楞严经精解评林

No. 301-A 释教总论

人之恒性，廼上帝降衷，人所同具者。以其无思无为，故谓之寂；以其不可覩闻，故谓之微；以其无物，故谓之虗；以其无欲，故谓之静；以其智周万物，故谓之觉。而其归不出于无之一言。无者，有之基也。故寂以通天下之感，静以贞天下之动，微以效天下之显，虗以御天下之实，觉以神天下之应，是谓千圣相传无所倚之学。汉儒徒以训诂为学，补缀张皇，攷订于形名器数之末，取古圣贤已行之迹，著为典要，相守以为世法，不知以无为用。彼佛氏者，见吾儒学术之弊，奋然攘臂其间，取吾学之精义，据而有之于己。凡古圣贤已行之迹，一切扫归于无。而吾儒廼竞竞自守，拘滞于形器之中，终身烦恼而不自觉。语及虗寂，则曰：此异端之教也，避之惟恐不及。不知佛氏所谓虗寂，本吾儒之故物，彼直窃而据焉。韩、欧原道本论，欲以虗声吓之，直指其粗迹耳。请言其精：有谓吾儒之学主于经世，佛氏之学主于出世，以为公私之辨者矣；有谓躭悦禅味，偏于静虗者矣；有谓绝情去念，流于断灭者矣；有谓经是言诠，直指单传，不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍，普度众生，虽身命有所不惜，未尝自私也。偏于静虗，乃二乘见解。若上乘之禅，从尘劳烦恼中作佛事，于众生心行中觅佛法，未尝厌动而有所偏也。最上乘之禅，亦以断灭为外道，于念离念，即情忘情，不即不离，是究竟法，未尝绝情去念也。经何有过，何妨于诵？此不立文字，便是文字之相。出息不涉于众缘，入息不居于阴界，是谓转经要法。不能心悟，反为法华所转，始落言诠尔。此其大凡也。善乎文中子之言曰：佛为西方之圣人，中󳺋则泥。盖吾儒之学，以万物各得其所为尽性；佛氏之教，欲使万物同归寂灭，不可以治天下󳺋家，是则所谓泥也。此又为儒者所当知。

龙溪王　畿　譔

No. 301-B 译经便览

王凤洲曰：王荆公以误解三昧字，为释门所讥。余久不得频婆末利花果二字义，近于宋版翻译名义集攷出，怳若获真珠舡者。因修佛书中有常用而不能解，或此解而不知彼音者，悉录之。

新刻三续玄言释经精解评林卷之一　恕集

太史　󳬢园　焦竑　弱侯父　纂

太史　如冈　陈懿典　孟常父　校

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第一

补注曰：梵语首楞严，乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固。。

温陵曰：如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰为万行？无因无行，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心，非密因不显；众生菩萨沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法无不究竟，至于实相坚固不坏，故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行。首楞严经，即能诠之文而已。诠，犹筌也。知经为筌，则从而释之者，皆筌也，非鱼也。学者慎勿执筌鸟鱼，然后首楞真经可得矣。

古师云：未修此定，一切事法，宛尔差殊，为法所缚。得此定时，山河大地，明暗色空，一切事法，当处寂灭，即时常住心，故云究竟坚固。韶国师云：心外无法，满自青山。亦此义也。

如是我闻至与大比丘众千二百五十人俱。

温陵曰室罗筏，或云舍卫，新翻丰德。以国丰四德：一、货财，二、欲境，三、多闻，四、解脱。。

孤山曰：如是之法，我从佛闻。室罗筏乃舍卫也。祇云祇陀，华言战胜，乃太子生时，与外国战胜，因以立名。桓即林也。精舍即须达买园，造立精舍以施佛者。比丘含三义，乞士、破恶、怖魔也。

长水曰：千二百五十人者，初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍连各兼徒一百，次度耶舍长者等五十人，经举大数故减五人。此众并先事外道，勤苦累劫一无所证，才遇佛即得上果，故感佛恩常随佛化，为常随众也。

皆是无漏大阿罗汉至拔济未来越诸尘累。

凡经序众，皆随缘起。此经以阿难起教，示堕婬室。疑若未能住持佛法，善超诸有，亏威仪，污戒律，不堪遗嘱度生，󳫠济未来。故因叹同列之德，以显阿难示迹，实无亏污，意在󳫠济也。。

孤山曰：无漏者，内冥中道，不漏落二边也。准涅槃四依品，十地菩萨名阿罗汉。

温陵曰：华严叹众住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持也。法华叹众尽诸有结，心得自在，所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者，随刹现身，正容悟物也。从佛转轮，妙湛遗嘱者，道能助化，德足利生也。而又严毗尼而作范，示应身而度生，意非利彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。

其名曰大智舍利弗至优波尼沙陀等而为上首。

孤山曰：诸经列名不同，尚年腊则先陈如，尚声德则先鹙子，今从尚德之例也。。

长水曰舍利，此云鹙也。弗即子也，其母名舍利，以其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。目犍连，姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云无节树。摩诃拘𫄨罗，此云大膝，乃舍利弗之舅，常论胜姉，姉怀鹙子，论即不胜，知怀智人，寄辩母口，遂往南天，学十八经，无暇剪爪，号长爪梵志。学毕还家，而甥已为佛弟子，起大憍慢，往佛所夺之，佛令立论，义墯负媿，得法眼净，成阿罗汉，获四辩才。富楼那，父名，此云满。弥多罗尼，母名，此云慈。今连父母名，名云满慈子。须菩提云空生，生时库藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善现善吉。优波尼沙陀，此云尘性空。

弱侯曰：众有千二，特举六名者，表入法大旨也。

行简子曰：尘性空者，谓于六尘中了悟色性也。。

复有无量辟支无学至文殊师利而为上首。

吴兴曰：并其初心，正似师徒共集，实部行也。。

长水曰：辟支，具云辟支迦罗，此云独觉，亦云缘觉。独但自悟，缘依教悟。独觉自分二类：

孤山曰：自恣律开三日，七月十四、十五、十六也。

温陵曰：自有愆失恣任。僧举曰：自恣九旬禁足，莫由觐佛，故于休夏恣决心疑。自恣决疑，皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者，慈以恩言，严以威言，宣示深奥，所以为楞严发起，如法华以无量义为发起也。伽陵频伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞严会上为择法眼，故居上首也。

温陵曰：经所谓独觉，其利根者曰麟喻，喻麟之独，出无佛世，观物变易，自觉无生。其钝根者曰部行，亦出无佛世，部党而行，师徒训化也。缘觉，依佛教观十二缘，作流转还灭二种观法者也。。

时波斯匿王为其父王至兼复亲延诸大菩萨。

孤山曰波斯匿，此云胜军。

温陵曰：匿王舍，卫国王也。宫掖，王之内庭也。于内庭延佛，敬之至也。

城中复有长者居士至一切众生无量功德。

〔长〕兴曰：刹帝利王族旃陀罗云：杀者，即屠脍婬酒之家。。

温陵曰：其叙其悮墯婬室之由也。律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范师，所以严行止，防误失也。钵曰：应器最后檀越，谓未饭僧者，平等之慈，于己等心而化，使彼等心而施，于食等者，于法亦等，所以能成无量功德。

尔时阿难因乞食次至婬躬抚摩将毁戒体。

㩗李曰：摩登者，即秽而彻贱，阿难既无拣择，所以误墯也。。

长水曰：摩登加义翻本性，下经云性比丘尼是也。。

温陵曰：摩登伽，妓女也。娑毗迦罗，此云黄发。外道所传幻呪，名先梵天，实妖术耳。婬躬怃摩，将毁戒体者，以身逼近，将毁净戒之体也。后云心清净故，尚未沦溺，则将毁而已。

如来知彼婬术所加至及摩登伽归来佛所。

补注曰：一经大分，准常为三：一序分，二正宗分，三流通分。序分齐此下文，为正宗分。盖阿难返省前非，启请妙奢摩他等，正是正宗之发端也。。

资中曰：如来常仪，受请斋毕，皆为说法。今既速归，必有所为。

温陵曰：顶门为无上果光，有百宝色。谓之无畏者，能摄魔外物，无以胜也。世尊不自说呪，而于顶光化佛说者，示此呪乃无为心佛，无上心法也。

真际曰：环师于正宗一分，又科为五：初见道分，始于此而止于第四卷中；二修道分，始于第四卷中而止于第七卷；三证果分，始于第七卷末而止于第八卷中；四经分，在证果分后；五助道分，始于第八卷中而止于第十卷末。正宗文竟，遂入流通，而卷终焉。

阿难见佛顶礼悲泣至遐坐默然承受圣旨。

补注曰：奢摩他等三名，乃楞严大定之名也。昔孤山甞用天台三止配之：一曰体真止，止于真谛；二曰方便随缘止，止于俗谛；三曰息二边分别止，正于中道第一义谛，以止属于定故也。

温陵曰：奢摩他者，寂静之义也。三摩者，观照之义也。禅那者，寂照不二之义也。义立三名，体惟一法，举一具三，言三即一，三互融，故谓之妙。如是妙修，方曰楞严大定。此乃一经之要旨，趣理之玄门，阿虽昧之，是以遭难。至是始以多闻小慧为限，而以楞严大定为请。虽以大定为请，然如来下文所示，别无其方，始则决择真妄，次则真妄和融，乃至会通藏性，深穷万法，直至第四卷中，皆是发明究竟之圆理而已。盖此圆理，乃大定之本也。

吴兴曰：最初方便者，阿难所请，有通有别。通谓奢摩他等，是诸佛成道之法也。别谓最初方便，即当机发行之由也。。

佛告阿难汝我同气至是以渴仰从佛剃落。

孤山曰：见相实有，生灭宛然，缘此发心，安趣常果？故下经云：若于因地，以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。。

温陵曰：阿难，此云庆喜，斛饭王之子。如来成道，夜生净饭，既闻太子成道，斛饭又奏宫中生男，举国欣庆，因名庆喜。是佛堂弟，故云同气共本也。天伦，兄弟也。

吴兴曰：阿难既厌多闻，而欣妙定。如来欲谈是义，先诘妄缘。故门发心见之由，为止散入寂之本。迷解之要，并在于兹。

补注曰：阿难见相，乃缘尘分别之见。其所发心，即妄想攀缘之心。后文七征八辨，重重逐破者，此也。。

佛言：善哉！阿难！汝等当知至此想不真故有轮转。

资中曰：体性坚凝，不涉尘妄，名常住真心。妙圆离垢，无诸昏昧，名性净明体。众生由不自知常心妙体，妄缠爱想，故有轮转。。

孤山曰：常住真心，即下文如来藏心圆融三谛也。用诸妄想，谓九界众生不达此三，本无一念，于是六趣见其俗，二乘见其真，菩萨见其中，皆由不了圆融，妄生取著，故致轮转二种生死。

汝今欲研无上菩提至故我发心愿舍生死。

〔长〕兴曰：道固坦直，因妄而曲。将曲研穷正道，革去倒妄，故以直心言之，直则道可径造矣。一道，谓皆以直心也。○此因发其病而药之也。○用我心目，便生种种妄想。

泐潭曰：此正陈妄体也。目即眼根，心即意识。根识虗妄，犹如空花。若执有体，能见能乐，岂惟迷于法空，亦起我人见爱。故后文云：六为贼媒，自劫家宝。无始虗习，住地无明，皆由根识，更非他物。想相为尘，识情为垢，生死轮转，莫不由斯。故下推征，令知虗妄。

㩗李曰：问：谁为爱乐穷妄本也？答：因心目显妄本也。。

佛告阿难：如汝所说至惟心与目今何所在。

泐潭曰：妄心妄见，本无实体，由攀缘起，是谓无始生死根本，故须识其所在。。

孤山曰：王譬真心，贼譬妄想。真为妄转，如国被贼侵；发兵讨除，喻修大定。汝合国王，心目合贼。

阿难白佛言：世尊至如是识心实居身内。

自此至第三节，是阿难以心在身内，佛以不见腑脏为破。。

温陵曰：谓心在内，目在外，自众生至如来、阿难皆然，文宜见也。异生有十二类，除土木空散，非心眼伦也。

补注曰：浮根四尘，言眼也。详见第四卷中。

真际曰：眼根外浮，假地水火风四尘以成。及其散也，复归于尘，故以尘名。

佛告阿难汝今现坐至故我在堂得远瞻见。

吴兴曰：在内之心，必应见内，故以堂中先何所见为问。。

温陵曰：定内外境，欲明在内之心，当次第见。定先后见，欲破在内之心，不先见内。汝瞩等皆且引事辨定，下乃牒破。

佛告阿难：如汝所言至住在身内，无有是处。

补注曰：前文双呈心目所在，今乃先破妄心。虽曰破妄心，而但言此心无有处所，却不显言此心妄者，要引阿难处处推呈，令其情尽而理穷也。由是直至七处征心之后，始告之曰：此非汝心等。然则七处逐破者，且破妄心无所在也。。

温陵曰：心在身内，合见身中，颇犹可也。引众以问，决不能也。心胃内藏，纵不能知，爪脉外浮，云何不晓？既不内知，果非在内矣。

阿难稽首而白佛言至云何一人能令众饱。

自此节至第二节，是阿难以心在身外，佛以身心相离破之。。

补注曰：前云受请，今言从我乞食者，提奖阿难在赴请日为彼演法，事应隔宵，故指即日循乞为例。我已宿斋者，即我一人已饱也。。

温陵曰：一人不能饱余人者，喻外心不能知身也。。

温陵曰：因破非内，复生妄计，谓心在外，彼食不能饱，此则外心不能知身矣。宿预也。食有四种，抟即段也，有形段可抟取拣，非思食、识食等也。

佛告阿难：若汝觉了至住在身外，无有是处。

吴兴曰兜罗，此云细香，其绵色如霜，佛手柔软如之。。

孤山曰：见手在目，分别在心，则心非外明矣。。

温陵曰：身心相外下，辨非外也。我今示汝下，验非外也。

阿难白佛言世尊至无障碍者潜根内故。

自此至二节，是阿难以潜根内为词，佛以乖琉璃笼眼之喻破之。。

长水曰，眼见琉璃，心不见眼。纵能见眼，眼即成境。根既成境，岂能随即分别。。

长水曰：琉璃喻根，眼喻于心。眼根色净，不碍于心，同琉璃椀，不碍于眼，随照一境，心随根知。

佛告阿难：如汝所言至如琉璃合，无有是处。

泐潭曰：不成随者，前云随即分别，今眼为所见，则随义不成。。

真际曰：此责阿难有法喻不齐之过，喻见琉璃法不见根。纵许见根，根即是境。若是境者，不得言随。以前文云彼根随见，随即分别故。

温陵曰：事理俱违，非潜根矣。

阿难白佛言：世尊至名为见内。是义云何？

泐潭曰：白虎通云：五脏即肝、心、肺、肾、脾。六腑者，即五脏之宫府也。胃为脾之府，膀胱为肾之府，三焦为命之府，胆为肝之府，大小膓为心府、肺府也。

吴兴曰：初计心在身内，佛以不见腑藏为破；次计在外，复招身心相离之难；又计潜根，且乖琉璃笼眼之喻。今立内外，欲免前三之过也。何者？良以有藏则暗，故见暗时即名为内，何必须见内之物耶？有窍则明，故见明时即名为外，岂应更责外不相干耶？内外若成，自显此心不在一处，亦异潜根也。然则虽云见外，所执心体还成在内，以开眼见明，不同灯在室外故。

温陵曰：复计心在内，故以见暗为见腑藏也。下约三节破之。。

佛告阿难：汝当闭眼至若不对者，云何成见？

泐潭曰：有五神之藏，六化之腑。三焦即六府之一，能化五谷，分润腠理，有上下清浊之别，故曰三焦。

温陵曰：汝当下，问之；若与下，难之；若不下，结也。

若离外见内对所成至若不见面内对不成。

此谓眼但外见，无容内对。若可内对，开眼时何不见汝之面乎？。

温陵曰：眼前之境名外见，身内之境名内对。前以对眼为外，不得成内。今纵离外见而成内对，即是眼能返观。且合能返观身中，则开应返观己面。若不尔者，义不成矣。

见面若成此了知心至名见内者，无有是处。

温陵曰：展转辨明，无返观理也。。

吴兴曰：是故应知下不可言见，明为外者略也。又见外为成见内，今从正计结也。。

携一曰：汝眼已知身合非觉者，既在虗空，自非汝体也。若执两皆有知，则成两体矣。

阿难言我甞闻佛至亦非内、外、中间三处。

真际曰：此盖即心是境，即境是心也。。

孤山曰：心生法生，境从心起也。法生心生，心逐境迁也。

兴福曰：阿难！识一念之妄，则变起根身器界，是心生法生也。又以境界风动，则识浪腾起，是法生心生也。

温陵曰：以心法相生，则随境思惟，即是心体。心法合处，即为心在。

佛告阿难：汝今说言至若从外来，先合见面。

十九界者，首罗长者言：我先说四谛法，是说不真。今为汝更说五谛、六蕴、十三入、十九界。阿难闻已，寻思法相，都无此理。。

温陵曰：以即思惟体为心，特浮想耳，故难其体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验明，体实无在也。挃，犹触也。

阿难言：见是其眼至若见物者，云何名死？

孤山曰：阿难此言，谓心但能知，不可言见。曾不悟能见在心，徒眼不见也。。

温陵曰：阿难言下，解上难也。佛言下，举门喻能见在心，举死明徒眼不见。

阿难！又汝觉了能知之心至心则随有，无有是处。

吴兴曰：先立四义，下详辩之。辩非一体。无在，谓无定处也。○辩非多体。○辩非徧体。○辩非不徧体。。

温陵曰：当知真心非一非多，非徧不徧，四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。

阿难白佛言：世尊至复内无见当在中间。

吴兴曰：此引大教而谬解也。。

长水曰：外不相知，合云外又相知，恐字之误也。

温陵曰：以为在内则不见腑藏，以为在外则身不相知，二义不成，当在根境之中。

佛言汝言中间中必不迷至表体既混心杂乱。

孤山曰：先问下辩。。

温陵曰：此且各就根境辨定中位，身即根，处即境也。若在身者下，谓身有中边二义，生边则不得为中，在中则同前在因，应见内矣。若在处者下，亦辨中位无定也。表者，标物以表显也，混乱则无所取中矣。

阿难言：我所说中至当在中间，无有是处。

真际曰：阿难所谓中，非身处之中，乃根尘之中也。。

资中曰：佛言下四句，此开其端，下境其说。。

温陵曰：若兼二者下，破兼二不得为中也。物，根尘也。体，心体也。物非体知者，物不同体之有知，则根尘与心两立，无中位矣。兼二不成下，破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼尘则非不知，二义既非，中云何定？

补注曰：环师解物非体知，则曰根尘无知，心体有知，及解非知不知，则又以根为有知，语似未顺。今应仍以知属心体，不知属根尘。

孤山曰：若不兼二，则非心又非根尘，即无体性矣，中何相哉？物非体知，古人有以体知为根者，非也，盖佛言此之心体故。。

阿难白佛言：世尊至则我无著名为心不。

资中曰：佛意显心本无在，不应有着。阿难又着于无着，不免犹存境相，所谓攀缘妄情也。。

泐潭曰：既非内外中间，即知心无所著。而不知佛意破妄无体，令识本真。如云：三际求心心不有，心不有故妄元无。妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，谬引佛言，妄立无著。

佛告阿难：汝言觉知至有不著者不可名无。

温陵曰：为在为无者，问汝心不着，而彼物相为存在耶？为空无耶？若彼空无，则同龟毛，云何可着而说不着？若有不著，则为有物，故曰不可名无。。

孤山曰：在内潜根，见内似自性，在外似他性，中间似共性，随合无着似无因，故二遂破之。。

补注曰：七征之文，皆且破其妄心无所依处。阿难前云：随所合处，心即随有。佛即难其心体是有是无，是一是多，是徧不徧。虽似破其随有之心，然既令其挃身以騐，则意在破其随所合处也。今指一切无著，名之为心。佛乃难其世间虗空，水陆飞行，一切物象，为在为无等者，亦是就其所依之处破也。

无相则无，非无即相至名觉知心，无有是处。

孤山曰：如来七番逐破，使分尔妄心，无逃避处。妄贼既除，真王得显。无生之理，于兹见矣。利根上智，已合潜悟。但为中下之〔辇〕，更广说耳。。

温陵曰：物果无相，则同龟毛。物果非无，即自有相。知相有则心有在，云何得为无著也。

吴兴曰：夫相不自有，由心在故有；心不自无，有相尽故无。是以有相而言无著者，理不可也。

尔时阿难在大众中至令诸阐提隳弥戾车。

补注曰：虗妄浮心，缘尘而有。本无实体，亦无定所。上文七番破其妄所，意在显真。而阿难未悟，故于此重请开示。

温陵曰：因前征发，乃知迷妄，而责躬请教，求诣真际。

真际者，真心实际也。奢摩他路，乃所以诣真际也。

长水曰阐提，即拨无之人。隳，坏也。弥戾，车恶见也。

佛告阿难：一切众生至而不自觉枉入诸趣。

泐潭曰：此世尊因阿难未得无漏，不知真际之请，故示以二种根本。次则举拳验见，重诘其心，引其复认能推，然后咄而告之，乃至令其微细揣摩□□□体等，始是□□□□□□体也。。

温陵曰：众生业种成聚，行人不成正果，皆由不知二本，错乱修习，故须决择也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果，一枝三子，生必同科，喻惑业苦三，生必同聚也。攀缘心，即前七处妄认者。清净体，即今正与决择者。不染烦恼名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故号元清净体。识精陀那，性识也。元明本觉，妙明也。根身器界，一切缘法，依此而生，而人者认缘失真，故曰缘所遗者。由遗此故，无明不觉，枉入诸趣。言元体元明，又言本明者，自本而出曰元，直指当体曰本。

孤山曰：妄情既遣，妄境自无，而真心真见可明，故着意开破之。。

阿难！汝今欲知奢摩他路至即能推者我将为心。

真际曰：此因阿难有开示奢摩他路之请，故此显离尘常性以诏之。尘谓随缘分别之见，常谓本然自性之体。真心终妄，故说离尘。。

温陵曰：金拳举处，直下要识本明；尘相未除，依旧认贼为子。。

资中曰：奢摩他路者，入实际之门也。其义有五：一名能灭烦恼故；二名能调，能调诸根故；三名寂静，令三业寂静故；四名远离，远离五欲故；五名能清，能清贪等三浊故。

佛言：咄！阿难！此非汝心至此非我心当名何等。

携李曰：此阿难闻咄而重请开示。。

孤山曰：佛言咄者，嗟其迷重，故叱以语之。矍惊愕㒵。

佛告阿难此是前尘至惟垂大悲，开示未悟。

泐潭曰，阿难以我乃无心，同诸土木。不知真我无我，灵知无知，妙净明心，何所不在。。

吴兴曰：阿难以对境觉知，异乎土木，认为我心。此则正当人执之相，忽闻呵斥，故以无情为难。

尔时世尊开示阿难至性一切心而自无体。

孤山曰：诸法所生，惟心所现者，因心本具，随缘能造。故所造法，全能造心。依正既是一心，一心实无能所。譬如水具波性，方能造波。全所造波，即能造水。故观所造，惟见本具。。

温陵曰：因其怖谓无心，故举常所说，引物以证示有真，使知所措也。心入无生法忍者，令悟实相不灭心也。三界惟心，万法惟识，故曰诸法所生，惟心所现。一切因果，指十界正报也。世界微尘，指十界依报也。既无不因心成体，安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净，染而不染曰妙净。

若汝执恡分别觉观至犹为法尘分别影事。

资中曰：离尘是无本之心，不应取着。。

温陵曰：此依六尘辨无自性也。分别觉观，即能推心也。此心离尘无性，不应执以为真。觉知灭则意幽闲，然彼幽闲者，犹是法尘影事，亦无自性也。

真际曰：诸尘事业，即色等六尘，皆有牵心为缘业用。

我非𠡠汝执为非心至其谁修证无生法忍。

补注曰：我非勅汝，执为非心等者，暂纵之辞也。盖上已破其执恡，分别觉观，非真心矣。恐其固执而本悟，乃复暂纵之曰：我非勅汝，所执定非真心。汝且试将此心微细揣摩，以自騐其真邪妄邪。。

孤山曰：但汝下，劝其揣摩分别之心，为当离尘有体，为复离尘无体？若此妄心离尘有体，则容是真心。既离尘无体，非妄而何？应知即真汝心，亦暂纵之语，非显真也。盖六尘如形，分别无影。影由形有，故无自体。心因尘有，岂有体邪？

长水曰：不用缘尘分别为心者，尘非常住，随即变灭，以此为因，安取常果？。

即时阿难与诸大众至虽得多闻不成圣果。

补注曰：上文破妄心，此下破妄见。以至会见归心，渐显真性也。原夫妄心，本无自性。依真发现，全体即真。所谓破无所破，无明即明。真无别真，一念即是。如镜现像，全像是镜。此乃今经之圆旨也。

长水曰：四禅、四空及灭受想，名为九定。从一禅入一禅，次第而修，然修此定能成无漏。今言不得成阿罗汉者，此明不得大乘阿罗汉也。灭受想，亦云二乘灭尽定。世尊前云：一切众生不知常住真心，用诸妄想。今云：执此生死妄想，误为真实。然则妄想果非真心邪？当知法无得失，迷悟在人。若根利惑薄者，了达妄想之体，直下便是真心。是犹因像悟镜，则无像而不是于镜；因镜悟像，则无镜而不具于像也。今阿难示同于迷，大似不识镜体，却认去来之像而执以为镜，不亦误哉？故假重重破斥，扫荡执情，使其是非明白，然后始可会妄全真也。会通之文，备见于第二、第三卷中。

行简子曰：说经道为了悟。。

阿难闻已重复悲泪至发妙明心开我道眼。

资中曰：烦恼所知，名为二障。烦恼障，谓根本及随也。所知障，亦云智障，障一切种智故。

吴兴曰，前破妄心，但离麤执，故请发妙明心。将破妄见，欲显真见，故请开道眼。。

温陵曰：重述迷因，求开示也。寂常心者，本来常住之心也。二障：一者事障，续诸生死；二者理障，碍正知见。阿难误堕淫舍，是事障未断也；缘尘分别，是理障未断也。道眼，即真见也，由妙明心而发。

告阿难言吾今为汝至性净明心得清净眼。

泐潭曰：生佛等有，而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。。

温陵曰：幢，表摧邪立正也。下明妙心净眼，使摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见立正，则妙心可获，净眼可得矣。

阿难汝先答我至阿难言事义相类。

温陵曰：阎浮檀树，果汁功水，沙石成金。赩，赤焰也。眼根例拳，事义不类。而阿难示同未悟，故答言类。。

佛告阿难：是义不然至如是见性是心非眼。

真际曰：问相类者，以明不类。无手则无拳，无眼无见，所以不类也。。

温陵曰：见暗即见矣，是知盲非无见，持无眼耳。。

资中曰：心为其主，余是助缘。既知见性属心，渐明真见矣。。

温陵曰：若灯见者，下牒上结，明见不由眼也。

阿难虽复得闻是言至合掌清心伫佛悲诲。

吴兴曰：阿难真悟之心未明，故下文以客尘主空，启发一场。客尘是动，主空不动。欲将动以譬妄，不动喻真。下文屈指飞光，义亦如是。。

真际曰：大众默然伫诲，良由真妄未明。若认见境之心，前来已夺。若谓本真之见，岂假根尘。口既默然，心希开悟。

时憍陈那起立白佛至名为尘义。佛言：如是。

泐潭曰：真谛理一，以喻从法。则主之与空，不可分二。见思惑异，则客之与尘，应有二义。何则？客义麤，故喻迷事之惑。尘义细，故喻迷理之惑。。

吴兴曰：小乘客尘喻见思生灭，主空喻真谛寂然。

即是如来于大众中至遗失真性颠倒行事。

长水曰：前明手有开合，见无动静，对外境以辨也。次于内身自分动静，动中有不动也。

吴兴曰：此因阿难谓身境有动，见性不动，寄斥大众迷真常而见无常也。。

孤山曰：无常有二种，谓相续法坏，及念念生灭，从始洎终。盖言从生至死，即相续法坏也。既失真性，惟造妄业，故曰颠倒行事。。

补注曰：只一身境，所计不同。凡夫则计其身境，以为实有，是于无常而计常也。二乘虽知身境无常，而尚未悟其真常之理，是于真常而计无常也。故佛因普告大众而总责之，语意浅深，随机各解。

性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

吴兴曰：前云颠倒行事，但是为物所转，正斥能迷之心。今言认物为己，又斥认所迷之境为我我所也。如是则尘劳之境，何由可出耶？故曰：轮回是中，自取流转。

真际曰：已上经文，虽明见性不动，然犹未论此见亦妄，离见乃真。

资中曰：此寄麤相，密谈真见，分别显了，并在后文。

孤山曰：圆觉云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，即认物为己之说。。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第二

尔时阿难及诸大众至证知此心不生灭地。

携李曰：前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未辨虗实。又实以念念生灭，遗失其性，则不生灭者，亦未能辨，故两问之。

泐潭曰：𠜂阇多毗罗胝子，说于众生任运时熟得道，如缕丸所投极则停住。又言八万劫满自然得道。迦罗鸠陀迦旃延，说于诸法亦有亦无。则是二人皆执断见，故匿王引旃延毗罗而问。。

温陵曰：前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未辨虗实。又责念念生灭，遗失真性，则生灭者，亦未能辨。故愿显出二义，而因匿王发起者，明不生灭性，在缠皆具。

佛告大王汝身现在至决知此身当从灭尽。

长水曰：佛举此问，欲显生灭中有不生灭，如前头自摇动，见无所动。。

温陵曰：阿难以身境为动，此相犹粗，谓见性不动。今佛问匿王肉身变坏，乃至答云刹那刹那不得停住，其相甚微，汩谈见性。。

吴兴曰：前示阿难见无摇动，后示匿王性无生灭，一往似同，义须甄别。何则？所破生灭，则麤细有殊；所显见性，则近远成异。圣人引物入如来藏，其致渐深，读者详此。

佛言：如是，大王至故知我身终从变灭。

孤山曰：佛问两时，答出三时，谓孩孺、长成、衰耄也。。

温陵曰：孩，才成孩也。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。耄，昏忘也。一纪二纪，以宽数粗观也。自促细观，实念念不停矣。

佛告大王：汝见变化至云何于中受汝生死。

温陵曰：末伽黎即伽旃毗罗之徒，既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。。

孤山曰：见精即见性也。皱者为变，则显生死无常；不皱非变，则显涅槃常住。生死涅槃，虽分两派，克论体性，岂有二殊？言偏意圆，变即非变。若然者，岂但破匿王引外之见，抑亦酬阿难二发之请也。

长水曰：叙其浅悟，但云舍生趣生。详彼深意，必知灭元不灭。随宜领解，未即显言也。。

尔时阿难合掌长跪至愿兴慈悲，洗我尘垢。

携李曰：此阿难□生一颠倒，遗失疑问，以释众生。。

温陵曰：因王问答，反动疑尘，以谓性有生灭，可说遗失，既无生灭，云何能遗？

即时如来垂金色臂至而我不知谁正谁倒。

母陀罗云印手，即三十二相之一。

温陵曰：此明诸佛众生同一体性，固无遗失，特依倒见言遗失也。如臂顺垂为正，反以为倒，逆竖为倒，反以为正，是失真也。

随汝谛观汝身佛身至不知身心颠倒所在。

携李曰：世尊意斥阿难认悟中迷，即是颠倒所在。时众未达，于是瞢然。。

补注曰：既知汝等之身号性颠倒，且此颠倒名字何从而得耶？

佛哀愍阿难及诸大众至宝明妙性认悟中迷。

长水曰：此示倒无别处，惟心所现，使即心而悟也。。

携李曰：诸汝所生，惟心所现，是本体之悟。遗此本悟，取之色身，是认悟中迷矣。

温陵曰：色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即善恶业行、静作思想诸所缘法。广举山河大地、明暗色空、真妄性相、邪正因果，悉无自体，惟心所现，如镜中像，全体是镜。然则汝今幻妄身心，皆是妙明，心镜所现，全体是心，直不即幻妄而悟妙体，反乃遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精也。又明迷本逐末，故称本妙明心。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。

晦昧为空，空晦暗中至如来说为可怜愍者。

孤山曰：晦昧为空者，迷性明故，而成无明。由此无明，变成顽空。所变顽空，与能变无明，二法和合，变起四大，为山河依报外色，即□□成国土也。以四大色，杂妄想心，变起众生，正报内色。故曰：色杂妄想，想相为身。想谓妄心，相谓妄色。色心和合，五阴备矣。即知觉乃众生也。

温陵曰：正原迷倒之由也。聚缘内摇等者，妄有缘气，于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸，此特杂妄缘尘昏扰之相，而人以为自心体性，得非迷哉。既一迷此，则决定以心为在幻质之内，曾不知妙明真心，范围天地，包含万象，乃认之于蕞尔身中，何异弃彼无边刹海，认一浮沤，以为全潮之体，溟渤之量哉。

补注曰：背真逐妄，如弃海认沤。执妄为真，如认沤为海。。

阿难白佛言至未敢认为本元心地。

吴兴曰：前破妄心，已责因声分别之性。今阿难重以缘心为问者，欲显真性无能所之相也。既于缘心已离麤执，是故但言未敢认为本元心地。。

温陵曰：因闻法音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失，故曰常住心地。然情犹卤莽，见未精明，尚以能闻缘心为所悟本性，此固常情疑混，根于心而难拔者，故愿佛与拔之。

佛告阿难：汝等尚以至无所了故，汝亦如是。

真际曰：以能缘心缘佛法音，认为自性非自性也，以此法音但是所缘声教故。。

吴兴曰：此指月喻。虽遣所标之指，正简能缘之心。以阿难云：现以缘心，允所瞻仰故。由是经文惟破分别之性，良有以也。

泐潭曰：因声而有分别者，缘心耳，非心之真也。因境而有妄见者，缘法耳，非法之性也。因境妄认，则展转迷缘，事事失真。

孤山曰：人喻如来手，指喻声教，月喻真理，示人喻化众生也。教诠真理，理是众生之心，闻教自合观心，离指方能识月。

若以分别我说法音至拘舍离等昧为冥谛。

携李曰：缘尘之心，离尘无体，故谓冥。

温陵曰：分别缘心，离尘无性，若过客耳。常住真心，则无所去，若亭主也。斯则下，蹑阿难之意广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即𠃔所瞻仰者也。盖言非但声分别心离声无性，色分别心离色相外亦无其性。如是乃至等，即兼举六尘缘影皆无自性也。一切皆无故非色，对缘妄有故非空。既非色空，冥然莫辨，于是外道昧为冥谛。拘舍离，即末伽黎异𫁉也。

离诸法缘无分别性至妙明元心云何无还。

温陵曰：此结前起后也。。

真际曰：前文已说如是见性，是心非眼故。然其见精，真妄犹杂。所以广约缘尘，简出真性。披沙若尽，金体自纯。。

吴兴曰：此问心性云何无还，向下别指见精为不还者。

佛告阿难：且汝见我至今当示汝无所还地。

吴兴曰：阿难所问妙明元心，云何无还？而佛以见精为答者，以真心无朕，发悟良难。故托见精，方便开示。此虽属妄，切近于真。如第二月，取辟非远。应知此见，亦是前来缘尘之见。。

孤山曰：且汝见我见精明元，全指阿难对境之见也。此之见，元自妙精明心而出，故云虽非妙心，如第二月。盖第二之月，实则一体，因揑成异。譬见精妙心，本无二相，由人二之也。月影则端有二相，故云非是真月，喻妙精明心。第二月，喻见精明元。水中影，喻缘尘分别。

阿难此大讲堂至澄霁敛气又观清净。

吴兴曰：此八缘中，七缘皆就能映色根论之，惟分别缘则于七境而起分别，是故经文列在中间，盖通上下也。

补注曰：岳师前云缘尘分别之性，则破云有还者，又见乎此。。

真际曰：欲示无还之性，先指可还之相，此八但是举要而已。

阿难！汝咸看此诸变化相至是故如来名可怜愍。

真际曰：本因者，日为明因，黑为暗因，隙为通因，霁为清净因。。

吴兴曰：见性不还，犹喻二月。此见属妄，将亦须还。惟有真月，所喻真性，诚不还耳。下文云：但一月真，中间自无是月非月。又云：见见之时，见非是见。岂非此见，亦可还乎？问：此还何所？答：还无明也。由无明故，而有能见。无明若破，此见即还。起信论云：若离业识，则无见相。厥旨显然也。

温陵曰：明暗通塞，缘空󳬂清，各还八因。能观八种，见精明性，当还何所？则复见缘者，分别心生，则见色心诸缘也。若还于明下，谓若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。诸可还者下，结示无还，实汝真性，所谓万像之中独露身者也。

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

吴兴曰：此问意者，如云：虽识二月，何谓真月？。

携李曰：虽知见精无还，而现与物杂，未能甄辨。

佛告阿难：吾今问汝至众生洞视不过分寸。

孤山曰：那律见三千大千世界，如观掌果。此云阎浮，且从近示耳。。

吴兴曰：庵摩罗云难分别，其果似桃非桃、似柰非柰故。。

泐潭曰：此叙有五：一声闻，二罗汉，三菩萨，四如来，五众生。意明四圣六凡，见量虽异，见精不殊，皆可即物像而决择之也。阿难见未离欲，故曰未得无漏清净初禅，即色界之首离欲天也。那律即无漏罗汉，修得天眼，能见大千，故观阎浮如一颗耳。众生不过分寸者，屏帷之隔，即不能及也。

长水曰：不过分寸者，隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏也。。

阿难！是诸近远诸有物性至此精妙明诚汝见性。

孤山曰：此寄见性之徧，以显真性之徧也。

吴兴曰：世尊恐阿难认此见性既周外物，仍谓外物同我能见，故下文破之。。

吴兴曰：阿难所疑，虽识见性，而未知真性。如来所答，岂不显真？但由见性似在于内，真性必周于外。佛欲示之，故指一切物象，皆是见精所瞩。瞩既斯徧，性何攸局？

若见是物则汝亦可至何不见吾不见之处。

真际曰：若汝认见为物，吾见亦同是物，汝应可见。。

温陵曰：同见者，依物之迹也。不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。吾当离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。

若见不见，自然非彼不见之相。

补注曰：彼不见之相，本自无相，岂汝所能见哉？。

温陵曰：纵使妄意谓能见吾不见者，终自非是彼不见相。

若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？

长水曰：此之文意，展转结归，应有五重，经文存三而隐二意。。

资中曰：若不见吾不见之地，亦不见吾见处。既不见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？

又则汝今见物之时至并诸世间不成安立。

温陵曰：又约物我杂乱，辨见非物也。。

泐潭曰：若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错乱，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。

阿难！若汝见时，是汝非我至性汝不真，取我求实。

真际曰：见性虽同，各自受用。一室千灯，光岂有别？而彼此自照，各不相离。。

孤山曰：性汝不真等，谓真性在汝，而自不能知其真，翻取我言以求其实，迷之甚，责之深。

温陵曰：牒上以显真性也。是汝非我者，明见体不与物杂也。若悟见体不与物杂，则了知见性廓然清净，周徧法界，即真汝性，何疑不真而求质于我耶？此结答云何得知是我真性之问也。

阿难白佛言世尊至我今不知斯义所在。

孤山曰：既观初天，则惟见一四天下。言娑婆者，举其通名耳，非指大千也。。

补注曰：前文泛叙见用，意显真性本来周徧，特圣凡见量之不齐耳。今阿难以所观广狭，而疑见体舒缩，故有斯问。。

携李曰：此蹑承佛神力，能见初禅之事，为问以所视广狭，而疑见体舒缩，盖未能亲证，徒以情器量度故也。四天宫与日月齐，所视之广，故徧娑婆国，精舍则狭，户堂又狭矣，一界即娑婆也。

佛告阿难：一切世间至义性如是。云何为在？

孤山曰：方圆因器，不在虗空。大小由尘，何关见性？是故责言：云何为在？泐潭曰：器有方圆，空无变异。既无变异，何有舒缩？云何为在者，见体如如，不容情器妄度也。

温陵曰：一切世间，则根身器界之类；大小内外，则一界一室之类；诸所事业，则舒缩夹绝之类。此总举万法，皆属前尘，与吾灵觉，自不相涉。是故前尘大小，见无舒缩，辟如下器喻前尘，空喻见体也。

阿难，若复欲令入无方圆至更除虗空方相所在。

资中云：若复欲令入无方圆等，空体无方，喻见性无二也。以虗空无方圆可除，况见性无大小可还。惟言方者，义摄于圆，佛语之略耳。。

孤山曰：空性无动，宁有出入？因器去留，强云出入。

温陵曰：离尘观性，自得本真，不劳功用。

若如汝问入室之时至宁无续迹。是义不然。

温陵曰：既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断。义既不然，无用情计。。

一切众生从无始来至徧能含受十方国土。

补注曰：前云认物为己，今云迷己为物。前乃就妄择真，且言物与己异，故斥自身皆谓之物。今将以真融妄，应知万物皆己。万物皆己，而迷以为物，故失本心，为物所转，而见内外之殊，大小之异也。

孤山曰：迷己为物，谓失性随尘也。为物所转，谓因而倒妄也。为物所转者，如空随器变，故于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空，故即心圆明，徧含国土，而即同如来。盖毛端国土，本非小大含容之理，不假神变，但除情器，则廓尔现前也。

阿难白佛言世尊至先所难言物能见我。

携李曰：此皆即迷情而难辨也。

温陵曰：物能见我，谓见在物而不在身，是物能见我矣。。

孤山曰：向云迷己为物，失于本心，故为物转。若能转物，则同如来。是则所见山河，皆我妙性。故云今此妙性，现在我前。此领旨也。见必我真下，阿难尚存能所。谓所见既是真性，则我能见，复是何物？若谓身无见性，而今分别非虗。若言现前是见，则彼之外物，别无心智，反辨我身。若彼外物实我是心，现今能见，则成外物是我，内身非我。

佛告阿难：今汝所言至佛言：如是，如是。

携李曰：通辨万物无是见者，若空若物，总举色空诸法详辨也。初言见精，次言见元，后言精见者，此见本乎妙精明心，故通言精。从心首出，故曰见元。依用指体，故曰见精。依体指用，故曰精见。林渠，犹林泉也。

温陵曰：物无是见，故虽大圣不能即物剖辨，意须离物矣。

长水曰：如是如是者，印其不能分出见性也。

佛复告阿难：如汝所言至佛言：如是，如是。

携李曰：见非是物，方有所见，物若即见，则无所见，是万象中无非见者，可剖而出也。

温陵曰：若树非见，何能见树？若即是见，树当名见，云何名树？然前断为无是见者，既不中理，故复思惟无非见者，二义无定。佛皆许者，以色空等象，如虗空华，本无所有，不可定指也。

是时文殊师利法王子至于其中间无是非是。

资中曰：二种者，精明见元，及前缘色空，是非二义也。

温陵曰：佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义。然此非有学小智所及，故必须文殊请明也。

佛告文殊及诸大众至云何于中有是非是。

三摩地名妙生，菩萨得此定，故立妙生号。而妙生者，即文殊也。以此定之人，发此定之问。。

温陵曰：自住三摩地，即自性首楞正定也。圣人住是定中，了见万法惟一，圆融清净宝觉，曾无非是。此正答所问也。见根也，见缘境也，所想相识也。根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘元一宝觉，无是非是，则从前真妄虗实、倒心缘影、疑异分别之情，豁然而荡矣。

文殊！吾今问汝，如汝文殊至是文殊者为无文殊。

吴兴曰：问意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；为无文殊，三也。。

吴兴曰：此示一真法性，本无是非也。如汝文殊者，举本无是非之体也。更有文殊，是文殊者，离增益杯也。为无文殊，离减损也。

如是，世尊！我真文殊至于中实无是非二相。

吴兴曰：我真文殊答第一义，例立菩提妙净明体也。无是文殊答第二义，例破色空是见也。何以故下，释成上义。然我今日非无文殊答第三义，例破色空非见也。于中实无是非二相，总结破意。。

泐潭曰：故曰我真文殊，无是文殊。盖若有是者，我则非真矣。所谓才有是非，遂失本真也。则二文殊者，明有是则有非也。然我以下，明虽不立是，亦不堕非，于当体中，实无二相。夫真无是非，是非由妄。若谓色空是真见者，斯乃从妄辨真，对于无妄之真，则成二义。

佛言此见妙明至中间自无是月非月。

吴兴曰：前第二月别喻见精明元，今通喻色空及与闻见者，由文殊对扬。既无二相，复举月喻以遣妄情。

携李曰：月本无二，妙圆真心，宁有闻见是非耶？

温陵曰：妙明之见如，所谓无文殊也。空尘见缘如，所谓是文殊也。菩提心如，所谓真文殊也。色空闻见如，所谓二文殊也。皆依净圆真心而起。故如第二月，当体全虗，无空辨诘。知不容辨，但造真□□，是非自亡。

是以汝今观见与尘至故能令汝出指非指。

吴兴曰：物为所指，见非可指，真性俱离，故云出指非指。。

携李曰：是空是见，名为可指。非空非见，名不可指。妙觉真精，此相离故。楞严经曰：自住三摩地中。。

温陵曰：见与尘，指妄根妄境也。观见尘而发明，终沉妄想，不出是非。由真精而发明，可出是非，得无分别。出指非指，言是非双泯也。

阿难白佛言世尊至获真实心妙觉明性。

资中曰：外道通称梵志。按灰，苦行外道也。。

吴兴曰：向云我今观此觉性自然，今云与彼自然云何开示？盖言今之自然似非昔之因缘，则与外道自然云何分别耶？。

温陵曰：先引佛说起疑也。楞伽会上为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘矣。

佛告阿难：我今如是至见性断灭。云何见明？

孤山曰：约明暗色空，推自然之性。谓以明为自体，则性一于明，应无见暗。谓性非自然之体，则因缘之性，俱为情计可知。。

温陵曰：释非自然也。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变。今皆随变，非自然矣。

阿难言必此妙见至缘明缘暗同于空塞。

孤山曰：阿难始疑妙性同外自然，既闻逐破，则谓如佛〔音〕说正因缘义，但未知妙性云何符合耳。。

真际曰：因亲缘疎，故分二门。。

温陵曰：汝言因缘下，释非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定处，非因缘矣。

当知如是精觉妙明至离一切相即一切法。

吴兴曰：非因缘下，不言非不因缘者，以此中正破因缘，故且置之。无非不非，无是非是者，此显觉性本无非与不非，亦无是与非是。离则显真非俗，即乃触境惟心。。

温陵曰：叠拂徧计，直示精觉也。因缘自然，是非筭相，皆是妄情。徧计分别，精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。祖师所谓但离妄缘，即如如佛。又云：是非已去了，是非里荐取。诸离一切相，即一切法之意也。

汝今云何于中措心至虗空云何随汝执捉。

温陵曰：结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手。

阿难即从座起白佛言至诸因缘相非第一义。

孤山曰：此又特起因缘之义，以觉众生。。

温陵曰：缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。

阿难吾复问汝至二俱名见，云何不见。

吴兴曰：若必见暗等，与初卷眚人覩暗见性是同，所破有异。前显见性是心，且破眼根能见。今显见性非明，广破因缘能见。破缘既广，显性实深。由是下文谈见见非见。。

温陵曰：因三种光而后能见，名和合相，非真见体。当知真见非和合相，不逐缘生，不随境灭。故世尊始则诘之曰：云何无见？渐核真见也。继则诘之曰：如是二相，俱名不见，逆貭俗情也。三则诘之曰：云何不见？顺显真见也。明暗自夺，见不暂无比，即不逐缘生，不随境灭者也。

是故阿难如今当知至见塞之时见非是塞。

补注曰：此明离缘之见，即是精也，于下文则遣之矣。。

孤山曰：明暗空塞，皆属缘尘，各非见体。

四义成就汝复应知至无得疲怠妙菩提路。

温陵曰：四义成就等，结上起下也。汝等下，责而勉之之辞也。清净实和，即真见也。阿难引世尊常说因缘，以为问难。世尊重拂因缘，发明真见，乃复责而勉之，可谓详且明矣。然阿难终于慧目未开，觉心未净，故又起后章之问也。。

温陵曰：上明见非是明，乃至见非是塞。义既成就，次复应知见见之时，见非是见。盖知明暗之非见，则虽悟见体离缘，而未见见体。知见见之非见，则悟见体离相，而真见见体矣。夫见情属妄，何以真见复见于妄乎？盖见精者，映色之性也。见虽属妄，其性元真。当知见见之时，无别所见，只是见于见中之性耳。然则若未见性，性在见中，同名见精。若能见性，性脱于见，方名见见。若见体尚犹离见，而见不能及，况诸言说能及哉？离缘离相，言说不及，是谓清净实相，妙菩提路。而声闻但局名相，不能通达，故勉令善思，勿疲怠也。前文蹑迹，广明身心真妄，意在发正知见，显如来藏。而学者见见未明，觉心未净，故下文重开慧目，再争余尘，使真精了然，则如来藏存于目击矣。

阿难白佛言：世尊至心犹未了，汝今谛听。

吴兴曰：阿难所迷心境转细，如来所示观照愈深，故曰微密。。

真际曰：奢摩他，三止也。微密观照，三观也。经家所叙，则先慧而后定。如来所告，则先定而后慧。用显圆融止观，体无二也。

阿难！一切众生轮回世间至二者、众生同分妄见。

吴兴曰：此因阿难问见见非见，故发明二业之疑。。

补注曰：别业者，分人妄见也。同分者，多人妄见也。故󴓘文先引别业，且喻阿难一人眼根之妄。次连同分，广喻十方众生根身器界同一妄耳。

温陵曰：二倒见妄，即同别二见也。由此见妄，循造妄业，故云当处发生。随业受报，人天诸趣，故云当业轮转。

泐潭曰：别业言起惑之异，妄逐缘影，迷失正见。同业言感妄所同，妄随生死，沦替本觉。

云何名为别业妄见至别有圆影五色重叠。

孤山曰：目喻本是真智，灯喻本具真理，赤眚喻妄心，圆影喻妄境。境谓五阴，故云五色重叠。

吴兴曰：目有赤眚，则于灯见重叠之色；见有妄病，故于境起差别之惑。

于意云何此夜灯明至见圆影者名为何等。

温陵曰：惟彼见者，目眚所成，喻差别妄见，非由境起，亦非根起，皆是众生见病所成也。

补注曰：五色圆影，既非灯色，又非见色，惟彼见者，目眚所成，喻五阴妄境，皆是众生妄心所成也。惟眚之观，谓独有眚者见之也。名为何等，谓若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，不得名为见矣。色即影也。

复次，阿难！若此圆影至云何眚人目见圆影。

补注曰：此合上一节，难破圆影。一即灯见，二离灯见。至下文牒结，以显其妄也。。

温陵曰：上即灯见，既无实体；此离灯见，又无定处。足知其妄矣。

是故当知色实在灯至何况分别非灯非见。

孤山曰：色实在灯，理体本真也。见病为影，妄心成境也。影见俱眚，心境皆妄也。见眚非病，谓有智眚人，知因目眚，终不执言圆影实有，故虽有眚，不为见病也。〔辟〕圆初心，无明虽在，而达无明本自不有，则无妄境可得也。

吴兴曰：如来举此推破性执者，正欲引例。阿难目观山河等，皆是妄见。义在下文，其昭昭矣。。

孤山曰：灯有色而无影，影由目眚之为。智有照而无妄，妄由见病所起。知影由见病之为，则影与见，俱眚病耳。而见眚者，自非病也。见眚者，即见体也。见体本自无病，则影见之眚，皆为浮妄，了不相涉。故不应执言是灯是见，亦不应执非灯非见。如第二月，非体非影，全即虗妄，故不应穷诘也。是灯句，谓圆影由灯见而有，即因缘义也。非灯非见，谓圆影离灯见而有，即自然义也。前文已破，此重责之，故曰今欲名谁等。

携李曰：体谓真月，影谓水月。

云何名为同分妄见至本所不见亦复不闻。

资中曰：不祥气现，惟灾地见之，乃同业妄感也。彼无灾地，不见不闻，喻有漏境界。惟妄觉之见，即同业妄见也。彼无漏者，见本清净。故释迦化土，现净秽之不同。诸天饭食，随福德而有异也。

泐潭曰：晕适佩玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹霓，阴阳之灾象也。恶气还日为晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。珮玦，谓妖气近日，如环珮之状。星芒偏指曰彗，如彗󰆠也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳，或明而为虹，暗而为霓。

阿难！吾今为汝以此二事至然见眚者终无见咎。

兴福曰：二事者，别业眚见，同分不祥也。法喻互显，曰进退合明。。

长水曰：喻别业之妄，咎由根起，非由境也。虽由根起，特根之妄，非见之妄，故曰终无见咎。。

温陵曰：圆影无实，则似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色所造也。

例汝今日以目观见至本觉明心觉缘非眚。

补注曰：以眼根及山河等境，俱例圆影。然则所指见病，即无明也。无明，即觉明也。上举圆影无实，乃目眚所成。例今根境无实，乃无始无明所成。见与见缘下，牒显而注释也。。

温陵曰：见即根，见缘即境，此根与境，虽似现前实有，而元非实有，元我觉明见所缘眚之所成耳。见所缘三字，释成觉明也。此一见字，即能见分，谓此觉明能见其所缘者，即眚也。觉见即眚等，谓有觉有见，即为眚病，惟吾本觉明心能觉诸缘者，非眚也。盖本觉如好眼，觉明如眚病，根境如灯影耳。

吴兴曰：无始见病，如目眚也。以法言之，则阿赖识能见相分；以惑言之，正属无明。

觉所觉眚觉非眚中至性非眚者故不名见。

补注曰：觉所觉下，牒上各缘非眚之意，释前见见非见之疑也。。

吴兴曰：云何复名觉闻知见者？显其离妄，亦责其未悟也。又阿难云：而今更闻见见非见，重增迷闷。故今再示觉非眚中，此实见见也。阅此文者，当晓大途。。

真际曰：所觉，即觉明等也。今吾觉其所觉是眚，而吾真觉非墯眚中，此实见见之时，见非是见也。真见如是，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？是故下，重明眚事。彼见下，重结见非是见也。

资中曰：皆即见眚，非见眚者，言可见之法，皆即眚病，非是见体。彼见真体，本非眚类，故不名见。

阿难！诸众生同是觉明至和合妄生，和合妄死。

吴兴曰：真妄和合，故有生死。偏言妄者，真如在迷故。。

温陵曰：合显器界根身，无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心，即依真起妄者。

若能远离诸和合缘至清净本心本觉常住。

温陵曰：此示以开慧目，净觉心之要。。

吴兴曰：不和合者，有似自然。下文所破，其义𮨇异。

阿难汝虽先悟本觉妙明至非和合生及不和合。

携李曰：前于妙明本觉，疑同因缘自然，既与辨质，而未明证道始觉，非和合生及不和合，是为觉心余尘，故再与辨之，使明净也。。

补注曰：阿难前云：因缘自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。如来乃就同别二见文中，重破因缘自然二种之执，意谓阿难之心，必已悟矣。但和合等义，疑犹未明，故此下因辨觉元，而重与明之。先悟者，已悟也。

阿难！吾今复以前尘问汝至为与通和，为与塞和。

温陵曰：则汝下，意谓设有所和，即涉妄尘，而不名妙净矣。

吴兴曰：菩提心者，觉性也。上文云而犹未明如是觉元非和合生等，古人以佛果菩提解者，谬矣。

若明和者且汝观明至及诸群塞亦复如是。

真际曰：此章皆明浮尘幻相，一无实体，不容穹诘。。

孤山曰：性谓见性。见被明杂，岂得名见？明被见杂，岂得名明？和杂既失明性两名，则知谓见和明不成义理，故云和明非义。彼暗与通下，知非与明和，则余皆非也。。

资中曰：明属前相，见属内心。齐何处所，而论具杂。见之与相，目击可分。明见相杂，作何形像。

温陵曰：若非下，谓明若非见，不能见明，此疑若相杂也。明若即见，谁为能见？又非杂矣。必见下，谓惟见与明，体必圆满，不合相和，盖和则间杂不圆满矣。见必异明下，牒上结成非和也。

复次，阿难！又汝今者至及诸群塞亦复如是。

资中曰：上明和义，如水和土。今明合义，如盖合函。。

兴福曰：既不离明，应无见暗。今既见暗，则非合明。。

温陵曰：和则杂而不辨，合则附而不离。合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。若不合暗，而能见暗，则与明合时，应非见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则菩提心非和合起矣。

阿难白佛言：世尊！如我思惟，至及诸群塞亦复如是。

真际曰：若和合不成，即非和合，形对必然故也。此计真妄二法，了不相触。。

温陵曰：若非下，谓和则同而无畔，非和则异，故必有畔，且求畔不得，非非和矣。阿难下，谓相及乃有畔，畔义不成，非非和矣。

又妙见精非和合者至及诸群塞亦复如是。

吴兴曰：非和约，体不相入，故以际畔推之；非合约，性自差别，故以乖角破之。。

资中曰：自征心办见以来，齐此广破人执。此下阴入此界等文，破法执也。。

温陵曰：以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见，二体既无，从何甄别合与非合之理耶？

阿难！汝犹未明一切浮尘至迷悟生死了无所得。

问，真常之性，人人本具。既无去来生死，奈何今之实有邪。资中答，不真常则有，真常则不有。〔辟〕之空水，目病则华，风击则泡，岂其真常。若晴明澄湛，乃谓真常。于明湛中，静求华泡，夫何所得。能审乎此，则不疑圣言，惟务了幻妄而复真常。。

温陵曰：明暗通塞，合非合理，皆所谓浮尘幻相，和合妄起，和合妄灭，故曰当处出生，随处灭尽。本无有生，亦无和合，则幻妄称相而已。幻无自性，依真而立，如华起空，全体即空，如泡生水，全体即水，故曰其性真为妙觉明体。近取诸身，远取诸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如来藏者，当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未甞去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不徧足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得，盖由离生灭断常之见，而得圆妙藏性之体也。

孤山曰：五阴等诸经皆列三科，谓阴、处、界，以对愚、根、乐各有三故。而今有四，更加六入，只是破十二处中内六是耳。随〔机〕增减，何必定三？此并色心开合之殊，广上浮尘诸幻化相也。

阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？

资中曰：色受想行识五者成体，荫蔽妙明曰五阴。。

长水曰：梵语塞徤陀，此云蕴，古翻为阴。蕴谓积聚，阴谓盖覆。积聚有为，盖覆真性。

阿难！辟如有人以清净目至色阴，当知亦复如是。

温陵曰：狂华喻色阴，狂相喻色境，皆妄感也。

携李曰：净目晴空，喻净智观妙性，故逈无所有。劳目华空，喻妄因缘幻色，故别见狂相，此色阴所起也。

孤山曰：净目况本具真智，睛空况本具真理。惟□睛虗，即理智一如也。迥无所有，绝九界妄色也。其人，喻众生也。背真合妄，故曰无。故不动目睛，妄心取著也。瞪以发劳，妄惑润业也。于妙性中现九界色，故曰于空见狂华等。

阿难！是诸狂华非从空来至云何晴空号清明眼。

泐潭曰，若有出入下，辨狂华不因空生，明色除不因境有。如若目出者下，辨狂华不因目出，明色阴不因根生也。。

孤山曰：圆觉谓非惟惑此虚空实性，亦复迷彼实花生处是矣。。

温陵曰：若有出入，则有实体，故非虗空。非空则实，故如阿难体更无所容。若华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见，眼又不翳，眼非目出矣。又若华从目出，则华在空时，目应无翳，云何见华？目尚有翳，必见晴空无华，方号清明眼邪？

是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。

资中曰：若知华相即空，则显色阴本如来藏。。

温陵曰：既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。

阿难！辟如瀑流波浪相续至行阴当知亦复如是。

携李曰：行〔固〕藏生，从妙湛流出，而明暗色空，皆入识真体，故以流水为喻。

温陵曰：妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴而辟瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。

阿难！如是流性不因空生至本非因缘非自然性。

资中曰：若因水有下，开若因其水别有流性，因果性别，则瀑流性不㡴是水。能有是水，所有是流，一相若殊，俱㡴现在。。

温陵曰：牒释流性，不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。有所有相，谓流应离水，别有体相也。空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。

阿难！辟如有人取频伽瓶至识阴当知亦复如是。

携李曰：频伽，好色鸟也，瓶形象之。

孤山曰：瓶喻妄业，空喻妄识。业牵识走，如瓶擎空行。舍身受身，喻以远行。现阴如此，国中阴生阴，悉如他国。。

泐潭曰：缾作频伽鸟形，有形无实，譬众生妄身也。满中之空，譬识阴也。性空真觉，周徧法界，一迷为识，故局在妄身之内，如瓶中之空耳。内外一空，喻性识一体。塞其两孔，喻妄分同异也。空无往来，不可擎饷以随频伽瓶，故妄有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受以依幻妄身，故逃形于此，托生于彼。此迷性成识，妄随流转之状也。

阿难，如是虗空非彼方来至本非因缘非自然性。

资中曰：此明性无往来无出入也。计有出入，皆为虚妄。生灭去来，为如来藏。此楞伽以藏识为如来藏也。。

孤山曰：虗空非从彼方来入此方，若瓶盛空，从彼入此。何故？彼方不见空少，此方不见空出。身心万法，即如来藏妙真如性。道嫌拣择理忘情，谓凡有言说，皆为戏论，拟心动念，尽涉迷倒，大觉将与觉之。故此卷之初，权且明正倒，辨缘影，择见精一。就其迷倒情计，为之拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，使心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第三

复次，阿难！云何六入至同是菩提瞪发劳相。

资中曰：六根吸尘曰入。。

问，何不直就根尘推破见性，而须指前劳目之事乎。携李答，夫根尘徧迷，悟必从要。故指凡夫易解之妄事，用开阿难未了之执情。向下塞耳闻声，畜鼻觉触，例亦如是。。

吴兴曰：前色阴中，辟如目睛瞪以登劳，则于虗空别见狂花等相。盖以目喻真，以劳喻妄，以华喻色。今指前喻，故云即彼目睛等。兼目与劳下，斯取前文能喻之根，便为此中所喻之法，以彼劳目正是眼入虗妄之相故。当知眼入乃至意入皆如空华，故六入文并云同是菩萨瞪发劳相。

因于明暗二种妄尘至本非因缘非自然性。

补注曰：按环师科经，此有三科。即彼目睛下，依真起妄。因于明暗下，辨妄无实。是故当知下，了妄即真。盖谓妄无自性，全体即真也。余五例此。

温陵曰：因尘发见，因根吸尘，故名眼入。然离尘无体，足知虗妄。乃至云非明暗来，非根出等。既无所从，则非因缘自然，本如来藏，妙真如性矣。

阿难！辟如有人以两手指至同是菩萨瞪发劳相。

吴兴曰：辟如者，此以假设其事，晓训令悟，故云辟如，非取比况之义也。下文亦尔。

温陵曰：指本无声，耳本无闻，妄相感触，故头中作声，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡声本无，由妄感触，非感非触，彼此寂然，则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞，乃至意劳因习，妄同眼劳，故例称瞪发。

因于动静二种妄尘至本非因缘非自然性。

真际曰：色受想行识，眼耳鼻身心，及地水火风空，皆无所从来，无所至去，缘合则有，缘离则灭，如幻如化。故云：当处发生，随处灭尽。此也。

泐潭曰：有闻成性，谓有所闻则成有性。。

孤山曰：耳因动静发闻，犹目因明暗发见也。诸经所说，对声有闻，缘明有见。今文了义，静亦名闻，暗亦名见。鼻闻通塞，意知生灭，例亦如是。

阿难！辟如有人急畜其鼻至同是菩提瞪发劳相。

温陵曰：畜，缩气也。冷因畜有，不畜本无，鼻入之妄，皆如是也。

吴兴曰：机者，弩牙也。根有发闻之义，故取譬之。

因于通塞二种妄尘至本非因缘非自然性。

温陵曰：鼻闻通塞，亦犹耳闻动静，而知觉以尘为相，故离彼无有，则非惟缘彼而生，而亦即彼为体。故知明暗动静，乃至离合生灭之尘，与今见闻觉之性，混而为一，本如来藏中妙真如性矣。

阿难！譬如有人以舌䑛吻至本非因缘非自然性。

资中曰：吻非舌甜，因劳妄有。故不动之时，淡性常在。舌入之妄，皆如是也。

温陵曰：口之以味，性也。以舌取味曰䑛。熟蚳令劳甚，言取著之状。

阿难！辟如有人以一冷手至本非因缘非自然性。

资中曰：身入之觉，由触所显。盖以离触之时，觉知此身无合之觉，是以合觉显于离知也。。

温陵曰：身入生触，然触无自性，犹如二手，冷热相涉，两无定势，足知其妄也。手不自触，因合觉触，故曰合觉之触。合不自合，因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓以热涉冷，使冷成热，亦则劳触而已。

阿难！辟如有人劳啳则眠至同是菩提瞪发劳相。

资中曰：意入主于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寤以明也。。

补注曰：意以生灭为性，而其体不出忆忘眠寤之境，由四相妄迁，名曰颠倒。。

吴兴曰：寤则覧尘斯忆，睡则失忆为忘。又睡中有梦，寤中有忘，皆是覧尘失忆之相。忆之则生，忘之则灭。故下文云：因于生灭二种妄尘也。以妄对真，即是颠倒。此二妄尘，复为生住异灭四种细相。吸习此相，中归意根。四相刹那，前后不杂，故曰不相逾越。

因于生灭二种妄尘至生灭二尘毕竟无体。

温陵曰：意生觉知，而根潜身中，故云集知居中。意著法尘，而想像内发，故云吸撮内尘。。

泐潭曰：眼等五根但缘现境，惟意知根能缘过去，乃是流入五根不及之地。虽通两释，孤山义为正，录之。。

孤山曰：前举四相，此惟二者，以生摄住，以灭收异，而且以忆者为生，忘者为灭。内尘，法尘也。见闻逆流者，以忆故则能逆缘，落谢五尘，即覧尘斯忆也。流不及地者，以忘故则成缘，于思不及处，即失忆为忘也。

如是，阿难！当知如是至本非因缘非自然性。

补注曰：将何为寐？令谁受灭？为受二字，当作知字。寤寐当互破，但文略耳。。

长水曰：觉知之性，离斯二者，故知空华。。

资中曰：列子云：其寤也形开，其寐也形交。交即合也。寤寐二相，自是形之开合。汝觉知性，则无别体，故云同于空华。

复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？

兴福曰：六根六尘名十二处，处为生门，心心所法于中生长，故名为处。。

孤山曰：前六入破六根，虽以尘对辨，而正意在根。今十二处，虽根尘互破，正破在尘。后十八界，虽根境识三相对推破，而正意惟在六识也。

阿难！汝且观此祇陀树林至本非因缘非自然性。

泐潭曰：树林泉池，色也。能观此者，眼也。。

吴兴曰：初五阴中，以喻比法，用破执情。次六入中，指假设事，显其妄相。今十二处，乃至七大，即于现前见闻之境，及近所目击者，示其藏性。是则经文从疎泊亲，去假就实，善巧开发之意，了然可别矣。

温陵曰：眼能生色，则眼为色性。然见空之时，既无色相，则色性应销。眼中之色性既销，则显发一切都无色相矣。且色空二法，对待而显，色相既无，何以显空？故曰：谁明空质？然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。若复色尘下，谓色能生见，则观空之时，见无所生，故曰：销亡。亡即无见，谁明空色？然则计色生眼处者，妄也。

长水曰：此明眼色二处俱无生也。。

阿难！汝更听此祇陀园中至本非因缘非自然性。

孤山曰：若无来徃下，谓声不来耳，耳不徃声，闻义不立。此见耳与声二处无生也。。

温陵曰：如我入城，祇林无我，喻声来耳边，则余处无声。然千众皆闻，则声处无实矣。若复汝耳下，谓如我归林，城中无我，喻耳往声处，则余处无耳。然异音皆闻，则耳处无实矣。

阿难汝又齅此炉中栴檀至本非因缘非自然性。

携李曰：此中义理，稍难成立。且鼻舌身三者，是合中知也。设四十里内闻香，亦是香有殊胜之力，其气远腾。彼合知处，久久方闻。。

长水曰：此见鼻与香一处无生也。。

温陵曰：鼻根闻香，由境有胜劣，故闻有远近。法华经所谓此香六铢，价值娑婆世界者，非以胜乎？。

温陵曰：华严经有云：牛头栴檀香从离垢出，若以涂身，火不能烧。佛言：鼻非栴檀，非鼻生也；藉𦶟而有，非空生也。香质木也，烟非木也，离木离烟，又远四十里闻香，岂木生哉？既非鼻、非空、非木，则无实处矣。

阿难！汝常二时众中持钵至本非因缘非自然性。

长水曰：此言苦与味二处无生也。。

资中曰：虗空无味，不可辨明，故托咸以辨。

温陵曰：生于汝舌下，谓舌无定味，又非多体，则味不生于舌矣。石蜜，沙糖也，坚如沙石。若生于食下，谓食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，何名知味？理既不然，则味不生于食矣。若生于空下，谓虗空无味，则味不生于空矣。

阿难！汝常晨朝以手摩头至本非因缘非自然性。

长水曰：此明身触二处无生也。。

真际曰：触有能所，方名为触。头足一体，岂名触耶？。

温陵曰：触因根境能所相感，而独依根明者，示万法一体，由妄分能所，故有妄触。然在手在头，初无定处，即身典触处，皆虗妄矣。若各各有下二者，合辨身触二处，皆无实矣。触则无成者，谓触须二物，一则不成，非所非能，言皆无实处。

阿难汝常意中所缘善恶至本非因缘非自然性。

孤山曰：即汝即心者，防转计也。云何下难也？汝心惟一，云何有二？根尘俱知，是二心也。离合冷暖者，触尘也。。

吴兴曰：法若非知，则非色声。若是色声，自应可知。今既无知，岂应藏于色空之外耶？。

携李曰：此十二处是心体根本，诸根缘此以生，故外论□之勃路挐。勃路挐者，即根本义也。

温陵曰：善恶缘虑，心也。无记昏住，心也。意缘不出此三，而吸撮内尘，成所缘法，故曰生成法则。若即心者下，谓法若即心，则不属尘，既非所缘，何成意处？法尘非相，因意知显，故问为知非知。知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。设若非知，然此法尘既非色等，特由知发，今既非知，处当何在？既色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也，则心缘意处终无实矣。

复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？

孤山曰：界者，因也，种族也。

温陵曰：根尘识三各六，分内外中为界。

阿难！如汝所明眼色为缘至本非因缘非自然性。

资中曰：若识因眼生，则无尘可知，故见非青黄云云。。

吴兴曰：谓眼色共生，则此识性应妄。根尘两合，合则其识中离，亦不成界。。

孤山曰：体性杂乱，谓根境两属，乘程族也。。

温陵曰：若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。若因色生，当随色灭，色灭空现，当不识知矣。若亦识知，则是色相迁变，汝识独存，独则无邻，界从何立？非因色矣。从变下。牒难。变则无体，故界相自无。若不随变，则识性常一，当一于色，应不识空。理又不然，非从色生矣。若眼色兼合，共生识界，当半有知，半无知，故曰中离。若中离者，半合根，半合境，故曰两合。二义推穷，皆不成界。既不因色，亦不兼二，诸妄并除，藏性自显。余五例此。

阿难！又汝所明耳声为缘至本非因缘非自然性。

长水曰，若因耳生等，破胜义根也。若无前境，根自无知。若实无知，更有何识。若取耳文等，破浮尘根也。设取浮尘之耳，容有闻者。若无动静，亦不成闻。云何将此可见浮尘杂色触法为识界耶。则耳下双质二根也。声能生识，何假于闻。若无于闻，声亦不有。纵谓识从声生，又许因根有相。则文声时，即是文识。若不文识，则非界义。若文于识，识则同声。既能了之识，作所闻之境。谁为能知，知此间识。。

温陵曰：耳识别了曰知，耳形触声曰闻，皆由动静而发。若无动静，各无所成矣。知乃识之体，故曰：知尚无成，识何形貌？闻恃耳形，杂物色触声尘而已，非耳识也。故曰：云何耳形，名为识界？若谓识生于声，则识因境有，自不关根。然不因根闻，何知声所许？声因闻，谓声因闻许也。然识从声生，声即识矣，则闻应闻识。设若不闻，又非界义，皆不可也。识为能闻，声为所闻？若实闻识，识则同声，已为所闻，谁为能闻？故曰：谁知闻识？能闻而无知，则如草木，又不可也。依根依境，单论既非，不应二者合成识界，而为中位。中位既无，边界何立？

阿难！又汝所明鼻香为缘至本非因缘非自然性。

孤山曰：若取肉形，下破浮尘根也。

孤山曰：若取齅知下，破胜义也。

温陵曰，肉质之知属身，故曰无触非鼻。非空之知属空，故曰肉应非觉。伊兰，臭树也。。

吴兴曰：从二物不〔吴〕下，以根从境破。境既有二，根应成两。先定云为香为臭，次责云臭则非香，香应非臭。意在俱文，堕两鼻之失也。若鼻是一，复以境从根破。根既惟一，境云何二？二性不立，识界奚存？已上皆破根。

