{ "id": "X16n0310", "code": "X", "traditional_title": "楞嚴經勢至圓通章科解", "simplified_title": "楞严经势至圆通章科解", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X16/X16n0310.xml", "source_sha256": "a947219f75948bb193e3ab731a93dd2f41e380e41ea99309605e35ec0fb32cec", "traditional_text": "No. 310-A 勢至圓通章科解序\n淨土一門，修者良多，唯勢至圓通章念佛法門廼淨土最親切一步功夫，療󴐀痾之妙劑，賑貧乏之多財，度苦海之巨航，雨眾寶之妙珠也。彌陀慈父伸金臂於長夜，展玉毫於昏衢，無時無處皆接引於眾生，多劫多生恒追思於遊子，楞嚴經中詎人剔出？\n叅坐之暇，蘊積於懷久矣。乙亥歲，於越中白馬山房偶成小草，經中法喻，細而鑽仰，彌覺堅高。二三輩願以壽梓，因付剖劂氏，以事流行。識者唒笑，敢避譏嫌。惟願人人如專憶之人，個個如母憶時，母子歷生不相違遠，現前當來必定見佛也。\n旹崇禎八年歲在乙亥五月夏浣日比丘正相體如識\n大勢至圓通章科解\n繩天台教後學比丘　正相　解\n△一、章科。分十三。初、釋名。\n觀。經云：以智慧光明普照一切眾生，令離三途，得無上力，名大勢至。斯一往而作化他得名。又云：凡我足指按地，一切魔宮大千世界悉皆震動，名大勢至。斯以威力折伏而名。經云：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，入三摩地，名大勢至。斯以因中自利得名。圓通者，以周遍融通為義，圓該法身、般若二德，通則一道齊平，三際不壅，即解脫德，斯依理而釋圓通也。博地凡夫稱念極果聖號，生滅之身即得香光莊嚴，謂因該果海，果徹因源，斯依行而釋圓通也。將解此章，先明五重玄義。玄義若明，一章綱格灼然可見。此以人法為名，圓通實相為體，本性彌陀為宗，淨穢折攝為用，大乘生酥為教相。人法為名者，勢至人也，圓通法也，所以人法為名。此章所顯，意在圓通，所以為體也。行人念佛之時，念念直顯本真，在在須明自心，所以本性彌陀為此章之宗也。娑婆之苦，令人生厭，淨土之樂，令生忻慕，所以折攝為此章之用也。既有能所之念，折攝之用，事屬方等，所以生酥為此章之教相也。所謂圓通淨土者，皆一心而已矣。圓通未悟，即淨而穢，圓通既入，即穢而淨，正謂惟心淨土，義見乎此。由是淨土非圓通外之淨土，圓通非淨土外之圓通，圓通據能造之心，淨土據所造之境。茲以不二而二，二而不二悟之，則法法彰乎自心，在在見乎真境，淨土非遙，娑婆不垢，以此念佛，觸處圓通矣。所謂若人欲識真空理，心內真如還徧外，情與無情共一體，處處皆同真法界。\n△二正釋經文\n爾時大勢，至法王子，與其同倫，五十二菩薩。\n各述圓通之時也。如來法王，菩薩法子，灌頂受位，立義施仁，世間王子也。次補佛處，續佛慧命，此出世法王子也。同倫者，即同法乳之倫，五十二位列其數也。此經祗桓精舍所說，楞嚴會上有十萬恒河沙數菩薩，但敘五十二位者，同念佛證圓通也。\n△三陳請敬儀\n即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n經家敘請法之敬儀，從座起身，敬禮佛足，兼得意敬，白佛言口敬，三業虔虔，乃弟子請法之常儀也。\n△四明所師二\n先時節\n我憶往昔，恒河沙劫。\n我憶往昔者，追憶最初發心修行之時也。以自在定慧之力照之，而有恒河沙數之劫。恒河者，從阿耨達池出於四口：東銀牛口，出殑伽河；南金象口，出信度河；西瑠璃馬口，出縛芻河；北頗肢師子口，出徙多河。各遶池一匝，出於四海。殑伽河出東南大海，信度河出西南大海，縛芻河出西北大海，徙多河從師子口流出。東北大海者，即此土黃河之源是也。