楞严经势至圆通章疏钞

No. 311-A 引　〔龙其〕

念东高先生千里东余自谓年来一味净土，娑婆境风浩浩，真如喆、草堂清皆不免蹉跌，勉余留心此件。余偶举示百亭法师，而法师先有势至念佛章疏钞在余案头，两人取卷重阅，尽然兴叹，谓高先生以身践为救时之药语也，遂命儿子募资刻之。刻既竣，法师复谓余弁其首。余惟华严大经，德云首宣念佛法门，马鸣菩萨立论之祖，念佛与止观并重，而楞严为谭性之书。然势至念佛一章，列在圆通禅宗下，不能抑莲宗为非归源见性之途也明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文，布在禅林，惟势至章仅附本经，而未有耑行之疏。法师诠文释义，勒成一书，为震旦人添一重往生舟筏，不可谓非净土之功臣也又明矣。遂以此意复高先生，而继之以臆说云：莲师云：念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。又云：执持名号，至于一心，则复还空寂之体。又云：当知净土唯心，更无外境，自性还归本体，是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土，而不遗宗门见性之旨，彰彰如是矣。则谓见性为净土指归，而净土为见性入路，未相违也。见性则掉臂皆净土，而莲台自不消说；不见性则净土非了手，而种因要自不退。然则见性与不见性，而念佛修净土，皆不可忽也。此义似本章所未及言，既以复于高，遂笔之此，以质诸真能念佛人为何如也。

康熙庚申长至钱唐戴京曾书

No. 311-B 大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

唐　天竺沙门　般剌密帝　译

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆、一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见，二人相忆、二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛、念佛，现前、当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。如染香人身有香气，此则名为香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。

佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

楞严云，佛告阿难，若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。则此章经，诚为销罪之巨冶，愈病之灵丹，修心之㨗径，求生之要术也。若能常持，无苦不除，无乐不与，无愿不遂，无果不得。凡见闻者，宜三复焉。。

日诵式

人有三等。一者极闲人，应当昼夜六时，持经念佛。二者半闲半忙人，应当每日晨昏二时，一心持念。三者极忙人，应当每日晨朝一时，专心持念。诵时之式，先本师三称，次举势至章一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍。佛名百声千声万声随意。三菩萨名，每各十声。后发愿回向偈一遍。未诵前，已诵后，俱要对圣像前，合掌三礼。如无佛像，对经对空礼拜亦可。果能如此，常行无间，佛必哀怜。凡有求愿，无不遂者。临命终时，佛与圣众，放光接引，径生极乐矣。行者当生信愿，切勿疑忽。此明每日经佛并举式也。若单佛名极闲者，除六时外，应当时刻念佛无间。半间半忙者，应当营事已毕，即便念佛。极忙者，应当忙里偷闲，十念念佛。此方名为不虗度也。尽此一生一日，无有暂废，则自念佛心口，当必成佛心口。经云，行与佛同，受佛气分，入如来种，亲为佛子。不其然哉。。

南无本师释迦牟尼佛三称次势至章毕，举往生呪。

南无阿弥哆婆夜一　哆他伽哆夜二　哆地夜他三　阿弥利都婆毗四　阿弥利哆五　悉躭婆毗六　阿弥利哆七　毗迦兰帝八　阿弥利哆九　毗迦兰哆十　伽弥腻十一　伽伽那十二　枳多迦利十三　娑婆诃十四

不思议神力传云：持呪之法，净身漱口，然香佛前，昼夜六时各诵三、七遍，能灭五逆、谤法等罪。诵满三十万遍，即见阿弥陀佛。弥陀疏钞云：若有善男子、善女人能诵此呪者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时，任运往生。。

次举赞佛偈：

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛百千万声随意。　南无观世音菩萨。　南无大势至菩萨。　南无清净大海众菩萨各十称。后举发愿回向偈。

我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜一遍。此当对佛跪念，念毕起身，三礼而退。

偈云：一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。如何是万般将不去？官爵财宝、屋宅田园、衣服饮食，乃至娇妻爱子，无常到来，都是将不去者。如何是唯有业随身？人生所造贪瞋痴慢、五逆十恶恶业，戒定慧施、五戒十善善业，无常到来，尽皆紧随你者。楞严云：临命终时，未舍煖触，一生善恶，俱时顿现。恶者便感三途苦报，善者便感人天乐报。若善心中，兼有信愿，念佛求生，便现极乐佛土境相。行愿品云：是人终时，一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界，见弥陀佛，及诸圣众。既然如是，何不趂此强健之时，努力勤修？善导云：假饶金玉满堂，难免生老病死。恁汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。设待临终方悔，悔之于后，将何及乎？奉劝诸人，及时修进。生死事大，无常迅速。慎勿以此为分外也。勉之勉之。。

又净业人备三资粮。一者信。信轮回最苦，信念佛最妙，信此土修行难成道果，信愿生彼土乃至十念决得往生，信报生人天福尽还坠，信一生乐土永不退转当成正觉，信一称佛名能灭八十亿劫生死重罪，信念佛之人弥陀摄取、病中救护、命终来迎。二者愿。愿消业障，愿灭众苦，愿心开，愿见佛，愿净业成，愿生安养，愿授记，愿度生。三者行。身礼像，口称名，心观想，俱要专一，绝无散乱。解知信愿时，莲华种植也。专念时，莲华出水也。功成时，莲华敷空也。设起疑退心，莲华又萎矣。由是昼夜六时，无有一念贪恋在娑婆。凡起居衣食，语默动静，皆不忘净土。至于临命终时，应当念佛发愿，不得怕死贪生。常自念言，我现在身，众苦交缠，不净流溢。若得舍此华池，托质受无量乐，事极称意。如脱臭弊之衣，得著珍御之服。万缘放下，身心解脱。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。即嘱一切人，凡来我前，为我念佛。不得杂说世务，家缘长短。再延法师，频来诫劝，依经指示。及到病重舍报之际，家人亲属，不得哭泣，并发悲叹懊恼之声。犹恐惑乱心神，忘失正念。但高声朗念阿弥陀佛，守令气绝神逝，方可举哀。若如此者，万求万生，必无疑也。复有遇障难者，不得正念往生。如偏风失语，狂乱失心，水火雷击，虫兽鬼噉，毒药阵亡，怨贼王难，亦应预忏，必蒙佛护。葢念佛者，有六胜益。一诸佛菩萨，护念弥陀，住顶放光。诸天神将，昼夜冥加。二恶鬼毒药，皆不能害。三灾八难，咸悉消除。三宿障冰清，怨命解脱。四气力充满，无诸横病。五睡梦吉祥，见佛色像，无有非人，夺其精气。六现为一切礼敬，临终三圣接引。故知日常一意念佛，即为预备不虞法矣。如人入城干事，必先觅下安处。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅下处者，预修净业也。抵暮昏黑者，大限到来也。有投宿地者，生莲华中，不遭障难也。人若依此用心，临终定得往生。此又为修净土者之至嘱也。

慈云香严行者续法述劝

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

清浙水慈云灌顶沙门　续法集

释此一章，大分为三：初、通序大意二：初、详申旨趣三：初、通序念佛宗致。

大矣哉！念佛之为法门也。大小并収，利钝均摄，事理圆融，性相无碍。即佛是心，无一心而非心佛；即心是佛，无一佛而非佛心。心一忆也，佛佛全彰；佛一称也，心心顿显。无有心外佛为心所忆，亦无佛外心为佛所称。众生念佛，佛在众生心内；佛念众生，众生在佛心中。是心作佛，心不念而佛不作；即佛显心，佛不称而心不显。则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法矣。

大下，分二：先释，又二：初、总明该摄。大矣哉者，能赞词，亦是发语之端也。念下，所赞法。初句，标体。念佛，别也；法门，通也。大等四句，释相。初二句，人也。大小约乘，利钝约根。并收均摄者，化导小乘回小向大，勉进大乘舍权归实，使上根三心一、至诚心，二、深心，三、回向发愿心圆发直入无生，令下根十念成功亦生彼国。次二句，法也。事理约行，性相约谛。圆融无碍者，下愚著事而迷理，小智执理而遗事，今则通乎理事，依理修则证真谛而见自性弥陀，依事修则证俗谛而生极乐相土。即下，二、别显不二中，先心佛不二。初四句，约性起。心佛开五句：一、心外佛，佛外心；二、心内佛，佛唯心；三、心即是佛，佛即是心；四、心非是佛，佛非是心；五、心佛圆融，无障无碍。五教如次配知，今明第三句义也。此之心佛全体遍收，如金与器，以金収器器无所遗，以器摄金金无不尽。心一下，八句，约修显。心忆佛，佛称心，皆明修也。心忆佛彰，心即是佛故；佛称心显，佛即是心故。无为心忆，心外无佛故；无为佛称，佛外无心故。华严？回向品云：无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如。正此义也。众生下，后三无差别，谓心、佛、生三无别也。初四句，正明无别。众生念佛者，诸佛心内众生念，众生心中诸佛也。佛在生心内者，众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心故。此明因门摄法无遗也。故云：众生念佛，现前、当来必定见佛。华严亦云：应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。佛念众生者，众生心内诸佛，念诸佛心中众生也。生在佛心中者，佛真心外更无众生，以众生真心即佛真心故。此明果门摄法无遗也。故云：十方如来怜念众生，如母忆子。佛性论云：一切众生悉在如来智内，以一切众生决定无有出如如境者，并为如来之所摄持。据清凉疏，开成四句：一、诸佛心外无别众生，二、众生心外更无别佛，三、佛心、生心两存齐现，四、生心、佛心互夺双亡。今且约前二句明也。是心下，四句蹑前反显。心本是佛，由不觉而佛隐。若欲作佛，须当念心。故起信谓：众生本觉与佛本觉无有二体。若不念心，难成佛矣。佛本是心，因无明而心暗。若欲显心，须当念佛。故华严谓：佛智广大，遍众生心。众生语言，皆悉不离如来法轮。若不称佛，难明心矣。则知下，次结。弥陀即是自性，净土全唯一心。离心性外，毫无可得。若能忆念，即显本性佛矣。起信云：法界一相，即是如来平等法身。性佛一显，果佛自证。故圭山云：今知心是佛心，定当作佛。不其然乎？设离念佛门外，而欲速见性成佛者，舍其近易，以求诸远难也。

