楞伽经疏
楞伽阿䟦多罗宝经疏卷上
法。于是下文则云：彼妄想自性，建立二自性云云可也。谓圆成实性，离有无也，何有二性哉？以彼妄想分别，乃有无二性，是为建立有无二性也。以建立之故，乃见种种虗妄，现于清净圣境之中。
○辩颂之一。
○平笺。妄想一性，能生缘起、圆成二性。何以故？妄想迷相，是缘起性。妄想觉相，是圆成性。依之而言，若即妄想种种现相善观察，即清净境界。
妄想如画，所谓意匠经营，然后𦘕出。
非究竟。问：上以梵王为天乘也，今此及字似分二种。答：梵王者是外道所宗，今以梵乘为人乘也。而此三乘与诸经异，束分五乘为三乘也。初句人天两乘，次二句是三乘。曰：余乘且随佛如来乘，何非究竟？曰：二乘对，故曰人天两乘。诸宗取舍不一，或不立乘，今何取乎？曰：此经旨趣外道二乘诸名相法，说为真如，岂人天乘之取舍乎？
○智笺成作，五乘合说成作之智。
正颂。
○平笺。乘法、乘人及建立相，三法无有，是即名为楞伽一乘。问：彼心灭尽，无乘建立，似乎相重。答：心灭因中，无建果上。
简颂。
○平笺。如来分说三五诸乘，引导众生，权说建立。大凡一乘乃有三种：一、寂静一乘；二、三乘一乘；三、三无一乘如来境界。问：法华一乘，三中当何？答：三乘一乘。曰：彼经中云：于一佛乘，分别说三。今偈所谓引导众生，分说诸乘，意义相同。于一佛乘是如来境，今何却云菩萨境耶？曰：圆机所被，何非佛乘？今此经说外道二乘，妄想皆是。然建立及有心转故，自成阶耳。彼经所谓大白牛车，岂非建立？乘此宝乘，直至道场，乘至二法，岂非心转？当知乘外别有道场。若有道场，乘为途中，彼白牛车岂非途乘？此经不尔，乘及乘者，并建立法，三种共无。三无之所，非道场。何故我今言彼一乘者，途路一乘，菩萨乘也；此一乘者，道场一乘，如来乘也？曰：然何彼经云一佛乘？曰：彼一佛乘，此经所谓佛如来乘。而佛微旨至乎下句，乃有非究竟言，是以彼之三乘一乘，非本一乘。又菩萨乘混佛
愚而又味著醉倒，于三昧之乐安于无漏，皆非究竟。虽亦不退复作凡夫，然以得诸三昧如长寿天，乃至长劫而不觉悟如昏醉人。
喻颂。
○平笺。沈酒醉人，酒力消后，有觉悟也。二乘亦然。三昧乐酒，长时昏醉，经八万劫，必得觉悟，出定回心，渐得佛身。
○智笺圆镜。酒消得觉，成如来身，即是佛地镜智像相。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第二
楞伽阿䟦多罗宝经疏卷中
之一。后分。
○平笺。六地以上无心量处，即□性处。四缘一性，二共舍离。此时真性究竟净妙，而佛斥之犹为心量。
○智笺圆镜。菩萨十地妙净之性，即是如来镜智像相。
此谓诸之□阴，亦是假名施设，并无实事。其无实事，与上所说亦复然也。
四种平等，下文所谓相因无我修□者也。谓有为之相无常平等，有漏之因有苦平等，□□无常有苦之事，由相及因之所生也。然而悉皆无我平等，一切修修之者，人法亦平等也。是谓四。
格。笺：初偈建颂，后偈释颂。此二偈乃上不生类。问：何不相续作隔离说？答：上变释者，连菩萨故；此建释者，连外凡故。如来巧说离合如是。
○建颂。
○平笺。世谛施设皆有我相，而虽有我，彼我无实。五阴施设亦无实事，犹世施设。问：世谛、五阴只是一法，何为二说？答：世谛云总，五阴云别。
○释颂。
○平笺。以四平等，见世五阴皆悉无事，平等一相。□平等者，能相所相平等，一也。能因所因平等，二也。□□□我平等，三也。修法修人平等，四也。□□□□。问：其义云何？答：性者云因，生者因事，性生二□，□□□因，因有生法，所因为性，是故性生共属因也。
○智笺□□世阴无事，四种平等，即是如来平等性□□。
格笺分颂之二。
○平笺。不知四等，故为无始。妄习所转，诸妄心生。三有境界，心外现相，惑著执持，是凡夫量。
○智笺成作。
和合言一字，二妄想为三。
依咽喉唇舌齿龂颊辅。
分之一。平之二。析说。
○平笺。言音生处盖有六焉：咽喉为一，唇二，舌三，齿四，龂五，颊辅为六。诸经所说其数不定，或有七处乃至六八。此经上说头𮌎喉鼻唇舌龂齿，与今所说亦多不同。详考韵书五音所生，谓牙齿唇舌喉□也。□□□□然十四音第十二处有腭声也。龂腭用□□□说趣，不入细音，不必及此。颊辅者，面颜也。□□□抵，非干韵处。然印度人文词衍裕，语势泛溢，或□此乎。诸经之中全说之者，或出头脑脐轮等也。而此诸处□□所触，今之数处只出口中。
因彼我言说妄想习气计著生。
分之一平之三因有二：一过，二现。
○平笺。彼我言说，是为现在。妄想习气，是为过去。因与计著，通于二种。
是名为语。
分之一。结说。
○智。笺成作诸相合生成作之智。
云何为义？
格笺分说之二。问说。
谓离一切妄想相、言说相。
分之二平说。
○平笺妄想相者，云心法也。言说相者，云境法也。言真实义，离心境法。
○智笺：观察一切妄想言说二相，离之即是观察妙智。
是名为义。
分之二，结说。
大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧。
格笺束说之一修
○平笺。菩萨行人□□语义，一身静坐，三慧修习。问：何□独一？答：不就他求。曰：静处云何？曰：避喧閙故。曰：闻慧云何？曰：愽涉之故。曰：思慧云何？曰：精审之故。曰：修慧云何？曰：勤力之故。
自觉了一、向涅槃城二、习气身转变已三、自觉境界四、观地地中间胜进义相五。
束说之二进。
○平笺。进相有五，如上所说。缘自觉者，不由它故。向涅槃者，趣向胜上。习身变者，得意生身。自觉境者，地上境界。观地义者，增进阶位。问：自觉了与自觉境界云何差别？答：自觉了者，□解位也。自觉境者，云证位也。曰：魏唐二译，此□□科，□□上章，优劣如何？曰：彼此无妨。然吾不见梵夹之叹，法法在焉。
是名菩萨摩诃萨善语义。
结说。
○智。笺平等语义。束修平等性智。
复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义弗异非不异，观义与语亦复如是。
格笺交说。
○平笺。善知语菩萨行人，以语观义，非一非义异。以义见语，亦非一异。交互融通，无碍净智。
若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。
释说：
○平笺。若亦语义，而言别法，语不辩义，而能辩□□。语入义，语义二法，现是二物，而不相碍，故异不异。灯□□法，现是二物，二物相资，能成其用。以语入义，如灯照色，依言语灯，入离言义，灯色语义，交互妙喻。
○智笺圆镜，语义交通，如灯照色，即是如来镜智像相。
复次，大慧！不生入灭自性涅槃，三乘一乘心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤，见异建立异妄想，如幻种种妄想现。
格笺简说之一。比说。
○平笺。佛说真如自性等法，若依言义，取计著相，即堕建立诽谤恶见。虽非外魔，破坏佛法，为别建立，异妄想者。幻人形像，虽非真形，见者或生真形之想，是异妄想，异建立也。末世佛法，各□执封，岂非此章异妄想哉。愿诸学者，圭三复焉。问：心自性者，即是应三性乎？心字为何？答：心为五法，见魏唐译。
譬如种种幻。
谓不生不灭，心自性等。此乃又不可缘于言说之义，以计著取相。既堕□□□建立及诽谤之见，此计著者，乃是异建立，异妄想，乃如幻事，岂有实哉。
凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
简说之二喻说。
○平笺。种种□形，凡愚作想，言义计著，非圣贤事。
○智笺。法界不生不灭，自性涅槃，即是如来净法界身。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
谓愚夫随言取义也。
泥犁，此云无喜乐，故梵语亦云捺洛迦。捺洛此云人，迦此云恶，以恶人生彼之故。□地狱之异名也。
○格笺平颂。
○平笺彼凡愚人，随言取义，建立异法。异建立罪，死堕地狱。
○智笺成作。妄想建立，成所作智。
此句以喻言说中无义。如五蕴之中，何者是我？
此句喻言说，非即是义。如五蕴，岂即其阴为我者哉？
谓此真实之义，非如彼之凡夫妄想建立也。
唯是离于有无建立耳，岂是无哉？
○格笺简颂。
○平笺。外道计我，或离五阴，或即五阴，如来真我，不同外计。
○智笺观察。计我真我，观察妙智。
一切悉有真实之性，如愚夫妄想分别言义以谓见性者，如此则一切凡愚皆应见其真谛。
○格笺析颂之一。一切有性。
○平笺。一切诸法皆有自性，犹如凡愚妄想自性。若诸凡夫如彼诸圣，离阴中外见妄想性，一切凡夫为见真谛。
○智笺平等。凡夫见谛，诸法平等。
魏曰：染净亦应无，彼见无如是。
格笺析颂之二。一切无性。
○平笺。诸法无性，净秽共无。彼凡夫人见四相变，知相不实，如幻圣相。虽如彼见，而非无法性幻相故。此之三偈，圣凡对颂，令知善法义相之故。
○智笺圆镜无所有相。镜，智像相。
复次，大慧！
复科第十。智识诸相分第六十。承趣智□义，义识是语义。详说语义，故出智相。偈合诸智，有几种也。
智识相，今当说。
格笺举说。
若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。
䟦说。
○智。笺法界智识。总说法界之智。
大慧！彼智有三种：
举说
谓：世间、出世间、出世间、上上。
名说。
云何世间智？
格笺分说之一。问说。
谓一切外道凡夫，计著有无。
分之一。凡外智分四句计相。
云何出世间智？
分之二问说。
谓一切声闻、缘觉，堕自共相希望计著。
圆觉所谓希望成道。
○分之二。二乘智相，二相希计。
云何出世间上上智？
分之三。问说。
谓诸佛菩萨观无所有法，一、见不生不灭，二、离有无品，三、如来地人法无我。
分之三之一后得智。
○平笺后得智有四焉，上四种说乃后得智，即是四智，配合如次。
缘自得生。
分之三之二根本智。
○平笺。是佛自觉圣智境界，言上四智依自觉生，此根本智即法界智。问：诸佛菩萨阶位敻别，智相如次，何得合耶？答：智有大小，智相是同。谓智相者，即是无相。以无相故，合而说之。曰：佛地中何说二无？我曰：法空细障，十地微有。至如来地，究竟净尽。故以断相属如来地，如来地中非有有空。上之离字，系下成读。
○智笺成作，三智合并。成作之智曰：上智之中作五智合，今何却作？成所作智曰：一智具五，详见初卷。虑繁缕故，且于顺配。今此诸智，不易默过，适取刍狗，子却压之，当善语义，能照顾哉！
大慧，彼生灭者是识，不生灭者是智。
格笺束说之一。凡外。
○平笺。上章单智，此章束并。葢智与识不是别物，若能分别，识即是智，其间只是不非异耳。生灭凡事，故为识也。若加不字，即是圣智，是凡夫上识智二法。
复次，堕相、无相及堕有、无种种相因是识，超有、无相是智。
束之二三乘。
○平笺有无相者，谓自相也。有无种种相因者，谓共相也。二种堕相即是为识，才加超字即是真智，是乃二乘识智二法。相因者，是二乘之解优诸外，凡有无相外加因相也。
复次，长养相是识，非长养相是智。
束之三菩萨。
○平笺长养相者，谓识事业，即第二卷习气长养藏识是也。乃加非字，即是真智，是乃菩萨识、智二法。
○智。笺：观察识智，分别观察妙智。
复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。
格笺析说佛智。
○平笺。生灭者，是凡夫外道。自共相者，二乘。不生不灭者，菩萨也。问：此等说已见上，恐重复答。此章佛智三个知字，谓佛知见。葢佛知见如相之故，于三种相消一知耳。
○智笺平等。佛知见中三种平等。
复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。
格笺交说之一二乘。
○平笺境界种种碍相者，是谓自共相。离自共相为无碍相，是佛二乘交对识智。
复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。
交之二。凡夫
○平笺。三事合生，方便妄想，是凡夫事。除三乘已，大悲方便，自心性相，是如来事，是佛凡夫交对识智。
○平笺和合生□，谓我及根尘三事和合相应而生，是识不藉缘生，不因境起，无碍相应，性自神解，名智。毗婆论及本事经亦言三事和合，乃是托胎中有之事，当以融会而观。
复次，得相是识，不得相是智。
交之三菩萨。
○平笺。菩萨十地，十地得智，是谓得相。如来地中无升进相，乃不得相，是佛菩萨交对智识。
自得圣智境界，不出不入故，如水中月。
交之四如来。
○平笺。如来自证圣智境界，虽有应缘，非干出入，如水中月，纯智所作，本离念识。问：上束说之章，外凡二乘乃至菩萨，顺序列说。此章之中，二乘居初，何越次乎？答：凡夫二乘，阶次不定。小乘仪相，二乘居先。大乘阶位，只贵根机。若言根机，二乘定小，凡夫不定。不定之机，或近于大。此章之说，加佛种故，出大乘相，初出小相，后后渐大，是以二乘居最初也。
○智笺圆镜。圣智境界，镜智之相。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
格笺析颂之一。凡夫。
○平笺。采集业者，上之所谓三事和合及生灭等。又上卷偈心名采集业，意名广采集。采集不采，为智识之分者明矣。如是观察一切诸法，通达无相，得自在力，是则名为佛菩萨慧。问：智与慧有何异？答：以体曰智，以用曰慧。不采集智，起自在用，故名为慧。
○智。笺成作采集之业。成作之智。
缚□妄想境界者，妄想心识也。能觉悟其妄想以解脱者，即此妄想心识变而生为智也。
析颂之二。二乘。
○平笺缚境界者，上之所谓自共相及境界碍相。心犹言识，心意识时，心有识名。觉想生智，是二乘智。第二卷云声闻、缘觉涅槃者，觉自相、共相，乃至彼等于彼作涅槃觉者，乃此觉想也。无所有者，曰八地也。胜曰佛地，言二乘等回心转进至八佛地，平等慧生。
○智笺观察。觉想生智，六识观察。
谓若夫心意识，能远离思惟妄想，得无思想分别之法，即是佛子，非声闻也。
○格笺析颂之三菩萨。
○平笺。于心意识离思想法，不用断惑，即想无想，是真佛子，非二乘境。
○智笺平等。心意识法违离思想，一切诸相平等一性。
仁王经有五忍，谓一伏、二信、三顺、四无生、五寂静、十地。等觉及佛得寂静忍，是谓胜进之忍，乃如来净智也。而此佛之净智，从善胜义谛而生，诸心意识所行境界，悉皆远离。
○格笺析颂之四佛。
○平笺。仁王经中说五种忍，各有三等。下中上品地前但得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地等觉及如来地得寂灭忍。此寂静忍，谓寂灭忍，故唐作寂灭忍。胜进者，唐作殊胜，言如来地殊胜清净寂灭忍智，是胜义谛之所生也。故一切思想所行皆离。佛地之中，识智一相，故只出智，不曰识也。
○智笺圆镜。如来净智是圆镜智。
三智如长行所说，谓此是圣者开发真实义谛，故得名也。此之三智，于彼妄想分别之者，悉能摄受开示诸法。
○格笺建颂。
○平笺三种智者，析章三知。诸圣以此三知开发真实谛法，于彼凡夫妄想思惟悉能摄受，随说诸法。问：三种智何？答：知生灭者，道种智也。知自共相，道相智也。知不生灭，一切相智。
谓我此智离于诸所有境，超越二乘之行。
若夫计著自性，取于有无之相，此乃声闻。
○格笺斥颂。
○平笺。二乘小智只执离相，是故不能相应。佛智执离相故，计著自性。
佛智则清净无垢，了达惟心。
○格笺正颂。
○平笺。若能超越妄计心量，则是如来清净圣智。
○智。笺法界。佛清净智是法界智。
复次，大慧！