經中多指恒河者，如來說法近此，指以為喻。其廣四十由旬，其長八十由旬，沙細如麵，一沙一劫。可見念佛一門，其來久矣。亦知勢至積功之高位也。\n△二明師號\n有佛出世，名：無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。\n恒沙劫中，舉一劫有十二如來相繼而出。佛名無量光者，光光相然而無有盡，故名無量光。且十二如來皆不離光，一名無量光，二名無邊光，三名無礙光，四名無對光，五名大焰光，六名清淨光，七名歡喜光，八名智慧光，九名不斷光，十名難思光，十一名無稱光，十二名超日月光。彼佛教我念佛三昧者，稟教立行之始。念者，能念之人，佛所觀之境。三昧者，能所著乎一心，以心緣佛，以佛繫心，心心相續而無間然。正謂內心不起，外境不侵，旋元自歸，返流全一，不受諸受，得乎正受，久而不退，必至於果。無量三昧莫不發覺乎此，故稱念佛三昧也。\n△五喻顯三\n初喻不念之失\n譬如有人，一專為憶，一人專忘。\n一、專為憶佛憶眾生也。發僧那於始心，終大悲於赴難，莫不以眾生為念，以何因緣，令得出離火宅？一、人專忘者，喻眾生不念之失。六道眾生，真如體相，與佛平等，皆由背覺合塵，竛竮六道，杳莫可究。\n△二喻雖逢無益\n如是二人，若逢不逢，或見非見。\n佛與眾生本不相離，有何逢見而眾生自離之也？由前一人專憶，故若逢或見；一人專忘，故不逢非見。且今人不見佛之真身，亦不知己之全體大用，便言淨土是虗說，彌陀非真實。發言無佛無淨土，如蟻子集於人身，實不知人也。由其不知，便為無人乎？豈不聞華嚴云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前。隨緣赴感彌不周，而恒處此菩提座。奈無感佛之緣，故若逢而不逢，或見而不見。若作觀心釋者，凡所作為，無非是本佛出現處。一切色是佛色，一切聲是佛聲。由背覺合塵，故覩真境起塵勞，聽妙聲生亂想。此真逢而不逢，見而不見也。\n△三喻念佛之得\n二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。\n前一人專忘者，苟能如專憶之人，無時無處而不憶，二心相向，可謂二憶念深。如是則生生常見佛，處處覲如來，從茲現前，至於淨土，同於形影不相離也。能念心之形端，所念佛之影直，前來專忘，有不逢非見之乖異，今相憶故，即如形影之不乖異也。若作觀心，所謂念念照常理，心心息幻塵，但復本時性，更無一法新。\n△六以法合喻\n十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？\n上文二人相憶，其喻也泛。今提喻帖合中，如母憶子，其喻至切。況如來憐念眾生，又過於父母。何也？父母憶不及處，如來憶之。又父母憶子，不過一生。佛憶眾生，直至成佛，其憶方休。若子逃逝者，雖云是喻，喻不虗設，必有其由。若因緣而論，逃逝者在大通佛時，入大乘家，自後中間退大已來，是逃逝之時也。若作觀心者，一念不生，子母一處，兩無罣牽。塵念纔萌，即逃逝於六塵。日疎一日，無所返還，故有思憶。如人有子，苦者偏憐。如母憶子，即上一專為憶。雖憶何為？即一人專忘也。問：父母俱有愛子之心，經中獨言母，不言父者何？答：父嚴愛疎，母慈愛切，故不言父。\n△七提喻帖合\n子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。\n上文母憶雖切，子在他鄉，空想悠然，正是雖憶，何為遊子？倘能憶母，必返故里。子憶母，能如母憶者尤難。何也？子憶母有時，母憶子無間，或兀坐而長望，或忘飡而廢寢，或停梭而罷績，則無時非憶子之時，無處非念兒之處，其憶念可謂至深。若人子之在他鄉而念親也，雖云至孝，或良明而美婦，或榮祿而貨財，縈絆於心，終非似母憶之深也。孝者如是，矧其不孝者乎？所以如母憶時一句，是念佛法門最親切功夫，豈可草草放過？二心相向，豈有違遠？