楞严经序指味疏

No. 313-A 指味疏略科提纲

指味疏略科终

No. 313-B 大佛顶经序指味疏缘起

详夫此经，由来无序。先哲以会解之序，移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序，可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。法众不下二千余指，然皆肤学居多。尚不谙字义句节，安求理趣。时同学有请以此序裂句分章，略事训释，以便初机拾级临高之助。既不获辞，乃仿法华弘传意，为之编科列目，命笔疏通。原始要终，不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经，犹䬸大锅之膳。研是疏，如甞一指之味也。众皆合十称善。予曰，斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐，必玩索而后得之，未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流，既经义全疏，罔知底蕴，疏亦奚裨。予曰，子是何言欤。岂不闻慧学者，务期宿见。博问者，贵在先知。兹稿正为初心入手时，易得全经纲要。使关节一清，无致问桥之叹。亦安患为太早计耶。唯冀潜修上士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法。览斯疏而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消。则佛法身心，尚为余事。况此妄识依通，岂非剩语者哉。

时光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书

大佛顶经序指味疏

古吴师子林天如禅师　唯则　撰序

黄岩台宗裔孙比丘　谛闲　述疏

将释此序，大科分二：初、释题，二、释文。

初又二：初、合释，二、离释。

今初。

大佛顶首楞严经叙

此序以单法立题，只一法字，义含十双，谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。初言教义一双者，教谓能诠，即经叙二字；义谓所诠，即大等六字。此一是通义，九双是别义。二、就所诠义中言性修一双者，性即大佛顶，修即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法即心自性，始知从性起修故。三、就修中言事理一双者，谓梵语首楞严，华言一切事毕竟坚固。今言事即一切事，谓阴、入、处、界也；理即毕竟坚固，谓妙觉明体也。既知从性起修，必知全修在性故。四、就事理中言境智一双者，谓上之事理皆可为境，依境修观，观名为智，以境发智，以智照境故。五、就境智中言止观一双者，谓境是所观，智是能观，所观即一境三谛，能观即一心三观，亦即一心三止，亦名圆顿止观，以止观不二故。六、就止观中言正助一双者，圆顿止观是正行，即二十五门是。如其理障惑强，止观功微，务须加持神呪，故有三七。建坛经云：更以异方便，助显第一义。正助并行，收功弥速故。七、就正助中言行位一双者，行有进趣之功，能趣即三渐次，所趣即五十五位，行必入位故。八、就行位中言因果一双者，行位未极总属因心，圆满菩提方称果觉，因必尅果故。九、就因果中言体用一双者，自行因果是体，化他因果为用，体必发用故。十、就体用后言六即一双者，以自他具有六即义故，谓六分因果之事殊，即显凡圣之理等，明六义不生上慢，明即义不生退屈，约性约理则知六而常即，言修言事则知即而常六。故今言大佛顶者，非因非果之妙性也；首楞严者，通因彻果之妙修也。是故出世行人先须悟大佛顶理，了知五阴、六入、十二处、十八界本如来藏妙真如性，然后于阴、入、处、界等诸法随拈一法，无非即空、即假、即中圆三谛理，皆得为所观境，依境修观能观之智，即一心三观，亦名一心三止，照真谛理即空观，照俗谛理即假观，照中谛理即中观，空观即体真止，假观即方便随缘止，中观即息二边分别止。又三止即空观，三观即假观，止观不二即中观，在因曰止观，在果曰定慧，止观功成即名首楞严王妙三摩提，以此为因即名如来密因，修此一行具足菩萨万行。大佛顶是所庄严，首楞严为能庄严，能所不二为妙庄严，故曰十方如来一门超出妙庄严路，具诠诸义即名经，悬述纲要名为叙也。合释竟。

二、离释二：初、释别题，二、释通题。

初又二：初、释大佛顶，二、释首楞严。

今初。

大佛顶三字，事释理释，古今疏解，不啻盈栋，兹不暇录。今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，实无方隅，亦无分剂，是故不在内、外、中间；无有前后，并无时劫，是故不属过、现、未来。然此心非一切法，一切法不能收摄；而此心即一切法，一切法莫可逃遁。离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名曰大。非对小言大，以对小言大，则大有分量，非真大故；亦非先小后大，以先小后大，则大有始终，非本大故。要之，十方无尽，三际莫穷，故言曰大。大有三义：一、离过绝非义，即体大；二、竖穷横遍义，即相大；三、具足恒沙义，即用大。以吾人现前一念之心，灵明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，觉也。觉有三义：一、圆明独照义，即自觉；二、随缘照了义，即他觉；三、彻照心源义，即满觉。以吾人现前一念之心，量绝边涯，体尊无极，故名为顶。顶有三义：一、最尊义，一切诸法莫可比拟故；二、不可见义，四过咸离，百非俱绝故；三、放光现化义，随缘普应，不染诸尘故。一字具三，三三具九。若细分之，义应无量。无量妙义，唯是一心。故言一心为大佛顶，乃众生之性德，为当经之正体，仍遍为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教，皆是称性之谈，故曰：佛说上下法，唯是一心作。作是说者，名为正说；若他说者，即波旬说。

○复次，若能悟斯大佛顶义，便能遍达全经妙义。兹当不避繁文，撮其枢要，略为点示。经初阿难请妙奢摩它、三摩、禅那最初方便。悟大义是禅那之方便，悟佛义是奢摩之方便，悟顶义是三摩之方便。又体大是禅那之方便，相大是奢摩之方便，用大是三摩之方便。又奢摩是自觉，三摩是他觉，禅那是满觉。又禅那是最尊，奢摩是不可见，三摩是放光现化。又三即一是奢摩，一即三是三摩，非一非三而三而一是禅那。又即常住真心性净明体。性明是奢摩，即相大。性净是三摩，即用大。常住是禅那，即体大。佛顶各三，乃至三一一三，非一非三，而三而一，如上说。七处征心文中，正破七处咸非，即相大。旁显七处皆是，即用大。有三摩提，名首楞严王，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。十番辨见文中，番番皆有斯义。今略其二：三主与空俱，是相大。客与尘俱，是用大。皆无二性，即体大。指皆是物，无是见者，即相大。微细发明，无非见者，即用大。元是菩提妙净明体，云何于中有是非是，即体大。见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有，即相大。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，即用大。此见及缘，元是菩提妙净明体，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。四科文中，性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得，即相大。幻妄称相，即用大。其性真为妙觉明体，即体大。七大文中，周遍法界，即相大。性色真空，性空真色，循业发现，即用大。清净本然，即体大。大众圆悟文中，心遍十方，空如叶物，即相大。父母生身，如尘如沤，即用大。物即妙心，心精含裹，即体大。三如来藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。离即离非，是即非即，即体大。二十五门所观之境，一一皆具圆通常三真实，圆真实即相大，通真实即用大，常真实即体大。五会神呪，名摩诃悉怛多钵怛啰，此云大白伞盖，白即相大，伞盖即用大，摩诃即体大。六十圣位第三渐次文中云，一切如来密圆净妙，皆现其中，圆即相大，净即用大，密即体大。非一非三，而三而一，三一俱不可思议曰妙。三一一三，乃至佛顶各三，皆如上说。略点全文大旨竟。

