楞严经指掌疏悬示

楞严经指掌疏悬示

京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述

嗣法门人兴宗祖旺腾清怀仁祖毓较字

原夫觉场初证，圆音乍宣，类旭日先照高山，如洪霈不芽败种。迨乎治轮转曜，黑山暂明，方等挫其小心，般若充于大志。将事遗嘱，须迪妙堪，欲湛定心，乃阐斯教。就祇桓精舍，集应法上贤，缘以戒为定因，示发起于自恣。婬碍禅境解爱，缠以顶呪堕假。阿难验多闻御邪，无力救遣；妙德显大智进道，堪成一经。大旨叙分括矣！届乎正宗，从古异判。摸象惟得象似，说乳谁辩乳真？今疏窃比清凉，裂本经为四分：第一、开示奢摩成信分；第二、开示三摩成解分；第三、开示禅那成修分；第四、开示楞严成证分。第一分中，阿难归自婬室，悲请妙定。如来为辟道元，询问始心。据阿难发心，由于见相思惟，心生爱乐。而如来示儆，斥以用诸妄想，此想不真。于是七番破其无处，觌面诃为非心，离尘推其无体。由是阿难重复悲泪，自叹身虽出家，心不入道。则已向执为自心，用为定体者，乃恍然自失也。因而进求寂常心性，别祈发妙明心。如来为示寂常心性即在六根，妙明元心不离四性。故以卍字流光，引令现前；金拳对耀，指以亲领。历十番妙示，决多般狐疑。既领见性即是真心，自信本明无容外覔。第以真见晦于妄见，妙明蔽以无明，类鑛金尚用销融，若璞玉犹应剖析。为欲披销见妄，特取妙例发明。例别业举，赤眚之见灯轮；例同分指，恶缘之覩灾象。二妄既销，一真宛在。尚余和合等疑，仍复展转为破。见性是心，自兹信矣。恐执性局六根，不了体通万法。为扩信力，进示会融。会四科，明诸法元真。融七大，显一性本徧。至观阿难说偈赞佛，发愿报恩等语，真如凤子初生，便欲凌云。彼雏燕鸴鸠者，乌足以语此哉。其如倒想既销，细惑未审，希更审除。阿难不及详问善事，接拍满慈，乃尔发端。征万法生绪之因，诘五大圆融之故。如来答以生续非别，觉明为尤。圆融无他，契真足致。若知三如来藏，本自交彻。则生续与不生续，圆融与不圆融，皆为以所知心，测度无上菩提。用世语言，拟入正觉知见。故如来斥以由不勤求无上菩提等，亦深激之意也。至满慈疑妄有因，而如来教以顿悟。阿难执真成自，而如来诫以渐修。是葢为彼著事迷理，滞理遗事者，示病缘处方药耳。是故阿难等疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。齐此已前，为开示奢摩成信分，即正脉判为说奢摩他者。然正信虽成，依圣言为定量。妙悟难发，须理观以磨砻。当机喻华屋而请入门，如来愍会众以开修路。分门以定二义，盖为以因同果，乃澄浊入涅槃之良规。从根解结，为脱缠入圆通之妙道也。验证以释二疑，葢为即动静寤寐，本具闻性之不断。离见觉闻知，别无结元之可解也。绾巾以示伦次，盖为从真起妄，返妄归真，顺生逆灭，各有伦次之不容紊也。冥授以选本根，盖为观音耳门，具三真实，堪以教阿难及末劫沉沦也。缘兹会众，身心了然，各识归家道路。阿难心迹圆明，顿悟成佛法门，愿度末劫沉沦，重请道场仪范。如来示以四种明诲，诫其要先严持。是故以摄心为戒，因戒生定，因定发慧，魔事无能扰，道场得以成也。设或习气难除，仍须结坛诵呪，行道如法，佛必现身，显密加持，自成妙悟。然场界虽系事相，而借相表真，尤当加意严洁，施设建立，俱遵佛旨，传示末法，永为典型。阿难回思蒙救，全赖总持不思议力，重请演说。如来再放顶光，爰凭化佛无障碍心，特为宣扬。又复赞其宏功，嘉其大益，诸佛从此出生，众罪缘斯销灭，无难不解，无魔不摧，无障不离，无行不就，宜乎其众圣侍卫，百灵呵护也。齐此已前，为开示三摩成解分，即正脉判为说三摩提者。然妙悟既成，真修当励，于是阿难请位，略分四等：一曰云何名为干慧之地四十四心，二曰至何渐次得修行目，三曰诣何方所名入地中，四曰云何名为等觉菩萨。如来与之对辨缘起，明升坠之元由，详分迷悟，指圣凡之枢要。盖以性明圆故，本无凡圣之与升坠，特以因明发性，乃有世界及诸众生虗妄乱想，历三渐而除灭，此答至何渐次得修行目也。欲爱干枯，纯是智慧，信住行向，四加圆成。此答云何名为干慧之地，四十四心也。自欢喜而至远行，由不动而至法云。此答诣何方所，名入地中也。觉际入交，名为等觉。此答云何名为等觉菩萨也。