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  "traditional_text": "註楞伽阿䟦多羅寶經卷第一\n迦葉拘留孫，拘那含是我。\n一百一問：以世間見現在釋迦與過去三佛有異，將明化跡有殊，而德體無二。此會權歸，下四等廣明。\n何故說斷常，及與我無我？\n一百二問：佛以何故說斷常及我無我？\n何不一切時，演說真實義？\n一百三問：何故不說真實義邪？\n而復為眾生，分別說心量。\n一百四問：復以何故說於心量？\n何因男女林，訶梨阿摩勒。\n一百五問：世間果實，何故不同，有巨而味甘，復有形如男女，具如立世毗曇論明。\n雞羅及鐵圍，金剛等諸山。\n一百六問：按梵李雞羅婆山，及鐵圍金剛山等，並以何差別，此十山之數，仙聖所居，今略舉三，意該餘七。\n無量寶莊嚴。\n一百七問：此等諸山，以何土石所致，及眾寶而成？\n仙闥婆充滿。\n一百八問：闥婆者諸天樂神之稱，居在地上寶山之中，若天須樂輙身現異相便即昇天，作樂事訖還其本處，以此闥婆及仙人等多止寶山，故云充滿。上四十八偈半並大慧所陳百八義問。\n無上世間解。聞彼所說偈，大乘諸度門，\n諸佛心第一。\n自下四十行偈，佛牒上問，明略答訶片，及問有不周如來教問。此之一行，即結集生起，謂佛聞前問意，請大乘度門，佛心勝義，故云第一。下三十九偈，並佛之所說。\n善哉！善哉！問：\n此上所問，含諸佛心義，在益既弘，故斯重讚。\n大慧，善諦聽！\n將示深義，故先飭聽。\n我今當次第，如汝所問說。\n次明許說。問：觀下文非次，何故兩處言次第邪？夫生為念本下，既牒生即不生，此義之次也，亦欲片問非次。\n生及與不生，涅槃空剎那。\n初句舉生即不生，次句牒上之三問。\n趣至無自性。\n此句總答上問，兼該上下。趣即是心，至即為境。心境既無自性，餘法准而可知。\n佛諸波羅蜜。佛子與聲聞，緣覺諸外道，\n及與無色行，如是種種事。\n此牒佛與三乘。能脩行人波羅蜜，即所行之法。諸外道謂人無色行，即法。此總舉內外人法，及餘種種，悉皆無性。上之三行，總明略答。\n須彌巨海山，洲渚剎土地。\n此下八行，明牒問訶責。此之二句，牒上云何名為地。\n星宿及日月，外道天脩羅。\n此牒上星宿日月天諸外道脩羅上，問中無因而附出，少類天耳。\n解脫自在通，力禪三摩提。\n牒上何因神通及自在三昧。\n滅及如意足，覺支及道品。\n上句初滅義，牒四勤及四如意足。覺支一句，正牒上何因說覺支及與菩提分。\n諸禪定無量，諸陰身往來。\n上句義牒四禪、四無量，下句牒上眾生生諸趣。\n正受滅盡定，三昧起心說。\n牒上云何無色定滅正受明須彌巨海，乃至滅定三昧，並是牒問，唯起心說以為略片。\n心意及與識，無我法有五。\n牒上云何名，為藏意及識，何等二無我，兼義牒五法。一門。\n自性想所想，及與現二見。\n義牒三性，兼牒自性及與心。云何作有見？\n乘及諸種性，金銀摩尼等。\n牒上云何三乘及種性，誰生諸寶性等三。問：\n一闡提大種，荒乱及一佛。\n牒上云何闡提國土乱何大牟尼等三，問其大種，因而附出。\n智爾𦦨，得向眾生有無有。\n牒上爾𦦨淨解脫脩行者。二、問其眾生有無有一句。此即片辭，明上之所問，並是眾生有無二見。\n象馬諸禽獸，云何而捕取？\n牒上云何象馬鹿？一問：\n譬因成悉檀，及與作所作。\n牒上悉檀及緣起何所生作所作二問。\n叢林迷惑通，心量不現有。\n牒上見癡惑一問。其心量不現有一句，即是片辭。明上之所問，但唯心量，實無有法而可現也。此該上下。\n諸地不相去，百變百無受。\n牒上何因度諸地，及百變易百無受等二。問：\n醫方工巧論，技術諸明處。\n牒上云何醫方論明處及技術等二問，並心量耳，有何現邪？\n諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，\n身各幾微塵？\n自下九行半，以大慧問。有不周佛教重問者，略有二義：一、為遣物情外；二、以大慧上。既言我名大慧通達大乘者，且如妙高及四洲土地、大海日月、下中上身，此等形量各用幾塵而成？知其數不？若不知者，豈曰大乘？又諸物既積微，所\n註楞伽阿䟦多羅寶經卷第二\n於自覺非分，故說無因，故外道無有常性。\n大慧！若復諸外道因相成，常不思議。\n將片彼常，若諸外道因無常已成常者，此縱彼義。\n因自相非，性同於菟角。\n此舉法喻，而片明彼妄立因相，本無體性，類於兔角。\n此常不思議，但言說妄想。\n明此外計，但唯言妄，故同兔角。\n諸外道輩有如是過。\n明彼外道但有妄說之患。\n所以者何？\n此徵所以。\n謂但言妄想同於兔角，自因相非分。\n此即釋也。明彼外人但有言妄同兔角，故於自覺因相，彼非其分。\n大慧，我常不思議，因自覺得相故。\n自下顯正，明佛真常因於本心自覺得相。\n離所作性非性故常。\n釋上常義，離於所作，有無性故，名之為常。\n非外性非性，無常思量計常。\n不同外道，思量取計。\n大慧，若復外性非性無常，思量計常，不思議常。\n若計外性無已，思量為常者，此即牒計。\n而彼不知，常不思議，自因之相。\n片彼不知，真不思議，自因之相。\n去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。\n初明訶責，明彼去自覺彌遠，不應說有常不思議。\n復次，大慧！畏生死妄想苦而求涅槃。\n四、對愚智優劣以明正智。此敘愚見，謂畏生死苦，求涅槃樂。\n不知生死涅槃差別，一切性妄想非性。\n釋其所由。彼人猒苦求樂者，以不了生死涅槃及差別諸法悉是妄想，本來非性。\n未來諸根，境界休息，作涅槃想。\n以不了故，妄計未來根境滅已，作涅槃想。\n非自覺、聖智趣、藏識轉。\n然大乘以自覺藏轉而為涅槃，小乘未悟，故言非也。\n是故凡愚說有三乘。\n明立教所由，以根器不同，是故佛為凡愚說三乘教。\n說心量趣無所有。\n明彼三乘性人並是心量者，為令趣入無所有故。下云：住於無所有，何建立三乘？\n是故，大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界。\n明彼小根不知三世如來真心現境以為涅槃。\n計著外心現境界，生死輪常轉。\n遂計心外現境，識浪無窮，故云常轉。\n復次，大慧！一切法不生。\n下明辯正。前起生死、涅槃等見，為斥彼故，言諸法不生。\n是過去、未來、現在諸如來所說。\n明化跡雖殊，證道所說，曾無有異。\n所以者何？\n徵諸法不生者何？\n謂自心現性非性，離有非有生故。\n此釋也。謂了自心現本來非性，則離有無二種生見，故言不生。\n大慧，一切性不生。\n下再明不生，此先標也。\n一切法如兔馬等角。\n喻兔馬等角，既本自不有，後亦不無，不生亦爾。\n愚癡凡夫不實妄想、自性妄想故。\n今舉生見以明不生，但凡愚不實，妄計生滅，實無生。\n大慧，一切法不生自覺聖智趣境界者。\n又明不生是自覺趣境，此句該通上下。\n一切性自性相不生。\n若自覺趣者，知一切法性自不生，此即該下。\n非彼愚夫妄想二境界自性。\n明不生之道。非愚下，二、見所知。\n身財建立，趣自性相。\n明凡下，計依正兩報，二見因此而興。\n大慧藏，識攝、所攝相轉愚夫，墮生、住、滅二見，希望一切性生。\n今明二見起之所由，謂依藏識微習轉故，則有能所二見之患，諸見起由自茲而生。\n有非有，妄想生，非聖賢也。\n夫有無二見，從妄而生，非是聖賢有如斯過。\n大慧！於彼應當脩學。\n此結勸脩。\n復次，大慧！有五無間種性。\n五、約五性以驗於機，明其正智。此即初標，答上云何為種性等。\n云何為五？\n明其徵數。\n謂聲聞乘無間種性。\n三、明列名。此列初性。謂聞聲教，乘以脩行，不雜餘乘，故名無間。習見不易，生於後果，故名種性。\n緣覺乘無間種性。\n有其二種：一、出無佛世，覩緣而悟；二、遇佛演說十二因緣，依以受行，亦招來報。義例同前。\n如來乘無間種性。\n乘一如道至成種覺，名曰如來所乘之法，即悲智兼濟。餘准於上。\n不定種性。\n於三乘法未有定種，隨說而入，習必剋成，三性具含，故言不定。\n各別種性。\n外道之人，隨情異執，目為各別。\n云何知聲聞乘無間種性？\n自下，徵釋。將釋初性，此即先徵。夫小乘性，云何得知？\n若聞說得陰、界、入自共相斷。\n自下釋也。以教驗方知。若諸脩行聞斷陰入自共相身得涅槃者。\n知時。\n彼聞前說，如是知時。\n舉身毛孔，凞怡欣悅。\n聞上說已，遍體毛孔，悉皆歡喜。驗有此相，必由久習。此該下文凞怡和悅之㒵，以慶今得遇。\n及樂脩相智，不脩緣起發悟之相。\n明小乘人，但習四諦，謂知苦、斷集、證滅、脩道，存物而見，故言相智，不同中乘依緣發悟。\n是名聲聞乘無間種性。\n此總結也。上並舉因而驗，方知有性。\n聲聞無間，見第八地。\n自下舉果而驗。言第八者，謂阿羅漢四果四向，至阿羅漢便當第八。\n起煩惱斷，習煩惱不斷。\n明羅漢斷或分齊，但伏三界現行煩惱，未斷習使，如舍利弗吐食等，斯之證也。\n不度不思議變易死。度分段死。\n明離苦有異。以未斷習故，感變易生；伏現惑故，離分段死。謂微妙四大之形，念念易劣而變勝，非凡所測，名不思議。然羅漢、辟支住地所感，麤妙有殊。又三界漏形，壽報限分，故名分段。\n正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。\n舉聲聞獲四智究竟，魔外道中無畏，而說名師子吼：我生已盡知苦智，梵行已立，道已脩，智不受後有，集已斷，智闕，所作已辦，梵本如是。\n如實知。\n明二乘所知四智決定不疑，故言如實。\n脩習人無我，乃至得般涅槃覺。\n又脩人空無漏，獲於涅槃，生滅度想，故名為覺。若脩行人聞之所說，發悟相生，即驗其人是聲聞性。\n大慧！各別無間者。\n次釋第五各別種性，此即初牒。問：何故文不次邪？為欲前齊聲聞，後該緣覺故爾。\n我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。\n明外人計我以求涅槃，施身自謂，名之為我。約用稱人，眾法和合，名曰眾生。報有限分，色心連持，名曰壽命。飲食所資，以為長養，堪任於事，名曰士夫。上之六種，並我之異稱，但存我別求，悉名外道。\n復有異外道說：悉由作者見一切性已，言此是般涅槃。\n有異外道計自在等以為作者，諸法悉滅，言此自在而為涅槃。\n作如是覺法，無我見非分。\n此句結上二人。若結小乘，法字屬下；若結外道，即法字屬上。此法之一字，該通上下。\n彼無無解脫。\n明彼小乘無法空解脫，又彼外道無人空解脫。\n大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。\n此總明上兩人俱不出人法現習而作出解。\n為轉彼惡見，故應當脩學。\n今總結勸學。\n大慧緣覺乘，無間種性者。\n三、釋緣覺乘性。此即初牒。\n若聞說各別緣無間。\n謂所聞法緣有十二，名為各別；繫念脩行餘乘不雜，故言無間。\n舉身毛竪，悲泣流淚。\n此明中乘發悟之相。所以悲者，謂傷昔不聞。\n不相近緣，所有不著。\n此聞已獲益，謂悟緣空則無相近，於諸世間不生計著。上並舉因而驗其性。\n種種自身，種種神通。\n自下舉果驗機。夫緣覺之人，若化眾生，但現神通，或殊形等已，或變化無窮。\n若離若合。\n或離一身為多，或合多身為一。\n種種變化。\n或吸風納火，摩捫日月，轉換地水，如是等類，巧設異端。\n聞說是時，其心隨入。\n聞上所說神通變化，當知久習緣覺乘性。\n若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘。\n若知彼性，應隨順說，令易受入，速獲益故。\n是名緣覺乘，無間種性相。\n此總結示。\n大慧，彼如來乘無間種性有四種。\n四、明如來乘性舉勝筞脩。此即初標。\n謂自性法、無間種性。\n舉一切法。\n離自性法，無間種性。\n明諸法性空，合明所證之理。\n得自覺聖，無間種性。\n此明能證之智。上明自利。\n外剎殊勝，無間種性。\n此明利他。脩於淨土，悲濟有情。此總明悲智體唯一。\n大慧！若聞此四事一一說時。\n此牒聞說之際。\n及說自心現身財，建立不思議境界時，心不驚怖者。\n及聞說心境依正三報。即事即如非思議境。不生驚怖。當知久習如來乘性。\n是名如來乘無間種性。\n第三，略結。\n是名如來乘，無間種性相。\n總結。內心契證，名為種性。聞而不怖，故名為相。\n大慧！不定種性者。\n五、明不定，此即初牒。\n謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。\n下明廣釋。隨說便悟，依學必成，其性可移，故言不定。\n大慧，此是初治地者。\n此下不定，如治於地未下種子。此初治三業，未下三乘種故。\n謂種性建立。\n既三乘俱入，應以佛乘種性而建立之。\n為超入無所有地故，作是建立。\n釋建立之意，為超七地入於八地，無功用故。\n彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我。\n明無所有地，謂覺藏心，現習俱淨，二障悉除，見二無我，名無所有。\n得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。\n此會昔權說住寂聲聞不得作佛，今依大教畢定當成，此舉聲聞意該餘四。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n須陀槃那果。\n梵云窣嚕多，此云流。梵云槃那，此云入。具言入流，此牒初果。\n往來及不還。\n往來，牒第二果，人天一往來。生不還，牒第三果，欲界惑盡，生於天上，不來人間，故言不還。\n逮得阿羅漢。\n此牒第四及得羅漢。\n是等心惑亂。\n此句總破，明上四果不離心量，故言惑亂。\n三乘與一乘，非乘我所說。\n明三一俱權，佛之所說。然三約一設，一對三施，三既不存，一亦非有。\n愚夫少智慧，諸聖遠離寂。\n明迷悟所由，以愚夫少慧，起三一見，諸聖遠之，會於本寂，此乃非一之一。\n第一義法門，遠離於二教，住於無所有，\n何建立三乘？\n明第一義心本非漸頓，若脩行者住無所有真實之心，何有三乘可立？\n諸禪無量等。\n此牒四禪、四無量心。\n無色三摩提。\n牒無色界四空處定。\n受想悉寂滅。\n牒滅受想定\n亦無有心量。\n此句總破彼實無有，但心量耳。\n大慧！彼一闡提。\n三、約闡提以明如如。於中有二：初總，次別。今就總中，彼一闡提者，指彼昔教斷滅善根，無信善者。答上問中，云何一闡提？\n非一闡提。\n此總非也。明如實之理聖凡等有，猒惡生死欣求涅槃，善根既生故言非。\n世間解脫誰轉？\n第三、反釋。若闡提人定不成佛，誰轉生死染法而得解脫？既有可轉，故知闡提非也。\n大慧，一闡提有二種：\n今明別釋，廣開前義，此即總標。\n一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。\n此即列也。斷諸善品，及執小謗大，名捨善根。二者發弘誓願，不取寂證。\n云何捨一切善根？\n將釋捨善根人，此即初徵。\n謂謗菩薩藏及作惡言。\n自下釋也。捨善根人，謂於大乘滿字菩薩藏中，心懷不信，故口發惡言。\n此非隨順脩多羅、毗尼、解脫之說。\n然隨順大乘三藏學處，此人非撥下信，名為闡提。梵云素怛囉，謂詮定學；毗柰邪，詮戒學；阿毗達摩，謂詮慧學。今言解脫，即是慧也。\n捨一切善根，故不般涅槃。\n此即結也。由捨善根，不得涅槃，名為闡提。\n二者、菩薩本自願方便故。\n次明本願方便，誓化眾生，不取涅槃，亦同闡提。此明標舉。\n非不般涅槃，一切眾生而般涅槃。\n此明反釋，舉其本願總為一句，要令眾生般涅槃已然始涅槃，成佛未期故名闡提。\n大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。\n約願而釋，彼令眾生般涅槃已方取證者，齊不得涅槃之義。\n此亦到一闡提趣。\n若爾者，此之菩薩亦同闡提之義。\n大慧白佛言：世尊，此中云何畢竟不般涅槃？\n次明料簡。此初徵問，有其兩意。此先徵菩薩云何畢竟不得涅槃。\n佛告大慧菩薩：一闡提者。\n自下答中，將明非闡提義，故此先牒。\n知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。\n此正明非義，約願狀同，據行即非。然以菩薩知諸法寂滅，體即涅槃，更不別求，故言不般，豈同邪斷之人？\n大慧！捨一切善根一闡提者。\n次欲明邪見之人非闡提義，故此先牒。宜牒上問，文勢易顯。\n復以如來神力故，或時善根生。\n自下釋邪斷之人，以佛本願加持力故，於六趣中或今後世令善根還生，故不名一闡提也。\n所以者何？\n假問徵起。\n謂如來不捨，一切眾生故。\n以佛本願誓於眾生，大悲無捨故。\n以是故，菩薩一闡提不般涅槃。\n此一句結上菩薩闡提，今置之在末者，梵本例然。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。\n自此已下，答自性經。此初，標勸者，令窮三性之妙，故言當善。\n云何三自性？\n次明徵數。\n謂妄想自性。\n三、明列名，謂內外諸法從虗妄有，故言妄想。\n緣起自性。\n妄計體性，假因緣而生，故云緣起。\n成自性。\n謂離緣妄，聖智所行，圓滿無缺，故云成性。\n大慧，妄想自性從相生。\n自下，略釋。妄無體性，依相而生。\n大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？\n下明廣釋。此初，徵問。以何故說妄想自性從相而生？\n佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。\n自下佛答。先明所從之相，即內外緣起妄依此生。今言緣起自性者，謂瓶等外緣。行顯現者，陰等內緣以從心行所現故。此等內外各有名相、事相，故言相相。然妄心所緣不出此二，故先舉之。\n計著有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立。\n自下明能從妄想，由計所緣境故，即有二種妄想而生，如來正覺建立而說。\n謂名相計著相，及事相計著相。\n此明列也。明名事二相依計著故生。\n名相計著相者。\n三、明牒釋。此先牒初。\n謂內外法計著。\n夫名相者，依內外計著而生。\n事相計著相者。\n此牒。第二。\n謂即彼如是內外自共相計著。\n謂依彼內外事相而生計著。\n是名二種妄想自性相。\n此則總結。\n若依若緣生。\n次釋緣起，謂依者因也，明因緣所生悉名緣起。\n是名緣起。\n結示可知。\n云何成自性？\n三、釋成性。此初，徵名。\n謂離名相、事相妄想，聖智所得。\n無別成性，離妄得名。道既惟微，聖智方證也。\n及自覺聖智，趣所行境界。\n此辯成性，謂自覺聖趣離念之境，乃成性之義。\n是名成自性如來藏心。\n三結成性，亦曰藏心。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n名相覺想，自性二相，正智如如，\n是則成相。\n次偈頌明五法三性互相収攝，謂五法中名相覺想，即三性中緣妄二相，正智如如，即五法中二，是即成相三性中一。\n大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。\n今此總結，明五法等是自覺聖智所脩行境。\n汝等諸菩薩摩訶薩應當脩學。\n此則勸脩。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。\n三、明二無我。答上問中，何等二无我？今欲發明勝義，故初標勸了。我即無我，故曰善觀。故經云：於我、無我而不二。\n云何二種無我相？\n假問徵起。\n謂人無我及法無我。\n人即主宰，法即五陰。陰中無主，稱曰人空；了陰即空，名法無我。此二相依，故斯雙列。\n云何人無我？\n自下，廣釋。先明人空，此即初徵。\n謂離我、我所，陰、界、入聚。\n夫虗妄人見，本由迷法，今還約法以明非有。我即是人，我所是法，二見齊觀，照本性空，故云離。\n無知業愛生。\n次窮陰因，從業愛等起。\n眼色等攝受計著生識。\n復窮無明，從眼等諸根、色等諸塵、能所攝受六識計著而生，以梵言多倒，故云生識。\n一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示。\n今總明根塵依正等報，並自妄心假施顯示，即知上來我所業愛相緣而生，從本已來性相空寂，則我所何有？我既非有，無我亦云，則人空之義。今言一切諸根即六根也，自心現即六塵也，器謂依報，身即正報，並從藏識而現，故知自妄施設顯示。上約法以明人空。\n如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猨猴。\n自下約喻，舉五觀門以明無我。此舉無常門。夫我謂常義，今既無常，故無有我。文標六喻，上五喻身，下一喻心。如水奔流，種牙變易，燈籍眾緣，飄風不住，浮雲起滅。上來諸喻，剎那變壞，此身亦爾，豈有常邪？又心之躁動，等若猨猴，既不能令身心常住，我義焉在？\n樂不淨處如飛蠅。\n第二舉不淨門，明其無我。然一切世間，貪樂此身不淨之聚，卅六物穢惡之軀，如彼飛蠅，翫於臰處。我是淨義，故知無我。\n無猒足，如風火。\n三、舉苦門以明無我。我者，樂義。今貪欲無猒，如風中之火，逢薪轉熾，追求不得，為苦所惱。既無有樂，故知無我。\n無始虗偽習氣因，如汲水輪。\n第四、舉不自在門以明無我。一切眾生為無始虗偽習業所繫，往來三界，如汲井輪，循環不息，為愛水故，溉灌業田，即業因所推，故無有我也。\n生死趣有輪。\n法合以生死六趣三有流轉，故說為輪。\n種種身色，幻術神呪，機發像起，善彼相知。\n五、舉空門以明無我。然諸眾生雖有身色，相貌宛然。以三喻驗之，空花不異，如幻化人。神呪起死，機關木人，雖若云為，實非我。\n是名人無我智。\n向以法喻推折，即體皆空，辯述既周，故此結示。\n云何法無我智？\n次明法空，故此先徵。\n謂覺陰界入，妄想相自性。\n第三廣釋，謂覺陰入，但妄計自性本來非有，即法空義。\n如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。\n自下舉陰，欲例餘法，如前所知。陰非我所，窮其本也。乃妄業為因，展轉而有，因緣生法，體即不生。既性自不生，故無動搖。故法句經云：從緣無起作，本來無所動。\n諸法亦爾，離自共相、不實妄想相。\n今例該萬法，義齊於陰，本無所動，自共相境及不實妄想性自離故。\n妄想力故，是凡夫生，非聖賢也。\n此分凡聖，凡則妄想，聖則不然。為今脩行，捨凡從聖。\n心、意、識五法自性離故。\n釋上聖見捨離四種對治教門。\n大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。\n總舉勸觀。\n善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地。\n自下廣明觀益。如前所說，通達二空，知理平等，即為初地。所證不遙，故云不久。\n菩薩無所有觀地相。\n釋初地相，明脩行者達一切法悉無所有，名初地觀相。\n觀察開覺歡喜。\n明初地益相。又釋得名所由，往在有纏沉淪結縛，今悟心性本無所有累漏，斯云昔所未得而今始得，生大喜悅名為歡喜。\n次第漸進，超九地相，得法雲地。\n既入初地，乘茲一道清淨之心，漸次增明，能超第九，獲法雲地。\n於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。\n明十地之報。以彼菩薩證十地時，感無量大寶莊嚴大蓮華座，上有大寶宮殿，裏有寶師子座。此事具如華嚴經第廿八所明。\n幻自性境界脩，習生於彼而坐。\n此釋所由。謂此菩薩，往昔脩行一切諸法，如幻如夢，空慧所成，其身姝妙，可於華座。\n同一像類，諸最勝子，眷屬圍遶。\n明獲此益。亦以十地菩薩眷屬圍遶。\n從一切佛剎，來佛手灌頂。\n時，彼菩薩昇座之時，十方諸佛遙伸其手，灌摩頭頂。\n如轉輪聖王太子灌頂。\n此明舉喻，猶彼輪王授太子位，令灌頂師以水灌頂，等無有異。\n超佛子地到，自覺聖法趣。\n明此菩薩超於十地，到如來自覺聖趣，行德圓滿。\n當得如來自在法身。\n明入佛位，證會法身。\n見法無我故。\n釋其所以上之勝益，由見法空致使如是。\n是名法無我相。\n三、明結示。\n汝等諸菩薩摩訶薩應當脩學。\n此總勸脩。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。\n今明立謗乃有無之類，以前文明我即無我，恐捨有取無墮於二見，故重料簡答上問中云何建立相及與非我義。此初問中標宗而請。\n令我及諸菩薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見。\n次舉益中，明其離妄。\n疾得阿耨多羅三藐三菩提。\n按正，梵云頞耨怛㘕，此云無上。三藐，此云正。三名為等，勃陀稱覺。諸佛正等覺非三乘境，故云無上。此由離見獲斯勝果。\n覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。\n此結益相。獲正覺已，離斯二見，圓證法身，故云不謗。\n爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：\n為生前後問答，經家敘述。\n建立及誹謗，無有彼心量。\n自下先明偈答，此明立謗本無但彼心量。\n身受用建立，及心不能知。\n此明立謗，以心迷依正，生茲二見。\n愚癡無智慧，建立及誹謗。\n此結二見起，由以愚無智，慧墮於二見。\n爾時，世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：\n自下長行廣釋前義，此經家生起。\n有四種非有有建立。\n先明建立，此則初標。\n云何為四？\n所謂徵起。\n謂：非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立。\n此列四名，謂非有相見，因性之中而橫立也。\n是名四種建立。\n略結顯示。\n又誹謗者。\n次辯誹謗之中，此初標牒。\n謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗。\n次釋謂先計為有，後滅為無，而生誹謗。\n是名建立誹謗相。\n雙明結示。\n復次，大慧！云何非有相建立相？\n自下釋前四種建立。此先明徵起，非有相也。\n謂陰、界、入非有自共相而起計著。\n自下。釋也。謂陰界入本來非有，而妄生計著。\n此如是，此不異。\n此則總破，謂指前如是陰等畢竟體空，曾無有異。\n是名非有相建立相。\n此明結示。\n此非有相建立。妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。\n此非有相，但從無始過習而生。重明結示。\n大慧，非有見建立相者。\n次明非有見中，此亦初牒。\n若彼如是陰，界入我人眾，生壽命長養，士夫見建立。\n次釋妄於陰等計有我人等性，有所知見，實自非有。\n是名非有見建立相。\n第三，結示。\n大慧，非有因建立相者。\n三、明非有因中，此亦初牒。\n謂初識。\n次釋也。謂小乘計識初受胎，攬父母精血為受生之始，計以為因。若據大乘，以第八藏心習種所依，計為生本。此明敘計。\n無因生。\n此明破辭。謂本無有因，何所從生？\n後不實如幻。\n前因既無，後果何實？\n本不生。\n上所計因者，本自不生。此總結。\n眼色明界念前生，生已實已還壞。\n前破因無自起，今片緣非共生。假令計眼等五緣為生之方便者，然此所生未離生滅，有何體性？言生已生相，實已住相，還壞滅相。\n是名非有因建立相。\n此結示也。\n大慧，非有性建立相者。\n四、釋非有性中。此初，牒也。\n謂虗空滅般涅槃，非作計性建立。\n次敘見也。謂計空、非擇滅及以涅槃，此三非作名曰無為，執有體性存之為實，此外道小乘通作斯計。\n此離性非性。\n一句總片，明上所見，本非有無，但妄計耳。\n一切法如菟馬等角。\n以喻曉之，明於諸法如兔馬等角，本自不有今非不無，況前所計離性非性。\n如垂髮現。\n言垂髮非有由翳目而生，法亦復爾。\n離有非有建立及誹謗。\n此合上兔馬角喻。\n愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。\n此合上垂髮愚妄所見，非諸賢聖。\n是名非有性建立相。\n結亦可知。\n是故離建立誹謗惡見，應當脩學。\n總結離見，以勸脩行。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩心意意識、五法、自性、二無我相趣究竟。\n第二，明四門之意。夫教之所設，為自趣究竟，及安樂眾生，自利利他，傳燈之義。此初，總標，明其自益。\n為安眾生故，作種種類像。\n今明利他，為安群品作種種形，隨應而說。\n如妄想自性，處依於緣起。\n此喻明化意。如彼妄性依緣起生，明諸佛化身應機而現。\n譬如眾色，如意寶珠。\n此重顯前喻。寶珠無心而隨色變，表法身非相，物感則形。\n普現一切，諸佛剎土，一切如來，大眾集會。\n自下法說，明佛以大悲普現諸剎，示作佛身，亦有菩薩、聲聞八部圍遶。\n悉於其中，聽受經法。\n隨所化處，復有受化之徒，聽受經法。\n所謂：一切法如幻、如夢、光影、水月。\n明所聞法。\n於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法。\n此明聞說如幻夢等，能離外道二乘人法等見。\n得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。\n自下明以聞教故，復獲初地乃至七地已上那由他定。\n得三昧已，遊諸佛剎，供養諸佛。\n既獲三昧，能遊佛剎，供養諸佛，聽受未聞。\n生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身。\n明此菩薩非但歷供諮受，復生天宮，讚三寶，現佛身。\n聲聞菩薩，大眾圍遶。\n明所現佛身，亦有眾所圍遶。\n以自心現量度脫眾生。\n明佛所說，以覺自心現度諸眾生。\n分別演說，外性無性。\n又為眾生說外無性。\n悉令遠離，有無等見。\n為令受化，離二邊見。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n心量世間。佛子觀察。\n但有心量，名曰世間，勸諸佛子，當善觀察。\n種類之身，離所作行。\n應若摩尼無思而發。\n得力神通，自在成就。\n明所起化身，由獲力通，自在成就也。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：唯願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。\n自下舉空無生等者，為顯上四門至趣此標宗，請遠詶上云何空何因。今所言空，明前五法非有，離性即三性體空，無二即二我兩亡，無生欲明八識不起。\n我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想。\n自下舉益，此明離妄。\n疾得阿耨多羅三藐三菩提。\n明其獲果。\n爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。\n下明佛將詶答，必先飭三慧，後乃答之。諦聽者，聞慧。善思謂思慧。念之即脩慧。\n大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。\n次明大慧既蒙佛誡許，故敬而飭。唯翼水反者，敬譍之辭，恭於諾也。\n佛告大慧：空空者。\n自下廣釋。此明總答，謂初牒□空門，意說餘三。今重牒空者，上空即指其前問，下空乃是牒辭。\n即是妄想自性處。\n此釋空之體性，只道妄計有處即是其空，更無別理。餘門例然。\n大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。\n次明說空等四門之意，良以妄計有者故說於空，餘三准此。\n大慧，彼略說七種空。\n上已總答兩問，下別釋空等四門。今先釋空門。此初，標也。然諸經辯空自有增減，今經雖略其義不殊。\n謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。\n次列七名：\n云何相空？\n第三，牒釋。初徵相空。\n謂一切性自共相空。\n此明釋也。謂一切諸法自共相空。此略標釋。\n觀展轉積聚，故分別無性，自共相不生。\n夫緣起之法，假積而成，既了無性，故自共非有。\n自他俱性無，性故相不住。\n所言相者，皆從三合而生。今了自之與他，俱亦無性，相依何住？\n是故說一切性相空。\n第三，合也。\n是名相空。\n第四，結也。\n云何性自性空？\n將明性空，此亦初徵。\n謂自己性，自性不生。\n上觀總相不有，今觀別性亦無，故言自己性不生也。\n是名一切法性自性空。\n此亦合也。\n是故說性自性空。\n總結可知。\n云何行空？\n三、釋行空。此亦初徵。\n謂陰離我、我所。\n次釋行，謂五陰。陰行既空，故我所非有。\n因所成、所作業、方便生。\n前推陰果，今乃窮因。夫言陰果，要因無明愛業招感。無明既無體性，業果依何而生？因果兩亡，故行無所有。\n是名行空。\n此結示也。\n大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。\n次明無行亦空。對有行生死，說無行涅槃，窮行既其不有，豈有無行可存？\n云何一切法離言說空？\n今明第五，此即初徵。\n謂妄想自性無言說故，一切法離言說。\n次釋也。明妄為言本，言由妄生，既了妄性空，故言說非有，故諸法離言。\n是名一切法離言說空。\n三、結示也。\n云何一切法第一義聖智大空？\n六、明義空。此亦初徵。\n謂得自覺聖智，一切見過習氣空。\n次即釋也。謂得自悟之智，了若目前，現習既亡，故物無不寂，是知諸法即第一義。\n是名一切法第一義聖智大空。\n三、結顯示。\n云何彼彼空？\n自下釋第七。此即初徵。謂二法相望更遞為彼，故言彼彼。\n謂於彼無彼空，是名彼彼空。\n次約法而釋，謂此無彼物，彼無此物，各闕一邊，互執興見。\n大慧！譬如鹿子母舍無象、馬、牛、羊等，非無比丘眾而說彼空。\n自下，喻說。鹿子，人名，其母即毗舍法。優婆姨深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中無象、馬諸畜，約此名空。\n非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。\n此反明之，非無精舍及以比丘而說為空，但無象馬說為空耳。\n非餘處無象馬。\n此明餘家但有象馬而無比丘，故說為空。\n是名一切法自相。彼。\n自下法合明一切諸法更遞相彼。\n於彼無彼，是名彼彼空。\n更相無故，名為彼彼。\n是名七種空。\n總結上七種空義。\n彼彼空者，是空最麤，汝當遠□。\n□□□尊欲重宣此義，而說偈言：\n我常說空法，遠離於斷常。\n自下兩偈頌上四門。此二句頌初空門，明佛說畢竟空義，性離斷常。\n生死如幻夢，而彼業不壞。\n此二句頌無生門，明五陰如幻，本來非實。又言彼業不壞，欲明性自無成，總約苦集以明無生。\n虗空及涅槃，滅二亦如是。\n此兩句頌無二門，舉二乘外道三種無為，明一切二邊亦皆如是。\n愚夫作妄想，諸聖離有無。\n此二句頌離自性門。謂愚夫妄想執為自性，諸聖既離，熟為有無？\n爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切脩多羅，凡所有經悉說此義。\n自下明空等四義貫入眾經，無有一法不含斯理。\n諸脩多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。\n自下會權歸實。而諸經有不說空等門者，但以希望不一，樂欲有殊，故佛應機，遂教門差別，而真實在乎心悟，不在文言。\n如鹿渴想誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。\n此舉喻如彼群鹿，被渴想所誑，妄見陽𦦨，謂之為水，而實非水。一切眾生，為妄心所惑，取文字為真，莫能自反。\n如是一切脩多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。\n此明法合。然文言所辯，為令愚夫發於欣樂，而真實聖智逈出名言。\n是故當依於義，莫著言說。\n勸依實義，不著文字。\n爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊脩多羅說如來藏自性清清，轉卅二相入於一切眾生身中。\n自下辯如來藏者，意有多種：一、殊外道，二、會權實，三、明說有不乖於空。此初問中牒於昔教，謂如來藏性本自清淨，具佛相好備在眾生，約因說果稱為轉入。\n如大價寶，垢衣所纏。\n前法次喻，如大價金寶垢服所纏，眾覩棄之莫能尊重。\n如來之藏常住不變，亦復如是。\n合上大寶。\n而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡、不實妄想、塵勞所汙。\n此舉陰等三毒妄想塵勞，合上垢衣所纏。\n一切諸佛，之所演說。\n明上之所說，非獨釋迦，乃諸佛同說，此都結有藏非謬。\n云何世尊同外道說我言有如來藏邪？\n第二正難，如來說藏與外道不殊。\n世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。\n此釋同外道我之所由。謂外道計我其義有三：一者體常名為作者，二者雖在五陰而離於求那，三者遍歷諸趣實非生滅。佛今說藏義亦如之，謂藏性清淨能興造趣生，雖處穢纏不為所染，復性非為作而物無不周。然則藏我名殊所計非異，故招斯難。\n世尊，彼說有我。\n此之一句，雖結外道說我，意明藏義是同。\n佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。\n自下，佛答。此即先標總明，不同外說。\n大慧有時說，空無相無願。\n自下廣明不同所以。略述藏義，有一十二名。此舉三空三句，即藏之異字。外道說我，則不如是。\n如：\n無二無別故。\n實際。\n諸邊不動故。\n法性\n理無變易故。\n法身\n淨法聚故。\n涅槃。\n離生死故。\n離自性。\n非所有故。\n不生不滅。\n本不然故。\n本來寂靜。\n絕喧動故。\n自性涅槃。\n體圓寂故。\n如是等句說如來藏已。\n此總結上來諸句說藏者，斯乃一體應物異名，豈同外道立其定分？上來略明不同外道之說。\n如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。\n此第二，明說藏之意。良以外道執有，怖於無我，然佛為誘化故，隱彼空名，假說於藏。\n大慧，未來、現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。\n此結勸今後脩行聞斯說藏，不應同我見而計。\n譬如陶家於一泥聚，以人功水木輪繩方便作種種器。\n此喻及合廣明前說藏不同外道所由。說藏等異名者，並應物施作，如彼陶師於一聚泥，隨前人所須造作眾器等無差別，鍊土作器故名為陶。\n如來亦復如是。\n合前陶家\n於法無我離，一切妄想相。\n合前泥聚\n以種種智慧善巧方便。\n合前以人功等。\n或說如來藏，或說無我。\n合前作種種器。\n以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我。\n此釋不同所說所由。\n是名說如來藏。\n此明結示。上來總明不同外說。\n開引計我諸外道故，說如來藏。\n自下重明說藏之意。佛昔一時入池洗浴，有諸外道咸作是言：我觀瞿曇實一切智，以所演義多說虗空，故我不能依其受學。然佛知彼等道機將熟，開引計我，故說於藏。此舉昔說藏之所以，斯乃說空為藏，今昔豈有相違？\n令離不實，我見妄想。\n自下明佛說藏，有其三意，此即初令離妄我故。\n入三解脫門境界。\n次入三脫，脩善品故。\n希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。\n第三、冀疾獲證大菩提故。\n是故如來、應供、等正覺作如是說：如來之藏若不如是，則同外道。\n此結說藏。若不爾者，則同外計。\n是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。\n此總結勸捨邪依正。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n人相續陰。\n外道所計，由我人等，令陰相續。\n緣與微塵。\n又計微塵等，與生法為緣。\n勝自在作。\n或計一切悉是勝妙自在天之所作也。\n心量妄想。\n此句總片，並心妄想。此但頌外計，反之為正矣。\n註楞伽經卷第二\n楞伽阿䟦多羅寶經　一切佛語心品　卷第五\n大敬愛寺沙門　智嚴　註\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。\n此初，標請宗通之相。\n若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。\n次舉通法之益。\n通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提。\n明得果□。\n不隨覺想及眾魔外道。\n以了宗通，不隨妄想及邪魔等見。\n佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。\n飭聽許說。\n大慧白佛言：唯然受教。\n敬而受飭。\n佛告大慧：一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相。\n將明廣答。此約人標數。\n謂宗通及說通。\n次列宗，謂聖趣、說明、權濟。\n大慧宗通者。\n先初牒宗。\n謂緣自得勝進相。\n次釋宗□□繫心內悟，漸次增明，故云勝進。\n遠離言說文字妄想。\n□證之道體，離言字及妄想者，謂言語道斷，心行處滅。\n趣無漏界自覺地。\n證入法身，現習俱淨，名□漏界。此即如來自覺之□。\n自相，遠離一切虗妄覺想。\n明自得□境，從本已來，性離虗妄。\n降伏一切外道眾魔。\n以此一實之道，超過諸見，故能降眾魔，伏外道。\n緣自覺趣，光明輝發。\n明自覺聖趣，發知慧暉，假使名壁，莫之能礙。\n是名宗通相。\n總結：如實虗融，廓然無擁，可謂宗矣。\n云何說通相？\n徵說之相。\n謂說九部種種教法，離異不異，有無等相。\n次釋說通，謂大小二乘九部教典，其中名數如餘經所明。然聖教至趣，體離一異有無四句之相。\n以巧方便，隨順眾生，如應說法，令得度脫。\n然聖人以無住巧便，應機開演，各令獲益，亡乎我所，而利物靡窮，即說通之義。\n是名說通相。\n三、明結示。\n大慧！汝及餘菩薩應當脩學。\n此結勸修學。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n宗及說通相，緣自與教法。\n此標宗說名義。\n若見善分別，不隨諸覺想。\n了達宗說，即不隨妄覺。此之一偈，總頌二通。\n非有真實性，如愚夫妄想。\n明有無非實，如愚之妄計。頌上謂有世間。\n云何起欲想，非性為解脫？\n此訶何故於有起欲，又取彼非性為解脫哉？\n觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，\n顛倒無所知。\n凡觀有為起生滅二見者，斯由無知所起。\n一是為真諦，無罪為涅槃。觀察世妄想，\n如幻夢芭蕉。\n了一諦涅槃，則觀世如幻，本來不實。頌上性相寂靜。\n雖有貪恚癡，而實無有人。從愛生諸陰，\n有皆如幻夢。\n明貪恚妄有，實無有人。假使從愛起，陰皆如幻夢。\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！唯願為說不實妄想相。\n自下約二諦平等顯上宗義。此先請不實妄想之相。\n不實妄想云何而生？\n次問不實妄想之所生。\n說何等法名不實妄想？\n三、問不實妄想之體。\n於何等法中不實妄想？\n四，問不實妄想之所起。\n佛告大慧：善哉，善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。\n今佛先讚諸者，以所問意利樂廣多，故斯嘆美。\n諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。\n次明飭許。\n大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。\n敬讚受飭。\n佛告大慧：種種義、種種不實妄想。\n自下佛答，明外五塵義，體無實事。此詶初問妄想之相。\n計著妄想生。\n由計外境，即妄想隨生。答上第二問妄之所生。\n大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無現增長外道見。\n以能所計故，不知心量，墮於有無增長外見。答上第三問妄想之體。\n妄想習氣，計著外種種義；心、心數妄想，計著我、我所生。\n夫妄想所起，因於習氣計諸塵義，復由心數計我所而生。此答上第四問妄想所起。\n大慧白佛言：世尊！若種種義、種種不實妄想。\n自下大慧將欲興難，牒前所答，今即牒佛之初答不實之相。\n計著妄想生。\n此牒第二不實所生。\n攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。\n此牒第三妄想之體。\n妄想習氣計著外種種義，心、心數妄想，我、我所計著生。\n此牒第四妄之所起。\n世尊，若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。\n今第二述大慧，舉真俗二諦明其設，並此標世諦性非有無。\n世尊！第一義亦如是，離量、根、分、譬、因、相。\n今述第一義真，亦非根量譬因之相。\n世尊！何故一處妄想不實義種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？\n此第三，明大慧徵詰真俗二諦，義稍不齊。\n將無世尊說邪因論耶？\n此第四，正難。佛說真俗兩諦墮生不生者怨，非世尊說邪因論耶？\n說一生一不生。\n此第五，釋難。以佛說真俗兩諦，一有妄生，一即非生，故墮邪論。上明大慧難辭。\n佛告大慧：非妄想一生、一不生。\n次明佛答。此即總非前難，謂佛之自覺，尚不存於真俗，豈有生不生耶？\n所以者何？\n次徵非一生一不生者何？\n謂有無妄想不生故。\n三、釋聖智所照，尚不見真俗可得，豈有生不生耶？\n外現性非性。\n以妄不生故，了知外性本來非生。\n覺自心現量，妄想不生。\n此明滅妄所由，以覺心現故，即有無二妄無所從生。上總明以實相遣難。\n大慧，我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。\n自下方便會通，謂佛前所說妄想生者，但說彼愚夫自妄而起，非是如來而有斯過。\n云何愚夫得離我、我所計著見，離作、所作因緣過？\n此假以徵起。若不說不實妄想者，云何令愚離我、我所等因緣之過？\n覺自妄想心，量身心轉變。\n又，云何令愚覺於心量而身心轉變耶？\n究竟明解一切地，如來自覺境界。\n復云何令彼明解諸地，入於如來自覺之境耶？\n離五法、自性、事、見、妄想。\n復云何令彼離五法、三性、對治等見？由佛上說不實妄故，令於愚夫離妄自覺，明解諸地，入佛境界，離對治門，獲如斯益。其云何愚夫四字，該下諸句，文理斯顯。\n以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。\n今總結前說妄之意。\n知如實義，得解脫自，種種妄想。\n若眾生知實，即能脫妄，茲為利物，豈佛有斯患？\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n諸因及與緣，從此生世間。\n下偈總十四行半，此舉世間從因緣生。\n妄想著四句，不知我所通。\n此明片也。謂由妄想不了因緣空故，著於四句，不知如來離句自通。\n世間非有生，亦復非無生，不從有無生，\n亦非非有無。\n此舉世間離茲四句。\n諸因及與緣，云何愚妄想？\n此訶彼見：若因緣既爾，云何愚夫強生妄想？\n非有亦非無，亦復非有無，如是觀世間。\n心轉得無我。\n今明觀益，謂如是觀世離句者，即執法心轉，得法無我。上總明緣非四句。\n一切性不生，以從緣生故。\n明一切果性本自不生，以從因緣之所生故。\n一切緣所作，所作非自有。\n明一切果性既從緣所作，故知非自有也。\n事不自生事，有二事過故。\n夫二事之過，如瓶上生瓶，此明略牒。\n無二事過故，非有性可得。\n既無二過，即自性非有。上之兩行，破所生之果。\n觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，\n我說為心量。\n自下總片上見。若言觀諸有為離於能所，復言無心可得，此亦未離心量。\n量者，自性、處、緣性、二俱離性，究竟妙淨。\n我說為心量。\n夫量者，能緣心自性，即所緣境。若言緣性雙離，謂會真淨，斯亦心量。\n施說世諦我，彼則無實事。諸陰陰施設，\n無事亦復然。\n若謂我、法二空而為究竟，斯亦心量。\n有四種平等，相及因性生，第三無我等。\n第四，修修者。\n此舉四等，齊真俗不二。此中相者，謂相無相等。二因性，謂因果平等。第三無我者，諸我無我等。第四修脩，能所平等，兼該一切。\n妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現。\n是世俗心量。\n由習轉心生，境便外現，此之心境是世俗心量。\n外現而不有。心見彼種種，建立於身財，\n我說為心量。\n此明外現非有，由心故生，立彼依正亦為心量。\n離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，\n我說為心量。\n上破世諦心量，自下明真諦亦為心量。若謂離能所，又復言無得無生者，斯亦未超心量。\n非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫。\n我說為心量。\n此行若言有無雙離，謂心無縛者，此亦心量。\n如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，\n我說為心量。\n夫如與空際、涅槃、法界及意生身者，並約法身一相應物而施異名。若尋言取著有所得者，亦心量耳。上偈及長行文雖異說，大意破真俗二見，令物會於中道。\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。\n今明語義，欲令依義，不依於語。此大慧初問，引於昔說。\n云何為菩薩善語義？\n次請善語義之方便。\n云何為語？云何為義？\n三，徵語義之相。\n佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。\n次佛答中，此先飭許。\n大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。\n次敬受所飭。\n佛告大慧：云何為語？\n三、明廣答。先釋語中，此明初徵。\n謂言字妄想和合。\n今釋語中，謂言字及妄三事和合為其語相。\n依咽喉脣舌齒齗頰輔。\n次依咽喉等八發生言說，明其語緣。\n因彼我言說，妄想習氣。\n三、以彼我相對及久遠言習，此並發語之因。\n是名為語。\n三、總結示。\n大慧！云何為義？\n第三、釋義。此亦初徵。\n謂離一切妄想相、言說相。\n次正釋義，謂離妄及言者，明言語道斷，心行處滅，此不思議第一之義。\n是名為義。\n三、明結示。\n大慧，菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思脩慧，緣自覺了向涅槃城。\n此明脩義方便。\n習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相。\n謂修義獲益。\n是名菩薩摩訶薩善義。\n三、總結示。\n復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。\n今明妙達語義之相。此總，初標。\n若語異義者。\n今牒異計。\n則不因語辯義。\n夫異則天乖，義豈因語而辯？此即反釋異義不成。\n而以語入義。\n現見世間由語入義，既語義相因不可言異，斯即順釋。\n如燈照色。\n然以語入義者，如因燈而見色，不可稱其異也。若破不異，一准於前，但轉勢而已。梵文之妙，其在茲乎？\n復次，大慧！不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等。\n今舉不生滅法及三乘一乘心性平等者，有其二意：一明上語義不異，二則片不二見，斯過義該上下。\n如緣言說義計著，墮建立及誹謗。\n此明二見。謂如世凡夫緣言計義，必墮立謗二邊。若計言義是有者，即建立所收。復謂言義俱無，還同誹謗。此明略標。\n見異建立異妄想。\n此即釋也。若情見言義是異，即立之為異，斯則妄想一，亦准此可知。\n如幻種種妄想現。\n自下舉喻，此略標譬。如幻術之法及所幻人，或言一異者，斯則愚夫妄想所現。\n譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。\n此廣喻也。若見幻與幻事作一異見者，是凡愚所知，非諸賢聖。譬計言義，亦復如之。然聖賢之人，本不住於言義，豈有一異同於幻耶？\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n彼言說妄想，建立於諸法，以彼建立故，\n死墮泥犁中。\n此明死愚妄情立法業報，隨生誹謗亦爾，文略不具。泥犁，正梵云捺落迦，謂眾苦逼切，此云地獄。\n陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想。\n亦復非無我。\n以士計言義一異，故借外計陰我例而破之。\n一切悉有性，如凡愚妄想。\n此明縱也。若一切言義悉皆有性，如凡陰我者。\n若如彼所見，一切應見諦。\n此舉相望破，謂若計言義如陰我者，一切外道皆應見諦。然諸外道既非見諦，故知執言義者亦復如之。\n一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見。\n亦非無所有。\n此總順釋，上二句片有，下句遣無，合明中道。\n復次，大慧！智識相今當說。\n下廣明知識者，為令依智不依於識，答上問中諸智有幾種？此初標計。\n若善分別，智識相者。\n自牒所許。\n汝及諸菩薩則能通達智識之相。\n舉通法益\n疾成阿耨多羅三藐三菩提。\n明得果益。\n大慧！彼智有三種：\n廣釋相中，此初標數。\n謂：世間、出世間、出世間、上上。\n次列其數。\n云何世間智？\n三，明徵釋。此初，徵世智。\n謂一切外道凡夫，計著有無。\n次釋但愚計有無悉為世智。\n云何出世間智？\n次辯出世，此亦先徵。\n謂一切聲聞、緣覺，墮自共相希望計著。\n次二乘之人，計陰等為有。\n云何出世間上上智？\n將明上上，此亦初徵。\n謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品。\n明諸佛菩薩照於如實，見一切法本無生滅不住有無，此即上上之智。汎明三種者，為顯勝令脩。\n入如來地。人法無我，緣自得生。\n獲佛地證二空者，斯由勤脩自覺之所成就。\n大慧，彼生滅者是識，不生不滅者是智。\n上明智之差別，今辯智識優劣。此初，對，可知。\n墮相、無相及墮有、無種種相因是識，超有、無相是智。\n次約墮二邊相，悉名妄識，超為正智。\n復次，長養相是識，非長養相是智。\n三、明增長相見，名之為識，離相為智。\n復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。\n四、明應物有異。謂應凡夫故，知於生滅；化二乘故，知自共相；同菩薩故，知不生滅。然智唯是一，而應物斯殊。\n復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。\n五、明心無障礙，目之為智；為境所礙，此則為識。中間境界二字，該通上下。\n復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。\n六明以根塵識三事和合，為生識方便，名之為識。無三方便，乃名為智。\n復次，得相是識，不得相是智。\n七、明但心有所得，名之為識；若無所得，即名為智。\n自得聖智境界，不出不入故，如水中月。\n此明智體。謂自得之智，本自有之，性非生滅，但以離妄言生，妄覆謂滅。如水淨月現，水濁影沉，而月性常爾，本非出入。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n採集業為識，不採集為智，觀察一切法。\n通達無所有。\n下偈有七，今雙標識智，兼明觀益。\n逮得自在力，是即名為慧。\n謂心無所礙，故生三界；作大饒益，得力自在，故名為慧。\n縛境界為心，覺想生為智。\n此標真妄，謂纏縛外境，此即妄心。若覺念不生，乃名真智。\n無所有及勝，慧則從是生。\n此明觀益，謂第八佛地無功勝慧，並由覺想而生。\n心意及與識，遠離思惟想。\n此明八地已上無生勝慧，離八識思想，即真實無生。\n得無思想法，佛子非聲聞。\n又明顯勝，若得無慮、無察、無思、無想者，斯則菩薩，非謂二乘。\n寂靜勝進忍，如來清淨智。\n夫言忍者，通三賢十聖，總分有五，謂信、伏、順、無生忍等，並菩薩所行。然寂靜勝進忍者，即佛智清淨。\n生於善勝義，所行悉遠離。\n明佛忍淨智從勝義諦生，心想所行悉皆遠離。故解深密偈云：內證無相之所行，不可言說絕表示，息諸諍論勝義諦，超過一切尋思想。\n我有三種智，聖開發真實，於彼想思惟，\n悉攝受諸性。\n明如來為開發凡聖，令悟真實，示有三智，其實一道。若於彼正覺所思，物無不攝，此即如來寂靜之智。\n二乘不相應，智離諸所有。\n明彼二乘不與佛智相應，以此妙智離諸所有。\n計著於自性，從諸聲聞生。\n然二乘所見以計著為心，由此義故不應佛智。\n超度諸心量，如來智清淨。\n超度諸心，斯為佛智。成上智，離諸所有。\n復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生。\n今明轉變，顯前識義。轉變即心境二邊，因緣都稱，或境轉心變，或心轉境變。此總，初標。\n所謂形處轉變。\n形即正報，處則依報。\n相轉變。\n謂青黃等異，及男女差別。\n因轉變。\n計一切法從因而生。\n成轉變。\n計於我所，決定不壞。\n見轉變。\n計四句，見外道所知。\n性轉變。\n執真妄善惡，及以四大，各有體性。\n緣，分明轉變。\n計緣能顯果，故曰分明。\n所作分明轉變。\n執果從緣生，事相非謬。\n事轉變。\n計於一切有為之事。\n大慧，是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。\n初標因論超見，今結依見興論，故見論相依，俱名轉變。\n云何形處轉變？\n自下，明釋。初以例後，今徵牒初變。\n謂形處異見。\n謂計形處各有差別。此明法說。\n譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。\n次舉外喻。然外道計造色有變，非謂性大。如金造器服，但所造有變，而金性不易。\n一切性變亦復如是。\n明一切形處等變亦復如之。此釋初訖。\n或有外道作如是妄想，乃至事變妄想。\n今舉初該八者，總明敘計。\n彼非如非異。\n自下。釋破。此即初標。然聖人非如彼見，亦復非異。以即妄即真，即事即理，故順而不同矣。\n妄想故。\n然凡夫妄，故不同聖人。\n如是一切性變當知。\n舉上九種以例諸見，當知凡聖道別，而真妄殊途。此句該通上下。\n如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想。\n此舉世間妄見轉變之相，以例前見。謂轉乳成酪，生酒為熟，生果亦爾，其類寔多。\n彼亦無有轉變，若有若無，自心現外性非性。\n此破凡夫妄見之相。\n大慧！如是，凡愚眾生自妄想脩習。\n明彼凡愚以妄熏習故，作如是見。上總片凡愚妄患。\n大慧，無有法若生若滅，如見幻夢色生。\n此釋上非如非異，謂聖了諸法性非生滅，如見幻色本無轉變。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，\n妄想非明智。\n偈文有二，此破外道小乘等見，謂外計形處時節及以諸根悉皆轉變，復計諸趣捨前身已中陰續生者，則二乘所見。\n最勝於緣起，非如彼妄想。然世間緣起，\n如乾闥婆城。\n此頌聖見，謂佛於緣起不同凡妄，了從緣法如彼乾城。今舉聖見者，為令悟佛知見。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說一切法相續義解脫義。\n今舉縛解而請者，然生生死涅槃等法俻在其中，欲令眾生逈超二見入於中道，遠詶上問誰縛誰脫。\n若善分別一切法相續、不相續相。\n將明舉益，此即重牒前宗。\n我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續。\n初明通權益，謂了佛方便說於相續者，令離續故，即內自無繫不著名言，說不相續亦復如是。今舉一邊者，准而可知。\n善於一切諸法相續、不相續相，及離言說、文字、妄想覺。\n次明捨詮益。既了縛解，則不滯文言及以妄覺。\n遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在通總持之印，種種變化光明照曜。\n三、明起化益。謂若聞此說，則能遊佛剎，示眾圍繞，十力自在，獲於神通。文義二。持三空之印，現諸變化，放大光明。\n覺慧善入，十無盡句，無方便行。\n四、明無功益也。謂得佛慧，妙悟十願，不假方便，任運而化。此明法說。\n猶如日月，摩尼四大。\n次舉七喻顯彼無功，如彼日月不思而照，又類如意滿願無心，復地載水潤火熟風持功成不念，菩薩利物亦復如是。\n於一切地離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身。\n五、明獲果益。謂諸地離妄，了一切法如幻夢等，悟於地，證彼法身。\n於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之。\n上並自利，今舉利他，謂於眾生隨其所應說法開導。\n悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，其身轉勝。\n復令彼安住如幻夢等，及離有無生滅妄想。又令不著言義，證會法身轉加殊勝。\n佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。\n下明佛答，先讚飭許說。\n大慧白佛言：唯然受教。\n大慧敬飭。\n佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續。\n自下廣答，明諸眾生於一切法隨說而計起相續見，此即總標。\n所謂相計著相續。\n次明列也，謂見聞於相而起相續。\n緣計著相續。\n謂於緣念著。\n性非性計著相續。\n聞於有無，而生計著。\n生不生妄想，計著相續。\n聞世諦有生，真諦不生，起相續見。\n滅不滅，妄想計著相續。\n又聞不善有滅，善法不滅，隨說而計，起相續見。\n乘非乘妄想計著相續。\n又聞乘及非，乘而生計著。\n有為無為妄，想計著相續。\n又聞凡境有為，聖境無為，而生計著。\n地地自相妄，想計著相續。\n又聞諸地執有體相。\n自妄想無聞，妄想計著相續。\n又以久遠妄習計著見故。\n有無品外道，依妄想計著相續。\n又計有無等見，為外道依，起於相續。\n三乘一乘，無聞妄想，計著相續。\n又聞說三乘、一乘，起推實見。\n大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續。\n三、明總結此者，即前文所列，餘乃汎該，並是凡愚自心妄見。\n以此相續故，凡愚妄想。\n以斯相續愚妄因，此而生上總法說。\n如蠶作蠒。\n次明舉喻。\n以妄想絲，自纏纏他，有無有相，續相計著。\n今明法說，謂三界凡愚更相纏縛，以二見絲甚於彼蠶。\n大慧，彼中亦無相續及不相續相。\n上並牒計，今明正解，此則初文。一謂彼前所計，本無縛解二者，於第一義亦無二相可存，義勢兩兼，括囊俻矣。\n見一切法寂靜，妄想不生故。\n此明釋也。由見寂無妄，故縛解非有。\n菩薩摩訶薩見一切法寂靜。\n此舉見寂之人，謂諸菩薩。此句義該上下。\n復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有。\n明前菩薩覺外無性故，心現本無。\n隨順觀察自心現量有無一切性無相。\n今明了性所由，以此菩薩隨順證入本心現前，即知有無二邊一切諸性悉皆無相。\n見相續寂靜故。\n外無性者，由見相續悉皆寂靜，故此句該通上下。\n於一切法無相續、不相續相。\n此明總結。\n大慧，彼無有若縛若解，餘墮不如實覺知有續有解。\n此第二、雙標凡聖二見。以彼聖人悟如實故，本無縛解；諸餘凡夫墮不如實，見有縛解。\n所以者何？\n此句所徵，義通凡聖。\n謂於一切法有無，有無眾生可得故。\n此雙釋二見。若釋聖見者，即言謂於一切法有及無有皆悉是無，又無眾生可得，以無一字該括上下，明人法俱非，此明聖見。又釋凡見者，即言謂於一切法有無，此之有無是眾生可得，以有無二字該於上下，此釋凡夫墮不如實。兩釋同用一文，斯亦梵言之妙。\n復次，大慧！愚夫有三相續。\n第三、約就三毒，明續即不續。此初，約人標數。\n謂貪、恚、癡及愛，未來有喜、愛俱。\n次釋，謂愚夫以三毒愛故必獲來報，亦報亦有喜愛與身俱起。\n以此相續故，有趣相續。\n以三毒不斷故，三有五趣相續受生。\n彼相續者，續五趣。\n此重釋也。以彼三毒相續，故續於五趣。上總敘見。\n大慧，相續斷者，無有相續、不相續相。\n次即破也。謂了於如實三毒相續既亡，則縛解俱淨。\n復次，大慧！三和合緣作方便，計著識相續無間生。\n四、約三緣以明三脫，謂根、塵、識等。三緣方便，令業識續生。\n方便計著，則有相續。\n次明招果，謂以三緣方便計著故，則有趣續生。上總敘計。\n三和合緣識斷見，三解脫一切相續不生。\n此亦破也。謂了塵無相，根性自空，識無所願，斯即三脫相續，從何而起？\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n不真實妄想，是說相續相。\n此明不真故，妄說為相續。\n若知彼真實，相續網則斷。\n若知真實，相續不生。\n於諸性無知，隨言說攝受。\n若於法無知，隨言而攝。\n譬如彼蠶蟲，結網而自纏。\n頌上喻文。\n愚夫妄想縛，相續不觀察。\n明愚為妄縛，由不觀察。\n大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性。\n自下。斷蕳。由前佛說縛解俱妄，今將設難，故此牒之。謂上十一種縛解更迭相望，故云彼彼。以不實故，稱為妄想。又妄想即計有彼縛解等性。\n非有彼自性，但妄想自性耳。\n又世尊所說，非有彼縛解之自性，但妄執有自性耳。上並大慧牒佛所說。\n大慧白佛言：若但妄想自性非性、自性相待者。\n次明定宗。若言縛解但唯妄想，非有自性可相待者。\n非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？\n三、正難也。豈非佛說生死、涅槃二俱無體，墮空見過耶？\n一切法妄想，自性非性故。\n四、釋成難意。以佛上說縛解等性一切諸法，由妄計有本無性故。\n佛告大慧：如是，如是，如汝所說。\n今明佛答，但以印述前難，便為答文。謂我實言生死涅槃縛解等性，一切皆空，空即是理，理又非無，何斷之有？\n大慧，非如愚夫性自性妄想真實。\n此成上即述空義。謂非彼愚夫妄情執實，故遣有言空。若心無結滯，則無可空矣。\n此妄想自性，非有性自性相。\n今重非情見，謂此縛解，但由凡夫妄想自性，其實非有。\n然，大慧，如聖智有性自性、聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。\n上遣有言空，今說真片斷，既離情執，而真照自明，不同凡惑，故云聖智有性，慧眼所知。\n大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知。\n以佛上明遣斷言真，恐聞斯說便生有見，所以大慧取物情疑，將欲託佛興難，故斯牒也。\n非如愚夫妄想。\n以佛說真是聖知，似存於物故。大慧下，申五難，並依前而起。今即是初凡聖各別難中，此即定辭，謂若真是聖知，非如愚夫天肉眼等所知見者。\n世尊！云何愚夫離是妄想？\n次正明徵難。謂若如上說，真但聖知者，而諸愚夫云何依真捨妄？\n不覺聖性事故。\n第三結難，亦名釋也，以聖性之事非愚覺故。\n世尊！彼亦非顛倒、非不顛倒。\n第二明凡境非倒難，既真若非凡，即彼凡夫非倒不倒之二見，以凡不入聖，即不翻真，故此雙非，又明標述。\n所以者何？\n次徵凡夫非倒。不倒者何？\n謂不覺聖事性自性故。\n三釋所以，謂聖境非凡所覺，故亦不翻真起妄。此釋彼凡，非是顛倒。\n不見離有無相故。\n二、明聖智離有無相。既非凡夫所知見者，此成上非見不倒。\n世尊！聖亦不如是見，如事妄想，不以自相境界為境界故。\n第三、明聖同凡倒難中，此初雙標，亦是縱辭。謂聖既有真，豈不如凡夫計事執境存乎物耶？\n世尊！彼亦性、自性相、妄想自性如是現，不說因。\n次縱牒也。謂聖若如凡，妄執而現，又不說真之所以者。\n無因故。\n第三一句，總難明聖人真境墮於無因之患。\n謂墮性相見故。\n四、釋無因所由。謂外道計微塵等性不從因生。世尊！若爾，即墮斯見。\n異境界非如彼，等如是無窮過。\n五、正釋聖同凡倒。謂凡乖聖道，過乃無窮；若聖異於凡，亦應如是。\n世尊！不覺性自性相故。\n六、總結也。以佛說聖境，非凡夫所覺故。\n世尊，亦非妄想自性、因性、自性相。彼云何妄想？\n此第四、凡境非妄難也。既聖境非凡，即不因聖，何得稱彼凡夫獨為妄想耶？此即初標。\n非妄想，如實知妄想。\n次釋凡夫非妄，但聖悟如實知我凡夫以為妄故。\n世尊！妄想異、自性相異。\n三、舉二事設，並謂妄異於真，真異於妄。此約真俗有殊，明凡夫非妄。\n世尊，不相似因妄想自性相。\n次舉二因各別，復明凡境非妄。謂凡以妄想為因，聖以真實自性相為因，兩因既殊，故凡非妄。\n彼云何各各不妄想愚夫不如實？\n四、明訶詰。若二諦既殊，何故聖人各各不妄，愚不如實？此責倒不齊。\n然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。\n五，明結也。由聖人欲令凡離於妄，遂言凡夫之妄非是實有，然我凡夫實非妄也。\n世尊！何故遮眾生有無有見事自性計著？\n此第五、聖墮有無難。此即初、標責聖遮凡。謂佛以何故遮彼凡夫起有無二見？\n聖智所行，境界計著，墮有見說，空法非性。\n次明舉聖同凡，謂上文說有聖智可計，此即墮有。復說縛解非性，斯亦墮空。\n而說聖智自性事。\n三、明結也。又佛自兩說不同，皆言是我聖智利益法門。上來雖明五難，大意只在空有二邊。\n佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見。\n第二明如來廣答，明佛之所說不墮空有二邊，此總非前難。\n說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。\n自下會釋，明佛雖說有不乖於空，然恐怖空斷，不能起脩為說聖智。此約理而談，豈存於有？\n眾生無始已來，計著性自性相，聖智事自性計著相，見說空法。\n次明說空未乖於有。以眾生久習力故，聞說縛解，不了聖智權巧，便生計著，故說於空。斯乃遣有，何空之有？\n大慧，我不說性自性。\n此明總結佛不說空有之自性，然上總明方便會通。\n大慧，但我住自得如實空法，離或亂相見。\n此約實開釋，明證如實空，離彼有無惑亂相見。今舉佛之知見者，欲令一切眾生踐如來跡故。\n離自心現性非性見。\n性與非性，即成前所離惑亂相見。\n得三解脫，如實印所印。\n謂佛之所得，離妄如實，一心三空，祕密之印，執改持信，無罣㝵故。\n於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。\n獲實印故，於法界自性緣內心觀察而住，有無事見悉皆遠離　　　　　　　　　　　　　　圓滿，復悟眾生。此舉前佛陀之義，此乃梵漢互明。\n佛告大慧：恣所欲問，我當為汝隨所問說。\n佛將開演，先恣許也。\n大慧白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為作邪？為不作邪？\n自下大慧再請。今初，問也。謂牒上佛陀之義，法身異名，十號之三數，所謂乘一如道，來到大智，破於結賊，齊正覺者，為從造作？為非作邪？此初，對問。\n為事邪？\n佛告大慧：如來應供等正覺，於如是等辭句，非事非因。\n自下，佛答對問總非。既非事因，例餘可見。\n所以者何？\n次明徵也。\n俱有過故。\n三、總斥。上問非獨事因，欲明餘句斯過。\n大慧！若如來是事者。\n四、廣釋破中，此初牒事。\n或作，或無常。\n次正明釋。若佛是事者，或同作法、或墮無常，此即順釋。\n無常故，一切事應是如來。\n此縱詞既同，造作一切世間果事，應是如來。\n我及諸佛皆所不欲。\n此訶質也。自我釋迦及以諸佛，皆不欲以無常之事而為如來。\n若非所作者。\n次破因非所作，此亦初牒。\n無所得故，方便則空。\n夫不作之法，皆無所得。若爾者，佛之妙用，斯則徒施。次明釋也。\n同於兔角，槃大之子。\n三、明舉斯二喻，顯有名無實。\n以無所有故。\n四，結也，以同無所有故。\n大慧，若無事無因者，則非有非無。\n上明別破，今則雙非。既非事因，豈滯有無之境？\n若非有非無，則出於四句。\n既非有無，則超於四句。\n四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句。\n夫墮句者，名曰世間；若不墮四句，乃名為出。\n不墮四句，故智者所取。\n離句之法，智人所證。\n一切如來句義亦如是，慧者當知。\n明諸佛三身性非四句，有智慧者當如是知。上明諸佛三身離句之義，勸令證知。\n如我所說一切法無我，當知此義無我性。\n此引昔以證今，如佛昔說諸法無我，當知即是法身離句之義。\n是無我一切法，有自性無他性。\n自下釋其無我，以顯法身。言無我者，但有空之自性，無妄見有無之他性。\n如牛馬。\n此略標喻。\n大慧，譬如非牛馬性，馬牛性其實非有非無。\n此正喻也。譬如一馬，本非是牛，以目□遠望，謂之為牛，近覩即非。而此牛相，實非有無。\n彼非無自相。\n謂彼非無，馬之自體。上並喻說。\n如是，大慧，一切諸法非無自相、有自相。\n自下法合，謂一切諸法性非有無，中間非之，一字雙貫。二、自合上牛非有無。\n但非無我愚夫之所能知。\n明離有無法非是無我，二乘、愚夫、外道之所能知。\n以妄想故。\n明此二人俱未離妄故。\n如是一切法空、無生、無自性，當如是知。\n此勸了諸法空無生無自性者，合前馬也。此法空之理，超過有無，即法身之性。\n如是，如來與陰非異非不異。\n自下歷別破見，重明三身性非一異，今約陰以明，此即初標。\n若不異陰者，應是無常。\n次別牒破也。謂人見陰是無常，若如來同陰亦應無常，此縱破也。\n若異者，方便則空。\n世人見異陰之外則無所有，今言如來異陰者何？有悲智自他兼利方便之用，故言空也。\n若二者，應有異。\n今第三、牒二見而破。若謂如來與陰是二法者，應有於異及不異也。今但舉一邊觀，下文可見。\n如牛角相似。\n此文。\n觀察有為法，非無因有因，彼生滅論者，\n所見從是滅。\n上既破有無二因，故此雙非顯益。\n云何為無生？為是無性邪？\n上總破外見，自下明真實無生，即頌上長行。謂何者無生為無性邪？\n為顧視諸緣，有法名無上。\n頌：上為待緣故，有此無生邪？\n名不應無義，唯為分別說。\n此頌上若名字有法，唯願為說。\n非無性無生，亦非顧諸。\n備収\n相者，不實相，妄想故我、我所。\n然二我之相，即體斯妄，五法之中，名相妄想攝也。\n二攝受滅，二無我生。\n以其智如，攝二無我。\n是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。\n非但五法攝三，及佛三乘所脩聖智諸地行位，乃至三世佛法括在其中。\n復次，大慧！五法者：\n自下再明五法。此總標牒。\n相名妄想，如如正智。\n次列名中稍似非次，前舉未顯本，今舉本攝末，示五法之功，又破物情所執故。\n大慧相者。\n三、明廣釋。此先辨相。\n若處所、形相、色像等現，是名為相。\n夫形質體分，總名為相。\nNo. 321-A\n朕以萬機之暇，披覧典籍，全身延命，安民存業者，經史之中，釋教最上。由是仰憑三寶，歸一乘敬，寫一切經，卷軸已訖。讀之者以至誠心，上為國家，下及生類，乞索百年，祈禱萬福。聞之者無量劫間，不墮惡趣，遠離此網，俱登彼岸。\n右聖武帝願文也，可觀為國家祈福之盛意矣。又按慶安手鑑暨耳比磨利帖，共載　聖武天皇宸翰，世謂之　大聖武，盖以字體　大於常也。此註楞伽經，筆力遒勁，鳳翥龍躍，自有天人步虛之勢，所謂大聖武者也。不勝激賞裝潢，以十襲寶重焉。\n明治十年十月念五日大教正華頂山第七十五世順徹定識",