复科第十。外转变论分第六十一。承趣上世间智，一切外道计著有无。今此章云：一切外道因起有无，生转变论。是乃此分，所以次焉。偈合众生种种性，重说
外道有九种转变论。外道转变见生。
九种生灭转变者，谓我境转、心变，或心转、境变。
○格笺举说。
所谓形处转变。
以形状不同为名。
相转变。
以五阴相生、住、异、灭等四种相，一念不住为名。
因转变。
谓无因之邪因，能生诸法，因灭果起为名。
成转变。
谓心生境，起能所相。
启之一自得。
○平笺自得十一。上之所说总持印者，陀罗尼门善印所印。无方便行者，无功用智，无作妙用。譬如日月，运行照临，如意雨财，四大功利。问：地上菩萨，岂有妄见？答：微细妄想，地地智相。
于一切众生界，随其所应而为说法而引导之一，悉令安住一切诸法如幻梦等二，离有无品三，及生灭妄想四，异言说义五，其身转胜六。
跂启之二。化他
○平笺。化他有六，如上所说。离有无者曰智，生灭曰识。异言义者，诸不了义。身转胜者，随应得解，增进转依，四果、三贤及十地等。
佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。
如例。
佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续。
格笺总说。
○平笺凡相续者，云念生也。若又念灭，是为解脱。于一切法随说著义，是相续相。
所谓相计著相续、缘计著相续。
名说之一。无对二种，谓凡夫也。
○平笺。相计著者，诸相事法。缘计著者，诸缘理法。凡夫愚痴，于事理法，起计著故，妄念不断。又相计云，妄想自性。缘计著云，缘起自性。于此二法，计著不断。
性非性计著相续一。生不生妄想计著相续二。灭不灭妄想计著相续三。乘非乘妄想计著相续四。有为无为妄想计著相续五。
名说之二，有对五种，如上所说，谓二乘也。
○平笺。性非性者，曰有无也。葢二乘人于自共相欠如实知，故生有对二种法计。又声闻、缘觉等名二乘者，不啻二种，动计二法，故云二乘。二计法者，于诸有相计著非相，是二法也。相缘二法，虽有非义，然不说者，凡愚性妄，单相缘生。若其非义，为有小慧。小慧二乘，凡夫无智，为设愚故，出单相也。
地地自相妄，想计著相续。
十地智相皆各有异，依其异相生妄计念。
自妄想无间，妄想计著相续。
于自证法生无别解。菩萨修人得二空智，于自它性生无别解，是亦妄想。何以故？本无自它，立自它性生无别想，岂非妄想？
有无品外道，依妄想计著相续。
有无外道依妄想者，依诸外道有无品见，生离有无之妄想念。
三乘一乘，无间妄想，计著相续。
名说之三对计，谓菩萨也。
○平笺。三乘一乘，元无差别，生此觉想，是妄计念。上卷乃以三乘一乘配菩萨位，说到于此，如合符契。问：地上菩萨得二无我，何生计著？觉十地等觉，一分无明，是智细相，非烦恼想。曰：乘非乘，与三乘一乘，乘有异耶？曰：二乘菩萨，本有阶位，乘岂无异？
○智笺成作，诸计续相成作之智。
复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。
格笺牒说之。一、无对之牒。
○平笺：此土余界诸愚众生，皆有自性妄想心念，是故凡夫妄念生起，犹蚕作茧，自作自。
计合
○平笺。彼诸法中，菩萨见上本无缚解，自余凡圣不知实知，生缚解见。盖一切法就有无相，元无众生，是即生佛一相之义。生佛一相，有何缚解？
○智笺圆镜。
复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪、恚、痴及爱，未来有喜爱俱。以此相续故，有趣相续，彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。
格笺合说之二，是无对合。
○平笺。一切凡夫，本有三毒。有三毒故，生死相续。谓现在爱，生未来喜。喜生之时，爱亦俱生。喜爱续故，三有诸趣，五道相续。若三毒断，无续不续。问：何谓五趣，不言六道？答：诸经或说五道，或亦六道，只是同义，以修罗趣混畜生故。又四修罗，除地狱外，余四道等，各各分入。
○智笺观，察。
○谓有三毒，及爱乐之情。是故有后生身，喜爱与之俱也。以此相续之故，展转生于五道，相续不断。若能断之，何有相续不相续哉？本事经云：佛告苾刍：当知三因三缘，能感后有。云何为三？所谓无明未断故，爱未弃故，业未息故。由是因缘，能感后有。所以者何？业为良田，识为种子，爱为溉灌。无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住欲有、色有、无色有处。欲最为下，色为其中，无色为妙。由欲界业，感异熟果，正现在前，故可施设此为欲有。当于是时，业为良田，识为种子，爱为溉灌，识便安住下欲有处。若色界、无色界，感异熟果，亦复如是。
复次，大慧！三和合缘作方便计著，识相续无间生，方便计著则有相续。三和合缘识断见三解脱，一切相续不生。
格笺合说之三，是有对合。
○平笺。一切众生，三缘合故，生方便计。因是妄识，续生无断。只此和合方便计著，乃是有趣相续根本。若无合缘，妄缘亦断。合识断故，得三解脱。是故诸续，亦无所生。问：方便计著云何？答：和合之缘，是名方便。合便成时，即生计著。曰：大慧之问，续脱二义，如来细说十一相续。解脱之义，何无细说？曰：相续之义，反即解脱。佛意含畜，故无名分。又牒合中，多说解脱。
○智笺平等。
○毗婆论：父母并中有死有后，生有前三事和合者，谓父母俱起婬贪，而共合会，母身调适无病。当于是时，所谓起贪，身心悦豫，故名调适。母腹清净，无风热痰，互增逼切，故名无病。母因秽恶，日月恒有血水流出，过多稀湿，不得成胎；太少干稠，亦不成胎。若此血水，不少不多，不干不湿，方得成胎，故名是时。于是中有，入胎之时，母最后血，余有一滴；父最后精，余有一滴，和合成就。由其中有，于父于母，爱恚二心，展转现起。若男中有，于母起爱，于父起恚，作如是念：若彼丈夫离此处者，我当与此女人交会。作是念已，颠倒想生，见彼丈夫远离此处，寻自见与女人和合。父母和合，精血出时，便谓父精是自所有。见已生喜，而便迷闷。以迷闷故，中有麤重。既麤重已，便入母胎，自见己身，在母右脇，向脊蹲坐。若女中有，于父起爱，于母起恚，亦复如是，在母左脇，向腹蹲坐。诸有情类，多起如是颠倒心已，而入母胎。唯除菩萨，将入胎时，于父父想，于母母想，虽能正知，起亲附爱，乘此爱力，便入母胎。问：中有何处入胎？答：中有无碍，随所乐处，而便入胎，必从生门，是所爱故。问：菩萨中有何处入胎？答：从右脇入。问：轮王独觉，何处入胎？答：轮王独觉，虽有福慧，非极增上，将入胎时，虽无倒想，亦起婬爱，故入胎位，必从生门。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
格笺正颂。
○平笺。不实妄想有相续相，若亦知彼第一真谛，相续念网即时断绝。
释颂。
○平笺。一切凡夫于诸法性不如实知，随说取义，犹如蚕虫结茧自缠。愚夫妄缚，不能观察，自堕相续，亦复如是。问：长行之中，三续备有，今颂凡夫，何不颂余？答：凡夫一种相续根本，佛颂其本，余末准知，亦是如来巧说之一例也。
○智笺法界。知彼真实法界净智。
大慧复白佛言：如世尊所说云云。
无清净烦恼、生死、涅槃，非我谓无性之过而堕空见。
然，大慧，如圣智有性自性、圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。
然如圣智有性自性者，乃以圣知圣慧眼，乃能知而见也。佛意愚夫谓无即堕断见，谓有复堕常见，乃尔回互。
○正说。
○平笺。性自性者，圣智境界，圣知见及慧眼所见。性自性义，当如是□。
○智笺。观察□圣□，见观□妙智。
大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。
大慧再欲设难，□且简以佛语，牒而承之后难。
○格笺析难启之一之一。总牒。
○平笺。上章佛说凡夫所见妄想自性，圣人所见是性自性。大慧启意，若如诸圣知见慧眼，非天肉眼之境界相，圣性自性当如是知，是实不同凡愚妄想。
世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。
大慧问：愚夫何能离是妄想？以不觉圣性事故。若如实觉知圣人境界，能离之也。
○析难启之一之二。平启。
○平笺。凡夫云何离此妄想，得圣知见，而□夫法，不觉圣事，是大慧总启标首。以下四节，就加析难。
世尊！彼亦非颠倒、非不颠倒。
析难启之二觉，妄异之一建。
○平笺。彼凡夫见颠倒不倒，二共不立。
所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。
析难启之二觉，妄异之二析。
○平笺。圣人之事，知性自性，亦离有无二种□相。而诸凡夫欠此二法，是以凡夫诸妄想者不有定法。无定法，故不必颠倒，亦非不倒。葢非倒者，不觉圣事性自性也。非不倒者，是不见离有无相也。
○凡夫本来不会圣人之事，此凡夫本分也，非其倒与不倒。
世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。
析难启之二，觉妄异之三牒。
○平笺。诸圣不作，如诸凡夫事想妄想。何以故？于自相境无境想故。此段之意，凡夫妄想本无定法，故凡夫见非倒不倒。圣人亦是不见事妄，犹如凡夫不觉圣事；不为境想，犹如凡夫不见离相。是以非倒不倒，圣凡是同，何故圣凡意妄有异？
世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现。
析难启之三，圣凡同之一。建启。
○平笺。彼□圣人性自性相，犹如凡夫妄想相现。
不说因无因故，谓堕性相见故。
析难启之三。圣凡同之二。析启。
○平笺。圣性、自性，不说有因及无因故，犹如外道二因计也。又堕自性，堕性相见。
异境界非如彼，等如是无穷过。
谓彼圣人亦乃见有诸法性相，此乃即如凡愚妄执自性而现。而又佛不说有因无因之所以故，此乃堕于凡夫妄执诸法性相见故。谓此岂非圣人亦同凡夫之倒也。又曰：而且其余异境之人，各各所见不同，非一一如彼圣人等也。意谓若圣异凡，其理亦然。圣之与凡，彼视此倒，此视彼倒，孰为是耶？其谁于法如实了知真实性耶？佛乃先如是说，是有无穷过失也。
○析难启之三，圣凡同之。三、斥启。
○平笺。凡一切法诸境界相，不必如彼圣自性相。若言如圣自性，性相有无极失。问：异字何义？答：简上一类圣性自性。
世尊！不觉性自性相故。
析难启之，三圣凡同之。四牒启。
○平笺。无穷过者，不如实知自性相故，亦是析种堕性见义。此段之意，如来所说性自性义，为同凡夫妄想性也。
世尊！亦非妄想自性、因性、自性相。
析难启之四妄，却真之一承启。
○平笺。上章已言性自性相，只是妄想，故实义者，妄想性生，非依自性，只是妄想，故自生也。
彼云何妄想非妄想，如实知妄想？
不觉知所有法相无自体相故，而且亦非因分别妄想始有体相而有诸法。且彼云何妄想与非妄想，及应知彼如实妄想？
○析难启之四。妄却真之二。析启
○平笺。彼□圣人虽现妄想，非有妄想，而凡夫等不如实知妄□之相，故堕妄想，是以凡夫云何如实得知妄想，兼□圣人何故现妄而非妄想。
世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因妄想自性相。
析难启之四。妄却真之三。析启
○平笺。妄想自性别性自性，性自性相殊妄想性，此二种因本是别物，不似因者妄想性及自性相也。
彼云何各各不妄想？
妄想相之异相与自体相之异相，而此二种之因乃不相似，葢以妄想及自体相不相似也。彼乃何以各各不妄想？
而愚夫不如实知。
析难启之四妄，却真之四比启。
○平笺。妄性真性，各因别物，依真非妄，依妄非真。若其本性，妄不必非，而彼圣人何故各各皆无妄想？亦何凡夫不如实知为妄想惑？依此而言，凡夫妄想，恐亦非妄。何以故？各各别因自性法故。
然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。
析难启之四妄，却真之五证启。
○平笺：如来或说为令众生离妄想故，且说妄相为不实有，是以妄相不必本无。非本无故，妄相为真。此段之意，凡夫妄想却可为真。
○而凡夫不如实知也。然佛谓为愚夫除妄想之故，为说真如之实然。而此说真如无，乃即妄想相不如实有也。
世尊！何故遮众生有无有见事自性计著？
析难启之五，空有违之一。举启。
○平笺。如来何故嫌诸凡夫有无计著？
圣智所行境界计著，堕有见。
析难启之五。空有违之二。表启。
○平笺。佛说圣智自觉境界，是堕有见。
说空法非性，而说圣智自性事。
何故乃遮众生有无之见，而复执著圣智所行实法境界，□令众生堕于有无见？何以故？以言诸法无相，而言圣智自性事。
○析难启之五空有违之三征启。
○平笺。如来多说空法非性，而又却说圣智自性诸有事法，是乃如来为作二说。此章之意，谓口说空行在有中也。
佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事。
格笺答说：
○平笺。如来说法，非空法无，亦非堕有，说圣智性。
然为令众生，离恐怖句故。
释说：
○平笺只为众生远离众生恐怖句故。问：离恐怖何？答：一切众夫著有见者，闻空生怖。著空见者，闻有亦怖。舍离二见，是离恐怖。
众生无始已来，计著性自性相，圣智事自性计著相，见说空法。大慧！我不说性自性相。
简说。
○平笺。一切众生，无始世来，迷妄之故，执有圣智自性事相，是即真妄对惑之见。佛为遣之，且说空法。是故如来性自性说，不必实义。问：如来遣除性自性相，其义云何？答：性自性相，总有三种：一妄自性，二修自性，三证自性。妄自性者，三自性中妄想自性。修自性者，诸圣圣智知见分边。证自性者，下章所谓我住自得，自觉察住。此性自性，曰修自性。
○智笺平等。我说空法不堕所见，即是如来平等性智。
大慧，但我住自得如实空法。
格笺正说之一。表说。
○平笺如实曰有，空法曰无，自得者曰不有不无，是佛所住。
离惑乱相见，离自心现性非性见。
正说之二离。
○平笺惑乱相者，妄想诸相，是心外相。自心现性非性见者，有无二见，是心内相，故曰自心。
得三解脱，如实印所印。
正说之三得。
○平笺三解脱者，非空之空。如实印者，非有之有。
于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。
牒说
○平笺。此性自性，曰证自性。自觉观察，曰自觉智。
○智笺。圆镜于性自性自觉察住，即是如来镜智之相。
复次，大慧！
复科第十。不生如幻分第六十四。承趣上分终章。性非性见，是如来地所离之法。常住实相，是佛地相。诸法不生，似非性义。为甄别故，此分次焉。偈合世如虗空华重说。
一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。
格笺建说。
○平笺问：佛于上说诸法不生，谓不生者，如实玄谈，今何斥之？答：今此斥文，不斥不生，只斥建立。凡立宗者，皆是建立。才言建立，踪迹随之。楞伽一乘，最上奥诠，不留微朕，故斥立宗。
所以者何？谓宗一切性非性故。
释说之一无。
○平笺一切性者，曰一切法非性，曰无于一切法宗非性义，是不生宗之计相也。
及彼因生相故。
释说之二有。
○平笺。彼因者，是三五分论宗、因、喻等。葢建立法以宗、因、喻为生相，故堕有相也。
○智笺成作有无。立宗成作之智。
○不应建立诸法不生为宗。何故？诸法本不有也。及乎彼立其宗，因其宗则有生相也。
