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  "traditional_text": "No. 325-A 楞伽經纂序\n洪惟此道不容以聲，靈山破顏而法已傳，少林面壁而意默示，惟授心要，不立言文，俾之眉宇相得而大道無餘，針艾不施而沉痾頓釋。奈何學者膠於曩昔之業習，搖於知見之風波，菴摩漸熟者不無，日輪頓照者或寡，月氛俱現，金礦混殽，遂使妙明每多塵翳，而況世久而傳必謬，師多而習必訛，不載之書，何以示證？於是我祖爰自西來，指出秘文，併以傳授，將使世替而法愈固，人訛而文尚存，但有志於披砂，亦何艱於得寶？我祖達磨甞曰：吾有楞伽四卷，是諸佛之心印，付之二祖，祝俾護持，傳之老師，歷代稱讚。盖取大乘之器，授之上味之珍，咸滌細微愆，置彼真淨地。只為竺廣異壤，文語殊音，覽者彌旬，困於句讀，安能披文見義，了然得於心胷哉？深嘆覺皇妙旨，因循與蠧俱捐，想惟諸聖之寒心，豈有仁人而坐視？愚甞於此精誠嚮慕，意義潛通，繼󳫴披尋，大理昭晣，深嘆前文僻古，遂令後學輟觀。於是纂敘玄樞，為之詮注，方啟琅函秘典，蠲日施功，果然金飾婦人，中宵見夢，強鞭不敏，鄙頌兼成，願階學徒，目觀心了。朞年之久，四軸已周。不敢與正經竝行，但號曰楞伽經纂。遂以百八句義，列為七十餘門。撮彼玄機，隨為標目。使學者披文得義，以義證心。非特佛印可傳，抑使雄文不墜。噫！眾生昏昧，習業纏綿。不知自擲家財，終日為他運糞。性識飄忽，老死奔馳。乃至埋沒四生，輪迴六趣。間有上乘之士，難逃邊見之塵。泯心相於斷空者，不知其反溺於無。認靈識之幻塵者，不知其反墮於有。無為大道，寧落識塵。擬議迷源，澄神愈動。靈光相續，影裏藏身。默坐觀空，窟中活計。況乃見聞覺識，認作真如。那將文字語言，師為密旨。但得靈源返本，何虞諸法不真。故我能仁，大垂方便。闡一心之妙，杜諸見之邪。必欲醇酌醍醐，待將普灌窮子。以出世慧，入凡夫心。指擿瑕玭，洗除垢染。七性七義，鍛鍊真心。三相四禪，簡除情識。立四小果，以排空想。述五無間，以袪妄緣。念所證之未圓，遂分十地。究諸法之無相，乃示七空。三智三身，而俾之同歸法身。二法五法，而俾之共底如法。只為情存見量，誰知失在錙銖。因示離想之混槃，乃顯無我之識藏。斷妄絲而不令相續，俾寶印而使佩真空。滅有非有情，超性非性覺。將欲為後來絕情見之寶，開自覺之場。冀鑛石都捐，即真金徧體。而乃關防位前之岐徑，點檢地上之瘢痕。刮削透金塵，發明隔羅膜。咸使二障頓盡，無乘可登。永脫世世垢衣，坐進如如妙地。是故寶藏垂標，而獨謂之心品；江西稱讚，而甞嘆其無門。謂之心品，則心外無宗；謂之無門，則有門離法。仰斯妙旨，實有真歸。寶貨森陳，只求大價。醫方紛委，曲為微痾。大價得而諸貨可捐，微痾除而群方何用。先佛授受，唯是一心。秘典密嚴，只除心病。真識空寂，緣妄情生。空寂還源，情塵自泯。即此真識，廓爾無依。心境俱忘，緣續永離。是謂正智，豈有他求。探得元珠，不出家中舊物；抉除翳眼，自然空裏無花。水非別體，而一任成波；鑑無自心，而何妨照物。上佛密意，千聖同歸。楮毫可殫，稱讚莫盡。此愚所以不辭爝火，以助日光。普願有情，同居無漏。\n太姥居人楊彥國序\n楞伽經纂目次\n楞伽經纂目次終\n楞伽經纂卷第一\n一切佛語心品第一\n五法、自性、識、二種無我，究竟通達。\n名相妄想，正智如如。曰五法妄想，緣起成自性。曰三自性識，即八識是也。二種無我，即人法是也。楞伽以佛語心為宗，無門為法門，所以成之者在此。\n諸佛心第一。\n此心如樹木堅實心，非念慮心也。\n常句。非常句。\n凡有三常，此常梵音，與上常音異也。\n數句非數句。\n此物之數也。\n數句非數句。\n此數霜縷切。\n大慧，是百八句先佛所說，汝及諸菩薩應當修學。\n指明真相分第一\n爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，諸識有幾種生、住、滅？佛告大慧：諸識有二種生、住、滅，非思量所知。\n唯般若智，乃能照觀。\n諸識有二種，生謂流注生。\n謂心念緣生，如水流注。\n及相生。\n謂覩一切色相而生。\n有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。大慧，諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。\n真相，即常住真心也。下文自真相實不滅者是也。業相，謂真相為無明所覆，業所由生，故曰業相。轉相，謂無明覆故，本來不動者，今轉而受染，故曰轉相。\n大慧！略說有三種識，廣說有八相。\n八相，即八識也。\n何等為三？謂真識、現識及分別事識。\n如如實相，逈離塵妄，故曰真識。能受所現之色，故曰現識。即諸經之第八識，亦謂之藏識也。色為所現，識為能現，以其如鏡現像，故曰現識。分別事識，即諸經第六意識是也。\n譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。現識及分別事識，此二壞、不壞相展轉因。\n壞者，分別識也，所謂分別已則壞。不壞者，現識也，謂所現雖滅而能現者常存。二者互相因，故曰展轉因。\n不思議薰及不思議變，是現識因。取種種塵及無始妄想薰，是分別事識因。\n本來無諸識相，從無始冥薰及種種變異故有現識，攬取諸塵及為妄想所薰故有分別事識。\n大慧！若覆彼真識種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。\n覆有反復之義，謂回光返照，還於真識，則一切根塵泯為法界，所有性相復何覩哉？\n大慧，相續滅者，相續所因滅，則相續滅；所從滅及所緣滅，則相續滅。所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰；緣者，謂自心見等識境妄想。\n所從、所緣、所依，皆虗妄相續之因。惟滅其因，則相續滅矣。一心真相，本自廓然。逈脫根塵，復何所依？心不自心，復何所緣？盖為膠於薰習，未免依他。雖悟本心，已獲明了。緣立心相，續妄不休。唯是續病併除，方即如如妙地。如來續滅，誠為此爾。強立自心，與識境同，故曰等識境妄想。\n大慧！譬如泥團微塵，乃至而自真相實不滅。\n因真想而有藏識，因藏識而有轉識，有所因則非異矣。真相不滅，則藏識亦不滅。若夫轉識有所攝受，所謂業相也，此則未甞不滅。一滅一不滅，則非不異矣。盖不異者其體也，異者其用也。譬泥團金具雖不同，一本於微塵與金。言此以明業相轉識雖滅，皆本於不滅之真相爾。\n是故，大慧！非自真相識滅，乃至無始流注應斷。\n無始流注斷，乃斷見也，以不了唯心故。\n大慧！外道說流注生因，乃至若時、若微塵。\n謂外道異因，非必眼界、識界、色界、無明界所生也。又有因於勝妙等說。論曰：不滅真相，即達磨所傳之一心也。明靈虗徹，亘古亘今。究其本源，無有間雜。妄想和合，乃有諸識。諸識所現，乃有諸相。諸相不常，乃有生住滅。覺此則涅槃樂，迷此則生死河。達道之人，覺彼所現幻塵不實，皆由無始妄想所薰。回光返照，還於真識。如水歸坎，流浪自停。如火歸空，光芒頓滅。便可逍遙自在，心境俱忘。永謝諸塵，端然實相。盖為薰習尚在，未免攀緣。終日依他，不自知覺。則有強生知見，立自本心。不知陰界藏身，徒然以佛覔佛。一則依他境界，一則以心緣心。二病未除，妄相相續。故如來必欲所緣俱息，依因竝捐，轉業兼離，真相永淨。是道也，非從他得，只是家珍。目前歷歷孤明，認著依前埋沒。不須取捨，本自圓成。但離妄緣，即是實際。佛語心品，明此而已。\n頌曰：\n如何歷劫沉生死，只為從前有識因。\n當覺二生無別體，要知八相亦非塵。\n有情須信唯心起，分別都緣妄想薰。\n若覆根塵皆不實，就中不滅相還真。\n了妄明真分第二\n復次，大慧！有七種性自性，乃至性自性第一義心。\n此是梵音肝栗大，謂如樹木心，非念慮心。念慮心梵音女質多。\n以性自性第一義心，乃至不與外道論惡見共。\n採諸境而集於心曰集，心生則性生曰性，性生而相現曰相，四大從之曰大種，依他而生曰因，緣因而作曰緣，覺性圓照曰成。如如真相，中不容他。緣妄情生，幻出諸性。唯是大覺，照觀真源。達彼性生，無非妄現。彼諸體寂本空，皆是覺心自為現量。知自現已，乃滅幻塵。幻滅覺圓，即如如爾。楞伽自性，盖皆如此。道光返照一心，故曰心明。心必本於燭邪之慧，故曰慧用。慧必貴於決斷之智，故曰智有。智而後正見明，故曰見有。正見者，然後超有無，故曰超二見。超二見，然後超佛子地，故曰子地。超子地已，然後捨法雲之灌頂，登正覺之道場，故曰如來自到。如來以出世心，造此境界。超諸塵妄，過越邪宗。外道不能踵其門，二乘不能造其奧，故曰第一義。夫一心本寂，烏有性相。萬法皆空，孰名境界。然如來言自性不同，皆以識破外塵故。言第一義不同，皆以超然全真故。惟其外塵不染，獨爾全真。如來成就心法者，實出於此，故曰第一義心。\n云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見。\n外道惡見，於自境界，但起妄想之見。\n不覺識自心所現，乃至自心所現幻境隨見，今當說。\n以三有苦滅故，能覺見自心所現，於所現境忽如幻化。\n大慧！若有沙門、婆羅門。\n自沙門已下，至妄稱一切智說，皆外道見。\n欲令無種有種乃至破壞斷滅論。\n外道斷見，於若相續等句，一切破壞而斷滅之。\n所以者何？乃至及見始非分故。\n以不見根本，故曰見始非分。\n譬如破缾，乃至不作牙事。\n外道斷見於法，悉如破缾焦種者。\n如是，大慧！乃至彼無次第生。\n彼欲一切斷滅，使妄想無因，則無生也。\n大慧！若復說有種無種識三緣合生者，乃至自見過習氣，作如是說：\n外道以三相承，彼覺想之地轉而不自知，非自覺而隨境有覺，曰覺想過；在己見，曰自見過。\n如是愚癡凡夫惡見所害，乃至健闥婆城、無生幻燄、水月及夢。\n數者，虗幻而謂有自性，以喻妄念。汝門若正見，當離此也。自諸餘沙門已下，皆論正見，與外道異。\n內外心現妄想，無始虗偽不離自心。\n所以能離彼自性者，以覺知所現妄偽悉不離自心故。\n妄想因緣滅盡，乃至攝受及攝受者不相應。\n謂之不相應，則其情滅矣。\n無所有境界，離生、住、滅。\n識境不相應，則無所有矣。至無所有，則一切生滅離。\n自心起，隨入分別。\n所謂真心任遍知也。\n大慧！彼菩薩不久乃至無開發方便。\n謂心地如如，無所開發。\n大慧！彼於一切眾生界，皆悉如幻不勒因緣。\n不勒云者，不勞心於因緣者也。\n遠離內外境界，乃至住般若波羅蜜。\n始也覺惟心現，至於度自心現，則廓然無朕，無智無得，乃依般若而住。\n捨離彼生，所作方便。\n心無依他，則能離彼生之所作。\n金剛喻三摩提，乃至隨入如如化。\n化物而未甞化，故曰如如。\n神通自在，乃至心因緣所作方便，生住滅妄想虗偽。\n固緣生滅，皆心所造，故曰心也。言此悉當遠離。\n唯心直進，乃至思惟無所有。\n於三界思惟，悉無一法可當情者，故曰無所有。\n佛地無生。\n至於佛地，萬法無生。\n到自覺聖趣，自心自在，乃至諸地漸次相續建立。\n謂以十地漸次觀眾生心量，隨根而度之故，如眾色摩尼。\n是故，大慧，自悉檀善應當修學。\n悉檀，宗也，非宗人而自宗為善。\n頌曰：\n七般性義最精微，成就如來上上機。\n陰似破缾皆斷見，性同幻焰亦須離。\n真心直進非他物，佛地無生更無疑。\n從此始隨心量度，宛如隨眾色摩尼。\n澄識明心分第三\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心意意識乃至自心見等，所緣境界不和合。\n大慧言：一切諸佛菩薩所行，與彼妄心見所緣境界者不同，故曰不和合。\n顯示一切，說成真實相。\n惟與妄心不同，故顯示以真實相。\n一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山乃至境界法身。\n心之與識，猶海之與浪，本無同異。真源還復，即是心宗。妄緣無明，乃名為識。馬祖語楞伽經，謂以佛語心為宗，以無門為法門。以佛語心為宗者，謂即心為宗，除外更無別法。以無門為法門者，謂即心是法，有門即是妄緣。心外無宗，有門離法。楞伽大旨，其在斯乎。故此一篇，特以心識為喻。\n爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉，乃至隨次境界生亦復如是。\n藏識譬則水流處，轉識譬則浪生。如眼之有識，則六根毛孔如塵而生，諸境界之生亦然。\n譬如明鏡現眾色像，乃至合業生相。\n謂外攬所作之事，而內之業相乃生，故曰合也。卅二相，若異若不異。\n深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。\n色等如幻，還彼自性，了知者如此。\n大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，乃至攝受不具故滅。\n彼五識轉時不自覺知，亦如入禪三昧者，不知其識實不滅也。入禪定者，非必習氣滅也，但攝受諸相不具於心爾。\n如是微細藏識究竟邊際，乃至餘地相智慧巧便分別。\n餘地相，謂地前菩薩見解也。當巧便分別，以祛其病爾。\n決斷句義最勝無邊，乃至能見自心妄想流注。\n妄想永淨故。曰：離有必見之故。又曰：能見自心妄想。\n心名採集業。\n因心採集，乃有諸法。\n意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。\n受用建立身，是眾生現識。\n因彼現識，建立其身。\n復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量，乃至當通達自心現妄想之相。\n頌曰：\n因緣四種惑痴盲，心海從茲浪不平。\n有似猛風吹巨浸，又如明鏡現諸形，\n本來廓徹休言性，纔有纖毫墮識情。\n堪嘆細微難測了，悉離覺想始無生。\n超乘證幻分第四\n復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已。\n能了識明心，即住於智慧，故曰建立智慧相住已。\n能捨跛驢，心慧智相。\n謂第七地觀三界生死不定心，名跛驢，以不能行故。\n是故，大慧！聖智三相當勤修學。\n頌曰：\n智慧已除諸識浪，宜觀三相善勤行。\n先離斷見云非有，次證如來自願生。\n性相頓忘無所著，世間如幻不留情。\n從茲始到空王殿，聖智于今決定成。\n有無俱遣分第五\n爾時，大慧菩薩知大菩薩眾心之所念，乃至百八句分別所依。\n謂此經乃百八句分別之所依歸。\n入自相共相妄想自性。\n謂之自性，凡以法性自爾，非若二乘外道之斷絕也。經凡言自性皆如此。\n佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡。\n因盡，則無復自覺知矣。\n兔無角想，如兔無角，一切法亦復如是。\n此外道計無而生斷見也。\n復有餘外道，見種求那極微陀羅驃，形處橫法各各差別。\n說云：求那，依也。陀羅驃，主也。謂外道見四大種依於極微所主形處，遂橫計其差別，作牛有角想。\n見已計著無兔角，橫法作牛有角想。\n此外道計有而生常見也。以懲兔角之無，乃墮牛角之有。橫法，謂非法之正耳。\n大慧，一切法性亦復如是。\n一切法性亦，受用而建立。\n離有無不應作想，乃至乃至微塵分別事性悉不可得。\n以懲彼有無二見，乃謂如兔無角，故曰待觀。以至微塵分別性皆不可得，是皆邪想爾。\n大慧，聖境界離，不應作牛有角想。\n兔無角想是墮斷見聖之所離，恐其反此復墮常見，而興牛有角想故，又言不應作牛有角想。\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！乃至隨此思量觀察，不生妄想言無耶？\n大慧謂：隨比而思之，見妄不生，而遂言無耶？此疑辭也。\n佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。\n謂妄想皆因攬彼而生，故曰因彼生故。\n依彼角生妄想，乃至離異不異故。\n謂兔無角而生妄想，是有所依，角與妄想非異非不異。\n大慧，虗空是色，隨入色種；色是虗空，持所持處。\n以色為所，則空為能矣。謂所持者雖實，而能持者常空。\n所建立性色空事，分別當知。乃至若言觀餘物者，彼法亦然。\n人見其廓然大空，以是為空，而不知色之所聚。人見其具諸名相，以是為色，而不知為空所持。是皆於無性之中，而妄有建立者然也。此以明外道因牛角之有，而遂言兔角之無，不知析彼牛角為微塵，又復歸於無矣。謂牛角既析而歸空，又何所觀，故而言兔角之無也。四大種雖不住空，而非無空，亦如牛角之有，而復歸於無。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n色等及心無。\n言色與慮心皆寂。\n不起色妄想\n已上廣說所說。\n心量安立處，惡見所不樂。\n不樂惡見。\n救世之所說，自覺之境界。\n頌曰：\n昧者不知真境界，却將妄想汙情田。\n離空論色徒偏見，棄有歸無墮一邊。\n萬法但從心鏡現，群愚只向識根緣。\n圓光本是無私照，纔有纖毫總不玄。\n漸淨即頓分第六\n爾時，大慧菩薩為淨除自心現流故，乃至為頓、為漸耶？\n自心現習氣流曰現流，現流不已輪轉生死。如來於諸眾生，蠲彼幻塵悉還實相，故以漸除為始、頓照為成。\n彼諸依佛亦復如是，乃至以修行者安處於彼色究竟天。\n依佛者，胡本云津膩，謂化佛是真佛氣分也。依佛所化亦為分別自心所現及身受用境界，故以藏識依佛譬能頓示眾生不思議智。\n譬如法佛所作，依佛光明照耀，乃至有性無性惡見妄想照令除滅。\n法佛無作光明照耀者，化佛也。然化佛之照耀，非離法佛，故曰依佛。法佛者，自覺聖智境界，於法相有無惡見，皆令除滅，亦如化佛之照耀也。自菴羅果已下，言漸淨。自譬明鏡已下，言頓熟。\n大慧報：佛說一切法，乃至種種計著不可得。\n種種計著亦如幻化，求其所有皆不可得。\n復次，大慧！計著緣起自性，乃至彼諸妄想亦無真實。\n工幻師譬心，草木瓦石譬緣起，一切若干形色譬妄想自性相。\n如是，大慧！依緣起自性、起妄想自性，乃至是名報佛說法。\n法佛不以說法為事，所謂說法者，報佛也。起信論云：因諸波羅等無行薰及不思議薰之所成就，具足無量樂相故，說為報佛。以是知報佛說法者，以觀照種種不實，成就圓滿報身故。\n大慧法佛者，離心自性相。\n說自心所現，尚有心之性相，至於法，佛不以說法為事，故曰離心自性相。\n自覺聖所緣境界建立施作，乃至超外道見、無色見。\n自施戒忍至無色見等，皆以一法身而示現眾多法門，故曰化佛說法也。\n又法佛者，離攀緣，攀緣離，乃至自心現見應當除滅。\n佛身一也，論其本來清淨逈脫諸塵曰法佛，論其具足樂相法界圓滿曰報佛，論其即彼一真建立萬法曰化佛。法佛離心自性相，故自覺聖當勤修學。報佛化佛分別自心境界，故自心現見應當除滅。\n頌曰：\n本來離相亦離名，即一分三示眾盲。\n始淨諸塵須積漸，終能頓照甚分明。\n報身真淨蠲諸想，化佛隨緣應有情。\n惟是法身根量滅，無心無證亦無成。\n離二種聲聞分第七\n復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，乃至真諦、離欲、寂滅。\n謂於無常、苦、空等境界，計著寂滅，已得人無我，未得法無我。\n息陰界入自共相，外不壞相如實知。\n於陰界外存不壞相，是以無明與佛性為兩也，皆自慧分別。\n心得寂止，乃至三昧道果，正受解脫。\n自覺聖差別相，其所樂住者此也。\n不離習氣不思議變易死。\n以習氣未離故，未度不思議變易死。\n得自覺聖樂住聲聞，乃至非滅門樂。\n於自覺差別相樂住，此乃決定寂滅聲聞非菩薩所行寂滅門樂，故曰非滅門樂。\n正受樂。\n謂得三昧正受樂。\n𮨇：憫眾生及本願不作證，乃至堅、濕、暖、動、非作生、自相、共相。\n一切自生，而吾無作生，故曰非作生。\n先勝善說見已。\n如來所說善事曰：先勝善說。\n於彼起自性妄想。\n大種青黃本非作生，於彼起非作生之自性。先勝善說本來無性，於彼起善說之自性，故曰性妄想自性。是皆未入法無我相而有所計著，故住聲聞。\n菩薩摩訶薩於彼應知應捨，乃至是名諸聲聞性妄想自性計著相。\n頌曰：\n號為自覺已無遺，反墮聲聞不自知。\n已達苦空能寂止，彼於習氣未能離。\n優游正受雖其樂，顧憫眾生不帶悲。\n更有一般聞勝善，妄生自性却狐疑。\n常不思議差別分第八\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！世尊所說常不思議，乃至非諸外道所說常不思議因緣耶？\n常住真心如金剛舍利，故曰常。不可以心思言議，故曰不思議。\n佛告大慧：乃至若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？\n自相，所謂真相。\n復次，大慧！乃至常不思議不成。\n以有作為因相故不成，一切取捨莫非有作。\n大惠！我第一義常不思議，乃至得自覺相故有相。\n自覺相者，廓然無朕之相也。光境俱忘，相復何有？\n第一義智因故有因，離性非性故。\n雖曰有相有因，常離性非性見。\n復次，大慧！外道常不思議無常性，異相因故。\n外道常不思議，以性及非性互相為因，所以無常。\n非自作因相力故常，乃至見已思量計常。\n一切所作，性與非性皆無常。外道觀彼無常，即自卜度，妄計我常。\n大慧！我亦以如是因緣所作者，乃至說彼常無因故。\n但惟自覺無因，而說彼常也。\n若復諸外道，乃至自因相、性非性，同於兔角。\n謂外道雖因相成，而非因於自相，故曰：性非性，同兔角。\n此常不思議，但言說妄想，乃至得自覺聖智，境界相遠，彼不應說。\n外道計常，則離去自因之相，遠於自覺境界，故曰不應說。\n頌曰：\n無知外道太茫茫，於彼無常妄計常。\n却向識根生作想，又如兔角絕形彰。\n堪嗟幻燄應難久，須信真金鍊轉剛。\n惟有如來因自相，豈同電露暫時亡。\n生死涅槃差別分第九\n復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，乃至一切性妄想非性。\n於一切性妄，想以為非性。\n未來諸根，境界休息，作涅槃想。\n謂之休息，非根量滅。\n非自覺、聖智趣、藏識轉。\n但藏識轉爾。\n是故凡愚說有三乘，說心、量、趣無所有。\n凡愚說心量曰：無所有故墮斷見。\n彼不知過去、未來、現在，乃至生死輪常轉。\n自心現，則覺知所現者唯自心；外心現，則計著客塵。不自覺而計客塵，茲所以生死輪常轉也。\n頌曰：\n聲聞不委惟心境，却向無中作涅槃。\n縱待根塵休息盡，誰知生死出還難。\n一切法不生差別分第十\n復次，大慧！一切法不生，乃至離有非有生故。\n謂本來空寂，而自心於無生中，現出性及非性之見。現性即有見生，現非生即非有見生。如來一切法不生，則離於是矣。\n大慧！一切性不生，乃至身財建立趣自性相。\n有妄想自性，而有妄想身財建立，趣彼自性相計著，故曰趣自性相。\n大慧！藏識攝所攝相轉，乃至於彼應當修學。\n頌曰：\n遠離性相絕廉纖，諸法無生不用占。\n空認兔頭成斷見，妄從自性起諸炎。\n難於眼裏藏金屑，休向空中作白粘。\n若問如來心現說，無生有性却成添。\n五無間種性差別分第十一\n復次，大慧！有五無間種性，乃至及樂修相智。\n修諸有相之智，故曰相智。\n不修緣起發悟之相。\n所緣萬境，必有所起，原其所起，一心是也。於此當求發悟，不於起處而求發悟，雖欲滅相，適增妄想。\n起煩惱斷，習煩惱不斷。\n如波之起曰起。煩惱習。煩惱，謂習氣也。\n不度不思議變易死，乃至乃至得般涅槃覺。\n有涅槃想故，曰得涅槃覺。\n大慧！各別無間者，我、人、眾生乃至作如是覺。\n謂作離四相見解者。\n求般涅槃復有異，外道說悉由作者。\n言一切性皆是有作。\n見一切性已，乃至不出出覺。\n於未出中作出離想，故曰不出出覺。\n彼如來乘無間種性有四種，謂自性、法無間種性。\n自性法，謂一切性。彼自有性，離性非性見。\n得自覺聖，無間種性；外剎殊勝，無間種性。\n自覺即無相三昧，外剎則塵塵三昧。\n大慧！不定種性者，謂說彼三種時。\n未到如來乘無間故，言三種而已。\n隨說而入，隨彼而成。此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。\n謂雖隨種性建立，要之不著聲聞緣覺之乘，故能超入無所有地。無所有地，初地菩薩也，故云此是初治地者。\n彼自覺藏者，乃至當得如來最勝之身。\n自覺藏，謂不定種性中能自覺者也。雖得三昧樂而住，聲聞至此當證佛地，故曰當得。\n諸聖遠離寂。\n聖亦不滯於寂，故曰遠離。\n第一義法門，　　遠離於二教，乃至亦無有心量。\n頌曰：\n五般無間有差殊，見性還歸各別塗。\n緣覺妄隨神化勝，聲聞空斷陰雲麤。\n滿懷了了他無性，外剎塵塵用不殊。\n方顯如來真種性，更無心量可名模。\n一闡提差別分第十二\n大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？\n謂世間皆有解脫之性，若非一闡提，則世間解脫誰復背轉？以一闡提者，於善法中不生信心故。\n二者、菩薩本自願方便故。\n謂本意自願涅槃樂。\n非不般涅槃，乃至是名不般涅槃法相。\n涅槃法相乃真解脫。解脫者，空、無相、無願。今也本自願方便，非不欲涅槃一切眾生已而後般涅槃，畢竟自著於寂滅之相，非無相、無願也，故曰不涅槃法相。若夫如來滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，以無相、無願故。\n此亦到一闡提趣。\n此非為捨善根者說，故曰亦到一闡提趣。\n佛告大慧：菩薩一闡提者，乃至而非捨一切善根一闡提也。\n謂知一切本來涅槃已，而自著於寂滅之相，是墮斷見，故曰畢竟不般涅槃。\n大慧！捨一切善根一闡提者，乃至以是故，菩薩一闡提不般涅槃。\n頌曰：\n惟有慈悲一闡提，度他迷者自還迷。\n若論捨善猶能轉，菩薩都無趣寂期。\n三自性差別分第十三\n復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。\n本來空寂，所有性相，如幻如夢，彼皆自爾。如來無攝取之情，亦無滅之之想，經言性自性皆如此。\n佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。\n緣起，謂心從緣起顯現。謂所作已著，於彼事相之相而計著之，故曰事相相。\n計著有二種種妄想自性，乃至謂即彼如是內外自共相計著。\n名虗而事實，故有二種相之異。\n是名成自性如來藏心。\n惟自覺聖，乃可言成自性；惟成自性，乃可言如來藏心。\n大慧，是名觀察五法自性相經。\n此楞伽之異名。\n自覺聖智趣所行境界，汝等菩薩應當修學。\n頌曰：\n二般妄想性無窮，緣起依他妄亦同。\n惟有離名成自性，吹毛寶劒但揮空。\n觀二無我分第十四\n復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相，乃至謂離我、我所。\n人無我者，則能離我、我所。其所離者，謂如下文所述。\n陰界入聚，乃至謂一切諸根自心現器身藏。\n由陰界入聚，即生無知業愛。由攝受眼色等而計著之，即生一切業識。以此知一切諸根，皆由自心現出形器身財也。\n自妄想相施設顯示，如河流、如種子。\n生出不已。\n如燈如風，乃至生死趣有輪。\n以有虗偽習氣之因，乃有生死輪轉之趣。\n種種身色如幻術神呪。\n幻則現出不實，呪則無而忽有。\n發起像起。\n如機括之發不可禦，如鏡之像因彼而現。\n善彼相知。\n善彼相知，謂善知彼相，皆當遠離。以前一離字該之，若能善知，即能遠離，非假於滅之之斷見，故但曰善彼相知而已。\n是名人無我智。云何法無我智？乃至如陰、界、入離我、我所。\n陰、界妄想自性，人也。能覺而離之，使離我、我所，則人無我矣。覺而離之者，法也。於其覺性，又當離之，亦如陰、界、入之離我、我所，然後法無我矣。\n陰、界、入積聚，乃至生無動搖，諸法亦爾。\n陰界積聚本皆無性，因於業愛其縛如繩，展轉相緣生於無動搖之境，此人無我者之善觀也。一切法性本亦寂然，因於愛取攬攝而生，所生之境本亦不動，法無我者所觀亦然，故曰諸法亦爾。\n離自共相不實妄想，乃至非賢聖也。\n一切虗偽，故曰不實妄想相，如河流種子是也。為彼驅使，故曰妄想力，如機發繩縛是也。但能離此，則知人無我而已。此凡夫所能離爾，故曰非聖賢也。\n心意識五法自性離故，乃至一切法無我。\n心意識五法自性離，即至法無我矣。故繼之以菩薩當分別一切法無我也。言菩薩當分別法無我，凡以別其善人無我者，二乘與凡夫爾。\n善法無我菩薩，乃至大寶宮殿幻自性境界修習生。\n一切法如幻，彼幻惟自性。覺彼如幻自性，則一切法如幻矣。至法雲地，方知法如幻，乃不住虗寂，而建立一切慈悲法行，即大寶蓮華王像等是也。\n於彼而坐同一像類，乃至是名法無我相。\n聲聞地前皆未能了法無我故，未能證如來自在法身，於此始言當得如來法身。\n汝等諸菩薩應當修學。\n頌曰：\n如來實相等無差，學者紛然亂似麻。\n將謂已除人陰界，誰知又被法雲遮。\n慧燈自是無狂𦦨，定水從何覓覺花。\n萬法了知如幻化，莊嚴端坐法王家。\n離建立誹謗分第十五\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。\n本來空寂妄有所立曰建立，或觀建立自無所得而生誹謗故曰誹謗，皆不明心量故。\n爾時，世尊於此偈義，乃至有四種非有有建立。\n本來非有，以妄想而有建立，故曰非有建立。\n云何為四？乃至觀察非分而起誹謗。\n於前所建立不善觀察，即生斷見而起誹謗。\n是名建立誹謗相。復次，大慧！云何非有相建立相？乃至人、眾生、壽命、長養、士夫見建立。\n四相之見，亦如陰、界、入之妄想虗偽，是無見中而妄立有見。\n是名非有見建立相。非有因建立相者，乃至生已、實已、還壞。\n諸識本無所因，以眼界、色界、無明界在念前而生，則是於無因中有建立也。\n是名非有因建立相。非有性建立相者，乃至是名非有性建立相。\n虗空涅槃，假名以顯道，其本離性及非性；兔角垂髮，執妄以迷真，本亦離有及非有，是皆情計妄立性相故。\n建立及誹謗愚夫妄想，乃至是故離建立、誹謗惡見，應當修學。\n頌曰：\n佛地難登理謂何，只因沉溺斷常河。\n建言謂有應為病，謗法稱無即是魔。\n湛寂性中離取捨，圓明境界絕偏頗。\n須知自覺惟心境，鏡本無塵不用磨。\n隨類普現分第十六\n復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相趣，乃至所謂一切法如幻、如夢、光、影、水、月。\n為安眾生建立萬法，猶如色現摩尼，以至普現佛剎聽受經法，亦如幻夢水月，未甞一法有計著性者。故龍宮滿字之浩煩，而如來云未曾說一字也。\n於一法離生滅斷常。乃至爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n心量世間。佛子觀察，種類之身，離所作行。\n得力神通，自在成就。。\n頌曰：\n已圓大智為懷悲，却効眾生性相迷。\n顯示法王諸像類，宛如隨眾色摩尼。\n龍宮萬卷聲喧谷，行海千門月在池。\n到此徧遊諸佛剎，宣揚三寶作天師。\n空離自性分第十七\n爾時大慧菩薩復請佛言：惟願世尊乃至疾得阿耨多羅三藐三菩提。\n說空者多墮斷見，墮斷見則有生有二而有自性相。大慧！於此願聞說空，而繼之以無生無二離自性相故，如來亦言為妄想自生性計著者說空。\n大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空。\n前言惟自性至此性，自性亦空矣。\n行空，一切法離言說空，乃至自他俱性無性故相不住。\n自他俱見，亦皆無性，則不住於相矣。恐人於無性，又生斷見。不住相云者，非無相也，但不住爾。\n是故說一切性相空，是名相空。云何性自性空？謂自己性自性不生。\n性自性云者，為欲識破外塵，還一切性於其自，而自己無有性自性想，則一切性自性空矣。\n是名一切法性自性空。乃至云何行空？乃至因所成所住業方便生。\n陰之所蘊本離我、我所，皆因所作方便而生，以此知行空。\n是名行空。即此如是行空，乃至是名無行空。\n彼行空者亦無自性，故曰無行空。\n云何一切法離言說空？乃至是名一切法離言說空。\n妄想自性本無言說，既無言說復何所離？故曰離言說空。\n云何一切法第一義聖智大空乃至一切見過習氣空？\n能見一切過患，曰見過。自覺聖智雖已離過患，而見過之心未忘，雖止見行，而習氣未除，至此則一切皆空矣。\n是名一切法第一義聖智大空。\n此空為大，故曰大空。祖師曰：廓然無聖，是之謂歟。\n云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。\n謂彼中無彼物，故言空。不知其雖無彼，而又有此也。盖法自有相，何用分別？其分別性亦空。曰：故彼彼空。\n譬如鹿子母舍，乃至亦非比丘，比丘性空。\n舍本不空，故曰非舍空。說舍則有舍，故非舍性空。\n非餘處無象馬，乃至是名彼彼空。\n有鹿子母舍，則舍性非空。有比丘眾，則比丘性非空。雖無象馬，餘處有之亦非空。然皆一切法之自性相，又何必言彼無彼。當知無彼，性亦空矣。故曰彼彼空。世間法相，本來常住，謂之無彼，未免墮斷。故曰是空最麤。\n是名七種空。乃至大慧！不自生非不生。\n即真而動，了無生滅之性，故曰不自生。非執無生之性，若木石然，故曰非不生。\n除住三昧，是名無生離自性。\n唯住三昧正受，更不立無生之想。\n即是無生離自性，乃至是故一切性離自性。\n剎那之頃流及他性，以是而現一切性皆離自性。一切性者境也，言境則知所謂無生者法也。\n云何無二？乃至是名無二。\n萬法體空，本無性相，涅槃、生死豈有二耶？苟於涅槃、生死有彼此二性，則有二相，故曰異相，因有性故。\n如涅槃生死，乃至應當修學。\n為有妄想計著，故言空以治之。然謂之空，則無生矣。無生有性，則反墮斷見。謂之空，則無二矣。無二有性，則反墮常見。故如來說空，而繼之以無生無二，又曰離自性相者，盖於空之無生無二，又當離自性相故也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，\n而彼業不壞。虗空及涅槃，滅二亦如是。\n愚夫作妄想，諸聖離有無。\n頌曰：\n眾生妄想未消除，諸佛談空為斂麤，\n須到不生仍不二，更無自性即無虞。\n有心未解袪常斷，離性方能度有無。\n若是大空何所證，冰霜一點在紅爐。\n離言即義分第十八\n爾時，世尊復告大慧菩薩言：空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。乃至是故當依於義，莫著言說。\n頌曰：\n覺皇不捨大慈悲，言說紛紜為止啼。\n若到岸頭何用筏，休如渴鹿妄生疑。\n楞伽經纂卷第一\n楞伽經纂卷第二\n一切佛語心品第二\n無我如來藏分第十九\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！乃至轉三十二相入於一切眾生身中。\n三十二相者，如來之色相也。如來藏者，如來無相之真心也。如來回轉三十二相，而以無相之相，入於一切眾生身中。\n離於求那，周遍不滅。彼說有我。\n求那，依也。外道亦謂有常作者，離於所依，與如來同。\n未來、現在菩薩不應作我見計著。\n謂如來甞說空無相等句，雖不說如來藏，而如來藏之說已在是矣。若夫心見未捐，妄立藏性，則是空中捏怪，𩕳上安頭，認而有之，我所立矣。故如來貴乎無我。愚夫無知，見彼無我，反生怖畏。是故佛說如來藏，欲不墮空故，目無所有境界令不墮有故。\n譬如陶家於一泥聚，乃至入三解脫門境界希望。\n華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空，得空解脫。觀十二有支自性滅，得無相解脫。入空無願求，唯為教化眾生故，得無願解脫。故曰三解脫。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n人相續陰緣與微塵，勝自在作心量妄想。\n外道緣陰作微塵勝自在說，皆是心量妄想。\n頌曰：\n寶藏圓明絕我情，堪𠷣外道自營營。\n不因大覺垂慈旨，誰識純真沒現成。\n途路弗曾為旅泊，家山何用指歸程。\n無依無住如來住，休向如來住處行。\n修行大方便分第二十\n爾時，大慧菩薩觀未來眾生，乃至三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現。\n謂以色行建立身財，隨入自心而現妄想。\n是名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何善觀外性非性？乃至作如是善觀外性非性。\n以無始虗偽，本來寂靜，法皆自爾，故曰自性。\n謂如幻夢，一切性、自他俱性不生。\n真源虗廓，仗境而生，境滅心亡，一如幻夢，何有生滅之可云？\n隨入自心分齊故。\n覺惟心現，故曰隨入。自心分齊。\n見外性非性見識，不生及緣不積聚。\n非特見外性以為非性，而此所見之識亦不生，而緣亦不聚。\n見妄想緣生於三界，乃至見離自性生見悉滅。\n所見無自性生，而見亦無見，故云：\n知如幻等諸法自性，乃至得離心意意識、五法自性、二無我相。\n已上八地一切悉離，若其餘地未足語此。\n聖種類身，一時俱生。\n聖種類身，謂後文一切佛法緣自得樂相是也。\n猶如意生，無有障礙。乃至成就四法，得修行者大方便，當如是學。\n為離心意意識、五法自性、二無我相已，於寂滅中現出妙相，無有障礙猶如意生。此皆通達如幻三昧，不滯於空乃能如此。\n頌曰：\n如來為愍眾沉淪，指出修行四種因，\n令見妄心惟自現，了明外性悉非真。\n境緣出沒皆如幻，聖智縱橫不是塵。\n從此廓然無障礙，神通乃得意生身。\n離緣因俱漸分第二十一\n爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切諸法緣因之相。\n萬法本空，緣因而有。\n是名外緣前後轉生。\n緣外所作一切名相，緣者雖在內，所緣者實在外，故曰外緣。\n云何內緣乃至相現作？現作如燈照色等。\n作則有相，無有間斷，故曰無間相現。謂妄想生已，則一切相從心而現，昭然可見。\n待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。\n滅時，謂妄想滅時。凡斷妄，亦妄想也。待斷乃無，故曰待因。\n大慧！彼自妄想相，乃至不然，但妄想耳。\n真理廓然，本無生滅及與相續。盖因設為相續方便，滅已復生，乃有是說，此皆妄想。\n因、攀緣、次第、增上緣等生所生故，漸次生不生。\n漸次生，非能生，乃妄心之所生也。\n妄想自性計著相故，漸次俱不生。\n漸次及俱皆本不生，因妄自性而計著之。\n自心現受用故，自相共相外性非性。\n妄想自性計著，皆自心現身財而自共相，皆是外性，非本有性。\n一切無所有，斯皆是言說。\n頌曰：\n真相圓明絕芥塵，休從妄想起緣因。\n悉離漸次俱生見，始作逍遙自在人。\n離言說妄想分第二十二\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說言說妄想相心經。\n此經上佛語心也。\n則能通達言說、所說二種義。\n言說妄想，皆心所現，心本無名，以現得名，故曰言說妄想相心。\n疾得阿耨乃至淨一切眾生。\n見於聲音曰言說，言說之事曰所說，菩薩以此能淨眾生不著言說。\n先所經境界隨憶念生，從覺己境界無性生。\n憶先所經，與夫覺已而知無性，以是而有言說，彼悉如夢，故曰夢言說。\n過妄想計著，乃至隨憶念生。\n謂怨先所作業而憶持之，以生過念，為是而說。\n無始妄想言說者，乃至自種習氣生。\n習氣積緣，如自下種，故曰自種。\n佛告大慧：言說妄想，乃至謂彼因生相故。\n謂有生相，乃有言說；若無生相，言說亦亡。茲所以不可言同異也。\n大慧，若言說妄想異者，妄想不應是因。\n因有妄想，乃聲為言說，云何有異？\n若不異者，語不顯義而有顯示。\n不顯之義，說能顯之。云何無異？\n謂第一義聖樂，言說所入是第一義。\n聖樂言說所入，雖由言說而入，而過於言說遠矣。\n言說相、不顯示、第一義。\n自相、他相本來無性。言說相者，不過分別自他，故不顯示第一義。\n復次，大慧！隨入自心現量故，乃至言說妄想不顯示第一義。\n一切言說皆自心所現，本無性故，不示第一義。\n自覺聖智子，實際我所說。\n頌曰：\n言說皆因妄想情，齒齗喉舌眾緣成。\n若從聖智求言說，打破鐘來覓響聲。\n淨離四句分第二十三謂一、異、俱、不俱、有、無、非有非無、常、無常，曰四句。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱乃至趣部分之相。\n相行所現，一切皆有部秩分數。相行雖現各趣部分，以如眾色現摩尼故。\n隨建立誹謗，以是惡見，當隨地獄。\n言遠離者，當如是見。\n而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。\n心所執取，乃有是相。\n如是外道惡見，乃至緣有者言滅。\n緣有著空，又墮斷見。\n復次，大慧！有三種量五分論，乃至而作性妄想計著。\n諸外道建立三種量、五分論，而自謂實得聖智，離二自性事，乃起有性妄想而計著之。\n大慧！心意意識身心轉變，乃至不於彼作性非性想。\n謂正修行者，不於彼境界而作生及非性生。\n若復修行者，乃至得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。\n謂化佛說法，為隨順凡夫所見令其修行，非為建立如實修行，及顯示聖智三昧樂境界。\n復次，大慧！如來說法離如是四句，乃至離於有無建立誹謗。\n離是四者。\n分別結集真諦，乃至非自性相續而為說法。\n如來說法，以結集真諦為首，非若外道性與自在及無因等而相續說。\n復次，大慧！為淨煩惱爾炎障故，乃至善分別諸乘及諸地相。\n為淨眾生故，建立百八句，凡以善分別諸乘及地相爾，其本實無有也。\n頌曰：\n眾生計著似狂酲，四句依他妄想情。\n一異俱緣隨處暗，有無常見競頭爭。\n摩尼垂髮元非性，樹影風聲假彼成。\n一切須知心鏡裏，妍𡟎狀貌本無形。\n禪差別分第二十四\n復次，大慧！有四種禪，乃至前後轉進想不除滅。\n謂於無常、苦、空、不淨等相，堅著不捨，漸次增進，至非想滅定。\n云何觀察義禪？乃至外道自他俱無性已。\n於人無我相，及於外道自他俱見，彼皆觀察知無性已。\n云何攀緣如禪？謂妄想、二無我妄想。\n妄想，分別也。謂若分別無我有二，即是尚有分別也。\n如實處不生妄想。\n若如實知，則彼分別不復生矣。\n如虗空火燼，修行者觀察。\n言顯幽明暗之不同。\n如是種種相。\n已下四句，言三種禪。\n一時摩其頂，隨順入如相。\n頌曰：\n堪笑堪嗟不免疑，禪那因此又支離。\n愚夫作意袪除我，觀察留心相義推。\n如實攀緣懲妄想，如來聖智絕思惟。\n慈悲苦為眾生辨，問著元來總不知。\n涅槃差別分第二十五\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？佛告大慧：乃至見習轉變名為涅槃。\n已上七者，有所轉變而即寂，名為涅槃。\n諸佛及我，涅槃自性，空事境界。\n謂如來涅槃，無所計著亦無所轉變，無依無作一切成現，所作境界悉空無事，故曰空事境界。言諸佛涅槃，以明前者非也。\n復次，大慧！涅槃者，乃至不顛倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。\n頌曰：\n諸佛慈悲為指蹤，涅槃自性要通融。\n斷常死壞皆無染，藏意因緣已絕同。\n堪笑二乘生覺想，及袪顛倒墮塵籠。\n如來路上無消息，擾擾忩忩一鑑中。\n離言事自性分第二十六\n復次，大慧！二種自性相，乃至從不覺自心現分齊生。\n頌曰：\n胷喉唇舌發音聲，萬事縱橫盡日營。\n皆是妄緣空計著，自心覺了即無生。\n如來神力建立分第二十七\n復次，大慧！如來以二種神力，乃至及手灌頂神力。\n謂令入三昧，然後為現神力。\n大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地，住佛神力。\n謂初入菩薩地，必依神力方入照明三昧。如下云：\n大慧復白佛言：世尊！以何因緣，如來乃至佛告大慧：為離魔業煩惱故。\n謂令其離魔業煩惱等。\n及不墮聲聞地禪故，乃至則墮外道惡見妄想。\n如來所加神力非由外至，亦因無依無作法性而已，故不墮外道見。\n神力人中尊，大願悉清淨。三摩提灌頂，\n初地及十地。\n頌曰：\n如來普照徧河沙，魔業皆離絕等差，\n菩薩盡承神力攝，遂令端坐寶蓮華。\n因緣言說差別分第二十八\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！佛說緣起即是說因緣。乃至然，世尊！所謂因緣生諸性言說。\n因緣生諸性，言說佛與外，道其異否故，云有間悉檀。\n有間悉檀，無間悉檀。\n悉檀者，譯義或言宗，或言成就，或言理也。\n建立作如是說：此有故彼有。\n謂有無明乃有緣行，故曰此有故彼有。\n佛告大慧：我非無因說，乃至不覺自心現量外境界性非性。\n謂於外境有性非性見。\n彼有如是過。乃至佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。\n無而現有，乃世間言說。\n大慧，非性非非性，但言說耳！\n佛告以言：說非有性，亦非有非性。\n如汝所說言，不能如實知，輪迴三有宅。\n頌曰：\n因緣勿為從他起，言說休論性有無。\n若覺唯心或現境，鏡明鐘響自如如。\n離惑乱見分第二十九妄想為惑，誰其不然？凡夫迷悟，昏不自知；二乘悟迷，認為顛倒。昏不自知，病不服藥；認為顛倒，飲藥增痾。遂使真常無由旋復，故如來為惑亂而說常。祖師云：迷生寂亂，悟無好惡。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！常聲者何事說？\n謂聲言為常者，以何事而說？\n佛告大慧：為惑亂。\n執惑亂以為顛倒，而生滅之心生，茲所以役於取捨而不得常。祖師曰：良由取捨所以不如，故大慧問常，而佛答以為惑亂。\n以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。\n諸聖亦現惑亂與人同，無倒與不倒，覺想與人異。\n非明智也，然非不現。\n謂之明智，非如木石，安得不現？彼但如幻，雖現不現。\n所以者何？謂離性非性故。\n本來離性，因妄而生，一翳在目，空華亂墜，彼安能作無常哉？\n云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。\n種種境界謂，如不文恒河。\n如彼恒河餓鬼見，不見故無惑亂性。\n餓鬼於河不見有水，是無恒河之性，如彼愚夫溺於惑亂不自知也。\n於餘現故非無性。\n餘具覺知見為恒河是有恒河之性，如彼聲聞執為實有，於惑亂性欲壞滅之。\n如是惑亂，諸聖離顛倒、不顛倒，是故惑亂。常謂相，相不壞故。\n諸聖於惑亂，非愚夫之無惑亂性而不自知，亦非如二乘之有惑亂性而務欲壞滅。故離倒與不倒之覺，斯不期於常而自常矣。所以常者，以未甞相相而務欲滅之故也。故下文云云。\n大慧！云何惑亂真實？乃至於此惑亂有少分想，非聖智事相。\n聖於惑亂已得如幻，倒不倒見皆悉無有，除此之外有少分覺，即覺想也，故曰非聖智事相。\n大慧，凡有者，愚夫妄說，非聖言說。\n有者，謂執惑亂性而有之，此愚妄爾。\n彼惑亂者倒不倒，妄想起二種種性。\n已下雖聖種性，亦是不倒妄想也。\n大慧，即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著。\n有緣而覺，非不計著，但有所覺而不親之爾。\n云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相。\n謂不於外性而起非性之想。\n起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。\n雖曰佛乘，以有心量故，不免妄想。若知如幻，則佛乘亦妄爾。\n又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。\n愚夫分別種種事性，決定如是，決定不異，故曰惑想。\n彼非有事非無事，是名種性義。\n聲緣聖凡，皆即惑亂而起種性，彼種性中種種事物，非即是物亦非非物，皆隨心而現，故曰是名種性義。\n大慧！即彼惑亂不妄想，乃至是故說如離心。\n即惑亂之性而不妄想。故諸聖能轉捨心意意識等習氣。而為真如也。說如離心者。謂離心意意識等。\n大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。\n謂一切如幻前後轉生，諸餘惑亂因此而起。又大慧之疑也。\n佛告大慧：非幻惑因不起過故，幻不起過無有妄想。\n一切如幻，諸過潛消，過之能消，以無諸妄。\n大慧，幻者，從他明處生，非妄想過習氣處生。\n惟彼覺明，乃能如幻。\n是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。\n餘惑作因，以是生疑，是愚夫計，非聖賢也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n聖不見惑亂，中間亦無實。中間若真實，\n惑亂即真實，捨離一切惑。若有相生者，\n是亦為惑亂，不淨猶如翳。\n若有離相，亦惑亂也，故曰不淨。\n頌曰：\n寂寂空凝絕較量，妄疑惑亂敗真常。\n却將覺想袪顛倒，撓破無心佛道場。\n影像不辭潭底現，妍󳲥終豈鑑中藏。\n但知一切皆如幻，萬法紛紜掣電光。\n如幻差別分第三十\n復次，大慧！非幻、無有相似見一切法如幻。大慧白佛言：乃至言一切法如幻，為異相計著。\n種種謂一切相，異相謂顛倒相，變異不同猶如幻化，此大慧之疑也。\n若種種幻相計著，乃至世尊！有性不如幻者。\n大慧謂：既有性相，即不遽滅，安可計著如幻？\n所以者何？乃至種種相現如幻。\n一切色相非因而然，既無所因，則種種相現自如幻爾。\n大慧，然不實一切法速滅如電，是則如幻。\n以法不實，速滅如電，故言如幻。\n譬如電光，乃至非愚夫現。\n愚夫執著，不能速滅，故云：\n如是一切性，乃至非現色相計著。\n謂於一切性相，若能觀察無性乃如幻，非於色相有所計著。\n佛告大慧：非我說無生如幻，乃至謂生無生。\n性體空寂，凡有所生悉如幻夢，故雖有生實未甞生。\n覺自心現量有非有外性非性無生現。\n但覺自心有及非有、外性非性皆無生現。\n大慧！非我前後說相違過，乃至非自妄想種種計著緣。\n外道，從有無生一切法，不說自心妄想執著因緣而生。\n大慧！我非有無有生，乃至為攝受生死故。\n說言人之有性，為欲眾生知死生有去來，非如斷滅之見。\n壞無見、斷見故，乃至種種業受生處故。\n謂有是業，有是受生。\n以性聲說攝受生死，乃至為離性自性相故。\n佛說如幻，非有所立，欲有所離故也。\n隨愚夫惡見相希望，乃至說幻夢自性相一切法。\n愚夫惡見不知自心，如來欲令破壞因緣計著之見，故說幻夢為之對治。\n不令愚夫惡見希望，乃至如實處見，作不正論。\n法法如幻，即無緣想，亦無滅見，遂令法相一切如實。愚夫執著，而以此說為不正論。\n大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。\n知心有現，則心為現轉。未能無心，心如實處，則心無自心，法惟自法。如鏡現像，不將不迎，心量之見，亦將除滅。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等。\n於相不妄想。\n頌曰：\n世間萬法自形彰，昧者依他盡日忙。\n故說幻因明遽滅，要同掣電暫時光。\n無生為破愚夫執，有性須知應病方。\n儻若無心如實處，曾無一物可思量。\n離名句形身分第三十一\n復次，大慧！當說名句形身相，乃至隨入義句形身。\n假名顯道，故覺名句，即入義句。\n疾得阿耨多羅乃至自性決定究竟，是名句身。\n事以名立，名以句定，句以顯義，義有自性，因自性故，決定究竟。\n形身者，乃至是名形身。\n形身者，即字也。\n又形身者，謂長短高下乃至自相現故說形。\n制字者，長短高下像其本形，故曰自相現。\n是名名句形身，乃至應當修學。\n知名句形身，即知所以言者在於言外，而言者特筌蹄爾。\n名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，\n如象溺深泥。\n頌曰：\n形名章句亂紛然，不免鷄窻坐究研。\n萬里江湖如到岸，行人何用守空舡。\n離相止惑分第三十二\n復次，大慧！未來世智者，乃至而言說無記止論。\n無記，猶無所記錄，謂不立說也。止論，謂置而不答也。如來為彼眾生怖其著有，故說言無記，所以通之。外道計著攝所攝性，不知自心現量，故止而不為說。昧者不知佛之通義不在此，而直以此稱佛，盖失之矣。\n非彼痴人之所能知，乃至於因作無記論。\n若因於身命者是也，故曰於因。\n不知自心現量，故止彼。\n佛之止論，為此而已。\n如來、應供、等正覺，以四種記論，乃至不為熟者。\n四種記論，謂直答、反質答、分別答、置答。置答即止論也。\n復次，大慧！一切法離所作，乃至一切法不生。\n以外道於因作無記論故，佛說因緣不生及性相不可得。\n大慧！何故一切性離自性，乃至說一切法不生？\n自覺則一切性相皆無所得，故一切法不生。\n何故一切法不可持來，乃至欲持去無所去？\n無所攝受，故無所來。既無所來，復何所去？\n是故一切法離持來去，乃至一切法不滅。\n性自性相，悉無所有，法不可得，又何所滅？\n何故一切法無常？乃至是故說一切法無常。\n本來寂滅，何有無常？無常性者，因於世間諸相起故。\n何故一切法常乃至說一切法常？\n謂一切相起，本無生性，既本無生，無常常矣。\n正覺所分別，自性不可得，以離於言說。\n故說離自性。\n頌曰：\n外道愚痴義不通，妄為止記混真空。\n若論聖智無蹤跡，性相皆離絕異同，\n離四果差別分第三十三\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！乃至以一切法境界無盡身財攝養一切。\n一切法無盡身財，即華嚴之行海是也。\n佛告大慧：有三種須陀洹，乃至以彼非有非無、非有無無實妄想相故。\n須陀洹無愚夫想，有、無、非有無及一切法皆無實想。此之妄想，亦如愚夫緣起自性，種種計著而生妄想也。\n愚夫妄想，乃至是須陀洹妄想身見。\n謂欲去愚夫妄想如此，而不知反隨無實妄想。妄想身見者，以有人無我見。\n大慧！俱生者，須陀身見乃至大種及色不集故。\n謂須陀洹見自身它身色相本空，雖曰遣色，適長生相，是乃俱生身見。俱生身見者，以有色不集等見。\n須陀洹觀有無品不現，乃至是名身見相。\n觀有無一切不現，方斷身見而不生貪。\n大慧！疑相者，乃至是名疑相須陀洹斷。\n謂疑法不生，故曰疑相斷。\n大慧！戒取者云何？乃至求受生彼則不取。\n謂諸愚夫持戒精勤種種苦行，求受生處饗未來樂，彼須陀洹不取是相，故曰不取戒。\n除回向自覺勝，乃至受持戒支。\n唯於回向等受持戒支，則雖取而不取也。\n是名須陀洹戒相斷，乃至墮身見及諸結不斷。\n須陀洹若作是念：此是三結，我離三結。者，是名見二法反墮身見，而所謂結斷者復不斷矣。\n佛告大慧：愛樂女人乃至非趣涅槃貪斷。\n須陀洹果得正受樂故，能斷世間貪，非能斷趣涅槃貪。\n大慧！云何斯陀含相乃至見相不生？\n照破色相及妄想生想，於彼見相又皆不生。\n善見禪趣相故，乃至使妄想不生故。\n於色相性以及非性，而自生過患之見，盖彼於妄想使不生故。\n為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢為佛化化？\n以佛之化，化導眾生，曰化化。一乘道果，菩薩方便示現，為佛化化。此三種也。\n佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞，非餘者。\n謂今所說阿羅漢乃一乘道，非彼二種，故於下文述二種行以明一乘，其行不然。\n大慧！於妄想處種種說法，乃至得果相，說名得果。\n禪者，入禪一切遠離，是謂得禪。以見心現量，是謂得果。說名得果，非實得果。已上二種未超心量，故非一乘。\n復次，大慧！欲超禪無量無色界者，乃至有心量故。\n以前二種未離受想正受，唯超自心現量者，乃不復爾，故曰不然。凡以別二種有心量故，自欲超禪無量無色界已下，皆述寂靜一乘道也。\n此則妄想量。若覺得解脫。\n頌曰：\n諸佛真機不易傳，過諸色量實難肩。\n斷除三結高持戒，頓照無生果已圓。\n唯有那含能見過，堪任羅漢得諸禪。\n一乘除是超心量，體合虗空不立玄。\n二種覺分第三十四\n復次，大慧！有二種覺，乃至是名觀察覺。\n覺性自性，亦無性見，即無四句之可離，故曰選擇離四句不可得。\n大慧！此四句，離乃至觀察一切法，應當修學。\n覺性自性即離四句，法自法爾，於此始名為一切法。離此四句觀察諸法，始超四句而即自在，故當修學。\n大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？乃至是名妄想相攝受計著建立覺。\n計著四大種之所宗，即自因相而生譬喻。且曰：彼皆不實之所建立，計著於此是有建立，本無所有，有立皆妄。又當覺此。\n是名二種覺相，乃至成就此二覺相。\n善覺二種，故曰成就。\n人法無我相，乃至得初地，入百三昧。\n無所有覺，即能觀察行地，方得初地，入百三昧，不旋踵間而超法雲，言其速也。\n善繫心十無盡句。\n華嚴教中十無盡句。\n成熟眾生，乃至得自覺樂三昧正受。\n頌曰：\n觀察覺中離四句，計他不實亦非真。\n到頭無覺方為覺，始作如來閫域人。\n離四大造色分第三十五\n復次，大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？\n以有四大之性，造出四大之色相。\n彼真諦者，四大不生。\n真諦寂靜，故云不生。盖無生想，乃不生矣。\n彼四大不生，作如是觀察，乃至是名心現妄想分齊。\n於彼四大作不生觀，乃能覺知妄想分齊，悉由自心所現分齊，而知外性率皆非性。\n謂三界觀乃至離四句通淨。\n菩薩於三界中，觀四大造色之性，本無所有，離於四句，通淨而無所染。\n離我、我所、如實相、自相、分段。\n造色已離四句，即於實相自相一切如之初無生滅之想，即相而言，故說分段。\n住無生，自相成。\n若住實相即住無生，如此自相乃成。\n大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。\n四大生色，以諸根識樂於一切形跡境界，其餘諸趣以是續生。\n大慧！地等四大及造色等，乃至大種不生。\n若覺無性，四大種子亦無有生，故云非彼四大緣。\n性形相處，乃至外道妄想非我。\n頌曰：\n地水火風名四大，誰知和合眾緣成。\n若知四大元無性，自相如如總不生。\n諸陰自性相分第三十六\n復次，大慧！當說諸陰自性相，乃至而妄想言一虗空。\n四大種性，周徧法界，然其色相，猶可指陳。若夫非色諸陰，逈離數相，如人妄言為一虗空也。\n大慧！如是陰，乃至非聖賢也。\n諸陰離相離性及離四句，因迷而有，覺後皆空，愚夫妄執以為實有，故曰非聖賢也。\n大慧！聖者乃至離異不異故。\n聖者之於五陰，倐有忽無，如幻出種種色像，又如幻夢影像，未甞計其同異。故永嘉云：五陰浮雲空去來。\n大慧聖智趣，乃至汝當除滅。\n諸陰性相本來空寂，皆因妄想而現，聖智旨趣不墮有無，同其妄想所現而無所著，故云是名諸陰自性相，汝當除滅。\n滅已說寂靜法，乃至法無我見淨。\n法雖無我，其見猶存，見性兼忘，乃真寂靜。\n及入不動地，乃至普濟眾生，亦復如是。\n頌曰：\n五陰浮雲性本離，還如夢影勿生疑。\n法無我見仍虗淨，空手廛中一幻師。\n離四種涅槃差別分第三十七\n復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性、自性、非性涅槃。\n謂不覺性自性而以為非性，即涅槃者。\n種種相性，非性涅槃。\n謂以一切性相皆為非性，即涅槃者。\n自相、自性、非性、覺、涅槃。\n謂初以性相為非性，今乃覺焉，而實覺想於此即涅槃者。\n諸陰自共相相續流注斷涅槃。\n謂斷諸陰流注而即涅槃者。\n是名諸外道四種涅槃，乃至妄想識滅，名為涅槃。\n外道！涅槃不離妄想識陰種子，如來所言一切識滅名為涅槃，非實有性。\n大慧白佛言：世尊！乃至云何離意識非七識？\n大慧，謂既立八識，何故於此但說意識滅，而非七識滅也？\n佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。\n因及攀緣，初由意識；若意識滅，則七識無由而生。\n意識者，境界分段計著生，乃至是故意識滅，七識亦滅。\n自境界分段計著至因緣生，意識之所生也。自不壞身相至亦如是，七識之所生也。習氣滋生，長養藏識，意與之俱，計著我所，而有思惟，相續因緣，乃生意識。若夫不壞身相藏識，則如來藏也，藏識為之因，攀緣所現，而聚於心，乃生七識。七識即前所謂現識，意識即前所謂分別事識，不壞身相藏識，即前所謂真識。心之所現，意識分別，七識隨之，意識滅盡，無所攀緣，七識空名，故當自滅。\n如是意識滅，種種識不生。\n頌曰：\n妄想紛拏不自知，却於心鏡現形儀。\n遂令七識攀緣起，留得諸塵意裏推。\n境上根莖如不著，靈源澄湛更何疑。\n超然寶藏無形像，對面知他是阿誰。\n離妄想自性差別分第三十八\n復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。乃至謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。\n聖智所知了義妄說，若依彼而生言說，故名所說事妄想。\n是名自性妄想。\n本無所有，妄立自性，以為此法如是如是，不異此意見也。\n謂縛不縛因緣計著，如士夫方便，若縛若解。\n謂執因能縛而有所縛，如人以繩方便力故，縛已復解。\n大慧！計著緣起而計著者，乃至如幻示現種種之身。\n計著緣起，於妄自性而生計著，如依於幻見種種物。\n凡夫妄想，見種種異幻。\n凡夫以此轉執幻相。\n心縛於境界，覺想智隨轉。\n隨境而覺，謂之覺想。\n無所有及勝，平等智慧生，妄想自性有。\n已下皆妄立緣起之性。\n世諦第一義。\n以世諦及第一義為二。\n第三，無因生。\n又立無生之說為三：\n妄想說世諦，斷於聖境界。\n已上諸妄，惟聖則斷。\n譬如修行者，於一種種現。\n於一理而現種種。\n究竟不成就，則度諸妄想。\n究竟而諸相不就，則度矣。\n自覺知爾炎，彼無有差別。\n唯自覺，則知差別者皆爾。炎也。\n成已無有性。\n謂成自性。\n云何妄想覺？\n至成自性，則一切無性，云何用覺？\n妄想種種現，清淨聖境界。\n唯聖乃知，雖現而非實。\n離二妄想者，如是則為成。\n頌曰：\n妄想皆因緣即起，更論無有異兼同。\n還如無裏重占夢，覺後方知一切空。\n自覺一乘相分第三十九\n大慧菩薩復白佛言：世尊！乃至離見妄想。\n覺其不由於他，因心而見，於此心見，又當遠離。\n上上昇進入如來地，乃至及覺法無我。\n煩惱習氣已斷，又當覺法無我。若不覺法無我，則未能忘法，如味著三昧樂及非性無漏界是也。\n彼一切起煩惱乃至非性無漏界覺。\n煩惱習氣雖斷，而未能覺法無我，方且味著三昧樂及非性無漏境界，智者於此又當覺也。觀察一切皆本非性，而證無漏性相未忘，故當覺也。\n諸乘非究竟。\n有心即墮三乘。\n頌曰：\n聖智無乘名自覺，盖言自照不由人。\n味貪三昧皆為障，無漏為心未免塵。\n終被相風時皷轉，猶如浮木泛江津。\n廓然覺性空中泯，始得如來自在身。\n楞伽經纂卷第二\n楞伽經纂卷第三\n一切佛語心品第三\n意生身分第四十\n爾時世尊告大慧菩薩言：意生身分別通相，我今當說。乃至修行者了知初地上增進相，得三種身。\n心本無相，孰名以身？自其所得之受用而生，猶如意生無有障礙，故曰意生身。得三種身者，進於初地，故曰了知初地增進相。\n知自心，現境界，性非性。\n知所現之性，皆非其性。\n身心轉變\n謂轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身。\n得如幻三昧，乃至迅疾如意。\n本一法界，成現百千三昧，清淨蠲潔，明如妙華，隨心化現，故曰迅疾如意。前言實相所現，此言照諸幻相。\n猶如幻、夢、水、月、鏡像，乃至通達自性法故。\n以能通達一切法皆彼自性，而吾無性，故曰自性法。若是，則雖現一切法，而法常無染。\n云何種類俱生無行作意生身乃至無行作意生意生身？\n即一心而普造，則萬法齊彰，如海印像，故曰種類俱生。即一心而隨緣，則無作而作，如風過空，故曰無行作。\n種種意生身，自在華莊嚴。\n頌曰：\n豁達已除諸識浪，遂於三種現身財。\n安然初覺元非性，如幻徐知法障開。\n功德海中騰雨露，莊嚴門裏結樓臺。\n須知無作而俱作，一切皆從自得來。\n離五無間分第四十一\n爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊說：若男子、女人行五無間業，乃至名五無間事，亦名無間等。\n華嚴經云：菩薩觀諸緣起自性空，得空解脫。觀諸有支性滅，無有少法相生，得無相解脫。無相無願，唯除慈悲，得無願解脫。此名三解脫，謂行五無間者。其意欲以三解脫及無漏想，斷彼七識。佛其實未能解脫，故曰惡想。\n復次，大慧！有外無間，乃至於三解脫，一一不得無間等法。\n斷此五種，名無間等。斷之者，是有心於善業者也。若於三解脫中，不見有無間等法。\n除此已，餘化神力現無間等。\n化現無間，則非究竟斷彼，故曰外無間。唯化現無間，是則以智慧方便而行無間，非有心於善業，故能為作。五無間罪者，除疑悔也。\n謂聲聞化神力，乃至無有一向作無間事。\n神力化現，現已還滅，非究竟斷彼，故曰無有一向作無間事。\n不得無間等，除覺自心現量。\n化現無間，即於無間等法，實無所有，唯覺自心現量。而自心現量之性，本亦非性，故下文云云。\n離身財妄想，乃至解脫餘趣相續妄想。\n化現無間，本以智慧方便而為眾生，若有餘趣相續之想，則亦未超心量，故云：\n是謂五無間，不入無擇獄。\n頌曰：\n五般無間最為精，正眼觀來是業生。\n爭似無心三解脫，不須防檢自圓成。\n佛知覺分第四十二\n佛告大慧：覺人法無我。\n覺人法無我，則無復有無我之相矣。\n善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死。\n是名佛知覺。\n頌曰：\n皆言人法兼無我，子細尋思了得麼。\n只這二邊無取捨，如來知覺沒殽訛。\n佛等一切分第四十三\n佛告大慧：以四等故。\n等，謂與之齊等，無有分別。\n於大眾中唱如是言：\n字語身法，既與諸佛無有差別，則與諸受生一切種類，皆悉平等，無有同異。達此然後知天地同根，萬物一體。\n迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，\n我為佛子說。\n頌曰：\n眾生諸佛亦均齊，大覺皆言我昔為。\n若論四般無異等，即同於彼更何疑？\n自得本住分第四十四\n何因說言不說是佛說？\n大慧言：正覺即佛也，而云不說，是佛說故疑。\n云何二法？謂緣自得法及本住法。\n自覺而不從外得，曰自得。萬變而法界如然，曰本住。\n離言說妄想，離字二趣。\n離言及字，故曰二趣。\n於其中間不說一字，亦不已說、當說。\n佛以自得及本住法故，離言字二趣，一切所說對病設藥如鏡現像，悉無所得亦無增減。\n緣自得法住，故我作是說。彼佛及與我，\n悉無有差別。\n頌曰：\n圓明妙體絕思惟，若墮三乘豈易知。\n自得樂中離所說，真常法界弗曾移。\n眾生有病根根別，我佛施方種種醫，\n若信古今無異體，不談一字更何疑。\n離有無有相分第四十五\n佛告大慧：此世間依二種，乃至欲見不離離相。\n依於有無，即墮性及非性，而欲見可離及不可離相，以不知心量故。\n云何世間依有？謂有世間因緣生。\n本來寂滅。凡說有者，皆因緣故。\n非不有從有，生非無有生。\n此世間說有者。\n彼如是說者，是說世間無因。\n有無常相因，故說有者為無之因。\n大慧白佛言：乃至後不復取。\n此皆論愚夫依無也。彼諸愚夫受貪恚已，又計非性，其意不取有性者，謂彼自寂靜故。又謂諸佛聲緣，亦不取彼有無之性，一切斷滅。殊不知其不了自心現量，反墮壞滅之想，此所以言懷也。\n佛告大慧：善哉，善哉！乃至於聲聞、緣覺及佛，亦是壞者。\n此難辭也。如來謂若以貪恚癡為壞滅，前言聲緣及佛，亦可謂壞。盖貪恚癡與佛聲緣，同歸於內外不可得故。\n佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。\n佛及聲緣既見本性而得解脫，於縛與因皆本無性。\n大慧！若有縛者，乃至是名無有相。\n若以貪恚癡為我之縛而欲壞去，即是有縛者反為縛因，念念壞去以為非性，是墮斷見，故曰是名無有相。\n誰集因緣有？\n非因於他自心緣起。\n觀世悉空寂，有無二俱離。\n頌曰：\n休說有無皆已離，因緣生滅又沉淪。\n若能悟了惟心境，一似醒來看醉人。\n宗說俱通相分第四十六\n大慧！宗通者，謂緣自得勝進相。\n反照自心曰自得。超離緣妄曰勝進。\n遠離言說文字妄想，乃至遠離一切虗妄覺想。\n非見自心曰覺想。\n如應說法。\n如響之應曰如應。\n云何起妄想，非性為解脫？\n何起非性以為解脫？\n從愛生諸陰，有皆如夢幻。\n頌曰：\n光明自覺證宗風，方便隨機說亦通。\n此是如來真淨境，有無覺想悉皆空。\n離不實妄想分第四十七\n世尊！第一義亦如是，離量、限、分、譬、因、相。\n第一義相，無數無形無際，無可喻無可因，故曰離量限分譬因相。\n將無世尊說邪因論耶？說一生一不生。\n大慧！假問謂外義亦離性相，與第一義同為計著，或言妄想生，或言妄想不生，何為而異耶？\n佛告大慧：非妄想一生一不生，乃至妄想不生。\n謂有無之想，本自不生。外現之性，本自非性。覺自心現，則一切唯心，妄不期滅。\n頌曰：\n圓明法界絕虗凝，萬種皆因外假成。\n若覺惟心無別物，不袪妄想自無生。。\n大慧！我說餘愚夫自心種種妄想相故，乃至如來自覺境界，離五法自性事見妄想。\n至此又拂五法自性之迹。\n一切緣所作，所作非自有。\n所作皆緣於心。\n事不自生事，有二事過故。\n謂：有緣及所緣。\n種種意生身，我說為心量。\n頌曰：\n若到如來自覺境，逈然無古亦無今。\n真常玄旨猶無見，妄想情塵何處尋。\n離語義妄想分第四十八\n如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。\n彼不生不滅等，當無所緣而自證。\n異建立，異妄想，如幻種種妄想現。\n見一切法各別異相而起妄想，謂如種種幻相，故曰異建立、異妄想。\n譬如種種幻，乃至非聖賢也。\n佛言：如幻但言其速滅爾，非為其別異而起如幻之想也。\n以彼建立故。\n緣彼言說而建立。\n不實如彼見，亦非無所有。\n謂一切無性無有者，亦不實之斷見。\n頌曰：\n緣他言義立宗風，異此同歸妄想中。\n情識茫茫無實見，不知何處覔真空。\n袪別智識相分第四十九\n無事方便自性相是智。\n本無所事，一切方便，還他自性。\n復次，得相是識，不得相是智。\n諸識寂滅，心境俱忘，了無所得，故曰不得。\n自得聖智境界，不出不入故，如水中月。\n自得境界，實相如如，不見去來，如水中月，是謂聖智。\n逮得自在力，是則名為慧。\n不採為智，至此乃慧。\n縛境界為心。\n心未離緣，不免於縛。\n覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。\n覺想為智，至此乃慧。\n遠離思惟想。\n言慧如此。\n二乘不相應。\n以思惟攝受故不相應。\n超度諸心量，如來智清淨。\n頌曰：\n開標智識示群生，只為凡愚眼未明。\n三智立名皆是妄，二乘非性亦非精。\n如來地上超心量，佛子須知絕想情。\n自得界中無出入，還如月湛水中形。\n離外道轉變見分第五十\n復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生。\n謂之轉變，即有見相。\n所謂形處轉變，乃至是名九種轉變見。\n今而非昔，故曰轉變。\n乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。\n非有如是非不如是，皆心現妄想。\n自心現外性非性。\n彼不知自心所現外性本非性。\n大慧！如是凡愚眾生，乃至如見幻夢色生。\n如實真心，本無生滅，有無轉變。外道妄習，如彼幻夢，遽生色相，一切非實。\n然世間緣起，如乾闥婆城。\n頌曰：\n法身常住不遷移，轉變皆因性相迷。\n萬法縱橫如幻夢，覺來無物可思惟。\n解脫相續相分第五十一\n爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！乃至不墮如所說義計著相續。\n一切諸法本來空寂，盖因言說文字計著其義故云。\n四大，於一切地乃至見一切法如幻夢等。\n內觀四大悉離妄想，外觀諸法一切如幻。\n復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有。\n菩薩當覺外性非本有性，惟自心現本亦無有。\n隨順觀察自心現量，乃至於一切法無相續、不相續相。\n以見分別有無故名相續，以見諸法寂靜故名不相續，菩薩於此悉無是相。\n復次，大慧！彼中無有若縛若解，乃至無眾生可得故。\n有縛有解，是眾生計著有無，然有無畢竟無眾生可得。\n復次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪、恚、痴及愛，未來有喜、愛俱。\n未來愛俱，所以相續。\n愚夫妄想縛，相續不觀察。\n頌曰：\n真空無相沒鬖髿，相續還能綴得麼。\n堪笑凡愚依妄想，如蠶纏了復纏他。\n了妄即空分第五十二\n大慧復白佛言：如世尊所說，乃至妄想彼彼性。\n妄性非，故曰彼彼。\n非有彼自性，但妄想自性耳。\n謂非本來有性，但自己妄想所成，故曰妄想自性爾。\n世尊！若但妄想自性，乃至一切法妄想自性，非性故。\n大慧！謂以一切性為妄想自性，則必以性自性為非矣，故曰非性自性相待。若是，則是以煩惱清淨一切無性為過。而世尊所說不然，盖謂一切妄想皆自心現，非本有性。\n佛告大慧：如是，如是，乃至性自性妄想真實。\n惟覺自心現性，則一切如幻，非如愚夫執以為真實。\n此妄想自性，非有性自性然。\n聖所以不執為真實，以其本非有性，但自心現性相而然爾。\n大慧！如聖智有性自性，乃至如是性自性知。\n言妄想之性自性而不執著，亦如聖知聖見之性自性所知。\n大慧白佛言：若使如聖，乃至非如愚夫妄想。\n此假問也。聖亦不有天眼肉眼之分別，但知性自性而已，不同愚夫分別妄想。\n云何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。\n大慧，謂愚夫以不覺聖性事，亦同諸聖之離妄想也。\n世尊！彼示非顛倒非不顛，乃至不見離有無相故。\n大慧！謂聖以不見愚妄想為得，而愚亦不見聖知見，何為而不得？\n世尊聖亦不如是，乃至不以自相境界為境界故。\n聖亦不如愚夫之見，於外妄想一切如之，自己境界未甞自認。\n世尊！彼亦性自性相，乃至謂墮性相見故。\n彼謂愚夫。\n畢境界非如彼等，如是無窮過，不覺性自性相故。\n自大慧白佛已下，其意謂：聖雖非如愚夫妄想，然亦有聖知等性自性；愚夫雖不離妄想，然亦又離聖性妄想。聖離有無相，愚夫又不見離有無相；聖亦不見事妄想，不執自境界。愚任妄想自性，而不說因無因，謂愚墮性相見；而聖之異境界，非如彼愚妄想無窮，然亦不覺性自性相。皆大慧反覆詰問之辭。\n世尊！亦非妄想自性相，乃至如實知妄想。\n聖亦非妄想而因性自性，云何愚夫妄想自見非為妄想？亦如佛之實知妄想。\n世尊！妄想異，乃至而愚夫不如實知。