然末后牢关，不离最初一步，故曰是觉始获金刚心中初干慧地。又云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位。故知圆顿修证，惟重初心。细详其旨，前二渐次，即前四种明诲。第三渐次，即前道场加行。加行无别，即依耳门三昧，解六结而越三空也。干慧以后，五十五位，皆是悟后之修，修即无修。悟后之证，证即无证。盖圆融中，略示行布意耳。答问既毕，摄义略周。如是文殊请名，如来结示五种，而诫以奉持焉。齐此已前，为开示禅那成修分，即正脉判。为说禅那者，按阿难所请三名，如来逐一委示。况已出名劝持，余应无说。今乃不尔者，缘以如来密因，久沦七趣。设不达七趣本空，纵乍信亦非决定。如是阿难示问，重扶奢摩而言：若此妙明真净妙心，本来徧圆，则一切无非佛体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？如来示以内分爱染为情，外分渴仰为想。若纯想即飞，必生天上。若想多情少，轻举飞远，则为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹。若情想均等，生于人间。若情多想少，流入横生。若七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。若九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间。若纯情即沉，入阿鼻狱。次明造十习因，受六交报，即纯情即沉，及九情一想者。后还罪毕，受诸鬼形，即七情三想，沉下水轮者。怨对相值，为畜酬债，即情多想少，流入横生者。酬足复形，生人道中，参合十类，即情想均等，生于人间者。存想固形，有十种仙，即情少想多，轻举非远者。六欲、四禅及诸四空，即纯想即飞，径生天上者。至修罗既分四趣，其情想多少亦随四趣可知。然此皆是诸有为相妄想受生，于妙圆明无作本心皆如空华，元无所有。知此义者，则如来密因常自现前，正信决定而奢摩得成矣。又以圣性互通，虽顺逆皆为方便，而观音独步，惟耳根最极圆通。第虑夫六结欲解，正念与妄念交兴；五阴将开，内魔兼外魔竞起。如是如来将罢法座，回紫金山，重起真慈，再来凭倚，示致魔之缘由，扶了义之修证，详辨其相，教以预知。当彼阴境现前，切忌妄为圣证，一一透过，历历圆明。设或得少居盈，认贼为子，固无论天魔鬼神、邪宗外道足以残害法身，即如彼定性声闻、独觉、缘觉亦为断灭佛种，所谓隳汝宝觉全身者以此。要知阴破即在结解之中，如前云：初于闻中入流亡所，所入既寂，动静不生，即破色阴。如是渐增，闻所闻尽，则破受阴。尽闻不住，觉所觉空，则破想阴。空觉经圆，空所空灭，则破行阴。生灭既灭，寂灭现前，则破识阴。识阴既破，正解圆满，而三摩得成矣。又以理虽顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。若执理废事，必遗深住浅。遗深住浅，禅那之诸位不成。执理废事，菩萨之万行安竟。此阿难所以重请微细开示，而如来所以尽示五阴边际。将使行人于耳根圆通后，历事渐修，期证真果。切不可自谓无事，甘堕增上慢也。但悟后之修，无劳肯綮。如前识阴尽时，诸根互用。便云从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如是乃超信住行向加地等觉，入于如来妙庄严海。是知观音获二殊胜，发三妙用。如是皆以圆明精心，于中发化。依斯历位，有何艰险。知此义者，则不废事修，而禅那得成矣。齐此已前，为开示楞严成证分，即正脉判为初心紧要者。夫正宗既备，流通须人。为法求贤，特申校量。校化他之殊勋才起，一念开示满，方空七宝布施，福尚莫及。量自修之胜益果具，兼慧诵持尽，如来穷劫妙辨，德犹难称。故诫以依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。自是玄音方罢，时众咸欣。自应展转流通，灯分𦦨列于无尽也。通理顾多天幸，早入释门。愧无百城烟水之缘，幸有一室茗香之福。玩味众典，获受斯经。不量材芜，輙思手疏。寻要义于古注，求真量于自心。将欲条分缕析，法彼曲成。仍复仰叩三尊，祈求加被。