苟能以父母之心為心，可謂至極之孝矣。母子歷生，即二人相憶；不相違遠，即不相乖異。下法合\n△八以法合喻\n若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。\n若眾生心者，能感之機。憶佛者，想本有己佛為能感之因。念佛者，以所感他佛為能應之果。此謂因大果大，事理圓融，函葢相應，感應道交，豈可得而思議也。又憶者，定力屬內，憶想真身相好功夫，所謂如母憶子也。念佛者，即念佛法門，觀於他佛兼於外，屬慧力，正謂母子歷生不相違遠也。現前當來必定見佛者，上根利智，觸目無非淨境，舉足咸是道場，所謂毗盧遮那遍一切處，豈非現前見佛。若根鈍智淺之流，緣念他佛，漸漸成熟，當來淨土九品蓮開，豈非當來見佛。\n△九生佛不隔\n去佛不遠，不假方便，自得心開。\n眾生心本具十法界，隨起一念，必落一界。若心憶佛念佛，此心念念在佛法界，雖九界之別，俱成佛界，豈相遠耶？又舉念便是果佛聖號，不假五十五位因中方便，故云不假方便。久則自成，如大夢覺，如蓮華開，故云自得心開。或者有人別求方便，使心開意解，然後念佛，可乎？答云：不假方便，自得心開。足知此念佛一門，已是最勝方便，不假餘方便矣。且二十四聖各假方便，據耳根至圓，用聞思修之方便，此念佛一門，太易令人返疑。務要把得定，信得實，莫論成與不成，淨土到與不到，凡所施為，以佛為念。若有一念妄起，即是念佛不切處。如是觀想，久久自得心開，但辦肯心，必不相賺。\n△十喻不假方便\n如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。\n如世人染香，便得乎香氣襲身，正喻染香得香，念佛得佛，有何方便，可假眾生。不念則已，念佛則有功德妙香，薰襲其心明矣。香光莊嚴者，所師之佛，既名無量光，豈無無量香也。且憶佛念佛，佛在行人心口，非香光莊嚴而何哉。\n△十一結自利\n我本因地，以念佛心，入無生忍。\n念佛心者，念存三觀，佛具三身，心破三惑。若空觀念報身佛，入伏順二忍，破見思惑，成般若德。若假觀念應身佛，入無生忍，破塵沙惑，成解脫德。中觀念法身佛，入寂滅忍，破無明惑，成法身德。今約因中說證入無生忍，當在分真位也。從教我念佛三昧至香光莊嚴，述所授法門，至此方自敘本因，莫不以憶佛念佛入無生忍，此因中自利也。\n△十二證後化他\n今於此界，攝念佛人，歸於淨土。\n此證後化他也。既以此而自利，亦以此而化他。此界果有念佛之機，必攝受歸於淨土，亦填本願也。\n△十三結答\n佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。\n世尊命二十五聖各述圓通，經云：我今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？次第至此，當七大中見大。今的論修處，念佛屬意，旁攝諸根。都攝六根者，念佛人心存目觀，返視收聽，所謂一根既返源，六根成解脫也。淨念相繼者，念佛心不得一念頃念世五欲等事為之淨，一念為始，念念無間，為之相繼。此義難明，再加喻顯。西天有寶，名曰清珠。何以得名為清珠也？此珠墮在混濁水中，入水一寸，即得一寸清水，二寸乃至尺丈，次第而至淵底，無不清淨。正喻念佛之清珠，投於眾生妄念混濁心水之中，而妄念心水不得不清。即今諸人念佛一聲，如珠入水一寸，便得一寸清水，移念於第二聲中，如珠入水二寸，即得二寸清水，乃至十百千萬，至於無量，如珠沉墜不已，能使徹底澄清。正是清珠投於濁水，濁水不得不清，念佛投於亂想，亂想不得不除，可謂淨念相繼也。三摩地即三昧之異稱，前無生忍由三摩而證，前是舉所顯能，此則舉能顯所，能所互舉，文之巧也。斯為第一者，依勢至即念佛三昧為第一也。修行先要脚跟站得穩當，毋以毛道之不定也。如老鼠囓倉窖相似，只從一處囓，自然有個入處，如或東囓西囓，驢年也無透脫處。古德有云：若欲徑路修行，惟在一心念佛。斯念佛三昧之格言也。