No. 301-A 释教总论
人之恒性，廼上帝降衷，人所同具者。以其无思无为，故谓之寂；以其不可覩闻，故谓之微；以其无物，故谓之虗；以其无欲，故谓之静；以其智周万物，故谓之觉。而其归不出于无之一言。无者，有之基也。故寂以通天下之感，静以贞天下之动，微以效天下之显，虗以御天下之实，觉以神天下之应，是谓千圣相传无所倚之学。汉儒徒以训诂为学，补缀张皇，攷订于形名器数之末，取古圣贤已行之迹，著为典要，相守以为世法，不知以无为用。彼佛氏者，见吾儒学术之弊，奋然攘臂其间，取吾学之精义，据而有之于己。凡古圣贤已行之迹，一切扫归于无。而吾儒廼竞竞自守，拘滞于形器之中，终身烦恼而不自觉。语及虗寂，则曰：此异端之教也，避之惟恐不及。不知佛氏所谓虗寂，本吾儒之故物，彼直窃而据焉。韩、欧原道本论，欲以虗声吓之，直指其粗迹耳。请言其精：有谓吾儒之学主于经世，佛氏之学主于出世，以为公私之辨者矣；有谓躭悦禅味，偏于静虗者矣；有谓绝情去念，流于断灭者矣；有谓经是言诠，直指单传，不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍，普度众生，虽身命有所不惜，未尝自私也。偏于静虗，乃二乘见解。若上乘之禅，从尘劳烦恼中作佛事，于众生心行中觅佛法，未尝厌动而有所偏也。最上乘之禅，亦以断灭为外道，于念离念，即情忘情，不即不离，是究竟法，未尝绝情去念也。经何有过，何妨于诵？此不立文字，便是文字之相。出息不涉于众缘，入息不居于阴界，是谓转经要法。不能心悟，反为法华所转，始落言诠尔。此其大凡也。善乎文中子之言曰：佛为西方之圣人，中󳺋则泥。盖吾儒之学，以万物各得其所为尽性；佛氏之教，欲使万物同归寂灭，不可以治天下󳺋家，是则所谓泥也。此又为儒者所当知。
龙溪王　畿　譔
No. 301-B 译经便览
王凤洲曰：王荆公以误解三昧字，为释门所讥。余久不得频婆末利花果二字义，近于宋版翻译名义集攷出，怳若获真珠舡者。因修佛书中有常用而不能解，或此解而不知彼音者，悉录之。
多陀阿伽陀如来也。
阿罗诃应供也。又杀贼也。又生观也。
三藐三佛陀正徧知也。亦云正徧觉也。
󳺎侈遮罗那。三般那明行足也。
阿耨多罗无上也。
修伽陀去也。
路迦惫世间解也。
富楼沙昙藐婆罗提可化丈夫，调御师也。
舍多提婆魔㝹舍陀大人教师也。
路迦那他世尊也。
佛陀知者也，佛觉也。
罽那尸弃宝髻也。
提洹竭然灯也。
毗婆尸一曰维卫也。胜观也。
毗舍浮一切自在也。
俱留孙所应断也。
拘那含牟尼金寂也。
迦叶波饭光也。
袍休兰罗大宝也，即多宝佛。
阿弥陀无量寿也。又为无量清净。
阿闪无动也。
剌那伽罗宝积也。
提和罗耶天人王也。
卢舍那光明徧照也。
释迦能仁也。
牟尼寂默也。
瞿昙纯熟也，姓也。
刹帝利王种也，秦言田主。
须陀洹入流也。
斯陀含一往来也。
阿那含不来也。
菩萨菩提萨埵自觉觉众生也。
文殊师利妙德也。
邲轮䟦陀普贤也。
阿那婆罗吉低输观世音也。
摩诃那钵大势至。也。
迦陀妙义也。
阿迦云药王也。
达磨法也。
干陀诃提不休息也。
维摩罗诘净名也。
弥勒燕氏也。
提婆达多天授也。
阿差末无尽意也。
般若拘罗智积也。
那罗延金刚也。
阿罗汉总名杀烦恼，远离诸恶，堪总供养，不受三界生也。
舍利弗身子也。又曰鹙子。
摩诃迦叶波大龟氏也。
阿那律无灭也。
须菩提善吉也。又无染。
宾头卢不动也。
难陀善欢喜也。
离婆多星宿也。
拘𫄨罗大膝也。
提婆犀那天军也。
嗢呾罗上也。
迦留陀夷无光也。
优陀夷出现也。
须䟦陀罗好贤也。
耶输陀罗华色也。
阿湿缚窭生马鸣也。
那伽曷树那龙猛也言龙树误。
诃梨䟦摩师子铠也。
求那䟦摩功德铠也。
阿僧伽无着也。
婆薮盘世亲也言天亲，误。
宾伽罗青目也。
及毗吠伽清辨也。
达磨波罗护法也。达磨法也。
尹湿伐逻自在也。
那剌拏圆满也。
尸罗跋陀罗戒贤也。
曷利他如意也。
鸠摩罗什婆童寿也。
佛陀耶舍觉明也。
昙摩耶舍法称也。
昙摩谶法丰也。
昙无竭法勇也。
菩提流支觉孝也。
波罗末陀真谛也。
波颇智光也。
地婆诃罗日照也。
多罗救也。
波利护也。
宣洒弟子也。
比丘乞士也。上乞法，下乞食也。
芘𫇴香草，以喻僧也。
沙弥息慈也。
优婆塞优婆夷清净士女也。
僧伽众多也。又和合也。沙门本名。
宣摩那拏功劳也。
和尚本名即波遮迦于阗翻为和尚，此去生又近诵也。阇梨本名。
阿遮梨邪轨范也。
头陀抖数也。又修治也。
羯磨事也。
铎曷攞小师也。
阿夷怡新学也。
提多罗咤治国主也。忉利本名。
多罗夜大梵西音，此名离欲，又净行也。
尸弃火也。
首陀罗净居也。
摩利支阳炎也。
耆婆命也。
苏利耶日神也。
苏摩月神也。
印度日月也。
盎我罗迦火星也。
部陀水星也。
勿哩。诃婆䟦底木星也。
沙乃以宣折啰土星也。
戌羯罗金星也。
阿那婆达多无热也。
夜叉勇健也。
伊罗息气也。
罗刹连疫鬼也。
干闼婆香阴也。天乐神。
阿修罗无端正也，又非天。
迦楼罗金翅也。
紧那罗疑神也。
波旬，本名波卑夜恶也。
魔登伽本性也。
阿斯陀无比也。又端正。
羼提忍辱也。
婆薮天慧也。
魔㝹舍喃人也。
摩菟賖意也。仆呼缮那。众生也。
逋沙丈夫也。
迦罗越居士也。
婆罗毛道也。
邬婆弟铄父母也。
波帝夫也。
婆棃耶妇也。
鸠那罗恶人也。
拘摩罗童子也。
般咤黄门也。
扇提罗石女也。
䭾索迦奴也。
旃陀罗严炽也，即屠者。
羯耻那煑拘人也。
须达多善施也。
耆婆能活也。
婆罗门净行也。
梵志净裔也。
娑毗迦罗金头也。又黄发。
苏气怛罗善星也。
弥戾车恶见也。
萨遮尼干离系也。
琰魔亦曰阎罗静息也。又双生。
阇黎哆祖父也。
鸠槃茶瓮形也是魇鬼。
毗舍阇颠鬼也。
乌刍瑟摩火头也。
恶祖尼火神也。
婆庾风神也。
钵健提坚固也。
婆里旱力士也。
地㗚伽长大也。
兮那柯满也。
底栗车畜也。
那伽龙也。
宫毗罗蛟也。
叔叔逻虬也。
僧伽彼狮子也。
迦耶象也。
瞿摩帝牛也。
婆蹉富罗犊子也。
朅伽犀也。
阿湿婆马也。
蜜利迦罗鹿也。
𫹯伽罗野干也。
摩斯咤称猴也。
舍舍迦兔也。
迦陵频伽妙声鸟也。
嘶那夜鹰也。
臊陀鹦鹉也。
僧娑鴈也。
迦频阇罗雉也。
鸠鸠咤鸡也。
所迦罗婆鸳鸯也。
舍罗百舌也。
迦布德迦鸽也。
摩由逻孔󳭋也。
阿棃耶鸱也。
姑栗陀鹫也。
揭罗阇雕也。
毗啰拏。羯车婆龟也。
摩竭鲸也。
失収摩罗鳄也。
泥犁耶无有也地狱名。
阿鼻无间也。
三摩耶假时也。
因陀罗天主也，帝也。
遮阅那王也。
摩诃三摩阿罗遮太平寺王也。
萨缚达一切施也。
尼毗也与也。
䯉刹恶也。
波斯匿和悦也。
阿阇世未生也。
阿育无忧也。
尸罗阿迭多戒日也。
祇陀战胜也。
摩诃摩耶大术也。
末提希思惟也。
索诃一曰娑婆能忍也。
阎浮提胜金也。
󳬂单越胜处也。
罗阅祇伽罗王舍城也。
拘尸那角城也。
伽耶山城也。
𦋺宾贱种也。
乌仗那苑也。
赭时石国也。
飒秼建康国也。
屈霜你迦何国也。史有何国人。。
弭秼贺米国也。
屈支龟兹也。
脂那一云支那，文物国也。
蔑戾车边地也。
苏迷虑即须弥妙高也。
耆阇崛鹫头也。
屈屈咤。播陀鸡足也。
补陀落迦海岛也今定海中山有此名。
优留曼陀大醍醐也。
苏达梨舍那善见也。
额温缚拏笃耳也。
阿湿么石也。
阿迦水也。
阿耨达无热恼也。
殑伽天堂也。
婆竭罗城海也。
贺逻駄池也。
提洲也。
婆那林也。
毕利叉高显也。
阿输迦无忧花树也。
娑力叉树也。
轲梨罗苦梗木也。
多罗旧名息多岸也。
尸多婆那一名尸陀，寒林也。
󳺎铎佉嚼杨枝也。
颇罗果也。
庵罗柰也。
频婆相思也。
诃梨勒天主持来也。
播啰师胡祧也。
镇头迦柿也。
笃迦栗也。
居陵迦李也。
布瑟波花也。
弗把提天花也。
末利花柰花也。
曼陀罗杂色也。
优钵罗黄白色花也。
婆罗罗重生也。
分陀利白莲也。
沤钵罗青莲也。
钵特摩赤莲也。
拘某陀黄莲也。
干陀罗耶香也。
栴檀离垢也。
瞻博一曰瞻卜，黄色香花也。
迦箄藿□也。
咄噜瑟剑苏合也。
杜噜薰陆也。
突婆茅香也。
羯布罗龙脑也。
萨阇罗婆白胶也。
莫莫诃婆伽麝香也。
多揭罗芸香也。
阿伽𠰷沉香也。
拙具罗安息也。
茶矩磨󳬂金也。
苏伐罗金也。
䟦折罗金刚也。
阿路巴银也。
钵摆娑福罗珊瑚也。
阿湿摩揭婆琥珀也。
牟婆洛。揭拉婆车渠也。
摩罗伽隷玛瑙也。
牟尼珠名离垢也。
钵摩罗伽赤色珠也。
甄叔迦赤宝也。
吉由罗璎珞也。
弥诃金带也。
曷剌怛那揭婆宝台也。
洛叉十万也。
俱胝百亿也。
那由它万亿也。
阿僧祇无央数也。
佉梨斛也。
婆诃篅也。受二十斛。
摩偷又宰唎，翻酒也。
毗岚迅猛风也。
差罗波尼灰水也。
朱利草贼也。
萨裒煞地蛇药也。
优檀那印也。
婆利曲钩也。
亟缚屣𩍣也。
舍楼伽藕根也。
俱兰咤色也。
伊尼延金色也。
苏楼波妙色也。
尼罗青也。
阿罗那赤也。
卢醯坦迦又迦沙野同叔离白也。
讫里瑟拏黑又迦茶里也。
健陀罗黄也。
罗差紫也。
氷伽罗苍也。
修多罗又素怛缆，经也。
毗柰耶善治也。又为毗尼。减也。律也。
阿毗昙无比法也。又奢萨怛罗，论也。
俱舍藏也。
祇夜重颂也。
和伽那授记也。
尼陀那因缘也。
阿波陀那譬喻也。
伊帝目多伽本事也。
阇陀伽本生也。
毗佛略方广也。
阿浮达摩未曾有也。
阿含本阿笈多教也。又法归也。
首楞严健树也。
楞伽本𤦫沙不可往也。
萨达磨芬陀利妙法莲花也。
般舟佛立也。
摩诃袒持大秘要也。
盂兰倒悬也。本名乌蓝婆拏，救倒悬也。
修䟦拏。婆颇婆。󳬂多摩金光明也。
昙无德本昙摩毱多。法密隐覆。又法藏也。
萨婆多一切有也。
摩诃僧祇大众也。
犍度本婆犍图法聚也。
瑜伽师地相应也。
毗婆沙广解也。
鼻婆沙种种说也。
毗勒箧藏也。
毗婆阇婆提分别论也。
波罗密木叉解脱也。
三昧调直定也。又正定也。正受也。
末底慧也。
檀那布施也。
尸罗清凉也。
羼提安忍也。又忍辱也。
毗梨耶精进也。
禅那精进也。
般若智慧也。
阿罗密远离也。
波罗密度彼岸也。
波罗伽同豆佉苦也。
三牟提耶集也。
尼楼陀灭也。
末伽道也。
奢摩它止也。
毗婆舍那观也。
忧毕叉平等也。
毗䟦耶斯四念处也。
摩奴是若如意也。
娑罗力也。
尼坻愿也。
萨婆迦摩乐欲也。
浮昙未至诚也。
忏摩本叉摩忍也。
地底迦有媿也。
波娑提伽即梵摩清净也。
羯摩业也。又事也。
布萨净住也。
钵剌婆剌拏随意也。
呗匿止也。又梵呗，梵音音败，赞叹也。
婆阇尼娑婆啉声音也。
钵底婆辨才也。
槃那𥧌讹曰和南。我礼也。
那谟悉羯罗礼拜也。
南无或那谟，或南摩。归命也。又恭敬也。
归命觉也。信从也。
弥罗慈也。
迦楼那悲也。
阿檀或阿捺摩无我也。
阿兰那无诤也。又寂净也。
䭾那演那静虑也。
毗怛迦寻也。
毗遮罗伺也。
三跋罗护也。
三跋致发趣也。
达嚫财施也。
摩诃般涅槃那大灭度也，又图寂也。涅言不生，槃言不灭。
阿耨多罗三藐三菩提阿，无也。耨多罗，上也。三藐，正徧也，等也。菩提，觉也。又道也。
阿娑磨无等等也。
目帝罗解脱也。
阿󳺎䟦致不退转也。
腻地依也。
陀罗尼能持也。又󴎯持也。
萨怛多般怛罗白伞盖也。
苏卢都诃决定也。
胡苏多除一切󳬂蒸热恼也。
密奢兜金鼓也。
呾你也他所谓也。
娑婆诃善说也。又解去也。
尔焰所知也。
多伽稍根智也。
沤和俱舍罗方便也。
阿提初也。
阿耨波陀不生也。
罗阇垢也。
波罗末陀第一义也。
遮梨夜行也。
那不也。
逻求轻也。
陀摩善也。
婆陀缚也。
茶阇它不热也。
沙六也。
和波陀语言也。
多它如也。
夜他跋实也。
咤婆障碍也。
迦逻作者也。
娑娑一切也。
磨磨迦罗我所也。
迦陀底也。
阇提阇罗生也。
䭾摩法性也。
赊多寂灭也。
叉耶尽也。
若那智也。
阿施义也。
婆伽破也。
伽车提去也。
火夜唤来也。
未嗟罗悭也。
伽那厚也。
歌大众也。
遮罗地动也。
彼茶必也。
便善那文身也。
那摩名也。
波陀句也。
跋渠品也。
都罗喜也。
摩诃罗无知也。
喝萨讹也。
娑度善哉也。
阿呼奇哉也。
阇维本茶毗焚烧也。
陀阿烧也。
僧柯栗多弭有为也。
般遮于瑟五年一大会也似以三字释五，而以一字贯三四义。
四毗舍罗无悭义也。
丽󴓛毗细滑也。
乌瑟腻沙佛顶也。
母陀罗结印手也。
迦私光也。
舍利骨身也。
频娑帐者身影也。
离佉书也。
毗伽罗也。
摄拖苾䭾声明也。
韦陀智论也。
僧佉论本僧企耶数术也。
󳺎崽无胜也。
勒沙婆苦行也。
路伽耶顺世也。又善论也。
逆路伽耶陀左世也。又恶论也。
杀三摩娑离合也。
达梨舍那见也。
尼延底深入也。
羯咤斯爱也。
参何痴也。
何耆毗伽邪命也。
阿罗伽欲也。
奢陀谄曲也。
质多耶心也。
污栗䭾草木心也。
纥利陀耶肉团心也。
末那意也。
阿陀那执持也。
庵摩罗清净识也。
干栗陀耶真实心也。
塞健陀蕴也。
钵罗味奢入也。
䭾都界也。
歌罗逻凝滑也。
頞部昙胞也。
蔽尸凝结也。
健男凝厚也。
钵罗奢佉形位也。
娑路多罗戌缕多能闻也。
迦罗尼羯罗拏能嗅也。
砥。若时吃缚能甞也。
鼻鼓迦种也。
摄提假也。
优陀那丹田也。
阿那遣来也。入息。
般那遣去也。出息。
乌波有也。
萨迦耶萨无常也。
作那生也。
末剌諵生死也。生死总名。又曰阇提。
阇迦摩罗黄病也。
阿萨阇不可治病也。
珊若娑癈风病也。
刹摩本掣多罗丈，田也。
剌瑟胝竿也，即幡柱也。
罗摩院也。
招提本名招鬪提奢，四方僧物也。讹为招提，翻作别房施。又对而施。
阿兰若远离处也。一作闲静处。
僧伽蓝众园也。
那烂陀施无厌也。
林微尼解脱处也。
阿奢理贰奇时也。
窣堵波方项也。又员冢。又高显也。梵名塔婆发，讹为浮图。浮图者，聚相也。
支提可供养处也。
舍磨奢那冢也。
健陀俱胝香室也。
满茶逻坛也。
脱阇幢也。
拘咤迦小舍也。
揵推磬也。又钟也。
舍罗筹也。
隙弃罗锡杖也。
军持瓶也。本名捃稚迦。甆瓦净用。铜铁触用。
钵里萨罗伐拏滤水罗也。
铃塞莫数珠也。
钵多罗应器也。即钵也。
徤𨩲浅铁钵也。
俱夜罗随钵器也。
震越衣服也。
袈裟去秽也。一云：不正色。一云：离染服。
僧伽梨合也。重也。又重复衣。
󳬂多罗僧上著衣也。即七条。
安陀会中宿衣也。
钵咤缦条也。一幅褥成。
尼师坛坐具也。
僧祇支掩掖也。
泥缚些那裙也。
舍勒内衣也。
迦𫄨那功德衣也。
憍奢耶蛊衣也蚕所成。
屈眴大细布也。睒婆木绵也。
迦波罗劫贝也，即木绵。
迦隣陀衣细绵衣也。
兜罗绵细香也，一翻杨华。
钦䟦罗毛也。
头鸠罗细布也。
刍摩麻衣也。
那波咤绢也。
摩罗蔓也。
逋沙他斋也。
乌䀯沙它受斋也。
蒲阇尼正食也。
佉阇尼不正食也。
半者蒲善尾五噉食也。
半者珂但尼五爵食也。
佉陀尼可食物也。
钵和罗自恣食也。
分卫乞食也。
但钵那󰉓也。
迦师错麦也。
新刻三续玄言释经精解评林卷之一　恕集
太史　󳬢园　焦竑　弱侯父　纂
太史　如冈　陈懿典　孟常父　校
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第一
补注曰：梵语首楞严，乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固。。
温陵曰：如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰为万行？无因无行，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心，非密因不显；众生菩萨沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法无不究竟，至于实相坚固不坏，故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行。首楞严经，即能诠之文而已。诠，犹筌也。知经为筌，则从而释之者，皆筌也，非鱼也。学者慎勿执筌鸟鱼，然后首楞真经可得矣。
古师云：未修此定，一切事法，宛尔差殊，为法所缚。得此定时，山河大地，明暗色空，一切事法，当处寂灭，即时常住心，故云究竟坚固。韶国师云：心外无法，满自青山。亦此义也。
如是我闻至与大比丘众千二百五十人俱。
温陵曰室罗筏，或云舍卫，新翻丰德。以国丰四德：一、货财，二、欲境，三、多闻，四、解脱。。
孤山曰：如是之法，我从佛闻。室罗筏乃舍卫也。祇云祇陀，华言战胜，乃太子生时，与外国战胜，因以立名。桓即林也。精舍即须达买园，造立精舍以施佛者。比丘含三义，乞士、破恶、怖魔也。
长水曰：千二百五十人者，初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍连各兼徒一百，次度耶舍长者等五十人，经举大数故减五人。此众并先事外道，勤苦累劫一无所证，才遇佛即得上果，故感佛恩常随佛化，为常随众也。
皆是无漏大阿罗汉至拔济未来越诸尘累。
凡经序众，皆随缘起。此经以阿难起教，示堕婬室。疑若未能住持佛法，善超诸有，亏威仪，污戒律，不堪遗嘱度生，󳫠济未来。故因叹同列之德，以显阿难示迹，实无亏污，意在󳫠济也。。
孤山曰：无漏者，内冥中道，不漏落二边也。准涅槃四依品，十地菩萨名阿罗汉。
温陵曰：华严叹众住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持也。法华叹众尽诸有结，心得自在，所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者，随刹现身，正容悟物也。从佛转轮，妙湛遗嘱者，道能助化，德足利生也。而又严毗尼而作范，示应身而度生，意非利彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。
其名曰大智舍利弗至优波尼沙陀等而为上首。
孤山曰：诸经列名不同，尚年腊则先陈如，尚声德则先鹙子，今从尚德之例也。。
长水曰舍利，此云鹙也。弗即子也，其母名舍利，以其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。目犍连，姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云无节树。摩诃拘𫄨罗，此云大膝，乃舍利弗之舅，常论胜姉，姉怀鹙子，论即不胜，知怀智人，寄辩母口，遂往南天，学十八经，无暇剪爪，号长爪梵志。学毕还家，而甥已为佛弟子，起大憍慢，往佛所夺之，佛令立论，义墯负媿，得法眼净，成阿罗汉，获四辩才。富楼那，父名，此云满。弥多罗尼，母名，此云慈。今连父母名，名云满慈子。须菩提云空生，生时库藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善现善吉。优波尼沙陀，此云尘性空。
弱侯曰：众有千二，特举六名者，表入法大旨也。
行简子曰：尘性空者，谓于六尘中了悟色性也。。
复有无量辟支无学至文殊师利而为上首。
吴兴曰：并其初心，正似师徒共集，实部行也。。
长水曰：辟支，具云辟支迦罗，此云独觉，亦云缘觉。独但自悟，缘依教悟。独觉自分二类：
孤山曰：自恣律开三日，七月十四、十五、十六也。
温陵曰：自有愆失恣任。僧举曰：自恣九旬禁足，莫由觐佛，故于休夏恣决心疑。自恣决疑，皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者，慈以恩言，严以威言，宣示深奥，所以为楞严发起，如法华以无量义为发起也。伽陵频伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞严会上为择法眼，故居上首也。
温陵曰：经所谓独觉，其利根者曰麟喻，喻麟之独，出无佛世，观物变易，自觉无生。其钝根者曰部行，亦出无佛世，部党而行，师徒训化也。缘觉，依佛教观十二缘，作流转还灭二种观法者也。。
时波斯匿王为其父王至兼复亲延诸大菩萨。
孤山曰波斯匿，此云胜军。
温陵曰：匿王舍，卫国王也。宫掖，王之内庭也。于内庭延佛，敬之至也。
城中复有长者居士至一切众生无量功德。
〔长〕兴曰：刹帝利王族旃陀罗云：杀者，即屠脍婬酒之家。。
温陵曰：其叙其悮墯婬室之由也。律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范师，所以严行止，防误失也。钵曰：应器最后檀越，谓未饭僧者，平等之慈，于己等心而化，使彼等心而施，于食等者，于法亦等，所以能成无量功德。
尔时阿难因乞食次至婬躬抚摩将毁戒体。
㩗李曰：摩登者，即秽而彻贱，阿难既无拣择，所以误墯也。。
长水曰：摩登加义翻本性，下经云性比丘尼是也。。
温陵曰：摩登伽，妓女也。娑毗迦罗，此云黄发。外道所传幻呪，名先梵天，实妖术耳。婬躬怃摩，将毁戒体者，以身逼近，将毁净戒之体也。后云心清净故，尚未沦溺，则将毁而已。
如来知彼婬术所加至及摩登伽归来佛所。
补注曰：一经大分，准常为三：一序分，二正宗分，三流通分。序分齐此下文，为正宗分。盖阿难返省前非，启请妙奢摩他等，正是正宗之发端也。。
资中曰：如来常仪，受请斋毕，皆为说法。今既速归，必有所为。
温陵曰：顶门为无上果光，有百宝色。谓之无畏者，能摄魔外物，无以胜也。世尊不自说呪，而于顶光化佛说者，示此呪乃无为心佛，无上心法也。
真际曰：环师于正宗一分，又科为五：初见道分，始于此而止于第四卷中；二修道分，始于第四卷中而止于第七卷；三证果分，始于第七卷末而止于第八卷中；四经分，在证果分后；五助道分，始于第八卷中而止于第十卷末。正宗文竟，遂入流通，而卷终焉。
阿难见佛顶礼悲泣至遐坐默然承受圣旨。
补注曰：奢摩他等三名，乃楞严大定之名也。昔孤山甞用天台三止配之：一曰体真止，止于真谛；二曰方便随缘止，止于俗谛；三曰息二边分别止，正于中道第一义谛，以止属于定故也。
温陵曰：奢摩他者，寂静之义也。三摩者，观照之义也。禅那者，寂照不二之义也。义立三名，体惟一法，举一具三，言三即一，三互融，故谓之妙。如是妙修，方曰楞严大定。此乃一经之要旨，趣理之玄门，阿虽昧之，是以遭难。至是始以多闻小慧为限，而以楞严大定为请。虽以大定为请，然如来下文所示，别无其方，始则决择真妄，次则真妄和融，乃至会通藏性，深穷万法，直至第四卷中，皆是发明究竟之圆理而已。盖此圆理，乃大定之本也。
吴兴曰：最初方便者，阿难所请，有通有别。通谓奢摩他等，是诸佛成道之法也。别谓最初方便，即当机发行之由也。。
佛告阿难汝我同气至是以渴仰从佛剃落。
孤山曰：见相实有，生灭宛然，缘此发心，安趣常果？故下经云：若于因地，以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。。
温陵曰：阿难，此云庆喜，斛饭王之子。如来成道，夜生净饭，既闻太子成道，斛饭又奏宫中生男，举国欣庆，因名庆喜。是佛堂弟，故云同气共本也。天伦，兄弟也。
吴兴曰：阿难既厌多闻，而欣妙定。如来欲谈是义，先诘妄缘。故门发心见之由，为止散入寂之本。迷解之要，并在于兹。
补注曰：阿难见相，乃缘尘分别之见。其所发心，即妄想攀缘之心。后文七征八辨，重重逐破者，此也。。
佛言：善哉！阿难！汝等当知至此想不真故有轮转。
资中曰：体性坚凝，不涉尘妄，名常住真心。妙圆离垢，无诸昏昧，名性净明体。众生由不自知常心妙体，妄缠爱想，故有轮转。。
孤山曰：常住真心，即下文如来藏心圆融三谛也。用诸妄想，谓九界众生不达此三，本无一念，于是六趣见其俗，二乘见其真，菩萨见其中，皆由不了圆融，妄生取著，故致轮转二种生死。
汝今欲研无上菩提至故我发心愿舍生死。
〔长〕兴曰：道固坦直，因妄而曲。将曲研穷正道，革去倒妄，故以直心言之，直则道可径造矣。一道，谓皆以直心也。○此因发其病而药之也。○用我心目，便生种种妄想。
泐潭曰：此正陈妄体也。目即眼根，心即意识。根识虗妄，犹如空花。若执有体，能见能乐，岂惟迷于法空，亦起我人见爱。故后文云：六为贼媒，自劫家宝。无始虗习，住地无明，皆由根识，更非他物。想相为尘，识情为垢，生死轮转，莫不由斯。故下推征，令知虗妄。
㩗李曰：问：谁为爱乐穷妄本也？答：因心目显妄本也。。
佛告阿难：如汝所说至惟心与目今何所在。
泐潭曰：妄心妄见，本无实体，由攀缘起，是谓无始生死根本，故须识其所在。。
孤山曰：王譬真心，贼譬妄想。真为妄转，如国被贼侵；发兵讨除，喻修大定。汝合国王，心目合贼。
阿难白佛言：世尊至如是识心实居身内。
自此至第三节，是阿难以心在身内，佛以不见腑脏为破。。
温陵曰：谓心在内，目在外，自众生至如来、阿难皆然，文宜见也。异生有十二类，除土木空散，非心眼伦也。
补注曰：浮根四尘，言眼也。详见第四卷中。
真际曰：眼根外浮，假地水火风四尘以成。及其散也，复归于尘，故以尘名。
佛告阿难汝今现坐至故我在堂得远瞻见。
吴兴曰：在内之心，必应见内，故以堂中先何所见为问。。
温陵曰：定内外境，欲明在内之心，当次第见。定先后见，欲破在内之心，不先见内。汝瞩等皆且引事辨定，下乃牒破。
佛告阿难：如汝所言至住在身内，无有是处。
补注曰：前文双呈心目所在，今乃先破妄心。虽曰破妄心，而但言此心无有处所，却不显言此心妄者，要引阿难处处推呈，令其情尽而理穷也。由是直至七处征心之后，始告之曰：此非汝心等。然则七处逐破者，且破妄心无所在也。。
温陵曰：心在身内，合见身中，颇犹可也。引众以问，决不能也。心胃内藏，纵不能知，爪脉外浮，云何不晓？既不内知，果非在内矣。
阿难稽首而白佛言至云何一人能令众饱。
自此节至第二节，是阿难以心在身外，佛以身心相离破之。。
补注曰：前云受请，今言从我乞食者，提奖阿难在赴请日为彼演法，事应隔宵，故指即日循乞为例。我已宿斋者，即我一人已饱也。。
温陵曰：一人不能饱余人者，喻外心不能知身也。。
温陵曰：因破非内，复生妄计，谓心在外，彼食不能饱，此则外心不能知身矣。宿预也。食有四种，抟即段也，有形段可抟取拣，非思食、识食等也。
佛告阿难：若汝觉了至住在身外，无有是处。
吴兴曰兜罗，此云细香，其绵色如霜，佛手柔软如之。。
孤山曰：见手在目，分别在心，则心非外明矣。。
温陵曰：身心相外下，辨非外也。我今示汝下，验非外也。
阿难白佛言世尊至无障碍者潜根内故。
自此至二节，是阿难以潜根内为词，佛以乖琉璃笼眼之喻破之。。
长水曰，眼见琉璃，心不见眼。纵能见眼，眼即成境。根既成境，岂能随即分别。。
长水曰：琉璃喻根，眼喻于心。眼根色净，不碍于心，同琉璃椀，不碍于眼，随照一境，心随根知。
佛告阿难：如汝所言至如琉璃合，无有是处。
泐潭曰：不成随者，前云随即分别，今眼为所见，则随义不成。。
真际曰：此责阿难有法喻不齐之过，喻见琉璃法不见根。纵许见根，根即是境。若是境者，不得言随。以前文云彼根随见，随即分别故。
温陵曰：事理俱违，非潜根矣。
阿难白佛言：世尊至名为见内。是义云何？
泐潭曰：白虎通云：五脏即肝、心、肺、肾、脾。六腑者，即五脏之宫府也。胃为脾之府，膀胱为肾之府，三焦为命之府，胆为肝之府，大小膓为心府、肺府也。
吴兴曰：初计心在身内，佛以不见腑藏为破；次计在外，复招身心相离之难；又计潜根，且乖琉璃笼眼之喻。今立内外，欲免前三之过也。何者？良以有藏则暗，故见暗时即名为内，何必须见内之物耶？有窍则明，故见明时即名为外，岂应更责外不相干耶？内外若成，自显此心不在一处，亦异潜根也。然则虽云见外，所执心体还成在内，以开眼见明，不同灯在室外故。
温陵曰：复计心在内，故以见暗为见腑藏也。下约三节破之。。
佛告阿难：汝当闭眼至若不对者，云何成见？
泐潭曰：有五神之藏，六化之腑。三焦即六府之一，能化五谷，分润腠理，有上下清浊之别，故曰三焦。
温陵曰：汝当下，问之；若与下，难之；若不下，结也。
若离外见内对所成至若不见面内对不成。
此谓眼但外见，无容内对。若可内对，开眼时何不见汝之面乎？。
温陵曰：眼前之境名外见，身内之境名内对。前以对眼为外，不得成内。今纵离外见而成内对，即是眼能返观。且合能返观身中，则开应返观己面。若不尔者，义不成矣。
见面若成此了知心至名见内者，无有是处。
温陵曰：展转辨明，无返观理也。。
吴兴曰：是故应知下不可言见，明为外者略也。又见外为成见内，今从正计结也。。
携一曰：汝眼已知身合非觉者，既在虗空，自非汝体也。若执两皆有知，则成两体矣。
阿难言我甞闻佛至亦非内、外、中间三处。
真际曰：此盖即心是境，即境是心也。。
孤山曰：心生法生，境从心起也。法生心生，心逐境迁也。
兴福曰：阿难！识一念之妄，则变起根身器界，是心生法生也。又以境界风动，则识浪腾起，是法生心生也。
温陵曰：以心法相生，则随境思惟，即是心体。心法合处，即为心在。
佛告阿难：汝今说言至若从外来，先合见面。
十九界者，首罗长者言：我先说四谛法，是说不真。今为汝更说五谛、六蕴、十三入、十九界。阿难闻已，寻思法相，都无此理。。
温陵曰：以即思惟体为心，特浮想耳，故难其体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验明，体实无在也。挃，犹触也。
阿难言：见是其眼至若见物者，云何名死？
孤山曰：阿难此言，谓心但能知，不可言见。曾不悟能见在心，徒眼不见也。。
温陵曰：阿难言下，解上难也。佛言下，举门喻能见在心，举死明徒眼不见。
阿难！又汝觉了能知之心至心则随有，无有是处。
吴兴曰：先立四义，下详辩之。辩非一体。无在，谓无定处也。○辩非多体。○辩非徧体。○辩非不徧体。。
温陵曰：当知真心非一非多，非徧不徧，四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。
阿难白佛言：世尊至复内无见当在中间。
吴兴曰：此引大教而谬解也。。
长水曰：外不相知，合云外又相知，恐字之误也。
温陵曰：以为在内则不见腑藏，以为在外则身不相知，二义不成，当在根境之中。
佛言汝言中间中必不迷至表体既混心杂乱。
孤山曰：先问下辩。。
温陵曰：此且各就根境辨定中位，身即根，处即境也。若在身者下，谓身有中边二义，生边则不得为中，在中则同前在因，应见内矣。若在处者下，亦辨中位无定也。表者，标物以表显也，混乱则无所取中矣。
阿难言：我所说中至当在中间，无有是处。
真际曰：阿难所谓中，非身处之中，乃根尘之中也。。
资中曰：佛言下四句，此开其端，下境其说。。
温陵曰：若兼二者下，破兼二不得为中也。物，根尘也。体，心体也。物非体知者，物不同体之有知，则根尘与心两立，无中位矣。兼二不成下，破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼尘则非不知，二义既非，中云何定？
补注曰：环师解物非体知，则曰根尘无知，心体有知，及解非知不知，则又以根为有知，语似未顺。今应仍以知属心体，不知属根尘。
孤山曰：若不兼二，则非心又非根尘，即无体性矣，中何相哉？物非体知，古人有以体知为根者，非也，盖佛言此之心体故。。
阿难白佛言：世尊至则我无著名为心不。
资中曰：佛意显心本无在，不应有着。阿难又着于无着，不免犹存境相，所谓攀缘妄情也。。
泐潭曰：既非内外中间，即知心无所著。而不知佛意破妄无体，令识本真。如云：三际求心心不有，心不有故妄元无。妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，谬引佛言，妄立无著。
佛告阿难：汝言觉知至有不著者不可名无。
温陵曰：为在为无者，问汝心不着，而彼物相为存在耶？为空无耶？若彼空无，则同龟毛，云何可着而说不着？若有不著，则为有物，故曰不可名无。。
孤山曰：在内潜根，见内似自性，在外似他性，中间似共性，随合无着似无因，故二遂破之。。
补注曰：七征之文，皆且破其妄心无所依处。阿难前云：随所合处，心即随有。佛即难其心体是有是无，是一是多，是徧不徧。虽似破其随有之心，然既令其挃身以騐，则意在破其随所合处也。今指一切无著，名之为心。佛乃难其世间虗空，水陆飞行，一切物象，为在为无等者，亦是就其所依之处破也。
无相则无，非无即相至名觉知心，无有是处。
孤山曰：如来七番逐破，使分尔妄心，无逃避处。妄贼既除，真王得显。无生之理，于兹见矣。利根上智，已合潜悟。但为中下之〔辇〕，更广说耳。。
温陵曰：物果无相，则同龟毛。物果非无，即自有相。知相有则心有在，云何得为无著也。
吴兴曰：夫相不自有，由心在故有；心不自无，有相尽故无。是以有相而言无著者，理不可也。
尔时阿难在大众中至令诸阐提隳弥戾车。
补注曰：虗妄浮心，缘尘而有。本无实体，亦无定所。上文七番破其妄所，意在显真。而阿难未悟，故于此重请开示。
温陵曰：因前征发，乃知迷妄，而责躬请教，求诣真际。
真际者，真心实际也。奢摩他路，乃所以诣真际也。
长水曰阐提，即拨无之人。隳，坏也。弥戾，车恶见也。
佛告阿难：一切众生至而不自觉枉入诸趣。
泐潭曰：此世尊因阿难未得无漏，不知真际之请，故示以二种根本。次则举拳验见，重诘其心，引其复认能推，然后咄而告之，乃至令其微细揣摩□□□体等，始是□□□□□□体也。。
温陵曰：众生业种成聚，行人不成正果，皆由不知二本，错乱修习，故须决择也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果，一枝三子，生必同科，喻惑业苦三，生必同聚也。攀缘心，即前七处妄认者。清净体，即今正与决择者。不染烦恼名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故号元清净体。识精陀那，性识也。元明本觉，妙明也。根身器界，一切缘法，依此而生，而人者认缘失真，故曰缘所遗者。由遗此故，无明不觉，枉入诸趣。言元体元明，又言本明者，自本而出曰元，直指当体曰本。
孤山曰：妄情既遣，妄境自无，而真心真见可明，故着意开破之。。
阿难！汝今欲知奢摩他路至即能推者我将为心。
真际曰：此因阿难有开示奢摩他路之请，故此显离尘常性以诏之。尘谓随缘分别之见，常谓本然自性之体。真心终妄，故说离尘。。
温陵曰：金拳举处，直下要识本明；尘相未除，依旧认贼为子。。
资中曰：奢摩他路者，入实际之门也。其义有五：一名能灭烦恼故；二名能调，能调诸根故；三名寂静，令三业寂静故；四名远离，远离五欲故；五名能清，能清贪等三浊故。
佛言：咄！阿难！此非汝心至此非我心当名何等。
携李曰：此阿难闻咄而重请开示。。
孤山曰：佛言咄者，嗟其迷重，故叱以语之。矍惊愕㒵。
佛告阿难此是前尘至惟垂大悲，开示未悟。
泐潭曰，阿难以我乃无心，同诸土木。不知真我无我，灵知无知，妙净明心，何所不在。。
吴兴曰：阿难以对境觉知，异乎土木，认为我心。此则正当人执之相，忽闻呵斥，故以无情为难。
尔时世尊开示阿难至性一切心而自无体。
孤山曰：诸法所生，惟心所现者，因心本具，随缘能造。故所造法，全能造心。依正既是一心，一心实无能所。譬如水具波性，方能造波。全所造波，即能造水。故观所造，惟见本具。。
温陵曰：因其怖谓无心，故举常所说，引物以证示有真，使知所措也。心入无生法忍者，令悟实相不灭心也。三界惟心，万法惟识，故曰诸法所生，惟心所现。一切因果，指十界正报也。世界微尘，指十界依报也。既无不因心成体，安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净，染而不染曰妙净。
若汝执恡分别觉观至犹为法尘分别影事。
资中曰：离尘是无本之心，不应取着。。
温陵曰：此依六尘辨无自性也。分别觉观，即能推心也。此心离尘无性，不应执以为真。觉知灭则意幽闲，然彼幽闲者，犹是法尘影事，亦无自性也。
真际曰：诸尘事业，即色等六尘，皆有牵心为缘业用。
我非𠡠汝执为非心至其谁修证无生法忍。
补注曰：我非勅汝，执为非心等者，暂纵之辞也。盖上已破其执恡，分别觉观，非真心矣。恐其固执而本悟，乃复暂纵之曰：我非勅汝，所执定非真心。汝且试将此心微细揣摩，以自騐其真邪妄邪。。
孤山曰：但汝下，劝其揣摩分别之心，为当离尘有体，为复离尘无体？若此妄心离尘有体，则容是真心。既离尘无体，非妄而何？应知即真汝心，亦暂纵之语，非显真也。盖六尘如形，分别无影。影由形有，故无自体。心因尘有，岂有体邪？
长水曰：不用缘尘分别为心者，尘非常住，随即变灭，以此为因，安取常果？。
即时阿难与诸大众至虽得多闻不成圣果。
补注曰：上文破妄心，此下破妄见。以至会见归心，渐显真性也。原夫妄心，本无自性。依真发现，全体即真。所谓破无所破，无明即明。真无别真，一念即是。如镜现像，全像是镜。此乃今经之圆旨也。
长水曰：四禅、四空及灭受想，名为九定。从一禅入一禅，次第而修，然修此定能成无漏。今言不得成阿罗汉者，此明不得大乘阿罗汉也。灭受想，亦云二乘灭尽定。世尊前云：一切众生不知常住真心，用诸妄想。今云：执此生死妄想，误为真实。然则妄想果非真心邪？当知法无得失，迷悟在人。若根利惑薄者，了达妄想之体，直下便是真心。是犹因像悟镜，则无像而不是于镜；因镜悟像，则无镜而不具于像也。今阿难示同于迷，大似不识镜体，却认去来之像而执以为镜，不亦误哉？故假重重破斥，扫荡执情，使其是非明白，然后始可会妄全真也。会通之文，备见于第二、第三卷中。
行简子曰：说经道为了悟。。
阿难闻已重复悲泪至发妙明心开我道眼。
资中曰：烦恼所知，名为二障。烦恼障，谓根本及随也。所知障，亦云智障，障一切种智故。
吴兴曰，前破妄心，但离麤执，故请发妙明心。将破妄见，欲显真见，故请开道眼。。
温陵曰：重述迷因，求开示也。寂常心者，本来常住之心也。二障：一者事障，续诸生死；二者理障，碍正知见。阿难误堕淫舍，是事障未断也；缘尘分别，是理障未断也。道眼，即真见也，由妙明心而发。
告阿难言吾今为汝至性净明心得清净眼。
泐潭曰：生佛等有，而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。。
温陵曰：幢，表摧邪立正也。下明妙心净眼，使摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见立正，则妙心可获，净眼可得矣。
阿难汝先答我至阿难言事义相类。
温陵曰：阎浮檀树，果汁功水，沙石成金。赩，赤焰也。眼根例拳，事义不类。而阿难示同未悟，故答言类。。
佛告阿难：是义不然至如是见性是心非眼。
真际曰：问相类者，以明不类。无手则无拳，无眼无见，所以不类也。。
温陵曰：见暗即见矣，是知盲非无见，持无眼耳。。
资中曰：心为其主，余是助缘。既知见性属心，渐明真见矣。。
温陵曰：若灯见者，下牒上结，明见不由眼也。
阿难虽复得闻是言至合掌清心伫佛悲诲。
吴兴曰：阿难真悟之心未明，故下文以客尘主空，启发一场。客尘是动，主空不动。欲将动以譬妄，不动喻真。下文屈指飞光，义亦如是。。
真际曰：大众默然伫诲，良由真妄未明。若认见境之心，前来已夺。若谓本真之见，岂假根尘。口既默然，心希开悟。
时憍陈那起立白佛至名为尘义。佛言：如是。
泐潭曰：真谛理一，以喻从法。则主之与空，不可分二。见思惑异，则客之与尘，应有二义。何则？客义麤，故喻迷事之惑。尘义细，故喻迷理之惑。。
吴兴曰：小乘客尘喻见思生灭，主空喻真谛寂然。
即是如来于大众中至遗失真性颠倒行事。
长水曰：前明手有开合，见无动静，对外境以辨也。次于内身自分动静，动中有不动也。
吴兴曰：此因阿难谓身境有动，见性不动，寄斥大众迷真常而见无常也。。
孤山曰：无常有二种，谓相续法坏，及念念生灭，从始洎终。盖言从生至死，即相续法坏也。既失真性，惟造妄业，故曰颠倒行事。。
补注曰：只一身境，所计不同。凡夫则计其身境，以为实有，是于无常而计常也。二乘虽知身境无常，而尚未悟其真常之理，是于真常而计无常也。故佛因普告大众而总责之，语意浅深，随机各解。
性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
吴兴曰：前云颠倒行事，但是为物所转，正斥能迷之心。今言认物为己，又斥认所迷之境为我我所也。如是则尘劳之境，何由可出耶？故曰：轮回是中，自取流转。
真际曰：已上经文，虽明见性不动，然犹未论此见亦妄，离见乃真。
资中曰：此寄麤相，密谈真见，分别显了，并在后文。
孤山曰：圆觉云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，即认物为己之说。。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第二
尔时阿难及诸大众至证知此心不生灭地。
携李曰：前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未辨虗实。又实以念念生灭，遗失其性，则不生灭者，亦未能辨，故两问之。
泐潭曰：𠜂阇多毗罗胝子，说于众生任运时熟得道，如缕丸所投极则停住。又言八万劫满自然得道。迦罗鸠陀迦旃延，说于诸法亦有亦无。则是二人皆执断见，故匿王引旃延毗罗而问。。
温陵曰：前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未辨虗实。又责念念生灭，遗失真性，则生灭者，亦未能辨。故愿显出二义，而因匿王发起者，明不生灭性，在缠皆具。
佛告大王汝身现在至决知此身当从灭尽。
长水曰：佛举此问，欲显生灭中有不生灭，如前头自摇动，见无所动。。
温陵曰：阿难以身境为动，此相犹粗，谓见性不动。今佛问匿王肉身变坏，乃至答云刹那刹那不得停住，其相甚微，汩谈见性。。
吴兴曰：前示阿难见无摇动，后示匿王性无生灭，一往似同，义须甄别。何则？所破生灭，则麤细有殊；所显见性，则近远成异。圣人引物入如来藏，其致渐深，读者详此。
佛言：如是，大王至故知我身终从变灭。
孤山曰：佛问两时，答出三时，谓孩孺、长成、衰耄也。。
温陵曰：孩，才成孩也。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。耄，昏忘也。一纪二纪，以宽数粗观也。自促细观，实念念不停矣。
佛告大王：汝见变化至云何于中受汝生死。
温陵曰：末伽黎即伽旃毗罗之徒，既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。。
孤山曰：见精即见性也。皱者为变，则显生死无常；不皱非变，则显涅槃常住。生死涅槃，虽分两派，克论体性，岂有二殊？言偏意圆，变即非变。若然者，岂但破匿王引外之见，抑亦酬阿难二发之请也。
长水曰：叙其浅悟，但云舍生趣生。详彼深意，必知灭元不灭。随宜领解，未即显言也。。
尔时阿难合掌长跪至愿兴慈悲，洗我尘垢。
携李曰：此阿难□生一颠倒，遗失疑问，以释众生。。
温陵曰：因王问答，反动疑尘，以谓性有生灭，可说遗失，既无生灭，云何能遗？
即时如来垂金色臂至而我不知谁正谁倒。
母陀罗云印手，即三十二相之一。
温陵曰：此明诸佛众生同一体性，固无遗失，特依倒见言遗失也。如臂顺垂为正，反以为倒，逆竖为倒，反以为正，是失真也。
随汝谛观汝身佛身至不知身心颠倒所在。
携李曰：世尊意斥阿难认悟中迷，即是颠倒所在。时众未达，于是瞢然。。
补注曰：既知汝等之身号性颠倒，且此颠倒名字何从而得耶？
佛哀愍阿难及诸大众至宝明妙性认悟中迷。