二，释首楞严。

首楞严三字，直指一切行人全性起修之性。定乃大定之略名也。具足应云大佛顶首楞严王。首楞严云：一切事毕竟坚固。今谓事言一切者，即总收十法界之根身器界，所谓五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者，毕竟即彻底义，坚固即常住义，所谓彻法底源，无动无坏也。意谓行者既悟大佛顶性，便能了知一性一切性，一切性一性，是故阴处界等一切诸法，一一无非大佛顶性，故曰本如来藏妙真如性也。经云：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是妙用真精妙心中所现物耳。了知全性起修，自然全修在性，非离性外别有修也，以性无外故。

○复次，只此修法，仍当会取经中修行妙旨。言依一切事毕竟空，修成奢摩它真谛三昧；依毕竟假，修成三摩钵提俗谛三昧；依毕竟中，修成禅那中谛三昧。又三即一，是真谛三昧；一即三，是俗谛三昧；非一非三，而三而一，是中谛三昧。三一圆融，故名为妙。只一三昧，统收一切三昧，故曰首楞严王二十五圣所修三昧，即此三一圆融之三昧也。良以法门平等，原无优劣。且文殊独选耳门为最胜者，乃就当时一类之机，欲其就路还家耳，非有私于观音也。大抵悟心大士，既悟大佛顶性，必能了达一切诸法平等之性。是故随拈一法，皆得为所观境，皆具圆、通、常三真实义，非独观音为然也。慧学之流，不可不知。是故余甞谓灵峰旭祖科前三卷半经，为显如来藏，妙真如性，圆三谛理，以酬当机最初方便之请，为千古之独唱。苟非升天台之堂，入圣祖之室者，安有若斯超迈之见？佛顶文句，详明其旨，智者细心味之，自见其妙。前来一切三义，皆是不思议境，行者依之修观。所观之境，随拈一法，皆具三谛；能观之心，随举一念，皆具三观。亦即三止，谛观不二，止观不二，故称妙也。一切众生是理，即大佛顶首楞严；闻名生解是名字，即大佛顶首楞严；圆起妙修是观行，即大佛顶首楞严；六根清净是相似，即大佛顶首楞严；无明豁破是分证，即大佛顶首楞严；五住究尽是究竟，即大佛顶首楞严也。释别题竟。

二、释通题。

上六字是别名，乃一经所诠之法义。经叙二字是通名，经字别指当部能诠之文字，叙字单指此篇之别目也。言经者径也，谓此经乃超凡入圣，返本还元之径路也。叙者悬述也，谓悬述经中纲要，使后学开卷了然，如视诸掌也。又说此大义，述此宏纲，名为经叙。又大佛顶即理经，首楞严即行经，经叙即教经。复次大佛顶序体，首楞严序宗，从性起修，修有伏断，序用。体宗用次第不紊，序教。立此为题，序名。三经具足，五玄备周，言虽简，意尽详矣。释题竟。

二、释文四：初、序一经大旨，二、序十轴文义，三、判正宗科节，四、示藉教明心。

初又四：初提全文纲要，二显一经独胜，三彰名义因果，四明理行性修。

今初。

首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。

此节总提全文之纲要也。初句标征。首楞严三字如题释者，是征起之辞，又即物而衬垫之词。将释其中旨趣，先用者字垫之，引出文中所以也。次四句释义。首句诸者，众也。有时处二义，举时则摄过去现在未来，言处则该四方四隅上下。佛者，觉也。觉有三义：一自觉，谓觉了自性真常，悟知烦恼虗妄。二觉他，谓自既觉悟，还须运无缘慈，普度未悟。三觉满，谓穷源极底，福智圆明。三觉皆圆，万德具足，故称为佛。此是极果之称。若云当人自己，谓一念不迷曰觉，觉者即佛也。若一觉之后，不复更迷，如日出无暗，即与佛同俦。之者，语助之辞。句文不足，添之字助之。慧者，照了之义。谓自性灵通，触物即了。命有二：一四圣唯智为命，二六凡连持色心为命。今言慧命者，唯指圣人以智慧为命也。意谓此经是十方三世诸佛之慧命，乃举诸而显一也。当知心佛众生，三无差别。举诸佛之慧命，即显我本师之慧命。显本师之慧命，即显吾人之慧命，亦即显一切众生之慧命。以吾人与众生，即未来之诸佛也。须知诸佛之慧命无他，即吾人现前一念之心。故曰：是心作佛，是心是佛。若离心言佛，即同魔说。经中七处征心，即是正破妄执，密显真心。十番辨见，正是彻底谈心。阴入处界，就事显心。地水火风，即相明心。大众圆悟，悟此妙心，便云了然自知，获本妙心。是故当机陈谢，直曰不历僧祇获法身。法身即慧命也。明三如来藏竟，亦云疑惑消除，心悟实相。实相即慧命之异称也。岂非以现前一念之心，为诸佛慧命之明证乎。其间明决定，审根本，定六根，陈圆通，摄心轨则，安立道场，乃至悬示六十圣位，是为大开修证之门。修即修此慧命，证即证此慧命，非离此外别有修证也。而后广示七趣，详辨五魔，无非指示现前一念迷悟之差别耳。迷即迷此慧命，悟亦悟此慧命。要而言之，请此，说此，解此，修此，证此，迷悟差别皆此也。故曰是经者，诸佛之慧命也。二句言众生者，十界中唯除佛可称非众生，其余九界皆是也。世间六凡，出世三圣，无明未尽，皆有生在。生必五众和合而成，名众生也。达道二字，各有二义。若谓达是通达，道是道理，即指第一大科悟圆理义。经云为令众生修大乘者，通达实相，又云疑惑消除，心悟实相之类。如谓达是了达，道是道路，即指第二第三修证二大科文。经云明了其家所归道路，又云五十五位真菩提路。后文七趣升沈，是未达道之差别。五魔扰乱，是行道路之差别。故曰是经者，众生之达道也。三句教指佛说一大藏教，网是譬喻，言网目之多，喻佛教门之多也。梵网经云：时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，佛教门亦复如是。言教门多者，如来说法，贵在逗机，机既万殊，法亦千变，概而为语，有四种教。良以众生流转生死，止因二种无明：一、迷中无明；二、迷真无明。迷真故，有分段生死；迷中故，有变易生死。而二迷复各有轻重不同，故界内外人又各有利钝根异。迷真重者，为界内钝根，非析空观，莫生其解，故有藏教法起；轻者，为界内利根，非体空观，莫逗其宜，故有通教法起；迷中重者，为界外钝根，非次第三观，莫治其惑，故有别教法起；轻者，为界外利根，非一心三观，莫开其悟，故有圆教法起。就此四教，各有四门入道，谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，四教共一十六门。又各具四种悉檀，谓众生闻一一门，或得欢喜益，是世界悉檀；得生善益，是为人悉檀；得灭恶益，是对治悉檀；得入理益，是第一义悉檀。又有信行人、法行人、自行化他等，法门无量，故如网目之多也。宏，大也。纲是网口之大，绳谓纲领也。网喻大藏诸经，纲喻楞严一经，意谓大藏中诸经无量。若谓开妙理之深藏，示修证之大途，指迷悟之差别，明禅定之境相，明显宣示，当逊斯经，故曰是经者，教网之宏纲也。末句梵语禅那，此云静虑，又云思惟修。通途言之，一切行门皆禅也。所谓真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，次第三昧，一心三昧。行为入理之门，故曰门也。言禅门要关者，禅门二字，通指宗下参玄行者。要关二字，的指斯经。以经中第一大科，显圆理文，正宗门中法身向上一著。第二第三二科，开修证门，正悟后履践之实事。第五科广示七趣。第六科详辨五魔，真宗门中之明镜。所谓悬宝镜于高堂，胡汉俱现是也。经云，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。真照胆语，明指是经。凡参宗人，尤为紧要。故曰禅门之要关也。要者，的的不可少之谓。关者，阻节要会之处也。上来四句释义，句句通论全文要旨。若分而论之，亦无不可。今略为点示。首句是第一大科之要旨，谓显圆理也。此理乃当人之妙心，即诸佛之慧命也。二句是第二大科之要旨，谓示观门也。观为能达，理为所达。自观行至分证，皆名为路。故曰众生达道。三句是三四五科之要旨。大意谓悟此一心，则真如熏于无明，而成净用，为单复十二圣位。迷此一心，则无明熏于真如，而成染用，为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟，实教网之宏纲也。末句是第六大科之要旨，谓辨五魔也。斯文正如王度宝镜，真禅门之要关也。提纲要竟。