△二、别显此章所诠。

所以十二如来号曰三昧，势至菩萨标为圆通。三昧则总摄诸禅，圆通则具足万行。一心顿实，不亦宜乎？

所以下。分为三：初、正显。所以者，承前起后之辞。十二如来号念佛为三昧者，凡夫垢心混若黄河，外道妄想逸如奔马，故说三昧欲令返染成净舍散入寂也。势至菩萨标念佛为圆通者，小乘七生断惑证真，权教三祇具因满果，故说圆通欲令速证疾成圆超直入也。三昧下。二、重拣。谓此三昧总摄世出世间一切禅定，拣非余三昧也。如一巨冶铸成千器，圆通具足八万四千一切观行，拣非余圆通也。犹阿伽陀总愈万病。末二句。三、劝诫。三昧实教所诠，圆通顿教所诠，学顿实教者是其所宜也。又上显圆义，此兼显顿实。众生念佛定当成佛，实也。起信云：专念阿弥修善回向，愿生彼界终得见佛。华严云：临命终时诸根散坏，唯此愿王引导其前，即得往生见弥陀佛，蒙佛授记不久当坐菩提道场成等正觉。众生忆佛现前即见，顿也。佛藏经云：无觉无观名为念佛，无想无语是名念佛。摩诃般若云：菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念，以诸法自性空故。今兼显此，故顿实者宜应学也。

△三、引取胜益劝修。

闻说佛名，威光证入于无尽；忆想佛境，德云解脱于多门。有此胜益，应当信行，何得自暴自弃，不愿不修耶？

闻说四句：初、引明。说佛名者，华严云：胜云佛现时，宝华林中出说三世一切诸佛名号音声，时彼如来于众会中说普集一切三世佛自在法。修多罗入无尽者，华严云：胜云佛所证得一切诸佛功德轮三昧，证得一切佛法普门陀罗尼，了知一切佛决定解庄严成就海，了知无边佛现一切众生前神通海，了知一切佛力无畏法，于善眼佛所即得念佛三昧，名无边海藏门。如是等十千法门皆得通达。忆佛境者，华严云：德云告善财言：善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界。智慧光明普见法门多解脱者，华严云：所谓智光普照念佛门，乃至住虗空念佛门等二十一种。有此下，二、结劝二：初、正劝。诸余法门浅则上根不被，深则下根绝分，唯此一法利钝兼収，如水清珠到处便益，故当信受行持。念佛如种糓，自心如家田，信如信栽此种定得成糓，愿如知此佳种一心求糓，行如欣求得糓作畊耨事。何得下，二、结责。十界因果皆唯心现，若一念心瞋恚邪婬即地狱界，悭贪不施即饿鬼界，愚痴暗蔽即畜生界，我慢贡高即修罗界，坚持五戒即人法界，精修十善即天法界，证悟人空即声闻界，知缘性离即缘觉界，六度齐修即菩萨界，真慈平等即佛法界。今此教念佛者，欲人念我自心、成我自佛，云何舍自心佛孤佛教耶？如来不思议境界经云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，舍身速生极乐净土。照律师问：经云：是心作佛，是心是佛。心既是佛，何须念他佛耶？答：秪由心本是佛，故令专念彼佛。梵网戒云：信知一切众生皆有佛性，我是未成之佛，诸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足烦恼，杳无出期；已成佛者，久证菩提，具足威神，能为物护。是故诸佛劝令念佛，即是以我未成之佛求他已成之佛而为救护耳。众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。所以文殊、普贤等诸菩萨皆愿念佛往生，况我凡愚人耶？又彼螟蛉尚听教成，可以人而不如虫乎？不愿自弃，迷也甚矣。

△二、略释经题。

楞严者，一切事究竟坚固也，乃大部之总名。圆通者，圣性法门无不通也，是一章之别目。势至者，启教之人也。念佛者，修行之法也。文虽一十二行，义括净土诸典。有教有机，有法有喻。生佛感应以遍含，自他因果而该彻。作心境之月灯，为圣凡之舟楫。故言楞严经势至念佛圆通章。

楞下先释名。一切事三科七大也。究竟空也，坚固不空也，合二空不空也。蕴处界大本如来藏，故事事究竟坚固，名楞严定。既住法位世相常住，故此亦名健相三昧。圣性举理，法门约教，影略行果可知，正显四法互相圆遍该通也。依止成定名为楞严，依观成慧号作圆通。别目者，以势至念佛圆通，乃修道二十五圆通中一也。势至下亦影略义具，应云能启能修势至人也，所启所修念佛法也。文下后结叹二：先别叹。彼佛教我念佛，机教也。母子形影染香，法喻也。如来怜念众生，众生一心忆佛，生佛感应也。我因念佛入忍，今摄念人归净，自他因果也。心境月灯者，依我自心念彼佛境则佛境可彰，托彼佛境念我自心则自心易显，此之彰显皆凭月灯教法以照见也。心外有境小教也，境唯是心始教也，即心即境终也，非境非心顿也，心境无尽圆也。即所诠法。月灯，喻能诠教。声名句义门如萤灯，小也。摄境唯心门如火灯，始也。理事无碍门如星，终也。会相归性门如月，顿也。普融无尽门如日，圆也。今约中二，以说圣凡。舟楫者，念名号佛，受持皈戒，越于三途，下下品生，名为人乘，其犹舠船，才过谿㵎。念色像佛，修行禅善，越于四洲，生下品莲，名为天乘，其犹艇船，出小河港。念应化佛，观四真谛，越于三界，生中品莲，名声闻乘，其犹艨舰，过于大湖。念受用佛，了悟因缘，证二涅槃，生上品莲，名缘觉乘，其犹𦪶艞，过于大江。念法性佛，智悲并运，万行繁兴，成无上道，超凡小界，上上品生，名菩萨乘，其犹艆䑼，直过大海。又持名念佛如特舟，声闻乘也。观像念佛如方舟，辟支佛也。观想念佛如维舟，菩萨乘也。实相念佛如造舟，佛乘也。圣凡，即所化人。舟揖，喻能化法。故言句。次总结。

△二、开章释文二：初、略标。

将解此经，五门分别：一教起因缘，二藏乘教摄，三宗趣旨归，四略释题名，五详解文义。

初二句总叙；一下，别列。此例般若疏意，略开五章：前三义门，后二正释。

△二、详解五：初、教兴。

初、教起因缘者，智度论云：如须弥山，非无因缘，非少因缘，令得振动。念佛教兴亦复如是，具多因缘：一、指出捷径修行门路故；二、直示当人念自心佛故；三、欲令悟入佛之心性故；四、为显生佛心无差别故；五、度脱凡外，横超三界故；六、接引权小，圆成佛果故；七、充足三辈，无有疑悔故；八、利益今后，周遍无尽故；九、顿摄六根，证圆通境故；十、疾空障恼，定生佛土故。

初句标牒。智下，释义二：先引证；如须弥下，喻也；念佛下，合也。一下，次正释。楞严云：初心入三昧，迟速不同伦。故知余门学道，纡回险难，犹如蚁山。念佛一门，古称径路，好似风水。善导云：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。况今持名，径而又径者也。若欲一生取办，当于是法留心。二下，观经云：是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。是故教人念佛，即念自心佛也。三下，佛心性者，楞严云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照，法界无差别。论云：此心性明洁，与法界同体，如来依此心，说不思议法。则知佛以如来藏净法性为心也。令悟入者，起信云：真如自体相者，凡夫诸佛无有增减。楞严富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。观经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是故众生念心佛时，即能悟入佛心性也。四下，无差别，论云：众生界不异法身，法身即是众生界。观经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。下云：若众生心忆佛现前，必定见佛。则此法门能显心、佛、众生三无差别也。五下，凡夫外道由见思惑起业感报，轮转不休，依余法修，直至惑尽，始得出离，名为竖出三界。唯念佛门带惑往生，名为横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。桐江法师云：竖出者，依谛缘度历涉地位，如取科第须有才学，如历任转官须有功効。横出者，念佛法门如人荫叙，功由祖父他力，不论学问有无。又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深。六下，菩萨六心堕落，声闻尘劫不回，犹庵罗华鱼子一般，因中虽多结果者少。若能念佛圆发三心，自然转权成实、回小向大，如彼白衣骤贵、平地舛仙者然。故大本云：菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力听此法门。又华严十地始终不离念佛，圆教登地尚尔，况权小初心人耶？七下，上品利根闻小教则悔，下品钝根闻大教则疑。所以华严会上声闻绝分，阿含时中菩萨不被。今此念佛一法，如万应膏毒病皆愈，似及时雨药木竝茂，故得利钝尽摄、上下均収也。八下，利今即佛在机宜，利后即灭后闻见。下云：今于此界摄念佛人归于净土。观经云：如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业，故如如意珠利济无尽也。九下，一切众生迷常住心，用诸妄想，循诸色声，违圆通境。今念佛也，六根都摄，守于真常，常光现前，圆通境发，虽不欲证，不可得也。故华严解脱长者云：知一切佛犹如影像，自心如水，水清而静，月现全体。又偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。则知众生净念弥陀，定放光明；心水不净，菩萨圆通，月境亦不现矣。十下，末法修行多诸障难，邪魔娆乱，佛道难成。今修念佛三昧，承佛愿力威神，疾除烦恼，顿破无明，五蕴魔销，三身佛现，当生极乐佛土，成真、应二果矣。如大明灯然于室中，不唯破千年暗，而且见种种物。然此十因，生起有序：初、以入道多门，难易各别，出念佛法最为径捷；二、所以径捷者，为念自心佛故；三、由念心佛，方能成佛心故；四、佛心若契，生佛同体，无有二故；五、既无二别，岂有凡外？不度脱故；六、岂独凡外？亦接权小人故；七、岂唯五乘？亦充足一切善恶众生故；八、岂但现今？亦普利未来无有尽故；九、济度如是广大者，为圆通故；十、有作之修，终成败坏，现既圆通，当必见佛，归净土故。又由定生佛土，所以指出捷径门路，令预修行，疾成佛故。如此终始连环，犹同钩锁，此教之兴，非无因也。