稽首本师释迦文，顶光化佛不思议。圆通秘密首楞严，资发玄猷两乘众。加被凡愚契圣心，条分缕析同指掌。流通遐尔徧含灵，自他利益无穷尽。

将释此经，通启十门：一教起因缘，二藏乘分摄，三能被教义，四所被机宜，五体性浅深，六宗趣通别，七说时前后，八传译注释，九总释名题，十别解文义。

第一、教起因缘者。谓教不自起，有因方兴；因不自持，须待缘扶。故首示教起因缘，有总有别。

总因缘者，谓统论如来一代圣教，惟为一事。如法华经云：诸佛世尊，惟为一大事因缘故，出现于世。所谓欲令众生开佛知见，使得清净故；欲示众生佛之知见故；欲令众生悟佛知见故；欲令众生入佛知见道故。据此，则如来出世，始终惟为一佛知佛见。说惟说此，除此无余可说。纵有所说，亦惟为此。且不惟一佛，佛佛皆然。故为总因缘也。

别因缘者，别就当经有十所为：一、为警策狂慧故。夫行人以定郭失守必至慧浪偏腾，慧浪偏腾以善辨为能事，定郭失守执多闻为腾场，岂知说食不饱数货常贫，终落邪思难出爱网，为说此经警兹狂慧。如阿难自婬室归来启请妙定，先自恨无始来一向多闻未全道力，又拣选圆通后云阿难纵强记不免落邪思等，皆警策狂慧意也。

○第二、勉修真定。故夫慧本不恶，要以定力相扶。欲岂能缠，惟在真修有据。若徒慕真修，而不舍妄缘。纵强制识心，而终非真定。为说此经，用兹勉励。如经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。又云：现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉等。皆勉修真定意也。

○第三、麤销倒想故。良以妄识纷𫄙，见精失照。执诸法为心外，迷一真于有空。或固执因缘，而系坠权宗。或凝心自然，而驰骋外计。皆为倒想，足障真修。佛为销此，特说此经。如经中破妄识，显真见，会四科，融七大。末复斥以世间无知惑为因缘，及与自然，皆是识心分别计度等。盖分别计度，即是见惑名麤，能障正信名倒。如阿难领信空藏偈云：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。其为麤销倒想可知。

○第四、审除细惑故。良以麤想先落，细惑未除。虽信诸法惟心，究未彻惟心之宗源。固知五大圆融，实未了圆融之深故。起心动念，即乖法体。能障性定，惑以细名。佛为除此，因说是经。观阿难于倒想销后，偈云：大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉等。是知满慈双陈二问，俱属细惑。如来各答其由，即是审除。至满慈疑妄有因，阿难执真成自，如来又复详为委示，其为审除细惑可知。

○第五、拣示圆观故。夫一心三藏，即妙定全体，如上已明。而四科七大，依孰为观门，其次当辨。虽圣性互通，顺逆皆为方便。而时机各异，修证不无易难。若依根而修，固已超出余门。而六处拣辨，独让闻根为最。为此说经，用兹拣示。如文殊拣选偈云：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。乃至云：但以耳根修，圆通超余者。其拣示圆观之意，已自显然可见。

○第六、详明深修。故夫耳根为最圆最妙之门，承前已论。而深修有悟前悟后之道。其次应明悟前须依境观心，正助兼修。悟后则从性起修，定慧交进。观阿难启请安立道场，远诸魔事。如来示以持戒诵呪，尅期反闻。正教以依境观心，正助兼修也。又阿难以未到涅槃，请示圣位。如来答以类生乱想，三渐灭除。干等诸位，历事渐修。正教以从性起修，定慧交进也。其为详明深修之意，已自历然可思。

○第七、重扶奢摩。故言如来密因，固为奢摩他体。而久沦七趣，正信难以遽成。若能了七趣本空，自信知密因宛在。故自阿难请谈七趣，如来答以自业所招，非本来有。末复斥以汝妄自造，非菩提咎。皆重扶奢摩意也。

○第八、严护堕落。故言妙三摩提，固为修证了义。而阴境现前，常是用心交互。或误作圣解，而致受群邪。或情生莫禁，而魔入心腹。或妄起贪求，而使天魔得便，附人来惑。或别生异解，而类先世邪宗，坠入彼论。故岐执而堕外侣，或易足而滞小道。总为迷佛菩提，同一违远圆通。一朝堕落，尘劫难复。试看如来将罢法座，极口叮咛，出致魔之缘由，辨阴开之境相。末复教以传示末世，普令觉了。汝当恭钦，最后垂范。皆严护堕落意也。

○第九、巧遮理障。故言魔事销歇，圆通自获妙悟；万行未圆，禅那犹当进驱。恐才觉阴开，便谓无障可断；适现寂灭，便谓无佛可求。堕增上慢，成素法身，既失利乐众生之大因，亦违庄严净土之妙行。缠绵理障，迍邅悟门，忽尔阴习重生，依旧随他境转。故自阿难重请五阴，如来宣发大慈，既示之以妄想根元，又受之以五阴边际，末复教以理由顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，正巧遮理障义也。

○第十、利益今后故。谓解行在穷，现会已蒙深益。见闻为种，当来犹作胜缘。如双标二见之初，如来即云：吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。七大圆融之前，如来又云：吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。如是语类，在文非一。良以末法障重，悲念犹深。故文殊选圆则曰：堪以教阿难，及末劫沉沦。如来辨魔则曰：汝等必须将如来语，传示末法等。是知佛说此经，不独为现在成益，而利及将来，其意犹偏重也。此依一经大义，别示十缘。微细分之，应有无尽。以一音说法，随类各解。故教起因缘竟。

第二藏乘分摄者，谓如来一代圣教，约总相含摄，有三藏，有二藏。约修证权实，有三乘，有五乘。约品类详分，有九分，有十二分。应知此经于诸彼彼法中，各何摄属，故次第明之。

