{ "id": "X16n0307", "code": "X", "traditional_title": "楞嚴經指掌疏懸示", "simplified_title": "楞严经指掌疏悬示", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X16/X16n0307.xml", "source_sha256": "c6a6683b879c71ee60f55a92acfa04a4b87ec9d7fb9d87bf6bb0363064dab429", "traditional_text": "楞嚴經指掌疏懸示\n京都拈華寺賢宗後學達天通理敬述\n嗣法門人興宗祖旺騰清懷仁祖毓較字\n原夫覺場初證，圓音乍宣，類旭日先照高山，如洪霈不芽敗種。迨乎治輪轉曜，黑山暫明，方等挫其小心，般若充於大志。將事遺囑，須迪妙堪，欲湛定心，乃闡斯教。就祇桓精舍，集應法上賢，緣以戒為定因，示發起於自恣。婬礙禪境解愛，纏以頂呪墮假。阿難驗多聞禦邪，無力救遣；妙德顯大智進道，堪成一經。大旨敘分括矣！屆乎正宗，從古異判。摸象惟得象似，說乳誰辯乳真？今疏竊比清涼，裂本經為四分：第一、開示奢摩成信分；第二、開示三摩成解分；第三、開示禪那成修分；第四、開示楞嚴成證分。第一分中，阿難歸自婬室，悲請妙定。如來為闢道元，詢問始心。據阿難發心，由於見相思惟，心生愛樂。而如來示儆，斥以用諸妄想，此想不真。於是七番破其無處，覿面訶為非心，離塵推其無體。由是阿難重復悲淚，自歎身雖出家，心不入道。則已向執為自心，用為定體者，乃恍然自失也。因而進求寂常心性，別祈發妙明心。如來為示寂常心性即在六根，妙明元心不離四性。故以卍字流光，引令現前；金拳對耀，指以親領。歷十番妙示，決多般狐疑。既領見性即是真心，自信本明無容外覔。第以真見晦於妄見，妙明蔽以無明，類鑛金尚用銷融，若璞玉猶應剖析。為欲披銷見妄，特取妙例發明。例別業舉，赤眚之見燈輪；例同分指，惡緣之覩災象。二妄既銷，一真宛在。尚餘和合等疑，仍復展轉為破。見性是心，自茲信矣。恐執性局六根，不了體通萬法。為擴信力，進示會融。會四科，明諸法元真。融七大，顯一性本徧。至觀阿難說偈讚佛，發願報恩等語，真如鳳子初生，便欲凌雲。彼雛燕鷽鳩者，烏足以語此哉。其如倒想既銷，細惑未審，希更審除。阿難不及詳問善事，接拍滿慈，乃爾發端。徵萬法生緒之因，詰五大圓融之故。如來答以生續非別，覺明為尤。圓融無他，契真足致。若知三如來藏，本自交徹。則生續與不生續，圓融與不圓融，皆為以所知心，測度無上菩提。用世語言，擬入正覺知見。故如來斥以由不勤求無上菩提等，亦深激之意也。至滿慈疑妄有因，而如來教以頓悟。阿難執真成自，而如來誡以漸修。是葢為彼著事迷理，滯理遺事者，示病緣處方藥耳。是故阿難等疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。齊此已前，為開示奢摩成信分，即正脈判為說奢摩他者。然正信雖成，依聖言為定量。妙悟難發，須理觀以磨礱。當機喻華屋而請入門，如來愍會眾以開修路。分門以定二義，蓋為以因同果，乃澄濁入涅槃之良規。從根解結，為脫纏入圓通之妙道也。驗證以釋二疑，葢為即動靜寤寐，本具聞性之不斷。離見覺聞知，別無結元之可解也。綰巾以示倫次，蓋為從真起妄，返妄歸真，順生逆滅，各有倫次之不容紊也。冥授以選本根，蓋為觀音耳門，具三真實，堪以教阿難及末劫沉淪也。緣茲會眾，身心了然，各識歸家道路。阿難心迹圓明，頓悟成佛法門，願度末劫沉淪，重請道場儀範。如來示以四種明誨，誡其要先嚴持。是故以攝心為戒，因戒生定，因定發慧，魔事無能擾，道場得以成也。設或習氣難除，仍須結壇誦呪，行道如法，佛必現身，顯密加持，自成妙悟。然場界雖係事相，而借相表真，尤當加意嚴潔，施設建立，俱遵佛旨，傳示末法，永為典型。阿難回思蒙救，全賴總持不思議力，重請演說。如來再放頂光，爰憑化佛無障礙心，特為宣揚。又復讚其宏功，嘉其大益，諸佛從此出生，眾罪緣斯銷滅，無難不解，無魔不摧，無障不離，無行不就，宜乎其眾聖侍衛，百靈呵護也。齊此已前，為開示三摩成解分，即正脈判為說三摩提者。然妙悟既成，真修當勵，於是阿難請位，略分四等：一曰云何名為乾慧之地四十四心，二曰至何漸次得修行目，三曰詣何方所名入地中，四曰云何名為等覺菩薩。如來與之對辨緣起，明升墜之元由，詳分迷悟，指聖凡之樞要。蓋以性明圓故，本無凡聖之與升墜，特以因明發性，乃有世界及諸眾生虗妄亂想，歷三漸而除滅，此答至何漸次得修行目也。欲愛乾枯，純是智慧，信住行向，四加圓成。此答云何名為乾慧之地，四十四心也。自歡喜而至遠行，由不動而至法雲。此答詣何方所，名入地中也。覺際入交，名為等覺。此答云何名為等覺菩薩也。然末後牢關，不離最初一步，故曰是覺始獲金剛心中初乾慧地。又云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位。故知圓頓修證，惟重初心。細詳其旨，前二漸次，即前四種明誨。第三漸次，即前道場加行。加行無別，即依耳門三昧，解六結而越三空也。乾慧以後，五十五位，皆是悟後之修，修即無修。悟後之證，證即無證。蓋圓融中，略示行布意耳。答問既畢，攝義略周。如是文殊請名，如來結示五種，而誡以奉持焉。齊此已前，為開示禪那成修分，即正脈判。為說禪那者，按阿難所請三名，如來逐一委示。況已出名勸持，餘應無說。今乃不爾者，緣以如來密因，久淪七趣。設不達七趣本空，縱乍信亦非決定。如是阿難示問，重扶奢摩而言：若此妙明真淨妙心，本來徧圓，則一切無非佛體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？如來示以內分愛染為情，外分渴仰為想。若純想即飛，必生天上。若想多情少，輕舉飛遠，則為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎。若情想均等，生於人間。若情多想少，流入橫生。若七情三想，沉下水輪，身為餓鬼。若九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間。若純情即沉，入阿鼻獄。次明造十習因，受六交報，即純情即沉，及九情一想者。後還罪畢，受諸鬼形，即七情三想，沉下水輪者。怨對相值，為畜酬債，即情多想少，流入橫生者。酬足復形，生人道中，參合十類，即情想均等，生於人間者。存想固形，有十種仙，即情少想多，輕舉非遠者。六欲、四禪及諸四空，即純想即飛，徑生天上者。至修羅既分四趣，其情想多少亦隨四趣可知。然此皆是諸有為相妄想受生，於妙圓明無作本心皆如空華，元無所有。知此義者，則如來密因常自現前，正信決定而奢摩得成矣。又以聖性互通，雖順逆皆為方便，而觀音獨步，惟耳根最極圓通。第慮夫六結欲解，正念與妄念交興；五陰將開，內魔兼外魔競起。如是如來將罷法座，回紫金山，重起真慈，再來凭倚，示致魔之緣由，扶了義之修證，詳辨其相，教以預知。當彼陰境現前，切忌妄為聖證，一一透過，歷歷圓明。設或得少居盈，認賊為子，固無論天魔鬼神、邪宗外道足以殘害法身，即如彼定性聲聞、獨覺、緣覺亦為斷滅佛種，所謂隳汝寶覺全身者以此。要知陰破即在結解之中，如前云：初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜不生，即破色陰。如是漸增，聞所聞盡，則破受陰。盡聞不住，覺所覺空，則破想陰。空覺經圓，空所空滅，則破行陰。生滅既滅，寂滅現前，則破識陰。識陰既破，正解圓滿，而三摩得成矣。又以理雖頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。若執理廢事，必遺深住淺。遺深住淺，禪那之諸位不成。執理廢事，菩薩之萬行安竟。此阿難所以重請微細開示，而如來所以盡示五陰邊際。將使行人於耳根圓通後，歷事漸修，期證真果。切不可自謂無事，甘墮增上慢也。但悟後之修，無勞肯綮。如前識陰盡時，諸根互用。便云從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化。如是乃超信住行向加地等覺，入於如來妙莊嚴海。是知觀音獲二殊勝，發三妙用。如是皆以圓明精心，於中發化。依斯歷位，有何艱險。知此義者，則不廢事修，而禪那得成矣。齊此已前，為開示楞嚴成證分，即正脈判為初心緊要者。夫正宗既備，流通須人。為法求賢，特申校量。校化他之殊勳纔起，一念開示滿，方空七寶布施，福尚莫及。量自修之勝益果具，兼慧誦持盡，如來窮劫妙辨，德猶難稱。故誡以依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。自是玄音方罷，時眾咸欣。自應展轉流通，燈分𦦨列於無盡也。通理顧多天幸，早入釋門。愧無百城煙水之緣，幸有一室茗香之福。玩味眾典，獲受斯經。不量材蕪，輙思手疏。尋要義於古註，求真量於自心。將欲條分縷析，法彼曲成。仍復仰叩三尊，祈求加被。\n稽首本師釋迦文，頂光化佛不思議。\n圓通秘密首楞嚴，資發玄猷兩乘眾。\n加被凡愚契聖心，條分縷析同指掌。\n流通遐爾徧含靈，自他利益無窮盡。\n將釋此經，通啟十門：一教起因緣，二藏乘分攝，三能被教義，四所被機宜，五體性淺深，六宗趣通別，七說時前後，八傳譯註釋，九總釋名題，十別解文義。\n第一、教起因緣者。謂教不自起，有因方興；因不自持，須待緣扶。故首示教起因緣，有總有別。\n總因緣者，謂統論如來一代聖教，惟為一事。如法華經云：諸佛世尊，惟為一大事因緣故，出現於世。所謂欲令眾生開佛知見，使得清淨故；欲示眾生佛之知見故；欲令眾生悟佛知見故；欲令眾生入佛知見道故。據此，則如來出世，始終惟為一佛知佛見。說惟說此，除此無餘可說。縱有所說，亦惟為此。且不惟一佛，佛佛皆然。故為總因緣也。\n別因緣者，別就當經有十所為：一、為警策狂慧故。夫行人以定郭失守必至慧浪偏騰，慧浪偏騰以善辨為能事，定郭失守執多聞為騰場，豈知說食不飽數貨常貧，終落邪思難出愛網，為說此經警茲狂慧。如阿難自婬室歸來啟請妙定，先自恨無始來一向多聞未全道力，又揀選圓通後云阿難縱強記不免落邪思等，皆警策狂慧意也。\n○第二、勉修真定。故夫慧本不惡，要以定力相扶。欲豈能纏，惟在真修有據。若徒慕真修，而不捨妄緣。縱強制識心，而終非真定。為說此經，用茲勉勵。如經云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。又云：現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢等。皆勉修真定意也。\n○第三、麤銷倒想故。良以妄識紛糺，見精失照。執諸法為心外，迷一真於有空。或固執因緣，而繫墜權宗。或凝心自然，而馳騁外計。皆為倒想，足障真修。佛為銷此，特說此經。如經中破妄識，顯真見，會四科，融七大。末復斥以世間無知惑為因緣，及與自然，皆是識心分別計度等。蓋分別計度，即是見惑名麤，能障正信名倒。如阿難領信空藏偈云：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。其為麤銷倒想可知。\n○第四、審除細惑故。良以麤想先落，細惑未除。雖信諸法惟心，究未徹惟心之宗源。固知五大圓融，實未了圓融之深故。起心動念，即乖法體。能障性定，惑以細名。佛為除此，因說是經。觀阿難於倒想銷後，偈云：大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺等。是知滿慈雙陳二問，俱屬細惑。如來各答其由，即是審除。至滿慈疑妄有因，阿難執真成自，如來又復詳為委示，其為審除細惑可知。\n○第五、揀示圓觀故。夫一心三藏，即妙定全體，如上已明。而四科七大，依孰為觀門，其次當辨。雖聖性互通，順逆皆為方便。而時機各異，修證不無易難。若依根而修，固已超出餘門。而六處揀辨，獨讓聞根為最。為此說經，用茲揀示。如文殊揀選偈云：頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑，方便易成就。乃至云：但以耳根修，圓通超餘者。其揀示圓觀之意，已自顯然可見。\n○第六、詳明深修。故夫耳根為最圓最妙之門，承前已論。而深修有悟前悟後之道。其次應明悟前須依境觀心，正助兼修。悟後則從性起修，定慧交進。觀阿難啟請安立道場，遠諸魔事。如來示以持戒誦呪，尅期反聞。正教以依境觀心，正助兼修也。又阿難以未到涅槃，請示聖位。如來答以類生亂想，三漸滅除。乾等諸位，歷事漸修。正教以從性起修，定慧交進也。其為詳明深修之意，已自歷然可思。\n○第七、重扶奢摩。故言如來密因，固為奢摩他體。而久淪七趣，正信難以遽成。若能了七趣本空，自信知密因宛在。故自阿難請談七趣，如來答以自業所招，非本來有。末復斥以汝妄自造，非菩提咎。皆重扶奢摩意也。\n○第八、嚴護墮落。故言妙三摩提，固為修證了義。而陰境現前，常是用心交互。或誤作聖解，而致受羣邪。或情生莫禁，而魔入心腹。或妄起貪求，而使天魔得便，附人來惑。或別生異解，而類先世邪宗，墜入彼論。故岐執而墮外侶，或易足而滯小道。總為迷佛菩提，同一違遠圓通。一朝墮落，塵劫難復。試看如來將罷法座，極口叮嚀，出致魔之緣由，辨陰開之境相。末復教以傳示末世，普令覺了。汝當恭欽，最後垂範。皆嚴護墮落意也。\n○第九、巧遮理障。故言魔事銷歇，圓通自獲妙悟；萬行未圓，禪那猶當進驅。恐纔覺陰開，便謂無障可斷；適現寂滅，便謂無佛可求。墮增上慢，成素法身，既失利樂眾生之大因，亦違莊嚴淨土之妙行。纏綿理障，迍邅悟門，忽爾陰習重生，依舊隨他境轉。故自阿難重請五陰，如來宣發大慈，既示之以妄想根元，又受之以五陰邊際，末復教以理由頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡，正巧遮理障義也。\n○第十、利益今後故。謂解行在窮，現會已蒙深益。見聞為種，當來猶作勝緣。如雙標二見之初，如來即云：吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。七大圓融之前，如來又云：吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者，通達實相。如是語類，在文非一。良以末法障重，悲念猶深。故文殊選圓則曰：堪以教阿難，及末劫沉淪。如來辨魔則曰：汝等必須將如來語，傳示末法等。是知佛說此經，不獨為現在成益，而利及將來，其意猶偏重也。此依一經大義，別示十緣。微細分之，應有無盡。以一音說法，隨類各解。故教起因緣竟。\n第二藏乘分攝者，謂如來一代聖教，約總相含攝，有三藏，有二藏。約修證權實，有三乘，有五乘。約品類詳分，有九分，有十二分。應知此經於諸彼彼法中，各何攝屬，故次第明之。\n言三藏者，一修多羅，亦名修妬路，或名素怛纜。葢梵音楚夏不同，此云契經，或翻為線。按五印土呼線、席經、井索，聖教皆名修多羅。若爾，應翻聖教。古德見此方聖教稱經，故分取席經。經字既順此方，亦不失彼聖教之義。不取席線索者，此方不貴故，非是聖教。故但借義助名，上加契字，謂契理契機之經，依主受稱也。又經有多義，如雜心五義等，見華嚴懸談。雖有多義，不出貫攝二義。如佛地論云：能貫能攝，故名為經。謂依佛聖教，貫穿攝持所應說義、所應度生，故正詮定學，兼通戒慧。\n○二、毗奈耶，亦名毗尼，葢梵音賖切耳。此云調伏，謂調練三業，制伏過非故。調練通於止作，制伏惟明止持，就所詮之行彰名。或翻為滅，謂滅業惑，得滅果故。亦名波羅提木叉，此翻別解脫，謂三業七支，各別防非。又揀異道共及定共戒，故名為別。此從因得名，亦可言果，以解脫即果也。亦翻隨順解脫，謂隨順有為、無為二解脫果故。此從果得名，亦可言因，以隨順即因也。或名尸羅，具云翅怛羅，此翻清涼，謂離熱惱因，得清涼果故。此雙從因果得名，正詮戒學，亦詮定慧。\n○三、阿毗達磨，亦名阿毗曇，亦梵音賖切之異。此翻對法。法有二種：一、勝義法，所謂涅槃，是善是常，故名為勝。二、法相法，通四聖諦，世出世異，及因果異，故名為相。對亦有二：一、對向涅槃，二、對觀四諦。其能對者，皆無漏淨慧及相應心所。由對果對境，分二對名。舊譯為無比法，以無漏淨慧最為勝故。此則惟依能對立名。亦名優波提舍，此翻論議，謂問答辨論議邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教與義為本為母，生解行故。正詮慧學，兼亦攝二：\n○此三云何名藏？以含攝故。今經何所攝屬？正屬經藏，始終惟說定故。若以此攝彼，亦兼餘二。以四種明誨，三重漸次，皆重戒故。七處破識，十番顯見等，同論議故。言二藏者，一聲聞藏，二菩薩藏。即前三藏，詮示聲聞理行果故，名聲聞藏。詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。不開辟支者，以辟支多不借教，出無佛世。佛在世時，攝屬聲聞，以與聲聞理果同故。若約教行別者，亦可開三乘為三藏。但古皆不開，今亦應爾。\n○若明攝屬者，此經屬菩薩藏攝。以經中雖存二乘之名，不取聲聞理行果故。如經中七大之前，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。又四卷中第一決定義云：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，又當審觀因心與果覺，為同為異等。如是語類，皆欲廢小道，唯取菩薩理行果也。\n言三乘者：一、聲聞乘，依四諦法慇懃精進，欲速出三界自求涅槃。法華云：如彼諸子為求羊車出於火宅。\n○二、辟支乘依因緣法，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣。法華云：如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。\n○三菩薩乘，依六度法，勤修精進，求一切智，利益天人，度脫一切。法華云：如彼諸子，為求牛車，出於火宅。然有權有實，若住相之行，因果歷別，則名為權。若從性起修，因果該徹，則名為實。\n○若明攝屬者，此經屬菩薩乘攝，以經中三漸次後，有從是漸修，隨所發行，安立聖位義故。又惟實一分攝，以是悟後之修，修即無修，故不屬餘二，其意可知。若以此攝彼，亦可通收，以此經兼圓包含無量乘故。\n言五乘者：一、人天乘；二、聲聞乘；三、辟支乘；四、菩薩乘；五、佛乘。\n○一、人天乘者，依戒善禪定法，求下界五欲及上界淨妙之樂，法華經喻以最小之車。\n○二、聲聞乘，三、辟支乘，四、菩薩乘，準上三乘可知。\n○五、佛乘者，依萬行因華嚴，一乘佛果法華經，喻以大白牛車。\n○如經云：若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。是葢以最小之車喻人天，等與大車喻佛乘也。\n○若明攝屬者，此經屬佛乘攝。知阿難請定，則曰十方如來得成菩提妙奢摩他等。而禪那位終，亦云方盡妙覺，成無上道。是則因為果設，果成因絕，尚不屬於菩薩，況夫餘乘。若以此攝彼，雖人天不遺。以精研七趣，悟妄即真，同佛體故。餘可例思。\n言九分、十二分者，通論聖教有十二分，若大、小、暫分，各局九分。\n○十二分者，一、修多羅，此云契經。謂十一分及三藏中正文之外，餘有前後相承貫穿契合等義，別為修多羅分。二、祇夜，此云重頌。三、和伽羅那，此云授記。四、伽陀，此云孤起頌。五、優陀那，此云自說。六、尼陀那，此云因緣。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、闍陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方廣。十一、阿浮陀達摩，此云未曾有。十二、優波提舍，此云論議。孤山云：長行、重頌，并授記、孤起，無問而自說。因緣、譬喻，及本事、本生、方廣、未曾有、論議，俱成十二名。廣如大論三十三。\n○九分者，準法華，小乘唯九部。古德釋云：小乘談理狹隘，不言成佛請問方說，故無方廣、授記、自說之三。按智論，大乘亦唯九部。古德釋云：大乘多直顯，故無因緣、譬喻、論議之三。\n○此約大旨局論。若以細義合會，亦可俱通。餘經俱通，非急不論。至論今經，如前後相承之處，經家敘置之語，則是契經。從互用中，入乾慧地，即許超出諸位，入妙嚴海，則是授記。四科常住，七大徧周，則是方廣。放光動地，諸佛現證，則是未有。回紫金山，再來凭倚，普告大眾，則是自說。阿難誤墮婬室，歸來請求乃說，則是因緣。藥王自敘無始為世良醫等，則是本事。須菩提自憶受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂等，則是本生。覺海性澄圓等，則是孤起。真性有為空等，則是重頌。徵破識心，推論見性，則是論議。綰華巾以示結，舉演若而明妄，則是譬喻。是知此經能通諸分。\n○若尅論攝屬者，此經屬方廣、未有、因緣三分所攝。以談理處多是方廣，現相處多是未有，開示處多因請問故。餘但少分，不得名攝。問：契經居多，何非彼攝？答：藏中契經已全攝故。分中契經，此但少分。藏乘分攝竟。\n第三、能被教義者，謂教海沖深，法雲彌漫，智光無際，妙變莫窮。以無言之言，詮言絕之理；運無變之變，應變熊之機。機差教殊，義分多種，亦有不分，得少失多。今將有分，略為三章：一、約宗分教，二、約論辯義，三、會通淺深。\n○言約宗分教者，謂西竺、東夏弘闡之流，於一代聖言，或合為一教，或開為二三，再開之而至四五，人兼緇素，凡有一十八家。甲順乙違，難盡他宗，事精理備，無越賢首。因依賢宗諸祖，略述五教。\n一、小乘教亦名愚法，二乘教異大乘故、逐機設故、隨他語故，說諸法數一向差別，以其揀邪正、辯聖凡、明因果、分欣厭。然其所說法數唯七十五，但說人空不明法空，縱說法空少不明顯，惟依六識三毒建立染淨根本，未盡法源故多諍論。\n二、大乘始教，亦名分教。