{ "id": "X16n0313", "code": "X", "traditional_title": "楞嚴經序指味疏", "simplified_title": "楞严经序指味疏", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X16/X16n0313.xml", "source_sha256": "ee3c7e7ff4b58622fff2b0b613a63819d553e5709134a1304bb6d7272661045b", "traditional_text": "No. 313-A 指味疏略科提綱\n指味疏略科終\nNo. 313-B 大佛頂經序指味疏緣起\n詳夫此經，由來無序。先哲以會解之序，移置經端者，喜其文義周足，經旨炳然故也。夫以疏序為經序，可謂美善雙盡矣。第序與經，時甚懸殊，是以箋釋者寡。今夏予受滬上龍華之請，將欲敷演斯經。法眾不下二千餘指，然皆膚學居多。尚不諳字義句節，安求理趣。時同學有請以此序裂句分章，略事訓釋，以便初機拾級臨高之助。既不獲辭，乃仿法華弘傳意，為之編科列目，命筆疏通。原始要終，不日成帙。遂定名曰指味疏。意謂閱全經，猶䬸大鍋之膳。研是疏，如甞一指之味也。眾皆合十稱善。予曰，斯稿雖就，殊為草率。自知下里巴歌，未敢聞諸郢客。惟望諸君弗憚繁瑣，必玩索而後得之，未始非供養海中之一滴耳。或謂初習教乘者流，既經義全疏，罔知底蘊，疏亦奚裨。予曰，子是何言歟。豈不聞慧學者，務期宿見。博問者，貴在先知。茲稿正為初心入手時，易得全經綱要。使關節一清，無致問橋之歎。亦安患為太早計耶。唯冀潛修上士，同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法。覽斯疏而通會，忘言象以冥符。願一旦常光顯現，使根塵識消。則佛法身心，尚為餘事。況此妄識依通，豈非剩語者哉。\n時光緒癸巳夏五端陽日台宗晚學卓三比丘諦閑擱筆故書\n大佛頂經序指味疏\n古吳師子林天如禪師　唯則　撰序\n黃巖台宗裔孫比丘　諦閑　述疏\n將釋此序，大科分二：初、釋題，二、釋文。\n初又二：初、合釋，二、離釋。\n今初。\n大佛頂首楞嚴經敘\n此序以單法立題，只一法字，義含十雙，謂教義、性修、事理、境智、止觀、正助、行位、因果、體用、六即也。初言教義一雙者，教謂能詮，即經敘二字；義謂所詮，即大等六字。此一是通義，九雙是別義。二、就所詮義中言性修一雙者，性即大佛頂，修即首楞嚴也。意欲令人悟大佛頂法即心自性，始知從性起修故。三、就修中言事理一雙者，謂梵語首楞嚴，華言一切事畢竟堅固。今言事即一切事，謂陰、入、處、界也；理即畢竟堅固，謂妙覺明體也。既知從性起修，必知全修在性故。四、就事理中言境智一雙者，謂上之事理皆可為境，依境修觀，觀名為智，以境發智，以智照境故。五、就境智中言止觀一雙者，謂境是所觀，智是能觀，所觀即一境三諦，能觀即一心三觀，亦即一心三止，亦名圓頓止觀，以止觀不二故。六、就止觀中言正助一雙者，圓頓止觀是正行，即二十五門是。如其理障惑強，止觀功微，務須加持神呪，故有三七。建壇經云：更以異方便，助顯第一義。正助並行，收功彌速故。七、就正助中言行位一雙者，行有進趣之功，能趣即三漸次，所趣即五十五位，行必入位故。八、就行位中言因果一雙者，行位未極總屬因心，圓滿菩提方稱果覺，因必尅果故。九、就因果中言體用一雙者，自行因果是體，化他因果為用，體必發用故。十、就體用後言六即一雙者，以自他具有六即義故，謂六分因果之事殊，即顯凡聖之理等，明六義不生上慢，明即義不生退屈，約性約理則知六而常即，言修言事則知即而常六。故今言大佛頂者，非因非果之妙性也；首楞嚴者，通因徹果之妙修也。是故出世行人先須悟大佛頂理，了知五陰、六入、十二處、十八界本如來藏妙真如性，然後於陰、入、處、界等諸法隨拈一法，無非即空、即假、即中圓三諦理，皆得為所觀境，依境修觀能觀之智，即一心三觀，亦名一心三止，照真諦理即空觀，照俗諦理即假觀，照中諦理即中觀，空觀即體真止，假觀即方便隨緣止，中觀即息二邊分別止。又三止即空觀，三觀即假觀，止觀不二即中觀，在因曰止觀，在果曰定慧，止觀功成即名首楞嚴王妙三摩提，以此為因即名如來密因，修此一行具足菩薩萬行。大佛頂是所莊嚴，首楞嚴為能莊嚴，能所不二為妙莊嚴，故曰十方如來一門超出妙莊嚴路，具詮諸義即名經，懸述綱要名為敘也。合釋竟。\n二、離釋二：初、釋別題，二、釋通題。\n初又二：初、釋大佛頂，二、釋首楞嚴。\n今初。\n大佛頂三字，事釋理釋，古今疏解，不啻盈棟，茲不暇錄。今直就一切眾生現前一念心性而發明也。以吾人現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，實無方隅，亦無分劑，是故不在內、外、中間；無有前後，并無時劫，是故不屬過、現、未來。然此心非一切法，一切法不能收攝；而此心即一切法，一切法莫可逃遁。離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，不得已強名曰大。非對小言大，以對小言大，則大有分量，非真大故；亦非先小後大，以先小後大，則大有始終，非本大故。要之，十方無盡，三際莫窮，故言曰大。大有三義：一、離過絕非義，即體大；二、豎窮橫遍義，即相大；三、具足恒沙義，即用大。以吾人現前一念之心，靈明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，覺也。覺有三義：一、圓明獨照義，即自覺；二、隨緣照了義，即他覺；三、徹照心源義，即滿覺。以吾人現前一念之心，量絕邊涯，體尊無極，故名為頂。頂有三義：一、最尊義，一切諸法莫可比擬故；二、不可見義，四過咸離，百非俱絕故；三、放光現化義，隨緣普應，不染諸塵故。一字具三，三三具九。若細分之，義應無量。無量妙義，唯是一心。故言一心為大佛頂，乃眾生之性德，為當經之正體，仍遍為一切諸大乘經之體。以如來所說一代時教，皆是稱性之談，故曰：佛說上下法，唯是一心作。作是說者，名為正說；若他說者，即波旬說。\n○復次，若能悟斯大佛頂義，便能遍達全經妙義。茲當不避繁文，撮其樞要，略為點示。經初阿難請妙奢摩它、三摩、禪那最初方便。悟大義是禪那之方便，悟佛義是奢摩之方便，悟頂義是三摩之方便。又體大是禪那之方便，相大是奢摩之方便，用大是三摩之方便。又奢摩是自覺，三摩是他覺，禪那是滿覺。又禪那是最尊，奢摩是不可見，三摩是放光現化。又三即一是奢摩，一即三是三摩，非一非三而三而一是禪那。又即常住真心性淨明體。性明是奢摩，即相大。性淨是三摩，即用大。常住是禪那，即體大。佛頂各三，乃至三一一三，非一非三，而三而一，如上說。七處徵心文中，正破七處咸非，即相大。旁顯七處皆是，即用大。有三摩提，名首楞嚴王，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。十番辨見文中，番番皆有斯義。今略其二：三主與空俱，是相大。客與塵俱，是用大。皆無二性，即體大。指皆是物，無是見者，即相大。微細發明，無非見者，即用大。元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是，即體大。見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，即相大。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，即用大。此見及緣，元是菩提妙淨明體，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。四科文中，性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得，即相大。幻妄稱相，即用大。其性真為妙覺明體，即體大。七大文中，周遍法界，即相大。性色真空，性空真色，循業發現，即用大。清淨本然，即體大。大眾圓悟文中，心遍十方，空如葉物，即相大。父母生身，如塵如漚，即用大。物即妙心，心精含裹，即體大。三如來藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。離即離非，是即非即，即體大。二十五門所觀之境，一一皆具圓通常三真實，圓真實即相大，通真實即用大，常真實即體大。五會神呪，名摩訶悉怛多鉢怛囉，此云大白傘蓋，白即相大，傘蓋即用大，摩訶即體大。六十聖位第三漸次文中云，一切如來密圓淨妙，皆現其中，圓即相大，淨即用大，密即體大。非一非三，而三而一，三一俱不可思議曰妙。三一一三，乃至佛頂各三，皆如上說。略點全文大旨竟。\n二，釋首楞嚴。\n首楞嚴三字，直指一切行人全性起修之性。定乃大定之略名也。具足應云大佛頂首楞嚴王。首楞嚴云：一切事畢竟堅固。今謂事言一切者，即總收十法界之根身器界，所謂五陰、六入、十二處、十八界、七大也。言畢竟堅固者，畢竟即徹底義，堅固即常住義，所謂徹法底源，無動無壞也。意謂行者既悟大佛頂性，便能了知一性一切性，一切性一性，是故陰處界等一切諸法，一一無非大佛頂性，故曰本如來藏妙真如性也。經云：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是妙用真精妙心中所現物耳。了知全性起修，自然全修在性，非離性外別有修也，以性無外故。\n○復次，只此修法，仍當會取經中修行妙旨。言依一切事畢竟空，修成奢摩它真諦三昧；依畢竟假，修成三摩鉢提俗諦三昧；依畢竟中，修成禪那中諦三昧。又三即一，是真諦三昧；一即三，是俗諦三昧；非一非三，而三而一，是中諦三昧。三一圓融，故名為妙。只一三昧，統收一切三昧，故曰首楞嚴王二十五聖所修三昧，即此三一圓融之三昧也。良以法門平等，原無優劣。且文殊獨選耳門為最勝者，乃就當時一類之機，欲其就路還家耳，非有私於觀音也。大抵悟心大士，既悟大佛頂性，必能了達一切諸法平等之性。是故隨拈一法，皆得為所觀境，皆具圓、通、常三真實義，非獨觀音為然也。慧學之流，不可不知。是故余甞謂靈峯旭祖科前三卷半經，為顯如來藏，妙真如性，圓三諦理，以酬當機最初方便之請，為千古之獨唱。苟非升天台之堂，入聖祖之室者，安有若斯超邁之見？佛頂文句，詳明其旨，智者細心味之，自見其妙。前來一切三義，皆是不思議境，行者依之修觀。所觀之境，隨拈一法，皆具三諦；能觀之心，隨舉一念，皆具三觀。亦即三止，諦觀不二，止觀不二，故稱妙也。一切眾生是理，即大佛頂首楞嚴；聞名生解是名字，即大佛頂首楞嚴；圓起妙修是觀行，即大佛頂首楞嚴；六根清淨是相似，即大佛頂首楞嚴；無明豁破是分證，即大佛頂首楞嚴；五住究盡是究竟，即大佛頂首楞嚴也。釋別題竟。\n二、釋通題。\n上六字是別名，乃一經所詮之法義。經敘二字是通名，經字別指當部能詮之文字，敘字單指此篇之別目也。言經者徑也，謂此經乃超凡入聖，返本還元之徑路也。敘者懸述也，謂懸述經中綱要，使後學開卷瞭然，如視諸掌也。又說此大義，述此宏綱，名為經敘。又大佛頂即理經，首楞嚴即行經，經敘即教經。復次大佛頂序體，首楞嚴序宗，從性起修，修有伏斷，序用。體宗用次第不紊，序教。立此為題，序名。三經具足，五玄備周，言雖簡，意盡詳矣。釋題竟。\n二、釋文四：初、序一經大旨，二、序十軸文義，三、判正宗科節，四、示藉教明心。\n初又四：初提全文綱要，二顯一經獨勝，三彰名義因果，四明理行性修。\n今初。\n首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。\n此節總提全文之綱要也。初句標徵。首楞嚴三字如題釋者，是徵起之辭，又即物而襯墊之詞。將釋其中旨趣，先用者字墊之，引出文中所以也。次四句釋義。首句諸者，眾也。有時處二義，舉時則攝過去現在未來，言處則該四方四隅上下。佛者，覺也。覺有三義：一自覺，謂覺了自性真常，悟知煩惱虗妄。二覺他，謂自既覺悟，還須運無緣慈，普度未悟。三覺滿，謂窮源極底，福智圓明。三覺皆圓，萬德具足，故稱為佛。此是極果之稱。若云當人自己，謂一念不迷曰覺，覺者即佛也。若一覺之後，不復更迷，如日出無暗，即與佛同儔。之者，語助之辭。句文不足，添之字助之。慧者，照了之義。謂自性靈通，觸物即了。命有二：一四聖唯智為命，二六凡連持色心為命。今言慧命者，唯指聖人以智慧為命也。意謂此經是十方三世諸佛之慧命，乃舉諸而顯一也。當知心佛眾生，三無差別。舉諸佛之慧命，即顯我本師之慧命。顯本師之慧命，即顯吾人之慧命，亦即顯一切眾生之慧命。以吾人與眾生，即未來之諸佛也。須知諸佛之慧命無他，即吾人現前一念之心。故曰：是心作佛，是心是佛。若離心言佛，即同魔說。經中七處徵心，即是正破妄執，密顯真心。十番辨見，正是徹底談心。陰入處界，就事顯心。地水火風，即相明心。大眾圓悟，悟此妙心，便云了然自知，獲本妙心。是故當機陳謝，直曰不歷僧祇獲法身。法身即慧命也。明三如來藏竟，亦云疑惑消除，心悟實相。實相即慧命之異稱也。豈非以現前一念之心，為諸佛慧命之明證乎。其間明決定，審根本，定六根，陳圓通，攝心軌則，安立道場，乃至懸示六十聖位，是為大開修證之門。修即修此慧命，證即證此慧命，非離此外別有修證也。而後廣示七趣，詳辨五魔，無非指示現前一念迷悟之差別耳。迷即迷此慧命，悟亦悟此慧命。要而言之，請此，說此，解此，修此，證此，迷悟差別皆此也。故曰是經者，諸佛之慧命也。二句言眾生者，十界中唯除佛可稱非眾生，其餘九界皆是也。世間六凡，出世三聖，無明未盡，皆有生在。生必五眾和合而成，名眾生也。達道二字，各有二義。若謂達是通達，道是道理，即指第一大科悟圓理義。經云為令眾生修大乘者，通達實相，又云疑惑消除，心悟實相之類。如謂達是了達，道是道路，即指第二第三修證二大科文。經云明了其家所歸道路，又云五十五位真菩提路。後文七趣昇沈，是未達道之差別。五魔擾亂，是行道路之差別。故曰是經者，眾生之達道也。三句教指佛說一大藏教，網是譬喻，言網目之多，喻佛教門之多也。梵網經云：時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，佛教門亦復如是。言教門多者，如來說法，貴在逗機，機既萬殊，法亦千變，概而為語，有四種教。良以眾生流轉生死，止因二種無明：一、迷中無明；二、迷真無明。迷真故，有分段生死；迷中故，有變易生死。而二迷復各有輕重不同，故界內外人又各有利鈍根異。迷真重者，為界內鈍根，非析空觀，莫生其解，故有藏教法起；輕者，為界內利根，非體空觀，莫逗其宜，故有通教法起；迷中重者，為界外鈍根，非次第三觀，莫治其惑，故有別教法起；輕者，為界外利根，非一心三觀，莫開其悟，故有圓教法起。就此四教，各有四門入道，謂有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，四教共一十六門。又各具四種悉檀，謂眾生聞一一門，或得歡喜益，是世界悉檀；得生善益，是為人悉檀；得滅惡益，是對治悉檀；得入理益，是第一義悉檀。又有信行人、法行人、自行化他等，法門無量，故如網目之多也。宏，大也。綱是網口之大，繩謂綱領也。網喻大藏諸經，綱喻楞嚴一經，意謂大藏中諸經無量。若謂開妙理之深藏，示修證之大途，指迷悟之差別，明禪定之境相，明顯宣示，當遜斯經，故曰是經者，教網之宏綱也。末句梵語禪那，此云靜慮，又云思惟修。通途言之，一切行門皆禪也。所謂真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧，次第三昧，一心三昧。行為入理之門，故曰門也。言禪門要關者，禪門二字，通指宗下參玄行者。要關二字，的指斯經。以經中第一大科，顯圓理文，正宗門中法身向上一著。第二第三二科，開修證門，正悟後履踐之實事。第五科廣示七趣。第六科詳辨五魔，真宗門中之明鏡。所謂懸寶鏡於高堂，胡漢俱現是也。經云，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。真照膽語，明指是經。凡參宗人，尤為緊要。故曰禪門之要關也。要者，的的不可少之謂。關者，阻節要會之處也。上來四句釋義，句句通論全文要旨。若分而論之，亦無不可。今略為點示。首句是第一大科之要旨，謂顯圓理也。此理乃當人之妙心，即諸佛之慧命也。二句是第二大科之要旨，謂示觀門也。觀為能達，理為所達。自觀行至分證，皆名為路。故曰眾生達道。三句是三四五科之要旨。大意謂悟此一心，則真如熏於無明，而成淨用，為單複十二聖位。迷此一心，則無明熏於真如，而成染用，為顛倒十二類生。可見現前一念迷悟，實教網之宏綱也。末句是第六大科之要旨，謂辨五魔也。斯文正如王度寶鏡，真禪門之要關也。提綱要竟。\n二顯一經獨勝三：初明佛興所以，二明法化所以，三明獨勝所以。\n今初。\n世尊！成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。\n此節明佛一代時教，發明性修行證，獨斯經為最勝也。初句標佛興世尊，即指本師因修萬行，果彰萬德，三覺圓明，二嚴克備，為世出世間九界眾生之所尊重也。圓滿具足曰成，至妙虗通曰道，謂本性圓明，道隆德備，即成就無上正等正覺也。言我本師示迹於迦維衛國淨梵王宮，為釋達太子，捨金輪位，𧼯城出家，至雪山六年苦行，後於摩伽提國菩提樹下成等正覺，故曰成道。以來者，謂始自覺場成佛，終至雙樹泥洹，中間所歷之時也。二句明說法時者，時分有長短不同，長曰劫波，短曰剎那。言五時者，謂世尊五十年所說之法，大士結集成為二藏，一大乘教曰菩薩藏，二小乘教曰聲聞藏。自法水東流，天台聖祖智者大師判二藏為五時，謂一華嚴時，二鹿苑時，三方等時，四般若時，五法華涅槃時。言設化者，設是施設，乃建立之義。化是化導，乃誘引之義。意謂如來一代時教，祖師判為五時，總為建立教化，誘引眾生，使人從言得旨，借教明心，此外更無餘蘊矣。三句正明所以。言無非者，出世度生，非為別事也。故曰為一大事因緣。一大事者，一指眾生之一心，大直指心之當體也。大義有三，謂體、相、用，如題釋。事是事業，指佛出世之事業也。眾生機感為因，諸佛應化為緣。為者，特特之謂也。意謂我本師世尊，自己徹證心性，受大法樂，以同體大悲，緣念眾生之苦，迷失本心，枉受輪轉，故為特特出世，普令眾生覺悟自心，同受法樂而已。所謂唯此一事，更無餘事。\n二、明法化所以。\n求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。\n求，參尋之意。言序主參尋如來法化之所以也。其，有所指的之辭。總，統也。攝，收也。化機二字，指眾生受化之機宜也。直，謂正直。指，謂指示。心體者，即本經謂常住真心性淨明體也。發，是開啟之辭。宣，是揚說之辭。從來不假曰真，殊妙超特曰勝，言之所詮曰義，理之異稱曰性。言真勝義性者，如來說法，常依二諦。說世間法，為世俗諦。說出世法，為勝義諦。今所說者，異乎常說，是勝義中之勝義。是故曰真曰性，即第一義諦中道實相也。簡，是選擇之謂。定，是不易之謂。圓，是具足不缺之義。通，是融流不壅之義。無妄曰真，無虗曰實。言真實圓通者，意指耳根法門圓照三昧也。\n三、明獨勝所以。\n使人轉物同，如來彈指，超無學者，無尚楞嚴矣。\n使，令也。人，靈也。以人為百物之最靈也。轉，是迴旋之義。物者，浮塵境像也。同，無異也。如來者，諸佛之通號。謂後佛出世，如先佛之再來，乃倣同先德號也。此句意謂眾生所以不成正覺同如來者，皆因不了萬法唯心，以凡外認物為己，權小迷己為物，總為物轉，不能轉物。良以無始迷本如來藏心，轉變而為藏識，法爾幻起見相二分，為色為心。以凡外不知色心乃真心之幻影，執為實有，認以為己，權小不知諸法原由藏識變現，妄執心外實有，即是迷己為物。所以逐境遷移，動被所礙，全無自由之分矣。是知物本是心，迷之反礙於心，譬如冰本是水，結之反礙於水，皆自迷而自礙耳。是故為物所轉，即名眾生。經云：自心取自心，非幻成幻法是也。今言轉物者，乃轉見相二物也。以此二物，如蝸牛二角，出則成雙，入則一體。今但不隨境界分別，則見分泯泯。見分則離一切身心執取，離執取則相分自轉。所謂湛入合湛，歸識邊際。故得識精圓明，轉而成智，便是如來藏心。故曰若能轉物，則同如來也。經云不取無非幻，幻法云何立是也。彈指者，手指與指自相彈擊作聲，言其時之速也。超者，頓證之義。學者，切磋琢磨之謂，即用功也。言無學者，即無功用。道有大小乘之別，大乘唯佛獨稱，小乘指阿羅漢。謂研真斷惑名有學，真窮惑盡為無學。今指小乘言彈指超者，意顯斯經不歷僧祇獲法身。狂心若歇，歇即菩提，可以頓超小果。言得道之易，猶彈指之頃也。無尚句，正顯獨勝。所以謂序主參尋如來所說五時法化。若言總攝化機，直指心體，乃至使人彈指頓超，立地成佛，莫過高尚於斯經矣。\n三、彰名義因果。\n釋其名，則一切事究竟堅固。即所謂徹法底源，無動無壞。而如來密因，菩薩萬行，靡不資始乎此，而歸極乎此耳。\n初句彰名，釋是解。釋其名者，即指首楞嚴，翻為一切事究竟堅固，如題釋。二句釋義，即吃緊之意。所謂，猶云所說也，原其說而進解之辭。徹，洞然了悟之意。法，指諸法，謂自性軌持之義。底源二字，皆指常住真心。謂心為諸之依止，故名為底。萬法皆由心現，故名為源。無動無壞，即常住不變之意。今言徹者，謂洞明法法唯心，法住法位，世間相常也。法之一字，即釋一切事義。無動無壞，即釋究竟堅固義。意謂斯經名首楞嚴者，即古德所謂徹法底源，無動無壞者是也。而如來下，正明通因徹果，無非盡此八字而已。而者，語助之詞，亦小轉之詞。文非而字，則血脈不通。如來，指果人。諸菩薩，指因人。密因者，因是三因佛性，此性即吾人現前一念之心。上言無動壞者，乃成佛之正因佛性。前言悟萬法之唯心，悟字乃成佛之了因佛性。乃至舉手低頭，種種善行，乃成佛之緣因佛性。如來極果，聖人究竟成我之三因而已。眾生迷而不知，故名曰密。萬行者，即成佛之緣因也。萬是此方總數，表其最多。行是修德都名，不出二種，謂福行、慧行。言菩薩自利利他之行，歷位造修，行應無量。如十信全根力而植佛種，十住生佛家而成佛子，十行廣六度而行佛事，十向回佛事而向佛心，四加泯佛心而滅數量，十地契真如而覆涅槃，等覺齊佛際而破生相。一具一切，主伴重重，緣起無礙，如帝網珠，照映無盡。今言萬者，不過顯其數多耳。靡不資始乎此者，靡，無也。資，稟也。始，初也。此字即指現前一念常住真心。意謂菩薩最初發心修因，無不資稟乎此心。而歸極乎此者，謂乃至究竟圓成佛果，而還歸極手此心耳。\n四、明理行性修二：初、明理行；二、明性修。\n今初。\n考其所詮，則談圓理以明真性，開圓行以示真修。\n考，研究參詳之義。其指物之辭，即指當經言能顯理曰詮。文字為能詮，妙理為所詮，則接語緊要之辭。談，宣揚也。圓，是圓融中道。理，是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心從來不妄曰真，古今不改曰性。此句意謂，序主參考前三卷之經文，則純談圓融中道之理，故曰所詮。普令一切眾生，各各悟明自心本具，為造修之本也。開，即開示。行，即造修。依圓理而起行，曰圓行。從真性而起修，曰真修。真性是圓理之異名，真修是圓行之異名。示，即指示。謂參考經中，自四卷至八卷，所詮顯者，皆為開示。依圓理以起圓行，俾行者從真性以起真修也。\n二、明性修。\n其性也，體用雙彰；其修也，果因一契。原始要終，了義之說也。\n其性即指上之真性，其修即指上之真修。此二也字，用在句文之中，非歇語之辭，乃落而復起之意。體是不變之理，用是隨緣之事。言雙彰者，彰，顯也。意謂其所謂性者，此非偏真之理性，又非但中之佛性，而不具諸法，此性乃是圓融中道之理性，一具一切也。是故前三卷經，皆就事顯理，即相明性，故曰體用雙彰也。果因一契者，果是果覺，因是因心，一契，符合也。意謂其所謂修者，此非凡小以生滅心修，又非權乘離二邊修，此修乃是先悟圓理，後起圓修，一修一切修，因該果徹，名一契也。末句結顯。原始者，究本意。要終者，會末意。了義者，義指自心第一義諦，了無隱覆也。意謂原究經中始終要旨，真乃大乘圓極之談。初則破妄執，顯真心，會四科，融七大，明相續之因，示圓融之故，全彰三藏，不離一心，以顯性德，令人識取自心，不向他覓。中則明二義，定六根，陳圓通，示真實，懸示真菩提路，令人得門入室，就路還家。後則戒業習以空七趣情想，修禪定以破五陰樊籠，乃至圓滿菩提，以畢能事，豈非究竟顯了，無諸含隱之說也耶。\n二序十軸文義六：初序機感，二序教興，三顯圓理，四示圓行，五明圓證，六結圓名。\n今初。\n良由諸修行人，背真向妄，不成無上菩提。或愛念小乘，得少為足。或欲漏不除，畜聞成過。\n此節總歎七方便人，不悟圓理，而起造修，錯入岐途，非法門之咎也。良由者，的確無疑之歎也。諸修行人，通指七種方便，謂三教菩薩，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，最初皆修行人也。背，違也。真，即一真法界，本有妙心。向，順也。妄，即六塵緣影，生滅想相。今於真曰背，於妄曰向者，明指眾生顛倒行事也。無上菩提，即佛果之異稱。不成者，不能成就也。意謂眾生發心修行，原為成就佛果，反謂不成者，病在背真向妄，顛倒行事之故耳。次二句指過，或不定之辭。孳孳不捨曰愛，心心流動曰念。乘，運載之義。小乘，即小教二乘。得少為足者，少，謂少，分明有限之意。足，謂滿足。此句意謂小教二乘，正如羊鹿之車，但能自利，不能度人，本為厭生死苦，求出三界，既得空無相無作，則念念保愛，自謂於佛法中勤精進，故所得宏多，滿足之至也。故曰得少為足。欲漏不除者，漏本有三，謂欲漏，有漏，無明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除無明漏，離三空。畜，謂含育。過，謂過咎。言畜聞成過者，聞是三慧之初基，若聞法修行，正是最上行徑。謂聞而思，思而修，修而證，有何過咎。今言成過者，病在畜也。謂聞法不肯觀心，不務真修實證，但隨塵分別，流逸奔聲，縱使大乘經典，實相妙義，一生聽聞，惟增名言習氣，以循塵流轉，故曰欲漏不除。但計玄言妙語，故曰畜聞成過。如來說為可憐憫者，良可歎也。機感竟。\n二、序教興三：初、巧示緣起；二、點示常心；三、懸示定名。\n今初。\n故阿難以多聞邪染為緣，浚發大教。\n此節明聞而不修，畜聞成過，為慧學之覆轍耳。梵語阿難，華言慶喜，佛弟子中多聞第一。邪染者，即尊者次第乞食，以遭登伽之難。緣，是緣助。浚，深也。大教，指當經。上用故字，乃承上起下之辭。言承上者，以上言畜聞成過，所以尊者有示墮之緣，意顯歷劫多聞之功，尚不免邪染之事，況今初學纔入講筵，便可稱有道人乎。今之慧學人，應作如是觀。言起下者，謂斯經大教，苟非示墮，發起無由，所謂惡因緣是好因緣，此是尊者深心悲願，非大權示現而何，故曰浚發。大教序分竟。下入正宗分也。\n二，點示常心。\n而世尊首告之曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。\n此節乃一經之關鍵，破妄之秘訣也。以眾生之真心，向被無明封固，不能自顯。今世尊將欲為眾生破妄顯真，先以一言道破也。首告者，阿難見佛啟請後，佛先為垂示之言也。眾生有九，謂三聖六凡。生死有二，一變易，二分段。妄想有三，一無明，二塵沙，三見思。輪轉有三，一實報輪轉，二方便輪轉，三同居輪轉。常住真心，性淨明體，即吾人現前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性淨。即寂即照，今古無遷，曰常住。迷一心，則生死無邊。悟一心，則輪迴頓息。今言相續，正明無始而來，不曾悟故，故曰不知。不知者，無智照之功也。以不知心之常住，故用無明妄想。不知心之性淨，故用塵沙妄想。不知心之性明，故用見思妄想。此無明妄想不真，故有實報土中變易生死輪轉。此塵沙妄想不真，故有方便土中變易生死輪轉。此見思妄想不真，故有同居土中分段生死輪轉。\n三、懸示定名。\n又曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，斯一經理行之大本也歟。\n此節乃一經之脈絡，亦眾生治生死病之奇方也。又曰者，佛再為垂示之言也。梵語三摩提，亦云三昧。華言正受，謂不受諸塵故。亦云正定，謂非凡夫之不定，外道之邪定故。王者，統攝義。謂此一三昧能統攝一切三昧，故其名曰大佛頂首楞嚴王也。具足萬行者，謂修此三昧一行，便能圓該諸行也。十方如來一門超出者，門，通也。三昧為能通，佛果菩提為所通。意謂十方如來最初由凡夫地修此一三昧行，即從此一門超出二生死海，經歷五十五位真菩提路，直登妙覺果岸也。路曰：妙莊嚴者，法身為所莊嚴，三昧為能莊嚴，性修不二為妙莊嚴也。斯，此也。大佛頂，一經之理本。首楞嚴，一經之行本。故知即斯一三昧王，為一經理行之大本也歟。也歟二字，是虗歇詠歎之辭。教興竟。\n三、顯圓理四：初、細勘徵心辨見，為破妄顯真；二、廣列四科；七、大明全妄即真；三、答執相難性，融性相不二；四、引迷真逐妄，顯妄本無因。\n初又二：初、序七處徵心，二、序十番辨見。\n今初。\n由是破七處攀緣，別二種根本。\n首句正序徵心。由是二字，跟上文引起下文之辭。以文義之初，前科已入師資悲念，為大教之發起。故今之七處，正由上文跟來，故云由是。攀，攬也。緣，境也。攀是能攀，緣是所攀。能攀是八識見分，所攀是八識相分。見相二分，皆從八識自證分幻起，毫無實體，本不可破。以眾生不了見相二分如幻，當體即是自證分。證自證分，而妄計見分為心，相分為色，執為實有。是故妄起在內在外，乃至一切無著之計。故佛破以七處咸非，意顯七處無不是也。別二種根本者，經云：一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。意顯一是妄本，二是真本。別分明辨析之義，以眾生不了真妄皆無自性，無性之性，即是妙真如性。今言別者，因眾生生死相續，皆由不知真心，用諸妄想，未曾明言真妄無性，唯是一心。今更申明，故言別也。\n二、序十番辨見二：初、總標心見互顯；二、別列十番妙辨。\n今初。\n因見顯心，因心顯見，雖心見互顯，而正顯在心。\n因，託也。有形莫隱曰見，無法不知曰心。一切眾生但知面上之眼能見，胸中之心能知，豈知能見之眼非一定在面上，能知之心不必定在胸中，亦二處俱無在無不在也。今佛順眾生舊執之情，亦不明言知與不知，在與不在，只以心眼交互發明，故云因心顯見，因見顯心。密意正顯浮塵之眼無見，緣影之心非知，亦不分明道破，令其自悟舊執俱非，方信知見原非二物，是故此中雖心見互顯，而正顯在心也。\n二、別列十番妙辨。\n如以盲人矚，暗喻見非眼。\n第一、辨見性非眼也。如此例之，辭以借用之意，盲人目睛無光，見物不明也。矚，視也。暗，非明之境也。喻，曉訓義。見非眼者，人人從來但知見是面上之眼，今忽聞見不是眼，誰能信之？故佛指以盲人無眼所見之暗，與有眼人居暗室中無日月燈所見之暗，為同為異？阿難答言：二黑校量，曾無有異。佛言：設使盲人忽得眼光，見種種色，與有眼人得燈見色，為同為異？答言：無異。佛言：盲人得眼見色，既名眼見，眼人得燈見色，應名燈見。是故應知，燈能顯色，見者非燈。以是例之，眼能顯色，見者非眼。\n屈指飛光，驗見不動。\n第二、辨見性不動也。屈，曲也。指，佛手五輪之指也。屈指，曲握成拳也。經云：如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已復屈也。飛光者，佛從輪掌中飛一寶光至阿難邊，左之右之，驗是勘問義。以阿難見佛手指開屈，飛光左右，是故眼忙頭動。佛問之曰：為我手動？為汝見動？答曰：佛手不住，我之見性尚無有靜，誰為無住？又問：汝頭今日因何搖動？