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  "traditional_text": "No. 300-A 大佛頂首楞嚴經纂註題辭\n界師纂註舊本，余十年前曾見之，去秋晤於南翰官舍，所示今本，則改竄已十五六。蓋取諸家之說，芟夷煩冗，會歸精約，而間附己意，不但作聖經孝子，且為諸師忠臣，其功顧不卲歟？雖然，楞嚴有顯密經，首云：即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音徧十方界。如來有示，清眾有得，音聲普聞而無一字，此密楞嚴也。慶喜殷勤，啟請如來妙辯演說，此顯楞嚴也。顯以詮密，則十卷經文已為註脚，註脚之下又添註脚，入海算沙，竟亦何益？對盲者說天，如蓋如雞子，其理不得不然，有目者則仰面一觀而已。界師約諸家之意，蓋不獨為盲者設，而所望於有目者尤至，願與善讀楞嚴之士共勉之。\n萬歷乙未三月十日，真實居士馮夢禎時遊雙徑，憩文殊臺靜室敬題\nNo. 300-B\n歲戊寅，予於山中讀楞嚴，時諸名衲畢集。予訊經中如是世界，因動有聲，因聲有色，義酬者悉枝蔓。幻居上人獨謂予曰：動為業本，一切諸法，本自寂滅，一念心動，六亂橫生。其言因動有聲，因聲有色，謂一涉於有，則法法皆有耳。予灑然異之。乃上人於此經，朝夕探索不已。逮甲午，越十有七年，其所纂註，四易藁而成，以示予於秣陵。且謂予曰：曩子所問，予所告者，何獨一章之旨，實囊括全經矣。夫因動有聲，顛倒眾生因之輪轉也；入流亡所，觀音大士以之圓通也。蓋心本無心，相元無相，而眾生不覺，一念妄動。由塵發知，妄見於心；因根起相，妄見於相。由是而七趣昏擾，沒溺長夜，動也。若達相見無性，猶若交蘆，則內無能推之心，外無所現之相。由是而動靜二相，了然不生，空所空滅，寂滅現前，亡也。動則見空見色，故曰：迷妄有虗空，依空立世界也。亡則空色皆真，故曰：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞也。是故七徵之所破者，破此動也；八還之不可還者，還此亡也。動則聽不越聲，視不踰色，一身且胡越；亡則陰入處界莫非妙圓，地水火風不相陵滅，殫二十五聖之所證，窮五十五位之所詣，皆盡此動，竟此亡耳。故曰：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。予曰：歸無所得，又何以見？何以修？何以證也？曰：動則有苦，非見無所得，修無所得，證無所得，無以息苦也。雖在十地，猶有學佛煩惱，況具縛哉？予聞之，若喝者之得泠風。上人命予卒讀其書，意或有所異同乎？予掩卷曰：子既已示我矣，見狻猊而復欲試其猛力，不亦過計乎？註之得於長水、溫陵者十之七，得於泐潭、孤山諸家者十之二，得於上人之獨見者十之一。諸師名號不復錄，以融而為一，則經旨脉絡相屬，讀者為便。且諸師所說，世習見之，讀可自見也。此上人所語予者，卒之卷未嘗展也。\n萬歷甲午十月晦日，那羅延窟學人瞿汝稷槃談撰\nNo. 300-C 大佛頂首楞嚴經纂註序\n夫楞嚴三昧，本然清淨，匪由悟得，豈藉修成。然智鏡長昏，捨妙悟何能大朗。心珠久翳，假圓修始得廓清。是以慶喜因邪染而詢最初方便，世尊依妄緣而詰因地發心。見相生心，誠為迷真認妄。徵心辯見，實乃破妄顯真。雖顯真而破妄，仍會妄以歸真。破斥重重，意使知真識妄。會通法法，欲其了妄即真。故當機聞微妙開示，而倒想銷亡，真心頓悟。滿慈聆第一義諦，而所知障蔽，疑問風生。清淨本然，世界眾生，因迷妄起。如空澄寂，浮虗華相，從翳幻生。悟之則清淨本然，迷之則山河大地。背覺合塵，執諸相而致相傾相奪。滅塵合覺，圓一性而得互徧互容。迷真妙覺明，山河大地從茲頓現。得妙空明覺，有為習漏何當復生。迷方既悟，不復更迷。幻翳若除，空華永滅。金出鑛豈重為鑛，木成灰何再生枝。聞斯而真妄先後之見應銷，達此而悟迷始終之疑永息。於是雖知法從妄有，未明妄何所因。故先引達多照鏡狂走，喻妄想因無所在。次勸滿慈不分別法，令狂心歇即菩提。而當機復疑菩提之心，合從因緣而得。故世尊重引達多之事，明非假藉而成。繼此顯無戲論法，結責多聞，勸修無漏。由是得執銷心悟，獲天王宅，求造入門。然詣大涅槃，要依本發心路；入佛知見，須假攝伏根門。故初審因地發心，令以湛旋其生滅，而伏還元覺；次審煩惱根本，教依根逆彼業流，而循順圓通。擊鍾顯常，悟聞性則不執常為斷；綰巾示結，解狂心即得妙證無生。一六亡義雖知，圓通本根未悉。故先敕諸聖，說修行方便；次命文殊，選真實圓通。宣清淨明誨，以攝初心；演祕密伽陀，令銷宿習。於是遠客識歸家之路，旅人得賜屋之門。五十五位，由是路以趣登；單複十二，假斯門而證入。然則真如界內，雖亡悟修之迹；生滅門中，豈礙解入之名？文殊請示經題，實為流通大法；世尊精研界趣，意在禁遏迷情。繼復詳辯陰魔，盡芟見刺，塞迷津之邪徑，啟法殿之正階，圓滿菩提，歸無所得。兩忘真妄，一契果因，究竟窮源，斯經為最。余始窺會解，頗信於佛旨無遺；久翫經文，漸覺於聖心未盡。潛神默究，稍獲端倪。由是搜諸家之章疏，纂眾解之精微，明宗趣而辯㭊異同，會問答而申明隱略。其猶捧土何增萬仞？掬水豈益九淵？不揆闇短，妄擬會通，採集羣言，目為纂註。所冀依文了義，頓悟常住真心；如說修行，速證楞嚴三昧。\n寓徑山沙門真界述\nNo. 300-D 楞嚴釋疑\n釋疑之說，因學法者披閱此經，於奢摩他、三摩、禪那處，或從古註，或執己見，以理為行，迷見為修，旨意不明，讀今纂註，不能無疑。故此先明宗本，而後略舉數條以釋焉。原夫妙奢摩他、三摩、禪那者，乃一經之大本，三分之綱宗也。奢摩他者，寂靜義也；三摩者，明照義也；禪那者，明靜不二義也。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。此約明靜之體言也，即究竟堅固之理，亦謂之安住定也。良以明靜之體，俄然晦昧，動念瞥生，即本明而為無明，全本靜而成動念。於是因動以修止，止其動也；因昏以修觀，觀其昏也。止觀功著，昏動自亡，明靜自復矣。此約止觀之用言也，即究竟堅固之行，亦謂之引起定也。經云：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行。斯則奢摩他等通於理行明矣。故阿難首問十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便者，意在明究竟堅固之理，而為修行之本，非問進修之行也。蓋十方如來由明此妙奢摩他、三摩、禪那為最初方便，而得成菩提之果，是以阿難即指果體以問初因，豈非意在明究竟堅固之理耶？則最初方便只可指信解真正，不當復說耳根圓通。且三卷半經皆屬見道，此豈問修？是知初問為見道分之總問也。又阿難請示奢摩他路，意在求示自性首楞嚴妙莊嚴路，非求示止行也。然奢摩他等既通理行矣，以之為自性，非惟不違於理，亦乃發請示者之本意耳。所以世尊放光之後，先指真妄二心，以明生死涅槃根本。後即牒其問意云：汝今欲知奢摩他路，願出生死。蓋妄心是無始生死本也，真心是出生死證涅槃本也。既以欲知奢摩他路為願出生死，豈非欲知奢摩他路是欲知自性乎？由是即舉拳以問，意在驗其用心真妄。因其復認能推，即咄而告言：此是前塵虗妄相想。乃至結示云：皆由執此生死妄想，誤為真實，故不成聖果。然上所開示，但欲其識妄知真而出生死，文中未嘗論修。故知請示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。又阿難聞見見非見，重增迷悶，即復請云：惟願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。此欲求釋迷悶，得心明淨也。而世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖疆記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了，故於真見體用而生迷悶。蓋真見，體也；寂照，用也。以真見之體，法爾具寂照之用。是則寂而常照，故能照了，見精是妄；照而常寂，故見非是見。阿難既於真見體用二俱不達而增迷悶，世尊即復指同別二見，重示奢摩他觀照云：本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。蓋本覺明心，即大陀羅尼也；覺緣非眚等，即諸三摩提妙修行路也。由本覺之體，寂而常照，故能覺了諸緣是妄；照而常寂，故不墮於眚中。此實見見之時，見非是見，即重示奢摩他觀照，以釋見見非見之迷，令其覺心明淨也。或謂：既云奢摩他觀照，又云諸三摩提妙修行路，豈非示進修止觀，何局于見道耶？答：不然。以此文中，是破妄見妄覺，而顯真見真覺。欲阿難知真見真覺之體，法爾具寂照之用，而能破妄。故經云：汝復應知，見見之時，見非是見。意在其知而後行，行而破妄也。若阿難知真覺體用，即知大陀羅尼諸三摩提妙修行路。今阿難既不知真見體用，而生迷悶，則於理行，二俱不知矣。是以雖云奢摩他觀照妙修行路，而文屬破妄顯真，意在其知理知行，故屬見道，不屬修道也。然妙奢摩他三摩禪那，既通理行，則見道之所見者，見此理也。故云知如來藏妙覺明心，含育如來十方國土等。修道之所修者，修此行也。故於修道文中，即明止觀二決定義。證果之所證者，證此理也。故云是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還證佛三摩地。故予謂之一經大本，三分綱宗。而古人所謂依究竟堅固之理，修究竟堅固之行；修究竟堅固之行，還證究竟堅固之理。首楞嚴經，大旨如是。\n楞嚴釋疑。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第一\n唐　天竺沙門　般剌密諦　譯\n唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受\n明　𭬥李沙門　真界　纂註\n如來果體，其體本然，何假密因。菩薩道用，其用無作，孰為萬行。無因無行，無修無證，無了不了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者也。特以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯。眾生菩薩，淪於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體。喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛，皆依此為初因。明修證了義，使悟究竟法，知一切聖人，皆依此而證果。乃至具足菩薩萬行，一切事法，無不究竟，至於實相，堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴。首楞嚴，此翻一切事究竟堅固，即一經理行之本，聖凡依正之體也。以未明此體，一切事法，宛爾差殊，為法所縛。得此體時，山河大地，明暗色空，聖凡染淨，一切事法，當處寂滅，即是常住心性。故云一切事究竟堅固。經即能詮之文，詮猶筌也。學者能勿執筌為魚，則首楞嚴真經可得矣。纂註者，謂纂集諸家之語，以註釋此經也。夫楞嚴自興福而下，解者凡十有餘家。茲所纂集，則長水溫陵二氏居多。而諸師名氏，則俱隱而不出。蓋以或採多文而會通其意，或用一意而少變其文，或多一兼收，意文俱用，而初無損益。然愚昧間有一得，則亦竊附其間。但取文理直捷貫通，以發明經旨而已。苟無當於經，即其談理幽玄，為文美富，皆無取焉。良以在古固不無千里之蹶，於今亦不無一管之明。以故在昔諸師，且未免入此出彼，黨同伐異。如飲海者，各飽一味。照摩尼者，自見一色。若曰究盡，則惟佛與佛耳。\n通敘科判\n楞嚴一經，自唐至宋，科判疏釋，代有哲人。然其科經，皆執匿王、瑠璃異代，謂非一會頓說。其判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為法華之後。愚竊疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝，可唯旦暮。而楞嚴、法會，自夏徂冬，此不應執異王，疑異會也。法華自燈明已來，諸佛無時不說，菩薩無時不證。持地既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦歟？又第四經中，稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟宿因，或得出纏，或蒙授記者，此如來懸示未然也。故下第六經中，性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢，靈山法會授記。耶輸既出纏授記，皆居說後，得非懸示未然乎？但以或字觀之，蓋可知矣。經言最後垂範者，彼乃結辨魔文，當第十卷末，實楞嚴、法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可縷疏，皆未足為科判準繩。科判失準，則理義自差。今准吾佛設教之序，未知其可也。請陳管見。夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即華嚴也；次說三乘漸教以逗機，即阿含、方等、般若也；後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若、法華之中，實大乘終極之教。故如來密因菩薩萬行修證之法，一切畢竟。自此已往，無復進修，直造一乘圓玅之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而已。蓋出興大事於法華，至矣，盡矣，不可有加矣。法華之後，便說涅槃，扶律談常而終焉。其扶律者，所以囑後事。談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於法華也。說者不本扶律之意，輒判楞嚴在法華後，亦稱扶律談常。然則進修既畢，而又進修。扶律之後，而又扶律。前則加於法華，後則贅於涅槃。是乃倒置枝駢，紊於法王之法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨。譬芙蕖，猶敷華。既號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾之中，又耘耨也。既號法華，廢權立實，如華落蓮現，則不應廢落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子，既領寶藏，復何所求。化城之人，既到寶所，復何前進。燈明說法華已，便於中夜涅槃。釋尊說法華已，便於四眾唱滅。復何枝蔓於楞嚴哉。如必楞嚴居後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏。既於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力。既先領悟妙法，而復不知真際所詣。既已安住佛道，而復為彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞嚴在般若之後也。蓋般若之後，慧學方盛，定力未全。人或溺於多聞，失於正受。於是示首楞嚴之大定，資般若之大慧。使定慧均等，學行兩全，而究竟趣於一乘實相。此楞嚴所以作也。論三經大致，無非為一大事因緣。必先藉般若發明，次由楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事。序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。其科準常，大分為三：初序分，二正宗，三流通。序分分二：初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體即第一卷，次由八還以辨妙淨見精顯如來藏第二第三，後即山河萬象宣勝義中真勝義性四初至中，皆使行人明心見性為修證密因，故名見道分。二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本為修行真基四中至末，次示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通為修行真要五至六中，此利根修進之一終也。故阿難至此明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛法門而願度末世，復請安立道場攝心軌則，遂聞三無漏學四種律儀及大神呪六中七末，總為修行方便，故名修道分。三證果分，始從凡夫終大涅槃，歷示增進五十七位，至盡妙覺成無上道，故名證果分七末八中。四結經分，列示五名結顯大旨也八中。五助道分，初明天獄七趣一唯心造，次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正失錯墮落，故名助道也八中十末。夫見道然後修道，修道然後證果，修證事畢於是結經，楞嚴法要止此而已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭枝歧，故說助道之法為最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫連環不斷，不可判為異會、科為異義也。此其大略耳，隨文消釋乃盡其詳。然以今視昔稍多違戾，專門舊學不免矛盾，惟通人考之。\n如是我聞：一時佛在至千二百五十人俱。\n如是之法我從佛聞。此集者因佛立，言證法有所授而已，不必他說。一時之語亦因佛立，諸經通用故不定指也。佛具云佛陀，此云覺者室羅筏，或云舍衛，新翻豐德，以國豐四德：一貨財，二欲境，三多聞，四解脫。祇具云祇陀，正云逝多，此翻戰勝，太子之名也。生時父王與外國戰勝，因立美號，即須達為之買園造立精舍以施佛者。桓即林也。比丘含三義，謂乞士、破惡、怖魔也。千二百五十人者，初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍連各兼徒一百，次度耶舍長者等五十人，經舉大數故減五人。俱者，師資交際同聚一時也。此眾並先事外道，勤苦累劫一無所證，纔遇佛即得上果，故感佛恩常隨佛化，為常隨眾也。\n皆是無漏大阿羅漢至拔濟未來越諸塵累。\n此歎德也。初二句總歎，佛子下別歎。所謂住持者，住於中道任持不失，即無漏義也。言無漏者，不漏落二邊也。善超諸有則不漏於有，能於國土下則不漏於空。所謂善超者，即諸有而超諸有故也。所謂妙堪者，能超諸有而又能於國土從佛轉輪，不滯於空有，故堪遺囑。且又嚴毗尼以弘範三界，示應身而度脫眾生，意非利彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累，如是則能自利利人，故歎云無漏大阿羅漢也。\n其名曰大智舍利弗至優波尼沙陀等而為上首。\n此列名也。舍利，此云鶖弗，即子也。其母名舍利，以其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母為名。目犍，連姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云無節樹。摩訶拘絺羅，此云大膝。富樓那，父名，此云滿。彌多羅尼，母名，此云慈。今連父母名，召云滿慈子。須菩提云空生，生時庫藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善現、善吉。優波尼沙陀，此云塵性空。諸經列名不同，尚年臘則先陳如，尚聲德則先鶖子，今從尚德之例也。\n復有無量辟支無學至文殊師利而為上首。\n辟支，具云辟支迦羅，此云緣覺，以觀十二因緣而覺悟故。此是部行，非同麟喻。麟喻者，喻麟之獨，出無佛世，即獨覺也。部行者，部黨而行，出有佛出，即緣覺也。主伴咸集，故云并其初心，同來佛所屬值也。自恣，律開三日，七月十四、十五、十六也。自有愆失，恣任僧舉，曰自恣。九旬禁足，莫由覲佛，故於休夏，咨決心疑。自恣、決疑，皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言。密義，即密因之義，宣示深奧，所以為楞嚴發起，如法華以無量義為發起也。迦陵頻伽，僊禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞嚴會上為擇法眼，故居上首也。\n時波斯匿王為其父王至兼復親延諸大菩薩。\n波斯匿，此云勝軍，即舍衛國王也。諱日，即忌日。宮掖，王之內庭也。於內庭延佛，敬之至也。\n城中復有長者居士至一切眾生無量功德。\n此敘其誤墮婬室之由也。受別請者，阿難於眾檀請齋之先，受別請而遠遊未還，不遑僧次也。僧次，謂次第差僧受請也。律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。鉢曰應器，最後檀越，謂未飯僧者。平等之慈，於己等心而化，使彼等心而施，於貪等者，於法亦等，俾施者見者，得福無量，所以能成無量功德。若摩登者，即穢而微賤，阿難既無揀擇，所以誤墮也。剎帝利王族旃陀羅云：殺者，即屠膾婬酒之家。\n阿難已知如來世尊至嚴整威儀肅恭齋法。\n此敘平等行慈之意也。須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貧。一為富者易施，一為貧者植因。如來訶之，欲其心無遮限，而息不均之疑謗，故阿難欽仰以肅恭。齋法。齋法者，齊整嚴重，次第行乞之謂也。或局維摩經，謂非如來訶責。安知如來不訶，獨淨名訶哉。\n爾時阿難因乞食次至婬躬撫摩將毀戒體。\n正明誤墮婬室也。摩登伽，義翻本性，即妓女也。娑毗迦羅，此云黃𩬊，外道所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。婬躬撫摩，將毀戒體者，以身逼近，將毀淨戒之體也。後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而已。\n如來知彼婬術所加至及摩登伽歸來佛所。\n此明說呪往護也。如來常儀，受請齋畢，皆為說法。今既速歸，必有所為，故王臣大眾隨而來也。頂門為無上果光，有百寶色，謂之無畏者，能懾魔外物，無以勝也。世尊不自說呪，而於頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛無上心法也。\n阿難見佛頂禮悲泣至退坐默然承受聖旨。\n責躬啟請成菩提之最初方便也。蓋多聞之慧，必資見性，道力乃全，而不為邪攝。今阿難一向多聞，未全道力，故問十方如來得果初因。蓋謂十方如來得成菩提之果，皆依見性為因，故指果體以問初因，正同圓覺、文殊啟請一切如來本起因地也。奢摩他，寂靜義也；三摩，明照義也；禪那，明靜不二義也。義雖有三，心體惟一，舉一即三，言三即一，三一俱非，故以妙稱，即自性首楞嚴也。言最初方便者，即請示自性首楞嚴，意在悟此以成密因，故釋題中云：指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛皆依此為初因。即斯義也。然此問密因，而云最初方便者，以法界性中尚絕修證，何假密因？今云得菩提，明自性皆方便耳。以見修證三分而言，則見道為最初方便，故長水亦指信解真正為最初方便也。竊觀阿難因問最初方便，而如來下文即反問其當初發心，意在驗因地之真偽，則此最初方便豈非問得果之初心乎？然得果既由因地，而阿難用妄迷真，是以始則決擇真妄，次則會妄歸真，後宣勝義中真勝義性，以至見道分終，皆是發明自性首楞嚴而已。苟悟此性，則信解真正而名見道，見道即得最初方便，故知此問為見道分之總。有謂未全道力，是有多聞慧而無正定，故請示止觀及耳根圓通，意在修此以全道力。愚謂多聞而未見道，則力用未全，遂為登伽所攝，故請示自性首楞嚴，意在悟此以全道力，以成最初方便也。請詳\n佛告阿難汝我同氣至是以渴仰從佛剃落。\n因前啟請十方如來最初方便，故此追問阿難因地發心，以驗其真耶？妄耶？何阿難之見皆生滅也？是則見相實有，生滅宛然，緣此發心，安趣常果？故下經云：若於因地以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。阿難，此云慶喜，是佛堂弟，故云同氣。同氣，共本也。天倫，兄弟也。\n佛言：善哉！阿難！汝等當知至此想不真故有輪轉。\n此先讚其發心，而復令知一切眾生迷真用妄，輪轉生死者，欲其因心真直，故令先知眾生輪迴之本，次即牒其問意，敕使直心也。蓋以一切眾生皆由因心不真，輪轉生死，汝今欲研真發明性，當以直心，是則因心須當真直也。然前雖因心不直矣，此復讚之者，蓋愍其迷甚，欲含緩開導故也。\n汝今欲研無上菩提至故我發心願捨生死。\n欲其直陳所迷，即牒前請令直心酬問也。且十方如來皆以直心出離生死，汝既欲研真發明性，亦當以直心也。汝今下，牒前請問。應當下，敕令直答。十方下，明如來得果之本。問誰愛樂，重徵妄本也。答因心目，正陳妄本也。目即眼根，心即意識。根識虗妄，猶如空華。既執有體，能見能樂，即不知真而用妄想，豈能研真發明性而捨生死哉？故後文云：六為賊媒，自劫家寶。無始虗習，住地無明，皆由根識。生死輪轉，莫不由斯。故下推徵，令知虗妄。\n佛告阿難：如汝所說至惟心與目今何所在。\n因答心目，遂徵其所在也。心目即塵勞本，若不知心目所在，則不能降伏塵勞。如國被賊侵，發兵討除，若不知賊之所在，賊不能除。今使汝流轉者皆由心目，則心目今何所在？\n阿難白佛言：世尊至如是識心實居身內。\n此答心目所在，即計心在內也。謂心在內，目在外，自眾生至如來阿難皆然，文互見也。異生有十二類，除土木空散，非心眼倫也。浮根四塵，言眼也。詳見第四卷中。此雖心目雙計，下乃先破其心也。\n佛告阿難汝今現坐至故我在堂得遠瞻見。\n將破在內之心，此先引事辨定也。定內外境，欲明在內之心，當次第見。定先後見，欲破在內之心，不先見。內既辨定，已下乃牒破。\n爾時世尊在大眾中至阿難頂禮，伏受慈旨。\n上既引事辨定，此應直破在內之心，何先許示首楞嚴三昧耶？答：因前依首楞嚴三昧問最初方便，故摩頂許示自性首楞嚴，欲其明此，以知妙莊嚴路，以成最初方便也。或謂自性首楞嚴，何所示耶？答：阿難所執，皆有在有著局量之心，世尊所破，皆顯無在無著充擴法界之心，豈非示自性首楞嚴三昧乎？苟能悟此，即知妙莊嚴路，以成最初方便也。因其不悟，故下復求開示奢摩他路。奢摩他與此三摩提，皆指自性首楞嚴三昧，路即妙莊嚴路。\n佛告阿難：如汝所言至住在身內，無有是處。\n此破執心在內也。如汝下，復牒前事以反問者，意明心果在內必當先見身中，如人在堂必先見如來也。汝亦下，正破。心在身內合見身中頗猶可也，引眾以問決不能也。心胃內藏縱不能知，爪脉外浮云何不曉？既不內知，果非在內矣。云何知外者，謂五藏同居最為親眤，萬象離異誠謂疏遙，若使不了身中，豈合能知外物？是故下，結破。然前文雙呈心目所在，今乃先破妄心。雖曰破妄心，而但言此心無有處所，却不顯言此心是妄者，要引阿難處處推呈，令其情盡而理窮也。由是直至七處徵心之後，始告之曰：此非汝心等。然則七處逐破者，且破妄心無所在也。\n阿難稽首而白佛言至云何一人能令眾飽。\n復計心在外也。譬如下。設喻以成心不在內而在外義。佛告下。因復計心在外，故復引事以辨定之。謂彼食不能飽，此則外心不能知身矣。宿，預也。食有四種，摶即段也，有形段可摶取揀，非思食等也。\n佛告阿難：若汝覺了至住在身外，無有是處。\n此破執心在外也。身心相外下，辨非外也。我今示汝下，驗非外也。兜羅，具云兜沙羅，此云霜。佛手柔輭如兜羅綿，故云兜羅綿手。\n阿難白佛言世尊至無障礙者潛根內故。\n此計心潛眼根也。猶如下，設喻以成潛根之計。瑠璃喻根，眼喻於心，眼根色淨不礙於心，同瑠璃碗不礙於眼，隨照一境心隨根知。然我下，結成潛根之義。\n佛告阿難：如汝所言至如瑠璃合，無有是處。\n此破潛根也。如汝下。牒計以問。佛告下。明法喻不齊之過。喻見瑠璃法不見根，縱許見根根即是境，若是境者不得言隨，以前文云彼根隨見，隨即分別故。\n阿難白佛言：世尊至名為見內。是義云何？\n此復計心在內，故以見暗為見腑藏也。然則雖云見明，名為見外，而所執心體，還成在內，以開眼見明，不同燈在室外，故腑藏即五藏六腑也，竅穴即七竅也。白虎通云：五藏即心肝脾肺腎，六腑者，即五藏之宮府也。胃為脾之府，膀胱為腎之府，三焦為命之府，膽為肝之府，大小腸為心府肺府也。\n佛告阿難：汝當閉眼至若不對者，云何成見？\n此正破見暗名見內也。汝當下，牒計以問。若與下，隨計難破。謂若暗與眼對，則暗在眼前，不得成內。若謂見暗即見焦腑而成內者，居暗無明，則室中之暗皆汝焦腑矣。若不下，謂未曾見有。境不對眼而稱見物者，既不成見，云何成內？\n若離外見內對所成至若不見面內對不成。\n此縱破也。眼前之境名外見，身內之境名內對。前以對眼為外，不得成內。今縱離外見而成內對，即是眼能返觀。且合能返觀身中，則開應返觀己面。若不爾者，義不成矣。\n見面若成此了知心至名見內者，無有是處。\n此曲盡計執以結破也。設汝執言能見面者，汝心及眼應處虗空，以根境相對方成見故。若處虗空，顯是在外，何成在內？又若在空，即同他人，自然不是汝體。汝或執言，雖見我面，定是我體，則佛亦見汝，應是汝身。又若汝心能見面者，本分身處應無知覺，以在眼根處虗空故。必執兩皆有知，則成兩體，應成兩佛矣。是故下，結破。\n阿難言我嘗聞佛開示四眾至亦非內外中間三處。\n此計隨所合處也。我嘗下。引佛所說以起計執。心生法生，境從心起也。法生心生，心逐境遷也。以心法相生，則隨境思惟即是心體，心法合處即為心在。\n佛告阿難：汝今說言至若從外來，先合見面。\n此牒前所計，以辨體之有無也。設若無體，則空有其名，云何隨合？如十九界七塵，特空名耳。設若有體，當何所在？令挃身而驗，明體實無在也。挃，猶觸也。\n阿難言：見是其眼，心知非眼至若見物者，云何名死？\n阿難言下。解上難也。謂心但能知不可言見，曾不悟能見在心徒眼不見也。佛言下。因其解難故，舉門喻能見在心，舉死明徒眼不見。\n阿難！又汝覺了能知之心至心則隨有，無有是處。\n此重辨其體，以破隨所合處也。先立四義下，逐義詳辨。若一下，辨非一體。無在，謂無定處。若多下，辨非多體。若徧下，辨非徧體。同前者，當挃一支，四支應覺也。若不下，辨非不徧。四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。\n阿難白佛言：世尊至復內無見當在中間。\n此計心在中間也。我亦下，引昔所聞。如我下，思惟起計。以為在內，則不見腑藏；以為在外，則身不相知。二義不成，當在根境之中。\n佛言：汝言中間，中必不迷至表體既混，心應雜亂。\n因計中間，此就根境以推中位也。身即根，處即境。若在身者下，謂身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前，在內應見內矣。若在處者下，亦推中位無定也。表者，標物以表顯也。混亂則無所取中矣。\n阿難言：我所說中非此二種至當在中間，無有是處。\n此破心在中間也。上令別就根境以推中位，此非上二以明根境中間也。佛言下。牒計以問。若兼下。隨計難破。物即塵也，體即根也。若兼二者，則知與無知雜亂。縱使不雜，物非體知，根塵兩立，云何為中？兼二不成下。破不兼不得為中也。不兼根則非知，不兼塵則非不知，二義既非，中何為相？是故下。結破。\n阿難白佛言：世尊至則我無著名為心不。\n佛意正顯心本無在，能無住著，即名為心。今阿難口說無著，情實有著，故下引出其情而破之也。\n佛告阿難：汝言覺知至有不著者不可名無。\n因計無著，故舉物象引出其情也。言俱無在者，俱即一切無，在即無著也。為在為無者，謂汝心不著，而彼物象為存在耶？為空無耶？若彼空無則同龜毛，云何可著而說不著？若物有在則為有物，云何無著？故曰不可名無。此皆牒難，下乃結破。\n無相則無，非無即相至名覺知心，無有是處。\n此破一切無著也。物果無相，則同龜毛，物果非無，即自有相，知相有則心有在，云何得為無著也？上來七番逐破，使有所著心無逃避處，妄情若亡，真心自悟，最初方便於茲得矣。然則上根利智已合潛悟，而阿難未悟，故於下文重請開示，世尊乃復放光現瑞，示以二種根本，次則舉拳驗見，重詰其心，因其復認能推，然後咄而告之，乃至令其微細揣摩，離塵無體等，則是破其妄心無實體也。\n爾時阿難在大眾中至傾渴翹佇，欽聞示誨。\n此敘沈溺婬舍之由，請示奢摩他路也。蓋當機欲漏未除，為邪染所轉而溺淫舍者，良由不知真際而未詣真際故也。言奢摩他路者，謂前示自性首楞嚴是妙莊嚴路，欲其悟此以知路。今既不悟，故復求示自性首楞嚴妙莊嚴路，故云奢摩他路。意在悟此以知路，非求示止行也。故華嚴云：不能了自心，云何知正道？意顯明心方知正路，義正同此。若理明路正，惡見自滅，故云令諸闡提隳彌戾車。\n爾時，世尊從其面門至皆住本國合掌承聽。\n將顯本明，故先現光瑞。言面門放種種光，即口眼耳鼻眉間之光並放。示此本明，於諸根門，無所不現也。以無所不現，故齊彰並照。如百千日普佛世界，即法界也。六震者，表破六識無明，感結妄境也。微塵國土，一時開現者，本明洞照，妄塵不隔也。十方世界，合成一界者，智境圓現，情量不礙也。菩薩聽眾，皆住本國者，心量本周，心聞本洞也。了茲光瑞，即悟自性，而知妙莊嚴路矣。六種震動者，即動踊震起吼擊也。搖颺不安曰動，𡑝壠凹凸曰踊，隱隱有聲曰震，自下升高曰起，砰磕發響曰吼，打摶擎物曰擊。\n佛告阿難：一切眾生至而不自覺枉入諸趣。\n此指所迷之眾，示二種根本，令識妄知真，而知妙莊嚴路也。業種者，顛倒妄惑也。惡叉果一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。識精元明，指真精本明也。能生諸緣者，謂依本明而起根身器界等諸緣，所謂元明照生所也。諸緣既立，本明即失，故緣所遺者，即元清淨體，所謂所立照性亡也。眾生由遺本明，日用不覺，枉入諸趣，此由阿難不知真際所詣，請示奢摩他路，故世尊示二種根本，欲其識妄，以悟自性首楞嚴，而知妙莊嚴路耳。\n阿難！汝今欲知奢摩他路至即能推者我將為心。\n牒前請已，即舉拳驗見，重詰其心也。夫欲知奢摩他路而出生死，意在了悟本心，故復舉拳驗見，重詰其心。而阿難塵相未除，復迷真認妄，則昧奢摩他路而入生死矣。\n佛言：咄！阿難！此非汝心至此非我心當名何等。\n此直破能推心也。佛言咄者，嗟其迷重，故叱以語之，此非下攄其迷執也。矍，驚愕貌。\n佛告阿難此是前塵至惟垂大悲，開示未悟。\n因斥能推非心，故起無情之怖，以求開示也。此是下。指前能推非真，不應計執。然阿難猶以對境覺知，異乎土木，封為我心，故申驚疑，以求開示。\n爾時世尊開示阿難至性一切心而自無體。\n因其怖謂無心，故舉常所說引物以證元有真心，使知所措也。欲令心入無生法忍者，欲其識生滅以悟不生滅也。三界惟心，萬法惟識，故曰諸法所生，惟心所現。一切因果指十界正報，世界微塵指十界依報，此皆因心成體。其間乃至草葉縷結咸有體性，虗空亦有名貌，何況妙淨明體，安得謂之無心同土木哉？以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨性。一切心而自無體者，謂常住真心能為一切萬法之本性，而自豈無體耶？\n若汝執吝分別覺觀至猶為法塵分別影事。\n此依六塵辨無自性也。分別覺觀，即能推心也。若必執此為心，即應離塵有性。如汝下。引事以辨無性也。蓋分別聲塵是動，內守幽閑是靜。動屬前塵，靜屬法塵。若離動靜二塵，畢竟無有自性，故皆為分別影事。內守幽閑，即住著靜境也。\n我非敕汝執為非心至其誰修證無生法忍。\n明離塵無體，以破生滅心也。我非敕汝所執，定非真心。汝且試將此心微細揣摩，為當離塵有體，為復離塵無體。若此妄心離塵有體，則容是真心。既離塵無體，非妄而何。言前塵分別影事者，謂六塵如形，分別如影。影由形有，故無自體。心因塵有，豈有體耶。既認能推為真，而離塵無體，則汝法身同於斷滅矣。將何修證無生法忍乎。\n即時阿難與諸大眾至雖得多聞不成聖果。\n上破生滅，欲其悟不生滅。悟則恍然自得，不悟故默然自失。因其不悟，故以執妄為真，不成聖果之言而告之，令識能推非真，以悟無生也。蓋能悟無生，即悟自性首楞嚴，而知妙莊嚴路矣。\n阿難聞已重復悲淚至發妙明心開我道眼。\n感佛所發，慨前之失，以請發妙心開道眼也。此問從上執此生死妄想誤為真實之言而起。言二障者，謂所知煩惱也。所知即緣塵分別之心，隨境生滅，如客之有去來者。煩惱即性中流動之心，起滅不停，如空中搖動之塵也。總之，皆生死妄想。若知寂常心性，則不誤認妄想為真，而妄纏自釋。今由不知心性為妄想所纏，故請發妙心開道眼也。而世尊即引盲人矚暗以開示者，令知見性是心，了無虧損，以悟寂常心性也。而阿難大眾雖聞說示，而畢竟不悟者，良由妄認身心之情未亡故也。是以先令五比丘說客塵，欲其識能緣之心是客塵，而不認妄為真。次屈指飛光，欲其悟所緣身境亦客塵，而不迷真認妄。果能如是，則妄認身心兩情自亡，而寂常心性自悟也。\n即時，如來從胷卍字至旋至阿難及諸大眾。\n將明妙心道眼，而從胷卍字放寶光者，表由寶明妙心，發正知見也。佛胷有卍字，表吉祥萬德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，表妙心照用，具足萬德也。光徧佛界者，示清淨本然也。徧灌佛頂者，表極果所同也。旋及大眾者，示羣靈共有也。此即妙心道眼之真光，在聖不增，處凡不減，但隨量應現耳。\n告阿難言吾今為汝至性淨明心得清淨眼。\n因前請示妙心道眼，故此許建法幢也。幢表摧邪立正，下因見顯心，令悟見性是心，摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。邪異既摧，知見既正，則妙心獲而淨眼得矣。故前問心眼雙扣，此許心眼雙示也。生佛等有而不可測知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。\n阿難汝先答，我見光明拳至例如來拳事義相類。\n妙心道眼，本自無虧，因迷不覺，故此引喻以發明也。閻浮檀樹，果汁入水，沙石成金。赩，赤豔也。眼根例拳，事義不類，而阿難未悟，答言相類。\n佛告阿難：汝言相類至前塵自暗，見何虧損。\n正顯見性無虧也，見暗即見矣。是知盲非無見，特無眼耳。\n阿難言：諸盲眼前惟覩黑暗至如是見性是心非眼。\n此因不悟性無虧損，故復引明目處暗相對以顯示也。若燈見者下。牒上結明見不由眼也。知見不由眼，則直悟性淨明心本無虧欠，得清淨眼矣。\n阿難雖復得聞是言至合掌清心佇佛悲誨。\n上顯見性是心，而大眾未悟，復希開示也。然當機大眾聞佛開示，所以不悟者，蓋為認妄為真之情未亡，則寂常心性何由得悟？故下令五比丘說客塵以開示也。\n爾時世尊舒兜羅綿至因何開悟今成聖果。\n舉昔說問開悟之因，將使說客塵以開示也。所以示客塵者，令了動心緣想，如客如塵，不為其所誤，則寂常心性可知，而菩提聖果可獲也。若以客塵對二障，客即所知，塵即煩惱，主空即寂常也。\n時憍陳那起立白佛至名為塵義。佛言：如是。\n此白客塵，欲眾聞所示，以識去來生滅緣心是客塵之妄，而悟無去來生滅寂常是主空之真也。客塵之喻，客喻所知之麤，塵喻煩惱之細。所知即緣塵分別麤流逸念，煩惱即起滅不停細流注心。言客寄旅亭宿食，喻緣心對境即生，緣會而來也。食宿事畢前行，喻緣心離境即滅，緣散而去也。主人自無攸往，喻常心不逐境緣去來生滅也。又隙塵搖動不停，喻微細念慮起滅無息。虗空澄清寂靜，喻真性離念湛寂凝然。若眾因所示而識妄知真，則認妄為真之情忘，二障之纏釋，而寂常心性悟矣，豈聖果有不獲者哉？\n即時如來於大眾中至誰為搖動。佛言：如是。\n因眾不悟寂常心性，而妄認身境之相，如來欲祛迷蕩執，必與當機之人酬唱激揚，以發明斯道。故此屈指飛光，師資對揚，以顯示也。蓋身有生滅，境有去來，猶客塵也。因不知此，而認以為實，故如來以屈指示境，飛光示身，以搖動開合不住之相，意顯客塵。欲其觀所示相，以識身境是客塵之妄，而自祛執情也。寂常本無生滅去來，猶主空也。因其不悟，故復於頭手徵問其見意，令答出見性無動無開合，以顯主空。欲其於所答言，以悟見性是主空之真也。蓋此所顯搖動開合之相，及所答無動無開合言，是垂言象也。意顯客塵主空，是垂言象意也。欲其識妄悟真，即令觀象得意，言下知歸耳。然當機因佛兩徵其見，即隨己所聞解而答，雅合佛心，故印言如是。其所證意，一以印其所言，與理順一，使當機大眾，於言下而悟心。因眾不悟，故下責之。雖然，而當機於此，既同未悟，不免亦在所責。\n於是如來普告大眾至輪迴是中自取流轉。\n上師資對揚以垂言象，欲其識妄悟真，而大眾雖觀象聞言，猶迷真認妄，故此舉悟指迷以責也。言若復者，假眾生對陳那而明悟，故云若復。蓋陳那因悟緣心，是客塵之妄而成果矣。假若復有眾生，觀頭自搖動之象，以搖動者為塵；觀佛手不住之象，以不住者為客。即知身有生滅，如隙塵搖動不停；境有去來，猶行客來往不住。如此即悟身境亦客塵之妄，則不認妄為實矣。此明觀象得意者也。汝觀下，指迷以責，即責觀象聞言不得意者。蓋謂汝既觀阿難頭自動搖，即應知身是塵；聞見無所動，即應悟心是寂。又汝觀我手自開合，即應識境是客；聞見無舒卷，即應悟性是常。云何汝今不悟無動無舒卷之寂常，而猶以動搖生滅之身為身，去來不住之境為境？故云以動為身，以動為境。斯即責眾認妄動而迷不動也。以文中惟責認妄，而影略迷真，故但言云何汝今以動為身等。從始下，謂始因迷妄而屈指飛光，及至於今猶迷真認妄，故云從始洎終，念念生滅。是則所認身境即生滅境，能認之心即生滅心也。不悟寂常，是失真也；妄認身境，是顛倒也。既認物失真，顛倒行事，故於輪迴中自取流轉耳。若能直下照了身境與心，悉從緣有而無自性，如客如塵，則妄認身心之情自忘，而寂常心性悟矣。生死轉迴，於此超脫，得不快哉！\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第一\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第二\n唐　天竺沙門　般剌密諦　譯\n唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受\n明　檇李沙門　真界　纂註\n爾時阿難及諸大眾至諸有漏者咸皆願聞。\n此敘所悟，而請示不生滅性也。謂雖悟緣心非實，而未悟本心，故聞前所責，示以動為身，以動為境，及念念生滅，遺失真性，則不知身心云何虗妄生滅，云何真不生滅，故皆合掌禮佛願聞也。匿王深體阿難大眾所懷，兼己亦於不生滅性，心猶疑惑，故引外宗辨問，冀佛開示。而下如來即於生滅身中，顯出不生滅性，則近破外道斷見，令知死後續生，深引阿難等悟真，不離虗妄生滅，此即生滅中以示不生滅也。迦旃延，姓也，名迦羅鳩䭾，此外道執一切法亦有亦無。刪闍夜，是名毗羅胝母號，此外道起自然見。外計雖多，不離斷常二見，此二皆斷見類，故云咸言斷滅。此人異計，不知業種相生，妄謂死後即是涅槃。\n佛告大王汝身現在至決知此身當從滅盡。\n將顯不變不滅，即就肉身以辨。問：其變不變者，欲於生滅身中，顯出不生滅性故也。\n佛言：如是。大王！汝今生齡至如何見比充盛之時。\n欲其更審遷謝之相，故以老少相比而問也。且佛問兩時，答出三時，謂孩孺、長成、衰耄也。孩，纔成骸也。孺，需人以養者。皮表曰膚，文理曰腠。耄，昏忘也。然八十曰耄，時匿王方六十二，蓋通言昏忘耳。\n佛言：大王！汝之形容至故知我身終從變滅。\n前指顏貌老少而問相變，今以形不頓朽而問年變，令其細審遷謝之相也。蓋佛所問，意欲其於變滅中觀之審諦，然後示不變滅性，必易頷解耳。殂落，猶遷謝也。尚書以殂落為死，非今經義。且限十年，以寬數麤觀也。自促細觀，實念念不停矣。\n佛告大王：汝見變化至王言：不也。世尊！\n將示性無生滅，此先令知見無童耄也。蓋顏貌雖有遷變，而此見性未嘗遷變，云何於中受生滅耶？耆婆，此云長壽，天神𢹂子謁之，求長壽也。\n佛言：大王！汝面雖皺至踊躍歡喜得未曾有。\n此即變滅中以示不變滅也。末伽黎，即迦旃毗羅之徒。既無生死，即汝真常，不應惑彼斷滅異論也。王聞下。因悟不滅，故歡喜踊躍，以敘其淺悟，但云捨生趨生。詳彼深意，必知滅元不滅。若然者，豈但破匿王引外之見，抑亦酬阿難二發之請也。\n阿難即從座起，禮佛合掌至願興慈悲，洗我塵垢。\n因聞上說，即認妄為真，遂疑前責，故願佛開示也。蓋謂觀河之見既無生滅，則前見佛手開合之見亦不生滅矣，云何名我等遺失真性顛倒行事耶？然上依性示，此就相執，即其所認，具二顛倒。以如來所示不變滅性為緣塵分別之見，是迷真為妄，如以正為倒；既認緣塵之見為不生滅，是認妄為真，如以倒為正，此即性顛倒也。如來以性為真，以相為妄，如以正為正，以倒為倒，故名正徧知。\n即時如來垂金色臂至汝等之身號性顛倒。\n因其認妄為真，此垂手以發明顛倒也。蓋佛身本無正倒，由阿難等倒見，故言顛倒。如臂順垂，反以為倒；逆豎為倒，反以為正。如以首為尾，以尾為首，故云首尾相換。諸世間人既一槩倍加倒見，則知二身比類發明。如來之身以正為正，名正徧知；汝等之身特由倒見，故號性顛倒也。母陀羅云印，即三十二相之一，瞻視即見也。\n隨汝諦觀汝身佛身至不知身心顛倒所在。\n此教其諦觀顛倒所在也。謂汝身對佛身稱顛倒者，且此顛倒名字何從而得耶？意令悟認妄為真，是認悟中之迷即顛倒所在。時眾未達，於是瞢然。\n佛興慈悲哀愍阿難至寶明妙性認悟中迷。\n因其不達，顛倒所在。此舉常說以指明也。色，總舉五根六塵也。心，總舉六識八識也。諸緣，即根識所緣諸法也。心所使，即五十一心所法也。諸所緣法，廣舉山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉無自體，惟心所現。然則汝今幻妄身心，皆是妙明心所現物，悟則識妄知真，迷則遺本認妄。今既認妄為真，是不識幻妄而悟妙體，反遺本妙而執幻妄，是認悟中之迷，此即顛倒所在也。妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現物如鏡，故稱妙明真精。所謂本妙者，本來自妙，不假修為也。心之與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓妙明心。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寶明妙性。\n晦昧為空，空晦暗中至如來說為可憐愍者。\n此申明顛倒之意以結歎也。晦昧為空者，由不了真如法一，徧迷法界而成頑空，即下經云迷妄有虗空也。空晦暗中結暗為色者，所變頑空與能變無明二法和合，變起四大為山河依報外色，即想澄成國土也。以四大色雜妄想心，變起眾生正報內色，故曰色雜妄想，想相為身。想謂妄心，相謂妄色，色心和合五陰備矣，即知覺乃眾生也。聚緣內搖等者，謂妄有緣氣於中積聚，內則隨想搖蕩，外則逐境奔逸，以此昏擾擾相而為心性，此皆真心中所現物，俱非真實。汝既迷此昏擾之相為心，決定以心為在幻質之內，則不知虗空世界皆真心所現之廣大心矣。若此何異棄彼無邊剎海，認一浮漚以為全潮之體、溟渤之量，豈非顛倒哉？汝等下，謂背真逐妄如棄海認漚，執妄為真如認漚為海，既棄海認漚早是迷矣，復認漚為海又一迷也，是謂迷中倍人。其迷如此，則與以正為倒、以倒為正者無以異也，故引垂手之事以結歎之。\n阿難承佛悲救深誨至拔我疑根歸無上道。\n因承妙音，悟妙明心，本來圓滿，了無遺失。然於所獲，能聞緣心，尚紆疑惑。謂以為真，前來已破；以為非真，餘無所得。猶未敢認為本元，故願佛宣示，以󳫠疑根也。\n佛告阿難：汝等尚以至無所了故，汝亦如是。\n因其真妄未明，此顯真性無能所也。蓋真性無緣，離能所相，以能緣心，緣佛法音，既有能所，非得法性。如人下，先顯所緣非真也。以人喻如來，手指喻聲教，月喻真理，示人喻化眾生也。教詮真理，理是眾生之心，聞教自合觀心，離指方能識月。若復觀指為月，則指月俱亡，明暗莫識矣。汝亦如是者，謂汝若認法為心，同觀指為月之人也。何者？謂認法為心，則教理俱亡，真妄莫知故也。\n若以分別我說法音至拘舍離等昧為冥諦。\n正顯能緣非真，兼顯冥諦也。謂能緣之心，譬如行客，暫止便去。若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？斯則下，躡阿難之意廣明也。聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。分別我容，謂色上緣心，即允所瞻仰者也。蓋言非但聲分別心離聲無性，色分別心離色相外，亦無其性。如是乃至下，兼顯冥諦非真也。謂外道二十五諦，除冥諦是非色、非心、非空，餘皆不出色、心、空也。覺諦、我心、五知根、五作業根、心平等根、神我，皆心也。五塵、五大，皆色也。五大中空，大即空也。今分別都無，即非心也。非色、非空，非色境也。既非色、空、識心，惟識性冥冥，而外道不知，立為冥諦。是又不但因塵分別非真，縱無分別非色、非空，是為冥諦，亦非真也。\n離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？\n此結前起後也。\n阿難言：若我心性各有所還至惟垂哀愍，為我宣說。\n此問妙心無還，向下別指見精為不還者，是托見精無還，以顯真性無還也。\n佛告阿難：且汝見我至今當示汝無所還地。\n阿難所問妙明元心云何無還，而佛以見精為答者，以真心無朕，發悟良難，故託見精方便開示。此雖屬妄，切近於真，如第二月取譬非遠。應知此見亦是前來緣塵之見，但緣塵分別之見則破云有還，緣塵能見之性則示云無還。如下文云：汝今徧觀此會聖眾，其目周視，但如鏡中無別分㭊。此即見精也，即能見之相可還者也。又云：汝識於中次第標指，此是文殊等。此即緣塵分別者也。\n阿難！此大講堂洞開東方至澄霽斂氛，又觀清淨。\n欲示無還之性，先指可還之相。此八但是舉要而已。然此八緣，餘七皆就所分別處言之。惟分別緣，則於七境而起分別。是以前云緣塵分別之見，則破云有還者，此也。\n阿難！汝咸看此諸變化相至是故如來名可憐愍。\n此就可還之相，示無還之性，以結歎也。蓋明暗等八種，各還八因，能觀八種，見精明性，當還何所？何以故下，徵釋無還也。若有所還，則隨境去，無復能見矣。境自有差，見性無別，則不隨境明矣。諸可還下，結示無還。實汝真性則知下，結歎警悟也。\n阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？\n此迷如來所示無還真性，為見精明元，故有此問。\n佛告阿難：吾今問汝至眾生洞視不過分寸。\n此敘見用各別，意顯見性無殊也。見用有五：一、聲聞；二、羅漢；三、菩薩；四、如來；五、眾生。意明四聖六凡，見量雖異，見性不殊也。菴摩羅云：難分別其果似桃非桃，似奈非奈。故言不過分寸者，隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟也。\n阿難！且吾與汝觀四天王至草芥人畜咸物非汝。\n將示無殊之性，此先指差別之相，令其決擇也。且吾下，先標物象，次令決擇。極汝見源，謂極其所見也。上極日月，下極輪圍，中極萬物，令一一詳擇也。\n阿難！是諸近遠諸有物性至此精妙明誠汝見性。\n此正示真性無殊也。前問云何得知是我真性，此示萬境差別，見無差別。無差別者，即汝真性。此之真性，覧麤濁而不雜，精也；涉萬殊而不異，妙也；極遠近而同矚，明也。\n若見是物則汝亦可至何不見吾不見之處。\n因上即物以明見性，將恐認見為物，故此對揚以辨也。若汝認見為物，吾見亦同是物，汝應可見。同見者，依物之迹也；不見者，離物之體也。若謂吾汝同見一物，是見吾之見特迹而已。吾當離物不見之時，其體何在？既無處可見，定非是物矣。此辨見非是物也。\n若見不見，自然非彼不見之相。\n此辨所見，非不見也。若謂能見吾不見者，自然非彼不見之相。且不見之相，本自無相，豈汝所能見哉？\n若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？\n此結顯見性非物也。不見之地，真性之體也。若能見之，容許是物。既不能見，自然非物矣。云何非汝真性乎？故前云此精妙明，誠汝見性。\n又則汝今見物之時至并諸世間不成安立。\n又約物我雜亂，辨見非物也。若見是物，則物應有見，而有情無情，體性錯亂，不可分辨，故曰不成安立。則見非是物，又可明也。諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。\n阿難！若汝見時，是汝非我至性汝不真，取我求實。\n此復指周徧以顯真性也。蓋前示無殊，此指周徧，皆顯真性耳。云何下。謂既知見性無，還即汝真性矣。云何自疑汝性不真，而求質於我耶。此結答云何得知是我真性之問也。\n阿難白佛言：世尊至願垂弘慈，為我敷演。\n躡上以問，見性舒縮夾絕也。蓋舒縮，謂見自舒縮。夾絕，謂見本周徧，由牆夾斷也。此由阿難以所視廣狹，而疑見體舒縮，故生斯問。既觀初天，則惟見一四天下。言娑婆者，舉其通名耳，非指大千也。\n佛告阿難：一切世間至義性如是。云何為在？\n此舉喻以示見無舒縮也。一切世間則根身器界之類，大小內外則一界一室之類，諸所事業則舒縮夾絕之類。此總舉萬法皆屬前塵，與吾見性自不相涉，是故前塵大小見無舒縮。譬如下，器喻前塵，空喻見體。吾復下，明方圓因器不在虗空，大小由塵何關見性？是故結言云何為在。\n阿難，若復欲令入無方圓至更除虗空方相所在。\n此重示空無方圓，再顯見無舒縮也。然上對器明空，故令虗空似有方圓之相。此復欲令虗空入無方圓，但去其器，而空即無方圓矣。以空本無方圓，故但除器，不應除空也。以況緣塵辨見，致使見性似有大小之形。若復欲使見無大小，但離前塵，而見即無大小矣。以見本無大小，故但離塵，不應除見。是以古師謂離塵觀性，自得本真也。\n若如汝問入室之時至寧無續跡。是義不然。\n此即其所問而破之也。既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷；義既不然，無用情計。\n一切眾生從無始來至徧能含受十方國土。\n此舉眾結示阿難之妄計也。迷己為物，謂迷性為塵也。為物所轉者，謂因而倒妄也。為物所轉，如空隨器變故，於是中觀大觀小，而終為眾生。能轉物者，如除器觀空故，身心圓明，徧含國土，而即同如來。言如來者，即諸法如義，以能轉物故，諸法同如。言眾生者，即眾法相生義，以為物所轉，見大小故。\n阿難白佛言世尊至惟垂大慈，開發未悟。\n因聞見性周徧，即疑妙性在前，故牒之以發問也。蓋謂見精必我，妙性即是。此見妙性現在我前，與身心異矣。所見既是真性，則我能見復是何物？若謂身無見性，而今分別非虗。若言現前是見，則彼之外物別無心智，反辨我身。若彼外物實是我心，現今能見，則成外物是我。彼既真我，我應非我。何殊前難汝既見物，物亦見汝也。然此問意，由阿難見性未圓，故於一性而分物我之別。如來令其指陳，言雖破其見不在前，意顯萬法一體，無是非相。使悟圓明之性，本無物我之殊，亦無是非之異也。\n佛告阿難：今汝所言至佛言：如是，如是。\n因疑見性在前，即舉萬象令其指陳也。物無是見故，雖大聖不能即物中使見，離物而顯出見性。如是如是者，阿難指物無是見，如來如所如說也。\n佛復告阿難：如汝所言至佛言：如是，如是。\n因其不能指陳，故復以非見而問。先答不知以義，未可定謂若樹非見，何能見樹？若樹即見，樹當名見，云何名樹？故復思惟無非見者。然如來於無是無非之言兩皆印者，以所證中見與見緣如虗空華，於中本無是非是義，故如所如說而兩皆印也。\n於是大眾非無學者至汝諦思惟，無忝哀慕。\n因眾不悟無是非理，故指如說不妄，令諦思慕也。茫然者，瞑昧不明也。是見義既失，非見理復乖，終始難明，守歸何所？而不知能見所緣俱為勞相，是非物我咸是緣塵，既法空之慧未開，智障之惑難破，由是非無學者一時惶悚，魂慮變慴即惶悚失守也。真語等者，謂上答二義乃稱真之語，非矯論也。末伽外道四種矯亂，見於第十卷。忝，辱也。\n是時文殊師利法王子至於其中間無是非是。\n因其惶悚失守，故文殊愍眾以請明也。蓋佛意為顯見與見緣如虗空華，於中本無是非是義，故以如語隨問而答。然此非有學小智所及，故大眾茫然失守，而必須文殊請明也。若此前緣下，牒前罔措之意請明。\n佛告文殊及諸大眾至云何於中有是非是。\n先明所證，次指法體無是非相，以答前問也。言自住三摩地者，即自證首楞嚴三昧也。