例皆如是。\n复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。\n外道种种计着，自谓过人。若不类彼，立量破之，执何由破。故如来叙三种量，五分论，虽各建立，修之则得自觉圣智，能离缘起妄想二种自性。而愚夫迷教，犹计有性妄想分别也。\n注曰：三种量者，谓现量、比量、圣言量也。量，如斗量物也。现量者，现即显现，亲得法体，离妄分别，而非错缪也。比量者，比即比类，比类量度，而知其然。如隔山见烟，必知有火；隔墙见角，必知是牛。虽非亲见，亦非虗妄。圣言量者，谓以如来正教为准绳故。五分论者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、结。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、结，但成此三义耳。\n复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨璅音镇、无常、苦、不净相，计著为首，如是相不异观，前后转进相不除灭，是名愚夫所行禅。\n上明离惑智二障，能入如来所证法门，然非定莫能造诣故。又明四种禅定，盖非浅无以明深，故兼三种言之。。\n愚夫〔神〕言：二乘外道修者，以其所观人无我性，不能了自心量所现自相共相性空，并以愚〔大〕目之。。\n注曰：骨璅者，即小乘所观自他身骨璅相连，皆是无常若不净相，对治计著此观为首。言相不异观者，谓定中相见与观不异，此观成之相也。虽次第增进至无想定，然不离相，是名愚夫禅也。\n云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。\n此偏教菩萨所修者。\n注曰：谓人无我等，叠前所离也。外道自他等者，亦离外道自他俱性，于法无我诸地相义，一一随顺观察也。\n云何攀缘如禅？谓妄想二：无我妄想、如实处不生妄想，是名攀缘如禅。\n此顿教菩萨所修者。缘真如禅，缘即观也。真如即理，谓观理将除妄想。。\n注曰：妄想者，乃人法二执。二无我者，空二执之观也。若但分别，心存取舍，是为妄想。若了二执，当体即空，无所待对，是为如实处，不生妄想也。\n云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。\n此定登妙觉地，究竟自觉圣智者。。\n注曰：佛以首楞严为能住之法，常寂光土为所住之处。常寂光即三德涅槃也。三种住其在兹乎？不思议事者，是无作妙用，谓全体起用，成就众生也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虗空火尽，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界，舍离彼一切，是则无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。\n谓于定中，或见如日月形，或见钵头摩，此云红莲华，或见海有深险之状，或如虗空，或如火尽。凡修观者，见此种种相观，不应取着，着则堕于外道邪禅，及落二乘境界。当善观察，悉须舍离，不见有一法可得，则无所有可入如来禅也。\n注曰：譬如日月等，出诸禅相以示得失。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅槃。诸佛及我涅槃自性空事境。\n涅槃有三，谓外道妄涅槃，二乘取证涅槃，如来究竟涅槃。苟不以法而正，其如来藏与凡小混，不可不辨。。\n注曰：一切众生心识性执熏习气分藏意。意识者，即藏识与事识，此言自心也。皆言习者，由无始爱见妄想熏习故也。转变者，谓转藏识、事识为自觉圣智境界，名为涅槃。然一切众生即涅槃相，何转变之有？所谓名转而体不转也。诸佛及我者，佛谓此究竟涅槃，我及诸佛同证，证无别证，但了生死即是涅槃，涅槃之性亦不可得，是为空事境界。\n复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧！涅槃不坏不死，若涅槃死者复应受生相续，若坏者应堕有为相，是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。\n离断常二见，则可入如来境界。。\n离情故非常，显性故非断。。\n注曰：涅槃言不坏不死者，是对有坏有死而言也。良以涅槃是不生不灭之理。若凡夫是有坏死，小乘人于真空涅槃，灰身无身，灭智无智，亦可谓不坏不死。虽离分段之生，复受变易之生，是有相续之相。虽于有复著于空，是犹有为。今如来涅槃离此诸相，是为大乘行者之所归趣。\n复次，大慧！涅槃非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅槃。\n申上涅槃之义，复总结之。\n注曰：言非一者，是非空。非种种者，是非假。非空非假，正显中道大涅槃也。\n复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不愿倒，妄见妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。\n二乘于阴界〔又〕自共相中，用苦、空、无常、无我之观，厌离生死心切故，于六尘境界不乐习亲近。。\n注曰：颠倒见者，断见惑也。妄想不生者，断思惑也。既灭苦集而证真空，故曰于彼作涅槃觉。\n复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虗伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。\n二种性相，起各有由。如经所说，若了言说性空，诸法惟心，何计着之有哉。事即诸法也。。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。然，世尊！所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀。\n不自说道者，谓佛说缘起，不言缘起所以，故云不自说道。外道言：胜自在等而诸法生，诸性即诸法也。然与如来所说因缘生法，被机言教，为有问异耶？无间异耶？悉檀即四悉檀机也。\n注曰：因缘之说，有邪有正，故并举之。问：\n佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。\n因大慧所难而破之。\n若摄所摄计著等者，唐译云：若不了诸法惟心所现，计有能取所取，执着外境若有若无，彼有是过，非我所说。。\n注曰：此即六根，彼即六尘，谓根尘相由而起。摄所摄非性等者，谓了因缘生法，惟心所现，无能取所取。非性，谓离性执也。过，即杂乱也。彼，即外道也。性非性，即有无也。因缘和合而生者，正酬无因之问。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者何事说？大慧！彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。\n彼惑乱等者，言彼妄法现时，虽有种种差别不同，然非无常。良以诸法本离有无，一一即性，即性故常。离性非性，即离有无也。。\n大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼，见不见故无惑乱，性于余现故非无性。如是惑乱，诸圣颠愿倒不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。\n执无为有，非常计常，是名颠倒惑乱也。\n饿鬼虽近恒河而不见水，以其见水是火，故云见不见也。见虽有异，而彼恒河体常自若，无惑乱性者，谓不以见故为有，不以不见故为无。自其见者言之，非无恒河，故曰于余现故，非无性也。\n注曰：惑乱之法，圣人见之，其性本常，而必曰离性非性者何？以未能了达即是愚夫境界故也。如彼恒河等者，承上愚夫所见，举以为喻。如是惑乱等，正释惑乱常义。谓诸圣以离倒不倒见故，即彼惑乱体是常住，以其法法不坏故也。又言非惑乱者，谓非诸妄法自有种种差别之相，以愚夫妄想分别，见有异相。若离分别，妄法即常，故曰惑乱常也。\n彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧，即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。\n承上惑乱其常，不起颠倒觉，非不颠倒觉来。。\n觉自心现量等义，见前释，是为佛乘种性。。\n注曰：言彼惑乱者，谓分别妄法是倒非则，则成二种种性。非倒是圣，倒即愚夫。先出圣种性复有三种，谓声闻、缘觉、佛乘。初声闻乘中言愚夫妄想起者，谓愚者于五阴自相共相照了空寂而生厌离，乃成声闻种性。缘觉亦云自共相者，离执义同，但乐修远离故云不亲，是为缘觉种性。佛种性中特言智首，异二乘故。\n大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？佛告大慧：如幻无计著相，若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。\n自此之下，问答有四：初问惑乱有无。因上以惑乱为〔长〕为实，又以妄想。然则果有耶？果无耶？。\n注曰：如幻无计著相者，意谓若言妄法定有定无，则生计著，性不可灭，故以如幻言之。若不能了如幻，则缘起之法，同于外道邪计因缘矣。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。\n前四句明大乘圣智，了妄即真。。\n后四句明小智离妄显真。\n注曰：惑乱妄法，乃凡夫境界。佛眼见之，无非真实。而此真实，亦无实体。离此空有，是为真实。良由圣智了达妄法，即是真实故也。于真著相，亦为惑乱。如目有翳，见为不净也。\n复次，大慧！非幻无有相似见一切法如幻。大慧白佛言：世尊！为种种幻相计著言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非。世尊！无有因色种种相现如幻，是故无种种幻相计著相似性如幻。\n上言一切法如幻，佛恐大慧疑何独以幻为喻，故复告云：非假幻喻，诸法更无有可相似者，故说一切法如幻也。。\n注曰：佛说一切法如幻，为执著种种幻相而言如幻耶？为不执著诸相而言如幻耶？若执著幻相言诸法如幻者，未必诸法皆如幻也。故曰有性不如幻者，性即法也。若槩言之，凡诸色相应无别因，然世间未有有因之色皆如幻者。\n佛告大慧：非种种幻相计著，相似一切法如幻。大慧，然不实一切法速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光刹那顿现，现已即灭，非愚夫现；如是一切性自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。\n如是一切以下，言一切诸法依自分别自共相现，亦复如是。以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。。\n注曰：言诸法如幻者，正非计著幻相，直以一切法不实，速灭如电，乃如幻耳。又以喻显电光刹那起灭之速，惟圣智乃知，非愚夫所觉现相。\n大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。大慧，非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生觉自心现量，有非有外性非性无生现。大慧，非我前后说相违过；然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧，外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。\n既曰性无，一则无矣，而又曰如幻非有耶？取此，大慧疑其相违也。\n注曰：非我说有相违。所以生无生者，言我了于生即是无生，唯是自心之所现故。若有若无一切外法，其性本无有生，故我说无生也。又谓坏外道因生，如彼计种种异因有生，故说一切性无生。破外道计有无生，非自执著妄想为缘。又告大慧云：我非有无者，谓离有无之见，故我以无生之说而说无生也。\n大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，随愚夫恶见相希望，不知自心现量，怀因所作生缘自性相计著，说梦幻自性相一切法。\n幻义有二：一、为知性离故，以知幻性即离自性，所谓知幻即离是也；二、为破愚夫取着相。。\n注曰：破愚夫取著相有三：不知自心现量，一也；坏正因缘所生法，二也；缘自性相作实有计著，三也。故说一切法如幻如梦之相破之。\n大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义，身自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧，名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形，是名名句形身。\n名、句、形、身者，唯识论云：名诠自性，句诠差别。文即是字，为形所依，形即文也。身者，聚义。名诠自性者，如说六根，但云眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。句诠差别者，如云眼是佛眼、法眼、慧眼等种种差别也。然此名、句、形三身，名为三假。假者，对〔变〕而言，则声为实。此一实三假，乃能诠教体。今但云名、句、形、身，而不言一实者，以佛说法之声，即一实也。。\n注曰：依事立名者，即名诠自性也。句有义身者，即句诠差别也。凡句以诠义差别为性，故决定究竟不相混滥，是身句之功也。形身谓显示名句者，即由文字以显名句，亦即名句以成文，故曰文即是字，为形所依。又形者是喻，喻如人之形有长短高下，文之长短亦犹是也。句身谓径迹者，如因迹始知有象马等所行，犹寻句而得义也。上乃以形句对言，若名与形相对言者，则如五阴之受想行识，四阴无色而有名，色阴自相显现，故说有形，亦犹文因义而显也。\n复次，大慧！未来世智者，以离一异俱不俱见相我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常为异不异，如是涅槃诸行相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相。\n尔时世尊欲重宣此义，而说偈言曰：众具无义者，生常无过。若无分别，觉氷离定。从其所立宗，则有众离义。等观自心量，言说不可得。。\n注曰：语大慧，未来世菩萨，当以离四句相，问彼世人意，示入道之门。彼无智人，不达此意，乃答云：此非正论。谓色等者，言约阴入界等诸法上，而分常无常异不异等四句也。如是涅槃诸行者，行即能显涅槃之行，能相所相，能依所依，能造所造，能见所见，尘及微尘，谓泥团微尘也。修与修者，即人法也。如是比展转相者，言上相对二法也。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿世尊，更为我说阴界入生灭，彼无有我谁生谁灭，愚夫者依于生灭，不觉苦尽不识涅槃。佛告大慧：一切法离所作因缘不生，无作者故一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来不可持去？以自共相欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法无常，谓相起无常性，是故说一切法不灭。大慧！何故一切法无常？大慧！何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。\n一切法下，明不生句，有二意：一离所作因缘故不生，二离自共性相故不生也。不可持来下，以事言之，非无去来，但以四句求自共相不可得，故不见有去来之迹。净名经云：来者无所从来，去者亦无所至。此以理言之也。诸法不灭者，谓一切法本无性相，岂有灭乎？常无常句，约情理言。若以情见相相迁流，故云相起无常。以理言之，法法即性，故云相起无生。此无常即常也。\n大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生；以彼非有非无、非有无无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著；如热时𦦨、鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。\n以彼非有下，正释上妄想身见。以本非四见而有四见，则是无实妄想相，如彼缘起。。\n注曰：身见者，彼于五阴身作主宰见。此分二种：俱生者，谓见与身俱生，如前身见。妄想复依见而起，如后边见。故曰如缘起等。谓依缘起故，起妄想自性。而愚夫以妄想故，起种种妄想自性计著故。譬之如热时𦦨，非水谓水，即其邪也。彼以人无我，摄受无性者，计初果向人。以人无我，观了本无性故，其惑即断。言无智者，谓染污无知也。\n复次，大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相选择，离四句不可得，是名观察觉。\n上云若觉得解脱，又告之以觉知之道。。\n注曰：二种觉义，虽若真妄之异，然据结文云：菩萨成就，则皆大士所观，而真俗不同。观察觉，即真谛之觉也。建立觉，即俗谛之觉也。良以菩萨观真不舍俗，照俗不违真。若觉性自性等者，即观一切法之自性。此性本来离相，不可以一异等四句分别有择，故云不可得也。\n大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受，计著坚湿煖动不实妄想相，四大种宗因相譬喻，计著不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句成熟众生，种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。\n入三昧见佛等者，以百言之者，以菩萨初破无明能分身百界，所入法门数皆如之。故摄论云：菩萨入初地时证十百明门：一、于一刹那顷证百三摩地；二、以净天眼见百佛国；三、以神通力能动百佛世界；四、能徃百佛世界教化众生；五、能以一身化百类身形令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧入百法明门洞达晓了；十、能以身观百类眷属。余各倍倍增胜。十无尽句者，如华严？十地品住初欢喜地有十不可尽句云云，亦如普贤十行愿皆言无尽。。\n注曰：二建立觉者，谓于坚湿煖动诸大种性，取相执著虗妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。宗因喻者，即五分论法。虽是不实建立，以世谛故而建立之，则真俗两行不相妨碍。若菩萨下，总结二觉成相。初觉成故，故人法知无我相。次觉成故，了无我相不离人法，故曰究竟。善知方便无所有觉者，还以二种觉观历于行地，而后得入初地也。以此善系其心成熟众生，至于自觉圣乐三昧，则菩萨之能事毕矣。\n复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓：性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。\n涅槃者，不生不灭之谓，其实种非一。。\n涅槃之说，有邪有正，故欲说正〔先〕乃。\n注曰：外道四种涅槃名相，如经所列。涅槃是果，果由因得，其因既邪，果亦非正，故云非我所说。我之所说涅槃者，直以妄识心灭耳。盖由外道涅槃不离神我，神我即妄识，故以妄想识灭而对破之也。\n大慧白佛言：不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长养；藏识意俱，我、我所计著，思惟因缘生，不坏身相；藏识因攀缘，自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。\n因上妄想识灭，名为涅槃，遂疑八识亦灭，故明之。。\n相因有本有末，本谓八识转生诸识，末谓六识起善起恶，七识则转送其间，故云展转相因。复以喻显，海喻八识，以喻六识以六尘为境界，风境界乃自心所现，还吹八识心海，转生诸识，若生若灭，亦犹依海而有风，因风而皷浪，展转之相，其若是也。\n注曰：以不灭言建立者，不灭也。又疑七识不灭。答：以彼因及攀缘故七识不生者，彼即六识，言因及攀缘在六识，而七识执我未甞相离，若六识灭则七识亦不生也。意识者下，通示以诸识展转相因未始不俱，乃体一而相异也。又有四意：一境界分段者，言六识从六尘生也。二习气长养者，言六识不离七识八识也。此三我所计著者，言七识我执从思惟彼因彼缘而生。四不坏身相藏识，即第八识。言因攀缘自心现境界等，此人因于六识能缘，还缘自心所现境界，即六尘也。以计著故而生六识，能总诸心，故曰心聚生也。谓八识与六识展转相因而生如此，譬如风吹海浪，风息则浪灭，故云意识灭七识亦灭也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅槃性，所作及与相，妄想尔𦦨识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。\n外道不杂性相为四种涅，既斥之矣，此复偈以晓之。。\n注曰：我不以性相为涅槃，直以妄想智障识灭为涅槃耳。彼因彼攀缘等，言七识由意趣因等成六识身，究其本因，还以八识之心为识之所依。如水下，喻意可见耶。\n大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。\n了了解脱，断第二见，乃可以说一乘法。。\n大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。\n此释一乘行相。言一乘者，谓如来所乘大乘法也。。\n注曰：此一乘法，不离人之一心，所谓妙法即心也。盖心具妙法，与法所证，无二无别。欲觉一乘之道，须究自心，故云摄所摄妄想。谓了根尘能取所取妄心，即妄显真，如实而住，故云如实处不生妄想。\n大慧言：世尊，何故说三乘而不说一乘？大慧，不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘；以一切声闻、缘觉，如来调伏授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声闻、缘觉一乘；不觉法无我，不离分段死，故说三乘。\n此问如来但说小乘，不说大乘之意。佛答：以三义故，不说一乘。。\n注曰：佛不说一乘，其故有三：言不自般涅槃法者，以二乘不能了生死即涅槃，故不为说一也。言调伏授寂静等者，以其禀方便教，修证空寂，但离虗妄，名为解脱，未得一切解脱，故不为说二也。言烦恼障等者，以其但断四住通惑，未断习气，别惑全在，故不为说三也。二乘破人执，未破法执，故云不觉法无我也。虽断烦恼，身居分段，未名变易生死，故云不离分段死也。如来为此小机，故但为说三乘法耳。\n○一切佛语心品第三\n尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。大慧白佛言：善哉善哉！佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。\n如来揭意生身分别通相而告之者，欲其谛听也。三种意生身，乃通教菩萨自行化他之道，为菩萨者不可不知，故如来不待问而告之。。\n大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。\n此菩萨从三地至四地断见惑，从五地至七地断思惑，得真空三昧之乐。三昧翻正受，言三昧又言正受，华梵兼举耳。\n注曰：意生身者，谓作意成真空法性身也。种种自心等，谓菩萨证空，不同二乘心生味著，为相风所动，故曰安住心海。又不同凡夫起六识波浪，盖了一切境界，惟自心现，皆无自性，是为初意生身，此自行也。\n大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。\n此从涅槃空入建立假。\n注曰：此言菩萨入第八地，觉了诸法如幻，皆无有相，身心转变无碍，住如幻诸三昧门，普入佛刹，神通自在，如妙华之庄严也。如意如幻等者，皆言化身速疾无碍也。非造非所造者，谓化身色相不同，四大实造。如造所造者，谓此色相与造相似，如此幻造，色相具足，福慧庄严，垂形刹土，达此诸法惟我自性之性，是为自性性意生身，此化佗也。\n大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相观察觉了，应当修学。\n初则从生死假入涅槃空，次则从涅槃空入建立般，令入中道，所谓觉一切佛法等。言菩萨从八地已去，接入回向位中，了达诸佛自证法相，即我自心，故云自得乐相也。。\n注曰：言种类俱生者，了佛证法即入中道，属佛种类故云俱生。至此位中智转行融名无行作，未入证道但名意生，是为第三意生相也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。\n摩诃衍即所乘之法，乃至三种意生身是大乘之法也。三摩提者，即初意生身也。种种意生者，超颂种类俱生身也。华庄严者，颂第二意生身也。\n注曰：如来自证离相，故皆以非言之。谓虽是大乘，以离相故，是无乘可乘。盖离诸名相，无证无得，而亦非无境界可示。然乘摩诃衍者，乘即能乘。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘，善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。\n向言一乘觉道，其说犹略，而未甞言所以所觉者何法。于是复申此请，佛乃告之。。\n二障即上二执为惑，二空为智。既以二空空其二执是无惑障，能空之智亦泯是无障。二障乃生死之因〔灭〕故果灭，故云离二种死。。\n注曰：人法无我是为二，了二障是为知。究论人法生佛平等，本无二执，所谓真如界内绝生佛之假名，此无人执也；平等性中无自佗之形相，此无法执也。众生迷之，成二我执，如来觉了本性，二执皆空，故云无我也。二障者，惑障、智障也。二死者，分段变易之死也。二烦恼者，谓通、别二惑也。此二惑累至于极果，方能断尽，如是了达，名为佛之知觉。二乘虽小，若能回心向大，如佛觉知是佛而已，故亦名为佛。\n尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。\n至理寂绝，非有非无。众生昧此，堕于二边，不能复本。故大慧为众发问，佛先顺问而答，而后微释其义。。\n注曰：依二种等者，谓世间众生依有无之境起有无见，堕性非性即有无见也。欲见谓乐著此见，非出离法妄谓出离，故云不离离相也。\n大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。\n此因大慧问有无有相，及谁有无有相而答之。。\n依有下，是释有相；依无下，是释无相。。\n注曰：云何依有？谓实有世间因缘而生诸法，非不实有，实从有生。言非无有生者，谓能生因缘是。言此计无为有，故复告云：彼如是说者，是外道无因论也。云何依无？谓先受三毒性已，而后妄计其性非性，非性即妄计为无。若不妄受三毒为有性者，则无所取，无取则性相本来寂静。如佛与一乘不取三毒性，乃离有无之见也。\n尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：种种义，种种不实妄想，计著妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，生想习气，计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。\n大慧之问有三，一问妄想云何生，一问何法名妄想，一问因何而起妄想，故佛详答之。。\n注曰：种义者，凡外法有种种相义，皆虗妄因之而生妄想，故云种种不实妄想计著生也。次答言摄所摄计著者，谓于根尘计著，不知惟心所现，及于心外堕有无见，依是增长诸外道见，皆妄想法。知其法，则知其所以妄也。后合言妄想习气等者，即上所依据也。又曰心心数妄想计著我我所生者，即人法二我是其处也。知其源既不实，妄即灭矣。\n大慧白佛言：若种种义、种种不实妄想，计著妄想生，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相；第一义亦如是，离量根分譬因相。何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？将无说邪因论耶？说一生一不生。\n大慧问：如是说者，则于外种种义堕有无相，亦是性离有无及离诸见之相。然第一义亦是离诸根、量、宗、因、喻、相。意以外种种义与第一义无异，何故言种种义生分别，第一义不生分别？岂非世尊所言乖理，有生不生耶？。\n佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。\n此因大慧问而言，已非虗妄分别。。\n此段言愚夫不能了悟，何以得解脱而息妄想。。\n注曰：所以生不生者，谓了有无妄想所见外法，离性觉了，惟心所现，而妄想不生，非别有第一义谛也。但愚夫不了自心所现，故见所作有为事业在前，于中起诸分别妄计耳，非别有世谛也。既而佛又念诸愚夫在迷，云何能离人法二我，及离能作所作因缘之过？又念云何能觉妄想皆自心量，而得身心转变，究竟明解一切智地，到如来自证境界，离五法三自性事见妄想？事即名相，见即妄想。既作是念，所以我说妄想，从种种虗妄计著而生。知如实义者，谓能如是了知如实之义，即得解脱，息诸妄想也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我，一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有，事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有性可得。\n此偈颂上所作因缘也。\n凡所生之法，有因则必有果。如业因招生死之果，原其因既不生，果岂自生果耶。。\n注曰：诸因及与缘等，谓凡诸世间法，莫不从因缘生。而妄想者，于因缘法，著有无等四句之见，不知如来所通之理。世间非有生下离性执四句，谓诸法本无四性。又曰：诸因及与缘等，仍责前过。谓诸法本空，云何愚夫于中而生妄想？非但本无有无四句执性，亦无非有非无四句相执。具如大论性相二空也。若能如是观察，转彼性相二执，而得人法二无我智。然性实不生，从缘故有。此诸法既从缘生，则法无自体。又曰：事不自生事者，事即果也。无果自生果二事之过，任运离乎有无性执，故云非有性可得也。\n观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。\n此承上觉妄想心量，显如来境界。说缘性者，缘即能缘，性即所缘之法也。。\n注曰：此八句，略领心量。不了诸法惟心，则有所缘之境。以正智观之，离乎能缘之心。所缘之境，既离能所，则无分别之心，是为惟心。故云我说为心量。虽了诸法惟心，犹存性执对境，未能忘能缘之念。直须缘性俱离，始为究竟如来藏心之心量也。\n施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。\n世谛我者，人执也。诸阴阴者，法执也。。\n注曰：人我二执，以自共相求之，无实事可得，则法皆平等。相必有因，因性与果性平等。因果具故有我，则我与无我平等。能了无我者是修，则有为与无修平等也。\n妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。\n离诸疑，〔纵〕不着空见，则外道不能惑。。\n注曰：妄想等者，由无始妄想熏习，次第转生种种心识。妄心既作，见有外境，此世俗心量也。然外境本无，由心取之，见种种相，即五尘等是。身财建立，谓五识身财，即妄想心量也。\n离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性即离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。\n由离前名相妄想，至于正智，以极真如实际，住于涅槃法界之中，故能示现种种意生之身，度脱众生，是为如来第一义心心量也。\n注曰：前四句，谓离人法二我之见，及离能想所想，则无得无生，是为正智之心量也。中四句，谓离有无性执，及离能离之心，亦即正智心量。非性即非有，非非性即非无，性非性即有无。后四句，言如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此皆一体异名。\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义而以语入义，如灯照色。\n语自能诠言教，义即所诠义理，谓善解能诠即达所诠，善解所诠即了能诠。\n注曰：约大乘言之，虽有能语所语，而能所不二，故云非异非不异。义虽忘言，非言无以辨义，则必因言而入于义。如灯照色者，譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处，所谓文字性离，即是解脱善语善义之谓。\n大慧！不生不灭自性涅槃，三乘一乘心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立、异妄想如幻，种种妄想现；譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。\n此段言随语计着之过。\n注曰：异建立异妄想者，谓因言说差别建立而起异妄想计著，如见幻事计以为实，是愚夫见非圣贤也。\n复次，大慧！有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。大慧！三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。大慧！得相是识，不得相是智，自得圣智境界，不出不入故，如水中月。\n知生灭者，一切智也。知自共相者，道种智也。知不生不灭者，一切种智也。\n注曰：只一佛智而有三用，名为三智。又云无碍相是智者，谓于前之三智，一心融泯，无染碍之相是智，反是则谓识也。又云三事等者，三事即尘根及我，三事和合相应而生是识，此不知自性相故。若知性相，则一念灵知不假生，故曰无事方便自性相是智也。又曰得相不得相为识智者，相即性相之相，相惟是一，而有离不离之异，故云得不得也。自得者，所谓如来自得圣智境界，无以名状，故云不出不入，如水中月也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。\n不堕顽空，不着耶见，惟存一心，湛然常照，慧光生矣。\n注曰：采谓采取，集谓招集。以根对尘而生取著，起善恶业，招集生死，是名为识。如是观察因缘生法，当体即空，解脱自在，名上上智，慧即智也。心外无境，不了惟心，为境所转，是名为缚，心即识也。觉此妄心，则为智矣。\n心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。\n首句言识，二句言智，三句则转识为智，四句言智之始，五句言如来寂灭忍智，智之终也。。\n注曰：清净智从善胜第一义生，所以行处悉远离也。\n我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有，计著于自性，从诸声闻生。超度诸心量，如来智清净。\n生所知之三，是如来所开发。故所知生灭诸法，总皆真实也。二智一心，此之谓也。。\n注曰：于彼思惟等，重出前二智，以显上上之智。谓彼凡夫以妄想故，受诸生灭。二乘反是，故不相应。离诸所有而又计著自性，则二乘智而已。若如来极智清净，则超越一切心量也。\n复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处易见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显见，非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。\n此外道妄计九种转变论，谓形相因成者，不出四大五〔明〕等法。彼见其生灭异相，故计有转变。而正教则曰缘生，曰如幻，曰自心现，外性非性，反不变等。然未甞定说，此邪正得失所以分也。。\n注曰：形谓身形，相谓生住灭相，因谓所作之因，成谓所成之果，见谓随物迁移，性谓生生不改，缘谓因缘变灭，作谓造作不常，事谓有为之法，是为九种。言因是起有无者，谓自有之无，或自无之有，皆转变相，不出有无而已。云何下，征释。形处转变者，即四大诸根形质处也。彼见其形，随时变异，谓有转变，而不知性未尝变。金变作诸器，器虽有种种之异，而金性不变。又曰：一切性变亦如是者，性即法也。言一切法虽变，而性不变，亦复如是。或有外道等，乃结斥外道。言彼非如非异者，谓彼于非如\n大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。若但妄想自性非性自性相待者，非为如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。\n述如来所说诸妄想意为问。\n注曰：彼彼者，正言彼诸妄想也。然诸法本无实性，但妄作耳。而大慧犹有疑者，但谓是妄想自性，非诸法有自性。此自性与非自性相待者，岂非世尊所说染净诸法皆无实性耶？大慧意以一切法无自性，妄想有自性为难。\n佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性非有性自性相然。\n谓诸法无自性为是，妄想有自性为非。。\n注曰：非如愚夫等者，言不同彼凡夫计性自性之妄想以为真实。又曰：此妄想自性等者，此但妄执无有性相。\n大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。世尊，彼亦非颠倒、非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。\n上云自性非性者，〔迨〕情也。此云有性自性者，显理也。然此如实理性，非佛智佛眼莫之能见，故云圣知圣见也。。\n注曰：佛既以自证境界示之，大慧即领悟斯旨。又谓曰：若果如圣所知见，非凡夫知见，故云非天眼，非肉眼也。因复疑而难之曰：愚夫既不能觉了圣自性事，云何得离妄想，能明此理？因上圣凡所见不同，故云彼亦非颠倒，非不颠倒。复谓不觉圣事性者，言凡夫非不颠倒也。不见离有无相者，言圣人非颠倒也。盖圣眼所见，无不真实，不见有一法可舍故也。\n佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故，众生无始以来计著性自性相，圣智事自性计著相见说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱如实印所印于性自性，得缘自觉观察住离有无事相见。\n无空有空，无色有色，无无有无，有有无有，始终暗昧，毕竟迷惑。。\n凡夫闻空生怖，闻有生执，故说圣智自性以导之。。\n注曰：圣智事固非有无，而著有者，乃说空法以治之。是知说空说有，皆为众生，未甞说有实法也。故曰：我不说性自性相，即示自证之法。曰：但我得如实空法，即本住毕竟妙空也。不堕邪倒惑乱，常居中道。故虽自心现性非性诸见，即得悟三解脱，获如实印，见法自性，了圣境界，离有无一切诸著。\n复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！无有不生宗，彼宗入一切性有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。\n既言妄想与圣智皆空，无一俱遣，是同生义。又恐菩萨立此为宗，混于外计，故言此以破之。\n初宗有九过，曰：现量相违，圣教相违，世间相违，比量相违，自语相违，相符极成，能别不极成，所别不极成，俱别不极成。次因有十四过，谓：徧、是、宗、法、性。初相宗有四不成，曰：随一不成，所依不成，两俱不成，犹豫不成。后二相共十过，有方不定，曰：同分异全不定，异分同全不定，俱品一分转不定，共不定，不〔其〕不定，决定相违。不定有四相违，曰：法自相相违，法差别相违，有法自相相违，有法差别相违。三同喻有五过，别喻有五过。同喻中曰：所立不成，能立不成，俱不成，无合，倒合。别喻中曰：能立不违，所〔以〕不违，俱不违，不离，倒离。共三十三过也。\n注曰：一切法不生，则言想俱绝。言之已非，况妄立宗乎？如彼外道立不生宗，反生故业，故云不应立是宗。所以者何下，谓宗一切性非性者，意谓宗宗有主。若宗一切性，性自非性，宗义何在？凡言不生，必因生立。既有待对，则不生成生，自坏不生义。其不应立宗一也。又彼宗不生，必入一切法中。言不生义，徧一切世间诸法之中。言不坏相不生故者，言诸法本皆不生，岂待立耶？故云彼说则坏。其不应立宗二也。言有无不生者，前以无为不生，此乃转计有无皆不生。言入一切性者，性即法也。谓有无不生，亦徧一切法中，皆离有无之相。纵又转计有无性相皆不可得，是亦不生义。其不应立宗三也。五分论多过者，指宗、因、喻三过也。展转因异相者，言彼转计因相不同，及堕有为有作。其不应立宗四也。又曰：谓一切法不生。又曰：空。又曰：无自性。此三者若各立宗，则有多宗。其不应立宗五也。\n大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。\n既斥立宗之非，此复显其是以诏之。。\n注曰：一切法如幻，梦现不现，相现不现，谓非实有也。及令众生离见闻觉知之过，故又云当说。言除为愚夫者，盖愚夫堕于有无之见，不说如幻如梦，不能离彼二见。复恐小机闻此不有不无，而生怖畏，不受大乘。故戒云：莫令彼恐怖，远离大乘意。令菩萨随机说法也。\n尔时，大慧白佛言：世尊，若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通自事计著者。世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？佛告大慧：我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶？一切非所作耶？一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有佗世耶？无佗世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说，是汝世论。我惟说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合知生，我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。大慧，涅槃、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！\n婆罗门者，华言净裔，亦云净行。祖自梵天王口生，因从梵姓。。\n此示正教不出三道。无始至习气，烦恼道也。种种诸恶，业道也。有，苦道也。因者，谓烦恼恶业为苦道之因也。由不能觉知诸法惟心所现，于彼外法而起妄想攀缘，此乃并因缘之说，非外道所知。又曰如外道法者，重举彼计以格其说。言我诸根义三合知生者，谓我及根境三缘和合而知生，知即识也。故曰我不说因，不说无因，惟依妄心以能取所取而说缘起，非汝及余外道者我执之而不断者所能测。言涅槃虗空灭此三无为，虽数有三，实非有三。\n○一切佛语心品第四\n大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句为异？为不异？\n涅槃是所证之法，如来是能证之人。大慧既领涅槃之旨，又以如来为问。。\n注曰：如来、应供、正觉，三号即三德。如来即法身，中谛也；应供即解脱，俗谛也；正觉即般若，真谛也。通号有十，而问此三者，乃其要也。作谓修持造作，义该因果，事即果也。相谓身相，说谓言说，觉谓觉知，谓如来于此辞句，为异为不异耶？\n佛告大慧：如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事所因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角槃大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句；四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。\n此答以如来应供正觉之义。非事非因，即非非作非不作。言俱有过者，不特言事因非果也，合云来。若唯是事因，则堕有作之过。若非因而已，正言如有过也，事因则堕无所。。\n注曰：言如来是事等者，谓若如来定须用因果等事，则是无常。若是无常，则一切所作之法，应是如来。然我及诸佛，皆不欲同彼事也。若非所作等，即核上非事因句，谓非所作，则无所得，则智慧方便，皆为徒设，同于兔角石女儿也。又言无事无因者，谓法身既非有作，则离有无之过。离有无过，则出于四句之外。四句者，即一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等四句也。不堕此四句，是为如来句义，为智者之所取也。\n如是如来、解脱非异非不异。如是如来以解脱名说，若如来异解脱者应色相成，色相成故应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。\n此以法身如来对解脱而言。。\n注曰：如来之所究显，盖由了结业即解脱故也。此如来与解脱非异非不异者，云异者，解脱应身色相，则是无常。若不异者，则修行之人与解脱相应，无因果人法之异。然有能所分别，故结云非异非不异也。\n如是智及尔𦦨，非异非不异。大慧！智及尔𦦨非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。\n此以般若对智障而言，智即般若，尔燄即智障。谓其为异，则离障无智；谓其不异，则障岂是智？但云非异非不异者，略文耳。\n注曰：般若与智障，非异非不异者，则与法身解脱，无一无别。故复总结而通例之，曰非常非无常等。总不出非二边，显仁道；非能所，显一相；非四句，显忘言。故又云：离一切量，量即数也。\n离一切量则无言说，无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅槃，自性涅槃则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虗伪，出过一切虗伪则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀。大慧，三貌三佛陀者，离一切根量。\n夫离诸言量，则是无生寂灭，自性涅槃而已。既彰本性，乃复宗结。示曰：无事无因等，惟一切身逈然独立，不见诸法为所攀缘，故出一切虚伪，名为如来三藐三佛陀。重言者，见知觉之异，故结二名也。\n尔时大慧白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又说：不生不灭是如来异名。云何？世尊！为无性故说不生不灭？为是如来异名？佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧白佛言：若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。佛告大慧：我说如来非无性亦非不生不灭，摄一切法亦不待缘故，不生不灭亦非无缘云云。\n经中言不生不灭最多，而所诠之旨亦异，故大慧以为问。。\n注曰：修多罗摄受不生不灭。摄受者，谓含摄其理。又云：此是如来异名。大慧以为不生不灭是无性义，云何言是异名？岂如来亦无性耶？佛答以不生不灭是离有无，故曰有无品不现。此以一答二请矣。大慧又以为不现是不生，若一切法不生，岂是如来异名？若是异名，于名字中岂亦有不生法义？故又问之。答言非无性者，谓如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待生灭之缘而言不生不灭。言亦非无义者，起后答也。\n如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是三阿僧祇百千名号不增不减，此及余世皆悉知我，如水中月不出不入。\n此列如来种种名号。我于娑阿世界等，凡例二十三种异名。始言愚者悉闻，各说我名，谓名各有义也。而不解我如来异名，则不知其体一本于不生不灭也。乃至云如是等三阿僧祇百千名号。阿僧祇，此云无数时，此乃如来果后施化之迹。言百千名号不增不减者，盖随举一名，则摄诸法。名在多不增，在一人不减。此方他界，皆如佛名。言如水月不出不入者，月喻应身，水喻众生之心。众生心净，如来即应如月在水。然月在空，影现于水，月不下降，故云不入。亦不离水，故云不出也。\n尔时大慧复白佛言：世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不灭，世尊亦说虗空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间，彼因此缘名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭，世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣不舍自性，世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特，惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道，若无差别者，一切外道皆不是佛，以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。\n此问有四：一、以外道说生因之因，与佛所说三无为法为难。虗空即虗空无为，非数缘灭即非择灭无为，涅槃即择灭无为。二、以彼生因，与佛所说十二因缘生为难。三、以微尘等生，与佛所说一切性不生灭为难。九物者：一、时，二、方，三、虗空，四、微尘，五、四大种，六、大梵天，七、胜妙天，八、尊所说四大为难。此皆以外道之说，此同佛说者。