  "simplified_text": "注楞伽阿䟦多罗宝经卷第一\n迦叶拘留孙，拘那含是我。\n一百一问：以世间见现在释迦与过去三佛有异，将明化迹有殊，而德体无二。此会权归，下四等广明。\n何故说断常，及与我无我？\n一百二问：佛以何故说断常及我无我？\n何不一切时，演说真实义？\n一百三问：何故不说真实义邪？\n而复为众生，分别说心量。\n一百四问：复以何故说于心量？\n何因男女林，诃梨阿摩勒。\n一百五问：世间果实，何故不同，有巨而味甘，复有形如男女，具如立世毗昙论明。\n鸡罗及铁围，金刚等诸山。\n一百六问：按梵李鸡罗婆山，及铁围金刚山等，并以何差别，此十山之数，仙圣所居，今略举三，意该余七。\n无量宝庄严。\n一百七问：此等诸山，以何土石所致，及众宝而成？\n仙闼婆充满。\n一百八问：闼婆者诸天乐神之称，居在地上宝山之中，若天须乐輙身现异相便即升天，作乐事讫还其本处，以此闼婆及仙人等多止宝山，故云充满。上四十八偈半并大慧所陈百八义问。\n无上世间解。闻彼所说偈，大乘诸度门，\n诸佛心第一。\n自下四十行偈，佛牒上问，明略答诃片，及问有不周如来教问。此之一行，即结集生起，谓佛闻前问意，请大乘度门，佛心胜义，故云第一。下三十九偈，并佛之所说。\n善哉！善哉！问：\n此上所问，含诸佛心义，在益既弘，故斯重赞。\n大慧，善谛听！\n将示深义，故先饬听。\n我今当次第，如汝所问说。\n次明许说。问：观下文非次，何故两处言次第邪？夫生为念本下，既牒生即不生，此义之次也，亦欲片问非次。\n生及与不生，涅槃空刹那。\n初句举生即不生，次句牒上之三问。\n趣至无自性。\n此句总答上问，兼该上下。趣即是心，至即为境。心境既无自性，余法准而可知。\n佛诸波罗蜜。佛子与声闻，缘觉诸外道，\n及与无色行，如是种种事。\n此牒佛与三乘。能修行人波罗蜜，即所行之法。诸外道谓人无色行，即法。此总举内外人法，及余种种，悉皆无性。上之三行，总明略答。\n须弥巨海山，洲渚刹土地。\n此下八行，明牒问诃责。此之二句，牒上云何名为地。\n星宿及日月，外道天修罗。\n此牒上星宿日月天诸外道修罗上，问中无因而附出，少类天耳。\n解脱自在通，力禅三摩提。\n牒上何因神通及自在三昧。\n灭及如意足，觉支及道品。\n上句初灭义，牒四勤及四如意足。觉支一句，正牒上何因说觉支及与菩提分。\n诸禅定无量，诸阴身往来。\n上句义牒四禅、四无量，下句牒上众生生诸趣。\n正受灭尽定，三昧起心说。\n牒上云何无色定灭正受明须弥巨海，乃至灭定三昧，并是牒问，唯起心说以为略片。\n心意及与识，无我法有五。\n牒上云何名，为藏意及识，何等二无我，兼义牒五法。一门。\n自性想所想，及与现二见。\n义牒三性，兼牒自性及与心。云何作有见？\n乘及诸种性，金银摩尼等。\n牒上云何三乘及种性，谁生诸宝性等三。问：\n一阐提大种，荒乱及一佛。\n牒上云何阐提国土乱何大牟尼等三，问其大种，因而附出。\n智尔𦦨，得向众生有无有。\n牒上尔𦦨净解脱修行者。二、问其众生有无有一句。此即片辞，明上之所问，并是众生有无二见。\n象马诸禽兽，云何而捕取？\n牒上云何象马鹿？一问：\n譬因成悉檀，及与作所作。\n牒上悉檀及缘起何所生作所作二问。\n丛林迷惑通，心量不现有。\n牒上见痴惑一问。其心量不现有一句，即是片辞。明上之所问，但唯心量，实无有法而可现也。此该上下。\n诸地不相去，百变百无受。\n牒上何因度诸地，及百变易百无受等二。问：\n医方工巧论，技术诸明处。\n牒上云何医方论明处及技术等二问，并心量耳，有何现邪？\n诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，\n身各几微尘？\n自下九行半，以大慧问。有不周佛教重问者，略有二义：一、为遣物情外；二、以大慧上。既言我名大慧通达大乘者，且如妙高及四洲土地、大海日月、下中上身，此等形量各用几尘而成？知其数不？若不知者，岂曰大乘？又诸物既积微，所\n注楞伽阿䟦多罗宝经卷第二\n于自觉非分，故说无因，故外道无有常性。\n大慧！若复诸外道因相成，常不思议。\n将片彼常，若诸外道因无常已成常者，此纵彼义。\n因自相非，性同於菟角。\n此举法喻，而片明彼妄立因相，本无体性，类于兔角。\n此常不思议，但言说妄想。\n明此外计，但唯言妄，故同兔角。\n诸外道辈有如是过。\n明彼外道但有妄说之患。\n所以者何？\n此征所以。\n谓但言妄想同于兔角，自因相非分。\n此即释也。明彼外人但有言妄同兔角，故于自觉因相，彼非其分。\n大慧，我常不思议，因自觉得相故。\n自下显正，明佛真常因于本心自觉得相。\n离所作性非性故常。\n释上常义，离于所作，有无性故，名之为常。\n非外性非性，无常思量计常。\n不同外道，思量取计。\n大慧，若复外性非性无常，思量计常，不思议常。\n若计外性无已，思量为常者，此即牒计。\n而彼不知，常不思议，自因之相。\n片彼不知，真不思议，自因之相。\n去得自觉圣智境界相远，彼不应说。\n初明诃责，明彼去自觉弥远，不应说有常不思议。\n复次，大慧！畏生死妄想苦而求涅槃。\n四、对愚智优劣以明正智。此叙愚见，谓畏生死苦，求涅槃乐。\n不知生死涅槃差别，一切性妄想非性。\n释其所由。彼人猒苦求乐者，以不了生死涅槃及差别诸法悉是妄想，本来非性。\n未来诸根，境界休息，作涅槃想。\n以不了故，妄计未来根境灭已，作涅槃想。\n非自觉、圣智趣、藏识转。\n然大乘以自觉藏转而为涅槃，小乘未悟，故言非也。\n是故凡愚说有三乘。\n明立教所由，以根器不同，是故佛为凡愚说三乘教。\n说心量趣无所有。\n明彼三乘性人并是心量者，为令趣入无所有故。下云：住于无所有，何建立三乘？\n是故，大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界。\n明彼小根不知三世如来真心现境以为涅槃。\n计著外心现境界，生死轮常转。\n遂计心外现境，识浪无穷，故云常转。\n复次，大慧！一切法不生。\n下明辩正。前起生死、涅槃等见，为斥彼故，言诸法不生。\n是过去、未来、现在诸如来所说。\n明化迹虽殊，证道所说，曾无有异。\n所以者何？\n征诸法不生者何？\n谓自心现性非性，离有非有生故。\n此释也。谓了自心现本来非性，则离有无二种生见，故言不生。\n大慧，一切性不生。\n下再明不生，此先标也。\n一切法如兔马等角。\n喻兔马等角，既本自不有，后亦不无，不生亦尔。\n愚痴凡夫不实妄想、自性妄想故。\n今举生见以明不生，但凡愚不实，妄计生灭，实无生。\n大慧，一切法不生自觉圣智趣境界者。\n又明不生是自觉趣境，此句该通上下。\n一切性自性相不生。\n若自觉趣者，知一切法性自不生，此即该下。\n非彼愚夫妄想二境界自性。\n明不生之道。非愚下，二、见所知。\n身财建立，趣自性相。\n明凡下，计依正两报，二见因此而兴。\n大慧藏，识摄、所摄相转愚夫，堕生、住、灭二见，希望一切性生。\n今明二见起之所由，谓依藏识微习转故，则有能所二见之患，诸见起由自兹而生。\n有非有，妄想生，非圣贤也。\n夫有无二见，从妄而生，非是圣贤有如斯过。\n大慧！于彼应当修学。\n此结劝修。\n复次，大慧！有五无间种性。\n五、约五性以验于机，明其正智。此即初标，答上云何为种性等。\n云何为五？\n明其征数。\n谓声闻乘无间种性。\n三、明列名。此列初性。谓闻声教，乘以修行，不杂余乘，故名无间。习见不易，生于后果，故名种性。\n缘觉乘无间种性。\n有其二种：一、出无佛世，覩缘而悟；二、遇佛演说十二因缘，依以受行，亦招来报。义例同前。\n如来乘无间种性。\n乘一如道至成种觉，名曰如来所乘之法，即悲智兼济。余准于上。\n不定种性。\n于三乘法未有定种，随说而入，习必克成，三性具含，故言不定。\n各别种性。\n外道之人，随情异执，目为各别。\n云何知声闻乘无间种性？\n自下，征释。将释初性，此即先征。夫小乘性，云何得知？\n若闻说得阴、界、入自共相断。\n自下释也。以教验方知。若诸修行闻断阴入自共相身得涅槃者。\n知时。\n彼闻前说，如是知时。\n举身毛孔，凞怡欣悦。\n闻上说已，遍体毛孔，悉皆欢喜。验有此相，必由久习。此该下文凞怡和悦之㒵，以庆今得遇。\n及乐修相智，不修缘起发悟之相。\n明小乘人，但习四谛，谓知苦、断集、证灭、修道，存物而见，故言相智，不同中乘依缘发悟。\n是名声闻乘无间种性。\n此总结也。上并举因而验，方知有性。\n声闻无间，见第八地。\n自下举果而验。言第八者，谓阿罗汉四果四向，至阿罗汉便当第八。\n起烦恼断，习烦恼不断。\n明罗汉断或分齐，但伏三界现行烦恼，未断习使，如舍利弗吐食等，斯之证也。\n不度不思议变易死。度分段死。\n明离苦有异。以未断习故，感变易生；伏现惑故，离分段死。谓微妙四大之形，念念易劣而变胜，非凡所测，名不思议。然罗汉、辟支住地所感，麤妙有殊。又三界漏形，寿报限分，故名分段。\n正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。\n举声闻获四智究竟，魔外道中无畏，而说名师子吼：我生已尽知苦智，梵行已立，道已修，智不受后有，集已断，智阙，所作已办，梵本如是。\n如实知。\n明二乘所知四智决定不疑，故言如实。\n修习人无我，乃至得般涅槃觉。\n又修人空无漏，获于涅槃，生灭度想，故名为觉。若修行人闻之所说，发悟相生，即验其人是声闻性。\n大慧！各别无间者。\n次释第五各别种性，此即初牒。问：何故文不次邪？为欲前齐声闻，后该缘觉故尔。\n我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。\n明外人计我以求涅槃，施身自谓，名之为我。约用称人，众法和合，名曰众生。报有限分，色心连持，名曰寿命。饮食所资，以为长养，堪任于事，名曰士夫。上之六种，并我之异称，但存我别求，悉名外道。\n复有异外道说：悉由作者见一切性已，言此是般涅槃。\n有异外道计自在等以为作者，诸法悉灭，言此自在而为涅槃。\n作如是觉法，无我见非分。\n此句结上二人。若结小乘，法字属下；若结外道，即法字属上。此法之一字，该通上下。\n彼无无解脱。\n明彼小乘无法空解脱，又彼外道无人空解脱。\n大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。\n此总明上两人俱不出人法现习而作出解。\n为转彼恶见，故应当修学。\n今总结劝学。\n大慧缘觉乘，无间种性者。\n三、释缘觉乘性。此即初牒。\n若闻说各别缘无间。\n谓所闻法缘有十二，名为各别；系念修行余乘不杂，故言无间。\n举身毛竖，悲泣流泪。\n此明中乘发悟之相。所以悲者，谓伤昔不闻。\n不相近缘，所有不著。\n此闻已获益，谓悟缘空则无相近，于诸世间不生计著。上并举因而验其性。\n种种自身，种种神通。\n自下举果验机。夫缘觉之人，若化众生，但现神通，或殊形等已，或变化无穷。\n若离若合。\n或离一身为多，或合多身为一。\n种种变化。\n或吸风纳火，摩扪日月，转换地水，如是等类，巧设异端。\n闻说是时，其心随入。\n闻上所说神通变化，当知久习缘觉乘性。\n若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘。\n若知彼性，应随顺说，令易受入，速获益故。\n是名缘觉乘，无间种性相。\n此总结示。\n大慧，彼如来乘无间种性有四种。\n四、明如来乘性举胜筞修。此即初标。\n谓自性法、无间种性。\n举一切法。\n离自性法，无间种性。\n明诸法性空，合明所证之理。\n得自觉圣，无间种性。\n此明能证之智。上明自利。\n外刹殊胜，无间种性。\n此明利他。修于净土，悲济有情。此总明悲智体唯一。\n大慧！若闻此四事一一说时。\n此牒闻说之际。\n及说自心现身财，建立不思议境界时，心不惊怖者。\n及闻说心境依正三报。即事即如非思议境。不生惊怖。当知久习如来乘性。\n是名如来乘无间种性。\n第三，略结。\n是名如来乘，无间种性相。\n总结。内心契证，名为种性。闻而不怖，故名为相。\n大慧！不定种性者。\n五、明不定，此即初牒。\n谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。\n下明广释。随说便悟，依学必成，其性可移，故言不定。\n大慧，此是初治地者。\n此下不定，如治于地未下种子。此初治三业，未下三乘种故。\n谓种性建立。\n既三乘俱入，应以佛乘种性而建立之。\n为超入无所有地故，作是建立。\n释建立之意，为超七地入于八地，无功用故。\n彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我。\n明无所有地，谓觉藏心，现习俱净，二障悉除，见二无我，名无所有。\n得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。\n此会昔权说住寂声闻不得作佛，今依大教毕定当成，此举声闻意该余四。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n须陀槃那果。\n梵云窣噜多，此云流。梵云槃那，此云入。具言入流，此牒初果。\n往来及不还。\n往来，牒第二果，人天一往来。生不还，牒第三果，欲界惑尽，生于天上，不来人间，故言不还。\n逮得阿罗汉。\n此牒第四及得罗汉。\n是等心惑乱。\n此句总破，明上四果不离心量，故言惑乱。\n三乘与一乘，非乘我所说。\n明三一俱权，佛之所说。然三约一设，一对三施，三既不存，一亦非有。\n愚夫少智慧，诸圣远离寂。\n明迷悟所由，以愚夫少慧，起三一见，诸圣远之，会于本寂，此乃非一之一。\n第一义法门，远离于二教，住于无所有，\n何建立三乘？\n明第一义心本非渐顿，若修行者住无所有真实之心，何有三乘可立？\n诸禅无量等。\n此牒四禅、四无量心。\n无色三摩提。\n牒无色界四空处定。\n受想悉寂灭。\n牒灭受想定\n亦无有心量。\n此句总破彼实无有，但心量耳。\n大慧！彼一阐提。\n三、约阐提以明如如。于中有二：初总，次别。今就总中，彼一阐提者，指彼昔教断灭善根，无信善者。答上问中，云何一阐提？\n非一阐提。\n此总非也。明如实之理圣凡等有，猒恶生死欣求涅槃，善根既生故言非。\n世间解脱谁转？\n第三、反释。若阐提人定不成佛，谁转生死染法而得解脱？既有可转，故知阐提非也。\n大慧，一阐提有二种：\n今明别释，广开前义，此即总标。\n一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。\n此即列也。断诸善品，及执小谤大，名舍善根。二者发弘誓愿，不取寂证。\n云何舍一切善根？\n将释舍善根人，此即初征。\n谓谤菩萨藏及作恶言。\n自下释也。舍善根人，谓于大乘满字菩萨藏中，心怀不信，故口发恶言。\n此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。\n然随顺大乘三藏学处，此人非拨下信，名为阐提。梵云素怛啰，谓诠定学；毗柰邪，诠戒学；阿毗达摩，谓诠慧学。今言解脱，即是慧也。\n舍一切善根，故不般涅槃。\n此即结也。由舍善根，不得涅槃，名为阐提。\n二者、菩萨本自愿方便故。\n次明本愿方便，誓化众生，不取涅槃，亦同阐提。此明标举。\n非不般涅槃，一切众生而般涅槃。\n此明反释，举其本愿总为一句，要令众生般涅槃已然始涅槃，成佛未期故名阐提。\n大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。\n约愿而释，彼令众生般涅槃已方取证者，齐不得涅槃之义。\n此亦到一阐提趣。\n若尔者，此之菩萨亦同阐提之义。\n大慧白佛言：世尊，此中云何毕竟不般涅槃？\n次明料简。此初征问，有其两意。此先征菩萨云何毕竟不得涅槃。\n佛告大慧菩萨：一阐提者。\n自下答中，将明非阐提义，故此先牒。\n知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。\n此正明非义，约愿状同，据行即非。然以菩萨知诸法寂灭，体即涅槃，更不别求，故言不般，岂同邪断之人？\n大慧！舍一切善根一阐提者。\n次欲明邪见之人非阐提义，故此先牒。宜牒上问，文势易显。\n复以如来神力故，或时善根生。\n自下释邪断之人，以佛本愿加持力故，于六趣中或今后世令善根还生，故不名一阐提也。\n所以者何？\n假问征起。\n谓如来不舍，一切众生故。\n以佛本愿誓于众生，大悲无舍故。\n以是故，菩萨一阐提不般涅槃。\n此一句结上菩萨阐提，今置之在末者，梵本例然。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。\n自此已下，答自性经。此初，标劝者，令穷三性之妙，故言当善。\n云何三自性？\n次明征数。\n谓妄想自性。\n三、明列名，谓内外诸法从虗妄有，故言妄想。\n缘起自性。\n妄计体性，假因缘而生，故云缘起。\n成自性。\n谓离缘妄，圣智所行，圆满无缺，故云成性。\n大慧，妄想自性从相生。\n自下，略释。妄无体性，依相而生。\n大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？\n下明广释。此初，征问。以何故说妄想自性从相而生？\n佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相。\n自下佛答。先明所从之相，即内外缘起妄依此生。今言缘起自性者，谓瓶等外缘。行显现者，阴等内缘以从心行所现故。此等内外各有名相、事相，故言相相。然妄心所缘不出此二，故先举之。\n计著有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立。\n自下明能从妄想，由计所缘境故，即有二种妄想而生，如来正觉建立而说。\n谓名相计著相，及事相计著相。\n此明列也。明名事二相依计著故生。\n名相计著相者。\n三、明牒释。此先牒初。\n谓内外法计著。\n夫名相者，依内外计著而生。\n事相计著相者。\n此牒。第二。\n谓即彼如是内外自共相计著。\n谓依彼内外事相而生计著。\n是名二种妄想自性相。\n此则总结。\n若依若缘生。\n次释缘起，谓依者因也，明因缘所生悉名缘起。\n是名缘起。\n结示可知。\n云何成自性？\n三、释成性。此初，征名。\n谓离名相、事相妄想，圣智所得。\n无别成性，离妄得名。道既惟微，圣智方证也。\n及自觉圣智，趣所行境界。\n此辩成性，谓自觉圣趣离念之境，乃成性之义。\n是名成自性如来藏心。\n三结成性，亦曰藏心。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n名相觉想，自性二相，正智如如，\n是则成相。\n次偈颂明五法三性互相収摄，谓五法中名相觉想，即三性中缘妄二相，正智如如，即五法中二，是即成相三性中一。\n大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。\n今此总结，明五法等是自觉圣智所修行境。\n汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。\n此则劝修。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。\n三、明二无我。答上问中，何等二无我？今欲发明胜义，故初标劝了。我即无我，故曰善观。故经云：于我、无我而不二。\n云何二种无我相？\n假问征起。\n谓人无我及法无我。\n人即主宰，法即五阴。阴中无主，称曰人空；了阴即空，名法无我。此二相依，故斯双列。\n云何人无我？\n自下，广释。先明人空，此即初征。\n谓离我、我所，阴、界、入聚。\n夫虗妄人见，本由迷法，今还约法以明非有。我即是人，我所是法，二见齐观，照本性空，故云离。\n无知业爱生。\n次穷阴因，从业爱等起。\n眼色等摄受计著生识。\n复穷无明，从眼等诸根、色等诸尘、能所摄受六识计著而生，以梵言多倒，故云生识。\n一切诸根自心现器身藏，自妄想相施设显示。\n今总明根尘依正等报，并自妄心假施显示，即知上来我所业爱相缘而生，从本已来性相空寂，则我所何有？我既非有，无我亦云，则人空之义。今言一切诸根即六根也，自心现即六尘也，器谓依报，身即正报，并从藏识而现，故知自妄施设显示。上约法以明人空。\n如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猨猴。\n自下约喻，举五观门以明无我。此举无常门。夫我谓常义，今既无常，故无有我。文标六喻，上五喻身，下一喻心。如水奔流，种牙变易，灯籍众缘，飘风不住，浮云起灭。上来诸喻，刹那变坏，此身亦尔，岂有常邪？又心之躁动，等若猨猴，既不能令身心常住，我义焉在？\n乐不净处如飞蝇。\n第二举不净门，明其无我。然一切世间，贪乐此身不净之聚，卅六物秽恶之躯，如彼飞蝇，玩于臰处。我是净义，故知无我。\n无猒足，如风火。\n三、举苦门以明无我。我者，乐义。今贪欲无猒，如风中之火，逢薪转炽，追求不得，为苦所恼。既无有乐，故知无我。\n无始虗伪习气因，如汲水轮。\n第四、举不自在门以明无我。一切众生为无始虗伪习业所系，往来三界，如汲井轮，循环不息，为爱水故，溉灌业田，即业因所推，故无有我也。\n生死趣有轮。\n法合以生死六趣三有流转，故说为轮。\n种种身色，幻术神呪，机发像起，善彼相知。\n五、举空门以明无我。然诸众生虽有身色，相貌宛然。以三喻验之，空花不异，如幻化人。神呪起死，机关木人，虽若云为，实非我。\n是名人无我智。\n向以法喻推折，即体皆空，辩述既周，故此结示。\n云何法无我智？\n次明法空，故此先征。\n谓觉阴界入，妄想相自性。\n第三广释，谓觉阴入，但妄计自性本来非有，即法空义。\n如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇。\n自下举阴，欲例余法，如前所知。阴非我所，穷其本也。乃妄业为因，展转而有，因缘生法，体即不生。既性自不生，故无动摇。故法句经云：从缘无起作，本来无所动。\n诸法亦尔，离自共相、不实妄想相。\n今例该万法，义齐于阴，本无所动，自共相境及不实妄想性自离故。\n妄想力故，是凡夫生，非圣贤也。\n此分凡圣，凡则妄想，圣则不然。为今修行，舍凡从圣。\n心、意、识五法自性离故。\n释上圣见舍离四种对治教门。\n大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。\n总举劝观。\n善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地。\n自下广明观益。如前所说，通达二空，知理平等，即为初地。所证不遥，故云不久。\n菩萨无所有观地相。\n释初地相，明修行者达一切法悉无所有，名初地观相。\n观察开觉欢喜。\n明初地益相。又释得名所由，往在有缠沉沦结缚，今悟心性本无所有累漏，斯云昔所未得而今始得，生大喜悦名为欢喜。\n次第渐进，超九地相，得法云地。\n既入初地，乘兹一道清净之心，渐次增明，能超第九，获法云地。\n于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。\n明十地之报。以彼菩萨证十地时，感无量大宝庄严大莲华座，上有大宝宫殿，里有宝师子座。此事具如华严经第廿八所明。\n幻自性境界修，习生于彼而坐。\n此释所由。谓此菩萨，往昔修行一切诸法，如幻如梦，空慧所成，其身姝妙，可于华座。\n同一像类，诸最胜子，眷属围遶。\n明获此益。亦以十地菩萨眷属围遶。\n从一切佛刹，来佛手灌顶。\n时，彼菩萨升座之时，十方诸佛遥伸其手，灌摩头顶。\n如转轮圣王太子灌顶。\n此明举喻，犹彼轮王授太子位，令灌顶师以水灌顶，等无有异。\n超佛子地到，自觉圣法趣。\n明此菩萨超于十地，到如来自觉圣趣，行德圆满。\n当得如来自在法身。\n明入佛位，证会法身。\n见法无我故。\n释其所以上之胜益，由见法空致使如是。\n是名法无我相。\n三、明结示。\n汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。\n此总劝修。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，唯愿说之。\n今明立谤乃有无之类，以前文明我即无我，恐舍有取无堕于二见，故重料简答上问中云何建立相及与非我义。此初问中标宗而请。\n令我及诸菩萨摩诃萨离建立、诽谤二边恶见。\n次举益中，明其离妄。\n疾得阿耨多罗三藐三菩提。\n按正，梵云頞耨怛㘕，此云无上。三藐，此云正。三名为等，勃陀称觉。诸佛正等觉非三乘境，故云无上。此由离见获斯胜果。\n觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。\n此结益相。获正觉已，离斯二见，圆证法身，故云不谤。\n尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：\n为生前后问答，经家叙述。\n建立及诽谤，无有彼心量。\n自下先明偈答，此明立谤本无但彼心量。\n身受用建立，及心不能知。\n此明立谤，以心迷依正，生兹二见。\n愚痴无智慧，建立及诽谤。\n此结二见起，由以愚无智，慧堕于二见。\n尔时，世尊于此偈义复重显示，告大慧言：\n自下长行广释前义，此经家生起。\n有四种非有有建立。\n先明建立，此则初标。\n云何为四？\n所谓征起。\n谓：非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。\n此列四名，谓非有相见，因性之中而横立也。\n是名四种建立。\n略结显示。\n又诽谤者。\n次辩诽谤之中，此初标牒。\n谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤。\n次释谓先计为有，后灭为无，而生诽谤。\n是名建立诽谤相。\n双明结示。\n复次，大慧！云何非有相建立相？\n自下释前四种建立。此先明征起，非有相也。\n谓阴、界、入非有自共相而起计著。\n自下。释也。谓阴界入本来非有，而妄生计著。\n此如是，此不异。\n此则总破，谓指前如是阴等毕竟体空，曾无有异。\n是名非有相建立相。\n此明结示。\n此非有相建立。妄想无始虗伪过，种种习气计著生。\n此非有相，但从无始过习而生。重明结示。\n大慧，非有见建立相者。\n次明非有见中，此亦初牒。\n若彼如是阴，界入我人众，生寿命长养，士夫见建立。\n次释妄于阴等计有我人等性，有所知见，实自非有。\n是名非有见建立相。\n第三，结示。\n大慧，非有因建立相者。\n三、明非有因中，此亦初牒。\n谓初识。\n次释也。谓小乘计识初受胎，揽父母精血为受生之始，计以为因。若据大乘，以第八藏心习种所依，计为生本。此明叙计。\n无因生。\n此明破辞。谓本无有因，何所从生？\n后不实如幻。\n前因既无，后果何实？\n本不生。\n上所计因者，本自不生。此总结。\n眼色明界念前生，生已实已还坏。\n前破因无自起，今片缘非共生。假令计眼等五缘为生之方便者，然此所生未离生灭，有何体性？言生已生相，实已住相，还坏灭相。\n是名非有因建立相。\n此结示也。\n大慧，非有性建立相者。\n四、释非有性中。此初，牒也。\n谓虗空灭般涅槃，非作计性建立。\n次叙见也。谓计空、非择灭及以涅槃，此三非作名曰无为，执有体性存之为实，此外道小乘通作斯计。\n此离性非性。\n一句总片，明上所见，本非有无，但妄计耳。\n一切法如菟马等角。\n以喻晓之，明于诸法如兔马等角，本自不有今非不无，况前所计离性非性。\n如垂发现。\n言垂发非有由翳目而生，法亦复尔。\n离有非有建立及诽谤。\n此合上兔马角喻。\n愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。\n此合上垂发愚妄所见，非诸贤圣。\n是名非有性建立相。\n结亦可知。\n是故离建立诽谤恶见，应当修学。\n总结离见，以劝修行。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨心意意识、五法、自性、二无我相趣究竟。\n第二，明四门之意。夫教之所设，为自趣究竟，及安乐众生，自利利他，传灯之义。此初，总标，明其自益。\n为安众生故，作种种类像。\n今明利他，为安群品作种种形，随应而说。\n如妄想自性，处依于缘起。\n此喻明化意。如彼妄性依缘起生，明诸佛化身应机而现。\n譬如众色，如意宝珠。\n此重显前喻。宝珠无心而随色变，表法身非相，物感则形。\n普现一切，诸佛刹土，一切如来，大众集会。\n自下法说，明佛以大悲普现诸刹，示作佛身，亦有菩萨、声闻八部围遶。\n悉于其中，听受经法。\n随所化处，复有受化之徒，听受经法。\n所谓：一切法如幻、如梦、光影、水月。\n明所闻法。\n于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法。\n此明闻说如幻梦等，能离外道二乘人法等见。\n得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。\n自下明以闻教故，复获初地乃至七地已上那由他定。\n得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛。\n既获三昧，能游佛刹，供养诸佛，听受未闻。\n生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身。\n明此菩萨非但历供咨受，复生天宫，赞三宝，现佛身。\n声闻菩萨，大众围遶。\n明所现佛身，亦有众所围遶。\n以自心现量度脱众生。\n明佛所说，以觉自心现度诸众生。\n分别演说，外性无性。\n又为众生说外无性。\n悉令远离，有无等见。\n为令受化，离二边见。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n心量世间。佛子观察。\n但有心量，名曰世间，劝诸佛子，当善观察。\n种类之身，离所作行。\n应若摩尼无思而发。\n得力神通，自在成就。\n明所起化身，由获力通，自在成就也。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：唯愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。\n自下举空无生等者，为显上四门至趣此标宗，请远詶上云何空何因。今所言空，明前五法非有，离性即三性体空，无二即二我两亡，无生欲明八识不起。\n我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想。\n自下举益，此明离妄。\n疾得阿耨多罗三藐三菩提。\n明其获果。\n尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝广分别说。\n下明佛将詶答，必先饬三慧，后乃答之。谛听者，闻慧。善思谓思慧。念之即修慧。\n大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。\n次明大慧既蒙佛诫许，故敬而饬。唯翼水反者，敬譍之辞，恭于诺也。\n佛告大慧：空空者。\n自下广释。此明总答，谓初牒□空门，意说余三。今重牒空者，上空即指其前问，下空乃是牒辞。\n即是妄想自性处。\n此释空之体性，只道妄计有处即是其空，更无别理。余门例然。\n大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。\n次明说空等四门之意，良以妄计有者故说于空，余三准此。\n大慧，彼略说七种空。\n上已总答两问，下别释空等四门。今先释空门。此初，标也。然诸经辩空自有增减，今经虽略其义不殊。\n谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。\n次列七名：\n云何相空？\n第三，牒释。初征相空。\n谓一切性自共相空。\n此明释也。谓一切诸法自共相空。此略标释。\n观展转积聚，故分别无性，自共相不生。\n夫缘起之法，假积而成，既了无性，故自共非有。\n自他俱性无，性故相不住。\n所言相者，皆从三合而生。今了自之与他，俱亦无性，相依何住？\n是故说一切性相空。\n第三，合也。\n是名相空。\n第四，结也。\n云何性自性空？\n将明性空，此亦初征。\n谓自己性，自性不生。\n上观总相不有，今观别性亦无，故言自己性不生也。\n是名一切法性自性空。\n此亦合也。\n是故说性自性空。\n总结可知。\n云何行空？\n三、释行空。此亦初征。\n谓阴离我、我所。\n次释行，谓五阴。阴行既空，故我所非有。\n因所成、所作业、方便生。\n前推阴果，今乃穷因。夫言阴果，要因无明爱业招感。无明既无体性，业果依何而生？因果两亡，故行无所有。\n是名行空。\n此结示也。\n大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。\n次明无行亦空。对有行生死，说无行涅槃，穷行既其不有，岂有无行可存？\n云何一切法离言说空？\n今明第五，此即初征。\n谓妄想自性无言说故，一切法离言说。\n次释也。明妄为言本，言由妄生，既了妄性空，故言说非有，故诸法离言。\n是名一切法离言说空。\n三、结示也。\n云何一切法第一义圣智大空？\n六、明义空。此亦初征。\n谓得自觉圣智，一切见过习气空。\n次即释也。谓得自悟之智，了若目前，现习既亡，故物无不寂，是知诸法即第一义。\n是名一切法第一义圣智大空。\n三、结显示。\n云何彼彼空？\n自下释第七。此即初征。谓二法相望更递为彼，故言彼彼。\n谓于彼无彼空，是名彼彼空。\n次约法而释，谓此无彼物，彼无此物，各阙一边，互执兴见。\n大慧！譬如鹿子母舍无象、马、牛、羊等，非无比丘众而说彼空。\n自下，喻说。鹿子，人名，其母即毗舍法。优婆姨深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中无象、马诸畜，约此名空。\n非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。\n此反明之，非无精舍及以比丘而说为空，但无象马说为空耳。\n非余处无象马。\n此明余家但有象马而无比丘，故说为空。\n是名一切法自相。彼。\n自下法合明一切诸法更递相彼。\n于彼无彼，是名彼彼空。\n更相无故，名为彼彼。\n是名七种空。\n总结上七种空义。\n彼彼空者，是空最麤，汝当远□。\n□□□尊欲重宣此义，而说偈言：\n我常说空法，远离于断常。\n自下两偈颂上四门。此二句颂初空门，明佛说毕竟空义，性离断常。\n生死如幻梦，而彼业不坏。\n此二句颂无生门，明五阴如幻，本来非实。又言彼业不坏，欲明性自无成，总约苦集以明无生。\n虗空及涅槃，灭二亦如是。\n此两句颂无二门，举二乘外道三种无为，明一切二边亦皆如是。\n愚夫作妄想，诸圣离有无。\n此二句颂离自性门。谓愚夫妄想执为自性，诸圣既离，熟为有无？\n尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。\n自下明空等四义贯入众经，无有一法不含斯理。\n诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。\n自下会权归实。而诸经有不说空等门者，但以希望不一，乐欲有殊，故佛应机，遂教门差别，而真实在乎心悟，不在文言。\n如鹿渴想诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水。\n此举喻如彼群鹿，被渴想所诳，妄见阳𦦨，谓之为水，而实非水。一切众生，为妄心所惑，取文字为真，莫能自反。\n如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。\n此明法合。然文言所辩，为令愚夫发于欣乐，而真实圣智逈出名言。\n是故当依于义，莫著言说。\n劝依实义，不著文字。\n尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清清，转卅二相入于一切众生身中。\n自下辩如来藏者，意有多种：一、殊外道，二、会权实，三、明说有不乖于空。此初问中牒于昔教，谓如来藏性本自清净，具佛相好备在众生，约因说果称为转入。\n如大价宝，垢衣所缠。\n前法次喻，如大价金宝垢服所缠，众覩弃之莫能尊重。\n如来之藏常住不变，亦复如是。\n合上大宝。\n而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想、尘劳所污。\n此举阴等三毒妄想尘劳，合上垢衣所缠。\n一切诸佛，之所演说。\n明上之所说，非独释迦，乃诸佛同说，此都结有藏非谬。\n云何世尊同外道说我言有如来藏邪？\n第二正难，如来说藏与外道不殊。\n世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。\n此释同外道我之所由。谓外道计我其义有三：一者体常名为作者，二者虽在五阴而离于求那，三者遍历诸趣实非生灭。佛今说藏义亦如之，谓藏性清净能兴造趣生，虽处秽缠不为所染，复性非为作而物无不周。然则藏我名殊所计非异，故招斯难。\n世尊，彼说有我。\n此之一句，虽结外道说我，意明藏义是同。\n佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。\n自下，佛答。此即先标总明，不同外说。\n大慧有时说，空无相无愿。\n自下广明不同所以。略述藏义，有一十二名。此举三空三句，即藏之异字。外道说我，则不如是。\n如：\n无二无别故。\n实际。\n诸边不动故。\n法性\n理无变易故。\n法身\n净法聚故。\n涅槃。\n离生死故。\n离自性。\n非所有故。\n不生不灭。\n本不然故。\n本来寂静。\n绝喧动故。\n自性涅槃。\n体圆寂故。\n如是等句说如来藏已。\n此总结上来诸句说藏者，斯乃一体应物异名，岂同外道立其定分？上来略明不同外道之说。\n如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。\n此第二，明说藏之意。良以外道执有，怖于无我，然佛为诱化故，隐彼空名，假说于藏。\n大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。\n此结劝今后修行闻斯说藏，不应同我见而计。\n譬如陶家于一泥聚，以人功水木轮绳方便作种种器。\n此喻及合广明前说藏不同外道所由。说藏等异名者，并应物施作，如彼陶师于一聚泥，随前人所须造作众器等无差别，炼土作器故名为陶。\n如来亦复如是。\n合前陶家\n于法无我离，一切妄想相。\n合前泥聚\n以种种智慧善巧方便。\n合前以人功等。\n或说如来藏，或说无我。\n合前作种种器。\n以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我。\n此释不同所说所由。\n是名说如来藏。\n此明结示。上来总明不同外说。\n开引计我诸外道故，说如来藏。\n自下重明说藏之意。佛昔一时入池洗浴，有诸外道咸作是言：我观瞿昙实一切智，以所演义多说虗空，故我不能依其受学。然佛知彼等道机将熟，开引计我，故说于藏。此举昔说藏之所以，斯乃说空为藏，今昔岂有相违？\n令离不实，我见妄想。\n自下明佛说藏，有其三意，此即初令离妄我故。\n入三解脱门境界。\n次入三脱，修善品故。\n希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。\n第三、冀疾获证大菩提故。\n是故如来、应供、等正觉作如是说：如来之藏若不如是，则同外道。\n此结说藏。若不尔者，则同外计。\n是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。\n此总结劝舍邪依正。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n人相续阴。\n外道所计，由我人等，令阴相续。\n缘与微尘。\n又计微尘等，与生法为缘。\n胜自在作。\n或计一切悉是胜妙自在天之所作也。\n心量妄想。\n此句总片，并心妄想。此但颂外计，反之为正矣。\n注楞伽经卷第二\n楞伽阿䟦多罗宝经　一切佛语心品　卷第五\n大敬爱寺沙门　智严　注\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。\n此初，标请宗通之相。\n若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。\n次举通法之益。\n通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提。\n明得果□。\n不随觉想及众魔外道。\n以了宗通，不随妄想及邪魔等见。\n佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。\n饬听许说。\n大慧白佛言：唯然受教。\n敬而受饬。\n佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相。\n将明广答。此约人标数。\n谓宗通及说通。\n次列宗，谓圣趣、说明、权济。\n大慧宗通者。\n先初牒宗。\n谓缘自得胜进相。\n次释宗□□系心内悟，渐次增明，故云胜进。\n远离言说文字妄想。\n□证之道体，离言字及妄想者，谓言语道断，心行处灭。\n趣无漏界自觉地。\n证入法身，现习俱净，名□漏界。此即如来自觉之□。\n自相，远离一切虗妄觉想。\n明自得□境，从本已来，性离虗妄。\n降伏一切外道众魔。\n以此一实之道，超过诸见，故能降众魔，伏外道。\n缘自觉趣，光明辉发。\n明自觉圣趣，发知慧晖，假使名壁，莫之能碍。\n是名宗通相。\n总结：如实虗融，廓然无拥，可谓宗矣。\n云何说通相？\n征说之相。\n谓说九部种种教法，离异不异，有无等相。\n次释说通，谓大小二乘九部教典，其中名数如余经所明。然圣教至趣，体离一异有无四句之相。\n以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱。\n然圣人以无住巧便，应机开演，各令获益，亡乎我所，而利物靡穷，即说通之义。\n是名说通相。\n三、明结示。\n大慧！汝及余菩萨应当修学。\n此结劝修学。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n宗及说通相，缘自与教法。\n此标宗说名义。\n若见善分别，不随诸觉想。\n了达宗说，即不随妄觉。此之一偈，总颂二通。\n非有真实性，如愚夫妄想。\n明有无非实，如愚之妄计。颂上谓有世间。\n云何起欲想，非性为解脱？\n此诃何故于有起欲，又取彼非性为解脱哉？\n观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，\n颠倒无所知。\n凡观有为起生灭二见者，斯由无知所起。\n一是为真谛，无罪为涅槃。观察世妄想，\n如幻梦芭蕉。\n了一谛涅槃，则观世如幻，本来不实。颂上性相寂静。\n虽有贪恚痴，而实无有人。从爱生诸阴，\n有皆如幻梦。\n明贪恚妄有，实无有人。假使从爱起，阴皆如幻梦。\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！唯愿为说不实妄想相。\n自下约二谛平等显上宗义。此先请不实妄想之相。\n不实妄想云何而生？\n次问不实妄想之所生。\n说何等法名不实妄想？\n三、问不实妄想之体。\n于何等法中不实妄想？\n四，问不实妄想之所起。\n佛告大慧：善哉，善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。\n今佛先赞诸者，以所问意利乐广多，故斯叹美。\n谛听！谛听！善思念之，当为汝说。\n次明饬许。\n大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。\n敬赞受饬。\n佛告大慧：种种义、种种不实妄想。\n自下佛答，明外五尘义，体无实事。此詶初问妄想之相。\n计著妄想生。\n由计外境，即妄想随生。答上第二问妄之所生。\n大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无现增长外道见。\n以能所计故，不知心量，堕于有无增长外见。答上第三问妄想之体。\n妄想习气，计著外种种义；心、心数妄想，计著我、我所生。\n夫妄想所起，因于习气计诸尘义，复由心数计我所而生。此答上第四问妄想所起。\n大慧白佛言：世尊！若种种义、种种不实妄想。\n自下大慧将欲兴难，牒前所答，今即牒佛之初答不实之相。\n计著妄想生。\n此牒第二不实所生。\n摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。\n此牒第三妄想之体。\n妄想习气计著外种种义，心、心数妄想，我、我所计著生。\n此牒第四妄之所起。\n世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。\n今第二述大慧，举真俗二谛明其设，并此标世谛性非有无。\n世尊！第一义亦如是，离量、根、分、譬、因、相。\n今述第一义真，亦非根量譬因之相。\n世尊！何故一处妄想不实义种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？\n此第三，明大慧征诘真俗二谛，义稍不齐。\n将无世尊说邪因论耶？\n此第四，正难。佛说真俗两谛堕生不生者怨，非世尊说邪因论耶？\n说一生一不生。\n此第五，释难。以佛说真俗两谛，一有妄生，一即非生，故堕邪论。上明大慧难辞。\n佛告大慧：非妄想一生、一不生。\n次明佛答。此即总非前难，谓佛之自觉，尚不存于真俗，岂有生不生耶？\n所以者何？\n次征非一生一不生者何？\n谓有无妄想不生故。\n三、释圣智所照，尚不见真俗可得，岂有生不生耶？\n外现性非性。\n以妄不生故，了知外性本来非生。\n觉自心现量，妄想不生。\n此明灭妄所由，以觉心现故，即有无二妄无所从生。上总明以实相遣难。\n大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。\n自下方便会通，谓佛前所说妄想生者，但说彼愚夫自妄而起，非是如来而有斯过。\n云何愚夫得离我、我所计著见，离作、所作因缘过？\n此假以征起。若不说不实妄想者，云何令愚离我、我所等因缘之过？\n觉自妄想心，量身心转变。\n又，云何令愚觉于心量而身心转变耶？\n究竟明解一切地，如来自觉境界。\n复云何令彼明解诸地，入于如来自觉之境耶？\n离五法、自性、事、见、妄想。\n复云何令彼离五法、三性、对治等见？由佛上说不实妄故，令于愚夫离妄自觉，明解诸地，入佛境界，离对治门，获如斯益。其云何愚夫四字，该下诸句，文理斯显。\n以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。\n今总结前说妄之意。\n知如实义，得解脱自，种种妄想。\n若众生知实，即能脱妄，兹为利物，岂佛有斯患？\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n诸因及与缘，从此生世间。\n下偈总十四行半，此举世间从因缘生。\n妄想著四句，不知我所通。\n此明片也。谓由妄想不了因缘空故，著于四句，不知如来离句自通。\n世间非有生，亦复非无生，不从有无生，\n亦非非有无。\n此举世间离兹四句。\n诸因及与缘，云何愚妄想？\n此诃彼见：若因缘既尔，云何愚夫强生妄想？\n非有亦非无，亦复非有无，如是观世间。\n心转得无我。\n今明观益，谓如是观世离句者，即执法心转，得法无我。上总明缘非四句。\n一切性不生，以从缘生故。\n明一切果性本自不生，以从因缘之所生故。\n一切缘所作，所作非自有。\n明一切果性既从缘所作，故知非自有也。\n事不自生事，有二事过故。\n夫二事之过，如瓶上生瓶，此明略牒。\n无二事过故，非有性可得。\n既无二过，即自性非有。上之两行，破所生之果。\n观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，\n我说为心量。\n自下总片上见。若言观诸有为离于能所，复言无心可得，此亦未离心量。\n量者，自性、处、缘性、二俱离性，究竟妙净。\n我说为心量。\n夫量者，能缘心自性，即所缘境。若言缘性双离，谓会真净，斯亦心量。\n施说世谛我，彼则无实事。诸阴阴施设，\n无事亦复然。\n若谓我、法二空而为究竟，斯亦心量。\n有四种平等，相及因性生，第三无我等。\n第四，修修者。\n此举四等，齐真俗不二。此中相者，谓相无相等。二因性，谓因果平等。第三无我者，诸我无我等。第四修修，能所平等，兼该一切。\n妄想习气转，有种种心生，境界于外现。\n是世俗心量。\n由习转心生，境便外现，此之心境是世俗心量。\n外现而不有。心见彼种种，建立于身财，\n我说为心量。\n此明外现非有，由心故生，立彼依正亦为心量。\n离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，\n我说为心量。\n上破世谛心量，自下明真谛亦为心量。若谓离能所，又复言无得无生者，斯亦未超心量。\n非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱。\n我说为心量。\n此行若言有无双离，谓心无缚者，此亦心量。\n如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，\n我说为心量。\n夫如与空际、涅槃、法界及意生身者，并约法身一相应物而施异名。若寻言取著有所得者，亦心量耳。上偈及长行文虽异说，大意破真俗二见，令物会于中道。\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。\n今明语义，欲令依义，不依于语。此大慧初问，引于昔说。\n云何为菩萨善语义？\n次请善语义之方便。\n云何为语？云何为义？\n三，征语义之相。\n佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。\n次佛答中，此先饬许。\n大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。\n次敬受所饬。\n佛告大慧：云何为语？\n三、明广答。先释语中，此明初征。\n谓言字妄想和合。\n今释语中，谓言字及妄三事和合为其语相。\n依咽喉唇舌齿龂颊辅。\n次依咽喉等八发生言说，明其语缘。\n因彼我言说，妄想习气。\n三、以彼我相对及久远言习，此并发语之因。\n是名为语。\n三、总结示。\n大慧！云何为义？\n第三、释义。此亦初征。\n谓离一切妄想相、言说相。\n次正释义，谓离妄及言者，明言语道断，心行处灭，此不思议第一之义。\n是名为义。\n三、明结示。\n大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅槃城。\n此明修义方便。\n习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。\n谓修义获益。\n是名菩萨摩诃萨善义。\n三、总结示。\n复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。\n今明妙达语义之相。此总，初标。\n若语异义者。\n今牒异计。\n则不因语辩义。\n夫异则天乖，义岂因语而辩？此即反释异义不成。\n而以语入义。\n现见世间由语入义，既语义相因不可言异，斯即顺释。\n如灯照色。\n然以语入义者，如因灯而见色，不可称其异也。若破不异，一准于前，但转势而已。梵文之妙，其在兹乎？\n复次，大慧！不生不灭自性涅槃，三乘一乘心自性等。\n今举不生灭法及三乘一乘心性平等者，有其二意：一明上语义不异，二则片不二见，斯过义该上下。\n如缘言说义计著，堕建立及诽谤。\n此明二见。谓如世凡夫缘言计义，必堕立谤二边。若计言义是有者，即建立所收。复谓言义俱无，还同诽谤。此明略标。\n见异建立异妄想。\n此即释也。若情见言义是异，即立之为异，斯则妄想一，亦准此可知。\n如幻种种妄想现。\n自下举喻，此略标譬。如幻术之法及所幻人，或言一异者，斯则愚夫妄想所现。\n譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。\n此广喻也。若见幻与幻事作一异见者，是凡愚所知，非诸贤圣。譬计言义，亦复如之。然圣贤之人，本不住于言义，岂有一异同于幻耶？\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，\n死堕泥犁中。\n此明死愚妄情立法业报，随生诽谤亦尔，文略不具。泥犁，正梵云捺落迦，谓众苦逼切，此云地狱。\n阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想。\n亦复非无我。\n以士计言义一异，故借外计阴我例而破之。\n一切悉有性，如凡愚妄想。\n此明纵也。若一切言义悉皆有性，如凡阴我者。\n若如彼所见，一切应见谛。\n此举相望破，谓若计言义如阴我者，一切外道皆应见谛。然诸外道既非见谛，故知执言义者亦复如之。\n一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见。\n亦非无所有。\n此总顺释，上二句片有，下句遣无，合明中道。\n复次，大慧！智识相今当说。\n下广明知识者，为令依智不依于识，答上问中诸智有几种？此初标计。\n若善分别，智识相者。\n自牒所许。\n汝及诸菩萨则能通达智识之相。\n举通法益\n疾成阿耨多罗三藐三菩提。\n明得果益。\n大慧！彼智有三种：\n广释相中，此初标数。\n谓：世间、出世间、出世间、上上。\n次列其数。\n云何世间智？\n三，明征释。此初，征世智。\n谓一切外道凡夫，计著有无。\n次释但愚计有无悉为世智。\n云何出世间智？\n次辩出世，此亦先征。\n谓一切声闻、缘觉，堕自共相希望计著。\n次二乘之人，计阴等为有。\n云何出世间上上智？\n将明上上，此亦初征。\n谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品。\n明诸佛菩萨照于如实，见一切法本无生灭不住有无，此即上上之智。泛明三种者，为显胜令修。\n入如来地。人法无我，缘自得生。\n获佛地证二空者，斯由勤修自觉之所成就。\n大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。\n上明智之差别，今辩智识优劣。此初，对，可知。\n堕相、无相及堕有、无种种相因是识，超有、无相是智。\n次约堕二边相，悉名妄识，超为正智。\n复次，长养相是识，非长养相是智。\n三、明增长相见，名之为识，离相为智。\n复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。\n四、明应物有异。谓应凡夫故，知于生灭；化二乘故，知自共相；同菩萨故，知不生灭。然智唯是一，而应物斯殊。\n复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。\n五、明心无障碍，目之为智；为境所碍，此则为识。中间境界二字，该通上下。\n复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。\n六明以根尘识三事和合，为生识方便，名之为识。无三方便，乃名为智。\n复次，得相是识，不得相是智。\n七、明但心有所得，名之为识；若无所得，即名为智。\n自得圣智境界，不出不入故，如水中月。\n此明智体。谓自得之智，本自有之，性非生灭，但以离妄言生，妄覆谓灭。如水净月现，水浊影沉，而月性常尔，本非出入。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n采集业为识，不采集为智，观察一切法。\n通达无所有。\n下偈有七，今双标识智，兼明观益。\n逮得自在力，是即名为慧。\n谓心无所碍，故生三界；作大饶益，得力自在，故名为慧。\n缚境界为心，觉想生为智。\n此标真妄，谓缠缚外境，此即妄心。若觉念不生，乃名真智。\n无所有及胜，慧则从是生。\n此明观益，谓第八佛地无功胜慧，并由觉想而生。\n心意及与识，远离思惟想。\n此明八地已上无生胜慧，离八识思想，即真实无生。\n得无思想法，佛子非声闻。\n又明显胜，若得无虑、无察、无思、无想者，斯则菩萨，非谓二乘。\n寂静胜进忍，如来清净智。\n夫言忍者，通三贤十圣，总分有五，谓信、伏、顺、无生忍等，并菩萨所行。然寂静胜进忍者，即佛智清净。\n生于善胜义，所行悉远离。\n明佛忍净智从胜义谛生，心想所行悉皆远离。故解深密偈云：内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思想。\n我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，\n悉摄受诸性。\n明如来为开发凡圣，令悟真实，示有三智，其实一道。若于彼正觉所思，物无不摄，此即如来寂静之智。\n二乘不相应，智离诸所有。\n明彼二乘不与佛智相应，以此妙智离诸所有。\n计著于自性，从诸声闻生。\n然二乘所见以计著为心，由此义故不应佛智。\n超度诸心量，如来智清净。\n超度诸心，斯为佛智。成上智，离诸所有。\n复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生。\n今明转变，显前识义。转变即心境二边，因缘都称，或境转心变，或心转境变。此总，初标。\n所谓形处转变。\n形即正报，处则依报。\n相转变。\n谓青黄等异，及男女差别。\n因转变。\n计一切法从因而生。\n成转变。\n计于我所，决定不坏。\n见转变。\n计四句，见外道所知。\n性转变。\n执真妄善恶，及以四大，各有体性。\n缘，分明转变。\n计缘能显果，故曰分明。\n所作分明转变。\n执果从缘生，事相非谬。\n事转变。\n计于一切有为之事。\n大慧，是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。\n初标因论超见，今结依见兴论，故见论相依，俱名转变。\n云何形处转变？\n自下，明释。初以例后，今征牒初变。\n谓形处异见。\n谓计形处各有差别。此明法说。\n譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。\n次举外喻。然外道计造色有变，非谓性大。如金造器服，但所造有变，而金性不易。\n一切性变亦复如是。\n明一切形处等变亦复如之。此释初讫。\n或有外道作如是妄想，乃至事变妄想。\n今举初该八者，总明叙计。\n彼非如非异。\n自下。释破。此即初标。然圣人非如彼见，亦复非异。以即妄即真，即事即理，故顺而不同矣。\n妄想故。\n然凡夫妄，故不同圣人。\n如是一切性变当知。\n举上九种以例诸见，当知凡圣道别，而真妄殊途。此句该通上下。\n如乳酪酒果等熟，外道转变妄想。\n此举世间妄见转变之相，以例前见。谓转乳成酪，生酒为熟，生果亦尔，其类寔多。\n彼亦无有转变，若有若无，自心现外性非性。\n此破凡夫妄见之相。\n大慧！如是，凡愚众生自妄想修习。\n明彼凡愚以妄熏习故，作如是见。上总片凡愚妄患。\n大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。\n此释上非如非异，谓圣了诸法性非生灭，如见幻色本无转变。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，\n妄想非明智。\n偈文有二，此破外道小乘等见，谓外计形处时节及以诸根悉皆转变，复计诸趣舍前身已中阴续生者，则二乘所见。\n最胜于缘起，非如彼妄想。然世间缘起，\n如干闼婆城。\n此颂圣见，谓佛于缘起不同凡妄，了从缘法如彼干城。今举圣见者，为令悟佛知见。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切法相续义解脱义。\n今举缚解而请者，然生生死涅槃等法俻在其中，欲令众生逈超二见入于中道，远詶上问谁缚谁脱。\n若善分别一切法相续、不相续相。\n将明举益，此即重牒前宗。\n我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。\n初明通权益，谓了佛方便说于相续者，令离续故，即内自无系不著名言，说不相续亦复如是。今举一边者，准而可知。\n善于一切诸法相续、不相续相，及离言说、文字、妄想觉。\n次明舍诠益。既了缚解，则不滞文言及以妄觉。\n游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照曜。\n三、明起化益。谓若闻此说，则能游佛刹，示众围绕，十力自在，获于神通。文义二。持三空之印，现诸变化，放大光明。\n觉慧善入，十无尽句，无方便行。\n四、明无功益也。谓得佛慧，妙悟十愿，不假方便，任运而化。此明法说。\n犹如日月，摩尼四大。\n次举七喻显彼无功，如彼日月不思而照，又类如意满愿无心，复地载水润火熟风持功成不念，菩萨利物亦复如是。\n于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。\n五、明获果益。谓诸地离妄，了一切法如幻梦等，悟于地，证彼法身。\n于一切众生界，随其所应而为说法而引导之。\n上并自利，今举利他，谓于众生随其所应说法开导。\n悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。\n复令彼安住如幻梦等，及离有无生灭妄想。又令不著言义，证会法身转加殊胜。\n佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。\n下明佛答，先赞饬许说。\n大慧白佛言：唯然受教。\n大慧敬饬。\n佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续。\n自下广答，明诸众生于一切法随说而计起相续见，此即总标。\n所谓相计著相续。\n次明列也，谓见闻于相而起相续。\n缘计著相续。\n谓于缘念著。\n性非性计著相续。\n闻于有无，而生计著。\n生不生妄想，计著相续。\n闻世谛有生，真谛不生，起相续见。\n灭不灭，妄想计著相续。\n又闻不善有灭，善法不灭，随说而计，起相续见。\n乘非乘妄想计著相续。\n又闻乘及非，乘而生计著。\n有为无为妄，想计著相续。\n又闻凡境有为，圣境无为，而生计著。\n地地自相妄，想计著相续。\n又闻诸地执有体相。\n自妄想无闻，妄想计著相续。\n又以久远妄习计著见故。\n有无品外道，依妄想计著相续。\n又计有无等见，为外道依，起于相续。\n三乘一乘，无闻妄想，计著相续。\n又闻说三乘、一乘，起推实见。\n大慧！此及余凡愚众生自妄想相续。\n三、明总结此者，即前文所列，余乃泛该，并是凡愚自心妄见。\n以此相续故，凡愚妄想。\n以斯相续愚妄因，此而生上总法说。\n如蚕作蠒。\n次明举喻。\n以妄想丝，自缠缠他，有无有相，续相计著。\n今明法说，谓三界凡愚更相缠缚，以二见丝甚于彼蚕。\n大慧，彼中亦无相续及不相续相。\n上并牒计，今明正解，此则初文。一谓彼前所计，本无缚解二者，于第一义亦无二相可存，义势两兼，括囊俻矣。\n见一切法寂静，妄想不生故。\n此明释也。由见寂无妄，故缚解非有。\n菩萨摩诃萨见一切法寂静。\n此举见寂之人，谓诸菩萨。此句义该上下。\n复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。\n明前菩萨觉外无性故，心现本无。\n随顺观察自心现量有无一切性无相。\n今明了性所由，以此菩萨随顺证入本心现前，即知有无二边一切诸性悉皆无相。\n见相续寂静故。\n外无性者，由见相续悉皆寂静，故此句该通上下。\n于一切法无相续、不相续相。\n此明总结。\n大慧，彼无有若缚若解，余堕不如实觉知有续有解。\n此第二、双标凡圣二见。以彼圣人悟如实故，本无缚解；诸余凡夫堕不如实，见有缚解。\n所以者何？\n此句所征，义通凡圣。\n谓于一切法有无，有无众生可得故。\n此双释二见。若释圣见者，即言谓于一切法有及无有皆悉是无，又无众生可得，以无一字该括上下，明人法俱非，此明圣见。又释凡见者，即言谓于一切法有无，此之有无是众生可得，以有无二字该于上下，此释凡夫堕不如实。两释同用一文，斯亦梵言之妙。\n复次，大慧！愚夫有三相续。\n第三、约就三毒，明续即不续。此初，约人标数。\n谓贪、恚、痴及爱，未来有喜、爱俱。\n次释，谓愚夫以三毒爱故必获来报，亦报亦有喜爱与身俱起。\n以此相续故，有趣相续。\n以三毒不断故，三有五趣相续受生。\n彼相续者，续五趣。\n此重释也。以彼三毒相续，故续于五趣。上总叙见。\n大慧，相续断者，无有相续、不相续相。\n次即破也。谓了于如实三毒相续既亡，则缚解俱净。\n复次，大慧！三和合缘作方便，计著识相续无间生。