楞严经势至圆通章解

首楞严经势至圆通章解

清　行策撰

《首楞严》一经，说在《法华》之后，实为佛法堂奥。昔智者判教时，此经未来支那，故唯以《法华》、《涅槃》为后味。若令一见，必广有疏释，且判属醍醐无疑矣。奈四依大士已灭，古今疏主各兴异见，久如聚讼。后学不具择法眼，靡所适从，至欲尽废疏解，唯看经文，亦过激之论也。及乎以己智寻经，又多不能达其旨趣，则终于昧昧而已。试平心论之，众解岂无长处？然不失之乖谬，即失之粗略。闲有智识高超出乎其类者，则又借此经，发挥匈中刱论。有真能舍己从经，曲顺佛意，则西湖鉴一疏之外，吾未见其能竝美者，孰谓今人必不能迈古耶？或病其主张太过、讥其杜撰不无。纵未能无遗憾，要亦大有功于此经者矣。至于舍识用根、归重圆通之说，则诸佛诚言，谁敢不信？此方教体，谁敢不遵从？而议之者，皆违经抗佛者也。现前诸善友，既已标心净土，复欲研究此经，甚不易得。然始末无论，只此圆通文中，大有淆譌处，若非善读善会者，则所谓醍醐毒药亦不甚远。岂不闻楞严会上选佛场开，观音登科，势至下第。修净土人，于此若不拣辨，何以发此经之密意，而坚后学之行愿耶？但势至法门非此经要义，故鉴师疏中亦引而不发。今则先辨法门，次彰密意。

辨法门者，当知此圣圆通，属七大中根大，以都摄六根故。依此六根而修念佛三昧，有三种不同：一者念自佛，二者念他佛，三者念自他佛。

若念自佛，则与诸圣圆通是同，以根性为所念法门，以旋湛为能念方便。如《央崛经》云：「所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知」等。亦如此经，十方诸佛同告阿难：「令汝速证安乐解脱，寂静妙常，唯汝六根，更非他物。」又如祖师云：「在胎名身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，识者知是佛性，不识唤作精魂。」从上诸祖如斯指示甚多。此念自佛三昧，具摄一切教义、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。

若念他佛，则与诸圣圆通有异，以六根为能念，以果佛为所念。法身虽复一体，我无二种庄严，诸佛福智圆满，成两足尊。念彼果德，不生疲厌，眼常瞻佛相，耳常闻佛教，鼻常触佛香，舌常称佛号，身常礼佛像，意常缘佛法。六根所注，无非佛境，如是相继，无闲无杂。此念他佛三昧，具摄一切《弥陀》、《药师》、《弥勒上生》等经，及莲社一切业行事想法门，罄无不尽也。

若念自他佛，则与诸圣圆通同而复异。先须开圆顿解，了知生佛一如，心土不二，托彼依正，显我心性。既不迷性外有佛，亦不执彼土非心。此则开圆解处，与诸圣同；托他境处，与诸圣异。《十六观经》所谓「胜异方便」，今文谓「不假方便自得心开」，以此方便最胜极异，故不更假余方便也。

祗就圆顿教中三种念佛三昧，对四种净土，略辨摄生大用。惟念自佛者，摄归实报、寂光二种净土，然但能竖入，不能横超；又但被利根，不能普摄；又则诸圣所同，不显此门独异，似非势至摄归本旨。今谓正摄念他佛及念自他佛二种行人，归于同居净土，兼复横超方便、实报、寂光，是故文中深明感应道交之益也。

次显经密意者，选择圆通法门，犹如国家用兵选将相似，或推作先锋，或压令殿后。殿后者为正选，余则各随常队而已。其推与压，要非无故而然。祗如十八界中，必先根、次尘、后识，此常例也。今以六尘居先，而根次之。六尘中，必先色、次声、以及香味触法。今以声最居先，而色次之。于六根中，仅列其五，抽出耳根置于二十四门之后。葢以「此方真教体，清净在音闻」，故以音尘开先，闻根殿后，而独详明之也。虽不显言其故，人已觉之。既归重耳门，一经要旨，排列圆通，法应如是。

