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  "traditional_text": "楞伽阿䟦多羅寶經玄義\n支那藕益沙門　釋智旭　撰述\n自覺聖智，第一義心。非名相之所詮，奚思議之能入。依染淨而分五法，法法本真；由迷悟而辨三性，性性無性。因迷中體用差別，立八種識，識若空華；約悟時顯理偏圓，稱二無我，我同兔角。是以一切佛語，唯傳此心；一切佛心，咸印斯語。語即非語，無勞掃空裏之華；心亦非心，何事覓波外之水。正法眼藏，統權實以同歸；百八句門，徹真俗而不二。窮真俗之致，乃知真俗本融；昧權實之殊，豈達權實一體。悲夫，先哲既逝，後學膚承。畏墮名相窠臼，翻為名相所縛，莫究端倪；喜談直捷法門，遂為直捷所拘，終成淺陋。旭慚薄怙，未踐真修。幸遇上乘，聊窺一線。將申經義，例開五重。第一、釋名，第二、顯體，第三、明宗，第四、辨用，第五、教相。\n第一、釋名者，經題八字，七別一通。就別題中，初言楞伽者，此翻不可往，乃大海南岸摩羅耶山頂之城名也。次言阿䟦多羅者，此翻無上。次言寶者，乃此方至貴至重之稱，謂此摩羅耶山種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫𦦨，如百千日照曜金山文出魏譯，故言無上寶也。此則直以說法之處而為經題，故魏譯名《入楞伽經》，唐名《大乘入楞伽經》。夫大海水波浪之南，有摩羅耶山頂楞伽大城，俯臨絕壑，四方無路，非神通者不能遊居。以譬眾生藏識心海、轉識波浪之中，有第一義諦，自覺聖智境界，逈絕思議，四句咸離，非忘念者不能證覺也。釋此譬意，略分為二：初、分釋，二、合釋。初分釋中復二：初、釋楞伽，次、釋阿䟦多羅寶。初中又二：初、約教別釋，二、結成經意。\n初、約教為四：初、明偏真不可往；二、明即真不可往；三、明離二邊中不可往；四、明即二邊中不可往。\n初、明偏真不可往者，夫眾生六識，依於根海，攬於塵風，起惑造業，流浪無已。誰知南明彼岸有妙寶山，山中有城，寂靜安隱。縱令藉佛言教，知有涅槃，譬如遙望楞伽，如何可往？必須四念處慧，息境界風；四正勤力，澄轉識浪；四如意足，發起神通；五根躡足於虗空，五力直上而不返。然後開七覺無門之門，遵八正無路之路，徑登三脫，安隱入城。此則一切外道、凡夫、仙、魔、釋、梵所不能到，故云不可往也。\n二、明即真不可往者，夫寶山有城，雖云在海彼岸，實在海中。涅槃山城當知亦爾，即在生死大海之中。生死大海既如幻夢，涅槃山城亦如幻夢。而一切外道凡夫乃至愚法二乘，咸執三界以為實有，不知三界諸法無性，亦不知無性之性正在一切差別幻夢性中。自非了達身受心法等如虗空，成就無生三十七品，知一切法本空、無相、無作，何由安隱入涅槃城？故約凡外愚小而云不可往也。\n三、明離二邊中不可往者，夫摩羅耶山楞伽大城，自海龍王宮出，南望觀之，則云在彼南岸。然更過此山之南，復有大海，從彼返觀，則又云在此北岸矣。是知對生死明涅槃，則涅槃為彼岸，生死為此岸。對中道明二邊，則中道如山頂，而二乘所謂涅槃彼岸，還是變易生死大海耳。二乘自謂出生死有邊，入涅槃無邊，作已渡想，作究竟想，而不知此高山大城，種種諸寶間錯莊嚴，無量華園香樹堂室，古昔諸佛賢聖思如實法得道之處文出魏譯，斯乃逈超二種生死大海。若以空作證者，於此妙境，永非其分。故約兩教二乘，而云不可往也，況凡外乎？夫眾生無始以來，法爾有八種識。第八名為阿賴耶識，即是全體如來藏心，具足一切染淨種子。由無始來，從未悟故，不覺念起，而有無明。由無明故，現妄境界。由境界風，鼓動心海，遂使轉識波浪，騰湧不絕。然此藏識之中，法爾具足無漏性功德種，雖復熾然流轉生死，而此無漏心性，仍復常住，不生不滅。譬如大海波浪之中，寶山大城朗然安住，性無動搖。苟生死涅槃，此彼兩岸，情見稍未盡忘，決定不能階此常住山頂。故須先以入空道品，離生死有岸。次以入假道品，離涅槃空岸。非空非有，四句咸離，正觀中道，不踐凡小權乘轍迹，如神通力，得詣山城也。\n四、明即二邊中不可往者，夫山城既在大海之中，則中道豈在二邊之外？苟不得神通，則不惟山城決不可往，即大海亦決不可往也。苟得神通，則山城尚可直往，大海亦何不可往哉？羅婆那夜叉王，以神通力，住此山城，遊戲往來，海此彼岸，無有障礙。諸佛菩薩，亦復如是。神名天心，通名慧性。天然妙慧，即是自覺聖智。覺了一切諸法，皆是自心所現境界，心外無法，是故恒居中道涅槃山城，遊戲往來，生死涅槃，此彼兩岸，自在無礙。彼棄二邊，取中道者，譬如枯守山城，不能飛渡大海。何名神通？既無神通，即非夜叉王之眷屬。是故別十迴向，不知中道佛性，即一切法。圓教奪之，僅名理即。唯有圓頓行人，了知如來藏心不變，隨緣舉體而為賴耶識海，亦即舉體而為外境界風，亦即舉體而為轉識波浪，亦即舉體而為法性寶山，大涅槃城。又復隨緣不變，舉凡八識六塵，生死涅槃，二邊中道，乃至五法三自性等，一一無非自心現量，自覺聖智境界。所以咸超四句，並絕百非，執之則觸塗成滯，了之則無法不通。此則六道三乘九法界，思量分別，所不能入。故云不可往也。初、約教別釋竟。\n二、結成經意者，經初歎菩薩德，謂於五法、三自性、八識、二無我，究竟通達，蓋是即二邊中。而經中處處或兼用通別二種方便，對破二乘法執，及破凡外我執，則偏真乃所彈訶，即真但中猶未全棄，的是大乘方等法也。仍須更約五法、三性、諸識、無我，以明不可往義。\n初、約五法明不可往者，一、名；二、相；三、覺想，亦名妄想，亦名分別；四、正智；五、如如，亦名真如。一、名者，謂世出世間種種名字，或一物一名，或一物多名，或多物一名，皆是世間隨情施設。《大般若經》目為增語，謂物本無名，雖加以名，名不即物，如喚火不煖，喚水不濕，故知但是勉強假立，非有實也。二、相者，謂世出世間色心依正，假實諸法，相狀各別，萬象森羅，雖非實有，而仗因托緣，如幻顯現，譬諸翳目所見空華，亦猶夢中所見依正，故知但是俗諦，非真諦也。三、覺想者，著相計名，分別一異、有無、常與無常、俱不俱等，由是展轉熏成名相種子也。四、正智者，了達名相皆唯心現，不起妄想也。五、如如者，妄想不起，則名相本真，如目去翳，則華本性空，如睡既醒，則諸夢自除也。夫於三界名相而起妄想，則有分段生死之海，以析空正智斷妄想已，永滅三界名相，證得我空所顯真如，乃偏真不可往而往也。夫於生死涅槃名相而起妄想，則為沈空滯寂之海，以即空正智斷妄想已，三界名相當體不生，漸達法空所顯真如，乃即真不可往而往也。夫於大乘小乘名相而起妄想，則有萬行難滿之海，以但中正智斷妄想已，空有名相永得滅盡，分證二空所顯真如，乃離二邊中不可往而往也。夫於十界中邊名相而起妄想，則有真常流注之海，以圓中正智斷妄想已，一切名相當體即中，圓證二空所顯真如，乃即二邊中不可往而往也。妄想秪是煩惱，正智秪是菩提，轉菩提為煩惱，如水成冰，轉煩惱為菩提，如冰成水，是故菩提不可往，則煩惱亦不可往，煩惱可往，則菩提亦決可往。眾生往煩惱，即是往菩提，而云不可往者，以迷強故，雖終日行而不自覺也。諸佛菩薩往菩提，即是往煩惱，而云不可往者，以了悟故，煩惱永寂而無可往，菩提圓滿而亦無可往也。名相秪是二種生死，如如秪是大般涅槃，轉涅槃為生死，如空起華，轉生死為涅槃，如華滅空，是故涅槃不可往，則生死亦不可往，生死可往，則涅槃亦決可往。眾生往生死，即是往涅槃，而云不可往者，以眚翳故，空雖無華，妄見起滅也。諸佛菩薩往涅槃，即是往生死，而云不可往者，以離障故，生死本空而無可往，涅槃本淨而亦無可往也。是故海既為生死海，則山亦可為煩惱山也，山既為涅槃山，則海亦可為菩提海也。初、約五法明不可往竟。\n次、約三性明不可往者：一、妄想自性，亦名徧計所執性；二、緣起自性，亦名依他起性；三、成自性，亦名圓成實性。一、妄想自性者，以我法二執相應之六七兩識為能徧計，以一切緣起名相為所徧計，於中妄計實我實法。譬如依繩而計為蛇，蛇不可得；外道餘乘所計我法亦復如是，實不可得，但是妄想也。二、緣起自性者，由染淨緣慣熏習力，於心性中變似種種色心假實諸法，所謂八識心王、五十一種心數、十一色法、二十四種不相應行，乃至百界千如，假名有千，實法亦千，國土亦千，種種諸相，種種諸名，非有似有，森羅顯現，無非因緣所生起也。三、成自性者，即此緣起諸法，有即非有，唯一真性，圓滿成就，究竟真實，如冰水之性，唯一濕性也。斷三界妄想，滅三界緣起，證我空所顯成自性者，偏真不可往而往也。達三界妄想無性，則三界緣起自寂，證我空所顯成自性，堪入法空所顯成自性者，即真不可往而往也。斷二邊妄想，滅界內、界外緣起次第，證二空所顯成自性者，離二邊中不可往而往也。達十法界妄想無性，則三土緣起本寂，圓證二空所顯成自性者，即二邊中不可往而往也。復次，妄想本空，故不可往；緣起如幻，故不可往；圓成常徧，故不可往。復次，秖此緣起名為大海，亦名山城，眾生於中妄計我法，而我法決不可得，故不可往；諸佛於此了達妙性，而妙性真常圓滿，故不可往也。次約三性明不可往竟。\n三、約諸識明不可往者，藏教建立六識三毒為生死本，於十二處、十八界中雖有意處及意根界，而不明言第七、八識。通教但言陰、處、界三皆如幻化，亦不明言七、八兩識。別教正指意根名為第七，而以第八為總報主。瑜伽論中以六、七、八識通名意地，備顯王所差別法門，蓋是別接通義。圓教亦明八識，而八識皆如來藏。此經云：「不壞相有八，無相亦無相。」《唯識》云：「心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。」皆遣相證性，全妄即真之旨也。有云：「經論或立第九菴摩羅識。」然按白淨識號，秪約果位識性圓明言之，體即八識，非別有第九也。就此八識辨楞伽者，此經以海喻第八藏識，風喻六塵境界，波浪喻前七轉識，則以摩羅耶山喻自覺聖智境界也。山在大海南岸，故不可往；以喻自覺聖智境界超諸心、意、意識，故不可往。粗說如此，細尋不然。夫以六識為海，滅六識乃入涅槃者，偏真不可往而往也。六識為海，了知六識本空為涅槃者，即真不可往而往也。八識為海，轉八識成四智，方乃契會真如法性。山者，離二邊中不可往而往也。八識為海，八識之性唯一真如，真如不在諸識之外，譬如摩羅耶山不在大海之外。未具神通，則山不可往，海亦不可往也；已具神通，則山既可往，海亦可往也。是謂即二邊中不可往而往也。夫第八王所本是大圓鏡智，菩提元清淨體；第七王所本是平等性智，菩提元清淨體；第六王所本是妙觀察智，菩提元清淨體；前五王所本是成所作智，菩提元清淨體。故六祖云：「但轉其名，無實性也。」倘謂四智菩提種子有人具足，有人不具，將謂大海南岸或有摩羅耶山，或無摩羅耶山，可乎？此經云：「聲聞人無漏界覺，復入出世上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議自在法身。」則與《法華》圓旨無殊。而有時建立五種種性者，乃是為初治地者建立耳。是故凡外二乘於四智不可往，則於八識亦不可往也。以不知八識之體性無性，不知八識之涯際無際故。諸佛菩薩於四智可往，則於八識亦可往也。以窮盡八識之幻狀無邊，深達八識之實相無底故。三、約諸識明不可往竟。\n四、約二無我明不可往者：一、人無我，或名人空，或名我空；二、法無我，或名法空。人者，五陰和合之假名也；法者，五陰色心之實物也；我者，自在義，主宰義。外道或計神我，或計士夫、儒童、作者、受者、知者、見者，自在常住，能為主宰，並屬我執，故佛以人無我破之。外道或計冥諦、勝性、極微、四大、時方、梵天，自在常住，能為主宰；乃至二乘或計陰、入、處、界各有實體，或計四微、四大非即自心所現相分，或計善、惡、無記、生死、涅槃各有實性，並屬法執，故佛以法無我破之。當知我、法二執喻如大海，二種無我喻如摩羅耶山，故云不可往也。夫外道、凡夫非我計我，或云即色是我，或云離色是我，或云色大我小、我在色中，或云我大色小、色在我中，歷受、想、行、識，例作四見，則有二十我見，邪惡風浪浩然無涯。聲聞稟佛止啼言教，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，頓破二十我見，證人無我，乃偏真不可往而往也。夫愚法聲聞妄執陰、入、處、界是世間實有苦諦，見、思、煩惱是世間實有集諦，必因果俱滅方入無餘涅槃，不知三界依正猶如空華幻夢，見、思、煩惱不在內、外、中間，秪見塵沙俗諦廣若巨海。中、下者棄而不觀，或三生六十劫，或四生百劫，一槎直泛，冀達彼岸。上根者，誓願徧知，必僧祇練行，更百劫集福，廣設船筏，辛勤獲度。若利根三乘，知一切法四性無生，不復更滅，頓證界內二種無我，如神通者，須臾彼岸，是謂即真不可往而往也。夫人我局於界內，其海易渡；法我通於界外，其海無窮。一切三乘迷沒其中，莫之能出，自非窮法海源底，何由稱正徧知覺？是以先觀人無我，度分段海；次觀法無我，度無知海；次觀俱空不生，度變易海，方證二無我所顯真如，是謂離二邊中不可往而往也。夫十法界假名，總名為人；十法界五陰國土，總名為法。一空一切空，則人法俱不可得；一假一切假，則人法重重無盡；一中一切中，則人法皆是真如。非我非無我，雙照我與無我，故云五法三自性皆空，八識二無我俱遣。又云於五法自性識二無我究竟通達。夫皆空俱遣，一空一切空也；究竟通達，一假一切假也。唯空遣故能通達，唯通達故能空遣，一中一切中也。又三諦皆空皆遣也，三諦皆究竟通達也，三諦皆無可空遣、無可通達，而空遣而通達也。如神通者，不住大海，不住山城，能往大海，能往山城，不見有大海山城，而統有大海山城也，是謂即二邊中不可往而往也。初釋楞伽竟。\n次釋阿䟦多羅寶者，夫摩羅耶山，種種寶性所成，故名無上。以譬大涅槃山，亦是種種無上法寶之所成也。法寶無量，略攝為十：一、諦理無上，二、慈悲無上，三、定慧無上，四、智斷無上，五、徧知無上，六、道品無上，七、方便無上，八、位無上，九、利益無上，十、圓滿無上。\n一、諦理無上者，五法、三自性、八識、二無我，皆是自心現量。心外無法，凡外不達，著相計名，妄想纏縛，障於正智，永隔如如。於依他起昧圓成實而起，徧計前七識為能熏，第八識為所熏，第八識為能藏，七識種為所藏，更互為因，展轉不絕，妄計我法輪轉無窮，惑業苦三如惡叉聚。此經直以自覺聖智照之，了知無始虗偽不離自心，生死涅槃本來平等，皆是第一義心。境界不同析體偏空，亦復不同離二邊中，故云諦理無上也。\n二、慈悲無上者，觀於第一義心境界生佛本同，凡夫迷之枉受生死，二乘昧之妄取涅槃，遂發四弘拔苦與樂，神通自在方便具足。經云：「如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度。」此是無緣大慈、同體大悲，不同三乘生緣法緣慈悲，故云慈悲無上也。\n三、定慧無上者，第一義心照而常寂，名之為定；寂而常照，名之為慧。經云：「欲得如來身者，當遠離陰界入心因緣所作生住滅妄想虗偽，唯心直進，觀察無始虗偽，過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，無開發行。」夫遠離陰界等者，照而常寂之妙定也；觀察思惟等者，寂而常照之妙慧也。唯心直進者，定慧不離第一義心，全以性德而為修德，即以修德而顯性德，中間永無諸委曲相，故名為直；頓階佛地無所有法，故名為進。此是稱性緣了莊嚴，不同三乘別修緣了，故名定慧無上也。\n四、智斷無上者，破惑顯理名之為智，理顯惑亡名之為斷。經云：「前聖所知轉相傳授妄想無性，菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察，不由於他離見妄想，上上昇進入如來地。」夫自覺觀察妄想無性，則何惑不破？離見妄想入如來地，則何理不顯？豈同二乘以生空智僅斷見思？亦豈同權位菩薩以次第三智漸斷三惑者耶？故云智斷無上也。\n五、徧知無上者，夫一切諸法，本惟心量，執之則全真成妄，悟之則全妄即真。是故凡外愚小，不唯名相、妄想，徧計、緣起、八識是妄，縱令緣念思惟正智、如如、圓成及二無我，亦是妄也。經云：「如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。」此之謂也。諸佛菩薩，不唯正智、如如、圓成及二無我是真，觀於名相、妄想、徧計、緣起、八識，亦即真也。經云：「妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾𦦨，彼無有差別。五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。」此之謂也。二乘捨生死而取涅槃，不知涅槃無性。權乘捨二邊而取中道，不知中道無性。唯有得自覺聖智者，於五法、自性、識、二無我，究竟通達，故云徧知無上也。\n六、道品無上者，唯心直進即是圓心念處，一念處一切念處，是名四念處慧。觀察無始虗偽則二世惡斷，思惟佛地無生則二世善生，是名為四正勤。宴坐山林下中上修，必具欲勤心觀，是為四如意足。能見自心妄想流注，則成五根得自在力，是為五力。超度自心所現境界虗妄之想，即七覺支。超度生死有海業愛無知，即八正道。得如來身，即是入圓三解脫門，證於自覺聖智第一義心也。如此圓妙道品，尚非歷別次第道品可比，況是二乘道品所能及乎？故云道品無上也。\n七、方便無上者，夫第一義自覺聖境，離名絕相，非妄想之所階。是故經令親近最勝知識，分別決斷種種句義，乃至最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虗偽，宴坐山林下中上修。又云：「當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。」又於二種聲聞乘通分別相，教令應知應捨。又云：「成就四法得修行者大方便：一者、善分別自心現，二者、觀外性非性，三者、離生住滅見，四者、得自覺聖智善樂。」又為辨四種禪，令知捨邪趣正、由淺階深。又為說二種覺，又令當善四大造色，又為說諸陰自性相，又為辨外道四種涅槃，又為說妄想自性分別通相等，皆為自覺聖智一乘而作弄引，尚非次第二觀為方便道，況是性地四善根等諸方便耶？故云方便無上也。\n八、位無上者，文中雖或兼明三乘共位，又或獨明菩薩十地，然正意唯令不由於他通達佛法，故曰於彼演說乘，皆是如來地。十地則為初，乃至云無所有何次等，並如空中鳥迹有即非有，不同歷別權修楷定三阿僧祇淺深次第。又明聲聞緣覺得此法者亦名為佛。又謂聲聞譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。是則始說三乘終歸一乘，故云位無上也。\n九、利益無上者，謂諸菩薩若能唯心直進，觀察外境非有，妄想無性，入於三昧正受，則得如來二種神力建立：一者、為現一切身面言說神力；二者、手灌頂神力。