聖人證是三昧，安住其中，心境一如，聖凡不二，本無根識，豈有是非？是以前則如所證如而說，故於無是無非之言，兩皆印之。今亦如所證如而答，故云元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是也。\n文殊！吾今問汝，如汝文殊至於中實無是非二相。\n上直指法體無是非相恐其未悟，此復就文殊以明無是非相也。問意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；為無文殊，三也。答曰：我真文殊無是文殊。何以故下，釋成上義。則二文殊者，明有真是二文殊也。然我下，明雖不立是亦不墮非，於當體中實無二相。\n佛言：此見妙明與諸空塵至中間自無是月非月。\n此重舉見與見緣無是非相，以合上文殊無是非相也。蓋此見及緣，本是淨圓真心，妄為色空聞見，元無實體，豈有是非？如第二月下，復舉月喻，以明無是非也。本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二無體，更欲名誰為是月非月哉？\n是以汝今觀見與塵至故能令汝出指非指。\n此結指是非由妄，以顯真精本無是非也。盡不了一體，見法差殊，則物外是我，小非是大等。如此種種發明，名為妄想，何出是非？若了萬法一體，唯一精真，本無差別，寧有是非？故能出是非是也。\n阿難白佛言：世尊至徧滿十方有何差別。\n將計常徧為自然，故引佛說對外宗問辯。覺緣者，覺謂覺性，緣即周徧，無生相也。前云見性周徧，又云彼不變者，元無生滅，即所謂覺緣徧十方界，常住不滅也。然黃髮之流，亦說真我徧界，及所立冥諦，謂真性冥冥，體非生滅，則與佛說何異？蓋外道不見性真，但依賴耶妄計，混濫真說，故此問難，冀佛甄別也。外道通稱梵志，投灰苦行外道也。\n世尊亦曾於楞伽山至獲真實心妙覺明性。\n此引昔說以計自然也。楞伽，山名，此云不可往。惟得通者，能到楞伽會上，為大慧菩薩說因緣義，以破外道自然之執。非彼境界者，非同外道所見也。楞伽雖說因緣破彼妄執，今觀覺性有真自然體，遠離倒妄，則似非因緣與彼外道自然。云何開示，使不入羣邪，獲妙覺明性也？\n佛告阿難：我今如是至見性斷滅。云何見明？\n釋非自然也。真實之告，通指前所開示。自然，謂自體本然也。自體本然，則不隨境變，今皆隨變，非自然矣。\n阿難言必此妙見性非自然至是義云何合因緣性。\n因破自然，故復以常徧而計因緣也。蓋常徧既非自然，必是因緣。因緣之義，非常非徧。請問如來是常徧義，云何得合非常非徧之因緣性？\n佛言：汝言因緣，吾復問汝至緣明緣暗同於空塞。\n釋：非因緣也。假物為因，循物為緣，既無定趣，非因緣矣。\n當知如是精覺妙明至離一切相即一切法。\n疊拂徧計，直示精覺也。因緣、自然、是非等相，皆是妄情徧計分別。精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。\n汝今云何於中措心至虗空云何隨汝執捉。\n結上文而責滯情也。精覺不可措心，如虗空不可措手，云何以自然因緣戲論名相而分別哉。\n阿難白佛言世尊至諸因緣相非第一義。\n躡上復計和合因緣也。見性具四緣者，謂因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，是乃世間名相，於第一義皆為戲論。\n阿難！吾復問汝諸世間人至二俱名見。云何不見？\n此指不和合以破前和合也。因三種光而後能見，名和合相，非真見體，當知真見非和合相。若無明時下，漸覈真見也。若在暗時下，逆質俗情也。若復二相下，順顯真見也。明暗自奪，見不暫無，此即不逐緣生，不隨境滅者也。\n是故阿難汝今當知至見塞之時見非是塞。\n欲使其知真見無見，此先令知妄見有見也。然能見雖非所見，而有明暗空塞可見，則知是妄見矣。而真見即見無見，故非妄見也。\n四義成就汝復應知至無得疲怠妙菩提路。\n此破見精，復結破因緣等，勉進欲令通達實相，得妙菩提路也。四義成就，汝復應知者，結成上義，復起下文也。見見之時，見非是見者，謂真見照了見精是妄之時，即照而寂，而真見無見，故云見非是見。真見猶離見相，見相尚不能及，云何復說因緣自然及和合相？汝等下，責而勉之之辭。清淨實相，即真見也。以真見離乎見相，亦離因緣自然及和合相，故云清淨實相。由汝等不能通達，故吾誨汝常自思惟通達，以知妙菩提路。此與前悟自性首楞嚴，即知妙莊嚴路同也。\n阿難白佛言世尊至諸有漏者獲菩提果。\n此因不達真見無見，故許示奢摩他觀照也。見見非見等，阿難意謂見有所見，即是有見，何云見非是見，是以迷悶，復希開示。世尊將演諸三摩提妙修行路，而告之言，汝益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了，故即許示奢摩他觀照，亦令諸有漏者獲菩提果也。蓋以奢摩他觀照，寂而常照，故能照了，見精是妄，照而常寂，故見非是見，是則奢摩他觀照，即見用也。因其不達，故下復指同別二見以開示之，亦即示大陀羅尼諸三摩提妙修行路也。\n阿難！一切眾生輪迴世間至二者、眾生同分妄見。\n將示奢摩他觀照，此先明同別二見也。初二句舉果，由二下明因出過也。一念心動即名分別，動故有見，由無實體故云見妄。一切眾生及世間相皆由分別見妄而生，故云當處發生。眾生輪迴亦由分別動念而有，故云當業輪轉。云何下徵列二見，別業者一人妄見也，同分者多人妄見也。故後文先引別業且喻阿難一人眼根之妄，次連同分廣喻十方眾生根身器界同一妄耳。\n云何名為別業妄見至別有圓影五色重疊。\n舉喻以明別業妄見也。目喻真見，眚喻業相，燈喻法性，夜見喻妄見，圓影喻妄境。此明目有赤眚，於燈見重疊之色，以喻見因業識，於境見差別之相也。\n於意云何此夜燈明至見圓影者名為何等。\n此即燈見以推圓影也。重疊影光，既非燈色，又非見色，惟彼見者，目眚所成，以喻妄見差別之境，非由境起，亦非見生，皆是眾生業識所成也。惟眚之觀，謂有眚者見之也。名為何等？謂若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，不得名為見矣。色即影也。\n復次，阿難！若此圓影至云何眚人目見圓影。\n此離燈見以推圓影也。上即燈見既無實體，此離燈見又無定處，則知妄見差別之境，皆由業識，故不即見境，亦不離見境也。\n是故當知色實在燈至何況分別非燈非見。\n結顯圓影皆由目眚，不應難其即離也。色，燈色也。色實在燈境，不離真也。見病為影，乃因眚成影。影見俱眚，謂所見之影，能見之見，俱眚所成，皆為眚病，即下因覺明成，見所緣眚也。見眚非病，即下本覺明心，覺緣非眚也。不應說言下，謂圓影既因眚有，不應以燈見而難其是非，則第二月因揑而有，亦不應以形見而難其即離也。非體非影者，非真月體，非水中影也。是形非形等，智人不言此月生處是形是見，離形離見。今上句雙是形與非形，下句雙離見與非見，乃譯人用巧變其文耳。此亦如是下，合前可見。\n云何名為同分妄見至本所不見亦復不聞。\n不祥氣現，惟災地見之，乃同業妄感。彼無災地，不聞不見。暈適珮玦，日月之災象也。彗孛飛流，星辰之災象也。負耳虹蜺，陰陽之災象也。惡氣環日曰暈，日食曰適，所謂適見於日月之災也。珮玦，謂妖氣近日，如環珮之狀。星芒偏指曰彗，如彗帚也。芒氣四出曰孛，孛孛然也。絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳；或明而為虹，暗而為蜺。\n阿難！吾今為汝以此二事至然見眚者終無見咎。\n前則總列二事，此下以法喻展轉合明，故云吾今為汝以此二事進退合明也。如彼下，謂因眚而見圓影，則圓影無實似境而已，乃見勞目眚所成，非燈色之所造。然見眚者下，明有智眚人知因目眚終不為過也。\n例汝今日以目觀見至本覺明心覺緣非眚。\n此進喻例法，退法合喻，示奢摩他觀照，破妄覺，顯真覺也。目見山河國土等，例上妄見圓影。無始見病，例上目眚。此節總例，下即別例。見與見緣，似現前境，例上妄見圓影，雖現似境，元我覺明。見所緣眚，例上終彼見者，目眚所成，覺見即眚。乃牒成上義，復起下文。本覺下，例上見眚者，終無見咎，即示奢摩他觀照也。蓋以奢摩他觀照，寂而常照，故能覺了諸緣是妄；照而常寂，故覺非眚也。\n覺所覺眚覺非眚中至性非眚者故不名見。\n牒上覺緣非眚之意，釋前見見非見之疑，以結明真妄也。所覺，即覺明等也。今吾覺其所覺是眚，而吾真覺非墮眚中，此實見見之時，見非是見，云何復名覺聞知見？斯由阿難迷真為妄，以見見非見而問，故如來釋其疑，以結破其迷真為妄之見也。是故下，結明真妄。\n阿難！如彼眾生同分妄見至俱是無始見妄所生。\n此明同別異而見妄不異也。然將例同分，先以同別相例者，為顯同別雖異，妄本不殊也。故曰：俱是無始見妄所生。\n例閻浮提三千洲中至和合妄生，和合妄死。\n前以同感惡緣，故見災祥變異。例此同依妄緣，故有諸有漏國及諸眾生虗妄生滅也。蓋有漏眾生，同是覺明妙心，與見聞覺知和合，妄有生死。此即因緣和合，虗妄有生。下即因緣則離，虗妄名滅也。\n若能遠離諸和合緣至清淨本心本覺常住。\n此明離生死因，圓不生滅性也。蓋生死既由和合妄成，若了萬法一體，則無真妄之異，和合不和合緣自離，如是則生死因亡，不生滅性圓滿常住也。\n阿難汝雖先悟本覺妙明至非和合生及不和合。\n此牒其所悟以起後文也。蓋阿難前云因緣自然，諸和合相與不和合心猶未開，如來乃就同別二見文中破妄覺顯真覺，則阿難已悟本覺，妙明性非因緣自然矣。但和合等義未明，故此下復就覺元重與明之，令悟本和合及不和合也。\n阿難！吾今復以前境問汝至為與通和、為與塞和。\n此舉前塵以牒問也。蓋阿難於和合等心猶未開，以其疑覺性從因緣和合而起，故如來牒其疑，以前塵問之。證菩提心，即覺性也。\n若明和者且汝觀明至及諸羣塞亦復如是。\n明屬前相，見屬內心，齊何處所而論其雜？見之與相目擊可分，明見相雜作何形像？若非下，就雜以辨，謂明若非見，則明見二皆是明應不見，明既見明則非雜矣。明若即見，則明見二皆是見，誰為能見？又非雜矣。必見下，謂惟見與明體必圓滿不合相和，蓋和則間雜不圓滿矣。見必異明下，性謂見性，見被明雜豈得名見？明被見雜豈得名明？和雜既失明性兩名，則知謂見和明不成義理，故云和明非義。彼暗與通下，知非與明和，則餘皆非也。\n復次，阿難！又汝今者至及諸羣塞亦復如是。\n上明和義，如水和土。今明合義，如蓋合函。蓋謂和則雜而不辨，合則附而不離。合則不離，故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。若不合暗而能見暗，則與明合時，應非見明。然既不見明，云何言與明合？云何了明非暗耶？合義不成，則菩提心非和合起矣。\n阿難白佛言世尊至及心念慮非和合耶。\n此復計非和合也。且真妙覺元，體雖不變，用乃隨緣，豈非和合耶？\n佛言：汝今又言覺非和合至及諸羣塞亦復如是。\n此破非和也。謂和則同而無畔，非和則異，故必有畔。蓋欲求畔，必相及乃有畔。既不相及，畔云何成？畔義不成，非非和矣。\n又妙見精非和合者至及諸羣塞亦復如是。\n此破非合也。以為非合，則根境乖背，既不知明，亦不顯見。二體既無，從何甄別合與非合之理耶？然自徵心破見至此，皆破妄顯真，欲人悟真以成最初方便也。原夫真心無在，靡所不在；真際無緣，離能所推。以阿難妄執心有所在，又計心為能推，故致重重破斥。因破虗妄緣心，復問寂常真性。故引盲人矚暗，示根雖滅而性不滅；屈指飛光，顯身境動而見不動；觀河則顏貌變而見不變，垂手則見聞遺而性不遺；緣心去而主不去，相雖還而性不還；物雖殊而見不異，相雖局而見性周；塵有大小，見無舒縮；迹分物我，體無是非。以至真見見而無見，真覺覺而無知。斯則所破滅等諸法皆妄，而所顯不滅等性皆真也。然又明因緣自然，合與非合皆妄；本非因緣自然，合與非合皆真。斯則破有生之見皆妄，顯無生之性即真。故云破妄顯真。苟能知真本淨，達妄本空，則最初方便得矣。上雖破妄顯真，豈妄外有真？惟在拂人之情執耳。即所謂但除其病，而不除法。故下會通藏性，以會妄歸真也。\n阿難！汝猶未明一切浮塵至迷悟生死了無所得。\n前既破妄顯真，意謂阿難已悟一切浮塵幻相生滅去來其性皆妄，而猶未明一切浮塵幻相生滅去來其性皆真，故此會通也。因緣和合，虗妄有生等，謂迷時不了萬法一真，則因與緣合，故陰處界等由是而生，如眼與翳合，見空華生，故云虗妄有生。悟時了法無性，當處全真，則因與緣別，而陰等不生，如眼與翳離，見空華滅，故云虗妄名滅。若約生死，謂生時以業識為因，父母為緣，因緣和合，故虗妄有生。死時四緣各離，業因他適，即因緣別離，虗妄名滅。雖有生滅，殊不知生是緣生，滅是緣滅，故云生滅去來本如來藏等也。如來藏者，謂依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未嘗去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不徧足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得矣。問：真常之性，人人本具，既無去來生死，奈何今之實有耶？答：不真常則有，真常則不有。譬之空水，目病則華，風擊則泡，豈其真常哉？若晴明澄湛，乃謂真常，於明湛中靜求華泡，夫何所得？能審乎此，則不疑聖言，惟務了幻妄而復真常也。\n阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？\n此中五陰，唯餘識陰，乃約身壞無往來相，以明虗妄。其色等四陰，皆由動心妄發，無體可得，故指空華、幻觸、酢說、濕流以喻之。其推空華等相，無所從生，以喻四陰妄發，即根即境，求之不可得也。\n阿難！譬如有人以清淨目至色陰，當知亦復如是。\n淨目況本具真智，晴空況本具真理。惟一晴虗，即理智一如，迥無所有，絕一切妄色。其人無故下，喻迷真起妄。瞪目視空，喻不了真如法一。瞪以發勞，喻不覺動念於空。見狂華等，喻色境妄現。斯則不了真如法一，不覺念動，現妄境界也。\n阿難！是諸狂華非從空來至云何晴空號清明眼。\n若有出入，則有實體，故非虗空。非空則實，故不容華相起滅，如阿難體更無所容。此辨狂華不因空生也。若華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見眼，又不翳眼，非目出矣。又若華從目出，則華在空時，目應無翳。若見晴空，應是翳眼。云何見華名為翳眼，見晴明空號清明眼？此辨狂華不因目出也。\n是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。\n既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。餘四例此。\n阿難！譬如有人手足宴安至受陰當知亦復如是。\n觸情於境，納境於心，曰受。宴安調適，性無違順，喻藏性本無諸受也。二手空摩，妄生澀滑，喻妄觸引起諸受也。忘生，如圓覺所謂忽忘我身，言調適之至。\n阿難！是諸幻觸不從空來至本非因緣非自然性。\n空體常徧，不應有擇。掌當自出，不應有待。又若從掌出，出必有入。然合而出時，掌雖有知。離而入時，臂且不覺。既無定實，全一虗妄耳。\n阿難！臂如有人談說酢梅至想陰當知亦復如是。\n想無實相由心成相。說梅思崖，無實相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。\n阿難！如是酢說不從梅生至本非因緣非自然性。\n人談梅而口水，梅不能談，則計梅出者妄也。耳聞梅而心想，口不能聞，則計口入者妄也。耳聞梅而耳無水，則計說計聞皆妄也。且談梅口水者，因聞他人說梅，而吾口水出。思崖足酸者，吾自思耳。與說相類者，應云：如是思蹋，非懸崖來，非足心入。若從崖來，崖合自想，何待人思？若從足入，足合自思，何待心想？若獨心思，何故足心覺有酸澀？\n阿難！譬如瀑流波浪相續至行陰當知亦復如是。\n妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，故名行陰，而譬瀑流也。以念念生滅，後不至前，故曰不相踰越。\n阿難！如是流性不因空生至本非因緣非自然性。\n牒釋流性不因空水，非即非離，以明行陰無實體也。若因水有下，謂若因其水別有流性，因果性別，則瀑流性不應是水，能有是水，所有是流，二相若殊，俱應現在。若離空水下，謂空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空水矣。\n阿難！譬如有人取頻伽瓶至識陰當知亦復如是。\n頻伽，好聲鳥也。瓶形象之，塞其兩孔，喻死有至時，諸根不通也。此以人喻業，以瓶喻身，以空喻識。人擎瓶空而行，猶業持身識而走。他國者，喻六道依報也。\n阿難，如是虗空非彼方來至本非因緣非自然性。\n虗空非彼方來，非此方入者，喻識雖為業牽，實無往來相也。故宗鏡釋云：若執有識隨身往來者，則彼處識陰滅。往此處生時，如將彼方虗空遠至此方。若彼陰實滅，於本瓶地應少虗空。若此陰復生，如開孔倒瓶，應見空出。故知虗空不動，識無去來，則知識陰虗妄也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第二\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第三\n唐　天竺沙門　般剌密諦　譯\n唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受\n明　檇李沙門　真界　纂註\n復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？\n此六入之文，乃各指一易解妄事，以明三相虗妄。色等六塵同境界相，眼等六入同能見相，六入之勞同喻業相。然雖三相皆妄，而正意在破六入也。\n阿難！即彼目睛瞪發勞者至同是菩提瞪發勞相。\n此指前瞪目視空。眼根勞故，於空見華。前喻色境，此通喻三相，故云兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。蓋業轉現相，同迷性起，如瞪目勞，故發空華相也。\n因於明暗二種妄塵至本非因緣非自然性。\n因塵發見，由根吸塵，故名眼入。然離塵無體，足知虗妄。乃至云非明暗來，非根出等。既無所從，則非因緣自然本如來藏妙真如性矣。據上經文，應分三節：即彼目睛下，依真起妄；因於明暗下，辯妄無實；是故當知下，了妄即真。蓋謂妄無自性，全體即真也。餘五例此。\n阿難！譬如有人以兩手指至本非因緣非自然性。\n此六入之文，皆云瞪發勞者，以空華之喻，非惟單喻眼入，亦乃通喻六根，故例稱瞪發也。\n阿難！譬如有人急畜其鼻至本非因緣非自然性。\n畜，縮氣也。機者，弩牙也。根有發聞之義，故取喻之。\n阿難！譬如有人以舌䑛吻至本非因緣非自然性。\n以舌取物曰䑛。吻，口角也。\n阿難！譬如有人以一冷手至本非因緣非自然性。\n手不自觸因合覺觸，故曰合覺之觸。合不自合因離知合，故曰顯於離知。涉勢若成等者，謂冷熱相涉使二相相成，因觸久成勞妄生斯相，故云因於勞觸。\n阿難！譬如有人勞倦則眠至同是菩提瞪發勞相。\n意不緣時，本無寤寐。緣慮時久，意勞形倦，始有眠寐。睡久勞解，即便醒寤。故云勞倦則眠，睡熟便寤。覽塵斯憶，謂醒寤時，緣塵思慮，覧憶即生。失憶為忘，謂昏寐時，無所緣慮，失忘即滅。而住異處中，迷妄而有，故云顛倒。吸，取也。習，緣慮也。中，歸法塵也。不相踰越，即四相也。此即吸取所緣法塵，四相稱意。知根同下，吸撮內塵生滅，名覺知性也。妄不離真，故寤寐意勞，同是菩提瞪發勞相。\n因於生滅二種妄塵至本非因緣非自然性。\n前舉四相，此惟二者，以生攝住，以滅收異，而意知居中，即吸撮此法塵生滅，名覺知性內塵法塵也。見聞逆流者，宗鏡云：眼等取外塵境，剎那流入意地，從外入內，名為逆流。斯則意有所緣即是寤，則覧塵斯憶為生也。流不及地者，謂昏寐時根不緣塵，則無外塵流及意地，而意亦無所緣即是寐，則失憶而忘為滅也。覺知覧此寤寐生滅二塵為體，故離彼二塵畢竟無體。寤寐二相隨身開合者，列子云：其寤也形開，其寐也形交。交即合也。蓋言開則覧塵斯憶為生，合則不緣法塵名滅。汝覺知性離此寤寐生滅，畢竟無體，故同空華也。\n復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？\n前六入破六根，雖以塵對辨，而正意在根。今十二處，雖根塵互破，正破在塵。後十八界，雖根境識三相對推破，而正意惟在六識也。\n阿難！汝且觀此祇陀樹林至本非因緣非自然性。\n眼能生色，則眼為色性。然見空之時，即非色相，則色性應銷。能生之色性既銷，銷則從根顯發之一切色相都無矣。且色空二法，對待而顯。色相既無，何以顯空？故曰誰明空質。然則計眼生色處者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦無定處也。若復色塵下，謂色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰銷亡。亡則色塵與見都無，誰明空色？然則計色生眼處者，妄也。是故下，結明虗妄，會歸藏性。\n阿難！汝更聽此祇陀園中至本非因緣非自然性。\n如我入城祇林無我，喻聲來耳邊則餘處無聲，然千眾皆聞則聲處無實矣。若復汝耳下，謂如我歸林城中無我，喻耳往聲處則餘處無耳，然異音皆聞則耳處無實矣。若無來往下，謂聲不來耳、耳不往聲，聞義不立。\n阿難！汝又齅此罏中旃檀至本非因緣非自然性。\n鼻非旃檀，非鼻生也。藉熱而有，非空生也。若生於木下，破木生也。此約煙相麤顯而破，不論其氣。若以煙表，實謂未通，故云其煙騰空，未及遙遠也。且煙猶在近，聞已遠通，故知其香不從木發。既非鼻、非空、非木，則香處無實矣。\n阿難！汝常二時眾中持鉢至本非因緣非自然性。\n味生於舌下，破根生也。謂味因舌生，舌本一體，應不別多味。若不別多味，又不名知味。若別多味，則味不生於舌矣。石蜜，沙糖也。堅如沙石，故云石蜜。若生於食下，謂食不自知，因舌知味。縱食能知，則知不在汝，便同他食。汝無所預，味非汝知。理既不然，則味不生於食矣。若生於空下，謂虗空無味，則味不生於空矣。\n阿難！汝常晨朝以手摩頭至本非因緣非自然性。\n觸因能所相感，故在手在頭皆不成觸。若各各有則應有二身，若一觸所生當為一體。觸則無成者，謂觸須二物，一則不成。非所非能等，謂在一處不能成觸，故云不應虗空與汝成觸。\n阿難！汝常意中所緣善惡至非心所緣云何成處。\n生成法，則即法塵也。蓋謂意緣不出善、惡、無記所生法塵。此法下，雙徵。阿難下，先釋即心無法塵也。謂法若即心，則不屬塵，既非所緣，何成法處？\n若離於心別有方所至本非因緣非自然性。\n此明離心無法塵也。謂法塵既離心別有，則法塵自性為知耶？為非知耶？知則屬心，然體異於汝，又且非塵，故同他心量。即汝即心者，防轉計也。云何下。難破。汝心惟一，云何有二？根塵俱知，是二心矣。設若非知，然此法塵既非色等，處當何在？而色空之內無所表顯，不應存於色空之外，況空又非有外也。法塵既無，則心無所緣，處從誰立？然則心緣意處終無實矣。\n復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？\n根、塵、識三各六，分內、外、中為界。又界者，因也，種族也。以根、塵、識三互為因故，類各別故。\n阿難！如汝所明，眼色為緣至因色所生，以色為界。\n如汝所明者，即指初卷所明。又小乘所解因緣生法，皆是實有，不了即空。今據彼詰之，用破其執也。他皆倣此。\n阿難！若因眼生既無色空至本非因緣非自然性。\n若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所表，界無所立，非因眼矣。若因色生，當隨色滅，色滅空現，當不知空。既識知空，則不隨色滅，顯非色生矣。若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷。色既變矣，則此不遷之識，從何所立者？若從色變，識則變矣，故界相自無，不變則恒。既從色生，空現色亡，識應隨滅，應不識空。理又不然，非從色生矣。若眼色兼合，共生識界，當半有知半無知，故曰中離。若中離者，半合根，半合境，故曰兩合。兩合若成，有雜亂過，故不成識界也。\n阿難！又汝所明耳聲為緣至則耳識界復從誰立。\n若因耳生下，此就勝義根破。謂根無前境，根自無知。若實無知，根尚不成，更何有識？若取耳聞下，此就浮塵根破。設取浮塵之耳容有聞者，若無動靜亦不成聞。云何下，明無知之根不能生有知之識界。則耳下，謂識既不從根生，復從誰立耶？\n若生於聲識因聲有至本非因緣非自然性。\n聲能生識，何假於聞？若無於聞，聲亦不有。縱謂識從聲生，又許因根有相，則聞聲時即是聞識。若不聞識，則無識界。若聞於識，識則同聲。既能了之識，作所聞之境，誰為能知知此聞識？若無能知知聞識者，終如草木矣，亦無有識也。不應聲聞等，謂依根依境。單論既非，不應二者合成識界而為中位。中位既無，邊界何立？\n阿難！又汝所明鼻香為緣至鼻尚無名，云何立界？\n若取肉形下，破浮塵根也。名身則非鼻，名觸則屬身根所對之塵，故曰鼻尚無名也。\n若取齅知，又汝心中至二性不有，界從誰立。\n此破勝義根也。以肉形雙爪為知屬身，故曰元觸非鼻。以空為知屬空，故曰肉應非覺。以香為知屬香，何干汝鼻？故曰何預於汝。若香下，牒計以破，正破香臭不從根生。從二物不來下，以根從境破，則墮兩鼻之失；以境從根破，則無境可得。何者？以二性既其不有，則香臭之性不可得矣，識界從何所立哉？斯則言雖破其香臭不從根生，意顯香臭互奪雙亡不能生識，故知無香臭則識不能生也。\n若因香生識因香有至本非因緣非自然性。\n見性因眼而有，不能見眼；鼻識因香而有，應不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，則不名識，皆不可也。又香不因知，則不成香界；識不知香，則識界不從香立矣。此計識因香生者，妄也。\n阿難！又汝所明舌味為緣至味自不生云何立界。\n甘蔗等，舉五味也。若識因舌生，世間諸物都無味時，則應嘗舌矣。何者？謂識因了別，方顯今世味既無，必須嘗舌，故教汝自嘗舌為甜為苦也。若舌本苦，則無能嘗者，且舌不自嘗，孰為能知覺此苦舌？若舌本淡，則味無所生，無味與對，從何立界？此計識因舌生者妄也。\n若因味生識自為味至本非因緣非自然性。\n識自為味，謂識即味也。同於舌根，謂味不自嘗味也。既不自嘗，云何知味？若不知味，則無識矣。又識因味生，味多識亦應多，識一味亦應一。體必味生者，牒定識因味生也。鹹淡甘辛同為一味者，結成識一味亦應一也。異味既同，則無分別，無別則非識，非識則無界。此計識因味生者，妄也。不應下，明非生於空也。舌味和合下，謂識若因根境和合而生，則元無自性，云何識生鹹淡甘辛？略舉四味，詳則有六，更加苦酢。言和合者，眾味共成也。俱生，本性不易也。變異，燒煑異本也。\n阿難！又汝所明身觸為緣至誰有非身知合離者。\n覺觀即身識，而以合離二境為緣，若無緣則無識，計根生者妄也。若因觸生，觸若無身，則不知合離，誰有無身知合離者？是則無身則無觸，計觸生者亦妄也。\n阿難！物不觸知身知有觸至本非因緣非自然性。\n物不觸知身知有觸者，謂物不自知其觸，因身方知有觸。知身即觸知觸即身者，謂身不自知即觸方知，觸不自知即身方知。如是則身觸相即，相即則互奪雙亡，故無處所。觸合身即為身自體性，故無觸位。觸離身即是虗空等相，故無觸用。斯則內外不成，中云何立？此計身觸合生識界者，妄也。\n阿難！又汝所明意法為緣至離緣無形，識將何用。\n此約離塵無體破也。蓋意根發於所思，生於法塵。若離法塵，則根無形，識無用。計根生者，妄也。\n又汝識心與諸思量至二性無成，界云何立。\n此約同異無生破也。識心即意識，思量了別即意根。同則無復所生，異則應無所識。苟無所識，云何是意根生？苟有所識，云何識與意異？二既無異，亦無識矣。惟同下。雙結不成識界也。\n若因法生世間諸法至相狀不有界云何生。\n以五塵之法各配五根，皆非意攝。汝識下。令推法塵之相也。法法者，法塵之法也。色空動靜通塞，即色聲香三塵也。合離即味觸兩塵，生滅即法塵。然生滅但是五塵通相，離五無體，故云生則諸法生，滅則諸法滅也。所因者，法塵也。所因之法自無實狀，則因之生識復作何狀耶？狀不有則界亦亡矣。\n是故當知意法為緣至本非因緣非自然性。\n既非因緣自然，是謂妙真如性也。前依陰、入、處、界四科，以明本非因緣自然，而阿難未悟，故下復以四大和合因緣而問如來，復就地、水、火、風、空、見、識七大，以明本非和合及不和合，融會萬法，歸如來藏，使有生之見及與法執當下俱消，無生實相全體現前也。謂之大者，以性圓周徧，含裹十方為義。所以有七者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。前五無情所具，後二有情兼之，今舉其七，則萬法該矣。然彼大性，先非水火，亦非空識，全一如來藏體，循業發現而已。七大既爾，萬法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業之相，性真圓融，初無生滅。所以阿難蒙佛開示，身心蕩然，得無罣礙，了知世間諸所有物，皆即妙心含裹十方，反觀幻身起滅無從，了然自知獲本妙心，常住不滅。\n阿難白佛言世尊至中道了義無戲論法。\n此舉如來常說和合因緣，以對因緣自然二俱排𢷤。請示中道了義者，意謂昔說因緣是有，今之排擯是空，既非中道，皆戲論法，故復求開示無戲論法也。\n爾時世尊告阿難言至阿難默然承佛聖旨。\n因前啟請中道了義，故許開示令通達實相也。汝先厭離下，指初卷恨無始來一向多聞等文。故我下，謂因求覺道故示第一義，既聞此法名真藥現前，通達實相令達第一義諦也。\n阿難！如汝所言。四大和合至如旋火輪未有休息。\n因疑四大和合，此先推大性非和不和也。蓋彼大性果非和合，則如虗空不和諸色，殆不然也。若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，又不然也。旋火之輪，無有實體，喻虗妄相成相續之相也。\n阿難，如水成冰，冰還成水。\n直示大性非和不和之理，而起後文，故復召告也。如水成冰，非非和也。冰還成水，非和合也。\n汝觀地性麤為大地至色猶可析，空云何合。\n令觀色可析，而空非可合，以顯地性非和合也。塵之細者曰微，細之又細曰極微，微之又微曰鄰虗。極微之塵，猶有微色，故名色邊際相。析極微為七分，則微色殆虗，故名鄰虗。更析鄰虗，即成空性。析色既能成空，虗空應生色相。今合色不能成空，合空又不能成色，色從何生？故知此色本無自性，非和合矣。\n汝元不知如來藏中至但有言說都無實義。\n如來藏性，萬法一如，而循發似異，遂有七大之名，特性相異稱耳。以相即無相，故曰性色真空。無相即相，故曰性空真色。無相不相，曰清淨。非和不和，曰本然。無乎不在，曰周徧。既非相與非相，合與非合，而能成七大萬法者，但隨心應量，循業發現而已。後云：汝以空明，則有空現。地水火風，各各發明，則各各現。此隨心應量之事也。背覺合塵，故發塵勞。滅塵合覺，故發真如。此循業發現之事也。至於十界依正之相，萬形纖悉之理，莫非隨應循發者也。然此觀相元妄，無可指陳。觀性元真，惟妙覺明。理絕情謂，不容妄度。故但有言說，都無實義。所以第一義諦，擬心即差，動念即乖。惟居一切時，不起妄念，不用識心，分別計度，然後相應也。餘亦同此。\n阿難火性無我寄於諸緣至但有言說都無實義。\n火無自體，寓物成形，故曰無我。眾名和合，詰之各有根本，真和合也。火名和合，詰之各無根本，非和合矣。優樓頻螺云木瓜，林迦葉波云龜氏。瞿曇，星名，從星立姓，至於後代，改姓釋迦。陽燧者，崔豹古今註云：以銅為之，如鏡之狀，照物則影倒，向日則火出。紆者，屈也。\n阿難！水性不定流息無恒至空中自有為從月來。\n求則流，否則息，所謂流息無恒也。迦毗羅等四，皆外道，善幻術。太陰精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰晝。方諸，取水之珠也。\n阿難若從月來尚能遠方至但有言說都無實義。\n林木既不吐流，明知此水非從月降。水非月來，又非珠出，不從空生，則本然周徧，非和合矣。\n阿難風性無體動靜不常至但有言說都無實義。\n拂衣則動，垂衣則靜，所謂動靜不常也。倒拂者，己面生風，還拂自面，是為倒拂。既非倒拂，則非生於面矣。汝審下，謂三性不參，二性相隔，求風所從，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了無所從，非和合矣。謂本然周徧，循業發現，得不信哉。\n阿難！空性無形因色顯發至因鑿所有無因自生。\n鑿土得空，所謂因色顯發也。西天貴賤，族分四姓。如此方四民，剎帝利王族，婆羅門淨志，亦云淨行，以守道居正，潔白其操也。毗舍，商賈也。首陀，農夫也。是謂四姓。頗羅墮，此翻捷疾，亦利根也。旃陀羅魁膾，此云嚴幟，惡業自嚴，行持標幟，謂搖鈴持竹，此又智愚之族也。\n阿難，若復此空無因自生至不應虗空無從自出。\n若因土出下，謂虗空若因土出，則鑿土出井之時，應見虗空入井。既無空入，豈因土出？若虗空無有出入，而虗空元因土出，則應空土元無異因，無異則同，則土出井時，何不見空從井出耶？若因鑿下，明即因不可，離因不可。汝更下，令詳察其非因緣自然也。鑿空虗實，謂鑿實空虗也。上諸巧辨，皆遣識心妄計，而顯圓融真體也。\n若此虗空性圓周徧至皆如來藏本無生滅。\n會上義而通前文也。由上所明非因緣和合，則知空性圓徧，非生滅法。一大既爾，餘大皆然，故皆無生滅。然此明空大而兼會前四者，令知色空雖異，其性皆同故也。\n阿難！汝心昏迷不悟四大至為出、為入、為非出入。\n若悟虗空性圓周徧，本無出入與非出入，即悟四大性真圓融，本無生滅也。\n汝全不知如來藏中至但有言說都無實義。\n此會空大，與前四大異。前則先言相即無相，此則先言無相即相。又譯人將恐真空濫於頑空，故易真空為真實也。\n阿難！見覺無知因色空有至或同非同、或異非異。\n此問四句：一、同，二、異，三、亦同亦異，四、非同非異。但經文分兩同兩異，各成一句，故云或同非同，或異非異。\n阿難！此見若復與明與暗至不應見精無從自出。\n阿難下，辨非一體。若此見精下，辨非異體。明暗相背下，辨非或同非同，或異非異。汝更下，令詳察其性真圓融，不涉諸妄也。\n若見聞知性圓周徧至為非生滅為非同異。\n若見聞知者，前於六根廣破眼見，餘根並略。今類通顯，示其性皆徧。聞即耳根，覺即鼻舌身根，知即意根。不言覺者，略也。為生為滅等者，以見聞覺知元是如來藏性，本非生滅同異等故。此令諦觀，欲其通達實相本無諸相也。\n汝曾不知如來藏中至但有言說都無實義。\n性見覺明者，謂即性之見，全是覺明真體。覺精明見者，謂見乃覺精明見，故清淨本然，周徧法界也。如一下，例餘根。嘗觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸覺。觸覺，知身意根也。\n阿難！識性無源因於六種至為無所因突然而出。\n根但照境，故如鏡鑑物；識有了別，故能標指。\n阿難！若汝識性生於見中至何不日中別識明月。\n此明識性非生於相見，亦非生於空也。若生於空，則非是相，亦非是見。非見則無辨，非相則無緣。既無見相，識從何立？又處此非相非見之間，識體若空，則同龜毛；識體若有，非同物象。縱於虗空，能發汝識？既無相見，亦無用也。若無下，謂日中無月。既無見月之識，應知非無因而有也。\n汝更細詳，微細詳審至不應識緣無從自出。\n此復令審觀識性所從出也。見託根，相託境，有狀成有，無相成無。如是識緣，因何所出者？為從見相出耶？有無出耶？求其識性，了無所從。汝言和合，識有分別名動，見無分別名澄。識動見澄，非和非合。聞知亦然，皆非和合，又非自然。是則性真圓融，不涉諸妄矣。\n若此識心本無所從至為非同異、為非空有。\n若此識心，即指識大。了別見聞覺知，即會上見大。兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。既本無所從，則湛然圓徧。地等既爾，世界眾生，物物皆爾。不惟地等名大，草芥塵毛，皆可名大。性真圓融，本無生滅矣。前文詳辨，意皆萃此。故自根境萬法，總會而旁通也。為同為異等者，以諸識心，元是如來藏性，本非同異空有等故。令微細沈思，觀得其真，則悟本如來藏。\n汝元不知如來藏中至但有言說都無實義。\n性識明知者，謂即性之識，全是明知真體。覺明真識者，謂識乃覺明真識，詎可謂之因緣自然耶。而世人無知惑為因緣自然，皆無實義。\n爾時阿難及諸大眾至於如來前說偈讚佛。\n因前開示，獲本妙心，故說偈讚佛也。自初決擇真妄，終至陰入七大，多方發明，使悟器界萬法，當體全真，本如來藏，是謂微妙開示。既悟萬法性真圓融，故身心蕩然，得無罣礙。悟妙覺湛然，周徧法界，故各各自知，心徧十方。覺湛周徧，含吐十虗，故見十方空，如手中葉。萬法性真，本如來藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，廣大如此，故反觀妄身，其微如塵，其幻如漚，忽無所有，而本妙常心，了了悟獲。於是深慶，說偈讚謝也。\n妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。\n妙湛總持，即澄圓妙性，如來藏體。前之屢稱妙覺湛然，不動周圓，含吐十虗者，此也。阿難既自造悟，遂知佛之所以為佛者，特此而已。故以是稱讚也。覺海圓澄，物不能汩，曰妙湛。藏心徧圓，含裹十方，曰總持。體寂如空，常住不滅，曰不動。具此而獨尊三界也。首楞嚴王世希有者，即讚法也。雖教行理三，悉號楞嚴。今正舉能詮以歎，迥超諸教，喻之以王。如來在世所說經中，最為殊勝，故曰世希有也。\n銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。\n無始迷真，妄認緣影，及起因緣自然等見，即億劫顛倒想也。一蒙開示，倒想銷亡，而了獲本心，即不歷僧祇，獲法身也。據上經文，既屬見道，且敘了悟。如云：各各自知，心徧十方。知即悟也。又據下富樓那云：如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。故知是了悟矣。若論其證，但證初果耳。舊有多說，皆非正意。\n願今得果成寶王至終不於此取泥洹。\n既悟自性，深感發明之恩，故願有所成。弘道利生，稱佛心而上報也。願得聖果，智心也。還度多眾，悲心也。智悲雙運，廣大無盡，即所謂深心。誓入五濁，不取涅槃，即深心之效也。憑此報恩，故請佛為證。\n大雄大力大慈悲至爍迦羅心無動轉。\n既讚謝已，重請後法，庶盡斷惑障，成就果願也。然此既銷倒想，頓獲法身，疑己得果，且又願求，而更除細惑者。佛果有七，曰：菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。所謂獲法身者，則方悟菩提，自見佛性而已。見性之後，必須審除細惑，使生滅滅生俱寂，以合乎涅槃真如；白淨純凝，以合乎菴摩羅識；廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。七果圓備，乃所謂登無上覺也。今之學者，纔得其二，頓亡餘五，輕捐教法，不復修斷，則生滅何時而寂？雜染何時而淨？交交擾擾，何時而廓然？昏昏昧昧，何時而圓照？縱雖見性有為，習漏不免復生，吾知其倒想依然，將又倍於億劫，為可歎惜矣！聞此首楞嚴畢竟之教，快宜勉進，疾使一切畢竟也。舜若多，此云空。爍迦羅，云堅固。謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無動轉。此依首楞嚴力，結前願心，自誓究竟畢無退墮。願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第三\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第四\n唐　天竺沙門　般剌密諦　譯\n唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受\n明　檇李沙門　真界　纂註\n上阿難等惑銷心悟，故說偈讚佛。富樓那尚紆疑執，故又發起後章之問也。然法本無生，因妄有生。相本無相，因迷執相。而富樓那由不達法本無生，則不知因妄有生，故問云何忽生。不了相本無相，則不達諸相虗妄，故問水火等不相陵滅。此皆不達第一義諦而問，故世尊即許宣真勝義性。由是而知，下文雖示因妄有生，意顯無生。雖示循發之相，意顯無相。故環師謂即山河萬象，宣勝義中真勝義性也。而資中謂世尊所說，惟俗諦生滅之相，故以不空如來藏收之。殊不知世尊既云因妄有生，則知妄無自性，生即無生。豈非緣起之相，而本自無生乎。既云循業發相，則知七大虗妄，全一真妙覺明。故法法本然，周徧法界也。豈說俗諦生滅之法哉。\n爾時富樓那彌多羅尼子至所說法音尚紆疑悔。\n引前所說以敘疑也。蓋前示陰入處界等，皆如來藏清淨本然，是即相以示無相，即生以示無生，故云敷演第一義諦。富樓那！無明未盡，不了第一義諦，故譬聾人百步聞蚋。以第一法才猶昧，則中下之機難無疑惑，故下呈疑以請也。\n世尊！若復世間一切根塵至次第遷流終而復始。\n此正陳所疑也。疑云：清淨宜無諸相，本然宜無遷流，云何忽生諸相，次第遷流耶？此即不達因妄有生，因妄相續而問也。問意有二：云何下，問生起。次第下，問相續。故下，先約一念之迷，以示忽生之相，次即詳示三種相續之相也。\n又如來說地水火風至斂渴如來無上慈誨。\n疑云：水處不能容火，地處不能容空，云何相徧不相陵滅耶？此由不達相本虗妄而問，故下如來即以虗空非相而不拒諸相，真覺本非七大而不礙七大示之。意顯循業發現之相本自虗妄，不應詰其相陵滅也。\n爾時世尊告富樓那至欽佛法音默然承聽。\n因其不達第一義諦，故許宣真勝義性也。所謂勝義諦中真勝義性者，即前所明第一義諦也。由富樓那不達此義，致生前問，故如來即許宣真勝義性，令二乘聞此契真性而起真修，故云令汝二乘皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處，阿練若云無喧雜，以悟無生了無喧雜故，依此而修，是謂正修行處。\n佛言：富樓那！如汝所言至為覺不明，稱為明覺。\n將示因妄有生，而即其所聞互融之理，以詰明不明者，意在引其認明墮妄，以為生法之端也。蓋性覺妙明，即妙而明，非不明也。本覺明妙，即明而妙，又非明也。富樓那雖聞其言，而不達其理，即認明為覺。故曰：若此不明，則無所明矣。如謂富樓那認覺不明者，此一失也。因立所明，故佛示云：有所非覺，無所非明。則知明與不明，皆非真覺妙明。而圓師則以有所明為妄，無所明是真。故解云：無所則無妄明者，此二失也。因認明立所，虗空世界等，由是生焉。故云：無同異中，熾然成異等。是則因動以發相，因妄而忽生，乃現相也。岳師指因明立所等為三細，指無同異等為六麤者，此三失也。如是擾亂等一節，乃牒前三細，而引起六麤。故云：如是擾亂，相待生勞等。岳師指為牒前三細六麤者，此四失也。然下文皆依經正意解釋，恐有欲知會解與今註異同，故此明示。\n富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。\n富樓那！由不明真覺，本非明不明，故一念妄動，認明立所。故曰：若此不明，則無所明。此即無明為因，生三細也。蓋不明真覺，即無明也。動即業相，認即轉相，所即現相。三相既現，無窮妄業由是而生。故下云：覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能等。\n佛言：若無所明則無明覺至性覺必明，妄為明覺。\n牒上以明覺非有無也。若無所明則無明覺，此二句乃總牒所計。若汝執言必有所明方稱明覺，若無所明無明覺者，佛即示云有所非覺無所非明，則有明無明皆非真覺也。無明下。釋上覺非有無也。以無明又非覺，湛明性必明，則妄為明覺，故知真覺本非有無矣。\n覺非所明，因明立所至因此復立無同無異。\n此明前一念之迷生三細也。夫性覺之體，本無能所，亦無同異。由無明故，一念妄動，認明立所，能所斯立，同異即形。因明立所，所立由於汝能，能所同時，說有先後耳。既有所明，則無同異中，熾然成異矣。異彼所異，因異異立同，故云因異立同。同異發明，即有無同無異，故云因此復立無同無異。然此三相，以言不頓彰，故相因而說。說雖先後起，即同時所感外器虗空及有情根，一念頓現，亦非先後。應知此三，昏未動時，是靜是同，為虗空體；動即成異，為世界體；認明立所，與昏動異，即眾生體也。\n如是擾亂相待生勞至由是引起塵勞煩惱。\n牒前三細，復起六麤也。如是擾亂者，牒前因無明故，一念妄動性真，於是擾亂，此牒業相也。相待生勞者，牒前能、所等相待而生勞相。能即轉相，所等即現相，勞即智相、相續相也。勞久發塵者，即由上二相發起執取，計名字相也。自相渾濁者，智等四相混雜真性，故名為渾；汩清淨體，令失明潔，故名為濁也。由是下，牒由三細引起四麤，故云塵勞煩惱，此四正是煩惱之體。下業果眾生，即後二麤也。\n起為世界靜成虗空至彼無同異真有為法。\n此明前一念昏動成三相也。起即是動，動即成異。動為世體，異為界體。則世界由動異所成，故云起為世界。靜即同相，形前起動，故名為靜，即虗空之體也。以虗空由對動之靜所成立故，故云靜成虗空。虗空下二句，牒明二相。彼無下，指前對同異之無。同異名有為法，即眾生也。此蓋由內心一念妄動，有同異、無同無異故，於外即成虗空世界及眾生也。前問云何忽生山河大地諸有為相，此既因動發相，即是因妄而忽生山河大地諸有為相也。\n覺明空昧相待成搖至以是因緣世界相續。\n上就一念之迷，已示忽生之相。此下詳示相續之相也。覺明空昧等者，謂由一念之迷，不覺妄動。動與空昧，一明一昧，一動一靜，相待不息。於內生滅，即名為搖。於外即成風輪初起。是故世界之初，風輪為始。世界最下，依風輪住，故曰執持世界。因空生搖，牒上文也。堅執覺明，遂立質礙，故曰堅明立礙。於內即是堅執覺明，於外即成金輪次起。故云彼金寶者，明覺立堅。大地最下，依金輪住，故曰保持國土。堅覺下二句，指前二性為生火之由。於內則生滅不停，堅執不捨。於外則動搖不息，堅剛難壞。互相摩觸，而有火生。如取火法，鑽燧與木，一堅一動，火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。寶明下，於內則堅執覺明，懆心熾盛。於外則寶潤火蒸，遂成流水也。如世蒸物，必有汗流。火騰下，水交於火，火交於水，其勢相敵，而立於物，故曰交發立堅。溼為巨海，水降之所立也。乾為洲潬，火騰之所立也。以是下，明水火氣分。水劣火為山，土劣水為木。𦦨融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。遞相為種者，如明昧相待，為風輪種。因搖立礙，為金輪種。風金相摩，為火大種。金火復為水大種，火水又為海洲種，水土復為草木種。此世界相續之由也。然此約覺明堅執而發生世界，下約覺明所妄以發明眾生。則知世界眾生，皆無越一念之迷而生也。\n復次，富樓那明妄非他至同業相纏合離成化。\n此即前因明立所之妄，明眾生相續之本也。明妄非他，覺明為咎等者，明妄即前所明之妄。此妄非他，只由迷心妄動，方有所明，故云覺明為咎。所妄既立，遂使六根成礙，故明理不能超越矣。蓋明妄即所妄，所妄即六妄。於內由迷心妄動，故有所明；於外因妄明，故遂立所妄也。以是下，示不踰之相。色香下，牒上不踰之義，以明業性。謂見聞覺知元一圓融清淨寶覺，但因色等六妄成就，由是分一圓融寶覺而為見覺聞知。既有根塵而為業性，則發起妄業，於是同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。同業即胎卵類，因父、母、己三者業同，故相纏著而有生。合離即溼化類，不因父母，但由己業。或合溼而成形，即蠢蝡也；或離異而托化，如天獄等類也。\n見明色發明見想成至以是因緣眾生相續。\n此明眾生相續之由也。見明色發者，謂妄心見妄境，即是中陰見父母境也。明見想成者，謂明見父母之境而想成，即由境生情也。異見下，謂男子投胎，則父是所憎境，母是所愛境。女子投胎反此。以愛為輪迴根本，故流愛為種；想為傳命之媒，故納想為胎。交遘發生等者，謂父母交遘為緣，同業之人想愛為因，有此因緣入胎托質也。俱舍明胎中凡有五位：一七名羯羅藍，此云凝滑；二七名遏蒲曇，此云皰，狀如瘡皰；三七名閉尸，此云輭肉；四七名健南，此云堅肉；五七名鉢羅奢佉，此云形位。今略舉前二，等取餘三。四生之類，卵應於想，胎應於情，溼應於合，化應於離，故曰隨其所應也。情想合離更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，溼易為化，無定質也。故所受報成升或沈，無定趣也。\n富樓那！想愛同結，愛不能離至是等則以盜貪為本。\n此指貪愛，明業果之本也。蓋想愛不結，愛則可離，既彼此交結，愛不能離，故相生不斷，是等欲貪為本也。貪愛不滋，貪則可止，既彼此交滋，貪不能止，貪必致殺，故相食不斷，是等殺貪為本也。以人下。明盜貪也。殺盜二貪，一往觀之，似無差別，若以負不負義推之，則有別焉。若負命者殺之，即屬殺貪，不負者殺之，即屬盜貪，是知盜必具殺，而殺未必有盜也。故於殺貪，但云遞相吞食，而於盜貪，則云人死為羊等，二者之別，蓋可見矣。且欲貪通乎四生，今正約胎生言之，又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。\n汝負我命，我還汝債至以是因緣業果相續。\n此明業果相續之由也。負債，殺盜由也。愛憐，欲貪由也。惟殺下，結顯命債二句，文義互見。如云：汝負我命，汝還我命；我負汝債，我還汝債。愛憐二句，亦應互見。\n富樓那！如是三種顛倒相續至因此虗妄終而復始。\n總牒前文，結答世界眾生業果，皆由不覺一念妄動認明，立所發生，故云皆是覺明明了知性，因了發相也。蓋覺明即無明業相，明了知性即認明為覺之轉相，因了發相即現相。前問云何忽生山河大地諸有為相，此既因了發相，即是從妄見生山河大地諸有為相。故起信云，依能見故，境界妄現也。次第遷流，即由生而滅，終而復始，即滅而復生。然則三種相續，既從妄有，妄無自性，全體無生。是以雖示有生，意顯無生也。若悟無生，則知根塵處界，皆如來藏清淨本然矣，豈俗諦生滅之法哉。\n富樓那言：若此妙覺至有為習漏何當復生。\n眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？此由富樓那不達諸法本來常自寂滅，於寂滅中起生滅見，故問山河大地等何當復生？如來乃就其生滅之見破之。故下引喻以明覺不復迷，滅不復生也。若就本來寂滅，則何滅何生？何迷何覺？故知下文所示，誠夢中說夢耳。\n佛告富樓那：譬如迷人至覺迷迷滅，覺不生迷。\n此示覺不復迷也。昔本無迷，似有迷覺者，謂本無有迷，無始之迷者似迷也。亦無有覺，從迷而覺者似覺也。迷既覺矣，豈覺更生迷哉？\n亦如翳人見空中華至何當更出山河大地。\n此示滅不復生也。翳喻妄見，華喻山河空華，滅地喻妙空明覺。佛言下。謂既了所喻，何復前疑？\n又如金鑛雜於精金至菩提涅槃亦復如是。\n此示無變無生也。金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生，果至無變無生，則習漏不生可知矣。此卷之初，富樓那有二問，初問答竟，此下答第二問也。\n富樓那！又汝問言：地、水、火、風至而不拒彼諸相發揮。\n此牒前問，而示無相不拒諸相也。蓋由富樓那不達相本虗妄，以水火等不相陵滅而問。故如來即以虗空非相而不拒諸相，真覺本非七大而不礙七大示之。意顯循業發現之相，本自虗妄，不應詰其相陵滅也。\n所以者何？富樓那至云何復問不相容者。\n此徵辨循業發現諸相虗妄，喻顯七大之相虗妄，不應詰其相陵滅也。所以下，示諸相。於意下，明相虗妄。隨處而發，故曰殊方。諸有為相，指明暗等相也。彼指日雲等體，若就明相，彼指日也。餘可例知。且日照時下，辨明不因日生。謂明若因日，十方世界同日色時，則空中應無日矣，云何空中更見圓日？若是空明下，辨明不因空生。當知是明下，示不即不離，以顯明相虗妄。明相既妄，則暗動等相亦妄。然空中循業發現諸相，既無可指陳，則顯七大循業之相亦妄，不應詰其相陵滅也。若更詰其陵滅，是猶邀空華而結空果矣。觀性下，明性相容。既同一性，法爾相容，云何復問不相容也？\n真妙覺明亦復如是至若俱發明則有俱現。\n此以法合前無相，不拒諸相也。真覺不礙七大，如空不拒諸相，皆循業發現之相耳。汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空見，則有空現。地水火風，亦復如是。故曰：各各發明，則各各現。各各，謂前後也。俱，謂同時也。\n云何俱現富樓那至宛轉虗妄無可憑據。\n此復舉喻以顯七大之相虗妄，不應詰其相陵滅也。如一水中現於日影，喻一性中現七大也。日影隨人俱現，以喻七大隨緣俱現。先無準的，不應詰難，喻顯七大虗妄，不應詰其相陵滅也。\n富樓那！汝以色空相傾相奪至故發塵勞有世間相。\n色攝四大，對空成五。前富樓那問地水火風本性圓融，疑水火性不相陵滅，即相傾也。虗空大地不合相容，即相奪也。既以色空傾奪於如來藏，則如來藏隨為色空，是則背覺合塵，發塵勞相也。以迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。\n我以妙明不滅不生至故發真如妙覺明性。\n色空，世間妄相也。妙明，真如妙性也。前由著相，故致相傾，即生滅也。此由合性，故致相容，即不生滅也。原夫如來藏體，元一圓融。特由眾生背真合妄，故局促世相之中，遂致相傾相奪。諸佛滅妄合真，故妙得真如之性。所以一多互現，小大相容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。事事無礙，法法如如。蓋由觀性元真，故無不容者。一為無量下，總列四句。不動下，別示其相。大中現小之相易明，故略之。滅塵下，結所以也。\n而如來藏本妙圓心至非常非樂非我非淨。\n上答問已竟，此繼之復示。三、如來藏者，蓋由富樓那不了第一義諦，致生前問，故如來示以此結責也。以第一義諦即空、不空如來藏故。非心至非意識界，總非六凡界也。非明、無明等，非緣覺界也。緣覺觀十二緣有生起相、有修斷相，此兼舉之。非苦、非集等，非聲聞界也。非智、非得者，非二乘理，智、得即理也。非檀那等，非菩薩界，先非能趨行。非波羅蜜多者，總非所趣理也。非怛闥阿竭下，非佛界，先非能證人，三號是也；次非所證法，涅槃四德也。怛闥阿竭云如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知，即十號之三也。涅槃是總，四德是別。\n以是俱非世、出世故。\n結上起下也。世結六凡，出世結四聖，以藏理即空，無有十界，故並非之。\n即如來藏元明心妙至即常即樂，即我即淨。\n上文俱非約真諦示如來藏，此文俱即約俗諦示如來藏，以藏理即無而有，十界宛然故也。\n以是俱即世出世故至用世語言入佛知見。\n此示第一義諦以結責也。蓋第一義諦，非空非有，即性即相，即如來無上菩提，及佛知見。由富樓那不達此義，致生前問，故如來即指此以結責也。然此第一義諦，惟佛與佛，乃能究盡。登地尚不能明了，云何凡小以所知心測，用世語言以求入哉。\n譬如琴瑟箜篌琵琶至愛念小乘得少為足。\n此釋伏疑也。疑云：寶覺真心無二圓滿，何凡小不能思議耶？釋云：寶覺真心雖各各圓滿，如琴瑟箜篌；雖各具妙音，如我舉心，海印發光，猶得妙指者按指，妙音隨發。汝暫舉心，塵勞先起，如無妙指者不發妙音。心雖無二，所證不同，何能思議？由不下。正釋不能思議之由。謂由汝不求覺道，愛念小乘，故不能思議也。然於如來則云按指，於富樓那則曰舉心，法喻互顯耳。塵勞即所知心，海印即寶覺真心。大集云：閻浮所有色像大海皆有印文。此喻法身性海普現一切相也。\n富樓那言我與如來至自蔽妙明受此淪溺。\n躡上各各圓滿之言，以問妄想因也。既悟無二，益曉妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因，猶未究竟。以無明未盡，故諸妄圓滅，即極果斷德。獨妙真常，即究竟智德。\n佛告富樓那：汝雖除疑至是人心狂更無他故。\n舉事以明妄無因也。汝雖除疑，餘惑未盡者，謂因聞前說，三疑已除，然不知妄想無因，即餘惑未盡也。演若達多云：祠授從神乞得故。此即狂人也。愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。