\n聖凡若妄想異，則自性異。今也凡聖異者，以聖能因妄想自性相故。然聖因性，凡亦非妄想，則是各不妄想，云何愚夫不如聖之實知也？\n然為眾生乃至妄想相不如實有。\n以愚夫不如實知故，為眾生離妄想而說。如謂彼妄想相不如聖之實有，即是墮有見。述在下文。\n世尊何故遮眾生乃至而說聖智自性事？\n盖云佛遮眾生有無自性計著，而聖智境界計者，反墮有見。佛既說空法及非性，而又說有見聖智自性事耶？\n佛告大慧：非我說空非性。乃至大慧！我不說性自性。\n佛為聖智事，計著自性相見，方說空法。若有性自性見，即墮有相。故曰：我不說性自性，所說皆為眾生故。此又拂前性自性之迹。\n大慧！但我住自得，乃至離自心現性非性見。\n若以自心現性，皆本有性，是著有也。以為非性，又著無也。惟佛離此，故得如實空法，及如實印所印也。\n得三解脫，如實印所印，乃至離有無事見相。\n佛言：性自性，盖欲眾生觀察妄念不離本心，若執此相即墮有無，當於自覺離諸有無。\n頌曰：\n如實真空佛所安，還如用印一般般。\n須知無住方為住，要識如來住也難。\n壞諸法不生宗分第五十三\n復次，大慧！一切法不生者，乃至謂宗一切性非性故。\n謂法不生，則是於一切性有非性之見。\n及彼因生相故。\n因有生對，方立不生之宗。\n立一切法不生宗者，彼說則壞。\n不壞真相本自不生，今乃建立是宗而入一切法，則彼建立何為不壞？\n大慧！有無不生宗，乃至展轉因異相故。\n立一切不生，宗外道五分論也。謂之不生，是對異相而立名。若自相，即無生與不生之見。\n及為作故，不應立宗分。\n本來寂滅，今又言一切不生，則有作病，故不應立宗。\n謂一切法不生，乃至現不現故，及見覺過故。\n謂一切法如幻夢之不實，以明其現而未甞現，則是現出不現之相，故曰現不現相故。一切不實，覺而後滅，則不免覺想之過，故但云幻夢，則是倐有還無，不待覺而自滅，故曰見覺過故。盖言菩薩當說如幻夢，不當說一切法不生。\n當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。\n愚夫怖其著有墮空，而離大乘之智，故佛說無生以袪其惑。\n無自性無說，無事無相續。\n此皆愚夫不生之見。\n彼愚夫妄想，如死屍惡覺。\n如死屍之不能變動，此為惡覺。\n一切法不生，非彼外道宗。\n外道不達其本。\n至竟無所生，性緣所成就。\n不生之說，緣想所成。\n施設於三有，無有事自性。\n雖有施設，其體本空。\n施設事自性，思惟起妄想。\n若有自性，是思惟想。\n若能壞彼者，心則平等見。\n頌曰：\n萬法如空自不生，有無實理復何曾。\n若於此說留宗旨，飲藥誰知病轉增。\n離智即心分第五十四\n爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說，如攀緣事，智慧不得是施設建立。\n於攀緣事無所用智，如之而已，故曰如攀緣事。若不因施設，亦不說攀緣也。\n施設所攝受非性，乃至唯施設名耳。\n用智照以息攀緣則智生，如攀緣而不與之分別則智滅，故曰智慧不得。以是故，凡施設建立皆無攝受性，而一切如幻，故於施設惟名存耳。\n會爾炎，故名為智。\n爾炎識會，故名為智。\n佛告大慧：不如是，無智應是智，非非智。\n萬法如如，不開智眼，乃為大智。此破大慧無智及非智之疑。\n我不如是隱覆說，乃至有無有外、性非性知而事不得。\n但覺自心現量，則一切有無及性非性之所知，皆非所知也，故曰事不得。\n不得故，乃至智亦不得。\n雖順三解脫，而智亦不自知其所順，經凡言智不得皆然。\n非妄想者，乃至作如是知。\n此智不得非如妄想者，習無始虗偽立為知見如此。\n是知彼不知故。\n是知乃智者所不知，故云：\n於外事處所，相性無性，妄想不斷。\n妄想計其有性無性。\n自心現量建立，乃至依於斷見。\n昧者以有智而起妄，故於外性非性，莫之有得，乃謂一切皆空，此斷見也。\n而實有爾炎，是亦說邪智。\n頌曰：\n如所攀緣隨建立，勿開智眼見紛紜。\n但知一切惟心現，萬里秋空絕點雲。\n如來說宗俱通相分第五十五\n復次，大慧！愚痴凡夫無始虗偽，乃至來世凡夫、聲聞、緣覺不得其短。\n一有所蔽，則得以短之。\n佛告大慧：三世如來乃至為說種種眾具契經。\n秦曰契，今曰經。\n說者授童蒙，宗為修行者。\n頌曰：\n為對眾生有說言，誰知說裏絕蹄筌。\n宗通更了諸心識，逈若虗空不立玄。\n離世論分第五十六\n要壞帝釋千輻之輪，隨我不如斷一一頭以謝所屈。\n彼謂欲使隨於我，我或不如，即斷頭以謝。\n當破壞結集。\n結集，謂藏教。\n自事計著者。\n但於自事而有計著。\n自心現處，二邊妄想，所不能轉。\n於自心所現，不墮有無二邊。\n相境非性，覺自心現，則自心現，妄想不生。\n覺一切法自心所現，則能知他妄想來處，故妄想無從而生。\n一切剎那耶？\n剎那，梵語一念。\n我諸根義，三合智生。\n謂知三緣和合而生者，此外道見。\n復次，大慧！爾時乃至有三有耶？\n三有，即三界也。\n乃至意流，妄計外塵，皆是世論。\n謂意之流注，計著外塵。\n以於外性不實妄想虗偽計著故，謂妄想不生。\n外道於外性有所計著而不知，自謂妄想不生。\n受無因論，則起常見；外因、壞因緣非性，則起斷見。\n以一切無因曰常，緣於非性而墮空曰斷，皆不免有生滅相。\n不觀察二心。\n能現、所現曰二心。\n去者事不現。\n如鏡現像。\n此世他世等，斯皆世論通。\n頌曰：\n外道不明心量說，妄將幻識詰真宗。\n誰知眼裏元無病，自起空花亂太空。\n離涅槃想分第五十七\n如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。\n一切妄想，隨順涅槃，即真涅槃。\n如種子壞，妄想不生，斯等於此，作涅槃想。\n此云妄想不生，謂以不生為想者。\n大慧！非以見壞名為涅槃。\n彼盖壞滅諸見而即涅槃。\n大慧！或以從方至方，乃至猶如風止。\n從方至方，謂無有異趣境界之想，雖滅而想性不滅，如風暫止。\n或復以覺所覺見壞，乃至作解脫想。\n謂不起分別常無常見作解脫想，以有想故不得解脫。\n去來現在有性不壞，乃至一切法壞，作涅槃想。\n不壞墮常，壞即墮斷。\n或見時是作者時節，世間如是覺者作涅槃想。\n凡有見時，自謂有作時節，凡夫覺此，即墮斷見。\n大慧，如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量。\n量有四種：一、現見，二、比知，三、譬喻，四、先勝相。傳彼外道於四度量悉皆不成。\n一切度量不見所成，愚於真實不應攝受。\n於真實相不自立知，同於愚者亦無攝受。\n棄捨彼己。\n棄捨謂不著外性，以至不應攝受等。\n不識心及緣，則起二妄想。\n愚昧本心，與緣為二。\n事現而無現。\n心無計著故。\n如彼愚妄想。\n萬法如如，無所分別，故如愚者。\n三有惟妄想，外義悉無有。\n外義，外境也。\n妄想種種現。\n外義皆以妄想而現。\n凡愚不能了經，經說妄想，終不出於名。\n若離於言語，亦無有所說。\n頌曰：\n純真法界自圓成，外道如何墮想情。\n展轉只因生滅相，漂沉還落斷常坑。\n自心覺了非他物，四句袪除更不萌。\n清淨境中無所得，涅槃惟有一虗名。\n楞伽經纂卷第三\n楞伽經纂卷第四\n一切佛語心品第四\n離一切根量分第五十八\n如我所說一切法無我，當知此義，無我性是無我。\n佛說諸法無我，以諸法中無有我性，故說無我，非是無有諸法自性，故下文云云。\n一切法有自性、無他性乃至馬牛性。\n譬如牛無馬性，馬無牛性，非無自性。\n一切諸法非無自相，乃至以妄想故。\n聲緣外道棄有墮空，不離妄想，故於諸法自性未能了知。\n如是一切法空、無生、無自性，當如是知。\n謂若知此，乃證空義。\n如是，如來與陰非異非不異。\n如來清淨法身，與諸陰界無異不異之性相。\n若不異陰者，應是無常；若異者，方便則空。\n若離陰，即是斷見。\n若二者，應有異。乃至一切法亦如是。\n非離陰而別有法身，故如牛角之相似。然以方便而成實相，茲所以有差別。\n如是智及爾炎。\n謂之爾炎，則因物而起矣。\n悉離一切量。\n見聞覺識，是名為量。\n正觀察我通。\n我通，即無我是也。\n是名為正觀，不毀大導師。\n頌曰：\n佛陀實際絕行蹤，非事非因蔑異同。\n根量兩頭俱截斷，逈然忘照若虗空。\n不生不滅離言說分第五十九\n如世尊說：修多羅攝受不生不滅。\n梵語修多羅。此間契經，謂經中攝受不生不滅之說。\n不生不滅，亦非無義。\n不生不滅，若無實義，即斷見也。\n大慧！我說意生法身如來名號，彼不生者。\n謂之意生。雖生而未甞生，乃是不生者。\n我於此娑訶世界。\n娑訶，譯言能忍。\n大慧，彼諸痴人作如是言：義如言說，義說無異。\n謂彼義說，不知自通。亦如言說。\n大慧！彼惡燒智。\n惡能滅慧，如燒物然。\n令離心、意、意識故，不為得自覺聖智處。\n於聖智言處以別聖智，不在言說。\n一切虗偽息，是名如實。\n謂之如實，以明其非有是相。\n與此相違，計著言說，應當遠離。\n頌曰：\n如來境界豈容聲，苦口紛紛為眾情。\n離說離言方合道，不生不滅只空名。\n真心出入波中月，法相縱橫鑑裏形。\n實際義中無一字，涅槃生死坦然平。\n袪外道不生不滅分第六十\n外物因緣亦如是。\n言外物，則以別無明愛業者內也。\n外道示說四大不壞，乃至世尊所說亦復如是。\n外道分別諸大，佛亦分別諸大。\n如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。\n大慧謂佛不可多得，故言無有是處。若言多佛，豈外道亦是佛，而佛與外道更無差別耶？\n佛告大慧：我說不生不滅，乃至得不生不變相。\n此性自性，謂自立不變之性相。\n我不如是墮有無品，乃至如種種幻夢現，故非無性。\n佛說無性，但如幻夢而已，既不著有，亦不墮空，故下文云云。\n云何無性？乃至攝不攝故。\n色本無自性，但人攝受與不攝受，現與不現，乃有或有或無之見。\n以是故，一切性無性非無性，乃至妄想不生。\n謂之無性，非同斷見。但覺自心現量，而妄想不生，則自無性矣。\n非諸聖賢不如實者。\n聖賢不除妄想，亦不如實，然不起生滅想，與凡夫異。\n不爾，如性自性乃至不見寂靜。\n不爾者，異前之辭也。如來於一切性，自性如之而已，於妄想未甞有異之之念。\n不見寂靜者，乃至非相。見相者，受生因故不勝。\n見無相者，各為勝相。若非相而見有相，則不斷有生之因，故為不勝。\n無相者，妄想不生，乃至離先妄想心心數法。\n如真實義，見則雖見而無所見，心心數法悉皆離之。盖如來涅槃，如實印所印，無起滅之性相故也。\n一切法不生，無性無所有。\n亦非無性。\n無因而相現。\n謂本無因，惟心所現。\n熾然無因論，恐怖諸外道故。\n或說無因，以恐怖外道故。\n其身隨轉變。\n謂轉所依。\n無外性無性。\n亦無無性。\n慧無所分別。\n離鉤鏁而求法，愚夫所分別爾。\n是則不成就。\n謂非聖智。\n離數無異法。\n謂離鏁更無別法。\n唯說一乘法，是則為大乘。\n頌曰：\n不生不滅義如如，外道如何辨等殊？\n只為立名兼立相，遂令歸有或歸無。\n一靈妙覺波還水，萬種塵緣雪在爐。\n如實界中亡取捨，更無真妄可名模。\n袪外道七無常見分第六十一\n佛告大慧：一切外道有七種無常，乃至無常毀一切性轉。\n即色言色之相，色轉變言色之性，故別立此句。一切色相轉變無窮，而其中間轉變之性，不住散壞莫見其迹，若乳變為酪，是謂色轉變無常也。\n有說：性無常。乃至有說：一切法不生無常，入一切法。\n以本不生而復生一切法，是以不生而入生也。以不生而入生，故云不生無常，入一切法。\n大慧！性無性無常者，乃至四大自性不可得不生。\n外道謂四大相壞，而四大自性不生不可得，故言性無性無常。\n彼不生無常者，乃至墮一切外道生無常義。\n外道分析一切法皆不生，故自立不生之相，乃有不生無常之句。若不覺此，則是於不生中而反有生。\n大慧！性無常者，是自心妄想，乃至謂無常自性不壞。\n立無常性者，謂無常自不壞滅，而能壞滅諸法，故下文云云。\n大慧！此是一切性無性無常事，乃至作所作無異者，一切性常無因性。\n立無常性者，將以壞滅一切法性，令皆無性。如以杖瓦石等破壞諸物，令各歸壞滅，所謂無常事也。彼盖不知作者在乎心也，所作者事物之有相也。作與所作不同，而外道謂非有差別，皆欲歸於無常。故曰：性無常者，是自心妄想。\n大慧！一切性、無性、有因，乃至作、所作，無有別異，而悉見有異。\n性無性，因自心現，非因不相似事而生。若不深探其因心所現，而云因不相似事，是著一切色相，而見一切性皆無常矣。若是，則向之外道，所謂作所作，無有別異，而今於一切色相，悉見有異。\n若性無常者，乃至一切性不究竟。\n真空無作無因，立無常性以破壞一切色相，是有作也。因一切不相似色相而壞滅之，是有因也。以其溺於性相，故曰不究竟。\n一切性作因相墮者，乃至一切性不無常，應是常。\n墮作因相則無常，自性與物俱轉亦無常矣。自無常故，一切性相皆應是常。\n若無常入一切性者，乃至一切三有、四大及造色，在所知有生滅。\n大種造色非異非不異，其自性亦不壞。彼外道不滅諸大，以三界依四大及微塵等，是故隨彼所知說生住滅。\n離四大造色，乃至四大不生，自性相不壞故。\n外道虗妄分別，謂離四大諸塵等法更有無常，是故說言諸大不生，以自性相常不壞故。\n離始造無常者。\n謂作已而捨也。\n非四大復有異，乃至四大不壞，形處壞現，墮在數論。\n外道以四大造色不壞分析，乃至微塵但滅形狀長短異見，不滅四大造色，故墮世論。\n色即無常者，乃至若四大無常者，非俗數言說。\n外道謂色無常，即是形處無常，非大種性；若大種性亦無常者，則無世事；無世事者，則墮世論，故下文云云。\n世俗言說非性者，乃至火燒四大時，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷。\n外道言：如火燒諸大，而自相尚在彼。盖謂必待自相皆壞，然後四大造色之相斷。已上皆外道見。\n大慧！我法起，乃至謂外性不決定故。\n如來於外性如幻，未甞決定有無之想。\n唯說三有微心乃至二種妄想，離外性、無性二種見。\n四大及造色二種事本來空寂，皆以有攝及所攝性乃知爾。如來如實而知二種妄想，以不取有無二種相故。\n覺自心現量妄想者，乃至離心性無性妄想。\n覺自心現量者，唯見自心妄想，名為作行生，而實不生，以離心性及無性妄想故。\n如是我所說，唯是彼心量。\n頌曰：\n外道雖聦智弗長，溺於性相說無常，\n誰知心外無餘法，不攝纖塵是道場。\n超諸地相分第六十二\n爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說，乃至不墮一切聲聞、緣覺、外道愚痴。\n自初地至十地，皆由滅正受而入佛地，故云滅正受次第相續。或有聲聞緣覺，於此起涅槃想，而於如來地不滿足。此大慧所以云不妄捨滅正受樂門，不墮聲聞外道愚痴。不妄捨者，謂於三昧樂有所持也。\n佛告大慧：六地起菩薩及聲聞、緣覺，入滅正受。\n此聲聞乃第六地聲聞。\n第七地菩薩念念正受，離一切性自性相正受。\n滅諸念而正受者，六地也。隨念不離正受，七地為然，以能離一切法自性相故。\n非聲聞、緣覺。\n此是七地菩薩，非是七地聲聞。\n諸聲聞、緣覺墮有行覺，乃至非念正受。\n聲聞、緣覺緣有為行而入正受，及先墮攝所攝境界，是七地聲聞未能隨念正受，故曰非念正受，所以別七地菩薩。\n得一切法無差別相，非分得種種相性。\n未得一切法無差別，故曰非分，以見諸法種種異相故。\n覺一切法善不善性相正受，是故七地無善正念。\n分別善不善性相而入正受，是七地聲聞也。於隨念正受，則無善巧方便，故曰無善念正受，亦以別七地菩薩。\n大慧！八地菩薩，乃至心、意、意識妄想相滅。\n此聲聞，乃八地聲聞也。八地菩薩、聲聞，於意識妄想，非有斷滅之想，故曰相滅。相滅者，如圓覺云：於一切處不起妄想，於妄想境不加了知是也。\n初地乃至七地菩薩，乃至外性種種相。\n七地菩薩觀三界心、意、意識，其本離我、我所，唯是自心妄想，乃墮外性種種諸相，此謂自七地墮外道邪徑者。\n愚夫二種自心：攝、所攝，乃至虗偽習氣所薰。\n二種自心，謂外道於我我所及有無二邊，而生攝所攝計著，不知由無始來過惡薰習。\n大慧！八地菩薩、聲聞、緣覺涅槃。\n此文亦以別八地菩薩與八地聲聞雖皆曰涅槃，而實不同。\n菩薩者，三昧覺所持，乃至不般涅槃。\n八地菩薩於三昧正受覺而有所持故，雖有三昧樂而不作涅槃想。\n若不持者，乃至佛種則應斷。\n三昧覺所持故，不忘大悲本願而為眾生。若一切滅盡而證涅槃，即墮斷空，何眾生之能顧愍？\n諸佛世尊，乃至，無量功德。\n諸佛所以示現如來功德者，為欲菩薩顧愍眾生故。\n聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。\n此八地聲聞也。菩薩非不涅槃，無心於涅槃，故不般涅槃。聲聞牽於三昧門樂，則是有心於涅槃，故曰想。\n大慧，我分部七地。\n分別部分，其所得法。\n善修心意意識相，乃至人法無我，生滅自共相。\n人法無我，生滅自共相，皆善修也。\n善四無碍，乃至次第相續入道品法。\n佛之分部，七地菩薩，所得如此。\n不令菩薩乃至立地次第。\n佛所以立地次第而分部七地者為此。\n大慧！彼實無有，乃至除自心現量。\n諸地次第，皆是自心所現，其實無有若生若滅。如來於此，但指惟心，而一切生滅頓了。\n所謂地次第相續，及乃至及說三界種種行。\n世尊及諸佛以對治眾生病故，有諸地次第及三界種種行之說，愚夫不覺而有執著，殊不知佛說而未甞說也。\n頌曰：\n十地皆因邪徑設，那堪地上有聲聞。\n初根斷滅方歸正，七地惟心妄始分。\n八地常持三昧覺，每於群品布慈雲。\n自心若了無餘事，階漸紛綸只謾云。\n滅諸地而證圓覺分第六十三\n復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地。\n謂聲聞在第八地者。\n滅三昧門樂，乃至妄想涅槃想。\n謂有人法無我之相，及攝受法之見，盖以妄想心為涅槃故。\n非寂滅智慧覺，乃至本願哀愍大悲成就。\n第八、菩薩見寂滅三昧樂門，便能憶持本願，依大慈悲成就眾生。\n知分別十無盡句，乃至非佛法因不生，隨智慧生。\n八地菩薩已離諸法妄想，於是復修一切佛法，非因於此則餘無所生。然所以生，非妄想生，隨智慧生。\n得如來自覺地，乃至為正為邪、非正非邪？\n八地菩薩於如來自覺之地，如人夢臨大水欲渡其身，未渡中間忽然便寤，寤已思惟：此為是實？為復是虗？\n餘無始見聞覺識，乃至心意意識夢現。\n向之所見，非虗非實，唯是無始見聞覺識習氣所薰，不離有無二相。至此則心意意識，一切頓覺，悉如幻夢，隨緣而現，無去之之想。覺已則滅，無留之之情，故曰夢現。謂之夢現，則現已還滅，非有斷滅之想也。\n大慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地乃至行已，作佛法方便，未得者令得。\n第八地已無妄想生之見，所可見者乃初地，轉進至七地所修行者，皆第八地所見之妄想也。唯見一切如幻，而善離攝所攝心，至此疑墮於空，而乃勤修佛法，未得令得，故曰方便。\n大慧！此是菩薩涅槃乃至得無生法忍。\n見如幻已而又復作佛事，此乃涅槃方便，非壞滅諸法名為涅槃，故曰不壞。盖由善離心意意識，是以得證無生法忍。\n大慧！於第一義乃至無所有妄想寂滅法。\n次第說為喻。菩薩之入外道邪徑者，妄想寂滅，皆是對治法。若第一義諦一切根量滅，則妄想寂滅，皆無所有矣。\n心量地第七。\n第七地，未離心量。\n無所有第八。\n至第八方無所有。\n第三為第六，無所有何次？\n頌曰：\n纔登八地絕疑情，心量因緣更不萌。\n自得涅槃方便巧，已離意識頓無生。\n自心覺了誰求寂，佛法何妨度眾盲。\n若到如來無所證，夢中度水覺何曾。\n離常無常分第六十四\n佛告大慧：如來、應供乃至常者，有作主過。\n謂常者，是於虗寂中強立真常之性，故云作主。\n常者，一切外道乃至非常非作，常有過故。\n如來之常，非無因而常，亦非作主而常，常與作常，皆不免有過故。\n若如來無常者，乃至陰壞則應斷，而如來不斷。\n五陰相相本來無性，若必欲陰壞而諸相斷滅，然佛如來實非斷滅。\n大慧！一切所作乃至一切皆無常過。\n若謂無常如缾衣之無定相，則一切法皆墮無常。\n一切智眾具方便，應無義，以所作故。\n若一切所作皆無常，則一切智眾皆具有，所修福慧悉空無義，以無常有所作故。\n一切所作皆應是如來乃至自覺聖智眾具無義過。\n前言如來非無常，此言如來非常。若如虗空之常，空無所有，則自覺聖智，眾皆具有，一切皆無義矣。\n大慧，譬如虗空，乃至是故如來非常。\n此言雖非如虗空常，然亦如虗空之性無所變動，離常無常等過，一有所說即有情量名相，幾何而不墮於常無常耶？\n復次，大慧！若如來無生常者，乃至以無生常過故，如來非常。\n執無生而有常，如兔馬等角悉無所有，則一切方便皆無義，若是又墮斷見，此如來所以非常。\n復次，大慧！更有餘事，乃至謂無間所得智常故如來常。\n此述如來實有常住之法，而非世之所謂常無常者。\n大慧！若如來出世，乃至諸佛如來無間住。\n聲聞、緣覺與如來所得智皆無間斷，故曰住。\n不住虗空，亦非愚夫之所覺知。乃至如來不從不實虗妄想生。\n謂如來無間之智，畢定常住，非住虗空，非墮陰識，但離妄緣，即如如矣。\n大慧！以二法故，乃至無二生相故。\n語常無常則有二法，唯不二法乃能寂靜諸法，以不二法者無生無二無性相故。\n眾具無義者，生常無常過。若無分別覺，\n永離常無常，從其所立宗，則有眾雜義。\n等觀自心量，言說不可得。\n頌曰：\n楞伽頂上絕纖塵，常與無常屬作因。\n兔角無生歸斷見，虗空籠統亦非真。\n若能自覺方為道，纔有言辭便不親。\n須到如來無間智，超然常住邁群倫。\n滅識即藏分第六十五\n佛告大慧：如來之藏，是善不善因，乃至生無明住地，與七識俱。\n無明本無住地，以有識藏乃生。\n如海浪身，乃至畢竟清淨。\n言如來藏，離作無常，及有我論。\n其餘諸識，有生有滅。\n若墮於識，即有生滅。\n意意識等，念念有七。\n言因意識而有七識。\n自心所現色相，不覺苦樂。\n起苦樂受，故云不覺。\n不至解脫。名相諸纏，貪生生貪。\n因貪生故，乃生貪著。\n名如來藏識藏，七識流轉不滅，乃至自共相攝受，生陰界入。\n謂如來藏、識藏止是其名，不同因彼識藏而有攀緣，故生諸識。然非聲聞、外道所知境界，以彼不覺二無我，及於蘊、界、處而取自相、共相故。\n見如來藏五法自性，乃至相續轉進。\n謂修行者，若見如來藏及五法、三自性，於人法悉皆無我，乃能滅諸地次第而住不動地。\n得十三昧道門樂，乃至不受三昧門樂及實際。\n以觀察佛法，自願則能顧愍眾生，不滯空寂故，於三昧門樂及實際皆不受。\n及身智意生。\n所立之智，如意之生。\n離三昧行。\n著三昧行即有三昧相，故當離之。\n當淨如來及識藏名，乃至名如來藏者則無生滅。\n有如來藏及識藏二種名，則有是性相而生滅起矣，故當淨之，淨之則無所有也。\n大慧！然諸凡聖悉有生滅，乃至不捨方便。\n雖曰如來藏無名亦無生滅，而諸聖亦未甞與木石同性，故悉有生滅。以是故，修行者雖自覺聖智法樂現前，而不捨於勇猛精進，故曰不捨方便。\n大慧！此如來藏、識藏，乃至非諸如來。\n如來無我之藏，如如絕想本來清淨，一切聲緣而以想見，盖由客塵所覆而見不淨。\n如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。\n自覺境界常現在前，則不復有心想之見，盖以無客塵覆故。\n大慧！我於此義乃至令勝鬘夫人。\n藏中勝鬘經是也。\n唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。\n知聲聞計著寂滅，則如來藏不可離；知心想有生滅見，則如來藏不可即；以是唯佛菩薩智慧境界。\n莫但聞聲，作知足想。\n未能自覺，故曰聞覺。\n甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生。\n二種，謂藏與識。\n智者則遠離，如鏡像現心。\n心之所現，如鏡現像。\n心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，\n妄想觀伎眾。\n頌曰：\n如來寶藏只虗名，善惡皆由彼造成。\n諸識盡時方合道，靈機不染始無生。\n有心作想應難淨，真諦攀緣亦未精。\n爭似現前無覆盖，還如摩勒掌中擎。\n五法，三自性，二無我。分別相分第六十六\n佛告大慧：五法、自性、識，乃至現法樂正受住現在前。\n謂修行者，若觀察此法，入於如來自覺境界，則得現法樂三昧，常現在前，未甞闇昧，所謂猶如掌中視阿摩勒果。\n佛告大慧：愚夫計著俗數名相，乃至離相所相，及生住滅，從自心妄想生。\n無實如幻，奔馳如野馬，隨現如水月，彼皆自現。其自現之性，本來離我離相，皆從自心妄想而生。\n如此不異，象馬車步，男女等名。\n謂以象、馬等名而顯其相。\n大慧正智者，乃至猶如過客。\n非有斷滅之相故。\n捨離二見建，立及誹謗知。\n離有無二見，及建立誹謗之所知。\n名相不生。\n非必不立名相，名相自不生矣。\n分別幻等一切法，自覺法趣相。\n分別如幻等法，而證自得聖智所行法相。\n為種種意解眾生分別說法。\n隨意生解曰意解。\n法身離意所作。\n法身無為，悉離意識之所作，至此乃名如如。\n是名菩薩入如如所得。\n爾時大慧菩薩白佛言：乃至為各有自相宗？\n三自性，謂妄想自性、緣起自性、成自性，而皆不離於五法之內，故曰入於五法。\n佛告大慧：三種自性，乃至是妄想自性。\n本無名相，皆妄想生。\n若依彼妄想生，乃至各別分別持。\n心本無所持，以分別諸相而有所持，故曰分別持，以是故有緣起。\n謂識藏意、意識及五識身相者。\n識有身財，故曰身相。\n若如是相，名為缾等。\n謂有缾相，即有缾名。\n缾等心、心法，是名妄想。\n若依缾相而生缾，名心及心法皆然。\n始終無覺。\n凡有覺，皆覺想。\n施設顯示於彼。\n示彼眾生。\n一切外道、聲聞、緣覺所不得相。\n無復有聲聞、外道之相，故曰不得相。\n正智及如如，是則為成相。\n頌曰：\n三般自性示真詮，悉入楞伽五法玄。\n須了相名皆是妄，逈離妄想即忘緣。\n如如正智何須覺，人法忘情始得圓。\n高步便超三界外，從茲親摘火中蓮。\n優曇恒沙譬喻分第六十七\n佛告大慧：莫如說受。乃至諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。\n若言難遇如優曇鉢華，即生退怯，故說易見如恒河沙，所以誘之欲其進也。\n有時復觀諸受化者乃至優曇鉢華，無已見、今見、當見。\n說諸佛出世如優曇鉢華者，依可化眾生故，故云觀諸受化者。\n如來者，世間悉見，乃至如優曇鉢華。\n謂世間雖悉見如來，而不得自覺聖智境界，故說言如優曇鉢華。\n大慧！自建立自通者，過世間望。\n謂自覺聖智所得，世間無等，過諸譬喻，故云過世間望。\n大慧！然我說譬，佛如恒沙無有過咎。\n譬佛如沙，非為多故。所譬具在下文，非一義也。\n猶如恒河，等無有異。又斷貪恚故。\n其待魚鼈輸收等物，等無有異，故曰又斷貪恚。\n譬如恒沙是地自性，乃至如是如來法身如恒沙不壞。\n地以火生，而愚夫作地燒想，地實不燒。一切有身俱壞，凡夫作法身壞想，而如來法身實不壞。\n如來法身，非是身法。\n身法即有壞之身相。\n如壓恒沙油不可得，乃至不捨法界自三昧願樂，以大悲故。\n眾生極苦，遂感如來發大悲本願，故曰逼。迫猶壓沙也，壓沙而油不可得，欲令如來捨離法界中深心願樂，亦不可得。\n大慧！譬如恒沙，乃至是故說言如恒河沙。\n沙譬則一切諸法，水譬則涅槃流。法雖千變皆隨涅槃，未有一法而不涅槃者，故曰非無水也。雖所說一切法皆隨涅槃流，而未甞隨諸去流轉，故曰隨流而性常。\n如來不隨諸去流轉，去是壞義故。\n以涅槃非壞故，不隨諸去流轉。\n大慧！生死本際不可知，乃至為彼妄想作無邊等異名。\n無始因滅，然後覺知自心所現。覺心自現，則能了知外境，不為妄想所轉，故名解脫。解脫者，非是壞滅。雖說無邊，非都無所有。曰無邊者，亦為眾生妄想而立異名耳。\n觀察內外，離於妄想，乃至一切諸法，悉皆寂靜。\n謂以解脫知見，觀察內外諸法，則離於妄想，無別有眾生。盖以即此妄想，名為眾生故。如是觀者，智及爾炎，悉皆寂靜。以解脫者，識破眾生妄想心故。故下文云云。\n不識自心現妄想故妄想生，若識則滅。\n一切妄想，不患不滅，惟患其不能識了。若能識了，則妄想無自而生，所謂解脫者此也。\n隨流而性常，是則佛正覺。\n頌曰：\n譬彼優曇亦未親，恒沙設喻義兼陳。\n不流不去如常寂，無減無增類法身。\n逈絕因緣何所異，任他惱亂不曾嗔。\n為君更說無窮量，還似光明照剎塵。\n剎那壞相差別分第六十八\n爾時大慧菩薩復白佛言：惟願為說一切諸法剎那壞相。\n剎那，念也。一念之頃，心意俱生，展轉變壞，故曰剎那壞相。盖愚夫計著識相而然。\n是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。\n識習氣有善不善分別，此剎那見也。\n大慧！修三昧樂，乃至為賢聖善無漏。\n法樂現前而住，則無復妄想矣。此謂非剎那者。\n大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏。\n如來藏、識藏，其實一也。以其未墮名相，則曰如來藏；以其墮於名相，則號為識藏，故曰名識藏。\n不壞身生，亦生亦滅，乃至形相差別攝受。\n不壞身猶真識也，隨順意識而生，生已還滅。若不覺自心所現，則次第滅時，別識生起，取於種種形相差別。\n意識五識，乃至剎那時不住，名為剎那。\n謂念念不住，故名剎那。\n大慧！剎那者，乃至識習氣剎那。\n剎那壞者，識習氣也。如來藏與意俱生，乃有剎那壞相。\n無漏習氣非剎那，乃至以斷見壞無為法。\n凡愚計著一切諸法剎那變壞，而不能知一切諸法有是剎那非剎那故，乃計無為同諸法壞，是墮斷見，故曰以斷見壞無為法。\n大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。\n七識剎那變壞，不與生死俱轉，故云不流轉。不受苦樂，唯如來藏。生死流轉，故受苦樂，為涅槃因。\n大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，乃至妄想薰心。\n凡愚不能了，知如來之藏，起剎那見故，為妄想所薰。\n復次，大慧！如金金剛佛舍利，乃至而聖、未曾不聖。\n無間有剎那，謂剎那非剎那者，若得無間有剎那，則雖聖之名亦不免於名相，故亦壞聖亦壞，而湛然者不期於存而獨存，是乃所以聖，故曰未曾不聖。\n如金剛雖經劫數，稱量不滅。\n以剎那本無所成亦無所壞，若得無間有剎那，則無復剎那不剎那見故。如金剛等，何成壞之足？云：\n云何愚夫不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？\n佛說剎那所以息煩亂，而凡愚無知作剎那想。\n頌曰：\n堪嘆誰知壞剎那，若還計著又成魔。\n剎那一切皆云壞，借問真空壞得麼。\n三種波羅蜜差別分第六十九\n佛告大慧：波羅蜜有三種分別，乃至為種種受生處。\n欲邀福於來世，故行波羅蜜。\n凡夫神通，及生梵天。\n貪於色等境界，而欲成就神通，生於梵天，非善於六度者也。\n出世間波羅蜜者，乃至樂自己涅槃樂。\n不覺自心所現，作涅槃想而攝受之，故以行六波羅為樂。\n出世間上上波羅蜜者，乃至不生妄想。\n覺自心現妄想，則知攝與所攝及自心與妄想皆是二法，以覺此故不生妄想。\n於諸趣攝受非分。\n悉無諸趣攝受，故曰非分。\n自心色相不計著。\n聲聞、緣覺雖能滅外色相，而計著自心之色相，若前之自己涅槃樂是也，至此則不然矣。\n安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。\n為安樂眾生而起最上方便，此善於布施也。\n即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。\n即諸境界不起妄想，則無去取離著之見，此善於持戒也。\n即彼妄不生乃至是羼提波羅蜜。\n即於不起妄想忍，知能攝所攝自性，此善於忍辱也。\n初中後夜精勤方便，乃至是毗棃耶波羅蜜。\n隨順如實修行，於修行方便，亦不起方便之想，此善於精進也。\n妄想悉滅乃至是禪波羅蜜。\n聲聞有涅槃想故有攝受，非此始名禪定。\n自心妄想非性。\n覺自心妄想皆非有性，故曰非性。\n智慧觀蜜，乃至先身轉勝而不可壞。\n轉先身而即勝，如金剛之不可壞。\n物生則有滅，不為愚者說。\n愚者不曉剎，那義而作想。\n以從彼生故，不如實因生。\n謂非因實降而生。\n於不實色等，視之苦真實。\n一切色相無非實際。\n頌曰：\n世俗波羅樂色聲，聲緣攝受涅槃城，\n自心覺了方為上，六度從茲絕想情。\n如來說法離諸過差別分第七十\n爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！世尊記阿羅漢：\n記，謂受記。\n為令離聲聞，乘進向大乘。\n授聲聞言無上正覺，凡以誘進也。\n化佛授聲聞記，乃至聲聞緣覺，諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味。\n只解脫煩惱一味爾。\n非智障斷。\n聲緣煩惱障斷，與如來同；智障不斷，與如來異。\n大慧！智障者，見法無我殊勝清淨。\n智障要見法無我性，乃得清淨，是智障斷也。\n煩惱障者先習見，人無我斷七識滅。\n謂先所習人無我見，至此而斷，然後意識捨離，是煩惱障斷也。\n法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。\n煩惱障斷止，於七識滅爾。至於法障解脫，然後識藏習滅，故曰究竟清淨。此已下說諸佛如來。\n因本住法故，前後非性。\n本住法，即常住真心，前云如樹木心是也。一切圓融，前後皆非有性。\n無盡本願故，如來無慮無察而演說法。\n以本願無盡，故不忘演說。然所以演說，實出於無慮無察。\n正智所化故，念不妄故，無慮無察。\n所以化人出自正智，實無妄念故，凡所演說無慮無察。\n四住地、無明住地，乃至覺人法無我及二障斷。\n以無明習氣斷故，方斷二煩惱，乃至二障斷。\n化佛者，非佛、不離佛，因陶家輪等眾生所作相而說法。\n如陶家輪造出百千器類，皆因眾生所作之相，此化佛說法也。\n非自通處說自覺境界。\n既曰化佛，故云非自通處。\n復次，大慧！愚夫依七識身滅起斷見，不覺識藏故起常見。\n愚夫以七識身滅，而謂一切斷滅，故起斷見。不覺識藏本無所有，執以為真常之法，故起常見。\n自妄想故，乃至四住地、無明住地。\n自妄想之慧滅，乃能解脫無明。\n習氣斷故，一切過斷。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n諸乘非為乘，彼則非涅槃。\n智者，乘、無乘及涅槃。\n欲色有及見。\n欲界、色界，三有及見。\n或作涅槃見，而為說常住。\n此皆因眾生，而說一切法。\n頌曰：\n大慈金口何曾失，誘進聲緣故佛同。\n已了妄緣冥慮察，不忘本願演宗風。\n藏心輪轉非無漏，化佛因他豈自通。\n若識如來真境界，逈離根量等虗空。\n戒飲食分第七十一\n爾時，大慧菩薩以偈問言：\n智慧富貴家，斯由不食肉。\n頌曰：\n如來不食度群倫，況嗜腥羶染穢人。\n秘典一時都禁斷，修行從此得通津。\n總頌曰：\n如來只為閔痴盲，豈憚相將入草行。\n紙筆跡中傳了義，𮌎喉響裏演無生。\n也知明月元非指，要覔真金不免烹。\n若問楞伽端的意，舉頭擬議八千程。\n楞伽經纂卷第四大尾\nNo. 325-B 楞伽後序\n世疑達磨西來不立文字，以楞伽秘典為非達磨所傳，乃魏流支文妄。嗚呼！是未甞知祖意，面壁九年，杜絕言句，門人得髓，不容以聲，此西來之旨也。柰何後學智劣，世遠師訛，無所折正，學者必待揚眉拭眥而盡得之，則達磨之教得其傳者幾希矣。是故我祖不免取上乘一心之典併以傳授，且曰：吾有楞伽四卷，是佛之心印。使法亡而典存，上根利器者可由此而證道，傳訛習異者亦可由此而折正，雖歷百千世而宗風不墜者，其有賴於斯乎！馬祖甞曰：達磨自天竺來，傳上乘一心之法。引楞伽經以佛語心為宗，以無門為法門，其言著在方𠕋；以達磨授經之言為非，則馬祖亦誣人矣。夫馬祖師讓，讓師六祖，其言必有師承。使楞伽果出於流支之偽濫，胡不折正於馬祖，獨於數百歲而下折正於人乎？流支之說果何經據，而云以傳燈為出於景德之後，今為此說者果出於景德之前乎？若以二祖非人勿傳之說為非，是未甞知先聖有醍醐上味，飜為毒藥之語也。今楞伽無傳則已，其文具存，試取而讀之，有一言違先聖之旨乎？但恐其句讀之難，非麤心者所能分別也。去聖時遙，邪說增熾，斯典備存，尚不知取而讀之，以為之折正，況欲盡毀棄，以為非達磨所傳，復如何哉？以為吾宗不立文字，一切斷滅之，則三祖之信心銘、四祖之禪宗論、六祖之壇經，皆數千言，盡可焚置，而靈山所付，特可委之迦葉，又何用阿難區區為之結集？殊不知面壁得髓之說，乃達磨之拈花也。楞伽四卷，乃達磨之一大藏教也。聖人立法，自有權實，安可執一而論？夫以八識、二無我、五法、三自性，語楞伽之一二，則可矣。究楞伽之意，故有盡竹帛所不能載者，此達磨所謂可惜後人以為名，相去在正今日之弊也。吾將纂述斯典，為之詮釋，使文順而義明，冀學者易於觀覧，以大闡揚達磨之宗，使有見聞者，槩可成佛。遽得此說，誠可駭嘆，因以為之辨云。\n太姥野人楊彥國序\nNo. 325-C 楊居士楞伽經纂後序\n昔馬祖謂：楞伽以佛語心為宗，以無門為法門。居士楊公謂：以心為宗，則心外無宗；以無門為法門，則有門非法。此楞伽之指要也。其所發明事相，專論五法、三自性、八識、二無我，故又名聖智事分別自性經，又名觀察五法自性相經，又名言說妄想相心經。居士謂：心本無名，以現得名，故云言說妄想相心。此佛語心之大意也。云佛語心者，以其始終所論，不離妄想，以至論倒不倒妄想，起聖凡種性。雖聖種性，亦由不顛倒妄想而起，名為妄想，其實自心現量。大哉心量！雖十方虗空，山河大地，不出其中。修行者乃欲滅除妄想，而求真諦。殊不知心之有想，猶海之有浪。欲捨浪而觀海，亦猶捨煩惱而求菩提，捨惑亂而求戒定，其可得乎？由此觀之，唯能知妄想之可以凡，可以聖，然後可與論楞伽大旨。嗚呼！身心世界，居妄想中，不自知覺，乃欲滅想求真，去道愈遠。此佛所以特假海浪以諭大慧。至於大慧問：不實妄想，云何而生？則曰：種種義，種種不實妄想。論妄想生滅，則曰：聖賢如性，自性妄想亦不異。以至反覆詰難，則告之曰：前聖所知，轉相傳授，妄想無性，獨一靜處，自覺觀察，離見妄想。其告之深切著明如此。故居士嘆言：迷此則生死河，悟此則涅槃樂。其有得於斯歟！後之學者，假此微言，求自覺悟，當如此經所指，獨依於義，不依於文。要在默契幽深，回光返照，則楞伽印心之說，當自得於言說思惟之表。若或執此經文以求心要，是猶刻舟求劒，其蹉過遠矣。昔慧滿甞云：諸佛說心，令知心相是虗妄。今乃重加心相，又增議論，深違佛旨。斯可謂善觀楞伽者也。此經雖以五法等事相為主論，然皆隨而排遣，未甞泥於一法。自非深明義趣，已捨筌蹄，其能不滯於言說文字間乎？居士福州長溪人，家于瀲浦。余建炎間作邑長溪時，居士已去世三十餘年矣。聞有是經纂，特趨瀲浦，謁其弟惇禮察院，得其所藏之本。察院公其言：居士自少為學有雋聲，一舉不第，便有遯世之意。去參諸方，深造禪理。既而結茅太姥之下，徧閱內典，獨於楞伽自有所得。若夙緣所契，研窮咀味，凡數十年，乃作此論。臨終，戒其子以親書副本藏諸柩，仍建小塔于大姥左峰之巔，以淨本置其中。歲久，塔頂夜有光，村人疑有物，遂窮之，唯有文字四秩，由是散失民間。察院公宦游既歸，乃復求訪得之。觀其分章作偈，顧雖諸禪老宿，皆瞪眎而不敢眦睨。非大手筆，其誰能之？名經纂者，以明其非注釋云耳。\n紹興二十八年十一月初九日，左太中大夫、充敷文閣待制、知福州軍州事、提舉學事、兼管內勸農使、充福建路安撫使、馬步軍都總管、歸安縣開國男、食邑三百戶、賜紫金魚袋沈調記。",
  "simplified_text": "No. 325-A 楞伽经纂序\n洪惟此道不容以声，灵山破颜而法已传，少林面壁而意默示，惟授心要，不立言文，俾之眉宇相得而大道无余，针艾不施而沉疴顿释。奈何学者胶于曩昔之业习，摇于知见之风波，庵摩渐熟者不无，日轮顿照者或寡，月氛俱现，金矿混殽，遂使妙明每多尘翳，而况世久而传必谬，师多而习必讹，不载之书，何以示证？于是我祖爰自西来，指出秘文，并以传授，将使世替而法愈固，人讹而文尚存，但有志于披砂，亦何艰于得宝？我祖达磨甞曰：吾有楞伽四卷，是诸佛之心印，付之二祖，祝俾护持，传之老师，历代称赞。盖取大乘之器，授之上味之珍，咸涤细微愆，置彼真净地。只为竺广异壤，文语殊音，览者弥旬，困于句读，安能披文见义，了然得于心胷哉？深叹觉皇妙旨，因循与蠧俱捐，想惟诸圣之寒心，岂有仁人而坐视？愚甞于此精诚向慕，意义潜通，继󳫴披寻，大理昭晣，深叹前文僻古，遂令后学辍观。于是纂叙玄枢，为之诠注，方启琅函秘典，蠲日施功，果然金饰妇人，中宵见梦，强鞭不敏，鄙颂兼成，愿阶学徒，目观心了。朞年之久，四轴已周。不敢与正经竝行，但号曰楞伽经纂。遂以百八句义，列为七十余门。撮彼玄机，随为标目。使学者披文得义，以义证心。非特佛印可传，抑使雄文不坠。噫！众生昏昧，习业缠绵。不知自掷家财，终日为他运粪。性识飘忽，老死奔驰。乃至埋没四生，轮回六趣。间有上乘之士，难逃边见之尘。泯心相于断空者，不知其反溺于无。认灵识之幻尘者，不知其反堕于有。无为大道，宁落识尘。拟议迷源，澄神愈动。灵光相续，影里藏身。默坐观空，窟中活计。况乃见闻觉识，认作真如。那将文字语言，师为密旨。但得灵源返本，何虞诸法不真。故我能仁，大垂方便。阐一心之妙，杜诸见之邪。必欲醇酌醍醐，待将普灌穷子。以出世慧，入凡夫心。指擿瑕玭，洗除垢染。七性七义，锻炼真心。三相四禅，简除情识。立四小果，以排空想。述五无间，以袪妄缘。念所证之未圆，遂分十地。究诸法之无相，乃示七空。三智三身，而俾之同归法身。二法五法，而俾之共底如法。只为情存见量，谁知失在锱铢。因示离想之混槃，乃显无我之识藏。断妄丝而不令相续，俾宝印而使佩真空。灭有非有情，超性非性觉。将欲为后来绝情见之宝，开自觉之场。冀鑛石都捐，即真金徧体。而乃关防位前之岐径，点检地上之瘢痕。刮削透金尘，发明隔罗膜。咸使二障顿尽，无乘可登。永脱世世垢衣，坐进如如妙地。是故宝藏垂标，而独谓之心品；江西称赞，而甞叹其无门。谓之心品，则心外无宗；谓之无门，则有门离法。仰斯妙旨，实有真归。宝货森陈，只求大价。医方纷委，曲为微疴。大价得而诸货可捐，微疴除而群方何用。先佛授受，唯是一心。秘典密严，只除心病。真识空寂，缘妄情生。空寂还源，情尘自泯。即此真识，廓尔无依。心境俱忘，缘续永离。是谓正智，岂有他求。探得元珠，不出家中旧物；抉除翳眼，自然空里无花。水非别体，而一任成波；鉴无自心，而何妨照物。上佛密意，千圣同归。楮毫可殚，称赞莫尽。此愚所以不辞爝火，以助日光。普愿有情，同居无漏。\n太姥居人杨彦国序\n楞伽经纂目次\n楞伽经纂目次终\n楞伽经纂卷第一\n一切佛语心品第一\n五法、自性、识、二种无我，究竟通达。\n名相妄想，正智如如。曰五法妄想，缘起成自性。曰三自性识，即八识是也。二种无我，即人法是也。楞伽以佛语心为宗，无门为法门，所以成之者在此。\n诸佛心第一。\n此心如树木坚实心，非念虑心也。\n常句。非常句。\n凡有三常，此常梵音，与上常音异也。\n数句非数句。\n此物之数也。\n数句非数句。\n此数霜缕切。\n大慧，是百八句先佛所说，汝及诸菩萨应当修学。\n指明真相分第一\n尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。\n唯般若智，乃能照观。\n诸识有二种，生谓流注生。\n谓心念缘生，如水流注。\n及相生。\n谓覩一切色相而生。\n有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。\n真相，即常住真心也。下文自真相实不灭者是也。业相，谓真相为无明所覆，业所由生，故曰业相。转相，谓无明复故，本来不动者，今转而受染，故曰转相。\n大慧！略说有三种识，广说有八相。\n八相，即八识也。\n何等为三？谓真识、现识及分别事识。\n如如实相，逈离尘妄，故曰真识。能受所现之色，故曰现识。即诸经之第八识，亦谓之藏识也。色为所现，识为能现，以其如镜现像，故曰现识。分别事识，即诸经第六意识是也。\n譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。现识及分别事识，此二坏、不坏相展转因。\n坏者，分别识也，所谓分别已则坏。不坏者，现识也，谓所现虽灭而能现者常存。二者互相因，故曰展转因。\n不思议薰及不思议变，是现识因。取种种尘及无始妄想薰，是分别事识因。\n本来无诸识相，从无始冥薰及种种变异故有现识，揽取诸尘及为妄想所薰故有分别事识。\n大慧！若覆彼真识种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭，是名相灭。\n覆有反复之义，谓回光返照，还于真识，则一切根尘泯为法界，所有性相复何覩哉？\n大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想薰；缘者，谓自心见等识境妄想。\n所从、所缘、所依，皆虗妄相续之因。惟灭其因，则相续灭矣。一心真相，本自廓然。逈脱根尘，复何所依？心不自心，复何所缘？盖为胶于薰习，未免依他。虽悟本心，已获明了。缘立心相，续妄不休。唯是续病并除，方即如如妙地。如来续灭，诚为此尔。强立自心，与识境同，故曰等识境妄想。\n大慧！譬如泥团微尘，乃至而自真相实不灭。\n因真想而有藏识，因藏识而有转识，有所因则非异矣。真相不灭，则藏识亦不灭。若夫转识有所摄受，所谓业相也，此则未甞不灭。一灭一不灭，则非不异矣。盖不异者其体也，异者其用也。譬泥团金具虽不同，一本于微尘与金。言此以明业相转识虽灭，皆本于不灭之真相尔。\n是故，大慧！非自真相识灭，乃至无始流注应断。\n无始流注断，乃断见也，以不了唯心故。\n大慧！外道说流注生因，乃至若时、若微尘。\n谓外道异因，非必眼界、识界、色界、无明界所生也。又有因于胜妙等说。论曰：不灭真相，即达磨所传之一心也。明灵虗彻，亘古亘今。究其本源，无有间杂。妄想和合，乃有诸识。诸识所现，乃有诸相。诸相不常，乃有生住灭。觉此则涅槃乐，迷此则生死河。达道之人，觉彼所现幻尘不实，皆由无始妄想所薰。回光返照，还于真识。如水归坎，流浪自停。如火归空，光芒顿灭。便可逍遥自在，心境俱忘。永谢诸尘，端然实相。盖为薰习尚在，未免攀缘。终日依他，不自知觉。则有强生知见，立自本心。不知阴界藏身，徒然以佛覔佛。一则依他境界，一则以心缘心。二病未除，妄相相续。故如来必欲所缘俱息，依因竝捐，转业兼离，真相永净。是道也，非从他得，只是家珍。目前历历孤明，认著依前埋没。不须取舍，本自圆成。但离妄缘，即是实际。佛语心品，明此而已。\n颂曰：\n如何历劫沉生死，只为从前有识因。\n当觉二生无别体，要知八相亦非尘。\n有情须信唯心起，分别都缘妄想薰。\n若覆根尘皆不实，就中不灭相还真。\n了妄明真分第二\n复次，大慧！有七种性自性，乃至性自性第一义心。\n此是梵音肝栗大，谓如树木心，非念虑心。念虑心梵音女质多。\n以性自性第一义心，乃至不与外道论恶见共。\n采诸境而集于心曰集，心生则性生曰性，性生而相现曰相，四大从之曰大种，依他而生曰因，缘因而作曰缘，觉性圆照曰成。如如真相，中不容他。缘妄情生，幻出诸性。唯是大觉，照观真源。达彼性生，无非妄现。彼诸体寂本空，皆是觉心自为现量。知自现已，乃灭幻尘。幻灭觉圆，即如如尔。楞伽自性，盖皆如此。道光返照一心，故曰心明。心必本于烛邪之慧，故曰慧用。慧必贵于决断之智，故曰智有。智而后正见明，故曰见有。正见者，然后超有无，故曰超二见。超二见，然后超佛子地，故曰子地。超子地已，然后舍法云之灌顶，登正觉之道场，故曰如来自到。如来以出世心，造此境界。超诸尘妄，过越邪宗。外道不能踵其门，二乘不能造其奥，故曰第一义。夫一心本寂，乌有性相。万法皆空，孰名境界。然如来言自性不同，皆以识破外尘故。言第一义不同，皆以超然全真故。惟其外尘不染，独尔全真。如来成就心法者，实出于此，故曰第一义心。\n云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见。\n外道恶见，于自境界，但起妄想之见。\n不觉识自心所现，乃至自心所现幻境随见，今当说。\n以三有苦灭故，能觉见自心所现，于所现境忽如幻化。\n大慧！若有沙门、婆罗门。\n自沙门已下，至妄称一切智说，皆外道见。\n欲令无种有种乃至破坏断灭论。\n外道断见，于若相续等句，一切破坏而断灭之。\n所以者何？乃至及见始非分故。\n以不见根本，故曰见始非分。\n譬如破缾，乃至不作牙事。\n外道断见于法，悉如破缾焦种者。\n如是，大慧！乃至彼无次第生。\n彼欲一切断灭，使妄想无因，则无生也。\n大慧！若复说有种无种识三缘合生者，乃至自见过习气，作如是说：\n外道以三相承，彼觉想之地转而不自知，非自觉而随境有觉，曰觉想过；在己见，曰自见过。\n如是愚痴凡夫恶见所害，乃至健闼婆城、无生幻燄、水月及梦。\n数者，虗幻而谓有自性，以喻妄念。汝门若正见，当离此也。自诸余沙门已下，皆论正见，与外道异。\n内外心现妄想，无始虗伪不离自心。\n所以能离彼自性者，以觉知所现妄伪悉不离自心故。\n妄想因缘灭尽，乃至摄受及摄受者不相应。\n谓之不相应，则其情灭矣。\n无所有境界，离生、住、灭。\n识境不相应，则无所有矣。至无所有，则一切生灭离。\n自心起，随入分别。\n所谓真心任遍知也。\n大慧！彼菩萨不久乃至无开发方便。\n谓心地如如，无所开发。\n大慧！彼于一切众生界，皆悉如幻不勒因缘。\n不勒云者，不劳心于因缘者也。\n远离内外境界，乃至住般若波罗蜜。\n始也觉惟心现，至于度自心现，则廓然无朕，无智无得，乃依般若而住。\n舍离彼生，所作方便。\n心无依他，则能离彼生之所作。\n金刚喻三摩提，乃至随入如如化。\n化物而未甞化，故曰如如。\n神通自在，乃至心因缘所作方便，生住灭妄想虗伪。\n固缘生灭，皆心所造，故曰心也。言此悉当远离。\n唯心直进，乃至思惟无所有。\n于三界思惟，悉无一法可当情者，故曰无所有。\n佛地无生。\n至于佛地，万法无生。\n到自觉圣趣，自心自在，乃至诸地渐次相续建立。\n谓以十地渐次观众生心量，随根而度之故，如众色摩尼。\n是故，大慧，自悉檀善应当修学。\n悉檀，宗也，非宗人而自宗为善。\n颂曰：\n七般性义最精微，成就如来上上机。\n阴似破缾皆断见，性同幻焰亦须离。\n真心直进非他物，佛地无生更无疑。\n从此始随心量度，宛如随众色摩尼。\n澄识明心分第三\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心意意识乃至自心见等，所缘境界不和合。\n大慧言：一切诸佛菩萨所行，与彼妄心见所缘境界者不同，故曰不和合。\n显示一切，说成真实相。\n惟与妄心不同，故显示以真实相。\n一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山乃至境界法身。\n心之与识，犹海之与浪，本无同异。真源还复，即是心宗。妄缘无明，乃名为识。马祖语楞伽经，谓以佛语心为宗，以无门为法门。以佛语心为宗者，谓即心为宗，除外更无别法。以无门为法门者，谓即心是法，有门即是妄缘。心外无宗，有门离法。楞伽大旨，其在斯乎。故此一篇，特以心识为喻。\n尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转，乃至随次境界生亦复如是。\n藏识譬则水流处，转识譬则浪生。如眼之有识，则六根毛孔如尘而生，诸境界之生亦然。\n譬如明镜现众色像，乃至合业生相。\n谓外揽所作之事，而内之业相乃生，故曰合也。卅二相，若异若不异。\n深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。\n色等如幻，还彼自性，了知者如此。\n大慧！即彼五识身，俱因差别分段相知，乃至摄受不具故灭。\n彼五识转时不自觉知，亦如入禅三昧者，不知其识实不灭也。入禅定者，非必习气灭也，但摄受诸相不具于心尔。\n如是微细藏识究竟边际，乃至余地相智慧巧便分别。\n余地相，谓地前菩萨见解也。当巧便分别，以祛其病尔。\n决断句义最胜无边，乃至能见自心妄想流注。\n妄想永净故。曰：离有必见之故。又曰：能见自心妄想。\n心名采集业。\n因心采集，乃有诸法。\n意名广采集，诸识识所识，现等境说五。\n受用建立身，是众生现识。\n因彼现识，建立其身。\n复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量，乃至当通达自心现妄想之相。\n颂曰：\n因缘四种惑痴盲，心海从兹浪不平。\n有似猛风吹巨浸，又如明镜现诸形，\n本来廓彻休言性，才有纤毫堕识情。\n堪叹细微难测了，悉离觉想始无生。\n超乘证幻分第四\n复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已。\n能了识明心，即住于智慧，故曰建立智慧相住已。\n能舍跛驴，心慧智相。\n谓第七地观三界生死不定心，名跛驴，以不能行故。\n是故，大慧！圣智三相当勤修学。\n颂曰：\n智慧已除诸识浪，宜观三相善勤行。\n先离断见云非有，次证如来自愿生。\n性相顿忘无所著，世间如幻不留情。\n从兹始到空王殿，圣智于今决定成。\n有无俱遣分第五\n尔时，大慧菩萨知大菩萨众心之所念，乃至百八句分别所依。\n谓此经乃百八句分别之所依归。\n入自相共相妄想自性。\n谓之自性，凡以法性自尔，非若二乘外道之断绝也。经凡言自性皆如此。\n佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽。\n因尽，则无复自觉知矣。\n兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是。\n此外道计无而生断见也。\n复有余外道，见种求那极微陀罗骠，形处横法各各差别。\n说云：求那，依也。陀罗骠，主也。谓外道见四大种依于极微所主形处，遂横计其差别，作牛有角想。\n见已计著无兔角，横法作牛有角想。\n此外道计有而生常见也。以惩兔角之无，乃堕牛角之有。横法，谓非法之正耳。\n大慧，一切法性亦复如是。\n一切法性亦，受用而建立。\n离有无不应作想，乃至乃至微尘分别事性悉不可得。\n以惩彼有无二见，乃谓如兔无角，故曰待观。以至微尘分别性皆不可得，是皆邪想尔。\n大慧，圣境界离，不应作牛有角想。\n兔无角想是堕断见圣之所离，恐其反此复堕常见，而兴牛有角想故，又言不应作牛有角想。\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！乃至随此思量观察，不生妄想言无耶？\n大慧谓：随比而思之，见妄不生，而遂言无耶？此疑辞也。\n佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。\n谓妄想皆因揽彼而生，故曰因彼生故。\n依彼角生妄想，乃至离异不异故。\n谓兔无角而生妄想，是有所依，角与妄想非异非不异。\n大慧，虗空是色，随入色种；色是虗空，持所持处。\n以色为所，则空为能矣。谓所持者虽实，而能持者常空。\n所建立性色空事，分别当知。乃至若言观余物者，彼法亦然。\n人见其廓然大空，以是为空，而不知色之所聚。人见其具诸名相，以是为色，而不知为空所持。是皆于无性之中，而妄有建立者然也。此以明外道因牛角之有，而遂言兔角之无，不知析彼牛角为微尘，又复归于无矣。谓牛角既析而归空，又何所观，故而言兔角之无也。四大种虽不住空，而非无空，亦如牛角之有，而复归于无。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n色等及心无。\n言色与虑心皆寂。\n不起色妄想\n已上广说所说。\n心量安立处，恶见所不乐。\n不乐恶见。\n救世之所说，自觉之境界。\n颂曰：\n昧者不知真境界，却将妄想污情田。\n离空论色徒偏见，弃有归无堕一边。\n万法但从心镜现，群愚只向识根缘。\n圆光本是无私照，才有纤毫总不玄。\n渐净即顿分第六\n尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，乃至为顿、为渐耶？\n自心现习气流曰现流，现流不已轮转生死。如来于诸众生，蠲彼幻尘悉还实相，故以渐除为始、顿照为成。\n彼诸依佛亦复如是，乃至以修行者安处于彼色究竟天。\n依佛者，胡本云津腻，谓化佛是真佛气分也。依佛所化亦为分别自心所现及身受用境界，故以藏识依佛譬能顿示众生不思议智。\n譬如法佛所作，依佛光明照耀，乃至有性无性恶见妄想照令除灭。\n法佛无作光明照耀者，化佛也。然化佛之照耀，非离法佛，故曰依佛。法佛者，自觉圣智境界，于法相有无恶见，皆令除灭，亦如化佛之照耀也。自庵罗果已下，言渐净。自譬明镜已下，言顿熟。\n大慧报：佛说一切法，乃至种种计著不可得。\n种种计著亦如幻化，求其所有皆不可得。\n复次，大慧！计著缘起自性，乃至彼诸妄想亦无真实。\n工幻师譬心，草木瓦石譬缘起，一切若干形色譬妄想自性相。\n如是，大慧！依缘起自性、起妄想自性，乃至是名报佛说法。\n法佛不以说法为事，所谓说法者，报佛也。起信论云：因诸波罗等无行薰及不思议薰之所成就，具足无量乐相故，说为报佛。以是知报佛说法者，以观照种种不实，成就圆满报身故。\n大慧法佛者，离心自性相。\n说自心所现，尚有心之性相，至于法，佛不以说法为事，故曰离心自性相。\n自觉圣所缘境界建立施作，乃至超外道见、无色见。\n自施戒忍至无色见等，皆以一法身而示现众多法门，故曰化佛说法也。\n又法佛者，离攀缘，攀缘离，乃至自心现见应当除灭。\n佛身一也，论其本来清净逈脱诸尘曰法佛，论其具足乐相法界圆满曰报佛，论其即彼一真建立万法曰化佛。法佛离心自性相，故自觉圣当勤修学。报佛化佛分别自心境界，故自心现见应当除灭。\n颂曰：\n本来离相亦离名，即一分三示众盲。\n始净诸尘须积渐，终能顿照甚分明。\n报身真净蠲诸想，化佛随缘应有情。\n惟是法身根量灭，无心无证亦无成。\n离二种声闻分第七\n复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，乃至真谛、离欲、寂灭。\n谓于无常、苦、空等境界，计著寂灭，已得人无我，未得法无我。\n息阴界入自共相，外不坏相如实知。\n于阴界外存不坏相，是以无明与佛性为两也，皆自慧分别。\n心得寂止，乃至三昧道果，正受解脱。\n自觉圣差别相，其所乐住者此也。\n不离习气不思议变易死。\n以习气未离故，未度不思议变易死。\n得自觉圣乐住声闻，乃至非灭门乐。\n于自觉差别相乐住，此乃决定寂灭声闻非菩萨所行寂灭门乐，故曰非灭门乐。\n正受乐。\n谓得三昧正受乐。\n𮨇：悯众生及本愿不作证，乃至坚、湿、暖、动、非作生、自相、共相。\n一切自生，而吾无作生，故曰非作生。\n先胜善说见已。\n如来所说善事曰：先胜善说。\n于彼起自性妄想。\n大种青黄本非作生，于彼起非作生之自性。先胜善说本来无性，于彼起善说之自性，故曰性妄想自性。是皆未入法无我相而有所计著，故住声闻。\n菩萨摩诃萨于彼应知应舍，乃至是名诸声闻性妄想自性计著相。\n颂曰：\n号为自觉已无遗，反堕声闻不自知。\n已达苦空能寂止，彼于习气未能离。\n优游正受虽其乐，顾悯众生不带悲。\n更有一般闻胜善，妄生自性却狐疑。\n常不思议差别分第八\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！世尊所说常不思议，乃至非诸外道所说常不思议因缘耶？\n常住真心如金刚舍利，故曰常。不可以心思言议，故曰不思议。\n佛告大慧：乃至若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？\n自相，所谓真相。\n复次，大慧！乃至常不思议不成。\n以有作为因相故不成，一切取舍莫非有作。\n大惠！我第一义常不思议，乃至得自觉相故有相。\n自觉相者，廓然无朕之相也。光境俱忘，相复何有？\n第一义智因故有因，离性非性故。\n虽曰有相有因，常离性非性见。\n复次，大慧！外道常不思议无常性，异相因故。\n外道常不思议，以性及非性互相为因，所以无常。\n非自作因相力故常，乃至见已思量计常。\n一切所作，性与非性皆无常。外道观彼无常，即自卜度，妄计我常。\n大慧！我亦以如是因缘所作者，乃至说彼常无因故。\n但惟自觉无因，而说彼常也。\n若复诸外道，乃至自因相、性非性，同于兔角。\n谓外道虽因相成，而非因于自相，故曰：性非性，同兔角。\n此常不思议，但言说妄想，乃至得自觉圣智，境界相远，彼不应说。\n外道计常，则离去自因之相，远于自觉境界，故曰不应说。\n颂曰：\n无知外道太茫茫，于彼无常妄计常。\n却向识根生作想，又如兔角绝形彰。\n堪嗟幻燄应难久，须信真金链转刚。\n惟有如来因自相，岂同电露暂时亡。\n生死涅槃差别分第九\n复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，乃至一切性妄想非性。\n于一切性妄，想以为非性。\n未来诸根，境界休息，作涅槃想。\n谓之休息，非根量灭。\n非自觉、圣智趣、藏识转。\n但藏识转尔。\n是故凡愚说有三乘，说心、量、趣无所有。\n凡愚说心量曰：无所有故堕断见。\n彼不知过去、未来、现在，乃至生死轮常转。\n自心现，则觉知所现者唯自心；外心现，则计著客尘。不自觉而计客尘，兹所以生死轮常转也。\n颂曰：\n声闻不委惟心境，却向无中作涅槃。\n纵待根尘休息尽，谁知生死出还难。\n一切法不生差别分第十\n复次，大慧！一切法不生，乃至离有非有生故。\n谓本来空寂，而自心于无生中，现出性及非性之见。现性即有见生，现非生即非有见生。如来一切法不生，则离于是矣。\n大慧！一切性不生，乃至身财建立趣自性相。\n有妄想自性，而有妄想身财建立，趣彼自性相计著，故曰趣自性相。\n大慧！藏识摄所摄相转，乃至于彼应当修学。\n颂曰：\n远离性相绝廉纤，诸法无生不用占。\n空认兔头成断见，妄从自性起诸炎。\n难于眼里藏金屑，休向空中作白粘。\n若问如来心现说，无生有性却成添。\n五无间种性差别分第十一\n复次，大慧！有五无间种性，乃至及乐修相智。\n修诸有相之智，故曰相智。\n不修缘起发悟之相。\n所缘万境，必有所起，原其所起，一心是也。于此当求发悟，不于起处而求发悟，虽欲灭相，适增妄想。\n起烦恼断，习烦恼不断。\n如波之起曰起。烦恼习。烦恼，谓习气也。\n不度不思议变易死，乃至乃至得般涅槃觉。\n有涅槃想故，曰得涅槃觉。\n大慧！各别无间者，我、人、众生乃至作如是觉。\n谓作离四相见解者。\n求般涅槃复有异，外道说悉由作者。\n言一切性皆是有作。\n见一切性已，乃至不出出觉。\n于未出中作出离想，故曰不出出觉。\n彼如来乘无间种性有四种，谓自性、法无间种性。\n自性法，谓一切性。彼自有性，离性非性见。\n得自觉圣，无间种性；外刹殊胜，无间种性。\n自觉即无相三昧，外刹则尘尘三昧。\n大慧！不定种性者，谓说彼三种时。\n未到如来乘无间故，言三种而已。\n随说而入，随彼而成。此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。\n谓虽随种性建立，要之不著声闻缘觉之乘，故能超入无所有地。无所有地，初地菩萨也，故云此是初治地者。\n彼自觉藏者，乃至当得如来最胜之身。\n自觉藏，谓不定种性中能自觉者也。虽得三昧乐而住，声闻至此当证佛地，故曰当得。\n诸圣远离寂。\n圣亦不滞于寂，故曰远离。\n第一义法门，　　远离于二教，乃至亦无有心量。\n颂曰：\n五般无间有差殊，见性还归各别涂。\n缘觉妄随神化胜，声闻空断阴云麤。\n满怀了了他无性，外刹尘尘用不殊。\n方显如来真种性，更无心量可名模。\n一阐提差别分第十二\n大慧，彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？\n谓世间皆有解脱之性，若非一阐提，则世间解脱谁复背转？以一阐提者，于善法中不生信心故。\n二者、菩萨本自愿方便故。\n谓本意自愿涅槃乐。\n非不般涅槃，乃至是名不般涅槃法相。\n涅槃法相乃真解脱。解脱者，空、无相、无愿。今也本自愿方便，非不欲涅槃一切众生已而后般涅槃，毕竟自著于寂灭之相，非无相、无愿也，故曰不涅槃法相。若夫如来灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，以无相、无愿故。\n此亦到一阐提趣。\n此非为舍善根者说，故曰亦到一阐提趣。\n佛告大慧：菩萨一阐提者，乃至而非舍一切善根一阐提也。\n谓知一切本来涅槃已，而自著于寂灭之相，是堕断见，故曰毕竟不般涅槃。\n大慧！舍一切善根一阐提者，乃至以是故，菩萨一阐提不般涅槃。\n颂曰：\n惟有慈悲一阐提，度他迷者自还迷。\n若论舍善犹能转，菩萨都无趣寂期。\n三自性差别分第十三\n复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。\n本来空寂，所有性相，如幻如梦，彼皆自尔。如来无摄取之情，亦无灭之之想，经言性自性皆如此。\n佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相。\n缘起，谓心从缘起显现。谓所作已著，于彼事相之相而计著之，故曰事相相。\n计著有二种种妄想自性，乃至谓即彼如是内外自共相计著。\n名虗而事实，故有二种相之异。\n是名成自性如来藏心。\n惟自觉圣，乃可言成自性；惟成自性，乃可言如来藏心。\n大慧，是名观察五法自性相经。\n此楞伽之异名。\n自觉圣智趣所行境界，汝等菩萨应当修学。\n颂曰：\n二般妄想性无穷，缘起依他妄亦同。\n惟有离名成自性，吹毛宝劒但挥空。\n观二无我分第十四\n复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相，乃至谓离我、我所。\n人无我者，则能离我、我所。其所离者，谓如下文所述。\n阴界入聚，乃至谓一切诸根自心现器身藏。\n由阴界入聚，即生无知业爱。由摄受眼色等而计著之，即生一切业识。以此知一切诸根，皆由自心现出形器身财也。\n自妄想相施设显示，如河流、如种子。\n生出不已。\n如灯如风，乃至生死趣有轮。\n以有虗伪习气之因，乃有生死轮转之趣。\n种种身色如幻术神呪。\n幻则现出不实，呪则无而忽有。\n发起像起。\n如机括之发不可御，如镜之像因彼而现。\n善彼相知。\n善彼相知，谓善知彼相，皆当远离。以前一离字该之，若能善知，即能远离，非假于灭之之断见，故但曰善彼相知而已。\n是名人无我智。云何法无我智？乃至如阴、界、入离我、我所。\n阴、界妄想自性，人也。能觉而离之，使离我、我所，则人无我矣。觉而离之者，法也。于其觉性，又当离之，亦如阴、界、入之离我、我所，然后法无我矣。\n阴、界、入积聚，乃至生无动摇，诸法亦尔。\n阴界积聚本皆无性，因于业爱其缚如绳，展转相缘生于无动摇之境，此人无我者之善观也。一切法性本亦寂然，因于爱取揽摄而生，所生之境本亦不动，法无我者所观亦然，故曰诸法亦尔。\n离自共相不实妄想，乃至非贤圣也。\n一切虗伪，故曰不实妄想相，如河流种子是也。为彼驱使，故曰妄想力，如机发绳缚是也。但能离此，则知人无我而已。此凡夫所能离尔，故曰非圣贤也。\n心意识五法自性离故，乃至一切法无我。\n心意识五法自性离，即至法无我矣。故继之以菩萨当分别一切法无我也。言菩萨当分别法无我，凡以别其善人无我者，二乘与凡夫尔。\n善法无我菩萨，乃至大宝宫殿幻自性境界修习生。\n一切法如幻，彼幻惟自性。觉彼如幻自性，则一切法如幻矣。至法云地，方知法如幻，乃不住虗寂，而建立一切慈悲法行，即大宝莲华王像等是也。\n于彼而坐同一像类，乃至是名法无我相。\n声闻地前皆未能了法无我故，未能证如来自在法身，于此始言当得如来法身。\n汝等诸菩萨应当修学。\n颂曰：\n如来实相等无差，学者纷然乱似麻。\n将谓已除人阴界，谁知又被法云遮。\n慧灯自是无狂𦦨，定水从何觅觉花。\n万法了知如幻化，庄严端坐法王家。\n离建立诽谤分第十五\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，唯愿说之。\n本来空寂妄有所立曰建立，或观建立自无所得而生诽谤故曰诽谤，皆不明心量故。\n尔时，世尊于此偈义，乃至有四种非有有建立。\n本来非有，以妄想而有建立，故曰非有建立。\n云何为四？乃至观察非分而起诽谤。\n于前所建立不善观察，即生断见而起诽谤。\n是名建立诽谤相。复次，大慧！云何非有相建立相？乃至人、众生、寿命、长养、士夫见建立。\n四相之见，亦如阴、界、入之妄想虗伪，是无见中而妄立有见。\n是名非有见建立相。非有因建立相者，乃至生已、实已、还坏。\n诸识本无所因，以眼界、色界、无明界在念前而生，则是于无因中有建立也。\n是名非有因建立相。非有性建立相者，乃至是名非有性建立相。\n虗空涅槃，假名以显道，其本离性及非性；兔角垂发，执妄以迷真，本亦离有及非有，是皆情计妄立性相故。\n建立及诽谤愚夫妄想，乃至是故离建立、诽谤恶见，应当修学。\n颂曰：\n佛地难登理谓何，只因沉溺断常河。\n建言谓有应为病，谤法称无即是魔。\n湛寂性中离取舍，圆明境界绝偏颇。\n须知自觉惟心境，镜本无尘不用磨。\n随类普现分第十六\n复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相趣，乃至所谓一切法如幻、如梦、光、影、水、月。\n为安众生建立万法，犹如色现摩尼，以至普现佛刹听受经法，亦如幻梦水月，未甞一法有计著性者。故龙宫满字之浩烦，而如来云未曾说一字也。\n于一法离生灭断常。乃至尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n心量世间。佛子观察，种类之身，离所作行。\n得力神通，自在成就。。\n颂曰：\n已圆大智为怀悲，却効众生性相迷。\n显示法王诸像类，宛如随众色摩尼。\n龙宫万卷声喧谷，行海千门月在池。\n到此徧游诸佛刹，宣扬三宝作天师。\n空离自性分第十七\n尔时大慧菩萨复请佛言：惟愿世尊乃至疾得阿耨多罗三藐三菩提。\n说空者多堕断见，堕断见则有生有二而有自性相。大慧！于此愿闻说空，而继之以无生无二离自性相故，如来亦言为妄想自生性计著者说空。\n大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空。\n前言惟自性至此性，自性亦空矣。\n行空，一切法离言说空，乃至自他俱性无性故相不住。\n自他俱见，亦皆无性，则不住于相矣。恐人于无性，又生断见。不住相云者，非无相也，但不住尔。\n是故说一切性相空，是名相空。云何性自性空？谓自己性自性不生。\n性自性云者，为欲识破外尘，还一切性于其自，而自己无有性自性想，则一切性自性空矣。\n是名一切法性自性空。乃至云何行空？乃至因所成所住业方便生。\n阴之所蕴本离我、我所，皆因所作方便而生，以此知行空。\n是名行空。即此如是行空，乃至是名无行空。\n彼行空者亦无自性，故曰无行空。\n云何一切法离言说空？乃至是名一切法离言说空。\n妄想自性本无言说，既无言说复何所离？故曰离言说空。\n云何一切法第一义圣智大空乃至一切见过习气空？\n能见一切过患，曰见过。自觉圣智虽已离过患，而见过之心未忘，虽止见行，而习气未除，至此则一切皆空矣。\n是名一切法第一义圣智大空。\n此空为大，故曰大空。祖师曰：廓然无圣，是之谓欤。\n云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。\n谓彼中无彼物，故言空。不知其虽无彼，而又有此也。盖法自有相，何用分别？其分别性亦空。曰：故彼彼空。\n譬如鹿子母舍，乃至亦非比丘，比丘性空。\n舍本不空，故曰非舍空。说舍则有舍，故非舍性空。\n非余处无象马，乃至是名彼彼空。\n有鹿子母舍，则舍性非空。有比丘众，则比丘性非空。虽无象马，余处有之亦非空。然皆一切法之自性相，又何必言彼无彼。当知无彼，性亦空矣。故曰彼彼空。世间法相，本来常住，谓之无彼，未免堕断。故曰是空最麤。\n是名七种空。乃至大慧！不自生非不生。\n即真而动，了无生灭之性，故曰不自生。非执无生之性，若木石然，故曰非不生。\n除住三昧，是名无生离自性。\n唯住三昧正受，更不立无生之想。\n即是无生离自性，乃至是故一切性离自性。\n刹那之顷流及他性，以是而现一切性皆离自性。一切性者境也，言境则知所谓无生者法也。\n云何无二？乃至是名无二。\n万法体空，本无性相，涅槃、生死岂有二耶？苟于涅槃、生死有彼此二性，则有二相，故曰异相，因有性故。\n如涅槃生死，乃至应当修学。\n为有妄想计著，故言空以治之。然谓之空，则无生矣。无生有性，则反堕断见。谓之空，则无二矣。无二有性，则反堕常见。故如来说空，而继之以无生无二，又曰离自性相者，盖于空之无生无二，又当离自性相故也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，\n而彼业不坏。虗空及涅槃，灭二亦如是。\n愚夫作妄想，诸圣离有无。\n颂曰：\n众生妄想未消除，诸佛谈空为敛麤，\n须到不生仍不二，更无自性即无虞。\n有心未解袪常断，离性方能度有无。\n若是大空何所证，冰霜一点在红炉。\n离言即义分第十八\n尔时，世尊复告大慧菩萨言：空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。乃至是故当依于义，莫著言说。\n颂曰：\n觉皇不舍大慈悲，言说纷纭为止啼。\n若到岸头何用筏，休如渴鹿妄生疑。\n楞伽经纂卷第一\n楞伽经纂卷第二\n一切佛语心品第二\n无我如来藏分第十九\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！乃至转三十二相入于一切众生身中。\n三十二相者，如来之色相也。如来藏者，如来无相之真心也。如来回转三十二相，而以无相之相，入于一切众生身中。\n离于求那，周遍不灭。彼说有我。\n求那，依也。外道亦谓有常作者，离于所依，与如来同。\n未来、现在菩萨不应作我见计著。\n谓如来甞说空无相等句，虽不说如来藏，而如来藏之说已在是矣。若夫心见未捐，妄立藏性，则是空中捏怪，𩕳上安头，认而有之，我所立矣。故如来贵乎无我。愚夫无知，见彼无我，反生怖畏。是故佛说如来藏，欲不堕空故，目无所有境界令不堕有故。\n譬如陶家于一泥聚，乃至入三解脱门境界希望。\n华严谓菩萨观缘起而知自性空，得空解脱。观十二有支自性灭，得无相解脱。入空无愿求，唯为教化众生故，得无愿解脱。故曰三解脱。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n人相续阴缘与微尘，胜自在作心量妄想。\n外道缘阴作微尘胜自在说，皆是心量妄想。\n颂曰：\n宝藏圆明绝我情，堪𠷣外道自营营。\n不因大觉垂慈旨，谁识纯真没现成。\n途路弗曾为旅泊，家山何用指归程。\n无依无住如来住，休向如来住处行。\n修行大方便分第二十\n尔时，大慧菩萨观未来众生，乃至三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。\n谓以色行建立身财，随入自心而现妄想。