然念佛法门亦逗此方机宜。末世众生须依念佛得度。乃此经方令一门深入，直了自性，若复双选二门，则昧本经旨趣，若令念佛法门直尔混依常队，又失他经广赞之意，故今巧示推压，如军中密令，未许泄漏。葢前于十八界中，明抽耳根为重将矣，今乃于七大中，暗压根大为重将。而此根大正属念佛法门，既不违他经广赞之宗，仍不乖此经用根之义，可谓至巧亦至密矣。夫七大次第，曰地水火风空见识，见即是根，本应根先识后，今移识居第六，而以根大殿后，亦如十八界中之耳门也。

又于前五大中，推火大作先锋，而以地水风空次之，此有两意。一为当机堕婬起教，故以多婬召火，警多闻人先除欲漏也。故文云「说多婬人成猛火聚」，乃至「化多婬心成智慧火，诸佛呼我名为火头，我以火光三昧力故成阿罗汉，愿为力士，亲伏魔怨」等，明以警之也。一切经律中皆以不杀为首戒，此经则以不婬为第一决定明诲；于三缘中，亦以欲贪先于杀盗，均此意耳。二为末世对治重障，以烦恼虽多，惟婬欲为生死根本，最能障往生法，故令行人观凡夫身内婬火，即如来藏性空真火，循业发现。深观得悟，成智慧光，非唯不障往生，且能将送行人托上上品。所以《净名》赞婬怒痴，以其体即藏性，而染净功用，在反掌间耳。故以火头居先，亦如十八界中之陈那也。

今请历观诸圣，除此二先锋、二重将外，余皆一依常例，次第不紊。可见二十五圣起座之时，诸大弟子结集之际，一威一仪，一起一止，皆有深意，悉符教义。以粗心遇之，又安可得耶！然则观音虽独登科，势至岂全下第？但于观音则明选，于势至则暗选耳。良以圆根别入，故明选，诸相总摄，故暗选；此方教体，故明选，此土有缘，故暗选；通益当机时会现未众生，故明选，别益恶世法末时不见佛众生，故暗选。虎榜高显处，人所共知；朱衣暗点时，人所不觉。故曰：「大有淆譌，须善读善会也。」或曰：「既是密意，何得泄漏？」曰：「楞严选佛场中，揭榜已二千余年矣，此时若不明破，密将焉用？」或又曰：「诚如子言，则文殊说偈选择时，岂亦不知密意，何不遵前例，一概都拣耶？」曰：「诸圣自陈，各说第一，故寄推压，巧示密机。若承敕正选时，一依前轨，何得成密？然但声尘、火大准归常次，以此二门别意助显，非本所归重，故不更推出。至于势至法门，仍顺长行，置识大后，为二十四门之殿，未始不遵也。」

且既令专选一门，何得不拣势至？观其拣辞，仍与诸圣不同，但曰：「因果今殊感，云何获圆通？」意谓：彼虽都摄六根净念相继，而此相继之念，既属行蕴迁流，亦生灭法，以此为因，欲往生见佛，谁曰不可？今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？此拣现获圆通为难，非拣往生后益也。其余诸圣，单念自佛，唯属现修现证，故拣则全拣，以不逗此土机宜、不合此方教体故也。有志修证者，亦可以深长思矣。

然此为信力未坚者说，若果深信净土，纵令《楞严》独贬势至，亦自不疑。何以故？以他经广赞故，曰「不可思议功德」，曰「世间难信之法」，曰「一切佛护念」，曰「无上深妙禅」，曰「胜异方便」，曰「三昧中王」。多处极赞，既不生信；一处乍贬，何輙生疑？而况曾不独贬，而况复示暗选乎？奈末世众生读此经者，既不能依教从耳门深入现证圆通，偏于念佛法门好起疑惑，乃至破他净信、障他善行。薄福少智人，往往习气如是。故兹约法依经，曲为辩析，不自知其辞之丛沓也，岂得已哉！

首楞严经势至圆通章解终