夫引達多照鏡為喻，而言其無故狂走，使知狂走無故，則知妄元無因矣。\n佛言：妙覺明圓，本圓明妙至妄性如是，因何為在？\n結指妄無因也。佛言下，明真本有。既稱下，明妄無因。自諸下，明諸妄相因迷深不返。如是下，令識妄無因無有生滅。得菩提下，因富樓那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，請窮其因，故告以此。如彼下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。雖然惑元無而須斷，故下勸其息妄契真也。\n汝但不隨分別世間至何藉劬勞肯綮修證。\n此勸息妄契真，得本妙心也。三緣斷故，三因不生者，謂世間眾生業果，緣分別而相續，因分別而得生。汝但不隨分別三種相續，則三緣斷而三因不生矣。分別不生，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，豈藉修證哉？如達多但不隨分別鏡中影子，狂性自歇，頭非外得，豈假狂走而後獲哉？\n譬如有人於自衣中至方悟神珠非從外得。\n此喻妄息真現，不從人得也。蓋五蘊之中，具有佛性，因迷不覺，逐境生心，流浪諸趣，受大窮苦。雖然，而本性不失，故忽蒙指示，狂心頓歇，即獲本心，致大德用，不從人得也。\n即時阿難在大眾中至惟垂大悲，開發迷悶。\n遞躡上文起難，為後學決疑也。世尊現說下。此乃就三種相續中，略舉業果，而世界眾生在其間矣。是則舉一該三，本非獨指殺盜婬也。既稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄耶？今棄因緣，則外道自然之說為當矣。故此陳疑請問，以求開發也。\n佛告阿難即如城中至因緣自然理窮於是。\n由計因緣。此即引前事以立理也。謂狂性因緣得除，不狂自然而出，因緣自然之理，盡於此矣。由是下文以因緣自然等，反覆推破也。\n阿難演若達多頭本自然至何因緣故怖頭狂走。\n此以因緣破自然也。自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自然矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走？此自然之計墮矣。\n若自然頭因緣故狂至曾無變易何藉因緣。\n此以自然破因緣也。若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墮矣。\n本狂自然本有狂怖至頭本無妄，何為狂走。\n因阿難於開悟而計因緣，故即引達多之事以例破也。蓋狂心未歇時，既不可謂之因緣自然，狂與不狂，則狂心歇而悟菩提，又豈可謂之因緣自然耶？足知因緣之說，誠妄計也。\n若悟本頭，識知狂走至此句方名無戲論法。\n此結破所計，詳顯無戲論法也。謂悟本頭而知狂走，則狂走歇即獲本頭。故我言三緣斷即菩提，因緣自然，俱為戲論。且菩提既由緣斷而顯，則菩提亦妄。故云菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然因，是則名自然心生，生滅心滅，此亦生滅。斯指無生滅者，名為自然，皆即戲論。譬如因有雜和，故說和合，非和合者，稱本然性，皆是對待妄立戲論之法。直使然與非然，合與非合等，謂總饒真妄兩亡，聖凡情盡，執謝見消，一法不立，菩提涅槃，尚在遙遠，以究竟果，非修不證故。\n菩提涅槃尚在遙遠至如恒河沙只益戲論。\n此舉果以勸修也。菩提涅槃尚在遙遠者，謂雖多憶持如來清淨妙理，如不勤修，只益戲論，故於菩提涅槃遙遠清淨妙理，即無戲論法也。\n汝雖談說因緣自然至遠離世間憎愛二苦。\n抑多聞以勸修也。因緣自然，有益於辨，無益於道。多聞第一，有益於名，無益於實。故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業者，首楞嚴真定也。得此定者，永滅諸漏，故能離憎愛苦。令汝解脫者，得離婬室也。祕密妙嚴，即清淨妙理也。\n如摩登伽宿為婬女至如何自歎尚留觀聽。\n明熏修無漏業之速效，以結責也。宿因，即歷世貪愛苦因也。由知貪愛苦因而熏修故，或得出纏授記。如何下，結責阿難，令捨苦本，修無漏道，無以貪愛存於聞見也。然自徵心破見已來，齊此皆破執破疑，顯如來藏，令信解真正，為因地心，明最初方便竟。又因心既真，斯可圓成果地修證。故前經為見道分者，止此下文別起為修道分也。蓋雖見性真，非修莫證，是以即所悟性，全性成修，故令以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺也。然則上根利器，隨聞獲證，楞嚴大體，亦已備矣。其有中下之器，更俟談行，思而修之。故假阿難等，請入華屋，於是廣示三摩提路也。\n阿難及諸大眾聞佛示誨至引諸沈冥出於苦海。\n讚謝前法也。惑銷心悟者，謂因緣自然之惑銷，即悟實相，本無諸相也。多方誨示，為無上大悲。洗我沈垢，為清淨寶王。\n世尊我今雖承如是法音至在會一心佇佛慈旨。\n失性如旅泊，見性如華屋，見性不修，如獲屋不入。故請示本發心路，及攝伏攀緣之處，冀獲無餘涅槃，入佛知見也。由是下文，先審因地發心，教依不生滅性，證無餘果，以示本發心路。次審煩惱根本，令悟圓根，而逆彼無始織妄業流，以示攝伏攀緣之處也。\n爾時世尊哀愍會中至由是始終無壞滅故。\n將示本發心路，此先令審因地心也。汝等決定下，牒前請示之意。謂汝等既欲獲大涅槃入佛知見，而請示本發心路及攝攀緣處，即於如來所證妙三摩提不生疲倦矣，以無餘涅槃及佛知見皆即妙三摩提故。若此，應當先明初心二決定義。云何下，總徵。阿難下，明第一義。先牒問意。應當下，令審因心。為同為異者，謂不生不滅合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。生滅心者，即下五濁也。不生不滅，即下元明覺無生滅性也。生滅例可作之法，不生滅例空無爛壞。然此云當明二決定義者，即定慧也，即止觀也。是以初審因地發心，云以湛旋其虗妄滅生，即是明三止旋其死生根本也。若不以止旋其生滅，則不得無生滅性，依何證涅槃果？故第一義明止，令其依止旋伏生滅，得不生滅證涅槃果也。次審煩惱根本，云依根逆彼織妄業流，即是明三觀逆彼煩惱根本也。若不依根發觀，逆彼織妄業流，何能得循圓通？故第二義明觀，令其依根發觀，逆彼業流得循圓通也。是知止觀二法，乃決定獲無餘涅槃入佛知見之因，故此云當先明之。下文舉三決定義，但云四戒而不明定慧，定慧已備此中，故長水以止觀而解二決定義，良有以焉。不然，二決定義之名何從而得也？\n則汝身中堅相為地至汝濁五重亦復如是。\n此明生滅心也。夫湛圓明體，本無隔礙，亦無渾濁。由四大纏縛，分為視聽覺知，從始至終，而有五重渾濁。湛由是分，明由是濁矣。云何下。約喻以明濁相。清水元明，覺性也。塵土五濁，業用也。性不相循，真妄染淨異也。世人取土投水，容貌汩然，喻眾生五濁生滅，汩擾湛圓，使性渾濁。此即總明。生滅下。即別明也。\n阿難汝見虗空徧十方界至是第一重名為劫濁。\n此明空見相織成劫濁也。蓋以見空名劫濁者，謂念不動時，本無空見，亦無時分，何有渾濁之相？只因一念妄動，見空徧界時，即生焉差別。動亂既形，真性由斯而渾濁矣。故以無體無覺，空見相織不分，而妄成劫濁也。\n汝身現摶四大為體至是第二重名為見濁。\n此明四大六根相織成見濁也。蓋見覺本無留礙，由四大摶結以成根隔，則四大壅而見覺礙。四大本無知覺，因六根所旋故令知覺，則六根旋而覺知生，是謂相織。然前既攝六根為見大，故此總六根為見濁也。\n又汝心中憶識誦習至是第三重名煩惱濁。\n此明根境相織，成煩惱濁也。憶識誦習者，憶過去境，識現在塵，誦習未來境。性發下，謂六識之性發於六根，知見即六根也。六識之相現於六塵，容即相也。以識由根境所成，故離塵無相，離覺無性，根境煩搆，妄生分別，惱亂湛性，名煩惱濁。\n又汝朝夕生滅不停至是第四重名眾生濁。\n此明惑業相，織成眾生濁也。知見欲留，即戀著三界；業運常遷，即隨趣受生。由此惑業相，織成眾生濁。\n汝等見聞元無異性至是第五重名為命濁。\n此明性用相織，成命濁也。蓋見聞自湛圓而分，故元無異性；眾塵隔圓融之體，故無端成異。性中相知，釋上元無異性；用中相背，釋上無狀異生。眼不別聲，耳不別色，是相背也。同異失準者，適言其同，用中相背；適言其異，性中相知，故無定準。以此相織，妄成命濁。然則五濁自始至終，無越六根，是以前云分汝湛圓妙覺，明心為視聽覺察，從始至終，五疊渾濁；後云汝今欲令見聞覺知遠契如來妙德，即知是指根中麤細流逸之念，以明五濁也。\n阿難！汝今欲令見聞覺知至皆合涅槃清淨妙德。\n此令返妄依真，以示本發心路也。蓋五濁即是根中流逸之念，乃死生根本，云何令契涅槃妙德？故云：汝今欲令見聞覺知遠契如來涅槃妙德，應先擇去死生妄本，依不生滅圓湛性成。此即示本發心路也。欲擇死生妄本，須依三止旋之，故令以湛旋其虗妄滅生，即如澄濁水貯於靜器也。虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺。無生滅性者，即靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱也。以無生性為因地心修斷根本，如去泥純水，故得圓成果地修證也。一切變現，即隨機所感，十界現形，俱是淨用，故云不為煩惱。符契四德，故云皆合涅槃等。\n第二義者汝等必欲至云何降伏取如來位。\n將示攝伏攀緣之處，此先令審煩惱根本也。汝等下，牒其問意。應當下，令審根本。謂汝等既欲攝伏疇昔攀緣，即欲棄捐諸有為相也，以疇昔攀緣即有為相故。若此應當審詳煩惱根本，言發業潤生，此指煩惱。誰作誰受，此推根本。意顯六根自作自受。阿難下，明審根本之意。然此二決定義，說雖先後，意乃相成。如初義令得不生滅性，為因地心教旋虗妄滅生者，即令伏煩惱也。次義令伏煩惱教依根逆流循順圓通者，即令得不生滅性也。是以欲得無生須伏煩惱，能伏煩惱即順無生。則知修進雖分止觀伏惑之殊，而證無生之性無異。故前云伏還元覺，而後云循順圓通也。\n阿難！汝觀世間解結之人至於器世間不能超越。\n釋上以示煩惱根本也。汝觀下。釋上須知其處。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？則汝下。正示虗妄根塵顛倒處所。蓋眼等六媒引外六賊，劫自真性，故名顛倒。由此根塵引起煩惱，發業潤生，乃有無始眾生世界。以由眾生正報生纏縛故，於器世間不能超越。故下但約正報以明也。\n阿難！云何名為眾生世界至各各功德有千二百。\n徵上以明六根功德也。世為下，釋名。汝今下，辯相。一切下，結示。蓋明眾生之身由世界交織妄成也。身中，界也。貿遷，世也。世界交織，故云相涉。上下無位者，指著上下皆四方之上下，除此別無上下，故云無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接得名，既一隅而屬兩方，故曰無定方也。三四四三者，此約十二遷流變易，共成三重也。一十百千者，通舉增數之法耳，謂增一為十，增十為百等。今且以方涉世明三疊者，第一、約四方各論三世，共成十二也；第二、於東方三世變一為十，成三十，南、西、北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也；第三、於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯蓋如來只指凡夫之身，世界相涉，從麤至細，且至三疊，以彰厥德。不然，據何以顯示其千二百、八百之功德耶？此又據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六根了別之用有異，所以功德全闕不等。\n阿難！汝復於中克定優劣至當知眼惟八百功德。\n先顯織妄，欲明根結之始；次辨優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。如眼下，若以一方三百言之，則前與左右合成九百，義不通也。當知四方各二百，四隅各一百，今眼所見前及左右三方已成六百，併前二隅二百共成八百，惟後方二百及後二隅二百不見，故云三分之二也。\n如耳周聽十方無遺至圓滿一千二百功德。\n動有分限，故說邇遙。靜無涯量，故無邊際。以能周聽，故功全也。\n如鼻齅聞通出入息至當知鼻惟八百功德。\n出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百。\n如舌宣揚盡諸世間至圓滿一千二百功德。\n世出世智所知之境，惟舌詮顯，言有方分，其理無窮，無窮之理，悉能宣盡，故功全也。\n如身覺觸識於違順至當知身惟八百功德。\n離闕一分，合全二分。曰：離一合雙，離中不知是闕一分，合時能覺有違有順，故具二分。\n如意默容十方三世至圓滿一千二百功德。\n豎窮橫徧，世出世間，若凡若聖之法，無不包容，故功全也。\n阿難！汝今欲逆生死欲流至與不圓根日劫相倍。\n此令依根逆流，以示攝伏攀緣處也。蓋以六根乃煩惱根本，生死欲流從何攝伏？得陀羅尼，入佛知見，故云汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當於六根審辨，以悟圓根。依之發觀，逆彼業流，得循圓通，此即示攝伏攀緣處也。蓋疇昔攀緣，即生死欲流也；得陀羅尼，入佛知見，即窮流根，至不生滅，循圓通也。流根即妙湛不動之本，決之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生滅。當驗下，謂循圓則合性而深，不圓則離性而淺，深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速返，須悟圓根也。\n我今備顯六湛圓明至彼六知根一時清淨。\n前令審辨，此令選擇也。言六湛圓明者，謂六根同一湛圓明性故也。本所功德等者，即牒前六根本具之功德數量也。隨汝下，敕令選擇。十方下，就勝明無選擇。但汝下，就劣明選擇意。蓋得圓自在慧，則十八界無非圓通，不容有擇。然下劣初機未能圓得，且擇一門而入，入一無妄，則六皆清淨，不惟悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。\n阿難白佛言世尊至生住異滅分劑頭數。\n此不知一入六淨，而問答以惑言者，蓋見道所斷之惑，即八十八使也。阿難已見道故，則無障見道之惑矣。根中虗習，即八十一思也。且根中無始細流逸念，尚未知修斷，何況根中生住異滅之微細無明念慮，豈能知而修斷乎？思惑既未知修斷，云何得知一入六淨？故以惑告也。\n今汝且觀現前六根至雖得六銷猶未亡一。\n先令審觀，以示本非一六。次明迷真逐妄，一六義生也。得六銷者，已斷見惑緣塵分別之麤流逸念亡也。未亡一者，謂根中無始細流逸念，猶未以止觀之功旋之伏之，則一機未亡，所以不知一入六淨。此機若息，當自知其了無一六矣。\n如太虗空參合羣器至六受用根亦復如是。\n虗空本非同異，喻圓湛本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知虗空之同異是非，了無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。然前由阿難未明一入六淨之說，故佛欲與明之。始則辨惑謂其積生虗習等，尚未修斷，宜其未知一入六淨之說也。次則難以一六令知兩無定趣，乃直示之曰：當知是根非一非六，由顛倒故，一六義生也。今文如太虗空下，喻一六義生。彼太虗空下，喻本非一六。例合後文由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。汝但不循下，至隨拔一根，五粘圓脫，即本非一六也。此正釋阿難一入六淨之疑耳。\n由明暗等二種相形至浮根四塵流逸奔色。\n此明圓湛之性，隨緣而有六根，即合上虗空，參合羣器，妄生異空也。妙湛圓明，本非見覺，由粘妄失真，於是發見。見精暎色下，明勝義根。能照境發識，是淨色根，故名清淨。此是染中說淨，非無漏妙明之淨也。因名眼體下，明浮塵根。此用能造所造八法為體，今言四塵，但舉所造耳。問：浮塵但與勝義為所依處，不能照境發識，何言流逸奔色？答：理實勝義，然浮塵是所依處，舉所依顯能依也。能造者，地水火風四大；所造者，色香味觸四塵也。餘五例此。\n由動靜等二種相擊至浮根四塵流逸奔法。\n粘湛發知者，妄慮知也。根元下。此取肉團心根為慮知之所托，故勝義根還是清淨四大。如幽室見，即浮塵根為意思托附，如人處幽室而見外物也。肉團心，正法念經云如蓮華開合者是也。\n阿難！如是六根由彼覺明至無滅無生了知安寄。\n先示六根初起之由，明由無始顛倒妄生六根。次指阿難雖得六銷猶未亡一，合上除器觀空說空為一也。由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。由塵粘湛成此妄明，故云粘妄發光。是以下，明得六銷下，脫粘伏真即亡一也。\n汝但不循動靜合離至由是六根互相為用。\n此明一入六淨，合上太虗，本無一六也。彼十二相，能粘六根，障湛明故。以圓觀󳫠一根，而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。粘妄則由塵循根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。\n阿難！汝豈不知今此會中至圓明了知不因心念。\n此指明不依根成，上本明洞發六根不隔也。且那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。蓋那律尊者，因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能聽，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也，其質如風而能覺觸，修滅盡定得空寂者，意根斯滅，如大迦葉雖滅意根而能了知，此皆不依根而發本明曜者也。殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。\n阿難！今汝諸根若圓拔已至云何覺明不成圓妙。\n先明塵銷覺淨，次引事以顯覺性圓妙也。蓋諸根圓拔，內瑩發光，光照諸法，萬法一如。故浮塵幻相，如湯消冰，應念化成無上知覺也。聚見於眼，則緣明有見之時。急合而暗，則暗成無見之時。六根無辨，故曰黯然。頭足未分，故曰相類。而觸之一一能辨，同於明時，則知世人尚有不假明緣而能有辨。況脫粘消塵，豈有根不互用，而塵不化為無上知覺者乎。故云根塵既銷，云何覺明不成圓妙。\n阿難白佛言世尊至欲獲如來七常住果。\n此引前說而執常為斷也。謂體性堅凝，常住不壞，名常住果。見聽六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應耶？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性故，難契常果。實修證大患，故須難明。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智而名識者，以能分則故。\n世尊若離明暗見畢竟空至惟垂大慈開我蒙恡。\n復揣六用，疑若斷滅，故反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者，先說湛精圓常，即前說脫粘伏真，發本明耀也。蓋如來說脫粘發真，乃湛精圓常，而阿難謂離塵無體，是畢竟斷滅，故以佛說湛常為不誠也。\n佛告阿難：汝學多聞至塵俗諸事當除汝疑。\n將與斷疑，先責其倒也。倒因即疑妄分別，真倒即執常為斷也。\n即時如來敕羅睺羅至音響雙絕則名無聞。\n此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辯而有悟也。\n如來又敕羅睺擊鐘至音響雙絕則名無聲。\n上答為倒，此答為正。蓋聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。\n佛語阿難及諸大眾至令汝聞性為有為無。\n此示塵有生滅，性無生滅，以破執常為斷之見也。聲塵或有或無，聞性未嘗有無，所謂聲無既無滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。夫知無者，亦因聞性，不可謂無聲則無聞也。是故下。牒上顯常。然前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅為因，欲獲常果？如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。\n汝尚顛倒惑聲為聞至此性云何為汝銷滅。\n所舉寐事，驗妄識至昏而真性不寐也。縱汝下，謂非惟現在不滅，縱汝命謝亦不滅也。\n以諸眾生從無始來至云何不成無上知覺。\n此對妄顯真，以結破前斷滅無因之見也。蓋前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結破。以諸眾生循聲逐念，不悟性常，隨諸生滅，故生生流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，則塵垢消亡，法眼清淨，云何不成無上知覺？何前云將誰立因求無上覺？如此七常住果，可獲證矣，豈其斷滅哉？\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第四\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第五\n唐　天竺沙門　般剌密諦　譯\n唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受\n明　檇李沙門　真界　纂註\n阿難見性猶未造修，如獲華屋未能深入，故請修行要門以求證入。由是前文先明止觀二決定義，略示修斷要門矣。此下廣明解結，以至二十五聖各陳圓通，敕選耳根為初心方便，則廣示止觀修斷要門，令其一門深入，無出二決定義。是以下云：知見無見斯即涅槃，於法不取名三摩提。又云：若欲除結當於結心。至觀音陳圓通云：入流亡所寂滅現前。文殊開示云：旋倒聞機反聞自性，性成無上。皆依止觀逆彼業流，循順圓通而圓成果地也。故知廣明解結，及諸聖所陳、文殊所示，無出二決定義，但廣略開示之殊耳。\n阿難白佛言世尊至佇佛如來無上開示。\n此躡前文而請示結解之元也。蓋六根所結之元，即微細流逸之念，此念即俱生無始無明，以六根流逸奔塵，則由念而輪迴生死，不流則離念而速證妙常，故知結解皆由念也。以念不亡，則病根未盡，故喻如隔日瘧，由是而知前令脫粘內伏，乃伏思惑狂機。此問結解之元，意在窮盡微細無明也。\n爾時世尊憐愍阿難至亦汝六根更非他物。\n此示結解之元也。先摩其頂，表無上開示。六種震動，表破六根妄結。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法也。異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明，生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。\n阿難雖聞如是法音至識性虗妄猶如空華。\n此因重問結解之元，故先告本無生死涅槃之體也。蓋根塵同源識亦同源，識性虗妄根塵亦妄，文互略也。縛脫無二者，謂迷之縛於根塵故輪生死，悟之脫於根塵故證妙常，縛脫雖殊性無有異，故云無二。然則生死妙常皆由六根，既云同源無二，則本無根塵縛脫之相，何有生死妙常？故下偈云真性有為空，無為無起滅也。\n阿難！由塵發知因根有相至云何是中更容他物。\n此示結解之要，以釋其疑也。謂根塵由相藉而有，如交蘆因相依而立，俱無自性。然於其中，不了虗妄，隨逐六根，分別六塵，斯即無明本，所謂迷晦即無明也。若達相見無性，不隨六根，分別六塵，斯即涅槃真淨，所謂發明便解脫也。云何是中更容他物者，由上諸佛告阿難言：輪生死，證妙常，惟汝六根，更非他物。阿難體此有疑，重舉問佛。故佛先明本無生死涅槃之體，至此告以知見立知等者，蓋知見二字，通攝六根。言為無明，為涅槃，無非六根而已，豈更容他物哉？此蓋釋阿難之疑，而證諸佛之言也。又阿難前云：若不知其所結之元，我信是人終不能解。又云：今日身心，云何是結？從何名解？故如來答以知見立知，即是結也，即是所結之元也。知見無見，即名解也。\n爾時世尊欲重宣此義至言妄顯諸真。妄真同二妄。\n此頌根塵同源，縛脫無二也。蓋同源無二，明真性中無根塵縛脫之相。故此頌有為無為，皆虗妄也。以有為無為，即縛脫相故。言有為者，由迷本性，縛於根塵，故曰有為。性中本無是相，故云空也。此則真性是有，法有為空，故為宗因，云緣生故，同喻如幻。言無為者，由悟本性，脫於根塵，故曰無為。性中亦無是相，故云不實。此則真性是有，法無為不實，故為宗因，云無起滅故，同喻如空華。此第二量中，先因後宗，譯人語便，亦無所失。既有為無為皆妄，則對妄之真亦妄，故云言妄顯諸真，妄真同二妄也。此出掌珍論。岳師不以有為無為皆妄，而解非經論竟。故此取長水之解釋之。\n猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。\n此頌相見無性，同於交蘆也。猶非真非真一句，承上起下，謂真與非真尚不可得，云何更有妄中根境乎。中間下，謂根境由相藉而有，中無實性，故喻如交蘆也。\n結解同所因至迷晦即無明，發明便解脫。\n此頌生死妙常同是六根更非他物也。所因即六根，結即是凡，解即同聖，故無二路。汝觀下。重牒前喻令審觀也。言空則相依似有，謂有則不依本空，以例根境相依似有不依本無也。若不了虗妄隨塵分別即是無明，故云迷晦即無明。若達無性不隨分別即便解脫，故曰發明便解脫。此即頌知見立知及知見無見也。\n解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。\n躡前結解之義，起後圓通之文也。六解則根󳫠，一亡則性空。言入流者，謂決之而出，流逸奔境；逆之而入，返流全一。蓋謂選擇圓根，依之發觀，而逆彼業流，則成正覺也。自此已下，皆孤起頌。\n陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。\n頌根結初起之由也。陀那，此翻執持，謂執持種子，發起現行，即第八黎耶。含藏種子為習氣，發生諸法為瀑流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤，以為非真，恐迷自性而外求，故權小教中，皆不開演也。深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。外道所執神我，即此識也。\n自心取自心至非幻尚不生，幻法云何立？\n頌解結入圓之要也。一切諸法，惟心所現，元無自性。因不了故，而於中取著，妄成根結。是自心取自心，非幻成幻法。由妄取故，有幻非幻。能以觀慧，了法如幻，而不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有。幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。\n是名妙蓮華至十方薄伽梵一路涅槃門。\n結頌上文也。由上觀法如幻，不妄取著，故得真妄兩忘，染淨不滯，名妙蓮華。根境結惑，當下消亡，名金剛王覺。即照而寂，能所兩忘，名如幻正受。依此進修，一彈指間，可超無學而入圓通也。阿毗達摩云：無比法，十方如來迥出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。\n於是阿難及諸大眾至施以法音洗滌沈垢。\n讚謝前法復請後說也。祇夜云應頌，又云重頌，頌上長行也。伽陀云諷誦，亦略云偈，不因長行但諷美而頌之，二偈並頌而雙美，故云雜糅。精瑩此指能詮也。妙理清徹此謂所詮也。無遮大悲言其博濟也。性淨妙常真實法句，即真妄兩忘稱性之談。心猶下請後說也。由前偈云解結，因次第六解一亦亡，故此疑之。沈垢微細結惑也。\n即時如來於師子座至次第酬佛。此名為結。\n此綰巾示結也。涅槃僧裏衣，僧伽黎大衣，劫波羅云時分，即夜摩天也。然此由阿難未達六解一亡，舒結倫次，故如來示一巾以成六結，令悟六解一亡，示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。\n佛告阿難我初綰巾至畢竟同中生畢竟異。\n此明一巾而成六結，以喻一真心而結六根也。巾體元無六結，喻心性本無六根；綰動妄生六結，喻狂亂妄發六根。故後文云：元依一精明，分成六和合，即畢竟同中生畢竟異也。\n佛告阿難汝必嫌此至六解一亡亦復如是。\n此明六解一亡也。汝必下。徵問解六得一之方。不成，謂不成一體也。此結下。答出六解一亡之義。謂六結若存，是非鋒起；若總解除，則無彼此，何有一六？佛言下。以法合明。謂六根若解，真性亦空，則同異圓泯。如六結若解，一六俱亡，故云六解一亡亦復如是。\n由汝無始心性狂亂至皆即狂勞顛倒華相。\n明由狂心以結六根，合綰一巾而成六結。勞見發塵，如勞目之起空華。非惟塵境如華，生死涅槃皆空華也。故曰皆即狂勞顛倒華相。然則六根既由狂心妄發，但解狂心，而六根自然解脫矣。\n阿難言：此勞同結云何解除至若欲除結，當於結心。\n此示解結之要也。此勞下二句，先就法指喻。問：解結方偏掣左右，喻依空有二邊。不知解結須依圓觀，當於結心解即分散，喻修圓觀即解結根，此則以圓觀而為結心也。夫能以圓觀觀法如幻，自然於根不起分別，對境不生取著，結根於是乎解矣。\n阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。\n此中正取修圓觀而解結根為佛法因緣，故云不取世間四大和合麤相也。\n如來發明世出世法至諸妄銷亡，不真何待。\n此明不取和合麤相之由也。佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物，發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於世出世及情無情法皆照了不昧，豈今所說解結因緣而取和合麤相乎？是故隨汝於六根中選擇何根，依之發觀，根結若除，塵相自滅，塵垢銷亡，非真何待？\n阿難！吾今問汝，此劫波羅巾至六根解除亦復如是。\n此明舒結倫次也。吾今下，先就喻明舒結倫次。佛言下，以法合明。蓋謂最初迷時本於一根，由一根迷故而六根皆迷，此如巾結之倫次也。結既如是，今欲解時必從一根發觀，一根返元六根解脫，此如結舒之倫次也，故云六根解除亦復如是。\n此根初解先得人空至從三摩地得無生忍。\n明根解獲忍之漸次也。蓋六根初解，了陰無我，故得人空。般若圓明，悟法空寂，成法解脫。法解脫已，觀照亦空。境智既空，能所俱寂，故即得無生忍也。\n阿難及諸大眾蒙佛開示至退藏密機冀佛冥授。\n開示慧覺圓通，即前六解一亡，真妄兩忘之說也。由於一六亡義了無疑惑，故得身心皎然無礙。然一六亡義雖復悟知，而圓通本根尚未通達，故冀佛冥授也。密言，即開示慧覺圓通等言。本悟，即心悟實相之悟，以實相無相，則無真妄一切相故。祕嚴，即圓通本根祕要，蓋謂幸預天倫。若復為說圓通本根，則亦因此際會道成，不說本根，所得密言還同本悟，與未聞無異。故即請云：惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來最後開示也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授。退藏密機，即息慮凝心也。\n爾時世尊普告眾中至從何方便入三摩地。\n因前請示圓通本根，故先令諸聖各陳，次敕文殊揀選，以示本根也。蓋前明十八界七大同一如來藏性，此二十五聖於十八界七大各入圓通，所謂千逕九逵王城不二。下文揀選為順方宜，然非為顯法門之有優劣也。況佛自證云：彼等修行實無優劣。而岳師以大小偏圓揀別圓通，非經正意，故今註不存。\n憍陳那！五比丘即從座起至如我所證音聲為上。\n憍陳那此云火器，即姓也。觀見下明依聲解悟。妙音密圓者，謂即聲契性也。然此二十五門初標聲塵者，先此方教體也。雞園即無憂王造以迎佛者。\n優波尼沙陀即從座起至如我所證色因為上。\n優波尼沙陀云：塵性因塵悟性，故得此名。以昔多貪欲故，佛令作不淨觀，悟諸色性。以從下。正明觀相。謂初觀此身，以從不淨白骨至空色二無，則塵色盡矣。妙色密圓，即悟諸色性也。由依色相得阿羅漢，故陳所證云色因為上。\n香嚴童子即從座起至如我所證，香嚴為上。\n教觀有為而因香圓悟得童真位，故名童子辭佛。宴晦者，宴坐晦迹於清齋作觀也。非木下，觀性空也。木煙皆非去來不有，則意無所緣，由是意銷而發明無漏，塵氣倐滅妙香密圓，故陳所證云香嚴為上。\n藥王藥上二法王子至如我所證味因為上。\n苦酢等即六味，眾味共成名和合味，直爾采用名俱生味，修煉炮炙名變異味。由事佛故必聞正法，故能了知味性，以晃晃於塵故非空，相不可取故非有，非有故非即身心，非空故非離身心。既了味性無依，即悟無生法忍，是則因味覺明，故答所證云味因為上。\n䟦陀婆羅并其同伴至如我所證觸因為上。\n䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護，自守護賢德，亦守護眾生。我等下。敘昔因以陳圓通。忽悟水因等。謂於水處一悟萬法皆空，則塵體不有水相亦空，內外既空從何有洗？中間安然得無所有，即觸明心，故云妙觸宣明，而答云觸因為上。\n摩訶迦葉及紫金光比丘尼至如我所證法因為上。\n摩訶迦葉，此云大飲光，以其身真金色光吞日月故。我觀下，謂因觀塵變悟法空寂，遂修滅盡定，以滅意根故得身心超百千劫如彈指頃，塵法既盡妙法開明則諸漏銷滅，故陳所證云法因為上。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號故。\n阿那律陀即從座起至旋見循元，斯為第一。\n那律此云無貧。增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈訶曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失。世尊下。敘所示相。樂見照明者。即令注心欲見照明萬法之見性也。以注心於見餘緣並息，因息緣故三昧現前結惑淨盡，故云樂見照明金剛三昧。因得三昧自性洞然，故觀十方如掌果也。旋見循元者。即反妄循真也。\n周利槃特迦即從座起至反息循空斯為第一。\n槃特，此云繼道，即誦帚比丘也。以其心多散亂，故教調息。蓋息之生滅，由心生滅也。心生滅故，心不無礙。因尊者觀息微細，窮盡生住異滅諸行剎那，其心豁然，得大無礙，成阿羅漢也。反息循空者，謂窮盡諸行剎那，即反生滅息，其心豁然無礙，即循無生空也。\n憍梵鉢提即從座起至還味旋知，斯為第一。\n憍梵鉢提，此云牛呞。我有下，陳牛呞因。如來下，明所示觀法。即教觀嘗味之知，而得超諸漏，以至法眼清淨，是謂入三摩地清淨法門也。觀味下，正明作觀之相。謂觀嘗味之知，不從根生，不因境有，由是根塵識心應時銷落，故應念得超世間諸漏。內脫身心，即正報解脫；外遺世界，即依報解脫。由超世間諸漏，故得離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢也。以不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。\n畢陵伽婆蹉即從座起至純覺遺身斯為第一。\n畢陵伽婆蹉，此云餘習。我初下。敘入道之緣。聞不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖有能覺之覺，覺於所覺之痛，反覺清淨之心，曾無痛覺。然此猶存能所，其覺未純，故又思而進之，至於身觸皆亡，心相亦滅，而諸漏虗盡，純覺遺身也。\n須菩提即從座起至旋法歸無，斯為第一。\n尊者解空，非惟一世，故云曠劫。由達法空，心不住法，故心得無礙，在胎知空，以至了十方空，猶是但空。復因發明性覺真空，空性圓明，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見，同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，蓋融於寶明空海也。旋諸有法，歸於至無，蓋歸於寶明空海也。\n舍利弗即從座起至光極知見斯為第一。\n心見清淨者，謂不因根生，不從境有，脫出根塵，了無惑習也。由無惑習故，照諸變化，通達無礙，聞說因緣，悟心無際，是則見覺明圓，銷滅諸漏，得大無畏，成阿羅漢也。心見發光，光極知見者，謂以心光知見萬法，無不通利，即所謂內瑩發光，一切浮塵幻相應念，化成無上知覺也。\n普賢菩薩即從座起至分別自在斯為第一。\n行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。凡具大根，修菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。心聞發明，內證也。分別自在，外用也。\n孫陀羅難陀即從座起至明圓滅漏斯為第一。\n孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云歡喜，己號也。慈恩兩名，共翻豔喜，為簡放牛難陀，故標妻名。我初下，明示觀之由。世尊下，明依教諦觀所發之相。前調息依根，所以攝心；此觀白依識，所以駐心也。息由肺動而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙，昧者不覺。惟諦觀能見，淨觀發明，則煩濁漸銷，故內明外虗，而煙銷成白。心淨漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。當得菩提者，謂無生空慧既已現前，純是智慧，故當得菩提也。銷息即煙消成白，息久發明即出入息化為光明也。明圓即照十方界，滅漏即心開漏盡，皆由鼻識發明也。\n富樓那彌多羅尼子至銷滅諸漏斯為第一。\n說法第一，辨才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。宣說苦空，深達實相者，謂了苦無苦相，空無空相，名達實相。即於苦空宣說實相，是為祕密法門，微妙開示，以徹法源，故無所畏。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。由因師吼而登無學，故印其為說法無上。言降魔滅漏者，謂以舌識宣說法音，外則降伏魔冤，內則銷滅諸漏，故舌識而為第一也。\n優波離即從座起至一切通利斯為第一。\n優波離此云上首，以其持律為眾綱紀故。或翻近執，以佛為太子時彼為親近執事之臣故。我親下先敘入道之緣。承佛教戒下正陳所證。行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。性業遮業者，以殺盜婬妄性元是罪，不待制止犯即成業，餘則因過始制，制前犯即無罪，以二業悉皆清淨故身心寂滅也。我以執身等者，謂先由執身身清淨故身得自在，次由執心心清淨故心得通達，由是身心一切悉皆通利而得妙圓通也。\n大目犍連即從座起至久成清瑩，斯為第一。\n宣說因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明諸法空義，故得顯發自心，得大通達圓明清淨自在無畏也。然人之所以不得圓明清淨自在無畏者，由意識流逸奔境故也。今既聞深義，了法空寂，而識不流逸，復歸妙湛，故得圓明自在無畏。佛問下。結答所證。謂旋意識而復妙湛，心光發明，如澄流久，清水現前，故意識為第一也。\n烏芻瑟摩於如來前至登無上覺斯為第一。\n烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。我常下，敘昔因以陳所證。多婬之人本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令觀火大也。神光下，明觀成入證，謂化欲火而成智火，變婬心而作定心也。諦觀煖觸無礙流通者，即觀火大入圓通也。生大寶𦦨，即火光三昧也。\n持地菩薩即從座起至成無上道斯為第一。\n平險防損，代人濟牛，無彼我相，實善平心地，無有高下也。行至於此，故聞所示，即得心開。言當平心地，則一切地皆平者，令了萬法唯心，勿起異見分別，即得心平。心地若平，即不見彼我高下等相，則一切皆平也。毗舍浮，此云徧一切自在，亦由平心，故一切自在。我即下，正陳所證，謂了身界二塵等本如來藏，故不相摩觸，了微塵性，即悟無生，故云我於法性獲無生忍。妙蓮華，佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨雙忘，名妙蓮華。迥出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而已，故得身界塵銷，無上智圓也。\n月光童子即從座起至圓滿菩提斯為第一。\n月，太陰水精。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。觀於下明作觀相。蓋由初觀內身之水，性不相奪，以至觀世界外諸香海水，無二無別，故得水性圓明。我於是時至身質，如初敘作觀之緣。初成此觀，但見其水明定果色，隨心所變，未得無身，出定心痛。如舍利弗於恒河岸入定，遭違害鬼所擊，而出定頭痛，亦未得無身也。久離病緣者，謂羅漢子縛雖盡，既未得無身，則果縛猶存，是以心痛。出定不知者，由無明未盡也。觀身界之水無別，即性合真空，以水性不相陵奪，云一味流通。由觀水性不相陵奪，得無生忍，圓滿菩提，故水大為第一也。\n瑠璃光法王子即從座起至傳一妙心斯為第一。\n因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，號瑠璃光無量聲。佛依風大開示菩薩，欲其證得不動，故令觀於羣動。若了羣動無依，即證本覺不動瑠璃光。因是觀界、觀世、觀身、觀心，遷流運止，悉惟風力，故曰諸動無二。亦復了知此性來無所從，去無所至，由是覺了大千羣動皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。因了風無所從，故逢佛未幾，即悟無生。是於羣動而覺乎不動，故見自身於不動佛國為法王子也。東為羣動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙，洞徹發光。合十方佛傳一妙心者，謂觀風力無依，所悟之心即十方佛所傳妙心故也。\n虗空藏菩薩即從座起，至妙力圓明斯為第一。\n由觀空故得證空性，則性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。以證空性故得無邊身，由得無邊身故能以四寶珠照十方剎化成虗空，於心現鏡光照諸剎來入鏡中，身剎互入不相妨礙，廣大隨順施作佛事也。此大神力下，明妙力之因，謂由觀四大身心虗空佛國，同一虗妄唯是圓常，冥此發用豈拘方所？佛問下，結答所證妙力。圓明即照剎現鏡之事，由觀空故得此妙力，故空大第一也。\n彌勒菩薩即從座起至得無生忍斯為第一。\n彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。謂慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。心重世名，好遊族姓者，明迷識逐境，外慕妄求也。從燈明教，而名心頓歇者，了境唯識，迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，真心即現，則萬境妙圓矣。得是妙圓識心三昧，則了盡空如來國土皆我心變，淨穢有無亦我心變，無量佛性從此發揮，是謂流出無量如來，至得補處，亦不離此也。識心圓明，入圓成實等，蓋由識心妙圓，證圓成實，不復迷識逐境種種計著，故能遠離依他及徧計執，而得無生忍也。徧計所執，謂橫執眾生、壽者、我及我所，乃至情非情異，有實體性，故周徧計度也。依他起性，謂計有因緣，世間和合，建立名相，執此假相，定從種生。雖無我執，自然種性，猶執五蘊等法，定從種生也。圓成實性，即真如也。圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇，今入圓成，即證真如理也。\n大勢至法王子與其同倫至得三摩地斯為第一。\n大勢至亦名無量光。觀經云：以智慧光普照一切，令離三途得無上力，名大勢至。夫念佛者不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。脫能如此一無間雜，則無量性光自然發明。下所謂不假方便自得心開者，此也。譬如下。示。必須繫念然後相應，不專念佛則雖逢不逢、或見不見，染香則襲香、念佛則見佛，故以念佛妙熏名香光莊嚴也。念佛得忍者，蓋以淨念蠲濁想、正念滅邪受，邪濁既除心境空寂一切不生，名無生忍。如此則自性佛土淨矣，故攝行人同歸也。我無下。正陳所證。都攝六根者，以念佛三昧通攝六根，即見大第一也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第五\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第六\n唐　天竺沙門　般剌密諦　譯\n唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受\n明　檇李沙門　真界　纂註\n爾時，觀世音菩薩即從座起至從聞思修入三摩地。\n觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所謂入流亡所，則以觀不以聞可知矣。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是謂三慧。\n初於聞中入流亡所至生滅既滅寂滅現前。\n此敘入圓通之本因也。言入流亡所者，由初於聞中，以圓修慧，反照聞性，不隨聲塵流逸，故得逆彼業流，亡所聞相，而所入寂也。所入既寂，動靜不生，觀慧漸增，能聞亦盡。所覺之聞既離，能覺之智亦寂，境智不立，空覺極圓。所空觀智既亡，能空空覺亦滅，則生滅相盡，圓通之性，全體現前。即所謂有照有覺，俱名障礙，照與照者，同時寂滅也。\n忽然超越世出世間至與諸眾生同一悲仰。\n由圓通之性，現前世出世法，不能限礙十方法界，圓明洞達，獲二殊勝，此即圓照三昧也。以其圓洞，故上合諸佛，下合羣生。無間然者，上合諸佛，遂能愍物與慈，應機與樂，即三十二應是也。下合羣生，故知其悲仰，隨與󳫠苦，即十四無畏是也。\n世尊由我供養觀音至成三十二應入諸國土。\n此敘三十二應之本也。如幻者，幻人作為，本於無作，以喻熏修應機，即為無為，亡情絕解也。聞熏聞修者，謂熏修皆不離聞也。因依聞性熏修，結惑淨盡，三昧現前，則與如來同一慈力，故能隨緣應化，凡皆如幻而已。三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。開之有三十二，合之惟四聖六凡，攝盡羣類。\n世尊！若諸菩薩入三摩地至而為說法令其解脫。\n由圓通性現，與佛同力，故能現佛身也。修正定，取正果，進求無餘，曰進修無漏。無明垂盡，種智將圓，曰勝解現圓。斯可以得佛，故現佛身，為說果法，令其解脫者，使其圓滿菩提，歸無所得也。第十地菩薩，坐華王座，垂成正覺，猶有學佛煩惱，亦須別佛說教，斷最後無明，方成佛道，斯即其事也。\n若諸有學寂靜妙明至而為說法令其解脫。\n獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道，故云緣覺。知迷勝性，由十二緣，於是斷至無明，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。勝妙現圓者，各約自乘理智，已現已圓，但未克證。今現身說法，使其證入，即令解脫也。\n若諸有學得四諦空至而為說法令其解脫。\n三果已前，賢位聖位俱屬有學，見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分，擇滅無為，故云修道入滅。說法解脫之義，准上可知。四聖不舉菩薩者，略也。\n若諸眾生欲心明悟至而為說法令其成就。\n此應諸天也。梵王即色天主，名為尸棄，此云頂髻纓珞，明四禪皆有王。今言梵者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。說法者，如金光明云：大梵天王說出欲論解脫者，令離欲塵也。帝釋即欲界第二天主，說法即十善法也。自在天是欲界頂天，大自在即色頂摩醯首羅天。然初舉梵王，復自欲天超至色頂，以明無剎不現也。\n若諸眾生愛統鬼神至而為說法令其成就。\n上舉正統，此舉臣輔也。天將軍，為帝釋上將，統領鬼神。四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。\n若諸眾生樂為人王至而為說法令其成就。\n應王臣士庶也。自金輪至粟散，皆人王也。粟散即󳬛國小王，散於天下，如粟之多。長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。上歎下歸，故為族姓之主，世間推讓也。隱居求志，行義達道，名居士。愛談名言，即典雅之言也。三台輔相，州牧縣長，悉號宰官。婆羅門，此云淨行。愛諸數術，即和合占相，推步盈虗也。\n若有男子好學出家至而為說法令其成就。\n應入道四眾也。戒謂比丘二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼則禁切尤詳。優婆塞、優婆夷，謂近事佛法男女，以五戒自守，堪任近事出家二眾故。\n若有女人內政立身至而為說法令其成就。\n應主婦童真也。天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌內政，所以修治家國。女主，即后妃也。命婦，即公卿之妻受錫命者。國夫人，如論語󳬛君之妻曰君夫人。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉，號曰大家。\n若有諸天樂出天倫至而為說法令其成就。\n應八部雜類也。藥义，此云輕捷。乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。阿脩羅，新翻非天，以諂詐無天行故。準普門品，八部此闕。迦樓羅，即金翅鳥也。緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，摩呼羅伽地龍。肇公云：大蠎，腹行也。有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。六、凡不舉地獄者，此類方沈幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。\n是名妙淨三十二應至無作妙力自在成就。\n結前應化，會歸所本也。迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名無作妙力。無作無為，隨緣汎應，名自在成就。\n世尊！我復以此聞熏聞修至獲十四種無畏功德。\n此明十四無畏之本也。蓋菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故云同也。由我不自觀音而彼獲脫苦，由我知見旋復而彼不能燒，故云於我身心獲無畏德。良以眾生悲仰純一，同菩薩心，故感聖加而獲諸無畏。此中意顯菩薩功德，故但云於我身心獲無畏也。\n一者、由我不自觀音至觀其音聲即得解脫。\n不自觀音以觀觀者，謂不隨聲塵所起知見反照自性也。不起知見則無所妄，反照自性則一切真寂，無復苦惱可得，故令眾生隨觀其聲即得脫苦也。斯蓋顯稱名脫苦之速，故云觀其音聲即得解脫，非令苦惱眾生反觀音聲也。\n二者知見旋復至大水所漂水不能溺。\n由旋六根而復圓通，無復水火之相，故令眾生水火不能燒溺也。\n四者、斷滅妄想心無殺害至亦如吹光性無搖動。\n殺害起於妄想，既滅妄想，則心無殺害，故令眾生入於鬼國，鬼不能害也。熏於妄聞，成真聞性，一根既圓，則六根銷復，同於聲聽，無復形礙，故令刀兵猶如割水吹光也。\n六者、聞熏精明明徧法界至經過險路賊不能劫。\n聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視也。音性圓銷，則內無所繫；觀聽返入，則外無所累，故枷鎖自脫也。音聞兩立，則物我成敵；今滅音圓聞，則內外無待，故能徧生慈力，無復怨敵矣。藥叉，如前。羅剎，云可畏。鳩槃茶，厭魅鬼。毗舍遮，噉精氣鬼。富單那，熱病鬼。\n九者熏聞離塵色所不劫至諸阿顛迦永離癡暗。\n眾生以欲習合塵，故為色劫。能以金剛三昧熏聞成性，遂能離塵。成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶。故雖有妖色，不能劫動矣。瞋由違情而起，對境而生。音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。無違無對，則不瞋矣。癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆。故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。性障，即癡也。阿顛迦，此云無善心。內業有十，而壞滅法身，惟婬、怒、癡為甚，故舉三以兼餘。\n十二者、融形復聞不動道場至眾人愛敬有相之女。\n融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而無動無壞，能徧十方，供微塵佛，稟承其法，各為法子。供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男子之道，故能應其求也。六根圓通者，謂六根脫出六塵，同一圓通性也。以同一性，故明照無二，圓通故含十方界，明照故立大圓鏡，無二故立空如來藏，具此能承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，有女子之道，故能應其求也。此既令求者滿願，是亦拔其苦而施與無畏也。\n十四者此三千大千至施無畏力福備眾生。\n圓通本根，妙含法界，一多平等，彼我無二，故令持我名，福等於彼。當知修習得真圓通，則一身多身，此界他方，一福德，一名號，各各圓徧，無復涯異也。是名下，總結。\n世尊我又獲是圓通至四不思議無作妙德。\n牒前所證，標起下文也。四者、謂現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求。不思議者，謂理出於無為，神應於不測，是名不思議無作妙德。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明，如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。\n一者由我初獲妙妙聞心至救護眾生得大自在。\n由我初獲者，即指初於聞中所得也。妙妙聞心者，謂初亡根塵，而心固已妙矣。此對麤之妙，非絕待之妙。繼而境智雙亡，能所俱寂，故云妙妙。由是則心精遺聞，六根不隔，一覺圓融，應現無滯也。首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而汎應塵勞，得大自在也。一體之中，塵勞萬法，慈威定慧，無所不備。而繼二十四聖示現者，明彼所現，雖各一端，圓而會之，咸極於此。使悟入者，不止二十五門，頓了八萬塵勞。法界理事，曾不離吾一圓融淨覺之體。能同能異，即一即多。無邊剎海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之術，養生安物之方。法法圓通，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。\n二者、由我聞思脫出六塵至捨身珍寶求我哀愍。