说一切法不生宗，彼宗则坏。
斥说。
○平笺。若说一切法不生者，即其宗言，为自破坏。
彼宗一切法不生，彼宗坏者。
格笺析说之一。举说。
以宗有待而生故。
析之二相待。
○平笺夫第一义，绝待者也。不生之宗，待生而立，故斥之也。
○若说不生为宗，则是自破其宗。何故以立不生之宗，即是有待而方生也。
又彼宗不生，入一切法故。
析之三遍，无。
○平笺不生之义，徧入诸法，诸法皆无，故斥之也。
不坏相不生故。
析之四。失正
○平笺不坏相者，常住实相，言不生义。入诸法故，常住真如，不有所生。
立一切法不生宗者，彼说则坏。
牒说
○智笺观察诸法不生。此说宗坏，即是分别观察之智。
大慧，有无不生宗，彼宗入一切性有无相不可得。
格笺复说：
○平笺有无不生，犹言一切法不生也。彼宗即是有无不生，言不生宗若入诸法有无二相共不可得，如是恐堕乎空见也。
大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。
斥说之一。牒说。
○平笺。彼不生宗，于一切法立不生义，彼宗自破。
以有无性相不生故，不应立宗。
斥之二空
○平笺。有无性相，共不生故，何宗之有？盖有无性相，诸法化仪，四法皆灭，彼宗不立。
五分论多过故。
斥之三过。
○平笺。如立为宗，即用因、喻、合、结四者，与其宗为五分论，则多过矣。上空种者，破不生也。过因作种，破立宗也。五分论见上注。多过故者，宗有九过，因有十四，喻有十过，共三十三。宗九过者，现量相违，圣教相违，世间相违，比量相违，自语相违，相符不极成，能别不极成，所别不极成，俱别不极成。因十四者，四不成，六不定，四相违也。喻十过者，同喻五，异喻五，如相宗解。
展转因异相故。
斥之四因。
○平笺。有依无起，无因有起，展转因缘，诸相现生，是立宗过。
及为作故，不应立宗分。
斥之五作
○平笺：建立宗义，是为作法。真谛无作，故破之也。
○既是体性本不生，而于不生之上，重立不生之宗，此是展转因诸法体性不生，而与不生之宗异相也。及与立宗，即是有所作为也，故不应立。
谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。
牒说
○平笺。诸法不生，有上诸过。如是牒词。一切诸法空无自性，是故菩萨不可立宗。问：一切法空及无自性，有何过耶？答：一切法空，是欠相也。法无自性，是欠性也。性相常住，是第一义。若欠性相，非圆成法。
○智笺平等。有无不生，空无自性，即是如来平等性智。
大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。
格笺平说之一。建。
○平笺。一切法者，不有不无，犹如幻梦，是菩萨也。
现不现相故。
但应为众生说如幻梦，以见而不见其相故也。
及见觉过故。
平之二析
○平笺。幻梦之法，有而不有，故曰现而不现相也。有无二法，有恶见及妄觉二过。幻梦不实，离此二过。
当说一切法如幻梦性。
平之三牒说。
○平笺。是故菩萨当说诸法如幻梦性。问：幻梦说法，恐乖常住。答：幻梦之相，实是虗伪。幻梦之性，未必虗妄。如来造语，如幻梦性。
除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。
教说：
○平笺。愚痴凡夫闻如幻说或生怖恐，葢凡夫人著空有见，恐如幻说菩萨有说，莫令愚夫闻如幻说生恐怖故，远离大乘，盖如幻法无所著故。
○智笺圆镜。菩萨说法，如幻梦想，即是如来镜智之相。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切法无自体性相，亦无言说。
亦无事亦无所依之心识相续。
格笺斥颂。
○平笺。四无之义，是不生说。愚夫妄计，著不生义，犹如死尸，是为恶觉。死尸二意：一曰无生，二曰无用。
○智笺成作。四无合说成作之智。
所谓一切法不生者，非如彼外道立为不生之宗，诸法毕竟本不生也，乃从因缘所成耳。
○简颂。
○平笺。诸法不生，是佛妙说，非彼愚计外道宗说。佛说不生，毕竟无生。若有所生，只是自性因缘所成，是故虽生而不生也。
○智。笺：观察性缘成法，观察妙智。
智慧之者，知一切法本来不生，不作有无妄想分别也。若如彼外道立为宗者，而岂知以因而生哉？若知非因不生，则建立之妄觉悉自灭坏。
○格笺简颂。
○平笺。佛说不生，有真智者，不为计想。只外道宗，相待因生，起恶见觉，悉归灭坏。
○智笺平等。慧者不想，觉者悉灭。一切诸法，平等一性。
格笺喻颂
○平笺：瞖目之人，妄见毛轮。愚夫妄想，计性非性。
三界有无生死诸法，唯是假名施设，无有实事。
而凡夫由其假施虗设，事上起为妄想。
○合颂。
○平笺。三界建立，无事自性。建立事性，思惟妄计。
○智笺。圆镜垂发，计性三有，施设如来地中镜智像相。
而其相其事，所设言教，乃以为实，为作受用，心意惑乱，极可震恐也。佛子！能超出之，是为远离妄想。
○格笺平颂。
○平笺。或相或事，言教施设。凡夫迷此，心意乱掉。佛子！菩萨超出相、事，故于建立远离诸妄。
○智。笺成作相事，言教成作之智。
格笺喻颂
○平笺。鹿见阳𦦨，元因渴想。若无渴想，亦无水见。凡闻不生，计著非性。本抱性见，故执非性。圣人不然，本无圣见，何有非性？
○智笺观察。渴爱愚惑，观察分别。
圣人之见清净，故乃有三解脱。三昧而生，即离生死之处，游行于无所可畏之境也。可畏之境，即生死有无一异等法也。
○格笺正颂。
○平笺。诸圣所见纯净无垢，三解脱法从此而生，是故远离生灭诸法，游行三界，无所怖畏。三解脱亦名三三昧，三脱、三昧只是一法。
释颂。
○平笺。菩萨修学无相境界，无性非性，有无平等，平等之故，能得佛果。
○智笺平等。
佛乃自曰：且道何者是有无之法？何者是平等之事？
彼之愚夫，心不了知开悟，则有有无等法，内外惑乱，无常漂动。若能灭除破坏彼之有无等法，则无复动乱，是为平等之心也。
○格。笺释颂。
○平笺欲解释，故发云何。问：凡夫云何于性非性得无所有及平等见？葢彼愚夫心不了法，内根外尘漂动颠倒，若坏妄想，心即平等。问：此偈何故有二四章？答：初四章者，颂不生也。后之四章，颂立宗也。而此偈意多破立宗，少破不生。
○智。笺圆镜平等见相。镜，智之相。
尔时，大慧菩萨复白佛言：
复科第十缘事，即智分第六十五承趣不生立宗，如来破之。如来本意斥建立也，此攀缘事及施设量亦是建立，是以相次有此分焉。葢不生法不应立宗，真智亦是不涉建立，二法相似鳞次。有以偈合诸智重说：
世尊！如世尊说：如攀缘事，智慧不得是施设量建立。
格笺旧启之一。举启。
○平笺。心缘诸境，不起分别。不分别故，是为真智。智慧不得，犹不分别。若有所知，只是假名施设建立。
施设所摄受非性，摄受亦非性。
旧启之二。释启
○平笺。假名施设，能所二取，皆是无故。
以无摄故，智则不生，唯施设名耳。
旧启之。三牒启。
○平笺。以无取故，真智不生。真智不生，即无分别。纵有了知，假名施设，非真智耳。
○言佛常说，如攀缘观察境界，智慧不可得也。唯是假名施设之量建立。假名施设，无能取所取之法。以无所取故，智则不生，唯施设假名耳。
云何？世尊！为不觉性自相、共相异、不异故智不得耶？
析启之，一相似。
○平笺性亦法也。言一切法自共二相，或异或同，不觉了故，智不生也。假令如以一粒米粟投多米粟，各相似故，同异不辨。
为自相、共相、种种性、自性相隐蔽故，智不得耶？
析之，二胜同。
○平笺自共相性相隐蔽者，下相字平声读。隐蔽有二：一曰胜相，日光蔽月，月光蔽星，是等类也。二曰同相，水中盐味，色里胶青。音清。问：上之同异，与此同相，有何差别？答：上之同者，有体相似。此之同者，无体相似。
为山岩、石壁、地、水、火、风障故，智不得耶？
析之三障隔。
○山石四大隔碍之类。
为极远极近故智不得耶？
析之四。遐迩
○平笺极远之者，高山旷野诸草木等，不辨名件，只见青苍。极近之者，目之睫毛转近不见。
为老少盲冥诸根不具故，智不得耶？
析之，五根坏。
○平笺老少诸根，过与不及。盲冥之人，诸根欠阙。
○下则牒而难而问。
世尊！若不觉自共相异不异、智不得者，不应说智、应说无智，以有事不得故。
格笺征。启之一释。难之一征。
○平笺。若以不觉为智不得，是乃不智。何以故？了别为智，今以自共诸相，有事不得觉知，岂为智耶？智不得者，无分别智，上下皆同。
若复种种自共相性、自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。
征启之二。释难之二之一。征启。
世尊！有尔𦦨故智生，非无性会尔𦦨，故名为智。
征启之二。释难之二之二。释启
○平笺尔燄曰：境依境智生，非是无法解会境界，是名为智。如佛所说，以无分别为真智也。非无性句，为难而发。
若山岩石壁、地水火风、极远极近、老少盲冥、诸根不具、智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。
征启之三。束难启。
○平笺。此段之意，不辨境界，不可为智。初后有事，共曰境界。中间尔𦦨，亦是境界。梵汉异文，境义是同。智有二种，能智、所智。尔𦦨所智，故以□𦦨为境事也。
佛告大慧：不如是。
格笺斥说：
无智应是智，非非智。
正说。
○平笺大慧之意，了境为智，殊不知也，是为邪智。如来之意，无分别智，是为真智。无分别故，无智是智；是智之故，非不智也。
○不如汝之言也，无智者即是智，非是非智。
我不如是隐覆说。
释说：
○平笺。如来说趣，显露呈豁，不是隐藏。
○智笺圆镜。无分别智，显豁不隐，即是如来镜智之相。
攀缘事智慧，不得是施设量建立。
格笺牒说
觉自心现量有无有外，性非性知而事不得。
事即攀缘事也。智既不于事，则所知不生。
○佛谓我不如汝说，以前境迭相隐之，故言智慧不得。我谓境界是假名施设建立，无实智慧也。觉诸法者，唯是自心现量，见诸外物有无。是故虽知，而于境界攀缘之事，智不可得。
○平说。
○平笺。佛说缘事智不得者，了一切法自心量故，有无外相知是心量，故于境事不为异相，心境一法不别生知。
不得故智于尔𦦨不生，顺三解脱智亦不得。
以不得之故，心识不行，智障及所知障不生，乃入三解脱门，智体亦忘。智体忘故，心行处灭，复有何法何事乎？
○释说：
○平笺。无分别智，不起境想，入三解脱，智体亦忘。
○智笺平等。心境一相，顺三解脱，即是如来平等性智。
非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知。
格笺简说
○平笺：上说智相，非是无始以来有无妄想习气虗伪智之人所知也。
○智。笺观察妄想习智，是观察智。
是知彼不知故，于外事处所相性无性妄想不断。
此非妄想。凡夫无始以来，计著有无虗伪戏论习气为智，作如是知，名为不知，乃于外事处所等妄想不断。
○格笺承说。
○平笺是知者，是上如是知。彼愚凡夫于伪习智不知非故，心外境界各各形相，计著有无，妄想不绝。
自心现量建立，说我、我所相，摄受计著，不觉自心现量，于智尔𦦨而起妄想。
平说。
○平笺。如来建立自心量说，愚夫不知我、我所相，计著摄受，迷自心故，于智境法起妄分别。
妄想故，外性非性观察，不得依于断见。
牒说
○平笺。妄分别故，外境界相有无，不得如实观察，妄计穷极，堕在断见。
○智笺成作。外事所相，尔𦦨起妄，即是如来成作之智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
有诸所缘境界之事，不能以智察之，而此无智，即是智也。言非智者，乃是妄想者之说也。
○格笺总颂。
○平笺。有攀缘事，智慧不察，是即真智。若此无智，而曰非智，是为妄说。
无边诸法。
谓无边诸法障碍，及远近智不能见者，是名邪智。
○分颂之一。
○平笺不异相性颂。异不异，隐蔽二种。
分颂之二颂，尔𦦨是为所。
凡夫未悟，其犹童蒙以说示之耳。
修行者以悟为则，悟乃知其宗而通矣，实在于斯。
○格笺束颂。
○平笺：宗深说浅，童蒙修行，授为之异。问：童蒙何义？答：童子幼稚，蒙然无知。
○智。笺：圆镜二通合，束镜智之相。
尔时，大慧菩萨白佛言：
复科第十。世论勿习分第六十七。承趣上分，说通真正妙句。外道世论，虗妄惑说，巧辩相似，真妄有异。为简别故，此分次焉。偈合云何佛外道，其相不相违也。
世尊！如世尊一时说言：世间诸论！
世间诸论，魏唐皆曰卢伽耶陀，乃外道论师之宗也。
种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲。
贪欲者，世间财利也。
不摄受法。
格笺旧启
○平笺。外道世论，不可习学，只取贪欲，不取正法。卢迦耶陀，外道一种，此云顺世，乃本外道缚摩路迦也。天台译云善论，亦云师破弟子。慈恩云：恶对治。若是顺世者，以其计执，随于世间之情计也。刘虬曰：犹如此上礼义名教，今详经文。世间诸论曰：诸外道
世尊！何故作如是说？
疑启
佛告大慧：世间言语种种句味，因缘譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫。
格笺总说。
○平笺路伽耶等诸世间论，言句庄严，诳诱愚夫。
不入真实自通一。不觉一切法二。妄想颠倒堕于二边三。凡愚痴惑四。而自破坏五。诸趣相续不得解脱六。不能觉知自心现量七。不离外性自性妄想计著八。
析说八种，如上所说。
○平笺真自通者，如实境界，自觉宗通。凡痴惑者，诳它凡夫，令受痴惑。自破坏者，自失正宗。离性著者，心外法境，执著不离。
是故世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱。
牒说
○智笺圆镜。世论苦味，种种庄严，如来地中，镜智之相。
大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子持龙形像，诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮：随我不如，断一一头以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其车还来人间。
言：帝释乃是福智两足之者。广解诸论，复自造声论。时有外道论师一弟子，证世间通为千头龙，乃诣帝释天宫，建立论法曰：憍尸迦！我共汝说，与汝论义。若不如者，要受屈伏，令诸一切天人知见。我若胜时，当碎汝千辐之轮；我若不如，斩一一头以谢于汝。于是现作龙身以共论义，以其邪论乃能摧伏。帝释即于天众之前，击碎千辐轮车，还下人间。
○格。笺证说：
○平笺众论，犹言诸世间法，要是约义。言帝释是大智慧人，造声论故，其才可知。路伽耶徒世通变身作千头龙，即上释宫，乞立论义。先作约言：我若得胜，摧破帝释千辐轮车；若我不胜，千头一一斩之谢屈。作是约已，以解释法摧天帝义。天帝负伏，即破其车，来归人间。智笺平等，帝释负堕。外论得胜，如来智中平等一性。
如是，大慧，世间言论因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见，而况于人！
谓世间如是种种譬喻相应庄严，乃至能现畜生之形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗，令其执著生灭等见，而况人哉？此是灼然之理。如苏、张之徒，专于游说，鲜有不被其回其心者。又如即今之人，被人巧言妙词，宛转以论谕之，靡有不被其惑者。盖孔子亦言之曰：巧言令色，鲜矣仁。信哉！况第一义耶？