答曰：光來左右，故頭自動。問曰：為汝頭動？為復見動？答曰：我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛俱印之。如是如是，以驗見性之不動也。\n印觀河之非變。\n第三、辨見性無遷也。印楷定之義。觀河，即波斯匿王三歲見恒河水，至年六十有二，見恒河水宛然無異。悟知由少至老，形雖遷變，見無遷變。變者受滅，彼不變者，元無生滅，以顯見性之無遷也。\n比垂手之無遺。\n第四、辨見性無減也。比如況之意垂手者，經中世尊在大眾中輪手下指，問云：為正？為倒？阿難答曰：世人以此為倒。佛問：以何為正？答言：上指為正。佛言：原是一手，何倒？何正？不過手尾相換而已。以例見性，悟則無增，迷則無減。正如下指雖倒，手亦無失；上指雖正，手亦無得也。\n辨於八還。\n第五、辨見性無還也。辨，分明指示也。還，歸也。如借人之物，元非己有，終必還歸故主也。八還者，經云：明還日輪，乃至第八清明還霽。汝能見八種之見性，當還於誰？是故當知，諸可還者，自非汝物；不可還者，是誰物耶？以顯見性無還，即當人之真性也。\n擇於諸物，非舒非縮。\n第六、顯見性周徧也。擇謂揀擇諸物，即上自天宮，下至大地，舉眼所觀種種諸物，必有見性，任汝揀擇也。舒，放也。縮，收也。雙非者，如出門見天，而見性徧滿虗空，非放之令大也。進入房中，而見性僅止一室，非收之令小也。或大或小，皆屬前塵，見性周徧，非汝而誰？\n無是無非，使悟淨圓真心，妄為色空及聞見耳。\n第七，顯見性唯真也。無是者，指皆是物，無是見也。無非者，微細發明，無非見也。此正勘破是非兩途也。使悟下，是會通真性一理，超出是非兩途也。使，令也。悟，領解也。此心本來不是諸法曰淨，具足諸法曰圓，純一無妄曰真。色空者，六塵中略舉其一。聞見者，六根中略舉其二。意謂上來於根塵諸法之中，既不能說是，又不能道非，到底是箇何物，畢竟是誰道得。於此疑來疑去，忽然打破疑團，正眼看來，了無一法。古德云，盡大地是箇自己，始信不欺我也。從茲了知自心不變之體，具有隨緣之用，故曰使悟。淨圓真心，幻有色空之塵境，聞見之根性耳，妄幻而非真也。淨圓真心不變，體也。色空聞見隨緣，用也。體真用真，故曰唯真。\n既悟妄為，尚疑混濫，故又破自然因緣。\n第八，顯見性非因緣自然也。既，已而未竟之辭。尚，猶也。混濫，事未透徹之意。自然因緣，乃凡外之性計。以外道不達自性隨緣，妄計冥諦神我能生萬物，或計大自在天為能生，謂自然生滅，不假因緣也。以凡夫不達心體不變，或計諸法自生為因，他生為緣，自他和合為因緣共生也。意謂上來無是無非，雖悟靈心絕待，不變隨緣，而於淨圓真心，幻為色空聞見，尚猶疑懷未徹，故曰尚疑混濫。此正光未透脫之故耳。由是妄生種種計度，或計自他共生為因緣，故佛以心體不變而破之。或計無因自然濫外道，故佛以隨緣妙用而破之。以其二俱妄情，故須破也。蓋此不變隨緣，隨緣不變，是如來說法之綱宗，入理之要論也。\n示見見之非見。\n第九顯真精妙覺明性，不特超凡外之妄情，更能離權小之法見也，故示之以見。見非見示，謂拈示第一見字，指純真之性，即妙覺明性也，如清淨月。第二見字，指雜妄之精，即眼根映用之精也，如第二月。上來八番顯見，皆以見精之見分，與塵境之相分對辨，意顯見分，非是相分，歷然可知，尚未徹底道破。今忽拈出第一見字，是自證分，證自證分之本體，尚非見精之見分可及，何況色空之相分哉。若悟見相無性，全體即是自證隨緣之幻用，則上之淨圓淨真心，妄為色空，而混濫之疑，可以冰消瓦解矣。\n合別業同分，指見妄之所生。且以一人例多人，一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣，雖多方顯妄，而所顯惟真。\n第十、以別業同分，進退合明，而釋微細之餘疑也。合者，比顯之義。別業，如一人獨造之業。同分，是大眾共造之業。同別雖二，虗妄無殊。以別業之妄見易知，如一人眼有赤眚，見燈光而有圓影。此影獨眚，目人有，不眚者無，所以易知圓影不實。且如上天不祥之境界，統國皆見，誰知不實？是故同分之妄見難知，賴有彼國眾生不見不聞，可顯是妄也。是須二見比顯，故云合也。且以下，正比顯。意謂且用別業易知之一人，比例同分難知之多人，使難知而成易知。再以一國之易知，以例諸國之難知，使難成易可知。擴而充之，將諸國之多，以例十方之徧。總顯內之眾生根身，外之國土器界，凡諸有漏穢土，同是菩提中之妄耳。若以至理而論，至於三土依正，九界同觀，一切皆同圓影。唯佛界清淨法身，寂光真境，可稱非圓影矣。自淺下，結顯。前八番見相對辨為淺，第九番為深，故曰自淺而深。一人為狹，一國為廣；一國為狹，諸國為廣，故曰自狹而廣。意謂上來雖用淺深廣狹多多方法以顯其妄，誰知妄無自性，全體即真，故曰而所顯唯真。\n二、廣列四科七大示全妄即真二：初、標列；二、正示。\n今初。\n故又舉陰、入、處、界，廣及七大，融會入於如來藏性。\n此節廣列科大，以示全妄即真也。故承上起下之辭，舉提揚之意，謂五陰、六入、十二處、十八界為四科，經中就事顯理之文也。地、水、火、風、空、根、識為七大，經中即相論性之文也。夫理事性相，原非異法，從來不曾分，今亦無須合。會，合也。今言四科者，事也。如來藏者，理也。七大者，相也。如來藏者，性也。事非理外，相非性外，即事相即理性也。眾生久積迷情，難以頓遣，前來徵心辨見，破妄顯真，事雖固已徹底道破，而猶不知即事相是理性，故須廣列四科七大之事相，融通會合，入於如來藏之理性也。\n二、正示。\n使悟物我同根，是非一體，妄無自性，全體即真，凡十界依正之相，皆循業發現而已。\n此正示全妄即真也。物，指浮勝二根，及六塵之相分。我，指見聞諸精，及諸識之見分。以眾生不達見相如幻，妄起徧計，認為實我實法，故曰物我。根，喻自證之本體。今令了達見相如幻，全體即是自證，故曰使悟同根，說是說非，俱為不了。義教以不了故，說見相為妄為非，自證為真為是。誰知言妄顯真，真亦同妄，妄既本空，真亦不立，故曰是非一體，妄無自性，全體即真也。凡十下，結顯真妄皆是隨緣之意。十界，即十法界，謂三惡、三善、三乘及佛。依，即依報，謂同居、方便、實報、寂光。正，即正報，謂十界之根身也。循，依順也。業，即事業，謂惡、善、不動、無漏、亦漏亦無漏、非漏非無漏也。發，謂發起。現，謂顯現。夫絕待妙心，離諸名相，本來無有世界眾生因性。覺必明妄，為明覺故，無同異中，熾然成異。此理玄微，愚迷難見，故皆慕諸佛至真，厭眾生至妄。今達自證本體，不但無眾生，并亦無諸佛。凡論十界依正之相，無非本體隨緣之妙用。以隨淨緣，則有佛界依正。隨染緣，則有九界依正。染淨皆自心之本體耳。言循業發現者，謂順惡業，則三惡法界依正之相發現。順善不動業，則三善法界依正之相發現。順無漏業，則聲聞緣覺依正之相發現。順雙亦業，則菩薩依正之相發現。循雙非業，則佛法界依正之相發現也。而已者，結盡無餘之辭。\n三、答執相難性融性相不二二：初、結起；二、正融。\n今初。\n既悟即真，尚迷循發。\n此結上起下也。既字作雖字義，乃已而未竟之辭。意謂上來全妄即真，循業發現，兩重奧義，領會實難。其即真之理，雖略見一班，奈循發之事，尚迷而未悟，故曰尚迷循發。\n二、正融\n故又答山河大地之難，深窮生起之由。譬虗空不拒諸相，發揮顯真，妙覺明圓照法界。一多互應，小大相容，即體即用，非俗非真。至於離即離非，是即非即，則藏心妙性，不涉名言矣。\n此答富那執相難性也。經中疑問，謂七大既是清淨本然，云何忽生山河大地？山河句，指難辭。深窮句，是釋辭。窮，謂參究。深窮者，謂性相不二之義甚深，當深心而體究也。始生曰生，續生曰起，由本因也。意謂忽生大地之疑，毋得明言。只消深心窮究生起之本因，窮之徹底，其理自明。譬如下，設喻。虗空，喻如來藏性。諸相，仍喻七大。不拒發揮，正喻性不礙相也。意謂性即自心之本體，相即自心之妙用。體用唯是一心，性相原非二法。故曰虗空不拒，諸相發揮也。顯真下，正示一心。真妙覺明，即指自心。從來不妄曰真，永絕言思曰妙，三惑不能迷曰覺，諸塵不能障曰明。自心真明，豎窮橫遍，故曰圓照法界。一無一相，多無多相，一多隨緣，故曰互應。大無大相，小無小相，大小不二，故曰相容。即體下，即以三如來藏，結顯一心之義。即體句，指不空如來藏。體，指妙心不變之體。用，指十界隨緣之用。體用唯是一心，故曰即體即用。非俗句，指空如來藏。俗謂俗諦，指六凡法界。真謂真諦，指四聖法界。真俗唯是一心，心體一法不立，故曰非俗非真。至於下二句，指空不空如來藏。上句即體即用是妙有，次句非俗非真是真空。今則空有雙遮，以顯中道妙心，故曰離即離非，此正拂迹入玄之的旨。而又空有雙照，以顯中道妙心，故曰是即非即，是回途入妙之微言也。所以用此二句，以顯遮照同時，所謂截斷兩頭，中間不立，離言絕待，圓融微妙之靈心也。末句結顯離言。藏心，謂如來藏心。妙性，謂妙真如性。涉，謂交涉。名，是名相。言，是語言。意謂絕待靈心，離言說相，離心緣相，無相亦無，如前三藏三重玄義。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。謂之圓融三諦。舉一即具三，言三即是一，非一非三，而三而一，言語道斷，心行處滅，故曰不涉名言矣。\n四引迷真逐妄，顯妄本無因。\n復引照鏡狂走，喻妄無因；結責多聞，勸修無漏。通而言之，皆圓理也。\n復，再也。引是提引此因。富那悟妄本空，又疑妄因何有，故指演若狂走因緣，以顯妄本無因也。因緣在本經四卷中。結責下。誡勸。責，誡勗之辭。勸，勉進之辭。意謂從聞思修入三摩地，愈多愈妙，如其聞不思修，多反亂意。經云：雖持十二部經如恒河沙，祇益戲論，人間稱汝多聞第一，不能免離登伽之難。故云責也。又經云：不如一日修無漏業，遠離憎愛二苦。如摩登伽一念熏修無漏善故，即證三果。故云勸也。末二句結節之辭，可知。顯圓理竟。\n四、示圓行二：初、總標；二、別釋。\n今初。\n理解雖圓，非行莫證。\n解如目，行如足。有解無行，如有目無足。雖聞故鄉佳信，終無到家之期。造修名行，契入名證。意謂欲見本尊心父，務必目足兼資。故曰：理解雖圓，非行莫證。\n二、別釋三：初、明二義決定，為修行之要領；二、定諸根優劣，為正修之方便；三、示雙修顯密，為覺路之資糧。\n今初。\n故又明二決定義，初審因地發心，伏斷無明，為修行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，為發行之由。\n此節正示行門學者，當舉擇法之眼，宜簡邪取正，為入道之初步也。決謂決擇不疑之義，定謂一定不易之義，義理之所在也。因地發心，正謂最初下手工夫。伏謂調伏，不許妄動也。斷謂斷除，永不復生也。無明有二，一發業，二潤生。發業屬第六識，如分別取捨等，以能發起現行之業用故。潤生屬第八識，如憎愛投胎領命等，以能滋潤種子而受生故。俱能覆蔽真性，無所明了，故曰無明。審謂審詧，言初審者，意謂果能圓解大開，拈來便是，如其解心不朗，誠恐舉念即乖，此為鈍根者審，不為上智詧也。若是利根之士，既能了達萬法唯心，煩惱無明，全體即是法界，一下手時，便能圓伏五住煩惱，頓空根本無明，故為修行之要領也。吾輩根鈍迷重，務須自量，當細心詳察可也。此是第一番審察，蓋為以因同果，乃澄濁入涅槃之良規也。次審下，示再察。煩惱即發業，無明謂昏煩之法，惱亂心神也。根本即潤生，無明謂受生根本惑也。圓根者，圓通之根，意指從耳門下手，故為發行之由，故曰意擇，謂原如來之本意，欲令選擇耳門圓通，為發起行門之由致也。囑令再審者，意謂事非小可，當思之再思為幸，蓋為從根解結，為脫纏入圓通之妙道也。\n二、定諸根優劣為正修之方便。\n於是定六根優劣，令一門深入，繫鐘驗常，綰巾示結，陳二十五聖所證法門，敕選耳根為最初方便。\n此就根中詳定功用勝劣，令擇圓根為入道之門也。於是者，指上定下之辭。優，勝也。劣，卑也。六根優劣，謂功德全缺，因有千二八百之辨也。千二為優，八百為劣，優即圓通，劣則否然。令一門入者，諸令擇優圓之門，從此深心直入，校之餘門，得道之遲速，實霄壤矣。經云：十方如來，於十八界，一一皆得菩提，元無優劣，但汝未得圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。擊鐘句，佛因阿難自疑六根離塵無體，畢竟斷滅，以此生滅為因，安獲常住之果，由是敕令擊鐘，證驗聞性真常，以明因果俱常，決通第一決定義。蓋為即動靜寤寐，驗明聞性之不斷，亦是密指耳根為圓通之門也。綰巾句，因阿難不會十方諸佛同聲告示生死輪迴安樂妙常，同是六根更非他物之義，意欲別索結解之元，故佛綰寶華巾以示結解之方，以明結解無二，決通第二決定義。蓋為離見覺聞知，別無結元之可解，亦是密示耳門三昧為解結之方也。陳二下，正示正修方便。陳，敷列也。言行相應曰聖，二十五聖始自陳如，終至觀音所證法門，指修因證果之三昧。聖命曰敕，揀擇曰選，謂二十五位大士各陳所證法門，皆為第一方便真實圓通。今言敕選者，敕是世尊慈命，選是文殊揀擇，意謂世尊欲令阿難開悟，并順此方眾生之機，故令文殊選擇耳根一門，為初心修行最初方便，以入華屋之門。蓋謂觀音耳門具三真實，堪以教阿難及末劫沈淪也。\n三示雙修顯密，為覺路之資糧。\n故又教以攝心軌則，安立道場，遂聞四重律儀，頂光神呪。通而言之，皆圓行也。\n此緣會眾，得聞正修行門，各識歸家道路。阿難心迹圓明，頓悟成佛法門，願度末劫眾生，重請道場儀範，是故世尊又復教以攝心軌則也。攝心謂收攝妄心，軌則謂儀軌法則，安立謂安排設立，道場謂修道壇場。律是戒律，防非止惡之義，謂防三毒之非心，止七支之惡行也。儀是儀範，謂具三千之威儀，為眾庶之模範也。四重指殺、盜、淫、妄。根本大戒經中，安立道場，文在七卷，四重律儀，文在六卷。是因當機請示攝心軌則，安立道場，佛即示以四重戒相，故曰遂聞，謂遂便獲聞也。是知軌則道場，指當機啟請之文，故序在四戒之前。佛意指在四戒清淨，就是攝心軌則，故曰因戒生定，因定發慧，名為三無漏學也。頂光神呪，即佛頂放光，光現化佛，佛說心呪，以密詮藏心，故曰心呪，神妙難思，故言神呪。科言雙修顯密者，以行門有正助不同，通論般若為正行，五度為助行，本經第三漸次為正行，前二漸次為助行。助又有顯有密，清淨律儀為顯行，壇儀心呪為密行，末二句結節可知。示圓行竟。\n三、明圓證三：初、總明位次淺深，懸示未證而論證；二、別示行門邪正，預談既修宜真修；三、結歸圓滿菩提，尅論到家無新得。\n今初。\n乃至由三增進成就五十五位真菩提路，雖談證位，未盡行因。\n此答當機懸示聖位之請也。乃至超略之辭，經中說呪，後有護呪文、請示文、二顛倒因文，未麟次序，故超略之由因也。向上曰增，步前曰進。言三者，一除助因，二刳正性，三違現業，亦名三漸次，是能歷之行，所謂正助圓彰也。成謂善成，就謂將就。經中始自乾慧，終至妙覺，共五十七位。今言五十五者，除前乾慧非真，除後妙覺非路。自起步入真已後，真窮到家已前，中間所經由者，名菩提路，是所歷之立，所謂轉依如幻也。行為能成就，位是所成就。先言由，後言成就者，謂所歷之位，自因因趣，於果果全，因能歷之行，方能成就也。雖談下。正明懸示。雖，未足之辭。談，婉言詳說也。未，不曾也。盡，圓極也。意謂上來雖然詳談層次淺深、凡聖行位，而真實不曾歷事造修、真登果地，故科云懸示者此也。\n二、別示行門邪正。預談既修宜真修二：初、示邪行歧途；二、示正修差別。\n今初。\n下而戒業習，於七趣情想。\n此示邪行之歧途也。先用下字，乃超指結名文後而言。此段經文，是當機借破戒為問端，佛廣示七趣差別也。戒是謹防義。業謂事業，有漏之行也。此業有三，謂一惡，二善，三不動。習是習染，煩惱之惑也。此習略有二種，一情，二想。七趣謂天仙人修，地獄鬼畜。愛染曰情，即眾生之內分。經云：因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。渴仰曰想，即眾生之外分。經云：因諸渴仰，發明虗想，想積不休，能生勝氣。由情想之習，而造不動善惡之業。此二為因，妄招七趣之果。以愛水之情下墜，故招三惡苦趣之沈果。以勝氣之想上升，故感三善樂趣之升報。以情想參雜，故修羅苦樂俱受也。蓋此七趣，皆是諸有為相妄想發生，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所有。知此義者，則如來密因，常自現前矣。是故出世行者，當念念隄防，謹心覺察，故曰戒也。\n二、示正修差別。\n防禪定於五陰魔邪，無非行門之事。\n此示正修之差別也。此段經文，世尊用無聞為語端，備明五陰魔境也。防是時時警覺之意，禪是思惟修，定是寂靜修。言防者，心王如使君，禪定如城廓，設使一念失覺，誠恐定城不固，使君驚惶，故須防之於未然也。禪定多種，茲不暇贅，依本經即指一心三觀為禪定也。魔指天魔鬼神，邪即邪宗外道。魔有二，一內魔，指自心妄現，即色受二陰所現之境。二外魔，指飛精附人，即想陰所現之境。邪指行識二陰中所現之境，或妄生計度，或得少為足，蓋因六結欲解，正念與妄念交興，五陰將開，內魔共外魔競起，行者宜時時醒覺，弗使定水漏洩，道岸傾頹也。末句結收二科可知。\n三結歸圓滿菩提，尅論到家無新得。\n必期於圓滿菩提，歸無所得，始得名為究竟堅固之證也。\n必，是必定，謂定須如此。期，是尅取，謂不得不休。圓，是萬行圓成。滿，是果地滿證。菩提，謂無上正等正覺也。歸，至極之處也。言無所得者，以妙覺極果，即吾人本有因心。所謂依妙性，開妙解，起妙修，成妙因，歷妙位，證妙果。今言圓滿，不過徹底究竟，證此妙性而已。古德云：未後牢關，不離最初一步。威音那畔，即在今世門頭。如達多之頭，衣裏之珠，本不曾失，今何所得？故云歸無所得。始，方纔之義。言始得者，意謂果心如斯，方名究竟，明圓證竟。\n六、結圓名二：初、結理行證三皆究竟；二、結教行理三悉楞嚴。\n今初。\n然則依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅固之理。楞嚴教旨，大抵如是。\n然則二字，承上文而直斷之辭。理，指圓融三諦，結顯圓理一科文。行，即一心三觀，結示圓行一科文。證，是圓空三惑，而圓證三德，結明圓證一科文。全經妙旨，以三字結之，罄無不盡。意謂依理立行，修因證果，不離現前一念，故皆稱究竟堅固也。故曰楞嚴一經，圓教旨趣，大概如是而已。大抵，猶云大概如是，的指無疑之辭。\n二、結教行理。三、悉楞嚴。\n是知教行理三，悉號楞嚴，了義之說，莫此加矣。\n是知二字，接上文而有所解悟之辭。教指文字般若，結全部經文。行即觀照般若，結經中發明正助顯密諸行。理是實相般若，結經中所顯如來藏妙真如性。觀照般若即空觀，文字般若即假觀，實相般若即中觀。空觀即體真止，假觀即方便隨緣止，中觀即不止止。三止空，見思惑。三觀空，塵沙惑。平等止觀空，無明惑。見思空，真諦理顯。塵沙空，俗諦理顯。無明空，中諦理顯。真諦顯，證一切智。俗諦顯，證道種智。中諦顯，證一切種智。一切智成般若德，道種智成解脫德，一切種智成法身德。般若德即一切事畢竟空，解脫德即一切事畢竟假，法身德即一切事畢竟中，一切事畢竟堅固，即梵語首楞嚴。故曰：教行理三，悉號楞嚴。吾人現前一念之心，念相了不可得，即畢竟空，是真空了義之說。一念之心，念性歷歷明明，即畢竟假，是妙有了義之說。一念之心，當相了不可得時，正性歷歷明明，當性歷歷明明時，正相了不可得，是中道了義之說。真空了義，非一非三。妙有了義，而三而一。中道了義，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅。故曰：了義之說，莫此加矣。結圓名竟。第二，大科序，十軸，文義竟。\n三、判正宗科節二：初、正判科；二、略顯義。\n今初。\n科經者，合理行為正宗，離正宗為五分：一見道，二修道，三證果，四結經，五助道。\n科經者，謂科判經文之段落也。自古判經，必大科分三，謂一序，二正宗，三流通。藕祖云：序如首，五官具存；正宗如身，臟腑無闕；流通如手足，運行不滯。一切諸經，皆具斯意，所謂初善、中善、後善，今序亦具有之。入文第一大科，序一經大旨，即序分意；第二大科，序十軸文義，即正宗意；三四大科，即流通意。今參序意，本經要旨，獨重正宗，是故十卷經文，始終俱為正宗要義。序與流通，首尾共止三紙，並非關要序，故置而不提。單將正宗一分，判其大節，概為五科，合併而不分也。離，各開戶牖也。謂自初卷阿難見佛，至四卷尚留觀聽，為顯三諦圓理；又自四卷請示屋門，之末卷不戀三界，是示三觀妙行。併二文為一科，故曰合理行為正宗也。仍將正宗一科，分為五家，各開戶牖，故云離正宗為五分也。一見道者，見謂圓解頓開，猶生盲獲眼。道謂三諦道理，猶盲大。從來不識玄黃朱紫，今忽覩見，名為見道。即第一科顯理之文也。二修道者，修謂淨除現業，道謂無漏三學。如履歸家道路，險則平之，窪則盈之，名為修道。指四卷請門之七卷護呪文也。三證果者，證謂智斷究竟，果謂妙覺道圓。如高居九闕，兆庶稱尊，名為證果。自七卷阿難問位之八卷，名為邪觀文也。四結經者，結示經名也。即八卷中文殊問名，如來答示，止八行文也。五助道者，助謂示之岐途差別，道謂教以自度度人。即自八卷說是語已，至終卷正宗文盡也。\n二、略顯義二：初、示當。分二：示跨節。\n今初。\n謂見道而後修道，修道而後證果，此常途之序固爾。\n謂進解之辭，常途一往之談也。見有真見、似見。隨文體會曰似見，此是意識分別，比量而知也。從緣薦得曰真見，此是心眼豁開，現量證知也。心眼有三：一、慧眼豁開，見真諦理；二、法眼豁開，見俗諦理；三、佛眼豁開，見中諦理也。修亦二：一、緣修，謂未見道已前，一切善行皆是也；二、真修，既見道後，無論逆順麤妙，一切行門皆是也。證亦二：一、分證；二、滿證。藏、通破見思為分證，破思盡為滿證。別教破無明為分證，破十二品盡為滿證。圓教當以六即論證：一、如云：眾生皆是佛，名理證圓覺。經云：一切眾生皆證圓覺是也。二、大開圓解，是名字證。三、圓修止觀，名觀行證。四、六根清淨，名相似證。五、五住豁破，名隨分證。六、窮無明源，名圓滿證。此是一往之論，法爾如然也。固爾者，本來如斯也。\n二、示跨節。\n究論上根修證，如發明藏性之後，謂不歷僧祇獲法身；請入華屋之前，謂疑惑消除，心悟實相之類，又豈局於常哉？\n跨節，謂頓悟頓證，不得與中下人同日而語也。究論，尅實之談也。上根，根器上利也。修證，修因證果也。僧祇，謂三大阿僧祇，此云無數劫。權教大士獲證法身，定須經歷阿僧祇劫，如唯識論云，地前歷一僧祇，初地至七地，滿二僧祇，八地至等覺，是三僧祇，方獲究竟法身。圓頓大士誠為不然，頓教謂一念不生，即如如佛，如慧可大師，覓心了不可得，大鑒禪師，本來無一物，便襲祖位，即其人也。圓教謂發心究竟二不別，如本經法會大眾，圓悟如來藏性之後，當機即陳，不歷僧祇獲法身，疑惑消除，心悟實相之類，即其人也。豈是反顯之辭，局是劃地自限哉。是自得之意，謂頓教人頓悟頓得，圓教人圓修圓證，豈可與方便教人，務必見而修，修而證，劃地自限者，同日而語哉。此等悟證，若不以六即論之，圓義如何消釋。阿難迹示藏教，證同初果，以當教論之，豈非登初發心住位耶。判正宗科節竟。\n四、示藉教明心。\n大哉教乎！夫欲發真歸元，明心見性者，於此宜盡心焉。\n首句，極讚之辭。全經妙旨，一言讚盡。今將經題，略示梗概。謂大是大法身，佛是大般若，頂是大解脫，如來是大果，密因是大因，修證是大莊嚴，了是大智，義是大境，菩薩是大人，萬行是大業，首楞嚴是大定，經是大教。題為一經之總，既了總義，別義匪遙，故曰大哉教乎也。夫欲下，甚勸之辭。夫發端之辭，欲希須之義。發真，謂開發一真法界。歸元，謂復歸寂滅元明。明心，謂洞明圓心固有。見性，謂徹見妙性天然。於此，謂向此圓詮大教。宜，應當也。盡心，謂赤體荷擔焉。歇語辭也。意謂斯經高妙極致，非文言句義而能盡述，唯有退藏密機，虗懷仰讚而已。凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易；悟大教，值之倍難。或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐臥經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕。其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹𮦷，蟄戶頓開，窮子竛竮，遇到父舍，是名發真歸元。如密雲被拂，心月圓明，迷霧初銷，性天皎潔，是名明心見性。從茲而圓起止觀妙修，猶風帆揚於順水，圓破法界無明，似輕塵揚於順風，任運中中流入，直至薩婆若海，有何艱險紆屈之相。果能如是，未始非頓悟頓得，又何必歷三僧祇，方能獲證法身哉。然而一切眾生，誰無佛種，凡有心者，皆當作佛。菩提子箇箇不無，阿羅訶人人有分，整心慮，趣菩提，唯人道而能之。人能精誠下切，苦切深究，安患不得真實受用者，其不自信以自肯，吾末如之何也已矣。\n大佛頂經序指味疏終\nNo. 313-C\n世無不知此序之美也。而近代宏教諸師，各擅所長，姑為臨筵了事而已。既缺註疏，故學者失所準常，罔求一是。蓋其文雖明顯，而出顯為難；意實幽玄，而通玄不易。自非深詣圓極，熟默經文者，無由措手。我卓三法師，承佛隴真傳，為台崖冢嫡，久居講席，素淹斯經。觀此序關節誠多，慮初學階梯未便，於是運大悲心，出妙手眼。其始也，編科目以分列句章，訓字義以貫穿文脈；其次也，提宏綱以標其旨趣，繇名相而剖入玄微。言雖簡矣，而處處指歸；辭甚明焉，而班班可考。真乃婆心熱語，血筆肝文耳。時師宏經海上，斯稿初成，慎厚為懷，祕而不出。近侍者潛取鈔錄，頓使洛陽紙貴。爾後時異人殊，相延成誤，幾或將烏作馬，貯粕遺珍矣。迺者能明、定慶二大德，發心就梓，盛欲公諸同志，商余校正，用識一言。余惟斯序得斯註，能使全經大旨，披卷了然。凡我同人，自宜履恩戴德，將心融而神領之，當有悟如來藏性者在，余固不贅云。\n光緒壬寅春王月，雁南受業比丘華山拜䟦", "simplified_text": "No. 313-A 指味疏略科提纲\n指味疏略科终\nNo. 313-B 大佛顶经序指味疏缘起\n详夫此经，由来无序。先哲以会解之序，移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序，可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。法众不下二千余指，然皆肤学居多。尚不谙字义句节，安求理趣。时同学有请以此序裂句分章，略事训释，以便初机拾级临高之助。既不获辞，乃仿法华弘传意，为之编科列目，命笔疏通。原始要终，不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经，犹䬸大锅之膳。研是疏，如甞一指之味也。众皆合十称善。予曰，斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐，必玩索而后得之，未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流，既经义全疏，罔知底蕴，疏亦奚裨。予曰，子是何言欤。岂不闻慧学者，务期宿见。博问者，贵在先知。兹稿正为初心入手时，易得全经纲要。使关节一清，无致问桥之叹。亦安患为太早计耶。唯冀潜修上士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法。览斯疏而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消。则佛法身心，尚为余事。况此妄识依通，岂非剩语者哉。\n时光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书\n大佛顶经序指味疏\n古吴师子林天如禅师　唯则　撰序\n黄岩台宗裔孙比丘　谛闲　述疏\n将释此序，大科分二：初、释题，二、释文。\n初又二：初、合释，二、离释。\n今初。\n大佛顶首楞严经叙\n此序以单法立题，只一法字，义含十双，谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。初言教义一双者，教谓能诠，即经叙二字；义谓所诠，即大等六字。此一是通义，九双是别义。二、就所诠义中言性修一双者，性即大佛顶，修即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法即心自性，始知从性起修故。三、就修中言事理一双者，谓梵语首楞严，华言一切事毕竟坚固。今言事即一切事，谓阴、入、处、界也；理即毕竟坚固，谓妙觉明体也。既知从性起修，必知全修在性故。四、就事理中言境智一双者，谓上之事理皆可为境，依境修观，观名为智，以境发智，以智照境故。五、就境智中言止观一双者，谓境是所观，智是能观，所观即一境三谛，能观即一心三观，亦即一心三止，亦名圆顿止观，以止观不二故。六、就止观中言正助一双者，圆顿止观是正行，即二十五门是。如其理障惑强，止观功微，务须加持神呪，故有三七。建坛经云：更以异方便，助显第一义。正助并行，收功弥速故。七、就正助中言行位一双者，行有进趣之功，能趣即三渐次，所趣即五十五位，行必入位故。八、就行位中言因果一双者，行位未极总属因心，圆满菩提方称果觉，因必尅果故。九、就因果中言体用一双者，自行因果是体，化他因果为用，体必发用故。十、就体用后言六即一双者，以自他具有六即义故，谓六分因果之事殊，即显凡圣之理等，明六义不生上慢，明即义不生退屈，约性约理则知六而常即，言修言事则知即而常六。故今言大佛顶者，非因非果之妙性也；首楞严者，通因彻果之妙修也。是故出世行人先须悟大佛顶理，了知五阴、六入、十二处、十八界本如来藏妙真如性，然后于阴、入、处、界等诸法随拈一法，无非即空、即假、即中圆三谛理，皆得为所观境，依境修观能观之智，即一心三观，亦名一心三止，照真谛理即空观，照俗谛理即假观，照中谛理即中观，空观即体真止，假观即方便随缘止，中观即息二边分别止。又三止即空观，三观即假观，止观不二即中观，在因曰止观，在果曰定慧，止观功成即名首楞严王妙三摩提，以此为因即名如来密因，修此一行具足菩萨万行。大佛顶是所庄严，首楞严为能庄严，能所不二为妙庄严，故曰十方如来一门超出妙庄严路，具诠诸义即名经，悬述纲要名为叙也。合释竟。\n二、离释二：初、释别题，二、释通题。\n初又二：初、释大佛顶，二、释首楞严。\n今初。\n大佛顶三字，事释理释，古今疏解，不啻盈栋，兹不暇录。今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，实无方隅，亦无分剂，是故不在内、外、中间；无有前后，并无时劫，是故不属过、现、未来。然此心非一切法，一切法不能收摄；而此心即一切法，一切法莫可逃遁。离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名曰大。非对小言大，以对小言大，则大有分量，非真大故；亦非先小后大，以先小后大，则大有始终，非本大故。要之，十方无尽，三际莫穷，故言曰大。大有三义：一、离过绝非义，即体大；二、竖穷横遍义，即相大；三、具足恒沙义，即用大。以吾人现前一念之心，灵明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，觉也。觉有三义：一、圆明独照义，即自觉；二、随缘照了义，即他觉；三、彻照心源义，即满觉。以吾人现前一念之心，量绝边涯，体尊无极，故名为顶。顶有三义：一、最尊义，一切诸法莫可比拟故；二、不可见义，四过咸离，百非俱绝故；三、放光现化义，随缘普应，不染诸尘故。一字具三，三三具九。