孤山曰：中间识也，内外根境也。。

温陵曰：名身则非鼻，名触则属身根所对之尘，故曰鼻尚无名也。肉质之知属身，故元触非鼻。虗空之知属空，故肉应无觉。又应空是汝身，则今阿难身空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。若知属香，则鼻不预知，知不属香矣。若香生鼻，则木应无香。且伊兰之臭，旃檀之香，二物不来，鼻作何气？则香不生鼻矣。此计识因香生者，妄也。臭则非香，下境二则根亦应二，此皆遣识心分别计度也。若鼻是一，下以根一境，则境性互夺，从何立界？若因香生，识下不见眼鼻，识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生。若曰不知，即不名识。皆不可也。香非知有，香下香不因根，则不成香界。识不知香，则不成识界。识界奚存？

问，既云以香为知，知自属香，岂非破境邪。资中答，斯盖对根而说，正破胜义。下文不对根辨，方破境生也。。

阿难！又汝所明舌味为缘至本非因缘非自然性。

孤山曰：初因舌是破自生，二因味是破他生，三不应虚空是破无因生，四舌未和合是破共生。前后诸文皆尔，此中最显。。

吴兴曰：咸淡甘辛，略举四味。详则有六，更加苦酢。言和合者，众未共成也。俱生者，本性不易也。变异者，烧者异本也。

温陵曰：甘蔗等，举五味也。味因舌甞，若舌本苦，则无能甞者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所生，无味与对，从何立界？此计识因舌生者，妄也。识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓识不自甞也。又一切味下，谓识因味生，则味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。醎淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异识既一，异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界，此计识因味生者，妄也。根境合混，则自性无定，从何生界？

阿难！又汝所明身触为缘至本非因缘非自然性。

携李曰：为身所证，说名为触。触因感物而生，物无情，不能知触，则知触者。。

温陵曰：觉观即身识，而以合离二境为缘。若无缘则无识，是则因境非因身也。若因触生下，谓若无身即不知合离，是又因身非因境也。物不触知身，知有触者，徒触不能生。知因身然后知触，此明身识由根境合显也。合则当知身即触也，触即身也。若身即触，则身非身矣。若触即身，则触非触矣。身触互夺，故无处所。合身则无触位，故即为身体。离身则无触用，故即同虗空。然则内外中间之位，皆不成立矣。

阿难！又汝所明意法为缘至本非因缘非自然性。

吴兴曰：俱舍论云：集起名心，筹量名意，了别名识。此文识心同彼第一，即意根也。思量兼了别性同彼第三，第三即意根所生之识也。彼第二亦云意者，盖识之异名耳。故婆娑中明心意识三无有差别，如火名㷔，亦名为炽，亦名烧薪。是知意识名同，但约先后以分二叉也。

温陵曰：意识发于所思，意根生于法尘，二者皆属前境，离此则根无形，识无用，是必因境计根生者，妄也。又汝识心下，又辨根识混滥，不成因界也。同则无复能所，异则不能有识，二既混滥，已无自性，则界无所立矣。

资中曰：以五尘之法，各配五根，离五尘外，意无别法。

长水曰：法法者，法尘之法也。

檇李曰：色空、动静、通塞，即色、声、香三尘也，合离即味、触两尘，生灭即法尘。然生灭但是五尘通相，离五无体，故云：生则诸法生，灭则诸法灭也。

补注曰：所因者，即法尘也。所因之法，自无实状，则因之生识，复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。既非因缘自然，是谓妙真如性也。

温陵曰：前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性未圆。后复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、火、风、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周徧。法界颂云：若人欲识真空理，身内真如还徧外，情与无情共一体，处处皆同真法界。此七大之大旨也。谓之大者，以性圆周徧，含裹十分为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。

泐潭曰，前五无情所具，后二有情无之。今举其七，则万法该矣。然彼大性，先非水火，亦非空识。全一如来藏体，循业发现而已。。

阿难白佛言世尊至因缘自然二俱排摈。

孤山曰：阿难恐众生闻音和合，则滞于有；闻今排摈，则溺于空。不达中道，动成戏论，故请开示。。

温陵曰：此依权教问难，由四大发起七大因缘，自然之义也。

尔时，世尊告阿难言至如旋火轮未有休息。

吴兴曰：若彼大性下，破非和合之疑也。以阿难既执和合，疑非和合，故今破之。。

资中曰：权教虽说和合，都无实义。盖彼大性，果非和合，则如虗空，不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。四大之性，不和四大之相，此约真如随缘，不同顽空之性也。既破非和，恐计和合，故复破之，此约真如不同变化等相也。

阿难，如水成冰，冰还成水。

温陵曰：直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。。

资中曰：夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性，不因和合，循业发现，如此而已。

汝观地性麤为大地至但有言说都无实义。

兴福曰：地者，和合微尘之聚。若离于心，即无所得。。

孤山曰：既能析色为空，亦可合空成色。。

资中曰：若空不可合，色从何生？故知此色本无自性。。

孤山曰，如来藏，即心性中道也。即俗而真，故曰性色真空。即真而俗，故曰性空真色。以真俗即中，故并云性。三谛圆云，不一不异，非纵非横，名如来藏。俗则十界备矣，真则生佛寂然。此言理具，非关事造。然理必云事，事岂殊理。理事双泯，故曰清净本然。心佛众生，三无差别。彼彼互摄，一一相融，故曰周徧法界。随众生心下，即如来藏。随染净缘，顺差别业，变造十界依正之事也。世间，通指九界。因缘，义含自他共三性。自然，即无因性。

温陵曰：尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色。边际相折，极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。

泐潭曰：若此隣虗下，先立理，下辨羽。汝今问言下，此明诸变化相，非和合法。色合则不应名空，空合则不应析色。知空非和合，则色非和合矣。如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特体用异称耳。真空者，一如之体也，故必大。皆言真空七大，即循业之用也。故曰：性空真色，乃至性空真识，体用不二，故相依互举。不离妙性，故一一言性也。不垢不净曰清净，非和不和曰本然，无乎不在曰周徧。既非垢净和合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云：汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳。灭尘合觉，故发真如。此循业发现之事也。至于十界所正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此规相元妄，无可指陈。规性元真，唯妙觉明。理绝情谓，不容妄度。故但有言说，都无实义。所以第一义谛，拟心则差，动念则乖。惟居一切时，不起妄念，不用计度，然后相职心分应也。

阿难火性无我寄于诸缘至但有言说都无实义。

吴兴曰：阳燧，取火珠也。以铜为之，其形如镜。淮南谓阳燧见日，然而为火是也。

携李曰：相远显非和合之性，无从破自然之情。

长水曰：三物相辽，火无方所。凡所测度，皆妄计也。由体大故，周遍法界。由用广故，循业发现。此火性真空之义。

温陵曰：火无自体，寓物成形，故曰无我。众名和合，诘之各有根本，真和合也。火名和合，诘之各无根本，非和合矣。优楼频螺云：木瓜林。迦叶波云：龟氏瞿云：云地最胜，亦云日种。

孤山曰：瞿昙，星名。从星立姓，至于后代，改姓释迦。

携李曰：阳燧者，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。淮南子云：阳燧火，方诸也。论衡曰：于五月丙午日午时，销炼五方石，圆如镜，中央洼。纡者，屈也。

阿难！水性不定流息无恒至但有言说都无实义。

资中曰：方诸阴物，月群阴之宗，气数相感，故水从出。淮南谓方诸见月津而为水是也。

吴兴曰：初言汝元不知，次言犹、言尚、言宛、言全、言曾，而终又言元者，初意恕之，终意责之，轻重有序也。

温陵曰：求则流，否则息，所谓流息无恒也。迦毗罗等四皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰昼。方诸，取水之珠也，即阴燧也。

孤山曰：淮南子云：方诸见月，则津而为水。高诱注曰：方诸，阴燧大蛤也。熟拭令热以向月，则水生也。许慎注曰：方，石也。诸，珠也。译人今取许注，故文云从珠中出等也。谓林木既不吐流，明知此水非从月降，水非月来，又非珠出，不从空生，则本然周徧，非和合矣。

川泽陂池，流行不息，而独言方诸者，取业用言之也。

阿难风性无体动静不常至但有言说都无实义。

真际曰：僧伽梨，大衣也。袈裟从色得名，三衣通称。。

真际曰：阿难下，辨风非应出也。。

泐潭曰：若生虚空下，辨非空生也。虚空当灭者，谓无风时亦应无空。。

真际曰：若风自生下，辨风非生彼面也。。

泐潭曰：风性动，空性静，故不相参杂。。

携李曰：言法界，又言国土者，徧界对一人言，国土对衣服言。。

温陵曰：拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常也。汝审下，谓三性不参，三性相隔，求风所从，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。谓本然周徧，循业发现，得不信哉。风性或作风心，误也。

阿难空性无形因色显发至但有言说都无实义。

孤山曰：西天贵贱，族分四姓。如此方四民：刹帝利，王族也。婆罗门，净志也，亦云净行，以守道居正，洁白其操也。毗舍，商贾也。首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，利根也。旃陀罗，魁脍也。此又智愚之族也。

携李曰：未凿土前，地无通达，则空非无因也。谓因凿土而出，则空居土外，故土出时，应见空入。此辨明空不因土也。谓空士同休，则土出时，何不见空？同土而出，又非同体矣。智论云：佛说四大，无处不有，故名为大。若言大性周徧，必须指事即理，摄末归本，不可名而名之，是谓如来藏也。或有直以藏性释于大名者，一何误哉！。

泐潭曰，空与觉，亦体用不二，故相依而举。一之空，喻一法性也。十方之空，喻万法性也。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辨耳。。

温陵曰：凿土得空，所谓因色显发也。

补注曰：若因土出下，谓虗空若因土出，则凿土出井之时，应见虗空出于土而入于井。今既不然矣，故又破云：虗空若无出入，则空与土二无有异而同体矣。既同体，则土出井时，何不见空从井出邪？

温陵曰：汝更下，令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。若此虗空下，会上义而通前文也。由上所明，非因缘和合，则知空性圆偏，非生灭法。一大既尔，余大皆然。故通言地水火风云现前者，使触事而明，无他求也。若悟虗空性圆周徧，本无出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。

吴兴曰：经文四大后，所以点空均名五大者，盖诸经常谈，惟四而已。此既异彼，故特言之。下根识中，其例亦尔。通名七者，且依事立。。

阿难！见觉无知因色空有至或同非同、或异非异。

长水曰：此以大种义，破诸见计情也。。

携李曰：此问四句，一同，二异，三亦同。

温陵曰：见觉之体，本自无知。

阿难！此见若复与明与暗至但有言说都无实义。

资中曰：上总标，下详辨。相亡，犹相夺也。。

泐潭曰：见性常住，境性代易，云何为一？根境相因，离明暗空，则无见相，云何非一？。

资中曰：明暗有差别，见性无差别，云何或同？根尘相因而有，离三元无，云何为异？分空分见，本无边际，云何非同？见无迁改，境有变更，云何非异？。

温陵曰：为生为灭等者，生灭同异，皆因妄尘。非生非异，不离妄计。离此诸妄，即如来藏也。。

温陵曰：阿难下，辨非一体也。若此见精下，辨非异体也。明暗相背下，辨非或同非同，或异非异也。汝更下，令详察其性真圆融，不涉诸妄也。若见闻知者，前于六根广破眼见，余根并略。今类通显，示其性皆徧。闻即耳根，觉即鼻舌身根，知即意根。不言觉者，略也。性见等者，亦体用相依，而举有见有觉，虽觉明之咎，而体实性见，用实觉精也。如一下，例余根也。甞触即舌根，以味合方觉，故亦名触。觉触觉知，即身意根也。

阿难识性无源因于六种至但有言说都无实义。

温陵曰：见根也，相境也。。

长水曰：日中无月，既无见月之识，应知非是无因而有也。。

资中曰：前文详辨，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。。

长水曰：觉明即本觉明心也。。

真际曰：根但照境，故知镜中；识有了别，故能标指。

温陵曰：阿难，若汝下，明识性非生于见，亦非生于相也。若生下，明非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非是见，则无所辨；非是相，则无所缘。若无所缘，能缘何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能有用？故曰欲何分别？若无下，明非无因也。

温陵曰：见托根，相托境，有出可状，无出非相，识何所从出邪？识有分别名动，见无分别名澄，识动见澄，性相隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合，又非自然，是则性真圆融，不涉诸妄矣。若此识心，总指识大了别，见闻觉知，别指六识也。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧，地等既尔，世界众生，物物皆尔，不惟地等名大，草芥尘毛，皆可名大，性真圆融，本无生灭矣。阿难下，谓识体深潜，当微细沈思，不可麤浮，观得其真，则悟其本如来藏矣。识知皆出于性明，故曰性识明知。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一如，所以迭举也。

泐潭曰：七大者，地、水、火、风、空、见、识是也。按：六大经独不言见大，而曰六大者，合内外而言也。。

尔时阿难及诸大众至获本妙心常住不灭。

温陵曰：自初决择，心见丝至，阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示也。既悟器界性真圆融，故身心荡然，得无罣碍，悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知心徧十方也。

孤山曰：各各自知，即能觉之智也。心徧十方，即所觉之理也。常住真心，徧融十界，故曰十方。见十方空，谓十界循业发现之空也。迷妄有空，比真为小，故以掌叶为喻。一切世间等，谓依空立世界也，即十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等，谓十方虗空，十界依正，一法叵得。皆我真心含裹十方者，即此真心具足十界，而非断灭。观此文者，岂疑无情有性，无情作佛之说耶？反观下，阿难大众自观己界正报之身也。虗空巨海，以况心精。微尘浮沤，以况己质。理即□□，若尘存而沤起。事即理故，若尘亡而沤灭。事理不二，故曰无从。获本妙心等，得分真智。知本觉理，得未曾有，谓得圆顿之解也。

天台智者禅法华经，深达罪福相，徧照于十方。亦云十方，即十界也。

新刻三续玄言释经精解评林卷之二　恕集

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第四

尔时富楼那弥多罗尼子至次第迁流终而复始。

资中曰：从初至第二卷，破心见二执，以显人空。从汝犹未明一切浮尘，至第三卷，破阴处界等，以显法空。故知前破人法二执，显空如来藏，今显不不空如来藏。故富那有此问也。。

长水曰：如来藏心，不空不有，即性即相，名第一义。是佛所证，决定无妄，审实名谛。然清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。

又如来说地水火风至宣流大慈开我迷云。

真际曰：富那首问何生诸相，欲得续因，以断轮𢌞也。此问四大各徧，云何相容，欲穷幻相也。。

温陵曰：二问皆摄前四科七大之文。起，疑也。意以性相相违，理事相碍，实常情疑滞，故致此问。

佛言富楼那：如汝所言至我常闻佛宣说斯义。

补注曰：性觉妙明，本觉明妙。此盖佛意，欲显山河大地，由妄觉生。故且先标真觉，体用互显。而初无能所者，以立本也。下文乃举真妄二觉，诘其所解。方便勾引，以显妄觉耳。。

孤山曰：性觉妙，明本觉。明妙者，万法体用异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而反冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。

佛言：汝称觉明为复性明至为觉不明称为明觉。

温陵曰：促举前义问之，定其解惑也。夫汝所谓觉，所谓明，意作何解？。

长水曰：为复性本自明，灵然不昧，故称之为觉邪？为复性自不明，用心觉之，故称之为明觉邪？灵然不昧者，真觉也。用心觉之者，妄觉也。

富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。

补注曰：上文兼举真妄二觉，以诘富那。性明者，真觉也。觉不明者，妄觉也。不明即是无明。若谓觉了无明，称为名觉，则有能觉与所明矣。既有能所，非妄而何？。

泐潭曰：富那未解诘意，乃以觉不明者为是，故此答云：若此不明名为觉者，则无所明。意谓必有所明，方名为觉。殊不知才有所明，即堕明觉，无穷妄业，由是而生。故下文云：觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。

佛言：若无所明则无明觉至无明又非觉湛明性。

一说，觉离能所，故有所非觉。照了诸相，故无所非明。若果非明，又不得谓之觉湛明性。当知有所无所，是明非明，皆为妄度，终非妙明。明，妙之真也。此说未妥。。

补注曰：若无所明，则无明觉者，如云若得果无所明，则无明觉矣，岂不幸哉。盖明觉之妄，由所明起也。

孤山曰：有所非觉者，若有所明，则非真觉，以真觉之性离能所故。无所非明者，若无所明，则无妄明，以因妄明立能立所故。非明之明，指妄明也。无明又非觉湛明性者，无明即妄明也。以无觉湛之真明，故曰无明。

性觉必明，妄为明觉。

一说，妙明则真，必明则妄，所以妄为明觉，未妥。。

吴兴曰：本性之觉，必具湛明之性。以不了，故妄为能明之明，所觉之觉。

觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。

此一节且指无明也。一说真觉本无能所，因必明，故妄见有所究竟。以必明为恶道，非也。。

吴兴曰：性觉之体，本非所明，但因妄明，对能立所，此即因惑立所见之相也。所见之相既立，能见之相即生，能所同时，前后异说耳。

无同异中炽然成异至因此复立无同无异。

此一节，谓因上无明而成世界、虚空及众生也。。

吴兴曰：此明所立境界。后文虚空为同，世界为异者，显示其相也。。

温陵曰：能所既立，心境互分，故无同异中炽然成异，即转相也。以彼炽然之异为异，复因异相立同，又因其有同有异，故复立无同无异。一真体中本无是事，皆由能所对待妄立。

如是扰乱相待生劳至由是引起尘劳烦恼。

此一节，蹑楞前义，而且隐然示三种之情状也。。

携李曰：觉明立所，逐起妄情，故于无同异之真空，起炽然之虚妄。既有能所立之分别，复立无同异之是非，相因扰乱，而烦恼劳尘生矣。

吴兴曰：指前因明立所，动杂真性，故曰扰乱。所既妄立，生汝妄能，即相待生劳，无同异中，炽然成异等，即劳久发尘，自相浑浊也。上言劳者，且属无明。下云尘劳，正谓见思烦恼。尘即世界众生，由世界众生而有业果，故复云由是引起尘劳烦恼。

起为世界静成虗空至彼无同异真有为法。

携李曰：此一节，乃牒合上异同等义，而显示三种之名相矣。

吴兴曰：妄觉动则劳扰发尘，故起为世界。妄觉伏则顽然冥漠，故静成虗空。法界一空曰同，情器万殊曰异。此乃于无同异中，炽然成异。故曰：彼无同异，真有为法。

补注曰：此章问答，良有以焉。前佛举地水火风空见识，以该万法，则世界虗空，众生业果，皆在其中矣。惟其谈七大之相，则曰如来藏中，循业发现。谈七大之性，则曰周徧圆融，本如来藏。富那至是未达其循发徧融之义，因此二疑，而兴二问。问：清净本然，即如来藏性也。山河大地，即世界虗空也。诸有为相，即众生及业果也。以其未达循发之义，故曰云何忽生，此四字为要紧问也。如来遂指性觉之中，妄为明觉者喻之，而断之曰因明立所，此四字为要紧答也。盖明即妄明，妄明即无明也。所即山河大地，诸有为相发现之由也。要而言之，因明立所者，即是因无明而生起世界虗空，众生业果也。然则循业发现之疑，云何忽生之问，一答俱销，不劳余说。立所以后，虽复隐显发扬，总别开示，特不过铺陈世界众生业果之说，以终其说耳。然此犹是总显，自觉明空昧以后，始别开三节，详叙三种之相续。详叙既终，复云如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始者。此又总结一章答意，以牒示之也。第二问答，后文别释。

觉明空昧相待成摇至以是因缘世界相续。

孤山曰：四轮持世，其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者，土与金同是坚性，俱属也。大故此但言四大，则已摄四轮矣。然此四大，风金则由妄心而起，水火复由风金而起。或曰爱心外感于水者，则违经文。𮞏相为种者，如觉明空味相待成摇为风轮种，因摇立碍为金轮种，风金相摩为火大种，金火复为水大种，火水又为海洲种，水土复为草木种。应了此诸妄法，于一真性如空中华，华处空处本无有异。故观妄具惟见真具，具无具相彼此谁名？世界相续既然，下二相续其旨亦尔。。

温陵曰：万法自五行变化，五行由妄觉发生，故世界起始，肇于觉明，而依乎风金水火，以生成万物也。真觉妙空，本非明昧，由妄为明觉，遂有昧空。明昧相倾，则不觉心动，故曰觉明。空昧相待成摇，故有风轮。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇等者，因空昧动念，觉明坚执，而立碍感金也。大地最下，依金轮起，故曰保持国土。坚觉宝成等者，因坚觉妄摇，触起倾恼，而感火也。内外二界，革生为熟，化有为无，皆火大所变，故曰为变化性。宝明生润等者，由坚觉生识，而蒸以烦恼，积情发爱，而感水也。世界居大海内，故曰含十方界。火腾水降等者，妄觉烦起，妄识横流，交结立碍，而感土也。地性坚碍，故曰立坚。其高为山，其深为海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，诸皆肇于妄觉，感于五行，故曰交妄发生，𮞏相为种也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由觉明发识为水，空昧结色为土，相待成摇，为风为木，即土水生木也。又因空昧之土，生摇为木，而坚明立碍，即木土生金也。余文甚明。土由水火所生，君子受父母气分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅为妻，夫劣然后阴阳和而生子，故水劣火为山，土劣水为木，焰融明水火气分，烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。

吴兴曰：诸有情业增上力，先于最下依止虚空，有风轮生。风轮上次有水轮，水轮上方有金。诸有情业增上功，起大云雨，澍风轮上，滴如车轴，积水成轮。复有别风，搏击此水，上结成金。此与彼异者，彼约安立世界，自下升上，以成其次。此约生起世界，由内感外，以成其次。然大小义别，不须会通。。

复次，富楼那明妄非他至同业相缠合离成化。

孤山曰：今但言所妄既立，即前文云因明立所由。妄明之性，非局而局，故曰明理不逾，听不出声等，示不喻之相也。下文云：元依一精明，分成六和合。

吴兴曰：明妄，即妄明也。非他者，言此妄明之体，更非他法所成，全是真觉，起于妄明，而为过咎。觉明为咎，所妄既立，遂成隔碍，故明理不逾。故听见六根，于是妄局；色香六尘，于是妄染；觉知六识，于是妄分；根尘识三为业性，故发起妄业。于是同业相缠，合离成化，此六道四生之始也。同业，即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠著而有生。合离，即湿化类，不由父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱鬼等类也。

见明色发明，见想成异见至以是因缘众生相续。

孤山曰：妄心见妄境，故云见明色发，即于中阴见其父母也。明见想成者，依妄境起惑也。异见谓父，是所增境。同想谓母，是所爱境。女子托胎反此。流爱为种者，注爱于母，识托其中，故涅槃明十二因缘。无明有二：一润业无明，谓过去烦恼也。二润生无明，即托胎时，于父母起憎爱也。纳想为胎者，有福之人，想其母胎，如华林殿堂。薄福之者，惟棘树圊厕。交遘发生，谓男女会合，染心成就。吸引同业，谓吸引过去同业而入胎也。

温陵曰：妄见所明，而显发妄色，曰见。明色发，此由心生境也。因明起见，而因见生想，曰明。见想成，此由境生情也。见异则境违，故成憎。想同则心顺，故成受。三受交注曰流，三想相投曰纳。受为轮回根本，故流受为种。想为傅命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，此受生托质之始也。胎中五位，七日一变。羯罗篮，华言凝滑，初七日之相也。遏蒲昙云疱，二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。情想合离，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初动，情受后起，又兼胎湿故也。此文论想，乃内分染想，非外分净想。论化，乃转蜕业化，非意生妙化也。情想合离，更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受业报，或升或沉，无定趣也。此众生相续之由也。

富楼那想爱同结至是等则以盗贪为本。

吴兴曰：欲贪通乎四生，今正约胎生言之。又胎生复通，今多就人伦辨之，以其易见故也。以强杀弱，因食成贪，不滋口腹，则属瞋患。以人食羊下。问此。此与杀贪何异？答：杀贪未论，酬偿先债。今约过去，于身命财，非理而取，故互来相噉，以责其盗也。

长水曰：父母子孙，非爱不聚，非欲不生，胎卵湿化，以弱遭食，缘贪起教，不与而取曰盗。又阴取曰盗，以人食羊，不与取也。羊死为人，互来相噉取也。世间相噉，阴取也。世间相噉，皆盗贪也。婬杀盗三，为业果根本。

汝负我命，我还汝债至以是因缘业果相续。

补注曰：命债二句，文义互见。如云：汝负我命，汝还我命，我负汝债。爱怜二句，亦应互见。此即相续之由也。。

温陵曰：上明业果之本，此明相续之由。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。惟杀下，结显也。

富楼那，如是三种至因此虗妄终而复始。

携李曰：欲存诸境，爱属乎心。由有诸欲，助爱发性，故能令死生相续。。

温陵曰：总牒前文，结答世界众生业果，皆觉明为咎也。觉明，明了知性，即妄为明觉者也。了发相，即因明立所者也。妄见，即生汝妄能者也。此虗妄，指觉明也。前问云何忽生大地至终而复始，此全牒其辞，而指觉明以答也。

富楼那言：若此妙觉至有为习漏何当复生。

温陵曰：众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此固常情所惑，故富楼那特反难也。。

孤山曰：无状，犹言无故也。。

资中曰：妙觉，指无真妄之体也。本妙觉，明依真起妄者也。

佛告富楼那：譬如迷人至觉迷迷灭，觉不生迷。

携李曰：众生如来之迷悟，习漏前后之有无，世界始终之生灭，清净忽生之相反，良由邪疑为绊，缪起惑因，故边见断常之见，突然而兴。此觉体中细惑，不可不问。。

吴兴曰：聚落，村市也。聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，则性分本无倒。故曰：迷本无根，悟非生迷。

补注曰：昔本无迷，似有迷觉，谓本无有迷，亦无有觉，觉即悟也。然今既因迷而得悟，则似有觉迷之觉矣。觉乃始觉也，觉至始本不异，惟一妙觉，则不复生迷，此显既觉不迷。

亦如翳人见空中华至何当更出山河大地。

泐潭曰，迷人既悟，悟不生迷。凡等譬喻，举究竟证觉无妄山河也。。

温陵曰：翳喻妄见，华喻山河，空华灭地喻妙空明觉。佛言下，谓既了所喻，何复前疑。

又如金鑛杂于精金至菩提涅槃亦复如是。

资中曰：既已成金，不复为鑛。如来圆觉，亦复如是。。

温陵曰：金喻菩提果觉无变，灰喻涅槃果德无生。果至无变无生，则习漏不生可知矣。前以聚落喻既不迷，复以空华喻妙空无习。然四喻之意，前二明习本无迷，迷由妄起。后金灰二喻，明习漏妄缘，证乃永断。若但举前二，恐谓妄不妨真，惑能自灭，成拨无执。但举后二，恐谓觉本非净，性本有生，成杂染见。所以四喻兼举，使知迷悟虽妄，而不废修证也。

补注曰：此卷之初，富那有二问：一问清净本然，何生诸相？二问四大各徧，云何相容？此下答第二问也。。

富楼那！又汝问言至而不拒彼诸相发挥。

吴兴曰：譬前如来藏性，本非七大，而不拒彼七大发生。。

携李曰：一切种种幻化，皆生如来圆觉妙心，是体相虽空，无妨幻相。。

真际曰：虗空非诸相，而诸相依空而发。真体非四大，而四大由真而成。先非水火，故不相拒。

所以者何？富楼那至云何复问不相容者。

真际曰：谓明若生日，则与目同色，不应于空更见圆日。明若生空，则中霄无日，其空应明。。

补注曰：诸相之妄，既无可指，何况更诘相陵灭义，是犹邀空华而结空果也。。

温陵曰：所以下，示诸相。于意下，明相容也。观相元妄，陵灭亦妄，观性一真，无不容者，随处而发，故曰殊方。彼指日云等也。

真妙觉明亦如是至若俱发明则有俱现。

资中曰：以真如不守自性，随缘所现，有种种相。。

温陵曰：此如虚空，非相而不拒发挥也。。

泐潭曰：汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：各各发明，则各各现。各各，谓前后也。俱，谓同时也。

云何俱现富楼那至宛转虗妄无可凭据。

孤山曰：日喻真性，水喻妄心。水中之日喻妄境，两人喻妄业。各行则循业俱发，随去则妄境俱现。同观是一，知二是虚。各行既二，验一是妄。故云宛转虚妄。

温陵曰：释俱现之相也。日影随人不一，如七大随缘成异，先无准的，不应诘难。

富楼那汝以色空至故发劳有世间相。

吴兴曰，色摄四大，对空成五。前满慈问，地水火风，本性圆融。疑水火性，不相陵灭，即相倾也。虚空大地，不合相容，即相夺也。。

温陵曰：迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。

我以妙明不灭不生至故发真如妙觉明性。

资中曰：色空，世间妄相也。妙明，真加妙性也。皆如来藏所现，元一圆融。特由众生背真合妄，故局促世相之中。诸佛灭妄合真，故妙得真如之用。所以一多互应，小大相容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。事事无碍，法法如如。盖由观相见妄，无可指陈。观性元真，故无不容者。

吴兴曰：妙明谓寂照之智，不灭不生谓智体真常，此皆能合，如来藏即所合也。而如来藏牒所合之理，惟妙觉明牒能合之智，圆照法界示鉴物之用。以譬言之，如来藏如镜之体，妙觉明如镜之光，圆照法界如鉴现像，虽三而一，虽一而三，一为量等，皆显此义也。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小者，总别四义。不动下，别示其相。不动道场徧十方界者，一为无量也。身含十方无尽虗空者，无量为一也。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮者，小中现大也。毛端现刹即正中现依，尘里转轮即依中现正也。灭尘合觉等者，总结前义也。

而如来藏本妙圆心至非常非乐非我非净。

孤山曰：非心至非意识界，总非六凡界也。非明无明等，非缘觉界也。非苦非集等，非声闻界也。非知非得者，非二乘理智，得即理也。非檀那等，非菩萨界，先非能趣行。非波罗蜜多者，总非所趣理也。非怛闼阿竭下，非佛界，先非能证人，三号是也。次非所证法，涅槃四德是也。怛闼阿竭云如来，阿罗诃云应供，三耶三菩云正徧知，即十号之三也。涅槃是总，四德是别。。

温陵曰：虽灭尘发真，于一多小大，能一切如，而本妙圆体，初无变异，故非心非空，乃至非世出世法也。非心至非火。谓非七大五阴也。心即识大，而摄五阴也。非眼非耳至非意识界。谓非十八界，亦摄十二处。此上为世间法也。非明无明至非老死尽。谓非缘觉法也。缘觉观十二缘，有生起相，有修断相，此兼举之。自缘觉至涅槃，皆为出世法也。

以是俱非世、出世故。

温陵曰：结上起下也。

孤山曰：世结六凡也，出世结四圣也。藏理即空，无有十界，故并非之。

即如来藏元明心妙至即常即乐，即我即净。

孤山曰：上文俱非约真谛示如来藏，此文俱即约俗谛示如来藏。以藏理即无，而有十界宛无故也。。

温陵曰：体虽无变，用乃如如，故即心即法，即法即心也。

以是俱即世出世故至离即离非，是即非即。

资中曰：且法界一如，本无名相。因迷有妄，对妄说真。上妄相形，名言不息。随名执相，颠倒何穷。是故因言遣言，以至无遣。初且以非遣相，次乃以即遣非。终带名言，未极一真之旨。离即非即，无非不非，言语道断，心行处灭，方显一真法界如来藏。。

温陵曰：既非而即，即即而非，妙绝心言，不容测度矣。此文似乎矫乱，而各有所主。初曰本妙圆心，自体言也。次曰元明心妙，自用言也。终曰妙明心元，合体用言之也。本妙圆心，是本非末，是圆非徧，是心非物，乃真净妙体，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非体，乃如如之妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙并观，故离即离非，是即非即。妙造乎此，则体用圆泯，情尘斯绝，而藏心妙姓，廓无瑕玷矣。

长水曰：本妙圆心，非心非空等，约非相以明真谛也。元明心妙，即心即空等，约即相以明俗谛也。妙明心元，离即离非，是即非即者，约遮照以明中道谛也。此约二门不二，惟是一心。双遮真俗，故曰离即离非。双照真俗，故曰是即非即。三谛一体，故皆云即如来藏。

补注曰：是即非即者，加云不离即，不离非也。。

如何世间三有众生至用世语言入佛知见。

孤山曰：但斥凡小，不言菩萨者，对满慈是二乘故。其实偏教菩萨，亦不能测。法华云：不退诸菩萨，亦所不能知。。

泐潭曰：结妙绝心言，责其妄度。盖为拟心动念，即乖法体也。

譬如琴瑟箜篌琵琶至爱念小乘得少为足。

长水曰：琴等喻众生，妙音喻藏性，妙指喻实智，发喻起用。汝与众生合前琴等，宝觉真心合前妙音。按指即智契于理，发光即大用现前。汝暂举心等，合前无妙指也。。

资中曰：海印者，大集云：阎浮所有色像大海，皆有印文。此喻如来法身性海，普现一切世间之相也。。

真际曰：琴音虽具，非指不发；人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也。身心万法，当处照然，即海印发光也。而富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此由不求无上觉道，爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击，直下历然，学者因之，竞生狂解，皆由情尘易起，故动涉疑妄。使知无上觉道，则一唱一酬，足以廓清天地，何复尘劳之有？阎浮万像，皆现海中，故名海印。

富楼那言我与如来至自蔽妙明此沦溺。

补注曰：近则蹑上，远则蹑前。盖前文未达循业发现之义，遂有云何忽生之问。如来乃以妄为明觉，因明立所等答之。富那既知其妄，但未知何因有妄，故有此问也。。

温陵曰：蹑上各各圆满之言，发问也。既悟无二，益显妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因。

佛告富楼那：汝虽除疑至是人心狂更无他故。

孤山曰：照镜，喻妄心推画分别。爱镜中头，喻取著妄境。妄事易着，如眉目可见。真理难知，如瞋责己头等。背悟向迷，如无状狂走也。四趣则背善向恶，人天则背苦向乐，二乘则皆有向空，菩萨则背边向中，悉名狂走。心狂者，喻九界取舍，悉由妄心。。

温陵曰：演若达多云：祠授从神乞得故也。爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。

补注曰：引达多照镜为喻，而言其无故狂走。使知狂走无故，则知妄元无因矣。

佛言：妙觉明圆，本圆明妙至妄性如是，因何为在？

资中曰：自诸妄想展转相因者，如初一人忽然妄说，递递相承，乃至多人。及推其本，了无所实。。

携李曰：生死涅槃，犹如昨梦，所谓寤人说梦中事也。。

温陵曰：妙觉明圆，指我与如来无二。圆满者，本圆明妙，言本无亏欠，本无迷妄，此人人本来面目也。柰何以妄二之亏之，遂分物我，强起憎爱，诸妄相因，迷轮不返。识迷下，因富那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，妄有可灭，故告以此。如彼城中下，牒喻重显，令了妄无因无可灭者。

汝但不随分别世间业果至何藉劬劳肯綮修证。

吴兴曰，三缘，即业果中杀盗婬也。三因，即杀等三种贪也。即指此因，名为狂性也。补注曰，汝但不随分别世间业果众生，三众相续，三缘断故，三因不生者。三缘三因，即指三种相续之因缘也。相续因缘，即无明能所等也。无明能所，即微细惑结也，即肯綮之所喻也。此之因缘既断，则菩提心得矣。。

温陵曰：世间业果众生，皆妙心影明，如镜中头，分别则妄，故不随分别，则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者，妄心缘之而起也。以杀盗淫为三因者，妄心因之而有也。所谓自诸妄想，展转相因，故断而不生，则狂性自歇也。歇即菩提等者，所谓但离妄缘，即如如佛。骨间肉曰肯，内结处曰綮。庄子技经：肯綮之未甞。今以肯綮譬微细惑结，盖劬劳修证，只为妄惑，妄因既息，惑结自除，故不劳肯綮修证也。

譬如有人于自衣中至方悟神珠非从外得。

温陵曰：得珠之喻，亦喻妄息真现，不劳修证也。

吴兴曰：衣喻五阴，珠喻藏性。由无明故不觉，乏妙用故穷露。佛界如本国，九界如他方。求人天乐，取偏小益，犹乞食驰走，妄情暂失。真性本圆，犹虽贫珠。在佛如智者，教如示珠，证理起用，则致大饶富，方知真性不从外得。

即时阿难在大众中至我从因缘心得开悟。

泐潭曰：富那之后，复以阿难问难者，诸法既明，则进修无滞。将示修证之门，故又以当机之人发起人。。

温陵曰：𮞏蹑上文起难，为后学决疑也。上称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃邪？今弃因缘，则外道自然之说为当也。

佛告阿难即如城中至因缘自然理穷于是。

携李曰：迷头认影，皆由狂性因缘。若影灭愤亡，则本性菩提，岂从外得？

温陵曰：狂因既灭，则自然性出，不狂之前，二皆本无。由是观之，凡所谓因缘自然，本皆不有，悉因狂妄而立，故曰理穷于是。

阿难演若达多头本自然至何因缘故怖头狂走。

温陵曰：此以因缘破自然也。。

泐潭曰：自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。

若自然头因缘故狂至曾无变易何藉因缘。

补注曰：达多不见己头，将谓失其头矣，故狂走。今头本在，初不曾因照镜而失。又况他又照镜，亦不曾狂。然则汝自然狂，非关因缘矣。。

温陵曰：此以自然破因缘也。若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计墯矣。

本狂自然本有狂怖至头本无妄，何为狂走。

携李曰：此破因缘自然之说也。

温陵曰：若狂怖本于自然，则是本有狂怖，然既无所潜，非本狂矣。若狂怖不本于自然，则头本无妄，何为狂走？非本不狂矣。既非本狂非不本狂，足知自然因缘之说，皆妄立矣。

若悟本头，识知狂走至此句方名无戏论法。

孤山曰：若悟本真，则知诸妄了不相关。真见性人，一切妄缘豁然荡绝，得大解脱者以此。。

资中曰：前文佛说缘断狂歇，歇即菩提。阿难疑菩提从因缘得，若弃因缘，即属自然。故佛重举狂喻，反复破之，而复□□。若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心。如云戏论断故，即菩提心也。菩提心生下，复与详示无戏论法。。

温陵曰：菩提心中，本无生灭，亦无自然。若谓菩提心生，生灭心灭，此但生灭，非菩提也。若谓灭生俱尽，无功用道，有自然者，因是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。而又反指无生灭者，名为自然，皆则戏论。譬如因有杂和，故说和合，而又反指非和合也。称本然性，皆是对待，妄立戏论之法，直使然与非然，合与非合，一切远离，亦无远离之心，乃真无功用道，无戏论法也。

菩提涅槃尚在遥远至如恒河沙只益戏论。

泐潭曰：至此乃责其妄计戏论。戏论未断，即狂心未歇，难契菩提。故云：菩提涅槃，尚在遥远。苟非历劫修证，虽持多经妙理，只益戏论也。

补注曰：此责阿难之妄计也。。

汝虽谈说因缘自然至远离世间憎爱二苦。

孤山曰：令汝解脱，得离婬室也。孤山曰：修无漏业者，圆修止观，则不漏落二种生死，亦不漏失三谛义理。无漏既深，憎受非浅。舍妄即真，去事就理，悉名憎爱。。

泐潭曰：因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞真定也。得此定者，永灭诸漏，故离憎爱苦。

如摩登伽宿为婬女至如何自欺尚留观听。

资中曰：以智遣情，还沉欲海。以灭灭灭，复滞功能。乃至遣无可遣，道合无功。则体订理穷，还源之至。

吴兴曰：依诸师以解行分经，前开解竟，后示行也。然则上根利器，随闻获证，楞严大体，亦已备矣。其有中下之器，更俟谈行，思而修之。故假阿难等，请入华屋，于是广示三摩提路。。

温陵曰：如摩登伽下，明熏无漏业之速效也。宿因，即历世贪爱苦因也。出缠，登伽也。授记，耶输也。如何下，结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于心目也。自初决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经为见道分者，止此下文别起为修道分也。盖虽见性真，非修莫证，故即前了义，示修行门。

阿难及诸大众闻佛示诲至引诸沉冥出于苦海。

吴兴曰：疑惑销除心悟实相者，第三卷末说偈述益。若作证悟，此则增道也。设作解悟，今岂无证乎？故知请行权为发起耳。。

吴兴曰：惑销心悟，身意轻安。谢发明觉性，决通疑滞之益也。多方诲示，为无上大悲。洗我尘垢，为清净宝王。

世尊！我今虽承如是法音至得陀罗尼入佛知见。

孤山曰：法华明三陀罗尼，即空假中三义也。今请一心三观，摄伏想行门，欲入初住三智，一时开发，故云佛知见。。

温陵曰：失性如旅泊，见性如华屋。见性不修，如获屋不入。故请如来本发心路，冀入佛知见也。无余涅槃，圆果也。本发心路，圆因也。既已见性，又求入佛知见者，见方开示，修乃悟入。

尔时世尊哀愍会中至由是始终无坏灭故。

长水曰：妙三摩提，即首楞正定。二决定义，即因心业本也。

吴兴曰，空离中，皆名生灭。中即空假，是谓佛乘。法华明声闻缘觉，不退菩萨，不测佛智，良决于此。法皆变灭，喻妄体无常。空无烂坏，喻真性常住。。

携李曰：先示涅槃云生灭地，以为初心发觉之本，不灭不生合如来藏为同，以生灭心求常住果为异。。

真际曰：汝当照明诸器下，使先审有为法无非幻妄，例名己身，即幻妄本唯湛圆，真体终无灭坏，是为真基也。妄体无常，终从变灭，真性常住，安有坏阑？

则汝身中坚相为地至汝浊五重亦复如是。

孤山曰：由此四缠至五叠浑浊者，四大缠缚总成五阴也。以四大成五根，而心王居中，能令眼视耳听鼻舌身觉心意则察，因随色声而有受想行识，故成五阴。色为识为终，五阴翳彼湛圆，故有劫等五重浑浊也。

温陵曰：四大假幻妄之身，缚性为缠。五叠织见觉之妄，汩湛为浊。缠为生死根本，浊为惑业根本，故应审明。譬如清水，清水觉湛，明性也。尘沙烦恼，惑业也。性不相循，真妄染净异也。世间人非出世智也，故起惑汩湛，使性浑浊。

兴福曰：清水喻圆湛妙心，尘土灰沙喻五阴生法。五叠乱真，故以五阴为独。。

阿难汝见虗空徧十方界至是第一重名为劫浊。

孤山曰：此浊依于色阴。夫四大五根五尘，同名色阴。今以眼根见空尘而说者，以浑浊义显故。何故名劫浊邪？以成住坏空四皆名劫，故指见空名为劫浊。。

温陵曰：觉非空色，由一念不觉，妄见空相，以生发遍迷，故空见不分。以不分故，有空无体，为杂于见也；有见无觉，为杂于空也。此起明初起混茫之相也，故为第一重。涅槃名无织。织者，两物相涉，经纬造作之义。涅槃之体，自性清净，不涉众缘，离编织故。今以无空之体，织无觉之见，以无觉之见，织无空之体，乃妄见空而两无其实，即土失留碍者，不浑浊真性乎？

汝身现抟四大为体至是第二重名为见浊。

携李曰：真性廓湛，本无见觉，由四大抟结以成根隔，故见觉生而廓湛壅，四大旋而觉知生，是谓相织。。

孤山曰：此浊依于受阴。夫领纳所缘，名之为受，而有六种，谓六触因缘，生于六受。六受为四大所壅，故令留碍，所以见不超色，闻不出声。四大为六受所旋，故令觉知也。二法交织，妄为受阴，以其见境，领纳浑浊真性，故名见浊。

又汝心中忆识诵习至是第三重名烦恼浊。

长水曰：忆过去境，识现在尘，诵习未来境界。。

携李曰：智识诵习，即智及相续执取计名之事也。由是于性之内分，发六知根。容之外分，现六尘境。根境烦搆，以恼湛性，名烦恼浊。

孤山曰：此浊依于想阴，能取所领之缘相，名为想。而有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。性发如见，谓能取六想。容现六尘，谓所取六尘之相也。以此相织，妄成想阴。既取著所领，则扰乱甚前。既浑真性，故名烦恼浊。

又汝朝夕生灭不停知见至是第四重名众生浊。

孤山曰：此浊依于行阴造作之心，能趣于界，名为行。行有六种，大品经中说为六思。思即是业，谓于六想之后，各起不善业。善业，无动业也。。

温陵曰：生灭不停为行，行相迁流，故曰业运。妄想知见，即行阴体。诸行无常，故国土每迁，随趣受生，此所以为众生也。

汝等见闻元无异性至是第五重名为命浊。

携李曰：见闻自湛圆而分，故元无异姓。众尘隔圆融之体，故无端成异。自性观之，同一真常，故曰相知。自用观之，互起生灭，故曰相背。。

吴兴曰：五浊从细至麤，有生皆具，所谓生死根本，虚妄灭生者。。

孤山曰：此浊依于识阴，了别所缘之境，名为识。识有六种，即是六识也。元无异姓者，了别之心惟一故。众城隔越者，六尘不同故，牵生六识，故云无状异生。性中相知，释上元无异性也。用中相背，释上无状异生也。眼不别声，耳不别色，是相背也。同异失准者，适言其同，则用相背；适言其异，则性相知，故无定准。以此交织，妄成识阴，识住命存，识去命谢，浑浊真性，故名命浊。

阿难！汝今欲令见闻觉知至皆合涅槃清净妙德。

吴兴曰：以圆湛之性，旋虚妄之心。斯盖修三止观，照二谛境，伏断生灭，证无生灭也。伏还下因该十信，然后下果通分满。静器，即止观之心也。信前犹浅，入信渐深。沙土自沉，麤垢先落也。清水现前，三谛似显也。

携李曰：众生之心，本来清净，如水之清，但为客尘所染故浊耳。故曰：此若无染杂，一切应自脱，此若无清净，功用应无果。非染非不染，非净非不净，心性本净故，客尘烦恼染。。

孤山曰：一切变现，即随机所感十界现形也。俱是净用，故云不为烦恼。即用是体，故云皆合涅槃。。

温陵曰：见闻觉知，六受用根也。常乐我净，涅槃妙德也。生死根本，五浊业用也。夫欲反妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性，以成其功。如澄浊水，必于静器以湛旋其虗妄，使伏还元觉。如以静沉其沙土，使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。盖方旋之使伏，非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现，不为烦恼。如去泥纯水，一任搅淘，无复汩浊，乃可为因地心也。因心如此，则果地修证无有不圆，涅槃妙德无有不合，故因心不可不审也。

第二义者汝等必欲至云何降伏取如来位。

补注曰：初义审因地发心，故指五浊业用为生死根本，即虚妄灭生者也。令其择之旋之，而依圆湛不生灭性以成其功也。次承令审烦恼根本，兼含选择圆根之意。故下即指六根媒贼劫家为烦恼根本，而继以世界相涉之义，备显六根功德数量，定其优劣，次第发扬，令知所择耳。。

泐潭曰：无明发业，爱取润生。六识能作，梨耶能受。潜为烦恼根本，发为虗妄根尘。知之乃可降伏，降之乃可取果。发业润生，指烦恼也。谁作谁受，推根本也。意显六根自作自受。

阿难！汝观世间解结之人至于器世间不能超越。

吴兴曰：外之六尘，内之六识，皆由眼等引发和合，故云六。为贼媒所起烦恼，害如来藏，故云自劫家宝。由六根所起烦恼，故发业润生，乃有无始众生世界等。。

温陵曰：汝观下，释上须知其处也。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？则汝下，示虗妄根尘颠倒也。眼等六媒，妄根也。媒引六贼，妄尘也。自劫真性，颠倒也。

阿难！云何名为众生世界至各各功德有千二百。

资中曰：此据六根了别之性是同，故云各各功德有千二百。下对六尘了别之用有异，所以功德全关不等。前文云：性中相知，用中相皆。不其然乎？悫师约三世四方具有五根五尘，成百二十；一一根尘熏成十类众生，为千二百。沇公非之，节公是之。而敏又谓：十二中一一皆具十善，成百二十；一一善中具十如是，成千二百。然佛旨难测，人情异端，亦无的据，谁为至当？至于资中、孤山、长水，但合数而已，皆变叠不同。余虽别解，亦未敢配其法相。来哲无党，惟善是从。

补注曰：上下无位者，指著上下皆是四方之上下也。除此别无上下，故曰无位。中无定方者，谓四隅之中也。隅以两方交接而得名，既一偶而属两方，故曰无定方也。

温陵曰：众生世界，亦具四方，即左右前后是也。世者，三际迭迁；界者，各从定位。界位有十，世数有三，一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁，世界相涉。界方虽十，常数惟四，三四互涉，故曰宛转。三世流变，故有三叠，自一叠十，十叠百，百叠千，成千二百，六根各具。然此权依世论，以显妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圆照，则何数量所及哉？

吴兴曰：此约十二迁流变易，共成三重也。一、十、百、千者，通举增数之法耳。谓增一为十，增十为百等。今且以方涉世，明三叠者：第一、约四方各论三世，共成十二也；第二、于东方三世变一为十，成三十，南、西、北方亦复如是，四方各三十，成一百二十也；第三、于东方三十变十为百，成三百，三方亦尔，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如来只指凡夫六根，根尘相织，世界相涉，从麤至细，且至三叠，以彰厥德。大意令知现前见闻觉知，刹那刹那皆涉方世麤细之相也。

阿难！汝复于中克定优劣至当知眼惟八百功德。

资中曰：四方各二百，四隅各一百。今眼所见，前及左右三方，已成六百。并前二隅二百，共成八百。惟后方二百，及后二隅二百不见。故云三分之二也。

温陵曰：先显织妄，欲明根结之始。次辨优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。

如耳周听十方无遗至圆满一千二百功德。

泐潭曰：前言六根了别之性同，所以功德各千二百。此言六尘了别之性异，所以功德全阙不等。。

温陵曰：能周听，故功全也。动若等者，随彼之动，则似有近远；在我之静，则周聪无边。

如鼻齅通出入息至当知鼻惟八百功德。

长水曰：出入中交，共成三分，一分四百，阙于中交，故惟八百。

温陵曰：出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。

如舌宣扬尽诸世间至圆满一千二百功德。

孤山曰：取去言说，不论甞味。若取甞味，其功则劣，以合中知故。。

温陵曰：世出世智所知之境，惟舌诠显，其言虽局，其理不穷。

如身觉触识于违顺至当知身惟八百功德。

孤山曰：离一合双者，离中不知是阙一分，合待能觉有违有顺，故具二分。。

温陵曰：离阙一分，合全二分，曰离一合双。

如意默容十方三世至圆满一千二百功德。

吴兴曰曰：意根了境，通于三世，谓过去、现在、未来也。。

真际曰：意识独生，徧缘诸法，故云默容。

阿难汝今欲逆生死至与不圆根日劫相倍。

真际曰：眼耳以离中取境，鼻等以合中知法。离则境远为深，合则境近为浅。

温陵曰：流根，即妙湛不动者也。决之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生灭。六、受用根，即上所明者。循圆则合性而深，不圆则离性而浅，深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速返，须择圆根也。

我今备显六湛圆明至彼六知根一时清净。

温陵曰，得圆自在慧，则十八界无非圆通。然下劣初机未去圆，且自一门而入一根无妄，则六皆清净。不惟悟十八界，尘尘刹刹皆圆通矣。。

吴兴曰：六湛圆明等，指六根妄明功德，全是真明本性所具。由真具故，所以妄具。

阿难白佛言世尊至生住异灭分剂头数。

孤山曰，见谛所断之惑，即八十八使也。修道所断之惑，即八十一思也。生住异灭，即同体无明也。分剂头数，谓初住以上，至于妙觉，四十二品也。虚习，犹云妄惑也。

温陵曰：湛圆因惑而分，一六因惑而生。故将告一六之义，先与辨惑之小乘见道门，断三界嗔痴等十分别惑，乃证初果，故曰已得陀洹，已灭见惑。修道门断三界贪嗔痴慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生无始虗习，三果乃断，所以阿难未知也。况此根中更有生住异灭诸微细惑，共分剂头，数尽此惑，六湛乃圆。

又非阿难所知者断。。

今汝且观现前六根至虽得六销犹未亡一。

孤山曰：金刚般若云：须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，此即六销也。犹未亡一者，执有涅槃也，以小乘所证也，是无明故。

资中曰：不因六尘所造新业，名得六销。尚迷六根而为一体，故未亡。。

泐潭曰：耳不见，足无语，不可以为一也。耳闻法而身口同，不可以无六也。既无定趣，则一六之义，非本元有，由颠倒生。须陀洹已断麤惑，不入色声香味触法，是得六销，而尚滞法执，是未亡一也。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必销六，然后亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世穷道，虽曰得妙，竟涉离微，求其真能亡一者，不可多得。覆寻圣言，深有所发。

吴兴曰：沇师所解一体之义，异乎涅槃，但一义未明耳。应知下文见精乃至知精，元是一体。。

如太虗空参合群器至六文用根亦复如是。

资中曰：太虚空下，喻一六义生。彼太虚空下，喻本非一六。例合后文，由明暗等，至见精暎色，结色成根等，即一六义生也。汝但不循下，至随󳫠一根，五粘圆脱，即本非一六也。即正释阿难一入六净之疑也。。

温陵曰：虗空本非同异，喻圆湛本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知虗空之同异是非，子无所立，则一六并亡，而圆湛不分矣。一六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。

由明暗等二种相形至浮根四尘流逸奔色。

吴兴曰：粘湛发见者，由明暗等尘染起净性也。他皆放此。。

温陵曰：见精，眼识也；色，眼尘也。二者妄结，以成眼根。此根之元，搅四大而成体，以未奔境，故名清净。方是之时，如葡萄而已。盖体虽具而识未流，所谓但如镜中，无别所知者是也。及乎流逸，奔境则染，故转名浮根四尘，而不名清净四大。

由动静等二种相击至浮根四尘流逸奔法。

携李曰：新卷叶有窍而已。

真际曰：外󳫠六根，内冥真性，使闻见合而为一，圆湛开而徧应，则诸根互用，虚妄全消。所谓非汝六根互用开合，则此妄想无时得义。在断惑灭，乃知󳫠根义在断感。。

资中曰：常性为恬，奔味为变。初生之月，偃然舌相如之，皆喻无情之物者，明体虽具而识未流也。

长水曰：觉、精、身、识也。腰、鼓、䫙，徒有触体，未有触用，喻清净根元也。䫙喻根元，则鼓喻浮根元。因浮根然后流，如䫙因成鼓然后触。。

携李曰：暗室之见，亦有体而已，识未流也。

孤山曰：粘湛发知者，妄虑知也。根元下此眼肉团心根，为虑知之所托也。故胜义根还是清净四大，如幽室见，即浮尘根为意托附，如处幽室。正法念经云：如莲华开合者是也。

阿难！如是六根由彼觉明至无灭无生了知安寄。

温陵曰：是以汝今下择上，因妄发故，六皆虚妄，苦离六尘，悉无自体。。

孤山曰：由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄发光。

汝但不循动静合离恬变至由是六根互相为用。

吴兴曰：寄二种根，觉明开发，故千二百功德，根根互用也。。

孤山曰：用有真似，似如法华，真如华严。。

温陵曰：彼十二相能粘六根，障湛明，故󳫠一根而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。粘妄则由前尘循浮根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。

阿难！汝岂不知今此会中至圆明了知不因心念。

携李曰：引证󳫠根之用，兼举六人以明六妄，皆能圆󳫠，则真精可纯而独照。所谓一耳目之所知，而心未甞死者。

孤山曰殑伽，河名，此云天堂来，以其自雪山顶无热恼池流出故也。那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用。。

温陵曰：那律尊者因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多神，主空神也，其质如风而能觉触。修灭尽定得空寂者，意根斯灭，如大迦叶虽灭意根而能了知。

阿难！今汝诸根若圆󳫠已至云何觉明不成圆妙。

资中曰：失彼精了，由尘起见，则根境成碍。故脱粘圆󳫠，真光莹发，则浮尘幻相，如汤消氷，成一圆融清净宝觉。真智如汤，妄念如水。聚见于眼，则圆明有见之时也。急合而暗，则暗成无见之时也。六根头足，既黯然无见，而触之一一能辨，同于明时。由是騐之，不明自发，暗不能昏者，人人具有。但脱粘消尘，自成圆妙矣。。

吴兴曰：真智如汤，妄境如冰。了妄即真，化成知觉。前明知觉不由于根，故举那律无目能见等。今示真觉不假于缘，故指世人暗中有辨也。彼人，即指合眼之人。循体，谓绕他人之体。知觉是同，言暗中知觉与明中所见不殊。凡夫尚有不假明缘而能有辨，况圣人真觉何藉缘发乎？缘见下，指妄。不明下，显真。略示明暗，诸缘例尔。

阿难白佛言世尊至欲获如来七常住果。

楞伽经曰：分别是识，无分别是智。有空如来藏，有不空如来藏。宝积经曰：空如来藏，离不解脱一切烦恼。不空如来藏，具？河沙佛不思议法。空不空如来藏，随为色空普应一切。后二随用得名，独空如来藏为其体，故为果号。

携李曰：菩提，正觉性也。涅槃，断德体也。由无变异名真如，为觉本体名佛性，体本清净名庵摩罗，烦恼不居名空如来藏，清净显照名大圆镜，皆果上妙德。○菩提常觉，涅槃常乐，真如常然，伏性常知，庵罗常净，空藏常虚，镜智常明，皆法上真体。。

温陵曰：离幻复真，常住不坏，名常住果。而见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应邪？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性，故难契常果，实修证大患，故须难明也。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染著曰庵摩罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分别故。

世尊若离明暗见毕竟空至惟埀大慈开我蒙恡。

温陵曰：复揣六用，疑若断灭，而反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者。。

即时如来𠡠罗睺罗至音响双绝则名无闻。

温陵曰：此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辨而有悟也。。

如来又𠡠罗睺击钟至音响双绝则名无声。

温陵曰：上答为倒，此答为正。盖声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。

佛言阿难及诸大众至令汝闻性为有为无。

吴兴曰：前阿难通疑六根离尘无体，云何将此断灭为因，欲获常果？如来所以别显闻性为常者，诚欲发耳根圆通之机也。。

资中曰：欲表圆根正修方便，故扣钟验闻，以显耳根常住，为一门深入之本。闻无生灭，境有生灭，故声闻各问，令审辨也。。

温陵曰：声尘或有或无，闻性未甞有无，所谓声无亦无灭，声有亦非生，此即不生不灭，真常性也。夫知无者，亦因闻根，不可谓无声则无闻也。是故阿难下，牒上显常也。

汝尚颠倒惑声为闻至此性云何为汝销灭。

吴兴曰：所举寐事，□妄识至昏，而真性不昧也。复恐惑者谓寐虽不昏，死岂不灭邪？故重示云：纵汝形销，性非迁改。。

温陵曰：此騐劳生，虽在倒妄，生死常性，不昏不灭也。

以诸众生从无始来至云何不成无上知觉。

吴兴曰：通别二惑，俱名尘垢。真似所证，皆号法眼。此眼具五，方曰清明。。

泐潭曰：不悟性常，故逐诸生灭。能守常性，常果可冀矣。前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结告也。常光现前，根尘销落者，谓得其常心，则妄尘自灭。妄尘既灭，法眼自明。以此为因，则七常住果于是可获。故曰：云何不成无上知觉？

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第五

阿难白佛言世尊至得免轮回不落三有。

孤山曰：阿难言俱生灭者，以无明果相言之，佛以立知见为本。以无明因相言之，知见谓增损诸还等见。。

补注曰：世之疟病，隔日而发，为其病根未除故尔。喻有学声闻，通惑虽破，而别惑病根未除也。。

携李曰：前第二义门，令审业云：不见所结，云何如解？故此牒而请。诸无明，通根本枝末也。始无所始，故名无始。俱灭俱生者，积迷不觉，而为生住异灭妄相所迁，根本之惑，方能暂伏，旋复旋发，未能永断，故如隔日疟，由不知结解真要故也。同体无明，品数至多，又迷境不一，故曰诸。生灭去来，常在妄中，故曰俱。无明，即愚痴也。俱舍以疟为无明故，唯识以愚为无明故，婆娑以不达、不解、不了为无明故。身心结惑，实未来若难之本，解结之元，实免脱轮回之要，此阿难之所以复请也。

吴兴曰：将明第一义谛圆明显德，故问解结因缘，而为此经发起。所结之元，即无明根本也。此无明根本，乃第一义谛中所治之惑。。

尔时世尊以阎浮檀至亦汝六根更非他物。

携李曰：各放宝光，表同破无明也。

泐潭曰：生死结根，安乐妙常者，显无二之体也。。

温陵曰：先摩其顶者，表无上开示也。六震者，动起踊吼震系，表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法。异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。

阿难虽闻如是法音至云何是中更客他物。

吴兴曰：根尘识三，摄十八界，本如来藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故缚，圣人悟真故脱。迷悟虽殊，始终理一，故曰无二。同源必兼识性，虗妄必具根尘，文绮互也。

吴兴曰：尘相通指六境，知见略示二根，根境对论摄十二处，斯皆两法相涉，内无实性，故喻若交芦。。

泐潭曰：根尘相因而有，故曰同源。缚脱由此而起，故曰无二。梦识无初，故譬空华。物境成有，故由尘发知，因根有相。此根尘识，譬如束芦，互相依倚，虽粗有相，其体全空。故曰：相见无性，同于交芦。既无自性，则随缘转变。故于知见立识知之心，则结为无明之本。于知见无见觉之妄，则解为涅槃真净。既曰真净，岂容立知？故曰：云何是中更容他物？此总示妄结依根尘识起，但妄识不立，则妄结自解。是为解结真要，所以学道务去识情也。

真际曰：知见立知，示无明本始也。知见无见，明解结之门也。灵知性见，本六用之菩提。体本真净，故中不容也。。

尔时世尊欲重宣此义至无起灭不实如空华。

无为下，颂识性虗妄，犹如空华。上言如幻，助成空义耳。今云空华，正显虗妄也。且识性是有为起灭之法，真性反此，故曰无为无起灭。既云虗妄，即是不实，故喻如空华。旧以前二句破有为，后二句破无为，出掌珍论。

吴兴曰：真性即根尘之源也，有为即缚脱之相也。若真性在迷，能生九界根尘之相，名之为缚。若真性出缠，能起十界根尘之用，号之为脱。此缚与脱，皆即真而俗，故曰有为。亦即俗而真，故曰空也。缘生故如幻，释成有空义也。有为之法，皆从缘生。凡夫以惑业为缘，圣人以机感为缘。二缘所生，俱是假名，故云如幻。此颂根尘同源，缚脱无二也。

言妄显诸真至中间无实性。是故若交芦。

吴兴曰：前长行但破于妄，今复恐舍妄取真，故重遣之。。

泐潭曰：净名云：有为无为二，若离一切数，心如空虚，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。即此意也。

携李曰：起灭之法皆无，则妄识元无，此颂识性虗妄，犹如空华也。妄法既无，真亦不立，若言妄显真，真还同妄，真与非真，尚犹双非，见与所见，云何复存？当知俱无实体，若交芦耳。此颂相见无性，同于交芦也。

孤山曰：诸，之也，语助耳。言根尘虗妄，则显涅槃真实。对妄说曰真，待对不绝，真亦成妄，故云二妄。犹非能遣也真，非真所遣也。非真即妄，见即是根，所见即境。对妄说真，犹皆遣荡，云何更有妄中根境乎？中间，谓根境二法，体中无性也。

结解同所因，圣凡无二路至即无明发明便解脱。

长水曰：净名云：生死涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无脱，是为入不二法门。

吴兴曰：欲明解结，泛举所因。所因者，六根也。前诸佛同告云：汝欲识知生死结根，乃至速证安乐解脱，惟汝六根，更非他物。似同此义。

孤山曰：汝观下。重牒前喻令审观也。言空则芦有外相，言有则芦中本空，以喻根境妄执似有其体元空。迷晦下。颂知见立知及知见无见等。

解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。

温陵曰：蹑前结解解之义，起后圆通之文也。。

孤山曰：六解则根󳫠，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，证圣果矣。

陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。

深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。即此识也。暴流即生灭性，从习所生，由此识性全离取舍，但是自心。

温陵曰：陀那下，颂根结初起之由也。陀那，此翻执持。执持种子，发起现行，即第八梨耶。含藏种子为习气，积生识浪为暴流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误；以为非真，恐迷自性而外求。故权小教中，皆不开演也。

自心取自心，非幻成幻法至尚不生，幻法云何立。

资中曰：此颂解结入圆之要也。。

温陵曰：一切诸法，惟心所现，而于中取著，妄成根结，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻；若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有？幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。

是名妙莲华金刚王宝觉至一路涅槃门偈文止此。

孤山曰：弹指超无学，显三止之功也。若入地住，则超小乘阿罗汉位。纵入相似，亦超无学。以同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。又纵在观行，亦起无学。如太子处胎，贵压群臣。频伽在鷇，声逾众鸟。。

温陵曰：此结颂也。此之法门，于净不著，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之则销，名金刚王觉。即为无为，亡情绝解，名如幻正受。依此修进，一弹指间，可超无学而入圆位也。阿毗达磨云：无比法，十方如来迥出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃门。薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。

于是阿难及诸大众至施以法音洗涤沉垢。

吴兴曰：祇夜云应颂，又云重颂，即颂上长行也。伽陀云讽颂，亦略云偈。。

长水曰：由前偈云解结因次第，六解一亦亡，故此疑之。。

温陵曰：不因长行，但讽美而颂之。二颂合明，故云杂糅。精莹，此指能诠也。妙理精彻，此谓所诠也。

温陵曰：无遮大悲，言其愽济也。性净妙常，真实法句，则真妄两忘，称性之谈也。沉垢微细，结惑也。

即时如来于师子座至次第酬佛。此名为结。

补注曰：由阿难未达六解一亡，舒结伦次。故如来示一巾成六结，令悟六解则一亡。示绾结之有次第，令悟舒结之有伦次也。。

资中曰：巾喻真体无二，结喻六用妄□，故以六也。

温陵曰：涅槃，僧里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗云时分，即夜摩天所献巾也。绾，萦结也。巾喻一性，绾喻妄动，结喻六妄。一一详问者使悮，凡所妄动，皆为结业也。

佛告阿难我初绾巾至毕竟同中生毕竟异。

补注曰：此节谓六结若存，则伦次不容杂乱。下节言六结若解，则一六俱亡。。

吴兴曰：同谓一真之性，理本无差，辟巾之体也。异谓六根之精，事用有别，如巾之结也。

泐潭曰：一真如体，无异无同。六妄结根，确然异执。

佛告阿难：汝必嫌此六结至六解一亡亦复如是。

吴兴曰：六根之精，元是一真之性，以随缘故。在眼曰见精，在耳曰听精等，此皆如第二月揑所成故。若能随根脱粘内伏，六既融一，一亦斯亡。如解结已，巾亦无用。

温陵曰：不成，谓是非锋起，不成一体也。愿乐一成，莫非解除，结惑不生，则同异圆泯。故曰：尚不名一，六云何成？

由汝无始心性狂乱至皆即狂劳颠倒华相。

吴兴曰：知见发妄，此属能见之相。劳见发尘，即对所见之境。惟妄与劳，五住备矣。如劳目精下，双喻其义。一切世间下，示尘劳之相。狂华，谓无而妄有。

温陵曰：前明所结惑业之理，此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境，如劳目之见狂华，故曰皆即狂劳。

阿难言此劳同结至若欲除结当于结心。

补注曰：上节心性狂乱等，示其根结之由，展转虚妄。此节掣巾等，示其解结之方也。。

真际曰：左右喻生死涅槃二边，行人执而不结，故如双结。结心者，喻观中道，则二边俱解。。

吴兴曰：左右牵掣，俱不能解。喻观二边，皆不能破根本无明。凡夫外道，以断常为二边。二乘菩萨，以空有为二边。虽曰伏断，犹存巾结。若欲除结，当于结心者，知见立知，即名为结。观知中道，是谓结心。结不离巾，解之则一。知不异道，亡之则中。

阿难！我说佛法从因缘至诸妄销亡，不真何待。

吴兴曰：既令解结，当于结心。欲使选根而修圆行，故示佛法从因缘生。反显若无因缘，佛法无由而生也。如前文云：辟如琴瑟，虽有妙音，若无妙指，终不能发。是则圆修定慧，是今因缘。若三藏中事六度等，皆是世间和合麤相。

泐潭曰：知因从缘出，至雨滴皆知。此明如来觉法皆尽，证其所说，皆诫谛语。选择六根者，前文云：若能于此悟圆通根与不圆根，日劫相倍，故令选择。。

温陵曰：令依出世正智，审择根结本因而解之也。若得正智，不惟能知根结本因，虽沙界万类，皆了元由矣。世谓六凡，出世谓四圣。知此十界，皆因于心。随无明之染缘，则出九界。随教行之净缘，则出佛界。故法华云：佛种从缘起。涅槃云：亦有因缘，因灭无明，则得炽然三菩提灯。佛有权实二智，实智冥理，权智鉴物。发明世出世法，乃至知其种种元由者，皆权智所鉴也。既于情无情，照了不昧，显今所说解结之法，及选根之义，悉是鉴物宜然，固无差谬矣。

阿难！吾今问汝，此劫波罗巾至则结解时云何同除。

资中曰：此示六不顿解，必由其序。悫师云：意明六根不可齐观，但依一根入证自然。六斯会经意焉。。

吴兴曰：绾巾成结，虽有次第，粘湛成根，必无伦绪，故不可以喻而难于法也。盖言见闻觉知，六用差别，如次第绾生也。选择六根，随于一根发观，如次第而解也。

佛言：六根解除亦复如是至从三摩地得无生忍。

吴兴曰：小乘析观，乃是作意。先破人执，次破法执，然后会入空平等理。大乘体观，人法无殊，空非前后。今言此根初解，先得人空者，亦犹前文如澄浊水，沙土自沉，盖任运而然也。

温陵曰：了烦恼结，皆由著我，则于我无著，离烦恼障，是得人空也。了所知结，皆由著法，则于法无著，离所知障，是得法空，名法解脱。人法双解，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受得无生忍也。观音初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生，即先得人空也。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，即成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，即俱空不生也。生灭既灭，寂灭即现前，即得无生忍也。

携李曰：如是三空，皆以中道而为观体。苟非此者，何异解巾左右牵掣乎？

阿难及诸大众白佛言至惟垂大悲慧我秘严。

长水曰：此阿难问词。。

真际曰：二十五圣，于根尘七大，各悟圆通，是知本根冥乎万法也。佛不显说，而因众敷陈，是谓冥授也。退藏密机，即息虑凝心也。

温陵曰：慧觉圆通，存乎一心，已蒙开示，故身心皎然。圆通本根，冥乎万法，犹未通达，故冀佛冥授也。密言，即发明慧觉之言也。秘严，即圆通本根秘要也。慧觉圆通，我固有之，故虽因密言，还同本悟。若不开秘严，则与未闻无异，故别求开示也。

尔时世尊普告众中至从何方便入三摩地。

孤山曰：五阴、六入、十八界，本如来藏妙真如性。佛欲题菩萨万行，故寄选根，令二十五圣开众妙中门，究竟圆通真实。革小乘于后心，根大衍于初会。又曰：此下二十五圣，观十八界及以七大，乃是开合之殊耳。

泐潭曰：圆通二十五门，即十八界七大也。七大自十八界开，故此不言。夫根器万法，惟十八界七大摄尽，故此备陈。欲令行人于根身器界种种法上，颠沛造次，得真圆通，无少滞也。

憍陈那！五比丘即从座起至如我所证音声为上。

携李曰：从于音尘，默悟圆理，此依内证，故名曰密，即如如智证境自性也。一尘密证，诸尘圆契，故曰圆通。

孤山曰：妙音密圆者，密悟圆理也。。

孤山曰：阿若多因声圆悟，故曰妙音密圆。下云妙色密圆，妙香密圆，因味觉明，妙触宣明，妙法开明。又意同此二十五门。初标声尘者，先此方教体也。鸡园无忧王造，以迎佛也。

吴兴曰：如来说法初中后妙，岂彼妙名便同法华之妙乎？只如下文说缘觉声闻云：胜妙现圆及胜性现圆。又说：大梵善见身心妙圆及妙见圆澄。岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎？应知如来先令诸圣次第说竟，后告文殊言：此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别，斯则开权会实之正文。

优波尼沙陀即从座起至如我所证色因为上。

南岳师曰：观五阴理性，名性念处。故杂心论偈云：是身不净相，真实性常定，诸受及心法，亦复如是说。以从不净白骨微尘归于虗空者，由多贪欲，修对治法，成就九想，发真破惑，即坏法罗汉也。九想成时，得慧解脱，于诸色相，发明无漏，故云妙色密圆。

温陵曰：优波尼沙陀，此翻近少，亦云尘性，谓微尘是色之少分也。因尘悟解，故得此名。昔多贪欲，佛令作不净观。

长水曰：因观色尘本如来藏，故曰悟诸色性。

吴兴曰：不然。既云观佛最初成道，正是小乘无漏行法。言悟诸色性者，斯乃声闻悟性念处也。

香严童子即从座起至如我所证，香严为上。

携李曰：非木则不住有，非空则不住无，有无俱非，中道显矣。

携李曰：宴，安息也。晦，冥寂也。清静之室，谓之清斋。

资中曰：非木等者，观性空也。。

吴兴曰，凡言性空，必推四性。今当以木为自，烟火为他，和合为共，空为无。因此似衍门观幻有即空之相。下诸声闻，亦多是小乘观实有灭空之义。小衍虽殊，所证圆通，同一真谛耳。