\n大勢至圓通章科解終", "simplified_text": "No. 310-A 势至圆通章科解序\n净土一门，修者良多，唯势至圆通章念佛法门廼净土最亲切一步功夫，疗󴐀疴之妙剂，赈贫乏之多财，度苦海之巨航，雨众宝之妙珠也。弥陀慈父伸金臂于长夜，展玉毫于昏衢，无时无处皆接引于众生，多劫多生恒追思于游子，楞严经中讵人剔出？\n叅坐之暇，蕴积于怀久矣。乙亥岁，于越中白马山房偶成小草，经中法喻，细而钻仰，弥觉坚高。二三辈愿以寿梓，因付剖劂氏，以事流行。识者唒笑，敢避讥嫌。惟愿人人如专忆之人，个个如母忆时，母子历生不相违远，现前当来必定见佛也。\n旹崇祯八年岁在乙亥五月夏浣日比丘正相体如识\n大势至圆通章科解\n绳天台教后学比丘　正相　解\n△一、章科。分十三。初、释名。\n观。经云：以智慧光明普照一切众生，令离三途，得无上力，名大势至。斯一往而作化他得名。又云：凡我足指按地，一切魔宫大千世界悉皆震动，名大势至。斯以威力折伏而名。经云：我无选择，都摄六根，净念相继，入三摩地，名大势至。斯以因中自利得名。圆通者，以周遍融通为义，圆该法身、般若二德，通则一道齐平，三际不壅，即解脱德，斯依理而释圆通也。博地凡夫称念极果圣号，生灭之身即得香光庄严，谓因该果海，果彻因源，斯依行而释圆通也。将解此章，先明五重玄义。玄义若明，一章纲格灼然可见。此以人法为名，圆通实相为体，本性弥陀为宗，净秽折摄为用，大乘生酥为教相。人法为名者，势至人也，圆通法也，所以人法为名。此章所显，意在圆通，所以为体也。行人念佛之时，念念直显本真，在在须明自心，所以本性弥陀为此章之宗也。娑婆之苦，令人生厌，净土之乐，令生忻慕，所以折摄为此章之用也。既有能所之念，折摄之用，事属方等，所以生酥为此章之教相也。所谓圆通净土者，皆一心而已矣。圆通未悟，即净而秽，圆通既入，即秽而净，正谓惟心净土，义见乎此。由是净土非圆通外之净土，圆通非净土外之圆通，圆通据能造之心，净土据所造之境。兹以不二而二，二而不二悟之，则法法彰乎自心，在在见乎真境，净土非遥，娑婆不垢，以此念佛，触处圆通矣。所谓若人欲识真空理，心内真如还徧外，情与无情共一体，处处皆同真法界。\n△二正释经文\n尔时大势，至法王子，与其同伦，五十二菩萨。\n各述圆通之时也。如来法王，菩萨法子，灌顶受位，立义施仁，世间王子也。次补佛处，续佛慧命，此出世法王子也。同伦者，即同法乳之伦，五十二位列其数也。此经祗桓精舍所说，楞严会上有十万恒河沙数菩萨，但叙五十二位者，同念佛证圆通也。\n△三陈请敬仪\n即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n经家叙请法之敬仪，从座起身，敬礼佛足，兼得意敬，白佛言口敬，三业虔虔，乃弟子请法之常仪也。\n△四明所师二\n先时节\n我忆往昔，恒河沙劫。\n我忆往昔者，追忆最初发心修行之时也。以自在定慧之力照之，而有恒河沙数之劫。恒河者，从阿耨达池出于四口：东银牛口，出殑伽河；南金象口，出信度河；西瑠璃马口，出缚刍河；北颇肢师子口，出徙多河。各遶池一匝，出于四海。殑伽河出东南大海，信度河出西南大海，缚刍河出西北大海，徙多河从师子口流出。东北大海者，即此土黄河之源是也。经中多指恒河者，如来说法近此，指以为喻。其广四十由旬，其长八十由旬，沙细如面，一沙一劫。可见念佛一门，其来久矣。亦知势至积功之高位也。\n△二明师号\n有佛出世，名：无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。\n恒沙劫中，举一劫有十二如来相继而出。佛名无量光者，光光相然而无有尽，故名无量光。且十二如来皆不离光，一名无量光，二名无边光，三名无碍光，四名无对光，五名大焰光，六名清净光，七名欢喜光，八名智慧光，九名不断光，十名难思光，十一名无称光，十二名超日月光。彼佛教我念佛三昧者，禀教立行之始。