\n由我六根，脫出六塵，成一圓融寶覺，故得如聲度垣，不能為礙。因無礙故，能現形誦呪，施與無畏也。本根清淨，則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。\n四者、我得佛心證於究竟至求大涅槃得大涅槃。\n得佛心者，謂上合諸佛本妙覺心也。由得佛心證於究竟，故能以珍寶供養諸佛傍及眾生，使彼所求如願也。\n佛問圓通我從耳門至故觀音名徧十方界。\n結答本因也。初於聞中入流亡所等，是從耳門得圓照也。由得圓照三昧，故隨緣應化，得大自在。因入下。結歸本根。由我下。明因果名實。謂因心能以觀照返聽，故果號觀音。實洞十方，故名亦徧界。\n爾時世尊於師子座至梵唄詠歌自然敷奏。\n前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。寶光交照，表自他之理互融，會中菩薩羅漢即二十四聖之儔。佛光亦灌其頂者，印其修證等無優劣也。林木演音，表依正之性不二，謂圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺全體發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若此，故眾瑞詳而應之。\n於是如來告文殊師利至何方便門得易成就。\n印前所證，敕選根門也。歸元證性，雖無差別，隨方應機，自有難易，故敕大智選擇也。\n文殊師利法王子奉佛慈旨至承佛威神說偈對佛。\n文殊智德之主，言用莫測，斷割無疑，與奪眾心，誰不緘默？故承佛旨，敬而說偈。於說偈中，將揀根門，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元。於歸元中，選耳根為易者，謂若無迷悟，豈有修行？蓋迷一真，遂成諸妄，物無終否，故有悟期。悟逐根門，遂分遲速，故唯選耳根為初心方便也。\n覺海性澄圓，圓澄覺元妙。\n真覺之性，猶如大海，澄湛圓明，而圓澄覺性，元來自妙，此即人人本來圓通者也。\n元明照生所至想澄成國土，知覺乃眾生。\n元明照，即上本明之性也。圓澄覺體，本來明照，由迷本明而起無明，故生所也。有相當情，無相即隱，故云所立照性亡。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，莫得而圓，莫得而通矣。\n空生大覺中至漚滅空本無，況復諸三有。\n牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓也。大覺海中，本絕空有，由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。有漏兼有情，三有含情器。諸三有，指微塵國土中三有也。\n歸元性無二至初心入三昧，遲速不同倫。\n此明選擇圓通之意也。蓋二十五聖歸元無異，方便不同，在乎聖性逆順皆通，不容料揀，其如初心遲速異宜，故須選擇也。所謂順逆者，觀音耳根則順，餘聖諸門則逆，蓋對此方之機說也。\n色想結成塵至能所非徧涉，云何獲圓通。\n前憍陳那等因六塵圓悟，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹。聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶唯也。香因根有，離則元無。味非本然，因舌知有。觸因身顯，無身不明。此皆因根而覺，有無不恒，故不能獲圓通也。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。能所角立，能非是所，既不徧涉，云何獲圓？\n見性雖洞然至想念不可脫，云何獲圓通。\n見性，但約四維以論，故虧一半。鼻闕中交，故云支離。蓋圓通之性涉入無間者，既有支離，不能無間，云何獲圓？舌不因味而能覺了，乃為無端。且舌根為識所依，應名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。身與觸塵皆合知而離不知，故云同也。既離皆不知，則各非圓覺觀矣。蓋圓通之性冥會萬法者，既知與無知各有涯量，不能冥會，云何獲圓？湛了終無見，如精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性終無能見故。\n識見雜三和至念緣非離物，云何獲圓通。\n論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。三者和合，窮之本自無體，故曰非相。根境和合則有，不合則無，故曰無定也。普賢用心聞故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀羅散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。蓋真心無住，有住則妄矣。教依舌識說法，開悟必先成就辨才者，如富樓那從曠劫來，辨才無礙，佛教說法，成阿羅漢，豈非開悟先成者耶？然其所說名句之體，且非無漏之法，是故簡之。波離持戒，使無所犯，但檢束其身而已。無身則無所束，故不該不徧也。目連神通，本乎宿因，何關軌法意識而得顯現？且意識有念有緣，不能離物，云何獲圓？法即軌法，分別即意識也。\n若以地性觀至因果今殊感，云何獲圓通。\n持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。蓋如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說欲火而生厭，離是厭有也。既有欣厭，非真解脫。瑠璃光觀風性動，則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故云昏鈍。非覺、無覺、異覺，云何獲圓？彌勒修唯識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之己妄，況獲圓通耶？勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當機，乃為所簡。又若不杜塞諸門，焉能令一門深入？故知簡聖全是為機，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？古謂此等龍門點額，寧不長吁者，鄙哉！\n我今白世尊至欲取三摩提實以聞中入。\n前揀諸門，此選耳根也。娑婆世界耳根最利，故用音聲以為佛事。由從耳根聞聲引起聞慧，緣名句文即聞無聞，故云清淨在音聞也。因聞教已然後思惟修習，取三摩地亦不離聞，故云欲取三摩實以聞入也。然聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提樹而作佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，而此方教體必藉音聞，欲取正定必由聞入者，各隨機緣故也。蓋彼諸佛土無非利智，故機緣默契出乎言象，而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重，必藉聞熏聞修以銷塵除障然後可入。然以聞為入者，特得其門而已，必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。\n離苦得解脫至救世悉安寧，出世獲常住。\n初聯歎觀音脫苦得樂也。於沙劫入塵國，歎三十二應也。得自在施無畏，歎四不思議十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也。梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。末聯總歎眾德，能救世間苦，能與出世樂也。\n我今啟如來至五根所不齊，是則通真實。\n觀音所說，即從耳門圓照得真圓通等事。目非下，初斥眼等五根不得真通。隔垣下，獨取耳通之真也。口鼻身俱合中，知若將身以合，方知句居口鼻上，其義方順，蓋語倒耳。\n音聲性動靜至覺觀出思惟，身心不能及。\n動靜有無，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘之事。縱令下。讚顯常性也。五根皆待意思，有無不常。唯耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。又耳根聞性，出乎覺觀思惟，勝餘根矣。\n今此娑婆國至豈非隨所淪，旋流獲無妄。\n此令旋流返本也。謂心性不明，依聲論明，欲人達本忘言耳。而人返迷本循聲，以至落邪淪妄，豈非隨聲之所淪溺？故令旋流返本，以息妄淪也。娑婆學者多徒事強記，落邪淪妄，不知返本，故託阿難以警之。上來佛命文殊於二十五行選揀當根，使阿難開悟，文殊說偈對佛。至此揀根既畢，下乃宣告阿難以及大眾，發明旋倒聞機，反聞自性之說，是亦密奉如來開悟之慈旨也。後至誠如佛世尊下，復結歸對佛之辭，以終偈焉。\n阿難汝諦聽至將聞持佛，佛何不自聞聞。\n金剛如幻三昧。即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。汝聞下。責過勸修。謂將汝循聲之妄聞以持佛佛之言教，何不反聞自性以求解脫乎？上聞能照之智，下聞所照之理。\n聞非自然生至一根既返源，六根成解脫。\n聞即耳根，聲即耳境。上既警其自聞，今乃略示修相。蓋根因境有，皆即妄塵。故應以觀，旋而脫之。而無能脫者，斯返真源。一根返真，六皆脫妄矣。\n見聞如幻翳至摩登伽在夢，誰能留汝形。\n見聞幻翳，指妄根也。三界空華，指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除，塵銷則覺淨，所以根返源而塵清淨也。根塵既銷，覺體圓淨。覺圓淨故，內瑩發光，故得寂照含於虗空，卻觀世間猶如夢事。且摩登在夢，了不可得，誰能留汝使不解脫哉？\n如世巧幻師至息機歸寂然，諸幻成無性。\n喻明一返六脫也。幻師，喻一精。明幻作男女，喻動成六根。機，喻動心。息機寂然，諸幻無性，喻一返六脫。蓋諸根運動，本於一機，故休息一機而歸寂然，則諸幻無性也。\n六根亦如是至餘塵尚諸學，明極即如來。\n合上一返六脫也。一精明，合上幻師分成。六和合，合上幻作諸男女。一處成休復，合上息機歸寂然。六用皆不成，合上諸幻成無性。蓋六根流逸，本乎一心，故以觀慧反照，使一處休復，則六用不成，想塵識垢，應念消亡，即得妙圓明性。細惑未盡，尚須修學，惑盡明極，即如來矣。\n大眾及阿難至我亦從中證非惟觀世音。\n結指耳根，令其從事也。蓋聞機外逸，則迷本循聲，故名顛倒。能以觀慧，旋倒聞機，反照聞性，則脫根塵，獲聞自性，即資此性，成無上道。此圓通實如是也。涅槃門者，出生死證真常之要道也。三世果人，莫不由此。未來學人，當依是法。\n誠如佛世尊至非是長修學淺深同說法。\n成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最，餘則佛之威神如被。令即己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而銷塵，皆即己事而已。\n頂禮如來藏至圓通超餘者，真實心如是。\n初二句禮佛，謂果體之中含藏功德超脫諸漏，不可以有無思議也。次二句請加方便下，結歸本根。真實心者，文殊指已選圓通心也。\n於是阿難及諸大眾至阿耨多羅三藐三菩提心。\n敘海眾聞法獲益也。阿難等方悟圓通從耳根入，故云明了其家所歸道路。蓋圓通妙門言下頓開，諸佛正果由斯可冀，故觀佛菩提及大涅槃，身心了然特少進趨耳，故譬遠遊未歸明了道路也。普會大眾亦悟聞性銷塵旋明，故得本離塵獲法眼淨性。比丘尼由妙性圓通，諸漏永盡成阿羅漢。無等等者，物無與等而能與物為等，此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者，因聞是道而希慕願樂也。\n阿難整衣服於大眾中至於菩提心得無退屈。\n因悟圓通，從耳根入，故云心迹圓明。悲欣者，悲昔不聞，欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲，觀現前大眾得益故欣也。菩薩四誓以度人為先，如來十號以應世為本，當知五住究盡，二死永亡，方云得度。今阿難現居分段，故曰未度。雖然，且欲將以是法度人，而恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，故請攝心遠魔，安立道場清淨軌則也。然修道文，初先明止觀二決定義，次示解結當於結心，以至諸聖所陳，文殊所示，依之修行，可謂至矣。此復問攝心遠魔之法者，良由末世眾生心浮力弱，不先持戒，難入正定，故重發起世尊舉揚清淨明誨，令人因戒生定，因定發慧，則三決定義具，而修行之要始備矣。是以雖示止觀修進之方，必假重施戒品，至於下明三種漸次，及五十七位，即依此進修，窮盡妙覺，則知此三乃出苦之要津，證聖之捷徑也。\n爾時世尊於大眾中至是則名為三無漏學。\n此示攝心遠魔之要也。言三決定義者，謂此三乃決定成佛之因，佛佛決定說，行人決定修也。三藏之中，毗奈耶律藏，此大小乘戒之通稱。小乘稟法為戒，麤治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發，三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。此下別示四重，則十戒之初，婬、殺、盜、妄四波羅夷為根本重罪，所謂其心不婬，其心不偷者，皆使無思犯也。攝持軌則，莫尚乎此。能如是攝心，則不墮魔鬼等道，故知心戒誠攝心遠魔之要術也。\n阿難！云何攝心我名為戒至各各自謂成無上道。\n眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。魔亦多智修禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。且犯四重禁，罪在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道。若約未來輪轉，則應備歷三途。\n我滅度後末法之中至第一決定清淨明誨。\n末世眾生，無正法眼，多被魔惑，預須戒備，勿遭誘攝也。但貪欲愛，不顧陷墜，名落愛見坑。諸經戒殺居首，為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首，為真修，以離欲為本。蓋欲氣麤濁，染污妙明，欲習狂迷，易失正受，續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為清淨第一明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。\n是故阿難若不斷婬至不如此說。即波旬說。\n婬機者，婬謂婬事，機謂婬心，心能發業，故曰婬機。心事俱離，離性亦離，則一無所住，故菩提可冀也。\n阿難！又諸世界六道眾生至食眾生肉名為釋子。\n佛化初行，隨事漸制，權許五淨耳。不見不聞不疑，自死鳥殘，為五神力所化，本無命根名淨，此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。故梵網初演，涅槃終談，莫不切禁也。此列五淨，而他經或三或七，涅槃或九者，特開合耳。淨肉又除人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、狐、豬、獼猴十種之外，蓋此十種，縱不見不聞，而殺亦不可食也。\n汝等當知是食肉人至取諸眾生血肉充食。\n修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉耶？\n若諸比丘不服東方至不如此說。即波旬說。\n東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。酬還宿債，不遊三界，上句當在下，譯人語倒也。足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若御雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地也。身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，故曰二途必須併斷也。\n阿難！又復世界六道眾生至各各自謂成無上道。\n不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，況乃盜取，得無反徵？此所以生死相續也。邪道奸欺，偷者必落其類。\n我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間。至由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。󴓟應作稗，恐傳寫之訛，故註以稗義釋之。\n方法也。僧祗律云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。肇法師云：乞食略有四義：一、為福利眾生，二、為折伏憍慢，三、為知身有苦，四、為除去滯著。今經令其捨貪，不自熟食，即除去滯著也。成菩提道，即衛護道力，福利眾生也。寄於下，謂殘生寓於三界，如旅泊然，而示一往還，去已無返。如是了知，豈事畜藏？何所顧戀？皆所謂循方也。不能循方，潛奸稱善，自謂果人，異言詃惑，令人恐怖，失心巧取，多求過處，其家耗散，敗法毀則，故號賊人。雖服佛之服，而大法小販，是假我衣服，稗販如來。稗販，言小販也。甚至稱造業為佛法，非具戒為小乘，負己靈於闡提，誤眾生於地獄。若斯人也，可不痛哉！\n若我滅後其有比丘至如我馬麥正等無異。\n身為業本漏緣，無始已來為之貪求積債，今能捨之作無上業，故能酬宿債脫諸漏也。蓋一切難捨無過己身，難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法已決定心。苟能捨身而心不決捨，則徒增業苦無益於道，故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥，故證果後於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。\n汝教世人修三摩地至不如此說。即波旬說。\n衣鉢不畜，視毀如讚。此於利害二途，身心俱捨也。身肉骨血與眾生共，則不私其身，不顧其生，又捨之至也。行能至此，則其心不偷可知矣。阿含稱所畜物可以資身進道，薩婆多論許百物各可畜一，皆不了義也。\n阿難！如是世界六道眾生至沈三苦海不成三昧。\n於四果十地，未得謂得，名大妄語。貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂已齊聖，名見魔。皆大妄也。一顛迦，即一闡提。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄人永絕善根。三苦海者，三途也。\n我滅度後敕諸菩薩至如噬臍人欲誰成就。\n佛密因者。即菩薩羅漢所行密行也。若以密行輕告未學，即泄佛密因。此既云唯除命終陰有遺付，則不輕言未學泄佛密因矣。我教比丘下。牒未得。謂得求己尊勝之事而深責也。淨名曰：直心為道場，無虗假故。左傳噬臍，謂終莫能及也。今之自稱得上人法者多矣，宜以經言為誡。\n若諸比丘，心如直絃至不如此說，即波旬說。\n向以虗妄故終莫成就，此能真實故印其成就也。上明四重戒竟，初標三學而終止。四戒者，定慧已備前二決定義及諸聖觀門矣。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第六\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第七\n唐　天竺沙門　般剌密諦　譯\n唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受\n明　檇李沙門　真界　纂註\n阿難汝問攝心我今先說至一切魔事云何發生。\n結示攝心遠魔之要也。蓋內攝遠魔之要，以戒為先，故先說妙門。言求菩薩道要，先持四律者，四律為本，餘戒為末，故四律潔淨，而枝葉不生也。心三口四，生必無因者，謂婬殺盜妄之念，乃生貪瞋癡等之因，故四律淨，而七支欲生無因也。言魔事不生者，謂魔由妄念而有，緣想而生，四事不遺，妄心已息，不緣外境，現業已違，故一切魔事，不復發生，正定由斯而可入矣。\n若有宿習不能滅除至坐寶蓮華所說心呪。\n現業易制，自行可違，宿習難除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅䇿而不能自已者，宿習之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘而不能自釋者，宿習之召也。茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，自非神力莫能脫之，故教誦持神呪也。摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘葢，即藏心也。量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘葢。神呪從此流演，故名心呪。無見頂者，示頂法不可以見見也。然前說定慧破煩惱障，復明戒學以止罪業，今說神呪能破宿殃兼除報障，三障苟亡，不證何待？\n且汝宿世與摩登伽至揚於順風有何艱險。\n此證神呪能消宿習也。登伽婬質猶能速證，聲聞道器固易冥資，云何合作？何況愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡圓通後也。若爾，由聞法故方成無學，何為神力冥資耶？良以密承呪力顯藉法音，內資外熏乃能速證。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼聞說偈已成阿羅漢？譬如下塵譬宿習，風如神呪，順風揚塵散之則易，誦呪除習脫之匪難。\n若有末世欲坐道場至放大悲光來灌其頂。\n明結界建立道場之前方便也。師者，人之模範，正邪所自出，故不遇第一真僧，則律儀不得成就。誦呪百八，表滅百八煩惱也。\n阿難！如是末世清淨比丘至摩頂安慰令其開悟。\n前云求佛灌頂，今佛現身，名為感應。既得感應，心必開悟也。\n阿難白佛言世尊至合佛世尊清淨軌則。\n陳開悟以問結壇軌則也。言自知修證等者，知攝心遠魔，呪力冥資，聖果可期也。\n佛告阿難：若末世人至合土成泥以塗場地。\n此示結壇塗地之法也。雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔。但和一味旃檀，即可塗地。苟無此者，即取深淨黃土，和上十香之粉成泥，以塗場地。\n方圓丈六，為八角壇至燒令煙盡，享佛菩薩。\n此示結壇鋪設供養之法也。蓋壇中施設，意在勝境攝心，使無異緣，專心道業也。所陳供養，諸佛菩薩不食此食，為令福增，示現而食，令修行者福慧具足。如佛受純陀最後供養，令其具足檀波羅蜜，此亦如是，故須供養。\n令其四外徧懸幡華至使其形影重重相涉。\n此示中外懸設之法也。當陽正位，盧舍那等，寂場真主也。彌勒，當來真主也。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。諸大變化，觀音形像，上同下合真主也。金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主也。門側左右，釋梵等眾，有力外護也。末法修行，凡賴於此，一有所闕，必不成就。烏芻，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍茶利，金剛異號也。毗俱胝，亦大神變等，毗盧神變經稱左邊毗俱胝，三目持鬟髻是也。頻那夜迦，即豬頭、象鼻二使者。上下之鏡，方面相對，使其形影重重相涉者，意示事事無礙之相，欲令契此以修法界大行也。能修法界大行，則一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，則此上下施設，非苟然也。\n於初七中至誠頂禮至身心明淨猶如瑠璃。\n凡所蘄嚮，以皈依三寶為最初方便，故初七日，至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。然非願力，無以持之，故第二七日，依毗尼教，專心發願也。行願堅強，則得大勇猛，故第三七日，時無間歇，一向誦持神呪，遂能以精誠感格，進力克功也。鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。身心明淨，謂宿習緣障，纖悉蕩盡，此感應克功事也。\n阿難！若此比丘本受戒師至汝問道場建立如是。\n得須陀洹者，謂得入聖流也。然壇法行相，此土末世行之惟艱，然所誦呪下文亦許不入道場，故使有緣隨器受益。\n阿難頂禮佛足而白佛言至放光如來宣說神呪。\n昔阿難密承呪力得解婬難，故曰冥獲未聞。今乃重請顯說，意在悲救此會及當來也。\n南無薩怛他蘇伽多耶至莎婆訶四百二十七\n呪謂呪詛，亦曰呪願。佛以此語詛願眾生生善滅惡，革凡成聖，若蜾蠃之呪螟蛉也。亦是密詮首楞嚴義，與前顯說力用無殊，但被物之異耳。有云：顯說令解則生慧，密說令誦則生福，一往如之。\n阿難是佛頂光聚至經恒沙劫終不能盡。\n呪心者，即大白傘葢，廣大無染，周覆法界，如來藏心祕密法門也。惟其廣大周覆為如來藏，故持之因之，即能出生諸佛，成無上覺，降魔應化，󳫠濟羣苦，及餘功德，經恒沙劫說不能盡也。地獄餓鬼等，略舉八難之四。冤憎愛別等，略舉八苦之四。灌頂經大橫有九，小橫無數。攝受親因者，攝諸有緣也。\n亦說此呪名如來頂至遠諸魔事，無有是處。\n上顯如來境界，此明亦攝漸修，下顯持呪之益也。\n阿難！若諸世界隨所國土至皆領深恩常加守護。\n火不能燒等，即所謂救護世間得大無畏也。以誦呪利彼故，諸惡鬼王皆領深恩而恒守護，金銀入藥或能發毒。\n阿難當知，是呪常有至周徧了知，得無疑惑。\n即所謂成就眾生出世間智也。精心陰速等，謂精心陰資，速發神識，神識通明，則能記憶了知八萬四千恒河沙劫之事，得無疑惑也。\n從第一劫乃至後身，至貧窮下賤不可樂處。\n第一劫者，發心修行之初時也。洎至菩薩最後身時，於其中間不落雜類，或生人中亦非貧賤，以持尊勝法故身尊勝也。\n此諸眾生縱其自身至不持齋戒自成齋戒。\n此明前讀誦書寫供養神呪之益也。謂不作有為之業，自獲無漏之福。舉惡义者，喻眾生諸佛功德三法同聚也。是故下，以摩登得果推之不誣。然持之須得其人，故前言一不清淨多不成就，後言如法持戒必得心通。行人審之，勿徒希覬也。\n阿難！是善男子持此呪時至悉皆滅除，更無毫髮。\n此明持呪能消罪業也。未受時者，未持呪時也。比丘四棄，即殺、盜、婬、妄四根本重罪，梵語波羅夷，此云棄，謂犯此者永棄佛法邊外，猶如死屍大海不受也。比丘尼復加四棄，曰觸八覆隨，即第五不得染心男身相觸，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得隨舉大僧供給衣食，即為僧所舉，未與作共住法者，不得隨彼也。通上故名八棄。僧所舉者，即舉訐之義也。\n阿難！若有眾生至一切災厄悉皆消滅。\n雜形，謂鬼畜等類。支提，云可供養處，即淨剎之通稱也。脫闍，云幢。\n阿難！在在處處國土眾生至諸惡災祥永不能入。\n天反時，物逆理，皆所以為災。而反之逆之，職由乎人，天與物應之而已。所謂災變惡星，則應人之災惡者也。八萬四千，應眾生煩惱業也。二十八則四方之紀，八則五行之經，及羅計孛也。順則福應，逆則災應。所謂惠迪吉，從逆凶也。能生災異者，亦應其逆而已。如彗孛飛流，為應同分，非星之為也。今以呪力叶乎百順，故惡變悉滅於天，災祥不入其境。祥，吉凶先兆也。\n是故如來宣示此呪至十方如來便為妄語。\n心通者，據前所說，不出三義：一者證果，即端坐百日，有利根者，不起於座，得須陀洹也。二者發解，謂縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。三者宿命，謂是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知，得無疑惑。\n說是語已，會中無量至得成菩提永無魔事。\n風師行風，風王主風，此與無色天繼地祇舉者，前舉梵釋方及三天，後舉地水未盡風火，故終舉風神以該四大，舉無色以該三界也。\n爾時八萬四千那由他至恒令此人所作如願。\n以上羣靈，皆獲本妙心，住首楞嚴，能建大義，示現菩薩、諸天、鬼神等像，護持行人耳。而言以寶杵碎首者，夫大聖之訓物也，或用攝受，或行折伏；羣邪之屏跡也，或感其惠，或畏其威。惟此二途，咸令得度。今行折伏，俾畏其威，若涅槃殺一闡提，法華破諸惱亂，僊預之誅淨行，滿足之僇眾生，皆由住無緣慈，得一子地，乃能如是耳。經文從第四卷中請入華屋以來，齊此通名修道分，下文別起，名證果分也。蓋證果分中廣示修證地位者，良以位有因果，惑有麤細，智有明昧，斷有淺深，證有分滿，用有優劣。苟昧斯旨，非真修行，故歷五十七位，漸入漸深，不同外道、天魔都無位次。若不預辨，涉進乖源，既昧斷證，錯認少得，便以為足，墮增上慢，事非輕小，故須明示，免招大過也。\n阿難即從座起，頂禮佛足至佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。\n敘昔陳益，請問修證地位也。得正熏修等者，謂依悟而修，顯密相濟，戒定齊資，故得身心快然，獲大饒益也。聖位極果曰涅槃，初因曰乾慧，自乾慧入信住行向，及四加行，為四十四心行，與回向加行，目曰修行。復進十地，名入地中，是為初證。至十一地，名為等覺，猶是分證。及到涅槃，名為妙覺，乃極證也。凝視曰瞪，冥心曰瞢。然阿難但問修證地位，而如來下文，先明覺性，次辨迷妄，後示漸次者，蓋謂妙性圓明，本絕凡聖，亦無修證，因迷有妄，顛倒遂生，然後滅妄名真，始有修證地位。是以次辨迷倒，言生滅名妄，後示漸次，示滅妄名真，由是故有修證地位也。\n爾時世尊讚阿難言至及大涅槃二轉依號。\n懸示，即為修三摩地求大乘者先示，使無錯認誤墮也。無上，謂所示修進聖位，無法可上也。正修行路，即下五十五位，乃修行者之正路也。刳心，謂刳除雜想虗心，受教生滅真妄。菩提涅槃，皆所謂諸名相也。妙性之中，本來圓離，由迷妄相因，故有修有證，於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號也。\n阿難！汝今欲修真三摩地至斯則如來真三摩地。\n此牒前問，而先令識妄知真也。夫欲修三摩地，詣大涅槃，先當識此倒妄無因。倒妄不生，即是如來真三摩地。所謂知幻即離，離幻即覺也。果能識妄本空，知真本淨，依之修行，倒因可除，涅槃可詣矣。\n阿難！云何名為眾生顛倒至建立世界及諸眾生。\n將明眾生顛倒，此先明二顛倒之所起也。由性下二句，明真本無生。因明下二句，明因妄有生。從畢下二句，明依真起妄。此有下四句，明妄法無因無本。本此下三句，結明世界眾生所起。由性明心性明圓故者，牒上以明本無世界及諸眾生也。因迷本明，即無相處妄見世界及諸眾生，則世界眾生由妄見生，故云因明發性性妄見生。諸法既由迷心妄生，是依無相真成有相妄，故云從畢竟無成究竟有。然此能有無明所有諸法既從妄有，本無有因為其所因，故云非因所因。又此能住無明所住諸法元無有本，故云了無根本。然則諸法既從畢竟無而成有，即是從無住本立一切法，故云本此無住建立世界及諸眾生。此即起信無明為因生三細也。迷本圓明即無明業相，因明發性即轉現二相，明即轉相所發世界眾生之性，即是現相\n迷本圓明是生虗妄至由是故有眾生顛倒。\n此明迷真逐妄，以成眾生顛倒也。迷本下二句，明依真起妄。妄性下二句，明妄無實。將欲下三句，明復本不知其要。非真下二句，例顯向外馳求。非生下八句，正明顛倒之相。由是下二句，結成眾生顛倒。迷本圓明，是生虗妄等者，謂諸妄法，迷本明生，元無自體，非有所依。若了無依無體，直下便是真心，所謂顛倒不生。斯則如來真三摩地，豈真妄有二哉？因其不了，擬欲反妄復真，則真妄二矣。故曰：已非真真如性，何況非真求復，宛成非相。既不能了妄即真，由是則依法生心，由心住法，故云展轉發生。以生住心法皆妄，故云非也。依法生心，即境界為緣，生智相相續相也。由心住法，即由上二相，復起執取計名字相也。心法相生，即是生力發明。此四皆惑，熏以成業，即起業相也。因有感業，生滅相續，即業繫苦相也。以有惑業苦三，故成眾生顛倒，即起信境界為緣，長六麤也。\n阿難！云何名為世界顛倒至變化眾生成十二類。\n此約世界顛倒成十二類生也。是有所有分段妄生等因，能有無明，故有東西南北之分段，指此分段名之為界。然則界相既從妄立，何有所因？故云非因所因。住惟妄住，故云無住所住。既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，和合相涉，俱成十二，所以眾生正報亦成十二也。前第四卷中，方世相涉，加流變三疊，彼對依報顯於正報，六根功德各千二百，此中相涉以正從依，故約世界明十二類生也。\n是故世界因動有聲至窮十二變為一旋復。\n此呈上以明十二類生輪轉之所因也。然念動想生，本無先後，但言不頓彰，故相因而說。因動有聲等者，謂由內心一念妄動，則聞外有聲相。心既生矣，諸法齊生，故色香及見聞等皆生也。既根塵相織為六亂妄想而成業性，則十二類生，由此妄想輪轉不息矣。是故下，牒結上文。聲香味觸，牒結六亂妄想。窮十二變為一旋復，牒結十二區分由此輪轉。蓋謂窮十二類生遷變，是一六亂妄想旋復，故云十二區分由此輪轉。旋復，即輪轉也。\n乘此輪轉顛倒相故至若非有想若非無想。\n此乘上想因業果，總明十二類生也。以顛倒是想因，輪轉即業果故。然此猶就總相明十二類生，下就別相，則輪迴有虗妄雜染等別，顛倒有動欲等之分也。\n阿難由因世界虗妄輪迴至魚鳥龜蛇其類充塞。\n卵惟想生，虗妄即想也。以虗想故，輪迴卵生。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沈，名飛沈亂想。故卵生飛沈之類，成於八萬四千飛沈亂想也。諸類妄想各八萬四千者，各由八萬四千煩惱感變也。羯邏藍云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。\n由因世界雜染輪迴至人畜龍僊其類充塞。\n胎因情有，雜染即情也，以雜染故輪迴胎生。情生於愛名欲顛倒，胎以精交名和合滋成，情有偏正名橫豎亂想，故感人畜橫豎之類。遏蒲曇云：皰即胎卵漸分之相也，虗妄雜染執著留礙等有情皆具，但隨偏重者感類耳。四生者，依殻而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰溼生，無而忽有曰化生。如是四生，由內心思業為因，外殻胎藏溼潤為緣，藉緣多少而成次第。卵生具四，所以先說胎生具三，溼生具二，化生唯一。此依瑜伽所解。\n由因世界執著輪迴至含蠢蝡動其類充塞。\n溼以合感，執著即合也。以執著故，輪迴溼生。合由愛滯，觸境趣附，名趣顛倒。溼以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻覆亂想，故感蠢蝡翻覆之類。蔽尸云：輭肉溼生，初相也。既不入胎，故無前二位矣。十生皆本於婬欲，起於情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石，妄末雖殊，妄本一也。\n由因世界變易輪迴至轉蛻飛行其類充塞。\n化以離應，變易即離也。以變易故，輪迴化生。離此托彼，名假顛倒。觸類而變，名和合觸成。轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如蟲為蝶，則轉行為飛；如󳭋為蛤，則蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。羯南云硬肉，蛻即成體，無輭相也。自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨狀貌，非通稱也。\n由因世界留礙輪迴至休咎精明其類充塞。\n事。日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，故名留礙，亦名障顛倒也。精明顯著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。至於爝火蚌珠，皆是此類。又一切精明神物，皆精耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。\n由因世界銷散輪迴至空散銷沈其類充塞。\n厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷惑無知，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故名和合暗成，而云陰隱亂想也。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。此則惑業昏重，形色銷磨，體合空昧，識附陰隱，乃空散銷沈類也。\n由因世界罔象輪迴至神鬼精靈其類充塞。\n虗妄失真，邪著影像，如外道凡夫祠禱神明，托附形像，故名罔象，而云影顛倒也。然蹈跡附影之類，皆從憶想所生，故云和合憶成。由潛結亂想，故於罔象中潛結貌狀，其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相，故云想相羯南，流轉國土也。\n由因世界愚鈍輪迴至土木金石其類充塞。\n外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，故名愚癡。而云枯槁，亂想也。心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。夫不了諦理，固守愚癡，癡鈍之極，則頑冥無知，而精神化為土木金石也。\n由因世界相待輪迴至以鰕為目，其類充塞。\n世人假托因依，遞為形勢，資身養命，故云相待。而名因依，亂想也。業果相循，不從自類受身，故名。非有色相等，如水母之類，以水沫為體，以鰕為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。\n由因世界相引輪迴至呪詛厭生其類充塞。\n邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者也。不由生理，則本自無色，既感成質，非無色也。\n由因世界合妄輪迴至異質相成其類充塞。\n二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想。以異質故，非有想相；以相成故，成想。羯南論因，如世之背親向義，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，是其因也。\n由因世界怨害輪迴至皆遭其食其類充塞。\n怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義。故感土梟等類，因土塊毒果成形。以父母有愛名，非無想相。其子怨無有愛，故云無想。梟，鳥名也，食母。破鏡食父，其形如貙而虎眼。\n是名眾生十二種類。\n此總結也。以皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，妄隨輪轉，非正修行，莫能免脫。故下文示以除妄修證之法焉。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第七\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第八\n唐　天竺沙門　般剌密諦　譯\n唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受\n明　𭬥李沙門　真界　纂註\n此明證果漸次也。前令識妄無因，此復令除妄本者，謂識妄無因方堪修斷，故此即於本因亂想立三漸次以修斷也。下經云：是人即獲無生法忍者，即除六亂妄想而入三摩地也。從是漸修隨所發行安立聖位者，乾慧即聖位也。而岳師判獲無生忍為初住，又指初住已上為聖位，斯皆失此經本旨，逐他經所說也。蓋他經有指初住獲無生忍，或指八地獲無生忍，隨經所說各各不同，殊不知此經云：獲無生忍即得入三摩地，由得入三摩地即階乾慧。故知乾慧即聖位也。故想陰文云：從是凡身上歷菩薩六十聖位。岳師又解：三增進為通明修行，五十五位名別示凡聖，不以第三增進而成乾慧，非惟經文前後不接，亦使乾慧起自無因也。況下經云如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路，豈可不以第三增進成乾慧地乎？又經云從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，蓋從初心進至等覺，等覺還得初心，故云獲初乾慧。岳師又謂此經有二乾慧，曰信前乾慧、金剛乾慧，以經云金剛心中初乾慧故，而不知總結文云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入，則知信前乾慧即金剛乾慧，非有二乾慧也。況後經云從互用中能入菩薩金剛乾慧，豈信前乾慧非金剛乾慧耶？岳師又解五十五位真菩提路云乾慧非真，則因心不真矣，何能究竟無上妙覺哉？且初信文云從真妙圓重發真妙，豈乾慧非真耶？然下註皆依經正意解釋，此恐欲知會解與今註異同，故茲辨析。\n阿難！如是眾生一一類中至具足如斯虗妄亂想。\n此結示顛倒亂想之所起也。各具，即互具。十二顛倒，即動顛倒，至殺顛倒。以一一類心，妄種皆具，云各各具。此皆顛倒妙圓而生，故如揑目亂華發生也。然此結示顛倒亂想所起者，將乘之立三漸次修斷，以復其本也。故下即於本因亂想，立三漸次。不然，則漸次地位，無因而起矣。\n汝今修證佛三摩地至三者、增進違其現業。\n此牒前問而示修斷之法也。初二句牒前所問。於是下示修斷法。夫欲修證佛三摩地，必於二顛倒因及六亂妄想立三漸次修斷，而後可證佛三摩地。如淨器毒蜜須湯水灰香洗淨，然後可貯甘露也。云何下徵列修斷三相。言漸次者，謂欲刳正性必先除助因，欲違現業必先持戒，以刳正性故云漸次也。\n云何助因？阿難！如是世界至為第一增進修行漸次。\n此示食辛之過，以戒斷也。四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽；禪天思食，食至或但思之而飽；識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆依食住，而因食戒斷五辛，不必他引也。五辛內助婬恚，外引邪魅，故名助因。五辛者，楞伽經云：葱、蒜、韭、薤，興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。\n云何正性？阿難！如是眾生至清淨律儀執心不起。\n此令持淨戒，以刳正性也。不飲酒，防亂之至。不噉生，防殺之至。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。執身使無身，犯。執心使無思，犯也。\n禁戒成就則於世間至亦於世間不還宿債。\n婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。禁戒成就，則二業永無，酬償亦息。\n是清淨人修三摩地至第二增進修行漸次。\n此指前禁戒成就清淨之人修三摩地，現生即得神通無礙也。是則下。結名。\n云何現業？阿難！如是清淨至於外六塵不多流逸。\n此明違現業之因也。蓋根塵不偶，方違現業，故指此不多流逸，是違現業之因，亦是入正定之因也。\n因不流逸，旋元自歸至是人即獲無生法忍。\n因，心不流逸，返流全一，即違現業，獲無生忍也。流則分湛合，塵則根塵相織，為六亂妄想，起現前業。不流則根塵不偶，返流全一，故得違其現業也。然返流全一等，亦是因戒生定，十方國土等，即因定發慧，以得定慧之心，快然安隱，故如來淨妙之性，映現其中，而獲無生忍。又前云汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。此既返流全一，獲無生忍，即除六想，而入三摩地矣。下云從是漸修，安立聖位，即依三摩地而修，漸斷本因，增進聖位。後云是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還證佛三摩地，究盡本因，窮盡妙覺也。是知此所入者，下所修者，究竟之所證者，皆佛三摩地，故前云修證佛三摩地也。\n從是漸修隨所發行至第三增進修行漸次。\n明依無生忍心，修證聖位也。蓋業淨性明，乃可發行，升進聖位。五十五位，即於無生忍中，各隨行相立名，使觀其名義，知所進修也。然此三種漸次，即前所示修行三決定義也。何者？以除助因，刳正性，即攝心為戒，至違現業，返流獲忍，即因戒生定，因定發慧故也。其從是漸修，隨所發行，安立聖位，至如是重重單複十二等，亦即依定慧進修，至定慧圓明，銷滅諸漏，成無上道。則知三種漸次，及單複十二，亦無越戒定慧三。故下結云，是種種地，皆以金剛止觀，漸次深入也。\n阿難！是善男子欲愛乾枯至未與如來法流水接。\n此即攝前所得，成乾慧地也。欲愛乾枯，即前心無貪婬。根境不偶，即前塵既不緣，根無所偶。現前殘質，不復續生者，蓋以欲愛潤業，根境造業，生死相續，惟此而已。則欲枯境謝，違其現業，故殘質不續也。執心虗明，純是智慧者，即前返流全一，六用不行也。以全一故，執心虗明；六用不行故，智慧純淨。慧性明圓，瑩十方界者，即前六用不行，十方國土皎然清淨也。乾有下。明乾慧義。以欲乾發慧，故名乾慧。又因心未與果智相接，名乾慧也。即以此心為信方便。\n信者，純真無妄之謂信，又相應之謂信。以中道心純真無妄，則因心與果覺相應，故等妙雖懸，可以徑造也。\n即以此心中中流入至中道純真，名信心住。\n即以此心，即乾慧心。言中中等者，謂心則止觀不偏，境則空有不著，以此進趨，妙心開發，故云中中流入，圓妙開敷。即從乾慧真妙圓心，重發此真妙信心也。以真妙信心，不隨空有生心，故一切妄想，滅盡無餘。妄想無餘，中道純真，妙信常住，名信心住後位。由此增進，更無別法，但隨位依真妙性，淨治惑習，使纖塵不立，即登妙覺也。言流入者，進趨之貌也。\n真信明了一切圓通至得無遺忘，名念心住。\n真信明了，一切圓通者，謂真性明圓，則一切浮塵幻相化成無上知覺也。由性明圓故，故陰、處、界三不能為礙，無數劫中習氣皆現在前，憶念無遺也。\n妙圓純真真精發化至進趣真淨名精進心。\n妙圓通性，既純既真，則真精洞發，化無始習，通一精明。惟一精明，而進趨真淨，行無雜糅，故名精進。\n心精現前，純以智慧，名慧心住。\n妄習既化，故心精現前，而進趨云為，純智無習矣。\n執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。\n慧既純明，以定執持，使周徧寂湛寂妙之體，常凝不變，乃名定心。\n定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。\n以定持慧，至於寂湛，故定光發明。由此又能深入明性，故惟進無退也。\n心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。\n既能深入明性，安然趨進，又能保持不失，則與十方如來氣分相接，是謂護法，即理法也。\n覺明保持能以妙力至重重相入。名迴向心。\n保持覺明不失，即護法心也。能以妙力迴佛慈光者，迴果向因也。向佛安住者，迴因向果也。因果交參，光相互攝，故譬雙鏡相入，而名迴向心也。\n心光密迴獲佛常凝至得無遺失名戒心住。\n迴向既成，獲佛常凝妙淨。安住無為，故無遺失。常凝則對境不動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。\n住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。\n對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入妙圓真性。真性明圓，細習乃現，因現遂化，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入明性，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。\n從信趨入生如來家，依無住智永不退還，名住。\n阿難！是善男子以真方便至圓成一心，名發心住。\n此躡前成後也。初三句躡前。以真方便發此十心者，謂依乾慧真妙圓心，為進趨方便，顯發十信。心心心精下，成後。謂十心涉入，圓成一心，心精發輝，名發心住聖位。自乾慧終於等妙，皆相躡而設，欲令行人從初趨入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超行，向入十地，登等妙，此修證之序也。\n心中發明如淨瑠璃至履以成地名治地住。\n心中發明，內外精瑩，牒心精發輝義也。履前妙心，以成實地，名曰治地。如將築室，必先治地，乃可興作也。\n心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。\n由內外精瑩，治成心地，心地即理，妙行能涉，妙智能知，理智行三，俱得明了，故遊履十方，得無留礙也。\n行與佛同受佛氣分至入如來種名生貴住。\n既所涉所知，得無留礙，則行人之行，冥合佛行，受佛氣分，入如來種。如中陰自求父母，陰信冥通，故名生貴。\n既遊道胎，親奉覺胤至人相不缺名，方便具足住。\n同妙行之氣分，是遊道胎，奉覺胤也。前行與佛同，此方便具足，故喻胎中人相不缺也。言方便具足者，即應機接物之權智具足也。\n容貌如佛，心相亦同，名正心住。\n容貌如佛，牒上文也。心相亦同，明此位也。若容貌外同，心相內異，非正心矣。蓋方便同佛，內心亦同，名正心住。\n身心合成，日益增長，名不退住。\n同佛之德，有進無退，名不退住。\n十身靈相，一時具足，名童真住。\n具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。\n形成出胎，親為佛子，名法王子住。\n自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。以方便心相皆同佛故，堪紹佛位，名法王子住。\n表以成人如國大王至陳列灌頂，名灌頂住。\n國大王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪令分化十方而行佛事，猶如王子成人，分委國事，陳列灌頂，名灌頂住也。言以國事分委，則非正付國位。由此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，比輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。\n既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利人。\n阿難！是善男子成佛子已至一切眾生名饒益行。\n具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，故名歡喜。善推妙德，益以利人，故名饒益。\n自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。\n瞋恨生於違拒，今自覺覺他，不拒物故，得離瞋恨，故名無瞋恨行也。\n種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。\n觸類而生，隨機而應，無時不徧，無處不達，利行無盡，名無盡行。\n一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。\n上雖隨機而應，說有千差，而異名別說，同歸一理，故云一切合同。於法無差則離亂，於法無誤則離癡，既無差誤，故離癡亂也。\n則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。\n一中現無量，故云於同現異。無量中現一，故云異相見同。以知一切法同一法性，能作種種異說，而不失一性一相之旨。故維摩云：能善分別諸法相，於第一義而不動。斯由無癡亂故，能於種種法門，互現隨應，名善現行也。\n如是乃至十方虗空至不相留礙，名無著行。\n此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。言無著者，著謂住著，即留礙也。世界微塵不相留礙，故名無著。此由菩薩得無著智，住不思議解脫，有此妙用。\n種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。\n現塵現界，現身現說，不相留礙，故云種種現前。皆從般若之所發現，故名第一。此之妙行，超過一切，名為尊重。故金剛稱第一波羅蜜，即般若也。\n如是圓融能成十方至性本然故名真實行。\n如是圓融，指上所現無礙妙用。能如是圓融無礙，則能成諸佛如來利生軌則，故名善法。一一軌則，皆合清淨無為，故云真實。如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。\n前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名十回向，亦名十願也。\n阿難！是善男子滿足神通至離眾生相回向。\n滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當修回向行也。回向之行，悲願最深，故職在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，回無為心，向涅槃路也。\n壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。\n壞其可壞，即離眾生相；遠離諸離，即離相亦離。能所俱空，則本覺湛然，故名不壞回向。\n本覺湛然覺齊佛覺至名至一切處回向。\n無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛，故云等佛。本覺齊佛，故精真發明地如佛地，即地至一切處也。前覺等一切，則真如體等一切佛也。此地至一切，則真如界徧一切處，所謂能以一處徧一切處也。\n世界如來互相涉入，得無𦊱礙，名：無盡功德藏回向。\n上等一切佛，即如來也。至一切處，即世界也。此由菩薩得真如體，發真如用，故能依正互相涉入而無礙自在，無盡功德由是具足，故云無盡功德藏回向也。\n於同佛地地中至名隨順平等善根回向。\n同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，依清淨因取涅槃道，故云隨順平等善根也。\n真根既成十方眾生至名隨順等觀一切眾生回向。\n平等善根，性真圓融，周徧法界，故名真根。真根既成，則十方眾生皆我本性，以性圓滿成就，故隨順等觀眾生而不失也。\n即一切法離一切相至二無所著名真如相回向。\n由上等觀一切眾生，故云即一切法。稱性而觀，離能所相，故云離一切相。以即不礙離故，雖觀而無所觀；離不礙即故，無觀而無所不觀。是則空有即離，二無所著，名真如相回向也。\n真得所如十方無礙至名法界無量回向。\n由得真如，不滯空有，故能十方無礙，而名無縛解脫也。三德妙性於此圓成，不見十界高下差別，法界量滅，故云法界無量。且初證性以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見而得無量。此總治前位限量情見，此性圓成可入十地矣。然此諸位皆於一無生忍中，隨所發行，義立別名，俱能圓證聖性。