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  "traditional_text": "No. 309-A 首楞嚴經指掌疏事義序\n余丁卯秋，炙　老人於遺光聽講，正脈疏中有矛盾處，俱蒙辨晣，兼示己意，甞有製疏之言，但未遑及耳。繼而戒期畢，是年庚午，老人禮臺迴退，遺光遷嘉興，余亦告假省師，自里歸，過西山，棲岫雲，光陰荏苒，歲月蹉跎，沿至辛未冬，老人膺命主席香界。次年壬申夏，余從岫雲來謁，見老人製疏過講，喜不自勝，今符昔言矣。閱明年癸酉春，啟期，傳儀範，講新疏，時余右弼座旁聆之，多有啟發。次年甲戌，請應道場竣，老人入城行化，委余安居過講，時展卷以玩味，日臨眾以敷宣，較觀舊疏，別是一番新面目也。竊思欲探奇珍，須涉巨海，遂輟講禁足，禮華嚴，閱龍藏，寒暑迭遷，業經三度，經雖禮圓，藏未閱畢。無何，迫以漕河之命，抵歲暮方歸。待來年歲次戊寅正月吉日，老人公同兩序諸山外護，囑余權席理方丈事。余思蚊負泰山，有慙力之弗及，第師命難違，不得已而應之。老人自此入城，就於嘉與恭建講期三載訖。切念疏本草創，修飾未經，取益來今，宜加刪補。是以重竭心思，再易韋編，務雖冗而著為急，年未滿而訂過半，非資神加，亦借聖被。緣事來山，命余參閱，余曰：欲辨正訛之義，還須講論之功。爰茲披文過講，日事窮研，間有字句舛差處，不無點竄。但疏中引古事蹟及諸典語，多有疑兕未見的據者，以故徧討羣籍，潛詢博達，不期年而彚集成本，用佐經疏流通，目曰首楞嚴經指掌疏事義。斯乃借古人有據之事蹟，眾典可法之詞句，以證今疏樹立之義，則疏可發明，而經無疑滯矣。其行遠自邇，登高自卑者，聊為一助云爾。\n首楞嚴經指掌疏事義\n○懸示\n指掌\n或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！指其掌，言明且易也。見論語上。\n勿輕間然\n子曰：禹，吾無間然矣。註云：間，罅隙也。謂指其罅隙，而非議之也。見論語上。\n掛一漏十\n語見普陀新誌。蓋言其所取者少，而所遺者多也。\n旭日先照高山\n華嚴云：譬如日出，先照須彌山等諸大高山。如來亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王。出第五十卷。\n敗種\n維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根？於此大乘已如敗種。釋云：敗種者，已壞之種不能發生，二乘灰身泯智不能發生，大乘善根亦復如是。今疏取喻中下，小機。\n黑山暫明\n華嚴云：次照黑山如來智輪，次照聲聞、緣覺。\n摸象唯得象似\n涅槃經第三十二云：譬如有王告一大臣：多集眾盲，以象示之。時彼眾盲各以手觸。王喚眾盲，各各問言：象為何類？其觸牙者，即言：象形如蘆菔根。其觸耳者，言：象如箕。其觸頭者，言：象如石。其觸鼻者，言：象如杵。其觸脚者，言：象如臼。其觸脊者，言：象如牀。其觸腹者，言：象如甕。其觸尾者，言：象如繩。善男子！如彼眾盲不說象體，亦非不說。若是眾相悉非象者，離是之外更無別象。今疏取之，說喻諸家異說紛紜，唯得乎相似之義。\n說乳誰辨乳真？\n涅槃經第十四云：如生盲人不識乳色，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝。盲人復問：是乳色者如貝聲耶？答言：不也。復問：貝色為何似也？答言：猶稻米粖。盲人復問：乳色柔軟如稻米粖耶？稻米粖者復何所似？答言：猶如雨雪。盲人復言：彼稻米粖冷如雪耶？雪復何似？答言：猶如白鵠。是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是，終不能得常、樂、我、淨。今疏取之，以喻諸家但有言說，都無真實之義。\n狐疑\n狐乃狡獸，其性多疑，冬渡冰河，且走且聽，冰下水無流聲即進，有聲即退，因其進退不一，以喻疑者。見金剛心印。\n鳳子初生，便欲凌雲\n易林曰：鳳有十子，同巢共母。又曰：鳳生五雛，長于南郭。宋玉對楚襄王曰：鳳凰上擊九千仞，絕雲霓，負蒼天，藩籬之鷗，豈能與之量天地之高哉，見事類賦。\n典型\n孟子曰：太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾。註云：顛覆，壞亂也。典刑，常法也。桐，湯墓所在。艾，治也，芟草也。蓋斬絕自新之意，見萬章篇。今疏易型者，蓋取先聖之成法，為後學之模範也。\n百城烟水\n爾時，文殊師利菩薩告善財童子言：善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識所有方便，勿見過失。善男子！於此南方，有一國土，名曰：勝樂；其國有山，名曰：妙峯；彼有比丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩行？乃至云何於普賢行速得圓滿？德雲比丘當為汝說。爾時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行，向勝樂國。如是展轉，經由一百一十餘城，參禮五十三員真善知識，最後於普賢菩薩毛孔剎中，次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，乃至不可思議解脫自在悉皆同等。詳見華嚴經六十二至八十卷。\n法彼曲成\n周易繫辭云：天地之化，曲成萬物而不遺。今疏條分縷析，隨順機宜，即取法於彼天地曲成之意。\n說食不飽\n六祖慧能大師，自黃梅夜半印心傳衣之後，展轉流至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經，延至上席，徵詰奧義，言簡理當，不由文字。次日，韋使君請益，師陞座告大眾曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜多。復云：善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧，志心諦聽，吾為汝說。善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。詳見法寶壇經。\n數貨常貧\n昔有窘人，路獲遺券，見其所載田園、宮室、金帛、米粟種種數目，大喜過望，自云巨富。不知數他人寶，於己何涉？所謂雖知即心即佛，判然心不是佛者也。見彌陀疏鈔。\n梵音楚夏\n秦洛謂之中華，亦云華夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚夏言音，呼召輕重。今西域梵語，有類於斯。蓋以中天如中夏，餘四如楚地，故見華嚴懸談。\n此方聖教稱經\n此方聖教，即孔子之教也。稱經者，如詩、書、易、禮、春秋，稱為五經。修多羅乃西域聖教，故亦譯為經，見華嚴懸談。\n雜心五義\n一、涌泉義，注而無竭故。二、出生義，展轉滋多故。三、顯示義，示理事等故。四、繩墨義，楷定正邪故。五、結鬘義，線能貫華結鬘故。\n一十八家\n一、後魏菩提流支，立一音教。二、姚秦羅什法師，亦同此立。三、西秦曇牟讖三藏，立半、滿二教。四、隋朝遠法師，亦同此立。五、隋朝延法師，立漸、頓二教。六、唐初印法師，立屈曲、平道二教。七、齊朝隱士劉虯，亦立漸、頓二教。八、武丘山岌法師，立有相、無相、常住三教。九、真諦三藏，立轉、照、持三輪之教。十、玄奘法師，亦同此立。十一、後魏光統律師，立漸、頓、圓三教。十二、隋末唐初吉藏法師，立根本、枝末、攝末、歸本三種法輪。十三、梁朝光宅法師，依法華第二，立四乘教。十四、陳隋二代天台智者，立藏、通、別、圓四教。十四、唐初海東元曉法師，立別、通、分、滿四教。十五、賢首弟子苑公，依寶性論，立異執、分半、分滿、具滿四教。十六、波頗三藏，立四諦、無相、觀行、安樂、守護五教。十七、上元道場寺僧慧觀，立有相、無相、抑揚、同歸、常住五教。十八、賢首國師，唐則天時，於王宮講華嚴經，感五雲凝空，四華垂地，因賜以賢首之號。師以如來所說之法，而有淺深不同，乃約義立為小、始、終、頓、圓五種之教。詳見華嚴懸談，並三藏法數。\n甲順乙違\n彌陀疏鈔云：此萬慮者，甲滅則乙生。演義云：甲滅乙生者，約彼此說，如貪滅瞋生等。今疏謂甲順乙違，蓋以諸家判教，彼此不同，如甲之與乙，若從彼則違此，順此則違彼也。\n依六識三毒，建立染淨根本\n彌陀演義云：小乘不信有八識，獨有六識，三毒為能熏，六識為所熏。三毒熏六識，流轉生死，為染根本；三毒不熏，以戒定慧熏六識，即證涅槃，為淨根本。\n初地即為八\n楞伽經第四云：初地則為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？註云：頓教不立階級，故許互為末。言無所有何次者，謂一切俱遣，何論次第？\n淨名默住\n維摩經云：於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。\n擔麻棄金\n昔有二人入山與業，各擔麻一擔。偶於中路見無數布帛，一智者云：吾棄麻擔布帛。一愚者云：吾擔來路遠，只是擔麻。前行不遠，又見白銀，智者棄布帛擔銀，愚者依舊擔麻。前行又見黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻。自負所見，不肯從人者，大率如是。見彌陀演義。\n食金剛喻\n華嚴經第五十二云：譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。\n一、音聲語言體至十海印炳現體\n一音聲語言體，謂言音語業為教體也。故佛唱號言辭，評量論說，是謂佛教。二名句文身體，名者依事立名，句者眾語合成，文者聯合眾義，皆言身者集聚之義。謂此三者，次第行列，安布連合，而能詮顯教法之體也。三通取四法體，良以音聲一種，正就佛說，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有聲，豈無教體？故通取聲名句文四法，而為能詮教體也。四通攝所詮體，謂經文通攝所詮義理為教體也。蓋文是所依，義是能依，文是能詮，義是所詮，此明文義相成也。十住品云：文隨於義，義隨於文是也。五諸法顯義體，謂但能顯義理，一切諸法皆為教體。淨名第三云：有以光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提樹衣服臥具，乃至八萬四千諸塵勞門而作佛事。六攝境唯心體，謂以前五種一切諸法，唯心所現，故攝為教體也。起信論云：所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法是也。七、會緣入實體，謂會前六門緣起差別教法，同入真如一實之體也。蓋諸聖教皆從真如流出，故因緣事相本空，全是真如體性也。八、理事無礙體，謂真如是理，教法是事，此二無礙為教體也。蓋一切教法雖全體即真如，而不礙事相宛然；雖真如全體為一切教法，而不礙理性明現。二互交徹，無礙融通也。九、事事無礙體，謂一切法文義圓融，以無障礙法界為教體也。蓋所起教稱性融通，事事無礙，遂令一言一音、一文一義、一因一果、一毛一塵含攝法界，圓融無礙，遞互交叅，重重無盡。十、海印炳現體，如前差別無盡教法，皆是如來海印定中同時炳現，設所化機亦同緣起炳現定中，是故唯以三昧為斯教體。此約果位，若約因位，圓信亦得印現。賢首品云：如是一切皆能現，海印三昧威神力。詳見華嚴懸談並三藏法數。\n得房相家筆授經函\n唐京師崇福寺惟慤法師，俗姓連氏。九歲割愛，冠年受具。徧參諸方，略無倦色。年臨不惑，尚住神都。因受舊相房公融宅請，未飯之前，宅中出經函云：相公在南海，知南詮預其翻經，躬親筆授首楞嚴經一部，留家供養。今筵中正有十僧，每人可開題一卷。師坐第四位舒經，見富摟那問生起義，覺其文婉，其理玄，發願撰疏，疏通經義。見宋高僧傳。\n受扶宗之付囑\n長水法師，諱子璿，嘉禾人也。自落紺，誦楞嚴不輟。從洪敏法師講至動靜二相，了然不生，有省。謂敏曰：敲空擊木，尚落筌蹄。舉目揚眉，已成擬議。去此二途，方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源，罔知攸往。聞瑯琊覺道重當世，即趣其席。值上堂次，出問：清淨本然，云何忽生山河大地？瑯琊憑陵答曰：清淨本然，云何忽生山河大地？師領悟，禮謝曰：願侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣，宜勵志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介也。乃如教，再拜以辭。後住長水，承稟日，顧眾曰：道非言象得，禪非擬議知。會意通宗，曾無別致。由是二宗仰之。見五燈會元及指月錄。\n思應肉身比丘之讖\n林間錄云：天台聞西天有首楞嚴，以世主秘嚴，不肯傳布。天台常遙禮，願早至此土。\n又清涼云：此經吾不得而見之矣。當有宰官菩薩，以文章翻譯佛語。又數百年，當有肉身比丘，以吾教釋此經。見佛祖統紀。昔孤山舊筆思應者，或是指此。\n尋羊覔跡，自惑多岐\n楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之眾？隣人曰：多岐路故。及反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。載列子說符篇。\n○卷一\n名者，實之賓\n堯讓天下與許由，曰：日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。見莊子內篇逍遙遊。\n嵐毗尼林神，\n時嵐毗尼林神而說頌言：我在金華園。見彼初生日。我時為乳母。智慧極聰利。諸天授與我。菩薩金色身。我時疾捧持。諦觀不見頂。出華嚴經第四十七卷。清凉判此神為九地菩薩。見華嚴疏鈔。\n東方應持菩薩\n東方思夷華佛土，有菩薩名應持，來詣忍界，欲度如來身限。上方去此百億恒河沙諸佛國土，有世界名蓮華嚴，在上而立，欲見頂相，永不得見，沒彼佛國。發意之頃，到此佛土，禮釋迦足，以偈頌曰：欲解達佛身，猶如喻虗空，樂得知邊際，以捨所造作。過此百千億，無量恒河沙，上越若干土，欲見佛身頂。過到無限土，至蓮華佛界，樂得身邊限，不覩見佛頂。此係略引，詳出大寶積經第十卷。\n鵬飛萬里，培風於未徙之先\n齊諧言曰：鵬之徙於南溟也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。乃至風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。註云：必有此大風培送，方敢遠謀圖南之舉，風小則不敢輕舉也。見莊子逍遙遊。\n龍驟千江，奮力在將行之際\n名義集云：那伽，秦言龍，鱗虫之長，能幽能明，能大能小，春分登天，秋分入地。別行有四種：一天龍，與雲致雨；二地龍，決江開瀆；三天宮龍，守天宮殿；四伏藏龍，守護伏藏。今疏云：龍驟千江，似是地龍，然欲馳驟千江，必先奮迅其力，而乃得行，若不奮力，則不能也。\n蟻山蠖樹\n莊子云：君子之居世，得時則蟻行，失時則鵲起。註云：蟻行逶迤有序，鵲起凌風即飛，言難進易退也。\n爾雅云：尺蠖曰蟲，屈伸而行，一名蝍𧑙，形小多足，生桑上，其長至尺，行則屈腰，使首尾相就。今疏言蟻子登山，尺蠖上樹者，皆喻漸教修行，用力多而成功遲也。\n道安雄判雅合於親光\n秦主請諸德入內，講楞伽經已，問曰：朕聞佛法幽深，至理玄奧，向觀所談，都無科次，何也？諸德無對。時道安至襄陽聞之，遂將華夏大小諸經科為三分，當時舉朝不許。後唐三藏譯親光菩薩所造佛地論，釋佛地經科為三分：教起因緣分，聖教所說分，依教奉行分。見會玄記。\n私淑\n孟子曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。註云：私，猶竊也。淑，善也。人，謂子思之徒也。言予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者，故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。蓋推尊孔子而自謙之辭也。見離婁篇。\n讀古\n齊桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言也？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：亡矣。曰：然則公之所讀者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。扁曰：以臣之事觀之，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於心，應之於手，口不能言，有數存焉於其間。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕也。精解云：餔糟粕者，豈知酒味？讀古人之遺書者，豈知道味哉？載莊子天道篇。\n風行草偃\n季康子問政於孔子曰：如殺無道以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。註云：為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。故君子之德如風，小人之德如草。草上加之以風，莫不從風而偃仆也。見論語下。\n子期不遇，伯牙絕絃\n列子云：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，音曲每奏，鍾子期輙窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰：善哉，子之聽夫。志想象猶吾心也，吾於何以逃聲哉。莊子云：鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴，蓋無知音人也。\n如時雨之化\n孟子曰：君子之所以教者五，有如時雨化之者，註云：時雨，及時之雨也。草木之生，播種封殖，人力已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也。見盡心篇。\n啐啄無違\n鏡清禪師示眾云：大凡行脚人須具啐啄同時眼，有啐啄同時用，方稱衲僧。如母欲啄而子不得不啐，子欲啐而母不得不啄。有僧便出問：母啄子啐，於和尚分上成得箇什麼邊事？清云：好個消息。僧云：子啐母啄，於學人分上成得個什麼邊事？清云：露箇面目。所以鏡清門下有啐啄之機。見碧巖集第二卷。\n正脈音義云：行人以自慧為親因，以如來威力為助緣，因緣凑合，如雞抱卵，時至將出，小雞往外啐，大鷄往裏啄，同時用力，無少違也。\n先以定動，後以智發\n潮州靈山大顛寶通禪師。韓文公一日相訪，問師：春秋多少？師提起數珠曰：會麼？公曰：不會。師曰：晝夜一百八。公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問：意旨如何？座扣齒三下。及見師，理前問，師亦扣齒三下。公曰：原來佛法無兩般。師曰：是何道理？公曰：適來問首座亦如是。師乃召首座：是汝如此對否？座曰：是。師便打趁出院。文公又一日白師曰：弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。師良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪牀三下。師曰：作麼？平曰：先以定動，後以智󳫠。公乃曰：和尚門風高峻，弟子於侍者邊得箇入處。見五燈會元及指月錄。今疏云：發字略變其文耳。\n華嚴表根本智\n華嚴綸貫云：善財童子於福城東際大塔廟前叅見文殊，文殊作象王回顧，師子嚬呻。是時六千比丘言下成道，五眾益友頓啟初心，善財悟了。文殊告云：汝今見我得根本智，未得差別智，可以南遊，經歷一百一十城，叅見五十三善知識，差別門庭一一透過，成等正覺。\n上行下效\n萬菴曰：草堂弟子，唯山堂有古人之風。住黃龍日，有智恩上座為母修冥福，透下金二錢，兩日不尋聖僧。才侍者，因掃地而得之，掛拾遺牌，一眾方知。蓋主法者清淨，所以上行下效也。見禪林寶訓。\n須達東坡，耶舍龐公\n名義集云：須達多，此云善施，勝軍王大臣。仁而聰敏，積而能散，賑乏濟貧，哀孤䘏老，時美其德，號給孤獨。\n東坡姓蘇名軾，字子瞻，眉山人。得法於東林聰，官至翰林。後築室於黃州城東，因號東坡居士。見寶訓筆說。\n因果經云：爾時長者子名曰耶舍，聰明利根，極大巨富，閻浮提中最為第一。服天冠瓔珞，著無價寶屐，與諸妓女常相娛樂。後厭離心生，尋光度河，遇佛接濟，得證無學。\n襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人也，字道玄。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初，謁石頭和尚，忘言會旨。後之江西叅馬祖，問曰：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。士於言下頓領玄要。見傳燈錄。\n引領以望\n孟子曰：今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天子之民皆引領而望之矣。註云：人牧，謂牧民之君也。領，頸也。蓋好生惡死，人心所同，故人君不嗜殺人，則天下悅而歸之。見梁惠王篇。\n體、色、量三皆應法故\n發軫鈔云：應法之器也。謂體、色、量三者，皆悉與法相應。體有二：泥及鐵也。色者，用麻子、杏仁搗碎，塗其內外，竹烟熏治，熏作鳩鴿項色、孔󳭋色。所熏者為何？夏天盛物不餿，不染垢膩，有此功用，故當熏治。量者，分上、中、下。若准唐斗，上鉢一斗，中鉢七升，下鉢五升，故名應器。\n翼三寶，備六德\n達觀大師云：夫鉢之為器，翼三寶，備六德。何以名其翼三實？蓋微此則僧無所資，僧無所資則慧命斷，慧命斷則佛種滅矣。彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。古由佛授，尊由天獻，廣則普利一切，儉則過中不食，容則施受精粗而福利平等，清則舉世不忍以暈投之。如是故，吾曹敢不寶重哉！見毗尼彚集。\n畫鵠類烏\n馬援誡兄子嚴敦書云：龍伯高敦厚周慎，吾愛之重之，願汝之效之。杜季良豪俠好義，吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹勑之士，所謂刻鵠不成尚類騖者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。詳見漢文。今疏變騖為烏者，取喻大不相類也。\n從井救人\n宰我問曰：仁者雖告之曰：井有人焉，其從之也？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。註云：身在井上，乃可以救井中之人。若從之於井，則不復能救之矣。仁者雖切於救人，而不私其身，然不應如此之愚也。見論語上。\n從容中道，不思不勉\n中庸子思引孔子之言曰：誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。註云：聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。\n覆轍\n彌陀。疏云：行人雖悟一心，尚餘後有，正宜求生彼國，親近彌陀。喆老青公。皎然覆轍鈔云：喆老耽戀富貴，青公多歷苦憂，皆由不慕往生，自失善利。演義引賈誼曰：前車既覆，後車當戒。今阿難示墮準思。\n萍水\n王勃滕王閣序云：萍水相逢，盡是他鄉之客。貫通解云：浪跡如萍，分流似水。喜今日之萍水相逢，雖貴賤異等，然孰為故土？蓋盡是他鄉之客，豈不為一時之幸遇哉？見古文快筆。\n風帆順水\n蓮宗寶鑑云：嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。須信餘門學道，如蟻子上於高山；淨土往生，似風帆行於順水。\n毫釐千里\n永嘉大師證道歌云：非不非，是不是，差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。\n彌滿清淨，中不容他\n圓覺略疏序云：彌滿清淨，中不容他。鈔云：彌然畟滿，無有邊涯，是一味之覺，無不清淨。於真覺境中無別一塵有體之法。何以故？色乖空故。如火乖水，水不容火，故云中不容他。此即法界觀中真空絕相觀也。\n茅塞\n孟子謂高子曰：山徑之蹊閒，介音戞然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。註云：徑，山路也。蹊，人行處也。介然，倐然之頃也。用，由也。路，大路也。為閒，少頃也。茅塞，茅草生而塞之也。言理義之心，不可少有閒斷也。見盡心篇。\n習矣不察\n孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。註云：著者，知之明。察者，識之精。言方行之而不能明其所當然，既習矣而猶不識其所以然，所以終身由之而不知其道者多也。見盡心篇。\n東觸西觸\n功輔自當塗太平州也絕江，訪白雲端和尚於海會。白雲問公：牛湻乎？公曰：湻矣。白雲叱之，公拱而立。白雲曰：湻手湻乎！南泉、大溈無異此也。仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。見禪林寶訓。\n龜鑑\n寶訓：妙喜謂子韶曰：近代主法者，無如真如喆。善輔弼叢林，莫若楊岐。嗟乎，二老實千載衲子之龜鑑也。筆說註云：龜知未來之禍福，鑑照現在之妍󳯺。\n周官土圭，測景立標\n周禮大司徒：以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。鄭註：土圭長尺有五寸，以夏至日立八尺之表，其景適正，與土圭等，謂之地中。\n阿伽陀遇病即除\n名義集云：阿伽陀，此云普去，能去眾病，又翻圓藥。華嚴云：阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除。\n覔心了不可得\n初，祖菩提達磨大師寓止嵩山少林寺，終日默然，面壁而坐，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。有神光者，久居伊洛，博覽羣籍，善談玄理。母歎曰：孔老之教，禮術風規。莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。遂詣祖叅承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崕飼虎。古尚如此，我又何人。值大雪，光夜侍立。遲明，積雪過膝，立愈恭。祖顧而憫之，問曰：汝久立雪中，當求何事。光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。祖曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷右臂，置於祖前。祖知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。祖遂因與易名曰慧可。乃曰：諸佛法印，可得聞乎。祖曰：諸佛法印，匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。祖曰：將心來，與汝安。可良久曰：覔心了不可得。祖曰：我與汝安心竟。詳見五燈會元並指月錄。\n此土謝罪，順命則肉袒\n楚子莊王圍鄭，克之。鄭伯襄公肉袒牽羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽。云云。出在傳。\n不可諫猶可追\n楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。註云：鳳有道則見，無道則隱。接輿以此孔子而議其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。見論語下。\n見賢思齊\n子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。註云：思齊者，冀己亦有是善；內自省者，恐己亦有是惡。見論語上。\n目擊而道存\n仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存，亦不可以容聲矣。出莊子外篇。\n把手相牽行不得\n石屋禪師山居詩曰：圓顱方服作沙門，便是牟尼佛子孫。止惡防非調意馬，忘機息見制心猿。鍊磨道性真金淨，涵養靈源美玉溫。把手牽他行不得，為人自肯乃方親。\n天龍一指\n婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際，來戴笠子，執錫遶師三匝，曰：道得即下笠子。如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：日勢稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。師又無對。尼去後，師歎曰：我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣，不如棄庵往諸方參尋知識去。其夜山神告曰：不須離此，將有肉身菩薩來為和尚說法也。逾旬，果天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事，龍竪一指示之，師當下大悟。自此凡有學者恭問，師唯舉一指，無別提唱。有一供過童子，每見人問事，亦竪指祗對。人謂師曰：和尚，童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚竪指。師一日潛袖刀子問童曰：聞你會佛法，是否？童曰：是。師曰：如何是佛？童竪起指頭，師以刀斷其指，童呌喚走出。師召童子，童回首，師曰：如何是佛？童舉手不見指頭，豁然大悟。師將順世，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖示滅。見五燈會元並傳燈錄。\n放過即不可\n韶州雲門山光奉院文偃禪師示眾云：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一；直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢將來，有甚麼氣息，亦是病。見五燈會元並指月錄。\n依俙似曲二句\n高駢夜聽風箏詩曰：夜靜絃聲𩐿碧空，宮商信任往來風。依俙似曲纔堪聽，又被風吹別調中。\n肘後具符者\n憨山大師頌曰：莫道夷門薦狗屠，一言然諾許全軀。提鎚直入中軍帳，奪得將軍肘後符。\n吐舌耳聾\n洪州百丈山懷海禪師，福州長樂人，王氏子。四歲離塵，三學該練，叅馬大師為侍者。一日，侍馬祖行次，見一羣野鴨飛過，祖曰：是甚麼？師曰：野鴨子。祖曰：甚處去也？師曰：飛過去也。祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：又道飛過去也。師於言下有省。師再參，侍立次，祖目視繩床角拂子，師曰：即此用？離此用？祖曰：汝向後開兩片皮，將何為人？師取拂子竪起，祖曰：即此用？離此用？師挂拂子於舊處，祖振威一喝，師直得三日耳聾。未幾，住大雄山，以所處巖巒峻極，故號百丈。四方學者󰦶至。一日，謂眾曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。黃蘗聞舉，不覺吐舌。師曰：子已後莫承嗣馬祖去麼？蘗曰：不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。師曰：如是，如是。見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。蘗便禮拜。詳見五燈會元並指月、傳燈二錄。\n老婆禪\n鎮州普化和尚者，不知何許人也。師事盤山，密受真訣，而徉狂出言無度。暨盤山順世，乃於北地行化。或城市，或塚間，振一鐸曰：明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虗空來，連架打。一日，臨濟令僧捉住曰：總不恁麼來時如何？師拓開曰：來日大悲院裏有齋。僧回舉似濟，濟曰：我從來疑著這漢。凡見人無高下，皆振鐸一聲。時號普化和尚。或將鐸就人耳邊振之，或附其背。有回顧者，即展手曰：乞我一錢。非時遇食亦喫。臨濟一日與河陽木塔長老同在僧堂內坐，正說師每日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖。師忽入來，濟便問：汝是凡是聖？師曰：汝且道我是凡是聖？濟便喝。師以手指曰：河陽新婦子，木塔老婆禪。臨濟小廝兒，却具一隻眼。濟曰：這賊。師曰：賊！賊！便出去。詳見五燈會元並指月、傳燈二錄。\n觸藩之羊\n周易曰：羝羊觸藩，不能退，不能遂。註云：壯終動極，故觸藩而不能退。然其質本柔，故又不能遂其進也。\n一點水墨，兩處成龍\n越州鏡清寺道怤順德禪師，因新到僧叅，師拈起拂子，僧曰：久嚮鏡清，猶有這個在。師曰：鏡清今日失利。問：學人啐，請師啄。師曰：還得活也無？曰：若不活，遭人怪笑。師曰：也是草裏漢。問：如何是靈源一直道？師曰：鏡湖水可煞深。問：學人未達其源，請師方便。師曰：是甚麼源？曰：其源。師曰：若是其源，爭受方便？僧禮拜退，侍者問：和尚適來莫是成褫伊麼？師曰：無。曰：莫是不成褫伊麼？師曰：無。曰：未審意旨如何？師曰：一點水墨，兩處成龍。見五燈會元。\n出廐良駒，已搖鞭影\n世尊因外道問：不問有言，不問無言。世尊良久，外道讚歎曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。作禮而去。阿難白佛：外道得何道理，稱讚而去？世尊曰：如世良馬，見鞭影而行。見宗門統要並五燈會元指月錄\n沈水俊鯉，須設香鉤\n潤州金山曇頴達觀禪師。上堂曰：諸方鉤又曲，餌又香，奔走猶如蜂抱王。因聖這裏鉤又直，餌又無，猶如水底捺葫蘆。舉拄杖作釣魚勢，曰：深水取魚長信命，不曾將酒祭江神。擲拄杖下座。見五燈會元。\n不是上天堂定將下地獄\n南嶽芭蕉庵大道谷泉禪師，性耐垢汙，撥置戒律，眼蓋衲子，所至叢林輙刪去，師不以介意。造汾陽謁昭禪師，陽奇之，密授記莂。南歸，放浪湘中。嘉祐中，男子冷清妖言誅，師坐清曾經由庵中，決杖配彬州牢城。盛暑，負土經通衢，弛擔說偈曰：今朝六月六，谷泉被氣𡎺。不是上天堂，便是入地獄。言訖微笑，泊然如蟬蛻。見指月錄。\n悲二仙而已逝，喜五人而猶在\n釋迦如來成道記云：既成佛已，觀所化緣，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化。註云：二仙，謂阿藍、迦蘭并󳬂頭藍弗也。念此二外道垢薄根利，欲先度之。彼死七日，嗟其不遇。五人者：一、憍陳如；二、䟦提離；三、婆沙波；四、阿奢輪；五、摩訶男。佛次觀此五人在鹿野苑，根緣僅熟，可以化度。今疏云已逝猶在者，亦略變其文耳。\n舉一三反\n子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也，見論語上。\n無相光中常自在\n寶誌禪師，金陵東陽民朱氏之婦。上巳日聞兒啼鷹窠中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。梁武帝曾師禮之。嘗作十二時頌：平旦寅，日出卯，食時辰，禺中巳，日南午，日昳未，晡時申，日入酉，黃昏戌，人定亥，半夜子，雞鳴丑。亥時頌曰：人定亥，勇猛精進成懈怠。不起纖毫修學心，無相光中常自在。超釋迦，越祖代，心有微塵還窒礙。放蕩長如癡兀人，他家自有通人愛。詳見指月錄。\n○卷二\n回也見新，交臂非故\n物不遷。論引仲尼曰：回也見新，交臂非故舊也。疏云：此文小變南華之文。彼云：仲尼謂顏回曰：吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？交臂二說：一云少選也，猶言掉臂之間已失矣。一云臂相執也。孔顏交臂相執，皆令勿遷。然已遷去，豈能留之？故郭象解云：夫變化不可執而留也。論意變化密移，新新非舊。既唯見新，新不至故，豈有遷耶？\n莊生喻夜壑負舟\n夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。出莊子內篇大宗師。\n憨山大師註云：藏天真於有形，如藏舟於壑；藏有形於天地，如藏山於澤，謂之固矣。此常人以此為定見也。然造化密移，雖天地亦為之變，而常人不覺，如有力者負之而趍，昧者不知也。\n孔子謂不知老至\n葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。註云：未得則發憤而忘食，已得則樂之而忘憂。以是二者勉焉，日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之篤耳。見論語上。\n河漢\n肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。見莊子逍遙遊。\n所之既倦，情隨事遷\n王羲之蘭亭記云：夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。見普文。\n佩珠作丐，親友見傷\n法華經五百弟子受記品云：譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於它國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣。於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。\n憐兒不覺醜\n圓悟禪師小參云：憶得曹山和尚辭洞山，洞山云：向什麼處去？曹山云：向不變異處去。洞山云：不變異處豈有去耶？曹山云：去亦不變異。師云：大凡衲僧佩肘臂下符，具頂門上眼，向一切萬境萬緣當頭坐斷，豈不是個無變異？何故？金剛正體，湛寂凝然。曹山雖得此意，爭奈洞山憐兒不覺醜。若是山僧待地道向不變異處去，只向他道：這漢未出門早變了也。見本錄。\n眉毛拖地\n圓明居士垂諭云：其餘緇侶未受付囑者，當念佛祖留此法門，原為眾生生死。若不以了生死為念，披袈裟何事？要了生死，須明心地，勿守一知半解，得少為足；勿墮學識依通，未證謂證；勿但圖妄囑，出頭悞人；勿苟合世法，求名損己。所謂業識茫茫，無本可據，上則孤負佛祖眉毛拖地之深恩，下則孤負自己本來具足之面目，長受沈淪，永依苦趣，誠為可憫，豈不惕然？見本選。\n知法者懼\n蓮池大師云：予未出家時，乍閱宗門語，便以情識摸擬，與一座主書，左縱右橫，座主憚焉。出家數年後，重會座主於一宿庵，勞問間，見予專志淨土，語不及宗，瞿然曰：子向日見地超卓，今反卑近，何也？予笑曰：諺有之：初生牛犢不畏虎，識法者懼。君知之乎？座主不答。見雲棲法彚。\n種種問橋，為智者所訶\n宗鏡錄第四十六引方等云：種種問橋，智者所訶。今亦如是，為學道故，修此四門三十餘年，分別一門尚未明了，功夫纔著，年已老矣。無三種味，空生空死，唐棄一期。如彼問橋，有何利益？此由著心、著無、著法而起邪見。今疏取責疑問之不當也。\n南郭子綦謂喪我\n南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？見莊子內篇齊物論。\n旋嵐偃岳二句\n肇論云：然則旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。新疏云：連引四事，皆流動中至大至速者，而云常靜等，皆不遷爾。旋嵐，大風之名。此風起時，偃妙高猶如腐草，江河易見。野馬者，南華云塵埃也，或云白駒游氣，亦運動中駛。埃者，日月於晝夜中周四天下。此皆常靜，不流不動，以妄見非真，緣生相假，苟達兩虗，萬物頓寂也。\n○卷三\n首鼠藩羊\n漢灌夫傳云：首鼠兩端。言鼠性多疑，出穴觀望，前却不果，故持兩端者曰首鼠。\n藩羊，如前初卷所引。\n兒語空拳\n涅槃經第二十云：又嬰兒者，名物不一，未知正語。雖名物不一，未知正語，非不因此而得識物。如來亦爾，一切眾生方類各異，所言不同，如來方便隨而說之，亦令一切因而得解。\n宗鏡錄第六云：佛言：我說三乘十二分教，如空拳誑小兒，是事不知，號曰無明。又偈云：佛坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，誘度於一切。\n綸音\n禮記緇衣篇云：王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。註云：王言之出雖小，弘之而大也。\n日種甘蔗\n菩薩本行經云：大茅草王得成王仙，壽命極長，老不能行。時諸弟子出求飲食，以籠盛仙，懸樹枝上。獵師遙見，謂鳥便射，滴血於地，生二甘蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。占相師立，男名善生，即灌其頂，名甘蔗王。女名善賢，為第一妃。又以日炙甘蔗出故，亦名日種。又見名義集。\n千難殊對二句\n肇論云：萬機頓赴而不撓其神，千難殊對而不干其慮。新疏云：不撓有二：一、由機感故，如水澄月現；二、由無思故，如摩尼出生。千難例同。今疏變言均赴，不勞其形者，取義稍有不同也。\n焦芽敗種\n永明心賦云：履實際地，冲涅槃天。掘眾生之乾土，涌善逝之智泉。聲聞之焦芽蕊綻，華王之極果功圓。註引淨名經云：二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。後於法華會上，深入一乘，得受真記，重發圓信之芽，結菩提之果。\n得旨忘筌\n莊子外物篇云：筌者所以在魚，得魚而忘筌。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？釋云：筌，取魚竹器，喻此能詮之言。意所詮意旨，合彼所得之魚。今疏言得旨忘筌者，蓋法喻互影也。\n○卷四\n循循有序\n顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。註云：循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。見論語上。\n楖栗橫肩，直入千峯\n天台蓮華峯祥庵主示寂日，拈拄杖示眾曰：古人到這裏，為甚麼不肯住？眾無對。師乃曰：為他途路不得力。復曰：畢竟如何？以杖橫肩曰：栗楖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。言畢而逝。見五燈會元並指月錄。\n蛇足\n史記：陳軫見楚使昭陽曰：人有遺舍人一巵酒，舍人相謂曰：請畫地為蛇，先成者獨飲。一人先成，舉酒而起曰：吾能為之足。及為足，其一人奪酒飲，曰：蛇無足，今為之，非蛇也。\n五行生剋\n禹曰：於，帝念哉！德惟善政，政在養民，水火金木土穀惟修。註云：水火金木土穀惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五穀。或相制以洩其過，或相助以補其不足，而六者無不修矣。出書經大禹謨。\n相生者，謂金生水，水生木，木生火，火生土是也。相剋者，謂金剋木，木剋土，土剋水，水剋火是也。\n徑庭\n肇公答姚嵩書末章云：諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，無有聖人。吾嘗以為乖殊太甚。徑庭不近人情，若無聖人，知無者誰？疏云：徑庭二句，文出莊子。林希逸云：疆界相遠也。今言太甚，蓋遠之又遠。見涅槃無名論。\n凝心化石\n神異記：武昌山有石，狀如人。俗傳貞婦之夫從役遠征，婦𢹂子送至此，立望其夫而死，化為石，故名焉。按後賢題望夫石云：一上青山便化身，巍然翹首望江濱。古來節婦皆銷朽，獨爾不為泉下塵。又云：山頭怪石古人妻，翹首巍巍望隴西。雲鬂不梳新樣髺，月鉤猶掛舊時眉。衣衫歲久成苔蘚，脂粉年深化土灰。妾意自從君去後，一番風雨一番啼。\n釋種遭琉璃之誅\n波斯匿王太子，名曰流離，年向八歲，王告曰：可詣迦毗羅國學射。遂往摩訶男舍，集五百童子，共學新起一堂，猶如天宮，應先請佛供養。流離戲坐佛座，諸釋罵為婢子，流離顧好苦行梵志曰：釋種辱我，後紹王位，汝當啟我太子嗣位立。梵志啟王，王集兵眾，往征釋種。世尊在枯樹下趺坐，太子遙見，上車作禮曰：更有好樹，何以坐此？佛言：親族之廕，故勝外人。王曰：今日世尊，故為親族，吾不應往。梵志執奏，王復興師，諸釋亦集兵眾，逆流離王，遙箭射之。王大恐怖，告羣臣曰：汝觀是箭，為從何來？彼若發心，欲害我者，必當死盡，令還舍衛。梵志曰：大王勿懼，諸釋持戒，虫尚不害，況害人乎？今宜前進。王乃從之，諸釋果退，還入城中。王曰：汝等速開城門，若不爾者，盡當殺之。城中童子，年尚十五，名曰奢摩，登城獨戰，傷殺眾多，賊軍迸散，藏土穴中。時諸釋種，告童子曰：汝辱我門戶，誰不知戰？諸釋修善，虫蟻不殺，況人命耶？我等一人，敵萬為，殺害人命，死入地獄，若生人中，壽命短促。汝今速去，不須住也。奢摩即自出國。王軍復至門，弊魔波旬，作一躶形，喚速開門，諸釋開門，王曰：釋種既多，悉皆埋脚，使暴象踏殺。選五百釋女，將諸王所。時摩訶男，從王乞願，王即聽之。摩訶男曰：我今沒水，隨我遲速，並聽諸釋隨意逃走。若我出水，隨在殺之。王曰：大佳。即入水底，以髮繫樹根，而自盡命。城中諸釋，四門競走。王告臣：摩訶男父，至今不出。即入水中。出之死已，王心生誨：我外祖父，今已命終，皆由愛親族故。若早知者，終不攻伐。流離所殺，九千九百九十萬人，流血成河。軍兵去後，佛與諸比丘，往迦毗羅。至東門，見城門中，烟火洞然。佛語比丘：我昔與此中說法，今無人民，不復更至。還祇園中，告諸比丘：流離王及兵眾，却後七日，盡當磨滅。王聞恐怖。梵志曰：內外無塵，王俱自娛。王使人數，至七日旦，王大歡喜，將諸兵眾，及諸綵女，往阿脂羅河側，共相晏會。大雷卒震，非時雲起，暴風疾雨，傷損漂溺，一時俱盡。王生入阿鼻，復有天火，燒蕩宮室。比丘白佛：諸釋何因，今遭此苦？佛言：昔羅閱城中，有捕魚村。時世饑儉，人食草根，以一升金，貿一升米。村中大池，極自饒魚，人民捕食。有二種魚，一名拘璅，二名多舌，各相謂言：我是水性之虫，不處乾地，而此人民，皆來食噉。村中有一小兒，年向八歲，雖不捕魚，見則歡喜。羅閱村人，今釋種是。拘璅魚者，流離王是。多舌魚者，好苦行梵志是。小兒見魚笑者，今我是。取魚之罪，無數劫中，受地獄苦，今對見之喜笑。今患頭痛，如被石壓。出釋迦畢罪經、長阿含經並經律異相。\n金剛藏全難有三：\n金剛藏菩薩白佛言：世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死、涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。善男子！如銷金鑛，金非銷有。既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是處。見圓覺經。\n穿鑿\n孟子曰：所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。註云：天下之理，本皆利順。心智之人，務為穿鑿，所以失之。禹之行水，則因其自然之勢而導之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也。見離婁篇。\n桑間濮上之地\n禮記樂記篇云：桑間濮上之音，亡國之音也。註云：桑間濮上，衛地，濮水之上，桑林之間也。史記云：衛靈公適晉，舍濮上，夜聞琴聲，召師涓聽而寫之。至晉，命涓為平公奏之。師曠曰：此師延靡靡之樂。武王伐紂，師延投濮水死，故聞此聲必於濮水之上也。\n技經綮肯之未嘗\n庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：譆，善哉。技葢至此乎。庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣之神遇而不以目視官，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大󳴹，因其固然。技經肯綮骨肉連結處也之未嘗，而況大軱骨也乎。註云：任理用刀，從骨肉小小連絡處，亦不見有齟齬，而況有大骨為礙乎。見莊子內篇養生主。\n行遠自邇，登高自卑\n中庸云：君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。註云：君子進道有序，盡性至命，必本於人倫日用之常；位育中和，必基於隱微幽獨之際。君子之道如此，譬如行遠必自邇處行之，譬如登高必自卑處登之，求道者可不知所從事哉？\n知所先後，則近道矣\n大學云：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。註云：明德新民皆物也，然必明德方可新民，物不有本末乎？知止能得皆事也，然必知止方纔能得，事不有終始乎？本始所先，末終所後，若曉得先後次第，則進為有序，自然由本以及末，自始以至終，而於大學之道不遠矣。\n不是劒客休贈劒\n鎮州臨濟義玄禪師到鳳林，林曰：有事相借問，得麼？師曰：何得剜肉作瘡？林曰：海月澄無影，遊魚獨自迷。師曰：海月既無影，遊魚何得迷？林曰：觀風知浪起，翫水野帆飄。師曰：孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。林曰：任張三寸揮天地，一句臨機試道看。師曰：路逢劒客須呈劒，不是詩人莫獻詩。林便休。見五燈會元並指月錄。\n洛神湘妃\n離騷經云：吾令豐隆椉雲兮，求虙妃之所在。集註云：豐隆，雷師。虙妃，伏羲氏女，溺洛水而死，遂為河神。\n楚辭九歌目云：湘君、湘夫人。集註云：湘君，堯之長女娥皇，為舜正妃。湘夫人，堯之次女女英，舜次妃也。舜陟方死於蒼梧，二妃死於江、湘之間，俗謂之湘君等。湘旁黃陵有廟，每常祭焉。韓子以為娥皇正妃，故稱君，女英自宜降稱夫人也。\n心悅誠服\n孟子曰：以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。註云：以力假仁而得人之服者，外雖順從，却不真心愛戴，特屈於力之不足，不得已而服之也。若以德而得人之服者，非是強從，乃中心喜悅，有發於至誠而無所強也。見公孫丑篇。\n醉翁之意不在酒\n毆陽修醉翁亭記云：環滁皆山也，其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輙醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。見宋文。\n○卷五\n出息不涉眾緣二句\n二十七祖般若多羅尊者，因東印度國王請齋次，王問：諸人盡轉經，師獨為何不轉？祖曰：貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷，見宗門統要並禪宗正脈等。\n幹蠱之力\n周易：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。註云：幹如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則飭治而振起矣。\n權輿\n詩經秦風權輿章云：於我乎夏屋渠渠，今也每食無餘，吁嗟乎不承權輿！賦也。夏屋，大室也。渠渠，深廣貌。承，繼也。權輿，始也。造秤自權始，造車自輿始，故謂權輿為始。謂康公待賢，禮意䆮衰，不能繼其始也。\n佛昇兜率，毒龍為障，目連化身大小\n難陀、䟦難陀龍兄弟，居須彌山邊。佛常飛空上忉利天，為母說法。龍便瞋恨，吐黑雲暗霧，隱翳三光，以身遶須彌七匝，尾拖海水，頭枕山頂。目連乃倍現其身，遶須彌十四匝，尾拖海外，頭枕梵宮。龍猶瞋甚，雨金剛砂。目連變砂以為實華，輕軟可愛，猶瞋不已。連乃化為細身，入龍身內，眼入耳出，耳入鼻出，龍受苦痛，其心乃服。見彌陀演義。\n外道移山，制之不動，目連平為大地\n外道師徒五百，用呪移山，經一月日，山根已動。目連念言：此山若移，多所損害。即於山頂結跏趺坐，山還不動。外道相謂：我法動山，計日必移，云何安固？還若于初，必是沙門使爾。如是自知力弱，歸心佛法。見鈔演定本。\n天祠焚身\n昔者外國王有女名曰狗頭，有捕魚人名述婆伽，途中遙見王女在高樓上窗中，染著心生不肯暫捨，彌歷多月不能飲食。