长水曰：此示倒无别处，惟心所现，使即心而悟也。。
携李曰：诸汝所生，惟心所现，是本体之悟。遗此本悟，取之色身，是认悟中迷矣。
温陵曰：色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即善恶业行、静作思想诸所缘法。广举山河大地、明暗色空、真妄性相、邪正因果，悉无自体，惟心所现，如镜中像，全体是镜。然则汝今幻妄身心，皆是妙明，心镜所现，全体是心，直不即幻妄而悟妙体，反乃遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精也。又明迷本逐末，故称本妙明心。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。
晦昧为空，空晦暗中至如来说为可怜愍者。
孤山曰：晦昧为空者，迷性明故，而成无明。由此无明，变成顽空。所变顽空，与能变无明，二法和合，变起四大，为山河依报外色，即□□成国土也。以四大色，杂妄想心，变起众生，正报内色。故曰：色杂妄想，想相为身。想谓妄心，相谓妄色。色心和合，五阴备矣。即知觉乃众生也。
温陵曰：正原迷倒之由也。聚缘内摇等者，妄有缘气，于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸，此特杂妄缘尘昏扰之相，而人以为自心体性，得非迷哉。既一迷此，则决定以心为在幻质之内，曾不知妙明真心，范围天地，包含万象，乃认之于蕞尔身中，何异弃彼无边刹海，认一浮沤，以为全潮之体，溟渤之量哉。
补注曰：背真逐妄，如弃海认沤。执妄为真，如认沤为海。。
阿难白佛言至未敢认为本元心地。
吴兴曰：前破妄心，已责因声分别之性。今阿难重以缘心为问者，欲显真性无能所之相也。既于缘心已离麤执，是故但言未敢认为本元心地。。
温陵曰：因闻法音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失，故曰常住心地。然情犹卤莽，见未精明，尚以能闻缘心为所悟本性，此固常情疑混，根于心而难拔者，故愿佛与拔之。
佛告阿难：汝等尚以至无所了故，汝亦如是。
真际曰：以能缘心缘佛法音，认为自性非自性也，以此法音但是所缘声教故。。
吴兴曰：此指月喻。虽遣所标之指，正简能缘之心。以阿难云：现以缘心，允所瞻仰故。由是经文惟破分别之性，良有以也。
泐潭曰：因声而有分别者，缘心耳，非心之真也。因境而有妄见者，缘法耳，非法之性也。因境妄认，则展转迷缘，事事失真。
孤山曰：人喻如来手，指喻声教，月喻真理，示人喻化众生也。教诠真理，理是众生之心，闻教自合观心，离指方能识月。
若以分别我说法音至拘舍离等昧为冥谛。
携李曰：缘尘之心，离尘无体，故谓冥。
温陵曰：分别缘心，离尘无性，若过客耳。常住真心，则无所去，若亭主也。斯则下，蹑阿难之意广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即𠃔所瞻仰者也。盖言非但声分别心离声无性，色分别心离色相外亦无其性。如是乃至等，即兼举六尘缘影皆无自性也。一切皆无故非色，对缘妄有故非空。既非色空，冥然莫辨，于是外道昧为冥谛。拘舍离，即末伽黎异𫁉也。
离诸法缘无分别性至妙明元心云何无还。
温陵曰：此结前起后也。。
真际曰：前文已说如是见性，是心非眼故。然其见精，真妄犹杂。所以广约缘尘，简出真性。披沙若尽，金体自纯。。
吴兴曰：此问心性云何无还，向下别指见精为不还者。
佛告阿难：且汝见我至今当示汝无所还地。
吴兴曰：阿难所问妙明元心，云何无还？而佛以见精为答者，以真心无朕，发悟良难。故托见精，方便开示。此虽属妄，切近于真。如第二月，取辟非远。应知此见，亦是前来缘尘之见。。
孤山曰：且汝见我见精明元，全指阿难对境之见也。此之见，元自妙精明心而出，故云虽非妙心，如第二月。盖第二之月，实则一体，因揑成异。譬见精妙心，本无二相，由人二之也。月影则端有二相，故云非是真月，喻妙精明心。第二月，喻见精明元。水中影，喻缘尘分别。
阿难此大讲堂至澄霁敛气又观清净。
吴兴曰：此八缘中，七缘皆就能映色根论之，惟分别缘则于七境而起分别，是故经文列在中间，盖通上下也。
补注曰：岳师前云缘尘分别之性，则破云有还者，又见乎此。。
真际曰：欲示无还之性，先指可还之相，此八但是举要而已。
阿难！汝咸看此诸变化相至是故如来名可怜愍。
真际曰：本因者，日为明因，黑为暗因，隙为通因，霁为清净因。。
吴兴曰：见性不还，犹喻二月。此见属妄，将亦须还。惟有真月，所喻真性，诚不还耳。下文云：但一月真，中间自无是月非月。又云：见见之时，见非是见。岂非此见，亦可还乎？问：此还何所？答：还无明也。由无明故，而有能见。无明若破，此见即还。起信论云：若离业识，则无见相。厥旨显然也。
温陵曰：明暗通塞，缘空󳬂清，各还八因。能观八种，见精明性，当还何所？则复见缘者，分别心生，则见色心诸缘也。若还于明下，谓若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。诸可还者下，结示无还，实汝真性，所谓万像之中独露身者也。
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
吴兴曰：此问意者，如云：虽识二月，何谓真月？。
携李曰：虽知见精无还，而现与物杂，未能甄辨。
佛告阿难：吾今问汝至众生洞视不过分寸。
孤山曰：那律见三千大千世界，如观掌果。此云阎浮，且从近示耳。。
吴兴曰：庵摩罗云难分别，其果似桃非桃、似柰非柰故。。
泐潭曰：此叙有五：一声闻，二罗汉，三菩萨，四如来，五众生。意明四圣六凡，见量虽异，见精不殊，皆可即物像而决择之也。阿难见未离欲，故曰未得无漏清净初禅，即色界之首离欲天也。那律即无漏罗汉，修得天眼，能见大千，故观阎浮如一颗耳。众生不过分寸者，屏帷之隔，即不能及也。
长水曰：不过分寸者，隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏也。。
阿难！是诸近远诸有物性至此精妙明诚汝见性。
孤山曰：此寄见性之徧，以显真性之徧也。
吴兴曰：世尊恐阿难认此见性既周外物，仍谓外物同我能见，故下文破之。。
吴兴曰：阿难所疑，虽识见性，而未知真性。如来所答，岂不显真？但由见性似在于内，真性必周于外。佛欲示之，故指一切物象，皆是见精所瞩。瞩既斯徧，性何攸局？
若见是物则汝亦可至何不见吾不见之处。
真际曰：若汝认见为物，吾见亦同是物，汝应可见。。
温陵曰：同见者，依物之迹也。不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。吾当离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。
若见不见，自然非彼不见之相。
补注曰：彼不见之相，本自无相，岂汝所能见哉？。
温陵曰：纵使妄意谓能见吾不见者，终自非是彼不见相。
若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
长水曰：此之文意，展转结归，应有五重，经文存三而隐二意。。
资中曰：若不见吾不见之地，亦不见吾见处。既不见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？
又则汝今见物之时至并诸世间不成安立。
温陵曰：又约物我杂乱，辨见非物也。。
泐潭曰：若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错乱，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。
阿难！若汝见时，是汝非我至性汝不真，取我求实。
真际曰：见性虽同，各自受用。一室千灯，光岂有别？而彼此自照，各不相离。。
孤山曰：性汝不真等，谓真性在汝，而自不能知其真，翻取我言以求其实，迷之甚，责之深。
温陵曰：牒上以显真性也。是汝非我者，明见体不与物杂也。若悟见体不与物杂，则了知见性廓然清净，周徧法界，即真汝性，何疑不真而求质于我耶？此结答云何得知是我真性之问也。
阿难白佛言世尊至我今不知斯义所在。
孤山曰：既观初天，则惟见一四天下。言娑婆者，举其通名耳，非指大千也。。
补注曰：前文泛叙见用，意显真性本来周徧，特圣凡见量之不齐耳。今阿难以所观广狭，而疑见体舒缩，故有斯问。。
携李曰：此蹑承佛神力，能见初禅之事，为问以所视广狭，而疑见体舒缩，盖未能亲证，徒以情器量度故也。四天宫与日月齐，所视之广，故徧娑婆国，精舍则狭，户堂又狭矣，一界即娑婆也。
佛告阿难：一切世间至义性如是。云何为在？
孤山曰：方圆因器，不在虗空。大小由尘，何关见性？是故责言：云何为在？泐潭曰：器有方圆，空无变异。既无变异，何有舒缩？云何为在者，见体如如，不容情器妄度也。
温陵曰：一切世间，则根身器界之类；大小内外，则一界一室之类；诸所事业，则舒缩夹绝之类。此总举万法，皆属前尘，与吾灵觉，自不相涉。是故前尘大小，见无舒缩，辟如下器喻前尘，空喻见体也。
阿难，若复欲令入无方圆至更除虗空方相所在。
资中云：若复欲令入无方圆等，空体无方，喻见性无二也。以虗空无方圆可除，况见性无大小可还。惟言方者，义摄于圆，佛语之略耳。。
孤山曰：空性无动，宁有出入？因器去留，强云出入。
温陵曰：离尘观性，自得本真，不劳功用。
若如汝问入室之时至宁无续迹。是义不然。
温陵曰：既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断。义既不然，无用情计。。
一切众生从无始来至徧能含受十方国土。
补注曰：前云认物为己，今云迷己为物。前乃就妄择真，且言物与己异，故斥自身皆谓之物。今将以真融妄，应知万物皆己。万物皆己，而迷以为物，故失本心，为物所转，而见内外之殊，大小之异也。
孤山曰：迷己为物，谓失性随尘也。为物所转，谓因而倒妄也。为物所转者，如空随器变，故于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空，故即心圆明，徧含国土，而即同如来。盖毛端国土，本非小大含容之理，不假神变，但除情器，则廓尔现前也。
阿难白佛言世尊至先所难言物能见我。
携李曰：此皆即迷情而难辨也。
温陵曰：物能见我，谓见在物而不在身，是物能见我矣。。
孤山曰：向云迷己为物，失于本心，故为物转。若能转物，则同如来。是则所见山河，皆我妙性。故云今此妙性，现在我前。此领旨也。见必我真下，阿难尚存能所。谓所见既是真性，则我能见，复是何物？若谓身无见性，而今分别非虗。若言现前是见，则彼之外物，别无心智，反辨我身。若彼外物实我是心，现今能见，则成外物是我，内身非我。
佛告阿难：今汝所言至佛言：如是，如是。
携李曰：通辨万物无是见者，若空若物，总举色空诸法详辨也。初言见精，次言见元，后言精见者，此见本乎妙精明心，故通言精。从心首出，故曰见元。依用指体，故曰见精。依体指用，故曰精见。林渠，犹林泉也。
温陵曰：物无是见，故虽大圣不能即物剖辨，意须离物矣。
长水曰：如是如是者，印其不能分出见性也。
佛复告阿难：如汝所言至佛言：如是，如是。
携李曰：见非是物，方有所见，物若即见，则无所见，是万象中无非见者，可剖而出也。
温陵曰：若树非见，何能见树？若即是见，树当名见，云何名树？然前断为无是见者，既不中理，故复思惟无非见者，二义无定。佛皆许者，以色空等象，如虗空华，本无所有，不可定指也。
是时文殊师利法王子至于其中间无是非是。
资中曰：二种者，精明见元，及前缘色空，是非二义也。
温陵曰：佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义。然此非有学小智所及，故必须文殊请明也。
佛告文殊及诸大众至云何于中有是非是。
三摩地名妙生，菩萨得此定，故立妙生号。而妙生者，即文殊也。以此定之人，发此定之问。。
温陵曰：自住三摩地，即自性首楞正定也。圣人住是定中，了见万法惟一，圆融清净宝觉，曾无非是。此正答所问也。见根也，见缘境也，所想相识也。根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘元一宝觉，无是非是，则从前真妄虗实、倒心缘影、疑异分别之情，豁然而荡矣。
文殊！吾今问汝，如汝文殊至是文殊者为无文殊。
吴兴曰：问意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；为无文殊，三也。。
吴兴曰：此示一真法性，本无是非也。如汝文殊者，举本无是非之体也。更有文殊，是文殊者，离增益杯也。为无文殊，离减损也。
如是，世尊！我真文殊至于中实无是非二相。
吴兴曰：我真文殊答第一义，例立菩提妙净明体也。无是文殊答第二义，例破色空是见也。何以故下，释成上义。然我今日非无文殊答第三义，例破色空非见也。于中实无是非二相，总结破意。。
泐潭曰：故曰我真文殊，无是文殊。盖若有是者，我则非真矣。所谓才有是非，遂失本真也。则二文殊者，明有是则有非也。然我以下，明虽不立是，亦不堕非，于当体中，实无二相。夫真无是非，是非由妄。若谓色空是真见者，斯乃从妄辨真，对于无妄之真，则成二义。
佛言此见妙明至中间自无是月非月。
吴兴曰：前第二月别喻见精明元，今通喻色空及与闻见者，由文殊对扬。既无二相，复举月喻以遣妄情。
携李曰：月本无二，妙圆真心，宁有闻见是非耶？
温陵曰：妙明之见如，所谓无文殊也。空尘见缘如，所谓是文殊也。菩提心如，所谓真文殊也。色空闻见如，所谓二文殊也。皆依净圆真心而起。故如第二月，当体全虗，无空辨诘。知不容辨，但造真□□，是非自亡。
是以汝今观见与尘至故能令汝出指非指。
吴兴曰：物为所指，见非可指，真性俱离，故云出指非指。。
携李曰：是空是见，名为可指。非空非见，名不可指。妙觉真精，此相离故。楞严经曰：自住三摩地中。。
温陵曰：见与尘，指妄根妄境也。观见尘而发明，终沉妄想，不出是非。由真精而发明，可出是非，得无分别。出指非指，言是非双泯也。
阿难白佛言世尊至获真实心妙觉明性。
资中曰：外道通称梵志。按灰，苦行外道也。。
吴兴曰：向云我今观此觉性自然，今云与彼自然云何开示？盖言今之自然似非昔之因缘，则与外道自然云何分别耶？。
温陵曰：先引佛说起疑也。楞伽会上为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘矣。
佛告阿难：我今如是至见性断灭。云何见明？
孤山曰：约明暗色空，推自然之性。谓以明为自体，则性一于明，应无见暗。谓性非自然之体，则因缘之性，俱为情计可知。。
温陵曰：释非自然也。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变。今皆随变，非自然矣。
阿难言必此妙见至缘明缘暗同于空塞。
孤山曰：阿难始疑妙性同外自然，既闻逐破，则谓如佛〔音〕说正因缘义，但未知妙性云何符合耳。。
真际曰：因亲缘疎，故分二门。。
温陵曰：汝言因缘下，释非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定处，非因缘矣。
当知如是精觉妙明至离一切相即一切法。
吴兴曰：非因缘下，不言非不因缘者，以此中正破因缘，故且置之。无非不非，无是非是者，此显觉性本无非与不非，亦无是与非是。离则显真非俗，即乃触境惟心。。
温陵曰：叠拂徧计，直示精觉也。因缘自然，是非筭相，皆是妄情。徧计分别，精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。祖师所谓但离妄缘，即如如佛。又云：是非已去了，是非里荐取。诸离一切相，即一切法之意也。
汝今云何于中措心至虗空云何随汝执捉。
温陵曰：结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手。
阿难即从座起白佛言至诸因缘相非第一义。
孤山曰：此又特起因缘之义，以觉众生。。
温陵曰：缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。
阿难吾复问汝至二俱名见，云何不见。
吴兴曰：若必见暗等，与初卷眚人覩暗见性是同，所破有异。前显见性是心，且破眼根能见。今显见性非明，广破因缘能见。破缘既广，显性实深。由是下文谈见见非见。。
温陵曰：因三种光而后能见，名和合相，非真见体。当知真见非和合相，不逐缘生，不随境灭。故世尊始则诘之曰：云何无见？渐核真见也。继则诘之曰：如是二相，俱名不见，逆貭俗情也。三则诘之曰：云何不见？顺显真见也。明暗自夺，见不暂无比，即不逐缘生，不随境灭者也。
是故阿难如今当知至见塞之时见非是塞。
补注曰：此明离缘之见，即是精也，于下文则遣之矣。。
孤山曰：明暗空塞，皆属缘尘，各非见体。
四义成就汝复应知至无得疲怠妙菩提路。
温陵曰：四义成就等，结上起下也。汝等下，责而勉之之辞也。清净实和，即真见也。阿难引世尊常说因缘，以为问难。世尊重拂因缘，发明真见，乃复责而勉之，可谓详且明矣。然阿难终于慧目未开，觉心未净，故又起后章之问也。。
温陵曰：上明见非是明，乃至见非是塞。义既成就，次复应知见见之时，见非是见。盖知明暗之非见，则虽悟见体离缘，而未见见体。知见见之非见，则悟见体离相，而真见见体矣。夫见情属妄，何以真见复见于妄乎？盖见精者，映色之性也。见虽属妄，其性元真。当知见见之时，无别所见，只是见于见中之性耳。然则若未见性，性在见中，同名见精。若能见性，性脱于见，方名见见。若见体尚犹离见，而见不能及，况诸言说能及哉？离缘离相，言说不及，是谓清净实相，妙菩提路。而声闻但局名相，不能通达，故勉令善思，勿疲怠也。前文蹑迹，广明身心真妄，意在发正知见，显如来藏。而学者见见未明，觉心未净，故下文重开慧目，再争余尘，使真精了然，则如来藏存于目击矣。
阿难白佛言：世尊至心犹未了，汝今谛听。
吴兴曰：阿难所迷心境转细，如来所示观照愈深，故曰微密。。
真际曰：奢摩他，三止也。微密观照，三观也。经家所叙，则先慧而后定。如来所告，则先定而后慧。用显圆融止观，体无二也。
阿难！一切众生轮回世间至二者、众生同分妄见。
吴兴曰：此因阿难问见见非见，故发明二业之疑。。
补注曰：别业者，分人妄见也。同分者，多人妄见也。故󴓘文先引别业，且喻阿难一人眼根之妄。次连同分，广喻十方众生根身器界同一妄耳。
温陵曰：二倒见妄，即同别二见也。由此见妄，循造妄业，故云当处发生。随业受报，人天诸趣，故云当业轮转。
泐潭曰：别业言起惑之异，妄逐缘影，迷失正见。同业言感妄所同，妄随生死，沦替本觉。
云何名为别业妄见至别有圆影五色重叠。
孤山曰：目喻本是真智，灯喻本具真理，赤眚喻妄心，圆影喻妄境。境谓五阴，故云五色重叠。
吴兴曰：目有赤眚，则于灯见重叠之色；见有妄病，故于境起差别之惑。
于意云何此夜灯明至见圆影者名为何等。
温陵曰：惟彼见者，目眚所成，喻差别妄见，非由境起，亦非根起，皆是众生见病所成也。
补注曰：五色圆影，既非灯色，又非见色，惟彼见者，目眚所成，喻五阴妄境，皆是众生妄心所成也。惟眚之观，谓独有眚者见之也。名为何等，谓若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，不得名为见矣。色即影也。
复次，阿难！若此圆影至云何眚人目见圆影。
补注曰：此合上一节，难破圆影。一即灯见，二离灯见。至下文牒结，以显其妄也。。
温陵曰：上即灯见，既无实体；此离灯见，又无定处。足知其妄矣。
是故当知色实在灯至何况分别非灯非见。
孤山曰：色实在灯，理体本真也。见病为影，妄心成境也。影见俱眚，心境皆妄也。见眚非病，谓有智眚人，知因目眚，终不执言圆影实有，故虽有眚，不为见病也。〔辟〕圆初心，无明虽在，而达无明本自不有，则无妄境可得也。
吴兴曰：如来举此推破性执者，正欲引例。阿难目观山河等，皆是妄见。义在下文，其昭昭矣。。
孤山曰：灯有色而无影，影由目眚之为。智有照而无妄，妄由见病所起。知影由见病之为，则影与见，俱眚病耳。而见眚者，自非病也。见眚者，即见体也。见体本自无病，则影见之眚，皆为浮妄，了不相涉。故不应执言是灯是见，亦不应执非灯非见。如第二月，非体非影，全即虗妄，故不应穷诘也。是灯句，谓圆影由灯见而有，即因缘义也。非灯非见，谓圆影离灯见而有，即自然义也。前文已破，此重责之，故曰今欲名谁等。
携李曰：体谓真月，影谓水月。
云何名为同分妄见至本所不见亦复不闻。
资中曰：不祥气现，惟灾地见之，乃同业妄感也。彼无灾地，不见不闻，喻有漏境界。惟妄觉之见，即同业妄见也。彼无漏者，见本清净。故释迦化土，现净秽之不同。诸天饭食，随福德而有异也。
泐潭曰：晕适佩玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹霓，阴阳之灾象也。恶气还日为晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。珮玦，谓妖气近日，如环珮之状。星芒偏指曰彗，如彗󰆠也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳，或明而为虹，暗而为霓。
阿难！吾今为汝以此二事至然见眚者终无见咎。
兴福曰：二事者，别业眚见，同分不祥也。法喻互显，曰进退合明。。
长水曰：喻别业之妄，咎由根起，非由境也。虽由根起，特根之妄，非见之妄，故曰终无见咎。。
温陵曰：圆影无实，则似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色所造也。
例汝今日以目观见至本觉明心觉缘非眚。
补注曰：以眼根及山河等境，俱例圆影。然则所指见病，即无明也。无明，即觉明也。上举圆影无实，乃目眚所成。例今根境无实，乃无始无明所成。见与见缘下，牒显而注释也。。
温陵曰：见即根，见缘即境，此根与境，虽似现前实有，而元非实有，元我觉明见所缘眚之所成耳。见所缘三字，释成觉明也。此一见字，即能见分，谓此觉明能见其所缘者，即眚也。觉见即眚等，谓有觉有见，即为眚病，惟吾本觉明心能觉诸缘者，非眚也。盖本觉如好眼，觉明如眚病，根境如灯影耳。
吴兴曰：无始见病，如目眚也。以法言之，则阿赖识能见相分；以惑言之，正属无明。
觉所觉眚觉非眚中至性非眚者故不名见。
补注曰：觉所觉下，牒上各缘非眚之意，释前见见非见之疑也。。
吴兴曰：云何复名觉闻知见者？显其离妄，亦责其未悟也。又阿难云：而今更闻见见非见，重增迷闷。故今再示觉非眚中，此实见见也。阅此文者，当晓大途。。
真际曰：所觉，即觉明等也。今吾觉其所觉是眚，而吾真觉非墯眚中，此实见见之时，见非是见也。真见如是，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？是故下，重明眚事。彼见下，重结见非是见也。
资中曰：皆即见眚，非见眚者，言可见之法，皆即眚病，非是见体。彼见真体，本非眚类，故不名见。
阿难！诸众生同是觉明至和合妄生，和合妄死。
吴兴曰：真妄和合，故有生死。偏言妄者，真如在迷故。。
温陵曰：合显器界根身，无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心，即依真起妄者。
若能远离诸和合缘至清净本心本觉常住。
温陵曰：此示以开慧目，净觉心之要。。
吴兴曰：不和合者，有似自然。下文所破，其义𮨇异。
阿难汝虽先悟本觉妙明至非和合生及不和合。
携李曰：前于妙明本觉，疑同因缘自然，既与辨质，而未明证道始觉，非和合生及不和合，是为觉心余尘，故再与辨之，使明净也。。
补注曰：阿难前云：因缘自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。如来乃就同别二见文中，重破因缘自然二种之执，意谓阿难之心，必已悟矣。但和合等义，疑犹未明，故此下因辨觉元，而重与明之。先悟者，已悟也。
阿难！吾今复以前尘问汝至为与通和，为与塞和。
温陵曰：则汝下，意谓设有所和，即涉妄尘，而不名妙净矣。
吴兴曰：菩提心者，觉性也。上文云而犹未明如是觉元非和合生等，古人以佛果菩提解者，谬矣。
若明和者且汝观明至及诸群塞亦复如是。
真际曰：此章皆明浮尘幻相，一无实体，不容穹诘。。
孤山曰：性谓见性。见被明杂，岂得名见？明被见杂，岂得名明？和杂既失明性两名，则知谓见和明不成义理，故云和明非义。彼暗与通下，知非与明和，则余皆非也。。
资中曰：明属前相，见属内心。齐何处所，而论具杂。见之与相，目击可分。明见相杂，作何形像。
温陵曰：若非下，谓明若非见，不能见明，此疑若相杂也。明若即见，谁为能见？又非杂矣。必见下，谓惟见与明，体必圆满，不合相和，盖和则间杂不圆满矣。见必异明下，牒上结成非和也。
复次，阿难！又汝今者至及诸群塞亦复如是。
资中曰：上明和义，如水和土。今明合义，如盖合函。。
兴福曰：既不离明，应无见暗。今既见暗，则非合明。。
温陵曰：和则杂而不辨，合则附而不离。合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。若不合暗，而能见暗，则与明合时，应非见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则菩提心非和合起矣。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，至及诸群塞亦复如是。
真际曰：若和合不成，即非和合，形对必然故也。此计真妄二法，了不相触。。
温陵曰：若非下，谓和则同而无畔，非和则异，故必有畔，且求畔不得，非非和矣。阿难下，谓相及乃有畔，畔义不成，非非和矣。
又妙见精非和合者至及诸群塞亦复如是。
吴兴曰：非和约，体不相入，故以际畔推之；非合约，性自差别，故以乖角破之。。
资中曰：自征心办见以来，齐此广破人执。此下阴入此界等文，破法执也。。
温陵曰：以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见，二体既无，从何甄别合与非合之理耶？
阿难！汝犹未明一切浮尘至迷悟生死了无所得。
问，真常之性，人人本具。既无去来生死，奈何今之实有邪。资中答，不真常则有，真常则不有。〔辟〕之空水，目病则华，风击则泡，岂其真常。若晴明澄湛，乃谓真常。于明湛中，静求华泡，夫何所得。能审乎此，则不疑圣言，惟务了幻妄而复真常。。
温陵曰：明暗通塞，合非合理，皆所谓浮尘幻相，和合妄起，和合妄灭，故曰当处出生，随处灭尽。本无有生，亦无和合，则幻妄称相而已。幻无自性，依真而立，如华起空，全体即空，如泡生水，全体即水，故曰其性真为妙觉明体。近取诸身，远取诸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如来藏者，当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未甞去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不徧足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得，盖由离生灭断常之见，而得圆妙藏性之体也。
孤山曰：五阴等诸经皆列三科，谓阴、处、界，以对愚、根、乐各有三故。而今有四，更加六入，只是破十二处中内六是耳。随〔机〕增减，何必定三？此并色心开合之殊，广上浮尘诸幻化相也。
阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？
资中曰：色受想行识五者成体，荫蔽妙明曰五阴。。
长水曰：梵语塞徤陀，此云蕴，古翻为阴。蕴谓积聚，阴谓盖覆。积聚有为，盖覆真性。
阿难！辟如有人以清净目至色阴，当知亦复如是。
温陵曰：狂华喻色阴，狂相喻色境，皆妄感也。
携李曰：净目晴空，喻净智观妙性，故逈无所有。劳目华空，喻妄因缘幻色，故别见狂相，此色阴所起也。
孤山曰：净目况本具真智，睛空况本具真理。惟□睛虗，即理智一如也。迥无所有，绝九界妄色也。其人，喻众生也。背真合妄，故曰无。故不动目睛，妄心取著也。瞪以发劳，妄惑润业也。于妙性中现九界色，故曰于空见狂华等。
阿难！是诸狂华非从空来至云何晴空号清明眼。
泐潭曰，若有出入下，辨狂华不因空生，明色除不因境有。如若目出者下，辨狂华不因目出，明色阴不因根生也。。
孤山曰：圆觉谓非惟惑此虚空实性，亦复迷彼实花生处是矣。。
温陵曰：若有出入，则有实体，故非虗空。非空则实，故如阿难体更无所容。若华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见，眼又不翳，眼非目出矣。又若华从目出，则华在空时，目应无翳，云何见华？目尚有翳，必见晴空无华，方号清明眼邪？
是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。
资中曰：若知华相即空，则显色阴本如来藏。。
温陵曰：既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。
阿难！辟如瀑流波浪相续至行阴当知亦复如是。
携李曰：行〔固〕藏生，从妙湛流出，而明暗色空，皆入识真体，故以流水为喻。
温陵曰：妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴而辟瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。
阿难！如是流性不因空生至本非因缘非自然性。
资中曰：若因水有下，开若因其水别有流性，因果性别，则瀑流性不㡴是水。能有是水，所有是流，一相若殊，俱㡴现在。。
温陵曰：牒释流性，不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。有所有相，谓流应离水，别有体相也。空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。
阿难！辟如有人取频伽瓶至识阴当知亦复如是。
携李曰：频伽，好色鸟也，瓶形象之。
孤山曰：瓶喻妄业，空喻妄识。业牵识走，如瓶擎空行。舍身受身，喻以远行。现阴如此，国中阴生阴，悉如他国。。
泐潭曰：缾作频伽鸟形，有形无实，譬众生妄身也。满中之空，譬识阴也。性空真觉，周徧法界，一迷为识，故局在妄身之内，如瓶中之空耳。内外一空，喻性识一体。塞其两孔，喻妄分同异也。空无往来，不可擎饷以随频伽瓶，故妄有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受以依幻妄身，故逃形于此，托生于彼。此迷性成识，妄随流转之状也。
阿难，如是虗空非彼方来至本非因缘非自然性。
资中曰：此明性无往来无出入也。计有出入，皆为虚妄。生灭去来，为如来藏。此楞伽以藏识为如来藏也。。
孤山曰：虗空非从彼方来入此方，若瓶盛空，从彼入此。何故？彼方不见空少，此方不见空出。身心万法，即如来藏妙真如性。道嫌拣择理忘情，谓凡有言说，皆为戏论，拟心动念，尽涉迷倒，大觉将与觉之。故此卷之初，权且明正倒，辨缘影，择见精一。就其迷倒情计，为之拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，使心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第三
复次，阿难！云何六入至同是菩提瞪发劳相。
资中曰：六根吸尘曰入。。
问，何不直就根尘推破见性，而须指前劳目之事乎。携李答，夫根尘徧迷，悟必从要。故指凡夫易解之妄事，用开阿难未了之执情。向下塞耳闻声，畜鼻觉触，例亦如是。。
吴兴曰：前色阴中，辟如目睛瞪以登劳，则于虗空别见狂花等相。盖以目喻真，以劳喻妄，以华喻色。今指前喻，故云即彼目睛等。兼目与劳下，斯取前文能喻之根，便为此中所喻之法，以彼劳目正是眼入虗妄之相故。当知眼入乃至意入皆如空华，故六入文并云同是菩萨瞪发劳相。
因于明暗二种妄尘至本非因缘非自然性。
补注曰：按环师科经，此有三科。即彼目睛下，依真起妄。因于明暗下，辨妄无实。是故当知下，了妄即真。盖谓妄无自性，全体即真也。余五例此。
温陵曰：因尘发见，因根吸尘，故名眼入。然离尘无体，足知虗妄。乃至云非明暗来，非根出等。既无所从，则非因缘自然，本如来藏，妙真如性矣。
阿难！辟如有人以两手指至同是菩萨瞪发劳相。
吴兴曰：辟如者，此以假设其事，晓训令悟，故云辟如，非取比况之义也。下文亦尔。
温陵曰：指本无声，耳本无闻，妄相感触，故头中作声，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡声本无，由妄感触，非感非触，彼此寂然，则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞，乃至意劳因习，妄同眼劳，故例称瞪发。
因于动静二种妄尘至本非因缘非自然性。
真际曰：色受想行识，眼耳鼻身心，及地水火风空，皆无所从来，无所至去，缘合则有，缘离则灭，如幻如化。故云：当处发生，随处灭尽。此也。
泐潭曰：有闻成性，谓有所闻则成有性。。
孤山曰：耳因动静发闻，犹目因明暗发见也。诸经所说，对声有闻，缘明有见。今文了义，静亦名闻，暗亦名见。鼻闻通塞，意知生灭，例亦如是。
阿难！辟如有人急畜其鼻至同是菩提瞪发劳相。
温陵曰：畜，缩气也。冷因畜有，不畜本无，鼻入之妄，皆如是也。
吴兴曰：机者，弩牙也。根有发闻之义，故取譬之。
因于通塞二种妄尘至本非因缘非自然性。
温陵曰：鼻闻通塞，亦犹耳闻动静，而知觉以尘为相，故离彼无有，则非惟缘彼而生，而亦即彼为体。故知明暗动静，乃至离合生灭之尘，与今见闻觉之性，混而为一，本如来藏中妙真如性矣。
阿难！譬如有人以舌䑛吻至本非因缘非自然性。
资中曰：吻非舌甜，因劳妄有。故不动之时，淡性常在。舌入之妄，皆如是也。
温陵曰：口之以味，性也。以舌取味曰䑛。熟蚳令劳甚，言取著之状。
阿难！辟如有人以一冷手至本非因缘非自然性。
资中曰：身入之觉，由触所显。盖以离触之时，觉知此身无合之觉，是以合觉显于离知也。。
温陵曰：身入生触，然触无自性，犹如二手，冷热相涉，两无定势，足知其妄也。手不自触，因合觉触，故曰合觉之触。合不自合，因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓以热涉冷，使冷成热，亦则劳触而已。
阿难！辟如有人劳啳则眠至同是菩提瞪发劳相。
资中曰：意入主于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寤以明也。。
补注曰：意以生灭为性，而其体不出忆忘眠寤之境，由四相妄迁，名曰颠倒。。
吴兴曰：寤则覧尘斯忆，睡则失忆为忘。又睡中有梦，寤中有忘，皆是覧尘失忆之相。忆之则生，忘之则灭。故下文云：因于生灭二种妄尘也。以妄对真，即是颠倒。此二妄尘，复为生住异灭四种细相。吸习此相，中归意根。四相刹那，前后不杂，故曰不相逾越。
因于生灭二种妄尘至生灭二尘毕竟无体。
温陵曰：意生觉知，而根潜身中，故云集知居中。意著法尘，而想像内发，故云吸撮内尘。。
泐潭曰：眼等五根但缘现境，惟意知根能缘过去，乃是流入五根不及之地。虽通两释，孤山义为正，录之。。
孤山曰：前举四相，此惟二者，以生摄住，以灭收异，而且以忆者为生，忘者为灭。内尘，法尘也。见闻逆流者，以忆故则能逆缘，落谢五尘，即覧尘斯忆也。流不及地者，以忘故则成缘，于思不及处，即失忆为忘也。
如是，阿难！当知如是至本非因缘非自然性。
补注曰：将何为寐？令谁受灭？为受二字，当作知字。寤寐当互破，但文略耳。。
长水曰：觉知之性，离斯二者，故知空华。。
资中曰：列子云：其寤也形开，其寐也形交。交即合也。寤寐二相，自是形之开合。汝觉知性，则无别体，故云同于空华。
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
兴福曰：六根六尘名十二处，处为生门，心心所法于中生长，故名为处。。
孤山曰：前六入破六根，虽以尘对辨，而正意在根。今十二处，虽根尘互破，正破在尘。后十八界，虽根境识三相对推破，而正意惟在六识也。
阿难！汝且观此祇陀树林至本非因缘非自然性。
泐潭曰：树林泉池，色也。能观此者，眼也。。
吴兴曰：初五阴中，以喻比法，用破执情。次六入中，指假设事，显其妄相。今十二处，乃至七大，即于现前见闻之境，及近所目击者，示其藏性。是则经文从疎泊亲，去假就实，善巧开发之意，了然可别矣。
温陵曰：眼能生色，则眼为色性。然见空之时，既无色相，则色性应销。眼中之色性既销，则显发一切都无色相矣。且色空二法，对待而显，色相既无，何以显空？故曰：谁明空质？然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。若复色尘下，谓色能生见，则观空之时，见无所生，故曰：销亡。亡即无见，谁明空色？然则计色生眼处者，妄也。
长水曰：此明眼色二处俱无生也。。
阿难！汝更听此祇陀园中至本非因缘非自然性。
孤山曰：若无来徃下，谓声不来耳，耳不徃声，闻义不立。此见耳与声二处无生也。。
温陵曰：如我入城，祇林无我，喻声来耳边，则余处无声。然千众皆闻，则声处无实矣。若复汝耳下，谓如我归林，城中无我，喻耳往声处，则余处无耳。然异音皆闻，则耳处无实矣。
阿难汝又齅此炉中栴檀至本非因缘非自然性。
携李曰：此中义理，稍难成立。且鼻舌身三者，是合中知也。设四十里内闻香，亦是香有殊胜之力，其气远腾。彼合知处，久久方闻。。
长水曰：此见鼻与香一处无生也。。
温陵曰：鼻根闻香，由境有胜劣，故闻有远近。法华经所谓此香六铢，价值娑婆世界者，非以胜乎？。
温陵曰：华严经有云：牛头栴檀香从离垢出，若以涂身，火不能烧。佛言：鼻非栴檀，非鼻生也；藉𦶟而有，非空生也。香质木也，烟非木也，离木离烟，又远四十里闻香，岂木生哉？既非鼻、非空、非木，则无实处矣。
阿难！汝常二时众中持钵至本非因缘非自然性。
长水曰：此言苦与味二处无生也。。
资中曰：虗空无味，不可辨明，故托咸以辨。
温陵曰：生于汝舌下，谓舌无定味，又非多体，则味不生于舌矣。石蜜，沙糖也，坚如沙石。若生于食下，谓食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，何名知味？理既不然，则味不生于食矣。若生于空下，谓虗空无味，则味不生于空矣。
阿难！汝常晨朝以手摩头至本非因缘非自然性。
长水曰：此明身触二处无生也。。
真际曰：触有能所，方名为触。头足一体，岂名触耶？。
温陵曰：触因根境能所相感，而独依根明者，示万法一体，由妄分能所，故有妄触。然在手在头，初无定处，即身典触处，皆虗妄矣。若各各有下二者，合辨身触二处，皆无实矣。触则无成者，谓触须二物，一则不成，非所非能，言皆无实处。
阿难汝常意中所缘善恶至本非因缘非自然性。
孤山曰：即汝即心者，防转计也。云何下难也？汝心惟一，云何有二？根尘俱知，是二心也。离合冷暖者，触尘也。。
吴兴曰：法若非知，则非色声。若是色声，自应可知。今既无知，岂应藏于色空之外耶？。
携李曰：此十二处是心体根本，诸根缘此以生，故外论□之勃路挐。勃路挐者，即根本义也。
温陵曰：善恶缘虑，心也。无记昏住，心也。意缘不出此三，而吸撮内尘，成所缘法，故曰生成法则。若即心者下，谓法若即心，则不属尘，既非所缘，何成意处？法尘非相，因意知显，故问为知非知。知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。设若非知，然此法尘既非色等，特由知发，今既非知，处当何在？既色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也，则心缘意处终无实矣。
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
孤山曰：界者，因也，种族也。
温陵曰：根尘识三各六，分内外中为界。
阿难！如汝所明眼色为缘至本非因缘非自然性。
资中曰：若识因眼生，则无尘可知，故见非青黄云云。。
吴兴曰：谓眼色共生，则此识性应妄。根尘两合，合则其识中离，亦不成界。。
孤山曰：体性杂乱，谓根境两属，乘程族也。。
温陵曰：若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。若因色生，当随色灭，色灭空现，当不识知矣。若亦识知，则是色相迁变，汝识独存，独则无邻，界从何立？非因色矣。从变下。牒难。变则无体，故界相自无。若不随变，则识性常一，当一于色，应不识空。理又不然，非从色生矣。若眼色兼合，共生识界，当半有知，半无知，故曰中离。若中离者，半合根，半合境，故曰两合。二义推穷，皆不成界。既不因色，亦不兼二，诸妄并除，藏性自显。余五例此。
阿难！又汝所明耳声为缘至本非因缘非自然性。
长水曰，若因耳生等，破胜义根也。若无前境，根自无知。若实无知，更有何识。若取耳文等，破浮尘根也。设取浮尘之耳，容有闻者。若无动静，亦不成闻。云何将此可见浮尘杂色触法为识界耶。则耳下双质二根也。声能生识，何假于闻。若无于闻，声亦不有。纵谓识从声生，又许因根有相。则文声时，即是文识。若不文识，则非界义。若文于识，识则同声。既能了之识，作所闻之境。谁为能知，知此间识。。
温陵曰：耳识别了曰知，耳形触声曰闻，皆由动静而发。若无动静，各无所成矣。知乃识之体，故曰：知尚无成，识何形貌？闻恃耳形，杂物色触声尘而已，非耳识也。故曰：云何耳形，名为识界？若谓识生于声，则识因境有，自不关根。然不因根闻，何知声所许？声因闻，谓声因闻许也。然识从声生，声即识矣，则闻应闻识。设若不闻，又非界义，皆不可也。识为能闻，声为所闻？若实闻识，识则同声，已为所闻，谁为能闻？故曰：谁知闻识？能闻而无知，则如草木，又不可也。依根依境，单论既非，不应二者合成识界，而为中位。中位既无，边界何立？
阿难！又汝所明鼻香为缘至本非因缘非自然性。
孤山曰：若取肉形，下破浮尘根也。
孤山曰：若取齅知下，破胜义也。
温陵曰，肉质之知属身，故曰无触非鼻。非空之知属空，故曰肉应非觉。伊兰，臭树也。。
吴兴曰：从二物不〔吴〕下，以根从境破。境既有二，根应成两。先定云为香为臭，次责云臭则非香，香应非臭。意在俱文，堕两鼻之失也。若鼻是一，复以境从根破。根既惟一，境云何二？二性不立，识界奚存？已上皆破根。