温陵曰：偏观有为，而因香圆悟，得童真位，故名童子。辞佛宴悔者，宴坐晦迹，斋心作观也。木烟皆非，去来不有，意无所缘故。由是意销，而发明无漏尘气灭，故妙香密圆也。

药王药上二法王子至如我所证味因为上。

吴兴曰：由事佛故，必闻正法。即于味性，了生无生。空有，谓味尘也。身心，谓舌识也。以味从合中知故。相对言之，味非空故，非离身心。味非有故，非即身心。中道之性，于是乎显。

温陵曰：善救功成，堪绍佛位，名法正子，旷劫为医，常善救人也。言分别味因者，谓了知味性，而发明非空有离即之圆因，乃指圆通本根，非谓因之悟入也。前言色因，后言水因，法因同此，若酢等六味也。众味共成，名和合味。直尔采用，名俱生味。修炼炮炙，名变异味。

䟦陀婆罗并其同伴至如我所证触因为上。

吴兴曰：水因，谓所触之因也。尘体，即能触之缘也。尘既无染，体亦常净。能所如幻，二边俱空。故中间觉触之心，安然契性矣。。

泐潭曰：触具三和金，翻为三德秘藏，故名妙。。

孤山曰：䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护。自守护贤德，亦守护众生。洗尘洗体，及尘体之中，少有所得，皆妄触妄觉故。得无所有，则妙触宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守护，令妄不起，令觉不动，故名贤护。

摩诃迦叶及紫金光至知我所证法因为上。

携李曰：头陀有十二行，以紫金涂佛，感报如此。因深果茂，其理宜然。

孤山曰：修于灭尽者，即九次第定中第九灭受想定也。。

长水曰：紫金光尼，在家时妇也。。

温陵曰：摩呵迦叶，大饮光也。其身金色，光吐日月，因观尘变，悟法空寂，遂修灭尽定，以灭意根，不缘法尘，得无生灭，故超百千劫如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒，乃入此定也。头陀，新云杜多，此翻抖擞，以能抖擞法尘为号。

补注曰：紫金光既同时发心，则非一世眷属也。。

阿那律陀即从座起至旋见循元，斯为第一。

吴兴曰：阿含云修禅，盖总略而示。今云金刚三昧，则别显其名，非谓金刚惟喻大定。如阿难入电光三昧，断最后思惑，亦名金刚三昧，此喻小乘无漏之智耳。

长水曰：那律即阿㝹楼駄，此云无贫，亦云如意，乃白饭王子也。过去世以一食施辟支，感九十一劫受如意乐。

孤山曰：增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈呵曰：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤精，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失，因是修禅得四大净色，半头而见，观三千界犹如掌果。今云金刚三昧观见十方精真洞然，而与昔异者，此经开显故约内秘以谈，昔引物机乃约现小而说。

资中曰：掌果之辟既齐，精真之言何别？下文明善现天，尚云精真现前，陶铸无碍，况今罗汉发真无漏，岂不得云精真洞然邪？旋见循元者，旋大千之见，循真空之元，见尽元明，圆通著矣。

周利槃特迦即从座起至反息循空斯为第一。

长水曰：特迦亦云蛇奴，于路所生。过去为大法师，秘吝佛法，不肯教人。后感愚钝，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，经九十日不成。佛令数息摄心，因而了悟。。

温陵曰：槃特，此云断道，即诵帚比丘也。宿以恡法，报性散钝，佛令数息摄心，因而了悮生住异灭诸行无常，故反生灭息，循无生空而得圆证。

憍梵钵提即从座起至还味旋知，斯为第一。

孤山曰，了味无味，名为一味。虽举味尘，盖显于舌。故即云，观水之知，能知乃舌耳。非体舌也，非物味也。内脱身心，即正报解脱。外遗世界，即依报解脱也。。

温陵曰：憍梵体提，此云牛呞。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，是谓一味心地法门。能灭心缘，得入正受，亦因教观舌根，常味入道。观舌之知，不从体生，以迷沦有漏，由心缘不断故。灭心绝缘，即超诸漏，遗器界也。不著尘味，不随妄知，是谓还味旋知。

毕陵伽婆蹉即从座起至纯觉遗身斯为第一。

吴兴曰：知即觉也。刺伤足时，虽有能觉之心，觉于所觉之痛。反观觉心，本自清净，无有能所。所觉属身识，能觉属意识。由身识生已，次起意识，分别前法，故曰双觉。即上文云：我念有知，知此深痛也。觉清净心，即是纯觉。无痛痛觉，故曰遗身。。

补注曰：无痛痛觉者，即是无所觉，复无能觉也。。

携李曰：毕陵伽婆蹉，此云余习，多慢习也。不可乐事，一切苦事也。思不可乐法，而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽觉有知之心，能觉深痛，反觉清净之心，曾无痛觉。然此存双觉，其觉未纯，故又思而进之，至于身触皆亡，故诸漏虗尽，知痛俱寂，故纯觉遗身也。

须菩提即从座起至旋法归无，斯为第一。

资中曰：以声闻人所得宿命，能知八万劫事。今逆谈所见，谓之无碍也。虽云在胎知空，乃至令他证性，犹未断结使故。蒙佛开发，方成无学。若尔，性觉真空，乃至下文深达实相，皆就小宗分别，无咎。

温陵曰：须菩提旷劫解空，非唯一世，了身空寂，故心得无碍，洞达宿命；了境空寂，故十方成空；自觉觉他，故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空，于性觉真空犹未圆明，故逮今发明性觉真空，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见而同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，盖融于宝明空海也。旋诸有法，复归至无，盖归于宝明空海也。

资中曰：初以单空空于诸相，故云诸相入非。次以重空空其空相，故云非所非尽。。

舍利弗即从座起至光极知见斯为第一。

吴兴曰：世出世间，四谛之境也。种种变化，生灭之相也。。

长山曰：心见，眼识也。识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。心见发光，光极知见者，由心见发明而圆照万法也。迦叶兄弟，即优楼频螺等，或云遇马说偈。彼乃小乘因缘，非圆通所取。身子智慧第一，声德居长，故称长子。

普贤菩萨即从座起至分别自在斯为第一。

温陵曰：凡具大根，修菩萨行，皆名普贤之行，心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之也。

孤山曰：心闻发明，内证也。分别自在，外用也。。

携李曰：行弥法界曰普，位邻极圣曰贤，此非地前之贤，乃是金刚，喻定居众佛之顶，名之为贤。

孙陀罗难陀即从座起至明圆灭漏斯为第一。

吴兴曰：数息所以发识，观息所以驻识。。

孤山曰：孙陀罗云好爱，妻名也。难陀云艳喜，佛亲弟也。前数息依根，所以摄心。此观白依识，所以驻心也。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，唯谛观能见。六爻见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦浊所发也。争观发明，则烦浊渐消，故内明外虗，而烟消成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。销息即销烟成白，□灭漏即心开漏尽也，皆鼻识发明。

富楼那弥多罗尼子至消灭诸漏斯为第一。

吴兴曰：宣说下，指小乘法。如是下，示大乘义。始阿含，终般若，故云乃至。增一称满慈子说法，最为第一。大品中转教诸菩萨摩诃般若，即其相也。追叙得道，若权若实，如前辨之。。

真际曰：说法第一，辨才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。苦空实相者，世间诸法，一切无常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即实相也。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。

优波离即从座起至一切通利斯为第一。

孤山曰：优波离，此云上首，以其持律为众纲纪故。。

携李曰：依身有识，故先执身，次执心。。

孤山曰：执身及心，从麤至细，以防身识之微也。身识既灭，真智现前，斯所谓戒净有智慧，便得第一道。。

真际曰：优波离云：近执谓亲近执待于佛也。言亲随亲观乃至脱欲承教，皆明身识钦承也。行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支，复配四分烦恼成八万四千。性业即杀盗婬等根于性者，遮业即支末愆失因过遮上者。戒律为众纪纲，亲印我心，言众所印可也。我以执身等者，言由持戒故身与身识无不圆通也。律中得度波离第一，僧中得度憍陈最初，故今堂置憍陈、坛置波离，各立本也。

大目揵连即座起至久成清莹斯为第一。

携李曰：意为诸法生因，万法缘此以通，故闻内缘，顿发神通。。

吴兴曰，神名天心，通名慧性。而此心性，即意识发明也。大乘发如来藏，小乘发根本禅。六神通中，漏尽通是其内证。余之五通，皆属外用。。

孤山曰优楼频螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象头山也，亦云成城，近此山故。那提，河名，一兄二弟，故身子云：逢迦叶波兄弟，即其人也。

温陵曰：因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，旋意识而复妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。

乌刍瑟摩于如来前至登无上觉斯为第一。

资中曰：法门精麤无二，故尘劳欲火，俱证圆通。。

吴兴曰，徧观四大，皆是触尘之境。百骸四支，地也。诸冷暖气，即水火风也。三昧既著，故曰神光内凝。以多欲人火大偏盛，故变婬火而成智火。成阿罗汉下，谓成小果后发大愿，将非普现色身，以执金刚神辅佛扬化者乎。。

携李曰：乌刍瑟摩云：火头，即火头金刚也。多婬之人，本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观煖气者，令悟火大无碍流通也。诸碍既消，故神光内凝，成智慧火，发于头上，故名火头。生大宝𦦨，即火光三昧也。

持地菩萨即从座起至成无上道斯为第一。

长水曰：微尘性体不相触，同于空也。故悟此实性，而刀兵无所触。。

吴兴曰：身界微尘，乃至刀兵者，以此皆是地大所造之色，即因缘所生法也。微尘无差，空也。自性不触，中也。三谛具足，非如来藏乎。悟无生等，由分证法身，而权取小果，故以无生忍简之。初自度，后化他，是谓𢌞心也。

泐潭曰：平险防损，代人济牛，无彼我相，表善平心地，无有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心开，下皆依地，大圆悟也。身界二尘，本如来藏，虗妄发上，故不相摩触。了本虗妄，即悟无生矣。妙莲花佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净两忘，名妙学华。逈出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已。故得身界尘消，无上智圆也。

月光童子即从座起至圆满菩提斯为第一。

资中曰：准华严经，华藏海中，有大莲华。其莲华中，有诸香水。一一香水海，为诸佛刹世界之种。华藏世界，在香水中，故云浮幢王刹。华藏二十重，累高如幢，最为高大，故称王。今观身水，与彼海同，故曰浮幢王刹诸香水海也。初成此观，但见其水者，此定果色，随心所变。如十徧处，入定则有，出定则无。不同业果色，共业同感，不造世业，方得清净。十徧处者，青黄赤白，地水火风空识，此十一切处皆有。如作青想，则一切处皆青也。

吴兴曰：得阿罗汉，久离病缘等。按智论明诸圣人皆有身苦，如舍利弗风病，毕陵伽眼痛等。今言已得罗汉，久离病缘，实难销会。此盖过去曾取小果，既无见思惑业之事，是离分段病苦之缘。。

资中曰：方得亡身等，初证法身，分亡变易之身。身中水性，与香水海性，同合真如空藏之性。。

泐潭曰：初成水观，复逢无量，乃得亡身，以明圣道长远乃可。。

携李曰：汉州绵竹县水观和尚，迹同月光。佛陀本传云：师入火光定，其室如焚。亦此类也。

温陵曰：月，太阴水精也。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。修习水精，谓观水精性也。水性无夺者，内之津血，外之刹海，水相虽异，而性不相夺，此即因水悟圆也。浮幢王刹者，世界海外诸香水海通号也。我于是时至身质如初。叙作观之缘也。但见其水，谓专于一观，未融四大，故未得无身。舍利弗于恒河岸入定，遭怨害之鬼所击，而出定头痛，亦未得无身故也。山海自在通王，即于地水诸大得妙圆通者也。月光至此，乃融四大，故方得无身，而性合真空，初由水性一味流通耳。

琉璃光法王子即从座起至传一妙心，斯为第一。

温陵曰，因风大圆悟，身心发光，洞彻无碍，号琉璃光。无量声佛，亦依风大开示菩萨，使知本觉无动。而身界之动，皆风力所转。琉璃光因是观界观世，观身观心，迁流运止，悉惟风力，故曰诸动无二。由是觉了大千群动，皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳，乃见不动佛也。东为群动之本，而佛号不动，乃即动而静者也。能即动而静，故身心无碍也。传一妙心者，知风力无依，万动皆妄，而独证无动本觉也。

吴兴曰：界为方位故安立，世为迁流故动时，时即过现未也。

孤山曰：逢佛未几者，未多也。

虗空藏菩萨即从座起，至妙力圆明斯为第一。

吴兴曰：因观四大色质，即有无边法身。为显此身徧融一切，故执宝珠照十方等而表示之。既以珠表色，复以镜表心。色从心造，全体是心，故放宝光灌十方等。华严云：清净妙法身，湛然应一切。身同虗空，法也；身入尘国，应也。说三乘法为佛事，称四悉机为随顺。

真际曰：因证空性故，性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏。定光，即然灯佛也。于定光所得无边身者，法身如空，无有边际，必假心灯寂照而后发明也。执四宝珠等者，由观四大无依，妙力圆明，而照了法界一切皆空，所谓虗空无二，佛国本同也。又于自心现大圆镜等者，亦由四大无依，妙力圆明，于圆洞心内莹发光，而交彻融摄也。幢王刹，即华严法界刹名。

弥勒菩萨即从座起至得无生忍斯为第一。

孤山曰：求世名心歇灭无有者，相似位也。得成无上妙圆识心三昧者，分真位也。。

真际曰：识性不守如如，而外分别名相，是游族姓而求名也。。

吴兴曰：尽空者，谓尽虗空界所有佛国等，惟心所现也。若以四土言之，心即寂光，变化即实报，方便同居也。净秽但是三土之相，互有起灭，故云有无。流出如来者，从法身识性，流出报应佛身也。

携李曰：弥勒，此云慈氏，为慈隆即世，非臻后劫，愍物迷识，故示跅发明也。心重世名，好游族姓者，迷识著境，故外慕妄求也。从灯明教，而明心顿歇者，了识依智，则迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，心灯即现，心灯既现，则万境妙圆矣。得是妙圆三昧，遂了三界唯心，万法唯识，于尽空如来，皆我心变，国土净秽，亦我心变，无量佛性，从此发挥，是谓流出。

大势至法王子与其同伦至得三摩地斯为第一。

吴兴曰：母忆子如人专忆，子逃逝如人专忘。问：前云逢不逢等，此何但云虽忆何为？答：纵得逢见，不蒙法利，与逃逝无异。舍卫九亿家，不其然乎？入无生忍者，以证验修，则念佛之心，不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，方可入焉。资中引观经是心是佛等释之，斯亦大要也。净土者，别指极乐及寂光也。都摄六根者，念属意根，意根若净，诸根自摄，故无选择也。

温陵曰：观经云：以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，名大势至。又云：夫念佛者，不得一弹指顷念世五欲，是谓系念。辟如有人下，示必须系念，然后相应。不专念佛，则虽逢不逢，虽见不见，染香则袭香，念佛则见佛，故以念佛妙熏，名香光庄严也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第六

尔时观世音菩萨至从闻思修入三摩地。

吴兴曰：准下文云：由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。此亦同于法华释名之意也。教即世音，闻即耳根，皆所观之境也。思修，皆能观之观也。然则观由境入，境实徧通，而特取音闻者，乃逗机之要也。

温陵曰：观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。达耳之谓闻，著心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是名三慧。

初于闻中入流亡所至生灭既灭寂灭现前。

吴兴曰：旧约三慧次第销之，今则不尔。节文为四：一、亡前尘，即初于闻中至了然不生也。入流亡所者，流谓法性，所谓音尘。入之与亡，通乎观行相似之位也。所入法性，体既常寂，是则前尘本自不动，今亦无静，故云二相了然不生也。二、尽内根，即如是渐增闻所闻尽也。前尘易亡，内根难尽，以由亡智有疎有亲，故云渐增也。闻所闻尽，谓能闻所闻之根亦复不生也。此乃举所显能也。下觉所觉空，及空所空灭，例亦如之。。

泐潭曰：释从三慧入圆通也。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。音声之性，由动静显，故所入既寂，则动静不生，此闻慧也。既达乎耳，复著于心，如水之渐，如土之增，使能闻所闻，情境俱泯，而尽闻之心，亦复不住，以合真觉，此思慧也。既著于心，还以治习，使能觉所觉，皆合妙空，则空觉不二，是谓极圆，能空所空，亦复不立，乃为尽道，此修慧也。夫然后生灭灭生，情境俱尽，而真寂真灭，圆通之体，于是现前，即所谓入三摩地也。以圆觉配之，入流亡所等，即应当远离幻妄境界也。如是渐增等，即心如幻者，亦复远离也。觉所觉空，即远离为幻，亦复远离也。空所空灭，即离远为幻，亦复远离也。生灭既灭，则得无所离，即除诸幻也。寂灭现前，即譬如磨镜，垢尽明现也。造至于此，则圆通之体极矣。

温陵曰：三空观智，即尽闻不住觉，所觉空也。上句遣前尽相，下句正空观智。觉谓觉照，即智体也。四灭谛理，即空觉极圆空，所空灭也。上句显重空之智，下正灭重空之理。

苏子由曰，初于闻中一节，是一弹指间，遍历三空，即与诸佛无异矣。。

忽然超越世出世间至与诸众生同一悲仰。

携李曰：当知众生由悲，故能感󳫠苦之力。菩萨由慈，故能应仰乐之机。感应常冥，与󳫠常显。若晓斯旨，则下文三十二应，乃至四不思议，无忘其本乎。。

吴兴曰：上云慈力者，慈既与乐，必能拔苦，应以力字兼于悲义也。下云悲仰者，悲谓悲苦，仰谓仰乐，此非属应，盖言其机也。是故厌患苦道，则以悲为机；欣慕乐果，则以仰为感。菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，故曰与也，同也。

世尊蒙彼如来至令我身成三十二应入诸国土。

携李曰：幻喻三慧体不可得，金刚喻摧坚之能也。

温陵曰：幻人作为，本于无作，故此言如幻三昧，后言无作妙力。此之三昧，始从熏习，讫无修证，皆以决定智断，究竟坚固，而为正受。三十二应者，现十法界身，圆应群机，开之有三十二，惟四圣六凡，摄尽群类也。

世尊！若诸菩萨入三摩地至而为说法令其解脱。

孤山曰：菩萨别圆机也。若入相似三摩地，进修中道无漏，则分真胜解现圆。乃至若进修金刚无漏，则究〔竟〕胜解现圆。大士皆现佛身，为说顿法，令得分真究〔境〕解脱。。

真际曰：修正定，取正果，曰进修无漏。境智两忘，情解俱泯，名胜解现圆，斯可以得佛。故现佛身，为说果法也。

若诸有学寂静妙明至而为说法令其解脱。

携李曰：有学，小声闻也。明能妙万物，以明自性，故曰胜妙。

温陵曰：独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道也。知迷胜性，由十二缘于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而胜性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。

携李曰：由观缘悟道，名缘觉乘。携李曰：胜妙现圆者，各约自乘理智，将欲现前得此名。

若诸有学得四谛空至而为说法令其解脱。

携李曰：三果已前贤圣位，俱属有学。见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，皆证一分择灭无为，故云修道入灭。。

携李曰：断四谛下麤惑，名得四谛空，依道谛修而证灭谛果，名修道入灭，此未能妙物独证空性，故曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者，兼在佛位。

若诸众生欲心明悟至而为说法令其成就。

孤山曰：梵王即色天主，名为尸弃，此云顶髻。今言梵者，应是初禅之顶，以有觉观语言之法，得为千界之主。说法者，如金光明云：大梵天王，说出欲论。帝释即欲界第二天主，说法谓十善也。自在天是欲界顶天，具云婆舍跋提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即魔王也。大自在即色顶摩醯首罗天，大论云：三目八臂，骑白牛，执白拂者是也。。

泐潭曰：梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲尘，身根清净，即得生彼也。帝释为忉利天主，统三十三天，解脱令离欲尘也。自在游行，名自在天，即欲顶他化也。飞行虗空，名大自在天，即色顶摩醯也。初举梵王至此，乃自欲天、色天而超至色顶，意兼无色，以明无刹不现也。

若诸众生爱统鬼神至而为说法令其成就。

温陵曰：上举正统，此举臣辅也。。

孤山曰：天将军为帝释上将，统领鬼神。四天王臣于帝释，统领世界。四天太子，即那咤之类，能驱鬼神者也。

若有诸天乐出天伦至而为说法令其成就。

孤山曰：药义，此云轻㨗。干闼婆，此云香阴，新翻寻香行，帝释乐神也。阿修罗，云无端正，以女美而男丑，故从男彰名。新翻非天，以谄诈无天行故。准普门品〔入〕部，此阙迦楼罗，即金翅鸟也。紧那罗，形似人而显有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也。小劣干闼婆，新云歌神。摩呼罗伽，什师云地龙，肇公云大蟒腹行也。。

长水曰：有形如休咎精明等，无形如空散销沈等，有想如神精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。

温陵曰：此天龙八部等类，乐人修人者，此类似人而非，故乐生人道。诸非人，指有形无形，有想无想，即休咎精明，空散消沉类也。六、凡不举狱鬼畜者，此类方沉幽昏，未能闻法，则以施无畏力拔之。

是名妙净三十二应至无作妙力自在成就。

吴兴曰：三十二应比普门品，虽互有出没，大体是同。总而言之，无越十界。于十界中，两经俱无菩萨并地狱身者，圣言之略耳。。

温陵曰：迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。

世尊！我复以此闻熏闻修至获十四种无畏功德。

温陵曰：由我不自观音，而彼获脱苦。由我知见旋复，而彼能不烧。故曰：于我身心，获无畏德。。

一者由我不自观音至施无畏力福备众生。

吴兴曰，圣人无已，惟物是利。故以观音之智，加彼观声之机。于苦得脱，不旋踵矣。三者于听言观，犹音言观也。

携李曰：涉入世间，不坏世界，即方便智。方便属权，权能干事，故生于男也。立大圆镜，空如来藏，即属实智。实智诣理，理能含育，故生于女也。如净名云：智度菩萨母，方便以为父。即其义焉。。

孤山曰：圆通本根妙，含彼我无二，故令持我名，福等于彼。当法界一多平等通，则一身多身，他方此界一，福德一知，修习得真，圆无复涯，名物各各圆遍异也。。

补注曰：温陵之解，观声在应；吴兴之解，观声在机。二说不可偏废，故互存之。。

温陵曰：不自观音者，不随声尘所起知见也。以观观者，谓旋倒闻机，反照自性也。不起知见，则无所妄，反照自性，则一切真寂，无复苦恼可得。此则真观、净观、大智慧观，能破痴暗，能伏灾难，一也。内外四大，常相交感，见觉属火，闻听属水，故见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今知见旋复，则无见业，观听旋复，则无闻业，二也，三也。妄想灭，则心无杀害，四也。熏于妄闻，成真闻性，一根既圆，则六根销复，同于声听，无复形碍，五也。闻熏精明，烁彼幽暗，六也。音性圆销，则内无所系，观听返入，则外无所累，七也。音闻两立，则物我成敌，今灭音圆闻，则内外无待，八也。众生以欲习合尘，故为色劫，能以金则三昧，熏闻成性，遂能离尘，成性则欲爱干枯，离尘则根境不偶，九也。瞋由违情而起，对境而生，音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对，十也。痴由妄尘所蔽，无明所覆，销尘则无蔽，旋明则无覆，故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，十一也。融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而无动无坏，能徧十方，供微尘佛，禀承其法，各为法子，供佛足福，禀法足慧，而能绍继法王，有男子之道，十二也。六根圆通下，谓圆故无二，通故含界，明照则大，圆镜智之质也，含界则空，如来藏之体也，具此故能承顺法门，受领无失，承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，有女之道，十三也。法华亦有此之较量，及观今经，方晓彼意。盖此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜；余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，对机有异，总彼恒河沙数，但敌观音一人，故使特名二福正等。据此所说，已自密简耳根圆通，为未晓者，更俟文殊详择。百亿日月者，百亿刹土也。是名下，总结也。十四

世尊我又获是圆通至四不思议无作妙德。

温陵曰：现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求，理出于无为，神应于不测，名不思议无作妙德。

一者由我初获妙妙闻心至救护众生得大自在。

携李曰：然前则现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明。如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。。

补注曰：从真妙圆，重发真妙，曰妙妙闻心。旋闻脱声，独返真源，曰心精遗闻。由获妙遗闻，故众尘不隔，一觉圆融，而应现无滞。。

或曰：八万四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹。彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即事即理。既曰不思议德，无以限意思之议之。烁迦罗云金刚，坚固不坏也。母陀罗云印，各有妙印也。清净宝目，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。

温陵曰：言初获者，指本因也。首为六用之总，辟表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在，此十一地等觉妙行也。华严十地已前，犹依本智长养大悲，至十一地长养功终，纯是大悲，为法界体，与智圆现，故观音手眼，通身徧身，而以大悲称也。

二者、由我闻思脱出六尘至舍身珍宝求我哀愍。

长水曰：密部神呪，多观音所作，能安乐众生，名施无畏。。

携李曰：以闻思慧脱尘不碍，故现形诵呪，神变妙力，一一无碍，是谓妙能。。

温陵曰：本根清净，则一切无著，故能令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍受之，而为施作佛事也。

四者、我得佛心证于究竟至求大涅槃得大涅槃。

吴兴曰：此四不思议，前二属应，后二对机。应中备显形声二益。初文虽云说呪，而正示形益，即应身功用也。次文虽复现形，而正示声益，即名称普闻也。。

温陵曰：得佛心证，慧足也。珍宝供养，福足也。福慧两足，故傍及众生，使彼所求如愿也。

佛问圆通我从耳门至故观音名徧十方界。

吴兴曰：按观音三昧经及大悲经并云：此菩萨过去久已成佛，号正法明。又悲华经说：往昔宝藏如来授不瞬太子记，名观世音。然则悲华与今经，皆覆本垂迹之名耳。今得圆通，即太子后身也。。

温陵曰：初于闻中入流亡所，是从耳门得圆照也。由得圆照，故随缘应化，得大自在。

尔时世尊于师子座至梵呗咏歌自然敷奏。

温陵曰：前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。。

孤山曰：宝光交照，表自他之理互融。林木演音，显依正之性不二。印前所证，尽契佛心。。

泐潭曰：诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。若此会中菩萨罗汉，即二十四圣之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木池沼皆演法音交光相罗者，圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若此，故众瑞详而应之。

于是如来告文殊师利至实无优劣前后差别。

吴兴曰：夫如来藏性，元无异乘。以根有利钝，故教分大小。约三谛言之，则小教所诠者真也，大教所诠者中也。而此真中，徧在一切俗谛之上，即前所悟十八界及七大也。

温陵曰：三谛具足，名如来藏。俗谛不空，真中俱空。故二十五圣中，凡声闻所证，或析俗见真，或体俗见真，皆分入空藏也。菩萨所证，或离俗显中，或即俗显中，皆全入空藏也。今以藏性融会，全分无差，即同法华开方便门，示真实相，决了声闻法是诸经之王。

我今欲令阿难开悟至何方便门得易成就。

资中曰：归元证性，虽无差别，随方应机，自有难易，故须假大智选择。。

吴兴曰：上从证性，会同圆通，今为逗根，令简方便。性如华屋，根如入门，若得其门，方受其赐。世人以解为证，请思最初入通方便，与二十五圣，孰为其伦乎？

文殊师利法王子，奉佛慈旨，说偈对佛此下皆偈文也。

携李曰：文殊既与观音同证，故奉慈旨，如自来矣。。

吴兴曰：此下欲简圆通，先明觉性，次辨迷妄，后示归元，于归元中选耳根为易。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

温陵曰：此人人本来圆通者也。。

吴兴曰：此类前文，性觉妙明，本觉明妙，但法喻相参耳。。

吴兴曰：真觉之性，辟如大海，澄湛圆融，皆喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来照而常寂，故曰元妙。

元明照生所，所立照性亡至知觉乃众生。

孤山曰：元明照，即上本明之性也。

真际曰：于彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相当情，无相即隐，故照性亡。

温陵曰：从元妙中忽起妄明，曰元明。妄有所照，曰生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，则照性隐矣。亡非无也，入亡而已。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土。妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。

空生大觉中，如海一沤发至况复诸三有。

温陵曰：牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆。沤灭下，如云一人发真归元，十方虗空悉皆消殒等。。

吴兴曰：有漏兼有情，三有含情器。。

温陵曰：大觉海中，本绝空有，由迷风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。诸三有，指微尘国土中三有也。

归元性无二，方便有多门至迟速不同伦。

孤山曰：观音耳根则顺，余圣诸根则逆，盖对此方之机说也。。

吴兴曰：此拣六尘。。

温陵曰：二十五圣，同一圆通，所谓无二，所谓多门，在乎圣性，逆顺皆通，不容料拣，其如初心，迟速异宜，故须选择也。

色想结成尘，精了不能彻至云何获圆通。

孤山曰：问：陈那悟声尘，与观音耳根，其义相类。何故文殊简以为非？答：声是佛语，根乃自心。认尘则著他语言，观根则了己心性。是以闻声亦为所简。。

温陵曰：憍陈那、大迦叶等，各因六尘悟圆，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻，声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹惟也。香、味、触，如文。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。

见性虽洞然，明前不明后至云何获圆通。

吴兴曰：此拣六根，舌根为识所依，亦名舌入。今文语倒，但是舌入，非无端耳。内身外物，能所相触，方有觉观，离中则无，故云各非等。若谓合中有者，其如物非体知，成敌两立，故云涯量等。湛了终无见，如精了不能彻也。以杂乱思，于湛了性，终无能见。。

真际曰：鼻阙中交，故云支离。舌不因味而能觉了，乃为无端。身与所触，各成涯异。冥会者，因触知身也。乱思动相，故名湛了。

识见杂三和诘本称非相至云何获圆通。

吴兴曰：此拣六识。论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。。

温陵曰，三者和合穷之，本自无体，故曰非相也。普贤用心闻，故能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。盖真心无住，有住则妄矣。。

吴兴曰：舌识开悟，乃是先曾成就音文之者。如富楼那，从旷劫来，辨才无碍，佛教说法，成阿罗汉，岂非开悟先成者邪？然其所说名句之体，且非出世无漏之法，斯亦一非含一切，是故简之。问：波离执身，次第执心，俱得通利，今何但云束身而已？答：声闻执心，亦防六聚七支之非，况今言身，识在其中矣。目连神通，由宿习所得，虽云旋湛，心光发宣，非关于法，分别而现。又小乘神通，皆是作意，缘物则有，离物则无。

携李曰：法分别，即意识也。

若以地性观坚碍非通达至云何获圆通。

吴兴曰：势至念佛，都摄六根。所念之境，必通三身。然其母子相忆之喻，多就应身而说。是故指同无常生灭，岂以此因而感常住不生不灭之果乎？已上二十四圣，皆由所得圆通本根，非此土当根，乃为所简。须知简性全是简机，岂文殊之有慢心，诸圣之有惭德？古谓此等龙门点额，宁不长吁者，鄙哉！。

温陵曰：持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。盖如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说欲火而生厌，离是厌有也。琉璃光观风性，动则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故云昏钝。弥勒惟修识观，而所观之识，念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？

我今白世尊。佛出娑婆界至实以闻中入。

吴兴曰：教体应具声名句文。今言音闻者，以声是实法，余三是假。摄假从实，故但云音。音即所闻之境，闻即能闻之根。举所显能，而正示闻性，故云欲取等。。

温陵曰：圣人设教，随方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。而此方教体，必藉音闻，欲取正定，必由闻入者，各随机缘故也。盖彼诸佛土，无非利智，故机缘默契，出乎言象。而堪忍众生，迷本循声，昏惑障重，必藉闻熏闻修，以销尘除障，然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻，然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树，乃至寂无说示处，皆可入矣。

离苦得解脱。良哉观世音至出世获常住。

温陵曰：初联总叹观世言音，脱苦与乐也。末联总叹众德，能救世间苦，能与出世乐也。。

长水曰：此叹观音之妙。。

携李曰：于沙劫入尘国，叹三十二应也，得自在施无畏，叹四不思议十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也，梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音。

我今启如来如观音所说至是则通真实。

孤山曰：口鼻身俱合中知，若将身以合，方知句居口鼻上，其义方顺，盖语倒耳。。

携李曰：观音所说，即从耳门圆照，得真圆通等事。故颂其圆照真体，隔坦下独取耳通之真。。

吴兴曰：此明圆通，且寄耳用，以显闻性异于五根也。用有时方远近之量，恐未达者谓之无常，故有下文明常真实。

音声性动静，闻中为有无至身心不能及。

吴兴曰：纵令下，显常性也。五根皆待意思，有无不常。惟耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。其为觉观，乃出乎思惟，胜余根矣。

温陵曰：动静有无，皆属声尘，耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟事也。

今此娑婆国，声论得宣明至旋流获无妄。

补注曰：佛命文殊，于二十五行，选简当根，使阿难开悟。文殊说偈对佛。至此简根既举，下乃宣告阿难，以及大众，发明旋倒闻机，反闻自性之说。后至诚如佛世尊下，复结归对佛之辞，以终偈焉。。

温陵曰：声论者，依声论明本闻自性，以觉迷本循声，妄取沦替者。如阿难者，徒事强记，误落邪思，岂非为循声之所流转邪？使能旋流返闻，则无妄沦矣。娑婆学者，多徒事强记，落邪沦妄，不知返本，故托阿难以警之。

阿难汝谛听，我承佛威力至何不自闻闻。

孤山曰，将闻等，谓将汝循声之妄闻，以持诸佛之言教。何不反闻自性，以求解脱。上闻能闻之智，下闻所观之理。。

温陵曰：金刚如幻三昧，即观音如来所受如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。佛佛，谓佛之佛性也。闻闻，谓我之闻性也。阿难护持诸佛秘藏，而空畜多闻，不能反悟，故责阿难空持佛佛，不自闻闻，意使从闻思修入三摩地者，务在反闻自性也。

闻非自然生，因声有名字至六根成解脱。

吴兴曰，上既警其自闻，今乃略示修相。先指妄闻，非无缘生。生必藉因，因即声教。当以三慧，旋此根境，俱令脱粘。所脱既销，则能脱之慧，复何名状。。

吴兴曰：闻耳根也，声耳境也，根因境有，皆则妄尘，故应旋而脱之，而无能脱者，斯返真源，一源返真，六皆脱妄矣。

见闻如幻翳，三界若空华至谁能留汝形。

携李曰：见闻为根，三界为尘。闻复则翳根自除，尘消则觉心本净。。

温陵曰：见闻幻翳，通指妄根也。三界空华，通指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除，尘销则觉净，所以一返源而六解脱也。净极光达，寂照含虗，根解脱也。却观世间，犹如梦事，境解脱也。然则摩登正为梦境，了不可得，谁能留汝使不解脱哉？

如世巧幻师作诸男女至诸幻成无性。

吴兴曰：幻师〔辟〕真如幻作〔辟〕，随缘真妄和合，变成六根，如诸男女一机，即耳根也。应以旋闻声脱为抽。。

携李曰：幻师妄性也，一机妄识也，性由识动，故息机归寂，则诸幻无性而各解脱也。

六根亦如是，元依一精明至明极即如来。

吴兴曰：一精明，合前幻师妄为能依、真为所依分成等，合文可见。。

孤山曰：尘垢等二句，登圆初住。余尘等二句，从分至极。。

携李曰：一精，明识精也。六根因之，与尘和合，而幻作诸妄，故一处休复，六皆不成，而想尘识垢，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰余学，惑净明极，即如来矣。

大众及阿难，旋汝倒闻机至非惟观世音。

真际曰：涅槃门者，出生死证真常要道也。三世果人，莫不由此。故未来学人，当依是法。。

温陵曰：能旋倒妄，反闻自性，必资此性，成无上道，此圆通法门实効也。

诚如佛世尊，询我诸方便至浅深同说法。

孤山曰：如〔即〕律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而销尘，皆即己事而已。。

吴兴曰：谓此方所有，于诸方便而得悟者，由佛之力也。荀他土以余根为利，耳根为钝者，反显可知。

温陵曰，成就不生不灭涅槃妙心，惟耳根为最。余则佛之威神加被，令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲令其长修同说，无如观音法门矣。

顶礼如来藏无漏不思议至真实心如是偈文止此。

长水曰：如来藏，即一体三宝，具足无漏性功德故。真实心者，文殊指已选圆通之心也。。

泐潭曰：结赞闻熏三时真如来藏无漏法门，劝使未来依此修证，可超余三昧真实心要，如是而已。

于是阿难及诸大众至明了其家所归道路。

长水曰：阿难等方悟圆通，从耳根入，犹未有证，故云明了其家所归道路。。

吴兴曰：第三卷阿难偈云：销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。洎第四卷请入华屋前云：闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。至第五卷如来偈后云：心目开明，叹未曾有。及请圆通又云：我等今日，身心皎然，快得无碍。以前兼此，凡经五番，彰灼领悟。圆师判此为阿难增道，理必然矣。应知经家指妙觉菩提涅槃为家，真修耳根圆通为路。若不尔者，庆喜之性，几乎梼昧也。

阿难整衣服于大众中至于菩提心得无退屈。

温陵曰，阿难将以是法度人，恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，难入正定。故请摄心远魔，安立道场，清净轨则。。

尔时世尊于大众中至汝今谛听，当为汝说。

孤山曰：戒定慧学，大小均修，示以决定进修之旨。。

阿难大众唯然奉教至是则名为三无漏学。

携李曰：此下别示四重，则十戒之初，婬、盗、妄四波罗夷，为根本重罪。所谓其心不婬，其心不偷等者，皆使无思犯也。摄持轨则，莫尚乎此。。

温陵曰：三藏之中，毗柰耶律藏也，此大小乘戒通称也。不乘禀法为戒，粗治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发，三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。

阿难！云何摄心我名为戒至各各自谓成无上道。

孤山曰：能持则出缠，犯则落邪魔矣。。

孤山曰：犯四重禁，罪在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道。若约未来轮转，明应备历三途。。

行简子曰：此合下二节，示众生以断婬修禅。。

温陵曰：众生皆因婬欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。魔亦多智修禅，为不断婬故，不成圣道。带婬修禅，必落此类。

我灭度后末法之中至第一决定清净明诲。

资中曰：观阿难起教，示遭邪染。而厥初发心，先厌欲浊。至于三渐次中，一一首惩。然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。世人心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲。。

温陵曰：诸经戒杀居首为设化，以慈悲为本。此经婬戒居首为真修，以离欲为本。盖欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒而为清净第一明诲也。

是故阿难若不断婬至不如此说。即波旬说。

长水曰：以金为器，器皆金；以土为器，器皆土，即沙石之类。

温陵曰：机者，婬心所自发。断性不无，触机则发矣。波旬，魔名。。

携。李曰：本质不美，求冀谩劳。

阿难！又诸世界六道众生至食众生肉名为释子。

行简子曰：此合下一节，示众生以断杀修禅。。

吴兴曰：五净肉者，律明三净：不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀。今言五者，加自死、鸟残二也。涅槃九种净肉，即于三净各开正罪及前后方便也。。

温陵曰：不见不闻等，为五神力所化，本无命根名净，此乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断。婆罗门，净行通称也。西方四姓，以婆罗门为上，故彼五天志号婆罗门，国僧亦号为婆罗门也。

温陵曰：汝负我命，我还汝债。所以相续，杀心不除。下谓带杀修禅，必堕神类。

孤山曰：问：诸律并明鱼肉为时食，惟楞伽、涅槃及今经悉唱断肉，何邪？答：说法被机，事有顿渐。定慧既尔，戒律亦然。故梵网顿制，对别、圆机，久断食肉。但鹿苑以来，毗尼渐制，对藏、通机，故开三净。化道将终，则収渐归顿，于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏、通菩萨，此经则兼制三乘。故下云清净比丘及诸菩萨不蹋生草等。洎至涅槃，更独制声闻，殷勤告示矣。

携李曰：净肉又除人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、孤猪、猕猴十种之外，盖此十种，纵不见不闻而杀，亦不可食也。。

汝等当知是食肉人至不如此说。即波旬说。

温陵曰：修禅避罪，反乃行杀；塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。不故蹋，不故󳫠，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？。

阿难！又复世界六道众生至各各自谓成无上道。

温陵曰：不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗此，得无反征？此〔前〕以生死相续也。。

携李曰：邪道奸欺，故偷者必落鬼类。

我灭度后末法之中至无量众生墯无间狱。

肇法师云：乞食略有四意：一为福利众生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞着。今经令其舍贪，不自熟食，即徐去滞着也。成菩提道，即卫护道力，福利众生也。知身为倘寄，知世为旅泊，无事畜藏，无所顾恋，皆所谓循方也。不能循方，而贪饕造业，是败法毁则，故号贼人。

温陵曰：方，法也。僧祇律云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。

汝教世人修三摩地至不如此说。即波旬说。

行简子曰：此合上二节，示众生以断偷修禅也。。

行简子曰：此下尚有大妄语戒，不录。

温陵曰：初标三学，而终止四戒者，定慧已备前文也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第七

阿难汝问摄心我今先说至一切魔事云何发生。

携李曰：四律为本，余戒为末。

真际曰：口四，即妄言、绮语等四也。然则前妄语谓大，此妄言即小，或举总数耳。。

温陵曰：内摄为要，故先说妙门，先持四律。四律洁净，则枝叶不生，缘尘不偶，而魔事潜消，正定可入矣。心三即意三，备举十重也。

且汝宿世与摩登伽至扬于顺风有何艰险。

温陵曰：登加婬质，犹能速证；声闻道器，固易冥资也。云何合作何况？。

携李曰：尘〔辟〕宿习，风如神呪。顺风扬尘，散之则易；诵呪除习，脱之匪难。。

吴兴曰：爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。若尔，由闻法故方成无学，何谓神力冥资邪？良以密承呪力显藉法音，内资外薰乃能速证。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉？

阿难白佛言世尊至合土成泥以涂场地。

温陵曰：请问结坛轨则之详也。言自知修证等者，知呪力冥资，圣果可期也。。

长水曰：雪山牛乳，纯是醍醐，所有茹退，最为香洁。。

吴兴曰：坛为建设之基，信为入道之本。雪山白牛，取纯净也。。

孤山曰：夫欲取如来寂灭场地，必本于广大信心，而资乎净智妙善，以养成纯一大根。充实遗余，犹足以合法香，冠十度，故可以严成寂灭场地。上信大根，有不可得，则求其次焉。故取中中信心，虽未能冠乎十度万行，而能具之者，亦可以严成。。

温陵曰：法王法言，即事即理。法不孤起，事不唐设。如华严一字法门，书海墨而不尽。五位行相，即世谛以彰明。况所设施，必有取像。则此坛场用度，无非表法也。山为高土，雪山纯净，上信也。大力白牛，纯净大根也。香草清水，妙善净智也。茹退充实，遗余也。上旃檀为十香之首，十度之总，万行之冠也。原为平土，中信也。地皮，未净也。五数之中，黄色之中，取中中净信也。十香，十波罗蜜法香也。细罗为粉，推之以为微妙万行也。

方圆丈六为八角坛至水中随安所有华叶。

泐潭曰：八角丈六之制，表四果四向，由十六心见道也。。

长水曰坛者，除地为之，即今之𫮃也。

吴兴曰：不尔。上言场地可如其𫮃，今既名坛，必须起土为之。是则先除地为场，后别取黄土和香为泥，于其场上以泥涂起，令成坛相也。。

温陵曰：坛，寂灭坦实之体也。体具分正，故为八角。为摄八邪，故方丈六。坛心莲华，中道妙行也。莲之为物，华实同体，染净同源，表妙行大致也。用金银铜木所造者，表妙行云为也。金银百炼愈精而不变，铜刚而能同，义之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。钵为应器，表随量应物也。露为阴泽，以秋降八月秋之中也。水中花叶，即仁覆之行，随泽所施，此又随量应物，阴利潜化之表也。

取八圆镜各安其方至纯烧沉水无令见火。

资中曰：镜外即正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，庶久而相化，两忘邪正也。纯烧沈水，无令见火者，反德藏用，灭伏觉观，然后能契寂灭场地也。

温陵曰：圆镜，大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，智行相依，随方圆应也。镜外莲华香炉各十六而间设者，华表妙行，香表妙德也。

每以食时，若在中夜，至烧令烟尽，享佛菩萨。

资中曰：药王然身先服兜楼婆香，意□□□，故取沐炭。。

携李曰：夫居寂灭场，飡采禅悦者，于此宜尽心焉。

温陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小香炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。然令猛炽，投酥蜜于炎炉，烧令烟尽者，行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。

又取八镜覆悬虗空至使其形影重重相涉。

真际曰：诸佛众生，身土相入。不劳动步，不待拟心。法法徧周，事事无碍。举目千圣齐现，触处万象昭然。一花一香，徧供尘刹。一行一相，充扩无穷。不假神通，不涉情谓。寂场法法，本如是也。密因修证，妙极于此。。

温陵曰：坛中之镜，混物而有依，行人之智也。空中之镜，离物而无依，诸佛之智也。混物有依者，方能照物。未能照已，必得乎离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融。

阿难！若此比丘本受戒师至汝问道场建立如是。

温陵曰：得须陀洹者，谓得入圣流，非指小果也。

吴兴曰：坛法行相，此土末世行之惟艰。然所诵呪，下文亦许不入道场。故使有缘，随器受益。。

孤山曰：陀洹按位，即圆初信。若依涅槃，乃是初入别圆地住也。苟不然者，岂得自知成佛不谬邪？

温陵曰：从第四卷中，请入华屋以来，齐此通名修道分。下文别起，名证果分。阿难于证果分初，独问修证地位。世尊答文，首叙十二类生，而后明五十七位者，意使一切众生，依此法门，从凡入圣，重重研极，至尽妙觉，成无上道而后已。

阿难即从座起而白佛言至云何名为等觉菩萨。

真际曰：言四十四心者，谓十住、十行、十向、四加行、十地也。而下佛答之文有五十四心者，于初住中横开十信，合之祇是初住，不同余经似位十信，则今干慧已是合余经十信立其总名也。

孤山曰：阿难所请，斯有二意：一者、既受行门，必有位次，如得门入宅，须知堂室浅深，是故请之。二者、经初佛语阿难：心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。前解行圆融，则心言直矣。地位无曲，未知其相，因此请之。

尔时，世尊赞阿难言至斯则如来真三摩地。

温陵曰：生灭真妄，菩提涅槃，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆杂，由迷妄相因，故有修有证。于是转不觉而依菩提，转生死而依涅槃，名二转依号。

携李曰：欲修正受，先识妄因，故说二种颠倒，以明流转之本。。

携李曰：前明三种相续，此明二颠倒因，乃开合言之。下云熏以成业，即摄业果。但前明生起之相，此明修断之要，义同意别也。

吴兴曰：前世界相续，惟在依报，谓四大因起等。今世界颠倒，盖指正报，即十二类生也。所以然者，由前答富楼那问云何忽生山河大地故，今答阿难修三摩地所入地位故。何则？位由悟入，悟必由迷，迷之为凡，悟之为圣，皆正报之事，非器界之相，故异前说也。修三摩地能识倒因，乃能断治，倒妄不生，则复正性，故曰斯则如来真三摩地。

阿难！云何名为众生颠倒至建立世界及诸众生。

吴兴曰：本此无住者，住即依也。推本至末，了无所依也。此文总示二倒，句下别明，方分两相。今单标双结者，以约众生说世界故。。

温陵曰：性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见，于是从无相真，成有相妄，故曰从毕竟无，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆无根，本文互见也。本此无住，建立世界众生，则知二者无因无木，全即倒妄而已。

迷本圆明是生觉妄至由是故有众生颠倒。

吴兴曰：将欲复真等，此举顺修，况显逆修，以明颠倒之相。谓若圆观真性，欲求于复，斯则已非真真如性。何者？以除真如外，凡有修入，皆属于权。故圆觉云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。顺修尚尔，况逆修乎？。

长水曰：生灭婬欲故相生，杀盗故相灭。。

温陵曰：因迷本性，故欲复真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求复于真，则宛转成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非竞发。展转重感，故众相竞生焉。无而忽有曰生，生而暂停曰住，缘虑相续曰心，染净差别曰法。众生颠倒，由是发生也。

阿难！云何名为世界颠倒至变化众生成十二类。

温陵曰：承前此有所有，非因所因以明之。有所有故有分段，有分段故有方位。界为方位，故因此界立也。无所因则无所住，无所〔性〕则常迁流。世为迁流，故因此世成也。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以众生正报，因果和合，亦成十二。故涉〔平〕其间者，悉从其变。此世界颠倒之由也。。

孤山曰：从毕竟无，成究竟有，故有东西南北之分段。指此分段，名之为界。然其所有，本无其因，故云非因所因。此惟妄住，故云无住所住。既非真性常住，则有过现未来，迁流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以众生正报，因果和合，亦成十二也。

吴兴曰：第四卷，方世相涉，加流变三叠。彼对依报，显于正报，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依从正，明世界颠倒，立十二类生也。即前云功德，此云颠倒。古师用此释前三叠者，其可顺乎？

是故世界因动有声至穷十二变为一旋复。

吴兴曰：此就声尘当体为因。从因声有色，至因味知法，则展转相因，以显六乱之相也。最后知法者，知即意根，法即法尘。以后例前，则有闻声见色等义。况云六乱，妄想是知。闻觉知见，皆归妄想。

孤山曰：万物皆从流动生形，动则有声，形即色也。故曰：因动有声，因声有色。香、味、触、法，皆相因而具焉。由此六境，发起六情，名六乱妄想，正为惑业之本，故名业性。十二类生，因此轮转也。世间声、香、味、触，牒上六乱妄想之类也。谓其区分既各十二，穷变亦各十二，故六乱妄形，自无明缘行而变，以至老死，终而复始。故曰：穷十二变为一，旋复

乘此轮转颠倒相故至若非有想若非无想。

泐潭曰：明业、惑、果三，而卵生、胎生等，即果类也。

补注曰：此总标也。由十二区分，穷变旋复，故轮转颠倒，各具十二，而变化众生，成十二类也。

阿难由因世界虗妄轮回至人畜龙仙其类充塞。

吴兴曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外㲉胎藏湿润为缘，藉缘多少而成次第。卵生具四，所以先说。胎生具三，湿生具二，化生惟一，谓思业也。此依瑜伽所解。。

温陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沈，名飞沈乱想。故感鱼鸟飞沈之类也。十二类各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。胎因情有，杂染即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竖乱想。故感人畜横竖之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也。虗妄杂染，执著留碍等，有情皆具，但随偏重者感类耳。

携李曰：依㲉而起，曰卵生。携李曰：含藏而出，曰胎生。

由因世界执著轮回至含蠢蝡动其类充塞。

泐潭曰：假润而兴曰湿生。蔽尸云：软肉湿生，初相也。既不入胎，故无前二位矣。十生皆本于婬欲，起于情想。以迷情愈妄，故化理愈乖。以至荡为空散，顽为木石。妄末虽殊，妄本一也。

温陵曰：湿以合感，执著即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻覆乱想。故感蠢蝡翻覆之类也。

由因世界变易轮回至转蜕飞行其类充塞。

泐潭曰：无而忽有曰生。羯南云：硬肉蜕即成体，软相也。下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随状貌，非通称也。。

孤山曰：无而忽有之，化如蛴螬虫，脱换故皮，欣取新质，意欲飞腾，故云转蜕飞行也。

温陵曰：化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞。如󳭋为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。

由因世界留碍轮回至休咎精明其类充塞。

温陵曰：一切精明神物，皆情耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。

携李曰：此有色者，精耀留碍，即业果之色，故有休咎吉凶之殊。

资中曰：事日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，名为留碍。精明显著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于爝火蚌珠，皆是此类。

由因世界销散轮回至空散销沉其类充塞。

资中曰：此有想无色，而不成业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色销磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散销沉类也。

温陵曰：厌者著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。

由因世界罔象轮回至神鬼精灵其类充塞。

温陵曰：虗妄失真，邪著影像。无所托相，从忆想生。于罔象中，潜结貌状。其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵。无有实色，但有想相。

资中曰：蹈迹附影之类，皆从忆想所生。论因，或如外道凡夫，词祷神明，托附形像，终身奉事，志慕灵通，因果相酬，故生其类。

由因世界愚钝轮回至化为土木金石其类充塞。

温陵曰：不了谛理，则顽冥无知，而精神化为土木金石也。。

携李曰：知精神化为土木金石，无复情想，即枯槁也。如劫毗罗之石，燕昭墓之木，郑人缓之，此皆精神之化也。

资中曰：外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。

由因世界相待轮回至以𫚥为目，其类充塞。

温陵曰：水母之类，以水沫为体，以𫚥为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。

资中曰：和合巧伪，改故作新。或假托因依，𮞏为形势。资身养命，业果相循。不从自类受身，故名非有。色相等有情身内八万户虫，并是此类。

由因世界相引轮回至呪诅厌生其类充塞。

温陵曰：邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼〔名〕，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者也。。

资中曰：有一类生，因声呼名，引发性成，如虾蟆等。以声附卵论因，或是乐为淫声，习以生著，从自性类，不假他成名，非无色相。藉声诞质，故云无色。

由因世界合妄轮回至异质相成其类充塞。

温陵曰：二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。。

资中曰：诬罔取他，纳为己有，名罔颠倒。背亲向义，寄死托孤，忘本蒸尝，认彼宗嗣，是其因也。

吴兴曰：以异质故，非有想相；以相成故，成想羯南。

由因世界怨害轮回至皆遭其食其类充塞。

孤山曰：土枭破镜。孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠用之。破镜，如䝙而虎眼。今云鸟者，恐译人误。或鸟字合是等字，后人妄改耳。。

温陵曰：怨害相酬，伤杀相反，生理恠诞，弃绝伦义，故感土枭之类，因土块毒果成形，非无鸟想，而本无想也。

资中曰：父母有爱，名非无想相。怨无有爱，故云无想。问：既是怨对，无感生缘，何得用附而生，怨中有爱？答：如畜猪羊，贪杀故养，岂非怨中亦有爱乎？

是名众生十二种类。

温陵曰：此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，望随轮转，非正修行，莫能免脱，故下文示以除妄修证之法焉。

新刻三续玄言释经精解评林卷之三　恕集

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第八

阿难！如是众生一一类中至具足如斯虗妄乱想。

孤山曰：元是真具，具无具相，一切皆空。如是了知，始可议道。。

温陵曰：以一一类心，妄种皆具。一则现起名事造，余则冥伏名理具。以妄本无体，元是真心。。

温陵曰：十二颠倒，即动颠倒，欲颠倒，至杀颠倒也。以是妄扰真心，而成八万四千乱想。各具即互具。

汝今修证佛三摩地至三者、增进违其现业。

吴兴曰：除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。汤水如正行，灾香如助行，甘露辟所证之理。

长水曰：前问至何渐次得修行目，今此二正行，故云真修。。

孤山曰：言渐次者，事渐理圆，不同偏教之渐也。问：此三渐次，于天台六即中，属何位邪？答：名字中修，能成观行，及发真似也。

云何助因？阿难！如是世界至第一增进修行渐次。

吴兴曰：食甘等，举段食之损益，欲除五辛之助因也。以五辛能发婬恚，犹毒死之食焉。

孤山曰：五辛者，楞伽经云：𦵇蒜韭薤兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至彼土不见其苗，则此方无，故不翻也。。

温陵曰：四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱；禅天思食，食至或但思之而饱；识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆衣食住，而因食戒断五辛，不必他引也。五辛内发婬，故名助因也。恚外引邪魅。

云何正性？阿难！如是众生至第二增进修行渐次。

泐潭曰：清净戒律，即四弃也。。

吴兴曰：不婬故无相生，乃至不妄故不还宿债，以大妄语贪其供养故。约位言之，此应在外凡观行之中。。

资中曰：此如法华现身所得六根清净，即相似位也。。

温陵曰：欲刳婬杀正性，必持戒律。不饮酒，防乱之至也。不噉生，防杀生至也。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。婬如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。执身使无犯也，执心使无思犯也。婬杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，二业永无，业性刳尽，则妙性圆明。

云何现业？阿难！如是清净至第三增进修行渐次。

泐潭曰：三种渐次，以戒为体。。

长水曰：世界清净，皎如琉璃，则真空之体现矣。所谓清净奢摩他，如镜现诸像也。。

吴兴曰：此中别指初住以上，名为圣位。若下文云：以三增进故，能成五十五位真菩提路。则通取十信也。

补注曰：密，理也。圆，智也。净，妙行也。即法身等三德。。

携李曰：孤山以璎珞五十二位对，今辨之，有一合三开之相。一合者，合十信为干慧地也。三开者，开初住为十信心，开十向为四加行，开等觉为金刚干慧也。□□□说惟四□□□□则道□□。

温陵曰：流逸奔尘，起现前业，由戒禁制，得不流逸，斯能违远，因不流逸，由断客尘烦恼也。旋元自归，渐入如来藏理也。尘既不缘下，此又进破根本无明也。前属以位，但云不多流逸，今取真证，乃是根尘泯亡，逆无明流，纯一真性，微细生灭，六用不行，故国土身心，妙圆清净，与如来合，故一切如来密圆之心，净妙之性，皆现其中也。华严十忍第三曰：无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。言法忍者，即干慧地无间道也。业净性明，乃可发行，升进圣位，五十七位，各随行相立名，使观其名义，知所修进也。

吴兴曰：上三渐次，且约麤细前后分别。若圆修者，岂不以违其现业为创心发观之本欤？故第一渐次，即云修菩提者，永断五辛也。当知菩提无渐次，渐次取菩提，辟如沧溟太霄，讵有涯量？由操舟举翮之异，而里数生焉。此下干慧地等，即后二渐次之所阶也。

阿难！是善男子欲爱干枯至干有其慧，名干慧地。

吴兴曰：是善男子，指圆教外凡之人也。。

吴兴曰，人法二执，了无实性，故曰执。心虚明，即惑成智，体具寂照，故曰䓨。十方界大品十地，初名干慧。天台于圆教十信前，立五品位。且曰，义推如大品干慧地也。噫，智者随时，此经未至。而所立名位，悬契佛心。非圣人孰能是哉。。

温陵曰：欲爱润惑，根境造业，生死相续，唯此而已。故欲枯境谢，则残质不续，无所汩杂。故执忍虗明，纯是智慧。然初入位，未与如来法流水接，则干有其慧而已。圣位始于十住，而以信为初因。又于信前立干慧，地前立四加，妙前立金刚。干慧者，此三为转位关要，升进方便。初从凡发迹，慧性不圆，不能入信成贤。贤行既成，不加功用，不能登地成圣。圣位既终，非金刚慧，断不能造妙成佛也。

欲习初干未与如来至中道纯真名信心住。

吴兴曰：以观行心，缘中道理，相续无间，流入初信。。

真际曰：言圆妙开敷者，即见惑先落，三谛似显也。从真妙圆等，释成上句。谓从干慧真妙圆心，重发此位真妙信心。心与理冥，故曰妙信常住。。

长水曰：舍欲爱，超干慧，犹在凡地，未入法流。故须于如来萨婆若海，中中流入，无所偏滞，则圆妙之性，于是开敷。然犹余妄习，非真妙圆。又须从真妙圆，重发真妙，而常住妙信，使一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。

真信明了一切圆通至得无遗忘，名念心住。

真际曰：心真而明，则一切圆通，而阴等不碍。故能洞照宿习，忆治无遗。。

泐潭曰：能习气，名为念心。阴、处、界三，即世间生处习气也。。

吴兴曰：舍身受身，即分段生死也。一切习气，即思惑正使也。故下文明五不还天所断欲惑，亦名习气。又应通指二死为舍身，总名五住为习气。

妙圆纯真真精发化至进趣真净名精进心。

孤山曰：前虽忆念，习气未融；此则精明，故得发化。。

吴兴曰：化，变也。变诸妄习，纯成真明，言其精也。惟以下，示其进也。

温陵曰：妙圆通性，既纯既真，则妄习皆化，唯一精明，而进乎真净，行无杂糅，故名精通。

心精现前，纯以智慧，名慧心住。

携李曰：由精进而智慧，则纯明矣。

温陵曰：妄习既尽，故心精现前，而进趣云为，纯智无习矣。

执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。

孤山曰：有慧无定，至德不凝，故以定□□凝慧。

温陵曰：慧既纯明，须定以持之。

吴兴曰：周徧寂湛，谓定之用。寂妙常凝，谓定之体。

定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。

长水曰：定久生光，湛极而动，故能进也。

温陵曰：以定持慧，至于寂湛，故性也。发明而深入于道。

心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

吴兴曰：久进涉动，失于安然，故须保持。。

长水曰：既能深入，又能保持，使道同十方，气合如来，是谓护法。。

吴兴曰：按圆位至此，断三界思尽，即六根清净之正位也。配璎珞属七住，将大品当佛地，约婆沙齐三十四心。智者云：三藏佛位，望六根清净位，有齐有劣。同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏即劣。既是　真断惑之大节，故持示云：十方如来，气分交接。

觉明保持能以妙力至重重相入。名回向心。

资中曰：由护法心，进合如来，得妙觉明，护持不失，故能妙回向。回佛慈光，则回果向因也。向佛安住，则回因向果也。因果交参，体用互摄，故譬双镜云云。。

吴兴曰：觉明保持，即护法心也。上气分交接，则自他心佛相应相冥。今回佛慈光向于佛境，则与智明相对相照，故曰犹如双镜等。又约十方如来对照亦然，故曰其中妙影等。

携李曰：回佛慈光，向于己身，回己身心，向佛安住，己身佛身，彼此回向，故如双镜。

心光密回获佛常凝至得无遗失名戒心住。

吴兴曰：回向既成，同佛常寂。常寂之体，即是无上妙净明心。安住此心，正防无明微细之患，故得戒名。。

温陵曰：由回佛心光而得之于我，故曰获佛常凝，无上妙净。常凝则对镜无动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。

住戒自在，能游十方，所去随顾，名愿心住。

兴福曰：戒不能拘，故所去无碍。。

吴兴曰：准天台圆教，未断无明生同居者，名为愿生，正符此文也。又说十信出假，利益众生，今游十方，亦合其义。

真际曰：对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。

阿难！是善男子以真方便至圆成一心，名发心住。

携李曰：十种妙心，圆成为一，故得安住，名发心住。。

吴兴曰：真方便者，谓真家之方便。又真即方便，皆以道心修故。。

泐潭曰：真方便，妙慧也。十心，十信也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住圣位，以十信为初因。信者，真纯无妄之谓。以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相摄而设。欲令行人从信趍入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。住者，依无住智，永不退还之谓。

心中发明如净琉璃至履以成名治地住。

吴兴曰：能证心如琉璃，所显理如精金。履，治也。依前心地，以观治之。。

携李曰：心中发明，内外精莹，牒心精发晖义也。履是妙心，以为真基，名曰治地，如将筑室，必先治地，乃可兴作也。

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

泐潭曰：由内外精莹，治成心地。故所涉所知，俱得明了。则任运修进，得无留碍。。

吴兴曰：上治地由境得名，此修行从智受称。境发于智，故云心地涉知等。以智徧修，故云游履十方等。

真际曰：以心住境，以境住心，心境无夺，故得明了。

行与佛同受佛气分至入如来种名生贵住。

温陵曰：妙行密契，则妙理冥感。将生佛家，为法王子，故名生贵。中阴，喻冥感之理也。现阴已谢，后阴未生之中，名曰中阴。

孤山曰：分真智与究竟智等，名行与佛同。分证理与究竟理等，名受佛气分。如中阴下，以喻显之。究竟权智如父，实智如母。任运相合，名自求父母。密齐果德，如阴信冥通。斯即禀佛遗体，初托圣胎也。

既游道胎，亲奉觉胤至人相不缺名，方便具足住。

孤山曰：此喻虽在真因，而自行利他之相同，佛不缺也。。

温陵曰：同妙行之气分，冥妙理之中阴，是游道胎，奉觉胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

孤山曰：容貌喻应用，心相喻理智。。

温陵曰：容貌外同，心相内异，非正心也。

身心合成，日益增长，名不退住。

温陵曰：同佛之德，有进无退。。

孤山曰：色心互融，不相妨碍，故曰合成。

十身灵相，一时具足，名童真住。

温陵曰：具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。。

资中曰：十身灵相，即卢舍那也。声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，虗空身。此十种身，如随色珠，显现自在。菩萨虽未如佛，分得此相。

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

孤山曰：出胎喻，破第九住无明。义从理起，用亦如之。绍隆佛种，故云佛子。。

温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。

表以成人如国大王至陈列灌顶，名灌顶住。

孤山曰：表以成人堪行佛事也。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。。

兴福曰：大国王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪任佛事，故表以成人陈列灌顶也。言以国事分委，则非正付国位，特表成人而已。盖此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，此轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。

阿难！是善男子成佛子已至一切众生名饶益行。

长水曰：行者住之增进，以十度为体。欢喜即檀度，十方随顺，约自行为欢喜故。饶益即戒度，戒无恼害，能饶益故。。

温陵曰：具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，故名欢喜。善推妙德，益以利人，故名饶益。

自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

温陵曰：瞋恨生于违拒，由无违逆，故无瞋恨。。

长水曰：自觉故无明不能违智，觉他故有情不能拒化，二利兼成故无瞋恨。

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

携李曰：触类而长，随机而应，利行无尽。无尽行，名无屈挠。。

孤山曰：种类出生者，化十界身，化复作化也。穷未来际，益物庶尽，竖徧三世，横周十方。

一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。

携李曰：于法不了曰痴，于行纷错曰乱。今能一合于法，得无差误，故离痴乱。。

孤山曰：妙智了达尘妙法门，异名别说，同归一理，故离痴乱。

则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。

泐潭曰：善现即慧度。理能显事，名同中现异。事能显理，名异相现同。。

孤山曰：同中现异，达理即事故。异相见同，达事即理故。

温陵曰：由无痴乱故，能于种种法门，互现随应，圆融自在，所谓善现也。

如是乃至十方虗空至不相留碍，名无著行。

孤山曰：方便以权为事，尘中现界，即权智所显。。

温陵曰：此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。

种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

吴兴曰：智慧轻薄，般若尊重，故此名焉。。

温陵曰：种种所现，皆是般若性德，无作妙力，自在成就，故名尊重。金刚称第一波罗蜜，即般若也。

如来圆融能成十方至性本然故名真实行。

吴兴曰：上善法行，全性起修，故成法则。此真实行，全修是性，故皆无为。。

温陵曰：十方诸佛，以是成道，以是利生，故名善法。总括前行，无非真性，本然妙用，相虽万殊，体惟一真，故名真实。如是十行，乃至后位，不离前法，而皆相摄别设者，一使行人，随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。

阿难！是善男子至救护一切众生离众生相回向。

温陵曰，前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生。回真向俗，回智向悲。使真俗圆融，悲智不二。是名十回向，亦名十愿也。。

泐潭曰：满足神通至远诸留患。牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿㝡深，故軄在度生。然见有可度，即涉有为，背涅槃路。故须灭除度相，回无为心，向涅槃路也。

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

吴兴曰：坏其可坏，从所坏境说。远离诸离，约能坏智论。不见可坏之相，是名不坏。。

温陵曰：坏其可坏，谓远离一切虗妄境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，即除诸幻而证不坏矣。

本觉湛然觉齐佛觉至名至一切处回向。

吴兴曰：上觉言智，此地言理，皆因果体同，故云等也、至也。。

温陵曰：无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛觉。湛故精真，发明地如。佛地前觉等一切，则真如体徧也。此地至一切，则真如界遍也。

世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。

补注曰：准吴兴解，则世界即理，如来即智也。。

吴兴曰：真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发挥，德用无尽。

于同佛地地中各各至名随顺平等善根回向。

携李曰：约一多回向，于同佛地一也，各生清净多也。此二相涉，故得平等。

长水曰：同佛地，即前地如佛地也。于一切处各起净因，取涅槃道，是谓平等善根。。

孤山曰：于诸佛理地，起万行真因。依此真因，发越挥散，周徧法界，以取究竟涅槃之道。行从理起，名随顺平等。能生道果，名为善根。

真根既成十方众生至随顺等观一切众生回向。

孤山曰：依因发生，故曰真根。皆我本性，回众生若己也。不失众生，泯己同他也。。

温陵曰：平年善根，性真圆融，周徧法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，无有遗失，无有高下，故名随顺等观。

即一切法离一切相至名真如相回向。

资中曰：如故即真故，离有即有离，是假真如。二无所着，乃真真如也。

孤山曰：即一切法，假也；离一切相，空也；二无所著，中也。

真得所如十方无碍至名法界无量回向。

携李曰：以真如如境，境亦如如，故十方无碍。十方，所也；无碍，如也。真如故非缚，有所故非脱。

孤山曰：三德妙性于此圆成，不见十界高下差别，故云法界量灭。

温陵曰：初证性德以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见，乃得无量。此总治前位限量情见，此性圆成，可入十地矣。

阿难！是善男子尽是清净至次成四种妙圆加行。

兴福曰：加行以寻思为体，印持为性。依四寻思，故为四加。。

温陵曰：四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十，小乘通致，皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。

即以佛觉用为己心至欲然其木名为煖地。

孤山曰：依明得定，名之为煖。。

长水曰：佛觉果智也。

补注曰：前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果，故即用佛觉为己因心，复加功行以求正证。初入因位，未即德果，故辟钻火，方得煖相。

又以己心成佛所履至下有微碍名为顶地。

吴兴曰：依煖地心，修佛果智，智观于心故。如足履地，心相垂尽故。若依非依，高山喻当位之心，虗空喻一依之理，无明未尽故下。

泐潭曰：前以佛觉为己心，以此己心成佛行，则因心果觉已邻极矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滞，故有微碍。然到顶地，少需㧐进，则微碍除矣。

心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。

吴兴曰：忍取信顺之义。今心佛二同，等即信顺。僧中辨事，忍则默然。既不怀疑，亦不出说也。。

温陵曰：己心佛觉，融为一体，曰二同。因果两忘，二边不立，曰中道。而此中道，将证未证故。如忍事人，非怀非出。

数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

孤山曰：世第一法者，□□□漏故名□□□是最胜□□□离有漏□□□名世第一法。

吴兴曰：若迷中道及觉中道，皆是数量，即世间义也。今既消灭，二无所目，当出世间，然犹未入初地，故名世第一也。

温陵曰：若进十地，极乎妙觉，乃出世第一也。

阿难！是善男子于大菩提至尽佛境界名欢喜地。

孤山曰：总摄功德为胜依持故，令得长生，故名为地。以入见道亲证真如，自知不久证大菩提，生欢喜故。。

孤山曰：觉通如来，智同佛智也。尽佛境界，理齐佛理也。三谛圆融，名佛境界。比前曰尽，其实未尽。以初得法喜，故名欢喜。

温陵曰：十地者，蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地也。自十信已还，位皆蹑迹相资，直趋妙觉，于中不无断证，是皆不断而断，不证而证也。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

真际曰：由前于大菩提善得通达，名异性入同，同性亦灭者。若见于同，即为垢矣。。

泐潭曰：通大菩提，尽佛境界，一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异姓入同也。然见异见同，还是情垢，至于同性亦灭，乃名离垢。华严云：辟如真金，置矾石中，如法炼已，离一切垢。

净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。

携李曰：成就胜定大法总持，能发无边大慧光，故前地明生，此地觉满，发慧光也。

温陵曰：发光者，情见之垢净，则妙觉之明生也。𦦨慧者，明极觉满，如大火聚，一切缘影，悉皆烁绝故也。

一切同异所不能至，名难胜地。

吴兴曰：登地智名同，地前智名异。至，犹及也。

温陵曰：由前燄慧烁绝，故一切同异所不能至。至尚不能，孰能胜哉？

无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地。

孤山曰：同异既远，真如自露。。

吴兴曰：尽真如际者，斯是无际之际。理既无际，行岂近乎？。

温陵曰：同异不至，则真如净性，明露现前矣。真如现前，分证则局，尽际乃远，回超极造，故名远行。

一真如心，名不动地。

温陵曰：既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。

孤山曰：真如之性，本不动故。。

发真如用，名善慧地。

资中曰：此菩萨具四无碍智，演说何僧祇句义，无有穷尽，故名发真如用。。

温陵曰：既得真体，斯发真用，凡所照应，无所不真，无所不如，故名善慧。

阿难！是诸菩萨从此已往至亦目此地名修习位。

问，后位既无修习，复有断障之事，何邪。孤山答，此明智悲功终，得十地果而已。若论断障，则等觉之位，犹是修习。故至妙觉，乃名无学。。

温陵曰：此结前显后也。圣位总束有五：一资粮，三贤也，二加行，四加也，三通达初地也，四修习即此也，五无学妙觉也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事，而此位已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于此，故名修习，以结十地之因也。次后乃十地之果，无复修习矣。华严十地，以金刚藏表因，解脱月表果，亦以因地有修，果地无修也。

慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。

吴兴曰：以无缘慈，普荫众生，本涅槃相，如云覆海。。

孤山曰：荫蔽一切，充满法身故。。

温陵曰：慈阴妙云，十地果德也。涅槃海，妙觉果海也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他。故大慈之阴，充偏法界，无心无缘，而应彼心缘，施作利润，而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆也。

如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。

吴兴曰：理无逆顺，由权实智而得二名。如来权智，下随机感，故谓逆。菩萨实智，上合觉心，故谓顺。璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照，即其义。至此二智相交，故名等觉。。