念者，能念之人，佛所观之境。三昧者，能所著乎一心，以心缘佛，以佛系心，心心相续而无间然。正谓内心不起，外境不侵，旋元自归，返流全一，不受诸受，得乎正受，久而不退，必至于果。无量三昧莫不发觉乎此，故称念佛三昧也。\n△五喻显三\n初喻不念之失\n譬如有人，一专为忆，一人专忘。\n一、专为忆佛忆众生也。发僧那于始心，终大悲于赴难，莫不以众生为念，以何因缘，令得出离火宅？一、人专忘者，喻众生不念之失。六道众生，真如体相，与佛平等，皆由背觉合尘，竛竮六道，杳莫可究。\n△二喻虽逢无益\n如是二人，若逢不逢，或见非见。\n佛与众生本不相离，有何逢见而众生自离之也？由前一人专忆，故若逢或见；一人专忘，故不逢非见。且今人不见佛之真身，亦不知己之全体大用，便言净土是虗说，弥陀非真实。发言无佛无净土，如蚁子集于人身，实不知人也。由其不知，便为无人乎？岂不闻华严云：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感弥不周，而恒处此菩提座。奈无感佛之缘，故若逢而不逢，或见而不见。若作观心释者，凡所作为，无非是本佛出现处。一切色是佛色，一切声是佛声。由背觉合尘，故覩真境起尘劳，听妙声生乱想。此真逢而不逢，见而不见也。\n△三喻念佛之得\n二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。\n前一人专忘者，苟能如专忆之人，无时无处而不忆，二心相向，可谓二忆念深。如是则生生常见佛，处处觐如来，从兹现前，至于净土，同于形影不相离也。能念心之形端，所念佛之影直，前来专忘，有不逢非见之乖异，今相忆故，即如形影之不乖异也。若作观心，所谓念念照常理，心心息幻尘，但复本时性，更无一法新。\n△六以法合喻\n十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？\n上文二人相忆，其喻也泛。今提喻帖合中，如母忆子，其喻至切。况如来怜念众生，又过于父母。何也？父母忆不及处，如来忆之。又父母忆子，不过一生。佛忆众生，直至成佛，其忆方休。若子逃逝者，虽云是喻，喻不虗设，必有其由。若因缘而论，逃逝者在大通佛时，入大乘家，自后中间退大已来，是逃逝之时也。若作观心者，一念不生，子母一处，两无罣牵。尘念才萌，即逃逝于六尘。日疎一日，无所返还，故有思忆。如人有子，苦者偏怜。如母忆子，即上一专为忆。虽忆何为？即一人专忘也。问：父母俱有爱子之心，经中独言母，不言父者何？答：父严爱疎，母慈爱切，故不言父。\n△七提喻帖合\n子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。\n上文母忆虽切，子在他乡，空想悠然，正是虽忆，何为游子？倘能忆母，必返故里。子忆母，能如母忆者尤难。何也？子忆母有时，母忆子无间，或兀坐而长望，或忘飡而废寝，或停梭而罢绩，则无时非忆子之时，无处非念儿之处，其忆念可谓至深。若人子之在他乡而念亲也，虽云至孝，或良明而美妇，或荣禄而货财，萦绊于心，终非似母忆之深也。孝者如是，矧其不孝者乎？所以如母忆时一句，是念佛法门最亲切功夫，岂可草草放过？二心相向，岂有违远？苟能以父母之心为心，可谓至极之孝矣。母子历生，即二人相忆；不相违远，即不相乖异。下法合\n△八以法合喻\n若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。\n若众生心者，能感之机。忆佛者，想本有己佛为能感之因。念佛者，以所感他佛为能应之果。此谓因大果大，事理圆融，函葢相应，感应道交，岂可得而思议也。又忆者，定力属内，忆想真身相好功夫，所谓如母忆子也。念佛者，即念佛法门，观于他佛兼于外，属慧力，正谓母子历生不相违远也。现前当来必定见佛者，上根利智，触目无非净境，举足咸是道场，所谓毗卢遮那遍一切处，岂非现前见佛。