言三藏者，一修多罗，亦名修妬路，或名素怛缆。葢梵音楚夏不同，此云契经，或翻为线。按五印土呼线、席经、井索，圣教皆名修多罗。若尔，应翻圣教。古德见此方圣教称经，故分取席经。经字既顺此方，亦不失彼圣教之义。不取席线索者，此方不贵故，非是圣教。故但借义助名，上加契字，谓契理契机之经，依主受称也。又经有多义，如杂心五义等，见华严悬谈。虽有多义，不出贯摄二义。如佛地论云：能贯能摄，故名为经。谓依佛圣教，贯穿摄持所应说义、所应度生，故正诠定学，兼通戒慧。

○二、毗奈耶，亦名毗尼，葢梵音賖切耳。此云调伏，谓调练三业，制伏过非故。调练通于止作，制伏惟明止持，就所诠之行彰名。或翻为灭，谓灭业惑，得灭果故。亦名波罗提木叉，此翻别解脱，谓三业七支，各别防非。又拣异道共及定共戒，故名为别。此从因得名，亦可言果，以解脱即果也。亦翻随顺解脱，谓随顺有为、无为二解脱果故。此从果得名，亦可言因，以随顺即因也。或名尸罗，具云翅怛罗，此翻清凉，谓离热恼因，得清凉果故。此双从因果得名，正诠戒学，亦诠定慧。

○三、阿毗达磨，亦名阿毗昙，亦梵音賖切之异。此翻对法。法有二种：一、胜义法，所谓涅槃，是善是常，故名为胜。二、法相法，通四圣谛，世出世异，及因果异，故名为相。对亦有二：一、对向涅槃，二、对观四谛。其能对者，皆无漏净慧及相应心所。由对果对境，分二对名。旧译为无比法，以无漏净慧最为胜故。此则惟依能对立名。亦名优波提舍，此翻论议，谓问答辨论议邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教与义为本为母，生解行故。正诠慧学，兼亦摄二：

○此三云何名藏？以含摄故。今经何所摄属？正属经藏，始终惟说定故。若以此摄彼，亦兼余二。以四种明诲，三重渐次，皆重戒故。七处破识，十番显见等，同论议故。言二藏者，一声闻藏，二菩萨藏。即前三藏，诠示声闻理行果故，名声闻藏。诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。不开辟支者，以辟支多不借教，出无佛世。佛在世时，摄属声闻，以与声闻理果同故。若约教行别者，亦可开三乘为三藏。但古皆不开，今亦应尔。

○若明摄属者，此经属菩萨藏摄。以经中虽存二乘之名，不取声闻理行果故。如经中七大之前，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。又四卷中第一决定义云：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，又当审观因心与果觉，为同为异等。如是语类，皆欲废小道，唯取菩萨理行果也。

言三乘者：一、声闻乘，依四谛法慇懃精进，欲速出三界自求涅槃。法华云：如彼诸子为求羊车出于火宅。

○二、辟支乘依因缘法，慇懃精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘。法华云：如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。

○三菩萨乘，依六度法，勤修精进，求一切智，利益天人，度脱一切。法华云：如彼诸子，为求牛车，出于火宅。然有权有实，若住相之行，因果历别，则名为权。若从性起修，因果该彻，则名为实。

○若明摄属者，此经属菩萨乘摄，以经中三渐次后，有从是渐修，随所发行，安立圣位义故。又惟实一分摄，以是悟后之修，修即无修，故不属余二，其意可知。若以此摄彼，亦可通收，以此经兼圆包含无量乘故。

言五乘者：一、人天乘；二、声闻乘；三、辟支乘；四、菩萨乘；五、佛乘。

○一、人天乘者，依戒善禅定法，求下界五欲及上界净妙之乐，法华经喻以最小之车。

○二、声闻乘，三、辟支乘，四、菩萨乘，准上三乘可知。

○五、佛乘者，依万行因华严，一乘佛果法华经，喻以大白牛车。

○如经云：若是长者，乃至不与最小一车，犹不虗妄。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。是葢以最小之车喻人天，等与大车喻佛乘也。

○若明摄属者，此经属佛乘摄。知阿难请定，则曰十方如来得成菩提妙奢摩他等。而禅那位终，亦云方尽妙觉，成无上道。是则因为果设，果成因绝，尚不属于菩萨，况夫余乘。若以此摄彼，虽人天不遗。以精研七趣，悟妄即真，同佛体故。余可例思。

言九分、十二分者，通论圣教有十二分，若大、小、暂分，各局九分。

○十二分者，一、修多罗，此云契经。谓十一分及三藏中正文之外，余有前后相承贯穿契合等义，别为修多罗分。二、祇夜，此云重颂。三、和伽罗那，此云授记。四、伽陀，此云孤起颂。五、优陀那，此云自说。六、尼陀那，此云因缘。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、阇陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方广。十一、阿浮陀达摩，此云未曾有。十二、优波提舍，此云论议。孤山云：长行、重颂，并授记、孤起，无问而自说。因缘、譬喻，及本事、本生、方广、未曾有、论议，俱成十二名。广如大论三十三。