温陵曰：十地菩萨，混俗利生，与如来同，但所趋逆顺，与如来异。盖如来逆流，出同万物，菩萨顺流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交，与佛无间，故名等觉，即解脱道前无间道也。此虽齐等，未极于妙，盖能顺能入而已。须于大寂灭海，逆流而出，妙同万物，乃名妙觉也。

阿难！从干慧心至等觉已至金刚心中初干慧地。

吴兴曰：璎珞有云：等觉性中，有一人各金刚幢慧。故知金刚干慧，不可别开也。言初干慧者，由此菩萨以大愿力，住寿百劫，修于三昧。今既始获，岂非初邪？应知今之干慧，以障妙觉无明初干，未与究竟如来法流水接故也。

温陵曰：此明等觉后心，妙觉伏道。妙觉之道，无别行相，但从初干慧至等觉已，复起金刚心，从初重历诸位，破断微细缘影最后无明，使纤尘不立，乃可入妙。为其复从初位以始，故名金刚心中初干慧地。识阴尽者，能入菩萨金刚干慧，即此也。前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。名虽乍同，义乃迥异。

如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

吴兴曰：十信、十住、十行、十地，即单十。回向，即复十。以四加行，只是十回向后心耳。并前干慧及等觉位，故有二也。

温陵曰：独由信心以历诸位曰单，兼金刚心重历诸位曰复。十二者，干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世地等金是也。十二为因，妙觉为果，故单复十二，方尽妙觉，成无上道。

是种种地皆以金刚至清净修证渐次深入。

携李曰：金刚三昧，不住不起，不灭不坏，不断不异，不脱不变，入明慧性，不见身心法，然后成阿耨多罗三藐三菩提。。

长水曰：奢摩他以照了自性为体，以分别境界为缘。。

温陵曰：此教其用金刚心，成就妙觉之方也。种种地，单复十二位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。奢摩他、毗婆舍耶云：心观言如来者，拣异小乘。

阿难！如是皆以三增进故至五十五位真菩提路。

吴兴曰：三增进者，即渐次也。前三文下，皆结示云：是名增进修行渐次。又云：从是渐修，随所发行，安立圣位。或指金刚、奢摩、毗婆为三者，非也。五十五位者，除前干慧，由信至等觉是也。

温陵曰：三增进，三渐次也。圣位皆资之以成就也。信住行向地为五十，并干慧四加等妙有五十七位。独指五十五为菩提路者，等妙乃菩提之果，由是路以趣证也。或指金刚观察及止观为三增进。

作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

吴兴曰：五十五位，既由三增进故而得成就，今简邪正，所以约观言之。

携李曰：圆教之外，三乘所修，皆属邪观。

尔时文殊师利法王子至我及众生云何奉持。

孤山曰：此经发起，为救阿难。是故先开圆解，次显圆行。行成入位，极乎妙觉。〔乘〕范来世，有始有终。于是文殊请问经名及奉持法也。。

温陵曰：上明证果竟，自此以下，名结经分。正宗未终，而遽结经者，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣。结经后文，尚属正宗，而名助道分者，特助道而已。故于后别列，乃正助之辨也。

佛告文殊师利是经名至十方如来清净海眼。

真际曰：此经实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问而揭之。。

温陵曰：大佛顶白伞盖无上宝印者，体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。

亦名救护亲因至亦名如来密因修证了义。

孤山曰：亦名如来下，谓如来正果借此为因，权乘修证皆不了义。。

温陵曰：阿难为亲，摩登为因，举斯二者，明有缘皆度也。无上正觉由此经得，一切智海由此经入。

亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。

温陵曰：因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。。

吴兴曰：大方，广所说之法也。大方是体，广是其用，即空如来藏，具不空之用也。又常徧曰大，轨持曰方，包博曰广，如次配法身、般若、解脱，亦如来藏之三德也。

亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。

长水曰：结经分竟。下为助道分而有二科：一曰、别明诸趣戒备失错，始下文终于第九卷中；二曰、详辨广境深防邪误，始第九卷中如来将罢法座处，而终于第十卷末。。

温陵曰：菩萨由此受佛职位，故名灌顶章句也。

吴兴曰：此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受軄也。菩萨万行，以首楞严为本。又修此定者，于一心中具足万行。故涅槃云：首楞者，一切事竟。严者，坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。

说是语已，阿难即从座起至为是众生妄习生起。

吴兴曰：前阿难问位后，佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有。世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭各妄，灭妄名真等。于是先约因妄有生，明二种颠倒；后约灭妄名真，明渐次诸位。然于世界颠倒中所说十二类生，一徃且示欲界因果之相，其实界趣说而未周。今答位既终，故蹑前妙性之义，领其庶汇，皆是真如，发起如来委谈诸趣。。

温陵曰：前说真净妙心，本来徧圆，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，冀行人详明而知所戒备也。

佛告阿难：快哉此问至自然从队。此名内分。

问，怜由情爱，生水可然。恨由怨憎，何以流泪。吴兴答曰，此中内分，悉约情论。以爱为情，且言少分。如喜怒哀乐爱恶六者，皆人之情也。是故怨恨，亦属于情。情则悲，悲乃成泪。内外之义，当文难晓。须取下文外分显之。且外分云，心持禁戒，举身轻清。心欲生天，梦想飞举等。应知从持戒善，及修禅定，有人天乘者，即属外分。降斯已还，皆属内分。。

真际曰：心动于内曰情，故情为内分。情，人之阴气，有欲者也，故因诸爱染而起。以阴积故，能生爱水，润业润生，轮回不断，职皆由此。诸爱不一，皆能感水结惑，故曰流结。是同水性沉下，故情积之业，多从轮坠。

阿难！外分即是众生分外至自然超越，此名外分。

温陵曰：想能生胜，而卵以想生者，由染净异也。。

吴兴曰：且指人天想心名为外分，非出世三乘之智也。何者？前文因阿难问于地狱乃至人天等道，于是佛说妄习为二分。次约二分以辨诸趣，诸趣之后总结示云：此等众生不识心受此轮回等。故知外分不出三界也。。

真际曰：意缘于外曰想，故想为外分。想，人之阳气有冀者也，故因渴仰而发。以阳积故，能生胜气，如轻清雄毅等事，皆胜气也。想能生胜，而卵以想生者，由染净异也。诸想不一，皆能轻清飞举，故曰轻举是同。以轻举故，多能超越。

阿难！一切世间生死相续至死逆生顺二习相交。

孤山曰：生从顺习，死从变流者，以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习，死则逆其习。故复云：死逆生顺，二习相交。此乃文辞互略耳。未舍煖触，谓现阴之末，中阴之初也。

温陵曰：人之情习，好生恶死，以生为顺，以死为变，逆顺相交，谓方死方生之间也。一生善恶之业，即于是时随其情想轻重而感变焉。

纯相即飞，必生天上至一切净土，随愿往生。

吴兴曰：必生天上者，据下情少想多，但在四天之下。验今纯想所生，应是忉利以上。若单修善禅，则惟生上界。若兼诸福，则随徃十方。

携李曰：想体轻举，故纯即飞升，然此特纯善，故止于生天，若兼修福慧净愿，则二习交时，感变倍胜。

温陵曰：于飞心中，旁论福慧，故皆云兼。

情少想多，轻举非远至是等亲住如来座下。

真际曰：情少想多，此通举也。理宜等降，四类分之。一情九想，即为飞仙。二情八想，为大力鬼王。三情七想，为飞行夜叉。四情六想，为地行罗刹。

携李曰：持戒护法，出世净想，则能亲住如来座下。。

温陵曰：胜想不纯，少滞邪情，故感此类。其中下，谓虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘，即天龙八部类也。

情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。

兴福曰：由所习情想，各在强弱，致有聪钝之异。。

孤山曰：由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。

情多想少流入横生至重生无间二种地狱。

真际曰：情多想少亦合分四，六想四想流入横生，七情三想坠为饿鬼，八情二想生有间狱，九情一想生无间狱。。

温陵曰：横生者，情多故沦变，带想故飞举，而业重不能，但为毛群耳。俱舍说大地最下，有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下，疑此所指，非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水能害己也。下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱入热狱也。热狱第八，名五无间，有间即余七也。

孤山曰：只就七地，地狱自有轻重，而此无间非五无间。。

阿难！此等皆是彼诸众生至造十习因受六交报。

补注曰：六交者，如造业因眼，而余五为助，至受报时，亦徧及也。。

携李曰：从识造业，从根显报，业报相会谓之交。

温陵曰：前略明情想感变，此详明根境搆造也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。

云何六报？阿难！一切众生至所招恶报从六根出。

真际曰：所名亡交报者，󱈜师云：因与果交，今则不尔，但是时六根与恶报相涉也。。

吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，盖业并由心，报多约色故也。

云何恶报从六根出至星火迸洒鼓空界。

吴兴曰：一者下，标示。临终下，释相。先见猛火等，即现报也。亡者神识等，即生报也。发明下，就眼根明二相。如是见火者，根明交报。他皆放此。然一根恶报，而五根徧受者，虽可了知，理而推之，必申六识。造业之时，性中相知，用中相背，从业受报，法尔如斯。以相知故，六报互通。以相背故，诸相差别。惟识发现，信其不诬。。

温陵曰：见觉属火，故感猛火，畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅生气，故烧息能为黑烟紫燄。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。

二者闻报招引恶果至则能为电为雹摧碎心魄。

温陵曰：闻听属水，故观听旋复，则水不能溺。依之造业，则能感波涛。注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波属阴，见火为阳，阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行，乘阴阳，以变化故。此随根转变之事，皆不出此。

吴兴曰：上云见火，凡云闻波。今以近义详之，如易云：离为目为火，坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性，故发烧注之相也。又其闻波所注诸根，循业各变，难尽销会。如注见则能为雷为吼等，似非眼根所入之相。乃至下文多此义例，圣言叵测也。

三者齅报招引恶果至为飞沙礰击碎身体。

孤山曰：鱼败曰馁，羮败曰爽。。

温陵曰：质，碍也。履，通也。齅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺，得沸则见觉属火，闻听属水明矣。饥馁乖爽，由味随气变也。绽拆烂坏，由体随气变也。冲思为灰沙，依土感也。

资中曰：鼻根造业，贪齅诸香，故招毒气，以受其报。

四者味报招引恶果至则能为飞热铁从空雨下。

温陵曰：舌噉生命，使彼承忍，故历甞发苦，使己承忍。依见贪味，故能为燃金石。依听发恶，故能为利兵刀。依齅恣贪，笼取群味，故能为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞铁以充味。

孤山曰：准眼耳鼻，云见闻齅，此应云甞报。言味报者，从所甞为名也。贪味则网捕烧野，以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。为承为忍，谓发言承领，忍声甘受也。

五者、触报招引恶果至则能为队、为飞、为煎、为炙。

温陵曰：大山来合，及铁城火狗等，皆恶触杂感也。触业所依，不出离合。屠裂，即离相也。道趣，狱路也。观狱，王门关两观也。厅按，皆治罪之处，皆身触所依也。括袋，所以收气也。思业飘荡，故感飞坠之事。剚，插刃于肉也。剚射𦒱缚，则相因旁举也。

孤山曰：合山刀剑，并由贪著男女身分而感也。

六者思报招引恶果至万生万死为偃为仰。

携李曰：思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事，结听则能为大合石等水土交感也。车船㨫，乃息气乘乱，思所变也。甞即舌根，声所自发也。大小已下，皆言其身乃触业乘乱，思所变也。

温陵曰：思属土而飘荡，故先见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。

阿难！是名地狱十因六果至人不及处有十种僊。

吴兴曰：此总结上十因六果也。。

孤山曰：抱朴子云：求仙要当以忠孝和顺仁信为本，若德不修而但务方术，终不得长生也。

温陵曰：僊，迁也。人之形神，能迁而不死者也。故曰：存想固形，然终归败坏。比天为劣，比人为优，故别开也。

阿难！彼诸众生坚固服饵至觉悟圆成名绝行仙。

行简子曰：此皆绝世离俗，熊经鸟伸者。。

携李曰：津液内润，绰约的絜，是名天行。吸取精粹，引生光色，是名通行。

携李曰：明炼精思，念心独照，曰照行。携李曰：坎离水火，自相交遘，此修炼之士也。

温陵曰：以药饵驻一期之寿，而不能轻举者，地行仙也。行，去声，功行也。飡黄精松栢之类，久而身轻者，飞行仙也。炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间者，游行仙也。乘阴阳运正，以调气固精，遗形涉空者，空行仙也。鼓天池，咽津液，氷雪婥约，不交世欲，与天无异者，天行仙也。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通者，通行仙也。能以术法，述道自然者，道行仙也。澄凝精思，久能照应者，照行仙也。或存想顶门而出神，系心济轮而炼丹，皆思忆圆成也。内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气者，精行仙也。存想化理，心随邪悟，能太变化，其行绝世者，绝行仙也。

阿难！是等皆于人中炼心至报尽还来散入诸趣。

长水曰：言人中者，以仙趣无别总报，即于人心总报之上，加于前来十种修炼，转成仙也。

吴兴曰：山海经云：昆仑之山，广都之埜，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆数千岁。此亦众私同分，非无定处。若但固形而不炼心，便希千岁，是犹见卵而求时夜，不太早计乎？

阿难！诸世间人不求常住至如是一类名四天王天。

携李曰：六天由修五戒十善而致，今约欲微增胜者，爱欲为轮𢌞根本，前明沦坠始此，此明超腾亦始此，意使初心未能成就禅定智慧，旦疾断根本，轮𢌞可出。。

温陵曰：未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能初天托生也。

于己妻房婬爱微薄至如是一类名忉利天。

孤山曰忉利，此云三十三帝释焉。。

温陵曰：此爱薄于前，故报居其上，后𮞏然也。净居谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以澄莹增明，故能超之。

逢欲暂交去无思忆至如是一类名兜率陀天。

欲心不作，故动少静多。六欲下二名地居天，上四名空居天。不须日月常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。

真际曰：兼修禅定，麤住细住，所谓兜率天业也。。

温陵曰：一切时静。下言虽静心愈多，亦未免应触。此能少欲，未能无心也。兜率天有内院、外院三灾，至三禅而此言不及者，约内院言之。精微不接，皆内院之事也。

我无欲心应汝行事至如是一类名乐变化天。

真际曰：诸天皆有报境，而此天乐自变化，以受用越于下天，故名越化。

温陵曰：此无心而境自至。曰：横陈嚼蜡，言未甚薄也。

无世间心同世行事至如是一类名他化自在天。

温陵曰：了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。

吴兴曰：准天台说，六欲天业，皆以十善为本。若兼护法心，是四天王业。若兼慈化人，是忉利天业。若兼不恼众生，善巧纯熟，是𦦨摩天业。若兼修禅定，麤住细住，是兜率天业。欲界定，是变化天业。未到定，是他化天业。今经止约欲事轻重而分六天者，应有二义：一是阿难发起之缘故，二是欲界受生之本故。

阿难！如是六天形虽出动至自此以还名为欲界。

携李曰：虽出尘扰，未能绝欲，故通名欲界。

吴兴曰：形虽出动，此对人仙二趣，得出动之名。心迹尚文，谓欲心事迹，犹有交合之相。故俱舍颂曰：六受欲交抱，执乎笑视婬。此言地居两天则形交，𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。须知彼文，各据六天受欲而说。今经只就人中辨欲事轻重，用显六天感报不同也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第九

阿难！世间一切所修心人至如是一类名梵众天。

温陵曰：前明六天虽出尘扰，而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。

温陵曰：六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超世间道也。不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已。次名梵辅，乃大梵宰辅，而终于大梵，其进有序。

欲习既除，离欲心现至如是一类名梵辅天。

携李曰：戒定相应，名定共戒。

温陵曰：初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。

身心妙圆威仪不缺至如是一类名大梵天。

孤山曰：上三天不显言修禅，惟言持戒者，盖此经扶律以励未来故也。。

温陵曰：由前净心威仪戒行，而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。

资中曰：大梵天，劫末后去，劫成先来，外道不测，故执为常也。

阿难！此三胜流一切苦恼至诸漏不动名为初禅。

孤山曰：禅有四类：一、有漏禅，即今四禅也；二、无漏禅，谓九想、八背等；三、亦有漏亦无漏禅，谓六妙通明等；四、非有漏非无漏禅，即今经首楞严王中道理定。。

真际曰：莫非流也。有无明流、生死流、欲流、胜流、四果流、涅槃流，皆各随流类而趣也。欲流则趣于生死，虽至六天，未足为胜。此天已出欲流，皆生死趣胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。

阿难！其次，梵天统摄梵人至如是一类名少光天。

资中曰：二禅已上，无有语言，但以定心发光，光有胜劣，分其高下。。

泐潭曰：前初得定，未能生光，此则寂湛，故名少光。。

长水曰：身境俱无，故十方变成琉璃。。

真际曰：暎十方界者，约其定光，随所受用东西等言之，非徧十方世界也。。

温陵曰：此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄疑其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。

光光相然照耀无尽至如是一类名无量光天。

温陵曰：定力转明，妙光迭发，境随光净，徧成琉璃。

吸持圆光成就教体至如是一类名光音天。

孤山曰：教以言音为体，故曰光音。。

温陵曰：诸世界中，教体不同，故娑婆以文字，香积无文字说，但依众香。此天以圆光成音，而发宣化法，故名光音。

阿难！此三胜流一切忧悬至麤漏已伏，名为二禅。

吴兴曰：地持论目第二禅名喜俱禅，此定生时与喜俱发，故今说云一切忧悬所不能逼。悬或作愁，字之误也。

温陵曰：二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。

阿难！如是天人圆光成音至如是一类名少净天。

兴福曰：发成精行，入寂灭乐，不事言音，故曰少净。。

温陵曰：由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性，恬泊寂静，名寂灭乐。而净犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣，故少净也。

净空现前引发无际至如是一类名无量净天。

吴兴曰：望上未徧，圣下则多，故名无量。。

资中曰：净境无量，即心二行俱得轻安，故名无量。。

温陵曰：净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，恊乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净也。

世界身心一切圆净至如是一类名徧净天。

泐潭曰：身境俱圆，胜托现前，故名徧净。。

吴兴曰：上身心轻安，且言其内。今世界等者，总摄于外。。

温陵曰：净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性乐归托于是矣。以一切圆净，故名徧净。

阿难！此三胜流具大随顺至欢喜毕具，名为三禅。

吴兴曰：地持论目第三禅为乐俱禅，此定功德与徧身乐俱发故。前二禅虽有乐支，为喜支所障，今灭喜纯乐，故得其名。。

温陵曰：具精行性乐，名大随顺，故安隐无量也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜，而喜乐自具也。

阿难！复次，天人不逼身心至如是一类名福生天。

温陵曰：以舍苦乐，名麤重相灭。舍念清净，故净福性生也。自此而下，明四禅凡有九天。然四禅报境，但有三天。第四无想，乃第三广果别开，皆凡夫报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。

吴兴曰：复次下，结三禅之德。乐非下，显三禅之过。苦乐下，正示复生也。三禅无下界苦因，虽名为乐，乐久必坏，坏亦成苦。今既舍乐，苦则不生，特名此为舍俱禅，其义同矣。

真际曰：前之禅行，止于自利，未能利他。至四禅，乃懃修慈悲喜舍利他之心。

舍心圆融胜解清净至如是一类名福爱天。

吴兴曰：得妙随顺，即随顺下文二支路也。由此净福体性无遮，爱乐修习胜妙之法，是则福资二路，非止当天，故云穷未来际。。

温陵曰：苦乐二忘，故舍心圆融。心无所累，故胜解清净。繇是福无遮碍，而得妙随顺。自有漏禅定，而发无漏行，至于究境，故曰穷未来际。定福如此，为可爱乐，故名福爱天。

阿难！从是天中有二岐路至如是一类名广果天。

资中曰：此广果天，以四无量心熏禅福德，离下地染，广福所感，名广果天。。

温陵曰：从福爱分二岐也，一直往道趣广果，一迂僻道趍无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱，所修福德圆明，而住此天，定福弥广，故名广果。

若于先心双厌苦乐至如是一类名无想天。

资中曰：是人不了妄性体空，乃执生灭以为劳累。厌此生灭，求不生灭，非真不生也。但见第六识不行，如水夹无。不知微细生灭，妄谓涅槃。。

温陵曰：先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃。于是双厌苦乐，专研舍心，以趣无想。由物洎身，以至心想，一切皆舍，名圆穷舍道。心虑灰凝，即无想定也。以是感报，生无想天，寿五百劫。俱舍说：初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。

阿难！此四胜流一切世间至功用纯熟名为四禅。

温陵曰：四禅不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭。虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟已。

泐潭曰：想念之心，麤曰寻，细曰伺，初禅二天兼之。大梵无寻唯伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅并离之。

阿难！此中复有五不还天至众同分中安立居处。

资中曰：俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居。杂修者，以有漏无漏间杂而修也。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下、中、上、上胜、上极也。

温陵曰：第三果人断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生，故曰不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也。习气，惑也。与现行皆灭，故曰俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故曰舍心同分。

阿难！苦乐两灭𩰖心不交至如是一类名无热天。

温陵曰：前于苦乐，有舍有厌，心与境闻，不能无烦，惟心境两释，烦恼斯断。。

真际曰：无热，谓心境得清凉义。。

携李曰：盛热曰烦，微烦曰热。上虽𩰖心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，斫交无地，能灭缘影，故得无热也。

十方世界妙见圆澄至如是一类名善现天。

□□曰：尘像沉垢，即定慧之障也。定慧精明，融炼自在，故云陶铸无碍。

真际曰：能灭缘影，故妙见圆澄，而染心尘像，累性沉垢，于是皆无也。圆见十方，故名善见。精见，智照也。向滞尘垢，不能发化，今既澄圆，犹如明镜，随缘显现，名陶铸无碍。陶铸者，造作之义。由机发自然，故名善现。

究竟群几穷色性性至如是一类名色究竟天。

泐潭曰：机括允终，无复流动。色性穷极，与空为邻。入无边际，故曰究竟。。

长水曰：几者色之微，性者相之本。未能究了，则局于色相，自为限碍。此能究而穷之，故出乎形碍，入无边际，名色究竟。

吴兴曰：究竟，研穷之义也。几者，动之微也。研穷多念，至于一念，故曰究竟群几，以名穷色。性性者，穷亦究竟，变其文耳。心能熏多至少，色亦穷麤至微，麤细不同，故曰性性。入无边际，即色界与无色界二边之交际也。俱舍云：从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。

阿难！此不还天，彼诸四禅至世间麤人所不能见。

温陵曰：下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。。

阿难！是十八天独行无交至自此已还名为色界。

孤山曰：此无色界天，无业界色，有定果色，无方所，无色蕴也。。

孤山曰：独行无交，俱无情欲故。未尽形累，尚有色质故。

复次，阿难！从是有顶至名为回心大阿罗汉。

吴兴曰：色究竟天第三果人，根有利钝，故分二路。其利根者，发无漏智，断尽修惑，即出三界。其钝根者，复由定心，欣上厌下，生无色界。应知慧光圆通，且约尽无生智圆满而言。入菩萨乘，正约出三界后胜进而说。斯亦今经破定性之明文也。

温陵曰：色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际。二岐：一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。名为回心者，圆师指同涅槃五人发心之义。今谓不尔，彼是界外发心，即入初住；此是界内回心，方成四果。安得五人为同年邪？

若在舍心舍厌成就至如是一类名为空处。

长水曰：舍心有二：一者若于有顶，用无漏道伏惑入空，即乐定那含也。二者若于广果，用无漏道伏惑入空，即凡夫外道也。

温陵曰：自此而下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性。声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依徧空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。名空处定，故报生空处也。

诸碍既销无碍无灭至如是一类名为识处。

长水曰：赖耶第八识，末那第七识也。而末那所缘色空色三，此位厌色空而依识，则色空麤缘已无，故惟全半分微细也。

温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，既厌空，依识者也。名识处定，故报生识处。

空色既亡，识心都灭至如是一类名无所有处。

真际曰：此虽仁识心，未仁识性。今多滞于此，虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性不能自脱生死窟穴。。

温陵曰：前位虽亡空色，而未灭识心。此则都灭，故十方寂然，迥无攸往。以寂无攸往，故名无所有。

识性不动以灭穷研至名为非想非非想处。

泐潭曰：识恠寂然，见无攸动，便以为灭，是以灭研穷也。。

孤山曰：识性寂然，有似于灭，故曰若存。而实非灭，故曰若尽。。

温陵曰：识性者，识性幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复研穷使灭，然依识灭之，竟非真灭，是强于无尽中发宣尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至微之相也。

此等穷空不尽空理至迷漏无闻便入轮转。

幻师曰：其那含天，除其利根廻心罗汉，其余钝根贪寂定者，修空空增胜，入四空处。其凡夫禅次第修者，成四禅后，次从广果入四空处。然则根本天中第三广果，能摄无想及五那含。今云有顶色边际，通指广果圣凡杂地也。○四空凡圣通修，故从不还六穷，故属圣流。从无想者属外道，外道穷空，自无想始也。

吴兴曰：此等穷空，通指凡圣，欣厌未尽，故云不尽空理。纵是圣人修八圣种观，亦有四阴细惑未亡，以未得灭受想定故。从不还天下，明圣人有生此处者，是钝根那含耳。言罗汉者，约后为名也。若从无想下，明外道有不生此处者，谓穷空不归也。外道穷空，凡有二种：一、穷至四禅，以无想为极；二、穷至无色，以非想为极。今既入无想，则迷于有漏，无闻四空，故五百劫满，自当轮转。有解此文作外道从无想天来者，非也。请观不归二字，归犹来也，岂非无想穷空不来乎？

阿难！是诸天上各各天人至回向圣伦所修行路。

携李曰：彼之天王，华严谓初地菩萨，多则阎浮提王，二地轮王，乃至六欲，三梵天王是也。此竖论已终，故通结指。。

温陵曰：通指欲色无色天也。其众乃随业感报，未出轮回。其王乃随行权应，寄位升进。

阿难！是四空天身心灭尽至补特伽罗各从其类。

补注：定果色者，显扬论名定自在所生色。谓由胜定故，于一切色皆得自在，即以定变起五尘境也。数取趣者，能取当来诸趣，即中有也。涅槃云：中有五阴，非肉眼见，天眼所见。

温陵曰：身心灭尽者，无色蕴及麤识也。

孤山曰：无业果色者，显有定果色也。补特伽罗，此云数取趣，谓诸有情起惑造业，随诸趣受生也。

复次，阿难！是三界中至因湿气有畜生趣摄。

问：此四修罗既为四趣所摄，应无别报同分之处耶？答：虽属四趣，非无别报。今云卜居邻于日月等，即同分之处也。○又长阿含云：南洲有金刚山，中有修罗宫，所治六千由旬栏楯行树等。然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中。是知此趣且取一分善报，谓之人天。若论受苦，实在人趣之下。故正法念经惟以鬼畜二种收之，良由于此。

温陵曰：修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重而有四生之异，水穴即尾闾也。

问：法华所列四种修罗，与今四种为同为异？答：资中曰同。今谓彼四只可摄在此四之中，不可次第分属其类。

阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生至云何更随盗婬事。

孤山曰：有无二无，无生死之俗也。无二亦灭，灭涅槃之真也。尚无于善，况随于恶？亦应云：尚无无二，云何随二？中道无著，其有惟明。。

补注曰：有无相倾者，鬼趣业尽，或修善而升。天趣报衰，或转恶而坠。此名相倾起轮。𢌞，性也。。

温陵曰：前问妙心徧圆，何有狱鬼人天等道，故此结示由杀盗婬三为根本。有是业则名鬼伦，言必坠也。无是业则名天趣，言必升也。出生无杀盗婬，即天趣也。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断。无二亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种忘本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。

阿难不断三业各各有私至生妄无因无可寻究。

携李曰：三业即杀、盗、婬也。

温陵曰：前问地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受，故此牒答。

汝勗修行欲得菩提至若他说者即魔王说。

温陵曰，杀盗婬为惑业之本，故名三惑。上明诸趣戒备失错，而终于劝断三业。劝除三业，乃戒备真要也。纵得下，即助道分中第二科名。详辨魔境，深防邪误也。。

真际曰：魔即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五：曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔。合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无𡨥敌。惟正修者，违而不顺，徧致烦恼害，故须辨识也。

即时如来将罢法座至欢喜顶礼，伏听慈诲。

温陵曰，前法既终，当机无问。故将罢法座，而又揽宝。几回金容，无问自说者。真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识。能隳宝觉，破法王家。故须特告，乃最后深慈也。。

长水曰：四禅无闻者，比丘无多闻慧，但勤小行，得生四禅，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说阿罗汉不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。

佛告阿难及诸大众至所有国土而不振裂。

或曰：有漏空界，乃众生同感，云何一人而能销殒？矧古今发真者众，空界依然，安在其销殒？󱈜曰：同业所感，不离晦昧，发真返明，故可销殒。然众生不可尽，世界不可尽，虽一人发真，众复感绍，所以依然。使同业之人，同能发真，则山河器界，应念化成无上知觉，为净妙佛土矣！。

补注曰：迷则转觉体为虚空，悟则全虚空是觉体。故一人发真归元，则一人所见虗空，悉皆消殒而为觉体矣。即所谓心精通㳷，当处湛然。彼之未见消殒者，是其未能发真归元也。

温陵曰：觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以销殒也。惟真元之体，本自廓然。而虗空国土，皆是迷顽妄想安立。若汝等一人，发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。此并下文，皆叙魔所起。盖有漏空界，为魔所依。今若殒裂，则魔不安矣。

汝辈修禅饰三摩地至于三昧时佥来恼汝。

温陵曰：魔以晦昧为依，今修禅饰定，妙心精明，故能振裂魔界，遂致恼害也。凡夫天，魔王天也。。

问，大地无情，水陆异类，何以同魔，亦皆振慴。孤山答，三昧威神，不可思议。如大树紧那罗王，弦歌一动，声震大千，须弥山为之踊没。况菩萨首楞严力，岂以情无情异而为责邪。。

温陵曰：饰犹庄严也。谓修禅定功德庄严本有真三摩地，以修饰故彼菩萨罗汉所证心性通同㳷合，此动魔之由。由三摩地将出其境，故魔等宫殿自然崩裂，斯亦归元之前相也。凡夫昏暗不觉迁讹者，此释伏疑也。恐疑者曰：魔及诸天既见其相，凡夫何事都不觉知？故此释云：

然彼诸魔虽有大怒至宛转零落无可哀救。

长水曰：此言妙觉真体，无动无坏，正力所铄，邪气自消。。

泐潭曰：正定胜邪，邪亦胜正。是成就破乱，皆由心中五阴主人。。

孤山曰：以婬女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。举劣况胜，最彼深防。初果道共戒力，自然无犯，故云心清净等。籍没，汉书云除其属籍是也。宰臣藉没，喻成于觉位而沦恶也。

温陵曰：五阴，主人真心也。阴消入明，指发真者。登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防。

阿难当知，汝坐道场至坚固妄想以为其本。

补注曰：离念精明，心未发光等，色阴未破之相。。

孤山曰：谓在名字位中，则似抑之太低。

温陵谓得元明觉无生灭性，则似升之太高，当依吴兴指属观行。此盖禅那得力之处，尘劳暂息之时也。

泐潭曰：消落诸念者，以湛旋其虗妄生灭也。离念精明者，得元明觉无生灭性也。湛寂故动静不移，离念故忆忘如一。定力虽尔，而色阴未破故。如明目暗处，虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以蔽覆为义，区局性真，故曰区宇。

补注曰：前解五浊云：劫浊依于色阴，故今色尽则能超之。余四例此。。

温陵曰：五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。故譬若目明朗，十方洞开也。色阴始因父母己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经未自释。

阿难！当在此中精研妙明至若作圣解即受群邪。

孤山曰：凡诸境发，虽是善相，取著成邪。任是恶相，若不取著，邪亦成正，以境随心转故。。

泐潭曰：十魔皆依境起，身能出碍。由观照力故，使精明心与四大身两不相涉，故能出碍。○前境，指所因也。形体，即精明心。内彻于身，故蛲蛔可〔于〕。

温陵曰：此中者，定中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙用，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暂而不常，故非圣证。

阿难复以此心精研妙明至若作圣解即受群邪。

温陵曰：真精妙明，流溢前境，则外无所隔；流溢形体，则内无所障。故能身内恰出蛲蛔，此亦暂尔。

又以此心内外精研至若作圣解即受群邪。

温陵曰：前之精研，初能外虚，次能内彻。此复内外精研俱虚彻，故其魂魄等失常，迭互相涉。故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，往徃焕然得于梦寐。精研激发，神者偶现，类可知也。

资中曰：若修念佛三昧，斯境现前与修多罗合者，名为正相。若修余观，设见佛形亦不为正，以心境不相应故。况观真如不取诸相而有所著者，岂非魔邪？。

吴兴曰：除执受身，余皆涉入，谓除其色身，而内魂魄等六，互相涉入也。互为宾主者，余五入魂，则魂为主，五为宾，乃至入神，则神为主，余为宾也。递相离合，即精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精等。

又以此心澄露皎彻至若作圣解即受群邪。

吴兴曰：抑按降伏制止超越应对四分烦恼，或如下文排四大性，此名等从略而结也。。

温陵曰：净秽之境，常随心感。故澄彻之极，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。

又以此心精研妙明至若作圣解即受群邪。

孤山曰：观察过越，精明遍彻，故十方虗空，重重现色。。

温陵曰：精研妙明，抑伏杂想，制心胜托，力用过越，故妙用逼极，焕散而现也。

又以此心研究澄彻至若作圣解，即受群邪。

泐潭曰：定心澄彻，精光不乱，故暗能见。物不除灭，皆实境也。。

温陵曰：人固有不明自发，暗不能昏者，惟微细定心，澄使不乱，而后能见暗物不除。言皆实境，不随定变也。

又以此心圆入虗融至若作圣解，即受群邪。

真际曰：由排摈力故，四体虚融故，刀火无损，所谓入火不难，入水不溺者。。

温陵曰：定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木，心死灰，况真定之力哉。

又以此心成就清净至若作圣解即受群邪。

温陵曰：厌麤浊之质碍，欣妙净之虗融，名成就清净。凝想日深，久而自化，故能洞观，得无障碍也。

真际曰：厌想日深，净心功极，故见十方皆成佛土。。

又以此心研究深远至若作圣解即受群邪。

真际曰：由观照力，功用深远，迫心飞出，故多隔见。。

温陵曰：研心穷远，逼迫精神，遗身而出，冥有所至，故能见闻远方事也。上皆未离色阴，徒因定力而能出碍，见闻远及。若色阴尽，则十方洞开，无复幽暗，六通纵任，无为山璧，由之直度，固无疑矣。

又以此心研究精极至若作圣解，即受群邪。

资中曰：此人曾有邪心种子，合外魔境相因而来。此则非善境界，纯是魔娆。不同前九，皆称善境。起心作证，方乃成魔者。。

温陵曰：所见知识，乃魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定力未成，不能动魔，研究精极，乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。

阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。

泐潭曰：五阴各为十魔种子所依，共五十重，皆在观行初心所发，故有退堕。若入相似，堕久不成。故佛次第细辨相状，令初心识其所发气分。譬如色阴未破之中，或现天魔，此即想阴气分之所发也。

吴兴曰：用心交互者，用禅那心，与色阴坚固，妄想交互，故现斯事。乃至识阴，例此明之。何则？以五妄想，各于本阴区宇之中，为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战其功，故成之败之，则魔佛之道，于是乎辨。

阿难，彼善男子修三摩提至虗明妄想以为其本。

孤山曰：受有邪正，正受属定，邪受属魔。故失其正受，则当沦坠。。

真际曰：妄起见觉，汩扰湛性，名见浊，即受阴之体也。故受阴尽即超之。。

温陵曰：受以领纳前境为义，已破色阴，内外虗融，故见诸佛心，如镜现像。诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗凝，了非形碍也。虽具妙体，而未能运用，盖为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。

温陵曰：色除尽者，已离形碍。然为受所魇而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。

阿难！彼善男子当在此中至失于正受当从沦坠。

长水曰：此中受阴定中也。。

兴福曰：大光耀者，即正之心，明白之境也。。

吴兴曰：其心发明，即下文见色阴消，受阴明白也。有以狂慧释之者，非。。

温陵曰：既破色阴，无复幽暗，故得大光耀。知受阴为咎，故内自抑伏而破之。抑伏太过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。

阿难！又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

真际曰：由前色阴皆依境起，此独依心，故生悲含受。。

泐潭曰：勇猛精勤，生于功用陵率。。

吴兴曰：陵率，谓勇心高率也。。

温陵曰：色尽受现，为定之胜相，因喜成功，故感激勇动，以为佛果可齐，功行易致，陵率之过，故狂魔附焉。今夫以少为足，骄狂犯分，自视无前者，皆陵率之过也。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

温陵曰：凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，而受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

温陵曰：前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。。

长水曰：定力微故，亡失恒审；慧力过故，溺于知见。。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

温陵曰：进退失守，故心生观险，以成邪忧，自致患害也。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

吴兴曰：轻安七觉支中，其体属定。定若兼慧，正道可通。今所发者，既无慧自持，则定翻成散。魔得其便，喜乐附焉。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

温陵曰，慢名有七，恃己凌他，名我慢。同德相傲，但名曰慢。于同争胜，名过慢。于胜争胜，名过慢。未得谓得，名增上慢。以劣自矜，名𢍉劣慢。不礼塔庙等，即邪慢也。今之妄人，不礼不诵，皆慢魔也。

携李曰：叠花宝巾类也。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

吴兴曰：轻安者，名虽同前，其义则异，以云因慧获诸轻清故。此由受阴，于诸尘境无重浊之惑，便言成圣，得大自在也。

温陵曰：以色消为精明，以精明为圆悟，遂以为得大随顺，轻清自在，皆得少为足，无闻之俦也。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

温陵曰：因得虗明，误执断空，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。

资中曰：此从邪见种生，引此空魔入其心腑。大般若云：魔能入一切众生心，令归依魔，□如胶如漆，断手□臂，不以为难。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

温陵曰：爱心多因顺起，故定境顺心，即邪爱成咎。

吴兴曰：此如天台止观，烦恼境欲发之相。智者去生来欲色，抑制可停。今所发者，其惑炽盛。若见外境，心狂眼暗，如睡师子，触之哮吼。若不识者，则能牵人作大重罪。今文既云魔入其心，则是烦恼与魔，二境俱发。

阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。

泐潭曰：爱相有三，诸境中发为悲哀衰微忧悬者，即苦违境也。发为勇猛大喜我慢贪欲者，顺乐境也。发为轻安空心疑虑者，中容境也。。

温陵曰：诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。

阿难！彼善男子修三摩地至此则名为想阴区宇。

长水曰：未破想阴故，如熟寐寱言也。有成圣位分故，如音韵伦次也。令不寐者咸悟其语，如证圣人则知彼有圣位之分。故般若云：如来悉知悉见是人，皆得成就阿耨菩提。。

携李曰：想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽得受阴尽，其心离身，去住自由，已为成就圣位，得意生身之因，然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。虽未即得，而因已成就，故譬无别所知，而已成音韵也。如是因相，惟想尽者能知，故譬不寐者，咸悟其语，此想阴之相也。

若动念尽，浮想消除至融通妄想以为其本。

孤山曰：觉明如镜，浮想如尘。想尽心明，犹居相似。首尾犹始终也。若悟真常，无始终生死之异，故云圆照。。

温陵曰：想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。

长水曰：浮动尘消，故无觉明垢。无动则生灭想亡，觉净则始终念灭。故一伦生死，首尾圆照也。忆识诵习，发知现尘，名烦恼浊，即想阴之体也。故想尽则超之，想能融变，使心随境，使境随心也。

阿难，彼善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。

吴兴曰：飞精附人，斯必附其可附之人，亦修定习者耳。。

温陵曰：得受阴尽曰虗妙，已无受魔曰不遭。圆定等者，想阴定中也。爱圆明求善巧者，因其虗妙，生爱思于圆明之体，以发沤和之用也。天魔变现教化者，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人、是人，皆指修定人也。想阴十段，皆初举天魔，次明鬼魔。而旧科不分，今按经分之。前总叙云：或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅。后总结曰：是十种魔，或附人体，或自现形。魔师婬婬相传，邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十魔，即阴魔也。想阴初举十类，即天魔也。

阿难，又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。

携李曰爱游，爱游历异境也。。

又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。

温陵曰：爱绵㳷者，□密契妙理也。希契合，故魔与开悟。自开悟下，皆密契□事也。。

资中曰：夫亡机寂照，理自玄会。若希求契合，拟心即差，于是天魔得其便也。

又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。

温陵曰：爱穹万化之本，故爽其心以辨拆。将佛涅槃等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其辨折化元，而妄为混融之说也。以秽染为真净，亦意引媟欲也。

又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。

吴兴曰：悬应在圣，冥感在己。于未证理前，求其休验也。

又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。

温陵曰：爱深入幽静，以证养通力也。。

吴兴曰：阴寂静谧，即深入之功。下各知本业，即深入之念。。

又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。

温陵曰：好知潜匿异事及宿命也。。

吴兴曰：宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘发得。今进不待变，退不从修，作念求之，故招魔事。。

又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。

温陵曰：化元，万化之本也，欲乘之以发神变。

携李曰：神通即变化之事，化元即变化所由也。

又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。

温陵曰：欲入灭定以趣空寂也。。

孤山曰：薄蚀者，经史皆作食。常昭云：气往迫之曰薄，亏毁曰食。。

又善男子受阴虗妙至汝当先觉不入轮回。

孤山曰：变易者，断见思尽，生法性土，故受变易。今顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，从此分段，延入彼土也。自在天，即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天摄。。

温陵曰：三界惑尽，方离分段生死，得变易生死。今功未成，妄希即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。细想云者，欲变麤为细，求久住世也。

阿难当知是十种魔至失正徧知堕无间狱。

温陵曰：涅槃经云：末世魔属，现比丘罗汉等像，混坏正法，非毁戒律仪。意同此也。。

汝今未须先取寂灭至保持覆护成无上道。

孤山曰：末世魔现比丘等像，混坏正法，非毁戒律，故于篇终戒勗修证。。

温陵曰：始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法，起大慈悲，令不著魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第十

阿难！彼善男子修三摩地至此则名为行阴区宇。

携李曰：夜之梦寐，昼之想像。想阴尽，则觉寐一尘影灭。故山河如镜，无所分别，即虗应而已。

孤山曰：虽未下，谓虽未能别相见彼众生修因趣果，因由端绪已能总相，见彼生类俱由行起，名此行阴为同生基。野马，阳燄浮埃也。熠熠，光耀闪烁之貌。清扰，即下文幽清扰动是也。。

孤山曰：行想二魔，见思为体。行中诸见有六十二，即六十二化也。。

温陵曰：通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦，汩乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而静。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空也。五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象而无想念。故如镜鉴明，无粘无迹，虗受照应，了无陈习，惟一精真，明极如此。故幽隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根元，故其相披露，则十二类生之元，无不殚见。各命由绪，识也。同生基，行也。扰动幽隐，故譬野马。乍生乍灭，故曰熠熠。无复麤影，故曰清扰。根尘运止，皆本于此，故曰究竟枢穴。

若此清扰，熠熠元性。至幽隐妄想，以为其本。

真际曰：想灭则此心为澄空，行现则游尘清扰。识为立命由绪，其性元澄。行破还元，则流习顿灭，故为澄本。。

温陵曰：行阴习扰成性，故称元性元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。

阿难当知是得正知至是人坠入二无因论。

温陵曰：梦想消亡，寤寐常一，故称正知奢摩他，又称凝明正心，皆想尽之相也。。

携李曰：既见此已，遂以一切生灭皆圆于此，而不进穷识阴本末，遂立二无因论。。

泐潭曰：外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此惟是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见己行元也。幽清动元，即行元也。

一者是人见本无因至堕落外道惑菩提性。

孤山曰：生机既破，则根离区穴，而眼清净，故能洞见。业流湾环者，随业流转，如水在湾，回旋其处，不能自出也。未脱识阴，定力有限，故八万劫来，冥无所见。无所见故，计本无因也。不知本因，存乎妄识，此所谓亡正徧知。

吴兴曰：生机全破者，机喻扰动，即行阴也。不为想阴所覆，故云全破。眼根八百功德，既约三世四方论之，今见本无因，即乘过去功德；下见末无因，即乘未来功德。斯由定中发宿命通，乃令眼根彰此力用。业流湾环，行阴流转也。冥无所观，外道冥谛也。夫善恶业缘，惟识变造，是人八万劫外尚不见行，何况于识？故从此来，起无因计。

二者是人见末无因至一切物象皆本无因。

吴兴曰：无复改移者，此见一分人畜之类，有经长时业果未转，故起斯计。如智论明舍利弗观鸽子身，前后皆八万劫不改其类。今行阴中既见此相，乃执一切自然而然，此即不知十二类生各命由绪。□□□□□等明能末未□□□□观八万劫以外□□同声闻故。

温陵曰：谬执生根，不达此理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移，因而例我，本不见道，末亦无成，是末无因也。结文本字，合是末字。

由此计度亡正徧知至第一外道立无因论。

长水曰：一、无因有□□想中来，自忆□□□无所有。二□□□□、智观察□□是计，谓诸见□有定心出智二相，以依根本后得二境故。

吴兴曰：肇师云：外道末伽梨，谓众生苦乐，不因行得，皆自然耳。前经云末伽梨等，都言此身死后全灭。今计无因，虽不云死灭，必至劫满，亦同其伦。当知诸见不出四句，谓断、常、双，亦双非也。上二无因，即断见；下四徧常，及一分无常、一分当，乃至死后俱非，即后三句。余之所计，皆源流于此。

阿难！是三摩中诸善男子至是人坠入四徧常论。

长水曰：行阴生灭相续不失，故名常。所计四种一切法，故名圆。。

孤山曰：徧常曰心者，一观心境，二观四大，三观八识，四观想灭，总计为常，名四徧常。。

温陵曰：前言圆扰动元，此言常扰动元者，以生灭之元皆圆，于此遂执为常，而起徧常论。徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。

一者是人穷心境性至不曾散失计以为常。

真际曰：心境二处虽则无因，二万劫来相续不断，故计为常。。

泐潭曰：由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心境性，本自无因，谓无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。

二者是人穷四大元至穷不失性计以为常。

温陵曰：众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法咸皆体常。。

真际曰：言六根者，举所依根显能依识也。既云心意识中，故知观八识也。。

温陵曰：六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识性也。八识元由，惟佛与入地菩萨能穷。若真能穷尽，则入智境，离心意识。今此唯得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。

四者是人既尽想元至因心所度计以为常。

吴兴曰：前指本元为常，即于生灭计不生灭，如见细流，谓之止水也。今取理中为常，乃于不生灭计不生灭，如见虚空，谓之常住也。斯亦妄认行阴为理耳。。

温陵曰：想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行，不知行阴即生灭元也。

长水曰：此于生灭计不生灭，故执为常。

由此计常亡正徧知至第二外道立圆常论。

吴兴曰：此四徧常所穷之境，从广至狭而成次第。。

携李曰：初通五阴，二局色阴，三惟行阴，四但是行阴，不生灭理。若言第三计八识，第四复计行阴，其义既失，所次亦非。

又三摩中诸善男子至一分无常一分常论。

携李曰：四颠倒者，一由自及他，二离心观土，三别观心精，四谬于四阴各起分计故也。。

孤山曰：于自他境，妄起倒见，其类有四，各计一分无常，一分有常。

一者是人观妙明心至则我心性名之为常。

长水曰：此以湛寂之理为常，生灭之性无常。。

携李曰：妙明圆湛，离我我所，而外道于此妄立神我，从是计我，徧凝不动，而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常。

吴兴曰：观妙下，重举观行。湛然下，正明起计。亦由不了行阴生灭，妄谓此处心性湛然，以为神我。言神我者，外道名主谛，谓一切法皆是我所，悉以此神而为其主。

二者是人不观其心至劫不坏处名究竟常。

吴兴曰：谓二禅以下，终为三灾所坏，名无常种性。四禅以上，灾不能坏，名究竟常。。

温陵曰：前依心观，此依土观，种种徧计，一法既邪，万法皆倒矣。

三者是人别观我心至从我流出名无常性。

长水曰：此观心精细流转，即细相生灭。。

温陵曰：不能即身即心，故作别观。微尘，喻精微也。谓由心精密，运令身生灭，而心不坏灭。前于一法作二计，此于性作二计也。

四者、是人知想阴尽至今已灭尽名为无常。

长水曰：此以阴行流性为常，色受想为无常。。

携李曰：幻阴一体，迁流一相，而且执是而迷非，见今忘昔，故以流者为常，迁者为灭。

由此计度一分无常至第三，外道一分常论。

温陵曰：以理为真，以相为幻，于理则融，于事则碍，不免堕此四种分计。。

泐潭曰：此四颠倒，初观神我及一切众生，即正报也。次观国土与劫，即依报也。此二对他明常无常。三观我身及心，四计阴等，此二约自色心明常无常，亦从广至狭也。

又三摩中诸善男子至是人坠入四有边论。

长水曰：此分位计度，一三际、二见闻、三彼我、四生灭，是名四边计。。

温陵曰：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。

一者是人心计生元至计相续心名为无边。

兴福曰：此以观过未有分位为有边，相续无分位为无边。。

温陵曰：生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。

二者、是人观八万劫至有众生处名为有边。

孤山曰：无见闻处其境叵〔则〕，有见闻处其境可了，故名有也。。

吴兴曰：后八万劫亦合如前，今恐存略。

温陵曰：前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。

三者是人计我徧知至不得无边之心但有边性。

泐潭曰：观我徧知之性，其知无涯，故名无边。彼所观者，其境有极，故名有边。。

真际曰：我知彼性乃与同体，今曾不知是彼与我异，则我得无边，彼但有边矣。

孤山曰：我曾下，谓但见彼人现我知中，而不能知彼人性徧，故计彼性以为有边。

四者是人穷行阴空至一半有边一半无边。

资中曰：此于密移中观造化性，故计一身半生半灭，以生为有边，以灭为无边。。

温陵曰：因穷行空，昔有今无，遂以一阴为半生半灭，而内根外器，一切皆然。以生为有边，灭为无边。

由此计度有边无边至第四，外道立有边论。

吴兴曰：此四有边，初惟约自，二单约他，三具自他，四重计他一切依正。斯则前狭后广，以成其次。。

携李曰：诸皆穷道失趣，展转妄计，所谓禅那狂解，迷谬至此。

又三摩中诸善男子至不死矫乱徧计虗论。

温陵曰：以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。今之邪人，妄谓得道，而中无主心，矫惑于人者，多类此。

孤山曰：四种矫论，由分别境相，立知见名字。。

资中曰：准婆沙论释，外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者，恐诚矫乱。故有问时，答言：秘密言辞，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱，故名不死。矫乱虗论也。

一者是人观变化元至今彼前人遗失章句。

长水曰：于一生灭行阴，分为八义别见，谓变恒、生灭、增减、有无也。答中略举六义，以不能定其道理，但两楹而答，故云亦生亦灭等。。

携李曰：总观八境，知见多端，报答不定，此观化迷理矫乱。。

温陵曰：此观万化，见其不齐，遂生异解。用心别见，即异解也。于是不能决择，矫乱其语。

二者是人谛观其心至除无之余无所言说。

孤山曰：此二节，观心执无执有矫乱，徧观一境，故唯见一义。。

温陵曰：互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。

三者是人谛观其心至除是之余无所言说。

真际曰：此观境乱心矫乱，盖有无两观者。。

温陵曰：各各有即，念念生相也。言无言是，皆不明答。

四者是人有无俱见至一切矫乱无容穷诘。

温陵曰：枝如树枝，差互不一。。

由此计度矫乱虗无至不死矫乱徧计虗论。

资中曰：今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此。

吴兴曰：从二至四，于前入中，有无分出也。二三单计，第四两亦。有即是无，如水是水也。无不是有，如水非氷也。四句之中，但涉三句，未见双非，其计犹庆。

又三摩中诸善男子至如是循环有十六相。

携李曰：十六相者，一谓终后生有色有想，二者生无色有想，三者生亦有色亦无色有想，四者生非有色非无色有想，五者生有边有想，六者生无边有想，七者生亦有边亦无边有想，八者生非无边非有边有想，九者生有乐有想，十者生有苦有想，十一者生亦有乐亦有苦有想，十二者生非有乐非有苦想，十三者生有一想，十四者生苦于想，十五者生有少想，十六者生有无量想。

资中曰：无尽流，即行阴也。由见无尽，故言死后有相。

温陵曰：或自下心颠倒，故固执色身，以色是我。又谓我体圆徧，则色为我有。前缘，即目前之色也。行相续相，亦色也。于色作此四计，于受想行亦然，故成十六相，皆计死后复有也。

携李曰：不言识阴者，所计之我，即识阴也。

吴兴曰：不尔。外道六法，我与识异。今行阴未，彼识未当情，故不言耳。

从此或计毕竟烦恼至死后有相心颠倒论。

泐潭曰：有为无为，诸法也。毕竟并驱者，计烦恼菩提不□□□皆后有也。

吴兴曰：上四阴与我，既死后有相，或复妄计烦恼菩提，理亦如是。□烦恼由阴而生，菩提由我而证。言毕竟者，即两性不相陵灭，入未来际，此皆后有也。言五阴者，通结五阴，王在前四。又虽在前四，义惟行阴耳。

又三摩中诸善男子至如是循环有八无相。

长水曰，□诸阴灭计度。

真际曰：于未劫未见生无想论，是为八见。。

温陵曰：阴性消散，谓色受想灭也。生理即行也，谓无受想，则行亦灭也。此约四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。

从此或计涅槃因果至死后无相心颠倒论。

长水曰：前旁计诸法后有，此旁计诸法后无。。

吴兴曰：涅槃因果，依现阴而修，后阴而证。阴既恒，则修证何有耶？

又三摩中诸善男子至死后俱非起颠倒论。

吴兴曰：此存灭计度。。

吴兴曰：双计有无至死后俱非者，此有二义：一、亦有亦无，二、非有非无。下文先计双亦，次计双非。。

温陵曰：行存则有相也，受想灭则无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有；灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成今非。

色受想中见有非有至皆言死后有相无相。

吴兴曰：此计双亦也。见有非有，谓色受想无也。观无不无，谓行阴有也。如是循环等，例立双。亦谓三阴无，亦如行阴之有，行阴亦如三阴之无。四阴各二，故名八俱非相。言俱非者，对前徧计有无得名，文意且在双计有无耳。故总结云有相无相。。

泐潭曰：三阴为灭相故，见有非有。迁流为存相故，观无不无。随得一缘者，于四阴随举皆生。计执八俱非论，谓于末劫末见，生非想非非想，生有色非有想非无想，有生无色非有想非无想，有生亦有色亦无色非有想非无想，有生非有色非无色非有想非无想，有生有边非有想非无想，有生无边非有想非无想，有生亦有边亦无边非有想非无想，有生非有边非无边非有想非无想，是为八见。

又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。

资中曰：诸行，一切迁流法也。因见行阴迁讹不定，遂生邪悟，谓一切法有无俱非，不可定指。。

吴兴曰：此计双非也。色受想等，皆名诸行，悉有迁讹。下文云：甲长发生，气消容皱，及念念不停，即其相也。于前四阴，双计有无，亦有八俱非义。此见既细，所以的就行阴言之。

由此计度死后俱非至死后俱非心颠倒论。

真际曰：今人惑于俗论，而疑死后有无者多矣。皆八，俱非类也。

温陵曰：昏瞢无可道者，不能明知死后之事也。

又诸摩中诸善男子至是人坠入七断灭论。

温陵曰：见行阴念念灭处，名后后无。由是忘计，设生人天七处，后皆断灭。○此后无计度，为七断灭论。。

兴福曰：婆罗门于末劫末见，起断灭论，总有七见：或计我身从因缘生，必归磨灭；或计我于欲天断灭；或计我于色天断灭；或计我于无色界空处断灭；或计我于识处断灭；或计我于不用处断灭；或计我于有想无想处断灭，是为七见。见行阴念念灭处，名后后无，由是妄计，设生人天七处，后皆断灭也。

或计身灭或欲尽灭至死后断灭心颠倒论。

温陵曰：身灭即欲界人天二处也。欲尽初禅也，苦尽二禅也，极乐三禅，极舍四禅也，及无色也，是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭也。。

吴兴曰：此计应从第七外道流出，但前约横论、今约竖说，若摄横归竖，则前无相属今身灭。

又三摩中诸善男子至如是循环五处究竟。

携李曰：此后有计度，为五涅槃论。。

孤山曰：婆罗门于末劫末见，入四十四见中。或于本劫本见尽，入十六见中。或于本劫不见，末劫末见尽，入六十二见中。此六十二见，世尊亦如是知，如是见，但不执着耳。盖外道以知见立知，故成见网。如来以知见无见，故成菩提。。

温陵曰：见行灭复生名后，后有妄于五处计涅槃果。转依者，转生死依涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五涅槃也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟处也。

由此计度五现涅槃至五现涅槃心颠倒论。

携李曰：此计应从第六外道流出，横竖摄属，亦如七九之类。

吴兴曰：前标后后，今结五现者，影互其文也。

阿难！如是十种禅那狂解至作大觉王清净标指。

温陵曰：前云禅那现境，乃天魔候得其便。此云禅那狂解，乃心魔自起深蘖。。

泐潭曰：凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。汝等下令弘宣人，将如来语徧为群生保持覆护，使魔不侵，孽不作，不墯邪岐，不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。

吴兴曰：此云心魔，后识阴云见魔。心见不出见、爱二惑，即烦恼魔也。

阿难！彼善男子修三摩地至此则名为识阴区宇。

孤山曰：此识阴十魔，为受命之元。行穷识现，故深达命元。行阴迁流，不出根境之法。由感应悬绝，故内外湛明。诸类不召，故入无所入。。

吴兴曰：受命元由者，识息煖三，和合成命，受生之际，识阴为先也。。

温陵曰：通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，汩扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽，倐在隳裂，补特深脉，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明，以无驱穴，故入无所入，反动而静，深之又深，故曰内外也。涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙垂，犹沉二阴，精色未分，此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也，以行灭识现，故深达，无枢穴，故可观，无迁流，故可执，无生机，故不召，遂了十方依正，皆识所变，故已获其同。性天精色，虽未明彻，而幽秘之想，已渐发现，此识阴之相也。

资中曰：识为还元之地，故诸乘于此妄立因依，而取果证，总成十魔。

若于群召已获同中至颠倒妄想以为其本。

吴兴曰：六用不隔，皆悉通隣，即法华所明六根清净也。。

孤山曰：罔象亦倣象，皆不实貌。。

温陵曰：群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命浊，故识尽则越之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。

阿难当知是善男子至背涅槃城生外道种。

携李曰：此因非因执。

吴兴曰：觉知通㳷，能入圆元者，示观中所发之相也。斯亦功用暂得，如是不生胜解，名善境界。由起邪执，故堕外道种类。。

温陵曰：识由行流，故行空则还元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆，而能渐破识阴，消磨六门。故己六知根㳷合无隔。诸类觉性，通融不二，故能入圆元。圆元，即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆墯所妄，所以违圆通，背涅槃也。

孤山曰：阿赖耶识是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，即此义也。。

阿难！又善男子穷诸行空至生大慢天我徧圆种。

携李曰：此能非能执，计我生彼，成徧圆种。。

长水曰：大慢天，即摩醯也。不能谓能，故名大慢也。徧圆者，计我体圆徧空界也。。

温陵曰：执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能类也。能为心能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒圆种。

吴兴曰：从彼流出者，此指所归识阴为彼，非指他人也。。

携李曰：此常非常执，计彼生我，成倒圆种。

温陵曰：以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒知种。

资中曰：常住真心，一体无二。用诸妄想，依正乃分。是故众生草树，悉如空华。当知草树山河，皆是有情自心所变。故说有情有佛性时，即草树有性。说有情成佛时，即草树成佛。以心外无境故，华外无空故，波不离水故。执□不了，乃谓一一草木，各各有知。遂说木死有人，人死为木。未明一体，谬计徧圆也。

温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆徧诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所简择，故曰无择徧知。此以无知为知，故名知无知。执婆咤、霰尼，二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生颠化种。

吴兴曰：园化者，谓观中所见，园融变化，惟识之境也。一功发生，即四大之相也。观尘成就，别名地大。以此群尘，通指四大。既见此时，并由园化。乃计终圆证果，不出火之见明，水之清净等。故曰发作本因，立常住解。迦叶波，亦婆罗门别姓。下所并者，总摄其类。

温陵曰：识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，则才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦、叶波诸外道之俦也。既迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生断灭种。

吴兴曰：非灭群化，非尤破也。群化，即四大等。

携李曰：归无归执，计永灭依，成断灭种。。

温陵曰：观理不谛，误墯虗无，故于圆明性中，计皆虗无，于是绝灭群化，归于永灭，而不知其非，名归无归执。舜若多云空，言无想舜若，即执断空外道也。以执断空，故圆虗无为因心，成空亡之断果，永灭依即外道之涅槃也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生妄延种。

温陵曰：阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。彼虽延长，终归坏灭。今此欲固妄身以求常住，则空长劳耳，妄延耳。。

长水曰长劳果者，应侔牢声之误耳。。

吴兴曰：依识阴观圆常，执识元为圆精，遂欲固保其身，与之并存，妄贪坚久，不知其非，名贪非贪。识阴精明，湛不摇处，名之为常。今见其常，乃执色身，同此精圆也。身本无常，实不可贪，以为长久。今坚贪著，故云贪非贪执。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生天魔种。

孤山曰：真非真执，谓留欲固命，成天魔种。。

携李曰：咤枳迦罗能化欲境自娱。

温陵曰：以识阴为命元，互通三际。识阴若尽，我命亦尽，谁证其常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真无真执。咤枳迦罗，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生缠空种。

孤山曰：背清净解卷十道者，既发小解，乃背圆融常乐我净之道，今于四德略举一耳。。

携李曰定性，声闻曰明经，谓畏若厌身，志存泥洹，堕阿罗汉者。。

温陵曰：命明者，因穷识阴，深明众生受命元由也。以生灭犹识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心，成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，惟求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。

又善男子穷诸行空至生觉圆明不化圆种。

携李曰：圆妙真体，思习俱尽，名清净觉明。于寂妙中，极其本真，发研深妙，以此为果，名定性辟支。

长水曰：识阴总统入识，而入识者是□□根本，故通叙声闻□□诸修证法。。

温陵曰：融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉独觉而已。此则圆觉㳷为因，心成湛明之滞果尔。觉㳷，如心精通㳷，觉知通㳷之㳷，谓仅与正觉通㳷，而不前进也。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种也。

阿难！如是十种禅那至从始成就不遭岐路。

吴兴曰：大妄语者，别指前八也。前八通名外道，邪魔亦可别指。七是外道，八是邪魔，俱未断惑，故云堕狱。二乘异此，故云不进。言见魔者，见以违理为名。前八违真中二理，起界内邪见；后二违中道理，起界外邪见，以二乘智即无明故。又前八中，七纯是见，八具见爱，以留尘劳，生胜解故。

温陵曰：穷道失趣，故中途成狂。转遭枝岐曰：因依迷惑，所爱先习，即邪传谬解也。秘为真得，遂即休心，将为毕竟所归宁地，适足自误。故邪魔依之，终堕恶道，二乘依之，不成增进，最宜深防也。邪见错解，为妖为孽，颠蹶身心，谓之见魔。心为内韄，见宜外键，故前防心魔，此防见魔，则助道之要尽矣。

如是法门先过去世至圆满菩提归无所得。

真际曰：先圣乘此心开得道，后学固宜勉究也。识尽则消磨六门，故诸根互用。从互用中，入金刚惠，发圆明心，即心开事也。直超信等，入如来海，归无所得，即得道也。金刚干惠，为等觉后心。十信诸位，为进修渐次。此能直超不历者，诸位修进，为治惑习。今识尽无习，故能超之。等觉圆明，归无所得者，自初干惠至等觉，未为圆明，尤有所得，为识未尽也。至获金刚心，破尽细识，乃能圆明入妙觉海，归无所得，此真修之尽道。。

吴兴曰：如是法门，且指识阴。禅那现相，过去诸佛无不觉了，入佛知见，故曰乘此心开也。能入金刚干惠者，从相似位超入等觉后心也。天台明圆教利根，一生有超登十地者，与此符合。圆明下至宝月，示后心所证，有法有喻，有体有用。金刚干惠是妙觉无间道，转入解脱道，即妙觉也，故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟，圆满菩提是智究竟，归无所得是理究竟。福即解脱，智即般若，理即法身，不纵不横，三德秘藏，于兹具显。远讨其因，实由初心修奢摩他、三摩、禅那三止之功也。

温陵曰：妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严，无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路，则起此而已。

阿难即从座起，重复白佛至如演若多，迷头认影。

携李曰：此问有二：想心以上，问生起因缘；缘此以下，问还灭因缘。。

温陵曰：生死妄业，尘垢妄缘，真净性中，既无所留，全因妄起，犹如迷头。则五阴相中，五妄为本，从可知也。

吴兴曰：精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空，三谛融通，元无尘垢，总名本觉圆净。此单论真性也。乃至下，单论妄想生起诸法。斯元下，合明真妄发生世间。所以尔者，无前单论，则不知离义；无后合明，则不知即义。

妄元为因于妄想中至五阴本因同是妄想。

长水曰：破因缘自然之情。因谓能生，缘能长养。因由摄助，因方能生。生已相续，缘力长养。或因惟一，缘乃众为。又自然者，或名自生，或名自相，或名自体，或名自法自觉也。。

温陵曰：明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘，不知所起，因缘何有，况推自然，得非妄计邪。

汝体先因父母想生至名为坚固第一妄想。

携李曰：体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。

温陵曰：想为虗妄影象，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体。因父母想生，阴中乘想爱冥求，故曰心。于想中传命酢物等说，以验体用妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。

即此所说临高想心至名为虗明第二妄想。

真际曰：虚明妄想为违顺因缘。。

吴兴曰：由因受生者，因想故受生也。去动色体，即形受酸涩也。当知色受想三阴妄想，相由而起，必不相离。。

温陵曰：临高空想而酸澁真发，违顺皆妄而损益现驰，则受阴为体，虗有所明，故名虗明妄想。

由汝念虑使汝色身至名为融通第三妄想。

真际曰：融通妄想，为形取因缘。。

温陵曰：念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。

化理不住运运密移至名为幽隐第四妄想。

真际曰：幽隐妄想为体迁，因缘密移非汝。云何体迁？若即汝体，自应有觉。。

长水曰：初标行阴幽隐之相，阿难下牒辨虗妄之理。。

吴兴曰：此若非汝，此指化理不住等也，云何体迁？诘其甲长发生，等如必下，若为体迂？实是汝者，何不觉此相代之相？以不觉故，行阴生灭，名为幽隐。

又汝精明湛不摇处至念念受熏，有何筹筭。

真际曰：此阴通收八识，用动体常，见闻精明同一识阴。何因下，示妄习想。念念受熏者，以昔覩奇物纳种在识，若不受兄覆覩前异，必无记忆之想。既不忘失，则知中间常为无明念念熏习。兄习即妄，何精真之有乎？。

携李曰：精湛不摇，指识体也，见闻觉知，指识用也，非真常而执常，曰名恒。常者，精真不容妄习，今能藏昔，宛不遗失，即妄习也。则湛虽不摇，而念念受熏，其容妄多矣。

阿难当知此湛非真至第五颠倒细微精想。

吴兴曰：六根互用等，如破见思，故妄想灭，即麤垢先落也。问：上文受熏，约无明说。今妄想灭，何止见思耶？答：无明所熏，亦见思种子故。前指见物，有忆有妄，正是麤相。今种现虽尽，根本尤存，非谓六根得真互用。。

温陵曰：湛非真湛，特幽潜不觉耳。故譬急流之水，幽潜流注，不可测知。此真忆想之元容，妄之体也。直须消磨六门，使妄习无寄，然后可灭也。串，常习也。几，微也。似无曰罔，似有曰象。其体精微，故名罔象。虗，无颠倒精想。

阿难！是五受阴五妄想成至湛入洽湛归识边际。

携李曰：受阴亦名取阴，佛果报身有为无漏，以非惑业所生故取，以惑业为取，阴从取生，故名取阴。。

温陵曰：五受阴亦曰五取蕴，由一念迷妄，故此取此以自蔽藏也。言因界者，本无有界，由妄想因也。故色不自色，因空有色，故成色边际。乃至灭不自灭，因生有灭，故成行边际。识称湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成识边际。

此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。

长水曰：五阴生起，从细至麤，由迷智有识，乃至由受有色也。灭则从麤至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。。

孤山曰：约生则由内造外，从细至麤，如著衣也。故迷理有识，乃至有色。约灭则由外至内，从麤至细，如脱衣也。故悟理色尽，乃至识尽。

理则顿悟，乘悟并消至何所不明，再此询问。

吴兴曰：所指前说，亦有顿渐二义。巾体是一，以喻其性，悟则成顿也。巾结有异，以喻妄想，除则成渐也。

真际曰：识譬则劫波巾也，色譬则最后结也。结依巾有故生，因识有解，因次第故灭。从色除理，则顿悟乘悟并消者，知巾本无，结亦不有也。事非顿除，因次第尽者，巾根顿悟，必假渐修也。若因悟忘修，则有解无行，执理迷事，适堕偏邪，终非正修真三摩地。

资中曰：原夫天巾，由次第而结，亦次第而解。所譬六根及以五阴，生之与灭，一往相类，再研有殊。何者？以六根义横，五阴义竖故。且如六根迷真起妄，因妄成根，必无先眼次耳等异。至于返妄归真，亦无从麤至细之理，岂非义横邪？前以解结次第为喻者，但取六根差别及选圆通，谓之次第也。今明五阴亦迷真起妄，因妄成阴，既云生因识有，灭从色除，岂非义竖邪？若以结解喻之，则二番次第，宛有伦绪。当知前文举喻，不可以喻难法；此引例，不可以根难阴。适时之说，须晓大纲。

汝应将此妄想根元至知有涅槃不恋三界。

孤山曰：上明助道分竟，正宗大分文终于此，下乃流通分也，不录。。

温陵曰：令以此义自觉，觉他永断妄元，齐归正果也。

佛说此经已，比丘、比丘尼至皆大欢喜，作礼而去。

吴兴曰：初发心者，圆教外凡或内凡也。皆大欢喜，通该凡圣也。。

温陵曰：皆在会听众也。圣仙童子，即天仙类也。大力鬼神，诸护法者，随所证量，皆得法喜也。

No. 301-C 楞严经后序

行简

盖如来瑞世，无非为一大事因缘，而究竟坚固为誓。首谈四谛，次说空有。斯经肇为庆喜，遭魔所摄，假以因依，再敷重重启请。婆伽至尊，顶放百宝之光，舌吐一乘之谈，七处征心，而入还见性，破根尘之非相，明七大之有归。至于根根尘尘，周遍法界，而事事物物，浑成教海。仍征诸圣，会一真则诸漏顿圆，契一机则精明密证。返闻思修，则观音岂容外覔；一门超出，则圆通尽在吾身。十九说法，自知不在他弘；四不思议，由来一心变现。阿难重请断除四禁，以业果无生；洁净五蕴，而冤魔不复。十二类之受生，悟之弗有；二十五有之出离，达之即无。至哉玄教，摄尽群机，而至有言。首楞严之决定，诚一代之宏规。地上地前，未臻斯定，则事法差殊；大智大圣，不入斯宗，无由决择。故玄言一成于当世，则大法益阐于末运。寿梓流通，冀人人各悟本心；刹尘徧□，□□□□□□□谨言。

No. 301-A 釋教總論

人之恒性，廼上帝降衷，人所同具者。以其無思無為，故謂之寂；以其不可覩聞，故謂之微；以其無物，故謂之虗；以其無欲，故謂之靜；以其智周萬物，故謂之覺。而其歸不出於無之一言。無者，有之基也。故寂以通天下之感，靜以貞天下之動，微以效天下之顯，虗以御天下之實，覺以神天下之應，是謂千聖相傳無所倚之學。漢儒徒以訓詁為學，補綴張皇，攷訂於形名器數之末，取古聖賢已行之跡，著為典要，相守以為世法，不知以無為用。彼佛氏者，見吾儒學術之弊，奮然攘臂其間，取吾學之精義，據而有之於己。凡古聖賢已行之跡，一切掃歸於無。而吾儒廼競競自守，拘滯於形器之中，終身煩惱而不自覺。語及虗寂，則曰：此異端之教也，避之惟恐不及。不知佛氏所謂虗寂，本吾儒之故物，彼直竊而據焉。韓、歐原道本論，欲以虗聲嚇之，直指其粗迹耳。請言其精：有謂吾儒之學主於經世，佛氏之學主於出世，以為公私之辨者矣；有謂躭悅禪味，偏於靜虗者矣；有謂絕情去念，流於斷滅者矣；有謂經是言詮，直指單傳，不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜捨，普度眾生，雖身命有所不惜，未嘗自私也。偏於靜虗，乃二乘見解。若上乘之禪，從塵勞煩惱中作佛事，於眾生心行中覓佛法，未嘗厭動而有所偏也。最上乘之禪，亦以斷滅為外道，於念離念，即情忘情，不即不離，是究竟法，未嘗絕情去念也。經何有過，何妨於誦？此不立文字，便是文字之相。出息不涉於眾緣，入息不居於陰界，是謂轉經要法。不能心悟，反為法華所轉，始落言詮爾。此其大凡也。善乎文中子之言曰：佛為西方之聖人，中󳺋則泥。盖吾儒之學，以萬物各得其所為盡性；佛氏之教，欲使萬物同歸寂滅，不可以治天下󳺋家，是則所謂泥也。此又為儒者所當知。