△二藏摄。

二藏乘教摄者，谓三藏之中契经藏摄，二藏之内菩萨藏摄，三乘之中大乘所摄，五教之内后三教摄。

二句标章，谓下释相。三藏者，一修多罗，此云契经，即经藏，诠于定学；二毗奈耶，此云调伏，即律藏，诠于戒学；三阿毗达磨，此云对法，即论藏，诠于慧学。今此经者属于经藏，自始至终专说念佛三昧故。二藏者，一菩萨藏，诠示菩萨理行果故；二声闻藏，诠示声闻理行果故。今此经者属菩萨藏，此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者，一小乘声闻，谓四谛法门，运载众生出于三界，到涅槃城成阿罗汉，犹如羊车；二中乘缘觉，谓因缘法门，运载众生过于四空，居寂灭舍成辟支佛，犹如鹿车；三大乘菩萨，谓六度法门，运载众生超凡小境，直至无上菩提大般涅槃彼岸，成于佛果，犹如牛车。今此经者属于大乘，以如来怜念众生，势至摄念佛人，安乐诸乘度脱九界故。五教者，一小教，唯谈人空故；二始教，但明法空故，亦名分教，但说法相故；三终教，复说中道故，亦名实教，多谈法性故；四顿教，唯辨真性故；五圆教，唯说法界故。今此经者属后三教，下云二忆念深，母子历生不相违远，终也；渐渐念时终当成佛，故下云以念佛心入无生忍不假方便，顿也；知佛即心疾成佛道，故下云都摄六根净念相继得三摩地，圆也；了三无别圆通法界，故准知此经教义深广幽远非浅近矣。

△三宗趣

三、宗趣旨归者，有总有别。总以忆佛念佛为宗，见佛入忍心境圆通为趣。别有五对：一、教义，以教说为宗，令达义为趣。二、事理，举事相为宗，诠显理为趣。三、境智，三佛境为宗，二观智为趣。四、行位，信愿行为宗，入不退为趣。五、因果，以因行为宗，克果德为趣。

三句牒门，谓宗、旨、归、趣也。当经所崇曰宗，宗之所归曰趣。若不识宗，无从趣向矣。有下，释义。教说者，即念佛教门也。达义者，谓了达教中所诠心境缘念，生佛感应，染香入忍，自他生土之义也。事理义中所具者，谓崇尚念佛等事。其意云何？正欲彰显弥陀自性净土唯心之至理也。境智理内开者，境即所观之理，智是能观之心。佛之圆融三身，真境也；事一心，理一心，真观也。行位随智起者，信、愿、行三资粮也。不退者，信净在离三界，位不退也；愿见佛，念佛心，念不退也；行净业，摄佛人，行不退也。又信化佛教，超凡外道，信不退也；愿报佛果，超二乘境，念不退也；行法佛理，超权修证，行不退也。起信疏云：约有三位：一、信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退；二、信满已去，入十住位，得见法身，住于正定，故名不退；三、二贤位满，入初地去，证遍满法身，生无边佛土，故名不退。由信成信不退，由愿成住不退，由行成地不退。地论师云：住是证不退，行是位不退，向是行不退，地是念不退。由信成证位，行成行，愿成念也。因果不退之所成者，因若不退，名为真因；果若不退，名为真果。信愿佛土摄根净念，是不退菩提因行也；得三摩地第一圆通，是不退菩提果德也。文有三重：忆念彼佛，因也；现当见佛，果也；念见近佛，因也；心开香严，果也；念心入忍，因也；摄人归土，果也。如是五对，展转相因，以为生起。

△四释题。

四、略释题名者，有四对义：初、总别，谓楞严三字，总称也，总通彼大部故；势等七字，别号也，别局此一章故。二、教义，就前别中分教义二，谓章之一字是能诠教也，势等六字是所诠义也。三、果因，就前义中开此一对，谓圆通是果，所证境故；势等是因，能修观故。四、人法，就前因中分成此对，念佛法也，即所禀法；势至人也，是能弘人。依四对义立斯名耳。

四下标牒。有下解释。此句列也。初下释也。总中亦影一对，楞严义也局也，经字教也通也，今不出者恐混滥故。章属能诠者，谓是圆通文字念佛教章也。果因对亦可名境智对，圆通境也念佛智也。亦可名真俗理事性修寂行对，圆通真理性寂也，势至念佛俗事修行也。四下念佛法者，念变化非受用佛化身小也，念受用非变化佛自报终也，念亦变化亦受用佛他报始也，念非受用非变化佛法身顿也，念圆通无障碍佛十身圆也。势至人者，得应化佛力小势至也，得功德佛力始势至也，得智慧佛力终势至也此二报佛，得如如佛力法佛顿势至也，得无尽佛力十佛圆势至也。此亦约教略释，下更详解，则知此题名内人法双彰因果并举，理尽义周故标章首。

△五、解文分三：初、叙礼白仪。

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

【疏】梵语摩诃那钵，此云大势至。思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。观经云：此菩萨行时，十方世界一切震动；此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。亦名得大势。悲华云：愿我世界，如观世音，等无有异。宝藏佛言：由汝愿取大千界故，今当字汝为得大势。亦名无边光。观经云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。若依本文，能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也。假此菩萨为发起者，表念佛法门，能发智光，得大势力，离三界苦，取净土乐也。于法自在，名为法王；从法化生，称之为子。悲华经云：往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子。今在极乐，居佛左右，助化一切，次补佛处，故名法王子也。与，共也。伦，类也。声气相应，名为同类。五十二者，数也。表势至念佛一门，能摄信等五十二位诸法行故。菩萨，具云菩提萨埵。肇云：菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心。众生有大心入佛道，名菩提萨埵。贤首云：菩提，此名曰觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生，名菩提萨埵也。从座起者，师资尊卑，名分秩然，有所陈白，不应坐故。顶礼佛足者，以己上顶，礼佛足下，敬之至也。上皆身业。白佛言者，上示曰告，下启曰白，是口业也。身口恭敬，意业可知。

【钞】梵语下，释人名也。先势至中。初约行中，修自行也。由有智断威势，故能震动一切。亦名下，次约愿上，求佛道也。由有想念势力，故能取证净土。亦名下，三、约悲下，度众生也。由有化导势力，故能救拔三途。上二自利，此一利他。依本文者，上通诸经释名，此局当经释也。能念三句，亦约上求、中修、下度三义以释。大势佛者，指弥陀言。十方三世佛中，弥陀为第一，故能念；非如众生不求大势佛及断苦法，故能摄；非如众生六根攀缘六尘，故能接；非如众生自利不耐他荣，故有此三大德威势之至也。菩萨名实相称，众生无势可知。于法下，次法王子。自在为王者，王以自在为义故。次补佛者，彼土弥陀佛后，次当观音补位。观音之后，次乃势至补位。犹如储君暂居东宫，后必南面绍王位也。与下，三、与同伦。易曰：同声相应，同气相求。故曰声气相应。若依华严，有八十四同始从念慧趣觉，终至不虗出离，故名同类。如七十三，兹不繁录。道不同不相为谋，同心言其臭如兰，故云与同伦也。五下，四、五十二。信佛是心，信心作佛，即摄十信法行。住在三昧，观佛实相，即摄十住法行。行念佛行，度念佛人，即摄十行法行。回念佛心，向佛心住，即摄十向法行。心地观佛，地如佛地，即摄十地法行。忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行。心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行。则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣。菩下，五、菩萨。初义约心，谓能如是忆佛，即成大道心众生，名为菩萨。次义约境，谓能以念佛心，上求佛觉，下化有情，故名菩萨。从座下，释敬礼也。意可知者，谓意若不恭敬，则身不避席，口不发言，以身口礼白，随意主故。所以三业皆修敬者，表显念佛乃是一切世间希有难信之法也。

△二、正陈所证，分二：初、详引古佛教诏，又二：先、总明佛出。

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名：无量光；十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光。

【疏】我者，即自指法身，不同情计我也。明记不忘，为忆过去，称为往昔。恒河沙劫者，约恒河中之沙，以数劫显其久也。梵语佛陀，此云觉者，觉人之不觉也。略开三义：一、自觉我空，拣异凡外；二、觉他法空，拣异二乘；三、觉满俱空，拣异菩萨。出世者，无机不兴，根熟则现也。如来者，从真如起来成正觉也。十二者，大弥陀经云：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。无量者，实智照理无限量故。无边者，权智照事无边际故。无碍者，慈光与乐无障碍故。无对者，悲光拔苦无敌对故。炎王者，光音应化得自在故。清净者，离垢清净发光明故。欢喜者，令他受用生大喜故。智慧者，以大智慧破诸惑故。不断者，常光不断绝故。难思者，本光不思议故。无称者，涌百宝光不可称故。超日月者，放一切光超日月故。俱名光者，因中念本觉佛，发明心光；果上成妙觉佛，现起身光故。十二如来相继一劫者，一、约能念，表行者十二时中，于自性佛净念相继，打成一片，不得弹指顷念世间五欲，则无量性光自然发明也。二、约所得，则转十二类生而成十二圣位，转十二处妄想而成十二处佛德也。然十二佛乃古如来，非今弥陀，而其名号同者，以师资一道，古今不异，如释迦、观音之类。