\n四、约三缘以明三脱，谓根、尘、识等。三缘方便，令业识续生。\n方便计著，则有相续。\n次明招果，谓以三缘方便计著故，则有趣续生。上总叙计。\n三和合缘识断见，三解脱一切相续不生。\n此亦破也。谓了尘无相，根性自空，识无所愿，斯即三脱相续，从何而起？\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n不真实妄想，是说相续相。\n此明不真故，妄说为相续。\n若知彼真实，相续网则断。\n若知真实，相续不生。\n于诸性无知，随言说摄受。\n若于法无知，随言而摄。\n譬如彼蚕虫，结网而自缠。\n颂上喻文。\n愚夫妄想缚，相续不观察。\n明愚为妄缚，由不观察。\n大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性。\n自下。断𫈉。由前佛说缚解俱妄，今将设难，故此牒之。谓上十一种缚解更迭相望，故云彼彼。以不实故，称为妄想。又妄想即计有彼缚解等性。\n非有彼自性，但妄想自性耳。\n又世尊所说，非有彼缚解之自性，但妄执有自性耳。上并大慧牒佛所说。\n大慧白佛言：若但妄想自性非性、自性相待者。\n次明定宗。若言缚解但唯妄想，非有自性可相待者。\n非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？\n三、正难也。岂非佛说生死、涅槃二俱无体，堕空见过耶？\n一切法妄想，自性非性故。\n四、释成难意。以佛上说缚解等性一切诸法，由妄计有本无性故。\n佛告大慧：如是，如是，如汝所说。\n今明佛答，但以印述前难，便为答文。谓我实言生死涅槃缚解等性，一切皆空，空即是理，理又非无，何断之有？\n大慧，非如愚夫性自性妄想真实。\n此成上即述空义。谓非彼愚夫妄情执实，故遣有言空。若心无结滞，则无可空矣。\n此妄想自性，非有性自性相。\n今重非情见，谓此缚解，但由凡夫妄想自性，其实非有。\n然，大慧，如圣智有性自性、圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。\n上遣有言空，今说真片断，既离情执，而真照自明，不同凡惑，故云圣智有性，慧眼所知。\n大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知。\n以佛上明遣断言真，恐闻斯说便生有见，所以大慧取物情疑，将欲托佛兴难，故斯牒也。\n非如愚夫妄想。\n以佛说真是圣知，似存于物故。大慧下，申五难，并依前而起。今即是初凡圣各别难中，此即定辞，谓若真是圣知，非如愚夫天肉眼等所知见者。\n世尊！云何愚夫离是妄想？\n次正明征难。谓若如上说，真但圣知者，而诸愚夫云何依真舍妄？\n不觉圣性事故。\n第三结难，亦名释也，以圣性之事非愚觉故。\n世尊！彼亦非颠倒、非不颠倒。\n第二明凡境非倒难，既真若非凡，即彼凡夫非倒不倒之二见，以凡不入圣，即不翻真，故此双非，又明标述。\n所以者何？\n次征凡夫非倒。不倒者何？\n谓不觉圣事性自性故。\n三释所以，谓圣境非凡所觉，故亦不翻真起妄。此释彼凡，非是颠倒。\n不见离有无相故。\n二、明圣智离有无相。既非凡夫所知见者，此成上非见不倒。\n世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。\n第三、明圣同凡倒难中，此初双标，亦是纵辞。谓圣既有真，岂不如凡夫计事执境存乎物耶？\n世尊！彼亦性、自性相、妄想自性如是现，不说因。\n次纵牒也。谓圣若如凡，妄执而现，又不说真之所以者。\n无因故。\n第三一句，总难明圣人真境堕于无因之患。\n谓堕性相见故。\n四、释无因所由。谓外道计微尘等性不从因生。世尊！若尔，即堕斯见。\n异境界非如彼，等如是无穷过。\n五、正释圣同凡倒。谓凡乖圣道，过乃无穷；若圣异于凡，亦应如是。\n世尊！不觉性自性相故。\n六、总结也。以佛说圣境，非凡夫所觉故。\n世尊，亦非妄想自性、因性、自性相。彼云何妄想？\n此第四、凡境非妄难也。既圣境非凡，即不因圣，何得称彼凡夫独为妄想耶？此即初标。\n非妄想，如实知妄想。\n次释凡夫非妄，但圣悟如实知我凡夫以为妄故。\n世尊！妄想异、自性相异。\n三、举二事设，并谓妄异于真，真异于妄。此约真俗有殊，明凡夫非妄。\n世尊，不相似因妄想自性相。\n次举二因各别，复明凡境非妄。谓凡以妄想为因，圣以真实自性相为因，两因既殊，故凡非妄。\n彼云何各各不妄想愚夫不如实？\n四、明诃诘。若二谛既殊，何故圣人各各不妄，愚不如实？此责倒不齐。\n然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。\n五，明结也。由圣人欲令凡离于妄，遂言凡夫之妄非是实有，然我凡夫实非妄也。\n世尊！何故遮众生有无有见事自性计著？\n此第五、圣堕有无难。此即初、标责圣遮凡。谓佛以何故遮彼凡夫起有无二见？\n圣智所行，境界计著，堕有见说，空法非性。\n次明举圣同凡，谓上文说有圣智可计，此即堕有。复说缚解非性，斯亦堕空。\n而说圣智自性事。\n三、明结也。又佛自两说不同，皆言是我圣智利益法门。上来虽明五难，大意只在空有二边。\n佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见。\n第二明如来广答，明佛之所说不堕空有二边，此总非前难。\n说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。\n自下会释，明佛虽说有不乖于空，然恐怖空断，不能起修为说圣智。此约理而谈，岂存于有？\n众生无始已来，计著性自性相，圣智事自性计著相，见说空法。\n次明说空未乖于有。以众生久习力故，闻说缚解，不了圣智权巧，便生计著，故说于空。斯乃遣有，何空之有？\n大慧，我不说性自性。\n此明总结佛不说空有之自性，然上总明方便会通。\n大慧，但我住自得如实空法，离或乱相见。\n此约实开释，明证如实空，离彼有无惑乱相见。今举佛之知见者，欲令一切众生践如来迹故。\n离自心现性非性见。\n性与非性，即成前所离惑乱相见。\n得三解脱，如实印所印。\n谓佛之所得，离妄如实，一心三空，秘密之印，执改持信，无罣㝵故。\n于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。\n获实印故，于法界自性缘内心观察而住，有无事见悉皆远离　　　　　　　　　　　　　　圆满，复悟众生。此举前佛陀之义，此乃梵汉互明。\n佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。\n佛将开演，先恣许也。\n大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作邪？为不作邪？\n自下大慧再请。今初，问也。谓牒上佛陀之义，法身异名，十号之三数，所谓乘一如道，来到大智，破于结贼，齐正觉者，为从造作？为非作邪？此初，对问。\n为事邪？\n佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。\n自下，佛答对问总非。既非事因，例余可见。\n所以者何？\n次明征也。\n俱有过故。\n三、总斥。上问非独事因，欲明余句斯过。\n大慧！若如来是事者。\n四、广释破中，此初牒事。\n或作，或无常。\n次正明释。若佛是事者，或同作法、或堕无常，此即顺释。\n无常故，一切事应是如来。\n此纵词既同，造作一切世间果事，应是如来。\n我及诸佛皆所不欲。\n此诃质也。自我释迦及以诸佛，皆不欲以无常之事而为如来。\n若非所作者。\n次破因非所作，此亦初牒。\n无所得故，方便则空。\n夫不作之法，皆无所得。若尔者，佛之妙用，斯则徒施。次明释也。\n同于兔角，槃大之子。\n三、明举斯二喻，显有名无实。\n以无所有故。\n四，结也，以同无所有故。\n大慧，若无事无因者，则非有非无。\n上明别破，今则双非。既非事因，岂滞有无之境？\n若非有非无，则出于四句。\n既非有无，则超于四句。\n四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。\n夫堕句者，名曰世间；若不堕四句，乃名为出。\n不堕四句，故智者所取。\n离句之法，智人所证。\n一切如来句义亦如是，慧者当知。\n明诸佛三身性非四句，有智慧者当如是知。上明诸佛三身离句之义，劝令证知。\n如我所说一切法无我，当知此义无我性。\n此引昔以证今，如佛昔说诸法无我，当知即是法身离句之义。\n是无我一切法，有自性无他性。\n自下释其无我，以显法身。言无我者，但有空之自性，无妄见有无之他性。\n如牛马。\n此略标喻。\n大慧，譬如非牛马性，马牛性其实非有非无。\n此正喻也。譬如一马，本非是牛，以目□远望，谓之为牛，近覩即非。而此牛相，实非有无。\n彼非无自相。\n谓彼非无，马之自体。上并喻说。\n如是，大慧，一切诸法非无自相、有自相。\n自下法合，谓一切诸法性非有无，中间非之，一字双贯。二、自合上牛非有无。\n但非无我愚夫之所能知。\n明离有无法非是无我，二乘、愚夫、外道之所能知。\n以妄想故。\n明此二人俱未离妄故。\n如是一切法空、无生、无自性，当如是知。\n此劝了诸法空无生无自性者，合前马也。此法空之理，超过有无，即法身之性。\n如是，如来与阴非异非不异。\n自下历别破见，重明三身性非一异，今约阴以明，此即初标。\n若不异阴者，应是无常。\n次别牒破也。谓人见阴是无常，若如来同阴亦应无常，此纵破也。\n若异者，方便则空。\n世人见异阴之外则无所有，今言如来异阴者何？有悲智自他兼利方便之用，故言空也。\n若二者，应有异。\n今第三、牒二见而破。若谓如来与阴是二法者，应有于异及不异也。今但举一边观，下文可见。\n如牛角相似。\n此文。\n观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，\n所见从是灭。\n上既破有无二因，故此双非显益。\n云何为无生？为是无性邪？\n上总破外见，自下明真实无生，即颂上长行。谓何者无生为无性邪？\n为顾视诸缘，有法名无上。\n颂：上为待缘故，有此无生邪？\n名不应无义，唯为分别说。\n此颂上若名字有法，唯愿为说。\n非无性无生，亦非顾诸。\n备収\n相者，不实相，妄想故我、我所。\n然二我之相，即体斯妄，五法之中，名相妄想摄也。\n二摄受灭，二无我生。\n以其智如，摄二无我。\n是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。\n非但五法摄三，及佛三乘所修圣智诸地行位，乃至三世佛法括在其中。\n复次，大慧！五法者：\n自下再明五法。此总标牒。\n相名妄想，如如正智。\n次列名中稍似非次，前举未显本，今举本摄末，示五法之功，又破物情所执故。\n大慧相者。\n三、明广释。此先辨相。\n若处所、形相、色像等现，是名为相。\n夫形质体分，总名为相。\nNo. 321-A\n朕以万机之暇，披覧典籍，全身延命，安民存业者，经史之中，释教最上。由是仰凭三宝，归一乘敬，写一切经，卷轴已讫。读之者以至诚心，上为国家，下及生类，乞索百年，祈祷万福。闻之者无量劫间，不堕恶趣，远离此网，俱登彼岸。\n右圣武帝愿文也，可观为国家祈福之盛意矣。又按庆安手鉴暨耳比磨利帖，共载　圣武天皇宸翰，世谓之　大圣武，盖以字体　大于常也。此注楞伽经，笔力遒劲，凤翥龙跃，自有天人步虚之势，所谓大圣武者也。不胜激赏装潢，以十袭宝重焉。\n明治十年十月念五日大教正华顶山第七十五世顺彻定识",
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        "lines": [
          "何故說斷常，及與我無我？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一百二問：佛以何故說斷常及我無我？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "何不一切時，演說真實義？"
        ]
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        "text": "一百三問：何故不說真實義邪？"
      },
      {
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        "lines": [
          "而復為眾生，分別說心量。"
        ]
      },
      {
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        "text": "一百四問：復以何故說於心量？"
      },
      {
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        "lines": [
          "何因男女林，訶梨阿摩勒。"
        ]
      },
      {
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        "text": "一百五問：世間果實，何故不同，有巨而味甘，復有形如男女，具如立世毗曇論明。"
      },
      {
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        "lines": [
          "雞羅及鐵圍，金剛等諸山。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一百六問：按梵李雞羅婆山，及鐵圍金剛山等，並以何差別，此十山之數，仙聖所居，今略舉三，意該餘七。"
      },
      {
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        "lines": [
          "無量寶莊嚴。"
        ]
      },
      {
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        "text": "一百七問：此等諸山，以何土石所致，及眾寶而成？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "仙闥婆充滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一百八問：闥婆者諸天樂神之稱，居在地上寶山之中，若天須樂輙身現異相便即昇天，作樂事訖還其本處，以此闥婆及仙人等多止寶山，故云充滿。上四十八偈半並大慧所陳百八義問。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無上世間解。聞彼所說偈，大乘諸度門，",
          "諸佛心第一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下四十行偈，佛牒上問，明略答訶片，及問有不周如來教問。此之一行，即結集生起，謂佛聞前問意，請大乘度門，佛心勝義，故云第一。下三十九偈，並佛之所說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善哉！善哉！問："
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上所問，含諸佛心義，在益既弘，故斯重讚。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大慧，善諦聽！"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將示深義，故先飭聽。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我今當次第，如汝所問說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明許說。問：觀下文非次，何故兩處言次第邪？夫生為念本下，既牒生即不生，此義之次也，亦欲片問非次。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生及與不生，涅槃空剎那。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句舉生即不生，次句牒上之三問。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "趣至無自性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句總答上問，兼該上下。趣即是心，至即為境。心境既無自性，餘法准而可知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛諸波羅蜜。佛子與聲聞，緣覺諸外道，",
          "及與無色行，如是種種事。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒佛與三乘。能脩行人波羅蜜，即所行之法。諸外道謂人無色行，即法。此總舉內外人法，及餘種種，悉皆無性。上之三行，總明略答。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "須彌巨海山，洲渚剎土地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下八行，明牒問訶責。此之二句，牒上云何名為地。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "星宿及日月，外道天脩羅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒上星宿日月天諸外道脩羅上，問中無因而附出，少類天耳。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "解脫自在通，力禪三摩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上何因神通及自在三昧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "滅及如意足，覺支及道品。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句初滅義，牒四勤及四如意足。覺支一句，正牒上何因說覺支及與菩提分。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸禪定無量，諸陰身往來。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句義牒四禪、四無量，下句牒上眾生生諸趣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正受滅盡定，三昧起心說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上云何無色定滅正受明須彌巨海，乃至滅定三昧，並是牒問，唯起心說以為略片。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心意及與識，無我法有五。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上云何名，為藏意及識，何等二無我，兼義牒五法。一門。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自性想所想，及與現二見。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義牒三性，兼牒自性及與心。云何作有見？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乘及諸種性，金銀摩尼等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上云何三乘及種性，誰生諸寶性等三。問："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一闡提大種，荒乱及一佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上云何闡提國土乱何大牟尼等三，問其大種，因而附出。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智爾𦦨，得向眾生有無有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上爾𦦨淨解脫脩行者。二、問其眾生有無有一句。此即片辭，明上之所問，並是眾生有無二見。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "象馬諸禽獸，云何而捕取？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上云何象馬鹿？一問："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "譬因成悉檀，及與作所作。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上悉檀及緣起何所生作所作二問。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "叢林迷惑通，心量不現有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上見癡惑一問。其心量不現有一句，即是片辭。明上之所問，但唯心量，實無有法而可現也。此該上下。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸地不相去，百變百無受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上何因度諸地，及百變易百無受等二。問："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "醫方工巧論，技術諸明處。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上云何醫方論明處及技術等二問，並心量耳，有何現邪？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，",
          "身各幾微塵？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下九行半，以大慧問。有不周佛教重問者，略有二義：一、為遣物情外；二、以大慧上。既言我名大慧通達大乘者，且如妙高及四洲土地、大海日月、下中上身，此等形量各用幾塵而成？知其數不？若不知者，豈曰大乘？又諸物既積微，所"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "註楞伽阿䟦多羅寶經卷第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於自覺非分，故說無因，故外道無有常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！若復諸外道因相成，常不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將片彼常，若諸外道因無常已成常者，此縱彼義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因自相非，性同於菟角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉法喻，而片明彼妄立因相，本無體性，類於兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此常不思議，但言說妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此外計，但唯言妄，故同兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸外道輩有如是過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明彼外道但有妄說之患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂但言妄想同於兔角，自因相非分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即釋也。明彼外人但有言妄同兔角，故於自覺因相，彼非其分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我常不思議，因自覺得相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下顯正，明佛真常因於本心自覺得相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離所作性非性故常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋上常義，離於所作，有無性故，名之為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非外性非性，無常思量計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同外道，思量取計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，若復外性非性無常，思量計常，不思議常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若計外性無已，思量為常者，此即牒計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而彼不知，常不思議，自因之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "片彼不知，真不思議，自因之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明訶責，明彼去自覺彌遠，不應說有常不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！畏生死妄想苦而求涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、對愚智優劣以明正智。此敘愚見，謂畏生死苦，求涅槃樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知生死涅槃差別，一切性妄想非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋其所由。彼人猒苦求樂者，以不了生死涅槃及差別諸法悉是妄想，本來非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未來諸根，境界休息，作涅槃想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不了故，妄計未來根境滅已，作涅槃想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非自覺、聖智趣、藏識轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大乘以自覺藏轉而為涅槃，小乘未悟，故言非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故凡愚說有三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明立教所由，以根器不同，是故佛為凡愚說三乘教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說心量趣無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明彼三乘性人並是心量者，為令趣入無所有故。下云：住於無所有，何建立三乘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明彼小根不知三世如來真心現境以為涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計著外心現境界，生死輪常轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遂計心外現境，識浪無窮，故云常轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！一切法不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明辯正。前起生死、涅槃等見，為斥彼故，言諸法不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是過去、未來、現在諸如來所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明化跡雖殊，證道所說，曾無有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵諸法不生者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂自心現性非性，離有非有生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋也。謂了自心現本來非性，則離有無二種生見，故言不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，一切性不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下再明不生，此先標也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法如兔馬等角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻兔馬等角，既本自不有，後亦不無，不生亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚癡凡夫不實妄想、自性妄想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今舉生見以明不生，但凡愚不實，妄計生滅，實無生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，一切法不生自覺聖智趣境界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又明不生是自覺趣境，此句該通上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切性自性相不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自覺趣者，知一切法性自不生，此即該下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼愚夫妄想二境界自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明不生之道。非愚下，二、見所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身財建立，趣自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明凡下，計依正兩報，二見因此而興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧藏，識攝、所攝相轉愚夫，墮生、住、滅二見，希望一切性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明二見起之所由，謂依藏識微習轉故，則有能所二見之患，諸見起由自茲而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有非有，妄想生，非聖賢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫有無二見，從妄而生，非是聖賢有如斯過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！於彼應當脩學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結勸脩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！有五無間種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、約五性以驗於機，明其正智。此即初標，答上云何為種性等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為五？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明其徵數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂聲聞乘無間種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明列名。此列初性。謂聞聲教，乘以脩行，不雜餘乘，故名無間。習見不易，生於後果，故名種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣覺乘無間種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有其二種：一、出無佛世，覩緣而悟；二、遇佛演說十二因緣，依以受行，亦招來報。義例同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來乘無間種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘一如道至成種覺，名曰如來所乘之法，即悲智兼濟。餘准於上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不定種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於三乘法未有定種，隨說而入，習必剋成，三性具含，故言不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各別種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道之人，隨情異執，目為各別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何知聲聞乘無間種性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，徵釋。將釋初性，此即先徵。夫小乘性，云何得知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若聞說得陰、界、入自共相斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下釋也。以教驗方知。若諸脩行聞斷陰入自共相身得涅槃者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼聞前說，如是知時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉身毛孔，凞怡欣悅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞上說已，遍體毛孔，悉皆歡喜。驗有此相，必由久習。此該下文凞怡和悅之㒵，以慶今得遇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及樂脩相智，不脩緣起發悟之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明小乘人，但習四諦，謂知苦、斷集、證滅、脩道，存物而見，故言相智，不同中乘依緣發悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名聲聞乘無間種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總結也。上並舉因而驗，方知有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞無間，見第八地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下舉果而驗。言第八者，謂阿羅漢四果四向，至阿羅漢便當第八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起煩惱斷，習煩惱不斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明羅漢斷或分齊，但伏三界現行煩惱，未斷習使，如舍利弗吐食等，斯之證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不度不思議變易死。度分段死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明離苦有異。以未斷習故，感變易生；伏現惑故，離分段死。謂微妙四大之形，念念易劣而變勝，非凡所測，名不思議。然羅漢、辟支住地所感，麤妙有殊。又三界漏形，壽報限分，故名分段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉聲聞獲四智究竟，魔外道中無畏，而說名師子吼：我生已盡知苦智，梵行已立，道已脩，智不受後有，集已斷，智闕，所作已辦，梵本如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如實知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明二乘所知四智決定不疑，故言如實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脩習人無我，乃至得般涅槃覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又脩人空無漏，獲於涅槃，生滅度想，故名為覺。若脩行人聞之所說，發悟相生，即驗其人是聲聞性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！各別無間者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋第五各別種性，此即初牒。問：何故文不次邪？為欲前齊聲聞，後該緣覺故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明外人計我以求涅槃，施身自謂，名之為我。約用稱人，眾法和合，名曰眾生。報有限分，色心連持，名曰壽命。飲食所資，以為長養，堪任於事，名曰士夫。上之六種，並我之異稱，但存我別求，悉名外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有異外道說：悉由作者見一切性已，言此是般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有異外道計自在等以為作者，諸法悉滅，言此自在而為涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作如是覺法，無我見非分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句結上二人。若結小乘，法字屬下；若結外道，即法字屬上。此法之一字，該通上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼無無解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明彼小乘無法空解脫，又彼外道無人空解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總明上兩人俱不出人法現習而作出解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為轉彼惡見，故應當脩學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今總結勸學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧緣覺乘，無間種性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋緣覺乘性。此即初牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若聞說各別緣無間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂所聞法緣有十二，名為各別；繫念脩行餘乘不雜，故言無間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉身毛竪，悲泣流淚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明中乘發悟之相。所以悲者，謂傷昔不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相近緣，所有不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此聞已獲益，謂悟緣空則無相近，於諸世間不生計著。上並舉因而驗其性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種自身，種種神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下舉果驗機。夫緣覺之人，若化眾生，但現神通，或殊形等已，或變化無窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離若合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或離一身為多，或合多身為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種變化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或吸風納火，摩捫日月，轉換地水，如是等類，巧設異端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞說是時，其心隨入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞上所說神通變化，當知久習緣覺乘性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知彼性，應隨順說，令易受入，速獲益故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名緣覺乘，無間種性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼如來乘無間種性有四種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明如來乘性舉勝筞脩。此即初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂自性法、無間種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離自性法，無間種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明諸法性空，合明所證之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得自覺聖，無間種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明能證之智。上明自利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外剎殊勝，無間種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明利他。脩於淨土，悲濟有情。此總明悲智體唯一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！若聞此四事一一說時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒聞說之際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及說自心現身財，建立不思議境界時，心不驚怖者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及聞說心境依正三報。即事即如非思議境。不生驚怖。當知久習如來乘性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名如來乘無間種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，略結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名如來乘，無間種性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結。內心契證，名為種性。聞而不怖，故名為相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！不定種性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、明不定，此即初牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明廣釋。隨說便悟，依學必成，其性可移，故言不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，此是初治地者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下不定，如治於地未下種子。此初治三業，未下三乘種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂種性建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既三乘俱入，應以佛乘種性而建立之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為超入無所有地故，作是建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋建立之意，為超七地入於八地，無功用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明無所有地，謂覺藏心，現習俱淨，二障悉除，見二無我，名無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此會昔權說住寂聲聞不得作佛，今依大教畢定當成，此舉聲聞意該餘四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "須陀槃那果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵云窣嚕多，此云流。梵云槃那，此云入。具言入流，此牒初果。"
      },
      {
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        "lines": [
          "往來及不還。"
        ]
      },
      {
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        "text": "往來，牒第二果，人天一往來。生不還，牒第三果，欲界惑盡，生於天上，不來人間，故言不還。"
      },
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        "lines": [
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        ]
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      {
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        "text": "此牒第四及得羅漢。"
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        "lines": [
          "是等心惑亂。"
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        "text": "此句總破，明上四果不離心量，故言惑亂。"
      },
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        "lines": [
          "三乘與一乘，非乘我所說。"
        ]
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        "text": "明三一俱權，佛之所說。然三約一設，一對三施，三既不存，一亦非有。"
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        "lines": [
          "愚夫少智慧，諸聖遠離寂。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "明迷悟所由，以愚夫少慧，起三一見，諸聖遠之，會於本寂，此乃非一之一。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "第一義法門，遠離於二教，住於無所有，",
          "何建立三乘？"
        ]
      },
      {
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        "text": "明第一義心本非漸頓，若脩行者住無所有真實之心，何有三乘可立？"
      },
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        "lines": [
          "諸禪無量等。"
        ]
      },
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        "text": "此牒四禪、四無量心。"
      },
      {
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        "lines": [
          "無色三摩提。"
        ]
      },
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        "text": "牒無色界四空處定。"
      },
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          "受想悉寂滅。"
        ]
      },
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        "text": "牒滅受想定"
      },
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          "亦無有心量。"
        ]
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        "text": "此句總破彼實無有，但心量耳。"
      },
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        "text": "大慧！彼一闡提。"
      },
      {
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        "text": "三、約闡提以明如如。於中有二：初總，次別。今就總中，彼一闡提者，指彼昔教斷滅善根，無信善者。答上問中，云何一闡提？"
      },
      {
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        "text": "非一闡提。"
      },
      {
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        "text": "此總非也。明如實之理聖凡等有，猒惡生死欣求涅槃，善根既生故言非。"
      },
      {
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        "text": "世間解脫誰轉？"
      },
      {
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        "text": "第三、反釋。若闡提人定不成佛，誰轉生死染法而得解脫？既有可轉，故知闡提非也。"
      },
      {
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        "text": "大慧，一闡提有二種："
      },
      {
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        "text": "今明別釋，廣開前義，此即總標。"
      },
      {
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        "text": "一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。"
      },
      {
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        "text": "此即列也。斷諸善品，及執小謗大，名捨善根。二者發弘誓願，不取寂證。"
      },
      {
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        "text": "云何捨一切善根？"
      },
      {
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        "text": "將釋捨善根人，此即初徵。"
      },
      {
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        "text": "謂謗菩薩藏及作惡言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下釋也。捨善根人，謂於大乘滿字菩薩藏中，心懷不信，故口發惡言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非隨順脩多羅、毗尼、解脫之說。"
      },
      {
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        "text": "然隨順大乘三藏學處，此人非撥下信，名為闡提。梵云素怛囉，謂詮定學；毗柰邪，詮戒學；阿毗達摩，謂詮慧學。今言解脫，即是慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨一切善根，故不般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即結也。由捨善根，不得涅槃，名為闡提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、菩薩本自願方便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明本願方便，誓化眾生，不取涅槃，亦同闡提。此明標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不般涅槃，一切眾生而般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明反釋，舉其本願總為一句，要令眾生般涅槃已然始涅槃，成佛未期故名闡提。"
      },
      {
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        "text": "大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。"
      },
      {
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        "text": "約願而釋，彼令眾生般涅槃已方取證者，齊不得涅槃之義。"
      },
      {
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        "text": "此亦到一闡提趣。"
      },
      {
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        "text": "若爾者，此之菩薩亦同闡提之義。"
      },
      {
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        "text": "大慧白佛言：世尊，此中云何畢竟不般涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明料簡。此初徵問，有其兩意。此先徵菩薩云何畢竟不得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩薩：一闡提者。"
      },
      {
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        "text": "自下答中，將明非闡提義，故此先牒。"
      },
      {
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        "text": "知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正明非義，約願狀同，據行即非。然以菩薩知諸法寂滅，體即涅槃，更不別求，故言不般，豈同邪斷之人？"
      },
      {
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        "text": "大慧！捨一切善根一闡提者。"
      },
      {
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        "text": "次欲明邪見之人非闡提義，故此先牒。宜牒上問，文勢易顯。"
      },
      {
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        "text": "復以如來神力故，或時善根生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下釋邪斷之人，以佛本願加持力故，於六趣中或今後世令善根還生，故不名一闡提也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？"
      },
      {
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        "text": "假問徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂如來不捨，一切眾生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛本願誓於眾生，大悲無捨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是故，菩薩一闡提不般涅槃。"
      },
      {
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        "text": "此一句結上菩薩闡提，今置之在末者，梵本例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此已下，答自性經。此初，標勸者，令窮三性之妙，故言當善。"
      },
      {
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        "text": "云何三自性？"
      },
      {
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        "text": "次明徵數。"
      },
      {
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        "text": "謂妄想自性。"
      },
      {
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        "text": "三、明列名，謂內外諸法從虗妄有，故言妄想。"
      },
      {
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        "text": "緣起自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄計體性，假因緣而生，故云緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂離緣妄，聖智所行，圓滿無缺，故云成性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，妄想自性從相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，略釋。妄無體性，依相而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明廣釋。此初，徵問。以何故說妄想自性從相而生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下佛答。先明所從之相，即內外緣起妄依此生。今言緣起自性者，謂瓶等外緣。行顯現者，陰等內緣以從心行所現故。此等內外各有名相、事相，故言相相。然妄心所緣不出此二，故先舉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計著有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下明能從妄想，由計所緣境故，即有二種妄想而生，如來正覺建立而說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂名相計著相，及事相計著相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明列也。明名事二相依計著故生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名相計著相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明牒釋。此先牒初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂內外法計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫名相者，依內外計著而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事相計著相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒。第二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂即彼如是內外自共相計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂依彼內外事相而生計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名二種妄想自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則總結。"
      },
      {
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        "text": "若依若緣生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋緣起，謂依者因也，明因緣所生悉名緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名緣起。"
      },
      {
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        "text": "結示可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何成自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋成性。此初，徵名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂離名相、事相妄想，聖智所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無別成性，離妄得名。道既惟微，聖智方證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及自覺聖智，趣所行境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辯成性，謂自覺聖趣離念之境，乃成性之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名成自性如來藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三結成性，亦曰藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "名相覺想，自性二相，正智如如，",
          "是則成相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次偈頌明五法三性互相収攝，謂五法中名相覺想，即三性中緣妄二相，正智如如，即五法中二，是即成相三性中一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。"