○九分者，准法华，小乘唯九部。古德释云：小乘谈理狭隘，不言成佛请问方说，故无方广、授记、自说之三。按智论，大乘亦唯九部。古德释云：大乘多直显，故无因缘、譬喻、论议之三。

○此约大旨局论。若以细义合会，亦可俱通。余经俱通，非急不论。至论今经，如前后相承之处，经家叙置之语，则是契经。从互用中，入干慧地，即许超出诸位，入妙严海，则是授记。四科常住，七大徧周，则是方广。放光动地，诸佛现证，则是未有。回紫金山，再来凭倚，普告大众，则是自说。阿难误堕婬室，归来请求乃说，则是因缘。药王自叙无始为世良医等，则是本事。须菩提自忆受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂等，则是本生。觉海性澄圆等，则是孤起。真性有为空等，则是重颂。征破识心，推论见性，则是论议。绾华巾以示结，举演若而明妄，则是譬喻。是知此经能通诸分。

○若尅论摄属者，此经属方广、未有、因缘三分所摄。以谈理处多是方广，现相处多是未有，开示处多因请问故。余但少分，不得名摄。问：契经居多，何非彼摄？答：藏中契经已全摄故。分中契经，此但少分。藏乘分摄竟。

第三、能被教义者，谓教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙变莫穷。以无言之言，诠言绝之理；运无变之变，应变熊之机。机差教殊，义分多种，亦有不分，得少失多。今将有分，略为三章：一、约宗分教，二、约论辩义，三、会通浅深。

○言约宗分教者，谓西竺、东夏弘阐之流，于一代圣言，或合为一教，或开为二三，再开之而至四五，人兼缁素，凡有一十八家。甲顺乙违，难尽他宗，事精理备，无越贤首。因依贤宗诸祖，略述五教。

一、小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正、辩圣凡、明因果、分欣厌。然其所说法数唯七十五，但说人空不明法空，纵说法空少不明显，惟依六识三毒建立染净根本，未尽法源故多诤论。

二、大乘始教，亦名分教。但名诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但名一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性。其所云性，一是相数，说有百法，决择分明，故少诤论。

三、终教，亦名实教。谓明缘起无性，一切皆如定性；二乘无性，阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。

四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说。如思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽经云：初地即为八，乃至无所有。何次等既不同前渐次修行，又不同后圆融具德，故名为顿。总不说法相，唯辩真性。一切所有唯是妄想，一切法界惟是绝言。五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。诃教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生。如净名、默住等，别为一类离念机故，亦为对治空有俱存三种著相人故。

五、圆教，谓统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位。十信满心，即摄五位，成等正觉，故名为圆。所说惟是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。

已上略出名义令知大端，若广辩所诠及断证分齐，具如华严悬谈并贤首教仪等书。

言约论辩义者，谓佛教本乎一心，心有差别，则教有支异。故如来说教，说此心也；诸祖判教，判此心也。今即以起信论中一心差别，以明五重教义。准起信论，初惟以一心为本源论云：所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，即圆教分齐。二、依一心开二门：一、心真如门所谓心性不生不灭，即顿教分齐；始教空宗亦密示此门，以彼不知如来遣相即为显性，故非彼分。二者、心生灭门谓依真如有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，名阿赖耶识，即终教分齐；分教相宗亦密示此门，以彼不知佛说赖耶通如来藏，故非彼分。三、依生灭门明二义：一者、觉义谓心体离念，离念相者，等虗空界，即是如来平等法身，即始教空宗分齐。二者、不觉义谓不如实知真如法一故，四、依此义生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依能见故境界妄现，名现相，即分教相宗分齐。五、依现相生六麤：一、智相谓依境分别，即法执俱生，二、相续相谓依智起念不断，即法执分别，三、执取相谓妄生执取，即我执俱生，四、计名字相谓妄计名字，即我执分别，即小教分齐以断我执，证我空，是小教义故，五、起业相谓循名造业，六、业系苦相谓随业受报，即人天分齐又六道业报，为苦、空、观等之方便，亦小教分齐。

言会通浅深者，此经多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性，应正属终教，如四科、七大等可知。又此经所显六根中性，即是阿赖耶识，体通如来藏性，正齐起性论中生灭门也。若就其狂心歇处，即是菩提，亦兼顿教。且三渐方终，即云获无生忽，正起信论中真如门也。至于因该果海，果彻因缘，是又兼于圆教。而审除细惑，首言性觉妙明，本觉明妙，正齐起信论中一心源也。是知此经教义，唯深非浅。所冀学贤首者，当体心会教，借教通经，则经可通，而教可会矣。能被教义竟。

第四、所被机宜者，夫教因机设，机以教成。上说教义，已知能被宏深；今示机宜，略彰所被广大。复分两门，以尽拣收：一、遵古所判，二、依经所明。

言遵古所判者，依古德开为二门：一、料拣，二、普收。

○料拣非机，则有五种：一谓乐著名相，以文为解者。二谓系滞行位，高推圣境者。三谓情尚于空，触言宾无者。四谓自恃天真，轻厌进修者。五谓固执先闻，担󳱔弃金者。如是皆名非机，反是皆机。