\n是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何善观外性非性？乃至作如是善观外性非性。\n以无始虗伪，本来寂静，法皆自尔，故曰自性。\n谓如幻梦，一切性、自他俱性不生。\n真源虗廓，仗境而生，境灭心亡，一如幻梦，何有生灭之可云？\n随入自心分齐故。\n觉惟心现，故曰随入。自心分齐。\n见外性非性见识，不生及缘不积聚。\n非特见外性以为非性，而此所见之识亦不生，而缘亦不聚。\n见妄想缘生于三界，乃至见离自性生见悉灭。\n所见无自性生，而见亦无见，故云：\n知如幻等诸法自性，乃至得离心意意识、五法自性、二无我相。\n已上八地一切悉离，若其余地未足语此。\n圣种类身，一时俱生。\n圣种类身，谓后文一切佛法缘自得乐相是也。\n犹如意生，无有障碍。乃至成就四法，得修行者大方便，当如是学。\n为离心意意识、五法自性、二无我相已，于寂灭中现出妙相，无有障碍犹如意生。此皆通达如幻三昧，不滞于空乃能如此。\n颂曰：\n如来为愍众沉沦，指出修行四种因，\n令见妄心惟自现，了明外性悉非真。\n境缘出没皆如幻，圣智纵横不是尘。\n从此廓然无障碍，神通乃得意生身。\n离缘因俱渐分第二十一\n尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。\n万法本空，缘因而有。\n是名外缘前后转生。\n缘外所作一切名相，缘者虽在内，所缘者实在外，故曰外缘。\n云何内缘乃至相现作？现作如灯照色等。\n作则有相，无有间断，故曰无间相现。谓妄想生已，则一切相从心而现，昭然可见。\n待因者，灭时作相续断，不妄想性生。\n灭时，谓妄想灭时。凡断妄，亦妄想也。待断乃无，故曰待因。\n大慧！彼自妄想相，乃至不然，但妄想耳。\n真理廓然，本无生灭及与相续。盖因设为相续方便，灭已复生，乃有是说，此皆妄想。\n因、攀缘、次第、增上缘等生所生故，渐次生不生。\n渐次生，非能生，乃妄心之所生也。\n妄想自性计著相故，渐次俱不生。\n渐次及俱皆本不生，因妄自性而计著之。\n自心现受用故，自相共相外性非性。\n妄想自性计著，皆自心现身财而自共相，皆是外性，非本有性。\n一切无所有，斯皆是言说。\n颂曰：\n真相圆明绝芥尘，休从妄想起缘因。\n悉离渐次俱生见，始作逍遥自在人。\n离言说妄想分第二十二\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。\n此经上佛语心也。\n则能通达言说、所说二种义。\n言说妄想，皆心所现，心本无名，以现得名，故曰言说妄想相心。\n疾得阿耨乃至净一切众生。\n见于声音曰言说，言说之事曰所说，菩萨以此能净众生不著言说。\n先所经境界随忆念生，从觉己境界无性生。\n忆先所经，与夫觉已而知无性，以是而有言说，彼悉如梦，故曰梦言说。\n过妄想计著，乃至随忆念生。\n谓怨先所作业而忆持之，以生过念，为是而说。\n无始妄想言说者，乃至自种习气生。\n习气积缘，如自下种，故曰自种。\n佛告大慧：言说妄想，乃至谓彼因生相故。\n谓有生相，乃有言说；若无生相，言说亦亡。兹所以不可言同异也。\n大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因。\n因有妄想，乃声为言说，云何有异？\n若不异者，语不显义而有显示。\n不显之义，说能显之。云何无异？\n谓第一义圣乐，言说所入是第一义。\n圣乐言说所入，虽由言说而入，而过于言说远矣。\n言说相、不显示、第一义。\n自相、他相本来无性。言说相者，不过分别自他，故不显示第一义。\n复次，大慧！随入自心现量故，乃至言说妄想不显示第一义。\n一切言说皆自心所现，本无性故，不示第一义。\n自觉圣智子，实际我所说。\n颂曰：\n言说皆因妄想情，齿龂喉舌众缘成。\n若从圣智求言说，打破钟来觅响声。\n净离四句分第二十三谓一、异、俱、不俱、有、无、非有非无、常、无常，曰四句。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱乃至趣部分之相。\n相行所现，一切皆有部秩分数。相行虽现各趣部分，以如众色现摩尼故。\n随建立诽谤，以是恶见，当随地狱。\n言远离者，当如是见。\n而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。\n心所执取，乃有是相。\n如是外道恶见，乃至缘有者言灭。\n缘有著空，又堕断见。\n复次，大慧！有三种量五分论，乃至而作性妄想计著。\n诸外道建立三种量、五分论，而自谓实得圣智，离二自性事，乃起有性妄想而计著之。\n大慧！心意意识身心转变，乃至不于彼作性非性想。\n谓正修行者，不于彼境界而作生及非性生。\n若复修行者，乃至得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。\n谓化佛说法，为随顺凡夫所见令其修行，非为建立如实修行，及显示圣智三昧乐境界。\n复次，大慧！如来说法离如是四句，乃至离于有无建立诽谤。\n离是四者。\n分别结集真谛，乃至非自性相续而为说法。\n如来说法，以结集真谛为首，非若外道性与自在及无因等而相续说。\n复次，大慧！为净烦恼尔炎障故，乃至善分别诸乘及诸地相。\n为净众生故，建立百八句，凡以善分别诸乘及地相尔，其本实无有也。\n颂曰：\n众生计著似狂酲，四句依他妄想情。\n一异俱缘随处暗，有无常见竞头争。\n摩尼垂发元非性，树影风声假彼成。\n一切须知心镜里，妍𡟎状貌本无形。\n禅差别分第二十四\n复次，大慧！有四种禅，乃至前后转进想不除灭。\n谓于无常、苦、空、不净等相，坚著不舍，渐次增进，至非想灭定。\n云何观察义禅？乃至外道自他俱无性已。\n于人无我相，及于外道自他俱见，彼皆观察知无性已。\n云何攀缘如禅？谓妄想、二无我妄想。\n妄想，分别也。谓若分别无我有二，即是尚有分别也。\n如实处不生妄想。\n若如实知，则彼分别不复生矣。\n如虗空火烬，修行者观察。\n言显幽明暗之不同。\n如是种种相。\n已下四句，言三种禅。\n一时摩其顶，随顺入如相。\n颂曰：\n堪笑堪嗟不免疑，禅那因此又支离。\n愚夫作意袪除我，观察留心相义推。\n如实攀缘惩妄想，如来圣智绝思惟。\n慈悲苦为众生辨，问著元来总不知。\n涅槃差别分第二十五\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？佛告大慧：乃至见习转变名为涅槃。\n已上七者，有所转变而即寂，名为涅槃。\n诸佛及我，涅槃自性，空事境界。\n谓如来涅槃，无所计著亦无所转变，无依无作一切成现，所作境界悉空无事，故曰空事境界。言诸佛涅槃，以明前者非也。\n复次，大慧！涅槃者，乃至不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。\n颂曰：\n诸佛慈悲为指踪，涅槃自性要通融。\n断常死坏皆无染，藏意因缘已绝同。\n堪笑二乘生觉想，及袪颠倒堕尘笼。\n如来路上无消息，扰扰忩忩一鉴中。\n离言事自性分第二十六\n复次，大慧！二种自性相，乃至从不觉自心现分齐生。\n颂曰：\n胷喉唇舌发音声，万事纵横尽日营。\n皆是妄缘空计著，自心觉了即无生。\n如来神力建立分第二十七\n复次，大慧！如来以二种神力，乃至及手灌顶神力。\n谓令入三昧，然后为现神力。\n大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力。\n谓初入菩萨地，必依神力方入照明三昧。如下云：\n大慧复白佛言：世尊！以何因缘，如来乃至佛告大慧：为离魔业烦恼故。\n谓令其离魔业烦恼等。\n及不堕声闻地禅故，乃至则堕外道恶见妄想。\n如来所加神力非由外至，亦因无依无作法性而已，故不堕外道见。\n神力人中尊，大愿悉清净。三摩提灌顶，\n初地及十地。\n颂曰：\n如来普照徧河沙，魔业皆离绝等差，\n菩萨尽承神力摄，遂令端坐宝莲华。\n因缘言说差别分第二十八\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！佛说缘起即是说因缘。乃至然，世尊！所谓因缘生诸性言说。\n因缘生诸性，言说佛与外，道其异否故，云有间悉檀。\n有间悉檀，无间悉檀。\n悉檀者，译义或言宗，或言成就，或言理也。\n建立作如是说：此有故彼有。\n谓有无明乃有缘行，故曰此有故彼有。\n佛告大慧：我非无因说，乃至不觉自心现量外境界性非性。\n谓于外境有性非性见。\n彼有如是过。乃至佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。\n无而现有，乃世间言说。\n大慧，非性非非性，但言说耳！\n佛告以言：说非有性，亦非有非性。\n如汝所说言，不能如实知，轮回三有宅。\n颂曰：\n因缘勿为从他起，言说休论性有无。\n若觉唯心或现境，镜明钟响自如如。\n离惑乱见分第二十九妄想为惑，谁其不然？凡夫迷悟，昏不自知；二乘悟迷，认为颠倒。昏不自知，病不服药；认为颠倒，饮药增疴。遂使真常无由旋复，故如来为惑乱而说常。祖师云：迷生寂乱，悟无好恶。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！常声者何事说？\n谓声言为常者，以何事而说？\n佛告大慧：为惑乱。\n执惑乱以为颠倒，而生灭之心生，兹所以役于取舍而不得常。祖师曰：良由取舍所以不如，故大慧问常，而佛答以为惑乱。\n以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。\n诸圣亦现惑乱与人同，无倒与不倒，觉想与人异。\n非明智也，然非不现。\n谓之明智，非如木石，安得不现？彼但如幻，虽现不现。\n所以者何？谓离性非性故。\n本来离性，因妄而生，一翳在目，空华乱坠，彼安能作无常哉？\n云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。\n种种境界谓，如不文恒河。\n如彼恒河饿鬼见，不见故无惑乱性。\n饿鬼于河不见有水，是无恒河之性，如彼愚夫溺于惑乱不自知也。\n于余现故非无性。\n余具觉知见为恒河是有恒河之性，如彼声闻执为实有，于惑乱性欲坏灭之。\n如是惑乱，诸圣离颠倒、不颠倒，是故惑乱。常谓相，相不坏故。\n诸圣于惑乱，非愚夫之无惑乱性而不自知，亦非如二乘之有惑乱性而务欲坏灭。故离倒与不倒之觉，斯不期于常而自常矣。所以常者，以未甞相相而务欲灭之故也。故下文云云。\n大慧！云何惑乱真实？乃至于此惑乱有少分想，非圣智事相。\n圣于惑乱已得如幻，倒不倒见皆悉无有，除此之外有少分觉，即觉想也，故曰非圣智事相。\n大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。\n有者，谓执惑乱性而有之，此愚妄尔。\n彼惑乱者倒不倒，妄想起二种种性。\n已下虽圣种性，亦是不倒妄想也。\n大慧，即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著。\n有缘而觉，非不计著，但有所觉而不亲之尔。\n云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相。\n谓不于外性而起非性之想。\n起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。\n虽曰佛乘，以有心量故，不免妄想。若知如幻，则佛乘亦妄尔。\n又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。\n愚夫分别种种事性，决定如是，决定不异，故曰惑想。\n彼非有事非无事，是名种性义。\n声缘圣凡，皆即惑乱而起种性，彼种性中种种事物，非即是物亦非非物，皆随心而现，故曰是名种性义。\n大慧！即彼惑乱不妄想，乃至是故说如离心。\n即惑乱之性而不妄想。故诸圣能转舍心意意识等习气。而为真如也。说如离心者。谓离心意意识等。\n大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。\n谓一切如幻前后转生，诸余惑乱因此而起。又大慧之疑也。\n佛告大慧：非幻惑因不起过故，幻不起过无有妄想。\n一切如幻，诸过潜消，过之能消，以无诸妄。\n大慧，幻者，从他明处生，非妄想过习气处生。\n惟彼觉明，乃能如幻。\n是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。\n余惑作因，以是生疑，是愚夫计，非圣贤也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n圣不见惑乱，中间亦无实。中间若真实，\n惑乱即真实，舍离一切惑。若有相生者，\n是亦为惑乱，不净犹如翳。\n若有离相，亦惑乱也，故曰不净。\n颂曰：\n寂寂空凝绝较量，妄疑惑乱败真常。\n却将觉想袪颠倒，挠破无心佛道场。\n影像不辞潭底现，妍󳲥终岂鉴中藏。\n但知一切皆如幻，万法纷纭掣电光。\n如幻差别分第三十\n复次，大慧！非幻、无有相似见一切法如幻。大慧白佛言：乃至言一切法如幻，为异相计著。\n种种谓一切相，异相谓颠倒相，变异不同犹如幻化，此大慧之疑也。\n若种种幻相计著，乃至世尊！有性不如幻者。\n大慧谓：既有性相，即不遽灭，安可计著如幻？\n所以者何？乃至种种相现如幻。\n一切色相非因而然，既无所因，则种种相现自如幻尔。\n大慧，然不实一切法速灭如电，是则如幻。\n以法不实，速灭如电，故言如幻。\n譬如电光，乃至非愚夫现。\n愚夫执著，不能速灭，故云：\n如是一切性，乃至非现色相计著。\n谓于一切性相，若能观察无性乃如幻，非于色相有所计著。\n佛告大慧：非我说无生如幻，乃至谓生无生。\n性体空寂，凡有所生悉如幻梦，故虽有生实未甞生。\n觉自心现量有非有外性非性无生现。\n但觉自心有及非有、外性非性皆无生现。\n大慧！非我前后说相违过，乃至非自妄想种种计著缘。\n外道，从有无生一切法，不说自心妄想执著因缘而生。\n大慧！我非有无有生，乃至为摄受生死故。\n说言人之有性，为欲众生知死生有去来，非如断灭之见。\n坏无见、断见故，乃至种种业受生处故。\n谓有是业，有是受生。\n以性声说摄受生死，乃至为离性自性相故。\n佛说如幻，非有所立，欲有所离故也。\n随愚夫恶见相希望，乃至说幻梦自性相一切法。\n愚夫恶见不知自心，如来欲令破坏因缘计著之见，故说幻梦为之对治。\n不令愚夫恶见希望，乃至如实处见，作不正论。\n法法如幻，即无缘想，亦无灭见，遂令法相一切如实。愚夫执著，而以此说为不正论。\n大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。\n知心有现，则心为现转。未能无心，心如实处，则心无自心，法惟自法。如镜现像，不将不迎，心量之见，亦将除灭。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n无生作非性，有性摄生死，观察如幻等。\n于相不妄想。\n颂曰：\n世间万法自形彰，昧者依他尽日忙。\n故说幻因明遽灭，要同掣电暂时光。\n无生为破愚夫执，有性须知应病方。\n傥若无心如实处，曾无一物可思量。\n离名句形身分第三十一\n复次，大慧！当说名句形身相，乃至随入义句形身。\n假名显道，故觉名句，即入义句。\n疾得阿耨多罗乃至自性决定究竟，是名句身。\n事以名立，名以句定，句以显义，义有自性，因自性故，决定究竟。\n形身者，乃至是名形身。\n形身者，即字也。\n又形身者，谓长短高下乃至自相现故说形。\n制字者，长短高下像其本形，故曰自相现。\n是名名句形身，乃至应当修学。\n知名句形身，即知所以言者在于言外，而言者特筌蹄尔。\n名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，\n如象溺深泥。\n颂曰：\n形名章句乱纷然，不免鸡窻坐究研。\n万里江湖如到岸，行人何用守空舡。\n离相止惑分第三十二\n复次，大慧！未来世智者，乃至而言说无记止论。\n无记，犹无所记录，谓不立说也。止论，谓置而不答也。如来为彼众生怖其著有，故说言无记，所以通之。外道计著摄所摄性，不知自心现量，故止而不为说。昧者不知佛之通义不在此，而直以此称佛，盖失之矣。\n非彼痴人之所能知，乃至于因作无记论。\n若因于身命者是也，故曰于因。\n不知自心现量，故止彼。\n佛之止论，为此而已。\n如来、应供、等正觉，以四种记论，乃至不为熟者。\n四种记论，谓直答、反质答、分别答、置答。置答即止论也。\n复次，大慧！一切法离所作，乃至一切法不生。\n以外道于因作无记论故，佛说因缘不生及性相不可得。\n大慧！何故一切性离自性，乃至说一切法不生？\n自觉则一切性相皆无所得，故一切法不生。\n何故一切法不可持来，乃至欲持去无所去？\n无所摄受，故无所来。既无所来，复何所去？\n是故一切法离持来去，乃至一切法不灭。\n性自性相，悉无所有，法不可得，又何所灭？\n何故一切法无常？乃至是故说一切法无常。\n本来寂灭，何有无常？无常性者，因于世间诸相起故。\n何故一切法常乃至说一切法常？\n谓一切相起，本无生性，既本无生，无常常矣。\n正觉所分别，自性不可得，以离于言说。\n故说离自性。\n颂曰：\n外道愚痴义不通，妄为止记混真空。\n若论圣智无踪迹，性相皆离绝异同，\n离四果差别分第三十三\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！乃至以一切法境界无尽身财摄养一切。\n一切法无尽身财，即华严之行海是也。\n佛告大慧：有三种须陀洹，乃至以彼非有非无、非有无无实妄想相故。\n须陀洹无愚夫想，有、无、非有无及一切法皆无实想。此之妄想，亦如愚夫缘起自性，种种计著而生妄想也。\n愚夫妄想，乃至是须陀洹妄想身见。\n谓欲去愚夫妄想如此，而不知反随无实妄想。妄想身见者，以有人无我见。\n大慧！俱生者，须陀身见乃至大种及色不集故。\n谓须陀洹见自身它身色相本空，虽曰遣色，适长生相，是乃俱生身见。俱生身见者，以有色不集等见。\n须陀洹观有无品不现，乃至是名身见相。\n观有无一切不现，方断身见而不生贪。\n大慧！疑相者，乃至是名疑相须陀洹断。\n谓疑法不生，故曰疑相断。\n大慧！戒取者云何？乃至求受生彼则不取。\n谓诸愚夫持戒精勤种种苦行，求受生处飨未来乐，彼须陀洹不取是相，故曰不取戒。\n除回向自觉胜，乃至受持戒支。\n唯于回向等受持戒支，则虽取而不取也。\n是名须陀洹戒相断，乃至堕身见及诸结不断。\n须陀洹若作是念：此是三结，我离三结。者，是名见二法反堕身见，而所谓结断者复不断矣。\n佛告大慧：爱乐女人乃至非趣涅槃贪断。\n须陀洹果得正受乐故，能断世间贪，非能断趣涅槃贪。\n大慧！云何斯陀含相乃至见相不生？\n照破色相及妄想生想，于彼见相又皆不生。\n善见禅趣相故，乃至使妄想不生故。\n于色相性以及非性，而自生过患之见，盖彼于妄想使不生故。\n为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉为佛化化？\n以佛之化，化导众生，曰化化。一乘道果，菩萨方便示现，为佛化化。此三种也。\n佛告大慧：得寂静一乘道声闻，非余者。\n谓今所说阿罗汉乃一乘道，非彼二种，故于下文述二种行以明一乘，其行不然。\n大慧！于妄想处种种说法，乃至得果相，说名得果。\n禅者，入禅一切远离，是谓得禅。以见心现量，是谓得果。说名得果，非实得果。已上二种未超心量，故非一乘。\n复次，大慧！欲超禅无量无色界者，乃至有心量故。\n以前二种未离受想正受，唯超自心现量者，乃不复尔，故曰不然。凡以别二种有心量故，自欲超禅无量无色界已下，皆述寂静一乘道也。\n此则妄想量。若觉得解脱。\n颂曰：\n诸佛真机不易传，过诸色量实难肩。\n断除三结高持戒，顿照无生果已圆。\n唯有那含能见过，堪任罗汉得诸禅。\n一乘除是超心量，体合虗空不立玄。\n二种觉分第三十四\n复次，大慧！有二种觉，乃至是名观察觉。\n觉性自性，亦无性见，即无四句之可离，故曰选择离四句不可得。\n大慧！此四句，离乃至观察一切法，应当修学。\n觉性自性即离四句，法自法尔，于此始名为一切法。离此四句观察诸法，始超四句而即自在，故当修学。\n大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？乃至是名妄想相摄受计著建立觉。\n计著四大种之所宗，即自因相而生譬喻。且曰：彼皆不实之所建立，计著于此是有建立，本无所有，有立皆妄。又当觉此。\n是名二种觉相，乃至成就此二觉相。\n善觉二种，故曰成就。\n人法无我相，乃至得初地，入百三昧。\n无所有觉，即能观察行地，方得初地，入百三昧，不旋踵间而超法云，言其速也。\n善系心十无尽句。\n华严教中十无尽句。\n成熟众生，乃至得自觉乐三昧正受。\n颂曰：\n观察觉中离四句，计他不实亦非真。\n到头无觉方为觉，始作如来阃域人。\n离四大造色分第三十五\n复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？\n以有四大之性，造出四大之色相。\n彼真谛者，四大不生。\n真谛寂静，故云不生。盖无生想，乃不生矣。\n彼四大不生，作如是观察，乃至是名心现妄想分齐。\n于彼四大作不生观，乃能觉知妄想分齐，悉由自心所现分齐，而知外性率皆非性。\n谓三界观乃至离四句通净。\n菩萨于三界中，观四大造色之性，本无所有，离于四句，通净而无所染。\n离我、我所、如实相、自相、分段。\n造色已离四句，即于实相自相一切如之初无生灭之想，即相而言，故说分段。\n住无生，自相成。\n若住实相即住无生，如此自相乃成。\n大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。\n四大生色，以诸根识乐于一切形迹境界，其余诸趣以是续生。\n大慧！地等四大及造色等，乃至大种不生。\n若觉无性，四大种子亦无有生，故云非彼四大缘。\n性形相处，乃至外道妄想非我。\n颂曰：\n地水火风名四大，谁知和合众缘成。\n若知四大元无性，自相如如总不生。\n诸阴自性相分第三十六\n复次，大慧！当说诸阴自性相，乃至而妄想言一虗空。\n四大种性，周徧法界，然其色相，犹可指陈。若夫非色诸阴，逈离数相，如人妄言为一虗空也。\n大慧！如是阴，乃至非圣贤也。\n诸阴离相离性及离四句，因迷而有，觉后皆空，愚夫妄执以为实有，故曰非圣贤也。\n大慧！圣者乃至离异不异故。\n圣者之于五阴，倐有忽无，如幻出种种色像，又如幻梦影像，未甞计其同异。故永嘉云：五阴浮云空去来。\n大慧圣智趣，乃至汝当除灭。\n诸阴性相本来空寂，皆因妄想而现，圣智旨趣不堕有无，同其妄想所现而无所著，故云是名诸阴自性相，汝当除灭。\n灭已说寂静法，乃至法无我见净。\n法虽无我，其见犹存，见性兼忘，乃真寂静。\n及入不动地，乃至普济众生，亦复如是。\n颂曰：\n五阴浮云性本离，还如梦影勿生疑。\n法无我见仍虗净，空手廛中一幻师。\n离四种涅槃差别分第三十七\n复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓：性、自性、非性涅槃。\n谓不觉性自性而以为非性，即涅槃者。\n种种相性，非性涅槃。\n谓以一切性相皆为非性，即涅槃者。\n自相、自性、非性、觉、涅槃。\n谓初以性相为非性，今乃觉焉，而实觉想于此即涅槃者。\n诸阴自共相相续流注断涅槃。\n谓断诸阴流注而即涅槃者。\n是名诸外道四种涅槃，乃至妄想识灭，名为涅槃。\n外道！涅槃不离妄想识阴种子，如来所言一切识灭名为涅槃，非实有性。\n大慧白佛言：世尊！乃至云何离意识非七识？\n大慧，谓既立八识，何故于此但说意识灭，而非七识灭也？\n佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。\n因及攀缘，初由意识；若意识灭，则七识无由而生。\n意识者，境界分段计著生，乃至是故意识灭，七识亦灭。\n自境界分段计著至因缘生，意识之所生也。自不坏身相至亦如是，七识之所生也。习气滋生，长养藏识，意与之俱，计著我所，而有思惟，相续因缘，乃生意识。若夫不坏身相藏识，则如来藏也，藏识为之因，攀缘所现，而聚于心，乃生七识。七识即前所谓现识，意识即前所谓分别事识，不坏身相藏识，即前所谓真识。心之所现，意识分别，七识随之，意识灭尽，无所攀缘，七识空名，故当自灭。\n如是意识灭，种种识不生。\n颂曰：\n妄想纷拏不自知，却于心镜现形仪。\n遂令七识攀缘起，留得诸尘意里推。\n境上根茎如不著，灵源澄湛更何疑。\n超然宝藏无形像，对面知他是阿谁。\n离妄想自性差别分第三十八\n复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。乃至谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。\n圣智所知了义妄说，若依彼而生言说，故名所说事妄想。\n是名自性妄想。\n本无所有，妄立自性，以为此法如是如是，不异此意见也。\n谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解。\n谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解。\n大慧！计著缘起而计著者，乃至如幻示现种种之身。\n计著缘起，于妄自性而生计著，如依于幻见种种物。\n凡夫妄想，见种种异幻。\n凡夫以此转执幻相。\n心缚于境界，觉想智随转。\n随境而觉，谓之觉想。\n无所有及胜，平等智慧生，妄想自性有。\n已下皆妄立缘起之性。\n世谛第一义。\n以世谛及第一义为二。\n第三，无因生。\n又立无生之说为三：\n妄想说世谛，断于圣境界。\n已上诸妄，惟圣则断。\n譬如修行者，于一种种现。\n于一理而现种种。\n究竟不成就，则度诸妄想。\n究竟而诸相不就，则度矣。\n自觉知尔炎，彼无有差别。\n唯自觉，则知差别者皆尔。炎也。\n成已无有性。\n谓成自性。\n云何妄想觉？\n至成自性，则一切无性，云何用觉？\n妄想种种现，清净圣境界。\n唯圣乃知，虽现而非实。\n离二妄想者，如是则为成。\n颂曰：\n妄想皆因缘即起，更论无有异兼同。\n还如无里重占梦，觉后方知一切空。\n自觉一乘相分第三十九\n大慧菩萨复白佛言：世尊！乃至离见妄想。\n觉其不由于他，因心而见，于此心见，又当远离。\n上上升进入如来地，乃至及觉法无我。\n烦恼习气已断，又当觉法无我。若不觉法无我，则未能忘法，如味著三昧乐及非性无漏界是也。\n彼一切起烦恼乃至非性无漏界觉。\n烦恼习气虽断，而未能觉法无我，方且味著三昧乐及非性无漏境界，智者于此又当觉也。观察一切皆本非性，而证无漏性相未忘，故当觉也。\n诸乘非究竟。\n有心即堕三乘。\n颂曰：\n圣智无乘名自觉，盖言自照不由人。\n味贪三昧皆为障，无漏为心未免尘。\n终被相风时皷转，犹如浮木泛江津。\n廓然觉性空中泯，始得如来自在身。\n楞伽经纂卷第二\n楞伽经纂卷第三\n一切佛语心品第三\n意生身分第四十\n尔时世尊告大慧菩萨言：意生身分别通相，我今当说。乃至修行者了知初地上增进相，得三种身。\n心本无相，孰名以身？自其所得之受用而生，犹如意生无有障碍，故曰意生身。得三种身者，进于初地，故曰了知初地增进相。\n知自心，现境界，性非性。\n知所现之性，皆非其性。\n身心转变\n谓转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身。\n得如幻三昧，乃至迅疾如意。\n本一法界，成现百千三昧，清净蠲洁，明如妙华，随心化现，故曰迅疾如意。前言实相所现，此言照诸幻相。\n犹如幻、梦、水、月、镜像，乃至通达自性法故。\n以能通达一切法皆彼自性，而吾无性，故曰自性法。若是，则虽现一切法，而法常无染。\n云何种类俱生无行作意生身乃至无行作意生意生身？\n即一心而普造，则万法齐彰，如海印像，故曰种类俱生。即一心而随缘，则无作而作，如风过空，故曰无行作。\n种种意生身，自在华庄严。\n颂曰：\n豁达已除诸识浪，遂于三种现身财。\n安然初觉元非性，如幻徐知法障开。\n功德海中腾雨露，庄严门里结楼台。\n须知无作而俱作，一切皆从自得来。\n离五无间分第四十一\n尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子、女人行五无间业，乃至名五无间事，亦名无间等。\n华严经云：菩萨观诸缘起自性空，得空解脱。观诸有支性灭，无有少法相生，得无相解脱。无相无愿，唯除慈悲，得无愿解脱。此名三解脱，谓行五无间者。其意欲以三解脱及无漏想，断彼七识。佛其实未能解脱，故曰恶想。\n复次，大慧！有外无间，乃至于三解脱，一一不得无间等法。\n断此五种，名无间等。断之者，是有心于善业者也。若于三解脱中，不见有无间等法。\n除此已，余化神力现无间等。\n化现无间，则非究竟断彼，故曰外无间。唯化现无间，是则以智慧方便而行无间，非有心于善业，故能为作。五无间罪者，除疑悔也。\n谓声闻化神力，乃至无有一向作无间事。\n神力化现，现已还灭，非究竟断彼，故曰无有一向作无间事。\n不得无间等，除觉自心现量。\n化现无间，即于无间等法，实无所有，唯觉自心现量。而自心现量之性，本亦非性，故下文云云。\n离身财妄想，乃至解脱余趣相续妄想。\n化现无间，本以智慧方便而为众生，若有余趣相续之想，则亦未超心量，故云：\n是谓五无间，不入无择狱。\n颂曰：\n五般无间最为精，正眼观来是业生。\n争似无心三解脱，不须防检自圆成。\n佛知觉分第四十二\n佛告大慧：觉人法无我。\n觉人法无我，则无复有无我之相矣。\n善知二无我，二障烦恼断，永离二种死。\n是名佛知觉。\n颂曰：\n皆言人法兼无我，子细寻思了得么。\n只这二边无取舍，如来知觉没殽讹。\n佛等一切分第四十三\n佛告大慧：以四等故。\n等，谓与之齐等，无有分别。\n于大众中唱如是言：\n字语身法，既与诸佛无有差别，则与诸受生一切种类，皆悉平等，无有同异。达此然后知天地同根，万物一体。\n迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，\n我为佛子说。\n颂曰：\n众生诸佛亦均齐，大觉皆言我昔为。\n若论四般无异等，即同于彼更何疑？\n自得本住分第四十四\n何因说言不说是佛说？\n大慧言：正觉即佛也，而云不说，是佛说故疑。\n云何二法？谓缘自得法及本住法。\n自觉而不从外得，曰自得。万变而法界如然，曰本住。\n离言说妄想，离字二趣。\n离言及字，故曰二趣。\n于其中间不说一字，亦不已说、当说。\n佛以自得及本住法故，离言字二趣，一切所说对病设药如镜现像，悉无所得亦无增减。\n缘自得法住，故我作是说。彼佛及与我，\n悉无有差别。\n颂曰：\n圆明妙体绝思惟，若堕三乘岂易知。\n自得乐中离所说，真常法界弗曾移。\n众生有病根根别，我佛施方种种医，\n若信古今无异体，不谈一字更何疑。\n离有无有相分第四十五\n佛告大慧：此世间依二种，乃至欲见不离离相。\n依于有无，即堕性及非性，而欲见可离及不可离相，以不知心量故。\n云何世间依有？谓有世间因缘生。\n本来寂灭。凡说有者，皆因缘故。\n非不有从有，生非无有生。\n此世间说有者。\n彼如是说者，是说世间无因。\n有无常相因，故说有者为无之因。\n大慧白佛言：乃至后不复取。\n此皆论愚夫依无也。彼诸愚夫受贪恚已，又计非性，其意不取有性者，谓彼自寂静故。又谓诸佛声缘，亦不取彼有无之性，一切断灭。殊不知其不了自心现量，反堕坏灭之想，此所以言怀也。\n佛告大慧：善哉，善哉！乃至于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。\n此难辞也。如来谓若以贪恚痴为坏灭，前言声缘及佛，亦可谓坏。盖贪恚痴与佛声缘，同归于内外不可得故。\n佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。\n佛及声缘既见本性而得解脱，于缚与因皆本无性。\n大慧！若有缚者，乃至是名无有相。\n若以贪恚痴为我之缚而欲坏去，即是有缚者反为缚因，念念坏去以为非性，是堕断见，故曰是名无有相。\n谁集因缘有？\n非因于他自心缘起。\n观世悉空寂，有无二俱离。\n颂曰：\n休说有无皆已离，因缘生灭又沉沦。\n若能悟了惟心境，一似醒来看醉人。\n宗说俱通相分第四十六\n大慧！宗通者，谓缘自得胜进相。\n反照自心曰自得。超离缘妄曰胜进。\n远离言说文字妄想，乃至远离一切虗妄觉想。\n非见自心曰觉想。\n如应说法。\n如响之应曰如应。\n云何起妄想，非性为解脱？\n何起非性以为解脱？\n从爱生诸阴，有皆如梦幻。\n颂曰：\n光明自觉证宗风，方便随机说亦通。\n此是如来真净境，有无觉想悉皆空。\n离不实妄想分第四十七\n世尊！第一义亦如是，离量、限、分、譬、因、相。\n第一义相，无数无形无际，无可喻无可因，故曰离量限分譬因相。\n将无世尊说邪因论耶？说一生一不生。\n大慧！假问谓外义亦离性相，与第一义同为计著，或言妄想生，或言妄想不生，何为而异耶？\n佛告大慧：非妄想一生一不生，乃至妄想不生。\n谓有无之想，本自不生。外现之性，本自非性。觉自心现，则一切唯心，妄不期灭。\n颂曰：\n圆明法界绝虗凝，万种皆因外假成。\n若觉惟心无别物，不袪妄想自无生。。\n大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，乃至如来自觉境界，离五法自性事见妄想。\n至此又拂五法自性之迹。\n一切缘所作，所作非自有。\n所作皆缘于心。\n事不自生事，有二事过故。\n谓：有缘及所缘。\n种种意生身，我说为心量。\n颂曰：\n若到如来自觉境，逈然无古亦无今。\n真常玄旨犹无见，妄想情尘何处寻。\n离语义妄想分第四十八\n如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。\n彼不生不灭等，当无所缘而自证。\n异建立，异妄想，如幻种种妄想现。\n见一切法各别异相而起妄想，谓如种种幻相，故曰异建立、异妄想。\n譬如种种幻，乃至非圣贤也。\n佛言：如幻但言其速灭尔，非为其别异而起如幻之想也。\n以彼建立故。\n缘彼言说而建立。\n不实如彼见，亦非无所有。\n谓一切无性无有者，亦不实之断见。\n颂曰：\n缘他言义立宗风，异此同归妄想中。\n情识茫茫无实见，不知何处覔真空。\n袪别智识相分第四十九\n无事方便自性相是智。\n本无所事，一切方便，还他自性。\n复次，得相是识，不得相是智。\n诸识寂灭，心境俱忘，了无所得，故曰不得。\n自得圣智境界，不出不入故，如水中月。\n自得境界，实相如如，不见去来，如水中月，是谓圣智。\n逮得自在力，是则名为慧。\n不采为智，至此乃慧。\n缚境界为心。\n心未离缘，不免于缚。\n觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。\n觉想为智，至此乃慧。\n远离思惟想。\n言慧如此。\n二乘不相应。\n以思惟摄受故不相应。\n超度诸心量，如来智清净。\n颂曰：\n开标智识示群生，只为凡愚眼未明。\n三智立名皆是妄，二乘非性亦非精。\n如来地上超心量，佛子须知绝想情。\n自得界中无出入，还如月湛水中形。\n离外道转变见分第五十\n复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生。\n谓之转变，即有见相。\n所谓形处转变，乃至是名九种转变见。\n今而非昔，故曰转变。\n乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。\n非有如是非不如是，皆心现妄想。\n自心现外性非性。\n彼不知自心所现外性本非性。\n大慧！如是凡愚众生，乃至如见幻梦色生。\n如实真心，本无生灭，有无转变。外道妄习，如彼幻梦，遽生色相，一切非实。\n然世间缘起，如干闼婆城。\n颂曰：\n法身常住不迁移，转变皆因性相迷。\n万法纵横如幻梦，觉来无物可思惟。\n解脱相续相分第五十一\n尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！乃至不堕如所说义计著相续。\n一切诸法本来空寂，盖因言说文字计著其义故云。\n四大，于一切地乃至见一切法如幻梦等。\n内观四大悉离妄想，外观诸法一切如幻。\n复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。\n菩萨当觉外性非本有性，惟自心现本亦无有。\n随顺观察自心现量，乃至于一切法无相续、不相续相。\n以见分别有无故名相续，以见诸法寂静故名不相续，菩萨于此悉无是相。\n复次，大慧！彼中无有若缚若解，乃至无众生可得故。\n有缚有解，是众生计著有无，然有无毕竟无众生可得。\n复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪、恚、痴及爱，未来有喜、爱俱。\n未来爱俱，所以相续。\n愚夫妄想缚，相续不观察。\n颂曰：\n真空无相没𩭹髿，相续还能缀得么。\n堪笑凡愚依妄想，如蚕缠了复缠他。\n了妄即空分第五十二\n大慧复白佛言：如世尊所说，乃至妄想彼彼性。\n妄性非，故曰彼彼。\n非有彼自性，但妄想自性耳。\n谓非本来有性，但自己妄想所成，故曰妄想自性尔。\n世尊！若但妄想自性，乃至一切法妄想自性，非性故。\n大慧！谓以一切性为妄想自性，则必以性自性为非矣，故曰非性自性相待。若是，则是以烦恼清净一切无性为过。而世尊所说不然，盖谓一切妄想皆自心现，非本有性。\n佛告大慧：如是，如是，乃至性自性妄想真实。\n惟觉自心现性，则一切如幻，非如愚夫执以为真实。\n此妄想自性，非有性自性然。\n圣所以不执为真实，以其本非有性，但自心现性相而然尔。\n大慧！如圣智有性自性，乃至如是性自性知。\n言妄想之性自性而不执著，亦如圣知圣见之性自性所知。\n大慧白佛言：若使如圣，乃至非如愚夫妄想。\n此假问也。圣亦不有天眼肉眼之分别，但知性自性而已，不同愚夫分别妄想。\n云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。\n大慧，谓愚夫以不觉圣性事，亦同诸圣之离妄想也。\n世尊！彼示非颠倒非不颠，乃至不见离有无相故。\n大慧！谓圣以不见愚妄想为得，而愚亦不见圣知见，何为而不得？\n世尊圣亦不如是，乃至不以自相境界为境界故。\n圣亦不如愚夫之见，于外妄想一切如之，自己境界未甞自认。\n世尊！彼亦性自性相，乃至谓堕性相见故。\n彼谓愚夫。\n毕境界非如彼等，如是无穷过，不觉性自性相故。\n自大慧白佛已下，其意谓：圣虽非如愚夫妄想，然亦有圣知等性自性；愚夫虽不离妄想，然亦又离圣性妄想。圣离有无相，愚夫又不见离有无相；圣亦不见事妄想，不执自境界。愚任妄想自性，而不说因无因，谓愚堕性相见；而圣之异境界，非如彼愚妄想无穷，然亦不觉性自性相。皆大慧反复诘问之辞。\n世尊！亦非妄想自性相，乃至如实知妄想。\n圣亦非妄想而因性自性，云何愚夫妄想自见非为妄想？亦如佛之实知妄想。\n世尊！妄想异，乃至而愚夫不如实知。\n圣凡若妄想异，则自性异。今也凡圣异者，以圣能因妄想自性相故。然圣因性，凡亦非妄想，则是各不妄想，云何愚夫不如圣之实知也？\n然为众生乃至妄想相不如实有。\n以愚夫不如实知故，为众生离妄想而说。如谓彼妄想相不如圣之实有，即是堕有见。述在下文。\n世尊何故遮众生乃至而说圣智自性事？\n盖云佛遮众生有无自性计著，而圣智境界计者，反堕有见。佛既说空法及非性，而又说有见圣智自性事耶？\n佛告大慧：非我说空非性。乃至大慧！我不说性自性。\n佛为圣智事，计著自性相见，方说空法。若有性自性见，即堕有相。故曰：我不说性自性，所说皆为众生故。此又拂前性自性之迹。\n大慧！但我住自得，乃至离自心现性非性见。\n若以自心现性，皆本有性，是著有也。以为非性，又著无也。惟佛离此，故得如实空法，及如实印所印也。\n得三解脱，如实印所印，乃至离有无事见相。\n佛言：性自性，盖欲众生观察妄念不离本心，若执此相即堕有无，当于自觉离诸有无。\n颂曰：\n如实真空佛所安，还如用印一般般。\n须知无住方为住，要识如来住也难。\n坏诸法不生宗分第五十三\n复次，大慧！一切法不生者，乃至谓宗一切性非性故。\n谓法不生，则是于一切性有非性之见。\n及彼因生相故。\n因有生对，方立不生之宗。\n立一切法不生宗者，彼说则坏。\n不坏真相本自不生，今乃建立是宗而入一切法，则彼建立何为不坏？\n大慧！有无不生宗，乃至展转因异相故。\n立一切不生，宗外道五分论也。谓之不生，是对异相而立名。若自相，即无生与不生之见。\n及为作故，不应立宗分。\n本来寂灭，今又言一切不生，则有作病，故不应立宗。\n谓一切法不生，乃至现不现故，及见觉过故。\n谓一切法如幻梦之不实，以明其现而未甞现，则是现出不现之相，故曰现不现相故。一切不实，觉而后灭，则不免觉想之过，故但云幻梦，则是倐有还无，不待觉而自灭，故曰见觉过故。盖言菩萨当说如幻梦，不当说一切法不生。\n当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。\n愚夫怖其著有堕空，而离大乘之智，故佛说无生以袪其惑。\n无自性无说，无事无相续。\n此皆愚夫不生之见。\n彼愚夫妄想，如死尸恶觉。\n如死尸之不能变动，此为恶觉。\n一切法不生，非彼外道宗。\n外道不达其本。\n至竟无所生，性缘所成就。\n不生之说，缘想所成。\n施设于三有，无有事自性。\n虽有施设，其体本空。\n施设事自性，思惟起妄想。\n若有自性，是思惟想。\n若能坏彼者，心则平等见。\n颂曰：\n万法如空自不生，有无实理复何曾。\n若于此说留宗旨，饮药谁知病转增。\n离智即心分第五十四\n尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说，如攀缘事，智慧不得是施设建立。\n于攀缘事无所用智，如之而已，故曰如攀缘事。若不因施设，亦不说攀缘也。\n施设所摄受非性，乃至唯施设名耳。\n用智照以息攀缘则智生，如攀缘而不与之分别则智灭，故曰智慧不得。以是故，凡施设建立皆无摄受性，而一切如幻，故于施设惟名存耳。\n会尔炎，故名为智。\n尔炎识会，故名为智。\n佛告大慧：不如是，无智应是智，非非智。\n万法如如，不开智眼，乃为大智。此破大慧无智及非智之疑。\n我不如是隐覆说，乃至有无有外、性非性知而事不得。\n但觉自心现量，则一切有无及性非性之所知，皆非所知也，故曰事不得。\n不得故，乃至智亦不得。\n虽顺三解脱，而智亦不自知其所顺，经凡言智不得皆然。\n非妄想者，乃至作如是知。\n此智不得非如妄想者，习无始虗伪立为知见如此。\n是知彼不知故。\n是知乃智者所不知，故云：\n于外事处所，相性无性，妄想不断。\n妄想计其有性无性。\n自心现量建立，乃至依于断见。\n昧者以有智而起妄，故于外性非性，莫之有得，乃谓一切皆空，此断见也。\n而实有尔炎，是亦说邪智。\n颂曰：\n如所攀缘随建立，勿开智眼见纷纭。\n但知一切惟心现，万里秋空绝点云。\n如来说宗俱通相分第五十五\n复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪，乃至来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。\n一有所蔽，则得以短之。\n佛告大慧：三世如来乃至为说种种众具契经。\n秦曰契，今曰经。\n说者授童蒙，宗为修行者。\n颂曰：\n为对众生有说言，谁知说里绝蹄筌。\n宗通更了诸心识，逈若虗空不立玄。\n离世论分第五十六\n要坏帝释千辐之轮，随我不如断一一头以谢所屈。\n彼谓欲使随于我，我或不如，即断头以谢。\n当破坏结集。\n结集，谓藏教。\n自事计著者。\n但于自事而有计著。\n自心现处，二边妄想，所不能转。\n于自心所现，不堕有无二边。\n相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。\n觉一切法自心所现，则能知他妄想来处，故妄想无从而生。\n一切刹那耶？\n刹那，梵语一念。\n我诸根义，三合智生。\n谓知三缘和合而生者，此外道见。\n复次，大慧！尔时乃至有三有耶？\n三有，即三界也。\n乃至意流，妄计外尘，皆是世论。\n谓意之流注，计著外尘。\n以于外性不实妄想虗伪计著故，谓妄想不生。\n外道于外性有所计著而不知，自谓妄想不生。\n受无因论，则起常见；外因、坏因缘非性，则起断见。\n以一切无因曰常，缘于非性而堕空曰断，皆不免有生灭相。\n不观察二心。\n能现、所现曰二心。\n去者事不现。\n如镜现像。\n此世他世等，斯皆世论通。\n颂曰：\n外道不明心量说，妄将幻识诘真宗。\n谁知眼里元无病，自起空花乱太空。\n离涅槃想分第五十七\n如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。\n一切妄想，随顺涅槃，即真涅槃。\n如种子坏，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。\n此云妄想不生，谓以不生为想者。\n大慧！非以见坏名为涅槃。\n彼盖坏灭诸见而即涅槃。\n大慧！或以从方至方，乃至犹如风止。\n从方至方，谓无有异趣境界之想，虽灭而想性不灭，如风暂止。\n或复以觉所觉见坏，乃至作解脱想。\n谓不起分别常无常见作解脱想，以有想故不得解脱。\n去来现在有性不坏，乃至一切法坏，作涅槃想。\n不坏堕常，坏即堕断。\n或见时是作者时节，世间如是觉者作涅槃想。\n凡有见时，自谓有作时节，凡夫觉此，即堕断见。\n大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量。\n量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜相。传彼外道于四度量悉皆不成。\n一切度量不见所成，愚于真实不应摄受。\n于真实相不自立知，同于愚者亦无摄受。\n弃舍彼己。\n弃舍谓不著外性，以至不应摄受等。\n不识心及缘，则起二妄想。\n愚昧本心，与缘为二。\n事现而无现。\n心无计著故。\n如彼愚妄想。\n万法如如，无所分别，故如愚者。\n三有惟妄想，外义悉无有。\n外义，外境也。\n妄想种种现。\n外义皆以妄想而现。\n凡愚不能了经，经说妄想，终不出于名。\n若离于言语，亦无有所说。\n颂曰：\n纯真法界自圆成，外道如何堕想情。\n展转只因生灭相，漂沉还落断常坑。\n自心觉了非他物，四句袪除更不萌。\n清净境中无所得，涅槃惟有一虗名。\n楞伽经纂卷第三\n楞伽经纂卷第四\n一切佛语心品第四\n离一切根量分第五十八\n如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。\n佛说诸法无我，以诸法中无有我性，故说无我，非是无有诸法自性，故下文云云。\n一切法有自性、无他性乃至马牛性。\n譬如牛无马性，马无牛性，非无自性。\n一切诸法非无自相，乃至以妄想故。\n声缘外道弃有堕空，不离妄想，故于诸法自性未能了知。\n如是一切法空、无生、无自性，当如是知。\n谓若知此，乃证空义。\n如是，如来与阴非异非不异。\n如来清净法身，与诸阴界无异不异之性相。\n若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。\n若离阴，即是断见。\n若二者，应有异。乃至一切法亦如是。\n非离阴而别有法身，故如牛角之相似。然以方便而成实相，兹所以有差别。\n如是智及尔炎。\n谓之尔炎，则因物而起矣。\n悉离一切量。\n见闻觉识，是名为量。\n正观察我通。\n我通，即无我是也。\n是名为正观，不毁大导师。\n颂曰：\n佛陀实际绝行踪，非事非因蔑异同。\n根量两头俱截断，逈然忘照若虗空。\n不生不灭离言说分第五十九\n如世尊说：修多罗摄受不生不灭。\n梵语修多罗。此间契经，谓经中摄受不生不灭之说。\n不生不灭，亦非无义。\n不生不灭，若无实义，即断见也。\n大慧！我说意生法身如来名号，彼不生者。\n谓之意生。虽生而未甞生，乃是不生者。\n我于此娑诃世界。\n娑诃，译言能忍。\n大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。\n谓彼义说，不知自通。亦如言说。\n大慧！彼恶烧智。\n恶能灭慧，如烧物然。\n令离心、意、意识故，不为得自觉圣智处。\n于圣智言处以别圣智，不在言说。\n一切虗伪息，是名如实。\n谓之如实，以明其非有是相。\n与此相违，计著言说，应当远离。\n颂曰：\n如来境界岂容声，苦口纷纷为众情。\n离说离言方合道，不生不灭只空名。\n真心出入波中月，法相纵横鉴里形。\n实际义中无一字，涅槃生死坦然平。\n袪外道不生不灭分第六十\n外物因缘亦如是。\n言外物，则以别无明爱业者内也。\n外道示说四大不坏，乃至世尊所说亦复如是。\n外道分别诸大，佛亦分别诸大。\n如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。\n大慧谓佛不可多得，故言无有是处。若言多佛，岂外道亦是佛，而佛与外道更无差别耶？\n佛告大慧：我说不生不灭，乃至得不生不变相。\n此性自性，谓自立不变之性相。\n我不如是堕有无品，乃至如种种幻梦现，故非无性。\n佛说无性，但如幻梦而已，既不著有，亦不堕空，故下文云云。\n云何无性？乃至摄不摄故。\n色本无自性，但人摄受与不摄受，现与不现，乃有或有或无之见。\n以是故，一切性无性非无性，乃至妄想不生。\n谓之无性，非同断见。但觉自心现量，而妄想不生，则自无性矣。\n非诸圣贤不如实者。\n圣贤不除妄想，亦不如实，然不起生灭想，与凡夫异。\n不尔，如性自性乃至不见寂静。\n不尔者，异前之辞也。如来于一切性，自性如之而已，于妄想未甞有异之之念。\n不见寂静者，乃至非相。见相者，受生因故不胜。\n见无相者，各为胜相。若非相而见有相，则不断有生之因，故为不胜。\n无相者，妄想不生，乃至离先妄想心心数法。\n如真实义，见则虽见而无所见，心心数法悉皆离之。盖如来涅槃，如实印所印，无起灭之性相故也。\n一切法不生，无性无所有。\n亦非无性。\n无因而相现。\n谓本无因，惟心所现。\n炽然无因论，恐怖诸外道故。\n或说无因，以恐怖外道故。\n其身随转变。\n谓转所依。\n无外性无性。\n亦无无性。\n慧无所分别。\n离钩鏁而求法，愚夫所分别尔。\n是则不成就。\n谓非圣智。\n离数无异法。\n谓离鏁更无别法。\n唯说一乘法，是则为大乘。\n颂曰：\n不生不灭义如如，外道如何辨等殊？\n只为立名兼立相，遂令归有或归无。\n一灵妙觉波还水，万种尘缘雪在炉。\n如实界中亡取舍，更无真妄可名模。\n袪外道七无常见分第六十一\n佛告大慧：一切外道有七种无常，乃至无常毁一切性转。\n即色言色之相，色转变言色之性，故别立此句。一切色相转变无穷，而其中间转变之性，不住散坏莫见其迹，若乳变为酪，是谓色转变无常也。\n有说：性无常。乃至有说：一切法不生无常，入一切法。\n以本不生而复生一切法，是以不生而入生也。以不生而入生，故云不生无常，入一切法。\n大慧！性无性无常者，乃至四大自性不可得不生。\n外道谓四大相坏，而四大自性不生不可得，故言性无性无常。\n彼不生无常者，乃至堕一切外道生无常义。\n外道分析一切法皆不生，故自立不生之相，乃有不生无常之句。若不觉此，则是于不生中而反有生。\n大慧！性无常者，是自心妄想，乃至谓无常自性不坏。\n立无常性者，谓无常自不坏灭，而能坏灭诸法，故下文云云。\n大慧！此是一切性无性无常事，乃至作所作无异者，一切性常无因性。\n立无常性者，将以坏灭一切法性，令皆无性。如以杖瓦石等破坏诸物，令各归坏灭，所谓无常事也。彼盖不知作者在乎心也，所作者事物之有相也。作与所作不同，而外道谓非有差别，皆欲归于无常。故曰：性无常者，是自心妄想。\n大慧！一切性、无性、有因，乃至作、所作，无有别异，而悉见有异。\n性无性，因自心现，非因不相似事而生。若不深探其因心所现，而云因不相似事，是著一切色相，而见一切性皆无常矣。若是，则向之外道，所谓作所作，无有别异，而今于一切色相，悉见有异。\n若性无常者，乃至一切性不究竟。\n真空无作无因，立无常性以破坏一切色相，是有作也。因一切不相似色相而坏灭之，是有因也。以其溺于性相，故曰不究竟。\n一切性作因相堕者，乃至一切性不无常，应是常。\n堕作因相则无常，自性与物俱转亦无常矣。自无常故，一切性相皆应是常。\n若无常入一切性者，乃至一切三有、四大及造色，在所知有生灭。\n大种造色非异非不异，其自性亦不坏。彼外道不灭诸大，以三界依四大及微尘等，是故随彼所知说生住灭。\n离四大造色，乃至四大不生，自性相不坏故。\n外道虗妄分别，谓离四大诸尘等法更有无常，是故说言诸大不生，以自性相常不坏故。\n离始造无常者。\n谓作已而舍也。\n非四大复有异，乃至四大不坏，形处坏现，堕在数论。\n外道以四大造色不坏分析，乃至微尘但灭形状长短异见，不灭四大造色，故堕世论。\n色即无常者，乃至若四大无常者，非俗数言说。\n外道谓色无常，即是形处无常，非大种性；若大种性亦无常者，则无世事；无世事者，则堕世论，故下文云云。\n世俗言说非性者，乃至火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。\n外道言：如火烧诸大，而自相尚在彼。盖谓必待自相皆坏，然后四大造色之相断。已上皆外道见。\n大慧！我法起，乃至谓外性不决定故。\n如来于外性如幻，未甞决定有无之想。\n唯说三有微心乃至二种妄想，离外性、无性二种见。\n四大及造色二种事本来空寂，皆以有摄及所摄性乃知尔。如来如实而知二种妄想，以不取有无二种相故。\n觉自心现量妄想者，乃至离心性无性妄想。\n觉自心现量者，唯见自心妄想，名为作行生，而实不生，以离心性及无性妄想故。\n如是我所说，唯是彼心量。\n颂曰：\n外道虽聦智弗长，溺于性相说无常，\n谁知心外无余法，不摄纤尘是道场。\n超诸地相分第六十二\n尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说，乃至不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。\n自初地至十地，皆由灭正受而入佛地，故云灭正受次第相续。或有声闻缘觉，于此起涅槃想，而于如来地不满足。此大慧所以云不妄舍灭正受乐门，不堕声闻外道愚痴。不妄舍者，谓于三昧乐有所持也。\n佛告大慧：六地起菩萨及声闻、缘觉，入灭正受。\n此声闻乃第六地声闻。\n第七地菩萨念念正受，离一切性自性相正受。\n灭诸念而正受者，六地也。随念不离正受，七地为然，以能离一切法自性相故。\n非声闻、缘觉。\n此是七地菩萨，非是七地声闻。\n诸声闻、缘觉堕有行觉，乃至非念正受。\n声闻、缘觉缘有为行而入正受，及先堕摄所摄境界，是七地声闻未能随念正受，故曰非念正受，所以别七地菩萨。\n得一切法无差别相，非分得种种相性。\n未得一切法无差别，故曰非分，以见诸法种种异相故。\n觉一切法善不善性相正受，是故七地无善正念。\n分别善不善性相而入正受，是七地声闻也。于随念正受，则无善巧方便，故曰无善念正受，亦以别七地菩萨。\n大慧！八地菩萨，乃至心、意、意识妄想相灭。\n此声闻，乃八地声闻也。八地菩萨、声闻，于意识妄想，非有断灭之想，故曰相灭。相灭者，如圆觉云：于一切处不起妄想，于妄想境不加了知是也。\n初地乃至七地菩萨，乃至外性种种相。\n七地菩萨观三界心、意、意识，其本离我、我所，唯是自心妄想，乃堕外性种种诸相，此谓自七地堕外道邪径者。\n愚夫二种自心：摄、所摄，乃至虗伪习气所薰。\n二种自心，谓外道于我我所及有无二边，而生摄所摄计著，不知由无始来过恶薰习。\n大慧！八地菩萨、声闻、缘觉涅槃。\n此文亦以别八地菩萨与八地声闻虽皆曰涅槃，而实不同。\n菩萨者，三昧觉所持，乃至不般涅槃。\n八地菩萨于三昧正受觉而有所持故，虽有三昧乐而不作涅槃想。\n若不持者，乃至佛种则应断。\n三昧觉所持故，不忘大悲本愿而为众生。若一切灭尽而证涅槃，即堕断空，何众生之能顾愍？\n诸佛世尊，乃至，无量功德。\n诸佛所以示现如来功德者，为欲菩萨顾愍众生故。\n声闻、缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。\n此八地声闻也。菩萨非不涅槃，无心于涅槃，故不般涅槃。声闻牵于三昧门乐，则是有心于涅槃，故曰想。\n大慧，我分部七地。\n分别部分，其所得法。\n善修心意意识相，乃至人法无我，生灭自共相。\n人法无我，生灭自共相，皆善修也。\n善四无碍，乃至次第相续入道品法。\n佛之分部，七地菩萨，所得如此。\n不令菩萨乃至立地次第。\n佛所以立地次第而分部七地者为此。\n大慧！彼实无有，乃至除自心现量。\n诸地次第，皆是自心所现，其实无有若生若灭。如来于此，但指惟心，而一切生灭顿了。\n所谓地次第相续，及乃至及说三界种种行。\n世尊及诸佛以对治众生病故，有诸地次第及三界种种行之说，愚夫不觉而有执著，殊不知佛说而未甞说也。\n颂曰：\n十地皆因邪径设，那堪地上有声闻。\n初根断灭方归正，七地惟心妄始分。\n八地常持三昧觉，每于群品布慈云。\n自心若了无余事，阶渐纷纶只谩云。\n灭诸地而证圆觉分第六十三\n复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地。\n谓声闻在第八地者。\n灭三昧门乐，乃至妄想涅槃想。\n谓有人法无我之相，及摄受法之见，盖以妄想心为涅槃故。\n非寂灭智慧觉，乃至本愿哀愍大悲成就。\n第八、菩萨见寂灭三昧乐门，便能忆持本愿，依大慈悲成就众生。\n知分别十无尽句，乃至非佛法因不生，随智慧生。\n八地菩萨已离诸法妄想，于是复修一切佛法，非因于此则余无所生。然所以生，非妄想生，随智慧生。\n得如来自觉地，乃至为正为邪、非正非邪？\n八地菩萨于如来自觉之地，如人梦临大水欲渡其身，未渡中间忽然便寤，寤已思惟：此为是实？为复是虗？\n余无始见闻觉识，乃至心意意识梦现。\n向之所见，非虗非实，唯是无始见闻觉识习气所薰，不离有无二相。至此则心意意识，一切顿觉，悉如幻梦，随缘而现，无去之之想。觉已则灭，无留之之情，故曰梦现。谓之梦现，则现已还灭，非有断灭之想也。\n大慧！如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地乃至行已，作佛法方便，未得者令得。\n第八地已无妄想生之见，所可见者乃初地，转进至七地所修行者，皆第八地所见之妄想也。唯见一切如幻，而善离摄所摄心，至此疑堕于空，而乃勤修佛法，未得令得，故曰方便。\n大慧！此是菩萨涅槃乃至得无生法忍。\n见如幻已而又复作佛事，此乃涅槃方便，非坏灭诸法名为涅槃，故曰不坏。盖由善离心意意识，是以得证无生法忍。\n大慧！于第一义乃至无所有妄想寂灭法。\n次第说为喻。菩萨之入外道邪径者，妄想寂灭，皆是对治法。若第一义谛一切根量灭，则妄想寂灭，皆无所有矣。\n心量地第七。\n第七地，未离心量。\n无所有第八。\n至第八方无所有。\n第三为第六，无所有何次？\n颂曰：\n才登八地绝疑情，心量因缘更不萌。\n自得涅槃方便巧，已离意识顿无生。\n自心觉了谁求寂，佛法何妨度众盲。\n若到如来无所证，梦中度水觉何曾。\n离常无常分第六十四\n佛告大慧：如来、应供乃至常者，有作主过。\n谓常者，是于虗寂中强立真常之性，故云作主。\n常者，一切外道乃至非常非作，常有过故。\n如来之常，非无因而常，亦非作主而常，常与作常，皆不免有过故。\n若如来无常者，乃至阴坏则应断，而如来不断。\n五阴相相本来无性，若必欲阴坏而诸相断灭，然佛如来实非断灭。\n大慧！一切所作乃至一切皆无常过。\n若谓无常如缾衣之无定相，则一切法皆堕无常。\n一切智众具方便，应无义，以所作故。\n若一切所作皆无常，则一切智众皆具有，所修福慧悉空无义，以无常有所作故。\n一切所作皆应是如来乃至自觉圣智众具无义过。\n前言如来非无常，此言如来非常。若如虗空之常，空无所有，则自觉圣智，众皆具有，一切皆无义矣。\n大慧，譬如虗空，乃至是故如来非常。\n此言虽非如虗空常，然亦如虗空之性无所变动，离常无常等过，一有所说即有情量名相，几何而不堕于常无常耶？\n复次，大慧！若如来无生常者，乃至以无生常过故，如来非常。\n执无生而有常，如兔马等角悉无所有，则一切方便皆无义，若是又堕断见，此如来所以非常。\n复次，大慧！更有余事，乃至谓无间所得智常故如来常。\n此述如来实有常住之法，而非世之所谓常无常者。\n大慧！若如来出世，乃至诸佛如来无间住。\n声闻、缘觉与如来所得智皆无间断，故曰住。\n不住虗空，亦非愚夫之所觉知。乃至如来不从不实虗妄想生。\n谓如来无间之智，毕定常住，非住虗空，非堕阴识，但离妄缘，即如如矣。\n大慧！以二法故，乃至无二生相故。\n语常无常则有二法，唯不二法乃能寂静诸法，以不二法者无生无二无性相故。\n众具无义者，生常无常过。若无分别觉，\n永离常无常，从其所立宗，则有众杂义。\n等观自心量，言说不可得。\n颂曰：\n楞伽顶上绝纤尘，常与无常属作因。\n兔角无生归断见，虗空笼统亦非真。\n若能自觉方为道，才有言辞便不亲。\n须到如来无间智，超然常住迈群伦。\n灭识即藏分第六十五\n佛告大慧：如来之藏，是善不善因，乃至生无明住地，与七识俱。\n无明本无住地，以有识藏乃生。\n如海浪身，乃至毕竟清净。\n言如来藏，离作无常，及有我论。\n其余诸识，有生有灭。\n若堕于识，即有生灭。\n意意识等，念念有七。\n言因意识而有七识。\n自心所现色相，不觉苦乐。\n起苦乐受，故云不觉。\n不至解脱。名相诸缠，贪生生贪。\n因贪生故，乃生贪著。\n名如来藏识藏，七识流转不灭，乃至自共相摄受，生阴界入。\n谓如来藏、识藏止是其名，不同因彼识藏而有攀缘，故生诸识。然非声闻、外道所知境界，以彼不觉二无我，及于蕴、界、处而取自相、共相故。\n见如来藏五法自性，乃至相续转进。\n谓修行者，若见如来藏及五法、三自性，于人法悉皆无我，乃能灭诸地次第而住不动地。\n得十三昧道门乐，乃至不受三昧门乐及实际。\n以观察佛法，自愿则能顾愍众生，不滞空寂故，于三昧门乐及实际皆不受。\n及身智意生。\n所立之智，如意之生。\n离三昧行。\n著三昧行即有三昧相，故当离之。\n当净如来及识藏名，乃至名如来藏者则无生灭。\n有如来藏及识藏二种名，则有是性相而生灭起矣，故当净之，净之则无所有也。\n大慧！然诸凡圣悉有生灭，乃至不舍方便。\n虽曰如来藏无名亦无生灭，而诸圣亦未甞与木石同性，故悉有生灭。以是故，修行者虽自觉圣智法乐现前，而不舍于勇猛精进，故曰不舍方便。\n大慧！此如来藏、识藏，乃至非诸如来。\n如来无我之藏，如如绝想本来清净，一切声缘而以想见，盖由客尘所覆而见不净。\n如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。\n自觉境界常现在前，则不复有心想之见，盖以无客尘覆故。\n大慧！我于此义乃至令胜鬘夫人。\n藏中胜鬘经是也。\n唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。\n知声闻计著寂灭，则如来藏不可离；知心想有生灭见，则如来藏不可即；以是唯佛菩萨智慧境界。\n莫但闻声，作知足想。\n未能自觉，故曰闻觉。\n甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生。\n二种，谓藏与识。\n智者则远离，如镜像现心。\n心之所现，如镜现像。\n心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，\n妄想观伎众。\n颂曰：\n如来宝藏只虗名，善恶皆由彼造成。\n诸识尽时方合道，灵机不染始无生。\n有心作想应难净，真谛攀缘亦未精。\n争似现前无覆盖，还如摩勒掌中擎。\n五法，三自性，二无我。分别相分第六十六\n佛告大慧：五法、自性、识，乃至现法乐正受住现在前。\n谓修行者，若观察此法，入于如来自觉境界，则得现法乐三昧，常现在前，未甞暗昧，所谓犹如掌中视阿摩勒果。\n佛告大慧：愚夫计著俗数名相，乃至离相所相，及生住灭，从自心妄想生。\n无实如幻，奔驰如野马，随现如水月，彼皆自现。其自现之性，本来离我离相，皆从自心妄想而生。\n如此不异，象马车步，男女等名。\n谓以象、马等名而显其相。\n大慧正智者，乃至犹如过客。\n非有断灭之相故。\n舍离二见建，立及诽谤知。\n离有无二见，及建立诽谤之所知。\n名相不生。\n非必不立名相，名相自不生矣。\n分别幻等一切法，自觉法趣相。\n分别如幻等法，而证自得圣智所行法相。\n为种种意解众生分别说法。\n随意生解曰意解。\n法身离意所作。\n法身无为，悉离意识之所作，至此乃名如如。\n是名菩萨入如如所得。\n尔时大慧菩萨白佛言：乃至为各有自相宗？\n三自性，谓妄想自性、缘起自性、成自性，而皆不离于五法之内，故曰入于五法。\n佛告大慧：三种自性，乃至是妄想自性。\n本无名相，皆妄想生。\n若依彼妄想生，乃至各别分别持。\n心本无所持，以分别诸相而有所持，故曰分别持，以是故有缘起。\n谓识藏意、意识及五识身相者。\n识有身财，故曰身相。\n若如是相，名为缾等。\n谓有缾相，即有缾名。\n缾等心、心法，是名妄想。\n若依缾相而生缾，名心及心法皆然。\n始终无觉。\n凡有觉，皆觉想。\n施设显示于彼。\n示彼众生。\n一切外道、声闻、缘觉所不得相。\n无复有声闻、外道之相，故曰不得相。\n正智及如如，是则为成相。\n颂曰：\n三般自性示真诠，悉入楞伽五法玄。\n须了相名皆是妄，逈离妄想即忘缘。\n如如正智何须觉，人法忘情始得圆。\n高步便超三界外，从兹亲摘火中莲。\n优昙恒沙譬喻分第六十七\n佛告大慧：莫如说受。乃至诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。\n若言难遇如优昙钵华，即生退怯，故说易见如恒河沙，所以诱之欲其进也。\n有时复观诸受化者乃至优昙钵华，无已见、今见、当见。\n说诸佛出世如优昙钵华者，依可化众生故，故云观诸受化者。\n如来者，世间悉见，乃至如优昙钵华。\n谓世间虽悉见如来，而不得自觉圣智境界，故说言如优昙钵华。\n大慧！自建立自通者，过世间望。\n谓自觉圣智所得，世间无等，过诸譬喻，故云过世间望。\n大慧！然我说譬，佛如恒沙无有过咎。\n譬佛如沙，非为多故。所譬具在下文，非一义也。\n犹如恒河，等无有异。又断贪恚故。\n其待鱼鼈输收等物，等无有异，故曰又断贪恚。\n譬如恒沙是地自性，乃至如是如来法身如恒沙不坏。\n地以火生，而愚夫作地烧想，地实不烧。一切有身俱坏，凡夫作法身坏想，而如来法身实不坏。\n如来法身，非是身法。\n身法即有坏之身相。\n如压恒沙油不可得，乃至不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。\n众生极苦，遂感如来发大悲本愿，故曰逼。迫犹压沙也，压沙而油不可得，欲令如来舍离法界中深心愿乐，亦不可得。\n大慧！譬如恒沙，乃至是故说言如恒河沙。\n沙譬则一切诸法，水譬则涅槃流。法虽千变皆随涅槃，未有一法而不涅槃者，故曰非无水也。虽所说一切法皆随涅槃流，而未甞随诸去流转，故曰随流而性常。\n如来不随诸去流转，去是坏义故。\n以涅槃非坏故，不随诸去流转。\n大慧！生死本际不可知，乃至为彼妄想作无边等异名。\n无始因灭，然后觉知自心所现。觉心自现，则能了知外境，不为妄想所转，故名解脱。解脱者，非是坏灭。虽说无边，非都无所有。曰无边者，亦为众生妄想而立异名耳。\n观察内外，离于妄想，乃至一切诸法，悉皆寂静。\n谓以解脱知见，观察内外诸法，则离于妄想，无别有众生。盖以即此妄想，名为众生故。如是观者，智及尔炎，悉皆寂静。以解脱者，识破众生妄想心故。故下文云云。\n不识自心现妄想故妄想生，若识则灭。\n一切妄想，不患不灭，惟患其不能识了。若能识了，则妄想无自而生，所谓解脱者此也。\n随流而性常，是则佛正觉。\n颂曰：\n譬彼优昙亦未亲，恒沙设喻义兼陈。\n不流不去如常寂，无减无增类法身。\n逈绝因缘何所异，任他恼乱不曾嗔。\n为君更说无穷量，还似光明照刹尘。\n刹那坏相差别分第六十八\n尔时大慧菩萨复白佛言：惟愿为说一切诸法刹那坏相。\n刹那，念也。一念之顷，心意俱生，展转变坏，故曰刹那坏相。盖愚夫计著识相而然。\n是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。\n识习气有善不善分别，此刹那见也。\n大慧！修三昧乐，乃至为贤圣善无漏。\n法乐现前而住，则无复妄想矣。此谓非刹那者。\n大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏。\n如来藏、识藏，其实一也。以其未堕名相，则曰如来藏；以其堕于名相，则号为识藏，故曰名识藏。\n不坏身生，亦生亦灭，乃至形相差别摄受。\n不坏身犹真识也，随顺意识而生，生已还灭。若不觉自心所现，则次第灭时，别识生起，取于种种形相差别。\n意识五识，乃至刹那时不住，名为刹那。\n谓念念不住，故名刹那。\n大慧！刹那者，乃至识习气刹那。\n刹那坏者，识习气也。如来藏与意俱生，乃有刹那坏相。\n无漏习气非刹那，乃至以断见坏无为法。\n凡愚计著一切诸法刹那变坏，而不能知一切诸法有是刹那非刹那故，乃计无为同诸法坏，是堕断见，故曰以断见坏无为法。\n大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。\n七识刹那变坏，不与生死俱转，故云不流转。不受苦乐，唯如来藏。生死流转，故受苦乐，为涅槃因。\n大慧！如来藏者，受苦乐与因俱，乃至妄想薰心。\n凡愚不能了，知如来之藏，起刹那见故，为妄想所薰。\n复次，大慧！如金金刚佛舍利，乃至而圣、未曾不圣。\n无间有刹那，谓刹那非刹那者，若得无间有刹那，则虽圣之名亦不免于名相，故亦坏圣亦坏，而湛然者不期于存而独存，是乃所以圣，故曰未曾不圣。\n如金刚虽经劫数，称量不灭。\n以刹那本无所成亦无所坏，若得无间有刹那，则无复刹那不刹那见故。如金刚等，何成坏之足？云：\n云何愚夫不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？\n佛说刹那所以息烦乱，而凡愚无知作刹那想。\n颂曰：\n堪叹谁知坏刹那，若还计著又成魔。\n刹那一切皆云坏，借问真空坏得么。\n三种波罗蜜差别分第六十九\n佛告大慧：波罗蜜有三种分别，乃至为种种受生处。\n欲邀福于来世，故行波罗蜜。\n凡夫神通，及生梵天。\n贪于色等境界，而欲成就神通，生于梵天，非善于六度者也。\n出世间波罗蜜者，乃至乐自己涅槃乐。\n不觉自心所现，作涅槃想而摄受之，故以行六波罗为乐。\n出世间上上波罗蜜者，乃至不生妄想。\n觉自心现妄想，则知摄与所摄及自心与妄想皆是二法，以觉此故不生妄想。\n于诸趣摄受非分。\n悉无诸趣摄受，故曰非分。\n自心色相不计著。\n声闻、缘觉虽能灭外色相，而计著自心之色相，若前之自己涅槃乐是也，至此则不然矣。\n安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。\n为安乐众生而起最上方便，此善于布施也。\n即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。\n即诸境界不起妄想，则无去取离著之见，此善于持戒也。\n即彼妄不生乃至是羼提波罗蜜。\n即于不起妄想忍，知能摄所摄自性，此善于忍辱也。\n初中后夜精勤方便，乃至是毗棃耶波罗蜜。\n随顺如实修行，于修行方便，亦不起方便之想，此善于精进也。\n妄想悉灭乃至是禅波罗蜜。\n声闻有涅槃想故有摄受，非此始名禅定。\n自心妄想非性。\n觉自心妄想皆非有性，故曰非性。\n智慧观蜜，乃至先身转胜而不可坏。\n转先身而即胜，如金刚之不可坏。\n物生则有灭，不为愚者说。\n愚者不晓刹，那义而作想。\n以从彼生故，不如实因生。\n谓非因实降而生。\n于不实色等，视之苦真实。\n一切色相无非实际。\n颂曰：\n世俗波罗乐色声，声缘摄受涅槃城，\n自心觉了方为上，六度从兹绝想情。\n如来说法离诸过差别分第七十\n尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉：\n记，谓受记。\n为令离声闻，乘进向大乘。\n授声闻言无上正觉，凡以诱进也。\n化佛授声闻记，乃至声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味。\n只解脱烦恼一味尔。\n非智障断。\n声缘烦恼障断，与如来同；智障不断，与如来异。\n大慧！智障者，见法无我殊胜清净。\n智障要见法无我性，乃得清净，是智障断也。\n烦恼障者先习见，人无我断七识灭。\n谓先所习人无我见，至此而断，然后意识舍离，是烦恼障断也。\n法障解脱，识藏习灭，究竟清净。\n烦恼障断止，于七识灭尔。至于法障解脱，然后识藏习灭，故曰究竟清净。此已下说诸佛如来。\n因本住法故，前后非性。\n本住法，即常住真心，前云如树木心是也。一切圆融，前后皆非有性。\n无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。\n以本愿无尽，故不忘演说。然所以演说，实出于无虑无察。\n正智所化故，念不妄故，无虑无察。\n所以化人出自正智，实无妄念故，凡所演说无虑无察。\n四住地、无明住地，乃至觉人法无我及二障断。\n以无明习气断故，方断二烦恼，乃至二障断。\n化佛者，非佛、不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法。\n如陶家轮造出百千器类，皆因众生所作之相，此化佛说法也。\n非自通处说自觉境界。\n既曰化佛，故云非自通处。\n复次，大慧！愚夫依七识身灭起断见，不觉识藏故起常见。\n愚夫以七识身灭，而谓一切断灭，故起断见。不觉识藏本无所有，执以为真常之法，故起常见。\n自妄想故，乃至四住地、无明住地。\n自妄想之慧灭，乃能解脱无明。\n习气断故，一切过断。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n诸乘非为乘，彼则非涅槃。\n智者，乘、无乘及涅槃。\n欲色有及见。\n欲界、色界，三有及见。\n或作涅槃见，而为说常住。\n此皆因众生，而说一切法。\n颂曰：\n大慈金口何曾失，诱进声缘故佛同。\n已了妄缘冥虑察，不忘本愿演宗风。\n藏心轮转非无漏，化佛因他岂自通。\n若识如来真境界，逈离根量等虗空。\n戒饮食分第七十一\n尔时，大慧菩萨以偈问言：\n智慧富贵家，斯由不食肉。\n颂曰：\n如来不食度群伦，况嗜腥膻染秽人。\n秘典一时都禁断，修行从此得通津。\n总颂曰：\n如来只为闵痴盲，岂惮相将入草行。\n纸笔迹中传了义，𮌎喉响里演无生。\n也知明月元非指，要覔真金不免烹。\n若问楞伽端的意，举头拟议八千程。\n楞伽经纂卷第四大尾\nNo. 325-B 楞伽后序\n世疑达磨西来不立文字，以楞伽秘典为非达磨所传，乃魏流支文妄。呜呼！是未甞知祖意，面壁九年，杜绝言句，门人得髓，不容以声，此西来之旨也。柰何后学智劣，世远师讹，无所折正，学者必待扬眉拭眦而尽得之，则达磨之教得其传者几希矣。是故我祖不免取上乘一心之典并以传授，且曰：吾有楞伽四卷，是佛之心印。使法亡而典存，上根利器者可由此而证道，传讹习异者亦可由此而折正，虽历百千世而宗风不坠者，其有赖于斯乎！马祖甞曰：达磨自天竺来，传上乘一心之法。引楞伽经以佛语心为宗，以无门为法门，其言著在方𠕋；以达磨授经之言为非，则马祖亦诬人矣。夫马祖师让，让师六祖，其言必有师承。使楞伽果出于流支之伪滥，胡不折正于马祖，独于数百岁而下折正于人乎？流支之说果何经据，而云以传灯为出于景德之后，今为此说者果出于景德之前乎？若以二祖非人勿传之说为非，是未甞知先圣有醍醐上味，飜为毒药之语也。今楞伽无传则已，其文具存，试取而读之，有一言违先圣之旨乎？但恐其句读之难，非麤心者所能分别也。去圣时遥，邪说增炽，斯典备存，尚不知取而读之，以为之折正，况欲尽毁弃，以为非达磨所传，复如何哉？以为吾宗不立文字，一切断灭之，则三祖之信心铭、四祖之禅宗论、六祖之坛经，皆数千言，尽可焚置，而灵山所付，特可委之迦叶，又何用阿难区区为之结集？殊不知面壁得髓之说，乃达磨之拈花也。楞伽四卷，乃达磨之一大藏教也。圣人立法，自有权实，安可执一而论？夫以八识、二无我、五法、三自性，语楞伽之一二，则可矣。究楞伽之意，故有尽竹帛所不能载者，此达磨所谓可惜后人以为名，相去在正今日之弊也。吾将纂述斯典，为之诠释，使文顺而义明，冀学者易于观覧，以大阐扬达磨之宗，使有见闻者，槩可成佛。遽得此说，诚可骇叹，因以为之辨云。\n太姥野人杨彦国序\nNo. 325-C 杨居士楞伽经纂后序\n昔马祖谓：楞伽以佛语心为宗，以无门为法门。居士杨公谓：以心为宗，则心外无宗；以无门为法门，则有门非法。此楞伽之指要也。其所发明事相，专论五法、三自性、八识、二无我，故又名圣智事分别自性经，又名观察五法自性相经，又名言说妄想相心经。居士谓：心本无名，以现得名，故云言说妄想相心。此佛语心之大意也。云佛语心者，以其始终所论，不离妄想，以至论倒不倒妄想，起圣凡种性。虽圣种性，亦由不颠倒妄想而起，名为妄想，其实自心现量。大哉心量！虽十方虗空，山河大地，不出其中。修行者乃欲灭除妄想，而求真谛。殊不知心之有想，犹海之有浪。欲舍浪而观海，亦犹舍烦恼而求菩提，舍惑乱而求戒定，其可得乎？由此观之，唯能知妄想之可以凡，可以圣，然后可与论楞伽大旨。呜呼！身心世界，居妄想中，不自知觉，乃欲灭想求真，去道愈远。此佛所以特假海浪以谕大慧。至于大慧问：不实妄想，云何而生？则曰：种种义，种种不实妄想。论妄想生灭，则曰：圣贤如性，自性妄想亦不异。以至反复诘难，则告之曰：前圣所知，转相传授，妄想无性，独一静处，自觉观察，离见妄想。其告之深切著明如此。故居士叹言：迷此则生死河，悟此则涅槃乐。其有得于斯欤！后之学者，假此微言，求自觉悟，当如此经所指，独依于义，不依于文。要在默契幽深，回光返照，则楞伽印心之说，当自得于言说思惟之表。若或执此经文以求心要，是犹刻舟求劒，其蹉过远矣。昔慧满甞云：诸佛说心，令知心相是虗妄。今乃重加心相，又增议论，深违佛旨。斯可谓善观楞伽者也。此经虽以五法等事相为主论，然皆随而排遣，未甞泥于一法。自非深明义趣，已舍筌蹄，其能不滞于言说文字间乎？居士福州长溪人，家于潋浦。余建炎间作邑长溪时，居士已去世三十余年矣。闻有是经纂，特趋潋浦，谒其弟惇礼察院，得其所藏之本。察院公其言：居士自少为学有隽声，一举不第，便有遯世之意。去参诸方，深造禅理。既而结茅太姥之下，徧阅内典，独于楞伽自有所得。若夙缘所契，研穷咀味，凡数十年，乃作此论。临终，戒其子以亲书副本藏诸柩，仍建小塔于大姥左峰之巅，以净本置其中。岁久，塔顶夜有光，村人疑有物，遂穷之，唯有文字四秩，由是散失民间。察院公宦游既归，乃复求访得之。观其分章作偈，顾虽诸禅老宿，皆瞪眎而不敢眦睨。非大手笔，其谁能之？名经纂者，以明其非注释云耳。\n绍兴二十八年十一月初九日，左太中大夫、充敷文阁待制、知福州军州事、提举学事、兼管内劝农使、充福建路安抚使、马步军都总管、归安县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋沈调记。",