不別而別，故分諸位；異而不異，唯是一心。地前既爾，後位可知。\n阿難！是善男子盡是清淨至次成四種妙圓加行。\n此結前起後也。四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十，小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。\n即以佛覺用為己心至欲然其木名為煖地。\n佛覺，本覺也。前法界量滅，平等無二，無二之覺即是佛覺。今將登地，故仍用佛覺為己因心，復加功行以求親證，將證未證，故云若出未出。火喻果覺，本喻因心，鑽喻加行，猶未登地，故譬鑽火方得煖相。\n又以己心成佛所履至下有微礙名為頂地。\n前以佛覺為己因心，此以己心欲成佛所履。佛所履者，即十地也，以一切諸佛皆由十地而登覺故。今行人志趨十地，即是欲成佛所履也。雖然，而障初地無明未盡，則初地果若依未依故。譬登高山，身入虗空，而下有微礙也。然已到頂，少需㩳進，則微礙除矣。\n心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。\n行人之心同於佛心。曰：二同既同，佛心善得中道矣。然此雖得而不見可得，不見可得則亦無所說。如忍事人不見可懷，亦不出說也。\n數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。\n前位謂之二同，已墮數量，謂之善得中道，即覺中道也。有覺則必有迷，至此數量迷覺，俱不可得，脫世情量，猶名世第一。若進十地，極乎妙覺，圓滿菩提，歸無所得，乃出世第一也。\n十地者，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地。自十信已來，位皆躡迹相資，直趨妙覺，於中不無斷證，是皆不斷而斷，不證而證也。\n阿難！是善男子於大菩提至盡佛境界名歡喜地。\n下文云：圓滿菩提歸無所得，以無所得為得大菩提。今既迷覺中道二無所目，故於大菩提善得通達也。盡猶到也。佛境界者，即大菩提也。由於大菩提善得通達，故云覺通如來盡佛境界。由是法喜復增，故復名歡喜。\n異性入同，同性亦滅，名離垢地。\n通大菩提，盡佛境界，則一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異性入同也。然見異見同，還是情垢。至於同性亦滅，乃名離垢。\n淨極明生，名發光地。明極覺滿，名𦦨慧地。\n情見淨極，妙覺明生，故名發光。明極覺滿，如大火聚，同異緣影，悉皆爍絕，故名燄慧。\n一切同異所不能至，名難勝地。\n由前𦦨慧爍絕，故一切同異所不能至。以下地不能勝，故云難勝。\n無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地。\n前既明極覺滿，同異不至，則真如淨性，明露現前矣。真如既現，則迥超極造，以盡真如之際，故名遠行。以真如是無際之際，理既無際，行豈近乎。\n一真如心，名不動地。\n既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。\n發真如用，名善慧地。\n既得真體斯發真用，凡所照應無所不真、無所不如，故名善慧。華嚴名此菩薩具四無礙智作大法師，演說無量阿僧祇句義無有窮盡，故名發真如用。\n阿難！是諸菩薩從此已往至亦目此地名修習位。\n此結前顯後也。自初發信，至於登地，皆修習之事。而此善慧，已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於是，故名修習，以結十地之因。次後乃十地之果，無復修習矣。問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？答：此明智悲功終，而云無復修習。若論斷障，則等覺猶是修習，唯至妙覺，乃名無學也。\n慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。\n慈陰妙雲，十地之德也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故以無緣慈興大法雲，普覆眾生大涅槃海，名法雲地。\n如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。\n前乾慧地云未與如來法流水接，至此順逆交際即與如來法流水接也。法流即果法聖智。如來逆流者，謂從真起應返入生死，從果入因也。如是下謂從因入果、從生死入涅槃，順流而入故云順行，而至起應之始、行因之極，順逆交際故云入交，即於此處立為等覺。斯則十地菩薩混俗利生與如來同，所趨逆順與如來異。蓋如來逆流出同萬物，菩薩順流入趨妙覺，此雖齊等未極於妙，至下本因究盡獲初乾慧方盡妙覺也。\n阿難！從乾慧心至等覺已至金剛心中初乾慧地。\n總牒前文，明窮盡妙覺也。初二句，總牒前文。是覺下，明至於等覺，始獲初心，即窮盡妙覺也。下如是重重等，不過牒結此文耳。既盡妙覺，何云是覺始獲金剛心中初乾慧地？言是覺者，即等覺也。蓋等覺所獲金剛乾慧，即初乾慧，以得初乾慧，即盡妙覺故。故涅槃云：發心畢竟，二不別也。\n如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。\n此牒結上文也。始從乾慧，終至妙覺，單複相兼，總有十二。單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺。複則有五，謂信、住、行、向、地。以一一位中，自具於十，故名為複。是則十一猶居等覺，惟至十二，方盡妙覺，成無上道也。\n是種種地皆以金剛至清淨修證漸次深入。\n指前地位，以示能證止觀也。種種地，通指單複十二也。無位不爾，故云皆以金剛觀察，即觀照之智如幻。十種深喻，即照法如幻等也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立矣。以止中用觀，故云奢摩他中用諸如來毗婆舍那。由即止而觀，即觀而止，止觀不偏，故云清淨修證。由乾慧以至信，由信入住，乃至妙覺，故云漸次深入。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。言如來毗婆舍那者，揀異小乘也。\n阿難！如是皆以三增進故至若他觀者名為邪觀。\n此結示邪正，欲人從正反邪以修證也。問：前第三增進云：是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。何上云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入耶？答：三增進中云無生法忍者，即止觀不二之心也。金剛觀察等，即止觀也。蓋一心不離止觀，止觀即是一心。故此結云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。若作增進歷位觀者，名為正觀；若他觀者，名邪觀也。五十五位者，自乾慧至十地是也。言菩提路者，菩提即覺也。五十五位是趨覺之路，等妙二覺是覺非路矣。\n爾時文殊師利法王子至我及眾生云何奉持。\n上明證果竟，此下名結經分也。正宗未終而遽結經者，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，垂範來世，有始有終，則經之正範畢矣。於是文殊請問經名及奉持法也。結經後文尚屬正宗，而名助道者，特助道而已，故於後別列，乃正助之辨也。\n佛告文殊師利至十方如來清淨海眼。\n此約所詮之理立名也。大佛頂白傘蓋無上寶印者，謂體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，謂照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問。\n亦名救護親因至亦名如來密因修證了義。\n阿難為親，摩登為因，舉斯二者明有緣皆度也。言得菩提心等者，謂無上正覺由此經得，一切智海由此經入，此約所化之用立名也。亦名如來下，約所詮因果之義立名，謂依如來密因修證是為了義，權乘修證皆不了義。\n亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。\n此約體用功力立名也。大，方廣所說之法也。常徧曰大，軌持曰方，包博曰廣，即體相用之三大。因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。蓋呪者，佛以教言，詛願眾生革凡成聖也。\n亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。\n此約教行立名也。此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受職也。又菩薩由此受佛職位，亦名灌頂章句。菩薩萬行，以首楞嚴為本，故修此定者，於一心中具足萬行，故名萬行首楞嚴。結經分竟。下為助道分，而有二科：一曰別明諸趣戒備失錯，始於下文，而終於第九卷中。二曰詳辨魔境深邡邪誤，始於第九卷中，而終於第十卷末。\n說是語已，即時阿難至修心六品微細煩惱。\n此結敘。時眾獲益下，乃讚謝也。開示密印般怛囉義者，即大佛頂悉怛多鉢怛囉無上寶印也。兼聞了義名目者，即如來密因修證了義等也。頓悟禪那等，謂因聞修進聖位及密印了義名目，故得頓悟禪那修進妙理心慮虗凝，斷除三界煩惱也。修道所斷之惑，小乘於三界九地地各九品斷，欲界前六品而證二果斷，後三品而證三果斷，上二界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品。\n即從座起頂禮佛足至為是眾生妄習生起。\n讚謝前法，啟請後說也。俱生幽隱，故云沈惑。前說真淨妙心，本來徧圓，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以至失錯墮落。故特請問，冀佛詳明，令人知所戒備也。\n世尊如寶蓮香比丘尼至歡喜頂戴，謹潔無犯。\n問意有二，謂別業同報、別業別報。初問婬殺妄三即別業也，為有定處即同報也，為復自然下即問別業別報。據下答意，皆是別業同報耳。文云循造惡業雖則自招，眾同分中兼有元地，乃至云不斷三業各各有私，因各各私眾私同分，非無定處。且此云令持戒者謹潔無犯，下云不入邪見，即戒備之意也。瑠璃匿王太子廢父自立，挾宿嫌誅釋種，佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。善星比丘能說十二部經獲四禪果，因狎邪友妄言無佛無法無有涅槃，故生陷無間。此皆謬執妙圓撥無業趣者也。\n佛告阿難：快哉此問至自然從墜。此名內分。\n此讚所問而告其妄習發生諸趣也。一切下二句，牒前問意。因彼下，明依妄發生愛染之情，正是眾生生死根本，名為內分，即眾生分內事也。能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。諸愛不一，皆能感水結業，故云流結。是同水性沈下，故情積之業多從淪墜。\n阿難！外分即是眾生分外至自然超越，此名外分。\n眾生生死本分由情，情著染境因是從墜。今以勝境為所欲處，但由其想不屬於情，乃是眾生分外之事，故云外分。氣謂氣色。是故下，引事以驗。身輕清、顧雄毅、夢飛舉、聖境現、輕身命，此五皆殊勝氣色，由想故有。毅，果敢也。諸想雖別下，謂欣外勝境不由情染，想既輕清自然飛動報當超越。然想能生勝而卵以想生者，由染淨異也。此中且指人天想心名為外分，非出世三乘之智也。何者？因前阿難問於地獄乃至人天等道，由是佛依妄習開為二分，次約二分以辨諸趣，諸趣之後總結示云此等眾生不識本心受此輪迴等，故知外分不出三界也。文中雖云心存佛國聖境冥現，斯蓋泛舉勝氣之相耳。\n阿難！一切世間生死相續至死逆生順二習相交。\n生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。是故生則順其習，死則逆其習，故復云死逆生順，二習相交，此乃文辭互略耳。只是生從存住故順習，死從變流故逆習也。未捨暖觸，謂現陰之末。逆順相交，謂方死方生之間也。一切善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感輕焉。\n純想即飛，必生天上至一切淨土，隨願往生。\n想體輕舉，故純即飛升。然此特純善，故止於生天。必生天上者，據下情少想多，但在四天之下。驗今純想所生，應是忉利以上。若單修善禪，則性生上界。若兼於福慧淨願，則二習交時，感變倍勝。此於飛心中，旁論福慧，故皆云兼。\n情少想多，輕舉非遠至是等親住如來座下。\n勝想不純，少滯邪情，故感此類。蓋雖滯邪情，而有善願，斯感善緣。住佛座下，即天龍八部類也。然情少想多，此通舉也。理宜等降四類分之：一情九想，即為飛僊；二情八想，為大力鬼王；三情七想，為飛行夜叉；四情六想，為地行羅剎。\n情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。\n由昔情想，感今聰鈍。是知言均等者，總報之業也。言幽明者，別報之業也。由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。\n情多想少流入橫生至重生無間二種地獄。\n情多想少，亦合分四：六情四想，流入橫生；七情三想，墜為餓鬼；八情二想，生有間獄；九情一想，生無間獄。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害己也。情業愈滯，故獄報愈沈。下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地，謂超寒獄，入熱獄也。熱獄第八，名五無間。此中只就七熱地獄，自有輕重，而分有間無間，非五無間。下明第八熱獄，方是五無間也。\n純情即沈入阿鼻獄至眾同分中兼有元地。\n阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間。此惟情業最重者墜入，至劫壞乃出。若兼謗大乘等罪，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。以謗法毀戒，令無窮人墮邪見故。前問地獄，為有定處？為復自然故？答：純情以造，雖則自招，同業所感，不無定處。元地者，各隨元由因地也。\n阿難！此等皆是彼諸眾生至造十習因受六交報。\n此結前起後也。前開二分，以明情想感變，略明七趣也。此下詳明根境搆造，精研七趣也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。如造業因眼，餘五為助，至受報時，亦徧及也。\n云何十因？阿難！一者婬習至菩薩見欲如避火坑。\n惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。婬感火業，由惑心熾盛，相摩而發也。故所感之境，見大猛火。舒王云：婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴內熱等疾。則其死也，見大猛火宜矣。能所交熾，名二習相然。故有鐵牀銅柱之報，乃應其習業也。如來為導師故，色目以警之。菩薩為行人故，深怖以避之。色目，猶銘目也。\n二者、貪習交計發於相吸至菩薩見貪如避瘴海。\n貪習感水，由愛心計著吸取而發也。吸積風為寒，風結水為冰，故有積寒凍冽之事。吒吒等，寒冰之報，即寒獄也。俱舍云：吒波羅等忍寒聲，青赤白蓮寒冰色也。貪水能潤業滋惡，瘴海能毒性沒身。吒波羅三，青赤白三，更有疱裂二相，即八寒地獄。\n三者、慢習交陵發於相恃至菩薩見慢如避巨溺。\n慢習驕逸，由輕陵恃己而發。以驕逸馳流，故感騰逸奔波之境。積致惡毒，故有血河灌吞之報。慢能滋癡，故如飲癡水。能致深害，故譬巨溺。癡水，西國水名。如此，方之貪泉也。\n四者、瞋習交衝發於相忤至菩薩見瞋如避誅戮。\n心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。\n五者、詐習交誘發於相調至菩薩見詐如畏豺狼。\n詐，習依奸智起惡而漸滋蔓，故如水浸田，草木生長。由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，奸詐敗正者也。校，枷也。易云：屨校滅趾，荷校滅耳。\n六者、誑習交欺發於相罔至菩薩見誑如踐蛇虺。\n誑者，為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，欺誑於他，令他暗昧，罔知所謀，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰擲之報。\n七者、冤習交嫌發於銜恨至菩薩見冤如飲酖酒。\n冤習銜恨，陰隱為傷，故如陰毒畜惡，而感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報。飛石投擲，車匣牢柵，皆陰隱之事。囊撲者，囊貯而撲殺也。\n八者、見習交明如薩迦耶見至虗妄徧執如臨毒壑。\n見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以無想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持牛狗等戒為生天因之類。此五總名惡見。諸見交明，彼此相反，互相違拒，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏證執之境，權詐鞠推之報。路人相見，一往一回，喻所見違反也。是五惡見，能陷法身，故名見坑；能致業苦，故名毒壑。行人當疾滅之。\n九者、枉習交加發於誣謗至菩薩見枉如遭霹靂。\n不宜曲而曲之曰枉。蓋枉非真情，由誣謗發，逼壓於人，故感報如之。排，擠挫也。押捺，亦其義也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又於迫隘苦具，橫衝而度，所謂下透挂網，倒懸其頭者，皆衡度類也。讒能傷人，故名讒虎。以可驚怖，故名霹靂。\n十者、訟習交誼發於藏覆至如戴高山履於巨海。\n訟非官訟，公發其覆之謂也。斯即覆，習此覆彼，訟曰交諠。故感鑑見照燭之境，惡友對驗之報，陰賊覆藏，發則自害。覆罪適足以自壓自墜，故如戴山履海也。十習發於十惑，通根本而兼隨。隨煩惱二十。初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。今詐習即諂也，冤即恨也，枉即害也，訟即覆也。\n云何六報？阿難！一切眾生至所招惡報從六根出。\n上明所造之因，此下明所感之報也。然造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，文互顯也。\n云何惡報從六根出至星火迸灑煽鼓空界。\n一者下，標示。臨終下，釋相。先見猛火等，即現報也。亡者神識等，即生報也。發明下，就眼根明二相。如是下，對諸根明交報。他皆倣此。見業感火者，以見覺屬火，故感猛火。畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，故燒息能為黑煙紫𦦨。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸灑煽鼓。\n二者聞報招引惡果至為電為雹摧碎心魄。\n聞聽屬水，故依之造業，則能感波濤。注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見為雷吼，水隨見變也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，水隨心變也。蓋此中所感之報，多有與當根不相稱者，然業報俱不可思議也。\n三者齅報招引惡果至為飛沙礰擊碎身體。\n因貪惡香，作種種業。果感毒氣，成種種報。言從地涌出者，謂毒氣充塞遠近，無復出路，故神識從地而涌出也。質，礙也。履，通也。嗅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺。洋沸者，根隨氣變也。魚敗曰餒，羮敗曰爽。饑餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，心隨氣變也。\n四者味報招引惡果至為飛熱鐵從空雨下。\n准眼耳鼻，云見聞齅，此應云嘗報。言味報者，從所嘗為名也。蓋貪味則網捕燒野，以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。舌根所依，不離吸吐，吸氣為寒，吐氣為熱，乃常理也。舌噉生命，使彼承忍，故歷嘗發苦，使己承忍。依見貪味，故能為然金石；依聽發惡，故能為利兵刃；依嗅恣貪，籠取羣味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷；緣味思物，故感飛鐵以加害。\n五者觸報招引惡果至為墜為飛為煎為炙。\n合山刀劍，並由貪著男女身分而感也。鐵城火狗等，皆惡觸雜感之相。觸業所依，不出離合，屠裂即離相也。道，趨獄之路。觀，獄王門闕。兩觀廳案，乃治罪之處，皆身觸所依。燒熱，見觸撞擊，聞觸括袋，息觸耕鉗，舌觸飛墜。思觸括袋，所以收氣，思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刃於肉也。剚射考縛，乃相因旁舉耳，非當根之相也。\n六者思報招引惡果至萬生萬死為偃為仰。\n思心飄蕩，故先見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事。結聽則能為大合石等車船檻，乃息氣乘亂思所變。嘗即舌根，聲所自發。大小已下，皆言其身乃觸業乘亂思所變也。\n阿難！是名地獄十因六果至受無量苦經無量劫。\n總結十因六果也。惡業同造者，謂造惡業時，一根為主，餘五俱助，是則六根同造，十業具足，故入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。此即上所受六交報也，亦即五無間獄，故云受無量苦，經無量劫。\n六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。\n六根各造，不同前六根同造也。及彼所作等，謂前則六根同造十因，後乃三根而犯三業，此當一根而兼三四根，十業之內亦應闕二三業，故入八無間獄，非前五無間獄也。\n身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。\n身口意殺盜婬乃重罪，以不徧六，不具十，故又輕於前也。大獄只有八寒八熱，而有十八鬲子地獄，及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分者也。\n三業不兼中間或為至是入則入三十六地獄。\n三業不兼，謂具二闕一也。三十六獄并下一百八獄，未詳名數。\n見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。\n上具二闕一，此犯一闕二，故又輕也。見音現。明然不兼也。\n由是眾生別作別造至妄想發生非本來有。\n此結答前問也。上文五節，惡業不同，即別作別造，所感獄報，各從其類，即入同分地也。如別造極重，同入阿鼻，別造次輕，同入百八是也。妄想發生等，並酬阿難前所疑問。\n復次，阿難！是諸眾生至後還罪畢受諸鬼形。\n非破律儀，無正範也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。三者不正，諸餘皆邪，故墮獄罪畢，即入鬼趣。\n若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。\n此即貪習為因也。於物生貪，非理而取，餘報在鬼，還托於物，即金銀草木精怪，其類非一，故名怪鬼。\n貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。\n即前婬習為因也。色能動亂身心，如風鼓物，報招鬼質，還復托風。風質元虗，因習所致，因果相對，豈徒然哉。\n貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。\n即前詐習為因也。因成詐偽，惑正憑虗，托附畜生，便成鬼質，即狐狸豬犬有異靈者，其類非一，故云遇畜成形。魅即現美形以惑人者。\n貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。\n即前冤習為因也。由忿為先，懷惡不捨，結怨在意，熱惱居懷。受餘報時，亦假毒類，即蛇虺毒蟲。有異靈者，成蠱毒鬼。\n貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。\n即前瞋習為因也。瞋恚不捨，名為貪憶。洎受鬼報，遇災衰處，便人其身，名為癘鬼。即毒癘傷寒，傳屍骨蒸之類，皆此鬼作也。\n貪倣為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。\n即前慢習為因也。慢以陵人傲物，高舉自強，洎報鬼倫，遇氣為質，內無實德，空腹高心，饑餓所困，故名餓鬼。\n貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。\n即前誑習為因也。為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，欺誑於他，令人暗昧，罔知所謀，洎受鬼形，憑幽托暗，魘惑寐者，故名魘鬼。\n貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。\n即前見習為因也。執見異生，各自明悟，及招鬼道，遇精明處，以為其形。即日月精魄，山澤明靈，有精耀者，以托其質。言魍魎者，木石變怪也。\n貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。\n即前枉習為因也。枉押成褫，憑虗架搆，勞心役思，撓害無辜，使成有罪，遇明顯境，托以成形，非幽暗類也。走使戰陣，擔沙負石之徒，故云役使。\n貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。\n即前訟習為因也。愛人黨己，故於己之罪則覆，於他之非則訟。報在鬼類，托質於人。如世有童子師及巫祝之類，皆為神道傳送吉凶禍福之言，名傳送鬼。此上鬼類，其數實繁，考果徵因，不過此十。\n阿難！是人皆以純情墜落至則妙圓明本無所有。\n情業積水，下墜燒乾，則情業已盡，復乘想業上出，皆迷妄之為也。圓明覺心，本無是事。\n復次，阿難！鬼業既盡至身為畜生酬其宿債。\n獄報情業，鬼報想業，故鬼業盡，則二報俱空，復償負業。\n物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。\n貪習為怪鬼，報盡作梟倫。梟，土梟也，附塊為兒，貪物所致。一切怪異者，皆此類攝。\n風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類。\n婬習為因，報招風魃，旁為畜生，受咎徵也。咎，過惡也。徵，應驗也。惡行所招，將有災異，先有此應，如羣󳭋眾鼠，荒儉之徵。𪄲鴹水災，鶴舞多旱，其類非一。\n畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。\n詐因之報，為鬼成魅。所依既盡，畜受狐身。\n蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。\n冤習之報，鬼作蠱毒，畜為毒類，即蛇蝎之屬也。\n衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。\n瞋習之，因鬼為衰癘，托災附禍，便入身中，轉受畜形，還托身內，為蟯蛔也。\n受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。\n餓鬼附氣慢習，是因鬼受饑虗，畜充他飽，故為食類，即世間可食之畜也。\n綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。\n宿因誑習，鬼為魘暗，幽默既銷，畜為服類，即駝驢牛馬蠶繭之類，為人服用也。\n和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。\n因為見習鬼作魍魎精耀之物，既盡為畜，便成應類，即社燕寒鴻，能應四時節序者。言和者，雜也，雜精明處而成鬼也。\n明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。\n即前枉習鬼，托明生為役使類。鬼道業盡，畜報休徵。休，美也。休祥將至，預有此徵，即嘉鳳祥麟之類。\n依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。\n訟習之因，鬼招傳送，人死為畜，報在黠慧，故云循類，即人所畜養循順之類。\n阿難！是等皆以業火乾枯至則此妄緣本無所有。\n獄鬼二趣，業火乾枯，今為畜生，酬償餘業，故云旁為。妄想故有，覺性元無，猶如圓影，眚病故見。\n如汝所言寶蓮香等至皆為浮虗妄想凝結。\n所問三緣，是彼人等各自虗妄造業發生，不由他有，故云本自。非天降等妄造妄受，覺性之中皆如空華。\n復次，阿難！從是畜生至還為畜生償彼餘直。\n為畜正酬，酬過其分，則為人反徵。然則凡所食取，宜無過分也。如彼有力，謂修定學慧之力，不捨人身，則為彼奴婢，或遭其劫殺等。\n阿難當知若用錢物至及佛出世不可停寢。\n償足自停，則無交讎。償足不停，則交讎不已。自非正修正力，莫之遏絕。此約修定破惑，見佛得道，方免相害。縱有宿業，所作不亡。至果償之若幻，化之非實也。\n汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。\n因於貪物，鬼托怪形，畜在土梟，附塊而養。今歸人趣，其性顓蒙，雜在頑嚚，心忘德義，蓋因之故然也。而言參合者，夫人道受報，善因所招，總報雖同，滿業各異，故分十種。今此從畜來者，乃餘業旁受，非正善業所招，然亦順後業感，由不正故，故言參合。\n彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。\n始因貪欲，鬼受魃形，上為畜生災咎之應，業盡復本，參合異類，以咎徵本於妖異，故餘習復為妖異也。\n彼狐倫者，酬足復形。生人道中，參於庸類。\n因從詐習鬼為畜魅，類入旁生，狐狸所攝，故今為人庸鄙無識也。\n彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類。\n冤習是因，鬼為蠱毒，旁為畜類，蛇蝎是形，還生人道，雜乎很類，毒倫為很，亦其習之餘也。\n彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。\n瞋習為因，鬼居衰癘，蟯蛔受畜，微末為人，即不為人之齒錄者也。\n彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。\n慢習是因鬼招饑餓結氣而作，無實體性，畜受食類。人為柔弱，蓋因我慢貢高，反招柔怯之報。\n彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。\n誑習為因，鬼從幽魘，畜為服用，人受劬勞，役力艱辛，工巧之屬也。\n彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。\n因從見習，鬼落和精，魍魎報終，畜為時應。參於人道，微有文章，非正習因，亦云參合。\n彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。\n枉習為業，鬼受明靈。驅役疾馳，無暫停止。畜招休應，人雜聰明。考果徵因，必無差忒。\n彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。\n因由訟習，鬼作依人，傳附神辭，發顯禍福，畜招馴黠，人達窮通，寵辱不驚，安然自得，故名達類。\n阿難！是等皆以宿債畢酬至此輩名為可憐愍者。\n獄、鬼、畜中酬償先業，三途報盡還復為人，順後善業所招隨別復分十類，如是皆為顛倒輪轉。欲息顛倒唯戒、定、慧，無此三種不息輪迴。佛若不出，誰說此法令其修學免輪迴耶？故此輩名可憐愍者。\n阿難！復有從人不依正覺至人不及處有十種仙。\n不依正覺修三摩地者，謂不依不生滅心為本修行也。別修妄念者，謂別依妄念而修也。存想固形者，謂存心在於長生，欲此形骸堅固不壞，以求永壽仙遷也。人之形神，能遷而不死也。然終歸敗壞，比天為劣，比人為優，故別開也。抱朴子云：求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德不修，而但務方術，終不得長生也。\n阿難！彼諸眾生堅固服餌至覺悟圓成名絕行仙。\n以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉者，地行仙也。行，去聲，功行也。飡黃精松柏之類，久而身輕者，飛行仙也。鍊金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間者，遊行仙也。鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異者，天行仙也。乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空者，空行仙也。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通者，通行仙也。堅持呪術，久而術道圓成者，道行仙也。澄凝精思，久能照應者，照行仙也。或存想頂門而出神，繫心臍輪而鍊丹，皆思憶圓成也。內以坎男離女，匹配夫妻，外即采陰助陽，攝衛精氣者，精行仙也。存想世間，皆成變化，因悟遷變，遂忘心想，形如槁木，心若死灰，名覺悟圓成，其行絕世，名絕行仙也。\n阿難！是等皆於人中鍊心至報盡還來散入諸趣。\n前文情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。下文云：精研七趣，皆是昏沈。諸有為相，妄想受生，妄想隨業，意在知所戒備也。所謂人中鍊心者，非止服餌養生而已，必兼戒善，方曰鍊心。別得生理者，由人中之業，別感仙趣之報也。如山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。斯亦眾私同分，非無定處。若但固形而不鍊心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？\n阿難！諸世間人不求常住至如是一類名四天王天。\n未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能初天托生也。六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，一是阿難起教之緣。又愛欲為輪迴根本，前明淪墜，亦始於此。此名超騰，亦始於此。意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。\n於己妻房婬愛微薄至如是一類名忉利天。\n此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以能澄瑩增明，故能超之。\n逢欲暫交，去無思憶至如是一類名須𦦨摩天。\n欲心不作，故動少靜多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。\n一切時靜有應觸來至如是一類名兜率陀天。\n雖靜心愈多，亦未免應觸。此能少欲，未能無心也。兜率天有內院外院，三災至三禪，而此言不及者，約內院言之。精微不接，皆內院事也。\n我無欲心應汝行事至如是一類名樂變化天。\n此無心而境自至，曰橫陳嚼臘，言味甚薄也。諸天皆有報境，而此天樂自變化以受用，越於下天，故名越化。\n無世間心同世行事至如是一類名他化自在天。\n了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。\n阿難！如是六天形雖出動至自此已還名為欲界。\n形雖出動，此對人仙二趣得出動之名。心迹尚交，謂欲心事迹猶有交合之相。故俱舍頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。須知彼文各據六天受欲而說，今經只就人中辯欲事輕重，用顯六天感報不同也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第八\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第九\n唐　天竺沙門　般剌密諦　譯\n唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書開下平章事清河房融筆受\n明　檇李沙門　真界　纂註\n阿難！世間一切所修心人至如是一類名梵眾天。\n前明六天雖出塵擾，而未能絕欲，故通名欲界。自此而下，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。又通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超世間道也。不假禪那等者，言非正修真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界麤惑，不染淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而已。次名梵輔，乃大梵宰輔。而終於大梵，其進有序。\n欲習既除，離欲心現至如是一類名梵輔天。\n初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。戒定相應，名定共戒。\n身心妙圓威儀不缺至如是一類名大梵天。\n由前身心已離欲染，故得身心妙圓，於諸律儀愛樂隨順，故威儀戒行清淨無缺，至此又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。\n阿難！此三勝流一切苦惱至諸漏不動名為初禪。\n此天已出欲流，背欲染，趨勝淨，故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。俱舍云：此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。然此天以至下天，皆云非正修真三摩地者，此以有漏簡非無漏也。\n阿難！其次，梵天統攝梵人至如是一類名少光天。\n此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以梵行圓滿，故能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。其光尚劣，故名少光。蓋二禪已上，無有語言，但以定心發光。光有勝劣，分其高下。\n光光相然照曜無盡至如是一類名無量光天。\n定力轉明，妙光迭發，從前少光，迭發多光，光互相然，故照曜無盡。境隨光淨，故暎十方界，徧成瑠璃，以照曜無盡，名無量光也。\n吸持圓光成就教體至如是一類名光音天。\n諸世界中，教體不同，故娑婆以文字，香積無文字說，但以眾香。此天吸取，任持圓光，以成教體，令人觀光，知修梵德，無有語言，故發化清淨，隨機受益，各各不同，故云應用無盡。以光為音，故云光音。\n阿難！此三勝流一切憂懸至麤漏已伏，名為二禪。\n二禪三天，又勝下位，故名勝流。以得極喜，故云一切憂懸所不能逼。初禪方得漏心不動，而未能伏。此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。俱舍云：此名定生喜樂地。謂定水潤心，慧光明泰，喜支調適，憂愁不生也。懸或作愁，字之誤耳。\n阿難！如是天人圓光成音至如是一類名少淨天。\n由上圓光教體，披露妙理，故得發成精行，離諸喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性。恬怕寂靜，名寂滅樂。而淨猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣故，名少淨天。\n淨空現前引發無際至如是一類名無量淨天。\n淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，協乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。又望上未徧，望下則多，故名無量。\n世界身心一切圓淨至如是一類名徧淨天。\n上身心輕安，且言其內。今世界等者，總攝於外。蓋由淨空無際，故得世界身心一切圓淨。淨德現前，則身心歸寂滅樂矣。以一切圓淨，故名徧淨。\n阿難！此三勝流具大隨順至歡喜畢具，名為三禪。\n此三勝流離諸喜動隨順性樂，故云具大隨順得安隱樂也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜而喜樂自具也。\n阿難！復次，天人不逼身心至如是一類名福生天。\n復次下，結三禪之德。樂非下，顯三禪之過。苦樂下，正示福生也。蓋前之喜動為逼苦之因，今雖離喜逼苦已盡而得無量樂，然樂不終樂壞苦必隨此天，悟此故苦樂頓捨，以捨苦樂名麤重相滅，捨念清淨故淨福性生也。自此而下，明四禪總有九天。然四禪報境但有三天，第四無想乃第三廣果別開，皆凡夫報境。此四之上有五不還天，乃聖賢別修靜慮，與凡夫不同。\n捨心圓融勝解清淨至如是一類名福愛天。\n前雖苦樂雙捨，淨福性生，猶未圓融清淨，福性無遮。至此捨心圓融，勝解清淨，福無遮限，而得隨順，窮未來際，名福愛也。以愛樂隨順，無遮福性，故名福愛。問：此有漏禪，壽命有限，何得窮未來際耶？答：此約得定，報壽長遠，動經劫數，云窮未來際，非約報後所論也。\n阿難！從是天中有二岐路至如是一類名廣果天。\n從福愛分二岐路也，一直往道趣廣果，一迂僻道趣無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量淨光等天，至此福德圓明。修福既圓，遂證廣果，而住此天。以此天定福彌廣，故名廣果也。\n若於先心雙厭苦樂至如是一類名無想天。\n先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃，於是雙厭苦樂，專研捨心。先捨麤心入於微心，復捨微心入微微心，從微微心相續無間，由物洎身，心至心想，一切皆捨，名圓窮捨道，身心俱滅也。心慮灰凝，即無想定也。由是感報，生無想天，壽五百劫。蓋以是人不了妄性體空，乃執生滅以為勞累，厭此生滅，求不生滅，非真不生也。但見六識不行，如冰夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃。俱舍說：初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。\n阿難！此四勝流一切世間至功用純熟名為四禪。\n苦樂不動者，以四禪苦樂雙捨，捨念清淨，故不能動也。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。\n阿難！此中復有五不還天至眾同分中安立居處。\n第三果人斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生，故曰不還習氣種子惑也。與現行皆滅，此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故云捨心同分安立居處也。\n阿難！苦樂兩滅鬬心不交至如是一類名無熱天。\n前於苦樂，有捨有厭，則心與境鬬，不能無煩。惟心境兩釋，煩惱斯斷。盛熱曰煩，微煩曰熱。上唯鬬心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。此復增勝，心機無對，研交無地，能滅緣影，故無熱也。\n十方世界妙見圓澄至如是一類名善現天。\n十方，所照也。妙見，能照也。雖照萬象，不隨塵象而起念慮，故無塵象沈垢。由妙見圓澄，無諸塵垢，故名善見。精見者，由無塵垢間雜也。精見現前，則進趣云為，純智無習，故云陶鑄無礙，名曰善現也。\n究竟羣幾窮色性性至一類名色究竟天。\n幾者色之微，究竟羣幾者，謂究盡眾微也。性者微之本，窮色性性者，謂窮盡極微也。極微眾微既已究盡，則入於空，故云入無邊際。以色皆究盡，故名色究竟天。\n阿難！此不還天，彼諸四禪至世間麤人所不能見。\n下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，麤細有異，故不能見。\n阿難！是十八天獨行無交至自此已還名為色界。\n總結色界也。獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，猶有色質故。\n復次，阿難！從是有頂至名為回心大阿羅漢。\n色究竟天，居有色頂，與無色鄰，名有頂色邊際也。二岐：一出三界，即此文也；一入無色，即次文也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。\n若在捨心捨厭成就至如是一類名為空處。\n自此而下，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無。定性聲聞所居，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依偏空修進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。若在下，躡前。覺身下，明此天相。蓋此初天，雖捨念清淨，而覺己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。心與虗空相應，名空處定，故報生空處也。\n諸礙既銷無礙無滅至如是一類名為識處。\n諸礙既銷而無，則不依於色；無礙之無亦滅，則不依於空。惟留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定。故報生識處，賴耶第八識，末那第七識也。身根既銷，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三，此位既無色空，則色空麤緣已無，故惟全半分微細也。\n空色既亡，識心都滅至如是一類名無所有處。\n前位雖亡空色，未滅識心。今此識心都滅，故十方寂然，迥無攸往。以寂無攸往，故名無所有。然此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯於此。雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。\n識性不動以滅窮研至名為非想非非想處。\n識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。由識性不動，自以為真，故滅窮研，是於無盡中發宣盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。\n此等窮空不盡空理至迷漏無聞便入輪轉。\n此等窮空不盡空理者，指上四天皆依偏空進修，故不能盡真空妙理也。從不還下，謂聖人有生此處者，乃鈍根那含耳。言羅漢者，約後為名也。若從無想下，謂無想諸凡夫天窮至四空，不歸無漏，則迷於有漏，無所見聞，故便入輪轉。岳師謂無想天不來四空，曰不歸者，非也。\n阿難！是諸天上各各天人至回向聖倫所修行路。\n此明天眾隨業感報，王乃寄位升進也。遊三摩地等，即菩薩遊戲出入諸禪三昧，增進聖位。以天為修行路者，謂聖人欲趨菩提，必寄跡諸天而修行升進，如人欲至王城，必借路進趨故也。\n阿難！是四空天身心滅盡至補特伽羅各從其類。\n身心滅盡者，無色蘊及麤識也。此皆下，總指三界由妄發生，七趣由妄沈溺也。補特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，各隨諸趣受生也。\n復次，阿難！是三界中至因溼氣有畜生趣攝。\n脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重而有四生之異。水穴即尾閭也。\n阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生至云何更隨殺、盜、婬事。\n總指七趣由妄，以顯真心本無諸妄也。蓋七趣由妄想隨業受生，故名昏沈。諸有為相，於妙圓中了無根緒，故如空華。前問妙心徧圓，何有獄、鬼、人、天等道？故此結示由殺、盜、婬三為根本。有是業，則名鬼倫，言必墜也。無是業，則名天趣，言必升也。出生無殺、盜、婬，即天趣。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得妙發真三摩地，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，無善惡也。無二亦滅者，謂善惡既無，則無善無惡亦不可得。如此，則妙性中尚無於善，何有不善乎？\n阿難不斷三業各各有私至生妄無因無可尋究。\n由前問地獄為有定處、為復自然彼彼發業各各私受？又問：為復本來自有、為是眾生妄習生起？故此結答三業，即殺、盜、婬也。\n汝勗修行欲得菩提至若他說者即魔王說。\n此勸除三染心，以結示邪正也。上明諸趣戒備失錯，而終於勸除殺等三種染心，乃戒備真要也。下文即助道分中第二科名。詳辨魔境，深防邪誤。魔即魔羅，此云殺者，亦云奪者，能殺慧命，奪善法。開之有五，曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無𡨥敵。惟正修者，違而不順，偏致惱害，故須辨識也。\n即時如來將罷法座至歡喜頂禮，伏聽慈誨。\n前法既終，當機無問，故將罷法座，而又攬寶，几回金容。無問自說者，真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識，能隳寶覺，破法王家，故須特告，乃最後深慈也。真修行法，即前二決定義。觀音觀門，內戒外呪，兼前正解，俱是修行入覺之方法也。修妙觀智，滌內垢障，故云洗心。由魔引起分別念著，故名非正。四禪無聞者，智論說：比丘無多聞慧，但勤小行，得四禪果，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說阿羅漢不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。\n佛告阿難及諸大眾至所有國土而不振裂。\n明空界生滅之相，以敘魔起之由也。覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，徧迷法界，即成空性。化迷不息，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。惟真元之體，本自廓然。而虗空國土，皆是迷頑妄想安立。故喻片雲：若汝等一人，發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。\n汝輩修禪飾三摩地至於三昧時僉來惱汝。\n魔以晦昧為依，今修禪飾定妙心精明，故能振裂魔界遂致惱害也。飾猶莊嚴也，謂修禪定功德莊嚴本有真三摩地，因修飾故則與菩薩羅漢所證心性通同㳷合，故魔等宮殿自然崩裂，此即歸元之前相也。問：大地無情水陸異類，何以同魔亦皆振慴？答：三昧威神不可思議，如大樹緊那羅王，絃歌一動聲振大千，須彌山王為之涌沒，況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異而為責耶？凡夫昏暗不覺遷訛者，此釋伏疑也。恐疑者曰：魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知？故此釋云：\n然彼諸魔雖有大怒至宛轉零落無可哀救。\n妙覺真體，無動無壞，正力所爍，邪氣自消。五陰，主人真心也。陰消入明，指發真者。登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防也。宰臣籍沒，喻幾於覺位而淪惡趣。籍沒者，除其屬籍也。\n阿難當知！汝坐道場至此則名為色陰區宇。\n教依止觀不二之心以入正定也。銷落諸念，即以湛旋其虗妄。滅，生也。離念精明，即止觀不二之心也。離念，止也。精明，觀也。以精明故，不為動靜之境所移。以離念故，則其憶忘之想如一。念息塵亡，精性妙淨，依之進趣，正定可入。故當依此處以入正定。觀力雖爾，而色陰未破。故如明目處暗，雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以覆蔽為義，區局性真，故云區宇。\n若目明朗十方洞開至堅固妄想以為其本。\n明破色陰，以超劫濁也。色陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為身境色法之所迷礙耳。故譬若目明朗，十方洞開也。劫者，時也。法界無生，本亡時分，何有渾濁之相？因三想交結，妄成色陰，對色陰故，有劫濁生，故色盡則超之。色陰始因父母己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經末自釋。\n阿難！當在此中精研妙明至若作聖解即受羣邪。\n此中即止觀不二之中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙明，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暫而不常，故非聖證。\n阿難復以此心精研妙明至若作聖解即受羣邪。\n此心即止觀心也。前真精妙明流溢前境，故外無所隔，此流溢形體，故內無所障，而能身內拾出蟯蛔，此亦暫爾，斯即以止觀心用精窮妙明心體也。\n又以此心內外精研至若作聖解即受羣邪。\n前之精研，初能外虗，次能內徹。此復內外精研俱虗徹，故但除色身，而內魂魄等六，互相涉入也。魂魄意志精神，五藏主也。主肝曰魂，主肺曰魄，主脾為意，主腎為志，主心為精神。互為賓主者，餘五入魂，則魂為主，五為賓；乃至入神，則神為主，餘為賓也。遞相離合，即精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精等。既魂魄等皆失故常，迭互相入，故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有所聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，未嘗經意者，往往煥然得於夢寐，則精研激發，神者偶現，類可知也。\n又以此心澄露皎徹至若作聖解即受羣邪。\n淨穢之境，常隨心感。心既澄徹發光，則心魂染於靈悟，佛境現於心光。\n又以此心精研妙明至若作聖解，即受羣邪。\n精研妙明，抑伏雜想，功力逾越，則妙明逼極，煥散而現諸境相也。\n又以此心研究澄徹至若作聖解，即受羣邪。\n人固有不明自發，暗不能昏者，惟微細定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。言皆實境，不隨定變也。