○牒说。
○平笺：外道变龙，故云畜生。问：惑天为然，何加修罗？答：天帝修罗战鬪之时，天帝乃驾千辐宝车，即得胜军。今闻车破，修罗懽喜，帝释忧恼，是乃惑天及阿修罗著生灭见。
是故，大慧，世间言论应当远离，以能招致苦生因故，慎勿亲近。
教说：
○平笺。招苦生因，轮回之本。
○智笺观察诸天修罗著生灭见，如来地中观察妙智。
大慧，世论者，惟身觉境界而已。
但见现前此身见闻觉知境界，依世名字说诸邪法而已。
○格笺平说。
○平笺。身觉境者，心外妄觉现前诸相。问：外道亦岂不说心乎？答：外道说心，不如实见，妄计执著身相边事。
大慧，彼世论者乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集。
于后恶见乖离，邪众分成多部，破坏佛之自宗结集。
恶觉因见盛，故恶弟子受。
记说：
○平笺。路伽耶陀所造之论，有百千偈。如来灭后五十余年，彼外道等当坏自宗，结集经言，散成多部。葢彼外道恶觉计见，因执邪因，无有神足统领其论，愚陋弟子习受学故。犹如小乘，佛灭百年，五部十八乖离分析。
如是，大慧，世论破坏结集种种句味，因譬庄严说外道事，著自因缘无有自通。
牒说
○平笺：彼世论者，破自经书，分为多部，作种种说，立外事法，有二种义：一著自因，二无自通。问：自因者何？答：自在天等诸邪因也。曰：自通者何？答：自悟宗通。
大慧，彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门，无有自适，亦不自知愚痴世论。
斥说。
○平笺。一切外道无自悟法，故于世论妄计广说。百千事法无自通故，亦不能知我世论法是邪见宗。
○智笺成作。世论者说，身觉境界，即是如来成作之智。
尔时，大慧白佛言：
复科第十。佛外说异分第六十八。承趣外道世论句味庄严，如来说计庄严是同，为简异故，此分次起。偈合同上。
世尊！若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？
疑启
○平笺。如来亦为说顺世法，为十方众广说句味，非自觉法可入外道言说数中。
佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。
格笺答说：
○平笺。如来说法，虽有句味，不同世论外道。世论只说来去，如来只说不来不去。
大慧，来趣聚会生，去者散坏，不来不去者是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。
析说。
○平笺。集法有生，是名为来。散法归坏，是名为去。是故去来惑堕生灭，亦落有为。如来所说不来去者，是不生灭，是故不堕世论数中。趣、聚、会之三字，皆是集之义。
所以者何？谓不计著外性非性自心现处，二边妄想所不能转，相境非性觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三解脱门，名为解脱。
释说：
○平笺。不生灭义，不堕世数。其亦有说，外法有无，无计著故。自心现相，能斫二取，不能转故。诸相境界，知非性故。于一切相，知自心现。即心现相，不起妄想。不妄想者，能入三脱。入三脱故，名为解脱。问：二乘亦入三解脱门，而如来说为妄想者，何异于此？答：三解脱者，通大小乘。此经说趣大乘相义，亦妄想分。麤细万品，彼此开遮，善思念之。
○智笺圆镜。如来所说不生灭相，即是佛地镜智之相。
大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶？我时答言：婆罗门，一切所作是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作是第二世论。彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。大慧，彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说是汝世论。
格笺旧说。
○平笺世论三十。如来学之，不请不问，空闲间隙。夫客投主，欲有请问，侦其间隙，能通意绪，是通世仪。外道恶佛，虽有投谒，不问从容，不致礼词，故有不请空闲之文。第一、世论一切所作，犹言一切法为所作。第十一、言一切法者，依种种因，有受生乎？第二十二、刹那。第二十五、生灭。唐作非择灭，魏作非缘灭。二十七、八佛身生时，为作法乎？非作法乎？及智笺平等三十。世论平等一性。
我唯说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因。
旧说之一之一。建设。
○平笺。外说诸法有无二种，三十世论如上所引。佛说不尔，无始妄想习气因故，三有生起，唯说习因，不说二计。第一卷曰：报佛说自心现习气因，相续妄想自性计著因者是也。
不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性如外道法，我诸根义三合智生。
攀缘外性，是外道法。外道则谓我诸根、境、意、义，以三种和生，能生于知。
我不如是。
旧说之二之二斥说。
○平笺。外道妄想，不知心量，攀缘外法，别有计立我及根、境三种合故。有智生者，非佛所说。问：三合智生，何异佛说？答：外道所立三合生智，是为妄智。何以故？若无三合，即是无知。知者，识也。佛说不然。首楞严云：圆明了知，不因心念。岂三和合之所拘乎？
婆罗门！我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性施设缘起，非汝所及余堕受我相续者所能觉知。
佛乃嘱婆罗门曰：我不如是，我不说因，亦不说无因，唯说自心分别见有可取能取境界，假名建立缘起而生诸法，此非汝及其余堕于执受我见相续之所能知。
○旧说之二之三简说。
○平笺。如来不说因及无因，唯说妄想能所二□缘起之法，非诸外道相续我见计著所知。问：如来□言唯说习因，今何不说因无因耶？答：上习因与此因无因而有差别。因无因者，二边计法。习因者，是无计妄性。
大慧！涅槃虗空灭。
灭者，数灭，亦云缘灭。
非有三种，但数有三耳。
但有三数本无体性，何况而说作与非作？
○旧说之二之四牒说。
○平笺：三无为法，本无体性，假分数相为三种耳。况作非作三十世论，岂有定数二边，妄计外道所立？
○智笺。观察因缘生法，观察妙智。
复次大慧！尔时世论婆罗门复问我言：痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论。
无明痴爱之业为因缘故，生三界及一切法。皆入自共相者，是二乘法。乃至但有心意意识流动，妄计外境，皆是尔之外道师世论也。
○旧说之三。复说。
○平笺。上章佛说妄想习因三有生法，此痴爱业因有三有，如来何斥为世论耶？答：是上所谓二边妄计妄性之异，佛外说异者，是之谓也。问：意流妄计外尘者何？答：意识流散，计著尘境。
○智笺平等。
复次大慧！尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味因缘譬喻庄严。
外道谓种种句味庄严，皆是我法中□□。旧说之四之一。问：
○平笺颇，犹少也。不者，否也。外道意言，诸法少有不世论否。我外道宗，句味庄严，岂外此耶？
我复报言：婆罗门！有，非汝有者，非为、非宗、非说、非不说种种句味、非不因譬庄严。
旧说之四之二答。
○平笺有者即有，只非外道所有之者，谓非作为，亦非立宗，非说者法，亦非不说种种句味，及非不因譬庄严也。
婆罗门言：何等为非世论、非非宗、非非说？
旧说之四之三。复问：
○平笺非非宗者，犹言非宗非不宗也。非非，说同上。
我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计著故。
旧说之四之四复答。
○平笺有非世法，而非外道所能知也。何以故？于外法相妄计著故。
谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。
旧说四之五之一真。
○平笺谓非世论，不生妄想。何故妄想而不生也？觉知有无诸法，皆是自心现量，是故妄想都是不生。不生妄故，不受六尘。不受尘故，妄想永息。非是世论，非汝有也。
婆罗门！略说彼识，若来、若去，若死、若生，若乐、若苦，若溺、若见，若触、若著种种相，若和合相续，若受现相、若因过相计著。婆罗门！如是比者，皆是汝等世论，非是我有。
旧说四之五之二，妄。
○平笺。略而言之，彼妄心识，若或来去、死生、乐苦、溺见、触著、和合、受因、诸说著等，皆是世论，非如来有。溺者失识，见者错识，和合者是，取种种相，沉湎不绝。
○智笺观察，真妄对析。观察，分别。
大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。
旧说之五。
○平笺不辞而退，与上不请空闲之文相应自通。处者，外道宗趣。外道念言：如来出于我自宗外，说三无法，觉诸现相为自心相，是故能说妄想不生。葢彼外道虽无契性，聪利之故，善知佛语。
大慧，此即是汝向所问：我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲、不摄受法？
合说。
○平笺：外道无契，能言佛事，是乃大慧向前所问。所以者何？外论元是因譬庄严，佛说亦是因譬庄严。外道妄计，故为世论；佛说无妄，为非世论。佛举旧说，晓谕大慧，乐说辩才，有旨乎哉！
○智笺成作，新问旧说，合释谕告，即是如来成作之智。
大慧白佛言：
复科第十，摄受可否分第六十九，承趣如文，偈合同上。
世尊！摄受贪欲及法有何句义？
格笺问启
○平笺大慧菩萨是法王子，难问往反，所谓知而故问者也。如来能知大慧之意，未来学者恐堕异解，是以世论亦或二乘，请问决择，深极离微□，起善哉，能为之叹。
○但谓贪财及法，是何等句义？
佛告大慧：善哉善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。
如例。
佛告大慧：所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系著外尘，堕二边见。
格笺分说之一。现。
○平笺：贪字多义，魏作食，唐作财。然则此贪财，食一切世法贪也。取舍触味，是贪众相，故著六尘，亦堕二见。
复生苦阴，生老病死忧悲苦恼，如是诸患皆从爱起。
分之一之二，当。
○平笺。四种贪心现今起故，即生未来五阴、十二因缘诸业，是皆贪爱所作法也。
斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪。
分之一之三。牒。
○平笺。生死诸患，皆由习学外道典籍，依附外人，是故诸佛以贪为恶。
是名摄受贪欲不摄受法。
分之一之四，结说。
○智，笺成作取舍触味合成之智。
大慧，云何摄受法？
格笺分说之二之一。举□。
谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生；善知上上地，离心、意、意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。
分之二之二法平，笺解如上卷。
所谓：不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。
分之二之三释说。
○平笺：所谓法者，离五一切。问：虗伪妄想，云何差别？答：虗伪曰相，是为色法。妄想曰性，是为心法。
大慧，多有外道痴人堕于二边，若常、若断。非黠慧者受无边论，别起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。
分之二之四。析说。
○平笺上有一切二边之句，先出一种断常二见。诸余二边，准拟可知。谓外道人堕二边者，不为智者以无因生，即起常见。外相因缘坏无之时，即起断见。
大慧！我不见生、住、灭故说名为法。
分之二之五简说。
○平笺。见生灭故，生计著者，名为外道。不见生灭，是为佛法。
大慧，是名贪欲及法。
总结：
汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
劝说。
○智。笺：观察真正法，说观察妙智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
及诸异学，及六节摄长苦仙教授也。
世尊！所言涅槃者，为当作以字何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？
格笺问启
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。
格笺斥说：
○平笺言：外道等妄想□槃，只彼妄想，非是随顺如来涅槃□。如外道分别妄想者，岂得为涅槃哉？涅槃则非是彼□妄想也。自有随顺涅槃之法，彼之妄想岂随顺哉？
大慧白佛言：唯然受教。
如例。
佛告大慧：或有外道，阴、界、入灭，境界离欲。
格笺分说之一。举说小乘涅槃。
○平笺。小乘涅槃总有二种：一、无余，二、有余。阴、界、入灭，曰无余也。境界离欲，曰有余也。
见法无常，心、心法品不生，不念去、来、现在境界。
分之一之二，析说之一有余。
○平笺。有余之人，见阴等法念念无常，□厌离故，心数心法永使不生，亦不缘念三世境界。不念境故，虽对境界，已离欲法。
诸受阴尽。
分之一之二，析之二无余。
○平笺无余之人受阴尽，故于十八界皆能灭除。
如灯火灭，如种子坏，妄想不生。
分之一之三喻说。
○平笺。灯火灭者，譬无余也。种子坏者，譬有余也。如是二人，有何妄想？第二卷云：妄想不生，作涅槃觉。义与此合。问：灯灭何为无余喻耶？答：无余之人，身为灯盏，烦恼为性，爱苦为油，智慧为火，此四俱尽而为涅槃。曰：种坏何为有余？曰：有余之人，于苦身中能□惑业，犹如败种，有谷不牙。
斯等于此作涅槃想。
分之一之四，结说。
○平笺斯等者，上二种。
大慧！非以见坏名为涅槃。
分之一之五斥说。
○平笺。小乘二种计灭坏见以为涅槃，大涅槃法不如是也。
大慧！或以从方至方名为解脱。
分说之二。
○平笺。以下外道是方论师。彼论师说：最初生方，从方生人，从人能生天地万物，天地人物灭没归方，名为涅槃。是故方师计万是常，为涅槃因。
境界想灭，犹如风止。
分说之三。
○平笺风仙论师。彼论师说，风造万物，能坏万物，说风为常，是涅槃因。诸修行人，境想灭尽，譬如风息，是归于风，即入涅槃。
或复以觉所觉见坏，名为解脱。
分说之四围陀论师。
○平笺：彼 云𦘕色，喻中所无。二乘一义，建立、诽谤、六因、五法、成自性等，法中所无。此分专说妄想性者，为显即是成自性也。是义如来已见长行，恐钝机者或有不委，故至祇夜多说成性，愿修行人见佛说趣向之，所谓佛微趣也，经宗趣也。
○智笺圆镜，妄想种现清净圣境，即是如来镜像智相 乘言，所谓上偈诸佛如来乘混菩萨也。所谓菩萨境界，非佛乘外别有者也。曰：法之为法，皆有建立。若无建立，何有乘名？曰：妙哉问乎！无建立处，是真乘也。何故？乘是居义，一者浑义。今此一乘，如来本住，浑然无二，真一大乘。曰：佛道趣机，无机欠悲。今论虽高，恐非应机。曰：痛哉！人之迷者久矣。如来本住，岂拒人到？只是毛凡，自生怖避。楞伽正典一乘本居八字打开，今 知非境界也。