若细分之，义应无量。无量妙义，唯是一心。故言一心为大佛顶，乃众生之性德，为当经之正体，仍遍为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教，皆是称性之谈，故曰：佛说上下法，唯是一心作。作是说者，名为正说；若他说者，即波旬说。\n○复次，若能悟斯大佛顶义，便能遍达全经妙义。兹当不避繁文，撮其枢要，略为点示。经初阿难请妙奢摩它、三摩、禅那最初方便。悟大义是禅那之方便，悟佛义是奢摩之方便，悟顶义是三摩之方便。又体大是禅那之方便，相大是奢摩之方便，用大是三摩之方便。又奢摩是自觉，三摩是他觉，禅那是满觉。又禅那是最尊，奢摩是不可见，三摩是放光现化。又三即一是奢摩，一即三是三摩，非一非三而三而一是禅那。又即常住真心性净明体。性明是奢摩，即相大。性净是三摩，即用大。常住是禅那，即体大。佛顶各三，乃至三一一三，非一非三，而三而一，如上说。七处征心文中，正破七处咸非，即相大。旁显七处皆是，即用大。有三摩提，名首楞严王，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。十番辨见文中，番番皆有斯义。今略其二：三主与空俱，是相大。客与尘俱，是用大。皆无二性，即体大。指皆是物，无是见者，即相大。微细发明，无非见者，即用大。元是菩提妙净明体，云何于中有是非是，即体大。见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有，即相大。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，即用大。此见及缘，元是菩提妙净明体，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。四科文中，性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得，即相大。幻妄称相，即用大。其性真为妙觉明体，即体大。七大文中，周遍法界，即相大。性色真空，性空真色，循业发现，即用大。清净本然，即体大。大众圆悟文中，心遍十方，空如叶物，即相大。父母生身，如尘如沤，即用大。物即妙心，心精含裹，即体大。三如来藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。离即离非，是即非即，即体大。二十五门所观之境，一一皆具圆通常三真实，圆真实即相大，通真实即用大，常真实即体大。五会神呪，名摩诃悉怛多钵怛啰，此云大白伞盖，白即相大，伞盖即用大，摩诃即体大。六十圣位第三渐次文中云，一切如来密圆净妙，皆现其中，圆即相大，净即用大，密即体大。非一非三，而三而一，三一俱不可思议曰妙。三一一三，乃至佛顶各三，皆如上说。略点全文大旨竟。\n二，释首楞严。\n首楞严三字，直指一切行人全性起修之性。定乃大定之略名也。具足应云大佛顶首楞严王。首楞严云：一切事毕竟坚固。今谓事言一切者，即总收十法界之根身器界，所谓五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者，毕竟即彻底义，坚固即常住义，所谓彻法底源，无动无坏也。意谓行者既悟大佛顶性，便能了知一性一切性，一切性一性，是故阴处界等一切诸法，一一无非大佛顶性，故曰本如来藏妙真如性也。经云：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是妙用真精妙心中所现物耳。了知全性起修，自然全修在性，非离性外别有修也，以性无外故。\n○复次，只此修法，仍当会取经中修行妙旨。言依一切事毕竟空，修成奢摩它真谛三昧；依毕竟假，修成三摩钵提俗谛三昧；依毕竟中，修成禅那中谛三昧。又三即一，是真谛三昧；一即三，是俗谛三昧；非一非三，而三而一，是中谛三昧。三一圆融，故名为妙。只一三昧，统收一切三昧，故曰首楞严王二十五圣所修三昧，即此三一圆融之三昧也。良以法门平等，原无优劣。且文殊独选耳门为最胜者，乃就当时一类之机，欲其就路还家耳，非有私于观音也。大抵悟心大士，既悟大佛顶性，必能了达一切诸法平等之性。是故随拈一法，皆得为所观境，皆具圆、通、常三真实义，非独观音为然也。慧学之流，不可不知。是故余甞谓灵峰旭祖科前三卷半经，为显如来藏，妙真如性，圆三谛理，以酬当机最初方便之请，为千古之独唱。苟非升天台之堂，入圣祖之室者，安有若斯超迈之见？佛顶文句，详明其旨，智者细心味之，自见其妙。前来一切三义，皆是不思议境，行者依之修观。所观之境，随拈一法，皆具三谛；能观之心，随举一念，皆具三观。亦即三止，谛观不二，止观不二，故称妙也。一切众生是理，即大佛顶首楞严；闻名生解是名字，即大佛顶首楞严；圆起妙修是观行，即大佛顶首楞严；六根清净是相似，即大佛顶首楞严；无明豁破是分证，即大佛顶首楞严；五住究尽是究竟，即大佛顶首楞严也。释别题竟。\n二、释通题。\n上六字是别名，乃一经所诠之法义。经叙二字是通名，经字别指当部能诠之文字，叙字单指此篇之别目也。言经者径也，谓此经乃超凡入圣，返本还元之径路也。叙者悬述也，谓悬述经中纲要，使后学开卷了然，如视诸掌也。又说此大义，述此宏纲，名为经叙。又大佛顶即理经，首楞严即行经，经叙即教经。复次大佛顶序体，首楞严序宗，从性起修，修有伏断，序用。体宗用次第不紊，序教。立此为题，序名。三经具足，五玄备周，言虽简，意尽详矣。释题竟。\n二、释文四：初、序一经大旨，二、序十轴文义，三、判正宗科节，四、示藉教明心。\n初又四：初提全文纲要，二显一经独胜，三彰名义因果，四明理行性修。\n今初。\n首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。\n此节总提全文之纲要也。初句标征。首楞严三字如题释者，是征起之辞，又即物而衬垫之词。将释其中旨趣，先用者字垫之，引出文中所以也。次四句释义。首句诸者，众也。有时处二义，举时则摄过去现在未来，言处则该四方四隅上下。佛者，觉也。觉有三义：一自觉，谓觉了自性真常，悟知烦恼虗妄。二觉他，谓自既觉悟，还须运无缘慈，普度未悟。三觉满，谓穷源极底，福智圆明。三觉皆圆，万德具足，故称为佛。此是极果之称。若云当人自己，谓一念不迷曰觉，觉者即佛也。若一觉之后，不复更迷，如日出无暗，即与佛同俦。之者，语助之辞。句文不足，添之字助之。慧者，照了之义。谓自性灵通，触物即了。命有二：一四圣唯智为命，二六凡连持色心为命。今言慧命者，唯指圣人以智慧为命也。意谓此经是十方三世诸佛之慧命，乃举诸而显一也。当知心佛众生，三无差别。举诸佛之慧命，即显我本师之慧命。显本师之慧命，即显吾人之慧命，亦即显一切众生之慧命。以吾人与众生，即未来之诸佛也。须知诸佛之慧命无他，即吾人现前一念之心。故曰：是心作佛，是心是佛。若离心言佛，即同魔说。经中七处征心，即是正破妄执，密显真心。十番辨见，正是彻底谈心。阴入处界，就事显心。地水火风，即相明心。大众圆悟，悟此妙心，便云了然自知，获本妙心。是故当机陈谢，直曰不历僧祇获法身。法身即慧命也。明三如来藏竟，亦云疑惑消除，心悟实相。实相即慧命之异称也。岂非以现前一念之心，为诸佛慧命之明证乎。其间明决定，审根本，定六根，陈圆通，摄心轨则，安立道场，乃至悬示六十圣位，是为大开修证之门。修即修此慧命，证即证此慧命，非离此外别有修证也。而后广示七趣，详辨五魔，无非指示现前一念迷悟之差别耳。迷即迷此慧命，悟亦悟此慧命。要而言之，请此，说此，解此，修此，证此，迷悟差别皆此也。故曰是经者，诸佛之慧命也。二句言众生者，十界中唯除佛可称非众生，其余九界皆是也。世间六凡，出世三圣，无明未尽，皆有生在。生必五众和合而成，名众生也。达道二字，各有二义。若谓达是通达，道是道理，即指第一大科悟圆理义。经云为令众生修大乘者，通达实相，又云疑惑消除，心悟实相之类。如谓达是了达，道是道路，即指第二第三修证二大科文。经云明了其家所归道路，又云五十五位真菩提路。后文七趣升沈，是未达道之差别。五魔扰乱，是行道路之差别。故曰是经者，众生之达道也。三句教指佛说一大藏教，网是譬喻，言网目之多，喻佛教门之多也。梵网经云：时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，佛教门亦复如是。言教门多者，如来说法，贵在逗机，机既万殊，法亦千变，概而为语，有四种教。良以众生流转生死，止因二种无明：一、迷中无明；二、迷真无明。迷真故，有分段生死；迷中故，有变易生死。而二迷复各有轻重不同，故界内外人又各有利钝根异。迷真重者，为界内钝根，非析空观，莫生其解，故有藏教法起；轻者，为界内利根，非体空观，莫逗其宜，故有通教法起；迷中重者，为界外钝根，非次第三观，莫治其惑，故有别教法起；轻者，为界外利根，非一心三观，莫开其悟，故有圆教法起。就此四教，各有四门入道，谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，四教共一十六门。又各具四种悉檀，谓众生闻一一门，或得欢喜益，是世界悉檀；得生善益，是为人悉檀；得灭恶益，是对治悉檀；得入理益，是第一义悉檀。又有信行人、法行人、自行化他等，法门无量，故如网目之多也。宏，大也。纲是网口之大，绳谓纲领也。网喻大藏诸经，纲喻楞严一经，意谓大藏中诸经无量。若谓开妙理之深藏，示修证之大途，指迷悟之差别，明禅定之境相，明显宣示，当逊斯经，故曰是经者，教网之宏纲也。末句梵语禅那，此云静虑，又云思惟修。通途言之，一切行门皆禅也。所谓真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，次第三昧，一心三昧。行为入理之门，故曰门也。言禅门要关者，禅门二字，通指宗下参玄行者。要关二字，的指斯经。以经中第一大科，显圆理文，正宗门中法身向上一著。第二第三二科，开修证门，正悟后履践之实事。第五科广示七趣。第六科详辨五魔，真宗门中之明镜。所谓悬宝镜于高堂，胡汉俱现是也。经云，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。真照胆语，明指是经。凡参宗人，尤为紧要。故曰禅门之要关也。要者，的的不可少之谓。关者，阻节要会之处也。上来四句释义，句句通论全文要旨。若分而论之，亦无不可。今略为点示。首句是第一大科之要旨，谓显圆理也。此理乃当人之妙心，即诸佛之慧命也。二句是第二大科之要旨，谓示观门也。观为能达，理为所达。自观行至分证，皆名为路。故曰众生达道。三句是三四五科之要旨。大意谓悟此一心，则真如熏于无明，而成净用，为单复十二圣位。迷此一心，则无明熏于真如，而成染用，为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟，实教网之宏纲也。末句是第六大科之要旨，谓辨五魔也。斯文正如王度宝镜，真禅门之要关也。提纲要竟。\n二显一经独胜三：初明佛兴所以，二明法化所以，三明独胜所以。\n今初。\n世尊！成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。\n此节明佛一代时教，发明性修行证，独斯经为最胜也。初句标佛兴世尊，即指本师因修万行，果彰万德，三觉圆明，二严克备，为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成，至妙虗通曰道，谓本性圆明，道隆德备，即成就无上正等正觉也。言我本师示迹于迦维卫国净梵王宫，为释达太子，舍金轮位，𧼯城出家，至雪山六年苦行，后于摩伽提国菩提树下成等正觉，故曰成道。以来者，谓始自觉场成佛，终至双树泥洹，中间所历之时也。二句明说法时者，时分有长短不同，长曰劫波，短曰刹那。言五时者，谓世尊五十年所说之法，大士结集成为二藏，一大乘教曰菩萨藏，二小乘教曰声闻藏。自法水东流，天台圣祖智者大师判二藏为五时，谓一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时。言设化者，设是施设，乃建立之义。化是化导，乃诱引之义。意谓如来一代时教，祖师判为五时，总为建立教化，诱引众生，使人从言得旨，借教明心，此外更无余蕴矣。三句正明所以。言无非者，出世度生，非为别事也。故曰为一大事因缘。一大事者，一指众生之一心，大直指心之当体也。大义有三，谓体、相、用，如题释。事是事业，指佛出世之事业也。众生机感为因，诸佛应化为缘。为者，特特之谓也。意谓我本师世尊，自己彻证心性，受大法乐，以同体大悲，缘念众生之苦，迷失本心，枉受轮转，故为特特出世，普令众生觉悟自心，同受法乐而已。所谓唯此一事，更无余事。\n二、明法化所以。\n求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。\n求，参寻之意。言序主参寻如来法化之所以也。其，有所指的之辞。总，统也。摄，收也。化机二字，指众生受化之机宜也。直，谓正直。指，谓指示。心体者，即本经谓常住真心性净明体也。发，是开启之辞。宣，是扬说之辞。从来不假曰真，殊妙超特曰胜，言之所诠曰义，理之异称曰性。言真胜义性者，如来说法，常依二谛。说世间法，为世俗谛。说出世法，为胜义谛。今所说者，异乎常说，是胜义中之胜义。是故曰真曰性，即第一义谛中道实相也。简，是选择之谓。定，是不易之谓。圆，是具足不缺之义。通，是融流不壅之义。无妄曰真，无虗曰实。言真实圆通者，意指耳根法门圆照三昧也。\n三、明独胜所以。\n使人转物同，如来弹指，超无学者，无尚楞严矣。\n使，令也。人，灵也。以人为百物之最灵也。转，是回旋之义。物者，浮尘境像也。同，无异也。如来者，诸佛之通号。谓后佛出世，如先佛之再来，乃倣同先德号也。此句意谓众生所以不成正觉同如来者，皆因不了万法唯心，以凡外认物为己，权小迷己为物，总为物转，不能转物。良以无始迷本如来藏心，转变而为藏识，法尔幻起见相二分，为色为心。以凡外不知色心乃真心之幻影，执为实有，认以为己，权小不知诸法原由藏识变现，妄执心外实有，即是迷己为物。所以逐境迁移，动被所碍，全无自由之分矣。是知物本是心，迷之反碍于心，譬如冰本是水，结之反碍于水，皆自迷而自碍耳。是故为物所转，即名众生。经云：自心取自心，非幻成幻法是也。今言转物者，乃转见相二物也。以此二物，如蜗牛二角，出则成双，入则一体。今但不随境界分别，则见分泯泯。见分则离一切身心执取，离执取则相分自转。所谓湛入合湛，归识边际。故得识精圆明，转而成智，便是如来藏心。故曰若能转物，则同如来也。经云不取无非幻，幻法云何立是也。弹指者，手指与指自相弹击作声，言其时之速也。超者，顿证之义。学者，切磋琢磨之谓，即用功也。言无学者，即无功用。道有大小乘之别，大乘唯佛独称，小乘指阿罗汉。谓研真断惑名有学，真穷惑尽为无学。今指小乘言弹指超者，意显斯经不历僧祇获法身。狂心若歇，歇即菩提，可以顿超小果。言得道之易，犹弹指之顷也。无尚句，正显独胜。所以谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机，直指心体，乃至使人弹指顿超，立地成佛，莫过高尚于斯经矣。\n三、彰名义因果。\n释其名，则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此，而归极乎此耳。\n初句彰名，释是解。释其名者，即指首楞严，翻为一切事究竟坚固，如题释。二句释义，即吃紧之意。所谓，犹云所说也，原其说而进解之辞。彻，洞然了悟之意。法，指诸法，谓自性轨持之义。底源二字，皆指常住真心。谓心为诸之依止，故名为底。万法皆由心现，故名为源。无动无坏，即常住不变之意。今言彻者，谓洞明法法唯心，法住法位，世间相常也。法之一字，即释一切事义。无动无坏，即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者，即古德所谓彻法底源，无动无坏者是也。而如来下，正明通因彻果，无非尽此八字而已。而者，语助之词，亦小转之词。文非而字，则血脉不通。如来，指果人。诸菩萨，指因人。密因者，因是三因佛性，此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者，乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心，悟字乃成佛之了因佛性。乃至举手低头，种种善行，乃成佛之缘因佛性。如来极果，圣人究竟成我之三因而已。众生迷而不知，故名曰密。万行者，即成佛之缘因也。万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓福行、慧行。言菩萨自利利他之行，历位造修，行应无量。如十信全根力而植佛种，十住生佛家而成佛子，十行广六度而行佛事，十向回佛事而向佛心，四加泯佛心而灭数量，十地契真如而覆涅槃，等觉齐佛际而破生相。一具一切，主伴重重，缘起无碍，如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过显其数多耳。靡不资始乎此者，靡，无也。资，禀也。始，初也。此字即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因，无不资禀乎此心。而归极乎此者，谓乃至究竟圆成佛果，而还归极手此心耳。\n四、明理行性修二：初、明理行；二、明性修。\n今初。\n考其所诠，则谈圆理以明真性，开圆行以示真修。\n考，研究参详之义。其指物之辞，即指当经言能显理曰诠。文字为能诠，妙理为所诠，则接语紧要之辞。谈，宣扬也。圆，是圆融中道。理，是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真，古今不改曰性。此句意谓，序主参考前三卷之经文，则纯谈圆融中道之理，故曰所诠。普令一切众生，各各悟明自心本具，为造修之本也。开，即开示。行，即造修。依圆理而起行，曰圆行。从真性而起修，曰真修。真性是圆理之异名，真修是圆行之异名。示，即指示。谓参考经中，自四卷至八卷，所诠显者，皆为开示。依圆理以起圆行，俾行者从真性以起真修也。\n二、明性修。\n其性也，体用双彰；其修也，果因一契。原始要终，了义之说也。\n其性即指上之真性，其修即指上之真修。此二也字，用在句文之中，非歇语之辞，乃落而复起之意。体是不变之理，用是随缘之事。言双彰者，彰，显也。意谓其所谓性者，此非偏真之理性，又非但中之佛性，而不具诸法，此性乃是圆融中道之理性，一具一切也。是故前三卷经，皆就事显理，即相明性，故曰体用双彰也。果因一契者，果是果觉，因是因心，一契，符合也。意谓其所谓修者，此非凡小以生灭心修，又非权乘离二边修，此修乃是先悟圆理，后起圆修，一修一切修，因该果彻，名一契也。末句结显。原始者，究本意。要终者，会末意。了义者，义指自心第一义谛，了无隐覆也。意谓原究经中始终要旨，真乃大乘圆极之谈。初则破妄执，显真心，会四科，融七大，明相续之因，示圆融之故，全彰三藏，不离一心，以显性德，令人识取自心，不向他觅。中则明二义，定六根，陈圆通，示真实，悬示真菩提路，令人得门入室，就路还家。后则戒业习以空七趣情想，修禅定以破五阴樊笼，乃至圆满菩提，以毕能事，岂非究竟显了，无诸含隐之说也耶。\n二序十轴文义六：初序机感，二序教兴，三显圆理，四示圆行，五明圆证，六结圆名。\n今初。\n良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，畜闻成过。\n此节总叹七方便人，不悟圆理，而起造修，错入岐途，非法门之咎也。良由者，的确无疑之叹也。诸修行人，通指七种方便，谓三教菩萨，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，最初皆修行人也。背，违也。真，即一真法界，本有妙心。向，顺也。妄，即六尘缘影，生灭想相。今于真曰背，于妄曰向者，明指众生颠倒行事也。无上菩提，即佛果之异称。不成者，不能成就也。意谓众生发心修行，原为成就佛果，反谓不成者，病在背真向妄，颠倒行事之故耳。次二句指过，或不定之辞。孳孳不舍曰爱，心心流动曰念。乘，运载之义。小乘，即小教二乘。得少为足者，少，谓少，分明有限之意。足，谓满足。此句意谓小教二乘，正如羊鹿之车，但能自利，不能度人，本为厌生死苦，求出三界，既得空无相无作，则念念保爱，自谓于佛法中勤精进，故所得宏多，满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者，漏本有三，谓欲漏，有漏，无明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除无明漏，离三空。畜，谓含育。过，谓过咎。言畜闻成过者，闻是三慧之初基，若闻法修行，正是最上行径。谓闻而思，思而修，修而证，有何过咎。今言成过者，病在畜也。谓闻法不肯观心，不务真修实证，但随尘分别，流逸奔声，纵使大乘经典，实相妙义，一生听闻，惟增名言习气，以循尘流转，故曰欲漏不除。但计玄言妙语，故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者，良可叹也。机感竟。\n二、序教兴三：初、巧示缘起；二、点示常心；三、悬示定名。\n今初。\n故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。\n此节明闻而不修，畜闻成过，为慧学之覆辙耳。梵语阿难，华言庆喜，佛弟子中多闻第一。邪染者，即尊者次第乞食，以遭登伽之难。缘，是缘助。浚，深也。大教，指当经。上用故字，乃承上起下之辞。言承上者，以上言畜闻成过，所以尊者有示堕之缘，意显历劫多闻之功，尚不免邪染之事，况今初学才入讲筵，便可称有道人乎。今之慧学人，应作如是观。言起下者，谓斯经大教，苟非示堕，发起无由，所谓恶因缘是好因缘，此是尊者深心悲愿，非大权示现而何，故曰浚发。大教序分竟。下入正宗分也。\n二，点示常心。\n而世尊首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。\n此节乃一经之关键，破妄之秘诀也。以众生之真心，向被无明封固，不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真，先以一言道破也。首告者，阿难见佛启请后，佛先为垂示之言也。众生有九，谓三圣六凡。生死有二，一变易，二分段。妄想有三，一无明，二尘沙，三见思。轮转有三，一实报轮转，二方便轮转，三同居轮转。常住真心，性净明体，即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性净。即寂即照，今古无迁，曰常住。迷一心，则生死无边。悟一心，则轮回顿息。今言相续，正明无始而来，不曾悟故，故曰不知。不知者，无智照之功也。以不知心之常住，故用无明妄想。不知心之性净，故用尘沙妄想。不知心之性明，故用见思妄想。此无明妄想不真，故有实报土中变易生死轮转。此尘沙妄想不真，故有方便土中变易生死轮转。此见思妄想不真，故有同居土中分段生死轮转。\n三、悬示定名。\n又曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，斯一经理行之大本也欤。\n此节乃一经之脉络，亦众生治生死病之奇方也。又曰者，佛再为垂示之言也。梵语三摩提，亦云三昧。华言正受，谓不受诸尘故。亦云正定，谓非凡夫之不定，外道之邪定故。王者，统摄义。谓此一三昧能统摄一切三昧，故其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者，谓修此三昧一行，便能圆该诸行也。十方如来一门超出者，门，通也。三昧为能通，佛果菩提为所通。意谓十方如来最初由凡夫地修此一三昧行，即从此一门超出二生死海，经历五十五位真菩提路，直登妙觉果岸也。路曰：妙庄严者，法身为所庄严，三昧为能庄严，性修不二为妙庄严也。斯，此也。大佛顶，一经之理本。首楞严，一经之行本。故知即斯一三昧王，为一经理行之大本也欤。也欤二字，是虗歇咏叹之辞。教兴竟。\n三、显圆理四：初、细勘征心辨见，为破妄显真；二、广列四科；七、大明全妄即真；三、答执相难性，融性相不二；四、引迷真逐妄，显妄本无因。\n初又二：初、序七处征心，二、序十番辨见。\n今初。\n由是破七处攀缘，别二种根本。\n首句正序征心。由是二字，跟上文引起下文之辞。以文义之初，前科已入师资悲念，为大教之发起。故今之七处，正由上文跟来，故云由是。攀，揽也。缘，境也。攀是能攀，缘是所攀。能攀是八识见分，所攀是八识相分。见相二分，皆从八识自证分幻起，毫无实体，本不可破。以众生不了见相二分如幻，当体即是自证分。证自证分，而妄计见分为心，相分为色，执为实有。是故妄起在内在外，乃至一切无著之计。故佛破以七处咸非，意显七处无不是也。别二种根本者，经云：一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。意显一是妄本，二是真本。别分明辨析之义，以众生不了真妄皆无自性，无性之性，即是妙真如性。今言别者，因众生生死相续，皆由不知真心，用诸妄想，未曾明言真妄无性，唯是一心。今更申明，故言别也。\n二、序十番辨见二：初、总标心见互显；二、别列十番妙辨。\n今初。\n因见显心，因心显见，虽心见互显，而正显在心。\n因，托也。有形莫隐曰见，无法不知曰心。一切众生但知面上之眼能见，胸中之心能知，岂知能见之眼非一定在面上，能知之心不必定在胸中，亦二处俱无在无不在也。今佛顺众生旧执之情，亦不明言知与不知，在与不在，只以心眼交互发明，故云因心显见，因见显心。密意正显浮尘之眼无见，缘影之心非知，亦不分明道破，令其自悟旧执俱非，方信知见原非二物，是故此中虽心见互显，而正显在心也。\n二、别列十番妙辨。\n如以盲人瞩，暗喻见非眼。\n第一、辨见性非眼也。如此例之，辞以借用之意，盲人目睛无光，见物不明也。瞩，视也。暗，非明之境也。喻，晓训义。见非眼者，人人从来但知见是面上之眼，今忽闻见不是眼，谁能信之？故佛指以盲人无眼所见之暗，与有眼人居暗室中无日月灯所见之暗，为同为异？阿难答言：二黑校量，曾无有异。佛言：设使盲人忽得眼光，见种种色，与有眼人得灯见色，为同为异？答言：无异。佛言：盲人得眼见色，既名眼见，眼人得灯见色，应名灯见。是故应知，灯能显色，见者非灯。以是例之，眼能显色，见者非眼。\n屈指飞光，验见不动。\n第二、辨见性不动也。屈，曲也。指，佛手五轮之指也。屈指，曲握成拳也。经云：如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已复屈也。飞光者，佛从轮掌中飞一宝光至阿难边，左之右之，验是勘问义。以阿难见佛手指开屈，飞光左右，是故眼忙头动。佛问之曰：为我手动？为汝见动？答曰：佛手不住，我之见性尚无有静，谁为无住？又问：汝头今日因何摇动？答曰：光来左右，故头自动。问曰：为汝头动？为复见动？答曰：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛俱印之。如是如是，以验见性之不动也。\n印观河之非变。\n第三、辨见性无迁也。印楷定之义。观河，即波斯匿王三岁见恒河水，至年六十有二，见恒河水宛然无异。悟知由少至老，形虽迁变，见无迁变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，以显见性之无迁也。\n比垂手之无遗。\n第四、辨见性无减也。比如况之意垂手者，经中世尊在大众中轮手下指，问云：为正？为倒？阿难答曰：世人以此为倒。佛问：以何为正？答言：上指为正。佛言：原是一手，何倒？何正？不过手尾相换而已。以例见性，悟则无增，迷则无减。正如下指虽倒，手亦无失；上指虽正，手亦无得也。\n辨于八还。\n第五、辨见性无还也。辨，分明指示也。还，归也。如借人之物，元非己有，终必还归故主也。八还者，经云：明还日轮，乃至第八清明还霁。汝能见八种之见性，当还于谁？是故当知，诸可还者，自非汝物；不可还者，是谁物耶？以显见性无还，即当人之真性也。\n择于诸物，非舒非缩。\n第六、显见性周徧也。择谓拣择诸物，即上自天宫，下至大地，举眼所观种种诸物，必有见性，任汝拣择也。舒，放也。缩，收也。双非者，如出门见天，而见性徧满虗空，非放之令大也。进入房中，而见性仅止一室，非收之令小也。或大或小，皆属前尘，见性周徧，非汝而谁？\n无是无非，使悟净圆真心，妄为色空及闻见耳。\n第七，显见性唯真也。无是者，指皆是物，无是见也。无非者，微细发明，无非见也。此正勘破是非两途也。使悟下，是会通真性一理，超出是非两途也。使，令也。悟，领解也。此心本来不是诸法曰净，具足诸法曰圆，纯一无妄曰真。色空者，六尘中略举其一。闻见者，六根中略举其二。意谓上来于根尘诸法之中，既不能说是，又不能道非，到底是个何物，毕竟是谁道得。于此疑来疑去，忽然打破疑团，正眼看来，了无一法。古德云，尽大地是个自己，始信不欺我也。从兹了知自心不变之体，具有随缘之用，故曰使悟。净圆真心，幻有色空之尘境，闻见之根性耳，妄幻而非真也。净圆真心不变，体也。色空闻见随缘，用也。体真用真，故曰唯真。\n既悟妄为，尚疑混滥，故又破自然因缘。\n第八，显见性非因缘自然也。既，已而未竟之辞。尚，犹也。混滥，事未透彻之意。自然因缘，乃凡外之性计。以外道不达自性随缘，妄计冥谛神我能生万物，或计大自在天为能生，谓自然生灭，不假因缘也。以凡夫不达心体不变，或计诸法自生为因，他生为缘，自他和合为因缘共生也。意谓上来无是无非，虽悟灵心绝待，不变随缘，而于净圆真心，幻为色空闻见，尚犹疑怀未彻，故曰尚疑混滥。此正光未透脱之故耳。由是妄生种种计度，或计自他共生为因缘，故佛以心体不变而破之。或计无因自然滥外道，故佛以随缘妙用而破之。以其二俱妄情，故须破也。盖此不变随缘，随缘不变，是如来说法之纲宗，入理之要论也。\n示见见之非见。\n第九显真精妙觉明性，不特超凡外之妄情，更能离权小之法见也，故示之以见。见非见示，谓拈示第一见字，指纯真之性，即妙觉明性也，如清净月。第二见字，指杂妄之精，即眼根映用之精也，如第二月。上来八番显见，皆以见精之见分，与尘境之相分对辨，意显见分，非是相分，历然可知，尚未彻底道破。今忽拈出第一见字，是自证分，证自证分之本体，尚非见精之见分可及，何况色空之相分哉。若悟见相无性，全体即是自证随缘之幻用，则上之净圆净真心，妄为色空，而混滥之疑，可以冰消瓦解矣。\n合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，一国例诸国，总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广，虽多方显妄，而所显惟真。\n第十、以别业同分，进退合明，而释微细之余疑也。合者，比显之义。别业，如一人独造之业。同分，是大众共造之业。同别虽二，虗妄无殊。以别业之妄见易知，如一人眼有赤眚，见灯光而有圆影。此影独眚，目人有，不眚者无，所以易知圆影不实。且如上天不祥之境界，统国皆见，谁知不实？是故同分之妄见难知，赖有彼国众生不见不闻，可显是妄也。是须二见比显，故云合也。且以下，正比显。意谓且用别业易知之一人，比例同分难知之多人，使难知而成易知。