但名諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。但名一切法相，有成佛，有不成佛，故名為分。廣談法相，少及法性。其所云性，一是相數，說有百法，決擇分明，故少諍論。\n三、終教，亦名實教。謂明緣起無性，一切皆如定性；二乘無性，闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說，故名為終。以稱實理，故名為實。多談法性，少及法相。其所云相，亦會歸性。盡大乘說，故無諍論。\n四、一乘頓教，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說。如思益經云：得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽經云：初地即為八，乃至無所有。何次等既不同前漸次修行，又不同後圓融具德，故名為頓。總不說法相，唯辯真性。一切所有唯是妄想，一切法界惟是絕言。五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。訶教勸離，毀相泯心。生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名、默住等，別為一類離念機故，亦為對治空有俱存三種著相人故。\n五、圓教，謂統該前四，圓滿具足，一位即一切位，一切位即一位。十信滿心，即攝五位，成等正覺，故名為圓。所說惟是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。\n已上略出名義令知大端，若廣辯所詮及斷證分齊，具如華嚴懸談并賢首教儀等書。\n言約論辯義者，謂佛教本乎一心，心有差別，則教有支異。故如來說教，說此心也；諸祖判教，判此心也。今即以起信論中一心差別，以明五重教義。准起信論，初惟以一心為本源論云：所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，即圓教分齊。二、依一心開二門：一、心真如門所謂心性不生不滅，即頓教分齊；始教空宗亦密示此門，以彼不知如來遣相即為顯性，故非彼分。二者、心生滅門謂依真如有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，名阿賴耶識，即終教分齊；分教相宗亦密示此門，以彼不知佛說賴耶通如來藏，故非彼分。三、依生滅門明二義：一者、覺義謂心體離念，離念相者，等虗空界，即是如來平等法身，即始教空宗分齊。二者、不覺義謂不如實知真如法一故，四、依此義生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依能見故境界妄現，名現相，即分教相宗分齊。五、依現相生六麤：一、智相謂依境分別，即法執俱生，二、相續相謂依智起念不斷，即法執分別，三、執取相謂妄生執取，即我執俱生，四、計名字相謂妄計名字，即我執分別，即小教分齊以斷我執，證我空，是小教義故，五、起業相謂循名造業，六、業繫苦相謂隨業受報，即人天分齊又六道業報，為苦、空、觀等之方便，亦小教分齊。\n言會通淺深者，此經多談法性，少及法相。其所云相，亦會歸性，應正屬終教，如四科、七大等可知。又此經所顯六根中性，即是阿賴耶識，體通如來藏性，正齊起性論中生滅門也。若就其狂心歇處，即是菩提，亦兼頓教。且三漸方終，即云獲無生忽，正起信論中真如門也。至於因該果海，果徹因緣，是又兼於圓教。而審除細惑，首言性覺妙明，本覺明妙，正齊起信論中一心源也。是知此經教義，唯深非淺。所冀學賢首者，當體心會教，借教通經，則經可通，而教可會矣。能被教義竟。\n第四、所被機宜者，夫教因機設，機以教成。上說教義，已知能被宏深；今示機宜，略彰所被廣大。復分兩門，以盡揀收：一、遵古所判，二、依經所明。\n言遵古所判者，依古德開為二門：一、料揀，二、普收。\n○料揀非機，則有五種：一謂樂著名相，以文為解者。二謂繫滯行位，高推聖境者。三謂情尚於空，觸言賓無者。四謂自恃天真，輕厭進修者。五謂固執先聞，擔󳱔棄金者。如是皆名非機，反是皆機。\n○若普收者，則一切眾生，皆有佛性。但得聞之，無不獲益。宿機深者悟入，淺者信解。都無宿種者，結緣成種。食金剛喻，可為譬矣。\n言依經所明者，亦有料揀、普收二門。\n○料揀者，按本經詳辯五魔中，非機有五，別相則有五十。非機五者：一謂色陰將開，誤為聖證者。二謂受陰將開，情魔入心者。三謂想陰將開，妄起邪求者。四謂行陰將開，別生異計者。五謂識陰將開，謬立真果者。別相五十，經中俱載，至後自見。然此皆違逆正修，隨順魔外。或永沉惡見，而成無間之因。或中止化城，而隳菩提之種。諸佛不度，塵劫難升。雖已先沐金言，惜乎前功盡棄。若逢不逢，終非所被也。略明是機，亦有五種：一謂厭多聞而務真修者。二謂捨識心而用根性者。三謂不住淺而求深法者。四謂不貴信而重圓悟者。五謂不執理而兼事修者。此上五非五是，皆經中本具，料揀特超，略錄之。設欲盡悉，更究全文。\n○若以本經普收者，則蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。凡有聞法，皆成所被。如阿難請定，於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。則普收三乘矣。揀選圓通偈云：過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。則普收三世矣。阿難捨妄求真，佛言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。則普收十方矣。佛示富樓那云：狂性自歇，歇即菩提。不從人得，何借劬勞？肯綮修證後，答阿難云：理由頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。則普收頓漸矣。阿難請示奢摩他路，而云：令諸闡提隳彌戾車。文殊代問是非是義，而云：非是疇昔善根輕尠。則普收邪正矣。選圓通後，經家敘云：普會大眾、天龍八部、有學二乘，及諸一切發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，得法眼淨。則普收發心、未發心矣。況夫聖性無不通，順逆皆方便。既法法皆為教體，而人人可入圓通。雖遲速不定，而終無唐捐。歷耳熏心，皆成智種。凡諸有識，幸勿錯過。所被機宜竟。\n第五、體性淺深者。夫聖言無定，大小通關；真教難評，淺深異體。今依本經大旨，通收古德所說，略為三章：一、開為十種，二、合為四門，三、總與會通。\n言開為十種者，依清涼有十門：一、音聲語言體，二、名句文身體，三、通取四法體，四、通攝所詮體，五、諸法顯義體，六、攝境惟心體，七、會緣入實體，八、理事無礙體，九、事事無礙體，十、海印炳現體。此之十種，前淺後深，事盡理圓，詳如彼疏。\n言合為四門者，即前十種圭峯，束而為四：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。\n○隨相門中，復有二種：一、聲名句文體。謂大小乘教，或以聲為教體，攝假從實故。或以名等為教體，以體從用故。今通取之，以假實體用，遞互交資，而為教體。二、通攝所詮體。以聲名句文，但屬能詮。若無所詮之義，不成教體。故必通攝所詮，文義相隨，而為教體。\n○唯識門者，以上能詮所詮，皆唯識現。故唯識云：唯遮外境，識表內心。離識之外，更無別法。釋論亦云：十地經者，彼聖者金剛藏識所變影像，為增上緣。聞者識上影現，似彼法門，展轉傳來，說名為教。是知一切諸法，皆是識心所變影像，故以唯識為體。\n○歸性門者，以上識心無體，唯是真如故。然有二義：一、約生滅門，真如隨緣變起識境，諸法從緣無性，會歸惟一真如。如起信論云：依於此心，顯示摩訶衍義。華嚴梵行品云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。故以歸性為體。二、約真如門，不變名真，不壞名如。唯此可為教體，顯有變有壞者，非教體故。如起信論云：一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。維摩經文殊歎維摩詰曰：乃至無有文字語言，是真入不二法門。故唯以歸性為體。此二義中，前約終教唯心義說，後約頓教唯心義說，合為一歸性門也。\n○四無礙門，亦有二義：一、理事無礙，二、事事無礙。理事無礙，復有二義：一、前後交徹，二、說聽全收。前後交徹者，以上三門中，前二屬生滅門，是事法界。後一屬真如門，屬理法界。起信論云：依一心法，有二種門。然既依於一心，則真如即是生滅，生滅即是真如。故統收前三理事無礙，而為教體。說聽全收，有四句：一、佛全攝生。謂佛真心外，無別眾生，則唯說無聽。二、生全攝佛。謂眾生真心外，無有別佛，故唯聽無說。三、生佛互融。謂佛真心攝眾生時，不礙眾生真心攝佛。眾生真心攝佛時，不礙佛真心攝眾生。則說聽雙存，二教齊立。四、生佛俱泯。謂佛真心攝眾生時，生即同佛，故非生。眾生真心攝佛時，佛即同生，故非佛。則說聽互奪，二教齊泯。泯之絕迹，是真教體。事事無礙中，亦有二義：一、重重互攝，二、說聽全収。重重互攝者，謂由上三門，理與事無礙故，能令聲名句文等，一一事法，皆悉稱理無礙。如法華意根清淨文云：以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。今識等稱性亦然。又云：解是義已，能演說一偈一句，至於一月四月乃至一歲。今聲名等稱性亦然。說聽全收者，亦有四句：一由佛果稱性攝法無遺，眾生尚在佛中，況所聞教？故佛果一一身分一一毛端等皆為所聞。二謂眾生稱性攝法無遺，佛尚在眾生中，況所說教？故眾生一一身分一一毛端等皆成所說。三由生佛互在各不壞相，則隨一聲教互說互聞，故眾生身中佛為佛身中眾生說法，佛身中眾生聽眾生身中佛說法。四由生全在佛故同佛非生，佛全在生故同生非佛，二位齊泯說聽互無，故佛身中眾生無聽、眾生身中佛無說，則是一聞一切聞、一說一切說，生佛互在二俱存、說聽互無兩俱泯，究竟存亦不可說、泯亦不可說，以正互泯時即互存、正互存時即互泯，一切圓成無障無礙，故以無礙為教體也。\n言總與會通者，圭峯初門，即攝清涼前五，二分攝六以彼唯心義寬，本影四句，通於終頓二教。尅論唯識，止齊始分，故不俱攝，三分攝六，全攝彼七以彼釋惟心，齊於一心本源。圭峯第三，止齊終頓，故唯分攝。若彼第七，會生滅之緣，入真如之實，似當頓教，故此全攝，四攝後三，可知。若以本經會通者，此經正屬終教，亦兼頓圓。若以終頓義說，則唯以歸性為體。如經云：此方真教體，清淨在音聞。蓋音家之聞，即是性也。若以圓教義說，亦兼以無礙為體。如經云：於一毛端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪。然塵裏既可轉輪，則無礙為體也。體性淺深竟。\n第六、宗趣通別者。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。然有通有別。\n通謂通論。一代佛教，諸部異計，各各不同，以義相從，更復合之，略為六宗。\n○一、隨相法執宗，謂於一切我法中，起有無執故。即小乘諸師，依阿含、緣生等經，造婆沙、俱舍諸部論等。於中復有六宗：一、我法俱有宗，謂犢子、法上、賢胄、正量、密林山部等。以立我故，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。二、法有我無宗，謂薩婆多、上座、多聞部等。彼說諸法皆悉實有，但不立我，異外道計。又立正因緣，以破外道邪因及無因等。三、法無去來宗，謂大眾部，及雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光部等。惟說現在有為及無為法，以過未之法體用俱無，故所不說。四、現通假實宗，謂說假部。就前現在有為法中，說五蘊為實，界處為假。其成實論末經部師對根本經部言，亦是此說。五、俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗是假，以虗妄故。出世反上。六、諸法但名宗，即一說部等。謂一切我法，但有假名，無實體故。六中，初唯執有，後唯執無，中通有無，故總唯一隨相法執宗。\n○二、惟識法相宗，謂一切法皆唯識現故。即無著天親依方廣深密等經，造瑜伽唯識論等。\n○三、真空無相宗。謂一切諸法皆空無相故。即提婆清辯，依妙智般若等經，造百門掌珍論等。\n○四、藏心緣起宗。謂一切諸法，唯是真如，隨緣具恒沙德故。即堅慧、馬鳴，依勝鬘、涅槃等經，造寶性、起性論等。\n○五、真性寂滅宗，謂想相俱絕，直顯性體故。即馬鳴、龍樹依楞伽、般若等經，造真如三昧智度論等。\n○六、法界圓融宗。謂無盡法界，如因陀羅網，主伴重重，圓融無礙故。即龍樹、天親，依華嚴等經，造不思議十地論等。\n○此之六宗，除第一宗中，第一有宗無趣，以佛教所不受故。其餘皆各為一類之機，啟揚悟門，資修行業，以證自類之果為趣。\n若別就當經以明宗趣者，於中復有通、別。通則此經唯以自心本具性修無礙三一圓融妙定為宗，令眾生生信、發解、起行，以至究竟極果為趣。若就前通中，正當第四、五、六，亦可旁通。別則別就本經次第、淺深、依正脈例，略為六對：一、破顯一對，謂識心分別，能障真定，故以盡破識心為宗；破非徒破，意在令其捨識用根，故以極顯見性為趣。二、偏全一對，謂初心貴專，唯根可依，故以偏指根性為宗；偏不終偏，意在令其由偏入全，故以全彰三藏為趣。三、信解一對，謂正解難生，唯信可憑，故以圓信藏性為宗；信不徒信，意在令其由信發解，故以選根成解為趣。四、體用一對，謂欲彰化他之用，須解圓通之體，故以頓解圓體為宗；體非永寂，意在令其從體起用，故以發用成行為趣。五、行位一對，謂欲參聖位，須假行門，故以歷位修行為宗；行不虗行，意在令其漸次證入，故以歷位取證為趣。六、分滿一對，謂果不頓圓，必有階降，故以分證諸位為宗；分不住分，意在令其從分入滿，故以圓滿菩提為趣。此則從前起後，依次相生，共為一經宗趣。曉了此者，則由淺入深，信解修證，不患其有躐等之弊矣。宗趣通別竟。\n第七、說時前後者。夫心冥至道，渾一古今；忍證無生，本亡時分。但依道成化，由無生而現有生；以法投機，假時分而立言說。准教儀，時分有二：一、別，二、通。別中有三：\n○一、日出先照時，為圓頓大根眾生，轉無上根本法輪，名直顯教。令彼同教一乘人等，轉同成別。如日初出，先照高山，即華嚴梵網會也。\n○二、日昇轉照時，為下中上三類眾生轉依本起末法輪，令彼三類人等轉三成一。如山地有高下，故轉照有先後。既有先後，必有中間。是故此一時中，復分為三：一、初轉時，為下根眾生轉小乘法輪，名隱實教，令彼凡夫外道轉凡成聖。如日昇初轉，照於黑山，即提胃阿含會也。二、中轉時，為中根眾生轉三乘法輪，名引攝教，令彼二乘人等轉小成大。如日中轉，照於高原，即方等深密會也。三、後轉時，為上根眾生轉大乘法輪，名融通教，令彼三乘人等轉權成實。如日昇後轉，普照大地，即妙智般若會也。此上三時，如日昇漸轉漸照，故總為一時。\n○三、日沒還照時，為上上根眾生轉攝末歸本法輪，名開會教。令彼偏教五乘人等轉偏成圓，如日沒時還照高山，即法華、涅槃會也。\n通開為十，避繁不引。今此經者，於別時中應在後轉時說。然有二義可據：一、約時；二、約法。\n約時者，因果經云：佛與波斯匿王同日而生。今經波斯匿王自敘生年六十二歲，則世尊亦六十二歲當成道之三十二年。是阿含十二年已過，方等八年又過，般若二十二年正過其半。則楞嚴說定在後轉時中，般若會之後半時也。問：善星琉璃之事，如何會耶？答：報恩經優波離問曰：佛云何一切說？為應時適會隨宜說耶？為當部黨相從說耶？佛答曰：佛隨物適時，說一切法。後諸弟子結集法藏，以類撰之。今經善星琉璃事，敘結經名。後或異時所說結集者，以類收之。又問：古德判為兩會。以結經已前，在法華前，通於般若時說。以結經之後，在法華後，通於涅槃時說。而師以為何如？答：亦無不可。但如來說法，有正有兼。今經據阿難所請，唯是奢摩他等三名，而如來依次開示。若果能依此生信發解起行，則妙莊嚴海自可證入。故即於此處問答結名，似應無所說矣。至於精研七趣，詳辨五魔，重名五陰，是又為不能生信發解起行者預作防範。乃兼帶而說，非是正意。縱在異時所說，不必另判。以從正不從兼故。約法者，據阿難所請，乃十方如來得成菩提之法，自應不屬阿含，以阿含屬小教故。又阿難云：世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義。彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。然既云曾於，乃追述往事。從古皆以楞伽判屬方等，則此經非方等時明矣。又如來於阿難喻屋求門之後，而經家敘以哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者。然既曰於菩提心未得自在，自應不堪授記成佛，則此經非法華時明矣。尚不至於法華，況涅槃說又在法華之後，自應不相屬也。問，阿難於破中間後，謬立無著。文云：我昔見佛，與大目連，須菩提，富樓那，舍利弗，四大弟子，共轉法輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間。而疏言我昔見佛，指般若轉教時言。然既指在昔日，則楞嚴說似不屬於般若，何故判在後轉時中，想有說乎。答，諸部般若說，通二十二年。或阿難所引者，乃般若會前半之語。對後說前，亦可言昔。故前謂楞嚴說在後轉時中，般若會後半時也。說時前後竟。\n第八、傳譯註釋者，謂自西而東，傳來必至命委身；翻梵成華，譯人皆乘願受囑。至於註疏解釋，代不乏人，而創始者難，因修者易。莫謂後後智勝前前，須知前前功倍後後。飲水思源，故茲標揚傳譯，留待下門。雖圖記僧史，傳聞異詞，而世遠人湮，有一可據則已耳。愈辨愈亂，既不能起古人而問之，似不必也。若言註釋者，依灌頂疏所載，由唐迄今，耳目可考稽者，略有六十餘家。\n唐\n宋\n○愚謂採集補註則可，刪修楞嚴則不可。乃竟有越僧慧印，謂其為妙喜所印讚，是誠何心哉！賴有雷庵正受，抗詞駮正，殊使千載之下，知法者懼矣。。\n元\n明\n此上共六十二家，前崇福下五十五家，俱係蒙鈔所載。按蒙鈔有正書，有附引謂正書下雙行附引。今依灌頂疏，皆作正書有蒙鈔，各有評量。或抑或揚，亦自有據。至乳峯等七家，乃依灌頂續錄。但灌頂唯出其名，而不申其書中宗趣。姑存之，以俟再考。\n清\n本朝自定鼎已來，加恩　佛教，崇闡微言。講肆徧於南北，說通不限東西。著疏名家，豈僅如上所例。第以理株守一方，無多遊歷。耳目所及聞見者，唯有此耳。所冀博覽高賢，廣學名哲，零星採集，前後續入。使法門不至寂寞，而後學知所稟承，則幸甚也。合前唐宋元明，總括六十八家。人兼緇素，著非一體。或科判，或疏釋，或標指要義，或懸示義門，或通論，或句解，或旁通禪理，或直註本經。良以佛法幽深，人根懸異。著書立言，各當一類之機。分燈傳化，不遮多方之曜。勿恣駮辨，徒增是非。無益於經，有損於己。慎之慎之。傳譯註釋竟。\n楞嚴經指掌疏懸示終", "simplified_text": "楞严经指掌疏悬示\n京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述\n嗣法门人兴宗祖旺腾清怀仁祖毓较字\n原夫觉场初证，圆音乍宣，类旭日先照高山，如洪霈不芽败种。迨乎治轮转曜，黑山暂明，方等挫其小心，般若充于大志。将事遗嘱，须迪妙堪，欲湛定心，乃阐斯教。就祇桓精舍，集应法上贤，缘以戒为定因，示发起于自恣。婬碍禅境解爱，缠以顶呪堕假。阿难验多闻御邪，无力救遣；妙德显大智进道，堪成一经。大旨叙分括矣！届乎正宗，从古异判。摸象惟得象似，说乳谁辩乳真？今疏窃比清凉，裂本经为四分：第一、开示奢摩成信分；第二、开示三摩成解分；第三、开示禅那成修分；第四、开示楞严成证分。第一分中，阿难归自婬室，悲请妙定。如来为辟道元，询问始心。据阿难发心，由于见相思惟，心生爱乐。而如来示儆，斥以用诸妄想，此想不真。于是七番破其无处，觌面诃为非心，离尘推其无体。由是阿难重复悲泪，自叹身虽出家，心不入道。则已向执为自心，用为定体者，乃恍然自失也。因而进求寂常心性，别祈发妙明心。如来为示寂常心性即在六根，妙明元心不离四性。故以卍字流光，引令现前；金拳对耀，指以亲领。历十番妙示，决多般狐疑。既领见性即是真心，自信本明无容外覔。第以真见晦于妄见，妙明蔽以无明，类鑛金尚用销融，若璞玉犹应剖析。为欲披销见妄，特取妙例发明。例别业举，赤眚之见灯轮；例同分指，恶缘之覩灾象。二妄既销，一真宛在。尚余和合等疑，仍复展转为破。见性是心，自兹信矣。恐执性局六根，不了体通万法。为扩信力，进示会融。会四科，明诸法元真。融七大，显一性本徧。至观阿难说偈赞佛，发愿报恩等语，真如凤子初生，便欲凌云。彼雏燕鸴鸠者，乌足以语此哉。其如倒想既销，细惑未审，希更审除。阿难不及详问善事，接拍满慈，乃尔发端。征万法生绪之因，诘五大圆融之故。如来答以生续非别，觉明为尤。圆融无他，契真足致。若知三如来藏，本自交彻。则生续与不生续，圆融与不圆融，皆为以所知心，测度无上菩提。用世语言，拟入正觉知见。故如来斥以由不勤求无上菩提等，亦深激之意也。至满慈疑妄有因，而如来教以顿悟。阿难执真成自，而如来诫以渐修。是葢为彼著事迷理，滞理遗事者，示病缘处方药耳。是故阿难等疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。齐此已前，为开示奢摩成信分，即正脉判为说奢摩他者。然正信虽成，依圣言为定量。妙悟难发，须理观以磨砻。当机喻华屋而请入门，如来愍会众以开修路。分门以定二义，盖为以因同果，乃澄浊入涅槃之良规。从根解结，为脱缠入圆通之妙道也。验证以释二疑，葢为即动静寤寐，本具闻性之不断。离见觉闻知，别无结元之可解也。