孤山曰：中间识也，内外根境也。。
温陵曰：名身则非鼻，名触则属身根所对之尘，故曰鼻尚无名也。肉质之知属身，故元触非鼻。虗空之知属空，故肉应无觉。又应空是汝身，则今阿难身空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。若知属香，则鼻不预知，知不属香矣。若香生鼻，则木应无香。且伊兰之臭，旃檀之香，二物不来，鼻作何气？则香不生鼻矣。此计识因香生者，妄也。臭则非香，下境二则根亦应二，此皆遣识心分别计度也。若鼻是一，下以根一境，则境性互夺，从何立界？若因香生，识下不见眼鼻，识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生。若曰不知，即不名识。皆不可也。香非知有，香下香不因根，则不成香界。识不知香，则不成识界。识界奚存？
问，既云以香为知，知自属香，岂非破境邪。资中答，斯盖对根而说，正破胜义。下文不对根辨，方破境生也。。
阿难！又汝所明舌味为缘至本非因缘非自然性。
孤山曰：初因舌是破自生，二因味是破他生，三不应虚空是破无因生，四舌未和合是破共生。前后诸文皆尔，此中最显。。
吴兴曰：咸淡甘辛，略举四味。详则有六，更加苦酢。言和合者，众未共成也。俱生者，本性不易也。变异者，烧者异本也。
温陵曰：甘蔗等，举五味也。味因舌甞，若舌本苦，则无能甞者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所生，无味与对，从何立界？此计识因舌生者，妄也。识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓识不自甞也。又一切味下，谓识因味生，则味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。醎淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异识既一，异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界，此计识因味生者，妄也。根境合混，则自性无定，从何生界？
阿难！又汝所明身触为缘至本非因缘非自然性。
携李曰：为身所证，说名为触。触因感物而生，物无情，不能知触，则知触者。。
温陵曰：觉观即身识，而以合离二境为缘。若无缘则无识，是则因境非因身也。若因触生下，谓若无身即不知合离，是又因身非因境也。物不触知身，知有触者，徒触不能生。知因身然后知触，此明身识由根境合显也。合则当知身即触也，触即身也。若身即触，则身非身矣。若触即身，则触非触矣。身触互夺，故无处所。合身则无触位，故即为身体。离身则无触用，故即同虗空。然则内外中间之位，皆不成立矣。
阿难！又汝所明意法为缘至本非因缘非自然性。
吴兴曰：俱舍论云：集起名心，筹量名意，了别名识。此文识心同彼第一，即意根也。思量兼了别性同彼第三，第三即意根所生之识也。彼第二亦云意者，盖识之异名耳。故婆娑中明心意识三无有差别，如火名㷔，亦名为炽，亦名烧薪。是知意识名同，但约先后以分二叉也。
温陵曰：意识发于所思，意根生于法尘，二者皆属前境，离此则根无形，识无用，是必因境计根生者，妄也。又汝识心下，又辨根识混滥，不成因界也。同则无复能所，异则不能有识，二既混滥，已无自性，则界无所立矣。
资中曰：以五尘之法，各配五根，离五尘外，意无别法。
长水曰：法法者，法尘之法也。
檇李曰：色空、动静、通塞，即色、声、香三尘也，合离即味、触两尘，生灭即法尘。然生灭但是五尘通相，离五无体，故云：生则诸法生，灭则诸法灭也。
补注曰：所因者，即法尘也。所因之法，自无实状，则因之生识，复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。既非因缘自然，是谓妙真如性也。
温陵曰：前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性未圆。后复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、火、风、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周徧。法界颂云：若人欲识真空理，身内真如还徧外，情与无情共一体，处处皆同真法界。此七大之大旨也。谓之大者，以性圆周徧，含裹十分为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。
泐潭曰，前五无情所具，后二有情无之。今举其七，则万法该矣。然彼大性，先非水火，亦非空识。全一如来藏体，循业发现而已。。
阿难白佛言世尊至因缘自然二俱排摈。
孤山曰：阿难恐众生闻音和合，则滞于有；闻今排摈，则溺于空。不达中道，动成戏论，故请开示。。
温陵曰：此依权教问难，由四大发起七大因缘，自然之义也。
尔时，世尊告阿难言至如旋火轮未有休息。
吴兴曰：若彼大性下，破非和合之疑也。以阿难既执和合，疑非和合，故今破之。。
资中曰：权教虽说和合，都无实义。盖彼大性，果非和合，则如虗空，不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。四大之性，不和四大之相，此约真如随缘，不同顽空之性也。既破非和，恐计和合，故复破之，此约真如不同变化等相也。
阿难，如水成冰，冰还成水。
温陵曰：直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。。
资中曰：夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性，不因和合，循业发现，如此而已。
汝观地性麤为大地至但有言说都无实义。
兴福曰：地者，和合微尘之聚。若离于心，即无所得。。
孤山曰：既能析色为空，亦可合空成色。。
资中曰：若空不可合，色从何生？故知此色本无自性。。
孤山曰，如来藏，即心性中道也。即俗而真，故曰性色真空。即真而俗，故曰性空真色。以真俗即中，故并云性。三谛圆云，不一不异，非纵非横，名如来藏。俗则十界备矣，真则生佛寂然。此言理具，非关事造。然理必云事，事岂殊理。理事双泯，故曰清净本然。心佛众生，三无差别。彼彼互摄，一一相融，故曰周徧法界。随众生心下，即如来藏。随染净缘，顺差别业，变造十界依正之事也。世间，通指九界。因缘，义含自他共三性。自然，即无因性。
温陵曰：尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色。边际相折，极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。
泐潭曰：若此隣虗下，先立理，下辨羽。汝今问言下，此明诸变化相，非和合法。色合则不应名空，空合则不应析色。知空非和合，则色非和合矣。如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特体用异称耳。真空者，一如之体也，故必大。皆言真空七大，即循业之用也。故曰：性空真色，乃至性空真识，体用不二，故相依互举。不离妙性，故一一言性也。不垢不净曰清净，非和不和曰本然，无乎不在曰周徧。既非垢净和合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云：汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳。灭尘合觉，故发真如。此循业发现之事也。至于十界所正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此规相元妄，无可指陈。规性元真，唯妙觉明。理绝情谓，不容妄度。故但有言说，都无实义。所以第一义谛，拟心则差，动念则乖。惟居一切时，不起妄念，不用计度，然后相职心分应也。
阿难火性无我寄于诸缘至但有言说都无实义。
吴兴曰：阳燧，取火珠也。以铜为之，其形如镜。淮南谓阳燧见日，然而为火是也。
携李曰：相远显非和合之性，无从破自然之情。
长水曰：三物相辽，火无方所。凡所测度，皆妄计也。由体大故，周遍法界。由用广故，循业发现。此火性真空之义。
温陵曰：火无自体，寓物成形，故曰无我。众名和合，诘之各有根本，真和合也。火名和合，诘之各无根本，非和合矣。优楼频螺云：木瓜林。迦叶波云：龟氏瞿云：云地最胜，亦云日种。
孤山曰：瞿昙，星名。从星立姓，至于后代，改姓释迦。
携李曰：阳燧者，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。淮南子云：阳燧火，方诸也。论衡曰：于五月丙午日午时，销炼五方石，圆如镜，中央洼。纡者，屈也。
阿难！水性不定流息无恒至但有言说都无实义。
资中曰：方诸阴物，月群阴之宗，气数相感，故水从出。淮南谓方诸见月津而为水是也。
吴兴曰：初言汝元不知，次言犹、言尚、言宛、言全、言曾，而终又言元者，初意恕之，终意责之，轻重有序也。
温陵曰：求则流，否则息，所谓流息无恒也。迦毗罗等四皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰昼。方诸，取水之珠也，即阴燧也。
孤山曰：淮南子云：方诸见月，则津而为水。高诱注曰：方诸，阴燧大蛤也。熟拭令热以向月，则水生也。许慎注曰：方，石也。诸，珠也。译人今取许注，故文云从珠中出等也。谓林木既不吐流，明知此水非从月降，水非月来，又非珠出，不从空生，则本然周徧，非和合矣。
川泽陂池，流行不息，而独言方诸者，取业用言之也。
阿难风性无体动静不常至但有言说都无实义。
真际曰：僧伽梨，大衣也。袈裟从色得名，三衣通称。。
真际曰：阿难下，辨风非应出也。。
泐潭曰：若生虚空下，辨非空生也。虚空当灭者，谓无风时亦应无空。。
真际曰：若风自生下，辨风非生彼面也。。
泐潭曰：风性动，空性静，故不相参杂。。
携李曰：言法界，又言国土者，徧界对一人言，国土对衣服言。。
温陵曰：拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常也。汝审下，谓三性不参，三性相隔，求风所从，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。谓本然周徧，循业发现，得不信哉。风性或作风心，误也。
阿难空性无形因色显发至但有言说都无实义。
孤山曰：西天贵贱，族分四姓。如此方四民：刹帝利，王族也。婆罗门，净志也，亦云净行，以守道居正，洁白其操也。毗舍，商贾也。首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，利根也。旃陀罗，魁脍也。此又智愚之族也。
携李曰：未凿土前，地无通达，则空非无因也。谓因凿土而出，则空居土外，故土出时，应见空入。此辨明空不因土也。谓空士同休，则土出时，何不见空？同土而出，又非同体矣。智论云：佛说四大，无处不有，故名为大。若言大性周徧，必须指事即理，摄末归本，不可名而名之，是谓如来藏也。或有直以藏性释于大名者，一何误哉！。
泐潭曰，空与觉，亦体用不二，故相依而举。一之空，喻一法性也。十方之空，喻万法性也。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辨耳。。
温陵曰：凿土得空，所谓因色显发也。
补注曰：若因土出下，谓虗空若因土出，则凿土出井之时，应见虗空出于土而入于井。今既不然矣，故又破云：虗空若无出入，则空与土二无有异而同体矣。既同体，则土出井时，何不见空从井出邪？
温陵曰：汝更下，令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。若此虗空下，会上义而通前文也。由上所明，非因缘和合，则知空性圆偏，非生灭法。一大既尔，余大皆然。故通言地水火风云现前者，使触事而明，无他求也。若悟虗空性圆周徧，本无出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。
吴兴曰：经文四大后，所以点空均名五大者，盖诸经常谈，惟四而已。此既异彼，故特言之。下根识中，其例亦尔。通名七者，且依事立。。
阿难！见觉无知因色空有至或同非同、或异非异。
长水曰：此以大种义，破诸见计情也。。
携李曰：此问四句，一同，二异，三亦同。
温陵曰：见觉之体，本自无知。
阿难！此见若复与明与暗至但有言说都无实义。
资中曰：上总标，下详辨。相亡，犹相夺也。。
泐潭曰：见性常住，境性代易，云何为一？根境相因，离明暗空，则无见相，云何非一？。
资中曰：明暗有差别，见性无差别，云何或同？根尘相因而有，离三元无，云何为异？分空分见，本无边际，云何非同？见无迁改，境有变更，云何非异？。
温陵曰：为生为灭等者，生灭同异，皆因妄尘。非生非异，不离妄计。离此诸妄，即如来藏也。。
温陵曰：阿难下，辨非一体也。若此见精下，辨非异体也。明暗相背下，辨非或同非同，或异非异也。汝更下，令详察其性真圆融，不涉诸妄也。若见闻知者，前于六根广破眼见，余根并略。今类通显，示其性皆徧。闻即耳根，觉即鼻舌身根，知即意根。不言觉者，略也。性见等者，亦体用相依，而举有见有觉，虽觉明之咎，而体实性见，用实觉精也。如一下，例余根也。甞触即舌根，以味合方觉，故亦名触。觉触觉知，即身意根也。
阿难识性无源因于六种至但有言说都无实义。
温陵曰：见根也，相境也。。
长水曰：日中无月，既无见月之识，应知非是无因而有也。。
资中曰：前文详辨，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。。
长水曰：觉明即本觉明心也。。
真际曰：根但照境，故知镜中；识有了别，故能标指。
温陵曰：阿难，若汝下，明识性非生于见，亦非生于相也。若生下，明非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非是见，则无所辨；非是相，则无所缘。若无所缘，能缘何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能有用？故曰欲何分别？若无下，明非无因也。
温陵曰：见托根，相托境，有出可状，无出非相，识何所从出邪？识有分别名动，见无分别名澄，识动见澄，性相隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合，又非自然，是则性真圆融，不涉诸妄矣。若此识心，总指识大了别，见闻觉知，别指六识也。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧，地等既尔，世界众生，物物皆尔，不惟地等名大，草芥尘毛，皆可名大，性真圆融，本无生灭矣。阿难下，谓识体深潜，当微细沈思，不可麤浮，观得其真，则悟其本如来藏矣。识知皆出于性明，故曰性识明知。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一如，所以迭举也。
泐潭曰：七大者，地、水、火、风、空、见、识是也。按：六大经独不言见大，而曰六大者，合内外而言也。。
尔时阿难及诸大众至获本妙心常住不灭。
温陵曰：自初决择，心见丝至，阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示也。既悟器界性真圆融，故身心荡然，得无罣碍，悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知心徧十方也。
孤山曰：各各自知，即能觉之智也。心徧十方，即所觉之理也。常住真心，徧融十界，故曰十方。见十方空，谓十界循业发现之空也。迷妄有空，比真为小，故以掌叶为喻。一切世间等，谓依空立世界也，即十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等，谓十方虗空，十界依正，一法叵得。皆我真心含裹十方者，即此真心具足十界，而非断灭。观此文者，岂疑无情有性，无情作佛之说耶？反观下，阿难大众自观己界正报之身也。虗空巨海，以况心精。微尘浮沤，以况己质。理即□□，若尘存而沤起。事即理故，若尘亡而沤灭。事理不二，故曰无从。获本妙心等，得分真智。知本觉理，得未曾有，谓得圆顿之解也。
天台智者禅法华经，深达罪福相，徧照于十方。亦云十方，即十界也。
新刻三续玄言释经精解评林卷之二　恕集
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第四
尔时富楼那弥多罗尼子至次第迁流终而复始。
资中曰：从初至第二卷，破心见二执，以显人空。从汝犹未明一切浮尘，至第三卷，破阴处界等，以显法空。故知前破人法二执，显空如来藏，今显不不空如来藏。故富那有此问也。。
长水曰：如来藏心，不空不有，即性即相，名第一义。是佛所证，决定无妄，审实名谛。然清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。
又如来说地水火风至宣流大慈开我迷云。
真际曰：富那首问何生诸相，欲得续因，以断轮𢌞也。此问四大各徧，云何相容，欲穷幻相也。。
温陵曰：二问皆摄前四科七大之文。起，疑也。意以性相相违，理事相碍，实常情疑滞，故致此问。
佛言富楼那：如汝所言至我常闻佛宣说斯义。
补注曰：性觉妙明，本觉明妙。此盖佛意，欲显山河大地，由妄觉生。故且先标真觉，体用互显。而初无能所者，以立本也。下文乃举真妄二觉，诘其所解。方便勾引，以显妄觉耳。。
孤山曰：性觉妙，明本觉。明妙者，万法体用异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而反冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。
佛言：汝称觉明为复性明至为觉不明称为明觉。
温陵曰：促举前义问之，定其解惑也。夫汝所谓觉，所谓明，意作何解？。
长水曰：为复性本自明，灵然不昧，故称之为觉邪？为复性自不明，用心觉之，故称之为明觉邪？灵然不昧者，真觉也。用心觉之者，妄觉也。
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
补注曰：上文兼举真妄二觉，以诘富那。性明者，真觉也。觉不明者，妄觉也。不明即是无明。若谓觉了无明，称为名觉，则有能觉与所明矣。既有能所，非妄而何？。
泐潭曰：富那未解诘意，乃以觉不明者为是，故此答云：若此不明名为觉者，则无所明。意谓必有所明，方名为觉。殊不知才有所明，即堕明觉，无穷妄业，由是而生。故下文云：觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
佛言：若无所明则无明觉至无明又非觉湛明性。
一说，觉离能所，故有所非觉。照了诸相，故无所非明。若果非明，又不得谓之觉湛明性。当知有所无所，是明非明，皆为妄度，终非妙明。明，妙之真也。此说未妥。。
补注曰：若无所明，则无明觉者，如云若得果无所明，则无明觉矣，岂不幸哉。盖明觉之妄，由所明起也。
孤山曰：有所非觉者，若有所明，则非真觉，以真觉之性离能所故。无所非明者，若无所明，则无妄明，以因妄明立能立所故。非明之明，指妄明也。无明又非觉湛明性者，无明即妄明也。以无觉湛之真明，故曰无明。
性觉必明，妄为明觉。
一说，妙明则真，必明则妄，所以妄为明觉，未妥。。
吴兴曰：本性之觉，必具湛明之性。以不了，故妄为能明之明，所觉之觉。
觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
此一节且指无明也。一说真觉本无能所，因必明，故妄见有所究竟。以必明为恶道，非也。。
吴兴曰：性觉之体，本非所明，但因妄明，对能立所，此即因惑立所见之相也。所见之相既立，能见之相即生，能所同时，前后异说耳。
无同异中炽然成异至因此复立无同无异。
此一节，谓因上无明而成世界、虚空及众生也。。
吴兴曰：此明所立境界。后文虚空为同，世界为异者，显示其相也。。
温陵曰：能所既立，心境互分，故无同异中炽然成异，即转相也。以彼炽然之异为异，复因异相立同，又因其有同有异，故复立无同无异。一真体中本无是事，皆由能所对待妄立。
如是扰乱相待生劳至由是引起尘劳烦恼。
此一节，蹑楞前义，而且隐然示三种之情状也。。
携李曰：觉明立所，逐起妄情，故于无同异之真空，起炽然之虚妄。既有能所立之分别，复立无同异之是非，相因扰乱，而烦恼劳尘生矣。
吴兴曰：指前因明立所，动杂真性，故曰扰乱。所既妄立，生汝妄能，即相待生劳，无同异中，炽然成异等，即劳久发尘，自相浑浊也。上言劳者，且属无明。下云尘劳，正谓见思烦恼。尘即世界众生，由世界众生而有业果，故复云由是引起尘劳烦恼。
起为世界静成虗空至彼无同异真有为法。
携李曰：此一节，乃牒合上异同等义，而显示三种之名相矣。
吴兴曰：妄觉动则劳扰发尘，故起为世界。妄觉伏则顽然冥漠，故静成虗空。法界一空曰同，情器万殊曰异。此乃于无同异中，炽然成异。故曰：彼无同异，真有为法。
补注曰：此章问答，良有以焉。前佛举地水火风空见识，以该万法，则世界虗空，众生业果，皆在其中矣。惟其谈七大之相，则曰如来藏中，循业发现。谈七大之性，则曰周徧圆融，本如来藏。富那至是未达其循发徧融之义，因此二疑，而兴二问。问：清净本然，即如来藏性也。山河大地，即世界虗空也。诸有为相，即众生及业果也。以其未达循发之义，故曰云何忽生，此四字为要紧问也。如来遂指性觉之中，妄为明觉者喻之，而断之曰因明立所，此四字为要紧答也。盖明即妄明，妄明即无明也。所即山河大地，诸有为相发现之由也。要而言之，因明立所者，即是因无明而生起世界虗空，众生业果也。然则循业发现之疑，云何忽生之问，一答俱销，不劳余说。立所以后，虽复隐显发扬，总别开示，特不过铺陈世界众生业果之说，以终其说耳。然此犹是总显，自觉明空昧以后，始别开三节，详叙三种之相续。详叙既终，复云如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始者。此又总结一章答意，以牒示之也。第二问答，后文别释。
觉明空昧相待成摇至以是因缘世界相续。
孤山曰：四轮持世，其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者，土与金同是坚性，俱属也。大故此但言四大，则已摄四轮矣。然此四大，风金则由妄心而起，水火复由风金而起。或曰爱心外感于水者，则违经文。𮞏相为种者，如觉明空味相待成摇为风轮种，因摇立碍为金轮种，风金相摩为火大种，金火复为水大种，火水又为海洲种，水土复为草木种。应了此诸妄法，于一真性如空中华，华处空处本无有异。故观妄具惟见真具，具无具相彼此谁名？世界相续既然，下二相续其旨亦尔。。
温陵曰：万法自五行变化，五行由妄觉发生，故世界起始，肇于觉明，而依乎风金水火，以生成万物也。真觉妙空，本非明昧，由妄为明觉，遂有昧空。明昧相倾，则不觉心动，故曰觉明。空昧相待成摇，故有风轮。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇等者，因空昧动念，觉明坚执，而立碍感金也。大地最下，依金轮起，故曰保持国土。坚觉宝成等者，因坚觉妄摇，触起倾恼，而感火也。内外二界，革生为熟，化有为无，皆火大所变，故曰为变化性。宝明生润等者，由坚觉生识，而蒸以烦恼，积情发爱，而感水也。世界居大海内，故曰含十方界。火腾水降等者，妄觉烦起，妄识横流，交结立碍，而感土也。地性坚碍，故曰立坚。其高为山，其深为海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，诸皆肇于妄觉，感于五行，故曰交妄发生，𮞏相为种也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由觉明发识为水，空昧结色为土，相待成摇，为风为木，即土水生木也。又因空昧之土，生摇为木，而坚明立碍，即木土生金也。余文甚明。土由水火所生，君子受父母气分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅为妻，夫劣然后阴阳和而生子，故水劣火为山，土劣水为木，焰融明水火气分，烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。
吴兴曰：诸有情业增上力，先于最下依止虚空，有风轮生。风轮上次有水轮，水轮上方有金。诸有情业增上功，起大云雨，澍风轮上，滴如车轴，积水成轮。复有别风，搏击此水，上结成金。此与彼异者，彼约安立世界，自下升上，以成其次。此约生起世界，由内感外，以成其次。然大小义别，不须会通。。
复次，富楼那明妄非他至同业相缠合离成化。
孤山曰：今但言所妄既立，即前文云因明立所由。妄明之性，非局而局，故曰明理不逾，听不出声等，示不喻之相也。下文云：元依一精明，分成六和合。
吴兴曰：明妄，即妄明也。非他者，言此妄明之体，更非他法所成，全是真觉，起于妄明，而为过咎。觉明为咎，所妄既立，遂成隔碍，故明理不逾。故听见六根，于是妄局；色香六尘，于是妄染；觉知六识，于是妄分；根尘识三为业性，故发起妄业。于是同业相缠，合离成化，此六道四生之始也。同业，即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠著而有生。合离，即湿化类，不由父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱鬼等类也。
见明色发明，见想成异见至以是因缘众生相续。
孤山曰：妄心见妄境，故云见明色发，即于中阴见其父母也。明见想成者，依妄境起惑也。异见谓父，是所增境。同想谓母，是所爱境。女子托胎反此。流爱为种者，注爱于母，识托其中，故涅槃明十二因缘。无明有二：一润业无明，谓过去烦恼也。二润生无明，即托胎时，于父母起憎爱也。纳想为胎者，有福之人，想其母胎，如华林殿堂。薄福之者，惟棘树圊厕。交遘发生，谓男女会合，染心成就。吸引同业，谓吸引过去同业而入胎也。
温陵曰：妄见所明，而显发妄色，曰见。明色发，此由心生境也。因明起见，而因见生想，曰明。见想成，此由境生情也。见异则境违，故成憎。想同则心顺，故成受。三受交注曰流，三想相投曰纳。受为轮回根本，故流受为种。想为傅命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，此受生托质之始也。胎中五位，七日一变。羯罗篮，华言凝滑，初七日之相也。遏蒲昙云疱，二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。情想合离，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初动，情受后起，又兼胎湿故也。此文论想，乃内分染想，非外分净想。论化，乃转蜕业化，非意生妙化也。情想合离，更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受业报，或升或沉，无定趣也。此众生相续之由也。
富楼那想爱同结至是等则以盗贪为本。
吴兴曰：欲贪通乎四生，今正约胎生言之。又胎生复通，今多就人伦辨之，以其易见故也。以强杀弱，因食成贪，不滋口腹，则属瞋患。以人食羊下。问此。此与杀贪何异？答：杀贪未论，酬偿先债。今约过去，于身命财，非理而取，故互来相噉，以责其盗也。
长水曰：父母子孙，非爱不聚，非欲不生，胎卵湿化，以弱遭食，缘贪起教，不与而取曰盗。又阴取曰盗，以人食羊，不与取也。羊死为人，互来相噉取也。世间相噉，阴取也。世间相噉，皆盗贪也。婬杀盗三，为业果根本。
汝负我命，我还汝债至以是因缘业果相续。
补注曰：命债二句，文义互见。如云：汝负我命，汝还我命，我负汝债。爱怜二句，亦应互见。此即相续之由也。。
温陵曰：上明业果之本，此明相续之由。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。惟杀下，结显也。
富楼那，如是三种至因此虗妄终而复始。
携李曰：欲存诸境，爱属乎心。由有诸欲，助爱发性，故能令死生相续。。
温陵曰：总牒前文，结答世界众生业果，皆觉明为咎也。觉明，明了知性，即妄为明觉者也。了发相，即因明立所者也。妄见，即生汝妄能者也。此虗妄，指觉明也。前问云何忽生大地至终而复始，此全牒其辞，而指觉明以答也。
富楼那言：若此妙觉至有为习漏何当复生。
温陵曰：众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此固常情所惑，故富楼那特反难也。。
孤山曰：无状，犹言无故也。。
资中曰：妙觉，指无真妄之体也。本妙觉，明依真起妄者也。
佛告富楼那：譬如迷人至觉迷迷灭，觉不生迷。
携李曰：众生如来之迷悟，习漏前后之有无，世界始终之生灭，清净忽生之相反，良由邪疑为绊，缪起惑因，故边见断常之见，突然而兴。此觉体中细惑，不可不问。。
吴兴曰：聚落，村市也。聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，则性分本无倒。故曰：迷本无根，悟非生迷。
补注曰：昔本无迷，似有迷觉，谓本无有迷，亦无有觉，觉即悟也。然今既因迷而得悟，则似有觉迷之觉矣。觉乃始觉也，觉至始本不异，惟一妙觉，则不复生迷，此显既觉不迷。
亦如翳人见空中华至何当更出山河大地。
泐潭曰，迷人既悟，悟不生迷。凡等譬喻，举究竟证觉无妄山河也。。
温陵曰：翳喻妄见，华喻山河，空华灭地喻妙空明觉。佛言下，谓既了所喻，何复前疑。
又如金鑛杂于精金至菩提涅槃亦复如是。
资中曰：既已成金，不复为鑛。如来圆觉，亦复如是。。
温陵曰：金喻菩提果觉无变，灰喻涅槃果德无生。果至无变无生，则习漏不生可知矣。前以聚落喻既不迷，复以空华喻妙空无习。然四喻之意，前二明习本无迷，迷由妄起。后金灰二喻，明习漏妄缘，证乃永断。若但举前二，恐谓妄不妨真，惑能自灭，成拨无执。但举后二，恐谓觉本非净，性本有生，成杂染见。所以四喻兼举，使知迷悟虽妄，而不废修证也。
补注曰：此卷之初，富那有二问：一问清净本然，何生诸相？二问四大各徧，云何相容？此下答第二问也。。
富楼那！又汝问言至而不拒彼诸相发挥。
吴兴曰：譬前如来藏性，本非七大，而不拒彼七大发生。。
携李曰：一切种种幻化，皆生如来圆觉妙心，是体相虽空，无妨幻相。。
真际曰：虗空非诸相，而诸相依空而发。真体非四大，而四大由真而成。先非水火，故不相拒。
所以者何？富楼那至云何复问不相容者。
真际曰：谓明若生日，则与目同色，不应于空更见圆日。明若生空，则中霄无日，其空应明。。
补注曰：诸相之妄，既无可指，何况更诘相陵灭义，是犹邀空华而结空果也。。
温陵曰：所以下，示诸相。于意下，明相容也。观相元妄，陵灭亦妄，观性一真，无不容者，随处而发，故曰殊方。彼指日云等也。
真妙觉明亦如是至若俱发明则有俱现。
资中曰：以真如不守自性，随缘所现，有种种相。。
温陵曰：此如虚空，非相而不拒发挥也。。
泐潭曰：汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：各各发明，则各各现。各各，谓前后也。俱，谓同时也。
云何俱现富楼那至宛转虗妄无可凭据。
孤山曰：日喻真性，水喻妄心。水中之日喻妄境，两人喻妄业。各行则循业俱发，随去则妄境俱现。同观是一，知二是虚。各行既二，验一是妄。故云宛转虚妄。
温陵曰：释俱现之相也。日影随人不一，如七大随缘成异，先无准的，不应诘难。
富楼那汝以色空至故发劳有世间相。
吴兴曰，色摄四大，对空成五。前满慈问，地水火风，本性圆融。疑水火性，不相陵灭，即相倾也。虚空大地，不合相容，即相夺也。。
温陵曰：迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。
我以妙明不灭不生至故发真如妙觉明性。
资中曰：色空，世间妄相也。妙明，真加妙性也。皆如来藏所现，元一圆融。特由众生背真合妄，故局促世相之中。诸佛灭妄合真，故妙得真如之用。所以一多互应，小大相容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。事事无碍，法法如如。盖由观相见妄，无可指陈。观性元真，故无不容者。
吴兴曰：妙明谓寂照之智，不灭不生谓智体真常，此皆能合，如来藏即所合也。而如来藏牒所合之理，惟妙觉明牒能合之智，圆照法界示鉴物之用。以譬言之，如来藏如镜之体，妙觉明如镜之光，圆照法界如鉴现像，虽三而一，虽一而三，一为量等，皆显此义也。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小者，总别四义。不动下，别示其相。不动道场徧十方界者，一为无量也。身含十方无尽虗空者，无量为一也。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮者，小中现大也。毛端现刹即正中现依，尘里转轮即依中现正也。灭尘合觉等者，总结前义也。
而如来藏本妙圆心至非常非乐非我非净。
孤山曰：非心至非意识界，总非六凡界也。非明无明等，非缘觉界也。非苦非集等，非声闻界也。非知非得者，非二乘理智，得即理也。非檀那等，非菩萨界，先非能趣行。非波罗蜜多者，总非所趣理也。非怛闼阿竭下，非佛界，先非能证人，三号是也。次非所证法，涅槃四德是也。怛闼阿竭云如来，阿罗诃云应供，三耶三菩云正徧知，即十号之三也。涅槃是总，四德是别。。
温陵曰：虽灭尘发真，于一多小大，能一切如，而本妙圆体，初无变异，故非心非空，乃至非世出世法也。非心至非火。谓非七大五阴也。心即识大，而摄五阴也。非眼非耳至非意识界。谓非十八界，亦摄十二处。此上为世间法也。非明无明至非老死尽。谓非缘觉法也。缘觉观十二缘，有生起相，有修断相，此兼举之。自缘觉至涅槃，皆为出世法也。
以是俱非世、出世故。
温陵曰：结上起下也。
孤山曰：世结六凡也，出世结四圣也。藏理即空，无有十界，故并非之。
即如来藏元明心妙至即常即乐，即我即净。
孤山曰：上文俱非约真谛示如来藏，此文俱即约俗谛示如来藏。以藏理即无，而有十界宛无故也。。
温陵曰：体虽无变，用乃如如，故即心即法，即法即心也。
以是俱即世出世故至离即离非，是即非即。
资中曰：且法界一如，本无名相。因迷有妄，对妄说真。上妄相形，名言不息。随名执相，颠倒何穷。是故因言遣言，以至无遣。初且以非遣相，次乃以即遣非。终带名言，未极一真之旨。离即非即，无非不非，言语道断，心行处灭，方显一真法界如来藏。。
温陵曰：既非而即，即即而非，妙绝心言，不容测度矣。此文似乎矫乱，而各有所主。初曰本妙圆心，自体言也。次曰元明心妙，自用言也。终曰妙明心元，合体用言之也。本妙圆心，是本非末，是圆非徧，是心非物，乃真净妙体，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非体，乃如如之妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙并观，故离即离非，是即非即。妙造乎此，则体用圆泯，情尘斯绝，而藏心妙姓，廓无瑕玷矣。
长水曰：本妙圆心，非心非空等，约非相以明真谛也。元明心妙，即心即空等，约即相以明俗谛也。妙明心元，离即离非，是即非即者，约遮照以明中道谛也。此约二门不二，惟是一心。双遮真俗，故曰离即离非。双照真俗，故曰是即非即。三谛一体，故皆云即如来藏。
补注曰：是即非即者，加云不离即，不离非也。。
如何世间三有众生至用世语言入佛知见。
孤山曰：但斥凡小，不言菩萨者，对满慈是二乘故。其实偏教菩萨，亦不能测。法华云：不退诸菩萨，亦所不能知。。
泐潭曰：结妙绝心言，责其妄度。盖为拟心动念，即乖法体也。
譬如琴瑟箜篌琵琶至爱念小乘得少为足。
长水曰：琴等喻众生，妙音喻藏性，妙指喻实智，发喻起用。汝与众生合前琴等，宝觉真心合前妙音。按指即智契于理，发光即大用现前。汝暂举心等，合前无妙指也。。
资中曰：海印者，大集云：阎浮所有色像大海，皆有印文。此喻如来法身性海，普现一切世间之相也。。
真际曰：琴音虽具，非指不发；人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也。身心万法，当处照然，即海印发光也。而富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此由不求无上觉道，爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击，直下历然，学者因之，竞生狂解，皆由情尘易起，故动涉疑妄。使知无上觉道，则一唱一酬，足以廓清天地，何复尘劳之有？阎浮万像，皆现海中，故名海印。
富楼那言我与如来至自蔽妙明此沦溺。
补注曰：近则蹑上，远则蹑前。盖前文未达循业发现之义，遂有云何忽生之问。如来乃以妄为明觉，因明立所等答之。富那既知其妄，但未知何因有妄，故有此问也。。
温陵曰：蹑上各各圆满之言，发问也。既悟无二，益显妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因。
佛告富楼那：汝虽除疑至是人心狂更无他故。
孤山曰：照镜，喻妄心推画分别。爱镜中头，喻取著妄境。妄事易着，如眉目可见。真理难知，如瞋责己头等。背悟向迷，如无状狂走也。四趣则背善向恶，人天则背苦向乐，二乘则皆有向空，菩萨则背边向中，悉名狂走。心狂者，喻九界取舍，悉由妄心。。
温陵曰：演若达多云：祠授从神乞得故也。爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。
补注曰：引达多照镜为喻，而言其无故狂走。使知狂走无故，则知妄元无因矣。
佛言：妙觉明圆，本圆明妙至妄性如是，因何为在？
资中曰：自诸妄想展转相因者，如初一人忽然妄说，递递相承，乃至多人。及推其本，了无所实。。
携李曰：生死涅槃，犹如昨梦，所谓寤人说梦中事也。。
温陵曰：妙觉明圆，指我与如来无二。圆满者，本圆明妙，言本无亏欠，本无迷妄，此人人本来面目也。柰何以妄二之亏之，遂分物我，强起憎爱，诸妄相因，迷轮不返。识迷下，因富那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，妄有可灭，故告以此。如彼城中下，牒喻重显，令了妄无因无可灭者。
汝但不随分别世间业果至何藉劬劳肯綮修证。
吴兴曰，三缘，即业果中杀盗婬也。三因，即杀等三种贪也。即指此因，名为狂性也。补注曰，汝但不随分别世间业果众生，三众相续，三缘断故，三因不生者。三缘三因，即指三种相续之因缘也。相续因缘，即无明能所等也。无明能所，即微细惑结也，即肯綮之所喻也。此之因缘既断，则菩提心得矣。。
温陵曰：世间业果众生，皆妙心影明，如镜中头，分别则妄，故不随分别，则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者，妄心缘之而起也。以杀盗淫为三因者，妄心因之而有也。所谓自诸妄想，展转相因，故断而不生，则狂性自歇也。歇即菩提等者，所谓但离妄缘，即如如佛。骨间肉曰肯，内结处曰綮。庄子技经：肯綮之未甞。今以肯綮譬微细惑结，盖劬劳修证，只为妄惑，妄因既息，惑结自除，故不劳肯綮修证也。
譬如有人于自衣中至方悟神珠非从外得。
温陵曰：得珠之喻，亦喻妄息真现，不劳修证也。
吴兴曰：衣喻五阴，珠喻藏性。由无明故不觉，乏妙用故穷露。佛界如本国，九界如他方。求人天乐，取偏小益，犹乞食驰走，妄情暂失。真性本圆，犹虽贫珠。在佛如智者，教如示珠，证理起用，则致大饶富，方知真性不从外得。
即时阿难在大众中至我从因缘心得开悟。
泐潭曰：富那之后，复以阿难问难者，诸法既明，则进修无滞。将示修证之门，故又以当机之人发起人。。
温陵曰：𮞏蹑上文起难，为后学决疑也。上称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃邪？今弃因缘，则外道自然之说为当也。
佛告阿难即如城中至因缘自然理穷于是。
携李曰：迷头认影，皆由狂性因缘。若影灭愤亡，则本性菩提，岂从外得？
温陵曰：狂因既灭，则自然性出，不狂之前，二皆本无。由是观之，凡所谓因缘自然，本皆不有，悉因狂妄而立，故曰理穷于是。
阿难演若达多头本自然至何因缘故怖头狂走。
温陵曰：此以因缘破自然也。。
泐潭曰：自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。
若自然头因缘故狂至曾无变易何藉因缘。
补注曰：达多不见己头，将谓失其头矣，故狂走。今头本在，初不曾因照镜而失。又况他又照镜，亦不曾狂。然则汝自然狂，非关因缘矣。。
温陵曰：此以自然破因缘也。若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计墯矣。
本狂自然本有狂怖至头本无妄，何为狂走。
携李曰：此破因缘自然之说也。
温陵曰：若狂怖本于自然，则是本有狂怖，然既无所潜，非本狂矣。若狂怖不本于自然，则头本无妄，何为狂走？非本不狂矣。既非本狂非不本狂，足知自然因缘之说，皆妄立矣。
若悟本头，识知狂走至此句方名无戏论法。
孤山曰：若悟本真，则知诸妄了不相关。真见性人，一切妄缘豁然荡绝，得大解脱者以此。。
资中曰：前文佛说缘断狂歇，歇即菩提。阿难疑菩提从因缘得，若弃因缘，即属自然。故佛重举狂喻，反复破之，而复□□。若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心。如云戏论断故，即菩提心也。菩提心生下，复与详示无戏论法。。
温陵曰：菩提心中，本无生灭，亦无自然。若谓菩提心生，生灭心灭，此但生灭，非菩提也。若谓灭生俱尽，无功用道，有自然者，因是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。而又反指无生灭者，名为自然，皆则戏论。譬如因有杂和，故说和合，而又反指非和合也。称本然性，皆是对待，妄立戏论之法，直使然与非然，合与非合，一切远离，亦无远离之心，乃真无功用道，无戏论法也。
菩提涅槃尚在遥远至如恒河沙只益戏论。
泐潭曰：至此乃责其妄计戏论。戏论未断，即狂心未歇，难契菩提。故云：菩提涅槃，尚在遥远。苟非历劫修证，虽持多经妙理，只益戏论也。