\n佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不灭相；我不如是堕有无品。大慧，我者，离有无品，离生灭，非性非无性；如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性；但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。\n外道虽说不生不灭，乃妄想分别，是生死因也。佛说不生不灭，是中道实理，不生义也。。\n注曰：外道有性自性等，谓彼所说性有自性，如云常以四大坚湿煖动之性，皆不坏不干，以为得不生不变之相。然亦苦心妄计，虽曰不生不灭，实有生灭，堕于有无。佛谓我不如是，我之所说不生不灭，离于有无生灭及非有非无。如幻梦色现，是非无；色性不可得，是非有。言色无自性相摄受者，梦幻色相，本非实有。愚人妄想故现，其实不现；妄心摄取，实不可取。故知一切诸法非有非无，但能觉了诸法惟心，心外无境，则妄想自灭，安于涅槃之乐，永息生死之事矣。\n大慧复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？\n上言不生不灭，是真常之义，犹未辨邪正之分，故再闻之。\n注曰：常与无常之名无异，外道不以义定，邪正曷分？此问意也。\n佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍是名无常。有说：形处坏是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间是名无常，无间自之散坏如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生，无常入一切法。\n名虽有七，总之不出色性二字。七种无常，皆是外计，下方释其义。色转变无常，言四大造色转变，谓生住异灭。无间自之散坏等者，谓相续不断，能令变异自然归灭也。如乳酪之转变，虽不可见，然在法中，自然变坏一切法也。\n大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。\n性无性者，谓四大之性皆无自性，能造及所造相皆归变坏，故曰无常。。\n注曰：四大自性，谓大种自性，本来不生，不生尚无，何生何灭，言无常耶？\n彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。\n以外道不达无生之旨，虽说无生，实为有生，故斥云生无常也。\n注曰：非常者，谓常与无常。一切有无诸相对法，体本不生，乃至分析至于微尘，亦无所见。以是义故，说不无生。此为如来所说不生无常之相。若不了此义，则堕外道计生无常义。\n大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。\n真常不坏之体，岂凡夫之可了了者。。\n注曰：世间诸法有坏者，因无常故。无常徧于诸法之中，如杖瓦石能破坏诸物，而自体不坏也。\n现见各各不异，是性无常事，非作、所作有差别。此是无常，此是事，作、所作无异者，一切性常无因性。大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。\n一切性下，言诸法灭坏，实亦有因，但此意微隐，非凡愚之所能了。。\n注曰：谓现前所见诸法与无常无异，安有性与事不同？故知无常即事，事即无常。此能所不异，应是常义。无因性者，言无常无破坏诸法之因。\n非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常；无常无常故，一切性不无常应是常。\n此斥外道之过。\n一切性即一切法也。\n注曰：非因不相似事生者，谓无常若非有因，则无差别事生。若其生矣，一切法则与之偕生，悉皆无常，岂非差别事？以騐无常之有因必矣。如彼所计，则此法彼法，能作所作，应无差别。而现见差别之异，云何妄计无因生差别法耶？若性无常等者，凡言性必究竟无作，无作则常。既云无常，则堕于有作诸法，非究竟义。以是为因，则堕作因性相，失体性义。言自无常应无常者，谓能作之性，若是无常，应同所作之法，皆是无常。自性既是无常，则所作无常之法，反应是常。\n性若常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生；色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色在所知有生灭，离四大造色。一切外道于何所思惟？性无常，四大不生，自性相不坏故。\n四大常性，固自若也，安可作无常想。。\n注曰：若无常性徧诸法中，乃属三世变迁。过去色已坏，未来生未生，现在色俱坏。色即四大差别之色，能造四大及所造色，其性不坏。离异此一切外道，谓四大体性不坏。如此三有之中，能造所造，皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？\n离始造无常者，非四大复有异，四大各各异，相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。\n二方便，谓同异更造之方便也。\n注曰：始造即舍无常者，非大种互过大种，以各别故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖离故。当知是非始造无常。\n彼形处坏无常者，谓四大及造化不坏，至境不坏。大慧，境者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色。形处异见，长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。\n彼虽妄想无常，而四大自性不坏。。\n注曰：外道计此能造所造，至竟不坏。至，极也，尽也。谓分析造化，至于微尘，犹不可坏。但观察灭坏形状长短等，见不坏能造所造色体。此乃俗数言语，故云堕在数论。\n色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性有言说，不见自相生。\n又言世俗言说非性者，是结前过。世论即彼外道，卢迦即见。以彼妄见诸法，但有言说，无自性相也。。\n注曰：色即无常，谓此即是形处无常。非四大，谓非四大种性。若是大种亦无常者，于俗数言说有违有堕。违则非俗，堕则乖真。进退俱失，皆非正论。\n转变无常者，谓色异性现非四大。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。\n此即以金作器，而金性不变之谓。\n注曰：色异性现，普色即四大所造之色，谓色体变异故。无常性现，以现处为坏，非四大种坏。如金作具，具有变坏，而金性不改。言无常事坏，性不坏，亦如是也。\n如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧；各各自相相坏者，四大造色应断。\n此总斥外道七种无常，既非正〔现〕，故云妄想。。\n注曰：火不能烧诸大自相，但各各散。若能烧自，能造所造则皆断灭。谓四大种不坏是常见，四大分散是断见。怀种种妄计，不出此二见也。\n大慧复白佛言：世尊！惟愿为说一切声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。\n正受，即三昧，谓灭尽定也。此定三乘同入，而位次浅深不同。知此，则于大灭定不舍，于小正受不堕矣。\n佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉，入灭正受；第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭。\n此答有四义，初以六地七地对明浅深，则六地是三乘，同入灭尽定，此位最浅，故菩萨所得之定，未异二乘也。\n注曰：七地菩萨念念正受等者，念念则出入无间，离一切性自性相；正受则不取摄所摄一切相，故不同二乘堕有行觉。有行觉者，有为行也。必灭诸相然后得定，是故七地为非受正受，谓非彼注念之正受也。又曰：得一切法无差别性者，及觉一切法性相无有差别。非分得者，非彼二乘于其定中分得诸相性也。善不善者，谓菩萨至七地尚不住于善，况不善念乎？是为无善念正受。二、约七地八地以辨异相，即是心意识妄想相有灭未灭高下不同，至八地三乘妄想悉灭，异乎七地也。\n初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心摄、所摄，向无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。\n此明三乘。\n注曰：从初地至七地，观三界诸法，唯心意识。然虽同观，而妄想有灭不灭，得失之异。离我我所等，得也。堕外性种种相等，失也。二种自心者，谓外道堕于有无妄计，能取所取，一向无知不觉，无始过恶熏习手。\n大慧！八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃，菩萨者三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。\n此明八地三乘同一涅槃，而有住不住之异。\n注曰：言菩萨以诸佛三昧觉力所加持故，为化众生，于三昧门不般涅槃。若不加持，则不能功行满足到于如来之地。是弃舍众生而不化度，亦断如来种性，是故诸佛为说不思议功德，劝进令其究竟。二乘自调自度，著三昧乐生涅槃想，所以失也。\n大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相，善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法。\n分别部类有善不善、灭不灭之异。\n注曰：七地菩萨，善修心意识相，了达识性本空，以除妄想。善修我我所等者，谓了人法二执，摄受二无我性，不堕生灭自相，共随善无碍辨才，及决定三昧力，则定慧均等，由是渐入诸地，得菩提分也。\n尔时，大慧复白佛言：阴、界、入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。\n阴、界、入法有迷解之异，故复问之。。\n注曰：阴界入生灭，前言之矣。而大慧复请者，意谓阴界入法，有迷有解，以解则彼无有我，谁为生灭？以迷则愚夫依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃，何曰出离生死耶？\n佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我我所不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉计著作者，为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地与七识俱，如海浪身常生不断，离无常过离于我论，自性无垢毕竟清净。\n譬如下，喻上随缘所造之法，本离二我。如伎儿依呪术故，变现种种形像，岂有二我之执？。\n海浪前后相逐，绵绵不断，必风息斯浪止矣。。\n注曰：答中言如来藏为善不善因者，如来谓理性如来，现前一念所具，名之为藏。根尘一念心起，随染净缘。染即无明，随无以染缘，则为九界生死。净即教行，随教行净缘，则为四种道灭。四种者，即生灭、无生、无量、无作也。故曰：是善不善因，因必感果。言一切趣生者，即十界善恶果报。言三缘者，根、尘、识也。根尘和合，一念心起，由不觉故，随逐染缘，唯造惑业，而成九界生死。彼外道以不觉故，妄计执著造作，由无始恶习所熏，名为识藏。转生七识无明住地，言无明起之始也。从此根本，乃生枝末无明。故喻之曰：如海浪身，常生不断。此随缘染，从细至相也。若能一念回光，能随净缘，则离无常之过，二我之执，自性清净。所谓德性如来，则究显矣。\n其余诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄想取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐不至解脱，名相诸缠贪生生贪，若因苦攀缘，彼诸受根灭次第不生，余自心妄想不知苦乐，入灭受想正受第四禅。\n此言诸识有生有灭。诸识者，谓意识及意意识，并前五意识，是为七识，非第七二乘识也。\n尘根意识，攀缘染着，何由解脱。。\n注曰：由佛念念而起，起必同时。因不实妄想等者，谓六识取境也。种种形处者，六尘也。根尘既形，逐著名相，由不了色等自心所现生苦乐受，展转生死，无由解脱。名相缚缠，从贪起贪，因及所缘，互相由籍，皆所谓生相也。彼诸受下，是言灭相，谓受根及想行等，次第不生，惟余自心妄想，不觉苦乐。言入灭受想者，谓受想心灭，即灭尽定，或得四禅也。\n大慧白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相，于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。佛告大慧：五法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名相妄想正智如如。若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性凡夫妄想，非诸贤圣。\n前言五法虽详，犹未分别所以入如来地者，故复问之。。\n五法相，有迷有悟。修行者趣入，则五法通是悟相。反是不觉，则五法通是迷相。盖法无自性，迷悟在人也。此总示所以趣入等相，后方详之。\n大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法，是名为相。大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客诸识不生不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。\n六根、六尘，总为色相；离诸色相，便非外道境界。。\n名相不可得者，谓欲求正智，但了名相不实，犹如过客，识心不起，离乎断常，不堕凡小境界，是为正智。。\n注曰：名相二法，不出六识。取彼六尘名之者，名也。所取者，相也。显示施设诸名相者，妄想也。象马等名，以此名即显其相。名相既立，是名妄想分别也。已上三法，皆属凡夫正智。以下就圣贤之法，以明悟相言。\n大慧复白佛言：所说过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀悯解说。\n三世诸佛如恒河沙，经教言之，多失诸佛之数。为果如所说而受耶？为别有义耶？故伏请之。。\n注曰：恒河在天竺之界，沙喻其多耳。\n佛告大慧：莫如说受三世诸佛量非如恒河沙。所以者何？过世间望非譬所譬，以凡愚计常外道妄想，长养恶见生死无穷，欲令厌离生死趣轮精勤胜进故，为彼说言诸佛易见，非如优昙钵华难得见故息方便求。有时复观诸受化者作是说言：佛难值遇如优昙钵华，优昙钵华无已见今见当见，如来者世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界无以为譬，真实如来过心意意识所见之相不可为譬。大慧！然我说譬佛如恒河沙无有过咎。\n言难则生畏心，言易则启忽心，故以恒河为譬。优钵，黄白色花也。。\n此二喻言难言易者，皆如来化用边事，非如来自证境界，故云不以建立自通。若论自证，世间无等，非喻所及，一切凡愚莫能信受，亦非心意所能知见。然有时而为建立化他，何咎之有？。\n注曰：诸佛数量过于恒沙，亦过世间心量所望，故非喻所喻，岂特恒沙而已。盖凡设喻，义非一揆，如彼凡愚未兑化者，生死无穷，佛则为说诸佛易见，非如昙华，令其不生退想，息其方便，妄求进求。佛道以难显易，所以进之也。有特观已受化者，为佛说之难值，犹如昙华，令其欣慕向道，所以䇿之也。又云：昙花之难见者无已，今当见之，说如如来，于世人皆见之。故知说如来如昙华者，实起人难遭之想耳。\n譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身如是而不坏。\n此言沙性不坏，喻如来法身常住。。\n注曰：言是地自性者，有事有理。以事则同一坚性，故为沙为石；以理则与彼坚湿煖动均一真性，故劫尽烧时而地性自若。盖地与火大俱是生，故愚夫不知见谓烧尔。火因者，以地无火而不烧，火无地而不续，故地不得而烧。如来法身不迁不变，亦复然也。\n大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切说法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，是坏义故。大慧！生死本际不可知，不不知故云何说去？大慧！去者断义，而愚夫不知。\n随顺究竟涅槃之流，是为真常正觉。。\n断之一字，最不易言。斩断尘根爱障，则知生死本际。。\n注曰：恒沙随流，愚人但见沙流而不见水，以智观□非无水也。此喻如来说一切法随顺涅槃，有如顺流而非去义，故曰如来不随诸去流转，谓于法悟性不随相转，故不同去流，以去是生死坏灭之义故也。生死本际等，生死本际不可得知，既不可知，云何说趣？大慧！趣义是所，凡愚莫知，趣即去也。\n大慧白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足，得成正觉。何等为迹？大慧！波罗蜜有三种分别，谓：世间、出世间、上上。大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计著摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜，戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。\n自此岸登彼岸，由刹那真常，乃不度之功，故大慧问之。。\n注曰：答言六度有三：初问六度。言我我所摄受计著等者，谓凡夫所修其过为四：所谓计我我所则无度生之念，一也；著于二边则不能达中道彼岸，二也；为求胜报则不免于生死，三也；乐著六尘则非无住相施，四也。外道之得五神通及生梵天，亦由修无漏事六度而得也。\n大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜乐、自己涅槃乐。\n此二乘所修，依四谛十二因缘，行此六度。。\n注曰：言堕摄受涅槃者，但为自度而乐真空之乐，故与菩萨所修不同也。\n出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初、中、后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。\n此圆顿菩萨所修。\n摄受者，谓六根摄受六尘。自心二者，言修檀度，治悭贪□□□□□□□，。\n注曰：菩萨既觉了诸法唯心所现，所谓不住色声香味触法而行布施，则能治所治二无二也。二无二故，则三轮体空，故曰不生妄想能施空也，不摄受能受空也，不计著色相所施之物空也。菩萨如是行施，是为利乐一切众生，故曰上上方便也。即于彼缘者，谓即为善修檀度之心，于持戒等缘，亦妄想不生，一一称性而持诸戒也。如是而持戒，则非持非犯；如是而安忍，则不违不顺；如是而精进，则何进何怠；如是而修禅，则无定无乱；如是而行般若，则非愚非慧。自然不即二边，不离二边，安于中道，直济彼岸，是为上上波罗蜜想。忍中言知摄所摄者，即能取所取自性皆空。精进中凡两言方便者，一则别相，谓通经等；二则通相，谓兼五度，皆须精进而行。禅定中言不堕声闻摄受者，谓声闻定力偏多，及乐著涅槃，菩萨则不如是也。而六度皆言妄想不生，或言悉灭，或言非性，是六度虽异，而以离妄为本。若能离妄，何行不成哉？先身转胜而不可坏者，谓六度增进，乃至般若所得慧身，转胜前五，不可破坏。得自觉圣趣，则又般若之至者。\n楞伽经心印一卷\n清　净挺著\n收于阅经十二种之第三。",
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        "text": "楞伽阿䟦多羅寶法經精解評林"
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        "text": "楞伽阿䟦多羅寶法經。"
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        "text": "羅整菴因知記云：達磨傳法二祖，謂楞伽四卷，可以印心經，凡四譯。四卷者，乃劉宋時譯本，其文頗奧蕋難讀，當出自佛無疑。。"
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        "text": "行簡子曰：楞伽經大旨有四：曰五法，曰三自性，曰八識，曰二無我。。"
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        "text": "道一禪師示眾云：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽以佛語心為宗，〔無〕為法門。。"
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        "text": "註曰：楞伽是城名，華言不可往。其城在南海摩羅山頂，無神通者不可往。佛於此處說法，即佛境界，以處表法。阿䟦多羅者，華言無上，亦云入寶者，至貴之物，以喻此經尊貴，故云法喻為名也。經者，貫也，謂貫通諸義也。第一義心為體者，即如來藏自性清淨第一義心也。了妄顯性為宗者，謂達妄顯真，離性執也。斥小辨邪為用者，謂破小乘之偏執，摧外道之邪見也。方等大乘為教相者，謂經通三乘，義從圓頓也。楞伽，山名也。達磨以付慧可曰：吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心。"
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        "text": "蘇東坡䟦楞伽經云：此經謂之佛語心品，相傳以為心法，如醫之有難經。近歲學者務從蕳便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人女子抵掌戲笑，爭談禪說，高者為名，下者為利。譬知俗醫不由經論，直受藥方以療疾，非不式中，至於遇病輙底，懸斷生死，則與知經學古者不可同日語矣。難經不學，豈不誤哉！"
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        "text": "晁文元題楞伽經云：釋延壽謂此經以佛語心為宗，而李通玄則以五法、三自性、八識、二無我為宗。延壽所云者指其理，通玄所云者指其事。"
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        "text": "○一切佛語心品",
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        "text": "如是我聞：一時佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通游戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂，自心現境界善解其義，種種眾生、種種心色、無量度門隨類普現，於五法、自性、識、二種無我究竟通達。"
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        "text": "住南海濱楞伽山頂者，說法之處也。寶華莊嚴者，是其處勝也。大比丘菩薩眾者，列同聞之眾也。從彼異佛剎來者，舉遠知近以顯眾多也。無量三昧等者，讚菩薩之德也。此乃一切入自心境離所行相真實義。。"
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        "text": "五法，自性，識，二無我，乃一經之張本。五法者，曰名，曰相，曰妄想，曰正智，曰如如也。三自性者，曰妄想，曰緣起，曰成也。識即八識也。二無我者，即人無我，法無我也。"
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        "text": "註曰：如是者，指所聞之法。我聞者，阿難從佛聞持是法也。一時者，教主徒眾嘉會之時也。佛者，覺也。謂覺道既成，乘機說法，導利群生也。自大慧下，別讚大慧之德。諸佛手灌其頂者，明其位居等覺，當受佛位，故為灌頂。自心現境界者，一切善惡境界，皆由自心發現，大慧善解，其智超勝也。種種心色者，謂一切有情五蘊種種不同，大慧以無量度門而普應之，則法門深廣也。已上諸法，大慧皆能究竟五法、自性、識、二無我，為眾作發起之人，此佛所以深讚之也。"
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        "text": "爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從坐而起，以偈讚佛曰：世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。"
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        "text": "一切世眾，背覺合塵，流轉生死，而起妄想心識。復計斷常二見，無由出離，故如來欲度脫之也。。"
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        "text": "註曰：如來以妙智觀察，了達生滅等一切諸法如空華，如幻如夢，不有不無，故興大悲心而度脫之，使皆得遠離也。"
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        "text": "知人法無我，煩惱及爾𦦨，常清淨無相，而興大悲心。"
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        "text": "此離惑、智二障。煩惱，惑障也。爾燄，乃梵語智障也。。"
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        "text": "一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。"
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        "text": "佛與眾生同具此理，尚無生死可斷，焉有涅槃可證？然非證而證，證此涅槃，是則佛為能證之人，涅槃是所證之法。離法無人，離人無法，故云無有。。"
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        "text": "註曰：一切者，一切眾生也。涅槃者，不生不滅之理也。覺即佛，所覺即涅槃。人法俱泯，故云遠離也。人與法兩件，所謂二也。二者俱泯，是有而未甞有，無而未甞無，所謂悉俱離也。"
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        "text": "註曰：云業相、轉相、現相，乃從真起妄，妄動成業，因動故轉，見有境界，次第發現也。此不言現而言真者，盖言體性隨緣不變，故名真耳。"
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        "text": "大慧，現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對境離境，居塵出塵，雖壞不壞，非異不異。此二識唯壞不壞有異，而展轉相因，非異非不異。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：現識含藏善惡，種子無失，故名不壞。事識以根對境，起憎愛心，念念生滅，故名為壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言不思議熏者，全真成妄也。言不思議變者，全理成事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：熏謂熏炙，變謂轉變。真妄不二，事理體一。不熏而熏，不變而變，不可心思口議。如是熏變，成現識因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種塵者，六塵也。取者，六根取六塵而起愛見也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：無始妄想熏者，無始以來起此愛見，妄想熏成事識，是為因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，若覆彼真識，種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵根滅則幻亦滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：覆者，反覆也。謂若能返照真識，則一切愛見妄想自然消滅。能熏妄想既滅，則所熏根識亦泯，是為相滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相續滅者，即流注滅也。識之相續，是有因緣。因緣若滅，則相續滅。因謂無始妄想，緣謂自心所見分別境界。無始妄想，即根本無明也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，譬如泥團、微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻從真起妄，妄滅真顯。金為莊嚴具，其喻亦然。此喻乃一經之要，所謂佛語心者。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：泥團喻轉識，微塵喻藏識。藏識是真，轉識是妄。泥團因微塵而成，其體是一，故不可言異。泥團、微塵若定是一，則無所分別，故不可言非異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧，轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧，非自真相識滅，但業相滅；若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸轉識與藏識若異者，彼無明風熏動之時，藏識之體應不隨緣，則墮常見。然藏識是善不善因，非不隨緣也。若不異者，轉識滅時，藏識亦應滅，則墮斷見。然藏識真相終不可滅。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：如是下，言轉識滅、藏識不滅，已顯其非異非不異。猶恐大慧未達深意，故復告云：真相不滅，但業相滅。盖真是不變之性，本離生滅。業是無明虗妄之相，故有生滅。既反妄歸真，則妄滅而真不滅也。真若有滅，何異外道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋七種自性名義。大種本通凡聖，今約聖報，所謂色常等。常謂真常，即法性五陰也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：集性自性，即萬善聚因也。由集因故，有性有相，性內而相外也。大種自性者，謂四大種果也。果故有因有緣，因親而緣疎也。因果所成者，成性自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言境界者，即所行境界，而有通別之異。心境界者，即心所造詣第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：心能發慧，慧力既勝則成智用，智用既成則正見現前，正見現前則超斷常二見，乃至超越菩薩境界至如來自到境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心；以性自性第一義心，成就如來世間、出世間上上法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此以下，明如來依自性第一義，成就自行化他德用也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：成就世間者，示同人法而化佗也。出世間者，通三乘也。出世間上上法者，唯佛與佛能究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若相續，謂因果相續。若事，謂事物。若生，謂陰界入等生。若有，謂如上諸法實是有者，則顯涅槃等四諦之法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：涅槃與道，是出世間之法。若業緣，若苦果，是世間之法。此云四諦，是佛所說真俗法門。彼以為無，成斷滅論。故復徵釋其義云：以此現前四諦之法，彼皆以為實無。於我見最初起處，計有計無，皆是邪見，非解脫正因之分故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作牙事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設此二喻，以明外道斷見。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：初喻無果，無果則無因也。次喻無因，無因則無果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行簡子曰：陰謂五陰，界謂十八界，入謂十二入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：若謂陰界入已滅，則是無因。今滅即是無果，當滅則復無因。以是推之，皆是自心妄想所見。彼因既無，則無次第相續生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性浮雲、火輪、犍闥㜑城，無生幻𦦨、水月及夢，內外心現妄想，無始虗偽不離自心，妄想因緣滅盡離妄想，說所說、觀所觀，受用建立身之藏識，於識境界攝受，及攝受者不相應無所有境界，離生住滅，自心起隨入分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見離自性者，謂見一切法悉離自生性執，亦離佗生、共生、無因生性執。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境界即六塵，攝受即六根，言及攝受者，即六識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：自性以離性執，故無生也。譬之如空中雲，如旋火輪，如尋香城，如幻如𦦨，如水中月，如夢所見，與幻境一也。若達此幻境，本無內外，見有內外。然從無始妄想虗偽所成，是不離自心。自心性離，則妄想因緣滅盡，此即妄想三有苦果滅也。是及能說所說，能觀所觀，至於受用建立身之藏識，一切皆離。言不相應者，由了識境空寂，則無待對，豈復有生住滅？然後藏識自心得起，隨入一切境界，以正智分別，無不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解三界如幻分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有，得住般若波羅密，捨離彼生所作方便金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在慈悲方便具足莊嚴，等入一切佛剎外道入處，離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛喻者言：等覺菩薩用佛智斷最後心所得之定，從此定轉入佛地。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：此了三界如幻，得如幻三昧，度越自心所現境界，不復有種種相，乃得安住智慧彼岸。言捨離彼生所作之方便也。如如者，本覺之理也。恒住此理，起諸變化，故能神通自在，慈悲方便以為莊嚴。言入一切佛剎者，是入佛界也。言外道入處者，是入魔界也。由能究竟離心意識，得無分別智，普現色身三昧故也。言轉身自得如來者，此總結菩薩所證之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心意意識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相。一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山海中位處諸大菩薩，說如來所嘆海浪藏識境界法身。爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現，攝受不覺無始虗偽，過色習氣計著識性，自性欲見種種色相。大慧！是名四種因緣水流處藏識轉識浪生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣者，根即眼根，眼所對境，自心發現，由不覺故，妄生執取。色緣者，色塵本空，無始時來，執着為色，妄想熏習，使之然也。識緣者，識以分別為性，根塵相對，而起計著。欲見緣者，雖三緣和合，若不起心欲見，則諸色相，猶不見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：四緣者，根緣、色緣、識緣、欲見緣也。由是四緣，眼識轉生。若推其本，起於藏識，故曰水流處。由藏識而生轉識，如水起浪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像，猶如猛風吹大海水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心體如海，八識如水流注，七識如暴流，六識如波浪。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明鏡海水之喻，謂了悟有天人之異也。鏡之現像，無有前後。風吹海水，則前波起而後波隨也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：八識流動，得有眼等轉識浪生。如眼識，餘五根至於一微塵、一毛孔，皆與識俱生，無不覺知。隨次境界，生亦如是者，言外塵境界，亦與識漸次而生。萬法唯識，見於是矣。然識之所生，有頓有漸。如明鏡現眾色相像者，喻頓生也。如猛風吹大海水者，喻漸生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相、異不異合業生相，深入計著，不能了知色等自性故，五識身轉。大慧，即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心為外塵所動，如風吹海，諸識浪生，相續不斷。藏識為因轉生因，所以生入妄計執著，不知色等自性體空，故眼等五識次第轉生。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言身者，聚集之義，謂聚諸見塵為一。眼識等既生五識，則有意識與之俱緣，故曰即彼五識身俱。然彼五識因五塵差別分段之相而生知覺。意識因者，言五識是六識之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼身轉，彼不作是念：我展轉相。因自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼身轉者，謂彼五識轉生六識，而識亦不自謂展轉相因而生也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：彼身轉而被不作是念：我展轉相因，皆由自心所現，妄計前境。境有生滅，轉亦隨之。或以彼境有變壞之相，識亦俱轉。又以彼識分別諸境而識轉，故曰謂彼轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：日月與光明，非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行蕳子曰：此以下皆偈言也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月海水喻本，光明波浪喻末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：此二喻，正謂八識心與六識和合俱生，非異非不異。而云七識者，以意根意識兼五識身而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相，譬如海波浪，是則無差別。諸識心如是，異亦不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上海浪之喻而言，上段言異，下段言不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水凝為氷，氷化為水，何所區別？。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：八識轉生諸識，如海水變起諸波浪。言以彼意識思惟諸相者，以意識思惟六塵等相，故曰異。不壞相有八者，謂八識無壞相也。無相亦無相者，謂八識本無相可見，諸識同依藏識亦無相可見，諸識同依藏識亦無相可見，如海浪雖異，同一濕性則無差別。諸識唯心藏識可得，故曰異亦不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心、意、識三，一法異名。對數名心，能生為意，分別為識。又前起為心，次起為意，後了別為識。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言心名採集業者，根塵相對，一念心起而生取著，成善惡業。意名廣採集者，由前心轉入意根，起貪嗔癡，廣造諸業。諸識識所識者，謂第六識分別前之五識所受五塵，故云現等境說五，五即五識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大慧菩薩以偈問曰：青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？爾時，世尊以偈答曰：青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，問悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明所造之業，及能造之心，悉皆空寂，亦同波浪。攝，即取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達妄即真，如波即水，同一濕生，焉有差別之相。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：此明眾生依正二報及所作業，皆是自心妄現，如水起波。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。已分部諸法，何故不說實？爾時以偈答曰：若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來之意，正欲說實，而未說者，機未熟耳，故云彼心無真實。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：由彼心無真實故，如來說藏識轉生諸識，如海起浪，及鏡中之像，夢中之事，雖一時俱現，皆非真實，故曰心境界亦然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境界不具故，次第業轉生。識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別五識所取外塵，故云識所識也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：此明外塵境界，非心本具，但隨業轉生六識。意根對法塵而起，意識亦復然矣。五識隨五塵而顯現，豈定有次第而生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾主故，綺錯繪眾像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻言說文字無實之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了然照徹自覺想，所覺離奚不言說。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：如來隨機說法，如畫師之隨形圖像，雖由彩色筆素而成，其實則非彩色筆素，但為取悅眾情，假之以繪諸像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，聲聞亦非分，哀憫者所說，自覺之境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良醫隨病授藥不同，以況如來應心說法有異。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：如來所說自覺真境界，非外道小乘境界也。妄相即外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分初自性經。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟願為說聖智事分別自性經八百句，分別所依。如來、應供、等正覺，依此分別，說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想照明諸地，超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧，善自莊嚴起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來聞諸菩薩生法自共相執，為說妄計自性差別義門。知是義已，周徧觀察，則離人法二我之執。執既離已，乃入諸地。所以度越凡小禪定，優入如來不思議境。其五法三自性之妄執，不離而離也。法身智慧莊嚴者，自行之果圓也。起幻境界者，現土化佗也。至於一切佛剎天宮，凡有眾生可受化者，無不於中示現受生，成等正覺。兜率陀者，此云知足，謂於五欲知止足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生；妄想者，依角生妄想。是故言依因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "角者，因上兔無角，作牛有角想，生來乃計有計無二見也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：此言非觀察等者，盖了妄想無自性，為無不同異之分別。對有言無，盖彼以分別妄想為生法之因，如因角有無而起分別，故云以依角生妄想。言離異不異者，異謂依角而起而無分別，不異謂角無分別。離此見故，故云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵分析推求悉不可得；不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故而說有無，二俱不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋妄想異角之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：謂分別與角異者，則角非所應之因。若不異者，因彼而起分別。若分析至於極微悉不可得者，則有角無角二見俱泯。故曰：不異角故，彼亦非性。非性者，非實性也。若有無二法俱無性者，指何法而言無邪？言無故無角者，謂異於有角。而言無角者，決無是理。故云：不應作想。言不正因者，謂不得正因。論有無者，皆無實義。故云：二俱不成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，虗空是色，隨入色種。大慧，色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。大慧，四大種生時自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言不善分別色空，此言空即是色，色即是空。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四大生時，堅濕煖動自相各別，雖未甞離於虗空，故云非彼無虗空也，不住於虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：持所持處者，謂色為虗空所持，於所持處建立諸色，則空外無色，云何而言離虗空起分齊見也？言性色空事者，謂性色性空之事，當如是分別也。四大種者，地、水、火、風也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧！觀牛有角故兔無角。大慧！