母問其故，以情答母：我見王女心不能忘。母言：汝是小人，王女尊貴不可得也。兒言：我心願樂不能暫忘，若不如意不能得活。母為子故入王宮中，常送肥魚以遺王女而不取價。王女怪問：汝欲求何事？母白王女：願却左右當以情告，我惟有一子敬慕王女，情結成病命不久遠，願垂愍念賜其生命。王女言曰：語彼月十五日，於某天祠中住天像後。母還語子：汝願已得。告之如上，沐浴新衣在天像後住。王女至時白其父王：我有不吉，須至天祠以求吉福。王言：大善！即嚴車五百乘出至天祠，既到敕從者齊門而止獨入天祠。天神思惟：此不應爾，王為施主，不可令此小人毀辱王女。即魘此人令睡不覺。王女既入，見其睡重推之不寤，即以瓔珞直十萬兩金遺之而去。去後此人覺已見有瓔珞，又問眾人，知王女來情願不遂，憂恨懊惱婬火內發自燒而死。出大智度論。\n六祖延頸\n僧志徹，初名行昌，姓張，少任俠。自南北分化，二宗主雖忘彼我，而徒侶競起愛憎。此宗既自立秀師為六祖，忌祖傳衣，天下所聞，囑行昌刺祖。祖心通，預知其事，置金十兩於座間。昌懷刃入室，祖舒頸就之，昌揮刃者三，都無所損。祖曰：正劒不邪，邪劒不正。只負汝金，不負汝命。昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，願出家。祖以金授曰：汝且去，恐眾或害汝。他日易形而來，吾當攝受。昌稟旨宵遁。見指月錄。\n同氣相求，同聲相應\n周易，子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。註云：凡聲同，必此唱彼和而相應；氣同，必此施彼受相求。\n跛驢\n楞伽經云：復次大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地。註云：修行得此者，謂通教利根觀空、不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空、有，故名為跛。見楞伽義疏。\n○卷六\n妄竊神器\n駱賓王為徐敬業討武瞾檄云：踐元后於翬翟，陷吾君於聚麀，加以虺蜴為心，豺狼成性，近狎邪僻，殘害忠良，殺姊屠兄，弑君鴆母，神人之所同嫉，天地之所不容，猶復包藏禍心，窺竊神器。見唐文。\n博施濟眾\n子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁？必也聖乎！堯、舜其猶病諸！註云：仁者，心無窮而量有限。博施濟眾，豈止仁而已？必也全體仁道而造其極之聖人，然後能之乎？然聖如堯、舜，其心猶歉然，常若有所不足也。見論語上。\n親親仁民\n孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。註云：君子隆一本之恩以親其親，而因推親親之念以仁民，自不得以待親者，槩施之民也。擴民胞之度以仁其民，而因推仁民之心以愛物，自不得以待民者，概施之物也。見盡心篇。\n三台輔相\n朱子小學集註云：周以太師、太傅、太保為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公。天文志云：三台六星，兩兩而比，西近文昌二星曰上台，次二星曰中台，東二星曰下台，在人為三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之稱，如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又輔弼疑。丞謂之四輔，比我而相之謂之輔，拂我而相之謂之弼，疑擬其前，丞承其後。又四輔，星名。四星輔佐北極。\n三、從四德\n孔子曰：婦人伏於人者也。是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。出朱子小學，與禮記、家語大同小異。\n四德者，一婦德，貞順也；二婦言，辭令也；三婦容，婉娩也；四婦功，絲麻也。出禮記昏義篇。\n詩云：之死矢靡他\n詩經鄘風柏舟章云：汎彼柏舟，在彼中河。𫘻彼兩髦，實維我儀。之死矢靡他。母也天只，不諒人只！註：小序：柏舟，共姜自誓也。謂衛世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜自誓以絕之也。言舟既在河，必不可離，結髮成親，豈有再嫁？已成終身一定之儀，吾必誓死無他。然母生育之恩如天，使我失義，豈不信我心之所守也？\n刻舟\n幼學云：刻舟求劒，固而不通。註引列子云：楚人行舟，劒墮於水，遽刻舟求之，曰：吾劒從此墮。\n羅剎向日不見\n智度論云：有人見異事，皆審問之。後時曠野中行，逢羅剎執捉，其人見捉必死。然見羅剎胸白背黑，怪問所由。羅剎答曰：我一生來不喜見日，所以常背日行，故前白後黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。羅剎向日不見，其人得脫。因說偈言：勤學第一道，勤問第一方。路逢羅剎難，背陰向太陽。\n土地不見洞山\n洞山和尚一生住院，土地神覔他踪跡不見。一日，厨前拋撒米麵，洞山起心曰：常住物色，何得作踐如此？土地神遂得一見，便禮拜。見碧巖集第十卷。\n鬼使不見事僧\n鹽官會下有一主事僧，忽見鬼使來追，僧告曰：某甲身為主事，未暇修行，乞容七日，得否？使曰：待為白王，若許，即七日後來；不許，須臾便至。言訖不見。至七日後，覔其僧，了不可得。見指月錄第七卷。\n忘身及親\n孔子答樊遲辨惑問曰：一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？註云：知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大。則有以辨惑而其忿矣。見論語下。\n不孝有三無後為大\n孟子曰：不孝有三，無後為大。趙氏曰：於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。見離婁篇。\n勢如游刃\n庖丁釋刀對文惠君曰：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，析也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。註：言刀之所以不傷缺者，以彼牛之骨節之間，自有天然之空處。且刀刃薄而不厚，以至薄之刀刃，入有空之骨節，則恢恢寬大，任其游刃，尚有餘地，又何傷鋒犯手之有？所以十九年而刀若發硎也。見莊子內篇養生主。\n聲名洋溢乎中國\n中庸云：溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。註云：五者之德，充積既盛，而發見又當可。是以休聲美名，充滿乎中國，而徧及蠻貊，皆敬信悅焉。\n迷途未遠\n陶潛歸去來辭云：歸去來兮，田園將蕪胡不歸。既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。貫通解云：前之為令，雖在迷途，今忽歸去，則喜迷途猶未遠也。既出迷途，愈覺今日歸去為是，而昨日出仕為非，則予之歸去，無煩再計矣。見古文快筆。\n若合符節\n孟子曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里。世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。註：言符節以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合，以為信也。若合符節，言其同也。見離婁篇。\n猶勝一籌\n舒州白雲守端禪師，衡陽葛氏子。幼事翰墨，冠依茶陵郁禪師披削，往參楊岐。岐一日忽問：受業師為誰？師曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾聞伊過橋遭攧有省，作偈甚奇，能記否？師誦曰：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。岐笑而趨起，師愕然，通夕不寐。黎明咨詢之，適歲暮，岐曰：汝見昨日打毆儺者麼？曰：見。岐曰：汝一籌不及渠。師復駭曰：何謂也？岐曰：渠愛人笑，汝怕人笑。師大悟。見指月錄。\n索隱行怪\n子曰：索隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。註云：索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也。然以其足以欺世而盜名，故後世或有稱述之者。此知之過而不擇乎善，行之過而不用其中，不當強而強者也。聖人豈為之哉？見中庸。\n乘願彌綸\n周易繫辭云：易與天地準，故能彌綸天地之道。釋曰：既準天地而作易，易中所說，與天地理同，故能彌綸天地之道。持戒之人，斷性既無，意欲周徧利生，隨願即得，故曰彌綸。彌綸者，周徧義也。\n豐干饒舌\n豐干禪師，本居天台國清寺。一日出遊，適閭丘胤出守台州，欲之官。俄病頭風，召名醫莫差。豐干偶至其家，以淨水噀之，須臾祛殄。因大加敬，問所從來。曰：天台國清寺。曰：彼有賢達否？曰：寒山、文殊、拾得、普賢，當就見之。丘胤至任三日，到寺問曰：此寺曾有豐干禪師否？時僧道翹對曰：有。曰：院在何所？寒山、拾得復是何人？曰：豐干舊院在經藏後，今聞無人，止有虎豹來此哮吼耳。寒山、拾得二人見在僧厨執役。丘胤入干房，唯見虎跡縱橫。又問干：在此有何行業？曰：惟事舂穀，供僧粥食。如是再三嗟歎，乃入厨見二人拜之。二人起走曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？遂攜手出松門，更不復入寺焉。詳見神僧傳。\n杜順示偈\n法界宗初祖杜順和尚，名法順，敕號帝心，俗姓杜氏，雍州萬年縣杜陵人也。生於陳武帝永定二年。年十五，代兄行營，不舉鋒刃，賊軍便退。不樂官榮，請歸養親。至年十八，即禮因聖寺魏珍禪師。落髮時，感地動，地神捧盤承之。後遊方演化，於終南山作法界觀。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱，久而不愈，師之神力，何以蠲除？師曰：聖德御宇，妖何能為？但頒大赦，聖體必愈。帝納師言，大赦天下，帝疾遂愈，賜號帝心。於貞觀十四年，坐脫於南郊義善寺，春秋八十有四。師未終前，有一門人告假，師問：將何往？僧曰：欲往五臺禮文殊去。師微笑曰：汝必欲去，吾有一偈，可助汝行色，當消息之。偈曰：遊子漫奔波，臺山禮土坡。文殊秪者是，何處覓彌陀？僧不喻旨，遂去。至臺山，遇老士，問：子何來？僧曰：禮文殊來。士曰：文殊今不在山，子來何益？僧曰：文殊今在何所？士曰：在長安教化眾生去也。僧曰：某是長安人，今長安誰為文殊？士曰：杜順和尚乃文殊耳。僧聞，聳然失聲曰：杜順是我師也。奄忽中，老士乃失。僧審所告不妄，兼道而迴。至滻水，水忽瀑漲，凡三日方濟。到寺，和尚昨日已化矣。以此方知是文殊應身也。詳見會玄記。\n○卷七\n無作戒體\n毗尼儀範云：於正受戒時，發上品之心，思業用力，運想法界，徧緣一切情非情境。於彼境上，現起不婬、不殺、不盜、不妄等無作假色。是色非四大合成，故稱無作。亦非青黃赤白等，故曰假色。自此現起之後，恒依於心，念念不忘，時時守護。是則色為能依，心是所依，心為能護，色為所護，心色和合，名為戒體。\n乾之四德\n周易乾卦象辭云：乾，元、亨、利、貞。文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。解曰：元者，乾德初發，資始萬物，萬物各得其生生之仁，故為善之長也。亨者，生物之通嘉，資長之流形，運雲行雨施之潤澤，故為嘉之會也。利者，乾道不獨發而與坤合德，以成利物之功，故為義之和也。貞者，保合太和，凝聚貞固，萬物之性命以存，復發不已之仁，故為事之幹也。君子效元善之長，則能體仁之端而愛人，故足以長人矣。行嘉會之亨，則能以嘉美而會禮，故足以合禮矣。以當然之利而濟眾，故足以和義矣。以正固之守而中主，故足以幹事矣。君子行此四德者，言君子能行仁、義、禮、智之四德，則合乎元、亨、利、貞之乾道，而人性與天性合而為一矣。\n蜾蠃、螟蛉\n詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。註云：螟蛉，桑上小青虫也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰。取桑虫負之於木孔中，祝曰：似我，似我。七日而化為其子。出小雅小宛篇。\n華嚴一字法門，海墨不書一偈\n華嚴經行願品別行疏序云：一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。鈔云：上句詮，下句旨。詮者，即善財所遇第三善友海雲比丘云：我從彼佛得此普眼法門，受持，讀誦，憶念，思惟。假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書此無盡廣大海藏普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，乃至少分，尚不可得，何況盡能具足書寫！釋云：乃至少分者，即一字也。以能詮一字，全即所詮法界，故即無盡。不同諸宗，能詮定非所詮也。\n永明心賦註云：聚須彌山為筆，未寫普眼經一句一偈。\n惠迪吉從逆凶\n禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。集傳：惠迪，順道；逆，反道者也。禹復申克艱之意曰：吉、凶之理，惟人自召，順道則吉，從惡則凶，猶影之隨形，響之應聲也，可不競競戒懼，時存克艱之念哉！見書經大禹謨。\n涅槃殺闡提\n迦葉言：世尊！一闡提輩以何因緣無有善法？善男子！一闡提輩斷善根故。眾生悉有信等五根，而一闡輩永斷滅故。以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。出涅槃三十三卷。\n仙豫誅淨行\n昔閻浮提有大國王，名曰仙豫，愛重大乘，其心純善。時世無佛，於十二年中事婆羅門，供給所須。過十二年，施安已訖，即作是念：師今應發菩提心。門言：大王！菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是。大王！云何乃欲令人同於虗空？王聞婆羅門誹謗大乘，即斷其命。以是因緣，不墮地獄。出涅槃經十二卷。\n大鵬比斥鷃\n莊子逍遙遊云：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角旋風而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃斥澤小鳥笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此小大之辨也。\n涅槃云：八十神\n涅槃經第二十四云：所以復修八十種好，世有眾生事八十種神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮䟦闍天、功德天、二十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是名八十。\n華表生精\n晉張華，字茂先，位至司空，著博物志行於世，時稱博物君子。甞與一老人談論，須臾告辭，後遂大雨。張華曰：竊聞巢居知風，穴居知雨，此老必非人也。問諸雷煥，煥曰：若非千年之木，然火照燭，不能知也。因思燕昭王陵上華表柱，乃千年之久，遂往取之，華表亦生精焉。照知老人乃狐狸精，伏於昭王墓中，即與華表並皆燒死。詳見晉書。\n望夫成山\n如前卷四化石中引\n○卷八\n懸沙止饑\n律中四食章，古師義門手鈔云：思食者，如饑饉之歲，小兒從母求食，啼而不止，母遂懸囊誑云：此是飯兒七日。諦視其囊，將為是食。其母七日後解下視之，其兒見是沙，絕望，因此命終。見宗鏡錄七十三卷。\n望梅：止渴\n昔曹操統兵征南陽張繡，時值夏熱，兼路乏水，眾軍患渴，不能前進。操曰：前有梅林，可以暫止。軍士聞之，口皆水生，遂不復渴。見三國志。\n鴆酒\n廣誌云：鴆毒者，大如󳬲子，頸長八寸，毛紫綠色，徧身是毒。以蚖蛇蝮蝎為食，雄名暈，雌名陰諧。其毛酒浸殺人，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒鴆平王是也。騰空日月失色，落地四方各百里，草木皆枯，蹲臥於山石，如須彌之高廣，破碎如塵糞，墜於萬由旬高之石上，如箭透之於底。人見之，眼瞎身瘡，偶其影者氣絕，況毛糞乎？又偈曰：三惡相逢遇鴆毒，此鳥至處草皆枯，翎毛浸酒生火𦦨，入肚三分靛染塗。見寶訓珠類。\n方長不折\n宋程頤，字正叔，洛中人，為崇正殿說書。時哲宗戲折柳枝，頤諫曰：方春發生，不可無故摧折。上領之。見發隱事義。\n庭草不除\n宋周惇頤，字茂叔，舂陵人。一日參佛印，有省窗前草不除去。人問之，曰：與自家意思一般。遂有草深窗外，令人看不厭之句。見大成音義。\n欲寡其過而未能也\n蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出，子曰：使乎！使乎！註云：與之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡過而猶未能，則其省身克己常若不及之意可見矣。見論語下。\n智周鑑而常靜二句\n華嚴疏序云：其為旨也，冥真體於萬化之域，顯德相於重玄之門，用繁興以恒如，智周鑑而常靜。用繁智周者，謂妙用繁興而不離如如真體，靈智普鑑而常自寂滅相也。\n山徑之蹊間，戞然用之而成路\n孟子謂高子曰：理義之在人心，本無障蔽，然要時時省察，不可一息間斷也。不觀山徑之蹊乎？山徑可容人跡之處，本非大路，若使倐忽之頃，往過來續，遂成蕩平之大路。及其既成路後，少間人跡罕至，則依舊茅草塞之矣。見體註。\n潛幽靈於法界\n永嘉大師答友人佐溪山朗禪師書云：逍遙山谷，放曠郊鄽。遊逸形儀，寂怕心腑。恬憺息於內，蕭散揚於外。其身兮若拘，其心兮若泰。現形容於寰宇，潛幽靈於法界。如是則應機有感，適然無準矣。見本集。\n神妙無方\n周易繫辭傳云：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方，易無體。註云：此聖人知命之事也。範，如鑄金之有模範。圍，匡郭也。天地之化無窮，而聖人為之範圍，不使過於中道，所謂裁成者也。通，猶兼也。晝夜，即幽明、生死、鬼神之謂。如此，然後可見至神之妙無有方所，易之變化無有形體也。\n執柯伐柯，其則不遠\n詩云：伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。註云：詩幽風伐柯之篇。柯，斧柄。則，法也。睨，邪視也。言人執柯伐木以為柯者，彼柯長短之法在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之猶以為遠也。若以人治人，則所以為人之道，各在當人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道還治其人之身。其人能改，即止不治。葢責之以其所能知能行，非欲其遠人以為道也。見中庸。\n載華嶽，振河海，不重不洩\n中庸云：今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。註云：今夫地，指其一處，即撮土亦是地。若論其廣厚，則華嶽載之而不重，河海收之而不洩。故凡萬有不齊之物，無不在持載之中焉。\n黃流\n詩云：瑟彼玉瓚，黃流在中。與也。瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，󳬂鬯也。釀秬黍為酒，築𬅕金煑而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。言縝密之玉瓚，為宗廟之寶器，則在中者必以黃流，黃則其色正，流則其芳遠也。出大雅文王之什。\n甘露\n宗鏡云：有甘露樹，中秋露滴葉上，人取之為長生藥。若入地中化成珠，如人聞法入心，化為菩提種子也。\n膠柱皷瑟\n或曰：以往聖之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？曰：有之。曰：聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道是也。曰：聖人之法，未甞不關盛衰焉。出楊子法言先知篇。\n啟明東廟智滿不異於初心\n華嚴疏序云：啟明東廟，智滿不異於初心。啟明東廟者，即第六十二經云：爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心已，漸次南行，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛教化眾生大塔廟處。釋曰：此即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，無量大眾從其城出，來詣其所。中有五百童子，善財是一。下文殊師利別觀善財已，安慰開喻，而為演說一切佛法，乃至令其歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善根，復為眾生隨宜說法而去。爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，即啟智明也。智滿不異於初心者，即第八十經云：是時文殊師利遙申右手，過一百一十由旬，按善財頂，作如是言：善哉！善哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以為足，不能善巧發起行願，乃至不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是行住、如是境界。若周遍知，若盡源底，若解了，若獲得，皆悉不能。釋曰：了知法性下，即是智滿。若離信心，則不能得。反顯由信心故，得不離初心，則信、智無二。若曰不動智為初，即前、後二智無二也。見華嚴懸談。\n乾城\n大智度論云：日初出時，見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅，但可眼見，而無有實，是名乾闥婆城。輔行云：乾城，俗云蜃氣。蜃，大蛤也。朝起海洲，遠視似有，近看即無。一叡公乾闥婆城喻讚云：世法空廓，如彼鬼城，凌晨敷影，現此都京。愚夫馳赴，隨風而征，終朝乃悟，窮噭失聲。見華嚴疏鈔。\n初步定千里之程\n肇論云：修途託至於初步。疏引老氏云：千里之行，始於足下。託至者，仗初步而得至於千里。意以千里喻果，初步喻因也。由初至千，千里至而初步不化；由行證果，果道圓而初因恒明。\n一簣肇萬仞之山\n肇論云：成山假就於始簣。疏引論語云：譬如為山，雖覆一簣，進，吾往也。簣，土籠也。假就者，假初一簣而山成就。意以山喻果，始簣喻初因也。積土成山，山成而初功益著；運行招果，果圓而先因尤存。\n準繩\n孟子離婁章云：聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也。註云：古之聖人欲制器以利天下之用，既甞竭其目力以辨方圓平直之則矣，然使無法以繼之，則目力有時而窮，故制規矩以為方圓，制準繩以為平直，使天下後世皆據之以為式，是聖人制器之法不可勝用也。\n傳國之璽\n蔡邕獨斷：皇帝六璽，皆玉螭虎紐，文曰皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，皆以武功紫泥封之，一曰信也。古者尊卑共之，秦漢以來，惟至尊稱璽。後漢少帝遭十常侍之亂，失此璽。吳孫堅討董卓，住北洛陽廢宮地界，夜望東南角有光色，令軍士尋光于井，打撈得之，問于程普，對曰：此乃傳國之璽。昔秦始皇并吞天下，得卞和之玉，命李斯篆為八字，其文曰：受命于天，既受永昌。自此為傳國之璽，傳于二世。嗣漢高入咸陽得之，相傳十二帝。王莽篡位，彼太后擊壞一角，後以金補之。光武中興，傳至于今。主公得之，乃天意也。堅遂匿之。見三國志。\n猶豫\n漢高紀：諸呂老人猶豫未有所決。猶豫二獸名，皆多疑，故借為喻。一曰猶多疑慮，聞人聲輙上樹，久之無人乃下，須臾又上，如此非一，故遲疑不決。曰猶豫見增補字。彚。\n請公入甕\n唐武后時，或告周興與丘神勣通謀，武后命來俊臣鞫之。俊臣與興方推事對食，謂興曰：囚多不承，當為何法？興曰：令囚入甕，以火炙之，何事不承？俊臣乃索大甕，火圍如興法，因起謂興曰：有內狀推兄，請兄入此甕。興恐，叩頭服罪，流嶺南，為仇家所殺。出綱鑑。\n囊撲二弟\n史記：始皇囊撲兩弟，乃太后與嫪毒私通所生。始皇覺，以皮囊盛舉而撲殺之。又見列國志。\n倀鬼附虎\n世傳虎齧人，人死，魂不敢它適，輙隷事虎，名倀鬼。虎行求食，倀必與俱，為虎前導，遇塗有暗機伏穽，則迂道以往，呼虎曰將軍，死則哭之。\n聽雨總談曰：人遇虎，衣帶自解，皆別寘于地，虎見人躶而後食之，皆倀所為。倀可謂鬼之愚者也。\n商羊舞水\n齊有一足之鳥，飛集於公朝，舒翅而跳。齊侯怪之，使使聘魯，問孔子。子曰：此鳥名商羊，水祥也。昔童兒屈脚振肩而跳，且謠曰：天將大雨，商羊皷舞。今齊有之，其應至矣。急告民趨治溝渠，修隄防，將有大水為災。頃之，大霖雨，水溢泛諸國，傷害人民，唯齊有備，不敗。景公曰：聖人之言，信而有徵矣。出孔子家語辨政篇。\n蜰𧔥出旱\n山海經云：大華山有蛇，名蜰𧔥音位，六足四翼，見則天下大旱。亦作肥遺。宋張唐英蜀檮杌曰：蜀王衍乾德三年，五月不雨，至九月，肥遺見紅樓。後蜀辛夤遜修王氏開國記，以肥遺為旱魃。按肥遺，蛇名，角上有火，見則旱，非魃也。\n了即業障本來空二句\n永嘉大師證道歌云：亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虗揑怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須償宿債。\n皓月奉供，問長沙岑和尚：古德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師為甚却償債去？沙曰：大德不識本來空。月曰：如何是本來空？沙曰：業障是。曰：如何是業障？沙曰：本來空是。月無語。沙以偈示之曰：假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更非殊。見指月錄。\n整心慮，趣菩提，唯人道為能\n裴公圓覺疏序云：嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣。\n撥弄精魂\n御製歷代禪師語錄序云：總之，此事如杲日光，如大火聚，提則全提，印則全印。否乃不達佛之正旨，盡屬奪弄精魂。今之十仙，不依正覺修行，即是此類。\n洞天福地\n茅君內傳曰：茅山，一名句曲山，秦時名為華陽洞天。河圖曰：汶山之地為井絡，天之會昌，神以建福，上為天井。\n列子曰：勃海之東有大海，其中有山，一曰代輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊，其上有臺觀，有金玉珠琅之樹，皆叢生，實皆有滋味，食之不死，人皆仙聖，日夜飛翔來往，世人薄福，豈堪至此。\n閬苑崑崙\n漢書崑崙山註：高二千五百餘里，日月所相隱避為光明。\n渤海十洲記曰：山有三角：其一角正於北辰，名閬風嶺；即仙苑也。其一角正西，名玄圃臺；其一角正東，名崑崙宮。有五城十二樓，俱係神仙所居。\n煉得身形似鶴形\n澧州藥山惟儼禪師。首造石頭，因緣不在，次禮馬祖，言下知歸，復返石頭。一日在石上坐次，石頭問曰：汝在這裏作麼？曰：一物不為。頭曰：恁麼即閒坐也。曰：若閒坐即為也。頭曰：汝道不為，不為個甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將秪麼行，自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？後住藥山，宗風大振。朗州刺史李翱嚮師玄化，屢請不赴，乃躬謁師，師執經卷不顧，侍者曰：太守在此。李性褊急，乃曰：見面不如聞名。拂袖便出，師曰：太守何得貴耳賤目？李回拱謝，問曰：如何是道？師以手指上下曰：會麼？曰：不會。師曰：雲在青天水在瓶。李欣然作禮，述偈曰：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。見指月錄第九卷。\n水火既濟，而成造化之功\n周易第六十三卦離下坎上，名為既濟。理象解原曰：為卦下離而上坎，坎水在上，離火在下，水火相濟，則陰陽體用交感之運成也。雜卦傳曰：既濟，定也。言陰陽坎離感化之道，定於既濟也。\n饒經八萬劫，終竟落空亡\n呂巖真人字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗，書鐘樓壁曰：一日清閒自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。未幾道經黃龍山，覩紫雲成葢，疑有異人，乃入謁。值龍擊鼓陞堂，龍見意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：座旁有竊法者。呂毅然出問：一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。且道此意如何？龍指曰：這守屍鬼。呂曰：爭奈囊有長生不死藥。龍曰：饒經八萬劫，終是落空亡。呂薄訝，飛劒脅之，劒不能入，遂再拜求指歸。龍詰曰：半升鐺內煑山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？呂於言下頓契，作偈曰：棄却瓢囊摵碎琴，如今不煉汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。見五燈會元及指月錄。\n○卷九\n多岐亡羊\n彌陀疏鈔云：十方世界皆有淨土，何為獨示西方，教生彼國？良由道以多岐亡羊，射以專注中鵠，心無二用，功戒雜施。其事蹟見前懸示。\n仰箭射空，勢盡還墜\n永嘉大師證道歌云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。\n秉皈受戒之鳥\n阿含經云：大海之北有一大樹，名曰居吒奢摩離。其樹高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬。此鳥與龍皆依此樹四面而住。卵生鳥王居樹東面，欲啖龍時，飛上東枝，觀大海水，乃即飛下翅扇，海水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍也。如是乃至胎、濕、化生三種鳥王欲啖龍時，各依方位，飛上樹枝，觀大海水，乃即飛下翅扇，海水倍開由旬，依次增數取卵、胎、濕、化四種龍食之。龍王白佛言：世尊，如此海中無數種龍，金翅鳥王常來食之。我等日夜恐怖，求佛救護，令得安隱。於時世尊即脫身上所著皂色衣與龍王曰：汝取是衣，分與諸龍，皆令周遍。於中乃至值一縷者，不能觸犯。有化龍子，於六齋日受齋八禁。時金翅鳥欲取食之，啣上須彌山北大鐵樹上，高十六萬里，求覓其尾，了不可得。鳥聞，亦受五戒。如來令沙門釋子受食之時，先施彼一分，以養其命。詳見香乳記。\n尾閭\n莊子云：水莫大于海，萬川歸之，尾閭泄之。司馬彪曰：閭者，聚也，水聚族之處，在扶桑東，一名沃焦。一石方圓四萬里，厚四萬里，海水注者無不焦。\n墮一色邊\n郢州月掌山壽聖智淵禪師。僧問：祖意西來即不問，如何是一色？師曰：目前無闍黎，此間無老僧。見五燈會元。\n寂音曰：雪竇通禪，即長沙岑大蟲之子也。每謂諸同伴曰：但時中常在，識盡功成，瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？故石霜諸禪師宗風，多論內紹、外紹、臣種、王種、借句、挾帶，直饒未嘗忘照，猶為外紹，謂之臣種，亦為之借，謂之誕生。然不若絲毫不隔，如王子生下，即能紹種，謂之內紹，謂之王種，謂之句，非借也。借之為言，一色邊事耳。不得已，應機利生，則成挾帶。見指月錄洞山章中。\n分明月在梅華上二句\n夢颿惻禪師晚參，舉：僧問雲門法球禪師：如何是祖師西來意？球曰：當時妄想，至今不絕。師云：古人一語，所謂函葢乾坤，截斷眾流，隨波逐浪，一時分付。秪恐你諸人錯會，認賊為子，處處尋途。若是山僧，斷不作恁麼語話賺誤諸人，輥入草裏，無有解脫。有問：如何是祖師西來意？但向道：當時妄想，至今不絕。還會麼？分明月在梅華上，看到梅華早已遲。今疏易月轉無者，取喻此心用力研究，依然為根所局也。\n效顰\n西子家於越州諸暨縣，浣紗於苧羅若耶溪。其地有東施家、西施家。西施患心痛而眉顰，人見而美之；東施之醜婦亦捧心而效顰，人見而惡之。彼知美顰，而不知顰之所以美也。今人倣他人之動作，或習其文，或學其事，乃自謙曰效顰，見列國志。\n太尊貴生\n鄂州百巖明哲禪師。洞山與密師伯到參，師問：二上座甚處來？山曰：湖南。師曰：觀察使姓甚麼？曰：不得姓。師曰：名甚麼？曰：不得名。師曰：還治事也無？曰：自有郎幕在。師曰：還出入也無？曰：不出入。師曰：豈不出入？山拂袖便出。師次早入堂，召二上座曰：昨日老僧對闍黎一轉語不相契，一夜不安。今請闍黎別下一轉語，若愜老僧意，便開粥相伴過夏。山曰：請和尚問。師曰：豈不出入？山曰：太尊貴生！師乃開粥，同共過夏。見指月錄十二卷。\n臨濟不禮祖塔\n鎮州臨濟義玄禪師到初祖塔頭，塔主云：長老先禮佛？先禮祖？師云：佛祖俱不禮。塔主云：佛祖與長老是什麼冤家？師便拂袖而出。見指月錄十四卷。\n丹霞之燒木佛\n鄧州丹霞天然禪師，過慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向院。主訶曰：何得燒我木佛？師以杖子撥灰曰：吾燒取舍利。主曰：木佛何有舍利？師曰：既無舍利，更取兩尊燒。主自後眉鬚墮落。見指月錄第九卷。\n德山說一大藏教，如拭涕帛\n鼎州德山宣鑑禪師參龍潭信禪師，發明心要。次住澧陽三十年，屬唐武宗廢教，避難於獨浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望再崇德山精舍，號古德禪院，請師居之，大闡宗風。上堂曰：我先祖見處即不然，這裏無祖無佛。達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是繫驢橛，十二分教是鬼神薄拭瘡疣紙，四果三賢初心十地是守古塚鬼自救不了。詳見五燈會元十七卷。\n巖頭說：祖師言句，是破草鞋\n鄂州巖頭全豁禪師。與雪峯義存同嗣德山，後菴於洞庭臥龍山，徒侶臻萃。僧問：無師還有出身處也無？師曰：聲前古毳爛。問：堂堂來時如何？師曰：刺破眼。問：如何是祖師意？師曰：移取廬山來，向汝道。乃至問：如何是道？師曰：破草鞋與拋向湖裏著。詳見傳燈錄十六卷。\n身子六心墮落\n彌陀疏：鈔：演義云：舍利弗發菩薩心已，證別教六住。因帝釋化作婆羅門，從其乞眼，舍利弗與之。婆羅門棄地踐踏，由是退失大心，塵點劫來，墮聲聞位。\n善財一生事辦\n華嚴七十八經慈氏菩薩讚善財云：餘諸菩薩，經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩薩。此長者子，於一生內，則能淨佛剎，則能化眾生，則能以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。清涼云：解行在躬，一生圓曠劫之果。\n龍女當下成佛\n法華經提婆達多品云：爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答言：甚疾。女言：以汝神力，觀我成佛，復速於此。當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。\n薛道光修性不修命張紫陽性命雙修\n宋張紫陽有一僧友即道光也，能入定，出神相語曰：今日能與遠遊，同往揚州觀璚華乎？曰：可共處一室。相對瞑目，趺坐出神。紫陽至時，友先到，遶華一匝。紫陽曰：可折一華為記。少頃，欠伸而覺。紫陽乃拈出一華，彼友僧袖手皆空。弟子問紫陽曰：我則性命兼修，聚之成形，散之成氣。所至之處，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，直修其性，不復修命。故所至地，無復形影，謂之陰神。陰神不能動於物也。見灌頂疏。\n阿難四分入滅\n阿難付囑商那和修佛法已，於晨朝入城乞食，而作念言：阿闍世王與我有要，我往辭之。即至王門，守門人見王眠睡，不敢報知。阿難言：王若覺時，可白王言：阿難欲入涅槃，故來語王。阿難思惟：我今於恒河中當入涅槃，可免毗舍離、王舍城二國相諍。即往恒河中流，又付最後弟子摩田提已，作十八變，分為四分：一分忉利釋提桓因，一分娑竭羅龍王，一分阿闍世王，一分毗舍離諸黎車等。詳見阿育王傳第三卷。\n○卷十\n認雹為珠，徒勞珍藏\n鴦崛經偈云：譬如有愚夫見雹生妄想謂是琉璃珠取已執持歸置之瓶器中守護如真寶不久悉消融空想默然住於餘真琉璃亦復作空想。今疏取之，以喻外道迷有漏天，作無為解，而不識真涅槃果也。\n書曰：天作孽四句\n王拜手稽首曰：予小子不明于德，自底不類，欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師、保之訓，弗克于厥初。尚賴匡救之德，圖惟厥終！集傳：拜手，首至手也；稽首，首至地也。太甲致敬於師、保，其禮如此。速，召也。戾，罪；孽，災；逭，逃也。王拜手稽首以致其敬而言曰：予小子昏昧於德，自至不肖，嗜欲無節而壞法度，縱肆不恭而失禮儀，以召罪戾於吾身。凡天作之禍猶可挽回，自作之殃不可逃遁。已往既逆師、保之訓，不能謹之於始，此後尚賴正救之力以圖謀其終也。見商書太甲中。\n依鏡拂塵，本無一物\n神秀大師偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。\n慧能六祖偈云：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。出法寶壇經。\n掘井九仞，而不及泉\n孟子曰：有為者譬若掘井，九軔同仞而不及泉，猶為棄井也。註云：八尺曰仞。言鑿井雖深，然未及泉而止，猶為自棄其井也。見盡心篇。\n梵志以不受為宗\n大智度論略云：舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。思惟念言：非姊力也。必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？思惟是已，生憍慢心。為廣論議故，出家作梵志。入南天竺國，讀十八種經，誓不剪爪，因號為長爪梵志。以種種經書智慧力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍城那羅聚落。至本生處，問人言：我姊生子，今在何處？有人語言：汝姊子者，適生八歲，讀一切經書盡。至年十六，論議勝一切人。有釋種道人，姓瞿曇，與作弟子。長爪聞之，即起憍慢，生不信心，而作是言：如我姊子聰明如是，彼以何術誘誑剃頭作弟子？說是語已，直向佛所問訊訖，一面坐，作是念：一切論可破，一切語可壞，一切執可轉。乃至以何論議道，而得我姊子？作是思惟時，佛令立論，以何為宗？梵志曰：瞿曇！我一切法不受為宗。佛言：汝一切法不受，是見還受不？長爪梵志如好馬見鞭影即覺，便著正道，低頭思惟：佛置我著二處負門中。若我說是見我受，是負處門麁，故多人知。云何自言一切法不受？今言是見我受，此現前妄語。第二負處門細，我不受之，以不多人知故。作是念已，答佛言：瞿曇！一切法不受，是見亦不受。佛語梵志：汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異。何用貢高而生憍慢如是？長爪梵志不能得答，自知墮負處，即於佛一切智中，起恭敬，生信心，投佛出家，證羅漢果。\n祖家謂之無心猶隔一重關\n同安察禪師十玄談云：問君心印作何顏，心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色，呼為心印早虗言。須知體自虗空性，將喻紅爐火裏蓮。莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。見禪宗諸祖歌頌集。\n獅絃奏於羣音\n萬善同歸集云：譬如有人用師子筋以為琴絃，其聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障皆悉斷滅。\n首楞嚴經指掌疏事義終",
  "simplified_text": "No. 309-A 首楞严经指掌疏事义序\n余丁卯秋，炙　老人于遗光听讲，正脉疏中有矛盾处，俱蒙辨晣，兼示己意，甞有制疏之言，但未遑及耳。继而戒期毕，是年庚午，老人礼台回退，遗光迁嘉兴，余亦告假省师，自里归，过西山，栖岫云，光阴荏苒，岁月蹉跎，沿至辛未冬，老人膺命主席香界。次年壬申夏，余从岫云来谒，见老人制疏过讲，喜不自胜，今符昔言矣。阅明年癸酉春，启期，传仪范，讲新疏，时余右弼座旁聆之，多有启发。次年甲戌，请应道场竣，老人入城行化，委余安居过讲，时展卷以玩味，日临众以敷宣，较观旧疏，别是一番新面目也。窃思欲探奇珍，须涉巨海，遂辍讲禁足，礼华严，阅龙藏，寒暑迭迁，业经三度，经虽礼圆，藏未阅毕。无何，迫以漕河之命，抵岁暮方归。待来年岁次戊寅正月吉日，老人公同两序诸山外护，嘱余权席理方丈事。余思蚊负泰山，有慙力之弗及，第师命难违，不得已而应之。老人自此入城，就于嘉与恭建讲期三载讫。切念疏本草创，修饰未经，取益来今，宜加删补。是以重竭心思，再易韦编，务虽冗而著为急，年未满而订过半，非资神加，亦借圣被。缘事来山，命余参阅，余曰：欲辨正讹之义，还须讲论之功。爰兹披文过讲，日事穷研，间有字句舛差处，不无点窜。但疏中引古事迹及诸典语，多有疑兕未见的据者，以故徧讨群籍，潜询博达，不期年而彚集成本，用佐经疏流通，目曰首楞严经指掌疏事义。斯乃借古人有据之事迹，众典可法之词句，以证今疏树立之义，则疏可发明，而经无疑滞矣。其行远自迩，登高自卑者，聊为一助云尔。\n首楞严经指掌疏事义\n○悬示\n指掌\n或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌，言明且易也。见论语上。\n勿轻间然\n子曰：禹，吾无间然矣。注云：间，罅隙也。谓指其罅隙，而非议之也。见论语上。\n挂一漏十\n语见普陀新志。盖言其所取者少，而所遗者多也。\n旭日先照高山\n华严云：譬如日出，先照须弥山等诸大高山。如来亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王。出第五十卷。\n败种\n维摩经：迦叶自责云：我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。释云：败种者，已坏之种不能发生，二乘灰身泯智不能发生，大乘善根亦复如是。今疏取喻中下，小机。\n黑山暂明\n华严云：次照黑山如来智轮，次照声闻、缘觉。\n摸象唯得象似\n涅槃经第三十二云：譬如有王告一大臣：多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触。王唤众盲，各各问言：象为何类？其触牙者，即言：象形如芦菔根。其触耳者，言：象如箕。其触头者，言：象如石。其触鼻者，言：象如杵。其触脚者，言：象如臼。其触脊者，言：象如床。其触腹者，言：象如瓮。其触尾者，言：象如绳。善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。若是众相悉非象者，离是之外更无别象。今疏取之，说喻诸家异说纷纭，唯得乎相似之义。\n说乳谁辨乳真？\n涅槃经第十四云：如生盲人不识乳色，便问他言：乳色何似？他人答言：色白如贝。盲人复问：是乳色者如贝声耶？答言：不也。复问：贝色为何似也？答言：犹稻米粖。盲人复问：乳色柔软如稻米粖耶？稻米粖者复何所似？答言：犹如雨雪。盲人复言：彼稻米粖冷如雪耶？雪复何似？答言：犹如白鹄。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能得常、乐、我、净。今疏取之，以喻诸家但有言说，都无真实之义。\n狐疑\n狐乃狡兽，其性多疑，冬渡冰河，且走且听，冰下水无流声即进，有声即退，因其进退不一，以喻疑者。见金刚心印。\n凤子初生，便欲凌云\n易林曰：凤有十子，同巢共母。又曰：凤生五雏，长于南郭。宋玉对楚襄王曰：凤凰上击九千仞，绝云霓，负苍天，藩篱之鸥，岂能与之量天地之高哉，见事类赋。\n典型\n孟子曰：太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾。注云：颠覆，坏乱也。典刑，常法也。桐，汤墓所在。艾，治也，芟草也。盖斩绝自新之意，见万章篇。今疏易型者，盖取先圣之成法，为后学之模范也。\n百城烟水\n尔时，文殊师利菩萨告善财童子言：善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识所有方便，勿见过失。善男子！于此南方，有一国土，名曰：胜乐；其国有山，名曰：妙峰；彼有比丘，名曰：德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨行？乃至云何于普贤行速得圆满？德云比丘当为汝说。尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行，向胜乐国。如是展转，经由一百一十余城，参礼五十三员真善知识，最后于普贤菩萨毛孔刹中，次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，乃至不可思议解脱自在悉皆同等。详见华严经六十二至八十卷。\n法彼曲成\n周易系辞云：天地之化，曲成万物而不遗。今疏条分缕析，随顺机宜，即取法于彼天地曲成之意。\n说食不饱\n六祖慧能大师，自黄梅夜半印心传衣之后，展转流至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经，延至上席，征诘奥义，言简理当，不由文字。次日，韦使君请益，师升座告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。详见法宝坛经。\n数货常贫\n昔有窘人，路获遗券，见其所载田园、宫室、金帛、米粟种种数目，大喜过望，自云巨富。不知数他人宝，于己何涉？所谓虽知即心即佛，判然心不是佛者也。见弥陀疏钞。\n梵音楚夏\n秦洛谓之中华，亦云华夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚夏言音，呼召轻重。今西域梵语，有类于斯。盖以中天如中夏，余四如楚地，故见华严悬谈。\n此方圣教称经\n此方圣教，即孔子之教也。称经者，如诗、书、易、礼、春秋，称为五经。修多罗乃西域圣教，故亦译为经，见华严悬谈。\n杂心五义\n一、涌泉义，注而无竭故。二、出生义，展转滋多故。三、显示义，示理事等故。四、绳墨义，楷定正邪故。五、结鬘义，线能贯华结鬘故。\n一十八家\n一、后魏菩提流支，立一音教。二、姚秦罗什法师，亦同此立。三、西秦昙牟谶三藏，立半、满二教。四、隋朝远法师，亦同此立。五、隋朝延法师，立渐、顿二教。六、唐初印法师，立屈曲、平道二教。七、齐朝隐士刘虬，亦立渐、顿二教。八、武丘山岌法师，立有相、无相、常住三教。九、真谛三藏，立转、照、持三轮之教。十、玄奘法师，亦同此立。十一、后魏光统律师，立渐、顿、圆三教。十二、隋末唐初吉藏法师，立根本、枝末、摄末、归本三种法轮。十三、梁朝光宅法师，依法华第二，立四乘教。十四、陈隋二代天台智者，立藏、通、别、圆四教。十四、唐初海东元晓法师，立别、通、分、满四教。十五、贤首弟子苑公，依宝性论，立异执、分半、分满、具满四教。十六、波颇三藏，立四谛、无相、观行、安乐、守护五教。十七、上元道场寺僧慧观，立有相、无相、抑扬、同归、常住五教。十八、贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法，而有浅深不同，乃约义立为小、始、终、顿、圆五种之教。详见华严悬谈，并三藏法数。\n甲顺乙违\n弥陀疏钞云：此万虑者，甲灭则乙生。演义云：甲灭乙生者，约彼此说，如贪灭瞋生等。今疏谓甲顺乙违，盖以诸家判教，彼此不同，如甲之与乙，若从彼则违此，顺此则违彼也。\n依六识三毒，建立染净根本\n弥陀演义云：小乘不信有八识，独有六识，三毒为能熏，六识为所熏。三毒熏六识，流转生死，为染根本；三毒不熏，以戒定慧熏六识，即证涅槃，为净根本。\n初地即为八\n楞伽经第四云：初地则为八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？注云：顿教不立阶级，故许互为末。言无所有何次者，谓一切俱遣，何论次第？\n净名默住\n维摩经云：于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。\n担麻弃金\n昔有二人入山与业，各担麻一担。偶于中路见无数布帛，一智者云：吾弃麻担布帛。一愚者云：吾担来路远，只是担麻。前行不远，又见白银，智者弃布帛担银，愚者依旧担麻。前行又见黄金，智者弃银担金，愚者依旧只是担麻。自负所见，不肯从人者，大率如是。见弥陀演义。\n食金刚喻\n华严经第五十二云：譬如丈夫食少金刚终竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。\n一、音声语言体至十海印炳现体\n一音声语言体，谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是谓佛教。二名句文身体，名者依事立名，句者众语合成，文者联合众义，皆言身者集聚之义。谓此三者，次第行列，安布连合，而能诠显教法之体也。三通取四法体，良以音声一种，正就佛说，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有声，岂无教体？故通取声名句文四法，而为能诠教体也。四通摄所诠体，谓经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依，义是能依，文是能诠，义是所诠，此明文义相成也。十住品云：文随于义，义随于文是也。五诸法显义体，谓但能显义理，一切诸法皆为教体。净名第三云：有以光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提树衣服卧具，乃至八万四千诸尘劳门而作佛事。六摄境唯心体，谓以前五种一切诸法，唯心所现，故摄为教体也。起信论云：所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法是也。七、会缘入实体，谓会前六门缘起差别教法，同入真如一实之体也。盖诸圣教皆从真如流出，故因缘事相本空，全是真如体性也。八、理事无碍体，谓真如是理，教法是事，此二无碍为教体也。盖一切教法虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。九、事事无碍体，谓一切法文义圆融，以无障碍法界为教体也。盖所起教称性融通，事事无碍，遂令一言一音、一文一义、一因一果、一毛一尘含摄法界，圆融无碍，递互交叅，重重无尽。十、海印炳现体，如前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现，设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为斯教体。此约果位，若约因位，圆信亦得印现。贤首品云：如是一切皆能现，海印三昧威神力。详见华严悬谈并三藏法数。\n得房相家笔授经函\n唐京师崇福寺惟悫法师，俗姓连氏。九岁割爱，冠年受具。徧参诸方，略无倦色。年临不惑，尚住神都。因受旧相房公融宅请，未饭之前，宅中出经函云：相公在南海，知南诠预其翻经，躬亲笔授首楞严经一部，留家供养。今筵中正有十僧，每人可开题一卷。师坐第四位舒经，见富搂那问生起义，觉其文婉，其理玄，发愿撰疏，疏通经义。