补注曰：此责阿难之妄计也。。
汝虽谈说因缘自然至远离世间憎爱二苦。
孤山曰：令汝解脱，得离婬室也。孤山曰：修无漏业者，圆修止观，则不漏落二种生死，亦不漏失三谛义理。无漏既深，憎受非浅。舍妄即真，去事就理，悉名憎爱。。
泐潭曰：因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞真定也。得此定者，永灭诸漏，故离憎爱苦。
如摩登伽宿为婬女至如何自欺尚留观听。
资中曰：以智遣情，还沉欲海。以灭灭灭，复滞功能。乃至遣无可遣，道合无功。则体订理穷，还源之至。
吴兴曰：依诸师以解行分经，前开解竟，后示行也。然则上根利器，随闻获证，楞严大体，亦已备矣。其有中下之器，更俟谈行，思而修之。故假阿难等，请入华屋，于是广示三摩提路。。
温陵曰：如摩登伽下，明熏无漏业之速效也。宿因，即历世贪爱苦因也。出缠，登伽也。授记，耶输也。如何下，结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于心目也。自初决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经为见道分者，止此下文别起为修道分也。盖虽见性真，非修莫证，故即前了义，示修行门。
阿难及诸大众闻佛示诲至引诸沉冥出于苦海。
吴兴曰：疑惑销除心悟实相者，第三卷末说偈述益。若作证悟，此则增道也。设作解悟，今岂无证乎？故知请行权为发起耳。。
吴兴曰：惑销心悟，身意轻安。谢发明觉性，决通疑滞之益也。多方诲示，为无上大悲。洗我尘垢，为清净宝王。
世尊！我今虽承如是法音至得陀罗尼入佛知见。
孤山曰：法华明三陀罗尼，即空假中三义也。今请一心三观，摄伏想行门，欲入初住三智，一时开发，故云佛知见。。
温陵曰：失性如旅泊，见性如华屋。见性不修，如获屋不入。故请如来本发心路，冀入佛知见也。无余涅槃，圆果也。本发心路，圆因也。既已见性，又求入佛知见者，见方开示，修乃悟入。
尔时世尊哀愍会中至由是始终无坏灭故。
长水曰：妙三摩提，即首楞正定。二决定义，即因心业本也。
吴兴曰，空离中，皆名生灭。中即空假，是谓佛乘。法华明声闻缘觉，不退菩萨，不测佛智，良决于此。法皆变灭，喻妄体无常。空无烂坏，喻真性常住。。
携李曰：先示涅槃云生灭地，以为初心发觉之本，不灭不生合如来藏为同，以生灭心求常住果为异。。
真际曰：汝当照明诸器下，使先审有为法无非幻妄，例名己身，即幻妄本唯湛圆，真体终无灭坏，是为真基也。妄体无常，终从变灭，真性常住，安有坏阑？
则汝身中坚相为地至汝浊五重亦复如是。
孤山曰：由此四缠至五叠浑浊者，四大缠缚总成五阴也。以四大成五根，而心王居中，能令眼视耳听鼻舌身觉心意则察，因随色声而有受想行识，故成五阴。色为识为终，五阴翳彼湛圆，故有劫等五重浑浊也。
温陵曰：四大假幻妄之身，缚性为缠。五叠织见觉之妄，汩湛为浊。缠为生死根本，浊为惑业根本，故应审明。譬如清水，清水觉湛，明性也。尘沙烦恼，惑业也。性不相循，真妄染净异也。世间人非出世智也，故起惑汩湛，使性浑浊。
兴福曰：清水喻圆湛妙心，尘土灰沙喻五阴生法。五叠乱真，故以五阴为独。。
阿难汝见虗空徧十方界至是第一重名为劫浊。
孤山曰：此浊依于色阴。夫四大五根五尘，同名色阴。今以眼根见空尘而说者，以浑浊义显故。何故名劫浊邪？以成住坏空四皆名劫，故指见空名为劫浊。。
温陵曰：觉非空色，由一念不觉，妄见空相，以生发遍迷，故空见不分。以不分故，有空无体，为杂于见也；有见无觉，为杂于空也。此起明初起混茫之相也，故为第一重。涅槃名无织。织者，两物相涉，经纬造作之义。涅槃之体，自性清净，不涉众缘，离编织故。今以无空之体，织无觉之见，以无觉之见，织无空之体，乃妄见空而两无其实，即土失留碍者，不浑浊真性乎？
汝身现抟四大为体至是第二重名为见浊。
携李曰：真性廓湛，本无见觉，由四大抟结以成根隔，故见觉生而廓湛壅，四大旋而觉知生，是谓相织。。
孤山曰：此浊依于受阴。夫领纳所缘，名之为受，而有六种，谓六触因缘，生于六受。六受为四大所壅，故令留碍，所以见不超色，闻不出声。四大为六受所旋，故令觉知也。二法交织，妄为受阴，以其见境，领纳浑浊真性，故名见浊。
又汝心中忆识诵习至是第三重名烦恼浊。
长水曰：忆过去境，识现在尘，诵习未来境界。。
携李曰：智识诵习，即智及相续执取计名之事也。由是于性之内分，发六知根。容之外分，现六尘境。根境烦搆，以恼湛性，名烦恼浊。
孤山曰：此浊依于想阴，能取所领之缘相，名为想。而有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。性发如见，谓能取六想。容现六尘，谓所取六尘之相也。以此相织，妄成想阴。既取著所领，则扰乱甚前。既浑真性，故名烦恼浊。
又汝朝夕生灭不停知见至是第四重名众生浊。
孤山曰：此浊依于行阴造作之心，能趣于界，名为行。行有六种，大品经中说为六思。思即是业，谓于六想之后，各起不善业。善业，无动业也。。
温陵曰：生灭不停为行，行相迁流，故曰业运。妄想知见，即行阴体。诸行无常，故国土每迁，随趣受生，此所以为众生也。
汝等见闻元无异性至是第五重名为命浊。
携李曰：见闻自湛圆而分，故元无异姓。众尘隔圆融之体，故无端成异。自性观之，同一真常，故曰相知。自用观之，互起生灭，故曰相背。。
吴兴曰：五浊从细至麤，有生皆具，所谓生死根本，虚妄灭生者。。
孤山曰：此浊依于识阴，了别所缘之境，名为识。识有六种，即是六识也。元无异姓者，了别之心惟一故。众城隔越者，六尘不同故，牵生六识，故云无状异生。性中相知，释上元无异性也。用中相背，释上无状异生也。眼不别声，耳不别色，是相背也。同异失准者，适言其同，则用相背；适言其异，则性相知，故无定准。以此交织，妄成识阴，识住命存，识去命谢，浑浊真性，故名命浊。
阿难！汝今欲令见闻觉知至皆合涅槃清净妙德。
吴兴曰：以圆湛之性，旋虚妄之心。斯盖修三止观，照二谛境，伏断生灭，证无生灭也。伏还下因该十信，然后下果通分满。静器，即止观之心也。信前犹浅，入信渐深。沙土自沉，麤垢先落也。清水现前，三谛似显也。
携李曰：众生之心，本来清净，如水之清，但为客尘所染故浊耳。故曰：此若无染杂，一切应自脱，此若无清净，功用应无果。非染非不染，非净非不净，心性本净故，客尘烦恼染。。
孤山曰：一切变现，即随机所感十界现形也。俱是净用，故云不为烦恼。即用是体，故云皆合涅槃。。
温陵曰：见闻觉知，六受用根也。常乐我净，涅槃妙德也。生死根本，五浊业用也。夫欲反妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性，以成其功。如澄浊水，必于静器以湛旋其虗妄，使伏还元觉。如以静沉其沙土，使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。盖方旋之使伏，非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现，不为烦恼。如去泥纯水，一任搅淘，无复汩浊，乃可为因地心也。因心如此，则果地修证无有不圆，涅槃妙德无有不合，故因心不可不审也。
第二义者汝等必欲至云何降伏取如来位。
补注曰：初义审因地发心，故指五浊业用为生死根本，即虚妄灭生者也。令其择之旋之，而依圆湛不生灭性以成其功也。次承令审烦恼根本，兼含选择圆根之意。故下即指六根媒贼劫家为烦恼根本，而继以世界相涉之义，备显六根功德数量，定其优劣，次第发扬，令知所择耳。。
泐潭曰：无明发业，爱取润生。六识能作，梨耶能受。潜为烦恼根本，发为虗妄根尘。知之乃可降伏，降之乃可取果。发业润生，指烦恼也。谁作谁受，推根本也。意显六根自作自受。
阿难！汝观世间解结之人至于器世间不能超越。
吴兴曰：外之六尘，内之六识，皆由眼等引发和合，故云六。为贼媒所起烦恼，害如来藏，故云自劫家宝。由六根所起烦恼，故发业润生，乃有无始众生世界等。。
温陵曰：汝观下，释上须知其处也。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？则汝下，示虗妄根尘颠倒也。眼等六媒，妄根也。媒引六贼，妄尘也。自劫真性，颠倒也。
阿难！云何名为众生世界至各各功德有千二百。
资中曰：此据六根了别之性是同，故云各各功德有千二百。下对六尘了别之用有异，所以功德全关不等。前文云：性中相知，用中相皆。不其然乎？悫师约三世四方具有五根五尘，成百二十；一一根尘熏成十类众生，为千二百。沇公非之，节公是之。而敏又谓：十二中一一皆具十善，成百二十；一一善中具十如是，成千二百。然佛旨难测，人情异端，亦无的据，谁为至当？至于资中、孤山、长水，但合数而已，皆变叠不同。余虽别解，亦未敢配其法相。来哲无党，惟善是从。
补注曰：上下无位者，指著上下皆是四方之上下也。除此别无上下，故曰无位。中无定方者，谓四隅之中也。隅以两方交接而得名，既一偶而属两方，故曰无定方也。
温陵曰：众生世界，亦具四方，即左右前后是也。世者，三际迭迁；界者，各从定位。界位有十，世数有三，一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁，世界相涉。界方虽十，常数惟四，三四互涉，故曰宛转。三世流变，故有三叠，自一叠十，十叠百，百叠千，成千二百，六根各具。然此权依世论，以显妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圆照，则何数量所及哉？
吴兴曰：此约十二迁流变易，共成三重也。一、十、百、千者，通举增数之法耳。谓增一为十，增十为百等。今且以方涉世，明三叠者：第一、约四方各论三世，共成十二也；第二、于东方三世变一为十，成三十，南、西、北方亦复如是，四方各三十，成一百二十也；第三、于东方三十变十为百，成三百，三方亦尔，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如来只指凡夫六根，根尘相织，世界相涉，从麤至细，且至三叠，以彰厥德。大意令知现前见闻觉知，刹那刹那皆涉方世麤细之相也。
阿难！汝复于中克定优劣至当知眼惟八百功德。
资中曰：四方各二百，四隅各一百。今眼所见，前及左右三方，已成六百。并前二隅二百，共成八百。惟后方二百，及后二隅二百不见。故云三分之二也。
温陵曰：先显织妄，欲明根结之始。次辨优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。
如耳周听十方无遗至圆满一千二百功德。
泐潭曰：前言六根了别之性同，所以功德各千二百。此言六尘了别之性异，所以功德全阙不等。。
温陵曰：能周听，故功全也。动若等者，随彼之动，则似有近远；在我之静，则周聪无边。
如鼻齅通出入息至当知鼻惟八百功德。
长水曰：出入中交，共成三分，一分四百，阙于中交，故惟八百。
温陵曰：出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。
如舌宣扬尽诸世间至圆满一千二百功德。
孤山曰：取去言说，不论甞味。若取甞味，其功则劣，以合中知故。。
温陵曰：世出世智所知之境，惟舌诠显，其言虽局，其理不穷。
如身觉触识于违顺至当知身惟八百功德。
孤山曰：离一合双者，离中不知是阙一分，合待能觉有违有顺，故具二分。。
温陵曰：离阙一分，合全二分，曰离一合双。
如意默容十方三世至圆满一千二百功德。
吴兴曰曰：意根了境，通于三世，谓过去、现在、未来也。。
真际曰：意识独生，徧缘诸法，故云默容。
阿难汝今欲逆生死至与不圆根日劫相倍。
真际曰：眼耳以离中取境，鼻等以合中知法。离则境远为深，合则境近为浅。
温陵曰：流根，即妙湛不动者也。决之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生灭。六、受用根，即上所明者。循圆则合性而深，不圆则离性而浅，深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速返，须择圆根也。
我今备显六湛圆明至彼六知根一时清净。
温陵曰，得圆自在慧，则十八界无非圆通。然下劣初机未去圆，且自一门而入一根无妄，则六皆清净。不惟悟十八界，尘尘刹刹皆圆通矣。。
吴兴曰：六湛圆明等，指六根妄明功德，全是真明本性所具。由真具故，所以妄具。
阿难白佛言世尊至生住异灭分剂头数。
孤山曰，见谛所断之惑，即八十八使也。修道所断之惑，即八十一思也。生住异灭，即同体无明也。分剂头数，谓初住以上，至于妙觉，四十二品也。虚习，犹云妄惑也。
温陵曰：湛圆因惑而分，一六因惑而生。故将告一六之义，先与辨惑之小乘见道门，断三界嗔痴等十分别惑，乃证初果，故曰已得陀洹，已灭见惑。修道门断三界贪嗔痴慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生无始虗习，三果乃断，所以阿难未知也。况此根中更有生住异灭诸微细惑，共分剂头，数尽此惑，六湛乃圆。
又非阿难所知者断。。
今汝且观现前六根至虽得六销犹未亡一。
孤山曰：金刚般若云：须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，此即六销也。犹未亡一者，执有涅槃也，以小乘所证也，是无明故。
资中曰：不因六尘所造新业，名得六销。尚迷六根而为一体，故未亡。。
泐潭曰：耳不见，足无语，不可以为一也。耳闻法而身口同，不可以无六也。既无定趣，则一六之义，非本元有，由颠倒生。须陀洹已断麤惑，不入色声香味触法，是得六销，而尚滞法执，是未亡一也。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必销六，然后亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世穷道，虽曰得妙，竟涉离微，求其真能亡一者，不可多得。覆寻圣言，深有所发。
吴兴曰：沇师所解一体之义，异乎涅槃，但一义未明耳。应知下文见精乃至知精，元是一体。。
如太虗空参合群器至六文用根亦复如是。
资中曰：太虚空下，喻一六义生。彼太虚空下，喻本非一六。例合后文，由明暗等，至见精暎色，结色成根等，即一六义生也。汝但不循下，至随󳫠一根，五粘圆脱，即本非一六也。即正释阿难一入六净之疑也。。
温陵曰：虗空本非同异，喻圆湛本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知虗空之同异是非，子无所立，则一六并亡，而圆湛不分矣。一六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。
由明暗等二种相形至浮根四尘流逸奔色。
吴兴曰：粘湛发见者，由明暗等尘染起净性也。他皆放此。。
温陵曰：见精，眼识也；色，眼尘也。二者妄结，以成眼根。此根之元，搅四大而成体，以未奔境，故名清净。方是之时，如葡萄而已。盖体虽具而识未流，所谓但如镜中，无别所知者是也。及乎流逸，奔境则染，故转名浮根四尘，而不名清净四大。
由动静等二种相击至浮根四尘流逸奔法。
携李曰：新卷叶有窍而已。
真际曰：外󳫠六根，内冥真性，使闻见合而为一，圆湛开而徧应，则诸根互用，虚妄全消。所谓非汝六根互用开合，则此妄想无时得义。在断惑灭，乃知󳫠根义在断感。。
资中曰：常性为恬，奔味为变。初生之月，偃然舌相如之，皆喻无情之物者，明体虽具而识未流也。
长水曰：觉、精、身、识也。腰、鼓、䫙，徒有触体，未有触用，喻清净根元也。䫙喻根元，则鼓喻浮根元。因浮根然后流，如䫙因成鼓然后触。。
携李曰：暗室之见，亦有体而已，识未流也。
孤山曰：粘湛发知者，妄虑知也。根元下此眼肉团心根，为虑知之所托也。故胜义根还是清净四大，如幽室见，即浮尘根为意托附，如处幽室。正法念经云：如莲华开合者是也。
阿难！如是六根由彼觉明至无灭无生了知安寄。
温陵曰：是以汝今下择上，因妄发故，六皆虚妄，苦离六尘，悉无自体。。
孤山曰：由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄发光。
汝但不循动静合离恬变至由是六根互相为用。
吴兴曰：寄二种根，觉明开发，故千二百功德，根根互用也。。
孤山曰：用有真似，似如法华，真如华严。。
温陵曰：彼十二相能粘六根，障湛明，故󳫠一根而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。粘妄则由前尘循浮根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。
阿难！汝岂不知今此会中至圆明了知不因心念。
携李曰：引证󳫠根之用，兼举六人以明六妄，皆能圆󳫠，则真精可纯而独照。所谓一耳目之所知，而心未甞死者。
孤山曰殑伽，河名，此云天堂来，以其自雪山顶无热恼池流出故也。那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用。。
温陵曰：那律尊者因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多神，主空神也，其质如风而能觉触。修灭尽定得空寂者，意根斯灭，如大迦叶虽灭意根而能了知。
阿难！今汝诸根若圆󳫠已至云何觉明不成圆妙。
资中曰：失彼精了，由尘起见，则根境成碍。故脱粘圆󳫠，真光莹发，则浮尘幻相，如汤消氷，成一圆融清净宝觉。真智如汤，妄念如水。聚见于眼，则圆明有见之时也。急合而暗，则暗成无见之时也。六根头足，既黯然无见，而触之一一能辨，同于明时。由是騐之，不明自发，暗不能昏者，人人具有。但脱粘消尘，自成圆妙矣。。
吴兴曰：真智如汤，妄境如冰。了妄即真，化成知觉。前明知觉不由于根，故举那律无目能见等。今示真觉不假于缘，故指世人暗中有辨也。彼人，即指合眼之人。循体，谓绕他人之体。知觉是同，言暗中知觉与明中所见不殊。凡夫尚有不假明缘而能有辨，况圣人真觉何藉缘发乎？缘见下，指妄。不明下，显真。略示明暗，诸缘例尔。
阿难白佛言世尊至欲获如来七常住果。
楞伽经曰：分别是识，无分别是智。有空如来藏，有不空如来藏。宝积经曰：空如来藏，离不解脱一切烦恼。不空如来藏，具？河沙佛不思议法。空不空如来藏，随为色空普应一切。后二随用得名，独空如来藏为其体，故为果号。
携李曰：菩提，正觉性也。涅槃，断德体也。由无变异名真如，为觉本体名佛性，体本清净名庵摩罗，烦恼不居名空如来藏，清净显照名大圆镜，皆果上妙德。○菩提常觉，涅槃常乐，真如常然，伏性常知，庵罗常净，空藏常虚，镜智常明，皆法上真体。。
温陵曰：离幻复真，常住不坏，名常住果。而见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应邪？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性，故难契常果，实修证大患，故须难明也。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染著曰庵摩罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分别故。
世尊若离明暗见毕竟空至惟埀大慈开我蒙恡。
温陵曰：复揣六用，疑若断灭，而反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者。。
即时如来𠡠罗睺罗至音响双绝则名无闻。
温陵曰：此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辨而有悟也。。
如来又𠡠罗睺击钟至音响双绝则名无声。
温陵曰：上答为倒，此答为正。盖声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。
佛言阿难及诸大众至令汝闻性为有为无。
吴兴曰：前阿难通疑六根离尘无体，云何将此断灭为因，欲获常果？如来所以别显闻性为常者，诚欲发耳根圆通之机也。。
资中曰：欲表圆根正修方便，故扣钟验闻，以显耳根常住，为一门深入之本。闻无生灭，境有生灭，故声闻各问，令审辨也。。
温陵曰：声尘或有或无，闻性未甞有无，所谓声无亦无灭，声有亦非生，此即不生不灭，真常性也。夫知无者，亦因闻根，不可谓无声则无闻也。是故阿难下，牒上显常也。
汝尚颠倒惑声为闻至此性云何为汝销灭。
吴兴曰：所举寐事，□妄识至昏，而真性不昧也。复恐惑者谓寐虽不昏，死岂不灭邪？故重示云：纵汝形销，性非迁改。。
温陵曰：此騐劳生，虽在倒妄，生死常性，不昏不灭也。
以诸众生从无始来至云何不成无上知觉。
吴兴曰：通别二惑，俱名尘垢。真似所证，皆号法眼。此眼具五，方曰清明。。
泐潭曰：不悟性常，故逐诸生灭。能守常性，常果可冀矣。前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结告也。常光现前，根尘销落者，谓得其常心，则妄尘自灭。妄尘既灭，法眼自明。以此为因，则七常住果于是可获。故曰：云何不成无上知觉？
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第五
阿难白佛言世尊至得免轮回不落三有。
孤山曰：阿难言俱生灭者，以无明果相言之，佛以立知见为本。以无明因相言之，知见谓增损诸还等见。。
补注曰：世之疟病，隔日而发，为其病根未除故尔。喻有学声闻，通惑虽破，而别惑病根未除也。。
携李曰：前第二义门，令审业云：不见所结，云何如解？故此牒而请。诸无明，通根本枝末也。始无所始，故名无始。俱灭俱生者，积迷不觉，而为生住异灭妄相所迁，根本之惑，方能暂伏，旋复旋发，未能永断，故如隔日疟，由不知结解真要故也。同体无明，品数至多，又迷境不一，故曰诸。生灭去来，常在妄中，故曰俱。无明，即愚痴也。俱舍以疟为无明故，唯识以愚为无明故，婆娑以不达、不解、不了为无明故。身心结惑，实未来若难之本，解结之元，实免脱轮回之要，此阿难之所以复请也。
吴兴曰：将明第一义谛圆明显德，故问解结因缘，而为此经发起。所结之元，即无明根本也。此无明根本，乃第一义谛中所治之惑。。
尔时世尊以阎浮檀至亦汝六根更非他物。
携李曰：各放宝光，表同破无明也。
泐潭曰：生死结根，安乐妙常者，显无二之体也。。
温陵曰：先摩其顶者，表无上开示也。六震者，动起踊吼震系，表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法。异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。
阿难虽闻如是法音至云何是中更客他物。
吴兴曰：根尘识三，摄十八界，本如来藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故缚，圣人悟真故脱。迷悟虽殊，始终理一，故曰无二。同源必兼识性，虗妄必具根尘，文绮互也。
吴兴曰：尘相通指六境，知见略示二根，根境对论摄十二处，斯皆两法相涉，内无实性，故喻若交芦。。
泐潭曰：根尘相因而有，故曰同源。缚脱由此而起，故曰无二。梦识无初，故譬空华。物境成有，故由尘发知，因根有相。此根尘识，譬如束芦，互相依倚，虽粗有相，其体全空。故曰：相见无性，同于交芦。既无自性，则随缘转变。故于知见立识知之心，则结为无明之本。于知见无见觉之妄，则解为涅槃真净。既曰真净，岂容立知？故曰：云何是中更容他物？此总示妄结依根尘识起，但妄识不立，则妄结自解。是为解结真要，所以学道务去识情也。
真际曰：知见立知，示无明本始也。知见无见，明解结之门也。灵知性见，本六用之菩提。体本真净，故中不容也。。
尔时世尊欲重宣此义至无起灭不实如空华。
无为下，颂识性虗妄，犹如空华。上言如幻，助成空义耳。今云空华，正显虗妄也。且识性是有为起灭之法，真性反此，故曰无为无起灭。既云虗妄，即是不实，故喻如空华。旧以前二句破有为，后二句破无为，出掌珍论。
吴兴曰：真性即根尘之源也，有为即缚脱之相也。若真性在迷，能生九界根尘之相，名之为缚。若真性出缠，能起十界根尘之用，号之为脱。此缚与脱，皆即真而俗，故曰有为。亦即俗而真，故曰空也。缘生故如幻，释成有空义也。有为之法，皆从缘生。凡夫以惑业为缘，圣人以机感为缘。二缘所生，俱是假名，故云如幻。此颂根尘同源，缚脱无二也。
言妄显诸真至中间无实性。是故若交芦。
吴兴曰：前长行但破于妄，今复恐舍妄取真，故重遣之。。
泐潭曰：净名云：有为无为二，若离一切数，心如空虚，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。即此意也。
携李曰：起灭之法皆无，则妄识元无，此颂识性虗妄，犹如空华也。妄法既无，真亦不立，若言妄显真，真还同妄，真与非真，尚犹双非，见与所见，云何复存？当知俱无实体，若交芦耳。此颂相见无性，同于交芦也。
孤山曰：诸，之也，语助耳。言根尘虗妄，则显涅槃真实。对妄说曰真，待对不绝，真亦成妄，故云二妄。犹非能遣也真，非真所遣也。非真即妄，见即是根，所见即境。对妄说真，犹皆遣荡，云何更有妄中根境乎？中间，谓根境二法，体中无性也。
结解同所因，圣凡无二路至即无明发明便解脱。
长水曰：净名云：生死涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无脱，是为入不二法门。
吴兴曰：欲明解结，泛举所因。所因者，六根也。前诸佛同告云：汝欲识知生死结根，乃至速证安乐解脱，惟汝六根，更非他物。似同此义。
孤山曰：汝观下。重牒前喻令审观也。言空则芦有外相，言有则芦中本空，以喻根境妄执似有其体元空。迷晦下。颂知见立知及知见无见等。
解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
温陵曰：蹑前结解解之义，起后圆通之文也。。
孤山曰：六解则根󳫠，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，证圣果矣。
陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。
深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。即此识也。暴流即生灭性，从习所生，由此识性全离取舍，但是自心。
温陵曰：陀那下，颂根结初起之由也。陀那，此翻执持。执持种子，发起现行，即第八梨耶。含藏种子为习气，积生识浪为暴流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误；以为非真，恐迷自性而外求。故权小教中，皆不开演也。
自心取自心，非幻成幻法至尚不生，幻法云何立。
资中曰：此颂解结入圆之要也。。
温陵曰：一切诸法，惟心所现，而于中取著，妄成根结，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻；若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有？幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。
是名妙莲华金刚王宝觉至一路涅槃门偈文止此。
孤山曰：弹指超无学，显三止之功也。若入地住，则超小乘阿罗汉位。纵入相似，亦超无学。以同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。又纵在观行，亦起无学。如太子处胎，贵压群臣。频伽在鷇，声逾众鸟。。
温陵曰：此结颂也。此之法门，于净不著，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之则销，名金刚王觉。即为无为，亡情绝解，名如幻正受。依此修进，一弹指间，可超无学而入圆位也。阿毗达磨云：无比法，十方如来迥出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃门。薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。
于是阿难及诸大众至施以法音洗涤沉垢。
吴兴曰：祇夜云应颂，又云重颂，即颂上长行也。伽陀云讽颂，亦略云偈。。
长水曰：由前偈云解结因次第，六解一亦亡，故此疑之。。
温陵曰：不因长行，但讽美而颂之。二颂合明，故云杂糅。精莹，此指能诠也。妙理精彻，此谓所诠也。
温陵曰：无遮大悲，言其愽济也。性净妙常，真实法句，则真妄两忘，称性之谈也。沉垢微细，结惑也。
即时如来于师子座至次第酬佛。此名为结。
补注曰：由阿难未达六解一亡，舒结伦次。故如来示一巾成六结，令悟六解则一亡。示绾结之有次第，令悟舒结之有伦次也。。
资中曰：巾喻真体无二，结喻六用妄□，故以六也。
温陵曰：涅槃，僧里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗云时分，即夜摩天所献巾也。绾，萦结也。巾喻一性，绾喻妄动，结喻六妄。一一详问者使悮，凡所妄动，皆为结业也。
佛告阿难我初绾巾至毕竟同中生毕竟异。
补注曰：此节谓六结若存，则伦次不容杂乱。下节言六结若解，则一六俱亡。。
吴兴曰：同谓一真之性，理本无差，辟巾之体也。异谓六根之精，事用有别，如巾之结也。
泐潭曰：一真如体，无异无同。六妄结根，确然异执。
佛告阿难：汝必嫌此六结至六解一亡亦复如是。
吴兴曰：六根之精，元是一真之性，以随缘故。在眼曰见精，在耳曰听精等，此皆如第二月揑所成故。若能随根脱粘内伏，六既融一，一亦斯亡。如解结已，巾亦无用。
温陵曰：不成，谓是非锋起，不成一体也。愿乐一成，莫非解除，结惑不生，则同异圆泯。故曰：尚不名一，六云何成？
由汝无始心性狂乱至皆即狂劳颠倒华相。
吴兴曰：知见发妄，此属能见之相。劳见发尘，即对所见之境。惟妄与劳，五住备矣。如劳目精下，双喻其义。一切世间下，示尘劳之相。狂华，谓无而妄有。
温陵曰：前明所结惑业之理，此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境，如劳目之见狂华，故曰皆即狂劳。
阿难言此劳同结至若欲除结当于结心。
补注曰：上节心性狂乱等，示其根结之由，展转虚妄。此节掣巾等，示其解结之方也。。
真际曰：左右喻生死涅槃二边，行人执而不结，故如双结。结心者，喻观中道，则二边俱解。。
吴兴曰：左右牵掣，俱不能解。喻观二边，皆不能破根本无明。凡夫外道，以断常为二边。二乘菩萨，以空有为二边。虽曰伏断，犹存巾结。若欲除结，当于结心者，知见立知，即名为结。观知中道，是谓结心。结不离巾，解之则一。知不异道，亡之则中。
阿难！我说佛法从因缘至诸妄销亡，不真何待。
吴兴曰：既令解结，当于结心。欲使选根而修圆行，故示佛法从因缘生。反显若无因缘，佛法无由而生也。如前文云：辟如琴瑟，虽有妙音，若无妙指，终不能发。是则圆修定慧，是今因缘。若三藏中事六度等，皆是世间和合麤相。
泐潭曰：知因从缘出，至雨滴皆知。此明如来觉法皆尽，证其所说，皆诫谛语。选择六根者，前文云：若能于此悟圆通根与不圆根，日劫相倍，故令选择。。
温陵曰：令依出世正智，审择根结本因而解之也。若得正智，不惟能知根结本因，虽沙界万类，皆了元由矣。世谓六凡，出世谓四圣。知此十界，皆因于心。随无明之染缘，则出九界。随教行之净缘，则出佛界。故法华云：佛种从缘起。涅槃云：亦有因缘，因灭无明，则得炽然三菩提灯。佛有权实二智，实智冥理，权智鉴物。发明世出世法，乃至知其种种元由者，皆权智所鉴也。既于情无情，照了不昧，显今所说解结之法，及选根之义，悉是鉴物宜然，固无差谬矣。
阿难！吾今问汝，此劫波罗巾至则结解时云何同除。
资中曰：此示六不顿解，必由其序。悫师云：意明六根不可齐观，但依一根入证自然。六斯会经意焉。。
吴兴曰：绾巾成结，虽有次第，粘湛成根，必无伦绪，故不可以喻而难于法也。盖言见闻觉知，六用差别，如次第绾生也。选择六根，随于一根发观，如次第而解也。
佛言：六根解除亦复如是至从三摩地得无生忍。
吴兴曰：小乘析观，乃是作意。先破人执，次破法执，然后会入空平等理。大乘体观，人法无殊，空非前后。今言此根初解，先得人空者，亦犹前文如澄浊水，沙土自沉，盖任运而然也。
温陵曰：了烦恼结，皆由著我，则于我无著，离烦恼障，是得人空也。了所知结，皆由著法，则于法无著，离所知障，是得法空，名法解脱。人法双解，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受得无生忍也。观音初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生，即先得人空也。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，即成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，即俱空不生也。生灭既灭，寂灭即现前，即得无生忍也。
携李曰：如是三空，皆以中道而为观体。苟非此者，何异解巾左右牵掣乎？
阿难及诸大众白佛言至惟垂大悲慧我秘严。
长水曰：此阿难问词。。
真际曰：二十五圣，于根尘七大，各悟圆通，是知本根冥乎万法也。佛不显说，而因众敷陈，是谓冥授也。退藏密机，即息虑凝心也。
温陵曰：慧觉圆通，存乎一心，已蒙开示，故身心皎然。圆通本根，冥乎万法，犹未通达，故冀佛冥授也。密言，即发明慧觉之言也。秘严，即圆通本根秘要也。慧觉圆通，我固有之，故虽因密言，还同本悟。若不开秘严，则与未闻无异，故别求开示也。
尔时世尊普告众中至从何方便入三摩地。
孤山曰：五阴、六入、十八界，本如来藏妙真如性。佛欲题菩萨万行，故寄选根，令二十五圣开众妙中门，究竟圆通真实。革小乘于后心，根大衍于初会。又曰：此下二十五圣，观十八界及以七大，乃是开合之殊耳。
泐潭曰：圆通二十五门，即十八界七大也。七大自十八界开，故此不言。夫根器万法，惟十八界七大摄尽，故此备陈。欲令行人于根身器界种种法上，颠沛造次，得真圆通，无少滞也。
憍陈那！五比丘即从座起至如我所证音声为上。
携李曰：从于音尘，默悟圆理，此依内证，故名曰密，即如如智证境自性也。一尘密证，诸尘圆契，故曰圆通。
孤山曰：妙音密圆者，密悟圆理也。。
孤山曰：阿若多因声圆悟，故曰妙音密圆。下云妙色密圆，妙香密圆，因味觉明，妙触宣明，妙法开明。又意同此二十五门。初标声尘者，先此方教体也。鸡园无忧王造，以迎佛也。
吴兴曰：如来说法初中后妙，岂彼妙名便同法华之妙乎？只如下文说缘觉声闻云：胜妙现圆及胜性现圆。又说：大梵善见身心妙圆及妙见圆澄。岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎？应知如来先令诸圣次第说竟，后告文殊言：此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别，斯则开权会实之正文。
优波尼沙陀即从座起至如我所证色因为上。
南岳师曰：观五阴理性，名性念处。故杂心论偈云：是身不净相，真实性常定，诸受及心法，亦复如是说。以从不净白骨微尘归于虗空者，由多贪欲，修对治法，成就九想，发真破惑，即坏法罗汉也。九想成时，得慧解脱，于诸色相，发明无漏，故云妙色密圆。
温陵曰：优波尼沙陀，此翻近少，亦云尘性，谓微尘是色之少分也。因尘悟解，故得此名。昔多贪欲，佛令作不净观。
长水曰：因观色尘本如来藏，故曰悟诸色性。
吴兴曰：不然。既云观佛最初成道，正是小乘无漏行法。言悟诸色性者，斯乃声闻悟性念处也。
香严童子即从座起至如我所证，香严为上。
携李曰：非木则不住有，非空则不住无，有无俱非，中道显矣。
携李曰：宴，安息也。晦，冥寂也。清静之室，谓之清斋。
资中曰：非木等者，观性空也。。
吴兴曰，凡言性空，必推四性。今当以木为自，烟火为他，和合为共，空为无。因此似衍门观幻有即空之相。下诸声闻，亦多是小乘观实有灭空之义。小衍虽殊，所证圆通，同一真谛耳。
温陵曰：偏观有为，而因香圆悟，得童真位，故名童子。辞佛宴悔者，宴坐晦迹，斋心作观也。木烟皆非，去来不有，意无所缘故。由是意销，而发明无漏尘气灭，故妙香密圆也。
药王药上二法王子至如我所证味因为上。
吴兴曰：由事佛故，必闻正法。即于味性，了生无生。空有，谓味尘也。身心，谓舌识也。以味从合中知故。相对言之，味非空故，非离身心。味非有故，非即身心。中道之性，于是乎显。
温陵曰：善救功成，堪绍佛位，名法正子，旷劫为医，常善救人也。言分别味因者，谓了知味性，而发明非空有离即之圆因，乃指圆通本根，非谓因之悟入也。前言色因，后言水因，法因同此，若酢等六味也。众味共成，名和合味。直尔采用，名俱生味。修炼炮炙，名变异味。
䟦陀婆罗并其同伴至如我所证触因为上。
吴兴曰：水因，谓所触之因也。尘体，即能触之缘也。尘既无染，体亦常净。能所如幻，二边俱空。故中间觉触之心，安然契性矣。。
泐潭曰：触具三和金，翻为三德秘藏，故名妙。。
孤山曰：䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护。自守护贤德，亦守护众生。洗尘洗体，及尘体之中，少有所得，皆妄触妄觉故。得无所有，则妙触宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守护，令妄不起，令觉不动，故名贤护。
摩诃迦叶及紫金光至知我所证法因为上。
携李曰：头陀有十二行，以紫金涂佛，感报如此。因深果茂，其理宜然。
孤山曰：修于灭尽者，即九次第定中第九灭受想定也。。
长水曰：紫金光尼，在家时妇也。。
温陵曰：摩呵迦叶，大饮光也。其身金色，光吐日月，因观尘变，悟法空寂，遂修灭尽定，以灭意根，不缘法尘，得无生灭，故超百千劫如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒，乃入此定也。头陀，新云杜多，此翻抖擞，以能抖擞法尘为号。
补注曰：紫金光既同时发心，则非一世眷属也。。
阿那律陀即从座起至旋见循元，斯为第一。
吴兴曰：阿含云修禅，盖总略而示。今云金刚三昧，则别显其名，非谓金刚惟喻大定。如阿难入电光三昧，断最后思惑，亦名金刚三昧，此喻小乘无漏之智耳。
长水曰：那律即阿㝹楼駄，此云无贫，亦云如意，乃白饭王子也。过去世以一食施辟支，感九十一劫受如意乐。
孤山曰：增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈呵曰：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤精，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失，因是修禅得四大净色，半头而见，观三千界犹如掌果。今云金刚三昧观见十方精真洞然，而与昔异者，此经开显故约内秘以谈，昔引物机乃约现小而说。
资中曰：掌果之辟既齐，精真之言何别？下文明善现天，尚云精真现前，陶铸无碍，况今罗汉发真无漏，岂不得云精真洞然邪？旋见循元者，旋大千之见，循真空之元，见尽元明，圆通著矣。
周利槃特迦即从座起至反息循空斯为第一。
长水曰：特迦亦云蛇奴，于路所生。过去为大法师，秘吝佛法，不肯教人。后感愚钝，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，经九十日不成。佛令数息摄心，因而了悟。。
温陵曰：槃特，此云断道，即诵帚比丘也。宿以恡法，报性散钝，佛令数息摄心，因而了悮生住异灭诸行无常，故反生灭息，循无生空而得圆证。
憍梵钵提即从座起至还味旋知，斯为第一。
孤山曰，了味无味，名为一味。虽举味尘，盖显于舌。故即云，观水之知，能知乃舌耳。非体舌也，非物味也。内脱身心，即正报解脱。外遗世界，即依报解脱也。。
温陵曰：憍梵体提，此云牛呞。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，是谓一味心地法门。能灭心缘，得入正受，亦因教观舌根，常味入道。观舌之知，不从体生，以迷沦有漏，由心缘不断故。灭心绝缘，即超诸漏，遗器界也。不著尘味，不随妄知，是谓还味旋知。
毕陵伽婆蹉即从座起至纯觉遗身斯为第一。
吴兴曰：知即觉也。刺伤足时，虽有能觉之心，觉于所觉之痛。反观觉心，本自清净，无有能所。所觉属身识，能觉属意识。由身识生已，次起意识，分别前法，故曰双觉。即上文云：我念有知，知此深痛也。觉清净心，即是纯觉。无痛痛觉，故曰遗身。。
补注曰：无痛痛觉者，即是无所觉，复无能觉也。。
携李曰：毕陵伽婆蹉，此云余习，多慢习也。不可乐事，一切苦事也。思不可乐法，而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽觉有知之心，能觉深痛，反觉清净之心，曾无痛觉。然此存双觉，其觉未纯，故又思而进之，至于身触皆亡，故诸漏虗尽，知痛俱寂，故纯觉遗身也。
须菩提即从座起至旋法归无，斯为第一。
资中曰：以声闻人所得宿命，能知八万劫事。今逆谈所见，谓之无碍也。虽云在胎知空，乃至令他证性，犹未断结使故。蒙佛开发，方成无学。若尔，性觉真空，乃至下文深达实相，皆就小宗分别，无咎。
温陵曰：须菩提旷劫解空，非唯一世，了身空寂，故心得无碍，洞达宿命；了境空寂，故十方成空；自觉觉他，故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空，于性觉真空犹未圆明，故逮今发明性觉真空，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见而同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，盖融于宝明空海也。旋诸有法，复归至无，盖归于宝明空海也。
资中曰：初以单空空于诸相，故云诸相入非。次以重空空其空相，故云非所非尽。。
舍利弗即从座起至光极知见斯为第一。
吴兴曰：世出世间，四谛之境也。种种变化，生灭之相也。。
长山曰：心见，眼识也。识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。心见发光，光极知见者，由心见发明而圆照万法也。迦叶兄弟，即优楼频螺等，或云遇马说偈。彼乃小乘因缘，非圆通所取。身子智慧第一，声德居长，故称长子。