再以一国之易知，以例诸国之难知，使难成易可知。扩而充之，将诸国之多，以例十方之徧。总显内之众生根身，外之国土器界，凡诸有漏秽土，同是菩提中之妄耳。若以至理而论，至于三土依正，九界同观，一切皆同圆影。唯佛界清净法身，寂光真境，可称非圆影矣。自浅下，结显。前八番见相对辨为浅，第九番为深，故曰自浅而深。一人为狭，一国为广；一国为狭，诸国为广，故曰自狭而广。意谓上来虽用浅深广狭多多方法以显其妄，谁知妄无自性，全体即真，故曰而所显唯真。\n二、广列四科七大示全妄即真二：初、标列；二、正示。\n今初。\n故又举阴、入、处、界，广及七大，融会入于如来藏性。\n此节广列科大，以示全妄即真也。故承上起下之辞，举提扬之意，谓五阴、六入、十二处、十八界为四科，经中就事显理之文也。地、水、火、风、空、根、识为七大，经中即相论性之文也。夫理事性相，原非异法，从来不曾分，今亦无须合。会，合也。今言四科者，事也。如来藏者，理也。七大者，相也。如来藏者，性也。事非理外，相非性外，即事相即理性也。众生久积迷情，难以顿遣，前来征心辨见，破妄显真，事虽固已彻底道破，而犹不知即事相是理性，故须广列四科七大之事相，融通会合，入于如来藏之理性也。\n二、正示。\n使悟物我同根，是非一体，妄无自性，全体即真，凡十界依正之相，皆循业发现而已。\n此正示全妄即真也。物，指浮胜二根，及六尘之相分。我，指见闻诸精，及诸识之见分。以众生不达见相如幻，妄起徧计，认为实我实法，故曰物我。根，喻自证之本体。今令了达见相如幻，全体即是自证，故曰使悟同根，说是说非，俱为不了。义教以不了故，说见相为妄为非，自证为真为是。谁知言妄显真，真亦同妄，妄既本空，真亦不立，故曰是非一体，妄无自性，全体即真也。凡十下，结显真妄皆是随缘之意。十界，即十法界，谓三恶、三善、三乘及佛。依，即依报，谓同居、方便、实报、寂光。正，即正报，谓十界之根身也。循，依顺也。业，即事业，谓恶、善、不动、无漏、亦漏亦无漏、非漏非无漏也。发，谓发起。现，谓显现。夫绝待妙心，离诸名相，本来无有世界众生因性。觉必明妄，为明觉故，无同异中，炽然成异。此理玄微，愚迷难见，故皆慕诸佛至真，厌众生至妄。今达自证本体，不但无众生，并亦无诸佛。凡论十界依正之相，无非本体随缘之妙用。以随净缘，则有佛界依正。随染缘，则有九界依正。染净皆自心之本体耳。言循业发现者，谓顺恶业，则三恶法界依正之相发现。顺善不动业，则三善法界依正之相发现。顺无漏业，则声闻缘觉依正之相发现。顺双亦业，则菩萨依正之相发现。循双非业，则佛法界依正之相发现也。而已者，结尽无余之辞。\n三、答执相难性融性相不二二：初、结起；二、正融。\n今初。\n既悟即真，尚迷循发。\n此结上起下也。既字作虽字义，乃已而未竟之辞。意谓上来全妄即真，循业发现，两重奥义，领会实难。其即真之理，虽略见一班，奈循发之事，尚迷而未悟，故曰尚迷循发。\n二、正融\n故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虗空不拒诸相，发挥显真，妙觉明圆照法界。一多互应，小大相容，即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。\n此答富那执相难性也。经中疑问，谓七大既是清净本然，云何忽生山河大地？山河句，指难辞。深穷句，是释辞。穷，谓参究。深穷者，谓性相不二之义甚深，当深心而体究也。始生曰生，续生曰起，由本因也。意谓忽生大地之疑，毋得明言。只消深心穷究生起之本因，穷之彻底，其理自明。譬如下，设喻。虗空，喻如来藏性。诸相，仍喻七大。不拒发挥，正喻性不碍相也。意谓性即自心之本体，相即自心之妙用。体用唯是一心，性相原非二法。故曰虗空不拒，诸相发挥也。显真下，正示一心。真妙觉明，即指自心。从来不妄曰真，永绝言思曰妙，三惑不能迷曰觉，诸尘不能障曰明。自心真明，竖穷横遍，故曰圆照法界。一无一相，多无多相，一多随缘，故曰互应。大无大相，小无小相，大小不二，故曰相容。即体下，即以三如来藏，结显一心之义。即体句，指不空如来藏。体，指妙心不变之体。用，指十界随缘之用。体用唯是一心，故曰即体即用。非俗句，指空如来藏。俗谓俗谛，指六凡法界。真谓真谛，指四圣法界。真俗唯是一心，心体一法不立，故曰非俗非真。至于下二句，指空不空如来藏。上句即体即用是妙有，次句非俗非真是真空。今则空有双遮，以显中道妙心，故曰离即离非，此正拂迹入玄之的旨。而又空有双照，以显中道妙心，故曰是即非即，是回途入妙之微言也。所以用此二句，以显遮照同时，所谓截断两头，中间不立，离言绝待，圆融微妙之灵心也。末句结显离言。藏心，谓如来藏心。妙性，谓妙真如性。涉，谓交涉。名，是名相。言，是语言。意谓绝待灵心，离言说相，离心缘相，无相亦无，如前三藏三重玄义。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。谓之圆融三谛。举一即具三，言三即是一，非一非三，而三而一，言语道断，心行处灭，故曰不涉名言矣。\n四引迷真逐妄，显妄本无因。\n复引照镜狂走，喻妄无因；结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。\n复，再也。引是提引此因。富那悟妄本空，又疑妄因何有，故指演若狂走因缘，以显妄本无因也。因缘在本经四卷中。结责下。诫劝。责，诫勗之辞。劝，勉进之辞。意谓从闻思修入三摩地，愈多愈妙，如其闻不思修，多反乱意。经云：虽持十二部经如恒河沙，祇益戏论，人间称汝多闻第一，不能免离登伽之难。故云责也。又经云：不如一日修无漏业，远离憎爱二苦。如摩登伽一念熏修无漏善故，即证三果。故云劝也。末二句结节之辞，可知。显圆理竟。\n四、示圆行二：初、总标；二、别释。\n今初。\n理解虽圆，非行莫证。\n解如目，行如足。有解无行，如有目无足。虽闻故乡佳信，终无到家之期。造修名行，契入名证。意谓欲见本尊心父，务必目足兼资。故曰：理解虽圆，非行莫证。\n二、别释三：初、明二义决定，为修行之要领；二、定诸根优劣，为正修之方便；三、示双修显密，为觉路之资粮。\n今初。\n故又明二决定义，初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。\n此节正示行门学者，当举择法之眼，宜简邪取正，为入道之初步也。决谓决择不疑之义，定谓一定不易之义，义理之所在也。因地发心，正谓最初下手工夫。伏谓调伏，不许妄动也。断谓断除，永不复生也。无明有二，一发业，二润生。发业属第六识，如分别取舍等，以能发起现行之业用故。润生属第八识，如憎爱投胎领命等，以能滋润种子而受生故。俱能覆蔽真性，无所明了，故曰无明。审谓审詧，言初审者，意谓果能圆解大开，拈来便是，如其解心不朗，诚恐举念即乖，此为钝根者审，不为上智詧也。若是利根之士，既能了达万法唯心，烦恼无明，全体即是法界，一下手时，便能圆伏五住烦恼，顿空根本无明，故为修行之要领也。吾辈根钝迷重，务须自量，当细心详察可也。此是第一番审察，盖为以因同果，乃澄浊入涅槃之良规也。次审下，示再察。烦恼即发业，无明谓昏烦之法，恼乱心神也。根本即润生，无明谓受生根本惑也。圆根者，圆通之根，意指从耳门下手，故为发行之由，故曰意择，谓原如来之本意，欲令选择耳门圆通，为发起行门之由致也。嘱令再审者，意谓事非小可，当思之再思为幸，盖为从根解结，为脱缠入圆通之妙道也。\n二、定诸根优劣为正修之方便。\n于是定六根优劣，令一门深入，系钟验常，绾巾示结，陈二十五圣所证法门，敕选耳根为最初方便。\n此就根中详定功用胜劣，令择圆根为入道之门也。于是者，指上定下之辞。优，胜也。劣，卑也。六根优劣，谓功德全缺，因有千二八百之辨也。千二为优，八百为劣，优即圆通，劣则否然。令一门入者，诸令择优圆之门，从此深心直入，校之余门，得道之迟速，实霄壤矣。经云：十方如来，于十八界，一一皆得菩提，元无优劣，但汝未得圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。击钟句，佛因阿难自疑六根离尘无体，毕竟断灭，以此生灭为因，安获常住之果，由是敕令击钟，证验闻性真常，以明因果俱常，决通第一决定义。盖为即动静寤寐，验明闻性之不断，亦是密指耳根为圆通之门也。绾巾句，因阿难不会十方诸佛同声告示生死轮回安乐妙常，同是六根更非他物之义，意欲别索结解之元，故佛绾宝华巾以示结解之方，以明结解无二，决通第二决定义。盖为离见觉闻知，别无结元之可解，亦是密示耳门三昧为解结之方也。陈二下，正示正修方便。陈，敷列也。言行相应曰圣，二十五圣始自陈如，终至观音所证法门，指修因证果之三昧。圣命曰敕，拣择曰选，谓二十五位大士各陈所证法门，皆为第一方便真实圆通。今言敕选者，敕是世尊慈命，选是文殊拣择，意谓世尊欲令阿难开悟，并顺此方众生之机，故令文殊选择耳根一门，为初心修行最初方便，以入华屋之门。盖谓观音耳门具三真实，堪以教阿难及末劫沈沦也。\n三示双修显密，为觉路之资粮。\n故又教以摄心轨则，安立道场，遂闻四重律仪，顶光神呪。通而言之，皆圆行也。\n此缘会众，得闻正修行门，各识归家道路。阿难心迹圆明，顿悟成佛法门，愿度末劫众生，重请道场仪范，是故世尊又复教以摄心轨则也。摄心谓收摄妄心，轨则谓仪轨法则，安立谓安排设立，道场谓修道坛场。律是戒律，防非止恶之义，谓防三毒之非心，止七支之恶行也。仪是仪范，谓具三千之威仪，为众庶之模范也。四重指杀、盗、淫、妄。根本大戒经中，安立道场，文在七卷，四重律仪，文在六卷。是因当机请示摄心轨则，安立道场，佛即示以四重戒相，故曰遂闻，谓遂便获闻也。是知轨则道场，指当机启请之文，故序在四戒之前。佛意指在四戒清净，就是摄心轨则，故曰因戒生定，因定发慧，名为三无漏学也。顶光神呪，即佛顶放光，光现化佛，佛说心呪，以密诠藏心，故曰心呪，神妙难思，故言神呪。科言双修显密者，以行门有正助不同，通论般若为正行，五度为助行，本经第三渐次为正行，前二渐次为助行。助又有显有密，清净律仪为显行，坛仪心呪为密行，末二句结节可知。示圆行竟。\n三、明圆证三：初、总明位次浅深，悬示未证而论证；二、别示行门邪正，预谈既修宜真修；三、结归圆满菩提，尅论到家无新得。\n今初。\n乃至由三增进成就五十五位真菩提路，虽谈证位，未尽行因。\n此答当机悬示圣位之请也。乃至超略之辞，经中说呪，后有护呪文、请示文、二颠倒因文，未麟次序，故超略之由因也。向上曰增，步前曰进。言三者，一除助因，二刳正性，三违现业，亦名三渐次，是能历之行，所谓正助圆彰也。成谓善成，就谓将就。经中始自干慧，终至妙觉，共五十七位。今言五十五者，除前干慧非真，除后妙觉非路。自起步入真已后，真穷到家已前，中间所经由者，名菩提路，是所历之立，所谓转依如幻也。行为能成就，位是所成就。先言由，后言成就者，谓所历之位，自因因趣，于果果全，因能历之行，方能成就也。虽谈下。正明悬示。虽，未足之辞。谈，婉言详说也。未，不曾也。尽，圆极也。意谓上来虽然详谈层次浅深、凡圣行位，而真实不曾历事造修、真登果地，故科云悬示者此也。\n二、别示行门邪正。预谈既修宜真修二：初、示邪行歧途；二、示正修差别。\n今初。\n下而戒业习，于七趣情想。\n此示邪行之歧途也。先用下字，乃超指结名文后而言。此段经文，是当机借破戒为问端，佛广示七趣差别也。戒是谨防义。业谓事业，有漏之行也。此业有三，谓一恶，二善，三不动。习是习染，烦恼之惑也。此习略有二种，一情，二想。七趣谓天仙人修，地狱鬼畜。爱染曰情，即众生之内分。经云：因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。渴仰曰想，即众生之外分。经云：因诸渴仰，发明虗想，想积不休，能生胜气。由情想之习，而造不动善恶之业。此二为因，妄招七趣之果。以爱水之情下坠，故招三恶苦趣之沈果。以胜气之想上升，故感三善乐趣之升报。以情想参杂，故修罗苦乐俱受也。盖此七趣，皆是诸有为相妄想发生，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所有。知此义者，则如来密因，常自现前矣。是故出世行者，当念念隄防，谨心觉察，故曰戒也。\n二、示正修差别。\n防禅定于五阴魔邪，无非行门之事。\n此示正修之差别也。此段经文，世尊用无闻为语端，备明五阴魔境也。防是时时警觉之意，禅是思惟修，定是寂静修。言防者，心王如使君，禅定如城廓，设使一念失觉，诚恐定城不固，使君惊惶，故须防之于未然也。禅定多种，兹不暇赘，依本经即指一心三观为禅定也。魔指天魔鬼神，邪即邪宗外道。魔有二，一内魔，指自心妄现，即色受二阴所现之境。二外魔，指飞精附人，即想阴所现之境。邪指行识二阴中所现之境，或妄生计度，或得少为足，盖因六结欲解，正念与妄念交兴，五阴将开，内魔共外魔竞起，行者宜时时醒觉，弗使定水漏泄，道岸倾颓也。末句结收二科可知。\n三结归圆满菩提，尅论到家无新得。\n必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证也。\n必，是必定，谓定须如此。期，是尅取，谓不得不休。圆，是万行圆成。满，是果地满证。菩提，谓无上正等正觉也。归，至极之处也。言无所得者，以妙觉极果，即吾人本有因心。所谓依妙性，开妙解，起妙修，成妙因，历妙位，证妙果。今言圆满，不过彻底究竟，证此妙性而已。古德云：未后牢关，不离最初一步。威音那畔，即在今世门头。如达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得？故云归无所得。始，方才之义。言始得者，意谓果心如斯，方名究竟，明圆证竟。\n六、结圆名二：初、结理行证三皆究竟；二、结教行理三悉楞严。\n今初。\n然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。楞严教旨，大抵如是。\n然则二字，承上文而直断之辞。理，指圆融三谛，结显圆理一科文。行，即一心三观，结示圆行一科文。证，是圆空三惑，而圆证三德，结明圆证一科文。全经妙旨，以三字结之，罄无不尽。意谓依理立行，修因证果，不离现前一念，故皆称究竟坚固也。故曰楞严一经，圆教旨趣，大概如是而已。大抵，犹云大概如是，的指无疑之辞。\n二、结教行理。三、悉楞严。\n是知教行理三，悉号楞严，了义之说，莫此加矣。\n是知二字，接上文而有所解悟之辞。教指文字般若，结全部经文。行即观照般若，结经中发明正助显密诸行。理是实相般若，结经中所显如来藏妙真如性。观照般若即空观，文字般若即假观，实相般若即中观。空观即体真止，假观即方便随缘止，中观即不止止。三止空，见思惑。三观空，尘沙惑。平等止观空，无明惑。见思空，真谛理显。尘沙空，俗谛理显。无明空，中谛理显。真谛显，证一切智。俗谛显，证道种智。中谛显，证一切种智。一切智成般若德，道种智成解脱德，一切种智成法身德。般若德即一切事毕竟空，解脱德即一切事毕竟假，法身德即一切事毕竟中，一切事毕竟坚固，即梵语首楞严。故曰：教行理三，悉号楞严。吾人现前一念之心，念相了不可得，即毕竟空，是真空了义之说。一念之心，念性历历明明，即毕竟假，是妙有了义之说。一念之心，当相了不可得时，正性历历明明，当性历历明明时，正相了不可得，是中道了义之说。真空了义，非一非三。妙有了义，而三而一。中道了义，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭。故曰：了义之说，莫此加矣。结圆名竟。第二，大科序，十轴，文义竟。\n三、判正宗科节二：初、正判科；二、略显义。\n今初。\n科经者，合理行为正宗，离正宗为五分：一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。\n科经者，谓科判经文之段落也。自古判经，必大科分三，谓一序，二正宗，三流通。藕祖云：序如首，五官具存；正宗如身，脏腑无阙；流通如手足，运行不滞。一切诸经，皆具斯意，所谓初善、中善、后善，今序亦具有之。入文第一大科，序一经大旨，即序分意；第二大科，序十轴文义，即正宗意；三四大科，即流通意。今参序意，本经要旨，独重正宗，是故十卷经文，始终俱为正宗要义。序与流通，首尾共止三纸，并非关要序，故置而不提。单将正宗一分，判其大节，概为五科，合并而不分也。离，各开户牖也。谓自初卷阿难见佛，至四卷尚留观听，为显三谛圆理；又自四卷请示屋门，之末卷不恋三界，是示三观妙行。并二文为一科，故曰合理行为正宗也。仍将正宗一科，分为五家，各开户牖，故云离正宗为五分也。一见道者，见谓圆解顿开，犹生盲获眼。道谓三谛道理，犹盲大。从来不识玄黄朱紫，今忽覩见，名为见道。即第一科显理之文也。二修道者，修谓净除现业，道谓无漏三学。如履归家道路，险则平之，洼则盈之，名为修道。指四卷请门之七卷护呪文也。三证果者，证谓智断究竟，果谓妙觉道圆。如高居九阙，兆庶称尊，名为证果。自七卷阿难问位之八卷，名为邪观文也。四结经者，结示经名也。即八卷中文殊问名，如来答示，止八行文也。五助道者，助谓示之岐途差别，道谓教以自度度人。即自八卷说是语已，至终卷正宗文尽也。\n二、略显义二：初、示当。分二：示跨节。\n今初。\n谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。\n谓进解之辞，常途一往之谈也。见有真见、似见。随文体会曰似见，此是意识分别，比量而知也。从缘荐得曰真见，此是心眼豁开，现量证知也。心眼有三：一、慧眼豁开，见真谛理；二、法眼豁开，见俗谛理；三、佛眼豁开，见中谛理也。修亦二：一、缘修，谓未见道已前，一切善行皆是也；二、真修，既见道后，无论逆顺麤妙，一切行门皆是也。证亦二：一、分证；二、满证。藏、通破见思为分证，破思尽为满证。别教破无明为分证，破十二品尽为满证。圆教当以六即论证：一、如云：众生皆是佛，名理证圆觉。经云：一切众生皆证圆觉是也。二、大开圆解，是名字证。三、圆修止观，名观行证。四、六根清净，名相似证。五、五住豁破，名随分证。六、穷无明源，名圆满证。此是一往之论，法尔如然也。固尔者，本来如斯也。\n二、示跨节。\n究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身；请入华屋之前，谓疑惑消除，心悟实相之类，又岂局于常哉？\n跨节，谓顿悟顿证，不得与中下人同日而语也。究论，尅实之谈也。上根，根器上利也。修证，修因证果也。僧祇，谓三大阿僧祇，此云无数劫。权教大士获证法身，定须经历阿僧祇劫，如唯识论云，地前历一僧祇，初地至七地，满二僧祇，八地至等觉，是三僧祇，方获究竟法身。圆顿大士诚为不然，顿教谓一念不生，即如如佛，如慧可大师，觅心了不可得，大鉴禅师，本来无一物，便袭祖位，即其人也。圆教谓发心究竟二不别，如本经法会大众，圆悟如来藏性之后，当机即陈，不历僧祇获法身，疑惑消除，心悟实相之类，即其人也。岂是反显之辞，局是划地自限哉。是自得之意，谓顿教人顿悟顿得，圆教人圆修圆证，岂可与方便教人，务必见而修，修而证，划地自限者，同日而语哉。此等悟证，若不以六即论之，圆义如何消释。阿难迹示藏教，证同初果，以当教论之，岂非登初发心住位耶。判正宗科节竟。\n四、示藉教明心。\n大哉教乎！夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。\n首句，极赞之辞。全经妙旨，一言赞尽。今将经题，略示梗概。谓大是大法身，佛是大般若，顶是大解脱，如来是大果，密因是大因，修证是大庄严，了是大智，义是大境，菩萨是大人，万行是大业，首楞严是大定，经是大教。题为一经之总，既了总义，别义匪遥，故曰大哉教乎也。夫欲下，甚劝之辞。夫发端之辞，欲希须之义。发真，谓开发一真法界。归元，谓复归寂灭元明。明心，谓洞明圆心固有。见性，谓彻见妙性天然。于此，谓向此圆诠大教。宜，应当也。尽心，谓赤体荷担焉。歇语辞也。意谓斯经高妙极致，非文言句义而能尽述，唯有退藏密机，虗怀仰赞而已。凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易；悟大教，值之倍难。或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕。其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹𮦷，蛰户顿开，穷子竛竮，遇到父舍，是名发真归元。如密云被拂，心月圆明，迷雾初销，性天皎洁，是名明心见性。从兹而圆起止观妙修，犹风帆扬于顺水，圆破法界无明，似轻尘扬于顺风，任运中中流入，直至萨婆若海，有何艰险纡屈之相。果能如是，未始非顿悟顿得，又何必历三僧祇，方能获证法身哉。然而一切众生，谁无佛种，凡有心者，皆当作佛。菩提子个个不无，阿罗诃人人有分，整心虑，趣菩提，唯人道而能之。人能精诚下切，苦切深究，安患不得真实受用者，其不自信以自肯，吾末如之何也已矣。\n大佛顶经序指味疏终\nNo. 313-C\n世无不知此序之美也。而近代宏教诸师，各擅所长，姑为临筵了事而已。既缺注疏，故学者失所准常，罔求一是。盖其文虽明显，而出显为难；意实幽玄，而通玄不易。自非深诣圆极，熟默经文者，无由措手。我卓三法师，承佛陇真传，为台崖冢嫡，久居讲席，素淹斯经。观此序关节诚多，虑初学阶梯未便，于是运大悲心，出妙手眼。其始也，编科目以分列句章，训字义以贯穿文脉；其次也，提宏纲以标其旨趣，繇名相而剖入玄微。言虽简矣，而处处指归；辞甚明焉，而班班可考。真乃婆心热语，血笔肝文耳。时师宏经海上，斯稿初成，慎厚为怀，秘而不出。近侍者潜取钞录，顿使洛阳纸贵。尔后时异人殊，相延成误，几或将乌作马，贮粕遗珍矣。迺者能明、定庆二大德，发心就梓，盛欲公诸同志，商余校正，用识一言。余惟斯序得斯注，能使全经大旨，披卷了然。凡我同人，自宜履恩戴德，将心融而神领之，当有悟如来藏性者在，余固不赘云。\n光绪壬寅春王月，雁南受业比丘华山拜䟦", "traditional_sha256_no_ws": "68eeb00e628b73deaed336539c7481f99250eda4518eafcd4ce51751b9da3112", "simplified_sha256_no_ws": "b43e0c3727c10a59d3aa90f6073c339a1028016e4b5d1c6b1e2edddbaabc7467", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 313-A 指味疏略科提綱", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "指味疏略科終" }, { "type": "head", "text": "No. 313-B 大佛頂經序指味疏緣起", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "詳夫此經，由來無序。先哲以會解之序，移置經端者，喜其文義周足，經旨炳然故也。夫以疏序為經序，可謂美善雙盡矣。第序與經，時甚懸殊，是以箋釋者寡。今夏予受滬上龍華之請，將欲敷演斯經。法眾不下二千餘指，然皆膚學居多。尚不諳字義句節，安求理趣。時同學有請以此序裂句分章，略事訓釋，以便初機拾級臨高之助。既不獲辭，乃仿法華弘傳意，為之編科列目，命筆疏通。原始要終，不日成帙。遂定名曰指味疏。意謂閱全經，猶䬸大鍋之膳。研是疏，如甞一指之味也。眾皆合十稱善。予曰，斯稿雖就，殊為草率。自知下里巴歌，未敢聞諸郢客。惟望諸君弗憚繁瑣，必玩索而後得之，未始非供養海中之一滴耳。或謂初習教乘者流，既經義全疏，罔知底蘊，疏亦奚裨。予曰，子是何言歟。豈不聞慧學者，務期宿見。博問者，貴在先知。茲稿正為初心入手時，易得全經綱要。使關節一清，無致問橋之歎。亦安患為太早計耶。唯冀潛修上士，同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法。覽斯疏而通會，忘言象以冥符。願一旦常光顯現，使根塵識消。則佛法身心，尚為餘事。況此妄識依通，豈非剩語者哉。" }, { "type": "p", "text": "時光緒癸巳夏五端陽日台宗晚學卓三比丘諦閑擱筆故書" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂經序指味疏" }, { "type": "byline", "text": "古吳師子林天如禪師　唯則　撰序" }, { "type": "byline", "text": "黃巖台宗裔孫比丘　諦閑　述疏" }, { "type": "p", "text": "將釋此序，大科分二：初、釋題，二、釋文。" }, { "type": "p", "text": "初又二：初、合釋，二、離釋。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "大佛頂首楞嚴經敘" }, { "type": "p", "text": "此序以單法立題，只一法字，義含十雙，謂教義、性修、事理、境智、止觀、正助、行位、因果、體用、六即也。初言教義一雙者，教謂能詮，即經敘二字；義謂所詮，即大等六字。此一是通義，九雙是別義。二、就所詮義中言性修一雙者，性即大佛頂，修即首楞嚴也。意欲令人悟大佛頂法即心自性，始知從性起修故。三、就修中言事理一雙者，謂梵語首楞嚴，華言一切事畢竟堅固。今言事即一切事，謂陰、入、處、界也；理即畢竟堅固，謂妙覺明體也。既知從性起修，必知全修在性故。四、就事理中言境智一雙者，謂上之事理皆可為境，依境修觀，觀名為智，以境發智，以智照境故。五、就境智中言止觀一雙者，謂境是所觀，智是能觀，所觀即一境三諦，能觀即一心三觀，亦即一心三止，亦名圓頓止觀，以止觀不二故。六、就止觀中言正助一雙者，圓頓止觀是正行，即二十五門是。如其理障惑強，止觀功微，務須加持神呪，故有三七。建壇經云：更以異方便，助顯第一義。正助並行，收功彌速故。七、就正助中言行位一雙者，行有進趣之功，能趣即三漸次，所趣即五十五位，行必入位故。八、就行位中言因果一雙者，行位未極總屬因心，圓滿菩提方稱果覺，因必尅果故。九、就因果中言體用一雙者，自行因果是體，化他因果為用，體必發用故。十、就體用後言六即一雙者，以自他具有六即義故，謂六分因果之事殊，即顯凡聖之理等，明六義不生上慢，明即義不生退屈，約性約理則知六而常即，言修言事則知即而常六。故今言大佛頂者，非因非果之妙性也；首楞嚴者，通因徹果之妙修也。是故出世行人先須悟大佛頂理，了知五陰、六入、十二處、十八界本如來藏妙真如性，然後於陰、入、處、界等諸法隨拈一法，無非即空、即假、即中圓三諦理，皆得為所觀境，依境修觀能觀之智，即一心三觀，亦名一心三止，照真諦理即空觀，照俗諦理即假觀，照中諦理即中觀，空觀即體真止，假觀即方便隨緣止，中觀即息二邊分別止。又三止即空觀，三觀即假觀，止觀不二即中觀，在因曰止觀，在果曰定慧，止觀功成即名首楞嚴王妙三摩提，以此為因即名如來密因，修此一行具足菩薩萬行。大佛頂是所莊嚴，首楞嚴為能莊嚴，能所不二為妙莊嚴，故曰十方如來一門超出妙莊嚴路，具詮諸義即名經，懸述綱要名為敘也。合釋竟。" }, { "type": "p", "text": "二、離釋二：初、釋別題，二、釋通題。" }, { "type": "p", "text": "初又二：初、釋大佛頂，二、釋首楞嚴。" 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"○復次，若能悟斯大佛頂義，便能遍達全經妙義。茲當不避繁文，撮其樞要，略為點示。經初阿難請妙奢摩它、三摩、禪那最初方便。悟大義是禪那之方便，悟佛義是奢摩之方便，悟頂義是三摩之方便。又體大是禪那之方便，相大是奢摩之方便，用大是三摩之方便。又奢摩是自覺，三摩是他覺，禪那是滿覺。又禪那是最尊，奢摩是不可見，三摩是放光現化。又三即一是奢摩，一即三是三摩，非一非三而三而一是禪那。又即常住真心性淨明體。性明是奢摩，即相大。性淨是三摩，即用大。常住是禪那，即體大。佛頂各三，乃至三一一三，非一非三，而三而一，如上說。七處徵心文中，正破七處咸非，即相大。旁顯七處皆是，即用大。有三摩提，名首楞嚴王，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。十番辨見文中，番番皆有斯義。今略其二：三主與空俱，是相大。客與塵俱，是用大。皆無二性，即體大。指皆是物，無是見者，即相大。微細發明，無非見者，即用大。元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是，即體大。見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，即相大。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，即用大。此見及緣，元是菩提妙淨明體，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。四科文中，性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得，即相大。幻妄稱相，即用大。其性真為妙覺明體，即體大。七大文中，周遍法界，即相大。性色真空，性空真色，循業發現，即用大。清淨本然，即體大。大眾圓悟文中，心遍十方，空如葉物，即相大。父母生身，如塵如漚，即用大。物即妙心，心精含裹，即體大。三如來藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。離即離非，是即非即，即體大。二十五門所觀之境，一一皆具圓通常三真實，圓真實即相大，通真實即用大，常真實即體大。五會神呪，名摩訶悉怛多鉢怛囉，此云大白傘蓋，白即相大，傘蓋即用大，摩訶即體大。六十聖位第三漸次文中云，一切如來密圓淨妙，皆現其中，圓即相大，淨即用大，密即體大。非一非三，而三而一，三一俱不可思議曰妙。三一一三，乃至佛頂各三，皆如上說。略點全文大旨竟。" }, { "type": "p", "text": "二，釋首楞嚴。" }, { "type": "p", "text": "首楞嚴三字，直指一切行人全性起修之性。定乃大定之略名也。具足應云大佛頂首楞嚴王。首楞嚴云：一切事畢竟堅固。今謂事言一切者，即總收十法界之根身器界，所謂五陰、六入、十二處、十八界、七大也。言畢竟堅固者，畢竟即徹底義，堅固即常住義，所謂徹法底源，無動無壞也。意謂行者既悟大佛頂性，便能了知一性一切性，一切性一性，是故陰處界等一切諸法，一一無非大佛頂性，故曰本如來藏妙真如性也。經云：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是妙用真精妙心中所現物耳。了知全性起修，自然全修在性，非離性外別有修也，以性無外故。" }, { "type": "p", "text": "○復次，只此修法，仍當會取經中修行妙旨。言依一切事畢竟空，修成奢摩它真諦三昧；依畢竟假，修成三摩鉢提俗諦三昧；依畢竟中，修成禪那中諦三昧。又三即一，是真諦三昧；一即三，是俗諦三昧；非一非三，而三而一，是中諦三昧。三一圓融，故名為妙。只一三昧，統收一切三昧，故曰首楞嚴王二十五聖所修三昧，即此三一圓融之三昧也。