绾巾以示伦次，盖为从真起妄，返妄归真，顺生逆灭，各有伦次之不容紊也。冥授以选本根，盖为观音耳门，具三真实，堪以教阿难及末劫沉沦也。缘兹会众，身心了然，各识归家道路。阿难心迹圆明，顿悟成佛法门，愿度末劫沉沦，重请道场仪范。如来示以四种明诲，诫其要先严持。是故以摄心为戒，因戒生定，因定发慧，魔事无能扰，道场得以成也。设或习气难除，仍须结坛诵呪，行道如法，佛必现身，显密加持，自成妙悟。然场界虽系事相，而借相表真，尤当加意严洁，施设建立，俱遵佛旨，传示末法，永为典型。阿难回思蒙救，全赖总持不思议力，重请演说。如来再放顶光，爰凭化佛无障碍心，特为宣扬。又复赞其宏功，嘉其大益，诸佛从此出生，众罪缘斯销灭，无难不解，无魔不摧，无障不离，无行不就，宜乎其众圣侍卫，百灵呵护也。齐此已前，为开示三摩成解分，即正脉判为说三摩提者。然妙悟既成，真修当励，于是阿难请位，略分四等：一曰云何名为干慧之地四十四心，二曰至何渐次得修行目，三曰诣何方所名入地中，四曰云何名为等觉菩萨。如来与之对辨缘起，明升坠之元由，详分迷悟，指圣凡之枢要。盖以性明圆故，本无凡圣之与升坠，特以因明发性，乃有世界及诸众生虗妄乱想，历三渐而除灭，此答至何渐次得修行目也。欲爱干枯，纯是智慧，信住行向，四加圆成。此答云何名为干慧之地，四十四心也。自欢喜而至远行，由不动而至法云。此答诣何方所，名入地中也。觉际入交，名为等觉。此答云何名为等觉菩萨也。然末后牢关，不离最初一步，故曰是觉始获金刚心中初干慧地。又云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位。故知圆顿修证，惟重初心。细详其旨，前二渐次，即前四种明诲。第三渐次，即前道场加行。加行无别，即依耳门三昧，解六结而越三空也。干慧以后，五十五位，皆是悟后之修，修即无修。悟后之证，证即无证。盖圆融中，略示行布意耳。答问既毕，摄义略周。如是文殊请名，如来结示五种，而诫以奉持焉。齐此已前，为开示禅那成修分，即正脉判。为说禅那者，按阿难所请三名，如来逐一委示。况已出名劝持，余应无说。今乃不尔者，缘以如来密因，久沦七趣。设不达七趣本空，纵乍信亦非决定。如是阿难示问，重扶奢摩而言：若此妙明真净妙心，本来徧圆，则一切无非佛体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？如来示以内分爱染为情，外分渴仰为想。若纯想即飞，必生天上。若想多情少，轻举飞远，则为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹。若情想均等，生于人间。若情多想少，流入横生。若七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。若九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间。若纯情即沉，入阿鼻狱。次明造十习因，受六交报，即纯情即沉，及九情一想者。后还罪毕，受诸鬼形，即七情三想，沉下水轮者。怨对相值，为畜酬债，即情多想少，流入横生者。酬足复形，生人道中，参合十类，即情想均等，生于人间者。存想固形，有十种仙，即情少想多，轻举非远者。六欲、四禅及诸四空，即纯想即飞，径生天上者。至修罗既分四趣，其情想多少亦随四趣可知。然此皆是诸有为相妄想受生，于妙圆明无作本心皆如空华，元无所有。知此义者，则如来密因常自现前，正信决定而奢摩得成矣。又以圣性互通，虽顺逆皆为方便，而观音独步，惟耳根最极圆通。第虑夫六结欲解，正念与妄念交兴；五阴将开，内魔兼外魔竞起。如是如来将罢法座，回紫金山，重起真慈，再来凭倚，示致魔之缘由，扶了义之修证，详辨其相，教以预知。当彼阴境现前，切忌妄为圣证，一一透过，历历圆明。设或得少居盈，认贼为子，固无论天魔鬼神、邪宗外道足以残害法身，即如彼定性声闻、独觉、缘觉亦为断灭佛种，所谓隳汝宝觉全身者以此。要知阴破即在结解之中，如前云：初于闻中入流亡所，所入既寂，动静不生，即破色阴。如是渐增，闻所闻尽，则破受阴。尽闻不住，觉所觉空，则破想阴。空觉经圆，空所空灭，则破行阴。生灭既灭，寂灭现前，则破识阴。识阴既破，正解圆满，而三摩得成矣。又以理虽顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。若执理废事，必遗深住浅。遗深住浅，禅那之诸位不成。执理废事，菩萨之万行安竟。此阿难所以重请微细开示，而如来所以尽示五阴边际。将使行人于耳根圆通后，历事渐修，期证真果。切不可自谓无事，甘堕增上慢也。但悟后之修，无劳肯綮。如前识阴尽时，诸根互用。便云从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如是乃超信住行向加地等觉，入于如来妙庄严海。是知观音获二殊胜，发三妙用。如是皆以圆明精心，于中发化。依斯历位，有何艰险。知此义者，则不废事修，而禅那得成矣。齐此已前，为开示楞严成证分，即正脉判为初心紧要者。夫正宗既备，流通须人。为法求贤，特申校量。校化他之殊勋才起，一念开示满，方空七宝布施，福尚莫及。量自修之胜益果具，兼慧诵持尽，如来穷劫妙辨，德犹难称。故诫以依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。自是玄音方罢，时众咸欣。自应展转流通，灯分𦦨列于无尽也。通理顾多天幸，早入释门。愧无百城烟水之缘，幸有一室茗香之福。玩味众典，获受斯经。不量材芜，輙思手疏。寻要义于古注，求真量于自心。将欲条分缕析，法彼曲成。仍复仰叩三尊，祈求加被。\n稽首本师释迦文，顶光化佛不思议。\n圆通秘密首楞严，资发玄猷两乘众。\n加被凡愚契圣心，条分缕析同指掌。\n流通遐尔徧含灵，自他利益无穷尽。\n将释此经，通启十门：一教起因缘，二藏乘分摄，三能被教义，四所被机宜，五体性浅深，六宗趣通别，七说时前后，八传译注释，九总释名题，十别解文义。\n第一、教起因缘者。谓教不自起，有因方兴；因不自持，须待缘扶。故首示教起因缘，有总有别。\n总因缘者，谓统论如来一代圣教，惟为一事。如法华经云：诸佛世尊，惟为一大事因缘故，出现于世。所谓欲令众生开佛知见，使得清净故；欲示众生佛之知见故；欲令众生悟佛知见故；欲令众生入佛知见道故。据此，则如来出世，始终惟为一佛知佛见。说惟说此，除此无余可说。纵有所说，亦惟为此。且不惟一佛，佛佛皆然。故为总因缘也。\n别因缘者，别就当经有十所为：一、为警策狂慧故。夫行人以定郭失守必至慧浪偏腾，慧浪偏腾以善辨为能事，定郭失守执多闻为腾场，岂知说食不饱数货常贫，终落邪思难出爱网，为说此经警兹狂慧。如阿难自婬室归来启请妙定，先自恨无始来一向多闻未全道力，又拣选圆通后云阿难纵强记不免落邪思等，皆警策狂慧意也。\n○第二、勉修真定。故夫慧本不恶，要以定力相扶。欲岂能缠，惟在真修有据。若徒慕真修，而不舍妄缘。纵强制识心，而终非真定。为说此经，用兹勉励。如经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。又云：现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉等。皆勉修真定意也。\n○第三、麤销倒想故。良以妄识纷𫄙，见精失照。执诸法为心外，迷一真于有空。或固执因缘，而系坠权宗。或凝心自然，而驰骋外计。皆为倒想，足障真修。佛为销此，特说此经。如经中破妄识，显真见，会四科，融七大。末复斥以世间无知惑为因缘，及与自然，皆是识心分别计度等。盖分别计度，即是见惑名麤，能障正信名倒。如阿难领信空藏偈云：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。其为麤销倒想可知。\n○第四、审除细惑故。良以麤想先落，细惑未除。虽信诸法惟心，究未彻惟心之宗源。固知五大圆融，实未了圆融之深故。起心动念，即乖法体。能障性定，惑以细名。佛为除此，因说是经。观阿难于倒想销后，偈云：大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉等。是知满慈双陈二问，俱属细惑。如来各答其由，即是审除。至满慈疑妄有因，阿难执真成自，如来又复详为委示，其为审除细惑可知。\n○第五、拣示圆观故。夫一心三藏，即妙定全体，如上已明。而四科七大，依孰为观门，其次当辨。虽圣性互通，顺逆皆为方便。而时机各异，修证不无易难。若依根而修，固已超出余门。而六处拣辨，独让闻根为最。为此说经，用兹拣示。如文殊拣选偈云：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。乃至云：但以耳根修，圆通超余者。其拣示圆观之意，已自显然可见。\n○第六、详明深修。故夫耳根为最圆最妙之门，承前已论。而深修有悟前悟后之道。其次应明悟前须依境观心，正助兼修。悟后则从性起修，定慧交进。观阿难启请安立道场，远诸魔事。如来示以持戒诵呪，尅期反闻。正教以依境观心，正助兼修也。又阿难以未到涅槃，请示圣位。如来答以类生乱想，三渐灭除。干等诸位，历事渐修。正教以从性起修，定慧交进也。其为详明深修之意，已自历然可思。\n○第七、重扶奢摩。故言如来密因，固为奢摩他体。而久沦七趣，正信难以遽成。若能了七趣本空，自信知密因宛在。故自阿难请谈七趣，如来答以自业所招，非本来有。末复斥以汝妄自造，非菩提咎。皆重扶奢摩意也。\n○第八、严护堕落。故言妙三摩提，固为修证了义。而阴境现前，常是用心交互。或误作圣解，而致受群邪。或情生莫禁，而魔入心腹。或妄起贪求，而使天魔得便，附人来惑。或别生异解，而类先世邪宗，坠入彼论。故岐执而堕外侣，或易足而滞小道。总为迷佛菩提，同一违远圆通。一朝堕落，尘劫难复。试看如来将罢法座，极口叮咛，出致魔之缘由，辨阴开之境相。末复教以传示末世，普令觉了。汝当恭钦，最后垂范。皆严护堕落意也。\n○第九、巧遮理障。故言魔事销歇，圆通自获妙悟；万行未圆，禅那犹当进驱。恐才觉阴开，便谓无障可断；适现寂灭，便谓无佛可求。堕增上慢，成素法身，既失利乐众生之大因，亦违庄严净土之妙行。缠绵理障，迍邅悟门，忽尔阴习重生，依旧随他境转。故自阿难重请五阴，如来宣发大慈，既示之以妄想根元，又受之以五阴边际，末复教以理由顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，正巧遮理障义也。\n○第十、利益今后故。谓解行在穷，现会已蒙深益。见闻为种，当来犹作胜缘。如双标二见之初，如来即云：吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。七大圆融之前，如来又云：吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。如是语类，在文非一。良以末法障重，悲念犹深。故文殊选圆则曰：堪以教阿难，及末劫沉沦。如来辨魔则曰：汝等必须将如来语，传示末法等。是知佛说此经，不独为现在成益，而利及将来，其意犹偏重也。此依一经大义，别示十缘。微细分之，应有无尽。以一音说法，随类各解。故教起因缘竟。\n第二藏乘分摄者，谓如来一代圣教，约总相含摄，有三藏，有二藏。约修证权实，有三乘，有五乘。约品类详分，有九分，有十二分。应知此经于诸彼彼法中，各何摄属，故次第明之。\n言三藏者，一修多罗，亦名修妬路，或名素怛缆。葢梵音楚夏不同，此云契经，或翻为线。按五印土呼线、席经、井索，圣教皆名修多罗。若尔，应翻圣教。古德见此方圣教称经，故分取席经。经字既顺此方，亦不失彼圣教之义。不取席线索者，此方不贵故，非是圣教。故但借义助名，上加契字，谓契理契机之经，依主受称也。又经有多义，如杂心五义等，见华严悬谈。虽有多义，不出贯摄二义。如佛地论云：能贯能摄，故名为经。谓依佛圣教，贯穿摄持所应说义、所应度生，故正诠定学，兼通戒慧。\n○二、毗奈耶，亦名毗尼，葢梵音賖切耳。此云调伏，谓调练三业，制伏过非故。调练通于止作，制伏惟明止持，就所诠之行彰名。或翻为灭，谓灭业惑，得灭果故。亦名波罗提木叉，此翻别解脱，谓三业七支，各别防非。又拣异道共及定共戒，故名为别。此从因得名，亦可言果，以解脱即果也。亦翻随顺解脱，谓随顺有为、无为二解脱果故。此从果得名，亦可言因，以随顺即因也。或名尸罗，具云翅怛罗，此翻清凉，谓离热恼因，得清凉果故。此双从因果得名，正诠戒学，亦诠定慧。\n○三、阿毗达磨，亦名阿毗昙，亦梵音賖切之异。此翻对法。法有二种：一、胜义法，所谓涅槃，是善是常，故名为胜。二、法相法，通四圣谛，世出世异，及因果异，故名为相。对亦有二：一、对向涅槃，二、对观四谛。其能对者，皆无漏净慧及相应心所。由对果对境，分二对名。旧译为无比法，以无漏净慧最为胜故。此则惟依能对立名。亦名优波提舍，此翻论议，谓问答辨论议邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教与义为本为母，生解行故。正诠慧学，兼亦摄二：\n○此三云何名藏？以含摄故。今经何所摄属？正属经藏，始终惟说定故。若以此摄彼，亦兼余二。以四种明诲，三重渐次，皆重戒故。七处破识，十番显见等，同论议故。言二藏者，一声闻藏，二菩萨藏。即前三藏，诠示声闻理行果故，名声闻藏。诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。不开辟支者，以辟支多不借教，出无佛世。佛在世时，摄属声闻，以与声闻理果同故。若约教行别者，亦可开三乘为三藏。但古皆不开，今亦应尔。\n○若明摄属者，此经属菩萨藏摄。以经中虽存二乘之名，不取声闻理行果故。如经中七大之前，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。又四卷中第一决定义云：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，又当审观因心与果觉，为同为异等。如是语类，皆欲废小道，唯取菩萨理行果也。\n言三乘者：一、声闻乘，依四谛法慇懃精进，欲速出三界自求涅槃。法华云：如彼诸子为求羊车出于火宅。\n○二、辟支乘依因缘法，慇懃精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘。法华云：如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。\n○三菩萨乘，依六度法，勤修精进，求一切智，利益天人，度脱一切。法华云：如彼诸子，为求牛车，出于火宅。然有权有实，若住相之行，因果历别，则名为权。若从性起修，因果该彻，则名为实。\n○若明摄属者，此经属菩萨乘摄，以经中三渐次后，有从是渐修，随所发行，安立圣位义故。又惟实一分摄，以是悟后之修，修即无修，故不属余二，其意可知。若以此摄彼，亦可通收，以此经兼圆包含无量乘故。\n言五乘者：一、人天乘；二、声闻乘；三、辟支乘；四、菩萨乘；五、佛乘。\n○一、人天乘者，依戒善禅定法，求下界五欲及上界净妙之乐，法华经喻以最小之车。\n○二、声闻乘，三、辟支乘，四、菩萨乘，准上三乘可知。\n○五、佛乘者，依万行因华严，一乘佛果法华经，喻以大白牛车。\n○如经云：若是长者，乃至不与最小一车，犹不虗妄。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。是葢以最小之车喻人天，等与大车喻佛乘也。\n○若明摄属者，此经属佛乘摄。知阿难请定，则曰十方如来得成菩提妙奢摩他等。而禅那位终，亦云方尽妙觉，成无上道。是则因为果设，果成因绝，尚不属于菩萨，况夫余乘。若以此摄彼，虽人天不遗。以精研七趣，悟妄即真，同佛体故。余可例思。\n言九分、十二分者，通论圣教有十二分，若大、小、暂分，各局九分。\n○十二分者，一、修多罗，此云契经。谓十一分及三藏中正文之外，余有前后相承贯穿契合等义，别为修多罗分。二、祇夜，此云重颂。三、和伽罗那，此云授记。四、伽陀，此云孤起颂。五、优陀那，此云自说。六、尼陀那，此云因缘。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、阇陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方广。十一、阿浮陀达摩，此云未曾有。十二、优波提舍，此云论议。孤山云：长行、重颂，并授记、孤起，无问而自说。因缘、譬喻，及本事、本生、方广、未曾有、论议，俱成十二名。广如大论三十三。\n○九分者，准法华，小乘唯九部。古德释云：小乘谈理狭隘，不言成佛请问方说，故无方广、授记、自说之三。按智论，大乘亦唯九部。古德释云：大乘多直显，故无因缘、譬喻、论议之三。\n○此约大旨局论。若以细义合会，亦可俱通。余经俱通，非急不论。至论今经，如前后相承之处，经家叙置之语，则是契经。从互用中，入干慧地，即许超出诸位，入妙严海，则是授记。四科常住，七大徧周，则是方广。放光动地，诸佛现证，则是未有。回紫金山，再来凭倚，普告大众，则是自说。阿难误堕婬室，归来请求乃说，则是因缘。药王自叙无始为世良医等，则是本事。须菩提自忆受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂等，则是本生。觉海性澄圆等，则是孤起。真性有为空等，则是重颂。征破识心，推论见性，则是论议。绾华巾以示结，举演若而明妄，则是譬喻。是知此经能通诸分。\n○若尅论摄属者，此经属方广、未有、因缘三分所摄。以谈理处多是方广，现相处多是未有，开示处多因请问故。余但少分，不得名摄。问：契经居多，何非彼摄？答：藏中契经已全摄故。分中契经，此但少分。藏乘分摄竟。\n第三、能被教义者，谓教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙变莫穷。以无言之言，诠言绝之理；运无变之变，应变熊之机。机差教殊，义分多种，亦有不分，得少失多。今将有分，略为三章：一、约宗分教，二、约论辩义，三、会通浅深。\n○言约宗分教者，谓西竺、东夏弘阐之流，于一代圣言，或合为一教，或开为二三，再开之而至四五，人兼缁素，凡有一十八家。甲顺乙违，难尽他宗，事精理备，无越贤首。因依贤宗诸祖，略述五教。\n一、小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正、辩圣凡、明因果、分欣厌。然其所说法数唯七十五，但说人空不明法空，纵说法空少不明显，惟依六识三毒建立染净根本，未尽法源故多诤论。\n二、大乘始教，亦名分教。但名诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但名一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性。其所云性，一是相数，说有百法，决择分明，故少诤论。\n三、终教，亦名实教。谓明缘起无性，一切皆如定性；二乘无性，阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。\n四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说。如思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽经云：初地即为八，乃至无所有。何次等既不同前渐次修行，又不同后圆融具德，故名为顿。总不说法相，唯辩真性。一切所有唯是妄想，一切法界惟是绝言。五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。诃教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生。如净名、默住等，别为一类离念机故，亦为对治空有俱存三种著相人故。\n五、圆教，谓统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位。十信满心，即摄五位，成等正觉，故名为圆。所说惟是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。\n已上略出名义令知大端，若广辩所诠及断证分齐，具如华严悬谈并贤首教仪等书。\n言约论辩义者，谓佛教本乎一心，心有差别，则教有支异。故如来说教，说此心也；诸祖判教，判此心也。今即以起信论中一心差别，以明五重教义。准起信论，初惟以一心为本源论云：所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，即圆教分齐。二、依一心开二门：一、心真如门所谓心性不生不灭，即顿教分齐；始教空宗亦密示此门，以彼不知如来遣相即为显性，故非彼分。二者、心生灭门谓依真如有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，名阿赖耶识，即终教分齐；分教相宗亦密示此门，以彼不知佛说赖耶通如来藏，故非彼分。三、依生灭门明二义：一者、觉义谓心体离念，离念相者，等虗空界，即是如来平等法身，即始教空宗分齐。二者、不觉义谓不如实知真如法一故，四、依此义生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依能见故境界妄现，名现相，即分教相宗分齐。五、依现相生六麤：一、智相谓依境分别，即法执俱生，二、相续相谓依智起念不断，即法执分别，三、执取相谓妄生执取，即我执俱生，四、计名字相谓妄计名字，即我执分别，即小教分齐以断我执，证我空，是小教义故，五、起业相谓循名造业，六、业系苦相谓随业受报，即人天分齐又六道业报，为苦、空、观等之方便，亦小教分齐。