龍溪王　畿　譔

No. 301-B 譯經便覽

王鳳洲曰：王荊公以誤解三昧字，為釋門所譏。余久不得頻婆末利花果二字義，近於宋版翻譯名義集攷出，怳若獲真珠舡者。因修佛書中有常用而不能解，或此解而不知彼音者，悉錄之。

新刻三續玄言釋經精解評林卷之一　恕集

太史　󳬢園　焦竑　弱侯父　纂

太史　如岡　陳懿典　孟常父　校

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第一

補註曰：梵語首楞嚴，乃大定之總名也。此翻一切事究竟堅固。。

溫陵曰：如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用無作，孰為萬行？無因無行，無修無證，無了不了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴畢竟堅固者也。特以眾生如來隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩淪於七趣，非萬行不脩。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛皆依此為初因；明修證了義，使悟究竟法，知一切聖人皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行，一切事法無不究竟，至於實相堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行。首楞嚴經，即能詮之文而已。詮，猶筌也。知經為筌，則從而釋之者，皆筌也，非魚也。學者慎勿執筌鳥魚，然後首楞真經可得矣。

古師云：未脩此定，一切事法，宛爾差殊，為法所縛。得此定時，山河大地，明暗色空，一切事法，當處寂滅，即時常住心，故云究竟堅固。韶國師云：心外無法，滿自青山。亦此義也。

如是我聞至與大比丘眾千二百五十人俱。

溫陵曰室羅筏，或云舍衛，新翻豐德。以國豐四德：一、貨財，二、欲境，三、多聞，四、解脫。。

孤山曰：如是之法，我從佛聞。室羅筏乃舍衛也。祇云祇陀，華言戰勝，乃太子生時，與外國戰勝，因以立名。桓即林也。精舍即須達買園，造立精舍以施佛者。比丘含三義，乞士、破惡、怖魔也。

長水曰：千二百五十人者，初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍連各兼徒一百，次度耶舍長者等五十人，經舉大數故減五人。此眾並先事外道，勤苦累劫一無所證，纔遇佛即得上果，故感佛恩常隨佛化，為常隨眾也。

皆是無漏大阿羅漢至拔濟未來越諸塵累。

凡經序眾，皆隨緣起。此經以阿難起教，示墮婬室。疑若未能住持佛法，善超諸有，虧威儀，汙戒律，不堪遺囑度生，󳫠濟未來。故因歎同列之德，以顯阿難示迹，實無虧汙，意在󳫠濟也。。

孤山曰：無漏者，內冥中道，不漏落二邊也。準涅槃四依品，十地菩薩名阿羅漢。

溫陵曰：華嚴歎眾住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪，所謂佛子住持也。法華歎眾盡諸有結，心得自在，所謂善超諸有也。能於國土成就威儀者，隨剎現身，正容悟物也。從佛轉輪，妙湛遺囑者，道能助化，德足利生也。而又嚴毗尼而作範，示應身而度生，意非利彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累耳。此阿難同列之德也。

其名曰大智舍利弗至優波尼沙陀等而為上首。

孤山曰：諸經列名不同，尚年臘則先陳如，尚聲德則先鶖子，今從尚德之例也。。

長水曰舍利，此云鶖也。弗即子也，其母名舍利，以其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母為名。目犍連，姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云無節樹。摩訶拘絺羅，此云大膝，乃舍利弗之舅，常論勝姉，姉懷鶖子，論即不勝，知懷智人，寄辯母口，遂往南天，學十八經，無暇剪爪，號長爪梵志。學畢還家，而甥已為佛弟子，起大憍慢，往佛所奪之，佛令立論，義墯負媿，得法眼淨，成阿羅漢，獲四辯才。富樓那，父名，此云滿。彌多羅尼，母名，此云慈。今連父母名，名云滿慈子。須菩提云空生，生時庫藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善現善吉。優波尼沙陀，此云塵性空。

弱侯曰：眾有千二，特舉六名者，表入法大旨也。

行簡子曰：塵性空者，謂於六塵中了悟色性也。。

復有無量辟支無學至文殊師利而為上首。

吳興曰：并其初心，正似師徒共集，實部行也。。

長水曰：辟支，具云辟支迦羅，此云獨覺，亦云緣覺。獨但自悟，緣依教悟。獨覺自分二類：

孤山曰：自恣律開三日，七月十四、十五、十六也。

溫陵曰：自有愆失恣任。僧舉曰：自恣九旬禁足，莫由覲佛，故於休夏恣決心疑。自恣決疑，皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言，宣示深奧，所以為楞嚴發起，如法華以無量義為發起也。伽陵頻伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞嚴會上為擇法眼，故居上首也。

溫陵曰：經所謂獨覺，其利根者曰麟喻，喻麟之獨，出無佛世，觀物變易，自覺無生。其鈍根者曰部行，亦出無佛世，部黨而行，師徒訓化也。緣覺，依佛教觀十二緣，作流轉還滅二種觀法者也。。

時波斯匿王為其父王至兼復親延諸大菩薩。

孤山曰波斯匿，此云勝軍。

溫陵曰：匿王舍，衛國王也。宮掖，王之內庭也。於內庭延佛，敬之至也。

城中復有長者居士至一切眾生無量功德。

〔長〕興曰：剎帝利王族旃陀羅云：殺者，即屠膾婬酒之家。。

溫陵曰：其敘其悞墯婬室之由也。律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。鉢曰：應器最後檀越，謂未飯僧者，平等之慈，於己等心而化，使彼等心而施，於食等者，於法亦等，所以能成無量功德。

爾時阿難因乞食次至婬躬撫摩將毀戒體。

㩗李曰：摩登者，即穢而徹賤，阿難既無揀擇，所以誤墯也。。

長水曰：摩登加義翻本性，下經云性比丘尼是也。。

溫陵曰：摩登伽，妓女也。娑毗迦羅，此云黃髮。外道所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。婬躬憮摩，將毀戒體者，以身逼近，將毀淨戒之體也。後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而已。

如來知彼婬術所加至及摩登伽歸來佛所。

補註曰：一經大分，準常為三：一序分，二正宗分，三流通分。序分齊此下文，為正宗分。盖阿難返省前非，啟請妙奢摩他等，正是正宗之發端也。。

資中曰：如來常儀，受請齋畢，皆為說法。今既速歸，必有所為。

溫陵曰：頂門為無上果光，有百寶色。謂之無畏者，能攝魔外物，無以勝也。世尊不自說呪，而於頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛，無上心法也。

真際曰：環師於正宗一分，又科為五：初見道分，始於此而止於第四卷中；二脩道分，始於第四卷中而止於第七卷；三證果分，始於第七卷末而止於第八卷中；四經分，在證果分後；五助道分，始於第八卷中而止於第十卷末。正宗文竟，遂入流通，而卷終焉。

阿難見佛頂禮悲泣至遐坐默然承受聖旨。

補註曰：奢摩他等三名，乃楞嚴大定之名也。昔孤山甞用天台三止配之：一曰體真止，止於真諦；二曰方便隨緣止，止於俗諦；三曰息二邊分別止，正於中道第一義諦，以止屬於定故也。

溫陵曰：奢摩他者，寂靜之義也。三摩者，觀照之義也。禪那者，寂照不二之義也。義立三名，體惟一法，舉一具三，言三即一，三互融，故謂之妙。如是妙修，方曰楞嚴大定。此乃一經之要旨，趣理之玄門，阿雖昧之，是以遭難。至是始以多聞小慧為限，而以楞嚴大定為請。雖以大定為請，然如來下文所示，別無其方，始則決擇真妄，次則真妄和融，乃至會通藏性，深窮萬法，直至第四卷中，皆是發明究竟之圓理而已。盖此圓理，乃大定之本也。

吳興曰：最初方便者，阿難所請，有通有別。通謂奢摩他等，是諸佛成道之法也。別謂最初方便，即當機發行之由也。。

佛告阿難汝我同氣至是以渴仰從佛剃落。

孤山曰：見相實有，生滅宛然，緣此發心，安趣常果？故下經云：若於因地，以生滅心為本，脩因而求佛乘，不生不滅，無有是處。。

溫陵曰：阿難，此云慶喜，斛飯王之子。如來成道，夜生淨飯，既聞太子成道，斛飯又奏宮中生男，舉國欣慶，因名慶喜。是佛堂弟，故云同氣共本也。天倫，兄弟也。

吳興曰：阿難既厭多聞，而欣妙定。如來欲談是義，先詰妄緣。故門發心見之由，為止散入寂之本。迷解之要，並在于茲。

補註曰：阿難見相，乃緣塵分別之見。其所發心，即妄想攀緣之心。後文七徵八辨，重重逐破者，此也。。

佛言：善哉！阿難！汝等當知至此想不真故有輪轉。

資中曰：體性堅凝，不涉塵妄，名常住真心。妙圓離垢，無諸昏昧，名性淨明體。眾生由不自知常心妙體，妄纏愛想，故有輪轉。。

孤山曰：常住真心，即下文如來藏心圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生不達此三，本無一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。

汝今欲研無上菩提至故我發心願捨生死。

〔長〕興曰：道固坦直，因妄而曲。將曲研窮正道，革去倒妄，故以直心言之，直則道可徑造矣。一道，謂皆以直心也。○此因發其病而藥之也。○用我心目，便生種種妄想。

泐潭曰：此正陳妄體也。目即眼根，心即意識。根識虗妄，猶如空花。若執有體，能見能樂，豈惟迷於法空，亦起我人見愛。故後文云：六為賊媒，自劫家寶。無始虗習，住地無明，皆由根識，更非他物。想相為塵，識情為垢，生死輪轉，莫不由斯。故下推徵，令知虗妄。

㩗李曰：問：誰為愛樂窮妄本也？答：因心目顯妄本也。。

佛告阿難：如汝所說至惟心與目今何所在。

泐潭曰：妄心妄見，本無實體，由攀緣起，是謂無始生死根本，故須識其所在。。

孤山曰：王譬真心，賊譬妄想。真為妄轉，如國被賊侵；發兵討除，喻脩大定。汝合國王，心目合賊。

阿難白佛言：世尊至如是識心實居身內。

自此至第三節，是阿難以心在身內，佛以不見腑臟為破。。

溫陵曰：謂心在內，目在外，自眾生至如來、阿難皆然，文宜見也。異生有十二類，除土木空散，非心眼倫也。

補註曰：浮根四塵，言眼也。詳見第四卷中。

真際曰：眼根外浮，假地水火風四塵以成。及其散也，復歸於塵，故以塵名。

佛告阿難汝今現坐至故我在堂得遠瞻見。

吳興曰：在內之心，必應見內，故以堂中先何所見為問。。

溫陵曰：定內外境，欲明在內之心，當次第見。定先後見，欲破在內之心，不先見內。汝矚等皆且引事辨定，下乃牒破。

佛告阿難：如汝所言至住在身內，無有是處。

補註曰：前文雙呈心目所在，今乃先破妄心。雖曰破妄心，而但言此心無有處所，却不顯言此心妄者，要引阿難處處推呈，令其情盡而理窮也。由是直至七處徵心之後，始告之曰：此非汝心等。然則七處逐破者，且破妄心無所在也。。

溫陵曰：心在身內，合見身中，頗猶可也。引眾以問，決不能也。心胃內藏，縱不能知，爪脉外浮，云何不曉？既不內知，果非在內矣。

阿難稽首而白佛言至云何一人能令眾飽。

自此節至第二節，是阿難以心在身外，佛以身心相離破之。。

補註曰：前云受請，今言從我乞食者，提獎阿難在赴請日為彼演法，事應隔宵，故指即日循乞為例。我已宿齋者，即我一人已飽也。。

溫陵曰：一人不能飽餘人者，喻外心不能知身也。。

溫陵曰：因破非內，復生妄計，謂心在外，彼食不能飽，此則外心不能知身矣。宿預也。食有四種，摶即段也，有形段可摶取揀，非思食、識食等也。

佛告阿難：若汝覺了至住在身外，無有是處。

吳興曰兜羅，此云細香，其綿色如霜，佛手柔軟如之。。

孤山曰：見手在目，分別在心，則心非外明矣。。

溫陵曰：身心相外下，辨非外也。我今示汝下，驗非外也。

阿難白佛言世尊至無障礙者潛根內故。

自此至二節，是阿難以潛根內為詞，佛以乖琉璃籠眼之喻破之。。

長水曰，眼見琉璃，心不見眼。縱能見眼，眼即成境。根既成境，豈能隨即分別。。

長水曰：琉璃喻根，眼喻於心。眼根色淨，不礙於心，同琉璃椀，不礙於眼，隨照一境，心隨根知。

佛告阿難：如汝所言至如琉璃合，無有是處。

泐潭曰：不成隨者，前云隨即分別，今眼為所見，則隨義不成。。

真際曰：此責阿難有法喻不齊之過，喻見琉璃法不見根。縱許見根，根即是境。若是境者，不得言隨。以前文云彼根隨見，隨即分別故。

溫陵曰：事理俱違，非潛根矣。

阿難白佛言：世尊至名為見內。是義云何？

泐潭曰：白虎通云：五臟即肝、心、肺、腎、脾。六腑者，即五臟之宮府也。胃為脾之府，膀胱為腎之府，三焦為命之府，膽為肝之府，大小膓為心府、肺府也。

吳興曰：初計心在身內，佛以不見腑藏為破；次計在外，復招身心相離之難；又計潛根，且乖琉璃籠眼之喻。今立內外，欲免前三之過也。何者？良以有藏則暗，故見暗時即名為內，何必須見內之物耶？有竅則明，故見明時即名為外，豈應更責外不相干耶？內外若成，自顯此心不在一處，亦異潛根也。然則雖云見外，所執心體還成在內，以開眼見明，不同燈在室外故。

溫陵曰：復計心在內，故以見暗為見腑藏也。下約三節破之。。

佛告阿難：汝當閉眼至若不對者，云何成見？

泐潭曰：有五神之藏，六化之腑。三焦即六府之一，能化五穀，分潤腠理，有上下清濁之別，故曰三焦。

溫陵曰：汝當下，問之；若與下，難之；若不下，結也。

若離外見內對所成至若不見面內對不成。

此謂眼但外見，無容內對。若可內對，開眼時何不見汝之面乎？。

溫陵曰：眼前之境名外見，身內之境名內對。前以對眼為外，不得成內。今縱離外見而成內對，即是眼能返觀。且合能返觀身中，則開應返觀己面。若不爾者，義不成矣。

見面若成此了知心至名見內者，無有是處。

溫陵曰：展轉辨明，無返觀理也。。

吳興曰：是故應知下不可言見，明為外者略也。又見外為成見內，今從正計結也。。

携一曰：汝眼已知身合非覺者，既在虗空，自非汝體也。若執兩皆有知，則成兩體矣。

阿難言我甞聞佛至亦非內、外、中間三處。

真際曰：此蓋即心是境，即境是心也。。

孤山曰：心生法生，境從心起也。法生心生，心逐境迁也。

興福曰：阿難！識一念之妄，則變起根身器界，是心生法生也。又以境界風動，則識浪騰起，是法生心生也。

溫陵曰：以心法相生，則隨境思惟，即是心體。心法合處，即為心在。

佛告阿難：汝今說言至若從外來，先合見面。

十九界者，首羅長者言：我先說四諦法，是說不真。今為汝更說五諦、六蘊、十三入、十九界。阿難聞已，尋思法相，都無此理。。

溫陵曰：以即思惟體為心，特浮想耳，故難其體之有無也。設若無體，則空有其名，云何隨合？如十九界七塵，特空名耳。設若有體，當何所在？令挃身而驗明，體實無在也。挃，猶觸也。

阿難言：見是其眼至若見物者，云何名死？

孤山曰：阿難此言，謂心但能知，不可言見。曾不悟能見在心，徒眼不見也。。

溫陵曰：阿難言下，解上難也。佛言下，舉門喻能見在心，舉死明徒眼不見。

阿難！又汝覺了能知之心至心則隨有，無有是處。

吳興曰：先立四義，下詳辯之。辯非一體。無在，謂無定處也。○辯非多體。○辯非徧體。○辯非不徧體。。

溫陵曰：當知真心非一非多，非徧不徧，四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。

阿難白佛言：世尊至復內無見當在中間。

吳興曰：此引大教而謬解也。。

長水曰：外不相知，合云外又相知，恐字之誤也。

溫陵曰：以為在內則不見腑藏，以為在外則身不相知，二義不成，當在根境之中。

佛言汝言中間中必不迷至表體既混心雜亂。

孤山曰：先問下辯。。

溫陵曰：此且各就根境辨定中位，身即根，處即境也。若在身者下，謂身有中邊二義，生邊則不得為中，在中則同前在因，應見內矣。若在處者下，亦辨中位無定也。表者，標物以表顯也，混亂則無所取中矣。

阿難言：我所說中至當在中間，無有是處。

真際曰：阿難所謂中，非身處之中，乃根塵之中也。。

資中曰：佛言下四句，此開其端，下境其說。。

溫陵曰：若兼二者下，破兼二不得為中也。物，根塵也。體，心體也。物非體知者，物不同體之有知，則根塵與心兩立，無中位矣。兼二不成下，破不兼不得為中也。不兼根則非知，不兼塵則非不知，二義既非，中云何定？

補註曰：環師解物非體知，則曰根塵無知，心體有知，及解非知不知，則又以根為有知，語似未順。今應仍以知屬心體，不知屬根塵。

孤山曰：若不兼二，則非心又非根塵，即無體性矣，中何相哉？物非體知，古人有以體知為根者，非也，盖佛言此之心體故。。

阿難白佛言：世尊至則我無著名為心不。

資中曰：佛意顯心本無在，不應有着。阿難又着於無着，不免猶存境相，所謂攀緣妄情也。。

泐潭曰：既非內外中間，即知心無所著。而不知佛意破妄無體，令識本真。如云：三際求心心不有，心不有故妄元無。妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，謬引佛言，妄立無著。

佛告阿難：汝言覺知至有不著者不可名無。

溫陵曰：為在為無者，問汝心不着，而彼物相為存在耶？為空無耶？若彼空無，則同龜毛，云何可着而說不着？若有不著，則為有物，故曰不可名無。。

孤山曰：在內潛根，見內似自性，在外似他性，中間似共性，隨合無着似無因，故二遂破之。。

補註曰：七徵之文，皆且破其妄心無所依處。阿難前云：隨所合處，心即隨有。佛即難其心體是有是無，是一是多，是徧不徧。雖似破其隨有之心，然既令其挃身以騐，則意在破其隨所合處也。今指一切無著，名之為心。佛乃難其世間虗空，水陸飛行，一切物象，為在為無等者，亦是就其所依之處破也。

無相則無，非無即相至名覺知心，無有是處。

孤山曰：如來七番逐破，使分爾妄心，無逃避處。妄賊既除，真王得顯。無生之理，於茲見矣。利根上智，已合潛悟。但為中下之〔輦〕，更廣說耳。。

溫陵曰：物果無相，則同龜毛。物果非無，即自有相。知相有則心有在，云何得為無著也。

吳興曰：夫相不自有，由心在故有；心不自無，有相盡故無。是以有相而言無著者，理不可也。

爾時阿難在大眾中至令諸闡提隳彌戾車。

補註曰：虗妄浮心，緣塵而有。本無實體，亦無定所。上文七番破其妄所，意在顯真。而阿難未悟，故於此重請開示。

溫陵曰：因前徵發，乃知迷妄，而責躬請教，求詣真際。

真際者，真心實際也。奢摩他路，乃所以詣真際也。

長水曰闡提，即撥無之人。隳，壞也。彌戾，車惡見也。

佛告阿難：一切眾生至而不自覺枉入諸趣。

泐潭曰：此世尊因阿難未得無漏，不知真際之請，故示以二種根本。次則舉拳驗見，重詰其心，引其復認能推，然後咄而告之，乃至令其微細揣摩□□□體等，始是□□□□□□體也。。

溫陵曰：眾生業種成聚，行人不成正果，皆由不知二本，錯亂脩習，故須決擇也。業種者，顛倒妄惑也。惡叉果，一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。攀緣心，即前七處妄認者。清淨體，即今正與決擇者。不染煩惱名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故號元清淨體。識精陀那，性識也。元明本覺，妙明也。根身器界，一切緣法，依此而生，而人者認緣失真，故曰緣所遺者。由遺此故，無明不覺，枉入諸趣。言元體元明，又言本明者，自本而出曰元，直指當體曰本。

孤山曰：妄情既遣，妄境自無，而真心真見可明，故着意開破之。。

阿難！汝今欲知奢摩他路至即能推者我將為心。

真際曰：此因阿難有開示奢摩他路之請，故此顯離塵常性以詔之。塵謂隨緣分別之見，常謂本然自性之體。真心終妄，故說離塵。。

溫陵曰：金拳舉處，直下要識本明；塵相未除，依舊認賊為子。。

資中曰：奢摩他路者，入實際之門也。其義有五：一名能滅煩惱故；二名能調，能調諸根故；三名寂靜，令三業寂靜故；四名遠離，遠離五欲故；五名能清，能清貪等三濁故。

佛言：咄！阿難！此非汝心至此非我心當名何等。

携李曰：此阿難聞咄而重請開示。。

孤山曰：佛言咄者，嗟其迷重，故叱以語之。矍驚愕㒵。

佛告阿難此是前塵至惟垂大悲，開示未悟。

泐潭曰，阿難以我乃無心，同諸土木。不知真我無我，靈知無知，妙淨明心，何所不在。。

吳興曰：阿難以對境覺知，異乎土木，認為我心。此則正當人執之相，忽聞呵斥，故以無情為難。

爾時世尊開示阿難至性一切心而自無體。

孤山曰：諸法所生，惟心所現者，因心本具，隨緣能造。故所造法，全能造心。依正既是一心，一心實無能所。譬如水具波性，方能造波。全所造波，即能造水。故觀所造，惟見本具。。

溫陵曰：因其怖謂無心，故舉常所說，引物以證示有真，使知所措也。心入無生法忍者，令悟實相不滅心也。三界惟心，萬法惟識，故曰諸法所生，惟心所現。一切因果，指十界正報也。世界微塵，指十界依報也。既無不因心成體，安得謂之無心同土木哉。以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨。

若汝執恡分別覺觀至猶為法塵分別影事。

資中曰：離塵是無本之心，不應取着。。

溫陵曰：此依六塵辨無自性也。分別覺觀，即能推心也。此心離塵無性，不應執以為真。覺知滅則意幽閑，然彼幽閑者，猶是法塵影事，亦無自性也。

真際曰：諸塵事業，即色等六塵，皆有牽心為緣業用。

我非勑汝執為非心至其誰脩證無生法忍。

補註曰：我非勅汝，執為非心等者，暫縱之辭也。盖上已破其執恡，分別覺觀，非真心矣。恐其固執而本悟，乃復暫縱之曰：我非勅汝，所執定非真心。汝且試將此心微細揣摩，以自騐其真邪妄邪。。

孤山曰：但汝下，勸其揣摩分別之心，為當離塵有體，為復離塵無體？若此妄心離塵有體，則容是真心。既離塵無體，非妄而何？應知即真汝心，亦暫縱之語，非顯真也。盖六塵如形，分別無影。影由形有，故無自體。心因塵有，豈有體邪？

長水曰：不用緣塵分別為心者，塵非常住，隨即變滅，以此為因，安取常果？。

即時阿難與諸大眾至雖得多聞不成聖果。

補註曰：上文破妄心，此下破妄見。以至會見歸心，漸顯真性也。原夫妄心，本無自性。依真發現，全體即真。所謂破無所破，無明即明。真無別真，一念即是。如鏡現像，全像是鏡。此乃今經之圓旨也。

長水曰：四禪、四空及滅受想，名為九定。從一禪入一禪，次第而脩，然脩此定能成無漏。今言不得成阿羅漢者，此明不得大乘阿羅漢也。滅受想，亦云二乘滅盡定。世尊前云：一切眾生不知常住真心，用諸妄想。今云：執此生死妄想，誤為真實。然則妄想果非真心邪？當知法無得失，迷悟在人。若根利惑薄者，了達妄想之體，直下便是真心。是猶因像悟鏡，則無像而不是於鏡；因鏡悟像，則無鏡而不具於像也。今阿難示同於迷，大似不識鏡體，却認去來之像而執以為鏡，不亦誤哉？故假重重破斥，掃蕩執情，使其是非明白，然後始可會妄全真也。會通之文，備見於第二、第三卷中。

行簡子曰：說經道為了悟。。

阿難聞已重復悲淚至發妙明心開我道眼。

資中曰：煩惱所知，名為二障。煩惱障，謂根本及隨也。所知障，亦云智障，障一切種智故。

吳興曰，前破妄心，但離麤執，故請發妙明心。將破妄見，欲顯真見，故請開道眼。。

溫陵曰：重述迷因，求開示也。寂常心者，本來常住之心也。二障：一者事障，續諸生死；二者理障，礙正知見。阿難誤墮淫舍，是事障未斷也；緣塵分別，是理障未斷也。道眼，即真見也，由妙明心而發。

告阿難言吾今為汝至性淨明心得清淨眼。

泐潭曰：生佛等有，而不可測知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。。

溫陵曰：幢，表摧邪立正也。下明妙心淨眼，使摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。邪異既摧，知見立正，則妙心可獲，淨眼可得矣。

阿難汝先答我至阿難言事義相類。

溫陵曰：閻浮檀樹，果汁功水，沙石成金。赩，赤焰也。眼根例拳，事義不類。而阿難示同未悟，故答言類。。

佛告阿難：是義不然至如是見性是心非眼。

真際曰：問相類者，以明不類。無手則無拳，無眼無見，所以不類也。。

溫陵曰：見暗即見矣，是知盲非無見，持無眼耳。。

資中曰：心為其主，餘是助緣。既知見性屬心，漸明真見矣。。

溫陵曰：若燈見者，下牒上結，明見不由眼也。

阿難雖復得聞是言至合掌清心佇佛悲誨。

吳興曰：阿難真悟之心未明，故下文以客塵主空，啟發一場。客塵是動，主空不動。欲將動以譬妄，不動喻真。下文屈指飛光，義亦如是。。

真際曰：大眾默然佇誨，良由真妄未明。若認見境之心，前來已奪。若謂本真之見，豈假根塵。口既默然，心希開悟。

時憍陳那起立白佛至名為塵義。佛言：如是。

泐潭曰：真諦理一，以喻從法。則主之與空，不可分二。見思惑異，則客之與塵，應有二義。何則？客義麤，故喻迷事之惑。塵義細，故喻迷理之惑。。

吳興曰：小乘客塵喻見思生滅，主空喻真諦寂然。

即是如來於大眾中至遺失真性顛倒行事。

長水曰：前明手有開合，見無動靜，對外境以辨也。次於內身自分動靜，動中有不動也。

吳興曰：此因阿難謂身境有動，見性不動，寄斥大眾迷真常而見無常也。。

孤山曰：無常有二種，謂相續法壞，及念念生滅，從始洎終。盖言從生至死，即相續法壞也。既失真性，惟造妄業，故曰顛倒行事。。

補註曰：只一身境，所計不同。凡夫則計其身境，以為實有，是於無常而計常也。二乘雖知身境無常，而尚未悟其真常之理，是於真常而計無常也。故佛因普告大眾而總責之，語意淺深，隨機各解。

性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。

吳興曰：前云顛倒行事，但是為物所轉，正斥能迷之心。今言認物為己，又斥認所迷之境為我我所也。如是則塵勞之境，何由可出耶？故曰：輪迴是中，自取流轉。

真際曰：已上經文，雖明見性不動，然猶未論此見亦妄，離見乃真。

資中曰：此寄麤相，密談真見，分別顯了，並在後文。

孤山曰：圓覺云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，即認物為己之說。。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第二

爾時阿難及諸大眾至證知此心不生滅地。

携李曰：前責以動為身，以動為境，則身心真妄，未辨虗實。又實以念念生滅，遺失其性，則不生滅者，亦未能辨，故兩問之。

泐潭曰：𠜂闍多毗羅胝子，說於眾生任運時熟得道，如縷丸所投極則停住。又言八萬劫滿自然得道。迦羅鳩陀迦旃延，說於諸法亦有亦無。則是二人皆執斷見，故匿王引旃延毗羅而問。。

溫陵曰：前責以動為身，以動為境，則身心真妄，未辨虗實。又責念念生滅，遺失真性，則生滅者，亦未能辨。故願顯出二義，而因匿王發起者，明不生滅性，在纏皆具。

佛告大王汝身現在至決知此身當從滅盡。

長水曰：佛舉此問，欲顯生滅中有不生滅，如前頭自搖動，見無所動。。

溫陵曰：阿難以身境為動，此相猶粗，謂見性不動。今佛問匿王肉身變壞，乃至答云剎那剎那不得停住，其相甚微，汩談見性。。

吳興曰：前示阿難見無搖動，後示匿王性無生滅，一往似同，義須甄別。何則？所破生滅，則麤細有殊；所顯見性，則近遠成異。聖人引物入如來藏，其致漸深，讀者詳此。

佛言：如是，大王至故知我身終從變滅。

孤山曰：佛問兩時，答出三時，謂孩孺、長成、衰耄也。。

溫陵曰：孩，纔成孩也。孺，需人以養者。皮表曰膚，文理曰腠。耄，昏忘也。一紀二紀，以寬數粗觀也。自促細觀，實念念不停矣。

佛告大王：汝見變化至云何於中受汝生死。

溫陵曰：末伽黎即伽旃毗羅之徒，既無生死，即汝真常，不應惑彼斷滅異論也。。

孤山曰：見精即見性也。皺者為變，則顯生死無常；不皺非變，則顯涅槃常住。生死涅槃，雖分兩派，克論體性，豈有二殊？言偏意圓，變即非變。若然者，豈但破匿王引外之見，抑亦酬阿難二發之請也。

長水曰：敘其淺悟，但云捨生趣生。詳彼深意，必知滅元不滅。隨宜領解，未即顯言也。。

爾時阿難合掌長跪至願興慈悲，洗我塵垢。

携李曰：此阿難□生一顛倒，遺失疑問，以釋眾生。。

溫陵曰：因王問答，反動疑塵，以謂性有生滅，可說遺失，既無生滅，云何能遺？

即時如來垂金色臂至而我不知誰正誰倒。

母陀羅云印手，即三十二相之一。

溫陵曰：此明諸佛眾生同一體性，固無遺失，特依倒見言遺失也。如臂順垂為正，反以為倒，逆竪為倒，反以為正，是失真也。

隨汝諦觀汝身佛身至不知身心顛倒所在。

携李曰：世尊意斥阿難認悟中迷，即是顛倒所在。時眾未達，於是瞢然。。

補註曰：既知汝等之身號性顛倒，且此顛倒名字何從而得耶？

佛哀愍阿難及諸大眾至寶明妙性認悟中迷。

長水曰：此示倒無別處，惟心所現，使即心而悟也。。

携李曰：諸汝所生，惟心所現，是本体之悟。遺此本悟，取之色身，是認悟中迷矣。

溫陵曰：色，總舉五根六塵也。心，總舉六識八識也。諸緣，即根識所緣諸法也。心所使，即善惡業行、靜作思想諸所緣法。廣舉山河大地、明暗色空、真妄性相、邪正因果，悉無自體，惟心所現，如鏡中像，全體是鏡。然則汝今幻妄身心，皆是妙明，心鏡所現，全體是心，直不即幻妄而悟妙體，反乃遺本妙而執幻妄，是認悟中之迷，此即顛倒所在也。妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現物如鏡，故稱妙明真精也。又明迷本逐末，故稱本妙明心。所謂本妙者，本來自妙，不假脩為也。心之與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓妙明心。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寶明妙性。

晦昧為空，空晦暗中至如來說為可憐愍者。

孤山曰：晦昧為空者，迷性明故，而成無明。由此無明，變成頑空。所變頑空，與能變無明，二法和合，變起四大，為山河依報外色，即□□成國土也。以四大色，雜妄想心，變起眾生，正報內色。故曰：色雜妄想，想相為身。想謂妄心，相謂妄色。色心和合，五陰備矣。即知覺乃眾生也。

溫陵曰：正原迷倒之由也。聚緣內搖等者，妄有緣氣，於中積聚，內則隨想搖蕩，外則逐境奔逸，此特雜妄緣塵昏擾之相，而人以為自心體性，得非迷哉。既一迷此，則決定以心為在幻質之內，曾不知妙明真心，範圍天地，包含萬象，乃認之於蕞爾身中，何異棄彼無邊剎海，認一浮漚，以為全潮之體，溟渤之量哉。

補註曰：背真逐妄，如棄海認漚。執妄為真，如認漚為海。。

阿難白佛言至未敢認為本元心地。

吳興曰：前破妄心，已責因聲分別之性。今阿難重以緣心為問者，欲顯真性無能所之相也。既於緣心已離麤執，是故但言未敢認為本元心地。。

溫陵曰：因聞法音，悟妙明心，本來圓滿，了無遺失，故曰常住心地。然情猶鹵莽，見未精明，尚以能聞緣心為所悟本性，此固常情疑混，根於心而難拔者，故願佛與拔之。

佛告阿難：汝等尚以至無所了故，汝亦如是。

真際曰：以能緣心緣佛法音，認為自性非自性也，以此法音但是所緣聲教故。。

吳興曰：此指月喻。雖遣所標之指，正簡能緣之心。以阿難云：現以緣心，允所瞻仰故。由是經文惟破分別之性，良有以也。

泐潭曰：因聲而有分別者，緣心耳，非心之真也。因境而有妄見者，緣法耳，非法之性也。因境妄認，則展轉迷緣，事事失真。

孤山曰：人喻如來手，指喻聲教，月喻真理，示人喻化眾生也。教詮真理，理是眾生之心，聞教自合觀心，離指方能識月。

若以分別我說法音至拘舍離等昧為冥諦。

携李曰：緣塵之心，離塵無體，故謂冥。

溫陵曰：分別緣心，離塵無性，若過客耳。常住真心，則無所去，若亭主也。斯則下，躡阿難之意廣明也。聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。分別我容，謂色上緣心，即𠃔所瞻仰者也。盖言非但聲分別心離聲無性，色分別心離色相外亦無其性。如是乃至等，即兼舉六塵緣影皆無自性也。一切皆無故非色，對緣妄有故非空。既非色空，冥然莫辨，於是外道昧為冥諦。拘舍離，即末伽黎異𫁉也。

離諸法緣無分別性至妙明元心云何無還。

溫陵曰：此結前起後也。。

真際曰：前文已說如是見性，是心非眼故。然其見精，真妄猶雜。所以廣約緣塵，簡出真性。披沙若盡，金體自純。。

吳興曰：此問心性云何無還，向下別指見精為不還者。

佛告阿難：且汝見我至今當示汝無所還地。

吳興曰：阿難所問妙明元心，云何無還？而佛以見精為答者，以真心無朕，發悟良難。故託見精，方便開示。此雖屬妄，切近於真。如第二月，取辟非遠。應知此見，亦是前來緣塵之見。。

孤山曰：且汝見我見精明元，全指阿難對境之見也。此之見，元自妙精明心而出，故云雖非妙心，如第二月。盖第二之月，實則一體，因揑成異。譬見精妙心，本無二相，由人二之也。月影則端有二相，故云非是真月，喻妙精明心。第二月，喻見精明元。水中影，喻緣塵分別。

阿難此大講堂至澄霽斂氣又觀清淨。

吳興曰：此八緣中，七緣皆就能映色根論之，惟分別緣則於七境而起分別，是故經文列在中間，盖通上下也。

補註曰：岳師前云緣塵分別之性，則破云有還者，又見乎此。。

真際曰：欲示無還之性，先指可還之相，此八但是舉要而已。

阿難！汝咸看此諸變化相至是故如來名可憐愍。

真際曰：本因者，日為明因，黑為暗因，隙為通因，霽為清淨因。。

吳興曰：見性不還，猶喻二月。此見屬妄，將亦須還。惟有真月，所喻真性，誠不還耳。下文云：但一月真，中間自無是月非月。又云：見見之時，見非是見。豈非此見，亦可還乎？問：此還何所？答：還無明也。由無明故，而有能見。無明若破，此見即還。起信論云：若離業識，則無見相。厥旨顯然也。

溫陵曰：明暗通塞，緣空󳬂清，各還八因。能觀八種，見精明性，當還何所？則復見緣者，分別心生，則見色心諸緣也。若還於明下，謂若有所還，則隨境去，無復能見矣。境自有差，見性無別，則不隨境明矣。諸可還者下，結示無還，實汝真性，所謂萬像之中獨露身者也。

阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？

吳興曰：此問意者，如云：雖識二月，何謂真月？。

携李曰：雖知見精無還，而現與物雜，未能甄辨。

佛告阿難：吾今問汝至眾生洞視不過分寸。

孤山曰：那律見三千大千世界，如觀掌果。此云閻浮，且從近示耳。。

吳興曰：菴摩羅云難分別，其果似桃非桃、似柰非柰故。。

泐潭曰：此敘有五：一聲聞，二羅漢，三菩薩，四如來，五眾生。意明四聖六凡，見量雖異，見精不殊，皆可即物像而決擇之也。阿難見未離欲，故曰未得無漏清淨初禪，即色界之首離欲天也。那律即無漏羅漢，修得天眼，能見大千，故觀閻浮如一顆耳。眾生不過分寸者，屏帷之隔，即不能及也。

長水曰：不過分寸者，隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟也。。

阿難！是諸近遠諸有物性至此精妙明誠汝見性。

孤山曰：此寄見性之徧，以顯真性之徧也。

吳興曰：世尊恐阿難認此見性既周外物，仍謂外物同我能見，故下文破之。。

吳興曰：阿難所疑，雖識見性，而未知真性。如來所答，豈不顯真？但由見性似在於內，真性必周於外。佛欲示之，故指一切物象，皆是見精所矚。矚既斯徧，性何攸局？

若見是物則汝亦可至何不見吾不見之處。

真際曰：若汝認見為物，吾見亦同是物，汝應可見。。

溫陵曰：同見者，依物之迹也。不見者，離物之體也。若謂吾汝同見一物，是見吾之見特迹而已。吾當離物不見之時，其體何在？既無處可見，定非是物矣。

若見不見，自然非彼不見之相。

補註曰：彼不見之相，本自無相，豈汝所能見哉？。

溫陵曰：縱使妄意謂能見吾不見者，終自非是彼不見相。

若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？

長水曰：此之文意，展轉結歸，應有五重，經文存三而隱二意。。

資中曰：若不見吾不見之地，亦不見吾見處。既不見吾見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？

又則汝今見物之時至并諸世間不成安立。

溫陵曰：又約物我雜亂，辨見非物也。。

泐潭曰：若見是物，則物應有見，而有情無情，體性錯亂，不可分辨，故曰不成安立。則見非是物，又可明也。諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。

阿難！若汝見時，是汝非我至性汝不真，取我求實。

真際曰：見性雖同，各自受用。一室千燈，光豈有別？而彼此自照，各不相離。。

孤山曰：性汝不真等，謂真性在汝，而自不能知其真，翻取我言以求其實，迷之甚，責之深。

溫陵曰：牒上以顯真性也。是汝非我者，明見體不與物雜也。若悟見體不與物雜，則了知見性廓然清淨，周徧法界，即真汝性，何疑不真而求質於我耶？此結答云何得知是我真性之問也。

阿難白佛言世尊至我今不知斯義所在。

孤山曰：既觀初天，則惟見一四天下。言娑婆者，舉其通名耳，非指大千也。。

補註曰：前文泛敘見用，意顯真性本來周徧，特聖凡見量之不齊耳。今阿難以所觀廣狹，而疑見體舒縮，故有斯問。。

携李曰：此躡承佛神力，能見初禪之事，為問以所視廣狹，而疑見體舒縮，盖未能親證，徒以情器量度故也。四天宮與日月齊，所視之廣，故徧娑婆國，精舍則狹，戶堂又狹矣，一界即娑婆也。

佛告阿難：一切世間至義性如是。云何為在？

孤山曰：方圓因器，不在虗空。大小由塵，何關見性？是故責言：云何為在？泐潭曰：器有方圓，空無變異。既無變異，何有舒縮？云何為在者，見體如如，不容情器妄度也。

溫陵曰：一切世間，則根身器界之類；大小內外，則一界一室之類；諸所事業，則舒縮夾絕之類。此總舉萬法，皆屬前塵，與吾靈覺，自不相涉。是故前塵大小，見無舒縮，辟如下器喻前塵，空喻見體也。

阿難，若復欲令入無方圓至更除虗空方相所在。

資中云：若復欲令入無方圓等，空體無方，喻見性無二也。以虗空無方圓可除，況見性無大小可還。惟言方者，義攝於圓，佛語之略耳。。

孤山曰：空性無動，寧有出入？因器去留，強云出入。

溫陵曰：離塵觀性，自得本真，不勞功用。

若如汝問入室之時至寧無續跡。是義不然。

溫陵曰：既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷。義既不然，無用情計。。

一切眾生從無始來至徧能含受十方國土。

補註曰：前云認物為己，今云迷己為物。前乃就妄擇真，且言物與己異，故斥自身皆謂之物。今將以真融妄，應知萬物皆己。萬物皆己，而迷以為物，故失本心，為物所轉，而見內外之殊，大小之異也。

孤山曰：迷己為物，謂失性隨塵也。為物所轉，謂因而倒妄也。為物所轉者，如空隨器變，故於是中觀大觀小，而終為眾生。能轉物者，如除器觀空，故即心圓明，徧含國土，而即同如來。盖毛端國土，本非小大含容之理，不假神變，但除情器，則廓爾現前也。

阿難白佛言世尊至先所難言物能見我。

携李曰：此皆即迷情而難辨也。

溫陵曰：物能見我，謂見在物而不在身，是物能見我矣。。

孤山曰：向云迷己為物，失於本心，故為物轉。若能轉物，則同如來。是則所見山河，皆我妙性。故云今此妙性，現在我前。此領旨也。見必我真下，阿難尚存能所。謂所見既是真性，則我能見，復是何物？若謂身無見性，而今分別非虗。若言現前是見，則彼之外物，別無心智，反辨我身。若彼外物實我是心，現今能見，則成外物是我，內身非我。

佛告阿難：今汝所言至佛言：如是，如是。

携李曰：通辨萬物無是見者，若空若物，總舉色空諸法詳辨也。初言見精，次言見元，後言精見者，此見本乎妙精明心，故通言精。從心首出，故曰見元。依用指體，故曰見精。依體指用，故曰精見。林渠，猶林泉也。

溫陵曰：物無是見，故雖大聖不能即物剖辨，意須離物矣。

長水曰：如是如是者，印其不能分出見性也。

佛復告阿難：如汝所言至佛言：如是，如是。

携李曰：見非是物，方有所見，物若即見，則無所見，是萬象中無非見者，可剖而出也。

溫陵曰：若樹非見，何能見樹？若即是見，樹當名見，云何名樹？然前斷為無是見者，既不中理，故復思惟無非見者，二義無定。佛皆許者，以色空等象，如虗空華，本無所有，不可定指也。

是時文殊師利法王子至於其中間無是非是。

資中曰：二種者，精明見元，及前緣色空，是非二義也。

溫陵曰：佛意為顯見與見緣如虗空華，於中本無是非是義。然此非有學小智所及，故必須文殊請明也。

佛告文殊及諸大眾至云何於中有是非是。

三摩地名妙生，菩薩得此定，故立妙生號。而妙生者，即文殊也。以此定之人，發此定之問。。

溫陵曰：自住三摩地，即自性首楞正定也。聖人住是定中，了見萬法惟一，圓融清淨寶覺，曾無非是。此正答所問也。見根也，見緣境也，所想相識也。根境識三，攝盡萬法。夫能了諸緣元一寶覺，無是非是，則從前真妄虗實、倒心緣影、疑異分別之情，豁然而蕩矣。

文殊！吾今問汝，如汝文殊至是文殊者為無文殊。

吳興曰：問意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；為無文殊，三也。。

吳興曰：此示一真法性，本無是非也。如汝文殊者，舉本無是非之體也。更有文殊，是文殊者，離增益盃也。為無文殊，離減損也。

如是，世尊！我真文殊至於中實無是非二相。

吳興曰：我真文殊答第一義，例立菩提妙淨明體也。無是文殊答第二義，例破色空是見也。何以故下，釋成上義。然我今日非無文殊答第三義，例破色空非見也。於中實無是非二相，總結破意。。

泐潭曰：故曰我真文殊，無是文殊。盖若有是者，我則非真矣。所謂纔有是非，遂失本真也。則二文殊者，明有是則有非也。然我以下，明雖不立是，亦不墮非，於當體中，實無二相。夫真無是非，是非由妄。若謂色空是真見者，斯乃從妄辨真，對於無妄之真，則成二義。

佛言此見妙明至中間自無是月非月。

吳興曰：前第二月別喻見精明元，今通喻色空及與聞見者，由文殊對揚。既無二相，復舉月喻以遣妄情。

携李曰：月本無二，妙圓真心，寧有聞見是非耶？

溫陵曰：妙明之見如，所謂無文殊也。空塵見緣如，所謂是文殊也。菩提心如，所謂真文殊也。色空聞見如，所謂二文殊也。皆依淨圓真心而起。故如第二月，當體全虗，無空辨詰。知不容辨，但造真□□，是非自亡。

是以汝今觀見與塵至故能令汝出指非指。

吳興曰：物為所指，見非可指，真性俱離，故云出指非指。。

携李曰：是空是見，名為可指。非空非見，名不可指。妙覺真精，此相離故。楞嚴經曰：自住三摩地中。。

溫陵曰：見與塵，指妄根妄境也。觀見塵而發明，終沉妄想，不出是非。由真精而發明，可出是非，得無分別。出指非指，言是非雙泯也。

阿難白佛言世尊至獲真實心妙覺明性。

資中曰：外道通稱梵志。按灰，苦行外道也。。

吳興曰：向云我今觀此覺性自然，今云與彼自然云何開示？盖言今之自然似非昔之因緣，則與外道自然云何分別耶？。

溫陵曰：先引佛說起疑也。楞伽會上為大慧菩薩說因緣義，以破外道自然之執。非彼境界者，非同外道所見也。楞伽雖說因緣破彼妄執，今觀覺性有真自然體，遠離倒妄，則似非因緣矣。

佛告阿難：我今如是至見性斷滅。云何見明？

孤山曰：約明暗色空，推自然之性。謂以明為自體，則性一於明，應無見暗。謂性非自然之體，則因緣之性，俱為情計可知。。

溫陵曰：釋非自然也。自然，謂自體本然也。自體本然，則不隨境變。今皆隨變，非自然矣。

阿難言必此妙見至緣明緣暗同於空塞。

孤山曰：阿難始疑妙性同外自然，既聞逐破，則謂如佛〔音〕說正因緣義，但未知妙性云何符合耳。。

真際曰：因親緣疎，故分二門。。

溫陵曰：汝言因緣下，釋非因緣也。假物為因，循物為緣，既無定處，非因緣矣。

當知如是精覺妙明至離一切相即一切法。

吳興曰：非因緣下，不言非不因緣者，以此中正破因緣，故且置之。無非不非，無是非是者，此顯覺性本無非與不非，亦無是與非是。離則顯真非俗，即乃觸境惟心。。

溫陵曰：疊拂徧計，直示精覺也。因緣自然，是非筭相，皆是妄情。徧計分別，精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。祖師所謂但離妄緣，即如如佛。又云：是非已去了，是非裏薦取。諸離一切相，即一切法之意也。

汝今云何於中措心至虗空云何隨汝執捉。

溫陵曰：結上文而責滯情也。精覺不可措心，如虗空不可措手。

阿難即從座起白佛言至諸因緣相非第一義。

孤山曰：此又特起因緣之義，以覺眾生。。

溫陵曰：緣生之法，因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，是乃世間名相，於第一義皆為戲論。

阿難吾復問汝至二俱名見，云何不見。

吳興曰：若必見暗等，與初卷眚人覩暗見性是同，所破有異。前顯見性是心，且破眼根能見。今顯見性非明，廣破因緣能見。破緣既廣，顯性實深。由是下文談見見非見。。

溫陵曰：因三種光而後能見，名和合相，非真見體。當知真見非和合相，不逐緣生，不隨境滅。故世尊始則詰之曰：云何無見？漸覈真見也。繼則詰之曰：如是二相，俱名不見，逆貭俗情也。三則詰之曰：云何不見？順顯真見也。明暗自奪，見不暫無比，即不逐緣生，不隨境滅者也。

是故阿難如今當知至見塞之時見非是塞。

補註曰：此明離緣之見，即是精也，於下文則遣之矣。。

孤山曰：明暗空塞，皆屬緣塵，各非見體。

四義成就汝復應知至無得疲怠妙菩提路。

溫陵曰：四義成就等，結上起下也。汝等下，責而勉之之辞也。清淨實和，即真見也。阿難引世尊常說因緣，以為問難。世尊重拂因緣，發明真見，乃復責而勉之，可謂詳且明矣。然阿難終於慧目未開，覺心未淨，故又起後章之問也。。

溫陵曰：上明見非是明，乃至見非是塞。義既成就，次復應知見見之時，見非是見。盖知明暗之非見，則雖悟見體離緣，而未見見體。知見見之非見，則悟見體離相，而真見見體矣。夫見情屬妄，何以真見復見於妄乎？盖見精者，映色之性也。見雖屬妄，其性元真。當知見見之時，無別所見，只是見於見中之性耳。然則若未見性，性在見中，同名見精。若能見性，性脫於見，方名見見。若見體尚猶離見，而見不能及，況諸言說能及哉？離緣離相，言說不及，是謂清淨實相，妙菩提路。而聲聞但局名相，不能通達，故勉令善思，勿疲怠也。前文躡迹，廣明身心真妄，意在發正知見，顯如來藏。而學者見見未明，覺心未淨，故下文重開慧目，再爭餘塵，使真精瞭然，則如來藏存於目擊矣。

阿難白佛言：世尊至心猶未了，汝今諦聽。

吳興曰：阿難所迷心境轉細，如來所示觀照愈深，故曰微密。。

真際曰：奢摩他，三止也。微密觀照，三觀也。經家所敘，則先慧而後定。如來所告，則先定而後慧。用顯圓融止觀，體無二也。

阿難！一切眾生輪迴世間至二者、眾生同分妄見。

吳興曰：此因阿難問見見非見，故發明二業之疑。。

補註曰：別業者，分人妄見也。同分者，多人妄見也。故󴓘文先引別業，且喻阿難一人眼根之妄。次連同分，廣喻十方眾生根身器界同一妄耳。

溫陵曰：二倒見妄，即同別二見也。由此見妄，循造妄業，故云當處發生。隨業受報，人天諸趣，故云當業輪轉。

泐潭曰：別業言起惑之異，妄逐緣影，迷失正見。同業言感妄所同，妄隨生死，淪替本覺。

云何名為別業妄見至別有圓影五色重叠。

孤山曰：目喻本是真智，燈喻本具真理，赤眚喻妄心，圓影喻妄境。境謂五陰，故云五色重疊。

吳興曰：目有赤眚，則於燈見重叠之色；見有妄病，故於境起差別之惑。

於意云何此夜燈明至見圓影者名為何等。

溫陵曰：惟彼見者，目眚所成，喻差別妄見，非由境起，亦非根起，皆是眾生見病所成也。

補註曰：五色圓影，既非燈色，又非見色，惟彼見者，目眚所成，喻五陰妄境，皆是眾生妄心所成也。惟眚之觀，謂獨有眚者見之也。名為何等，謂若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，不得名為見矣。色即影也。

復次，阿難！若此圓影至云何眚人目見圓影。

補註曰：此合上一節，難破圓影。一即燈見，二離燈見。至下文牒結，以顯其妄也。。

溫陵曰：上即燈見，既無實體；此離燈見，又無定處。足知其妄矣。

是故當知色實在燈至何況分別非燈非見。

孤山曰：色實在燈，理體本真也。見病為影，妄心成境也。影見俱眚，心境皆妄也。見眚非病，謂有智眚人，知因目眚，終不執言圓影實有，故雖有眚，不為見病也。〔辟〕圓初心，無明雖在，而達無明本自不有，則無妄境可得也。

吳興曰：如來舉此推破性執者，正欲引例。阿難目觀山河等，皆是妄見。義在下文，其昭昭矣。。

孤山曰：燈有色而無影，影由目眚之為。智有照而無妄，妄由見病所起。知影由見病之為，則影與見，俱眚病耳。而見眚者，自非病也。見眚者，即見體也。見體本自無病，則影見之眚，皆為浮妄，了不相涉。故不應執言是燈是見，亦不應執非燈非見。如第二月，非體非影，全即虗妄，故不應窮詰也。是燈句，謂圓影由燈見而有，即因緣義也。非燈非見，謂圓影離燈見而有，即自然義也。前文已破，此重責之，故曰今欲名誰等。

携李曰：體謂真月，影謂水月。

云何名為同分妄見至本所不見亦復不聞。

資中曰：不祥氣現，惟灾地見之，乃同業妄感也。彼無灾地，不見不聞，喻有漏境界。惟妄覺之見，即同業妄見也。彼無漏者，見本清淨。故釋迦化土，現淨穢之不同。諸天飯食，隨福德而有異也。

泐潭曰：暈適佩玦，日月之灾象也。彗孛飛流，星辰之灾象也。負耳虹霓，陰陽之灾象也。惡氣還日為暈，日食曰適，所謂適見於日月之灾也。珮玦，謂妖氣近日，如環珮之狀。星芒偏指曰彗，如彗󰆠也。芒氣四出曰孛，孛孛然也。絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳，或明而為虹，暗而為霓。

阿難！吾今為汝以此二事至然見眚者終無見咎。

興福曰：二事者，別業眚見，同分不祥也。法喻互顯，曰進退合明。。

長水曰：喻別業之妄，咎由根起，非由境也。雖由根起，特根之妄，非見之妄，故曰終無見咎。。

溫陵曰：圓影無實，則似境而已，乃見勞目眚所成，非燈色所造也。

例汝今日以目觀見至本覺明心覺緣非眚。

補註曰：以眼根及山河等境，俱例圓影。然則所指見病，即無明也。無明，即覺明也。上舉圓影無實，乃目眚所成。例今根境無實，乃無始無明所成。見與見緣下，牒顯而註釋也。。

溫陵曰：見即根，見緣即境，此根與境，雖似現前實有，而元非實有，元我覺明見所緣眚之所成耳。見所緣三字，釋成覺明也。此一見字，即能見分，謂此覺明能見其所緣者，即眚也。覺見即眚等，謂有覺有見，即為眚病，惟吾本覺明心能覺諸緣者，非眚也。盖本覺如好眼，覺明如眚病，根境如燈影耳。

吳興曰：無始見病，如目眚也。以法言之，則阿賴識能見相分；以惑言之，正屬無明。

覺所覺眚覺非眚中至性非眚者故不名見。

補註曰：覺所覺下，牒上各緣非眚之意，釋前見見非見之疑也。。

吳興曰：云何復名覺聞知見者？顯其離妄，亦責其未悟也。又阿難云：而今更聞見見非見，重增迷悶。故今再示覺非眚中，此實見見也。閱此文者，當曉大途。。

真際曰：所覺，即覺明等也。今吾覺其所覺是眚，而吾真覺非墯眚中，此實見見之時，見非是見也。真見如是，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？是故下，重明眚事。彼見下，重結見非是見也。

資中曰：皆即見眚，非見眚者，言可見之法，皆即眚病，非是見體。彼見真體，本非眚類，故不名見。

阿難！諸眾生同是覺明至和合妄生，和合妄死。

吳興曰：真妄和合，故有生死。偏言妄者，真如在迷故。。

溫陵曰：合顯器界根身，無非見病和合妄起也。覺明無漏妙心，即依真起妄者。

若能遠離諸和合緣至清淨本心本覺常住。

溫陵曰：此示以開慧目，淨覺心之要。。

吳興曰：不和合者，有似自然。下文所破，其義𮨇異。

阿難汝雖先悟本覺妙明至非和合生及不和合。

携李曰：前于妙明本覺，疑同因緣自然，既與辨質，而未明證道始覺，非和合生及不和合，是為覺心餘塵，故再與辨之，使明淨也。。

補註曰：阿難前云：因緣自然，諸和合相，與不和合，心猶未開。如來乃就同別二見文中，重破因緣自然二種之執，意謂阿難之心，必已悟矣。但和合等義，疑猶未明，故此下因辨覺元，而重與明之。先悟者，已悟也。

阿難！吾今復以前塵問汝至為與通和，為與塞和。

溫陵曰：則汝下，意謂設有所和，即涉妄塵，而不名妙淨矣。

吳興曰：菩提心者，覺性也。上文云而猶未明如是覺元非和合生等，古人以佛果菩提解者，謬矣。

若明和者且汝觀明至及諸群塞亦復如是。

真際曰：此章皆明浮塵幻相，一無實體，不容穹詰。。

孤山曰：性謂見性。見被明雜，豈得名見？明被見雜，豈得名明？和雜既失明性兩名，則知謂見和明不成義理，故云和明非義。彼暗與通下，知非與明和，則餘皆非也。。

資中曰：明屬前相，見屬內心。齊何處所，而論具雜。見之與相，目擊可分。明見相雜，作何形像。

溫陵曰：若非下，謂明若非見，不能見明，此疑若相雜也。明若即見，誰為能見？又非雜矣。必見下，謂惟見與明，體必圓滿，不合相和，盖和則間雜不圓滿矣。見必異明下，牒上結成非和也。

復次，阿難！又汝今者至及諸群塞亦復如是。

資中曰：上明和義，如水和土。今明合義，如盖合函。。

興福曰：既不離明，應無見暗。今既見暗，則非合明。。

溫陵曰：和則雜而不辨，合則附而不離。合則不離，故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。若不合暗，而能見暗，則與明合時，應非見明。然既不見明，云何言與明合？云何了明非暗耶？合義不成，則菩提心非和合起矣。

阿難白佛言：世尊！如我思惟，至及諸群塞亦復如是。

真際曰：若和合不成，即非和合，形對必然故也。此計真妄二法，了不相觸。。

溫陵曰：若非下，謂和則同而無畔，非和則異，故必有畔，且求畔不得，非非和矣。阿難下，謂相及乃有畔，畔義不成，非非和矣。

又妙見精非和合者至及諸群塞亦復如是。

吳興曰：非和約，體不相入，故以際畔推之；非合約，性自差別，故以乖角破之。。

資中曰：自徵心辦見以來，齊此廣破人執。此下陰入此界等文，破法執也。。

溫陵曰：以為非合，則根境乖背，既不知明，亦不顯見，二體既無，從何甄別合與非合之理耶？

阿難！汝猶未明一切浮塵至迷悟生死了無所得。

問，真常之性，人人本具。既無去來生死，奈何今之實有邪。資中答，不真常則有，真常則不有。〔辟〕之空水，目病則華，風擊則泡，豈其真常。若晴明澄湛，乃謂真常。于明湛中，靜求華泡，夫何所得。能審乎此，則不疑聖言，惟務了幻妄而復真常。。

溫陵曰：明暗通塞，合非合理，皆所謂浮塵幻相，和合妄起，和合妄滅，故曰當處出生，隨處滅盡。本無有生，亦無和合，則幻妄稱相而已。幻無自性，依真而立，如華起空，全體即空，如泡生水，全體即水，故曰其性真為妙覺明體。近取諸身，遠取諸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如來藏者，當人法身妙性也。依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未甞去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不徧足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得，盖由離生滅斷常之見，而得圓妙藏性之體也。

孤山曰：五陰等諸經皆列三科，謂陰、處、界，以對愚、根、樂各有三故。而今有四，更加六入，只是破十二處中內六是耳。隨〔机〕增減，何必定三？此並色心開合之殊，廣上浮塵諸幻化相也。

阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？

資中曰：色受想行識五者成體，蔭蔽妙明曰五陰。。

長水曰：梵語塞徤陀，此云蘊，古翻為陰。蘊謂積聚，陰謂盖覆。積聚有為，盖覆真性。

阿難！辟如有人以清淨目至色陰，當知亦復如是。

溫陵曰：狂華喻色陰，狂相喻色境，皆妄感也。

携李曰：淨目晴空，喻淨智觀妙性，故逈無所有。勞目華空，喻妄因緣幻色，故別見狂相，此色陰所起也。

孤山曰：淨目況本具真智，睛空況本具真理。惟□睛虗，即理智一如也。迥無所有，絕九界妄色也。其人，喻眾生也。背真合妄，故曰無。故不動目睛，妄心取著也。瞪以發勞，妄惑潤業也。於妙性中現九界色，故曰於空見狂華等。

阿難！是諸狂華非從空來至云何晴空號清明眼。

泐潭曰，若有出入下，辨狂華不因空生，明色除不因境有。如若目出者下，辨狂華不因目出，明色陰不因根生也。。

孤山曰：圓覺謂非惟惑此虛空實性，亦復迷彼實花生處是矣。。

溫陵曰：若有出入，則有實體，故非虗空。非空則實，故如阿難體更無所容。若華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見，眼又不翳，眼非目出矣。又若華從目出，則華在空時，目應無翳，云何見華？目尚有翳，必見晴空無華，方號清明眼邪？

是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。

資中曰：若知華相即空，則顯色陰本如來藏。。

溫陵曰：既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。餘四例此。

阿難！辟如瀑流波浪相續至行陰當知亦復如是。

携李曰：行〔固〕藏生，從妙湛流出，而明暗色空，皆入識真體，故以流水為喻。

溫陵曰：妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，故名行陰而辟瀑流也。以念念生滅，後不至前，故曰不相踰越。

阿難！如是流性不因空生至本非因緣非自然性。

資中曰：若因水有下，開若因其水別有流性，因果性別，則瀑流性不㡴是水。能有是水，所有是流，一相若殊，俱㡴現在。。

溫陵曰：牒釋流性，不因空水，非即非離，以明行陰無實體也。有所有相，謂流應離水，別有體相也。空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空水矣。

阿難！辟如有人取頻伽瓶至識陰當知亦復如是。

携李曰：頻伽，好色鳥也，瓶形象之。

孤山曰：瓶喻妄業，空喻妄識。業牽識走，如瓶擎空行。捨身受身，喻以遠行。現陰如此，國中陰生陰，悉如他國。。

泐潭曰：缾作頻伽鳥形，有形無實，譬眾生妄身也。滿中之空，譬識陰也。性空真覺，周徧法界，一迷為識，故局在妄身之內，如瓶中之空耳。內外一空，喻性識一體。塞其兩孔，喻妄分同異也。空無往來，不可擎餉以隨頻伽瓶，故妄有千里之行。他國之餉，喻性無生滅，無捨受以依幻妄身，故逃形於此，託生於彼。此迷性成識，妄隨流轉之狀也。

阿難，如是虗空非彼方來至本非因緣非自然性。

資中曰：此明性無往來無出入也。計有出入，皆為虛妄。生滅去來，為如來藏。此楞伽以藏識為如來藏也。。

孤山曰：虗空非從彼方來入此方，若瓶盛空，從彼入此。何故？彼方不見空少，此方不見空出。身心萬法，即如來藏妙真如性。道嫌揀擇理忘情，謂凡有言說，皆為戲論，擬心動念，盡涉迷倒，大覺將與覺之。故此卷之初，權且明正倒，辨緣影，擇見精一。就其迷倒情計，為之拂心眼之塵翳，洗肺腸之垢濁，使心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，法法無非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第三

復次，阿難！云何六入至同是菩提瞪發勞相。

資中曰：六根吸塵曰入。。

問，何不直就根塵推破見性，而須指前勞目之事乎。携李答，夫根塵徧迷，悟必從要。故指凡夫易解之妄事，用開阿難未了之執情。向下塞耳聞聲，畜鼻覺觸，例亦如是。。

吳興曰：前色陰中，辟如目睛瞪以登勞，則于虗空別見狂花等相。蓋以目喻真，以勞喻妄，以華喻色。今指前喻，故云即彼目睛等。兼目與勞下，斯取前文能喻之根，便為此中所喻之法，以彼勞目正是眼入虗妄之相故。當知眼入乃至意入皆如空華，故六入文並云同是菩薩瞪發勞相。

因于明暗二種妄塵至本非因緣非自然性。

補註曰：按環師科經，此有三科。即彼目睛下，依真起妄。因于明暗下，辨妄無實。是故當知下，了妄即真。盖謂妄無自性，全體即真也。餘五例此。

溫陵曰：因塵發見，因根吸塵，故名眼入。然離塵無體，足知虗妄。乃至云非明暗來，非根出等。既無所從，則非因緣自然，本如來藏，妙真如性矣。

阿難！辟如有人以兩手指至同是菩薩瞪發勞相。

吳興曰：辟如者，此以假設其事，曉訓令悟，故云辟如，非取比况之義也。下文亦爾。

溫陵曰：指本無聲，耳本無聞，妄相感觸，故頭中作聲，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡聲本無，由妄感觸，非感非觸，彼此寂然，則如來藏本然真妙矣。耳勞因塞，乃至意勞因習，妄同眼勞，故例稱瞪發。

因于動靜二種妄塵至本非因緣非自然性。

真際曰：色受想行識，眼耳鼻身心，及地水火風空，皆無所從來，無所至去，緣合則有，緣離則滅，如幻如化。故云：當處發生，隨處滅盡。此也。

泐潭曰：有聞成性，謂有所聞則成有性。。

孤山曰：耳因動靜發聞，猶目因明暗發見也。諸經所說，對聲有聞，緣明有見。今文了義，靜亦名聞，暗亦名見。鼻聞通塞，意知生滅，例亦如是。

阿難！辟如有人急畜其鼻至同是菩提瞪發勞相。

溫陵曰：畜，縮氣也。冷因畜有，不畜本無，鼻入之妄，皆如是也。

吳興曰：机者，弩牙也。根有發聞之義，故取譬之。

因于通塞二種妄塵至本非因緣非自然性。

溫陵曰：鼻聞通塞，亦猶耳聞動靜，而知覺以塵為相，故離彼無有，則非惟緣彼而生，而亦即彼為體。故知明暗動靜，乃至離合生滅之塵，與今見聞覺之性，混而為一，本如來藏中妙真如性矣。

阿難！譬如有人以舌䑛吻至本非因緣非自然性。

資中曰：吻非舌甜，因勞妄有。故不動之時，淡性常在。舌入之妄，皆如是也。

溫陵曰：口之以味，性也。以舌取味曰䑛。熟蚳令勞甚，言取著之狀。

阿難！辟如有人以一冷手至本非因緣非自然性。

資中曰：身入之覺，由觸所顯。盖以離觸之時，覺知此身無合之覺，是以合覺顯於離知也。。

溫陵曰：身入生觸，然觸無自性，猶如二手，冷熱相涉，兩無定勢，足知其妄也。手不自觸，因合覺觸，故曰合覺之觸。合不自合，因離知合，故曰顯於離知。涉勢若成等者，謂以熱涉冷，使冷成熱，亦則勞觸而已。

阿難！辟如有人勞啳則眠至同是菩提瞪發勞相。

資中曰：意入主於憶知，憶知生於寤寐，故托睡寤以明也。。

補註曰：意以生滅為性，而其體不出憶忘眠寤之境，由四相妄遷，名曰顛倒。。

吳興曰：寤則覧塵斯憶，睡則失憶為忘。又睡中有夢，寤中有忘，皆是覧塵失憶之相。憶之則生，忘之則滅。故下文云：因于生滅二種妄塵也。以妄對真，即是顛倒。此二妄塵，復為生住異滅四種細相。吸習此相，中歸意根。四相剎那，前後不雜，故曰不相踰越。

因于生滅二種妄塵至生滅二塵畢竟無體。

溫陵曰：意生覺知，而根潛身中，故云集知居中。意著法塵，而想像內發，故云吸撮內塵。。

泐潭曰：眼等五根但緣現境，惟意知根能緣過去，乃是流入五根不及之地。雖通兩釋，孤山義為正，錄之。。

孤山曰：前舉四相，此惟二者，以生攝住，以滅收異，而且以憶者為生，忘者為滅。內塵，法塵也。見聞逆流者，以憶故則能逆緣，落謝五塵，即覧塵斯憶也。流不及地者，以忘故則成緣，於思不及處，即失憶為忘也。

如是，阿難！當知如是至本非因緣非自然性。

補註曰：將何為寐？令誰受滅？為受二字，當作知字。寤寐當互破，但文略耳。。

長水曰：覺知之性，離斯二者，故知空華。。

資中曰：列子云：其寤也形開，其寐也形交。交即合也。寤寐二相，自是形之開合。汝覺知性，則無別體，故云同於空華。

復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？

興福曰：六根六塵名十二處，處為生門，心心所法於中生長，故名為處。。

孤山曰：前六入破六根，雖以塵對辨，而正意在根。今十二處，雖根塵互破，正破在塵。後十八界，雖根境識三相對推破，而正意惟在六識也。

阿難！汝且觀此祇陀樹林至本非因緣非自然性。

泐潭曰：樹林泉池，色也。能觀此者，眼也。。

吳興曰：初五陰中，以喻比法，用破執情。次六入中，指假設事，顯其妄相。今十二處，乃至七大，即於現前見聞之境，及近所目擊者，示其藏性。是則經文從疎泊親，去假就實，善巧開發之意，了然可別矣。

溫陵曰：眼能生色，則眼為色性。然見空之時，既無色相，則色性應銷。眼中之色性既銷，則顯發一切都無色相矣。且色空二法，對待而顯，色相既無，何以顯空？故曰：誰明空質？然則計眼生色處者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦無定處也。若復色塵下，謂色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰：銷亡。亡即無見，誰明空色？然則計色生眼處者，妄也。

長水曰：此明眼色二處俱無生也。。

阿難！汝更聽此祇陀園中至本非因緣非自然性。

孤山曰：若無來徃下，謂聲不來耳，耳不徃聲，聞義不立。此見耳與聲二處無生也。。

溫陵曰：如我入城，祇林無我，喻聲來耳邊，則餘處無聲。然千眾皆聞，則聲處無實矣。若復汝耳下，謂如我歸林，城中無我，喻耳往聲處，則餘處無耳。然異音皆聞，則耳處無實矣。

阿難汝又齅此爐中栴檀至本非因緣非自然性。

携李曰：此中義理，稍難成立。且鼻舌身三者，是合中知也。設四十里內聞香，亦是香有殊勝之力，其氣遠騰。彼合知處，久久方聞。。

長水曰：此見鼻與香一處無生也。。

溫陵曰：鼻根聞香，由境有勝劣，故聞有遠近。法華經所謂此香六銖，價值娑婆世界者，非以勝乎？。

溫陵曰：華嚴經有云：牛頭栴檀香從離垢出，若以塗身，火不能燒。佛言：鼻非栴檀，非鼻生也；藉爇而有，非空生也。香質木也，烟非木也，離木離煙，又遠四十里聞香，豈木生哉？既非鼻、非空、非木，則無實處矣。

阿難！汝常二時眾中持鉢至本非因緣非自然性。

長水曰：此言苦與味二處無生也。。

資中曰：虗空無味，不可辨明，故托鹹以辨。

溫陵曰：生於汝舌下，謂舌無定味，又非多體，則味不生於舌矣。石蜜，沙糖也，堅如沙石。若生於食下，謂食不自知，因舌知味。縱食能知，則知不在汝，便同他食。汝無所預，何名知味？理既不然，則味不生於食矣。若生於空下，謂虗空無味，則味不生於空矣。

阿難！汝常晨朝以手摩頭至本非因緣非自然性。

長水曰：此明身觸二處無生也。。

真際曰：觸有能所，方名為觸。頭足一體，豈名觸耶？。

溫陵曰：觸因根境能所相感，而獨依根明者，示萬法一體，由妄分能所，故有妄觸。然在手在頭，初無定處，即身典觸處，皆虗妄矣。若各各有下二者，合辨身觸二處，皆無實矣。觸則無成者，謂觸須二物，一則不成，非所非能，言皆無實處。

阿難汝常意中所緣善惡至本非因緣非自然性。

孤山曰：即汝即心者，防轉計也。云何下難也？汝心惟一，云何有二？根塵俱知，是二心也。離合冷暖者，觸塵也。。

吳興曰：法若非知，則非色聲。若是色聲，自應可知。今既無知，豈應藏於色空之外耶？。

携李曰：此十二處是心體根本，諸根緣此以生，故外論□之勃路挐。勃路挐者，即根本義也。

溫陵曰：善惡緣慮，心也。無記昏住，心也。意緣不出此三，而吸撮內塵，成所緣法，故曰生成法則。若即心者下，謂法若即心，則不屬塵，既非所緣，何成意處？法塵非相，因意知顯，故問為知非知。知則屬心，然體異於汝，又且非塵，故同他心量。設若非知，然此法塵既非色等，特由知發，今既非知，處當何在？既色空之內無所表顯，不應存於色空之外，況空又非有外也，則心緣意處終無實矣。

復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？

孤山曰：界者，因也，種族也。

溫陵曰：根塵識三各六，分內外中為界。

阿難！如汝所明眼色為緣至本非因緣非自然性。

資中曰：若識因眼生，則無塵可知，故見非青黃云云。。

吳興曰：謂眼色共生，則此識性應妄。根塵兩合，合則其識中離，亦不成界。。

孤山曰：體性雜亂，謂根境兩屬，乘程族也。。

溫陵曰：若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所表，界無所立，非因眼矣。若因色生，當隨色滅，色滅空現，當不識知矣。若亦識知，則是色相遷變，汝識獨存，獨則無鄰，界從何立？非因色矣。從變下。牒難。變則無體，故界相自無。若不隨變，則識性常一，當一於色，應不識空。理又不然，非從色生矣。若眼色兼合，共生識界，當半有知，半無知，故曰中離。若中離者，半合根，半合境，故曰兩合。二義推窮，皆不成界。既不因色，亦不兼二，諸妄併除，藏性自顯。餘五例此。