良以法門平等，原無優劣。且文殊獨選耳門為最勝者，乃就當時一類之機，欲其就路還家耳，非有私於觀音也。大抵悟心大士，既悟大佛頂性，必能了達一切諸法平等之性。是故隨拈一法，皆得為所觀境，皆具圓、通、常三真實義，非獨觀音為然也。慧學之流，不可不知。是故余甞謂靈峯旭祖科前三卷半經，為顯如來藏，妙真如性，圓三諦理，以酬當機最初方便之請，為千古之獨唱。苟非升天台之堂，入聖祖之室者，安有若斯超邁之見？佛頂文句，詳明其旨，智者細心味之，自見其妙。前來一切三義，皆是不思議境，行者依之修觀。所觀之境，隨拈一法，皆具三諦；能觀之心，隨舉一念，皆具三觀。亦即三止，諦觀不二，止觀不二，故稱妙也。一切眾生是理，即大佛頂首楞嚴；聞名生解是名字，即大佛頂首楞嚴；圓起妙修是觀行，即大佛頂首楞嚴；六根清淨是相似，即大佛頂首楞嚴；無明豁破是分證，即大佛頂首楞嚴；五住究盡是究竟，即大佛頂首楞嚴也。釋別題竟。" }, { "type": "p", "text": "二、釋通題。" }, { "type": "p", "text": "上六字是別名，乃一經所詮之法義。經敘二字是通名，經字別指當部能詮之文字，敘字單指此篇之別目也。言經者徑也，謂此經乃超凡入聖，返本還元之徑路也。敘者懸述也，謂懸述經中綱要，使後學開卷瞭然，如視諸掌也。又說此大義，述此宏綱，名為經敘。又大佛頂即理經，首楞嚴即行經，經敘即教經。復次大佛頂序體，首楞嚴序宗，從性起修，修有伏斷，序用。體宗用次第不紊，序教。立此為題，序名。三經具足，五玄備周，言雖簡，意盡詳矣。釋題竟。" }, { "type": "p", "text": "二、釋文四：初、序一經大旨，二、序十軸文義，三、判正宗科節，四、示藉教明心。" }, { "type": "p", "text": "初又四：初提全文綱要，二顯一經獨勝，三彰名義因果，四明理行性修。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。" }, { "type": "p", "text": "此節總提全文之綱要也。初句標徵。首楞嚴三字如題釋者，是徵起之辭，又即物而襯墊之詞。將釋其中旨趣，先用者字墊之，引出文中所以也。次四句釋義。首句諸者，眾也。有時處二義，舉時則攝過去現在未來，言處則該四方四隅上下。佛者，覺也。覺有三義：一自覺，謂覺了自性真常，悟知煩惱虗妄。二覺他，謂自既覺悟，還須運無緣慈，普度未悟。三覺滿，謂窮源極底，福智圓明。三覺皆圓，萬德具足，故稱為佛。此是極果之稱。若云當人自己，謂一念不迷曰覺，覺者即佛也。若一覺之後，不復更迷，如日出無暗，即與佛同儔。之者，語助之辭。句文不足，添之字助之。慧者，照了之義。謂自性靈通，觸物即了。命有二：一四聖唯智為命，二六凡連持色心為命。今言慧命者，唯指聖人以智慧為命也。意謂此經是十方三世諸佛之慧命，乃舉諸而顯一也。當知心佛眾生，三無差別。舉諸佛之慧命，即顯我本師之慧命。顯本師之慧命，即顯吾人之慧命，亦即顯一切眾生之慧命。以吾人與眾生，即未來之諸佛也。須知諸佛之慧命無他，即吾人現前一念之心。故曰：是心作佛，是心是佛。若離心言佛，即同魔說。經中七處徵心，即是正破妄執，密顯真心。十番辨見，正是徹底談心。陰入處界，就事顯心。地水火風，即相明心。大眾圓悟，悟此妙心，便云了然自知，獲本妙心。是故當機陳謝，直曰不歷僧祇獲法身。法身即慧命也。明三如來藏竟，亦云疑惑消除，心悟實相。實相即慧命之異稱也。豈非以現前一念之心，為諸佛慧命之明證乎。其間明決定，審根本，定六根，陳圓通，攝心軌則，安立道場，乃至懸示六十聖位，是為大開修證之門。修即修此慧命，證即證此慧命，非離此外別有修證也。而後廣示七趣，詳辨五魔，無非指示現前一念迷悟之差別耳。迷即迷此慧命，悟亦悟此慧命。要而言之，請此，說此，解此，修此，證此，迷悟差別皆此也。故曰是經者，諸佛之慧命也。二句言眾生者，十界中唯除佛可稱非眾生，其餘九界皆是也。世間六凡，出世三聖，無明未盡，皆有生在。生必五眾和合而成，名眾生也。達道二字，各有二義。若謂達是通達，道是道理，即指第一大科悟圓理義。經云為令眾生修大乘者，通達實相，又云疑惑消除，心悟實相之類。如謂達是了達，道是道路，即指第二第三修證二大科文。經云明了其家所歸道路，又云五十五位真菩提路。後文七趣昇沈，是未達道之差別。五魔擾亂，是行道路之差別。故曰是經者，眾生之達道也。三句教指佛說一大藏教，網是譬喻，言網目之多，喻佛教門之多也。梵網經云：時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，佛教門亦復如是。言教門多者，如來說法，貴在逗機，機既萬殊，法亦千變，概而為語，有四種教。良以眾生流轉生死，止因二種無明：一、迷中無明；二、迷真無明。迷真故，有分段生死；迷中故，有變易生死。而二迷復各有輕重不同，故界內外人又各有利鈍根異。迷真重者，為界內鈍根，非析空觀，莫生其解，故有藏教法起；輕者，為界內利根，非體空觀，莫逗其宜，故有通教法起；迷中重者，為界外鈍根，非次第三觀，莫治其惑，故有別教法起；輕者，為界外利根，非一心三觀，莫開其悟，故有圓教法起。就此四教，各有四門入道，謂有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，四教共一十六門。又各具四種悉檀，謂眾生聞一一門，或得歡喜益，是世界悉檀；得生善益，是為人悉檀；得滅惡益，是對治悉檀；得入理益，是第一義悉檀。又有信行人、法行人、自行化他等，法門無量，故如網目之多也。宏，大也。綱是網口之大，繩謂綱領也。網喻大藏諸經，綱喻楞嚴一經，意謂大藏中諸經無量。若謂開妙理之深藏，示修證之大途，指迷悟之差別，明禪定之境相，明顯宣示，當遜斯經，故曰是經者，教網之宏綱也。末句梵語禪那，此云靜慮，又云思惟修。通途言之，一切行門皆禪也。所謂真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧，次第三昧，一心三昧。行為入理之門，故曰門也。言禪門要關者，禪門二字，通指宗下參玄行者。要關二字，的指斯經。以經中第一大科，顯圓理文，正宗門中法身向上一著。第二第三二科，開修證門，正悟後履踐之實事。第五科廣示七趣。第六科詳辨五魔，真宗門中之明鏡。所謂懸寶鏡於高堂，胡漢俱現是也。經云，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。真照膽語，明指是經。凡參宗人，尤為緊要。故曰禪門之要關也。要者，的的不可少之謂。關者，阻節要會之處也。上來四句釋義，句句通論全文要旨。若分而論之，亦無不可。今略為點示。首句是第一大科之要旨，謂顯圓理也。此理乃當人之妙心，即諸佛之慧命也。二句是第二大科之要旨，謂示觀門也。觀為能達，理為所達。自觀行至分證，皆名為路。故曰眾生達道。三句是三四五科之要旨。大意謂悟此一心，則真如熏於無明，而成淨用，為單複十二聖位。迷此一心，則無明熏於真如，而成染用，為顛倒十二類生。可見現前一念迷悟，實教網之宏綱也。末句是第六大科之要旨，謂辨五魔也。斯文正如王度寶鏡，真禪門之要關也。提綱要竟。" }, { "type": "p", "text": "二顯一經獨勝三：初明佛興所以，二明法化所以，三明獨勝所以。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "世尊！成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。" }, { "type": "p", "text": "此節明佛一代時教，發明性修行證，獨斯經為最勝也。初句標佛興世尊，即指本師因修萬行，果彰萬德，三覺圓明，二嚴克備，為世出世間九界眾生之所尊重也。圓滿具足曰成，至妙虗通曰道，謂本性圓明，道隆德備，即成就無上正等正覺也。言我本師示迹於迦維衛國淨梵王宮，為釋達太子，捨金輪位，𧼯城出家，至雪山六年苦行，後於摩伽提國菩提樹下成等正覺，故曰成道。以來者，謂始自覺場成佛，終至雙樹泥洹，中間所歷之時也。二句明說法時者，時分有長短不同，長曰劫波，短曰剎那。言五時者，謂世尊五十年所說之法，大士結集成為二藏，一大乘教曰菩薩藏，二小乘教曰聲聞藏。自法水東流，天台聖祖智者大師判二藏為五時，謂一華嚴時，二鹿苑時，三方等時，四般若時，五法華涅槃時。言設化者，設是施設，乃建立之義。化是化導，乃誘引之義。意謂如來一代時教，祖師判為五時，總為建立教化，誘引眾生，使人從言得旨，借教明心，此外更無餘蘊矣。三句正明所以。言無非者，出世度生，非為別事也。故曰為一大事因緣。一大事者，一指眾生之一心，大直指心之當體也。大義有三，謂體、相、用，如題釋。事是事業，指佛出世之事業也。眾生機感為因，諸佛應化為緣。為者，特特之謂也。意謂我本師世尊，自己徹證心性，受大法樂，以同體大悲，緣念眾生之苦，迷失本心，枉受輪轉，故為特特出世，普令眾生覺悟自心，同受法樂而已。所謂唯此一事，更無餘事。" }, { "type": "p", "text": "二、明法化所以。" }, { "type": "p", "text": "求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。" }, { "type": "p", "text": "求，參尋之意。言序主參尋如來法化之所以也。其，有所指的之辭。總，統也。攝，收也。化機二字，指眾生受化之機宜也。直，謂正直。指，謂指示。心體者，即本經謂常住真心性淨明體也。發，是開啟之辭。宣，是揚說之辭。從來不假曰真，殊妙超特曰勝，言之所詮曰義，理之異稱曰性。言真勝義性者，如來說法，常依二諦。說世間法，為世俗諦。說出世法，為勝義諦。今所說者，異乎常說，是勝義中之勝義。是故曰真曰性，即第一義諦中道實相也。簡，是選擇之謂。定，是不易之謂。圓，是具足不缺之義。通，是融流不壅之義。無妄曰真，無虗曰實。言真實圓通者，意指耳根法門圓照三昧也。" }, { "type": "p", "text": "三、明獨勝所以。" }, { "type": "p", "text": "使人轉物同，如來彈指，超無學者，無尚楞嚴矣。" }, { "type": "p", "text": "使，令也。人，靈也。以人為百物之最靈也。轉，是迴旋之義。物者，浮塵境像也。同，無異也。如來者，諸佛之通號。謂後佛出世，如先佛之再來，乃倣同先德號也。此句意謂眾生所以不成正覺同如來者，皆因不了萬法唯心，以凡外認物為己，權小迷己為物，總為物轉，不能轉物。良以無始迷本如來藏心，轉變而為藏識，法爾幻起見相二分，為色為心。以凡外不知色心乃真心之幻影，執為實有，認以為己，權小不知諸法原由藏識變現，妄執心外實有，即是迷己為物。所以逐境遷移，動被所礙，全無自由之分矣。是知物本是心，迷之反礙於心，譬如冰本是水，結之反礙於水，皆自迷而自礙耳。是故為物所轉，即名眾生。經云：自心取自心，非幻成幻法是也。今言轉物者，乃轉見相二物也。以此二物，如蝸牛二角，出則成雙，入則一體。今但不隨境界分別，則見分泯泯。見分則離一切身心執取，離執取則相分自轉。所謂湛入合湛，歸識邊際。故得識精圓明，轉而成智，便是如來藏心。故曰若能轉物，則同如來也。經云不取無非幻，幻法云何立是也。彈指者，手指與指自相彈擊作聲，言其時之速也。超者，頓證之義。學者，切磋琢磨之謂，即用功也。言無學者，即無功用。道有大小乘之別，大乘唯佛獨稱，小乘指阿羅漢。謂研真斷惑名有學，真窮惑盡為無學。今指小乘言彈指超者，意顯斯經不歷僧祇獲法身。狂心若歇，歇即菩提，可以頓超小果。言得道之易，猶彈指之頃也。無尚句，正顯獨勝。所以謂序主參尋如來所說五時法化。若言總攝化機，直指心體，乃至使人彈指頓超，立地成佛，莫過高尚於斯經矣。" }, { "type": "p", "text": "三、彰名義因果。" }, { "type": "p", "text": "釋其名，則一切事究竟堅固。即所謂徹法底源，無動無壞。而如來密因，菩薩萬行，靡不資始乎此，而歸極乎此耳。" }, { "type": "p", "text": "初句彰名，釋是解。釋其名者，即指首楞嚴，翻為一切事究竟堅固，如題釋。二句釋義，即吃緊之意。所謂，猶云所說也，原其說而進解之辭。徹，洞然了悟之意。法，指諸法，謂自性軌持之義。底源二字，皆指常住真心。謂心為諸之依止，故名為底。萬法皆由心現，故名為源。無動無壞，即常住不變之意。今言徹者，謂洞明法法唯心，法住法位，世間相常也。法之一字，即釋一切事義。無動無壞，即釋究竟堅固義。意謂斯經名首楞嚴者，即古德所謂徹法底源，無動無壞者是也。而如來下，正明通因徹果，無非盡此八字而已。而者，語助之詞，亦小轉之詞。文非而字，則血脈不通。如來，指果人。諸菩薩，指因人。密因者，因是三因佛性，此性即吾人現前一念之心。上言無動壞者，乃成佛之正因佛性。前言悟萬法之唯心，悟字乃成佛之了因佛性。乃至舉手低頭，種種善行，乃成佛之緣因佛性。如來極果，聖人究竟成我之三因而已。眾生迷而不知，故名曰密。萬行者，即成佛之緣因也。萬是此方總數，表其最多。行是修德都名，不出二種，謂福行、慧行。言菩薩自利利他之行，歷位造修，行應無量。如十信全根力而植佛種，十住生佛家而成佛子，十行廣六度而行佛事，十向回佛事而向佛心，四加泯佛心而滅數量，十地契真如而覆涅槃，等覺齊佛際而破生相。一具一切，主伴重重，緣起無礙，如帝網珠，照映無盡。今言萬者，不過顯其數多耳。靡不資始乎此者，靡，無也。資，稟也。始，初也。此字即指現前一念常住真心。意謂菩薩最初發心修因，無不資稟乎此心。而歸極乎此者，謂乃至究竟圓成佛果，而還歸極手此心耳。" }, { "type": "p", "text": "四、明理行性修二：初、明理行；二、明性修。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "考其所詮，則談圓理以明真性，開圓行以示真修。" }, { "type": "p", "text": "考，研究參詳之義。其指物之辭，即指當經言能顯理曰詮。文字為能詮，妙理為所詮，則接語緊要之辭。談，宣揚也。圓，是圓融中道。理，是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心從來不妄曰真，古今不改曰性。此句意謂，序主參考前三卷之經文，則純談圓融中道之理，故曰所詮。普令一切眾生，各各悟明自心本具，為造修之本也。開，即開示。行，即造修。依圓理而起行，曰圓行。從真性而起修，曰真修。真性是圓理之異名，真修是圓行之異名。示，即指示。謂參考經中，自四卷至八卷，所詮顯者，皆為開示。依圓理以起圓行，俾行者從真性以起真修也。" }, { "type": "p", "text": "二、明性修。" }, { "type": "p", "text": "其性也，體用雙彰；其修也，果因一契。原始要終，了義之說也。" }, { "type": "p", "text": "其性即指上之真性，其修即指上之真修。此二也字，用在句文之中，非歇語之辭，乃落而復起之意。體是不變之理，用是隨緣之事。言雙彰者，彰，顯也。意謂其所謂性者，此非偏真之理性，又非但中之佛性，而不具諸法，此性乃是圓融中道之理性，一具一切也。是故前三卷經，皆就事顯理，即相明性，故曰體用雙彰也。果因一契者，果是果覺，因是因心，一契，符合也。意謂其所謂修者，此非凡小以生滅心修，又非權乘離二邊修，此修乃是先悟圓理，後起圓修，一修一切修，因該果徹，名一契也。末句結顯。原始者，究本意。要終者，會末意。了義者，義指自心第一義諦，了無隱覆也。意謂原究經中始終要旨，真乃大乘圓極之談。初則破妄執，顯真心，會四科，融七大，明相續之因，示圓融之故，全彰三藏，不離一心，以顯性德，令人識取自心，不向他覓。中則明二義，定六根，陳圓通，示真實，懸示真菩提路，令人得門入室，就路還家。後則戒業習以空七趣情想，修禪定以破五陰樊籠，乃至圓滿菩提，以畢能事，豈非究竟顯了，無諸含隱之說也耶。" }, { "type": "p", "text": "二序十軸文義六：初序機感，二序教興，三顯圓理，四示圓行，五明圓證，六結圓名。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "良由諸修行人，背真向妄，不成無上菩提。或愛念小乘，得少為足。或欲漏不除，畜聞成過。" }, { "type": "p", "text": "此節總歎七方便人，不悟圓理，而起造修，錯入岐途，非法門之咎也。良由者，的確無疑之歎也。諸修行人，通指七種方便，謂三教菩薩，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，最初皆修行人也。背，違也。真，即一真法界，本有妙心。向，順也。妄，即六塵緣影，生滅想相。今於真曰背，於妄曰向者，明指眾生顛倒行事也。無上菩提，即佛果之異稱。不成者，不能成就也。意謂眾生發心修行，原為成就佛果，反謂不成者，病在背真向妄，顛倒行事之故耳。次二句指過，或不定之辭。孳孳不捨曰愛，心心流動曰念。乘，運載之義。小乘，即小教二乘。得少為足者，少，謂少，分明有限之意。足，謂滿足。此句意謂小教二乘，正如羊鹿之車，但能自利，不能度人，本為厭生死苦，求出三界，既得空無相無作，則念念保愛，自謂於佛法中勤精進，故所得宏多，滿足之至也。故曰得少為足。欲漏不除者，漏本有三，謂欲漏，有漏，無明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除無明漏，離三空。畜，謂含育。過，謂過咎。言畜聞成過者，聞是三慧之初基，若聞法修行，正是最上行徑。謂聞而思，思而修，修而證，有何過咎。今言成過者，病在畜也。謂聞法不肯觀心，不務真修實證，但隨塵分別，流逸奔聲，縱使大乘經典，實相妙義，一生聽聞，惟增名言習氣，以循塵流轉，故曰欲漏不除。但計玄言妙語，故曰畜聞成過。如來說為可憐憫者，良可歎也。機感竟。" }, { "type": "p", "text": "二、序教興三：初、巧示緣起；二、點示常心；三、懸示定名。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "故阿難以多聞邪染為緣，浚發大教。" }, { "type": "p", "text": "此節明聞而不修，畜聞成過，為慧學之覆轍耳。梵語阿難，華言慶喜，佛弟子中多聞第一。邪染者，即尊者次第乞食，以遭登伽之難。緣，是緣助。浚，深也。大教，指當經。上用故字，乃承上起下之辭。言承上者，以上言畜聞成過，所以尊者有示墮之緣，意顯歷劫多聞之功，尚不免邪染之事，況今初學纔入講筵，便可稱有道人乎。今之慧學人，應作如是觀。言起下者，謂斯經大教，苟非示墮，發起無由，所謂惡因緣是好因緣，此是尊者深心悲願，非大權示現而何，故曰浚發。大教序分竟。下入正宗分也。" }, { "type": "p", "text": "二，點示常心。" }, { "type": "p", "text": "而世尊首告之曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。" }, { "type": "p", "text": "此節乃一經之關鍵，破妄之秘訣也。以眾生之真心，向被無明封固，不能自顯。今世尊將欲為眾生破妄顯真，先以一言道破也。首告者，阿難見佛啟請後，佛先為垂示之言也。眾生有九，謂三聖六凡。生死有二，一變易，二分段。妄想有三，一無明，二塵沙，三見思。輪轉有三，一實報輪轉，二方便輪轉，三同居輪轉。常住真心，性淨明體，即吾人現前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性淨。即寂即照，今古無遷，曰常住。迷一心，則生死無邊。悟一心，則輪迴頓息。今言相續，正明無始而來，不曾悟故，故曰不知。不知者，無智照之功也。以不知心之常住，故用無明妄想。不知心之性淨，故用塵沙妄想。不知心之性明，故用見思妄想。此無明妄想不真，故有實報土中變易生死輪轉。此塵沙妄想不真，故有方便土中變易生死輪轉。此見思妄想不真，故有同居土中分段生死輪轉。" }, { "type": "p", "text": "三、懸示定名。" }, { "type": "p", "text": "又曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，斯一經理行之大本也歟。" }, { "type": "p", "text": "此節乃一經之脈絡，亦眾生治生死病之奇方也。又曰者，佛再為垂示之言也。梵語三摩提，亦云三昧。華言正受，謂不受諸塵故。亦云正定，謂非凡夫之不定，外道之邪定故。王者，統攝義。謂此一三昧能統攝一切三昧，故其名曰大佛頂首楞嚴王也。具足萬行者，謂修此三昧一行，便能圓該諸行也。十方如來一門超出者，門，通也。三昧為能通，佛果菩提為所通。意謂十方如來最初由凡夫地修此一三昧行，即從此一門超出二生死海，經歷五十五位真菩提路，直登妙覺果岸也。路曰：妙莊嚴者，法身為所莊嚴，三昧為能莊嚴，性修不二為妙莊嚴也。斯，此也。大佛頂，一經之理本。首楞嚴，一經之行本。故知即斯一三昧王，為一經理行之大本也歟。也歟二字，是虗歇詠歎之辭。教興竟。" }, { "type": "p", "text": "三、顯圓理四：初、細勘徵心辨見，為破妄顯真；二、廣列四科；七、大明全妄即真；三、答執相難性，融性相不二；四、引迷真逐妄，顯妄本無因。" }, { "type": "p", "text": "初又二：初、序七處徵心，二、序十番辨見。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "由是破七處攀緣，別二種根本。" }, { "type": "p", "text": "首句正序徵心。由是二字，跟上文引起下文之辭。以文義之初，前科已入師資悲念，為大教之發起。故今之七處，正由上文跟來，故云由是。攀，攬也。緣，境也。攀是能攀，緣是所攀。能攀是八識見分，所攀是八識相分。見相二分，皆從八識自證分幻起，毫無實體，本不可破。以眾生不了見相二分如幻，當體即是自證分。證自證分，而妄計見分為心，相分為色，執為實有。是故妄起在內在外，乃至一切無著之計。故佛破以七處咸非，意顯七處無不是也。別二種根本者，經云：一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。意顯一是妄本，二是真本。別分明辨析之義，以眾生不了真妄皆無自性，無性之性，即是妙真如性。今言別者，因眾生生死相續，皆由不知真心，用諸妄想，未曾明言真妄無性，唯是一心。今更申明，故言別也。" }, { "type": "p", "text": "二、序十番辨見二：初、總標心見互顯；二、別列十番妙辨。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "因見顯心，因心顯見，雖心見互顯，而正顯在心。" }, { "type": "p", "text": "因，託也。有形莫隱曰見，無法不知曰心。一切眾生但知面上之眼能見，胸中之心能知，豈知能見之眼非一定在面上，能知之心不必定在胸中，亦二處俱無在無不在也。今佛順眾生舊執之情，亦不明言知與不知，在與不在，只以心眼交互發明，故云因心顯見，因見顯心。密意正顯浮塵之眼無見，緣影之心非知，亦不分明道破，令其自悟舊執俱非，方信知見原非二物，是故此中雖心見互顯，而正顯在心也。" }, { "type": "p", "text": "二、別列十番妙辨。" }, { "type": "p", "text": "如以盲人矚，暗喻見非眼。" }, { "type": "p", "text": "第一、辨見性非眼也。如此例之，辭以借用之意，盲人目睛無光，見物不明也。矚，視也。暗，非明之境也。喻，曉訓義。見非眼者，人人從來但知見是面上之眼，今忽聞見不是眼，誰能信之？故佛指以盲人無眼所見之暗，與有眼人居暗室中無日月燈所見之暗，為同為異？阿難答言：二黑校量，曾無有異。佛言：設使盲人忽得眼光，見種種色，與有眼人得燈見色，為同為異？答言：無異。佛言：盲人得眼見色，既名眼見，眼人得燈見色，應名燈見。是故應知，燈能顯色，見者非燈。以是例之，眼能顯色，見者非眼。" }, { "type": "p", "text": "屈指飛光，驗見不動。" }, { "type": "p", "text": "第二、辨見性不動也。屈，曲也。指，佛手五輪之指也。屈指，曲握成拳也。經云：如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已復屈也。飛光者，佛從輪掌中飛一寶光至阿難邊，左之右之，驗是勘問義。以阿難見佛手指開屈，飛光左右，是故眼忙頭動。佛問之曰：為我手動？為汝見動？答曰：佛手不住，我之見性尚無有靜，誰為無住？又問：汝頭今日因何搖動？答曰：光來左右，故頭自動。問曰：為汝頭動？為復見動？答曰：我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛俱印之。如是如是，以驗見性之不動也。" }, { "type": "p", "text": "印觀河之非變。" }, { "type": "p", "text": "第三、辨見性無遷也。印楷定之義。觀河，即波斯匿王三歲見恒河水，至年六十有二，見恒河水宛然無異。悟知由少至老，形雖遷變，見無遷變。變者受滅，彼不變者，元無生滅，以顯見性之無遷也。" }, { "type": "p", "text": "比垂手之無遺。" }, { "type": "p", "text": "第四、辨見性無減也。比如況之意垂手者，經中世尊在大眾中輪手下指，問云：為正？為倒？阿難答曰：世人以此為倒。佛問：以何為正？答言：上指為正。佛言：原是一手，何倒？何正？不過手尾相換而已。以例見性，悟則無增，迷則無減。正如下指雖倒，手亦無失；上指雖正，手亦無得也。" }, { "type": "p", "text": "辨於八還。" }, { "type": "p", "text": "第五、辨見性無還也。辨，分明指示也。還，歸也。如借人之物，元非己有，終必還歸故主也。八還者，經云：明還日輪，乃至第八清明還霽。汝能見八種之見性，當還於誰？是故當知，諸可還者，自非汝物；不可還者，是誰物耶？以顯見性無還，即當人之真性也。" }, { "type": "p", "text": "擇於諸物，非舒非縮。" }, { "type": "p", "text": "第六、顯見性周徧也。擇謂揀擇諸物，即上自天宮，下至大地，舉眼所觀種種諸物，必有見性，任汝揀擇也。舒，放也。縮，收也。雙非者，如出門見天，而見性徧滿虗空，非放之令大也。進入房中，而見性僅止一室，非收之令小也。或大或小，皆屬前塵，見性周徧，非汝而誰？" }, { "type": "p", "text": "無是無非，使悟淨圓真心，妄為色空及聞見耳。" }, { "type": "p", "text": "第七，顯見性唯真也。無是者，指皆是物，無是見也。無非者，微細發明，無非見也。此正勘破是非兩途也。使悟下，是會通真性一理，超出是非兩途也。使，令也。悟，領解也。此心本來不是諸法曰淨，具足諸法曰圓，純一無妄曰真。色空者，六塵中略舉其一。聞見者，六根中略舉其二。意謂上來於根塵諸法之中，既不能說是，又不能道非，到底是箇何物，畢竟是誰道得。於此疑來疑去，忽然打破疑團，正眼看來，了無一法。古德云，盡大地是箇自己，始信不欺我也。從茲了知自心不變之體，具有隨緣之用，故曰使悟。淨圓真心，幻有色空之塵境，聞見之根性耳，妄幻而非真也。淨圓真心不變，體也。色空聞見隨緣，用也。體真用真，故曰唯真。" }, { "type": "p", "text": "既悟妄為，尚疑混濫，故又破自然因緣。" }, { "type": "p", "text": "第八，顯見性非因緣自然也。既，已而未竟之辭。尚，猶也。混濫，事未透徹之意。自然因緣，乃凡外之性計。以外道不達自性隨緣，妄計冥諦神我能生萬物，或計大自在天為能生，謂自然生滅，不假因緣也。以凡夫不達心體不變，或計諸法自生為因，他生為緣，自他和合為因緣共生也。意謂上來無是無非，雖悟靈心絕待，不變隨緣，而於淨圓真心，幻為色空聞見，尚猶疑懷未徹，故曰尚疑混濫。此正光未透脫之故耳。由是妄生種種計度，或計自他共生為因緣，故佛以心體不變而破之。或計無因自然濫外道，故佛以隨緣妙用而破之。以其二俱妄情，故須破也。蓋此不變隨緣，隨緣不變，是如來說法之綱宗，入理之要論也。" }, { "type": "p", "text": "示見見之非見。" }, { "type": "p", "text": "第九顯真精妙覺明性，不特超凡外之妄情，更能離權小之法見也，故示之以見。見非見示，謂拈示第一見字，指純真之性，即妙覺明性也，如清淨月。第二見字，指雜妄之精，即眼根映用之精也，如第二月。上來八番顯見，皆以見精之見分，與塵境之相分對辨，意顯見分，非是相分，歷然可知，尚未徹底道破。今忽拈出第一見字，是自證分，證自證分之本體，尚非見精之見分可及，何況色空之相分哉。若悟見相無性，全體即是自證隨緣之幻用，則上之淨圓淨真心，妄為色空，而混濫之疑，可以冰消瓦解矣。" }, { "type": "p", "text": "合別業同分，指見妄之所生。且以一人例多人，一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣，雖多方顯妄，而所顯惟真。" }, { "type": "p", "text": "第十、以別業同分，進退合明，而釋微細之餘疑也。合者，比顯之義。別業，如一人獨造之業。同分，是大眾共造之業。同別雖二，虗妄無殊。以別業之妄見易知，如一人眼有赤眚，見燈光而有圓影。此影獨眚，目人有，不眚者無，所以易知圓影不實。且如上天不祥之境界，統國皆見，誰知不實？是故同分之妄見難知，賴有彼國眾生不見不聞，可顯是妄也。是須二見比顯，故云合也。且以下，正比顯。意謂且用別業易知之一人，比例同分難知之多人，使難知而成易知。再以一國之易知，以例諸國之難知，使難成易可知。擴而充之，將諸國之多，以例十方之徧。總顯內之眾生根身，外之國土器界，凡諸有漏穢土，同是菩提中之妄耳。若以至理而論，至於三土依正，九界同觀，一切皆同圓影。唯佛界清淨法身，寂光真境，可稱非圓影矣。自淺下，結顯。前八番見相對辨為淺，第九番為深，故曰自淺而深。一人為狹，一國為廣；一國為狹，諸國為廣，故曰自狹而廣。意謂上來雖用淺深廣狹多多方法以顯其妄，誰知妄無自性，全體即真，故曰而所顯唯真。" }, { "type": "p", "text": "二、廣列四科七大示全妄即真二：初、標列；二、正示。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "故又舉陰、入、處、界，廣及七大，融會入於如來藏性。" }, { "type": "p", "text": "此節廣列科大，以示全妄即真也。故承上起下之辭，舉提揚之意，謂五陰、六入、十二處、十八界為四科，經中就事顯理之文也。地、水、火、風、空、根、識為七大，經中即相論性之文也。夫理事性相，原非異法，從來不曾分，今亦無須合。會，合也。