二显一经独胜三：初明佛兴所以，二明法化所以，三明独胜所以。

今初。

世尊！成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。

此节明佛一代时教，发明性修行证，独斯经为最胜也。初句标佛兴世尊，即指本师因修万行，果彰万德，三觉圆明，二严克备，为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成，至妙虗通曰道，谓本性圆明，道隆德备，即成就无上正等正觉也。言我本师示迹于迦维卫国净梵王宫，为释达太子，舍金轮位，𧼯城出家，至雪山六年苦行，后于摩伽提国菩提树下成等正觉，故曰成道。以来者，谓始自觉场成佛，终至双树泥洹，中间所历之时也。二句明说法时者，时分有长短不同，长曰劫波，短曰刹那。言五时者，谓世尊五十年所说之法，大士结集成为二藏，一大乘教曰菩萨藏，二小乘教曰声闻藏。自法水东流，天台圣祖智者大师判二藏为五时，谓一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时。言设化者，设是施设，乃建立之义。化是化导，乃诱引之义。意谓如来一代时教，祖师判为五时，总为建立教化，诱引众生，使人从言得旨，借教明心，此外更无余蕴矣。三句正明所以。言无非者，出世度生，非为别事也。故曰为一大事因缘。一大事者，一指众生之一心，大直指心之当体也。大义有三，谓体、相、用，如题释。事是事业，指佛出世之事业也。众生机感为因，诸佛应化为缘。为者，特特之谓也。意谓我本师世尊，自己彻证心性，受大法乐，以同体大悲，缘念众生之苦，迷失本心，枉受轮转，故为特特出世，普令众生觉悟自心，同受法乐而已。所谓唯此一事，更无余事。

二、明法化所以。

求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。

求，参寻之意。言序主参寻如来法化之所以也。其，有所指的之辞。总，统也。摄，收也。化机二字，指众生受化之机宜也。直，谓正直。指，谓指示。心体者，即本经谓常住真心性净明体也。发，是开启之辞。宣，是扬说之辞。从来不假曰真，殊妙超特曰胜，言之所诠曰义，理之异称曰性。言真胜义性者，如来说法，常依二谛。说世间法，为世俗谛。说出世法，为胜义谛。今所说者，异乎常说，是胜义中之胜义。是故曰真曰性，即第一义谛中道实相也。简，是选择之谓。定，是不易之谓。圆，是具足不缺之义。通，是融流不壅之义。无妄曰真，无虗曰实。言真实圆通者，意指耳根法门圆照三昧也。

三、明独胜所以。

使人转物同，如来弹指，超无学者，无尚楞严矣。

使，令也。人，灵也。以人为百物之最灵也。转，是回旋之义。物者，浮尘境像也。同，无异也。如来者，诸佛之通号。谓后佛出世，如先佛之再来，乃倣同先德号也。此句意谓众生所以不成正觉同如来者，皆因不了万法唯心，以凡外认物为己，权小迷己为物，总为物转，不能转物。良以无始迷本如来藏心，转变而为藏识，法尔幻起见相二分，为色为心。以凡外不知色心乃真心之幻影，执为实有，认以为己，权小不知诸法原由藏识变现，妄执心外实有，即是迷己为物。所以逐境迁移，动被所碍，全无自由之分矣。是知物本是心，迷之反碍于心，譬如冰本是水，结之反碍于水，皆自迷而自碍耳。是故为物所转，即名众生。经云：自心取自心，非幻成幻法是也。今言转物者，乃转见相二物也。以此二物，如蜗牛二角，出则成双，入则一体。今但不随境界分别，则见分泯泯。见分则离一切身心执取，离执取则相分自转。所谓湛入合湛，归识边际。故得识精圆明，转而成智，便是如来藏心。故曰若能转物，则同如来也。经云不取无非幻，幻法云何立是也。弹指者，手指与指自相弹击作声，言其时之速也。超者，顿证之义。学者，切磋琢磨之谓，即用功也。言无学者，即无功用。道有大小乘之别，大乘唯佛独称，小乘指阿罗汉。谓研真断惑名有学，真穷惑尽为无学。今指小乘言弹指超者，意显斯经不历僧祇获法身。狂心若歇，歇即菩提，可以顿超小果。言得道之易，犹弹指之顷也。无尚句，正显独胜。所以谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机，直指心体，乃至使人弹指顿超，立地成佛，莫过高尚于斯经矣。

三、彰名义因果。

释其名，则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此，而归极乎此耳。

初句彰名，释是解。释其名者，即指首楞严，翻为一切事究竟坚固，如题释。二句释义，即吃紧之意。所谓，犹云所说也，原其说而进解之辞。彻，洞然了悟之意。法，指诸法，谓自性轨持之义。底源二字，皆指常住真心。谓心为诸之依止，故名为底。万法皆由心现，故名为源。无动无坏，即常住不变之意。今言彻者，谓洞明法法唯心，法住法位，世间相常也。法之一字，即释一切事义。无动无坏，即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者，即古德所谓彻法底源，无动无坏者是也。而如来下，正明通因彻果，无非尽此八字而已。而者，语助之词，亦小转之词。文非而字，则血脉不通。如来，指果人。诸菩萨，指因人。密因者，因是三因佛性，此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者，乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心，悟字乃成佛之了因佛性。乃至举手低头，种种善行，乃成佛之缘因佛性。如来极果，圣人究竟成我之三因而已。众生迷而不知，故名曰密。万行者，即成佛之缘因也。万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓福行、慧行。言菩萨自利利他之行，历位造修，行应无量。如十信全根力而植佛种，十住生佛家而成佛子，十行广六度而行佛事，十向回佛事而向佛心，四加泯佛心而灭数量，十地契真如而覆涅槃，等觉齐佛际而破生相。一具一切，主伴重重，缘起无碍，如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过显其数多耳。靡不资始乎此者，靡，无也。资，禀也。始，初也。此字即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因，无不资禀乎此心。而归极乎此者，谓乃至究竟圆成佛果，而还归极手此心耳。

四、明理行性修二：初、明理行；二、明性修。

今初。

考其所诠，则谈圆理以明真性，开圆行以示真修。

考，研究参详之义。其指物之辞，即指当经言能显理曰诠。文字为能诠，妙理为所诠，则接语紧要之辞。谈，宣扬也。圆，是圆融中道。理，是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真，古今不改曰性。此句意谓，序主参考前三卷之经文，则纯谈圆融中道之理，故曰所诠。普令一切众生，各各悟明自心本具，为造修之本也。开，即开示。行，即造修。依圆理而起行，曰圆行。从真性而起修，曰真修。真性是圆理之异名，真修是圆行之异名。示，即指示。谓参考经中，自四卷至八卷，所诠显者，皆为开示。依圆理以起圆行，俾行者从真性以起真修也。