\n又以此心圓入虗融至若作聖解，即受羣邪。\n定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木，心死灰，況真定之力哉。\n又以此心成就清淨至若作聖解即受羣邪。\n厭麤濁之質礙，欣淨妙之虗融，凝想曰深，故得成就清淨。淨功既極，則境隨心化，故能徧觀諸境，得無障礙也。\n又以此心研究深遠至若作聖解即受羣邪。\n研究深遠者，以妙心深而無底，遠而無際。今行人以觀心研究，而欲盡其深遠，則知用心亦深遠矣。故逼迫精神，遺身而出，見聞遠及也。\n又以此心研究精極，至若作聖解，即受羣邪。\n研究精極者，以妙心純一無染，今行人以觀心窮之，所謂窮其精也。又高不可仰，深不可窺，今行人以觀心究之，所謂究其極也。蓋以所究精極，而能究亦精極故，故激動自心邪種，以致外魔撓亂耳。\n阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。\n總結上義，敕誡弘宣也。用心交互者，用禪那心與色陰堅固，妄想交互，故現斯事。乃至識陰，例此明之。何則？以五妄想各於本陰區宇之中為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰其功，故成之敗之，則魔佛之道於是乎辨。問：此不作五陰次第觀門，何得五陰次第盡耶？答：觀雖總相，五陰同觀。陰有麤細，麤者先盡，譬如浣衣，麤垢先去。五陰既積妄所成，妄盡自然陰滅，從麤至細，理必然也。\n阿難！彼善男子修三摩提至此則名為受陰區宇。\n通敘色滅受現也。見諸佛心，如鏡現像者。諸佛心，即我妙覺明心也。由破色陰，內外虗融，得見本妙心，如鏡虗明，而洞見色像，故云如鏡現像。雖具妙體，而未能運用，蓋為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。\n若魘咎歇，其心離身至虗明妄想以為其本。\n明破受陰以超見濁也。色陰盡者，雖得見諸佛心，然為受所魘，而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。言超見濁者，蓋見濁依六根得名，受以根塵相偶領納為義。今受陰盡，則於根塵無所領納，故超之也。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故虗明妄想。\n阿難！彼善男子當在此中至失於正受當從淪墜。\n此中受陰，定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。其心發明，知受陰為咎，則內自抑伏而破之。抑伏太過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。\n阿難！又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。\n受陰明白者，謂於受陰定中，耀性發明，心地明白也。言感激者，謂喜動之相也。色盡受明，為定勝相，勝相現前，不生喜動，則不成過。因喜成功，感激過分，於感激中，生無限勇，以為佛果可齊，功行易致，遂成陵率之過也。陵率，謂勇心高率也。\n又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。\n凡修觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，故失於沈憶也。以受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。苟有智照，沈憶不生。由智微故，於中隳地。枯渴沈憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。\n又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。\n前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。色盡受明，為定勝性；苟能忘懷，不得少為足。因以勝性懷於心中，自疑為佛，故得少為足，以致下劣易知，足魔附焉。以定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。\n又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。\n歷覧二際，苟有方便，則不生艱險，不致邪憂。因失方便，故心生艱險，以成邪憂，自致患害也。\n又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。\n清淨輕安，即色消受明之定相。定若兼慧，則不生喜悅，而正道可通。今既無慧自持，心生喜悅，則定翻成散，魔得其便，喜樂附焉。\n又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。\n此因定中生已足想，無慧自救，故起諸慢也。慢名有七：恃己陵他，名我慢；同德相倣，但名曰慢；於同爭勝，名過慢；於勝爭勝，曰慢過慢；未得謂得，名增上慢；以劣自矜，名卑劣慢；不禮塔廟等，即邪慢也。今之妄人，不禮不誦，皆慢魔也。\n又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。\n色消受明，即觀心精明也。以於精明中圓悟精理，得大隨順，苟不生心動念，不致誤墮。因心生輕安，自謂成聖自在，更不前進，故作無聞之儔，以致魔附，疑誤眾生也。\n又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。\n明悟，即前精明圓悟也。以於明悟中得虗明性，遂誤執斷空撥無因果，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。空魔入其心腑者，大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔黨，如漆如膠，斷手截臂，不以為難。\n又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。\n色消受明，得虗明性。苟無貪味，則愛欲不生。因深貪虗明，生無限愛，故便為貪欲也。此即定境順心，無慧自持，誤入諸欲，以致魔附，疑誤眾生耳。\n阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。\n諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。\n阿難！彼善男子修三摩地至此則名為想陰區宇。\n通敘受滅想現也。想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖受陰盡，其心離身，去住自由，而得成就上歷聖位之因。又得意生身，隨往無礙，然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。言是人雖無別知，而言已成倫次者，喻在想之人，雖不知離念境界，而見有生死，始終歷然也。不寐咸悟其語者，喻想盡者，知諸眾生，於妄想中，而妄受生死也。言六十聖位者，自乾慧至妙覺，但有五十七位。云六十者，經舉大數，故增三位也。\n若動念盡，浮想消除至融通妄想以為其本。\n明破想陰，以超煩惱濁也。言想盡而生死首尾圓照者，謂生死始終，由想念有，故想盡則無始終。生死惟覺明圓照，如人睡醒，寱言叵得，豈有音韻倫次，惟有醒人耳。言超煩惱濁者，蓋想由根塵所發，煩惱因想而生，故想盡則超之。想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。\n阿難，彼善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。\n受陰盡故，心得虗妙，曰受陰虗妙。已無悲等十心，曰不遭邪慮。由無邪慮所蔽，止觀心體發明，故曰圓定發明。三摩地中，想陰定中也。圓明，即圓妙明心也。愛圓明求善巧者，思於圓明之體，以發漚和之用，故銳其精思，以貪善巧也。天魔變現教化者，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。然則飛精附人，斯必附其可附之人，亦修定習慧者耳。弟子與師，即求巧之子，說法之師，下皆例此。\n阿難，又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。\n又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。\n愛綿㳷者，欲密契妙理也。希契合，故魔與開悟。自開悟下，皆密契之事也。夫忘機寂照，理自玄會，若希求契合，擬心即差，於是天魔得其便也。\n又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。\n愛窮萬化之本，故爽其心以辨析。將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其愛辨析化元，故妄為混融之說也。以穢染為真淨，亦意引媟欲也。夫性海圓澄，森羅自現，苟偏求俗理，翻益漏心，違本禪那，邪鬼斯入。\n又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。\n懸應在聖，冥感在己，於未證理前求其休驗也。\n又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。\n愛深入幽，靜以澄養，通力也。邪定能具五通，本業即宿業，畜生是後報，此二宿命通也。知肇，他心通。訐露，眼耳通也。發人私事曰訐露。\n又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。\n好知潛匿異事，貪求宿命也。簡策符牘等，皆國家奇要之物，書大小之事，合君臣之信，故用之耳。授此異物，令心信伏，後乃著之。口中好言，下皆乘其見而惑之也。宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘發得。今進不待發，退不從修，作念求之，故招魔事。\n又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。\n化元，萬化之本也。欲得此本，乘之以發神變。以愛神變，故現撮火履水等事。若真神變，則不懼刀兵。\n又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。\n欲入滅定，以趣空寂也。從空出沒等，因其好空，故依空詃惑。口中常說下，皆乘其空見而發也。近世邪宗，妄謂參須實參，見須實見，遂以因果後身，天堂地獄，非親見者，一皆撥無。故得其說者，咸謂善惡渺茫，浮生不再，於是忘戒檢，恣婬樂，飲噉昏荒，以自斷送，僥倖顯處，掊尅侵虐，真謂無天堂地獄矣。愚每痛之，因箋釋及此，感發奮筆，冀悟魔說，無自陷溺也。日月薄蝕，精氣流注，能為金玉之類。薄蝕者，氣往迫之曰薄，虧毀曰食。\n又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。\n三界惑盡，方離分段而得變易。今功未成，頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，妄希即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。萬里瞬息，乃得變易者之事耳。陀羅尼經有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼，隸四天王。已發心則護人，未發心則害人。以彼定力虗明為利，故食其精氣。或不因師者，不因魔附之師，而親見魔現也。口兼獨言，間出異語也。\n阿難當知是十種魔至失正徧知墮無間獄。\n涅槃經云：末世魔屬，現比丘、羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。其意同此。\n汝今未須先取寂滅至保持覆護成無上道。\n此經始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法，起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第九\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第十\n唐　天竺沙門　般剌密諦　譯\n唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受\n明　檇李沙門　真界　纂註\n阿難！彼善男子修三摩地至此則名為行陰區宇。\n通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事。雖觀萬象，而無想念，故如鏡鑑明，無黏無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此。故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見。各命由緒，識也。同生基，行也。蓋謂雖未能通其十二種類受命元由，已能見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。野馬，陽𦦨浮埃也。擾動幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故云熠熠。無復麤影，故云清擾。雖無麤流逸相，既行陰未盡，則於根塵尚有微細流逸，故名行陰為根塵樞穴也。\n若此清擾，熠熠元性。至幽隱妄想，以為其本。\n明破行陰以超眾生濁也。行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。\n阿難當知，是得正知奢摩他至是人墜入二無因論。\n夢想消亡，寤寐恒一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至，因無想覆，方得研窮行陰也。生類本即同生基，於本類中生元露者，於同生基見己行元也。由見生元披露，故發觀觀之，以於圓元中妄生邪計，故墜入二無因論，此總標所計也。\n一者是人見本無因至墮落外道惑菩提性。\n生機全破者，由無想陰所覆，故得行陰披露也。乘於下，謂由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用，業流灣環行陰流轉也。善惡業緣唯識變造，是人八萬劫外尚不見行，何況於識？故從此來起無因計。\n二者是人見末無因至一切物象皆本無因。\n由見生滅根元，不達業理，謬執自然，遂謂人竟生人，乃至黑竟為黑，從八萬劫無復改移。縱八萬劫滿，人還生人，烏還是黑，云何而有見菩提成菩提之事耶。故計一切物象，皆本於無因也。\n由此計度亡正徧知至第一外道立無因論。\n牒結二無因也。肇師云：外道末伽黎謂眾生苦樂不因行得，皆自然耳。正同斯計。當知諸見不出四句，謂斷常雙亦雙非也。上二無因即斷見，下四徧常及一分無常、一分常，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流於此。\n阿難！是三摩中諸善男子至是人墜入四徧常論。\n所計四種徧一切法，生滅相續而不失壞，故名徧常。結名圓常，圓即徧也。\n一者是人窮心境性至不曾散失計以為常。\n是人於勝定中，以心境二法為所窮處，因修習故，能知二萬劫中眾生循環不滅，故計為常。\n二者是人窮四大元至不曾散失計以為常。\n此人定中以四大性為所窮處，因修習故，能知四萬劫中眾生生滅不失，故計為常。\n三者是人窮盡六根至窮不失性計以為常。\n六根及末那執受，即八識也。言六根者，舉所依根，顯能依識也。心意識中本元，即識性也。此人觀中，以八識之性為所窮處，故能知八萬劫中眾生循環不失，遂計為常。此認識神而妄計為常也。\n四者是人既盡想元至第二外道立圓常論。\n想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅皆屬想心，今已永滅，則理中自然成不生滅。不知行陰即生滅元，此即生滅中計不生滅也。由此下。總結前四。\n又三摩中諸善男子至一分無常一分常論。\n於自他境妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。\n一者是人觀妙明心至彼生滅者真無常性。\n妙明圓湛，離我我所，而行者於此妄立神我，從是計我，徧凝不動，而諸眾生於中生死，遂計自為常，計他無常也。\n二者是人不觀其心至劫不壞處名究竟常。\n國土非一，行人既徧觀十方，故見未壞者計之為常，見已壞者計為無常也。\n三者是人別觀我心至從我流出名無常性。\n微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，故計為無常，而心不壞滅，計為常。\n四者是人知想陰盡至第三外道一分常論。\n此就四陰以計常無常也。蓋幻陰一體，遷流一相，因其見今妄昔，故以流者為常，遷者為滅也。\n又三摩中諸善男子至是人墜入四有邊論。\n分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。\n一者是人心計生元至計相續心名為無邊。\n生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊無邊也。\n二者、是人觀八萬劫至有眾生處名為有邊。\n前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃回互倒計也。\n三者是人計我徧知至無邊之心但有邊性。\n我能徧知一切眾生，則一切眾生現為我知，故我得無邊性。由不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊也。\n四者是人窮行陰空至第四外道立有邊論。\n因窮行陰而心見籌度，故計一陰為半生半滅，根身器界，一切皆然。此則以生為有邊，滅為無邊也。\n又三摩中諸善男子至不死矯亂徧計虗論。\n以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。準婆沙論釋：外道計天常住名為不死，計不亂答得生彼天。若實不知而輒答者，恐成矯亂。故有問時，答言：祕密言辭不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂。故名不死矯亂虗論。今之邪人妄謂得道而中無主，正矯惑於人者多類此。四。\n一者是人觀變化元至令彼前人遺失章句。\n於一生滅行陰，分為八義。別見謂變恒、生滅、增減、有無也。用心別見，即異見也。答中略舉六義，以所見而為所得，即以所見而答，故云亦生亦滅等。\n二者是人諦觀其心至除無之餘無所言說。\n互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。\n三者是人諦觀其心至除是之餘無所言說。\n各各有，即念念生相也。言無言是，皆不明答。\n四者，是人有無俱見至不死矯亂徧計虗論。\n言境枝者，枝如樹枝，差互不一，由心亦生亦滅，故見境亦有亦無也。\n又三摩中諸善男子至如是循環有十六相。\n無盡流，即行相續相也。以生滅、滅生相繼不絕，故計死後有相。或自下，謂由心顛倒故，固執色身，以色是我，此即色是我也。又謂我體圓徧，色為我有，即我大、色小、色在我中。前緣，即目前之色也。色屬我，即離色是我也。行中相續云：我在色，即色大、我小、我在色中。於色作此四計，受、想、行陰亦然，故成十六相，皆計死後復有也。不計識陰者，以幽祕未現故。\n從此或計畢竟煩惱至死後有相心顛倒論。\n此旁計有為無為諸法畢竟並驅者，謂煩惱菩提不相陵滅，皆後有故。言五陰者，從通結也。\n又三摩中諸善男子至如是循環有八無相。\n陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行陰，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八非。\n從此或計涅槃因果至死後無相心顛倒論。\n前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。\n又三摩中諸善男子至死後俱非起顛倒論。\n行存，有相也；受想滅，無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。\n色受想中見有非有至皆言死後有相無相。\n色等三陰先雖是有，而今破盡，故云非有。例行亦爾，此四非有也。行遷流內觀無不無者，若將行陰例前為無，現且念念遷流不斷，此又非無。行既非無，前三亦爾，此四非無也。如是循環等，謂將四陰循歷相例，一一皆見非有非無。今言有無者，有即非無，無即非有也。\n又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。\n此又約生滅流變以計俱非也。現見諸行遷變，生中無滅故非無，滅中無生故非有，由是通悟一切皆非有非無，故云有無俱非。虗實失措者，謂諸法既非有無，豈可定其虗實？故云虗實失措。\n由此計度死後俱非至死後俱非心顛倒論。\n後際下。釋死後俱非之義。無可道者，言有不有，言無不無，現在尚爾，豈況死後不覺不知而可道耶？故計死後俱非也。\n又三摩中諸善男子至是人墜入七斷滅論。\n見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。\n或計身滅或欲盡滅至死後斷滅心顛倒論。\n身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也。苦盡，二禪也。極樂，三禪也。極捨，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。\n又三摩中諸善男子至五、現涅槃心顛倒論。\n見行滅復生，名後後有。妄於五處計涅槃果。言轉依者，謂轉生死依涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五現涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟也。\n阿難！如是十種禪那狂解至作大覺王清淨標指。\n前云禪那現境，乃天魔候得其便；此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多歧妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。汝等下，令弘宣人將如來語徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墮邪歧，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。然則楞嚴垂教，待羣生者甚厚，望行人者非輕，吾徒宜勉旃。\n阿難！彼善男子修三摩地至此則名為識陰區宇。\n通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴，故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸，以不馳逸故，內內湛明，以無樞穴故，入無所入，反動而靜，深之又深，故云內內也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如雞初鳴，雖為𥌓兆，猶沈二陰，精色未分，此行陰盡，如雞後鳴，惟餘一陰，故云將大明悟，受命元由識陰也。以行滅識現故深達，無樞穴故可觀，無遷流故可執，不作業故不召，以見能變十方依正識體，故云已獲其同，性天精色，雖未明徹，而幽祕之相，已發現矣，此識陰之相也。然經中內內湛明之說，解自長水，至於環師，皆以內內為止觀深入之效，故云深之又深，因吳興集解，謂內內或作內外，然亦未敢妄改聖經，厥後不知何人妄改，故遵經語及義海正之。\n若於羣召已獲同中至顛倒妄想以為其本。\n明破識陰，以超命濁也。羣召同中，即十二類命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。\n阿難當知是善男子至背涅槃城生外道種。\n識由行流，故行空則還元。既空，行陰則已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。由於定中漸破識陰，消磨六門，故能令己六知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，能入圓元也。圓元，即融根隔通諸類之識元。若於所歸圓元識陰而立為真因，則墮因所因執。蓋真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃也。\n阿難！又善男子窮諸行空至生大慢天我徧圓種。\n覧識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能執。摩醯首羅，即色頂天王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類。能為心、能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯首羅天也。不能謂能，故名大慢。徧圓者，計我體圓徧空界也。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒圓種。\n以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處為真常無生之體，此則在生滅中妄計常住。既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。由計妄識為不生滅，能生身心及一切法，故名倒圓。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒知種。\n所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。此以無知為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道也。執一切覺，謂執一切有知。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。問：常說無情有性，無情作佛，何異此文邪執乎？答：不然。常住真心，一體不二。用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華。當知草樹山河，皆是有情自心所變。故說有情有佛性時，即草樹有性。說有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波不離水故。執情不了，乃謂一一草木，各各有知。遂說木死為人，人死為木。未明一體，謬計徧圓也。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生顛化種。\n識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則於定中纔得隨順而已。因隨圓互，便於圓化之中，妄計一切皆能發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生斷滅種。\n觀理不諦，誤墮虗無，故於圓明識性之中，計皆虗無，於是絕滅羣化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。由執斷空，故以圓虗無為因心，成空亡之斷果，永滅依即外道之涅槃也。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生妄延種。\n圓常、精圓，皆識元也。以精圓長不傾逝，遂欲固保其身，與之並存。且身本無常，實不可貪，而妄貪堅久，自不知其非，名貪非貪。執阿斯陀，此云無，此即長壽僊也。彼雖延長，然終歸壞滅，今此欲固妄身以求常住，故云趨長。勞果不應延而延，故云妄延。勞應作牢，聲之誤也。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生天魔種。\n以識陰為十二類生之命元，彼我互通，識陰若盡，眾生命盡，我命亦盡，誰證真常？誰為所化？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。吒枳迦羅能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生纏空種。\n命明者，即識陰也。蓋生滅由識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因，心成趣寂之小果爾。精應者，即決擇麤業，惟求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。\n又善男子窮諸行空至生覺圓明不化圓種。\n融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故云覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺、獨覺而已。此則圓覺㳷為因心，成湛明之滯果爾。以所覺止於圓融覺明，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。上陳五十魔境，皆是識情，錯解邪悟，未得正見者，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺、辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辨析，欲人之不迷不失也。然則如之何而可得也？當於五十位類，審諦觀察，覺已，心念不墮其中，斯得矣。\n阿難！如是十種禪那至從始成就不遭岐路。\n窮道失趣，故中途成狂。因依迷惑，故於未足中生滿。足證所愛先習，即無始習氣也。以所愛先習，各有所偏，故休息歸寧之地不一。是以前八依之，終墮惡道，後二依之，不成增進，最宜深防也。前防心魔，此防見魔，助道之要盡矣。\n如是法門先過去世至圓滿菩提歸無所得。\n先聖乘此心開得道，後學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中入金剛慧，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道事也。妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞嚴萬行為妙莊嚴路，則趨此而已。然此云從互用中能入菩薩金剛乾慧者，即前云返流全一，欲愛乾枯，乾有其慧也。此云圓明精心於中發化者，即前云六用不行，十方國土皎然清淨也。此云如淨瑠璃內含寶月者，即前云譬如瑠璃內懸明月也。但前明依位漸修，此顯一超直入，頓漸為異耳。\n此是過去先佛世尊至究竟修進最後垂範。\n總結五陰辨魔之意，使知深防也。奢摩他中，毗婆舍那者，即定之慧也。覺明，謂妙覺圓明也。蓋先佛世尊，由覺明分析止觀微細魔事，故靡不委悉。行人識之，則心垢洗除，諸魔殄滅，直至菩提，無乏少也。若諸下，為愚鈍無知者，敕勸持呪，以祛魔魅也。汝當下，誡令欽奉，最後垂範。褫，猶喪也。\n阿難即從座起，聞佛示誨至如演若多，迷頭認影。\n此問五陰之本及頓漸因界也。然如來將明五陰妄想，先示本無諸妄，故云精真妙明等。蓋生死妄業、塵垢妄緣，真淨性中既無所留，全因妄發，乃至虗空亦因妄起。斯元下，牒明從真起妄之相，令識虗妄。謂妙明精真本無諸相，由迷妄故生諸世間，則世間相畢竟虗妄，故喻迷頭認影。由是則五陰相中五妄為本，從可知矣。\n妄元無因於妄想中至五陰本因同是妄想。\n明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計耶？是故下，結指五陰本因。既同是妄，則五陰亦非實矣。\n汝體先因父母想生至名為堅固第一妄想。\n想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生陰。心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。\n即此所說臨高想心至名為虗明第二妄想。\n臨高空想，而酸澀真發。由因受生者。謂因想故受生也。能動色體，即形受酸澀也。汝今下。正示受相。謂因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。\n由汝念慮使汝色身至名為融通第三妄想。\n念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。\n化理不住運運密移至名為幽隱第四妄想。\n此若非汝，指化理不住等。云何體遷？詰其甲長髮生等。如必下。若謂體遷實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。\n又汝精明湛不搖處至第五顛倒細微精想。\n精湛不搖，識體也。見聞覺知，識用也。非真常而執常，故牒云名恒常者。若實精真，不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。以湛非真湛，特幽潛不覺，故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元，容妄之體也。直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅。串，常習也。幾，微也。蓋言見聞覺知之中，念念熏習微細之相，即是第五顛倒細微精想。似無曰罔，似有曰象。其體精微，故名罔象，虗無顛倒精想也。\n阿難！是五受陰五妄想成至湛入合湛歸識邊際。\n初二句結前。汝今下，明界相。五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，成色邊際；乃至滅不自滅，因生有滅，成行邊際。湛入合湛，歸識邊際者，上湛即生滅，下湛即不生滅，所謂生滅與不生滅和合，名阿梨耶識，故歸識邊際也。\n此五陰元重疊生起至何所不明，再此詢問。\n真譬劫波巾體，識譬初結，色譬最後結也。生因識有者，如後結依初結生。滅從色除者，如解從後解也。五陰生起，從細至麤，由迷真有識乃至有色，滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，謂了陰無體，五陰併亡也。事非頓除，因次第盡者，謂理雖頓悟，事假漸除，如巾雖無異，結須漸除也。若不漸除，則有解無行，執理迷事，終非正修真三摩地也。\n汝應將此妄想根元至知有涅槃不戀三界。\n令以此義，自覺覺他，永斷妄元，齊歸正果也。上明助道分竟。正宗大分文終。於此下，乃流通分也。\n阿難！若復有人徧滿十方至算數譬喻所不能及。\n校量顯勝，流通是法也。蓋以法示人，能消劇報，變苦為樂。如此其勝者，使人因之明心見性，脫粘復湛，解六亡一，破陰褫魔，不歷僧祇，獲寶王果故也。彼既如是，則此消劇報，猶淺近言耳，誠將與彼同證也。\n阿難！若有眾生能誦此經至直成菩提無復魔業。\n上勸流通，此勸誦持及依教修行也。\n佛說此經已，比丘、比丘尼至皆大歡喜，作禮而去。\n皆在會聽眾也。聖僊童子，即天僊類。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第十\nNo. 300-E 後序\n原夫佛所得法，甚深難解，以舍利弗大智，猶盡思不能測註釋，若為盡之，而何用纂為？曰：古德不云乎？纔有信入，皆可為人。從是長水、溫陵諸家，雖皆當世英才，智超羣品，而不無麤妙相形，顯晦異趣，其間集眾美而會大成，豈云小補？此纂註之所由作也。第諸家所註，各擅一長，使於註不能洞燭羣言，則糾纏而鮮要，於己不能深會佛意，亦紛還而無宗，猶夫未纂也。幻師於楞嚴，則積功二十餘年，易藁凡四五度，其照徹諸家同異，如指諸掌。故自甲午結夏，徑山、清涼演說至五十五位，恍然信入，又作五十五頌。註以頌顯，頌以註證，而楞嚴之義彰彰矣。纂註委悉，已見經前引中，而頌文仍綴卷末，以便披閱。觀者按圖而索之，庶乎不得於註，猶得於頌，而幻師為人之心，誠深且切也。或有謂予曰：近世講席，方贅疣諸解，而此輒勞勞纂輯，而復頌之，能逃添足之誚乎？予曰：此為佛語玄微，忌在說破，欲學者自求而得之，斯可耳。既已形之言矣，與註釋何異哉？且言說僅濟一時，而復非人不繼，即令代不乏人，而傳久失真，必須得文可證。故知註不迷人，人迷於註，脫肯自求而得，豈於註釋有妨？而防彼執註為經者，至捨註而取言，亦一義也。聞者意解，遂併識之。\n萬歷歲在乙未仲春望日，來吳沙門釋如奇書於徑山喝石山房\nNo. 300-F 首楞嚴經頌\n頌海眾雲集求示深奧為楞嚴發起一章\n諸來清眾集祇林，欽想慈嚴布法雲。敷座宴安示深奧，\n遞相欣慶未曾聞。\n頌匿王請佛阿難行乞誤墮婬室為發起教緣一章\n匿王延佛入宮闈，齋畢無言竟爾歸，知彼術加難解脫。\n故光說呪破重圍。\n不遑僧次獨歸遲，欽仰無遮行等慈。乞食婬坊遭幻術，\n加持呪力實難思。\n未全道力枉多聞，得息婬機仗密音。提獎歸來同見佛，\n慚惶悲泣恨何深。\n頌請示最初方便一章\n創問菩提本起因，瞿曇詰處意何親？可憐不識衣中寶，\n流浪窮途作乞人。\n頌有三摩提名大佛頂首楞嚴王至七處徵心一章\n廓然清淨本無方，真照無私體自光。滯有著空情未瞥。\n何能得見法中王？\n頌不知真際請示奢摩他路一章\n不知真際溺多聞，婬術交加惡見縈，請示奢摩他路法，\n欲知真際息迷情。\n頌指所迷眾示二種根本一章\n凡夫逐妄枉沈淪，迷性修行非正因。指示菩提生死本，\n令人識妄自知真。\n頌舉拳詰心復認能推一章\n舉拳驗見詰其心，復認能推是本真。一昧奢摩他路矣。\n無邊生死自相親。\n頌破能推之心一章\n動屬前塵靜法塵，一離二境即無情。能推覺觀從茲滅，\n修證無生孰與行？\n頌不知寂常心性請示妙心道眼一章\n二障相纏昧寂常，性天慧日兩無光。法幢大建高揮抹，\n心眼清明萬法忘。\n當機猶佇佛慈音，故問陳如悟道因。若識主空元不動，\n寂常真性在當人。\n屈指飛光意甚殷。那堪認物逐前塵。若知見性元無動。\n身境消亡契本真。\n頌云何發揮證知此心不生滅地觀河之見一章\n罔知覺性無生滅。即以觀河見指迷，悟得本來無變異。\n不勞動步證菩提。\n頌若此見聞必不生滅認妄為真一章\n見聞知覺本非真，遺失圓明認影塵。棄海認漚情已妄。\n執漚為海轉迷津。\n頌承佛妙音悟妙明心元所圓滿等一章\n承佛圓音悟性真，其如所獲但緣塵。能知指客咸無實，\n心法雙亡見本人。\n頌若我心性各有所還八還辯見一章\n明暗諸緣悉有還，圓明見性自無遷。因迷本淨無還者，\n常被漂淪深可憐。\n頌我雖識此見性無還云何得知是我真性一章\n萬形雖異性無殊，周徧河沙體湛如。驀忽相逢無孔鼻，\n即知自足不求餘。\n頌若此見性必我非。餘縮夾絕一章\n迷卻真心逐外塵，方圓大小橫交陳。一能轉物全空體。\n應用無方妙入神。\n頌若此見精必我妙性乃至無是非是一章\n見性未圓能所立，內心外境豈融通。是非物我情忘也。\n一覺圓融萬法同。\n頌見見之時見非是見破妄見顯真見一章\n真見猶然絕照功，能緣之見合消融。妄真俱盡離還遣。\n水色山光觸處逢。\n頌因迷見見非見許。示奢摩他觀照一章\n妄見虗無容可識。真離見相罔知歸，只因慶喜增迷悶。\n許示三摩觀照微。\n頌覺所覺眚覺非眚中示奢摩他觀照。釋見見非見疑一章\n寂而常照萬緣空，照覺無私混寂中。所覺既空真照寂，\n從前迷悶自銷融。\n頌因緣自然和合與不和合前後諸章\n和合因緣及自然，空華猶是翳於先。執除緣謝心明露，\n翳去華亡空體圓。，\n頌汝猶未明等會通藏性至說偈讚佛一章\n浮塵幻相本來真，不覺俄興萬象陳。人法兩亡無滯礙，\n山河全露法王身。\n頌清淨本然云何忽生及地性障礙空性虗通問一章\n萬法由來絕異同。擬思量際昧真宗。認明遙落無明裏。\n立所深沈有漏中。背覺合塵諸相礙，滅塵合覺眾緣通。\n滿慈迷卻圓融理，翻累瞿曇話更重。\n頌示妄無因一章\n未明諸妄本無因，曲引狂人認影真。狂歇推因無可得。\n即知諸妄亦無因。\n頌汝但不隨分別三種相續三緣斷故三因不生一章\n分別忽忘狂性歇。因緣從此永無生，覺心本淨周沙界。\n何藉劬勞修證成。\n頌賜屋求門請示本發心路及攝伏攀緣法門一章\n悟心廣大絕邊涯。漂泊之人已得家。若示其門深入奧。\n圓常佛智粲心華。\n頌初審因地發心答無餘涅槃本發心路問一章\n修行之要貴因真。心地真時道易親。以湛旋流得元覺。\n涅槃證入亦非新。\n頌次審煩惱根本答攝伏攀緣入佛知見問一章\n煩惱之元在六情，脫黏復湛眼清明。欲成無上徧知覺，\n超越三祇不涉程。\n頌請示結解之元及六解一亡等一章\n縛脫元來無二門，粘兮交結解兮分，六根解脫真猶泯。\n莫自循聲迷本聞。\n頌請示圓通本根一章\n本根未達問何殷，異路交陳念豈純。若昧此方真教體。\n安知遲速不同倫。\n頌敕諸聖各陳圓通一章\n敕令諸聖各陳因，七大諸緣混入神。究竟歸元無二致，\n須知方便不同津。\n頌敕選圓通本根一章\n諸聖圓通已雜陳，敕令大智選當根。不知此土何方便，\n堪教眾生息苦輪。\n頌奉敕揀選圓通本根一章\n覺海圓澄性本然，瞥生一念起諸緣。依根復湛空漚滅，\n真照靈明洞大千。\n歸元妙性本無殊，方便之門煞有餘。欲使初心容易入，\n須依聞性莫憑虗。\n諸聖圓通固所珍，此方教體在音聞，能旋倒妄聞聞性。\n證入三摩豈滯文。\n頌請示攝心遠魔四種清淨明誨一章\n入定先須攝四心，免教魔事得相侵。惑亡業謝根塵淨，\n頓入無生覺海深。\n頌示持呪消習一章\n現業易違憑自力，宿殃難脫藉神功。修行方便無他術。\n盡在瞿曇顯密中。\n總頌三漸次及五十七位一章\n妙性圓明絕悟迷，本無煩惱與菩提。三重漸次梅休渴。\n五位階梯葉止啼。有作固宜為妄縛，無修安得是真離。\n夢中行盡江南路，覺後方知步不移。\n別頌違現業得無生法忍一章\n返流全一想心空，一念圓明與佛同。以故如來密圓妙，\n明然顯現淨心中。\n如來慧月性天明，行者禪河定水清，無去無來光暎現，\n常相涉入了無情。\n別頌獲無生忍成乾慧地一章\n欲愛乾枯慧性明，十方國土皎然清。根塵脫落無生獲，\n覺路從茲漸次行。\n別頌五位并等覺一章\n五位修行功漸深，法流水接始圓因，從茲順逆相交也。\n妙覺菩提已極鄰。\n則頌得初乾慧窮盡妙覺成無上道一章\n自獲無生發聖位。迥超極造未圓明，因茲證得初乾慧。\n無上菩提始極成。\n發心畢竟二無殊。鏡體無殊光有殊。五十五番磨瑩後。\n須知鏡體本如如。\n頌單複十二皆以金剛止觀證入一章\n如是重重單複陳。本何心行以趨登。始從乾慧終圓妙。\n皆用金剛止觀升。\n頌無生法忍即金剛止觀意\n始獲無生因地心。金剛觀察即真因，寂而常照諸緣息。\n止觀圓明本一真。\n頌請示經名一章\n見道修行證果圓，綺筵未散樂頻諠。文殊為廣流通意，\n啟請經名萬古傳。\n頌精研七趣戒備失錯一章\n妙覺圓明絕聖凡，只因迷妄起天仙。夢中歷歷形諸趣。\n覺後空空無大千。\n頌詳辨魔境深防邪誤至圓滿菩提歸無所得一章\n法筵將罷眾無詢，攬几迴容復倚凭。真止觀中微細事，\n自非詳辨若為憑。\n止觀之中境異陳，預須辨識在於心。臨時了了無迷惑，\n真照圓明空五陰。\n識陰盡時根互用。從茲頓入覺圓明，一超直至如來地。\n圓滿菩提何所成？\n頌校量顯勝讚法流通一章\n七寶盈空供佛陀。示人一念福何多。能令證性超塵累。\n財施無常法不磨。\nNo. 300-G 五陰辨魔說\n夫圓明心體，凝然湛寂，猶若太空，廓爾清明，方之圓鏡。良由俄焉晦昧，動念瞥興，空華競發，痕垢爭生，五陰妄想以翳圓明，五重魔境而攻法性。於是然智燈以祛昏惑，仗慧劍而斬魔軍。雖離念精明，尚為色陰所覆，如明目者見為幽暗所扃，十種境或善或惡，定中現起，不取著是魔是佛，一掃齊平。色陰盡時，見佛心體，如明鏡裏洞見面，形體雖具，猶為受蔽，而未能運用，如寐者為鬼所魘，而不能動身，悲等十心，於焉競起，不作聖解，魔境消沈。故受陰盡，得意生身，隨心自在，鳥出籠於十方界，任意縱橫，六十聖位之因雖具，擾動麤浮之想尚縈，十種愛心，想中橫起，天魔鬼魔，大奮威神，徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝主人。是以想陰盡，魔不得便照諸境，如鏡鑑明，麤想既息，清擾始形。故行陰生，如靜水波瀾微起，猶陽燄野馬奔騰，四邪見行中雲踊，十外道定裏風生。行陰盡時，沈細綱紐隳裂，雞後鳴際，性天精色不昏，慧照朗然，心魔殄滅，生滅行盡，幽祕相生。於是認識神而妄起異計，著諸見而橫發迷情，或居魔道，或滯小乘，所愛先習寢息，見魔於是銷鎔。由是得識陰盡，諸根互用，從乾慧超至後心，五陰既盡，五想不生，想既不生，諸魔自滅。如是則昏動俱息，心體圓明，魔𡨥齊降，法城永固矣。",
  "simplified_text": "No. 300-A 大佛顶首楞严经纂注题辞\n界师纂注旧本，余十年前曾见之，去秋晤于南翰官舍，所示今本，则改窜已十五六。盖取诸家之说，芟夷烦冗，会归精约，而间附己意，不但作圣经孝子，且为诸师忠臣，其功顾不卲欤？虽然，楞严有显密经，首云：即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音徧十方界。如来有示，清众有得，音声普闻而无一字，此密楞严也。庆喜殷勤，启请如来妙辩演说，此显楞严也。显以诠密，则十卷经文已为注脚，注脚之下又添注脚，入海算沙，竟亦何益？对盲者说天，如盖如鸡子，其理不得不然，有目者则仰面一观而已。界师约诸家之意，盖不独为盲者设，而所望于有目者尤至，愿与善读楞严之士共勉之。\n万历乙未三月十日，真实居士冯梦祯时游双径，憩文殊台静室敬题\nNo. 300-B\n岁戊寅，予于山中读楞严，时诸名衲毕集。予讯经中如是世界，因动有声，因声有色，义酬者悉枝蔓。幻居上人独谓予曰：动为业本，一切诸法，本自寂灭，一念心动，六乱横生。其言因动有声，因声有色，谓一涉于有，则法法皆有耳。予洒然异之。乃上人于此经，朝夕探索不已。逮甲午，越十有七年，其所纂注，四易藁而成，以示予于秣陵。且谓予曰：曩子所问，予所告者，何独一章之旨，实囊括全经矣。夫因动有声，颠倒众生因之轮转也；入流亡所，观音大士以之圆通也。盖心本无心，相元无相，而众生不觉，一念妄动。由尘发知，妄见于心；因根起相，妄见于相。由是而七趣昏扰，没溺长夜，动也。若达相见无性，犹若交芦，则内无能推之心，外无所现之相。由是而动静二相，了然不生，空所空灭，寂灭现前，亡也。动则见空见色，故曰：迷妄有虗空，依空立世界也。亡则空色皆真，故曰：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒也。是故七征之所破者，破此动也；八还之不可还者，还此亡也。动则听不越声，视不逾色，一身且胡越；亡则阴入处界莫非妙圆，地水火风不相陵灭，殚二十五圣之所证，穷五十五位之所诣，皆尽此动，竟此亡耳。故曰：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。予曰：归无所得，又何以见？何以修？何以证也？曰：动则有苦，非见无所得，修无所得，证无所得，无以息苦也。虽在十地，犹有学佛烦恼，况具缚哉？予闻之，若喝者之得泠风。上人命予卒读其书，意或有所异同乎？予掩卷曰：子既已示我矣，见狻猊而复欲试其猛力，不亦过计乎？注之得于长水、温陵者十之七，得于泐潭、孤山诸家者十之二，得于上人之独见者十之一。诸师名号不复录，以融而为一，则经旨脉络相属，读者为便。且诸师所说，世习见之，读可自见也。此上人所语予者，卒之卷未尝展也。\n万历甲午十月晦日，那罗延窟学人瞿汝稷槃谈撰\nNo. 300-C 大佛顶首楞严经纂注序\n夫楞严三昧，本然清净，匪由悟得，岂藉修成。然智镜长昏，舍妙悟何能大朗。心珠久翳，假圆修始得廓清。是以庆喜因邪染而询最初方便，世尊依妄缘而诘因地发心。见相生心，诚为迷真认妄。征心辩见，实乃破妄显真。虽显真而破妄，仍会妄以归真。破斥重重，意使知真识妄。会通法法，欲其了妄即真。故当机闻微妙开示，而倒想销亡，真心顿悟。满慈聆第一义谛，而所知障蔽，疑问风生。清净本然，世界众生，因迷妄起。如空澄寂，浮虗华相，从翳幻生。悟之则清净本然，迷之则山河大地。背觉合尘，执诸相而致相倾相夺。灭尘合觉，圆一性而得互徧互容。迷真妙觉明，山河大地从兹顿现。得妙空明觉，有为习漏何当复生。迷方既悟，不复更迷。幻翳若除，空华永灭。金出鑛岂重为鑛，木成灰何再生枝。闻斯而真妄先后之见应销，达此而悟迷始终之疑永息。于是虽知法从妄有，未明妄何所因。故先引达多照镜狂走，喻妄想因无所在。次劝满慈不分别法，令狂心歇即菩提。而当机复疑菩提之心，合从因缘而得。故世尊重引达多之事，明非假藉而成。继此显无戏论法，结责多闻，劝修无漏。由是得执销心悟，获天王宅，求造入门。然诣大涅槃，要依本发心路；入佛知见，须假摄伏根门。故初审因地发心，令以湛旋其生灭，而伏还元觉；次审烦恼根本，教依根逆彼业流，而循顺圆通。击钟显常，悟闻性则不执常为断；绾巾示结，解狂心即得妙证无生。一六亡义虽知，圆通本根未悉。故先敕诸圣，说修行方便；次命文殊，选真实圆通。宣清净明诲，以摄初心；演秘密伽陀，令销宿习。于是远客识归家之路，旅人得赐屋之门。五十五位，由是路以趣登；单复十二，假斯门而证入。然则真如界内，虽亡悟修之迹；生灭门中，岂碍解入之名？文殊请示经题，实为流通大法；世尊精研界趣，意在禁遏迷情。继复详辩阴魔，尽芟见刺，塞迷津之邪径，启法殿之正阶，圆满菩提，归无所得。两忘真妄，一契果因，究竟穷源，斯经为最。余始窥会解，颇信于佛旨无遗；久玩经文，渐觉于圣心未尽。潜神默究，稍获端倪。由是搜诸家之章疏，纂众解之精微，明宗趣而辩㭊异同，会问答而申明隐略。其犹捧土何增万仞？掬水岂益九渊？不揆暗短，妄拟会通，采集群言，目为纂注。所冀依文了义，顿悟常住真心；如说修行，速证楞严三昧。\n寓径山沙门真界述\nNo. 300-D 楞严释疑\n释疑之说，因学法者披阅此经，于奢摩他、三摩、禅那处，或从古注，或执己见，以理为行，迷见为修，旨意不明，读今纂注，不能无疑。故此先明宗本，而后略举数条以释焉。原夫妙奢摩他、三摩、禅那者，乃一经之大本，三分之纲宗也。奢摩他者，寂静义也；三摩者，明照义也；禅那者，明静不二义也。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。此约明静之体言也，即究竟坚固之理，亦谓之安住定也。良以明静之体，俄然晦昧，动念瞥生，即本明而为无明，全本静而成动念。于是因动以修止，止其动也；因昏以修观，观其昏也。止观功著，昏动自亡，明静自复矣。此约止观之用言也，即究竟坚固之行，亦谓之引起定也。经云：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行。斯则奢摩他等通于理行明矣。故阿难首问十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便者，意在明究竟坚固之理，而为修行之本，非问进修之行也。盖十方如来由明此妙奢摩他、三摩、禅那为最初方便，而得成菩提之果，是以阿难即指果体以问初因，岂非意在明究竟坚固之理耶？则最初方便只可指信解真正，不当复说耳根圆通。且三卷半经皆属见道，此岂问修？是知初问为见道分之总问也。又阿难请示奢摩他路，意在求示自性首楞严妙庄严路，非求示止行也。然奢摩他等既通理行矣，以之为自性，非惟不违于理，亦乃发请示者之本意耳。所以世尊放光之后，先指真妄二心，以明生死涅槃根本。后即牒其问意云：汝今欲知奢摩他路，愿出生死。盖妄心是无始生死本也，真心是出生死证涅槃本也。既以欲知奢摩他路为愿出生死，岂非欲知奢摩他路是欲知自性乎？由是即举拳以问，意在验其用心真妄。因其复认能推，即咄而告言：此是前尘虗妄相想。乃至结示云：皆由执此生死妄想，误为真实，故不成圣果。然上所开示，但欲其识妄知真而出生死，文中未尝论修。故知请示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。又阿难闻见见非见，重增迷闷，即复请云：惟愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。此欲求释迷闷，得心明净也。而世尊将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽疆记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，故于真见体用而生迷闷。盖真见，体也；寂照，用也。以真见之体，法尔具寂照之用。是则寂而常照，故能照了，见精是妄；照而常寂，故见非是见。阿难既于真见体用二俱不达而增迷闷，世尊即复指同别二见，重示奢摩他观照云：本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。盖本觉明心，即大陀罗尼也；觉缘非眚等，即诸三摩提妙修行路也。由本觉之体，寂而常照，故能觉了诸缘是妄；照而常寂，故不堕于眚中。此实见见之时，见非是见，即重示奢摩他观照，以释见见非见之迷，令其觉心明净也。或谓：既云奢摩他观照，又云诸三摩提妙修行路，岂非示进修止观，何局于见道耶？答：不然。以此文中，是破妄见妄觉，而显真见真觉。欲阿难知真见真觉之体，法尔具寂照之用，而能破妄。故经云：汝复应知，见见之时，见非是见。意在其知而后行，行而破妄也。若阿难知真觉体用，即知大陀罗尼诸三摩提妙修行路。今阿难既不知真见体用，而生迷闷，则于理行，二俱不知矣。是以虽云奢摩他观照妙修行路，而文属破妄显真，意在其知理知行，故属见道，不属修道也。然妙奢摩他三摩禅那，既通理行，则见道之所见者，见此理也。故云知如来藏妙觉明心，含育如来十方国土等。修道之所修者，修此行也。故于修道文中，即明止观二决定义。证果之所证者，证此理也。故云是觉始获金刚心中初干慧地，即还证佛三摩地。故予谓之一经大本，三分纲宗。而古人所谓依究竟坚固之理，修究竟坚固之行；修究竟坚固之行，还证究竟坚固之理。首楞严经，大旨如是。\n楞严释疑。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第一\n唐　天竺沙门　般剌密谛　译\n唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语\n唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受\n明　𭬥李沙门　真界　纂注\n如来果体，其体本然，何假密因。菩萨道用，其用无作，孰为万行。无因无行，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严究竟坚固者也。特以众生如来，隐于藏心，非密因不显。众生菩萨，沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体。喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛，皆依此为初因。明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人，皆依此而证果。乃至具足菩萨万行，一切事法，无不究竟，至于实相，坚固不坏，故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。首楞严，此翻一切事究竟坚固，即一经理行之本，圣凡依正之体也。以未明此体，一切事法，宛尔差殊，为法所缚。