今言四科者，事也。如來藏者，理也。七大者，相也。如來藏者，性也。事非理外，相非性外，即事相即理性也。眾生久積迷情，難以頓遣，前來徵心辨見，破妄顯真，事雖固已徹底道破，而猶不知即事相是理性，故須廣列四科七大之事相，融通會合，入於如來藏之理性也。" }, { "type": "p", "text": "二、正示。" }, { "type": "p", "text": "使悟物我同根，是非一體，妄無自性，全體即真，凡十界依正之相，皆循業發現而已。" }, { "type": "p", "text": "此正示全妄即真也。物，指浮勝二根，及六塵之相分。我，指見聞諸精，及諸識之見分。以眾生不達見相如幻，妄起徧計，認為實我實法，故曰物我。根，喻自證之本體。今令了達見相如幻，全體即是自證，故曰使悟同根，說是說非，俱為不了。義教以不了故，說見相為妄為非，自證為真為是。誰知言妄顯真，真亦同妄，妄既本空，真亦不立，故曰是非一體，妄無自性，全體即真也。凡十下，結顯真妄皆是隨緣之意。十界，即十法界，謂三惡、三善、三乘及佛。依，即依報，謂同居、方便、實報、寂光。正，即正報，謂十界之根身也。循，依順也。業，即事業，謂惡、善、不動、無漏、亦漏亦無漏、非漏非無漏也。發，謂發起。現，謂顯現。夫絕待妙心，離諸名相，本來無有世界眾生因性。覺必明妄，為明覺故，無同異中，熾然成異。此理玄微，愚迷難見，故皆慕諸佛至真，厭眾生至妄。今達自證本體，不但無眾生，并亦無諸佛。凡論十界依正之相，無非本體隨緣之妙用。以隨淨緣，則有佛界依正。隨染緣，則有九界依正。染淨皆自心之本體耳。言循業發現者，謂順惡業，則三惡法界依正之相發現。順善不動業，則三善法界依正之相發現。順無漏業，則聲聞緣覺依正之相發現。順雙亦業，則菩薩依正之相發現。循雙非業，則佛法界依正之相發現也。而已者，結盡無餘之辭。" }, { "type": "p", "text": "三、答執相難性融性相不二二：初、結起；二、正融。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "既悟即真，尚迷循發。" }, { "type": "p", "text": "此結上起下也。既字作雖字義，乃已而未竟之辭。意謂上來全妄即真，循業發現，兩重奧義，領會實難。其即真之理，雖略見一班，奈循發之事，尚迷而未悟，故曰尚迷循發。" }, { "type": "p", "text": "二、正融" }, { "type": "p", "text": "故又答山河大地之難，深窮生起之由。譬虗空不拒諸相，發揮顯真，妙覺明圓照法界。一多互應，小大相容，即體即用，非俗非真。至於離即離非，是即非即，則藏心妙性，不涉名言矣。" }, { "type": "p", "text": "此答富那執相難性也。經中疑問，謂七大既是清淨本然，云何忽生山河大地？山河句，指難辭。深窮句，是釋辭。窮，謂參究。深窮者，謂性相不二之義甚深，當深心而體究也。始生曰生，續生曰起，由本因也。意謂忽生大地之疑，毋得明言。只消深心窮究生起之本因，窮之徹底，其理自明。譬如下，設喻。虗空，喻如來藏性。諸相，仍喻七大。不拒發揮，正喻性不礙相也。意謂性即自心之本體，相即自心之妙用。體用唯是一心，性相原非二法。故曰虗空不拒，諸相發揮也。顯真下，正示一心。真妙覺明，即指自心。從來不妄曰真，永絕言思曰妙，三惑不能迷曰覺，諸塵不能障曰明。自心真明，豎窮橫遍，故曰圓照法界。一無一相，多無多相，一多隨緣，故曰互應。大無大相，小無小相，大小不二，故曰相容。即體下，即以三如來藏，結顯一心之義。即體句，指不空如來藏。體，指妙心不變之體。用，指十界隨緣之用。體用唯是一心，故曰即體即用。非俗句，指空如來藏。俗謂俗諦，指六凡法界。真謂真諦，指四聖法界。真俗唯是一心，心體一法不立，故曰非俗非真。至於下二句，指空不空如來藏。上句即體即用是妙有，次句非俗非真是真空。今則空有雙遮，以顯中道妙心，故曰離即離非，此正拂迹入玄之的旨。而又空有雙照，以顯中道妙心，故曰是即非即，是回途入妙之微言也。所以用此二句，以顯遮照同時，所謂截斷兩頭，中間不立，離言絕待，圓融微妙之靈心也。末句結顯離言。藏心，謂如來藏心。妙性，謂妙真如性。涉，謂交涉。名，是名相。言，是語言。意謂絕待靈心，離言說相，離心緣相，無相亦無，如前三藏三重玄義。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。謂之圓融三諦。舉一即具三，言三即是一，非一非三，而三而一，言語道斷，心行處滅，故曰不涉名言矣。" }, { "type": "p", "text": "四引迷真逐妄，顯妄本無因。" }, { "type": "p", "text": "復引照鏡狂走，喻妄無因；結責多聞，勸修無漏。通而言之，皆圓理也。" }, { "type": "p", "text": "復，再也。引是提引此因。富那悟妄本空，又疑妄因何有，故指演若狂走因緣，以顯妄本無因也。因緣在本經四卷中。結責下。誡勸。責，誡勗之辭。勸，勉進之辭。意謂從聞思修入三摩地，愈多愈妙，如其聞不思修，多反亂意。經云：雖持十二部經如恒河沙，祇益戲論，人間稱汝多聞第一，不能免離登伽之難。故云責也。又經云：不如一日修無漏業，遠離憎愛二苦。如摩登伽一念熏修無漏善故，即證三果。故云勸也。末二句結節之辭，可知。顯圓理竟。" }, { "type": "p", "text": "四、示圓行二：初、總標；二、別釋。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "理解雖圓，非行莫證。" }, { "type": "p", "text": "解如目，行如足。有解無行，如有目無足。雖聞故鄉佳信，終無到家之期。造修名行，契入名證。意謂欲見本尊心父，務必目足兼資。故曰：理解雖圓，非行莫證。" }, { "type": "p", "text": "二、別釋三：初、明二義決定，為修行之要領；二、定諸根優劣，為正修之方便；三、示雙修顯密，為覺路之資糧。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "故又明二決定義，初審因地發心，伏斷無明，為修行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，為發行之由。" }, { "type": "p", "text": "此節正示行門學者，當舉擇法之眼，宜簡邪取正，為入道之初步也。決謂決擇不疑之義，定謂一定不易之義，義理之所在也。因地發心，正謂最初下手工夫。伏謂調伏，不許妄動也。斷謂斷除，永不復生也。無明有二，一發業，二潤生。發業屬第六識，如分別取捨等，以能發起現行之業用故。潤生屬第八識，如憎愛投胎領命等，以能滋潤種子而受生故。俱能覆蔽真性，無所明了，故曰無明。審謂審詧，言初審者，意謂果能圓解大開，拈來便是，如其解心不朗，誠恐舉念即乖，此為鈍根者審，不為上智詧也。若是利根之士，既能了達萬法唯心，煩惱無明，全體即是法界，一下手時，便能圓伏五住煩惱，頓空根本無明，故為修行之要領也。吾輩根鈍迷重，務須自量，當細心詳察可也。此是第一番審察，蓋為以因同果，乃澄濁入涅槃之良規也。次審下，示再察。煩惱即發業，無明謂昏煩之法，惱亂心神也。根本即潤生，無明謂受生根本惑也。圓根者，圓通之根，意指從耳門下手，故為發行之由，故曰意擇，謂原如來之本意，欲令選擇耳門圓通，為發起行門之由致也。囑令再審者，意謂事非小可，當思之再思為幸，蓋為從根解結，為脫纏入圓通之妙道也。" }, { "type": "p", "text": "二、定諸根優劣為正修之方便。" }, { "type": "p", "text": "於是定六根優劣，令一門深入，繫鐘驗常，綰巾示結，陳二十五聖所證法門，敕選耳根為最初方便。" }, { "type": "p", "text": "此就根中詳定功用勝劣，令擇圓根為入道之門也。於是者，指上定下之辭。優，勝也。劣，卑也。六根優劣，謂功德全缺，因有千二八百之辨也。千二為優，八百為劣，優即圓通，劣則否然。令一門入者，諸令擇優圓之門，從此深心直入，校之餘門，得道之遲速，實霄壤矣。經云：十方如來，於十八界，一一皆得菩提，元無優劣，但汝未得圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。擊鐘句，佛因阿難自疑六根離塵無體，畢竟斷滅，以此生滅為因，安獲常住之果，由是敕令擊鐘，證驗聞性真常，以明因果俱常，決通第一決定義。蓋為即動靜寤寐，驗明聞性之不斷，亦是密指耳根為圓通之門也。綰巾句，因阿難不會十方諸佛同聲告示生死輪迴安樂妙常，同是六根更非他物之義，意欲別索結解之元，故佛綰寶華巾以示結解之方，以明結解無二，決通第二決定義。蓋為離見覺聞知，別無結元之可解，亦是密示耳門三昧為解結之方也。陳二下，正示正修方便。陳，敷列也。言行相應曰聖，二十五聖始自陳如，終至觀音所證法門，指修因證果之三昧。聖命曰敕，揀擇曰選，謂二十五位大士各陳所證法門，皆為第一方便真實圓通。今言敕選者，敕是世尊慈命，選是文殊揀擇，意謂世尊欲令阿難開悟，并順此方眾生之機，故令文殊選擇耳根一門，為初心修行最初方便，以入華屋之門。蓋謂觀音耳門具三真實，堪以教阿難及末劫沈淪也。" }, { "type": "p", "text": "三示雙修顯密，為覺路之資糧。" }, { "type": "p", "text": "故又教以攝心軌則，安立道場，遂聞四重律儀，頂光神呪。通而言之，皆圓行也。" }, { "type": "p", "text": "此緣會眾，得聞正修行門，各識歸家道路。阿難心迹圓明，頓悟成佛法門，願度末劫眾生，重請道場儀範，是故世尊又復教以攝心軌則也。攝心謂收攝妄心，軌則謂儀軌法則，安立謂安排設立，道場謂修道壇場。律是戒律，防非止惡之義，謂防三毒之非心，止七支之惡行也。儀是儀範，謂具三千之威儀，為眾庶之模範也。四重指殺、盜、淫、妄。根本大戒經中，安立道場，文在七卷，四重律儀，文在六卷。是因當機請示攝心軌則，安立道場，佛即示以四重戒相，故曰遂聞，謂遂便獲聞也。是知軌則道場，指當機啟請之文，故序在四戒之前。佛意指在四戒清淨，就是攝心軌則，故曰因戒生定，因定發慧，名為三無漏學也。頂光神呪，即佛頂放光，光現化佛，佛說心呪，以密詮藏心，故曰心呪，神妙難思，故言神呪。科言雙修顯密者，以行門有正助不同，通論般若為正行，五度為助行，本經第三漸次為正行，前二漸次為助行。助又有顯有密，清淨律儀為顯行，壇儀心呪為密行，末二句結節可知。示圓行竟。" }, { "type": "p", "text": "三、明圓證三：初、總明位次淺深，懸示未證而論證；二、別示行門邪正，預談既修宜真修；三、結歸圓滿菩提，尅論到家無新得。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "乃至由三增進成就五十五位真菩提路，雖談證位，未盡行因。" }, { "type": "p", "text": "此答當機懸示聖位之請也。乃至超略之辭，經中說呪，後有護呪文、請示文、二顛倒因文，未麟次序，故超略之由因也。向上曰增，步前曰進。言三者，一除助因，二刳正性，三違現業，亦名三漸次，是能歷之行，所謂正助圓彰也。成謂善成，就謂將就。經中始自乾慧，終至妙覺，共五十七位。今言五十五者，除前乾慧非真，除後妙覺非路。自起步入真已後，真窮到家已前，中間所經由者，名菩提路，是所歷之立，所謂轉依如幻也。行為能成就，位是所成就。先言由，後言成就者，謂所歷之位，自因因趣，於果果全，因能歷之行，方能成就也。雖談下。正明懸示。雖，未足之辭。談，婉言詳說也。未，不曾也。盡，圓極也。意謂上來雖然詳談層次淺深、凡聖行位，而真實不曾歷事造修、真登果地，故科云懸示者此也。" }, { "type": "p", "text": "二、別示行門邪正。預談既修宜真修二：初、示邪行歧途；二、示正修差別。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "下而戒業習，於七趣情想。" }, { "type": "p", "text": "此示邪行之歧途也。先用下字，乃超指結名文後而言。此段經文，是當機借破戒為問端，佛廣示七趣差別也。戒是謹防義。業謂事業，有漏之行也。此業有三，謂一惡，二善，三不動。習是習染，煩惱之惑也。此習略有二種，一情，二想。七趣謂天仙人修，地獄鬼畜。愛染曰情，即眾生之內分。經云：因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。渴仰曰想，即眾生之外分。經云：因諸渴仰，發明虗想，想積不休，能生勝氣。由情想之習，而造不動善惡之業。此二為因，妄招七趣之果。以愛水之情下墜，故招三惡苦趣之沈果。以勝氣之想上升，故感三善樂趣之升報。以情想參雜，故修羅苦樂俱受也。蓋此七趣，皆是諸有為相妄想發生，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所有。知此義者，則如來密因，常自現前矣。是故出世行者，當念念隄防，謹心覺察，故曰戒也。" }, { "type": "p", "text": "二、示正修差別。" }, { "type": "p", "text": "防禪定於五陰魔邪，無非行門之事。" }, { "type": "p", "text": "此示正修之差別也。此段經文，世尊用無聞為語端，備明五陰魔境也。防是時時警覺之意，禪是思惟修，定是寂靜修。言防者，心王如使君，禪定如城廓，設使一念失覺，誠恐定城不固，使君驚惶，故須防之於未然也。禪定多種，茲不暇贅，依本經即指一心三觀為禪定也。魔指天魔鬼神，邪即邪宗外道。魔有二，一內魔，指自心妄現，即色受二陰所現之境。二外魔，指飛精附人，即想陰所現之境。邪指行識二陰中所現之境，或妄生計度，或得少為足，蓋因六結欲解，正念與妄念交興，五陰將開，內魔共外魔競起，行者宜時時醒覺，弗使定水漏洩，道岸傾頹也。末句結收二科可知。" }, { "type": "p", "text": "三結歸圓滿菩提，尅論到家無新得。" }, { "type": "p", "text": "必期於圓滿菩提，歸無所得，始得名為究竟堅固之證也。" }, { "type": "p", "text": "必，是必定，謂定須如此。期，是尅取，謂不得不休。圓，是萬行圓成。滿，是果地滿證。菩提，謂無上正等正覺也。歸，至極之處也。言無所得者，以妙覺極果，即吾人本有因心。所謂依妙性，開妙解，起妙修，成妙因，歷妙位，證妙果。今言圓滿，不過徹底究竟，證此妙性而已。古德云：未後牢關，不離最初一步。威音那畔，即在今世門頭。如達多之頭，衣裏之珠，本不曾失，今何所得？故云歸無所得。始，方纔之義。言始得者，意謂果心如斯，方名究竟，明圓證竟。" }, { "type": "p", "text": "六、結圓名二：初、結理行證三皆究竟；二、結教行理三悉楞嚴。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "然則依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅固之理。楞嚴教旨，大抵如是。" }, { "type": "p", "text": "然則二字，承上文而直斷之辭。理，指圓融三諦，結顯圓理一科文。行，即一心三觀，結示圓行一科文。證，是圓空三惑，而圓證三德，結明圓證一科文。全經妙旨，以三字結之，罄無不盡。意謂依理立行，修因證果，不離現前一念，故皆稱究竟堅固也。故曰楞嚴一經，圓教旨趣，大概如是而已。大抵，猶云大概如是，的指無疑之辭。" }, { "type": "p", "text": "二、結教行理。三、悉楞嚴。" }, { "type": "p", "text": "是知教行理三，悉號楞嚴，了義之說，莫此加矣。" }, { "type": "p", "text": "是知二字，接上文而有所解悟之辭。教指文字般若，結全部經文。行即觀照般若，結經中發明正助顯密諸行。理是實相般若，結經中所顯如來藏妙真如性。觀照般若即空觀，文字般若即假觀，實相般若即中觀。空觀即體真止，假觀即方便隨緣止，中觀即不止止。三止空，見思惑。三觀空，塵沙惑。平等止觀空，無明惑。見思空，真諦理顯。塵沙空，俗諦理顯。無明空，中諦理顯。真諦顯，證一切智。俗諦顯，證道種智。中諦顯，證一切種智。一切智成般若德，道種智成解脫德，一切種智成法身德。般若德即一切事畢竟空，解脫德即一切事畢竟假，法身德即一切事畢竟中，一切事畢竟堅固，即梵語首楞嚴。故曰：教行理三，悉號楞嚴。吾人現前一念之心，念相了不可得，即畢竟空，是真空了義之說。一念之心，念性歷歷明明，即畢竟假，是妙有了義之說。一念之心，當相了不可得時，正性歷歷明明，當性歷歷明明時，正相了不可得，是中道了義之說。真空了義，非一非三。妙有了義，而三而一。中道了義，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅。故曰：了義之說，莫此加矣。結圓名竟。第二，大科序，十軸，文義竟。" }, { "type": "p", "text": "三、判正宗科節二：初、正判科；二、略顯義。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "科經者，合理行為正宗，離正宗為五分：一見道，二修道，三證果，四結經，五助道。" }, { "type": "p", "text": "科經者，謂科判經文之段落也。自古判經，必大科分三，謂一序，二正宗，三流通。藕祖云：序如首，五官具存；正宗如身，臟腑無闕；流通如手足，運行不滯。一切諸經，皆具斯意，所謂初善、中善、後善，今序亦具有之。入文第一大科，序一經大旨，即序分意；第二大科，序十軸文義，即正宗意；三四大科，即流通意。今參序意，本經要旨，獨重正宗，是故十卷經文，始終俱為正宗要義。序與流通，首尾共止三紙，並非關要序，故置而不提。單將正宗一分，判其大節，概為五科，合併而不分也。離，各開戶牖也。謂自初卷阿難見佛，至四卷尚留觀聽，為顯三諦圓理；又自四卷請示屋門，之末卷不戀三界，是示三觀妙行。併二文為一科，故曰合理行為正宗也。仍將正宗一科，分為五家，各開戶牖，故云離正宗為五分也。一見道者，見謂圓解頓開，猶生盲獲眼。道謂三諦道理，猶盲大。從來不識玄黃朱紫，今忽覩見，名為見道。即第一科顯理之文也。二修道者，修謂淨除現業，道謂無漏三學。如履歸家道路，險則平之，窪則盈之，名為修道。指四卷請門之七卷護呪文也。三證果者，證謂智斷究竟，果謂妙覺道圓。如高居九闕，兆庶稱尊，名為證果。自七卷阿難問位之八卷，名為邪觀文也。四結經者，結示經名也。即八卷中文殊問名，如來答示，止八行文也。五助道者，助謂示之岐途差別，道謂教以自度度人。即自八卷說是語已，至終卷正宗文盡也。" }, { "type": "p", "text": "二、略顯義二：初、示當。分二：示跨節。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "謂見道而後修道，修道而後證果，此常途之序固爾。" }, { "type": "p", "text": "謂進解之辭，常途一往之談也。見有真見、似見。隨文體會曰似見，此是意識分別，比量而知也。從緣薦得曰真見，此是心眼豁開，現量證知也。心眼有三：一、慧眼豁開，見真諦理；二、法眼豁開，見俗諦理；三、佛眼豁開，見中諦理也。修亦二：一、緣修，謂未見道已前，一切善行皆是也；二、真修，既見道後，無論逆順麤妙，一切行門皆是也。證亦二：一、分證；二、滿證。藏、通破見思為分證，破思盡為滿證。別教破無明為分證，破十二品盡為滿證。圓教當以六即論證：一、如云：眾生皆是佛，名理證圓覺。經云：一切眾生皆證圓覺是也。二、大開圓解，是名字證。三、圓修止觀，名觀行證。四、六根清淨，名相似證。五、五住豁破，名隨分證。六、窮無明源，名圓滿證。此是一往之論，法爾如然也。固爾者，本來如斯也。" }, { "type": "p", "text": "二、示跨節。" }, { "type": "p", "text": "究論上根修證，如發明藏性之後，謂不歷僧祇獲法身；請入華屋之前，謂疑惑消除，心悟實相之類，又豈局於常哉？" }, { "type": "p", "text": "跨節，謂頓悟頓證，不得與中下人同日而語也。究論，尅實之談也。上根，根器上利也。修證，修因證果也。僧祇，謂三大阿僧祇，此云無數劫。權教大士獲證法身，定須經歷阿僧祇劫，如唯識論云，地前歷一僧祇，初地至七地，滿二僧祇，八地至等覺，是三僧祇，方獲究竟法身。圓頓大士誠為不然，頓教謂一念不生，即如如佛，如慧可大師，覓心了不可得，大鑒禪師，本來無一物，便襲祖位，即其人也。圓教謂發心究竟二不別，如本經法會大眾，圓悟如來藏性之後，當機即陳，不歷僧祇獲法身，疑惑消除，心悟實相之類，即其人也。豈是反顯之辭，局是劃地自限哉。是自得之意，謂頓教人頓悟頓得，圓教人圓修圓證，豈可與方便教人，務必見而修，修而證，劃地自限者，同日而語哉。此等悟證，若不以六即論之，圓義如何消釋。阿難迹示藏教，證同初果，以當教論之，豈非登初發心住位耶。判正宗科節竟。" }, { "type": "p", "text": "四、示藉教明心。" }, { "type": "p", "text": "大哉教乎！夫欲發真歸元，明心見性者，於此宜盡心焉。" }, { "type": "p", "text": "首句，極讚之辭。全經妙旨，一言讚盡。今將經題，略示梗概。謂大是大法身，佛是大般若，頂是大解脫，如來是大果，密因是大因，修證是大莊嚴，了是大智，義是大境，菩薩是大人，萬行是大業，首楞嚴是大定，經是大教。題為一經之總，既了總義，別義匪遙，故曰大哉教乎也。夫欲下，甚勸之辭。夫發端之辭，欲希須之義。發真，謂開發一真法界。歸元，謂復歸寂滅元明。明心，謂洞明圓心固有。見性，謂徹見妙性天然。於此，謂向此圓詮大教。宜，應當也。盡心，謂赤體荷擔焉。歇語辭也。意謂斯經高妙極致，非文言句義而能盡述，唯有退藏密機，虗懷仰讚而已。凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易；悟大教，值之倍難。或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐臥經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕。其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹𮦷，蟄戶頓開，窮子竛竮，遇到父舍，是名發真歸元。如密雲被拂，心月圓明，迷霧初銷，性天皎潔，是名明心見性。從茲而圓起止觀妙修，猶風帆揚於順水，圓破法界無明，似輕塵揚於順風，任運中中流入，直至薩婆若海，有何艱險紆屈之相。果能如是，未始非頓悟頓得，又何必歷三僧祇，方能獲證法身哉。然而一切眾生，誰無佛種，凡有心者，皆當作佛。菩提子箇箇不無，阿羅訶人人有分，整心慮，趣菩提，唯人道而能之。人能精誠下切，苦切深究，安患不得真實受用者，其不自信以自肯，吾末如之何也已矣。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂經序指味疏終" }, { "type": "head", "text": "No. 313-C", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世無不知此序之美也。而近代宏教諸師，各擅所長，姑為臨筵了事而已。既缺註疏，故學者失所準常，罔求一是。蓋其文雖明顯，而出顯為難；意實幽玄，而通玄不易。自非深詣圓極，熟默經文者，無由措手。我卓三法師，承佛隴真傳，為台崖冢嫡，久居講席，素淹斯經。觀此序關節誠多，慮初學階梯未便，於是運大悲心，出妙手眼。其始也，編科目以分列句章，訓字義以貫穿文脈；其次也，提宏綱以標其旨趣，繇名相而剖入玄微。言雖簡矣，而處處指歸；辭甚明焉，而班班可考。真乃婆心熱語，血筆肝文耳。時師宏經海上，斯稿初成，慎厚為懷，祕而不出。近侍者潛取鈔錄，頓使洛陽紙貴。爾後時異人殊，相延成誤，幾或將烏作馬，貯粕遺珍矣。迺者能明、定慶二大德，發心就梓，盛欲公諸同志，商余校正，用識一言。余惟斯序得斯註，能使全經大旨，披卷了然。凡我同人，自宜履恩戴德，將心融而神領之，當有悟如來藏性者在，余固不贅云。" }, { "type": "p", "text": "光緒壬寅春王月，雁南受業比丘華山拜䟦" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 313-A 指味疏略科提纲" }, { "type": "p", "text": "指味疏略科终" }, { "type": "head", "text": "No. 313-B 大佛顶经序指味疏缘起" }, { "type": "p", "text": "详夫此经，由来无序。先哲以会解之序，移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序，可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。法众不下二千余指，然皆肤学居多。尚不谙字义句节，安求理趣。时同学有请以此序裂句分章，略事训释，以便初机拾级临高之助。既不获辞，乃仿法华弘传意，为之编科列目，命笔疏通。原始要终，不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经，犹䬸大锅之膳。研是疏，如甞一指之味也。众皆合十称善。予曰，斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐，必玩索而后得之，未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流，既经义全疏，罔知底蕴，疏亦奚裨。予曰，子是何言欤。岂不闻慧学者，务期宿见。博问者，贵在先知。兹稿正为初心入手时，易得全经纲要。使关节一清，无致问桥之叹。亦安患为太早计耶。唯冀潜修上士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法。览斯疏而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消。则佛法身心，尚为余事。况此妄识依通，岂非剩语者哉。" }, { "type": "p", "text": "时光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶经序指味疏" }, { "type": "byline", "text": "古吴师子林天如禅师　唯则　撰序" }, { "type": "byline", "text": "黄岩台宗裔孙比丘　谛闲　述疏" }, { "type": "p", "text": "将释此序，大科分二：初、释题，二、释文。" }, { "type": "p", "text": "初又二：初、合释，二、离释。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "大佛顶首楞严经叙" }, { "type": "p", "text": "此序以单法立题，只一法字，义含十双，谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。初言教义一双者，教谓能诠，即经叙二字；义谓所诠，即大等六字。此一是通义，九双是别义。二、就所诠义中言性修一双者，性即大佛顶，修即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法即心自性，始知从性起修故。三、就修中言事理一双者，谓梵语首楞严，华言一切事毕竟坚固。今言事即一切事，谓阴、入、处、界也；理即毕竟坚固，谓妙觉明体也。既知从性起修，必知全修在性故。四、就事理中言境智一双者，谓上之事理皆可为境，依境修观，观名为智，以境发智，以智照境故。五、就境智中言止观一双者，谓境是所观，智是能观，所观即一境三谛，能观即一心三观，亦即一心三止，亦名圆顿止观，以止观不二故。六、就止观中言正助一双者，圆顿止观是正行，即二十五门是。如其理障惑强，止观功微，务须加持神呪，故有三七。建坛经云：更以异方便，助显第一义。正助并行，收功弥速故。七、就正助中言行位一双者，行有进趣之功，能趣即三渐次，所趣即五十五位，行必入位故。八、就行位中言因果一双者，行位未极总属因心，圆满菩提方称果觉，因必尅果故。九、就因果中言体用一双者，自行因果是体，化他因果为用，体必发用故。十、就体用后言六即一双者，以自他具有六即义故，谓六分因果之事殊，即显凡圣之理等，明六义不生上慢，明即义不生退屈，约性约理则知六而常即，言修言事则知即而常六。故今言大佛顶者，非因非果之妙性也；首楞严者，通因彻果之妙修也。是故出世行人先须悟大佛顶理，了知五阴、六入、十二处、十八界本如来藏妙真如性，然后于阴、入、处、界等诸法随拈一法，无非即空、即假、即中圆三谛理，皆得为所观境，依境修观能观之智，即一心三观，亦名一心三止，照真谛理即空观，照俗谛理即假观，照中谛理即中观，空观即体真止，假观即方便随缘止，中观即息二边分别止。又三止即空观，三观即假观，止观不二即中观，在因曰止观，在果曰定慧，止观功成即名首楞严王妙三摩提，以此为因即名如来密因，修此一行具足菩萨万行。大佛顶是所庄严，首楞严为能庄严，能所不二为妙庄严，故曰十方如来一门超出妙庄严路，具诠诸义即名经，悬述纲要名为叙也。合释竟。" }, { "type": "p", "text": "二、离释二：初、释别题，二、释通题。" }, { "type": "p", "text": "初又二：初、释大佛顶，二、释首楞严。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "大佛顶三字，事释理释，古今疏解，不啻盈栋，兹不暇录。今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，实无方隅，亦无分剂，是故不在内、外、中间；无有前后，并无时劫，是故不属过、现、未来。然此心非一切法，一切法不能收摄；而此心即一切法，一切法莫可逃遁。离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名曰大。非对小言大，以对小言大，则大有分量，非真大故；亦非先小后大，以先小后大，则大有始终，非本大故。要之，十方无尽，三际莫穷，故言曰大。大有三义：一、离过绝非义，即体大；二、竖穷横遍义，即相大；三、具足恒沙义，即用大。以吾人现前一念之心，灵明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，觉也。觉有三义：一、圆明独照义，即自觉；二、随缘照了义，即他觉；三、彻照心源义，即满觉。以吾人现前一念之心，量绝边涯，体尊无极，故名为顶。