○若普收者，则一切众生，皆有佛性。但得闻之，无不获益。宿机深者悟入，浅者信解。都无宿种者，结缘成种。食金刚喻，可为譬矣。

言依经所明者，亦有料拣、普收二门。

○料拣者，按本经详辩五魔中，非机有五，别相则有五十。非机五者：一谓色阴将开，误为圣证者。二谓受阴将开，情魔入心者。三谓想阴将开，妄起邪求者。四谓行阴将开，别生异计者。五谓识阴将开，谬立真果者。别相五十，经中俱载，至后自见。然此皆违逆正修，随顺魔外。或永沉恶见，而成无间之因。或中止化城，而隳菩提之种。诸佛不度，尘劫难升。虽已先沐金言，惜乎前功尽弃。若逢不逢，终非所被也。略明是机，亦有五种：一谓厌多闻而务真修者。二谓舍识心而用根性者。三谓不住浅而求深法者。四谓不贵信而重圆悟者。五谓不执理而兼事修者。此上五非五是，皆经中本具，料拣特超，略录之。设欲尽悉，更究全文。

○若以本经普收者，则蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。凡有闻法，皆成所被。如阿难请定，于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。则普收三乘矣。拣选圆通偈云：过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。则普收三世矣。阿难舍妄求真，佛言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。则普收十方矣。佛示富楼那云：狂性自歇，歇即菩提。不从人得，何借劬劳？肯綮修证后，答阿难云：理由顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。则普收顿渐矣。阿难请示奢摩他路，而云：令诸阐提隳弥戾车。文殊代问是非是义，而云：非是畴昔善根轻尠。则普收邪正矣。选圆通后，经家叙云：普会大众、天龙八部、有学二乘，及诸一切发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，得法眼净。则普收发心、未发心矣。况夫圣性无不通，顺逆皆方便。既法法皆为教体，而人人可入圆通。虽迟速不定，而终无唐捐。历耳熏心，皆成智种。凡诸有识，幸勿错过。所被机宜竟。

第五、体性浅深者。夫圣言无定，大小通关；真教难评，浅深异体。今依本经大旨，通收古德所说，略为三章：一、开为十种，二、合为四门，三、总与会通。

言开为十种者，依清凉有十门：一、音声语言体，二、名句文身体，三、通取四法体，四、通摄所诠体，五、诸法显义体，六、摄境惟心体，七、会缘入实体，八、理事无碍体，九、事事无碍体，十、海印炳现体。此之十种，前浅后深，事尽理圆，详如彼疏。

言合为四门者，即前十种圭峰，束而为四：一、随相门，二、唯识门，三、归性门，四、无碍门。

○随相门中，复有二种：一、声名句文体。谓大小乘教，或以声为教体，摄假从实故。或以名等为教体，以体从用故。今通取之，以假实体用，递互交资，而为教体。二、通摄所诠体。以声名句文，但属能诠。若无所诠之义，不成教体。故必通摄所诠，文义相随，而为教体。

○唯识门者，以上能诠所诠，皆唯识现。故唯识云：唯遮外境，识表内心。离识之外，更无别法。释论亦云：十地经者，彼圣者金刚藏识所变影像，为增上缘。闻者识上影现，似彼法门，展转传来，说名为教。是知一切诸法，皆是识心所变影像，故以唯识为体。

○归性门者，以上识心无体，唯是真如故。然有二义：一、约生灭门，真如随缘变起识境，诸法从缘无性，会归惟一真如。如起信论云：依于此心，显示摩诃衍义。华严梵行品云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。故以归性为体。二、约真如门，不变名真，不坏名如。唯此可为教体，显有变有坏者，非教体故。如起信论云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。维摩经文殊叹维摩诘曰：乃至无有文字语言，是真入不二法门。故唯以归性为体。此二义中，前约终教唯心义说，后约顿教唯心义说，合为一归性门也。

○四无碍门，亦有二义：一、理事无碍，二、事事无碍。理事无碍，复有二义：一、前后交彻，二、说听全收。前后交彻者，以上三门中，前二属生灭门，是事法界。后一属真如门，属理法界。起信论云：依一心法，有二种门。然既依于一心，则真如即是生灭，生灭即是真如。故统收前三理事无碍，而为教体。说听全收，有四句：一、佛全摄生。谓佛真心外，无别众生，则唯说无听。二、生全摄佛。谓众生真心外，无有别佛，故唯听无说。三、生佛互融。谓佛真心摄众生时，不碍众生真心摄佛。众生真心摄佛时，不碍佛真心摄众生。则说听双存，二教齐立。四、生佛俱泯。谓佛真心摄众生时，生即同佛，故非生。众生真心摄佛时，佛即同生，故非佛。则说听互夺，二教齐泯。泯之绝迹，是真教体。事事无碍中，亦有二义：一、重重互摄，二、说听全収。重重互摄者，谓由上三门，理与事无碍故，能令声名句文等，一一事法，皆悉称理无碍。如法华意根清净文云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。今识等称性亦然。又云：解是义已，能演说一偈一句，至于一月四月乃至一岁。今声名等称性亦然。说听全收者，亦有四句：一由佛果称性摄法无遗，众生尚在佛中，况所闻教？故佛果一一身分一一毛端等皆为所闻。二谓众生称性摄法无遗，佛尚在众生中，况所说教？故众生一一身分一一毛端等皆成所说。三由生佛互在各不坏相，则随一声教互说互闻，故众生身中佛为佛身中众生说法，佛身中众生听众生身中佛说法。四由生全在佛故同佛非生，佛全在生故同生非佛，二位齐泯说听互无，故佛身中众生无听、众生身中佛无说，则是一闻一切闻、一说一切说，生佛互在二俱存、说听互无两俱泯，究竟存亦不可说、泯亦不可说，以正互泯时即互存、正互存时即互泯，一切圆成无障无碍，故以无碍为教体也。