阿難！又汝所明耳聲為緣至本非因緣非自然性。

長水曰，若因耳生等，破勝義根也。若無前境，根自無知。若實無知，更有何識。若取耳文等，破浮塵根也。設取浮塵之耳，容有聞者。若無動靜，亦不成聞。云何將此可見浮塵雜色觸法為識界耶。則耳下雙質二根也。聲能生識，何假於聞。若無於聞，聲亦不有。縱謂識從聲生，又許因根有相。則文聲時，即是文識。若不文識，則非界義。若文於識，識則同聲。既能了之識，作所聞之境。誰為能知，知此間識。。

溫陵曰：耳識別了曰知，耳形觸聲曰聞，皆由動靜而發。若無動靜，各無所成矣。知乃識之體，故曰：知尚無成，識何形貌？聞恃耳形，雜物色觸聲塵而已，非耳識也。故曰：云何耳形，名為識界？若謂識生於聲，則識因境有，自不關根。然不因根聞，何知聲所許？聲因聞，謂聲因聞許也。然識從聲生，聲即識矣，則聞應聞識。設若不聞，又非界義，皆不可也。識為能聞，聲為所聞？若實聞識，識則同聲，已為所聞，誰為能聞？故曰：誰知聞識？能聞而無知，則如草木，又不可也。依根依境，單論既非，不應二者合成識界，而為中位。中位既無，邊界何立？

阿難！又汝所明鼻香為緣至本非因緣非自然性。

孤山曰：若取肉形，下破浮塵根也。

孤山曰：若取齅知下，破勝義也。

溫陵曰，肉質之知屬身，故曰無觸非鼻。非空之知屬空，故曰肉應非覺。伊蘭，臭樹也。。

吳興曰：從二物不〔吳〕下，以根從境破。境既有二，根應成兩。先定云為香為臭，次責云臭則非香，香應非臭。意在俱文，墮兩鼻之失也。若鼻是一，復以境從根破。根既惟一，境云何二？二性不立，識界奚存？已上皆破根。

孤山曰：中間識也，內外根境也。。

溫陵曰：名身則非鼻，名觸則屬身根所對之塵，故曰鼻尚無名也。肉質之知屬身，故元觸非鼻。虗空之知屬空，故肉應無覺。又應空是汝身，則今阿難身空無所在矣。此計識因鼻生者，妄也。若知屬香，則鼻不預知，知不屬香矣。若香生鼻，則木應無香。且伊蘭之臭，旃檀之香，二物不來，鼻作何氣？則香不生鼻矣。此計識因香生者，妄也。臭則非香，下境二則根亦應二，此皆遣識心分別計度也。若鼻是一，下以根一境，則境性互奪，從何立界？若因香生，識下不見眼鼻，識因香而有，應不知香。若曰能知，即非香生。若曰不知，即不名識。皆不可也。香非知有，香下香不因根，則不成香界。識不知香，則不成識界。識界奚存？

問，既云以香為知，知自屬香，豈非破境邪。資中答，斯盖對根而說，正破勝義。下文不對根辨，方破境生也。。

阿難！又汝所明舌味為緣至本非因緣非自然性。

孤山曰：初因舌是破自生，二因味是破他生，三不應虛空是破無因生，四舌未和合是破共生。前後諸文皆爾，此中最顯。。

吳興曰：鹹淡甘辛，略舉四味。詳則有六，更加苦酢。言和合者，眾未共成也。俱生者，本性不易也。變異者，燒者異本也。

溫陵曰：甘蔗等，舉五味也。味因舌甞，若舌本苦，則無能甞者，孰為識體？若舌本淡，既不因境，味無所生，無味與對，從何立界？此計識因舌生者，妄也。識自為味，謂識即味也。同於舌根，謂識不自甞也。又一切味下，謂識因味生，則味多識亦應多，識一味亦應一。體必味生者，牒定識因味生也。醎淡甘辛同為一味者，結成識一味亦應一也。異識既一，異味既同，則無分別，無別則非識，非識則無界，此計識因味生者，妄也。根境合混，則自性無定，從何生界？

阿難！又汝所明身觸為緣至本非因緣非自然性。

携李曰：為身所證，說名為觸。觸因感物而生，物無情，不能知觸，則知觸者。。

溫陵曰：覺觀即身識，而以合離二境為緣。若無緣則無識，是則因境非因身也。若因觸生下，謂若無身即不知合離，是又因身非因境也。物不觸知身，知有觸者，徒觸不能生。知因身然後知觸，此明身識由根境合顯也。合則當知身即觸也，觸即身也。若身即觸，則身非身矣。若觸即身，則觸非觸矣。身觸互奪，故無處所。合身則無觸位，故即為身體。離身則無觸用，故即同虗空。然則內外中間之位，皆不成立矣。

阿難！又汝所明意法為緣至本非因緣非自然性。

吳興曰：俱舍論云：集起名心，籌量名意，了別名識。此文識心同彼第一，即意根也。思量兼了別性同彼第三，第三即意根所生之識也。彼第二亦云意者，盖識之異名耳。故婆娑中明心意識三無有差別，如火名㷔，亦名為熾，亦名燒薪。是知意識名同，但約先後以分二叉也。

溫陵曰：意識發於所思，意根生於法塵，二者皆屬前境，離此則根無形，識無用，是必因境計根生者，妄也。又汝識心下，又辨根識混濫，不成因界也。同則無復能所，異則不能有識，二既混濫，已無自性，則界無所立矣。

資中曰：以五塵之法，各配五根，離五塵外，意無別法。

長水曰：法法者，法塵之法也。

檇李曰：色空、動靜、通塞，即色、聲、香三塵也，合離即味、觸兩塵，生滅即法塵。然生滅但是五塵通相，離五無體，故云：生則諸法生，滅則諸法滅也。

補註曰：所因者，即法塵也。所因之法，自無實狀，則因之生識，復作何狀耶？狀不有，則界亦亡矣。既非因緣自然，是謂妙真如性也。

溫陵曰：前近取諸身，顯如來藏，故依陰、入、處、界四科，以明雖悟一身，未融萬法，根境尚異，見性未圓。後復遠取諸物，圓示藏性，故依地、水、火、風、空、見、識七大，以明使悟物我同根，是非一體，法法圓成，塵塵周徧。法界頌云：若人欲識真空理，身內真如還徧外，情與無情共一體，處處皆同真法界。此七大之大旨也。謂之大者，以性圓周徧，含裹十分為義。所以有七者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。

泐潭曰，前五無情所具，後二有情無之。今舉其七，則萬法該矣。然彼大性，先非水火，亦非空識。全一如來藏體，循業發現而已。。

阿難白佛言世尊至因緣自然二俱排擯。

孤山曰：阿難恐眾生聞音和合，則滯於有；聞今排擯，則溺於空。不達中道，動成戲論，故請開示。。

溫陵曰：此依權教問難，由四大發起七大因緣，自然之義也。

爾時，世尊告阿難言至如旋火輪未有休息。

吳興曰：若彼大性下，破非和合之疑也。以阿難既執和合，疑非和合，故今破之。。

資中曰：權教雖說和合，都無實義。盖彼大性，果非和合，則如虗空，不和諸色，殆不然也。若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，又不然也。旋火之輪，無有實體，喻虗妄相成相續之相也。四大之性，不和四大之相，此約真如隨緣，不同頑空之性也。既破非和，恐計和合，故復破之，此約真如不同變化等相也。

阿難，如水成冰，冰還成水。

溫陵曰：直示大性非和不和之理，而起後文，故復召告也。。

資中曰：夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性，不因和合，循業發現，如此而已。

汝觀地性麤為大地至但有言說都無實義。

興福曰：地者，和合微塵之聚。若離於心，即無所得。。

孤山曰：既能析色為空，亦可合空成色。。

資中曰：若空不可合，色從何生？故知此色本無自性。。

孤山曰，如來藏，即心性中道也。即俗而真，故曰性色真空。即真而俗，故曰性空真色。以真俗即中，故並云性。三諦圓云，不一不異，非縱非橫，名如來藏。俗則十界備矣，真則生佛寂然。此言理具，非關事造。然理必云事，事豈殊理。理事雙泯，故曰清淨本然。心佛眾生，三無差別。彼彼互攝，一一相融，故曰周徧法界。隨眾生心下，即如來藏。隨染淨緣，順差別業，變造十界依正之事也。世間，通指九界。因緣，義含自他共三性。自然，即無因性。

溫陵曰：塵之細者曰微，細之又細曰極微，微之又微曰鄰虗。極微之塵，猶有微色，故名色。邊際相折，極微為七分，則微色殆虗，故名鄰虗。

泐潭曰：若此隣虗下，先立理，下辨羽。汝今問言下，此明諸變化相，非和合法。色合則不應名空，空合則不應析色。知空非和合，則色非和合矣。如來藏性，萬法一如，而循發似異，遂有七大之名，特體用異稱耳。真空者，一如之體也，故必大。皆言真空七大，即循業之用也。故曰：性空真色，乃至性空真識，體用不二，故相依互舉。不離妙性，故一一言性也。不垢不淨曰清淨，非和不和曰本然，無乎不在曰周徧。既非垢淨和合，而能成七大萬法者，但隨心應量，循業發現而已。后云：汝以空明，則有空現。地水火風，各各發明，則各各現。此隨心應量之事也。背覺合塵，故發塵勞。滅塵合覺，故發真如。此循業發現之事也。至於十界所正之相，萬形纖悉之理，莫非隨應循發者也。然此規相元妄，無可指陳。規性元真，唯妙覺明。理絕情謂，不容妄度。故但有言說，都無實義。所以第一義諦，擬心則差，動念則乖。惟居一切時，不起妄念，不用計度，然後相職心分應也。

阿難火性無我寄於諸緣至但有言說都無實義。

吳興曰：陽燧，取火珠也。以銅為之，其形如鏡。淮南謂陽燧見日，然而為火是也。

携李曰：相遠顯非和合之性，無從破自然之情。

長水曰：三物相遼，火無方所。凡所測度，皆妄計也。由體大故，周遍法界。由用廣故，循業發現。此火性真空之義。

溫陵曰：火無自體，寓物成形，故曰無我。眾名和合，詰之各有根本，真和合也。火名和合，詰之各無根本，非和合矣。優樓頻螺云：木瓜林。迦葉波云：龜氏瞿雲：云地最勝，亦云日種。

孤山曰：瞿曇，星名。從星立姓，至于後代，改姓釋迦。

携李曰：陽燧者，崔豹古今註云：以銅為之，如鏡之狀，照物則影倒，向日則火出。淮南子云：陽燧火，方諸也。論衡曰：於五月丙午日午時，銷鍊五方石，圓如鏡，中央窪。紆者，屈也。

阿難！水性不定流息無恒至但有言說都無實義。

資中曰：方諸陰物，月群陰之宗，氣數相感，故水從出。淮南謂方諸見月津而為水是也。

吳興曰：初言汝元不知，次言猶、言尚、言宛、言全、言曾，而終又言元者，初意恕之，終意責之，輕重有序也。

溫陵曰：求則流，否則息，所謂流息無恒也。迦毗羅等四皆外道，善幻術。太陰精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰晝。方諸，取水之珠也，即陰燧也。

孤山曰：淮南子云：方諸見月，則津而為水。高誘註曰：方諸，陰燧大蛤也。熟拭令熱以向月，則水生也。許慎註曰：方，石也。諸，珠也。譯人今取許註，故文云從珠中出等也。謂林木既不吐流，明知此水非從月降，水非月來，又非珠出，不從空生，則本然周徧，非和合矣。

川澤陂池，流行不息，而獨言方諸者，取業用言之也。

阿難風性無體動靜不常至但有言說都無實義。

真際曰：僧伽梨，大衣也。袈裟從色得名，三衣通稱。。

真際曰：阿難下，辨風非應出也。。

泐潭曰：若生虛空下，辨非空生也。虛空當滅者，謂無風時亦應無空。。

真際曰：若風自生下，辨風非生彼面也。。

泐潭曰：風性動，空性靜，故不相參雜。。

携李曰：言法界，又言國土者，徧界對一人言，國土對衣服言。。

溫陵曰：拂衣則動，垂衣則靜，所謂動靜不常也。汝審下，謂三性不參，三性相隔，求風所從，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了無所從，非和合矣。謂本然周徧，循業發現，得不信哉。風性或作風心，誤也。

阿難空性無形因色顯發至但有言說都無實義。

孤山曰：西天貴賤，族分四姓。如此方四民：剎帝利，王族也。婆羅門，淨志也，亦云淨行，以守道居正，潔白其操也。毗舍，商賈也。首陀，農夫也。是謂四姓。頗羅墮，利根也。旃陀羅，魁膾也。此又智愚之族也。

携李曰：未鑿土前，地無通達，則空非無因也。謂因鑿土而出，則空居土外，故土出時，應見空入。此辨明空不因土也。謂空士同休，則土出時，何不見空？同土而出，又非同體矣。智論云：佛說四大，無處不有，故名為大。若言大性周徧，必須指事即理，攝末歸本，不可名而名之，是謂如來藏也。或有直以藏性釋於大名者，一何誤哉！。

泐潭曰，空與覺，亦體用不二，故相依而舉。一之空，喻一法性也。十方之空，喻萬法性也。由一觀萬，由自觀他，性無二別，特形器妄辨耳。。

溫陵曰：鑿土得空，所謂因色顯發也。

補註曰：若因土出下，謂虗空若因土出，則鑿土出井之時，應見虗空出於土而入於井。今既不然矣，故又破云：虗空若無出入，則空與土二無有異而同體矣。既同體，則土出井時，何不見空從井出邪？

溫陵曰：汝更下，令詳察其非因緣自然也。鑿空虗實，謂鑿實空虗也。上諸巧辨，皆遣識心妄計，而顯圓融真體也。若此虗空下，會上義而通前文也。由上所明，非因緣和合，則知空性圓偏，非生滅法。一大既爾，餘大皆然。故通言地水火風云現前者，使觸事而明，無他求也。若悟虗空性圓周徧，本無出入，即悟四大性真圓融，本無生滅也。

吳興曰：經文四大後，所以點空均名五大者，盖諸經常談，惟四而已。此既異彼，故特言之。下根識中，其例亦爾。通名七者，且依事立。。

阿難！見覺無知因色空有至或同非同、或異非異。

長水曰：此以大種義，破諸見計情也。。

携李曰：此問四句，一同，二異，三亦同。

溫陵曰：見覺之體，本自無知。

阿難！此見若復與明與暗至但有言說都無實義。

資中曰：上總標，下詳辨。相亡，猶相奪也。。

泐潭曰：見性常住，境性代易，云何為一？根境相因，離明暗空，則無見相，云何非一？。

資中曰：明暗有差別，見性無差別，云何或同？根塵相因而有，離三元無，云何為異？分空分見，本無邊際，云何非同？見無遷改，境有變更，云何非異？。

溫陵曰：為生為滅等者，生滅同異，皆因妄塵。非生非異，不離妄計。離此諸妄，即如來藏也。。

溫陵曰：阿難下，辨非一體也。若此見精下，辨非異體也。明暗相背下，辨非或同非同，或異非異也。汝更下，令詳察其性真圓融，不涉諸妄也。若見聞知者，前於六根廣破眼見，餘根並略。今類通顯，示其性皆徧。聞即耳根，覺即鼻舌身根，知即意根。不言覺者，略也。性見等者，亦體用相依，而舉有見有覺，雖覺明之咎，而體實性見，用實覺精也。如一下，例餘根也。甞觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸。覺觸覺知，即身意根也。

阿難識性無源因于六種至但有言說都無實義。

溫陵曰：見根也，相境也。。

長水曰：日中無月，既無見月之識，應知非是無因而有也。。

資中曰：前文詳辨，意皆萃此。故自根境萬法，總會而旁通也。。

長水曰：覺明即本覺明心也。。

真際曰：根但照境，故知鏡中；識有了別，故能標指。

溫陵曰：阿難，若汝下，明識性非生於見，亦非生於相也。若生下，明非生於空也。若生於空，則非是相，亦非是見。非是見，則無所辨；非是相，則無所緣。若無所緣，能緣何立？又處此非相非見之間，識體若空，則同龜毛；識體若有，非同物象。既自無體，安能有用？故曰欲何分別？若無下，明非無因也。

溫陵曰：見託根，相託境，有出可狀，無出非相，識何所從出邪？識有分別名動，見無分別名澄，識動見澄，性相隔異，見與識隔，聞知亦然，皆非和合，又非自然，是則性真圓融，不涉諸妄矣。若此識心，總指識大了別，見聞覺知，別指六識也。兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。既本無所從，則湛然圓徧，地等既爾，世界眾生，物物皆爾，不惟地等名大，草芥塵毛，皆可名大，性真圓融，本無生滅矣。阿難下，謂識體深潛，當微細沈思，不可麤浮，觀得其真，則悟其本如來藏矣。識知皆出於性明，故曰性識明知。識雖覺明之咎，其體實真，故曰覺明真識。體用不二，真妄一如，所以迭舉也。

泐潭曰：七大者，地、水、火、風、空、見、識是也。按：六大經獨不言見大，而曰六大者，合內外而言也。。

爾時阿難及諸大眾至獲本妙心常住不滅。

溫陵曰：自初决擇，心見絲至，陰入七大，多方發明，使悟器界萬法，當體全真，本如來藏，是謂微妙開示也。既悟器界性真圓融，故身心蕩然，得無罣礙，悟妙覺湛然，周徧法界，故各各自知心徧十方也。

孤山曰：各各自知，即能覺之智也。心徧十方，即所覺之理也。常住真心，徧融十界，故曰十方。見十方空，謂十界循業發現之空也。迷妄有空，比真為小，故以掌葉為喻。一切世間等，謂依空立世界也，即十界循業發現依正之法耳。皆即菩提等，謂十方虗空，十界依正，一法叵得。皆我真心含裹十方者，即此真心具足十界，而非斷滅。觀此文者，豈疑無情有性，無情作佛之說耶？反觀下，阿難大眾自觀己界正報之身也。虗空巨海，以況心精。微塵浮漚，以況己質。理即□□，若塵存而漚起。事即理故，若塵亡而漚滅。事理不二，故曰無從。獲本妙心等，得分真智。知本覺理，得未曾有，謂得圓頓之解也。

天台智者禪法華經，深達罪福相，徧照於十方。亦云十方，即十界也。

新刻三續玄言釋經精解評林卷之二　恕集

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第四

爾時富樓那彌多羅尼子至次第遷流終而復始。

資中曰：從初至第二卷，破心見二執，以顯人空。從汝猶未明一切浮塵，至第三卷，破陰處界等，以顯法空。故知前破人法二執，顯空如來藏，今顯不不空如來藏。故富那有此問也。。

長水曰：如來藏心，不空不有，即性即相，名第一義。是佛所證，決定無妄，審實名諦。然清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。

又如來說地水火風至宣流大慈開我迷雲。

真際曰：富那首問何生諸相，欲得續因，以斷輪𢌞也。此問四大各徧，云何相容，欲窮幻相也。。

溫陵曰：二問皆攝前四科七大之文。起，疑也。意以性相相違，理事相礙，實常情疑滯，故致此問。

佛言富樓那：如汝所言至我常聞佛宣說斯義。

補註曰：性覺妙明，本覺明妙。此盖佛意，欲顯山河大地，由妄覺生。故且先標真覺，體用互顯。而初無能所者，以立本也。下文乃舉真妄二覺，詰其所解。方便勾引，以顯妄覺耳。。

孤山曰：性覺妙，明本覺。明妙者，萬法體用異稱也。能性一切曰性覺，性覺之妙顯乎明，即自體而出見於萬法者也。性之所本曰本覺，本覺之明藏乎妙，即自用而反冥於一真者也。了斯二義，則體用一覺，物我一妙，無復諸相之異矣。

佛言：汝稱覺明為復性明至為覺不明稱為明覺。

溫陵曰：促舉前義問之，定其解惑也。夫汝所謂覺，所謂明，意作何解？。

長水曰：為復性本自明，靈然不昧，故稱之為覺邪？為復性自不明，用心覺之，故稱之為明覺邪？靈然不昧者，真覺也。用心覺之者，妄覺也。

富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。

補註曰：上文兼舉真妄二覺，以詰富那。性明者，真覺也。覺不明者，妄覺也。不明即是無明。若謂覺了無明，稱為名覺，則有能覺與所明矣。既有能所，非妄而何？。

泐潭曰：富那未解詰意，乃以覺不明者為是，故此答云：若此不明名為覺者，則無所明。意謂必有所明，方名為覺。殊不知纔有所明，即墮明覺，無窮妄業，由是而生。故下文云：覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。

佛言：若無所明則無明覺至無明又非覺湛明性。

一說，覺離能所，故有所非覺。照了諸相，故無所非明。若果非明，又不得謂之覺湛明性。當知有所無所，是明非明，皆為妄度，終非妙明。明，妙之真也。此說未妥。。

補註曰：若無所明，則無明覺者，如云若得果無所明，則無明覺矣，豈不幸哉。盖明覺之妄，由所明起也。

孤山曰：有所非覺者，若有所明，則非真覺，以真覺之性離能所故。無所非明者，若無所明，則無妄明，以因妄明立能立所故。非明之明，指妄明也。無明又非覺湛明性者，無明即妄明也。以無覺湛之真明，故曰無明。

性覺必明，妄為明覺。

一說，妙明則真，必明則妄，所以妄為明覺，未妥。。

吳興曰：本性之覺，必具湛明之性。以不了，故妄為能明之明，所覺之覺。

覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。

此一節且指無明也。一說真覺本無能所，因必明，故妄見有所究竟。以必明為惡道，非也。。

吳興曰：性覺之體，本非所明，但因妄明，對能立所，此即因惑立所見之相也。所見之相既立，能見之相即生，能所同時，前後異說耳。

無同異中熾然成異至因此復立無同無異。

此一節，謂因上無明而成世界、虛空及眾生也。。

吳興曰：此明所立境界。後文虛空為同，世界為異者，顯示其相也。。

溫陵曰：能所既立，心境互分，故無同異中熾然成異，即轉相也。以彼熾然之異為異，復因異相立同，又因其有同有異，故復立無同無異。一真體中本無是事，皆由能所對待妄立。

如是擾亂相待生勞至由是引起塵勞煩惱。

此一節，躡楞前義，而且隱然示三種之情狀也。。

携李曰：覺明立所，逐起妄情，故於無同異之真空，起熾然之虛妄。既有能所立之分別，復立無同異之是非，相因擾亂，而煩惱勞塵生矣。

吳興曰：指前因明立所，動雜真性，故曰擾亂。所既妄立，生汝妄能，即相待生勞，無同異中，熾然成異等，即勞久發塵，自相渾濁也。上言勞者，且屬無明。下云塵勞，正謂見思煩惱。塵即世界眾生，由世界眾生而有業果，故復云由是引起塵勞煩惱。

起為世界靜成虗空至彼無同異真有為法。

携李曰：此一節，乃牒合上異同等義，而顯示三種之名相矣。

吳興曰：妄覺動則勞擾發塵，故起為世界。妄覺伏則頑然冥漠，故靜成虗空。法界一空曰同，情器萬殊曰異。此乃於無同異中，熾然成異。故曰：彼無同異，真有為法。

補註曰：此章問答，良有以焉。前佛舉地水火風空見識，以該萬法，則世界虗空，眾生業果，皆在其中矣。惟其談七大之相，則曰如來藏中，循業發現。談七大之性，則曰周徧圓融，本如來藏。富那至是未達其循發徧融之義，因此二疑，而興二問。問：清淨本然，即如來藏性也。山河大地，即世界虗空也。諸有為相，即眾生及業果也。以其未達循發之義，故曰云何忽生，此四字為要緊問也。如來遂指性覺之中，妄為明覺者喻之，而斷之曰因明立所，此四字為要緊答也。盖明即妄明，妄明即無明也。所即山河大地，諸有為相發現之由也。要而言之，因明立所者，即是因無明而生起世界虗空，眾生業果也。然則循業發現之疑，云何忽生之問，一答俱銷，不勞餘說。立所以後，雖復隱顯發揚，總別開示，特不過鋪陳世界眾生業果之說，以終其說耳。然此猶是總顯，自覺明空昧以後，始別開三節，詳敘三種之相續。詳敘既終，復云如是三種顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始者。此又總結一章答意，以牒示之也。第二問答，後文別釋。

覺明空昧相待成搖至以是因緣世界相續。

孤山曰：四輪持世，其實土輪、金輪、水輪、風輪也。此不言土者，土與金同是堅性，俱屬也。大故此但言四大，則已攝四輪矣。然此四大，風金則由妄心而起，水火復由風金而起。或曰愛心外感於水者，則違經文。𮞏相為種者，如覺明空味相待成搖為風輪種，因搖立礙為金輪種，風金相摩為火大種，金火復為水大種，火水又為海洲種，水土復為草木種。應了此諸妄法，於一真性如空中華，華處空處本無有異。故觀妄具惟見真具，具無具相彼此誰名？世界相續既然，下二相續其旨亦爾。。

溫陵曰：萬法自五行變化，五行由妄覺發生，故世界起始，肇於覺明，而依乎風金水火，以生成萬物也。真覺妙空，本非明昧，由妄為明覺，遂有昧空。明昧相傾，則不覺心動，故曰覺明。空昧相待成搖，故有風輪。世界最下，依風輪住，故曰執持世界。因空生搖等者，因空昧動念，覺明堅執，而立礙感金也。大地最下，依金輪起，故曰保持國土。堅覺寶成等者，因堅覺妄搖，觸起傾惱，而感火也。內外二界，革生為熟，化有為無，皆火大所變，故曰為變化性。寶明生潤等者，由堅覺生識，而蒸以煩惱，積情發愛，而感水也。世界居大海內，故曰含十方界。火騰水降等者，妄覺煩起，妄識橫流，交結立礙，而感土也。地性堅礙，故曰立堅。其高為山，其深為海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，諸皆肇於妄覺，感於五行，故曰交妄發生，𮞏相為種也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由覺明發識為水，空昧結色為土，相待成搖，為風為木，即土水生木也。又因空昧之土，生搖為木，而堅明立礙，即木土生金也。餘文甚明。土由水火所生，君子受父母氣分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅為妻，夫劣然後陰陽和而生子，故水劣火為山，土劣水為木，焰融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。此世界相續之由也。

吳興曰：諸有情業增上力，先於最下依止虛空，有風輪生。風輪上次有水輪，水輪上方有金。諸有情業增上功，起大雲雨，澍風輪上，滴如車軸，積水成輪。復有別風，搏擊此水，上結成金。此與彼異者，彼約安立世界，自下升上，以成其次。此約生起世界，由內感外，以成其次。然大小義別，不須會通。。

復次，富樓那明妄非他至同業相纏合離成化。

孤山曰：今但言所妄既立，即前文云因明立所由。妄明之性，非局而局，故曰明理不踰，聽不出聲等，示不喻之相也。下文云：元依一精明，分成六和合。

吳興曰：明妄，即妄明也。非他者，言此妄明之體，更非他法所成，全是真覺，起於妄明，而為過咎。覺明為咎，所妄既立，遂成隔礙，故明理不踰。故聽見六根，於是妄局；色香六塵，於是妄染；覺知六識，於是妄分；根塵識三為業性，故發起妄業。於是同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。同業，即胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。合離，即濕化類，不由父母，但由己業。或合濕而成形，即蠢蝡也；或離異而託化，如天獄鬼等類也。

見明色發明，見想成異見至以是因緣眾生相續。

孤山曰：妄心見妄境，故云見明色發，即於中陰見其父母也。明見想成者，依妄境起惑也。異見謂父，是所增境。同想謂母，是所愛境。女子託胎反此。流愛為種者，注愛於母，識託其中，故涅槃明十二因緣。無明有二：一潤業無明，謂過去煩惱也。二潤生無明，即託胎時，於父母起憎愛也。納想為胎者，有福之人，想其母胎，如華林殿堂。薄福之者，惟棘樹圊廁。交遘發生，謂男女會合，染心成就。吸引同業，謂吸引過去同業而入胎也。

溫陵曰：妄見所明，而顯發妄色，曰見。明色發，此由心生境也。因明起見，而因見生想，曰明。見想成，此由境生情也。見異則境違，故成憎。想同則心順，故成受。三受交注曰流，三想相投曰納。受為輪迴根本，故流受為種。想為傅命之媒，故納想成胎。藉交遘而發生，由同業而吸引，此受生托質之始也。胎中五位，七日一變。羯羅籃，華言凝滑，初七日之相也。遏蒲曇云皰，二七日之相也。以至鉢羅奢佉等也。四生之類，卵應於想，胎應於情，濕應於合，化應於離，故曰隨其所應也。亂思曰想，結愛曰情，氣附曰合，合濕而生也。形遁曰離，離此生彼也。情想合離，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初動，情受後起，又兼胎濕故也。此文論想，乃內分染想，非外分淨想。論化，乃轉蛻業化，非意生妙化也。情想合離，更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，濕易為化，無定質也。故所受業報，或升或沉，無定趣也。此眾生相續之由也。

富樓那想愛同結至是等則以盜貪為本。

吳興曰：欲貪通乎四生，今正約胎生言之。又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。以強殺弱，因食成貪，不滋口腹，則屬瞋患。以人食羊下。問此。此與殺貪何異？答：殺貪未論，酬償先債。今約過去，於身命財，非理而取，故互來相噉，以責其盜也。

長水曰：父母子孫，非愛不聚，非欲不生，胎卵濕化，以弱遭食，緣貪起教，不與而取曰盜。又陰取曰盜，以人食羊，不與取也。羊死為人，互來相噉取也。世間相噉，陰取也。世間相噉，皆盜貪也。婬殺盜三，為業果根本。

汝負我命，我還汝債至以是因緣業果相續。

補註曰：命債二句，文義互見。如云：汝負我命，汝還我命，我負汝債。愛憐二句，亦應互見。此即相續之由也。。

溫陵曰：上明業果之本，此明相續之由。負債，殺盜由也。愛憐，欲貪由也。惟殺下，結顯也。

富樓那，如是三種至因此虗妄終而復始。

携李曰：欲存諸境，愛屬乎心。由有諸欲，助愛發性，故能令死生相續。。

溫陵曰：總牒前文，結答世界眾生業果，皆覺明為咎也。覺明，明了知性，即妄為明覺者也。了發相，即因明立所者也。妄見，即生汝妄能者也。此虗妄，指覺明也。前問云何忽生大地至終而復始，此全牒其辭，而指覺明以答也。

富樓那言：若此妙覺至有為習漏何當復生。

溫陵曰：眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？此固常情所惑，故富樓那特反難也。。

孤山曰：無狀，猶言無故也。。

資中曰：妙覺，指無真妄之體也。本妙覺，明依真起妄者也。

佛告富樓那：譬如迷人至覺迷迷滅，覺不生迷。

携李曰：眾生如來之迷悟，習漏前后之有無，世界始終之生滅，清淨忽生之相反，良由邪疑為絆，繆起惑因，故邊見斷常之見，突然而興。此覺體中細惑，不可不問。。

吳興曰：聚落，村市也。聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，則性分本無倒。故曰：迷本無根，悟非生迷。

補註曰：昔本無迷，似有迷覺，謂本無有迷，亦無有覺，覺即悟也。然今既因迷而得悟，則似有覺迷之覺矣。覺乃始覺也，覺至始本不異，惟一妙覺，則不復生迷，此顯既覺不迷。

亦如翳人見空中華至何當更出山河大地。

泐潭曰，迷人既悟，悟不生迷。凡等譬喻，舉究竟證覺無妄山河也。。

溫陵曰：翳喻妄見，華喻山河，空華滅地喻妙空明覺。佛言下，謂既了所喻，何復前疑。

又如金鑛雜於精金至菩提涅槃亦復如是。

資中曰：既已成金，不復為鑛。如來圓覺，亦復如是。。

溫陵曰：金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生。果至無變無生，則習漏不生可知矣。前以聚落喻既不迷，復以空華喻妙空無習。然四喻之意，前二明習本無迷，迷由妄起。後金灰二喻，明習漏妄緣，證乃永斷。若但舉前二，恐謂妄不妨真，惑能自滅，成撥無執。但舉後二，恐謂覺本非淨，性本有生，成雜染見。所以四喻兼舉，使知迷悟雖妄，而不廢脩證也。

補註曰：此卷之初，富那有二問：一問清淨本然，何生諸相？二問四大各徧，云何相容？此下答第二問也。。

富樓那！又汝問言至而不拒彼諸相發揮。

吳興曰：譬前如來藏性，本非七大，而不拒彼七大發生。。

携李曰：一切種種幻化，皆生如來圓覺妙心，是體相雖空，無妨幻相。。

真際曰：虗空非諸相，而諸相依空而發。真體非四大，而四大由真而成。先非水火，故不相拒。

所以者何？富樓那至云何復問不相容者。

真際曰：謂明若生日，則與目同色，不應於空更見圓日。明若生空，則中霄無日，其空應明。。

補註曰：諸相之妄，既無可指，何況更詰相陵滅義，是猶邀空華而結空果也。。

溫陵曰：所以下，示諸相。於意下，明相容也。觀相元妄，陵滅亦妄，觀性一真，無不容者，隨處而發，故曰殊方。彼指日雲等也。

真妙覺明亦如是至若俱發明則有俱現。

資中曰：以真如不守自性，隨緣所現，有種種相。。

溫陵曰：此如虛空，非相而不拒發揮也。。

泐潭曰：汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空見，則有空現。地水火風，亦復如是。故曰：各各發明，則各各現。各各，謂前後也。俱，謂同時也。

云何俱現富樓那至宛轉虗妄無可憑據。

孤山曰：日喻真性，水喻妄心。水中之日喻妄境，兩人喻妄業。各行則循業俱發，隨去則妄境俱現。同觀是一，知二是虛。各行既二，驗一是妄。故云宛轉虛妄。

溫陵曰：釋俱現之相也。日影隨人不一，如七大隨緣成異，先無準的，不應詰難。

富樓那汝以色空至故發勞有世間相。

吳興曰，色攝四大，對空成五。前滿慈問，地水火風，本性圓融。疑水火性，不相陵滅，即相傾也。虛空大地，不合相容，即相奪也。。

溫陵曰：迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。

我以妙明不滅不生至故發真如妙覺明性。

資中曰：色空，世間妄相也。妙明，真加妙性也。皆如來藏所現，元一圓融。特由眾生背真合妄，故局促世相之中。諸佛滅妄合真，故妙得真如之用。所以一多互應，小大相容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。事事無礙，法法如如。盖由觀相見妄，無可指陳。觀性元真，故無不容者。

吳興曰：妙明謂寂照之智，不滅不生謂智體真常，此皆能合，如來藏即所合也。而如來藏牒所合之理，惟妙覺明牒能合之智，圓照法界示鑑物之用。以譬言之，如來藏如鏡之體，妙覺明如鏡之光，圓照法界如鑑現像，雖三而一，雖一而三，一為量等，皆顯此義也。一為無量，無量為一，小中現大，大中現小者，總別四義。不動下，別示其相。不動道場徧十方界者，一為無量也。身含十方無盡虗空者，無量為一也。於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪者，小中現大也。毛端現剎即正中現依，塵裏轉輪即依中現正也。滅塵合覺等者，總結前義也。

而如來藏本妙圓心至非常非樂非我非淨。

孤山曰：非心至非意識界，總非六凡界也。非明無明等，非緣覺界也。非苦非集等，非聲聞界也。非知非得者，非二乘理智，得即理也。非檀那等，非菩薩界，先非能趣行。非波羅蜜多者，總非所趣理也。非怛闥阿竭下，非佛界，先非能證人，三號是也。次非所證法，涅槃四德是也。怛闥阿竭云如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知，即十號之三也。涅槃是總，四德是別。。

溫陵曰：雖滅塵發真，於一多小大，能一切如，而本妙圓體，初無變異，故非心非空，乃至非世出世法也。非心至非火。謂非七大五陰也。心即識大，而攝五陰也。非眼非耳至非意識界。謂非十八界，亦攝十二處。此上為世間法也。非明無明至非老死盡。謂非緣覺法也。緣覺觀十二緣，有生起相，有脩斷相，此兼舉之。自緣覺至涅槃，皆為出世法也。

以是俱非世、出世故。

溫陵曰：結上起下也。

孤山曰：世結六凡也，出世結四聖也。藏理即空，無有十界，故並非之。

即如來藏元明心妙至即常即樂，即我即淨。

孤山曰：上文俱非約真諦示如來藏，此文俱即約俗諦示如來藏。以藏理即無，而有十界宛無故也。。

溫陵曰：體雖無變，用乃如如，故即心即法，即法即心也。

以是俱即世出世故至離即離非，是即非即。

資中曰：且法界一如，本無名相。因迷有妄，對妄說真。上妄相形，名言不息。隨名執相，顛倒何窮。是故因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非。終帶名言，未極一真之旨。離即非即，無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏。。

溫陵曰：既非而即，即即而非，妙絕心言，不容測度矣。此文似乎矯亂，而各有所主。初曰本妙圓心，自體言也。次曰元明心妙，自用言也。終曰妙明心元，合體用言之也。本妙圓心，是本非末，是圓非徧，是心非物，乃真淨妙體，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非體，乃如如之妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙並觀，故離即離非，是即非即。妙造乎此，則體用圓泯，情塵斯絕，而藏心妙姓，廓無瑕玷矣。

長水曰：本妙圓心，非心非空等，約非相以明真諦也。元明心妙，即心即空等，約即相以明俗諦也。妙明心元，離即離非，是即非即者，約遮照以明中道諦也。此約二門不二，惟是一心。雙遮真俗，故曰離即離非。雙照真俗，故曰是即非即。三諦一體，故皆云即如來藏。

補註曰：是即非即者，加云不離即，不離非也。。

如何世間三有眾生至用世語言入佛知見。

孤山曰：但斥凡小，不言菩薩者，對滿慈是二乘故。其實偏教菩薩，亦不能測。法華云：不退諸菩薩，亦所不能知。。

泐潭曰：結妙絕心言，責其妄度。盖為擬心動念，即乖法體也。

譬如琴瑟箜篌琵琶至愛念小乘得少為足。

長水曰：琴等喻眾生，妙音喻藏性，妙指喻實智，發喻起用。汝與眾生合前琴等，寶覺真心合前妙音。按指即智契於理，發光即大用現前。汝暫舉心等，合前無妙指也。。

資中曰：海印者，大集云：閻浮所有色像大海，皆有印文。此喻如來法身性海，普現一切世間之相也。。

真際曰：琴音雖具，非指不發；人心雖圓，非師不悟。前之多方顯如來藏，即佛之按指也。身心萬法，當處照然，即海印發光也。而富那等隨語生解，疑慮紛紜，是塵勞先起也。此由不求無上覺道，愛念小乘之咎也。今夫宗師扣擊，直下歷然，學者因之，競生狂解，皆由情塵易起，故動涉疑妄。使知無上覺道，則一唱一酬，足以廓清天地，何復塵勞之有？閻浮萬像，皆現海中，故名海印。

富樓那言我與如來至自蔽妙明此淪溺。

補註曰：近則躡上，遠則躡前。盖前文未達循業發現之義，遂有云何忽生之問。如來乃以妄為明覺，因明立所等答之。富那既知其妄，但未知何因有妄，故有此問也。。

溫陵曰：躡上各各圓滿之言，發問也。既悟無二，益顯妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因。

佛告富樓那：汝雖除疑至是人心狂更無他故。

孤山曰：照鏡，喻妄心推畫分別。愛鏡中頭，喻取著妄境。妄事易着，如眉目可見。真理難知，如瞋責己頭等。背悟向迷，如無狀狂走也。四趣則背善向惡，人天則背苦向樂，二乘則皆有向空，菩薩則背邊向中，悉名狂走。心狂者，喻九界取舍，悉由妄心。。

溫陵曰：演若達多云：祠授從神乞得故也。愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。

補註曰：引達多照鏡為喻，而言其無故狂走。使知狂走無故，則知妄元無因矣。

佛言：妙覺明圓，本圓明妙至妄性如是，因何為在？

資中曰：自諸妄想展轉相因者，如初一人忽然妄說，遞遞相承，乃至多人。及推其本，了無所實。。

携李曰：生死涅槃，猶如昨夢，所謂寤人說夢中事也。。

溫陵曰：妙覺明圓，指我與如來無二。圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄，此人人本來面目也。柰何以妄二之虧之，遂分物我，強起憎愛，諸妄相因，迷輪不返。識迷下，因富那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。如彼城中下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。

汝但不隨分別世間業果至何藉劬勞肯綮脩證。

吳興曰，三緣，即業果中殺盜婬也。三因，即殺等三種貪也。即指此因，名為狂性也。補注曰，汝但不隨分別世間業果眾生，三眾相續，三緣斷故，三因不生者。三緣三因，即指三種相續之因緣也。相續因緣，即無明能所等也。無明能所，即微細惑結也，即肯綮之所喻也。此之因緣既斷，則菩提心得矣。。

溫陵曰：世間業果眾生，皆妙心影明，如鏡中頭，分別則妄，故不隨分別，則狂性自歇也。以世間業果眾生為三緣者，妄心緣之而起也。以殺盜淫為三因者，妄心因之而有也。所謂自諸妄想，展轉相因，故斷而不生，則狂性自歇也。歇即菩提等者，所謂但離妄緣，即如如佛。骨間肉曰肯，內結處曰綮。莊子技經：肯綮之未甞。今以肯綮譬微細惑結，盖劬勞脩證，只為妄惑，妄因既息，惑結自除，故不勞肯綮脩證也。

譬如有人於自衣中至方悟神珠非從外得。

溫陵曰：得珠之喻，亦喻妄息真現，不勞修證也。

吳興曰：衣喻五陰，珠喻藏性。由無明故不覺，乏妙用故窮露。佛界如本國，九界如他方。求人天樂，取偏小益，猶乞食馳走，妄情暫失。真性本圓，猶雖貧珠。在佛如智者，教如示珠，證理起用，則致大饒富，方知真性不從外得。

即時阿難在大眾中至我從因緣心得開悟。

泐潭曰：富那之後，復以阿難問難者，諸法既明，則進脩無滯。將示脩證之門，故又以當機之人發起人。。

溫陵曰：𮞏躡上文起難，為後學決疑也。上稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄邪？今棄因緣，則外道自然之說為當也。

佛告阿難即如城中至因緣自然理窮於是。

携李曰：迷頭認影，皆由狂性因緣。若影滅憤亡，則本性菩提，豈從外得？

溫陵曰：狂因既滅，則自然性出，不狂之前，二皆本無。由是觀之，凡所謂因緣自然，本皆不有，悉因狂妄而立，故曰理窮於是。

阿難演若達多頭本自然至何因緣故怖頭狂走。

溫陵曰：此以因緣破自然也。。

泐潭曰：自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走？此自然之計墮矣。

若自然頭因緣故狂至曾無變易何藉因緣。

補註曰：達多不見己頭，將謂失其頭矣，故狂走。今頭本在，初不曾因照鏡而失。又況他又照鏡，亦不曾狂。然則汝自然狂，非關因緣矣。。

溫陵曰：此以自然破因緣也。若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墯矣。

本狂自然本有狂怖至頭本無妄，何為狂走。

携李曰：此破因緣自然之說也。

溫陵曰：若狂怖本於自然，則是本有狂怖，然既無所潛，非本狂矣。若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？非本不狂矣。既非本狂非不本狂，足知自然因緣之說，皆妄立矣。

若悟本頭，識知狂走至此句方名無戲論法。

孤山曰：若悟本真，則知諸妄了不相關。真見性人，一切妄緣豁然蕩絕，得大解脫者以此。。

資中曰：前文佛說緣斷狂歇，歇即菩提。阿難疑菩提從因緣得，若棄因緣，即屬自然。故佛重舉狂喻，反覆破之，而復□□。若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言三緣斷故，即菩提心。如云戲論斷故，即菩提心也。菩提心生下，復與詳示無戲論法。。

溫陵曰：菩提心中，本無生滅，亦無自然。若謂菩提心生，生滅心滅，此但生滅，非菩提也。若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。而又反指無生滅者，名為自然，皆則戲論。譬如因有雜和，故說和合，而又反指非和合也。稱本然性，皆是對待，妄立戲論之法，直使然與非然，合與非合，一切遠離，亦無遠離之心，乃真無功用道，無戲論法也。

菩提涅槃尚在遙遠至如恒河沙只益戲論。

泐潭曰：至此乃責其妄計戲論。戲論未斷，即狂心未歇，難契菩提。故云：菩提涅槃，尚在遙遠。苟非歷劫修證，雖持多經妙理，只益戲論也。

補註曰：此責阿難之妄計也。。

汝雖談說因緣自然至遠離世間憎愛二苦。

孤山曰：令汝解脫，得離婬室也。孤山曰：脩無漏業者，圓脩止觀，則不漏落二種生死，亦不漏失三諦義理。無漏既深，憎受非淺。捨妄即真，去事就理，悉名憎愛。。

泐潭曰：因緣自然，有益於辨，無益於道。多聞第一，有益於名，無益於實。故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業者，首楞真定也。得此定者，永滅諸漏，故離憎愛苦。

如摩登伽宿為婬女至如何自欺尚留觀聽。

資中曰：以智遣情，还沉欲海。以滅滅滅，復滯功能。乃至遣無可遣，道合無功。則體訂理窮，还源之至。

吳興曰：依諸師以解行分經，前開解竟，後示行也。然則上根利器，隨聞獲證，楞嚴大體，亦已備矣。其有中下之器，更俟談行，思而脩之。故假阿難等，請入華屋，於是廣示三摩提路。。

溫陵曰：如摩登伽下，明熏無漏業之速效也。宿因，即歷世貪愛苦因也。出纏，登伽也。授記，耶輸也。如何下，結責阿難，令捨苦本，脩無漏道，無以貪愛存於心目也。自初決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，使其信解真正，為因地心。因心既真，斯可圓成果地脩證。故前經為見道分者，止此下文別起為修道分也。盖雖見性真，非脩莫證，故即前了義，示脩行門。

阿難及諸大眾聞佛示誨至引諸沉冥出於苦海。

吳興曰：疑惑銷除心悟實相者，第三卷末說偈述益。若作證悟，此則增道也。設作解悟，今豈無證乎？故知請行權為發起耳。。

吳興曰：惑銷心悟，身意輕安。謝發明覺性，決通疑滯之益也。多方誨示，為無上大悲。洗我塵垢，為清淨寶王。

世尊！我今雖承如是法音至得陀羅尼入佛知見。

孤山曰：法華明三陀羅尼，即空假中三義也。今請一心三觀，攝伏想行門，欲入初住三智，一時開發，故云佛知見。。

溫陵曰：失性如旅泊，見性如華屋。見性不脩，如獲屋不入。故請如來本發心路，冀入佛知見也。無餘涅槃，圓果也。本發心路，圓因也。既已見性，又求入佛知見者，見方開示，脩乃悟入。

爾時世尊哀愍會中至由是始終無壞滅故。

長水曰：妙三摩提，即首楞正定。二决定義，即因心業本也。

吳興曰，空離中，皆名生滅。中即空假，是謂佛乘。法華明聲聞緣覺，不退菩薩，不測佛智，良决於此。法皆變滅，喻妄體無常。空無爛壞，喻真性常住。。

携李曰：先示涅槃云生滅地，以為初心發覺之本，不滅不生合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。。

真際曰：汝當照明諸器下，使先審有為法無非幻妄，例名己身，即幻妄本唯湛圓，真體終無滅壞，是為真基也。妄體無常，終從變滅，真性常住，安有壞闌？

則汝身中堅相為地至汝濁五重亦復如是。

孤山曰：由此四纏至五疊渾濁者，四大纏縛總成五陰也。以四大成五根，而心王居中，能令眼視耳聽鼻舌身覺心意則察，因隨色聲而有受想行識，故成五陰。色為識為終，五陰翳彼湛圓，故有劫等五重渾濁也。

溫陵曰：四大假幻妄之身，縛性為纏。五疊織見覺之妄，汩湛為濁。纏為生死根本，濁為惑業根本，故應審明。譬如清水，清水覺湛，明性也。塵沙煩惱，惑業也。性不相循，真妄染淨異也。世間人非出世智也，故起惑汩湛，使性渾濁。

興福曰：清水喻圓湛妙心，塵土灰沙喻五陰生法。五疊亂真，故以五陰為獨。。

阿難汝見虗空徧十方界至是第一重名為劫濁。

孤山曰：此濁依於色陰。夫四大五根五塵，同名色陰。今以眼根見空塵而說者，以渾濁義顯故。何故名劫濁邪？以成住壞空四皆名劫，故指見空名為劫濁。。

溫陵曰：覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發遍迷，故空見不分。以不分故，有空無體，為雜於見也；有見無覺，為雜於空也。此起明初起混茫之相也，故為第一重。涅槃名無織。織者，兩物相涉，經緯造作之義。涅槃之體，自性清淨，不涉眾緣，離編織故。今以無空之體，織無覺之見，以無覺之見，織無空之體，乃妄見空而兩無其實，即土失留礙者，不渾濁真性乎？

汝身現摶四大為體至是第二重名為見濁。

携李曰：真性廓湛，本無見覺，由四大摶結以成根隔，故見覺生而廓湛壅，四大旋而覺知生，是謂相織。。

孤山曰：此濁依於受陰。夫領納所緣，名之為受，而有六種，謂六觸因緣，生於六受。六受為四大所壅，故令留礙，所以見不超色，聞不出聲。四大為六受所旋，故令覺知也。二法交織，妄為受陰，以其見境，領納渾濁真性，故名見濁。

又汝心中憶識誦習至是第三重名煩惱濁。

長水曰：憶過去境，識現在塵，誦習未來境界。。

携李曰：智識誦習，即智及相續執取計名之事也。由是於性之內分，發六知根。容之外分，現六塵境。根境煩搆，以惱湛性，名煩惱濁。

孤山曰：此濁依於想陰，能取所領之緣相，名為想。而有六種，謂取所領六塵之相，為六想也。性發如見，謂能取六想。容現六塵，謂所取六塵之相也。以此相織，妄成想陰。既取著所領，則擾亂甚前。既渾真性，故名煩惱濁。

又汝朝夕生滅不停知見至是第四重名眾生濁。

孤山曰：此濁依於行陰造作之心，能趣於界，名為行。行有六種，大品經中說為六思。思即是業，謂於六想之後，各起不善業。善業，無動業也。。

溫陵曰：生滅不停為行，行相遷流，故曰業運。妄想知見，即行陰體。諸行無常，故國土每迁，隨趣受生，此所以為眾生也。

汝等見聞元無異性至是第五重名為命濁。

携李曰：見聞自湛圓而分，故元無異姓。眾塵隔圓融之體，故無端成異。自性觀之，同一真常，故曰相知。自用觀之，互起生滅，故曰相背。。

吳興曰：五濁從細至麤，有生皆具，所謂生死根本，虛妄滅生者。。

孤山曰：此濁依於識陰，了別所緣之境，名為識。識有六種，即是六識也。元無異姓者，了別之心惟一故。眾城隔越者，六塵不同故，牽生六識，故云無狀異生。性中相知，釋上元無異性也。用中相背，釋上無狀異生也。眼不別聲，耳不別色，是相背也。同異失準者，適言其同，則用相背；適言其異，則性相知，故無定準。以此交織，妄成識陰，識住命存，識去命謝，渾濁真性，故名命濁。

阿難！汝今欲令見聞覺知至皆合涅槃清淨妙德。

吳興曰：以圓湛之性，旋虛妄之心。斯盖脩三止觀，照二諦境，伏斷生滅，證無生滅也。伏還下因該十信，然後下果通分滿。靜器，即止觀之心也。信前猶淺，入信漸深。沙土自沉，麤垢先落也。清水現前，三諦似顯也。

携李曰：眾生之心，本來清淨，如水之清，但為客塵所染故濁耳。故曰：此若無染雜，一切應自脫，此若無清淨，功用應無果。非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，客塵煩惱染。。

孤山曰：一切變現，即隨机所感十界現形也。俱是淨用，故云不為煩惱。即用是體，故云皆合涅槃。。

溫陵曰：見聞覺知，六受用根也。常樂我淨，涅槃妙德也。生死根本，五濁業用也。夫欲反妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性，以成其功。如澄濁水，必於靜器以湛旋其虗妄，使伏還元覺。如以靜沉其沙土，使清水現前也。此則初伏客塵煩惱而已。盖方旋之使伏，非真無生滅性也。及得其本元真明之覺無生滅性，則無明之根本永斷，而覺湛明相於是精純，一切變現，不為煩惱。如去泥純水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。因心如此，則果地修證無有不圓，涅槃妙德無有不合，故因心不可不審也。

第二義者汝等必欲至云何降伏取如來位。

補註曰：初義審因地發心，故指五濁業用為生死根本，即虛妄滅生者也。令其擇之旋之，而依圓湛不生滅性以成其功也。次承令審煩惱根本，兼含選擇圓根之意。故下即指六根媒賊劫家為煩惱根本，而繼以世界相涉之義，備顯六根功德數量，定其優劣，次第發揚，令知所擇耳。。

泐潭曰：無明發業，愛取潤生。六識能作，梨耶能受。潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。知之乃可降伏，降之乃可取果。發業潤生，指煩惱也。誰作誰受，推根本也。意顯六根自作自受。

阿難！汝觀世間解結之人至於器世間不能超越。

吳興曰：外之六塵，內之六識，皆由眼等引發和合，故云六。為賊媒所起煩惱，害如來藏，故云自劫家寶。由六根所起煩惱，故發業潤生，乃有無始眾生世界等。。

溫陵曰：汝觀下，釋上須知其處也。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？則汝下，示虗妄根塵顛倒也。眼等六媒，妄根也。媒引六賊，妄塵也。自劫真性，顛倒也。

阿難！云何名為眾生世界至各各功德有千二百。

資中曰：此據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六塵了別之用有異，所以功德全關不等。前文云：性中相知，用中相皆。不其然乎？慤師約三世四方具有五根五塵，成百二十；一一根塵熏成十類眾生，為千二百。沇公非之，節公是之。而敏又謂：十二中一一皆具十善，成百二十；一一善中具十如是，成千二百。然佛旨難測，人情異端，亦無的據，誰為至當？至於資中、孤山、長水，但合數而已，皆變疊不同。余雖別解，亦未敢配其法相。來哲無黨，惟善是從。

補註曰：上下無位者，指著上下皆是四方之上下也。除此別無上下，故曰無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接而得名，既一偶而屬兩方，故曰無定方也。

溫陵曰：眾生世界，亦具四方，即左右前後是也。世者，三際迭遷；界者，各從定位。界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷，世界相涉。界方雖十，常數惟四，三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊，自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根各具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圓照，則何數量所及哉？

吳興曰：此約十二遷流變易，共成三重也。一、十、百、千者，通舉增數之法耳。謂增一為十，增十為百等。今且以方涉世，明三疊者：第一、約四方各論三世，共成十二也；第二、於東方三世變一為十，成三十，南、西、北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也；第三、於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如來只指凡夫六根，根塵相織，世界相涉，從麤至細，且至三疊，以彰厥德。大意令知現前見聞覺知，剎那剎那皆涉方世麤細之相也。

阿難！汝復於中克定優劣至當知眼惟八百功德。

資中曰：四方各二百，四隅各一百。今眼所見，前及左右三方，已成六百。併前二隅二百，共成八百。惟後方二百，及後二隅二百不見。故云三分之二也。

溫陵曰：先顯織妄，欲明根結之始。次辨優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。

如耳周聽十方無遺至圓滿一千二百功德。

泐潭曰：前言六根了別之性同，所以功德各千二百。此言六塵了別之性異，所以功德全闕不等。。

溫陵曰：能周聽，故功全也。動若等者，隨彼之動，則似有近遠；在我之靜，則周聰無邊。

如鼻齅通出入息至當知鼻惟八百功德。

長水曰：出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百。

溫陵曰：出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。

如舌宣揚盡諸世間至圓滿一千二百功德。

孤山曰：取去言說，不論甞味。若取甞味，其功則劣，以合中知故。。

溫陵曰：世出世智所知之境，惟舌詮顯，其言雖局，其理不窮。

如身覺觸識於違順至當知身惟八百功德。

孤山曰：離一合雙者，離中不知是闕一分，合待能覺有違有順，故具二分。。

溫陵曰：離闕一分，合全二分，曰離一合雙。

如意默容十方三世至圓滿一千二百功德。

吳興曰曰：意根了境，通於三世，謂過去、現在、未來也。。

真際曰：意識獨生，徧緣諸法，故云默容。

阿難汝今欲逆生死至與不圓根日劫相倍。

真際曰：眼耳以離中取境，鼻等以合中知法。離則境遠為深，合則境近為淺。

溫陵曰：流根，即妙湛不動者也。決之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生滅。六、受用根，即上所明者。循圓則合性而深，不圓則離性而淺，深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速返，須擇圓根也。

我今備顯六湛圓明至彼六知根一時清淨。

溫陵曰，得圓自在慧，則十八界無非圓通。然下劣初机未去圓，且自一門而入一根無妄，則六皆清淨。不惟悟十八界，塵塵剎剎皆圓通矣。。

吳興曰：六湛圓明等，指六根妄明功德，全是真明本性所具。由真具故，所以妄具。

阿難白佛言世尊至生住異滅分劑頭數。

孤山曰，見諦所斷之惑，即八十八使也。脩道所斷之惑，即八十一思也。生住異滅，即同體無明也。分劑頭數，謂初住以上，至于妙覺，四十二品也。虛習，猶云妄惑也。

溫陵曰：湛圓因惑而分，一六因惑而生。故將告一六之義，先與辨惑之小乘見道門，斷三界嗔癡等十分別惑，乃證初果，故曰已得陀洹，已滅見惑。修道門斷三界貪嗔癡慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。況此根中更有生住異滅諸微細惑，共分劑頭，數盡此惑，六湛乃圓。

又非阿難所知者斷。。

今汝且觀現前六根至雖得六銷猶未亡一。

孤山曰：金剛般若云：須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，此即六銷也。猶未亡一者，執有涅槃也，以小乘所證也，是無明故。

資中曰：不因六塵所造新業，名得六銷。尚迷六根而為一體，故未亡。。

泐潭曰：耳不見，足無語，不可以為一也。耳聞法而身口同，不可以無六也。既無定趣，則一六之義，非本元有，由顛倒生。須陀洹已斷麤惑，不入色聲香味觸法，是得六銷，而尚滯法執，是未亡一也。以後文證之，此乃方得人空，而未能成法解脫，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必銷六，然後亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世窮道，雖曰得妙，竟涉離微，求其真能亡一者，不可多得。覆尋聖言，深有所發。

吳興曰：沇師所解一體之義，異乎涅槃，但一義未明耳。應知下文見精乃至知精，元是一體。。

如太虗空參合群器至六文用根亦復如是。

資中曰：太虛空下，喻一六義生。彼太虛空下，喻本非一六。例合後文，由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。汝但不循下，至隨󳫠一根，五粘圓脫，即本非一六也。即正釋阿難一入六淨之疑也。。

溫陵曰：虗空本非同異，喻圓湛本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知虗空之同異是非，子無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。

由明暗等二種相形至浮根四塵流逸奔色。

吳興曰：粘湛發見者，由明暗等塵染起淨性也。他皆放此。。

溫陵曰：見精，眼識也；色，眼塵也。二者妄結，以成眼根。此根之元，攪四大而成體，以未奔境，故名清淨。方是之時，如葡萄而已。盖體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知者是也。及乎流逸，奔境則染，故轉名浮根四塵，而不名清淨四大。

由動靜等二種相擊至浮根四塵流逸奔法。

携李曰：新卷葉有竅而已。

真際曰：外󳫠六根，內冥真性，使聞見合而為一，圓湛開而徧應，則諸根互用，虛妄全消。所謂非汝六根互用開合，則此妄想無時得義。在斷惑滅，乃知󳫠根義在斷感。。

資中曰：常性為恬，奔味為變。初生之月，偃然舌相如之，皆喻無情之物者，明體雖具而識未流也。

長水曰：覺、精、身、識也。腰、鼓、䫙，徒有觸體，未有觸用，喻清淨根元也。䫙喻根元，則鼓喻浮根元。因浮根然後流，如䫙因成鼓然後觸。。

携李曰：暗室之見，亦有體而已，識未流也。

孤山曰：粘湛發知者，妄慮知也。根元下此眼肉團心根，為慮知之所託也。故勝義根還是清淨四大，如幽室見，即浮塵根為意託附，如處幽室。正法念經云：如蓮華開合者是也。

阿難！如是六根由彼覺明至無滅無生了知安寄。

溫陵曰：是以汝今下擇上，因妄發故，六皆虛妄，苦離六塵，悉無自體。。

孤山曰：由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄發光。

汝但不循動靜合離恬變至由是六根互相為用。

吳興曰：寄二種根，覺明開發，故千二百功德，根根互用也。。

孤山曰：用有真似，似如法華，真如華嚴。。

溫陵曰：彼十二相能粘六根，障湛明，故󳫠一根而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。粘妄則由前塵循浮根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。

阿難！汝豈不知今此會中至圓明了知不因心念。

携李曰：引證󳫠根之用，兼舉六人以明六妄，皆能圓󳫠，則真精可純而獨照。所謂一耳目之所知，而心未甞死者。

孤山曰殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖脩得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。。

溫陵曰：那律尊者因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能听，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也，其質如風而能覺觸。修滅盡定得空寂者，意根斯滅，如大迦葉雖滅意根而能了知。

阿難！今汝諸根若圓󳫠已至云何覺明不成圓妙。

資中曰：失彼精了，由塵起見，則根境成礙。故脫粘圓󳫠，真光瑩發，則浮塵幻相，如湯消氷，成一圓融清淨寶覺。真智如湯，妄念如水。聚見於眼，則圓明有見之時也。急合而暗，則暗成無見之時也。六根頭足，既黯然無見，而觸之一一能辨，同於明時。由是騐之，不明自發，暗不能昏者，人人具有。但脫粘消塵，自成圓妙矣。。

吳興曰：真智如湯，妄境如冰。了妄即真，化成知覺。前明知覺不由於根，故舉那律無目能見等。今示真覺不假於緣，故指世人暗中有辨也。彼人，即指合眼之人。循體，謂繞他人之體。知覺是同，言暗中知覺與明中所見不殊。凡夫尚有不假明緣而能有辨，況聖人真覺何藉緣發乎？緣見下，指妄。不明下，顯真。略示明暗，諸緣例爾。

阿難白佛言世尊至欲獲如來七常住果。

楞伽經曰：分別是識，無分別是智。有空如來藏，有不空如來藏。寶積經曰：空如來藏，離不解脫一切煩惱。不空如來藏，具？河沙佛不思議法。空不空如來藏，隨為色空普應一切。後二隨用得名，獨空如來藏為其體，故為果號。

携李曰：菩提，正覺性也。涅槃，斷德體也。由無變異名真如，為覺本體名佛性，體本清淨名菴摩羅，煩惱不居名空如來藏，清淨顯照名大圓鏡，皆果上妙德。○菩提常覺，涅槃常樂，真如常然，伏性常知，菴羅常淨，空藏常虛，鏡智常明，皆法上真體。。

溫陵曰：離幻復真，常住不壞，名常住果。而見听六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應邪？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性，故難契常果，實脩證大患，故須難明也。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智而名識者，以能分別故。

世尊若離明暗見畢竟空至惟埀大慈開我蒙恡。

溫陵曰：復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。。

即時如來勑羅睺羅至音響雙絕則名無聞。

溫陵曰：此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辨而有悟也。。

如來又勑羅睺擊鐘至音響雙絕則名無聲。

溫陵曰：上答為倒，此答為正。盖聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。

佛言阿難及諸大眾至令汝聞性為有為無。

吳興曰：前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅為因，欲獲常果？如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。。

資中曰：欲表圓根正修方便，故扣鐘驗聞，以顯耳根常住，為一門深入之本。聞無生滅，境有生滅，故聲聞各問，令審辨也。。

溫陵曰：聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦無滅，聲有亦非生，此即不生不滅，真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。是故阿難下，牒上顯常也。

汝尚顛倒惑聲為聞至此性云何為汝銷滅。

吳興曰：所舉寐事，□妄識至昏，而真性不昧也。復恐惑者謂寐雖不昏，死豈不滅邪？故重示云：縱汝形銷，性非遷改。。

溫陵曰：此騐勞生，雖在倒妄，生死常性，不昏不滅也。

以諸眾生從無始來至云何不成無上知覺。

吳興曰：通別二惑，俱名塵垢。真似所證，皆號法眼。此眼具五，方曰清明。。

泐潭曰：不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。常光現前，根塵銷落者，謂得其常心，則妄塵自滅。妄塵既滅，法眼自明。以此為因，則七常住果於是可獲。故曰：云何不成無上知覺？

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第五

阿難白佛言世尊至得免輪迴不落三有。

孤山曰：阿難言俱生滅者，以無明果相言之，佛以立知見為本。以無明因相言之，知見謂增損諸还等見。。

補註曰：世之瘧病，隔日而發，為其病根未除故爾。喻有學聲聞，通惑雖破，而別惑病根未除也。。

携李曰：前第二義門，令審業云：不見所結，云何如解？故此牒而請。諸無明，通根本枝末也。始無所始，故名無始。俱滅俱生者，積迷不覺，而為生住異滅妄相所遷，根本之惑，方能暫伏，旋復旋發，未能永斷，故如隔日瘧，由不知結解真要故也。同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。生滅去來，常在妄中，故曰俱。無明，即愚癡也。俱舍以瘧為無明故，唯識以愚為無明故，婆娑以不達、不解、不了為無明故。身心結惑，實未來若難之本，解結之元，實免脫輪迴之要，此阿難之所以復請也。

吳興曰：將明第一義諦圓明顯德，故問解結因緣，而為此經發起。所結之元，即無明根本也。此無明根本，乃第一義諦中所治之惑。。

爾時世尊以閻浮檀至亦汝六根更非他物。

携李曰：各放寶光，表同破無明也。

泐潭曰：生死結根，安樂妙常者，顯無二之體也。。

溫陵曰：先摩其頂者，表無上開示也。六震者，動起踊吼震繫，表破六根妄結也。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法。異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明也。生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。

阿難雖聞如是法音至云何是中更客他物。

吳興曰：根塵識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。迷悟雖殊，始終理一，故曰無二。同源必兼識性，虗妄必具根塵，文綺互也。

吳興曰：塵相通指六境，知見略示二根，根境對論攝十二處，斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。。

泐潭曰：根塵相因而有，故曰同源。縛脫由此而起，故曰無二。夢識無初，故譬空華。物境成有，故由塵發知，因根有相。此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，雖粗有相，其體全空。故曰：相見無性，同於交蘆。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立識知之心，則結為無明之本。於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。既曰真淨，豈容立知？故曰：云何是中更容他物？此總示妄結依根塵識起，但妄識不立，則妄結自解。是為解結真要，所以學道務去識情也。

真際曰：知見立知，示無明本始也。知見無見，明解結之門也。靈知性見，本六用之菩提。體本真淨，故中不容也。。

爾時世尊欲重宣此義至無起滅不實如空華。

無為下，頌識性虗妄，猶如空華。上言如幻，助成空義耳。今云空華，正顯虗妄也。且識性是有為起滅之法，真性反此，故曰無為無起滅。既云虗妄，即是不實，故喻如空華。舊以前二句破有為，後二句破無為，出掌珍論。

吳興曰：真性即根塵之源也，有為即縛脫之相也。若真性在迷，能生九界根塵之相，名之為縛。若真性出纏，能起十界根塵之用，號之為脫。此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。亦即俗而真，故曰空也。緣生故如幻，釋成有空義也。有為之法，皆從緣生。凡夫以惑業為緣，聖人以機感為緣。二緣所生，俱是假名，故云如幻。此頌根塵同源，縛脫無二也。

言妄顯諸真至中間無實性。是故若交蘆。

吳興曰：前長行但破於妄，今復恐捨妄取真，故重遣之。。

泐潭曰：淨名云：有為無為二，若離一切數，心如空虛，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。即此意也。

携李曰：起滅之法皆無，則妄識元無，此頌識性虗妄，猶如空華也。妄法既無，真亦不立，若言妄顯真，真還同妄，真與非真，尚猶雙非，見與所見，云何復存？當知俱無實體，若交蘆耳。此頌相見無性，同於交蘆也。

孤山曰：諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說曰真，待對不絕，真亦成妄，故云二妄。猶非能遣也真，非真所遣也。非真即妄，見即是根，所見即境。對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？中間，謂根境二法，體中無性也。

結解同所因，聖凡無二路至即無明發明便解脫。

長水曰：淨名云：生死涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無脫，是為入不二法門。

吳興曰：欲明解結，泛舉所因。所因者，六根也。前諸佛同告云：汝欲識知生死結根，乃至速證安樂解脫，惟汝六根，更非他物。似同此義。

孤山曰：汝觀下。重牒前喻令審觀也。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有其體元空。迷晦下。頌知見立知及知見無見等。

解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。

溫陵曰：躡前結解解之義，起後圓通之文也。。

孤山曰：六解則根󳫠，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，證聖果矣。

陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。

深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。即此識也。暴流即生滅性，從習所生，由此識性全離取舍，但是自心。

溫陵曰：陀那下，頌根結初起之由也。陀那，此翻執持。執持種子，發起現行，即第八梨耶。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤；以為非真，恐迷自性而外求。故權小教中，皆不開演也。

自心取自心，非幻成幻法至尚不生，幻法云何立。

資中曰：此頌解結入圓之要也。。

溫陵曰：一切諸法，惟心所現，而於中取著，妄成根結，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻；若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有？幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。

是名妙蓮華金剛王寶覺至一路涅槃門偈文止此。

孤山曰：彈指超無學，顯三止之功也。若入地住，則超小乘阿羅漢位。縱入相似，亦超無學。以同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。又縱在觀行，亦起無學。如太子處胎，貴壓群臣。頻伽在鷇，聲逾眾鳥。。

溫陵曰：此結頌也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云：無比法，十方如來迥出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。

於是阿難及諸大眾至施以法音洗滌沉垢。

吳興曰：祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷頌，亦略云偈。。

長水曰：由前偈云解結因次第，六解一亦亡，故此疑之。。

溫陵曰：不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅。精瑩，此指能詮也。妙理精徹，此謂所詮也。

溫陵曰：無遮大悲，言其愽濟也。性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。

即時如來於師子座至次第酬佛。此名為結。

補註曰：由阿難未達六解一亡，舒結倫次。故如來示一巾成六結，令悟六解則一亡。示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。。

資中曰：巾喻真體無二，結喻六用妄□，故以六也。

溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天所獻巾也。綰，縈結也。巾喻一性，綰喻妄動，結喻六妄。一一詳問者使悞，凡所妄動，皆為結業也。

佛告阿難我初綰巾至畢竟同中生畢竟異。

補註曰：此節謂六結若存，則倫次不容雜亂。下節言六結若解，則一六俱亡。。

吳興曰：同謂一真之性，理本無差，辟巾之體也。異謂六根之精，事用有別，如巾之結也。

泐潭曰：一真如體，無異無同。六妄結根，確然異執。

佛告阿難：汝必嫌此六結至六解一亡亦復如是。

吳興曰：六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聽精等，此皆如第二月揑所成故。若能隨根脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結已，巾亦無用。

溫陵曰：不成，謂是非鋒起，不成一體也。願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。故曰：尚不名一，六云何成？

由汝無始心性狂亂至皆即狂勞顛倒華相。

吳興曰：知見發妄，此屬能見之相。勞見發塵，即對所見之境。惟妄與勞，五住備矣。如勞目精下，雙喻其義。一切世間下，示塵勞之相。狂華，謂無而妄有。

溫陵曰：前明所結惑業之理，此明能結狂妄之心也。狂心之結妄境，如勞目之見狂華，故曰皆即狂勞。

阿難言此勞同結至若欲除結當於結心。

補註曰：上節心性狂亂等，示其根結之由，展轉虛妄。此節掣巾等，示其解結之方也。。

真際曰：左右喻生死涅槃二邊，行人執而不結，故如雙結。結心者，喻觀中道，則二邊俱解。。

吳興曰：左右牽掣，俱不能解。喻觀二邊，皆不能破根本無明。凡夫外道，以斷常為二邊。二乘菩薩，以空有為二邊。雖曰伏斷，猶存巾結。若欲除結，當於結心者，知見立知，即名為結。觀知中道，是謂結心。結不離巾，解之則一。知不異道，亡之則中。

阿難！我說佛法從因緣至諸妄銷亡，不真何待。

吳興曰：既令解結，當於結心。欲使選根而脩圓行，故示佛法從因緣生。反顯若無因緣，佛法無由而生也。如前文云：辟如琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。是則圓脩定慧，是今因緣。若三藏中事六度等，皆是世間和合麤相。