见宋高僧传。\n受扶宗之付嘱\n长水法师，讳子璇，嘉禾人也。自落绀，诵楞严不辍。从洪敏法师讲至动静二相，了然不生，有省。谓敏曰：敲空击木，尚落筌蹄。举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。敏拊而证之。然欲探禅源，罔知攸往。闻瑯琊觉道重当世，即趣其席。值上堂次，出问：清净本然，云何忽生山河大地？瑯琊凭陵答曰：清净本然，云何忽生山河大地？师领悟，礼谢曰：愿侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣，宜励志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为介也。乃如教，再拜以辞。后住长水，承禀日，顾众曰：道非言象得，禅非拟议知。会意通宗，曾无别致。由是二宗仰之。见五灯会元及指月录。\n思应肉身比丘之谶\n林间录云：天台闻西天有首楞严，以世主秘严，不肯传布。天台常遥礼，愿早至此土。\n又清凉云：此经吾不得而见之矣。当有宰官菩萨，以文章翻译佛语。又数百年，当有肉身比丘，以吾教释此经。见佛祖统纪。昔孤山旧笔思应者，或是指此。\n寻羊覔迹，自惑多岐\n杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：嘻！亡一羊，何追者之众？隣人曰：多岐路故。及反，问：获羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。载列子说符篇。\n○卷一\n名者，实之宾\n尧让天下与许由，曰：日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。见庄子内篇逍遥游。\n岚毗尼林神，\n时岚毗尼林神而说颂言：我在金华园。见彼初生日。我时为乳母。智慧极聪利。诸天授与我。菩萨金色身。我时疾捧持。谛观不见顶。出华严经第四十七卷。清凉判此神为九地菩萨。见华严疏钞。\n东方应持菩萨\n东方思夷华佛土，有菩萨名应持，来诣忍界，欲度如来身限。上方去此百亿恒河沙诸佛国土，有世界名莲华严，在上而立，欲见顶相，永不得见，没彼佛国。发意之顷，到此佛土，礼释迦足，以偈颂曰：欲解达佛身，犹如喻虗空，乐得知边际，以舍所造作。过此百千亿，无量恒河沙，上越若干土，欲见佛身顶。过到无限土，至莲华佛界，乐得身边限，不覩见佛顶。此系略引，详出大宝积经第十卷。\n鹏飞万里，培风于未徙之先\n齐谐言曰：鹏之徙于南溟也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。乃至风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。注云：必有此大风培送，方敢远谋图南之举，风小则不敢轻举也。见庄子逍遥游。\n龙骤千江，奋力在将行之际\n名义集云：那伽，秦言龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，春分登天，秋分入地。别行有四种：一天龙，与云致雨；二地龙，决江开渎；三天宫龙，守天宫殿；四伏藏龙，守护伏藏。今疏云：龙骤千江，似是地龙，然欲驰骤千江，必先奋迅其力，而乃得行，若不奋力，则不能也。\n蚁山蠖树\n庄子云：君子之居世，得时则蚁行，失时则鹊起。注云：蚁行逶迤有序，鹊起凌风即飞，言难进易退也。\n尔雅云：尺蠖曰虫，屈伸而行，一名蝍𧑙，形小多足，生桑上，其长至尺，行则屈腰，使首尾相就。今疏言蚁子登山，尺蠖上树者，皆喻渐教修行，用力多而成功迟也。\n道安雄判雅合于亲光\n秦主请诸德入内，讲楞伽经已，问曰：朕闻佛法幽深，至理玄奥，向观所谈，都无科次，何也？诸德无对。时道安至襄阳闻之，遂将华夏大小诸经科为三分，当时举朝不许。后唐三藏译亲光菩萨所造佛地论，释佛地经科为三分：教起因缘分，圣教所说分，依教奉行分。见会玄记。\n私淑\n孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。注云：私，犹窃也。淑，善也。人，谓子思之徒也。言予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者，故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。见离娄篇。\n读古\n齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：亡矣。曰：然则公之所读者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。扁曰：以臣之事观之，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉于其间。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟粕也。精解云：𫗦糟粕者，岂知酒味？读古人之遗书者，岂知道味哉？载庄子天道篇。\n风行草偃\n季康子问政于孔子曰：如杀无道以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。注云：为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。故君子之德如风，小人之德如草。草上加之以风，莫不从风而偃仆也。见论语下。\n子期不遇，伯牙绝弦\n列子云：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，音曲每奏，钟子期輙穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，子之听夫。志想象犹吾心也，吾于何以逃声哉。庄子云：钟子期死，伯牙终身不复鼓琴，盖无知音人也。\n如时雨之化\n孟子曰：君子之所以教者五，有如时雨化之者，注云：时雨，及时之雨也。草木之生，播种封殖，人力已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也。见尽心篇。\n啐啄无违\n镜清禅师示众云：大凡行脚人须具啐啄同时眼，有啐啄同时用，方称衲僧。如母欲啄而子不得不啐，子欲啐而母不得不啄。有僧便出问：母啄子啐，于和尚分上成得个什么边事？清云：好个消息。僧云：子啐母啄，于学人分上成得个什么边事？清云：露个面目。所以镜清门下有啐啄之机。见碧岩集第二卷。\n正脉音义云：行人以自慧为亲因，以如来威力为助缘，因缘凑合，如鸡抱卵，时至将出，小鸡往外啐，大鸡往里啄，同时用力，无少违也。\n先以定动，后以智发\n潮州灵山大颠宝通禅师。韩文公一日相访，问师：春秋多少？师提起数珠曰：会么？公曰：不会。师曰：昼夜一百八。公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话问：意旨如何？座扣齿三下。及见师，理前问，师亦扣齿三下。公曰：原来佛法无两般。师曰：是何道理？公曰：适来问首座亦如是。师乃召首座：是汝如此对否？座曰：是。师便打趁出院。文公又一日白师曰：弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：作么？平曰：先以定动，后以智󳫠。公乃曰：和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。见五灯会元及指月录。今疏云：发字略变其文耳。\n华严表根本智\n华严纶贯云：善财童子于福城东际大塔庙前叅见文殊，文殊作象王回顾，师子嚬呻。是时六千比丘言下成道，五众益友顿启初心，善财悟了。文殊告云：汝今见我得根本智，未得差别智，可以南游，经历一百一十城，叅见五十三善知识，差别门庭一一透过，成等正觉。\n上行下效\n万庵曰：草堂弟子，唯山堂有古人之风。住黄龙日，有智恩上座为母修冥福，透下金二钱，两日不寻圣僧。才侍者，因扫地而得之，挂拾遗牌，一众方知。盖主法者清净，所以上行下效也。见禅林宝训。\n须达东坡，耶舍庞公\n名义集云：须达多，此云善施，胜军王大臣。仁而聪敏，积而能散，赈乏济贫，哀孤䘏老，时美其德，号给孤独。\n东坡姓苏名轼，字子瞻，眉山人。得法于东林聪，官至翰林。后筑室于黄州城东，因号东坡居士。见宝训笔说。\n因果经云：尔时长者子名曰耶舍，聪明利根，极大巨富，阎浮提中最为第一。服天冠璎珞，著无价宝屐，与诸妓女常相娱乐。后厌离心生，寻光度河，遇佛接济，得证无学。\n襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也，字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初，谒石头和尚，忘言会旨。后之江西叅马祖，问曰：不与万法为侣者是甚么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。士于言下顿领玄要。见传灯录。\n引领以望\n孟子曰：今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天子之民皆引领而望之矣。注云：人牧，谓牧民之君也。领，颈也。盖好生恶死，人心所同，故人君不嗜杀人，则天下悦而归之。见梁惠王篇。\n体、色、量三皆应法故\n发轸钞云：应法之器也。谓体、色、量三者，皆悉与法相应。体有二：泥及铁也。色者，用麻子、杏仁捣碎，涂其内外，竹烟熏治，熏作鸠鸽项色、孔󳭋色。所熏者为何？夏天盛物不馊，不染垢腻，有此功用，故当熏治。量者，分上、中、下。若准唐斗，上钵一斗，中钵七升，下钵五升，故名应器。\n翼三宝，备六德\n达观大师云：夫钵之为器，翼三宝，备六德。何以名其翼三实？盖微此则僧无所资，僧无所资则慧命断，慧命断则佛种灭矣。彼其能清、能容、能俭、能广、能尊、能古，则六德之谓也。古由佛授，尊由天献，广则普利一切，俭则过中不食，容则施受精粗而福利平等，清则举世不忍以晕投之。如是故，吾曹敢不宝重哉！见毗尼彚集。\n画鹄类乌\n马援诫兄子严敦书云：龙伯高敦厚周慎，吾爱之重之，愿汝之效之。杜季良豪侠好义，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨𠡠之士，所谓刻鹄不成尚类骛者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。详见汉文。今疏变骛为乌者，取喻大不相类也。\n从井救人\n宰我问曰：仁者虽告之曰：井有人焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。注云：身在井上，乃可以救井中之人。若从之于井，则不复能救之矣。仁者虽切于救人，而不私其身，然不应如此之愚也。见论语上。\n从容中道，不思不勉\n中庸子思引孔子之言曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。注云：圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。\n覆辙\n弥陀。疏云：行人虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀。喆老青公。皎然覆辙钞云：喆老耽恋富贵，青公多历苦忧，皆由不慕往生，自失善利。演义引贾谊曰：前车既覆，后车当戒。今阿难示堕准思。\n萍水\n王勃滕王阁序云：萍水相逢，尽是他乡之客。贯通解云：浪迹如萍，分流似水。喜今日之萍水相逢，虽贵贱异等，然孰为故土？盖尽是他乡之客，岂不为一时之幸遇哉？见古文快笔。\n风帆顺水\n莲宗宝鉴云：嗟乎！初心信浅，非他力难以进修；我佛愿深，但有缘悉皆摄受。须信余门学道，如蚁子上于高山；净土往生，似风帆行于顺水。\n毫厘千里\n永嘉大师证道歌云：非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。\n弥满清净，中不容他\n圆觉略疏序云：弥满清净，中不容他。钞云：弥然畟满，无有边涯，是一味之觉，无不清净。于真觉境中无别一尘有体之法。何以故？色乖空故。如火乖水，水不容火，故云中不容他。此即法界观中真空绝相观也。\n茅塞\n孟子谓高子曰：山径之蹊闲，介音戞然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。注云：径，山路也。蹊，人行处也。介然，倐然之顷也。用，由也。路，大路也。为闲，少顷也。茅塞，茅草生而塞之也。言理义之心，不可少有闲断也。见尽心篇。\n习矣不察\n孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。注云：著者，知之明。察者，识之精。言方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。见尽心篇。\n东触西触\n功辅自当涂太平州也绝江，访白云端和尚于海会。白云问公：牛湻乎？公曰：湻矣。白云叱之，公拱而立。白云曰：湻手湻乎！南泉、大沩无异此也。仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。见禅林宝训。\n龟鉴\n宝训：妙喜谓子韶曰：近代主法者，无如真如喆。善辅弼丛林，莫若杨岐。嗟乎，二老实千载衲子之龟鉴也。笔说注云：龟知未来之祸福，鉴照现在之妍󳯺。\n周官土圭，测景立标\n周礼大司徒：以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。郑注：土圭长尺有五寸，以夏至日立八尺之表，其景适正，与土圭等，谓之地中。\n阿伽陀遇病即除\n名义集云：阿伽陀，此云普去，能去众病，又翻圆药。华严云：阿伽陀药，众生见者，众病悉除。\n覔心了不可得\n初，祖菩提达磨大师寓止嵩山少林寺，终日默然，面壁而坐，人莫之测，谓之壁观婆罗门。有神光者，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理。母叹曰：孔老之教，礼术风规。庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。遂诣祖叅承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崕饲虎。古尚如此，我又何人。值大雪，光夜侍立。迟明，积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：汝久立雪中，当求何事。光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。祖曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。光闻祖诲励，潜取利刀，自断右臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。祖遂因与易名曰慧可。乃曰：诸佛法印，可得闻乎。祖曰：诸佛法印，匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。祖曰：将心来，与汝安。可良久曰：覔心了不可得。祖曰：我与汝安心竟。详见五灯会元并指月录。\n此土谢罪，顺命则肉袒\n楚子庄王围郑，克之。郑伯襄公肉袒牵羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听。云云。出在传。\n不可谏犹可追\n楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。注云：凤有道则见，无道则隐。接舆以此孔子而议其不能隐为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。见论语下。\n见贤思齐\n子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。注云：思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。见论语上。\n目击而道存\n仲尼见温伯雪子而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。出庄子外篇。\n把手相牵行不得\n石屋禅师山居诗曰：圆颅方服作沙门，便是牟尼佛子孙。止恶防非调意马，忘机息见制心猿。炼磨道性真金净，涵养灵源美玉温。把手牵他行不得，为人自肯乃方亲。\n天龙一指\n婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际，来戴笠子，执锡遶师三匝，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。师又无对。尼去后，师叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之气，不如弃庵往诸方参寻知识去。其夜山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法也。逾旬，果天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事，龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者恭问，师唯举一指，无别提唱。有一供过童子，每见人问事，亦竖指祗对。人谓师曰：和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子问童曰：闻你会佛法，是否？童曰：是。师曰：如何是佛？童竖起指头，师以刀断其指，童呌唤走出。师召童子，童回首，师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。师将顺世，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。言讫示灭。见五灯会元并传灯录。\n放过即不可\n韶州云门山光奉院文偃禅师示众云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一；直饶透得法身去，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息，亦是病。见五灯会元并指月录。\n依俙似曲二句\n高骈夜听风筝诗曰：夜静弦声𩐿碧空，宫商信任往来风。依俙似曲才堪听，又被风吹别调中。\n肘后具符者\n憨山大师颂曰：莫道夷门荐狗屠，一言然诺许全躯。提锤直入中军帐，夺得将军肘后符。\n吐舌耳聋\n洪州百丈山怀海禅师，福州长乐人，王氏子。四岁离尘，三学该练，叅马大师为侍者。一日，侍马祖行次，见一群野鸭飞过，祖曰：是甚么？师曰：野鸭子。祖曰：甚处去也？师曰：飞过去也。祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：又道飞过去也。师于言下有省。师再参，侍立次，祖目视绳床角拂子，师曰：即此用？离此用？祖曰：汝向后开两片皮，将何为人？师取拂子竖起，祖曰：即此用？离此用？师挂拂子于旧处，祖振威一喝，师直得三日耳聋。未几，住大雄山，以所处岩峦峻极，故号百丈。四方学者󰦶至。一日，谓众曰：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。黄蘗闻举，不觉吐舌。师曰：子已后莫承嗣马祖去么？蘗曰：不然。今日因和尚举，得见马祖大机大用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。师曰：如是，如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。蘗便礼拜。详见五灯会元并指月、传灯二录。\n老婆禅\n镇州普化和尚者，不知何许人也。师事盘山，密受真诀，而徉狂出言无度。暨盘山顺世，乃于北地行化。或城市，或冢间，振一铎曰：明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虗空来，连架打。一日，临济令僧捉住曰：总不恁么来时如何？师拓开曰：来日大悲院里有斋。僧回举似济，济曰：我从来疑著这汉。凡见人无高下，皆振铎一声。时号普化和尚。或将铎就人耳边振之，或附其背。有回顾者，即展手曰：乞我一钱。非时遇食亦吃。临济一日与河阳木塔长老同在僧堂内坐，正说师每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣。师忽入来，济便问：汝是凡是圣？师曰：汝且道我是凡是圣？济便喝。师以手指曰：河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。济曰：这贼。师曰：贼！贼！便出去。详见五灯会元并指月、传灯二录。\n触藩之羊\n周易曰：羝羊触藩，不能退，不能遂。注云：壮终动极，故触藩而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。\n一点水墨，两处成龙\n越州镜清寺道怤顺德禅师，因新到僧叅，师拈起拂子，僧曰：久向镜清，犹有这个在。师曰：镜清今日失利。问：学人啐，请师啄。师曰：还得活也无？曰：若不活，遭人怪笑。师曰：也是草里汉。问：如何是灵源一直道？师曰：镜湖水可煞深。问：学人未达其源，请师方便。师曰：是甚么源？曰：其源。师曰：若是其源，争受方便？僧礼拜退，侍者问：和尚适来莫是成褫伊么？师曰：无。曰：莫是不成褫伊么？师曰：无。曰：未审意旨如何？师曰：一点水墨，两处成龙。见五灯会元。\n出廐良驹，已摇鞭影\n世尊因外道问：不问有言，不问无言。世尊良久，外道赞叹曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。作礼而去。阿难白佛：外道得何道理，称赞而去？世尊曰：如世良马，见鞭影而行。见宗门统要并五灯会元指月录\n沈水俊鲤，须设香钩\n润州金山昙颕达观禅师。上堂曰：诸方钩又曲，饵又香，奔走犹如蜂抱王。因圣这里钩又直，饵又无，犹如水底捺葫芦。举拄杖作钓鱼势，曰：深水取鱼长信命，不曾将酒祭江神。掷拄杖下座。见五灯会元。\n不是上天堂定将下地狱\n南岳芭蕉庵大道谷泉禅师，性耐垢污，拨置戒律，眼盖衲子，所至丛林輙删去，师不以介意。造汾阳谒昭禅师，阳奇之，密授记莂。南归，放浪湘中。嘉祐中，男子冷清妖言诛，师坐清曾经由庵中，决杖配彬州牢城。盛暑，负土经通衢，弛担说偈曰：今朝六月六，谷泉被气𡎺。不是上天堂，便是入地狱。言讫微笑，泊然如蝉蜕。见指月录。\n悲二仙而已逝，喜五人而犹在\n释迦如来成道记云：既成佛已，观所化缘，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从法化。注云：二仙，谓阿蓝、迦兰并󳬂头蓝弗也。念此二外道垢薄根利，欲先度之。彼死七日，嗟其不遇。五人者：一、憍陈如；二、䟦提离；三、婆沙波；四、阿奢轮；五、摩诃男。佛次观此五人在鹿野苑，根缘仅熟，可以化度。今疏云已逝犹在者，亦略变其文耳。\n举一三反\n子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也，见论语上。\n无相光中常自在\n宝志禅师，金陵东阳民朱氏之妇。上巳日闻儿啼鹰窠中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，专修禅观。梁武帝曾师礼之。尝作十二时颂：平旦寅，日出卯，食时辰，禺中巳，日南午，日昳未，晡时申，日入酉，黄昏戌，人定亥，半夜子，鸡鸣丑。亥时颂曰：人定亥，勇猛精进成懈怠。不起纤毫修学心，无相光中常自在。超释迦，越祖代，心有微尘还窒碍。放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。详见指月录。\n○卷二\n回也见新，交臂非故\n物不迁。论引仲尼曰：回也见新，交臂非故旧也。疏云：此文小变南华之文。彼云：仲尼谓颜回曰：吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？交臂二说：一云少选也，犹言掉臂之间已失矣。一云臂相执也。孔颜交臂相执，皆令勿迁。然已迁去，岂能留之？故郭象解云：夫变化不可执而留也。论意变化密移，新新非旧。既唯见新，新不至故，岂有迁耶？\n庄生喻夜壑负舟\n夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。出庄子内篇大宗师。\n憨山大师注云：藏天真于有形，如藏舟于壑；藏有形于天地，如藏山于泽，谓之固矣。此常人以此为定见也。然造化密移，虽天地亦为之变，而常人不觉，如有力者负之而趍，昧者不知也。\n孔子谓不知老至\n叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。注云：未得则发愤而忘食，已得则乐之而忘忧。以是二者勉焉，日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。见论语上。\n河汉\n肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。见庄子逍遥游。\n所之既倦，情随事迁\n王羲之兰亭记云：夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。见普文。\n佩珠作丐，亲友见伤\n法华经五百弟子受记品云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于它国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣。于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。\n怜儿不觉丑\n圆悟禅师小参云：忆得曹山和尚辞洞山，洞山云：向什么处去？曹山云：向不变异处去。洞山云：不变异处岂有去耶？曹山云：去亦不变异。师云：大凡衲僧佩肘臂下符，具顶门上眼，向一切万境万缘当头坐断，岂不是个无变异？何故？金刚正体，湛寂凝然。曹山虽得此意，争奈洞山怜儿不觉丑。若是山僧待地道向不变异处去，只向他道：这汉未出门早变了也。见本录。\n眉毛拖地\n圆明居士垂谕云：其余缁侣未受付嘱者，当念佛祖留此法门，原为众生生死。若不以了生死为念，披袈裟何事？要了生死，须明心地，勿守一知半解，得少为足；勿堕学识依通，未证谓证；勿但图妄嘱，出头悮人；勿苟合世法，求名损己。所谓业识茫茫，无本可据，上则孤负佛祖眉毛拖地之深恩，下则孤负自己本来具足之面目，长受沈沦，永依苦趣，诚为可悯，岂不惕然？见本选。\n知法者惧\n莲池大师云：予未出家时，乍阅宗门语，便以情识摸拟，与一座主书，左纵右横，座主惮焉。出家数年后，重会座主于一宿庵，劳问间，见予专志净土，语不及宗，瞿然曰：子向日见地超卓，今反卑近，何也？予笑曰：谚有之：初生牛犊不畏虎，识法者惧。君知之乎？座主不答。见云栖法彚。\n种种问桥，为智者所诃\n宗镜录第四十六引方等云：种种问桥，智者所诃。今亦如是，为学道故，修此四门三十余年，分别一门尚未明了，功夫才著，年已老矣。无三种味，空生空死，唐弃一期。如彼问桥，有何利益？此由著心、著无、著法而起邪见。今疏取责疑问之不当也。\n南郭子綦谓丧我\n南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？见庄子内篇齐物论。\n旋岚偃岳二句\n肇论云：然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。新疏云：连引四事，皆流动中至大至速者，而云常静等，皆不迁尔。旋岚，大风之名。此风起时，偃妙高犹如腐草，江河易见。野马者，南华云尘埃也，或云白驹游气，亦运动中驶。埃者，日月于昼夜中周四天下。此皆常静，不流不动，以妄见非真，缘生相假，苟达两虗，万物顿寂也。\n○卷三\n首鼠藩羊\n汉灌夫传云：首鼠两端。言鼠性多疑，出穴观望，前却不果，故持两端者曰首鼠。\n藩羊，如前初卷所引。\n儿语空拳\n涅槃经第二十云：又婴儿者，名物不一，未知正语。虽名物不一，未知正语，非不因此而得识物。如来亦尔，一切众生方类各异，所言不同，如来方便随而说之，亦令一切因而得解。\n宗镜录第六云：佛言：我说三乘十二分教，如空拳诳小儿，是事不知，号曰无明。又偈云：佛坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，诱度于一切。\n纶音\n礼记缁衣篇云：王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。注云：王言之出虽小，弘之而大也。\n日种甘蔗\n菩萨本行经云：大茅草王得成王仙，寿命极长，老不能行。时诸弟子出求饮食，以笼盛仙，悬树枝上。猎师遥见，谓鸟便射，滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。占相师立，男名善生，即灌其顶，名甘蔗王。女名善贤，为第一妃。又以日炙甘蔗出故，亦名日种。又见名义集。\n千难殊对二句\n肇论云：万机顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑。新疏云：不挠有二：一、由机感故，如水澄月现；二、由无思故，如摩尼出生。千难例同。今疏变言均赴，不劳其形者，取义稍有不同也。\n焦芽败种\n永明心赋云：履实际地，冲涅槃天。掘众生之干土，涌善逝之智泉。声闻之焦芽蕊绽，华王之极果功圆。注引净名经云：二乘如焦芽败种，不能发无上道心。后于法华会上，深入一乘，得受真记，重发圆信之芽，结菩提之果。\n得旨忘筌\n庄子外物篇云：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？释云：筌，取鱼竹器，喻此能诠之言。意所诠意旨，合彼所得之鱼。今疏言得旨忘筌者，盖法喻互影也。\n○卷四\n循循有序\n颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。注云：循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。见论语上。\n楖栗横肩，直入千峰\n天台莲华峰祥庵主示寂日，拈拄杖示众曰：古人到这里，为甚么不肯住？众无对。师乃曰：为他途路不得力。复曰：毕竟如何？以杖横肩曰：栗楖横担不顾人，直入千峰万峰去。言毕而逝。见五灯会元并指月录。\n蛇足\n史记：陈轸见楚使昭阳曰：人有遗舍人一巵酒，舍人相谓曰：请画地为蛇，先成者独饮。一人先成，举酒而起曰：吾能为之足。及为足，其一人夺酒饮，曰：蛇无足，今为之，非蛇也。\n五行生克\n禹曰：于，帝念哉！德惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修。注云：水火金木土谷惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五谷。或相制以泄其过，或相助以补其不足，而六者无不修矣。出书经大禹谟。\n相生者，谓金生水，水生木，木生火，火生土是也。相克者，谓金克木，木克土，土克水，水克火是也。\n径庭\n肇公答姚嵩书末章云：诸家通第一义谛，皆云廓然空寂，无有圣人。吾尝以为乖殊太甚。径庭不近人情，若无圣人，知无者谁？疏云：径庭二句，文出庄子。林希逸云：疆界相远也。今言太甚，盖远之又远。见涅槃无名论。\n凝心化石\n神异记：武昌山有石，状如人。俗传贞妇之夫从役远征，妇𢹂子送至此，立望其夫而死，化为石，故名焉。按后贤题望夫石云：一上青山便化身，巍然翘首望江滨。古来节妇皆销朽，独尔不为泉下尘。又云：山头怪石古人妻，翘首巍巍望陇西。云鬂不梳新样髺，月钩犹挂旧时眉。衣衫岁久成苔藓，脂粉年深化土灰。妾意自从君去后，一番风雨一番啼。\n释种遭琉璃之诛\n波斯匿王太子，名曰流离，年向八岁，王告曰：可诣迦毗罗国学射。遂往摩诃男舍，集五百童子，共学新起一堂，犹如天宫，应先请佛供养。流离戏坐佛座，诸释骂为婢子，流离顾好苦行梵志曰：释种辱我，后绍王位，汝当启我太子嗣位立。梵志启王，王集兵众，往征释种。世尊在枯树下趺坐，太子遥见，上车作礼曰：更有好树，何以坐此？佛言：亲族之荫，故胜外人。王曰：今日世尊，故为亲族，吾不应往。梵志执奏，王复兴师，诸释亦集兵众，逆流离王，遥箭射之。王大恐怖，告群臣曰：汝观是箭，为从何来？彼若发心，欲害我者，必当死尽，令还舍卫。梵志曰：大王勿惧，诸释持戒，虫尚不害，况害人乎？今宜前进。王乃从之，诸释果退，还入城中。王曰：汝等速开城门，若不尔者，尽当杀之。城中童子，年尚十五，名曰奢摩，登城独战，伤杀众多，贼军迸散，藏土穴中。时诸释种，告童子曰：汝辱我门户，谁不知战？诸释修善，虫蚁不杀，况人命耶？我等一人，敌万为，杀害人命，死入地狱，若生人中，寿命短促。汝今速去，不须住也。奢摩即自出国。王军复至门，弊魔波旬，作一躶形，唤速开门，诸释开门，王曰：释种既多，悉皆埋脚，使暴象踏杀。选五百释女，将诸王所。时摩诃男，从王乞愿，王即听之。摩诃男曰：我今没水，随我迟速，并听诸释随意逃走。若我出水，随在杀之。王曰：大佳。即入水底，以发系树根，而自尽命。城中诸释，四门竞走。王告臣：摩诃男父，至今不出。即入水中。出之死已，王心生诲：我外祖父，今已命终，皆由爱亲族故。若早知者，终不攻伐。流离所杀，九千九百九十万人，流血成河。军兵去后，佛与诸比丘，往迦毗罗。至东门，见城门中，烟火洞然。佛语比丘：我昔与此中说法，今无人民，不复更至。还祇园中，告诸比丘：流离王及兵众，却后七日，尽当磨灭。王闻恐怖。梵志曰：内外无尘，王俱自娱。王使人数，至七日旦，王大欢喜，将诸兵众，及诸彩女，往阿脂罗河侧，共相晏会。大雷卒震，非时云起，暴风疾雨，伤损漂溺，一时俱尽。王生入阿鼻，复有天火，烧荡宫室。比丘白佛：诸释何因，今遭此苦？佛言：昔罗阅城中，有捕鱼村。时世饥俭，人食草根，以一升金，贸一升米。村中大池，极自饶鱼，人民捕食。有二种鱼，一名拘璅，二名多舌，各相谓言：我是水性之虫，不处干地，而此人民，皆来食噉。村中有一小儿，年向八岁，虽不捕鱼，见则欢喜。罗阅村人，今释种是。拘璅鱼者，流离王是。多舌鱼者，好苦行梵志是。小儿见鱼笑者，今我是。取鱼之罪，无数劫中，受地狱苦，今对见之喜笑。今患头痛，如被石压。出释迦毕罪经、长阿含经并经律异相。\n金刚藏全难有三：\n金刚藏菩萨白佛言：世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子！如销金鑛，金非销有。既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。见圆觉经。\n穿凿\n孟子曰：所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。注云：天下之理，本皆利顺。心智之人，务为穿凿，所以失之。禹之行水，则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。见离娄篇。\n桑间濮上之地\n礼记乐记篇云：桑间濮上之音，亡国之音也。注云：桑间濮上，卫地，濮水之上，桑林之间也。史记云：卫灵公适晋，舍濮上，夜闻琴声，召师涓听而写之。至晋，命涓为平公奏之。师旷曰：此师延靡靡之乐。武王伐纣，师延投濮水死，故闻此声必于濮水之上也。\n技经綮肯之未尝\n庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀𬴃然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：𫍻，善哉。技葢至此乎。庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣之神遇而不以目视官，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大󳴹，因其固然。技经肯綮骨肉连结处也之未尝，而况大軱骨也乎。注云：任理用刀，从骨肉小小连络处，亦不见有龃龉，而况有大骨为碍乎。见庄子内篇养生主。\n行远自迩，登高自卑\n中庸云：君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。注云：君子进道有序，尽性至命，必本于人伦日用之常；位育中和，必基于隐微幽独之际。君子之道如此，譬如行远必自迩处行之，譬如登高必自卑处登之，求道者可不知所从事哉？\n知所先后，则近道矣\n大学云：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。注云：明德新民皆物也，然必明德方可新民，物不有本末乎？知止能得皆事也，然必知止方才能得，事不有终始乎？本始所先，末终所后，若晓得先后次第，则进为有序，自然由本以及末，自始以至终，而于大学之道不远矣。\n不是劒客休赠劒\n镇州临济义玄禅师到凤林，林曰：有事相借问，得么？师曰：何得剜肉作疮？林曰：海月澄无影，游鱼独自迷。师曰：海月既无影，游鱼何得迷？林曰：观风知浪起，玩水野帆飘。师曰：孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。林曰：任张三寸挥天地，一句临机试道看。师曰：路逢劒客须呈劒，不是诗人莫献诗。林便休。见五灯会元并指月录。\n洛神湘妃\n离骚经云：吾令丰隆椉云兮，求虙妃之所在。集注云：丰隆，雷师。虙妃，伏羲氏女，溺洛水而死，遂为河神。\n楚辞九歌目云：湘君、湘夫人。集注云：湘君，尧之长女娥皇，为舜正妃。湘夫人，尧之次女女英，舜次妃也。舜陟方死于苍梧，二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君等。湘旁黄陵有庙，每常祭焉。韩子以为娥皇正妃，故称君，女英自宜降称夫人也。\n心悦诚服\n孟子曰：以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。注云：以力假仁而得人之服者，外虽顺从，却不真心爱戴，特屈于力之不足，不得已而服之也。若以德而得人之服者，非是强从，乃中心喜悦，有发于至诚而无所强也。见公孙丑篇。\n醉翁之意不在酒\n殴阳修醉翁亭记云：环滁皆山也，其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少輙醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。见宋文。\n○卷五\n出息不涉众缘二句\n二十七祖般若多罗尊者，因东印度国王请斋次，王问：诸人尽转经，师独为何不转？祖曰：贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷，见宗门统要并禅宗正脉等。\n干蛊之力\n周易：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。注云：干如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则饬治而振起矣。\n权舆\n诗经秦风权舆章云：于我乎夏屋渠渠，今也每食无余，吁嗟乎不承权舆！赋也。夏屋，大室也。渠渠，深广貌。承，继也。权舆，始也。造秤自权始，造车自舆始，故谓权舆为始。谓康公待贤，礼意䆮衰，不能继其始也。\n佛升兜率，毒龙为障，目连化身大小\n难陀、䟦难陀龙兄弟，居须弥山边。佛常飞空上忉利天，为母说法。龙便瞋恨，吐黑云暗雾，隐翳三光，以身遶须弥七匝，尾拖海水，头枕山顶。目连乃倍现其身，遶须弥十四匝，尾拖海外，头枕梵宫。龙犹瞋甚，雨金刚砂。目连变砂以为实华，轻软可爱，犹瞋不已。连乃化为细身，入龙身内，眼入耳出，耳入鼻出，龙受苦痛，其心乃服。见弥陀演义。\n外道移山，制之不动，目连平为大地\n外道师徒五百，用呪移山，经一月日，山根已动。目连念言：此山若移，多所损害。即于山顶结跏趺坐，山还不动。外道相谓：我法动山，计日必移，云何安固？还若于初，必是沙门使尔。如是自知力弱，归心佛法。见钞演定本。\n天祠焚身\n昔者外国王有女名曰狗头，有捕鱼人名述婆伽，途中遥见王女在高楼上窗中，染著心生不肯暂舍，弥历多月不能饮食。母问其故，以情答母：我见王女心不能忘。母言：汝是小人，王女尊贵不可得也。儿言：我心愿乐不能暂忘，若不如意不能得活。母为子故入王宫中，常送肥鱼以遗王女而不取价。王女怪问：汝欲求何事？母白王女：愿却左右当以情告，我惟有一子敬慕王女，情结成病命不久远，愿垂愍念赐其生命。王女言曰：语彼月十五日，于某天祠中住天像后。母还语子：汝愿已得。告之如上，沐浴新衣在天像后住。王女至时白其父王：我有不吉，须至天祠以求吉福。王言：大善！即严车五百乘出至天祠，既到敕从者齐门而止独入天祠。天神思惟：此不应尔，王为施主，不可令此小人毁辱王女。即魇此人令睡不觉。王女既入，见其睡重推之不寤，即以璎珞直十万两金遗之而去。去后此人觉已见有璎珞，又问众人，知王女来情愿不遂，忧恨懊恼婬火内发自烧而死。出大智度论。\n六祖延颈\n僧志彻，初名行昌，姓张，少任侠。自南北分化，二宗主虽忘彼我，而徒侣竞起爱憎。此宗既自立秀师为六祖，忌祖传衣，天下所闻，嘱行昌刺祖。祖心通，预知其事，置金十两于座间。昌怀刃入室，祖舒颈就之，昌挥刃者三，都无所损。祖曰：正劒不邪，邪劒不正。只负汝金，不负汝命。昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，愿出家。祖以金授曰：汝且去，恐众或害汝。他日易形而来，吾当摄受。昌禀旨宵遁。见指月录。\n同气相求，同声相应\n周易，子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。注云：凡声同，必此唱彼和而相应；气同，必此施彼受相求。\n跛驴\n楞伽经云：复次大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地。注云：修行得此者，谓通教利根观空、不空，知一心中本具此三相也。能舍跛驴智慧者，谓超通教二乘所有空慧也。二乘体空，智慧但行于空，不能双行空、有，故名为跛。见楞伽义疏。\n○卷六\n妄窃神器\n骆宾王为徐敬业讨武瞾檄云：践元后于翚翟，陷吾君于聚麀，加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母，神人之所同嫉，天地之所不容，犹复包藏祸心，窥窃神器。见唐文。\n博施济众\n子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸！注云：仁者，心无穷而量有限。博施济众，岂止仁而已？必也全体仁道而造其极之圣人，然后能之乎？然圣如尧、舜，其心犹歉然，常若有所不足也。见论语上。\n亲亲仁民\n孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。注云：君子隆一本之恩以亲其亲，而因推亲亲之念以仁民，自不得以待亲者，槩施之民也。扩民胞之度以仁其民，而因推仁民之心以爱物，自不得以待民者，概施之物也。见尽心篇。\n三台辅相\n朱子小学集注云：周以太师、太傅、太保为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。天文志云：三台六星，两两而比，西近文昌二星曰上台，次二星曰中台，东二星曰下台，在人为三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之称，如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又辅弼疑。丞谓之四辅，比我而相之谓之辅，拂我而相之谓之弼，疑拟其前，丞承其后。又四辅，星名。四星辅佐北极。\n三、从四德\n孔子曰：妇人伏于人者也。是故无专制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。出朱子小学，与礼记、家语大同小异。\n四德者，一妇德，贞顺也；二妇言，辞令也；三妇容，婉娩也；四妇功，丝麻也。出礼记昏义篇。\n诗云：之死矢靡他\n诗经鄘风柏舟章云：泛彼柏舟，在彼中河。𫘻彼两髦，实维我仪。之死矢靡他。母也天只，不谅人只！注：小序：柏舟，共姜自誓也。谓卫世子共伯蚤死，其妻共姜守义，父母欲夺而嫁之，故共姜自誓以绝之也。言舟既在河，必不可离，结发成亲，岂有再嫁？已成终身一定之仪，吾必誓死无他。然母生育之恩如天，使我失义，岂不信我心之所守也？\n刻舟\n幼学云：刻舟求劒，固而不通。注引列子云：楚人行舟，劒堕于水，遽刻舟求之，曰：吾劒从此堕。\n罗刹向日不见\n智度论云：有人见异事，皆审问之。后时旷野中行，逢罗刹执捉，其人见捉必死。然见罗刹胸白背黑，怪问所由。罗刹答曰：我一生来不喜见日，所以常背日行，故前白后黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。罗刹向日不见，其人得脱。因说偈言：勤学第一道，勤问第一方。路逢罗刹难，背阴向太阳。\n土地不见洞山\n洞山和尚一生住院，土地神覔他踪迹不见。一日，厨前抛撒米面，洞山起心曰：常住物色，何得作践如此？土地神遂得一见，便礼拜。见碧岩集第十卷。\n鬼使不见事僧\n盐官会下有一主事僧，忽见鬼使来追，僧告曰：某甲身为主事，未暇修行，乞容七日，得否？使曰：待为白王，若许，即七日后来；不许，须臾便至。言讫不见。至七日后，覔其僧，了不可得。见指月录第七卷。\n忘身及亲\n孔子答樊迟辨惑问曰：一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？注云：知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大。则有以辨惑而其忿矣。见论语下。\n不孝有三无后为大\n孟子曰：不孝有三，无后为大。赵氏曰：于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。见离娄篇。\n势如游刃\n庖丁释刀对文惠君曰：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，析也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。注：言刀之所以不伤缺者，以彼牛之骨节之间，自有天然之空处。且刀刃薄而不厚，以至薄之刀刃，入有空之骨节，则恢恢宽大，任其游刃，尚有余地，又何伤锋犯手之有？所以十九年而刀若发硎也。见庄子内篇养生主。\n声名洋溢乎中国\n中庸云：溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。注云：五者之德，充积既盛，而发见又当可。是以休声美名，充满乎中国，而徧及蛮貊，皆敬信悦焉。\n迷途未远\n陶潜归去来辞云：归去来兮，田园将芜胡不归。既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。贯通解云：前之为令，虽在迷途，今忽归去，则喜迷途犹未远也。既出迷途，愈觉今日归去为是，而昨日出仕为非，则予之归去，无烦再计矣。见古文快笔。\n若合符节\n孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里。世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。注：言符节以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合，以为信也。若合符节，言其同也。见离娄篇。\n犹胜一筹\n舒州白云守端禅师，衡阳葛氏子。幼事翰墨，冠依茶陵郁禅师披削，往参杨岐。岐一日忽问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。岐笑而趋起，师愕然，通夕不寐。黎明咨询之，适岁暮，岐曰：汝见昨日打殴傩者么？曰：见。岐曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：何谓也？岐曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟。见指月录。\n索隐行怪\n子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。注云：索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。然以其足以欺世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择乎善，行之过而不用其中，不当强而强者也。圣人岂为之哉？见中庸。\n乘愿弥纶\n周易系辞云：易与天地准，故能弥纶天地之道。释曰：既准天地而作易，易中所说，与天地理同，故能弥纶天地之道。持戒之人，断性既无，意欲周徧利生，随愿即得，故曰弥纶。弥纶者，周徧义也。\n丰干饶舌\n丰干禅师，本居天台国清寺。一日出游，适闾丘胤出守台州，欲之官。俄病头风，召名医莫差。丰干偶至其家，以净水噀之，须臾祛殄。因大加敬，问所从来。曰：天台国清寺。曰：彼有贤达否？曰：寒山、文殊、拾得、普贤，当就见之。丘胤至任三日，到寺问曰：此寺曾有丰干禅师否？时僧道翘对曰：有。曰：院在何所？寒山、拾得复是何人？曰：丰干旧院在经藏后，今闻无人，止有虎豹来此哮吼耳。寒山、拾得二人见在僧厨执役。丘胤入干房，唯见虎迹纵横。又问干：在此有何行业？曰：惟事舂谷，供僧粥食。如是再三嗟叹，乃入厨见二人拜之。二人起走曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？遂携手出松门，更不复入寺焉。详见神僧传。\n杜顺示偈\n法界宗初祖杜顺和尚，名法顺，敕号帝心，俗姓杜氏，雍州万年县杜陵人也。生于陈武帝永定二年。年十五，代兄行营，不举锋刃，贼军便退。不乐官荣，请归养亲。至年十八，即礼因圣寺魏珍禅师。落发时，感地动，地神捧盘承之。后游方演化，于终南山作法界观。唐太宗诏谓之曰：朕苦劳热，久而不愈，师之神力，何以蠲除？师曰：圣德御宇，妖何能为？但颁大赦，圣体必愈。帝纳师言，大赦天下，帝疾遂愈，赐号帝心。于贞观十四年，坐脱于南郊义善寺，春秋八十有四。师未终前，有一门人告假，师问：将何往？僧曰：欲往五台礼文殊去。师微笑曰：汝必欲去，吾有一偈，可助汝行色，当消息之。偈曰：游子漫奔波，台山礼土坡。文殊秪者是，何处觅弥陀？僧不喻旨，遂去。至台山，遇老士，问：子何来？僧曰：礼文殊来。士曰：文殊今不在山，子来何益？僧曰：文殊今在何所？士曰：在长安教化众生去也。僧曰：某是长安人，今长安谁为文殊？士曰：杜顺和尚乃文殊耳。僧闻，耸然失声曰：杜顺是我师也。奄忽中，老士乃失。僧审所告不妄，兼道而回。至浐水，水忽瀑涨，凡三日方济。到寺，和尚昨日已化矣。以此方知是文殊应身也。详见会玄记。\n○卷七\n无作戒体\n毗尼仪范云：于正受戒时，发上品之心，思业用力，运想法界，徧缘一切情非情境。于彼境上，现起不婬、不杀、不盗、不妄等无作假色。是色非四大合成，故称无作。亦非青黄赤白等，故曰假色。自此现起之后，恒依于心，念念不忘，时时守护。是则色为能依，心是所依，心为能护，色为所护，心色和合，名为戒体。\n干之四德\n周易乾卦象辞云：干，元、亨、利、贞。文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、贞。解曰：元者，干德初发，资始万物，万物各得其生生之仁，故为善之长也。亨者，生物之通嘉，资长之流形，运云行雨施之润泽，故为嘉之会也。利者，乾道不独发而与坤合德，以成利物之功，故为义之和也。贞者，保合太和，凝聚贞固，万物之性命以存，复发不已之仁，故为事之干也。