以此神力建立，令離魔業煩惱，及令不墮聲聞地禪。一切菩薩由此神力得如來自覺地已，游諸佛剎，供養諸佛，示現佛身，以自心現量度脫眾生，悉令遠離有無等見，故云利益無上也。\n十、圓滿無上者，夫一切諸法，唯是自心現量，本無可取，亦無可捨。凡夫溺於有漏，二乘醉於偏真，皆是自迷心量，割裂太虗。若能觀察外性非性，顯發自覺聖智第一義心，則法界為身，具足無量神力，成辨眾生不思議事，所謂入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，取捨情盡，理智一如，盡未來時，不增不減，故云圓滿無上也。初、分釋竟。\n二、合釋者，復二：初、直就此題釋；次、約二譯皆加入字釋。\n初、直就此題釋者，若以偏真為不可往，則正因緣境為諦理無上，生滅四弘為慈悲無上，析空止觀為定慧無上，破除分別、俱生二種煩惱為智斷無上，了達三界依正一一無我、我所為徧知無上，觀身不淨等為道品無上，五停心觀等為方便無上，四向四果為位無上，降伏界內四魔為利益無上，證得有餘、無餘二種涅槃為圓滿無上。此則一切仙魔釋梵所不能往，所不能有，故名無上寶也。然非今經意也。\n若以即真為不可往，則因緣即空為諦理無上，無生四弘為慈悲無上，體真止觀為定慧無上，愛見如虗空不可得為智斷無上，三界依正同於空華種種分別而無染著為徧知無上，觀身淨不淨不可得等為道品無上，三輪體空六度行等為方便無上，超二乘地入菩薩地佛地為位無上，界內四魔性空寂滅為利益無上，生死涅槃同於夢幻為圓滿無上。此則一切愚法，二乘所不能往，所不能有，故名無上寶也。由此能通但中、圓中，故今經亦兼用之，然非今經之正意也。\n若以離二邊中為不可往，則歷別三諦為理無上，無量四弘為慈悲無上，次第三止三觀為定慧無上，破除三惑為智斷無上，通達恒沙佛法為徧知無上，觀身非淨非不淨、雙分別淨不淨等為道品無上，十波羅蜜展轉生起、展轉持淨為方便無上，三賢十聖等妙二覺為位無上，徧降界內界外八魔為利益無上，證得三種涅槃為圓滿無上，此則一切聲聞緣覺所不能往、所不能有，故名無上寶也。由諸鈍根菩薩未能唯心直進，故於無次第中為說次第，今經雖兼用之，然亦非正意也。\n若以即二邊中為不可往，則圓融三諦為諦理無上，無作四弘為慈悲無上，圓頓止觀為定慧無上，妄想無性三惑不生為智斷無上，於五法自性識二無我究竟通達為徧知無上，觀身實相等為道品無上，宴坐山林下中上修唯心直進為方便無上，於彼演說乘皆是如來地為位無上，魔界如即佛界如轉魔界成佛界為利益無上，覺人法無我了知二障離二種死為圓滿無上。此則權位菩薩所不能往，所不能有，而能接彼權位三乘，轉彼愚法聲聞，誘彼外道闡提，一切皆令得入其中，故名無上寶也。正是今經意也。初、直就此題釋竟。\n次、約二譯加入字釋者，如來從龍王宮出，觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：「昔諸如來、應、正等覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界，我界亦當為羅婆那王開示此法。」爾時，羅婆那夜叉王聞已，與諸眷屬請佛入城，佛受其請乃入彼城而說此經，故唐譯名《大乘入楞伽經》，魏譯云《入楞伽經》也。今約此義釋者，楞伽即境無上也。入即智無上及行無上也。名字入乃至究竟入即位無上也。始終不離大海摩羅耶山，能入是般若，所入是法身，能所和合是解脫，即三法無上也。如來觀機彼王誠請，即感應無上也。彼王乘華宮殿往世尊所，妓樂歌讚兼復勸請大慧菩薩問法，佛入其城現神通力令王開悟，即神通無上也。一百八義三十九門，即說法無上也。大比丘僧及大菩薩，從彼種種異佛剎來，即眷屬無上也。自心現境界善解其義，種種眾生種種心色，無量度門隨類普現，即功德利益無上也。上來釋別題竟。\n次、釋通題者。梵語修多羅，或云有翻，或云無翻。智者大師和融有無，故於翻五含五，各申教行理三，具如《法華玄義》，茲不復出。又此方聖說為經，賢說為傳。修多羅既是聖說，故直以此代彼，稱之為經。經者，法也，常也。法者，軌持也。常者，不變也。如來所說一百八義、三十九門，破除外道聲聞惡見妄想戲論分別，令知自心現量，教可軌也。唯心直進，觀察無始虗偽過患，思惟佛地無相無生，行可軌也。常不思議第一義境，理可軌也。從得正覺至入涅槃，於其中間不說一字，不說是佛說，教不變也。若彼如來所得，我亦得之，無增無減，行不變也。古先聖道，法界常住，如金銀等性，如趣彼城道，理不變也。此教無上，諸餘梵魔天仙乃至二乘所不能宣，即是教不可往。此行無上，凡外二乘所不能修，即是行不可往。此理無上，凡外二乘所不能覺，即是理不可往。通別八字，並屬能詮。名下所詮，一一能令大機眾生歡喜，生善滅惡入理，即教行理。以題例經，始從如是我聞，終至斯由不食肉，一切文字皆能詮也，一切所詮皆教行理也。以此一經而例一代時教亦復如是，可以意知，不復委說。第一、略釋名竟。\n第二、顯體者，能詮之文皆屬於名，所詮之義有體、宗、用。體約理性，宗約自行，用約化他。然而名無得物之功，物無當名之實，纔涉言詮便屬增語。雖世間諸物尚不即名，況理性玄微如何可顯？是故經云：「當依於義，莫著言說也。」又云：「若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰為誰說？是故菩薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。」又云：「若語異義者，則不因語辨義，而以語入義，如燈照色。」《涅槃》亦云：「生生等皆不可說，有因緣故亦可得說。」今依此義，故釋名後仍須顯體，如以指指月，欲人因言以見體也。略為七意：一、正顯體，二、簡偽濫，三、一法異名，四、入體之門，五、徧為眾經體，六、徧為諸行體，七、徧為一切法體。\n一、正顯體者，此經以自心現量第一義境界為體。言自心者，心體絕待，非自非他。一切諸佛、一切眾生，唯是一心，更非有二。以當體不二，故強名為自心也。言現量者，現謂顯現，量謂分量。言一切五法、三自性、八識、二無我，乃至十界、百界、千如等種種諸法，總是唯心所現，不出心之分量，故名為現量也。言第一義者，既一切法皆唯心現，不出心之分量，則全妄即真，當體不可思議。離一切相，即一切法。唯即與離，二無所目，故名第一義也。言境界者，自覺聖智之所證得，非諸戱論所行之處。離四句相，離心緣相，而實徧為一切法體。不同虗空兔角，但有名字，故名為境界也。此自心現量第一義境界，乃一經之所正顯，種種眾行皆歸趣之，無量功德共莊嚴之，言說問答而詮辨之。於五法中，唯取如如；於三性中，取成自性；於八識中，取唯識性；於二無我中，取法無我所顯真如。而此妙體，非異如如成自性等種種名字，非即如如成自性等種種名字。如緣言說義計著者，仍墮建立及誹謗見。是故經云：「如為愚夫，以指指物。愚夫觀指，不得實義也。」\n二、簡偽濫者，夫世間一伎一能，一事一物，乃至四禪八定，外道見網，聲聞緣覺所得三昧、所證涅槃，權乘菩薩所有神通意生身等，無不皆是自心現量，而不能徹諸法之源，亦不能窮諸法之際，皆非第一義境界也。又據世間伎能事物，乃至凡外禪定諸見，及諸三昧之所證得，莫不自謂是第一義，而不能徹心性之源，亦不能窮心性之際。是以執有者則昧真空，證空者則失幻有，滯二邊者則迷中道，取中道者則隔二邊，皆不得為自心現量也。縱令妙悟泠然，了知心外無法，法法皆是心具心造，苟非獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相，猶不名為善義菩薩。若但口云不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如緣言說義計著，仍墮建立及誹謗見，何由契會此妙體也。\n三、一法異名者，先會此經異名，次會他經異名。此經異名者，秪此自心現量第一義境界，亦名自覺聖智境界，亦名真識，亦名真相識，亦名如來自到境界，亦名無所有佛地無生，亦名海浪藏識境界法身，亦名如來不可思議所行境界，亦名常住法身，亦名自覺聖究竟差別相，亦名常不思議，亦名如來藏自性清淨，亦名空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，亦名無我如來之藏，亦名如來禪，亦名一乘，亦名出世間上上無漏界，亦名佛之知覺，亦名佛自得法，亦名本住法。如是等種種名字，皆是一體異名，如以眾指共指一月也。他經異名者，《華嚴經》名為法界，《維摩經》名為不可思議解脫，《大般若經》名為一切種智，《金光明經》名為法性，《大佛頂經》名為如來藏妙真如性，《占察經》名為一實境界，《法華經》名為諸法實相，《大涅槃經》名為三德秘藏，《梵網經》名為本源心地，乃至諸經論中各有多名，所謂大圓鏡智、菴摩羅識、中實理心、正徧知海、大寂滅海、大涅槃天。如天帝釋有千名字，如諸世尊一一世界名有十千名字，經體亦爾，並須尋名而悟體也。\n四、入體之門者，第一義境雖是自心現量，而種種心量未忘，終難湊泊。經云：「如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故於真實義，當方便修。」此以行為門也。又云：「實義者，從多聞者得。」多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不墮一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。此以教為門也。統論教門，四四十六，依教起行，行亦十六。今經正破三藏四門，兼用衍教一十二門。且如唯心，直進一語，若唯心故空，則通教四門也；唯心故假，三諦隔歷，則別教四門也；唯心故中，三諦圓妙，則圓教四門也。又如妄想無性一句，若云了不可得故無性，則通教四門也；若云更互出生故無性，則別教四門也；若云當體即真故無性，則圓教四門也。通別八門，經雖不廢，而非正旨，今未暇說。圓融四門，應略辯之，所謂非一非四，而論四一，一門一切門，一切門一門也。夫曰心曰想，不可謂無，即是有門；曰唯曰無性，不可謂有，即是空門。為破外道計有我故，說空、無相、無願等句；為斷愚夫畏無我句故，說如來藏即是亦空亦有門。唯心則空而不空，無性則有而不有，即是非空非有門。執之便成四謗，以互違故；融之便為四門，以不二故。約此圓融無礙之門略明觀者，秪此唯心四門、妄想無性四門，便是不思議境。諸佛已悟，我及眾生云何尚迷？憫己傷他，上求下化，便是真正發心。獨一靜處，自覺觀察，便是善巧止觀。離見妄想，是破法徧。常自覺悟，修行方便，當離惡見。經論言說及諸聲聞、緣覺乘相，是識通塞。上上昇進，是道品調適。當離羣聚習俗睡眠，是對治助開。諸地漸次相續建立，是知次位。遠離內外境界，心外無所見，是能安忍。到無開發行如實處，不生妄想，是離法愛。當知此經前後勸修之文，十乘意足也。\n五、徧為眾經體者，依於第一義境界，隨眾生心而為顯示。或實示其全，或權示其偏，或兼或但，或對或帶，或開或顯，或說或泯，千經萬論，宛轉赴機。究其指歸，總屬心量，可以意知，不可言盡也。\n六、徧為諸行體者，統論半、滿、權、實諸四三昧，皆以第一義心而為其體。此經勅令宴坐山林下、中、上修，能見自心妄想流注無量剎土諸佛灌頂，當知正是稱性起修，以修顯性。不知體性，宴坐何為？知而不修，體亦不顯。縱令權行未悟此體，然離此體亦無權行，是故徧為諸行體也。\n七、徧為一切法體者，一切諸法，五法、三自性、八識、二無我，收無不盡，而此諸法一一無非自心現量。若知諸法唯是自心現量，則諸法皆即第一義心。如真金所成諸器，則器器皆是真金。如濕性舉體作冰作水，則冰水唯是濕性。縱令凡外二乘妄計心外有法，而外法畢竟非有，畢竟無非自心現量也。第二、顯體竟。\n第三、明宗者，宗是修行之要領，會體之玄樞。水性至冷，飲者方知；妙體離言，非修不契。修分正助，正乃名宗。如綱之總挈網目，如梁之任持瓦椽。故顯體之後，急須明宗。此經以唯心直進、自覺聖智為宗。唯心直進名為真因，自覺聖智名為正果。蓋自心現量第一義境界，心、佛、眾生三無差別，迷時不減，悟時不增。體非因果，而悟此境界以為真因，乃名唯心直進；證此境界以為極果，乃名自覺聖智。是故經云：「觀察無始虗偽過，妄想習氣因三有。」此明破我法二執，以唯心識觀為方便道也。又云：「思惟無所有，佛地無生。」此明全以果覺理體而為所觀，所謂不生不滅為本修行，因該果海真如實觀為真修道也。又云：「到自覺聖趣，自心自在。」此明與佛同體也。又云：「到無開發行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度。」此明與佛同用也。又云：「諸地漸次，相續建立。」此明無位次中假立位次，如虗空丈尺、入海淺深、終始地位，中間永無諸委曲相也。又云：「前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智相。」此即顯示唯心直進，從因趣果之正宗也。初祖謂二祖云：「吾觀震旦所有經教，唯《楞伽》四卷可以印心。」此之謂也。第三、明宗竟。\n第四、辨用者，此經以破外道、餘乘我法二執為用，亦以離心意意識、五法、自性、二無我相為用。蓋由外道、餘乘不達自心現量，妄計心外實有我法，故佛應病與藥，為說八識、五法、三性及二無我以對治之。若復隨言說義計著，謂實有此八識、五法、三性、二無我等差別之相可得，還同法執。故古人云：「五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。」當知但是空其情計，遣其執著，而五法、自性、識、無我等，本是自心現量，本無可空，亦無可遣也。何以言之？迷於如如，是起妄想，妄想非智，故於無名相中計名著相。若知名相本空，不起妄想，便名正智，非別有正智可得也。由正智故，知名無名，知相無相，無名無相，假號如如，非別有如如可得也。設有一如如可得，則如如亦是名相，還同妄想矣。譬如瞖目妄見空華，瞖病若除，華相本滅，華不起處，即是虗空，非別有虗空可得也。若謂有虗空可得，即建立相；若謂竟無虗空，即誹謗相。當知虗空離有離無，不墮四句，則如如亦離有離無，不墮四句也。如如離有離無，不墮四句，則名相、妄想、正智亦皆離有離無，不墮四句也。是故如來為諸眾生顯示迷悟差別，方便建立五法，以破斷見；因諸眾生轉計五法實有定法，又復方便遣空，以破常見。是則雖建立而非有，雖遣空而不無。五法既爾，三性、八識、二無我等例皆可知。依他如幻無實我法，橫計我法便為妄想，悟二無我便顯圓成，依藏識海起七識浪。若云定一，不應起有先後多少；若云定異，應非水體。是故偈云：「心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。」斯乃破立同時、空有不二，不墮四句明矣。凡外於識自性相應及所變影，不能了知唯是心量妄計有我，故為開示人無我理，豈於心外別有一理名為人無我耶？餘乘於識自性相應及所變影，不能了知唯是心量妄計有法，故為開示法無我理，豈於心外別有一理名為法無我耶？是故此經總破一百八句，別破外道異因及七自性，有種無種、自相共相，乃至三乘五性，建立誹謗、有無一異、俱不俱等。又復為說四大造色諸陰性相，妄想分別三意生身有無有見，宗說通相語義智識相續解脫離於世論，破外涅槃，破外無常，簡滅正受生滅剎那種種變化，而終之以不食肉門，可謂執無不變，疑無不遣。故使菩薩依之進修，永離戲論妄想分別，唯心直進速到自覺聖智，克證自心現量第一義境界也。第四、辨用竟。\n第五、教相者，此是大乘方等教攝，若約五味分別，即是生酥，彈偏斥小，歎大褒圓，明三是權，顯一是實，外道與愚小並破，即空與圓中並陳，蓋是以圓接通，以通入圓，於七種三諦中，乃幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真也。於五種三諦中，乃有漏為俗，無漏為真，非漏非無漏具一切法為中也。經中雖亦列明別十地相，而隨即云無，所有何次，意在頓超直入，不局三祇漸次，故非歷別法門，乃接引界內利根，令成界外利根，即事而理，即真即中，故為禪宗之正印也。略明五重玄義竟。\n楞伽阿䟦多羅寶經玄義畢",