二、明性修。

其性也，体用双彰；其修也，果因一契。原始要终，了义之说也。

其性即指上之真性，其修即指上之真修。此二也字，用在句文之中，非歇语之辞，乃落而复起之意。体是不变之理，用是随缘之事。言双彰者，彰，显也。意谓其所谓性者，此非偏真之理性，又非但中之佛性，而不具诸法，此性乃是圆融中道之理性，一具一切也。是故前三卷经，皆就事显理，即相明性，故曰体用双彰也。果因一契者，果是果觉，因是因心，一契，符合也。意谓其所谓修者，此非凡小以生灭心修，又非权乘离二边修，此修乃是先悟圆理，后起圆修，一修一切修，因该果彻，名一契也。末句结显。原始者，究本意。要终者，会末意。了义者，义指自心第一义谛，了无隐覆也。意谓原究经中始终要旨，真乃大乘圆极之谈。初则破妄执，显真心，会四科，融七大，明相续之因，示圆融之故，全彰三藏，不离一心，以显性德，令人识取自心，不向他觅。中则明二义，定六根，陈圆通，示真实，悬示真菩提路，令人得门入室，就路还家。后则戒业习以空七趣情想，修禅定以破五阴樊笼，乃至圆满菩提，以毕能事，岂非究竟显了，无诸含隐之说也耶。

二序十轴文义六：初序机感，二序教兴，三显圆理，四示圆行，五明圆证，六结圆名。

今初。

良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，畜闻成过。

此节总叹七方便人，不悟圆理，而起造修，错入岐途，非法门之咎也。良由者，的确无疑之叹也。诸修行人，通指七种方便，谓三教菩萨，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，最初皆修行人也。背，违也。真，即一真法界，本有妙心。向，顺也。妄，即六尘缘影，生灭想相。今于真曰背，于妄曰向者，明指众生颠倒行事也。无上菩提，即佛果之异称。不成者，不能成就也。意谓众生发心修行，原为成就佛果，反谓不成者，病在背真向妄，颠倒行事之故耳。次二句指过，或不定之辞。孳孳不舍曰爱，心心流动曰念。乘，运载之义。小乘，即小教二乘。得少为足者，少，谓少，分明有限之意。足，谓满足。此句意谓小教二乘，正如羊鹿之车，但能自利，不能度人，本为厌生死苦，求出三界，既得空无相无作，则念念保爱，自谓于佛法中勤精进，故所得宏多，满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者，漏本有三，谓欲漏，有漏，无明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除无明漏，离三空。畜，谓含育。过，谓过咎。言畜闻成过者，闻是三慧之初基，若闻法修行，正是最上行径。谓闻而思，思而修，修而证，有何过咎。今言成过者，病在畜也。谓闻法不肯观心，不务真修实证，但随尘分别，流逸奔声，纵使大乘经典，实相妙义，一生听闻，惟增名言习气，以循尘流转，故曰欲漏不除。但计玄言妙语，故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者，良可叹也。机感竟。

二、序教兴三：初、巧示缘起；二、点示常心；三、悬示定名。

今初。

故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。

此节明闻而不修，畜闻成过，为慧学之覆辙耳。梵语阿难，华言庆喜，佛弟子中多闻第一。邪染者，即尊者次第乞食，以遭登伽之难。缘，是缘助。浚，深也。大教，指当经。上用故字，乃承上起下之辞。言承上者，以上言畜闻成过，所以尊者有示堕之缘，意显历劫多闻之功，尚不免邪染之事，况今初学才入讲筵，便可称有道人乎。今之慧学人，应作如是观。言起下者，谓斯经大教，苟非示堕，发起无由，所谓恶因缘是好因缘，此是尊者深心悲愿，非大权示现而何，故曰浚发。大教序分竟。下入正宗分也。

二，点示常心。

而世尊首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。

此节乃一经之关键，破妄之秘诀也。以众生之真心，向被无明封固，不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真，先以一言道破也。首告者，阿难见佛启请后，佛先为垂示之言也。众生有九，谓三圣六凡。生死有二，一变易，二分段。妄想有三，一无明，二尘沙，三见思。轮转有三，一实报轮转，二方便轮转，三同居轮转。常住真心，性净明体，即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性净。即寂即照，今古无迁，曰常住。迷一心，则生死无边。悟一心，则轮回顿息。今言相续，正明无始而来，不曾悟故，故曰不知。不知者，无智照之功也。以不知心之常住，故用无明妄想。不知心之性净，故用尘沙妄想。不知心之性明，故用见思妄想。此无明妄想不真，故有实报土中变易生死轮转。此尘沙妄想不真，故有方便土中变易生死轮转。此见思妄想不真，故有同居土中分段生死轮转。

三、悬示定名。

又曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，斯一经理行之大本也欤。

此节乃一经之脉络，亦众生治生死病之奇方也。又曰者，佛再为垂示之言也。梵语三摩提，亦云三昧。华言正受，谓不受诸尘故。亦云正定，谓非凡夫之不定，外道之邪定故。王者，统摄义。谓此一三昧能统摄一切三昧，故其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者，谓修此三昧一行，便能圆该诸行也。十方如来一门超出者，门，通也。三昧为能通，佛果菩提为所通。意谓十方如来最初由凡夫地修此一三昧行，即从此一门超出二生死海，经历五十五位真菩提路，直登妙觉果岸也。路曰：妙庄严者，法身为所庄严，三昧为能庄严，性修不二为妙庄严也。斯，此也。大佛顶，一经之理本。首楞严，一经之行本。故知即斯一三昧王，为一经理行之大本也欤。也欤二字，是虗歇咏叹之辞。教兴竟。

三、显圆理四：初、细勘征心辨见，为破妄显真；二、广列四科；七、大明全妄即真；三、答执相难性，融性相不二；四、引迷真逐妄，显妄本无因。

初又二：初、序七处征心，二、序十番辨见。

今初。

由是破七处攀缘，别二种根本。

首句正序征心。由是二字，跟上文引起下文之辞。以文义之初，前科已入师资悲念，为大教之发起。故今之七处，正由上文跟来，故云由是。攀，揽也。缘，境也。攀是能攀，缘是所攀。能攀是八识见分，所攀是八识相分。见相二分，皆从八识自证分幻起，毫无实体，本不可破。以众生不了见相二分如幻，当体即是自证分。证自证分，而妄计见分为心，相分为色，执为实有。是故妄起在内在外，乃至一切无著之计。故佛破以七处咸非，意显七处无不是也。别二种根本者，经云：一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。意显一是妄本，二是真本。别分明辨析之义，以众生不了真妄皆无自性，无性之性，即是妙真如性。今言别者，因众生生死相续，皆由不知真心，用诸妄想，未曾明言真妄无性，唯是一心。今更申明，故言别也。

二、序十番辨见二：初、总标心见互显；二、别列十番妙辨。

今初。

因见显心，因心显见，虽心见互显，而正显在心。

因，托也。有形莫隐曰见，无法不知曰心。一切众生但知面上之眼能见，胸中之心能知，岂知能见之眼非一定在面上，能知之心不必定在胸中，亦二处俱无在无不在也。今佛顺众生旧执之情，亦不明言知与不知，在与不在，只以心眼交互发明，故云因心显见，因见显心。密意正显浮尘之眼无见，缘影之心非知，亦不分明道破，令其自悟旧执俱非，方信知见原非二物，是故此中虽心见互显，而正显在心也。