言总与会通者，圭峰初门，即摄清凉前五，二分摄六以彼唯心义宽，本影四句，通于终顿二教。尅论唯识，止齐始分，故不俱摄，三分摄六，全摄彼七以彼释惟心，齐于一心本源。圭峰第三，止齐终顿，故唯分摄。若彼第七，会生灭之缘，入真如之实，似当顿教，故此全摄，四摄后三，可知。若以本经会通者，此经正属终教，亦兼顿圆。若以终顿义说，则唯以归性为体。如经云：此方真教体，清净在音闻。盖音家之闻，即是性也。若以圆教义说，亦兼以无碍为体。如经云：于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。然尘里既可转轮，则无碍为体也。体性浅深竟。

第六、宗趣通别者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。然有通有别。

通谓通论。一代佛教，诸部异计，各各不同，以义相从，更复合之，略为六宗。

○一、随相法执宗，谓于一切我法中，起有无执故。即小乘诸师，依阿含、缘生等经，造婆沙、俱舍诸部论等。于中复有六宗：一、我法俱有宗，谓犊子、法上、贤胄、正量、密林山部等。以立我故，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。二、法有我无宗，谓萨婆多、上座、多闻部等。彼说诸法皆悉实有，但不立我，异外道计。又立正因缘，以破外道邪因及无因等。三、法无去来宗，谓大众部，及鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光部等。惟说现在有为及无为法，以过未之法体用俱无，故所不说。四、现通假实宗，谓说假部。就前现在有为法中，说五蕴为实，界处为假。其成实论末经部师对根本经部言，亦是此说。五、俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗是假，以虗妄故。出世反上。六、诸法但名宗，即一说部等。谓一切我法，但有假名，无实体故。六中，初唯执有，后唯执无，中通有无，故总唯一随相法执宗。

○二、惟识法相宗，谓一切法皆唯识现故。即无著天亲依方广深密等经，造瑜伽唯识论等。

○三、真空无相宗。谓一切诸法皆空无相故。即提婆清辩，依妙智般若等经，造百门掌珍论等。

○四、藏心缘起宗。谓一切诸法，唯是真如，随缘具恒沙德故。即坚慧、马鸣，依胜鬘、涅槃等经，造宝性、起性论等。

○五、真性寂灭宗，谓想相俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。

○六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲，依华严等经，造不思议十地论等。

○此之六宗，除第一宗中，第一有宗无趣，以佛教所不受故。其余皆各为一类之机，启扬悟门，资修行业，以证自类之果为趣。

若别就当经以明宗趣者，于中复有通、别。通则此经唯以自心本具性修无碍三一圆融妙定为宗，令众生生信、发解、起行，以至究竟极果为趣。若就前通中，正当第四、五、六，亦可旁通。别则别就本经次第、浅深、依正脉例，略为六对：一、破显一对，谓识心分别，能障真定，故以尽破识心为宗；破非徒破，意在令其舍识用根，故以极显见性为趣。二、偏全一对，谓初心贵专，唯根可依，故以偏指根性为宗；偏不终偏，意在令其由偏入全，故以全彰三藏为趣。三、信解一对，谓正解难生，唯信可凭，故以圆信藏性为宗；信不徒信，意在令其由信发解，故以选根成解为趣。四、体用一对，谓欲彰化他之用，须解圆通之体，故以顿解圆体为宗；体非永寂，意在令其从体起用，故以发用成行为趣。五、行位一对，谓欲参圣位，须假行门，故以历位修行为宗；行不虗行，意在令其渐次证入，故以历位取证为趣。六、分满一对，谓果不顿圆，必有阶降，故以分证诸位为宗；分不住分，意在令其从分入满，故以圆满菩提为趣。此则从前起后，依次相生，共为一经宗趣。晓了此者，则由浅入深，信解修证，不患其有躐等之弊矣。宗趣通别竟。