君子效元善之长，则能体仁之端而爱人，故足以长人矣。行嘉会之亨，则能以嘉美而会礼，故足以合礼矣。以当然之利而济众，故足以和义矣。以正固之守而中主，故足以干事矣。君子行此四德者，言君子能行仁、义、礼、智之四德，则合乎元、亨、利、贞之乾道，而人性与天性合而为一矣。\n蜾蠃、螟蛉\n诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。注云：螟蛉，桑上小青虫也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰。取桑虫负之于木孔中，祝曰：似我，似我。七日而化为其子。出小雅小宛篇。\n华严一字法门，海墨不书一偈\n华严经行愿品别行疏序云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。钞云：上句诠，下句旨。诠者，即善财所遇第三善友海云比丘云：我从彼佛得此普眼法门，受持，读诵，忆念，思惟。假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书此无尽广大海藏普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，乃至少分，尚不可得，何况尽能具足书写！释云：乃至少分者，即一字也。以能诠一字，全即所诠法界，故即无尽。不同诸宗，能诠定非所诠也。\n永明心赋注云：聚须弥山为笔，未写普眼经一句一偈。\n惠迪吉从逆凶\n禹曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。集传：惠迪，顺道；逆，反道者也。禹复申克艰之意曰：吉、凶之理，惟人自召，顺道则吉，从恶则凶，犹影之随形，响之应声也，可不竞竞戒惧，时存克艰之念哉！见书经大禹谟。\n涅槃杀阐提\n迦叶言：世尊！一阐提辈以何因缘无有善法？善男子！一阐提辈断善根故。众生悉有信等五根，而一阐辈永断灭故。以是义故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。出涅槃三十三卷。\n仙豫诛净行\n昔阎浮提有大国王，名曰仙豫，爱重大乘，其心纯善。时世无佛，于十二年中事婆罗门，供给所须。过十二年，施安已讫，即作是念：师今应发菩提心。门言：大王！菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王！云何乃欲令人同于虗空？王闻婆罗门诽谤大乘，即断其命。以是因缘，不堕地狱。出涅槃经十二卷。\n大鹏比斥鷃\n庄子逍遥游云：有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角旋风而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃斥泽小鸟笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？此小大之辨也。\n涅槃云：八十神\n涅槃经第二十四云：所以复修八十种好，世有众生事八十种神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕䟦阇天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天，是名八十。\n华表生精\n晋张华，字茂先，位至司空，著博物志行于世，时称博物君子。甞与一老人谈论，须臾告辞，后遂大雨。张华曰：窃闻巢居知风，穴居知雨，此老必非人也。问诸雷焕，焕曰：若非千年之木，然火照烛，不能知也。因思燕昭王陵上华表柱，乃千年之久，遂往取之，华表亦生精焉。照知老人乃狐狸精，伏于昭王墓中，即与华表并皆烧死。详见晋书。\n望夫成山\n如前卷四化石中引\n○卷八\n悬沙止饥\n律中四食章，古师义门手钞云：思食者，如饥馑之岁，小儿从母求食，啼而不止，母遂悬囊诳云：此是饭儿七日。谛视其囊，将为是食。其母七日后解下视之，其儿见是沙，绝望，因此命终。见宗镜录七十三卷。\n望梅：止渴\n昔曹操统兵征南阳张绣，时值夏热，兼路乏水，众军患渴，不能前进。操曰：前有梅林，可以暂止。军士闻之，口皆水生，遂不复渴。见三国志。\n鸩酒\n广志云：鸩毒者，大如󳬲子，颈长八寸，毛紫绿色，徧身是毒。以蚖蛇蝮蝎为食，雄名晕，雌名阴谐。其毛酒浸杀人，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒鸩平王是也。腾空日月失色，落地四方各百里，草木皆枯，蹲卧于山石，如须弥之高广，破碎如尘粪，坠于万由旬高之石上，如箭透之于底。人见之，眼瞎身疮，偶其影者气绝，况毛粪乎？又偈曰：三恶相逢遇鸩毒，此鸟至处草皆枯，翎毛浸酒生火𦦨，入肚三分靛染涂。见宝训珠类。\n方长不折\n宋程颐，字正叔，洛中人，为崇正殿说书。时哲宗戏折柳枝，颐谏曰：方春发生，不可无故摧折。上领之。见发隐事义。\n庭草不除\n宋周惇颐，字茂叔，舂陵人。一日参佛印，有省窗前草不除去。人问之，曰：与自家意思一般。遂有草深窗外，令人看不厌之句。见大成音义。\n欲寡其过而未能也\n蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出，子曰：使乎！使乎！注云：与之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己常若不及之意可见矣。见论语下。\n智周鉴而常静二句\n华严疏序云：其为旨也，冥真体于万化之域，显德相于重玄之门，用繁兴以恒如，智周鉴而常静。用繁智周者，谓妙用繁兴而不离如如真体，灵智普鉴而常自寂灭相也。\n山径之蹊间，戞然用之而成路\n孟子谓高子曰：理义之在人心，本无障蔽，然要时时省察，不可一息间断也。不观山径之蹊乎？山径可容人迹之处，本非大路，若使倐忽之顷，往过来续，遂成荡平之大路。及其既成路后，少间人迹罕至，则依旧茅草塞之矣。见体注。\n潜幽灵于法界\n永嘉大师答友人佐溪山朗禅师书云：逍遥山谷，放旷郊鄽。游逸形仪，寂怕心腑。恬憺息于内，萧散扬于外。其身兮若拘，其心兮若泰。现形容于寰宇，潜幽灵于法界。如是则应机有感，适然无准矣。见本集。\n神妙无方\n周易系辞传云：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方，易无体。注云：此圣人知命之事也。范，如铸金之有模范。围，匡郭也。天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。通，犹兼也。昼夜，即幽明、生死、鬼神之谓。如此，然后可见至神之妙无有方所，易之变化无有形体也。\n执柯伐柯，其则不远\n诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。注云：诗幽风伐柯之篇。柯，斧柄。则，法也。睨，邪视也。言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道还治其人之身。其人能改，即止不治。葢责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。见中庸。\n载华岳，振河海，不重不泄\n中庸云：今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。注云：今夫地，指其一处，即撮土亦是地。若论其广厚，则华岳载之而不重，河海收之而不泄。故凡万有不齐之物，无不在持载之中焉。\n黄流\n诗云：瑟彼玉瓒，黄流在中。与也。瑟，缜密貌。玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中也。黄流，󳬂鬯也。酿秬黍为酒，筑𬅕金煑而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而祼之也。言缜密之玉瓒，为宗庙之宝器，则在中者必以黄流，黄则其色正，流则其芳远也。出大雅文王之什。\n甘露\n宗镜云：有甘露树，中秋露滴叶上，人取之为长生药。若入地中化成珠，如人闻法入心，化为菩提种子也。\n胶柱皷瑟\n或曰：以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸？曰：有之。曰：圣君少而庸君多，如独守仲尼之道是也。曰：圣人之法，未甞不关盛衰焉。出杨子法言先知篇。\n启明东庙智满不异于初心\n华严疏序云：启明东庙，智满不异于初心。启明东庙者，即第六十二经云：尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已，渐次南行，至福城东，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛教化众生大塔庙处。释曰：此即东庙。时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城出，来诣其所。中有五百童子，善财是一。下文殊师利别观善财已，安慰开喻，而为演说一切佛法，乃至令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根，复为众生随宜说法而去。尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，即启智明也。智满不异于初心者，即第八十经云：是时文殊师利遥申右手，过一百一十由旬，按善财顶，作如是言：善哉！善哉！善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住著，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，乃至不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是行住、如是境界。若周遍知，若尽源底，若解了，若获得，皆悉不能。释曰：了知法性下，即是智满。若离信心，则不能得。反显由信心故，得不离初心，则信、智无二。若曰不动智为初，即前、后二智无二也。见华严悬谈。\n干城\n大智度论云：日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭，但可眼见，而无有实，是名干闼婆城。辅行云：干城，俗云蜃气。蜃，大蛤也。朝起海洲，远视似有，近看即无。一叡公干闼婆城喻赞云：世法空廓，如彼鬼城，凌晨敷影，现此都京。愚夫驰赴，随风而征，终朝乃悟，穷噭失声。见华严疏钞。\n初步定千里之程\n肇论云：修途托至于初步。疏引老氏云：千里之行，始于足下。托至者，仗初步而得至于千里。意以千里喻果，初步喻因也。由初至千，千里至而初步不化；由行证果，果道圆而初因恒明。\n一篑肇万仞之山\n肇论云：成山假就于始篑。疏引论语云：譬如为山，虽覆一篑，进，吾往也。篑，土笼也。假就者，假初一篑而山成就。意以山喻果，始篑喻初因也。积土成山，山成而初功益著；运行招果，果圆而先因尤存。\n准绳\n孟子离娄章云：圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也。注云：古之圣人欲制器以利天下之用，既甞竭其目力以辨方圆平直之则矣，然使无法以继之，则目力有时而穷，故制规矩以为方圆，制准绳以为平直，使天下后世皆据之以为式，是圣人制器之法不可胜用也。\n传国之玺\n蔡邕独断：皇帝六玺，皆玉螭虎纽，文曰皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺，皆以武功紫泥封之，一曰信也。古者尊卑共之，秦汉以来，惟至尊称玺。后汉少帝遭十常侍之乱，失此玺。吴孙坚讨董卓，住北洛阳废宫地界，夜望东南角有光色，令军士寻光于井，打捞得之，问于程普，对曰：此乃传国之玺。昔秦始皇并吞天下，得卞和之玉，命李斯篆为八字，其文曰：受命于天，既受永昌。自此为传国之玺，传于二世。嗣汉高入咸阳得之，相传十二帝。王莽篡位，彼太后击坏一角，后以金补之。光武中兴，传至于今。主公得之，乃天意也。坚遂匿之。见三国志。\n犹豫\n汉高纪：诸吕老人犹豫未有所决。犹豫二兽名，皆多疑，故借为喻。一曰犹多疑虑，闻人声輙上树，久之无人乃下，须臾又上，如此非一，故迟疑不决。曰犹豫见增补字。彚。\n请公入瓮\n唐武后时，或告周兴与丘神𪟝通谋，武后命来俊臣鞫之。俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：囚多不承，当为何法？兴曰：令囚入瓮，以火炙之，何事不承？俊臣乃索大瓮，火围如兴法，因起谓兴曰：有内状推兄，请兄入此瓮。兴恐，叩头服罪，流岭南，为仇家所杀。出纲鉴。\n囊扑二弟\n史记：始皇囊扑两弟，乃太后与嫪毒私通所生。始皇觉，以皮囊盛举而扑杀之。又见列国志。\n伥鬼附虎\n世传虎啮人，人死，魂不敢它适，輙隷事虎，名伥鬼。虎行求食，伥必与俱，为虎前导，遇涂有暗机伏穽，则迂道以往，呼虎曰将军，死则哭之。\n听雨总谈曰：人遇虎，衣带自解，皆别寘于地，虎见人躶而后食之，皆伥所为。伥可谓鬼之愚者也。\n商羊舞水\n齐有一足之鸟，飞集于公朝，舒翅而跳。齐侯怪之，使使聘鲁，问孔子。子曰：此鸟名商羊，水祥也。昔童儿屈脚振肩而跳，且谣曰：天将大雨，商羊皷舞。今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修隄防，将有大水为灾。顷之，大霖雨，水溢泛诸国，伤害人民，唯齐有备，不败。景公曰：圣人之言，信而有征矣。出孔子家语辨政篇。\n蜰𧒭出旱\n山海经云：大华山有蛇，名蜰𧒭音位，六足四翼，见则天下大旱。亦作肥遗。宋张唐英蜀梼杌曰：蜀王衍干德三年，五月不雨，至九月，肥遗见红楼。后蜀辛夤逊修王氏开国记，以肥遗为旱魃。按肥遗，蛇名，角上有火，见则旱，非魃也。\n了即业障本来空二句\n永嘉大师证道歌云：亦愚痴，亦小𫘤，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虗揑怪。不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须偿宿债。\n皓月奉供，问长沙岑和尚：古德云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。只如师子尊者、二祖大师为甚却偿债去？沙曰：大德不识本来空。月曰：如何是本来空？沙曰：业障是。曰：如何是业障？沙曰：本来空是。月无语。沙以偈示之曰：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更非殊。见指月录。\n整心虑，趣菩提，唯人道为能\n裴公圆觉疏序云：呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。\n拨弄精魂\n御制历代禅师语录序云：总之，此事如杲日光，如大火聚，提则全提，印则全印。否乃不达佛之正旨，尽属夺弄精魂。今之十仙，不依正觉修行，即是此类。\n洞天福地\n茅君内传曰：茅山，一名句曲山，秦时名为华阳洞天。河图曰：汶山之地为井络，天之会昌，神以建福，上为天井。\n列子曰：勃海之东有大海，其中有山，一曰代舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱，其上有台观，有金玉珠琅之树，皆丛生，实皆有滋味，食之不死，人皆仙圣，日夜飞翔来往，世人薄福，岂堪至此。\n阆苑昆仑\n汉书昆仑山注：高二千五百余里，日月所相隐避为光明。\n渤海十洲记曰：山有三角：其一角正于北辰，名阆风岭；即仙苑也。其一角正西，名玄圃台；其一角正东，名昆仑宫。有五城十二楼，俱系神仙所居。\n炼得身形似鶴形\n澧州药山惟俨禅师。首造石头，因缘不在，次礼马祖，言下知归，复返石头。一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将秪么行，自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？后住药山，宗风大振。朗州刺史李翱向师玄化，屡请不赴，乃躬谒师，师执经卷不顾，侍者曰：太守在此。李性褊急，乃曰：见面不如闻名。拂袖便出，师曰：太守何得贵耳贱目？李回拱谢，问曰：如何是道？师以手指上下曰：会么？曰：不会。师曰：云在青天水在瓶。李欣然作礼，述偈曰：炼得身形似鶴形，千株松下两函经，我来问道无余话，云在青天水在瓶。见指月录第九卷。\n水火既济，而成造化之功\n周易第六十三卦离下坎上，名为既济。理象解原曰：为卦下离而上坎，坎水在上，离火在下，水火相济，则阴阳体用交感之运成也。杂卦传曰：既济，定也。言阴阳坎离感化之道，定于既济也。\n饶经八万劫，终竟落空亡\n吕岩真人字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。未几道经黄龙山，覩紫云成葢，疑有异人，乃入谒。值龙击鼓升堂，龙见意必吕公也，欲诱而进，厉声曰：座旁有窃法者。吕毅然出问：一粒粟中藏世界，半升铛内煑山川。且道此意如何？龙指曰：这守尸鬼。吕曰：争奈囊有长生不死药。龙曰：饶经八万劫，终是落空亡。吕薄讶，飞劒胁之，劒不能入，遂再拜求指归。龙诘曰：半升铛内煑山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？吕于言下顿契，作偈曰：弃却瓢囊摵碎琴，如今不炼汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。见五灯会元及指月录。\n○卷九\n多岐亡羊\n弥陀疏钞云：十方世界皆有净土，何为独示西方，教生彼国？良由道以多岐亡羊，射以专注中鹄，心无二用，功戒杂施。其事迹见前悬示。\n仰箭射空，势尽还坠\n永嘉大师证道歌云：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。\n秉皈受戒之鸟\n阿含经云：大海之北有一大树，名曰居咤奢摩离。其树高一百由旬，枝叶徧覆五十由旬。此鸟与龙皆依此树四面而住。卵生鸟王居树东面，欲啖龙时，飞上东枝，观大海水，乃即飞下翅扇，海水自开二百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙也。如是乃至胎、湿、化生三种鸟王欲啖龙时，各依方位，飞上树枝，观大海水，乃即飞下翅扇，海水倍开由旬，依次增数取卵、胎、湿、化四种龙食之。龙王白佛言：世尊，如此海中无数种龙，金翅鸟王常来食之。我等日夜恐怖，求佛救护，令得安隐。于时世尊即脱身上所著皂色衣与龙王曰：汝取是衣，分与诸龙，皆令周遍。于中乃至值一缕者，不能触犯。有化龙子，于六斋日受斋八禁。时金翅鸟欲取食之，啣上须弥山北大铁树上，高十六万里，求觅其尾，了不可得。鸟闻，亦受五戒。如来令沙门释子受食之时，先施彼一分，以养其命。详见香乳记。\n尾闾\n庄子云：水莫大于海，万川归之，尾闾泄之。司马彪曰：闾者，聚也，水聚族之处，在扶桑东，一名沃焦。一石方圆四万里，厚四万里，海水注者无不焦。\n堕一色边\n郢州月掌山寿圣智渊禅师。僧问：祖意西来即不问，如何是一色？师曰：目前无阇黎，此间无老僧。见五灯会元。\n寂音曰：雪窦通禅，即长沙岑大虫之子也。每谓诸同伴曰：但时中常在，识尽功成，瞥然而起，即是伤他，而况言句乎？故石霜诸禅师宗风，多论内绍、外绍、臣种、王种、借句、挟带，直饶未尝忘照，犹为外绍，谓之臣种，亦为之借，谓之诞生。然不若丝毫不隔，如王子生下，即能绍种，谓之内绍，谓之王种，谓之句，非借也。借之为言，一色边事耳。不得已，应机利生，则成挟带。见指月录洞山章中。\n分明月在梅华上二句\n梦颿恻禅师晚参，举：僧问云门法球禅师：如何是祖师西来意？球曰：当时妄想，至今不绝。师云：古人一语，所谓函葢乾坤，截断众流，随波逐浪，一时分付。秪恐你诸人错会，认贼为子，处处寻途。若是山僧，断不作恁么语话赚误诸人，辊入草里，无有解脱。有问：如何是祖师西来意？但向道：当时妄想，至今不绝。还会么？分明月在梅华上，看到梅华早已迟。今疏易月转无者，取喻此心用力研究，依然为根所局也。\n效颦\n西子家于越州诸暨县，浣纱于苎罗若耶溪。其地有东施家、西施家。西施患心痛而眉颦，人见而美之；东施之丑妇亦捧心而效颦，人见而恶之。彼知美颦，而不知颦之所以美也。今人倣他人之动作，或习其文，或学其事，乃自谦曰效颦，见列国志。\n太尊贵生\n鄂州百岩明哲禅师。洞山与密师伯到参，师问：二上座甚处来？山曰：湖南。师曰：观察使姓甚么？曰：不得姓。师曰：名甚么？曰：不得名。师曰：还治事也无？曰：自有郎幕在。师曰：还出入也无？曰：不出入。师曰：岂不出入？山拂袖便出。师次早入堂，召二上座曰：昨日老僧对阇黎一转语不相契，一夜不安。今请阇黎别下一转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。山曰：请和尚问。师曰：岂不出入？山曰：太尊贵生！师乃开粥，同共过夏。见指月录十二卷。\n临济不礼祖塔\n镇州临济义玄禅师到初祖塔头，塔主云：长老先礼佛？先礼祖？师云：佛祖俱不礼。塔主云：佛祖与长老是什么冤家？师便拂袖而出。见指月录十四卷。\n丹霞之烧木佛\n邓州丹霞天然禅师，过慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向院。主诃曰：何得烧我木佛？师以杖子拨灰曰：吾烧取舍利。主曰：木佛何有舍利？师曰：既无舍利，更取两尊烧。主自后眉须堕落。见指月录第九卷。\n德山说一大藏教，如拭涕帛\n鼎州德山宣鉴禅师参龙潭信禅师，发明心要。次住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望再崇德山精舍，号古德禅院，请师居之，大阐宗风。上堂曰：我先祖见处即不然，这里无祖无佛。达磨是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神薄拭疮疣纸，四果三贤初心十地是守古冢鬼自救不了。详见五灯会元十七卷。\n岩头说：祖师言句，是破草鞋\n鄂州岩头全豁禅师。与雪峰义存同嗣德山，后庵于洞庭卧龙山，徒侣臻萃。僧问：无师还有出身处也无？师曰：声前古毳烂。问：堂堂来时如何？师曰：刺破眼。问：如何是祖师意？师曰：移取庐山来，向汝道。乃至问：如何是道？师曰：破草鞋与抛向湖里著。详见传灯录十六卷。\n身子六心堕落\n弥陀疏：钞：演义云：舍利弗发菩萨心已，证别教六住。因帝释化作婆罗门，从其乞眼，舍利弗与之。婆罗门弃地践踏，由是退失大心，尘点劫来，堕声闻位。\n善财一生事办\n华严七十八经慈氏菩萨赞善财云：余诸菩萨，经于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩萨。此长者子，于一生内，则能净佛刹，则能化众生，则能以智慧深入法界，则能成就诸波罗蜜，则能增广一切诸行，则能圆满一切大愿，则能超出一切魔业，则能承事一切善友，则能清净诸菩萨道，则能具足普贤诸行。清凉云：解行在躬，一生圆旷劫之果。\n龙女当下成佛\n法华经提婆达多品云：尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。\n薛道光修性不修命张紫阳性命双修\n宋张紫阳有一僧友即道光也，能入定，出神相语曰：今日能与远游，同往扬州观璚华乎？曰：可共处一室。相对瞑目，趺坐出神。紫阳至时，友先到，遶华一匝。紫阳曰：可折一华为记。少顷，欠伸而觉。紫阳乃拈出一华，彼友僧袖手皆空。弟子问紫阳曰：我则性命兼修，聚之成形，散之成气。所至之处，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，直修其性，不复修命。故所至地，无复形影，谓之阴神。阴神不能动于物也。见灌顶疏。\n阿难四分入灭\n阿难付嘱商那和修佛法已，于晨朝入城乞食，而作念言：阿阇世王与我有要，我往辞之。即至王门，守门人见王眠睡，不敢报知。阿难言：王若觉时，可白王言：阿难欲入涅槃，故来语王。阿难思惟：我今于恒河中当入涅槃，可免毗舍离、王舍城二国相诤。即往恒河中流，又付最后弟子摩田提已，作十八变，分为四分：一分忉利释提桓因，一分娑竭罗龙王，一分阿阇世王，一分毗舍离诸黎车等。详见阿育王传第三卷。\n○卷十\n认雹为珠，徒劳珍藏\n鸯崛经偈云：譬如有愚夫见雹生妄想谓是琉璃珠取已执持归置之瓶器中守护如真宝不久悉消融空想默然住于余真琉璃亦复作空想。今疏取之，以喻外道迷有漏天，作无为解，而不识真涅槃果也。\n书曰：天作孽四句\n王拜手稽首曰：予小子不明于德，自底不类，欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师、保之训，弗克于厥初。尚赖匡救之德，图惟厥终！集传：拜手，首至手也；稽首，首至地也。太甲致敬于师、保，其礼如此。速，召也。戾，罪；孽，灾；逭，逃也。王拜手稽首以致其敬而言曰：予小子昏昧于德，自至不肖，嗜欲无节而坏法度，纵肆不恭而失礼仪，以召罪戾于吾身。凡天作之祸犹可挽回，自作之殃不可逃遁。已往既逆师、保之训，不能谨之于始，此后尚赖正救之力以图谋其终也。见商书太甲中。\n依镜拂尘，本无一物\n神秀大师偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。\n慧能六祖偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。出法宝坛经。\n掘井九仞，而不及泉\n孟子曰：有为者譬若掘井，九轫同仞而不及泉，犹为弃井也。注云：八尺曰仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。见尽心篇。\n梵志以不受为宗\n大智度论略云：舍利弗舅摩诃俱𫄨罗，与姊舍利论议不如。思惟念言：非姊力也。必怀智人，寄言母口。未生乃尔，及生长大，当如之何？思惟是已，生憍慢心。为广论议故，出家作梵志。入南天竺国，读十八种经，誓不剪爪，因号为长爪梵志。以种种经书智慧力，摧伏诸论师已，还至摩伽陀国王舍城那罗聚落。至本生处，问人言：我姊生子，今在何处？有人语言：汝姊子者，适生八岁，读一切经书尽。至年十六，论议胜一切人。有释种道人，姓瞿昙，与作弟子。长爪闻之，即起憍慢，生不信心，而作是言：如我姊子聪明如是，彼以何术诱诳剃头作弟子？说是语已，直向佛所问讯讫，一面坐，作是念：一切论可破，一切语可坏，一切执可转。乃至以何论议道，而得我姊子？作是思惟时，佛令立论，以何为宗？梵志曰：瞿昙！我一切法不受为宗。佛言：汝一切法不受，是见还受不？长爪梵志如好马见鞭影即觉，便著正道，低头思惟：佛置我著二处负门中。若我说是见我受，是负处门麁，故多人知。云何自言一切法不受？今言是见我受，此现前妄语。第二负处门细，我不受之，以不多人知故。作是念已，答佛言：瞿昙！一切法不受，是见亦不受。佛语梵志：汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异。何用贡高而生憍慢如是？长爪梵志不能得答，自知堕负处，即于佛一切智中，起恭敬，生信心，投佛出家，证罗汉果。\n祖家谓之无心犹隔一重关\n同安察禅师十玄谈云：问君心印作何颜，心印何人敢授传。历劫坦然无异色，呼为心印早虗言。须知体自虗空性，将喻红炉火里莲。莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。见禅宗诸祖歌颂集。\n狮弦奏于群音\n万善同归集云：譬如有人用师子筋以为琴弦，其声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障皆悉断灭。\n首楞严经指掌疏事义终",
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        "text": "余丁卯秋，炙　老人於遺光聽講，正脈疏中有矛盾處，俱蒙辨晣，兼示己意，甞有製疏之言，但未遑及耳。繼而戒期畢，是年庚午，老人禮臺迴退，遺光遷嘉興，余亦告假省師，自里歸，過西山，棲岫雲，光陰荏苒，歲月蹉跎，沿至辛未冬，老人膺命主席香界。次年壬申夏，余從岫雲來謁，見老人製疏過講，喜不自勝，今符昔言矣。閱明年癸酉春，啟期，傳儀範，講新疏，時余右弼座旁聆之，多有啟發。次年甲戌，請應道場竣，老人入城行化，委余安居過講，時展卷以玩味，日臨眾以敷宣，較觀舊疏，別是一番新面目也。竊思欲探奇珍，須涉巨海，遂輟講禁足，禮華嚴，閱龍藏，寒暑迭遷，業經三度，經雖禮圓，藏未閱畢。無何，迫以漕河之命，抵歲暮方歸。待來年歲次戊寅正月吉日，老人公同兩序諸山外護，囑余權席理方丈事。余思蚊負泰山，有慙力之弗及，第師命難違，不得已而應之。老人自此入城，就於嘉與恭建講期三載訖。切念疏本草創，修飾未經，取益來今，宜加刪補。是以重竭心思，再易韋編，務雖冗而著為急，年未滿而訂過半，非資神加，亦借聖被。緣事來山，命余參閱，余曰：欲辨正訛之義，還須講論之功。爰茲披文過講，日事窮研，間有字句舛差處，不無點竄。但疏中引古事蹟及諸典語，多有疑兕未見的據者，以故徧討羣籍，潛詢博達，不期年而彚集成本，用佐經疏流通，目曰首楞嚴經指掌疏事義。斯乃借古人有據之事蹟，眾典可法之詞句，以證今疏樹立之義，則疏可發明，而經無疑滯矣。其行遠自邇，登高自卑者，聊為一助云爾。"
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        "text": "維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根？於此大乘已如敗種。釋云：敗種者，已壞之種不能發生，二乘灰身泯智不能發生，大乘善根亦復如是。今疏取喻中下，小機。"
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        "text": "涅槃經第三十二云：譬如有王告一大臣：多集眾盲，以象示之。時彼眾盲各以手觸。王喚眾盲，各各問言：象為何類？其觸牙者，即言：象形如蘆菔根。其觸耳者，言：象如箕。其觸頭者，言：象如石。其觸鼻者，言：象如杵。其觸脚者，言：象如臼。其觸脊者，言：象如牀。其觸腹者，言：象如甕。其觸尾者，言：象如繩。善男子！如彼眾盲不說象體，亦非不說。若是眾相悉非象者，離是之外更無別象。今疏取之，說喻諸家異說紛紜，唯得乎相似之義。"
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        "text": "孟子曰：太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾。註云：顛覆，壞亂也。典刑，常法也。桐，湯墓所在。艾，治也，芟草也。蓋斬絕自新之意，見萬章篇。今疏易型者，蓋取先聖之成法，為後學之模範也。"
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        "text": "爾時，文殊師利菩薩告善財童子言：善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識所有方便，勿見過失。善男子！於此南方，有一國土，名曰：勝樂；其國有山，名曰：妙峯；彼有比丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩行？乃至云何於普賢行速得圓滿？德雲比丘當為汝說。爾時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行，向勝樂國。如是展轉，經由一百一十餘城，參禮五十三員真善知識，最後於普賢菩薩毛孔剎中，次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，乃至不可思議解脫自在悉皆同等。詳見華嚴經六十二至八十卷。"
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        "text": "一、涌泉義，注而無竭故。二、出生義，展轉滋多故。三、顯示義，示理事等故。四、繩墨義，楷定正邪故。五、結鬘義，線能貫華結鬘故。"
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        "text": "一、後魏菩提流支，立一音教。二、姚秦羅什法師，亦同此立。三、西秦曇牟讖三藏，立半、滿二教。四、隋朝遠法師，亦同此立。五、隋朝延法師，立漸、頓二教。六、唐初印法師，立屈曲、平道二教。七、齊朝隱士劉虯，亦立漸、頓二教。八、武丘山岌法師，立有相、無相、常住三教。九、真諦三藏，立轉、照、持三輪之教。十、玄奘法師，亦同此立。十一、後魏光統律師，立漸、頓、圓三教。十二、隋末唐初吉藏法師，立根本、枝末、攝末、歸本三種法輪。十三、梁朝光宅法師，依法華第二，立四乘教。十四、陳隋二代天台智者，立藏、通、別、圓四教。十四、唐初海東元曉法師，立別、通、分、滿四教。十五、賢首弟子苑公，依寶性論，立異執、分半、分滿、具滿四教。十六、波頗三藏，立四諦、無相、觀行、安樂、守護五教。十七、上元道場寺僧慧觀，立有相、無相、抑揚、同歸、常住五教。十八、賢首國師，唐則天時，於王宮講華嚴經，感五雲凝空，四華垂地，因賜以賢首之號。師以如來所說之法，而有淺深不同，乃約義立為小、始、終、頓、圓五種之教。詳見華嚴懸談，並三藏法數。"
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        "text": "維摩經云：於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。"
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        "text": "昔有二人入山與業，各擔麻一擔。偶於中路見無數布帛，一智者云：吾棄麻擔布帛。一愚者云：吾擔來路遠，只是擔麻。前行不遠，又見白銀，智者棄布帛擔銀，愚者依舊擔麻。前行又見黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻。自負所見，不肯從人者，大率如是。見彌陀演義。"
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        "text": "華嚴經第五十二云：譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。"
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        "text": "唐京師崇福寺惟慤法師，俗姓連氏。九歲割愛，冠年受具。徧參諸方，略無倦色。年臨不惑，尚住神都。因受舊相房公融宅請，未飯之前，宅中出經函云：相公在南海，知南詮預其翻經，躬親筆授首楞嚴經一部，留家供養。今筵中正有十僧，每人可開題一卷。師坐第四位舒經，見富摟那問生起義，覺其文婉，其理玄，發願撰疏，疏通經義。見宋高僧傳。"
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        "text": "又清涼云：此經吾不得而見之矣。當有宰官菩薩，以文章翻譯佛語。又數百年，當有肉身比丘，以吾教釋此經。見佛祖統紀。昔孤山舊筆思應者，或是指此。"
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        "text": "楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之眾？隣人曰：多岐路故。及反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。載列子說符篇。"
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        "text": "○卷一",
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        "text": "時嵐毗尼林神而說頌言：我在金華園。見彼初生日。我時為乳母。智慧極聰利。諸天授與我。菩薩金色身。我時疾捧持。諦觀不見頂。出華嚴經第四十七卷。清凉判此神為九地菩薩。見華嚴疏鈔。"
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        "text": "莊子云：君子之居世，得時則蟻行，失時則鵲起。註云：蟻行逶迤有序，鵲起凌風即飛，言難進易退也。"
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        "text": "因果經云：爾時長者子名曰耶舍，聰明利根，極大巨富，閻浮提中最為第一。服天冠瓔珞，著無價寶屐，與諸妓女常相娛樂。後厭離心生，尋光度河，遇佛接濟，得證無學。"
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        "text": "襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人也，字道玄。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初，謁石頭和尚，忘言會旨。後之江西叅馬祖，問曰：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。士於言下頓領玄要。見傳燈錄。"
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        "text": "孟子曰：今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天子之民皆引領而望之矣。註云：人牧，謂牧民之君也。領，頸也。蓋好生惡死，人心所同，故人君不嗜殺人，則天下悅而歸之。見梁惠王篇。"
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        "text": "發軫鈔云：應法之器也。謂體、色、量三者，皆悉與法相應。體有二：泥及鐵也。色者，用麻子、杏仁搗碎，塗其內外，竹烟熏治，熏作鳩鴿項色、孔󳭋色。所熏者為何？夏天盛物不餿，不染垢膩，有此功用，故當熏治。量者，分上、中、下。若准唐斗，上鉢一斗，中鉢七升，下鉢五升，故名應器。"
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        "text": "達觀大師云：夫鉢之為器，翼三寶，備六德。何以名其翼三實？蓋微此則僧無所資，僧無所資則慧命斷，慧命斷則佛種滅矣。彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。古由佛授，尊由天獻，廣則普利一切，儉則過中不食，容則施受精粗而福利平等，清則舉世不忍以暈投之。如是故，吾曹敢不寶重哉！見毗尼彚集。"
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        "text": "馬援誡兄子嚴敦書云：龍伯高敦厚周慎，吾愛之重之，願汝之效之。杜季良豪俠好義，吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹勑之士，所謂刻鵠不成尚類騖者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。詳見漢文。今疏變騖為烏者，取喻大不相類也。"
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        "text": "宰我問曰：仁者雖告之曰：井有人焉，其從之也？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。註云：身在井上，乃可以救井中之人。若從之於井，則不復能救之矣。仁者雖切於救人，而不私其身，然不應如此之愚也。見論語上。"
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        "text": "中庸子思引孔子之言曰：誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。註云：聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。"
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        "text": "覆轍",
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        "text": "彌陀。疏云：行人雖悟一心，尚餘後有，正宜求生彼國，親近彌陀。喆老青公。皎然覆轍鈔云：喆老耽戀富貴，青公多歷苦憂，皆由不慕往生，自失善利。演義引賈誼曰：前車既覆，後車當戒。今阿難示墮準思。"
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        "text": "王勃滕王閣序云：萍水相逢，盡是他鄉之客。貫通解云：浪跡如萍，分流似水。喜今日之萍水相逢，雖貴賤異等，然孰為故土？蓋盡是他鄉之客，豈不為一時之幸遇哉？見古文快筆。"
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        "text": "蓮宗寶鑑云：嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。須信餘門學道，如蟻子上於高山；淨土往生，似風帆行於順水。"
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        "text": "圓覺略疏序云：彌滿清淨，中不容他。鈔云：彌然畟滿，無有邊涯，是一味之覺，無不清淨。於真覺境中無別一塵有體之法。何以故？色乖空故。如火乖水，水不容火，故云中不容他。此即法界觀中真空絕相觀也。"
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        "text": "孟子謂高子曰：山徑之蹊閒，介音戞然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。註云：徑，山路也。蹊，人行處也。介然，倐然之頃也。用，由也。路，大路也。為閒，少頃也。茅塞，茅草生而塞之也。言理義之心，不可少有閒斷也。見盡心篇。"
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        "text": "孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。註云：著者，知之明。察者，識之精。言方行之而不能明其所當然，既習矣而猶不識其所以然，所以終身由之而不知其道者多也。見盡心篇。"
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        "text": "功輔自當塗太平州也絕江，訪白雲端和尚於海會。白雲問公：牛湻乎？公曰：湻矣。白雲叱之，公拱而立。白雲曰：湻手湻乎！南泉、大溈無異此也。仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。見禪林寶訓。"
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        "text": "寶訓：妙喜謂子韶曰：近代主法者，無如真如喆。善輔弼叢林，莫若楊岐。嗟乎，二老實千載衲子之龜鑑也。筆說註云：龜知未來之禍福，鑑照現在之妍󳯺。"
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        "text": "石屋禪師山居詩曰：圓顱方服作沙門，便是牟尼佛子孫。止惡防非調意馬，忘機息見制心猿。鍊磨道性真金淨，涵養靈源美玉溫。把手牽他行不得，為人自肯乃方親。"
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        "text": "高駢夜聽風箏詩曰：夜靜絃聲𩐿碧空，宮商信任往來風。依俙似曲纔堪聽，又被風吹別調中。"
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        "text": "越州鏡清寺道怤順德禪師，因新到僧叅，師拈起拂子，僧曰：久嚮鏡清，猶有這個在。師曰：鏡清今日失利。問：學人啐，請師啄。師曰：還得活也無？曰：若不活，遭人怪笑。師曰：也是草裏漢。問：如何是靈源一直道？師曰：鏡湖水可煞深。問：學人未達其源，請師方便。師曰：是甚麼源？曰：其源。師曰：若是其源，爭受方便？僧禮拜退，侍者問：和尚適來莫是成褫伊麼？師曰：無。曰：莫是不成褫伊麼？師曰：無。曰：未審意旨如何？師曰：一點水墨，兩處成龍。見五燈會元。"
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        "text": "釋迦如來成道記云：既成佛已，觀所化緣，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化。註云：二仙，謂阿藍、迦蘭并󳬂頭藍弗也。念此二外道垢薄根利，欲先度之。彼死七日，嗟其不遇。五人者：一、憍陳如；二、䟦提離；三、婆沙波；四、阿奢輪；五、摩訶男。佛次觀此五人在鹿野苑，根緣僅熟，可以化度。今疏云已逝猶在者，亦略變其文耳。"
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        "text": "子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也，見論語上。"
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        "text": "無相光中常自在",
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        "text": "寶誌禪師，金陵東陽民朱氏之婦。上巳日聞兒啼鷹窠中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。梁武帝曾師禮之。嘗作十二時頌：平旦寅，日出卯，食時辰，禺中巳，日南午，日昳未，晡時申，日入酉，黃昏戌，人定亥，半夜子，雞鳴丑。亥時頌曰：人定亥，勇猛精進成懈怠。不起纖毫修學心，無相光中常自在。超釋迦，越祖代，心有微塵還窒礙。放蕩長如癡兀人，他家自有通人愛。詳見指月錄。"
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        "text": "憨山大師註云：藏天真於有形，如藏舟於壑；藏有形於天地，如藏山於澤，謂之固矣。此常人以此為定見也。然造化密移，雖天地亦為之變，而常人不覺，如有力者負之而趍，昧者不知也。"
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        "text": "葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。註云：未得則發憤而忘食，已得則樂之而忘憂。以是二者勉焉，日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之篤耳。見論語上。"
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        "text": "肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。見莊子逍遙遊。"
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        "text": "王羲之蘭亭記云：夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。見普文。"
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        "text": "法華經五百弟子受記品云：譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於它國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣。於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。"
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        "text": "圓悟禪師小參云：憶得曹山和尚辭洞山，洞山云：向什麼處去？曹山云：向不變異處去。洞山云：不變異處豈有去耶？曹山云：去亦不變異。師云：大凡衲僧佩肘臂下符，具頂門上眼，向一切萬境萬緣當頭坐斷，豈不是個無變異？何故？金剛正體，湛寂凝然。曹山雖得此意，爭奈洞山憐兒不覺醜。若是山僧待地道向不變異處去，只向他道：這漢未出門早變了也。見本錄。"
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        "text": "圓明居士垂諭云：其餘緇侶未受付囑者，當念佛祖留此法門，原為眾生生死。若不以了生死為念，披袈裟何事？要了生死，須明心地，勿守一知半解，得少為足；勿墮學識依通，未證謂證；勿但圖妄囑，出頭悞人；勿苟合世法，求名損己。所謂業識茫茫，無本可據，上則孤負佛祖眉毛拖地之深恩，下則孤負自己本來具足之面目，長受沈淪，永依苦趣，誠為可憫，豈不惕然？見本選。"
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        "text": "蓮池大師云：予未出家時，乍閱宗門語，便以情識摸擬，與一座主書，左縱右橫，座主憚焉。出家數年後，重會座主於一宿庵，勞問間，見予專志淨土，語不及宗，瞿然曰：子向日見地超卓，今反卑近，何也？予笑曰：諺有之：初生牛犢不畏虎，識法者懼。君知之乎？座主不答。見雲棲法彚。"
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        "text": "宗鏡錄第四十六引方等云：種種問橋，智者所訶。今亦如是，為學道故，修此四門三十餘年，分別一門尚未明了，功夫纔著，年已老矣。無三種味，空生空死，唐棄一期。如彼問橋，有何利益？此由著心、著無、著法而起邪見。今疏取責疑問之不當也。"
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        "text": "南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？見莊子內篇齊物論。"
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        "text": "禮記緇衣篇云：王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。註云：王言之出雖小，弘之而大也。"