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        "text": "因真想而有藏識，因藏識而有轉識，有所因則非異矣。真相不滅，則藏識亦不滅。若夫轉識有所攝受，所謂業相也，此則未甞不滅。一滅一不滅，則非不異矣。盖不異者其體也，異者其用也。譬泥團金具雖不同，一本於微塵與金。言此以明業相轉識雖滅，皆本於不滅之真相爾。"
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        "text": "是故，大慧！非自真相識滅，乃至無始流注應斷。"
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        "text": "無始流注斷，乃斷見也，以不了唯心故。"
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        "text": "謂外道異因，非必眼界、識界、色界、無明界所生也。又有因於勝妙等說。論曰：不滅真相，即達磨所傳之一心也。明靈虗徹，亘古亘今。究其本源，無有間雜。妄想和合，乃有諸識。諸識所現，乃有諸相。諸相不常，乃有生住滅。覺此則涅槃樂，迷此則生死河。達道之人，覺彼所現幻塵不實，皆由無始妄想所薰。回光返照，還於真識。如水歸坎，流浪自停。如火歸空，光芒頓滅。便可逍遙自在，心境俱忘。永謝諸塵，端然實相。盖為薰習尚在，未免攀緣。終日依他，不自知覺。則有強生知見，立自本心。不知陰界藏身，徒然以佛覔佛。一則依他境界，一則以心緣心。二病未除，妄相相續。故如來必欲所緣俱息，依因竝捐，轉業兼離，真相永淨。是道也，非從他得，只是家珍。目前歷歷孤明，認著依前埋沒。不須取捨，本自圓成。但離妄緣，即是實際。佛語心品，明此而已。"
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          "如何歷劫沉生死，只為從前有識因。",
          "當覺二生無別體，要知八相亦非塵。",
          "有情須信唯心起，分別都緣妄想薰。",
          "若覆根塵皆不實，就中不滅相還真。"
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          "七般性義最精微，成就如來上上機。",
          "陰似破缾皆斷見，性同幻焰亦須離。",
          "真心直進非他物，佛地無生更無疑。",
          "從此始隨心量度，宛如隨眾色摩尼。"
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          "有似猛風吹巨浸，又如明鏡現諸形，",
          "本來廓徹休言性，纔有纖毫墮識情。",
          "堪嘆細微難測了，悉離覺想始無生。"
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          "智慧已除諸識浪，宜觀三相善勤行。",
          "先離斷見云非有，次證如來自願生。",
          "性相頓忘無所著，世間如幻不留情。",
          "從茲始到空王殿，聖智于今決定成。"
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        "text": "有無俱遣分第五",
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        "text": "以懲彼有無二見，乃謂如兔無角，故曰待觀。以至微塵分別性皆不可得，是皆邪想爾。"
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        "text": "兔無角想是墮斷見聖之所離，恐其反此復墮常見，而興牛有角想故，又言不應作牛有角想。"
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        "text": "爾時大慧菩薩白佛言：世尊！乃至隨此思量觀察，不生妄想言無耶？"
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        "text": "所建立性色空事，分別當知。乃至若言觀餘物者，彼法亦然。"
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        "text": "人見其廓然大空，以是為空，而不知色之所聚。人見其具諸名相，以是為色，而不知為空所持。是皆於無性之中，而妄有建立者然也。此以明外道因牛角之有，而遂言兔角之無，不知析彼牛角為微塵，又復歸於無矣。謂牛角既析而歸空，又何所觀，故而言兔角之無也。四大種雖不住空，而非無空，亦如牛角之有，而復歸於無。"
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          "色等及心無。"
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          "不起色妄想"
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          "昧者不知真境界，却將妄想汙情田。",
          "離空論色徒偏見，棄有歸無墮一邊。",
          "萬法但從心鏡現，群愚只向識根緣。",
          "圓光本是無私照，纔有纖毫總不玄。"
        ]
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        "text": "自心現習氣流曰現流，現流不已輪轉生死。如來於諸眾生，蠲彼幻塵悉還實相，故以漸除為始、頓照為成。"
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        "text": "依佛者，胡本云津膩，謂化佛是真佛氣分也。依佛所化亦為分別自心所現及身受用境界，故以藏識依佛譬能頓示眾生不思議智。"
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        "text": "譬如法佛所作，依佛光明照耀，乃至有性無性惡見妄想照令除滅。"
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        "text": "法佛無作光明照耀者，化佛也。然化佛之照耀，非離法佛，故曰依佛。法佛者，自覺聖智境界，於法相有無惡見，皆令除滅，亦如化佛之照耀也。自菴羅果已下，言漸淨。自譬明鏡已下，言頓熟。"
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        "text": "法佛不以說法為事，所謂說法者，報佛也。起信論云：因諸波羅等無行薰及不思議薰之所成就，具足無量樂相故，說為報佛。以是知報佛說法者，以觀照種種不實，成就圓滿報身故。"
      },
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        "text": "自施戒忍至無色見等，皆以一法身而示現眾多法門，故曰化佛說法也。"
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        "text": "又法佛者，離攀緣，攀緣離，乃至自心現見應當除滅。"
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        "text": "佛身一也，論其本來清淨逈脫諸塵曰法佛，論其具足樂相法界圓滿曰報佛，論其即彼一真建立萬法曰化佛。法佛離心自性相，故自覺聖當勤修學。報佛化佛分別自心境界，故自心現見應當除滅。"
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          "本來離相亦離名，即一分三示眾盲。",
          "始淨諸塵須積漸，終能頓照甚分明。",
          "報身真淨蠲諸想，化佛隨緣應有情。",
          "惟是法身根量滅，無心無證亦無成。"
        ]
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          "號為自覺已無遺，反墮聲聞不自知。",
          "已達苦空能寂止，彼於習氣未能離。",
          "優游正受雖其樂，顧憫眾生不帶悲。",
          "更有一般聞勝善，妄生自性却狐疑。"
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          "無知外道太茫茫，於彼無常妄計常。",
          "却向識根生作想，又如兔角絕形彰。",
          "堪嗟幻燄應難久，須信真金鍊轉剛。",
          "惟有如來因自相，豈同電露暫時亡。"
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        "text": "生死涅槃差別分第九",
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          "聲聞不委惟心境，却向無中作涅槃。",
          "縱待根塵休息盡，誰知生死出還難。"
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          "遠離性相絕廉纖，諸法無生不用占。",
          "空認兔頭成斷見，妄從自性起諸炎。",
          "難於眼裏藏金屑，休向空中作白粘。",
          "若問如來心現說，無生有性却成添。"
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        "text": "所緣萬境，必有所起，原其所起，一心是也。於此當求發悟，不於起處而求發悟，雖欲滅相，適增妄想。"
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        "text": "謂雖隨種性建立，要之不著聲聞緣覺之乘，故能超入無所有地。無所有地，初地菩薩也，故云此是初治地者。"
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          "五般無間有差殊，見性還歸各別塗。",
          "緣覺妄隨神化勝，聲聞空斷陰雲麤。",
          "滿懷了了他無性，外剎塵塵用不殊。",
          "方顯如來真種性，更無心量可名模。"
        ]
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        "text": "此非為捨善根者說，故曰亦到一闡提趣。"
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        "text": "佛告大慧：菩薩一闡提者，乃至而非捨一切善根一闡提也。"
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          "惟有慈悲一闡提，度他迷者自還迷。",
          "若論捨善猶能轉，菩薩都無趣寂期。"
        ]
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        "text": "惟自覺聖，乃可言成自性；惟成自性，乃可言如來藏心。"
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          "二般妄想性無窮，緣起依他妄亦同。",
          "惟有離名成自性，吹毛寶劒但揮空。"
        ]
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        "text": "由陰界入聚，即生無知業愛。由攝受眼色等而計著之，即生一切業識。以此知一切諸根，皆由自心現出形器身財也。"
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        "text": "善彼相知，謂善知彼相，皆當遠離。以前一離字該之，若能善知，即能遠離，非假於滅之之斷見，故但曰善彼相知而已。"
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        "text": "一切虗偽，故曰不實妄想相，如河流種子是也。為彼驅使，故曰妄想力，如機發繩縛是也。但能離此，則知人無我而已。此凡夫所能離爾，故曰非聖賢也。"
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      },
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        "text": "心意識五法自性離，即至法無我矣。故繼之以菩薩當分別一切法無我也。言菩薩當分別法無我，凡以別其善人無我者，二乘與凡夫爾。"
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        "text": "一切法如幻，彼幻惟自性。覺彼如幻自性，則一切法如幻矣。至法雲地，方知法如幻，乃不住虗寂，而建立一切慈悲法行，即大寶蓮華王像等是也。"
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          "如來實相等無差，學者紛然亂似麻。",
          "將謂已除人陰界，誰知又被法雲遮。",
          "慧燈自是無狂𦦨，定水從何覓覺花。",
          "萬法了知如幻化，莊嚴端坐法王家。"
        ]
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        "text": "離建立誹謗分第十五",
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          "佛地難登理謂何，只因沉溺斷常河。",
          "建言謂有應為病，謗法稱無即是魔。",
          "湛寂性中離取捨，圓明境界絕偏頗。",
          "須知自覺惟心境，鏡本無塵不用磨。"
        ]
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        "text": "隨類普現分第十六",
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        "text": "為安眾生建立萬法，猶如色現摩尼，以至普現佛剎聽受經法，亦如幻夢水月，未甞一法有計著性者。故龍宮滿字之浩煩，而如來云未曾說一字也。"
      },
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          "心量世間。佛子觀察，種類之身，離所作行。",
          "得力神通，自在成就。。"
        ]
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        "lines": [
          "已圓大智為懷悲，却効眾生性相迷。",
          "顯示法王諸像類，宛如隨眾色摩尼。",
          "龍宮萬卷聲喧谷，行海千門月在池。",
          "到此徧遊諸佛剎，宣揚三寶作天師。"
        ]
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        "text": "大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空。"
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        "text": "前言惟自性至此性，自性亦空矣。"
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        "text": "行空，一切法離言說空，乃至自他俱性無性故相不住。"
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        "text": "自他俱見，亦皆無性，則不住於相矣。恐人於無性，又生斷見。不住相云者，非無相也，但不住爾。"
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        "text": "是故說一切性相空，是名相空。云何性自性空？謂自己性自性不生。"
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        "text": "性自性云者，為欲識破外塵，還一切性於其自，而自己無有性自性想，則一切性自性空矣。"
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        "text": "是名一切法性自性空。乃至云何行空？乃至因所成所住業方便生。"
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        "text": "陰之所蘊本離我、我所，皆因所作方便而生，以此知行空。"
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        "text": "能見一切過患，曰見過。自覺聖智雖已離過患，而見過之心未忘，雖止見行，而習氣未除，至此則一切皆空矣。"
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        "text": "是名一切法第一義聖智大空。"
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        "text": "此空為大，故曰大空。祖師曰：廓然無聖，是之謂歟。"
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        "text": "舍本不空，故曰非舍空。說舍則有舍，故非舍性空。"
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        "text": "有鹿子母舍，則舍性非空。有比丘眾，則比丘性非空。雖無象馬，餘處有之亦非空。然皆一切法之自性相，又何必言彼無彼。當知無彼，性亦空矣。故曰彼彼空。世間法相，本來常住，謂之無彼，未免墮斷。故曰是空最麤。"
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        "text": "萬法體空，本無性相，涅槃、生死豈有二耶？苟於涅槃、生死有彼此二性，則有二相，故曰異相，因有性故。"
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        "text": "如涅槃生死，乃至應當修學。"
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        "text": "為有妄想計著，故言空以治之。然謂之空，則無生矣。無生有性，則反墮斷見。謂之空，則無二矣。無二有性，則反墮常見。故如來說空，而繼之以無生無二，又曰離自性相者，盖於空之無生無二，又當離自性相故也。"
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          "我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，",
          "而彼業不壞。虗空及涅槃，滅二亦如是。",
          "愚夫作妄想，諸聖離有無。"
        ]
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          "眾生妄想未消除，諸佛談空為斂麤，",
          "須到不生仍不二，更無自性即無虞。",
          "有心未解袪常斷，離性方能度有無。",
          "若是大空何所證，冰霜一點在紅爐。"
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          "覺皇不捨大慈悲，言說紛紜為止啼。",
          "若到岸頭何用筏，休如渴鹿妄生疑。"
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        "text": "華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空，得空解脫。觀十二有支自性滅，得無相解脫。入空無願求，唯為教化眾生故，得無願解脫。故曰三解脫。"
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          "人相續陰緣與微塵，勝自在作心量妄想。"
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          "寶藏圓明絕我情，堪𠷣外道自營營。",
          "不因大覺垂慈旨，誰識純真沒現成。",
          "途路弗曾為旅泊，家山何用指歸程。",
          "無依無住如來住，休向如來住處行。"
        ]
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          "如來為愍眾沉淪，指出修行四種因，",
          "令見妄心惟自現，了明外性悉非真。",
          "境緣出沒皆如幻，聖智縱橫不是塵。",
          "從此廓然無障礙，神通乃得意生身。"
        ]
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        "text": "離緣因俱漸分第二十一",
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        "text": "聖樂言說所入，雖由言說而入，而過於言說遠矣。"
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          "自覺聖智子，實際我所說。"
        ]
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      },
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          "言說皆因妄想情，齒齗喉舌眾緣成。",
          "若從聖智求言說，打破鐘來覓響聲。"
        ]
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        "text": "淨離四句分第二十三謂一、異、俱、不俱、有、無、非有非無、常、無常，曰四句。",
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        "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱乃至趣部分之相。"
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        "text": "相行所現，一切皆有部秩分數。相行雖現各趣部分，以如眾色現摩尼故。"
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        "text": "諸外道建立三種量、五分論，而自謂實得聖智，離二自性事，乃起有性妄想而計著之。"
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        "text": "謂化佛說法，為隨順凡夫所見令其修行，非為建立如實修行，及顯示聖智三昧樂境界。"
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        "text": "分別結集真諦，乃至非自性相續而為說法。"
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        "text": "如來說法，以結集真諦為首，非若外道性與自在及無因等而相續說。"
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          "眾生計著似狂酲，四句依他妄想情。",
          "一異俱緣隨處暗，有無常見競頭爭。",
          "摩尼垂髮元非性，樹影風聲假彼成。",
          "一切須知心鏡裏，妍𡟎狀貌本無形。"
        ]
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          "堪笑堪嗟不免疑，禪那因此又支離。",
          "愚夫作意袪除我，觀察留心相義推。",
          "如實攀緣懲妄想，如來聖智絕思惟。",
          "慈悲苦為眾生辨，問著元來總不知。"
        ]
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        "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？佛告大慧：乃至見習轉變名為涅槃。"
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          "諸佛慈悲為指蹤，涅槃自性要通融。",
          "斷常死壞皆無染，藏意因緣已絕同。",
          "堪笑二乘生覺想，及袪顛倒墮塵籠。",
          "如來路上無消息，擾擾忩忩一鑑中。"
        ]
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          "胷喉唇舌發音聲，萬事縱橫盡日營。",
          "皆是妄緣空計著，自心覺了即無生。"
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          "如來普照徧河沙，魔業皆離絕等差，",
          "菩薩盡承神力攝，遂令端坐寶蓮華。"
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          "因緣勿為從他起，言說休論性有無。",
          "若覺唯心或現境，鏡明鐘響自如如。"
        ]
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        "text": "離惑乱見分第二十九妄想為惑，誰其不然？凡夫迷悟，昏不自知；二乘悟迷，認為顛倒。昏不自知，病不服藥；認為顛倒，飲藥增痾。遂使真常無由旋復，故如來為惑亂而說常。祖師云：迷生寂亂，悟無好惡。",
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        "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！常聲者何事說？"
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        "text": "佛告大慧：為惑亂。"
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        "text": "執惑亂以為顛倒，而生滅之心生，茲所以役於取捨而不得常。祖師曰：良由取捨所以不如，故大慧問常，而佛答以為惑亂。"
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        "text": "本來離性，因妄而生，一翳在目，空華亂墜，彼安能作無常哉？"
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        "text": "餘具覺知見為恒河是有恒河之性，如彼聲聞執為實有，於惑亂性欲壞滅之。"
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        "text": "如是惑亂，諸聖離顛倒、不顛倒，是故惑亂。常謂相，相不壞故。"
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        "text": "諸聖於惑亂，非愚夫之無惑亂性而不自知，亦非如二乘之有惑亂性而務欲壞滅。故離倒與不倒之覺，斯不期於常而自常矣。所以常者，以未甞相相而務欲滅之故也。故下文云云。"
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        "text": "聖於惑亂已得如幻，倒不倒見皆悉無有，除此之外有少分覺，即覺想也，故曰非聖智事相。"
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        "text": "大慧，凡有者，愚夫妄說，非聖言說。"
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        "text": "有者，謂執惑亂性而有之，此愚妄爾。"
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        "text": "彼惑亂者倒不倒，妄想起二種種性。"
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        "text": "大慧，即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著。"
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        "text": "有緣而覺，非不計著，但有所覺而不親之爾。"
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        "text": "謂不於外性而起非性之想。"
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        "text": "起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。"
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          "聖不見惑亂，中間亦無實。中間若真實，",
          "惑亂即真實，捨離一切惑。若有相生者，",
          "是亦為惑亂，不淨猶如翳。"
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          "寂寂空凝絕較量，妄疑惑亂敗真常。",
          "却將覺想袪顛倒，撓破無心佛道場。",
          "影像不辭潭底現，妍󳲥終豈鑑中藏。",
          "但知一切皆如幻，萬法紛紜掣電光。"
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          "故說幻因明遽滅，要同掣電暫時光。",
          "無生為破愚夫執，有性須知應病方。",
          "儻若無心如實處，曾無一物可思量。"
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        "text": "以佛之化，化導眾生，曰化化。一乘道果，菩薩方便示現，為佛化化。此三種也。"
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          "諸佛真機不易傳，過諸色量實難肩。",
          "斷除三結高持戒，頓照無生果已圓。",
          "唯有那含能見過，堪任羅漢得諸禪。",
          "一乘除是超心量，體合虗空不立玄。"
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          "地水火風名四大，誰知和合眾緣成。",
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          "境上根莖如不著，靈源澄湛更何疑。",
          "超然寶藏無形像，對面知他是阿誰。"
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        "text": "覺其不由於他，因心而見，於此心見，又當遠離。"
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        "text": "上上昇進入如來地，乃至及覺法無我。"
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        "text": "煩惱習氣已斷，又當覺法無我。若不覺法無我，則未能忘法，如味著三昧樂及非性無漏界是也。"
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        "text": "煩惱習氣雖斷，而未能覺法無我，方且味著三昧樂及非性無漏境界，智者於此又當覺也。觀察一切皆本非性，而證無漏性相未忘，故當覺也。"
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          "聖智無乘名自覺，盖言自照不由人。",
          "味貪三昧皆為障，無漏為心未免塵。",
          "終被相風時皷轉，猶如浮木泛江津。",
          "廓然覺性空中泯，始得如來自在身。"
        ]
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        "text": "心本無相，孰名以身？自其所得之受用而生，猶如意生無有障礙，故曰意生身。得三種身者，進於初地，故曰了知初地增進相。"
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        "text": "本一法界，成現百千三昧，清淨蠲潔，明如妙華，隨心化現，故曰迅疾如意。前言實相所現，此言照諸幻相。"
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        "text": "以能通達一切法皆彼自性，而吾無性，故曰自性法。若是，則雖現一切法，而法常無染。"
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        "text": "云何種類俱生無行作意生身乃至無行作意生意生身？"
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        "text": "即一心而普造，則萬法齊彰，如海印像，故曰種類俱生。即一心而隨緣，則無作而作，如風過空，故曰無行作。"
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          "種種意生身，自在華莊嚴。"
        ]
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      },
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          "豁達已除諸識浪，遂於三種現身財。",
          "安然初覺元非性，如幻徐知法障開。",
          "功德海中騰雨露，莊嚴門裏結樓臺。",
          "須知無作而俱作，一切皆從自得來。"
        ]
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        "text": "爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊說：若男子、女人行五無間業，乃至名五無間事，亦名無間等。"
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        "text": "華嚴經云：菩薩觀諸緣起自性空，得空解脫。觀諸有支性滅，無有少法相生，得無相解脫。無相無願，唯除慈悲，得無願解脫。此名三解脫，謂行五無間者。其意欲以三解脫及無漏想，斷彼七識。佛其實未能解脫，故曰惡想。"
      },
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        "text": "復次，大慧！有外無間，乃至於三解脫，一一不得無間等法。"
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        "text": "斷此五種，名無間等。斷之者，是有心於善業者也。若於三解脫中，不見有無間等法。"
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        "text": "化現無間，則非究竟斷彼，故曰外無間。唯化現無間，是則以智慧方便而行無間，非有心於善業，故能為作。五無間罪者，除疑悔也。"
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        "text": "謂聲聞化神力，乃至無有一向作無間事。"
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        "text": "神力化現，現已還滅，非究竟斷彼，故曰無有一向作無間事。"
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        "text": "化現無間，即於無間等法，實無所有，唯覺自心現量。而自心現量之性，本亦非性，故下文云云。"
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        "text": "化現無間，本以智慧方便而為眾生，若有餘趣相續之想，則亦未超心量，故云："
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          "是謂五無間，不入無擇獄。"
        ]
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          "五般無間最為精，正眼觀來是業生。",
          "爭似無心三解脫，不須防檢自圓成。"
        ]
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          "善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死。",
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          "皆言人法兼無我，子細尋思了得麼。",
          "只這二邊無取捨，如來知覺沒殽訛。"
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          "若論四般無異等，即同於彼更何疑？"
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          "緣自得法住，故我作是說。彼佛及與我，",
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          "圓明妙體絕思惟，若墮三乘豈易知。",
          "自得樂中離所說，真常法界弗曾移。",
          "眾生有病根根別，我佛施方種種醫，",
          "若信古今無異體，不談一字更何疑。"
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          "休說有無皆已離，因緣生滅又沉淪。",
          "若能悟了惟心境，一似醒來看醉人。"
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          "光明自覺證宗風，方便隨機說亦通。",
          "此是如來真淨境，有無覺想悉皆空。"
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          "圓明法界絕虗凝，萬種皆因外假成。",
          "若覺惟心無別物，不袪妄想自無生。。"
        ]
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          "若到如來自覺境，逈然無古亦無今。",
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          "情識茫茫無實見，不知何處覔真空。"
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          "遠離思惟想。"
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          "二乘不相應。"
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          "開標智識示群生，只為凡愚眼未明。",
          "三智立名皆是妄，二乘非性亦非精。",
          "如來地上超心量，佛子須知絕想情。",
          "自得界中無出入，還如月湛水中形。"
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          "法身常住不遷移，轉變皆因性相迷。",
          "萬法縱橫如幻夢，覺來無物可思惟。"
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          "堪笑凡愚依妄想，如蠶纏了復纏他。"
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      },
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        "text": "世尊！亦非妄想自性相，乃至如實知妄想。"
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        "text": "聖亦非妄想而因性自性，云何愚夫妄想自見非為妄想？亦如佛之實知妄想。"
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        "text": "世尊！妄想異，乃至而愚夫不如實知。"
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        "text": "聖凡若妄想異，則自性異。今也凡聖異者，以聖能因妄想自性相故。然聖因性，凡亦非妄想，則是各不妄想，云何愚夫不如聖之實知也？"
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        "text": "然為眾生乃至妄想相不如實有。"
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        "text": "以愚夫不如實知故，為眾生離妄想而說。如謂彼妄想相不如聖之實有，即是墮有見。述在下文。"
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        "text": "世尊何故遮眾生乃至而說聖智自性事？"
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        "text": "盖云佛遮眾生有無自性計著，而聖智境界計者，反墮有見。佛既說空法及非性，而又說有見聖智自性事耶？"
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        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非我說空非性。乃至大慧！我不說性自性。"
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      {
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        "text": "佛為聖智事，計著自性相見，方說空法。若有性自性見，即墮有相。故曰：我不說性自性，所說皆為眾生故。此又拂前性自性之迹。"
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        "text": "大慧！但我住自得，乃至離自心現性非性見。"
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        "text": "若以自心現性，皆本有性，是著有也。以為非性，又著無也。惟佛離此，故得如實空法，及如實印所印也。"
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        "text": "得三解脫，如實印所印，乃至離有無事見相。"
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        "text": "佛言：性自性，盖欲眾生觀察妄念不離本心，若執此相即墮有無，當於自覺離諸有無。"
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        "lines": [
          "如實真空佛所安，還如用印一般般。",
          "須知無住方為住，要識如來住也難。"
        ]
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        "text": "壞諸法不生宗分第五十三",
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        "text": "立一切法不生宗者，彼說則壞。"
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        "text": "不壞真相本自不生，今乃建立是宗而入一切法，則彼建立何為不壞？"
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        "text": "謂一切法如幻夢之不實，以明其現而未甞現，則是現出不現之相，故曰現不現相故。一切不實，覺而後滅，則不免覺想之過，故但云幻夢，則是倐有還無，不待覺而自滅，故曰見覺過故。盖言菩薩當說如幻夢，不當說一切法不生。"
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          "清淨境中無所得，涅槃惟有一虗名。"
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          "根量兩頭俱截斷，逈然忘照若虗空。"
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          "如來境界豈容聲，苦口紛紛為眾情。",
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          "真心出入波中月，法相縱橫鑑裏形。",
          "實際義中無一字，涅槃生死坦然平。"
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          "如實界中亡取捨，更無真妄可名模。"
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        "text": "性無性，因自心現，非因不相似事而生。若不深探其因心所現，而云因不相似事，是著一切色相，而見一切性皆無常矣。若是，則向之外道，所謂作所作，無有別異，而今於一切色相，悉見有異。"
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        "text": "大種造色非異非不異，其自性亦不壞。彼外道不滅諸大，以三界依四大及微塵等，是故隨彼所知說生住滅。"
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        "text": "覺自心現量者，唯見自心妄想，名為作行生，而實不生，以離心性及無性妄想故。"
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          "如是我所說，唯是彼心量。"
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          "外道雖聦智弗長，溺於性相說無常，",
          "誰知心外無餘法，不攝纖塵是道場。"
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        "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說，乃至不墮一切聲聞、緣覺、外道愚痴。"
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        "text": "自初地至十地，皆由滅正受而入佛地，故云滅正受次第相續。或有聲聞緣覺，於此起涅槃想，而於如來地不滿足。此大慧所以云不妄捨滅正受樂門，不墮聲聞外道愚痴。不妄捨者，謂於三昧樂有所持也。"
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        "text": "此是七地菩薩，非是七地聲聞。"
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        "text": "聲聞、緣覺緣有為行而入正受，及先墮攝所攝境界，是七地聲聞未能隨念正受，故曰非念正受，所以別七地菩薩。"
      },
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        "text": "得一切法無差別相，非分得種種相性。"
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        "text": "覺一切法善不善性相正受，是故七地無善正念。"
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        "text": "分別善不善性相而入正受，是七地聲聞也。於隨念正受，則無善巧方便，故曰無善念正受，亦以別七地菩薩。"
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        "text": "此聲聞，乃八地聲聞也。八地菩薩、聲聞，於意識妄想，非有斷滅之想，故曰相滅。相滅者，如圓覺云：於一切處不起妄想，於妄想境不加了知是也。"
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        "text": "七地菩薩觀三界心、意、意識，其本離我、我所，唯是自心妄想，乃墮外性種種諸相，此謂自七地墮外道邪徑者。"
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        "text": "愚夫二種自心：攝、所攝，乃至虗偽習氣所薰。"
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        "text": "二種自心，謂外道於我我所及有無二邊，而生攝所攝計著，不知由無始來過惡薰習。"
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        "text": "大慧！八地菩薩、聲聞、緣覺涅槃。"
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        "text": "此文亦以別八地菩薩與八地聲聞雖皆曰涅槃，而實不同。"
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        "text": "三昧覺所持故，不忘大悲本願而為眾生。若一切滅盡而證涅槃，即墮斷空，何眾生之能顧愍？"
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        "text": "諸佛所以示現如來功德者，為欲菩薩顧愍眾生故。"
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        "text": "聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。"
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        "text": "此八地聲聞也。菩薩非不涅槃，無心於涅槃，故不般涅槃。聲聞牽於三昧門樂，則是有心於涅槃，故曰想。"
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        "text": "大慧，我分部七地。"
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        "text": "分別部分，其所得法。"
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        "text": "善修心意意識相，乃至人法無我，生滅自共相。"
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        "text": "人法無我，生滅自共相，皆善修也。"
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        "text": "世尊及諸佛以對治眾生病故，有諸地次第及三界種種行之說，愚夫不覺而有執著，殊不知佛說而未甞說也。"
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          "十地皆因邪徑設，那堪地上有聲聞。",
          "初根斷滅方歸正，七地惟心妄始分。",
          "八地常持三昧覺，每於群品布慈雲。",
          "自心若了無餘事，階漸紛綸只謾云。"
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        "text": "向之所見，非虗非實，唯是無始見聞覺識習氣所薰，不離有無二相。至此則心意意識，一切頓覺，悉如幻夢，隨緣而現，無去之之想。覺已則滅，無留之之情，故曰夢現。謂之夢現，則現已還滅，非有斷滅之想也。"
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        "text": "第八地已無妄想生之見，所可見者乃初地，轉進至七地所修行者，皆第八地所見之妄想也。唯見一切如幻，而善離攝所攝心，至此疑墮於空，而乃勤修佛法，未得令得，故曰方便。"
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          "心量地第七。"
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          "無所有第八。"
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          "第三為第六，無所有何次？"
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          "纔登八地絕疑情，心量因緣更不萌。",
          "自得涅槃方便巧，已離意識頓無生。",
          "自心覺了誰求寂，佛法何妨度眾盲。",
          "若到如來無所證，夢中度水覺何曾。"
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          "眾具無義者，生常無常過。若無分別覺，",
          "永離常無常，從其所立宗，則有眾雜義。",
          "等觀自心量，言說不可得。"
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        "text": "頌曰："
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          "楞伽頂上絕纖塵，常與無常屬作因。",
          "兔角無生歸斷見，虗空籠統亦非真。",
          "若能自覺方為道，纔有言辭便不親。",
          "須到如來無間智，超然常住邁群倫。"
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        "text": "名如來藏識藏，七識流轉不滅，乃至自共相攝受，生陰界入。"
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        "text": "謂如來藏、識藏止是其名，不同因彼識藏而有攀緣，故生諸識。然非聲聞、外道所知境界，以彼不覺二無我，及於蘊、界、處而取自相、共相故。"
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        "text": "謂修行者，若見如來藏及五法、三自性，於人法悉皆無我，乃能滅諸地次第而住不動地。"
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        "text": "著三昧行即有三昧相，故當離之。"
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        "text": "有如來藏及識藏二種名，則有是性相而生滅起矣，故當淨之，淨之則無所有也。"
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        "text": "大慧！然諸凡聖悉有生滅，乃至不捨方便。"
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        "text": "雖曰如來藏無名亦無生滅，而諸聖亦未甞與木石同性，故悉有生滅。以是故，修行者雖自覺聖智法樂現前，而不捨於勇猛精進，故曰不捨方便。"
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        "text": "自覺境界常現在前，則不復有心想之見，盖以無客塵覆故。"
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        "text": "知聲聞計著寂滅，則如來藏不可離；知心想有生滅見，則如來藏不可即；以是唯佛菩薩智慧境界。"
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          "甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生。"
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          "智者則遠離，如鏡像現心。"
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          "心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，",
          "妄想觀伎眾。"
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          "如來寶藏只虗名，善惡皆由彼造成。",
          "諸識盡時方合道，靈機不染始無生。",
          "有心作想應難淨，真諦攀緣亦未精。",
          "爭似現前無覆盖，還如摩勒掌中擎。"
        ]
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        "text": "謂修行者，若觀察此法，入於如來自覺境界，則得現法樂三昧，常現在前，未甞闇昧，所謂猶如掌中視阿摩勒果。"
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        "text": "佛告大慧：愚夫計著俗數名相，乃至離相所相，及生住滅，從自心妄想生。"
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        "text": "無實如幻，奔馳如野馬，隨現如水月，彼皆自現。其自現之性，本來離我離相，皆從自心妄想而生。"
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        "text": "分別如幻等法，而證自得聖智所行法相。"
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          "三般自性示真詮，悉入楞伽五法玄。",
          "須了相名皆是妄，逈離妄想即忘緣。",
          "如如正智何須覺，人法忘情始得圓。",
          "高步便超三界外，從茲親摘火中蓮。"
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        "text": "優曇恒沙譬喻分第六十七",
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        "text": "謂以解脫知見，觀察內外諸法，則離於妄想，無別有眾生。盖以即此妄想，名為眾生故。如是觀者，智及爾炎，悉皆寂靜。以解脫者，識破眾生妄想心故。故下文云云。"
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          "譬彼優曇亦未親，恒沙設喻義兼陳。",
          "不流不去如常寂，無減無增類法身。",
          "逈絕因緣何所異，任他惱亂不曾嗔。",
          "為君更說無窮量，還似光明照剎塵。"
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        "text": "剎那，念也。一念之頃，心意俱生，展轉變壞，故曰剎那壞相。盖愚夫計著識相而然。"
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        "text": "凡愚計著一切諸法剎那變壞，而不能知一切諸法有是剎那非剎那故，乃計無為同諸法壞，是墮斷見，故曰以斷見壞無為法。"
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        "text": "昔馬祖謂：楞伽以佛語心為宗，以無門為法門。居士楊公謂：以心為宗，則心外無宗；以無門為法門，則有門非法。此楞伽之指要也。其所發明事相，專論五法、三自性、八識、二無我，故又名聖智事分別自性經，又名觀察五法自性相經，又名言說妄想相心經。居士謂：心本無名，以現得名，故云言說妄想相心。此佛語心之大意也。云佛語心者，以其始終所論，不離妄想，以至論倒不倒妄想，起聖凡種性。雖聖種性，亦由不顛倒妄想而起，名為妄想，其實自心現量。大哉心量！雖十方虗空，山河大地，不出其中。修行者乃欲滅除妄想，而求真諦。殊不知心之有想，猶海之有浪。欲捨浪而觀海，亦猶捨煩惱而求菩提，捨惑亂而求戒定，其可得乎？由此觀之，唯能知妄想之可以凡，可以聖，然後可與論楞伽大旨。嗚呼！身心世界，居妄想中，不自知覺，乃欲滅想求真，去道愈遠。此佛所以特假海浪以諭大慧。至於大慧問：不實妄想，云何而生？則曰：種種義，種種不實妄想。論妄想生滅，則曰：聖賢如性，自性妄想亦不異。以至反覆詰難，則告之曰：前聖所知，轉相傳授，妄想無性，獨一靜處，自覺觀察，離見妄想。其告之深切著明如此。故居士嘆言：迷此則生死河，悟此則涅槃樂。其有得於斯歟！後之學者，假此微言，求自覺悟，當如此經所指，獨依於義，不依於文。要在默契幽深，回光返照，則楞伽印心之說，當自得於言說思惟之表。若或執此經文以求心要，是猶刻舟求劒，其蹉過遠矣。昔慧滿甞云：諸佛說心，令知心相是虗妄。今乃重加心相，又增議論，深違佛旨。斯可謂善觀楞伽者也。此經雖以五法等事相為主論，然皆隨而排遣，未甞泥於一法。自非深明義趣，已捨筌蹄，其能不滯於言說文字間乎？居士福州長溪人，家于瀲浦。余建炎間作邑長溪時，居士已去世三十餘年矣。聞有是經纂，特趨瀲浦，謁其弟惇禮察院，得其所藏之本。察院公其言：居士自少為學有雋聲，一舉不第，便有遯世之意。去參諸方，深造禪理。既而結茅太姥之下，徧閱內典，獨於楞伽自有所得。若夙緣所契，研窮咀味，凡數十年，乃作此論。臨終，戒其子以親書副本藏諸柩，仍建小塔于大姥左峰之巔，以淨本置其中。歲久，塔頂夜有光，村人疑有物，遂窮之，唯有文字四秩，由是散失民間。察院公宦游既歸，乃復求訪得之。觀其分章作偈，顧雖諸禪老宿，皆瞪眎而不敢眦睨。非大手筆，其誰能之？名經纂者，以明其非注釋云耳。"