得此体时，山河大地，明暗色空，圣凡染净，一切事法，当处寂灭，即是常住心性。故云一切事究竟坚固。经即能诠之文，诠犹筌也。学者能勿执筌为鱼，则首楞严真经可得矣。纂注者，谓纂集诸家之语，以注释此经也。夫楞严自兴福而下，解者凡十有余家。兹所纂集，则长水温陵二氏居多。而诸师名氏，则俱隐而不出。盖以或采多文而会通其意，或用一意而少变其文，或多一兼收，意文俱用，而初无损益。然愚昧间有一得，则亦窃附其间。但取文理直捷贯通，以发明经旨而已。苟无当于经，即其谈理幽玄，为文美富，皆无取焉。良以在古固不无千里之蹶，于今亦不无一管之明。以故在昔诸师，且未免入此出彼，党同伐异。如饮海者，各饱一味。照摩尼者，自见一色。若曰究尽，则惟佛与佛耳。\n通叙科判\n楞严一经，自唐至宋，科判疏释，代有哲人。然其科经，皆执匿王、瑠璃异代，谓非一会顿说。其判教，皆局持地、耶输等事，而断为法华之后。愚窃疑焉，请先质之。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦暮。而楞严、法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会也。法华自灯明已来，诸佛无时不说，菩萨无时不证。持地既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦欤？又第四经中，称摩登由神呪力，消其爱欲，与耶输同悟宿因，或得出缠，或蒙授记者，此如来悬示未然也。故下第六经中，性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉，灵山法会授记。耶输既出缠授记，皆居说后，得非悬示未然乎？但以或字观之，盖可知矣。经言最后垂范者，彼乃结辨魔文，当第十卷末，实楞严、法会最后，非临灭之最后也。旧引多说，不可缕疏，皆未足为科判准绳。科判失准，则理义自差。今准吾佛设教之序，未知其可也。请陈管见。夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即华严也；次说三乘渐教以逗机，即阿含、方等、般若也；后说一乘圆教以显实，即法华也。楞严即般若、法华之中，实大乘终极之教。故如来密因菩萨万行修证之法，一切毕竟。自此已往，无复进修，直造一乘圆玅之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。盖出兴大事于法华，至矣，尽矣，不可有加矣。法华之后，便说涅槃，扶律谈常而终焉。其扶律者，所以嘱后事。谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于法华也。说者不本扶律之意，辄判楞严在法华后，亦称扶律谈常。然则进修既毕，而又进修。扶律之后，而又扶律。前则加于法华，后则赘于涅槃。是乃倒置枝骈，紊于法王之法矣。夫进修之事，譬稼穑，犹耘耨。譬芙蕖，犹敷华。既号法华秋获，涅槃捃拾，则不应获拾之中，又耘耨也。既号法华，废权立实，如华落莲现，则不应废落之后，又敷华也。以经证之，竛竮之子，既领宝藏，复何所求。化城之人，既到宝所，复何前进。灯明说法华已，便于中夜涅槃。释尊说法华已，便于四众唱灭。复何枝蔓于楞严哉。如必楞严居后，则阿难既于法华诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏。既于法华堪任佛记，而复于楞严未全道力。既先领悟妙法，而复不知真际所诣。既已安住佛道，而复为彼所转，溺于婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞严在般若之后也。盖般若之后，慧学方盛，定力未全。人或溺于多闻，失于正受。于是示首楞严之大定，资般若之大慧。使定慧均等，学行两全，而究竟趣于一乘实相。此楞严所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘。必先藉般若发明，次由楞严修证，终至法华印可，然后尽诸佛能事。序固如是也。然导达禅乘，决择正见，无尚楞严矣。其科准常，大分为三：初序分，二正宗，三流通。序分分二：初陈时处主伴以证信，次陈阿难示迹以发起。正宗文五：一见道分，初由七征以显常住真心性净明体即第一卷，次由八还以辨妙净见精显如来藏第二第三，后即山河万象宣胜义中真胜义性四初至中，皆使行人明心见性为修证密因，故名见道分。二修道分，首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本为修行真基四中至末，次示六根舒结伦次，令解结心而得妙圆通为修行真要五至六中，此利根修进之一终也。故阿难至此明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门而愿度末世，复请安立道场摄心轨则，遂闻三无漏学四种律仪及大神呪六中七末，总为修行方便，故名修道分。三证果分，始从凡夫终大涅槃，历示增进五十七位，至尽妙觉成无上道，故名证果分七末八中。四结经分，列示五名结显大旨也八中。五助道分，初明天狱七趣一唯心造，次明奢摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正失错堕落，故名助道也八中十末。夫见道然后修道，修道然后证果，修证事毕于是结经，楞严法要止此而已。而世尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭枝歧，故说助道之法为最后垂范，遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯连环不断，不可判为异会、科为异义也。此其大略耳，随文消释乃尽其详。然以今视昔稍多违戾，专门旧学不免矛盾，惟通人考之。\n如是我闻：一时佛在至千二百五十人俱。\n如是之法我从佛闻。此集者因佛立，言证法有所授而已，不必他说。一时之语亦因佛立，诸经通用故不定指也。佛具云佛陀，此云觉者室罗筏，或云舍卫，新翻丰德，以国丰四德：一货财，二欲境，三多闻，四解脱。祇具云祇陀，正云逝多，此翻战胜，太子之名也。生时父王与外国战胜，因立美号，即须达为之买园造立精舍以施佛者。桓即林也。比丘含三义，谓乞士、破恶、怖魔也。千二百五十人者，初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍连各兼徒一百，次度耶舍长者等五十人，经举大数故减五人。俱者，师资交际同聚一时也。此众并先事外道，勤苦累劫一无所证，才遇佛即得上果，故感佛恩常随佛化，为常随众也。\n皆是无漏大阿罗汉至拔济未来越诸尘累。\n此叹德也。初二句总叹，佛子下别叹。所谓住持者，住于中道任持不失，即无漏义也。言无漏者，不漏落二边也。善超诸有则不漏于有，能于国土下则不漏于空。所谓善超者，即诸有而超诸有故也。所谓妙堪者，能超诸有而又能于国土从佛转轮，不滞于空有，故堪遗嘱。且又严毗尼以弘范三界，示应身而度脱众生，意非利彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累，如是则能自利利人，故叹云无漏大阿罗汉也。\n其名曰大智舍利弗至优波尼沙陀等而为上首。\n此列名也。舍利，此云鹙弗，即子也。其母名舍利，以其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。目犍，连姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云无节树。摩诃拘𫄨罗，此云大膝。富楼那，父名，此云满。弥多罗尼，母名，此云慈。今连父母名，召云满慈子。须菩提云空生，生时库藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善现、善吉。优波尼沙陀，此云尘性空。诸经列名不同，尚年腊则先陈如，尚声德则先鹙子，今从尚德之例也。\n复有无量辟支无学至文殊师利而为上首。\n辟支，具云辟支迦罗，此云缘觉，以观十二因缘而觉悟故。此是部行，非同麟喻。麟喻者，喻麟之独，出无佛世，即独觉也。部行者，部党而行，出有佛出，即缘觉也。主伴咸集，故云并其初心，同来佛所属值也。自恣，律开三日，七月十四、十五、十六也。自有愆失，恣任僧举，曰自恣。九旬禁足，莫由觐佛，故于休夏，咨决心疑。自恣、决疑，皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者，慈以恩言，严以威言。密义，即密因之义，宣示深奥，所以为楞严发起，如法华以无量义为发起也。迦陵频伽，僊禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞严会上为择法眼，故居上首也。\n时波斯匿王为其父王至兼复亲延诸大菩萨。\n波斯匿，此云胜军，即舍卫国王也。讳日，即忌日。宫掖，王之内庭也。于内庭延佛，敬之至也。\n城中复有长者居士至一切众生无量功德。\n此叙其误堕婬室之由也。受别请者，阿难于众檀请斋之先，受别请而远游未还，不遑僧次也。僧次，谓次第差僧受请也。律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范师，所以严行止，防误失也。钵曰应器，最后檀越，谓未饭僧者。平等之慈，于己等心而化，使彼等心而施，于贪等者，于法亦等，俾施者见者，得福无量，所以能成无量功德。若摩登者，即秽而微贱，阿难既无拣择，所以误堕也。刹帝利王族旃陀罗云：杀者，即屠脍婬酒之家。\n阿难已知如来世尊至严整威仪肃恭斋法。\n此叙平等行慈之意也。须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贫。一为富者易施，一为贫者植因。如来诃之，欲其心无遮限，而息不均之疑谤，故阿难钦仰以肃恭。斋法。斋法者，齐整严重，次第行乞之谓也。或局维摩经，谓非如来诃责。安知如来不诃，独净名诃哉。\n尔时阿难因乞食次至婬躬抚摩将毁戒体。\n正明误堕婬室也。摩登伽，义翻本性，即妓女也。娑毗迦罗，此云黄𩬊，外道所传幻呪，名先梵天，实妖术耳。婬躬抚摩，将毁戒体者，以身逼近，将毁净戒之体也。后云心清净故，尚未沦溺，则将毁而已。\n如来知彼婬术所加至及摩登伽归来佛所。\n此明说呪往护也。如来常仪，受请斋毕，皆为说法。今既速归，必有所为，故王臣大众随而来也。顶门为无上果光，有百宝色，谓之无畏者，能慑魔外物，无以胜也。世尊不自说呪，而于顶光化佛说者，示此呪乃无为心佛无上心法也。\n阿难见佛顶礼悲泣至退坐默然承受圣旨。\n责躬启请成菩提之最初方便也。盖多闻之慧，必资见性，道力乃全，而不为邪摄。今阿难一向多闻，未全道力，故问十方如来得果初因。盖谓十方如来得成菩提之果，皆依见性为因，故指果体以问初因，正同圆觉、文殊启请一切如来本起因地也。奢摩他，寂静义也；三摩，明照义也；禅那，明静不二义也。义虽有三，心体惟一，举一即三，言三即一，三一俱非，故以妙称，即自性首楞严也。言最初方便者，即请示自性首楞严，意在悟此以成密因，故释题中云：指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因。即斯义也。然此问密因，而云最初方便者，以法界性中尚绝修证，何假密因？今云得菩提，明自性皆方便耳。以见修证三分而言，则见道为最初方便，故长水亦指信解真正为最初方便也。窃观阿难因问最初方便，而如来下文即反问其当初发心，意在验因地之真伪，则此最初方便岂非问得果之初心乎？然得果既由因地，而阿难用妄迷真，是以始则决择真妄，次则会妄归真，后宣胜义中真胜义性，以至见道分终，皆是发明自性首楞严而已。苟悟此性，则信解真正而名见道，见道即得最初方便，故知此问为见道分之总。有谓未全道力，是有多闻慧而无正定，故请示止观及耳根圆通，意在修此以全道力。愚谓多闻而未见道，则力用未全，遂为登伽所摄，故请示自性首楞严，意在悟此以全道力，以成最初方便也。请详\n佛告阿难汝我同气至是以渴仰从佛剃落。\n因前启请十方如来最初方便，故此追问阿难因地发心，以验其真耶？妄耶？何阿难之见皆生灭也？是则见相实有，生灭宛然，缘此发心，安趣常果？故下经云：若于因地以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。阿难，此云庆喜，是佛堂弟，故云同气。同气，共本也。天伦，兄弟也。\n佛言：善哉！阿难！汝等当知至此想不真故有轮转。\n此先赞其发心，而复令知一切众生迷真用妄，轮转生死者，欲其因心真直，故令先知众生轮回之本，次即牒其问意，敕使直心也。盖以一切众生皆由因心不真，轮转生死，汝今欲研真发明性，当以直心，是则因心须当真直也。然前虽因心不直矣，此复赞之者，盖愍其迷甚，欲含缓开导故也。\n汝今欲研无上菩提至故我发心愿舍生死。\n欲其直陈所迷，即牒前请令直心酬问也。且十方如来皆以直心出离生死，汝既欲研真发明性，亦当以直心也。汝今下，牒前请问。应当下，敕令直答。十方下，明如来得果之本。问谁爱乐，重征妄本也。答因心目，正陈妄本也。目即眼根，心即意识。根识虗妄，犹如空华。既执有体，能见能乐，即不知真而用妄想，岂能研真发明性而舍生死哉？故后文云：六为贼媒，自劫家宝。无始虗习，住地无明，皆由根识。生死轮转，莫不由斯。故下推征，令知虗妄。\n佛告阿难：如汝所说至惟心与目今何所在。\n因答心目，遂征其所在也。心目即尘劳本，若不知心目所在，则不能降伏尘劳。如国被贼侵，发兵讨除，若不知贼之所在，贼不能除。今使汝流转者皆由心目，则心目今何所在？\n阿难白佛言：世尊至如是识心实居身内。\n此答心目所在，即计心在内也。谓心在内，目在外，自众生至如来阿难皆然，文互见也。异生有十二类，除土木空散，非心眼伦也。浮根四尘，言眼也。详见第四卷中。此虽心目双计，下乃先破其心也。\n佛告阿难汝今现坐至故我在堂得远瞻见。\n将破在内之心，此先引事辨定也。定内外境，欲明在内之心，当次第见。定先后见，欲破在内之心，不先见。内既辨定，已下乃牒破。\n尔时世尊在大众中至阿难顶礼，伏受慈旨。\n上既引事辨定，此应直破在内之心，何先许示首楞严三昧耶？答：因前依首楞严三昧问最初方便，故摩顶许示自性首楞严，欲其明此，以知妙庄严路，以成最初方便也。或谓自性首楞严，何所示耶？答：阿难所执，皆有在有著局量之心，世尊所破，皆显无在无著充扩法界之心，岂非示自性首楞严三昧乎？苟能悟此，即知妙庄严路，以成最初方便也。因其不悟，故下复求开示奢摩他路。奢摩他与此三摩提，皆指自性首楞严三昧，路即妙庄严路。\n佛告阿难：如汝所言至住在身内，无有是处。\n此破执心在内也。如汝下，复牒前事以反问者，意明心果在内必当先见身中，如人在堂必先见如来也。汝亦下，正破。心在身内合见身中颇犹可也，引众以问决不能也。心胃内藏纵不能知，爪脉外浮云何不晓？既不内知，果非在内矣。云何知外者，谓五藏同居最为亲眤，万象离异诚谓疏遥，若使不了身中，岂合能知外物？是故下，结破。然前文双呈心目所在，今乃先破妄心。虽曰破妄心，而但言此心无有处所，却不显言此心是妄者，要引阿难处处推呈，令其情尽而理穷也。由是直至七处征心之后，始告之曰：此非汝心等。然则七处逐破者，且破妄心无所在也。\n阿难稽首而白佛言至云何一人能令众饱。\n复计心在外也。譬如下。设喻以成心不在内而在外义。佛告下。因复计心在外，故复引事以辨定之。谓彼食不能饱，此则外心不能知身矣。宿，预也。食有四种，抟即段也，有形段可抟取拣，非思食等也。\n佛告阿难：若汝觉了至住在身外，无有是处。\n此破执心在外也。身心相外下，辨非外也。我今示汝下，验非外也。兜罗，具云兜沙罗，此云霜。佛手柔輭如兜罗绵，故云兜罗绵手。\n阿难白佛言世尊至无障碍者潜根内故。\n此计心潜眼根也。犹如下，设喻以成潜根之计。瑠璃喻根，眼喻于心，眼根色净不碍于心，同瑠璃碗不碍于眼，随照一境心随根知。然我下，结成潜根之义。\n佛告阿难：如汝所言至如瑠璃合，无有是处。\n此破潜根也。如汝下。牒计以问。佛告下。明法喻不齐之过。喻见瑠璃法不见根，纵许见根根即是境，若是境者不得言随，以前文云彼根随见，随即分别故。\n阿难白佛言：世尊至名为见内。是义云何？\n此复计心在内，故以见暗为见腑藏也。然则虽云见明，名为见外，而所执心体，还成在内，以开眼见明，不同灯在室外，故腑藏即五藏六腑也，窍穴即七窍也。白虎通云：五藏即心肝脾肺肾，六腑者，即五藏之宫府也。胃为脾之府，膀胱为肾之府，三焦为命之府，胆为肝之府，大小肠为心府肺府也。\n佛告阿难：汝当闭眼至若不对者，云何成见？\n此正破见暗名见内也。汝当下，牒计以问。若与下，随计难破。谓若暗与眼对，则暗在眼前，不得成内。若谓见暗即见焦腑而成内者，居暗无明，则室中之暗皆汝焦腑矣。若不下，谓未曾见有。境不对眼而称见物者，既不成见，云何成内？\n若离外见内对所成至若不见面内对不成。\n此纵破也。眼前之境名外见，身内之境名内对。前以对眼为外，不得成内。今纵离外见而成内对，即是眼能返观。且合能返观身中，则开应返观己面。若不尔者，义不成矣。\n见面若成此了知心至名见内者，无有是处。\n此曲尽计执以结破也。设汝执言能见面者，汝心及眼应处虗空，以根境相对方成见故。若处虗空，显是在外，何成在内？又若在空，即同他人，自然不是汝体。汝或执言，虽见我面，定是我体，则佛亦见汝，应是汝身。又若汝心能见面者，本分身处应无知觉，以在眼根处虗空故。必执两皆有知，则成两体，应成两佛矣。是故下，结破。\n阿难言我尝闻佛开示四众至亦非内外中间三处。\n此计随所合处也。我尝下。引佛所说以起计执。心生法生，境从心起也。法生心生，心逐境迁也。以心法相生，则随境思惟即是心体，心法合处即为心在。\n佛告阿难：汝今说言至若从外来，先合见面。\n此牒前所计，以辨体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验，明体实无在也。挃，犹触也。\n阿难言：见是其眼，心知非眼至若见物者，云何名死？\n阿难言下。解上难也。谓心但能知不可言见，曾不悟能见在心徒眼不见也。佛言下。因其解难故，举门喻能见在心，举死明徒眼不见。\n阿难！又汝觉了能知之心至心则随有，无有是处。\n此重辨其体，以破随所合处也。先立四义下，逐义详辨。若一下，辨非一体。无在，谓无定处。若多下，辨非多体。若徧下，辨非徧体。同前者，当挃一支，四支应觉也。若不下，辨非不徧。四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。\n阿难白佛言：世尊至复内无见当在中间。\n此计心在中间也。我亦下，引昔所闻。如我下，思惟起计。以为在内，则不见腑藏；以为在外，则身不相知。二义不成，当在根境之中。\n佛言：汝言中间，中必不迷至表体既混，心应杂乱。\n因计中间，此就根境以推中位也。身即根，处即境。若在身者下，谓身有中边二义，在边则不得为中，在中则同前，在内应见内矣。若在处者下，亦推中位无定也。表者，标物以表显也。混乱则无所取中矣。\n阿难言：我所说中非此二种至当在中间，无有是处。\n此破心在中间也。上令别就根境以推中位，此非上二以明根境中间也。佛言下。牒计以问。若兼下。随计难破。物即尘也，体即根也。若兼二者，则知与无知杂乱。纵使不杂，物非体知，根尘两立，云何为中？兼二不成下。破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼尘则非不知，二义既非，中何为相？是故下。结破。\n阿难白佛言：世尊至则我无著名为心不。\n佛意正显心本无在，能无住著，即名为心。今阿难口说无著，情实有著，故下引出其情而破之也。\n佛告阿难：汝言觉知至有不著者不可名无。\n因计无著，故举物象引出其情也。言俱无在者，俱即一切无，在即无著也。为在为无者，谓汝心不著，而彼物象为存在耶？为空无耶？若彼空无则同龟毛，云何可著而说不著？若物有在则为有物，云何无著？故曰不可名无。此皆牒难，下乃结破。\n无相则无，非无即相至名觉知心，无有是处。\n此破一切无著也。物果无相，则同龟毛，物果非无，即自有相，知相有则心有在，云何得为无著也？上来七番逐破，使有所著心无逃避处，妄情若亡，真心自悟，最初方便于兹得矣。然则上根利智已合潜悟，而阿难未悟，故于下文重请开示，世尊乃复放光现瑞，示以二种根本，次则举拳验见，重诘其心，因其复认能推，然后咄而告之，乃至令其微细揣摩，离尘无体等，则是破其妄心无实体也。\n尔时阿难在大众中至倾渴翘伫，钦闻示诲。\n此叙沈溺婬舍之由，请示奢摩他路也。盖当机欲漏未除，为邪染所转而溺淫舍者，良由不知真际而未诣真际故也。言奢摩他路者，谓前示自性首楞严是妙庄严路，欲其悟此以知路。今既不悟，故复求示自性首楞严妙庄严路，故云奢摩他路。意在悟此以知路，非求示止行也。故华严云：不能了自心，云何知正道？意显明心方知正路，义正同此。若理明路正，恶见自灭，故云令诸阐提隳弥戾车。\n尔时，世尊从其面门至皆住本国合掌承听。\n将显本明，故先现光瑞。言面门放种种光，即口眼耳鼻眉间之光并放。示此本明，于诸根门，无所不现也。以无所不现，故齐彰并照。如百千日普佛世界，即法界也。六震者，表破六识无明，感结妄境也。微尘国土，一时开现者，本明洞照，妄尘不隔也。十方世界，合成一界者，智境圆现，情量不碍也。菩萨听众，皆住本国者，心量本周，心闻本洞也。了兹光瑞，即悟自性，而知妙庄严路矣。六种震动者，即动踊震起吼击也。摇飏不安曰动，𡑝垅凹凸曰踊，隐隐有声曰震，自下升高曰起，砰磕发响曰吼，打抟擎物曰击。\n佛告阿难：一切众生至而不自觉枉入诸趣。\n此指所迷之众，示二种根本，令识妄知真，而知妙庄严路也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果一枝三子，生必同科，喻惑业苦三，生必同聚也。识精元明，指真精本明也。能生诸缘者，谓依本明而起根身器界等诸缘，所谓元明照生所也。诸缘既立，本明即失，故缘所遗者，即元清净体，所谓所立照性亡也。众生由遗本明，日用不觉，枉入诸趣，此由阿难不知真际所诣，请示奢摩他路，故世尊示二种根本，欲其识妄，以悟自性首楞严，而知妙庄严路耳。\n阿难！汝今欲知奢摩他路至即能推者我将为心。\n牒前请已，即举拳验见，重诘其心也。夫欲知奢摩他路而出生死，意在了悟本心，故复举拳验见，重诘其心。而阿难尘相未除，复迷真认妄，则昧奢摩他路而入生死矣。\n佛言：咄！阿难！此非汝心至此非我心当名何等。\n此直破能推心也。佛言咄者，嗟其迷重，故叱以语之，此非下摅其迷执也。矍，惊愕貌。\n佛告阿难此是前尘至惟垂大悲，开示未悟。\n因斥能推非心，故起无情之怖，以求开示也。此是下。指前能推非真，不应计执。然阿难犹以对境觉知，异乎土木，封为我心，故申惊疑，以求开示。\n尔时世尊开示阿难至性一切心而自无体。\n因其怖谓无心，故举常所说引物以证元有真心，使知所措也。欲令心入无生法忍者，欲其识生灭以悟不生灭也。三界惟心，万法惟识，故曰诸法所生，惟心所现。一切因果指十界正报，世界微尘指十界依报，此皆因心成体。其间乃至草叶缕结咸有体性，虗空亦有名貌，何况妙净明体，安得谓之无心同土木哉？以本自无染曰清净，染而不染曰妙净性。一切心而自无体者，谓常住真心能为一切万法之本性，而自岂无体耶？\n若汝执吝分别觉观至犹为法尘分别影事。\n此依六尘辨无自性也。分别觉观，即能推心也。若必执此为心，即应离尘有性。如汝下。引事以辨无性也。盖分别声尘是动，内守幽闲是静。动属前尘，静属法尘。若离动静二尘，毕竟无有自性，故皆为分别影事。内守幽闲，即住著静境也。\n我非敕汝执为非心至其谁修证无生法忍。\n明离尘无体，以破生灭心也。我非敕汝所执，定非真心。汝且试将此心微细揣摩，为当离尘有体，为复离尘无体。若此妄心离尘有体，则容是真心。既离尘无体，非妄而何。言前尘分别影事者，谓六尘如形，分别如影。影由形有，故无自体。心因尘有，岂有体耶。既认能推为真，而离尘无体，则汝法身同于断灭矣。将何修证无生法忍乎。\n即时阿难与诸大众至虽得多闻不成圣果。\n上破生灭，欲其悟不生灭。悟则恍然自得，不悟故默然自失。因其不悟，故以执妄为真，不成圣果之言而告之，令识能推非真，以悟无生也。盖能悟无生，即悟自性首楞严，而知妙庄严路矣。\n阿难闻已重复悲泪至发妙明心开我道眼。\n感佛所发，慨前之失，以请发妙心开道眼也。此问从上执此生死妄想误为真实之言而起。言二障者，谓所知烦恼也。所知即缘尘分别之心，随境生灭，如客之有去来者。烦恼即性中流动之心，起灭不停，如空中摇动之尘也。总之，皆生死妄想。若知寂常心性，则不误认妄想为真，而妄缠自释。今由不知心性为妄想所缠，故请发妙心开道眼也。而世尊即引盲人瞩暗以开示者，令知见性是心，了无亏损，以悟寂常心性也。而阿难大众虽闻说示，而毕竟不悟者，良由妄认身心之情未亡故也。是以先令五比丘说客尘，欲其识能缘之心是客尘，而不认妄为真。次屈指飞光，欲其悟所缘身境亦客尘，而不迷真认妄。果能如是，则妄认身心两情自亡，而寂常心性自悟也。\n即时，如来从胷卍字至旋至阿难及诸大众。\n将明妙心道眼，而从胷卍字放宝光者，表由宝明妙心，发正知见也。佛胷有卍字，表吉祥万德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，表妙心照用，具足万德也。光徧佛界者，示清净本然也。徧灌佛顶者，表极果所同也。旋及大众者，示群灵共有也。此即妙心道眼之真光，在圣不增，处凡不减，但随量应现耳。\n告阿难言吾今为汝至性净明心得清净眼。\n因前请示妙心道眼，故此许建法幢也。幢表摧邪立正，下因见显心，令悟见性是心，摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见既正，则妙心获而净眼得矣。故前问心眼双扣，此许心眼双示也。生佛等有而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。\n阿难汝先答，我见光明拳至例如来拳事义相类。\n妙心道眼，本自无亏，因迷不觉，故此引喻以发明也。阎浮檀树，果汁入水，沙石成金。赩，赤艳也。眼根例拳，事义不类，而阿难未悟，答言相类。\n佛告阿难：汝言相类至前尘自暗，见何亏损。\n正显见性无亏也，见暗即见矣。是知盲非无见，特无眼耳。\n阿难言：诸盲眼前惟覩黑暗至如是见性是心非眼。\n此因不悟性无亏损，故复引明目处暗相对以显示也。若灯见者下。牒上结明见不由眼也。知见不由眼，则直悟性净明心本无亏欠，得清净眼矣。\n阿难虽复得闻是言至合掌清心伫佛悲诲。\n上显见性是心，而大众未悟，复希开示也。然当机大众闻佛开示，所以不悟者，盖为认妄为真之情未亡，则寂常心性何由得悟？故下令五比丘说客尘以开示也。\n尔时世尊舒兜罗绵至因何开悟今成圣果。\n举昔说问开悟之因，将使说客尘以开示也。所以示客尘者，令了动心缘想，如客如尘，不为其所误，则寂常心性可知，而菩提圣果可获也。若以客尘对二障，客即所知，尘即烦恼，主空即寂常也。\n时憍陈那起立白佛至名为尘义。佛言：如是。\n此白客尘，欲众闻所示，以识去来生灭缘心是客尘之妄，而悟无去来生灭寂常是主空之真也。客尘之喻，客喻所知之麤，尘喻烦恼之细。所知即缘尘分别麤流逸念，烦恼即起灭不停细流注心。言客寄旅亭宿食，喻缘心对境即生，缘会而来也。食宿事毕前行，喻缘心离境即灭，缘散而去也。主人自无攸往，喻常心不逐境缘去来生灭也。又隙尘摇动不停，喻微细念虑起灭无息。虗空澄清寂静，喻真性离念湛寂凝然。若众因所示而识妄知真，则认妄为真之情忘，二障之缠释，而寂常心性悟矣，岂圣果有不获者哉？\n即时如来于大众中至谁为摇动。佛言：如是。\n因众不悟寂常心性，而妄认身境之相，如来欲祛迷荡执，必与当机之人酬唱激扬，以发明斯道。故此屈指飞光，师资对扬，以显示也。盖身有生灭，境有去来，犹客尘也。因不知此，而认以为实，故如来以屈指示境，飞光示身，以摇动开合不住之相，意显客尘。欲其观所示相，以识身境是客尘之妄，而自祛执情也。寂常本无生灭去来，犹主空也。因其不悟，故复于头手征问其见意，令答出见性无动无开合，以显主空。欲其于所答言，以悟见性是主空之真也。盖此所显摇动开合之相，及所答无动无开合言，是垂言象也。意显客尘主空，是垂言象意也。欲其识妄悟真，即令观象得意，言下知归耳。然当机因佛两征其见，即随己所闻解而答，雅合佛心，故印言如是。其所证意，一以印其所言，与理顺一，使当机大众，于言下而悟心。因众不悟，故下责之。虽然，而当机于此，既同未悟，不免亦在所责。\n于是如来普告大众至轮回是中自取流转。\n上师资对扬以垂言象，欲其识妄悟真，而大众虽观象闻言，犹迷真认妄，故此举悟指迷以责也。言若复者，假众生对陈那而明悟，故云若复。盖陈那因悟缘心，是客尘之妄而成果矣。假若复有众生，观头自摇动之象，以摇动者为尘；观佛手不住之象，以不住者为客。即知身有生灭，如隙尘摇动不停；境有去来，犹行客来往不住。如此即悟身境亦客尘之妄，则不认妄为实矣。此明观象得意者也。汝观下，指迷以责，即责观象闻言不得意者。盖谓汝既观阿难头自动摇，即应知身是尘；闻见无所动，即应悟心是寂。又汝观我手自开合，即应识境是客；闻见无舒卷，即应悟性是常。云何汝今不悟无动无舒卷之寂常，而犹以动摇生灭之身为身，去来不住之境为境？故云以动为身，以动为境。斯即责众认妄动而迷不动也。以文中惟责认妄，而影略迷真，故但言云何汝今以动为身等。从始下，谓始因迷妄而屈指飞光，及至于今犹迷真认妄，故云从始洎终，念念生灭。是则所认身境即生灭境，能认之心即生灭心也。不悟寂常，是失真也；妄认身境，是颠倒也。既认物失真，颠倒行事，故于轮回中自取流转耳。若能直下照了身境与心，悉从缘有而无自性，如客如尘，则妄认身心之情自忘，而寂常心性悟矣。生死转回，于此超脱，得不快哉！\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第一\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第二\n唐　天竺沙门　般剌密谛　译\n唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语\n唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受\n明　檇李沙门　真界　纂注\n尔时阿难及诸大众至诸有漏者咸皆愿闻。\n此叙所悟，而请示不生灭性也。谓虽悟缘心非实，而未悟本心，故闻前所责，示以动为身，以动为境，及念念生灭，遗失真性，则不知身心云何虗妄生灭，云何真不生灭，故皆合掌礼佛愿闻也。匿王深体阿难大众所怀，兼己亦于不生灭性，心犹疑惑，故引外宗辨问，冀佛开示。而下如来即于生灭身中，显出不生灭性，则近破外道断见，令知死后续生，深引阿难等悟真，不离虗妄生灭，此即生灭中以示不生灭也。迦旃延，姓也，名迦罗鸠䭾，此外道执一切法亦有亦无。删阇夜，是名毗罗胝母号，此外道起自然见。外计虽多，不离断常二见，此二皆断见类，故云咸言断灭。此人异计，不知业种相生，妄谓死后即是涅槃。\n佛告大王汝身现在至决知此身当从灭尽。\n将显不变不灭，即就肉身以辨。问：其变不变者，欲于生灭身中，显出不生灭性故也。\n佛言：如是。大王！汝今生龄至如何见比充盛之时。\n欲其更审迁谢之相，故以老少相比而问也。且佛问两时，答出三时，谓孩孺、长成、衰耄也。孩，才成骸也。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。耄，昏忘也。然八十曰耄，时匿王方六十二，盖通言昏忘耳。\n佛言：大王！汝之形容至故知我身终从变灭。\n前指颜貌老少而问相变，今以形不顿朽而问年变，令其细审迁谢之相也。盖佛所问，意欲其于变灭中观之审谛，然后示不变灭性，必易颔解耳。殂落，犹迁谢也。尚书以殂落为死，非今经义。且限十年，以宽数麤观也。自促细观，实念念不停矣。\n佛告大王：汝见变化至王言：不也。世尊！\n将示性无生灭，此先令知见无童耄也。盖颜貌虽有迁变，而此见性未尝迁变，云何于中受生灭耶？耆婆，此云长寿，天神𢹂子谒之，求长寿也。\n佛言：大王！汝面虽皱至踊跃欢喜得未曾有。\n此即变灭中以示不变灭也。末伽黎，即迦旃毗罗之徒。既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。王闻下。因悟不灭，故欢喜踊跃，以叙其浅悟，但云舍生趋生。详彼深意，必知灭元不灭。若然者，岂但破匿王引外之见，抑亦酬阿难二发之请也。\n阿难即从座起，礼佛合掌至愿兴慈悲，洗我尘垢。\n因闻上说，即认妄为真，遂疑前责，故愿佛开示也。盖谓观河之见既无生灭，则前见佛手开合之见亦不生灭矣，云何名我等遗失真性颠倒行事耶？然上依性示，此就相执，即其所认，具二颠倒。以如来所示不变灭性为缘尘分别之见，是迷真为妄，如以正为倒；既认缘尘之见为不生灭，是认妄为真，如以倒为正，此即性颠倒也。如来以性为真，以相为妄，如以正为正，以倒为倒，故名正徧知。\n即时如来垂金色臂至汝等之身号性颠倒。\n因其认妄为真，此垂手以发明颠倒也。盖佛身本无正倒，由阿难等倒见，故言颠倒。如臂顺垂，反以为倒；逆竖为倒，反以为正。如以首为尾，以尾为首，故云首尾相换。诸世间人既一槩倍加倒见，则知二身比类发明。如来之身以正为正，名正徧知；汝等之身特由倒见，故号性颠倒也。母陀罗云印，即三十二相之一，瞻视即见也。\n随汝谛观汝身佛身至不知身心颠倒所在。\n此教其谛观颠倒所在也。谓汝身对佛身称颠倒者，且此颠倒名字何从而得耶？意令悟认妄为真，是认悟中之迷即颠倒所在。时众未达，于是瞢然。\n佛兴慈悲哀愍阿难至宝明妙性认悟中迷。\n因其不达，颠倒所在。此举常说以指明也。色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即五十一心所法也。诸所缘法，广举山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉无自体，惟心所现。然则汝今幻妄身心，皆是妙明心所现物，悟则识妄知真，迷则遗本认妄。今既认妄为真，是不识幻妄而悟妙体，反遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。\n晦昧为空，空晦暗中至如来说为可怜愍者。\n此申明颠倒之意以结叹也。晦昧为空者，由不了真如法一，徧迷法界而成顽空，即下经云迷妄有虗空也。空晦暗中结暗为色者，所变顽空与能变无明二法和合，变起四大为山河依报外色，即想澄成国土也。以四大色杂妄想心，变起众生正报内色，故曰色杂妄想，想相为身。想谓妄心，相谓妄色，色心和合五阴备矣，即知觉乃众生也。聚缘内摇等者，谓妄有缘气于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸，以此昏扰扰相而为心性，此皆真心中所现物，俱非真实。汝既迷此昏扰之相为心，决定以心为在幻质之内，则不知虗空世界皆真心所现之广大心矣。若此何异弃彼无边刹海，认一浮沤以为全潮之体、溟渤之量，岂非颠倒哉？汝等下，谓背真逐妄如弃海认沤，执妄为真如认沤为海，既弃海认沤早是迷矣，复认沤为海又一迷也，是谓迷中倍人。其迷如此，则与以正为倒、以倒为正者无以异也，故引垂手之事以结叹之。\n阿难承佛悲救深诲至拔我疑根归无上道。\n因承妙音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失。然于所获，能闻缘心，尚纡疑惑。谓以为真，前来已破；以为非真，余无所得。犹未敢认为本元，故愿佛宣示，以󳫠疑根也。\n佛告阿难：汝等尚以至无所了故，汝亦如是。\n因其真妄未明，此显真性无能所也。盖真性无缘，离能所相，以能缘心，缘佛法音，既有能所，非得法性。如人下，先显所缘非真也。以人喻如来，手指喻声教，月喻真理，示人喻化众生也。教诠真理，理是众生之心，闻教自合观心，离指方能识月。若复观指为月，则指月俱亡，明暗莫识矣。汝亦如是者，谓汝若认法为心，同观指为月之人也。何者？谓认法为心，则教理俱亡，真妄莫知故也。\n若以分别我说法音至拘舍离等昧为冥谛。\n正显能缘非真，兼显冥谛也。谓能缘之心，譬如行客，暂止便去。若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？斯则下，蹑阿难之意广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。盖言非但声分别心离声无性，色分别心离色相外，亦无其性。如是乃至下，兼显冥谛非真也。谓外道二十五谛，除冥谛是非色、非心、非空，余皆不出色、心、空也。觉谛、我心、五知根、五作业根、心平等根、神我，皆心也。五尘、五大，皆色也。五大中空，大即空也。今分别都无，即非心也。非色、非空，非色境也。既非色、空、识心，惟识性冥冥，而外道不知，立为冥谛。是又不但因尘分别非真，纵无分别非色、非空，是为冥谛，亦非真也。\n离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？\n此结前起后也。\n阿难言：若我心性各有所还至惟垂哀愍，为我宣说。\n此问妙心无还，向下别指见精为不还者，是托见精无还，以显真性无还也。\n佛告阿难：且汝见我至今当示汝无所还地。\n阿难所问妙明元心云何无还，而佛以见精为答者，以真心无朕，发悟良难，故托见精方便开示。此虽属妄，切近于真，如第二月取譬非远。应知此见亦是前来缘尘之见，但缘尘分别之见则破云有还，缘尘能见之性则示云无还。如下文云：汝今徧观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分㭊。此即见精也，即能见之相可还者也。又云：汝识于中次第标指，此是文殊等。此即缘尘分别者也。\n阿难！此大讲堂洞开东方至澄霁敛氛，又观清净。\n欲示无还之性，先指可还之相。此八但是举要而已。然此八缘，余七皆就所分别处言之。惟分别缘，则于七境而起分别。是以前云缘尘分别之见，则破云有还者，此也。\n阿难！汝咸看此诸变化相至是故如来名可怜愍。\n此就可还之相，示无还之性，以结叹也。盖明暗等八种，各还八因，能观八种，见精明性，当还何所？何以故下，征释无还也。若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。诸可还下，结示无还。实汝真性则知下，结叹警悟也。\n阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？\n此迷如来所示无还真性，为见精明元，故有此问。\n佛告阿难：吾今问汝至众生洞视不过分寸。\n此叙见用各别，意显见性无殊也。见用有五：一、声闻；二、罗汉；三、菩萨；四、如来；五、众生。意明四圣六凡，见量虽异，见性不殊也。庵摩罗云：难分别其果似桃非桃，似奈非奈。故言不过分寸者，隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏也。\n阿难！且吾与汝观四天王至草芥人畜咸物非汝。\n将示无殊之性，此先指差别之相，令其决择也。且吾下，先标物象，次令决择。极汝见源，谓极其所见也。上极日月，下极轮围，中极万物，令一一详择也。\n阿难！是诸近远诸有物性至此精妙明诚汝见性。\n此正示真性无殊也。前问云何得知是我真性，此示万境差别，见无差别。无差别者，即汝真性。此之真性，覧麤浊而不杂，精也；涉万殊而不异，妙也；极远近而同瞩，明也。\n若见是物则汝亦可至何不见吾不见之处。\n因上即物以明见性，将恐认见为物，故此对扬以辨也。若汝认见为物，吾见亦同是物，汝应可见。同见者，依物之迹也；不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。吾当离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。此辨见非是物也。\n若见不见，自然非彼不见之相。\n此辨所见，非不见也。若谓能见吾不见者，自然非彼不见之相。且不见之相，本自无相，岂汝所能见哉？\n若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？\n此结显见性非物也。不见之地，真性之体也。若能见之，容许是物。既不能见，自然非物矣。云何非汝真性乎？故前云此精妙明，诚汝见性。\n又则汝今见物之时至并诸世间不成安立。\n又约物我杂乱，辨见非物也。若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错乱，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。\n阿难！若汝见时，是汝非我至性汝不真，取我求实。\n此复指周徧以显真性也。盖前示无殊，此指周徧，皆显真性耳。云何下。谓既知见性无，还即汝真性矣。云何自疑汝性不真，而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。\n阿难白佛言：世尊至愿垂弘慈，为我敷演。\n蹑上以问，见性舒缩夹绝也。盖舒缩，谓见自舒缩。夹绝，谓见本周徧，由墙夹断也。此由阿难以所视广狭，而疑见体舒缩，故生斯问。既观初天，则惟见一四天下。言娑婆者，举其通名耳，非指大千也。\n佛告阿难：一切世间至义性如是。云何为在？\n此举喻以示见无舒缩也。一切世间则根身器界之类，大小内外则一界一室之类，诸所事业则舒缩夹绝之类。此总举万法皆属前尘，与吾见性自不相涉，是故前尘大小见无舒缩。譬如下，器喻前尘，空喻见体。吾复下，明方圆因器不在虗空，大小由尘何关见性？是故结言云何为在。\n阿难，若复欲令入无方圆至更除虗空方相所在。\n此重示空无方圆，再显见无舒缩也。然上对器明空，故令虗空似有方圆之相。此复欲令虗空入无方圆，但去其器，而空即无方圆矣。以空本无方圆，故但除器，不应除空也。以况缘尘辨见，致使见性似有大小之形。若复欲使见无大小，但离前尘，而见即无大小矣。以见本无大小，故但离尘，不应除见。是以古师谓离尘观性，自得本真也。\n若如汝问入室之时至宁无续迹。是义不然。\n此即其所问而破之也。既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断；义既不然，无用情计。\n一切众生从无始来至徧能含受十方国土。\n此举众结示阿难之妄计也。迷己为物，谓迷性为尘也。为物所转者，谓因而倒妄也。为物所转，如空随器变故，于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空故，身心圆明，徧含国土，而即同如来。言如来者，即诸法如义，以能转物故，诸法同如。言众生者，即众法相生义，以为物所转，见大小故。\n阿难白佛言世尊至惟垂大慈，开发未悟。\n因闻见性周徧，即疑妙性在前，故牒之以发问也。盖谓见精必我，妙性即是。此见妙性现在我前，与身心异矣。所见既是真性，则我能见复是何物？若谓身无见性，而今分别非虗。若言现前是见，则彼之外物别无心智，反辨我身。若彼外物实是我心，现今能见，则成外物是我。彼既真我，我应非我。何殊前难汝既见物，物亦见汝也。然此问意，由阿难见性未圆，故于一性而分物我之别。如来令其指陈，言虽破其见不在前，意显万法一体，无是非相。使悟圆明之性，本无物我之殊，亦无是非之异也。\n佛告阿难：今汝所言至佛言：如是，如是。\n因疑见性在前，即举万象令其指陈也。物无是见故，虽大圣不能即物中使见，离物而显出见性。如是如是者，阿难指物无是见，如来如所如说也。\n佛复告阿难：如汝所言至佛言：如是，如是。\n因其不能指陈，故复以非见而问。先答不知以义，未可定谓若树非见，何能见树？若树即见，树当名见，云何名树？故复思惟无非见者。然如来于无是无非之言两皆印者，以所证中见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故如所如说而两皆印也。\n于是大众非无学者至汝谛思惟，无忝哀慕。\n因众不悟无是非理，故指如说不妄，令谛思慕也。茫然者，瞑昧不明也。是见义既失，非见理复乖，终始难明，守归何所？而不知能见所缘俱为劳相，是非物我咸是缘尘，既法空之慧未开，智障之惑难破，由是非无学者一时惶悚，魂虑变慴即惶悚失守也。真语等者，谓上答二义乃称真之语，非矫论也。末伽外道四种矫乱，见于第十卷。忝，辱也。\n是时文殊师利法王子至于其中间无是非是。\n因其惶悚失守，故文殊愍众以请明也。盖佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故以如语随问而答。然此非有学小智所及，故大众茫然失守，而必须文殊请明也。若此前缘下，牒前罔措之意请明。\n佛告文殊及诸大众至云何于中有是非是。\n先明所证，次指法体无是非相，以答前问也。言自住三摩地者，即自证首楞严三昧也。圣人证是三昧，安住其中，心境一如，圣凡不二，本无根识，岂有是非？是以前则如所证如而说，故于无是无非之言，两皆印之。今亦如所证如而答，故云元是菩提妙净明体，云何于中有是非是也。\n文殊！吾今问汝，如汝文殊至于中实无是非二相。\n上直指法体无是非相恐其未悟，此复就文殊以明无是非相也。问意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；为无文殊，三也。答曰：我真文殊无是文殊。何以故下，释成上义。则二文殊者，明有真是二文殊也。然我下，明虽不立是亦不堕非，于当体中实无二相。\n佛言：此见妙明与诸空尘至中间自无是月非月。\n此重举见与见缘无是非相，以合上文殊无是非相也。盖此见及缘，本是净圆真心，妄为色空闻见，元无实体，岂有是非？如第二月下，复举月喻，以明无是非也。本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二无体，更欲名谁为是月非月哉？\n是以汝今观见与尘至故能令汝出指非指。\n此结指是非由妄，以显真精本无是非也。尽不了一体，见法差殊，则物外是我，小非是大等。如此种种发明，名为妄想，何出是非？若了万法一体，唯一精真，本无差别，宁有是非？故能出是非是也。\n阿难白佛言：世尊至徧满十方有何差别。\n将计常徧为自然，故引佛说对外宗问辩。觉缘者，觉谓觉性，缘即周徧，无生相也。前云见性周徧，又云彼不变者，元无生灭，即所谓觉缘徧十方界，常住不灭也。然黄发之流，亦说真我徧界，及所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭，则与佛说何异？盖外道不见性真，但依赖耶妄计，混滥真说，故此问难，冀佛甄别也。外道通称梵志，投灰苦行外道也。\n世尊亦曾于楞伽山至获真实心妙觉明性。\n此引昔说以计自然也。楞伽，山名，此云不可往。惟得通者，能到楞伽会上，为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘与彼外道自然。云何开示，使不入群邪，获妙觉明性也？\n佛告阿难：我今如是至见性断灭。云何见明？\n释非自然也。真实之告，通指前所开示。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变，今皆随变，非自然矣。\n阿难言必此妙见性非自然至是义云何合因缘性。\n因破自然，故复以常徧而计因缘也。盖常徧既非自然，必是因缘。因缘之义，非常非徧。请问如来是常徧义，云何得合非常非徧之因缘性？\n佛言：汝言因缘，吾复问汝至缘明缘暗同于空塞。\n释：非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定趣，非因缘矣。\n当知如是精觉妙明至离一切相即一切法。\n叠拂徧计，直示精觉也。因缘、自然、是非等相，皆是妄情徧计分别。精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。\n汝今云何于中措心至虗空云何随汝执捉。\n结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手，云何以自然因缘戏论名相而分别哉。\n阿难白佛言世尊至诸因缘相非第一义。\n蹑上复计和合因缘也。见性具四缘者，谓因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。\n阿难！吾复问汝诸世间人至二俱名见。云何不见？\n此指不和合以破前和合也。因三种光而后能见，名和合相，非真见体，当知真见非和合相。若无明时下，渐核真见也。若在暗时下，逆质俗情也。若复二相下，顺显真见也。明暗自夺，见不暂无，此即不逐缘生，不随境灭者也。\n是故阿难汝今当知至见塞之时见非是塞。\n欲使其知真见无见，此先令知妄见有见也。然能见虽非所见，而有明暗空塞可见，则知是妄见矣。而真见即见无见，故非妄见也。\n四义成就汝复应知至无得疲怠妙菩提路。\n此破见精，复结破因缘等，勉进欲令通达实相，得妙菩提路也。四义成就，汝复应知者，结成上义，复起下文也。见见之时，见非是见者，谓真见照了见精是妄之时，即照而寂，而真见无见，故云见非是见。真见犹离见相，见相尚不能及，云何复说因缘自然及和合相？汝等下，责而勉之之辞。清净实相，即真见也。以真见离乎见相，亦离因缘自然及和合相，故云清净实相。由汝等不能通达，故吾诲汝常自思惟通达，以知妙菩提路。此与前悟自性首楞严，即知妙庄严路同也。\n阿难白佛言世尊至诸有漏者获菩提果。\n此因不达真见无见，故许示奢摩他观照也。见见非见等，阿难意谓见有所见，即是有见，何云见非是见，是以迷闷，复希开示。世尊将演诸三摩提妙修行路，而告之言，汝益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，故即许示奢摩他观照，亦令诸有漏者获菩提果也。盖以奢摩他观照，寂而常照，故能照了，见精是妄，照而常寂，故见非是见，是则奢摩他观照，即见用也。因其不达，故下复指同别二见以开示之，亦即示大陀罗尼诸三摩提妙修行路也。\n阿难！一切众生轮回世间至二者、众生同分妄见。\n将示奢摩他观照，此先明同别二见也。初二句举果，由二下明因出过也。一念心动即名分别，动故有见，由无实体故云见妄。一切众生及世间相皆由分别见妄而生，故云当处发生。众生轮回亦由分别动念而有，故云当业轮转。云何下征列二见，别业者一人妄见也，同分者多人妄见也。故后文先引别业且喻阿难一人眼根之妄，次连同分广喻十方众生根身器界同一妄耳。\n云何名为别业妄见至别有圆影五色重叠。\n举喻以明别业妄见也。目喻真见，眚喻业相，灯喻法性，夜见喻妄见，圆影喻妄境。此明目有赤眚，于灯见重叠之色，以喻见因业识，于境见差别之相也。\n于意云何此夜灯明至见圆影者名为何等。\n此即灯见以推圆影也。重叠影光，既非灯色，又非见色，惟彼见者，目眚所成，以喻妄见差别之境，非由境起，亦非见生，皆是众生业识所成也。惟眚之观，谓有眚者见之也。名为何等？谓若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，不得名为见矣。色即影也。\n复次，阿难！若此圆影至云何眚人目见圆影。\n此离灯见以推圆影也。上即灯见既无实体，此离灯见又无定处，则知妄见差别之境，皆由业识，故不即见境，亦不离见境也。\n是故当知色实在灯至何况分别非灯非见。\n结显圆影皆由目眚，不应难其即离也。色，灯色也。色实在灯境，不离真也。见病为影，乃因眚成影。影见俱眚，谓所见之影，能见之见，俱眚所成，皆为眚病，即下因觉明成，见所缘眚也。见眚非病，即下本觉明心，觉缘非眚也。不应说言下，谓圆影既因眚有，不应以灯见而难其是非，则第二月因揑而有，亦不应以形见而难其即离也。非体非影者，非真月体，非水中影也。是形非形等，智人不言此月生处是形是见，离形离见。今上句双是形与非形，下句双离见与非见，乃译人用巧变其文耳。此亦如是下，合前可见。\n云何名为同分妄见至本所不见亦复不闻。\n不祥气现，惟灾地见之，乃同业妄感。彼无灾地，不闻不见。晕适珮玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹蜺，阴阳之灾象也。恶气环日曰晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。珮玦，谓妖气近日，如环珮之状。星芒偏指曰彗，如彗帚也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳；或明而为虹，暗而为蜺。\n阿难！吾今为汝以此二事至然见眚者终无见咎。\n前则总列二事，此下以法喻展转合明，故云吾今为汝以此二事进退合明也。如彼下，谓因眚而见圆影，则圆影无实似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色之所造。然见眚者下，明有智眚人知因目眚终不为过也。\n例汝今日以目观见至本觉明心觉缘非眚。\n此进喻例法，退法合喻，示奢摩他观照，破妄觉，显真觉也。目见山河国土等，例上妄见圆影。无始见病，例上目眚。此节总例，下即别例。见与见缘，似现前境，例上妄见圆影，虽现似境，元我觉明。见所缘眚，例上终彼见者，目眚所成，觉见即眚。乃牒成上义，复起下文。本觉下，例上见眚者，终无见咎，即示奢摩他观照也。盖以奢摩他观照，寂而常照，故能觉了诸缘是妄；照而常寂，故觉非眚也。\n觉所觉眚觉非眚中至性非眚者故不名见。\n牒上觉缘非眚之意，释前见见非见之疑，以结明真妄也。所觉，即觉明等也。今吾觉其所觉是眚，而吾真觉非堕眚中，此实见见之时，见非是见，云何复名觉闻知见？斯由阿难迷真为妄，以见见非见而问，故如来释其疑，以结破其迷真为妄之见也。是故下，结明真妄。\n阿难！如彼众生同分妄见至俱是无始见妄所生。\n此明同别异而见妄不异也。然将例同分，先以同别相例者，为显同别虽异，妄本不殊也。故曰：俱是无始见妄所生。\n例阎浮提三千洲中至和合妄生，和合妄死。\n前以同感恶缘，故见灾祥变异。例此同依妄缘，故有诸有漏国及诸众生虗妄生灭也。盖有漏众生，同是觉明妙心，与见闻觉知和合，妄有生死。此即因缘和合，虗妄有生。下即因缘则离，虗妄名灭也。\n若能远离诸和合缘至清净本心本觉常住。\n此明离生死因，圆不生灭性也。盖生死既由和合妄成，若了万法一体，则无真妄之异，和合不和合缘自离，如是则生死因亡，不生灭性圆满常住也。\n阿难汝虽先悟本觉妙明至非和合生及不和合。\n此牒其所悟以起后文也。盖阿难前云因缘自然，诸和合相与不和合心犹未开，如来乃就同别二见文中破妄觉显真觉，则阿难已悟本觉，妙明性非因缘自然矣。但和合等义未明，故此下复就觉元重与明之，令悟本和合及不和合也。\n阿难！吾今复以前境问汝至为与通和、为与塞和。\n此举前尘以牒问也。盖阿难于和合等心犹未开，以其疑觉性从因缘和合而起，故如来牒其疑，以前尘问之。证菩提心，即觉性也。\n若明和者且汝观明至及诸群塞亦复如是。\n明属前相，见属内心，齐何处所而论其杂？见之与相目击可分，明见相杂作何形像？若非下，就杂以辨，谓明若非见，则明见二皆是明应不见，明既见明则非杂矣。明若即见，则明见二皆是见，谁为能见？又非杂矣。必见下，谓惟见与明体必圆满不合相和，盖和则间杂不圆满矣。见必异明下，性谓见性，见被明杂岂得名见？明被见杂岂得名明？和杂既失明性两名，则知谓见和明不成义理，故云和明非义。彼暗与通下，知非与明和，则余皆非也。\n复次，阿难！又汝今者至及诸群塞亦复如是。\n上明和义，如水和土。今明合义，如盖合函。盖谓和则杂而不辨，合则附而不离。合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。若不合暗而能见暗，则与明合时，应非见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则菩提心非和合起矣。\n阿难白佛言世尊至及心念虑非和合耶。\n此复计非和合也。且真妙觉元，体虽不变，用乃随缘，岂非和合耶？\n佛言：汝今又言觉非和合至及诸群塞亦复如是。\n此破非和也。谓和则同而无畔，非和则异，故必有畔。盖欲求畔，必相及乃有畔。既不相及，畔云何成？畔义不成，非非和矣。