普贤菩萨即从座起至分别自在斯为第一。
温陵曰：凡具大根，修菩萨行，皆名普贤之行，心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之也。
孤山曰：心闻发明，内证也。分别自在，外用也。。
携李曰：行弥法界曰普，位邻极圣曰贤，此非地前之贤，乃是金刚，喻定居众佛之顶，名之为贤。
孙陀罗难陀即从座起至明圆灭漏斯为第一。
吴兴曰：数息所以发识，观息所以驻识。。
孤山曰：孙陀罗云好爱，妻名也。难陀云艳喜，佛亲弟也。前数息依根，所以摄心。此观白依识，所以驻心也。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，唯谛观能见。六爻见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦浊所发也。争观发明，则烦浊渐消，故内明外虗，而烟消成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。销息即销烟成白，□灭漏即心开漏尽也，皆鼻识发明。
富楼那弥多罗尼子至消灭诸漏斯为第一。
吴兴曰：宣说下，指小乘法。如是下，示大乘义。始阿含，终般若，故云乃至。增一称满慈子说法，最为第一。大品中转教诸菩萨摩诃般若，即其相也。追叙得道，若权若实，如前辨之。。
真际曰：说法第一，辨才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。苦空实相者，世间诸法，一切无常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即实相也。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。
优波离即从座起至一切通利斯为第一。
孤山曰：优波离，此云上首，以其持律为众纲纪故。。
携李曰：依身有识，故先执身，次执心。。
孤山曰：执身及心，从麤至细，以防身识之微也。身识既灭，真智现前，斯所谓戒净有智慧，便得第一道。。
真际曰：优波离云：近执谓亲近执待于佛也。言亲随亲观乃至脱欲承教，皆明身识钦承也。行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支，复配四分烦恼成八万四千。性业即杀盗婬等根于性者，遮业即支末愆失因过遮上者。戒律为众纪纲，亲印我心，言众所印可也。我以执身等者，言由持戒故身与身识无不圆通也。律中得度波离第一，僧中得度憍陈最初，故今堂置憍陈、坛置波离，各立本也。
大目揵连即座起至久成清莹斯为第一。
携李曰：意为诸法生因，万法缘此以通，故闻内缘，顿发神通。。
吴兴曰，神名天心，通名慧性。而此心性，即意识发明也。大乘发如来藏，小乘发根本禅。六神通中，漏尽通是其内证。余之五通，皆属外用。。
孤山曰优楼频螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象头山也，亦云成城，近此山故。那提，河名，一兄二弟，故身子云：逢迦叶波兄弟，即其人也。
温陵曰：因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，旋意识而复妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。
乌刍瑟摩于如来前至登无上觉斯为第一。
资中曰：法门精麤无二，故尘劳欲火，俱证圆通。。
吴兴曰，徧观四大，皆是触尘之境。百骸四支，地也。诸冷暖气，即水火风也。三昧既著，故曰神光内凝。以多欲人火大偏盛，故变婬火而成智火。成阿罗汉下，谓成小果后发大愿，将非普现色身，以执金刚神辅佛扬化者乎。。
携李曰：乌刍瑟摩云：火头，即火头金刚也。多婬之人，本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观煖气者，令悟火大无碍流通也。诸碍既消，故神光内凝，成智慧火，发于头上，故名火头。生大宝𦦨，即火光三昧也。
持地菩萨即从座起至成无上道斯为第一。
长水曰：微尘性体不相触，同于空也。故悟此实性，而刀兵无所触。。
吴兴曰：身界微尘，乃至刀兵者，以此皆是地大所造之色，即因缘所生法也。微尘无差，空也。自性不触，中也。三谛具足，非如来藏乎。悟无生等，由分证法身，而权取小果，故以无生忍简之。初自度，后化他，是谓𢌞心也。
泐潭曰：平险防损，代人济牛，无彼我相，表善平心地，无有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心开，下皆依地，大圆悟也。身界二尘，本如来藏，虗妄发上，故不相摩触。了本虗妄，即悟无生矣。妙莲花佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净两忘，名妙学华。逈出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已。故得身界尘消，无上智圆也。
月光童子即从座起至圆满菩提斯为第一。
资中曰：准华严经，华藏海中，有大莲华。其莲华中，有诸香水。一一香水海，为诸佛刹世界之种。华藏世界，在香水中，故云浮幢王刹。华藏二十重，累高如幢，最为高大，故称王。今观身水，与彼海同，故曰浮幢王刹诸香水海也。初成此观，但见其水者，此定果色，随心所变。如十徧处，入定则有，出定则无。不同业果色，共业同感，不造世业，方得清净。十徧处者，青黄赤白，地水火风空识，此十一切处皆有。如作青想，则一切处皆青也。
吴兴曰：得阿罗汉，久离病缘等。按智论明诸圣人皆有身苦，如舍利弗风病，毕陵伽眼痛等。今言已得罗汉，久离病缘，实难销会。此盖过去曾取小果，既无见思惑业之事，是离分段病苦之缘。。
资中曰：方得亡身等，初证法身，分亡变易之身。身中水性，与香水海性，同合真如空藏之性。。
泐潭曰：初成水观，复逢无量，乃得亡身，以明圣道长远乃可。。
携李曰：汉州绵竹县水观和尚，迹同月光。佛陀本传云：师入火光定，其室如焚。亦此类也。
温陵曰：月，太阴水精也。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。修习水精，谓观水精性也。水性无夺者，内之津血，外之刹海，水相虽异，而性不相夺，此即因水悟圆也。浮幢王刹者，世界海外诸香水海通号也。我于是时至身质如初。叙作观之缘也。但见其水，谓专于一观，未融四大，故未得无身。舍利弗于恒河岸入定，遭怨害之鬼所击，而出定头痛，亦未得无身故也。山海自在通王，即于地水诸大得妙圆通者也。月光至此，乃融四大，故方得无身，而性合真空，初由水性一味流通耳。
琉璃光法王子即从座起至传一妙心，斯为第一。
温陵曰，因风大圆悟，身心发光，洞彻无碍，号琉璃光。无量声佛，亦依风大开示菩萨，使知本觉无动。而身界之动，皆风力所转。琉璃光因是观界观世，观身观心，迁流运止，悉惟风力，故曰诸动无二。由是觉了大千群动，皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳，乃见不动佛也。东为群动之本，而佛号不动，乃即动而静者也。能即动而静，故身心无碍也。传一妙心者，知风力无依，万动皆妄，而独证无动本觉也。
吴兴曰：界为方位故安立，世为迁流故动时，时即过现未也。
孤山曰：逢佛未几者，未多也。
虗空藏菩萨即从座起，至妙力圆明斯为第一。
吴兴曰：因观四大色质，即有无边法身。为显此身徧融一切，故执宝珠照十方等而表示之。既以珠表色，复以镜表心。色从心造，全体是心，故放宝光灌十方等。华严云：清净妙法身，湛然应一切。身同虗空，法也；身入尘国，应也。说三乘法为佛事，称四悉机为随顺。
真际曰：因证空性故，性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏。定光，即然灯佛也。于定光所得无边身者，法身如空，无有边际，必假心灯寂照而后发明也。执四宝珠等者，由观四大无依，妙力圆明，而照了法界一切皆空，所谓虗空无二，佛国本同也。又于自心现大圆镜等者，亦由四大无依，妙力圆明，于圆洞心内莹发光，而交彻融摄也。幢王刹，即华严法界刹名。
弥勒菩萨即从座起至得无生忍斯为第一。
孤山曰：求世名心歇灭无有者，相似位也。得成无上妙圆识心三昧者，分真位也。。
真际曰：识性不守如如，而外分别名相，是游族姓而求名也。。
吴兴曰：尽空者，谓尽虗空界所有佛国等，惟心所现也。若以四土言之，心即寂光，变化即实报，方便同居也。净秽但是三土之相，互有起灭，故云有无。流出如来者，从法身识性，流出报应佛身也。
携李曰：弥勒，此云慈氏，为慈隆即世，非臻后劫，愍物迷识，故示跅发明也。心重世名，好游族姓者，迷识著境，故外慕妄求也。从灯明教，而明心顿歇者，了识依智，则迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，心灯即现，心灯既现，则万境妙圆矣。得是妙圆三昧，遂了三界唯心，万法唯识，于尽空如来，皆我心变，国土净秽，亦我心变，无量佛性，从此发挥，是谓流出。
大势至法王子与其同伦至得三摩地斯为第一。
吴兴曰：母忆子如人专忆，子逃逝如人专忘。问：前云逢不逢等，此何但云虽忆何为？答：纵得逢见，不蒙法利，与逃逝无异。舍卫九亿家，不其然乎？入无生忍者，以证验修，则念佛之心，不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，方可入焉。资中引观经是心是佛等释之，斯亦大要也。净土者，别指极乐及寂光也。都摄六根者，念属意根，意根若净，诸根自摄，故无选择也。
温陵曰：观经云：以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，名大势至。又云：夫念佛者，不得一弹指顷念世五欲，是谓系念。辟如有人下，示必须系念，然后相应。不专念佛，则虽逢不逢，虽见不见，染香则袭香，念佛则见佛，故以念佛妙熏，名香光庄严也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第六
尔时观世音菩萨至从闻思修入三摩地。
吴兴曰：准下文云：由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。此亦同于法华释名之意也。教即世音，闻即耳根，皆所观之境也。思修，皆能观之观也。然则观由境入，境实徧通，而特取音闻者，乃逗机之要也。
温陵曰：观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。达耳之谓闻，著心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是名三慧。
初于闻中入流亡所至生灭既灭寂灭现前。
吴兴曰：旧约三慧次第销之，今则不尔。节文为四：一、亡前尘，即初于闻中至了然不生也。入流亡所者，流谓法性，所谓音尘。入之与亡，通乎观行相似之位也。所入法性，体既常寂，是则前尘本自不动，今亦无静，故云二相了然不生也。二、尽内根，即如是渐增闻所闻尽也。前尘易亡，内根难尽，以由亡智有疎有亲，故云渐增也。闻所闻尽，谓能闻所闻之根亦复不生也。此乃举所显能也。下觉所觉空，及空所空灭，例亦如之。。
泐潭曰：释从三慧入圆通也。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。音声之性，由动静显，故所入既寂，则动静不生，此闻慧也。既达乎耳，复著于心，如水之渐，如土之增，使能闻所闻，情境俱泯，而尽闻之心，亦复不住，以合真觉，此思慧也。既著于心，还以治习，使能觉所觉，皆合妙空，则空觉不二，是谓极圆，能空所空，亦复不立，乃为尽道，此修慧也。夫然后生灭灭生，情境俱尽，而真寂真灭，圆通之体，于是现前，即所谓入三摩地也。以圆觉配之，入流亡所等，即应当远离幻妄境界也。如是渐增等，即心如幻者，亦复远离也。觉所觉空，即远离为幻，亦复远离也。空所空灭，即离远为幻，亦复远离也。生灭既灭，则得无所离，即除诸幻也。寂灭现前，即譬如磨镜，垢尽明现也。造至于此，则圆通之体极矣。
温陵曰：三空观智，即尽闻不住觉，所觉空也。上句遣前尽相，下句正空观智。觉谓觉照，即智体也。四灭谛理，即空觉极圆空，所空灭也。上句显重空之智，下正灭重空之理。
苏子由曰，初于闻中一节，是一弹指间，遍历三空，即与诸佛无异矣。。
忽然超越世出世间至与诸众生同一悲仰。
携李曰：当知众生由悲，故能感󳫠苦之力。菩萨由慈，故能应仰乐之机。感应常冥，与󳫠常显。若晓斯旨，则下文三十二应，乃至四不思议，无忘其本乎。。
吴兴曰：上云慈力者，慈既与乐，必能拔苦，应以力字兼于悲义也。下云悲仰者，悲谓悲苦，仰谓仰乐，此非属应，盖言其机也。是故厌患苦道，则以悲为机；欣慕乐果，则以仰为感。菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，故曰与也，同也。
世尊蒙彼如来至令我身成三十二应入诸国土。
携李曰：幻喻三慧体不可得，金刚喻摧坚之能也。
温陵曰：幻人作为，本于无作，故此言如幻三昧，后言无作妙力。此之三昧，始从熏习，讫无修证，皆以决定智断，究竟坚固，而为正受。三十二应者，现十法界身，圆应群机，开之有三十二，惟四圣六凡，摄尽群类也。
世尊！若诸菩萨入三摩地至而为说法令其解脱。
孤山曰：菩萨别圆机也。若入相似三摩地，进修中道无漏，则分真胜解现圆。乃至若进修金刚无漏，则究〔竟〕胜解现圆。大士皆现佛身，为说顿法，令得分真究〔境〕解脱。。
真际曰：修正定，取正果，曰进修无漏。境智两忘，情解俱泯，名胜解现圆，斯可以得佛。故现佛身，为说果法也。
若诸有学寂静妙明至而为说法令其解脱。
携李曰：有学，小声闻也。明能妙万物，以明自性，故曰胜妙。
温陵曰：独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道也。知迷胜性，由十二缘于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而胜性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。
携李曰：由观缘悟道，名缘觉乘。携李曰：胜妙现圆者，各约自乘理智，将欲现前得此名。
若诸有学得四谛空至而为说法令其解脱。
携李曰：三果已前贤圣位，俱属有学。见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，皆证一分择灭无为，故云修道入灭。。
携李曰：断四谛下麤惑，名得四谛空，依道谛修而证灭谛果，名修道入灭，此未能妙物独证空性，故曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者，兼在佛位。
若诸众生欲心明悟至而为说法令其成就。
孤山曰：梵王即色天主，名为尸弃，此云顶髻。今言梵者，应是初禅之顶，以有觉观语言之法，得为千界之主。说法者，如金光明云：大梵天王，说出欲论。帝释即欲界第二天主，说法谓十善也。自在天是欲界顶天，具云婆舍跋提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即魔王也。大自在即色顶摩醯首罗天，大论云：三目八臂，骑白牛，执白拂者是也。。
泐潭曰：梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲尘，身根清净，即得生彼也。帝释为忉利天主，统三十三天，解脱令离欲尘也。自在游行，名自在天，即欲顶他化也。飞行虗空，名大自在天，即色顶摩醯也。初举梵王至此，乃自欲天、色天而超至色顶，意兼无色，以明无刹不现也。
若诸众生爱统鬼神至而为说法令其成就。
温陵曰：上举正统，此举臣辅也。。
孤山曰：天将军为帝释上将，统领鬼神。四天王臣于帝释，统领世界。四天太子，即那咤之类，能驱鬼神者也。
若有诸天乐出天伦至而为说法令其成就。
孤山曰：药义，此云轻㨗。干闼婆，此云香阴，新翻寻香行，帝释乐神也。阿修罗，云无端正，以女美而男丑，故从男彰名。新翻非天，以谄诈无天行故。准普门品〔入〕部，此阙迦楼罗，即金翅鸟也。紧那罗，形似人而显有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也。小劣干闼婆，新云歌神。摩呼罗伽，什师云地龙，肇公云大蟒腹行也。。
长水曰：有形如休咎精明等，无形如空散销沈等，有想如神精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。
温陵曰：此天龙八部等类，乐人修人者，此类似人而非，故乐生人道。诸非人，指有形无形，有想无想，即休咎精明，空散消沉类也。六、凡不举狱鬼畜者，此类方沉幽昏，未能闻法，则以施无畏力拔之。
是名妙净三十二应至无作妙力自在成就。
吴兴曰：三十二应比普门品，虽互有出没，大体是同。总而言之，无越十界。于十界中，两经俱无菩萨并地狱身者，圣言之略耳。。
温陵曰：迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。
世尊！我复以此闻熏闻修至获十四种无畏功德。
温陵曰：由我不自观音，而彼获脱苦。由我知见旋复，而彼能不烧。故曰：于我身心，获无畏德。。
一者由我不自观音至施无畏力福备众生。
吴兴曰，圣人无已，惟物是利。故以观音之智，加彼观声之机。于苦得脱，不旋踵矣。三者于听言观，犹音言观也。
携李曰：涉入世间，不坏世界，即方便智。方便属权，权能干事，故生于男也。立大圆镜，空如来藏，即属实智。实智诣理，理能含育，故生于女也。如净名云：智度菩萨母，方便以为父。即其义焉。。
孤山曰：圆通本根妙，含彼我无二，故令持我名，福等于彼。当法界一多平等通，则一身多身，他方此界一，福德一知，修习得真，圆无复涯，名物各各圆遍异也。。
补注曰：温陵之解，观声在应；吴兴之解，观声在机。二说不可偏废，故互存之。。
温陵曰：不自观音者，不随声尘所起知见也。以观观者，谓旋倒闻机，反照自性也。不起知见，则无所妄，反照自性，则一切真寂，无复苦恼可得。此则真观、净观、大智慧观，能破痴暗，能伏灾难，一也。内外四大，常相交感，见觉属火，闻听属水，故见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今知见旋复，则无见业，观听旋复，则无闻业，二也，三也。妄想灭，则心无杀害，四也。熏于妄闻，成真闻性，一根既圆，则六根销复，同于声听，无复形碍，五也。闻熏精明，烁彼幽暗，六也。音性圆销，则内无所系，观听返入，则外无所累，七也。音闻两立，则物我成敌，今灭音圆闻，则内外无待，八也。众生以欲习合尘，故为色劫，能以金则三昧，熏闻成性，遂能离尘，成性则欲爱干枯，离尘则根境不偶，九也。瞋由违情而起，对境而生，音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对，十也。痴由妄尘所蔽，无明所覆，销尘则无蔽，旋明则无覆，故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，十一也。融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而无动无坏，能徧十方，供微尘佛，禀承其法，各为法子，供佛足福，禀法足慧，而能绍继法王，有男子之道，十二也。六根圆通下，谓圆故无二，通故含界，明照则大，圆镜智之质也，含界则空，如来藏之体也，具此故能承顺法门，受领无失，承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，有女之道，十三也。法华亦有此之较量，及观今经，方晓彼意。盖此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜；余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，对机有异，总彼恒河沙数，但敌观音一人，故使特名二福正等。据此所说，已自密简耳根圆通，为未晓者，更俟文殊详择。百亿日月者，百亿刹土也。是名下，总结也。十四
世尊我又获是圆通至四不思议无作妙德。
温陵曰：现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求，理出于无为，神应于不测，名不思议无作妙德。
一者由我初获妙妙闻心至救护众生得大自在。
携李曰：然前则现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明。如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。。
补注曰：从真妙圆，重发真妙，曰妙妙闻心。旋闻脱声，独返真源，曰心精遗闻。由获妙遗闻，故众尘不隔，一觉圆融，而应现无滞。。
或曰：八万四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹。彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即事即理。既曰不思议德，无以限意思之议之。烁迦罗云金刚，坚固不坏也。母陀罗云印，各有妙印也。清净宝目，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。
温陵曰：言初获者，指本因也。首为六用之总，辟表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在，此十一地等觉妙行也。华严十地已前，犹依本智长养大悲，至十一地长养功终，纯是大悲，为法界体，与智圆现，故观音手眼，通身徧身，而以大悲称也。
二者、由我闻思脱出六尘至舍身珍宝求我哀愍。
长水曰：密部神呪，多观音所作，能安乐众生，名施无畏。。
携李曰：以闻思慧脱尘不碍，故现形诵呪，神变妙力，一一无碍，是谓妙能。。
温陵曰：本根清净，则一切无著，故能令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍受之，而为施作佛事也。
四者、我得佛心证于究竟至求大涅槃得大涅槃。
吴兴曰：此四不思议，前二属应，后二对机。应中备显形声二益。初文虽云说呪，而正示形益，即应身功用也。次文虽复现形，而正示声益，即名称普闻也。。
温陵曰：得佛心证，慧足也。珍宝供养，福足也。福慧两足，故傍及众生，使彼所求如愿也。
佛问圆通我从耳门至故观音名徧十方界。
吴兴曰：按观音三昧经及大悲经并云：此菩萨过去久已成佛，号正法明。又悲华经说：往昔宝藏如来授不瞬太子记，名观世音。然则悲华与今经，皆覆本垂迹之名耳。今得圆通，即太子后身也。。
温陵曰：初于闻中入流亡所，是从耳门得圆照也。由得圆照，故随缘应化，得大自在。
尔时世尊于师子座至梵呗咏歌自然敷奏。
温陵曰：前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。。
孤山曰：宝光交照，表自他之理互融。林木演音，显依正之性不二。印前所证，尽契佛心。。
泐潭曰：诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。若此会中菩萨罗汉，即二十四圣之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木池沼皆演法音交光相罗者，圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若此，故众瑞详而应之。
于是如来告文殊师利至实无优劣前后差别。
吴兴曰：夫如来藏性，元无异乘。以根有利钝，故教分大小。约三谛言之，则小教所诠者真也，大教所诠者中也。而此真中，徧在一切俗谛之上，即前所悟十八界及七大也。
温陵曰：三谛具足，名如来藏。俗谛不空，真中俱空。故二十五圣中，凡声闻所证，或析俗见真，或体俗见真，皆分入空藏也。菩萨所证，或离俗显中，或即俗显中，皆全入空藏也。今以藏性融会，全分无差，即同法华开方便门，示真实相，决了声闻法是诸经之王。
我今欲令阿难开悟至何方便门得易成就。
资中曰：归元证性，虽无差别，随方应机，自有难易，故须假大智选择。。
吴兴曰：上从证性，会同圆通，今为逗根，令简方便。性如华屋，根如入门，若得其门，方受其赐。世人以解为证，请思最初入通方便，与二十五圣，孰为其伦乎？
文殊师利法王子，奉佛慈旨，说偈对佛此下皆偈文也。
携李曰：文殊既与观音同证，故奉慈旨，如自来矣。。
吴兴曰：此下欲简圆通，先明觉性，次辨迷妄，后示归元，于归元中选耳根为易。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
温陵曰：此人人本来圆通者也。。
吴兴曰：此类前文，性觉妙明，本觉明妙，但法喻相参耳。。
吴兴曰：真觉之性，辟如大海，澄湛圆融，皆喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来照而常寂，故曰元妙。
元明照生所，所立照性亡至知觉乃众生。
孤山曰：元明照，即上本明之性也。
真际曰：于彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相当情，无相即隐，故照性亡。
温陵曰：从元妙中忽起妄明，曰元明。妄有所照，曰生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，则照性隐矣。亡非无也，入亡而已。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土。妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。
空生大觉中，如海一沤发至况复诸三有。
温陵曰：牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆。沤灭下，如云一人发真归元，十方虗空悉皆消殒等。。
吴兴曰：有漏兼有情，三有含情器。。
温陵曰：大觉海中，本绝空有，由迷风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。诸三有，指微尘国土中三有也。
归元性无二，方便有多门至迟速不同伦。
孤山曰：观音耳根则顺，余圣诸根则逆，盖对此方之机说也。。
吴兴曰：此拣六尘。。
温陵曰：二十五圣，同一圆通，所谓无二，所谓多门，在乎圣性，逆顺皆通，不容料拣，其如初心，迟速异宜，故须选择也。
色想结成尘，精了不能彻至云何获圆通。
孤山曰：问：陈那悟声尘，与观音耳根，其义相类。何故文殊简以为非？答：声是佛语，根乃自心。认尘则著他语言，观根则了己心性。是以闻声亦为所简。。
温陵曰：憍陈那、大迦叶等，各因六尘悟圆，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻，声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹惟也。香、味、触，如文。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。
见性虽洞然，明前不明后至云何获圆通。
吴兴曰：此拣六根，舌根为识所依，亦名舌入。今文语倒，但是舌入，非无端耳。内身外物，能所相触，方有觉观，离中则无，故云各非等。若谓合中有者，其如物非体知，成敌两立，故云涯量等。湛了终无见，如精了不能彻也。以杂乱思，于湛了性，终无能见。。
真际曰：鼻阙中交，故云支离。舌不因味而能觉了，乃为无端。身与所触，各成涯异。冥会者，因触知身也。乱思动相，故名湛了。
识见杂三和诘本称非相至云何获圆通。
吴兴曰：此拣六识。论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。。
温陵曰，三者和合穷之，本自无体，故曰非相也。普贤用心闻，故能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。盖真心无住，有住则妄矣。。
吴兴曰：舌识开悟，乃是先曾成就音文之者。如富楼那，从旷劫来，辨才无碍，佛教说法，成阿罗汉，岂非开悟先成者邪？然其所说名句之体，且非出世无漏之法，斯亦一非含一切，是故简之。问：波离执身，次第执心，俱得通利，今何但云束身而已？答：声闻执心，亦防六聚七支之非，况今言身，识在其中矣。目连神通，由宿习所得，虽云旋湛，心光发宣，非关于法，分别而现。又小乘神通，皆是作意，缘物则有，离物则无。
携李曰：法分别，即意识也。
若以地性观坚碍非通达至云何获圆通。
吴兴曰：势至念佛，都摄六根。所念之境，必通三身。然其母子相忆之喻，多就应身而说。是故指同无常生灭，岂以此因而感常住不生不灭之果乎？已上二十四圣，皆由所得圆通本根，非此土当根，乃为所简。须知简性全是简机，岂文殊之有慢心，诸圣之有惭德？古谓此等龙门点额，宁不长吁者，鄙哉！。
温陵曰：持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。盖如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说欲火而生厌，离是厌有也。琉璃光观风性，动则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故云昏钝。弥勒惟修识观，而所观之识，念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？
我今白世尊。佛出娑婆界至实以闻中入。
吴兴曰：教体应具声名句文。今言音闻者，以声是实法，余三是假。摄假从实，故但云音。音即所闻之境，闻即能闻之根。举所显能，而正示闻性，故云欲取等。。
温陵曰：圣人设教，随方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。而此方教体，必藉音闻，欲取正定，必由闻入者，各随机缘故也。盖彼诸佛土，无非利智，故机缘默契，出乎言象。而堪忍众生，迷本循声，昏惑障重，必藉闻熏闻修，以销尘除障，然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻，然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树，乃至寂无说示处，皆可入矣。
离苦得解脱。良哉观世音至出世获常住。
温陵曰：初联总叹观世言音，脱苦与乐也。末联总叹众德，能救世间苦，能与出世乐也。。
长水曰：此叹观音之妙。。
携李曰：于沙劫入尘国，叹三十二应也，得自在施无畏，叹四不思议十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也，梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音。
我今启如来如观音所说至是则通真实。
孤山曰：口鼻身俱合中知，若将身以合，方知句居口鼻上，其义方顺，盖语倒耳。。
携李曰：观音所说，即从耳门圆照，得真圆通等事。故颂其圆照真体，隔坦下独取耳通之真。。
吴兴曰：此明圆通，且寄耳用，以显闻性异于五根也。用有时方远近之量，恐未达者谓之无常，故有下文明常真实。
音声性动静，闻中为有无至身心不能及。
吴兴曰：纵令下，显常性也。五根皆待意思，有无不常。惟耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。其为觉观，乃出乎思惟，胜余根矣。
温陵曰：动静有无，皆属声尘，耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟事也。
今此娑婆国，声论得宣明至旋流获无妄。
补注曰：佛命文殊，于二十五行，选简当根，使阿难开悟。文殊说偈对佛。至此简根既举，下乃宣告阿难，以及大众，发明旋倒闻机，反闻自性之说。后至诚如佛世尊下，复结归对佛之辞，以终偈焉。。
温陵曰：声论者，依声论明本闻自性，以觉迷本循声，妄取沦替者。如阿难者，徒事强记，误落邪思，岂非为循声之所流转邪？使能旋流返闻，则无妄沦矣。娑婆学者，多徒事强记，落邪沦妄，不知返本，故托阿难以警之。
阿难汝谛听，我承佛威力至何不自闻闻。
孤山曰，将闻等，谓将汝循声之妄闻，以持诸佛之言教。何不反闻自性，以求解脱。上闻能闻之智，下闻所观之理。。
温陵曰：金刚如幻三昧，即观音如来所受如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。佛佛，谓佛之佛性也。闻闻，谓我之闻性也。阿难护持诸佛秘藏，而空畜多闻，不能反悟，故责阿难空持佛佛，不自闻闻，意使从闻思修入三摩地者，务在反闻自性也。
闻非自然生，因声有名字至六根成解脱。
吴兴曰，上既警其自闻，今乃略示修相。先指妄闻，非无缘生。生必藉因，因即声教。当以三慧，旋此根境，俱令脱粘。所脱既销，则能脱之慧，复何名状。。
吴兴曰：闻耳根也，声耳境也，根因境有，皆则妄尘，故应旋而脱之，而无能脱者，斯返真源，一源返真，六皆脱妄矣。
见闻如幻翳，三界若空华至谁能留汝形。
携李曰：见闻为根，三界为尘。闻复则翳根自除，尘消则觉心本净。。
温陵曰：见闻幻翳，通指妄根也。三界空华，通指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除，尘销则觉净，所以一返源而六解脱也。净极光达，寂照含虗，根解脱也。却观世间，犹如梦事，境解脱也。然则摩登正为梦境，了不可得，谁能留汝使不解脱哉？
如世巧幻师作诸男女至诸幻成无性。
吴兴曰：幻师〔辟〕真如幻作〔辟〕，随缘真妄和合，变成六根，如诸男女一机，即耳根也。应以旋闻声脱为抽。。
携李曰：幻师妄性也，一机妄识也，性由识动，故息机归寂，则诸幻无性而各解脱也。
六根亦如是，元依一精明至明极即如来。
吴兴曰：一精明，合前幻师妄为能依、真为所依分成等，合文可见。。
孤山曰：尘垢等二句，登圆初住。余尘等二句，从分至极。。
携李曰：一精，明识精也。六根因之，与尘和合，而幻作诸妄，故一处休复，六皆不成，而想尘识垢，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰余学，惑净明极，即如来矣。
大众及阿难，旋汝倒闻机至非惟观世音。
真际曰：涅槃门者，出生死证真常要道也。三世果人，莫不由此。故未来学人，当依是法。。
温陵曰：能旋倒妄，反闻自性，必资此性，成无上道，此圆通法门实効也。
诚如佛世尊，询我诸方便至浅深同说法。
孤山曰：如〔即〕律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而销尘，皆即己事而已。。
吴兴曰：谓此方所有，于诸方便而得悟者，由佛之力也。荀他土以余根为利，耳根为钝者，反显可知。
温陵曰，成就不生不灭涅槃妙心，惟耳根为最。余则佛之威神加被，令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲令其长修同说，无如观音法门矣。
顶礼如来藏无漏不思议至真实心如是偈文止此。
长水曰：如来藏，即一体三宝，具足无漏性功德故。真实心者，文殊指已选圆通之心也。。
泐潭曰：结赞闻熏三时真如来藏无漏法门，劝使未来依此修证，可超余三昧真实心要，如是而已。
于是阿难及诸大众至明了其家所归道路。
长水曰：阿难等方悟圆通，从耳根入，犹未有证，故云明了其家所归道路。。
吴兴曰：第三卷阿难偈云：销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。洎第四卷请入华屋前云：闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。至第五卷如来偈后云：心目开明，叹未曾有。及请圆通又云：我等今日，身心皎然，快得无碍。以前兼此，凡经五番，彰灼领悟。圆师判此为阿难增道，理必然矣。应知经家指妙觉菩提涅槃为家，真修耳根圆通为路。若不尔者，庆喜之性，几乎梼昧也。
阿难整衣服于大众中至于菩提心得无退屈。
温陵曰，阿难将以是法度人，恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，难入正定。故请摄心远魔，安立道场，清净轨则。。
尔时世尊于大众中至汝今谛听，当为汝说。
孤山曰：戒定慧学，大小均修，示以决定进修之旨。。
阿难大众唯然奉教至是则名为三无漏学。
携李曰：此下别示四重，则十戒之初，婬、盗、妄四波罗夷，为根本重罪。所谓其心不婬，其心不偷等者，皆使无思犯也。摄持轨则，莫尚乎此。。
温陵曰：三藏之中，毗柰耶律藏也，此大小乘戒通称也。不乘禀法为戒，粗治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发，三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。
阿难！云何摄心我名为戒至各各自谓成无上道。
孤山曰：能持则出缠，犯则落邪魔矣。。
孤山曰：犯四重禁，罪在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道。若约未来轮转，明应备历三途。。
行简子曰：此合下二节，示众生以断婬修禅。。
温陵曰：众生皆因婬欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。魔亦多智修禅，为不断婬故，不成圣道。带婬修禅，必落此类。
我灭度后末法之中至第一决定清净明诲。
资中曰：观阿难起教，示遭邪染。而厥初发心，先厌欲浊。至于三渐次中，一一首惩。然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。世人心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲。。
温陵曰：诸经戒杀居首为设化，以慈悲为本。此经婬戒居首为真修，以离欲为本。盖欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒而为清净第一明诲也。
是故阿难若不断婬至不如此说。即波旬说。
长水曰：以金为器，器皆金；以土为器，器皆土，即沙石之类。
温陵曰：机者，婬心所自发。断性不无，触机则发矣。波旬，魔名。。
携。李曰：本质不美，求冀谩劳。
阿难！又诸世界六道众生至食众生肉名为释子。
行简子曰：此合下一节，示众生以断杀修禅。。
吴兴曰：五净肉者，律明三净：不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀。今言五者，加自死、鸟残二也。涅槃九种净肉，即于三净各开正罪及前后方便也。。
温陵曰：不见不闻等，为五神力所化，本无命根名净，此乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断。婆罗门，净行通称也。西方四姓，以婆罗门为上，故彼五天志号婆罗门，国僧亦号为婆罗门也。
温陵曰：汝负我命，我还汝债。所以相续，杀心不除。下谓带杀修禅，必堕神类。
孤山曰：问：诸律并明鱼肉为时食，惟楞伽、涅槃及今经悉唱断肉，何邪？答：说法被机，事有顿渐。定慧既尔，戒律亦然。故梵网顿制，对别、圆机，久断食肉。但鹿苑以来，毗尼渐制，对藏、通机，故开三净。化道将终，则収渐归顿，于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏、通菩萨，此经则兼制三乘。故下云清净比丘及诸菩萨不蹋生草等。洎至涅槃，更独制声闻，殷勤告示矣。
携李曰：净肉又除人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、孤猪、猕猴十种之外，盖此十种，纵不见不闻而杀，亦不可食也。。
汝等当知是食肉人至不如此说。即波旬说。
温陵曰：修禅避罪，反乃行杀；塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。不故蹋，不故󳫠，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？。
阿难！又复世界六道众生至各各自谓成无上道。
温陵曰：不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗此，得无反征？此〔前〕以生死相续也。。
携李曰：邪道奸欺，故偷者必落鬼类。
我灭度后末法之中至无量众生墯无间狱。
肇法师云：乞食略有四意：一为福利众生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞着。今经令其舍贪，不自熟食，即徐去滞着也。成菩提道，即卫护道力，福利众生也。知身为倘寄，知世为旅泊，无事畜藏，无所顾恋，皆所谓循方也。不能循方，而贪饕造业，是败法毁则，故号贼人。
温陵曰：方，法也。僧祇律云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。
汝教世人修三摩地至不如此说。即波旬说。
行简子曰：此合上二节，示众生以断偷修禅也。。
行简子曰：此下尚有大妄语戒，不录。
温陵曰：初标三学，而终止四戒者，定慧已备前文也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第七
阿难汝问摄心我今先说至一切魔事云何发生。
携李曰：四律为本，余戒为末。
真际曰：口四，即妄言、绮语等四也。然则前妄语谓大，此妄言即小，或举总数耳。。
温陵曰：内摄为要，故先说妙门，先持四律。四律洁净，则枝叶不生，缘尘不偶，而魔事潜消，正定可入矣。心三即意三，备举十重也。
且汝宿世与摩登伽至扬于顺风有何艰险。
温陵曰：登加婬质，犹能速证；声闻道器，固易冥资也。云何合作何况？。
携李曰：尘〔辟〕宿习，风如神呪。顺风扬尘，散之则易；诵呪除习，脱之匪难。。
吴兴曰：爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。若尔，由闻法故方成无学，何谓神力冥资邪？良以密承呪力显藉法音，内资外薰乃能速证。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉？