○平笺。如来之意，攀缘事境，不生知觉，是即真实无分别智。离此之外，别有所知，是为邪智。
○智笺、成作总分重颂，是成作智。 卍云：原本系临济宗本山洛北大德寺第一世大祖正眼天应大现国师彻翁亨和尚笔写，现藏于该寺塔中正受院，诚为阖山重宝，唯惜不存全璧耳。
楞伽阿䟦多羅寶經疏卷上
法。於是下文則云：彼妄想自性，建立二自性云云可也。謂圓成實性，離有無也，何有二性哉？以彼妄想分別，乃有無二性，是為建立有無二性也。以建立之故，乃見種種虗妄，現於清淨聖境之中。
○辯頌之一。
○平箋。妄想一性，能生緣起、圓成二性。何以故？妄想迷相，是緣起性。妄想覺相，是圓成性。依之而言，若即妄想種種現相善觀察，即清淨境界。
妄想如畫，所謂意匠經營，然後𦘕出。
非究竟。問：上以梵王為天乘也，今此及字似分二種。答：梵王者是外道所宗，今以梵乘為人乘也。而此三乘與諸經異，束分五乘為三乘也。初句人天兩乘，次二句是三乘。曰：餘乘且隨佛如來乘，何非究竟？曰：二乘對，故曰人天兩乘。諸宗取舍不一，或不立乘，今何取乎？曰：此經旨趣外道二乘諸名相法，說為真如，豈人天乘之取舍乎？
○智箋成作，五乘合說成作之智。
正頌。
○平箋。乘法、乘人及建立相，三法無有，是即名為楞伽一乘。問：彼心滅盡，無乘建立，似乎相重。答：心滅因中，無建果上。
簡頌。
○平箋。如來分說三五諸乘，引導眾生，權說建立。大凡一乘乃有三種：一、寂靜一乘；二、三乘一乘；三、三無一乘如來境界。問：法華一乘，三中當何？答：三乘一乘。曰：彼經中云：於一佛乘，分別說三。今偈所謂引導眾生，分說諸乘，意義相同。於一佛乘是如來境，今何却云菩薩境耶？曰：圓機所被，何非佛乘？今此經說外道二乘，妄想皆是。然建立及有心轉故，自成階耳。彼經所謂大白牛車，豈非建立？乘此寶乘，直至道場，乘至二法，豈非心轉？當知乘外別有道場。若有道場，乘為途中，彼白牛車豈非途乘？此經不爾，乘及乘者，并建立法，三種共無。三無之所，非道場。何故我今言彼一乘者，途路一乘，菩薩乘也；此一乘者，道場一乘，如來乘也？曰：然何彼經云一佛乘？曰：彼一佛乘，此經所謂佛如來乘。而佛微旨至乎下句，乃有非究竟言，是以彼之三乘一乘，非本一乘。又菩薩乘混佛
愚而又味著醉倒，於三昧之樂安於無漏，皆非究竟。雖亦不退復作凡夫，然以得諸三昧如長壽天，乃至長劫而不覺悟如昏醉人。
喻頌。
○平箋。沈酒醉人，酒力消後，有覺悟也。二乘亦然。三昧樂酒，長時昏醉，經八萬劫，必得覺悟，出定回心，漸得佛身。
○智箋圓鏡。酒消得覺，成如來身，即是佛地鏡智像相。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第二
楞伽阿䟦多羅寶經疏卷中
之一。後分。
○平箋。六地以上無心量處，即□性處。四緣一性，二共捨離。此時真性究竟淨妙，而佛斥之猶為心量。
○智箋圓鏡。菩薩十地妙淨之性，即是如來鏡智像相。
此謂諸之□陰，亦是假名施設，並無實事。其無實事，與上所說亦復然也。
四種平等，下文所謂相因無我修□者也。謂有為之相無常平等，有漏之因有苦平等，□□無常有苦之事，由相及因之所生也。然而悉皆無我平等，一切修修之者，人法亦平等也。是謂四。
格。箋：初偈建頌，後偈釋頌。此二偈乃上不生類。問：何不相續作隔離說？答：上變釋者，連菩薩故；此建釋者，連外凡故。如來巧說離合如是。
○建頌。
○平箋。世諦施設皆有我相，而雖有我，彼我無實。五陰施設亦無實事，猶世施設。問：世諦、五陰只是一法，何為二說？答：世諦云總，五陰云別。
○釋頌。
○平箋。以四平等，見世五陰皆悉無事，平等一相。□平等者，能相所相平等，一也。能因所因平等，二也。□□□我平等，三也。修法修人平等，四也。□□□□。問：其義云何？答：性者云因，生者因事，性生二□，□□□因，因有生法，所因為性，是故性生共屬因也。
○智箋□□世陰無事，四種平等，即是如來平等性□□。
格箋分頌之二。
○平箋。不知四等，故為無始。妄習所轉，諸妄心生。三有境界，心外現相，惑著執持，是凡夫量。
○智箋成作。
和合言一字，二妄想為三。
依咽喉脣舌齒齗頰輔。
分之一。平之二。析說。
○平箋。言音生處蓋有六焉：咽喉為一，脣二，舌三，齒四，齗五，頰輔為六。諸經所說其數不定，或有七處乃至六八。此經上說頭𮌎喉鼻脣舌齗齒，與今所說亦多不同。詳考韻書五音所生，謂牙齒脣舌喉□也。□□□□然十四音第十二處有齶聲也。齗齶用□□□說趣，不入細音，不必及此。頰輔者，面顏也。□□□抵，非干韻處。然印度人文詞衍裕，語勢汎溢，或□此乎。諸經之中全說之者，或出頭腦臍輪等也。而此諸處□□所觸，今之數處只出口中。
因彼我言說妄想習氣計著生。
分之一平之三因有二：一過，二現。
○平箋。彼我言說，是為現在。妄想習氣，是為過去。因與計著，通於二種。
是名為語。
分之一。結說。
○智。箋成作諸相合生成作之智。
云何為義？
格箋分說之二。問說。
謂離一切妄想相、言說相。
分之二平說。
○平箋妄想相者，云心法也。言說相者，云境法也。言真實義，離心境法。
○智箋：觀察一切妄想言說二相，離之即是觀察妙智。
是名為義。
分之二，結說。
大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思修慧。
格箋束說之一修
○平箋。菩薩行人□□語義，一身靜坐，三慧修習。問：何□獨一？答：不就他求。曰：靜處云何？曰：避喧閙故。曰：聞慧云何？曰：愽涉之故。曰：思慧云何？曰：精審之故。曰：修慧云何？曰：勤力之故。
自覺了一、向涅槃城二、習氣身轉變已三、自覺境界四、觀地地中間勝進義相五。
束說之二進。
○平箋。進相有五，如上所說。緣自覺者，不由它故。向涅槃者，趣向勝上。習身變者，得意生身。自覺境者，地上境界。觀地義者，增進階位。問：自覺了與自覺境界云何差別？答：自覺了者，□解位也。自覺境者，云證位也。曰：魏唐二譯，此□□科，□□上章，優劣如何？曰：彼此無妨。然吾不見梵夾之嘆，法法在焉。
是名菩薩摩訶薩善語義。
結說。
○智。箋平等語義。束修平等性智。
復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義弗異非不異，觀義與語亦復如是。
格箋交說。
○平箋。善知語菩薩行人，以語觀義，非一非義異。以義見語，亦非一異。交互融通，無礙淨智。
若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。
釋說：
○平箋。若亦語義，而言別法，語不辯義，而能辯□□。語入義，語義二法，現是二物，而不相礙，故異不異。燈□□法，現是二物，二物相資，能成其用。以語入義，如燈照色，依言語燈，入離言義，燈色語義，交互妙喻。
○智箋圓鏡，語義交通，如燈照色，即是如來鏡智像相。
復次，大慧！不生入滅自性涅槃，三乘一乘心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗，見異建立異妄想，如幻種種妄想現。
格箋簡說之一。比說。
○平箋。佛說真如自性等法，若依言義，取計著相，即墮建立誹謗惡見。雖非外魔，破壞佛法，為別建立，異妄想者。幻人形像，雖非真形，見者或生真形之想，是異妄想，異建立也。末世佛法，各□執封，豈非此章異妄想哉。願諸學者，圭三復焉。問：心自性者，即是應三性乎？心字為何？答：心為五法，見魏唐譯。
譬如種種幻。
謂不生不滅，心自性等。此乃又不可緣於言說之義，以計著取相。既墮□□□建立及誹謗之見，此計著者，乃是異建立，異妄想，乃如幻事，豈有實哉。
凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。
簡說之二喻說。
○平箋。種種□形，凡愚作想，言義計著，非聖賢事。
○智箋。法界不生不滅，自性涅槃，即是如來淨法界身。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
謂愚夫隨言取義也。
泥犁，此云無喜樂，故梵語亦云捺洛迦。捺洛此云人，迦此云惡，以惡人生彼之故。□地獄之異名也。
○格箋平頌。
○平箋彼凡愚人，隨言取義，建立異法。異建立罪，死墮地獄。
○智箋成作。妄想建立，成所作智。
此句以喻言說中無義。如五蘊之中，何者是我？
此句喻言說，非即是義。如五蘊，豈即其陰為我者哉？
謂此真實之義，非如彼之凡夫妄想建立也。
唯是離於有無建立耳，豈是無哉？
○格箋簡頌。
○平箋。外道計我，或離五陰，或即五陰，如來真我，不同外計。
○智箋觀察。計我真我，觀察妙智。
一切悉有真實之性，如愚夫妄想分別言義以謂見性者，如此則一切凡愚皆應見其真諦。
○格箋析頌之一。一切有性。
○平箋。一切諸法皆有自性，猶如凡愚妄想自性。若諸凡夫如彼諸聖，離陰中外見妄想性，一切凡夫為見真諦。
○智箋平等。凡夫見諦，諸法平等。
魏曰：染淨亦應無，彼見無如是。
格箋析頌之二。一切無性。
○平箋。諸法無性，淨穢共無。彼凡夫人見四相變，知相不實，如幻聖相。雖如彼見，而非無法性幻相故。此之三偈，聖凡對頌，令知善法義相之故。
○智箋圓鏡無所有相。鏡，智像相。
復次，大慧！
復科第十。智識諸相分第六十。承趣智□義，義識是語義。詳說語義，故出智相。偈合諸智，有幾種也。
智識相，今當說。
格箋舉說。
若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。
䟦說。
○智。箋法界智識。總說法界之智。
大慧！彼智有三種：
舉說
謂：世間、出世間、出世間、上上。
名說。
云何世間智？
格箋分說之一。問說。
謂一切外道凡夫，計著有無。
分之一。凡外智分四句計相。
云何出世間智？
分之二問說。
謂一切聲聞、緣覺，墮自共相希望計著。
圓覺所謂希望成道。
○分之二。二乘智相，二相希計。
云何出世間上上智？
分之三。問說。
謂諸佛菩薩觀無所有法，一、見不生不滅，二、離有無品，三、如來地人法無我。
分之三之一後得智。
○平箋後得智有四焉，上四種說乃後得智，即是四智，配合如次。
緣自得生。
分之三之二根本智。
○平箋。是佛自覺聖智境界，言上四智依自覺生，此根本智即法界智。問：諸佛菩薩階位敻別，智相如次，何得合耶？答：智有大小，智相是同。謂智相者，即是無相。以無相故，合而說之。曰：佛地中何說二無？我曰：法空細障，十地微有。至如來地，究竟淨盡。故以斷相屬如來地，如來地中非有有空。上之離字，繫下成讀。
○智箋成作，三智合并。成作之智曰：上智之中作五智合，今何却作？成所作智曰：一智具五，詳見初卷。慮繁縷故，且於順配。今此諸智，不易默過，適取芻狗，子却壓之，當善語義，能照顧哉！
大慧，彼生滅者是識，不生滅者是智。
格箋束說之一。凡外。
○平箋。上章單智，此章束并。葢智與識不是別物，若能分別，識即是智，其間只是不非異耳。生滅凡事，故為識也。若加不字，即是聖智，是凡夫上識智二法。
復次，墮相、無相及墮有、無種種相因是識，超有、無相是智。
束之二三乘。
○平箋有無相者，謂自相也。有無種種相因者，謂共相也。二種墮相即是為識，纔加超字即是真智，是乃二乘識智二法。相因者，是二乘之解優諸外，凡有無相外加因相也。
復次，長養相是識，非長養相是智。
束之三菩薩。
○平箋長養相者，謂識事業，即第二卷習氣長養藏識是也。乃加非字，即是真智，是乃菩薩識、智二法。
○智。箋：觀察識智，分別觀察妙智。
復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。
格箋析說佛智。
○平箋。生滅者，是凡夫外道。自共相者，二乘。不生不滅者，菩薩也。問：此等說已見上，恐重復答。此章佛智三箇知字，謂佛知見。葢佛知見如相之故，於三種相消一知耳。
○智箋平等。佛知見中三種平等。
復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。
格箋交說之一二乘。
○平箋境界種種礙相者，是謂自共相。離自共相為無礙相，是佛二乘交對識智。
復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。
交之二。凡夫
○平箋。三事合生，方便妄想，是凡夫事。除三乘已，大悲方便，自心性相，是如來事，是佛凡夫交對識智。
○平箋和合生□，謂我及根塵三事和合相應而生，是識不藉緣生，不因境起，無礙相應，性自神解，名智。毗婆論及本事經亦言三事和合，乃是託胎中有之事，當以融會而觀。
復次，得相是識，不得相是智。
交之三菩薩。
○平箋。菩薩十地，十地得智，是謂得相。如來地中無昇進相，乃不得相，是佛菩薩交對智識。
自得聖智境界，不出不入故，如水中月。
交之四如來。
○平箋。如來自證聖智境界，雖有應緣，非干出入，如水中月，純智所作，本離念識。問：上束說之章，外凡二乘乃至菩薩，順序列說。此章之中，二乘居初，何越次乎？答：凡夫二乘，階次不定。小乘儀相，二乘居先。大乘階位，只貴根機。若言根機，二乘定小，凡夫不定。不定之機，或近於大。此章之說，加佛種故，出大乘相，初出小相，後後漸大，是以二乘居最初也。
○智箋圓鏡。聖智境界，鏡智之相。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
格箋析頌之一。凡夫。
○平箋。採集業者，上之所謂三事和合及生滅等。又上卷偈心名採集業，意名廣採集。採集不採，為智識之分者明矣。如是觀察一切諸法，通達無相，得自在力，是則名為佛菩薩慧。問：智與慧有何異？答：以體曰智，以用曰慧。不採集智，起自在用，故名為慧。
○智。箋成作採集之業。成作之智。
縛□妄想境界者，妄想心識也。能覺悟其妄想以解脫者，即此妄想心識變而生為智也。
析頌之二。二乘。
○平箋縛境界者，上之所謂自共相及境界礙相。心猶言識，心意識時，心有識名。覺想生智，是二乘智。第二卷云聲聞、緣覺涅槃者，覺自相、共相，乃至彼等於彼作涅槃覺者，乃此覺想也。無所有者，曰八地也。勝曰佛地，言二乘等回心轉進至八佛地，平等慧生。
○智箋觀察。覺想生智，六識觀察。
謂若夫心意識，能遠離思惟妄想，得無思想分別之法，即是佛子，非聲聞也。
○格箋析頌之三菩薩。
○平箋。於心意識離思想法，不用斷惑，即想無想，是真佛子，非二乘境。
○智箋平等。心意識法違離思想，一切諸相平等一性。
仁王經有五忍，謂一伏、二信、三順、四無生、五寂靜、十地。等覺及佛得寂靜忍，是謂勝進之忍，乃如來淨智也。而此佛之淨智，從善勝義諦而生，諸心意識所行境界，悉皆遠離。
○格箋析頌之四佛。
○平箋。仁王經中說五種忍，各有三等。下中上品地前但得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地等覺及如來地得寂滅忍。此寂靜忍，謂寂滅忍，故唐作寂滅忍。勝進者，唐作殊勝，言如來地殊勝清淨寂滅忍智，是勝義諦之所生也。故一切思想所行皆離。佛地之中，識智一相，故只出智，不曰識也。
○智箋圓鏡。如來淨智是圓鏡智。
三智如長行所說，謂此是聖者開發真實義諦，故得名也。此之三智，於彼妄想分別之者，悉能攝受開示諸法。
○格箋建頌。
○平箋三種智者，析章三知。諸聖以此三知開發真實諦法，於彼凡夫妄想思惟悉能攝受，隨說諸法。問：三種智何？答：知生滅者，道種智也。知自共相，道相智也。知不生滅，一切相智。
謂我此智離於諸所有境，超越二乘之行。
若夫計著自性，取於有無之相，此乃聲聞。
○格箋斥頌。