若根钝智浅之流，缘念他佛，渐渐成熟，当来净土九品莲开，岂非当来见佛。\n△九生佛不隔\n去佛不远，不假方便，自得心开。\n众生心本具十法界，随起一念，必落一界。若心忆佛念佛，此心念念在佛法界，虽九界之别，俱成佛界，岂相远耶？又举念便是果佛圣号，不假五十五位因中方便，故云不假方便。久则自成，如大梦觉，如莲华开，故云自得心开。或者有人别求方便，使心开意解，然后念佛，可乎？答云：不假方便，自得心开。足知此念佛一门，已是最胜方便，不假余方便矣。且二十四圣各假方便，据耳根至圆，用闻思修之方便，此念佛一门，太易令人返疑。务要把得定，信得实，莫论成与不成，净土到与不到，凡所施为，以佛为念。若有一念妄起，即是念佛不切处。如是观想，久久自得心开，但办肯心，必不相赚。\n△十喻不假方便\n如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。\n如世人染香，便得乎香气袭身，正喻染香得香，念佛得佛，有何方便，可假众生。不念则已，念佛则有功德妙香，薰袭其心明矣。香光庄严者，所师之佛，既名无量光，岂无无量香也。且忆佛念佛，佛在行人心口，非香光庄严而何哉。\n△十一结自利\n我本因地，以念佛心，入无生忍。\n念佛心者，念存三观，佛具三身，心破三惑。若空观念报身佛，入伏顺二忍，破见思惑，成般若德。若假观念应身佛，入无生忍，破尘沙惑，成解脱德。中观念法身佛，入寂灭忍，破无明惑，成法身德。今约因中说证入无生忍，当在分真位也。从教我念佛三昧至香光庄严，述所授法门，至此方自叙本因，莫不以忆佛念佛入无生忍，此因中自利也。\n△十二证后化他\n今于此界，摄念佛人，归于净土。\n此证后化他也。既以此而自利，亦以此而化他。此界果有念佛之机，必摄受归于净土，亦填本愿也。\n△十三结答\n佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。\n世尊命二十五圣各述圆通，经云：我今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？次第至此，当七大中见大。今的论修处，念佛属意，旁摄诸根。都摄六根者，念佛人心存目观，返视收听，所谓一根既返源，六根成解脱也。净念相继者，念佛心不得一念顷念世五欲等事为之净，一念为始，念念无间，为之相继。此义难明，再加喻显。西天有宝，名曰清珠。何以得名为清珠也？此珠堕在混浊水中，入水一寸，即得一寸清水，二寸乃至尺丈，次第而至渊底，无不清净。正喻念佛之清珠，投于众生妄念混浊心水之中，而妄念心水不得不清。即今诸人念佛一声，如珠入水一寸，便得一寸清水，移念于第二声中，如珠入水二寸，即得二寸清水，乃至十百千万，至于无量，如珠沉坠不已，能使彻底澄清。正是清珠投于浊水，浊水不得不清，念佛投于乱想，乱想不得不除，可谓净念相继也。三摩地即三昧之异称，前无生忍由三摩而证，前是举所显能，此则举能显所，能所互举，文之巧也。斯为第一者，依势至即念佛三昧为第一也。修行先要脚跟站得稳当，毋以毛道之不定也。如老鼠囓仓窖相似，只从一处囓，自然有个入处，如或东囓西囓，驴年也无透脱处。古德有云：若欲径路修行，惟在一心念佛。斯念佛三昧之格言也。\n大势至圆通章科解终", 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"text": "念佛心者，念存三觀，佛具三身，心破三惑。若空觀念報身佛，入伏順二忍，破見思惑，成般若德。若假觀念應身佛，入無生忍，破塵沙惑，成解脫德。中觀念法身佛，入寂滅忍，破無明惑，成法身德。今約因中說證入無生忍，當在分真位也。從教我念佛三昧至香光莊嚴，述所授法門，至此方自敘本因，莫不以憶佛念佛入無生忍，此因中自利也。" }, { "type": "head", "text": "△十二證後化他", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "今於此界，攝念佛人，歸於淨土。" }, { "type": "p", "text": "此證後化他也。