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        "text": "肇論云：萬機頓赴而不撓其神，千難殊對而不干其慮。新疏云：不撓有二：一、由機感故，如水澄月現；二、由無思故，如摩尼出生。千難例同。今疏變言均赴，不勞其形者，取義稍有不同也。"
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        "text": "永明心賦云：履實際地，冲涅槃天。掘眾生之乾土，涌善逝之智泉。聲聞之焦芽蕊綻，華王之極果功圓。註引淨名經云：二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。後於法華會上，深入一乘，得受真記，重發圓信之芽，結菩提之果。"
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        "text": "肇公答姚嵩書末章云：諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，無有聖人。吾嘗以為乖殊太甚。徑庭不近人情，若無聖人，知無者誰？疏云：徑庭二句，文出莊子。林希逸云：疆界相遠也。今言太甚，蓋遠之又遠。見涅槃無名論。"
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        "text": "神異記：武昌山有石，狀如人。俗傳貞婦之夫從役遠征，婦𢹂子送至此，立望其夫而死，化為石，故名焉。按後賢題望夫石云：一上青山便化身，巍然翹首望江濱。古來節婦皆銷朽，獨爾不為泉下塵。又云：山頭怪石古人妻，翹首巍巍望隴西。雲鬂不梳新樣髺，月鉤猶掛舊時眉。衣衫歲久成苔蘚，脂粉年深化土灰。妾意自從君去後，一番風雨一番啼。"
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        "text": "釋種遭琉璃之誅",
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        "text": "波斯匿王太子，名曰流離，年向八歲，王告曰：可詣迦毗羅國學射。遂往摩訶男舍，集五百童子，共學新起一堂，猶如天宮，應先請佛供養。流離戲坐佛座，諸釋罵為婢子，流離顧好苦行梵志曰：釋種辱我，後紹王位，汝當啟我太子嗣位立。梵志啟王，王集兵眾，往征釋種。世尊在枯樹下趺坐，太子遙見，上車作禮曰：更有好樹，何以坐此？佛言：親族之廕，故勝外人。王曰：今日世尊，故為親族，吾不應往。梵志執奏，王復興師，諸釋亦集兵眾，逆流離王，遙箭射之。王大恐怖，告羣臣曰：汝觀是箭，為從何來？彼若發心，欲害我者，必當死盡，令還舍衛。梵志曰：大王勿懼，諸釋持戒，虫尚不害，況害人乎？今宜前進。王乃從之，諸釋果退，還入城中。王曰：汝等速開城門，若不爾者，盡當殺之。城中童子，年尚十五，名曰奢摩，登城獨戰，傷殺眾多，賊軍迸散，藏土穴中。時諸釋種，告童子曰：汝辱我門戶，誰不知戰？諸釋修善，虫蟻不殺，況人命耶？我等一人，敵萬為，殺害人命，死入地獄，若生人中，壽命短促。汝今速去，不須住也。奢摩即自出國。王軍復至門，弊魔波旬，作一躶形，喚速開門，諸釋開門，王曰：釋種既多，悉皆埋脚，使暴象踏殺。選五百釋女，將諸王所。時摩訶男，從王乞願，王即聽之。摩訶男曰：我今沒水，隨我遲速，並聽諸釋隨意逃走。若我出水，隨在殺之。王曰：大佳。即入水底，以髮繫樹根，而自盡命。城中諸釋，四門競走。王告臣：摩訶男父，至今不出。即入水中。出之死已，王心生誨：我外祖父，今已命終，皆由愛親族故。若早知者，終不攻伐。流離所殺，九千九百九十萬人，流血成河。軍兵去後，佛與諸比丘，往迦毗羅。至東門，見城門中，烟火洞然。佛語比丘：我昔與此中說法，今無人民，不復更至。還祇園中，告諸比丘：流離王及兵眾，却後七日，盡當磨滅。王聞恐怖。梵志曰：內外無塵，王俱自娛。王使人數，至七日旦，王大歡喜，將諸兵眾，及諸綵女，往阿脂羅河側，共相晏會。大雷卒震，非時雲起，暴風疾雨，傷損漂溺，一時俱盡。王生入阿鼻，復有天火，燒蕩宮室。比丘白佛：諸釋何因，今遭此苦？佛言：昔羅閱城中，有捕魚村。時世饑儉，人食草根，以一升金，貿一升米。村中大池，極自饒魚，人民捕食。有二種魚，一名拘璅，二名多舌，各相謂言：我是水性之虫，不處乾地，而此人民，皆來食噉。村中有一小兒，年向八歲，雖不捕魚，見則歡喜。羅閱村人，今釋種是。拘璅魚者，流離王是。多舌魚者，好苦行梵志是。小兒見魚笑者，今我是。取魚之罪，無數劫中，受地獄苦，今對見之喜笑。今患頭痛，如被石壓。出釋迦畢罪經、長阿含經並經律異相。"
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        "text": "金剛藏全難有三：",
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        "text": "金剛藏菩薩白佛言：世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死、涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。善男子！如銷金鑛，金非銷有。既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是處。見圓覺經。"
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        "text": "孟子曰：所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。註云：天下之理，本皆利順。心智之人，務為穿鑿，所以失之。禹之行水，則因其自然之勢而導之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也。見離婁篇。"
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        "text": "禮記樂記篇云：桑間濮上之音，亡國之音也。註云：桑間濮上，衛地，濮水之上，桑林之間也。史記云：衛靈公適晉，舍濮上，夜聞琴聲，召師涓聽而寫之。至晉，命涓為平公奏之。師曠曰：此師延靡靡之樂。武王伐紂，師延投濮水死，故聞此聲必於濮水之上也。"
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        "text": "庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：譆，善哉。技葢至此乎。庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣之神遇而不以目視官，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大󳴹，因其固然。技經肯綮骨肉連結處也之未嘗，而況大軱骨也乎。註云：任理用刀，從骨肉小小連絡處，亦不見有齟齬，而況有大骨為礙乎。見莊子內篇養生主。"
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        "text": "中庸云：君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。註云：君子進道有序，盡性至命，必本於人倫日用之常；位育中和，必基於隱微幽獨之際。君子之道如此，譬如行遠必自邇處行之，譬如登高必自卑處登之，求道者可不知所從事哉？"
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        "text": "大學云：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。註云：明德新民皆物也，然必明德方可新民，物不有本末乎？知止能得皆事也，然必知止方纔能得，事不有終始乎？本始所先，末終所後，若曉得先後次第，則進為有序，自然由本以及末，自始以至終，而於大學之道不遠矣。"
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        "text": "鎮州臨濟義玄禪師到鳳林，林曰：有事相借問，得麼？師曰：何得剜肉作瘡？林曰：海月澄無影，遊魚獨自迷。師曰：海月既無影，遊魚何得迷？林曰：觀風知浪起，翫水野帆飄。師曰：孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。林曰：任張三寸揮天地，一句臨機試道看。師曰：路逢劒客須呈劒，不是詩人莫獻詩。林便休。見五燈會元並指月錄。"
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        "text": "離騷經云：吾令豐隆椉雲兮，求虙妃之所在。集註云：豐隆，雷師。虙妃，伏羲氏女，溺洛水而死，遂為河神。"
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        "text": "楚辭九歌目云：湘君、湘夫人。集註云：湘君，堯之長女娥皇，為舜正妃。湘夫人，堯之次女女英，舜次妃也。舜陟方死於蒼梧，二妃死於江、湘之間，俗謂之湘君等。湘旁黃陵有廟，每常祭焉。韓子以為娥皇正妃，故稱君，女英自宜降稱夫人也。"
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        "text": "孟子曰：以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。註云：以力假仁而得人之服者，外雖順從，却不真心愛戴，特屈於力之不足，不得已而服之也。若以德而得人之服者，非是強從，乃中心喜悅，有發於至誠而無所強也。見公孫丑篇。"
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        "text": "毆陽修醉翁亭記云：環滁皆山也，其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輙醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。見宋文。"
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        "text": "○卷五",
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        "text": "二十七祖般若多羅尊者，因東印度國王請齋次，王問：諸人盡轉經，師獨為何不轉？祖曰：貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷，見宗門統要並禪宗正脈等。"
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        "text": "周易：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。註云：幹如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則飭治而振起矣。"
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        "text": "佛昇兜率，毒龍為障，目連化身大小",
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        "text": "難陀、䟦難陀龍兄弟，居須彌山邊。佛常飛空上忉利天，為母說法。龍便瞋恨，吐黑雲暗霧，隱翳三光，以身遶須彌七匝，尾拖海水，頭枕山頂。目連乃倍現其身，遶須彌十四匝，尾拖海外，頭枕梵宮。龍猶瞋甚，雨金剛砂。目連變砂以為實華，輕軟可愛，猶瞋不已。連乃化為細身，入龍身內，眼入耳出，耳入鼻出，龍受苦痛，其心乃服。見彌陀演義。"
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        "text": "外道師徒五百，用呪移山，經一月日，山根已動。目連念言：此山若移，多所損害。即於山頂結跏趺坐，山還不動。外道相謂：我法動山，計日必移，云何安固？還若于初，必是沙門使爾。如是自知力弱，歸心佛法。見鈔演定本。"
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        "text": "昔者外國王有女名曰狗頭，有捕魚人名述婆伽，途中遙見王女在高樓上窗中，染著心生不肯暫捨，彌歷多月不能飲食。母問其故，以情答母：我見王女心不能忘。母言：汝是小人，王女尊貴不可得也。兒言：我心願樂不能暫忘，若不如意不能得活。母為子故入王宮中，常送肥魚以遺王女而不取價。王女怪問：汝欲求何事？母白王女：願却左右當以情告，我惟有一子敬慕王女，情結成病命不久遠，願垂愍念賜其生命。王女言曰：語彼月十五日，於某天祠中住天像後。母還語子：汝願已得。告之如上，沐浴新衣在天像後住。王女至時白其父王：我有不吉，須至天祠以求吉福。王言：大善！即嚴車五百乘出至天祠，既到敕從者齊門而止獨入天祠。天神思惟：此不應爾，王為施主，不可令此小人毀辱王女。即魘此人令睡不覺。王女既入，見其睡重推之不寤，即以瓔珞直十萬兩金遺之而去。去後此人覺已見有瓔珞，又問眾人，知王女來情願不遂，憂恨懊惱婬火內發自燒而死。出大智度論。"
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        "text": "楞伽經云：復次大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地。註云：修行得此者，謂通教利根觀空、不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空、有，故名為跛。見楞伽義疏。"
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        "text": "駱賓王為徐敬業討武瞾檄云：踐元后於翬翟，陷吾君於聚麀，加以虺蜴為心，豺狼成性，近狎邪僻，殘害忠良，殺姊屠兄，弑君鴆母，神人之所同嫉，天地之所不容，猶復包藏禍心，窺竊神器。見唐文。"
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        "text": "子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁？必也聖乎！堯、舜其猶病諸！註云：仁者，心無窮而量有限。博施濟眾，豈止仁而已？必也全體仁道而造其極之聖人，然後能之乎？然聖如堯、舜，其心猶歉然，常若有所不足也。見論語上。"
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        "text": "孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。註云：君子隆一本之恩以親其親，而因推親親之念以仁民，自不得以待親者，槩施之民也。擴民胞之度以仁其民，而因推仁民之心以愛物，自不得以待民者，概施之物也。見盡心篇。"
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        "text": "孔子曰：婦人伏於人者也。是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。出朱子小學，與禮記、家語大同小異。"
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        "text": "智度論云：有人見異事，皆審問之。後時曠野中行，逢羅剎執捉，其人見捉必死。然見羅剎胸白背黑，怪問所由。羅剎答曰：我一生來不喜見日，所以常背日行，故前白後黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。羅剎向日不見，其人得脫。因說偈言：勤學第一道，勤問第一方。路逢羅剎難，背陰向太陽。"
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        "text": "孟子曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里。世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。註：言符節以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合，以為信也。若合符節，言其同也。見離婁篇。"
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        "text": "舒州白雲守端禪師，衡陽葛氏子。幼事翰墨，冠依茶陵郁禪師披削，往參楊岐。岐一日忽問：受業師為誰？師曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾聞伊過橋遭攧有省，作偈甚奇，能記否？師誦曰：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。岐笑而趨起，師愕然，通夕不寐。黎明咨詢之，適歲暮，岐曰：汝見昨日打毆儺者麼？曰：見。岐曰：汝一籌不及渠。師復駭曰：何謂也？岐曰：渠愛人笑，汝怕人笑。師大悟。見指月錄。"
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        "text": "子曰：索隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。註云：索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也。然以其足以欺世而盜名，故後世或有稱述之者。此知之過而不擇乎善，行之過而不用其中，不當強而強者也。聖人豈為之哉？見中庸。"
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        "text": "周易繫辭云：易與天地準，故能彌綸天地之道。釋曰：既準天地而作易，易中所說，與天地理同，故能彌綸天地之道。持戒之人，斷性既無，意欲周徧利生，隨願即得，故曰彌綸。彌綸者，周徧義也。"
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        "text": "豐干禪師，本居天台國清寺。一日出遊，適閭丘胤出守台州，欲之官。俄病頭風，召名醫莫差。豐干偶至其家，以淨水噀之，須臾祛殄。因大加敬，問所從來。曰：天台國清寺。曰：彼有賢達否？曰：寒山、文殊、拾得、普賢，當就見之。丘胤至任三日，到寺問曰：此寺曾有豐干禪師否？時僧道翹對曰：有。曰：院在何所？寒山、拾得復是何人？曰：豐干舊院在經藏後，今聞無人，止有虎豹來此哮吼耳。寒山、拾得二人見在僧厨執役。丘胤入干房，唯見虎跡縱橫。又問干：在此有何行業？曰：惟事舂穀，供僧粥食。如是再三嗟歎，乃入厨見二人拜之。二人起走曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？遂攜手出松門，更不復入寺焉。詳見神僧傳。"
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        "text": "法界宗初祖杜順和尚，名法順，敕號帝心，俗姓杜氏，雍州萬年縣杜陵人也。生於陳武帝永定二年。年十五，代兄行營，不舉鋒刃，賊軍便退。不樂官榮，請歸養親。至年十八，即禮因聖寺魏珍禪師。落髮時，感地動，地神捧盤承之。後遊方演化，於終南山作法界觀。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱，久而不愈，師之神力，何以蠲除？師曰：聖德御宇，妖何能為？但頒大赦，聖體必愈。帝納師言，大赦天下，帝疾遂愈，賜號帝心。於貞觀十四年，坐脫於南郊義善寺，春秋八十有四。師未終前，有一門人告假，師問：將何往？僧曰：欲往五臺禮文殊去。師微笑曰：汝必欲去，吾有一偈，可助汝行色，當消息之。偈曰：遊子漫奔波，臺山禮土坡。文殊秪者是，何處覓彌陀？僧不喻旨，遂去。至臺山，遇老士，問：子何來？僧曰：禮文殊來。士曰：文殊今不在山，子來何益？僧曰：文殊今在何所？士曰：在長安教化眾生去也。僧曰：某是長安人，今長安誰為文殊？士曰：杜順和尚乃文殊耳。僧聞，聳然失聲曰：杜順是我師也。奄忽中，老士乃失。僧審所告不妄，兼道而迴。至滻水，水忽瀑漲，凡三日方濟。到寺，和尚昨日已化矣。以此方知是文殊應身也。詳見會玄記。"
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        "text": "○卷七",
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        "text": "毗尼儀範云：於正受戒時，發上品之心，思業用力，運想法界，徧緣一切情非情境。於彼境上，現起不婬、不殺、不盜、不妄等無作假色。是色非四大合成，故稱無作。亦非青黃赤白等，故曰假色。自此現起之後，恒依於心，念念不忘，時時守護。是則色為能依，心是所依，心為能護，色為所護，心色和合，名為戒體。"
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        "text": "周易乾卦象辭云：乾，元、亨、利、貞。文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。解曰：元者，乾德初發，資始萬物，萬物各得其生生之仁，故為善之長也。亨者，生物之通嘉，資長之流形，運雲行雨施之潤澤，故為嘉之會也。利者，乾道不獨發而與坤合德，以成利物之功，故為義之和也。貞者，保合太和，凝聚貞固，萬物之性命以存，復發不已之仁，故為事之幹也。君子效元善之長，則能體仁之端而愛人，故足以長人矣。行嘉會之亨，則能以嘉美而會禮，故足以合禮矣。以當然之利而濟眾，故足以和義矣。以正固之守而中主，故足以幹事矣。君子行此四德者，言君子能行仁、義、禮、智之四德，則合乎元、亨、利、貞之乾道，而人性與天性合而為一矣。"
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        "text": "蜾蠃、螟蛉",
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        "text": "詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。註云：螟蛉，桑上小青虫也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰。取桑虫負之於木孔中，祝曰：似我，似我。七日而化為其子。出小雅小宛篇。"
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        "text": "華嚴經行願品別行疏序云：一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。鈔云：上句詮，下句旨。詮者，即善財所遇第三善友海雲比丘云：我從彼佛得此普眼法門，受持，讀誦，憶念，思惟。假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書此無盡廣大海藏普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，乃至少分，尚不可得，何況盡能具足書寫！釋云：乃至少分者，即一字也。以能詮一字，全即所詮法界，故即無盡。不同諸宗，能詮定非所詮也。"
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        "text": "永明心賦註云：聚須彌山為筆，未寫普眼經一句一偈。"
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        "text": "禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。集傳：惠迪，順道；逆，反道者也。禹復申克艱之意曰：吉、凶之理，惟人自召，順道則吉，從惡則凶，猶影之隨形，響之應聲也，可不競競戒懼，時存克艱之念哉！見書經大禹謨。"
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        "text": "昔閻浮提有大國王，名曰仙豫，愛重大乘，其心純善。時世無佛，於十二年中事婆羅門，供給所須。過十二年，施安已訖，即作是念：師今應發菩提心。門言：大王！菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是。大王！云何乃欲令人同於虗空？王聞婆羅門誹謗大乘，即斷其命。以是因緣，不墮地獄。出涅槃經十二卷。"
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        "text": "莊子逍遙遊云：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角旋風而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃斥澤小鳥笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此小大之辨也。"
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        "text": "涅槃經第二十四云：所以復修八十種好，世有眾生事八十種神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮䟦闍天、功德天、二十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是名八十。"
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        "text": "晉張華，字茂先，位至司空，著博物志行於世，時稱博物君子。甞與一老人談論，須臾告辭，後遂大雨。張華曰：竊聞巢居知風，穴居知雨，此老必非人也。問諸雷煥，煥曰：若非千年之木，然火照燭，不能知也。因思燕昭王陵上華表柱，乃千年之久，遂往取之，華表亦生精焉。照知老人乃狐狸精，伏於昭王墓中，即與華表並皆燒死。詳見晉書。"
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        "text": "律中四食章，古師義門手鈔云：思食者，如饑饉之歲，小兒從母求食，啼而不止，母遂懸囊誑云：此是飯兒七日。諦視其囊，將為是食。其母七日後解下視之，其兒見是沙，絕望，因此命終。見宗鏡錄七十三卷。"
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        "text": "昔曹操統兵征南陽張繡，時值夏熱，兼路乏水，眾軍患渴，不能前進。操曰：前有梅林，可以暫止。軍士聞之，口皆水生，遂不復渴。見三國志。"
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        "text": "宋程頤，字正叔，洛中人，為崇正殿說書。時哲宗戲折柳枝，頤諫曰：方春發生，不可無故摧折。上領之。見發隱事義。"
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        "text": "宋周惇頤，字茂叔，舂陵人。一日參佛印，有省窗前草不除去。人問之，曰：與自家意思一般。遂有草深窗外，令人看不厭之句。見大成音義。"
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        "text": "蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出，子曰：使乎！使乎！註云：與之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡過而猶未能，則其省身克己常若不及之意可見矣。見論語下。"
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        "text": "孟子謂高子曰：理義之在人心，本無障蔽，然要時時省察，不可一息間斷也。不觀山徑之蹊乎？山徑可容人跡之處，本非大路，若使倐忽之頃，往過來續，遂成蕩平之大路。及其既成路後，少間人跡罕至，則依舊茅草塞之矣。見體註。"
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        "text": "永嘉大師答友人佐溪山朗禪師書云：逍遙山谷，放曠郊鄽。遊逸形儀，寂怕心腑。恬憺息於內，蕭散揚於外。其身兮若拘，其心兮若泰。現形容於寰宇，潛幽靈於法界。如是則應機有感，適然無準矣。見本集。"
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        "text": "周易繫辭傳云：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方，易無體。註云：此聖人知命之事也。範，如鑄金之有模範。圍，匡郭也。天地之化無窮，而聖人為之範圍，不使過於中道，所謂裁成者也。通，猶兼也。晝夜，即幽明、生死、鬼神之謂。如此，然後可見至神之妙無有方所，易之變化無有形體也。"
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        "text": "中庸云：今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。註云：今夫地，指其一處，即撮土亦是地。若論其廣厚，則華嶽載之而不重，河海收之而不洩。故凡萬有不齊之物，無不在持載之中焉。"
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        "text": "詩云：瑟彼玉瓚，黃流在中。與也。瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，󳬂鬯也。釀秬黍為酒，築𬅕金煑而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。言縝密之玉瓚，為宗廟之寶器，則在中者必以黃流，黃則其色正，流則其芳遠也。出大雅文王之什。"
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        "text": "華嚴疏序云：啟明東廟，智滿不異於初心。啟明東廟者，即第六十二經云：爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心已，漸次南行，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛教化眾生大塔廟處。釋曰：此即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，無量大眾從其城出，來詣其所。中有五百童子，善財是一。下文殊師利別觀善財已，安慰開喻，而為演說一切佛法，乃至令其歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善根，復為眾生隨宜說法而去。爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，即啟智明也。智滿不異於初心者，即第八十經云：是時文殊師利遙申右手，過一百一十由旬，按善財頂，作如是言：善哉！善哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以為足，不能善巧發起行願，乃至不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是行住、如是境界。若周遍知，若盡源底，若解了，若獲得，皆悉不能。釋曰：了知法性下，即是智滿。若離信心，則不能得。反顯由信心故，得不離初心，則信、智無二。若曰不動智為初，即前、後二智無二也。見華嚴懸談。"
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        "text": "大智度論云：日初出時，見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅，但可眼見，而無有實，是名乾闥婆城。輔行云：乾城，俗云蜃氣。蜃，大蛤也。朝起海洲，遠視似有，近看即無。一叡公乾闥婆城喻讚云：世法空廓，如彼鬼城，凌晨敷影，現此都京。愚夫馳赴，隨風而征，終朝乃悟，窮噭失聲。見華嚴疏鈔。"
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        "text": "初步定千里之程",
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        "text": "肇論云：修途託至於初步。疏引老氏云：千里之行，始於足下。託至者，仗初步而得至於千里。意以千里喻果，初步喻因也。由初至千，千里至而初步不化；由行證果，果道圓而初因恒明。"
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        "text": "肇論云：成山假就於始簣。疏引論語云：譬如為山，雖覆一簣，進，吾往也。簣，土籠也。假就者，假初一簣而山成就。意以山喻果，始簣喻初因也。積土成山，山成而初功益著；運行招果，果圓而先因尤存。"
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        "text": "準繩",
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        "text": "孟子離婁章云：聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也。註云：古之聖人欲制器以利天下之用，既甞竭其目力以辨方圓平直之則矣，然使無法以繼之，則目力有時而窮，故制規矩以為方圓，制準繩以為平直，使天下後世皆據之以為式，是聖人制器之法不可勝用也。"
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        "text": "傳國之璽",
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        "text": "蔡邕獨斷：皇帝六璽，皆玉螭虎紐，文曰皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，皆以武功紫泥封之，一曰信也。古者尊卑共之，秦漢以來，惟至尊稱璽。後漢少帝遭十常侍之亂，失此璽。吳孫堅討董卓，住北洛陽廢宮地界，夜望東南角有光色，令軍士尋光于井，打撈得之，問于程普，對曰：此乃傳國之璽。昔秦始皇并吞天下，得卞和之玉，命李斯篆為八字，其文曰：受命于天，既受永昌。自此為傳國之璽，傳于二世。嗣漢高入咸陽得之，相傳十二帝。王莽篡位，彼太后擊壞一角，後以金補之。光武中興，傳至于今。主公得之，乃天意也。堅遂匿之。見三國志。"
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        "text": "漢高紀：諸呂老人猶豫未有所決。猶豫二獸名，皆多疑，故借為喻。一曰猶多疑慮，聞人聲輙上樹，久之無人乃下，須臾又上，如此非一，故遲疑不決。曰猶豫見增補字。彚。"
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        "text": "請公入甕",
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        "text": "唐武后時，或告周興與丘神勣通謀，武后命來俊臣鞫之。俊臣與興方推事對食，謂興曰：囚多不承，當為何法？興曰：令囚入甕，以火炙之，何事不承？俊臣乃索大甕，火圍如興法，因起謂興曰：有內狀推兄，請兄入此甕。興恐，叩頭服罪，流嶺南，為仇家所殺。出綱鑑。"
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        "text": "史記：始皇囊撲兩弟，乃太后與嫪毒私通所生。始皇覺，以皮囊盛舉而撲殺之。又見列國志。"
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        "text": "世傳虎齧人，人死，魂不敢它適，輙隷事虎，名倀鬼。虎行求食，倀必與俱，為虎前導，遇塗有暗機伏穽，則迂道以往，呼虎曰將軍，死則哭之。"
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        "text": "齊有一足之鳥，飛集於公朝，舒翅而跳。齊侯怪之，使使聘魯，問孔子。子曰：此鳥名商羊，水祥也。昔童兒屈脚振肩而跳，且謠曰：天將大雨，商羊皷舞。今齊有之，其應至矣。急告民趨治溝渠，修隄防，將有大水為災。頃之，大霖雨，水溢泛諸國，傷害人民，唯齊有備，不敗。景公曰：聖人之言，信而有徵矣。出孔子家語辨政篇。"
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        "text": "蜰𧔥出旱",
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        "text": "山海經云：大華山有蛇，名蜰𧔥音位，六足四翼，見則天下大旱。亦作肥遺。宋張唐英蜀檮杌曰：蜀王衍乾德三年，五月不雨，至九月，肥遺見紅樓。後蜀辛夤遜修王氏開國記，以肥遺為旱魃。按肥遺，蛇名，角上有火，見則旱，非魃也。"
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        "text": "了即業障本來空二句",
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        "text": "永嘉大師證道歌云：亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虗揑怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須償宿債。"
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        "text": "皓月奉供，問長沙岑和尚：古德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師為甚却償債去？沙曰：大德不識本來空。月曰：如何是本來空？沙曰：業障是。曰：如何是業障？沙曰：本來空是。月無語。沙以偈示之曰：假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更非殊。見指月錄。"
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        "text": "整心慮，趣菩提，唯人道為能",
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        "text": "裴公圓覺疏序云：嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣。"
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        "text": "撥弄精魂",
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        "text": "御製歷代禪師語錄序云：總之，此事如杲日光，如大火聚，提則全提，印則全印。否乃不達佛之正旨，盡屬奪弄精魂。今之十仙，不依正覺修行，即是此類。"
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        "text": "茅君內傳曰：茅山，一名句曲山，秦時名為華陽洞天。河圖曰：汶山之地為井絡，天之會昌，神以建福，上為天井。"
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        "text": "列子曰：勃海之東有大海，其中有山，一曰代輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊，其上有臺觀，有金玉珠琅之樹，皆叢生，實皆有滋味，食之不死，人皆仙聖，日夜飛翔來往，世人薄福，豈堪至此。"
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        "text": "渤海十洲記曰：山有三角：其一角正於北辰，名閬風嶺；即仙苑也。其一角正西，名玄圃臺；其一角正東，名崑崙宮。有五城十二樓，俱係神仙所居。"
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        "text": "澧州藥山惟儼禪師。首造石頭，因緣不在，次禮馬祖，言下知歸，復返石頭。一日在石上坐次，石頭問曰：汝在這裏作麼？曰：一物不為。頭曰：恁麼即閒坐也。曰：若閒坐即為也。頭曰：汝道不為，不為個甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將秪麼行，自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？後住藥山，宗風大振。朗州刺史李翱嚮師玄化，屢請不赴，乃躬謁師，師執經卷不顧，侍者曰：太守在此。李性褊急，乃曰：見面不如聞名。拂袖便出，師曰：太守何得貴耳賤目？李回拱謝，問曰：如何是道？師以手指上下曰：會麼？曰：不會。師曰：雲在青天水在瓶。李欣然作禮，述偈曰：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。見指月錄第九卷。"
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        "text": "水火既濟，而成造化之功",
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        "text": "周易第六十三卦離下坎上，名為既濟。理象解原曰：為卦下離而上坎，坎水在上，離火在下，水火相濟，則陰陽體用交感之運成也。雜卦傳曰：既濟，定也。言陰陽坎離感化之道，定於既濟也。"
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        "text": "呂巖真人字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗，書鐘樓壁曰：一日清閒自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。未幾道經黃龍山，覩紫雲成葢，疑有異人，乃入謁。值龍擊鼓陞堂，龍見意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：座旁有竊法者。呂毅然出問：一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。且道此意如何？龍指曰：這守屍鬼。呂曰：爭奈囊有長生不死藥。龍曰：饒經八萬劫，終是落空亡。呂薄訝，飛劒脅之，劒不能入，遂再拜求指歸。龍詰曰：半升鐺內煑山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？呂於言下頓契，作偈曰：棄却瓢囊摵碎琴，如今不煉汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。見五燈會元及指月錄。"
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        "text": "彌陀疏鈔云：十方世界皆有淨土，何為獨示西方，教生彼國？良由道以多岐亡羊，射以專注中鵠，心無二用，功戒雜施。其事蹟見前懸示。"
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        "text": "永嘉大師證道歌云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。"
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        "text": "莊子云：水莫大于海，萬川歸之，尾閭泄之。司馬彪曰：閭者，聚也，水聚族之處，在扶桑東，一名沃焦。一石方圓四萬里，厚四萬里，海水注者無不焦。"
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        "text": "郢州月掌山壽聖智淵禪師。僧問：祖意西來即不問，如何是一色？師曰：目前無闍黎，此間無老僧。見五燈會元。"
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        "text": "寂音曰：雪竇通禪，即長沙岑大蟲之子也。每謂諸同伴曰：但時中常在，識盡功成，瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？故石霜諸禪師宗風，多論內紹、外紹、臣種、王種、借句、挾帶，直饒未嘗忘照，猶為外紹，謂之臣種，亦為之借，謂之誕生。然不若絲毫不隔，如王子生下，即能紹種，謂之內紹，謂之王種，謂之句，非借也。借之為言，一色邊事耳。不得已，應機利生，則成挾帶。見指月錄洞山章中。"
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        "text": "分明月在梅華上二句",
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        "text": "效顰",
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        "text": "西子家於越州諸暨縣，浣紗於苧羅若耶溪。其地有東施家、西施家。西施患心痛而眉顰，人見而美之；東施之醜婦亦捧心而效顰，人見而惡之。彼知美顰，而不知顰之所以美也。今人倣他人之動作，或習其文，或學其事，乃自謙曰效顰，見列國志。"
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        "text": "鄂州百巖明哲禪師。洞山與密師伯到參，師問：二上座甚處來？山曰：湖南。師曰：觀察使姓甚麼？曰：不得姓。師曰：名甚麼？曰：不得名。師曰：還治事也無？曰：自有郎幕在。師曰：還出入也無？曰：不出入。師曰：豈不出入？山拂袖便出。師次早入堂，召二上座曰：昨日老僧對闍黎一轉語不相契，一夜不安。今請闍黎別下一轉語，若愜老僧意，便開粥相伴過夏。山曰：請和尚問。師曰：豈不出入？山曰：太尊貴生！師乃開粥，同共過夏。見指月錄十二卷。"
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        "text": "鎮州臨濟義玄禪師到初祖塔頭，塔主云：長老先禮佛？先禮祖？師云：佛祖俱不禮。塔主云：佛祖與長老是什麼冤家？師便拂袖而出。見指月錄十四卷。"
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        "text": "鄧州丹霞天然禪師，過慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向院。主訶曰：何得燒我木佛？師以杖子撥灰曰：吾燒取舍利。主曰：木佛何有舍利？師曰：既無舍利，更取兩尊燒。主自後眉鬚墮落。見指月錄第九卷。"
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        "text": "鼎州德山宣鑑禪師參龍潭信禪師，發明心要。次住澧陽三十年，屬唐武宗廢教，避難於獨浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望再崇德山精舍，號古德禪院，請師居之，大闡宗風。上堂曰：我先祖見處即不然，這裏無祖無佛。達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是繫驢橛，十二分教是鬼神薄拭瘡疣紙，四果三賢初心十地是守古塚鬼自救不了。詳見五燈會元十七卷。"
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        "text": "巖頭說：祖師言句，是破草鞋",
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        "text": "鄂州巖頭全豁禪師。與雪峯義存同嗣德山，後菴於洞庭臥龍山，徒侶臻萃。僧問：無師還有出身處也無？師曰：聲前古毳爛。問：堂堂來時如何？師曰：刺破眼。問：如何是祖師意？師曰：移取廬山來，向汝道。乃至問：如何是道？師曰：破草鞋與拋向湖裏著。詳見傳燈錄十六卷。"
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        "text": "身子六心墮落",