又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見言有言無，總是執着。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剎那者，微細念也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：觀牛有角等者，是對牛角之有言兔角之無也。此牛角析為微塵，又分析之至於鄰虗，如是則覺無覺相，求剎那住相亦不可得。彼外道計無者，對牛角之有而言。牛角求之，既無微塵可得，不知對何物而言無耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結勸緣二種見。又曰：當思惟自心現妄想。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最勝子，猶佛子也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：欲知妄想有無之實，但當返觀自心，是果有邪，果無邪，亦有亦無，非有非無，思之自得。亦當以此教導於佗，故曰隨入一切剎土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，身受用妄立，識藏現眾生。心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等及心無者，頌上妄想自性，不出色等外塵及內識心。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣說等者，頌上有無妄想，及觀待等，皆非正因也。微塵分別事，不起色妄想，頌上析角無角，邪計妄想也。心量安立處者，頌上思惟自心，離有無計，即第一義。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：色等及心，以理言之，本無所有。此一無字，斷妄利刀，莫過乎此。承當得去，何想不除？但凡夫不了，而起妄想，反取以長養自心，故身受用等物，由之建立。自本而言，藏識所見，故心意識，次第而生。自性法有五者，約三自性，立名相等五法，及二無我也。安立之處，非外道小乘惡見夢想所樂境界，乃佛所說自覺境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩，為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流，為頓為漸耶？佛告大慧：法依佛說，一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習氣計着，不實如幻。三道該乎九界，故云種種計着。然此三道，本是三德。眾生迷之，流轉三道。佛說此法，令其了達自性本空，即妄成真。真妄俱泯，故曰不可得。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：法依佛者，法即法身，體也。依佛即報佛，用也。謂全體起用，說一切法，法即大乘法也。入自相共相等者，言眾生迷於本性，入於自相共相之執，是自心所現煩惱，名習氣因。由煩惱相續，妄計造諸結業，名計著因。由煩惱結業，受諸虗妄生死，故云不實如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依草木等作種種幻，此喻緣自性也。若干形等者，謂妄想自性也。彼諸妄想，如幻師作諸幻相，故云亦無真實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：由緣自性而生妄想自性之相，故復以喻顯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧，依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事，妄想相計著習氣，妄想自性相生。大慧，是名依佛說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上以幻法喻諸妄想，此合前喻。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：種種妄想等者，因有心則有想，有想則有行，有行則有事，無非妄想，即前三道之相，但開合異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身究竟，何所不離？而特言心者，以心為萬法之本。心若不亡，則一切法生。今言離相，則諸法寂滅。寂滅相者，法身之謂也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：法佛者，修德法身也。言離心自性相者，離妄念也。既言離相，則法身名相何自而立？故曰：自覺聖所緣境界，建立施作。所謂強指法性為法身，斯乃無名之名，非相之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行簡子曰：定慧陰如，定陽如慧。慧定偏者，皆不見佛性。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：化佛者，即應身佛也。說三乘法度諸眾生，所說六度者，菩薩法也。離五陰、十八界、十二入及解脫識相分別者，二乘法也。觀察建立，即後文二種覺，乃菩薩自行化佗法也。超外道見者，離斷常二見也。無色見者，計無色定為涅槃定，即受想心滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相、滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段釋着相聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：四大種色言非作生者，非作造而生也。仍於陰界入自共相而生執著。先勝是佛，謂佛善巧宣說。言執教聲聞，不能了達自性本空，見彼境界諸相，起自性妄想。為菩薩者，當知是過而捨離之。隨入法無我相等者，離人無我見。入法無我相等者，離人無我見。入法無我相，漸入諸地。是名下。結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "補註曰：初釋性妄想，謂四大種色，各有自然之性。如地以堅為性，水以濕，火以煖，風以動，皆自然之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？佛告大慧：我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得。自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作、虗空、涅槃滅，此常不思議諸如來自覺智所得。如是故，常不思議自覺聖智所得，應當修學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言外道之非，而顯正道之是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一義即是中道實相，以是為因即是常因，以是為相即是常相，違離有無〔之〕。言諸如來等者，佛言：非但我法如是，諸佛所證常不思議，無不然也。故誡菩薩應當修學。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言離性則非有，離非性則非無。非有非無，正顯中道。中道絕待故常，常故妙，妙故不可思議。此所以為如來究竟常不思議，異彼外道無自相因，故復言有因有相。言譬如無作虗空等者，虗空以無為故常，涅槃以滅盡無常。此常不思議，則與外道諍論自不侔矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。復次，大慧！諸外道常不思議，於似作性非性無常見已，思量計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此斥外道無常性，所以難其無果。以其因非正因，故反覆斥之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言異相因者，非我自因之相也。彼言常者，非自作正因實相之力所成之常，乃非常計常之常，豈顯常性之果哉？又復外道所計常不思議，乃言世間所作之法，有已還無，悉是無常性，非性即有無也。作是見已，妄計神我以為常不思議，故云思量計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常；見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧，若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性同於兔角。此常不思議，但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言凡夫墮生住滅有無三見，所以去道日遠。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸外道輩下，結其過有四：言說妄想，一也；自因相非分，二也；非自覺得相，三也；思量計常，四也。故云有如是過也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：又曰：我亦以如是因緣者，謂如來亦見彼性無常而修於常，顯自覺聖境界，而後乃知彼無常性，故說彼常無因。又若以外道邪因邪相成常不思議者，然彼因自相性，但有言說而無實義，故云同於兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常，非外性非性無常思量計常。大慧，若復外性非性無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥外計四義：初、斥思量計常。二、斥不知常不思議自因之相。三、斥去佛所得相遠。四、彼不應說者，斥其但有言說也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：我常不思議等者，謂我之得不思議，以自證為因相，不同外道有已還無為無常，以神我思量計常。若復外性等者，復斥外計，亦有四義："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！諸大眾畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉，是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行簡子曰：為小乘人說大乘法，心則狂惑狐疑，所謂以大海納於牛跡也。若為大乘人說小乘法，是以穢食置於寶器。彼凡愚說有三乘，是即墮愛欲輪。𢌞根者，鳥知涅槃。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：小乘畏懼生死，忻求涅槃，不知生死涅槃差別之相，皆是妄想，無有實性。此小乘智眼，見未來根塵息滅，認為涅槃，豈真所謂自覺聖智所趣之境，亦非藏識所轉之涅槃也。言凡愚說有三乘者，謂生死即涅槃，大乘之法，非彼所知。為說小乘真空，涅槃心量無所有，即真空也。而又不知三世諸佛，涅槃妙心，自心發現，非別有也。妄計心外有法，起惑造業，輪轉生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著相聲聞不異外，雖欲出離三界而不能出。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：論其種性，本無差別，無始熏習，或內或外，或大或小，或定或不定，此經所以明夫種性有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷，知時舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷、習煩惱不斷，不度不思議變易死、度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。如實知脩習人無我，乃至得般涅槃覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞厭苦心切，急於取證，故又說四諦。知苦斷集慕滅脩道之時，則身心悅豫。陰界入自共相，雖開合不同，即是苦諦。相智者，四諦之總相智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：聲聞根鈍，樂脩此智，不脩緣起發悟之相者，緣即十二因緣，乃緣覺所脩而發悟者，而聲聞不樂脩也。聲聞以無間三昧，見第八辟支佛地，斷現行見思煩惱，未斷無明別惑。言習煩惱者，即無明也。以故未能超越變易生所，死能超越分段生死若海耳。師子吼，即無畏說也。謂至八地說，言我生已盡，斷苦集也。梵行已立，不受後有，脩道證滅也。皆實不虗，故云如實知也。脩習人無我，乃至得涅槃覺，謂空人執而得涅槃，證真空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若合若離種種變化，聞說是時其心隨入；若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣覺者，從佛稟教，觀十二因緣，覺真諦理，名為緣覺。亦名獨覺者，出無佛世，觀緣自悟也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：各別緣無間者，聞說十二因緣因果循環而悟無生，適其所願悲感交集至於流淚。言不相近等者，謂樂獨善寂脩遠離行，凡所有相皆不能著，或時為說身通變化，或離一身為多、或合多身為一，聞如是說心有所入。菩薩知彼緣覺種性，當為說此緣覺乘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來種性無間者，謂其性圓融無礙也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言四種者，一自性法，即如來藏自性清淨心也。二離自性法，謂此性離性執也。三得自覺聖，即如來究竟覺智也。四外剎殊勝，謂如來悲願嚴土攝生種種殊勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來境界，惟定可入，未能斷塵，終為惑亂。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼自覺藏等者，唐譯云：〔人〕住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。自所依識，即自覺藏第八識也。煩惱習，即無明也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：不定種性者，聞說彼聲聞、緣覺、如來三種法時，隨生信解而順修學，從小入大其性可移，故言不定。初治地者，即乾慧地人為其說不定種性，令彼超入無所有地。此地即第七已辦地。作是建立者，作是說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。大慧言：世尊！云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性，事相相行顯現。事相相計著，有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相及事相相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又攝五法為三〔首〕性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中所謂名相、覺想、自性、二相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別自性，乃此經要領。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸法從因緣而生，因緣有根塵，因緣有業惑，因緣而業惑，又從根塵而起。凡世出世間一切諸法，無有不從因緣而生。󴔁經所謂因緣所生法是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言妄想自性從相生者，正從緣起相生也。緣起者，謂從因緣起乎事相，事相顯現，而生二種計著。言相相者，事相非一也。如來建立者，即如來為眾生演說妄想自性，以令了妄無妄也。名相計著相者，謂於根塵內外法中，計著名相。事相計著相者，謂即於彼根塵法上，不了性空，計著自相共相。若依若緣生，正明緣起自性，依即因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成，即成就。言離名相、事相、妄相者，謂諸佛聖人觀因緣所生之法，即空、即假、即中，離諸妄想，成就正智如如也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：聖智所得，即正智也。自覺聖智，即如如也。合此二法，成一自性，是為如來藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我我所陰界入聚，無知業愛生眼色等，攝受計著生識一切諸根，自心現器身藏，自妄想相施設顯示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言人無我，法無我，無即空也。人乃眾生假名，法乃五陰實法。凡夫於此假實我見偏重，故以無我破之。若達無我，則一切離着，顯出本性妙人妙法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等諸法，求其妄執皆不可得，是為人無我也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：人無我中，言離我我所者，我即假名，我所即實法也。盖假不自假，依實法而有假名，若推假必兼其實，故曰陰界入聚。無知即煩惱，謂實法從煩惱業愛所生。眼色等者，謂眼等諸識，取於色等諸塵。器身藏者，器即依報，謂世間如器，身即正報，藏即藏識。又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虗偽習氣因如汲水輪，生死趣有輪種種身色，如幻術神呪機發像起，善彼相知，是名人無我智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此發明人無我故。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐譯云：譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。善彼相知，即善知如上喻相，是觀人無我妙智也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：河流等五喻剎那壞相，躁動等三乃虗妄識相，故以猿、蠅、風、火喻之。然皆無始虗妄習因，隨於生死三有輪轉，故以汲井輪喻之。種種身色等者，此喻幻身，如幻術能使機發，神呪能使像起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性。如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚因業愛繩縛，展轉相緣生無動搖；諸法亦爾，離自共相、不實妄想相。妄想力是凡夫生，非聖賢也，心、意、識五法自性離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此發明法無我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐譯云無能作者。既無能作，〔實〕有所作諸法，故云離自共相。外此虗妄之相，是凡夫妄想分別，非諸聖賢。既了法法本空，尚何妄想之有哉？故曰自性離也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：法無我智，從實法直示，謂覺知陰界入相，是妄計性。如陰界入等者，例前人無我觀，離我我所，但由陰等積聚，業愛纏繞，互為緣起，推其自性，了不可得，故曰無動搖。動搖即造作也。離非遠離，即達其性亡耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相唯願說之，令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，覺已離常建立斷誹謗見不謗正法。爾時世尊。復次大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相，趣究竟為安眾生故作種種類像，如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻如夢光影水月，於一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建立常見，誹謗斷見，離此二見，乃得菩提正法。故聞四種相後，而求趣究竟之地。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言菩薩善知心意識五法、自性、二無我相，可趣究竟之地。自行既成，當化眾生，隨類現形，故云作種種類像言。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：如妄想等者，況菩薩隨機設化，亦猶凡夫妄想從緣而起。又曰：譬如眾色等者，喻菩薩以一身一切身，普現一切諸佛剎土，與諸大眾聽受如來說法。其所說者，如幻如夢，如鏡中像，如水中月，遠離生滅及以斷常，不住二乘之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼界說七種空，謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大慧覺悟諸法無生無異，離性離相，而以聖趣為請，故條答之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空空者，空之又空之謂也。空之又空，能空之觀也。妄想自性處，所空之境也。由凡夫於此執者妄想自性，故如來說空無生無二性，離性離相之法也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性自共相不生，自佗俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋相空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一切法本無自他，共離四性。眾生妄執，從四性生。四性求其生相，了不可得，故云相空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：展轉積聚者，即陰界入互相待對也。分別無性者，即分析推求皆無自性，無性亦無，故云相不生也。自佗俱性無性者，此覆疏上義。自謂自生，它謂它生，俱謂共生，無謂無因生。無因生，即離生也。相不住，即不住於相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋自性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前已空性，此復言性空者，前乃推撿入空，故性相俱相，約修說也。此則本自二空，故性相俱性，約性說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：自性空者，謂於當念觀一切所生之法，無自生性，名自性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何行空？謂陰離我、我所，因所成所作業方便生，是名行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行空言陰離我我所者，陰是我所，性本離執，從陰成我，從我起行，故云然。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：因所者，因我所也。謂因我所起業，方便和合，而生妄執，順性推求，皆不可得，名行空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋無行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：無行空者，不離前所作行，乃了達諸陰展轉逐起，無有自性，乃行無行矣。是為無行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法離言說空者，謂一切法妄計自性，自覺區得，豈容言說，是為離言說空。自覺聖智本不當空，而能空彼見過習氣，所既空矣，能空亦空，〔既〕畢竟空也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：前段釋言說空，後段釋聖智空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最觕音粗，汝當遠離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如鹿子等者，鹿子，人名也。其母毗舍佉優婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中不畜象馬等。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初彼字，指外道但於彼無彼，而不能無此。又言七種空內，而彼彼空最觕者，是外道之邪計，故戒學者深當遠離也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：彼彼空者，正謂外道所計之空。對此言之，但空於彼而不空此，故云於彼無彼空。譬如鹿子下，言彼舍空者，但無象馬為空，非謂彼丘眾亦空。非舍以下，總斥外道邪計之空。謂其縱能空舍比丘，而不能空其二者之性，縱以是處眾象馬為空，而餘處非無，是則能所彼此宛然，何空之有？是名一切法下，結斥之詞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答無生之問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自生者，言諸法不自生，亦不從佗生，不共不無因，是故說無生。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：非不生者，謂非一向不生。以理言之，無生無所不生。除住三昧者，除登初地初住，破無明，顯法性，是真無生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答離自性之問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：此約無生言之，故曰離自性即是無生。言剎那相續流注者，心也。及異性現等者，法也。謂心若變動，則有異性所現一切諸法。若了心空，則諸法自泯，故云離自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死、非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二，離自性相，應當脩學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答無二之問。"
      },
      {
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        "text": "此二者，不二而二，二而不二。若不了此，而謂有異相因，則各有自性，故說無二以一之。既了此二無，則一切法無不然也。是故須結語。。"
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        "text": "註曰：先約事示其二相，陰熱、長短、黑白之相，待對宛然，不得不二。又曰：一切法無二者，約而言也。以其理一，融彼事異，別一切法無二也。言非於涅槃等者，生化涅槃，本來平等，非涅槃外別有生死，非生死外別有涅槃，彼即外也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○一切佛語心品第二",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊脩多羅說如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中，如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那周徧不滅。世尊！彼說有我。佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來。應供。等正覺為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來。應供。等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "如來三十二相者：一、足下有平滿相，猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈，坦然等觸。二、足下千輻輪文，輞轂眾相，無不圓滿。三、手足並皆柔軟，如兜羅綿。四、兩足一一指間，猶雁王鞔網交絡，文同綺晝。五、手足諸指圓滿，纖長可愛。六、足跟廣長圓滿，與趺相稱。七、足趺脩高光滿，與跟相稱。八、雙腨漸次纖圓，如鹿王腨。九、雙臂平立摩膝，如象王鼻。十、陰相勢鋒藏，密猶尨馬。十一、毛孔各一毛生，紺青宛轉。十二、髮毛端皆上靡，右旋宛轉。十三、身皮細薄滑潤，垢水不住。十四、身皮金色晃耀，諸寶莊嚴。十五、兩足、兩掌、中頸、雙肩，七處充滿。十六、項圓滿殊妙。十七、膊腋悉皆充實。十八、容儀洪滿端直。十九、身相脩廣端嚴。二十、體相量等圓滿，如諾瞿陀。二十一、領臆并身上半，威容廣大，如師子王。二十二、常光面各一尋。二十三、齒相四十齊平，淨密根深，白逾珂雪。二十四、四牙鮮白鋒利。二十五、常得味中上味。二十六、舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際。二十七、梵音詞韻和雅，隨眾多少，無不等分。二十八、眼睫猶若牛王，紺青齊整。二十九、眼睛紺青鮮紅，環間節，皎潔分明。三十、面輪猶滿月眉相，〔皈〕淨如天帝弓。三十一、眉間有白毫相，柔軟如絲，白逾珂雪。三十二、頂上烏瑟膩沙，高顯隆圓，猶如天盖也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：我說如來藏，初無我相，但為顯真破妄，故說我與無我，不同外道妄計之我。言空、無相、無願者，三空也。空是性空，無相是相空，無願是性相俱空，無所願也。如、實際，是真如、實際也。法性，法名軌則，性名不改。法身者，師軌法性，還以法性為身。涅槃者，滅度也。或說離自性，或說不生不滅，或說本來寂靜，或說自性涅槃。如是諸句，皆如來藏之異名。然如來以種種名，演說如來藏義，為令眾生離我。但機樂不同，懼聞無我之名者，說離妄想無所有境界，離妄即無我，是為如來藏門。門者能通，欲眾生從此門而入，故戒云不應計著。譬如下，引喻結顯。泥聚一也，本無定器，陶家以作工方便故，成種種器。喻法無我亦一也，本無定名，以智慧方便說種種名，如前空、無相至涅槃等是也。故結云：或說如來藏，或說無我，名雖不同，義則是一。盖開引著我外道說如來藏，本令離著，入三脫門，成等正覺，豈同外道神我之見耶？三解脫者，性淨解脫、圓淨解脫、方便淨解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧！菩薩摩訶薩觀未來眾生，復請世尊：惟願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。佛告大慧：成就四法得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現觀，外性非性離生住滅，見得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果非因行莫成，行非方便莫進，故因問而發之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言成就四法是大方便者，方便多門，四法乃方便之大，故與其他方便不同。然此四者，不出修性因果，謂全性起修，從因至果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我、我所，無動搖、離去來，無始虗偽習氣所薰，三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋分別自心現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五陰僅言色行者，略舉五陰之二也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言觀三界唯心分齊者，三界由妄想而起，妄想不出自心。分齊者，界限也。了知心外無法，則人法二執俱離，復何動作去來之相？但由無始妄想熏故，有三界種種五陰繫縛。由有五陰之身故，有資身財物建立。如是諸法，皆因自心妄想顯現。若知本來空寂，安有生滅？是為善分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性，無始虗偽妄想習因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋外性非性義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前觀內心，此修外觀，此之二觀，修乃隨宜，未必俱用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言外性非性者，了外法之性，非自他等四性而生也。謂陽、𦦨、夢、幻等性是也。此一切法，由無始妄習為因，故皆不實。如𦦨、夢等，是為善觀外性非性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何善離生住滅見？謂如幻夢一切性自他俱性不生，隨入自心分齊故，見外性非性，見識不生及緣不積聚，見妄想緣生，於三界內外一切法不可得，見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性得無生法忍，得無生法忍已離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋離生住滅見義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離生住滅見，謂如夢等，牒前所觀也。見識不生下，正示離見。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言由前觀故，見內心識不生，外緣塵不積聚，一一推求，性不可得，故云不生。不生而生，以妄想緣，生於三界，內外諸法，均一理故，皆不可得，則離自性。由離性故，緣生與見，皆悉寂滅。如是證知，諸法如幻，即是無生法忍。無生則無滅，故生住滅之身，無不離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋自覺聖智善樂成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此自覺聖智，謂得無生法忍者，初破無明顯。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言善樂者，既得無生，以此為樂。又云住第八菩薩地者，此乃通教第八地也。菩薩至此地受接，始證無生法忍，作餘教釋之，不可也。離心意識等，既證無生，何法可離？乃非離而離。得意生身者，起用之本，亦捨意得意之用已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！意生身者何因緣？大慧！意生身者，譬如意去迅疾無礙故名意生，譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身無障礙生。大慧！如是意生身得一時俱，菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無障無礙，便入菩提境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意生身等者，意有三義，取以為喻：一、迅疾；二、無礙；三、徧到。盖言菩薩得如幻三昧，現身攝父，亦有此三義也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：凡夫意到而身不能到，身意俱到，惟聖及得通者能之。言如幻三昧自在神通者，能生之意也。玅相莊嚴聖種類身者，所生之身也。一時俱生，猶如意生者，法喻泯合也。成就眾生者，令其亦得善樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：惟願為說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。佛告大慧：彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已內外法生。相續因者，作攀緣已內外法生陰種子等。相因者，作無間相相續生。作因者，作增上事如轉輪王。顯示因者，妄想事生已相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當有因者，謂所作因，乃根塵所生法也。相續因者，謂扳緣根塵，成善惡業，續生後因種子，果復為因也。相因者，謂作無間斷善惡業相，因果相續不斷也。作因者，謂於因上作因，名增上也。顯示因者，謂凡妄想事生，必有因能作所作境相，如燈照物，顯然可見也。待因者，謂妄想滅時還作，作時還滅，若相續念斷，則妄想性生，以妄待不妄，是為待因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦非因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離惑亂見，非已生當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆是言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因問大因之法漸次之旨，故說此偈以答之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如虗空華者，言眾生於真如實理中起生滅見，如病眼見華耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言一切法漸次與頓俱不生。既云不生，豈有滅乎？但以本迷而起生滅之想耳。所以說無生滅者，非謂實無生滅緣起，為斷凡愚妄計，作如是說。若究其本性，何生何滅？但無始習惑迷轉，遂有三界生滅。三有者，即三界也。攝受及所攝者，乃謂能取所取。於此根塵境界，不見有無惑亂等相，則已生當生，一切無有，乃假名言說耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說言說妄想相心經。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣，淨一切眾生。佛告大慧：有四種言妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者，無始虗偽計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔具〕實理上離言說相，相尚叵得，豈有四哉。如來說此四者，以言遣言，雖說第一義心，亦當離着。況此四種，皆說眾生妄想也。相言說者，謂從自心所現妄想色相，分別自相共相而生也。夢言說者，謂憶念所歷境界，形於夢𥧌，而有言說。然覺已無實境界，故云無性也。過妄想計着言說者，謂昔有冤業，曾害於我，隨時憶念，而生想恨之言也。無始妄想言說者，謂從無始戲論妄執習氣所生也。若能離此四種妄想言說，則顯一實妙理矣。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸性無自性者，離心緣相也。亦復無言說者，離言說相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：既絕言思，是為第一義空。愚夫昧此，則墮諸有一切性自性等。謂一切法有自性，則有言說，然皆不實如影。惟聖智所證實際，是我所說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法，我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自一異至無常四句有三：初一異四句者，合云一異、亦異亦不異、非異非不異、俱即亦異亦不異、不俱即非異非不異也。有無四句者，有、無、亦有亦無、非有非無也。常無常四句者，常、無常、〔亦〕無常、非常非無常也。經文從略，不具列也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：首三四句各有宗計，一切外道正坐此見。言不行者，不能離也。惟聖智由能離四句，故不見有自共相可登第一義真實之地，漸歷諸地至於佛地。無開發本願者，盖自行既滿，復以本願普入佛剎化諸眾生，如如意珠所現境界無不具顯。無邊相行者，相謂地相，行即所修之行，雖則無邊，皆惟心所現一切諸法差別之相，部分即差別也。我及下，結請人滿自他願行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、自性習因，由宿習所熏而起邪計妄見。下文凡十二喻，各有法、有喻、有合，不無同異，隨文別點。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：總約法說有二：一者不知自心現量，於陰二內見有外法，計內外性，於同相起一見，於別相起異見，依此兩間而起俱見，離此兩間起不俱見，有無常無常皆若是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如群鹿為渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既墮業障，便入苦趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹿逐〔時〕燄，不知非水。愚夫樂欲，不知樂是苦因。言妄想熏習，即自性習因義也。取內外性等，正謂起見也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如犍闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現。彼非有城、非無城，如是外道無始虗偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻外道不達自心現量，起一異見。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犍闥婆城本無城種，無智之人妄習所熏而作城想。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴地種種莊嚴，自身入中覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨，為黠慧不？大慧！如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夢所見境，本非實事，而乃憶念不捨，非癡而何。此喻外道邪計不了，惟心起諸見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻外道邪心，取境無而為有，起種種見。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生緣，有者言滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮漚非有非無，不可執着。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：水泡喻中，於無所有說有生者，義通前喻。以莫非無有說有，及於正因緣說有處，則反言斷滅。此外道之倒見，例皆如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！有三種量、五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道種種計着，自謂過人。若不類彼，立量破之，執何由破。故如來敘三種量，五分論，雖各建立，修之則得自覺聖智，能離緣起妄想二種自性。而愚夫迷教，猶計有性妄想分別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：三種量者，謂現量、比量、聖言量也。量，如斗量物也。現量者，現即顯現，親得法體，離妄分別，而非錯繆也。比量者，比即比類，比類量度，而知其然。如隔山見煙，必知有火；隔墻見角，必知是牛。雖非親見，亦非虗妄。聖言量者，謂以如來正教為準繩故。五分論者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、結。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、結，但成此三義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨璅音鎮、無常、苦、不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進相不除滅，是名愚夫所行禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明離惑智二障，能入如來所證法門，然非定莫能造詣故。又明四種禪定，盖非淺無以明深，故兼三種言之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫〔神〕言：二乘外道脩者，以其所觀人無我性，不能了自心量所現自相共相性空，併以愚〔大〕目之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：骨璅者，即小乘所觀自他身骨璅相連，皆是無常若不淨相，對治計著此觀為首。言相不異觀者，謂定中相見與觀不異，此觀成之相也。雖次第增進至無想定，然不離相，是名愚夫禪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偏教菩薩所修者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：謂人無我等，疊前所離也。外道自他等者，亦離外道自他俱性，於法無我諸地相義，一一隨順觀察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何攀緣如禪？謂妄想二：無我妄想、如實處不生妄想，是名攀緣如禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頓教菩薩所脩者。緣真如禪，緣即觀也。真如即理，謂觀理將除妄想。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：妄想者，乃人法二執。二無我者，空二執之觀也。若但分別，心存取捨，是為妄想。若了二執，當體即空，無所待對，是為如實處，不生妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定登妙覺地，究竟自覺聖智者。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：佛以首楞嚴為能住之法，常寂光土為所住之處。常寂光即三德涅槃也。三種住其在茲乎？不思議事者，是無作妙用，謂全體起用，成就眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：愚夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。譬如日月形，鉢頭摩深險，如虗空火盡，脩行者觀察。如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界，捨離彼一切，是則無所有。一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂於定中，或見如日月形，或見鉢頭摩，此云紅蓮華，或見海有深險之狀，或如虗空，或如火盡。凡脩觀者，見此種種相觀，不應取着，着則墮於外道邪禪，及落二乘境界。當善觀察，悉須捨離，不見有一法可得，則無所有可入如來禪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：譬如日月等，出諸禪相以示得失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？