\n言会通浅深者，此经多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性，应正属终教，如四科、七大等可知。又此经所显六根中性，即是阿赖耶识，体通如来藏性，正齐起性论中生灭门也。若就其狂心歇处，即是菩提，亦兼顿教。且三渐方终，即云获无生忽，正起信论中真如门也。至于因该果海，果彻因缘，是又兼于圆教。而审除细惑，首言性觉妙明，本觉明妙，正齐起信论中一心源也。是知此经教义，唯深非浅。所冀学贤首者，当体心会教，借教通经，则经可通，而教可会矣。能被教义竟。\n第四、所被机宜者，夫教因机设，机以教成。上说教义，已知能被宏深；今示机宜，略彰所被广大。复分两门，以尽拣收：一、遵古所判，二、依经所明。\n言遵古所判者，依古德开为二门：一、料拣，二、普收。\n○料拣非机，则有五种：一谓乐著名相，以文为解者。二谓系滞行位，高推圣境者。三谓情尚于空，触言宾无者。四谓自恃天真，轻厌进修者。五谓固执先闻，担󳱔弃金者。如是皆名非机，反是皆机。\n○若普收者，则一切众生，皆有佛性。但得闻之，无不获益。宿机深者悟入，浅者信解。都无宿种者，结缘成种。食金刚喻，可为譬矣。\n言依经所明者，亦有料拣、普收二门。\n○料拣者，按本经详辩五魔中，非机有五，别相则有五十。非机五者：一谓色阴将开，误为圣证者。二谓受阴将开，情魔入心者。三谓想阴将开，妄起邪求者。四谓行阴将开，别生异计者。五谓识阴将开，谬立真果者。别相五十，经中俱载，至后自见。然此皆违逆正修，随顺魔外。或永沉恶见，而成无间之因。或中止化城，而隳菩提之种。诸佛不度，尘劫难升。虽已先沐金言，惜乎前功尽弃。若逢不逢，终非所被也。略明是机，亦有五种：一谓厌多闻而务真修者。二谓舍识心而用根性者。三谓不住浅而求深法者。四谓不贵信而重圆悟者。五谓不执理而兼事修者。此上五非五是，皆经中本具，料拣特超，略录之。设欲尽悉，更究全文。\n○若以本经普收者，则蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。凡有闻法，皆成所被。如阿难请定，于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。则普收三乘矣。拣选圆通偈云：过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。则普收三世矣。阿难舍妄求真，佛言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。则普收十方矣。佛示富楼那云：狂性自歇，歇即菩提。不从人得，何借劬劳？肯綮修证后，答阿难云：理由顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。则普收顿渐矣。阿难请示奢摩他路，而云：令诸阐提隳弥戾车。文殊代问是非是义，而云：非是畴昔善根轻尠。则普收邪正矣。选圆通后，经家叙云：普会大众、天龙八部、有学二乘，及诸一切发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，得法眼净。则普收发心、未发心矣。况夫圣性无不通，顺逆皆方便。既法法皆为教体，而人人可入圆通。虽迟速不定，而终无唐捐。历耳熏心，皆成智种。凡诸有识，幸勿错过。所被机宜竟。\n第五、体性浅深者。夫圣言无定，大小通关；真教难评，浅深异体。今依本经大旨，通收古德所说，略为三章：一、开为十种，二、合为四门，三、总与会通。\n言开为十种者，依清凉有十门：一、音声语言体，二、名句文身体，三、通取四法体，四、通摄所诠体，五、诸法显义体，六、摄境惟心体，七、会缘入实体，八、理事无碍体，九、事事无碍体，十、海印炳现体。此之十种，前浅后深，事尽理圆，详如彼疏。\n言合为四门者，即前十种圭峰，束而为四：一、随相门，二、唯识门，三、归性门，四、无碍门。\n○随相门中，复有二种：一、声名句文体。谓大小乘教，或以声为教体，摄假从实故。或以名等为教体，以体从用故。今通取之，以假实体用，递互交资，而为教体。二、通摄所诠体。以声名句文，但属能诠。若无所诠之义，不成教体。故必通摄所诠，文义相随，而为教体。\n○唯识门者，以上能诠所诠，皆唯识现。故唯识云：唯遮外境，识表内心。离识之外，更无别法。释论亦云：十地经者，彼圣者金刚藏识所变影像，为增上缘。闻者识上影现，似彼法门，展转传来，说名为教。是知一切诸法，皆是识心所变影像，故以唯识为体。\n○归性门者，以上识心无体，唯是真如故。然有二义：一、约生灭门，真如随缘变起识境，诸法从缘无性，会归惟一真如。如起信论云：依于此心，显示摩诃衍义。华严梵行品云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。故以归性为体。二、约真如门，不变名真，不坏名如。唯此可为教体，显有变有坏者，非教体故。如起信论云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。维摩经文殊叹维摩诘曰：乃至无有文字语言，是真入不二法门。故唯以归性为体。此二义中，前约终教唯心义说，后约顿教唯心义说，合为一归性门也。\n○四无碍门，亦有二义：一、理事无碍，二、事事无碍。理事无碍，复有二义：一、前后交彻，二、说听全收。前后交彻者，以上三门中，前二属生灭门，是事法界。后一属真如门，属理法界。起信论云：依一心法，有二种门。然既依于一心，则真如即是生灭，生灭即是真如。故统收前三理事无碍，而为教体。说听全收，有四句：一、佛全摄生。谓佛真心外，无别众生，则唯说无听。二、生全摄佛。谓众生真心外，无有别佛，故唯听无说。三、生佛互融。谓佛真心摄众生时，不碍众生真心摄佛。众生真心摄佛时，不碍佛真心摄众生。则说听双存，二教齐立。四、生佛俱泯。谓佛真心摄众生时，生即同佛，故非生。众生真心摄佛时，佛即同生，故非佛。则说听互夺，二教齐泯。泯之绝迹，是真教体。事事无碍中，亦有二义：一、重重互摄，二、说听全収。重重互摄者，谓由上三门，理与事无碍故，能令声名句文等，一一事法，皆悉称理无碍。如法华意根清净文云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。今识等称性亦然。又云：解是义已，能演说一偈一句，至于一月四月乃至一岁。今声名等称性亦然。说听全收者，亦有四句：一由佛果称性摄法无遗，众生尚在佛中，况所闻教？故佛果一一身分一一毛端等皆为所闻。二谓众生称性摄法无遗，佛尚在众生中，况所说教？故众生一一身分一一毛端等皆成所说。三由生佛互在各不坏相，则随一声教互说互闻，故众生身中佛为佛身中众生说法，佛身中众生听众生身中佛说法。四由生全在佛故同佛非生，佛全在生故同生非佛，二位齐泯说听互无，故佛身中众生无听、众生身中佛无说，则是一闻一切闻、一说一切说，生佛互在二俱存、说听互无两俱泯，究竟存亦不可说、泯亦不可说，以正互泯时即互存、正互存时即互泯，一切圆成无障无碍，故以无碍为教体也。\n言总与会通者，圭峰初门，即摄清凉前五，二分摄六以彼唯心义宽，本影四句，通于终顿二教。尅论唯识，止齐始分，故不俱摄，三分摄六，全摄彼七以彼释惟心，齐于一心本源。圭峰第三，止齐终顿，故唯分摄。若彼第七，会生灭之缘，入真如之实，似当顿教，故此全摄，四摄后三，可知。若以本经会通者，此经正属终教，亦兼顿圆。若以终顿义说，则唯以归性为体。如经云：此方真教体，清净在音闻。盖音家之闻，即是性也。若以圆教义说，亦兼以无碍为体。如经云：于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。然尘里既可转轮，则无碍为体也。体性浅深竟。\n第六、宗趣通别者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。然有通有别。\n通谓通论。一代佛教，诸部异计，各各不同，以义相从，更复合之，略为六宗。\n○一、随相法执宗，谓于一切我法中，起有无执故。即小乘诸师，依阿含、缘生等经，造婆沙、俱舍诸部论等。于中复有六宗：一、我法俱有宗，谓犊子、法上、贤胄、正量、密林山部等。以立我故，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。二、法有我无宗，谓萨婆多、上座、多闻部等。彼说诸法皆悉实有，但不立我，异外道计。又立正因缘，以破外道邪因及无因等。三、法无去来宗，谓大众部，及鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光部等。惟说现在有为及无为法，以过未之法体用俱无，故所不说。四、现通假实宗，谓说假部。就前现在有为法中，说五蕴为实，界处为假。其成实论末经部师对根本经部言，亦是此说。五、俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗是假，以虗妄故。出世反上。六、诸法但名宗，即一说部等。谓一切我法，但有假名，无实体故。六中，初唯执有，后唯执无，中通有无，故总唯一随相法执宗。\n○二、惟识法相宗，谓一切法皆唯识现故。即无著天亲依方广深密等经，造瑜伽唯识论等。\n○三、真空无相宗。谓一切诸法皆空无相故。即提婆清辩，依妙智般若等经，造百门掌珍论等。\n○四、藏心缘起宗。谓一切诸法，唯是真如，随缘具恒沙德故。即坚慧、马鸣，依胜鬘、涅槃等经，造宝性、起性论等。\n○五、真性寂灭宗，谓想相俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。\n○六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲，依华严等经，造不思议十地论等。\n○此之六宗，除第一宗中，第一有宗无趣，以佛教所不受故。其余皆各为一类之机，启扬悟门，资修行业，以证自类之果为趣。\n若别就当经以明宗趣者，于中复有通、别。通则此经唯以自心本具性修无碍三一圆融妙定为宗，令众生生信、发解、起行，以至究竟极果为趣。若就前通中，正当第四、五、六，亦可旁通。别则别就本经次第、浅深、依正脉例，略为六对：一、破显一对，谓识心分别，能障真定，故以尽破识心为宗；破非徒破，意在令其舍识用根，故以极显见性为趣。二、偏全一对，谓初心贵专，唯根可依，故以偏指根性为宗；偏不终偏，意在令其由偏入全，故以全彰三藏为趣。三、信解一对，谓正解难生，唯信可凭，故以圆信藏性为宗；信不徒信，意在令其由信发解，故以选根成解为趣。四、体用一对，谓欲彰化他之用，须解圆通之体，故以顿解圆体为宗；体非永寂，意在令其从体起用，故以发用成行为趣。五、行位一对，谓欲参圣位，须假行门，故以历位修行为宗；行不虗行，意在令其渐次证入，故以历位取证为趣。六、分满一对，谓果不顿圆，必有阶降，故以分证诸位为宗；分不住分，意在令其从分入满，故以圆满菩提为趣。此则从前起后，依次相生，共为一经宗趣。晓了此者，则由浅入深，信解修证，不患其有躐等之弊矣。宗趣通别竟。\n第七、说时前后者。夫心冥至道，浑一古今；忍证无生，本亡时分。但依道成化，由无生而现有生；以法投机，假时分而立言说。准教仪，时分有二：一、别，二、通。别中有三：\n○一、日出先照时，为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名直显教。令彼同教一乘人等，转同成别。如日初出，先照高山，即华严梵网会也。\n○二、日升转照时，为下中上三类众生转依本起末法轮，令彼三类人等转三成一。如山地有高下，故转照有先后。既有先后，必有中间。是故此一时中，复分为三：一、初转时，为下根众生转小乘法轮，名隐实教，令彼凡夫外道转凡成圣。如日升初转，照于黑山，即提胃阿含会也。二、中转时，为中根众生转三乘法轮，名引摄教，令彼二乘人等转小成大。如日中转，照于高原，即方等深密会也。三、后转时，为上根众生转大乘法轮，名融通教，令彼三乘人等转权成实。如日升后转，普照大地，即妙智般若会也。此上三时，如日升渐转渐照，故总为一时。\n○三、日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮，名开会教。令彼偏教五乘人等转偏成圆，如日没时还照高山，即法华、涅槃会也。\n通开为十，避繁不引。今此经者，于别时中应在后转时说。然有二义可据：一、约时；二、约法。\n约时者，因果经云：佛与波斯匿王同日而生。今经波斯匿王自叙生年六十二岁，则世尊亦六十二岁当成道之三十二年。是阿含十二年已过，方等八年又过，般若二十二年正过其半。则楞严说定在后转时中，般若会之后半时也。问：善星琉璃之事，如何会耶？答：报恩经优波离问曰：佛云何一切说？为应时适会随宜说耶？为当部党相从说耶？佛答曰：佛随物适时，说一切法。后诸弟子结集法藏，以类撰之。今经善星琉璃事，叙结经名。后或异时所说结集者，以类收之。又问：古德判为两会。以结经已前，在法华前，通于般若时说。以结经之后，在法华后，通于涅槃时说。而师以为何如？答：亦无不可。但如来说法，有正有兼。今经据阿难所请，唯是奢摩他等三名，而如来依次开示。若果能依此生信发解起行，则妙庄严海自可证入。故即于此处问答结名，似应无所说矣。至于精研七趣，详辨五魔，重名五阴，是又为不能生信发解起行者预作防范。乃兼带而说，非是正意。纵在异时所说，不必另判。以从正不从兼故。约法者，据阿难所请，乃十方如来得成菩提之法，自应不属阿含，以阿含属小教故。又阿难云：世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。然既云曾于，乃追述往事。从古皆以楞伽判属方等，则此经非方等时明矣。又如来于阿难喻屋求门之后，而经家叙以哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。然既曰于菩提心未得自在，自应不堪授记成佛，则此经非法华时明矣。尚不至于法华，况涅槃说又在法华之后，自应不相属也。问，阿难于破中间后，谬立无著。文云：我昔见佛，与大目连，须菩提，富楼那，舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间。而疏言我昔见佛，指般若转教时言。然既指在昔日，则楞严说似不属于般若，何故判在后转时中，想有说乎。答，诸部般若说，通二十二年。或阿难所引者，乃般若会前半之语。对后说前，亦可言昔。故前谓楞严说在后转时中，般若会后半时也。说时前后竟。\n第八、传译注释者，谓自西而东，传来必至命委身；翻梵成华，译人皆乘愿受嘱。至于注疏解释，代不乏人，而创始者难，因修者易。莫谓后后智胜前前，须知前前功倍后后。饮水思源，故兹标扬传译，留待下门。虽图记僧史，传闻异词，而世远人湮，有一可据则已耳。愈辨愈乱，既不能起古人而问之，似不必也。若言注释者，依灌顶疏所载，由唐迄今，耳目可考稽者，略有六十余家。\n唐\n宋\n○愚谓采集补注则可，删修楞严则不可。乃竟有越僧慧印，谓其为妙喜所印赞，是诚何心哉！赖有雷庵正受，抗词駮正，殊使千载之下，知法者惧矣。。\n元\n明\n此上共六十二家，前崇福下五十五家，俱系蒙钞所载。按蒙钞有正书，有附引谓正书下双行附引。今依灌顶疏，皆作正书有蒙钞，各有评量。或抑或扬，亦自有据。至乳峰等七家，乃依灌顶续录。但灌顶唯出其名，而不申其书中宗趣。姑存之，以俟再考。\n清\n本朝自定鼎已来，加恩　佛教，崇阐微言。讲肆徧于南北，说通不限东西。著疏名家，岂仅如上所例。第以理株守一方，无多游历。耳目所及闻见者，唯有此耳。所冀博览高贤，广学名哲，零星采集，前后续入。使法门不至寂寞，而后学知所禀承，则幸甚也。合前唐宋元明，总括六十八家。人兼缁素，著非一体。或科判，或疏释，或标指要义，或悬示义门，或通论，或句解，或旁通禅理，或直注本经。良以佛法幽深，人根悬异。著书立言，各当一类之机。分灯传化，不遮多方之曜。勿恣駮辨，徒增是非。无益于经，有损于己。慎之慎之。传译注释竟。\n楞严经指掌疏悬示终", 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"原夫覺場初證，圓音乍宣，類旭日先照高山，如洪霈不芽敗種。迨乎治輪轉曜，黑山暫明，方等挫其小心，般若充於大志。將事遺囑，須迪妙堪，欲湛定心，乃闡斯教。就祇桓精舍，集應法上賢，緣以戒為定因，示發起於自恣。婬礙禪境解愛，纏以頂呪墮假。阿難驗多聞禦邪，無力救遣；妙德顯大智進道，堪成一經。大旨敘分括矣！屆乎正宗，從古異判。摸象惟得象似，說乳誰辯乳真？今疏竊比清涼，裂本經為四分：第一、開示奢摩成信分；第二、開示三摩成解分；第三、開示禪那成修分；第四、開示楞嚴成證分。第一分中，阿難歸自婬室，悲請妙定。如來為闢道元，詢問始心。據阿難發心，由於見相思惟，心生愛樂。而如來示儆，斥以用諸妄想，此想不真。於是七番破其無處，覿面訶為非心，離塵推其無體。由是阿難重復悲淚，自歎身雖出家，心不入道。則已向執為自心，用為定體者，乃恍然自失也。因而進求寂常心性，別祈發妙明心。如來為示寂常心性即在六根，妙明元心不離四性。故以卍字流光，引令現前；金拳對耀，指以親領。歷十番妙示，決多般狐疑。既領見性即是真心，自信本明無容外覔。第以真見晦於妄見，妙明蔽以無明，類鑛金尚用銷融，若璞玉猶應剖析。為欲披銷見妄，特取妙例發明。例別業舉，赤眚之見燈輪；例同分指，惡緣之覩災象。二妄既銷，一真宛在。尚餘和合等疑，仍復展轉為破。見性是心，自茲信矣。恐執性局六根，不了體通萬法。為擴信力，進示會融。會四科，明諸法元真。融七大，顯一性本徧。至觀阿難說偈讚佛，發願報恩等語，真如鳳子初生，便欲凌雲。彼雛燕鷽鳩者，烏足以語此哉。其如倒想既銷，細惑未審，希更審除。阿難不及詳問善事，接拍滿慈，乃爾發端。徵萬法生緒之因，詰五大圓融之故。如來答以生續非別，覺明為尤。圓融無他，契真足致。若知三如來藏，本自交徹。則生續與不生續，圓融與不圓融，皆為以所知心，測度無上菩提。用世語言，擬入正覺知見。故如來斥以由不勤求無上菩提等，亦深激之意也。至滿慈疑妄有因，而如來教以頓悟。阿難執真成自，而如來誡以漸修。是葢為彼著事迷理，滯理遺事者，示病緣處方藥耳。是故阿難等疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。齊此已前，為開示奢摩成信分，即正脈判為說奢摩他者。然正信雖成，依聖言為定量。妙悟難發，須理觀以磨礱。當機喻華屋而請入門，如來愍會眾以開修路。分門以定二義，蓋為以因同果，乃澄濁入涅槃之良規。從根解結，為脫纏入圓通之妙道也。驗證以釋二疑，葢為即動靜寤寐，本具聞性之不斷。離見覺聞知，別無結元之可解也。綰巾以示倫次，蓋為從真起妄，返妄歸真，順生逆滅，各有倫次之不容紊也。冥授以選本根，蓋為觀音耳門，具三真實，堪以教阿難及末劫沉淪也。緣茲會眾，身心了然，各識歸家道路。阿難心迹圓明，頓悟成佛法門，願度末劫沉淪，重請道場儀範。如來示以四種明誨，誡其要先嚴持。是故以攝心為戒，因戒生定，因定發慧，魔事無能擾，道場得以成也。設或習氣難除，仍須結壇誦呪，行道如法，佛必現身，顯密加持，自成妙悟。然場界雖係事相，而借相表真，尤當加意嚴潔，施設建立，俱遵佛旨，傳示末法，永為典型。阿難回思蒙救，全賴總持不思議力，重請演說。如來再放頂光，爰憑化佛無障礙心，特為宣揚。又復讚其宏功，嘉其大益，諸佛從此出生，眾罪緣斯銷滅，無難不解，無魔不摧，無障不離，無行不就，宜乎其眾聖侍衛，百靈呵護也。齊此已前，為開示三摩成解分，即正脈判為說三摩提者。然妙悟既成，真修當勵，於是阿難請位，略分四等：一曰云何名為乾慧之地四十四心，二曰至何漸次得修行目，三曰詣何方所名入地中，四曰云何名為等覺菩薩。如來與之對辨緣起，明升墜之元由，詳分迷悟，指聖凡之樞要。蓋以性明圓故，本無凡聖之與升墜，特以因明發性，乃有世界及諸眾生虗妄亂想，歷三漸而除滅，此答至何漸次得修行目也。欲愛乾枯，純是智慧，信住行向，四加圓成。此答云何名為乾慧之地，四十四心也。自歡喜而至遠行，由不動而至法雲。此答詣何方所，名入地中也。覺際入交，名為等覺。此答云何名為等覺菩薩也。然末後牢關，不離最初一步，故曰是覺始獲金剛心中初乾慧地。又云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位。故知圓頓修證，惟重初心。細詳其旨，前二漸次，即前四種明誨。第三漸次，即前道場加行。加行無別，即依耳門三昧，解六結而越三空也。乾慧以後，五十五位，皆是悟後之修，修即無修。悟後之證，證即無證。蓋圓融中，略示行布意耳。答問既畢，攝義略周。如是文殊請名，如來結示五種，而誡以奉持焉。齊此已前，為開示禪那成修分，即正脈判。為說禪那者，按阿難所請三名，如來逐一委示。況已出名勸持，餘應無說。今乃不爾者，緣以如來密因，久淪七趣。設不達七趣本空，縱乍信亦非決定。如是阿難示問，重扶奢摩而言：若此妙明真淨妙心，本來徧圓，則一切無非佛體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？如來示以內分愛染為情，外分渴仰為想。若純想即飛，必生天上。若想多情少，輕舉飛遠，則為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎。若情想均等，生於人間。若情多想少，流入橫生。若七情三想，沉下水輪，身為餓鬼。若九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間。若純情即沉，入阿鼻獄。次明造十習因，受六交報，即純情即沉，及九情一想者。後還罪畢，受諸鬼形，即七情三想，沉下水輪者。怨對相值，為畜酬債，即情多想少，流入橫生者。酬足復形，生人道中，參合十類，即情想均等，生於人間者。存想固形，有十種仙，即情少想多，輕舉非遠者。六欲、四禪及諸四空，即純想即飛，徑生天上者。至修羅既分四趣，其情想多少亦隨四趣可知。