  "simplified_text": "楞伽阿䟦多罗宝经玄义\n支那藕益沙门　释智旭　撰述\n自觉圣智，第一义心。非名相之所诠，奚思议之能入。依染净而分五法，法法本真；由迷悟而辨三性，性性无性。因迷中体用差别，立八种识，识若空华；约悟时显理偏圆，称二无我，我同兔角。是以一切佛语，唯传此心；一切佛心，咸印斯语。语即非语，无劳扫空里之华；心亦非心，何事觅波外之水。正法眼藏，统权实以同归；百八句门，彻真俗而不二。穷真俗之致，乃知真俗本融；昧权实之殊，岂达权实一体。悲夫，先哲既逝，后学肤承。畏堕名相窠臼，翻为名相所缚，莫究端倪；喜谈直捷法门，遂为直捷所拘，终成浅陋。旭惭薄怙，未践真修。幸遇上乘，聊窥一线。将申经义，例开五重。第一、释名，第二、显体，第三、明宗，第四、辨用，第五、教相。\n第一、释名者，经题八字，七别一通。就别题中，初言楞伽者，此翻不可往，乃大海南岸摩罗耶山顶之城名也。次言阿䟦多罗者，此翻无上。次言宝者，乃此方至贵至重之称，谓此摩罗耶山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫𦦨，如百千日照曜金山文出魏译，故言无上宝也。此则直以说法之处而为经题，故魏译名《入楞伽经》，唐名《大乘入楞伽经》。夫大海水波浪之南，有摩罗耶山顶楞伽大城，俯临绝壑，四方无路，非神通者不能游居。以譬众生藏识心海、转识波浪之中，有第一义谛，自觉圣智境界，逈绝思议，四句咸离，非忘念者不能证觉也。释此譬意，略分为二：初、分释，二、合释。初分释中复二：初、释楞伽，次、释阿䟦多罗宝。初中又二：初、约教别释，二、结成经意。\n初、约教为四：初、明偏真不可往；二、明即真不可往；三、明离二边中不可往；四、明即二边中不可往。\n初、明偏真不可往者，夫众生六识，依于根海，揽于尘风，起惑造业，流浪无已。谁知南明彼岸有妙宝山，山中有城，寂静安隐。纵令藉佛言教，知有涅槃，譬如遥望楞伽，如何可往？必须四念处慧，息境界风；四正勤力，澄转识浪；四如意足，发起神通；五根蹑足于虗空，五力直上而不返。然后开七觉无门之门，遵八正无路之路，径登三脱，安隐入城。此则一切外道、凡夫、仙、魔、释、梵所不能到，故云不可往也。\n二、明即真不可往者，夫宝山有城，虽云在海彼岸，实在海中。涅槃山城当知亦尔，即在生死大海之中。生死大海既如幻梦，涅槃山城亦如幻梦。而一切外道凡夫乃至愚法二乘，咸执三界以为实有，不知三界诸法无性，亦不知无性之性正在一切差别幻梦性中。自非了达身受心法等如虗空，成就无生三十七品，知一切法本空、无相、无作，何由安隐入涅槃城？故约凡外愚小而云不可往也。\n三、明离二边中不可往者，夫摩罗耶山楞伽大城，自海龙王宫出，南望观之，则云在彼南岸。然更过此山之南，复有大海，从彼返观，则又云在此北岸矣。是知对生死明涅槃，则涅槃为彼岸，生死为此岸。对中道明二边，则中道如山顶，而二乘所谓涅槃彼岸，还是变易生死大海耳。二乘自谓出生死有边，入涅槃无边，作已渡想，作究竟想，而不知此高山大城，种种诸宝间错庄严，无量华园香树堂室，古昔诸佛贤圣思如实法得道之处文出魏译，斯乃逈超二种生死大海。若以空作证者，于此妙境，永非其分。故约两教二乘，而云不可往也，况凡外乎？夫众生无始以来，法尔有八种识。第八名为阿赖耶识，即是全体如来藏心，具足一切染净种子。由无始来，从未悟故，不觉念起，而有无明。由无明故，现妄境界。由境界风，鼓动心海，遂使转识波浪，腾涌不绝。然此藏识之中，法尔具足无漏性功德种，虽复炽然流转生死，而此无漏心性，仍复常住，不生不灭。譬如大海波浪之中，宝山大城朗然安住，性无动摇。苟生死涅槃，此彼两岸，情见稍未尽忘，决定不能阶此常住山顶。故须先以入空道品，离生死有岸。次以入假道品，离涅槃空岸。非空非有，四句咸离，正观中道，不践凡小权乘辙迹，如神通力，得诣山城也。\n四、明即二边中不可往者，夫山城既在大海之中，则中道岂在二边之外？苟不得神通，则不惟山城决不可往，即大海亦决不可往也。苟得神通，则山城尚可直往，大海亦何不可往哉？罗婆那夜叉王，以神通力，住此山城，游戏往来，海此彼岸，无有障碍。诸佛菩萨，亦复如是。神名天心，通名慧性。天然妙慧，即是自觉圣智。觉了一切诸法，皆是自心所现境界，心外无法，是故恒居中道涅槃山城，游戏往来，生死涅槃，此彼两岸，自在无碍。彼弃二边，取中道者，譬如枯守山城，不能飞渡大海。何名神通？既无神通，即非夜叉王之眷属。是故别十回向，不知中道佛性，即一切法。圆教夺之，仅名理即。唯有圆顿行人，了知如来藏心不变，随缘举体而为赖耶识海，亦即举体而为外境界风，亦即举体而为转识波浪，亦即举体而为法性宝山，大涅槃城。又复随缘不变，举凡八识六尘，生死涅槃，二边中道，乃至五法三自性等，一一无非自心现量，自觉圣智境界。所以咸超四句，并绝百非，执之则触涂成滞，了之则无法不通。此则六道三乘九法界，思量分别，所不能入。故云不可往也。初、约教别释竟。\n二、结成经意者，经初叹菩萨德，谓于五法、三自性、八识、二无我，究竟通达，盖是即二边中。而经中处处或兼用通别二种方便，对破二乘法执，及破凡外我执，则偏真乃所弹诃，即真但中犹未全弃，的是大乘方等法也。仍须更约五法、三性、诸识、无我，以明不可往义。\n初、约五法明不可往者，一、名；二、相；三、觉想，亦名妄想，亦名分别；四、正智；五、如如，亦名真如。一、名者，谓世出世间种种名字，或一物一名，或一物多名，或多物一名，皆是世间随情施设。《大般若经》目为增语，谓物本无名，虽加以名，名不即物，如唤火不煖，唤水不湿，故知但是勉强假立，非有实也。二、相者，谓世出世间色心依正，假实诸法，相状各别，万象森罗，虽非实有，而仗因托缘，如幻显现，譬诸翳目所见空华，亦犹梦中所见依正，故知但是俗谛，非真谛也。三、觉想者，著相计名，分别一异、有无、常与无常、俱不俱等，由是展转熏成名相种子也。四、正智者，了达名相皆唯心现，不起妄想也。五、如如者，妄想不起，则名相本真，如目去翳，则华本性空，如睡既醒，则诸梦自除也。夫于三界名相而起妄想，则有分段生死之海，以析空正智断妄想已，永灭三界名相，证得我空所显真如，乃偏真不可往而往也。夫于生死涅槃名相而起妄想，则为沈空滞寂之海，以即空正智断妄想已，三界名相当体不生，渐达法空所显真如，乃即真不可往而往也。夫于大乘小乘名相而起妄想，则有万行难满之海，以但中正智断妄想已，空有名相永得灭尽，分证二空所显真如，乃离二边中不可往而往也。夫于十界中边名相而起妄想，则有真常流注之海，以圆中正智断妄想已，一切名相当体即中，圆证二空所显真如，乃即二边中不可往而往也。妄想秪是烦恼，正智秪是菩提，转菩提为烦恼，如水成冰，转烦恼为菩提，如冰成水，是故菩提不可往，则烦恼亦不可往，烦恼可往，则菩提亦决可往。众生往烦恼，即是往菩提，而云不可往者，以迷强故，虽终日行而不自觉也。诸佛菩萨往菩提，即是往烦恼，而云不可往者，以了悟故，烦恼永寂而无可往，菩提圆满而亦无可往也。名相秪是二种生死，如如秪是大般涅槃，转涅槃为生死，如空起华，转生死为涅槃，如华灭空，是故涅槃不可往，则生死亦不可往，生死可往，则涅槃亦决可往。众生往生死，即是往涅槃，而云不可往者，以眚翳故，空虽无华，妄见起灭也。诸佛菩萨往涅槃，即是往生死，而云不可往者，以离障故，生死本空而无可往，涅槃本净而亦无可往也。是故海既为生死海，则山亦可为烦恼山也，山既为涅槃山，则海亦可为菩提海也。初、约五法明不可往竟。\n次、约三性明不可往者：一、妄想自性，亦名徧计所执性；二、缘起自性，亦名依他起性；三、成自性，亦名圆成实性。一、妄想自性者，以我法二执相应之六七两识为能徧计，以一切缘起名相为所徧计，于中妄计实我实法。譬如依绳而计为蛇，蛇不可得；外道余乘所计我法亦复如是，实不可得，但是妄想也。二、缘起自性者，由染净缘惯熏习力，于心性中变似种种色心假实诸法，所谓八识心王、五十一种心数、十一色法、二十四种不相应行，乃至百界千如，假名有千，实法亦千，国土亦千，种种诸相，种种诸名，非有似有，森罗显现，无非因缘所生起也。三、成自性者，即此缘起诸法，有即非有，唯一真性，圆满成就，究竟真实，如冰水之性，唯一湿性也。断三界妄想，灭三界缘起，证我空所显成自性者，偏真不可往而往也。达三界妄想无性，则三界缘起自寂，证我空所显成自性，堪入法空所显成自性者，即真不可往而往也。断二边妄想，灭界内、界外缘起次第，证二空所显成自性者，离二边中不可往而往也。达十法界妄想无性，则三土缘起本寂，圆证二空所显成自性者，即二边中不可往而往也。复次，妄想本空，故不可往；缘起如幻，故不可往；圆成常徧，故不可往。复次，秖此缘起名为大海，亦名山城，众生于中妄计我法，而我法决不可得，故不可往；诸佛于此了达妙性，而妙性真常圆满，故不可往也。次约三性明不可往竟。\n三、约诸识明不可往者，藏教建立六识三毒为生死本，于十二处、十八界中虽有意处及意根界，而不明言第七、八识。通教但言阴、处、界三皆如幻化，亦不明言七、八两识。别教正指意根名为第七，而以第八为总报主。瑜伽论中以六、七、八识通名意地，备显王所差别法门，盖是别接通义。圆教亦明八识，而八识皆如来藏。此经云：「不坏相有八，无相亦无相。」《唯识》云：「心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。」皆遣相证性，全妄即真之旨也。有云：「经论或立第九庵摩罗识。」然按白净识号，秪约果位识性圆明言之，体即八识，非别有第九也。就此八识辨楞伽者，此经以海喻第八藏识，风喻六尘境界，波浪喻前七转识，则以摩罗耶山喻自觉圣智境界也。山在大海南岸，故不可往；以喻自觉圣智境界超诸心、意、意识，故不可往。粗说如此，细寻不然。夫以六识为海，灭六识乃入涅槃者，偏真不可往而往也。六识为海，了知六识本空为涅槃者，即真不可往而往也。八识为海，转八识成四智，方乃契会真如法性。山者，离二边中不可往而往也。八识为海，八识之性唯一真如，真如不在诸识之外，譬如摩罗耶山不在大海之外。未具神通，则山不可往，海亦不可往也；已具神通，则山既可往，海亦可往也。是谓即二边中不可往而往也。夫第八王所本是大圆镜智，菩提元清净体；第七王所本是平等性智，菩提元清净体；第六王所本是妙观察智，菩提元清净体；前五王所本是成所作智，菩提元清净体。故六祖云：「但转其名，无实性也。」倘谓四智菩提种子有人具足，有人不具，将谓大海南岸或有摩罗耶山，或无摩罗耶山，可乎？此经云：「声闻人无漏界觉，复入出世上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。」则与《法华》圆旨无殊。而有时建立五种种性者，乃是为初治地者建立耳。是故凡外二乘于四智不可往，则于八识亦不可往也。以不知八识之体性无性，不知八识之涯际无际故。诸佛菩萨于四智可往，则于八识亦可往也。以穷尽八识之幻状无边，深达八识之实相无底故。三、约诸识明不可往竟。\n四、约二无我明不可往者：一、人无我，或名人空，或名我空；二、法无我，或名法空。人者，五阴和合之假名也；法者，五阴色心之实物也；我者，自在义，主宰义。外道或计神我，或计士夫、儒童、作者、受者、知者、见者，自在常住，能为主宰，并属我执，故佛以人无我破之。外道或计冥谛、胜性、极微、四大、时方、梵天，自在常住，能为主宰；乃至二乘或计阴、入、处、界各有实体，或计四微、四大非即自心所现相分，或计善、恶、无记、生死、涅槃各有实性，并属法执，故佛以法无我破之。当知我、法二执喻如大海，二种无我喻如摩罗耶山，故云不可往也。夫外道、凡夫非我计我，或云即色是我，或云离色是我，或云色大我小、我在色中，或云我大色小、色在我中，历受、想、行、识，例作四见，则有二十我见，邪恶风浪浩然无涯。声闻禀佛止啼言教，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，顿破二十我见，证人无我，乃偏真不可往而往也。夫愚法声闻妄执阴、入、处、界是世间实有苦谛，见、思、烦恼是世间实有集谛，必因果俱灭方入无余涅槃，不知三界依正犹如空华幻梦，见、思、烦恼不在内、外、中间，秪见尘沙俗谛广若巨海。中、下者弃而不观，或三生六十劫，或四生百劫，一槎直泛，冀达彼岸。上根者，誓愿徧知，必僧祇练行，更百劫集福，广设船筏，辛勤获度。若利根三乘，知一切法四性无生，不复更灭，顿证界内二种无我，如神通者，须臾彼岸，是谓即真不可往而往也。夫人我局于界内，其海易渡；法我通于界外，其海无穷。一切三乘迷没其中，莫之能出，自非穷法海源底，何由称正徧知觉？是以先观人无我，度分段海；次观法无我，度无知海；次观俱空不生，度变易海，方证二无我所显真如，是谓离二边中不可往而往也。夫十法界假名，总名为人；十法界五阴国土，总名为法。一空一切空，则人法俱不可得；一假一切假，则人法重重无尽；一中一切中，则人法皆是真如。非我非无我，双照我与无我，故云五法三自性皆空，八识二无我俱遣。又云于五法自性识二无我究竟通达。夫皆空俱遣，一空一切空也；究竟通达，一假一切假也。唯空遣故能通达，唯通达故能空遣，一中一切中也。又三谛皆空皆遣也，三谛皆究竟通达也，三谛皆无可空遣、无可通达，而空遣而通达也。如神通者，不住大海，不住山城，能往大海，能往山城，不见有大海山城，而统有大海山城也，是谓即二边中不可往而往也。初释楞伽竟。\n次释阿䟦多罗宝者，夫摩罗耶山，种种宝性所成，故名无上。以譬大涅槃山，亦是种种无上法宝之所成也。法宝无量，略摄为十：一、谛理无上，二、慈悲无上，三、定慧无上，四、智断无上，五、徧知无上，六、道品无上，七、方便无上，八、位无上，九、利益无上，十、圆满无上。\n一、谛理无上者，五法、三自性、八识、二无我，皆是自心现量。心外无法，凡外不达，著相计名，妄想缠缚，障于正智，永隔如如。于依他起昧圆成实而起，徧计前七识为能熏，第八识为所熏，第八识为能藏，七识种为所藏，更互为因，展转不绝，妄计我法轮转无穷，惑业苦三如恶叉聚。此经直以自觉圣智照之，了知无始虗伪不离自心，生死涅槃本来平等，皆是第一义心。境界不同析体偏空，亦复不同离二边中，故云谛理无上也。\n二、慈悲无上者，观于第一义心境界生佛本同，凡夫迷之枉受生死，二乘昧之妄取涅槃，遂发四弘拔苦与乐，神通自在方便具足。经云：「如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度。」此是无缘大慈、同体大悲，不同三乘生缘法缘慈悲，故云慈悲无上也。\n三、定慧无上者，第一义心照而常寂，名之为定；寂而常照，名之为慧。经云：「欲得如来身者，当远离阴界入心因缘所作生住灭妄想虗伪，唯心直进，观察无始虗伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，无开发行。」夫远离阴界等者，照而常寂之妙定也；观察思惟等者，寂而常照之妙慧也。唯心直进者，定慧不离第一义心，全以性德而为修德，即以修德而显性德，中间永无诸委曲相，故名为直；顿阶佛地无所有法，故名为进。此是称性缘了庄严，不同三乘别修缘了，故名定慧无上也。\n四、智断无上者，破惑显理名之为智，理显惑亡名之为断。经云：「前圣所知转相传授妄想无性，菩萨摩诃萨独一静处自觉观察，不由于他离见妄想，上上升进入如来地。」夫自觉观察妄想无性，则何惑不破？离见妄想入如来地，则何理不显？岂同二乘以生空智仅断见思？亦岂同权位菩萨以次第三智渐断三惑者耶？故云智断无上也。\n五、徧知无上者，夫一切诸法，本惟心量，执之则全真成妄，悟之则全妄即真。是故凡外愚小，不唯名相、妄想，徧计、缘起、八识是妄，纵令缘念思惟正智、如如、圆成及二无我，亦是妄也。经云：「如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。」此之谓也。诸佛菩萨，不唯正智、如如、圆成及二无我是真，观于名相、妄想、徧计、缘起、八识，亦即真也。经云：「妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。」此之谓也。二乘舍生死而取涅槃，不知涅槃无性。权乘舍二边而取中道，不知中道无性。唯有得自觉圣智者，于五法、自性、识、二无我，究竟通达，故云徧知无上也。\n六、道品无上者，唯心直进即是圆心念处，一念处一切念处，是名四念处慧。观察无始虗伪则二世恶断，思惟佛地无生则二世善生，是名为四正勤。宴坐山林下中上修，必具欲勤心观，是为四如意足。能见自心妄想流注，则成五根得自在力，是为五力。超度自心所现境界虗妄之想，即七觉支。超度生死有海业爱无知，即八正道。得如来身，即是入圆三解脱门，证于自觉圣智第一义心也。如此圆妙道品，尚非历别次第道品可比，况是二乘道品所能及乎？故云道品无上也。\n七、方便无上者，夫第一义自觉圣境，离名绝相，非妄想之所阶。是故经令亲近最胜知识，分别决断种种句义，乃至最胜无边善根成熟，离自心现妄想虗伪，宴坐山林下中上修。又云：「当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。」又于二种声闻乘通分别相，教令应知应舍。又云：「成就四法得修行者大方便：一者、善分别自心现，二者、观外性非性，三者、离生住灭见，四者、得自觉圣智善乐。」又为辨四种禅，令知舍邪趣正、由浅阶深。又为说二种觉，又令当善四大造色，又为说诸阴自性相，又为辨外道四种涅槃，又为说妄想自性分别通相等，皆为自觉圣智一乘而作弄引，尚非次第二观为方便道，况是性地四善根等诸方便耶？故云方便无上也。\n八、位无上者，文中虽或兼明三乘共位，又或独明菩萨十地，然正意唯令不由于他通达佛法，故曰于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，乃至云无所有何次等，并如空中鸟迹有即非有，不同历别权修楷定三阿僧祇浅深次第。又明声闻缘觉得此法者亦名为佛。又谓声闻譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。是则始说三乘终归一乘，故云位无上也。\n九、利益无上者，谓诸菩萨若能唯心直进，观察外境非有，妄想无性，入于三昧正受，则得如来二种神力建立：一者、为现一切身面言说神力；二者、手灌顶神力。以此神力建立，令离魔业烦恼，及令不堕声闻地禅。一切菩萨由此神力得如来自觉地已，游诸佛刹，供养诸佛，示现佛身，以自心现量度脱众生，悉令远离有无等见，故云利益无上也。\n十、圆满无上者，夫一切诸法，唯是自心现量，本无可取，亦无可舍。凡夫溺于有漏，二乘醉于偏真，皆是自迷心量，割裂太虗。若能观察外性非性，显发自觉圣智第一义心，则法界为身，具足无量神力，成辨众生不思议事，所谓入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，取舍情尽，理智一如，尽未来时，不增不减，故云圆满无上也。初、分释竟。\n二、合释者，复二：初、直就此题释；次、约二译皆加入字释。\n初、直就此题释者，若以偏真为不可往，则正因缘境为谛理无上，生灭四弘为慈悲无上，析空止观为定慧无上，破除分别、俱生二种烦恼为智断无上，了达三界依正一一无我、我所为徧知无上，观身不净等为道品无上，五停心观等为方便无上，四向四果为位无上，降伏界内四魔为利益无上，证得有余、无余二种涅槃为圆满无上。此则一切仙魔释梵所不能往，所不能有，故名无上宝也。然非今经意也。\n若以即真为不可往，则因缘即空为谛理无上，无生四弘为慈悲无上，体真止观为定慧无上，爱见如虗空不可得为智断无上，三界依正同于空华种种分别而无染著为徧知无上，观身净不净不可得等为道品无上，三轮体空六度行等为方便无上，超二乘地入菩萨地佛地为位无上，界内四魔性空寂灭为利益无上，生死涅槃同于梦幻为圆满无上。此则一切愚法，二乘所不能往，所不能有，故名无上宝也。由此能通但中、圆中，故今经亦兼用之，然非今经之正意也。\n若以离二边中为不可往，则历别三谛为理无上，无量四弘为慈悲无上，次第三止三观为定慧无上，破除三惑为智断无上，通达恒沙佛法为徧知无上，观身非净非不净、双分别净不净等为道品无上，十波罗蜜展转生起、展转持净为方便无上，三贤十圣等妙二觉为位无上，徧降界内界外八魔为利益无上，证得三种涅槃为圆满无上，此则一切声闻缘觉所不能往、所不能有，故名无上宝也。由诸钝根菩萨未能唯心直进，故于无次第中为说次第，今经虽兼用之，然亦非正意也。\n若以即二边中为不可往，则圆融三谛为谛理无上，无作四弘为慈悲无上，圆顿止观为定慧无上，妄想无性三惑不生为智断无上，于五法自性识二无我究竟通达为徧知无上，观身实相等为道品无上，宴坐山林下中上修唯心直进为方便无上，于彼演说乘皆是如来地为位无上，魔界如即佛界如转魔界成佛界为利益无上，觉人法无我了知二障离二种死为圆满无上。此则权位菩萨所不能往，所不能有，而能接彼权位三乘，转彼愚法声闻，诱彼外道阐提，一切皆令得入其中，故名无上宝也。正是今经意也。初、直就此题释竟。