佛告大慧：一切自性習氣藏意意識，見習轉變名為涅槃。諸佛及我涅槃自性空事境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有三，謂外道妄涅槃，二乘取證涅槃，如來究竟涅槃。苟不以法而正，其如來藏與凡小混，不可不辨。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：一切眾生心識性執熏習氣分藏意。意識者，即藏識與事識，此言自心也。皆言習者，由無始愛見妄想熏習故也。轉變者，謂轉藏識、事識為自覺聖智境界，名為涅槃。然一切眾生即涅槃相，何轉變之有？所謂名轉而體不轉也。諸佛及我者，佛謂此究竟涅槃，我及諸佛同證，證無別證，但了生死即是涅槃，涅槃之性亦不可得，是為空事境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者復應受生相續，若壞者應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故脩行者之所歸依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離斷常二見，則可入如來境界。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離情故非常，顯性故非斷。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：涅槃言不壞不死者，是對有壞有死而言也。良以涅槃是不生不滅之理。若凡夫是有壞死，小乘人於真空涅槃，灰身無身，滅智無智，亦可謂不壞不死。雖離分段之生，復受變易之生，是有相續之相。雖於有復著於空，是猶有為。今如來涅槃離此諸相，是為大乘行者之所歸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！涅槃非捨非得、非斷非常、非一義非種種義，是名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "申上涅槃之義，復總結之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言非一者，是非空。非種種者，是非假。非空非假，正顯中道大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不願倒，妄見妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘於陰界〔又〕自共相中，用苦、空、無常、無我之觀，厭離生死心切故，於六塵境界不樂習親近。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：顛倒見者，斷見惑也。妄想不生者，斷思惑也。既滅苦集而證真空，故曰於彼作涅槃覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二種性相，起各有由。如經所說，若了言說性空，諸法惟心，何計着之有哉。事即諸法也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道。世尊！外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。然，世尊！所謂因緣生諸性言說，有間悉檀、無間悉檀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自說道者，謂佛說緣起，不言緣起所以，故云不自說道。外道言：勝自在等而諸法生，諸性即諸法也。然與如來所說因緣生法，被機言教，為有問異耶？無間異耶？悉檀即四悉檀機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：因緣之說，有邪有正，故並舉之。問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因大慧所難而破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若攝所攝計著等者，唐譯云：若不了諸法惟心所現，計有能取所取，執着外境若有若無，彼有是過，非我所說。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：此即六根，彼即六塵，謂根塵相由而起。攝所攝非性等者，謂了因緣生法，惟心所現，無能取所取。非性，謂離性執也。過，即雜亂也。彼，即外道也。性非性，即有無也。因緣和合而生者，正酬無因之問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！常聲者何事說？大慧！彼惑亂者有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼惑亂等者，言彼妄法現時，雖有種種差別不同，然非無常。良以諸法本離有無，一一即性，即性故常。離性非性，即離有無也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河餓鬼，見不見故無惑亂，性於餘現故非無性。如是惑亂，諸聖顛願倒不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執無為有，非常計常，是名顛倒惑亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餓鬼雖近恒河而不見水，以其見水是火，故云見不見也。見雖有異，而彼恒河體常自若，無惑亂性者，謂不以見故為有，不以不見故為無。自其見者言之，非無恒河，故曰於餘現故，非無性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：惑亂之法，聖人見之，其性本常，而必曰離性非性者何？以未能了達即是愚夫境界故也。如彼恒河等者，承上愚夫所見，舉以為喻。如是惑亂等，正釋惑亂常義。謂諸聖以離倒不倒見故，即彼惑亂體是常住，以其法法不壞故也。又言非惑亂者，謂非諸妄法自有種種差別之相，以愚夫妄想分別，見有異相。若離分別，妄法即常，故曰惑亂常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上惑亂其常，不起顛倒覺，非不顛倒覺來。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺自心現量等義，見前釋，是為佛乘種性。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言彼惑亂者，謂分別妄法是倒非則，則成二種種性。非倒是聖，倒即愚夫。先出聖種性復有三種，謂聲聞、緣覺、佛乘。初聲聞乘中言愚夫妄想起者，謂愚者於五陰自相共相照了空寂而生厭離，乃成聲聞種性。緣覺亦云自共相者，離執義同，但樂脩遠離故云不親，是為緣覺種性。佛種性中特言智首，異二乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：世尊！惑亂為有為無？佛告大慧：如幻無計著相，若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此之下，問答有四：初問惑亂有無。因上以惑亂為〔長〕為實，又以妄想。然則果有耶？果無耶？。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：如幻無計著相者，意謂若言妄法定有定無，則生計著，性不可滅，故以如幻言之。若不能了如幻，則緣起之法，同於外道邪計因緣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：聖不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實。捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四句明大乘聖智，了妄即真。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後四句明小智離妄顯真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：惑亂妄法，乃凡夫境界。佛眼見之，無非真實。而此真實，亦無實體。離此空有，是為真實。良由聖智了達妄法，即是真實故也。於真著相，亦為惑亂。如目有翳，見為不淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！非幻無有相似見一切法如幻。大慧白佛言：世尊！為種種幻相計著言一切法如幻？為異相計著？若種種幻相計著言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非。世尊！無有因色種種相現如幻，是故無種種幻相計著相似性如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言一切法如幻，佛恐大慧疑何獨以幻為喻，故復告云：非假幻喻，諸法更無有可相似者，故說一切法如幻也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：佛說一切法如幻，為執著種種幻相而言如幻耶？為不執著諸相而言如幻耶？若執著幻相言諸法如幻者，未必諸法皆如幻也。故曰有性不如幻者，性即法也。若槩言之，凡諸色相應無別因，然世間未有有因之色皆如幻者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非種種幻相計著，相似一切法如幻。大慧，然不實一切法速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光剎那頓現，現已即滅，非愚夫現；如是一切性自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切以下，言一切諸法依自分別自共相現，亦復如是。以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言諸法如幻者，正非計著幻相，直以一切法不實，速滅如電，乃如幻耳。又以喻顯電光剎那起滅之速，惟聖智乃知，非愚夫所覺現相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。大慧，非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生覺自心現量，有非有外性非性無生現。大慧，非我前後說相違過；然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧，外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰性無，一則無矣，而又曰如幻非有耶？取此，大慧疑其相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：非我說有相違。所以生無生者，言我了於生即是無生，唯是自心之所現故。若有若無一切外法，其性本無有生，故我說無生也。又謂壞外道因生，如彼計種種異因有生，故說一切性無生。破外道計有無生，非自執著妄想為緣。又告大慧云：我非有無者，謂離有無之見，故我以無生之說而說無生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，隨愚夫惡見相希望，不知自心現量，懷因所作生緣自性相計著，說夢幻自性相一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻義有二：一、為知性離故，以知幻性即離自性，所謂知幻即離是也；二、為破愚夫取着相。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：破愚夫取著相有三：不知自心現量，一也；壞正因緣所生法，二也；緣自性相作實有計著，三也。故說一切法如幻如夢之相破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義，身自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡，如象、馬、人、獸等所行徑跡，得句身名。大慧，名及形者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形，是名名句形身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名、句、形、身者，唯識論云：名詮自性，句詮差別。文即是字，為形所依，形即文也。身者，聚義。名詮自性者，如說六根，但云眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。句詮差別者，如云眼是佛眼、法眼、慧眼等種種差別也。然此名、句、形三身，名為三假。假者，對〔變〕而言，則聲為實。此一實三假，乃能詮教體。今但云名、句、形、身，而不言一實者，以佛說法之聲，即一實也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：依事立名者，即名詮自性也。句有義身者，即句詮差別也。凡句以詮義差別為性，故決定究竟不相混濫，是身句之功也。形身謂顯示名句者，即由文字以顯名句，亦即名句以成文，故曰文即是字，為形所依。又形者是喻，喻如人之形有長短高下，文之長短亦猶是也。句身謂徑迹者，如因跡始知有象馬等所行，猶尋句而得義也。上乃以形句對言，若名與形相對言者，則如五陰之受想行識，四陰無色而有名，色陰自相顯現，故說有形，亦猶文因義而顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！未來世智者，以離一異俱不俱見相我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問，謂色等常無常為異不異，如是涅槃諸行相所相，求那所求那，造所造，見所見，塵及微塵，脩與脩者，如是比展轉相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊欲重宣此義，而說偈言曰：眾具無義者，生常無過。若無分別，覺氷離定。從其所立宗，則有眾離義。等觀自心量，言說不可得。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：語大慧，未來世菩薩，當以離四句相，問彼世人意，示入道之門。彼無智人，不達此意，乃答云：此非正論。謂色等者，言約陰入界等諸法上，而分常無常異不異等四句也。如是涅槃諸行者，行即能顯涅槃之行，能相所相，能依所依，能造所造，能見所見，塵及微塵，謂泥團微塵也。脩與脩者，即人法也。如是比展轉相者，言上相對二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願世尊，更為我說陰界入生滅，彼無有我誰生誰滅，愚夫者依於生滅，不覺苦盡不識涅槃。佛告大慧：一切法離所作因緣不生，無作者故一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來不可持去？以自共相欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法無常，謂相起無常性，是故說一切法不滅。大慧！何故一切法無常？大慧！何故一切法常？謂相起無生性無常，常故說一切法常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法下，明不生句，有二意：一離所作因緣故不生，二離自共性相故不生也。不可持來下，以事言之，非無去來，但以四句求自共相不可得，故不見有去來之跡。淨名經云：來者無所從來，去者亦無所至。此以理言之也。諸法不滅者，謂一切法本無性相，豈有滅乎？常無常句，約情理言。若以情見相相遷流，故云相起無常。以理言之，法法即性，故云相起無生。此無常即常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想、自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生；以彼非有非無、非有無無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著；如熱時𦦨、鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以彼非有下，正釋上妄想身見。以本非四見而有四見，則是無實妄想相，如彼緣起。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：身見者，彼於五陰身作主宰見。此分二種：俱生者，謂見與身俱生，如前身見。妄想復依見而起，如後邊見。故曰如緣起等。謂依緣起故，起妄想自性。而愚夫以妄想故，起種種妄想自性計著故。譬之如熱時𦦨，非水謂水，即其邪也。彼以人無我，攝受無性者，計初果向人。以人無我，觀了本無性故，其惑即斷。言無智者，謂染汙無知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相選擇，離四句不可得，是名觀察覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云若覺得解脫，又告之以覺知之道。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：二種覺義，雖若真妄之異，然據結文云：菩薩成就，則皆大士所觀，而真俗不同。觀察覺，即真諦之覺也。建立覺，即俗諦之覺也。良以菩薩觀真不捨俗，照俗不違真。若覺性自性等者，即觀一切法之自性。此性本來離相，不可以一異等四句分別有擇，故云不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相，四大種宗因相譬喻，計著不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地，入百三昧得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大願殊勝神力自在法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句成熟眾生，種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入三昧見佛等者，以百言之者，以菩薩初破無明能分身百界，所入法門數皆如之。故攝論云：菩薩入初地時證十百明門：一、於一剎那頃證百三摩地；二、以淨天眼見百佛國；三、以神通力能動百佛世界；四、能徃百佛世界教化眾生；五、能以一身化百類身形令有情見；六、能成就百類所化有情；七、若為利益能留身住世百劫；八、能知前後際百劫事；九、能以智慧入百法明門洞達曉了；十、能以身觀百類眷屬。餘各倍倍增勝。十無盡句者，如華嚴？十地品住初歡喜地有十不可盡句云云，亦如普賢十行願皆言無盡。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：二建立覺者，謂於堅濕煖動諸大種性，取相執著虗妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立智。宗因喻者，即五分論法。雖是不實建立，以世諦故而建立之，則真俗兩行不相妨礙。若菩薩下，總結二覺成相。初覺成故，故人法知無我相。次覺成故，了無我相不離人法，故曰究竟。善知方便無所有覺者，還以二種覺觀歷於行地，而後得入初地也。以此善繫其心成熟眾生，至於自覺聖樂三昧，則菩薩之能事畢矣。"
      },
      {
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        "text": "復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。"
      },
      {
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        "text": "涅槃者，不生不滅之謂，其實種非一。。"
      },
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        "text": "涅槃之說，有邪有正，故欲說正〔先〕乃。"
      },
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        "text": "註曰：外道四種涅槃名相，如經所列。涅槃是果，果由因得，其因既邪，果亦非正，故云非我所說。我之所說涅槃者，直以妄識心滅耳。盖由外道涅槃不離神我，神我即妄識，故以妄想識滅而對破之也。"
      },
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        "text": "大慧白佛言：不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生，習氣長養；藏識意俱，我、我所計著，思惟因緣生，不壞身相；藏識因攀緣，自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是。是故意識滅，七識亦滅。"
      },
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        "text": "因上妄想識滅，名為涅槃，遂疑八識亦滅，故明之。。"
      },
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        "text": "相因有本有末，本謂八識轉生諸識，末謂六識起善起惡，七識則轉送其間，故云展轉相因。復以喻顯，海喻八識，以喻六識以六塵為境界，風境界乃自心所現，還吹八識心海，轉生諸識，若生若滅，亦猶依海而有風，因風而皷浪，展轉之相，其若是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：以不滅言建立者，不滅也。又疑七識不滅。答：以彼因及攀緣故七識不生者，彼即六識，言因及攀緣在六識，而七識執我未甞相離，若六識滅則七識亦不生也。意識者下，通示以諸識展轉相因未始不俱，乃體一而相異也。又有四意：一境界分段者，言六識從六塵生也。二習氣長養者，言六識不離七識八識也。此三我所計著者，言七識我執從思惟彼因彼緣而生。四不壞身相藏識，即第八識。言因攀緣自心現境界等，此人因於六識能緣，還緣自心所現境界，即六塵也。以計著故而生六識，能總諸心，故曰心聚生也。謂八識與六識展轉相因而生如此，譬如風吹海浪，風息則浪滅，故云意識滅七識亦滅也。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我不涅槃性，所作及與相，妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。彼因彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。如水大流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。"
      },
      {
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        "text": "外道不雜性相為四種涅，既斥之矣，此復偈以曉之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：我不以性相為涅槃，直以妄想智障識滅為涅槃耳。彼因彼攀緣等，言七識由意趣因等成六識身，究其本因，還以八識之心為識之所依。如水下，喻意可見耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說自覺聖智相及一乘。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。"
      },
      {
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        "text": "了了解脫，斷第二見，乃可以說一乘法。。"
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      {
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        "text": "大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。"
      },
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        "text": "此釋一乘行相。言一乘者，謂如來所乘大乘法也。。"
      },
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        "text": "註曰：此一乘法，不離人之一心，所謂妙法即心也。盖心具妙法，與法所證，無二無別。欲覺一乘之道，須究自心，故云攝所攝妄想。謂了根塵能取所取妄心，即妄顯真，如實而住，故云如實處不生妄想。"
      },
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        "text": "大慧言：世尊，何故說三乘而不說一乘？大慧，不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘；以一切聲聞、緣覺，如來調伏授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。大慧，煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺一乘；不覺法無我，不離分段死，故說三乘。"
      },
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        "text": "此問如來但說小乘，不說大乘之意。佛答：以三義故，不說一乘。。"
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        "text": "註曰：佛不說一乘，其故有三：言不自般涅槃法者，以二乘不能了生死即涅槃，故不為說一也。言調伏授寂靜等者，以其稟方便教，脩證空寂，但離虗妄，名為解脫，未得一切解脫，故不為說二也。言煩惱障等者，以其但斷四住通惑，未斷習氣，別惑全在，故不為說三也。二乘破人執，未破法執，故云不覺法無我也。雖斷煩惱，身居分段，未名變易生死，故云不離分段死也。如來為此小機，故但為說三乘法耳。"
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        "text": "○一切佛語心品第三",
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        "text": "爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。大慧白佛言：善哉善哉！佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。脩行者了知初地上上增進相，得三種身。"
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        "text": "如來揭意生身分別通相而告之者，欲其諦听也。三種意生身，乃通教菩薩自行化他之道，為菩薩者不可不知，故如來不待問而告之。。"
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        "text": "大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪，識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。"
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        "text": "此菩薩從三地至四地斷見惑，從五地至七地斷思惑，得真空三昧之樂。三昧翻正受，言三昧又言正受，華梵兼舉耳。"
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        "text": "註曰：意生身者，謂作意成真空法性身也。種種自心等，謂菩薩證空，不同二乘心生味著，為相風所動，故曰安住心海。又不同凡夫起六識波浪，盖了一切境界，惟自心現，皆無自性，是為初意生身，此自行也。"
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        "text": "大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。"
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        "text": "此從涅槃空入建立假。"
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        "text": "註曰：此言菩薩入第八地，覺了諸法如幻，皆無有相，身心轉變無礙，住如幻諸三昧門，普入佛剎，神通自在，如妙華之莊嚴也。如意如幻等者，皆言化身速疾無礙也。非造非所造者，謂化身色相不同，四大實造。如造所造者，謂此色相與造相似，如此幻造，色相具足，福慧莊嚴，垂形剎土，達此諸法惟我自性之性，是為自性性意生身，此化佗也。"
      },
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        "text": "大慧，云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧，於彼三種身相觀察覺了，應當脩學。"
      },
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        "text": "初則從生死假入涅槃空，次則從涅槃空入建立般，令入中道，所謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去，接入回向位中，了達諸佛自證法相，即我自心，故云自得樂相也。。"
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        "text": "註曰：言種類俱生者，了佛證法即入中道，屬佛種類故云俱生。至此位中智轉行融名無行作，未入證道但名意生，是為第三意生相也。"
      },
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：非我乘大乘，非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。"
      },
      {
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        "text": "摩訶衍即所乘之法，乃至三種意生身是大乘之法也。三摩提者，即初意生身也。種種意生者，超頌種類俱生身也。華莊嚴者，頌第二意生身也。"
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      {
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        "text": "註曰：如來自證離相，故皆以非言之。謂雖是大乘，以離相故，是無乘可乘。盖離諸名相，無證無得，而亦非無境界可示。然乘摩訶衍者，乘即能乘。"
      },
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        "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘，善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。"
      },
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        "text": "向言一乘覺道，其說猶略，而未甞言所以所覺者何法。於是復申此請，佛乃告之。。"
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        "text": "二障即上二執為惑，二空為智。既以二空空其二執是無惑障，能空之智亦泯是無障。二障乃生死之因〔滅〕故果滅，故云離二種死。。"
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        "text": "註曰：人法無我是為二，了二障是為知。究論人法生佛平等，本無二執，所謂真如界內絕生佛之假名，此無人執也；平等性中無自佗之形相，此無法執也。眾生迷之，成二我執，如來覺了本性，二執皆空，故云無我也。二障者，惑障、智障也。二死者，分段變易之死也。二煩惱者，謂通、別二惑也。此二惑累至於極果，方能斷盡，如是了達，名為佛之知覺。二乘雖小，若能回心向大，如佛覺知是佛而已，故亦名為佛。"
      },
      {
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        "text": "爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。"
      },
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        "text": "至理寂絕，非有非無。眾生昧此，墮於二邊，不能復本。故大慧為眾發問，佛先順問而答，而後微釋其義。。"
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      {
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        "text": "註曰：依二種等者，謂世間眾生依有無之境起有無見，墮性非性即有無見也。欲見謂樂著此見，非出離法妄謂出離，故云不離離相也。"
      },
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        "text": "大慧！云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有從有生，非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計着貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來、聲聞、緣覺，不取貪恚癡性為有為無。"
      },
      {
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        "text": "此因大慧問有無有相，及誰有無有相而答之。。"
      },
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        "text": "依有下，是釋有相；依無下，是釋無相。。"
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        "text": "註曰：云何依有？謂實有世間因緣而生諸法，非不實有，實從有生。言非無有生者，謂能生因緣是。言此計無為有，故復告云：彼如是說者，是外道無因論也。云何依無？謂先受三毒性已，而後妄計其性非性，非性即妄計為無。若不妄受三毒為有性者，則無所取，無取則性相本來寂靜。如佛與一乘不取三毒性，乃離有無之見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說不實妄想相，不實妄想云何而生？說何等法名不實妄想？於何等法中不實妄想？佛告大慧：種種義，種種不實妄想，計著妄想生。大慧！攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，生想習氣，計著外種種義，心心數妄想，計著我我所生。"
      },
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        "text": "大慧之問有三，一問妄想云何生，一問何法名妄想，一問因何而起妄想，故佛詳答之。。"
      },
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        "text": "註曰：種義者，凡外法有種種相義，皆虗妄因之而生妄想，故云種種不實妄想計著生也。次答言攝所攝計著者，謂於根塵計著，不知惟心所現，及於心外墮有無見，依是增長諸外道見，皆妄想法。知其法，則知其所以妄也。後合言妄想習氣等者，即上所依據也。又曰心心數妄想計著我我所生者，即人法二我是其處也。知其源既不實，妄即滅矣。"
      },
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        "text": "大慧白佛言：若種種義、種種不實妄想，計著妄想生，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相；第一義亦如是，離量根分譬因相。何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？將無說邪因論耶？說一生一不生。"
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        "text": "大慧問：如是說者，則於外種種義墮有無相，亦是性離有無及離諸見之相。然第一義亦是離諸根、量、宗、因、喻、相。意以外種種義與第一義無異，何故言種種義生分別，第一義不生分別？豈非世尊所言乖理，有生不生耶？。"
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        "text": "佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性，覺自心現量妄想不生。大慧！我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想。"
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        "text": "註曰：所以生不生者，謂了有無妄想所見外法，離性覺了，惟心所現，而妄想不生，非別有第一義諦也。但愚夫不了自心所現，故見所作有為事業在前，於中起諸分別妄計耳，非別有世諦也。既而佛又念諸愚夫在迷，云何能離人法二我，及離能作所作因緣之過？又念云何能覺妄想皆自心量，而得身心轉變，究竟明解一切智地，到如來自證境界，離五法三自性事見妄想？事即名相，見即妄想。既作是念，所以我說妄想，從種種虗妄計著而生。知如實義者，謂能如是了知如實之義，即得解脫，息諸妄想也。"
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。諸因及與緣，云何愚妄想？非有亦非無，亦復非有無。如是觀世間，心轉得無我，一切性不生，以從緣生故。一切緣所作，所作非自有，事不自生事，有二事過故。無二事過故，非有性可得。"
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        "text": "此偈頌上所作因緣也。"
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        "text": "凡所生之法，有因則必有果。如業因招生死之果，原其因既不生，果豈自生果耶。。"
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        "text": "註曰：諸因及與緣等，謂凡諸世間法，莫不從因緣生。而妄想者，於因緣法，著有無等四句之見，不知如來所通之理。世間非有生下離性執四句，謂諸法本無四性。又曰：諸因及與緣等，仍責前過。謂諸法本空，云何愚夫于中而生妄想？非但本無有無四句執性，亦無非有非無四句相執。具如大論性相二空也。若能如是觀察，轉彼性相二執，而得人法二無我智。然性實不生，從緣故有。此諸法既從緣生，則法無自體。又曰：事不自生事者，事即果也。無果自生果二事之過，任運離乎有無性執，故云非有性可得也。"
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        "text": "觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。"
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        "text": "此承上覺妄想心量，顯如來境界。說緣性者，緣即能緣，性即所緣之法也。。"
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        "text": "註曰：此八句，略領心量。不了諸法惟心，則有所緣之境。以正智觀之，離乎能緣之心。所緣之境，既離能所，則無分別之心，是為惟心。故云我說為心量。雖了諸法惟心，猶存性執對境，未能忘能緣之念。直須緣性俱離，始為究竟如來藏心之心量也。"
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        "text": "施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。"
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        "text": "世諦我者，人執也。諸陰陰者，法執也。。"
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        "text": "註曰：人我二執，以自共相求之，無實事可得，則法皆平等。相必有因，因性與果性平等。因果具故有我，則我與無我平等。能了無我者是修，則有為與無修平等也。"