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        "text": "彌陀疏：鈔：演義云：舍利弗發菩薩心已，證別教六住。因帝釋化作婆羅門，從其乞眼，舍利弗與之。婆羅門棄地踐踏，由是退失大心，塵點劫來，墮聲聞位。"
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        "text": "華嚴七十八經慈氏菩薩讚善財云：餘諸菩薩，經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩薩。此長者子，於一生內，則能淨佛剎，則能化眾生，則能以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。清涼云：解行在躬，一生圓曠劫之果。"
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        "text": "法華經提婆達多品云：爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答言：甚疾。女言：以汝神力，觀我成佛，復速於此。當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。"
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        "text": "宋張紫陽有一僧友即道光也，能入定，出神相語曰：今日能與遠遊，同往揚州觀璚華乎？曰：可共處一室。相對瞑目，趺坐出神。紫陽至時，友先到，遶華一匝。紫陽曰：可折一華為記。少頃，欠伸而覺。紫陽乃拈出一華，彼友僧袖手皆空。弟子問紫陽曰：我則性命兼修，聚之成形，散之成氣。所至之處，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，直修其性，不復修命。故所至地，無復形影，謂之陰神。陰神不能動於物也。見灌頂疏。"
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        "text": "阿難四分入滅",
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        "text": "阿難付囑商那和修佛法已，於晨朝入城乞食，而作念言：阿闍世王與我有要，我往辭之。即至王門，守門人見王眠睡，不敢報知。阿難言：王若覺時，可白王言：阿難欲入涅槃，故來語王。阿難思惟：我今於恒河中當入涅槃，可免毗舍離、王舍城二國相諍。即往恒河中流，又付最後弟子摩田提已，作十八變，分為四分：一分忉利釋提桓因，一分娑竭羅龍王，一分阿闍世王，一分毗舍離諸黎車等。詳見阿育王傳第三卷。"
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        "text": "○卷十",
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        "text": "認雹為珠，徒勞珍藏",
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        "text": "鴦崛經偈云：譬如有愚夫見雹生妄想謂是琉璃珠取已執持歸置之瓶器中守護如真寶不久悉消融空想默然住於餘真琉璃亦復作空想。今疏取之，以喻外道迷有漏天，作無為解，而不識真涅槃果也。"
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        "text": "書曰：天作孽四句",
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        "text": "王拜手稽首曰：予小子不明于德，自底不類，欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師、保之訓，弗克于厥初。尚賴匡救之德，圖惟厥終！集傳：拜手，首至手也；稽首，首至地也。太甲致敬於師、保，其禮如此。速，召也。戾，罪；孽，災；逭，逃也。王拜手稽首以致其敬而言曰：予小子昏昧於德，自至不肖，嗜欲無節而壞法度，縱肆不恭而失禮儀，以召罪戾於吾身。凡天作之禍猶可挽回，自作之殃不可逃遁。已往既逆師、保之訓，不能謹之於始，此後尚賴正救之力以圖謀其終也。見商書太甲中。"
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        "text": "依鏡拂塵，本無一物",
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        "text": "神秀大師偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"
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        "text": "慧能六祖偈云：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。出法寶壇經。"
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        "text": "掘井九仞，而不及泉",
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        "text": "孟子曰：有為者譬若掘井，九軔同仞而不及泉，猶為棄井也。註云：八尺曰仞。言鑿井雖深，然未及泉而止，猶為自棄其井也。見盡心篇。"
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        "text": "大智度論略云：舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。思惟念言：非姊力也。必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？思惟是已，生憍慢心。為廣論議故，出家作梵志。入南天竺國，讀十八種經，誓不剪爪，因號為長爪梵志。以種種經書智慧力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍城那羅聚落。至本生處，問人言：我姊生子，今在何處？有人語言：汝姊子者，適生八歲，讀一切經書盡。至年十六，論議勝一切人。有釋種道人，姓瞿曇，與作弟子。長爪聞之，即起憍慢，生不信心，而作是言：如我姊子聰明如是，彼以何術誘誑剃頭作弟子？說是語已，直向佛所問訊訖，一面坐，作是念：一切論可破，一切語可壞，一切執可轉。乃至以何論議道，而得我姊子？作是思惟時，佛令立論，以何為宗？梵志曰：瞿曇！我一切法不受為宗。佛言：汝一切法不受，是見還受不？長爪梵志如好馬見鞭影即覺，便著正道，低頭思惟：佛置我著二處負門中。若我說是見我受，是負處門麁，故多人知。云何自言一切法不受？今言是見我受，此現前妄語。第二負處門細，我不受之，以不多人知故。作是念已，答佛言：瞿曇！一切法不受，是見亦不受。佛語梵志：汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異。何用貢高而生憍慢如是？長爪梵志不能得答，自知墮負處，即於佛一切智中，起恭敬，生信心，投佛出家，證羅漢果。"
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        "text": "祖家謂之無心猶隔一重關",
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        "text": "同安察禪師十玄談云：問君心印作何顏，心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色，呼為心印早虗言。須知體自虗空性，將喻紅爐火裏蓮。莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。見禪宗諸祖歌頌集。"
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        "text": "獅絃奏於羣音",
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        "text": "萬善同歸集云：譬如有人用師子筋以為琴絃，其聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障皆悉斷滅。"
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        "text": "首楞嚴經指掌疏事義終"
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        "text": "No. 309-A 首楞严经指掌疏事义序"
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        "text": "余丁卯秋，炙　老人于遗光听讲，正脉疏中有矛盾处，俱蒙辨晣，兼示己意，甞有制疏之言，但未遑及耳。继而戒期毕，是年庚午，老人礼台回退，遗光迁嘉兴，余亦告假省师，自里归，过西山，栖岫云，光阴荏苒，岁月蹉跎，沿至辛未冬，老人膺命主席香界。次年壬申夏，余从岫云来谒，见老人制疏过讲，喜不自胜，今符昔言矣。阅明年癸酉春，启期，传仪范，讲新疏，时余右弼座旁聆之，多有启发。次年甲戌，请应道场竣，老人入城行化，委余安居过讲，时展卷以玩味，日临众以敷宣，较观旧疏，别是一番新面目也。窃思欲探奇珍，须涉巨海，遂辍讲禁足，礼华严，阅龙藏，寒暑迭迁，业经三度，经虽礼圆，藏未阅毕。无何，迫以漕河之命，抵岁暮方归。待来年岁次戊寅正月吉日，老人公同两序诸山外护，嘱余权席理方丈事。余思蚊负泰山，有慙力之弗及，第师命难违，不得已而应之。老人自此入城，就于嘉与恭建讲期三载讫。切念疏本草创，修饰未经，取益来今，宜加删补。是以重竭心思，再易韦编，务虽冗而著为急，年未满而订过半，非资神加，亦借圣被。缘事来山，命余参阅，余曰：欲辨正讹之义，还须讲论之功。爰兹披文过讲，日事穷研，间有字句舛差处，不无点窜。但疏中引古事迹及诸典语，多有疑兕未见的据者，以故徧讨群籍，潜询博达，不期年而彚集成本，用佐经疏流通，目曰首楞严经指掌疏事义。斯乃借古人有据之事迹，众典可法之词句，以证今疏树立之义，则疏可发明，而经无疑滞矣。其行远自迩，登高自卑者，聊为一助云尔。"
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        "text": "○悬示"
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        "text": "或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌，言明且易也。见论语上。"
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        "text": "勿轻间然"
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        "text": "子曰：禹，吾无间然矣。注云：间，罅隙也。谓指其罅隙，而非议之也。见论语上。"
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        "text": "挂一漏十"
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        "text": "语见普陀新志。盖言其所取者少，而所遗者多也。"
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        "text": "旭日先照高山"
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        "text": "华严云：譬如日出，先照须弥山等诸大高山。如来亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王。出第五十卷。"
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        "text": "败种"
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        "text": "维摩经：迦叶自责云：我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。释云：败种者，已坏之种不能发生，二乘灰身泯智不能发生，大乘善根亦复如是。今疏取喻中下，小机。"
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        "text": "黑山暂明"
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        "text": "华严云：次照黑山如来智轮，次照声闻、缘觉。"
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        "text": "摸象唯得象似"
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        "text": "涅槃经第三十二云：譬如有王告一大臣：多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触。王唤众盲，各各问言：象为何类？其触牙者，即言：象形如芦菔根。其触耳者，言：象如箕。其触头者，言：象如石。其触鼻者，言：象如杵。其触脚者，言：象如臼。其触脊者，言：象如床。其触腹者，言：象如瓮。其触尾者，言：象如绳。善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。若是众相悉非象者，离是之外更无别象。今疏取之，说喻诸家异说纷纭，唯得乎相似之义。"
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        "text": "说乳谁辨乳真？"
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        "text": "涅槃经第十四云：如生盲人不识乳色，便问他言：乳色何似？他人答言：色白如贝。盲人复问：是乳色者如贝声耶？答言：不也。复问：贝色为何似也？答言：犹稻米粖。盲人复问：乳色柔软如稻米粖耶？稻米粖者复何所似？答言：犹如雨雪。盲人复言：彼稻米粖冷如雪耶？雪复何似？答言：犹如白鹄。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能得常、乐、我、净。今疏取之，以喻诸家但有言说，都无真实之义。"
      },
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        "text": "狐疑"
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        "text": "狐乃狡兽，其性多疑，冬渡冰河，且走且听，冰下水无流声即进，有声即退，因其进退不一，以喻疑者。见金刚心印。"
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        "text": "凤子初生，便欲凌云"
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        "text": "易林曰：凤有十子，同巢共母。又曰：凤生五雏，长于南郭。宋玉对楚襄王曰：凤凰上击九千仞，绝云霓，负苍天，藩篱之鸥，岂能与之量天地之高哉，见事类赋。"
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        "text": "典型"
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        "text": "孟子曰：太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾。注云：颠覆，坏乱也。典刑，常法也。桐，汤墓所在。艾，治也，芟草也。盖斩绝自新之意，见万章篇。今疏易型者，盖取先圣之成法，为后学之模范也。"
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        "text": "百城烟水"
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        "text": "尔时，文殊师利菩萨告善财童子言：善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识所有方便，勿见过失。善男子！于此南方，有一国土，名曰：胜乐；其国有山，名曰：妙峰；彼有比丘，名曰：德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨行？乃至云何于普贤行速得圆满？德云比丘当为汝说。尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行，向胜乐国。如是展转，经由一百一十余城，参礼五十三员真善知识，最后于普贤菩萨毛孔刹中，次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，乃至不可思议解脱自在悉皆同等。详见华严经六十二至八十卷。"
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        "text": "法彼曲成"
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        "text": "周易系辞云：天地之化，曲成万物而不遗。今疏条分缕析，随顺机宜，即取法于彼天地曲成之意。"
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        "text": "说食不饱"
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        "text": "六祖慧能大师，自黄梅夜半印心传衣之后，展转流至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经，延至上席，征诘奥义，言简理当，不由文字。次日，韦使君请益，师升座告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。详见法宝坛经。"
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        "text": "数货常贫"
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        "text": "昔有窘人，路获遗券，见其所载田园、宫室、金帛、米粟种种数目，大喜过望，自云巨富。不知数他人宝，于己何涉？所谓虽知即心即佛，判然心不是佛者也。见弥陀疏钞。"
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        "text": "梵音楚夏"
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        "text": "秦洛谓之中华，亦云华夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚夏言音，呼召轻重。今西域梵语，有类于斯。盖以中天如中夏，余四如楚地，故见华严悬谈。"
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        "text": "此方圣教称经"
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        "text": "此方圣教，即孔子之教也。称经者，如诗、书、易、礼、春秋，称为五经。修多罗乃西域圣教，故亦译为经，见华严悬谈。"
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        "text": "杂心五义"
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        "text": "一、涌泉义，注而无竭故。二、出生义，展转滋多故。三、显示义，示理事等故。四、绳墨义，楷定正邪故。五、结鬘义，线能贯华结鬘故。"
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        "text": "一十八家"
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        "text": "一、后魏菩提流支，立一音教。二、姚秦罗什法师，亦同此立。三、西秦昙牟谶三藏，立半、满二教。四、隋朝远法师，亦同此立。五、隋朝延法师，立渐、顿二教。六、唐初印法师，立屈曲、平道二教。七、齐朝隐士刘虬，亦立渐、顿二教。八、武丘山岌法师，立有相、无相、常住三教。九、真谛三藏，立转、照、持三轮之教。十、玄奘法师，亦同此立。十一、后魏光统律师，立渐、顿、圆三教。十二、隋末唐初吉藏法师，立根本、枝末、摄末、归本三种法轮。十三、梁朝光宅法师，依法华第二，立四乘教。十四、陈隋二代天台智者，立藏、通、别、圆四教。十四、唐初海东元晓法师，立别、通、分、满四教。十五、贤首弟子苑公，依宝性论，立异执、分半、分满、具满四教。十六、波颇三藏，立四谛、无相、观行、安乐、守护五教。十七、上元道场寺僧慧观，立有相、无相、抑扬、同归、常住五教。十八、贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法，而有浅深不同，乃约义立为小、始、终、顿、圆五种之教。详见华严悬谈，并三藏法数。"
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        "text": "甲顺乙违"
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        "text": "弥陀疏钞云：此万虑者，甲灭则乙生。演义云：甲灭乙生者，约彼此说，如贪灭瞋生等。今疏谓甲顺乙违，盖以诸家判教，彼此不同，如甲之与乙，若从彼则违此，顺此则违彼也。"
      },
      {
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        "text": "依六识三毒，建立染净根本"
      },
      {
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        "text": "弥陀演义云：小乘不信有八识，独有六识，三毒为能熏，六识为所熏。三毒熏六识，流转生死，为染根本；三毒不熏，以戒定慧熏六识，即证涅槃，为净根本。"
      },
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        "text": "初地即为八"
      },
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        "text": "楞伽经第四云：初地则为八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？注云：顿教不立阶级，故许互为末。言无所有何次者，谓一切俱遣，何论次第？"
      },
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        "text": "净名默住"
      },
      {
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        "text": "维摩经云：于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。"
      },
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        "text": "担麻弃金"
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        "text": "昔有二人入山与业，各担麻一担。偶于中路见无数布帛，一智者云：吾弃麻担布帛。一愚者云：吾担来路远，只是担麻。前行不远，又见白银，智者弃布帛担银，愚者依旧担麻。前行又见黄金，智者弃银担金，愚者依旧只是担麻。自负所见，不肯从人者，大率如是。见弥陀演义。"
      },
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        "text": "食金刚喻"
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      {
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        "text": "华严经第五十二云：譬如丈夫食少金刚终竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。"
      },
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        "text": "一、音声语言体至十海印炳现体"
      },
      {
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        "text": "一音声语言体，谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是谓佛教。二名句文身体，名者依事立名，句者众语合成，文者联合众义，皆言身者集聚之义。谓此三者，次第行列，安布连合，而能诠显教法之体也。三通取四法体，良以音声一种，正就佛说，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有声，岂无教体？故通取声名句文四法，而为能诠教体也。四通摄所诠体，谓经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依，义是能依，文是能诠，义是所诠，此明文义相成也。十住品云：文随于义，义随于文是也。五诸法显义体，谓但能显义理，一切诸法皆为教体。净名第三云：有以光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提树衣服卧具，乃至八万四千诸尘劳门而作佛事。六摄境唯心体，谓以前五种一切诸法，唯心所现，故摄为教体也。起信论云：所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法是也。七、会缘入实体，谓会前六门缘起差别教法，同入真如一实之体也。盖诸圣教皆从真如流出，故因缘事相本空，全是真如体性也。八、理事无碍体，谓真如是理，教法是事，此二无碍为教体也。盖一切教法虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。九、事事无碍体，谓一切法文义圆融，以无障碍法界为教体也。盖所起教称性融通，事事无碍，遂令一言一音、一文一义、一因一果、一毛一尘含摄法界，圆融无碍，递互交叅，重重无尽。十、海印炳现体，如前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现，设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为斯教体。此约果位，若约因位，圆信亦得印现。贤首品云：如是一切皆能现，海印三昧威神力。详见华严悬谈并三藏法数。"
      },
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        "text": "得房相家笔授经函"
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      {
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        "text": "唐京师崇福寺惟悫法师，俗姓连氏。九岁割爱，冠年受具。徧参诸方，略无倦色。年临不惑，尚住神都。因受旧相房公融宅请，未饭之前，宅中出经函云：相公在南海，知南诠预其翻经，躬亲笔授首楞严经一部，留家供养。今筵中正有十僧，每人可开题一卷。师坐第四位舒经，见富搂那问生起义，觉其文婉，其理玄，发愿撰疏，疏通经义。见宋高僧传。"
      },
      {
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        "text": "受扶宗之付嘱"
      },
      {
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        "text": "长水法师，讳子璇，嘉禾人也。自落绀，诵楞严不辍。从洪敏法师讲至动静二相，了然不生，有省。谓敏曰：敲空击木，尚落筌蹄。举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。敏拊而证之。然欲探禅源，罔知攸往。闻瑯琊觉道重当世，即趣其席。值上堂次，出问：清净本然，云何忽生山河大地？瑯琊凭陵答曰：清净本然，云何忽生山河大地？师领悟，礼谢曰：愿侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣，宜励志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为介也。乃如教，再拜以辞。后住长水，承禀日，顾众曰：道非言象得，禅非拟议知。会意通宗，曾无别致。由是二宗仰之。见五灯会元及指月录。"
      },
      {
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        "text": "思应肉身比丘之谶"
      },
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        "text": "林间录云：天台闻西天有首楞严，以世主秘严，不肯传布。天台常遥礼，愿早至此土。"
      },
      {
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        "text": "又清凉云：此经吾不得而见之矣。当有宰官菩萨，以文章翻译佛语。又数百年，当有肉身比丘，以吾教释此经。见佛祖统纪。昔孤山旧笔思应者，或是指此。"
      },
      {
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        "text": "寻羊覔迹，自惑多岐"
      },
      {
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        "text": "杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：嘻！亡一羊，何追者之众？隣人曰：多岐路故。及反，问：获羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。载列子说符篇。"
      },
      {
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        "text": "○卷一"
      },
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        "text": "名者，实之宾"
      },
      {
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        "text": "尧让天下与许由，曰：日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。见庄子内篇逍遥游。"
      },
      {
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        "text": "岚毗尼林神，"
      },
      {
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        "text": "时岚毗尼林神而说颂言：我在金华园。见彼初生日。我时为乳母。智慧极聪利。诸天授与我。菩萨金色身。我时疾捧持。谛观不见顶。出华严经第四十七卷。清凉判此神为九地菩萨。见华严疏钞。"
      },
      {
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        "text": "东方应持菩萨"
      },
      {
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        "text": "东方思夷华佛土，有菩萨名应持，来诣忍界，欲度如来身限。上方去此百亿恒河沙诸佛国土，有世界名莲华严，在上而立，欲见顶相，永不得见，没彼佛国。发意之顷，到此佛土，礼释迦足，以偈颂曰：欲解达佛身，犹如喻虗空，乐得知边际，以舍所造作。过此百千亿，无量恒河沙，上越若干土，欲见佛身顶。过到无限土，至莲华佛界，乐得身边限，不覩见佛顶。此系略引，详出大宝积经第十卷。"
      },
      {
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        "text": "鹏飞万里，培风于未徙之先"
      },
      {
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        "text": "齐谐言曰：鹏之徙于南溟也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。乃至风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。注云：必有此大风培送，方敢远谋图南之举，风小则不敢轻举也。见庄子逍遥游。"
      },
      {
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        "text": "龙骤千江，奋力在将行之际"
      },
      {
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        "text": "名义集云：那伽，秦言龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，春分登天，秋分入地。别行有四种：一天龙，与云致雨；二地龙，决江开渎；三天宫龙，守天宫殿；四伏藏龙，守护伏藏。今疏云：龙骤千江，似是地龙，然欲驰骤千江，必先奋迅其力，而乃得行，若不奋力，则不能也。"
      },
      {
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        "text": "蚁山蠖树"
      },
      {
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        "text": "庄子云：君子之居世，得时则蚁行，失时则鹊起。注云：蚁行逶迤有序，鹊起凌风即飞，言难进易退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔雅云：尺蠖曰虫，屈伸而行，一名蝍𧑙，形小多足，生桑上，其长至尺，行则屈腰，使首尾相就。今疏言蚁子登山，尺蠖上树者，皆喻渐教修行，用力多而成功迟也。"
      },
      {
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        "text": "道安雄判雅合于亲光"
      },
      {
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        "text": "秦主请诸德入内，讲楞伽经已，问曰：朕闻佛法幽深，至理玄奥，向观所谈，都无科次，何也？诸德无对。时道安至襄阳闻之，遂将华夏大小诸经科为三分，当时举朝不许。后唐三藏译亲光菩萨所造佛地论，释佛地经科为三分：教起因缘分，圣教所说分，依教奉行分。见会玄记。"
      },
      {
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        "text": "私淑"
      },
      {
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        "text": "孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。注云：私，犹窃也。淑，善也。人，谓子思之徒也。言予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者，故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。见离娄篇。"
      },
      {
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        "text": "读古"
      },
      {
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        "text": "齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：亡矣。曰：然则公之所读者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。扁曰：以臣之事观之，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉于其间。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟粕也。精解云：𫗦糟粕者，岂知酒味？读古人之遗书者，岂知道味哉？载庄子天道篇。"
      },
      {
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        "text": "风行草偃"
      },
      {
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        "text": "季康子问政于孔子曰：如杀无道以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。注云：为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。故君子之德如风，小人之德如草。草上加之以风，莫不从风而偃仆也。见论语下。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子期不遇，伯牙绝弦"
      },
      {
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        "text": "列子云：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，音曲每奏，钟子期輙穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，子之听夫。志想象犹吾心也，吾于何以逃声哉。庄子云：钟子期死，伯牙终身不复鼓琴，盖无知音人也。"
      },
      {
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        "text": "如时雨之化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟子曰：君子之所以教者五，有如时雨化之者，注云：时雨，及时之雨也。草木之生，播种封殖，人力已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也。见尽心篇。"
      },
      {
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        "text": "啐啄无违"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镜清禅师示众云：大凡行脚人须具啐啄同时眼，有啐啄同时用，方称衲僧。如母欲啄而子不得不啐，子欲啐而母不得不啄。有僧便出问：母啄子啐，于和尚分上成得个什么边事？清云：好个消息。僧云：子啐母啄，于学人分上成得个什么边事？清云：露个面目。所以镜清门下有啐啄之机。见碧岩集第二卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正脉音义云：行人以自慧为亲因，以如来威力为助缘，因缘凑合，如鸡抱卵，时至将出，小鸡往外啐，大鸡往里啄，同时用力，无少违也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先以定动，后以智发"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潮州灵山大颠宝通禅师。韩文公一日相访，问师：春秋多少？师提起数珠曰：会么？公曰：不会。师曰：昼夜一百八。公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话问：意旨如何？座扣齿三下。及见师，理前问，师亦扣齿三下。公曰：原来佛法无两般。师曰：是何道理？公曰：适来问首座亦如是。师乃召首座：是汝如此对否？座曰：是。师便打趁出院。文公又一日白师曰：弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：作么？平曰：先以定动，后以智󳫠。公乃曰：和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。见五灯会元及指月录。今疏云：发字略变其文耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "华严表根本智"
      },
      {
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        "text": "华严纶贯云：善财童子于福城东际大塔庙前叅见文殊，文殊作象王回顾，师子嚬呻。是时六千比丘言下成道，五众益友顿启初心，善财悟了。文殊告云：汝今见我得根本智，未得差别智，可以南游，经历一百一十城，叅见五十三善知识，差别门庭一一透过，成等正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上行下效"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰：草堂弟子，唯山堂有古人之风。住黄龙日，有智恩上座为母修冥福，透下金二钱，两日不寻圣僧。才侍者，因扫地而得之，挂拾遗牌，一众方知。盖主法者清净，所以上行下效也。见禅林宝训。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "须达东坡，耶舍庞公"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义集云：须达多，此云善施，胜军王大臣。仁而聪敏，积而能散，赈乏济贫，哀孤䘏老，时美其德，号给孤独。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东坡姓苏名轼，字子瞻，眉山人。得法于东林聪，官至翰林。后筑室于黄州城东，因号东坡居士。见宝训笔说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果经云：尔时长者子名曰耶舍，聪明利根，极大巨富，阎浮提中最为第一。服天冠璎珞，著无价宝屐，与诸妓女常相娱乐。后厌离心生，寻光度河，遇佛接济，得证无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也，字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初，谒石头和尚，忘言会旨。后之江西叅马祖，问曰：不与万法为侣者是甚么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。士于言下顿领玄要。见传灯录。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "引领以望"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟子曰：今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天子之民皆引领而望之矣。注云：人牧，谓牧民之君也。领，颈也。盖好生恶死，人心所同，故人君不嗜杀人，则天下悦而归之。见梁惠王篇。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "体、色、量三皆应法故"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发轸钞云：应法之器也。谓体、色、量三者，皆悉与法相应。体有二：泥及铁也。色者，用麻子、杏仁捣碎，涂其内外，竹烟熏治，熏作鸠鸽项色、孔󳭋色。所熏者为何？夏天盛物不馊，不染垢腻，有此功用，故当熏治。量者，分上、中、下。若准唐斗，上钵一斗，中钵七升，下钵五升，故名应器。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "翼三宝，备六德"
      },
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        "text": "达观大师云：夫钵之为器，翼三宝，备六德。何以名其翼三实？盖微此则僧无所资，僧无所资则慧命断，慧命断则佛种灭矣。彼其能清、能容、能俭、能广、能尊、能古，则六德之谓也。古由佛授，尊由天献，广则普利一切，俭则过中不食，容则施受精粗而福利平等，清则举世不忍以晕投之。如是故，吾曹敢不宝重哉！见毗尼彚集。"
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        "text": "画鹄类乌"
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        "text": "马援诫兄子严敦书云：龙伯高敦厚周慎，吾爱之重之，愿汝之效之。杜季良豪侠好义，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨𠡠之士，所谓刻鹄不成尚类骛者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。详见汉文。今疏变骛为乌者，取喻大不相类也。"
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        "text": "从井救人"
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      {
        "type": "p",
        "text": "宰我问曰：仁者虽告之曰：井有人焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。注云：身在井上，乃可以救井中之人。若从之于井，则不复能救之矣。仁者虽切于救人，而不私其身，然不应如此之愚也。见论语上。"
      },
      {
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        "text": "从容中道，不思不勉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中庸子思引孔子之言曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。注云：圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。"
      },
      {