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      {
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        "text": "紹興二十八年十一月初九日，左太中大夫、充敷文閣待制、知福州軍州事、提舉學事、兼管內勸農使、充福建路安撫使、馬步軍都總管、歸安縣開國男、食邑三百戶、賜紫金魚袋沈調記。"
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        "text": "No. 325-A 楞伽经纂序"
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        "text": "洪惟此道不容以声，灵山破颜而法已传，少林面壁而意默示，惟授心要，不立言文，俾之眉宇相得而大道无余，针艾不施而沉疴顿释。奈何学者胶于曩昔之业习，摇于知见之风波，庵摩渐熟者不无，日轮顿照者或寡，月氛俱现，金矿混殽，遂使妙明每多尘翳，而况世久而传必谬，师多而习必讹，不载之书，何以示证？于是我祖爰自西来，指出秘文，并以传授，将使世替而法愈固，人讹而文尚存，但有志于披砂，亦何艰于得宝？我祖达磨甞曰：吾有楞伽四卷，是诸佛之心印，付之二祖，祝俾护持，传之老师，历代称赞。盖取大乘之器，授之上味之珍，咸涤细微愆，置彼真净地。只为竺广异壤，文语殊音，览者弥旬，困于句读，安能披文见义，了然得于心胷哉？深叹觉皇妙旨，因循与蠧俱捐，想惟诸圣之寒心，岂有仁人而坐视？愚甞于此精诚向慕，意义潜通，继󳫴披寻，大理昭晣，深叹前文僻古，遂令后学辍观。于是纂叙玄枢，为之诠注，方启琅函秘典，蠲日施功，果然金饰妇人，中宵见梦，强鞭不敏，鄙颂兼成，愿阶学徒，目观心了。朞年之久，四轴已周。不敢与正经竝行，但号曰楞伽经纂。遂以百八句义，列为七十余门。撮彼玄机，随为标目。使学者披文得义，以义证心。非特佛印可传，抑使雄文不坠。噫！众生昏昧，习业缠绵。不知自掷家财，终日为他运粪。性识飘忽，老死奔驰。乃至埋没四生，轮回六趣。间有上乘之士，难逃边见之尘。泯心相于断空者，不知其反溺于无。认灵识之幻尘者，不知其反堕于有。无为大道，宁落识尘。拟议迷源，澄神愈动。灵光相续，影里藏身。默坐观空，窟中活计。况乃见闻觉识，认作真如。那将文字语言，师为密旨。但得灵源返本，何虞诸法不真。故我能仁，大垂方便。阐一心之妙，杜诸见之邪。必欲醇酌醍醐，待将普灌穷子。以出世慧，入凡夫心。指擿瑕玭，洗除垢染。七性七义，锻炼真心。三相四禅，简除情识。立四小果，以排空想。述五无间，以袪妄缘。念所证之未圆，遂分十地。究诸法之无相，乃示七空。三智三身，而俾之同归法身。二法五法，而俾之共底如法。只为情存见量，谁知失在锱铢。因示离想之混槃，乃显无我之识藏。断妄丝而不令相续，俾宝印而使佩真空。灭有非有情，超性非性觉。将欲为后来绝情见之宝，开自觉之场。冀鑛石都捐，即真金徧体。而乃关防位前之岐径，点检地上之瘢痕。刮削透金尘，发明隔罗膜。咸使二障顿尽，无乘可登。永脱世世垢衣，坐进如如妙地。是故宝藏垂标，而独谓之心品；江西称赞，而甞叹其无门。谓之心品，则心外无宗；谓之无门，则有门离法。仰斯妙旨，实有真归。宝货森陈，只求大价。医方纷委，曲为微疴。大价得而诸货可捐，微疴除而群方何用。先佛授受，唯是一心。秘典密严，只除心病。真识空寂，缘妄情生。空寂还源，情尘自泯。即此真识，廓尔无依。心境俱忘，缘续永离。是谓正智，岂有他求。探得元珠，不出家中旧物；抉除翳眼，自然空里无花。水非别体，而一任成波；鉴无自心，而何妨照物。上佛密意，千圣同归。楮毫可殚，称赞莫尽。此愚所以不辞爝火，以助日光。普愿有情，同居无漏。"
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        "text": "太姥居人杨彦国序"
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        "text": "楞伽经纂目次"
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        "text": "楞伽经纂目次终"
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        "text": "楞伽经纂卷第一"
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        "text": "一切佛语心品第一"
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        "text": "五法、自性、识、二种无我，究竟通达。"
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        "text": "名相妄想，正智如如。曰五法妄想，缘起成自性。曰三自性识，即八识是也。二种无我，即人法是也。楞伽以佛语心为宗，无门为法门，所以成之者在此。"
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        "text": "诸佛心第一。"
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        "text": "常句。非常句。"
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        "text": "数句非数句。"
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        "text": "指明真相分第一"
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        "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。"
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        "text": "唯般若智，乃能照观。"
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        "text": "有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。"
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        "text": "真相，即常住真心也。下文自真相实不灭者是也。业相，谓真相为无明所覆，业所由生，故曰业相。转相，谓无明复故，本来不动者，今转而受染，故曰转相。"
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        "text": "如如实相，逈离尘妄，故曰真识。能受所现之色，故曰现识。即诸经之第八识，亦谓之藏识也。色为所现，识为能现，以其如镜现像，故曰现识。分别事识，即诸经第六意识是也。"
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        "text": "譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。现识及分别事识，此二坏、不坏相展转因。"
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        "text": "坏者，分别识也，所谓分别已则坏。不坏者，现识也，谓所现虽灭而能现者常存。二者互相因，故曰展转因。"
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        "text": "不思议薰及不思议变，是现识因。取种种尘及无始妄想薰，是分别事识因。"
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        "text": "本来无诸识相，从无始冥薰及种种变异故有现识，揽取诸尘及为妄想所薰故有分别事识。"
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        "text": "覆有反复之义，谓回光返照，还于真识，则一切根尘泯为法界，所有性相复何覩哉？"
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        "text": "大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想薰；缘者，谓自心见等识境妄想。"
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        "text": "所从、所缘、所依，皆虗妄相续之因。惟灭其因，则相续灭矣。一心真相，本自廓然。逈脱根尘，复何所依？心不自心，复何所缘？盖为胶于薰习，未免依他。虽悟本心，已获明了。缘立心相，续妄不休。唯是续病并除，方即如如妙地。如来续灭，诚为此尔。强立自心，与识境同，故曰等识境妄想。"
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        "text": "大慧！譬如泥团微尘，乃至而自真相实不灭。"
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        "text": "因真想而有藏识，因藏识而有转识，有所因则非异矣。真相不灭，则藏识亦不灭。若夫转识有所摄受，所谓业相也，此则未甞不灭。一灭一不灭，则非不异矣。盖不异者其体也，异者其用也。譬泥团金具虽不同，一本于微尘与金。言此以明业相转识虽灭，皆本于不灭之真相尔。"
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        "text": "是故，大慧！非自真相识灭，乃至无始流注应断。"
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        "text": "无始流注断，乃断见也，以不了唯心故。"
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        "text": "谓外道异因，非必眼界、识界、色界、无明界所生也。又有因于胜妙等说。论曰：不灭真相，即达磨所传之一心也。明灵虗彻，亘古亘今。究其本源，无有间杂。妄想和合，乃有诸识。诸识所现，乃有诸相。诸相不常，乃有生住灭。觉此则涅槃乐，迷此则生死河。达道之人，觉彼所现幻尘不实，皆由无始妄想所薰。回光返照，还于真识。如水归坎，流浪自停。如火归空，光芒顿灭。便可逍遥自在，心境俱忘。永谢诸尘，端然实相。盖为薰习尚在，未免攀缘。终日依他，不自知觉。则有强生知见，立自本心。不知阴界藏身，徒然以佛覔佛。一则依他境界，一则以心缘心。二病未除，妄相相续。故如来必欲所缘俱息，依因竝捐，转业兼离，真相永净。是道也，非从他得，只是家珍。目前历历孤明，认著依前埋没。不须取舍，本自圆成。但离妄缘，即是实际。佛语心品，明此而已。"
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        "text": "颂曰："
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          "如何历劫沉生死，只为从前有识因。",
          "当觉二生无别体，要知八相亦非尘。",
          "有情须信唯心起，分别都缘妄想薰。",
          "若覆根尘皆不实，就中不灭相还真。"
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        "text": "了妄明真分第二"
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        "text": "此是梵音肝栗大，谓如树木心，非念虑心。念虑心梵音女质多。"
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        "text": "采诸境而集于心曰集，心生则性生曰性，性生而相现曰相，四大从之曰大种，依他而生曰因，缘因而作曰缘，觉性圆照曰成。如如真相，中不容他。缘妄情生，幻出诸性。唯是大觉，照观真源。达彼性生，无非妄现。彼诸体寂本空，皆是觉心自为现量。知自现已，乃灭幻尘。幻灭觉圆，即如如尔。楞伽自性，盖皆如此。道光返照一心，故曰心明。心必本于烛邪之慧，故曰慧用。慧必贵于决断之智，故曰智有。智而后正见明，故曰见有。正见者，然后超有无，故曰超二见。超二见，然后超佛子地，故曰子地。超子地已，然后舍法云之灌顶，登正觉之道场，故曰如来自到。如来以出世心，造此境界。超诸尘妄，过越邪宗。外道不能踵其门，二乘不能造其奥，故曰第一义。夫一心本寂，乌有性相。万法皆空，孰名境界。然如来言自性不同，皆以识破外尘故。言第一义不同，皆以超然全真故。惟其外尘不染，独尔全真。如来成就心法者，实出于此，故曰第一义心。"
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        "text": "云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见。"
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        "text": "外道恶见，于自境界，但起妄想之见。"
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        "text": "以三有苦灭故，能觉见自心所现，于所现境忽如幻化。"
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        "text": "自沙门已下，至妄称一切智说，皆外道见。"
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        "text": "以不见根本，故曰见始非分。"
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        "text": "外道以三相承，彼觉想之地转而不自知，非自觉而随境有觉，曰觉想过；在己见，曰自见过。"
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        "text": "如是愚痴凡夫恶见所害，乃至健闼婆城、无生幻燄、水月及梦。"
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        "text": "数者，虗幻而谓有自性，以喻妄念。汝门若正见，当离此也。自诸余沙门已下，皆论正见，与外道异。"
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        "type": "p",
        "text": "大慧！彼菩萨不久乃至无开发方便。"
      },
      {
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        "text": "谓心地如如，无所开发。"
      },
      {
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        "text": "大慧！彼于一切众生界，皆悉如幻不勒因缘。"
      },
      {
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        "text": "不勒云者，不劳心于因缘者也。"
      },
      {
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        "text": "远离内外境界，乃至住般若波罗蜜。"
      },
      {
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        "text": "始也觉惟心现，至于度自心现，则廓然无朕，无智无得，乃依般若而住。"
      },
      {
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        "text": "舍离彼生，所作方便。"
      },
      {
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        "text": "心无依他，则能离彼生之所作。"
      },
      {
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        "text": "金刚喻三摩提，乃至随入如如化。"
      },
      {
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        "text": "化物而未甞化，故曰如如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通自在，乃至心因缘所作方便，生住灭妄想虗伪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "固缘生灭，皆心所造，故曰心也。言此悉当远离。"
      },
      {
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        "text": "唯心直进，乃至思惟无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于三界思惟，悉无一法可当情者，故曰无所有。"
      },
      {
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        "text": "佛地无生。"
      },
      {
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        "text": "至于佛地，万法无生。"
      },
      {
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        "text": "到自觉圣趣，自心自在，乃至诸地渐次相续建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓以十地渐次观众生心量，随根而度之故，如众色摩尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，大慧，自悉檀善应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉檀，宗也，非宗人而自宗为善。"
      },
      {
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        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "七般性义最精微，成就如来上上机。",
          "阴似破缾皆断见，性同幻焰亦须离。",
          "真心直进非他物，佛地无生更无疑。",
          "从此始随心量度，宛如随众色摩尼。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "澄识明心分第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心意意识乃至自心见等，所缘境界不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧言：一切诸佛菩萨所行，与彼妄心见所缘境界者不同，故曰不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显示一切，说成真实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟与妄心不同，故显示以真实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山乃至境界法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心之与识，犹海之与浪，本无同异。真源还复，即是心宗。妄缘无明，乃名为识。马祖语楞伽经，谓以佛语心为宗，以无门为法门。以佛语心为宗者，谓即心为宗，除外更无别法。以无门为法门者，谓即心是法，有门即是妄缘。心外无宗，有门离法。楞伽大旨，其在斯乎。故此一篇，特以心识为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转，乃至随次境界生亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏识譬则水流处，转识譬则浪生。如眼之有识，则六根毛孔如尘而生，诸境界之生亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如明镜现众色像，乃至合业生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓外揽所作之事，而内之业相乃生，故曰合也。卅二相，若异若不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等如幻，还彼自性，了知者如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！即彼五识身，俱因差别分段相知，乃至摄受不具故灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼五识转时不自觉知，亦如入禅三昧者，不知其识实不灭也。入禅定者，非必习气灭也，但摄受诸相不具于心尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是微细藏识究竟边际，乃至余地相智慧巧便分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余地相，谓地前菩萨见解也。当巧便分别，以祛其病尔。"
      },
      {
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        "text": "决断句义最胜无边，乃至能见自心妄想流注。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想永净故。曰：离有必见之故。又曰：能见自心妄想。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心名采集业。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因心采集，乃有诸法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "意名广采集，诸识识所识，现等境说五。",
          "受用建立身，是众生现识。"
        ]
      },
      {
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        "text": "因彼现识，建立其身。"
      },
      {
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        "text": "复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量，乃至当通达自心现妄想之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因缘四种惑痴盲，心海从兹浪不平。",
          "有似猛风吹巨浸，又如明镜现诸形，",
          "本来廓彻休言性，才有纤毫堕识情。",
          "堪叹细微难测了，悉离觉想始无生。"
        ]
      },
      {
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        "text": "超乘证幻分第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能了识明心，即住于智慧，故曰建立智慧相住已。"
      },
      {
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        "text": "能舍跛驴，心慧智相。"
      },
      {
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        "text": "谓第七地观三界生死不定心，名跛驴，以不能行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，大慧！圣智三相当勤修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智慧已除诸识浪，宜观三相善勤行。",
          "先离断见云非有，次证如来自愿生。",
          "性相顿忘无所著，世间如幻不留情。",
          "从兹始到空王殿，圣智于今决定成。"
        ]
      },
      {
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        "text": "有无俱遣分第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨知大菩萨众心之所念，乃至百八句分别所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓此经乃百八句分别之所依归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入自相共相妄想自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓之自性，凡以法性自尔，非若二乘外道之断绝也。经凡言自性皆如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因尽，则无复自觉知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此外道计无而生断见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有余外道，见种求那极微陀罗骠，形处横法各各差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说云：求那，依也。陀罗骠，主也。谓外道见四大种依于极微所主形处，遂横计其差别，作牛有角想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见已计著无兔角，横法作牛有角想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此外道计有而生常见也。以惩兔角之无，乃堕牛角之有。横法，谓非法之正耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，一切法性亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法性亦，受用而建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离有无不应作想，乃至乃至微尘分别事性悉不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以惩彼有无二见，乃谓如兔无角，故曰待观。以至微尘分别性皆不可得，是皆邪想尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，圣境界离，不应作牛有角想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兔无角想是堕断见圣之所离，恐其反此复堕常见，而兴牛有角想故，又言不应作牛有角想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！乃至随此思量观察，不生妄想言无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧谓：随比而思之，见妄不生，而遂言无耶？此疑辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓妄想皆因揽彼而生，故曰因彼生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依彼角生妄想，乃至离异不异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓兔无角而生妄想，是有所依，角与妄想非异非不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，虗空是色，随入色种；色是虗空，持所持处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以色为所，则空为能矣。谓所持者虽实，而能持者常空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所建立性色空事，分别当知。乃至若言观余物者，彼法亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人见其廓然大空，以是为空，而不知色之所聚。人见其具诸名相，以是为色，而不知为空所持。是皆于无性之中，而妄有建立者然也。此以明外道因牛角之有，而遂言兔角之无，不知析彼牛角为微尘，又复归于无矣。谓牛角既析而归空，又何所观，故而言兔角之无也。四大种虽不住空，而非无空，亦如牛角之有，而复归于无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色等及心无。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言色与虑心皆寂。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不起色妄想"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上广说所说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心量安立处，恶见所不乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不乐恶见。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "救世之所说，自觉之境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "昧者不知真境界，却将妄想污情田。",
          "离空论色徒偏见，弃有归无堕一边。",
          "万法但从心镜现，群愚只向识根缘。",
          "圆光本是无私照，才有纤毫总不玄。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "渐净即顿分第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，乃至为顿、为渐耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心现习气流曰现流，现流不已轮转生死。如来于诸众生，蠲彼幻尘悉还实相，故以渐除为始、顿照为成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸依佛亦复如是，乃至以修行者安处于彼色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依佛者，胡本云津腻，谓化佛是真佛气分也。依佛所化亦为分别自心所现及身受用境界，故以藏识依佛譬能顿示众生不思议智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如法佛所作，依佛光明照耀，乃至有性无性恶见妄想照令除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法佛无作光明照耀者，化佛也。然化佛之照耀，非离法佛，故曰依佛。法佛者，自觉圣智境界，于法相有无恶见，皆令除灭，亦如化佛之照耀也。自庵罗果已下，言渐净。自譬明镜已下，言顿熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧报：佛说一切法，乃至种种计著不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种计著亦如幻化，求其所有皆不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！计著缘起自性，乃至彼诸妄想亦无真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "工幻师譬心，草木瓦石譬缘起，一切若干形色譬妄想自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧！依缘起自性、起妄想自性，乃至是名报佛说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法佛不以说法为事，所谓说法者，报佛也。起信论云：因诸波罗等无行薰及不思议薰之所成就，具足无量乐相故，说为报佛。以是知报佛说法者，以观照种种不实，成就圆满报身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧法佛者，离心自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说自心所现，尚有心之性相，至于法，佛不以说法为事，故曰离心自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉圣所缘境界建立施作，乃至超外道见、无色见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自施戒忍至无色见等，皆以一法身而示现众多法门，故曰化佛说法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又法佛者，离攀缘，攀缘离，乃至自心现见应当除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身一也，论其本来清净逈脱诸尘曰法佛，论其具足乐相法界圆满曰报佛，论其即彼一真建立万法曰化佛。法佛离心自性相，故自觉圣当勤修学。报佛化佛分别自心境界，故自心现见应当除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "本来离相亦离名，即一分三示众盲。",
          "始净诸尘须积渐，终能顿照甚分明。",
          "报身真净蠲诸想，化佛随缘应有情。",
          "惟是法身根量灭，无心无证亦无成。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离二种声闻分第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，乃至真谛、离欲、寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓于无常、苦、空等境界，计著寂灭，已得人无我，未得法无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息阴界入自共相，外不坏相如实知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于阴界外存不坏相，是以无明与佛性为两也，皆自慧分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心得寂止，乃至三昧道果，正受解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉圣差别相，其所乐住者此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不离习气不思议变易死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以习气未离故，未度不思议变易死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得自觉圣乐住声闻，乃至非灭门乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于自觉差别相乐住，此乃决定寂灭声闻非菩萨所行寂灭门乐，故曰非灭门乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正受乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓得三昧正受乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𮨇：悯众生及本愿不作证，乃至坚、湿、暖、动、非作生、自相、共相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切自生，而吾无作生，故曰非作生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先胜善说见已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来所说善事曰：先胜善说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼起自性妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大种青黄本非作生，于彼起非作生之自性。先胜善说本来无性，于彼起善说之自性，故曰性妄想自性。是皆未入法无我相而有所计著，故住声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨于彼应知应舍，乃至是名诸声闻性妄想自性计著相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "号为自觉已无遗，反堕声闻不自知。",
          "已达苦空能寂止，彼于习气未能离。",
          "优游正受虽其乐，顾悯众生不带悲。",
          "更有一般闻胜善，妄生自性却狐疑。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "常不思议差别分第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！世尊所说常不思议，乃至非诸外道所说常不思议因缘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常住真心如金刚舍利，故曰常。不可以心思言议，故曰不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：乃至若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自相，所谓真相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！乃至常不思议不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有作为因相故不成，一切取舍莫非有作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大惠！我第一义常不思议，乃至得自觉相故有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉相者，廓然无朕之相也。光境俱忘，相复何有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义智因故有因，离性非性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽曰有相有因，常离性非性见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！外道常不思议无常性，异相因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道常不思议，以性及非性互相为因，所以无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非自作因相力故常，乃至见已思量计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切所作，性与非性皆无常。外道观彼无常，即自卜度，妄计我常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！我亦以如是因缘所作者，乃至说彼常无因故。"
      },
      {
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        "text": "但惟自觉无因，而说彼常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复诸外道，乃至自因相、性非性，同于兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓外道虽因相成，而非因于自相，故曰：性非性，同兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此常不思议，但言说妄想，乃至得自觉圣智，境界相远，彼不应说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道计常，则离去自因之相，远于自觉境界，故曰不应说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无知外道太茫茫，于彼无常妄计常。",
          "却向识根生作想，又如兔角绝形彰。",
          "堪嗟幻燄应难久，须信真金链转刚。",
          "惟有如来因自相，岂同电露暂时亡。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "生死涅槃差别分第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，乃至一切性妄想非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切性妄，想以为非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来诸根，境界休息，作涅槃想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓之休息，非根量灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非自觉、圣智趣、藏识转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但藏识转尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故凡愚说有三乘，说心、量、趣无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡愚说心量曰：无所有故堕断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼不知过去、未来、现在，乃至生死轮常转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心现，则觉知所现者唯自心；外心现，则计著客尘。不自觉而计客尘，兹所以生死轮常转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "声闻不委惟心境，却向无中作涅槃。",
          "纵待根尘休息尽，谁知生死出还难。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一切法不生差别分第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！一切法不生，乃至离有非有生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓本来空寂，而自心于无生中，现出性及非性之见。现性即有见生，现非生即非有见生。如来一切法不生，则离于是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！一切性不生，乃至身财建立趣自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有妄想自性，而有妄想身财建立，趣彼自性相计著，故曰趣自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！藏识摄所摄相转，乃至于彼应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "远离性相绝廉纤，诸法无生不用占。",
          "空认兔头成断见，妄从自性起诸炎。",
          "难于眼里藏金屑，休向空中作白粘。",
          "若问如来心现说，无生有性却成添。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五无间种性差别分第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有五无间种性，乃至及乐修相智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修诸有相之智，故曰相智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不修缘起发悟之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所缘万境，必有所起，原其所起，一心是也。于此当求发悟，不于起处而求发悟，虽欲灭相，适增妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起烦恼断，习烦恼不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如波之起曰起。烦恼习。烦恼，谓习气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不度不思议变易死，乃至乃至得般涅槃觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有涅槃想故，曰得涅槃觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！各别无间者，我、人、众生乃至作如是觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓作离四相见解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求般涅槃复有异，外道说悉由作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一切性皆是有作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见一切性已，乃至不出出觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于未出中作出离想，故曰不出出觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼如来乘无间种性有四种，谓自性、法无间种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性法，谓一切性。彼自有性，离性非性见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得自觉圣，无间种性；外刹殊胜，无间种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉即无相三昧，外刹则尘尘三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！不定种性者，谓说彼三种时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未到如来乘无间故，言三种而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随说而入，随彼而成。此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓虽随种性建立，要之不著声闻缘觉之乘，故能超入无所有地。无所有地，初地菩萨也，故云此是初治地者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼自觉藏者，乃至当得如来最胜之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉藏，谓不定种性中能自觉者也。虽得三昧乐而住，声闻至此当证佛地，故曰当得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸圣远离寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣亦不滞于寂，故曰远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义法门，　　远离于二教，乃至亦无有心量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "五般无间有差殊，见性还归各别涂。",
          "缘觉妄随神化胜，声闻空断阴云麤。",
          "满怀了了他无性，外刹尘尘用不殊。",
          "方显如来真种性，更无心量可名模。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一阐提差别分第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓世间皆有解脱之性，若非一阐提，则世间解脱谁复背转？以一阐提者，于善法中不生信心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、菩萨本自愿方便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓本意自愿涅槃乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不般涅槃，乃至是名不般涅槃法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃法相乃真解脱。解脱者，空、无相、无愿。今也本自愿方便，非不欲涅槃一切众生已而后般涅槃，毕竟自著于寂灭之相，非无相、无愿也，故曰不涅槃法相。若夫如来灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，以无相、无愿故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦到一阐提趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非为舍善根者说，故曰亦到一阐提趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：菩萨一阐提者，乃至而非舍一切善根一阐提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓知一切本来涅槃已，而自著于寂灭之相，是堕断见，故曰毕竟不般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！舍一切善根一阐提者，乃至以是故，菩萨一阐提不般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "惟有慈悲一阐提，度他迷者自还迷。",
          "若论舍善犹能转，菩萨都无趣寂期。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三自性差别分第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来空寂，所有性相，如幻如梦，彼皆自尔。如来无摄取之情，亦无灭之之想，经言性自性皆如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘起，谓心从缘起显现。谓所作已著，于彼事相之相而计著之，故曰事相相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计著有二种种妄想自性，乃至谓即彼如是内外自共相计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名虗而事实，故有二种相之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名成自性如来藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟自觉圣，乃可言成自性；惟成自性，乃可言如来藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，是名观察五法自性相经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此楞伽之异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉圣智趣所行境界，汝等菩萨应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二般妄想性无穷，缘起依他妄亦同。",
          "惟有离名成自性，吹毛宝劒但挥空。"
        ]
      },
      {
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        "text": "观二无我分第十四"
      },
      {
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        "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相，乃至谓离我、我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人无我者，则能离我、我所。其所离者，谓如下文所述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴界入聚，乃至谓一切诸根自心现器身藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由阴界入聚，即生无知业爱。由摄受眼色等而计著之，即生一切业识。以此知一切诸根，皆由自心现出形器身财也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自妄想相施设显示，如河流、如种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生出不已。"
      },
      {
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        "text": "如灯如风，乃至生死趣有轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有虗伪习气之因，乃有生死轮转之趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种身色如幻术神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻则现出不实，呪则无而忽有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发起像起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如机括之发不可御，如镜之像因彼而现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善彼相知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善彼相知，谓善知彼相，皆当远离。以前一离字该之，若能善知，即能远离，非假于灭之之断见，故但曰善彼相知而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名人无我智。云何法无我智？乃至如阴、界、入离我、我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴、界妄想自性，人也。能觉而离之，使离我、我所，则人无我矣。觉而离之者，法也。于其觉性，又当离之，亦如阴、界、入之离我、我所，然后法无我矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴、界、入积聚，乃至生无动摇，诸法亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴界积聚本皆无性，因于业爱其缚如绳，展转相缘生于无动摇之境，此人无我者之善观也。一切法性本亦寂然，因于爱取揽摄而生，所生之境本亦不动，法无我者所观亦然，故曰诸法亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离自共相不实妄想，乃至非贤圣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切虗伪，故曰不实妄想相，如河流种子是也。为彼驱使，故曰妄想力，如机发绳缚是也。但能离此，则知人无我而已。此凡夫所能离尔，故曰非圣贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心意识五法自性离故，乃至一切法无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心意识五法自性离，即至法无我矣。故继之以菩萨当分别一切法无我也。言菩萨当分别法无我，凡以别其善人无我者，二乘与凡夫尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法无我菩萨，乃至大宝宫殿幻自性境界修习生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法如幻，彼幻惟自性。觉彼如幻自性，则一切法如幻矣。至法云地，方知法如幻，乃不住虗寂，而建立一切慈悲法行，即大宝莲华王像等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼而坐同一像类，乃至是名法无我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻地前皆未能了法无我故，未能证如来自在法身，于此始言当得如来法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等诸菩萨应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来实相等无差，学者纷然乱似麻。",
          "将谓已除人阴界，谁知又被法云遮。",
          "慧灯自是无狂𦦨，定水从何觅觉花。",
          "万法了知如幻化，庄严端坐法王家。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离建立诽谤分第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，唯愿说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来空寂妄有所立曰建立，或观建立自无所得而生诽谤故曰诽谤，皆不明心量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊于此偈义，乃至有四种非有有建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来非有，以妄想而有建立，故曰非有建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为四？乃至观察非分而起诽谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于前所建立不善观察，即生断见而起诽谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名建立诽谤相。复次，大慧！云何非有相建立相？乃至人、众生、寿命、长养、士夫见建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四相之见，亦如阴、界、入之妄想虗伪，是无见中而妄立有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名非有见建立相。非有因建立相者，乃至生已、实已、还坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸识本无所因，以眼界、色界、无明界在念前而生，则是于无因中有建立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名非有因建立相。非有性建立相者，乃至是名非有性建立相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空涅槃，假名以显道，其本离性及非性；兔角垂发，执妄以迷真，本亦离有及非有，是皆情计妄立性相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建立及诽谤愚夫妄想，乃至是故离建立、诽谤恶见，应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛地难登理谓何，只因沉溺断常河。",
          "建言谓有应为病，谤法称无即是魔。",
          "湛寂性中离取舍，圆明境界绝偏颇。",
          "须知自觉惟心境，镜本无尘不用磨。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "随类普现分第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相趣，乃至所谓一切法如幻、如梦、光、影、水、月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为安众生建立万法，犹如色现摩尼，以至普现佛刹听受经法，亦如幻梦水月，未甞一法有计著性者。故龙宫满字之浩烦，而如来云未曾说一字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一法离生灭断常。乃至尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心量世间。佛子观察，种类之身，离所作行。",
          "得力神通，自在成就。。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已圆大智为怀悲，却効众生性相迷。",
          "显示法王诸像类，宛如随众色摩尼。",
          "龙宫万卷声喧谷，行海千门月在池。",
          "到此徧游诸佛刹，宣扬三宝作天师。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "空离自性分第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复请佛言：惟愿世尊乃至疾得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说空者多堕断见，堕断见则有生有二而有自性相。大慧！于此愿闻说空，而继之以无生无二离自性相故，如来亦言为妄想自生性计著者说空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言惟自性至此性，自性亦空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行空，一切法离言说空，乃至自他俱性无性故相不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他俱见，亦皆无性，则不住于相矣。恐人于无性，又生断见。不住相云者，非无相也，但不住尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故说一切性相空，是名相空。云何性自性空？谓自己性自性不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性自性云者，为欲识破外尘，还一切性于其自，而自己无有性自性想，则一切性自性空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名一切法性自性空。乃至云何行空？乃至因所成所住业方便生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴之所蕴本离我、我所，皆因所作方便而生，以此知行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名行空。即此如是行空，乃至是名无行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼行空者亦无自性，故曰无行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一切法离言说空？乃至是名一切法离言说空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想自性本无言说，既无言说复何所离？故曰离言说空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一切法第一义圣智大空乃至一切见过习气空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能见一切过患，曰见过。自觉圣智虽已离过患，而见过之心未忘，虽止见行，而习气未除，至此则一切皆空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名一切法第一义圣智大空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空为大，故曰大空。祖师曰：廓然无圣，是之谓欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓彼中无彼物，故言空。不知其虽无彼，而又有此也。盖法自有相，何用分别？其分别性亦空。曰：故彼彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如鹿子母舍，乃至亦非比丘，比丘性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍本不空，故曰非舍空。说舍则有舍，故非舍性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非余处无象马，乃至是名彼彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有鹿子母舍，则舍性非空。有比丘众，则比丘性非空。虽无象马，余处有之亦非空。然皆一切法之自性相，又何必言彼无彼。当知无彼，性亦空矣。故曰彼彼空。世间法相，本来常住，谓之无彼，未免堕断。故曰是空最麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名七种空。乃至大慧！不自生非不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即真而动，了无生灭之性，故曰不自生。非执无生之性，若木石然，故曰非不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除住三昧，是名无生离自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯住三昧正受，更不立无生之想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是无生离自性，乃至是故一切性离自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹那之顷流及他性，以是而现一切性皆离自性。一切性者境也，言境则知所谓无生者法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何无二？乃至是名无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万法体空，本无性相，涅槃、生死岂有二耶？苟于涅槃、生死有彼此二性，则有二相，故曰异相，因有性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如涅槃生死，乃至应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为有妄想计著，故言空以治之。然谓之空，则无生矣。无生有性，则反堕断见。谓之空，则无二矣。无二有性，则反堕常见。故如来说空，而继之以无生无二，又曰离自性相者，盖于空之无生无二，又当离自性相故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，",
          "而彼业不坏。虗空及涅槃，灭二亦如是。",