      },
      {
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        "text": "今此總結，明五法等是自覺聖智所脩行境。"
      },
      {
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        "text": "汝等諸菩薩摩訶薩應當脩學。"
      },
      {
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        "text": "此則勸脩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明二無我。答上問中，何等二无我？今欲發明勝義，故初標勸了。我即無我，故曰善觀。故經云：於我、無我而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二種無我相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假問徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂人無我及法無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人即主宰，法即五陰。陰中無主，稱曰人空；了陰即空，名法無我。此二相依，故斯雙列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何人無我？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，廣釋。先明人空，此即初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂離我、我所，陰、界、入聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫虗妄人見，本由迷法，今還約法以明非有。我即是人，我所是法，二見齊觀，照本性空，故云離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無知業愛生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次窮陰因，從業愛等起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼色等攝受計著生識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復窮無明，從眼等諸根、色等諸塵、能所攝受六識計著而生，以梵言多倒，故云生識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今總明根塵依正等報，並自妄心假施顯示，即知上來我所業愛相緣而生，從本已來性相空寂，則我所何有？我既非有，無我亦云，則人空之義。今言一切諸根即六根也，自心現即六塵也，器謂依報，身即正報，並從藏識而現，故知自妄施設顯示。上約法以明人空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猨猴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下約喻，舉五觀門以明無我。此舉無常門。夫我謂常義，今既無常，故無有我。文標六喻，上五喻身，下一喻心。如水奔流，種牙變易，燈籍眾緣，飄風不住，浮雲起滅。上來諸喻，剎那變壞，此身亦爾，豈有常邪？又心之躁動，等若猨猴，既不能令身心常住，我義焉在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂不淨處如飛蠅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二舉不淨門，明其無我。然一切世間，貪樂此身不淨之聚，卅六物穢惡之軀，如彼飛蠅，翫於臰處。我是淨義，故知無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無猒足，如風火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、舉苦門以明無我。我者，樂義。今貪欲無猒，如風中之火，逢薪轉熾，追求不得，為苦所惱。既無有樂，故知無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始虗偽習氣因，如汲水輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、舉不自在門以明無我。一切眾生為無始虗偽習業所繫，往來三界，如汲井輪，循環不息，為愛水故，溉灌業田，即業因所推，故無有我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死趣有輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法合以生死六趣三有流轉，故說為輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種身色，幻術神呪，機發像起，善彼相知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、舉空門以明無我。然諸眾生雖有身色，相貌宛然。以三喻驗之，空花不異，如幻化人。神呪起死，機關木人，雖若云為，實非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名人無我智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向以法喻推折，即體皆空，辯述既周，故此結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何法無我智？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明法空，故此先徵。"
      },
      {
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        "text": "謂覺陰界入，妄想相自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三廣釋，謂覺陰入，但妄計自性本來非有，即法空義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下舉陰，欲例餘法，如前所知。陰非我所，窮其本也。乃妄業為因，展轉而有，因緣生法，體即不生。既性自不生，故無動搖。故法句經云：從緣無起作，本來無所動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法亦爾，離自共相、不實妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今例該萬法，義齊於陰，本無所動，自共相境及不實妄想性自離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想力故，是凡夫生，非聖賢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此分凡聖，凡則妄想，聖則不然。為今脩行，捨凡從聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心、意、識五法自性離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋上聖見捨離四種對治教門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總舉勸觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下廣明觀益。如前所說，通達二空，知理平等，即為初地。所證不遙，故云不久。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩無所有觀地相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋初地相，明脩行者達一切法悉無所有，名初地觀相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀察開覺歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明初地益相。又釋得名所由，往在有纏沉淪結縛，今悟心性本無所有累漏，斯云昔所未得而今始得，生大喜悅名為歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第漸進，超九地相，得法雲地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既入初地，乘茲一道清淨之心，漸次增明，能超第九，獲法雲地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明十地之報。以彼菩薩證十地時，感無量大寶莊嚴大蓮華座，上有大寶宮殿，裏有寶師子座。此事具如華嚴經第廿八所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻自性境界脩，習生於彼而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋所由。謂此菩薩，往昔脩行一切諸法，如幻如夢，空慧所成，其身姝妙，可於華座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同一像類，諸最勝子，眷屬圍遶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明獲此益。亦以十地菩薩眷屬圍遶。"
      },
      {
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        "text": "從一切佛剎，來佛手灌頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，彼菩薩昇座之時，十方諸佛遙伸其手，灌摩頭頂。"
      },
      {
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        "text": "如轉輪聖王太子灌頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明舉喻，猶彼輪王授太子位，令灌頂師以水灌頂，等無有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超佛子地到，自覺聖法趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此菩薩超於十地，到如來自覺聖趣，行德圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當得如來自在法身。"
      },
      {
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        "text": "明入佛位，證會法身。"
      },
      {
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        "text": "見法無我故。"
      },
      {
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        "text": "釋其所以上之勝益，由見法空致使如是。"
      },
      {
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        "text": "是名法無我相。"
      },
      {
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        "text": "三、明結示。"
      },
      {
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        "text": "汝等諸菩薩摩訶薩應當脩學。"
      },
      {
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        "text": "此總勸脩。"
      },
      {
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        "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明立謗乃有無之類，以前文明我即無我，恐捨有取無墮於二見，故重料簡答上問中云何建立相及與非我義。此初問中標宗而請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令我及諸菩薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉益中，明其離妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疾得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按正，梵云頞耨怛㘕，此云無上。三藐，此云正。三名為等，勃陀稱覺。諸佛正等覺非三乘境，故云無上。此由離見獲斯勝果。"
      },
      {
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        "text": "覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結益相。獲正覺已，離斯二見，圓證法身，故云不謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言："
      },
      {
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        "text": "為生前後問答，經家敘述。"
      },
      {
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        "lines": [
          "建立及誹謗，無有彼心量。"
        ]
      },
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        "text": "自下先明偈答，此明立謗本無但彼心量。"
      },
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        "lines": [
          "身受用建立，及心不能知。"
        ]
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        "text": "此明立謗，以心迷依正，生茲二見。"
      },
      {
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        "lines": [
          "愚癡無智慧，建立及誹謗。"
        ]
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        "text": "此結二見起，由以愚無智，慧墮於二見。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊於此偈義復重顯示，告大慧言："
      },
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        "text": "自下長行廣釋前義，此經家生起。"
      },
      {
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        "text": "有四種非有有建立。"
      },
      {
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        "text": "先明建立，此則初標。"
      },
      {
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        "text": "云何為四？"
      },
      {
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        "text": "所謂徵起。"
      },
      {
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        "text": "謂：非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立。"
      },
      {
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        "text": "此列四名，謂非有相見，因性之中而橫立也。"
      },
      {
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        "text": "是名四種建立。"
      },
      {
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        "text": "略結顯示。"
      },
      {
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        "text": "又誹謗者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次辯誹謗之中，此初標牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋謂先計為有，後滅為無，而生誹謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名建立誹謗相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙明結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！云何非有相建立相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下釋前四種建立。此先明徵起，非有相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂陰、界、入非有自共相而起計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下。釋也。謂陰界入本來非有，而妄生計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如是，此不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則總破，謂指前如是陰等畢竟體空，曾無有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名非有相建立相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非有相建立。妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非有相，但從無始過習而生。重明結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，非有見建立相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明非有見中，此亦初牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼如是陰，界入我人眾，生壽命長養，士夫見建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋妄於陰等計有我人等性，有所知見，實自非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名非有見建立相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，非有因建立相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明非有因中，此亦初牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂初識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋也。謂小乘計識初受胎，攬父母精血為受生之始，計以為因。若據大乘，以第八藏心習種所依，計為生本。此明敘計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無因生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明破辭。謂本無有因，何所從生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後不實如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前因既無，後果何實？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上所計因者，本自不生。此總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼色明界念前生，生已實已還壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前破因無自起，今片緣非共生。假令計眼等五緣為生之方便者，然此所生未離生滅，有何體性？言生已生相，實已住相，還壞滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名非有因建立相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，非有性建立相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、釋非有性中。此初，牒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂虗空滅般涅槃，非作計性建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次敘見也。謂計空、非擇滅及以涅槃，此三非作名曰無為，執有體性存之為實，此外道小乘通作斯計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此離性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句總片，明上所見，本非有無，但妄計耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法如菟馬等角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以喻曉之，明於諸法如兔馬等角，本自不有今非不無，況前所計離性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如垂髮現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言垂髮非有由翳目而生，法亦復爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離有非有建立及誹謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合上兔馬角喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合上垂髮愚妄所見，非諸賢聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名非有性建立相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結亦可知。"
      },
      {
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        "text": "是故離建立誹謗惡見，應當脩學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結離見，以勸脩行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩心意意識、五法、自性、二無我相趣究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，明四門之意。夫教之所設，為自趣究竟，及安樂眾生，自利利他，傳燈之義。此初，總標，明其自益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為安眾生故，作種種類像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明利他，為安群品作種種形，隨應而說。"
      },
      {
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        "text": "如妄想自性，處依於緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻明化意。如彼妄性依緣起生，明諸佛化身應機而現。"
      },
      {
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        "text": "譬如眾色，如意寶珠。"
      },
      {
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        "text": "此重顯前喻。寶珠無心而隨色變，表法身非相，物感則形。"
      },
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        "text": "普現一切，諸佛剎土，一切如來，大眾集會。"
      },
      {
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        "text": "自下法說，明佛以大悲普現諸剎，示作佛身，亦有菩薩、聲聞八部圍遶。"
      },
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        "text": "悉於其中，聽受經法。"
      },
      {
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        "text": "隨所化處，復有受化之徒，聽受經法。"
      },
      {
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        "text": "所謂：一切法如幻、如夢、光影、水月。"
      },
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        "text": "明所聞法。"
      },
      {
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        "text": "於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法。"
      },
      {
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        "text": "此明聞說如幻夢等，能離外道二乘人法等見。"
      },
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        "text": "得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。"
      },
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        "text": "自下明以聞教故，復獲初地乃至七地已上那由他定。"
      },
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        "text": "得三昧已，遊諸佛剎，供養諸佛。"
      },
      {
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        "text": "既獲三昧，能遊佛剎，供養諸佛，聽受未聞。"
      },
      {
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        "text": "生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身。"
      },
      {
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        "text": "明此菩薩非但歷供諮受，復生天宮，讚三寶，現佛身。"
      },
      {
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        "text": "聲聞菩薩，大眾圍遶。"
      },
      {
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        "text": "明所現佛身，亦有眾所圍遶。"
      },
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        "text": "以自心現量度脫眾生。"
      },
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        "text": "明佛所說，以覺自心現度諸眾生。"
      },
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        "text": "分別演說，外性無性。"
      },
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        "text": "又為眾生說外無性。"
      },
      {
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        "text": "悉令遠離，有無等見。"
      },
      {
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        "text": "為令受化，離二邊見。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "心量世間。佛子觀察。"
        ]
      },
      {
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        "text": "但有心量，名曰世間，勸諸佛子，當善觀察。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "種類之身，離所作行。"
        ]
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        "text": "應若摩尼無思而發。"
      },
      {
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        "lines": [
          "得力神通，自在成就。"
        ]
      },
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        "text": "明所起化身，由獲力通，自在成就也。"
      },
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        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：唯願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。"
      },
      {
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        "text": "自下舉空無生等者，為顯上四門至趣此標宗，請遠詶上云何空何因。今所言空，明前五法非有，離性即三性體空，無二即二我兩亡，無生欲明八識不起。"
      },
      {
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        "text": "我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想。"
      },
      {
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        "text": "自下舉益，此明離妄。"
      },
      {
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        "text": "疾得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "明其獲果。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。"
      },
      {
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        "text": "下明佛將詶答，必先飭三慧，後乃答之。諦聽者，聞慧。善思謂思慧。念之即脩慧。"
      },
      {
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        "text": "大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明大慧既蒙佛誡許，故敬而飭。唯翼水反者，敬譍之辭，恭於諾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：空空者。"
      },
      {
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        "text": "自下廣釋。此明總答，謂初牒□空門，意說餘三。今重牒空者，上空即指其前問，下空乃是牒辭。"
      },
      {
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        "text": "即是妄想自性處。"
      },
      {
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        "text": "此釋空之體性，只道妄計有處即是其空，更無別理。餘門例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。"
      },
      {
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        "text": "次明說空等四門之意，良以妄計有者故說於空，餘三准此。"
      },
      {
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        "text": "大慧，彼略說七種空。"
      },
      {
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        "text": "上已總答兩問，下別釋空等四門。今先釋空門。此初，標也。然諸經辯空自有增減，今經雖略其義不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。"
      },
      {
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        "text": "次列七名："
      },
      {
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        "text": "云何相空？"
      },
      {
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        "text": "第三，牒釋。初徵相空。"
      },
      {
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        "text": "謂一切性自共相空。"
      },
      {
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        "text": "此明釋也。謂一切諸法自共相空。此略標釋。"
      },
      {
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        "text": "觀展轉積聚，故分別無性，自共相不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫緣起之法，假積而成，既了無性，故自共非有。"
      },
      {
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        "text": "自他俱性無，性故相不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言相者，皆從三合而生。今了自之與他，俱亦無性，相依何住？"
      },
      {
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        "text": "是故說一切性相空。"
      },
      {
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        "text": "第三，合也。"
      },
      {
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        "text": "是名相空。"
      },
      {
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        "text": "第四，結也。"
      },
      {
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        "text": "云何性自性空？"
      },
      {
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        "text": "將明性空，此亦初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂自己性，自性不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上觀總相不有，今觀別性亦無，故言自己性不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名一切法性自性空。"
      },
      {
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        "text": "此亦合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故說性自性空。"
      },
      {
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        "text": "總結可知。"
      },
      {
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        "text": "云何行空？"
      },
      {
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        "text": "三、釋行空。此亦初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂陰離我、我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋行，謂五陰。陰行既空，故我所非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因所成、所作業、方便生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前推陰果，今乃窮因。夫言陰果，要因無明愛業招感。無明既無體性，業果依何而生？因果兩亡，故行無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明無行亦空。對有行生死，說無行涅槃，窮行既其不有，豈有無行可存？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一切法離言說空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明第五，此即初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂妄想自性無言說故，一切法離言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋也。明妄為言本，言由妄生，既了妄性空，故言說非有，故諸法離言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名一切法離言說空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一切法第一義聖智大空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、明義空。此亦初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂得自覺聖智，一切見過習氣空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次即釋也。謂得自悟之智，了若目前，現習既亡，故物無不寂，是知諸法即第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名一切法第一義聖智大空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結顯示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何彼彼空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下釋第七。此即初徵。謂二法相望更遞為彼，故言彼彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂於彼無彼空，是名彼彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次約法而釋，謂此無彼物，彼無此物，各闕一邊，互執興見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！譬如鹿子母舍無象、馬、牛、羊等，非無比丘眾而說彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，喻說。鹿子，人名，其母即毗舍法。優婆姨深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中無象、馬諸畜，約此名空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此反明之，非無精舍及以比丘而說為空，但無象馬說為空耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非餘處無象馬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明餘家但有象馬而無比丘，故說為空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名一切法自相。彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下法合明一切諸法更遞相彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼無彼，是名彼彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更相無故，名為彼彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名七種空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結上七種空義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼彼空者，是空最麤，汝當遠□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我常說空法，遠離於斷常。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下兩偈頌上四門。此二句頌初空門，明佛說畢竟空義，性離斷常。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生死如幻夢，而彼業不壞。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句頌無生門，明五陰如幻，本來非實。又言彼業不壞，欲明性自無成，總約苦集以明無生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虗空及涅槃，滅二亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此兩句頌無二門，舉二乘外道三種無為，明一切二邊亦皆如是。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愚夫作妄想，諸聖離有無。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句頌離自性門。謂愚夫妄想執為自性，諸聖既離，熟為有無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切脩多羅，凡所有經悉說此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下明空等四義貫入眾經，無有一法不含斯理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸脩多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下會權歸實。而諸經有不說空等門者，但以希望不一，樂欲有殊，故佛應機，遂教門差別，而真實在乎心悟，不在文言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鹿渴想誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉喻如彼群鹿，被渴想所誑，妄見陽𦦨，謂之為水，而實非水。一切眾生，為妄心所惑，取文字為真，莫能自反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切脩多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明法合。然文言所辯，為令愚夫發於欣樂，而真實聖智逈出名言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當依於義，莫著言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勸依實義，不著文字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊脩多羅說如來藏自性清清，轉卅二相入於一切眾生身中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下辯如來藏者，意有多種：一、殊外道，二、會權實，三、明說有不乖於空。此初問中牒於昔教，謂如來藏性本自清淨，具佛相好備在眾生，約因說果稱為轉入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大價寶，垢衣所纏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前法次喻，如大價金寶垢服所纏，眾覩棄之莫能尊重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來之藏常住不變，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合上大寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡、不實妄想、塵勞所汙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉陰等三毒妄想塵勞，合上垢衣所纏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸佛，之所演說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明上之所說，非獨釋迦，乃諸佛同說，此都結有藏非謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何世尊同外道說我言有如來藏邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二正難，如來說藏與外道不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋同外道我之所由。謂外道計我其義有三：一者體常名為作者，二者雖在五陰而離於求那，三者遍歷諸趣實非生滅。佛今說藏義亦如之，謂藏性清淨能興造趣生，雖處穢纏不為所染，復性非為作而物無不周。然則藏我名殊所計非異，故招斯難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，彼說有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之一句，雖結外道說我，意明藏義是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，佛答。此即先標總明，不同外說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧有時說，空無相無願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下廣明不同所以。略述藏義，有一十二名。此舉三空三句，即藏之異字。外道說我，則不如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無二無別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸邊不動故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理無變易故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨法聚故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離生死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非所有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本不然故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本來寂靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "絕喧動故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體圓寂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等句說如來藏已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總結上來諸句說藏者，斯乃一體應物異名，豈同外道立其定分？上來略明不同外道之說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二，明說藏之意。良以外道執有，怖於無我，然佛為誘化故，隱彼空名，假說於藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，未來、現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結勸今後脩行聞斯說藏，不應同我見而計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如陶家於一泥聚，以人功水木輪繩方便作種種器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻及合廣明前說藏不同外道所由。說藏等異名者，並應物施作，如彼陶師於一聚泥，隨前人所須造作眾器等無差別，鍊土作器故名為陶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前陶家"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於法無我離，一切妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前泥聚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以種種智慧善巧方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前以人功等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或說如來藏，或說無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前作種種器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋不同所說所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名說如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明結示。上來總明不同外說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開引計我諸外道故，說如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下重明說藏之意。佛昔一時入池洗浴，有諸外道咸作是言：我觀瞿曇實一切智，以所演義多說虗空，故我不能依其受學。然佛知彼等道機將熟，開引計我，故說於藏。此舉昔說藏之所以，斯乃說空為藏，今昔豈有相違？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令離不實，我見妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下明佛說藏，有其三意，此即初令離妄我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入三解脫門境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次入三脫，脩善品故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、冀疾獲證大菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如來、應供、等正覺作如是說：如來之藏若不如是，則同外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結說藏。若不爾者，則同外計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總結勸捨邪依正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人相續陰。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道所計，由我人等，令陰相續。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "緣與微塵。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又計微塵等，與生法為緣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勝自在作。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或計一切悉是勝妙自在天之所作也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心量妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句總片，並心妄想。此但頌外計，反之為正矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "註楞伽經卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "楞伽阿䟦多羅寶經　一切佛語心品　卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大敬愛寺沙門　智嚴　註"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初，標請宗通之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉通法之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明得果□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不隨覺想及眾魔外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以了宗通，不隨妄想及邪魔等見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飭聽許說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：唯然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬而受飭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將明廣答。此約人標數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂宗通及說通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列宗，謂聖趣、說明、權濟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧宗通者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先初牒宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂緣自得勝進相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋宗□□繫心內悟，漸次增明，故云勝進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠離言說文字妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□證之道體，離言字及妄想者，謂言語道斷，心行處滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣無漏界自覺地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證入法身，現習俱淨，名□漏界。此即如來自覺之□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自相，遠離一切虗妄覺想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明自得□境，從本已來，性離虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "降伏一切外道眾魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此一實之道，超過諸見，故能降眾魔，伏外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣自覺趣，光明輝發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明自覺聖趣，發知慧暉，假使名壁，莫之能礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名宗通相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結：如實虗融，廓然無擁，可謂宗矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何說通相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵說之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂說九部種種教法，離異不異，有無等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋說通，謂大小二乘九部教典，其中名數如餘經所明。然聖教至趣，體離一異有無四句之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以巧方便，隨順眾生，如應說法，令得度脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然聖人以無住巧便，應機開演，各令獲益，亡乎我所，而利物靡窮，即說通之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名說通相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！汝及餘菩薩應當脩學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結勸修學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "宗及說通相，緣自與教法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標宗說名義。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若見善分別，不隨諸覺想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了達宗說，即不隨妄覺。此之一偈，總頌二通。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非有真實性，如愚夫妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明有無非實，如愚之妄計。頌上謂有世間。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "云何起欲想，非性為解脫？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此訶何故於有起欲，又取彼非性為解脫哉？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，",
          "顛倒無所知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡觀有為起生滅二見者，斯由無知所起。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一是為真諦，無罪為涅槃。觀察世妄想，",
          "如幻夢芭蕉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了一諦涅槃，則觀世如幻，本來不實。頌上性相寂靜。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "雖有貪恚癡，而實無有人。從愛生諸陰，",