【钞】我下，释我等二句。我有四：一、执见邪我，二、自他慢我，三、名字假我，四、法身真我。世人具邪慢，学人具慢假，圣人是假真。今势至乃法身大士，不同三乘，故唯真我。恒河，亦云殑伽河，此云天堂来河，从高处来故。乃是无热恼池流出，广四十里，沙细如面。佛在祇园说法，河近讲堂故。凡言多，取以为喻。梵语劫波，此云分别时分。俱舍云：时之极少名刹那，时之极长名为劫。今取？沙喻劫，多久可知。梵下，释有等六句。始本合一，名为觉满。我法空尽，名为俱空。大弥陀下，引经。无量下，释义。诸佛名号，取证不同，或因或果，或性或相，或悲智，或愿行。此十二佛，皆以光分名者，葢光有二：一、智光，二、身光。复有二义：一、常光，二、放光。又有二因：一、是功德庄严，二、是本愿成就。今释佛名，亦约此六义也。初、二约二智，三、四约二心，摄二因也。五、六、七、八约四身：五是化身，六是法身，七是他受用身，八是自受用身。即楞伽中应化佛、如如佛、功德佛、智慧佛也。九、十常光，十一、二放光。自性佛者，谓念自性佛也。不得念五欲者，观经云：夫念佛者，不得一弹指间念世五欲，是谓系念。脱能如此一无间杂，无量自性佛光终得发明，超于日月也。十二类生者，谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色非无色、非有想非无想也。十二圣位者，谓干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世地等妙也。无渐位者，经云：从是渐修，随所发行，安立圣位故。详如楞严七、八卷明。十二妄想者，谓六根、六尘妄想也。经云：六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。十二佛德者，谓六根、六尘功德也。经云：总括始终，六根之中各各功德有千二百。详如楞严四、七卷明。然下通妨难云：据大本意，十二佛名乃无量寿佛别号，唯一佛身，此何说言有十二佛相继出耶？故此通云诸佛同名甚多，故十二佛乃是往古，非今法藏所成佛也。若尔，何以今名滥古号耶？故又释云：详弥陀、势至同时发心，所师之佛亦同无异，而今弥陀十二别号同古佛者，表显师资即心即佛之道一也。犹今释迦立号倣同古释迦佛，今观音名倣同古观音等。故大本弥陀经云：过无量佛刹，同名释迦者，不可胜数。则无量寿佛之名，百千万亿不可穷尽，何止于一佛耶？

△次、别示教道二：初、标名。

彼佛教我，念佛三昧。

【疏】彼佛，十二佛也。语言指示谓之教。言念佛者，若据事念，一心忆想之谓念，三身接引之谓佛，则能念属己，所念属佛。若据理念，念即始觉，佛即本觉，以始合本，名为念佛。念佛有四：一、称名，谓闻说佛名，一心称念；二、观像，谓设立尊像，注目观瞻；三、观想，谓以我心眼，想彼如来；四、实相，即念自性真实相佛。初二事法界观，心即佛故；后一理法界观，佛即心故；第三事理无碍法界观，是佛是心故。又清凉云：约能念心，不出五种：一、缘想境界念佛门，二、摄境唯心念佛门，三、心境无碍念佛门，四、心境俱泯念佛门，五、重重无尽念佛门。会曰：一、即前之初二小乘教也，二、即前四始也，三、即前三终也，四、五前所无者，顿、圆教也。今此文中，约佛教边，四、五俱通；约机禀边，唯局持名。然此持名，亦通圆、顿，不唯局小，亦开五门：一、持念佛名门，心外有佛名故，小教事法界观也；二、摄名归心门，佛名唯心现故，始教理法界观也；三、心名双融门，即心即佛故，终教四心名俱绝门，非心非佛故，顿教理事无碍法界观也；五、圆通无尽门，一念心，一佛名，遍含法界，无有尽故，圆教事事无碍法界观也。梵语三昧，此云正定，亦云正思。正心行处，一心念佛，名正定心；若他念者，即名邪思惟也。三昧是禅观通名，念佛是一行别目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧、般若三昧、普等三昧。

【钞】言念佛下，释念佛二字。念佛有下，明念佛法门。称名者，文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。弥陀经云：闻说阿弥陀佛，执持名号。观像通二：一、观现在相好光明之佛，如法华云：起立合掌，一心观佛。二、观彩画雕塑铸造之佛，如优填王以栴檀作佛像是也。观想者，十六观经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。实相者，观佛三昧经云：佛告阿难：住念佛者，心印不坏。释曰：谛了自心，名为念佛；如如不动，名为不坏。解脱长者所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见是也。初二下，约观料拣也。若依六根，称名摄耳、舌，观像摄眼、身，观想摄鼻、意，实相摄六根，则一念佛三昧，六根无不摄也。又清凉下，引古明五也。缘境者，称名观像，皆属外境故。唯心者，依正相好，唯是心作故。无碍者，双照事理故。俱泯者，离相如空故。无尽者，于一切时处境念中，普见十身诸如来故。会曰下，会通古今也。又大疏云：古人已有五门：一、称名往生念佛门，二、观像灭罪念佛门，三、摄境唯心念佛门，四、心境无碍念佛门，五、缘起圆通念佛门。此之五门，名则尽善，释义不周，故今改之。若欲曲会一、二，即清凉、缘境、无碍、兼摄、俱泯、圆通，即无尽门。小教等者，前之四门约观，此之五门约教，互相影显思之可知。今此文下约四五念佛门判今经也。佛教，十二如来也。通四五者，以譬如下文中但云忆佛念佛，不别指一门，故机禀势至等也。局持名者，以佛问下文中方云净念相继，的指出持名故。问：何以势至不通指耶？答：虽念佛三昧古称径路，而持名一法径而又径。何者？观像则像去还无因成间断，观想则心麤境细妙观难成，实相则众生障重解悟者希，至于无尽则境界深广从何领荷？唯此持名最为简捷，但能继念便得往生。如骥骤余门念佛也虽超群马余门修行也，未及龙飞持名念佛也；鶴冲余门念佛也已过凡禽余门修行也，争如鹏举持名念佛也。故龙树毗婆沙论云：佛法有无量门，如世间道有难有易。譬如跛人，陆道步行则苦，一日不过数里；水路乘船则乐，须臾便过千里。易行疾至，应当念佛称其名号。本愿如是。问：佛有无量功德，一名难可摄尽，况实相中离名字相，云何专称名耶？答：极乐依正言佛便周，佛功德海举名即尽。经云：治世语言皆与实相不相违背。岂有万德洪名不即是实相耶？然此下重显持名一门摄尽大小乘教，无论利根钝根均可依之而修也。正定者，拣念佛外皆邪定故。正思者，于所念境正直思察故。正拣寻伺，思拣昏沉。正心行处者，谓定心正所缘境，异于无明邪所受故。或云调直，定由众生屈曲散乱，佛以诸三昧门令直其屈曲、正其散乱故。禅观通名者，如智论云一切禅定摄心皆名三昧是也。一行别目者，有二释：一、谓万行中一行，如诸经中或以真如海印德藏为三昧，或以如幻语言法界为三昧，或有缘有相，或无得无诤等。二、即指念佛三昧，文殊般若经云佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空闲舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字，随彼方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。念一佛功德与念无量佛功德无二，若得一行三昧者，诸经法门皆悉了知。问：此教念佛，为念十方佛耶？为念阿弥陀耶？答：但念阿弥陀佛，以十二如来同名阿弥陀故。下云摄念佛人归于净土。又普广问佛：十方俱有佛土，何以独赞西方？佛言：阎浮提人心多杂乱，令其专心一境乃得往生。若念十方诸佛，境繁意散不成三昧，况诸佛同一法身，念一佛即念一切佛故。问：何十二佛皆教势至念自名耶？答：一者、十二如来本愿如是，如今法藏愿云闻我名号乃至十念，若不生者不取正觉是也。二者、教念十二佛名，即是教念古弥陀十二别号，犹今法藏教念无量寿佛，即是教念无量光乃至超日月光也。又此下出异名，约义配教，念佛小也，般若始也，佛现终也，一行顿也，普等圆也。如理思之。

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下

清浙水慈云灌顶沙门　续法集

二、释义二：先、修因二：初、举喻二：初、二人喻。

譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

【疏】先喻单忆有离也。有人，喻生佛二人也。一专忆者，喻佛念众生也。一专忘者，喻众生不念佛也。若逢不逢，或见非见者，以佛专念众生，未甞不在众生前，令偶逢偶见，故言若逢或见也。众生专不念佛，佛虽在众生前，亦蹉过不见，故言若不逢见也。二人下，后喻双忆不离也。二相忆者，喻生佛念同也。二念深者，喻久忆不忘也。如是，结指之词。乃至，超略之词。谓能如是念，则决定时时常相见也。从生至生不相异者，喻生生不相离也。同形影者，谓生佛世世不舍，犹如形影无乖违也。

【钞】佛专忆者，含二种意：一者、佛有大悲愿故；二者、佛在因地，自果未圆，尚于众生念念不舍，何况果后更无余事？则念众生慇懃恳切，无有加故。众生专忘，亦有二意：一者、众生无有信、行、愿故；二者、生在迷位，缠惑业苦，人、天因果尚不得修，何况佛果岂易得者？则念佛心沉埋隐没，不能发故。偶逢见者，诸佛、菩萨不违本愿，游化娑婆，故令众生偶然逢见也。亦蹉过者，如见文殊，但覩老人、贫婆等类，或见本相，亦不蒙法利。此由惑业障覆，妄见劣相，如薄福见宝，为蛇为蛙，岂彼圣宝作意，诈隐其本相耶？生、佛念同者，谓众生念佛，犹如佛念众生相同也。久忆不忘者，谓时刻在怀，虽经年累月，乃至尽形，亦不忘也。结指者，指上相忆念深也。超略者，谓不但此生常得见佛，乃至他生尽未来际，亦常得见佛也。乖，违也。异，离也。形、影略举一事，以例不离，至于声、响、水、波、镜、光，皆不相舍离也。又此形、影，近对下，喻合，文意单显获见佛益；远对下，证果，文意双显获见佛成二益现、当见佛，一益也；心开染、香，二益也。应释文云：如是一心念佛，心同佛也。心同形亦同，形同影亦同。不唯此世，乃至生生世世，形、影皆同也。楞严云：容貌如佛，心相亦同，身、心合成，名法王子。此非敌对正意，故疏不释。