既以此而自利，亦以此而化他。此界果有念佛之機，必攝受歸於淨土，亦填本願也。" }, { "type": "head", "text": "△十三結答", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "世尊命二十五聖各述圓通，經云：我今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？次第至此，當七大中見大。今的論修處，念佛屬意，旁攝諸根。都攝六根者，念佛人心存目觀，返視收聽，所謂一根既返源，六根成解脫也。淨念相繼者，念佛心不得一念頃念世五欲等事為之淨，一念為始，念念無間，為之相繼。此義難明，再加喻顯。西天有寶，名曰清珠。何以得名為清珠也？此珠墮在混濁水中，入水一寸，即得一寸清水，二寸乃至尺丈，次第而至淵底，無不清淨。正喻念佛之清珠，投於眾生妄念混濁心水之中，而妄念心水不得不清。即今諸人念佛一聲，如珠入水一寸，便得一寸清水，移念於第二聲中，如珠入水二寸，即得二寸清水，乃至十百千萬，至於無量，如珠沉墜不已，能使徹底澄清。正是清珠投於濁水，濁水不得不清，念佛投於亂想，亂想不得不除，可謂淨念相繼也。三摩地即三昧之異稱，前無生忍由三摩而證，前是舉所顯能，此則舉能顯所，能所互舉，文之巧也。斯為第一者，依勢至即念佛三昧為第一也。修行先要脚跟站得穩當，毋以毛道之不定也。如老鼠囓倉窖相似，只從一處囓，自然有個入處，如或東囓西囓，驢年也無透脫處。古德有云：若欲徑路修行，惟在一心念佛。斯念佛三昧之格言也。" }, { "type": "juan", "text": "大勢至圓通章科解終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 310-A 势至圆通章科解序" }, { "type": "p", "text": "净土一门，修者良多，唯势至圆通章念佛法门廼净土最亲切一步功夫，疗󴐀疴之妙剂，赈贫乏之多财，度苦海之巨航，雨众宝之妙珠也。弥陀慈父伸金臂于长夜，展玉毫于昏衢，无时无处皆接引于众生，多劫多生恒追思于游子，楞严经中讵人剔出？" }, { "type": "p", "text": "叅坐之暇，蕴积于怀久矣。乙亥岁，于越中白马山房偶成小草，经中法喻，细而钻仰，弥觉坚高。二三辈愿以寿梓，因付剖劂氏，以事流行。识者唒笑，敢避讥嫌。惟愿人人如专忆之人，个个如母忆时，母子历生不相违远，现前当来必定见佛也。" }, { "type": "p", "text": "旹崇祯八年岁在乙亥五月夏浣日比丘正相体如识" }, { "type": "juan", "text": "大势至圆通章科解" }, { "type": "byline", "text": "绳天台教后学比丘　正相　解" }, { "type": "head", "text": "△一、章科。分十三。初、释名。" }, { "type": "p", "text": "观。经云：以智慧光明普照一切众生，令离三途，得无上力，名大势至。斯一往而作化他得名。又云：凡我足指按地，一切魔宫大千世界悉皆震动，名大势至。斯以威力折伏而名。经云：我无选择，都摄六根，净念相继，入三摩地，名大势至。斯以因中自利得名。圆通者，以周遍融通为义，圆该法身、般若二德，通则一道齐平，三际不壅，即解脱德，斯依理而释圆通也。博地凡夫称念极果圣号，生灭之身即得香光庄严，谓因该果海，果彻因源，斯依行而释圆通也。将解此章，先明五重玄义。玄义若明，一章纲格灼然可见。此以人法为名，圆通实相为体，本性弥陀为宗，净秽折摄为用，大乘生酥为教相。人法为名者，势至人也，圆通法也，所以人法为名。