二、别列十番妙辨。

如以盲人瞩，暗喻见非眼。

第一、辨见性非眼也。如此例之，辞以借用之意，盲人目睛无光，见物不明也。瞩，视也。暗，非明之境也。喻，晓训义。见非眼者，人人从来但知见是面上之眼，今忽闻见不是眼，谁能信之？故佛指以盲人无眼所见之暗，与有眼人居暗室中无日月灯所见之暗，为同为异？阿难答言：二黑校量，曾无有异。佛言：设使盲人忽得眼光，见种种色，与有眼人得灯见色，为同为异？答言：无异。佛言：盲人得眼见色，既名眼见，眼人得灯见色，应名灯见。是故应知，灯能显色，见者非灯。以是例之，眼能显色，见者非眼。

屈指飞光，验见不动。

第二、辨见性不动也。屈，曲也。指，佛手五轮之指也。屈指，曲握成拳也。经云：如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已复屈也。飞光者，佛从轮掌中飞一宝光至阿难边，左之右之，验是勘问义。以阿难见佛手指开屈，飞光左右，是故眼忙头动。佛问之曰：为我手动？为汝见动？答曰：佛手不住，我之见性尚无有静，谁为无住？又问：汝头今日因何摇动？答曰：光来左右，故头自动。问曰：为汝头动？为复见动？答曰：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛俱印之。如是如是，以验见性之不动也。

印观河之非变。

第三、辨见性无迁也。印楷定之义。观河，即波斯匿王三岁见恒河水，至年六十有二，见恒河水宛然无异。悟知由少至老，形虽迁变，见无迁变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，以显见性之无迁也。

比垂手之无遗。

第四、辨见性无减也。比如况之意垂手者，经中世尊在大众中轮手下指，问云：为正？为倒？阿难答曰：世人以此为倒。佛问：以何为正？答言：上指为正。佛言：原是一手，何倒？何正？不过手尾相换而已。以例见性，悟则无增，迷则无减。正如下指虽倒，手亦无失；上指虽正，手亦无得也。

辨于八还。

第五、辨见性无还也。辨，分明指示也。还，归也。如借人之物，元非己有，终必还归故主也。八还者，经云：明还日轮，乃至第八清明还霁。汝能见八种之见性，当还于谁？是故当知，诸可还者，自非汝物；不可还者，是谁物耶？以显见性无还，即当人之真性也。

择于诸物，非舒非缩。

第六、显见性周徧也。择谓拣择诸物，即上自天宫，下至大地，举眼所观种种诸物，必有见性，任汝拣择也。舒，放也。缩，收也。双非者，如出门见天，而见性徧满虗空，非放之令大也。进入房中，而见性仅止一室，非收之令小也。或大或小，皆属前尘，见性周徧，非汝而谁？

无是无非，使悟净圆真心，妄为色空及闻见耳。

第七，显见性唯真也。无是者，指皆是物，无是见也。无非者，微细发明，无非见也。此正勘破是非两途也。使悟下，是会通真性一理，超出是非两途也。使，令也。悟，领解也。此心本来不是诸法曰净，具足诸法曰圆，纯一无妄曰真。色空者，六尘中略举其一。闻见者，六根中略举其二。意谓上来于根尘诸法之中，既不能说是，又不能道非，到底是个何物，毕竟是谁道得。于此疑来疑去，忽然打破疑团，正眼看来，了无一法。古德云，尽大地是个自己，始信不欺我也。从兹了知自心不变之体，具有随缘之用，故曰使悟。净圆真心，幻有色空之尘境，闻见之根性耳，妄幻而非真也。净圆真心不变，体也。色空闻见随缘，用也。体真用真，故曰唯真。

既悟妄为，尚疑混滥，故又破自然因缘。

第八，显见性非因缘自然也。既，已而未竟之辞。尚，犹也。混滥，事未透彻之意。自然因缘，乃凡外之性计。以外道不达自性随缘，妄计冥谛神我能生万物，或计大自在天为能生，谓自然生灭，不假因缘也。以凡夫不达心体不变，或计诸法自生为因，他生为缘，自他和合为因缘共生也。意谓上来无是无非，虽悟灵心绝待，不变随缘，而于净圆真心，幻为色空闻见，尚犹疑怀未彻，故曰尚疑混滥。此正光未透脱之故耳。由是妄生种种计度，或计自他共生为因缘，故佛以心体不变而破之。或计无因自然滥外道，故佛以随缘妙用而破之。以其二俱妄情，故须破也。盖此不变随缘，随缘不变，是如来说法之纲宗，入理之要论也。

示见见之非见。

第九显真精妙觉明性，不特超凡外之妄情，更能离权小之法见也，故示之以见。见非见示，谓拈示第一见字，指纯真之性，即妙觉明性也，如清净月。第二见字，指杂妄之精，即眼根映用之精也，如第二月。上来八番显见，皆以见精之见分，与尘境之相分对辨，意显见分，非是相分，历然可知，尚未彻底道破。今忽拈出第一见字，是自证分，证自证分之本体，尚非见精之见分可及，何况色空之相分哉。若悟见相无性，全体即是自证随缘之幻用，则上之净圆净真心，妄为色空，而混滥之疑，可以冰消瓦解矣。

合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，一国例诸国，总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广，虽多方显妄，而所显惟真。

第十、以别业同分，进退合明，而释微细之余疑也。合者，比显之义。别业，如一人独造之业。同分，是大众共造之业。同别虽二，虗妄无殊。以别业之妄见易知，如一人眼有赤眚，见灯光而有圆影。此影独眚，目人有，不眚者无，所以易知圆影不实。且如上天不祥之境界，统国皆见，谁知不实？是故同分之妄见难知，赖有彼国众生不见不闻，可显是妄也。是须二见比显，故云合也。且以下，正比显。意谓且用别业易知之一人，比例同分难知之多人，使难知而成易知。再以一国之易知，以例诸国之难知，使难成易可知。扩而充之，将诸国之多，以例十方之徧。总显内之众生根身，外之国土器界，凡诸有漏秽土，同是菩提中之妄耳。若以至理而论，至于三土依正，九界同观，一切皆同圆影。唯佛界清净法身，寂光真境，可称非圆影矣。自浅下，结显。前八番见相对辨为浅，第九番为深，故曰自浅而深。一人为狭，一国为广；一国为狭，诸国为广，故曰自狭而广。意谓上来虽用浅深广狭多多方法以显其妄，谁知妄无自性，全体即真，故曰而所显唯真。

二、广列四科七大示全妄即真二：初、标列；二、正示。

今初。

故又举阴、入、处、界，广及七大，融会入于如来藏性。

此节广列科大，以示全妄即真也。故承上起下之辞，举提扬之意，谓五阴、六入、十二处、十八界为四科，经中就事显理之文也。地、水、火、风、空、根、识为七大，经中即相论性之文也。夫理事性相，原非异法，从来不曾分，今亦无须合。会，合也。今言四科者，事也。如来藏者，理也。七大者，相也。如来藏者，性也。事非理外，相非性外，即事相即理性也。众生久积迷情，难以顿遣，前来征心辨见，破妄显真，事虽固已彻底道破，而犹不知即事相是理性，故须广列四科七大之事相，融通会合，入于如来藏之理性也。