△二、母子喻

十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。

【疏】上二人喻，泛指亲友，犹觉宽缓，故此重将母子最亲切者为喻，使人起信行也。于中亦有二：先喻单忆有离。首三句，即上一人专忆；次二句，即上一人专忘。如来，母也；众生，子也。世间慈念最切者，莫如母亲。子若悖逆，忘恩负义，母念或衰，心生悔恨，佛念众生，更过于母。逆恶重者，佛念愈深，乃至入于阿鼻地狱，代此众生受无量苦。又母念子，慈止一世；佛念众生，慈心无尽。世世相随，无有退转，故云佛念众生，如母忆子也。若子逃逝者，喻众生不念佛而堕恶道苦也。虽忆何为者，喻如来单忆无益也。子若下，后喻双忆不离。初二句，即上相忆念深；末二句，即上生生不异。谓六道众生慕念如来，犹如如来怜念众生者然，方得感应道交，生佛不二也。故高齐大行和尚云：宗崇念佛四字教诏，谓信、忆二字不离于心，称、敬二字不离于口，任意早晚，终无再住娑婆之法。此为念佛第一要䇿。

【钞】泛指者，师资、君臣皆该在许。如来下，问：前言念佛，但念弥陀，不念诸佛，云何此言十方如来耶？答：有二意：一、即指弥陀一佛，以三世十方有无量弥陀佛故。观经云：从下方金佛光刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛。二、通指十方诸佛，谓不唯我弥陀一佛悲愿如是，即十方诸佛怜念亦然，正显佛、佛道同故。华严？问明品云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力、无畏亦然。楞伽第四云：一切诸佛有四平等，所谓字平等、语平等、身平等、法平等。观经云：见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。怜念者，三昧经云：诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。是以求往生者，不可思惟己恶，而疑佛不来接。谁知佛心专于逆苦众生之中种种救度，如何自生疑阻甘心苦趣耶？问：逃逝二句与上专忘、逢不逢义有差别否？答：亦同亦异。同者，不念佛则不能见佛，虽见佛亦不蒙法利，此与逃逝无异，忆他何为？异者，谓前之喻意尚明众生或有时而念，但念之不切、忆之不深，故若逢不逢，于佛忆犹为有益。此中喻意竟明众生不唯忘念而且谤佛，以不信故堕在三途受无量苦，故若逃逝，于佛忆则为无益。感应生佛者，子喻生感，母喻佛应也。道交不二，合不违也。故高齐下，彼论云：往生净土要须有信，信千即千生，信万即万生，信佛名字不离心口，诸佛即救、诸佛即护，心常忆佛、口常称名、身常尊敬，始名深信。

△二合法

若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。

【疏】众生心者，拣口念而心不念也。忆，记持不忘也。念，系缘在怀也。又初时偶然勉强记忆曰忆，后时长久熟脱缘念曰念。又忆是暂念、一忆之谓，念是数忆、常念之谓。若事忆念，则专心注意，毫无杂缘；若理忆念，则唯妙觉明，圆照法界。佛亦有二：一、事相，即是三身、十身；二、理性，唯是一真法界。又事理忆念佛中复各有二：一、行布；二、圆融。谓先念化报，然后法等，是事次第也；若三若十，同在一心，是事一时也；先空，次不空，后空不空，是理次第也；三、如来藏心佛同在一时中念，是理圆融也。问：若心外有佛，何容理念？设心外无佛，乌用事为？答：心外有佛者，由我心佛成彼外佛。经云：诸佛正知，从心想生。故须理念。心外无佛者，托心外佛显我心佛。经云：心想佛时，是心作佛。故须事念。若离事理二念，何名即心即佛？问：若即佛是心，秪应念心，何必念佛？又即心是佛，秪应念佛，何必念心？答：但执即佛是心，不知即我本觉心性是彼究竟觉佛。经云：是心即佛三十二相。故不妨念佛。又执即心是佛，不知即彼究竟觉佛是我本觉心性。经云：诸佛入于众生心中。故不妨念心。若心佛偏念，即义不成矣。问：一真法界，体无二相，何存内外心佛念耶？答：法界一真，本无内外，不属佛心。佛自证穷，知生等有，欲令生悟，义分心佛。佛为外境，心为内境，忆念功成，自然证知。心无佛外之心，佛无心外之佛，唯一法界，普融无尽。现前见佛者，谓不离现阴，于定中见，或于梦中见也。当来见佛者，谓报终阴坏，见佛来迎，或于华中见也。而云必定者，有二意：一、感应道交，难思议故，谓信得即心是佛，专于事念，念相好佛，故见果报佛来入我心中。经云：是心作佛，诸佛如来来入一切众生想中。二、始本契合，法尔然故，谓信得即佛是心，专于理念，念本性佛，故于自心中见法身佛现。经云：是心是佛，心想佛时，是心即是三十二相。此中不合佛念众生者，重在众生念佛故。

【钞】忆下，唯识云：云何为念？于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故，于曾未受体类境中，全不起念。设曾所受不能明记，念亦不生。慈云忏主云：凡涉历缘务，而内心不忘于佛，谓之忆念。譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心亦应如是，若或失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。若见他人受苦，以念佛心怜愍于彼，愿其离苦。如是相续念佛系心，能办一切净土功德。若事下，谓此中专心忆念。及下，摄根净念，即弥陀经一心不乱、一向专念，观经一心系念也。皆通事、理。事则能、所缘历，心、佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就定力起信，谓以专意念佛因缘是也。理则能、所一如，心、佛不二，唯此一缘，更无余缘，缘心自在，成就慧力起信，所谓虽念亦无能念可念是也。又普门疏云：若用心存念，无有间断，名事一心；若了此念心，四性不生，名理一心。对前四种、五种念佛，一一具此事、理二念。问：前四、五门与此事、理俱约能念，为义有异否？答：前之四、五，乃标法门方便有多；此之事、理，是约行人用心各别。是故四、五门中必具二心，二心之中必摄四、五，无混滥也。问：此中事、理与前四、五念佛判事、理观何别？答：前则别判四、五门，各属事、理；此则通判四、五，一一并有事、理。较之前略今细，故不同也。然此二念中虽不可缺一，亦有上智专于理念，或有钝根专于事念，或有中人兼于理、事。皆随机宜，不必疑阻。以得见佛，利益同故。佛亦下。问：三中法身、十中智空身等，何亦称为事耶？答：堕数量三十数也，故属佛身身相事也。故问：起信云：若人专念阿弥陀佛，所修善根即得见佛。岂非事念？又云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生。岂非理念？今何以法不属理耶？答：论对报、化，故属理念；今对一真，故又属事。所以文殊般若明一行念佛三昧，先明不动法界、系缘法界等。大疏亦云：一法界行，亦无一故。问：十身佛独出华严，余所无者，云何今教念耶？答：诸佛说教虽别，三十身同。故观经云：诸佛如来是法界身。如德云但念十身佛也。清凉疏钞亦云：然其念佛三昧，总相则一，别即三身、十身，修观各别。三身者，谓念法、报、化佛，于三身中各有依、正，便成六观。谓念法性身、土，为法身依、正；念报身，华藏等刹为依，十身相海等为正；念余净土，水、鸟、树林为化身依，三十二相等为化身正。十身者，谓念愿、智、法力、持意、生化威势及菩提福德相好庄严身。如是重重成帝网境，则入普贤念佛之门。详在六十二卷。行布，渐次也。圆融，一念也。利根则圆融，下愚则渐次，中根则不定。又或利根先理后事，钝根先事后理，皆随机便，无一定相。先空等者，且约当部四卷三如来藏心明。若对所念理中法界，应云：先无为理法界佛，次有为事法界佛，后理事无障碍法界佛。以法界如来藏同一心故，左右言也。问下，通妨。初释二种念中随用一种不须兼具难，次释心佛即中随念一即不必并驱难，三释即心即佛成心佛两存难。定中见者，华严四十六云：若有众生专心忆念，则佛现其前等。六十二云：住自在心念佛门，随自心乐现其像故；住一切境念佛门，普于诸境见佛现故。楞伽云：诸佛有二加持，谓令入三昧一也，现身灌顶二也。诸菩萨等为二持故，即能亲见一切诸佛。观经云：无量寿佛相好光明徧十方界，念佛众生摄取不舍。故禅观中皆得见也。梦中见者，法华云：若于梦中见诸如来坐师子座，围绕说法。弥陀下辈文云：此人临终梦见彼佛，亦得往生。报终见佛者，称扬诸佛功德经云：若有得闻弥陀名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛住其人前。鼓音王经云：若有受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛即与大众住其人前，令其得见。华中见者，观经？下品中生文云：吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。如一念顷生莲华内，经于六劫莲华乃敷，观音、势至为说经典。问：今有专心念佛，于定梦中亦不见佛；又有一生念佛，及临终时亦不生方。何也？答：专心念佛定梦中不见者，由其过去业障重故、现在善力弱故。又佛有二加被：一者、无障则显加，令其亲见；二者、障重则冥加，暗令得益。故普贤云：有诸众生心中发明普贤行者，我时分身皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶拥护令就。一生念佛不生方者，念佛不精诚故、生疑不笃信故、无有往生愿故、不能断贪爱故。问：现在善根浅薄可以增修，过去业障深重云何得知而为对治？答：有二拣别：一者、三昧中若有善根发相，则知过去种植善因。何为善发？略开四种：一、念化佛善根发相者，于念佛三昧中忽然忆佛修六度万行、成三十二相，身有好光、心有智慧，说法利生、降伏魔怨。作是念时生敬爱心，开发三昧、增进佛行。或于定中见佛身相，心净信解；或于梦中闻佛说法，觉悟佛心。二、念报佛善根发相者，于念佛时忽然忆佛圆满果报之身，皆是无漏功德成就相好光明，一一无量神通智慧充满法界，相续湛然尽未来际。作是念时慧解分明，定心安隐、善念相续。或于定中闻说不思议佛法境界，即便出生无量智慧法门；或于梦中见八万四千诸妙相好，即便出生无量愿行功德。三、念法佛善根发相者，于三昧时，忽然忆佛真实性身，清净无相，犹如虗空，唯是第一义谛，无有世谛境界，离生离灭，无作无为，非来非去，不减不增。作是念时，善心开发，入定安乐，通达无量法门，现起无边佛境。或于定中，见佛以微妙法身，具诸相好，即便觉悟，远离常无常，而现常无常。唯识云：法身五法为性，非净法界，独名法身。如是悟时，开发实智，三昧现前。或于梦中，见佛以诸法如义而为其身，即便觉悟，以真如为佛，无境不是佛。大品云：诸法如实相，诸法如实即是佛。离是之外，更无别佛。如是悟时，清净六根，法性现前。四、念十佛善根发相者，于禅观中，忽然忆佛法界身云，依正圆融，真应无碍，一多即入，大小隐显，亦理亦事，亦人亦法，亦此亦彼，亦因亦果，亦九界亦佛界，亦三身亦十身。作是念时，开发无尽善心，出生无尽三昧，灭重重烦恼，显重重法性。或于定中，见无障碍佛，刹刹尘尘，现身说法，即便证知德云一念佛门，出生二十一门。如是知后，发普贤愿，行普贤行。或于梦中，见无尽身佛，说法利生，即便悟入威光念佛三昧，统摄无尽三昧。如是悟后，发遮那智，成遮那境。以上善根，皆由过去今生念佛习报相也。见诸相好，悉属报因相现；发诸善心，皆是习因善发。二者、三昧中，若有业障发相，则知过去不种善根。何为障发？亦开四种：一者昏沉暗蔽业障发相，谓念佛时即便昏睡，沉暗瞪矒无所记别，令诸禅观不得开发。二者妄念散乱业障发相，欲修观时虽不昏沉而生邪想，欲作四重五逆十恶毁戒等事，展转生续无时暂停，因是三昧不得现前。三者恶境逼迫业障发相，将入定时虽无妄念而有恶境，或见焚溺、或闻震击、或无头手、或堕山海，如是逼迫令其惊怖，所发道心障碍不起。四者病事苦恼业障发相，当念佛时虽无上境，而身忽然生诸疾病苦恼百端，或为世间种种事务牵连不断，因是无生不能证入。以上业障皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相，即验自己根性是善是恶，亦知自己在前生时种善不种善、作恶不作恶。如是见已，善者增修令其圆满，恶者对治令其除灭。云何治灭？亦开四门：一治灭昏沉障，应教念化佛。三十二相中随取一相，或取白毫相闭目而观，若心暗钝悬想不成，当对一尊端严佛相缘之入观，若不明了即开眼观复更闭目，如是想时心眼开豁，即破此障无复沉睡。二治灭妄念障，应教念报佛。所有十力、四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德，普现色身利益一切，神通变化摧伏魔外，如是念佛善法功德，一切邪恶心心数法，自然销灭。三、治灭恶境障，应教念法佛。法佛者，即是平等法性，空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫？境界空故，即是治灭此障。四、治灭病事障，应教念十佛。缘佛菩提威势力持，本愿功德，不为世间事务牵缠；缘佛福德相好庄严，意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身，犹如虗空，随其智力，应化一切。非如众生烦恼阴身，八苦交煎，世事缠缚，如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成；深重业障，无有不灭也。问：念佛佛现，亦有魔否？念佛所发善根，亦有魔作否耶？答：佛有神通力、威德力、本愿力，大光明中，必无魔事。或有宿障深厚，及不善用心，容有魔起，须当辨识。经论开二：一、所现相好，不与经合者，是为魔事；二、不与本所修行合者，是为魔事。至于善根发相，是魔作，非魔作，亦有二辨：一、约心境久速。谓此见佛闻法等事，若是善根发者，则报因境相，暂现便谢；习因善心，相续不断。若是魔所作者，则报因境相，久久不灭，或谢去更来扰乱；习因善心，暂发还灭，或倐尔变成恶念。二、约烦恼轻重。谓见善相发时，能令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心，悉属魔作。若见善相现已，虽未证禅定，而身心明净，善念开发，烦恼轻微；或三昧开通，身心快乐，内外安隐，气色光润，烦恼寂寂，功德巍巍。此为善发相也。若邪正未了，应当用二法以对治之：一者止法，谓深入三昧，一心念佛，于所现相，悉知虗诳，但平心住定，不取不舍，如是息心，寂然不起。分别时，若是圣境，则定力逾深，善相如法；若是魔境，现相不久自坏，纵发亦不如法。二者观法，谓观真空法界，念虗空法佛，推捡现相，不见生处，相空寂故，心念亦寂，知魔界如，即佛界如，离真如外，无一法相。如是观念，佛法自当现前，魔境自然消灭。然念佛遇魔，亦万中一也。良由修净业人，具三种力：一者念力，二者本有佛性力，三者佛摄取力。云何邪魔得便扰害？故称扬诸佛功德经云：若有得闻弥陀名者，阿弥陀佛住其人前，魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛，莫疑虑也。而云必定下，释疑难也。妨曰：如来者，无所从来，亦无所去，云何有佛现在前耶？故此通云：有二意故，佛必定见。一约他佛，谓法身真佛，本无生灭，从真起应，不妨来去，是故心净佛现，心垢佛灭，其犹水澄月来，水浊月亡也。二约自佛，谓本觉心佛，本无来去，依觉不觉，不妨出没，是故心迷佛隐，心悟佛显，其犹镜尘光暗，镜洁光明也。此中下，亦释疑也。妨曰：上二喻中，俱含如来念众生意，云何合内无佛念耶？故此通云：众生无有信愿。故此再三观勉，佛念众生，乃佛自愿，何待言也。