然此皆是諸有為相妄想受生，於妙圓明無作本心皆如空華，元無所有。知此義者，則如來密因常自現前，正信決定而奢摩得成矣。又以聖性互通，雖順逆皆為方便，而觀音獨步，惟耳根最極圓通。第慮夫六結欲解，正念與妄念交興；五陰將開，內魔兼外魔競起。如是如來將罷法座，回紫金山，重起真慈，再來凭倚，示致魔之緣由，扶了義之修證，詳辨其相，教以預知。當彼陰境現前，切忌妄為聖證，一一透過，歷歷圓明。設或得少居盈，認賊為子，固無論天魔鬼神、邪宗外道足以殘害法身，即如彼定性聲聞、獨覺、緣覺亦為斷滅佛種，所謂隳汝寶覺全身者以此。要知陰破即在結解之中，如前云：初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜不生，即破色陰。如是漸增，聞所聞盡，則破受陰。盡聞不住，覺所覺空，則破想陰。空覺經圓，空所空滅，則破行陰。生滅既滅，寂滅現前，則破識陰。識陰既破，正解圓滿，而三摩得成矣。又以理雖頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。若執理廢事，必遺深住淺。遺深住淺，禪那之諸位不成。執理廢事，菩薩之萬行安竟。此阿難所以重請微細開示，而如來所以盡示五陰邊際。將使行人於耳根圓通後，歷事漸修，期證真果。切不可自謂無事，甘墮增上慢也。但悟後之修，無勞肯綮。如前識陰盡時，諸根互用。便云從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化。如是乃超信住行向加地等覺，入於如來妙莊嚴海。是知觀音獲二殊勝，發三妙用。如是皆以圓明精心，於中發化。依斯歷位，有何艱險。知此義者，則不廢事修，而禪那得成矣。齊此已前，為開示楞嚴成證分，即正脈判為初心緊要者。夫正宗既備，流通須人。為法求賢，特申校量。校化他之殊勳纔起，一念開示滿，方空七寶布施，福尚莫及。量自修之勝益果具，兼慧誦持盡，如來窮劫妙辨，德猶難稱。故誡以依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。自是玄音方罷，時眾咸欣。自應展轉流通，燈分𦦨列於無盡也。通理顧多天幸，早入釋門。愧無百城煙水之緣，幸有一室茗香之福。玩味眾典，獲受斯經。不量材蕪，輙思手疏。尋要義於古註，求真量於自心。將欲條分縷析，法彼曲成。仍復仰叩三尊，祈求加被。" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首本師釋迦文，頂光化佛不思議。", "圓通秘密首楞嚴，資發玄猷兩乘眾。", "加被凡愚契聖心，條分縷析同指掌。", "流通遐爾徧含靈，自他利益無窮盡。" ] }, { "type": "p", "text": "將釋此經，通啟十門：一教起因緣，二藏乘分攝，三能被教義，四所被機宜，五體性淺深，六宗趣通別，七說時前後，八傳譯註釋，九總釋名題，十別解文義。" }, { "type": "p", "text": "第一、教起因緣者。謂教不自起，有因方興；因不自持，須待緣扶。故首示教起因緣，有總有別。" }, { "type": "p", "text": "總因緣者，謂統論如來一代聖教，惟為一事。如法華經云：諸佛世尊，惟為一大事因緣故，出現於世。所謂欲令眾生開佛知見，使得清淨故；欲示眾生佛之知見故；欲令眾生悟佛知見故；欲令眾生入佛知見道故。據此，則如來出世，始終惟為一佛知佛見。說惟說此，除此無餘可說。縱有所說，亦惟為此。且不惟一佛，佛佛皆然。故為總因緣也。" }, { "type": "p", "text": "別因緣者，別就當經有十所為：一、為警策狂慧故。夫行人以定郭失守必至慧浪偏騰，慧浪偏騰以善辨為能事，定郭失守執多聞為騰場，豈知說食不飽數貨常貧，終落邪思難出愛網，為說此經警茲狂慧。如阿難自婬室歸來啟請妙定，先自恨無始來一向多聞未全道力，又揀選圓通後云阿難縱強記不免落邪思等，皆警策狂慧意也。" }, { "type": "p", "text": "○第二、勉修真定。故夫慧本不惡，要以定力相扶。欲豈能纏，惟在真修有據。若徒慕真修，而不捨妄緣。縱強制識心，而終非真定。為說此經，用茲勉勵。如經云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。又云：現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢等。皆勉修真定意也。" }, { "type": "p", "text": "○第三、麤銷倒想故。良以妄識紛糺，見精失照。執諸法為心外，迷一真於有空。或固執因緣，而繫墜權宗。或凝心自然，而馳騁外計。皆為倒想，足障真修。佛為銷此，特說此經。如經中破妄識，顯真見，會四科，融七大。末復斥以世間無知惑為因緣，及與自然，皆是識心分別計度等。蓋分別計度，即是見惑名麤，能障正信名倒。如阿難領信空藏偈云：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。其為麤銷倒想可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四、審除細惑故。良以麤想先落，細惑未除。雖信諸法惟心，究未徹惟心之宗源。固知五大圓融，實未了圓融之深故。起心動念，即乖法體。能障性定，惑以細名。佛為除此，因說是經。觀阿難於倒想銷後，偈云：大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺等。是知滿慈雙陳二問，俱屬細惑。如來各答其由，即是審除。至滿慈疑妄有因，阿難執真成自，如來又復詳為委示，其為審除細惑可知。" }, { "type": "p", "text": "○第五、揀示圓觀故。夫一心三藏，即妙定全體，如上已明。而四科七大，依孰為觀門，其次當辨。雖聖性互通，順逆皆為方便。而時機各異，修證不無易難。若依根而修，固已超出餘門。而六處揀辨，獨讓聞根為最。為此說經，用茲揀示。如文殊揀選偈云：頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑，方便易成就。乃至云：但以耳根修，圓通超餘者。其揀示圓觀之意，已自顯然可見。" }, { "type": "p", "text": "○第六、詳明深修。故夫耳根為最圓最妙之門，承前已論。而深修有悟前悟後之道。其次應明悟前須依境觀心，正助兼修。悟後則從性起修，定慧交進。觀阿難啟請安立道場，遠諸魔事。如來示以持戒誦呪，尅期反聞。正教以依境觀心，正助兼修也。又阿難以未到涅槃，請示聖位。如來答以類生亂想，三漸滅除。乾等諸位，歷事漸修。正教以從性起修，定慧交進也。其為詳明深修之意，已自歷然可思。" }, { "type": "p", "text": "○第七、重扶奢摩。故言如來密因，固為奢摩他體。而久淪七趣，正信難以遽成。若能了七趣本空，自信知密因宛在。故自阿難請談七趣，如來答以自業所招，非本來有。末復斥以汝妄自造，非菩提咎。皆重扶奢摩意也。" }, { "type": "p", "text": "○第八、嚴護墮落。故言妙三摩提，固為修證了義。而陰境現前，常是用心交互。或誤作聖解，而致受羣邪。或情生莫禁，而魔入心腹。或妄起貪求，而使天魔得便，附人來惑。或別生異解，而類先世邪宗，墜入彼論。故岐執而墮外侶，或易足而滯小道。總為迷佛菩提，同一違遠圓通。一朝墮落，塵劫難復。試看如來將罷法座，極口叮嚀，出致魔之緣由，辨陰開之境相。末復教以傳示末世，普令覺了。汝當恭欽，最後垂範。皆嚴護墮落意也。" }, { "type": "p", "text": "○第九、巧遮理障。故言魔事銷歇，圓通自獲妙悟；萬行未圓，禪那猶當進驅。恐纔覺陰開，便謂無障可斷；適現寂滅，便謂無佛可求。墮增上慢，成素法身，既失利樂眾生之大因，亦違莊嚴淨土之妙行。纏綿理障，迍邅悟門，忽爾陰習重生，依舊隨他境轉。故自阿難重請五陰，如來宣發大慈，既示之以妄想根元，又受之以五陰邊際，末復教以理由頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡，正巧遮理障義也。" }, { "type": "p", "text": "○第十、利益今後故。謂解行在窮，現會已蒙深益。見聞為種，當來猶作勝緣。如雙標二見之初，如來即云：吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。七大圓融之前，如來又云：吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者，通達實相。如是語類，在文非一。良以末法障重，悲念猶深。故文殊選圓則曰：堪以教阿難，及末劫沉淪。如來辨魔則曰：汝等必須將如來語，傳示末法等。是知佛說此經，不獨為現在成益，而利及將來，其意猶偏重也。此依一經大義，別示十緣。微細分之，應有無盡。以一音說法，隨類各解。故教起因緣竟。" }, { "type": "p", "text": "第二藏乘分攝者，謂如來一代聖教，約總相含攝，有三藏，有二藏。約修證權實，有三乘，有五乘。約品類詳分，有九分，有十二分。應知此經於諸彼彼法中，各何攝屬，故次第明之。" }, { "type": "p", "text": "言三藏者，一修多羅，亦名修妬路，或名素怛纜。葢梵音楚夏不同，此云契經，或翻為線。按五印土呼線、席經、井索，聖教皆名修多羅。若爾，應翻聖教。古德見此方聖教稱經，故分取席經。經字既順此方，亦不失彼聖教之義。不取席線索者，此方不貴故，非是聖教。故但借義助名，上加契字，謂契理契機之經，依主受稱也。又經有多義，如雜心五義等，見華嚴懸談。雖有多義，不出貫攝二義。如佛地論云：能貫能攝，故名為經。謂依佛聖教，貫穿攝持所應說義、所應度生，故正詮定學，兼通戒慧。" }, { "type": "p", "text": "○二、毗奈耶，亦名毗尼，葢梵音賖切耳。此云調伏，謂調練三業，制伏過非故。調練通於止作，制伏惟明止持，就所詮之行彰名。或翻為滅，謂滅業惑，得滅果故。亦名波羅提木叉，此翻別解脫，謂三業七支，各別防非。又揀異道共及定共戒，故名為別。此從因得名，亦可言果，以解脫即果也。亦翻隨順解脫，謂隨順有為、無為二解脫果故。此從果得名，亦可言因，以隨順即因也。或名尸羅，具云翅怛羅，此翻清涼，謂離熱惱因，得清涼果故。此雙從因果得名，正詮戒學，亦詮定慧。" }, { "type": "p", "text": "○三、阿毗達磨，亦名阿毗曇，亦梵音賖切之異。此翻對法。法有二種：一、勝義法，所謂涅槃，是善是常，故名為勝。二、法相法，通四聖諦，世出世異，及因果異，故名為相。對亦有二：一、對向涅槃，二、對觀四諦。其能對者，皆無漏淨慧及相應心所。由對果對境，分二對名。舊譯為無比法，以無漏淨慧最為勝故。此則惟依能對立名。亦名優波提舍，此翻論議，謂問答辨論議邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教與義為本為母，生解行故。正詮慧學，兼亦攝二：" }, { "type": "p", "text": "○此三云何名藏？以含攝故。今經何所攝屬？正屬經藏，始終惟說定故。若以此攝彼，亦兼餘二。以四種明誨，三重漸次，皆重戒故。七處破識，十番顯見等，同論議故。言二藏者，一聲聞藏，二菩薩藏。即前三藏，詮示聲聞理行果故，名聲聞藏。詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。不開辟支者，以辟支多不借教，出無佛世。佛在世時，攝屬聲聞，以與聲聞理果同故。若約教行別者，亦可開三乘為三藏。但古皆不開，今亦應爾。" }, { "type": "p", "text": "○若明攝屬者，此經屬菩薩藏攝。以經中雖存二乘之名，不取聲聞理行果故。如經中七大之前，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。又四卷中第一決定義云：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，又當審觀因心與果覺，為同為異等。如是語類，皆欲廢小道，唯取菩薩理行果也。" }, { "type": "p", "text": "言三乘者：一、聲聞乘，依四諦法慇懃精進，欲速出三界自求涅槃。法華云：如彼諸子為求羊車出於火宅。" }, { "type": "p", "text": "○二、辟支乘依因緣法，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣。法華云：如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。" }, { "type": "p", "text": "○三菩薩乘，依六度法，勤修精進，求一切智，利益天人，度脫一切。法華云：如彼諸子，為求牛車，出於火宅。然有權有實，若住相之行，因果歷別，則名為權。若從性起修，因果該徹，則名為實。" }, { "type": "p", "text": "○若明攝屬者，此經屬菩薩乘攝，以經中三漸次後，有從是漸修，隨所發行，安立聖位義故。又惟實一分攝，以是悟後之修，修即無修，故不屬餘二，其意可知。若以此攝彼，亦可通收，以此經兼圓包含無量乘故。" }, { "type": "p", "text": "言五乘者：一、人天乘；二、聲聞乘；三、辟支乘；四、菩薩乘；五、佛乘。" }, { "type": "p", "text": "○一、人天乘者，依戒善禪定法，求下界五欲及上界淨妙之樂，法華經喻以最小之車。" }, { "type": "p", "text": "○二、聲聞乘，三、辟支乘，四、菩薩乘，準上三乘可知。" }, { "type": "p", "text": "○五、佛乘者，依萬行因華嚴，一乘佛果法華經，喻以大白牛車。" }, { "type": "p", "text": "○如經云：若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。是葢以最小之車喻人天，等與大車喻佛乘也。" }, { "type": "p", "text": "○若明攝屬者，此經屬佛乘攝。知阿難請定，則曰十方如來得成菩提妙奢摩他等。而禪那位終，亦云方盡妙覺，成無上道。是則因為果設，果成因絕，尚不屬於菩薩，況夫餘乘。若以此攝彼，雖人天不遺。以精研七趣，悟妄即真，同佛體故。餘可例思。" }, { "type": "p", "text": "言九分、十二分者，通論聖教有十二分，若大、小、暫分，各局九分。" }, { "type": "p", "text": "○十二分者，一、修多羅，此云契經。謂十一分及三藏中正文之外，餘有前後相承貫穿契合等義，別為修多羅分。二、祇夜，此云重頌。三、和伽羅那，此云授記。四、伽陀，此云孤起頌。五、優陀那，此云自說。六、尼陀那，此云因緣。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、闍陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方廣。十一、阿浮陀達摩，此云未曾有。十二、優波提舍，此云論議。孤山云：長行、重頌，并授記、孤起，無問而自說。因緣、譬喻，及本事、本生、方廣、未曾有、論議，俱成十二名。廣如大論三十三。" }, { "type": "p", "text": "○九分者，準法華，小乘唯九部。古德釋云：小乘談理狹隘，不言成佛請問方說，故無方廣、授記、自說之三。按智論，大乘亦唯九部。古德釋云：大乘多直顯，故無因緣、譬喻、論議之三。" }, { "type": "p", "text": "○此約大旨局論。若以細義合會，亦可俱通。餘經俱通，非急不論。至論今經，如前後相承之處，經家敘置之語，則是契經。從互用中，入乾慧地，即許超出諸位，入妙嚴海，則是授記。四科常住，七大徧周，則是方廣。放光動地，諸佛現證，則是未有。回紫金山，再來凭倚，普告大眾，則是自說。阿難誤墮婬室，歸來請求乃說，則是因緣。藥王自敘無始為世良醫等，則是本事。須菩提自憶受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂等，則是本生。覺海性澄圓等，則是孤起。真性有為空等，則是重頌。徵破識心，推論見性，則是論議。綰華巾以示結，舉演若而明妄，則是譬喻。是知此經能通諸分。" }, { "type": "p", "text": "○若尅論攝屬者，此經屬方廣、未有、因緣三分所攝。以談理處多是方廣，現相處多是未有，開示處多因請問故。餘但少分，不得名攝。問：契經居多，何非彼攝？答：藏中契經已全攝故。分中契經，此但少分。藏乘分攝竟。" }, { "type": "p", "text": "第三、能被教義者，謂教海沖深，法雲彌漫，智光無際，妙變莫窮。以無言之言，詮言絕之理；運無變之變，應變熊之機。機差教殊，義分多種，亦有不分，得少失多。今將有分，略為三章：一、約宗分教，二、約論辯義，三、會通淺深。" }, { "type": "p", "text": "○言約宗分教者，謂西竺、東夏弘闡之流，於一代聖言，或合為一教，或開為二三，再開之而至四五，人兼緇素，凡有一十八家。甲順乙違，難盡他宗，事精理備，無越賢首。因依賢宗諸祖，略述五教。" }, { "type": "p", "text": "一、小乘教亦名愚法，二乘教異大乘故、逐機設故、隨他語故，說諸法數一向差別，以其揀邪正、辯聖凡、明因果、分欣厭。然其所說法數唯七十五，但說人空不明法空，縱說法空少不明顯，惟依六識三毒建立染淨根本，未盡法源故多諍論。" }, { "type": "p", "text": "二、大乘始教，亦名分教。但名諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。但名一切法相，有成佛，有不成佛，故名為分。廣談法相，少及法性。其所云性，一是相數，說有百法，決擇分明，故少諍論。" }, { "type": "p", "text": "三、終教，亦名實教。謂明緣起無性，一切皆如定性；二乘無性，闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說，故名為終。以稱實理，故名為實。多談法性，少及法相。其所云相，亦會歸性。盡大乘說，故無諍論。" }, { "type": "p", "text": "四、一乘頓教，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說。如思益經云：得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽經云：初地即為八，乃至無所有。何次等既不同前漸次修行，又不同後圓融具德，故名為頓。總不說法相，唯辯真性。一切所有唯是妄想，一切法界惟是絕言。五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。訶教勸離，毀相泯心。生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名、默住等，別為一類離念機故，亦為對治空有俱存三種著相人故。" }, { "type": "p", "text": "五、圓教，謂統該前四，圓滿具足，一位即一切位，一切位即一位。十信滿心，即攝五位，成等正覺，故名為圓。所說惟是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。" }, { "type": "p", "text": "已上略出名義令知大端，若廣辯所詮及斷證分齊，具如華嚴懸談并賢首教儀等書。" }, { "type": "p", "text": "言約論辯義者，謂佛教本乎一心，心有差別，則教有支異。故如來說教，說此心也；諸祖判教，判此心也。今即以起信論中一心差別，以明五重教義。准起信論，初惟以一心為本源論云：所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，即圓教分齊。二、依一心開二門：一、心真如門所謂心性不生不滅，即頓教分齊；始教空宗亦密示此門，以彼不知如來遣相即為顯性，故非彼分。二者、心生滅門謂依真如有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，名阿賴耶識，即終教分齊；分教相宗亦密示此門，以彼不知佛說賴耶通如來藏，故非彼分。三、依生滅門明二義：一者、覺義謂心體離念，離念相者，等虗空界，即是如來平等法身，即始教空宗分齊。二者、不覺義謂不如實知真如法一故，四、依此義生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依能見故境界妄現，名現相，即分教相宗分齊。五、依現相生六麤：一、智相謂依境分別，即法執俱生，二、相續相謂依智起念不斷，即法執分別，三、執取相謂妄生執取，即我執俱生，四、計名字相謂妄計名字，即我執分別，即小教分齊以斷我執，證我空，是小教義故，五、起業相謂循名造業，六、業繫苦相謂隨業受報，即人天分齊又六道業報，為苦、空、觀等之方便，亦小教分齊。" }, { "type": "p", "text": "言會通淺深者，此經多談法性，少及法相。其所云相，亦會歸性，應正屬終教，如四科、七大等可知。又此經所顯六根中性，即是阿賴耶識，體通如來藏性，正齊起性論中生滅門也。若就其狂心歇處，即是菩提，亦兼頓教。且三漸方終，即云獲無生忽，正起信論中真如門也。至於因該果海，果徹因緣，是又兼於圓教。