○平箋。二乘小智只執離相，是故不能相應。佛智執離相故，計著自性。
佛智則清淨無垢，了達惟心。
○格箋正頌。
○平箋。若能超越妄計心量，則是如來清淨聖智。
○智。箋法界。佛清淨智是法界智。
復次，大慧！
復科第十。外轉變論分第六十一。承趣上世間智，一切外道計著有無。今此章云：一切外道因起有無，生轉變論。是乃此分，所以次焉。偈合眾生種種性，重說
外道有九種轉變論。外道轉變見生。
九種生滅轉變者，謂我境轉、心變，或心轉、境變。
○格箋舉說。
所謂形處轉變。
以形狀不同為名。
相轉變。
以五陰相生、住、異、滅等四種相，一念不住為名。
因轉變。
謂無因之邪因，能生諸法，因滅果起為名。
成轉變。
謂心生境，起能所相。
啟之一自得。
○平箋自得十一。上之所說總持印者，陀羅尼門善印所印。無方便行者，無功用智，無作妙用。譬如日月，運行照臨，如意雨財，四大功利。問：地上菩薩，豈有妄見？答：微細妄想，地地智相。
於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之一，悉令安住一切諸法如幻夢等二，離有無品三，及生滅妄想四，異言說義五，其身轉勝六。
跂啟之二。化他
○平箋。化他有六，如上所說。離有無者曰智，生滅曰識。異言義者，諸不了義。身轉勝者，隨應得解，增進轉依，四果、三賢及十地等。
佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。
如例。
佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續。
格箋總說。
○平箋凡相續者，云念生也。若又念滅，是為解脫。於一切法隨說著義，是相續相。
所謂相計著相續、緣計著相續。
名說之一。無對二種，謂凡夫也。
○平箋。相計著者，諸相事法。緣計著者，諸緣理法。凡夫愚癡，於事理法，起計著故，妄念不斷。又相計云，妄想自性。緣計著云，緣起自性。於此二法，計著不斷。
性非性計著相續一。生不生妄想計著相續二。滅不滅妄想計著相續三。乘非乘妄想計著相續四。有為無為妄想計著相續五。
名說之二，有對五種，如上所說，謂二乘也。
○平箋。性非性者，曰有無也。葢二乘人於自共相欠如實知，故生有對二種法計。又聲聞、緣覺等名二乘者，不啻二種，動計二法，故云二乘。二計法者，於諸有相計著非相，是二法也。相緣二法，雖有非義，然不說者，凡愚性妄，單相緣生。若其非義，為有小慧。小慧二乘，凡夫無智，為設愚故，出單相也。
地地自相妄，想計著相續。
十地智相皆各有異，依其異相生妄計念。
自妄想無間，妄想計著相續。
於自證法生無別解。菩薩修人得二空智，於自它性生無別解，是亦妄想。何以故？本無自它，立自它性生無別想，豈非妄想？
有無品外道，依妄想計著相續。
有無外道依妄想者，依諸外道有無品見，生離有無之妄想念。
三乘一乘，無間妄想，計著相續。
名說之三對計，謂菩薩也。
○平箋。三乘一乘，元無差別，生此覺想，是妄計念。上卷乃以三乘一乘配菩薩位，說到於此，如合符契。問：地上菩薩得二無我，何生計著？覺十地等覺，一分無明，是智細相，非煩惱想。曰：乘非乘，與三乘一乘，乘有異耶？曰：二乘菩薩，本有階位，乘豈無異？
○智箋成作，諸計續相成作之智。
復次，大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。
格箋牒說之。一、無對之牒。
○平箋：此土餘界諸愚眾生，皆有自性妄想心念，是故凡夫妄念生起，猶蠶作繭，自作自。
計合
○平箋。彼諸法中，菩薩見上本無縛解，自餘凡聖不知實知，生縛解見。蓋一切法就有無相，元無眾生，是即生佛一相之義。生佛一相，有何縛解？
○智箋圓鏡。
復次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪、恚、癡及愛，未來有喜愛俱。以此相續故，有趣相續，彼相續者續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不相續相。
格箋合說之二，是無對合。
○平箋。一切凡夫，本有三毒。有三毒故，生死相續。謂現在愛，生未來喜。喜生之時，愛亦俱生。喜愛續故，三有諸趣，五道相續。若三毒斷，無續不續。問：何謂五趣，不言六道？答：諸經或說五道，或亦六道，只是同義，以修羅趣混畜生故。又四修羅，除地獄外，餘四道等，各各分入。
○智箋觀，察。
○謂有三毒，及愛樂之情。是故有後生身，喜愛與之俱也。以此相續之故，展轉生於五道，相續不斷。若能斷之，何有相續不相續哉？本事經云：佛告苾芻：當知三因三緣，能感後有。云何為三？所謂無明未斷故，愛未棄故，業未息故。由是因緣，能感後有。所以者何？業為良田，識為種子，愛為溉灌。無明、無智、無了、無見之所覆蔽，識便安住欲有、色有、無色有處。欲最為下，色為其中，無色為妙。由欲界業，感異熟果，正現在前，故可施設此為欲有。當於是時，業為良田，識為種子，愛為溉灌，識便安住下欲有處。若色界、無色界，感異熟果，亦復如是。
復次，大慧！三和合緣作方便計著，識相續無間生，方便計著則有相續。三和合緣識斷見三解脫，一切相續不生。
格箋合說之三，是有對合。
○平箋。一切眾生，三緣合故，生方便計。因是妄識，續生無斷。只此和合方便計著，乃是有趣相續根本。若無合緣，妄緣亦斷。合識斷故，得三解脫。是故諸續，亦無所生。問：方便計著云何？答：和合之緣，是名方便。合便成時，即生計著。曰：大慧之問，續脫二義，如來細說十一相續。解脫之義，何無細說？曰：相續之義，反即解脫。佛意含畜，故無名分。又牒合中，多說解脫。
○智箋平等。
○毗婆論：父母并中有死有後，生有前三事和合者，謂父母俱起婬貪，而共合會，母身調適無病。當於是時，所謂起貪，身心悅豫，故名調適。母腹清淨，無風熱痰，互增逼切，故名無病。母因穢惡，日月恒有血水流出，過多稀濕，不得成胎；太少乾稠，亦不成胎。若此血水，不少不多，不乾不濕，方得成胎，故名是時。於是中有，入胎之時，母最後血，餘有一滴；父最後精，餘有一滴，和合成就。由其中有，於父於母，愛恚二心，展轉現起。若男中有，於母起愛，於父起恚，作如是念：若彼丈夫離此處者，我當與此女人交會。作是念已，顛倒想生，見彼丈夫遠離此處，尋自見與女人和合。父母和合，精血出時，便謂父精是自所有。見已生喜，而便迷悶。以迷悶故，中有麤重。既麤重已，便入母胎，自見己身，在母右脇，向脊蹲坐。若女中有，於父起愛，於母起恚，亦復如是，在母左脇，向腹蹲坐。諸有情類，多起如是顛倒心已，而入母胎。唯除菩薩，將入胎時，於父父想，於母母想，雖能正知，起親附愛，乘此愛力，便入母胎。問：中有何處入胎？答：中有無礙，隨所樂處，而便入胎，必從生門，是所愛故。問：菩薩中有何處入胎？答：從右脇入。問：輪王獨覺，何處入胎？答：輪王獨覺，雖有福慧，非極增上，將入胎時，雖無倒想，亦起婬愛，故入胎位，必從生門。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
格箋正頌。
○平箋。不實妄想有相續相，若亦知彼第一真諦，相續念網即時斷絕。
釋頌。
○平箋。一切凡夫於諸法性不如實知，隨說取義，猶如蚕蟲結繭自纏。愚夫妄縛，不能觀察，自墮相續，亦復如是。問：長行之中，三續備有，今頌凡夫，何不頌餘？答：凡夫一種相續根本，佛頌其本，餘末準知，亦是如來巧說之一例也。
○智箋法界。知彼真實法界淨智。
大慧復白佛言：如世尊所說云云。
無清淨煩惱、生死、涅槃，非我謂無性之過而墮空見。
然，大慧，如聖智有性自性、聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。
然如聖智有性自性者，乃以聖知聖慧眼，乃能知而見也。佛意愚夫謂無即墮斷見，謂有復墮常見，乃爾回互。
○正說。
○平箋。性自性者，聖智境界，聖知見及慧眼所見。性自性義，當如是□。
○智箋。觀察□聖□，見觀□妙智。
大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。
大慧再欲設難，□且簡以佛語，牒而承之後難。
○格箋析難啟之一之一。總牒。
○平箋。上章佛說凡夫所見妄想自性，聖人所見是性自性。大慧啟意，若如諸聖知見慧眼，非天肉眼之境界相，聖性自性當如是知，是實不同凡愚妄想。
世尊！云何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。
大慧問：愚夫何能離是妄想？以不覺聖性事故。若如實覺知聖人境界，能離之也。
○析難啟之一之二。平啟。
○平箋。凡夫云何離此妄想，得聖知見，而□夫法，不覺聖事，是大慧總啟標首。以下四節，就加析難。
世尊！彼亦非顛倒、非不顛倒。
析難啟之二覺，妄異之一建。
○平箋。彼凡夫見顛倒不倒，二共不立。
所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。
析難啟之二覺，妄異之二析。
○平箋。聖人之事，知性自性，亦離有無二種□相。而諸凡夫欠此二法，是以凡夫諸妄想者不有定法。無定法，故不必顛倒，亦非不倒。葢非倒者，不覺聖事性自性也。非不倒者，是不見離有無相也。
○凡夫本來不會聖人之事，此凡夫本分也，非其倒與不倒。
世尊！聖亦不如是見，如事妄想，不以自相境界為境界故。
析難啟之二，覺妄異之三牒。
○平箋。諸聖不作，如諸凡夫事想妄想。何以故？於自相境無境想故。此段之意，凡夫妄想本無定法，故凡夫見非倒不倒。聖人亦是不見事妄，猶如凡夫不覺聖事；不為境想，猶如凡夫不見離相。是以非倒不倒，聖凡是同，何故聖凡意妄有異？
世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是現。
析難啟之三，聖凡同之一。建啟。
○平箋。彼□聖人性自性相，猶如凡夫妄想相現。
不說因無因故，謂墮性相見故。
析難啟之三。聖凡同之二。析啟。
○平箋。聖性、自性，不說有因及無因故，猶如外道二因計也。又墮自性，墮性相見。
異境界非如彼，等如是無窮過。
謂彼聖人亦乃見有諸法性相，此乃即如凡愚妄執自性而現。而又佛不說有因無因之所以故，此乃墮於凡夫妄執諸法性相見故。謂此豈非聖人亦同凡夫之倒也。又曰：而且其餘異境之人，各各所見不同，非一一如彼聖人等也。意謂若聖異凡，其理亦然。聖之與凡，彼視此倒，此視彼倒，孰為是耶？其誰於法如實了知真實性耶？佛乃先如是說，是有無窮過失也。
○析難啟之三，聖凡同之。三、斥啟。
○平箋。凡一切法諸境界相，不必如彼聖自性相。若言如聖自性，性相有無極失。問：異字何義？答：簡上一類聖性自性。
世尊！不覺性自性相故。
析難啟之，三聖凡同之。四牒啟。
○平箋。無窮過者，不如實知自性相故，亦是析種墮性見義。此段之意，如來所說性自性義，為同凡夫妄想性也。
世尊！亦非妄想自性、因性、自性相。
析難啟之四妄，却真之一承啟。
○平箋。上章已言性自性相，只是妄想，故實義者，妄想性生，非依自性，只是妄想，故自生也。
彼云何妄想非妄想，如實知妄想？
不覺知所有法相無自體相故，而且亦非因分別妄想始有體相而有諸法。且彼云何妄想與非妄想，及應知彼如實妄想？
○析難啟之四。妄却真之二。析啟
○平箋。彼□聖人雖現妄想，非有妄想，而凡夫等不如實知妄□之相，故墮妄想，是以凡夫云何如實得知妄想，兼□聖人何故現妄而非妄想。
世尊，妄想異，自性相異。世尊，不相似因妄想自性相。
析難啟之四。妄却真之三。析啟
○平箋。妄想自性別性自性，性自性相殊妄想性，此二種因本是別物，不似因者妄想性及自性相也。
彼云何各各不妄想？
妄想相之異相與自體相之異相，而此二種之因乃不相似，葢以妄想及自體相不相似也。彼乃何以各各不妄想？
而愚夫不如實知。
析難啟之四妄，却真之四比啟。
○平箋。妄性真性，各因別物，依真非妄，依妄非真。若其本性，妄不必非，而彼聖人何故各各皆無妄想？亦何凡夫不如實知為妄想惑？依此而言，凡夫妄想，恐亦非妄。何以故？各各別因自性法故。
然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。
析難啟之四妄，却真之五證啟。
○平箋：如來或說為令眾生離妄想故，且說妄相為不實有，是以妄相不必本無。非本無故，妄相為真。此段之意，凡夫妄想却可為真。
○而凡夫不如實知也。然佛謂為愚夫除妄想之故，為說真如之實然。而此說真如無，乃即妄想相不如實有也。
世尊！何故遮眾生有無有見事自性計著？
析難啟之五，空有違之一。舉啟。
○平箋。如來何故嫌諸凡夫有無計著？
聖智所行境界計著，墮有見。
析難啟之五。空有違之二。表啟。
○平箋。佛說聖智自覺境界，是墮有見。
說空法非性，而說聖智自性事。
何故乃遮眾生有無之見，而復執著聖智所行實法境界，□令眾生墮於有無見？何以故？以言諸法無相，而言聖智自性事。
○析難啟之五空有違之三徵啟。
○平箋。如來多說空法非性，而又却說聖智自性諸有事法，是乃如來為作二說。此章之意，謂口說空行在有中也。
佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事。
格箋答說：
○平箋。如來說法，非空法無，亦非墮有，說聖智性。
然為令眾生，離恐怖句故。
釋說：
○平箋只為眾生遠離眾生恐怖句故。問：離恐怖何？答：一切眾夫著有見者，聞空生怖。著空見者，聞有亦怖。捨離二見，是離恐怖。
眾生無始已來，計著性自性相，聖智事自性計著相，見說空法。大慧！我不說性自性相。
簡說。
○平箋。一切眾生，無始世來，迷妄之故，執有聖智自性事相，是即真妄對惑之見。佛為遣之，且說空法。是故如來性自性說，不必實義。問：如來遣除性自性相，其義云何？答：性自性相，總有三種：一妄自性，二修自性，三證自性。妄自性者，三自性中妄想自性。修自性者，諸聖聖智知見分邊。證自性者，下章所謂我住自得，自覺察住。此性自性，曰修自性。
○智箋平等。我說空法不墮所見，即是如來平等性智。
大慧，但我住自得如實空法。
格箋正說之一。表說。
○平箋如實曰有，空法曰無，自得者曰不有不無，是佛所住。
離惑亂相見，離自心現性非性見。
正說之二離。
○平箋惑亂相者，妄想諸相，是心外相。自心現性非性見者，有無二見，是心內相，故曰自心。
得三解脫，如實印所印。
正說之三得。
○平箋三解脫者，非空之空。如實印者，非有之有。
於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。
牒說
○平箋。此性自性，曰證自性。自覺觀察，曰自覺智。
○智箋。圓鏡於性自性自覺察住，即是如來鏡智之相。
復次，大慧！
復科第十。不生如幻分第六十四。承趣上分終章。性非性見，是如來地所離之法。常住實相，是佛地相。諸法不生，似非性義。為甄別故，此分次焉。偈合世如虗空華重說。
一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。
格箋建說。
○平箋問：佛於上說諸法不生，謂不生者，如實玄談，今何斥之？答：今此斥文，不斥不生，只斥建立。凡立宗者，皆是建立。纔言建立，蹤跡隨之。楞伽一乘，最上奧詮，不留微朕，故斥立宗。
所以者何？謂宗一切性非性故。
釋說之一無。
○平箋一切性者，曰一切法非性，曰無於一切法宗非性義，是不生宗之計相也。
及彼因生相故。
釋說之二有。
○平箋。彼因者，是三五分論宗、因、喻等。葢建立法以宗、因、喻為生相，故墮有相也。