△后、证果二：初、法说。

去佛不远，不假方便，自得心开。

【疏】初一句，蹑前修因说也。次二句，正明证果相也。不远者，现前见中，事念见他佛，则先色身相佛，后法身真佛；理念见自佛，则先分证觉佛，后究竟觉佛。当来见中，事念见他佛，则先化身佛，后报身佛；理念见自佛，则先本觉佛，后妙觉佛。故云去佛不远。不假方便者，约事，则念佛法门即胜异方便，何假余方便门以助显我本性也？约理，则念佛即是念心，心佛无差，自他不二，岂离唯心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心开者，以念佛心入佛知觉，圆满菩提，归无所得。约事，则佛果成证；约理，则觉体圆显。所得但得见弥陀，何愁不开悟是也。

【钞】初一句下，略提。不远下，详释。现前等者，难曰：上既见佛，今何又云去不远耶？故此释云：上之见佛，乃是色分化本；此之去佛，即是法究报妙，故不相违。亦可由见佛故，众生与佛同在一处，犹如形影，不相违远也。

△二喻明

如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。

【疏】初二句举喻。法上，身近佛身，心开佛心；合喻中，人沾染香，身亦有香。次二句出名。谓以如来法身香光，庄严自心本觉如来。如华严以旃檀、沉水香等，喻菩提心香；今亦以人、天名香，喻如来法身功德香也。

【钞】法上下。若直约法言，谓念佛名香、近佛身香、开佛心香，鬻香长者所云发心念佛香是也。喻中下。起信云：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。无明染者，本觉心佛藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心，今经喻出缠如来藏心，故云心开。谓心开成佛，以近佛故；如身净成香，以涂香故。若依相宗立量，应云念佛是有法佛，心开宗因云去佛不远，故同喻如染香人。香人是有法身，有香光，庄严宗因云染香，故同喻如念佛。出名者，出三昧名，亦法门名也。如华严下七十八云：如白旃檀，若以涂身，能除热恼，令得清凉；菩提心香，能除贪、恚、痴等热恼，令其具足智慧清凉。又如天上黑栴檀香，若烧一铢，普熏千界；菩提心香，一念功德普熏法界。又转轮王有沉香宝，名曰象藏，若烧此香，王四种兵悉腾虗空；菩提心香，若一发时，即令一切善根永出三界。又如波利质多罗树，其皮香气，一切华香皆不能及；菩提心树，所发大愿功德之香，一切二乘五分法香悉不能及。又波利华，一日熏衣，薝卜等华，虽千岁熏亦不能及；菩提心华，一生所熏诸功德香，一切二乘无漏功德，百千劫熏，亦不能及。人、天香者，华严云：人间有香，名曰象藏，因龙鬬生。若烧一丸，雨七日香。若遇著者，皆成金色。众生齅者，七日快乐，无有诸病。摩罗耶山出栴檀香，名曰牛头。若涂身者，火不能烧。海中有香，名无能胜。若涂螺鼓，其声发时，敌军皆退。阿那婆达多池侧边出沉水香，名莲华藏。若烧一丸，普熏阎浮，闻者离罪，戒品清净。雪山有香，名阿卢那。若有齅者，离诸垢染。罗刹界中香，名海藏。轮王烧时，王及四军皆腾虗空。善法天中有香，名净庄严。若烧一丸，而以熏之，普使诸天心念于佛。须夜摩天香，名净藏。若烧熏之，夜摩天众集天王所，而共听法。兜率天中有香，名先陀婆。若烧一丸，普雨一切供具，供养诸佛、菩萨。普变化天香，名夺意。若烧一丸，于七日中普雨一切诸庄严具。清凉疏：钞云：初、喻发菩提心香；次、即忍香，瞋火不烧；三、即进香，魔军退散；次、五如次，是五分法身香；四、戒香，可知；五、定香，得离垢三昧；六、慧香，王及四兵皆腾空者，慧证空故；七、解脱香，心念于佛，脱五欲故；八、知见香，云集听法，是知见故；九、即称法界香，先陀婆一名四实，此宜用醎，香似此故；十、忘能、所香，故名夺意。今之佛法身香，具众功德，亦犹是也。

△二、略述自己修行二：初、自利。

我本因地，以念佛心，入无生忍。

【疏】本因，因也。无生，果也。次句彻果该因。心者，述己念佛，非用分别意识而念，乃六根都摄，一心不乱念也。入，证也。忍，智也。无生，约理性言。慧心安此无生理，故名无生忍。清凉疏云：若约忍无生理，即无生之忍；若约无生之智及烦恼不生，则无生即忍。无生法性，始终无殊；证入法忍，地位不等。楞严第三渐云：是人即获无生法忍信力。入印度经云：无生忍法，则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。谓菩萨生如是心：我已得住无生忍故，生安隐心；为令他住无生忍故，起安慰心。仁王经云：无生忍菩萨，所谓远、不动、观慧。远即七远行地，不动即第八地，观慧即九善慧地也。则知此忍，始于三渐，终于等觉。今且约等觉说，以势至位居补处故。上句能修证，此句所悟证。谓以真正净念，除灭邪妄浊想，内想不起，外境自寂，内外法空，一切无生。仁王云：一切法空，得无生忍。又无生忍，亦得名无灭忍、无住忍。华严云：无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭。何以故？若无生，则无灭；若无生灭，则无住处。今念化身佛，证得空如来藏智，名入无生法忍；念报身佛，证得不空如来藏智，名入无灭法忍；念法身佛，证得空、不空如来藏智，名入无住法忍。此亦举一以摄余耳。若唯忍无生，小圣亦有，岂足为等觉深玄忍耶？