          "愚夫作妄想，诸圣离有无。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "众生妄想未消除，诸佛谈空为敛麤，",
          "须到不生仍不二，更无自性即无虞。",
          "有心未解袪常断，离性方能度有无。",
          "若是大空何所证，冰霜一点在红炉。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离言即义分第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊复告大慧菩萨言：空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。乃至是故当依于义，莫著言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觉皇不舍大慈悲，言说纷纭为止啼。",
          "若到岸头何用筏，休如渴鹿妄生疑。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "楞伽经纂卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "楞伽经纂卷第二"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一切佛语心品第二"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无我如来藏分第十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！乃至转三十二相入于一切众生身中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二相者，如来之色相也。如来藏者，如来无相之真心也。如来回转三十二相，而以无相之相，入于一切众生身中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离于求那，周遍不灭。彼说有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求那，依也。外道亦谓有常作者，离于所依，与如来同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来、现在菩萨不应作我见计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓如来甞说空无相等句，虽不说如来藏，而如来藏之说已在是矣。若夫心见未捐，妄立藏性，则是空中捏怪，𩕳上安头，认而有之，我所立矣。故如来贵乎无我。愚夫无知，见彼无我，反生怖畏。是故佛说如来藏，欲不堕空故，目无所有境界令不堕有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如陶家于一泥聚，乃至入三解脱门境界希望。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严谓菩萨观缘起而知自性空，得空解脱。观十二有支自性灭，得无相解脱。入空无愿求，唯为教化众生故，得无愿解脱。故曰三解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人相续阴缘与微尘，胜自在作心量妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道缘阴作微尘胜自在说，皆是心量妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "宝藏圆明绝我情，堪𠷣外道自营营。",
          "不因大觉垂慈旨，谁识纯真没现成。",
          "途路弗曾为旅泊，家山何用指归程。",
          "无依无住如来住，休向如来住处行。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行大方便分第二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨观未来众生，乃至三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓以色行建立身财，随入自心而现妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何善观外性非性？乃至作如是善观外性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无始虗伪，本来寂静，法皆自尔，故曰自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓如幻梦，一切性、自他俱性不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真源虗廓，仗境而生，境灭心亡，一如幻梦，何有生灭之可云？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随入自心分齐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉惟心现，故曰随入。自心分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见外性非性见识，不生及缘不积聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非特见外性以为非性，而此所见之识亦不生，而缘亦不聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见妄想缘生于三界，乃至见离自性生见悉灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所见无自性生，而见亦无见，故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知如幻等诸法自性，乃至得离心意意识、五法自性、二无我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上八地一切悉离，若其余地未足语此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣种类身，一时俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣种类身，谓后文一切佛法缘自得乐相是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如意生，无有障碍。乃至成就四法，得修行者大方便，当如是学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为离心意意识、五法自性、二无我相已，于寂灭中现出妙相，无有障碍犹如意生。此皆通达如幻三昧，不滞于空乃能如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来为愍众沉沦，指出修行四种因，",
          "令见妄心惟自现，了明外性悉非真。",
          "境缘出没皆如幻，圣智纵横不是尘。",
          "从此廓然无障碍，神通乃得意生身。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离缘因俱渐分第二十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万法本空，缘因而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名外缘前后转生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘外所作一切名相，缘者虽在内，所缘者实在外，故曰外缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何内缘乃至相现作？现作如灯照色等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作则有相，无有间断，故曰无间相现。谓妄想生已，则一切相从心而现，昭然可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待因者，灭时作相续断，不妄想性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭时，谓妄想灭时。凡断妄，亦妄想也。待断乃无，故曰待因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！彼自妄想相，乃至不然，但妄想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真理廓然，本无生灭及与相续。盖因设为相续方便，灭已复生，乃有是说，此皆妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因、攀缘、次第、增上缘等生所生故，渐次生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐次生，非能生，乃妄心之所生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想自性计著相故，渐次俱不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐次及俱皆本不生，因妄自性而计著之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心现受用故，自相共相外性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想自性计著，皆自心现身财而自共相，皆是外性，非本有性。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切无所有，斯皆是言说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真相圆明绝芥尘，休从妄想起缘因。",
          "悉离渐次俱生见，始作逍遥自在人。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离言说妄想分第二十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经上佛语心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则能通达言说、所说二种义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言说妄想，皆心所现，心本无名，以现得名，故曰言说妄想相心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疾得阿耨乃至净一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见于声音曰言说，言说之事曰所说，菩萨以此能净众生不著言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先所经境界随忆念生，从觉己境界无性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆先所经，与夫觉已而知无性，以是而有言说，彼悉如梦，故曰梦言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过妄想计著，乃至随忆念生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓怨先所作业而忆持之，以生过念，为是而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始妄想言说者，乃至自种习气生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习气积缘，如自下种，故曰自种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：言说妄想，乃至谓彼因生相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有生相，乃有言说；若无生相，言说亦亡。兹所以不可言同异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因有妄想，乃声为言说，云何有异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不异者，语不显义而有显示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不显之义，说能显之。云何无异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓第一义圣乐，言说所入是第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣乐言说所入，虽由言说而入，而过于言说远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言说相、不显示、第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自相、他相本来无性。言说相者，不过分别自他，故不显示第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！随入自心现量故，乃至言说妄想不显示第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切言说皆自心所现，本无性故，不示第一义。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自觉圣智子，实际我所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "言说皆因妄想情，齿龂喉舌众缘成。",
          "若从圣智求言说，打破钟来觅响声。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净离四句分第二十三谓一、异、俱、不俱、有、无、非有非无、常、无常，曰四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱乃至趣部分之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相行所现，一切皆有部秩分数。相行虽现各趣部分，以如众色现摩尼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随建立诽谤，以是恶见，当随地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言远离者，当如是见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心所执取，乃有是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是外道恶见，乃至缘有者言灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘有著空，又堕断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有三种量五分论，乃至而作性妄想计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸外道建立三种量、五分论，而自谓实得圣智，离二自性事，乃起有性妄想而计著之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！心意意识身心转变，乃至不于彼作性非性想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓正修行者，不于彼境界而作生及非性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复修行者，乃至得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓化佛说法，为随顺凡夫所见令其修行，非为建立如实修行，及显示圣智三昧乐境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！如来说法离如是四句，乃至离于有无建立诽谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离是四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别结集真谛，乃至非自性相续而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说法，以结集真谛为首，非若外道性与自在及无因等而相续说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！为净烦恼尔炎障故，乃至善分别诸乘及诸地相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为净众生故，建立百八句，凡以善分别诸乘及地相尔，其本实无有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "众生计著似狂酲，四句依他妄想情。",
          "一异俱缘随处暗，有无常见竞头争。",
          "摩尼垂发元非性，树影风声假彼成。",
          "一切须知心镜里，妍𡟎状貌本无形。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "禅差别分第二十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有四种禅，乃至前后转进想不除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓于无常、苦、空、不净等相，坚著不舍，渐次增进，至非想灭定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何观察义禅？乃至外道自他俱无性已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于人无我相，及于外道自他俱见，彼皆观察知无性已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何攀缘如禅？谓妄想、二无我妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想，分别也。谓若分别无我有二，即是尚有分别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如实处不生妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如实知，则彼分别不复生矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如虗空火烬，修行者观察。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言显幽明暗之不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是种种相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已下四句，言三种禅。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一时摩其顶，随顺入如相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "堪笑堪嗟不免疑，禅那因此又支离。",
          "愚夫作意袪除我，观察留心相义推。",
          "如实攀缘惩妄想，如来圣智绝思惟。",
          "慈悲苦为众生辨，问著元来总不知。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "涅槃差别分第二十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？佛告大慧：乃至见习转变名为涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上七者，有所转变而即寂，名为涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛及我，涅槃自性，空事境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓如来涅槃，无所计著亦无所转变，无依无作一切成现，所作境界悉空无事，故曰空事境界。言诸佛涅槃，以明前者非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！涅槃者，乃至不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸佛慈悲为指踪，涅槃自性要通融。",
          "断常死坏皆无染，藏意因缘已绝同。",
          "堪笑二乘生觉想，及袪颠倒堕尘笼。",
          "如来路上无消息，扰扰忩忩一鉴中。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离言事自性分第二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！二种自性相，乃至从不觉自心现分齐生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "胷喉唇舌发音声，万事纵横尽日营。",
          "皆是妄缘空计著，自心觉了即无生。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "如来神力建立分第二十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！如来以二种神力，乃至及手灌顶神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓令入三昧，然后为现神力。"
      },
      {
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        "text": "大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓初入菩萨地，必依神力方入照明三昧。如下云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧复白佛言：世尊！以何因缘，如来乃至佛告大慧：为离魔业烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓令其离魔业烦恼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及不堕声闻地禅故，乃至则堕外道恶见妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来所加神力非由外至，亦因无依无作法性而已，故不堕外道见。"
      },
      {
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        "lines": [
          "神力人中尊，大愿悉清净。三摩提灌顶，",
          "初地及十地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来普照徧河沙，魔业皆离绝等差，",
          "菩萨尽承神力摄，遂令端坐宝莲华。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "因缘言说差别分第二十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！佛说缘起即是说因缘。乃至然，世尊！所谓因缘生诸性言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘生诸性，言说佛与外，道其异否故，云有间悉檀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有间悉檀，无间悉檀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉檀者，译义或言宗，或言成就，或言理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建立作如是说：此有故彼有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有无明乃有缘行，故曰此有故彼有。"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：我非无因说，乃至不觉自心现量外境界性非性。"
      },
      {
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        "text": "谓于外境有性非性见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有如是过。乃至佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。"
      },
      {
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        "text": "无而现有，乃世间言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，非性非非性，但言说耳！"
      },
      {
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        "text": "佛告以言：说非有性，亦非有非性。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如汝所说言，不能如实知，轮回三有宅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因缘勿为从他起，言说休论性有无。",
          "若觉唯心或现境，镜明钟响自如如。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离惑乱见分第二十九妄想为惑，谁其不然？凡夫迷悟，昏不自知；二乘悟迷，认为颠倒。昏不自知，病不服药；认为颠倒，饮药增疴。遂使真常无由旋复，故如来为惑乱而说常。祖师云：迷生寂乱，悟无好恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！常声者何事说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓声言为常者，以何事而说？"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：为惑乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执惑乱以为颠倒，而生灭之心生，兹所以役于取舍而不得常。祖师曰：良由取舍所以不如，故大慧问常，而佛答以为惑乱。"
      },
      {
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        "text": "以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸圣亦现惑乱与人同，无倒与不倒，觉想与人异。"
      },
      {
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        "text": "非明智也，然非不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓之明智，非如木石，安得不现？彼但如幻，虽现不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？谓离性非性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来离性，因妄而生，一翳在目，空华乱坠，彼安能作无常哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种境界谓，如不文恒河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼恒河饿鬼见，不见故无惑乱性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饿鬼于河不见有水，是无恒河之性，如彼愚夫溺于惑乱不自知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于余现故非无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余具觉知见为恒河是有恒河之性，如彼声闻执为实有，于惑乱性欲坏灭之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是惑乱，诸圣离颠倒、不颠倒，是故惑乱。常谓相，相不坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸圣于惑乱，非愚夫之无惑乱性而不自知，亦非如二乘之有惑乱性而务欲坏灭。故离倒与不倒之觉，斯不期于常而自常矣。所以常者，以未甞相相而务欲灭之故也。故下文云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！云何惑乱真实？乃至于此惑乱有少分想，非圣智事相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣于惑乱已得如幻，倒不倒见皆悉无有，除此之外有少分觉，即觉想也，故曰非圣智事相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有者，谓执惑乱性而有之，此愚妄尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼惑乱者倒不倒，妄想起二种种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已下虽圣种性，亦是不倒妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有缘而觉，非不计著，但有所觉而不亲之尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓不于外性而起非性之想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽曰佛乘，以有心量故，不免妄想。若知如幻，则佛乘亦妄尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫分别种种事性，决定如是，决定不异，故曰惑想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼非有事非无事，是名种性义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声缘圣凡，皆即惑乱而起种性，彼种性中种种事物，非即是物亦非非物，皆随心而现，故曰是名种性义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！即彼惑乱不妄想，乃至是故说如离心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即惑乱之性而不妄想。故诸圣能转舍心意意识等习气。而为真如也。说如离心者。谓离心意意识等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓一切如幻前后转生，诸余惑乱因此而起。又大慧之疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非幻惑因不起过故，幻不起过无有妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切如幻，诸过潜消，过之能消，以无诸妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，幻者，从他明处生，非妄想过习气处生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟彼觉明，乃能如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余惑作因，以是生疑，是愚夫计，非圣贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圣不见惑乱，中间亦无实。中间若真实，",
          "惑乱即真实，舍离一切惑。若有相生者，",
          "是亦为惑乱，不净犹如翳。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有离相，亦惑乱也，故曰不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寂寂空凝绝较量，妄疑惑乱败真常。",
          "却将觉想袪颠倒，挠破无心佛道场。",
          "影像不辞潭底现，妍󳲥终岂鉴中藏。",
          "但知一切皆如幻，万法纷纭掣电光。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "如幻差别分第三十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！非幻、无有相似见一切法如幻。大慧白佛言：乃至言一切法如幻，为异相计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种谓一切相，异相谓颠倒相，变异不同犹如幻化，此大慧之疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若种种幻相计著，乃至世尊！有性不如幻者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧谓：既有性相，即不遽灭，安可计著如幻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？乃至种种相现如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切色相非因而然，既无所因，则种种相现自如幻尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，然不实一切法速灭如电，是则如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法不实，速灭如电，故言如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如电光，乃至非愚夫现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫执著，不能速灭，故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切性，乃至非现色相计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓于一切性相，若能观察无性乃如幻，非于色相有所计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非我说无生如幻，乃至谓生无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性体空寂，凡有所生悉如幻梦，故虽有生实未甞生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉自心现量有非有外性非性无生现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但觉自心有及非有、外性非性皆无生现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！非我前后说相违过，乃至非自妄想种种计著缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道，从有无生一切法，不说自心妄想执著因缘而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！我非有无有生，乃至为摄受生死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说言人之有性，为欲众生知死生有去来，非如断灭之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏无见、断见故，乃至种种业受生处故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有是业，有是受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以性声说摄受生死，乃至为离性自性相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如幻，非有所立，欲有所离故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随愚夫恶见相希望，乃至说幻梦自性相一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫恶见不知自心，如来欲令破坏因缘计著之见，故说幻梦为之对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不令愚夫恶见希望，乃至如实处见，作不正论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法法如幻，即无缘想，亦无灭见，遂令法相一切如实。愚夫执著，而以此说为不正论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知心有现，则心为现转。未能无心，心如实处，则心无自心，法惟自法。如镜现像，不将不迎，心量之见，亦将除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无生作非性，有性摄生死，观察如幻等。",
          "于相不妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世间万法自形彰，昧者依他尽日忙。",
          "故说幻因明遽灭，要同掣电暂时光。",
          "无生为破愚夫执，有性须知应病方。",
          "傥若无心如实处，曾无一物可思量。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离名句形身分第三十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！当说名句形身相，乃至随入义句形身。"
      },
      {
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        "text": "假名显道，故觉名句，即入义句。"
      },
      {
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        "text": "疾得阿耨多罗乃至自性决定究竟，是名句身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事以名立，名以句定，句以显义，义有自性，因自性故，决定究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形身者，乃至是名形身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形身者，即字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又形身者，谓长短高下乃至自相现故说形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制字者，长短高下像其本形，故曰自相现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名名句形身，乃至应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知名句形身，即知所以言者在于言外，而言者特筌蹄尔。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，",
          "如象溺深泥。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "形名章句乱纷然，不免鸡窻坐究研。",
          "万里江湖如到岸，行人何用守空舡。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离相止惑分第三十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！未来世智者，乃至而言说无记止论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无记，犹无所记录，谓不立说也。止论，谓置而不答也。如来为彼众生怖其著有，故说言无记，所以通之。外道计著摄所摄性，不知自心现量，故止而不为说。昧者不知佛之通义不在此，而直以此称佛，盖失之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼痴人之所能知，乃至于因作无记论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因于身命者是也，故曰于因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知自心现量，故止彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之止论，为此而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来、应供、等正觉，以四种记论，乃至不为熟者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种记论，谓直答、反质答、分别答、置答。置答即止论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！一切法离所作，乃至一切法不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以外道于因作无记论故，佛说因缘不生及性相不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！何故一切性离自性，乃至说一切法不生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉则一切性相皆无所得，故一切法不生。"
      },
      {
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        "text": "何故一切法不可持来，乃至欲持去无所去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所摄受，故无所来。既无所来，复何所去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切法离持来去，乃至一切法不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性自性相，悉无所有，法不可得，又何所灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故一切法无常？乃至是故说一切法无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来寂灭，何有无常？无常性者，因于世间诸相起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故一切法常乃至说一切法常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓一切相起，本无生性，既本无生，无常常矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正觉所分别，自性不可得，以离于言说。",
          "故说离自性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "外道愚痴义不通，妄为止记混真空。",
          "若论圣智无踪迹，性相皆离绝异同，"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离四果差别分第三十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！乃至以一切法境界无尽身财摄养一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法无尽身财，即华严之行海是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：有三种须陀洹，乃至以彼非有非无、非有无无实妄想相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须陀洹无愚夫想，有、无、非有无及一切法皆无实想。此之妄想，亦如愚夫缘起自性，种种计著而生妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫妄想，乃至是须陀洹妄想身见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓欲去愚夫妄想如此，而不知反随无实妄想。妄想身见者，以有人无我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！俱生者，须陀身见乃至大种及色不集故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓须陀洹见自身它身色相本空，虽曰遣色，适长生相，是乃俱生身见。俱生身见者，以有色不集等见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须陀洹观有无品不现，乃至是名身见相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观有无一切不现，方断身见而不生贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！疑相者，乃至是名疑相须陀洹断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓疑法不生，故曰疑相断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！戒取者云何？乃至求受生彼则不取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸愚夫持戒精勤种种苦行，求受生处飨未来乐，彼须陀洹不取是相，故曰不取戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除回向自觉胜，乃至受持戒支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯于回向等受持戒支，则虽取而不取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名须陀洹戒相断，乃至堕身见及诸结不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须陀洹若作是念：此是三结，我离三结。者，是名见二法反堕身见，而所谓结断者复不断矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：爱乐女人乃至非趣涅槃贪断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须陀洹果得正受乐故，能断世间贪，非能断趣涅槃贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！云何斯陀含相乃至见相不生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照破色相及妄想生想，于彼见相又皆不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善见禅趣相故，乃至使妄想不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于色相性以及非性，而自生过患之见，盖彼于妄想使不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉为佛化化？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛之化，化导众生，曰化化。一乘道果，菩萨方便示现，为佛化化。此三种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：得寂静一乘道声闻，非余者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓今所说阿罗汉乃一乘道，非彼二种，故于下文述二种行以明一乘，其行不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！于妄想处种种说法，乃至得果相，说名得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅者，入禅一切远离，是谓得禅。以见心现量，是谓得果。说名得果，非实得果。已上二种未超心量，故非一乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！欲超禅无量无色界者，乃至有心量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前二种未离受想正受，唯超自心现量者，乃不复尔，故曰不然。凡以别二种有心量故，自欲超禅无量无色界已下，皆述寂静一乘道也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此则妄想量。若觉得解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸佛真机不易传，过诸色量实难肩。",
          "断除三结高持戒，顿照无生果已圆。",
          "唯有那含能见过，堪任罗汉得诸禅。",
          "一乘除是超心量，体合虗空不立玄。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二种觉分第三十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有二种觉，乃至是名观察觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉性自性，亦无性见，即无四句之可离，故曰选择离四句不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！此四句，离乃至观察一切法，应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉性自性即离四句，法自法尔，于此始名为一切法。离此四句观察诸法，始超四句而即自在，故当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？乃至是名妄想相摄受计著建立觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计著四大种之所宗，即自因相而生譬喻。且曰：彼皆不实之所建立，计著于此是有建立，本无所有，有立皆妄。又当觉此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名二种觉相，乃至成就此二觉相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善觉二种，故曰成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法无我相，乃至得初地，入百三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所有觉，即能观察行地，方得初地，入百三昧，不旋踵间而超法云，言其速也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善系心十无尽句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严教中十无尽句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成熟众生，乃至得自觉乐三昧正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观察觉中离四句，计他不实亦非真。",
          "到头无觉方为觉，始作如来阃域人。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离四大造色分第三十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有四大之性，造出四大之色相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼真谛者，四大不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真谛寂静，故云不生。盖无生想，乃不生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼四大不生，作如是观察，乃至是名心现妄想分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼四大作不生观，乃能觉知妄想分齐，悉由自心所现分齐，而知外性率皆非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓三界观乃至离四句通净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨于三界中，观四大造色之性，本无所有，离于四句，通净而无所染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离我、我所、如实相、自相、分段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造色已离四句，即于实相自相一切如之初无生灭之想，即相而言，故说分段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住无生，自相成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若住实相即住无生，如此自相乃成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大生色，以诸根识乐于一切形迹境界，其余诸趣以是续生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！地等四大及造色等，乃至大种不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若觉无性，四大种子亦无有生，故云非彼四大缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性形相处，乃至外道妄想非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "地水火风名四大，谁知和合众缘成。",
          "若知四大元无性，自相如如总不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "诸阴自性相分第三十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！当说诸阴自性相，乃至而妄想言一虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大种性，周徧法界，然其色相，犹可指陈。若夫非色诸阴，逈离数相，如人妄言为一虗空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！如是阴，乃至非圣贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸阴离相离性及离四句，因迷而有，觉后皆空，愚夫妄执以为实有，故曰非圣贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！圣者乃至离异不异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣者之于五阴，倐有忽无，如幻出种种色像，又如幻梦影像，未甞计其同异。故永嘉云：五阴浮云空去来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧圣智趣，乃至汝当除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸阴性相本来空寂，皆因妄想而现，圣智旨趣不堕有无，同其妄想所现而无所著，故云是名诸阴自性相，汝当除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭已说寂静法，乃至法无我见净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法虽无我，其见犹存，见性兼忘，乃真寂静。"
      },
      {
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        "text": "及入不动地，乃至普济众生，亦复如是。"
      },
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        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "五阴浮云性本离，还如梦影勿生疑。",
          "法无我见仍虗净，空手廛中一幻师。"
        ]
      },
      {
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        "text": "离四种涅槃差别分第三十七"
      },
      {
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        "text": "复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓：性、自性、非性涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓不觉性自性而以为非性，即涅槃者。"
      },
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        "text": "种种相性，非性涅槃。"
      },
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        "text": "谓以一切性相皆为非性，即涅槃者。"
      },
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        "text": "自相、自性、非性、觉、涅槃。"
      },
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        "text": "谓初以性相为非性，今乃觉焉，而实觉想于此即涅槃者。"
      },
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        "text": "诸阴自共相相续流注断涅槃。"
      },
      {
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        "text": "谓断诸阴流注而即涅槃者。"
      },
      {
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        "text": "是名诸外道四种涅槃，乃至妄想识灭，名为涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道！涅槃不离妄想识阴种子，如来所言一切识灭名为涅槃，非实有性。"
      },
      {
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        "text": "大慧白佛言：世尊！乃至云何离意识非七识？"
      },
      {
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        "text": "大慧，谓既立八识，何故于此但说意识灭，而非七识灭也？"
      },
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        "text": "佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。"
      },
      {
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        "text": "因及攀缘，初由意识；若意识灭，则七识无由而生。"
      },
      {
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        "text": "意识者，境界分段计著生，乃至是故意识灭，七识亦灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自境界分段计著至因缘生，意识之所生也。自不坏身相至亦如是，七识之所生也。习气滋生，长养藏识，意与之俱，计著我所，而有思惟，相续因缘，乃生意识。若夫不坏身相藏识，则如来藏也，藏识为之因，攀缘所现，而聚于心，乃生七识。七识即前所谓现识，意识即前所谓分别事识，不坏身相藏识，即前所谓真识。心之所现，意识分别，七识随之，意识灭尽，无所攀缘，七识空名，故当自灭。"
      },
      {
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        "lines": [
          "如是意识灭，种种识不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄想纷拏不自知，却于心镜现形仪。",
          "遂令七识攀缘起，留得诸尘意里推。",
          "境上根茎如不著，灵源澄湛更何疑。",
          "超然宝藏无形像，对面知他是阿谁。"
        ]
      },
      {
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        "text": "离妄想自性差别分第三十八"
      },
      {
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        "text": "复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。乃至谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣智所知了义妄说，若依彼而生言说，故名所说事妄想。"
      },
      {
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        "text": "是名自性妄想。"
      },
      {
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        "text": "本无所有，妄立自性，以为此法如是如是，不异此意见也。"
      },
      {
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        "text": "谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解。"
      },
      {
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        "text": "谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解。"
      },
      {
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        "text": "大慧！计著缘起而计著者，乃至如幻示现种种之身。"
      },
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        "text": "计著缘起，于妄自性而生计著，如依于幻见种种物。"
      },
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        "text": "凡夫妄想，见种种异幻。"
      },
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        "text": "凡夫以此转执幻相。"
      },
      {
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        "lines": [
          "心缚于境界，觉想智随转。"
        ]
      },
      {
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        "text": "随境而觉，谓之觉想。"
      },
      {
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        "lines": [
          "无所有及胜，平等智慧生，妄想自性有。"
        ]
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        "text": "已下皆妄立缘起之性。"
      },
      {
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        "lines": [
          "世谛第一义。"
        ]
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        "text": "以世谛及第一义为二。"
      },
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        "lines": [
          "第三，无因生。"
        ]
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        "text": "又立无生之说为三："
      },
      {
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        "lines": [
          "妄想说世谛，断于圣境界。"
        ]
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        "text": "已上诸妄，惟圣则断。"
      },
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        "lines": [
          "譬如修行者，于一种种现。"
        ]
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        "text": "于一理而现种种。"
      },
      {
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        "lines": [
          "究竟不成就，则度诸妄想。"
        ]
      },
      {
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        "text": "究竟而诸相不就，则度矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自觉知尔炎，彼无有差别。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唯自觉，则知差别者皆尔。炎也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "成已无有性。"
        ]
      },
      {
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        "text": "谓成自性。"
      },