阿难白佛言世尊至合土成泥以涂场地。
温陵曰：请问结坛轨则之详也。言自知修证等者，知呪力冥资，圣果可期也。。
长水曰：雪山牛乳，纯是醍醐，所有茹退，最为香洁。。
吴兴曰：坛为建设之基，信为入道之本。雪山白牛，取纯净也。。
孤山曰：夫欲取如来寂灭场地，必本于广大信心，而资乎净智妙善，以养成纯一大根。充实遗余，犹足以合法香，冠十度，故可以严成寂灭场地。上信大根，有不可得，则求其次焉。故取中中信心，虽未能冠乎十度万行，而能具之者，亦可以严成。。
温陵曰：法王法言，即事即理。法不孤起，事不唐设。如华严一字法门，书海墨而不尽。五位行相，即世谛以彰明。况所设施，必有取像。则此坛场用度，无非表法也。山为高土，雪山纯净，上信也。大力白牛，纯净大根也。香草清水，妙善净智也。茹退充实，遗余也。上旃檀为十香之首，十度之总，万行之冠也。原为平土，中信也。地皮，未净也。五数之中，黄色之中，取中中净信也。十香，十波罗蜜法香也。细罗为粉，推之以为微妙万行也。
方圆丈六为八角坛至水中随安所有华叶。
泐潭曰：八角丈六之制，表四果四向，由十六心见道也。。
长水曰坛者，除地为之，即今之𫮃也。
吴兴曰：不尔。上言场地可如其𫮃，今既名坛，必须起土为之。是则先除地为场，后别取黄土和香为泥，于其场上以泥涂起，令成坛相也。。
温陵曰：坛，寂灭坦实之体也。体具分正，故为八角。为摄八邪，故方丈六。坛心莲华，中道妙行也。莲之为物，华实同体，染净同源，表妙行大致也。用金银铜木所造者，表妙行云为也。金银百炼愈精而不变，铜刚而能同，义之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。钵为应器，表随量应物也。露为阴泽，以秋降八月秋之中也。水中花叶，即仁覆之行，随泽所施，此又随量应物，阴利潜化之表也。
取八圆镜各安其方至纯烧沉水无令见火。
资中曰：镜外即正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，庶久而相化，两忘邪正也。纯烧沈水，无令见火者，反德藏用，灭伏觉观，然后能契寂灭场地也。
温陵曰：圆镜，大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，智行相依，随方圆应也。镜外莲华香炉各十六而间设者，华表妙行，香表妙德也。
每以食时，若在中夜，至烧令烟尽，享佛菩萨。
资中曰：药王然身先服兜楼婆香，意□□□，故取沐炭。。
携李曰：夫居寂灭场，飡采禅悦者，于此宜尽心焉。
温陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小香炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。然令猛炽，投酥蜜于炎炉，烧令烟尽者，行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。
又取八镜覆悬虗空至使其形影重重相涉。
真际曰：诸佛众生，身土相入。不劳动步，不待拟心。法法徧周，事事无碍。举目千圣齐现，触处万象昭然。一花一香，徧供尘刹。一行一相，充扩无穷。不假神通，不涉情谓。寂场法法，本如是也。密因修证，妙极于此。。
温陵曰：坛中之镜，混物而有依，行人之智也。空中之镜，离物而无依，诸佛之智也。混物有依者，方能照物。未能照已，必得乎离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融。
阿难！若此比丘本受戒师至汝问道场建立如是。
温陵曰：得须陀洹者，谓得入圣流，非指小果也。
吴兴曰：坛法行相，此土末世行之惟艰。然所诵呪，下文亦许不入道场。故使有缘，随器受益。。
孤山曰：陀洹按位，即圆初信。若依涅槃，乃是初入别圆地住也。苟不然者，岂得自知成佛不谬邪？
温陵曰：从第四卷中，请入华屋以来，齐此通名修道分。下文别起，名证果分。阿难于证果分初，独问修证地位。世尊答文，首叙十二类生，而后明五十七位者，意使一切众生，依此法门，从凡入圣，重重研极，至尽妙觉，成无上道而后已。
阿难即从座起而白佛言至云何名为等觉菩萨。
真际曰：言四十四心者，谓十住、十行、十向、四加行、十地也。而下佛答之文有五十四心者，于初住中横开十信，合之祇是初住，不同余经似位十信，则今干慧已是合余经十信立其总名也。
孤山曰：阿难所请，斯有二意：一者、既受行门，必有位次，如得门入宅，须知堂室浅深，是故请之。二者、经初佛语阿难：心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。前解行圆融，则心言直矣。地位无曲，未知其相，因此请之。
尔时，世尊赞阿难言至斯则如来真三摩地。
温陵曰：生灭真妄，菩提涅槃，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆杂，由迷妄相因，故有修有证。于是转不觉而依菩提，转生死而依涅槃，名二转依号。
携李曰：欲修正受，先识妄因，故说二种颠倒，以明流转之本。。
携李曰：前明三种相续，此明二颠倒因，乃开合言之。下云熏以成业，即摄业果。但前明生起之相，此明修断之要，义同意别也。
吴兴曰：前世界相续，惟在依报，谓四大因起等。今世界颠倒，盖指正报，即十二类生也。所以然者，由前答富楼那问云何忽生山河大地故，今答阿难修三摩地所入地位故。何则？位由悟入，悟必由迷，迷之为凡，悟之为圣，皆正报之事，非器界之相，故异前说也。修三摩地能识倒因，乃能断治，倒妄不生，则复正性，故曰斯则如来真三摩地。
阿难！云何名为众生颠倒至建立世界及诸众生。
吴兴曰：本此无住者，住即依也。推本至末，了无所依也。此文总示二倒，句下别明，方分两相。今单标双结者，以约众生说世界故。。
温陵曰：性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见，于是从无相真，成有相妄，故曰从毕竟无，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆无根，本文互见也。本此无住，建立世界众生，则知二者无因无木，全即倒妄而已。
迷本圆明是生觉妄至由是故有众生颠倒。
吴兴曰：将欲复真等，此举顺修，况显逆修，以明颠倒之相。谓若圆观真性，欲求于复，斯则已非真真如性。何者？以除真如外，凡有修入，皆属于权。故圆觉云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。顺修尚尔，况逆修乎？。
长水曰：生灭婬欲故相生，杀盗故相灭。。
温陵曰：因迷本性，故欲复真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求复于真，则宛转成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非竞发。展转重感，故众相竞生焉。无而忽有曰生，生而暂停曰住，缘虑相续曰心，染净差别曰法。众生颠倒，由是发生也。
阿难！云何名为世界颠倒至变化众生成十二类。
温陵曰：承前此有所有，非因所因以明之。有所有故有分段，有分段故有方位。界为方位，故因此界立也。无所因则无所住，无所〔性〕则常迁流。世为迁流，故因此世成也。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以众生正报，因果和合，亦成十二。故涉〔平〕其间者，悉从其变。此世界颠倒之由也。。
孤山曰：从毕竟无，成究竟有，故有东西南北之分段。指此分段，名之为界。然其所有，本无其因，故云非因所因。此惟妄住，故云无住所住。既非真性常住，则有过现未来，迁流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以众生正报，因果和合，亦成十二也。
吴兴曰：第四卷，方世相涉，加流变三叠。彼对依报，显于正报，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依从正，明世界颠倒，立十二类生也。即前云功德，此云颠倒。古师用此释前三叠者，其可顺乎？
是故世界因动有声至穷十二变为一旋复。
吴兴曰：此就声尘当体为因。从因声有色，至因味知法，则展转相因，以显六乱之相也。最后知法者，知即意根，法即法尘。以后例前，则有闻声见色等义。况云六乱，妄想是知。闻觉知见，皆归妄想。
孤山曰：万物皆从流动生形，动则有声，形即色也。故曰：因动有声，因声有色。香、味、触、法，皆相因而具焉。由此六境，发起六情，名六乱妄想，正为惑业之本，故名业性。十二类生，因此轮转也。世间声、香、味、触，牒上六乱妄想之类也。谓其区分既各十二，穷变亦各十二，故六乱妄形，自无明缘行而变，以至老死，终而复始。故曰：穷十二变为一，旋复
乘此轮转颠倒相故至若非有想若非无想。
泐潭曰：明业、惑、果三，而卵生、胎生等，即果类也。
补注曰：此总标也。由十二区分，穷变旋复，故轮转颠倒，各具十二，而变化众生，成十二类也。
阿难由因世界虗妄轮回至人畜龙仙其类充塞。
吴兴曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外㲉胎藏湿润为缘，藉缘多少而成次第。卵生具四，所以先说。胎生具三，湿生具二，化生惟一，谓思业也。此依瑜伽所解。。
温陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沈，名飞沈乱想。故感鱼鸟飞沈之类也。十二类各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。胎因情有，杂染即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竖乱想。故感人畜横竖之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也。虗妄杂染，执著留碍等，有情皆具，但随偏重者感类耳。
携李曰：依㲉而起，曰卵生。携李曰：含藏而出，曰胎生。
由因世界执著轮回至含蠢蝡动其类充塞。
泐潭曰：假润而兴曰湿生。蔽尸云：软肉湿生，初相也。既不入胎，故无前二位矣。十生皆本于婬欲，起于情想。以迷情愈妄，故化理愈乖。以至荡为空散，顽为木石。妄末虽殊，妄本一也。
温陵曰：湿以合感，执著即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻覆乱想。故感蠢蝡翻覆之类也。
由因世界变易轮回至转蜕飞行其类充塞。
泐潭曰：无而忽有曰生。羯南云：硬肉蜕即成体，软相也。下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随状貌，非通称也。。
孤山曰：无而忽有之，化如蛴螬虫，脱换故皮，欣取新质，意欲飞腾，故云转蜕飞行也。
温陵曰：化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞。如󳭋为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。
由因世界留碍轮回至休咎精明其类充塞。
温陵曰：一切精明神物，皆情耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。
携李曰：此有色者，精耀留碍，即业果之色，故有休咎吉凶之殊。
资中曰：事日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，名为留碍。精明显著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于爝火蚌珠，皆是此类。
由因世界销散轮回至空散销沉其类充塞。
资中曰：此有想无色，而不成业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色销磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散销沉类也。
温陵曰：厌者著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。
由因世界罔象轮回至神鬼精灵其类充塞。
温陵曰：虗妄失真，邪著影像。无所托相，从忆想生。于罔象中，潜结貌状。其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵。无有实色，但有想相。
资中曰：蹈迹附影之类，皆从忆想所生。论因，或如外道凡夫，词祷神明，托附形像，终身奉事，志慕灵通，因果相酬，故生其类。
由因世界愚钝轮回至化为土木金石其类充塞。
温陵曰：不了谛理，则顽冥无知，而精神化为土木金石也。。
携李曰：知精神化为土木金石，无复情想，即枯槁也。如劫毗罗之石，燕昭墓之木，郑人缓之，此皆精神之化也。
资中曰：外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。
由因世界相待轮回至以𫚥为目，其类充塞。
温陵曰：水母之类，以水沫为体，以𫚥为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。
资中曰：和合巧伪，改故作新。或假托因依，𮞏为形势。资身养命，业果相循。不从自类受身，故名非有。色相等有情身内八万户虫，并是此类。
由因世界相引轮回至呪诅厌生其类充塞。
温陵曰：邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼〔名〕，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者也。。
资中曰：有一类生，因声呼名，引发性成，如虾蟆等。以声附卵论因，或是乐为淫声，习以生著，从自性类，不假他成名，非无色相。藉声诞质，故云无色。
由因世界合妄轮回至异质相成其类充塞。
温陵曰：二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。。
资中曰：诬罔取他，纳为己有，名罔颠倒。背亲向义，寄死托孤，忘本蒸尝，认彼宗嗣，是其因也。
吴兴曰：以异质故，非有想相；以相成故，成想羯南。
由因世界怨害轮回至皆遭其食其类充塞。
孤山曰：土枭破镜。孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠用之。破镜，如䝙而虎眼。今云鸟者，恐译人误。或鸟字合是等字，后人妄改耳。。
温陵曰：怨害相酬，伤杀相反，生理恠诞，弃绝伦义，故感土枭之类，因土块毒果成形，非无鸟想，而本无想也。
资中曰：父母有爱，名非无想相。怨无有爱，故云无想。问：既是怨对，无感生缘，何得用附而生，怨中有爱？答：如畜猪羊，贪杀故养，岂非怨中亦有爱乎？
是名众生十二种类。
温陵曰：此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，望随轮转，非正修行，莫能免脱，故下文示以除妄修证之法焉。
新刻三续玄言释经精解评林卷之三　恕集
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第八
阿难！如是众生一一类中至具足如斯虗妄乱想。
孤山曰：元是真具，具无具相，一切皆空。如是了知，始可议道。。
温陵曰：以一一类心，妄种皆具。一则现起名事造，余则冥伏名理具。以妄本无体，元是真心。。
温陵曰：十二颠倒，即动颠倒，欲颠倒，至杀颠倒也。以是妄扰真心，而成八万四千乱想。各具即互具。
汝今修证佛三摩地至三者、增进违其现业。
吴兴曰：除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。汤水如正行，灾香如助行，甘露辟所证之理。
长水曰：前问至何渐次得修行目，今此二正行，故云真修。。
孤山曰：言渐次者，事渐理圆，不同偏教之渐也。问：此三渐次，于天台六即中，属何位邪？答：名字中修，能成观行，及发真似也。
云何助因？阿难！如是世界至第一增进修行渐次。
吴兴曰：食甘等，举段食之损益，欲除五辛之助因也。以五辛能发婬恚，犹毒死之食焉。
孤山曰：五辛者，楞伽经云：𦵇蒜韭薤兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至彼土不见其苗，则此方无，故不翻也。。
温陵曰：四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱；禅天思食，食至或但思之而饱；识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆衣食住，而因食戒断五辛，不必他引也。五辛内发婬，故名助因也。恚外引邪魅。
云何正性？阿难！如是众生至第二增进修行渐次。
泐潭曰：清净戒律，即四弃也。。
吴兴曰：不婬故无相生，乃至不妄故不还宿债，以大妄语贪其供养故。约位言之，此应在外凡观行之中。。
资中曰：此如法华现身所得六根清净，即相似位也。。
温陵曰：欲刳婬杀正性，必持戒律。不饮酒，防乱之至也。不噉生，防杀生至也。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。婬如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。执身使无犯也，执心使无思犯也。婬杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，二业永无，业性刳尽，则妙性圆明。
云何现业？阿难！如是清净至第三增进修行渐次。
泐潭曰：三种渐次，以戒为体。。
长水曰：世界清净，皎如琉璃，则真空之体现矣。所谓清净奢摩他，如镜现诸像也。。
吴兴曰：此中别指初住以上，名为圣位。若下文云：以三增进故，能成五十五位真菩提路。则通取十信也。
补注曰：密，理也。圆，智也。净，妙行也。即法身等三德。。
携李曰：孤山以璎珞五十二位对，今辨之，有一合三开之相。一合者，合十信为干慧地也。三开者，开初住为十信心，开十向为四加行，开等觉为金刚干慧也。□□□说惟四□□□□则道□□。
温陵曰：流逸奔尘，起现前业，由戒禁制，得不流逸，斯能违远，因不流逸，由断客尘烦恼也。旋元自归，渐入如来藏理也。尘既不缘下，此又进破根本无明也。前属以位，但云不多流逸，今取真证，乃是根尘泯亡，逆无明流，纯一真性，微细生灭，六用不行，故国土身心，妙圆清净，与如来合，故一切如来密圆之心，净妙之性，皆现其中也。华严十忍第三曰：无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。言法忍者，即干慧地无间道也。业净性明，乃可发行，升进圣位，五十七位，各随行相立名，使观其名义，知所修进也。
吴兴曰：上三渐次，且约麤细前后分别。若圆修者，岂不以违其现业为创心发观之本欤？故第一渐次，即云修菩提者，永断五辛也。当知菩提无渐次，渐次取菩提，辟如沧溟太霄，讵有涯量？由操舟举翮之异，而里数生焉。此下干慧地等，即后二渐次之所阶也。
阿难！是善男子欲爱干枯至干有其慧，名干慧地。
吴兴曰：是善男子，指圆教外凡之人也。。
吴兴曰，人法二执，了无实性，故曰执。心虚明，即惑成智，体具寂照，故曰䓨。十方界大品十地，初名干慧。天台于圆教十信前，立五品位。且曰，义推如大品干慧地也。噫，智者随时，此经未至。而所立名位，悬契佛心。非圣人孰能是哉。。
温陵曰：欲爱润惑，根境造业，生死相续，唯此而已。故欲枯境谢，则残质不续，无所汩杂。故执忍虗明，纯是智慧。然初入位，未与如来法流水接，则干有其慧而已。圣位始于十住，而以信为初因。又于信前立干慧，地前立四加，妙前立金刚。干慧者，此三为转位关要，升进方便。初从凡发迹，慧性不圆，不能入信成贤。贤行既成，不加功用，不能登地成圣。圣位既终，非金刚慧，断不能造妙成佛也。
欲习初干未与如来至中道纯真名信心住。
吴兴曰：以观行心，缘中道理，相续无间，流入初信。。
真际曰：言圆妙开敷者，即见惑先落，三谛似显也。从真妙圆等，释成上句。谓从干慧真妙圆心，重发此位真妙信心。心与理冥，故曰妙信常住。。
长水曰：舍欲爱，超干慧，犹在凡地，未入法流。故须于如来萨婆若海，中中流入，无所偏滞，则圆妙之性，于是开敷。然犹余妄习，非真妙圆。又须从真妙圆，重发真妙，而常住妙信，使一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。
真信明了一切圆通至得无遗忘，名念心住。
真际曰：心真而明，则一切圆通，而阴等不碍。故能洞照宿习，忆治无遗。。
泐潭曰：能习气，名为念心。阴、处、界三，即世间生处习气也。。
吴兴曰：舍身受身，即分段生死也。一切习气，即思惑正使也。故下文明五不还天所断欲惑，亦名习气。又应通指二死为舍身，总名五住为习气。
妙圆纯真真精发化至进趣真净名精进心。
孤山曰：前虽忆念，习气未融；此则精明，故得发化。。
吴兴曰：化，变也。变诸妄习，纯成真明，言其精也。惟以下，示其进也。
温陵曰：妙圆通性，既纯既真，则妄习皆化，唯一精明，而进乎真净，行无杂糅，故名精通。
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
携李曰：由精进而智慧，则纯明矣。
温陵曰：妄习既尽，故心精现前，而进趣云为，纯智无习矣。
执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
孤山曰：有慧无定，至德不凝，故以定□□凝慧。
温陵曰：慧既纯明，须定以持之。
吴兴曰：周徧寂湛，谓定之用。寂妙常凝，谓定之体。
定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。
长水曰：定久生光，湛极而动，故能进也。
温陵曰：以定持慧，至于寂湛，故性也。发明而深入于道。
心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
吴兴曰：久进涉动，失于安然，故须保持。。
长水曰：既能深入，又能保持，使道同十方，气合如来，是谓护法。。
吴兴曰：按圆位至此，断三界思尽，即六根清净之正位也。配璎珞属七住，将大品当佛地，约婆沙齐三十四心。智者云：三藏佛位，望六根清净位，有齐有劣。同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏即劣。既是　真断惑之大节，故持示云：十方如来，气分交接。
觉明保持能以妙力至重重相入。名回向心。
资中曰：由护法心，进合如来，得妙觉明，护持不失，故能妙回向。回佛慈光，则回果向因也。向佛安住，则回因向果也。因果交参，体用互摄，故譬双镜云云。。
吴兴曰：觉明保持，即护法心也。上气分交接，则自他心佛相应相冥。今回佛慈光向于佛境，则与智明相对相照，故曰犹如双镜等。又约十方如来对照亦然，故曰其中妙影等。
携李曰：回佛慈光，向于己身，回己身心，向佛安住，己身佛身，彼此回向，故如双镜。
心光密回获佛常凝至得无遗失名戒心住。
吴兴曰：回向既成，同佛常寂。常寂之体，即是无上妙净明心。安住此心，正防无明微细之患，故得戒名。。
温陵曰：由回佛心光而得之于我，故曰获佛常凝，无上妙净。常凝则对镜无动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。
住戒自在，能游十方，所去随顾，名愿心住。
兴福曰：戒不能拘，故所去无碍。。
吴兴曰：准天台圆教，未断无明生同居者，名为愿生，正符此文也。又说十信出假，利益众生，今游十方，亦合其义。
真际曰：对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。
阿难！是善男子以真方便至圆成一心，名发心住。
携李曰：十种妙心，圆成为一，故得安住，名发心住。。
吴兴曰：真方便者，谓真家之方便。又真即方便，皆以道心修故。。
泐潭曰：真方便，妙慧也。十心，十信也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住圣位，以十信为初因。信者，真纯无妄之谓。以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相摄而设。欲令行人从信趍入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。住者，依无住智，永不退还之谓。
心中发明如净琉璃至履以成名治地住。
吴兴曰：能证心如琉璃，所显理如精金。履，治也。依前心地，以观治之。。
携李曰：心中发明，内外精莹，牒心精发晖义也。履是妙心，以为真基，名曰治地，如将筑室，必先治地，乃可兴作也。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
泐潭曰：由内外精莹，治成心地。故所涉所知，俱得明了。则任运修进，得无留碍。。
吴兴曰：上治地由境得名，此修行从智受称。境发于智，故云心地涉知等。以智徧修，故云游履十方等。
真际曰：以心住境，以境住心，心境无夺，故得明了。
行与佛同受佛气分至入如来种名生贵住。
温陵曰：妙行密契，则妙理冥感。将生佛家，为法王子，故名生贵。中阴，喻冥感之理也。现阴已谢，后阴未生之中，名曰中阴。
孤山曰：分真智与究竟智等，名行与佛同。分证理与究竟理等，名受佛气分。如中阴下，以喻显之。究竟权智如父，实智如母。任运相合，名自求父母。密齐果德，如阴信冥通。斯即禀佛遗体，初托圣胎也。
既游道胎，亲奉觉胤至人相不缺名，方便具足住。
孤山曰：此喻虽在真因，而自行利他之相同，佛不缺也。。
温陵曰：同妙行之气分，冥妙理之中阴，是游道胎，奉觉胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
孤山曰：容貌喻应用，心相喻理智。。
温陵曰：容貌外同，心相内异，非正心也。
身心合成，日益增长，名不退住。
温陵曰：同佛之德，有进无退。。
孤山曰：色心互融，不相妨碍，故曰合成。
十身灵相，一时具足，名童真住。
温陵曰：具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。。
资中曰：十身灵相，即卢舍那也。声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，虗空身。此十种身，如随色珠，显现自在。菩萨虽未如佛，分得此相。
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
孤山曰：出胎喻，破第九住无明。义从理起，用亦如之。绍隆佛种，故云佛子。。
温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。
表以成人如国大王至陈列灌顶，名灌顶住。
孤山曰：表以成人堪行佛事也。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。。
兴福曰：大国王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪任佛事，故表以成人陈列灌顶也。言以国事分委，则非正付国位，特表成人而已。盖此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，此轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。
阿难！是善男子成佛子已至一切众生名饶益行。
长水曰：行者住之增进，以十度为体。欢喜即檀度，十方随顺，约自行为欢喜故。饶益即戒度，戒无恼害，能饶益故。。
温陵曰：具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，故名欢喜。善推妙德，益以利人，故名饶益。
自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
温陵曰：瞋恨生于违拒，由无违逆，故无瞋恨。。
长水曰：自觉故无明不能违智，觉他故有情不能拒化，二利兼成故无瞋恨。
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
携李曰：触类而长，随机而应，利行无尽。无尽行，名无屈挠。。
孤山曰：种类出生者，化十界身，化复作化也。穷未来际，益物庶尽，竖徧三世，横周十方。
一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。
携李曰：于法不了曰痴，于行纷错曰乱。今能一合于法，得无差误，故离痴乱。。
孤山曰：妙智了达尘妙法门，异名别说，同归一理，故离痴乱。
则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。
泐潭曰：善现即慧度。理能显事，名同中现异。事能显理，名异相现同。。
孤山曰：同中现异，达理即事故。异相见同，达事即理故。
温陵曰：由无痴乱故，能于种种法门，互现随应，圆融自在，所谓善现也。
如是乃至十方虗空至不相留碍，名无著行。
孤山曰：方便以权为事，尘中现界，即权智所显。。
温陵曰：此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。
种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
吴兴曰：智慧轻薄，般若尊重，故此名焉。。
温陵曰：种种所现，皆是般若性德，无作妙力，自在成就，故名尊重。金刚称第一波罗蜜，即般若也。
如来圆融能成十方至性本然故名真实行。
吴兴曰：上善法行，全性起修，故成法则。此真实行，全修是性，故皆无为。。
温陵曰：十方诸佛，以是成道，以是利生，故名善法。总括前行，无非真性，本然妙用，相虽万殊，体惟一真，故名真实。如是十行，乃至后位，不离前法，而皆相摄别设者，一使行人，随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。
阿难！是善男子至救护一切众生离众生相回向。
温陵曰，前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生。回真向俗，回智向悲。使真俗圆融，悲智不二。是名十回向，亦名十愿也。。
泐潭曰：满足神通至远诸留患。牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿㝡深，故軄在度生。然见有可度，即涉有为，背涅槃路。故须灭除度相，回无为心，向涅槃路也。
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
吴兴曰：坏其可坏，从所坏境说。远离诸离，约能坏智论。不见可坏之相，是名不坏。。
温陵曰：坏其可坏，谓远离一切虗妄境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，即除诸幻而证不坏矣。
本觉湛然觉齐佛觉至名至一切处回向。
吴兴曰：上觉言智，此地言理，皆因果体同，故云等也、至也。。
温陵曰：无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛觉。湛故精真，发明地如。佛地前觉等一切，则真如体徧也。此地至一切，则真如界遍也。
世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。
补注曰：准吴兴解，则世界即理，如来即智也。。
吴兴曰：真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发挥，德用无尽。
于同佛地地中各各至名随顺平等善根回向。
携李曰：约一多回向，于同佛地一也，各生清净多也。此二相涉，故得平等。
长水曰：同佛地，即前地如佛地也。于一切处各起净因，取涅槃道，是谓平等善根。。
孤山曰：于诸佛理地，起万行真因。依此真因，发越挥散，周徧法界，以取究竟涅槃之道。行从理起，名随顺平等。能生道果，名为善根。
真根既成十方众生至随顺等观一切众生回向。
孤山曰：依因发生，故曰真根。皆我本性，回众生若己也。不失众生，泯己同他也。。
温陵曰：平年善根，性真圆融，周徧法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，无有遗失，无有高下，故名随顺等观。
即一切法离一切相至名真如相回向。
资中曰：如故即真故，离有即有离，是假真如。二无所着，乃真真如也。
孤山曰：即一切法，假也；离一切相，空也；二无所著，中也。
真得所如十方无碍至名法界无量回向。
携李曰：以真如如境，境亦如如，故十方无碍。十方，所也；无碍，如也。真如故非缚，有所故非脱。
孤山曰：三德妙性于此圆成，不见十界高下差别，故云法界量灭。
温陵曰：初证性德以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见，乃得无量。此总治前位限量情见，此性圆成，可入十地矣。
阿难！是善男子尽是清净至次成四种妙圆加行。
兴福曰：加行以寻思为体，印持为性。依四寻思，故为四加。。
温陵曰：四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十，小乘通致，皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。
即以佛觉用为己心至欲然其木名为煖地。
孤山曰：依明得定，名之为煖。。
长水曰：佛觉果智也。
补注曰：前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果，故即用佛觉为己因心，复加功行以求正证。初入因位，未即德果，故辟钻火，方得煖相。
又以己心成佛所履至下有微碍名为顶地。
吴兴曰：依煖地心，修佛果智，智观于心故。如足履地，心相垂尽故。若依非依，高山喻当位之心，虗空喻一依之理，无明未尽故下。
泐潭曰：前以佛觉为己心，以此己心成佛行，则因心果觉已邻极矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滞，故有微碍。然到顶地，少需㧐进，则微碍除矣。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。
吴兴曰：忍取信顺之义。今心佛二同，等即信顺。僧中辨事，忍则默然。既不怀疑，亦不出说也。。
温陵曰：己心佛觉，融为一体，曰二同。因果两忘，二边不立，曰中道。而此中道，将证未证故。如忍事人，非怀非出。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
孤山曰：世第一法者，□□□漏故名□□□是最胜□□□离有漏□□□名世第一法。
吴兴曰：若迷中道及觉中道，皆是数量，即世间义也。今既消灭，二无所目，当出世间，然犹未入初地，故名世第一也。
温陵曰：若进十地，极乎妙觉，乃出世第一也。
阿难！是善男子于大菩提至尽佛境界名欢喜地。
孤山曰：总摄功德为胜依持故，令得长生，故名为地。以入见道亲证真如，自知不久证大菩提，生欢喜故。。
孤山曰：觉通如来，智同佛智也。尽佛境界，理齐佛理也。三谛圆融，名佛境界。比前曰尽，其实未尽。以初得法喜，故名欢喜。
温陵曰：十地者，蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地也。自十信已还，位皆蹑迹相资，直趋妙觉，于中不无断证，是皆不断而断，不证而证也。
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
真际曰：由前于大菩提善得通达，名异性入同，同性亦灭者。若见于同，即为垢矣。。
泐潭曰：通大菩提，尽佛境界，一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异姓入同也。然见异见同，还是情垢，至于同性亦灭，乃名离垢。华严云：辟如真金，置矾石中，如法炼已，离一切垢。
净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。
携李曰：成就胜定大法总持，能发无边大慧光，故前地明生，此地觉满，发慧光也。
温陵曰：发光者，情见之垢净，则妙觉之明生也。𦦨慧者，明极觉满，如大火聚，一切缘影，悉皆烁绝故也。
一切同异所不能至，名难胜地。
吴兴曰：登地智名同，地前智名异。至，犹及也。
温陵曰：由前燄慧烁绝，故一切同异所不能至。至尚不能，孰能胜哉？
无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地。
孤山曰：同异既远，真如自露。。
吴兴曰：尽真如际者，斯是无际之际。理既无际，行岂近乎？。
温陵曰：同异不至，则真如净性，明露现前矣。真如现前，分证则局，尽际乃远，回超极造，故名远行。
一真如心，名不动地。
温陵曰：既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。
孤山曰：真如之性，本不动故。。
发真如用，名善慧地。
资中曰：此菩萨具四无碍智，演说何僧祇句义，无有穷尽，故名发真如用。。
温陵曰：既得真体，斯发真用，凡所照应，无所不真，无所不如，故名善慧。
阿难！是诸菩萨从此已往至亦目此地名修习位。
问，后位既无修习，复有断障之事，何邪。孤山答，此明智悲功终，得十地果而已。若论断障，则等觉之位，犹是修习。故至妙觉，乃名无学。。
温陵曰：此结前显后也。圣位总束有五：一资粮，三贤也，二加行，四加也，三通达初地也，四修习即此也，五无学妙觉也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事，而此位已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于此，故名修习，以结十地之因也。次后乃十地之果，无复修习矣。华严十地，以金刚藏表因，解脱月表果，亦以因地有修，果地无修也。
慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。
吴兴曰：以无缘慈，普荫众生，本涅槃相，如云覆海。。
孤山曰：荫蔽一切，充满法身故。。
温陵曰：慈阴妙云，十地果德也。涅槃海，妙觉果海也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他。故大慈之阴，充偏法界，无心无缘，而应彼心缘，施作利润，而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆也。
如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。
吴兴曰：理无逆顺，由权实智而得二名。如来权智，下随机感，故谓逆。菩萨实智，上合觉心，故谓顺。璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照，即其义。至此二智相交，故名等觉。。
温陵曰：十地菩萨，混俗利生，与如来同，但所趋逆顺，与如来异。盖如来逆流，出同万物，菩萨顺流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交，与佛无间，故名等觉，即解脱道前无间道也。此虽齐等，未极于妙，盖能顺能入而已。须于大寂灭海，逆流而出，妙同万物，乃名妙觉也。
阿难！从干慧心至等觉已至金刚心中初干慧地。
吴兴曰：璎珞有云：等觉性中，有一人各金刚幢慧。故知金刚干慧，不可别开也。言初干慧者，由此菩萨以大愿力，住寿百劫，修于三昧。今既始获，岂非初邪？应知今之干慧，以障妙觉无明初干，未与究竟如来法流水接故也。
温陵曰：此明等觉后心，妙觉伏道。妙觉之道，无别行相，但从初干慧至等觉已，复起金刚心，从初重历诸位，破断微细缘影最后无明，使纤尘不立，乃可入妙。为其复从初位以始，故名金刚心中初干慧地。识阴尽者，能入菩萨金刚干慧，即此也。前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。名虽乍同，义乃迥异。
如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
吴兴曰：十信、十住、十行、十地，即单十。回向，即复十。以四加行，只是十回向后心耳。并前干慧及等觉位，故有二也。
温陵曰：独由信心以历诸位曰单，兼金刚心重历诸位曰复。十二者，干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世地等金是也。十二为因，妙觉为果，故单复十二，方尽妙觉，成无上道。
是种种地皆以金刚至清净修证渐次深入。
携李曰：金刚三昧，不住不起，不灭不坏，不断不异，不脱不变，入明慧性，不见身心法，然后成阿耨多罗三藐三菩提。。
长水曰：奢摩他以照了自性为体，以分别境界为缘。。
温陵曰：此教其用金刚心，成就妙觉之方也。种种地，单复十二位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。奢摩他、毗婆舍耶云：心观言如来者，拣异小乘。
阿难！如是皆以三增进故至五十五位真菩提路。
吴兴曰：三增进者，即渐次也。前三文下，皆结示云：是名增进修行渐次。又云：从是渐修，随所发行，安立圣位。或指金刚、奢摩、毗婆为三者，非也。五十五位者，除前干慧，由信至等觉是也。
温陵曰：三增进，三渐次也。圣位皆资之以成就也。信住行向地为五十，并干慧四加等妙有五十七位。独指五十五为菩提路者，等妙乃菩提之果，由是路以趣证也。或指金刚观察及止观为三增进。
作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
吴兴曰：五十五位，既由三增进故而得成就，今简邪正，所以约观言之。
携李曰：圆教之外，三乘所修，皆属邪观。