          "有皆如幻夢。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明貪恚妄有，實無有人。假使從愛起，陰皆如幻夢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩白佛言：世尊！唯願為說不實妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下約二諦平等顯上宗義。此先請不實妄想之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不實妄想云何而生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次問不實妄想之所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說何等法名不實妄想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、問不實妄想之體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於何等法中不實妄想？"
      },
      {
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        "text": "四，問不實妄想之所起。"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：善哉，善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今佛先讚諸者，以所問意利樂廣多，故斯嘆美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明飭許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬讚受飭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：種種義、種種不實妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下佛答，明外五塵義，體無實事。此詶初問妄想之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計著妄想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由計外境，即妄想隨生。答上第二問妄之所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無現增長外道見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以能所計故，不知心量，墮於有無增長外見。答上第三問妄想之體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想習氣，計著外種種義；心、心數妄想，計著我、我所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫妄想所起，因於習氣計諸塵義，復由心數計我所而生。此答上第四問妄想所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：世尊！若種種義、種種不實妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下大慧將欲興難，牒前所答，今即牒佛之初答不實之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計著妄想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒第二不實所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒第三妄想之體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想習氣計著外種種義，心、心數妄想，我、我所計著生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒第四妄之所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今第二述大慧，舉真俗二諦明其設，並此標世諦性非有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！第一義亦如是，離量、根、分、譬、因、相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今述第一義真，亦非根量譬因之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！何故一處妄想不實義種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三，明大慧徵詰真俗二諦，義稍不齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將無世尊說邪因論耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第四，正難。佛說真俗兩諦墮生不生者怨，非世尊說邪因論耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說一生一不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第五，釋難。以佛說真俗兩諦，一有妄生，一即非生，故墮邪論。上明大慧難辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非妄想一生、一不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明佛答。此即總非前難，謂佛之自覺，尚不存於真俗，豈有生不生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次徵非一生一不生者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂有無妄想不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋聖智所照，尚不見真俗可得，豈有生不生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外現性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以妄不生故，了知外性本來非生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺自心現量，妄想不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明滅妄所由，以覺心現故，即有無二妄無所從生。上總明以實相遣難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下方便會通，謂佛前所說妄想生者，但說彼愚夫自妄而起，非是如來而有斯過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何愚夫得離我、我所計著見，離作、所作因緣過？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此假以徵起。若不說不實妄想者，云何令愚離我、我所等因緣之過？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺自妄想心，量身心轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，云何令愚覺於心量而身心轉變耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟明解一切地，如來自覺境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復云何令彼明解諸地，入於如來自覺之境耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離五法、自性、事、見、妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復云何令彼離五法、三性、對治等見？由佛上說不實妄故，令於愚夫離妄自覺，明解諸地，入佛境界，離對治門，獲如斯益。其云何愚夫四字，該下諸句，文理斯顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今總結前說妄之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知如實義，得解脫自，種種妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眾生知實，即能脫妄，茲為利物，豈佛有斯患？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸因及與緣，從此生世間。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下偈總十四行半，此舉世間從因緣生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄想著四句，不知我所通。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明片也。謂由妄想不了因緣空故，著於四句，不知如來離句自通。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世間非有生，亦復非無生，不從有無生，",
          "亦非非有無。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉世間離茲四句。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸因及與緣，云何愚妄想？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此訶彼見：若因緣既爾，云何愚夫強生妄想？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非有亦非無，亦復非有無，如是觀世間。",
          "心轉得無我。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明觀益，謂如是觀世離句者，即執法心轉，得法無我。上總明緣非四句。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切性不生，以從緣生故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明一切果性本自不生，以從因緣之所生故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切緣所作，所作非自有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明一切果性既從緣所作，故知非自有也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "事不自生事，有二事過故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫二事之過，如瓶上生瓶，此明略牒。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無二事過故，非有性可得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無二過，即自性非有。上之兩行，破所生之果。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，",
          "我說為心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下總片上見。若言觀諸有為離於能所，復言無心可得，此亦未離心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "量者，自性、處、緣性、二俱離性，究竟妙淨。",
          "我說為心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫量者，能緣心自性，即所緣境。若言緣性雙離，謂會真淨，斯亦心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施說世諦我，彼則無實事。諸陰陰施設，",
          "無事亦復然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂我、法二空而為究竟，斯亦心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有四種平等，相及因性生，第三無我等。",
          "第四，修修者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉四等，齊真俗不二。此中相者，謂相無相等。二因性，謂因果平等。第三無我者，諸我無我等。第四修脩，能所平等，兼該一切。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現。",
          "是世俗心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由習轉心生，境便外現，此之心境是世俗心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "外現而不有。心見彼種種，建立於身財，",
          "我說為心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明外現非有，由心故生，立彼依正亦為心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，",
          "我說為心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上破世諦心量，自下明真諦亦為心量。若謂離能所，又復言無得無生者，斯亦未超心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫。",
          "我說為心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此行若言有無雙離，謂心無縛者，此亦心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，",
          "我說為心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如與空際、涅槃、法界及意生身者，並約法身一相應物而施異名。若尋言取著有所得者，亦心量耳。上偈及長行文雖異說，大意破真俗二見，令物會於中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明語義，欲令依義，不依於語。此大慧初問，引於昔說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為菩薩善語義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次請善語義之方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為語？云何為義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，徵語義之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次佛答中，此先飭許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次敬受所飭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：云何為語？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明廣答。先釋語中，此明初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂言字妄想和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今釋語中，謂言字及妄三事和合為其語相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依咽喉脣舌齒齗頰輔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次依咽喉等八發生言說，明其語緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因彼我言說，妄想習氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、以彼我相對及久遠言習，此並發語之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！云何為義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、釋義。此亦初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂離一切妄想相、言說相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正釋義，謂離妄及言者，明言語道斷，心行處滅，此不思議第一之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思脩慧，緣自覺了向涅槃城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明脩義方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂修義獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名菩薩摩訶薩善義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明妙達語義之相。此總，初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若語異義者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今牒異計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則不因語辯義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫異則天乖，義豈因語而辯？此即反釋異義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而以語入義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現見世間由語入義，既語義相因不可言異，斯即順釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如燈照色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然以語入義者，如因燈而見色，不可稱其異也。若破不異，一准於前，但轉勢而已。梵文之妙，其在茲乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今舉不生滅法及三乘一乘心性平等者，有其二意：一明上語義不異，二則片不二見，斯過義該上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如緣言說義計著，墮建立及誹謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明二見。謂如世凡夫緣言計義，必墮立謗二邊。若計言義是有者，即建立所收。復謂言義俱無，還同誹謗。此明略標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見異建立異妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即釋也。若情見言義是異，即立之為異，斯則妄想一，亦准此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如幻種種妄想現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下舉喻，此略標譬。如幻術之法及所幻人，或言一異者，斯則愚夫妄想所現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此廣喻也。若見幻與幻事作一異見者，是凡愚所知，非諸賢聖。譬計言義，亦復如之。然聖賢之人，本不住於言義，豈有一異同於幻耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼言說妄想，建立於諸法，以彼建立故，",
          "死墮泥犁中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明死愚妄情立法業報，隨生誹謗亦爾，文略不具。泥犁，正梵云捺落迦，謂眾苦逼切，此云地獄。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想。",
          "亦復非無我。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以士計言義一異，故借外計陰我例而破之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切悉有性，如凡愚妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明縱也。若一切言義悉皆有性，如凡陰我者。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若如彼所見，一切應見諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉相望破，謂若計言義如陰我者，一切外道皆應見諦。然諸外道既非見諦，故知執言義者亦復如之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見。",
          "亦非無所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總順釋，上二句片有，下句遣無，合明中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！智識相今當說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下廣明知識者，為令依智不依於識，答上問中諸智有幾種？此初標計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善分別，智識相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自牒所許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝及諸菩薩則能通達智識之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉通法益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疾成阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明得果益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！彼智有三種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣釋相中，此初標數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂：世間、出世間、出世間、上上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列其數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何世間智？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明徵釋。此初，徵世智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂一切外道凡夫，計著有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋但愚計有無悉為世智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何出世間智？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次辯出世，此亦先徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂一切聲聞、緣覺，墮自共相希望計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二乘之人，計陰等為有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何出世間上上智？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將明上上，此亦初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明諸佛菩薩照於如實，見一切法本無生滅不住有無，此即上上之智。汎明三種者，為顯勝令脩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入如來地。人法無我，緣自得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獲佛地證二空者，斯由勤脩自覺之所成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼生滅者是識，不生不滅者是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明智之差別，今辯智識優劣。此初，對，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "墮相、無相及墮有、無種種相因是識，超有、無相是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次約墮二邊相，悉名妄識，超為正智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，長養相是識，非長養相是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明增長相見，名之為識，離相為智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明應物有異。謂應凡夫故，知於生滅；化二乘故，知自共相；同菩薩故，知不生滅。然智唯是一，而應物斯殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、明心無障礙，目之為智；為境所礙，此則為識。中間境界二字，該通上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六明以根塵識三事和合，為生識方便，名之為識。無三方便，乃名為智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，得相是識，不得相是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、明但心有所得，名之為識；若無所得，即名為智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得聖智境界，不出不入故，如水中月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明智體。謂自得之智，本自有之，性非生滅，但以離妄言生，妄覆謂滅。如水淨月現，水濁影沉，而月性常爾，本非出入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "採集業為識，不採集為智，觀察一切法。",
          "通達無所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下偈有七，今雙標識智，兼明觀益。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "逮得自在力，是即名為慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂心無所礙，故生三界；作大饒益，得力自在，故名為慧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "縛境界為心，覺想生為智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標真妄，謂纏縛外境，此即妄心。若覺念不生，乃名真智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無所有及勝，慧則從是生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明觀益，謂第八佛地無功勝慧，並由覺想而生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心意及與識，遠離思惟想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明八地已上無生勝慧，離八識思想，即真實無生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "得無思想法，佛子非聲聞。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又明顯勝，若得無慮、無察、無思、無想者，斯則菩薩，非謂二乘。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寂靜勝進忍，如來清淨智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫言忍者，通三賢十聖，總分有五，謂信、伏、順、無生忍等，並菩薩所行。然寂靜勝進忍者，即佛智清淨。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生於善勝義，所行悉遠離。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明佛忍淨智從勝義諦生，心想所行悉皆遠離。故解深密偈云：內證無相之所行，不可言說絕表示，息諸諍論勝義諦，超過一切尋思想。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我有三種智，聖開發真實，於彼想思惟，",
          "悉攝受諸性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明如來為開發凡聖，令悟真實，示有三智，其實一道。若於彼正覺所思，物無不攝，此即如來寂靜之智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二乘不相應，智離諸所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明彼二乘不與佛智相應，以此妙智離諸所有。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "計著於自性，從諸聲聞生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然二乘所見以計著為心，由此義故不應佛智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "超度諸心量，如來智清淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超度諸心，斯為佛智。成上智，離諸所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明轉變，顯前識義。轉變即心境二邊，因緣都稱，或境轉心變，或心轉境變。此總，初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂形處轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形即正報，處則依報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂青黃等異，及男女差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計一切法從因而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計於我所，決定不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計四句，見外道所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執真妄善惡，及以四大，各有體性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣，分明轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計緣能顯果，故曰分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所作分明轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執果從緣生，事相非謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計於一切有為之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初標因論超見，今結依見興論，故見論相依，俱名轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何形處轉變？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，明釋。初以例後，今徵牒初變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂形處異見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂計形處各有差別。此明法說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉外喻。然外道計造色有變，非謂性大。如金造器服，但所造有變，而金性不易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切性變亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明一切形處等變亦復如之。此釋初訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有外道作如是妄想，乃至事變妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今舉初該八者，總明敘計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼非如非異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下。釋破。此即初標。然聖人非如彼見，亦復非異。以即妄即真，即事即理，故順而不同矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然凡夫妄，故不同聖人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切性變當知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉上九種以例諸見，當知凡聖道別，而真妄殊途。此句該通上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉世間妄見轉變之相，以例前見。謂轉乳成酪，生酒為熟，生果亦爾，其類寔多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼亦無有轉變，若有若無，自心現外性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破凡夫妄見之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！如是，凡愚眾生自妄想脩習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明彼凡愚以妄熏習故，作如是見。上總片凡愚妄患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，無有法若生若滅，如見幻夢色生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋上非如非異，謂聖了諸法性非生滅，如見幻色本無轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，",
          "妄想非明智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈文有二，此破外道小乘等見，謂外計形處時節及以諸根悉皆轉變，復計諸趣捨前身已中陰續生者，則二乘所見。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "最勝於緣起，非如彼妄想。然世間緣起，",
          "如乾闥婆城。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌聖見，謂佛於緣起不同凡妄，了從緣法如彼乾城。今舉聖見者，為令悟佛知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說一切法相續義解脫義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今舉縛解而請者，然生生死涅槃等法俻在其中，欲令眾生逈超二見入於中道，遠詶上問誰縛誰脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善分別一切法相續、不相續相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將明舉益，此即重牒前宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明通權益，謂了佛方便說於相續者，令離續故，即內自無繫不著名言，說不相續亦復如是。今舉一邊者，准而可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善於一切諸法相續、不相續相，及離言說、文字、妄想覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明捨詮益。既了縛解，則不滯文言及以妄覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在通總持之印，種種變化光明照曜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明起化益。謂若聞此說，則能遊佛剎，示眾圍繞，十力自在，獲於神通。文義二。持三空之印，現諸變化，放大光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺慧善入，十無盡句，無方便行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明無功益也。謂得佛慧，妙悟十願，不假方便，任運而化。此明法說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如日月，摩尼四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉七喻顯彼無功，如彼日月不思而照，又類如意滿願無心，復地載水潤火熟風持功成不念，菩薩利物亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一切地離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、明獲果益。謂諸地離妄，了一切法如幻夢等，悟於地，證彼法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上並自利，今舉利他，謂於眾生隨其所應說法開導。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，其身轉勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復令彼安住如幻夢等，及離有無生滅妄想。又令不著言義，證會法身轉加殊勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明佛答，先讚飭許說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：唯然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧敬飭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下廣答，明諸眾生於一切法隨說而計起相續見，此即總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂相計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明列也，謂見聞於相而起相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂於緣念著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性非性計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞於有無，而生計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不生妄想，計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞世諦有生，真諦不生，起相續見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅不滅，妄想計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又聞不善有滅，善法不滅，隨說而計，起相續見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘非乘妄想計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又聞乘及非，乘而生計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有為無為妄，想計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又聞凡境有為，聖境無為，而生計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地地自相妄，想計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又聞諸地執有體相。"
      },
      {
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        "text": "自妄想無聞，妄想計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以久遠妄習計著見故。"
      },
      {
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        "text": "有無品外道，依妄想計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又計有無等見，為外道依，起於相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘一乘，無聞妄想，計著相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又聞說三乘、一乘，起推實見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明總結此者，即前文所列，餘乃汎該，並是凡愚自心妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此相續故，凡愚妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以斯相續愚妄因，此而生上總法說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如蠶作蠒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以妄想絲，自纏纏他，有無有相，續相計著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明法說，謂三界凡愚更相纏縛，以二見絲甚於彼蠶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼中亦無相續及不相續相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上並牒計，今明正解，此則初文。一謂彼前所計，本無縛解二者，於第一義亦無二相可存，義勢兩兼，括囊俻矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見一切法寂靜，妄想不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明釋也。由見寂無妄，故縛解非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩見一切法寂靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉見寂之人，謂諸菩薩。此句義該上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明前菩薩覺外無性故，心現本無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨順觀察自心現量有無一切性無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明了性所由，以此菩薩隨順證入本心現前，即知有無二邊一切諸性悉皆無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見相續寂靜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外無性者，由見相續悉皆寂靜，故此句該通上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一切法無相續、不相續相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼無有若縛若解，餘墮不如實覺知有續有解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二、雙標凡聖二見。以彼聖人悟如實故，本無縛解；諸餘凡夫墮不如實，見有縛解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句所徵，義通凡聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂於一切法有無，有無眾生可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雙釋二見。若釋聖見者，即言謂於一切法有及無有皆悉是無，又無眾生可得，以無一字該括上下，明人法俱非，此明聖見。又釋凡見者，即言謂於一切法有無，此之有無是眾生可得，以有無二字該於上下，此釋凡夫墮不如實。兩釋同用一文，斯亦梵言之妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！愚夫有三相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、約就三毒，明續即不續。此初，約人標數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂貪、恚、癡及愛，未來有喜、愛俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋，謂愚夫以三毒愛故必獲來報，亦報亦有喜愛與身俱起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此相續故，有趣相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以三毒不斷故，三有五趣相續受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼相續者，續五趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重釋也。以彼三毒相續，故續於五趣。上總敘見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，相續斷者，無有相續、不相續相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次即破也。謂了於如實三毒相續既亡，則縛解俱淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，大慧！三和合緣作方便，計著識相續無間生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、約三緣以明三脫，謂根、塵、識等。三緣方便，令業識續生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便計著，則有相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明招果，謂以三緣方便計著故，則有趣續生。上總敘計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三和合緣識斷見，三解脫一切相續不生。"
      },
      {
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        "text": "此亦破也。謂了塵無相，根性自空，識無所願，斯即三脫相續，從何而起？"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "不真實妄想，是說相續相。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此明不真故，妄說為相續。"
      },
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        "lines": [
          "若知彼真實，相續網則斷。"
        ]
      },
      {
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        "text": "若知真實，相續不生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於諸性無知，隨言說攝受。"
        ]
      },
      {
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        "text": "若於法無知，隨言而攝。"
      },
      {
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        "lines": [
          "譬如彼蠶蟲，結網而自纏。"
        ]
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      {
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        "text": "頌上喻文。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愚夫妄想縛，相續不觀察。"
        ]
      },
      {
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        "text": "明愚為妄縛，由不觀察。"
      },
      {
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        "text": "大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下。斷蕳。由前佛說縛解俱妄，今將設難，故此牒之。謂上十一種縛解更迭相望，故云彼彼。以不實故，稱為妄想。又妄想即計有彼縛解等性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有彼自性，但妄想自性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又世尊所說，非有彼縛解之自性，但妄執有自性耳。上並大慧牒佛所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：若但妄想自性非性、自性相待者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明定宗。若言縛解但唯妄想，非有自性可相待者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正難也。豈非佛說生死、涅槃二俱無體，墮空見過耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法妄想，自性非性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、釋成難意。以佛上說縛解等性一切諸法，由妄計有本無性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如是，如是，如汝所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明佛答，但以印述前難，便為答文。謂我實言生死涅槃縛解等性，一切皆空，空即是理，理又非無，何斷之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，非如愚夫性自性妄想真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此成上即述空義。謂非彼愚夫妄情執實，故遣有言空。若心無結滯，則無可空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妄想自性，非有性自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今重非情見，謂此縛解，但由凡夫妄想自性，其實非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然，大慧，如聖智有性自性、聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上遣有言空，今說真片斷，既離情執，而真照自明，不同凡惑，故云聖智有性，慧眼所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛上明遣斷言真，恐聞斯說便生有見，所以大慧取物情疑，將欲託佛興難，故斯牒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如愚夫妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛說真是聖知，似存於物故。大慧下，申五難，並依前而起。今即是初凡聖各別難中，此即定辭，謂若真是聖知，非如愚夫天肉眼等所知見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！云何愚夫離是妄想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正明徵難。謂若如上說，真但聖知者，而諸愚夫云何依真捨妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不覺聖性事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三結難，亦名釋也，以聖性之事非愚覺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！彼亦非顛倒、非不顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二明凡境非倒難，既真若非凡，即彼凡夫非倒不倒之二見，以凡不入聖，即不翻真，故此雙非，又明標述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次徵凡夫非倒。不倒者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂不覺聖事性自性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三釋所以，謂聖境非凡所覺，故亦不翻真起妄。此釋彼凡，非是顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見離有無相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明聖智離有無相。既非凡夫所知見者，此成上非見不倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！聖亦不如是見，如事妄想，不以自相境界為境界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明聖同凡倒難中，此初雙標，亦是縱辭。謂聖既有真，豈不如凡夫計事執境存乎物耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！彼亦性、自性相、妄想自性如是現，不說因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次縱牒也。謂聖若如凡，妄執而現，又不說真之所以者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三一句，總難明聖人真境墮於無因之患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂墮性相見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、釋無因所由。謂外道計微塵等性不從因生。世尊！若爾，即墮斯見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異境界非如彼，等如是無窮過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、正釋聖同凡倒。謂凡乖聖道，過乃無窮；若聖異於凡，亦應如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！不覺性自性相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、總結也。以佛說聖境，非凡夫所覺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，亦非妄想自性、因性、自性相。彼云何妄想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第四、凡境非妄難也。既聖境非凡，即不因聖，何得稱彼凡夫獨為妄想耶？此即初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非妄想，如實知妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋凡夫非妄，但聖悟如實知我凡夫以為妄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！妄想異、自性相異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、舉二事設，並謂妄異於真，真異於妄。此約真俗有殊，明凡夫非妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，不相似因妄想自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉二因各別，復明凡境非妄。謂凡以妄想為因，聖以真實自性相為因，兩因既殊，故凡非妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼云何各各不妄想愚夫不如實？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明訶詰。若二諦既殊，何故聖人各各不妄，愚不如實？此責倒不齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，明結也。由聖人欲令凡離於妄，遂言凡夫之妄非是實有，然我凡夫實非妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！何故遮眾生有無有見事自性計著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第五、聖墮有無難。此即初、標責聖遮凡。謂佛以何故遮彼凡夫起有無二見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖智所行，境界計著，墮有見說，空法非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明舉聖同凡，謂上文說有聖智可計，此即墮有。復說縛解非性，斯亦墮空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而說聖智自性事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明結也。又佛自兩說不同，皆言是我聖智利益法門。上來雖明五難，大意只在空有二邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二明如來廣答，明佛之所說不墮空有二邊，此總非前難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下會釋，明佛雖說有不乖於空，然恐怖空斷，不能起脩為說聖智。此約理而談，豈存於有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生無始已來，計著性自性相，聖智事自性計著相，見說空法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明說空未乖於有。以眾生久習力故，聞說縛解，不了聖智權巧，便生計著，故說於空。斯乃遣有，何空之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我不說性自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明總結佛不說空有之自性，然上總明方便會通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，但我住自得如實空法，離或亂相見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約實開釋，明證如實空，離彼有無惑亂相見。今舉佛之知見者，欲令一切眾生踐如來跡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離自心現性非性見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性與非性，即成前所離惑亂相見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得三解脫，如實印所印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂佛之所得，離妄如實，一心三空，祕密之印，執改持信，無罣㝵故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獲實印故，於法界自性緣內心觀察而住，有無事見悉皆遠離　　　　　　　　　　　　　　圓滿，復悟眾生。此舉前佛陀之義，此乃梵漢互明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：恣所欲問，我當為汝隨所問說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛將開演，先恣許也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為作邪？為不作邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下大慧再請。今初，問也。謂牒上佛陀之義，法身異名，十號之三數，所謂乘一如道，來到大智，破於結賊，齊正覺者，為從造作？為非作邪？此初，對問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為事邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如來應供等正覺，於如是等辭句，非事非因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，佛答對問總非。既非事因，例餘可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱有過故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總斥。上問非獨事因，欲明餘句斯過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！若如來是事者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、廣釋破中，此初牒事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或作，或無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正明釋。若佛是事者，或同作法、或墮無常，此即順釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常故，一切事應是如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此縱詞既同，造作一切世間果事，應是如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我及諸佛皆所不欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此訶質也。自我釋迦及以諸佛，皆不欲以無常之事而為如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非所作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破因非所作，此亦初牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所得故，方便則空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫不作之法，皆無所得。若爾者，佛之妙用，斯則徒施。次明釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同於兔角，槃大之子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明舉斯二喻，顯有名無實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無所有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，結也，以同無所有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，若無事無因者，則非有非無。"