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        "text": "妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：妄想等者，由無始妄想熏習，次第轉生種種心識。妄心既作，見有外境，此世俗心量也。然外境本無，由心取之，見種種相，即五塵等是。身財建立，謂五識身財，即妄想心量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。非性非非性，性非性即離，謂彼心解脫，我說為心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由離前名相妄想，至于正智，以極真如實際，住於涅槃法界之中，故能示現種種意生之身，度脫眾生，是為如來第一義心心量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：前四句，謂離人法二我之見，及離能想所想，則無得無生，是為正智之心量也。中四句，謂離有無性執，及離能離之心，亦即正智心量。非性即非有，非非性即非無，性非性即有無。後四句，言如如即真如，空際即實際，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此皆一體異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？佛告大慧：觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，則不因語辨義而以語入義，如燈照色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語自能詮言教，義即所詮義理，謂善解能詮即達所詮，善解所詮即了能詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：約大乘言之，雖有能語所語，而能所不二，故云非異非不異。義雖忘言，非言無以辨義，則必因言而入於義。如燈照色者，譬如有人持燈照物，知此物如是在如是處，所謂文字性離，即是解脫善語善義之謂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立、異妄想如幻，種種妄想現；譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段言隨語計着之過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：異建立異妄想者，謂因言說差別建立而起異妄想計著，如見幻事計以為實，是愚夫見非聖賢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！有三種智，謂：知生滅、知自共相、知不生不滅。復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。大慧！三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。大慧！得相是識，不得相是智，自得聖智境界，不出不入故，如水中月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知生滅者，一切智也。知自共相者，道種智也。知不生不滅者，一切種智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：只一佛智而有三用，名為三智。又云無礙相是智者，謂於前之三智，一心融泯，無染礙之相是智，反是則謂識也。又云三事等者，三事即塵根及我，三事和合相應而生是識，此不知自性相故。若知性相，則一念靈知不假生，故曰無事方便自性相是智也。又曰得相不得相為識智者，相即性相之相，相惟是一，而有離不離之異，故云得不得也。自得者，所謂如來自得聖智境界，無以名狀，故云不出不入，如水中月也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不墮頑空，不着耶見，惟存一心，湛然常照，慧光生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：採謂採取，集謂招集。以根對塵而生取著，起善惡業，招集生死，是名為識。如是觀察因緣生法，當體即空，解脫自在，名上上智，慧即智也。心外無境，不了惟心，為境所轉，是名為縛，心即識也。覺此妄心，則為智矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言識，二句言智，三句則轉識為智，四句言智之始，五句言如來寂滅忍智，智之終也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：清淨智從善勝第一義生，所以行處悉遠離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我有三種智，聖開發真實，於彼想思惟，悉攝受諸性。二乘不相應，智離諸所有，計著於自性，從諸聲聞生。超度諸心量，如來智清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生所知之三，是如來所開發。故所知生滅諸法，總皆真實也。二智一心，此之謂也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：於彼思惟等，重出前二智，以顯上上之智。謂彼凡夫以妄想故，受諸生滅。二乘反是，故不相應。離諸所有而又計著自性，則二乘智而已。若如來極智清淨，則超越一切心量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。云何形處轉變？謂形處易見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯見，非金性變，一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此外道妄計九種轉變論，謂形相因成者，不出四大五〔明〕等法。彼見其生滅異相，故計有轉變。而正教則曰緣生，曰如幻，曰自心現，外性非性，反不變等。然未甞定說，此邪正得失所以分也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：形謂身形，相謂生住滅相，因謂所作之因，成謂所成之果，見謂隨物遷移，性謂生生不改，緣謂因緣變滅，作謂造作不常，事謂有為之法，是為九種。言因是起有無者，謂自有之無，或自無之有，皆轉變相，不出有無而已。云何下，徵釋。形處轉變者，即四大諸根形質處也。彼見其形，隨時變異，謂有轉變，而不知性未嘗變。金變作諸器，器雖有種種之異，而金性不變。又曰：一切性變亦如是者，性即法也。言一切法雖變，而性不變，亦復如是。或有外道等，乃結斥外道。言彼非如非異者，謂彼於非如"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。若但妄想自性非性自性相待者，非為如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性非性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述如來所說諸妄想意為問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：彼彼者，正言彼諸妄想也。然諸法本無實性，但妄作耳。而大慧猶有疑者，但謂是妄想自性，非諸法有自性。此自性與非自性相待者，豈非世尊所說染淨諸法皆無實性耶？大慧意以一切法無自性，妄想有自性為難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如是，如是，如汝所說。大慧，非如愚夫性自性妄想真實，此妄想自性非有性自性相然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸法無自性為是，妄想有自性為非。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：非如愚夫等者，言不同彼凡夫計性自性之妄想以為真實。又曰：此妄想自性等者，此但妄執無有性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。世尊，彼亦非顛倒、非不顛倒。所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云自性非性者，〔迨〕情也。此云有性自性者，顯理也。然此如實理性，非佛智佛眼莫之能見，故云聖知聖見也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：佛既以自證境界示之，大慧即領悟斯旨。又謂曰：若果如聖所知見，非凡夫知見，故云非天眼，非肉眼也。因復疑而難之曰：愚夫既不能覺了聖自性事，云何得離妄想，能明此理？因上聖凡所見不同，故云彼亦非顛倒，非不顛倒。復謂不覺聖事性者，言凡夫非不顛倒也。不見離有無相者，言聖人非顛倒也。盖聖眼所見，無不真實，不見有一法可捨故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故，眾生無始以來計著性自性相，聖智事自性計著相見說空法。大慧！我不說性自性相。大慧！但我住自得如實空法離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫如實印所印於性自性，得緣自覺觀察住離有無事相見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，始終暗昧，畢竟迷惑。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫聞空生怖，聞有生執，故說聖智自性以導之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：聖智事固非有無，而著有者，乃說空法以治之。是知說空說有，皆為眾生，未甞說有實法也。故曰：我不說性自性相，即示自證之法。曰：但我得如實空法，即本住畢竟妙空也。不墮邪倒惑亂，常居中道。故雖自心現性非性諸見，即得悟三解脫，獲如實印，見法自性，了聖境界，離有無一切諸著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧！無有不生宗，彼宗入一切性有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞，以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分。謂一切法不生，如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言妄想與聖智皆空，無一俱遣，是同生義。又恐菩薩立此為宗，混于外計，故言此以破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初宗有九過，曰：現量相違，聖教相違，世間相違，比量相違，自語相違，相符極成，能別不極成，所別不極成，俱別不極成。次因有十四過，謂：徧、是、宗、法、性。初相宗有四不成，曰：隨一不成，所依不成，兩俱不成，猶豫不成。後二相共十過，有方不定，曰：同分異全不定，異分同全不定，俱品一分轉不定，共不定，不〔其〕不定，決定相違。不定有四相違，曰：法自相相違，法差別相違，有法自相相違，有法差別相違。三同喻有五過，別喻有五過。同喻中曰：所立不成，能立不成，俱不成，無合，倒合。別喻中曰：能立不違，所〔以〕不違，俱不違，不離，倒離。共三十三過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：一切法不生，則言想俱絕。言之已非，況妄立宗乎？如彼外道立不生宗，反生故業，故云不應立是宗。所以者何下，謂宗一切性非性者，意謂宗宗有主。若宗一切性，性自非性，宗義何在？凡言不生，必因生立。既有待對，則不生成生，自壞不生義。其不應立宗一也。又彼宗不生，必入一切法中。言不生義，徧一切世間諸法之中。言不壞相不生故者，言諸法本皆不生，豈待立耶？故云彼說則壞。其不應立宗二也。言有無不生者，前以無為不生，此乃轉計有無皆不生。言入一切性者，性即法也。謂有無不生，亦徧一切法中，皆離有無之相。縱又轉計有無性相皆不可得，是亦不生義。其不應立宗三也。五分論多過者，指宗、因、喻三過也。展轉因異相者，言彼轉計因相不同，及墮有為有作。其不應立宗四也。又曰：謂一切法不生。又曰：空。又曰：無自性。此三者若各立宗，則有多宗。其不應立宗五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢現不現相故，當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖遠離摩訶衍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既斥立宗之非，此復顯其是以詔之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：一切法如幻，夢現不現，相現不現，謂非實有也。及令眾生離見聞覺知之過，故又云當說。言除為愚夫者，盖愚夫墮於有無之見，不說如幻如夢，不能離彼二見。復恐小機聞此不有不無，而生怖畏，不受大乘。故戒云：莫令彼恐怖，遠離大乘意。令菩薩隨機說法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大慧白佛言：世尊，若外道世論，種種句味因譬莊嚴，無有自通自事計著者。世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾，天、人、阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶？佛告大慧：我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空閑，便問我言：瞿曇，一切所作耶？一切非所作耶？一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有佗世耶？無佗世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虗空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧，我時報言：婆羅門，如是說者悉是世論，非我所說，是汝世論。我惟說無始虗偽妄想習氣種種諸惡三有之因，不能覺知自心現量，而生妄想攀緣外性。如外道法，我諸根義三合知生，我不如是。婆羅門，我不說因，不說無因，唯說妄想攝所攝性施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知。大慧，涅槃、虗空、滅，非有三種，但數有三耳！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆羅門者，華言淨裔，亦云淨行。祖自梵天王口生，因從梵姓。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示正教不出三道。無始至習氣，煩惱道也。種種諸惡，業道也。有，苦道也。因者，謂煩惱惡業為苦道之因也。由不能覺知諸法惟心所現，于彼外法而起妄想攀緣，此乃并因緣之說，非外道所知。又曰如外道法者，重舉彼計以格其說。言我諸根義三合知生者，謂我及根境三緣和合而知生，知即識也。故曰我不說因，不說無因，惟依妄心以能取所取而說緣起，非汝及餘外道者我執之而不斷者所能測。言涅槃虗空滅此三無為，雖數有三，實非有三。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○一切佛語心品第四",
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      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：世尊！如來、應供、等正覺為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句為異？為不異？"
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      {
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        "text": "涅槃是所證之法，如來是能證之人。大慧既領涅槃之旨，又以如來為問。。"
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        "text": "註曰：如來、應供、正覺，三號即三德。如來即法身，中諦也；應供即解脫，俗諦也；正覺即般若，真諦也。通號有十，而問此三者，乃其要也。作謂修持造作，義該因果，事即果也。相謂身相，說謂言說，覺謂覺知，謂如來於此辭句，為異為不異耶？"
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        "text": "佛告大慧：如來、應供、等正覺，於如是等辭句，非事所因。所以者何？俱有過故。大慧！若如來是事者，或作或無常故，一切事應是如來，我及諸佛皆所不欲。若非所作者，無所得故，方便則空，同於兔角槃大之子，以無所有故。大慧！若無事無因者，則非有非無；若非有非無，則出於四句；四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句；不墮四句故，智者所取。一切如來句義亦如是，慧者當知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答以如來應供正覺之義。非事非因，即非非作非不作。言俱有過者，不特言事因非果也，合云來。若唯是事因，則墮有作之過。若非因而已，正言如有過也，事因則墮無所。。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言如來是事等者，謂若如來定須用因果等事，則是無常。若是無常，則一切所作之法，應是如來。然我及諸佛，皆不欲同彼事也。若非所作等，即覈上非事因句，謂非所作，則無所得，則智慧方便，皆為徒設，同于兔角石女兒也。又言無事無因者，謂法身既非有作，則離有無之過。離有無過，則出於四句之外。四句者，即一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等四句也。不墮此四句，是為如來句義，為智者之所取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是如來、解脫非異非不異。如是如來以解脫名說，若如來異解脫者應色相成，色相成故應無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別，是故非異非不異。"
      },
      {
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        "text": "此以法身如來對解脫而言。。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：如來之所究顯，盖由了結業即解脫故也。此如來與解脫非異非不異者，云異者，解脫應身色相，則是無常。若不異者，則修行之人與解脫相應，無因果人法之異。然有能所分別，故結云非異非不異也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "如是智及爾𦦨，非異非不異。大慧！智及爾𦦨非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此以般若對智障而言，智即般若，爾燄即智障。謂其為異，則離障無智；謂其不異，則障豈是智？但云非異非不異者，略文耳。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "註曰：般若與智障，非異非不異者，則與法身解脫，無一無別。故復總結而通例之，曰非常非無常等。總不出非二邊，顯仁道；非能所，顯一相；非四句，顯忘言。故又云：離一切量，量即數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離一切量則無言說，無言說則無生，無生則無滅，無滅則寂滅，寂滅則自性涅槃，自性涅槃則無事無因，無事無因則無攀緣，無攀緣則出過一切虗偽，出過一切虗偽則是如來，如來則是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀。大慧，三貌三佛陀者，離一切根量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫離諸言量，則是無生寂滅，自性涅槃而已。既彰本性，乃復宗結。示曰：無事無因等，惟一切身逈然獨立，不見諸法為所攀緣，故出一切虛偽，名為如來三藐三佛陀。重言者，見知覺之異，故結二名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧白佛言：世尊！如世尊說：修多羅攝受不生不滅。又說：不生不滅是如來異名。云何？世尊！為無性故說不生不滅？為是如來異名？佛告大慧：我說一切法不生不滅，有無品不現。大慧白佛言：若一切法不生者，則攝受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟願為說。佛告大慧：我說如來非無性亦非不生不滅，攝一切法亦不待緣故，不生不滅亦非無緣云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經中言不生不滅最多，而所詮之旨亦異，故大慧以為問。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：修多羅攝受不生不滅。攝受者，謂含攝其理。又云：此是如來異名。大慧以為不生不滅是無性義，云何言是異名？豈如來亦無性耶？佛答以不生不滅是離有無，故曰有無品不現。此以一答二請矣。大慧又以為不現是不生，若一切法不生，豈是如來異名？若是異名，于名字中豈亦有不生法義？故又問之。答言非無性者，謂如來非是無法，亦非攝取不生不滅，亦不待生滅之緣而言不生不滅。言亦非無義者，起後答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧，我於此娑呵世界，有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。大慧，或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧，如是三阿僧祇百千名號不增不減，此及餘世皆悉知我，如水中月不出不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列如來種種名號。我于娑阿世界等，凡例二十三種異名。始言愚者悉聞，各說我名，謂名各有義也。而不解我如來異名，則不知其體一本于不生不滅也。乃至云如是等三阿僧祇百千名號。阿僧祇，此云無數時，此乃如來果後施化之迹。言百千名號不增不減者，盖隨舉一名，則攝諸法。名在多不增，在一人不減。此方他界，皆如佛名。言如水月不出不入者，月喻應身，水喻眾生之心。眾生心淨，如來即應如月在水。然月在空，影現于水，月不下降，故云不入。亦不離水，故云不出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧復白佛言：世尊顯示不生不滅無有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不滅，世尊亦說虗空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因生諸世間，世尊亦說無明愛業妄想為緣生諸世間，彼因此緣名差別耳。外物因緣亦如是，世尊與外道論無有差別。微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物不生不滅，世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞自性不生不滅，四大常是四大，乃至周流諸趣不捨自性，世尊所說亦復如是。是故我言無有奇特，惟願世尊為說差別。所以奇特勝諸外道，若無差別者，一切外道皆不是佛，以不生不滅故。而世尊說一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問有四：一、以外道說生因之因，與佛所說三無為法為難。虗空即虗空無為，非數緣滅即非擇滅無為，涅槃即擇滅無為。二、以彼生因，與佛所說十二因緣生為難。三、以微塵等生，與佛所說一切性不生滅為難。九物者：一、時，二、方，三、虗空，四、微塵，五、四大種，六、大梵天，七、勝妙天，八、尊所說四大為難。此皆以外道之說，此同佛說者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性，得不生不滅相；我不如是墮有無品。大慧，我者，離有無品，離生滅，非性非無性；如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性；但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道雖說不生不滅，乃妄想分別，是生死因也。佛說不生不滅，是中道實理，不生義也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：外道有性自性等，謂彼所說性有自性，如云常以四大堅濕煖動之性，皆不壞不乾，以為得不生不變之相。然亦苦心妄計，雖曰不生不滅，實有生滅，墮於有無。佛謂我不如是，我之所說不生不滅，離于有無生滅及非有非無。如幻夢色現，是非無；色性不可得，是非有。言色無自性相攝受者，夢幻色相，本非實有。愚人妄想故現，其實不現；妄心攝取，實不可取。故知一切諸法非有非無，但能覺了諸法惟心，心外無境，則妄想自滅，安于涅槃之樂，永息生死之事矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧復白佛言：世尊！一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一切行無常是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言不生不滅，是真常之義，猶未辨邪正之分，故再聞之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：常與無常之名無異，外道不以義定，邪正曷分？此問意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言：作已而捨是名無常。有說：形處壞是名無常。有說：即色是無常。有說：色轉變中間是名無常，無間自之散壞如乳酪等，轉變中間不可見，無常毀壞一切性轉。有說：性無常。有說：性無性無常。有說：一切法不生，無常入一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名雖有七，總之不出色性二字。七種無常，皆是外計，下方釋其義。色轉變無常，言四大造色轉變，謂生住異滅。無間自之散壞等者，謂相續不斷，能令變異自然歸滅也。如乳酪之轉變，雖不可見，然在法中，自然變壞一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性無性者，謂四大之性皆無自性，能造及所造相皆歸變壞，故曰無常。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：四大自性，謂大種自性，本來不生，不生尚無，何生何滅，言無常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以外道不達無生之旨，雖說無生，實為有生，故斥云生無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：非常者，謂常與無常。一切有無諸相對法，體本不生，乃至分析至于微塵，亦無所見。以是義故，說不無生。此為如來所說不生無常之相。若不了此義，則墮外道計生無常義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧，此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者，如杖瓦石破壞諸物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真常不壞之體，豈凡夫之可了了者。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：世間諸法有壞者，因無常故。無常徧於諸法之中，如杖瓦石能破壞諸物，而自體不壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現見各各不異，是性無常事，非作、所作有差別。此是無常，此是事，作、所作無異者，一切性常無因性。大慧，一切性無性有因，非凡愚所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切性下，言諸法滅壞，實亦有因，但此意微隱，非凡愚之所能了。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：謂現前所見諸法與無常無異，安有性與事不同？故知無常即事，事即無常。此能所不異，應是常義。無因性者，言無常無破壞諸法之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事，作、所作無有別異，而悉見有異。若性無常者，墮作因性相；若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常；無常無常故，一切性不無常應是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此斥外道之過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切性即一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：非因不相似事生者，謂無常若非有因，則無差別事生。若其生矣，一切法則與之偕生，悉皆無常，豈非差別事？以騐無常之有因必矣。如彼所計，則此法彼法，能作所作，應無差別。而現見差別之異，云何妄計無因生差別法耶？若性無常等者，凡言性必究竟無作，無作則常。既云無常，則墮於有作諸法，非究竟義。以是為因，則墮作因性相，失體性義。言自無常應無常者，謂能作之性，若是無常，應同所作之法，皆是無常。自性既是無常，則所作無常之法，反應是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性若常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生；色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別，四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道一切四大不壞，一切三有四大及造色在所知有生滅，離四大造色。一切外道於何所思惟？性無常，四大不生，自性相不壞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大常性，固自若也，安可作無常想。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：若無常性徧諸法中，乃屬三世變遷。過去色已壞，未來生未生，現在色俱壞。色即四大差別之色，能造四大及所造色，其性不壞。離異此一切外道，謂四大體性不壞。如此三有之中，能造所造，皆是生住滅相，豈更別有無常之性，能生于物而不滅耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離始造無常者，非四大復有異，四大各各異，相自相故，非差別可得。彼無差別，斯等不更造，二方便不作，當知是無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二方便，謂同異更造之方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：始造即捨無常者，非大種互過大種，以各別故；非自相造，以無異故；非復共造，以乖離故。當知是非始造無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼形處壞無常者，謂四大及造化不壞，至境不壞。大慧，境者，分析乃至微塵，觀察壞四大及造色。形處異見，長短不可得，非四大；四大不壞，形處壞現，墮在數論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼雖妄想無常，而四大自性不壞。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：外道計此能造所造，至竟不壞。至，極也，盡也。謂分析造化，至于微塵，猶不可壞。但觀察滅壞形狀長短等，見不壞能造所造色體。此乃俗數言語，故云墮在數論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性有言說，不見自相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言世俗言說非性者，是結前過。世論即彼外道，盧迦即見。以彼妄見諸法，但有言說，無自性相也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：色即無常，謂此即是形處無常。非四大，謂非四大種性。若是大種亦無常者，於俗數言說有違有墮。違則非俗，墮則乖真。進退俱失，皆非正論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉變無常者，謂色異性現非四大。如金作莊嚴具轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即以金作器，而金性不變之謂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：色異性現，普色即四大所造之色，謂色體變異故。無常性現，以現處為壞，非四大種壞。如金作具，具有變壞，而金性不改。言無常事壞，性不壞，亦如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時，自相不燒；各各自相相壞者，四大造色應斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總斥外道七種無常，既非正〔現〕，故云妄想。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：火不能燒諸大自相，但各各散。若能燒自，能造所造則皆斷滅。謂四大種不壞是常見，四大分散是斷見。懷種種妄計，不出此二見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧復白佛言：世尊！惟願為說一切聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正受，即三昧，謂滅盡定也。此定三乘同入，而位次淺深不同。知此，則于大滅定不捨，于小正受不墮矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺，入滅正受；第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答有四義，初以六地七地對明淺深，則六地是三乘，同入滅盡定，此位最淺，故菩薩所得之定，未異二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：七地菩薩念念正受等者，念念則出入無間，離一切性自性相；正受則不取攝所攝一切相，故不同二乘墮有行覺。有行覺者，有為行也。必滅諸相然後得定，是故七地為非受正受，謂非彼注念之正受也。又曰：得一切法無差別性者，及覺一切法性相無有差別。非分得者，非彼二乘於其定中分得諸相性也。善不善者，謂菩薩至七地尚不住於善，況不善念乎？是為無善念正受。二、約七地八地以辨異相，即是心意識妄想相有滅未滅高下不同，至八地三乘妄想悉滅，異乎七地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我、我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝、所攝，向無知不覺無始過惡虗偽習氣所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：從初地至七地，觀三界諸法，唯心意識。然雖同觀，而妄想有滅不滅，得失之異。離我我所等，得也。墮外性種種相等，失也。二種自心者，謂外道墮於有無妄計，能取所取，一向無知不覺，無始過惡熏習手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃，菩薩者三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，弃捨一切有為眾生事故，佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德，聲聞緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明八地三乘同一涅槃，而有住不住之異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：言菩薩以諸佛三昧覺力所加持故，為化眾生，於三昧門不般涅槃。若不加持，則不能功行滿足到於如來之地。是弃捨眾生而不化度，亦斷如來種性，是故諸佛為說不思議功德，勸進令其究竟。二乘自調自度，著三昧樂生涅槃想，所以失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我分部七地，善修心意意識相，善修我我所攝受人法無我生滅自共相，善四無礙決定力三昧門地次第相續入道品法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別部類有善不善、滅不滅之異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：七地菩薩，善修心意識相，了達識性本空，以除妄想。善修我我所等者，謂了人法二執，攝受二無我性，不墮生滅自相，共隨善無礙辨才，及決定三昧力，則定慧均等，由是漸入諸地，得菩提分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大慧復白佛言：陰、界、入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰、界、入法有迷解之異，故復問之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：陰界入生滅，前言之矣。而大慧復請者，意謂陰界入法，有迷有解，以解則彼無有我，誰為生滅？以迷則愚夫依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃，何曰出離生死耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣，離我我所不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺計著作者，為無始虗偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地與七識俱，如海浪身常生不斷，離無常過離於我論，自性無垢畢竟清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如下，喻上隨緣所造之法，本離二我。如伎兒依呪術故，變現種種形像，豈有二我之執？。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海浪前後相逐，綿綿不斷，必風息斯浪止矣。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：答中言如來藏為善不善因者，如來謂理性如來，現前一念所具，名之為藏。根塵一念心起，隨染淨緣。染即無明，隨無以染緣，則為九界生死。淨即教行，隨教行淨緣，則為四種道滅。四種者，即生滅、無生、無量、無作也。故曰：是善不善因，因必感果。言一切趣生者，即十界善惡果報。言三緣者，根、塵、識也。根塵和合，一念心起，由不覺故，隨逐染緣，唯造惑業，而成九界生死。彼外道以不覺故，妄計執著造作，由無始惡習所熏，名為識藏。轉生七識無明住地，言無明起之始也。從此根本，乃生枝末無明。故喻之曰：如海浪身，常生不斷。此隨緣染，從細至相也。若能一念回光，能隨淨緣，則離無常之過，二我之執，自性清淨。所謂德性如來，則究顯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七，因不實妄想取諸境界，種種形處計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂不至解脫，名相諸纏貪生生貪，若因苦攀緣，彼諸受根滅次第不生，餘自心妄想不知苦樂，入滅受想正受第四禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言諸識有生有滅。諸識者，謂意識及意意識，并前五意識，是為七識，非第七二乘識也。"
      },
      {
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        "text": "塵根意識，攀緣染着，何由解脫。。"
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        "text": "註曰：由佛念念而起，起必同時。因不實妄想等者，謂六識取境也。種種形處者，六塵也。根塵既形，逐著名相，由不了色等自心所現生苦樂受，展轉生死，無由解脫。名相縛纏，從貪起貪，因及所緣，互相由籍，皆所謂生相也。彼諸受下，是言滅相，謂受根及想行等，次第不生，惟餘自心妄想，不覺苦樂。言入滅受想者，謂受想心滅，即滅盡定，或得四禪也。"
      },
      {
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        "text": "大慧白佛言：世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相，於一切地次第相續，分別此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。佛告大慧：五法、自性、識、二種無我分別趣相者，謂名相妄想正智如如。若脩行者脩行，入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧！不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性凡夫妄想，非諸賢聖。"
      },
      {
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        "text": "前言五法雖詳，猶未分別所以入如來地者，故復問之。。"
      },
      {
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        "text": "五法相，有迷有悟。修行者趣入，則五法通是悟相。反是不覺，則五法通是迷相。盖法無自性，迷悟在人也。此總示所以趣入等相，後方詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳鼻舌身意意識所照名為聲香味觸法，是名為相。大慧！彼妄想者，施設眾名顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過客諸識不生不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。"
      },
      {
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        "text": "六根、六塵，總為色相；離諸色相，便非外道境界。。"
      },
      {
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        "text": "名相不可得者，謂欲求正智，但了名相不實，猶如過客，識心不起，離乎斷常，不墮凡小境界，是為正智。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：名相二法，不出六識。取彼六塵名之者，名也。所取者，相也。顯示施設諸名相者，妄想也。象馬等名，以此名即顯其相。名相既立，是名妄想分別也。已上三法，皆屬凡夫正智。以下就聖賢之法，以明悟相言。"
      },
      {
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        "text": "大慧復白佛言：所說過去諸佛如恒河沙，未來現在亦復如是。云何世尊為如說而受？為更有餘義？惟願如來哀憫解說。"
      },
      {
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        "text": "三世諸佛如恒河沙，經教言之，多失諸佛之數。為果如所說而受耶？為別有義耶？故伏請之。。"
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      {
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        "text": "註曰：恒河在天竺之界，沙喻其多耳。"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：莫如說受三世諸佛量非如恒河沙。所以者何？過世間望非譬所譬，以凡愚計常外道妄想，長養惡見生死無窮，欲令厭離生死趣輪精勤勝進故，為彼說言諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故息方便求。有時復觀諸受化者作是說言：佛難值遇如優曇鉢華，優曇鉢華無已見今見當見，如來者世間悉見，不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大慧！自建立自通者過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界無以為譬，真實如來過心意意識所見之相不可為譬。大慧！然我說譬佛如恒河沙無有過咎。"
      },
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        "text": "言難則生畏心，言易則啟忽心，故以恒河為譬。優鉢，黃白色花也。。"
      },
      {
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        "text": "此二喻言難言易者，皆如來化用邊事，非如來自證境界，故云不以建立自通。若論自證，世間無等，非喻所及，一切凡愚莫能信受，亦非心意所能知見。然有時而為建立化他，何咎之有？。"
      },
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        "text": "註曰：諸佛數量過於恒沙，亦過世間心量所望，故非喻所喻，豈特恒沙而已。盖凡設喻，義非一揆，如彼凡愚未兌化者，生死無窮，佛則為說諸佛易見，非如曇華，令其不生退想，息其方便，妄求進求。佛道以難顯易，所以進之也。有特觀已受化者，為佛說之難值，猶如曇華，令其欣慕向道，所以䇿之也。又云：曇花之難見者无已，今當見之，說如如來，於世人皆見之。故知說如來如曇華者，實起人難遭之想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是，大慧！如來法身如是而不壞。"
      },
      {
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        "text": "此言沙性不壞，喻如來法身常住。。"
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        "text": "註曰：言是地自性者，有事有理。以事則同一堅性，故為沙為石；以理則與彼堅濕煖動均一真性，故劫盡燒時而地性自若。盖地與火大俱是生，故愚夫不知見謂燒爾。火因者，以地無火而不燒，火無地而不續，故地不得而燒。如來法身不遷不變，亦復然也。"
      },
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        "text": "大慧！譬如恒沙隨水而流，非無水也。如是，大慧！如來所說一切說法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，是壞義故。大慧！生死本際不可知，不不知故云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知。"
      },
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        "text": "隨順究竟涅槃之流，是為真常正覺。。"
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        "text": "斷之一字，最不易言。斬斷塵根愛障，則知生死本際。。"
      },
      {
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        "text": "註曰：恒沙隨流，愚人但見沙流而不見水，以智觀□非無水也。此喻如來說一切法隨順涅槃，有如順流而非去義，故曰如來不隨諸去流轉，謂于法悟性不隨相轉，故不同去流，以去是生死壞滅之義故也。生死本際等，生死本際不可得知，既不可知，云何說趣？大慧！趣義是所，凡愚莫知，趣即去也。"
      },
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        "text": "大慧白佛言：世尊！如世尊說：六波羅蜜滿足，得成正覺。何等為迹？大慧！波羅蜜有三種分別，謂：世間、出世間、上上。大慧！世間波羅蜜者，我、我所攝受，計著攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅蜜，戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。"
      },
      {
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        "text": "自此岸登彼岸，由剎那真常，乃不度之功，故大慧問之。。"
      },
      {
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        "text": "註曰：答言六度有三：初問六度。言我我所攝受計著等者，謂凡夫所修其過為四：所謂計我我所則無度生之念，一也；著于二邊則不能達中道彼岸，二也；為求勝報則不免于生死，三也；樂著六塵則非無住相施，四也。外道之得五神通及生梵天，亦由修無漏事六度而得也。"
      },
      {
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        "text": "大慧，出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜樂、自己涅槃樂。"
      },
      {
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        "text": "此二乘所修，依四諦十二因緣，行此六度。。"
      },
      {
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        "text": "註曰：言墮攝受涅槃者，但為自度而樂真空之樂，故與菩薩所修不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量，攝受及自心二故，不生妄想。於諸趣攝受非分，自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜。起上上方便，即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初、中、後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。"
      },
      {
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        "text": "此圓頓菩薩所修。"
      },
      {
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        "text": "攝受者，謂六根攝受六塵。自心二者，言修檀度，治慳貪□□□□□□□，。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "註曰：菩薩既覺了諸法唯心所現，所謂不住色聲香味觸法而行布施，則能治所治二無二也。二無二故，則三輪體空，故曰不生妄想能施空也，不攝受能受空也，不計著色相所施之物空也。菩薩如是行施，是為利樂一切眾生，故曰上上方便也。即於彼緣者，謂即為善修檀度之心，於持戒等緣，亦妄想不生，一一稱性而持諸戒也。如是而持戒，則非持非犯；如是而安忍，則不違不順；如是而精進，則何進何怠；如是而修禪，則無定無亂；如是而行般若，則非愚非慧。自然不即二邊，不離二邊，安于中道，直濟彼岸，是為上上波羅蜜想。忍中言知攝所攝者，即能取所取自性皆空。精進中凡兩言方便者，一則別相，謂通經等；二則通相，謂兼五度，皆須精進而行。禪定中言不墮聲聞攝受者，謂聲聞定力偏多，及樂著涅槃，菩薩則不如是也。而六度皆言妄想不生，或言悉滅，或言非性，是六度雖異，而以離妄為本。若能離妄，何行不成哉？先身轉勝而不可壞者，謂六度增進，乃至般若所得慧身，轉勝前五，不可破壞。得自覺聖趣，則又般若之至者。"