      {
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        "lines": [
          "云何妄想觉？"
        ]
      },
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        "text": "至成自性，则一切无性，云何用觉？"
      },
      {
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        "lines": [
          "妄想种种现，清净圣境界。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唯圣乃知，虽现而非实。"
      },
      {
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        "lines": [
          "离二妄想者，如是则为成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄想皆因缘即起，更论无有异兼同。",
          "还如无里重占梦，觉后方知一切空。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自觉一乘相分第三十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧菩萨复白佛言：世尊！乃至离见妄想。"
      },
      {
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        "text": "觉其不由于他，因心而见，于此心见，又当远离。"
      },
      {
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        "text": "上上升进入如来地，乃至及觉法无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼习气已断，又当觉法无我。若不觉法无我，则未能忘法，如味著三昧乐及非性无漏界是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼一切起烦恼乃至非性无漏界觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼习气虽断，而未能觉法无我，方且味著三昧乐及非性无漏境界，智者于此又当觉也。观察一切皆本非性，而证无漏性相未忘，故当觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸乘非究竟。"
      },
      {
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        "text": "有心即堕三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圣智无乘名自觉，盖言自照不由人。",
          "味贪三昧皆为障，无漏为心未免尘。",
          "终被相风时皷转，犹如浮木泛江津。",
          "廓然觉性空中泯，始得如来自在身。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "楞伽经纂卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "楞伽经纂卷第三"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一切佛语心品第三"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "意生身分第四十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告大慧菩萨言：意生身分别通相，我今当说。乃至修行者了知初地上增进相，得三种身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心本无相，孰名以身？自其所得之受用而生，犹如意生无有障碍，故曰意生身。得三种身者，进于初地，故曰了知初地增进相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知自心，现境界，性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知所现之性，皆非其性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心转变"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得如幻三昧，乃至迅疾如意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本一法界，成现百千三昧，清净蠲洁，明如妙华，随心化现，故曰迅疾如意。前言实相所现，此言照诸幻相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如幻、梦、水、月、镜像，乃至通达自性法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以能通达一切法皆彼自性，而吾无性，故曰自性法。若是，则虽现一切法，而法常无染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何种类俱生无行作意生身乃至无行作意生意生身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即一心而普造，则万法齐彰，如海印像，故曰种类俱生。即一心而随缘，则无作而作，如风过空，故曰无行作。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "种种意生身，自在华庄严。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "豁达已除诸识浪，遂于三种现身财。",
          "安然初觉元非性，如幻徐知法障开。",
          "功德海中腾雨露，庄严门里结楼台。",
          "须知无作而俱作，一切皆从自得来。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离五无间分第四十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子、女人行五无间业，乃至名五无间事，亦名无间等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严经云：菩萨观诸缘起自性空，得空解脱。观诸有支性灭，无有少法相生，得无相解脱。无相无愿，唯除慈悲，得无愿解脱。此名三解脱，谓行五无间者。其意欲以三解脱及无漏想，断彼七识。佛其实未能解脱，故曰恶想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有外无间，乃至于三解脱，一一不得无间等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断此五种，名无间等。断之者，是有心于善业者也。若于三解脱中，不见有无间等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除此已，余化神力现无间等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化现无间，则非究竟断彼，故曰外无间。唯化现无间，是则以智慧方便而行无间，非有心于善业，故能为作。五无间罪者，除疑悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓声闻化神力，乃至无有一向作无间事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神力化现，现已还灭，非究竟断彼，故曰无有一向作无间事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得无间等，除觉自心现量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化现无间，即于无间等法，实无所有，唯觉自心现量。而自心现量之性，本亦非性，故下文云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离身财妄想，乃至解脱余趣相续妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化现无间，本以智慧方便而为众生，若有余趣相续之想，则亦未超心量，故云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是谓五无间，不入无择狱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "五般无间最为精，正眼观来是业生。",
          "争似无心三解脱，不须防检自圆成。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛知觉分第四十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：觉人法无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉人法无我，则无复有无我之相矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善知二无我，二障烦恼断，永离二种死。",
          "是名佛知觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "皆言人法兼无我，子细寻思了得么。",
          "只这二边无取舍，如来知觉没殽讹。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛等一切分第四十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：以四等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等，谓与之齐等，无有分别。"
      },
      {
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        "text": "于大众中唱如是言："
      },
      {
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        "text": "字语身法，既与诸佛无有差别，则与诸受生一切种类，皆悉平等，无有同异。达此然后知天地同根，万物一体。"
      },
      {
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        "lines": [
          "迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，",
          "我为佛子说。"
        ]
      },
      {
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        "text": "颂曰："
      },
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        "lines": [
          "众生诸佛亦均齐，大觉皆言我昔为。",
          "若论四般无异等，即同于彼更何疑？"
        ]
      },
      {
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        "text": "自得本住分第四十四"
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        "text": "何因说言不说是佛说？"
      },
      {
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        "text": "大慧言：正觉即佛也，而云不说，是佛说故疑。"
      },
      {
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        "text": "云何二法？谓缘自得法及本住法。"
      },
      {
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        "text": "自觉而不从外得，曰自得。万变而法界如然，曰本住。"
      },
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        "text": "离言说妄想，离字二趣。"
      },
      {
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        "text": "离言及字，故曰二趣。"
      },
      {
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        "text": "于其中间不说一字，亦不已说、当说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以自得及本住法故，离言字二趣，一切所说对病设药如镜现像，悉无所得亦无增减。"
      },
      {
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        "lines": [
          "缘自得法住，故我作是说。彼佛及与我，",
          "悉无有差别。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圆明妙体绝思惟，若堕三乘岂易知。",
          "自得乐中离所说，真常法界弗曾移。",
          "众生有病根根别，我佛施方种种医，",
          "若信古今无异体，不谈一字更何疑。"
        ]
      },
      {
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        "text": "离有无有相分第四十五"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：此世间依二种，乃至欲见不离离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依于有无，即堕性及非性，而欲见可离及不可离相，以不知心量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何世间依有？谓有世间因缘生。"
      },
      {
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        "text": "本来寂灭。凡说有者，皆因缘故。"
      },
      {
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        "text": "非不有从有，生非无有生。"
      },
      {
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        "text": "此世间说有者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼如是说者，是说世间无因。"
      },
      {
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        "text": "有无常相因，故说有者为无之因。"
      },
      {
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        "text": "大慧白佛言：乃至后不复取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆论愚夫依无也。彼诸愚夫受贪恚已，又计非性，其意不取有性者，谓彼自寂静故。又谓诸佛声缘，亦不取彼有无之性，一切断灭。殊不知其不了自心现量，反堕坏灭之想，此所以言怀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：善哉，善哉！乃至于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此难辞也。如来谓若以贪恚痴为坏灭，前言声缘及佛，亦可谓坏。盖贪恚痴与佛声缘，同归于内外不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛及声缘既见本性而得解脱，于缚与因皆本无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！若有缚者，乃至是名无有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以贪恚痴为我之缚而欲坏去，即是有缚者反为缚因，念念坏去以为非性，是堕断见，故曰是名无有相。"
      },
      {
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        "lines": [
          "谁集因缘有？"
        ]
      },
      {
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        "text": "非因于他自心缘起。"
      },
      {
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        "lines": [
          "观世悉空寂，有无二俱离。"
        ]
      },
      {
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        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "休说有无皆已离，因缘生灭又沉沦。",
          "若能悟了惟心境，一似醒来看醉人。"
        ]
      },
      {
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        "text": "宗说俱通相分第四十六"
      },
      {
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        "text": "大慧！宗通者，谓缘自得胜进相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反照自心曰自得。超离缘妄曰胜进。"
      },
      {
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        "text": "远离言说文字妄想，乃至远离一切虗妄觉想。"
      },
      {
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        "text": "非见自心曰觉想。"
      },
      {
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        "text": "如应说法。"
      },
      {
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        "text": "如响之应曰如应。"
      },
      {
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        "lines": [
          "云何起妄想，非性为解脱？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何起非性以为解脱？"
      },
      {
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        "lines": [
          "从爱生诸阴，有皆如梦幻。"
        ]
      },
      {
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        "text": "颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "光明自觉证宗风，方便随机说亦通。",
          "此是如来真净境，有无觉想悉皆空。"
        ]
      },
      {
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        "text": "离不实妄想分第四十七"
      },
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        "text": "世尊！第一义亦如是，离量、限、分、譬、因、相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义相，无数无形无际，无可喻无可因，故曰离量限分譬因相。"
      },
      {
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        "text": "将无世尊说邪因论耶？说一生一不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！假问谓外义亦离性相，与第一义同为计著，或言妄想生，或言妄想不生，何为而异耶？"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：非妄想一生一不生，乃至妄想不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有无之想，本自不生。外现之性，本自非性。觉自心现，则一切唯心，妄不期灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "圆明法界绝虗凝，万种皆因外假成。",
          "若觉惟心无别物，不袪妄想自无生。。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，乃至如来自觉境界，离五法自性事见妄想。"
      },
      {
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        "text": "至此又拂五法自性之迹。"
      },
      {
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        "lines": [
          "一切缘所作，所作非自有。"
        ]
      },
      {
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        "text": "所作皆缘于心。"
      },
      {
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        "lines": [
          "事不自生事，有二事过故。"
        ]
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      {
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        "text": "谓：有缘及所缘。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "种种意生身，我说为心量。"
        ]
      },
      {
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        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若到如来自觉境，逈然无古亦无今。",
          "真常玄旨犹无见，妄想情尘何处寻。"
        ]
      },
      {
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        "text": "离语义妄想分第四十八"
      },
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        "text": "如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼不生不灭等，当无所缘而自证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异建立，异妄想，如幻种种妄想现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见一切法各别异相而起妄想，谓如种种幻相，故曰异建立、异妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如种种幻，乃至非圣贤也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：如幻但言其速灭尔，非为其别异而起如幻之想也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "以彼建立故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘彼言说而建立。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不实如彼见，亦非无所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓一切无性无有者，亦不实之断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "缘他言义立宗风，异此同归妄想中。",
          "情识茫茫无实见，不知何处覔真空。"
        ]
      },
      {
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        "text": "袪别智识相分第四十九"
      },
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        "text": "无事方便自性相是智。"
      },
      {
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        "text": "本无所事，一切方便，还他自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，得相是识，不得相是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸识寂灭，心境俱忘，了无所得，故曰不得。"
      },
      {
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        "text": "自得圣智境界，不出不入故，如水中月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得境界，实相如如，不见去来，如水中月，是谓圣智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "逮得自在力，是则名为慧。"
        ]
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      {
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        "text": "不采为智，至此乃慧。"
      },
      {
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        "lines": [
          "缚境界为心。"
        ]
      },
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        "text": "心未离缘，不免于缚。"
      },
      {
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        "lines": [
          "觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉想为智，至此乃慧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "远离思惟想。"
        ]
      },
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        "text": "言慧如此。"
      },
      {
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        "lines": [
          "二乘不相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以思惟摄受故不相应。"
      },
      {
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        "lines": [
          "超度诸心量，如来智清净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "开标智识示群生，只为凡愚眼未明。",
          "三智立名皆是妄，二乘非性亦非精。",
          "如来地上超心量，佛子须知绝想情。",
          "自得界中无出入，还如月湛水中形。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离外道转变见分第五十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓之转变，即有见相。"
      },
      {
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        "text": "所谓形处转变，乃至是名九种转变见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今而非昔，故曰转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有如是非不如是，皆心现妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心现外性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼不知自心所现外性本非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！如是凡愚众生，乃至如见幻梦色生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如实真心，本无生灭，有无转变。外道妄习，如彼幻梦，遽生色相，一切非实。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "然世间缘起，如干闼婆城。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法身常住不迁移，转变皆因性相迷。",
          "万法纵横如幻梦，觉来无物可思惟。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "解脱相续相分第五十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！乃至不堕如所说义计著相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法本来空寂，盖因言说文字计著其义故云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大，于一切地乃至见一切法如幻梦等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内观四大悉离妄想，外观诸法一切如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨当觉外性非本有性，惟自心现本亦无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺观察自心现量，乃至于一切法无相续、不相续相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以见分别有无故名相续，以见诸法寂静故名不相续，菩萨于此悉无是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！彼中无有若缚若解，乃至无众生可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有缚有解，是众生计著有无，然有无毕竟无众生可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪、恚、痴及爱，未来有喜、爱俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来爱俱，所以相续。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愚夫妄想缚，相续不观察。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真空无相没𩭹髿，相续还能缀得么。",
          "堪笑凡愚依妄想，如蚕缠了复缠他。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "了妄即空分第五十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧复白佛言：如世尊所说，乃至妄想彼彼性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄性非，故曰彼彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有彼自性，但妄想自性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓非本来有性，但自己妄想所成，故曰妄想自性尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若但妄想自性，乃至一切法妄想自性，非性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！谓以一切性为妄想自性，则必以性自性为非矣，故曰非性自性相待。若是，则是以烦恼清净一切无性为过。而世尊所说不然，盖谓一切妄想皆自心现，非本有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如是，如是，乃至性自性妄想真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟觉自心现性，则一切如幻，非如愚夫执以为真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妄想自性，非有性自性然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣所以不执为真实，以其本非有性，但自心现性相而然尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！如圣智有性自性，乃至如是性自性知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言妄想之性自性而不执著，亦如圣知圣见之性自性所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：若使如圣，乃至非如愚夫妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此假问也。圣亦不有天眼肉眼之分别，但知性自性而已，不同愚夫分别妄想。"
      },
      {
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        "text": "云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，谓愚夫以不觉圣性事，亦同诸圣之离妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！彼示非颠倒非不颠，乃至不见离有无相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！谓圣以不见愚妄想为得，而愚亦不见圣知见，何为而不得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊圣亦不如是，乃至不以自相境界为境界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣亦不如愚夫之见，于外妄想一切如之，自己境界未甞自认。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！彼亦性自性相，乃至谓堕性相见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼谓愚夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕境界非如彼等，如是无穷过，不觉性自性相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自大慧白佛已下，其意谓：圣虽非如愚夫妄想，然亦有圣知等性自性；愚夫虽不离妄想，然亦又离圣性妄想。圣离有无相，愚夫又不见离有无相；圣亦不见事妄想，不执自境界。愚任妄想自性，而不说因无因，谓愚堕性相见；而圣之异境界，非如彼愚妄想无穷，然亦不觉性自性相。皆大慧反复诘问之辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！亦非妄想自性相，乃至如实知妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣亦非妄想而因性自性，云何愚夫妄想自见非为妄想？亦如佛之实知妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！妄想异，乃至而愚夫不如实知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣凡若妄想异，则自性异。今也凡圣异者，以圣能因妄想自性相故。然圣因性，凡亦非妄想，则是各不妄想，云何愚夫不如圣之实知也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然为众生乃至妄想相不如实有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以愚夫不如实知故，为众生离妄想而说。如谓彼妄想相不如圣之实有，即是堕有见。述在下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊何故遮众生乃至而说圣智自性事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖云佛遮众生有无自性计著，而圣智境界计者，反堕有见。佛既说空法及非性，而又说有见圣智自性事耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非我说空非性。乃至大慧！我不说性自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛为圣智事，计著自性相见，方说空法。若有性自性见，即堕有相。故曰：我不说性自性，所说皆为众生故。此又拂前性自性之迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！但我住自得，乃至离自心现性非性见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以自心现性，皆本有性，是著有也。以为非性，又著无也。惟佛离此，故得如实空法，及如实印所印也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得三解脱，如实印所印，乃至离有无事见相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：性自性，盖欲众生观察妄念不离本心，若执此相即堕有无，当于自觉离诸有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如实真空佛所安，还如用印一般般。",
          "须知无住方为住，要识如来住也难。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "坏诸法不生宗分第五十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！一切法不生者，乃至谓宗一切性非性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓法不生，则是于一切性有非性之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及彼因生相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因有生对，方立不生之宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立一切法不生宗者，彼说则坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不坏真相本自不生，今乃建立是宗而入一切法，则彼建立何为不坏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！有无不生宗，乃至展转因异相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立一切不生，宗外道五分论也。谓之不生，是对异相而立名。若自相，即无生与不生之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及为作故，不应立宗分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来寂灭，今又言一切不生，则有作病，故不应立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓一切法不生，乃至现不现故，及见觉过故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓一切法如幻梦之不实，以明其现而未甞现，则是现出不现之相，故曰现不现相故。一切不实，觉而后灭，则不免觉想之过，故但云幻梦，则是倐有还无，不待觉而自灭，故曰见觉过故。盖言菩萨当说如幻梦，不当说一切法不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫怖其著有堕空，而离大乘之智，故佛说无生以袪其惑。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无自性无说，无事无相续。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆愚夫不生之见。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼愚夫妄想，如死尸恶觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如死尸之不能变动，此为恶觉。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切法不生，非彼外道宗。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道不达其本。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "至竟无所生，性缘所成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生之说，缘想所成。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施设于三有，无有事自性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有施设，其体本空。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施设事自性，思惟起妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有自性，是思惟想。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若能坏彼者，心则平等见。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "万法如空自不生，有无实理复何曾。",
          "若于此说留宗旨，饮药谁知病转增。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离智即心分第五十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说，如攀缘事，智慧不得是施设建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于攀缘事无所用智，如之而已，故曰如攀缘事。若不因施设，亦不说攀缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施设所摄受非性，乃至唯施设名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用智照以息攀缘则智生，如攀缘而不与之分别则智灭，故曰智慧不得。以是故，凡施设建立皆无摄受性，而一切如幻，故于施设惟名存耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会尔炎，故名为智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔炎识会，故名为智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：不如是，无智应是智，非非智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万法如如，不开智眼，乃为大智。此破大慧无智及非智之疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我不如是隐覆说，乃至有无有外、性非性知而事不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但觉自心现量，则一切有无及性非性之所知，皆非所知也，故曰事不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得故，乃至智亦不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽顺三解脱，而智亦不自知其所顺，经凡言智不得皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非妄想者，乃至作如是知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此智不得非如妄想者，习无始虗伪立为知见如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知彼不知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知乃智者所不知，故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于外事处所，相性无性，妄想不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想计其有性无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心现量建立，乃至依于断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昧者以有智而起妄，故于外性非性，莫之有得，乃谓一切皆空，此断见也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "而实有尔炎，是亦说邪智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如所攀缘随建立，勿开智眼见纷纭。",
          "但知一切惟心现，万里秋空绝点云。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "如来说宗俱通相分第五十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪，乃至来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一有所蔽，则得以短之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：三世如来乃至为说种种众具契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秦曰契，今曰经。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "说者授童蒙，宗为修行者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "为对众生有说言，谁知说里绝蹄筌。",
          "宗通更了诸心识，逈若虗空不立玄。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离世论分第五十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要坏帝释千辐之轮，随我不如断一一头以谢所屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼谓欲使随于我，我或不如，即断头以谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当破坏结集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结集，谓藏教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自事计著者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但于自事而有计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心现处，二边妄想，所不能转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于自心所现，不堕有无二边。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉一切法自心所现，则能知他妄想来处，故妄想无从而生。"
      },
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        "text": "一切刹那耶？"
      },
      {
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        "text": "刹那，梵语一念。"
      },
      {
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        "text": "我诸根义，三合智生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓知三缘和合而生者，此外道见。"
      },
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        "text": "复次，大慧！尔时乃至有三有耶？"
      },
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        "text": "三有，即三界也。"
      },
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        "text": "乃至意流，妄计外尘，皆是世论。"
      },
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        "text": "谓意之流注，计著外尘。"
      },
      {
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        "text": "以于外性不实妄想虗伪计著故，谓妄想不生。"
      },
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        "text": "外道于外性有所计著而不知，自谓妄想不生。"
      },
      {
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        "text": "受无因论，则起常见；外因、坏因缘非性，则起断见。"
      },
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        "text": "以一切无因曰常，缘于非性而堕空曰断，皆不免有生灭相。"
      },
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        "lines": [
          "不观察二心。"
        ]
      },
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        "text": "能现、所现曰二心。"
      },
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        "lines": [
          "去者事不现。"
        ]
      },
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        "text": "如镜现像。"
      },
      {
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        "lines": [
          "此世他世等，斯皆世论通。"
        ]
      },
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        "text": "颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "外道不明心量说，妄将幻识诘真宗。",
          "谁知眼里元无病，自起空花乱太空。"
        ]
      },
      {
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        "text": "离涅槃想分第五十七"
      },
      {
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        "text": "如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。"
      },
      {
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        "text": "一切妄想，随顺涅槃，即真涅槃。"
      },
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        "text": "如种子坏，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。"
      },
      {
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        "text": "此云妄想不生，谓以不生为想者。"
      },
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        "text": "大慧！非以见坏名为涅槃。"
      },
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        "text": "彼盖坏灭诸见而即涅槃。"
      },
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        "text": "大慧！或以从方至方，乃至犹如风止。"
      },
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        "text": "从方至方，谓无有异趣境界之想，虽灭而想性不灭，如风暂止。"
      },
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        "text": "或复以觉所觉见坏，乃至作解脱想。"
      },
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        "text": "谓不起分别常无常见作解脱想，以有想故不得解脱。"
      },
      {
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        "text": "去来现在有性不坏，乃至一切法坏，作涅槃想。"
      },
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        "text": "不坏堕常，坏即堕断。"
      },
      {
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        "text": "或见时是作者时节，世间如是觉者作涅槃想。"
      },
      {
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        "text": "凡有见时，自谓有作时节，凡夫觉此，即堕断见。"
      },
      {
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        "text": "大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量。"
      },
      {
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        "text": "量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜相。传彼外道于四度量悉皆不成。"
      },
      {
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        "text": "一切度量不见所成，愚于真实不应摄受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于真实相不自立知，同于愚者亦无摄受。"
      },
      {
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        "text": "弃舍彼己。"
      },
      {
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        "text": "弃舍谓不著外性，以至不应摄受等。"
      },
      {
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        "lines": [
          "不识心及缘，则起二妄想。"
        ]
      },
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        "text": "愚昧本心，与缘为二。"
      },
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        "lines": [
          "事现而无现。"
        ]
      },
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        "text": "心无计著故。"
      },
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          "如彼愚妄想。"
        ]
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        "text": "万法如如，无所分别，故如愚者。"
      },
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          "三有惟妄想，外义悉无有。"
        ]
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        "text": "外义，外境也。"
      },
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        "lines": [
          "妄想种种现。"
        ]
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        "text": "外义皆以妄想而现。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "凡愚不能了经，经说妄想，终不出于名。",
          "若离于言语，亦无有所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "纯真法界自圆成，外道如何堕想情。",
          "展转只因生灭相，漂沉还落断常坑。",
          "自心觉了非他物，四句袪除更不萌。",
          "清净境中无所得，涅槃惟有一虗名。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "楞伽经纂卷第三"
      },
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        "type": "juan",
        "text": "楞伽经纂卷第四"
      },
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        "type": "head",
        "text": "一切佛语心品第四"
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        "text": "离一切根量分第五十八"
      },
      {
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        "text": "如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说诸法无我，以诸法中无有我性，故说无我，非是无有诸法自性，故下文云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法有自性、无他性乃至马牛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如牛无马性，马无牛性，非无自性。"
      },
      {
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        "text": "一切诸法非无自相，乃至以妄想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声缘外道弃有堕空，不离妄想，故于诸法自性未能了知。"
      },
      {
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        "text": "如是一切法空、无生、无自性，当如是知。"
      },
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        "text": "谓若知此，乃证空义。"
      },
      {
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        "text": "如是，如来与阴非异非不异。"
      },
      {
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        "text": "如来清净法身，与诸阴界无异不异之性相。"
      },
      {
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        "text": "若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。"
      },
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        "text": "若离阴，即是断见。"
      },
      {
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        "text": "若二者，应有异。乃至一切法亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非离阴而别有法身，故如牛角之相似。然以方便而成实相，兹所以有差别。"
      },
      {
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        "text": "如是智及尔炎。"
      },
      {
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        "text": "谓之尔炎，则因物而起矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "悉离一切量。"
        ]
      },
      {
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        "text": "见闻觉识，是名为量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正观察我通。"
        ]
      },
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        "text": "我通，即无我是也。"
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "是名为正观，不毁大导师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛陀实际绝行踪，非事非因蔑异同。",
          "根量两头俱截断，逈然忘照若虗空。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "不生不灭离言说分第五十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如世尊说：修多罗摄受不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语修多罗。此间契经，谓经中摄受不生不灭之说。"