尔时文殊师利法王子至我及众生云何奉持。
孤山曰：此经发起，为救阿难。是故先开圆解，次显圆行。行成入位，极乎妙觉。〔乘〕范来世，有始有终。于是文殊请问经名及奉持法也。。
温陵曰：上明证果竟，自此以下，名结经分。正宗未终，而遽结经者，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣。结经后文，尚属正宗，而名助道分者，特助道而已。故于后别列，乃正助之辨也。
佛告文殊师利是经名至十方如来清净海眼。
真际曰：此经实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问而揭之。。
温陵曰：大佛顶白伞盖无上宝印者，体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。
亦名救护亲因至亦名如来密因修证了义。
孤山曰：亦名如来下，谓如来正果借此为因，权乘修证皆不了义。。
温陵曰：阿难为亲，摩登为因，举斯二者，明有缘皆度也。无上正觉由此经得，一切智海由此经入。
亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。
温陵曰：因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。。
吴兴曰：大方，广所说之法也。大方是体，广是其用，即空如来藏，具不空之用也。又常徧曰大，轨持曰方，包博曰广，如次配法身、般若、解脱，亦如来藏之三德也。
亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
长水曰：结经分竟。下为助道分而有二科：一曰、别明诸趣戒备失错，始下文终于第九卷中；二曰、详辨广境深防邪误，始第九卷中如来将罢法座处，而终于第十卷末。。
温陵曰：菩萨由此受佛职位，故名灌顶章句也。
吴兴曰：此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受軄也。菩萨万行，以首楞严为本。又修此定者，于一心中具足万行。故涅槃云：首楞者，一切事竟。严者，坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。
说是语已，阿难即从座起至为是众生妄习生起。
吴兴曰：前阿难问位后，佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有。世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭各妄，灭妄名真等。于是先约因妄有生，明二种颠倒；后约灭妄名真，明渐次诸位。然于世界颠倒中所说十二类生，一徃且示欲界因果之相，其实界趣说而未周。今答位既终，故蹑前妙性之义，领其庶汇，皆是真如，发起如来委谈诸趣。。
温陵曰：前说真净妙心，本来徧圆，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，冀行人详明而知所戒备也。
佛告阿难：快哉此问至自然从队。此名内分。
问，怜由情爱，生水可然。恨由怨憎，何以流泪。吴兴答曰，此中内分，悉约情论。以爱为情，且言少分。如喜怒哀乐爱恶六者，皆人之情也。是故怨恨，亦属于情。情则悲，悲乃成泪。内外之义，当文难晓。须取下文外分显之。且外分云，心持禁戒，举身轻清。心欲生天，梦想飞举等。应知从持戒善，及修禅定，有人天乘者，即属外分。降斯已还，皆属内分。。
真际曰：心动于内曰情，故情为内分。情，人之阴气，有欲者也，故因诸爱染而起。以阴积故，能生爱水，润业润生，轮回不断，职皆由此。诸爱不一，皆能感水结惑，故曰流结。是同水性沉下，故情积之业，多从轮坠。
阿难！外分即是众生分外至自然超越，此名外分。
温陵曰：想能生胜，而卵以想生者，由染净异也。。
吴兴曰：且指人天想心名为外分，非出世三乘之智也。何者？前文因阿难问于地狱乃至人天等道，于是佛说妄习为二分。次约二分以辨诸趣，诸趣之后总结示云：此等众生不识心受此轮回等。故知外分不出三界也。。
真际曰：意缘于外曰想，故想为外分。想，人之阳气有冀者也，故因渴仰而发。以阳积故，能生胜气，如轻清雄毅等事，皆胜气也。想能生胜，而卵以想生者，由染净异也。诸想不一，皆能轻清飞举，故曰轻举是同。以轻举故，多能超越。
阿难！一切世间生死相续至死逆生顺二习相交。
孤山曰：生从顺习，死从变流者，以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习，死则逆其习。故复云：死逆生顺，二习相交。此乃文辞互略耳。未舍煖触，谓现阴之末，中阴之初也。
温陵曰：人之情习，好生恶死，以生为顺，以死为变，逆顺相交，谓方死方生之间也。一生善恶之业，即于是时随其情想轻重而感变焉。
纯相即飞，必生天上至一切净土，随愿往生。
吴兴曰：必生天上者，据下情少想多，但在四天之下。验今纯想所生，应是忉利以上。若单修善禅，则惟生上界。若兼诸福，则随徃十方。
携李曰：想体轻举，故纯即飞升，然此特纯善，故止于生天，若兼修福慧净愿，则二习交时，感变倍胜。
温陵曰：于飞心中，旁论福慧，故皆云兼。
情少想多，轻举非远至是等亲住如来座下。
真际曰：情少想多，此通举也。理宜等降，四类分之。一情九想，即为飞仙。二情八想，为大力鬼王。三情七想，为飞行夜叉。四情六想，为地行罗刹。
携李曰：持戒护法，出世净想，则能亲住如来座下。。
温陵曰：胜想不纯，少滞邪情，故感此类。其中下，谓虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘，即天龙八部类也。
情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。
兴福曰：由所习情想，各在强弱，致有聪钝之异。。
孤山曰：由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。
情多想少流入横生至重生无间二种地狱。
真际曰：情多想少亦合分四，六想四想流入横生，七情三想坠为饿鬼，八情二想生有间狱，九情一想生无间狱。。
温陵曰：横生者，情多故沦变，带想故飞举，而业重不能，但为毛群耳。俱舍说大地最下，有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下，疑此所指，非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水能害己也。下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱入热狱也。热狱第八，名五无间，有间即余七也。
孤山曰：只就七地，地狱自有轻重，而此无间非五无间。。
阿难！此等皆是彼诸众生至造十习因受六交报。
补注曰：六交者，如造业因眼，而余五为助，至受报时，亦徧及也。。
携李曰：从识造业，从根显报，业报相会谓之交。
温陵曰：前略明情想感变，此详明根境搆造也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。
云何六报？阿难！一切众生至所招恶报从六根出。
真际曰：所名亡交报者，󱈜师云：因与果交，今则不尔，但是时六根与恶报相涉也。。
吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，盖业并由心，报多约色故也。
云何恶报从六根出至星火迸洒鼓空界。
吴兴曰：一者下，标示。临终下，释相。先见猛火等，即现报也。亡者神识等，即生报也。发明下，就眼根明二相。如是见火者，根明交报。他皆放此。然一根恶报，而五根徧受者，虽可了知，理而推之，必申六识。造业之时，性中相知，用中相背，从业受报，法尔如斯。以相知故，六报互通。以相背故，诸相差别。惟识发现，信其不诬。。
温陵曰：见觉属火，故感猛火，畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅生气，故烧息能为黑烟紫燄。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。
二者闻报招引恶果至则能为电为雹摧碎心魄。
温陵曰：闻听属水，故观听旋复，则水不能溺。依之造业，则能感波涛。注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波属阴，见火为阳，阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行，乘阴阳，以变化故。此随根转变之事，皆不出此。
吴兴曰：上云见火，凡云闻波。今以近义详之，如易云：离为目为火，坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性，故发烧注之相也。又其闻波所注诸根，循业各变，难尽销会。如注见则能为雷为吼等，似非眼根所入之相。乃至下文多此义例，圣言叵测也。
三者齅报招引恶果至为飞沙礰击碎身体。
孤山曰：鱼败曰馁，羮败曰爽。。
温陵曰：质，碍也。履，通也。齅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺，得沸则见觉属火，闻听属水明矣。饥馁乖爽，由味随气变也。绽拆烂坏，由体随气变也。冲思为灰沙，依土感也。
资中曰：鼻根造业，贪齅诸香，故招毒气，以受其报。
四者味报招引恶果至则能为飞热铁从空雨下。
温陵曰：舌噉生命，使彼承忍，故历甞发苦，使己承忍。依见贪味，故能为燃金石。依听发恶，故能为利兵刀。依齅恣贪，笼取群味，故能为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞铁以充味。
孤山曰：准眼耳鼻，云见闻齅，此应云甞报。言味报者，从所甞为名也。贪味则网捕烧野，以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。为承为忍，谓发言承领，忍声甘受也。
五者、触报招引恶果至则能为队、为飞、为煎、为炙。
温陵曰：大山来合，及铁城火狗等，皆恶触杂感也。触业所依，不出离合。屠裂，即离相也。道趣，狱路也。观狱，王门关两观也。厅按，皆治罪之处，皆身触所依也。括袋，所以收气也。思业飘荡，故感飞坠之事。剚，插刃于肉也。剚射𦒱缚，则相因旁举也。
孤山曰：合山刀剑，并由贪著男女身分而感也。
六者思报招引恶果至万生万死为偃为仰。
携李曰：思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事，结听则能为大合石等水土交感也。车船㨫，乃息气乘乱，思所变也。甞即舌根，声所自发也。大小已下，皆言其身乃触业乘乱，思所变也。
温陵曰：思属土而飘荡，故先见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。
阿难！是名地狱十因六果至人不及处有十种僊。
吴兴曰：此总结上十因六果也。。
孤山曰：抱朴子云：求仙要当以忠孝和顺仁信为本，若德不修而但务方术，终不得长生也。
温陵曰：僊，迁也。人之形神，能迁而不死者也。故曰：存想固形，然终归败坏。比天为劣，比人为优，故别开也。
阿难！彼诸众生坚固服饵至觉悟圆成名绝行仙。
行简子曰：此皆绝世离俗，熊经鸟伸者。。
携李曰：津液内润，绰约的絜，是名天行。吸取精粹，引生光色，是名通行。
携李曰：明炼精思，念心独照，曰照行。携李曰：坎离水火，自相交遘，此修炼之士也。
温陵曰：以药饵驻一期之寿，而不能轻举者，地行仙也。行，去声，功行也。飡黄精松栢之类，久而身轻者，飞行仙也。炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间者，游行仙也。乘阴阳运正，以调气固精，遗形涉空者，空行仙也。鼓天池，咽津液，氷雪婥约，不交世欲，与天无异者，天行仙也。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通者，通行仙也。能以术法，述道自然者，道行仙也。澄凝精思，久能照应者，照行仙也。或存想顶门而出神，系心济轮而炼丹，皆思忆圆成也。内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气者，精行仙也。存想化理，心随邪悟，能太变化，其行绝世者，绝行仙也。
阿难！是等皆于人中炼心至报尽还来散入诸趣。
长水曰：言人中者，以仙趣无别总报，即于人心总报之上，加于前来十种修炼，转成仙也。
吴兴曰：山海经云：昆仑之山，广都之埜，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆数千岁。此亦众私同分，非无定处。若但固形而不炼心，便希千岁，是犹见卵而求时夜，不太早计乎？
阿难！诸世间人不求常住至如是一类名四天王天。
携李曰：六天由修五戒十善而致，今约欲微增胜者，爱欲为轮𢌞根本，前明沦坠始此，此明超腾亦始此，意使初心未能成就禅定智慧，旦疾断根本，轮𢌞可出。。
温陵曰：未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能初天托生也。
于己妻房婬爱微薄至如是一类名忉利天。
孤山曰忉利，此云三十三帝释焉。。
温陵曰：此爱薄于前，故报居其上，后𮞏然也。净居谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以澄莹增明，故能超之。
逢欲暂交去无思忆至如是一类名兜率陀天。
欲心不作，故动少静多。六欲下二名地居天，上四名空居天。不须日月常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。
真际曰：兼修禅定，麤住细住，所谓兜率天业也。。
温陵曰：一切时静。下言虽静心愈多，亦未免应触。此能少欲，未能无心也。兜率天有内院、外院三灾，至三禅而此言不及者，约内院言之。精微不接，皆内院之事也。
我无欲心应汝行事至如是一类名乐变化天。
真际曰：诸天皆有报境，而此天乐自变化，以受用越于下天，故名越化。
温陵曰：此无心而境自至。曰：横陈嚼蜡，言未甚薄也。
无世间心同世行事至如是一类名他化自在天。
温陵曰：了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。
吴兴曰：准天台说，六欲天业，皆以十善为本。若兼护法心，是四天王业。若兼慈化人，是忉利天业。若兼不恼众生，善巧纯熟，是𦦨摩天业。若兼修禅定，麤住细住，是兜率天业。欲界定，是变化天业。未到定，是他化天业。今经止约欲事轻重而分六天者，应有二义：一是阿难发起之缘故，二是欲界受生之本故。
阿难！如是六天形虽出动至自此以还名为欲界。
携李曰：虽出尘扰，未能绝欲，故通名欲界。
吴兴曰：形虽出动，此对人仙二趣，得出动之名。心迹尚文，谓欲心事迹，犹有交合之相。故俱舍颂曰：六受欲交抱，执乎笑视婬。此言地居两天则形交，𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。须知彼文，各据六天受欲而说。今经只就人中辨欲事轻重，用显六天感报不同也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第九
阿难！世间一切所修心人至如是一类名梵众天。
温陵曰：前明六天虽出尘扰，而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。
温陵曰：六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超世间道也。不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已。次名梵辅，乃大梵宰辅，而终于大梵，其进有序。
欲习既除，离欲心现至如是一类名梵辅天。
携李曰：戒定相应，名定共戒。
温陵曰：初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。
身心妙圆威仪不缺至如是一类名大梵天。
孤山曰：上三天不显言修禅，惟言持戒者，盖此经扶律以励未来故也。。
温陵曰：由前净心威仪戒行，而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。
资中曰：大梵天，劫末后去，劫成先来，外道不测，故执为常也。
阿难！此三胜流一切苦恼至诸漏不动名为初禅。
孤山曰：禅有四类：一、有漏禅，即今四禅也；二、无漏禅，谓九想、八背等；三、亦有漏亦无漏禅，谓六妙通明等；四、非有漏非无漏禅，即今经首楞严王中道理定。。
真际曰：莫非流也。有无明流、生死流、欲流、胜流、四果流、涅槃流，皆各随流类而趣也。欲流则趣于生死，虽至六天，未足为胜。此天已出欲流，皆生死趣胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。
阿难！其次，梵天统摄梵人至如是一类名少光天。
资中曰：二禅已上，无有语言，但以定心发光，光有胜劣，分其高下。。
泐潭曰：前初得定，未能生光，此则寂湛，故名少光。。
长水曰：身境俱无，故十方变成琉璃。。
真际曰：暎十方界者，约其定光，随所受用东西等言之，非徧十方世界也。。
温陵曰：此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄疑其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。
光光相然照耀无尽至如是一类名无量光天。
温陵曰：定力转明，妙光迭发，境随光净，徧成琉璃。
吸持圆光成就教体至如是一类名光音天。
孤山曰：教以言音为体，故曰光音。。
温陵曰：诸世界中，教体不同，故娑婆以文字，香积无文字说，但依众香。此天以圆光成音，而发宣化法，故名光音。
阿难！此三胜流一切忧悬至麤漏已伏，名为二禅。
吴兴曰：地持论目第二禅名喜俱禅，此定生时与喜俱发，故今说云一切忧悬所不能逼。悬或作愁，字之误也。
温陵曰：二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。
阿难！如是天人圆光成音至如是一类名少净天。
兴福曰：发成精行，入寂灭乐，不事言音，故曰少净。。
温陵曰：由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性，恬泊寂静，名寂灭乐。而净犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣，故少净也。
净空现前引发无际至如是一类名无量净天。
吴兴曰：望上未徧，圣下则多，故名无量。。
资中曰：净境无量，即心二行俱得轻安，故名无量。。
温陵曰：净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，恊乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净也。
世界身心一切圆净至如是一类名徧净天。
泐潭曰：身境俱圆，胜托现前，故名徧净。。
吴兴曰：上身心轻安，且言其内。今世界等者，总摄于外。。
温陵曰：净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性乐归托于是矣。以一切圆净，故名徧净。
阿难！此三胜流具大随顺至欢喜毕具，名为三禅。
吴兴曰：地持论目第三禅为乐俱禅，此定功德与徧身乐俱发故。前二禅虽有乐支，为喜支所障，今灭喜纯乐，故得其名。。
温陵曰：具精行性乐，名大随顺，故安隐无量也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜，而喜乐自具也。
阿难！复次，天人不逼身心至如是一类名福生天。
温陵曰：以舍苦乐，名麤重相灭。舍念清净，故净福性生也。自此而下，明四禅凡有九天。然四禅报境，但有三天。第四无想，乃第三广果别开，皆凡夫报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。
吴兴曰：复次下，结三禅之德。乐非下，显三禅之过。苦乐下，正示复生也。三禅无下界苦因，虽名为乐，乐久必坏，坏亦成苦。今既舍乐，苦则不生，特名此为舍俱禅，其义同矣。
真际曰：前之禅行，止于自利，未能利他。至四禅，乃懃修慈悲喜舍利他之心。
舍心圆融胜解清净至如是一类名福爱天。
吴兴曰：得妙随顺，即随顺下文二支路也。由此净福体性无遮，爱乐修习胜妙之法，是则福资二路，非止当天，故云穷未来际。。
温陵曰：苦乐二忘，故舍心圆融。心无所累，故胜解清净。繇是福无遮碍，而得妙随顺。自有漏禅定，而发无漏行，至于究境，故曰穷未来际。定福如此，为可爱乐，故名福爱天。
阿难！从是天中有二岐路至如是一类名广果天。
资中曰：此广果天，以四无量心熏禅福德，离下地染，广福所感，名广果天。。
温陵曰：从福爱分二岐也，一直往道趣广果，一迂僻道趍无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱，所修福德圆明，而住此天，定福弥广，故名广果。
若于先心双厌苦乐至如是一类名无想天。
资中曰：是人不了妄性体空，乃执生灭以为劳累。厌此生灭，求不生灭，非真不生也。但见第六识不行，如水夹无。不知微细生灭，妄谓涅槃。。
温陵曰：先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃。于是双厌苦乐，专研舍心，以趣无想。由物洎身，以至心想，一切皆舍，名圆穷舍道。心虑灰凝，即无想定也。以是感报，生无想天，寿五百劫。俱舍说：初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。
阿难！此四胜流一切世间至功用纯熟名为四禅。
温陵曰：四禅不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭。虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟已。
泐潭曰：想念之心，麤曰寻，细曰伺，初禅二天兼之。大梵无寻唯伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅并离之。
阿难！此中复有五不还天至众同分中安立居处。
资中曰：俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居。杂修者，以有漏无漏间杂而修也。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下、中、上、上胜、上极也。
温陵曰：第三果人断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生，故曰不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也。习气，惑也。与现行皆灭，故曰俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故曰舍心同分。
阿难！苦乐两灭𩰖心不交至如是一类名无热天。
温陵曰：前于苦乐，有舍有厌，心与境闻，不能无烦，惟心境两释，烦恼斯断。。
真际曰：无热，谓心境得清凉义。。
携李曰：盛热曰烦，微烦曰热。上虽𩰖心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，斫交无地，能灭缘影，故得无热也。
十方世界妙见圆澄至如是一类名善现天。
□□曰：尘像沉垢，即定慧之障也。定慧精明，融炼自在，故云陶铸无碍。
真际曰：能灭缘影，故妙见圆澄，而染心尘像，累性沉垢，于是皆无也。圆见十方，故名善见。精见，智照也。向滞尘垢，不能发化，今既澄圆，犹如明镜，随缘显现，名陶铸无碍。陶铸者，造作之义。由机发自然，故名善现。
究竟群几穷色性性至如是一类名色究竟天。
泐潭曰：机括允终，无复流动。色性穷极，与空为邻。入无边际，故曰究竟。。
长水曰：几者色之微，性者相之本。未能究了，则局于色相，自为限碍。此能究而穷之，故出乎形碍，入无边际，名色究竟。
吴兴曰：究竟，研穷之义也。几者，动之微也。研穷多念，至于一念，故曰究竟群几，以名穷色。性性者，穷亦究竟，变其文耳。心能熏多至少，色亦穷麤至微，麤细不同，故曰性性。入无边际，即色界与无色界二边之交际也。俱舍云：从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。
阿难！此不还天，彼诸四禅至世间麤人所不能见。
温陵曰：下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。。
阿难！是十八天独行无交至自此已还名为色界。
孤山曰：此无色界天，无业界色，有定果色，无方所，无色蕴也。。
孤山曰：独行无交，俱无情欲故。未尽形累，尚有色质故。
复次，阿难！从是有顶至名为回心大阿罗汉。
吴兴曰：色究竟天第三果人，根有利钝，故分二路。其利根者，发无漏智，断尽修惑，即出三界。其钝根者，复由定心，欣上厌下，生无色界。应知慧光圆通，且约尽无生智圆满而言。入菩萨乘，正约出三界后胜进而说。斯亦今经破定性之明文也。
温陵曰：色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际。二岐：一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。名为回心者，圆师指同涅槃五人发心之义。今谓不尔，彼是界外发心，即入初住；此是界内回心，方成四果。安得五人为同年邪？
若在舍心舍厌成就至如是一类名为空处。
长水曰：舍心有二：一者若于有顶，用无漏道伏惑入空，即乐定那含也。二者若于广果，用无漏道伏惑入空，即凡夫外道也。
温陵曰：自此而下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性。声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依徧空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。名空处定，故报生空处也。
诸碍既销无碍无灭至如是一类名为识处。
长水曰：赖耶第八识，末那第七识也。而末那所缘色空色三，此位厌色空而依识，则色空麤缘已无，故惟全半分微细也。
温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，既厌空，依识者也。名识处定，故报生识处。
空色既亡，识心都灭至如是一类名无所有处。
真际曰：此虽仁识心，未仁识性。今多滞于此，虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性不能自脱生死窟穴。。
温陵曰：前位虽亡空色，而未灭识心。此则都灭，故十方寂然，迥无攸往。以寂无攸往，故名无所有。
识性不动以灭穷研至名为非想非非想处。
泐潭曰：识恠寂然，见无攸动，便以为灭，是以灭研穷也。。
孤山曰：识性寂然，有似于灭，故曰若存。而实非灭，故曰若尽。。
温陵曰：识性者，识性幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复研穷使灭，然依识灭之，竟非真灭，是强于无尽中发宣尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至微之相也。
此等穷空不尽空理至迷漏无闻便入轮转。
幻师曰：其那含天，除其利根廻心罗汉，其余钝根贪寂定者，修空空增胜，入四空处。其凡夫禅次第修者，成四禅后，次从广果入四空处。然则根本天中第三广果，能摄无想及五那含。今云有顶色边际，通指广果圣凡杂地也。○四空凡圣通修，故从不还六穷，故属圣流。从无想者属外道，外道穷空，自无想始也。
吴兴曰：此等穷空，通指凡圣，欣厌未尽，故云不尽空理。纵是圣人修八圣种观，亦有四阴细惑未亡，以未得灭受想定故。从不还天下，明圣人有生此处者，是钝根那含耳。言罗汉者，约后为名也。若从无想下，明外道有不生此处者，谓穷空不归也。外道穷空，凡有二种：一、穷至四禅，以无想为极；二、穷至无色，以非想为极。今既入无想，则迷于有漏，无闻四空，故五百劫满，自当轮转。有解此文作外道从无想天来者，非也。请观不归二字，归犹来也，岂非无想穷空不来乎？
阿难！是诸天上各各天人至回向圣伦所修行路。
携李曰：彼之天王，华严谓初地菩萨，多则阎浮提王，二地轮王，乃至六欲，三梵天王是也。此竖论已终，故通结指。。
温陵曰：通指欲色无色天也。其众乃随业感报，未出轮回。其王乃随行权应，寄位升进。
阿难！是四空天身心灭尽至补特伽罗各从其类。
补注：定果色者，显扬论名定自在所生色。谓由胜定故，于一切色皆得自在，即以定变起五尘境也。数取趣者，能取当来诸趣，即中有也。涅槃云：中有五阴，非肉眼见，天眼所见。
温陵曰：身心灭尽者，无色蕴及麤识也。
孤山曰：无业果色者，显有定果色也。补特伽罗，此云数取趣，谓诸有情起惑造业，随诸趣受生也。
复次，阿难！是三界中至因湿气有畜生趣摄。
问：此四修罗既为四趣所摄，应无别报同分之处耶？答：虽属四趣，非无别报。今云卜居邻于日月等，即同分之处也。○又长阿含云：南洲有金刚山，中有修罗宫，所治六千由旬栏楯行树等。然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中。是知此趣且取一分善报，谓之人天。若论受苦，实在人趣之下。故正法念经惟以鬼畜二种收之，良由于此。
温陵曰：修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重而有四生之异，水穴即尾闾也。
问：法华所列四种修罗，与今四种为同为异？答：资中曰同。今谓彼四只可摄在此四之中，不可次第分属其类。
阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生至云何更随盗婬事。
孤山曰：有无二无，无生死之俗也。无二亦灭，灭涅槃之真也。尚无于善，况随于恶？亦应云：尚无无二，云何随二？中道无著，其有惟明。。
补注曰：有无相倾者，鬼趣业尽，或修善而升。天趣报衰，或转恶而坠。此名相倾起轮。𢌞，性也。。
温陵曰：前问妙心徧圆，何有狱鬼人天等道，故此结示由杀盗婬三为根本。有是业则名鬼伦，言必坠也。无是业则名天趣，言必升也。出生无杀盗婬，即天趣也。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断。无二亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种忘本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。
阿难不断三业各各有私至生妄无因无可寻究。
携李曰：三业即杀、盗、婬也。
温陵曰：前问地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受，故此牒答。
汝勗修行欲得菩提至若他说者即魔王说。
温陵曰，杀盗婬为惑业之本，故名三惑。上明诸趣戒备失错，而终于劝断三业。劝除三业，乃戒备真要也。纵得下，即助道分中第二科名。详辨魔境，深防邪误也。。
真际曰：魔即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五：曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔。合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无𡨥敌。惟正修者，违而不顺，徧致烦恼害，故须辨识也。
即时如来将罢法座至欢喜顶礼，伏听慈诲。
温陵曰，前法既终，当机无问。故将罢法座，而又揽宝。几回金容，无问自说者。真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识。能隳宝觉，破法王家。故须特告，乃最后深慈也。。
长水曰：四禅无闻者，比丘无多闻慧，但勤小行，得生四禅，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说阿罗汉不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。
佛告阿难及诸大众至所有国土而不振裂。
或曰：有漏空界，乃众生同感，云何一人而能销殒？矧古今发真者众，空界依然，安在其销殒？󱈜曰：同业所感，不离晦昧，发真返明，故可销殒。然众生不可尽，世界不可尽，虽一人发真，众复感绍，所以依然。使同业之人，同能发真，则山河器界，应念化成无上知觉，为净妙佛土矣！。
补注曰：迷则转觉体为虚空，悟则全虚空是觉体。故一人发真归元，则一人所见虗空，悉皆消殒而为觉体矣。即所谓心精通㳷，当处湛然。彼之未见消殒者，是其未能发真归元也。
温陵曰：觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以销殒也。惟真元之体，本自廓然。而虗空国土，皆是迷顽妄想安立。若汝等一人，发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。此并下文，皆叙魔所起。盖有漏空界，为魔所依。今若殒裂，则魔不安矣。
汝辈修禅饰三摩地至于三昧时佥来恼汝。
温陵曰：魔以晦昧为依，今修禅饰定，妙心精明，故能振裂魔界，遂致恼害也。凡夫天，魔王天也。。
问，大地无情，水陆异类，何以同魔，亦皆振慴。孤山答，三昧威神，不可思议。如大树紧那罗王，弦歌一动，声震大千，须弥山为之踊没。况菩萨首楞严力，岂以情无情异而为责邪。。
温陵曰：饰犹庄严也。谓修禅定功德庄严本有真三摩地，以修饰故彼菩萨罗汉所证心性通同㳷合，此动魔之由。由三摩地将出其境，故魔等宫殿自然崩裂，斯亦归元之前相也。凡夫昏暗不觉迁讹者，此释伏疑也。恐疑者曰：魔及诸天既见其相，凡夫何事都不觉知？故此释云：
然彼诸魔虽有大怒至宛转零落无可哀救。
长水曰：此言妙觉真体，无动无坏，正力所铄，邪气自消。。
泐潭曰：正定胜邪，邪亦胜正。是成就破乱，皆由心中五阴主人。。
孤山曰：以婬女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。举劣况胜，最彼深防。初果道共戒力，自然无犯，故云心清净等。籍没，汉书云除其属籍是也。宰臣藉没，喻成于觉位而沦恶也。
温陵曰：五阴，主人真心也。阴消入明，指发真者。登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防。
阿难当知，汝坐道场至坚固妄想以为其本。
补注曰：离念精明，心未发光等，色阴未破之相。。
孤山曰：谓在名字位中，则似抑之太低。
温陵谓得元明觉无生灭性，则似升之太高，当依吴兴指属观行。此盖禅那得力之处，尘劳暂息之时也。
泐潭曰：消落诸念者，以湛旋其虗妄生灭也。离念精明者，得元明觉无生灭性也。湛寂故动静不移，离念故忆忘如一。定力虽尔，而色阴未破故。如明目暗处，虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以蔽覆为义，区局性真，故曰区宇。
补注曰：前解五浊云：劫浊依于色阴，故今色尽则能超之。余四例此。。
温陵曰：五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。故譬若目明朗，十方洞开也。色阴始因父母己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经未自释。
阿难！当在此中精研妙明至若作圣解即受群邪。
孤山曰：凡诸境发，虽是善相，取著成邪。任是恶相，若不取著，邪亦成正，以境随心转故。。
泐潭曰：十魔皆依境起，身能出碍。由观照力故，使精明心与四大身两不相涉，故能出碍。○前境，指所因也。形体，即精明心。内彻于身，故蛲蛔可〔于〕。
温陵曰：此中者，定中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙用，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暂而不常，故非圣证。
阿难复以此心精研妙明至若作圣解即受群邪。
温陵曰：真精妙明，流溢前境，则外无所隔；流溢形体，则内无所障。故能身内恰出蛲蛔，此亦暂尔。
又以此心内外精研至若作圣解即受群邪。
温陵曰：前之精研，初能外虚，次能内彻。此复内外精研俱虚彻，故其魂魄等失常，迭互相涉。故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，往徃焕然得于梦寐。精研激发，神者偶现，类可知也。
资中曰：若修念佛三昧，斯境现前与修多罗合者，名为正相。若修余观，设见佛形亦不为正，以心境不相应故。况观真如不取诸相而有所著者，岂非魔邪？。
吴兴曰：除执受身，余皆涉入，谓除其色身，而内魂魄等六，互相涉入也。互为宾主者，余五入魂，则魂为主，五为宾，乃至入神，则神为主，余为宾也。递相离合，即精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精等。
又以此心澄露皎彻至若作圣解即受群邪。
吴兴曰：抑按降伏制止超越应对四分烦恼，或如下文排四大性，此名等从略而结也。。
温陵曰：净秽之境，常随心感。故澄彻之极，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。
又以此心精研妙明至若作圣解即受群邪。
孤山曰：观察过越，精明遍彻，故十方虗空，重重现色。。
温陵曰：精研妙明，抑伏杂想，制心胜托，力用过越，故妙用逼极，焕散而现也。
又以此心研究澄彻至若作圣解，即受群邪。
泐潭曰：定心澄彻，精光不乱，故暗能见。物不除灭，皆实境也。。
温陵曰：人固有不明自发，暗不能昏者，惟微细定心，澄使不乱，而后能见暗物不除。言皆实境，不随定变也。
又以此心圆入虗融至若作圣解，即受群邪。
真际曰：由排摈力故，四体虚融故，刀火无损，所谓入火不难，入水不溺者。。
温陵曰：定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木，心死灰，况真定之力哉。
又以此心成就清净至若作圣解即受群邪。
温陵曰：厌麤浊之质碍，欣妙净之虗融，名成就清净。凝想日深，久而自化，故能洞观，得无障碍也。
真际曰：厌想日深，净心功极，故见十方皆成佛土。。
又以此心研究深远至若作圣解即受群邪。
真际曰：由观照力，功用深远，迫心飞出，故多隔见。。
温陵曰：研心穷远，逼迫精神，遗身而出，冥有所至，故能见闻远方事也。上皆未离色阴，徒因定力而能出碍，见闻远及。若色阴尽，则十方洞开，无复幽暗，六通纵任，无为山璧，由之直度，固无疑矣。
又以此心研究精极至若作圣解，即受群邪。
资中曰：此人曾有邪心种子，合外魔境相因而来。此则非善境界，纯是魔娆。不同前九，皆称善境。起心作证，方乃成魔者。。
温陵曰：所见知识，乃魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定力未成，不能动魔，研究精极，乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。
阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。
泐潭曰：五阴各为十魔种子所依，共五十重，皆在观行初心所发，故有退堕。若入相似，堕久不成。故佛次第细辨相状，令初心识其所发气分。譬如色阴未破之中，或现天魔，此即想阴气分之所发也。
吴兴曰：用心交互者，用禅那心，与色阴坚固，妄想交互，故现斯事。乃至识阴，例此明之。何则？以五妄想，各于本阴区宇之中，为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战其功，故成之败之，则魔佛之道，于是乎辨。
阿难，彼善男子修三摩提至虗明妄想以为其本。
孤山曰：受有邪正，正受属定，邪受属魔。故失其正受，则当沦坠。。
真际曰：妄起见觉，汩扰湛性，名见浊，即受阴之体也。故受阴尽即超之。。
温陵曰：受以领纳前境为义，已破色阴，内外虗融，故见诸佛心，如镜现像。诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗凝，了非形碍也。虽具妙体，而未能运用，盖为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。
温陵曰：色除尽者，已离形碍。然为受所魇而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。
阿难！彼善男子当在此中至失于正受当从沦坠。
长水曰：此中受阴定中也。。
兴福曰：大光耀者，即正之心，明白之境也。。
吴兴曰：其心发明，即下文见色阴消，受阴明白也。有以狂慧释之者，非。。
温陵曰：既破色阴，无复幽暗，故得大光耀。知受阴为咎，故内自抑伏而破之。抑伏太过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。
阿难！又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
真际曰：由前色阴皆依境起，此独依心，故生悲含受。。
泐潭曰：勇猛精勤，生于功用陵率。。
吴兴曰：陵率，谓勇心高率也。。
温陵曰：色尽受现，为定之胜相，因喜成功，故感激勇动，以为佛果可齐，功行易致，陵率之过，故狂魔附焉。今夫以少为足，骄狂犯分，自视无前者，皆陵率之过也。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