○智箋成作有無。立宗成作之智。
○不應建立諸法不生為宗。何故？諸法本不有也。及乎彼立其宗，因其宗則有生相也。
說一切法不生宗，彼宗則壞。
斥說。
○平箋。若說一切法不生者，即其宗言，為自破壞。
彼宗一切法不生，彼宗壞者。
格箋析說之一。舉說。
以宗有待而生故。
析之二相待。
○平箋夫第一義，絕待者也。不生之宗，待生而立，故斥之也。
○若說不生為宗，則是自破其宗。何故以立不生之宗，即是有待而方生也。
又彼宗不生，入一切法故。
析之三遍，無。
○平箋不生之義，徧入諸法，諸法皆無，故斥之也。
不壞相不生故。
析之四。失正
○平箋不壞相者，常住實相，言不生義。入諸法故，常住真如，不有所生。
立一切法不生宗者，彼說則壞。
牒說
○智箋觀察諸法不生。此說宗壞，即是分別觀察之智。
大慧，有無不生宗，彼宗入一切性有無相不可得。
格箋復說：
○平箋有無不生，猶言一切法不生也。彼宗即是有無不生，言不生宗若入諸法有無二相共不可得，如是恐墮乎空見也。
大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。
斥說之一。牒說。
○平箋。彼不生宗，於一切法立不生義，彼宗自破。
以有無性相不生故，不應立宗。
斥之二空
○平箋。有無性相，共不生故，何宗之有？蓋有無性相，諸法化儀，四法皆滅，彼宗不立。
五分論多過故。
斥之三過。
○平箋。如立為宗，即用因、喻、合、結四者，與其宗為五分論，則多過矣。上空種者，破不生也。過因作種，破立宗也。五分論見上註。多過故者，宗有九過，因有十四，喻有十過，共三十三。宗九過者，現量相違，聖教相違，世間相違，比量相違，自語相違，相符不極成，能別不極成，所別不極成，俱別不極成。因十四者，四不成，六不定，四相違也。喻十過者，同喻五，異喻五，如相宗解。
展轉因異相故。
斥之四因。
○平箋。有依無起，無因有起，展轉因緣，諸相現生，是立宗過。
及為作故，不應立宗分。
斥之五作
○平箋：建立宗義，是為作法。真諦無作，故破之也。
○既是體性本不生，而於不生之上，重立不生之宗，此是展轉因諸法體性不生，而與不生之宗異相也。及與立宗，即是有所作為也，故不應立。
謂一切法不生，如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。
牒說
○平箋。諸法不生，有上諸過。如是牒詞。一切諸法空無自性，是故菩薩不可立宗。問：一切法空及無自性，有何過耶？答：一切法空，是欠相也。法無自性，是欠性也。性相常住，是第一義。若欠性相，非圓成法。
○智箋平等。有無不生，空無自性，即是如來平等性智。
大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢。
格箋平說之一。建。
○平箋。一切法者，不有不無，猶如幻夢，是菩薩也。
現不現相故。
但應為眾生說如幻夢，以見而不見其相故也。
及見覺過故。
平之二析
○平箋。幻夢之法，有而不有，故曰現而不現相也。有無二法，有惡見及妄覺二過。幻夢不實，離此二過。
當說一切法如幻夢性。
平之三牒說。
○平箋。是故菩薩當說諸法如幻夢性。問：幻夢說法，恐乖常住。答：幻夢之相，實是虗偽。幻夢之性，未必虗妄。如來造語，如幻夢性。
除為愚夫離恐怖句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖遠離摩訶衍。
教說：
○平箋。愚癡凡夫聞如幻說或生怖恐，葢凡夫人著空有見，恐如幻說菩薩有說，莫令愚夫聞如幻說生恐怖故，遠離大乘，蓋如幻法無所著故。
○智箋圓鏡。菩薩說法，如幻夢想，即是如來鏡智之相。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
一切法無自體性相，亦無言說。
亦無事亦無所依之心識相續。
格箋斥頌。
○平箋。四無之義，是不生說。愚夫妄計，著不生義，猶如死屍，是為惡覺。死屍二意：一曰無生，二曰無用。
○智箋成作。四無合說成作之智。
所謂一切法不生者，非如彼外道立為不生之宗，諸法畢竟本不生也，乃從因緣所成耳。
○簡頌。
○平箋。諸法不生，是佛妙說，非彼愚計外道宗說。佛說不生，畢竟無生。若有所生，只是自性因緣所成，是故雖生而不生也。
○智。箋：觀察性緣成法，觀察妙智。
智慧之者，知一切法本來不生，不作有無妄想分別也。若如彼外道立為宗者，而豈知以因而生哉？若知非因不生，則建立之妄覺悉自滅壞。
○格箋簡頌。
○平箋。佛說不生，有真智者，不為計想。只外道宗，相待因生，起惡見覺，悉歸滅壞。
○智箋平等。慧者不想，覺者悉滅。一切諸法，平等一性。
格箋喻頌
○平箋：瞖目之人，妄見毛輪。愚夫妄想，計性非性。
三界有無生死諸法，唯是假名施設，無有實事。
而凡夫由其假施虗設，事上起為妄想。
○合頌。
○平箋。三界建立，無事自性。建立事性，思惟妄計。
○智箋。圓鏡垂髮，計性三有，施設如來地中鏡智像相。
而其相其事，所設言教，乃以為實，為作受用，心意惑亂，極可震恐也。佛子！能超出之，是為遠離妄想。
○格箋平頌。
○平箋。或相或事，言教施設。凡夫迷此，心意亂掉。佛子！菩薩超出相、事，故於建立遠離諸妄。
○智。箋成作相事，言教成作之智。
格箋喻頌
○平箋。鹿見陽𦦨，元因渴想。若無渴想，亦無水見。凡聞不生，計著非性。本抱性見，故執非性。聖人不然，本無聖見，何有非性？
○智箋觀察。渴愛愚惑，觀察分別。
聖人之見清淨，故乃有三解脫。三昧而生，即離生死之處，遊行於無所可畏之境也。可畏之境，即生死有無一異等法也。
○格箋正頌。
○平箋。諸聖所見純淨無垢，三解脫法從此而生，是故遠離生滅諸法，游行三界，無所怖畏。三解脫亦名三三昧，三脫、三昧只是一法。
釋頌。
○平箋。菩薩修學無相境界，無性非性，有無平等，平等之故，能得佛果。
○智箋平等。
佛乃自曰：且道何者是有無之法？何者是平等之事？
彼之愚夫，心不了知開悟，則有有無等法，內外惑亂，無常漂動。若能滅除破壞彼之有無等法，則無復動亂，是為平等之心也。
○格。箋釋頌。
○平箋欲解釋，故發云何。問：凡夫云何於性非性得無所有及平等見？葢彼愚夫心不了法，內根外塵漂動顛倒，若壞妄想，心即平等。問：此偈何故有二四章？答：初四章者，頌不生也。後之四章，頌立宗也。而此偈意多破立宗，少破不生。
○智。箋圓鏡平等見相。鏡，智之相。
爾時，大慧菩薩復白佛言：
復科第十緣事，即智分第六十五承趣不生立宗，如來破之。如來本意斥建立也，此攀緣事及施設量亦是建立，是以相次有此分焉。葢不生法不應立宗，真智亦是不涉建立，二法相似鱗次。有以偈合諸智重說：
世尊！如世尊說：如攀緣事，智慧不得是施設量建立。
格箋舊啟之一。舉啟。
○平箋。心緣諸境，不起分別。不分別故，是為真智。智慧不得，猶不分別。若有所知，只是假名施設建立。
施設所攝受非性，攝受亦非性。
舊啟之二。釋啟
○平箋。假名施設，能所二取，皆是無故。
以無攝故，智則不生，唯施設名耳。
舊啟之。三牒啟。
○平箋。以無取故，真智不生。真智不生，即無分別。縱有了知，假名施設，非真智耳。
○言佛常說，如攀緣觀察境界，智慧不可得也。唯是假名施設之量建立。假名施設，無能取所取之法。以無所取故，智則不生，唯施設假名耳。
云何？世尊！為不覺性自相、共相異、不異故智不得耶？
析啟之，一相似。
○平箋性亦法也。言一切法自共二相，或異或同，不覺了故，智不生也。假令如以一粒米粟投多米粟，各相似故，同異不辨。
為自相、共相、種種性、自性相隱蔽故，智不得耶？
析之，二勝同。
○平箋自共相性相隱蔽者，下相字平聲讀。隱蔽有二：一曰勝相，日光蔽月，月光蔽星，是等類也。二曰同相，水中鹽味，色裏膠青。音清。問：上之同異，與此同相，有何差別？答：上之同者，有體相似。此之同者，無體相似。
為山巖、石壁、地、水、火、風障故，智不得耶？
析之三障隔。
○山石四大隔礙之類。
為極遠極近故智不得耶？
析之四。遐邇
○平箋極遠之者，高山曠野諸草木等，不辨名件，只見青蒼。極近之者，目之睫毛轉近不見。
為老少盲冥諸根不具故，智不得耶？
析之，五根壞。
○平箋老少諸根，過與不及。盲冥之人，諸根欠闕。
○下則牒而難而問。
世尊！若不覺自共相異不異、智不得者，不應說智、應說無智，以有事不得故。
格箋徵。啟之一釋。難之一徵。
○平箋。若以不覺為智不得，是乃不智。何以故？了別為智，今以自共諸相，有事不得覺知，豈為智耶？智不得者，無分別智，上下皆同。
若復種種自共相性、自性相隱蔽故，智不得者，彼亦無智，非是智。
徵啟之二。釋難之二之一。徵啟。
世尊！有爾𦦨故智生，非無性會爾𦦨，故名為智。
徵啟之二。釋難之二之二。釋啟
○平箋爾燄曰：境依境智生，非是無法解會境界，是名為智。如佛所說，以無分別為真智也。非無性句，為難而發。
若山巖石壁、地水火風、極遠極近、老少盲冥、諸根不具、智不得者，此亦非智，應是無智，以有事不可得故。
徵啟之三。束難啟。
○平箋。此段之意，不辨境界，不可為智。初後有事，共曰境界。中間爾𦦨，亦是境界。梵漢異文，境義是同。智有二種，能智、所智。爾𦦨所智，故以□𦦨為境事也。
佛告大慧：不如是。
格箋斥說：
無智應是智，非非智。
正說。
○平箋大慧之意，了境為智，殊不知也，是為邪智。如來之意，無分別智，是為真智。無分別故，無智是智；是智之故，非不智也。
○不如汝之言也，無智者即是智，非是非智。
我不如是隱覆說。
釋說：
○平箋。如來說趣，顯露呈豁，不是隱藏。
○智箋圓鏡。無分別智，顯豁不隱，即是如來鏡智之相。
攀緣事智慧，不得是施設量建立。
格箋牒說
覺自心現量有無有外，性非性知而事不得。
事即攀緣事也。智既不於事，則所知不生。
○佛謂我不如汝說，以前境迭相隱之，故言智慧不得。我謂境界是假名施設建立，無實智慧也。覺諸法者，唯是自心現量，見諸外物有無。是故雖知，而於境界攀緣之事，智不可得。
○平說。
○平箋。佛說緣事智不得者，了一切法自心量故，有無外相知是心量，故於境事不為異相，心境一法不別生知。
不得故智於爾𦦨不生，順三解脫智亦不得。
以不得之故，心識不行，智障及所知障不生，乃入三解脫門，智體亦忘。智體忘故，心行處滅，復有何法何事乎？
○釋說：
○平箋。無分別智，不起境想，入三解脫，智體亦忘。
○智箋平等。心境一相，順三解脫，即是如來平等性智。
非妄想者，無始性非性虗偽習智，作如是知。
格箋簡說
○平箋：上說智相，非是無始以來有無妄想習氣虗偽智之人所知也。
○智。箋觀察妄想習智，是觀察智。
是知彼不知故，於外事處所相性無性妄想不斷。
此非妄想。凡夫無始以來，計著有無虗偽戲論習氣為智，作如是知，名為不知，乃於外事處所等妄想不斷。
○格箋承說。
○平箋是知者，是上如是知。彼愚凡夫於偽習智不知非故，心外境界各各形相，計著有無，妄想不絕。
自心現量建立，說我、我所相，攝受計著，不覺自心現量，於智爾𦦨而起妄想。
平說。
○平箋。如來建立自心量說，愚夫不知我、我所相，計著攝受，迷自心故，於智境法起妄分別。
妄想故，外性非性觀察，不得依於斷見。
牒說
○平箋。妄分別故，外境界相有無，不得如實觀察，妄計窮極，墮在斷見。
○智箋成作。外事所相，爾𦦨起妄，即是如來成作之智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
有諸所緣境界之事，不能以智察之，而此無智，即是智也。言非智者，乃是妄想者之說也。
○格箋總頌。
○平箋。有攀緣事，智慧不察，是即真智。若此無智，而曰非智，是為妄說。
無邊諸法。
謂無邊諸法障礙，及遠近智不能見者，是名邪智。
○分頌之一。
○平箋不異相性頌。異不異，隱蔽二種。
分頌之二頌，爾𦦨是為所。
凡夫未悟，其猶童蒙以說示之耳。
修行者以悟為則，悟乃知其宗而通矣，實在於斯。
○格箋束頌。
○平箋：宗深說淺，童蒙修行，授為之異。問：童蒙何義？答：童子幼稚，蒙然無知。
○智。箋：圓鏡二通合，束鏡智之相。
爾時，大慧菩薩白佛言：
復科第十。世論勿習分第六十七。承趣上分，說通真正妙句。外道世論，虗妄惑說，巧辯相似，真妄有異。為簡別故，此分次焉。偈合云何佛外道，其相不相違也。
世尊！如世尊一時說言：世間諸論！
世間諸論，魏唐皆曰盧伽耶陀，乃外道論師之宗也。
種種辯說，慎勿習近。若習近者，攝受貪欲。
貪欲者，世間財利也。
不攝受法。
格箋舊啟
○平箋。外道世論，不可習學，只取貪欲，不取正法。盧迦耶陀，外道一種，此云順世，乃本外道縛摩路迦也。天台譯云善論，亦云師破弟子。慈恩云：惡對治。若是順世者，以其計執，隨于世間之情計也。劉虬曰：猶如此上禮義名教，今詳經文。世間諸論曰：諸外道
世尊！何故作如是說？
疑啟
佛告大慧：世間言語種種句味，因緣譬喻採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫。
格箋總說。
○平箋路伽耶等諸世間論，言句莊嚴，誑誘愚夫。
不入真實自通一。不覺一切法二。妄想顛倒墮於二邊三。凡愚癡惑四。而自破壞五。諸趣相續不得解脫六。不能覺知自心現量七。不離外性自性妄想計著八。
析說八種，如上所說。
○平箋真自通者，如實境界，自覺宗通。凡癡惑者，誑它凡夫，令受癡惑。自破壞者，自失正宗。離性著者，心外法境，執著不離。
是故世間言論種種辯說，不脫生老病死、憂悲苦惱、誑惑迷亂。
牒說
○智箋圓鏡。世論苦味，種種莊嚴，如來地中，鏡智之相。
大慧！釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論者，有一弟子持龍形像，詣釋天宮建立論宗，要壞帝釋千輻之輪：隨我不如，斷一一頭以謝所屈。作是要已，即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處，即壞其車還來人間。
言：帝釋乃是福智兩足之者。廣解諸論，復自造聲論。時有外道論師一弟子，證世間通為千頭龍，乃詣帝釋天宮，建立論法曰：憍尸迦！我共汝說，與汝論義。若不如者，要受屈伏，令諸一切天人知見。我若勝時，當碎汝千輻之輪；我若不如，斬一一頭以謝於汝。於是現作龍身以共論義，以其邪論乃能摧伏。帝釋即於天眾之前，擊碎千輻輪車，還下人間。
○格。箋證說：
○平箋眾論，猶言諸世間法，要是約義。言帝釋是大智慧人，造聲論故，其才可知。路伽耶徒世通變身作千頭龍，即上釋宮，乞立論義。先作約言：我若得勝，摧破帝釋千輻輪車；若我不勝，千頭一一斬之謝屈。作是約已，以解釋法摧天帝義。天帝負伏，即破其車，來歸人間。智箋平等，帝釋負墮。外論得勝，如來智中平等一性。
如是，大慧，世間言論因譬莊嚴，乃至畜生亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅著生滅見，而況於人！
謂世間如是種種譬喻相應莊嚴，乃至能現畜生之形，以妙文詞迷惑諸天及阿修羅，令其執著生滅等見，而況人哉？此是灼然之理。如蘇、張之徒，專於遊說，鮮有不被其回其心者。又如即今之人，被人巧言妙詞，宛轉以論諭之，靡有不被其惑者。蓋孔子亦言之曰：巧言令色，鮮矣仁。信哉！況第一義耶？
○牒說。
○平箋：外道變龍，故云畜生。問：惑天為然，何加修羅？答：天帝修羅戰鬪之時，天帝乃駕千輻寶車，即得勝軍。今聞車破，修羅懽喜，帝釋憂惱，是乃惑天及阿修羅著生滅見。