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        "text": "楞伽經心印一卷",
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      {
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        "text": "清　淨挺著"
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      {
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        "text": "收于閱經十二種之第三。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "楞伽阿䟦多罗宝法经精解评林"
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        "text": "楞伽阿䟦多罗宝法经。"
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        "text": "罗整庵因知记云：达磨传法二祖，谓楞伽四卷，可以印心经，凡四译。四卷者，乃刘宋时译本，其文颇奥蕋难读，当出自佛无疑。。"
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        "text": "行简子曰：楞伽经大旨有四：曰五法，曰三自性，曰八识，曰二无我。。"
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        "text": "道一禅师示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽以佛语心为宗，〔无〕为法门。。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：楞伽是城名，华言不可往。其城在南海摩罗山顶，无神通者不可往。佛于此处说法，即佛境界，以处表法。阿䟦多罗者，华言无上，亦云入宝者，至贵之物，以喻此经尊贵，故云法喻为名也。经者，贯也，谓贯通诸义也。第一义心为体者，即如来藏自性清净第一义心也。了妄显性为宗者，谓达妄显真，离性执也。斥小辨邪为用者，谓破小乘之偏执，摧外道之邪见也。方等大乘为教相者，谓经通三乘，义从圆顿也。楞伽，山名也。达磨以付慧可曰：吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "苏东坡䟦楞伽经云：此经谓之佛语心品，相传以为心法，如医之有难经。近岁学者务从𫈉便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人女子抵掌戏笑，争谈禅说，高者为名，下者为利。譬知俗医不由经论，直受药方以疗疾，非不式中，至于遇病輙底，悬断生死，则与知经学古者不可同日语矣。难经不学，岂不误哉！"
      },
      {
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        "text": "晁文元题楞伽经云：释延寿谓此经以佛语心为宗，而李通玄则以五法、三自性、八识、二无我为宗。延寿所云者指其理，通玄所云者指其事。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○一切佛语心品"
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        "text": "如是我闻：一时佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界善解其义，种种众生、种种心色、无量度门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住南海滨楞伽山顶者，说法之处也。宝华庄严者，是其处胜也。大比丘菩萨众者，列同闻之众也。从彼异佛刹来者，举远知近以显众多也。无量三昧等者，赞菩萨之德也。此乃一切入自心境离所行相真实义。。"
      },
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        "text": "五法，自性，识，二无我，乃一经之张本。五法者，曰名，曰相，曰妄想，曰正智，曰如如也。三自性者，曰妄想，曰缘起，曰成也。识即八识也。二无我者，即人无我，法无我也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：如是者，指所闻之法。我闻者，阿难从佛闻持是法也。一时者，教主徒众嘉会之时也。佛者，觉也。谓觉道既成，乘机说法，导利群生也。自大慧下，别赞大慧之德。诸佛手灌其顶者，明其位居等觉，当受佛位，故为灌顶。自心现境界者，一切善恶境界，皆由自心发现，大慧善解，其智超胜也。种种心色者，谓一切有情五蕴种种不同，大慧以无量度门而普应之，则法门深广也。已上诸法，大慧皆能究竟五法、自性、识、二无我，为众作发起之人，此佛所以深赞之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，以偈赞佛曰：世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。"
      },
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        "text": "一切世众，背觉合尘，流转生死，而起妄想心识。复计断常二见，无由出离，故如来欲度脱之也。。"
      },
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        "text": "注曰：如来以妙智观察，了达生灭等一切诸法如空华，如幻如梦，不有不无，故兴大悲心而度脱之，使皆得远离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。"
      },
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        "text": "此离惑、智二障。烦恼，惑障也。尔燄，乃梵语智障也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：智本破惑，惑即人法二执。无我者，无此二执也。若于智生著，智亦成障。如来了知人法惑智本空，故云常清净无相。众生有迷受苦，故起悲心而拔济之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛与众生同具此理，尚无生死可断，焉有涅槃可证？然非证而证，证此涅槃，是则佛为能证之人，涅槃是所证之法。离法无人，离人无法，故云无有。。"
      },
      {
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        "text": "注曰：一切者，一切众生也。涅槃者，不生不灭之理也。觉即佛，所觉即涅槃。人法俱泯，故云远离也。人与法两件，所谓二也。二者俱泯，是有而未甞有，无而未甞无，所谓悉俱离也。"
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        "text": "牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世静。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "牟尼是梵语，寂默佛之名也。。"
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        "text": "赞佛偈语止此。"
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        "text": "注曰：此言人能如是观佛寂静之体，从远离而生，是则于佛不生取著，故今世后世皆得清净。"
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        "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。"
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        "text": "此以五法、三自性、八识、二无我相问答。"
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        "text": "注曰：生谓因缘所生，住谓住止，异谓变异，灭谓灭尽。此不言异者，文略耳。然此诸识生灭之相，惟佛智能明，故云非思量所知。言流注生住灭者，谓识蕴于内，念念相续，如水流注，未始暂停也。言相生住灭者，谓相显于外，根境相对，起生住灭也。"
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        "text": "大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转相者，无始熏变，觉成不觉也。业相者，以不觉故，动则成业也。真相者，随缘不变，体性真净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：云业相、转相、现相，乃从真起妄，妄动成业，因动故转，见有境界，次第发现也。此不言现而言真者，盖言体性随缘不变，故名真耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种者，真识即如来藏识，现识即如来藏所转，亦名识藏，名转而体不转。分别事识，即意根、意识及五识身。此开藏识为二，合事识为一也。八相者，即合上真识、现识为一藏识，开上分别事识为七识，谓意根、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：此诸识广略开合不同者，良以如来藏是善不善因，随染净缘，熏变不同。众生无始恶息所熏，惟逐染缘，故如来藏转名识藏，次第转生诸识，此全真成妄，全理成事也。若能随于净缘，了达诸识皆即真智，如来藏无复转名，则即事而理，反妄归真矣。镜喻现识，是能生诸法之本，造因招果，如镜之照物，妍丑不差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对境离境，居尘出尘，虽坏不坏，非异不异。此二识唯坏不坏有异，而展转相因，非异非不异。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：现识含藏善恶，种子无失，故名不坏。事识以根对境，起憎爱心，念念生灭，故名为坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言不思议熏者，全真成妄也。言不思议变者，全理成事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：熏谓熏炙，变谓转变。真妄不二，事理体一。不熏而熏，不变而变，不可心思口议。如是熏变，成现识因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种尘者，六尘也。取者，六根取六尘而起爱见也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：无始妄想熏者，无始以来起此爱见，妄想熏成事识，是为因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭，是名相灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘根灭则幻亦灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：覆者，反复也。谓若能返照真识，则一切爱见妄想自然消灭。能熏妄想既灭，则所熏根识亦泯，是为相灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相续灭者，即流注灭也。识之相续，是有因缘。因缘若灭，则相续灭。因谓无始妄想，缘谓自心所见分别境界。无始妄想，即根本无明也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻从真起妄，妄灭真显。金为庄严具，其喻亦然。此喻乃一经之要，所谓佛语心者。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：泥团喻转识，微尘喻藏识。藏识是真，转识是妄。泥团因微尘而成，其体是一，故不可言异。泥团、微尘若定是一，则无所分别，故不可言非异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸转识与藏识若异者，彼无明风熏动之时，藏识之体应不随缘，则堕常见。然藏识是善不善因，非不随缘也。若不异者，转识灭时，藏识亦应灭，则堕断见。然藏识真相终不可灭。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：如是下，言转识灭、藏识不灭，已显其非异非不异。犹恐大慧未达深意，故复告云：真相不灭，但业相灭。盖真是不变之性，本离生灭。业是无明虗妄之相，故有生灭。既反妄归真，则妄灭而真不灭也。真若有灭，何异外道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释七种自性名义。大种本通凡圣，今约圣报，所谓色常等。常谓真常，即法性五阴也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：集性自性，即万善聚因也。由集因故，有性有相，性内而相外也。大种自性者，谓四大种果也。果故有因有缘，因亲而缘疎也。因果所成者，成性自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言境界者，即所行境界，而有通别之异。心境界者，即心所造诣第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：心能发慧，慧力既胜则成智用，智用既成则正见现前，正见现前则超断常二见，乃至超越菩萨境界至如来自到境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心；以性自性第一义心，成就如来世间、出世间上上法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此以下，明如来依自性第一义，成就自行化他德用也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：成就世间者，示同人法而化佗也。出世间者，通三乘也。出世间上上法者，唯佛与佛能究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若相续，谓因果相续。若事，谓事物。若生，谓阴界入等生。若有，谓如上诸法实是有者，则显涅槃等四谛之法皆无也。乃成其破坏断灭之论。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：涅槃与道，是出世间之法。若业缘，若苦果，是世间之法。此云四谛，是佛所说真俗法门。彼以为无，成断灭论。故复征释其义云：以此现前四谛之法，彼皆以为实无。于我见最初起处，计有计无，皆是邪见，非解脱正因之分故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作牙事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设此二喻，以明外道断见。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：初喻无果，无果则无因也。次喻无因，无因则无果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行简子曰：阴谓五阴，界谓十八界，入谓十二入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：若谓阴界入已灭，则是无因。今灭即是无果，当灭则复无因。以是推之，皆是自心妄想所见。彼因既无，则无次第相续生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、犍闼㜑城，无生幻𦦨、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪不离自心，妄想因缘灭尽离妄想，说所说、观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受，及摄受者不相应无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见离自性者，谓见一切法悉离自生性执，亦离佗生、共生、无因生性执。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境界即六尘，摄受即六根，言及摄受者，即六识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：自性以离性执，故无生也。譬之如空中云，如旋火轮，如寻香城，如幻如𦦨，如水中月，如梦所见，与幻境一也。若达此幻境，本无内外，见有内外。然从无始妄想虗伪所成，是不离自心。自心性离，则妄想因缘灭尽，此即妄想三有苦果灭也。是及能说所说，能观所观，至于受用建立身之藏识，一切皆离。言不相应者，由了识境空寂，则无待对，岂复有生住灭？然后藏识自心得起，随入一切境界，以正智分别，无不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗密，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚喻者言：等觉菩萨用佛智断最后心所得之定，从此定转入佛地。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：此了三界如幻，得如幻三昧，度越自心所现境界，不复有种种相，乃得安住智慧彼岸。言舍离彼生所作之方便也。如如者，本觉之理也。恒住此理，起诸变化，故能神通自在，慈悲方便以为庄严。言入一切佛刹者，是入佛界也。言外道入处者，是入魔界也。由能究竟离心意识，得无分别智，普现色身三昧故也。言转身自得如来者，此总结菩萨所证之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心意意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中位处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪，过色习气计著识性，自性欲见种种色相。大慧！是名四种因缘水流处藏识转识浪生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘者，根即眼根，眼所对境，自心发现，由不觉故，妄生执取。色缘者，色尘本空，无始时来，执着为色，妄想熏习，使之然也。识缘者，识以分别为性，根尘相对，而起计著。欲见缘者，虽三缘和合，若不起心欲见，则诸色相，犹不见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：四缘者，根缘、色缘、识缘、欲见缘也。由是四缘，眼识转生。若推其本，起于藏识，故曰水流处。由藏识而生转识，如水起浪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心体如海，八识如水流注，七识如暴流，六识如波浪。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明镜海水之喻，谓了悟有天人之异也。镜之现像，无有前后。风吹海水，则前波起而后波随也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：八识流动，得有眼等转识浪生。如眼识，余五根至于一微尘、一毛孔，皆与识俱生，无不觉知。随次境界，生亦如是者，言外尘境界，亦与识渐次而生。万法唯识，见于是矣。然识之所生，有顿有渐。如明镜现众色相像者，喻顿生也。如猛风吹大海水者，喻渐生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相、异不异合业生相，深入计著，不能了知色等自性故，五识身转。大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心为外尘所动，如风吹海，诸识浪生，相续不断。藏识为因转生因，所以生入妄计执著，不知色等自性体空，故眼等五识次第转生。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言身者，聚集之义，谓聚诸见尘为一。眼识等既生五识，则有意识与之俱缘，故曰即彼五识身俱。然彼五识因五尘差别分段之相而生知觉。意识因者，言五识是六识之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼身转，彼不作是念：我展转相。因自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼身转者，谓彼五识转生六识，而识亦不自谓展转相因而生也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：彼身转而被不作是念：我展转相因，皆由自心所现，妄计前境。境有生灭，转亦随之。或以彼境有变坏之相，识亦俱转。又以彼识分别诸境而识转，故曰谓彼转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：日月与光明，非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行𫈉子曰：此以下皆偈言也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月海水喻本，光明波浪喻末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：此二喻，正谓八识心与六识和合俱生，非异非不异。而云七识者，以意根意识兼五识身而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上海浪之喻而言，上段言异，下段言不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水凝为氷，氷化为水，何所区别？。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：八识转生诸识，如海水变起诸波浪。言以彼意识思惟诸相者，以意识思惟六尘等相，故曰异。不坏相有八者，谓八识无坏相也。无相亦无相者，谓八识本无相可见，诸识同依藏识亦无相可见，诸识同依藏识亦无相可见，如海浪虽异，同一湿性则无差别。诸识唯心藏识可得，故曰异亦不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心、意、识三，一法异名。对数名心，能生为意，分别为识。又前起为心，次起为意，后了别为识。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言心名采集业者，根尘相对，一念心起而生取著，成善恶业。意名广采集者，由前心转入意根，起贪嗔痴，广造诸业。诸识识所识者，谓第六识分别前之五识所受五尘，故云现等境说五，五即五识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？尔时，世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，问悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明所造之业，及能造之心，悉皆空寂，亦同波浪。摄，即取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达妄即真，如波即水，同一湿生，焉有差别之相。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：此明众生依正二报及所作业，皆是自心妄现，如水起波。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？尔时以偈答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来之意，正欲说实，而未说者，机未熟耳，故云彼心无真实。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：由彼心无真实故，如来说藏识转生诸识，如海起浪，及镜中之像，梦中之事，虽一时俱现，皆非真实，故曰心境界亦然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别五识所取外尘，故云识所识也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：此明外尘境界，非心本具，但随业转生六识。意根对法尘而起，意识亦复然矣。五识随五尘而显现，岂定有次第而生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众主故，绮错绘众像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻言说文字无实之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了然照彻自觉想，所觉离奚不言说。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：如来随机说法，如画师之随形图像，虽由彩色笔素而成，其实则非彩色笔素，但为取悦众情，假之以绘诸像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀悯者所说，自觉之境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良医随病授药不同，以况如来应心说法有异。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：如来所说自觉真境界，非外道小乘境界也。妄相即外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分初自性经。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟愿为说圣智事分别自性经八百句，分别所依。如来、应供、等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想照明诸地，超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来闻诸菩萨生法自共相执，为说妄计自性差别义门。知是义已，周徧观察，则离人法二我之执。执既离已，乃入诸地。所以度越凡小禅定，优入如来不思议境。其五法三自性之妄执，不离而离也。法身智慧庄严者，自行之果圆也。起幻境界者，现土化佗也。至于一切佛刹天宫，凡有众生可受化者，无不于中示现受生，成等正觉。兜率陀者，此云知足，谓于五欲知止足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生；妄想者，依角生妄想。是故言依因故，离异不异故，非观察不生妄想言无角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "角者，因上兔无角，作牛有角想，生来乃计有计无二见也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：此言非观察等者，盖了妄想无自性，为无不同异之分别。对有言无，盖彼以分别妄想为生法之因，如因角有无而起分别，故云以依角生妄想。言离异不异者，异谓依角而起而无分别，不异谓角无分别。离此见故，故云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释妄想异角之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：谓分别与角异者，则角非所应之因。若不异者，因彼而起分别。若分析至于极微悉不可得者，则有角无角二见俱泯。故曰：不异角故，彼亦非性。非性者，非实性也。若有无二法俱无性者，指何法而言无邪？言无故无角者，谓异于有角。而言无角者，决无是理。故云：不应作想。言不正因者，谓不得正因。论有无者，皆无实义。故云：二俱不成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。大慧，四大种生时自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言不善分别色空，此言空即是色，色即是空。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四大生时，坚湿煖动自相各别，虽未甞离于虗空，故云非彼无虗空也，不住于虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：持所持处者，谓色为虗空所持，于所持处建立诸色，则空外无色，云何而言离虗空起分齐见也？言性色空事者，谓性色性空之事，当如是分别也。四大种者，地、水、火、风也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见言有言无，总是执着。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹那者，微细念也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：观牛有角等者，是对牛角之有言兔角之无也。此牛角析为微尘，又分析之至于邻虗，如是则觉无觉相，求刹那住相亦不可得。彼外道计无者，对牛角之有而言。牛角求之，既无微尘可得，不知对何物而言无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结劝缘二种见。又曰：当思惟自心现妄想。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最胜子，犹佛子也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：欲知妄想有无之实，但当返观自心，是果有邪，果无邪，亦有亦无，非有非无，思之自得。亦当以此教导于佗，故曰随入一切刹土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用妄立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等及心无者，颂上妄想自性，不出色等外尘及内识心。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广说等者，颂上有无妄想，及观待等，皆非正因也。微尘分别事，不起色妄想，颂上析角无角，邪计妄想也。心量安立处者，颂上思惟自心，离有无计，即第一义。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：色等及心，以理言之，本无所有。此一无字，断妄利刀，莫过乎此。承当得去，何想不除？但凡夫不了，而起妄想，反取以长养自心，故身受用等物，由之建立。自本而言，藏识所见，故心意识，次第而生。自性法有五者，约三自性，立名相等五法，及二无我也。安立之处，非外道小乘恶见梦想所乐境界，乃佛所说自觉境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨，为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿为渐耶？佛告大慧：法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习气计着，不实如幻。三道该乎九界，故云种种计着。然此三道，本是三德。众生迷之，流转三道。佛说此法，令其了达自性本空，即妄成真。真妄俱泯，故曰不可得。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：法依佛者，法即法身，体也。依佛即报佛，用也。谓全体起用，说一切法，法即大乘法也。入自相共相等者，言众生迷于本性，入于自相共相之执，是自心所现烦恼，名习气因。由烦恼相续，妄计造诸结业，名计著因。由烦恼结业，受诸虗妄生死，故云不实如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依草木等作种种幻，此喻缘自性也。若干形等者，谓妄想自性也。彼诸妄想，如幻师作诸幻相，故云亦无真实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：由缘自性而生妄想自性之相，故复以喻显之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事，妄想相计著习气，妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上以幻法喻诸妄想，此合前喻。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：种种妄想等者，因有心则有想，有想则有行，有行则有事，无非妄想，即前三道之相，但开合异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身究竟，何所不离？而特言心者，以心为万法之本。心若不亡，则一切法生。今言离相，则诸法寂灭。寂灭相者，法身之谓也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：法佛者，修德法身也。言离心自性相者，离妄念也。既言离相，则法身名相何自而立？故曰：自觉圣所缘境界，建立施作。所谓强指法性为法身，斯乃无名之名，非相之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行简子曰：定慧阴如，定阳如慧。慧定偏者，皆不见佛性。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：化佛者，即应身佛也。说三乘法度诸众生，所说六度者，菩萨法也。离五阴、十八界、十二入及解脱识相分别者，二乘法也。观察建立，即后文二种觉，乃菩萨自行化佗法也。超外道见者，离断常二见也。无色见者，计无色定为涅槃定，即受想心灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿煖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相、灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段释着相声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：四大种色言非作生者，非作造而生也。仍于阴界入自共相而生执著。先胜是佛，谓佛善巧宣说。言执教声闻，不能了达自性本空，见彼境界诸相，起自性妄想。为菩萨者，当知是过而舍离之。随入法无我相等者，离人无我见。入法无我相等者，离人无我见。入法无我相，渐入诸地。是名下。结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "补注曰：初释性妄想，谓四大种色，各有自然之性。如地以坚为性，水以湿，火以煖，风以动，皆自然之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？佛告大慧：我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作、虗空、涅槃灭，此常不思议诸如来自觉智所得。如是故，常不思议自觉圣智所得，应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言外道之非，而显正道之是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义即是中道实相，以是为因即是常因，以是为相即是常相，违离有无〔之〕。言诸如来等者，佛言：非但我法如是，诸佛所证常不思议，无不然也。故诫菩萨应当修学。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言离性则非有，离非性则非无。非有非无，正显中道。中道绝待故常，常故妙，妙故不可思议。此所以为如来究竟常不思议，异彼外道无自相因，故复言有因有相。言譬如无作虗空等者，虗空以无为故常，涅槃以灭尽无常。此常不思议，则与外道诤论自不侔矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于似作性非性无常见已，思量计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此斥外道无常性，所以难其无果。以其因非正因，故反复斥之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言异相因者，非我自因之相也。彼言常者，非自作正因实相之力所成之常，乃非常计常之常，岂显常性之果哉？又复外道所计常不思议，乃言世间所作之法，有已还无，悉是无常性，非性即有无也。作是见已，妄计神我以为常不思议，故云思量计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言凡夫堕生住灭有无三见，所以去道日远。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸外道辈下，结其过有四：言说妄想，一也；自因相非分，二也；非自觉得相，三也；思量计常，四也。故云有如是过也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：又曰：我亦以如是因缘者，谓如来亦见彼性无常而修于常，显自觉圣境界，而后乃知彼无常性，故说彼常无因。又若以外道邪因邪相成常不思议者，然彼因自相性，但有言说而无实义，故云同于兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我常不思议因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常思量计常。大慧，若复外性非性无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥外计四义：初、斥思量计常。二、斥不知常不思议自因之相。三、斥去佛所得相远。四、彼不应说者，斥其但有言说也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：我常不思议等者，谓我之得不思议，以自证为因相，不同外道有已还无为无常，以神我思量计常。若复外性等者，复斥外计，亦有四义："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！诸大众畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行简子曰：为小乘人说大乘法，心则狂惑狐疑，所谓以大海纳于牛迹也。若为大乘人说小乘法，是以秽食置于宝器。彼凡愚说有三乘，是即堕爱欲轮。𢌞根者，鸟知涅槃。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：小乘畏惧生死，忻求涅槃，不知生死涅槃差别之相，皆是妄想，无有实性。此小乘智眼，见未来根尘息灭，认为涅槃，岂真所谓自觉圣智所趣之境，亦非藏识所转之涅槃也。言凡愚说有三乘者，谓生死即涅槃，大乘之法，非彼所知。为说小乘真空，涅槃心量无所有，即真空也。而又不知三世诸佛，涅槃妙心，自心发现，非别有也。妄计心外有法，起惑造业，轮转生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著相声闻不异外，虽欲出离三界而不能出。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：论其种性，本无差别，无始熏习，或内或外，或大或小，或定或不定，此经所以明夫种性有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断，知时举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断、习烦恼不断，不度不思议变易死、度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻厌苦心切，急于取证，故又说四谛。知苦断集慕灭修道之时，则身心悦豫。阴界入自共相，虽开合不同，即是苦谛。相智者，四谛之总相智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：声闻根钝，乐修此智，不修缘起发悟之相者，缘即十二因缘，乃缘觉所修而发悟者，而声闻不乐修也。声闻以无间三昧，见第八辟支佛地，断现行见思烦恼，未断无明别惑。言习烦恼者，即无明也。以故未能超越变易生所，死能超越分段生死若海耳。师子吼，即无畏说也。谓至八地说，言我生已尽，断苦集也。梵行已立，不受后有，修道证灭也。皆实不虗，故云如实知也。修习人无我，乃至得涅槃觉，谓空人执而得涅槃，证真空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不著，种种自身种种神通，若合若离种种变化，闻说是时其心随入；若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘觉者，从佛禀教，观十二因缘，觉真谛理，名为缘觉。亦名独觉者，出无佛世，观缘自悟也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：各别缘无间者，闻说十二因缘因果循环而悟无生，适其所愿悲感交集至于流泪。言不相近等者，谓乐独善寂修远离行，凡所有相皆不能著，或时为说身通变化，或离一身为多、或合多身为一，闻如是说心有所入。菩萨知彼缘觉种性，当为说此缘觉乘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来种性无间者，谓其性圆融无碍也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言四种者，一自性法，即如来藏自性清净心也。二离自性法，谓此性离性执也。三得自觉圣，即如来究竟觉智也。四外刹殊胜，谓如来悲愿严土摄生种种殊胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来境界，惟定可入，未能断尘，终为惑乱。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼自觉藏等者，唐译云：〔人〕住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。自所依识，即自觉藏第八识也。烦恼习，即无明也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：不定种性者，闻说彼声闻、缘觉、如来三种法时，随生信解而顺修学，从小入大其性可移，故言不定。初治地者，即干慧地人为其说不定种性，令彼超入无所有地。此地即第七已办地。作是建立者，作是说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨善观三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。大慧言：世尊！云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性，事相相行显现。事相相计著，有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计著相及事相相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又摄五法为三〔首〕性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中所谓名相、觉想、自性、二相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别自性，乃此经要领。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸法从因缘而生，因缘有根尘，因缘有业惑，因缘而业惑，又从根尘而起。凡世出世间一切诸法，无有不从因缘而生。󴔁经所谓因缘所生法是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言妄想自性从相生者，正从缘起相生也。缘起者，谓从因缘起乎事相，事相显现，而生二种计著。言相相者，事相非一也。如来建立者，即如来为众生演说妄想自性，以令了妄无妄也。名相计著相者，谓于根尘内外法中，计著名相。事相计著相者，谓即于彼根尘法上，不了性空，计著自相共相。若依若缘生，正明缘起自性，依即因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成，即成就。言离名相、事相、妄相者，谓诸佛圣人观因缘所生之法，即空、即假、即中，离诸妄想，成就正智如如也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：圣智所得，即正智也。自觉圣智，即如如也。合此二法，成一自性，是为如来藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我我所阴界入聚，无知业爱生眼色等，摄受计著生识一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言人无我，法无我，无即空也。人乃众生假名，法乃五阴实法。凡夫于此假实我见偏重，故以无我破之。若达无我，则一切离着，显出本性妙人妙法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等诸法，求其妄执皆不可得，是为人无我也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：人无我中，言离我我所者，我即假名，我所即实法也。盖假不自假，依实法而有假名，若推假必兼其实，故曰阴界入聚。无知即烦恼，谓实法从烦恼业爱所生。眼色等者，谓眼等诸识，取于色等诸尘。器身藏者，器即依报，谓世间如器，身即正报，藏即藏识。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虗伪习气因如汲水轮，生死趣有轮种种身色，如幻术神呪机发像起，善彼相知，是名人无我智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此发明人无我故。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐译云：譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动。善彼相知，即善知如上喻相，是观人无我妙智也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：河流等五喻刹那坏相，躁动等三乃虗妄识相，故以猿、蝇、风、火喻之。然皆无始虗妄习因，随于生死三有轮转，故以汲井轮喻之。种种身色等者，此喻幻身，如幻术能使机发，神呪能使像起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性。如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚因业爱绳缚，展转相缘生无动摇；诸法亦尔，离自共相、不实妄想相。