而審除細惑，首言性覺妙明，本覺明妙，正齊起信論中一心源也。是知此經教義，唯深非淺。所冀學賢首者，當體心會教，借教通經，則經可通，而教可會矣。能被教義竟。" }, { "type": "p", "text": "第四、所被機宜者，夫教因機設，機以教成。上說教義，已知能被宏深；今示機宜，略彰所被廣大。復分兩門，以盡揀收：一、遵古所判，二、依經所明。" }, { "type": "p", "text": "言遵古所判者，依古德開為二門：一、料揀，二、普收。" }, { "type": "p", "text": "○料揀非機，則有五種：一謂樂著名相，以文為解者。二謂繫滯行位，高推聖境者。三謂情尚於空，觸言賓無者。四謂自恃天真，輕厭進修者。五謂固執先聞，擔󳱔棄金者。如是皆名非機，反是皆機。" }, { "type": "p", "text": "○若普收者，則一切眾生，皆有佛性。但得聞之，無不獲益。宿機深者悟入，淺者信解。都無宿種者，結緣成種。食金剛喻，可為譬矣。" }, { "type": "p", "text": "言依經所明者，亦有料揀、普收二門。" }, { "type": "p", "text": "○料揀者，按本經詳辯五魔中，非機有五，別相則有五十。非機五者：一謂色陰將開，誤為聖證者。二謂受陰將開，情魔入心者。三謂想陰將開，妄起邪求者。四謂行陰將開，別生異計者。五謂識陰將開，謬立真果者。別相五十，經中俱載，至後自見。然此皆違逆正修，隨順魔外。或永沉惡見，而成無間之因。或中止化城，而隳菩提之種。諸佛不度，塵劫難升。雖已先沐金言，惜乎前功盡棄。若逢不逢，終非所被也。略明是機，亦有五種：一謂厭多聞而務真修者。二謂捨識心而用根性者。三謂不住淺而求深法者。四謂不貴信而重圓悟者。五謂不執理而兼事修者。此上五非五是，皆經中本具，料揀特超，略錄之。設欲盡悉，更究全文。" }, { "type": "p", "text": "○若以本經普收者，則蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。凡有聞法，皆成所被。如阿難請定，於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。則普收三乘矣。揀選圓通偈云：過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。則普收三世矣。阿難捨妄求真，佛言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。則普收十方矣。佛示富樓那云：狂性自歇，歇即菩提。不從人得，何借劬勞？肯綮修證後，答阿難云：理由頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。則普收頓漸矣。阿難請示奢摩他路，而云：令諸闡提隳彌戾車。文殊代問是非是義，而云：非是疇昔善根輕尠。則普收邪正矣。選圓通後，經家敘云：普會大眾、天龍八部、有學二乘，及諸一切發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，得法眼淨。則普收發心、未發心矣。況夫聖性無不通，順逆皆方便。既法法皆為教體，而人人可入圓通。雖遲速不定，而終無唐捐。歷耳熏心，皆成智種。凡諸有識，幸勿錯過。所被機宜竟。" }, { "type": "p", "text": "第五、體性淺深者。夫聖言無定，大小通關；真教難評，淺深異體。今依本經大旨，通收古德所說，略為三章：一、開為十種，二、合為四門，三、總與會通。" }, { "type": "p", "text": "言開為十種者，依清涼有十門：一、音聲語言體，二、名句文身體，三、通取四法體，四、通攝所詮體，五、諸法顯義體，六、攝境惟心體，七、會緣入實體，八、理事無礙體，九、事事無礙體，十、海印炳現體。此之十種，前淺後深，事盡理圓，詳如彼疏。" }, { "type": "p", "text": "言合為四門者，即前十種圭峯，束而為四：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。" }, { "type": "p", "text": "○隨相門中，復有二種：一、聲名句文體。謂大小乘教，或以聲為教體，攝假從實故。或以名等為教體，以體從用故。今通取之，以假實體用，遞互交資，而為教體。二、通攝所詮體。以聲名句文，但屬能詮。若無所詮之義，不成教體。故必通攝所詮，文義相隨，而為教體。" }, { "type": "p", "text": "○唯識門者，以上能詮所詮，皆唯識現。故唯識云：唯遮外境，識表內心。離識之外，更無別法。釋論亦云：十地經者，彼聖者金剛藏識所變影像，為增上緣。聞者識上影現，似彼法門，展轉傳來，說名為教。是知一切諸法，皆是識心所變影像，故以唯識為體。" }, { "type": "p", "text": "○歸性門者，以上識心無體，唯是真如故。然有二義：一、約生滅門，真如隨緣變起識境，諸法從緣無性，會歸惟一真如。如起信論云：依於此心，顯示摩訶衍義。華嚴梵行品云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。故以歸性為體。二、約真如門，不變名真，不壞名如。唯此可為教體，顯有變有壞者，非教體故。如起信論云：一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。維摩經文殊歎維摩詰曰：乃至無有文字語言，是真入不二法門。故唯以歸性為體。此二義中，前約終教唯心義說，後約頓教唯心義說，合為一歸性門也。" }, { "type": "p", "text": "○四無礙門，亦有二義：一、理事無礙，二、事事無礙。理事無礙，復有二義：一、前後交徹，二、說聽全收。前後交徹者，以上三門中，前二屬生滅門，是事法界。後一屬真如門，屬理法界。起信論云：依一心法，有二種門。然既依於一心，則真如即是生滅，生滅即是真如。故統收前三理事無礙，而為教體。說聽全收，有四句：一、佛全攝生。謂佛真心外，無別眾生，則唯說無聽。二、生全攝佛。謂眾生真心外，無有別佛，故唯聽無說。三、生佛互融。謂佛真心攝眾生時，不礙眾生真心攝佛。眾生真心攝佛時，不礙佛真心攝眾生。則說聽雙存，二教齊立。四、生佛俱泯。謂佛真心攝眾生時，生即同佛，故非生。眾生真心攝佛時，佛即同生，故非佛。則說聽互奪，二教齊泯。泯之絕迹，是真教體。事事無礙中，亦有二義：一、重重互攝，二、說聽全収。重重互攝者，謂由上三門，理與事無礙故，能令聲名句文等，一一事法，皆悉稱理無礙。如法華意根清淨文云：以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。今識等稱性亦然。又云：解是義已，能演說一偈一句，至於一月四月乃至一歲。今聲名等稱性亦然。說聽全收者，亦有四句：一由佛果稱性攝法無遺，眾生尚在佛中，況所聞教？故佛果一一身分一一毛端等皆為所聞。二謂眾生稱性攝法無遺，佛尚在眾生中，況所說教？故眾生一一身分一一毛端等皆成所說。三由生佛互在各不壞相，則隨一聲教互說互聞，故眾生身中佛為佛身中眾生說法，佛身中眾生聽眾生身中佛說法。四由生全在佛故同佛非生，佛全在生故同生非佛，二位齊泯說聽互無，故佛身中眾生無聽、眾生身中佛無說，則是一聞一切聞、一說一切說，生佛互在二俱存、說聽互無兩俱泯，究竟存亦不可說、泯亦不可說，以正互泯時即互存、正互存時即互泯，一切圓成無障無礙，故以無礙為教體也。" }, { "type": "p", "text": "言總與會通者，圭峯初門，即攝清涼前五，二分攝六以彼唯心義寬，本影四句，通於終頓二教。尅論唯識，止齊始分，故不俱攝，三分攝六，全攝彼七以彼釋惟心，齊於一心本源。圭峯第三，止齊終頓，故唯分攝。若彼第七，會生滅之緣，入真如之實，似當頓教，故此全攝，四攝後三，可知。若以本經會通者，此經正屬終教，亦兼頓圓。若以終頓義說，則唯以歸性為體。如經云：此方真教體，清淨在音聞。蓋音家之聞，即是性也。若以圓教義說，亦兼以無礙為體。如經云：於一毛端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪。然塵裏既可轉輪，則無礙為體也。體性淺深竟。" }, { "type": "p", "text": "第六、宗趣通別者。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。然有通有別。" }, { "type": "p", "text": "通謂通論。一代佛教，諸部異計，各各不同，以義相從，更復合之，略為六宗。" }, { "type": "p", "text": "○一、隨相法執宗，謂於一切我法中，起有無執故。即小乘諸師，依阿含、緣生等經，造婆沙、俱舍諸部論等。於中復有六宗：一、我法俱有宗，謂犢子、法上、賢胄、正量、密林山部等。以立我故，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。二、法有我無宗，謂薩婆多、上座、多聞部等。彼說諸法皆悉實有，但不立我，異外道計。又立正因緣，以破外道邪因及無因等。三、法無去來宗，謂大眾部，及雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光部等。惟說現在有為及無為法，以過未之法體用俱無，故所不說。四、現通假實宗，謂說假部。就前現在有為法中，說五蘊為實，界處為假。其成實論末經部師對根本經部言，亦是此說。五、俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗是假，以虗妄故。出世反上。六、諸法但名宗，即一說部等。謂一切我法，但有假名，無實體故。六中，初唯執有，後唯執無，中通有無，故總唯一隨相法執宗。" }, { "type": "p", "text": "○二、惟識法相宗，謂一切法皆唯識現故。即無著天親依方廣深密等經，造瑜伽唯識論等。" }, { "type": "p", "text": "○三、真空無相宗。謂一切諸法皆空無相故。即提婆清辯，依妙智般若等經，造百門掌珍論等。" }, { "type": "p", "text": "○四、藏心緣起宗。謂一切諸法，唯是真如，隨緣具恒沙德故。即堅慧、馬鳴，依勝鬘、涅槃等經，造寶性、起性論等。" }, { "type": "p", "text": "○五、真性寂滅宗，謂想相俱絕，直顯性體故。即馬鳴、龍樹依楞伽、般若等經，造真如三昧智度論等。" }, { "type": "p", "text": "○六、法界圓融宗。謂無盡法界，如因陀羅網，主伴重重，圓融無礙故。即龍樹、天親，依華嚴等經，造不思議十地論等。" }, { "type": "p", "text": "○此之六宗，除第一宗中，第一有宗無趣，以佛教所不受故。其餘皆各為一類之機，啟揚悟門，資修行業，以證自類之果為趣。" }, { "type": "p", "text": "若別就當經以明宗趣者，於中復有通、別。通則此經唯以自心本具性修無礙三一圓融妙定為宗，令眾生生信、發解、起行，以至究竟極果為趣。若就前通中，正當第四、五、六，亦可旁通。別則別就本經次第、淺深、依正脈例，略為六對：一、破顯一對，謂識心分別，能障真定，故以盡破識心為宗；破非徒破，意在令其捨識用根，故以極顯見性為趣。二、偏全一對，謂初心貴專，唯根可依，故以偏指根性為宗；偏不終偏，意在令其由偏入全，故以全彰三藏為趣。三、信解一對，謂正解難生，唯信可憑，故以圓信藏性為宗；信不徒信，意在令其由信發解，故以選根成解為趣。四、體用一對，謂欲彰化他之用，須解圓通之體，故以頓解圓體為宗；體非永寂，意在令其從體起用，故以發用成行為趣。五、行位一對，謂欲參聖位，須假行門，故以歷位修行為宗；行不虗行，意在令其漸次證入，故以歷位取證為趣。六、分滿一對，謂果不頓圓，必有階降，故以分證諸位為宗；分不住分，意在令其從分入滿，故以圓滿菩提為趣。此則從前起後，依次相生，共為一經宗趣。曉了此者，則由淺入深，信解修證，不患其有躐等之弊矣。宗趣通別竟。" }, { "type": "p", "text": "第七、說時前後者。夫心冥至道，渾一古今；忍證無生，本亡時分。但依道成化，由無生而現有生；以法投機，假時分而立言說。准教儀，時分有二：一、別，二、通。別中有三：" }, { "type": "p", "text": "○一、日出先照時，為圓頓大根眾生，轉無上根本法輪，名直顯教。令彼同教一乘人等，轉同成別。如日初出，先照高山，即華嚴梵網會也。" }, { "type": "p", "text": "○二、日昇轉照時，為下中上三類眾生轉依本起末法輪，令彼三類人等轉三成一。如山地有高下，故轉照有先後。既有先後，必有中間。是故此一時中，復分為三：一、初轉時，為下根眾生轉小乘法輪，名隱實教，令彼凡夫外道轉凡成聖。如日昇初轉，照於黑山，即提胃阿含會也。二、中轉時，為中根眾生轉三乘法輪，名引攝教，令彼二乘人等轉小成大。如日中轉，照於高原，即方等深密會也。三、後轉時，為上根眾生轉大乘法輪，名融通教，令彼三乘人等轉權成實。如日昇後轉，普照大地，即妙智般若會也。此上三時，如日昇漸轉漸照，故總為一時。" }, { "type": "p", "text": "○三、日沒還照時，為上上根眾生轉攝末歸本法輪，名開會教。令彼偏教五乘人等轉偏成圓，如日沒時還照高山，即法華、涅槃會也。" }, { "type": "p", "text": "通開為十，避繁不引。今此經者，於別時中應在後轉時說。然有二義可據：一、約時；二、約法。" }, { "type": "p", "text": "約時者，因果經云：佛與波斯匿王同日而生。今經波斯匿王自敘生年六十二歲，則世尊亦六十二歲當成道之三十二年。是阿含十二年已過，方等八年又過，般若二十二年正過其半。則楞嚴說定在後轉時中，般若會之後半時也。問：善星琉璃之事，如何會耶？答：報恩經優波離問曰：佛云何一切說？為應時適會隨宜說耶？為當部黨相從說耶？佛答曰：佛隨物適時，說一切法。後諸弟子結集法藏，以類撰之。今經善星琉璃事，敘結經名。後或異時所說結集者，以類收之。又問：古德判為兩會。以結經已前，在法華前，通於般若時說。以結經之後，在法華後，通於涅槃時說。而師以為何如？答：亦無不可。但如來說法，有正有兼。今經據阿難所請，唯是奢摩他等三名，而如來依次開示。若果能依此生信發解起行，則妙莊嚴海自可證入。故即於此處問答結名，似應無所說矣。至於精研七趣，詳辨五魔，重名五陰，是又為不能生信發解起行者預作防範。乃兼帶而說，非是正意。縱在異時所說，不必另判。以從正不從兼故。約法者，據阿難所請，乃十方如來得成菩提之法，自應不屬阿含，以阿含屬小教故。又阿難云：世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義。彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。然既云曾於，乃追述往事。從古皆以楞伽判屬方等，則此經非方等時明矣。又如來於阿難喻屋求門之後，而經家敘以哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者。然既曰於菩提心未得自在，自應不堪授記成佛，則此經非法華時明矣。尚不至於法華，況涅槃說又在法華之後，自應不相屬也。問，阿難於破中間後，謬立無著。文云：我昔見佛，與大目連，須菩提，富樓那，舍利弗，四大弟子，共轉法輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間。而疏言我昔見佛，指般若轉教時言。然既指在昔日，則楞嚴說似不屬於般若，何故判在後轉時中，想有說乎。答，諸部般若說，通二十二年。或阿難所引者，乃般若會前半之語。對後說前，亦可言昔。故前謂楞嚴說在後轉時中，般若會後半時也。說時前後竟。" }, { "type": "p", "text": "第八、傳譯註釋者，謂自西而東，傳來必至命委身；翻梵成華，譯人皆乘願受囑。至於註疏解釋，代不乏人，而創始者難，因修者易。莫謂後後智勝前前，須知前前功倍後後。飲水思源，故茲標揚傳譯，留待下門。雖圖記僧史，傳聞異詞，而世遠人湮，有一可據則已耳。愈辨愈亂，既不能起古人而問之，似不必也。若言註釋者，依灌頂疏所載，由唐迄今，耳目可考稽者，略有六十餘家。" }, { "type": "head", "text": "唐", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "宋", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "○愚謂採集補註則可，刪修楞嚴則不可。乃竟有越僧慧印，謂其為妙喜所印讚，是誠何心哉！賴有雷庵正受，抗詞駮正，殊使千載之下，知法者懼矣。。" }, { "type": "head", "text": "元", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "明", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此上共六十二家，前崇福下五十五家，俱係蒙鈔所載。按蒙鈔有正書，有附引謂正書下雙行附引。今依灌頂疏，皆作正書有蒙鈔，各有評量。或抑或揚，亦自有據。至乳峯等七家，乃依灌頂續錄。但灌頂唯出其名，而不申其書中宗趣。姑存之，以俟再考。" }, { "type": "head", "text": "清", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本朝自定鼎已來，加恩　佛教，崇闡微言。講肆徧於南北，說通不限東西。著疏名家，豈僅如上所例。第以理株守一方，無多遊歷。耳目所及聞見者，唯有此耳。所冀博覽高賢，廣學名哲，零星採集，前後續入。使法門不至寂寞，而後學知所稟承，則幸甚也。合前唐宋元明，總括六十八家。人兼緇素，著非一體。或科判，或疏釋，或標指要義，或懸示義門，或通論，或句解，或旁通禪理，或直註本經。良以佛法幽深，人根懸異。著書立言，各當一類之機。分燈傳化，不遮多方之曜。勿恣駮辨，徒增是非。無益於經，有損於己。慎之慎之。傳譯註釋竟。" }, { "type": "juan", "text": "楞嚴經指掌疏懸示終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "楞严经指掌疏悬示" }, { "type": "byline", "text": "京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述" }, { "type": "byline", "text": "嗣法门人兴宗祖旺腾清怀仁祖毓较字" }, { "type": "p", "text": "原夫觉场初证，圆音乍宣，类旭日先照高山，如洪霈不芽败种。迨乎治轮转曜，黑山暂明，方等挫其小心，般若充于大志。将事遗嘱，须迪妙堪，欲湛定心，乃阐斯教。就祇桓精舍，集应法上贤，缘以戒为定因，示发起于自恣。婬碍禅境解爱，缠以顶呪堕假。阿难验多闻御邪，无力救遣；妙德显大智进道，堪成一经。大旨叙分括矣！届乎正宗，从古异判。摸象惟得象似，说乳谁辩乳真？今疏窃比清凉，裂本经为四分：第一、开示奢摩成信分；第二、开示三摩成解分；第三、开示禅那成修分；第四、开示楞严成证分。第一分中，阿难归自婬室，悲请妙定。如来为辟道元，询问始心。据阿难发心，由于见相思惟，心生爱乐。而如来示儆，斥以用诸妄想，此想不真。于是七番破其无处，觌面诃为非心，离尘推其无体。由是阿难重复悲泪，自叹身虽出家，心不入道。则已向执为自心，用为定体者，乃恍然自失也。因而进求寂常心性，别祈发妙明心。如来为示寂常心性即在六根，妙明元心不离四性。故以卍字流光，引令现前；金拳对耀，指以亲领。历十番妙示，决多般狐疑。既领见性即是真心，自信本明无容外覔。第以真见晦于妄见，妙明蔽以无明，类鑛金尚用销融，若璞玉犹应剖析。为欲披销见妄，特取妙例发明。例别业举，赤眚之见灯轮；例同分指，恶缘之覩灾象。二妄既销，一真宛在。尚余和合等疑，仍复展转为破。见性是心，自兹信矣。恐执性局六根，不了体通万法。为扩信力，进示会融。会四科，明诸法元真。融七大，显一性本徧。至观阿难说偈赞佛，发愿报恩等语，真如凤子初生，便欲凌云。彼雏燕鸴鸠者，乌足以语此哉。其如倒想既销，细惑未审，希更审除。阿难不及详问善事，接拍满慈，乃尔发端。征万法生绪之因，诘五大圆融之故。如来答以生续非别，觉明为尤。圆融无他，契真足致。若知三如来藏，本自交彻。则生续与不生续，圆融与不圆融，皆为以所知心，测度无上菩提。用世语言，拟入正觉知见。故如来斥以由不勤求无上菩提等，亦深激之意也。至满慈疑妄有因，而如来教以顿悟。阿难执真成自，而如来诫以渐修。是葢为彼著事迷理，滞理遗事者，示病缘处方药耳。是故阿难等疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。齐此已前，为开示奢摩成信分，即正脉判为说奢摩他者。然正信虽成，依圣言为定量。妙悟难发，须理观以磨砻。当机喻华屋而请入门，如来愍会众以开修路。分门以定二义，盖为以因同果，乃澄浊入涅槃之良规。从根解结，为脱缠入圆通之妙道也。验证以释二疑，葢为即动静寤寐，本具闻性之不断。离见觉闻知，别无结元之可解也。绾巾以示伦次，盖为从真起妄，返妄归真，顺生逆灭，各有伦次之不容紊也。冥授以选本根，盖为观音耳门，具三真实，堪以教阿难及末劫沉沦也。缘兹会众，身心了然，各识归家道路。阿难心迹圆明，顿悟成佛法门，愿度末劫沉沦，重请道场仪范。