顶有三义：一、最尊义，一切诸法莫可比拟故；二、不可见义，四过咸离，百非俱绝故；三、放光现化义，随缘普应，不染诸尘故。一字具三，三三具九。若细分之，义应无量。无量妙义，唯是一心。故言一心为大佛顶，乃众生之性德，为当经之正体，仍遍为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教，皆是称性之谈，故曰：佛说上下法，唯是一心作。作是说者，名为正说；若他说者，即波旬说。" }, { "type": "p", "text": "○复次，若能悟斯大佛顶义，便能遍达全经妙义。兹当不避繁文，撮其枢要，略为点示。经初阿难请妙奢摩它、三摩、禅那最初方便。悟大义是禅那之方便，悟佛义是奢摩之方便，悟顶义是三摩之方便。又体大是禅那之方便，相大是奢摩之方便，用大是三摩之方便。又奢摩是自觉，三摩是他觉，禅那是满觉。又禅那是最尊，奢摩是不可见，三摩是放光现化。又三即一是奢摩，一即三是三摩，非一非三而三而一是禅那。又即常住真心性净明体。性明是奢摩，即相大。性净是三摩，即用大。常住是禅那，即体大。佛顶各三，乃至三一一三，非一非三，而三而一，如上说。七处征心文中，正破七处咸非，即相大。旁显七处皆是，即用大。有三摩提，名首楞严王，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。十番辨见文中，番番皆有斯义。今略其二：三主与空俱，是相大。客与尘俱，是用大。皆无二性，即体大。指皆是物，无是见者，即相大。微细发明，无非见者，即用大。元是菩提妙净明体，云何于中有是非是，即体大。见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有，即相大。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，即用大。此见及缘，元是菩提妙净明体，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。四科文中，性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得，即相大。幻妄称相，即用大。其性真为妙觉明体，即体大。七大文中，周遍法界，即相大。性色真空，性空真色，循业发现，即用大。清净本然，即体大。大众圆悟文中，心遍十方，空如叶物，即相大。父母生身，如尘如沤，即用大。物即妙心，心精含裹，即体大。三如来藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。离即离非，是即非即，即体大。二十五门所观之境，一一皆具圆通常三真实，圆真实即相大，通真实即用大，常真实即体大。五会神呪，名摩诃悉怛多钵怛啰，此云大白伞盖，白即相大，伞盖即用大，摩诃即体大。六十圣位第三渐次文中云，一切如来密圆净妙，皆现其中，圆即相大，净即用大，密即体大。非一非三，而三而一，三一俱不可思议曰妙。三一一三，乃至佛顶各三，皆如上说。略点全文大旨竟。" }, { "type": "p", "text": "二，释首楞严。" }, { "type": "p", "text": "首楞严三字，直指一切行人全性起修之性。定乃大定之略名也。具足应云大佛顶首楞严王。首楞严云：一切事毕竟坚固。今谓事言一切者，即总收十法界之根身器界，所谓五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者，毕竟即彻底义，坚固即常住义，所谓彻法底源，无动无坏也。意谓行者既悟大佛顶性，便能了知一性一切性，一切性一性，是故阴处界等一切诸法，一一无非大佛顶性，故曰本如来藏妙真如性也。经云：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是妙用真精妙心中所现物耳。了知全性起修，自然全修在性，非离性外别有修也，以性无外故。" }, { "type": "p", "text": "○复次，只此修法，仍当会取经中修行妙旨。言依一切事毕竟空，修成奢摩它真谛三昧；依毕竟假，修成三摩钵提俗谛三昧；依毕竟中，修成禅那中谛三昧。又三即一，是真谛三昧；一即三，是俗谛三昧；非一非三，而三而一，是中谛三昧。三一圆融，故名为妙。只一三昧，统收一切三昧，故曰首楞严王二十五圣所修三昧，即此三一圆融之三昧也。良以法门平等，原无优劣。且文殊独选耳门为最胜者，乃就当时一类之机，欲其就路还家耳，非有私于观音也。大抵悟心大士，既悟大佛顶性，必能了达一切诸法平等之性。是故随拈一法，皆得为所观境，皆具圆、通、常三真实义，非独观音为然也。慧学之流，不可不知。是故余甞谓灵峰旭祖科前三卷半经，为显如来藏，妙真如性，圆三谛理，以酬当机最初方便之请，为千古之独唱。苟非升天台之堂，入圣祖之室者，安有若斯超迈之见？佛顶文句，详明其旨，智者细心味之，自见其妙。前来一切三义，皆是不思议境，行者依之修观。所观之境，随拈一法，皆具三谛；能观之心，随举一念，皆具三观。亦即三止，谛观不二，止观不二，故称妙也。一切众生是理，即大佛顶首楞严；闻名生解是名字，即大佛顶首楞严；圆起妙修是观行，即大佛顶首楞严；六根清净是相似，即大佛顶首楞严；无明豁破是分证，即大佛顶首楞严；五住究尽是究竟，即大佛顶首楞严也。释别题竟。" }, { "type": "p", "text": "二、释通题。" }, { "type": "p", "text": "上六字是别名，乃一经所诠之法义。经叙二字是通名，经字别指当部能诠之文字，叙字单指此篇之别目也。言经者径也，谓此经乃超凡入圣，返本还元之径路也。叙者悬述也，谓悬述经中纲要，使后学开卷了然，如视诸掌也。又说此大义，述此宏纲，名为经叙。又大佛顶即理经，首楞严即行经，经叙即教经。复次大佛顶序体，首楞严序宗，从性起修，修有伏断，序用。体宗用次第不紊，序教。立此为题，序名。三经具足，五玄备周，言虽简，意尽详矣。释题竟。" }, { "type": "p", "text": "二、释文四：初、序一经大旨，二、序十轴文义，三、判正宗科节，四、示藉教明心。" }, { "type": "p", "text": "初又四：初提全文纲要，二显一经独胜，三彰名义因果，四明理行性修。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。" }, { "type": "p", "text": "此节总提全文之纲要也。初句标征。首楞严三字如题释者，是征起之辞，又即物而衬垫之词。将释其中旨趣，先用者字垫之，引出文中所以也。次四句释义。首句诸者，众也。有时处二义，举时则摄过去现在未来，言处则该四方四隅上下。佛者，觉也。觉有三义：一自觉，谓觉了自性真常，悟知烦恼虗妄。二觉他，谓自既觉悟，还须运无缘慈，普度未悟。三觉满，谓穷源极底，福智圆明。三觉皆圆，万德具足，故称为佛。此是极果之称。若云当人自己，谓一念不迷曰觉，觉者即佛也。若一觉之后，不复更迷，如日出无暗，即与佛同俦。之者，语助之辞。句文不足，添之字助之。慧者，照了之义。谓自性灵通，触物即了。命有二：一四圣唯智为命，二六凡连持色心为命。今言慧命者，唯指圣人以智慧为命也。意谓此经是十方三世诸佛之慧命，乃举诸而显一也。当知心佛众生，三无差别。举诸佛之慧命，即显我本师之慧命。显本师之慧命，即显吾人之慧命，亦即显一切众生之慧命。以吾人与众生，即未来之诸佛也。须知诸佛之慧命无他，即吾人现前一念之心。故曰：是心作佛，是心是佛。若离心言佛，即同魔说。经中七处征心，即是正破妄执，密显真心。十番辨见，正是彻底谈心。阴入处界，就事显心。地水火风，即相明心。大众圆悟，悟此妙心，便云了然自知，获本妙心。是故当机陈谢，直曰不历僧祇获法身。法身即慧命也。明三如来藏竟，亦云疑惑消除，心悟实相。实相即慧命之异称也。岂非以现前一念之心，为诸佛慧命之明证乎。其间明决定，审根本，定六根，陈圆通，摄心轨则，安立道场，乃至悬示六十圣位，是为大开修证之门。修即修此慧命，证即证此慧命，非离此外别有修证也。而后广示七趣，详辨五魔，无非指示现前一念迷悟之差别耳。迷即迷此慧命，悟亦悟此慧命。要而言之，请此，说此，解此，修此，证此，迷悟差别皆此也。故曰是经者，诸佛之慧命也。二句言众生者，十界中唯除佛可称非众生，其余九界皆是也。世间六凡，出世三圣，无明未尽，皆有生在。生必五众和合而成，名众生也。达道二字，各有二义。若谓达是通达，道是道理，即指第一大科悟圆理义。经云为令众生修大乘者，通达实相，又云疑惑消除，心悟实相之类。如谓达是了达，道是道路，即指第二第三修证二大科文。经云明了其家所归道路，又云五十五位真菩提路。后文七趣升沈，是未达道之差别。五魔扰乱，是行道路之差别。故曰是经者，众生之达道也。三句教指佛说一大藏教，网是譬喻，言网目之多，喻佛教门之多也。梵网经云：时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，佛教门亦复如是。言教门多者，如来说法，贵在逗机，机既万殊，法亦千变，概而为语，有四种教。良以众生流转生死，止因二种无明：一、迷中无明；二、迷真无明。迷真故，有分段生死；迷中故，有变易生死。而二迷复各有轻重不同，故界内外人又各有利钝根异。迷真重者，为界内钝根，非析空观，莫生其解，故有藏教法起；轻者，为界内利根，非体空观，莫逗其宜，故有通教法起；迷中重者，为界外钝根，非次第三观，莫治其惑，故有别教法起；轻者，为界外利根，非一心三观，莫开其悟，故有圆教法起。就此四教，各有四门入道，谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，四教共一十六门。又各具四种悉檀，谓众生闻一一门，或得欢喜益，是世界悉檀；得生善益，是为人悉檀；得灭恶益，是对治悉檀；得入理益，是第一义悉檀。又有信行人、法行人、自行化他等，法门无量，故如网目之多也。宏，大也。纲是网口之大，绳谓纲领也。网喻大藏诸经，纲喻楞严一经，意谓大藏中诸经无量。若谓开妙理之深藏，示修证之大途，指迷悟之差别，明禅定之境相，明显宣示，当逊斯经，故曰是经者，教网之宏纲也。末句梵语禅那，此云静虑，又云思惟修。通途言之，一切行门皆禅也。所谓真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，次第三昧，一心三昧。行为入理之门，故曰门也。言禅门要关者，禅门二字，通指宗下参玄行者。要关二字，的指斯经。以经中第一大科，显圆理文，正宗门中法身向上一著。第二第三二科，开修证门，正悟后履践之实事。第五科广示七趣。第六科详辨五魔，真宗门中之明镜。所谓悬宝镜于高堂，胡汉俱现是也。经云，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。真照胆语，明指是经。凡参宗人，尤为紧要。故曰禅门之要关也。要者，的的不可少之谓。关者，阻节要会之处也。上来四句释义，句句通论全文要旨。若分而论之，亦无不可。今略为点示。首句是第一大科之要旨，谓显圆理也。此理乃当人之妙心，即诸佛之慧命也。二句是第二大科之要旨，谓示观门也。观为能达，理为所达。自观行至分证，皆名为路。故曰众生达道。三句是三四五科之要旨。大意谓悟此一心，则真如熏于无明，而成净用，为单复十二圣位。迷此一心，则无明熏于真如，而成染用，为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟，实教网之宏纲也。末句是第六大科之要旨，谓辨五魔也。斯文正如王度宝镜，真禅门之要关也。提纲要竟。" }, { "type": "p", "text": "二显一经独胜三：初明佛兴所以，二明法化所以，三明独胜所以。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "世尊！成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。" }, { "type": "p", "text": "此节明佛一代时教，发明性修行证，独斯经为最胜也。初句标佛兴世尊，即指本师因修万行，果彰万德，三觉圆明，二严克备，为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成，至妙虗通曰道，谓本性圆明，道隆德备，即成就无上正等正觉也。言我本师示迹于迦维卫国净梵王宫，为释达太子，舍金轮位，𧼯城出家，至雪山六年苦行，后于摩伽提国菩提树下成等正觉，故曰成道。以来者，谓始自觉场成佛，终至双树泥洹，中间所历之时也。二句明说法时者，时分有长短不同，长曰劫波，短曰刹那。言五时者，谓世尊五十年所说之法，大士结集成为二藏，一大乘教曰菩萨藏，二小乘教曰声闻藏。自法水东流，天台圣祖智者大师判二藏为五时，谓一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时。言设化者，设是施设，乃建立之义。化是化导，乃诱引之义。意谓如来一代时教，祖师判为五时，总为建立教化，诱引众生，使人从言得旨，借教明心，此外更无余蕴矣。三句正明所以。言无非者，出世度生，非为别事也。故曰为一大事因缘。一大事者，一指众生之一心，大直指心之当体也。大义有三，谓体、相、用，如题释。事是事业，指佛出世之事业也。众生机感为因，诸佛应化为缘。为者，特特之谓也。意谓我本师世尊，自己彻证心性，受大法乐，以同体大悲，缘念众生之苦，迷失本心，枉受轮转，故为特特出世，普令众生觉悟自心，同受法乐而已。所谓唯此一事，更无余事。" }, { "type": "p", "text": "二、明法化所以。" }, { "type": "p", "text": "求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。" }, { "type": "p", "text": "求，参寻之意。言序主参寻如来法化之所以也。其，有所指的之辞。总，统也。摄，收也。化机二字，指众生受化之机宜也。直，谓正直。指，谓指示。心体者，即本经谓常住真心性净明体也。发，是开启之辞。宣，是扬说之辞。从来不假曰真，殊妙超特曰胜，言之所诠曰义，理之异称曰性。言真胜义性者，如来说法，常依二谛。说世间法，为世俗谛。说出世法，为胜义谛。今所说者，异乎常说，是胜义中之胜义。是故曰真曰性，即第一义谛中道实相也。简，是选择之谓。定，是不易之谓。圆，是具足不缺之义。通，是融流不壅之义。无妄曰真，无虗曰实。言真实圆通者，意指耳根法门圆照三昧也。" }, { "type": "p", "text": "三、明独胜所以。" }, { "type": "p", "text": "使人转物同，如来弹指，超无学者，无尚楞严矣。" }, { "type": "p", "text": "使，令也。人，灵也。以人为百物之最灵也。转，是回旋之义。物者，浮尘境像也。同，无异也。如来者，诸佛之通号。谓后佛出世，如先佛之再来，乃倣同先德号也。此句意谓众生所以不成正觉同如来者，皆因不了万法唯心，以凡外认物为己，权小迷己为物，总为物转，不能转物。良以无始迷本如来藏心，转变而为藏识，法尔幻起见相二分，为色为心。以凡外不知色心乃真心之幻影，执为实有，认以为己，权小不知诸法原由藏识变现，妄执心外实有，即是迷己为物。所以逐境迁移，动被所碍，全无自由之分矣。是知物本是心，迷之反碍于心，譬如冰本是水，结之反碍于水，皆自迷而自碍耳。是故为物所转，即名众生。经云：自心取自心，非幻成幻法是也。今言转物者，乃转见相二物也。以此二物，如蜗牛二角，出则成双，入则一体。今但不随境界分别，则见分泯泯。见分则离一切身心执取，离执取则相分自转。所谓湛入合湛，归识边际。故得识精圆明，转而成智，便是如来藏心。故曰若能转物，则同如来也。经云不取无非幻，幻法云何立是也。弹指者，手指与指自相弹击作声，言其时之速也。超者，顿证之义。学者，切磋琢磨之谓，即用功也。言无学者，即无功用。道有大小乘之别，大乘唯佛独称，小乘指阿罗汉。谓研真断惑名有学，真穷惑尽为无学。今指小乘言弹指超者，意显斯经不历僧祇获法身。狂心若歇，歇即菩提，可以顿超小果。言得道之易，犹弹指之顷也。无尚句，正显独胜。所以谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机，直指心体，乃至使人弹指顿超，立地成佛，莫过高尚于斯经矣。" }, { "type": "p", "text": "三、彰名义因果。" }, { "type": "p", "text": "释其名，则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此，而归极乎此耳。" }, { "type": "p", "text": "初句彰名，释是解。释其名者，即指首楞严，翻为一切事究竟坚固，如题释。二句释义，即吃紧之意。所谓，犹云所说也，原其说而进解之辞。彻，洞然了悟之意。法，指诸法，谓自性轨持之义。底源二字，皆指常住真心。谓心为诸之依止，故名为底。万法皆由心现，故名为源。无动无坏，即常住不变之意。今言彻者，谓洞明法法唯心，法住法位，世间相常也。法之一字，即释一切事义。无动无坏，即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者，即古德所谓彻法底源，无动无坏者是也。而如来下，正明通因彻果，无非尽此八字而已。而者，语助之词，亦小转之词。文非而字，则血脉不通。如来，指果人。诸菩萨，指因人。密因者，因是三因佛性，此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者，乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心，悟字乃成佛之了因佛性。乃至举手低头，种种善行，乃成佛之缘因佛性。如来极果，圣人究竟成我之三因而已。众生迷而不知，故名曰密。万行者，即成佛之缘因也。万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓福行、慧行。言菩萨自利利他之行，历位造修，行应无量。如十信全根力而植佛种，十住生佛家而成佛子，十行广六度而行佛事，十向回佛事而向佛心，四加泯佛心而灭数量，十地契真如而覆涅槃，等觉齐佛际而破生相。一具一切，主伴重重，缘起无碍，如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过显其数多耳。靡不资始乎此者，靡，无也。资，禀也。始，初也。此字即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因，无不资禀乎此心。而归极乎此者，谓乃至究竟圆成佛果，而还归极手此心耳。" }, { "type": "p", "text": "四、明理行性修二：初、明理行；二、明性修。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "考其所诠，则谈圆理以明真性，开圆行以示真修。" }, { "type": "p", "text": "考，研究参详之义。其指物之辞，即指当经言能显理曰诠。文字为能诠，妙理为所诠，则接语紧要之辞。谈，宣扬也。圆，是圆融中道。理，是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真，古今不改曰性。此句意谓，序主参考前三卷之经文，则纯谈圆融中道之理，故曰所诠。普令一切众生，各各悟明自心本具，为造修之本也。开，即开示。行，即造修。依圆理而起行，曰圆行。从真性而起修，曰真修。真性是圆理之异名，真修是圆行之异名。示，即指示。谓参考经中，自四卷至八卷，所诠显者，皆为开示。依圆理以起圆行，俾行者从真性以起真修也。" }, { "type": "p", "text": "二、明性修。" }, { "type": "p", "text": "其性也，体用双彰；其修也，果因一契。原始要终，了义之说也。" }, { "type": "p", "text": "其性即指上之真性，其修即指上之真修。此二也字，用在句文之中，非歇语之辞，乃落而复起之意。体是不变之理，用是随缘之事。言双彰者，彰，显也。意谓其所谓性者，此非偏真之理性，又非但中之佛性，而不具诸法，此性乃是圆融中道之理性，一具一切也。是故前三卷经，皆就事显理，即相明性，故曰体用双彰也。果因一契者，果是果觉，因是因心，一契，符合也。意谓其所谓修者，此非凡小以生灭心修，又非权乘离二边修，此修乃是先悟圆理，后起圆修，一修一切修，因该果彻，名一契也。末句结显。原始者，究本意。要终者，会末意。了义者，义指自心第一义谛，了无隐覆也。意谓原究经中始终要旨，真乃大乘圆极之谈。初则破妄执，显真心，会四科，融七大，明相续之因，示圆融之故，全彰三藏，不离一心，以显性德，令人识取自心，不向他觅。中则明二义，定六根，陈圆通，示真实，悬示真菩提路，令人得门入室，就路还家。后则戒业习以空七趣情想，修禅定以破五阴樊笼，乃至圆满菩提，以毕能事，岂非究竟显了，无诸含隐之说也耶。" }, { "type": "p", "text": "二序十轴文义六：初序机感，二序教兴，三显圆理，四示圆行，五明圆证，六结圆名。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，畜闻成过。" }, { "type": "p", "text": "此节总叹七方便人，不悟圆理，而起造修，错入岐途，非法门之咎也。良由者，的确无疑之叹也。诸修行人，通指七种方便，谓三教菩萨，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，最初皆修行人也。背，违也。真，即一真法界，本有妙心。向，顺也。妄，即六尘缘影，生灭想相。今于真曰背，于妄曰向者，明指众生颠倒行事也。无上菩提，即佛果之异称。不成者，不能成就也。意谓众生发心修行，原为成就佛果，反谓不成者，病在背真向妄，颠倒行事之故耳。次二句指过，或不定之辞。孳孳不舍曰爱，心心流动曰念。乘，运载之义。小乘，即小教二乘。得少为足者，少，谓少，分明有限之意。足，谓满足。此句意谓小教二乘，正如羊鹿之车，但能自利，不能度人，本为厌生死苦，求出三界，既得空无相无作，则念念保爱，自谓于佛法中勤精进，故所得宏多，满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者，漏本有三，谓欲漏，有漏，无明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除无明漏，离三空。畜，谓含育。过，谓过咎。言畜闻成过者，闻是三慧之初基，若闻法修行，正是最上行径。谓闻而思，思而修，修而证，有何过咎。今言成过者，病在畜也。谓闻法不肯观心，不务真修实证，但随尘分别，流逸奔声，纵使大乘经典，实相妙义，一生听闻，惟增名言习气，以循尘流转，故曰欲漏不除。但计玄言妙语，故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者，良可叹也。机感竟。" }, { "type": "p", "text": "二、序教兴三：初、巧示缘起；二、点示常心；三、悬示定名。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。" }, { "type": "p", "text": "此节明闻而不修，畜闻成过，为慧学之覆辙耳。梵语阿难，华言庆喜，佛弟子中多闻第一。邪染者，即尊者次第乞食，以遭登伽之难。缘，是缘助。浚，深也。大教，指当经。上用故字，乃承上起下之辞。言承上者，以上言畜闻成过，所以尊者有示堕之缘，意显历劫多闻之功，尚不免邪染之事，况今初学才入讲筵，便可称有道人乎。今之慧学人，应作如是观。言起下者，谓斯经大教，苟非示堕，发起无由，所谓恶因缘是好因缘，此是尊者深心悲愿，非大权示现而何，故曰浚发。大教序分竟。下入正宗分也。" }, { "type": "p", "text": "二，点示常心。" }, { "type": "p", "text": "而世尊首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。" }, { "type": "p", "text": "此节乃一经之关键，破妄之秘诀也。以众生之真心，向被无明封固，不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真，先以一言道破也。首告者，阿难见佛启请后，佛先为垂示之言也。众生有九，谓三圣六凡。生死有二，一变易，二分段。妄想有三，一无明，二尘沙，三见思。轮转有三，一实报轮转，二方便轮转，三同居轮转。常住真心，性净明体，即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性净。即寂即照，今古无迁，曰常住。迷一心，则生死无边。悟一心，则轮回顿息。今言相续，正明无始而来，不曾悟故，故曰不知。不知者，无智照之功也。以不知心之常住，故用无明妄想。不知心之性净，故用尘沙妄想。不知心之性明，故用见思妄想。此无明妄想不真，故有实报土中变易生死轮转。此尘沙妄想不真，故有方便土中变易生死轮转。此见思妄想不真，故有同居土中分段生死轮转。" }, { "type": "p", "text": "三、悬示定名。" }, { "type": "p", "text": "又曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，斯一经理行之大本也欤。" }, { "type": "p", "text": "此节乃一经之脉络，亦众生治生死病之奇方也。又曰者，佛再为垂示之言也。梵语三摩提，亦云三昧。华言正受，谓不受诸尘故。亦云正定，谓非凡夫之不定，外道之邪定故。王者，统摄义。谓此一三昧能统摄一切三昧，故其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者，谓修此三昧一行，便能圆该诸行也。十方如来一门超出者，门，通也。三昧为能通，佛果菩提为所通。意谓十方如来最初由凡夫地修此一三昧行，即从此一门超出二生死海，经历五十五位真菩提路，直登妙觉果岸也。路曰：妙庄严者，法身为所庄严，三昧为能庄严，性修不二为妙庄严也。斯，此也。大佛顶，一经之理本。首楞严，一经之行本。故知即斯一三昧王，为一经理行之大本也欤。也欤二字，是虗歇咏叹之辞。教兴竟。" }, { "type": "p", "text": "三、显圆理四：初、细勘征心辨见，为破妄显真；二、广列四科；七、大明全妄即真；三、答执相难性，融性相不二；四、引迷真逐妄，显妄本无因。" }, { "type": "p", "text": "初又二：初、序七处征心，二、序十番辨见。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "由是破七处攀缘，别二种根本。" }, { "type": "p", "text": "首句正序征心。由是二字，跟上文引起下文之辞。以文义之初，前科已入师资悲念，为大教之发起。故今之七处，正由上文跟来，故云由是。攀，揽也。缘，境也。攀是能攀，缘是所攀。能攀是八识见分，所攀是八识相分。见相二分，皆从八识自证分幻起，毫无实体，本不可破。以众生不了见相二分如幻，当体即是自证分。证自证分，而妄计见分为心，相分为色，执为实有。是故妄起在内在外，乃至一切无著之计。故佛破以七处咸非，意显七处无不是也。别二种根本者，经云：一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。意显一是妄本，二是真本。别分明辨析之义，以众生不了真妄皆无自性，无性之性，即是妙真如性。今言别者，因众生生死相续，皆由不知真心，用诸妄想，未曾明言真妄无性，唯是一心。今更申明，故言别也。" }, { "type": "p", "text": "二、序十番辨见二：初、总标心见互显；二、别列十番妙辨。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "因见显心，因心显见，虽心见互显，而正显在心。" }, { "type": "p", "text": "因，托也。有形莫隐曰见，无法不知曰心。一切众生但知面上之眼能见，胸中之心能知，岂知能见之眼非一定在面上，能知之心不必定在胸中，亦二处俱无在无不在也。今佛顺众生旧执之情，亦不明言知与不知，在与不在，只以心眼交互发明，故云因心显见，因见显心。密意正显浮尘之眼无见，缘影之心非知，亦不分明道破，令其自悟旧执俱非，方信知见原非二物，是故此中虽心见互显，而正显在心也。" }, { "type": "p", "text": "二、别列十番妙辨。" }, { "type": "p", "text": "如以盲人瞩，暗喻见非眼。" }, { "type": "p", "text": "第一、辨见性非眼也。如此例之，辞以借用之意，盲人目睛无光，见物不明也。瞩，视也。暗，非明之境也。喻，晓训义。见非眼者，人人从来但知见是面上之眼，今忽闻见不是眼，谁能信之？故佛指以盲人无眼所见之暗，与有眼人居暗室中无日月灯所见之暗，为同为异？阿难答言：二黑校量，曾无有异。佛言：设使盲人忽得眼光，见种种色，与有眼人得灯见色，为同为异？答言：无异。佛言：盲人得眼见色，既名眼见，眼人得灯见色，应名灯见。是故应知，灯能显色，见者非灯。以是例之，眼能显色，见者非眼。" }, { "type": "p", "text": "屈指飞光，验见不动。" }, { "type": "p", "text": "第二、辨见性不动也。屈，曲也。指，佛手五轮之指也。屈指，曲握成拳也。经云：如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已复屈也。飞光者，佛从轮掌中飞一宝光至阿难边，左之右之，验是勘问义。以阿难见佛手指开屈，飞光左右，是故眼忙头动。佛问之曰：为我手动？为汝见动？答曰：佛手不住，我之见性尚无有静，谁为无住？又问：汝头今日因何摇动？答曰：光来左右，故头自动。问曰：为汝头动？为复见动？答曰：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛俱印之。如是如是，以验见性之不动也。" }, { "type": "p", "text": "印观河之非变。" }, { "type": "p", "text": "第三、辨见性无迁也。印楷定之义。观河，即波斯匿王三岁见恒河水，至年六十有二，见恒河水宛然无异。悟知由少至老，形虽迁变，见无迁变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，以显见性之无迁也。" }, { "type": "p", "text": "比垂手之无遗。" }, { "type": "p", "text": "第四、辨见性无减也。比如况之意垂手者，经中世尊在大众中轮手下指，问云：为正？为倒？