\n次、约二译加入字释者，如来从龙王宫出，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：「昔诸如来、应、正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我界亦当为罗婆那王开示此法。」尔时，罗婆那夜叉王闻已，与诸眷属请佛入城，佛受其请乃入彼城而说此经，故唐译名《大乘入楞伽经》，魏译云《入楞伽经》也。今约此义释者，楞伽即境无上也。入即智无上及行无上也。名字入乃至究竟入即位无上也。始终不离大海摩罗耶山，能入是般若，所入是法身，能所和合是解脱，即三法无上也。如来观机彼王诚请，即感应无上也。彼王乘华宫殿往世尊所，妓乐歌赞兼复劝请大慧菩萨问法，佛入其城现神通力令王开悟，即神通无上也。一百八义三十九门，即说法无上也。大比丘僧及大菩萨，从彼种种异佛刹来，即眷属无上也。自心现境界善解其义，种种众生种种心色，无量度门随类普现，即功德利益无上也。上来释别题竟。\n次、释通题者。梵语修多罗，或云有翻，或云无翻。智者大师和融有无，故于翻五含五，各申教行理三，具如《法华玄义》，兹不复出。又此方圣说为经，贤说为传。修多罗既是圣说，故直以此代彼，称之为经。经者，法也，常也。法者，轨持也。常者，不变也。如来所说一百八义、三十九门，破除外道声闻恶见妄想戏论分别，令知自心现量，教可轨也。唯心直进，观察无始虗伪过患，思惟佛地无相无生，行可轨也。常不思议第一义境，理可轨也。从得正觉至入涅槃，于其中间不说一字，不说是佛说，教不变也。若彼如来所得，我亦得之，无增无减，行不变也。古先圣道，法界常住，如金银等性，如趣彼城道，理不变也。此教无上，诸余梵魔天仙乃至二乘所不能宣，即是教不可往。此行无上，凡外二乘所不能修，即是行不可往。此理无上，凡外二乘所不能觉，即是理不可往。通别八字，并属能诠。名下所诠，一一能令大机众生欢喜，生善灭恶入理，即教行理。以题例经，始从如是我闻，终至斯由不食肉，一切文字皆能诠也，一切所诠皆教行理也。以此一经而例一代时教亦复如是，可以意知，不复委说。第一、略释名竟。\n第二、显体者，能诠之文皆属于名，所诠之义有体、宗、用。体约理性，宗约自行，用约化他。然而名无得物之功，物无当名之实，才涉言诠便属增语。虽世间诸物尚不即名，况理性玄微如何可显？是故经云：「当依于义，莫著言说也。」又云：「若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁为谁说？是故菩萨莫著言说，随宜方便广说经法。」又云：「若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。」《涅槃》亦云：「生生等皆不可说，有因缘故亦可得说。」今依此义，故释名后仍须显体，如以指指月，欲人因言以见体也。略为七意：一、正显体，二、简伪滥，三、一法异名，四、入体之门，五、徧为众经体，六、徧为诸行体，七、徧为一切法体。\n一、正显体者，此经以自心现量第一义境界为体。言自心者，心体绝待，非自非他。一切诸佛、一切众生，唯是一心，更非有二。以当体不二，故强名为自心也。言现量者，现谓显现，量谓分量。言一切五法、三自性、八识、二无我，乃至十界、百界、千如等种种诸法，总是唯心所现，不出心之分量，故名为现量也。言第一义者，既一切法皆唯心现，不出心之分量，则全妄即真，当体不可思议。离一切相，即一切法。唯即与离，二无所目，故名第一义也。言境界者，自觉圣智之所证得，非诸戯论所行之处。离四句相，离心缘相，而实徧为一切法体。不同虗空兔角，但有名字，故名为境界也。此自心现量第一义境界，乃一经之所正显，种种众行皆归趣之，无量功德共庄严之，言说问答而诠辨之。于五法中，唯取如如；于三性中，取成自性；于八识中，取唯识性；于二无我中，取法无我所显真如。而此妙体，非异如如成自性等种种名字，非即如如成自性等种种名字。如缘言说义计著者，仍堕建立及诽谤见。是故经云：「如为愚夫，以指指物。愚夫观指，不得实义也。」\n二、简伪滥者，夫世间一伎一能，一事一物，乃至四禅八定，外道见网，声闻缘觉所得三昧、所证涅槃，权乘菩萨所有神通意生身等，无不皆是自心现量，而不能彻诸法之源，亦不能穷诸法之际，皆非第一义境界也。又据世间伎能事物，乃至凡外禅定诸见，及诸三昧之所证得，莫不自谓是第一义，而不能彻心性之源，亦不能穷心性之际。是以执有者则昧真空，证空者则失幻有，滞二边者则迷中道，取中道者则隔二边，皆不得为自心现量也。纵令妙悟泠然，了知心外无法，法法皆是心具心造，苟非独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相，犹不名为善义菩萨。若但口云不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计著，仍堕建立及诽谤见，何由契会此妙体也。\n三、一法异名者，先会此经异名，次会他经异名。此经异名者，秪此自心现量第一义境界，亦名自觉圣智境界，亦名真识，亦名真相识，亦名如来自到境界，亦名无所有佛地无生，亦名海浪藏识境界法身，亦名如来不可思议所行境界，亦名常住法身，亦名自觉圣究竟差别相，亦名常不思议，亦名如来藏自性清净，亦名空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，亦名无我如来之藏，亦名如来禅，亦名一乘，亦名出世间上上无漏界，亦名佛之知觉，亦名佛自得法，亦名本住法。如是等种种名字，皆是一体异名，如以众指共指一月也。他经异名者，《华严经》名为法界，《维摩经》名为不可思议解脱，《大般若经》名为一切种智，《金光明经》名为法性，《大佛顶经》名为如来藏妙真如性，《占察经》名为一实境界，《法华经》名为诸法实相，《大涅槃经》名为三德秘藏，《梵网经》名为本源心地，乃至诸经论中各有多名，所谓大圆镜智、庵摩罗识、中实理心、正徧知海、大寂灭海、大涅槃天。如天帝释有千名字，如诸世尊一一世界名有十千名字，经体亦尔，并须寻名而悟体也。\n四、入体之门者，第一义境虽是自心现量，而种种心量未忘，终难凑泊。经云：「如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故于真实义，当方便修。」此以行为门也。又云：「实义者，从多闻者得。」多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不堕一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。此以教为门也。统论教门，四四十六，依教起行，行亦十六。今经正破三藏四门，兼用衍教一十二门。且如唯心，直进一语，若唯心故空，则通教四门也；唯心故假，三谛隔历，则别教四门也；唯心故中，三谛圆妙，则圆教四门也。又如妄想无性一句，若云了不可得故无性，则通教四门也；若云更互出生故无性，则别教四门也；若云当体即真故无性，则圆教四门也。通别八门，经虽不废，而非正旨，今未暇说。圆融四门，应略辩之，所谓非一非四，而论四一，一门一切门，一切门一门也。夫曰心曰想，不可谓无，即是有门；曰唯曰无性，不可谓有，即是空门。为破外道计有我故，说空、无相、无愿等句；为断愚夫畏无我句故，说如来藏即是亦空亦有门。唯心则空而不空，无性则有而不有，即是非空非有门。执之便成四谤，以互违故；融之便为四门，以不二故。约此圆融无碍之门略明观者，秪此唯心四门、妄想无性四门，便是不思议境。诸佛已悟，我及众生云何尚迷？悯己伤他，上求下化，便是真正发心。独一静处，自觉观察，便是善巧止观。离见妄想，是破法徧。常自觉悟，修行方便，当离恶见。经论言说及诸声闻、缘觉乘相，是识通塞。上上升进，是道品调适。当离群聚习俗睡眠，是对治助开。诸地渐次相续建立，是知次位。远离内外境界，心外无所见，是能安忍。到无开发行如实处，不生妄想，是离法爱。当知此经前后劝修之文，十乘意足也。\n五、徧为众经体者，依于第一义境界，随众生心而为显示。或实示其全，或权示其偏，或兼或但，或对或带，或开或显，或说或泯，千经万论，宛转赴机。究其指归，总属心量，可以意知，不可言尽也。\n六、徧为诸行体者，统论半、满、权、实诸四三昧，皆以第一义心而为其体。此经勅令宴坐山林下、中、上修，能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶，当知正是称性起修，以修显性。不知体性，宴坐何为？知而不修，体亦不显。纵令权行未悟此体，然离此体亦无权行，是故徧为诸行体也。\n七、徧为一切法体者，一切诸法，五法、三自性、八识、二无我，收无不尽，而此诸法一一无非自心现量。若知诸法唯是自心现量，则诸法皆即第一义心。如真金所成诸器，则器器皆是真金。如湿性举体作冰作水，则冰水唯是湿性。纵令凡外二乘妄计心外有法，而外法毕竟非有，毕竟无非自心现量也。第二、显体竟。\n第三、明宗者，宗是修行之要领，会体之玄枢。水性至冷，饮者方知；妙体离言，非修不契。修分正助，正乃名宗。如纲之总挈网目，如梁之任持瓦椽。故显体之后，急须明宗。此经以唯心直进、自觉圣智为宗。唯心直进名为真因，自觉圣智名为正果。盖自心现量第一义境界，心、佛、众生三无差别，迷时不减，悟时不增。体非因果，而悟此境界以为真因，乃名唯心直进；证此境界以为极果，乃名自觉圣智。是故经云：「观察无始虗伪过，妄想习气因三有。」此明破我法二执，以唯心识观为方便道也。又云：「思惟无所有，佛地无生。」此明全以果觉理体而为所观，所谓不生不灭为本修行，因该果海真如实观为真修道也。又云：「到自觉圣趣，自心自在。」此明与佛同体也。又云：「到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度。」此明与佛同用也。又云：「诸地渐次，相续建立。」此明无位次中假立位次，如虗空丈尺、入海浅深、终始地位，中间永无诸委曲相也。又云：「前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。」此即显示唯心直进，从因趣果之正宗也。初祖谓二祖云：「吾观震旦所有经教，唯《楞伽》四卷可以印心。」此之谓也。第三、明宗竟。\n第四、辨用者，此经以破外道、余乘我法二执为用，亦以离心意意识、五法、自性、二无我相为用。盖由外道、余乘不达自心现量，妄计心外实有我法，故佛应病与药，为说八识、五法、三性及二无我以对治之。若复随言说义计著，谓实有此八识、五法、三性、二无我等差别之相可得，还同法执。故古人云：「五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。」当知但是空其情计，遣其执著，而五法、自性、识、无我等，本是自心现量，本无可空，亦无可遣也。何以言之？迷于如如，是起妄想，妄想非智，故于无名相中计名著相。若知名相本空，不起妄想，便名正智，非别有正智可得也。由正智故，知名无名，知相无相，无名无相，假号如如，非别有如如可得也。设有一如如可得，则如如亦是名相，还同妄想矣。譬如瞖目妄见空华，瞖病若除，华相本灭，华不起处，即是虗空，非别有虗空可得也。若谓有虗空可得，即建立相；若谓竟无虗空，即诽谤相。当知虗空离有离无，不堕四句，则如如亦离有离无，不堕四句也。如如离有离无，不堕四句，则名相、妄想、正智亦皆离有离无，不堕四句也。是故如来为诸众生显示迷悟差别，方便建立五法，以破断见；因诸众生转计五法实有定法，又复方便遣空，以破常见。是则虽建立而非有，虽遣空而不无。五法既尔，三性、八识、二无我等例皆可知。依他如幻无实我法，横计我法便为妄想，悟二无我便显圆成，依藏识海起七识浪。若云定一，不应起有先后多少；若云定异，应非水体。是故偈云：「心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。」斯乃破立同时、空有不二，不堕四句明矣。凡外于识自性相应及所变影，不能了知唯是心量妄计有我，故为开示人无我理，岂于心外别有一理名为人无我耶？余乘于识自性相应及所变影，不能了知唯是心量妄计有法，故为开示法无我理，岂于心外别有一理名为法无我耶？是故此经总破一百八句，别破外道异因及七自性，有种无种、自相共相，乃至三乘五性，建立诽谤、有无一异、俱不俱等。又复为说四大造色诸阴性相，妄想分别三意生身有无有见，宗说通相语义智识相续解脱离于世论，破外涅槃，破外无常，简灭正受生灭刹那种种变化，而终之以不食肉门，可谓执无不变，疑无不遣。故使菩萨依之进修，永离戏论妄想分别，唯心直进速到自觉圣智，克证自心现量第一义境界也。第四、辨用竟。\n第五、教相者，此是大乘方等教摄，若约五味分别，即是生酥，弹偏斥小，叹大褒圆，明三是权，显一是实，外道与愚小并破，即空与圆中并陈，盖是以圆接通，以通入圆，于七种三谛中，乃幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真也。于五种三谛中，乃有漏为俗，无漏为真，非漏非无漏具一切法为中也。经中虽亦列明别十地相，而随即云无，所有何次，意在顿超直入，不局三祇渐次，故非历别法门，乃接引界内利根，令成界外利根，即事而理，即真即中，故为禅宗之正印也。略明五重玄义竟。\n楞伽阿䟦多罗宝经玄义毕",
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        "text": "自覺聖智，第一義心。非名相之所詮，奚思議之能入。依染淨而分五法，法法本真；由迷悟而辨三性，性性無性。因迷中體用差別，立八種識，識若空華；約悟時顯理偏圓，稱二無我，我同兔角。是以一切佛語，唯傳此心；一切佛心，咸印斯語。語即非語，無勞掃空裏之華；心亦非心，何事覓波外之水。正法眼藏，統權實以同歸；百八句門，徹真俗而不二。窮真俗之致，乃知真俗本融；昧權實之殊，豈達權實一體。悲夫，先哲既逝，後學膚承。畏墮名相窠臼，翻為名相所縛，莫究端倪；喜談直捷法門，遂為直捷所拘，終成淺陋。旭慚薄怙，未踐真修。幸遇上乘，聊窺一線。將申經義，例開五重。第一、釋名，第二、顯體，第三、明宗，第四、辨用，第五、教相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、釋名者，經題八字，七別一通。就別題中，初言楞伽者，此翻不可往，乃大海南岸摩羅耶山頂之城名也。次言阿䟦多羅者，此翻無上。次言寶者，乃此方至貴至重之稱，謂此摩羅耶山種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫𦦨，如百千日照曜金山文出魏譯，故言無上寶也。此則直以說法之處而為經題，故魏譯名《入楞伽經》，唐名《大乘入楞伽經》。夫大海水波浪之南，有摩羅耶山頂楞伽大城，俯臨絕壑，四方無路，非神通者不能遊居。以譬眾生藏識心海、轉識波浪之中，有第一義諦，自覺聖智境界，逈絕思議，四句咸離，非忘念者不能證覺也。釋此譬意，略分為二：初、分釋，二、合釋。初分釋中復二：初、釋楞伽，次、釋阿䟦多羅寶。初中又二：初、約教別釋，二、結成經意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、約教為四：初、明偏真不可往；二、明即真不可往；三、明離二邊中不可往；四、明即二邊中不可往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明偏真不可往者，夫眾生六識，依於根海，攬於塵風，起惑造業，流浪無已。誰知南明彼岸有妙寶山，山中有城，寂靜安隱。縱令藉佛言教，知有涅槃，譬如遙望楞伽，如何可往？必須四念處慧，息境界風；四正勤力，澄轉識浪；四如意足，發起神通；五根躡足於虗空，五力直上而不返。然後開七覺無門之門，遵八正無路之路，徑登三脫，安隱入城。此則一切外道、凡夫、仙、魔、釋、梵所不能到，故云不可往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明即真不可往者，夫寶山有城，雖云在海彼岸，實在海中。涅槃山城當知亦爾，即在生死大海之中。生死大海既如幻夢，涅槃山城亦如幻夢。而一切外道凡夫乃至愚法二乘，咸執三界以為實有，不知三界諸法無性，亦不知無性之性正在一切差別幻夢性中。自非了達身受心法等如虗空，成就無生三十七品，知一切法本空、無相、無作，何由安隱入涅槃城？故約凡外愚小而云不可往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明離二邊中不可往者，夫摩羅耶山楞伽大城，自海龍王宮出，南望觀之，則云在彼南岸。然更過此山之南，復有大海，從彼返觀，則又云在此北岸矣。是知對生死明涅槃，則涅槃為彼岸，生死為此岸。對中道明二邊，則中道如山頂，而二乘所謂涅槃彼岸，還是變易生死大海耳。二乘自謂出生死有邊，入涅槃無邊，作已渡想，作究竟想，而不知此高山大城，種種諸寶間錯莊嚴，無量華園香樹堂室，古昔諸佛賢聖思如實法得道之處文出魏譯，斯乃逈超二種生死大海。若以空作證者，於此妙境，永非其分。故約兩教二乘，而云不可往也，況凡外乎？夫眾生無始以來，法爾有八種識。第八名為阿賴耶識，即是全體如來藏心，具足一切染淨種子。由無始來，從未悟故，不覺念起，而有無明。由無明故，現妄境界。由境界風，鼓動心海，遂使轉識波浪，騰湧不絕。然此藏識之中，法爾具足無漏性功德種，雖復熾然流轉生死，而此無漏心性，仍復常住，不生不滅。譬如大海波浪之中，寶山大城朗然安住，性無動搖。苟生死涅槃，此彼兩岸，情見稍未盡忘，決定不能階此常住山頂。故須先以入空道品，離生死有岸。次以入假道品，離涅槃空岸。非空非有，四句咸離，正觀中道，不踐凡小權乘轍迹，如神通力，得詣山城也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明即二邊中不可往者，夫山城既在大海之中，則中道豈在二邊之外？苟不得神通，則不惟山城決不可往，即大海亦決不可往也。苟得神通，則山城尚可直往，大海亦何不可往哉？羅婆那夜叉王，以神通力，住此山城，遊戲往來，海此彼岸，無有障礙。諸佛菩薩，亦復如是。神名天心，通名慧性。天然妙慧，即是自覺聖智。覺了一切諸法，皆是自心所現境界，心外無法，是故恒居中道涅槃山城，遊戲往來，生死涅槃，此彼兩岸，自在無礙。彼棄二邊，取中道者，譬如枯守山城，不能飛渡大海。何名神通？既無神通，即非夜叉王之眷屬。是故別十迴向，不知中道佛性，即一切法。圓教奪之，僅名理即。