      },
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        "text": "此正喻也。譬如一馬，本非是牛，以目□遠望，謂之為牛，近覩即非。而此牛相，實非有無。"
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        "text": "如是一切法空、無生、無自性，當如是知。"
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        "text": "次別牒破也。謂人見陰是無常，若如來同陰亦應無常，此縱破也。"
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        "text": "今第三、牒二見而破。若謂如來與陰是二法者，應有於異及不異也。今但舉一邊觀，下文可見。"
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          "觀察有為法，非無因有因，彼生滅論者，",
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        "text": "牒上云何阐提国土乱何大牟尼等三，问其大种，因而附出。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智尔𦦨，得向众生有无有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上尔𦦨净解脱修行者。二、问其众生有无有一句。此即片辞，明上之所问，并是众生有无二见。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "象马诸禽兽，云何而捕取？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上云何象马鹿？一问："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "譬因成悉檀，及与作所作。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上悉檀及缘起何所生作所作二问。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "丛林迷惑通，心量不现有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上见痴惑一问。其心量不现有一句，即是片辞。明上之所问，但唯心量，实无有法而可现也。此该上下。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸地不相去，百变百无受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上何因度诸地，及百变易百无受等二。问："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "医方工巧论，技术诸明处。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上云何医方论明处及技术等二问，并心量耳，有何现邪？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，",
          "身各几微尘？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下九行半，以大慧问。有不周佛教重问者，略有二义：一、为遣物情外；二、以大慧上。既言我名大慧通达大乘者，且如妙高及四洲土地、大海日月、下中上身，此等形量各用几尘而成？知其数不？若不知者，岂曰大乘？又诸物既积微，所"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "注楞伽阿䟦多罗宝经卷第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于自觉非分，故说无因，故外道无有常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！若复诸外道因相成，常不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将片彼常，若诸外道因无常已成常者，此纵彼义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因自相非，性同於菟角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举法喻，而片明彼妄立因相，本无体性，类于兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此常不思议，但言说妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此外计，但唯言妄，故同兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸外道辈有如是过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明彼外道但有妄说之患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓但言妄想同于兔角，自因相非分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即释也。明彼外人但有言妄同兔角，故于自觉因相，彼非其分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我常不思议，因自觉得相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下显正，明佛真常因于本心自觉得相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离所作性非性故常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释上常义，离于所作，有无性故，名之为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非外性非性，无常思量计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同外道，思量取计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，若复外性非性无常，思量计常，不思议常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若计外性无已，思量为常者，此即牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而彼不知，常不思议，自因之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "片彼不知，真不思议，自因之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去得自觉圣智境界相远，彼不应说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明诃责，明彼去自觉弥远，不应说有常不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！畏生死妄想苦而求涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、对愚智优劣以明正智。此叙愚见，谓畏生死苦，求涅槃乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知生死涅槃差别，一切性妄想非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释其所由。彼人猒苦求乐者，以不了生死涅槃及差别诸法悉是妄想，本来非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来诸根，境界休息，作涅槃想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不了故，妄计未来根境灭已，作涅槃想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非自觉、圣智趣、藏识转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大乘以自觉藏转而为涅槃，小乘未悟，故言非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故凡愚说有三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明立教所由，以根器不同，是故佛为凡愚说三乘教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说心量趣无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明彼三乘性人并是心量者，为令趣入无所有故。下云：住于无所有，何建立三乘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明彼小根不知三世如来真心现境以为涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计著外心现境界，生死轮常转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遂计心外现境，识浪无穷，故云常转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！一切法不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明辩正。前起生死、涅槃等见，为斥彼故，言诸法不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是过去、未来、现在诸如来所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明化迹虽殊，证道所说，曾无有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征诸法不生者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓自心现性非性，离有非有生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释也。谓了自心现本来非性，则离有无二种生见，故言不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，一切性不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下再明不生，此先标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法如兔马等角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻兔马等角，既本自不有，后亦不无，不生亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚痴凡夫不实妄想、自性妄想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今举生见以明不生，但凡愚不实，妄计生灭，实无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，一切法不生自觉圣智趣境界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又明不生是自觉趣境，此句该通上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切性自性相不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自觉趣者，知一切法性自不生，此即该下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼愚夫妄想二境界自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明不生之道。非愚下，二、见所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身财建立，趣自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明凡下，计依正两报，二见因此而兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧藏，识摄、所摄相转愚夫，堕生、住、灭二见，希望一切性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明二见起之所由，谓依藏识微习转故，则有能所二见之患，诸见起由自兹而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有非有，妄想生，非圣贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫有无二见，从妄而生，非是圣贤有如斯过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！于彼应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结劝修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！有五无间种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、约五性以验于机，明其正智。此即初标，答上云何为种性等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为五？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明其征数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓声闻乘无间种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明列名。此列初性。谓闻声教，乘以修行，不杂余乘，故名无间。习见不易，生于后果，故名种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘觉乘无间种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有其二种：一、出无佛世，覩缘而悟；二、遇佛演说十二因缘，依以受行，亦招来报。义例同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来乘无间种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘一如道至成种觉，名曰如来所乘之法，即悲智兼济。余准于上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不定种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于三乘法未有定种，随说而入，习必克成，三性具含，故言不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各别种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道之人，随情异执，目为各别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何知声闻乘无间种性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，征释。将释初性，此即先征。夫小乘性，云何得知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若闻说得阴、界、入自共相断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下释也。以教验方知。若诸修行闻断阴入自共相身得涅槃者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼闻前说，如是知时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举身毛孔，凞怡欣悦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻上说已，遍体毛孔，悉皆欢喜。验有此相，必由久习。此该下文凞怡和悦之㒵，以庆今得遇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及乐修相智，不修缘起发悟之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明小乘人，但习四谛，谓知苦、断集、证灭、修道，存物而见，故言相智，不同中乘依缘发悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名声闻乘无间种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总结也。上并举因而验，方知有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻无间，见第八地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下举果而验。言第八者，谓阿罗汉四果四向，至阿罗汉便当第八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起烦恼断，习烦恼不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明罗汉断或分齐，但伏三界现行烦恼，未断习使，如舍利弗吐食等，斯之证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不度不思议变易死。度分段死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明离苦有异。以未断习故，感变易生；伏现惑故，离分段死。谓微妙四大之形，念念易劣而变胜，非凡所测，名不思议。然罗汉、辟支住地所感，麤妙有殊。又三界漏形，寿报限分，故名分段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举声闻获四智究竟，魔外道中无畏，而说名师子吼：我生已尽知苦智，梵行已立，道已修，智不受后有，集已断，智阙，所作已办，梵本如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如实知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明二乘所知四智决定不疑，故言如实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习人无我，乃至得般涅槃觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又修人空无漏，获于涅槃，生灭度想，故名为觉。若修行人闻之所说，发悟相生，即验其人是声闻性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！各别无间者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释第五各别种性，此即初牒。问：何故文不次邪？为欲前齐声闻，后该缘觉故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明外人计我以求涅槃，施身自谓，名之为我。约用称人，众法和合，名曰众生。报有限分，色心连持，名曰寿命。饮食所资，以为长养，堪任于事，名曰士夫。上之六种，并我之异称，但存我别求，悉名外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有异外道说：悉由作者见一切性已，言此是般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有异外道计自在等以为作者，诸法悉灭，言此自在而为涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作如是觉法，无我见非分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句结上二人。若结小乘，法字属下；若结外道，即法字属上。此法之一字，该通上下。"
      },
      {
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        "text": "彼无无解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明彼小乘无法空解脱，又彼外道无人空解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。"
      },
      {
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        "text": "此总明上两人俱不出人法现习而作出解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为转彼恶见，故应当修学。"
      },
      {
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        "text": "今总结劝学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧缘觉乘，无间种性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释缘觉乘性。此即初牒。"
      },
      {
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        "text": "若闻说各别缘无间。"
      },
      {
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        "text": "谓所闻法缘有十二，名为各别；系念修行余乘不杂，故言无间。"
      },
      {
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        "text": "举身毛竖，悲泣流泪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明中乘发悟之相。所以悲者，谓伤昔不闻。"
      },
      {
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        "text": "不相近缘，所有不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此闻已获益，谓悟缘空则无相近，于诸世间不生计著。上并举因而验其性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种自身，种种神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下举果验机。夫缘觉之人，若化众生，但现神通，或殊形等已，或变化无穷。"
      },
      {
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        "text": "若离若合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或离一身为多，或合多身为一。"
      },
      {
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        "text": "种种变化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或吸风纳火，摩扪日月，转换地水，如是等类，巧设异端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻说是时，其心随入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻上所说神通变化，当知久习缘觉乘性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知彼性，应随顺说，令易受入，速获益故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名缘觉乘，无间种性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼如来乘无间种性有四种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明如来乘性举胜筞修。此即初标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓自性法、无间种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离自性法，无间种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明诸法性空，合明所证之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得自觉圣，无间种性。"
      },
      {
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        "text": "此明能证之智。上明自利。"
      },
      {
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        "text": "外刹殊胜，无间种性。"
      },
      {
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        "text": "此明利他。修于净土，悲济有情。此总明悲智体唯一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！若闻此四事一一说时。"
      },
      {
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        "text": "此牒闻说之际。"
      },
      {
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        "text": "及说自心现身财，建立不思议境界时，心不惊怖者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及闻说心境依正三报。即事即如非思议境。不生惊怖。当知久习如来乘性。"
      },
      {
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        "text": "是名如来乘无间种性。"
      },
      {
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        "text": "第三，略结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名如来乘，无间种性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结。内心契证，名为种性。闻而不怖，故名为相。"
      },
      {
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        "text": "大慧！不定种性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、明不定，此即初牒。"
      },
      {
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        "text": "谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明广释。随说便悟，依学必成，其性可移，故言不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，此是初治地者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下不定，如治于地未下种子。此初治三业，未下三乘种故。"
      },
      {
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        "text": "谓种性建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既三乘俱入，应以佛乘种性而建立之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为超入无所有地故，作是建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释建立之意，为超七地入于八地，无功用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明无所有地，谓觉藏心，现习俱净，二障悉除，见二无我，名无所有。"
      },
      {
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        "text": "得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。"
      },
      {
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        "text": "此会昔权说住寂声闻不得作佛，今依大教毕定当成，此举声闻意该余四。"
      },
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        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
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          "须陀槃那果。"
        ]
      },
      {
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        "text": "梵云窣噜多，此云流。梵云槃那，此云入。具言入流，此牒初果。"
      },
      {
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          "往来及不还。"
        ]
      },
      {
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        "text": "往来，牒第二果，人天一往来。生不还，牒第三果，欲界惑尽，生于天上，不来人间，故言不还。"
      },
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        "lines": [
          "逮得阿罗汉。"
        ]
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        "text": "此牒第四及得罗汉。"
      },
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        "lines": [
          "是等心惑乱。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此句总破，明上四果不离心量，故言惑乱。"
      },
      {
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        "lines": [
          "三乘与一乘，非乘我所说。"
        ]
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        "text": "明三一俱权，佛之所说。然三约一设，一对三施，三既不存，一亦非有。"
      },
      {
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          "愚夫少智慧，诸圣远离寂。"
        ]
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      {
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        "text": "明迷悟所由，以愚夫少慧，起三一见，诸圣远之，会于本寂，此乃非一之一。"
      },
      {
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        "lines": [
          "第一义法门，远离于二教，住于无所有，",
          "何建立三乘？"
        ]
      },
      {
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        "text": "明第一义心本非渐顿，若修行者住无所有真实之心，何有三乘可立？"
      },
      {
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        "lines": [
          "诸禅无量等。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此牒四禅、四无量心。"
      },
      {
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        "lines": [
          "无色三摩提。"
        ]
      },
      {
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        "text": "牒无色界四空处定。"
      },
      {
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          "受想悉寂灭。"
        ]
      },
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        "text": "牒灭受想定"
      },
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        "lines": [
          "亦无有心量。"
        ]
      },
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        "text": "此句总破彼实无有，但心量耳。"
      },
      {
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        "text": "大慧！彼一阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、约阐提以明如如。于中有二：初总，次别。今就总中，彼一阐提者，指彼昔教断灭善根，无信善者。答上问中，云何一阐提？"
      },
      {
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        "text": "非一阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总非也。明如实之理圣凡等有，猒恶生死欣求涅槃，善根既生故言非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间解脱谁转？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、反释。若阐提人定不成佛，谁转生死染法而得解脱？既有可转，故知阐提非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，一阐提有二种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明别释，广开前义，此即总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即列也。断诸善品，及执小谤大，名舍善根。二者发弘誓愿，不取寂证。"
      },
      {
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        "text": "云何舍一切善根？"
      },
      {
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        "text": "将释舍善根人，此即初征。"
      },
      {
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        "text": "谓谤菩萨藏及作恶言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下释也。舍善根人，谓于大乘满字菩萨藏中，心怀不信，故口发恶言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然随顺大乘三藏学处，此人非拨下信，名为阐提。梵云素怛啰，谓诠定学；毗柰邪，诠戒学；阿毗达摩，谓诠慧学。今言解脱，即是慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍一切善根，故不般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即结也。由舍善根，不得涅槃，名为阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、菩萨本自愿方便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明本愿方便，誓化众生，不取涅槃，亦同阐提。此明标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不般涅槃，一切众生而般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明反释，举其本愿总为一句，要令众生般涅槃已然始涅槃，成佛未期故名阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约愿而释，彼令众生般涅槃已方取证者，齐不得涅槃之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦到一阐提趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔者，此之菩萨亦同阐提之义。"
      },
      {
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        "text": "大慧白佛言：世尊，此中云何毕竟不般涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明料简。此初征问，有其两意。此先征菩萨云何毕竟不得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧菩萨：一阐提者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下答中，将明非阐提义，故此先牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正明非义，约愿状同，据行即非。然以菩萨知诸法寂灭，体即涅槃，更不别求，故言不般，岂同邪断之人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！舍一切善根一阐提者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次欲明邪见之人非阐提义，故此先牒。宜牒上问，文势易显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复以如来神力故，或时善根生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下释邪断之人，以佛本愿加持力故，于六趣中或今后世令善根还生，故不名一阐提也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？"
      },
      {
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        "text": "假问征起。"
      },
      {
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        "text": "谓如来不舍，一切众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛本愿誓于众生，大悲无舍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是故，菩萨一阐提不般涅槃。"
      },
      {
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        "text": "此一句结上菩萨阐提，今置之在末者，梵本例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此已下，答自性经。此初，标劝者，令穷三性之妙，故言当善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何三自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明征数。"
      },
      {
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        "text": "谓妄想自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明列名，谓内外诸法从虗妄有，故言妄想。"
      },
      {
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        "text": "缘起自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄计体性，假因缘而生，故云缘起。"
      },
      {
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        "text": "成自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓离缘妄，圣智所行，圆满无缺，故云成性。"
      },
      {
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        "text": "大慧，妄想自性从相生。"
      },
      {
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        "text": "自下，略释。妄无体性，依相而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明广释。此初，征问。以何故说妄想自性从相而生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下佛答。先明所从之相，即内外缘起妄依此生。今言缘起自性者，谓瓶等外缘。行显现者，阴等内缘以从心行所现故。此等内外各有名相、事相，故言相相。然妄心所缘不出此二，故先举之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计著有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下明能从妄想，由计所缘境故，即有二种妄想而生，如来正觉建立而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓名相计著相，及事相计著相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明列也。明名事二相依计著故生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名相计著相者。"
      },
      {
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        "text": "三、明牒释。此先牒初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓内外法计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫名相者，依内外计著而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事相计著相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒。第二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓即彼如是内外自共相计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓依彼内外事相而生计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名二种妄想自性相。"
      },
      {
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        "text": "此则总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依若缘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释缘起，谓依者因也，明因缘所生悉名缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名缘起。"
      },
      {
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        "text": "结示可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何成自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释成性。此初，征名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓离名相、事相妄想，圣智所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无别成性，离妄得名。道既惟微，圣智方证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及自觉圣智，趣所行境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辩成性，谓自觉圣趣离念之境，乃成性之义。"
      },
      {
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        "text": "是名成自性如来藏心。"
      },
      {
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        "text": "三结成性，亦曰藏心。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "名相觉想，自性二相，正智如如，",
          "是则成相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次偈颂明五法三性互相収摄，谓五法中名相觉想，即三性中缘妄二相，正智如如，即五法中二，是即成相三性中一。"
      },
      {
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        "text": "大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。"
      },
      {
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        "text": "今此总结，明五法等是自觉圣智所修行境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。"
      },
      {
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        "text": "此则劝修。"
      },
      {
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        "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明二无我。答上问中，何等二无我？今欲发明胜义，故初标劝了。我即无我，故曰善观。故经云：于我、无我而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二种无我相？"
      },
      {
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        "text": "假问征起。"
      },
      {
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        "text": "谓人无我及法无我。"
      },
      {
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        "text": "人即主宰，法即五阴。阴中无主，称曰人空；了阴即空，名法无我。此二相依，故斯双列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何人无我？"
      },
      {
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        "text": "自下，广释。先明人空，此即初征。"
      },
      {
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        "text": "谓离我、我所，阴、界、入聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫虗妄人见，本由迷法，今还约法以明非有。我即是人，我所是法，二见齐观，照本性空，故云离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无知业爱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次穷阴因，从业爱等起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼色等摄受计著生识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复穷无明，从眼等诸根、色等诸尘、能所摄受六识计著而生，以梵言多倒，故云生识。"
      },
      {
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        "text": "一切诸根自心现器身藏，自妄想相施设显示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今总明根尘依正等报，并自妄心假施显示，即知上来我所业爱相缘而生，从本已来性相空寂，则我所何有？我既非有，无我亦云，则人空之义。今言一切诸根即六根也，自心现即六尘也，器谓依报，身即正报，并从藏识而现，故知自妄施设显示。上约法以明人空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猨猴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下约喻，举五观门以明无我。此举无常门。夫我谓常义，今既无常，故无有我。文标六喻，上五喻身，下一喻心。如水奔流，种牙变易，灯籍众缘，飘风不住，浮云起灭。上来诸喻，刹那变坏，此身亦尔，岂有常邪？又心之躁动，等若猨猴，既不能令身心常住，我义焉在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐不净处如飞蝇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二举不净门，明其无我。然一切世间，贪乐此身不净之聚，卅六物秽恶之躯，如彼飞蝇，玩于臰处。我是净义，故知无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无猒足，如风火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、举苦门以明无我。我者，乐义。今贪欲无猒，如风中之火，逢薪转炽，追求不得，为苦所恼。既无有乐，故知无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始虗伪习气因，如汲水轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、举不自在门以明无我。一切众生为无始虗伪习业所系，往来三界，如汲井轮，循环不息，为爱水故，溉灌业田，即业因所推，故无有我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死趣有轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法合以生死六趣三有流转，故说为轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种身色，幻术神呪，机发像起，善彼相知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、举空门以明无我。然诸众生虽有身色，相貌宛然。以三喻验之，空花不异，如幻化人。神呪起死，机关木人，虽若云为，实非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名人无我智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向以法喻推折，即体皆空，辩述既周，故此结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何法无我智？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明法空，故此先征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓觉阴界入，妄想相自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三广释，谓觉阴入，但妄计自性本来非有，即法空义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下举阴，欲例余法，如前所知。阴非我所，穷其本也。乃妄业为因，展转而有，因缘生法，体即不生。既性自不生，故无动摇。故法句经云：从缘无起作，本来无所动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法亦尔，离自共相、不实妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今例该万法，义齐于阴，本无所动，自共相境及不实妄想性自离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想力故，是凡夫生，非圣贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此分凡圣，凡则妄想，圣则不然。为今修行，舍凡从圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心、意、识五法自性离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释上圣见舍离四种对治教门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总举劝观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下广明观益。如前所说，通达二空，知理平等，即为初地。所证不遥，故云不久。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨无所有观地相。"
      },
      {
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        "text": "释初地相，明修行者达一切法悉无所有，名初地观相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观察开觉欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明初地益相。又释得名所由，往在有缠沉沦结缚，今悟心性本无所有累漏，斯云昔所未得而今始得，生大喜悦名为欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第渐进，超九地相，得法云地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既入初地，乘兹一道清净之心，渐次增明，能超第九，获法云地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明十地之报。以彼菩萨证十地时，感无量大宝庄严大莲华座，上有大宝宫殿，里有宝师子座。此事具如华严经第廿八所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻自性境界修，习生于彼而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释所由。谓此菩萨，往昔修行一切诸法，如幻如梦，空慧所成，其身姝妙，可于华座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同一像类，诸最胜子，眷属围遶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明获此益。亦以十地菩萨眷属围遶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从一切佛刹，来佛手灌顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，彼菩萨升座之时，十方诸佛遥伸其手，灌摩头顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如转轮圣王太子灌顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明举喻，犹彼轮王授太子位，令灌顶师以水灌顶，等无有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超佛子地到，自觉圣法趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此菩萨超于十地，到如来自觉圣趣，行德圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当得如来自在法身。"
      },
      {
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        "text": "明入佛位，证会法身。"
      },
      {
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        "text": "见法无我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释其所以上之胜益，由见法空致使如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名法无我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总劝修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，唯愿说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明立谤乃有无之类，以前文明我即无我，恐舍有取无堕于二见，故重料简答上问中云何建立相及与非我义。此初问中标宗而请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令我及诸菩萨摩诃萨离建立、诽谤二边恶见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举益中，明其离妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疾得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按正，梵云頞耨怛㘕，此云无上。三藐，此云正。三名为等，勃陀称觉。诸佛正等觉非三乘境，故云无上。此由离见获斯胜果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结益相。获正觉已，离斯二见，圆证法身，故云不谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为生前后问答，经家叙述。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "建立及诽谤，无有彼心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下先明偈答，此明立谤本无但彼心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "身受用建立，及心不能知。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此明立谤，以心迷依正，生兹二见。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愚痴无智慧，建立及诽谤。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结二见起，由以愚无智，慧堕于二见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊于此偈义复重显示，告大慧言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下长行广释前义，此经家生起。"