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        "text": "覆辙"
      },
      {
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        "text": "弥陀。疏云：行人虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀。喆老青公。皎然覆辙钞云：喆老耽恋富贵，青公多历苦忧，皆由不慕往生，自失善利。演义引贾谊曰：前车既覆，后车当戒。今阿难示堕准思。"
      },
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        "text": "萍水"
      },
      {
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        "text": "王勃滕王阁序云：萍水相逢，尽是他乡之客。贯通解云：浪迹如萍，分流似水。喜今日之萍水相逢，虽贵贱异等，然孰为故土？盖尽是他乡之客，岂不为一时之幸遇哉？见古文快笔。"
      },
      {
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        "text": "风帆顺水"
      },
      {
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        "text": "莲宗宝鉴云：嗟乎！初心信浅，非他力难以进修；我佛愿深，但有缘悉皆摄受。须信余门学道，如蚁子上于高山；净土往生，似风帆行于顺水。"
      },
      {
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        "text": "毫厘千里"
      },
      {
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        "text": "永嘉大师证道歌云：非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。"
      },
      {
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        "text": "弥满清净，中不容他"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉略疏序云：弥满清净，中不容他。钞云：弥然畟满，无有边涯，是一味之觉，无不清净。于真觉境中无别一尘有体之法。何以故？色乖空故。如火乖水，水不容火，故云中不容他。此即法界观中真空绝相观也。"
      },
      {
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        "text": "茅塞"
      },
      {
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        "text": "孟子谓高子曰：山径之蹊闲，介音戞然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。注云：径，山路也。蹊，人行处也。介然，倐然之顷也。用，由也。路，大路也。为闲，少顷也。茅塞，茅草生而塞之也。言理义之心，不可少有闲断也。见尽心篇。"
      },
      {
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        "text": "习矣不察"
      },
      {
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        "text": "孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。注云：著者，知之明。察者，识之精。言方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。见尽心篇。"
      },
      {
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        "text": "东触西触"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功辅自当涂太平州也绝江，访白云端和尚于海会。白云问公：牛湻乎？公曰：湻矣。白云叱之，公拱而立。白云曰：湻手湻乎！南泉、大沩无异此也。仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。见禅林宝训。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龟鉴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝训：妙喜谓子韶曰：近代主法者，无如真如喆。善辅弼丛林，莫若杨岐。嗟乎，二老实千载衲子之龟鉴也。笔说注云：龟知未来之祸福，鉴照现在之妍󳯺。"
      },
      {
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        "text": "周官土圭，测景立标"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周礼大司徒：以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。郑注：土圭长尺有五寸，以夏至日立八尺之表，其景适正，与土圭等，谓之地中。"
      },
      {
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        "text": "阿伽陀遇病即除"
      },
      {
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        "text": "名义集云：阿伽陀，此云普去，能去众病，又翻圆药。华严云：阿伽陀药，众生见者，众病悉除。"
      },
      {
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        "text": "覔心了不可得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初，祖菩提达磨大师寓止嵩山少林寺，终日默然，面壁而坐，人莫之测，谓之壁观婆罗门。有神光者，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理。母叹曰：孔老之教，礼术风规。庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。遂诣祖叅承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崕饲虎。古尚如此，我又何人。值大雪，光夜侍立。迟明，积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：汝久立雪中，当求何事。光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。祖曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。光闻祖诲励，潜取利刀，自断右臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。祖遂因与易名曰慧可。乃曰：诸佛法印，可得闻乎。祖曰：诸佛法印，匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。祖曰：将心来，与汝安。可良久曰：覔心了不可得。祖曰：我与汝安心竟。详见五灯会元并指月录。"
      },
      {
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        "text": "此土谢罪，顺命则肉袒"
      },
      {
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        "text": "楚子庄王围郑，克之。郑伯襄公肉袒牵羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听。云云。出在传。"
      },
      {
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        "text": "不可谏犹可追"
      },
      {
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        "text": "楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。注云：凤有道则见，无道则隐。接舆以此孔子而议其不能隐为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。见论语下。"
      },
      {
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        "text": "见贤思齐"
      },
      {
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        "text": "子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。注云：思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。见论语上。"
      },
      {
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        "text": "目击而道存"
      },
      {
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        "text": "仲尼见温伯雪子而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。出庄子外篇。"
      },
      {
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        "text": "把手相牵行不得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石屋禅师山居诗曰：圆颅方服作沙门，便是牟尼佛子孙。止恶防非调意马，忘机息见制心猿。炼磨道性真金净，涵养灵源美玉温。把手牵他行不得，为人自肯乃方亲。"
      },
      {
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        "text": "天龙一指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际，来戴笠子，执锡遶师三匝，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。师又无对。尼去后，师叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之气，不如弃庵往诸方参寻知识去。其夜山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法也。逾旬，果天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事，龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者恭问，师唯举一指，无别提唱。有一供过童子，每见人问事，亦竖指祗对。人谓师曰：和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子问童曰：闻你会佛法，是否？童曰：是。师曰：如何是佛？童竖起指头，师以刀断其指，童呌唤走出。师召童子，童回首，师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。师将顺世，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。言讫示灭。见五灯会元并传灯录。"
      },
      {
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        "text": "放过即不可"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韶州云门山光奉院文偃禅师示众云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一；直饶透得法身去，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息，亦是病。见五灯会元并指月录。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "依俙似曲二句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高骈夜听风筝诗曰：夜静弦声𩐿碧空，宫商信任往来风。依俙似曲才堪听，又被风吹别调中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "肘后具符者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憨山大师颂曰：莫道夷门荐狗屠，一言然诺许全躯。提锤直入中军帐，夺得将军肘后符。"
      },
      {
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        "text": "吐舌耳聋"
      },
      {
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        "text": "洪州百丈山怀海禅师，福州长乐人，王氏子。四岁离尘，三学该练，叅马大师为侍者。一日，侍马祖行次，见一群野鸭飞过，祖曰：是甚么？师曰：野鸭子。祖曰：甚处去也？师曰：飞过去也。祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：又道飞过去也。师于言下有省。师再参，侍立次，祖目视绳床角拂子，师曰：即此用？离此用？祖曰：汝向后开两片皮，将何为人？师取拂子竖起，祖曰：即此用？离此用？师挂拂子于旧处，祖振威一喝，师直得三日耳聋。未几，住大雄山，以所处岩峦峻极，故号百丈。四方学者󰦶至。一日，谓众曰：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。黄蘗闻举，不觉吐舌。师曰：子已后莫承嗣马祖去么？蘗曰：不然。今日因和尚举，得见马祖大机大用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。师曰：如是，如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。蘗便礼拜。详见五灯会元并指月、传灯二录。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "老婆禅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镇州普化和尚者，不知何许人也。师事盘山，密受真诀，而徉狂出言无度。暨盘山顺世，乃于北地行化。或城市，或冢间，振一铎曰：明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虗空来，连架打。一日，临济令僧捉住曰：总不恁么来时如何？师拓开曰：来日大悲院里有斋。僧回举似济，济曰：我从来疑著这汉。凡见人无高下，皆振铎一声。时号普化和尚。或将铎就人耳边振之，或附其背。有回顾者，即展手曰：乞我一钱。非时遇食亦吃。临济一日与河阳木塔长老同在僧堂内坐，正说师每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣。师忽入来，济便问：汝是凡是圣？师曰：汝且道我是凡是圣？济便喝。师以手指曰：河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。济曰：这贼。师曰：贼！贼！便出去。详见五灯会元并指月、传灯二录。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "触藩之羊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周易曰：羝羊触藩，不能退，不能遂。注云：壮终动极，故触藩而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一点水墨，两处成龙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "越州镜清寺道怤顺德禅师，因新到僧叅，师拈起拂子，僧曰：久向镜清，犹有这个在。师曰：镜清今日失利。问：学人啐，请师啄。师曰：还得活也无？曰：若不活，遭人怪笑。师曰：也是草里汉。问：如何是灵源一直道？师曰：镜湖水可煞深。问：学人未达其源，请师方便。师曰：是甚么源？曰：其源。师曰：若是其源，争受方便？僧礼拜退，侍者问：和尚适来莫是成褫伊么？师曰：无。曰：莫是不成褫伊么？师曰：无。曰：未审意旨如何？师曰：一点水墨，两处成龙。见五灯会元。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "出廐良驹，已摇鞭影"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊因外道问：不问有言，不问无言。世尊良久，外道赞叹曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。作礼而去。阿难白佛：外道得何道理，称赞而去？世尊曰：如世良马，见鞭影而行。见宗门统要并五灯会元指月录"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "沈水俊鲤，须设香钩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "润州金山昙颕达观禅师。上堂曰：诸方钩又曲，饵又香，奔走犹如蜂抱王。因圣这里钩又直，饵又无，犹如水底捺葫芦。举拄杖作钓鱼势，曰：深水取鱼长信命，不曾将酒祭江神。掷拄杖下座。见五灯会元。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "不是上天堂定将下地狱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南岳芭蕉庵大道谷泉禅师，性耐垢污，拨置戒律，眼盖衲子，所至丛林輙删去，师不以介意。造汾阳谒昭禅师，阳奇之，密授记莂。南归，放浪湘中。嘉祐中，男子冷清妖言诛，师坐清曾经由庵中，决杖配彬州牢城。盛暑，负土经通衢，弛担说偈曰：今朝六月六，谷泉被气𡎺。不是上天堂，便是入地狱。言讫微笑，泊然如蝉蜕。见指月录。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "悲二仙而已逝，喜五人而犹在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦如来成道记云：既成佛已，观所化缘，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从法化。注云：二仙，谓阿蓝、迦兰并󳬂头蓝弗也。念此二外道垢薄根利，欲先度之。彼死七日，嗟其不遇。五人者：一、憍陈如；二、䟦提离；三、婆沙波；四、阿奢轮；五、摩诃男。佛次观此五人在鹿野苑，根缘仅熟，可以化度。今疏云已逝犹在者，亦略变其文耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "举一三反"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也，见论语上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无相光中常自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝志禅师，金陵东阳民朱氏之妇。上巳日闻儿啼鹰窠中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，专修禅观。梁武帝曾师礼之。尝作十二时颂：平旦寅，日出卯，食时辰，禺中巳，日南午，日昳未，晡时申，日入酉，黄昏戌，人定亥，半夜子，鸡鸣丑。亥时颂曰：人定亥，勇猛精进成懈怠。不起纤毫修学心，无相光中常自在。超释迦，越祖代，心有微尘还窒碍。放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。详见指月录。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○卷二"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回也见新，交臂非故"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物不迁。论引仲尼曰：回也见新，交臂非故旧也。疏云：此文小变南华之文。彼云：仲尼谓颜回曰：吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？交臂二说：一云少选也，犹言掉臂之间已失矣。一云臂相执也。孔颜交臂相执，皆令勿迁。然已迁去，岂能留之？故郭象解云：夫变化不可执而留也。论意变化密移，新新非旧。既唯见新，新不至故，岂有迁耶？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庄生喻夜壑负舟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。出庄子内篇大宗师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憨山大师注云：藏天真于有形，如藏舟于壑；藏有形于天地，如藏山于泽，谓之固矣。此常人以此为定见也。然造化密移，虽天地亦为之变，而常人不觉，如有力者负之而趍，昧者不知也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "孔子谓不知老至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。注云：未得则发愤而忘食，已得则乐之而忘忧。以是二者勉焉，日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。见论语上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "河汉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。见庄子逍遥游。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "所之既倦，情随事迁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王羲之兰亭记云：夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。见普文。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佩珠作丐，亲友见伤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华经五百弟子受记品云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于它国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣。于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。"
      },
      {
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        "text": "怜儿不觉丑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟禅师小参云：忆得曹山和尚辞洞山，洞山云：向什么处去？曹山云：向不变异处去。洞山云：不变异处岂有去耶？曹山云：去亦不变异。师云：大凡衲僧佩肘臂下符，具顶门上眼，向一切万境万缘当头坐断，岂不是个无变异？何故？金刚正体，湛寂凝然。曹山虽得此意，争奈洞山怜儿不觉丑。若是山僧待地道向不变异处去，只向他道：这汉未出门早变了也。见本录。"
      },
      {
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        "text": "眉毛拖地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆明居士垂谕云：其余缁侣未受付嘱者，当念佛祖留此法门，原为众生生死。若不以了生死为念，披袈裟何事？要了生死，须明心地，勿守一知半解，得少为足；勿堕学识依通，未证谓证；勿但图妄嘱，出头悮人；勿苟合世法，求名损己。所谓业识茫茫，无本可据，上则孤负佛祖眉毛拖地之深恩，下则孤负自己本来具足之面目，长受沈沦，永依苦趣，诚为可悯，岂不惕然？见本选。"
      },
      {
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        "text": "知法者惧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师云：予未出家时，乍阅宗门语，便以情识摸拟，与一座主书，左纵右横，座主惮焉。出家数年后，重会座主于一宿庵，劳问间，见予专志净土，语不及宗，瞿然曰：子向日见地超卓，今反卑近，何也？予笑曰：谚有之：初生牛犊不畏虎，识法者惧。君知之乎？座主不答。见云栖法彚。"
      },
      {
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        "text": "种种问桥，为智者所诃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜录第四十六引方等云：种种问桥，智者所诃。今亦如是，为学道故，修此四门三十余年，分别一门尚未明了，功夫才著，年已老矣。无三种味，空生空死，唐弃一期。如彼问桥，有何利益？此由著心、著无、著法而起邪见。今疏取责疑问之不当也。"
      },
      {
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        "text": "南郭子綦谓丧我"
      },
      {
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        "text": "南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？见庄子内篇齐物论。"
      },
      {
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        "text": "旋岚偃岳二句"
      },
      {
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        "text": "肇论云：然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。新疏云：连引四事，皆流动中至大至速者，而云常静等，皆不迁尔。旋岚，大风之名。此风起时，偃妙高犹如腐草，江河易见。野马者，南华云尘埃也，或云白驹游气，亦运动中驶。埃者，日月于昼夜中周四天下。此皆常静，不流不动，以妄见非真，缘生相假，苟达两虗，万物顿寂也。"
      },
      {
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        "text": "○卷三"
      },
      {
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        "text": "首鼠藩羊"
      },
      {
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        "text": "汉灌夫传云：首鼠两端。言鼠性多疑，出穴观望，前却不果，故持两端者曰首鼠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藩羊，如前初卷所引。"
      },
      {
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        "text": "儿语空拳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃经第二十云：又婴儿者，名物不一，未知正语。虽名物不一，未知正语，非不因此而得识物。如来亦尔，一切众生方类各异，所言不同，如来方便随而说之，亦令一切因而得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜录第六云：佛言：我说三乘十二分教，如空拳诳小儿，是事不知，号曰无明。又偈云：佛坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，诱度于一切。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "纶音"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼记缁衣篇云：王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。注云：王言之出虽小，弘之而大也。"
      },
      {
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        "text": "日种甘蔗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨本行经云：大茅草王得成王仙，寿命极长，老不能行。时诸弟子出求饮食，以笼盛仙，悬树枝上。猎师遥见，谓鸟便射，滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。占相师立，男名善生，即灌其顶，名甘蔗王。女名善贤，为第一妃。又以日炙甘蔗出故，亦名日种。又见名义集。"
      },
      {
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        "text": "千难殊对二句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇论云：万机顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑。新疏云：不挠有二：一、由机感故，如水澄月现；二、由无思故，如摩尼出生。千难例同。今疏变言均赴，不劳其形者，取义稍有不同也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "焦芽败种"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永明心赋云：履实际地，冲涅槃天。掘众生之干土，涌善逝之智泉。声闻之焦芽蕊绽，华王之极果功圆。注引净名经云：二乘如焦芽败种，不能发无上道心。后于法华会上，深入一乘，得受真记，重发圆信之芽，结菩提之果。"
      },
      {
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        "text": "得旨忘筌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子外物篇云：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？释云：筌，取鱼竹器，喻此能诠之言。意所诠意旨，合彼所得之鱼。今疏言得旨忘筌者，盖法喻互影也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○卷四"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "循循有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。注云：循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。见论语上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "楖栗横肩，直入千峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台莲华峰祥庵主示寂日，拈拄杖示众曰：古人到这里，为甚么不肯住？众无对。师乃曰：为他途路不得力。复曰：毕竟如何？以杖横肩曰：栗楖横担不顾人，直入千峰万峰去。言毕而逝。见五灯会元并指月录。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "蛇足"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "史记：陈轸见楚使昭阳曰：人有遗舍人一巵酒，舍人相谓曰：请画地为蛇，先成者独饮。一人先成，举酒而起曰：吾能为之足。及为足，其一人夺酒饮，曰：蛇无足，今为之，非蛇也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五行生克"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禹曰：于，帝念哉！德惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修。注云：水火金木土谷惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五谷。或相制以泄其过，或相助以补其不足，而六者无不修矣。出书经大禹谟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相生者，谓金生水，水生木，木生火，火生土是也。相克者，谓金克木，木克土，土克水，水克火是也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "径庭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇公答姚嵩书末章云：诸家通第一义谛，皆云廓然空寂，无有圣人。吾尝以为乖殊太甚。径庭不近人情，若无圣人，知无者谁？疏云：径庭二句，文出庄子。林希逸云：疆界相远也。今言太甚，盖远之又远。见涅槃无名论。"
      },
      {
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        "text": "凝心化石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神异记：武昌山有石，状如人。俗传贞妇之夫从役远征，妇𢹂子送至此，立望其夫而死，化为石，故名焉。按后贤题望夫石云：一上青山便化身，巍然翘首望江滨。古来节妇皆销朽，独尔不为泉下尘。又云：山头怪石古人妻，翘首巍巍望陇西。云鬂不梳新样髺，月钩犹挂旧时眉。衣衫岁久成苔藓，脂粉年深化土灰。妾意自从君去后，一番风雨一番啼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释种遭琉璃之诛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波斯匿王太子，名曰流离，年向八岁，王告曰：可诣迦毗罗国学射。遂往摩诃男舍，集五百童子，共学新起一堂，犹如天宫，应先请佛供养。流离戏坐佛座，诸释骂为婢子，流离顾好苦行梵志曰：释种辱我，后绍王位，汝当启我太子嗣位立。梵志启王，王集兵众，往征释种。世尊在枯树下趺坐，太子遥见，上车作礼曰：更有好树，何以坐此？佛言：亲族之荫，故胜外人。王曰：今日世尊，故为亲族，吾不应往。梵志执奏，王复兴师，诸释亦集兵众，逆流离王，遥箭射之。王大恐怖，告群臣曰：汝观是箭，为从何来？彼若发心，欲害我者，必当死尽，令还舍卫。梵志曰：大王勿惧，诸释持戒，虫尚不害，况害人乎？今宜前进。王乃从之，诸释果退，还入城中。王曰：汝等速开城门，若不尔者，尽当杀之。城中童子，年尚十五，名曰奢摩，登城独战，伤杀众多，贼军迸散，藏土穴中。时诸释种，告童子曰：汝辱我门户，谁不知战？诸释修善，虫蚁不杀，况人命耶？我等一人，敌万为，杀害人命，死入地狱，若生人中，寿命短促。汝今速去，不须住也。奢摩即自出国。王军复至门，弊魔波旬，作一躶形，唤速开门，诸释开门，王曰：释种既多，悉皆埋脚，使暴象踏杀。选五百释女，将诸王所。时摩诃男，从王乞愿，王即听之。摩诃男曰：我今没水，随我迟速，并听诸释随意逃走。若我出水，随在杀之。王曰：大佳。即入水底，以发系树根，而自尽命。城中诸释，四门竞走。王告臣：摩诃男父，至今不出。即入水中。出之死已，王心生诲：我外祖父，今已命终，皆由爱亲族故。若早知者，终不攻伐。流离所杀，九千九百九十万人，流血成河。军兵去后，佛与诸比丘，往迦毗罗。至东门，见城门中，烟火洞然。佛语比丘：我昔与此中说法，今无人民，不复更至。还祇园中，告诸比丘：流离王及兵众，却后七日，尽当磨灭。王闻恐怖。梵志曰：内外无尘，王俱自娱。王使人数，至七日旦，王大欢喜，将诸兵众，及诸彩女，往阿脂罗河侧，共相晏会。大雷卒震，非时云起，暴风疾雨，伤损漂溺，一时俱尽。王生入阿鼻，复有天火，烧荡宫室。比丘白佛：诸释何因，今遭此苦？佛言：昔罗阅城中，有捕鱼村。时世饥俭，人食草根，以一升金，贸一升米。村中大池，极自饶鱼，人民捕食。有二种鱼，一名拘璅，二名多舌，各相谓言：我是水性之虫，不处干地，而此人民，皆来食噉。村中有一小儿，年向八岁，虽不捕鱼，见则欢喜。罗阅村人，今释种是。拘璅鱼者，流离王是。多舌鱼者，好苦行梵志是。小儿见鱼笑者，今我是。取鱼之罪，无数劫中，受地狱苦，今对见之喜笑。今患头痛，如被石压。出释迦毕罪经、长阿含经并经律异相。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金刚藏全难有三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚藏菩萨白佛言：世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子！如销金鑛，金非销有。既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。见圆觉经。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "穿凿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟子曰：所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。注云：天下之理，本皆利顺。心智之人，务为穿凿，所以失之。禹之行水，则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。见离娄篇。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "桑间濮上之地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼记乐记篇云：桑间濮上之音，亡国之音也。注云：桑间濮上，卫地，濮水之上，桑林之间也。史记云：卫灵公适晋，舍濮上，夜闻琴声，召师涓听而写之。至晋，命涓为平公奏之。师旷曰：此师延靡靡之乐。武王伐纣，师延投濮水死，故闻此声必于濮水之上也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "技经綮肯之未尝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀𬴃然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：𫍻，善哉。技葢至此乎。庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣之神遇而不以目视官，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大󳴹，因其固然。技经肯綮骨肉连结处也之未尝，而况大軱骨也乎。注云：任理用刀，从骨肉小小连络处，亦不见有龃龉，而况有大骨为碍乎。见庄子内篇养生主。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "行远自迩，登高自卑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中庸云：君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。注云：君子进道有序，尽性至命，必本于人伦日用之常；位育中和，必基于隐微幽独之际。君子之道如此，譬如行远必自迩处行之，譬如登高必自卑处登之，求道者可不知所从事哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "知所先后，则近道矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大学云：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。注云：明德新民皆物也，然必明德方可新民，物不有本末乎？知止能得皆事也，然必知止方才能得，事不有终始乎？本始所先，末终所后，若晓得先后次第，则进为有序，自然由本以及末，自始以至终，而于大学之道不远矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "不是劒客休赠劒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镇州临济义玄禅师到凤林，林曰：有事相借问，得么？师曰：何得剜肉作疮？林曰：海月澄无影，游鱼独自迷。师曰：海月既无影，游鱼何得迷？林曰：观风知浪起，玩水野帆飘。师曰：孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。林曰：任张三寸挥天地，一句临机试道看。师曰：路逢劒客须呈劒，不是诗人莫献诗。林便休。见五灯会元并指月录。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洛神湘妃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离骚经云：吾令丰隆椉云兮，求虙妃之所在。集注云：丰隆，雷师。虙妃，伏羲氏女，溺洛水而死，遂为河神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楚辞九歌目云：湘君、湘夫人。集注云：湘君，尧之长女娥皇，为舜正妃。湘夫人，尧之次女女英，舜次妃也。舜陟方死于苍梧，二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君等。湘旁黄陵有庙，每常祭焉。韩子以为娥皇正妃，故称君，女英自宜降称夫人也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "心悦诚服"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟子曰：以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。注云：以力假仁而得人之服者，外虽顺从，却不真心爱戴，特屈于力之不足，不得已而服之也。若以德而得人之服者，非是强从，乃中心喜悦，有发于至诚而无所强也。见公孙丑篇。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "醉翁之意不在酒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殴阳修醉翁亭记云：环滁皆山也，其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少輙醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。见宋文。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○卷五"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "出息不涉众缘二句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十七祖般若多罗尊者，因东印度国王请斋次，王问：诸人尽转经，师独为何不转？祖曰：贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷，见宗门统要并禅宗正脉等。"
      },
      {
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        "text": "干蛊之力"
      },
      {
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        "text": "周易：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。注云：干如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则饬治而振起矣。"
      },
      {
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        "text": "权舆"
      },
      {
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        "text": "诗经秦风权舆章云：于我乎夏屋渠渠，今也每食无余，吁嗟乎不承权舆！赋也。夏屋，大室也。渠渠，深广貌。承，继也。权舆，始也。造秤自权始，造车自舆始，故谓权舆为始。谓康公待贤，礼意䆮衰，不能继其始也。"
      },
      {
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        "text": "佛升兜率，毒龙为障，目连化身大小"
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      {
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        "text": "难陀、䟦难陀龙兄弟，居须弥山边。佛常飞空上忉利天，为母说法。龙便瞋恨，吐黑云暗雾，隐翳三光，以身遶须弥七匝，尾拖海水，头枕山顶。目连乃倍现其身，遶须弥十四匝，尾拖海外，头枕梵宫。龙犹瞋甚，雨金刚砂。目连变砂以为实华，轻软可爱，犹瞋不已。连乃化为细身，入龙身内，眼入耳出，耳入鼻出，龙受苦痛，其心乃服。见弥陀演义。"
      },
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        "text": "外道移山，制之不动，目连平为大地"
      },
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        "text": "外道师徒五百，用呪移山，经一月日，山根已动。目连念言：此山若移，多所损害。即于山顶结跏趺坐，山还不动。外道相谓：我法动山，计日必移，云何安固？还若于初，必是沙门使尔。如是自知力弱，归心佛法。见钞演定本。"
      },
      {
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        "text": "天祠焚身"
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      {