二、正示。

使悟物我同根，是非一体，妄无自性，全体即真，凡十界依正之相，皆循业发现而已。

此正示全妄即真也。物，指浮胜二根，及六尘之相分。我，指见闻诸精，及诸识之见分。以众生不达见相如幻，妄起徧计，认为实我实法，故曰物我。根，喻自证之本体。今令了达见相如幻，全体即是自证，故曰使悟同根，说是说非，俱为不了。义教以不了故，说见相为妄为非，自证为真为是。谁知言妄显真，真亦同妄，妄既本空，真亦不立，故曰是非一体，妄无自性，全体即真也。凡十下，结显真妄皆是随缘之意。十界，即十法界，谓三恶、三善、三乘及佛。依，即依报，谓同居、方便、实报、寂光。正，即正报，谓十界之根身也。循，依顺也。业，即事业，谓恶、善、不动、无漏、亦漏亦无漏、非漏非无漏也。发，谓发起。现，谓显现。夫绝待妙心，离诸名相，本来无有世界众生因性。觉必明妄，为明觉故，无同异中，炽然成异。此理玄微，愚迷难见，故皆慕诸佛至真，厌众生至妄。今达自证本体，不但无众生，并亦无诸佛。凡论十界依正之相，无非本体随缘之妙用。以随净缘，则有佛界依正。随染缘，则有九界依正。染净皆自心之本体耳。言循业发现者，谓顺恶业，则三恶法界依正之相发现。顺善不动业，则三善法界依正之相发现。顺无漏业，则声闻缘觉依正之相发现。顺双亦业，则菩萨依正之相发现。循双非业，则佛法界依正之相发现也。而已者，结尽无余之辞。

三、答执相难性融性相不二二：初、结起；二、正融。

今初。

既悟即真，尚迷循发。

此结上起下也。既字作虽字义，乃已而未竟之辞。意谓上来全妄即真，循业发现，两重奥义，领会实难。其即真之理，虽略见一班，奈循发之事，尚迷而未悟，故曰尚迷循发。

二、正融

故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虗空不拒诸相，发挥显真，妙觉明圆照法界。一多互应，小大相容，即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。

此答富那执相难性也。经中疑问，谓七大既是清净本然，云何忽生山河大地？山河句，指难辞。深穷句，是释辞。穷，谓参究。深穷者，谓性相不二之义甚深，当深心而体究也。始生曰生，续生曰起，由本因也。意谓忽生大地之疑，毋得明言。只消深心穷究生起之本因，穷之彻底，其理自明。譬如下，设喻。虗空，喻如来藏性。诸相，仍喻七大。不拒发挥，正喻性不碍相也。意谓性即自心之本体，相即自心之妙用。体用唯是一心，性相原非二法。故曰虗空不拒，诸相发挥也。显真下，正示一心。真妙觉明，即指自心。从来不妄曰真，永绝言思曰妙，三惑不能迷曰觉，诸尘不能障曰明。自心真明，竖穷横遍，故曰圆照法界。一无一相，多无多相，一多随缘，故曰互应。大无大相，小无小相，大小不二，故曰相容。即体下，即以三如来藏，结显一心之义。即体句，指不空如来藏。体，指妙心不变之体。用，指十界随缘之用。体用唯是一心，故曰即体即用。非俗句，指空如来藏。俗谓俗谛，指六凡法界。真谓真谛，指四圣法界。真俗唯是一心，心体一法不立，故曰非俗非真。至于下二句，指空不空如来藏。上句即体即用是妙有，次句非俗非真是真空。今则空有双遮，以显中道妙心，故曰离即离非，此正拂迹入玄之的旨。而又空有双照，以显中道妙心，故曰是即非即，是回途入妙之微言也。所以用此二句，以显遮照同时，所谓截断两头，中间不立，离言绝待，圆融微妙之灵心也。末句结显离言。藏心，谓如来藏心。妙性，谓妙真如性。涉，谓交涉。名，是名相。言，是语言。意谓绝待灵心，离言说相，离心缘相，无相亦无，如前三藏三重玄义。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。谓之圆融三谛。举一即具三，言三即是一，非一非三，而三而一，言语道断，心行处灭，故曰不涉名言矣。

四引迷真逐妄，显妄本无因。

复引照镜狂走，喻妄无因；结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。

复，再也。引是提引此因。富那悟妄本空，又疑妄因何有，故指演若狂走因缘，以显妄本无因也。因缘在本经四卷中。结责下。诫劝。责，诫勗之辞。劝，勉进之辞。意谓从闻思修入三摩地，愈多愈妙，如其闻不思修，多反乱意。经云：虽持十二部经如恒河沙，祇益戏论，人间称汝多闻第一，不能免离登伽之难。故云责也。又经云：不如一日修无漏业，远离憎爱二苦。如摩登伽一念熏修无漏善故，即证三果。故云劝也。末二句结节之辞，可知。显圆理竟。

四、示圆行二：初、总标；二、别释。

今初。

理解虽圆，非行莫证。

解如目，行如足。有解无行，如有目无足。虽闻故乡佳信，终无到家之期。造修名行，契入名证。意谓欲见本尊心父，务必目足兼资。故曰：理解虽圆，非行莫证。

二、别释三：初、明二义决定，为修行之要领；二、定诸根优劣，为正修之方便；三、示双修显密，为觉路之资粮。

今初。

故又明二决定义，初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。

此节正示行门学者，当举择法之眼，宜简邪取正，为入道之初步也。决谓决择不疑之义，定谓一定不易之义，义理之所在也。因地发心，正谓最初下手工夫。伏谓调伏，不许妄动也。断谓断除，永不复生也。无明有二，一发业，二润生。发业属第六识，如分别取舍等，以能发起现行之业用故。润生属第八识，如憎爱投胎领命等，以能滋润种子而受生故。俱能覆蔽真性，无所明了，故曰无明。审谓审詧，言初审者，意谓果能圆解大开，拈来便是，如其解心不朗，诚恐举念即乖，此为钝根者审，不为上智詧也。若是利根之士，既能了达万法唯心，烦恼无明，全体即是法界，一下手时，便能圆伏五住烦恼，顿空根本无明，故为修行之要领也。吾辈根钝迷重，务须自量，当细心详察可也。此是第一番审察，盖为以因同果，乃澄浊入涅槃之良规也。次审下，示再察。烦恼即发业，无明谓昏烦之法，恼乱心神也。根本即润生，无明谓受生根本惑也。圆根者，圆通之根，意指从耳门下手，故为发行之由，故曰意择，谓原如来之本意，欲令选择耳门圆通，为发起行门之由致也。嘱令再审者，意谓事非小可，当思之再思为幸，盖为从根解结，为脱缠入圆通之妙道也。