      },
      {
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        "text": "有四种非有有建立。"
      },
      {
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        "text": "先明建立，此则初标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为四？"
      },
      {
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        "text": "所谓征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓：非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列四名，谓非有相见，因性之中而横立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名四种建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略结显示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诽谤者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次辩诽谤之中，此初标牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释谓先计为有，后灭为无，而生诽谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名建立诽谤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双明结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！云何非有相建立相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下释前四种建立。此先明征起，非有相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓阴、界、入非有自共相而起计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下。释也。谓阴界入本来非有，而妄生计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如是，此不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则总破，谓指前如是阴等毕竟体空，曾无有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名非有相建立相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非有相建立。妄想无始虗伪过，种种习气计著生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非有相，但从无始过习而生。重明结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，非有见建立相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明非有见中，此亦初牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼如是阴，界入我人众，生寿命长养，士夫见建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释妄于阴等计有我人等性，有所知见，实自非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名非有见建立相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，非有因建立相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明非有因中，此亦初牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓初识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释也。谓小乘计识初受胎，揽父母精血为受生之始，计以为因。若据大乘，以第八藏心习种所依，计为生本。此明叙计。"
      },
      {
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        "text": "无因生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明破辞。谓本无有因，何所从生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后不实如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前因既无，后果何实？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上所计因者，本自不生。此总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼色明界念前生，生已实已还坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前破因无自起，今片缘非共生。假令计眼等五缘为生之方便者，然此所生未离生灭，有何体性？言生已生相，实已住相，还坏灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名非有因建立相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，非有性建立相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、释非有性中。此初，牒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓虗空灭般涅槃，非作计性建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次叙见也。谓计空、非择灭及以涅槃，此三非作名曰无为，执有体性存之为实，此外道小乘通作斯计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此离性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句总片，明上所见，本非有无，但妄计耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法如菟马等角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以喻晓之，明于诸法如兔马等角，本自不有今非不无，况前所计离性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如垂发现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言垂发非有由翳目而生，法亦复尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离有非有建立及诽谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合上兔马角喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此合上垂发愚妄所见，非诸贤圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名非有性建立相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结亦可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故离建立诽谤恶见，应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结离见，以劝修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨心意意识、五法、自性、二无我相趣究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，明四门之意。夫教之所设，为自趣究竟，及安乐众生，自利利他，传灯之义。此初，总标，明其自益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为安众生故，作种种类像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明利他，为安群品作种种形，随应而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如妄想自性，处依于缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻明化意。如彼妄性依缘起生，明诸佛化身应机而现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如众色，如意宝珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重显前喻。宝珠无心而随色变，表法身非相，物感则形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普现一切，诸佛刹土，一切如来，大众集会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下法说，明佛以大悲普现诸刹，示作佛身，亦有菩萨、声闻八部围遶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉于其中，听受经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随所化处，复有受化之徒，听受经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓：一切法如幻、如梦、光影、水月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明所闻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明闻说如幻梦等，能离外道二乘人法等见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下明以闻教故，复获初地乃至七地已上那由他定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既获三昧，能游佛刹，供养诸佛，听受未闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此菩萨非但历供咨受，复生天宫，赞三宝，现佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻菩萨，大众围遶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明所现佛身，亦有众所围遶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以自心现量度脱众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明佛所说，以觉自心现度诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别演说，外性无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又为众生说外无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉令远离，有无等见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为令受化，离二边见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心量世间。佛子观察。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有心量，名曰世间，劝诸佛子，当善观察。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "种类之身，离所作行。"
        ]
      },
      {
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        "text": "应若摩尼无思而发。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "得力神通，自在成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明所起化身，由获力通，自在成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：唯愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下举空无生等者，为显上四门至趣此标宗，请远詶上云何空何因。今所言空，明前五法非有，离性即三性体空，无二即二我两亡，无生欲明八识不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下举益，此明离妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疾得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明其获果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝广分别说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明佛将詶答，必先饬三慧，后乃答之。谛听者，闻慧。善思谓思慧。念之即修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。"
      },
      {
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        "text": "次明大慧既蒙佛诫许，故敬而饬。唯翼水反者，敬譍之辞，恭于诺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：空空者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下广释。此明总答，谓初牒□空门，意说余三。今重牒空者，上空即指其前问，下空乃是牒辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是妄想自性处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释空之体性，只道妄计有处即是其空，更无别理。余门例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明说空等四门之意，良以妄计有者故说于空，余三准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼略说七种空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上已总答两问，下别释空等四门。今先释空门。此初，标也。然诸经辩空自有增减，今经虽略其义不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列七名："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何相空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，牒释。初征相空。"
      },
      {
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        "text": "谓一切性自共相空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明释也。谓一切诸法自共相空。此略标释。"
      },
      {
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        "text": "观展转积聚，故分别无性，自共相不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫缘起之法，假积而成，既了无性，故自共非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他俱性无，性故相不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言相者，皆从三合而生。今了自之与他，俱亦无性，相依何住？"
      },
      {
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        "text": "是故说一切性相空。"
      },
      {
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        "text": "第三，合也。"
      },
      {
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        "text": "是名相空。"
      },
      {
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        "text": "第四，结也。"
      },
      {
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        "text": "云何性自性空？"
      },
      {
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        "text": "将明性空，此亦初征。"
      },
      {
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        "text": "谓自己性，自性不生。"
      },
      {
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        "text": "上观总相不有，今观别性亦无，故言自己性不生也。"
      },
      {
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        "text": "是名一切法性自性空。"
      },
      {
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        "text": "此亦合也。"
      },
      {
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        "text": "是故说性自性空。"
      },
      {
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        "text": "总结可知。"
      },
      {
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        "text": "云何行空？"
      },
      {
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        "text": "三、释行空。此亦初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓阴离我、我所。"
      },
      {
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        "text": "次释行，谓五阴。阴行既空，故我所非有。"
      },
      {
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        "text": "因所成、所作业、方便生。"
      },
      {
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        "text": "前推阴果，今乃穷因。夫言阴果，要因无明爱业招感。无明既无体性，业果依何而生？因果两亡，故行无所有。"
      },
      {
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        "text": "是名行空。"
      },
      {
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        "text": "此结示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明无行亦空。对有行生死，说无行涅槃，穷行既其不有，岂有无行可存？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一切法离言说空？"
      },
      {
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        "text": "今明第五，此即初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓妄想自性无言说故，一切法离言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释也。明妄为言本，言由妄生，既了妄性空，故言说非有，故诸法离言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名一切法离言说空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一切法第一义圣智大空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、明义空。此亦初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓得自觉圣智，一切见过习气空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次即释也。谓得自悟之智，了若目前，现习既亡，故物无不寂，是知诸法即第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名一切法第一义圣智大空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结显示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何彼彼空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下释第七。此即初征。谓二法相望更递为彼，故言彼彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓于彼无彼空，是名彼彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次约法而释，谓此无彼物，彼无此物，各阙一边，互执兴见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！譬如鹿子母舍无象、马、牛、羊等，非无比丘众而说彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，喻说。鹿子，人名，其母即毗舍法。优婆姨深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中无象、马诸畜，约此名空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此反明之，非无精舍及以比丘而说为空，但无象马说为空耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非余处无象马。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明余家但有象马而无比丘，故说为空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名一切法自相。彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下法合明一切诸法更递相彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼无彼，是名彼彼空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更相无故，名为彼彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名七种空。"
      },
      {
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        "text": "总结上七种空义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼彼空者，是空最麤，汝当远□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "我常说空法，远离于断常。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下两偈颂上四门。此二句颂初空门，明佛说毕竟空义，性离断常。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生死如幻梦，而彼业不坏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句颂无生门，明五阴如幻，本来非实。又言彼业不坏，欲明性自无成，总约苦集以明无生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虗空及涅槃，灭二亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两句颂无二门，举二乘外道三种无为，明一切二边亦皆如是。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愚夫作妄想，诸圣离有无。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句颂离自性门。谓愚夫妄想执为自性，诸圣既离，熟为有无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下明空等四义贯入众经，无有一法不含斯理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下会权归实。而诸经有不说空等门者，但以希望不一，乐欲有殊，故佛应机，遂教门差别，而真实在乎心悟，不在文言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鹿渴想诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举喻如彼群鹿，被渴想所诳，妄见阳𦦨，谓之为水，而实非水。一切众生，为妄心所惑，取文字为真，莫能自反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明法合。然文言所辩，为令愚夫发于欣乐，而真实圣智逈出名言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当依于义，莫著言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝依实义，不著文字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清清，转卅二相入于一切众生身中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下辩如来藏者，意有多种：一、殊外道，二、会权实，三、明说有不乖于空。此初问中牒于昔教，谓如来藏性本自清净，具佛相好备在众生，约因说果称为转入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大价宝，垢衣所缠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前法次喻，如大价金宝垢服所缠，众覩弃之莫能尊重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来之藏常住不变，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合上大宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想、尘劳所污。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举阴等三毒妄想尘劳，合上垢衣所缠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸佛，之所演说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明上之所说，非独释迦，乃诸佛同说，此都结有藏非谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何世尊同外道说我言有如来藏邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二正难，如来说藏与外道不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释同外道我之所由。谓外道计我其义有三：一者体常名为作者，二者虽在五阴而离于求那，三者遍历诸趣实非生灭。佛今说藏义亦如之，谓藏性清净能兴造趣生，虽处秽缠不为所染，复性非为作而物无不周。然则藏我名殊所计非异，故招斯难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，彼说有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之一句，虽结外道说我，意明藏义是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，佛答。此即先标总明，不同外说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧有时说，空无相无愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下广明不同所以。略述藏义，有一十二名。此举三空三句，即藏之异字。外道说我，则不如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无二无别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸边不动故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性"
      },
      {
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        "text": "理无变易故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净法聚故。"
      },
      {
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        "text": "涅槃。"
      },
      {
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        "text": "离生死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非所有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本不然故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绝喧动故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性涅槃。"
      },
      {
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        "text": "体圆寂故。"
      },
      {
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        "text": "如是等句说如来藏已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总结上来诸句说藏者，斯乃一体应物异名，岂同外道立其定分？上来略明不同外道之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二，明说藏之意。良以外道执有，怖于无我，然佛为诱化故，隐彼空名，假说于藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结劝今后修行闻斯说藏，不应同我见而计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如陶家于一泥聚，以人功水木轮绳方便作种种器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻及合广明前说藏不同外道所由。说藏等异名者，并应物施作，如彼陶师于一聚泥，随前人所须造作众器等无差别，炼土作器故名为陶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前陶家"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于法无我离，一切妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前泥聚"
      },
      {
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        "text": "以种种智慧善巧方便。"
      },
      {
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        "text": "合前以人功等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说如来藏，或说无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前作种种器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我。"
      },
      {
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        "text": "此释不同所说所由。"
      },
      {
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        "text": "是名说如来藏。"
      },
      {
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        "text": "此明结示。上来总明不同外说。"
      },
      {
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        "text": "开引计我诸外道故，说如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下重明说藏之意。佛昔一时入池洗浴，有诸外道咸作是言：我观瞿昙实一切智，以所演义多说虗空，故我不能依其受学。然佛知彼等道机将熟，开引计我，故说于藏。此举昔说藏之所以，斯乃说空为藏，今昔岂有相违？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令离不实，我见妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下明佛说藏，有其三意，此即初令离妄我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入三解脱门境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次入三脱，修善品故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、冀疾获证大菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如来、应供、等正觉作如是说：如来之藏若不如是，则同外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结说藏。若不尔者，则同外计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总结劝舍邪依正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "人相续阴。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道所计，由我人等，令阴相续。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "缘与微尘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又计微尘等，与生法为缘。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "胜自在作。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或计一切悉是胜妙自在天之所作也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心量妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句总片，并心妄想。此但颂外计，反之为正矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "注楞伽经卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "楞伽阿䟦多罗宝经　一切佛语心品　卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大敬爱寺沙门　智严　注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初，标请宗通之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举通法之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明得果□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不随觉想及众魔外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以了宗通，不随妄想及邪魔等见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饬听许说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：唯然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬而受饬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将明广答。此约人标数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓宗通及说通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列宗，谓圣趣、说明、权济。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧宗通者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先初牒宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓缘自得胜进相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释宗□□系心内悟，渐次增明，故云胜进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远离言说文字妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□证之道体，离言字及妄想者，谓言语道断，心行处灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣无漏界自觉地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证入法身，现习俱净，名□漏界。此即如来自觉之□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自相，远离一切虗妄觉想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明自得□境，从本已来，性离虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "降伏一切外道众魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此一实之道，超过诸见，故能降众魔，伏外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘自觉趣，光明辉发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明自觉圣趣，发知慧晖，假使名壁，莫之能碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名宗通相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结：如实虗融，廓然无拥，可谓宗矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何说通相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征说之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓说九部种种教法，离异不异，有无等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释说通，谓大小二乘九部教典，其中名数如余经所明。然圣教至趣，体离一异有无四句之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然圣人以无住巧便，应机开演，各令获益，亡乎我所，而利物靡穷，即说通之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名说通相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！汝及余菩萨应当修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结劝修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "宗及说通相，缘自与教法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标宗说名义。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若见善分别，不随诸觉想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了达宗说，即不随妄觉。此之一偈，总颂二通。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非有真实性，如愚夫妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明有无非实，如愚之妄计。颂上谓有世间。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "云何起欲想，非性为解脱？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诃何故于有起欲，又取彼非性为解脱哉？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，",
          "颠倒无所知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡观有为起生灭二见者，斯由无知所起。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一是为真谛，无罪为涅槃。观察世妄想，",
          "如幻梦芭蕉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了一谛涅槃，则观世如幻，本来不实。颂上性相寂静。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虽有贪恚痴，而实无有人。从爱生诸阴，",
          "有皆如幻梦。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明贪恚妄有，实无有人。假使从爱起，阴皆如幻梦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！唯愿为说不实妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下约二谛平等显上宗义。此先请不实妄想之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不实妄想云何而生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次问不实妄想之所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说何等法名不实妄想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、问不实妄想之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于何等法中不实妄想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，问不实妄想之所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：善哉，善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今佛先赞诸者，以所问意利乐广多，故斯叹美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛听！谛听！善思念之，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明饬许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬赞受饬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：种种义、种种不实妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下佛答，明外五尘义，体无实事。此詶初问妄想之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计著妄想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由计外境，即妄想随生。答上第二问妄之所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无现增长外道见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以能所计故，不知心量，堕于有无增长外见。答上第三问妄想之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想习气，计著外种种义；心、心数妄想，计著我、我所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫妄想所起，因于习气计诸尘义，复由心数计我所而生。此答上第四问妄想所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：世尊！若种种义、种种不实妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下大慧将欲兴难，牒前所答，今即牒佛之初答不实之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计著妄想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒第二不实所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒第三妄想之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想习气计著外种种义，心、心数妄想，我、我所计著生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒第四妄之所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今第二述大慧，举真俗二谛明其设，并此标世谛性非有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！第一义亦如是，离量、根、分、譬、因、相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今述第一义真，亦非根量譬因之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！何故一处妄想不实义种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三，明大慧征诘真俗二谛，义稍不齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将无世尊说邪因论耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第四，正难。佛说真俗两谛堕生不生者怨，非世尊说邪因论耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说一生一不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第五，释难。以佛说真俗两谛，一有妄生，一即非生，故堕邪论。上明大慧难辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非妄想一生、一不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明佛答。此即总非前难，谓佛之自觉，尚不存于真俗，岂有生不生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次征非一生一不生者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有无妄想不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释圣智所照，尚不见真俗可得，岂有生不生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外现性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以妄不生故，了知外性本来非生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉自心现量，妄想不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明灭妄所由，以觉心现故，即有无二妄无所从生。上总明以实相遣难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下方便会通，谓佛前所说妄想生者，但说彼愚夫自妄而起，非是如来而有斯过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何愚夫得离我、我所计著见，离作、所作因缘过？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此假以征起。若不说不实妄想者，云何令愚离我、我所等因缘之过？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉自妄想心，量身心转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，云何令愚觉于心量而身心转变耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟明解一切地，如来自觉境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复云何令彼明解诸地，入于如来自觉之境耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离五法、自性、事、见、妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复云何令彼离五法、三性、对治等见？由佛上说不实妄故，令于愚夫离妄自觉，明解诸地，入佛境界，离对治门，获如斯益。其云何愚夫四字，该下诸句，文理斯显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今总结前说妄之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知如实义，得解脱自，种种妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若众生知实，即能脱妄，兹为利物，岂佛有斯患？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸因及与缘，从此生世间。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下偈总十四行半，此举世间从因缘生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄想著四句，不知我所通。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明片也。谓由妄想不了因缘空故，著于四句，不知如来离句自通。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世间非有生，亦复非无生，不从有无生，",
          "亦非非有无。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举世间离兹四句。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸因及与缘，云何愚妄想？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诃彼见：若因缘既尔，云何愚夫强生妄想？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非有亦非无，亦复非有无，如是观世间。",
          "心转得无我。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明观益，谓如是观世离句者，即执法心转，得法无我。上总明缘非四句。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切性不生，以从缘生故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明一切果性本自不生，以从因缘之所生故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切缘所作，所作非自有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明一切果性既从缘所作，故知非自有也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "事不自生事，有二事过故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫二事之过，如瓶上生瓶，此明略牒。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无二事过故，非有性可得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无二过，即自性非有。上之两行，破所生之果。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，",
          "我说为心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下总片上见。若言观诸有为离于能所，复言无心可得，此亦未离心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "量者，自性、处、缘性、二俱离性，究竟妙净。",
          "我说为心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫量者，能缘心自性，即所缘境。若言缘性双离，谓会真净，斯亦心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施说世谛我，彼则无实事。诸阴阴施设，",
          "无事亦复然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓我、法二空而为究竟，斯亦心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有四种平等，相及因性生，第三无我等。",
          "第四，修修者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举四等，齐真俗不二。此中相者，谓相无相等。二因性，谓因果平等。第三无我者，诸我无我等。第四修修，能所平等，兼该一切。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄想习气转，有种种心生，境界于外现。",
          "是世俗心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由习转心生，境便外现，此之心境是世俗心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "外现而不有。心见彼种种，建立于身财，",
          "我说为心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明外现非有，由心故生，立彼依正亦为心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，",
          "我说为心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上破世谛心量，自下明真谛亦为心量。若谓离能所，又复言无得无生者，斯亦未超心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱。",
          "我说为心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此行若言有无双离，谓心无缚者，此亦心量。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，",
          "我说为心量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如与空际、涅槃、法界及意生身者，并约法身一相应物而施异名。若寻言取著有所得者，亦心量耳。上偈及长行文虽异说，大意破真俗二见，令物会于中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明语义，欲令依义，不依于语。此大慧初问，引于昔说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为菩萨善语义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次请善语义之方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为语？云何为义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，征语义之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次佛答中，此先饬许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次敬受所饬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：云何为语？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明广答。先释语中，此明初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓言字妄想和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今释语中，谓言字及妄三事和合为其语相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依咽喉唇舌齿龂颊辅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次依咽喉等八发生言说，明其语缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因彼我言说，妄想习气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、以彼我相对及久远言习，此并发语之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！云何为义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、释义。此亦初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓离一切妄想相、言说相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正释义，谓离妄及言者，明言语道断，心行处灭，此不思议第一之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅槃城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明修义方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓修义获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名菩萨摩诃萨善义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明妙达语义之相。此总，初标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若语异义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今牒异计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则不因语辩义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫异则天乖，义岂因语而辩？此即反释异义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而以语入义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现见世间由语入义，既语义相因不可言异，斯即顺释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如灯照色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然以语入义者，如因灯而见色，不可称其异也。若破不异，一准于前，但转势而已。梵文之妙，其在兹乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！不生不灭自性涅槃，三乘一乘心自性等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今举不生灭法及三乘一乘心性平等者，有其二意：一明上语义不异，二则片不二见，斯过义该上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如缘言说义计著，堕建立及诽谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明二见。谓如世凡夫缘言计义，必堕立谤二边。若计言义是有者，即建立所收。复谓言义俱无，还同诽谤。此明略标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见异建立异妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即释也。若情见言义是异，即立之为异，斯则妄想一，亦准此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如幻种种妄想现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下举喻，此略标譬。如幻术之法及所幻人，或言一异者，斯则愚夫妄想所现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此广喻也。若见幻与幻事作一异见者，是凡愚所知，非诸贤圣。譬计言义，亦复如之。然圣贤之人，本不住于言义，岂有一异同于幻耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，",