妄想力是凡夫生，非圣贤也，心、意、识五法自性离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此发明法无我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐译云无能作者。既无能作，〔实〕有所作诸法，故云离自共相。外此虗妄之相，是凡夫妄想分别，非诸圣贤。既了法法本空，尚何妄想之有哉？故曰自性离也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：法无我智，从实法直示，谓觉知阴界入相，是妄计性。如阴界入等者，例前人无我观，离我我所，但由阴等积聚，业爱缠绕，互为缘起，推其自性，了不可得，故曰无动摇。动摇即造作也。离非远离，即达其性亡耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，觉已离常建立断诽谤见不谤正法。尔时世尊。复次大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相，趣究竟为安众生故作种种类像，如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻如梦光影水月，于一切法离生灭断常，及离声闻缘觉之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建立常见，诽谤断见，离此二见，乃得菩提正法。故闻四种相后，而求趣究竟之地。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言菩萨善知心意识五法、自性、二无我相，可趣究竟之地。自行既成，当化众生，随类现形，故云作种种类像言。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：如妄想等者，况菩萨随机设化，亦犹凡夫妄想从缘而起。又曰：譬如众色等者，喻菩萨以一身一切身，普现一切诸佛刹土，与诸大众听受如来说法。其所说者，如幻如梦，如镜中像，如水中月，远离生灭及以断常，不住二乘之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。大慧！彼界说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大慧觉悟诸法无生无异，离性离相，而以圣趣为请，故条答之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空空者，空之又空之谓也。空之又空，能空之观也。妄想自性处，所空之境也。由凡夫于此执者妄想自性，故如来说空无生无二性，离性离相之法也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自佗俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释相空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一切法本无自他，共离四性。众生妄执，从四性生。四性求其生相，了不可得，故云相空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：展转积聚者，即阴界入互相待对也。分别无性者，即分析推求皆无自性，无性亦无，故云相不生也。自佗俱性无性者，此覆疏上义。自谓自生，它谓它生，俱谓共生，无谓无因生。无因生，即离生也。相不住，即不住于相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释自性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前已空性，此复言性空者，前乃推捡入空，故性相俱相，约修说也。此则本自二空，故性相俱性，约性说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：自性空者，谓于当念观一切所生之法，无自生性，名自性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行空言阴离我我所者，阴是我所，性本离执，从阴成我，从我起行，故云然。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：因所者，因我所也。谓因我所起业，方便和合，而生妄执，顺性推求，皆不可得，名行空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释无行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：无行空者，不离前所作行，乃了达诸阴展转逐起，无有自性，乃行无行矣。是为无行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法离言说空者，谓一切法妄计自性，自觉区得，岂容言说，是为离言说空。自觉圣智本不当空，而能空彼见过习气，所既空矣，能空亦空，〔既〕毕竟空也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：前段释言说空，后段释圣智空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最觕音粗，汝当远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如鹿子等者，鹿子，人名也。其母毗舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不畜象马等。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初彼字，指外道但于彼无彼，而不能无此。又言七种空内，而彼彼空最觕者，是外道之邪计，故戒学者深当远离也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：彼彼空者，正谓外道所计之空。对此言之，但空于彼而不空此，故云于彼无彼空。譬如鹿子下，言彼舍空者，但无象马为空，非谓彼丘众亦空。非舍以下，总斥外道邪计之空。谓其纵能空舍比丘，而不能空其二者之性，纵以是处众象马为空，而余处非无，是则能所彼此宛然，何空之有？是名一切法下，结斥之词。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答无生之问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自生者，言诸法不自生，亦不从佗生，不共不无因，是故说无生。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：非不生者，谓非一向不生。以理言之，无生无所不生。除住三昧者，除登初地初住，破无明，显法性，是真无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答离自性之问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：此约无生言之，故曰离自性即是无生。言刹那相续流注者，心也。及异性现等者，法也。谓心若变动，则有异性所现一切诸法。若了心空，则诸法自泯，故云离自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死、非于生死彼涅槃，异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二，离自性相，应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答无二之问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二者，不二而二，二而不二。若不了此，而谓有异相因，则各有自性，故说无二以一之。既了此二无，则一切法无不然也。是故须结语。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：先约事示其二相，阴热、长短、黑白之相，待对宛然，不得不二。又曰：一切法无二者，约而言也。以其理一，融彼事异，别一切法无二也。言非于涅槃等者，生化涅槃，本来平等，非涅槃外别有生死，非生死外别有涅槃，彼即外也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○一切佛语心品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那周徧不灭。世尊！彼说有我。佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来。应供。等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计著。譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来。应供。等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来三十二相者：一、足下有平满相，犹如奁底，地虽高下，随足所蹈，坦然等触。二、足下千辐轮文，辋毂众相，无不圆满。三、手足并皆柔软，如兜罗绵。四、两足一一指间，犹雁王鞔网交络，文同绮昼。五、手足诸指圆满，纤长可爱。六、足跟广长圆满，与趺相称。七、足趺修高光满，与跟相称。八、双腨渐次纤圆，如鹿王腨。九、双臂平立摩膝，如象王鼻。十、阴相势锋藏，密犹尨马。十一、毛孔各一毛生，绀青宛转。十二、发毛端皆上靡，右旋宛转。十三、身皮细薄滑润，垢水不住。十四、身皮金色晃耀，诸宝庄严。十五、两足、两掌、中颈、双肩，七处充满。十六、项圆满殊妙。十七、膊腋悉皆充实。十八、容仪洪满端直。十九、身相修广端严。二十、体相量等圆满，如诺瞿陀。二十一、领臆并身上半，威容广大，如师子王。二十二、常光面各一寻。二十三、齿相四十齐平，净密根深，白逾珂雪。二十四、四牙鲜白锋利。二十五、常得味中上味。二十六、舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际。二十七、梵音词韵和雅，随众多少，无不等分。二十八、眼睫犹若牛王，绀青齐整。二十九、眼睛绀青鲜红，环间节，皎洁分明。三十、面轮犹满月眉相，〔皈〕净如天帝弓。三十一、眉间有白毫相，柔软如丝，白逾珂雪。三十二、顶上乌瑟腻沙，高显隆圆，犹如天盖也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：我说如来藏，初无我相，但为显真破妄，故说我与无我，不同外道妄计之我。言空、无相、无愿者，三空也。空是性空，无相是相空，无愿是性相俱空，无所愿也。如、实际，是真如、实际也。法性，法名轨则，性名不改。法身者，师轨法性，还以法性为身。涅槃者，灭度也。或说离自性，或说不生不灭，或说本来寂静，或说自性涅槃。如是诸句，皆如来藏之异名。然如来以种种名，演说如来藏义，为令众生离我。但机乐不同，惧闻无我之名者，说离妄想无所有境界，离妄即无我，是为如来藏门。门者能通，欲众生从此门而入，故戒云不应计著。譬如下，引喻结显。泥聚一也，本无定器，陶家以作工方便故，成种种器。喻法无我亦一也，本无定名，以智慧方便说种种名，如前空、无相至涅槃等是也。故结云：或说如来藏，或说无我，名虽不同，义则是一。盖开引著我外道说如来藏，本令离著，入三脱门，成等正觉，岂同外道神我之见耶？三解脱者，性净解脱、圆净解脱、方便净解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧！菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。佛告大慧：成就四法得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观，外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果非因行莫成，行非方便莫进，故因问而发之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言成就四法是大方便者，方便多门，四法乃方便之大，故与其他方便不同。然此四者，不出修性因果，谓全性起修，从因至果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来，无始虗伪习气所薰，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释分别自心现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴仅言色行者，略举五阴之二也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言观三界唯心分齐者，三界由妄想而起，妄想不出自心。分齐者，界限也。了知心外无法，则人法二执俱离，复何动作去来之相？但由无始妄想熏故，有三界种种五阴系缚。由有五阴之身故，有资身财物建立。如是诸法，皆因自心妄想显现。若知本来空寂，安有生灭？是为善分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释外性非性义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前观内心，此修外观，此之二观，修乃随宜，未必俱用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言外性非性者，了外法之性，非自他等四性而生也。谓阳、𦦨、梦、幻等性是也。此一切法，由无始妄习为因，故皆不实。如𦦨、梦等，是为善观外性非性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何善离生住灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性，见识不生及缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释离生住灭见义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离生住灭见，谓如梦等，牒前所观也。见识不生下，正示离见。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言由前观故，见内心识不生，外缘尘不积聚，一一推求，性不可得，故云不生。不生而生，以妄想缘，生于三界，内外诸法，均一理故，皆不可得，则离自性。由离性故，缘生与见，皆悉寂灭。如是证知，诸法如幻，即是无生法忍。无生则无灭，故生住灭之身，无不离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释自觉圣智善乐成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此自觉圣智，谓得无生法忍者，初破无明显。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言善乐者，既得无生，以此为乐。又云住第八菩萨地者，此乃通教第八地也。菩萨至此地受接，始证无生法忍，作余教释之，不可也。离心意识等，既证无生，何法可离？乃非离而离。得意生身者，起用之本，亦舍意得意之用已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！意生身者何因缘？大慧！意生身者，譬如意去迅疾无碍故名意生，譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无障无碍，便入菩提境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意生身等者，意有三义，取以为喻：一、迅疾；二、无碍；三、徧到。盖言菩萨得如幻三昧，现身摄父，亦有此三义也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：凡夫意到而身不能到，身意俱到，惟圣及得通者能之。言如幻三昧自在神通者，能生之意也。玅相庄严圣种类身者，所生之身也。一时俱生，犹如意生者，法喻泯合也。成就众生者，令其亦得善乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。佛告大慧：彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已内外法生。相续因者，作攀缘已内外法生阴种子等。相因者，作无间相相续生。作因者，作增上事如转轮王。显示因者，妄想事生已相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当有因者，谓所作因，乃根尘所生法也。相续因者，谓扳缘根尘，成善恶业，续生后因种子，果复为因也。相因者，谓作无间断善恶业相，因果相续不断也。作因者，谓于因上作因，名增上也。显示因者，谓凡妄想事生，必有因能作所作境相，如灯照物，显然可见也。待因者，谓妄想灭时还作，作时还灭，若相续念断，则妄想性生，以妄待不妄，是为待因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦非因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因问大因之法渐次之旨，故说此偈以答之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如虗空华者，言众生于真如实理中起生灭见，如病眼见华耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言一切法渐次与顿俱不生。既云不生，岂有灭乎？但以本迷而起生灭之想耳。所以说无生灭者，非谓实无生灭缘起，为断凡愚妄计，作如是说。若究其本性，何生何灭？但无始习惑迷转，遂有三界生灭。三有者，即三界也。摄受及所摄者，乃谓能取所取。于此根尘境界，不见有无惑乱等相，则已生当生，一切无有，乃假名言说耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。佛告大慧：有四种言妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者，无始虗伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔具〕实理上离言说相，相尚叵得，岂有四哉。如来说此四者，以言遣言，虽说第一义心，亦当离着。况此四种，皆说众生妄想也。相言说者，谓从自心所现妄想色相，分别自相共相而生也。梦言说者，谓忆念所历境界，形于梦𥧌，而有言说。然觉已无实境界，故云无性也。过妄想计着言说者，谓昔有冤业，曾害于我，随时忆念，而生想恨之言也。无始妄想言说者，谓从无始戏论妄执习气所生也。若能离此四种妄想言说，则显一实妙理矣。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸性无自性者，离心缘相也。亦复无言说者，离言说相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：既绝言思，是为第一义空。愚夫昧此，则堕诸有一切性自性等。谓一切法有自性，则有言说，然皆不实如影。惟圣智所证实际，是我所说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自一异至无常四句有三：初一异四句者，合云一异、亦异亦不异、非异非不异、俱即亦异亦不异、不俱即非异非不异也。有无四句者，有、无、亦有亦无、非有非无也。常无常四句者，常、无常、〔亦〕无常、非常非无常也。经文从略，不具列也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：首三四句各有宗计，一切外道正坐此见。言不行者，不能离也。惟圣智由能离四句，故不见有自共相可登第一义真实之地，渐历诸地至于佛地。无开发本愿者，盖自行既满，复以本愿普入佛刹化诸众生，如如意珠所现境界无不具显。无边相行者，相谓地相，行即所修之行，虽则无边，皆惟心所现一切诸法差别之相，部分即差别也。我及下，结请人满自他愿行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计著妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、自性习因，由宿习所熏而起邪计妄见。下文凡十二喻，各有法、有喻、有合，不无同异，随文别点。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：总约法说有二：一者不知自心现量，于阴二内见有外法，计内外性，于同相起一见，于别相起异见，依此两间而起俱见，离此两间起不俱见，有无常无常皆若是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如群鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既堕业障，便入苦趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹿逐〔时〕燄，不知非水。愚夫乐欲，不知乐是苦因。言妄想熏习，即自性习因义也。取内外性等，正谓起见也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如犍闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现。彼非有城、非无城，如是外道无始虗伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻外道不达自心现量，起一异见。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犍闼婆城本无城种，无智之人妄习所熏而作城想。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴地种种庄严，自身入中觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧！如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦所见境，本非实事，而乃忆念不舍，非痴而何。此喻外道邪计不了，惟心起诸见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻外道邪心，取境无而为有，起种种见。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生缘，有者言灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮沤非有非无，不可执着。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：水泡喻中，于无所有说有生者，义通前喻。以莫非无有说有，及于正因缘说有处，则反言断灭。此外道之倒见，例皆如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道种种计着，自谓过人。若不类彼，立量破之，执何由破。故如来叙三种量，五分论，虽各建立，修之则得自觉圣智，能离缘起妄想二种自性。而愚夫迷教，犹计有性妄想分别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：三种量者，谓现量、比量、圣言量也。量，如斗量物也。现量者，现即显现，亲得法体，离妄分别，而非错缪也。比量者，比即比类，比类量度，而知其然。如隔山见烟，必知有火；隔墙见角，必知是牛。虽非亲见，亦非虗妄。圣言量者，谓以如来正教为准绳故。五分论者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、结。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、结，但成此三义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨璅音镇、无常、苦、不净相，计著为首，如是相不异观，前后转进相不除灭，是名愚夫所行禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明离惑智二障，能入如来所证法门，然非定莫能造诣故。又明四种禅定，盖非浅无以明深，故兼三种言之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫〔神〕言：二乘外道修者，以其所观人无我性，不能了自心量所现自相共相性空，并以愚〔大〕目之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：骨璅者，即小乘所观自他身骨璅相连，皆是无常若不净相，对治计著此观为首。言相不异观者，谓定中相见与观不异，此观成之相也。虽次第增进至无想定，然不离相，是名愚夫禅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偏教菩萨所修者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：谓人无我等，叠前所离也。外道自他等者，亦离外道自他俱性，于法无我诸地相义，一一随顺观察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何攀缘如禅？谓妄想二：无我妄想、如实处不生妄想，是名攀缘如禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顿教菩萨所修者。缘真如禅，缘即观也。真如即理，谓观理将除妄想。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：妄想者，乃人法二执。二无我者，空二执之观也。若但分别，心存取舍，是为妄想。若了二执，当体即空，无所待对，是为如实处，不生妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定登妙觉地，究竟自觉圣智者。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：佛以首楞严为能住之法，常寂光土为所住之处。常寂光即三德涅槃也。三种住其在兹乎？不思议事者，是无作妙用，谓全体起用，成就众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虗空火尽，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界，舍离彼一切，是则无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓于定中，或见如日月形，或见钵头摩，此云红莲华，或见海有深险之状，或如虗空，或如火尽。凡修观者，见此种种相观，不应取着，着则堕于外道邪禅，及落二乘境界。当善观察，悉须舍离，不见有一法可得，则无所有可入如来禅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：譬如日月等，出诸禅相以示得失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅槃。诸佛及我涅槃自性空事境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有三，谓外道妄涅槃，二乘取证涅槃，如来究竟涅槃。苟不以法而正，其如来藏与凡小混，不可不辨。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：一切众生心识性执熏习气分藏意。意识者，即藏识与事识，此言自心也。皆言习者，由无始爱见妄想熏习故也。转变者，谓转藏识、事识为自觉圣智境界，名为涅槃。然一切众生即涅槃相，何转变之有？所谓名转而体不转也。诸佛及我者，佛谓此究竟涅槃，我及诸佛同证，证无别证，但了生死即是涅槃，涅槃之性亦不可得，是为空事境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧！涅槃不坏不死，若涅槃死者复应受生相续，若坏者应堕有为相，是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离断常二见，则可入如来境界。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离情故非常，显性故非断。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：涅槃言不坏不死者，是对有坏有死而言也。良以涅槃是不生不灭之理。若凡夫是有坏死，小乘人于真空涅槃，灰身无身，灭智无智，亦可谓不坏不死。虽离分段之生，复受变易之生，是有相续之相。虽于有复著于空，是犹有为。今如来涅槃离此诸相，是为大乘行者之所归趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！涅槃非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "申上涅槃之义，复总结之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言非一者，是非空。非种种者，是非假。非空非假，正显中道大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不愿倒，妄见妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘于阴界〔又〕自共相中，用苦、空、无常、无我之观，厌离生死心切故，于六尘境界不乐习亲近。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：颠倒见者，断见惑也。妄想不生者，断思惑也。既灭苦集而证真空，故曰于彼作涅槃觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虗伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种性相，起各有由。如经所说，若了言说性空，诸法惟心，何计着之有哉。事即诸法也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。然，世尊！所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自说道者，谓佛说缘起，不言缘起所以，故云不自说道。外道言：胜自在等而诸法生，诸性即诸法也。然与如来所说因缘生法，被机言教，为有问异耶？无间异耶？悉檀即四悉檀机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：因缘之说，有邪有正，故并举之。问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因大慧所难而破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若摄所摄计著等者，唐译云：若不了诸法惟心所现，计有能取所取，执着外境若有若无，彼有是过，非我所说。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：此即六根，彼即六尘，谓根尘相由而起。摄所摄非性等者，谓了因缘生法，惟心所现，无能取所取。非性，谓离性执也。过，即杂乱也。彼，即外道也。性非性，即有无也。因缘和合而生者，正酬无因之问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者何事说？大慧！彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼惑乱等者，言彼妄法现时，虽有种种差别不同，然非无常。良以诸法本离有无，一一即性，即性故常。离性非性，即离有无也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼，见不见故无惑乱，性于余现故非无性。如是惑乱，诸圣颠愿倒不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执无为有，非常计常，是名颠倒惑乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饿鬼虽近恒河而不见水，以其见水是火，故云见不见也。见虽有异，而彼恒河体常自若，无惑乱性者，谓不以见故为有，不以不见故为无。自其见者言之，非无恒河，故曰于余现故，非无性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：惑乱之法，圣人见之，其性本常，而必曰离性非性者何？以未能了达即是愚夫境界故也。如彼恒河等者，承上愚夫所见，举以为喻。如是惑乱等，正释惑乱常义。谓诸圣以离倒不倒见故，即彼惑乱体是常住，以其法法不坏故也。又言非惑乱者，谓非诸妄法自有种种差别之相，以愚夫妄想分别，见有异相。若离分别，妄法即常，故曰惑乱常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧，即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上惑乱其常，不起颠倒觉，非不颠倒觉来。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉自心现量等义，见前释，是为佛乘种性。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言彼惑乱者，谓分别妄法是倒非则，则成二种种性。非倒是圣，倒即愚夫。先出圣种性复有三种，谓声闻、缘觉、佛乘。初声闻乘中言愚夫妄想起者，谓愚者于五阴自相共相照了空寂而生厌离，乃成声闻种性。缘觉亦云自共相者，离执义同，但乐修远离故云不亲，是为缘觉种性。佛种性中特言智首，异二乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？佛告大慧：如幻无计著相，若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此之下，问答有四：初问惑乱有无。因上以惑乱为〔长〕为实，又以妄想。然则果有耶？果无耶？。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：如幻无计著相者，意谓若言妄法定有定无，则生计著，性不可灭，故以如幻言之。若不能了如幻，则缘起之法，同于外道邪计因缘矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四句明大乘圣智，了妄即真。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后四句明小智离妄显真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：惑乱妄法，乃凡夫境界。佛眼见之，无非真实。而此真实，亦无实体。离此空有，是为真实。良由圣智了达妄法，即是真实故也。于真著相，亦为惑乱。如目有翳，见为不净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！非幻无有相似见一切法如幻。大慧白佛言：世尊！为种种幻相计著言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非。世尊！无有因色种种相现如幻，是故无种种幻相计著相似性如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言一切法如幻，佛恐大慧疑何独以幻为喻，故复告云：非假幻喻，诸法更无有可相似者，故说一切法如幻也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：佛说一切法如幻，为执著种种幻相而言如幻耶？为不执著诸相而言如幻耶？若执著幻相言诸法如幻者，未必诸法皆如幻也。故曰有性不如幻者，性即法也。若槩言之，凡诸色相应无别因，然世间未有有因之色皆如幻者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非种种幻相计著，相似一切法如幻。大慧，然不实一切法速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光刹那顿现，现已即灭，非愚夫现；如是一切性自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切以下，言一切诸法依自分别自共相现，亦复如是。以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言诸法如幻者，正非计著幻相，直以一切法不实，速灭如电，乃如幻耳。又以喻显电光刹那起灭之速，惟圣智乃知，非愚夫所觉现相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。大慧，非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生觉自心现量，有非有外性非性无生现。大慧，非我前后说相违过；然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧，外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰性无，一则无矣，而又曰如幻非有耶？取此，大慧疑其相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：非我说有相违。所以生无生者，言我了于生即是无生，唯是自心之所现故。若有若无一切外法，其性本无有生，故我说无生也。又谓坏外道因生，如彼计种种异因有生，故说一切性无生。破外道计有无生，非自执著妄想为缘。又告大慧云：我非有无者，谓离有无之见，故我以无生之说而说无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，随愚夫恶见相希望，不知自心现量，怀因所作生缘自性相计著，说梦幻自性相一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻义有二：一、为知性离故，以知幻性即离自性，所谓知幻即离是也；二、为破愚夫取着相。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：破愚夫取著相有三：不知自心现量，一也；坏正因缘所生法，二也；缘自性相作实有计著，三也。故说一切法如幻如梦之相破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义，身自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧，名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形，是名名句形身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名、句、形、身者，唯识论云：名诠自性，句诠差别。文即是字，为形所依，形即文也。身者，聚义。名诠自性者，如说六根，但云眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。句诠差别者，如云眼是佛眼、法眼、慧眼等种种差别也。然此名、句、形三身，名为三假。假者，对〔变〕而言，则声为实。此一实三假，乃能诠教体。今但云名、句、形、身，而不言一实者，以佛说法之声，即一实也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：依事立名者，即名诠自性也。句有义身者，即句诠差别也。凡句以诠义差别为性，故决定究竟不相混滥，是身句之功也。形身谓显示名句者，即由文字以显名句，亦即名句以成文，故曰文即是字，为形所依。又形者是喻，喻如人之形有长短高下，文之长短亦犹是也。句身谓径迹者，如因迹始知有象马等所行，犹寻句而得义也。上乃以形句对言，若名与形相对言者，则如五阴之受想行识，四阴无色而有名，色阴自相显现，故说有形，亦犹文因义而显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！未来世智者，以离一异俱不俱见相我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常为异不异，如是涅槃诸行相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊欲重宣此义，而说偈言曰：众具无义者，生常无过。若无分别，觉氷离定。从其所立宗，则有众离义。等观自心量，言说不可得。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：语大慧，未来世菩萨，当以离四句相，问彼世人意，示入道之门。彼无智人，不达此意，乃答云：此非正论。谓色等者，言约阴入界等诸法上，而分常无常异不异等四句也。如是涅槃诸行者，行即能显涅槃之行，能相所相，能依所依，能造所造，能见所见，尘及微尘，谓泥团微尘也。修与修者，即人法也。如是比展转相者，言上相对二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿世尊，更为我说阴界入生灭，彼无有我谁生谁灭，愚夫者依于生灭，不觉苦尽不识涅槃。佛告大慧：一切法离所作因缘不生，无作者故一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来不可持去？以自共相欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法无常，谓相起无常性，是故说一切法不灭。大慧！何故一切法无常？大慧！何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法下，明不生句，有二意：一离所作因缘故不生，二离自共性相故不生也。不可持来下，以事言之，非无去来，但以四句求自共相不可得，故不见有去来之迹。净名经云：来者无所从来，去者亦无所至。此以理言之也。诸法不灭者，谓一切法本无性相，岂有灭乎？常无常句，约情理言。若以情见相相迁流，故云相起无常。以理言之，法法即性，故云相起无生。此无常即常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生；以彼非有非无、非有无无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著；如热时𦦨、鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以彼非有下，正释上妄想身见。以本非四见而有四见，则是无实妄想相，如彼缘起。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：身见者，彼于五阴身作主宰见。此分二种：俱生者，谓见与身俱生，如前身见。妄想复依见而起，如后边见。故曰如缘起等。谓依缘起故，起妄想自性。而愚夫以妄想故，起种种妄想自性计著故。譬之如热时𦦨，非水谓水，即其邪也。彼以人无我，摄受无性者，计初果向人。以人无我，观了本无性故，其惑即断。言无智者，谓染污无知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相选择，离四句不可得，是名观察觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云若觉得解脱，又告之以觉知之道。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：二种觉义，虽若真妄之异，然据结文云：菩萨成就，则皆大士所观，而真俗不同。观察觉，即真谛之觉也。建立觉，即俗谛之觉也。良以菩萨观真不舍俗，照俗不违真。若觉性自性等者，即观一切法之自性。此性本来离相，不可以一异等四句分别有择，故云不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受，计著坚湿煖动不实妄想相，四大种宗因相譬喻，计著不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句成熟众生，种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入三昧见佛等者，以百言之者，以菩萨初破无明能分身百界，所入法门数皆如之。故摄论云：菩萨入初地时证十百明门：一、于一刹那顷证百三摩地；二、以净天眼见百佛国；三、以神通力能动百佛世界；四、能徃百佛世界教化众生；五、能以一身化百类身形令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧入百法明门洞达晓了；十、能以身观百类眷属。余各倍倍增胜。十无尽句者，如华严？十地品住初欢喜地有十不可尽句云云，亦如普贤十行愿皆言无尽。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：二建立觉者，谓于坚湿煖动诸大种性，取相执著虗妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。宗因喻者，即五分论法。虽是不实建立，以世谛故而建立之，则真俗两行不相妨碍。若菩萨下，总结二觉成相。初觉成故，故人法知无我相。次觉成故，了无我相不离人法，故曰究竟。善知方便无所有觉者，还以二种觉观历于行地，而后得入初地也。以此善系其心成熟众生，至于自觉圣乐三昧，则菩萨之能事毕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓：性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃者，不生不灭之谓，其实种非一。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃之说，有邪有正，故欲说正〔先〕乃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：外道四种涅槃名相，如经所列。涅槃是果，果由因得，其因既邪，果亦非正，故云非我所说。我之所说涅槃者，直以妄识心灭耳。盖由外道涅槃不离神我，神我即妄识，故以妄想识灭而对破之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长养；藏识意俱，我、我所计著，思惟因缘生，不坏身相；藏识因攀缘，自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因上妄想识灭，名为涅槃，遂疑八识亦灭，故明之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相因有本有末，本谓八识转生诸识，末谓六识起善起恶，七识则转送其间，故云展转相因。复以喻显，海喻八识，以喻六识以六尘为境界，风境界乃自心所现，还吹八识心海，转生诸识，若生若灭，亦犹依海而有风，因风而皷浪，展转之相，其若是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：以不灭言建立者，不灭也。又疑七识不灭。答：以彼因及攀缘故七识不生者，彼即六识，言因及攀缘在六识，而七识执我未甞相离，若六识灭则七识亦不生也。意识者下，通示以诸识展转相因未始不俱，乃体一而相异也。又有四意：一境界分段者，言六识从六尘生也。二习气长养者，言六识不离七识八识也。此三我所计著者，言七识我执从思惟彼因彼缘而生。四不坏身相藏识，即第八识。言因攀缘自心现境界等，此人因于六识能缘，还缘自心所现境界，即六尘也。以计著故而生六识，能总诸心，故曰心聚生也。谓八识与六识展转相因而生如此，譬如风吹海浪，风息则浪灭，故云意识灭七识亦灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅槃性，所作及与相，妄想尔𦦨识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道不杂性相为四种涅，既斥之矣，此复偈以晓之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：我不以性相为涅槃，直以妄想智障识灭为涅槃耳。彼因彼攀缘等，言七识由意趣因等成六识身，究其本因，还以八识之心为识之所依。如水下，喻意可见耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了了解脱，断第二见，乃可以说一乘法。