唯有圓頓行人，了知如來藏心不變，隨緣舉體而為賴耶識海，亦即舉體而為外境界風，亦即舉體而為轉識波浪，亦即舉體而為法性寶山，大涅槃城。又復隨緣不變，舉凡八識六塵，生死涅槃，二邊中道，乃至五法三自性等，一一無非自心現量，自覺聖智境界。所以咸超四句，並絕百非，執之則觸塗成滯，了之則無法不通。此則六道三乘九法界，思量分別，所不能入。故云不可往也。初、約教別釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結成經意者，經初歎菩薩德，謂於五法、三自性、八識、二無我，究竟通達，蓋是即二邊中。而經中處處或兼用通別二種方便，對破二乘法執，及破凡外我執，則偏真乃所彈訶，即真但中猶未全棄，的是大乘方等法也。仍須更約五法、三性、諸識、無我，以明不可往義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、約五法明不可往者，一、名；二、相；三、覺想，亦名妄想，亦名分別；四、正智；五、如如，亦名真如。一、名者，謂世出世間種種名字，或一物一名，或一物多名，或多物一名，皆是世間隨情施設。《大般若經》目為增語，謂物本無名，雖加以名，名不即物，如喚火不煖，喚水不濕，故知但是勉強假立，非有實也。二、相者，謂世出世間色心依正，假實諸法，相狀各別，萬象森羅，雖非實有，而仗因托緣，如幻顯現，譬諸翳目所見空華，亦猶夢中所見依正，故知但是俗諦，非真諦也。三、覺想者，著相計名，分別一異、有無、常與無常、俱不俱等，由是展轉熏成名相種子也。四、正智者，了達名相皆唯心現，不起妄想也。五、如如者，妄想不起，則名相本真，如目去翳，則華本性空，如睡既醒，則諸夢自除也。夫於三界名相而起妄想，則有分段生死之海，以析空正智斷妄想已，永滅三界名相，證得我空所顯真如，乃偏真不可往而往也。夫於生死涅槃名相而起妄想，則為沈空滯寂之海，以即空正智斷妄想已，三界名相當體不生，漸達法空所顯真如，乃即真不可往而往也。夫於大乘小乘名相而起妄想，則有萬行難滿之海，以但中正智斷妄想已，空有名相永得滅盡，分證二空所顯真如，乃離二邊中不可往而往也。夫於十界中邊名相而起妄想，則有真常流注之海，以圓中正智斷妄想已，一切名相當體即中，圓證二空所顯真如，乃即二邊中不可往而往也。妄想秪是煩惱，正智秪是菩提，轉菩提為煩惱，如水成冰，轉煩惱為菩提，如冰成水，是故菩提不可往，則煩惱亦不可往，煩惱可往，則菩提亦決可往。眾生往煩惱，即是往菩提，而云不可往者，以迷強故，雖終日行而不自覺也。諸佛菩薩往菩提，即是往煩惱，而云不可往者，以了悟故，煩惱永寂而無可往，菩提圓滿而亦無可往也。名相秪是二種生死，如如秪是大般涅槃，轉涅槃為生死，如空起華，轉生死為涅槃，如華滅空，是故涅槃不可往，則生死亦不可往，生死可往，則涅槃亦決可往。眾生往生死，即是往涅槃，而云不可往者，以眚翳故，空雖無華，妄見起滅也。諸佛菩薩往涅槃，即是往生死，而云不可往者，以離障故，生死本空而無可往，涅槃本淨而亦無可往也。是故海既為生死海，則山亦可為煩惱山也，山既為涅槃山，則海亦可為菩提海也。初、約五法明不可往竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、約三性明不可往者：一、妄想自性，亦名徧計所執性；二、緣起自性，亦名依他起性；三、成自性，亦名圓成實性。一、妄想自性者，以我法二執相應之六七兩識為能徧計，以一切緣起名相為所徧計，於中妄計實我實法。譬如依繩而計為蛇，蛇不可得；外道餘乘所計我法亦復如是，實不可得，但是妄想也。二、緣起自性者，由染淨緣慣熏習力，於心性中變似種種色心假實諸法，所謂八識心王、五十一種心數、十一色法、二十四種不相應行，乃至百界千如，假名有千，實法亦千，國土亦千，種種諸相，種種諸名，非有似有，森羅顯現，無非因緣所生起也。三、成自性者，即此緣起諸法，有即非有，唯一真性，圓滿成就，究竟真實，如冰水之性，唯一濕性也。斷三界妄想，滅三界緣起，證我空所顯成自性者，偏真不可往而往也。達三界妄想無性，則三界緣起自寂，證我空所顯成自性，堪入法空所顯成自性者，即真不可往而往也。斷二邊妄想，滅界內、界外緣起次第，證二空所顯成自性者，離二邊中不可往而往也。達十法界妄想無性，則三土緣起本寂，圓證二空所顯成自性者，即二邊中不可往而往也。復次，妄想本空，故不可往；緣起如幻，故不可往；圓成常徧，故不可往。復次，秖此緣起名為大海，亦名山城，眾生於中妄計我法，而我法決不可得，故不可往；諸佛於此了達妙性，而妙性真常圓滿，故不可往也。次約三性明不可往竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、約諸識明不可往者，藏教建立六識三毒為生死本，於十二處、十八界中雖有意處及意根界，而不明言第七、八識。通教但言陰、處、界三皆如幻化，亦不明言七、八兩識。別教正指意根名為第七，而以第八為總報主。瑜伽論中以六、七、八識通名意地，備顯王所差別法門，蓋是別接通義。圓教亦明八識，而八識皆如來藏。此經云：「不壞相有八，無相亦無相。」《唯識》云：「心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。」皆遣相證性，全妄即真之旨也。有云：「經論或立第九菴摩羅識。」然按白淨識號，秪約果位識性圓明言之，體即八識，非別有第九也。就此八識辨楞伽者，此經以海喻第八藏識，風喻六塵境界，波浪喻前七轉識，則以摩羅耶山喻自覺聖智境界也。山在大海南岸，故不可往；以喻自覺聖智境界超諸心、意、意識，故不可往。粗說如此，細尋不然。夫以六識為海，滅六識乃入涅槃者，偏真不可往而往也。六識為海，了知六識本空為涅槃者，即真不可往而往也。八識為海，轉八識成四智，方乃契會真如法性。山者，離二邊中不可往而往也。八識為海，八識之性唯一真如，真如不在諸識之外，譬如摩羅耶山不在大海之外。未具神通，則山不可往，海亦不可往也；已具神通，則山既可往，海亦可往也。是謂即二邊中不可往而往也。夫第八王所本是大圓鏡智，菩提元清淨體；第七王所本是平等性智，菩提元清淨體；第六王所本是妙觀察智，菩提元清淨體；前五王所本是成所作智，菩提元清淨體。故六祖云：「但轉其名，無實性也。」倘謂四智菩提種子有人具足，有人不具，將謂大海南岸或有摩羅耶山，或無摩羅耶山，可乎？此經云：「聲聞人無漏界覺，復入出世上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議自在法身。」則與《法華》圓旨無殊。而有時建立五種種性者，乃是為初治地者建立耳。是故凡外二乘於四智不可往，則於八識亦不可往也。以不知八識之體性無性，不知八識之涯際無際故。諸佛菩薩於四智可往，則於八識亦可往也。以窮盡八識之幻狀無邊，深達八識之實相無底故。三、約諸識明不可往竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、約二無我明不可往者：一、人無我，或名人空，或名我空；二、法無我，或名法空。人者，五陰和合之假名也；法者，五陰色心之實物也；我者，自在義，主宰義。外道或計神我，或計士夫、儒童、作者、受者、知者、見者，自在常住，能為主宰，並屬我執，故佛以人無我破之。外道或計冥諦、勝性、極微、四大、時方、梵天，自在常住，能為主宰；乃至二乘或計陰、入、處、界各有實體，或計四微、四大非即自心所現相分，或計善、惡、無記、生死、涅槃各有實性，並屬法執，故佛以法無我破之。當知我、法二執喻如大海，二種無我喻如摩羅耶山，故云不可往也。夫外道、凡夫非我計我，或云即色是我，或云離色是我，或云色大我小、我在色中，或云我大色小、色在我中，歷受、想、行、識，例作四見，則有二十我見，邪惡風浪浩然無涯。聲聞稟佛止啼言教，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，頓破二十我見，證人無我，乃偏真不可往而往也。夫愚法聲聞妄執陰、入、處、界是世間實有苦諦，見、思、煩惱是世間實有集諦，必因果俱滅方入無餘涅槃，不知三界依正猶如空華幻夢，見、思、煩惱不在內、外、中間，秪見塵沙俗諦廣若巨海。中、下者棄而不觀，或三生六十劫，或四生百劫，一槎直泛，冀達彼岸。上根者，誓願徧知，必僧祇練行，更百劫集福，廣設船筏，辛勤獲度。若利根三乘，知一切法四性無生，不復更滅，頓證界內二種無我，如神通者，須臾彼岸，是謂即真不可往而往也。夫人我局於界內，其海易渡；法我通於界外，其海無窮。一切三乘迷沒其中，莫之能出，自非窮法海源底，何由稱正徧知覺？是以先觀人無我，度分段海；次觀法無我，度無知海；次觀俱空不生，度變易海，方證二無我所顯真如，是謂離二邊中不可往而往也。夫十法界假名，總名為人；十法界五陰國土，總名為法。一空一切空，則人法俱不可得；一假一切假，則人法重重無盡；一中一切中，則人法皆是真如。非我非無我，雙照我與無我，故云五法三自性皆空，八識二無我俱遣。又云於五法自性識二無我究竟通達。夫皆空俱遣，一空一切空也；究竟通達，一假一切假也。唯空遣故能通達，唯通達故能空遣，一中一切中也。又三諦皆空皆遣也，三諦皆究竟通達也，三諦皆無可空遣、無可通達，而空遣而通達也。如神通者，不住大海，不住山城，能往大海，能往山城，不見有大海山城，而統有大海山城也，是謂即二邊中不可往而往也。初釋楞伽竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋阿䟦多羅寶者，夫摩羅耶山，種種寶性所成，故名無上。以譬大涅槃山，亦是種種無上法寶之所成也。法寶無量，略攝為十：一、諦理無上，二、慈悲無上，三、定慧無上，四、智斷無上，五、徧知無上，六、道品無上，七、方便無上，八、位無上，九、利益無上，十、圓滿無上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、諦理無上者，五法、三自性、八識、二無我，皆是自心現量。心外無法，凡外不達，著相計名，妄想纏縛，障於正智，永隔如如。於依他起昧圓成實而起，徧計前七識為能熏，第八識為所熏，第八識為能藏，七識種為所藏，更互為因，展轉不絕，妄計我法輪轉無窮，惑業苦三如惡叉聚。此經直以自覺聖智照之，了知無始虗偽不離自心，生死涅槃本來平等，皆是第一義心。境界不同析體偏空，亦復不同離二邊中，故云諦理無上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、慈悲無上者，觀於第一義心境界生佛本同，凡夫迷之枉受生死，二乘昧之妄取涅槃，遂發四弘拔苦與樂，神通自在方便具足。經云：「如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度。」此是無緣大慈、同體大悲，不同三乘生緣法緣慈悲，故云慈悲無上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、定慧無上者，第一義心照而常寂，名之為定；寂而常照，名之為慧。經云：「欲得如來身者，當遠離陰界入心因緣所作生住滅妄想虗偽，唯心直進，觀察無始虗偽，過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，無開發行。」夫遠離陰界等者，照而常寂之妙定也；觀察思惟等者，寂而常照之妙慧也。唯心直進者，定慧不離第一義心，全以性德而為修德，即以修德而顯性德，中間永無諸委曲相，故名為直；頓階佛地無所有法，故名為進。此是稱性緣了莊嚴，不同三乘別修緣了，故名定慧無上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、智斷無上者，破惑顯理名之為智，理顯惑亡名之為斷。經云：「前聖所知轉相傳授妄想無性，菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察，不由於他離見妄想，上上昇進入如來地。」夫自覺觀察妄想無性，則何惑不破？離見妄想入如來地，則何理不顯？豈同二乘以生空智僅斷見思？亦豈同權位菩薩以次第三智漸斷三惑者耶？故云智斷無上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、徧知無上者，夫一切諸法，本惟心量，執之則全真成妄，悟之則全妄即真。是故凡外愚小，不唯名相、妄想，徧計、緣起、八識是妄，縱令緣念思惟正智、如如、圓成及二無我，亦是妄也。經云：「如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。」此之謂也。諸佛菩薩，不唯正智、如如、圓成及二無我是真，觀於名相、妄想、徧計、緣起、八識，亦即真也。經云：「妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾𦦨，彼無有差別。五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。」此之謂也。二乘捨生死而取涅槃，不知涅槃無性。權乘捨二邊而取中道，不知中道無性。唯有得自覺聖智者，於五法、自性、識、二無我，究竟通達，故云徧知無上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、道品無上者，唯心直進即是圓心念處，一念處一切念處，是名四念處慧。觀察無始虗偽則二世惡斷，思惟佛地無生則二世善生，是名為四正勤。宴坐山林下中上修，必具欲勤心觀，是為四如意足。能見自心妄想流注，則成五根得自在力，是為五力。超度自心所現境界虗妄之想，即七覺支。超度生死有海業愛無知，即八正道。得如來身，即是入圓三解脫門，證於自覺聖智第一義心也。如此圓妙道品，尚非歷別次第道品可比，況是二乘道品所能及乎？故云道品無上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、方便無上者，夫第一義自覺聖境，離名絕相，非妄想之所階。是故經令親近最勝知識，分別決斷種種句義，乃至最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虗偽，宴坐山林下中上修。又云：「當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。」又於二種聲聞乘通分別相，教令應知應捨。又云：「成就四法得修行者大方便：一者、善分別自心現，二者、觀外性非性，三者、離生住滅見，四者、得自覺聖智善樂。」又為辨四種禪，令知捨邪趣正、由淺階深。又為說二種覺，又令當善四大造色，又為說諸陰自性相，又為辨外道四種涅槃，又為說妄想自性分別通相等，皆為自覺聖智一乘而作弄引，尚非次第二觀為方便道，況是性地四善根等諸方便耶？故云方便無上也。"
      },
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        "text": "八、位無上者，文中雖或兼明三乘共位，又或獨明菩薩十地，然正意唯令不由於他通達佛法，故曰於彼演說乘，皆是如來地。十地則為初，乃至云無所有何次等，並如空中鳥迹有即非有，不同歷別權修楷定三阿僧祇淺深次第。又明聲聞緣覺得此法者亦名為佛。又謂聲聞譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。是則始說三乘終歸一乘，故云位無上也。"
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        "type": "p",
        "text": "九、利益無上者，謂諸菩薩若能唯心直進，觀察外境非有，妄想無性，入於三昧正受，則得如來二種神力建立：一者、為現一切身面言說神力；二者、手灌頂神力。以此神力建立，令離魔業煩惱，及令不墮聲聞地禪。一切菩薩由此神力得如來自覺地已，游諸佛剎，供養諸佛，示現佛身，以自心現量度脫眾生，悉令遠離有無等見，故云利益無上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、圓滿無上者，夫一切諸法，唯是自心現量，本無可取，亦無可捨。凡夫溺於有漏，二乘醉於偏真，皆是自迷心量，割裂太虗。若能觀察外性非性，顯發自覺聖智第一義心，則法界為身，具足無量神力，成辨眾生不思議事，所謂入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，取捨情盡，理智一如，盡未來時，不增不減，故云圓滿無上也。初、分釋竟。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "二、合釋者，復二：初、直就此題釋；次、約二譯皆加入字釋。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "初、直就此題釋者，若以偏真為不可往，則正因緣境為諦理無上，生滅四弘為慈悲無上，析空止觀為定慧無上，破除分別、俱生二種煩惱為智斷無上，了達三界依正一一無我、我所為徧知無上，觀身不淨等為道品無上，五停心觀等為方便無上，四向四果為位無上，降伏界內四魔為利益無上，證得有餘、無餘二種涅槃為圓滿無上。此則一切仙魔釋梵所不能往，所不能有，故名無上寶也。然非今經意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以即真為不可往，則因緣即空為諦理無上，無生四弘為慈悲無上，體真止觀為定慧無上，愛見如虗空不可得為智斷無上，三界依正同於空華種種分別而無染著為徧知無上，觀身淨不淨不可得等為道品無上，三輪體空六度行等為方便無上，超二乘地入菩薩地佛地為位無上，界內四魔性空寂滅為利益無上，生死涅槃同於夢幻為圓滿無上。此則一切愚法，二乘所不能往，所不能有，故名無上寶也。由此能通但中、圓中，故今經亦兼用之，然非今經之正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以離二邊中為不可往，則歷別三諦為理無上，無量四弘為慈悲無上，次第三止三觀為定慧無上，破除三惑為智斷無上，通達恒沙佛法為徧知無上，觀身非淨非不淨、雙分別淨不淨等為道品無上，十波羅蜜展轉生起、展轉持淨為方便無上，三賢十聖等妙二覺為位無上，徧降界內界外八魔為利益無上，證得三種涅槃為圓滿無上，此則一切聲聞緣覺所不能往、所不能有，故名無上寶也。