是故，大慧，世間言論應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿親近。
教說：
○平箋。招苦生因，輪回之本。
○智箋觀察諸天修羅著生滅見，如來地中觀察妙智。
大慧，世論者，惟身覺境界而已。
但見現前此身見聞覺知境界，依世名字說諸邪法而已。
○格箋平說。
○平箋。身覺境者，心外妄覺現前諸相。問：外道亦豈不說心乎？答：外道說心，不如實見，妄計執著身相邊事。
大慧，彼世論者乃有百千，但於後時後五十年，當破壞結集。
於後惡見乖離，邪眾分成多部，破壞佛之自宗結集。
惡覺因見盛，故惡弟子受。
記說：
○平箋。路伽耶陀所造之論，有百千偈。如來滅後五十餘年，彼外道等當壞自宗，結集經言，散成多部。葢彼外道惡覺計見，因執邪因，無有神足統領其論，愚陋弟子習受學故。猶如小乘，佛滅百年，五部十八乖離分析。
如是，大慧，世論破壞結集種種句味，因譬莊嚴說外道事，著自因緣無有自通。
牒說
○平箋：彼世論者，破自經書，分為多部，作種種說，立外事法，有二種義：一著自因，二無自通。問：自因者何？答：自在天等諸邪因也。曰：自通者何？答：自悟宗通。
大慧，彼諸外道無自通論，於餘世論廣說無量百千事門，無有自適，亦不自知愚癡世論。
斥說。
○平箋。一切外道無自悟法，故於世論妄計廣說。百千事法無自通故，亦不能知我世論法是邪見宗。
○智箋成作。世論者說，身覺境界，即是如來成作之智。
爾時，大慧白佛言：
復科第十。佛外說異分第六十八。承趣外道世論句味莊嚴，如來說計莊嚴是同，為簡異故，此分次起。偈合同上。
世尊！若外道世論種種句味因譬莊嚴，無有自通自事計著者，世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天、人、阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶？
疑啟
○平箋。如來亦為說順世法，為十方眾廣說句味，非自覺法可入外道言說數中。
佛告大慧：我不說世論亦無來去，唯說不來不去。
格箋答說：
○平箋。如來說法，雖有句味，不同世論外道。世論只說來去，如來只說不來不去。
大慧，來趣聚會生，去者散壞，不來不去者是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中。
析說。
○平箋。集法有生，是名為來。散法歸壞，是名為去。是故去來惑墮生滅，亦落有為。如來所說不來去者，是不生滅，是故不墮世論數中。趣、聚、會之三字，皆是集之義。
所以者何？謂不計著外性非性自心現處，二邊妄想所不能轉，相境非性覺自心現，則自心現妄想不生。妄想不生者，空、無相、無作，入三解脫門，名為解脫。
釋說：
○平箋。不生滅義，不墮世數。其亦有說，外法有無，無計著故。自心現相，能斫二取，不能轉故。諸相境界，知非性故。於一切相，知自心現。即心現相，不起妄想。不妄想者，能入三脫。入三脫故，名為解脫。問：二乘亦入三解脫門，而如來說為妄想者，何異於此？答：三解脫者，通大小乘。此經說趣大乘相義，亦妄想分。麤細萬品，彼此開遮，善思念之。
○智箋圓鏡。如來所說不生滅相，即是佛地鏡智之相。
大慧，我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空閑，便問我言：瞿曇，一切所作耶？我時答言：婆羅門，一切所作是初世論。彼復問言：一切非所作耶？我復報言：一切非所作是第二世論。彼復問言：一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？我時報言：是六世論。大慧，彼復問我言：一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？我時報言：是十一世論。大慧，彼復問言：一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虗空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧，我時報言：婆羅門，如是說者悉是世論，非我所說是汝世論。
格箋舊說。
○平箋世論三十。如來學之，不請不問，空閑間隙。夫客投主，欲有請問，偵其間隙，能通意緒，是通世儀。外道惡佛，雖有投謁，不問從容，不致禮詞，故有不請空閑之文。第一、世論一切所作，猶言一切法為所作。第十一、言一切法者，依種種因，有受生乎？第二十二、剎那。第二十五、生滅。唐作非擇滅，魏作非緣滅。二十七、八佛身生時，為作法乎？非作法乎？及智箋平等三十。世論平等一性。
我唯說無始虗偽妄想習氣種種諸惡三有之因。
舊說之一之一。建設。
○平箋。外說諸法有無二種，三十世論如上所引。佛說不爾，無始妄想習氣因故，三有生起，唯說習因，不說二計。第一卷曰：報佛說自心現習氣因，相續妄想自性計著因者是也。
不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性如外道法，我諸根義三合智生。
攀緣外性，是外道法。外道則謂我諸根、境、意、義，以三種和生，能生於知。
我不如是。
舊說之二之二斥說。
○平箋。外道妄想，不知心量，攀緣外法，別有計立我及根、境三種合故。有智生者，非佛所說。問：三合智生，何異佛說？答：外道所立三合生智，是為妄智。何以故？若無三合，即是無知。知者，識也。佛說不然。首楞嚴云：圓明了知，不因心念。豈三和合之所拘乎？
婆羅門！我不說因，不說無因，惟說妄想攝所攝性施設緣起，非汝所及餘墮受我相續者所能覺知。
佛乃囑婆羅門曰：我不如是，我不說因，亦不說無因，唯說自心分別見有可取能取境界，假名建立緣起而生諸法，此非汝及其餘墮於執受我見相續之所能知。
○舊說之二之三簡說。
○平箋。如來不說因及無因，唯說妄想能所二□緣起之法，非諸外道相續我見計著所知。問：如來□言唯說習因，今何不說因無因耶？答：上習因與此因無因而有差別。因無因者，二邊計法。習因者，是無計妄性。
大慧！涅槃虗空滅。
滅者，數滅，亦云緣滅。
非有三種，但數有三耳。
但有三數本無體性，何況而說作與非作？
○舊說之二之四牒說。
○平箋：三無為法，本無體性，假分數相為三種耳。況作非作三十世論，豈有定數二邊，妄計外道所立？
○智箋。觀察因緣生法，觀察妙智。
復次大慧！爾時世論婆羅門復問我言：癡愛業因故，有三有耶？為無因耶？我時報言：此二者亦是世論耳。彼復問言：一切性皆入自共相耶？我復報言：此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵皆是世論。
無明癡愛之業為因緣故，生三界及一切法。皆入自共相者，是二乘法。乃至但有心意意識流動，妄計外境，皆是爾之外道師世論也。
○舊說之三。復說。
○平箋。上章佛說妄想習因三有生法，此癡愛業因有三有，如來何斥為世論耶？答：是上所謂二邊妄計妄性之異，佛外說異者，是之謂也。問：意流妄計外塵者何？答：意識流散，計著塵境。
○智箋平等。
復次大慧！爾時世論婆羅門復問我言：頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味因緣譬喻莊嚴。
外道謂種種句味莊嚴，皆是我法中□□。舊說之四之一。問：
○平箋頗，猶少也。不者，否也。外道意言，諸法少有不世論否。我外道宗，句味莊嚴，豈外此耶？
我復報言：婆羅門！有，非汝有者，非為、非宗、非說、非不說種種句味、非不因譬莊嚴。
舊說之四之二答。
○平箋有者即有，只非外道所有之者，謂非作為，亦非立宗，非說者法，亦非不說種種句味，及非不因譬莊嚴也。
婆羅門言：何等為非世論、非非宗、非非說？
舊說之四之三。復問：
○平箋非非宗者，猶言非宗非不宗也。非非，說同上。
我時報言：婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虗偽計著故。
舊說之四之四復答。
○平箋有非世法，而非外道所能知也。何以故？於外法相妄計著故。
謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。
舊說四之五之一真。
○平箋謂非世論，不生妄想。何故妄想而不生也？覺知有無諸法，皆是自心現量，是故妄想都是不生。不生妄故，不受六塵。不受塵故，妄想永息。非是世論，非汝有也。
婆羅門！略說彼識，若來、若去，若死、若生，若樂、若苦，若溺、若見，若觸、若著種種相，若和合相續，若受現相、若因過相計著。婆羅門！如是比者，皆是汝等世論，非是我有。
舊說四之五之二，妄。
○平箋。略而言之，彼妄心識，若或來去、死生、樂苦、溺見、觸著、和合、受因、諸說著等，皆是世論，非如來有。溺者失識，見者錯識，和合者是，取種種相，沉湎不絕。
○智箋觀察，真妄對析。觀察，分別。
大慧！世論婆羅門作如是問，我如是答。彼即默然，不辭而退，思自通處，作是念言：沙門釋子出於通外，說無生、無相、無因，覺自妄想現相，妄想不生。
舊說之五。
○平箋不辭而退，與上不請空閑之文相應自通。處者，外道宗趣。外道念言：如來出於我自宗外，說三無法，覺諸現相為自心相，是故能說妄想不生。葢彼外道雖無契性，聰利之故，善知佛語。
大慧，此即是汝向所問：我何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲、不攝受法？
合說。
○平箋：外道無契，能言佛事，是乃大慧向前所問。所以者何？外論元是因譬莊嚴，佛說亦是因譬莊嚴。外道妄計，故為世論；佛說無妄，為非世論。佛舉舊說，曉諭大慧，樂說辯才，有旨乎哉！
○智箋成作，新問舊說，合釋諭告，即是如來成作之智。
大慧白佛言：
復科第十，攝受可否分第六十九，承趣如文，偈合同上。
世尊！攝受貪欲及法有何句義？
格箋問啟
○平箋大慧菩薩是法王子，難問往反，所謂知而故問者也。如來能知大慧之意，未來學者恐墮異解，是以世論亦或二乘，請問決擇，深極離微□，起善哉，能為之嘆。
○但謂貪財及法，是何等句義？
佛告大慧：善哉善哉！汝乃能為未來眾生，思惟諮問如是句義。諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。
如例。
佛告大慧：所謂貪者，若取、若捨、若觸、若味，繫著外塵，墮二邊見。
格箋分說之一。現。
○平箋：貪字多義，魏作食，唐作財。然則此貪財，食一切世法貪也。取捨觸味，是貪眾相，故著六塵，亦墮二見。
復生苦陰，生老病死憂悲苦惱，如是諸患皆從愛起。
分之一之二，當。
○平箋。四種貪心現今起故，即生未來五陰、十二因緣諸業，是皆貪愛所作法也。
斯由習近世論及世論者，我及諸佛說名為貪。
分之一之三。牒。
○平箋。生死諸患，皆由習學外道典籍，依附外人，是故諸佛以貪為惡。
是名攝受貪欲不攝受法。
分之一之四，結說。
○智，箋成作取捨觸味合成之智。
大慧，云何攝受法？
格箋分說之二之一。舉□。
謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生；善知上上地，離心、意、意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。
分之二之二法平，箋解如上卷。
所謂：不墮一切見、一切虗偽、一切妄想、一切性、一切二邊。
分之二之三釋說。
○平箋：所謂法者，離五一切。問：虗偽妄想，云何差別？答：虗偽曰相，是為色法。妄想曰性，是為心法。
大慧，多有外道癡人墮於二邊，若常、若斷。非黠慧者受無邊論，別起常見；外因壞，因緣非性，則起斷見。
分之二之四。析說。
○平箋上有一切二邊之句，先出一種斷常二見。諸餘二邊，准擬可知。謂外道人墮二邊者，不為智者以無因生，即起常見。外相因緣壞無之時，即起斷見。
大慧！我不見生、住、滅故說名為法。
分之二之五簡說。
○平箋。見生滅故，生計著者，名為外道。不見生滅，是為佛法。
大慧，是名貪欲及法。
總結：
汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。
勸說。
○智。箋：觀察真正法，說觀察妙智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
及諸異學，及六節攝長苦仙教授也。
世尊！所言涅槃者，為當作以字何等法名為涅槃，而諸外道各起妄想？
格箋問啟
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。
格箋斥說：
○平箋言：外道等妄想□槃，只彼妄想，非是隨順如來涅槃□。如外道分別妄想者，豈得為涅槃哉？涅槃則非是彼□妄想也。自有隨順涅槃之法，彼之妄想豈隨順哉？
大慧白佛言：唯然受教。
如例。
佛告大慧：或有外道，陰、界、入滅，境界離欲。
格箋分說之一。舉說小乘涅槃。
○平箋。小乘涅槃總有二種：一、無餘，二、有餘。陰、界、入滅，曰無餘也。境界離欲，曰有餘也。
見法無常，心、心法品不生，不念去、來、現在境界。
分之一之二，析說之一有餘。
○平箋。有餘之人，見陰等法念念無常，□厭離故，心數心法永使不生，亦不緣念三世境界。不念境故，雖對境界，已離欲法。
諸受陰盡。
分之一之二，析之二無餘。
○平箋無餘之人受陰盡，故於十八界皆能滅除。
如燈火滅，如種子壞，妄想不生。
分之一之三喻說。
○平箋。燈火滅者，譬無餘也。種子壞者，譬有餘也。如是二人，有何妄想？第二卷云：妄想不生，作涅槃覺。義與此合。問：燈滅何為無餘喻耶？答：無餘之人，身為燈盞，煩惱為性，愛苦為油，智慧為火，此四俱盡而為涅槃。曰：種壞何為有餘？曰：有餘之人，於苦身中能□惑業，猶如敗種，有穀不牙。
斯等於此作涅槃想。
分之一之四，結說。
○平箋斯等者，上二種。
大慧！非以見壞名為涅槃。
分之一之五斥說。
○平箋。小乘二種計滅壞見以為涅槃，大涅槃法不如是也。
大慧！或以從方至方名為解脫。
分說之二。
○平箋。以下外道是方論師。彼論師說：最初生方，從方生人，從人能生天地萬物，天地人物滅沒歸方，名為涅槃。是故方師計萬是常，為涅槃因。
境界想滅，猶如風止。
分說之三。
○平箋風仙論師。彼論師說，風造萬物，能壞萬物，說風為常，是涅槃因。諸修行人，境想滅盡，譬如風息，是歸於風，即入涅槃。
或復以覺所覺見壞，名為解脫。
分說之四圍陀論師。
○平箋：彼 雲𦘕色，喻中所無。二乘一義，建立、誹謗、六因、五法、成自性等，法中所無。此分專說妄想性者，為顯即是成自性也。是義如來已見長行，恐鈍機者或有不委，故至祇夜多說成性，願修行人見佛說趣向之，所謂佛微趣也，經宗趣也。
○智箋圓鏡，妄想種現清淨聖境，即是如來鏡像智相 乘言，所謂上偈諸佛如來乘混菩薩也。所謂菩薩境界，非佛乘外別有者也。曰：法之為法，皆有建立。若無建立，何有乘名？曰：妙哉問乎！無建立處，是真乘也。何故？乘是居義，一者渾義。今此一乘，如來本住，渾然無二，真一大乘。曰：佛道趣機，無機欠悲。今論雖高，恐非應機。曰：痛哉！人之迷者久矣。如來本住，豈拒人到？只是毛凡，自生怖避。楞伽正典一乘本居八字打開，今 知非境界也。
○平箋。如來之意，攀緣事境，不生知覺，是即真實無分別智。離此之外，別有所知，是為邪智。
○智箋、成作總分重頌，是成作智。 卍云：原本係臨濟宗本山洛北大德寺第一世大祖正眼天應大現國師徹翁亨和尚筆寫，現藏于該寺塔中正受院，誠為闔山重寶，唯惜不存全璧耳。