温陵曰：凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，而受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
温陵曰：前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。。
长水曰：定力微故，亡失恒审；慧力过故，溺于知见。。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
温陵曰：进退失守，故心生观险，以成邪忧，自致患害也。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
吴兴曰：轻安七觉支中，其体属定。定若兼慧，正道可通。今所发者，既无慧自持，则定翻成散。魔得其便，喜乐附焉。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
温陵曰，慢名有七，恃己凌他，名我慢。同德相傲，但名曰慢。于同争胜，名过慢。于胜争胜，名过慢。未得谓得，名增上慢。以劣自矜，名𢍉劣慢。不礼塔庙等，即邪慢也。今之妄人，不礼不诵，皆慢魔也。
携李曰：叠花宝巾类也。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
吴兴曰：轻安者，名虽同前，其义则异，以云因慧获诸轻清故。此由受阴，于诸尘境无重浊之惑，便言成圣，得大自在也。
温陵曰：以色消为精明，以精明为圆悟，遂以为得大随顺，轻清自在，皆得少为足，无闻之俦也。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
温陵曰：因得虗明，误执断空，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。
资中曰：此从邪见种生，引此空魔入其心腑。大般若云：魔能入一切众生心，令归依魔，□如胶如漆，断手□臂，不以为难。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
温陵曰：爱心多因顺起，故定境顺心，即邪爱成咎。
吴兴曰：此如天台止观，烦恼境欲发之相。智者去生来欲色，抑制可停。今所发者，其惑炽盛。若见外境，心狂眼暗，如睡师子，触之哮吼。若不识者，则能牵人作大重罪。今文既云魔入其心，则是烦恼与魔，二境俱发。
阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。
泐潭曰：爱相有三，诸境中发为悲哀衰微忧悬者，即苦违境也。发为勇猛大喜我慢贪欲者，顺乐境也。发为轻安空心疑虑者，中容境也。。
温陵曰：诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。
阿难！彼善男子修三摩地至此则名为想阴区宇。
长水曰：未破想阴故，如熟寐寱言也。有成圣位分故，如音韵伦次也。令不寐者咸悟其语，如证圣人则知彼有圣位之分。故般若云：如来悉知悉见是人，皆得成就阿耨菩提。。
携李曰：想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽得受阴尽，其心离身，去住自由，已为成就圣位，得意生身之因，然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。虽未即得，而因已成就，故譬无别所知，而已成音韵也。如是因相，惟想尽者能知，故譬不寐者，咸悟其语，此想阴之相也。
若动念尽，浮想消除至融通妄想以为其本。
孤山曰：觉明如镜，浮想如尘。想尽心明，犹居相似。首尾犹始终也。若悟真常，无始终生死之异，故云圆照。。
温陵曰：想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。
长水曰：浮动尘消，故无觉明垢。无动则生灭想亡，觉净则始终念灭。故一伦生死，首尾圆照也。忆识诵习，发知现尘，名烦恼浊，即想阴之体也。故想尽则超之，想能融变，使心随境，使境随心也。
阿难，彼善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。
吴兴曰：飞精附人，斯必附其可附之人，亦修定习者耳。。
温陵曰：得受阴尽曰虗妙，已无受魔曰不遭。圆定等者，想阴定中也。爱圆明求善巧者，因其虗妙，生爱思于圆明之体，以发沤和之用也。天魔变现教化者，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人、是人，皆指修定人也。想阴十段，皆初举天魔，次明鬼魔。而旧科不分，今按经分之。前总叙云：或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅。后总结曰：是十种魔，或附人体，或自现形。魔师婬婬相传，邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十魔，即阴魔也。想阴初举十类，即天魔也。
阿难，又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。
携李曰爱游，爱游历异境也。。
又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。
温陵曰：爱绵㳷者，□密契妙理也。希契合，故魔与开悟。自开悟下，皆密契□事也。。
资中曰：夫亡机寂照，理自玄会。若希求契合，拟心即差，于是天魔得其便也。
又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。
温陵曰：爱穹万化之本，故爽其心以辨拆。将佛涅槃等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其辨折化元，而妄为混融之说也。以秽染为真净，亦意引媟欲也。
又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。
吴兴曰：悬应在圣，冥感在己。于未证理前，求其休验也。
又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。
温陵曰：爱深入幽静，以证养通力也。。
吴兴曰：阴寂静谧，即深入之功。下各知本业，即深入之念。。
又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。
温陵曰：好知潜匿异事及宿命也。。
吴兴曰：宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘发得。今进不待变，退不从修，作念求之，故招魔事。。
又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。
温陵曰：化元，万化之本也，欲乘之以发神变。
携李曰：神通即变化之事，化元即变化所由也。
又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。
温陵曰：欲入灭定以趣空寂也。。
孤山曰：薄蚀者，经史皆作食。常昭云：气往迫之曰薄，亏毁曰食。。
又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。
孤山曰：变易者，断见思尽，生法性土，故受变易。今顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，从此分段，延入彼土也。自在天，即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天摄。。
温陵曰：三界惑尽，方离分段生死，得变易生死。今功未成，妄希即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。细想云者，欲变麤为细，求久住世也。
阿难当知是十种魔至失正徧知堕无间狱。
温陵曰：涅槃经云：末世魔属，现比丘罗汉等像，混坏正法，非毁戒律仪。意同此也。。
汝今未须先取寂灭至保持覆护成无上道。
孤山曰：末世魔现比丘等像，混坏正法，非毁戒律，故于篇终戒勗修证。。
温陵曰：始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法，起大慈悲，令不著魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第十
阿难！彼善男子修三摩地至此则名为行阴区宇。
携李曰：夜之梦寐，昼之想像。想阴尽，则觉寐一尘影灭。故山河如镜，无所分别，即虗应而已。
孤山曰：虽未下，谓虽未能别相见彼众生修因趣果，因由端绪已能总相，见彼生类俱由行起，名此行阴为同生基。野马，阳燄浮埃也。熠熠，光耀闪烁之貌。清扰，即下文幽清扰动是也。。
孤山曰：行想二魔，见思为体。行中诸见有六十二，即六十二化也。。
温陵曰：通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦，汩乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而静。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空也。五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象而无想念。故如镜鉴明，无粘无迹，虗受照应，了无陈习，惟一精真，明极如此。故幽隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根元，故其相披露，则十二类生之元，无不殚见。各命由绪，识也。同生基，行也。扰动幽隐，故譬野马。乍生乍灭，故曰熠熠。无复麤影，故曰清扰。根尘运止，皆本于此，故曰究竟枢穴。
若此清扰，熠熠元性。至幽隐妄想，以为其本。
真际曰：想灭则此心为澄空，行现则游尘清扰。识为立命由绪，其性元澄。行破还元，则流习顿灭，故为澄本。。
温陵曰：行阴习扰成性，故称元性元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。
阿难当知是得正知至是人坠入二无因论。
温陵曰：梦想消亡，寤寐常一，故称正知奢摩他，又称凝明正心，皆想尽之相也。。
携李曰：既见此已，遂以一切生灭皆圆于此，而不进穷识阴本末，遂立二无因论。。
泐潭曰：外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此惟是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见己行元也。幽清动元，即行元也。
一者是人见本无因至堕落外道惑菩提性。
孤山曰：生机既破，则根离区穴，而眼清净，故能洞见。业流湾环者，随业流转，如水在湾，回旋其处，不能自出也。未脱识阴，定力有限，故八万劫来，冥无所见。无所见故，计本无因也。不知本因，存乎妄识，此所谓亡正徧知。
吴兴曰：生机全破者，机喻扰动，即行阴也。不为想阴所覆，故云全破。眼根八百功德，既约三世四方论之，今见本无因，即乘过去功德；下见末无因，即乘未来功德。斯由定中发宿命通，乃令眼根彰此力用。业流湾环，行阴流转也。冥无所观，外道冥谛也。夫善恶业缘，惟识变造，是人八万劫外尚不见行，何况于识？故从此来，起无因计。
二者是人见末无因至一切物象皆本无因。
吴兴曰：无复改移者，此见一分人畜之类，有经长时业果未转，故起斯计。如智论明舍利弗观鸽子身，前后皆八万劫不改其类。今行阴中既见此相，乃执一切自然而然，此即不知十二类生各命由绪。□□□□□等明能末未□□□□观八万劫以外□□同声闻故。
温陵曰：谬执生根，不达此理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移，因而例我，本不见道，末亦无成，是末无因也。结文本字，合是末字。
由此计度亡正徧知至第一外道立无因论。
长水曰：一、无因有□□想中来，自忆□□□无所有。二□□□□、智观察□□是计，谓诸见□有定心出智二相，以依根本后得二境故。
吴兴曰：肇师云：外道末伽梨，谓众生苦乐，不因行得，皆自然耳。前经云末伽梨等，都言此身死后全灭。今计无因，虽不云死灭，必至劫满，亦同其伦。当知诸见不出四句，谓断、常、双，亦双非也。上二无因，即断见；下四徧常，及一分无常、一分当，乃至死后俱非，即后三句。余之所计，皆源流于此。
阿难！是三摩中诸善男子至是人坠入四徧常论。
长水曰：行阴生灭相续不失，故名常。所计四种一切法，故名圆。。
孤山曰：徧常曰心者，一观心境，二观四大，三观八识，四观想灭，总计为常，名四徧常。。
温陵曰：前言圆扰动元，此言常扰动元者，以生灭之元皆圆，于此遂执为常，而起徧常论。徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。
一者是人穷心境性至不曾散失计以为常。
真际曰：心境二处虽则无因，二万劫来相续不断，故计为常。。
泐潭曰：由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心境性，本自无因，谓无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。
二者是人穷四大元至穷不失性计以为常。
温陵曰：众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法咸皆体常。。
真际曰：言六根者，举所依根显能依识也。既云心意识中，故知观八识也。。
温陵曰：六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识性也。八识元由，惟佛与入地菩萨能穷。若真能穷尽，则入智境，离心意识。今此唯得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。
四者是人既尽想元至因心所度计以为常。
吴兴曰：前指本元为常，即于生灭计不生灭，如见细流，谓之止水也。今取理中为常，乃于不生灭计不生灭，如见虚空，谓之常住也。斯亦妄认行阴为理耳。。
温陵曰：想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行，不知行阴即生灭元也。
长水曰：此于生灭计不生灭，故执为常。
由此计常亡正徧知至第二外道立圆常论。
吴兴曰：此四徧常所穷之境，从广至狭而成次第。。
携李曰：初通五阴，二局色阴，三惟行阴，四但是行阴，不生灭理。若言第三计八识，第四复计行阴，其义既失，所次亦非。
又三摩中诸善男子至一分无常一分常论。
携李曰：四颠倒者，一由自及他，二离心观土，三别观心精，四谬于四阴各起分计故也。。
孤山曰：于自他境，妄起倒见，其类有四，各计一分无常，一分有常。
一者是人观妙明心至则我心性名之为常。
长水曰：此以湛寂之理为常，生灭之性无常。。
携李曰：妙明圆湛，离我我所，而外道于此妄立神我，从是计我，徧凝不动，而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常。
吴兴曰：观妙下，重举观行。湛然下，正明起计。亦由不了行阴生灭，妄谓此处心性湛然，以为神我。言神我者，外道名主谛，谓一切法皆是我所，悉以此神而为其主。
二者是人不观其心至劫不坏处名究竟常。
吴兴曰：谓二禅以下，终为三灾所坏，名无常种性。四禅以上，灾不能坏，名究竟常。。
温陵曰：前依心观，此依土观，种种徧计，一法既邪，万法皆倒矣。
三者是人别观我心至从我流出名无常性。
长水曰：此观心精细流转，即细相生灭。。
温陵曰：不能即身即心，故作别观。微尘，喻精微也。谓由心精密，运令身生灭，而心不坏灭。前于一法作二计，此于性作二计也。
四者、是人知想阴尽至今已灭尽名为无常。
长水曰：此以阴行流性为常，色受想为无常。。
携李曰：幻阴一体，迁流一相，而且执是而迷非，见今忘昔，故以流者为常，迁者为灭。
由此计度一分无常至第三，外道一分常论。
温陵曰：以理为真，以相为幻，于理则融，于事则碍，不免堕此四种分计。。
泐潭曰：此四颠倒，初观神我及一切众生，即正报也。次观国土与劫，即依报也。此二对他明常无常。三观我身及心，四计阴等，此二约自色心明常无常，亦从广至狭也。
又三摩中诸善男子至是人坠入四有边论。
长水曰：此分位计度，一三际、二见闻、三彼我、四生灭，是名四边计。。
温陵曰：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。
一者是人心计生元至计相续心名为无边。
兴福曰：此以观过未有分位为有边，相续无分位为无边。。
温陵曰：生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。
二者、是人观八万劫至有众生处名为有边。
孤山曰：无见闻处其境叵〔则〕，有见闻处其境可了，故名有也。。
吴兴曰：后八万劫亦合如前，今恐存略。
温陵曰：前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。
三者是人计我徧知至不得无边之心但有边性。
泐潭曰：观我徧知之性，其知无涯，故名无边。彼所观者，其境有极，故名有边。。
真际曰：我知彼性乃与同体，今曾不知是彼与我异，则我得无边，彼但有边矣。
孤山曰：我曾下，谓但见彼人现我知中，而不能知彼人性徧，故计彼性以为有边。
四者是人穷行阴空至一半有边一半无边。
资中曰：此于密移中观造化性，故计一身半生半灭，以生为有边，以灭为无边。。
温陵曰：因穷行空，昔有今无，遂以一阴为半生半灭，而内根外器，一切皆然。以生为有边，灭为无边。
由此计度有边无边至第四，外道立有边论。
吴兴曰：此四有边，初惟约自，二单约他，三具自他，四重计他一切依正。斯则前狭后广，以成其次。。
携李曰：诸皆穷道失趣，展转妄计，所谓禅那狂解，迷谬至此。
又三摩中诸善男子至不死矫乱徧计虗论。
温陵曰：以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。今之邪人，妄谓得道，而中无主心，矫惑于人者，多类此。
孤山曰：四种矫论，由分别境相，立知见名字。。
资中曰：准婆沙论释，外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者，恐诚矫乱。故有问时，答言：秘密言辞，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱，故名不死。矫乱虗论也。
一者是人观变化元至今彼前人遗失章句。
长水曰：于一生灭行阴，分为八义别见，谓变恒、生灭、增减、有无也。答中略举六义，以不能定其道理，但两楹而答，故云亦生亦灭等。。
携李曰：总观八境，知见多端，报答不定，此观化迷理矫乱。。
温陵曰：此观万化，见其不齐，遂生异解。用心别见，即异解也。于是不能决择，矫乱其语。
二者是人谛观其心至除无之余无所言说。
孤山曰：此二节，观心执无执有矫乱，徧观一境，故唯见一义。。
温陵曰：互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。
三者是人谛观其心至除是之余无所言说。
真际曰：此观境乱心矫乱，盖有无两观者。。
温陵曰：各各有即，念念生相也。言无言是，皆不明答。
四者是人有无俱见至一切矫乱无容穷诘。
温陵曰：枝如树枝，差互不一。。
由此计度矫乱虗无至不死矫乱徧计虗论。
资中曰：今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此。
吴兴曰：从二至四，于前入中，有无分出也。二三单计，第四两亦。有即是无，如水是水也。无不是有，如水非氷也。四句之中，但涉三句，未见双非，其计犹庆。
又三摩中诸善男子至如是循环有十六相。
携李曰：十六相者，一谓终后生有色有想，二者生无色有想，三者生亦有色亦无色有想，四者生非有色非无色有想，五者生有边有想，六者生无边有想，七者生亦有边亦无边有想，八者生非无边非有边有想，九者生有乐有想，十者生有苦有想，十一者生亦有乐亦有苦有想，十二者生非有乐非有苦想，十三者生有一想，十四者生苦于想，十五者生有少想，十六者生有无量想。
资中曰：无尽流，即行阴也。由见无尽，故言死后有相。
温陵曰：或自下心颠倒，故固执色身，以色是我。又谓我体圆徧，则色为我有。前缘，即目前之色也。行相续相，亦色也。于色作此四计，于受想行亦然，故成十六相，皆计死后复有也。
携李曰：不言识阴者，所计之我，即识阴也。
吴兴曰：不尔。外道六法，我与识异。今行阴未，彼识未当情，故不言耳。
从此或计毕竟烦恼至死后有相心颠倒论。
泐潭曰：有为无为，诸法也。毕竟并驱者，计烦恼菩提不□□□皆后有也。
吴兴曰：上四阴与我，既死后有相，或复妄计烦恼菩提，理亦如是。□烦恼由阴而生，菩提由我而证。言毕竟者，即两性不相陵灭，入未来际，此皆后有也。言五阴者，通结五阴，王在前四。又虽在前四，义惟行阴耳。
又三摩中诸善男子至如是循环有八无相。
长水曰，□诸阴灭计度。
真际曰：于未劫未见生无想论，是为八见。。
温陵曰：阴性消散，谓色受想灭也。生理即行也，谓无受想，则行亦灭也。此约四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。
从此或计涅槃因果至死后无相心颠倒论。
长水曰：前旁计诸法后有，此旁计诸法后无。。
吴兴曰：涅槃因果，依现阴而修，后阴而证。阴既恒，则修证何有耶？
又三摩中诸善男子至死后俱非起颠倒论。
吴兴曰：此存灭计度。。
吴兴曰：双计有无至死后俱非者，此有二义：一、亦有亦无，二、非有非无。下文先计双亦，次计双非。。
温陵曰：行存则有相也，受想灭则无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有；灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成今非。
色受想中见有非有至皆言死后有相无相。
吴兴曰：此计双亦也。见有非有，谓色受想无也。观无不无，谓行阴有也。如是循环等，例立双。亦谓三阴无，亦如行阴之有，行阴亦如三阴之无。四阴各二，故名八俱非相。言俱非者，对前徧计有无得名，文意且在双计有无耳。故总结云有相无相。。
泐潭曰：三阴为灭相故，见有非有。迁流为存相故，观无不无。随得一缘者，于四阴随举皆生。计执八俱非论，谓于末劫末见，生非想非非想，生有色非有想非无想，有生无色非有想非无想，有生亦有色亦无色非有想非无想，有生非有色非无色非有想非无想，有生有边非有想非无想，有生无边非有想非无想，有生亦有边亦无边非有想非无想，有生非有边非无边非有想非无想，是为八见。
又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。
资中曰：诸行，一切迁流法也。因见行阴迁讹不定，遂生邪悟，谓一切法有无俱非，不可定指。。
吴兴曰：此计双非也。色受想等，皆名诸行，悉有迁讹。下文云：甲长发生，气消容皱，及念念不停，即其相也。于前四阴，双计有无，亦有八俱非义。此见既细，所以的就行阴言之。
由此计度死后俱非至死后俱非心颠倒论。
真际曰：今人惑于俗论，而疑死后有无者多矣。皆八，俱非类也。
温陵曰：昏瞢无可道者，不能明知死后之事也。
又诸摩中诸善男子至是人坠入七断灭论。
温陵曰：见行阴念念灭处，名后后无。由是忘计，设生人天七处，后皆断灭。○此后无计度，为七断灭论。。
兴福曰：婆罗门于末劫末见，起断灭论，总有七见：或计我身从因缘生，必归磨灭；或计我于欲天断灭；或计我于色天断灭；或计我于无色界空处断灭；或计我于识处断灭；或计我于不用处断灭；或计我于有想无想处断灭，是为七见。见行阴念念灭处，名后后无，由是妄计，设生人天七处，后皆断灭也。
或计身灭或欲尽灭至死后断灭心颠倒论。
温陵曰：身灭即欲界人天二处也。欲尽初禅也，苦尽二禅也，极乐三禅，极舍四禅也，及无色也，是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭也。。
吴兴曰：此计应从第七外道流出，但前约横论、今约竖说，若摄横归竖，则前无相属今身灭。
又三摩中诸善男子至如是循环五处究竟。
携李曰：此后有计度，为五涅槃论。。
孤山曰：婆罗门于末劫末见，入四十四见中。或于本劫本见尽，入十六见中。或于本劫不见，末劫末见尽，入六十二见中。此六十二见，世尊亦如是知，如是见，但不执着耳。盖外道以知见立知，故成见网。如来以知见无见，故成菩提。。
温陵曰：见行灭复生名后，后有妄于五处计涅槃果。转依者，转生死依涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五涅槃也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟处也。
由此计度五现涅槃至五现涅槃心颠倒论。
携李曰：此计应从第六外道流出，横竖摄属，亦如七九之类。
吴兴曰：前标后后，今结五现者，影互其文也。
阿难！如是十种禅那狂解至作大觉王清净标指。
温陵曰：前云禅那现境，乃天魔候得其便。此云禅那狂解，乃心魔自起深蘖。。
泐潭曰：凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。汝等下令弘宣人，将如来语徧为群生保持覆护，使魔不侵，孽不作，不墯邪岐，不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。
吴兴曰：此云心魔，后识阴云见魔。心见不出见、爱二惑，即烦恼魔也。
阿难！彼善男子修三摩地至此则名为识阴区宇。
孤山曰：此识阴十魔，为受命之元。行穷识现，故深达命元。行阴迁流，不出根境之法。由感应悬绝，故内外湛明。诸类不召，故入无所入。。
吴兴曰：受命元由者，识息煖三，和合成命，受生之际，识阴为先也。。
温陵曰：通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，汩扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽，倐在隳裂，补特深脉，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明，以无驱穴，故入无所入，反动而静，深之又深，故曰内外也。涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙垂，犹沉二阴，精色未分，此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也，以行灭识现，故深达，无枢穴，故可观，无迁流，故可执，无生机，故不召，遂了十方依正，皆识所变，故已获其同。性天精色，虽未明彻，而幽秘之想，已渐发现，此识阴之相也。
资中曰：识为还元之地，故诸乘于此妄立因依，而取果证，总成十魔。
若于群召已获同中至颠倒妄想以为其本。
吴兴曰：六用不隔，皆悉通隣，即法华所明六根清净也。。
孤山曰：罔象亦倣象，皆不实貌。。
温陵曰：群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命浊，故识尽则越之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。
阿难当知是善男子至背涅槃城生外道种。
携李曰：此因非因执。
吴兴曰：觉知通㳷，能入圆元者，示观中所发之相也。斯亦功用暂得，如是不生胜解，名善境界。由起邪执，故堕外道种类。。
温陵曰：识由行流，故行空则还元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆，而能渐破识阴，消磨六门。故己六知根㳷合无隔。诸类觉性，通融不二，故能入圆元。圆元，即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆墯所妄，所以违圆通，背涅槃也。
孤山曰：阿赖耶识是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，即此义也。。
阿难！又善男子穷诸行空至生大慢天我徧圆种。
携李曰：此能非能执，计我生彼，成徧圆种。。
长水曰：大慢天，即摩醯也。不能谓能，故名大慢也。徧圆者，计我体圆徧空界也。。
温陵曰：执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能类也。能为心能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒圆种。
吴兴曰：从彼流出者，此指所归识阴为彼，非指他人也。。
携李曰：此常非常执，计彼生我，成倒圆种。
温陵曰：以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒知种。
资中曰：常住真心，一体无二。用诸妄想，依正乃分。是故众生草树，悉如空华。当知草树山河，皆是有情自心所变。故说有情有佛性时，即草树有性。说有情成佛时，即草树成佛。以心外无境故，华外无空故，波不离水故。执□不了，乃谓一一草木，各各有知。遂说木死有人，人死为木。未明一体，谬计徧圆也。
温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆徧诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所简择，故曰无择徧知。此以无知为知，故名知无知。执婆咤、霰尼，二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生颠化种。
吴兴曰：园化者，谓观中所见，园融变化，惟识之境也。一功发生，即四大之相也。观尘成就，别名地大。以此群尘，通指四大。既见此时，并由园化。乃计终圆证果，不出火之见明，水之清净等。故曰发作本因，立常住解。迦叶波，亦婆罗门别姓。下所并者，总摄其类。
温陵曰：识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，则才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦、叶波诸外道之俦也。既迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生断灭种。
吴兴曰：非灭群化，非尤破也。群化，即四大等。
携李曰：归无归执，计永灭依，成断灭种。。
温陵曰：观理不谛，误墯虗无，故于圆明性中，计皆虗无，于是绝灭群化，归于永灭，而不知其非，名归无归执。舜若多云空，言无想舜若，即执断空外道也。以执断空，故圆虗无为因心，成空亡之断果，永灭依即外道之涅槃也。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生妄延种。
温陵曰：阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。彼虽延长，终归坏灭。今此欲固妄身以求常住，则空长劳耳，妄延耳。。
长水曰长劳果者，应侔牢声之误耳。。
吴兴曰：依识阴观圆常，执识元为圆精，遂欲固保其身，与之并存，妄贪坚久，不知其非，名贪非贪。识阴精明，湛不摇处，名之为常。今见其常，乃执色身，同此精圆也。身本无常，实不可贪，以为长久。今坚贪著，故云贪非贪执。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生天魔种。
孤山曰：真非真执，谓留欲固命，成天魔种。。
携李曰：咤枳迦罗能化欲境自娱。
温陵曰：以识阴为命元，互通三际。识阴若尽，我命亦尽，谁证其常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真无真执。咤枳迦罗，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生缠空种。
孤山曰：背清净解卷十道者，既发小解，乃背圆融常乐我净之道，今于四德略举一耳。。
携李曰定性，声闻曰明经，谓畏若厌身，志存泥洹，堕阿罗汉者。。
温陵曰：命明者，因穷识阴，深明众生受命元由也。以生灭犹识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心，成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，惟求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。
又善男子穷诸行空至生觉圆明不化圆种。
携李曰：圆妙真体，思习俱尽，名清净觉明。于寂妙中，极其本真，发研深妙，以此为果，名定性辟支。
长水曰：识阴总统入识，而入识者是□□根本，故通叙声闻□□诸修证法。。
温陵曰：融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉独觉而已。此则圆觉㳷为因，心成湛明之滞果尔。觉㳷，如心精通㳷，觉知通㳷之㳷，谓仅与正觉通㳷，而不前进也。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种也。
阿难！如是十种禅那至从始成就不遭岐路。
吴兴曰：大妄语者，别指前八也。前八通名外道，邪魔亦可别指。七是外道，八是邪魔，俱未断惑，故云堕狱。二乘异此，故云不进。言见魔者，见以违理为名。前八违真中二理，起界内邪见；后二违中道理，起界外邪见，以二乘智即无明故。又前八中，七纯是见，八具见爱，以留尘劳，生胜解故。
温陵曰：穷道失趣，故中途成狂。转遭枝岐曰：因依迷惑，所爱先习，即邪传谬解也。秘为真得，遂即休心，将为毕竟所归宁地，适足自误。故邪魔依之，终堕恶道，二乘依之，不成增进，最宜深防也。邪见错解，为妖为孽，颠蹶身心，谓之见魔。心为内韄，见宜外键，故前防心魔，此防见魔，则助道之要尽矣。
如是法门先过去世至圆满菩提归无所得。
真际曰：先圣乘此心开得道，后学固宜勉究也。识尽则消磨六门，故诸根互用。从互用中，入金刚惠，发圆明心，即心开事也。直超信等，入如来海，归无所得，即得道也。金刚干惠，为等觉后心。十信诸位，为进修渐次。此能直超不历者，诸位修进，为治惑习。今识尽无习，故能超之。等觉圆明，归无所得者，自初干惠至等觉，未为圆明，尤有所得，为识未尽也。至获金刚心，破尽细识，乃能圆明入妙觉海，归无所得，此真修之尽道。。
吴兴曰：如是法门，且指识阴。禅那现相，过去诸佛无不觉了，入佛知见，故曰乘此心开也。能入金刚干惠者，从相似位超入等觉后心也。天台明圆教利根，一生有超登十地者，与此符合。圆明下至宝月，示后心所证，有法有喻，有体有用。金刚干惠是妙觉无间道，转入解脱道，即妙觉也，故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟，圆满菩提是智究竟，归无所得是理究竟。福即解脱，智即般若，理即法身，不纵不横，三德秘藏，于兹具显。远讨其因，实由初心修奢摩他、三摩、禅那三止之功也。
温陵曰：妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严，无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路，则起此而已。
阿难即从座起，重复白佛至如演若多，迷头认影。
携李曰：此问有二：想心以上，问生起因缘；缘此以下，问还灭因缘。。
温陵曰：生死妄业，尘垢妄缘，真净性中，既无所留，全因妄起，犹如迷头。则五阴相中，五妄为本，从可知也。
吴兴曰：精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空，三谛融通，元无尘垢，总名本觉圆净。此单论真性也。乃至下，单论妄想生起诸法。斯元下，合明真妄发生世间。所以尔者，无前单论，则不知离义；无后合明，则不知即义。
妄元为因于妄想中至五阴本因同是妄想。
长水曰：破因缘自然之情。因谓能生，缘能长养。因由摄助，因方能生。生已相续，缘力长养。或因惟一，缘乃众为。又自然者，或名自生，或名自相，或名自体，或名自法自觉也。。
温陵曰：明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘，不知所起，因缘何有，况推自然，得非妄计邪。
汝体先因父母想生至名为坚固第一妄想。
携李曰：体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。
温陵曰：想为虗妄影象，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体。因父母想生，阴中乘想爱冥求，故曰心。于想中传命酢物等说，以验体用妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。
即此所说临高想心至名为虗明第二妄想。
真际曰：虚明妄想为违顺因缘。。
吴兴曰：由因受生者，因想故受生也。去动色体，即形受酸涩也。当知色受想三阴妄想，相由而起，必不相离。。
温陵曰：临高空想而酸澁真发，违顺皆妄而损益现驰，则受阴为体，虗有所明，故名虗明妄想。
由汝念虑使汝色身至名为融通第三妄想。
真际曰：融通妄想，为形取因缘。。
温陵曰：念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。
化理不住运运密移至名为幽隐第四妄想。
真际曰：幽隐妄想为体迁，因缘密移非汝。云何体迁？若即汝体，自应有觉。。
长水曰：初标行阴幽隐之相，阿难下牒辨虗妄之理。。
吴兴曰：此若非汝，此指化理不住等也，云何体迁？诘其甲长发生，等如必下，若为体迂？实是汝者，何不觉此相代之相？以不觉故，行阴生灭，名为幽隐。
又汝精明湛不摇处至念念受熏，有何筹筭。
真际曰：此阴通收八识，用动体常，见闻精明同一识阴。何因下，示妄习想。念念受熏者，以昔覩奇物纳种在识，若不受兄覆覩前异，必无记忆之想。既不忘失，则知中间常为无明念念熏习。兄习即妄，何精真之有乎？。
携李曰：精湛不摇，指识体也，见闻觉知，指识用也，非真常而执常，曰名恒。常者，精真不容妄习，今能藏昔，宛不遗失，即妄习也。则湛虽不摇，而念念受熏，其容妄多矣。
阿难当知此湛非真至第五颠倒细微精想。
吴兴曰：六根互用等，如破见思，故妄想灭，即麤垢先落也。问：上文受熏，约无明说。今妄想灭，何止见思耶？答：无明所熏，亦见思种子故。前指见物，有忆有妄，正是麤相。今种现虽尽，根本尤存，非谓六根得真互用。。
温陵曰：湛非真湛，特幽潜不觉耳。故譬急流之水，幽潜流注，不可测知。此真忆想之元容，妄之体也。直须消磨六门，使妄习无寄，然后可灭也。串，常习也。几，微也。似无曰罔，似有曰象。其体精微，故名罔象。虗，无颠倒精想。
阿难！是五受阴五妄想成至湛入洽湛归识边际。
携李曰：受阴亦名取阴，佛果报身有为无漏，以非惑业所生故取，以惑业为取，阴从取生，故名取阴。。
温陵曰：五受阴亦曰五取蕴，由一念迷妄，故此取此以自蔽藏也。言因界者，本无有界，由妄想因也。故色不自色，因空有色，故成色边际。乃至灭不自灭，因生有灭，故成行边际。识称湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成识边际。
此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。
长水曰：五阴生起，从细至麤，由迷智有识，乃至由受有色也。灭则从麤至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。。
孤山曰：约生则由内造外，从细至麤，如著衣也。故迷理有识，乃至有色。约灭则由外至内，从麤至细，如脱衣也。故悟理色尽，乃至识尽。
理则顿悟，乘悟并消至何所不明，再此询问。
吴兴曰：所指前说，亦有顿渐二义。巾体是一，以喻其性，悟则成顿也。巾结有异，以喻妄想，除则成渐也。
真际曰：识譬则劫波巾也，色譬则最后结也。结依巾有故生，因识有解，因次第故灭。从色除理，则顿悟乘悟并消者，知巾本无，结亦不有也。事非顿除，因次第尽者，巾根顿悟，必假渐修也。若因悟忘修，则有解无行，执理迷事，适堕偏邪，终非正修真三摩地。
资中曰：原夫天巾，由次第而结，亦次第而解。所譬六根及以五阴，生之与灭，一往相类，再研有殊。何者？以六根义横，五阴义竖故。且如六根迷真起妄，因妄成根，必无先眼次耳等异。至于返妄归真，亦无从麤至细之理，岂非义横邪？前以解结次第为喻者，但取六根差别及选圆通，谓之次第也。今明五阴亦迷真起妄，因妄成阴，既云生因识有，灭从色除，岂非义竖邪？若以结解喻之，则二番次第，宛有伦绪。当知前文举喻，不可以喻难法；此引例，不可以根难阴。适时之说，须晓大纲。
汝应将此妄想根元至知有涅槃不恋三界。
孤山曰：上明助道分竟，正宗大分文终于此，下乃流通分也，不录。。
温陵曰：令以此义自觉，觉他永断妄元，齐归正果也。
佛说此经已，比丘、比丘尼至皆大欢喜，作礼而去。
吴兴曰：初发心者，圆教外凡或内凡也。皆大欢喜，通该凡圣也。。
温陵曰：皆在会听众也。圣仙童子，即天仙类也。大力鬼神，诸护法者，随所证量，皆得法喜也。
No. 301-C 楞严经后序
行简
盖如来瑞世，无非为一大事因缘，而究竟坚固为誓。首谈四谛，次说空有。斯经肇为庆喜，遭魔所摄，假以因依，再敷重重启请。婆伽至尊，顶放百宝之光，舌吐一乘之谈，七处征心，而入还见性，破根尘之非相，明七大之有归。至于根根尘尘，周遍法界，而事事物物，浑成教海。仍征诸圣，会一真则诸漏顿圆，契一机则精明密证。返闻思修，则观音岂容外覔；一门超出，则圆通尽在吾身。十九说法，自知不在他弘；四不思议，由来一心变现。阿难重请断除四禁，以业果无生；洁净五蕴，而冤魔不复。十二类之受生，悟之弗有；二十五有之出离，达之即无。至哉玄教，摄尽群机，而至有言。首楞严之决定，诚一代之宏规。地上地前，未臻斯定，则事法差殊；大智大圣，不入斯宗，无由决择。故玄言一成于当世，则大法益阐于末运。寿梓流通，冀人人各悟本心；刹尘徧□，□□□□□□□谨言。