【钞】六根都摄者，返流旋一，六用不行也。一心不乱者，依一藏心，余念不生也。念者，心为能念，佛为所念，念通能、所忍智也。不消文。清凉疏下，钞云：无生忍有二义：一、理、智双明；二、唯就智说，复二：一、智不生，即无分别智，体无念虑故；二、烦恼不生，妄想不起故。无生法下，判位。上句下，出得忍所以。又无生下，约别相义释。若无生等者，具云：若无生，则无灭；若无灭，则无尽；若无尽，则离垢；若离垢，则无差别；若无差别，则无处所；若无处所，则寂静；若寂静，则离欲；若离欲，则无作；若无作，则无愿；若无愿，则无住；若无住，则无去、无来。无生、无来、离欲、无作、无愿，空也；无灭、无尽、无去，不空也；离垢、无别、无处、寂静、无住，空、不空也。今念下，配释，可知。此亦下，通妨也。难曰：既有无灭忍等，云何独无生耶？释曰：此有二意：一者、举总摄别，称为无生；二者、以初摄后，但标无生理，实具诸忍也。若唯下，亦通妨也。难曰：唯约无生法理，不通无灭忍等，有何过耶？释曰：等觉之忍在无灭等，故非浅近。若唯无生，小乘亦证，何足深玄？

△二利他

今于此界，摄念佛人，归于净土。

【疏】此界，娑婆苦世界也。净土，安养乐国土也。摄者，持也，接也。生前以威力加持，令不退念；临终以愿力接引，令得往生。归者，还也。此界为旅亭，彼土是家乡。犹如有人因事远游，未得归还，今遇亲友指示道路，速回家乡也。能摄属势至，所摄属行人，摄则双通，能、所归义亦然。能归，行人也；所归，净土也；归兼能、所念佛法也。有五法门见五土佛，谓忆想外境念佛，则生归变化土；见变化身佛摄境归心念佛，则生劣受用土；见劣受用身佛心境互融念佛，则归胜受用土；见胜受用身佛心境双泯念佛，则生法性土；见法性身佛圆通无尽念佛，则归法界无障碍土。见法界无障碍身佛人者，机也。具闻、思、修三妙慧故，备信、愿、行三资粮故，始名念佛人也。问：设行五逆、十恶，亦具三资粮慧，得生彼土否耶？答：虽有诸过，于彼佛土有信、行、愿，亦名为器。如三辈九品中，下辈下品是也。问：念几时佛，得能见佛生方？答：随机不定，或尽形持，或九十日，或七七、一七，或十日、一日，或十念，或一念，但能称名，必得见佛。况有弥陀本愿，势至摄受，岂有念佛不生方耶？

【钞】此界苦，净土乐者，谓此土具八苦：生居胎狱，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲逃偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛。而彼国莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；上善人聚，则无怨憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。慈云忏主云：不值佛，不闻法，恶友缠，群魔恼，受轮回，堕恶趣，尘缘障道，寿命短促，修行退失，尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛，常闻法，圣贤会，离魔事，轮回息，无恶道，胜缘助道，寿命无量，入正定聚，一生行满。此即安养十种乐也。归义下，清凉贞元疏：问：不生华藏而生极乐者，何也？答：有四意：一者、有缘，故弥陀愿重，偏接娑婆人也。二者、使众生归凭情一，故若说十方皆妙，初心茫然，无所依托也。三者、不离华藏，故极乐去此十万亿刹，即在华藏第十三层，未出刹种外出。四者、即本师，故经云：或有见佛无量寿，观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德，如是岂非本师随名异化也？事则从此界归彼界，见弥陀居极乐；理则返不觉还本觉，见自性居唯心。问：既万法唯心，何以见彼此土有苦乐，生佛有来去耶？答：土有苦乐，即心相垢净。生有来去，即心性迷悟。如是垢净迷悟，总不离乎法界，故云心外无法。楞伽亦云：若一切皆心，世间何处住？何因见大地，众生有去来问难也？如鸟喻众生游虗空喻自心，随分别而去喻分别识。谓从自心空中，而后现众生鸟。彼众生鸟，还于自心空中，随分别识，去来游履也。无依亦无住，如履地而行谓自心空，虽无依止住处，而能令众生鸟，如履平地，似有依住也。众生亦如是，随于妄分别，游履于自心，如鸟在虗空答释也。前四句喻，后四句合。闻思修者，闻说佛名为闻慧，忆想在怀为思慧，持念不忘为修慧。佛地论云：菩萨履三妙慧，净土往还。释云：以闻思修，得入净土。故念佛人，必具三慧。信愿行者，闻念佛门，心不疑贰，谓之信。信已而解，心起乐欲，谓之愿。愿已而念，心勤精进，谓之行。弥陀经云：若有信者，应当发愿，执持名号。虽有诸过等者，观经钞云：此土博地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退者，属正定聚。若生安养，不论高下。所以者何？五逆罪人，临终十念，得往生者，亦得不退，成正定聚故。准知罪人十念，即名器矣。反显世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名为非器也。三辈九品者，若发菩提心，深信因果，不谤三宝，大修功德，专念弥陀，愿生彼国，真佛来迎，坐七宝莲，住不退转，智慧勇猛，神通自在，此名为上辈也。兼利他行，若发菩提心，深信因果，不谤正法，少修功德，专念佛名，回向愿生，化佛来迎，坐莲华中，往生其国，住不退转，功德智慧，此名为中辈也。唯自利行，若发菩提心，亦信因果，不谤正法，不造五逆，虽无功德，专念佛名，十声一声，临命终时，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，此名为下辈也。缺二利行，若七日七夜，礼念佛名，三心至诚心、深心、回向发愿心，六念佛、法、僧、天、施、戒，读经解义，深信因果，持戒利生，发心发愿，回向求生者因也，真佛与化佛来迎，乘金刚台，即得华开，见佛闻法，悟无生忍，受诸佛记果也，此名为上品上生也。若五日五夜，专意念佛，不谤三宝，善解义趣，深信因果，持戒弘法，发大心愿，回向求生者因也，真佛与化佛来迎，乘紫金台，经宿华开，见佛闻法，七日后菩提不退，一小劫得忍受记果也，此名为上品中生也。若七日或五夜，至心念佛，不谤三宝，深信因果，持戒利物，发大道心，回向求生者因也，真佛与化佛来接，坐金莲华，一日一夜华开，七日之中见佛，于三七后闻法，经三小劫，住欢喜地果也，此名为上品下生也。如是三品，即前上辈所开，兼利他行。若三日三夜，礼念佛名，持诸斋戒，发心发愿，回向求生者因也，真佛来引，乘莲华台，往生彼土，莲华即开，闻四谛法，得罗汉果果也，此名为中品上生也。若一日一夜，称念弥陀、八戒、十戒，发心发愿，回向求生者因也，真佛来引，坐七宝莲，经七日开，得须陀洹，至半劫后，成罗汉界果也，此名为中品中生也。若一日或一夜，专意念佛，孝养仁慈，临终遇善知识，指示净土法门者因也，命终坐莲华生彼，经七日已，闻法得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉果也，此名为中品下生也。如是三品，即前中辈所开，唯自利行。若不谤正法，亦作众恶，命终时，闻经名，称弥陀，至半日或半夜者因也，化佛来引，坐宝莲华，经七七日，华开闻法，发菩提心，过十小劫，得入初地果也，此名为下品上生也。若破戒、偷盗，然不谤三宝，临终闻净土法，称念佛名，经一时一刻者因也，化佛来引，坐莲华上，过六劫后，莲华始开，闻法发心果也，此名为下品中生也。若造五逆、十恶，然亦不谤正法，临终闻佛，至心十念，乃至一念者因也，命终见金莲华，满十二大劫，莲华方开，闻实相法，发无上心果也，此名为下品下生也。如是三品，即前下辈所开，无二利行。问：大本云：唯除五逆。观经云：五逆得生。二义云何？答：大本云：唯除五逆，诽谤正法。则知五逆而兼谤法者，乃在所除也。如不兼谤者，亦未必除。良由谤则不信，不信则不生。所谓疑则华不开是也。观经但言五逆，不言谤法。则知虽具五逆，不谤法者，必定得生。如兼谤者，亦不生也。良由信则不谤，不谤则华开。所谓信则决定生是也。下辈下品者，谓下辈内之下品，非中上也。问：大本三辈，纯明善行，不及恶人，止齐观经前之六品。云何今以下辈配下品耶？答：有三意：一、约行，因善恶虽异，而位次辈品正同三三成九故。今取位不取行也。二、下辈，与下品十念行同故。三、五逆十恶而不谤者，亦摄下辈善人中。故大本云：地狱鬼畜生，亦生我刹中。堕地狱者，非五逆人而何？若下辈不摄，置于何辈耶？尽形持者，大本经云：一向专念无量寿佛。则知一生持也。九十日者，般舟三昧经云：九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥。文殊般若云：九十日中，端坐西向，专念于佛，即成三昧。七七者，大集经云：若专念佛，至七七日，现身见佛。一七者，弥陀经、观经皆云：一日乃至七日，即得往生。十日者，鼓音王经云：受持佛号十日十夜，除舍散乱，必得见佛。大本云：一心常念十昼夜不绝者，命终必生我刹。一日者，大本云：一心系念于我，虽止一昼夜不绝，必生我刹。十念者，观经云：其人苦迫，不遑念佛，十声称佛，即得往生。一念者，大本云：信乐不疑，乃至一念念于彼佛，亦得往生。问：云何一念彼佛，亦得生彼国土？一声弥陀，能灭八十亿劫生死罪耶？答：一心朗念，积妄顿空。喻如一灯能灭千年室暗，一火能烧百辆车薪。况乘如来本愿功德，岂可思议耶？故法华云：一称南无佛，皆已成佛道。佛名经云：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。大悲经云：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。大庄严经论云：佛世一老人来求出家，舍利弗等俱不肯度。以观彼多劫无善根故，佛自度之，即证道果。因告大众：此人无量劫前，为采薪人猛虎逼极，大怖上树，称南无佛。以是善根，遇我得度。况有下，上明自力，此明他力。自力复二：一者、称念彼佛，力如帆楫；二者、本有佛性，力如舟船。他力即是佛愿摄取，力如顺风。三事周圆，必生彼土矣。问：佛既自来迎引，何又假多少化佛授手耶？答：显其功行有浅深故。如善导千念而飞千光，少康十声而出十佛。华严？离垢幢菩萨偈云：以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。