          "死堕泥犁中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明死愚妄情立法业报，随生诽谤亦尔，文略不具。泥犁，正梵云捺落迦，谓众苦逼切，此云地狱。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想。",
          "亦复非无我。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以士计言义一异，故借外计阴我例而破之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切悉有性，如凡愚妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明纵也。若一切言义悉皆有性，如凡阴我者。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若如彼所见，一切应见谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举相望破，谓若计言义如阴我者，一切外道皆应见谛。然诸外道既非见谛，故知执言义者亦复如之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见。",
          "亦非无所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总顺释，上二句片有，下句遣无，合明中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！智识相今当说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下广明知识者，为令依智不依于识，答上问中诸智有几种？此初标计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善分别，智识相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自牒所许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝及诸菩萨则能通达智识之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举通法益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疾成阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明得果益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！彼智有三种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广释相中，此初标数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓：世间、出世间、出世间、上上。"
      },
      {
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        "text": "次列其数。"
      },
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        "text": "云何世间智？"
      },
      {
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        "text": "三，明征释。此初，征世智。"
      },
      {
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        "text": "谓一切外道凡夫，计著有无。"
      },
      {
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        "text": "次释但愚计有无悉为世智。"
      },
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        "text": "云何出世间智？"
      },
      {
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        "text": "次辩出世，此亦先征。"
      },
      {
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        "text": "谓一切声闻、缘觉，堕自共相希望计著。"
      },
      {
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        "text": "次二乘之人，计阴等为有。"
      },
      {
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        "text": "云何出世间上上智？"
      },
      {
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        "text": "将明上上，此亦初征。"
      },
      {
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        "text": "谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明诸佛菩萨照于如实，见一切法本无生灭不住有无，此即上上之智。泛明三种者，为显胜令修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入如来地。人法无我，缘自得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "获佛地证二空者，斯由勤修自觉之所成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明智之差别，今辩智识优劣。此初，对，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堕相、无相及堕有、无种种相因是识，超有、无相是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次约堕二边相，悉名妄识，超为正智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，长养相是识，非长养相是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明增长相见，名之为识，离相为智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明应物有异。谓应凡夫故，知于生灭；化二乘故，知自共相；同菩萨故，知不生灭。然智唯是一，而应物斯殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、明心无障碍，目之为智；为境所碍，此则为识。中间境界二字，该通上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六明以根尘识三事和合，为生识方便，名之为识。无三方便，乃名为智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，得相是识，不得相是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、明但心有所得，名之为识；若无所得，即名为智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得圣智境界，不出不入故，如水中月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明智体。谓自得之智，本自有之，性非生灭，但以离妄言生，妄覆谓灭。如水净月现，水浊影沉，而月性常尔，本非出入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "采集业为识，不采集为智，观察一切法。",
          "通达无所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下偈有七，今双标识智，兼明观益。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "逮得自在力，是即名为慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓心无所碍，故生三界；作大饶益，得力自在，故名为慧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "缚境界为心，觉想生为智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标真妄，谓缠缚外境，此即妄心。若觉念不生，乃名真智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无所有及胜，慧则从是生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明观益，谓第八佛地无功胜慧，并由觉想而生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心意及与识，远离思惟想。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此明八地已上无生胜慧，离八识思想，即真实无生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "得无思想法，佛子非声闻。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又明显胜，若得无虑、无察、无思、无想者，斯则菩萨，非谓二乘。"
      },
      {
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        "lines": [
          "寂静胜进忍，如来清净智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫言忍者，通三贤十圣，总分有五，谓信、伏、顺、无生忍等，并菩萨所行。然寂静胜进忍者，即佛智清净。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生于善胜义，所行悉远离。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明佛忍净智从胜义谛生，心想所行悉皆远离。故解深密偈云：内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思想。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，",
          "悉摄受诸性。"
        ]
      },
      {
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        "text": "明如来为开发凡圣，令悟真实，示有三智，其实一道。若于彼正觉所思，物无不摄，此即如来寂静之智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二乘不相应，智离诸所有。"
        ]
      },
      {
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        "text": "明彼二乘不与佛智相应，以此妙智离诸所有。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "计著于自性，从诸声闻生。"
        ]
      },
      {
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        "text": "然二乘所见以计著为心，由此义故不应佛智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "超度诸心量，如来智清净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超度诸心，斯为佛智。成上智，离诸所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明转变，显前识义。转变即心境二边，因缘都称，或境转心变，或心转境变。此总，初标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓形处转变。"
      },
      {
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        "text": "形即正报，处则依报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相转变。"
      },
      {
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        "text": "谓青黄等异，及男女差别。"
      },
      {
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        "text": "因转变。"
      },
      {
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        "text": "计一切法从因而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计于我所，决定不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计四句，见外道所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执真妄善恶，及以四大，各有体性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘，分明转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计缘能显果，故曰分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所作分明转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执果从缘生，事相非谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计于一切有为之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初标因论超见，今结依见兴论，故见论相依，俱名转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何形处转变？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，明释。初以例后，今征牒初变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓形处异见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓计形处各有差别。此明法说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举外喻。然外道计造色有变，非谓性大。如金造器服，但所造有变，而金性不易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切性变亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明一切形处等变亦复如之。此释初讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有外道作如是妄想，乃至事变妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今举初该八者，总明叙计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼非如非异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下。释破。此即初标。然圣人非如彼见，亦复非异。以即妄即真，即事即理，故顺而不同矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然凡夫妄，故不同圣人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切性变当知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举上九种以例诸见，当知凡圣道别，而真妄殊途。此句该通上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如乳酪酒果等熟，外道转变妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举世间妄见转变之相，以例前见。谓转乳成酪，生酒为熟，生果亦尔，其类寔多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼亦无有转变，若有若无，自心现外性非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破凡夫妄见之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧！如是，凡愚众生自妄想修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明彼凡愚以妄熏习故，作如是见。上总片凡愚妄患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释上非如非异，谓圣了诸法性非生灭，如见幻色本无转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，",
          "妄想非明智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈文有二，此破外道小乘等见，谓外计形处时节及以诸根悉皆转变，复计诸趣舍前身已中阴续生者，则二乘所见。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "最胜于缘起，非如彼妄想。然世间缘起，",
          "如干闼婆城。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂圣见，谓佛于缘起不同凡妄，了从缘法如彼干城。今举圣见者，为令悟佛知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切法相续义解脱义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今举缚解而请者，然生生死涅槃等法俻在其中，欲令众生逈超二见入于中道，远詶上问谁缚谁脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善分别一切法相续、不相续相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将明举益，此即重牒前宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明通权益，谓了佛方便说于相续者，令离续故，即内自无系不著名言，说不相续亦复如是。今举一边者，准而可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善于一切诸法相续、不相续相，及离言说、文字、妄想觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明舍诠益。既了缚解，则不滞文言及以妄觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照曜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明起化益。谓若闻此说，则能游佛刹，示众围绕，十力自在，获于神通。文义二。持三空之印，现诸变化，放大光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉慧善入，十无尽句，无方便行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明无功益也。谓得佛慧，妙悟十愿，不假方便，任运而化。此明法说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如日月，摩尼四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举七喻显彼无功，如彼日月不思而照，又类如意满愿无心，复地载水润火熟风持功成不念，菩萨利物亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、明获果益。谓诸地离妄，了一切法如幻梦等，悟于地，证彼法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切众生界，随其所应而为说法而引导之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上并自利，今举利他，谓于众生随其所应说法开导。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复令彼安住如幻梦等，及离有无生灭妄想。又令不著言义，证会法身转加殊胜。"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。"
      },
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        "text": "下明佛答，先赞饬许说。"
      },
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        "text": "大慧白佛言：唯然受教。"
      },
      {
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        "text": "大慧敬饬。"
      },
      {
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        "text": "佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续。"
      },
      {
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        "text": "自下广答，明诸众生于一切法随说而计起相续见，此即总标。"
      },
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        "text": "所谓相计著相续。"
      },
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        "text": "次明列也，谓见闻于相而起相续。"
      },
      {
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        "text": "缘计著相续。"
      },
      {
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        "text": "谓于缘念著。"
      },
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        "text": "性非性计著相续。"
      },
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        "text": "闻于有无，而生计著。"
      },
      {
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        "text": "生不生妄想，计著相续。"
      },
      {
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        "text": "闻世谛有生，真谛不生，起相续见。"
      },
      {
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        "text": "灭不灭，妄想计著相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又闻不善有灭，善法不灭，随说而计，起相续见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘非乘妄想计著相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又闻乘及非，乘而生计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有为无为妄，想计著相续。"
      },
      {
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        "text": "又闻凡境有为，圣境无为，而生计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地地自相妄，想计著相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又闻诸地执有体相。"
      },
      {
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        "text": "自妄想无闻，妄想计著相续。"
      },
      {
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        "text": "又以久远妄习计著见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无品外道，依妄想计著相续。"
      },
      {
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        "text": "又计有无等见，为外道依，起于相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘一乘，无闻妄想，计著相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又闻说三乘、一乘，起推实见。"
      },
      {
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        "text": "大慧！此及余凡愚众生自妄想相续。"
      },
      {
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        "text": "三、明总结此者，即前文所列，余乃泛该，并是凡愚自心妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此相续故，凡愚妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以斯相续愚妄因，此而生上总法说。"
      },
      {
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        "text": "如蚕作蠒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以妄想丝，自缠缠他，有无有相，续相计著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明法说，谓三界凡愚更相缠缚，以二见丝甚于彼蚕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼中亦无相续及不相续相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上并牒计，今明正解，此则初文。一谓彼前所计，本无缚解二者，于第一义亦无二相可存，义势两兼，括囊俻矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见一切法寂静，妄想不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明释也。由见寂无妄，故缚解非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨见一切法寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举见寂之人，谓诸菩萨。此句义该上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明前菩萨觉外无性故，心现本无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺观察自心现量有无一切性无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明了性所由，以此菩萨随顺证入本心现前，即知有无二边一切诸性悉皆无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见相续寂静故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外无性者，由见相续悉皆寂静，故此句该通上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切法无相续、不相续相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，彼无有若缚若解，余堕不如实觉知有续有解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二、双标凡圣二见。以彼圣人悟如实故，本无缚解；诸余凡夫堕不如实，见有缚解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句所征，义通凡圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓于一切法有无，有无众生可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此双释二见。若释圣见者，即言谓于一切法有及无有皆悉是无，又无众生可得，以无一字该括上下，明人法俱非，此明圣见。又释凡见者，即言谓于一切法有无，此之有无是众生可得，以有无二字该于上下，此释凡夫堕不如实。两释同用一文，斯亦梵言之妙。"
      },
      {
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        "text": "复次，大慧！愚夫有三相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、约就三毒，明续即不续。此初，约人标数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓贪、恚、痴及爱，未来有喜、爱俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释，谓愚夫以三毒爱故必获来报，亦报亦有喜爱与身俱起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此相续故，有趣相续。"
      },
      {
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        "text": "以三毒不断故，三有五趣相续受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼相续者，续五趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重释也。以彼三毒相续，故续于五趣。上总叙见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，相续断者，无有相续、不相续相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次即破也。谓了于如实三毒相续既亡，则缚解俱净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！三和合缘作方便，计著识相续无间生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、约三缘以明三脱，谓根、尘、识等。三缘方便，令业识续生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便计著，则有相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明招果，谓以三缘方便计著故，则有趣续生。上总叙计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三和合缘识断见，三解脱一切相续不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦破也。谓了尘无相，根性自空，识无所愿，斯即三脱相续，从何而起？"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "不真实妄想，是说相续相。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "此明不真故，妄说为相续。"
      },
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        "lines": [
          "若知彼真实，相续网则断。"
        ]
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        "text": "若知真实，相续不生。"
      },
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        "lines": [
          "于诸性无知，随言说摄受。"
        ]
      },
      {
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        "text": "若于法无知，随言而摄。"
      },
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        "lines": [
          "譬如彼蚕虫，结网而自缠。"
        ]
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        "text": "颂上喻文。"
      },
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        "lines": [
          "愚夫妄想缚，相续不观察。"
        ]
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        "text": "明愚为妄缚，由不观察。"
      },
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        "text": "大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下。断𫈉。由前佛说缚解俱妄，今将设难，故此牒之。谓上十一种缚解更迭相望，故云彼彼。以不实故，称为妄想。又妄想即计有彼缚解等性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有彼自性，但妄想自性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又世尊所说，非有彼缚解之自性，但妄执有自性耳。上并大慧牒佛所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：若但妄想自性非性、自性相待者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明定宗。若言缚解但唯妄想，非有自性可相待者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正难也。岂非佛说生死、涅槃二俱无体，堕空见过耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法妄想，自性非性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、释成难意。以佛上说缚解等性一切诸法，由妄计有本无性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如是，如是，如汝所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明佛答，但以印述前难，便为答文。谓我实言生死涅槃缚解等性，一切皆空，空即是理，理又非无，何断之有？"
      },
      {
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        "text": "大慧，非如愚夫性自性妄想真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此成上即述空义。谓非彼愚夫妄情执实，故遣有言空。若心无结滞，则无可空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妄想自性，非有性自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今重非情见，谓此缚解，但由凡夫妄想自性，其实非有。"
      },
      {
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        "text": "然，大慧，如圣智有性自性、圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上遣有言空，今说真片断，既离情执，而真照自明，不同凡惑，故云圣智有性，慧眼所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛上明遣断言真，恐闻斯说便生有见，所以大慧取物情疑，将欲托佛兴难，故斯牒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如愚夫妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛说真是圣知，似存于物故。大慧下，申五难，并依前而起。今即是初凡圣各别难中，此即定辞，谓若真是圣知，非如愚夫天肉眼等所知见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！云何愚夫离是妄想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正明征难。谓若如上说，真但圣知者，而诸愚夫云何依真舍妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不觉圣性事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三结难，亦名释也，以圣性之事非愚觉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！彼亦非颠倒、非不颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二明凡境非倒难，既真若非凡，即彼凡夫非倒不倒之二见，以凡不入圣，即不翻真，故此双非，又明标述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次征凡夫非倒。不倒者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓不觉圣事性自性故。"
      },
      {
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        "text": "三释所以，谓圣境非凡所觉，故亦不翻真起妄。此释彼凡，非是颠倒。"
      },
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        "text": "不见离有无相故。"
      },
      {
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        "text": "二、明圣智离有无相。既非凡夫所知见者，此成上非见不倒。"
      },
      {
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        "text": "世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。"
      },
      {
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        "text": "第三、明圣同凡倒难中，此初双标，亦是纵辞。谓圣既有真，岂不如凡夫计事执境存乎物耶？"
      },
      {
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        "text": "世尊！彼亦性、自性相、妄想自性如是现，不说因。"
      },
      {
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        "text": "次纵牒也。谓圣若如凡，妄执而现，又不说真之所以者。"
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        "text": "无因故。"
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        "text": "第三一句，总难明圣人真境堕于无因之患。"
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        "text": "谓堕性相见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、释无因所由。谓外道计微尘等性不从因生。世尊！若尔，即堕斯见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异境界非如彼，等如是无穷过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、正释圣同凡倒。谓凡乖圣道，过乃无穷；若圣异于凡，亦应如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！不觉性自性相故。"
      },
      {
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        "text": "六、总结也。以佛说圣境，非凡夫所觉故。"
      },
      {
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        "text": "世尊，亦非妄想自性、因性、自性相。彼云何妄想？"
      },
      {
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        "text": "此第四、凡境非妄难也。既圣境非凡，即不因圣，何得称彼凡夫独为妄想耶？此即初标。"
      },
      {
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        "text": "非妄想，如实知妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释凡夫非妄，但圣悟如实知我凡夫以为妄故。"
      },
      {
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        "text": "世尊！妄想异、自性相异。"
      },
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        "text": "三、举二事设，并谓妄异于真，真异于妄。此约真俗有殊，明凡夫非妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，不相似因妄想自性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举二因各别，复明凡境非妄。谓凡以妄想为因，圣以真实自性相为因，两因既殊，故凡非妄。"
      },
      {
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        "text": "彼云何各各不妄想愚夫不如实？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明诃诘。若二谛既殊，何故圣人各各不妄，愚不如实？此责倒不齐。"
      },
      {
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        "text": "然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，明结也。由圣人欲令凡离于妄，遂言凡夫之妄非是实有，然我凡夫实非妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！何故遮众生有无有见事自性计著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第五、圣堕有无难。此即初、标责圣遮凡。谓佛以何故遮彼凡夫起有无二见？"
      },
      {
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        "text": "圣智所行，境界计著，堕有见说，空法非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明举圣同凡，谓上文说有圣智可计，此即堕有。复说缚解非性，斯亦堕空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而说圣智自性事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明结也。又佛自两说不同，皆言是我圣智利益法门。上来虽明五难，大意只在空有二边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二明如来广答，明佛之所说不堕空有二边，此总非前难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下会释，明佛虽说有不乖于空，然恐怖空断，不能起修为说圣智。此约理而谈，岂存于有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生无始已来，计著性自性相，圣智事自性计著相，见说空法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明说空未乖于有。以众生久习力故，闻说缚解，不了圣智权巧，便生计著，故说于空。斯乃遣有，何空之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，我不说性自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明总结佛不说空有之自性，然上总明方便会通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，但我住自得如实空法，离或乱相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约实开释，明证如实空，离彼有无惑乱相见。今举佛之知见者，欲令一切众生践如来迹故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离自心现性非性见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性与非性，即成前所离惑乱相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得三解脱，如实印所印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓佛之所得，离妄如实，一心三空，秘密之印，执改持信，无罣㝵故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "获实印故，于法界自性缘内心观察而住，有无事见悉皆远离　　　　　　　　　　　　　　圆满，复悟众生。此举前佛陀之义，此乃梵汉互明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛将开演，先恣许也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作邪？为不作邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下大慧再请。今初，问也。谓牒上佛陀之义，法身异名，十号之三数，所谓乘一如道，来到大智，破于结贼，齐正觉者，为从造作？为非作邪？此初，对问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为事邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下，佛答对问总非。既非事因，例余可见。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？"
      },
      {
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        "text": "次明征也。"
      },
      {
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        "text": "俱有过故。"
      },
      {
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        "text": "三、总斥。上问非独事因，欲明余句斯过。"
      },
      {
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        "text": "大慧！若如来是事者。"
      },
      {
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        "text": "四、广释破中，此初牒事。"
      },
      {
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        "text": "或作，或无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正明释。若佛是事者，或同作法、或堕无常，此即顺释。"
      },
      {
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        "text": "无常故，一切事应是如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此纵词既同，造作一切世间果事，应是如来。"
      },
      {
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        "text": "我及诸佛皆所不欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诃质也。自我释迦及以诸佛，皆不欲以无常之事而为如来。"
      },
      {
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        "text": "若非所作者。"
      },
      {
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        "text": "次破因非所作，此亦初牒。"
      },
      {
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        "text": "无所得故，方便则空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫不作之法，皆无所得。若尔者，佛之妙用，斯则徒施。次明释也。"
      },
      {
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        "text": "同于兔角，槃大之子。"
      },
      {
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        "text": "三、明举斯二喻，显有名无实。"
      },
      {
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        "text": "以无所有故。"
      },
      {
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        "text": "四，结也，以同无所有故。"
      },
      {
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        "text": "大慧，若无事无因者，则非有非无。"
      },
      {
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        "text": "上明别破，今则双非。既非事因，岂滞有无之境？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非有非无，则出于四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非有无，则超于四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫堕句者，名曰世间；若不堕四句，乃名为出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不堕四句，故智者所取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离句之法，智人所证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切如来句义亦如是，慧者当知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明诸佛三身性非四句，有智慧者当如是知。上明诸佛三身离句之义，劝令证知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我所说一切法无我，当知此义无我性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此引昔以证今，如佛昔说诸法无我，当知即是法身离句之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是无我一切法，有自性无他性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下释其无我，以显法身。言无我者，但有空之自性，无妄见有无之他性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如牛马。"
      },
      {
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        "text": "此略标喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧，譬如非牛马性，马牛性其实非有非无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正喻也。譬如一马，本非是牛，以目□远望，谓之为牛，近覩即非。而此牛相，实非有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼非无自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓彼非无，马之自体。上并喻说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，大慧，一切诸法非无自相、有自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下法合，谓一切诸法性非有无，中间非之，一字双贯。二、自合上牛非有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但非无我愚夫之所能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明离有无法非是无我，二乘、愚夫、外道之所能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以妄想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此二人俱未离妄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切法空、无生、无自性，当如是知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此劝了诸法空无生无自性者，合前马也。此法空之理，超过有无，即法身之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，如来与阴非异非不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下历别破见，重明三身性非一异，今约阴以明，此即初标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不异阴者，应是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别牒破也。谓人见阴是无常，若如来同阴亦应无常，此纵破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若异者，方便则空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人见异阴之外则无所有，今言如来异阴者何？有悲智自他兼利方便之用，故言空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二者，应有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今第三、牒二见而破。若谓如来与阴是二法者，应有于异及不异也。今但举一边观，下文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如牛角相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，",
          "所见从是灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上既破有无二因，故此双非显益。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "云何为无生？为是无性邪？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上总破外见，自下明真实无生，即颂上长行。谓何者无生为无性邪？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "为顾视诸缘，有法名无上。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂：上为待缘故，有此无生邪？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "名不应无义，唯为分别说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂上若名字有法，唯愿为说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非无性无生，亦非顾诸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备収"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相者，不实相，妄想故我、我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然二我之相，即体斯妄，五法之中，名相妄想摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二摄受灭，二无我生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以其智如，摄二无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但五法摄三，及佛三乘所修圣智诸地行位，乃至三世佛法括在其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大慧！五法者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下再明五法。此总标牒。"
      },
      {
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        "text": "相名妄想，如如正智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列名中稍似非次，前举未显本，今举本摄末，示五法之功，又破物情所执故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明广释。此先辨相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若处所、形相、色像等现，是名为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫形质体分，总名为相。"
      },
      {
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