第七、说时前后者。夫心冥至道，浑一古今；忍证无生，本亡时分。但依道成化，由无生而现有生；以法投机，假时分而立言说。准教仪，时分有二：一、别，二、通。别中有三：

○一、日出先照时，为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名直显教。令彼同教一乘人等，转同成别。如日初出，先照高山，即华严梵网会也。

○二、日升转照时，为下中上三类众生转依本起末法轮，令彼三类人等转三成一。如山地有高下，故转照有先后。既有先后，必有中间。是故此一时中，复分为三：一、初转时，为下根众生转小乘法轮，名隐实教，令彼凡夫外道转凡成圣。如日升初转，照于黑山，即提胃阿含会也。二、中转时，为中根众生转三乘法轮，名引摄教，令彼二乘人等转小成大。如日中转，照于高原，即方等深密会也。三、后转时，为上根众生转大乘法轮，名融通教，令彼三乘人等转权成实。如日升后转，普照大地，即妙智般若会也。此上三时，如日升渐转渐照，故总为一时。

○三、日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮，名开会教。令彼偏教五乘人等转偏成圆，如日没时还照高山，即法华、涅槃会也。

通开为十，避繁不引。今此经者，于别时中应在后转时说。然有二义可据：一、约时；二、约法。

约时者，因果经云：佛与波斯匿王同日而生。今经波斯匿王自叙生年六十二岁，则世尊亦六十二岁当成道之三十二年。是阿含十二年已过，方等八年又过，般若二十二年正过其半。则楞严说定在后转时中，般若会之后半时也。问：善星琉璃之事，如何会耶？答：报恩经优波离问曰：佛云何一切说？为应时适会随宜说耶？为当部党相从说耶？佛答曰：佛随物适时，说一切法。后诸弟子结集法藏，以类撰之。今经善星琉璃事，叙结经名。后或异时所说结集者，以类收之。又问：古德判为两会。以结经已前，在法华前，通于般若时说。以结经之后，在法华后，通于涅槃时说。而师以为何如？答：亦无不可。但如来说法，有正有兼。今经据阿难所请，唯是奢摩他等三名，而如来依次开示。若果能依此生信发解起行，则妙庄严海自可证入。故即于此处问答结名，似应无所说矣。至于精研七趣，详辨五魔，重名五阴，是又为不能生信发解起行者预作防范。乃兼带而说，非是正意。纵在异时所说，不必另判。以从正不从兼故。约法者，据阿难所请，乃十方如来得成菩提之法，自应不属阿含，以阿含属小教故。又阿难云：世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。然既云曾于，乃追述往事。从古皆以楞伽判属方等，则此经非方等时明矣。又如来于阿难喻屋求门之后，而经家叙以哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。然既曰于菩提心未得自在，自应不堪授记成佛，则此经非法华时明矣。尚不至于法华，况涅槃说又在法华之后，自应不相属也。问，阿难于破中间后，谬立无著。文云：我昔见佛，与大目连，须菩提，富楼那，舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间。而疏言我昔见佛，指般若转教时言。然既指在昔日，则楞严说似不属于般若，何故判在后转时中，想有说乎。答，诸部般若说，通二十二年。或阿难所引者，乃般若会前半之语。对后说前，亦可言昔。故前谓楞严说在后转时中，般若会后半时也。说时前后竟。

第八、传译注释者，谓自西而东，传来必至命委身；翻梵成华，译人皆乘愿受嘱。至于注疏解释，代不乏人，而创始者难，因修者易。莫谓后后智胜前前，须知前前功倍后后。饮水思源，故兹标扬传译，留待下门。虽图记僧史，传闻异词，而世远人湮，有一可据则已耳。愈辨愈乱，既不能起古人而问之，似不必也。若言注释者，依灌顶疏所载，由唐迄今，耳目可考稽者，略有六十余家。

唐

宋

○愚谓采集补注则可，删修楞严则不可。乃竟有越僧慧印，谓其为妙喜所印赞，是诚何心哉！赖有雷庵正受，抗词駮正，殊使千载之下，知法者惧矣。。

元

明

此上共六十二家，前崇福下五十五家，俱系蒙钞所载。按蒙钞有正书，有附引谓正书下双行附引。今依灌顶疏，皆作正书有蒙钞，各有评量。或抑或扬，亦自有据。至乳峰等七家，乃依灌顶续录。但灌顶唯出其名，而不申其书中宗趣。姑存之，以俟再考。

清

本朝自定鼎已来，加恩　佛教，崇阐微言。讲肆徧于南北，说通不限东西。著疏名家，岂仅如上所例。第以理株守一方，无多游历。耳目所及闻见者，唯有此耳。所冀博览高贤，广学名哲，零星采集，前后续入。使法门不至寂寞，而后学知所禀承，则幸甚也。合前唐宋元明，总括六十八家。人兼缁素，著非一体。或科判，或疏释，或标指要义，或悬示义门，或通论，或句解，或旁通禅理，或直注本经。良以佛法幽深，人根悬异。著书立言，各当一类之机。分灯传化，不遮多方之曜。勿恣駮辨，徒增是非。无益于经，有损于己。慎之慎之。传译注释竟。

楞严经指掌疏悬示终