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释一乘行相。言一乘者，谓如来所乘大乘法也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：此一乘法，不离人之一心，所谓妙法即心也。盖心具妙法，与法所证，无二无别。欲觉一乘之道，须究自心，故云摄所摄妄想。谓了根尘能取所取妄心，即妄显真，如实而住，故云如实处不生妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：世尊，何故说三乘而不说一乘？大慧，不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘；以一切声闻、缘觉，如来调伏授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声闻、缘觉一乘；不觉法无我，不离分段死，故说三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问如来但说小乘，不说大乘之意。佛答：以三义故，不说一乘。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：佛不说一乘，其故有三：言不自般涅槃法者，以二乘不能了生死即涅槃，故不为说一也。言调伏授寂静等者，以其禀方便教，修证空寂，但离虗妄，名为解脱，未得一切解脱，故不为说二也。言烦恼障等者，以其但断四住通惑，未断习气，别惑全在，故不为说三也。二乘破人执，未破法执，故云不觉法无我也。虽断烦恼，身居分段，未名变易生死，故云不离分段死也。如来为此小机，故但为说三乘法耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○一切佛语心品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。大慧白佛言：善哉善哉！佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来揭意生身分别通相而告之者，欲其谛听也。三种意生身，乃通教菩萨自行化他之道，为菩萨者不可不知，故如来不待问而告之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此菩萨从三地至四地断见惑，从五地至七地断思惑，得真空三昧之乐。三昧翻正受，言三昧又言正受，华梵兼举耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：意生身者，谓作意成真空法性身也。种种自心等，谓菩萨证空，不同二乘心生味著，为相风所动，故曰安住心海。又不同凡夫起六识波浪，盖了一切境界，惟自心现，皆无自性，是为初意生身，此自行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此从涅槃空入建立假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：此言菩萨入第八地，觉了诸法如幻，皆无有相，身心转变无碍，住如幻诸三昧门，普入佛刹，神通自在，如妙华之庄严也。如意如幻等者，皆言化身速疾无碍也。非造非所造者，谓化身色相不同，四大实造。如造所造者，谓此色相与造相似，如此幻造，色相具足，福慧庄严，垂形刹土，达此诸法惟我自性之性，是为自性性意生身，此化佗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相观察觉了，应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初则从生死假入涅槃空，次则从涅槃空入建立般，令入中道，所谓觉一切佛法等。言菩萨从八地已去，接入回向位中，了达诸佛自证法相，即我自心，故云自得乐相也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言种类俱生者，了佛证法即入中道，属佛种类故云俱生。至此位中智转行融名无行作，未入证道但名意生，是为第三意生相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃衍即所乘之法，乃至三种意生身是大乘之法也。三摩提者，即初意生身也。种种意生者，超颂种类俱生身也。华庄严者，颂第二意生身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：如来自证离相，故皆以非言之。谓虽是大乘，以离相故，是无乘可乘。盖离诸名相，无证无得，而亦非无境界可示。然乘摩诃衍者，乘即能乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘，善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向言一乘觉道，其说犹略，而未甞言所以所觉者何法。于是复申此请，佛乃告之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二障即上二执为惑，二空为智。既以二空空其二执是无惑障，能空之智亦泯是无障。二障乃生死之因〔灭〕故果灭，故云离二种死。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：人法无我是为二，了二障是为知。究论人法生佛平等，本无二执，所谓真如界内绝生佛之假名，此无人执也；平等性中无自佗之形相，此无法执也。众生迷之，成二我执，如来觉了本性，二执皆空，故云无我也。二障者，惑障、智障也。二死者，分段变易之死也。二烦恼者，谓通、别二惑也。此二惑累至于极果，方能断尽，如是了达，名为佛之知觉。二乘虽小，若能回心向大，如佛觉知是佛而已，故亦名为佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至理寂绝，非有非无。众生昧此，堕于二边，不能复本。故大慧为众发问，佛先顺问而答，而后微释其义。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：依二种等者，谓世间众生依有无之境起有无见，堕性非性即有无见也。欲见谓乐著此见，非出离法妄谓出离，故云不离离相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因大慧问有无有相，及谁有无有相而答之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依有下，是释有相；依无下，是释无相。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：云何依有？谓实有世间因缘而生诸法，非不实有，实从有生。言非无有生者，谓能生因缘是。言此计无为有，故复告云：彼如是说者，是外道无因论也。云何依无？谓先受三毒性已，而后妄计其性非性，非性即妄计为无。若不妄受三毒为有性者，则无所取，无取则性相本来寂静。如佛与一乘不取三毒性，乃离有无之见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：种种义，种种不实妄想，计著妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，生想习气，计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧之问有三，一问妄想云何生，一问何法名妄想，一问因何而起妄想，故佛详答之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：种义者，凡外法有种种相义，皆虗妄因之而生妄想，故云种种不实妄想计著生也。次答言摄所摄计著者，谓于根尘计著，不知惟心所现，及于心外堕有无见，依是增长诸外道见，皆妄想法。知其法，则知其所以妄也。后合言妄想习气等者，即上所依据也。又曰心心数妄想计著我我所生者，即人法二我是其处也。知其源既不实，妄即灭矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：若种种义、种种不实妄想，计著妄想生，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相；第一义亦如是，离量根分譬因相。何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？将无说邪因论耶？说一生一不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧问：如是说者，则于外种种义堕有无相，亦是性离有无及离诸见之相。然第一义亦是离诸根、量、宗、因、喻、相。意以外种种义与第一义无异，何故言种种义生分别，第一义不生分别？岂非世尊所言乖理，有生不生耶？。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因大慧问而言，已非虗妄分别。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段言愚夫不能了悟，何以得解脱而息妄想。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：所以生不生者，谓了有无妄想所见外法，离性觉了，惟心所现，而妄想不生，非别有第一义谛也。但愚夫不了自心所现，故见所作有为事业在前，于中起诸分别妄计耳，非别有世谛也。既而佛又念诸愚夫在迷，云何能离人法二我，及离能作所作因缘之过？又念云何能觉妄想皆自心量，而得身心转变，究竟明解一切智地，到如来自证境界，离五法三自性事见妄想？事即名相，见即妄想。既作是念，所以我说妄想，从种种虗妄计著而生。知如实义者，谓能如是了知如实之义，即得解脱，息诸妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我，一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有，事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有性可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈颂上所作因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡所生之法，有因则必有果。如业因招生死之果，原其因既不生，果岂自生果耶。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：诸因及与缘等，谓凡诸世间法，莫不从因缘生。而妄想者，于因缘法，著有无等四句之见，不知如来所通之理。世间非有生下离性执四句，谓诸法本无四性。又曰：诸因及与缘等，仍责前过。谓诸法本空，云何愚夫于中而生妄想？非但本无有无四句执性，亦无非有非无四句相执。具如大论性相二空也。若能如是观察，转彼性相二执，而得人法二无我智。然性实不生，从缘故有。此诸法既从缘生，则法无自体。又曰：事不自生事者，事即果也。无果自生果二事之过，任运离乎有无性执，故云非有性可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上觉妄想心量，显如来境界。说缘性者，缘即能缘，性即所缘之法也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：此八句，略领心量。不了诸法惟心，则有所缘之境。以正智观之，离乎能缘之心。所缘之境，既离能所，则无分别之心，是为惟心。故云我说为心量。虽了诸法惟心，犹存性执对境，未能忘能缘之念。直须缘性俱离，始为究竟如来藏心之心量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世谛我者，人执也。诸阴阴者，法执也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：人我二执，以自共相求之，无实事可得，则法皆平等。相必有因，因性与果性平等。因果具故有我，则我与无我平等。能了无我者是修，则有为与无修平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离诸疑，〔纵〕不着空见，则外道不能惑。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：妄想等者，由无始妄想熏习，次第转生种种心识。妄心既作，见有外境，此世俗心量也。然外境本无，由心取之，见种种相，即五尘等是。身财建立，谓五识身财，即妄想心量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性即离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由离前名相妄想，至于正智，以极真如实际，住于涅槃法界之中，故能示现种种意生之身，度脱众生，是为如来第一义心心量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：前四句，谓离人法二我之见，及离能想所想，则无得无生，是为正智之心量也。中四句，谓离有无性执，及离能离之心，亦即正智心量。非性即非有，非非性即非无，性非性即有无。后四句，言如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此皆一体异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义而以语入义，如灯照色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语自能诠言教，义即所诠义理，谓善解能诠即达所诠，善解所诠即了能诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：约大乘言之，虽有能语所语，而能所不二，故云非异非不异。义虽忘言，非言无以辨义，则必因言而入于义。如灯照色者，譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处，所谓文字性离，即是解脱善语善义之谓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！不生不灭自性涅槃，三乘一乘心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立、异妄想如幻，种种妄想现；譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段言随语计着之过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：异建立异妄想者，谓因言说差别建立而起异妄想计著，如见幻事计以为实，是愚夫见非圣贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。大慧！三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。大慧！得相是识，不得相是智，自得圣智境界，不出不入故，如水中月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知生灭者，一切智也。知自共相者，道种智也。知不生不灭者，一切种智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：只一佛智而有三用，名为三智。又云无碍相是智者，谓于前之三智，一心融泯，无染碍之相是智，反是则谓识也。又云三事等者，三事即尘根及我，三事和合相应而生是识，此不知自性相故。若知性相，则一念灵知不假生，故曰无事方便自性相是智也。又曰得相不得相为识智者，相即性相之相，相惟是一，而有离不离之异，故云得不得也。自得者，所谓如来自得圣智境界，无以名状，故云不出不入，如水中月也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不堕顽空，不着耶见，惟存一心，湛然常照，慧光生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：采谓采取，集谓招集。以根对尘而生取著，起善恶业，招集生死，是名为识。如是观察因缘生法，当体即空，解脱自在，名上上智，慧即智也。心外无境，不了惟心，为境所转，是名为缚，心即识也。觉此妄心，则为智矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言识，二句言智，三句则转识为智，四句言智之始，五句言如来寂灭忍智，智之终也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：清净智从善胜第一义生，所以行处悉远离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有，计著于自性，从诸声闻生。超度诸心量，如来智清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生所知之三，是如来所开发。故所知生灭诸法，总皆真实也。二智一心，此之谓也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：于彼思惟等，重出前二智，以显上上之智。谓彼凡夫以妄想故，受诸生灭。二乘反是，故不相应。离诸所有而又计著自性，则二乘智而已。若如来极智清净，则超越一切心量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处易见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显见，非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此外道妄计九种转变论，谓形相因成者，不出四大五〔明〕等法。彼见其生灭异相，故计有转变。而正教则曰缘生，曰如幻，曰自心现，外性非性，反不变等。然未甞定说，此邪正得失所以分也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：形谓身形，相谓生住灭相，因谓所作之因，成谓所成之果，见谓随物迁移，性谓生生不改，缘谓因缘变灭，作谓造作不常，事谓有为之法，是为九种。言因是起有无者，谓自有之无，或自无之有，皆转变相，不出有无而已。云何下，征释。形处转变者，即四大诸根形质处也。彼见其形，随时变异，谓有转变，而不知性未尝变。金变作诸器，器虽有种种之异，而金性不变。又曰：一切性变亦如是者，性即法也。言一切法虽变，而性不变，亦复如是。或有外道等，乃结斥外道。言彼非如非异者，谓彼于非如"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。若但妄想自性非性自性相待者，非为如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述如来所说诸妄想意为问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：彼彼者，正言彼诸妄想也。然诸法本无实性，但妄作耳。而大慧犹有疑者，但谓是妄想自性，非诸法有自性。此自性与非自性相待者，岂非世尊所说染净诸法皆无实性耶？大慧意以一切法无自性，妄想有自性为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性非有性自性相然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸法无自性为是，妄想有自性为非。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：非如愚夫等者，言不同彼凡夫计性自性之妄想以为真实。又曰：此妄想自性等者，此但妄执无有性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。世尊，彼亦非颠倒、非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云自性非性者，〔迨〕情也。此云有性自性者，显理也。然此如实理性，非佛智佛眼莫之能见，故云圣知圣见也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：佛既以自证境界示之，大慧即领悟斯旨。又谓曰：若果如圣所知见，非凡夫知见，故云非天眼，非肉眼也。因复疑而难之曰：愚夫既不能觉了圣自性事，云何得离妄想，能明此理？因上圣凡所见不同，故云彼亦非颠倒，非不颠倒。复谓不觉圣事性者，言凡夫非不颠倒也。不见离有无相者，言圣人非颠倒也。盖圣眼所见，无不真实，不见有一法可舍故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故，众生无始以来计著性自性相，圣智事自性计著相见说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱如实印所印于性自性，得缘自觉观察住离有无事相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无空有空，无色有色，无无有无，有有无有，始终暗昧，毕竟迷惑。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫闻空生怖，闻有生执，故说圣智自性以导之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：圣智事固非有无，而著有者，乃说空法以治之。是知说空说有，皆为众生，未甞说有实法也。故曰：我不说性自性相，即示自证之法。曰：但我得如实空法，即本住毕竟妙空也。不堕邪倒惑乱，常居中道。故虽自心现性非性诸见，即得悟三解脱，获如实印，见法自性，了圣境界，离有无一切诸著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！无有不生宗，彼宗入一切性有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言妄想与圣智皆空，无一俱遣，是同生义。又恐菩萨立此为宗，混于外计，故言此以破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初宗有九过，曰：现量相违，圣教相违，世间相违，比量相违，自语相违，相符极成，能别不极成，所别不极成，俱别不极成。次因有十四过，谓：徧、是、宗、法、性。初相宗有四不成，曰：随一不成，所依不成，两俱不成，犹豫不成。后二相共十过，有方不定，曰：同分异全不定，异分同全不定，俱品一分转不定，共不定，不〔其〕不定，决定相违。不定有四相违，曰：法自相相违，法差别相违，有法自相相违，有法差别相违。三同喻有五过，别喻有五过。同喻中曰：所立不成，能立不成，俱不成，无合，倒合。别喻中曰：能立不违，所〔以〕不违，俱不违，不离，倒离。共三十三过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：一切法不生，则言想俱绝。言之已非，况妄立宗乎？如彼外道立不生宗，反生故业，故云不应立是宗。所以者何下，谓宗一切性非性者，意谓宗宗有主。若宗一切性，性自非性，宗义何在？凡言不生，必因生立。既有待对，则不生成生，自坏不生义。其不应立宗一也。又彼宗不生，必入一切法中。言不生义，徧一切世间诸法之中。言不坏相不生故者，言诸法本皆不生，岂待立耶？故云彼说则坏。其不应立宗二也。言有无不生者，前以无为不生，此乃转计有无皆不生。言入一切性者，性即法也。谓有无不生，亦徧一切法中，皆离有无之相。纵又转计有无性相皆不可得，是亦不生义。其不应立宗三也。五分论多过者，指宗、因、喻三过也。展转因异相者，言彼转计因相不同，及堕有为有作。其不应立宗四也。又曰：谓一切法不生。又曰：空。又曰：无自性。此三者若各立宗，则有多宗。其不应立宗五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既斥立宗之非，此复显其是以诏之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：一切法如幻，梦现不现，相现不现，谓非实有也。及令众生离见闻觉知之过，故又云当说。言除为愚夫者，盖愚夫堕于有无之见，不说如幻如梦，不能离彼二见。复恐小机闻此不有不无，而生怖畏，不受大乘。故戒云：莫令彼恐怖，远离大乘意。令菩萨随机说法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧白佛言：世尊，若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通自事计著者。世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？佛告大慧：我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶？一切非所作耶？一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有佗世耶？无佗世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说，是汝世论。我惟说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合知生，我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。大慧，涅槃、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆罗门者，华言净裔，亦云净行。祖自梵天王口生，因从梵姓。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示正教不出三道。无始至习气，烦恼道也。种种诸恶，业道也。有，苦道也。因者，谓烦恼恶业为苦道之因也。由不能觉知诸法惟心所现，于彼外法而起妄想攀缘，此乃并因缘之说，非外道所知。又曰如外道法者，重举彼计以格其说。言我诸根义三合知生者，谓我及根境三缘和合而知生，知即识也。故曰我不说因，不说无因，惟依妄心以能取所取而说缘起，非汝及余外道者我执之而不断者所能测。言涅槃虗空灭此三无为，虽数有三，实非有三。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○一切佛语心品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句为异？为不异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃是所证之法，如来是能证之人。大慧既领涅槃之旨，又以如来为问。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：如来、应供、正觉，三号即三德。如来即法身，中谛也；应供即解脱，俗谛也；正觉即般若，真谛也。通号有十，而问此三者，乃其要也。作谓修持造作，义该因果，事即果也。相谓身相，说谓言说，觉谓觉知，谓如来于此辞句，为异为不异耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事所因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角槃大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句；四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答以如来应供正觉之义。非事非因，即非非作非不作。言俱有过者，不特言事因非果也，合云来。若唯是事因，则堕有作之过。若非因而已，正言如有过也，事因则堕无所。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言如来是事等者，谓若如来定须用因果等事，则是无常。若是无常，则一切所作之法，应是如来。然我及诸佛，皆不欲同彼事也。若非所作等，即核上非事因句，谓非所作，则无所得，则智慧方便，皆为徒设，同于兔角石女儿也。又言无事无因者，谓法身既非有作，则离有无之过。离有无过，则出于四句之外。四句者，即一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等四句也。不堕此四句，是为如来句义，为智者之所取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是如来、解脱非异非不异。如是如来以解脱名说，若如来异解脱者应色相成，色相成故应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以法身如来对解脱而言。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：如来之所究显，盖由了结业即解脱故也。此如来与解脱非异非不异者，云异者，解脱应身色相，则是无常。若不异者，则修行之人与解脱相应，无因果人法之异。然有能所分别，故结云非异非不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是智及尔𦦨，非异非不异。大慧！智及尔𦦨非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此以般若对智障而言，智即般若，尔燄即智障。谓其为异，则离障无智；谓其不异，则障岂是智？但云非异非不异者，略文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：般若与智障，非异非不异者，则与法身解脱，无一无别。故复总结而通例之，曰非常非无常等。总不出非二边，显仁道；非能所，显一相；非四句，显忘言。故又云：离一切量，量即数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离一切量则无言说，无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅槃，自性涅槃则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虗伪，出过一切虗伪则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀。大慧，三貌三佛陀者，离一切根量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫离诸言量，则是无生寂灭，自性涅槃而已。既彰本性，乃复宗结。示曰：无事无因等，惟一切身逈然独立，不见诸法为所攀缘，故出一切虚伪，名为如来三藐三佛陀。重言者，见知觉之异，故结二名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又说：不生不灭是如来异名。云何？世尊！为无性故说不生不灭？为是如来异名？佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧白佛言：若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。佛告大慧：我说如来非无性亦非不生不灭，摄一切法亦不待缘故，不生不灭亦非无缘云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经中言不生不灭最多，而所诠之旨亦异，故大慧以为问。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：修多罗摄受不生不灭。摄受者，谓含摄其理。又云：此是如来异名。大慧以为不生不灭是无性义，云何言是异名？岂如来亦无性耶？佛答以不生不灭是离有无，故曰有无品不现。此以一答二请矣。大慧又以为不现是不生，若一切法不生，岂是如来异名？若是异名，于名字中岂亦有不生法义？故又问之。答言非无性者，谓如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待生灭之缘而言不生不灭。言亦非无义者，起后答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是三阿僧祇百千名号不增不减，此及余世皆悉知我，如水中月不出不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列如来种种名号。我于娑阿世界等，凡例二十三种异名。始言愚者悉闻，各说我名，谓名各有义也。而不解我如来异名，则不知其体一本于不生不灭也。乃至云如是等三阿僧祇百千名号。阿僧祇，此云无数时，此乃如来果后施化之迹。言百千名号不增不减者，盖随举一名，则摄诸法。名在多不增，在一人不减。此方他界，皆如佛名。言如水月不出不入者，月喻应身，水喻众生之心。众生心净，如来即应如月在水。然月在空，影现于水，月不下降，故云不入。亦不离水，故云不出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧复白佛言：世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不灭，世尊亦说虗空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间，彼因此缘名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭，世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣不舍自性，世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特，惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道，若无差别者，一切外道皆不是佛，以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问有四：一、以外道说生因之因，与佛所说三无为法为难。虗空即虗空无为，非数缘灭即非择灭无为，涅槃即择灭无为。二、以彼生因，与佛所说十二因缘生为难。三、以微尘等生，与佛所说一切性不生灭为难。九物者：一、时，二、方，三、虗空，四、微尘，五、四大种，六、大梵天，七、胜妙天，八、尊所说四大为难。此皆以外道之说，此同佛说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不灭相；我不如是堕有无品。大慧，我者，离有无品，离生灭，非性非无性；如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性；但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道虽说不生不灭，乃妄想分别，是生死因也。佛说不生不灭，是中道实理，不生义也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：外道有性自性等，谓彼所说性有自性，如云常以四大坚湿煖动之性，皆不坏不干，以为得不生不变之相。然亦苦心妄计，虽曰不生不灭，实有生灭，堕于有无。佛谓我不如是，我之所说不生不灭，离于有无生灭及非有非无。如幻梦色现，是非无；色性不可得，是非有。言色无自性相摄受者，梦幻色相，本非实有。愚人妄想故现，其实不现；妄心摄取，实不可取。故知一切诸法非有非无，但能觉了诸法惟心，心外无境，则妄想自灭，安于涅槃之乐，永息生死之事矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言不生不灭，是真常之义，犹未辨邪正之分，故再闻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：常与无常之名无异，外道不以义定，邪正曷分？此问意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍是名无常。有说：形处坏是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间是名无常，无间自之散坏如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生，无常入一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名虽有七，总之不出色性二字。七种无常，皆是外计，下方释其义。色转变无常，言四大造色转变，谓生住异灭。无间自之散坏等者，谓相续不断，能令变异自然归灭也。如乳酪之转变，虽不可见，然在法中，自然变坏一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性无性者，谓四大之性皆无自性，能造及所造相皆归变坏，故曰无常。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：四大自性，谓大种自性，本来不生，不生尚无，何生何灭，言无常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以外道不达无生之旨，虽说无生，实为有生，故斥云生无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：非常者，谓常与无常。一切有无诸相对法，体本不生，乃至分析至于微尘，亦无所见。以是义故，说不无生。此为如来所说不生无常之相。若不了此义，则堕外道计生无常义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真常不坏之体，岂凡夫之可了了者。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：世间诸法有坏者，因无常故。无常徧于诸法之中，如杖瓦石能破坏诸物，而自体不坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现见各各不异，是性无常事，非作、所作有差别。此是无常，此是事，作、所作无异者，一切性常无因性。大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切性下，言诸法灭坏，实亦有因，但此意微隐，非凡愚之所能了。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：谓现前所见诸法与无常无异，安有性与事不同？故知无常即事，事即无常。此能所不异，应是常义。无因性者，言无常无破坏诸法之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常；无常无常故，一切性不无常应是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此斥外道之过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切性即一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：非因不相似事生者，谓无常若非有因，则无差别事生。若其生矣，一切法则与之偕生，悉皆无常，岂非差别事？以騐无常之有因必矣。如彼所计，则此法彼法，能作所作，应无差别。而现见差别之异，云何妄计无因生差别法耶？若性无常等者，凡言性必究竟无作，无作则常。既云无常，则堕于有作诸法，非究竟义。以是为因，则堕作因性相，失体性义。言自无常应无常者，谓能作之性，若是无常，应同所作之法，皆是无常。自性既是无常，则所作无常之法，反应是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性若常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生；色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色在所知有生灭，离四大造色。一切外道于何所思惟？性无常，四大不生，自性相不坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大常性，固自若也，安可作无常想。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：若无常性徧诸法中，乃属三世变迁。过去色已坏，未来生未生，现在色俱坏。色即四大差别之色，能造四大及所造色，其性不坏。离异此一切外道，谓四大体性不坏。如此三有之中，能造所造，皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离始造无常者，非四大复有异，四大各各异，相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二方便，谓同异更造之方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：始造即舍无常者，非大种互过大种，以各别故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖离故。当知是非始造无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼形处坏无常者，谓四大及造化不坏，至境不坏。大慧，境者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色。形处异见，长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼虽妄想无常，而四大自性不坏。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：外道计此能造所造，至竟不坏。至，极也，尽也。谓分析造化，至于微尘，犹不可坏。但观察灭坏形状长短等，见不坏能造所造色体。此乃俗数言语，故云堕在数论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性有言说，不见自相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言世俗言说非性者，是结前过。世论即彼外道，卢迦即见。以彼妄见诸法，但有言说，无自性相也。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：色即无常，谓此即是形处无常。非四大，谓非四大种性。若是大种亦无常者，于俗数言说有违有堕。违则非俗，堕则乖真。进退俱失，皆非正论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转变无常者，谓色异性现非四大。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即以金作器，而金性不变之谓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：色异性现，普色即四大所造之色，谓色体变异故。无常性现，以现处为坏，非四大种坏。如金作具，具有变坏，而金性不改。言无常事坏，性不坏，亦如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧；各各自相相坏者，四大造色应断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总斥外道七种无常，既非正〔现〕，故云妄想。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：火不能烧诸大自相，但各各散。若能烧自，能造所造则皆断灭。谓四大种不坏是常见，四大分散是断见。怀种种妄计，不出此二见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧复白佛言：世尊！惟愿为说一切声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正受，即三昧，谓灭尽定也。此定三乘同入，而位次浅深不同。知此，则于大灭定不舍，于小正受不堕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉，入灭正受；第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答有四义，初以六地七地对明浅深，则六地是三乘，同入灭尽定，此位最浅，故菩萨所得之定，未异二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：七地菩萨念念正受等者，念念则出入无间，离一切性自性相；正受则不取摄所摄一切相，故不同二乘堕有行觉。有行觉者，有为行也。必灭诸相然后得定，是故七地为非受正受，谓非彼注念之正受也。又曰：得一切法无差别性者，及觉一切法性相无有差别。非分得者，非彼二乘于其定中分得诸相性也。善不善者，谓菩萨至七地尚不住于善，况不善念乎？是为无善念正受。二、约七地八地以辨异相，即是心意识妄想相有灭未灭高下不同，至八地三乘妄想悉灭，异乎七地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心摄、所摄，向无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：从初地至七地，观三界诸法，唯心意识。然虽同观，而妄想有灭不灭，得失之异。离我我所等，得也。堕外性种种相等，失也。二种自心者，谓外道堕于有无妄计，能取所取，一向无知不觉，无始过恶熏习手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃，菩萨者三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明八地三乘同一涅槃，而有住不住之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：言菩萨以诸佛三昧觉力所加持故，为化众生，于三昧门不般涅槃。若不加持，则不能功行满足到于如来之地。是弃舍众生而不化度，亦断如来种性，是故诸佛为说不思议功德，劝进令其究竟。二乘自调自度，著三昧乐生涅槃想，所以失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相，善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别部类有善不善、灭不灭之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：七地菩萨，善修心意识相，了达识性本空，以除妄想。善修我我所等者，谓了人法二执，摄受二无我性，不堕生灭自相，共随善无碍辨才，及决定三昧力，则定慧均等，由是渐入诸地，得菩提分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧复白佛言：阴、界、入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴、界、入法有迷解之异，故复问之。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注曰：阴界入生灭，前言之矣。而大慧复请者，意谓阴界入法，有迷有解，以解则彼无有我，谁为生灭？以迷则愚夫依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃，何曰出离生死耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我我所不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉计著作者，为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地与七识俱，如海浪身常生不断，离无常过离于我论，自性无垢毕竟清净。"
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        "text": "注曰：答中言如来藏为善不善因者，如来谓理性如来，现前一念所具，名之为藏。根尘一念心起，随染净缘。染即无明，随无以染缘，则为九界生死。净即教行，随教行净缘，则为四种道灭。四种者，即生灭、无生、无量、无作也。故曰：是善不善因，因必感果。言一切趣生者，即十界善恶果报。言三缘者，根、尘、识也。根尘和合，一念心起，由不觉故，随逐染缘，唯造惑业，而成九界生死。彼外道以不觉故，妄计执著造作，由无始恶习所熏，名为识藏。转生七识无明住地，言无明起之始也。从此根本，乃生枝末无明。故喻之曰：如海浪身，常生不断。此随缘染，从细至相也。若能一念回光，能随净缘，则离无常之过，二我之执，自性清净。所谓德性如来，则究显矣。"
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