由諸鈍根菩薩未能唯心直進，故於無次第中為說次第，今經雖兼用之，然亦非正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以即二邊中為不可往，則圓融三諦為諦理無上，無作四弘為慈悲無上，圓頓止觀為定慧無上，妄想無性三惑不生為智斷無上，於五法自性識二無我究竟通達為徧知無上，觀身實相等為道品無上，宴坐山林下中上修唯心直進為方便無上，於彼演說乘皆是如來地為位無上，魔界如即佛界如轉魔界成佛界為利益無上，覺人法無我了知二障離二種死為圓滿無上。此則權位菩薩所不能往，所不能有，而能接彼權位三乘，轉彼愚法聲聞，誘彼外道闡提，一切皆令得入其中，故名無上寶也。正是今經意也。初、直就此題釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、約二譯加入字釋者，如來從龍王宮出，觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：「昔諸如來、應、正等覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界，我界亦當為羅婆那王開示此法。」爾時，羅婆那夜叉王聞已，與諸眷屬請佛入城，佛受其請乃入彼城而說此經，故唐譯名《大乘入楞伽經》，魏譯云《入楞伽經》也。今約此義釋者，楞伽即境無上也。入即智無上及行無上也。名字入乃至究竟入即位無上也。始終不離大海摩羅耶山，能入是般若，所入是法身，能所和合是解脫，即三法無上也。如來觀機彼王誠請，即感應無上也。彼王乘華宮殿往世尊所，妓樂歌讚兼復勸請大慧菩薩問法，佛入其城現神通力令王開悟，即神通無上也。一百八義三十九門，即說法無上也。大比丘僧及大菩薩，從彼種種異佛剎來，即眷屬無上也。自心現境界善解其義，種種眾生種種心色，無量度門隨類普現，即功德利益無上也。上來釋別題竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、釋通題者。梵語修多羅，或云有翻，或云無翻。智者大師和融有無，故於翻五含五，各申教行理三，具如《法華玄義》，茲不復出。又此方聖說為經，賢說為傳。修多羅既是聖說，故直以此代彼，稱之為經。經者，法也，常也。法者，軌持也。常者，不變也。如來所說一百八義、三十九門，破除外道聲聞惡見妄想戲論分別，令知自心現量，教可軌也。唯心直進，觀察無始虗偽過患，思惟佛地無相無生，行可軌也。常不思議第一義境，理可軌也。從得正覺至入涅槃，於其中間不說一字，不說是佛說，教不變也。若彼如來所得，我亦得之，無增無減，行不變也。古先聖道，法界常住，如金銀等性，如趣彼城道，理不變也。此教無上，諸餘梵魔天仙乃至二乘所不能宣，即是教不可往。此行無上，凡外二乘所不能修，即是行不可往。此理無上，凡外二乘所不能覺，即是理不可往。通別八字，並屬能詮。名下所詮，一一能令大機眾生歡喜，生善滅惡入理，即教行理。以題例經，始從如是我聞，終至斯由不食肉，一切文字皆能詮也，一切所詮皆教行理也。以此一經而例一代時教亦復如是，可以意知，不復委說。第一、略釋名竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、顯體者，能詮之文皆屬於名，所詮之義有體、宗、用。體約理性，宗約自行，用約化他。然而名無得物之功，物無當名之實，纔涉言詮便屬增語。雖世間諸物尚不即名，況理性玄微如何可顯？是故經云：「當依於義，莫著言說也。」又云：「若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰為誰說？是故菩薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。」又云：「若語異義者，則不因語辨義，而以語入義，如燈照色。」《涅槃》亦云：「生生等皆不可說，有因緣故亦可得說。」今依此義，故釋名後仍須顯體，如以指指月，欲人因言以見體也。略為七意：一、正顯體，二、簡偽濫，三、一法異名，四、入體之門，五、徧為眾經體，六、徧為諸行體，七、徧為一切法體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、正顯體者，此經以自心現量第一義境界為體。言自心者，心體絕待，非自非他。一切諸佛、一切眾生，唯是一心，更非有二。以當體不二，故強名為自心也。言現量者，現謂顯現，量謂分量。言一切五法、三自性、八識、二無我，乃至十界、百界、千如等種種諸法，總是唯心所現，不出心之分量，故名為現量也。言第一義者，既一切法皆唯心現，不出心之分量，則全妄即真，當體不可思議。離一切相，即一切法。唯即與離，二無所目，故名第一義也。言境界者，自覺聖智之所證得，非諸戱論所行之處。離四句相，離心緣相，而實徧為一切法體。不同虗空兔角，但有名字，故名為境界也。此自心現量第一義境界，乃一經之所正顯，種種眾行皆歸趣之，無量功德共莊嚴之，言說問答而詮辨之。於五法中，唯取如如；於三性中，取成自性；於八識中，取唯識性；於二無我中，取法無我所顯真如。而此妙體，非異如如成自性等種種名字，非即如如成自性等種種名字。如緣言說義計著者，仍墮建立及誹謗見。是故經云：「如為愚夫，以指指物。愚夫觀指，不得實義也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、簡偽濫者，夫世間一伎一能，一事一物，乃至四禪八定，外道見網，聲聞緣覺所得三昧、所證涅槃，權乘菩薩所有神通意生身等，無不皆是自心現量，而不能徹諸法之源，亦不能窮諸法之際，皆非第一義境界也。又據世間伎能事物，乃至凡外禪定諸見，及諸三昧之所證得，莫不自謂是第一義，而不能徹心性之源，亦不能窮心性之際。是以執有者則昧真空，證空者則失幻有，滯二邊者則迷中道，取中道者則隔二邊，皆不得為自心現量也。縱令妙悟泠然，了知心外無法，法法皆是心具心造，苟非獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相，猶不名為善義菩薩。若但口云不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如緣言說義計著，仍墮建立及誹謗見，何由契會此妙體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、一法異名者，先會此經異名，次會他經異名。此經異名者，秪此自心現量第一義境界，亦名自覺聖智境界，亦名真識，亦名真相識，亦名如來自到境界，亦名無所有佛地無生，亦名海浪藏識境界法身，亦名如來不可思議所行境界，亦名常住法身，亦名自覺聖究竟差別相，亦名常不思議，亦名如來藏自性清淨，亦名空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，亦名無我如來之藏，亦名如來禪，亦名一乘，亦名出世間上上無漏界，亦名佛之知覺，亦名佛自得法，亦名本住法。如是等種種名字，皆是一體異名，如以眾指共指一月也。他經異名者，《華嚴經》名為法界，《維摩經》名為不可思議解脫，《大般若經》名為一切種智，《金光明經》名為法性，《大佛頂經》名為如來藏妙真如性，《占察經》名為一實境界，《法華經》名為諸法實相，《大涅槃經》名為三德秘藏，《梵網經》名為本源心地，乃至諸經論中各有多名，所謂大圓鏡智、菴摩羅識、中實理心、正徧知海、大寂滅海、大涅槃天。如天帝釋有千名字，如諸世尊一一世界名有十千名字，經體亦爾，並須尋名而悟體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、入體之門者，第一義境雖是自心現量，而種種心量未忘，終難湊泊。經云：「如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故於真實義，當方便修。」此以行為門也。又云：「實義者，從多聞者得。」多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不墮一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。此以教為門也。統論教門，四四十六，依教起行，行亦十六。今經正破三藏四門，兼用衍教一十二門。且如唯心，直進一語，若唯心故空，則通教四門也；唯心故假，三諦隔歷，則別教四門也；唯心故中，三諦圓妙，則圓教四門也。又如妄想無性一句，若云了不可得故無性，則通教四門也；若云更互出生故無性，則別教四門也；若云當體即真故無性，則圓教四門也。通別八門，經雖不廢，而非正旨，今未暇說。圓融四門，應略辯之，所謂非一非四，而論四一，一門一切門，一切門一門也。夫曰心曰想，不可謂無，即是有門；曰唯曰無性，不可謂有，即是空門。為破外道計有我故，說空、無相、無願等句；為斷愚夫畏無我句故，說如來藏即是亦空亦有門。唯心則空而不空，無性則有而不有，即是非空非有門。執之便成四謗，以互違故；融之便為四門，以不二故。約此圓融無礙之門略明觀者，秪此唯心四門、妄想無性四門，便是不思議境。諸佛已悟，我及眾生云何尚迷？憫己傷他，上求下化，便是真正發心。獨一靜處，自覺觀察，便是善巧止觀。離見妄想，是破法徧。常自覺悟，修行方便，當離惡見。經論言說及諸聲聞、緣覺乘相，是識通塞。上上昇進，是道品調適。當離羣聚習俗睡眠，是對治助開。諸地漸次相續建立，是知次位。遠離內外境界，心外無所見，是能安忍。到無開發行如實處，不生妄想，是離法愛。當知此經前後勸修之文，十乘意足也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "五、徧為眾經體者，依於第一義境界，隨眾生心而為顯示。或實示其全，或權示其偏，或兼或但，或對或帶，或開或顯，或說或泯，千經萬論，宛轉赴機。究其指歸，總屬心量，可以意知，不可言盡也。"
      },
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        "text": "六、徧為諸行體者，統論半、滿、權、實諸四三昧，皆以第一義心而為其體。此經勅令宴坐山林下、中、上修，能見自心妄想流注無量剎土諸佛灌頂，當知正是稱性起修，以修顯性。不知體性，宴坐何為？知而不修，體亦不顯。縱令權行未悟此體，然離此體亦無權行，是故徧為諸行體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、徧為一切法體者，一切諸法，五法、三自性、八識、二無我，收無不盡，而此諸法一一無非自心現量。若知諸法唯是自心現量，則諸法皆即第一義心。如真金所成諸器，則器器皆是真金。如濕性舉體作冰作水，則冰水唯是濕性。縱令凡外二乘妄計心外有法，而外法畢竟非有，畢竟無非自心現量也。第二、顯體竟。"
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        "type": "p",
        "text": "第三、明宗者，宗是修行之要領，會體之玄樞。水性至冷，飲者方知；妙體離言，非修不契。修分正助，正乃名宗。如綱之總挈網目，如梁之任持瓦椽。故顯體之後，急須明宗。此經以唯心直進、自覺聖智為宗。唯心直進名為真因，自覺聖智名為正果。蓋自心現量第一義境界，心、佛、眾生三無差別，迷時不減，悟時不增。體非因果，而悟此境界以為真因，乃名唯心直進；證此境界以為極果，乃名自覺聖智。是故經云：「觀察無始虗偽過，妄想習氣因三有。」此明破我法二執，以唯心識觀為方便道也。又云：「思惟無所有，佛地無生。」此明全以果覺理體而為所觀，所謂不生不滅為本修行，因該果海真如實觀為真修道也。又云：「到自覺聖趣，自心自在。」此明與佛同體也。又云：「到無開發行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度。」此明與佛同用也。又云：「諸地漸次，相續建立。」此明無位次中假立位次，如虗空丈尺、入海淺深、終始地位，中間永無諸委曲相也。又云：「前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智相。」此即顯示唯心直進，從因趣果之正宗也。初祖謂二祖云：「吾觀震旦所有經教，唯《楞伽》四卷可以印心。」此之謂也。第三、明宗竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、辨用者，此經以破外道、餘乘我法二執為用，亦以離心意意識、五法、自性、二無我相為用。蓋由外道、餘乘不達自心現量，妄計心外實有我法，故佛應病與藥，為說八識、五法、三性及二無我以對治之。若復隨言說義計著，謂實有此八識、五法、三性、二無我等差別之相可得，還同法執。故古人云：「五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。」當知但是空其情計，遣其執著，而五法、自性、識、無我等，本是自心現量，本無可空，亦無可遣也。何以言之？迷於如如，是起妄想，妄想非智，故於無名相中計名著相。若知名相本空，不起妄想，便名正智，非別有正智可得也。由正智故，知名無名，知相無相，無名無相，假號如如，非別有如如可得也。設有一如如可得，則如如亦是名相，還同妄想矣。譬如瞖目妄見空華，瞖病若除，華相本滅，華不起處，即是虗空，非別有虗空可得也。若謂有虗空可得，即建立相；若謂竟無虗空，即誹謗相。當知虗空離有離無，不墮四句，則如如亦離有離無，不墮四句也。如如離有離無，不墮四句，則名相、妄想、正智亦皆離有離無，不墮四句也。是故如來為諸眾生顯示迷悟差別，方便建立五法，以破斷見；因諸眾生轉計五法實有定法，又復方便遣空，以破常見。是則雖建立而非有，雖遣空而不無。五法既爾，三性、八識、二無我等例皆可知。依他如幻無實我法，橫計我法便為妄想，悟二無我便顯圓成，依藏識海起七識浪。若云定一，不應起有先後多少；若云定異，應非水體。是故偈云：「心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。」斯乃破立同時、空有不二，不墮四句明矣。凡外於識自性相應及所變影，不能了知唯是心量妄計有我，故為開示人無我理，豈於心外別有一理名為人無我耶？餘乘於識自性相應及所變影，不能了知唯是心量妄計有法，故為開示法無我理，豈於心外別有一理名為法無我耶？是故此經總破一百八句，別破外道異因及七自性，有種無種、自相共相，乃至三乘五性，建立誹謗、有無一異、俱不俱等。又復為說四大造色諸陰性相，妄想分別三意生身有無有見，宗說通相語義智識相續解脫離於世論，破外涅槃，破外無常，簡滅正受生滅剎那種種變化，而終之以不食肉門，可謂執無不變，疑無不遣。故使菩薩依之進修，永離戲論妄想分別，唯心直進速到自覺聖智，克證自心現量第一義境界也。第四、辨用竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、教相者，此是大乘方等教攝，若約五味分別，即是生酥，彈偏斥小，歎大褒圓，明三是權，顯一是實，外道與愚小並破，即空與圓中並陳，蓋是以圓接通，以通入圓，於七種三諦中，乃幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真也。於五種三諦中，乃有漏為俗，無漏為真，非漏非無漏具一切法為中也。經中雖亦列明別十地相，而隨即云無，所有何次，意在頓超直入，不局三祇漸次，故非歷別法門，乃接引界內利根，令成界外利根，即事而理，即真即中，故為禪宗之正印也。略明五重玄義竟。"
      },
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        "text": "楞伽阿䟦多羅寶經玄義畢"
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        "text": "楞伽阿䟦多罗宝经玄义"
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        "text": "支那藕益沙门　释智旭　撰述"
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        "text": "自觉圣智，第一义心。非名相之所诠，奚思议之能入。依染净而分五法，法法本真；由迷悟而辨三性，性性无性。因迷中体用差别，立八种识，识若空华；约悟时显理偏圆，称二无我，我同兔角。是以一切佛语，唯传此心；一切佛心，咸印斯语。语即非语，无劳扫空里之华；心亦非心，何事觅波外之水。正法眼藏，统权实以同归；百八句门，彻真俗而不二。穷真俗之致，乃知真俗本融；昧权实之殊，岂达权实一体。悲夫，先哲既逝，后学肤承。畏堕名相窠臼，翻为名相所缚，莫究端倪；喜谈直捷法门，遂为直捷所拘，终成浅陋。旭惭薄怙，未践真修。幸遇上乘，聊窥一线。将申经义，例开五重。第一、释名，第二、显体，第三、明宗，第四、辨用，第五、教相。"
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        "text": "第一、释名者，经题八字，七别一通。就别题中，初言楞伽者，此翻不可往，乃大海南岸摩罗耶山顶之城名也。次言阿䟦多罗者，此翻无上。次言宝者，乃此方至贵至重之称，谓此摩罗耶山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫𦦨，如百千日照曜金山文出魏译，故言无上宝也。此则直以说法之处而为经题，故魏译名《入楞伽经》，唐名《大乘入楞伽经》。夫大海水波浪之南，有摩罗耶山顶楞伽大城，俯临绝壑，四方无路，非神通者不能游居。以譬众生藏识心海、转识波浪之中，有第一义谛，自觉圣智境界，逈绝思议，四句咸离，非忘念者不能证觉也。释此譬意，略分为二：初、分释，二、合释。初分释中复二：初、释楞伽，次、释阿䟦多罗宝。初中又二：初、约教别释，二、结成经意。"
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        "text": "初、约教为四：初、明偏真不可往；二、明即真不可往；三、明离二边中不可往；四、明即二边中不可往。"