如来示以四种明诲，诫其要先严持。是故以摄心为戒，因戒生定，因定发慧，魔事无能扰，道场得以成也。设或习气难除，仍须结坛诵呪，行道如法，佛必现身，显密加持，自成妙悟。然场界虽系事相，而借相表真，尤当加意严洁，施设建立，俱遵佛旨，传示末法，永为典型。阿难回思蒙救，全赖总持不思议力，重请演说。如来再放顶光，爰凭化佛无障碍心，特为宣扬。又复赞其宏功，嘉其大益，诸佛从此出生，众罪缘斯销灭，无难不解，无魔不摧，无障不离，无行不就，宜乎其众圣侍卫，百灵呵护也。齐此已前，为开示三摩成解分，即正脉判为说三摩提者。然妙悟既成，真修当励，于是阿难请位，略分四等：一曰云何名为干慧之地四十四心，二曰至何渐次得修行目，三曰诣何方所名入地中，四曰云何名为等觉菩萨。如来与之对辨缘起，明升坠之元由，详分迷悟，指圣凡之枢要。盖以性明圆故，本无凡圣之与升坠，特以因明发性，乃有世界及诸众生虗妄乱想，历三渐而除灭，此答至何渐次得修行目也。欲爱干枯，纯是智慧，信住行向，四加圆成。此答云何名为干慧之地，四十四心也。自欢喜而至远行，由不动而至法云。此答诣何方所，名入地中也。觉际入交，名为等觉。此答云何名为等觉菩萨也。然末后牢关，不离最初一步，故曰是觉始获金刚心中初干慧地。又云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位。故知圆顿修证，惟重初心。细详其旨，前二渐次，即前四种明诲。第三渐次，即前道场加行。加行无别，即依耳门三昧，解六结而越三空也。干慧以后，五十五位，皆是悟后之修，修即无修。悟后之证，证即无证。盖圆融中，略示行布意耳。答问既毕，摄义略周。如是文殊请名，如来结示五种，而诫以奉持焉。齐此已前，为开示禅那成修分，即正脉判。为说禅那者，按阿难所请三名，如来逐一委示。况已出名劝持，余应无说。今乃不尔者，缘以如来密因，久沦七趣。设不达七趣本空，纵乍信亦非决定。如是阿难示问，重扶奢摩而言：若此妙明真净妙心，本来徧圆，则一切无非佛体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？如来示以内分爱染为情，外分渴仰为想。若纯想即飞，必生天上。若想多情少，轻举飞远，则为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹。若情想均等，生于人间。若情多想少，流入横生。若七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。若九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间。若纯情即沉，入阿鼻狱。次明造十习因，受六交报，即纯情即沉，及九情一想者。后还罪毕，受诸鬼形，即七情三想，沉下水轮者。怨对相值，为畜酬债，即情多想少，流入横生者。酬足复形，生人道中，参合十类，即情想均等，生于人间者。存想固形，有十种仙，即情少想多，轻举非远者。六欲、四禅及诸四空，即纯想即飞，径生天上者。至修罗既分四趣，其情想多少亦随四趣可知。然此皆是诸有为相妄想受生，于妙圆明无作本心皆如空华，元无所有。知此义者，则如来密因常自现前，正信决定而奢摩得成矣。又以圣性互通，虽顺逆皆为方便，而观音独步，惟耳根最极圆通。第虑夫六结欲解，正念与妄念交兴；五阴将开，内魔兼外魔竞起。如是如来将罢法座，回紫金山，重起真慈，再来凭倚，示致魔之缘由，扶了义之修证，详辨其相，教以预知。当彼阴境现前，切忌妄为圣证，一一透过，历历圆明。设或得少居盈，认贼为子，固无论天魔鬼神、邪宗外道足以残害法身，即如彼定性声闻、独觉、缘觉亦为断灭佛种，所谓隳汝宝觉全身者以此。要知阴破即在结解之中，如前云：初于闻中入流亡所，所入既寂，动静不生，即破色阴。如是渐增，闻所闻尽，则破受阴。尽闻不住，觉所觉空，则破想阴。空觉经圆，空所空灭，则破行阴。生灭既灭，寂灭现前，则破识阴。识阴既破，正解圆满，而三摩得成矣。又以理虽顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。若执理废事，必遗深住浅。遗深住浅，禅那之诸位不成。执理废事，菩萨之万行安竟。此阿难所以重请微细开示，而如来所以尽示五阴边际。将使行人于耳根圆通后，历事渐修，期证真果。切不可自谓无事，甘堕增上慢也。但悟后之修，无劳肯綮。如前识阴尽时，诸根互用。便云从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如是乃超信住行向加地等觉，入于如来妙庄严海。是知观音获二殊胜，发三妙用。如是皆以圆明精心，于中发化。依斯历位，有何艰险。知此义者，则不废事修，而禅那得成矣。齐此已前，为开示楞严成证分，即正脉判为初心紧要者。夫正宗既备，流通须人。为法求贤，特申校量。校化他之殊勋才起，一念开示满，方空七宝布施，福尚莫及。量自修之胜益果具，兼慧诵持尽，如来穷劫妙辨，德犹难称。故诫以依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。自是玄音方罢，时众咸欣。自应展转流通，灯分𦦨列于无尽也。通理顾多天幸，早入释门。愧无百城烟水之缘，幸有一室茗香之福。玩味众典，获受斯经。不量材芜，輙思手疏。寻要义于古注，求真量于自心。将欲条分缕析，法彼曲成。仍复仰叩三尊，祈求加被。" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首本师释迦文，顶光化佛不思议。", "圆通秘密首楞严，资发玄猷两乘众。", "加被凡愚契圣心，条分缕析同指掌。", "流通遐尔徧含灵，自他利益无穷尽。" ] }, { "type": "p", "text": "将释此经，通启十门：一教起因缘，二藏乘分摄，三能被教义，四所被机宜，五体性浅深，六宗趣通别，七说时前后，八传译注释，九总释名题，十别解文义。" }, { "type": "p", "text": "第一、教起因缘者。谓教不自起，有因方兴；因不自持，须待缘扶。故首示教起因缘，有总有别。" }, { "type": "p", "text": "总因缘者，谓统论如来一代圣教，惟为一事。如法华经云：诸佛世尊，惟为一大事因缘故，出现于世。所谓欲令众生开佛知见，使得清净故；欲示众生佛之知见故；欲令众生悟佛知见故；欲令众生入佛知见道故。据此，则如来出世，始终惟为一佛知佛见。说惟说此，除此无余可说。纵有所说，亦惟为此。且不惟一佛，佛佛皆然。故为总因缘也。" }, { "type": "p", "text": "别因缘者，别就当经有十所为：一、为警策狂慧故。夫行人以定郭失守必至慧浪偏腾，慧浪偏腾以善辨为能事，定郭失守执多闻为腾场，岂知说食不饱数货常贫，终落邪思难出爱网，为说此经警兹狂慧。如阿难自婬室归来启请妙定，先自恨无始来一向多闻未全道力，又拣选圆通后云阿难纵强记不免落邪思等，皆警策狂慧意也。" }, { "type": "p", "text": "○第二、勉修真定。故夫慧本不恶，要以定力相扶。欲岂能缠，惟在真修有据。若徒慕真修，而不舍妄缘。纵强制识心，而终非真定。为说此经，用兹勉励。如经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。又云：现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉等。皆勉修真定意也。" }, { "type": "p", "text": "○第三、麤销倒想故。良以妄识纷𫄙，见精失照。执诸法为心外，迷一真于有空。或固执因缘，而系坠权宗。或凝心自然，而驰骋外计。皆为倒想，足障真修。佛为销此，特说此经。如经中破妄识，显真见，会四科，融七大。末复斥以世间无知惑为因缘，及与自然，皆是识心分别计度等。盖分别计度，即是见惑名麤，能障正信名倒。如阿难领信空藏偈云：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。其为麤销倒想可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四、审除细惑故。良以麤想先落，细惑未除。虽信诸法惟心，究未彻惟心之宗源。固知五大圆融，实未了圆融之深故。起心动念，即乖法体。能障性定，惑以细名。佛为除此，因说是经。观阿难于倒想销后，偈云：大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉等。是知满慈双陈二问，俱属细惑。如来各答其由，即是审除。至满慈疑妄有因，阿难执真成自，如来又复详为委示，其为审除细惑可知。" }, { "type": "p", "text": "○第五、拣示圆观故。夫一心三藏，即妙定全体，如上已明。而四科七大，依孰为观门，其次当辨。虽圣性互通，顺逆皆为方便。而时机各异，修证不无易难。若依根而修，固已超出余门。而六处拣辨，独让闻根为最。为此说经，用兹拣示。如文殊拣选偈云：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。乃至云：但以耳根修，圆通超余者。其拣示圆观之意，已自显然可见。" }, { "type": "p", "text": "○第六、详明深修。故夫耳根为最圆最妙之门，承前已论。而深修有悟前悟后之道。其次应明悟前须依境观心，正助兼修。悟后则从性起修，定慧交进。观阿难启请安立道场，远诸魔事。如来示以持戒诵呪，尅期反闻。正教以依境观心，正助兼修也。又阿难以未到涅槃，请示圣位。如来答以类生乱想，三渐灭除。干等诸位，历事渐修。正教以从性起修，定慧交进也。其为详明深修之意，已自历然可思。" }, { "type": "p", "text": "○第七、重扶奢摩。故言如来密因，固为奢摩他体。而久沦七趣，正信难以遽成。若能了七趣本空，自信知密因宛在。故自阿难请谈七趣，如来答以自业所招，非本来有。末复斥以汝妄自造，非菩提咎。皆重扶奢摩意也。" }, { "type": "p", "text": "○第八、严护堕落。故言妙三摩提，固为修证了义。而阴境现前，常是用心交互。或误作圣解，而致受群邪。或情生莫禁，而魔入心腹。或妄起贪求，而使天魔得便，附人来惑。或别生异解，而类先世邪宗，坠入彼论。故岐执而堕外侣，或易足而滞小道。总为迷佛菩提，同一违远圆通。一朝堕落，尘劫难复。试看如来将罢法座，极口叮咛，出致魔之缘由，辨阴开之境相。末复教以传示末世，普令觉了。汝当恭钦，最后垂范。皆严护堕落意也。" }, { "type": "p", "text": "○第九、巧遮理障。故言魔事销歇，圆通自获妙悟；万行未圆，禅那犹当进驱。恐才觉阴开，便谓无障可断；适现寂灭，便谓无佛可求。堕增上慢，成素法身，既失利乐众生之大因，亦违庄严净土之妙行。缠绵理障，迍邅悟门，忽尔阴习重生，依旧随他境转。故自阿难重请五阴，如来宣发大慈，既示之以妄想根元，又受之以五阴边际，末复教以理由顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，正巧遮理障义也。" }, { "type": "p", "text": "○第十、利益今后故。谓解行在穷，现会已蒙深益。见闻为种，当来犹作胜缘。如双标二见之初，如来即云：吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。七大圆融之前，如来又云：吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。如是语类，在文非一。良以末法障重，悲念犹深。故文殊选圆则曰：堪以教阿难，及末劫沉沦。如来辨魔则曰：汝等必须将如来语，传示末法等。是知佛说此经，不独为现在成益，而利及将来，其意犹偏重也。此依一经大义，别示十缘。微细分之，应有无尽。以一音说法，随类各解。故教起因缘竟。" }, { "type": "p", "text": "第二藏乘分摄者，谓如来一代圣教，约总相含摄，有三藏，有二藏。约修证权实，有三乘，有五乘。约品类详分，有九分，有十二分。应知此经于诸彼彼法中，各何摄属，故次第明之。" }, { "type": "p", "text": "言三藏者，一修多罗，亦名修妬路，或名素怛缆。葢梵音楚夏不同，此云契经，或翻为线。按五印土呼线、席经、井索，圣教皆名修多罗。若尔，应翻圣教。古德见此方圣教称经，故分取席经。经字既顺此方，亦不失彼圣教之义。不取席线索者，此方不贵故，非是圣教。故但借义助名，上加契字，谓契理契机之经，依主受称也。又经有多义，如杂心五义等，见华严悬谈。虽有多义，不出贯摄二义。如佛地论云：能贯能摄，故名为经。谓依佛圣教，贯穿摄持所应说义、所应度生，故正诠定学，兼通戒慧。" }, { "type": "p", "text": "○二、毗奈耶，亦名毗尼，葢梵音賖切耳。此云调伏，谓调练三业，制伏过非故。调练通于止作，制伏惟明止持，就所诠之行彰名。或翻为灭，谓灭业惑，得灭果故。亦名波罗提木叉，此翻别解脱，谓三业七支，各别防非。又拣异道共及定共戒，故名为别。此从因得名，亦可言果，以解脱即果也。亦翻随顺解脱，谓随顺有为、无为二解脱果故。此从果得名，亦可言因，以随顺即因也。或名尸罗，具云翅怛罗，此翻清凉，谓离热恼因，得清凉果故。此双从因果得名，正诠戒学，亦诠定慧。" }, { "type": "p", "text": "○三、阿毗达磨，亦名阿毗昙，亦梵音賖切之异。此翻对法。法有二种：一、胜义法，所谓涅槃，是善是常，故名为胜。二、法相法，通四圣谛，世出世异，及因果异，故名为相。对亦有二：一、对向涅槃，二、对观四谛。其能对者，皆无漏净慧及相应心所。由对果对境，分二对名。旧译为无比法，以无漏净慧最为胜故。此则惟依能对立名。亦名优波提舍，此翻论议，谓问答辨论议邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教与义为本为母，生解行故。正诠慧学，兼亦摄二：" }, { "type": "p", "text": "○此三云何名藏？以含摄故。今经何所摄属？正属经藏，始终惟说定故。若以此摄彼，亦兼余二。以四种明诲，三重渐次，皆重戒故。七处破识，十番显见等，同论议故。言二藏者，一声闻藏，二菩萨藏。即前三藏，诠示声闻理行果故，名声闻藏。诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。不开辟支者，以辟支多不借教，出无佛世。佛在世时，摄属声闻，以与声闻理果同故。若约教行别者，亦可开三乘为三藏。但古皆不开，今亦应尔。" }, { "type": "p", "text": "○若明摄属者，此经属菩萨藏摄。以经中虽存二乘之名，不取声闻理行果故。如经中七大之前，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。又四卷中第一决定义云：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，又当审观因心与果觉，为同为异等。如是语类，皆欲废小道，唯取菩萨理行果也。" }, { "type": "p", "text": "言三乘者：一、声闻乘，依四谛法慇懃精进，欲速出三界自求涅槃。法华云：如彼诸子为求羊车出于火宅。" }, { "type": "p", "text": "○二、辟支乘依因缘法，慇懃精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘。法华云：如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。" }, { "type": "p", "text": "○三菩萨乘，依六度法，勤修精进，求一切智，利益天人，度脱一切。法华云：如彼诸子，为求牛车，出于火宅。然有权有实，若住相之行，因果历别，则名为权。若从性起修，因果该彻，则名为实。" }, { "type": "p", "text": "○若明摄属者，此经属菩萨乘摄，以经中三渐次后，有从是渐修，随所发行，安立圣位义故。又惟实一分摄，以是悟后之修，修即无修，故不属余二，其意可知。若以此摄彼，亦可通收，以此经兼圆包含无量乘故。" }, { "type": "p", "text": "言五乘者：一、人天乘；二、声闻乘；三、辟支乘；四、菩萨乘；五、佛乘。" }, { "type": "p", "text": "○一、人天乘者，依戒善禅定法，求下界五欲及上界净妙之乐，法华经喻以最小之车。" }, { "type": "p", "text": "○二、声闻乘，三、辟支乘，四、菩萨乘，准上三乘可知。" }, { "type": "p", "text": "○五、佛乘者，依万行因华严，一乘佛果法华经，喻以大白牛车。" }, { "type": "p", "text": "○如经云：若是长者，乃至不与最小一车，犹不虗妄。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。是葢以最小之车喻人天，等与大车喻佛乘也。" }, { "type": "p", "text": "○若明摄属者，此经属佛乘摄。知阿难请定，则曰十方如来得成菩提妙奢摩他等。而禅那位终，亦云方尽妙觉，成无上道。是则因为果设，果成因绝，尚不属于菩萨，况夫余乘。若以此摄彼，虽人天不遗。以精研七趣，悟妄即真，同佛体故。余可例思。" }, { "type": "p", "text": "言九分、十二分者，通论圣教有十二分，若大、小、暂分，各局九分。" }, { "type": "p", "text": "○十二分者，一、修多罗，此云契经。谓十一分及三藏中正文之外，余有前后相承贯穿契合等义，别为修多罗分。二、祇夜，此云重颂。三、和伽罗那，此云授记。四、伽陀，此云孤起颂。五、优陀那，此云自说。六、尼陀那，此云因缘。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、阇陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方广。十一、阿浮陀达摩，此云未曾有。十二、优波提舍，此云论议。孤山云：长行、重颂，并授记、孤起，无问而自说。因缘、譬喻，及本事、本生、方广、未曾有、论议，俱成十二名。广如大论三十三。" }, { "type": "p", "text": "○九分者，准法华，小乘唯九部。古德释云：小乘谈理狭隘，不言成佛请问方说，故无方广、授记、自说之三。按智论，大乘亦唯九部。古德释云：大乘多直显，故无因缘、譬喻、论议之三。" }, { "type": "p", "text": "○此约大旨局论。若以细义合会，亦可俱通。余经俱通，非急不论。至论今经，如前后相承之处，经家叙置之语，则是契经。从互用中，入干慧地，即许超出诸位，入妙严海，则是授记。四科常住，七大徧周，则是方广。放光动地，诸佛现证，则是未有。回紫金山，再来凭倚，普告大众，则是自说。阿难误堕婬室，归来请求乃说，则是因缘。药王自叙无始为世良医等，则是本事。须菩提自忆受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂等，则是本生。觉海性澄圆等，则是孤起。真性有为空等，则是重颂。征破识心，推论见性，则是论议。绾华巾以示结，举演若而明妄，则是譬喻。是知此经能通诸分。" }, { "type": "p", "text": "○若尅论摄属者，此经属方广、未有、因缘三分所摄。以谈理处多是方广，现相处多是未有，开示处多因请问故。余但少分，不得名摄。问：契经居多，何非彼摄？答：藏中契经已全摄故。分中契经，此但少分。藏乘分摄竟。" }, { "type": "p", "text": "第三、能被教义者，谓教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙变莫穷。以无言之言，诠言绝之理；运无变之变，应变熊之机。机差教殊，义分多种，亦有不分，得少失多。今将有分，略为三章：一、约宗分教，二、约论辩义，三、会通浅深。" }, { "type": "p", "text": "○言约宗分教者，谓西竺、东夏弘阐之流，于一代圣言，或合为一教，或开为二三，再开之而至四五，人兼缁素，凡有一十八家。甲顺乙违，难尽他宗，事精理备，无越贤首。因依贤宗诸祖，略述五教。" }, { "type": "p", "text": "一、小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正、辩圣凡、明因果、分欣厌。然其所说法数唯七十五，但说人空不明法空，纵说法空少不明显，惟依六识三毒建立染净根本，未尽法源故多诤论。" }, { "type": "p", "text": "二、大乘始教，亦名分教。但名诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但名一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性。其所云性，一是相数，说有百法，决择分明，故少诤论。" }, { "type": "p", "text": "三、终教，亦名实教。谓明缘起无性，一切皆如定性；二乘无性，阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。" }, { "type": "p", "text": "四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说。