泐潭曰：知因從緣出，至雨滴皆知。此明如來覺法皆盡，證其所說，皆誡諦語。選擇六根者，前文云：若能於此悟圓通根與不圓根，日劫相倍，故令選擇。。

溫陵曰：令依出世正智，審擇根結本因而解之也。若得正智，不惟能知根結本因，雖沙界萬類，皆了元由矣。世謂六凡，出世謂四聖。知此十界，皆因於心。隨無明之染緣，則出九界。隨教行之淨緣，則出佛界。故法華云：佛種從緣起。涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物。發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於情無情，照了不昧，顯今所說解結之法，及選根之義，悉是鑑物宜然，固無差謬矣。

阿難！吾今問汝，此劫波羅巾至則結解時云何同除。

資中曰：此示六不頓解，必由其序。慤師云：意明六根不可齊觀，但依一根入證自然。六斯會經意焉。。

吳興曰：綰巾成結，雖有次第，粘湛成根，必無倫緒，故不可以喻而難於法也。盖言見聞覺知，六用差別，如次第綰生也。選擇六根，隨於一根發觀，如次第而解也。

佛言：六根解除亦復如是至從三摩地得無生忍。

吳興曰：小乘析觀，乃是作意。先破人執，次破法執，然后會入空平等理。大乘體觀，人法無殊，空非前後。今言此根初解，先得人空者，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，盖任運而然也。

溫陵曰：了煩惱結，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空也。了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受得無生忍也。觀音初於聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生，即先得人空也。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。空覺極圓，空所空滅，即俱空不生也。生滅既滅，寂滅即現前，即得無生忍也。

携李曰：如是三空，皆以中道而為觀體。苟非此者，何異解巾左右牽掣乎？

阿難及諸大眾白佛言至惟垂大悲慧我秘嚴。

長水曰：此阿難問詞。。

真際曰：二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授也。退藏密機，即息慮凝心也。

溫陵曰：慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。秘嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開秘嚴，則與未聞無異，故別求開示也。

爾時世尊普告眾中至從何方便入三摩地。

孤山曰：五陰、六入、十八界，本如來藏妙真如性。佛欲題菩薩萬行，故寄選根，令二十五聖開眾妙中門，究竟圓通真實。革小乘於後心，根大衍於初會。又曰：此下二十五聖，觀十八界及以七大，乃是開合之殊耳。

泐潭曰：圓通二十五門，即十八界七大也。七大自十八界開，故此不言。夫根器萬法，惟十八界七大攝盡，故此備陳。欲令行人於根身器界種種法上，顛沛造次，得真圓通，無少滯也。

憍陳那！五比丘即從座起至如我所證音聲為上。

携李曰：從於音塵，默悟圓理，此依內證，故名曰密，即如如智證境自性也。一塵密證，諸塵圓契，故曰圓通。

孤山曰：妙音密圓者，密悟圓理也。。

孤山曰：阿若多因聲圓悟，故曰妙音密圓。下云妙色密圓，妙香密圓，因味覺明，妙觸宣明，妙法開明。又意同此二十五門。初標聲塵者，先此方教體也。雞園無憂王造，以迎佛也。

吳興曰：如來說法初中後妙，豈彼妙名便同法華之妙乎？只如下文說緣覺聲聞云：勝妙現圓及勝性現圓。又說：大梵善見身心妙圓及妙見圓澄。豈此妙圓亦同圓覺妙明之性乎？應知如來先令諸聖次第說竟，後告文殊言：此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言脩習真實圓通。彼等脩行實無優劣前後差別，斯則開權會實之正文。

優波尼沙陀即從座起至如我所證色因為上。

南嶽師曰：觀五陰理性，名性念處。故雜心論偈云：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。以從不淨白骨微塵歸於虗空者，由多貪欲，脩對治法，成就九想，發真破惑，即壞法羅漢也。九想成時，得慧解脫，於諸色相，發明無漏，故云妙色密圓。

溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。因塵悟解，故得此名。昔多貪欲，佛令作不淨觀。

長水曰：因觀色塵本如來藏，故曰悟諸色性。

吳興曰：不然。既云觀佛最初成道，正是小乘無漏行法。言悟諸色性者，斯乃聲聞悟性念處也。

香嚴童子即從座起至如我所證，香嚴為上。

携李曰：非木則不住有，非空則不住無，有無俱非，中道顯矣。

携李曰：宴，安息也。晦，冥寂也。清靜之室，謂之清齋。

資中曰：非木等者，觀性空也。。

吳興曰，凡言性空，必推四性。今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無。因此似衍門觀幻有即空之相。下諸聲聞，亦多是小乘觀實有滅空之義。小衍雖殊，所證圓通，同一真諦耳。

溫陵曰：偏觀有為，而因香圓悟，得童真位，故名童子。辭佛宴悔者，宴坐晦迹，齋心作觀也。木烟皆非，去來不有，意無所緣故。由是意銷，而發明無漏塵氣滅，故妙香密圓也。

藥王藥上二法王子至如我所證味因為上。

吳興曰：由事佛故，必聞正法。即於味性，了生無生。空有，謂味塵也。身心，謂舌識也。以味從合中知故。相對言之，味非空故，非離身心。味非有故，非即身心。中道之性，於是乎顯。

溫陵曰：善救功成，堪紹佛位，名法正子，曠劫為醫，常善救人也。言分別味因者，謂了知味性，而發明非空有離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。前言色因，後言水因，法因同此，若酢等六味也。眾味共成，名和合味。直爾采用，名俱生味。修煉炮炙，名變異味。

䟦陀婆羅并其同伴至如我所證觸因為上。

吳興曰：水因，謂所觸之因也。塵體，即能觸之緣也。塵既無染，體亦常淨。能所如幻，二邊俱空。故中間覺觸之心，安然契性矣。。

泐潭曰：觸具三和金，翻為三德秘藏，故名妙。。

孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護。自守護賢德，亦守護眾生。洗塵洗體，及塵體之中，少有所得，皆妄觸妄覺故。得無所有，則妙觸宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守護，令妄不起，令覺不動，故名賢護。

摩訶迦葉及紫金光至知我所證法因為上。

携李曰：頭陀有十二行，以紫金塗佛，感報如此。因深果茂，其理宜然。

孤山曰：脩於滅盡者，即九次第定中第九滅受想定也。。

長水曰：紫金光尼，在家時婦也。。

溫陵曰：摩呵迦葉，大飲光也。其身金色，光吐日月，因觀塵變，悟法空寂，遂脩滅盡定，以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故超百千劫如彈指頃。于今於雞足山待彌勒，乃入此定也。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號。

補註曰：紫金光既同時發心，則非一世眷屬也。。

阿那律陀即從座起至旋見循元，斯為第一。

吳興曰：阿含云脩禪，蓋總略而示。今云金剛三昧，則別顯其名，非謂金剛惟喻大定。如阿難入電光三昧，斷最後思惑，亦名金剛三昧，此喻小乘無漏之智耳。

長水曰：那律即阿㝹樓駄，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。過去世以一食施辟支，感九十一劫受如意樂。

孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈呵曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤精，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失，因是脩禪得四大淨色，半頭而見，觀三千界猶如掌果。今云金剛三昧觀見十方精真洞然，而與昔異者，此經開顯故約內秘以談，昔引物機乃約現小而說。

資中曰：掌果之辟既齊，精真之言何別？下文明善現天，尚云精真現前，陶鑄無礙，況今羅漢發真無漏，豈不得云精真洞然邪？旋見循元者，旋大千之見，循真空之元，見盡元明，圓通著矣。

周利槃特迦即從座起至反息循空斯為第一。

長水曰：特迦亦云蛇奴，於路所生。過去為大法師，秘吝佛法，不肯教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。佛令數息攝心，因而了悟。。

溫陵曰：槃特，此云斷道，即誦帚比丘也。宿以恡法，報性散鈍，佛令數息攝心，因而了悞生住異滅諸行無常，故反生滅息，循無生空而得圓證。

憍梵鉢提即從座起至還味旋知，斯為第一。

孤山曰，了味無味，名為一味。雖舉味塵，蓋顯於舌。故即云，觀水之知，能知乃舌耳。非體舌也，非物味也。內脫身心，即正報解脫。外遺世界，即依報解脫也。。

溫陵曰：憍梵體提，此云牛呞。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味心地法門。能滅心緣，得入正受，亦因教觀舌根，常味入道。觀舌之知，不從體生，以迷淪有漏，由心緣不斷故。滅心絕緣，即超諸漏，遺器界也。不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。

畢陵伽婆蹉即從座起至純覺遺身斯為第一。

吳興曰：知即覺也。刺傷足時，雖有能覺之心，覺於所覺之痛。反觀覺心，本自清淨，無有能所。所覺屬身識，能覺屬意識。由身識生已，次起意識，分別前法，故曰雙覺。即上文云：我念有知，知此深痛也。覺清淨心，即是純覺。無痛痛覺，故曰遺身。。

補註曰：無痛痛覺者，即是無所覺，復無能覺也。。

携李曰：畢陵伽婆蹉，此云餘習，多慢習也。不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖覺有知之心，能覺深痛，反覺清淨之心，曾無痛覺。然此存雙覺，其覺未純，故又思而進之，至於身觸皆亡，故諸漏虗盡，知痛俱寂，故純覺遺身也。

須菩提即從座起至旋法歸無，斯為第一。

資中曰：以聲聞人所得宿命，能知八萬劫事。今逆談所見，謂之無礙也。雖云在胎知空，乃至令他證性，猶未斷結使故。蒙佛開發，方成無學。若爾，性覺真空，乃至下文深達實相，皆就小宗分別，無咎。

溫陵曰：須菩提曠劫解空，非唯一世，了身空寂，故心得無礙，洞達宿命；了境空寂，故十方成空；自覺覺他，故亦令眾生證得空性。然此唯小乘所證之空，於性覺真空猶未圓明，故逮今發明性覺真空，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見而同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，盖融於寶明空海也。旋諸有法，復歸至無，盖歸於寶明空海也。

資中曰：初以單空空於諸相，故云諸相入非。次以重空空其空相，故云非所非盡。。

舍利弗即從座起至光極知見斯為第一。

吳興曰：世出世間，四諦之境也。種種變化，生滅之相也。。

長山曰：心見，眼識也。識清淨故，種種通利；心無際故，見覺圓明。心見發光，光極知見者，由心見發明而圓照萬法也。迦葉兄弟，即優樓頻螺等，或云遇馬說偈。彼乃小乘因緣，非圓通所取。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。

普賢菩薩即從座起至分別自在斯為第一。

溫陵曰：凡具大根，脩菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。

孤山曰：心聞發明，內證也。分別自在，外用也。。

携李曰：行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢，此非地前之賢，乃是金剛，喻定居眾佛之頂，名之為賢。

孫陀羅難陀即從座起至明圓滅漏斯為第一。

吳興曰：數息所以發識，觀息所以駐識。。

孤山曰：孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云豔喜，佛親弟也。前數息依根，所以攝心。此觀白依識，所以駐心也。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙。昧者不覺，唯諦觀能見。六爻見火燒息，能為黑煙紫焰，皆煩濁所發也。爭觀發明，則煩濁漸消，故內明外虗，而煙消成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。銷息即銷煙成白，□滅漏即心開漏盡也，皆鼻識發明。

富樓那彌多羅尼子至消滅諸漏斯為第一。

吳興曰：宣說下，指小乘法。如是下，示大乘義。始阿含，終般若，故云乃至。增一稱滿慈子說法，最為第一。大品中轉教諸菩薩摩訶般若，即其相也。追敘得道，若權若實，如前辨之。。

真際曰：說法第一，辨才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。苦空實相者，世間諸法，一切無常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即實相也。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。

優波離即從座起至一切通利斯為第一。

孤山曰：優波離，此云上首，以其持律為眾綱紀故。。

携李曰：依身有識，故先執身，次執心。。

孤山曰：執身及心，從麤至細，以防身識之微也。身識既滅，真智現前，斯所謂戒淨有智慧，便得第一道。。

真際曰：優波離云：近執謂親近執待於佛也。言親隨親觀乃至脫欲承教，皆明身識欽承也。行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支，復配四分煩惱成八萬四千。性業即殺盜婬等根於性者，遮業即支末愆失因過遮上者。戒律為眾紀綱，親印我心，言眾所印可也。我以執身等者，言由持戒故身與身識無不圓通也。律中得度波離第一，僧中得度憍陳最初，故今堂置憍陳、壇置波離，各立本也。

大目揵連即座起至久成清瑩斯為第一。

携李曰：意為諸法生因，萬法緣此以通，故聞內緣，頓發神通。。

吳興曰，神名天心，通名慧性。而此心性，即意識發明也。大乘發如來藏，小乘發根本禪。六神通中，漏盡通是其內證。餘之五通，皆屬外用。。

孤山曰優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云成城，近此山故。那提，河名，一兄二弟，故身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。

溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，旋意識而復妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。

烏芻瑟摩於如來前至登無上覺斯為第一。

資中曰：法門精麤無二，故塵勞欲火，俱證圓通。。

吳興曰，徧觀四大，皆是觸塵之境。百骸四支，地也。諸冷暖氣，即水火風也。三昧既著，故曰神光內凝。以多欲人火大偏盛，故變婬火而成智火。成阿羅漢下，謂成小果後發大願，將非普現色身，以執金剛神輔佛揚化者乎。。

携李曰：烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令悟火大無礙流通也。諸礙既消，故神光內凝，成智慧火，發於頭上，故名火頭。生大寶𦦨，即火光三昧也。

持地菩薩即從座起至成無上道斯為第一。

長水曰：微塵性體不相觸，同於空也。故悟此實性，而刀兵無所觸。。

吳興曰：身界微塵，乃至刀兵者，以此皆是地大所造之色，即因緣所生法也。微塵無差，空也。自性不觸，中也。三諦具足，非如來藏乎。悟無生等，由分證法身，而權取小果，故以無生忍簡之。初自度，後化他，是謂𢌞心也。

泐潭曰：平險防損，代人濟牛，無彼我相，表善平心地，無有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心開，下皆依地，大圓悟也。身界二塵，本如來藏，虗妄發上，故不相摩觸。了本虗妄，即悟無生矣。妙蓮花佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨兩忘，名妙學華。逈出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而已。故得身界塵消，無上智圓也。

月光童子即從座起至圓滿菩提斯為第一。

資中曰：準華嚴經，華藏海中，有大蓮華。其蓮華中，有諸香水。一一香水海，為諸佛剎世界之種。華藏世界，在香水中，故云浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。今觀身水，與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。初成此觀，但見其水者，此定果色，隨心所變。如十徧處，入定則有，出定則無。不同業果色，共業同感，不造世業，方得清淨。十徧處者，青黃赤白，地水火風空識，此十一切處皆有。如作青想，則一切處皆青也。

吳興曰：得阿羅漢，久離病緣等。按智論明諸聖人皆有身苦，如舍利弗風病，畢陵伽眼痛等。今言已得羅漢，久離病緣，實難銷會。此蓋過去曾取小果，既無見思惑業之事，是離分段病苦之緣。。

資中曰：方得亡身等，初證法身，分亡變易之身。身中水性，與香水海性，同合真如空藏之性。。

泐潭曰：初成水觀，復逢無量，乃得亡身，以明聖道長遠乃可。。

携李曰：漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。亦此類也。

溫陵曰：月，太陰水精也。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。修習水精，謂觀水精性也。水性無奪者，內之津血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪，此即因水悟圓也。浮幢王剎者，世界海外諸香水海通號也。我於是時至身質如初。敘作觀之緣也。但見其水，謂專於一觀，未融四大，故未得無身。舍利弗於恒河岸入定，遭怨害之鬼所擊，而出定頭痛，亦未得無身故也。山海自在通王，即於地水諸大得妙圓通者也。月光至此，乃融四大，故方得無身，而性合真空，初由水性一味流通耳。

琉璃光法王子即從座起至傳一妙心，斯為第一。

溫陵曰，因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，号琉璃光。無量聲佛，亦依風大開示菩薩，使知本覺無動。而身界之動，皆風力所轉。琉璃光因是觀界觀世，觀身觀心，遷流運止，悉惟風力，故曰諸動無二。由是覺了大千群動，皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞，乃見不動佛也。東為群動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙也。傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而獨證無動本覺也。

吳興曰：界為方位故安立，世為遷流故動時，時即過現未也。

孤山曰：逢佛未幾者，未多也。

虗空藏菩薩即從座起，至妙力圓明斯為第一。

吳興曰：因觀四大色質，即有無邊法身。為顯此身徧融一切，故執寶珠照十方等而表示之。既以珠表色，復以鏡表心。色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。身同虗空，法也；身入塵國，應也。說三乘法為佛事，稱四悉機為隨順。

真際曰：因證空性故，性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。定光，即然燈佛也。於定光所得無邊身者，法身如空，無有邊際，必假心燈寂照而後發明也。執四寶珠等者，由觀四大無依，妙力圓明，而照了法界一切皆空，所謂虗空無二，佛國本同也。又於自心現大圓鏡等者，亦由四大無依，妙力圓明，於圓洞心內瑩發光，而交徹融攝也。幢王剎，即華嚴法界剎名。

彌勒菩薩即從座起至得無生忍斯為第一。

孤山曰：求世名心歇滅無有者，相似位也。得成無上妙圓識心三昧者，分真位也。。

真際曰：識性不守如如，而外分別名相，是遊族姓而求名也。。

吳興曰：盡空者，謂盡虗空界所有佛國等，惟心所現也。若以四土言之，心即寂光，變化即實報，方便同居也。淨穢但是三土之相，互有起滅，故云有無。流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。

携李曰：彌勒，此云慈氏，為慈隆即世，非臻後劫，愍物迷識，故示跅發明也。心重世名，好遊族姓者，迷識著境，故外慕妄求也。從燈明教，而明心頓歇者，了識依智，則迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，心燈即現，心燈既現，則萬境妙圓矣。得是妙圓三昧，遂了三界唯心，萬法唯識，於盡空如來，皆我心變，國土淨穢，亦我心變，無量佛性，從此發揮，是謂流出。

大勢至法王子與其同倫至得三摩地斯為第一。

吳興曰：母憶子如人專憶，子逃逝如人專忘。問：前云逢不逢等，此何但云雖憶何為？答：縱得逢見，不蒙法利，與逃逝無異。舍衛九億家，不其然乎？入無生忍者，以證驗脩，則念佛之心，不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。資中引觀經是心是佛等釋之，斯亦大要也。淨土者，別指極樂及寂光也。都攝六根者，念屬意根，意根若淨，諸根自攝，故無選擇也。

溫陵曰：觀經云：以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。又云：夫念佛者，不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。辟如有人下，示必須繫念，然後相應。不專念佛，則雖逢不逢，雖見不見，染香則襲香，念佛則見佛，故以念佛妙熏，名香光莊嚴也。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第六

爾時觀世音菩薩至從聞思脩入三摩地。

吳興曰：準下文云：由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。此亦同於法華釋名之意也。教即世音，聞即耳根，皆所觀之境也。思脩，皆能觀之觀也。然則觀由境入，境實徧通，而特取音聞者，乃逗機之要也。

溫陵曰：觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧。

初於聞中入流亡所至生滅既滅寂滅現前。

吳興曰：舊約三慧次第銷之，今則不爾。節文為四：一、亡前塵，即初於聞中至了然不生也。入流亡所者，流謂法性，所謂音塵。入之與亡，通乎觀行相似之位也。所入法性，體既常寂，是則前塵本自不動，今亦無靜，故云二相了然不生也。二、盡內根，即如是漸增聞所聞盡也。前塵易亡，內根難盡，以由亡智有疎有親，故云漸增也。聞所聞盡，謂能聞所聞之根亦復不生也。此乃舉所顯能也。下覺所覺空，及空所空滅，例亦如之。。

泐潭曰：釋從三慧入圓通也。入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。音聲之性，由動靜顯，故所入既寂，則動靜不生，此聞慧也。既達乎耳，復著於心，如水之漸，如土之增，使能聞所聞，情境俱泯，而盡聞之心，亦復不住，以合真覺，此思慧也。既著於心，還以治習，使能覺所覺，皆合妙空，則空覺不二，是謂極圓，能空所空，亦復不立，乃為盡道，此脩慧也。夫然後生滅滅生，情境俱盡，而真寂真滅，圓通之體，於是現前，即所謂入三摩地也。以圓覺配之，入流亡所等，即應當遠離幻妄境界也。如是漸增等，即心如幻者，亦復遠離也。覺所覺空，即遠離為幻，亦復遠離也。空所空滅，即離遠為幻，亦復遠離也。生滅既滅，則得無所離，即除諸幻也。寂滅現前，即譬如磨鏡，垢盡明現也。造至於此，則圓通之體極矣。

溫陵曰：三空觀智，即盡聞不住覺，所覺空也。上句遣前盡相，下句正空觀智。覺謂覺照，即智體也。四滅諦理，即空覺極圓空，所空滅也。上句顯重空之智，下正滅重空之理。

蘇子由曰，初於聞中一節，是一彈指間，遍歷三空，即與諸佛無異矣。。

忽然超越世出世間至與諸眾生同一悲仰。

携李曰：當知眾生由悲，故能感󳫠苦之力。菩薩由慈，故能應仰樂之機。感應常冥，與󳫠常顯。若曉斯旨，則下文三十二應，乃至四不思議，無忘其本乎。。

吳興曰：上云慈力者，慈既與樂，必能拔苦，應以力字兼於悲義也。下云悲仰者，悲謂悲苦，仰謂仰樂，此非屬應，盖言其機也。是故厭患苦道，則以悲為機；欣慕樂果，則以仰為感。菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故曰與也，同也。

世尊蒙彼如來至令我身成三十二應入諸國土。

携李曰：幻喻三慧體不可得，金剛喻摧堅之能也。

溫陵曰：幻人作為，本於無作，故此言如幻三昧，後言無作妙力。此之三昧，始從熏習，訖無修證，皆以決定智斷，究竟堅固，而為正受。三十二應者，現十法界身，圓應群機，開之有三十二，惟四聖六凡，攝盡群類也。

世尊！若諸菩薩入三摩地至而為說法令其解脫。

孤山曰：菩薩別圓機也。若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓。乃至若進修金剛無漏，則究〔竟〕勝解現圓。大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究〔境〕解脫。。

真際曰：修正定，取正果，曰進修無漏。境智兩忘，情解俱泯，名勝解現圓，斯可以得佛。故現佛身，為說果法也。

若諸有學寂靜妙明至而為說法令其解脫。

携李曰：有學，小聲聞也。明能妙萬物，以明自性，故曰勝妙。

溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道也。知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。

携李曰：由觀緣悟道，名緣覺乘。携李曰：勝妙現圓者，各約自乘理智，將欲現前得此名。

若諸有學得四諦空至而為說法令其解脫。

携李曰：三果已前賢聖位，俱屬有學。見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，皆證一分擇滅無為，故云修道入滅。。

携李曰：斷四諦下麤惑，名得四諦空，依道諦修而證滅諦果，名修道入滅，此未能妙物獨證空性，故曰勝性現圓也。四聖不舉菩薩者，兼在佛位。

若諸眾生欲心明悟至而為說法令其成就。

孤山曰：梵王即色天主，名為尸棄，此云頂髻。今言梵者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。說法者，如金光明云：大梵天王，說出欲論。帝釋即欲界第二天主，說法謂十善也。自在天是欲界頂天，具云婆舍跋提，此云他化自在，假他所作以成己樂，即魔王也。大自在即色頂摩醯首羅天，大論云：三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。。

泐潭曰：梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲塵，身根清淨，即得生彼也。帝釋為忉利天主，統三十三天，解脫令離欲塵也。自在遊行，名自在天，即欲頂他化也。飛行虗空，名大自在天，即色頂摩醯也。初舉梵王至此，乃自欲天、色天而超至色頂，意兼無色，以明無剎不現也。

若諸眾生愛統鬼神至而為說法令其成就。

溫陵曰：上舉正統，此舉臣輔也。。

孤山曰：天將軍為帝釋上將，統領鬼神。四天王臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神者也。

若有諸天樂出天倫至而為說法令其成就。

孤山曰：藥义，此云輕㨗。乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。阿修羅，云無端正，以女美而男醜，故從男彰名。新翻非天，以諂詐無天行故。準普門品〔入〕部，此闕迦樓羅，即金翅鳥也。緊那羅，形似人而顯有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，新云歌神。摩呼羅伽，什師云地龍，肇公云大蟒腹行也。。

長水曰：有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等，有想如神精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。

溫陵曰：此天龍八部等類，樂人修人者，此類似人而非，故樂生人道。諸非人，指有形無形，有想無想，即休咎精明，空散消沉類也。六、凡不舉獄鬼畜者，此類方沉幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。

是名妙淨三十二應至無作妙力自在成就。

吳興曰：三十二應比普門品，雖互有出沒，大體是同。總而言之，無越十界。於十界中，兩經俱無菩薩并地獄身者，聖言之略耳。。

溫陵曰：迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名妙力。無作無為，隨緣泛應，名自在成就。

世尊！我復以此聞熏聞脩至獲十四種無畏功德。

溫陵曰：由我不自觀音，而彼獲脫苦。由我知見旋復，而彼能不燒。故曰：於我身心，獲無畏德。。

一者由我不自觀音至施無畏力福備眾生。

吳興曰，聖人無已，惟物是利。故以觀音之智，加彼觀聲之機。於苦得脫，不旋踵矣。三者於聽言觀，猶音言觀也。

携李曰：涉入世間，不壞世界，即方便智。方便屬權，權能幹事，故生於男也。立大圓鏡，空如來藏，即屬實智。實智詣理，理能含育，故生於女也。如淨名云：智度菩薩母，方便以為父。即其義焉。。

孤山曰：圓通本根妙，含彼我無二，故令持我名，福等於彼。當法界一多平等通，則一身多身，他方此界一，福德一知，脩習得真，圓無復涯，名物各各圓遍異也。。

補註曰：溫陵之解，觀聲在應；吳興之解，觀聲在機。二說不可偏廢，故互存之。。

溫陵曰：不自觀音者，不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機，反照自性也。不起知見，則無所妄，反照自性，則一切真寂，無復苦惱可得。此則真觀、淨觀、大智慧觀，能破癡暗，能伏灾難，一也。內外四大，常相交感，見覺屬火，聞聽屬水，故見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今知見旋復，則無見業，觀聽旋復，則無聞業，二也，三也。妄想滅，則心無殺害，四也。熏於妄聞，成真聞性，一根既圓，則六根銷復，同於聲聽，無復形礙，五也。聞熏精明，爍彼幽暗，六也。音性圓銷，則內無所繫，觀聽返入，則外無所累，七也。音聞兩立，則物我成敵，今滅音圓聞，則內外無待，八也。眾生以欲習合塵，故為色劫，能以金則三昧，熏聞成性，遂能離塵，成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶，九也。瞋由違情而起，對境而生，音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對，十也。癡由妄塵所蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，十一也。融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而無動無壞，能徧十方，供微塵佛，稟承其法，各為法子，供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男子之道，十二也。六根圓通下，謂圓故無二，通故含界，明照則大，圓鏡智之質也，含界則空，如來藏之體也，具此故能承順法門，受領無失，承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，有女之道，十三也。法華亦有此之較量，及觀今經，方曉彼意。盖此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異，總彼恒河沙數，但敵觀音一人，故使特名二福正等。據此所說，已自密簡耳根圓通，為未曉者，更俟文殊詳擇。百億日月者，百億剎土也。是名下，總結也。十四

世尊我又獲是圓通至四不思議無作妙德。

溫陵曰：現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。

一者由我初獲妙妙聞心至救護眾生得大自在。

携李曰：然前則現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明。如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。。

補註曰：從真妙圓，重發真妙，曰妙妙聞心。旋聞脫聲，獨返真源，曰心精遺聞。由獲妙遺聞，故眾塵不隔，一覺圓融，而應現無滯。。

或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。

溫陵曰：言初獲者，指本因也。首為六用之總，辟表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而汎應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。華嚴十地已前，猶依本智長養大悲，至十一地長養功終，純是大悲，為法界體，與智圓現，故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。

二者、由我聞思脫出六塵至捨身珍寶求我哀愍。

長水曰：密部神呪，多觀音所作，能安樂眾生，名施無畏。。

携李曰：以聞思慧脫塵不礙，故現形誦呪，神變妙力，一一無礙，是謂妙能。。

溫陵曰：本根清淨，則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。

四者、我得佛心證於究竟至求大涅槃得大涅槃。

吳興曰：此四不思議，前二屬應，後二對機。應中備顯形聲二益。初文雖云說呪，而正示形益，即應身功用也。次文雖復現形，而正示聲益，即名稱普聞也。。

溫陵曰：得佛心證，慧足也。珍寶供養，福足也。福慧兩足，故傍及眾生，使彼所求如願也。

佛問圓通我從耳門至故觀音名徧十方界。

吳興曰：按觀音三昧經及大悲經並云：此菩薩過去久已成佛，號正法明。又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。然則悲華與今經，皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。。

溫陵曰：初於聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。由得圓照，故隨緣應化，得大自在。

爾時世尊於師子座至梵唄詠歌自然敷奏。

溫陵曰：前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。。

孤山曰：寶光交照，表自他之理互融。林木演音，顯依正之性不二。印前所證，盡契佛心。。

泐潭曰：諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。若此會中菩薩羅漢，即二十四聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其脩證等無優劣也。林木池沼皆演法音交光相羅者，圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺自然發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若此，故眾瑞詳而應之。

於是如來告文殊師利至實無優劣前後差別。

吳興曰：夫如來藏性，元無異乘。以根有利鈍，故教分大小。約三諦言之，則小教所詮者真也，大教所詮者中也。而此真中，徧在一切俗諦之上，即前所悟十八界及七大也。

溫陵曰：三諦具足，名如來藏。俗諦不空，真中俱空。故二十五聖中，凡聲聞所證，或析俗見真，或體俗見真，皆分入空藏也。菩薩所證，或離俗顯中，或即俗顯中，皆全入空藏也。今以藏性融會，全分無差，即同法華開方便門，示真實相，決了聲聞法是諸經之王。

我今欲令阿難開悟至何方便門得易成就。

資中曰：歸元證性，雖無差別，隨方應機，自有難易，故須假大智選擇。。

吳興曰：上從證性，會同圓通，今為逗根，令簡方便。性如華屋，根如入門，若得其門，方受其賜。世人以解為證，請思最初入通方便，與二十五聖，孰為其倫乎？

文殊師利法王子，奉佛慈旨，說偈對佛此下皆偈文也。

携李曰：文殊既與觀音同證，故奉慈旨，如自來矣。。

吳興曰：此下欲簡圓通，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元，於歸元中選耳根為易。

覺海性澄圓，圓澄覺元妙。

溫陵曰：此人人本來圓通者也。。

吳興曰：此類前文，性覺妙明，本覺明妙，但法喻相參耳。。

吳興曰：真覺之性，辟如大海，澄湛圓融，皆喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來照而常寂，故曰元妙。

元明照生所，所立照性亡至知覺乃眾生。

孤山曰：元明照，即上本明之性也。

真際曰：於彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相當情，無相即隱，故照性亡。

溫陵曰：從元妙中忽起妄明，曰元明。妄有所照，曰生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，則照性隱矣。亡非無也，入亡而已。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土。妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。

空生大覺中，如海一漚發至況復諸三有。

溫陵曰：牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓。漚滅下，如云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞等。。

吳興曰：有漏兼有情，三有含情器。。

溫陵曰：大覺海中，本絕空有，由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。諸三有，指微塵國土中三有也。

歸元性無二，方便有多門至遲速不同倫。

孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆，蓋對此方之機說也。。

吳興曰：此揀六塵。。

溫陵曰：二十五聖，同一圓通，所謂無二，所謂多門，在乎聖性，逆順皆通，不容料揀，其如初心，遲速異宜，故須選擇也。

色想結成塵，精了不能徹至云何獲圓通。

孤山曰：問：陳那悟聲塵，與觀音耳根，其義相類。何故文殊簡以為非？答：聲是佛語，根乃自心。認塵則著他語言，觀根則了己心性。是以聞聲亦為所簡。。

溫陵曰：憍陳那、大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香、味、觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。

見性雖洞然，明前不明後至云何獲圓通。

吳興曰：此揀六根，舌根為識所依，亦名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。內身外物，能所相觸，方有覺觀，離中則無，故云各非等。若謂合中有者，其如物非體知，成敵兩立，故云涯量等。湛了終無見，如精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性，終無能見。。

真際曰：鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。身與所觸，各成涯異。冥會者，因觸知身也。亂思動相，故名湛了。

識見雜三和詰本稱非相至云何獲圓通。

吳興曰：此揀六識。論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。。

溫陵曰，三者和合窮之，本自無體，故曰非相也。普賢用心聞，故能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。蓋真心無住，有住則妄矣。。

吳興曰：舌識開悟，乃是先曾成就音文之者。如富樓那，從曠劫來，辨才無礙，佛教說法，成阿羅漢，豈非開悟先成者邪？然其所說名句之體，且非出世無漏之法，斯亦一非含一切，是故簡之。問：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身而已？答：聲聞執心，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。又小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無。

携李曰：法分別，即意識也。

若以地性觀堅礙非通達至云何獲圓通。

吳興曰：勢至念佛，都攝六根。所念之境，必通三身。然其母子相憶之喻，多就應身而說。是故指同無常生滅，豈以此因而感常住不生不滅之果乎？已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當根，乃為所簡。須知簡性全是簡機，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？古謂此等龍門點額，寧不長吁者，鄙哉！。

溫陵曰：持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。盖如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說欲火而生厭，離是厭有也。琉璃光觀風性，動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故云昏鈍。彌勒惟脩識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？

我今白世尊。佛出娑婆界至實以聞中入。

吳興曰：教體應具聲名句文。今言音聞者，以聲是實法，餘三是假。攝假從實，故但云音。音即所聞之境，聞即能聞之根。舉所顯能，而正示聞性，故云欲取等。。

溫陵曰：聖人設教，隨方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞，欲取正定，必由聞入者，各隨機緣故也。盖彼諸佛土，無非利智，故機緣默契，出乎言象。而堪忍眾生，迷本循聲，昏惑障重，必藉聞熏聞修，以銷塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而已，必期於遺聞反聞，然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹，乃至寂無說示處，皆可入矣。

離苦得解脫。良哉觀世音至出世獲常住。

溫陵曰：初聯總歎觀世言音，脫苦與樂也。末聯總歎眾德，能救世間苦，能與出世樂也。。

長水曰：此嘆觀音之妙。。

携李曰：於沙劫入塵國，歎三十二應也，得自在施無畏，歎四不思議十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也，梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。

我今啟如來如觀音所說至是則通真實。

孤山曰：口鼻身俱合中知，若將身以合，方知句居口鼻上，其義方順，蓋語倒耳。。

携李曰：觀音所說，即從耳門圓照，得真圓通等事。故頌其圓照真體，隔坦下獨取耳通之真。。

吳興曰：此明圓通，且寄耳用，以顯聞性異於五根也。用有時方遠近之量，恐未達者謂之無常，故有下文明常真實。

音聲性動靜，聞中為有無至身心不能及。

吳興曰：縱令下，顯常性也。五根皆待意思，有無不常。惟耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。

溫陵曰：動靜有無，皆屬聲塵，耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘事也。

今此娑婆國，聲論得宣明至旋流獲無妄。

補註曰：佛命文殊，於二十五行，選簡當根，使阿難開悟。文殊說偈對佛。至此簡根既舉，下乃宣告阿難，以及大眾，發明旋倒聞機，反聞自性之說。後至誠如佛世尊下，復結歸對佛之辭，以終偈焉。。

溫陵曰：聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲，妄取淪替者。如阿難者，徒事強記，誤落邪思，豈非為循聲之所流轉邪？使能旋流返聞，則無妄淪矣。娑婆學者，多徒事強記，落邪淪妄，不知返本，故託阿難以警之。

阿難汝諦聽，我承佛威力至何不自聞聞。

孤山曰，將聞等，謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教。何不反聞自性，以求解脫。上聞能聞之智，下聞所觀之理。。

溫陵曰：金剛如幻三昧，即觀音如來所受如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。佛佛，謂佛之佛性也。聞聞，謂我之聞性也。阿難護持諸佛秘藏，而空畜多聞，不能反悟，故責阿難空持佛佛，不自聞聞，意使從聞思修入三摩地者，務在反聞自性也。

聞非自然生，因聲有名字至六根成解脫。

吳興曰，上既警其自聞，今乃略示修相。先指妄聞，非無緣生。生必藉因，因即聲教。當以三慧，旋此根境，俱令脫粘。所脫既銷，則能脫之慧，復何名狀。。

吳興曰：聞耳根也，聲耳境也，根因境有，皆則妄塵，故應旋而脫之，而無能脫者，斯返真源，一源返真，六皆脫妄矣。

見聞如幻翳，三界若空華至誰能留汝形。

携李曰：見聞為根，三界為塵。聞復則翳根自除，塵消則覺心本淨。。

溫陵曰：見聞幻翳，通指妄根也。三界空華，通指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除，塵銷則覺淨，所以一返源而六解脫也。淨極光達，寂照含虗，根解脫也。却觀世間，猶如夢事，境解脫也。然則摩登正為夢境，了不可得，誰能留汝使不解脫哉？

如世巧幻師作諸男女至諸幻成無性。

吳興曰：幻師〔辟〕真如幻作〔辟〕，隨緣真妄和合，變成六根，如諸男女一機，即耳根也。應以旋聞聲脫為抽。。

携李曰：幻師妄性也，一機妄識也，性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性而各解脫也。

六根亦如是，元依一精明至明極即如來。

吳興曰：一精明，合前幻師妄為能依、真為所依分成等，合文可見。。

孤山曰：塵垢等二句，登圓初住。餘塵等二句，從分至極。。

携李曰：一精，明識精也。六根因之，與塵和合，而幻作諸妄，故一處休復，六皆不成，而想塵識垢，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰餘學，惑淨明極，即如來矣。

大眾及阿難，旋汝倒聞機至非惟觀世音。

真際曰：涅槃門者，出生死證真常要道也。三世果人，莫不由此。故未來學人，當依是法。。

溫陵曰：能旋倒妄，反聞自性，必資此性，成無上道，此圓通法門實効也。

誠如佛世尊，詢我諸方便至淺深同說法。

孤山曰：如〔即〕律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而銷塵，皆即己事而已。。

吳興曰：謂此方所有，於諸方便而得悟者，由佛之力也。荀他土以餘根為利，耳根為鈍者，反顯可知。

溫陵曰，成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最。餘則佛之威神加被，令即己事而捨塵勞，非始終長脩，淺深同說之法也。欲令其長修同說，無如觀音法門矣。

頂禮如來藏無漏不思議至真實心如是偈文止此。

長水曰：如來藏，即一體三寶，具足無漏性功德故。真實心者，文殊指已選圓通之心也。。

泐潭曰：結讚聞熏三時真如來藏無漏法門，勸使未來依此修證，可超餘三昧真實心要，如是而已。

於是阿難及諸大眾至明了其家所歸道路。

長水曰：阿難等方悟圓通，從耳根入，猶未有證，故云明了其家所歸道路。。

吳興曰：第三卷阿難偈云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。洎第四卷請入華屋前云：聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相。至第五卷如來偈後云：心目開明，歎未曾有。及請圓通又云：我等今日，身心皎然，快得無礙。以前兼此，凡經五番，彰灼領悟。圓師判此為阿難增道，理必然矣。應知經家指妙覺菩提涅槃為家，真修耳根圓通為路。若不爾者，慶喜之性，幾乎檮昧也。

阿難整衣服於大眾中至於菩提心得無退屈。

溫陵曰，阿難將以是法度人，恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，難入正定。故請攝心遠魔，安立道場，清淨軌則。。

爾時世尊於大眾中至汝今諦聽，當為汝說。

孤山曰：戒定慧學，大小均修，示以决定進脩之旨。。

阿難大眾唯然奉教至是則名為三無漏學。

携李曰：此下別示四重，則十戒之初，婬、盜、妄四波羅夷，為根本重罪。所謂其心不婬，其心不偷等者，皆使無思犯也。攝持軌則，莫尚乎此。。

溫陵曰：三藏之中，毗柰耶律藏也，此大小乘戒通稱也。不乘稟法為戒，粗治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發，三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。

阿難！云何攝心我名為戒至各各自謂成無上道。

孤山曰：能持則出纏，犯則落邪魔矣。。

孤山曰：犯四重禁，罪在地獄。今以脩禪之功，且落魔鬼等道。若約未來輪轉，明應備歷三途。。

行簡子曰：此合下二節，示眾生以斷婬修禪。。

溫陵曰：眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。魔亦多智脩禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。

我滅度後末法之中至第一決定清淨明誨。

資中曰：觀阿難起教，示遭邪染。而厥初發心，先厭欲濁。至於三漸次中，一一首懲。然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。世人心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲。。

溫陵曰：諸經戒殺居首為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首為真修，以離欲為本。盖欲氣麤濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受，續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒而為清淨第一明誨也。

是故阿難若不斷婬至不如此說。即波旬說。

長水曰：以金為器，器皆金；以土為器，器皆土，即沙石之類。

溫陵曰：機者，婬心所自發。斷性不無，觸機則發矣。波旬，魔名。。

携。李曰：本質不美，求冀謾勞。

阿難！又諸世界六道眾生至食眾生肉名為釋子。

行簡子曰：此合下一節，示眾生以斷殺修禪。。

吳興曰：五淨肉者，律明三淨：不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺。今言五者，加自死、鳥殘二也。涅槃九種淨肉，即於三淨各開正罪及前后方便也。。

溫陵曰：不見不聞等，為五神力所化，本無命根名淨，此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。婆羅門，淨行通稱也。西方四姓，以婆羅門為上，故彼五天志號婆羅門，國僧亦號為婆羅門也。

溫陵曰：汝負我命，我還汝債。所以相續，殺心不除。下謂帶殺修禪，必墮神類。

孤山曰：問：諸律並明魚肉為時食，惟楞伽、涅槃及今經悉唱斷肉，何邪？答：說法被機，事有頓漸。定慧既爾，戒律亦然。故梵網頓制，對別、圓機，久斷食肉。但鹿苑以來，毗尼漸制，對藏、通機，故開三淨。化道將終，則収漸歸頓，於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏、通菩薩，此經則兼制三乘。故下云清淨比丘及諸菩薩不蹋生草等。洎至涅槃，更獨制聲聞，殷勤告示矣。

携李曰：淨肉又除人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、孤猪、獼猴十種之外，盖此十種，縱不見不聞而殺，亦不可食也。。

汝等當知是食肉人至不如此說。即波旬說。

溫陵曰：修禪避罪，反乃行殺；塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。不故蹋，不故󳫠，仁慈之至，猶及草木，况食眾生肉耶？。

阿難！又復世界六道眾生至各各自謂成無上道。

溫陵曰：不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，况乃盜此，得無反徵？此〔前〕以生死相續也。。

携李曰：邪道奸欺，故偷者必落鬼類。

我滅度後末法之中至無量眾生墯無間獄。

肇法師云：乞食略有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯着。今經令其捨貪，不自熟食，即徐去滯着也。成菩提道，即衛護道力，福利眾生也。知身為倘寄，知世為旅泊，無事畜藏，無所顧戀，皆所謂循方也。不能循方，而貪饕造業，是敗法毀則，故號賊人。

溫陵曰：方，法也。僧祇律云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。

汝教世人脩三摩地至不如此說。即波旬說。

行簡子曰：此合上二節，示眾生以斷偷脩禪也。。

行簡子曰：此下尚有大妄語戒，不錄。

溫陵曰：初標三學，而終止四戒者，定慧已備前文也。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第七

阿難汝問攝心我今先說至一切魔事云何發生。

携李曰：四律為本，餘戒為末。

真際曰：口四，即妄言、綺語等四也。然則前妄語謂大，此妄言即小，或舉總數耳。。

溫陵曰：內攝為要，故先說妙門，先持四律。四律潔淨，則枝葉不生，緣塵不偶，而魔事潛消，正定可入矣。心三即意三，備舉十重也。

且汝宿世與摩登伽至揚于順風有何艱險。

溫陵曰：登加婬質，猶能速證；聲聞道器，固易冥資也。云何合作何况？。

携李曰：塵〔辟〕宿習，風如神呪。順風揚塵，散之則易；誦呪除習，脫之匪難。。

吳興曰：愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡圓通後也。若爾，由聞法故方成無學，何謂神力冥資邪？良以密承呪力顯藉法音，內資外薰乃能速證。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼聞說偈已成阿羅漢？

阿難白佛言世尊至合土成泥以塗場地。

溫陵曰：請問結壇軌則之詳也。言自知脩證等者，知呪力冥資，聖果可期也。。

長水曰：雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔。。

吳興曰：壇為建設之基，信為入道之本。雪山白牛，取純淨也。。

孤山曰：夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資乎淨智妙善，以養成純一大根。充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可以嚴成寂滅場地。上信大根，有不可得，則求其次焉。故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。。

溫陵曰：法王法言，即事即理。法不孤起，事不唐設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡。五位行相，即世諦以彰明。況所設施，必有取像。則此壇場用度，無非表法也。山為高土，雪山純淨，上信也。大力白牛，純淨大根也。香草清水，妙善淨智也。茹退充實，遺餘也。上旃檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。原為平土，中信也。地皮，未淨也。五數之中，黃色之中，取中中淨信也。十香，十波羅蜜法香也。細羅為粉，推之以為微妙萬行也。

方圓丈六為八角壇至水中隨安所有華葉。

泐潭曰：八角丈六之制，表四果四向，由十六心見道也。。

長水曰壇者，除地為之，即今之墠也。

吳興曰：不爾。上言場地可如其墠，今既名壇，必須起土為之。是則先除地為場，後別取黃土和香為泥，於其場上以泥塗起，令成壇相也。。

溫陵曰：壇，寂滅坦實之體也。體具分正，故為八角。為攝八邪，故方丈六。壇心蓮華，中道妙行也。蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。用金銀銅木所造者，表妙行云為也。金銀百煉愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。鉢為應器，表隨量應物也。露為陰澤，以秋降八月秋之中也。水中花葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。

取八圓鏡各安其方至純燒沉水無令見火。

資中曰：鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而相化，兩忘邪正也。純燒沈水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。

溫陵曰：圓鏡，大圓鏡智也。各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。鏡外蓮華香爐各十六而間設者，華表妙行，香表妙德也。

每以食時，若在中夜，至燒令煙盡，享佛菩薩。

資中曰：藥王然身先服兜樓婆香，意□□□，故取沐炭。。

携李曰：夫居寂滅場，飡采禪悅者，於此宜盡心焉。

溫陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小香爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。然令猛熾，投酥蜜於炎爐，燒令煙盡者，行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。

又取八鏡覆懸虗空至使其形影重重相涉。

真際曰：諸佛眾生，身土相入。不勞動步，不待擬心。法法徧周，事事無礙。舉目千聖齊現，觸處萬象昭然。一花一香，徧供塵剎。一行一相，充擴無窮。不假神通，不涉情謂。寂場法法，本如是也。密因修證，妙極於此。。

溫陵曰：壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。混物有依者，方能照物。未能照已，必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心境雙融。

阿難！若此比丘本受戒師至汝問道場建立如是。

溫陵曰：得須陀洹者，謂得入聖流，非指小果也。

吳興曰：壇法行相，此土末世行之惟艱。然所誦呪，下文亦許不入道場。故使有緣，隨器受益。。

孤山曰：陀洹按位，即圓初信。若依涅槃，乃是初入別圓地住也。苟不然者，豈得自知成佛不謬邪？

溫陵曰：從第四卷中，請入華屋以來，齊此通名修道分。下文別起，名證果分。阿難於證果分初，獨問修證地位。世尊答文，首敘十二類生，而後明五十七位者，意使一切眾生，依此法門，從凡入聖，重重研極，至盡妙覺，成無上道而後已。

阿難即從座起而白佛言至云何名為等覺菩薩。

真際曰：言四十四心者，謂十住、十行、十向、四加行、十地也。而下佛答之文有五十四心者，於初住中橫開十信，合之祇是初住，不同餘經似位十信，則今乾慧已是合餘經十信立其總名也。

孤山曰：阿難所請，斯有二意：一者、既受行門，必有位次，如得門入宅，須知堂室淺深，是故請之。二者、經初佛語阿難：心言直故，如是乃至終始地位中間，永無諸委曲相。前解行圓融，則心言直矣。地位無曲，未知其相，因此請之。

爾時，世尊讚阿難言至斯則如來真三摩地。

溫陵曰：生滅真妄，菩提涅槃，皆所謂諸名相也。妙性之中，本來圓雜，由迷妄相因，故有脩有證。於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號。

携李曰：欲修正受，先識妄因，故說二種顛倒，以明流轉之本。。

携李曰：前明三種相續，此明二顛倒因，乃開合言之。下云熏以成業，即攝業果。但前明生起之相，此明修斷之要，義同意別也。

吳興曰：前世界相續，惟在依報，謂四大因起等。今世界顛倒，盖指正報，即十二類生也。所以然者，由前答富樓那問云何忽生山河大地故，今答阿難脩三摩地所入地位故。何則？位由悟入，悟必由迷，迷之為凡，悟之為聖，皆正報之事，非器界之相，故異前說也。脩三摩地能識倒因，乃能斷治，倒妄不生，則復正性，故曰斯則如來真三摩地。

阿難！云何名為眾生顛倒至建立世界及諸眾生。

吳興曰：本此無住者，住即依也。推本至末，了無所依也。此文總示二倒，句下別明，方分兩相。今單標雙結者，以約眾生說世界故。。

溫陵曰：性明心，指真如體也。性明圓，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而發妄性，因妄性而生妄見，於是從無相真，成有相妄，故曰從畢竟無，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆無根，本文互見也。本此無住，建立世界眾生，則知二者無因無木，全即倒妄而已。

迷本圓明是生覺妄至由是故有眾生顛倒。

吳興曰：將欲復真等，此舉順修，況顯逆修，以明顛倒之相。謂若圓觀真性，欲求於復，斯則已非真真如性。何者？以除真如外，凡有修入，皆屬於權。故圓覺云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。順修尚爾，況逆脩乎？。

長水曰：生滅婬欲故相生，殺盜故相滅。。

溫陵曰：因迷本性，故欲復真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求復於真，則宛轉成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非競發。展轉重感，故眾相競生焉。無而忽有曰生，生而暫停曰住，緣慮相續曰心，染淨差別曰法。眾生顛倒，由是發生也。

阿難！云何名為世界顛倒至變化眾生成十二類。

溫陵曰：承前此有所有，非因所因以明之。有所有故有分段，有分段故有方位。界為方位，故因此界立也。無所因則無所住，無所〔性〕則常遷流。世為遷流，故因此世成也。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以眾生正報，因果和合，亦成十二。故涉〔平〕其間者，悉從其變。此世界顛倒之由也。。

孤山曰：從畢竟無，成究竟有，故有東西南北之分段。指此分段，名之為界。然其所有，本無其因，故云非因所因。此惟妄住，故云無住所住。既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以眾生正報，因果和合，亦成十二也。

吳興曰：第四卷，方世相涉，加流變三疊。彼對依報，顯於正報，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依從正，明世界顛倒，立十二類生也。即前云功德，此云顛倒。古師用此釋前三疊者，其可順乎？

是故世界因動有聲至窮十二變為一旋復。

吳興曰：此就聲塵當體為因。從因聲有色，至因味知法，則展轉相因，以顯六亂之相也。最後知法者，知即意根，法即法塵。以後例前，則有聞聲見色等義。况云六亂，妄想是知。聞覺知見，皆歸妄想。

孤山曰：萬物皆從流動生形，動則有聲，形即色也。故曰：因動有聲，因聲有色。香、味、觸、法，皆相因而具焉。由此六境，發起六情，名六亂妄想，正為惑業之本，故名業性。十二類生，因此輪轉也。世間聲、香、味、觸，牒上六亂妄想之類也。謂其區分既各十二，窮變亦各十二，故六亂妄形，自無明緣行而變，以至老死，終而復始。故曰：窮十二變為一，旋復

乘此輪轉顛倒相故至若非有想若非無想。

泐潭曰：明業、惑、果三，而卵生、胎生等，即果類也。

補註曰：此總標也。由十二區分，窮變旋復，故輪轉顛倒，各具十二，而變化眾生，成十二類也。

阿難由因世界虗妄輪迴至人畜龍仙其類充塞。

吳興曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰濕生，無而忽有曰化生。如是四生，由內心思業為因，外㲉胎藏濕潤為緣，藉緣多少而成次第。卵生具四，所以先說。胎生具三，濕生具二，化生惟一，謂思業也。此依瑜伽所解。。

溫陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沈，名飛沈亂想。故感魚鳥飛沈之類也。十二類各八萬四千者，各由八萬四千煩惱感變也。羯邏藍云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。胎因情有，雜染即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名橫竪亂想。故感人畜橫竪之類。遏蒲曇云：皰即胎卵漸分之相也。虗妄雜染，執著留礙等，有情皆具，但隨偏重者感類耳。

携李曰：依㲉而起，曰卵生。携李曰：含藏而出，曰胎生。

由因世界執著輪迴至含蠢蝡動其類充塞。

泐潭曰：假潤而興曰濕生。蔽尸云：軟肉濕生，初相也。既不入胎，故無前二位矣。十生皆本於婬欲，起於情想。以迷情愈妄，故化理愈乖。以至蕩為空散，頑為木石。妄末雖殊，妄本一也。

溫陵曰：濕以合感，執著即合也。合由愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻覆亂想。故感蠢蝡翻覆之類也。

由因世界變易輪迴至轉蛻飛行其類充塞。

泐潭曰：無而忽有曰生。羯南云：硬肉蛻即成體，軟相也。下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨狀貌，非通稱也。。

孤山曰：無而忽有之，化如蠐螬蟲，脫換故皮，欣取新質，意欲飛騰，故云轉蛻飛行也。

溫陵曰：化以離應，變易即離也。離此託彼，名假顛倒。觸類而變，名和合觸成。轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如虫為蝶，則轉行為飛。如󳭋為蛤，則蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。

由因世界留礙輪迴至休咎精明其類充塞。

溫陵曰：一切精明神物，皆情耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。

携李曰：此有色者，精耀留礙，即業果之色，故有休咎吉凶之殊。

資中曰：事日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，名為留礙。精明顯著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。至于爝火蚌珠，皆是此類。

由因世界銷散輪迴至空散銷沉其類充塞。

資中曰：此有想無色，而不成業體，故亦稱羯南。又有惑業昏重，形色銷磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散銷沉類也。

溫陵曰：厭者著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。

由因世界罔象輪迴至神鬼精靈其類充塞。

溫陵曰：虗妄失真，邪著影像。無所託相，從憶想生。於罔象中，潛結貌狀。其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈。無有實色，但有想相。

資中曰：蹈跡附影之類，皆從憶想所生。論因，或如外道凡夫，詞禱神明，託附形像，終身奉事，志慕靈通，因果相酬，故生其類。

由因世界愚鈍輪迴至化為土木金石其類充塞。

溫陵曰：不了諦理，則頑冥無知，而精神化為土木金石也。。

携李曰：知精神化為土木金石，無復情想，即枯槁也。如劫毗羅之石，燕昭墓之木，鄭人緩之，此皆精神之化也。

資中曰：外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。

由因世界相待輪迴至以鰕為目，其類充塞。

溫陵曰：水母之類，以水沫為體，以鰕為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。

資中曰：和合巧偽，改故作新。或假託因依，𮞏為形勢。資身養命，業果相循。不從自類受身，故名非有。色相等有情身內八萬戶蟲，並是此類。

由因世界相引輪迴至呪詛厭生其類充塞。

溫陵曰：邪業相引，使性情顛倒，而乘呪託識，不由生理，妄隨呼〔名〕，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者也。。

資中曰：有一類生，因聲呼名，引發性成，如蝦蟆等。以聲附卵論因，或是樂為淫聲，習以生著，從自性類，不假他成名，非無色相。藉聲誕質，故云無色。

由因世界合妄輪迴至異質相成其類充塞。

溫陵曰：二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想。。

資中曰：誣罔取他，納為己有，名罔顛倒。背親向義，寄死託孤，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，是其因也。

吳興曰：以異質故，非有想相；以相成故，成想羯南。

由因世界怨害輪迴至皆遭其食其類充塞。

孤山曰：土梟破鏡。孟康曰：梟，鳥名也，食母。破鏡，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠用之。破鏡，如貙而虎眼。今云鳥者，恐譯人誤。或鳥字合是等字，後人妄改耳。。

溫陵曰：怨害相酬，傷殺相反，生理恠誕，棄絕倫義，故感土梟之類，因土塊毒果成形，非無鳥想，而本無想也。

資中曰：父母有愛，名非無想相。怨無有愛，故云無想。問：既是怨對，無感生緣，何得用附而生，怨中有愛？答：如畜猪羊，貪殺故養，豈非怨中亦有愛乎？

是名眾生十二種類。

溫陵曰：此皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，望隨輪轉，非正修行，莫能免脫，故下文示以除妄修證之法焉。

新刻三續玄言釋經精解評林卷之三　恕集

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第八

阿難！如是眾生一一類中至具足如斯虗妄亂想。

孤山曰：元是真具，具無具相，一切皆空。如是了知，始可議道。。

溫陵曰：以一一類心，妄種皆具。一則現起名事造，餘則冥伏名理具。以妄本無體，元是真心。。

溫陵曰：十二顛倒，即動顛倒，欲顛倒，至殺顛倒也。以是妄擾真心，而成八萬四千亂想。各具即互具。

汝今脩證佛三摩地至三者、增進違其現業。

吳興曰：除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。湯水如正行，灾香如助行，甘露辟所證之理。

長水曰：前問至何漸次得脩行目，今此二正行，故云真脩。。

孤山曰：言漸次者，事漸理圓，不同偏教之漸也。問：此三漸次，於天台六即中，屬何位邪？答：名字中脩，能成觀行，及發真似也。

云何助因？阿難！如是世界至第一增進脩行漸次。

吳興曰：食甘等，舉段食之損益，欲除五辛之助因也。以五辛能發婬恚，猶毒死之食焉。

孤山曰：五辛者，楞伽經云：𦵇蒜韭薤興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。。

溫陵曰：四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽；禪天思食，食至或但思之而飽；識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆衣食住，而因食戒斷五辛，不必他引也。五辛內發婬，故名助因也。恚外引邪魅。

云何正性？阿難！如是眾生至第二增進脩行漸次。

泐潭曰：清淨戒律，即四棄也。。

吳興曰：不婬故無相生，乃至不妄故不還宿債，以大妄語貪其供養故。約位言之，此應在外凡觀行之中。。

資中曰：此如法華現身所得六根清淨，即相似位也。。

溫陵曰：欲刳婬殺正性，必持戒律。不飲酒，防亂之至也。不噉生，防殺生至也。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。執身使無犯也，執心使無思犯也。婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。禁戒成就，二業永無，業性刳盡，則妙性圓明。

云何現業？阿難！如是清淨至第三增進脩行漸次。

泐潭曰：三種漸次，以戒為體。。

長水曰：世界清淨，皎如琉璃，則真空之體現矣。所謂清淨奢摩他，如鏡現諸像也。。

吳興曰：此中別指初住以上，名為聖位。若下文云：以三增進故，能成五十五位真菩提路。則通取十信也。

補註曰：密，理也。圓，智也。淨，妙行也。即法身等三德。。

携李曰：孤山以瓔珞五十二位對，今辨之，有一合三開之相。一合者，合十信為乾慧地也。三開者，開初住為十信心，開十向為四加行，開等覺為金剛乾慧也。□□□說惟四□□□□則道□□。

溫陵曰：流逸奔塵，起現前業，由戒禁制，得不流逸，斯能違遠，因不流逸，由斷客塵煩惱也。旋元自歸，漸入如來藏理也。塵既不緣下，此又進破根本無明也。前屬以位，但云不多流逸，今取真證，乃是根塵泯亡，逆無明流，純一真性，微細生滅，六用不行，故國土身心，妙圓清淨，與如來合，故一切如來密圓之心，淨妙之性，皆現其中也。華嚴十忍第三曰：無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。言法忍者，即乾慧地無間道也。業淨性明，乃可發行，升進聖位，五十七位，各隨行相立名，使觀其名義，知所修進也。

吳興曰：上三漸次，且約麤細前後分別。若圓修者，豈不以違其現業為創心發觀之本歟？故第一漸次，即云脩菩提者，永斷五辛也。當知菩提無漸次，漸次取菩提，辟如滄溟太霄，詎有涯量？由操舟舉翮之異，而里數生焉。此下乾慧地等，即後二漸次之所階也。

阿難！是善男子欲愛乾枯至乾有其慧，名乾慧地。

吳興曰：是善男子，指圓教外凡之人也。。

吳興曰，人法二執，了無實性，故曰執。心虛明，即惑成智，體具寂照，故曰罃。十方界大品十地，初名乾慧。天台於圓教十信前，立五品位。且曰，義推如大品乾慧地也。噫，智者隨時，此經未至。而所立名位，懸契佛心。非聖人孰能是哉。。

溫陵曰：欲愛潤惑，根境造業，生死相續，唯此而已。故欲枯境謝，則殘質不續，無所汩雜。故執忍虗明，純是智慧。然初入位，未與如來法流水接，則乾有其慧而已。聖位始於十住，而以信為初因。又於信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛。乾慧者，此三為轉位關要，昇進方便。初從凡發迹，慧性不圓，不能入信成賢。賢行既成，不加功用，不能登地成聖。聖位既終，非金剛慧，斷不能造妙成佛也。

欲習初乾未與如來至中道純真名信心住。

吳興曰：以觀行心，緣中道理，相續無間，流入初信。。

真際曰：言圓妙開敷者，即見惑先落，三諦似顯也。從真妙圓等，釋成上句。謂從乾慧真妙圓心，重發此位真妙信心。心與理冥，故曰妙信常住。。

長水曰：捨欲愛，超乾慧，猶在凡地，未入法流。故須於如來薩婆若海，中中流入，無所偏滯，則圓妙之性，於是開敷。然猶餘妄習，非真妙圓。又須從真妙圓，重發真妙，而常住妙信，使一切妄想，滅盡無餘。中中之道，純真無妄，故名信心住。餘皆由此增進，更無別法。

真信明了一切圓通至得無遺忘，名念心住。

真際曰：心真而明，則一切圓通，而陰等不礙。故能洞照宿習，憶治無遺。。

泐潭曰：能習氣，名為念心。陰、處、界三，即世間生處習氣也。。

吳興曰：捨身受身，即分段生死也。一切習氣，即思惑正使也。故下文明五不還天所斷欲惑，亦名習氣。又應通指二死為捨身，總名五住為習氣。

妙圓純真真精發化至進趣真淨名精進心。

孤山曰：前雖憶念，習氣未融；此則精明，故得發化。。

吳興曰：化，變也。變諸妄習，純成真明，言其精也。惟以下，示其進也。

溫陵曰：妙圓通性，既純既真，則妄習皆化，唯一精明，而進乎真淨，行無雜糅，故名精通。

心精現前，純以智慧，名慧心住。

携李曰：由精進而智慧，則純明矣。

溫陵曰：妄習既盡，故心精現前，而進趣云為，純智無習矣。

執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。

孤山曰：有慧無定，至德不凝，故以定□□凝慧。

溫陵曰：慧既純明，須定以持之。

吳興曰：周徧寂湛，謂定之用。寂妙常凝，謂定之體。

定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。

長水曰：定久生光，湛極而動，故能進也。

溫陵曰：以定持慧，至於寂湛，故性也。發明而深入於道。

心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

吳興曰：久進涉動，失於安然，故須保持。。

長水曰：既能深入，又能保持，使道同十方，氣合如來，是謂護法。。

吳興曰：按圓位至此，斷三界思盡，即六根清淨之正位也。配瓔珞屬七住，將大品當佛地，約婆沙齊三十四心。智者云：三藏佛位，望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏即劣。既是　真斷惑之大節，故持示云：十方如來，氣分交接。

覺明保持能以妙力至重重相入。名迴向心。

資中曰：由護法心，進合如來，得妙覺明，護持不失，故能妙回向。回佛慈光，則回果向因也。向佛安住，則回因向果也。因果交參，體用互攝，故譬雙鏡云云。。

吳興曰：覺明保持，即護法心也。上氣分交接，則自他心佛相應相冥。今迴佛慈光向于佛境，則與智明相對相照，故曰猶如雙鏡等。又約十方如來對照亦然，故曰其中妙影等。

携李曰：迴佛慈光，向於己身，迴己身心，向佛安住，己身佛身，彼此迴向，故如雙鏡。

心光密迴獲佛常凝至得無遺失名戒心住。

吳興曰：迴向既成，同佛常寂。常寂之體，即是無上妙淨明心。安住此心，正防無明微細之患，故得戒名。。

溫陵曰：由回佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝，無上妙淨。常凝則對鏡無動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。

住戒自在，能遊十方，所去隨顧，名願心住。

興福曰：戒不能拘，故所去無礙。。

吳興曰：準天台圓教，未斷無明生同居者，名為願生，正符此文也。又說十信出假，利益眾生，今遊十方，亦合其義。

真際曰：對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。

阿難！是善男子以真方便至圓成一心，名發心住。

携李曰：十種妙心，圓成為一，故得安住，名發心住。。

吳興曰：真方便者，謂真家之方便。又真即方便，皆以道心脩故。。

泐潭曰：真方便，妙慧也。十心，十信也。十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住聖位，以十信為初因。信者，真純無妄之謂。以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相攝而設。欲令行人從信趍入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此脩證之序也。住者，依無住智，永不退還之謂。

心中發明如淨琉璃至履以成名治地住。

吳興曰：能證心如琉璃，所顯理如精金。履，治也。依前心地，以觀治之。。

携李曰：心中發明，內外精瑩，牒心精發暉義也。履是妙心，以為真基，名曰治地，如將築室，必先治地，乃可興作也。

心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名脩行住。

泐潭曰：由內外精瑩，治成心地。故所涉所知，俱得明了。則任運修進，得無留礙。。

吳興曰：上治地由境得名，此脩行從智受稱。境發於智，故云心地涉知等。以智徧修，故云遊履十方等。

真際曰：以心住境，以境住心，心境無奪，故得明了。

行與佛同受佛氣分至入如來種名生貴住。

溫陵曰：妙行密契，則妙理冥感。將生佛家，為法王子，故名生貴。中陰，喻冥感之理也。現陰已謝，後陰未生之中，名曰中陰。

孤山曰：分真智與究竟智等，名行與佛同。分證理與究竟理等，名受佛氣分。如中陰下，以喻顯之。究竟權智如父，實智如母。任運相合，名自求父母。密齊果德，如陰信冥通。斯即稟佛遺體，初託聖胎也。

既遊道胎，親奉覺胤至人相不缺名，方便具足住。

孤山曰：此喻雖在真因，而自行利他之相同，佛不缺也。。

溫陵曰：同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是遊道胎，奉覺胤也。道胎既成，故妙相不缺，而脩行方便具矣。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

孤山曰：容貌喻應用，心相喻理智。。

溫陵曰：容貌外同，心相內異，非正心也。

身心合成，日益增長，名不退住。

溫陵曰：同佛之德，有進無退。。

孤山曰：色心互融，不相妨礙，故曰合成。

十身靈相，一時具足，名童真住。

溫陵曰：具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。。

資中曰：十身靈相，即盧舍那也。聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來身，法身，智身，國土身，業報身，眾生身，虗空身。此十種身，如隨色珠，顯現自在。菩薩雖未如佛，分得此相。

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

孤山曰：出胎喻，破第九住無明。義從理起，用亦如之。紹隆佛種，故云佛子。。

溫陵曰：自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。

表以成人如國大王至陳列灌頂，名灌頂住。

孤山曰：表以成人堪行佛事也。陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。。

興福曰：大國王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪任佛事，故表以成人陳列灌頂也。言以國事分委，則非正付國位，特表成人而已。盖此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，此輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。

阿難！是善男子成佛子已至一切眾生名饒益行。

長水曰：行者住之增進，以十度為體。歡喜即檀度，十方隨順，約自行為歡喜故。饒益即戒度，戒無惱害，能饒益故。。

溫陵曰：具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，故名歡喜。善推妙德，益以利人，故名饒益。

自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

溫陵曰：瞋恨生於違拒，由無違逆，故無瞋恨。。

長水曰：自覺故無明不能違智，覺他故有情不能拒化，二利兼成故無瞋恨。

種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

携李曰：觸類而長，隨機而應，利行無盡。無盡行，名無屈撓。。

孤山曰：種類出生者，化十界身，化復作化也。窮未來際，益物庶盡，竪徧三世，橫周十方。

一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。

携李曰：於法不了曰癡，於行紛錯曰亂。今能一合於法，得無差誤，故離癡亂。。

孤山曰：妙智了達塵妙法門，異名別說，同歸一理，故離癡亂。

則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。

泐潭曰：善現即慧度。理能顯事，名同中現異。事能顯理，名異相現同。。

孤山曰：同中現異，達理即事故。異相見同，達事即理故。

溫陵曰：由無癡亂故，能於種種法門，互現隨應，圓融自在，所謂善現也。

如是乃至十方虗空至不相留礙，名無著行。

孤山曰：方便以權為事，塵中現界，即權智所顯。。

溫陵曰：此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。

種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

吳興曰：智慧輕薄，般若尊重，故此名焉。。

溫陵曰：種種所現，皆是般若性德，無作妙力，自在成就，故名尊重。金剛稱第一波羅蜜，即般若也。

如來圓融能成十方至性本然故名真實行。

吳興曰：上善法行，全性起脩，故成法則。此真實行，全脩是性，故皆無為。。

溫陵曰：十方諸佛，以是成道，以是利生，故名善法。總括前行，無非真性，本然妙用，相雖萬殊，體惟一真，故名真實。如是十行，乃至後位，不離前法，而皆相攝別設者，一使行人，隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。

阿難！是善男子至救護一切眾生離眾生相回向。

溫陵曰，前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生。回真向俗，回智向悲。使真俗圓融，悲智不二。是名十回向，亦名十願也。。

泐潭曰：滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當脩回向行也。回向之行，悲願㝡深，故軄在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，回無為心，向涅槃路也。

壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。

吳興曰：壞其可壞，從所壞境說。遠離諸離，約能壞智論。不見可壞之相，是名不壞。。

溫陵曰：壞其可壞，謂遠離一切虗妄境界也。遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。得無所離，即除諸幻而證不壞矣。

本覺湛然覺齊佛覺至名至一切處回向。

吳興曰：上覺言智，此地言理，皆因果體同，故云等也、至也。。

溫陵曰：無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛覺。湛故精真，發明地如。佛地前覺等一切，則真如體徧也。此地至一切，則真如界遍也。

世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏回向。

補註曰：準吳興解，則世界即理，如來即智也。。

吳興曰：真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發揮，德用無盡。

於同佛地地中各各至名隨順平等善根回向。

携李曰：約一多回向，於同佛地一也，各生清淨多也。此二相涉，故得平等。

長水曰：同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，取涅槃道，是謂平等善根。。

孤山曰：於諸佛理地，起萬行真因。依此真因，發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道。行從理起，名隨順平等。能生道果，名為善根。

真根既成十方眾生至隨順等觀一切眾生回向。

孤山曰：依因發生，故曰真根。皆我本性，迴眾生若己也。不失眾生，泯己同他也。。

溫陵曰：平年善根，性真圓融，周徧法界，故十方眾生皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，故名隨順等觀。

即一切法離一切相至名真如相回向。

資中曰：如故即真故，離有即有離，是假真如。二無所着，乃真真如也。

孤山曰：即一切法，假也；離一切相，空也；二無所著，中也。

真得所如十方無礙至名法界無量回向。

携李曰：以真如如境，境亦如如，故十方無礙。十方，所也；無礙，如也。真如故非縛，有所故非脫。

孤山曰：三德妙性於此圓成，不見十界高下差別，故云法界量滅。

溫陵曰：初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，乃得無量。此總治前位限量情見，此性圓成，可入十地矣。

阿難！是善男子盡是清淨至次成四種妙圓加行。

興福曰：加行以尋思為體，印持為性。依四尋思，故為四加。。

溫陵曰：四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十，小乘通致，皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。

即以佛覺用為己心至欲然其木名為煖地。

孤山曰：依明得定，名之為煖。。

長水曰：佛覺果智也。

補註曰：前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果，故即用佛覺為己因心，復加功行以求正證。初入因位，未即德果，故辟鑽火，方得煖相。

又以己心成佛所履至下有微礙名為頂地。

吳興曰：依煖地心，修佛果智，智觀於心故。如足履地，心相垂盡故。若依非依，高山喻當位之心，虗空喻一依之理，無明未盡故下。

泐潭曰：前以佛覺為己心，以此己心成佛行，則因心果覺已鄰極矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滯，故有微礙。然到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。

心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。

吳興曰：忍取信順之義。今心佛二同，等即信順。僧中辨事，忍則默然。既不懷疑，亦不出說也。。

溫陵曰：己心佛覺，融為一體，曰二同。因果兩忘，二邊不立，曰中道。而此中道，將證未證故。如忍事人，非懷非出。

數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

孤山曰：世第一法者，□□□漏故名□□□是最勝□□□離有漏□□□名世第一法。

吳興曰：若迷中道及覺中道，皆是數量，即世間義也。今既消滅，二無所目，當出世間，然猶未入初地，故名世第一也。

溫陵曰：若進十地，極乎妙覺，乃出世第一也。

阿難！是善男子於大菩提至盡佛境界名歡喜地。

孤山曰：總攝功德為勝依持故，令得長生，故名為地。以入見道親證真如，自知不久證大菩提，生歡喜故。。

孤山曰：覺通如來，智同佛智也。盡佛境界，理齊佛理也。三諦圓融，名佛境界。比前曰盡，其實未盡。以初得法喜，故名歡喜。

溫陵曰：十地者，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地也。自十信已還，位皆躡迹相資，直趨妙覺，於中不無斷證，是皆不斷而斷，不證而證也。