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        "text": "初、明偏真不可往者，夫众生六识，依于根海，揽于尘风，起惑造业，流浪无已。谁知南明彼岸有妙宝山，山中有城，寂静安隐。纵令藉佛言教，知有涅槃，譬如遥望楞伽，如何可往？必须四念处慧，息境界风；四正勤力，澄转识浪；四如意足，发起神通；五根蹑足于虗空，五力直上而不返。然后开七觉无门之门，遵八正无路之路，径登三脱，安隐入城。此则一切外道、凡夫、仙、魔、释、梵所不能到，故云不可往也。"
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        "text": "二、明即真不可往者，夫宝山有城，虽云在海彼岸，实在海中。涅槃山城当知亦尔，即在生死大海之中。生死大海既如幻梦，涅槃山城亦如幻梦。而一切外道凡夫乃至愚法二乘，咸执三界以为实有，不知三界诸法无性，亦不知无性之性正在一切差别幻梦性中。自非了达身受心法等如虗空，成就无生三十七品，知一切法本空、无相、无作，何由安隐入涅槃城？故约凡外愚小而云不可往也。"
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        "text": "三、明离二边中不可往者，夫摩罗耶山楞伽大城，自海龙王宫出，南望观之，则云在彼南岸。然更过此山之南，复有大海，从彼返观，则又云在此北岸矣。是知对生死明涅槃，则涅槃为彼岸，生死为此岸。对中道明二边，则中道如山顶，而二乘所谓涅槃彼岸，还是变易生死大海耳。二乘自谓出生死有边，入涅槃无边，作已渡想，作究竟想，而不知此高山大城，种种诸宝间错庄严，无量华园香树堂室，古昔诸佛贤圣思如实法得道之处文出魏译，斯乃逈超二种生死大海。若以空作证者，于此妙境，永非其分。故约两教二乘，而云不可往也，况凡外乎？夫众生无始以来，法尔有八种识。第八名为阿赖耶识，即是全体如来藏心，具足一切染净种子。由无始来，从未悟故，不觉念起，而有无明。由无明故，现妄境界。由境界风，鼓动心海，遂使转识波浪，腾涌不绝。然此藏识之中，法尔具足无漏性功德种，虽复炽然流转生死，而此无漏心性，仍复常住，不生不灭。譬如大海波浪之中，宝山大城朗然安住，性无动摇。苟生死涅槃，此彼两岸，情见稍未尽忘，决定不能阶此常住山顶。故须先以入空道品，离生死有岸。次以入假道品，离涅槃空岸。非空非有，四句咸离，正观中道，不践凡小权乘辙迹，如神通力，得诣山城也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "四、明即二边中不可往者，夫山城既在大海之中，则中道岂在二边之外？苟不得神通，则不惟山城决不可往，即大海亦决不可往也。苟得神通，则山城尚可直往，大海亦何不可往哉？罗婆那夜叉王，以神通力，住此山城，游戏往来，海此彼岸，无有障碍。诸佛菩萨，亦复如是。神名天心，通名慧性。天然妙慧，即是自觉圣智。觉了一切诸法，皆是自心所现境界，心外无法，是故恒居中道涅槃山城，游戏往来，生死涅槃，此彼两岸，自在无碍。彼弃二边，取中道者，譬如枯守山城，不能飞渡大海。何名神通？既无神通，即非夜叉王之眷属。是故别十回向，不知中道佛性，即一切法。圆教夺之，仅名理即。唯有圆顿行人，了知如来藏心不变，随缘举体而为赖耶识海，亦即举体而为外境界风，亦即举体而为转识波浪，亦即举体而为法性宝山，大涅槃城。又复随缘不变，举凡八识六尘，生死涅槃，二边中道，乃至五法三自性等，一一无非自心现量，自觉圣智境界。所以咸超四句，并绝百非，执之则触涂成滞，了之则无法不通。此则六道三乘九法界，思量分别，所不能入。故云不可往也。初、约教别释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结成经意者，经初叹菩萨德，谓于五法、三自性、八识、二无我，究竟通达，盖是即二边中。而经中处处或兼用通别二种方便，对破二乘法执，及破凡外我执，则偏真乃所弹诃，即真但中犹未全弃，的是大乘方等法也。仍须更约五法、三性、诸识、无我，以明不可往义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、约五法明不可往者，一、名；二、相；三、觉想，亦名妄想，亦名分别；四、正智；五、如如，亦名真如。一、名者，谓世出世间种种名字，或一物一名，或一物多名，或多物一名，皆是世间随情施设。《大般若经》目为增语，谓物本无名，虽加以名，名不即物，如唤火不煖，唤水不湿，故知但是勉强假立，非有实也。二、相者，谓世出世间色心依正，假实诸法，相状各别，万象森罗，虽非实有，而仗因托缘，如幻显现，譬诸翳目所见空华，亦犹梦中所见依正，故知但是俗谛，非真谛也。三、觉想者，著相计名，分别一异、有无、常与无常、俱不俱等，由是展转熏成名相种子也。四、正智者，了达名相皆唯心现，不起妄想也。五、如如者，妄想不起，则名相本真，如目去翳，则华本性空，如睡既醒，则诸梦自除也。夫于三界名相而起妄想，则有分段生死之海，以析空正智断妄想已，永灭三界名相，证得我空所显真如，乃偏真不可往而往也。夫于生死涅槃名相而起妄想，则为沈空滞寂之海，以即空正智断妄想已，三界名相当体不生，渐达法空所显真如，乃即真不可往而往也。夫于大乘小乘名相而起妄想，则有万行难满之海，以但中正智断妄想已，空有名相永得灭尽，分证二空所显真如，乃离二边中不可往而往也。夫于十界中边名相而起妄想，则有真常流注之海，以圆中正智断妄想已，一切名相当体即中，圆证二空所显真如，乃即二边中不可往而往也。妄想秪是烦恼，正智秪是菩提，转菩提为烦恼，如水成冰，转烦恼为菩提，如冰成水，是故菩提不可往，则烦恼亦不可往，烦恼可往，则菩提亦决可往。众生往烦恼，即是往菩提，而云不可往者，以迷强故，虽终日行而不自觉也。诸佛菩萨往菩提，即是往烦恼，而云不可往者，以了悟故，烦恼永寂而无可往，菩提圆满而亦无可往也。名相秪是二种生死，如如秪是大般涅槃，转涅槃为生死，如空起华，转生死为涅槃，如华灭空，是故涅槃不可往，则生死亦不可往，生死可往，则涅槃亦决可往。众生往生死，即是往涅槃，而云不可往者，以眚翳故，空虽无华，妄见起灭也。诸佛菩萨往涅槃，即是往生死，而云不可往者，以离障故，生死本空而无可往，涅槃本净而亦无可往也。是故海既为生死海，则山亦可为烦恼山也，山既为涅槃山，则海亦可为菩提海也。初、约五法明不可往竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、约三性明不可往者：一、妄想自性，亦名徧计所执性；二、缘起自性，亦名依他起性；三、成自性，亦名圆成实性。一、妄想自性者，以我法二执相应之六七两识为能徧计，以一切缘起名相为所徧计，于中妄计实我实法。譬如依绳而计为蛇，蛇不可得；外道余乘所计我法亦复如是，实不可得，但是妄想也。二、缘起自性者，由染净缘惯熏习力，于心性中变似种种色心假实诸法，所谓八识心王、五十一种心数、十一色法、二十四种不相应行，乃至百界千如，假名有千，实法亦千，国土亦千，种种诸相，种种诸名，非有似有，森罗显现，无非因缘所生起也。三、成自性者，即此缘起诸法，有即非有，唯一真性，圆满成就，究竟真实，如冰水之性，唯一湿性也。断三界妄想，灭三界缘起，证我空所显成自性者，偏真不可往而往也。达三界妄想无性，则三界缘起自寂，证我空所显成自性，堪入法空所显成自性者，即真不可往而往也。断二边妄想，灭界内、界外缘起次第，证二空所显成自性者，离二边中不可往而往也。达十法界妄想无性，则三土缘起本寂，圆证二空所显成自性者，即二边中不可往而往也。复次，妄想本空，故不可往；缘起如幻，故不可往；圆成常徧，故不可往。复次，秖此缘起名为大海，亦名山城，众生于中妄计我法，而我法决不可得，故不可往；诸佛于此了达妙性，而妙性真常圆满，故不可往也。次约三性明不可往竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、约诸识明不可往者，藏教建立六识三毒为生死本，于十二处、十八界中虽有意处及意根界，而不明言第七、八识。通教但言阴、处、界三皆如幻化，亦不明言七、八两识。别教正指意根名为第七，而以第八为总报主。瑜伽论中以六、七、八识通名意地，备显王所差别法门，盖是别接通义。圆教亦明八识，而八识皆如来藏。此经云：「不坏相有八，无相亦无相。」《唯识》云：「心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。」皆遣相证性，全妄即真之旨也。有云：「经论或立第九庵摩罗识。」然按白净识号，秪约果位识性圆明言之，体即八识，非别有第九也。就此八识辨楞伽者，此经以海喻第八藏识，风喻六尘境界，波浪喻前七转识，则以摩罗耶山喻自觉圣智境界也。山在大海南岸，故不可往；以喻自觉圣智境界超诸心、意、意识，故不可往。粗说如此，细寻不然。夫以六识为海，灭六识乃入涅槃者，偏真不可往而往也。六识为海，了知六识本空为涅槃者，即真不可往而往也。八识为海，转八识成四智，方乃契会真如法性。山者，离二边中不可往而往也。八识为海，八识之性唯一真如，真如不在诸识之外，譬如摩罗耶山不在大海之外。未具神通，则山不可往，海亦不可往也；已具神通，则山既可往，海亦可往也。是谓即二边中不可往而往也。夫第八王所本是大圆镜智，菩提元清净体；第七王所本是平等性智，菩提元清净体；第六王所本是妙观察智，菩提元清净体；前五王所本是成所作智，菩提元清净体。故六祖云：「但转其名，无实性也。」倘谓四智菩提种子有人具足，有人不具，将谓大海南岸或有摩罗耶山，或无摩罗耶山，可乎？此经云：「声闻人无漏界觉，复入出世上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。」则与《法华》圆旨无殊。而有时建立五种种性者，乃是为初治地者建立耳。是故凡外二乘于四智不可往，则于八识亦不可往也。以不知八识之体性无性，不知八识之涯际无际故。诸佛菩萨于四智可往，则于八识亦可往也。以穷尽八识之幻状无边，深达八识之实相无底故。三、约诸识明不可往竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、约二无我明不可往者：一、人无我，或名人空，或名我空；二、法无我，或名法空。人者，五阴和合之假名也；法者，五阴色心之实物也；我者，自在义，主宰义。外道或计神我，或计士夫、儒童、作者、受者、知者、见者，自在常住，能为主宰，并属我执，故佛以人无我破之。外道或计冥谛、胜性、极微、四大、时方、梵天，自在常住，能为主宰；乃至二乘或计阴、入、处、界各有实体，或计四微、四大非即自心所现相分，或计善、恶、无记、生死、涅槃各有实性，并属法执，故佛以法无我破之。当知我、法二执喻如大海，二种无我喻如摩罗耶山，故云不可往也。夫外道、凡夫非我计我，或云即色是我，或云离色是我，或云色大我小、我在色中，或云我大色小、色在我中，历受、想、行、识，例作四见，则有二十我见，邪恶风浪浩然无涯。声闻禀佛止啼言教，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，顿破二十我见，证人无我，乃偏真不可往而往也。夫愚法声闻妄执阴、入、处、界是世间实有苦谛，见、思、烦恼是世间实有集谛，必因果俱灭方入无余涅槃，不知三界依正犹如空华幻梦，见、思、烦恼不在内、外、中间，秪见尘沙俗谛广若巨海。中、下者弃而不观，或三生六十劫，或四生百劫，一槎直泛，冀达彼岸。上根者，誓愿徧知，必僧祇练行，更百劫集福，广设船筏，辛勤获度。若利根三乘，知一切法四性无生，不复更灭，顿证界内二种无我，如神通者，须臾彼岸，是谓即真不可往而往也。夫人我局于界内，其海易渡；法我通于界外，其海无穷。一切三乘迷没其中，莫之能出，自非穷法海源底，何由称正徧知觉？是以先观人无我，度分段海；次观法无我，度无知海；次观俱空不生，度变易海，方证二无我所显真如，是谓离二边中不可往而往也。夫十法界假名，总名为人；十法界五阴国土，总名为法。一空一切空，则人法俱不可得；一假一切假，则人法重重无尽；一中一切中，则人法皆是真如。非我非无我，双照我与无我，故云五法三自性皆空，八识二无我俱遣。又云于五法自性识二无我究竟通达。夫皆空俱遣，一空一切空也；究竟通达，一假一切假也。唯空遣故能通达，唯通达故能空遣，一中一切中也。又三谛皆空皆遣也，三谛皆究竟通达也，三谛皆无可空遣、无可通达，而空遣而通达也。如神通者，不住大海，不住山城，能往大海，能往山城，不见有大海山城，而统有大海山城也，是谓即二边中不可往而往也。初释楞伽竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释阿䟦多罗宝者，夫摩罗耶山，种种宝性所成，故名无上。以譬大涅槃山，亦是种种无上法宝之所成也。法宝无量，略摄为十：一、谛理无上，二、慈悲无上，三、定慧无上，四、智断无上，五、徧知无上，六、道品无上，七、方便无上，八、位无上，九、利益无上，十、圆满无上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、谛理无上者，五法、三自性、八识、二无我，皆是自心现量。心外无法，凡外不达，著相计名，妄想缠缚，障于正智，永隔如如。于依他起昧圆成实而起，徧计前七识为能熏，第八识为所熏，第八识为能藏，七识种为所藏，更互为因，展转不绝，妄计我法轮转无穷，惑业苦三如恶叉聚。此经直以自觉圣智照之，了知无始虗伪不离自心，生死涅槃本来平等，皆是第一义心。境界不同析体偏空，亦复不同离二边中，故云谛理无上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、慈悲无上者，观于第一义心境界生佛本同，凡夫迷之枉受生死，二乘昧之妄取涅槃，遂发四弘拔苦与乐，神通自在方便具足。经云：「如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度。」此是无缘大慈、同体大悲，不同三乘生缘法缘慈悲，故云慈悲无上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、定慧无上者，第一义心照而常寂，名之为定；寂而常照，名之为慧。经云：「欲得如来身者，当远离阴界入心因缘所作生住灭妄想虗伪，唯心直进，观察无始虗伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，无开发行。」夫远离阴界等者，照而常寂之妙定也；观察思惟等者，寂而常照之妙慧也。唯心直进者，定慧不离第一义心，全以性德而为修德，即以修德而显性德，中间永无诸委曲相，故名为直；顿阶佛地无所有法，故名为进。此是称性缘了庄严，不同三乘别修缘了，故名定慧无上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、智断无上者，破惑显理名之为智，理显惑亡名之为断。经云：「前圣所知转相传授妄想无性，菩萨摩诃萨独一静处自觉观察，不由于他离见妄想，上上升进入如来地。」夫自觉观察妄想无性，则何惑不破？离见妄想入如来地，则何理不显？岂同二乘以生空智仅断见思？亦岂同权位菩萨以次第三智渐断三惑者耶？故云智断无上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、徧知无上者，夫一切诸法，本惟心量，执之则全真成妄，悟之则全妄即真。是故凡外愚小，不唯名相、妄想，徧计、缘起、八识是妄，纵令缘念思惟正智、如如、圆成及二无我，亦是妄也。经云：「如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。」此之谓也。诸佛菩萨，不唯正智、如如、圆成及二无我是真，观于名相、妄想、徧计、缘起、八识，亦即真也。经云：「妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。」此之谓也。二乘舍生死而取涅槃，不知涅槃无性。权乘舍二边而取中道，不知中道无性。唯有得自觉圣智者，于五法、自性、识、二无我，究竟通达，故云徧知无上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、道品无上者，唯心直进即是圆心念处，一念处一切念处，是名四念处慧。观察无始虗伪则二世恶断，思惟佛地无生则二世善生，是名为四正勤。宴坐山林下中上修，必具欲勤心观，是为四如意足。能见自心妄想流注，则成五根得自在力，是为五力。超度自心所现境界虗妄之想，即七觉支。超度生死有海业爱无知，即八正道。得如来身，即是入圆三解脱门，证于自觉圣智第一义心也。如此圆妙道品，尚非历别次第道品可比，况是二乘道品所能及乎？故云道品无上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、方便无上者，夫第一义自觉圣境，离名绝相，非妄想之所阶。是故经令亲近最胜知识，分别决断种种句义，乃至最胜无边善根成熟，离自心现妄想虗伪，宴坐山林下中上修。又云：「当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。」又于二种声闻乘通分别相，教令应知应舍。又云：「成就四法得修行者大方便：一者、善分别自心现，二者、观外性非性，三者、离生住灭见，四者、得自觉圣智善乐。」又为辨四种禅，令知舍邪趣正、由浅阶深。又为说二种觉，又令当善四大造色，又为说诸阴自性相，又为辨外道四种涅槃，又为说妄想自性分别通相等，皆为自觉圣智一乘而作弄引，尚非次第二观为方便道，况是性地四善根等诸方便耶？故云方便无上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、位无上者，文中虽或兼明三乘共位，又或独明菩萨十地，然正意唯令不由于他通达佛法，故曰于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，乃至云无所有何次等，并如空中鸟迹有即非有，不同历别权修楷定三阿僧祇浅深次第。又明声闻缘觉得此法者亦名为佛。又谓声闻譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。