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        "text": "昔者外国王有女名曰狗头，有捕鱼人名述婆伽，途中遥见王女在高楼上窗中，染著心生不肯暂舍，弥历多月不能饮食。母问其故，以情答母：我见王女心不能忘。母言：汝是小人，王女尊贵不可得也。儿言：我心愿乐不能暂忘，若不如意不能得活。母为子故入王宫中，常送肥鱼以遗王女而不取价。王女怪问：汝欲求何事？母白王女：愿却左右当以情告，我惟有一子敬慕王女，情结成病命不久远，愿垂愍念赐其生命。王女言曰：语彼月十五日，于某天祠中住天像后。母还语子：汝愿已得。告之如上，沐浴新衣在天像后住。王女至时白其父王：我有不吉，须至天祠以求吉福。王言：大善！即严车五百乘出至天祠，既到敕从者齐门而止独入天祠。天神思惟：此不应尔，王为施主，不可令此小人毁辱王女。即魇此人令睡不觉。王女既入，见其睡重推之不寤，即以璎珞直十万两金遗之而去。去后此人觉已见有璎珞，又问众人，知王女来情愿不遂，忧恨懊恼婬火内发自烧而死。出大智度论。"
      },
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        "text": "六祖延颈"
      },
      {
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        "text": "僧志彻，初名行昌，姓张，少任侠。自南北分化，二宗主虽忘彼我，而徒侣竞起爱憎。此宗既自立秀师为六祖，忌祖传衣，天下所闻，嘱行昌刺祖。祖心通，预知其事，置金十两于座间。昌怀刃入室，祖舒颈就之，昌挥刃者三，都无所损。祖曰：正劒不邪，邪劒不正。只负汝金，不负汝命。昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，愿出家。祖以金授曰：汝且去，恐众或害汝。他日易形而来，吾当摄受。昌禀旨宵遁。见指月录。"
      },
      {
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        "text": "同气相求，同声相应"
      },
      {
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        "text": "周易，子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。注云：凡声同，必此唱彼和而相应；气同，必此施彼受相求。"
      },
      {
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        "text": "跛驴"
      },
      {
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        "text": "楞伽经云：复次大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地。注云：修行得此者，谓通教利根观空、不空，知一心中本具此三相也。能舍跛驴智慧者，谓超通教二乘所有空慧也。二乘体空，智慧但行于空，不能双行空、有，故名为跛。见楞伽义疏。"
      },
      {
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        "text": "○卷六"
      },
      {
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        "text": "妄窃神器"
      },
      {
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        "text": "骆宾王为徐敬业讨武瞾檄云：践元后于翚翟，陷吾君于聚麀，加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母，神人之所同嫉，天地之所不容，犹复包藏祸心，窥窃神器。见唐文。"
      },
      {
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        "text": "博施济众"
      },
      {
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        "text": "子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸！注云：仁者，心无穷而量有限。博施济众，岂止仁而已？必也全体仁道而造其极之圣人，然后能之乎？然圣如尧、舜，其心犹歉然，常若有所不足也。见论语上。"
      },
      {
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        "text": "亲亲仁民"
      },
      {
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        "text": "孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。注云：君子隆一本之恩以亲其亲，而因推亲亲之念以仁民，自不得以待亲者，槩施之民也。扩民胞之度以仁其民，而因推仁民之心以爱物，自不得以待民者，概施之物也。见尽心篇。"
      },
      {
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        "text": "三台辅相"
      },
      {
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        "text": "朱子小学集注云：周以太师、太傅、太保为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。天文志云：三台六星，两两而比，西近文昌二星曰上台，次二星曰中台，东二星曰下台，在人为三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之称，如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又辅弼疑。丞谓之四辅，比我而相之谓之辅，拂我而相之谓之弼，疑拟其前，丞承其后。又四辅，星名。四星辅佐北极。"
      },
      {
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        "text": "三、从四德"
      },
      {
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        "text": "孔子曰：妇人伏于人者也。是故无专制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。出朱子小学，与礼记、家语大同小异。"
      },
      {
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        "text": "四德者，一妇德，贞顺也；二妇言，辞令也；三妇容，婉娩也；四妇功，丝麻也。出礼记昏义篇。"
      },
      {
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        "text": "诗云：之死矢靡他"
      },
      {
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        "text": "诗经鄘风柏舟章云：泛彼柏舟，在彼中河。𫘻彼两髦，实维我仪。之死矢靡他。母也天只，不谅人只！注：小序：柏舟，共姜自誓也。谓卫世子共伯蚤死，其妻共姜守义，父母欲夺而嫁之，故共姜自誓以绝之也。言舟既在河，必不可离，结发成亲，岂有再嫁？已成终身一定之仪，吾必誓死无他。然母生育之恩如天，使我失义，岂不信我心之所守也？"
      },
      {
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        "text": "刻舟"
      },
      {
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        "text": "幼学云：刻舟求劒，固而不通。注引列子云：楚人行舟，劒堕于水，遽刻舟求之，曰：吾劒从此堕。"
      },
      {
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        "text": "罗刹向日不见"
      },
      {
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        "text": "智度论云：有人见异事，皆审问之。后时旷野中行，逢罗刹执捉，其人见捉必死。然见罗刹胸白背黑，怪问所由。罗刹答曰：我一生来不喜见日，所以常背日行，故前白后黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。罗刹向日不见，其人得脱。因说偈言：勤学第一道，勤问第一方。路逢罗刹难，背阴向太阳。"
      },
      {
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        "text": "土地不见洞山"
      },
      {
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        "text": "洞山和尚一生住院，土地神覔他踪迹不见。一日，厨前抛撒米面，洞山起心曰：常住物色，何得作践如此？土地神遂得一见，便礼拜。见碧岩集第十卷。"
      },
      {
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        "text": "鬼使不见事僧"
      },
      {
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        "text": "盐官会下有一主事僧，忽见鬼使来追，僧告曰：某甲身为主事，未暇修行，乞容七日，得否？使曰：待为白王，若许，即七日后来；不许，须臾便至。言讫不见。至七日后，覔其僧，了不可得。见指月录第七卷。"
      },
      {
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        "text": "忘身及亲"
      },
      {
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        "text": "孔子答樊迟辨惑问曰：一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？注云：知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大。则有以辨惑而其忿矣。见论语下。"
      },
      {
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        "text": "不孝有三无后为大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟子曰：不孝有三，无后为大。赵氏曰：于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。见离娄篇。"
      },
      {
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        "text": "势如游刃"
      },
      {
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        "text": "庖丁释刀对文惠君曰：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，析也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。注：言刀之所以不伤缺者，以彼牛之骨节之间，自有天然之空处。且刀刃薄而不厚，以至薄之刀刃，入有空之骨节，则恢恢宽大，任其游刃，尚有余地，又何伤锋犯手之有？所以十九年而刀若发硎也。见庄子内篇养生主。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "声名洋溢乎中国"
      },
      {
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        "text": "中庸云：溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。注云：五者之德，充积既盛，而发见又当可。是以休声美名，充满乎中国，而徧及蛮貊，皆敬信悦焉。"
      },
      {
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        "text": "迷途未远"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陶潜归去来辞云：归去来兮，田园将芜胡不归。既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。贯通解云：前之为令，虽在迷途，今忽归去，则喜迷途犹未远也。既出迷途，愈觉今日归去为是，而昨日出仕为非，则予之归去，无烦再计矣。见古文快笔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "若合符节"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里。世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。注：言符节以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合，以为信也。若合符节，言其同也。见离娄篇。"
      },
      {
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        "text": "犹胜一筹"
      },
      {
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        "text": "舒州白云守端禅师，衡阳葛氏子。幼事翰墨，冠依茶陵郁禅师披削，往参杨岐。岐一日忽问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。岐笑而趋起，师愕然，通夕不寐。黎明咨询之，适岁暮，岐曰：汝见昨日打殴傩者么？曰：见。岐曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：何谓也？岐曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟。见指月录。"
      },
      {
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        "text": "索隐行怪"
      },
      {
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        "text": "子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。注云：索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。然以其足以欺世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择乎善，行之过而不用其中，不当强而强者也。圣人岂为之哉？见中庸。"
      },
      {
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        "text": "乘愿弥纶"
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      {
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        "text": "周易系辞云：易与天地准，故能弥纶天地之道。释曰：既准天地而作易，易中所说，与天地理同，故能弥纶天地之道。持戒之人，断性既无，意欲周徧利生，随愿即得，故曰弥纶。弥纶者，周徧义也。"
      },
      {
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        "text": "丰干饶舌"
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      {
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        "text": "丰干禅师，本居天台国清寺。一日出游，适闾丘胤出守台州，欲之官。俄病头风，召名医莫差。丰干偶至其家，以净水噀之，须臾祛殄。因大加敬，问所从来。曰：天台国清寺。曰：彼有贤达否？曰：寒山、文殊、拾得、普贤，当就见之。丘胤至任三日，到寺问曰：此寺曾有丰干禅师否？时僧道翘对曰：有。曰：院在何所？寒山、拾得复是何人？曰：丰干旧院在经藏后，今闻无人，止有虎豹来此哮吼耳。寒山、拾得二人见在僧厨执役。丘胤入干房，唯见虎迹纵横。又问干：在此有何行业？曰：惟事舂谷，供僧粥食。如是再三嗟叹，乃入厨见二人拜之。二人起走曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？遂携手出松门，更不复入寺焉。详见神僧传。"
      },
      {
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        "text": "杜顺示偈"
      },
      {
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        "text": "法界宗初祖杜顺和尚，名法顺，敕号帝心，俗姓杜氏，雍州万年县杜陵人也。生于陈武帝永定二年。年十五，代兄行营，不举锋刃，贼军便退。不乐官荣，请归养亲。至年十八，即礼因圣寺魏珍禅师。落发时，感地动，地神捧盘承之。后游方演化，于终南山作法界观。唐太宗诏谓之曰：朕苦劳热，久而不愈，师之神力，何以蠲除？师曰：圣德御宇，妖何能为？但颁大赦，圣体必愈。帝纳师言，大赦天下，帝疾遂愈，赐号帝心。于贞观十四年，坐脱于南郊义善寺，春秋八十有四。师未终前，有一门人告假，师问：将何往？僧曰：欲往五台礼文殊去。师微笑曰：汝必欲去，吾有一偈，可助汝行色，当消息之。偈曰：游子漫奔波，台山礼土坡。文殊秪者是，何处觅弥陀？僧不喻旨，遂去。至台山，遇老士，问：子何来？僧曰：礼文殊来。士曰：文殊今不在山，子来何益？僧曰：文殊今在何所？士曰：在长安教化众生去也。僧曰：某是长安人，今长安谁为文殊？士曰：杜顺和尚乃文殊耳。僧闻，耸然失声曰：杜顺是我师也。奄忽中，老士乃失。僧审所告不妄，兼道而回。至浐水，水忽瀑涨，凡三日方济。到寺，和尚昨日已化矣。以此方知是文殊应身也。详见会玄记。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○卷七"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无作戒体"
      },
      {
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        "text": "毗尼仪范云：于正受戒时，发上品之心，思业用力，运想法界，徧缘一切情非情境。于彼境上，现起不婬、不杀、不盗、不妄等无作假色。是色非四大合成，故称无作。亦非青黄赤白等，故曰假色。自此现起之后，恒依于心，念念不忘，时时守护。是则色为能依，心是所依，心为能护，色为所护，心色和合，名为戒体。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "干之四德"
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      {
        "type": "p",
        "text": "周易乾卦象辞云：干，元、亨、利、贞。文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、贞。解曰：元者，干德初发，资始万物，万物各得其生生之仁，故为善之长也。亨者，生物之通嘉，资长之流形，运云行雨施之润泽，故为嘉之会也。利者，乾道不独发而与坤合德，以成利物之功，故为义之和也。贞者，保合太和，凝聚贞固，万物之性命以存，复发不已之仁，故为事之干也。君子效元善之长，则能体仁之端而爱人，故足以长人矣。行嘉会之亨，则能以嘉美而会礼，故足以合礼矣。以当然之利而济众，故足以和义矣。以正固之守而中主，故足以干事矣。君子行此四德者，言君子能行仁、义、礼、智之四德，则合乎元、亨、利、贞之乾道，而人性与天性合而为一矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "蜾蠃、螟蛉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。注云：螟蛉，桑上小青虫也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰。取桑虫负之于木孔中，祝曰：似我，似我。七日而化为其子。出小雅小宛篇。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "华严一字法门，海墨不书一偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严经行愿品别行疏序云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。钞云：上句诠，下句旨。诠者，即善财所遇第三善友海云比丘云：我从彼佛得此普眼法门，受持，读诵，忆念，思惟。假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书此无尽广大海藏普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，乃至少分，尚不可得，何况尽能具足书写！释云：乃至少分者，即一字也。以能诠一字，全即所诠法界，故即无尽。不同诸宗，能诠定非所诠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永明心赋注云：聚须弥山为笔，未写普眼经一句一偈。"
      },
      {
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        "text": "惠迪吉从逆凶"
      },
      {
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        "text": "禹曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。集传：惠迪，顺道；逆，反道者也。禹复申克艰之意曰：吉、凶之理，惟人自召，顺道则吉，从恶则凶，犹影之随形，响之应声也，可不竞竞戒惧，时存克艰之念哉！见书经大禹谟。"
      },
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        "text": "涅槃杀阐提"
      },
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        "text": "迦叶言：世尊！一阐提辈以何因缘无有善法？善男子！一阐提辈断善根故。众生悉有信等五根，而一阐辈永断灭故。以是义故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。出涅槃三十三卷。"
      },
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        "text": "仙豫诛净行"
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        "text": "昔阎浮提有大国王，名曰仙豫，爱重大乘，其心纯善。时世无佛，于十二年中事婆罗门，供给所须。过十二年，施安已讫，即作是念：师今应发菩提心。门言：大王！菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王！云何乃欲令人同于虗空？王闻婆罗门诽谤大乘，即断其命。以是因缘，不堕地狱。出涅槃经十二卷。"
      },
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        "text": "大鹏比斥鷃"
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        "text": "庄子逍遥游云：有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角旋风而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃斥泽小鸟笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？此小大之辨也。"
      },
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        "text": "涅槃云：八十神"
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      {
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        "text": "涅槃经第二十四云：所以复修八十种好，世有众生事八十种神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕䟦阇天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天，是名八十。"
      },
      {
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        "text": "华表生精"
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      {
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        "text": "晋张华，字茂先，位至司空，著博物志行于世，时称博物君子。甞与一老人谈论，须臾告辞，后遂大雨。张华曰：窃闻巢居知风，穴居知雨，此老必非人也。问诸雷焕，焕曰：若非千年之木，然火照烛，不能知也。因思燕昭王陵上华表柱，乃千年之久，遂往取之，华表亦生精焉。照知老人乃狐狸精，伏于昭王墓中，即与华表并皆烧死。详见晋书。"
      },
      {
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        "text": "望夫成山"
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      {
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        "text": "如前卷四化石中引"
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      {
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        "text": "○卷八"
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        "text": "悬沙止饥"
      },
      {
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        "text": "律中四食章，古师义门手钞云：思食者，如饥馑之岁，小儿从母求食，啼而不止，母遂悬囊诳云：此是饭儿七日。谛视其囊，将为是食。其母七日后解下视之，其儿见是沙，绝望，因此命终。见宗镜录七十三卷。"
      },
      {
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        "text": "望梅：止渴"
      },
      {
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        "text": "昔曹操统兵征南阳张绣，时值夏热，兼路乏水，众军患渴，不能前进。操曰：前有梅林，可以暂止。军士闻之，口皆水生，遂不复渴。见三国志。"
      },
      {
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        "text": "鸩酒"
      },
      {
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        "text": "广志云：鸩毒者，大如󳬲子，颈长八寸，毛紫绿色，徧身是毒。以蚖蛇蝮蝎为食，雄名晕，雌名阴谐。其毛酒浸杀人，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒鸩平王是也。腾空日月失色，落地四方各百里，草木皆枯，蹲卧于山石，如须弥之高广，破碎如尘粪，坠于万由旬高之石上，如箭透之于底。人见之，眼瞎身疮，偶其影者气绝，况毛粪乎？又偈曰：三恶相逢遇鸩毒，此鸟至处草皆枯，翎毛浸酒生火𦦨，入肚三分靛染涂。见宝训珠类。"
      },
      {
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        "text": "方长不折"
      },
      {
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        "text": "宋程颐，字正叔，洛中人，为崇正殿说书。时哲宗戏折柳枝，颐谏曰：方春发生，不可无故摧折。上领之。见发隐事义。"
      },
      {
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        "text": "庭草不除"
      },
      {
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        "text": "宋周惇颐，字茂叔，舂陵人。一日参佛印，有省窗前草不除去。人问之，曰：与自家意思一般。遂有草深窗外，令人看不厌之句。见大成音义。"
      },
      {
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        "text": "欲寡其过而未能也"
      },
      {
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        "text": "蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出，子曰：使乎！使乎！注云：与之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己常若不及之意可见矣。见论语下。"
      },
      {
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        "text": "智周鉴而常静二句"
      },
      {
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        "text": "华严疏序云：其为旨也，冥真体于万化之域，显德相于重玄之门，用繁兴以恒如，智周鉴而常静。用繁智周者，谓妙用繁兴而不离如如真体，灵智普鉴而常自寂灭相也。"
      },
      {
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        "text": "山径之蹊间，戞然用之而成路"
      },
      {
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        "text": "孟子谓高子曰：理义之在人心，本无障蔽，然要时时省察，不可一息间断也。不观山径之蹊乎？山径可容人迹之处，本非大路，若使倐忽之顷，往过来续，遂成荡平之大路。及其既成路后，少间人迹罕至，则依旧茅草塞之矣。见体注。"
      },
      {
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        "text": "潜幽灵于法界"
      },
      {
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        "text": "永嘉大师答友人佐溪山朗禅师书云：逍遥山谷，放旷郊鄽。游逸形仪，寂怕心腑。恬憺息于内，萧散扬于外。其身兮若拘，其心兮若泰。现形容于寰宇，潜幽灵于法界。如是则应机有感，适然无准矣。见本集。"
      },
      {
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        "text": "神妙无方"
      },
      {
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        "text": "周易系辞传云：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方，易无体。注云：此圣人知命之事也。范，如铸金之有模范。围，匡郭也。天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。通，犹兼也。昼夜，即幽明、生死、鬼神之谓。如此，然后可见至神之妙无有方所，易之变化无有形体也。"
      },
      {
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        "text": "执柯伐柯，其则不远"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。注云：诗幽风伐柯之篇。柯，斧柄。则，法也。睨，邪视也。言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道还治其人之身。其人能改，即止不治。葢责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。见中庸。"
      },
      {
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        "text": "载华岳，振河海，不重不泄"
      },
      {
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        "text": "中庸云：今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。注云：今夫地，指其一处，即撮土亦是地。若论其广厚，则华岳载之而不重，河海收之而不泄。故凡万有不齐之物，无不在持载之中焉。"
      },
      {
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        "text": "黄流"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诗云：瑟彼玉瓒，黄流在中。与也。瑟，缜密貌。玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中也。黄流，󳬂鬯也。酿秬黍为酒，筑𬅕金煑而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而祼之也。言缜密之玉瓒，为宗庙之宝器，则在中者必以黄流，黄则其色正，流则其芳远也。出大雅文王之什。"
      },
      {
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        "text": "甘露"
      },
      {
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        "text": "宗镜云：有甘露树，中秋露滴叶上，人取之为长生药。若入地中化成珠，如人闻法入心，化为菩提种子也。"
      },
      {
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        "text": "胶柱皷瑟"
      },
      {
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        "text": "或曰：以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸？曰：有之。曰：圣君少而庸君多，如独守仲尼之道是也。曰：圣人之法，未甞不关盛衰焉。出杨子法言先知篇。"
      },
      {
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        "text": "启明东庙智满不异于初心"
      },
      {
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        "text": "华严疏序云：启明东庙，智满不异于初心。启明东庙者，即第六十二经云：尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已，渐次南行，至福城东，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛教化众生大塔庙处。释曰：此即东庙。时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城出，来诣其所。中有五百童子，善财是一。下文殊师利别观善财已，安慰开喻，而为演说一切佛法，乃至令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根，复为众生随宜说法而去。尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，即启智明也。智满不异于初心者，即第八十经云：是时文殊师利遥申右手，过一百一十由旬，按善财顶，作如是言：善哉！善哉！善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住著，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，乃至不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是行住、如是境界。若周遍知，若尽源底，若解了，若获得，皆悉不能。释曰：了知法性下，即是智满。若离信心，则不能得。反显由信心故，得不离初心，则信、智无二。若曰不动智为初，即前、后二智无二也。见华严悬谈。"
      },
      {
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        "text": "干城"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大智度论云：日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭，但可眼见，而无有实，是名干闼婆城。辅行云：干城，俗云蜃气。蜃，大蛤也。朝起海洲，远视似有，近看即无。一叡公干闼婆城喻赞云：世法空廓，如彼鬼城，凌晨敷影，现此都京。愚夫驰赴，随风而征，终朝乃悟，穷噭失声。见华严疏钞。"
      },
      {
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        "text": "初步定千里之程"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇论云：修途托至于初步。疏引老氏云：千里之行，始于足下。托至者，仗初步而得至于千里。意以千里喻果，初步喻因也。由初至千，千里至而初步不化；由行证果，果道圆而初因恒明。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一篑肇万仞之山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇论云：成山假就于始篑。疏引论语云：譬如为山，虽覆一篑，进，吾往也。篑，土笼也。假就者，假初一篑而山成就。意以山喻果，始篑喻初因也。积土成山，山成而初功益著；运行招果，果圆而先因尤存。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "准绳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟子离娄章云：圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也。注云：古之圣人欲制器以利天下之用，既甞竭其目力以辨方圆平直之则矣，然使无法以继之，则目力有时而穷，故制规矩以为方圆，制准绳以为平直，使天下后世皆据之以为式，是圣人制器之法不可胜用也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "传国之玺"
      },
      {
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        "text": "蔡邕独断：皇帝六玺，皆玉螭虎纽，文曰皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺，皆以武功紫泥封之，一曰信也。古者尊卑共之，秦汉以来，惟至尊称玺。后汉少帝遭十常侍之乱，失此玺。吴孙坚讨董卓，住北洛阳废宫地界，夜望东南角有光色，令军士寻光于井，打捞得之，问于程普，对曰：此乃传国之玺。昔秦始皇并吞天下，得卞和之玉，命李斯篆为八字，其文曰：受命于天，既受永昌。自此为传国之玺，传于二世。嗣汉高入咸阳得之，相传十二帝。王莽篡位，彼太后击坏一角，后以金补之。光武中兴，传至于今。主公得之，乃天意也。坚遂匿之。见三国志。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "犹豫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汉高纪：诸吕老人犹豫未有所决。犹豫二兽名，皆多疑，故借为喻。一曰犹多疑虑，闻人声輙上树，久之无人乃下，须臾又上，如此非一，故迟疑不决。曰犹豫见增补字。彚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "请公入瓮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐武后时，或告周兴与丘神𪟝通谋，武后命来俊臣鞫之。俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：囚多不承，当为何法？兴曰：令囚入瓮，以火炙之，何事不承？俊臣乃索大瓮，火围如兴法，因起谓兴曰：有内状推兄，请兄入此瓮。兴恐，叩头服罪，流岭南，为仇家所杀。出纲鉴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "囊扑二弟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "史记：始皇囊扑两弟，乃太后与嫪毒私通所生。始皇觉，以皮囊盛举而扑杀之。又见列国志。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "伥鬼附虎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世传虎啮人，人死，魂不敢它适，輙隷事虎，名伥鬼。虎行求食，伥必与俱，为虎前导，遇涂有暗机伏穽，则迂道以往，呼虎曰将军，死则哭之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听雨总谈曰：人遇虎，衣带自解，皆别寘于地，虎见人躶而后食之，皆伥所为。伥可谓鬼之愚者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "商羊舞水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齐有一足之鸟，飞集于公朝，舒翅而跳。齐侯怪之，使使聘鲁，问孔子。子曰：此鸟名商羊，水祥也。昔童儿屈脚振肩而跳，且谣曰：天将大雨，商羊皷舞。今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修隄防，将有大水为灾。顷之，大霖雨，水溢泛诸国，伤害人民，唯齐有备，不败。景公曰：圣人之言，信而有征矣。出孔子家语辨政篇。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "蜰𧒭出旱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山海经云：大华山有蛇，名蜰𧒭音位，六足四翼，见则天下大旱。亦作肥遗。宋张唐英蜀梼杌曰：蜀王衍干德三年，五月不雨，至九月，肥遗见红楼。后蜀辛夤逊修王氏开国记，以肥遗为旱魃。按肥遗，蛇名，角上有火，见则旱，非魃也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "了即业障本来空二句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永嘉大师证道歌云：亦愚痴，亦小𫘤，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虗揑怪。不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须偿宿债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皓月奉供，问长沙岑和尚：古德云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。只如师子尊者、二祖大师为甚却偿债去？沙曰：大德不识本来空。月曰：如何是本来空？沙曰：业障是。曰：如何是业障？沙曰：本来空是。月无语。沙以偈示之曰：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更非殊。见指月录。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "整心虑，趣菩提，唯人道为能"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "裴公圆觉疏序云：呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "拨弄精魂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "御制历代禅师语录序云：总之，此事如杲日光，如大火聚，提则全提，印则全印。否乃不达佛之正旨，尽属夺弄精魂。今之十仙，不依正觉修行，即是此类。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞天福地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茅君内传曰：茅山，一名句曲山，秦时名为华阳洞天。河图曰：汶山之地为井络，天之会昌，神以建福，上为天井。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子曰：勃海之东有大海，其中有山，一曰代舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱，其上有台观，有金玉珠琅之树，皆丛生，实皆有滋味，食之不死，人皆仙圣，日夜飞翔来往，世人薄福，岂堪至此。"
      },
      {
        "type": "head",
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