異性入同，同性亦滅，名離垢地。

真際曰：由前於大菩提善得通達，名異性入同，同性亦滅者。若見於同，即為垢矣。。

泐潭曰：通大菩提，盡佛境界，一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異姓入同也。然見異見同，還是情垢，至於同性亦滅，乃名離垢。華嚴云：辟如真金，置礬石中，如法鍊已，離一切垢。

淨極明生，名發光地。明極覺滿，名𦦨慧地。

携李曰：成就勝定大法總持，能發無邊大慧光，故前地明生，此地覺滿，發慧光也。

溫陵曰：發光者，情見之垢淨，則妙覺之明生也。𦦨慧者，明極覺滿，如大火聚，一切緣影，悉皆爍絕故也。

一切同異所不能至，名難勝地。

吳興曰：登地智名同，地前智名異。至，猶及也。

溫陵曰：由前燄慧爍絕，故一切同異所不能至。至尚不能，孰能勝哉？

無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地。

孤山曰：同異既遠，真如自露。。

吳興曰：盡真如際者，斯是無際之際。理既無際，行豈近乎？。

溫陵曰：同異不至，則真如淨性，明露現前矣。真如現前，分證則局，盡際乃遠，回超極造，故名遠行。

一真如心，名不動地。

溫陵曰：既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。

孤山曰：真如之性，本不動故。。

發真如用，名善慧地。

資中曰：此菩薩具四無礙智，演說何僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。。

溫陵曰：既得真體，斯發真用，凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。

阿難！是諸菩薩從此已往至亦目此地名脩習位。

問，後位既無修習，復有斷障之事，何邪。孤山答，此明智悲功終，得十地果而已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習。故至妙覺，乃名無學。。

溫陵曰：此結前顯後也。聖位總束有五：一資糧，三賢也，二加行，四加也，三通達初地也，四修習即此也，五無學妙覺也。自初發信，至超賢入聖，皆脩習之事，而此位已超八地，無功用道，智悲並圓，則脩習之功，終畢於此，故名修習，以結十地之因也。次後乃十地之果，無復修習矣。華嚴十地，以金剛藏表因，解脫月表果，亦以因地有脩，果地無脩也。

慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。

吳興曰：以無緣慈，普蔭眾生，本涅槃相，如雲覆海。。

孤山曰：蔭蔽一切，充滿法身故。。

溫陵曰：慈陰妙雲，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他。故大慈之陰，充偏法界，無心無緣，而應彼心緣，施作利潤，而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆也。

如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。

吳興曰：理無逆順，由權實智而得二名。如來權智，下隨機感，故謂逆。菩薩實智，上合覺心，故謂順。瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照，即其義。至此二智相交，故名等覺。。

溫陵曰：十地菩薩，混俗利生，與如來同，但所趨逆順，與如來異。盖如來逆流，出同萬物，菩薩順流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交，與佛無間，故名等覺，即解脫道前無間道也。此雖齊等，未極於妙，蓋能順能入而已。須於大寂滅海，逆流而出，妙同萬物，乃名妙覺也。

阿難！從乾慧心至等覺已至金剛心中初乾慧地。

吳興曰：瓔珞有云：等覺性中，有一人各金剛幢慧。故知金剛乾慧，不可別開也。言初乾慧者，由此菩薩以大願力，住壽百劫，修于三昧。今既始獲，豈非初邪？應知今之乾慧，以障妙覺無明初乾，未與究竟如來法流水接故也。

溫陵曰：此明等覺後心，妙覺伏道。妙覺之道，無別行相，但從初乾慧至等覺已，復起金剛心，從初重歷諸位，破斷微細緣影最後無明，使纖塵不立，乃可入妙。為其復從初位以始，故名金剛心中初乾慧地。識陰盡者，能入菩薩金剛乾慧，即此也。前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同，義乃迥異。

如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。

吳興曰：十信、十住、十行、十地，即單十。回向，即複十。以四加行，只是十回向後心耳。并前乾慧及等覺位，故有二也。

溫陵曰：獨由信心以歷諸位曰單，兼金剛心重歷諸位曰複。十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地等金是也。十二為因，妙覺為果，故單複十二，方盡妙覺，成無上道。

是種種地皆以金剛至清淨脩證漸次深入。

携李曰：金剛三昧，不住不起，不滅不壞，不斷不異，不脫不變，入明慧性，不見身心法，然後成阿耨多羅三藐三菩提。。

長水曰：奢摩他以照了自性為體，以分別境界為緣。。

溫陵曰：此教其用金剛心，成就妙覺之方也。種種地，單複十二位也。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨脩證。奢摩他、毗婆舍耶云：心觀言如來者，揀異小乘。

阿難！如是皆以三增進故至五十五位真菩提路。

吳興曰：三增進者，即漸次也。前三文下，皆結示云：是名增進脩行漸次。又云：從是漸脩，隨所發行，安立聖位。或指金剛、奢摩、毗婆為三者，非也。五十五位者，除前乾慧，由信至等覺是也。

溫陵曰：三增進，三漸次也。聖位皆資之以成就也。信住行向地為五十，并乾慧四加等妙有五十七位。獨指五十五為菩提路者，等妙乃菩提之果，由是路以趣證也。或指金剛觀察及止觀為三增進。

作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

吳興曰：五十五位，既由三增進故而得成就，今簡邪正，所以約觀言之。

携李曰：圓教之外，三乘所修，皆屬邪觀。

爾時文殊師利法王子至我及眾生云何奉持。

孤山曰：此經發起，為救阿難。是故先開圓解，次顯圓行。行成入位，極乎妙覺。〔乘〕範來世，有始有終。於是文殊請問經名及奉持法也。。

溫陵曰：上明證果竟，自此以下，名結經分。正宗未終，而遽結經者，由初示密因，次開脩證，而卒乎極果，則經之正範畢矣。結經後文，尚屬正宗，而名助道分者，特助道而已。故於後別列，乃正助之辨也。

佛告文殊師利是經名至十方如來清淨海眼。

真際曰：此經實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問而揭之。。

溫陵曰：大佛頂白傘盖無上寶印者，體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。

亦名救護親因至亦名如來密因脩證了義。

孤山曰：亦名如來下，謂如來正果藉此為因，權乘脩證皆不了義。。

溫陵曰：阿難為親，摩登為因，舉斯二者，明有緣皆度也。無上正覺由此經得，一切智海由此經入。

亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。

溫陵曰：因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。。

吳興曰：大方，廣所說之法也。大方是體，廣是其用，即空如來藏，具不空之用也。又常徧曰大，軌持曰方，包博曰廣，如次配法身、般若、解脫，亦如來藏之三德也。

亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。

長水曰：結經分竟。下為助道分而有二科：一曰、別明諸趣戒備失錯，始下文終于第九卷中；二曰、詳辨廣境深防邪誤，始第九卷中如來將罷法座處，而終于第十卷末。。

溫陵曰：菩薩由此受佛職位，故名灌頂章句也。

吳興曰：此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受軄也。菩薩萬行，以首楞嚴為本。又脩此定者，於一心中具足萬行。故涅槃云：首楞者，一切事竟。嚴者，堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。

說是語已，阿難即從座起至為是眾生妄習生起。

吳興曰：前阿難問位後，佛言：妙性圓明，離諸名相，本來無有。世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅各妄，滅妄名真等。於是先約因妄有生，明二種顛倒；後約滅妄名真，明漸次諸位。然於世界顛倒中所說十二類生，一徃且示欲界因果之相，其實界趣說而未周。今答位既終，故躡前妙性之義，領其庶彙，皆是真如，發起如來委談諸趣。。

溫陵曰：前說真淨妙心，本來徧圓，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以致失錯墮落。故特請問，冀行人詳明而知所戒備也。

佛告阿難：快哉此問至自然從隊。此名內分。

問，憐由情愛，生水可然。恨由怨憎，何以流淚。吳興答曰，此中內分，悉約情論。以愛為情，且言少分。如喜怒哀樂愛惡六者，皆人之情也。是故怨恨，亦屬于情。情則悲，悲乃成淚。內外之義，當文難曉。須取下文外分顯之。且外分云，心持禁戒，舉身輕清。心欲生天，夢想飛舉等。應知從持戒善，及修禪定，有人天乘者，即屬外分。降斯已還，皆屬內分。。

真際曰：心動於內曰情，故情為內分。情，人之陰氣，有欲者也，故因諸愛染而起。以陰積故，能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。諸愛不一，皆能感水結惑，故曰流結。是同水性沉下，故情積之業，多從輪墜。

阿難！外分即是眾生分外至自然超越，此名外分。

溫陵曰：想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。。

吳興曰：且指人天想心名為外分，非出世三乘之智也。何者？前文因阿難問於地獄乃至人天等道，於是佛說妄習為二分。次約二分以辨諸趣，諸趣之後總結示云：此等眾生不識心受此輪迴等。故知外分不出三界也。。

真際曰：意緣於外曰想，故想為外分。想，人之陽氣有冀者也，故因渴仰而發。以陽積故，能生勝氣，如輕清雄毅等事，皆勝氣也。想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。諸想不一，皆能輕清飛舉，故曰輕舉是同。以輕舉故，多能超越。

阿難！一切世間生死相續至死逆生順二習相交。

孤山曰：生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。是故生則順其習，死則逆其習。故復云：死逆生順，二習相交。此乃文辭互略耳。未捨煖觸，謂現陰之末，中陰之初也。

溫陵曰：人之情習，好生惡死，以生為順，以死為變，逆順相交，謂方死方生之間也。一生善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感變焉。

純相即飛，必生天上至一切淨土，隨願往生。

吳興曰：必生天上者，據下情少想多，但在四天之下。驗今純想所生，應是忉利以上。若單修善禪，則惟生上界。若兼諸福，則隨徃十方。

携李曰：想體輕舉，故純即飛升，然此特純善，故止於生天，若兼修福慧淨願，則二習交時，感變倍勝。

溫陵曰：於飛心中，旁論福慧，故皆云兼。

情少想多，輕舉非遠至是等親住如來座下。

真際曰：情少想多，此通舉也。理宜等降，四類分之。一情九想，即為飛仙。二情八想，為大力鬼王。三情七想，為飛行夜叉。四情六想，為地行羅剎。

携李曰：持戒護法，出世淨想，則能親住如來座下。。

溫陵曰：勝想不純，少滯邪情，故感此類。其中下，謂雖滯邪情，而有善願，斯感善緣，即天龍八部類也。

情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。

興福曰：由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。。

孤山曰：由昔情想，感今聰鈍。是知言均等者，總報之業也。言幽明者，別報之業也。

情多想少流入橫生至重生無間二種地獄。

真際曰：情多想少亦合分四，六想四想流入橫生，七情三想墜為餓鬼，八情二想生有間獄，九情一想生無間獄。。

溫陵曰：橫生者，情多故淪變，帶想故飛舉，而業重不能，但為毛羣耳。俱舍說大地最下，有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下，疑此所指，非地下三輪，乃地獄三輪也。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害己也。下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地，謂超寒獄入熱獄也。熱獄第八，名五無間，有間即餘七也。

孤山曰：只就七地，地獄自有輕重，而此無間非五無間。。

阿難！此等皆是彼諸眾生至造十習因受六交報。

補註曰：六交者，如造業因眼，而餘五為助，至受報時，亦徧及也。。

携李曰：從識造業，從根顯報，業報相會謂之交。

溫陵曰：前略明情想感變，此詳明根境搆造也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。

云何六報？阿難！一切眾生至所招惡報從六根出。

真際曰：所名亡交報者，󱈜師云：因與果交，今則不爾，但是時六根與惡報相涉也。。

吳興曰：造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，盖業並由心，報多約色故也。

云何惡報從六根出至星火迸洒鼓空界。

吳興曰：一者下，標示。臨終下，釋相。先見猛火等，即現報也。亡者神識等，即生報也。發明下，就眼根明二相。如是見火者，根明交報。他皆放此。然一根惡報，而五根徧受者，雖可了知，理而推之，必申六識。造業之時，性中相知，用中相背，從業受報，法爾如斯。以相知故，六報互通。以相背故，諸相差別。惟識發現，信其不誣。。

溫陵曰：見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅生氣，故燒息能為黑烟紫燄。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸洒煽鼓。

二者聞報招引惡果至則能為電為雹摧碎心魄。

溫陵曰：聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺。依之造業，則能感波濤。注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波屬陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行，乘陰陽，以變化故。此隨根轉變之事，皆不出此。

吳興曰：上云見火，凡云聞波。今以近義詳之，如易云：離為目為火，坎為耳為水。將恐見聞本乎水火之性，故發燒注之相也。又其聞波所注諸根，循業各變，難盡銷會。如注見則能為雷為吼等，似非眼根所入之相。乃至下文多此義例，聖言叵測也。

三者齅報招引惡果至為飛沙礰擊碎身體。

孤山曰：魚敗曰餒，羮敗曰爽。。

溫陵曰：質，礙也。履，通也。齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺，得沸則見覺屬火，聞聽屬水明矣。飢餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，依土感也。

資中曰：鼻根造業，貪齅諸香，故招毒氣，以受其報。

四者味報招引惡果至則能為飛熱鐵從空雨下。

溫陵曰：舌噉生命，使彼承忍，故歷甞發苦，使己承忍。依見貪味，故能為燃金石。依聽發惡，故能為利兵刀。依齅恣貪，籠取群味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鐵以充味。

孤山曰：準眼耳鼻，云見聞齅，此應云甞報。言味報者，從所甞為名也。貪味則網捕燒野，以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。為承為忍，謂發言承領，忍聲甘受也。

五者、觸報招引惡果至則能為隊、為飛、為煎、為炙。

溫陵曰：大山來合，及鐵城火狗等，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合。屠裂，即離相也。道趣，獄路也。觀獄，王門關兩觀也。廳按，皆治罪之處，皆身觸所依也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刃於肉也。剚射𦒱縛，則相因旁舉也。

孤山曰：合山刀劍，並由貪著男女身分而感也。

六者思報招引惡果至萬生萬死為偃為仰。

携李曰：思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事，結聽則能為大合石等水土交感也。車船㩜，乃息氣乘亂，思所變也。甞即舌根，聲所自發也。大小已下，皆言其身乃觸業乘亂，思所變也。

溫陵曰：思屬土而飄蕩，故先見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。

阿難！是名地獄十因六果至人不及處有十種僊。

吳興曰：此總結上十因六果也。。

孤山曰：抱朴子云：求仙要當以忠孝和順仁信為本，若德不脩而但務方術，終不得長生也。

溫陵曰：僊，遷也。人之形神，能遷而不死者也。故曰：存想固形，然終歸敗壞。比天為劣，比人為優，故別開也。

阿難！彼諸眾生堅固服餌至覺悟圓成名絕行仙。

行簡子曰：此皆絕世離俗，熊經鳥伸者。。

携李曰：津液內潤，綽約的絜，是名天行。吸取精粹，引生光色，是名通行。

携李曰：明鍊精思，念心獨照，曰照行。携李曰：坎離水火，自相交遘，此修煉之士也。

溫陵曰：以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉者，地行仙也。行，去聲，功行也。飡黃精松栢之類，久而身輕者，飛行仙也。煉金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間者，遊行仙也。乘陰陽運正，以調氣固精，遺形涉空者，空行仙也。鼓天池，嚥津液，氷雪婥約，不交世欲，與天無異者，天行仙也。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通者，通行仙也。能以術法，述道自然者，道行仙也。澄凝精思，久能照應者，照行仙也。或存想頂門而出神，繫心濟輪而煉丹，皆思憶圓成也。內以坎男離女，匹配夫妻，外即採陰助陽，攝衛精氣者，精行仙也。存想化理，心隨邪悟，能太變化，其行絕世者，絕行仙也。

阿難！是等皆於人中煉心至報盡還來散入諸趣。

長水曰：言人中者，以仙趣無別總報，即於人心總報之上，加於前來十種脩煉，轉成仙也。

吳興曰：山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。此亦眾私同分，非無定處。若但固形而不煉心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？

阿難！諸世間人不求常住至如是一類名四天王天。

携李曰：六天由脩五戒十善而致，今約欲微增勝者，愛欲為輪𢌞根本，前明淪墜始此，此明超騰亦始此，意使初心未能成就禪定智慧，旦疾斷根本，輪𢌞可出。。

溫陵曰：未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能初天託生也。

於己妻房婬愛微薄至如是一類名忉利天。

孤山曰忉利，此云三十三帝釋焉。。

溫陵曰：此愛薄於前，故報居其上，後𮞏然也。淨居謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以澄瑩增明，故能超之。

逢欲暫交去無思憶至如是一類名兜率陀天。

欲心不作，故動少靜多。六欲下二名地居天，上四名空居天。不須日月常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。

真際曰：兼修禪定，麤住細住，所謂兜率天業也。。

溫陵曰：一切時靜。下言雖靜心愈多，亦未免應觸。此能少欲，未能無心也。兜率天有內院、外院三灾，至三禪而此言不及者，約內院言之。精微不接，皆內院之事也。

我無欲心應汝行事至如是一類名樂變化天。

真際曰：諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。

溫陵曰：此無心而境自至。曰：橫陳嚼蠟，言未甚薄也。

無世間心同世行事至如是一類名他化自在天。

溫陵曰：了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。

吳興曰：準天台說，六欲天業，皆以十善為本。若兼護法心，是四天王業。若兼慈化人，是忉利天業。若兼不惱眾生，善巧純熟，是𦦨摩天業。若兼脩禪定，麤住細住，是兜率天業。欲界定，是變化天業。未到定，是他化天業。今經止約欲事輕重而分六天者，應有二義：一是阿難發起之緣故，二是欲界受生之本故。

阿難！如是六天形雖出動至自此以還名為欲界。

携李曰：雖出塵擾，未能絕欲，故通名欲界。

吳興曰：形雖出動，此對人仙二趣，得出動之名。心迹尚文，謂欲心事迹，猶有交合之相。故俱舍頌曰：六受欲交抱，執乎笑視婬。此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。須知彼文，各據六天受欲而說。今經只就人中辨欲事輕重，用顯六天感報不同也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第九

阿難！世間一切所脩心人至如是一類名梵眾天。

溫陵曰：前明六天雖出塵擾，而未能絕欲，故通名欲界。自此而下，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。又通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。

溫陵曰：六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超世間道也。不假禪那等者，言雖非正脩真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界，麤惑不染，淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而已。次名梵輔，乃大梵宰輔，而終於大梵，其進有序。

欲習既除，離欲心現至如是一類名梵輔天。

携李曰：戒定相應，名定共戒。

溫陵曰：初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。

身心妙圓威儀不缺至如是一類名大梵天。

孤山曰：上三天不顯言修禪，惟言持戒者，蓋此經扶律以勵未來故也。。

溫陵曰：由前淨心威儀戒行，而進至於妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。

資中曰：大梵天，劫末後去，劫成先來，外道不測，故執為常也。

阿難！此三勝流一切苦惱至諸漏不動名為初禪。

孤山曰：禪有四類：一、有漏禪，即今四禪也；二、無漏禪，謂九想、八背等；三、亦有漏亦無漏禪，謂六妙通明等；四、非有漏非無漏禪，即今經首楞嚴王中道理定。。

真際曰：莫非流也。有無明流、生死流、欲流、勝流、四果流、涅槃流，皆各隨流類而趣也。欲流則趣於生死，雖至六天，未足為勝。此天已出欲流，皆生死趣勝淨，故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。

阿難！其次，梵天統攝梵人至如是一類名少光天。

資中曰：二禪已上，無有語言，但以定心發光，光有勝劣，分其高下。。

泐潭曰：前初得定，未能生光，此則寂湛，故名少光。。

長水曰：身境俱無，故十方變成琉璃。。

真際曰：暎十方界者，約其定光，隨所受用東西等言之，非徧十方世界也。。

溫陵曰：此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄疑其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。

光光相然照耀無盡至如是一類名無量光天。

溫陵曰：定力轉明，妙光迭發，境隨光淨，徧成琉璃。

吸持圓光成就教體至如是一類名光音天。

孤山曰：教以言音為體，故曰光音。。

溫陵曰：諸世界中，教體不同，故娑婆以文字，香積無文字說，但依眾香。此天以圓光成音，而發宣化法，故名光音。

阿難！此三勝流一切憂懸至麤漏已伏，名為二禪。

吳興曰：地持論目第二禪名喜俱禪，此定生時與喜俱發，故今說云一切憂懸所不能逼。懸或作愁，字之誤也。

溫陵曰：二禪離憂，得極喜樂，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動，而未能伏，此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。俱舍云：此名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。

阿難！如是天人圓光成音至如是一類名少淨天。

興福曰：發成精行，入寂滅樂，不事言音，故曰少淨。。

溫陵曰：由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性，恬泊寂靜，名寂滅樂。而淨猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣，故少淨也。

淨空現前引發無際至如是一類名無量淨天。

吳興曰：望上未徧，聖下則多，故名無量。。

資中曰：淨境無量，即心二行俱得輕安，故名無量。。

溫陵曰：淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，恊乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨也。

世界身心一切圓淨至如是一類名徧淨天。

泐潭曰：身境俱圓，勝託現前，故名徧淨。。

吳興曰：上身心輕安，且言其內。今世界等者，總攝於外。。

溫陵曰：淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性樂歸託於是矣。以一切圓淨，故名徧淨。

阿難！此三勝流具大隨順至歡喜畢具，名為三禪。

吳興曰：地持論目第三禪為樂俱禪，此定功德與徧身樂俱發故。前二禪雖有樂支，為喜支所障，今滅喜純樂，故得其名。。

溫陵曰：具精行性樂，名大隨順，故安隱無量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜，而喜樂自具也。

阿難！復次，天人不逼身心至如是一類名福生天。

溫陵曰：以捨苦樂，名麤重相滅。捨念清淨，故淨福性生也。自此而下，明四禪凡有九天。然四禪報境，但有三天。第四無想，乃第三廣果別開，皆凡夫報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別脩靜慮，與凡夫不同。

吳興曰：復次下，結三禪之德。樂非下，顯三禪之過。苦樂下，正示復生也。三禪無下界苦因，雖名為樂，樂久必壞，壞亦成苦。今既捨樂，苦則不生，特名此為捨俱禪，其義同矣。

真際曰：前之禪行，止於自利，未能利他。至四禪，乃懃修慈悲喜捨利他之心。

捨心圓融勝解清淨至如是一類名福愛天。

吳興曰：得妙隨順，即隨順下文二支路也。由此淨福體性無遮，愛樂脩習勝妙之法，是則福資二路，非止當天，故云窮未來際。。

溫陵曰：苦樂二忘，故捨心圓融。心無所累，故勝解清淨。繇是福無遮礙，而得妙隨順。自有漏禪定，而發無漏行，至於究境，故曰窮未來際。定福如此，為可愛樂，故名福愛天。

阿難！從是天中有二岐路至如是一類名廣果天。

資中曰：此廣果天，以四無量心熏禪福德，離下地染，廣福所感，名廣果天。。

溫陵曰：從福愛分二岐也，一直往道趣廣果，一迂僻道趍無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛，所脩福德圓明，而住此天，定福彌廣，故名廣果。

若於先心雙厭苦樂至如是一類名無想天。

資中曰：是人不了妄性體空，乃執生滅以為勞累。厭此生滅，求不生滅，非真不生也。但見第六識不行，如水夾無。不知微細生滅，妄謂涅槃。。

溫陵曰：先心雖能伏惑脩禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趣無想。由物洎身，以至心想，一切皆捨，名圓窮捨道。心慮灰凝，即無想定也。以是感報，生無想天，壽五百劫。俱舍說：初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。

阿難！此四勝流一切世間至功用純熟名為四禪。

溫陵曰：四禪不為三灾所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅。雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟已。

泐潭曰：想念之心，麤曰尋，細曰伺，初禪二天兼之。大梵無尋唯伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪并離之。

阿難！此中復有五不還天至眾同分中安立居處。

資中曰：俱舍云：雜脩靜慮，有五品不同，故生五淨居。雜脩者，以有漏無漏間雜而脩也。靜慮者，定慧均等之謂也。五品者，下、中、上、上勝、上極也。

溫陵曰：第三果人斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生，故曰不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也。習氣，惑也。與現行皆滅，故曰俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故曰捨心同分。

阿難！苦樂兩滅𩰖心不交至如是一類名無熱天。

溫陵曰：前於苦樂，有捨有厭，心與境聞，不能無煩，惟心境兩釋，煩惱斯斷。。

真際曰：無熱，謂心境得清凉義。。

携李曰：盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖𩰖心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。此復增勝，心機無對，斫交無地，能滅緣影，故得無熱也。

十方世界妙見圓澄至如是一類名善現天。

□□曰：塵像沉垢，即定慧之障也。定慧精明，融鍊自在，故云陶鑄無礙。

真際曰：能滅緣影，故妙見圓澄，而染心塵像，累性沉垢，於是皆無也。圓見十方，故名善見。精見，智照也。向滯塵垢，不能發化，今既澄圓，猶如明鏡，隨緣顯現，名陶鑄無礙。陶鑄者，造作之義。由機發自然，故名善現。

究竟群幾窮色性性至如是一類名色究竟天。

泐潭曰：機括允終，無復流動。色性窮極，與空為鄰。入無邊際，故曰究竟。。

長水曰：幾者色之微，性者相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。

吳興曰：究竟，研窮之義也。幾者，動之微也。研窮多念，至於一念，故曰究竟群幾，以名窮色。性性者，窮亦究竟，變其文耳。心能熏多至少，色亦窮麤至微，麤細不同，故曰性性。入無邊際，即色界與無色界二邊之交際也。俱舍云：從此向上，無復所居，此處最高，名色究竟。

阿難！此不還天，彼諸四禪至世間麤人所不能見。

溫陵曰：下天脩有漏凡定，此天脩無漏聖業，麤細有異，故不能見。。

阿難！是十八天獨行無交至自此已還名為色界。

孤山曰：此無色界天，無業界色，有定果色，無方所，無色蘊也。。

孤山曰：獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，尚有色質故。

復次，阿難！從是有頂至名為回心大阿羅漢。

吳興曰：色究竟天第三果人，根有利鈍，故分二路。其利根者，發無漏智，斷盡脩惑，即出三界。其鈍根者，復由定心，欣上厭下，生無色界。應知慧光圓通，且約盡無生智圓滿而言。入菩薩乘，正約出三界後勝進而說。斯亦今經破定性之明文也。

溫陵曰：色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際。二岐：一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。名為回心者，圓師指同涅槃五人發心之義。今謂不爾，彼是界外發心，即入初住；此是界內迴心，方成四果。安得五人為同年邪？

若在捨心捨厭成就至如是一類名為空處。

長水曰：捨心有二：一者若於有頂，用無漏道伏惑入空，即樂定那含也。二者若於廣果，用無漏道伏惑入空，即凡夫外道也。

溫陵曰：自此而下，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依徧空脩進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅，是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。今此初天，厭己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。名空處定，故報生空處也。

諸礙既銷無礙無滅至如是一類名為識處。

長水曰：賴耶第八識，末那第七識也。而末那所緣色空色三，此位厭色空而依識，則色空麤緣已無，故惟全半分微細也。

溫陵曰：諸礙既銷而無，則不依於色。無礙之無亦滅，則不依於空。唯留阿賴末那，既厭空，依識者也。名識處定，故報生識處。

空色既亡，識心都滅至如是一類名無所有處。

真際曰：此雖仁識心，未仁識性。今多滯於此，雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性不能自脫生死窟穴。。

溫陵曰：前位雖亡空色，而未滅識心。此則都滅，故十方寂然，迥無攸往。以寂無攸往，故名無所有。

識性不動以滅窮研至名為非想非非想處。

泐潭曰：識恠寂然，見無攸動，便以為滅，是以滅研窮也。。

孤山曰：識性寂然，有似於滅，故曰若存。而實非滅，故曰若盡。。

溫陵曰：識性者，識性幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復研窮使滅，然依識滅之，竟非真滅，是強於無盡中發宣盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至微之相也。

此等窮空不盡空理至迷漏無聞便入輪轉。

幻師曰：其那含天，除其利根廻心羅漢，其餘鈍根貪寂定者，脩空空增勝，入四空處。其凡夫禪次第脩者，成四禪後，次從廣果入四空處。然則根本天中第三廣果，能攝無想及五那含。今云有頂色邊際，通指廣果聖凡雜地也。○四空凡聖通修，故從不還六窮，故屬聖流。從無想者屬外道，外道窮空，自無想始也。

吳興曰：此等窮空，通指凡聖，欣厭未盡，故云不盡空理。縱是聖人脩八聖種觀，亦有四陰細惑未亡，以未得滅受想定故。從不還天下，明聖人有生此處者，是鈍根那含耳。言羅漢者，約後為名也。若從無想下，明外道有不生此處者，謂窮空不歸也。外道窮空，凡有二種：一、窮至四禪，以無想為極；二、窮至無色，以非想為極。今既入無想，則迷於有漏，無聞四空，故五百劫滿，自當輪轉。有解此文作外道從無想天來者，非也。請觀不歸二字，歸猶來也，豈非無想窮空不來乎？

阿難！是諸天上各各天人至回向聖倫所脩行路。

携李曰：彼之天王，華嚴謂初地菩薩，多則閻浮提王，二地輪王，乃至六欲，三梵天王是也。此竪論已終，故通結指。。

溫陵曰：通指欲色無色天也。其眾乃隨業感報，未出輪迴。其王乃隨行權應，寄位升進。

阿難！是四空天身心滅盡至補特伽羅各從其類。

補註：定果色者，顯揚論名定自在所生色。謂由勝定故，於一切色皆得自在，即以定變起五塵境也。數取趣者，能取當來諸趣，即中有也。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。

溫陵曰：身心滅盡者，無色蘊及麤識也。

孤山曰：無業果色者，顯有定果色也。補特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，隨諸趣受生也。

復次，阿難！是三界中至因濕氣有畜生趣攝。

問：此四脩羅既為四趣所攝，應無別報同分之處耶？答：雖屬四趣，非無別報。今云卜居鄰於日月等，即同分之處也。○又長阿含云：南洲有金剛山，中有脩羅宮，所治六千由旬欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中。是知此趣且取一分善報，謂之人天。若論受苦，實在人趣之下。故正法念經惟以鬼畜二種收之，良由於此。

溫陵曰：脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重而有四生之異，水穴即尾閭也。

問：法華所列四種脩羅，與今四種為同為異？答：資中曰同。今謂彼四只可攝在此四之中，不可次第分屬其類。

阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生至云何更隨盜婬事。

孤山曰：有無二無，無生死之俗也。無二亦滅，滅涅槃之真也。尚無於善，況隨於惡？亦應云：尚無無二，云何隨二？中道無著，其有惟明。。

補註曰：有無相傾者，鬼趣業盡，或脩善而升。天趣報衰，或轉惡而墜。此名相傾起輪。𢌞，性也。。

溫陵曰：前問妙心徧圓，何有獄鬼人天等道，故此結示由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫，言必墜也。無是業則名天趣，言必升也。出生無殺盜婬，即天趣也。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷。無二亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種忘本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須脩正定也。

阿難不斷三業各各有私至生妄無因無可尋究。

携李曰：三業即殺、盜、婬也。

溫陵曰：前問地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受，故此牒答。

汝勗脩行欲得菩提至若他說者即魔王說。

溫陵曰，殺盜婬為惑業之本，故名三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸斷三業。勸除三業，乃戒備真要也。縱得下，即助道分中第二科名。詳辨魔境，深防邪誤也。。

真際曰：魔即魔羅，此云殺者，亦云奪者，能殺慧命，奪善法。開之有五：曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔。合之惟陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因脩邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無𡨥敵。惟正脩者，違而不順，徧致煩惱害，故須辨識也。

即時如來將罷法座至歡喜頂禮，伏聽慈誨。

溫陵曰，前法既終，當机無問。故將罷法座，而又攬寶。几回金容，無問自說者。真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識。能隳寶覺，破法王家。故須特告，乃最後深慈也。。

長水曰：四禪無聞者，比丘無多聞慧，但勤小行，得生四禪，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說阿羅漢不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。

佛告阿難及諸大眾至所有國土而不振裂。

或曰：有漏空界，乃眾生同感，云何一人而能銷殞？矧古今發真者眾，空界依然，安在其銷殞？󱈜曰：同業所感，不離晦昧，發真返明，故可銷殞。然眾生不可盡，世界不可盡，雖一人發真，眾復感紹，所以依然。使同業之人，同能發真，則山河器界，應念化成無上知覺，為淨妙佛土矣！。

補註曰：迷則轉覺體為虛空，悟則全虛空是覺體。故一人發真歸元，則一人所見虗空，悉皆消殞而為覺體矣。即所謂心精通㳷，當處湛然。彼之未見消殞者，是其未能發真歸元也。

溫陵曰：覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以銷殞也。惟真元之體，本自廓然。而虗空國土，皆是迷頑妄想安立。若汝等一人，發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。此并下文，皆敘魔所起。盖有漏空界，為魔所依。今若殞裂，則魔不安矣。

汝輩脩禪飾三摩地至於三昧時僉來惱汝。

溫陵曰：魔以晦昧為依，今脩禪飾定，妙心精明，故能振裂魔界，遂致惱害也。凡夫天，魔王天也。。

問，大地無情，水陸異類，何以同魔，亦皆振慴。孤山答，三昧威神，不可思議。如大樹緊那羅王，絃歌一動，聲震大千，須彌山為之踊沒。況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異而為責邪。。

溫陵曰：飾猶莊嚴也。謂脩禪定功德莊嚴本有真三摩地，以脩飾故彼菩薩羅漢所證心性通同㳷合，此動魔之由。由三摩地將出其境，故魔等宮殿自然崩裂，斯亦歸元之前相也。凡夫昏暗不覺遷訛者，此釋伏疑也。恐疑者曰：魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知？故此釋云：

然彼諸魔雖有大怒至宛轉零落無可哀救。

長水曰：此言妙覺真體，無動無壞，正力所鑠，邪氣自消。。

泐潭曰：正定勝邪，邪亦勝正。是成就破亂，皆由心中五陰主人。。

孤山曰：以婬女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。舉劣况勝，最彼深防。初果道共戒力，自然無犯，故云心清淨等。籍沒，漢書云除其屬籍是也。宰臣藉沒，喻成於覺位而淪惡也。

溫陵曰：五陰，主人真心也。陰消入明，指發真者。登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防。

阿難當知，汝坐道場至堅固妄想以為其本。

補註曰：離念精明，心未發光等，色陰未破之相。。

孤山曰：謂在名字位中，則似抑之太低。

溫陵謂得元明覺無生滅性，則似升之太高，當依吳興指屬觀行。此盖禪那得力之處，塵勞暫息之時也。

泐潭曰：消落諸念者，以湛旋其虗妄生滅也。離念精明者，得元明覺無生滅性也。湛寂故動靜不移，離念故憶忘如一。定力雖爾，而色陰未破故。如明目暗處，雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以蔽覆為義，區局性真，故曰區宇。

補註曰：前解五濁云：劫濁依於色陰，故今色盡則能超之。餘四例此。。

溫陵曰：五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而已。故譬若目明朗，十方洞開也。色陰始因父母己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經未自釋。

阿難！當在此中精研妙明至若作聖解即受羣邪。

孤山曰：凡諸境發，雖是善相，取著成邪。任是惡相，若不取著，邪亦成正，以境隨心轉故。。

泐潭曰：十魔皆依境起，身能出礙。由觀照力故，使精明心與四大身兩不相涉，故能出礙。○前境，指所因也。形體，即精明心。內徹於身，故蟯蛔可〔於〕。

溫陵曰：此中者，定中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙用，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暫而不常，故非聖證。

阿難復以此心精研妙明至若作聖解即受群邪。

溫陵曰：真精妙明，流溢前境，則外無所隔；流溢形體，則內無所障。故能身內恰出蟯蛔，此亦暫爾。

又以此心內外精研至若作聖解即受群邪。

溫陵曰：前之精研，初能外虛，次能內徹。此復內外精研俱虛徹，故其魂魄等失常，迭互相涉。故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，往徃煥然得於夢寐。精研激發，神者偶現，類可知也。

資中曰：若脩念佛三昧，斯境現前與脩多羅合者，名為正相。若脩餘觀，設見佛形亦不為正，以心境不相應故。況觀真如不取諸相而有所著者，豈非魔邪？。

吳興曰：除執受身，餘皆涉入，謂除其色身，而內魂魄等六，互相涉入也。互為賓主者，餘五入魂，則魂為主，五為賓，乃至入神，則神為主，餘為賓也。遞相離合，即精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精等。

又以此心澄露皎徹至若作聖解即受羣邪。

吳興曰：抑按降伏制止超越應對四分煩惱，或如下文排四大性，此名等從略而結也。。

溫陵曰：淨穢之境，常隨心感。故澄徹之極，則心魂染於靈悟，佛境現於心光。

又以此心精研妙明至若作聖解即受群邪。

孤山曰：觀察過越，精明遍徹，故十方虗空，重重現色。。

溫陵曰：精研妙明，抑伏雜想，制心勝託，力用過越，故妙用逼極，煥散而現也。

又以此心研究澄徹至若作聖解，即受群邪。

泐潭曰：定心澄徹，精光不亂，故暗能見。物不除滅，皆實境也。。

溫陵曰：人固有不明自發，暗不能昏者，惟微細定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。言皆實境，不隨定變也。

又以此心圓入虗融至若作聖解，即受羣邪。

真際曰：由排擯力故，四體虛融故，刀火無損，所謂入火不難，入水不溺者。。

溫陵曰：定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木，心死灰，況真定之力哉。

又以此心成就清淨至若作聖解即受群邪。

溫陵曰：厭麤濁之質礙，欣妙淨之虗融，名成就清淨。凝想日深，久而自化，故能洞觀，得無障礙也。

真際曰：厭想日深，淨心功極，故見十方皆成佛土。。

又以此心研究深遠至若作聖解即受群邪。

真際曰：由觀照力，功用深遠，迫心飛出，故多隔見。。

溫陵曰：研心窮遠，逼迫精神，遺身而出，冥有所至，故能見聞遠方事也。上皆未離色陰，徒因定力而能出礙，見聞遠及。若色陰盡，則十方洞開，無復幽暗，六通縱任，無為山璧，由之直度，固無疑矣。

又以此心研究精極至若作聖解，即受群邪。

資中曰：此人曾有邪心種子，合外魔境相因而來。此則非善境界，純是魔嬈。不同前九，皆稱善境。起心作證，方乃成魔者。。

溫陵曰：所見知識，乃魔變現也。前九但明定力，獨此乃明魔事者，定力未成，不能動魔，研究精極，乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。

阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。

泐潭曰：五陰各為十魔種子所依，共五十重，皆在觀行初心所發，故有退墮。若入相似，墮久不成。故佛次第細辨相狀，令初心識其所發氣分。譬如色陰未破之中，或現天魔，此即想陰氣分之所發也。

吳興曰：用心交互者，用禪那心，與色陰堅固，妄想交互，故現斯事。乃至識陰，例此明之。何則？以五妄想，各於本陰區宇之中，為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰其功，故成之敗之，則魔佛之道，於是乎辨。

阿難，彼善男子脩三摩提至虗明妄想以為其本。

孤山曰：受有邪正，正受屬定，邪受屬魔。故失其正受，則當淪墜。。

真際曰：妄起見覺，汩擾湛性，名見濁，即受陰之體也。故受陰盡即超之。。

溫陵曰：受以領納前境為義，已破色陰，內外虗融，故見諸佛心，如鏡現像。諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗凝，了非形礙也。雖具妙體，而未能運用，盖為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。

溫陵曰：色除盡者，已離形礙。然為受所魘而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。

阿難！彼善男子當在此中至失於正受當從淪墜。

長水曰：此中受陰定中也。。

興福曰：大光耀者，即正之心，明白之境也。。

吳興曰：其心發明，即下文見色陰消，受陰明白也。有以狂慧釋之者，非。。

溫陵曰：既破色陰，無復幽暗，故得大光耀。知受陰為咎，故內自抑伏而破之。抑伏太過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。

阿難！又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

真際曰：由前色陰皆依境起，此獨依心，故生悲含受。。

泐潭曰：勇猛精勤，生於功用陵率。。

吳興曰：陵率，謂勇心高率也。。

溫陵曰：色盡受現，為定之勝相，因喜成功，故感激勇動，以為佛果可齊，功行易致，陵率之過，故狂魔附焉。今夫以少為足，驕狂犯分，自視無前者，皆陵率之過也。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

溫陵曰：凡脩觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，而受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。以無依無見，故枯渴沉憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

溫陵曰：前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。。

長水曰：定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

溫陵曰：進退失守，故心生觀險，以成邪憂，自致患害也。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

吳興曰：輕安七覺支中，其體屬定。定若兼慧，正道可通。今所發者，既無慧自持，則定翻成散。魔得其便，喜樂附焉。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

溫陵曰，慢名有七，恃己淩他，名我慢。同德相傲，但名曰慢。於同爭勝，名過慢。於勝爭勝，名過慢。未得謂得，名增上慢。以劣自矜，名𢍉劣慢。不禮塔廟等，即邪慢也。今之妄人，不禮不誦，皆慢魔也。

携李曰：疊花寶巾類也。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

吳興曰：輕安者，名雖同前，其義則異，以云因慧獲諸輕清故。此由受陰，於諸塵境無重濁之惑，便言成聖，得大自在也。

溫陵曰：以色消為精明，以精明為圓悟，遂以為得大隨順，輕清自在，皆得少為足，無聞之儔也。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

溫陵曰：因得虗明，誤執斷空，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。

資中曰：此從邪見種生，引此空魔入其心腑。大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔，□如膠如漆，斷手□臂，不以為難。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

溫陵曰：愛心多因順起，故定境順心，即邪愛成咎。

吳興曰：此如天台止觀，煩惱境欲發之相。智者去生來欲色，抑制可停。今所發者，其惑熾盛。若見外境，心狂眼暗，如睡師子，觸之哮吼。若不識者，則能牽人作大重罪。今文既云魔入其心，則是煩惱與魔，二境俱發。

阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。

泐潭曰：愛相有三，諸境中發為悲哀衰微憂懸者，即苦違境也。發為勇猛大喜我慢貪欲者，順樂境也。發為輕安空心疑慮者，中容境也。。

溫陵曰：諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。

阿難！彼善男子脩三摩地至此則名為想陰區宇。

長水曰：未破想陰故，如熟寐寱言也。有成聖位分故，如音韻倫次也。令不寐者咸悟其語，如證聖人則知彼有聖位之分。故般若云：如來悉知悉見是人，皆得成就阿耨菩提。。

携李曰：想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖得受陰盡，其心離身，去住自由，已為成就聖位，得意生身之因，然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。雖未即得，而因已成就，故譬無別所知，而已成音韻也。如是因相，惟想盡者能知，故譬不寐者，咸悟其語，此想陰之相也。

若動念盡，浮想消除至融通妄想以為其本。

孤山曰：覺明如鏡，浮想如塵。想盡心明，猶居相似。首尾猶始終也。若悟真常，無始終生死之異，故云圓照。。

溫陵曰：想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。

長水曰：浮動塵消，故無覺明垢。無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅。故一倫生死，首尾圓照也。憶識誦習，發知現塵，名煩惱濁，即想陰之體也。故想盡則超之，想能融變，使心隨境，使境隨心也。

阿難，彼善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。

吳興曰：飛精附人，斯必附其可附之人，亦脩定習者耳。。

溫陵曰：得受陰盡曰虗妙，已無受魔曰不遭。圓定等者，想陰定中也。愛圓明求善巧者，因其虗妙，生愛思於圓明之體，以發漚和之用也。天魔變現教化者，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人、是人，皆指脩定人也。想陰十段，皆初舉天魔，次明鬼魔。而舊科不分，今按經分之。前總敘云：或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。後總結曰：是十種魔，或附人體，或自現形。魔師婬婬相傳，邪精魅其心腑。如受陰中舉悲等十魔，即陰魔也。想陰初舉十類，即天魔也。

阿難，又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。

携李曰愛遊，愛遊歷異境也。。

又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。

溫陵曰：愛綿㳷者，□密契妙理也。希契合，故魔與開悟。自開悟下，皆密契□事也。。

資中曰：夫亡机寂照，理自玄會。若希求契合，擬心即差，於是天魔得其便也。

又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。

溫陵曰：愛穹萬化之本，故爽其心以辨拆。將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其辨折化元，而妄為混融之說也。以穢染為真淨，亦意引媟欲也。

又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。

吳興曰：懸應在聖，冥感在己。於未證理前，求其休驗也。

又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。

溫陵曰：愛深入幽靜，以證養通力也。。

吳興曰：陰寂靜謐，即深入之功。下各知本業，即深入之念。。

又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。

溫陵曰：好知潛匿異事及宿命也。。

吳興曰：宿命者，六通之一也。小乘脩成，大乘發得。今進不待變，退不從脩，作念求之，故招魔事。。

又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。

溫陵曰：化元，萬化之本也，欲乘之以發神變。

携李曰：神通即變化之事，化元即變化所由也。

又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。

溫陵曰：欲入滅定以趣空寂也。。

孤山曰：薄蝕者，經史皆作食。常昭云：氣往迫之曰薄，虧毀曰食。。

又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。

孤山曰：變易者，斷見思盡，生法性土，故受變易。今頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，從此分段，延入彼土也。自在天，即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化自在天攝。。

溫陵曰：三界惑盡，方離分段生死，得變易生死。今功未成，妄希即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。細想云者，欲變麤為細，求久住世也。

阿難當知是十種魔至失正徧知墮無間獄。

溫陵曰：涅槃經云：末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，非毀戒律儀。意同此也。。

汝今未須先取寂滅至保持覆護成無上道。

孤山曰：末世魔現比丘等像，混壞正法，非毀戒律，故於篇終戒勗脩證。。

溫陵曰：始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法，起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　第十

阿難！彼善男子脩三摩地至此則名為行陰區宇。

携李曰：夜之夢寐，晝之想像。想陰盡，則覺寐一塵影滅。故山河如鏡，無所分別，即虗應而已。

孤山曰：雖未下，謂雖未能別相見彼眾生修因趣果，因由端緒已能總相，見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。野馬，陽燄浮埃也。熠熠，光耀閃爍之貌。清擾，即下文幽清擾動是也。。

孤山曰：行想二魔，見思為體。行中諸見有六十二，即六十二化也。。

溫陵曰：通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象而無想念。故如鏡鑑明，無粘無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此。故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見。各命由緒，識也。同生基，行也。擾動幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故曰熠熠。無復麤影，故曰清擾。根塵運止，皆本于此，故曰究竟樞穴。

若此清擾，熠熠元性。至幽隱妄想，以為其本。

真際曰：想滅則此心為澄空，行現則游塵清擾。識為立命由緒，其性元澄。行破還元，則流習頓滅，故為澄本。。

溫陵曰：行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。

阿難當知是得正知至是人墜入二無因論。

溫陵曰：夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。。

携李曰：既見此已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識陰本末，遂立二無因論。。

泐潭曰：外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此惟是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見己行元也。幽清動元，即行元也。

一者是人見本無因至墮落外道惑菩提性。

孤山曰：生机既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見。業流灣環者，隨業流轉，如水在灣，迴旋其處，不能自出也。未脫識陰，定力有限，故八萬劫來，冥無所見。無所見故，計本無因也。不知本因，存乎妄識，此所謂亡正徧知。

吳興曰：生機全破者，機喻擾動，即行陰也。不為想陰所覆，故云全破。眼根八百功德，既約三世四方論之，今見本無因，即乘過去功德；下見末無因，即乘未來功德。斯由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用。業流灣環，行陰流轉也。冥無所觀，外道冥諦也。夫善惡業緣，惟識變造，是人八萬劫外尚不見行，何況於識？故從此來，起無因計。

二者是人見末無因至一切物象皆本無因。

吳興曰：無復改移者，此見一分人畜之類，有經長時業果未轉，故起斯計。如智論明舍利弗觀鴿子身，前後皆八萬劫不改其類。今行陰中既見此相，乃執一切自然而然，此即不知十二類生各命由緒。□□□□□等明能末未□□□□觀八萬劫以外□□同聲聞故。

溫陵曰：謬執生根，不達此理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移，因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。結文本字，合是末字。

由此計度亡正徧知至第一外道立無因論。

長水曰：一、無因有□□想中來，自憶□□□無所有。二□□□□、智觀察□□是計，謂諸見□有定心出智二相，以依根本後得二境故。

吳興曰：肇師云：外道末伽梨，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然耳。前經云末伽梨等，都言此身死後全滅。今計無因，雖不云死滅，必至劫滿，亦同其倫。當知諸見不出四句，謂斷、常、雙，亦雙非也。上二無因，即斷見；下四徧常，及一分無常、一分當，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流于此。

阿難！是三摩中諸善男子至是人墜入四徧常論。

長水曰：行陰生滅相續不失，故名常。所計四種一切法，故名圓。。

孤山曰：徧常曰心者，一觀心境，二觀四大，三觀八識，四觀想滅，總計為常，名四徧常。。

溫陵曰：前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常，而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。

一者是人窮心境性至不曾散失計以為常。

真際曰：心境二處雖則無因，二萬劫來相續不斷，故計為常。。

泐潭曰：由妄計行陰為生滅圓元，遂于心境四大八識等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心境性，本自無因，謂無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。

二者是人窮四大元至窮不失性計以為常。

溫陵曰：眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法咸皆體常。。

真際曰：言六根者，舉所依根顯能依識也。既云心意識中，故知觀八識也。。

溫陵曰：六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識性也。八識元由，惟佛與入地菩薩能窮。若真能窮盡，則入智境，離心意識。今此唯得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。

四者是人既盡想元至因心所度計以為常。

吳興曰：前指本元為常，即于生滅計不生滅，如見細流，謂之止水也。今取理中為常，乃于不生滅計不生滅，如見虛空，謂之常住也。斯亦妄認行陰為理耳。。

溫陵曰：想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理，自然屬行，不知行陰即生滅元也。

長水曰：此于生滅計不生滅，故執為常。

由此計常亡正徧知至第二外道立圓常論。

吳興曰：此四徧常所窮之境，從廣至狹而成次第。。

携李曰：初通五陰，二局色陰，三惟行陰，四但是行陰，不生滅理。若言第三計八識，第四復計行陰，其義既失，所次亦非。

又三摩中諸善男子至一分無常一分常論。

携李曰：四顛倒者，一由自及他，二離心觀土，三別觀心精，四謬於四陰各起分計故也。。

孤山曰：於自他境，妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。

一者是人觀妙明心至則我心性名之為常。

長水曰：此以湛寂之理為常，生滅之性無常。。

携李曰：妙明圓湛，離我我所，而外道于此妄立神我，從是計我，徧凝不動，而諸眾生于中生死，遂計自為常，計他無常。

吳興曰：觀妙下，重舉觀行。湛然下，正明起計。亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。言神我者，外道名主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。

二者是人不觀其心至劫不壞處名究竟常。

吳興曰：謂二禪以下，終為三災所壞，名無常種性。四禪以上，灾不能壞，名究竟常。。

溫陵曰：前依心觀，此依土觀，種種徧計，一法既邪，萬法皆倒矣。

三者是人別觀我心至從我流出名無常性。

長水曰：此觀心精細流轉，即細相生滅。。

溫陵曰：不能即身即心，故作別觀。微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，而心不壞滅。前于一法作二計，此于性作二計也。

四者、是人知想陰盡至今已滅盡名為無常。

長水曰：此以陰行流性為常，色受想為無常。。

携李曰：幻陰一體，遷流一相，而且執是而迷非，見今忘昔，故以流者為常，遷者為滅。

由此計度一分無常至第三，外道一分常論。

溫陵曰：以理為真，以相為幻，於理則融，于事則礙，不免墮此四種分計。。

泐潭曰：此四顛倒，初觀神我及一切眾生，即正報也。次觀國土與劫，即依報也。此二對他明常無常。三觀我身及心，四計陰等，此二約自色心明常無常，亦從廣至狹也。

又三摩中諸善男子至是人墜入四有邊論。

長水曰：此分位計度，一三際、二見聞、三彼我、四生滅，是名四邊計。。

溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。

一者是人心計生元至計相續心名為無邊。

興福曰：此以觀過未有分位為有邊，相續無分位為無邊。。

溫陵曰：生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。

二者、是人觀八萬劫至有眾生處名為有邊。

孤山曰：無見聞處其境叵〔則〕，有見聞處其境可了，故名有也。。

吳興曰：後八萬劫亦合如前，今恐存略。

溫陵曰：前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃回互倒計也。

三者是人計我徧知至不得無邊之心但有邊性。

泐潭曰：觀我徧知之性，其知無涯，故名無邊。彼所觀者，其境有極，故名有邊。。

真際曰：我知彼性乃與同體，今曾不知是彼與我異，則我得無邊，彼但有邊矣。

孤山曰：我曾下，謂但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。

四者是人窮行陰空至一半有邊一半無邊。

資中曰：此于密移中觀造化性，故計一身半生半滅，以生為有邊，以滅為無邊。。

溫陵曰：因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅，而內根外器，一切皆然。以生為有邊，滅為無邊。

由此計度有邊無邊至第四，外道立有邊論。

吳興曰：此四有邊，初惟約自，二單約他，三具自他，四重計他一切依正。斯則前狹後廣，以成其次。。

携李曰：諸皆窮道失趣，展轉妄計，所謂禪那狂解，迷謬至此。

又三摩中諸善男子至不死矯亂徧計虗論。

溫陵曰：以邪倒故，於知見中狂解不决，遂矯亂其語也。今之邪人，妄謂得道，而中無主心，矯惑于人者，多類此。

孤山曰：四種矯論，由分別境相，立知見名字。。

資中曰：準婆沙論釋，外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輒答者，恐誠矯亂。故有問時，答言：秘密言辭，不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂，故名不死。矯亂虗論也。

一者是人觀變化元至今彼前人遺失章句。

長水曰：于一生滅行陰，分為八義別見，謂變恒、生滅、增減、有無也。答中略舉六義，以不能定其道理，但兩楹而答，故云亦生亦滅等。。

携李曰：總觀八境，知見多端，報答不定，此觀化迷理矯亂。。

溫陵曰：此觀萬化，見其不齊，遂生異解。用心別見，即異解也。于是不能決擇，矯亂其語。

二者是人諦觀其心至除無之餘無所言說。

孤山曰：此二節，觀心執無執有矯亂，徧觀一境，故唯見一義。。

溫陵曰：互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。

三者是人諦觀其心至除是之餘無所言說。

真際曰：此觀境亂心矯亂，蓋有無兩觀者。。

溫陵曰：各各有即，念念生相也。言無言是，皆不明答。

四者是人有無俱見至一切矯亂無容窮詰。

溫陵曰：枝如樹枝，差互不一。。

由此計度矯亂虗無至不死矯亂徧計虗論。

資中曰：今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑于人者，多類此。

吳興曰：從二至四，於前入中，有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如水是水也。無不是有，如水非氷也。四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶慶。

又三摩中諸善男子至如是循環有十六相。

携李曰：十六相者，一謂終後生有色有想，二者生無色有想，三者生亦有色亦無色有想，四者生非有色非無色有想，五者生有邊有想，六者生無邊有想，七者生亦有邊亦無邊有想，八者生非無邊非有邊有想，九者生有樂有想，十者生有苦有想，十一者生亦有樂亦有苦有想，十二者生非有樂非有苦想，十三者生有一想，十四者生苦于想，十五者生有少想，十六者生有無量想。

資中曰：無盡流，即行陰也。由見無盡，故言死後有相。

溫陵曰：或自下心顛倒，故固執色身，以色是我。又謂我體圓徧，則色為我有。前緣，即目前之色也。行相續相，亦色也。於色作此四計，於受想行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。

携李曰：不言識陰者，所計之我，即識陰也。

吳興曰：不爾。外道六法，我與識異。今行陰未，彼識未當情，故不言耳。

從此或計畢竟煩惱至死後有相心顛倒論。

泐潭曰：有為無為，諸法也。畢竟並驅者，計煩惱菩提不□□□皆後有也。

吳興曰：上四陰與我，既死後有相，或復妄計煩惱菩提，理亦如是。□煩惱由陰而生，菩提由我而證。言畢竟者，即兩性不相陵滅，入未來際，此皆後有也。言五陰者，通結五陰，王在前四。又雖在前四，義惟行陰耳。

又三摩中諸善男子至如是循環有八無相。

長水曰，□諸陰滅計度。

真際曰：于未劫未見生無想論，是為八見。。

溫陵曰：陰性消散，謂色受想滅也。生理即行也，謂無受想，則行亦滅也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。

從此或計涅槃因果至死後無相心顛倒論。

長水曰：前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。。

吳興曰：涅槃因果，依現陰而修，後陰而證。陰既恒，則修證何有耶？

又三摩中諸善男子至死後俱非起顛倒論。

吳興曰：此存滅計度。。

吳興曰：雙計有無至死後俱非者，此有二義：一、亦有亦無，二、非有非無。下文先計雙亦，次計雙非。。

溫陵曰：行存則有相也，受想滅則無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成今非。

色受想中見有非有至皆言死後有相無相。

吳興曰：此計雙亦也。見有非有，謂色受想無也。觀無不無，謂行陰有也。如是循環等，例立雙。亦謂三陰無，亦如行陰之有，行陰亦如三陰之無。四陰各二，故名八俱非相。言俱非者，對前徧計有無得名，文意且在雙計有無耳。故總結云有相無相。。

泐潭曰：三陰為滅相故，見有非有。遷流為存相故，觀無不無。隨得一緣者，于四陰隨舉皆生。計執八俱非論，謂于末劫末見，生非想非非想，生有色非有想非無想，有生無色非有想非無想，有生亦有色亦無色非有想非無想，有生非有色非無色非有想非無想，有生有邊非有想非無想，有生無邊非有想非無想，有生亦有邊亦無邊非有想非無想，有生非有邊非無邊非有想非無想，是為八見。

又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。

資中曰：諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂生邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。。

吳興曰：此計雙非也。色受想等，皆名諸行，悉有遷訛。下文云：甲長髮生，氣消容皺，及念念不停，即其相也。於前四陰，雙計有無，亦有八俱非義。此見既細，所以的就行陰言之。

由此計度死後俱非至死後俱非心顛倒論。

真際曰：今人惑于俗論，而疑死後有無者多矣。皆八，俱非類也。

溫陵曰：昏瞢無可道者，不能明知死後之事也。

又諸摩中諸善男子至是人墜入七斷滅論。

溫陵曰：見行陰念念滅處，名後後無。由是忘計，設生人天七處，後皆斷滅。○此後無計度，為七斷滅論。。

興福曰：婆羅門于末劫末見，起斷滅論，總有七見：或計我身從因緣生，必歸磨滅；或計我于欲天斷滅；或計我于色天斷滅；或計我于無色界空處斷滅；或計我于識處斷滅；或計我于不用處斷滅；或計我于有想無想處斷滅，是為七見。見行陰念念滅處，名後後無，由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅也。

或計身滅或欲盡滅至死後斷滅心顛倒論。

溫陵曰：身滅即欲界人天二處也。欲盡初禪也，苦盡二禪也，極樂三禪，極捨四禪也，及無色也，是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。。

吳興曰：此計應從第七外道流出，但前約橫論、今約竪說，若攝橫歸竪，則前無相屬今身滅。

又三摩中諸善男子至如是循環五處究竟。

携李曰：此後有計度，為五涅槃論。。

孤山曰：婆羅門於末劫末見，入四十四見中。或于本劫本見盡，入十六見中。或于本劫不見，末劫末見盡，入六十二見中。此六十二見，世尊亦如是知，如是見，但不執着耳。盖外道以知見立知，故成見網。如來以知見無見，故成菩提。。

溫陵曰：見行滅復生名後，後有妄于五處計涅槃果。轉依者，轉生死依涅槃也。或于欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟處也。

由此計度五現涅槃至五現涅槃心顛倒論。

携李曰：此計應從第六外道流出，橫竪攝屬，亦如七九之類。

吳興曰：前標後後，今結五現者，影互其文也。

阿難！如是十種禪那狂解至作大覺王清淨標指。

溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深蘖。。

泐潭曰：凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。汝等下令弘宣人，將如來語徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墯邪岐，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。

吳興曰：此云心魔，後識陰云見魔。心見不出見、愛二惑，即煩惱魔也。

阿難！彼善男子脩三摩地至此則名為識陰區宇。

孤山曰：此識陰十魔，為受命之元。行窮識現，故深達命元。行陰遷流，不出根境之法。由感應懸絕，故內外湛明。諸類不召，故入無所入。。

吳興曰：受命元由者，識息煖三，和合成命，受生之際，識陰為先也。。

溫陵曰：通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴。故行陰盡者，生機綱紐，倐在隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸。以不馳逸，故內外湛明，以無驅穴，故入無所入，反動而靜，深之又深，故曰內外也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙垂，猶沉二陰，精色未分，此行陰盡，如鷄後鳴，惟餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也，以行滅識現，故深達，無樞穴，故可觀，無遷流，故可執，無生机，故不召，遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同。性天精色，雖未明徹，而幽秘之想，已漸發現，此識陰之相也。

資中曰：識為還元之地，故諸乘于此妄立因依，而取果證，總成十魔。

若於群召已獲同中至顛倒妄想以為其本。

吳興曰：六用不隔，皆悉通隣，即法華所明六根清淨也。。

孤山曰：罔象亦倣象，皆不實貌。。

溫陵曰：群召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則越之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。

阿難當知是善男子至背涅槃城生外道種。

携李曰：此因非因執。

吳興曰：覺知通㳷，能入圓元者，示觀中所發之相也。斯亦功用暫得，如是不生勝解，名善境界。由起邪執，故墮外道種類。。

溫陵曰：識由行流，故行空則還元。既空行陰，故已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓，而能漸破識陰，消磨六門。故己六知根㳷合無隔。諸類覺性，通融不二，故能入圓元。圓元，即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墯所妄，所以違圓通，背涅槃也。

孤山曰：阿賴耶識是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，即此義也。。

阿難！又善男子窮諸行空至生大慢天我徧圓種。

携李曰：此能非能執，計我生彼，成徧圓種。。

長水曰：大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓徧空界也。。

溫陵曰：執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類也。能為心能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒圓種。

吳興曰：從彼流出者，此指所歸識陰為彼，非指他人也。。

携李曰：此常非常執，計彼生我，成倒圓種。

溫陵曰：以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒知種。

資中曰：常住真心，一體無二。用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華。當知草樹山河，皆是有情自心所變。故說有情有佛性時，即草樹有性。說有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波不離水故。執□不了，乃謂一一草木，各各有知。遂說木死有人，人死為木。未明一體，謬計徧圓也。

溫陵曰：所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。此以無知為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生顛化種。

吳興曰：园化者，謂觀中所見，园融變化，惟識之境也。一功發生，即四大之相也。觀塵成就，別名地大。以此群塵，通指四大。既見此時，並由园化。乃計終圓證果，不出火之見明，水之清淨等。故曰發作本因，立常住解。迦葉波，亦婆羅門別姓。下所并者，總攝其類。

溫陵曰：識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則纔得隨順而已。因隨圓互，于是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦、葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生斷滅種。

吳興曰：非滅群化，非尤破也。群化，即四大等。

携李曰：歸無歸執，計永滅依，成斷滅種。。

溫陵曰：觀理不諦，誤墯虗無，故于圓明性中，計皆虗無，於是絕滅群化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。以執斷空，故圓虗無為因心，成空亡之斷果，永滅依即外道之涅槃也。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生妄延種。

溫陵曰：阿斯陀，此云無比，即長壽仙也。彼雖延長，終歸壞滅。今此欲固妄身以求常住，則空長勞耳，妄延耳。。

長水曰長勞果者，應侔牢聲之誤耳。。

吳興曰：依識陰觀圓常，執識元為圓精，遂欲固保其身，與之並存，妄貪堅久，不知其非，名貪非貪。識陰精明，湛不搖處，名之為常。今見其常，乃執色身，同此精圓也。身本無常，實不可貪，以為長久。今堅貪著，故云貪非貪執。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生天魔種。

孤山曰：真非真執，謂留欲固命，成天魔種。。

携李曰：吒枳迦羅能化欲境自娛。

溫陵曰：以識陰為命元，互通三際。識陰若盡，我命亦盡，誰證其常？故便于定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。吒枳迦羅，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生纏空種。

孤山曰：背清淨解卷十道者，既發小解，乃背圓融常樂我淨之道，今於四德略舉一耳。。

携李曰定性，聲聞曰明經，謂畏若厭身，志存泥洹，墮阿羅漢者。。

溫陵曰：命明者，因窮識陰，深明眾生受命元由也。以生滅猶識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心，成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，惟求精應，證于偏真，纏空趣寂而已。

又善男子窮諸行空至生覺圓明不化圓種。

携李曰：圓妙真體，思習俱盡，名清淨覺明。于寂妙中，極其本真，發研深妙，以此為果，名定性辟支。

長水曰：識陰總統入識，而入識者是□□根本，故通敘聲聞□□諸修證法。。

溫陵曰：融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離于識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺獨覺而已。此則圓覺㳷為因，心成湛明之滯果爾。覺㳷，如心精通㳷，覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷，而不前進也。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。

阿難！如是十種禪那至從始成就不遭岐路。

吳興曰：大妄語者，別指前八也。前八通名外道，邪魔亦可別指。七是外道，八是邪魔，俱未斷惑，故云墮獄。二乘異此，故云不進。言見魔者，見以違理為名。前八違真中二理，起界內邪見；后二違中道理，起界外邪見，以二乘智即無明故。又前八中，七純是見，八具見愛，以留塵勞，生勝解故。

溫陵曰：窮道失趣，故中途成狂。轉遭枝岐曰：因依迷惑，所愛先習，即邪傳謬解也。秘為真得，遂即休心，將為畢竟所歸寧地，適足自誤。故邪魔依之，終墮惡道，二乘依之，不成增進，最宜深防也。邪見錯解，為妖為孽，顛蹶身心，謂之見魔。心為內韄，見宜外鍵，故前防心魔，此防見魔，則助道之要盡矣。

如是法門先過去世至圓滿菩提歸無所得。

真際曰：先聖乘此心開得道，后學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中，入金剛惠，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道也。金剛乾惠，為等覺后心。十信諸位，為進修漸次。此能直超不歷者，諸位修進，為治惑習。今識盡無習，故能超之。等覺圓明，歸無所得者，自初乾惠至等覺，未為圓明，尤有所得，為識未盡也。至獲金剛心，破盡細識，乃能圓明入妙覺海，歸無所得，此真修之盡道。。

吳興曰：如是法門，且指識陰。禪那現相，過去諸佛無不覺了，入佛知見，故曰乘此心開也。能入金剛乾惠者，從相似位超入等覺后心也。天台明圓教利根，一生有超登十地者，與此符合。圓明下至寶月，示後心所證，有法有喻，有體有用。金剛乾惠是妙覺無間道，轉入解脫道，即妙覺也，故云入於如來等也。妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫，三德秘藏，於茲具顯。遠討其因，實由初心修奢摩他、三摩、禪那三止之功也。

溫陵曰：妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞萬行為妙莊嚴路，則起此而已。

阿難即從座起，重復白佛至如演若多，迷頭認影。

携李曰：此問有二：想心以上，問生起因緣；緣此以下，問還滅因緣。。

溫陵曰：生死妄業，塵垢妄緣，真淨性中，既無所留，全因妄起，猶如迷頭。則五陰相中，五妄為本，從可知也。

吳興曰：精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空，三諦融通，元無塵垢，總名本覺圓淨。此單論真性也。乃至下，單論妄想生起諸法。斯元下，合明真妄發生世間。所以爾者，無前單論，則不知離義；無後合明，則不知即義。

妄元為因於妄想中至五陰本因同是妄想。

長水曰：破因緣自然之情。因謂能生，緣能長養。因由攝助，因方能生。生已相續，緣力長養。或因惟一，緣乃眾為。又自然者，或名自生，或名自相，或名自體，或名自法自覺也。。

溫陵曰：明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣，不知所起，因緣何有，況推自然，得非妄計邪。

汝體先因父母想生至名為堅固第一妄想。

携李曰：體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。

溫陵曰：想為虗妄影象，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體。因父母想生，陰中乘想愛冥求，故曰心。於想中傳命酢物等說，以驗體用妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。

即此所說臨高想心至名為虗明第二妄想。

真際曰：虛明妄想為違順因緣。。

吳興曰：由因受生者，因想故受生也。去動色體，即形受酸澀也。當知色受想三陰妄想，相由而起，必不相離。。

溫陵曰：臨高空想而酸澁真發，違順皆妄而損益現馳，則受陰為體，虗有所明，故名虗明妄想。

由汝念慮使汝色身至名為融通第三妄想。

真際曰：融通妄想，為形取因緣。。

溫陵曰：念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。

化理不住運運密移至名為幽隱第四妄想。

真際曰：幽隱妄想為體遷，因緣密移非汝。云何體遷？若即汝體，自應有覺。。

長水曰：初標行陰幽隱之相，阿難下牒辨虗妄之理。。

吳興曰：此若非汝，此指化理不住等也，云何體迁？詰其甲長髮生，等如必下，若為體迂？實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。

又汝精明湛不搖處至念念受熏，有何籌筭。

真際曰：此陰通收八識，用動體常，見聞精明同一識陰。何因下，示妄習想。念念受熏者，以昔覩奇物納種在識，若不受兄覆覩前異，必無記憶之想。既不忘失，則知中間常為無明念念熏習。兄習即妄，何精真之有乎？。

携李曰：精湛不搖，指識體也，見聞覺知，指識用也，非真常而執常，曰名恒。常者，精真不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。

阿難當知此湛非真至第五顛倒細微精想。

吳興曰：六根互用等，如破見思，故妄想滅，即麤垢先落也。問：上文受熏，約無明說。今妄想滅，何止見思耶？答：無明所熏，亦見思種子故。前指見物，有憶有妄，正是麤相。今種現雖盡，根本尤存，非謂六根得真互用。。

溫陵曰：湛非真湛，特幽潛不覺耳。故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元容，妄之體也。直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅也。串，常習也。幾，微也。似無曰罔，似有曰象。其體精微，故名罔象。虗，無顛倒精想。

阿難！是五受陰五妄想成至湛入洽湛歸識邊際。

携李曰：受陰亦名取陰，佛果報身有為無漏，以非惑業所生故取，以惑業為取，陰從取生，故名取陰。。

溫陵曰：五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，故此取此以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄想因也。故色不自色，因空有色，故成色邊際。乃至滅不自滅，因生有滅，故成行邊際。識稱湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成識邊際。

此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。

長水曰：五陰生起，從細至麤，由迷智有識，乃至由受有色也。滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而后識現也。。

孤山曰：約生則由內造外，從細至麤，如著衣也。故迷理有識，乃至有色。約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也。故悟理色盡，乃至識盡。

理則頓悟，乘悟併消至何所不明，再此詢問。

吳興曰：所指前說，亦有頓漸二義。巾體是一，以喻其性，悟則成頓也。巾結有異，以喻妄想，除則成漸也。

真際曰：識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有故生，因識有解，因次第故滅。從色除理，則頓悟乘悟并消者，知巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，巾根頓悟，必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。

資中曰：原夫天巾，由次第而結，亦次第而解。所譬六根及以五陰，生之與滅，一往相類，再研有殊。何者？以六根義橫，五陰義竪故。且如六根迷真起妄，因妄成根，必無先眼次耳等異。至於返妄歸真，亦無從麤至細之理，豈非義橫邪？前以解結次第為喻者，但取六根差別及選圓通，謂之次第也。今明五陰亦迷真起妄，因妄成陰，既云生因識有，滅從色除，豈非義竪邪？若以結解喻之，則二番次第，宛有倫緒。當知前文舉喻，不可以喻難法；此引例，不可以根難陰。適時之說，須曉大綱。

汝應將此妄想根元至知有涅槃不戀三界。

孤山曰：上明助道分竟，正宗大分文終于此，下乃流通分也，不錄。。

溫陵曰：令以此義自覺，覺他永斷妄元，齊歸正果也。

佛說此經已，比丘、比丘尼至皆大歡喜，作禮而去。

吳興曰：初發心者，圓教外凡或內凡也。皆大歡喜，通該凡聖也。。

溫陵曰：皆在會听眾也。聖仙童子，即天仙類也。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。

No. 301-C 楞嚴經後序

行簡

盖如來瑞世，無非為一大事因緣，而究竟堅固為誓。首談四諦，次說空有。斯經肇為慶喜，遭魔所攝，假以因依，再敷重重啟請。婆伽至尊，頂放百寶之光，舌吐一乘之談，七處徵心，而入還見性，破根塵之非相，明七大之有歸。至於根根塵塵，週遍法界，而事事物物，渾成教海。仍徵諸聖，會一真則諸漏頓圓，契一機則精明密證。返聞思脩，則觀音豈容外覔；一門超出，則圓通盡在吾身。十九說法，自知不在他弘；四不思議，由來一心變現。阿難重請斷除四禁，以業果無生；潔淨五蘊，而冤魔不復。十二類之受生，悟之弗有；二十五有之出離，達之即無。至哉玄教，攝盡群機，而至有言。首楞嚴之決定，誠一代之宏規。地上地前，未臻斯定，則事法差殊；大智大聖，不入斯宗，無由決擇。故玄言一成於當世，則大法益闡於末運。壽梓流通，冀人人各悟本心；剎塵徧□，□□□□□□□謹言。