是则始说三乘终归一乘，故云位无上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、利益无上者，谓诸菩萨若能唯心直进，观察外境非有，妄想无性，入于三昧正受，则得如来二种神力建立：一者、为现一切身面言说神力；二者、手灌顶神力。以此神力建立，令离魔业烦恼，及令不堕声闻地禅。一切菩萨由此神力得如来自觉地已，游诸佛刹，供养诸佛，示现佛身，以自心现量度脱众生，悉令远离有无等见，故云利益无上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、圆满无上者，夫一切诸法，唯是自心现量，本无可取，亦无可舍。凡夫溺于有漏，二乘醉于偏真，皆是自迷心量，割裂太虗。若能观察外性非性，显发自觉圣智第一义心，则法界为身，具足无量神力，成辨众生不思议事，所谓入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，取舍情尽，理智一如，尽未来时，不增不减，故云圆满无上也。初、分释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、合释者，复二：初、直就此题释；次、约二译皆加入字释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、直就此题释者，若以偏真为不可往，则正因缘境为谛理无上，生灭四弘为慈悲无上，析空止观为定慧无上，破除分别、俱生二种烦恼为智断无上，了达三界依正一一无我、我所为徧知无上，观身不净等为道品无上，五停心观等为方便无上，四向四果为位无上，降伏界内四魔为利益无上，证得有余、无余二种涅槃为圆满无上。此则一切仙魔释梵所不能往，所不能有，故名无上宝也。然非今经意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以即真为不可往，则因缘即空为谛理无上，无生四弘为慈悲无上，体真止观为定慧无上，爱见如虗空不可得为智断无上，三界依正同于空华种种分别而无染著为徧知无上，观身净不净不可得等为道品无上，三轮体空六度行等为方便无上，超二乘地入菩萨地佛地为位无上，界内四魔性空寂灭为利益无上，生死涅槃同于梦幻为圆满无上。此则一切愚法，二乘所不能往，所不能有，故名无上宝也。由此能通但中、圆中，故今经亦兼用之，然非今经之正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以离二边中为不可往，则历别三谛为理无上，无量四弘为慈悲无上，次第三止三观为定慧无上，破除三惑为智断无上，通达恒沙佛法为徧知无上，观身非净非不净、双分别净不净等为道品无上，十波罗蜜展转生起、展转持净为方便无上，三贤十圣等妙二觉为位无上，徧降界内界外八魔为利益无上，证得三种涅槃为圆满无上，此则一切声闻缘觉所不能往、所不能有，故名无上宝也。由诸钝根菩萨未能唯心直进，故于无次第中为说次第，今经虽兼用之，然亦非正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以即二边中为不可往，则圆融三谛为谛理无上，无作四弘为慈悲无上，圆顿止观为定慧无上，妄想无性三惑不生为智断无上，于五法自性识二无我究竟通达为徧知无上，观身实相等为道品无上，宴坐山林下中上修唯心直进为方便无上，于彼演说乘皆是如来地为位无上，魔界如即佛界如转魔界成佛界为利益无上，觉人法无我了知二障离二种死为圆满无上。此则权位菩萨所不能往，所不能有，而能接彼权位三乘，转彼愚法声闻，诱彼外道阐提，一切皆令得入其中，故名无上宝也。正是今经意也。初、直就此题释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、约二译加入字释者，如来从龙王宫出，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：「昔诸如来、应、正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我界亦当为罗婆那王开示此法。」尔时，罗婆那夜叉王闻已，与诸眷属请佛入城，佛受其请乃入彼城而说此经，故唐译名《大乘入楞伽经》，魏译云《入楞伽经》也。今约此义释者，楞伽即境无上也。入即智无上及行无上也。名字入乃至究竟入即位无上也。始终不离大海摩罗耶山，能入是般若，所入是法身，能所和合是解脱，即三法无上也。如来观机彼王诚请，即感应无上也。彼王乘华宫殿往世尊所，妓乐歌赞兼复劝请大慧菩萨问法，佛入其城现神通力令王开悟，即神通无上也。一百八义三十九门，即说法无上也。大比丘僧及大菩萨，从彼种种异佛刹来，即眷属无上也。自心现境界善解其义，种种众生种种心色，无量度门随类普现，即功德利益无上也。上来释别题竟。"
      },
      {
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        "text": "次、释通题者。梵语修多罗，或云有翻，或云无翻。智者大师和融有无，故于翻五含五，各申教行理三，具如《法华玄义》，兹不复出。又此方圣说为经，贤说为传。修多罗既是圣说，故直以此代彼，称之为经。经者，法也，常也。法者，轨持也。常者，不变也。如来所说一百八义、三十九门，破除外道声闻恶见妄想戏论分别，令知自心现量，教可轨也。唯心直进，观察无始虗伪过患，思惟佛地无相无生，行可轨也。常不思议第一义境，理可轨也。从得正觉至入涅槃，于其中间不说一字，不说是佛说，教不变也。若彼如来所得，我亦得之，无增无减，行不变也。古先圣道，法界常住，如金银等性，如趣彼城道，理不变也。此教无上，诸余梵魔天仙乃至二乘所不能宣，即是教不可往。此行无上，凡外二乘所不能修，即是行不可往。此理无上，凡外二乘所不能觉，即是理不可往。通别八字，并属能诠。名下所诠，一一能令大机众生欢喜，生善灭恶入理，即教行理。以题例经，始从如是我闻，终至斯由不食肉，一切文字皆能诠也，一切所诠皆教行理也。以此一经而例一代时教亦复如是，可以意知，不复委说。第一、略释名竟。"
      },
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        "text": "第二、显体者，能诠之文皆属于名，所诠之义有体、宗、用。体约理性，宗约自行，用约化他。然而名无得物之功，物无当名之实，才涉言诠便属增语。虽世间诸物尚不即名，况理性玄微如何可显？是故经云：「当依于义，莫著言说也。」又云：「若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁为谁说？是故菩萨莫著言说，随宜方便广说经法。」又云：「若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。」《涅槃》亦云：「生生等皆不可说，有因缘故亦可得说。」今依此义，故释名后仍须显体，如以指指月，欲人因言以见体也。略为七意：一、正显体，二、简伪滥，三、一法异名，四、入体之门，五、徧为众经体，六、徧为诸行体，七、徧为一切法体。"
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        "text": "一、正显体者，此经以自心现量第一义境界为体。言自心者，心体绝待，非自非他。一切诸佛、一切众生，唯是一心，更非有二。以当体不二，故强名为自心也。言现量者，现谓显现，量谓分量。言一切五法、三自性、八识、二无我，乃至十界、百界、千如等种种诸法，总是唯心所现，不出心之分量，故名为现量也。言第一义者，既一切法皆唯心现，不出心之分量，则全妄即真，当体不可思议。离一切相，即一切法。唯即与离，二无所目，故名第一义也。言境界者，自觉圣智之所证得，非诸戯论所行之处。离四句相，离心缘相，而实徧为一切法体。不同虗空兔角，但有名字，故名为境界也。此自心现量第一义境界，乃一经之所正显，种种众行皆归趣之，无量功德共庄严之，言说问答而诠辨之。于五法中，唯取如如；于三性中，取成自性；于八识中，取唯识性；于二无我中，取法无我所显真如。而此妙体，非异如如成自性等种种名字，非即如如成自性等种种名字。如缘言说义计著者，仍堕建立及诽谤见。是故经云：「如为愚夫，以指指物。愚夫观指，不得实义也。」"
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        "text": "二、简伪滥者，夫世间一伎一能，一事一物，乃至四禅八定，外道见网，声闻缘觉所得三昧、所证涅槃，权乘菩萨所有神通意生身等，无不皆是自心现量，而不能彻诸法之源，亦不能穷诸法之际，皆非第一义境界也。又据世间伎能事物，乃至凡外禅定诸见，及诸三昧之所证得，莫不自谓是第一义，而不能彻心性之源，亦不能穷心性之际。是以执有者则昧真空，证空者则失幻有，滞二边者则迷中道，取中道者则隔二边，皆不得为自心现量也。纵令妙悟泠然，了知心外无法，法法皆是心具心造，苟非独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相，犹不名为善义菩萨。若但口云不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计著，仍堕建立及诽谤见，何由契会此妙体也。"
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        "text": "三、一法异名者，先会此经异名，次会他经异名。此经异名者，秪此自心现量第一义境界，亦名自觉圣智境界，亦名真识，亦名真相识，亦名如来自到境界，亦名无所有佛地无生，亦名海浪藏识境界法身，亦名如来不可思议所行境界，亦名常住法身，亦名自觉圣究竟差别相，亦名常不思议，亦名如来藏自性清净，亦名空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，亦名无我如来之藏，亦名如来禅，亦名一乘，亦名出世间上上无漏界，亦名佛之知觉，亦名佛自得法，亦名本住法。如是等种种名字，皆是一体异名，如以众指共指一月也。他经异名者，《华严经》名为法界，《维摩经》名为不可思议解脱，《大般若经》名为一切种智，《金光明经》名为法性，《大佛顶经》名为如来藏妙真如性，《占察经》名为一实境界，《法华经》名为诸法实相，《大涅槃经》名为三德秘藏，《梵网经》名为本源心地，乃至诸经论中各有多名，所谓大圆镜智、庵摩罗识、中实理心、正徧知海、大寂灭海、大涅槃天。如天帝释有千名字，如诸世尊一一世界名有十千名字，经体亦尔，并须寻名而悟体也。"
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        "text": "四、入体之门者，第一义境虽是自心现量，而种种心量未忘，终难凑泊。经云：「如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故于真实义，当方便修。」此以行为门也。又云：「实义者，从多闻者得。」多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不堕一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。此以教为门也。统论教门，四四十六，依教起行，行亦十六。今经正破三藏四门，兼用衍教一十二门。且如唯心，直进一语，若唯心故空，则通教四门也；唯心故假，三谛隔历，则别教四门也；唯心故中，三谛圆妙，则圆教四门也。又如妄想无性一句，若云了不可得故无性，则通教四门也；若云更互出生故无性，则别教四门也；若云当体即真故无性，则圆教四门也。通别八门，经虽不废，而非正旨，今未暇说。圆融四门，应略辩之，所谓非一非四，而论四一，一门一切门，一切门一门也。夫曰心曰想，不可谓无，即是有门；曰唯曰无性，不可谓有，即是空门。为破外道计有我故，说空、无相、无愿等句；为断愚夫畏无我句故，说如来藏即是亦空亦有门。唯心则空而不空，无性则有而不有，即是非空非有门。执之便成四谤，以互违故；融之便为四门，以不二故。约此圆融无碍之门略明观者，秪此唯心四门、妄想无性四门，便是不思议境。诸佛已悟，我及众生云何尚迷？悯己伤他，上求下化，便是真正发心。独一静处，自觉观察，便是善巧止观。离见妄想，是破法徧。常自觉悟，修行方便，当离恶见。经论言说及诸声闻、缘觉乘相，是识通塞。上上升进，是道品调适。当离群聚习俗睡眠，是对治助开。诸地渐次相续建立，是知次位。远离内外境界，心外无所见，是能安忍。到无开发行如实处，不生妄想，是离法爱。当知此经前后劝修之文，十乘意足也。"
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        "text": "五、徧为众经体者，依于第一义境界，随众生心而为显示。或实示其全，或权示其偏，或兼或但，或对或带，或开或显，或说或泯，千经万论，宛转赴机。究其指归，总属心量，可以意知，不可言尽也。"
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        "text": "六、徧为诸行体者，统论半、满、权、实诸四三昧，皆以第一义心而为其体。此经勅令宴坐山林下、中、上修，能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶，当知正是称性起修，以修显性。不知体性，宴坐何为？知而不修，体亦不显。纵令权行未悟此体，然离此体亦无权行，是故徧为诸行体也。"
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        "text": "七、徧为一切法体者，一切诸法，五法、三自性、八识、二无我，收无不尽，而此诸法一一无非自心现量。若知诸法唯是自心现量，则诸法皆即第一义心。如真金所成诸器，则器器皆是真金。如湿性举体作冰作水，则冰水唯是湿性。纵令凡外二乘妄计心外有法，而外法毕竟非有，毕竟无非自心现量也。第二、显体竟。"
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        "text": "第三、明宗者，宗是修行之要领，会体之玄枢。水性至冷，饮者方知；妙体离言，非修不契。修分正助，正乃名宗。如纲之总挈网目，如梁之任持瓦椽。故显体之后，急须明宗。此经以唯心直进、自觉圣智为宗。唯心直进名为真因，自觉圣智名为正果。盖自心现量第一义境界，心、佛、众生三无差别，迷时不减，悟时不增。体非因果，而悟此境界以为真因，乃名唯心直进；证此境界以为极果，乃名自觉圣智。是故经云：「观察无始虗伪过，妄想习气因三有。」此明破我法二执，以唯心识观为方便道也。又云：「思惟无所有，佛地无生。」此明全以果觉理体而为所观，所谓不生不灭为本修行，因该果海真如实观为真修道也。又云：「到自觉圣趣，自心自在。」此明与佛同体也。又云：「到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度。」此明与佛同用也。又云：「诸地渐次，相续建立。」此明无位次中假立位次，如虗空丈尺、入海浅深、终始地位，中间永无诸委曲相也。又云：「前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。」此即显示唯心直进，从因趣果之正宗也。初祖谓二祖云：「吾观震旦所有经教，唯《楞伽》四卷可以印心。」此之谓也。第三、明宗竟。"
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        "text": "第四、辨用者，此经以破外道、余乘我法二执为用，亦以离心意意识、五法、自性、二无我相为用。盖由外道、余乘不达自心现量，妄计心外实有我法，故佛应病与药，为说八识、五法、三性及二无我以对治之。若复随言说义计著，谓实有此八识、五法、三性、二无我等差别之相可得，还同法执。故古人云：「五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。」当知但是空其情计，遣其执著，而五法、自性、识、无我等，本是自心现量，本无可空，亦无可遣也。何以言之？迷于如如，是起妄想，妄想非智，故于无名相中计名著相。若知名相本空，不起妄想，便名正智，非别有正智可得也。由正智故，知名无名，知相无相，无名无相，假号如如，非别有如如可得也。设有一如如可得，则如如亦是名相，还同妄想矣。譬如瞖目妄见空华，瞖病若除，华相本灭，华不起处，即是虗空，非别有虗空可得也。若谓有虗空可得，即建立相；若谓竟无虗空，即诽谤相。当知虗空离有离无，不堕四句，则如如亦离有离无，不堕四句也。如如离有离无，不堕四句，则名相、妄想、正智亦皆离有离无，不堕四句也。是故如来为诸众生显示迷悟差别，方便建立五法，以破断见；因诸众生转计五法实有定法，又复方便遣空，以破常见。是则虽建立而非有，虽遣空而不无。五法既尔，三性、八识、二无我等例皆可知。依他如幻无实我法，横计我法便为妄想，悟二无我便显圆成，依藏识海起七识浪。若云定一，不应起有先后多少；若云定异，应非水体。是故偈云：「心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。」斯乃破立同时、空有不二，不堕四句明矣。凡外于识自性相应及所变影，不能了知唯是心量妄计有我，故为开示人无我理，岂于心外别有一理名为人无我耶？余乘于识自性相应及所变影，不能了知唯是心量妄计有法，故为开示法无我理，岂于心外别有一理名为法无我耶？是故此经总破一百八句，别破外道异因及七自性，有种无种、自相共相，乃至三乘五性，建立诽谤、有无一异、俱不俱等。又复为说四大造色诸阴性相，妄想分别三意生身有无有见，宗说通相语义智识相续解脱离于世论，破外涅槃，破外无常，简灭正受生灭刹那种种变化，而终之以不食肉门，可谓执无不变，疑无不遣。故使菩萨依之进修，永离戏论妄想分别，唯心直进速到自觉圣智，克证自心现量第一义境界也。第四、辨用竟。"
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