二、定诸根优劣为正修之方便。

于是定六根优劣，令一门深入，系钟验常，绾巾示结，陈二十五圣所证法门，敕选耳根为最初方便。

此就根中详定功用胜劣，令择圆根为入道之门也。于是者，指上定下之辞。优，胜也。劣，卑也。六根优劣，谓功德全缺，因有千二八百之辨也。千二为优，八百为劣，优即圆通，劣则否然。令一门入者，诸令择优圆之门，从此深心直入，校之余门，得道之迟速，实霄壤矣。经云：十方如来，于十八界，一一皆得菩提，元无优劣，但汝未得圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。击钟句，佛因阿难自疑六根离尘无体，毕竟断灭，以此生灭为因，安获常住之果，由是敕令击钟，证验闻性真常，以明因果俱常，决通第一决定义。盖为即动静寤寐，验明闻性之不断，亦是密指耳根为圆通之门也。绾巾句，因阿难不会十方诸佛同声告示生死轮回安乐妙常，同是六根更非他物之义，意欲别索结解之元，故佛绾宝华巾以示结解之方，以明结解无二，决通第二决定义。盖为离见觉闻知，别无结元之可解，亦是密示耳门三昧为解结之方也。陈二下，正示正修方便。陈，敷列也。言行相应曰圣，二十五圣始自陈如，终至观音所证法门，指修因证果之三昧。圣命曰敕，拣择曰选，谓二十五位大士各陈所证法门，皆为第一方便真实圆通。今言敕选者，敕是世尊慈命，选是文殊拣择，意谓世尊欲令阿难开悟，并顺此方众生之机，故令文殊选择耳根一门，为初心修行最初方便，以入华屋之门。盖谓观音耳门具三真实，堪以教阿难及末劫沈沦也。

三示双修显密，为觉路之资粮。

故又教以摄心轨则，安立道场，遂闻四重律仪，顶光神呪。通而言之，皆圆行也。

此缘会众，得闻正修行门，各识归家道路。阿难心迹圆明，顿悟成佛法门，愿度末劫众生，重请道场仪范，是故世尊又复教以摄心轨则也。摄心谓收摄妄心，轨则谓仪轨法则，安立谓安排设立，道场谓修道坛场。律是戒律，防非止恶之义，谓防三毒之非心，止七支之恶行也。仪是仪范，谓具三千之威仪，为众庶之模范也。四重指杀、盗、淫、妄。根本大戒经中，安立道场，文在七卷，四重律仪，文在六卷。是因当机请示摄心轨则，安立道场，佛即示以四重戒相，故曰遂闻，谓遂便获闻也。是知轨则道场，指当机启请之文，故序在四戒之前。佛意指在四戒清净，就是摄心轨则，故曰因戒生定，因定发慧，名为三无漏学也。顶光神呪，即佛顶放光，光现化佛，佛说心呪，以密诠藏心，故曰心呪，神妙难思，故言神呪。科言双修显密者，以行门有正助不同，通论般若为正行，五度为助行，本经第三渐次为正行，前二渐次为助行。助又有显有密，清净律仪为显行，坛仪心呪为密行，末二句结节可知。示圆行竟。

三、明圆证三：初、总明位次浅深，悬示未证而论证；二、别示行门邪正，预谈既修宜真修；三、结归圆满菩提，尅论到家无新得。

今初。

乃至由三增进成就五十五位真菩提路，虽谈证位，未尽行因。

此答当机悬示圣位之请也。乃至超略之辞，经中说呪，后有护呪文、请示文、二颠倒因文，未麟次序，故超略之由因也。向上曰增，步前曰进。言三者，一除助因，二刳正性，三违现业，亦名三渐次，是能历之行，所谓正助圆彰也。成谓善成，就谓将就。经中始自干慧，终至妙觉，共五十七位。今言五十五者，除前干慧非真，除后妙觉非路。自起步入真已后，真穷到家已前，中间所经由者，名菩提路，是所历之立，所谓转依如幻也。行为能成就，位是所成就。先言由，后言成就者，谓所历之位，自因因趣，于果果全，因能历之行，方能成就也。虽谈下。正明悬示。虽，未足之辞。谈，婉言详说也。未，不曾也。尽，圆极也。意谓上来虽然详谈层次浅深、凡圣行位，而真实不曾历事造修、真登果地，故科云悬示者此也。

二、别示行门邪正。预谈既修宜真修二：初、示邪行歧途；二、示正修差别。

今初。

下而戒业习，于七趣情想。

此示邪行之歧途也。先用下字，乃超指结名文后而言。此段经文，是当机借破戒为问端，佛广示七趣差别也。戒是谨防义。业谓事业，有漏之行也。此业有三，谓一恶，二善，三不动。习是习染，烦恼之惑也。此习略有二种，一情，二想。七趣谓天仙人修，地狱鬼畜。爱染曰情，即众生之内分。经云：因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。渴仰曰想，即众生之外分。经云：因诸渴仰，发明虗想，想积不休，能生胜气。由情想之习，而造不动善恶之业。此二为因，妄招七趣之果。以爱水之情下坠，故招三恶苦趣之沈果。以胜气之想上升，故感三善乐趣之升报。以情想参杂，故修罗苦乐俱受也。盖此七趣，皆是诸有为相妄想发生，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所有。知此义者，则如来密因，常自现前矣。是故出世行者，当念念隄防，谨心觉察，故曰戒也。

二、示正修差别。

防禅定于五阴魔邪，无非行门之事。

此示正修之差别也。此段经文，世尊用无闻为语端，备明五阴魔境也。防是时时警觉之意，禅是思惟修，定是寂静修。言防者，心王如使君，禅定如城廓，设使一念失觉，诚恐定城不固，使君惊惶，故须防之于未然也。禅定多种，兹不暇赘，依本经即指一心三观为禅定也。魔指天魔鬼神，邪即邪宗外道。魔有二，一内魔，指自心妄现，即色受二阴所现之境。二外魔，指飞精附人，即想阴所现之境。邪指行识二阴中所现之境，或妄生计度，或得少为足，盖因六结欲解，正念与妄念交兴，五阴将开，内魔共外魔竞起，行者宜时时醒觉，弗使定水漏泄，道岸倾颓也。末句结收二科可知。

三结归圆满菩提，尅论到家无新得。

必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证也。

必，是必定，谓定须如此。期，是尅取，谓不得不休。圆，是万行圆成。满，是果地满证。菩提，谓无上正等正觉也。归，至极之处也。言无所得者，以妙觉极果，即吾人本有因心。所谓依妙性，开妙解，起妙修，成妙因，历妙位，证妙果。今言圆满，不过彻底究竟，证此妙性而已。古德云：未后牢关，不离最初一步。威音那畔，即在今世门头。如达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得？故云归无所得。始，方才之义。言始得者，意谓果心如斯，方名究竟，明圆证竟。

六、结圆名二：初、结理行证三皆究竟；二、结教行理三悉楞严。

今初。

然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。楞严教旨，大抵如是。

然则二字，承上文而直断之辞。理，指圆融三谛，结显圆理一科文。行，即一心三观，结示圆行一科文。证，是圆空三惑，而圆证三德，结明圆证一科文。全经妙旨，以三字结之，罄无不尽。意谓依理立行，修因证果，不离现前一念，故皆称究竟坚固也。故曰楞严一经，圆教旨趣，大概如是而已。大抵，犹云大概如是，的指无疑之辞。

二、结教行理。三、悉楞严。

是知教行理三，悉号楞严，了义之说，莫此加矣。

是知二字，接上文而有所解悟之辞。教指文字般若，结全部经文。行即观照般若，结经中发明正助显密诸行。理是实相般若，结经中所显如来藏妙真如性。观照般若即空观，文字般若即假观，实相般若即中观。空观即体真止，假观即方便随缘止，中观即不止止。三止空，见思惑。三观空，尘沙惑。平等止观空，无明惑。见思空，真谛理显。尘沙空，俗谛理显。无明空，中谛理显。真谛显，证一切智。俗谛显，证道种智。中谛显，证一切种智。一切智成般若德，道种智成解脱德，一切种智成法身德。般若德即一切事毕竟空，解脱德即一切事毕竟假，法身德即一切事毕竟中，一切事毕竟坚固，即梵语首楞严。故曰：教行理三，悉号楞严。吾人现前一念之心，念相了不可得，即毕竟空，是真空了义之说。一念之心，念性历历明明，即毕竟假，是妙有了义之说。一念之心，当相了不可得时，正性历历明明，当性历历明明时，正相了不可得，是中道了义之说。真空了义，非一非三。妙有了义，而三而一。中道了义，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭。故曰：了义之说，莫此加矣。结圆名竟。第二，大科序，十轴，文义竟。