阿难答曰：世人以此为倒。佛问：以何为正？答言：上指为正。佛言：原是一手，何倒？何正？不过手尾相换而已。以例见性，悟则无增，迷则无减。正如下指虽倒，手亦无失；上指虽正，手亦无得也。" }, { "type": "p", "text": "辨于八还。" }, { "type": "p", "text": "第五、辨见性无还也。辨，分明指示也。还，归也。如借人之物，元非己有，终必还归故主也。八还者，经云：明还日轮，乃至第八清明还霁。汝能见八种之见性，当还于谁？是故当知，诸可还者，自非汝物；不可还者，是谁物耶？以显见性无还，即当人之真性也。" }, { "type": "p", "text": "择于诸物，非舒非缩。" }, { "type": "p", "text": "第六、显见性周徧也。择谓拣择诸物，即上自天宫，下至大地，举眼所观种种诸物，必有见性，任汝拣择也。舒，放也。缩，收也。双非者，如出门见天，而见性徧满虗空，非放之令大也。进入房中，而见性仅止一室，非收之令小也。或大或小，皆属前尘，见性周徧，非汝而谁？" }, { "type": "p", "text": "无是无非，使悟净圆真心，妄为色空及闻见耳。" }, { "type": "p", "text": "第七，显见性唯真也。无是者，指皆是物，无是见也。无非者，微细发明，无非见也。此正勘破是非两途也。使悟下，是会通真性一理，超出是非两途也。使，令也。悟，领解也。此心本来不是诸法曰净，具足诸法曰圆，纯一无妄曰真。色空者，六尘中略举其一。闻见者，六根中略举其二。意谓上来于根尘诸法之中，既不能说是，又不能道非，到底是个何物，毕竟是谁道得。于此疑来疑去，忽然打破疑团，正眼看来，了无一法。古德云，尽大地是个自己，始信不欺我也。从兹了知自心不变之体，具有随缘之用，故曰使悟。净圆真心，幻有色空之尘境，闻见之根性耳，妄幻而非真也。净圆真心不变，体也。色空闻见随缘，用也。体真用真，故曰唯真。" }, { "type": "p", "text": "既悟妄为，尚疑混滥，故又破自然因缘。" }, { "type": "p", "text": "第八，显见性非因缘自然也。既，已而未竟之辞。尚，犹也。混滥，事未透彻之意。自然因缘，乃凡外之性计。以外道不达自性随缘，妄计冥谛神我能生万物，或计大自在天为能生，谓自然生灭，不假因缘也。以凡夫不达心体不变，或计诸法自生为因，他生为缘，自他和合为因缘共生也。意谓上来无是无非，虽悟灵心绝待，不变随缘，而于净圆真心，幻为色空闻见，尚犹疑怀未彻，故曰尚疑混滥。此正光未透脱之故耳。由是妄生种种计度，或计自他共生为因缘，故佛以心体不变而破之。或计无因自然滥外道，故佛以随缘妙用而破之。以其二俱妄情，故须破也。盖此不变随缘，随缘不变，是如来说法之纲宗，入理之要论也。" }, { "type": "p", "text": "示见见之非见。" }, { "type": "p", "text": "第九显真精妙觉明性，不特超凡外之妄情，更能离权小之法见也，故示之以见。见非见示，谓拈示第一见字，指纯真之性，即妙觉明性也，如清净月。第二见字，指杂妄之精，即眼根映用之精也，如第二月。上来八番显见，皆以见精之见分，与尘境之相分对辨，意显见分，非是相分，历然可知，尚未彻底道破。今忽拈出第一见字，是自证分，证自证分之本体，尚非见精之见分可及，何况色空之相分哉。若悟见相无性，全体即是自证随缘之幻用，则上之净圆净真心，妄为色空，而混滥之疑，可以冰消瓦解矣。" }, { "type": "p", "text": "合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，一国例诸国，总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广，虽多方显妄，而所显惟真。" }, { "type": "p", "text": "第十、以别业同分，进退合明，而释微细之余疑也。合者，比显之义。别业，如一人独造之业。同分，是大众共造之业。同别虽二，虗妄无殊。以别业之妄见易知，如一人眼有赤眚，见灯光而有圆影。此影独眚，目人有，不眚者无，所以易知圆影不实。且如上天不祥之境界，统国皆见，谁知不实？是故同分之妄见难知，赖有彼国众生不见不闻，可显是妄也。是须二见比显，故云合也。且以下，正比显。意谓且用别业易知之一人，比例同分难知之多人，使难知而成易知。再以一国之易知，以例诸国之难知，使难成易可知。扩而充之，将诸国之多，以例十方之徧。总显内之众生根身，外之国土器界，凡诸有漏秽土，同是菩提中之妄耳。若以至理而论，至于三土依正，九界同观，一切皆同圆影。唯佛界清净法身，寂光真境，可称非圆影矣。自浅下，结显。前八番见相对辨为浅，第九番为深，故曰自浅而深。一人为狭，一国为广；一国为狭，诸国为广，故曰自狭而广。意谓上来虽用浅深广狭多多方法以显其妄，谁知妄无自性，全体即真，故曰而所显唯真。" }, { "type": "p", "text": "二、广列四科七大示全妄即真二：初、标列；二、正示。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "故又举阴、入、处、界，广及七大，融会入于如来藏性。" }, { "type": "p", "text": "此节广列科大，以示全妄即真也。故承上起下之辞，举提扬之意，谓五阴、六入、十二处、十八界为四科，经中就事显理之文也。地、水、火、风、空、根、识为七大，经中即相论性之文也。夫理事性相，原非异法，从来不曾分，今亦无须合。会，合也。今言四科者，事也。如来藏者，理也。七大者，相也。如来藏者，性也。事非理外，相非性外，即事相即理性也。众生久积迷情，难以顿遣，前来征心辨见，破妄显真，事虽固已彻底道破，而犹不知即事相是理性，故须广列四科七大之事相，融通会合，入于如来藏之理性也。" }, { "type": "p", "text": "二、正示。" }, { "type": "p", "text": "使悟物我同根，是非一体，妄无自性，全体即真，凡十界依正之相，皆循业发现而已。" }, { "type": "p", "text": "此正示全妄即真也。物，指浮胜二根，及六尘之相分。我，指见闻诸精，及诸识之见分。以众生不达见相如幻，妄起徧计，认为实我实法，故曰物我。根，喻自证之本体。今令了达见相如幻，全体即是自证，故曰使悟同根，说是说非，俱为不了。义教以不了故，说见相为妄为非，自证为真为是。谁知言妄显真，真亦同妄，妄既本空，真亦不立，故曰是非一体，妄无自性，全体即真也。凡十下，结显真妄皆是随缘之意。十界，即十法界，谓三恶、三善、三乘及佛。依，即依报，谓同居、方便、实报、寂光。正，即正报，谓十界之根身也。循，依顺也。业，即事业，谓恶、善、不动、无漏、亦漏亦无漏、非漏非无漏也。发，谓发起。现，谓显现。夫绝待妙心，离诸名相，本来无有世界众生因性。觉必明妄，为明觉故，无同异中，炽然成异。此理玄微，愚迷难见，故皆慕诸佛至真，厌众生至妄。今达自证本体，不但无众生，并亦无诸佛。凡论十界依正之相，无非本体随缘之妙用。以随净缘，则有佛界依正。随染缘，则有九界依正。染净皆自心之本体耳。言循业发现者，谓顺恶业，则三恶法界依正之相发现。顺善不动业，则三善法界依正之相发现。顺无漏业，则声闻缘觉依正之相发现。顺双亦业，则菩萨依正之相发现。循双非业，则佛法界依正之相发现也。而已者，结尽无余之辞。" }, { "type": "p", "text": "三、答执相难性融性相不二二：初、结起；二、正融。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "既悟即真，尚迷循发。" }, { "type": "p", "text": "此结上起下也。既字作虽字义，乃已而未竟之辞。意谓上来全妄即真，循业发现，两重奥义，领会实难。其即真之理，虽略见一班，奈循发之事，尚迷而未悟，故曰尚迷循发。" }, { "type": "p", "text": "二、正融" }, { "type": "p", "text": "故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虗空不拒诸相，发挥显真，妙觉明圆照法界。一多互应，小大相容，即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。" }, { "type": "p", "text": "此答富那执相难性也。经中疑问，谓七大既是清净本然，云何忽生山河大地？山河句，指难辞。深穷句，是释辞。穷，谓参究。深穷者，谓性相不二之义甚深，当深心而体究也。始生曰生，续生曰起，由本因也。意谓忽生大地之疑，毋得明言。只消深心穷究生起之本因，穷之彻底，其理自明。譬如下，设喻。虗空，喻如来藏性。诸相，仍喻七大。不拒发挥，正喻性不碍相也。意谓性即自心之本体，相即自心之妙用。体用唯是一心，性相原非二法。故曰虗空不拒，诸相发挥也。显真下，正示一心。真妙觉明，即指自心。从来不妄曰真，永绝言思曰妙，三惑不能迷曰觉，诸尘不能障曰明。自心真明，竖穷横遍，故曰圆照法界。一无一相，多无多相，一多随缘，故曰互应。大无大相，小无小相，大小不二，故曰相容。即体下，即以三如来藏，结显一心之义。即体句，指不空如来藏。体，指妙心不变之体。用，指十界随缘之用。体用唯是一心，故曰即体即用。非俗句，指空如来藏。俗谓俗谛，指六凡法界。真谓真谛，指四圣法界。真俗唯是一心，心体一法不立，故曰非俗非真。至于下二句，指空不空如来藏。上句即体即用是妙有，次句非俗非真是真空。今则空有双遮，以显中道妙心，故曰离即离非，此正拂迹入玄之的旨。而又空有双照，以显中道妙心，故曰是即非即，是回途入妙之微言也。所以用此二句，以显遮照同时，所谓截断两头，中间不立，离言绝待，圆融微妙之灵心也。末句结显离言。藏心，谓如来藏心。妙性，谓妙真如性。涉，谓交涉。名，是名相。言，是语言。意谓绝待灵心，离言说相，离心缘相，无相亦无，如前三藏三重玄义。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。谓之圆融三谛。举一即具三，言三即是一，非一非三，而三而一，言语道断，心行处灭，故曰不涉名言矣。" }, { "type": "p", "text": "四引迷真逐妄，显妄本无因。" }, { "type": "p", "text": "复引照镜狂走，喻妄无因；结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。" }, { "type": "p", "text": "复，再也。引是提引此因。富那悟妄本空，又疑妄因何有，故指演若狂走因缘，以显妄本无因也。因缘在本经四卷中。结责下。诫劝。责，诫勗之辞。劝，勉进之辞。意谓从闻思修入三摩地，愈多愈妙，如其闻不思修，多反乱意。经云：虽持十二部经如恒河沙，祇益戏论，人间称汝多闻第一，不能免离登伽之难。故云责也。又经云：不如一日修无漏业，远离憎爱二苦。如摩登伽一念熏修无漏善故，即证三果。故云劝也。末二句结节之辞，可知。显圆理竟。" }, { "type": "p", "text": "四、示圆行二：初、总标；二、别释。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "理解虽圆，非行莫证。" }, { "type": "p", "text": "解如目，行如足。有解无行，如有目无足。虽闻故乡佳信，终无到家之期。造修名行，契入名证。意谓欲见本尊心父，务必目足兼资。故曰：理解虽圆，非行莫证。" }, { "type": "p", "text": "二、别释三：初、明二义决定，为修行之要领；二、定诸根优劣，为正修之方便；三、示双修显密，为觉路之资粮。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "故又明二决定义，初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。" }, { "type": "p", "text": "此节正示行门学者，当举择法之眼，宜简邪取正，为入道之初步也。决谓决择不疑之义，定谓一定不易之义，义理之所在也。因地发心，正谓最初下手工夫。伏谓调伏，不许妄动也。断谓断除，永不复生也。无明有二，一发业，二润生。发业属第六识，如分别取舍等，以能发起现行之业用故。润生属第八识，如憎爱投胎领命等，以能滋润种子而受生故。俱能覆蔽真性，无所明了，故曰无明。审谓审詧，言初审者，意谓果能圆解大开，拈来便是，如其解心不朗，诚恐举念即乖，此为钝根者审，不为上智詧也。若是利根之士，既能了达万法唯心，烦恼无明，全体即是法界，一下手时，便能圆伏五住烦恼，顿空根本无明，故为修行之要领也。吾辈根钝迷重，务须自量，当细心详察可也。此是第一番审察，盖为以因同果，乃澄浊入涅槃之良规也。次审下，示再察。烦恼即发业，无明谓昏烦之法，恼乱心神也。根本即润生，无明谓受生根本惑也。圆根者，圆通之根，意指从耳门下手，故为发行之由，故曰意择，谓原如来之本意，欲令选择耳门圆通，为发起行门之由致也。嘱令再审者，意谓事非小可，当思之再思为幸，盖为从根解结，为脱缠入圆通之妙道也。" }, { "type": "p", "text": "二、定诸根优劣为正修之方便。" }, { "type": "p", "text": "于是定六根优劣，令一门深入，系钟验常，绾巾示结，陈二十五圣所证法门，敕选耳根为最初方便。" }, { "type": "p", "text": "此就根中详定功用胜劣，令择圆根为入道之门也。于是者，指上定下之辞。优，胜也。劣，卑也。六根优劣，谓功德全缺，因有千二八百之辨也。千二为优，八百为劣，优即圆通，劣则否然。令一门入者，诸令择优圆之门，从此深心直入，校之余门，得道之迟速，实霄壤矣。经云：十方如来，于十八界，一一皆得菩提，元无优劣，但汝未得圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。击钟句，佛因阿难自疑六根离尘无体，毕竟断灭，以此生灭为因，安获常住之果，由是敕令击钟，证验闻性真常，以明因果俱常，决通第一决定义。盖为即动静寤寐，验明闻性之不断，亦是密指耳根为圆通之门也。绾巾句，因阿难不会十方诸佛同声告示生死轮回安乐妙常，同是六根更非他物之义，意欲别索结解之元，故佛绾宝华巾以示结解之方，以明结解无二，决通第二决定义。盖为离见觉闻知，别无结元之可解，亦是密示耳门三昧为解结之方也。陈二下，正示正修方便。陈，敷列也。言行相应曰圣，二十五圣始自陈如，终至观音所证法门，指修因证果之三昧。圣命曰敕，拣择曰选，谓二十五位大士各陈所证法门，皆为第一方便真实圆通。今言敕选者，敕是世尊慈命，选是文殊拣择，意谓世尊欲令阿难开悟，并顺此方众生之机，故令文殊选择耳根一门，为初心修行最初方便，以入华屋之门。盖谓观音耳门具三真实，堪以教阿难及末劫沈沦也。" }, { "type": "p", "text": "三示双修显密，为觉路之资粮。" }, { "type": "p", "text": "故又教以摄心轨则，安立道场，遂闻四重律仪，顶光神呪。通而言之，皆圆行也。" }, { "type": "p", "text": "此缘会众，得闻正修行门，各识归家道路。阿难心迹圆明，顿悟成佛法门，愿度末劫众生，重请道场仪范，是故世尊又复教以摄心轨则也。摄心谓收摄妄心，轨则谓仪轨法则，安立谓安排设立，道场谓修道坛场。律是戒律，防非止恶之义，谓防三毒之非心，止七支之恶行也。仪是仪范，谓具三千之威仪，为众庶之模范也。四重指杀、盗、淫、妄。根本大戒经中，安立道场，文在七卷，四重律仪，文在六卷。是因当机请示摄心轨则，安立道场，佛即示以四重戒相，故曰遂闻，谓遂便获闻也。是知轨则道场，指当机启请之文，故序在四戒之前。佛意指在四戒清净，就是摄心轨则，故曰因戒生定，因定发慧，名为三无漏学也。顶光神呪，即佛顶放光，光现化佛，佛说心呪，以密诠藏心，故曰心呪，神妙难思，故言神呪。科言双修显密者，以行门有正助不同，通论般若为正行，五度为助行，本经第三渐次为正行，前二渐次为助行。助又有显有密，清净律仪为显行，坛仪心呪为密行，末二句结节可知。示圆行竟。" }, { "type": "p", "text": "三、明圆证三：初、总明位次浅深，悬示未证而论证；二、别示行门邪正，预谈既修宜真修；三、结归圆满菩提，尅论到家无新得。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "乃至由三增进成就五十五位真菩提路，虽谈证位，未尽行因。" }, { "type": "p", "text": "此答当机悬示圣位之请也。乃至超略之辞，经中说呪，后有护呪文、请示文、二颠倒因文，未麟次序，故超略之由因也。向上曰增，步前曰进。言三者，一除助因，二刳正性，三违现业，亦名三渐次，是能历之行，所谓正助圆彰也。成谓善成，就谓将就。经中始自干慧，终至妙觉，共五十七位。今言五十五者，除前干慧非真，除后妙觉非路。自起步入真已后，真穷到家已前，中间所经由者，名菩提路，是所历之立，所谓转依如幻也。行为能成就，位是所成就。先言由，后言成就者，谓所历之位，自因因趣，于果果全，因能历之行，方能成就也。虽谈下。正明悬示。虽，未足之辞。谈，婉言详说也。未，不曾也。尽，圆极也。意谓上来虽然详谈层次浅深、凡圣行位，而真实不曾历事造修、真登果地，故科云悬示者此也。" }, { "type": "p", "text": "二、别示行门邪正。预谈既修宜真修二：初、示邪行歧途；二、示正修差别。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "下而戒业习，于七趣情想。" }, { "type": "p", "text": "此示邪行之歧途也。先用下字，乃超指结名文后而言。此段经文，是当机借破戒为问端，佛广示七趣差别也。戒是谨防义。业谓事业，有漏之行也。此业有三，谓一恶，二善，三不动。习是习染，烦恼之惑也。此习略有二种，一情，二想。七趣谓天仙人修，地狱鬼畜。爱染曰情，即众生之内分。经云：因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。渴仰曰想，即众生之外分。经云：因诸渴仰，发明虗想，想积不休，能生胜气。由情想之习，而造不动善恶之业。此二为因，妄招七趣之果。以爱水之情下坠，故招三恶苦趣之沈果。以胜气之想上升，故感三善乐趣之升报。以情想参杂，故修罗苦乐俱受也。盖此七趣，皆是诸有为相妄想发生，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所有。知此义者，则如来密因，常自现前矣。是故出世行者，当念念隄防，谨心觉察，故曰戒也。" }, { "type": "p", "text": "二、示正修差别。" }, { "type": "p", "text": "防禅定于五阴魔邪，无非行门之事。" }, { "type": "p", "text": "此示正修之差别也。此段经文，世尊用无闻为语端，备明五阴魔境也。防是时时警觉之意，禅是思惟修，定是寂静修。言防者，心王如使君，禅定如城廓，设使一念失觉，诚恐定城不固，使君惊惶，故须防之于未然也。禅定多种，兹不暇赘，依本经即指一心三观为禅定也。魔指天魔鬼神，邪即邪宗外道。魔有二，一内魔，指自心妄现，即色受二阴所现之境。二外魔，指飞精附人，即想阴所现之境。邪指行识二阴中所现之境，或妄生计度，或得少为足，盖因六结欲解，正念与妄念交兴，五阴将开，内魔共外魔竞起，行者宜时时醒觉，弗使定水漏泄，道岸倾颓也。末句结收二科可知。" }, { "type": "p", "text": "三结归圆满菩提，尅论到家无新得。" }, { "type": "p", "text": "必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证也。" }, { "type": "p", "text": "必，是必定，谓定须如此。期，是尅取，谓不得不休。圆，是万行圆成。满，是果地满证。菩提，谓无上正等正觉也。归，至极之处也。言无所得者，以妙觉极果，即吾人本有因心。所谓依妙性，开妙解，起妙修，成妙因，历妙位，证妙果。今言圆满，不过彻底究竟，证此妙性而已。古德云：未后牢关，不离最初一步。威音那畔，即在今世门头。如达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得？故云归无所得。始，方才之义。言始得者，意谓果心如斯，方名究竟，明圆证竟。" }, { "type": "p", "text": "六、结圆名二：初、结理行证三皆究竟；二、结教行理三悉楞严。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。楞严教旨，大抵如是。" }, { "type": "p", "text": "然则二字，承上文而直断之辞。理，指圆融三谛，结显圆理一科文。行，即一心三观，结示圆行一科文。证，是圆空三惑，而圆证三德，结明圆证一科文。全经妙旨，以三字结之，罄无不尽。意谓依理立行，修因证果，不离现前一念，故皆称究竟坚固也。故曰楞严一经，圆教旨趣，大概如是而已。大抵，犹云大概如是，的指无疑之辞。" }, { "type": "p", "text": "二、结教行理。三、悉楞严。" }, { "type": "p", "text": "是知教行理三，悉号楞严，了义之说，莫此加矣。" }, { "type": "p", "text": "是知二字，接上文而有所解悟之辞。教指文字般若，结全部经文。行即观照般若，结经中发明正助显密诸行。理是实相般若，结经中所显如来藏妙真如性。观照般若即空观，文字般若即假观，实相般若即中观。空观即体真止，假观即方便随缘止，中观即不止止。三止空，见思惑。三观空，尘沙惑。平等止观空，无明惑。见思空，真谛理显。尘沙空，俗谛理显。无明空，中谛理显。真谛显，证一切智。俗谛显，证道种智。中谛显，证一切种智。一切智成般若德，道种智成解脱德，一切种智成法身德。般若德即一切事毕竟空，解脱德即一切事毕竟假，法身德即一切事毕竟中，一切事毕竟坚固，即梵语首楞严。故曰：教行理三，悉号楞严。吾人现前一念之心，念相了不可得，即毕竟空，是真空了义之说。一念之心，念性历历明明，即毕竟假，是妙有了义之说。一念之心，当相了不可得时，正性历历明明，当性历历明明时，正相了不可得，是中道了义之说。真空了义，非一非三。妙有了义，而三而一。中道了义，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭。故曰：了义之说，莫此加矣。结圆名竟。第二，大科序，十轴，文义竟。" }, { "type": "p", "text": "三、判正宗科节二：初、正判科；二、略显义。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "科经者，合理行为正宗，离正宗为五分：一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。" }, { "type": "p", "text": "科经者，谓科判经文之段落也。自古判经，必大科分三，谓一序，二正宗，三流通。藕祖云：序如首，五官具存；正宗如身，脏腑无阙；流通如手足，运行不滞。一切诸经，皆具斯意，所谓初善、中善、后善，今序亦具有之。入文第一大科，序一经大旨，即序分意；第二大科，序十轴文义，即正宗意；三四大科，即流通意。今参序意，本经要旨，独重正宗，是故十卷经文，始终俱为正宗要义。序与流通，首尾共止三纸，并非关要序，故置而不提。单将正宗一分，判其大节，概为五科，合并而不分也。离，各开户牖也。谓自初卷阿难见佛，至四卷尚留观听，为显三谛圆理；又自四卷请示屋门，之末卷不恋三界，是示三观妙行。并二文为一科，故曰合理行为正宗也。仍将正宗一科，分为五家，各开户牖，故云离正宗为五分也。一见道者，见谓圆解顿开，犹生盲获眼。道谓三谛道理，犹盲大。从来不识玄黄朱紫，今忽覩见，名为见道。即第一科显理之文也。二修道者，修谓净除现业，道谓无漏三学。如履归家道路，险则平之，洼则盈之，名为修道。指四卷请门之七卷护呪文也。三证果者，证谓智断究竟，果谓妙觉道圆。如高居九阙，兆庶称尊，名为证果。自七卷阿难问位之八卷，名为邪观文也。四结经者，结示经名也。即八卷中文殊问名，如来答示，止八行文也。五助道者，助谓示之岐途差别，道谓教以自度度人。即自八卷说是语已，至终卷正宗文尽也。" }, { "type": "p", "text": "二、略显义二：初、示当。分二：示跨节。" }, { "type": "p", "text": "今初。" }, { "type": "p", "text": "谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。" }, { "type": "p", "text": "谓进解之辞，常途一往之谈也。见有真见、似见。随文体会曰似见，此是意识分别，比量而知也。从缘荐得曰真见，此是心眼豁开，现量证知也。心眼有三：一、慧眼豁开，见真谛理；二、法眼豁开，见俗谛理；三、佛眼豁开，见中谛理也。修亦二：一、缘修，谓未见道已前，一切善行皆是也；二、真修，既见道后，无论逆顺麤妙，一切行门皆是也。证亦二：一、分证；二、满证。藏、通破见思为分证，破思尽为满证。别教破无明为分证，破十二品尽为满证。圆教当以六即论证：一、如云：众生皆是佛，名理证圆觉。经云：一切众生皆证圆觉是也。二、大开圆解，是名字证。三、圆修止观，名观行证。四、六根清净，名相似证。五、五住豁破，名随分证。六、穷无明源，名圆满证。此是一往之论，法尔如然也。固尔者，本来如斯也。" }, { "type": "p", "text": "二、示跨节。" }, { "type": "p", "text": "究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身；请入华屋之前，谓疑惑消除，心悟实相之类，又岂局于常哉？" }, { "type": "p", "text": "跨节，谓顿悟顿证，不得与中下人同日而语也。究论，尅实之谈也。上根，根器上利也。修证，修因证果也。僧祇，谓三大阿僧祇，此云无数劫。权教大士获证法身，定须经历阿僧祇劫，如唯识论云，地前历一僧祇，初地至七地，满二僧祇，八地至等觉，是三僧祇，方获究竟法身。圆顿大士诚为不然，顿教谓一念不生，即如如佛，如慧可大师，觅心了不可得，大鉴禅师，本来无一物，便袭祖位，即其人也。圆教谓发心究竟二不别，如本经法会大众，圆悟如来藏性之后，当机即陈，不历僧祇获法身，疑惑消除，心悟实相之类，即其人也。岂是反显之辞，局是划地自限哉。是自得之意，谓顿教人顿悟顿得，圆教人圆修圆证，岂可与方便教人，务必见而修，修而证，划地自限者，同日而语哉。此等悟证，若不以六即论之，圆义如何消释。阿难迹示藏教，证同初果，以当教论之，岂非登初发心住位耶。判正宗科节竟。" }, { "type": "p", "text": "四、示藉教明心。" }, { "type": "p", "text": "大哉教乎！夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。" }, { "type": "p", "text": "首句，极赞之辞。全经妙旨，一言赞尽。今将经题，略示梗概。谓大是大法身，佛是大般若，顶是大解脱，如来是大果，密因是大因，修证是大庄严，了是大智，义是大境，菩萨是大人，万行是大业，首楞严是大定，经是大教。题为一经之总，既了总义，别义匪遥，故曰大哉教乎也。夫欲下，甚劝之辞。夫发端之辞，欲希须之义。发真，谓开发一真法界。归元，谓复归寂灭元明。明心，谓洞明圆心固有。见性，谓彻见妙性天然。于此，谓向此圆诠大教。宜，应当也。尽心，谓赤体荷担焉。歇语辞也。意谓斯经高妙极致，非文言句义而能尽述，唯有退藏密机，虗怀仰赞而已。凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易；悟大教，值之倍难。或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕。其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹𮦷，蛰户顿开，穷子竛竮，遇到父舍，是名发真归元。如密云被拂，心月圆明，迷雾初销，性天皎洁，是名明心见性。从兹而圆起止观妙修，犹风帆扬于顺水，圆破法界无明，似轻尘扬于顺风，任运中中流入，直至萨婆若海，有何艰险纡屈之相。果能如是，未始非顿悟顿得，又何必历三僧祇，方能获证法身哉。然而一切众生，谁无佛种，凡有心者，皆当作佛。菩提子个个不无，阿罗诃人人有分，整心虑，趣菩提，唯人道而能之。人能精诚下切，苦切深究，安患不得真实受用者，其不自信以自肯，吾末如之何也已矣。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶经序指味疏终" }, { "type": "head", "text": "No. 313-C" }, { "type": "p", "text": "世无不知此序之美也。而近代宏教诸师，各擅所长，姑为临筵了事而已。既缺注疏，故学者失所准常，罔求一是。盖其文虽明显，而出显为难；意实幽玄，而通玄不易。自非深诣圆极，熟默经文者，无由措手。我卓三法师，承佛陇真传，为台崖冢嫡，久居讲席，素淹斯经。观此序关节诚多，虑初学阶梯未便，于是运大悲心，出妙手眼。其始也，编科目以分列句章，训字义以贯穿文脉；其次也，提宏纲以标其旨趣，繇名相而剖入玄微。言虽简矣，而处处指归；辞甚明焉，而班班可考。真乃婆心热语，血笔肝文耳。时师宏经海上，斯稿初成，慎厚为怀，秘而不出。近侍者潜取钞录，顿使洛阳纸贵。尔后时异人殊，相延成误，几或将乌作马，贮粕遗珍矣。迺者能明、定庆二大德，发心就梓，盛欲公诸同志，商余校正，用识一言。余惟斯序得斯注，能使全经大旨，披卷了然。凡我同人，自宜履恩戴德，将心融而神领之，当有悟如来藏性者在，余固不赘云。" }, { "type": "p", "text": "光绪壬寅春王月，雁南受业比丘华山拜䟦" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 2, "lb": 2213, "head": 5, "form": 0, "p": 161, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:00:38", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "清 諦閑述", "role": "author", 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