此章所显，意在圆通，所以为体也。行人念佛之时，念念直显本真，在在须明自心，所以本性弥陀为此章之宗也。娑婆之苦，令人生厌，净土之乐，令生忻慕，所以折摄为此章之用也。既有能所之念，折摄之用，事属方等，所以生酥为此章之教相也。所谓圆通净土者，皆一心而已矣。圆通未悟，即净而秽，圆通既入，即秽而净，正谓惟心净土，义见乎此。由是净土非圆通外之净土，圆通非净土外之圆通，圆通据能造之心，净土据所造之境。兹以不二而二，二而不二悟之，则法法彰乎自心，在在见乎真境，净土非遥，娑婆不垢，以此念佛，触处圆通矣。所谓若人欲识真空理，心内真如还徧外，情与无情共一体，处处皆同真法界。" }, { "type": "head", "text": "△二正释经文" }, { "type": "p", "text": "尔时大势，至法王子，与其同伦，五十二菩萨。" }, { "type": "p", "text": "各述圆通之时也。如来法王，菩萨法子，灌顶受位，立义施仁，世间王子也。次补佛处，续佛慧命，此出世法王子也。同伦者，即同法乳之伦，五十二位列其数也。此经祗桓精舍所说，楞严会上有十万恒河沙数菩萨，但叙五十二位者，同念佛证圆通也。" }, { "type": "head", "text": "△三陈请敬仪" }, { "type": "p", "text": "即从座起，顶礼佛足而白佛言：" }, { "type": "p", "text": "经家叙请法之敬仪，从座起身，敬礼佛足，兼得意敬，白佛言口敬，三业虔虔，乃弟子请法之常仪也。" }, { "type": "head", "text": "△四明所师二" }, { "type": "head", "text": "先时节" }, { "type": "p", "text": "我忆往昔，恒河沙劫。" }, { "type": "p", "text": "我忆往昔者，追忆最初发心修行之时也。以自在定慧之力照之，而有恒河沙数之劫。恒河者，从阿耨达池出于四口：东银牛口，出殑伽河；南金象口，出信度河；西瑠璃马口，出缚刍河；北颇肢师子口，出徙多河。各遶池一匝，出于四海。殑伽河出东南大海，信度河出西南大海，缚刍河出西北大海，徙多河从师子口流出。东北大海者，即此土黄河之源是也。经中多指恒河者，如来说法近此，指以为喻。其广四十由旬，其长八十由旬，沙细如面，一沙一劫。可见念佛一门，其来久矣。亦知势至积功之高位也。" }, { "type": "head", "text": "△二明师号" }, { "type": "p", "text": "有佛出世，名：无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。" }, { "type": "p", "text": "恒沙劫中，举一劫有十二如来相继而出。佛名无量光者，光光相然而无有尽，故名无量光。且十二如来皆不离光，一名无量光，二名无边光，三名无碍光，四名无对光，五名大焰光，六名清净光，七名欢喜光，八名智慧光，九名不断光，十名难思光，十一名无称光，十二名超日月光。彼佛教我念佛三昧者，禀教立行之始。念者，能念之人，佛所观之境。三昧者，能所著乎一心，以心缘佛，以佛系心，心心相续而无间然。正谓内心不起，外境不侵，旋元自归，返流全一，不受诸受，得乎正受，久而不退，必至于果。无量三昧莫不发觉乎此，故称念佛三昧也。" }, { "type": "head", "text": "△五喻显三" }, { "type": "head", "text": "初喻不念之失" }, { "type": "p", "text": "譬如有人，一专为忆，一人专忘。" }, { "type": "p", "text": 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