      },
      {
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        "text": "不生不灭，亦非无义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不灭，若无实义，即断见也。"
      },
      {
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        "text": "大慧！我说意生法身如来名号，彼不生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓之意生。虽生而未甞生，乃是不生者。"
      },
      {
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        "text": "我于此娑诃世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑诃，译言能忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓彼义说，不知自通。亦如言说。"
      },
      {
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        "text": "大慧！彼恶烧智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶能灭慧，如烧物然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令离心、意、意识故，不为得自觉圣智处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于圣智言处以别圣智，不在言说。"
      },
      {
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        "text": "一切虗伪息，是名如实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓之如实，以明其非有是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与此相违，计著言说，应当远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来境界岂容声，苦口纷纷为众情。",
          "离说离言方合道，不生不灭只空名。",
          "真心出入波中月，法相纵横鉴里形。",
          "实际义中无一字，涅槃生死坦然平。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "袪外道不生不灭分第六十"
      },
      {
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        "text": "外物因缘亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言外物，则以别无明爱业者内也。"
      },
      {
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        "text": "外道示说四大不坏，乃至世尊所说亦复如是。"
      },
      {
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        "text": "外道分别诸大，佛亦分别诸大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧谓佛不可多得，故言无有是处。若言多佛，岂外道亦是佛，而佛与外道更无差别耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：我说不生不灭，乃至得不生不变相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性自性，谓自立不变之性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我不如是堕有无品，乃至如种种幻梦现，故非无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说无性，但如幻梦而已，既不著有，亦不堕空，故下文云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何无性？乃至摄不摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色本无自性，但人摄受与不摄受，现与不现，乃有或有或无之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是故，一切性无性非无性，乃至妄想不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓之无性，非同断见。但觉自心现量，而妄想不生，则自无性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非诸圣贤不如实者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣贤不除妄想，亦不如实，然不起生灭想，与凡夫异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不尔，如性自性乃至不见寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不尔者，异前之辞也。如来于一切性，自性如之而已，于妄想未甞有异之之念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见寂静者，乃至非相。见相者，受生因故不胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见无相者，各为胜相。若非相而见有相，则不断有生之因，故为不胜。"
      },
      {
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        "text": "无相者，妄想不生，乃至离先妄想心心数法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如真实义，见则虽见而无所见，心心数法悉皆离之。盖如来涅槃，如实印所印，无起灭之性相故也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切法不生，无性无所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非无性。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无因而相现。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓本无因，惟心所现。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "炽然无因论，恐怖诸外道故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说无因，以恐怖外道故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "其身随转变。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓转所依。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无外性无性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无无性。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "慧无所分别。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离钩鏁而求法，愚夫所分别尔。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是则不成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓非圣智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "离数无异法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓离鏁更无别法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "唯说一乘法，是则为大乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不生不灭义如如，外道如何辨等殊？",
          "只为立名兼立相，遂令归有或归无。",
          "一灵妙觉波还水，万种尘缘雪在炉。",
          "如实界中亡取舍，更无真妄可名模。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "袪外道七无常见分第六十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：一切外道有七种无常，乃至无常毁一切性转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即色言色之相，色转变言色之性，故别立此句。一切色相转变无穷，而其中间转变之性，不住散坏莫见其迹，若乳变为酪，是谓色转变无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：性无常。乃至有说：一切法不生无常，入一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以本不生而复生一切法，是以不生而入生也。以不生而入生，故云不生无常，入一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！性无性无常者，乃至四大自性不可得不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道谓四大相坏，而四大自性不生不可得，故言性无性无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼不生无常者，乃至堕一切外道生无常义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道分析一切法皆不生，故自立不生之相，乃有不生无常之句。若不觉此，则是于不生中而反有生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！性无常者，是自心妄想，乃至谓无常自性不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立无常性者，谓无常自不坏灭，而能坏灭诸法，故下文云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！此是一切性无性无常事，乃至作所作无异者，一切性常无因性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立无常性者，将以坏灭一切法性，令皆无性。如以杖瓦石等破坏诸物，令各归坏灭，所谓无常事也。彼盖不知作者在乎心也，所作者事物之有相也。作与所作不同，而外道谓非有差别，皆欲归于无常。故曰：性无常者，是自心妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！一切性、无性、有因，乃至作、所作，无有别异，而悉见有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性无性，因自心现，非因不相似事而生。若不深探其因心所现，而云因不相似事，是著一切色相，而见一切性皆无常矣。若是，则向之外道，所谓作所作，无有别异，而今于一切色相，悉见有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若性无常者，乃至一切性不究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真空无作无因，立无常性以破坏一切色相，是有作也。因一切不相似色相而坏灭之，是有因也。以其溺于性相，故曰不究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切性作因相堕者，乃至一切性不无常，应是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堕作因相则无常，自性与物俱转亦无常矣。自无常故，一切性相皆应是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无常入一切性者，乃至一切三有、四大及造色，在所知有生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大种造色非异非不异，其自性亦不坏。彼外道不灭诸大，以三界依四大及微尘等，是故随彼所知说生住灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离四大造色，乃至四大不生，自性相不坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道虗妄分别，谓离四大诸尘等法更有无常，是故说言诸大不生，以自性相常不坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离始造无常者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓作已而舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非四大复有异，乃至四大不坏，形处坏现，堕在数论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道以四大造色不坏分析，乃至微尘但灭形状长短异见，不灭四大造色，故堕世论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即无常者，乃至若四大无常者，非俗数言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道谓色无常，即是形处无常，非大种性；若大种性亦无常者，则无世事；无世事者，则堕世论，故下文云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世俗言说非性者，乃至火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道言：如火烧诸大，而自相尚在彼。盖谓必待自相皆坏，然后四大造色之相断。已上皆外道见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！我法起，乃至谓外性不决定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来于外性如幻，未甞决定有无之想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯说三有微心乃至二种妄想，离外性、无性二种见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大及造色二种事本来空寂，皆以有摄及所摄性乃知尔。如来如实而知二种妄想，以不取有无二种相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉自心现量妄想者，乃至离心性无性妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉自心现量者，唯见自心妄想，名为作行生，而实不生，以离心性及无性妄想故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是我所说，唯是彼心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "外道虽聦智弗长，溺于性相说无常，",
          "谁知心外无余法，不摄纤尘是道场。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "超诸地相分第六十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说，乃至不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自初地至十地，皆由灭正受而入佛地，故云灭正受次第相续。或有声闻缘觉，于此起涅槃想，而于如来地不满足。此大慧所以云不妄舍灭正受乐门，不堕声闻外道愚痴。不妄舍者，谓于三昧乐有所持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：六地起菩萨及声闻、缘觉，入灭正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此声闻乃第六地声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七地菩萨念念正受，离一切性自性相正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭诸念而正受者，六地也。随念不离正受，七地为然，以能离一切法自性相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非声闻、缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是七地菩萨，非是七地声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸声闻、缘觉堕有行觉，乃至非念正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻、缘觉缘有为行而入正受，及先堕摄所摄境界，是七地声闻未能随念正受，故曰非念正受，所以别七地菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得一切法无差别相，非分得种种相性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得一切法无差别，故曰非分，以见诸法种种异相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉一切法善不善性相正受，是故七地无善正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别善不善性相而入正受，是七地声闻也。于随念正受，则无善巧方便，故曰无善念正受，亦以别七地菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！八地菩萨，乃至心、意、意识妄想相灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此声闻，乃八地声闻也。八地菩萨、声闻，于意识妄想，非有断灭之想，故曰相灭。相灭者，如圆觉云：于一切处不起妄想，于妄想境不加了知是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地乃至七地菩萨，乃至外性种种相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地菩萨观三界心、意、意识，其本离我、我所，唯是自心妄想，乃堕外性种种诸相，此谓自七地堕外道邪径者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫二种自心：摄、所摄，乃至虗伪习气所薰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种自心，谓外道于我我所及有无二边，而生摄所摄计著，不知由无始来过恶薰习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！八地菩萨、声闻、缘觉涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文亦以别八地菩萨与八地声闻虽皆曰涅槃，而实不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨者，三昧觉所持，乃至不般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地菩萨于三昧正受觉而有所持故，虽有三昧乐而不作涅槃想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不持者，乃至佛种则应断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧觉所持故，不忘大悲本愿而为众生。若一切灭尽而证涅槃，即堕断空，何众生之能顾愍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛世尊，乃至，无量功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛所以示现如来功德者，为欲菩萨顾愍众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻、缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八地声闻也。菩萨非不涅槃，无心于涅槃，故不般涅槃。声闻牵于三昧门乐，则是有心于涅槃，故曰想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我分部七地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别部分，其所得法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善修心意意识相，乃至人法无我，生灭自共相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法无我，生灭自共相，皆善修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善四无碍，乃至次第相续入道品法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之分部，七地菩萨，所得如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不令菩萨乃至立地次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛所以立地次第而分部七地者为此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！彼实无有，乃至除自心现量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸地次第，皆是自心所现，其实无有若生若灭。如来于此，但指惟心，而一切生灭顿了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓地次第相续，及乃至及说三界种种行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊及诸佛以对治众生病故，有诸地次第及三界种种行之说，愚夫不觉而有执著，殊不知佛说而未甞说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十地皆因邪径设，那堪地上有声闻。",
          "初根断灭方归正，七地惟心妄始分。",
          "八地常持三昧觉，每于群品布慈云。",
          "自心若了无余事，阶渐纷纶只谩云。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灭诸地而证圆觉分第六十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓声闻在第八地者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭三昧门乐，乃至妄想涅槃想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有人法无我之相，及摄受法之见，盖以妄想心为涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非寂灭智慧觉，乃至本愿哀愍大悲成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八、菩萨见寂灭三昧乐门，便能忆持本愿，依大慈悲成就众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知分别十无尽句，乃至非佛法因不生，随智慧生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地菩萨已离诸法妄想，于是复修一切佛法，非因于此则余无所生。然所以生，非妄想生，随智慧生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得如来自觉地，乃至为正为邪、非正非邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地菩萨于如来自觉之地，如人梦临大水欲渡其身，未渡中间忽然便寤，寤已思惟：此为是实？为复是虗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余无始见闻觉识，乃至心意意识梦现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向之所见，非虗非实，唯是无始见闻觉识习气所薰，不离有无二相。至此则心意意识，一切顿觉，悉如幻梦，随缘而现，无去之之想。觉已则灭，无留之之情，故曰梦现。谓之梦现，则现已还灭，非有断灭之想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地乃至行已，作佛法方便，未得者令得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八地已无妄想生之见，所可见者乃初地，转进至七地所修行者，皆第八地所见之妄想也。唯见一切如幻，而善离摄所摄心，至此疑堕于空，而乃勤修佛法，未得令得，故曰方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！此是菩萨涅槃乃至得无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见如幻已而又复作佛事，此乃涅槃方便，非坏灭诸法名为涅槃，故曰不坏。盖由善离心意意识，是以得证无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！于第一义乃至无所有妄想寂灭法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第说为喻。菩萨之入外道邪径者，妄想寂灭，皆是对治法。若第一义谛一切根量灭，则妄想寂灭，皆无所有矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心量地第七。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七地，未离心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无所有第八。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至第八方无所有。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "第三为第六，无所有何次？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "才登八地绝疑情，心量因缘更不萌。",
          "自得涅槃方便巧，已离意识顿无生。",
          "自心觉了谁求寂，佛法何妨度众盲。",
          "若到如来无所证，梦中度水觉何曾。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离常无常分第六十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如来、应供乃至常者，有作主过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓常者，是于虗寂中强立真常之性，故云作主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常者，一切外道乃至非常非作，常有过故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来之常，非无因而常，亦非作主而常，常与作常，皆不免有过故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如来无常者，乃至阴坏则应断，而如来不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴相相本来无性，若必欲阴坏而诸相断灭，然佛如来实非断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！一切所作乃至一切皆无常过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓无常如缾衣之无定相，则一切法皆堕无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切智众具方便，应无义，以所作故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一切所作皆无常，则一切智众皆具有，所修福慧悉空无义，以无常有所作故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切所作皆应是如来乃至自觉圣智众具无义过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言如来非无常，此言如来非常。若如虗空之常，空无所有，则自觉圣智，众皆具有，一切皆无义矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，譬如虗空，乃至是故如来非常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言虽非如虗空常，然亦如虗空之性无所变动，离常无常等过，一有所说即有情量名相，几何而不堕于常无常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！若如来无生常者，乃至以无生常过故，如来非常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执无生而有常，如兔马等角悉无所有，则一切方便皆无义，若是又堕断见，此如来所以非常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！更有余事，乃至谓无间所得智常故如来常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述如来实有常住之法，而非世之所谓常无常者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！若如来出世，乃至诸佛如来无间住。"
      },
      {
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        "text": "声闻、缘觉与如来所得智皆无间断，故曰住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住虗空，亦非愚夫之所觉知。乃至如来不从不实虗妄想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓如来无间之智，毕定常住，非住虗空，非堕阴识，但离妄缘，即如如矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！以二法故，乃至无二生相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语常无常则有二法，唯不二法乃能寂静诸法，以不二法者无生无二无性相故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "众具无义者，生常无常过。若无分别觉，",
          "永离常无常，从其所立宗，则有众杂义。",
          "等观自心量，言说不可得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "楞伽顶上绝纤尘，常与无常属作因。",
          "兔角无生归断见，虗空笼统亦非真。",
          "若能自觉方为道，才有言辞便不亲。",
          "须到如来无间智，超然常住迈群伦。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灭识即藏分第六十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如来之藏，是善不善因，乃至生无明住地，与七识俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明本无住地，以有识藏乃生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如海浪身，乃至毕竟清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言如来藏，离作无常，及有我论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其余诸识，有生有灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若堕于识，即有生灭。"
      },
      {
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        "text": "意意识等，念念有七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言因意识而有七识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心所现色相，不觉苦乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起苦乐受，故云不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不至解脱。名相诸缠，贪生生贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因贪生故，乃生贪著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名如来藏识藏，七识流转不灭，乃至自共相摄受，生阴界入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓如来藏、识藏止是其名，不同因彼识藏而有攀缘，故生诸识。然非声闻、外道所知境界，以彼不觉二无我，及于蕴、界、处而取自相、共相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见如来藏五法自性，乃至相续转进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓修行者，若见如来藏及五法、三自性，于人法悉皆无我，乃能灭诸地次第而住不动地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得十三昧道门乐，乃至不受三昧门乐及实际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以观察佛法，自愿则能顾愍众生，不滞空寂故，于三昧门乐及实际皆不受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及身智意生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所立之智，如意之生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离三昧行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著三昧行即有三昧相，故当离之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当净如来及识藏名，乃至名如来藏者则无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有如来藏及识藏二种名，则有是性相而生灭起矣，故当净之，净之则无所有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！然诸凡圣悉有生灭，乃至不舍方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽曰如来藏无名亦无生灭，而诸圣亦未甞与木石同性，故悉有生灭。以是故，修行者虽自觉圣智法乐现前，而不舍于勇猛精进，故曰不舍方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！此如来藏、识藏，乃至非诸如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来无我之藏，如如绝想本来清净，一切声缘而以想见，盖由客尘所覆而见不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉境界常现在前，则不复有心想之见，盖以无客尘覆故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！我于此义乃至令胜鬘夫人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏中胜鬘经是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知声闻计著寂灭，则如来藏不可离；知心想有生灭见，则如来藏不可即；以是唯佛菩萨智慧境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫但闻声，作知足想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未能自觉，故曰闻觉。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种，谓藏与识。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智者则远离，如镜像现心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心之所现，如镜现像。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，",
          "妄想观伎众。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来宝藏只虗名，善恶皆由彼造成。",
          "诸识尽时方合道，灵机不染始无生。",
          "有心作想应难净，真谛攀缘亦未精。",
          "争似现前无覆盖，还如摩勒掌中擎。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五法，三自性，二无我。分别相分第六十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：五法、自性、识，乃至现法乐正受住现在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓修行者，若观察此法，入于如来自觉境界，则得现法乐三昧，常现在前，未甞暗昧，所谓犹如掌中视阿摩勒果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：愚夫计著俗数名相，乃至离相所相，及生住灭，从自心妄想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无实如幻，奔驰如野马，随现如水月，彼皆自现。其自现之性，本来离我离相，皆从自心妄想而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此不异，象马车步，男女等名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓以象、马等名而显其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧正智者，乃至犹如过客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有断灭之相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍离二见建，立及诽谤知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离有无二见，及建立诽谤之所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名相不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非必不立名相，名相自不生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别幻等一切法，自觉法趣相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别如幻等法，而证自得圣智所行法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为种种意解众生分别说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随意生解曰意解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身离意所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身无为，悉离意识之所作，至此乃名如如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名菩萨入如如所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨白佛言：乃至为各有自相宗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三自性，谓妄想自性、缘起自性、成自性，而皆不离于五法之内，故曰入于五法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：三种自性，乃至是妄想自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无名相，皆妄想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依彼妄想生，乃至各别分别持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心本无所持，以分别诸相而有所持，故曰分别持，以是故有缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓识藏意、意识及五识身相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识有身财，故曰身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如是相，名为缾等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有缾相，即有缾名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缾等心、心法，是名妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依缾相而生缾，名心及心法皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始终无觉。"
      },
      {
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        "text": "凡有觉，皆觉想。"
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      {
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        "text": "施设显示于彼。"
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        "text": "示彼众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切外道、声闻、缘觉所不得相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复有声闻、外道之相，故曰不得相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正智及如如，是则为成相。"
        ]
      },
      {
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        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三般自性示真诠，悉入楞伽五法玄。",
          "须了相名皆是妄，逈离妄想即忘缘。",
          "如如正智何须觉，人法忘情始得圆。",
          "高步便超三界外，从兹亲摘火中莲。"
        ]
      },
      {
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        "text": "优昙恒沙譬喻分第六十七"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：莫如说受。乃至诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。"
      },
      {
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        "text": "若言难遇如优昙钵华，即生退怯，故说易见如恒河沙，所以诱之欲其进也。"
      },
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        "text": "有时复观诸受化者乃至优昙钵华，无已见、今见、当见。"
      },
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        "text": "说诸佛出世如优昙钵华者，依可化众生故，故云观诸受化者。"
      },
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        "text": "如来者，世间悉见，乃至如优昙钵华。"
      },
      {
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        "text": "谓世间虽悉见如来，而不得自觉圣智境界，故说言如优昙钵华。"
      },
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        "text": "大慧！自建立自通者，过世间望。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓自觉圣智所得，世间无等，过诸譬喻，故云过世间望。"
      },
      {
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        "text": "大慧！然我说譬，佛如恒沙无有过咎。"
      },
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        "text": "譬佛如沙，非为多故。所譬具在下文，非一义也。"
      },
      {
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        "text": "犹如恒河，等无有异。又断贪恚故。"
      },
      {
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        "text": "其待鱼鼈输收等物，等无有异，故曰又断贪恚。"
      },
      {
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        "text": "譬如恒沙是地自性，乃至如是如来法身如恒沙不坏。"
      },
      {
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        "text": "地以火生，而愚夫作地烧想，地实不烧。一切有身俱坏，凡夫作法身坏想，而如来法身实不坏。"
      },
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        "text": "如来法身，非是身法。"
      },
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        "text": "身法即有坏之身相。"
      },
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        "text": "如压恒沙油不可得，乃至不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。"
      },
      {
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        "text": "众生极苦，遂感如来发大悲本愿，故曰逼。迫犹压沙也，压沙而油不可得，欲令如来舍离法界中深心愿乐，亦不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！譬如恒沙，乃至是故说言如恒河沙。"
      },
      {
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        "text": "沙譬则一切诸法，水譬则涅槃流。法虽千变皆随涅槃，未有一法而不涅槃者，故曰非无水也。虽所说一切法皆随涅槃流，而未甞随诸去流转，故曰随流而性常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来不随诸去流转，去是坏义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以涅槃非坏故，不随诸去流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！生死本际不可知，乃至为彼妄想作无边等异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始因灭，然后觉知自心所现。觉心自现，则能了知外境，不为妄想所转，故名解脱。解脱者，非是坏灭。虽说无边，非都无所有。曰无边者，亦为众生妄想而立异名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观察内外，离于妄想，乃至一切诸法，悉皆寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓以解脱知见，观察内外诸法，则离于妄想，无别有众生。盖以即此妄想，名为众生故。如是观者，智及尔炎，悉皆寂静。以解脱者，识破众生妄想心故。故下文云云。"
      },
      {
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        "text": "不识自心现妄想故妄想生，若识则灭。"
      },
      {
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        "text": "一切妄想，不患不灭，惟患其不能识了。若能识了，则妄想无自而生，所谓解脱者此也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "随流而性常，是则佛正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "譬彼优昙亦未亲，恒沙设喻义兼陈。",
          "不流不去如常寂，无减无增类法身。",
          "逈绝因缘何所异，任他恼乱不曾嗔。",
          "为君更说无穷量，还似光明照刹尘。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "刹那坏相差别分第六十八"
      },
      {
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        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：惟愿为说一切诸法刹那坏相。"
      },
      {
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        "text": "刹那，念也。一念之顷，心意俱生，展转变坏，故曰刹那坏相。盖愚夫计著识相而然。"
      },
      {
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        "text": "是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。"
      },
      {
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        "text": "识习气有善不善分别，此刹那见也。"
      },
      {
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        "text": "大慧！修三昧乐，乃至为贤圣善无漏。"
      },
      {
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        "text": "法乐现前而住，则无复妄想矣。此谓非刹那者。"
      },
      {
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        "text": "大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏。"
      },
      {
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        "text": "如来藏、识藏，其实一也。以其未堕名相，则曰如来藏；以其堕于名相，则号为识藏，故曰名识藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不坏身生，亦生亦灭，乃至形相差别摄受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不坏身犹真识也，随顺意识而生，生已还灭。若不觉自心所现，则次第灭时，别识生起，取于种种形相差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意识五识，乃至刹那时不住，名为刹那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓念念不住，故名刹那。"
      },
      {
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        "text": "大慧！刹那者，乃至识习气刹那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹那坏者，识习气也。如来藏与意俱生，乃有刹那坏相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏习气非刹那，乃至以断见坏无为法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡愚计著一切诸法刹那变坏，而不能知一切诸法有是刹那非刹那故，乃计无为同诸法坏，是堕断见，故曰以断见坏无为法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七识刹那变坏，不与生死俱转，故云不流转。不受苦乐，唯如来藏。生死流转，故受苦乐，为涅槃因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！如来藏者，受苦乐与因俱，乃至妄想薰心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡愚不能了，知如来之藏，起刹那见故，为妄想所薰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！如金金刚佛舍利，乃至而圣、未曾不圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无间有刹那，谓刹那非刹那者，若得无间有刹那，则虽圣之名亦不免于名相，故亦坏圣亦坏，而湛然者不期于存而独存，是乃所以圣，故曰未曾不圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如金刚虽经劫数，称量不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以刹那本无所成亦无所坏，若得无间有刹那，则无复刹那不刹那见故。如金刚等，何成坏之足？云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何愚夫不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说刹那所以息烦乱，而凡愚无知作刹那想。"
      },
      {
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        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "堪叹谁知坏刹那，若还计著又成魔。",
          "刹那一切皆云坏，借问真空坏得么。"
        ]
      },
      {
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        "text": "三种波罗蜜差别分第六十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：波罗蜜有三种分别，乃至为种种受生处。"
      },
      {
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        "text": "欲邀福于来世，故行波罗蜜。"
      },
      {
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        "text": "凡夫神通，及生梵天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪于色等境界，而欲成就神通，生于梵天，非善于六度者也。"
      },
      {
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        "text": "出世间波罗蜜者，乃至乐自己涅槃乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不觉自心所现，作涅槃想而摄受之，故以行六波罗为乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世间上上波罗蜜者，乃至不生妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉自心现妄想，则知摄与所摄及自心与妄想皆是二法，以觉此故不生妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸趣摄受非分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉无诸趣摄受，故曰非分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心色相不计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻、缘觉虽能灭外色相，而计著自心之色相，若前之自己涅槃乐是也，至此则不然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为安乐众生而起最上方便，此善于布施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即诸境界不起妄想，则无去取离著之见，此善于持戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即彼妄不生乃至是羼提波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即于不起妄想忍，知能摄所摄自性，此善于忍辱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中后夜精勤方便，乃至是毗棃耶波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺如实修行，于修行方便，亦不起方便之想，此善于精进也。"
      },
      {
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        "text": "妄想悉灭乃至是禅波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻有涅槃想故有摄受，非此始名禅定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心妄想非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉自心妄想皆非有性，故曰非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧观蜜，乃至先身转胜而不可坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转先身而即胜，如金刚之不可坏。"
      },
      {
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        "lines": [
          "物生则有灭，不为愚者说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者不晓刹，那义而作想。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "以从彼生故，不如实因生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓非因实降而生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于不实色等，视之苦真实。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "一切色相无非实际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世俗波罗乐色声，声缘摄受涅槃城，",
          "自心觉了方为上，六度从兹绝想情。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "如来说法离诸过差别分第七十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记，谓受记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为令离声闻，乘进向大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "授声闻言无上正觉，凡以诱进也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化佛授声闻记，乃至声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只解脱烦恼一味尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非智障断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声缘烦恼障断，与如来同；智障不断，与如来异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！智障者，见法无我殊胜清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智障要见法无我性，乃得清净，是智障断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼障者先习见，人无我断七识灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓先所习人无我见，至此而断，然后意识舍离，是烦恼障断也。"
      },
      {
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        "text": "法障解脱，识藏习灭，究竟清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼障断止，于七识灭尔。至于法障解脱，然后识藏习灭，故曰究竟清净。此已下说诸佛如来。"
      },
      {
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        "text": "因本住法故，前后非性。"
      },
      {
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        "text": "本住法，即常住真心，前云如树木心是也。一切圆融，前后皆非有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以本愿无尽，故不忘演说。然所以演说，实出于无虑无察。"
      },
      {
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        "text": "正智所化故，念不妄故，无虑无察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以化人出自正智，实无妄念故，凡所演说无虑无察。"
      },
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        "text": "世疑达磨西来不立文字，以楞伽秘典为非达磨所传，乃魏流支文妄。呜呼！是未甞知祖意，面壁九年，杜绝言句，门人得髓，不容以声，此西来之旨也。柰何后学智劣，世远师讹，无所折正，学者必待扬眉拭眦而尽得之，则达磨之教得其传者几希矣。是故我祖不免取上乘一心之典并以传授，且曰：吾有楞伽四卷，是佛之心印。使法亡而典存，上根利器者可由此而证道，传讹习异者亦可由此而折正，虽历百千世而宗风不坠者，其有赖于斯乎！马祖甞曰：达磨自天竺来，传上乘一心之法。引楞伽经以佛语心为宗，以无门为法门，其言著在方𠕋；以达磨授经之言为非，则马祖亦诬人矣。夫马祖师让，让师六祖，其言必有师承。使楞伽果出于流支之伪滥，胡不折正于马祖，独于数百岁而下折正于人乎？流支之说果何经据，而云以传灯为出于景德之后，今为此说者果出于景德之前乎？若以二祖非人勿传之说为非，是未甞知先圣有醍醐上味，飜为毒药之语也。今楞伽无传则已，其文具存，试取而读之，有一言违先圣之旨乎？但恐其句读之难，非麤心者所能分别也。去圣时遥，邪说增炽，斯典备存，尚不知取而读之，以为之折正，况欲尽毁弃，以为非达磨所传，复如何哉？以为吾宗不立文字，一切断灭之，则三祖之信心铭、四祖之禅宗论、六祖之坛经，皆数千言，尽可焚置，而灵山所付，特可委之迦叶，又何用阿难区区为之结集？殊不知面壁得髓之说，乃达磨之拈花也。楞伽四卷，乃达磨之一大藏教也。圣人立法，自有权实，安可执一而论？夫以八识、二无我、五法、三自性，语楞伽之一二，则可矣。究楞伽之意，故有尽竹帛所不能载者，此达磨所谓可惜后人以为名，相去在正今日之弊也。吾将纂述斯典，为之诠释，使文顺而义明，冀学者易于观覧，以大阐扬达磨之宗，使有见闻者，槩可成佛。遽得此说，诚可骇叹，因以为之辨云。"
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