△三、结答圆通。

佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

【疏】初一句牒所问。包含众妙曰圆，遍入诸有曰通。又总摄万化，不滞一隅曰圆；统生一切，无有间隔曰通。次五句结能答。我等四句出本因。先因修。无选择者：一、拣非。那律选眼，空生择意；二、外不选六根相浮、胜二根相也，内不择六根性见、闻、觉、知性也。根都摄者，对上亦二义：一、眼不取色，乃至意不缘法；二、唯依一精明心，不行六根用故。余念不生曰净，念而无念故；一心系佛曰念，无念而念故。相继，谓事则忆念无间，理则圆照无间。得句后果证。梵语三摩地，此云等至。等谓齐等，离沉掉故；至谓至到，到胜定故。亦云等持，谓平等持心，趣一境故。虽通因果，此且取功用中纯熟一义，故名曰得。事则成念佛三昧，理则显本性如来，斯为句叹殊胜。问：大本弥陀经云：极乐清净，次于泥洹。今经拣选圆通势至念佛，次于观音返闻，何称为第一耶？答：就楞严本经有三意：一、文殊，谓念性生灭，因果殊感故。第二、势至，谓一心净念，现见自佛故。第一、二、阿难，循声故返闻，为当根念佛？为不当根佛？以圣性皆通，归元无二，故称观音、势至，并无优劣。三、此方教体，在于音闻，故以耳根圆通，当此方机，势至居次。十方法门，念佛为最，故以念佛圆通，当十方机，等于观音。约念佛法门中，若事念他佛，助显本觉性佛，则次泥洹，异于观音。若理念自佛，直显涅槃心佛，则等泥洹，同观音矣。所谓不假方便，自得心开是也。如此念佛法门，不称第一，而谓之何哉？修心者岂可忽诸？

【钞】牒所问者，楞严五卷云：我今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？故此牒云佛问圆通也。包含下，约包遍释圆通。又下，约摄生释圆通。又多门入一，一门容多，名之为圆，如珠悬空，映于五色也。一入多门，多门容一，名之为通，如泉潜流，穿于十方也。根都摄下，佛为能摄，根为所摄，摄则通二。二义中，初通事念，次通理念。上无择二义，亦例此知之。等至下，圆觉疏翻为等至。等谓平等住持，双离沉掉也；至谓能到胜定，及至胜位也。等持下，此依会玄记释。事则成等至，理则成等持，故开二义也。问下，通妨也。慧觉曰：或谓净土乃圣人之权方，所以接钝根、化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉于他力乎？答云：马鸣、龙树、天亲等诸菩萨，皆发愿往生，应尽是钝根乎？释迦于大宝积经劝父王净饭，并六万释种，皆求生净土，应尽是凡器乎？一举心念佛，即见性成佛，岂非一超直入乎？青草堂后身为曾鲁公，戒禅师后身作苏东坡，真如喆公后身多忧苦，太平古老后身躭富贵，海印信禅师生朱防御家为女子，岂可单仗自力乎？若以此为权，将何为实？轻念佛者，可不慎欤！如此下，结显也。若以念佛一门摄生世、出世法言之，为五欲故，发心念佛，地狱界也一；为名利故，发心念佛，饿鬼界也二；为眷属故，发心念佛，畜生界也三。为胜他故，发心念佛，修罗界也四。畏恶道故，发心念佛，人法界也五。求天乐故，发心念佛，天法界也六。欣涅槃故，发心念佛，声闻界也七。慕无生故，发心念佛，缘觉界也八。欲度他故，发心念佛，菩萨界也九。希成佛故，发心念佛，佛法界也十。坚心念佛，地大也十一。喜心念佛，水大也十二。热心念佛，火大也十三。勤心念佛，风大也十四。虗心念佛，空大也十五。灵心念佛，根大也十六。想心念佛，识大也十七。念佛旋见，眼根也十八。念佛反闻，耳根也十九。念佛转齅，鼻根也二十。念佛还甞，舌根也廿一。念佛摄觉，身根也廿二。念佛逆知，意根也廿三。念佛观像，色尘也廿四。念佛听名，声尘也廿五。念佛染香，香尘也廿六。念佛有味，味尘也廿七。念佛光严，触尘也廿八。念佛观想，法尘也廿九。眼不别色，眼识念佛也三十。耳不别声，耳识念佛也三一。鼻不别香，鼻识念佛也三二。舌不别味，舌识念佛也三三。身不别触，身识念佛也三四。意不别法，意识念佛也三五。怖生死苦，苦谛念佛也三六。息诸惑业，集谛念佛也三七。修戒定慧，道谛念佛也三八。证寂灭理，灭谛念佛也三九。烦恼不生，无明缘念佛也四十。不作诸业，行缘念佛也四一。不托母胎，识缘念佛也四二。色心断灭，名色缘念佛也四三。诸根灰泯，六入缘念佛也四四。根尘识离，触缘念佛也四五。不领前境，受缘念佛也四六。不贪财色，爱缘念佛也四七。不求尘欲，取缘念佛也四八。业无有成，有缘念佛也四九。不受后阴，生缘念佛也五十。空无熟坏，老死缘念佛也五一。一心念佛，万缘自舍，施度也五二。一心念佛，诸恶自止，戒度也五三。一心念佛，心自柔顺，忍度也五四。一心念佛，永不退转，进度也五五。一心念佛，余想不生，禅度也五六。一心念佛，正智分明，智度也五七。一心念佛，成正徧知，菩提也五八。一心念佛，常乐净我，涅槃也五九。寂静念佛，空如来藏也六十。想像念佛，不空如来藏也六一。圆通念佛，空不空如来藏也六二。日出念佛，先照时也六三。食时念佛，转照初也六四。亭午念佛，转照中也六五。晡时念佛，转照后也六六。日没念佛，还照时也六七。念心外佛，小教也六八。念心内佛，始教也六九。念即心佛，终教也七十。念非心佛，顿教也七一。念普融佛，圆教也七二。有佛有心，净念相继，事法界也七三。无佛无心，不假方便，理法界也七四。念佛念心，入无生忍，事理无碍，法界也七五。若佛若心，遍含无尽，事事无碍，法界也七六。一念佛门，含无尽义，总相也七七。四五义门，非一念佛，别相也七八。十六观等，同成念佛，同相也七九。依报清净，非正庄严，异相也八十。念佛一门，揽诸义成，成相也八一。四种五种，各住自位，坏相也八二。依正功德，念佛更周，同时具足，相应门也八三。遍周诸法，不离念佛，广狭自在，无碍门也八四。一根念佛，六根都摄，一多相容，不同门也八五。念佛三昧，即一切法，诸法相即，自在门也八六。正念佛时，余门不现，秘密隐显，俱成门也八七。此念佛门，一切齐摄，微细相容，安立门也八八。五种念佛，互摄重重，因陀罗网，境界门也八九。见念佛门，即见无尽，托事显法，生解门也九十。前后念佛，不异当念，十世隔法，异成门也九一。念佛一法，带无尽法，主伴圆明，具德门也九二。念自心佛，本觉也九三。念佛信心，始觉中名字也九四。念佛解心，始觉中相似也九五。念佛证心，始觉中分证也九六。念佛成佛，究竟觉也九七。当念佛时，寂寞无为，法身佛也九八。当念佛时，无德不具，报身佛也九九。当念佛时，凡圣并欣，化身佛也一百。故知念佛一法，摄尽一切法矣。

△二皈命回向

稽首释迦弥陀佛，观音势至诸圣贤，仰愿三宝加被力，令此经疏遍尘刹。见闻随喜及持说，毕竟得生安乐土。回此功德向法界，同成无上菩提果。

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下终

No. 311-C 刻势至疏钞缘起

诸修行中，念佛为最。念佛方法，莫尚此经。疏钞之作，不容己也。戊午冬，京兆戴复齐先生长公仁长，预祝乃翁寿，建华严会。予时首众唪至德云念佛门，谛审沉观，其夜梦本师和尚为讲势至章。比晓，细研清凉疏钞，遂于腊月八日开释，历己未元宵阁笔。暨夏五月，贵本请教于复齐戴先生。今岁七月望，先生嘱公即募刻之，公即喜而应命。即以此为起疾延生之公据，寿增福益，足可征也。梓人曰：是佛菩萨佑耶？非佛菩萨佑耶？余曰：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。所以然者，或开五欲乐，或阐六尘境，或为声名之蒿矢，或结世产之果因。如是施资缕本，有损无益。今刻念佛法门，供一人有一人之益，供千万人即有千万人之益，在一时一处则一时一处益，尽未来遍沙界便有尘方亿劫之益。此则力同势至，愿比弥陀，摄念佛人归安养土，其无漏功德等于虗空，何可以心思言议耶？且既得佛心，使三宝常住，佛不佑之而谁佑欤？故此轻小之兆，不足疑也。众以为然，命作文劝世，普起一切人之信心。复翁先生闻之曰：兹事茫昧，不须遄举。信心众具，广劝奚为？余曰：不然。生死一大事也，其能脱之之法门，岂曰小哉？信者虽多，莫能常遍。今表而出之，未信者令信，已信者令增，又何伤于转劝乎？遂记此于疏钞之末，为流通一助云。

时康熙庚申年十月十一日，灌顶行者续法题　于慈云观堂