三、判正宗科节二：初、正判科；二、略显义。

今初。

科经者，合理行为正宗，离正宗为五分：一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。

科经者，谓科判经文之段落也。自古判经，必大科分三，谓一序，二正宗，三流通。藕祖云：序如首，五官具存；正宗如身，脏腑无阙；流通如手足，运行不滞。一切诸经，皆具斯意，所谓初善、中善、后善，今序亦具有之。入文第一大科，序一经大旨，即序分意；第二大科，序十轴文义，即正宗意；三四大科，即流通意。今参序意，本经要旨，独重正宗，是故十卷经文，始终俱为正宗要义。序与流通，首尾共止三纸，并非关要序，故置而不提。单将正宗一分，判其大节，概为五科，合并而不分也。离，各开户牖也。谓自初卷阿难见佛，至四卷尚留观听，为显三谛圆理；又自四卷请示屋门，之末卷不恋三界，是示三观妙行。并二文为一科，故曰合理行为正宗也。仍将正宗一科，分为五家，各开户牖，故云离正宗为五分也。一见道者，见谓圆解顿开，犹生盲获眼。道谓三谛道理，犹盲大。从来不识玄黄朱紫，今忽覩见，名为见道。即第一科显理之文也。二修道者，修谓净除现业，道谓无漏三学。如履归家道路，险则平之，洼则盈之，名为修道。指四卷请门之七卷护呪文也。三证果者，证谓智断究竟，果谓妙觉道圆。如高居九阙，兆庶称尊，名为证果。自七卷阿难问位之八卷，名为邪观文也。四结经者，结示经名也。即八卷中文殊问名，如来答示，止八行文也。五助道者，助谓示之岐途差别，道谓教以自度度人。即自八卷说是语已，至终卷正宗文尽也。

二、略显义二：初、示当。分二：示跨节。

今初。

谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。

谓进解之辞，常途一往之谈也。见有真见、似见。随文体会曰似见，此是意识分别，比量而知也。从缘荐得曰真见，此是心眼豁开，现量证知也。心眼有三：一、慧眼豁开，见真谛理；二、法眼豁开，见俗谛理；三、佛眼豁开，见中谛理也。修亦二：一、缘修，谓未见道已前，一切善行皆是也；二、真修，既见道后，无论逆顺麤妙，一切行门皆是也。证亦二：一、分证；二、满证。藏、通破见思为分证，破思尽为满证。别教破无明为分证，破十二品尽为满证。圆教当以六即论证：一、如云：众生皆是佛，名理证圆觉。经云：一切众生皆证圆觉是也。二、大开圆解，是名字证。三、圆修止观，名观行证。四、六根清净，名相似证。五、五住豁破，名随分证。六、穷无明源，名圆满证。此是一往之论，法尔如然也。固尔者，本来如斯也。

二、示跨节。

究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身；请入华屋之前，谓疑惑消除，心悟实相之类，又岂局于常哉？

跨节，谓顿悟顿证，不得与中下人同日而语也。究论，尅实之谈也。上根，根器上利也。修证，修因证果也。僧祇，谓三大阿僧祇，此云无数劫。权教大士获证法身，定须经历阿僧祇劫，如唯识论云，地前历一僧祇，初地至七地，满二僧祇，八地至等觉，是三僧祇，方获究竟法身。圆顿大士诚为不然，顿教谓一念不生，即如如佛，如慧可大师，觅心了不可得，大鉴禅师，本来无一物，便袭祖位，即其人也。圆教谓发心究竟二不别，如本经法会大众，圆悟如来藏性之后，当机即陈，不历僧祇获法身，疑惑消除，心悟实相之类，即其人也。岂是反显之辞，局是划地自限哉。是自得之意，谓顿教人顿悟顿得，圆教人圆修圆证，岂可与方便教人，务必见而修，修而证，划地自限者，同日而语哉。此等悟证，若不以六即论之，圆义如何消释。阿难迹示藏教，证同初果，以当教论之，岂非登初发心住位耶。判正宗科节竟。

四、示藉教明心。

大哉教乎！夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。

首句，极赞之辞。全经妙旨，一言赞尽。今将经题，略示梗概。谓大是大法身，佛是大般若，顶是大解脱，如来是大果，密因是大因，修证是大庄严，了是大智，义是大境，菩萨是大人，万行是大业，首楞严是大定，经是大教。题为一经之总，既了总义，别义匪遥，故曰大哉教乎也。夫欲下，甚劝之辞。夫发端之辞，欲希须之义。发真，谓开发一真法界。归元，谓复归寂灭元明。明心，谓洞明圆心固有。见性，谓彻见妙性天然。于此，谓向此圆诠大教。宜，应当也。尽心，谓赤体荷担焉。歇语辞也。意谓斯经高妙极致，非文言句义而能尽述，唯有退藏密机，虗怀仰赞而已。凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易；悟大教，值之倍难。或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕。其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹𮦷，蛰户顿开，穷子竛竮，遇到父舍，是名发真归元。如密云被拂，心月圆明，迷雾初销，性天皎洁，是名明心见性。从兹而圆起止观妙修，犹风帆扬于顺水，圆破法界无明，似轻尘扬于顺风，任运中中流入，直至萨婆若海，有何艰险纡屈之相。果能如是，未始非顿悟顿得，又何必历三僧祇，方能获证法身哉。然而一切众生，谁无佛种，凡有心者，皆当作佛。菩提子个个不无，阿罗诃人人有分，整心虑，趣菩提，唯人道而能之。人能精诚下切，苦切深究，安患不得真实受用者，其不自信以自肯，吾末如之何也已矣。

大佛顶经序指味疏终

No. 313-C

世无不知此序之美也。而近代宏教诸师，各擅所长，姑为临筵了事而已。既缺注疏，故学者失所准常，罔求一是。盖其文虽明显，而出显为难；意实幽玄，而通玄不易。自非深诣圆极，熟默经文者，无由措手。我卓三法师，承佛陇真传，为台崖冢嫡，久居讲席，素淹斯经。观此序关节诚多，虑初学阶梯未便，于是运大悲心，出妙手眼。其始也，编科目以分列句章，训字义以贯穿文脉；其次也，提宏纲以标其旨趣，繇名相而剖入玄微。言虽简矣，而处处指归；辞甚明焉，而班班可考。真乃婆心热语，血笔肝文耳。时师宏经海上，斯稿初成，慎厚为怀，秘而不出。近侍者潜取钞录，顿使洛阳纸贵。尔后时异人殊，相延成误，几或将乌作马，贮粕遗珍矣。迺者能明、定庆二大德，发心就梓，盛欲公诸同志，商余校正，用识一言。余惟斯序得斯注，能使全经大旨，披卷了然。凡我同人，自宜履恩戴德，将心融而神领之，当有悟如来藏性者在，余固不赘云。

光绪壬寅春王月，雁南受业比丘华山拜䟦