如思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽经云：初地即为八，乃至无所有。何次等既不同前渐次修行，又不同后圆融具德，故名为顿。总不说法相，唯辩真性。一切所有唯是妄想，一切法界惟是绝言。五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。诃教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生。如净名、默住等，别为一类离念机故，亦为对治空有俱存三种著相人故。" }, { "type": "p", "text": "五、圆教，谓统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位。十信满心，即摄五位，成等正觉，故名为圆。所说惟是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。" }, { "type": "p", "text": "已上略出名义令知大端，若广辩所诠及断证分齐，具如华严悬谈并贤首教仪等书。" }, { "type": "p", "text": "言约论辩义者，谓佛教本乎一心，心有差别，则教有支异。故如来说教，说此心也；诸祖判教，判此心也。今即以起信论中一心差别，以明五重教义。准起信论，初惟以一心为本源论云：所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，即圆教分齐。二、依一心开二门：一、心真如门所谓心性不生不灭，即顿教分齐；始教空宗亦密示此门，以彼不知如来遣相即为显性，故非彼分。二者、心生灭门谓依真如有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，名阿赖耶识，即终教分齐；分教相宗亦密示此门，以彼不知佛说赖耶通如来藏，故非彼分。三、依生灭门明二义：一者、觉义谓心体离念，离念相者，等虗空界，即是如来平等法身，即始教空宗分齐。二者、不觉义谓不如实知真如法一故，四、依此义生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依能见故境界妄现，名现相，即分教相宗分齐。五、依现相生六麤：一、智相谓依境分别，即法执俱生，二、相续相谓依智起念不断，即法执分别，三、执取相谓妄生执取，即我执俱生，四、计名字相谓妄计名字，即我执分别，即小教分齐以断我执，证我空，是小教义故，五、起业相谓循名造业，六、业系苦相谓随业受报，即人天分齐又六道业报，为苦、空、观等之方便，亦小教分齐。" }, { "type": "p", "text": "言会通浅深者，此经多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性，应正属终教，如四科、七大等可知。又此经所显六根中性，即是阿赖耶识，体通如来藏性，正齐起性论中生灭门也。若就其狂心歇处，即是菩提，亦兼顿教。且三渐方终，即云获无生忽，正起信论中真如门也。至于因该果海，果彻因缘，是又兼于圆教。而审除细惑，首言性觉妙明，本觉明妙，正齐起信论中一心源也。是知此经教义，唯深非浅。所冀学贤首者，当体心会教，借教通经，则经可通，而教可会矣。能被教义竟。" }, { "type": "p", "text": "第四、所被机宜者，夫教因机设，机以教成。上说教义，已知能被宏深；今示机宜，略彰所被广大。复分两门，以尽拣收：一、遵古所判，二、依经所明。" }, { "type": "p", "text": "言遵古所判者，依古德开为二门：一、料拣，二、普收。" }, { "type": "p", "text": "○料拣非机，则有五种：一谓乐著名相，以文为解者。二谓系滞行位，高推圣境者。三谓情尚于空，触言宾无者。四谓自恃天真，轻厌进修者。五谓固执先闻，担󳱔弃金者。如是皆名非机，反是皆机。" }, { "type": "p", "text": "○若普收者，则一切众生，皆有佛性。但得闻之，无不获益。宿机深者悟入，浅者信解。都无宿种者，结缘成种。食金刚喻，可为譬矣。" }, { "type": "p", "text": "言依经所明者，亦有料拣、普收二门。" }, { "type": "p", "text": "○料拣者，按本经详辩五魔中，非机有五，别相则有五十。非机五者：一谓色阴将开，误为圣证者。二谓受阴将开，情魔入心者。三谓想阴将开，妄起邪求者。四谓行阴将开，别生异计者。五谓识阴将开，谬立真果者。别相五十，经中俱载，至后自见。然此皆违逆正修，随顺魔外。或永沉恶见，而成无间之因。或中止化城，而隳菩提之种。诸佛不度，尘劫难升。虽已先沐金言，惜乎前功尽弃。若逢不逢，终非所被也。略明是机，亦有五种：一谓厌多闻而务真修者。二谓舍识心而用根性者。三谓不住浅而求深法者。四谓不贵信而重圆悟者。五谓不执理而兼事修者。此上五非五是，皆经中本具，料拣特超，略录之。设欲尽悉，更究全文。" }, { "type": "p", "text": "○若以本经普收者，则蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。凡有闻法，皆成所被。如阿难请定，于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。则普收三乘矣。拣选圆通偈云：过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。则普收三世矣。阿难舍妄求真，佛言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。则普收十方矣。佛示富楼那云：狂性自歇，歇即菩提。不从人得，何借劬劳？肯綮修证后，答阿难云：理由顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。则普收顿渐矣。阿难请示奢摩他路，而云：令诸阐提隳弥戾车。文殊代问是非是义，而云：非是畴昔善根轻尠。则普收邪正矣。选圆通后，经家叙云：普会大众、天龙八部、有学二乘，及诸一切发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，得法眼净。则普收发心、未发心矣。况夫圣性无不通，顺逆皆方便。既法法皆为教体，而人人可入圆通。虽迟速不定，而终无唐捐。历耳熏心，皆成智种。凡诸有识，幸勿错过。所被机宜竟。" }, { "type": "p", "text": "第五、体性浅深者。夫圣言无定，大小通关；真教难评，浅深异体。今依本经大旨，通收古德所说，略为三章：一、开为十种，二、合为四门，三、总与会通。" }, { "type": "p", "text": "言开为十种者，依清凉有十门：一、音声语言体，二、名句文身体，三、通取四法体，四、通摄所诠体，五、诸法显义体，六、摄境惟心体，七、会缘入实体，八、理事无碍体，九、事事无碍体，十、海印炳现体。此之十种，前浅后深，事尽理圆，详如彼疏。" }, { "type": "p", "text": "言合为四门者，即前十种圭峰，束而为四：一、随相门，二、唯识门，三、归性门，四、无碍门。" }, { "type": "p", "text": "○随相门中，复有二种：一、声名句文体。谓大小乘教，或以声为教体，摄假从实故。或以名等为教体，以体从用故。今通取之，以假实体用，递互交资，而为教体。二、通摄所诠体。以声名句文，但属能诠。若无所诠之义，不成教体。故必通摄所诠，文义相随，而为教体。" }, { "type": "p", "text": "○唯识门者，以上能诠所诠，皆唯识现。故唯识云：唯遮外境，识表内心。离识之外，更无别法。释论亦云：十地经者，彼圣者金刚藏识所变影像，为增上缘。闻者识上影现，似彼法门，展转传来，说名为教。是知一切诸法，皆是识心所变影像，故以唯识为体。" }, { "type": "p", "text": "○归性门者，以上识心无体，唯是真如故。然有二义：一、约生灭门，真如随缘变起识境，诸法从缘无性，会归惟一真如。如起信论云：依于此心，显示摩诃衍义。华严梵行品云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。故以归性为体。二、约真如门，不变名真，不坏名如。唯此可为教体，显有变有坏者，非教体故。如起信论云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。维摩经文殊叹维摩诘曰：乃至无有文字语言，是真入不二法门。故唯以归性为体。此二义中，前约终教唯心义说，后约顿教唯心义说，合为一归性门也。" }, { "type": "p", "text": "○四无碍门，亦有二义：一、理事无碍，二、事事无碍。理事无碍，复有二义：一、前后交彻，二、说听全收。前后交彻者，以上三门中，前二属生灭门，是事法界。后一属真如门，属理法界。起信论云：依一心法，有二种门。然既依于一心，则真如即是生灭，生灭即是真如。故统收前三理事无碍，而为教体。说听全收，有四句：一、佛全摄生。谓佛真心外，无别众生，则唯说无听。二、生全摄佛。谓众生真心外，无有别佛，故唯听无说。三、生佛互融。谓佛真心摄众生时，不碍众生真心摄佛。众生真心摄佛时，不碍佛真心摄众生。则说听双存，二教齐立。四、生佛俱泯。谓佛真心摄众生时，生即同佛，故非生。众生真心摄佛时，佛即同生，故非佛。则说听互夺，二教齐泯。泯之绝迹，是真教体。事事无碍中，亦有二义：一、重重互摄，二、说听全収。重重互摄者，谓由上三门，理与事无碍故，能令声名句文等，一一事法，皆悉称理无碍。如法华意根清净文云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。今识等称性亦然。又云：解是义已，能演说一偈一句，至于一月四月乃至一岁。今声名等称性亦然。说听全收者，亦有四句：一由佛果称性摄法无遗，众生尚在佛中，况所闻教？故佛果一一身分一一毛端等皆为所闻。二谓众生称性摄法无遗，佛尚在众生中，况所说教？故众生一一身分一一毛端等皆成所说。三由生佛互在各不坏相，则随一声教互说互闻，故众生身中佛为佛身中众生说法，佛身中众生听众生身中佛说法。四由生全在佛故同佛非生，佛全在生故同生非佛，二位齐泯说听互无，故佛身中众生无听、众生身中佛无说，则是一闻一切闻、一说一切说，生佛互在二俱存、说听互无两俱泯，究竟存亦不可说、泯亦不可说，以正互泯时即互存、正互存时即互泯，一切圆成无障无碍，故以无碍为教体也。" }, { "type": "p", "text": "言总与会通者，圭峰初门，即摄清凉前五，二分摄六以彼唯心义宽，本影四句，通于终顿二教。尅论唯识，止齐始分，故不俱摄，三分摄六，全摄彼七以彼释惟心，齐于一心本源。圭峰第三，止齐终顿，故唯分摄。若彼第七，会生灭之缘，入真如之实，似当顿教，故此全摄，四摄后三，可知。若以本经会通者，此经正属终教，亦兼顿圆。若以终顿义说，则唯以归性为体。如经云：此方真教体，清净在音闻。盖音家之闻，即是性也。若以圆教义说，亦兼以无碍为体。如经云：于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。然尘里既可转轮，则无碍为体也。体性浅深竟。" }, { "type": "p", "text": "第六、宗趣通别者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。然有通有别。" }, { "type": "p", "text": "通谓通论。一代佛教，诸部异计，各各不同，以义相从，更复合之，略为六宗。" }, { "type": "p", "text": "○一、随相法执宗，谓于一切我法中，起有无执故。即小乘诸师，依阿含、缘生等经，造婆沙、俱舍诸部论等。于中复有六宗：一、我法俱有宗，谓犊子、法上、贤胄、正量、密林山部等。以立我故，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。二、法有我无宗，谓萨婆多、上座、多闻部等。彼说诸法皆悉实有，但不立我，异外道计。又立正因缘，以破外道邪因及无因等。三、法无去来宗，谓大众部，及鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光部等。惟说现在有为及无为法，以过未之法体用俱无，故所不说。四、现通假实宗，谓说假部。就前现在有为法中，说五蕴为实，界处为假。其成实论末经部师对根本经部言，亦是此说。五、俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗是假，以虗妄故。出世反上。六、诸法但名宗，即一说部等。谓一切我法，但有假名，无实体故。六中，初唯执有，后唯执无，中通有无，故总唯一随相法执宗。" }, { "type": "p", "text": "○二、惟识法相宗，谓一切法皆唯识现故。即无著天亲依方广深密等经，造瑜伽唯识论等。" }, { "type": "p", "text": "○三、真空无相宗。谓一切诸法皆空无相故。即提婆清辩，依妙智般若等经，造百门掌珍论等。" }, { "type": "p", "text": "○四、藏心缘起宗。谓一切诸法，唯是真如，随缘具恒沙德故。即坚慧、马鸣，依胜鬘、涅槃等经，造宝性、起性论等。" }, { "type": "p", "text": "○五、真性寂灭宗，谓想相俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。" }, { "type": "p", "text": "○六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲，依华严等经，造不思议十地论等。" }, { "type": "p", "text": "○此之六宗，除第一宗中，第一有宗无趣，以佛教所不受故。其余皆各为一类之机，启扬悟门，资修行业，以证自类之果为趣。" }, { "type": "p", "text": "若别就当经以明宗趣者，于中复有通、别。通则此经唯以自心本具性修无碍三一圆融妙定为宗，令众生生信、发解、起行，以至究竟极果为趣。若就前通中，正当第四、五、六，亦可旁通。别则别就本经次第、浅深、依正脉例，略为六对：一、破显一对，谓识心分别，能障真定，故以尽破识心为宗；破非徒破，意在令其舍识用根，故以极显见性为趣。二、偏全一对，谓初心贵专，唯根可依，故以偏指根性为宗；偏不终偏，意在令其由偏入全，故以全彰三藏为趣。三、信解一对，谓正解难生，唯信可凭，故以圆信藏性为宗；信不徒信，意在令其由信发解，故以选根成解为趣。四、体用一对，谓欲彰化他之用，须解圆通之体，故以顿解圆体为宗；体非永寂，意在令其从体起用，故以发用成行为趣。五、行位一对，谓欲参圣位，须假行门，故以历位修行为宗；行不虗行，意在令其渐次证入，故以历位取证为趣。六、分满一对，谓果不顿圆，必有阶降，故以分证诸位为宗；分不住分，意在令其从分入满，故以圆满菩提为趣。此则从前起后，依次相生，共为一经宗趣。晓了此者，则由浅入深，信解修证，不患其有躐等之弊矣。宗趣通别竟。" }, { "type": "p", "text": "第七、说时前后者。夫心冥至道，浑一古今；忍证无生，本亡时分。但依道成化，由无生而现有生；以法投机，假时分而立言说。准教仪，时分有二：一、别，二、通。别中有三：" }, { "type": "p", "text": "○一、日出先照时，为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名直显教。令彼同教一乘人等，转同成别。如日初出，先照高山，即华严梵网会也。" }, { "type": "p", "text": "○二、日升转照时，为下中上三类众生转依本起末法轮，令彼三类人等转三成一。如山地有高下，故转照有先后。既有先后，必有中间。是故此一时中，复分为三：一、初转时，为下根众生转小乘法轮，名隐实教，令彼凡夫外道转凡成圣。如日升初转，照于黑山，即提胃阿含会也。二、中转时，为中根众生转三乘法轮，名引摄教，令彼二乘人等转小成大。如日中转，照于高原，即方等深密会也。三、后转时，为上根众生转大乘法轮，名融通教，令彼三乘人等转权成实。如日升后转，普照大地，即妙智般若会也。此上三时，如日升渐转渐照，故总为一时。" }, { "type": "p", "text": "○三、日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮，名开会教。令彼偏教五乘人等转偏成圆，如日没时还照高山，即法华、涅槃会也。" }, { "type": "p", "text": "通开为十，避繁不引。今此经者，于别时中应在后转时说。然有二义可据：一、约时；二、约法。" }, { "type": "p", "text": "约时者，因果经云：佛与波斯匿王同日而生。今经波斯匿王自叙生年六十二岁，则世尊亦六十二岁当成道之三十二年。是阿含十二年已过，方等八年又过，般若二十二年正过其半。则楞严说定在后转时中，般若会之后半时也。问：善星琉璃之事，如何会耶？答：报恩经优波离问曰：佛云何一切说？为应时适会随宜说耶？为当部党相从说耶？佛答曰：佛随物适时，说一切法。后诸弟子结集法藏，以类撰之。今经善星琉璃事，叙结经名。后或异时所说结集者，以类收之。又问：古德判为两会。以结经已前，在法华前，通于般若时说。以结经之后，在法华后，通于涅槃时说。而师以为何如？答：亦无不可。但如来说法，有正有兼。今经据阿难所请，唯是奢摩他等三名，而如来依次开示。若果能依此生信发解起行，则妙庄严海自可证入。故即于此处问答结名，似应无所说矣。至于精研七趣，详辨五魔，重名五阴，是又为不能生信发解起行者预作防范。乃兼带而说，非是正意。纵在异时所说，不必另判。以从正不从兼故。约法者，据阿难所请，乃十方如来得成菩提之法，自应不属阿含，以阿含属小教故。又阿难云：世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。然既云曾于，乃追述往事。从古皆以楞伽判属方等，则此经非方等时明矣。又如来于阿难喻屋求门之后，而经家叙以哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。然既曰于菩提心未得自在，自应不堪授记成佛，则此经非法华时明矣。尚不至于法华，况涅槃说又在法华之后，自应不相属也。问，阿难于破中间后，谬立无著。文云：我昔见佛，与大目连，须菩提，富楼那，舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间。而疏言我昔见佛，指般若转教时言。然既指在昔日，则楞严说似不属于般若，何故判在后转时中，想有说乎。答，诸部般若说，通二十二年。或阿难所引者，乃般若会前半之语。对后说前，亦可言昔。故前谓楞严说在后转时中，般若会后半时也。说时前后竟。" }, { "type": "p", "text": "第八、传译注释者，谓自西而东，传来必至命委身；翻梵成华，译人皆乘愿受嘱。至于注疏解释，代不乏人，而创始者难，因修者易。莫谓后后智胜前前，须知前前功倍后后。饮水思源，故兹标扬传译，留待下门。虽图记僧史，传闻异词，而世远人湮，有一可据则已耳。愈辨愈乱，既不能起古人而问之，似不必也。若言注释者，依灌顶疏所载，由唐迄今，耳目可考稽者，略有六十余家。" }, { "type": "head", "text": "唐" }, { "type": "head", "text": "宋" }, { "type": "p", "text": "○愚谓采集补注则可，删修楞严则不可。乃竟有越僧慧印，谓其为妙喜所印赞，是诚何心哉！赖有雷庵正受，抗词駮正，殊使千载之下，知法者惧矣。。" }, { "type": "head", "text": "元" }, { "type": "head", "text": "明" }, { "type": "p", "text": "此上共六十二家，前崇福下五十五家，俱系蒙钞所载。按蒙钞有正书，有附引谓正书下双行附引。今依灌顶疏，皆作正书有蒙钞，各有评量。或抑或扬，亦自有据。至乳峰等七家，乃依灌顶续录。但灌顶唯出其名，而不申其书中宗趣。姑存之，以俟再考。" }, { "type": "head", "text": "清" }, { "type": "p", "text": "本朝自定鼎已来，加恩　佛教，崇阐微言。讲肆徧于南北，说通不限东西。著疏名家，岂仅如上所例。第以理株守一方，无多游历。耳目所及闻见者，唯有此耳。所冀博览高贤，广学名哲，零星采集，前后续入。使法门不至寂寞，而后学知所禀承，则幸甚也。合前唐宋元明，总括六十八家。人兼缁素，著非一体。或科判，或疏释，或标指要义，或悬示义门，或通论，或句解，或旁通禅理，或直注本经。良以佛法幽深，人根悬异。著书立言，各当一类之机。分灯传化，不遮多方之曜。勿恣駮辨，徒增是非。无益于经，有损于己。慎之慎之。传译注释竟。" }, { "type": "juan", "text": "楞严经指掌疏悬示终" } ] }, "special_structures": { "l": 4, "juan": 2, "space": 126, "lg": 1, "byline": 2, "lb": 1469, "head": 8, 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