\n又妙见精非和合者至及诸群塞亦复如是。\n此破非合也。以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见。二体既无，从何甄别合与非合之理耶？然自征心破见至此，皆破妄显真，欲人悟真以成最初方便也。原夫真心无在，靡所不在；真际无缘，离能所推。以阿难妄执心有所在，又计心为能推，故致重重破斥。因破虗妄缘心，复问寂常真性。故引盲人瞩暗，示根虽灭而性不灭；屈指飞光，显身境动而见不动；观河则颜貌变而见不变，垂手则见闻遗而性不遗；缘心去而主不去，相虽还而性不还；物虽殊而见不异，相虽局而见性周；尘有大小，见无舒缩；迹分物我，体无是非。以至真见见而无见，真觉觉而无知。斯则所破灭等诸法皆妄，而所显不灭等性皆真也。然又明因缘自然，合与非合皆妄；本非因缘自然，合与非合皆真。斯则破有生之见皆妄，显无生之性即真。故云破妄显真。苟能知真本净，达妄本空，则最初方便得矣。上虽破妄显真，岂妄外有真？惟在拂人之情执耳。即所谓但除其病，而不除法。故下会通藏性，以会妄归真也。\n阿难！汝犹未明一切浮尘至迷悟生死了无所得。\n前既破妄显真，意谓阿难已悟一切浮尘幻相生灭去来其性皆妄，而犹未明一切浮尘幻相生灭去来其性皆真，故此会通也。因缘和合，虗妄有生等，谓迷时不了万法一真，则因与缘合，故阴处界等由是而生，如眼与翳合，见空华生，故云虗妄有生。悟时了法无性，当处全真，则因与缘别，而阴等不生，如眼与翳离，见空华灭，故云虗妄名灭。若约生死，谓生时以业识为因，父母为缘，因缘和合，故虗妄有生。死时四缘各离，业因他适，即因缘别离，虗妄名灭。虽有生灭，殊不知生是缘生，灭是缘灭，故云生灭去来本如来藏等也。如来藏者，谓依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未尝去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不徧足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。问：真常之性，人人本具，既无去来生死，奈何今之实有耶？答：不真常则有，真常则不有。譬之空水，目病则华，风击则泡，岂其真常哉？若晴明澄湛，乃谓真常，于明湛中静求华泡，夫何所得？能审乎此，则不疑圣言，惟务了幻妄而复真常也。\n阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？\n此中五阴，唯余识阴，乃约身坏无往来相，以明虗妄。其色等四阴，皆由动心妄发，无体可得，故指空华、幻触、酢说、湿流以喻之。其推空华等相，无所从生，以喻四阴妄发，即根即境，求之不可得也。\n阿难！譬如有人以清净目至色阴，当知亦复如是。\n净目况本具真智，晴空况本具真理。惟一晴虗，即理智一如，迥无所有，绝一切妄色。其人无故下，喻迷真起妄。瞪目视空，喻不了真如法一。瞪以发劳，喻不觉动念于空。见狂华等，喻色境妄现。斯则不了真如法一，不觉念动，现妄境界也。\n阿难！是诸狂华非从空来至云何晴空号清明眼。\n若有出入，则有实体，故非虗空。非空则实，故不容华相起灭，如阿难体更无所容。此辨狂华不因空生也。若华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。又若华从目出，则华在空时，目应无翳。若见晴空，应是翳眼。云何见华名为翳眼，见晴明空号清明眼？此辨狂华不因目出也。\n是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。\n既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。\n阿难！譬如有人手足宴安至受阴当知亦复如是。\n触情于境，纳境于心，曰受。宴安调适，性无违顺，喻藏性本无诸受也。二手空摩，妄生涩滑，喻妄触引起诸受也。忘生，如圆觉所谓忽忘我身，言调适之至。\n阿难！是诸幻触不从空来至本非因缘非自然性。\n空体常徧，不应有择。掌当自出，不应有待。又若从掌出，出必有入。然合而出时，掌虽有知。离而入时，臂且不觉。既无定实，全一虗妄耳。\n阿难！臂如有人谈说酢梅至想阴当知亦复如是。\n想无实相由心成相。说梅思崖，无实相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。\n阿难！如是酢说不从梅生至本非因缘非自然性。\n人谈梅而口水，梅不能谈，则计梅出者妄也。耳闻梅而心想，口不能闻，则计口入者妄也。耳闻梅而耳无水，则计说计闻皆妄也。且谈梅口水者，因闻他人说梅，而吾口水出。思崖足酸者，吾自思耳。与说相类者，应云：如是思蹋，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自想，何待人思？若从足入，足合自思，何待心想？若独心思，何故足心觉有酸涩？\n阿难！譬如瀑流波浪相续至行阴当知亦复如是。\n妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴，而譬瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。\n阿难！如是流性不因空生至本非因缘非自然性。\n牒释流性不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。若因水有下，谓若因其水别有流性，因果性别，则瀑流性不应是水，能有是水，所有是流，二相若殊，俱应现在。若离空水下，谓空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。\n阿难！譬如有人取频伽瓶至识阴当知亦复如是。\n频伽，好声鸟也。瓶形象之，塞其两孔，喻死有至时，诸根不通也。此以人喻业，以瓶喻身，以空喻识。人擎瓶空而行，犹业持身识而走。他国者，喻六道依报也。\n阿难，如是虗空非彼方来至本非因缘非自然性。\n虗空非彼方来，非此方入者，喻识虽为业牵，实无往来相也。故宗镜释云：若执有识随身往来者，则彼处识阴灭。往此处生时，如将彼方虗空远至此方。若彼阴实灭，于本瓶地应少虗空。若此阴复生，如开孔倒瓶，应见空出。故知虗空不动，识无去来，则知识阴虗妄也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第二\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第三\n唐　天竺沙门　般剌密谛　译\n唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语\n唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受\n明　檇李沙门　真界　纂注\n复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？\n此六入之文，乃各指一易解妄事，以明三相虗妄。色等六尘同境界相，眼等六入同能见相，六入之劳同喻业相。然虽三相皆妄，而正意在破六入也。\n阿难！即彼目睛瞪发劳者至同是菩提瞪发劳相。\n此指前瞪目视空。眼根劳故，于空见华。前喻色境，此通喻三相，故云兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。盖业转现相，同迷性起，如瞪目劳，故发空华相也。\n因于明暗二种妄尘至本非因缘非自然性。\n因尘发见，由根吸尘，故名眼入。然离尘无体，足知虗妄。乃至云非明暗来，非根出等。既无所从，则非因缘自然本如来藏妙真如性矣。据上经文，应分三节：即彼目睛下，依真起妄；因于明暗下，辩妄无实；是故当知下，了妄即真。盖谓妄无自性，全体即真也。余五例此。\n阿难！譬如有人以两手指至本非因缘非自然性。\n此六入之文，皆云瞪发劳者，以空华之喻，非惟单喻眼入，亦乃通喻六根，故例称瞪发也。\n阿难！譬如有人急畜其鼻至本非因缘非自然性。\n畜，缩气也。机者，弩牙也。根有发闻之义，故取喻之。\n阿难！譬如有人以舌䑛吻至本非因缘非自然性。\n以舌取物曰䑛。吻，口角也。\n阿难！譬如有人以一冷手至本非因缘非自然性。\n手不自触因合觉触，故曰合觉之触。合不自合因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓冷热相涉使二相相成，因触久成劳妄生斯相，故云因于劳触。\n阿难！譬如有人劳倦则眠至同是菩提瞪发劳相。\n意不缘时，本无寤寐。缘虑时久，意劳形倦，始有眠寐。睡久劳解，即便醒寤。故云劳倦则眠，睡熟便寤。览尘斯忆，谓醒寤时，缘尘思虑，覧忆即生。失忆为忘，谓昏寐时，无所缘虑，失忘即灭。而住异处中，迷妄而有，故云颠倒。吸，取也。习，缘虑也。中，归法尘也。不相逾越，即四相也。此即吸取所缘法尘，四相称意。知根同下，吸撮内尘生灭，名觉知性也。妄不离真，故寤寐意劳，同是菩提瞪发劳相。\n因于生灭二种妄尘至本非因缘非自然性。\n前举四相，此惟二者，以生摄住，以灭收异，而意知居中，即吸撮此法尘生灭，名觉知性内尘法尘也。见闻逆流者，宗镜云：眼等取外尘境，刹那流入意地，从外入内，名为逆流。斯则意有所缘即是寤，则覧尘斯忆为生也。流不及地者，谓昏寐时根不缘尘，则无外尘流及意地，而意亦无所缘即是寐，则失忆而忘为灭也。觉知覧此寤寐生灭二尘为体，故离彼二尘毕竟无体。寤寐二相随身开合者，列子云：其寤也形开，其寐也形交。交即合也。盖言开则覧尘斯忆为生，合则不缘法尘名灭。汝觉知性离此寤寐生灭，毕竟无体，故同空华也。\n复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？\n前六入破六根，虽以尘对辨，而正意在根。今十二处，虽根尘互破，正破在尘。后十八界，虽根境识三相对推破，而正意惟在六识也。\n阿难！汝且观此祇陀树林至本非因缘非自然性。\n眼能生色，则眼为色性。然见空之时，即非色相，则色性应销。能生之色性既销，销则从根显发之一切色相都无矣。且色空二法，对待而显。色相既无，何以显空？故曰谁明空质。然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。若复色尘下，谓色能生见，则观空之时，见无所生，故曰销亡。亡则色尘与见都无，谁明空色？然则计色生眼处者，妄也。是故下，结明虗妄，会归藏性。\n阿难！汝更听此祇陀园中至本非因缘非自然性。\n如我入城祇林无我，喻声来耳边则余处无声，然千众皆闻则声处无实矣。若复汝耳下，谓如我归林城中无我，喻耳往声处则余处无耳，然异音皆闻则耳处无实矣。若无来往下，谓声不来耳、耳不往声，闻义不立。\n阿难！汝又齅此罏中旃檀至本非因缘非自然性。\n鼻非旃檀，非鼻生也。藉热而有，非空生也。若生于木下，破木生也。此约烟相麤显而破，不论其气。若以烟表，实谓未通，故云其烟腾空，未及遥远也。且烟犹在近，闻已远通，故知其香不从木发。既非鼻、非空、非木，则香处无实矣。\n阿难！汝常二时众中持钵至本非因缘非自然性。\n味生于舌下，破根生也。谓味因舌生，舌本一体，应不别多味。若不别多味，又不名知味。若别多味，则味不生于舌矣。石蜜，沙糖也。坚如沙石，故云石蜜。若生于食下，谓食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，味非汝知。理既不然，则味不生于食矣。若生于空下，谓虗空无味，则味不生于空矣。\n阿难！汝常晨朝以手摩头至本非因缘非自然性。\n触因能所相感，故在手在头皆不成触。若各各有则应有二身，若一触所生当为一体。触则无成者，谓触须二物，一则不成。非所非能等，谓在一处不能成触，故云不应虗空与汝成触。\n阿难！汝常意中所缘善恶至非心所缘云何成处。\n生成法，则即法尘也。盖谓意缘不出善、恶、无记所生法尘。此法下，双征。阿难下，先释即心无法尘也。谓法若即心，则不属尘，既非所缘，何成法处？\n若离于心别有方所至本非因缘非自然性。\n此明离心无法尘也。谓法尘既离心别有，则法尘自性为知耶？为非知耶？知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。即汝即心者，防转计也。云何下。难破。汝心惟一，云何有二？根尘俱知，是二心矣。设若非知，然此法尘既非色等，处当何在？而色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也。法尘既无，则心无所缘，处从谁立？然则心缘意处终无实矣。\n复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？\n根、尘、识三各六，分内、外、中为界。又界者，因也，种族也。以根、尘、识三互为因故，类各别故。\n阿难！如汝所明，眼色为缘至因色所生，以色为界。\n如汝所明者，即指初卷所明。又小乘所解因缘生法，皆是实有，不了即空。今据彼诘之，用破其执也。他皆倣此。\n阿难！若因眼生既无色空至本非因缘非自然性。\n若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。若因色生，当随色灭，色灭空现，当不知空。既识知空，则不随色灭，显非色生矣。若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁。色既变矣，则此不迁之识，从何所立者？若从色变，识则变矣，故界相自无，不变则恒。既从色生，空现色亡，识应随灭，应不识空。理又不然，非从色生矣。若眼色兼合，共生识界，当半有知半无知，故曰中离。若中离者，半合根，半合境，故曰两合。两合若成，有杂乱过，故不成识界也。\n阿难！又汝所明耳声为缘至则耳识界复从谁立。\n若因耳生下，此就胜义根破。谓根无前境，根自无知。若实无知，根尚不成，更何有识？若取耳闻下，此就浮尘根破。设取浮尘之耳容有闻者，若无动静亦不成闻。云何下，明无知之根不能生有知之识界。则耳下，谓识既不从根生，复从谁立耶？\n若生于声识因声有至本非因缘非自然性。\n声能生识，何假于闻？若无于闻，声亦不有。纵谓识从声生，又许因根有相，则闻声时即是闻识。若不闻识，则无识界。若闻于识，识则同声。既能了之识，作所闻之境，谁为能知知此闻识？若无能知知闻识者，终如草木矣，亦无有识也。不应声闻等，谓依根依境。单论既非，不应二者合成识界而为中位。中位既无，边界何立？\n阿难！又汝所明鼻香为缘至鼻尚无名，云何立界？\n若取肉形下，破浮尘根也。名身则非鼻，名触则属身根所对之尘，故曰鼻尚无名也。\n若取齅知，又汝心中至二性不有，界从谁立。\n此破胜义根也。以肉形双爪为知属身，故曰元触非鼻。以空为知属空，故曰肉应非觉。以香为知属香，何干汝鼻？故曰何预于汝。若香下，牒计以破，正破香臭不从根生。从二物不来下，以根从境破，则堕两鼻之失；以境从根破，则无境可得。何者？以二性既其不有，则香臭之性不可得矣，识界从何所立哉？斯则言虽破其香臭不从根生，意显香臭互夺双亡不能生识，故知无香臭则识不能生也。\n若因香生识因香有至本非因缘非自然性。\n见性因眼而有，不能见眼；鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，则不名识，皆不可也。又香不因知，则不成香界；识不知香，则识界不从香立矣。此计识因香生者，妄也。\n阿难！又汝所明舌味为缘至味自不生云何立界。\n甘蔗等，举五味也。若识因舌生，世间诸物都无味时，则应尝舌矣。何者？谓识因了别，方显今世味既无，必须尝舌，故教汝自尝舌为甜为苦也。若舌本苦，则无能尝者，且舌不自尝，孰为能知觉此苦舌？若舌本淡，则味无所生，无味与对，从何立界？此计识因舌生者妄也。\n若因味生识自为味至本非因缘非自然性。\n识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓味不自尝味也。既不自尝，云何知味？若不知味，则无识矣。又识因味生，味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界。此计识因味生者，妄也。不应下，明非生于空也。舌味和合下，谓识若因根境和合而生，则元无自性，云何识生咸淡甘辛？略举四味，详则有六，更加苦酢。言和合者，众味共成也。俱生，本性不易也。变异，烧煑异本也。\n阿难！又汝所明身触为缘至谁有非身知合离者。\n觉观即身识，而以合离二境为缘，若无缘则无识，计根生者妄也。若因触生，触若无身，则不知合离，谁有无身知合离者？是则无身则无触，计触生者亦妄也。\n阿难！物不触知身知有触至本非因缘非自然性。\n物不触知身知有触者，谓物不自知其触，因身方知有触。知身即触知触即身者，谓身不自知即触方知，触不自知即身方知。如是则身触相即，相即则互夺双亡，故无处所。触合身即为身自体性，故无触位。触离身即是虗空等相，故无触用。斯则内外不成，中云何立？此计身触合生识界者，妄也。\n阿难！又汝所明意法为缘至离缘无形，识将何用。\n此约离尘无体破也。盖意根发于所思，生于法尘。若离法尘，则根无形，识无用。计根生者，妄也。\n又汝识心与诸思量至二性无成，界云何立。\n此约同异无生破也。识心即意识，思量了别即意根。同则无复所生，异则应无所识。苟无所识，云何是意根生？苟有所识，云何识与意异？二既无异，亦无识矣。惟同下。双结不成识界也。\n若因法生世间诸法至相状不有界云何生。\n以五尘之法各配五根，皆非意摄。汝识下。令推法尘之相也。法法者，法尘之法也。色空动静通塞，即色声香三尘也。合离即味触两尘，生灭即法尘。然生灭但是五尘通相，离五无体，故云生则诸法生，灭则诸法灭也。所因者，法尘也。所因之法自无实状，则因之生识复作何状耶？状不有则界亦亡矣。\n是故当知意法为缘至本非因缘非自然性。\n既非因缘自然，是谓妙真如性也。前依阴、入、处、界四科，以明本非因缘自然，而阿难未悟，故下复以四大和合因缘而问如来，复就地、水、火、风、空、见、识七大，以明本非和合及不和合，融会万法，归如来藏，使有生之见及与法执当下俱消，无生实相全体现前也。谓之大者，以性圆周徧，含裹十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之，今举其七，则万法该矣。然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以阿难蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍，了知世间诸所有物，皆即妙心含裹十方，反观幻身起灭无从，了然自知获本妙心，常住不灭。\n阿难白佛言世尊至中道了义无戏论法。\n此举如来常说和合因缘，以对因缘自然二俱排𢷤。请示中道了义者，意谓昔说因缘是有，今之排摈是空，既非中道，皆戏论法，故复求开示无戏论法也。\n尔时世尊告阿难言至阿难默然承佛圣旨。\n因前启请中道了义，故许开示令通达实相也。汝先厌离下，指初卷恨无始来一向多闻等文。故我下，谓因求觉道故示第一义，既闻此法名真药现前，通达实相令达第一义谛也。\n阿难！如汝所言。四大和合至如旋火轮未有休息。\n因疑四大和合，此先推大性非和不和也。盖彼大性果非和合，则如虗空不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。\n阿难，如水成冰，冰还成水。\n直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。如水成冰，非非和也。冰还成水，非和合也。\n汝观地性麤为大地至色犹可析，空云何合。\n令观色可析，而空非可合，以显地性非和合也。尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色边际相。析极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。更析邻虗，即成空性。析色既能成空，虗空应生色相。今合色不能成空，合空又不能成色，色从何生？故知此色本无自性，非和合矣。\n汝元不知如来藏中至但有言说都无实义。\n如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特性相异称耳。以相即无相，故曰性色真空。无相即相，故曰性空真色。无相不相，曰清净。非和不和，曰本然。无乎不在，曰周徧。既非相与非相，合与非合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云：汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳。灭尘合觉，故发真如。此循业发现之事也。至于十界依正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此观相元妄，无可指陈。观性元真，惟妙觉明。理绝情谓，不容妄度。故但有言说，都无实义。所以第一义谛，拟心即差，动念即乖。惟居一切时，不起妄念，不用识心，分别计度，然后相应也。余亦同此。\n阿难火性无我寄于诸缘至但有言说都无实义。\n火无自体，寓物成形，故曰无我。众名和合，诘之各有根本，真和合也。火名和合，诘之各无根本，非和合矣。优楼频螺云木瓜，林迦叶波云龟氏。瞿昙，星名，从星立姓，至于后代，改姓释迦。阳燧者，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。纡者，屈也。\n阿难！水性不定流息无恒至空中自有为从月来。\n求则流，否则息，所谓流息无恒也。迦毗罗等四，皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰昼。方诸，取水之珠也。\n阿难若从月来尚能远方至但有言说都无实义。\n林木既不吐流，明知此水非从月降。水非月来，又非珠出，不从空生，则本然周徧，非和合矣。\n阿难风性无体动静不常至但有言说都无实义。\n拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常也。倒拂者，己面生风，还拂自面，是为倒拂。既非倒拂，则非生于面矣。汝审下，谓三性不参，二性相隔，求风所从，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。谓本然周徧，循业发现，得不信哉。\n阿难！空性无形因色显发至因凿所有无因自生。\n凿土得空，所谓因色显发也。西天贵贱，族分四姓。如此方四民，刹帝利王族，婆罗门净志，亦云净行，以守道居正，洁白其操也。毗舍，商贾也。首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，此翻捷疾，亦利根也。旃陀罗魁脍，此云严帜，恶业自严，行持标帜，谓摇铃持竹，此又智愚之族也。\n阿难，若复此空无因自生至不应虗空无从自出。\n若因土出下，谓虗空若因土出，则凿土出井之时，应见虗空入井。既无空入，岂因土出？若虗空无有出入，而虗空元因土出，则应空土元无异因，无异则同，则土出井时，何不见空从井出耶？若因凿下，明即因不可，离因不可。汝更下，令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。\n若此虗空性圆周徧至皆如来藏本无生灭。\n会上义而通前文也。由上所明非因缘和合，则知空性圆徧，非生灭法。一大既尔，余大皆然，故皆无生灭。然此明空大而兼会前四者，令知色空虽异，其性皆同故也。\n阿难！汝心昏迷不悟四大至为出、为入、为非出入。\n若悟虗空性圆周徧，本无出入与非出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。\n汝全不知如来藏中至但有言说都无实义。\n此会空大，与前四大异。前则先言相即无相，此则先言无相即相。又译人将恐真空滥于顽空，故易真空为真实也。\n阿难！见觉无知因色空有至或同非同、或异非异。\n此问四句：一、同，二、异，三、亦同亦异，四、非同非异。但经文分两同两异，各成一句，故云或同非同，或异非异。\n阿难！此见若复与明与暗至不应见精无从自出。\n阿难下，辨非一体。若此见精下，辨非异体。明暗相背下，辨非或同非同，或异非异。汝更下，令详察其性真圆融，不涉诸妄也。\n若见闻知性圆周徧至为非生灭为非同异。\n若见闻知者，前于六根广破眼见，余根并略。今类通显，示其性皆徧。闻即耳根，觉即鼻舌身根，知即意根。不言觉者，略也。为生为灭等者，以见闻觉知元是如来藏性，本非生灭同异等故。此令谛观，欲其通达实相本无诸相也。\n汝曾不知如来藏中至但有言说都无实义。\n性见觉明者，谓即性之见，全是觉明真体。觉精明见者，谓见乃觉精明见，故清净本然，周徧法界也。如一下，例余根。尝触即舌根，以味合方觉，故亦名触觉。触觉，知身意根也。\n阿难！识性无源因于六种至为无所因突然而出。\n根但照境，故如镜鉴物；识有了别，故能标指。\n阿难！若汝识性生于见中至何不日中别识明月。\n此明识性非生于相见，亦非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非见则无辨，非相则无缘。既无见相，识从何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。纵于虗空，能发汝识？既无相见，亦无用也。若无下，谓日中无月。既无见月之识，应知非无因而有也。\n汝更细详，微细详审至不应识缘无从自出。\n此复令审观识性所从出也。见托根，相托境，有状成有，无相成无。如是识缘，因何所出者？为从见相出耶？有无出耶？求其识性，了无所从。汝言和合，识有分别名动，见无分别名澄。识动见澄，非和非合。闻知亦然，皆非和合，又非自然。是则性真圆融，不涉诸妄矣。\n若此识心本无所从至为非同异、为非空有。\n若此识心，即指识大。了别见闻觉知，即会上见大。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧。地等既尔，世界众生，物物皆尔。不惟地等名大，草芥尘毛，皆可名大。性真圆融，本无生灭矣。前文详辨，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。为同为异等者，以诸识心，元是如来藏性，本非同异空有等故。令微细沈思，观得其真，则悟本如来藏。\n汝元不知如来藏中至但有言说都无实义。\n性识明知者，谓即性之识，全是明知真体。觉明真识者，谓识乃觉明真识，讵可谓之因缘自然耶。而世人无知惑为因缘自然，皆无实义。\n尔时阿难及诸大众至于如来前说偈赞佛。\n因前开示，获本妙心，故说偈赞佛也。自初决择真妄，终至阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示。既悟万法性真圆融，故身心荡然，得无罣碍。悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知，心徧十方。觉湛周徧，含吐十虗，故见十方空，如手中叶。万法性真，本如来藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心，了了悟获。于是深庆，说偈赞谢也。\n妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。\n妙湛总持，即澄圆妙性，如来藏体。前之屡称妙觉湛然，不动周圆，含吐十虗者，此也。阿难既自造悟，遂知佛之所以为佛者，特此而已。故以是称赞也。觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛。藏心徧圆，含裹十方，曰总持。体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界也。首楞严王世希有者，即赞法也。虽教行理三，悉号楞严。今正举能诠以叹，迥超诸教，喻之以王。如来在世所说经中，最为殊胜，故曰世希有也。\n销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。\n无始迷真，妄认缘影，及起因缘自然等见，即亿劫颠倒想也。一蒙开示，倒想销亡，而了获本心，即不历僧祇，获法身也。据上经文，既属见道，且叙了悟。如云：各各自知，心徧十方。知即悟也。又据下富楼那云：如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。故知是了悟矣。若论其证，但证初果耳。旧有多说，皆非正意。\n愿今得果成宝王至终不于此取泥洹。\n既悟自性，深感发明之恩，故愿有所成。弘道利生，称佛心而上报也。愿得圣果，智心也。还度多众，悲心也。智悲双运，广大无尽，即所谓深心。誓入五浊，不取涅槃，即深心之效也。凭此报恩，故请佛为证。\n大雄大力大慈悲至烁迦罗心无动转。\n既赞谢已，重请后法，庶尽断惑障，成就果愿也。然此既销倒想，顿获法身，疑己得果，且又愿求，而更除细惑者。佛果有七，曰：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则方悟菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅槃真如；白净纯凝，以合乎庵摩罗识；廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃所谓登无上觉也。今之学者，才得其二，顿亡余五，轻捐教法，不复修断，则生灭何时而寂？杂染何时而净？交交扰扰，何时而廓然？昏昏昧昧，何时而圆照？纵虽见性有为，习漏不免复生，吾知其倒想依然，将又倍于亿劫，为可叹惜矣！闻此首楞严毕竟之教，快宜勉进，疾使一切毕竟也。舜若多，此云空。烁迦罗，云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依首楞严力，结前愿心，自誓究竟毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第三\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第四\n唐　天竺沙门　般剌密谛　译\n唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语\n唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受\n明　檇李沙门　真界　纂注\n上阿难等惑销心悟，故说偈赞佛。富楼那尚纡疑执，故又发起后章之问也。然法本无生，因妄有生。相本无相，因迷执相。而富楼那由不达法本无生，则不知因妄有生，故问云何忽生。不了相本无相，则不达诸相虗妄，故问水火等不相陵灭。此皆不达第一义谛而问，故世尊即许宣真胜义性。由是而知，下文虽示因妄有生，意显无生。虽示循发之相，意显无相。故环师谓即山河万象，宣胜义中真胜义性也。而资中谓世尊所说，惟俗谛生灭之相，故以不空如来藏收之。殊不知世尊既云因妄有生，则知妄无自性，生即无生。岂非缘起之相，而本自无生乎。既云循业发相，则知七大虗妄，全一真妙觉明。故法法本然，周徧法界也。岂说俗谛生灭之法哉。\n尔时富楼那弥多罗尼子至所说法音尚纡疑悔。\n引前所说以叙疑也。盖前示阴入处界等，皆如来藏清净本然，是即相以示无相，即生以示无生，故云敷演第一义谛。富楼那！无明未尽，不了第一义谛，故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧，则中下之机难无疑惑，故下呈疑以请也。\n世尊！若复世间一切根尘至次第迁流终而复始。\n此正陈所疑也。疑云：清净宜无诸相，本然宜无迁流，云何忽生诸相，次第迁流耶？此即不达因妄有生，因妄相续而问也。问意有二：云何下，问生起。次第下，问相续。故下，先约一念之迷，以示忽生之相，次即详示三种相续之相也。\n又如来说地水火风至敛渴如来无上慈诲。\n疑云：水处不能容火，地处不能容空，云何相徧不相陵灭耶？此由不达相本虗妄而问，故下如来即以虗空非相而不拒诸相，真觉本非七大而不碍七大示之。意显循业发现之相本自虗妄，不应诘其相陵灭也。\n尔时世尊告富楼那至钦佛法音默然承听。\n因其不达第一义谛，故许宣真胜义性也。所谓胜义谛中真胜义性者，即前所明第一义谛也。由富楼那不达此义，致生前问，故如来即许宣真胜义性，令二乘闻此契真性而起真修，故云令汝二乘皆获一乘寂灭场地。真阿练若正修行处，阿练若云无喧杂，以悟无生了无喧杂故，依此而修，是谓正修行处。\n佛言：富楼那！如汝所言至为觉不明，称为明觉。\n将示因妄有生，而即其所闻互融之理，以诘明不明者，意在引其认明堕妄，以为生法之端也。盖性觉妙明，即妙而明，非不明也。本觉明妙，即明而妙，又非明也。富楼那虽闻其言，而不达其理，即认明为觉。故曰：若此不明，则无所明矣。如谓富楼那认觉不明者，此一失也。因立所明，故佛示云：有所非觉，无所非明。则知明与不明，皆非真觉妙明。而圆师则以有所明为妄，无所明是真。故解云：无所则无妄明者，此二失也。因认明立所，虗空世界等，由是生焉。故云：无同异中，炽然成异等。是则因动以发相，因妄而忽生，乃现相也。岳师指因明立所等为三细，指无同异等为六麤者，此三失也。如是扰乱等一节，乃牒前三细，而引起六麤。故云：如是扰乱，相待生劳等。岳师指为牒前三细六麤者，此四失也。然下文皆依经正意解释，恐有欲知会解与今注异同，故此明示。\n富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。\n富楼那！由不明真觉，本非明不明，故一念妄动，认明立所。故曰：若此不明，则无所明。此即无明为因，生三细也。盖不明真觉，即无明也。动即业相，认即转相，所即现相。三相既现，无穷妄业由是而生。故下云：觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能等。\n佛言：若无所明则无明觉至性觉必明，妄为明觉。\n牒上以明觉非有无也。若无所明则无明觉，此二句乃总牒所计。若汝执言必有所明方称明觉，若无所明无明觉者，佛即示云有所非觉无所非明，则有明无明皆非真觉也。无明下。释上觉非有无也。以无明又非觉，湛明性必明，则妄为明觉，故知真觉本非有无矣。\n觉非所明，因明立所至因此复立无同无异。\n此明前一念之迷生三细也。夫性觉之体，本无能所，亦无同异。由无明故，一念妄动，认明立所，能所斯立，同异即形。因明立所，所立由于汝能，能所同时，说有先后耳。既有所明，则无同异中，炽然成异矣。异彼所异，因异异立同，故云因异立同。同异发明，即有无同无异，故云因此复立无同无异。然此三相，以言不顿彰，故相因而说。说虽先后起，即同时所感外器虗空及有情根，一念顿现，亦非先后。应知此三，昏未动时，是静是同，为虗空体；动即成异，为世界体；认明立所，与昏动异，即众生体也。\n如是扰乱相待生劳至由是引起尘劳烦恼。\n牒前三细，复起六麤也。如是扰乱者，牒前因无明故，一念妄动性真，于是扰乱，此牒业相也。相待生劳者，牒前能、所等相待而生劳相。能即转相，所等即现相，劳即智相、相续相也。劳久发尘者，即由上二相发起执取，计名字相也。自相浑浊者，智等四相混杂真性，故名为浑；汩清净体，令失明洁，故名为浊也。由是下，牒由三细引起四麤，故云尘劳烦恼，此四正是烦恼之体。下业果众生，即后二麤也。\n起为世界静成虗空至彼无同异真有为法。\n此明前一念昏动成三相也。起即是动，动即成异。动为世体，异为界体。则世界由动异所成，故云起为世界。静即同相，形前起动，故名为静，即虗空之体也。以虗空由对动之静所成立故，故云静成虗空。虗空下二句，牒明二相。彼无下，指前对同异之无。同异名有为法，即众生也。此盖由内心一念妄动，有同异、无同无异故，于外即成虗空世界及众生也。前问云何忽生山河大地诸有为相，此既因动发相，即是因妄而忽生山河大地诸有为相也。\n觉明空昧相待成摇至以是因缘世界相续。\n上就一念之迷，已示忽生之相。此下详示相续之相也。觉明空昧等者，谓由一念之迷，不觉妄动。动与空昧，一明一昧，一动一静，相待不息。于内生灭，即名为摇。于外即成风轮初起。是故世界之初，风轮为始。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇，牒上文也。坚执觉明，遂立质碍，故曰坚明立碍。于内即是坚执觉明，于外即成金轮次起。故云彼金宝者，明觉立坚。大地最下，依金轮住，故曰保持国土。坚觉下二句，指前二性为生火之由。于内则生灭不停，坚执不舍。于外则动摇不息，坚刚难坏。互相摩触，而有火生。如取火法，钻燧与木，一坚一动，火能镕散，成熟万物，故云为变化性。宝明下，于内则坚执觉明，懆心炽盛。于外则宝润火蒸，遂成流水也。如世蒸物，必有汗流。火腾下，水交于火，火交于水，其势相敌，而立于物，故曰交发立坚。湿为巨海，水降之所立也。干为洲潬，火腾之所立也。以是下，明水火气分。水劣火为山，土劣水为木。𦦨融明水火气分，烧绞明土水气分也。递相为种者，如明昧相待，为风轮种。因摇立碍，为金轮种。风金相摩，为火大种。金火复为水大种，火水又为海洲种，水土复为草木种。此世界相续之由也。然此约觉明坚执而发生世界，下约觉明所妄以发明众生。则知世界众生，皆无越一念之迷而生也。\n复次，富楼那明妄非他至同业相缠合离成化。\n此即前因明立所之妄，明众生相续之本也。明妄非他，觉明为咎等者，明妄即前所明之妄。此妄非他，只由迷心妄动，方有所明，故云觉明为咎。所妄既立，遂使六根成碍，故明理不能超越矣。盖明妄即所妄，所妄即六妄。于内由迷心妄动，故有所明；于外因妄明，故遂立所妄也。以是下，示不逾之相。色香下，牒上不逾之义，以明业性。谓见闻觉知元一圆融清净宝觉，但因色等六妄成就，由是分一圆融宝觉而为见觉闻知。既有根尘而为业性，则发起妄业，于是同业相缠，合离成化，此六道四生之始也。同业即胎卵类，因父、母、己三者业同，故相缠著而有生。合离即湿化类，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱等类也。\n见明色发明见想成至以是因缘众生相续。\n此明众生相续之由也。见明色发者，谓妄心见妄境，即是中阴见父母境也。明见想成者，谓明见父母之境而想成，即由境生情也。异见下，谓男子投胎，则父是所憎境，母是所爱境。女子投胎反此。以爱为轮回根本，故流爱为种；想为传命之媒，故纳想为胎。交遘发生等者，谓父母交遘为缘，同业之人想爱为因，有此因缘入胎托质也。俱舍明胎中凡有五位：一七名羯罗蓝，此云凝滑；二七名遏蒲昙，此云疱，状如疮疱；三七名闭尸，此云輭肉；四七名健南，此云坚肉；五七名钵罗奢佉，此云形位。今略举前二，等取余三。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。情想合离更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受报成升或沈，无定趣也。\n富楼那！想爱同结，爱不能离至是等则以盗贪为本。\n此指贪爱，明业果之本也。盖想爱不结，爱则可离，既彼此交结，爱不能离，故相生不断，是等欲贪为本也。贪爱不滋，贪则可止，既彼此交滋，贪不能止，贪必致杀，故相食不断，是等杀贪为本也。以人下。明盗贪也。杀盗二贪，一往观之，似无差别，若以负不负义推之，则有别焉。若负命者杀之，即属杀贪，不负者杀之，即属盗贪，是知盗必具杀，而杀未必有盗也。故于杀贪，但云递相吞食，而于盗贪，则云人死为羊等，二者之别，盖可见矣。且欲贪通乎四生，今正约胎生言之，又胎生复通，今多就人伦辨之，以其易见故也。\n汝负我命，我还汝债至以是因缘业果相续。\n此明业果相续之由也。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。惟杀下，结显命债二句，文义互见。如云：汝负我命，汝还我命；我负汝债，我还汝债。爱怜二句，亦应互见。\n富楼那！如是三种颠倒相续至因此虗妄终而复始。\n总牒前文，结答世界众生业果，皆由不觉一念妄动认明，立所发生，故云皆是觉明明了知性，因了发相也。盖觉明即无明业相，明了知性即认明为觉之转相，因了发相即现相。前问云何忽生山河大地诸有为相，此既因了发相，即是从妄见生山河大地诸有为相。故起信云，依能见故，境界妄现也。次第迁流，即由生而灭，终而复始，即灭而复生。然则三种相续，既从妄有，妄无自性，全体无生。是以虽示有生，意显无生也。若悟无生，则知根尘处界，皆如来藏清净本然矣，岂俗谛生灭之法哉。\n富楼那言：若此妙觉至有为习漏何当复生。\n众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此由富楼那不达诸法本来常自寂灭，于寂灭中起生灭见，故问山河大地等何当复生？如来乃就其生灭之见破之。故下引喻以明觉不复迷，灭不复生也。若就本来寂灭，则何灭何生？何迷何觉？故知下文所示，诚梦中说梦耳。\n佛告富楼那：譬如迷人至觉迷迷灭，觉不生迷。\n此示觉不复迷也。昔本无迷，似有迷觉者，谓本无有迷，无始之迷者似迷也。亦无有觉，从迷而觉者似觉也。迷既觉矣，岂觉更生迷哉？\n亦如翳人见空中华至何当更出山河大地。\n此示灭不复生也。翳喻妄见，华喻山河空华，灭地喻妙空明觉。佛言下。谓既了所喻，何复前疑？\n又如金鑛杂于精金至菩提涅槃亦复如是。\n此示无变无生也。金喻菩提果觉无变，灰喻涅槃果德无生，果至无变无生，则习漏不生可知矣。此卷之初，富楼那有二问，初问答竟，此下答第二问也。\n富楼那！又汝问言：地、水、火、风至而不拒彼诸相发挥。\n此牒前问，而示无相不拒诸相也。盖由富楼那不达相本虗妄，以水火等不相陵灭而问。故如来即以虗空非相而不拒诸相，真觉本非七大而不碍七大示之。意显循业发现之相，本自虗妄，不应诘其相陵灭也。\n所以者何？富楼那至云何复问不相容者。\n此征辨循业发现诸相虗妄，喻显七大之相虗妄，不应诘其相陵灭也。所以下，示诸相。于意下，明相虗妄。随处而发，故曰殊方。诸有为相，指明暗等相也。彼指日云等体，若就明相，彼指日也。余可例知。且日照时下，辨明不因日生。谓明若因日，十方世界同日色时，则空中应无日矣，云何空中更见圆日？若是空明下，辨明不因空生。当知是明下，示不即不离，以显明相虗妄。明相既妄，则暗动等相亦妄。然空中循业发现诸相，既无可指陈，则显七大循业之相亦妄，不应诘其相陵灭也。若更诘其陵灭，是犹邀空华而结空果矣。观性下，明性相容。既同一性，法尔相容，云何复问不相容也？\n真妙觉明亦复如是至若俱发明则有俱现。\n此以法合前无相，不拒诸相也。真觉不碍七大，如空不拒诸相，皆循业发现之相耳。汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：各各发明，则各各现。各各，谓前后也。俱，谓同时也。\n云何俱现富楼那至宛转虗妄无可凭据。\n此复举喻以显七大之相虗妄，不应诘其相陵灭也。如一水中现于日影，喻一性中现七大也。日影随人俱现，以喻七大随缘俱现。先无准的，不应诘难，喻显七大虗妄，不应诘其相陵灭也。\n富楼那！汝以色空相倾相夺至故发尘劳有世间相。\n色摄四大，对空成五。前富楼那问地水火风本性圆融，疑水火性不相陵灭，即相倾也。虗空大地不合相容，即相夺也。既以色空倾夺于如来藏，则如来藏随为色空，是则背觉合尘，发尘劳相也。以迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。\n我以妙明不灭不生至故发真如妙觉明性。\n色空，世间妄相也。妙明，真如妙性也。前由著相，故致相倾，即生灭也。此由合性，故致相容，即不生灭也。原夫如来藏体，元一圆融。特由众生背真合妄，故局促世相之中，遂致相倾相夺。诸佛灭妄合真，故妙得真如之性。所以一多互现，小大相容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。事事无碍，法法如如。盖由观性元真，故无不容者。一为无量下，总列四句。不动下，别示其相。大中现小之相易明，故略之。灭尘下，结所以也。\n而如来藏本妙圆心至非常非乐非我非净。\n上答问已竟，此继之复示。三、如来藏者，盖由富楼那不了第一义谛，致生前问，故如来示以此结责也。以第一义谛即空、不空如来藏故。非心至非意识界，总非六凡界也。非明、无明等，非缘觉界也。缘觉观十二缘有生起相、有修断相，此兼举之。非苦、非集等，非声闻界也。非智、非得者，非二乘理，智、得即理也。非檀那等，非菩萨界，先非能趋行。非波罗蜜多者，总非所趣理也。非怛闼阿竭下，非佛界，先非能证人，三号是也；次非所证法，涅槃四德也。怛闼阿竭云如来，阿罗诃云应供，三耶三菩云正徧知，即十号之三也。涅槃是总，四德是别。\n以是俱非世、出世故。\n结上起下也。世结六凡，出世结四圣，以藏理即空，无有十界，故并非之。\n即如来藏元明心妙至即常即乐，即我即净。\n上文俱非约真谛示如来藏，此文俱即约俗谛示如来藏，以藏理即无而有，十界宛然故也。\n以是俱即世出世故至用世语言入佛知见。\n此示第一义谛以结责也。盖第一义谛，非空非有，即性即相，即如来无上菩提，及佛知见。由富楼那不达此义，致生前问，故如来即指此以结责也。然此第一义谛，惟佛与佛，乃能究尽。登地尚不能明了，云何凡小以所知心测，用世语言以求入哉。\n譬如琴瑟箜篌琵琶至爱念小乘得少为足。\n此释伏疑也。疑云：宝觉真心无二圆满，何凡小不能思议耶？释云：宝觉真心虽各各圆满，如琴瑟箜篌；虽各具妙音，如我举心，海印发光，犹得妙指者按指，妙音随发。汝暂举心，尘劳先起，如无妙指者不发妙音。心虽无二，所证不同，何能思议？由不下。正释不能思议之由。谓由汝不求觉道，爱念小乘，故不能思议也。然于如来则云按指，于富楼那则曰举心，法喻互显耳。尘劳即所知心，海印即宝觉真心。大集云：阎浮所有色像大海皆有印文。此喻法身性海普现一切相也。\n富楼那言我与如来至自蔽妙明受此沦溺。\n蹑上各各圆满之言，以问妄想因也。既悟无二，益晓妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因，犹未究竟。以无明未尽，故诸妄圆灭，即极果断德。独妙真常，即究竟智德。\n佛告富楼那：汝虽除疑至是人心狂更无他故。\n举事以明妄无因也。汝虽除疑，余惑未尽者，谓因闻前说，三疑已除，然不知妄想无因，即余惑未尽也。演若达多云：祠授从神乞得故。此即狂人也。爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。夫引达多照镜为喻，而言其无故狂走，使知狂走无故，则知妄元无因矣。\n佛言：妙觉明圆，本圆明妙至妄性如是，因何为在？\n结指妄无因也。佛言下，明真本有。既称下，明妄无因。自诸下，明诸妄相因迷深不返。如是下，令识妄无因无有生灭。得菩提下，因富楼那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，请穷其因，故告以此。如彼下，牒喻重显，令了妄无因无可灭者。虽然惑元无而须断，故下劝其息妄契真也。\n汝但不随分别世间至何藉劬劳肯綮修证。\n此劝息妄契真，得本妙心也。三缘断故，三因不生者，谓世间众生业果，缘分别而相续，因分别而得生。汝但不随分别三种相续，则三缘断而三因不生矣。分别不生，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，岂藉修证哉？如达多但不随分别镜中影子，狂性自歇，头非外得，岂假狂走而后获哉？\n譬如有人于自衣中至方悟神珠非从外得。\n此喻妄息真现，不从人得也。盖五蕴之中，具有佛性，因迷不觉，逐境生心，流浪诸趣，受大穷苦。虽然，而本性不失，故忽蒙指示，狂心顿歇，即获本心，致大德用，不从人得也。\n即时阿难在大众中至惟垂大悲，开发迷闷。\n递蹑上文起难，为后学决疑也。世尊现说下。此乃就三种相续中，略举业果，而世界众生在其间矣。是则举一该三，本非独指杀盗婬也。既称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃耶？今弃因缘，则外道自然之说为当矣。故此陈疑请问，以求开发也。\n佛告阿难即如城中至因缘自然理穷于是。\n由计因缘。此即引前事以立理也。谓狂性因缘得除，不狂自然而出，因缘自然之理，尽于此矣。由是下文以因缘自然等，反复推破也。\n阿难演若达多头本自然至何因缘故怖头狂走。\n此以因缘破自然也。自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自然矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。\n若自然头因缘故狂至曾无变易何藉因缘。\n此以自然破因缘也。若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计堕矣。\n本狂自然本有狂怖至头本无妄，何为狂走。\n因阿难于开悟而计因缘，故即引达多之事以例破也。盖狂心未歇时，既不可谓之因缘自然，狂与不狂，则狂心歇而悟菩提，又岂可谓之因缘自然耶？足知因缘之说，诚妄计也。\n若悟本头，识知狂走至此句方名无戏论法。\n此结破所计，详显无戏论法也。谓悟本头而知狂走，则狂走歇即获本头。故我言三缘断即菩提，因缘自然，俱为戏论。且菩提既由缘断而显，则菩提亦妄。故云菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然因，是则名自然心生，生灭心灭，此亦生灭。斯指无生灭者，名为自然，皆即戏论。譬如因有杂和，故说和合，非和合者，称本然性，皆是对待妄立戏论之法。直使然与非然，合与非合等，谓总饶真妄两亡，圣凡情尽，执谢见消，一法不立，菩提涅槃，尚在遥远，以究竟果，非修不证故。\n菩提涅槃尚在遥远至如恒河沙只益戏论。\n此举果以劝修也。菩提涅槃尚在遥远者，谓虽多忆持如来清净妙理，如不勤修，只益戏论，故于菩提涅槃遥远清净妙理，即无戏论法也。\n汝虽谈说因缘自然至远离世间憎爱二苦。\n抑多闻以劝修也。因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞严真定也。得此定者，永灭诸漏，故能离憎爱苦。令汝解脱者，得离婬室也。秘密妙严，即清净妙理也。\n如摩登伽宿为婬女至如何自叹尚留观听。\n明熏修无漏业之速效，以结责也。宿因，即历世贪爱苦因也。由知贪爱苦因而熏修故，或得出缠授记。如何下，结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于闻见也。然自征心破见已来，齐此皆破执破疑，显如来藏，令信解真正，为因地心，明最初方便竟。又因心既真，斯可圆成果地修证。故前经为见道分者，止此下文别起为修道分也。盖虽见性真，非修莫证，是以即所悟性，全性成修，故令以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉也。然则上根利器，随闻获证，楞严大体，亦已备矣。其有中下之器，更俟谈行，思而修之。故假阿难等，请入华屋，于是广示三摩提路也。\n阿难及诸大众闻佛示诲至引诸沈冥出于苦海。\n赞谢前法也。惑销心悟者，谓因缘自然之惑销，即悟实相，本无诸相也。多方诲示，为无上大悲。洗我沈垢，为清净宝王。\n世尊我今虽承如是法音至在会一心伫佛慈旨。\n失性如旅泊，见性如华屋，见性不修，如获屋不入。故请示本发心路，及摄伏攀缘之处，冀获无余涅槃，入佛知见也。由是下文，先审因地发心，教依不生灭性，证无余果，以示本发心路。次审烦恼根本，令悟圆根，而逆彼无始织妄业流，以示摄伏攀缘之处也。\n尔时世尊哀愍会中至由是始终无坏灭故。\n将示本发心路，此先令审因地心也。汝等决定下，牒前请示之意。谓汝等既欲获大涅槃入佛知见，而请示本发心路及摄攀缘处，即于如来所证妙三摩提不生疲倦矣，以无余涅槃及佛知见皆即妙三摩提故。若此，应当先明初心二决定义。云何下，总征。阿难下，明第一义。先牒问意。应当下，令审因心。为同为异者，谓不生不灭合如来藏为同，以生灭心求常住果为异。生灭心者，即下五浊也。不生不灭，即下元明觉无生灭性也。生灭例可作之法，不生灭例空无烂坏。然此云当明二决定义者，即定慧也，即止观也。是以初审因地发心，云以湛旋其虗妄灭生，即是明三止旋其死生根本也。若不以止旋其生灭，则不得无生灭性，依何证涅槃果？故第一义明止，令其依止旋伏生灭，得不生灭证涅槃果也。次审烦恼根本，云依根逆彼织妄业流，即是明三观逆彼烦恼根本也。若不依根发观，逆彼织妄业流，何能得循圆通？故第二义明观，令其依根发观，逆彼业流得循圆通也。是知止观二法，乃决定获无余涅槃入佛知见之因，故此云当先明之。下文举三决定义，但云四戒而不明定慧，定慧已备此中，故长水以止观而解二决定义，良有以焉。不然，二决定义之名何从而得也？\n则汝身中坚相为地至汝浊五重亦复如是。\n此明生灭心也。夫湛圆明体，本无隔碍，亦无浑浊。由四大缠缚，分为视听觉知，从始至终，而有五重浑浊。湛由是分，明由是浊矣。云何下。约喻以明浊相。清水元明，觉性也。尘土五浊，业用也。性不相循，真妄染净异也。世人取土投水，容貌汩然，喻众生五浊生灭，汩扰湛圆，使性浑浊。此即总明。生灭下。即别明也。\n阿难汝见虗空徧十方界至是第一重名为劫浊。\n此明空见相织成劫浊也。盖以见空名劫浊者，谓念不动时，本无空见，亦无时分，何有浑浊之相？只因一念妄动，见空徧界时，即生焉差别。动乱既形，真性由斯而浑浊矣。故以无体无觉，空见相织不分，而妄成劫浊也。\n汝身现抟四大为体至是第二重名为见浊。\n此明四大六根相织成见浊也。盖见觉本无留碍，由四大抟结以成根隔，则四大壅而见觉碍。四大本无知觉，因六根所旋故令知觉，则六根旋而觉知生，是谓相织。然前既摄六根为见大，故此总六根为见浊也。\n又汝心中忆识诵习至是第三重名烦恼浊。\n此明根境相织，成烦恼浊也。忆识诵习者，忆过去境，识现在尘，诵习未来境。性发下，谓六识之性发于六根，知见即六根也。六识之相现于六尘，容即相也。以识由根境所成，故离尘无相，离觉无性，根境烦搆，妄生分别，恼乱湛性，名烦恼浊。\n又汝朝夕生灭不停至是第四重名众生浊。\n此明惑业相，织成众生浊也。知见欲留，即恋著三界；业运常迁，即随趣受生。由此惑业相，织成众生浊。\n汝等见闻元无异性至是第五重名为命浊。\n此明性用相织，成命浊也。盖见闻自湛圆而分，故元无异性；众尘隔圆融之体，故无端成异。性中相知，释上元无异性；用中相背，释上无状异生。眼不别声，耳不别色，是相背也。同异失准者，适言其同，用中相背；适言其异，性中相知，故无定准。以此相织，妄成命浊。然则五浊自始至终，无越六根，是以前云分汝湛圆妙觉，明心为视听觉察，从始至终，五叠浑浊；后云汝今欲令见闻觉知远契如来妙德，即知是指根中麤细流逸之念，以明五浊也。\n阿难！汝今欲令见闻觉知至皆合涅槃清净妙德。\n此令返妄依真，以示本发心路也。盖五浊即是根中流逸之念，乃死生根本，云何令契涅槃妙德？故云：汝今欲令见闻觉知远契如来涅槃妙德，应先择去死生妄本，依不生灭圆湛性成。此即示本发心路也。欲择死生妄本，须依三止旋之，故令以湛旋其虗妄灭生，即如澄浊水贮于静器也。虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉。无生灭性者，即静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼也。以无生性为因地心修断根本，如去泥纯水，故得圆成果地修证也。一切变现，即随机所感，十界现形，俱是净用，故云不为烦恼。符契四德，故云皆合涅槃等。\n第二义者汝等必欲至云何降伏取如来位。\n将示摄伏攀缘之处，此先令审烦恼根本也。汝等下，牒其问意。应当下，令审根本。谓汝等既欲摄伏畴昔攀缘，即欲弃捐诸有为相也，以畴昔攀缘即有为相故。若此应当审详烦恼根本，言发业润生，此指烦恼。谁作谁受，此推根本。意显六根自作自受。阿难下，明审根本之意。然此二决定义，说虽先后，意乃相成。如初义令得不生灭性，为因地心教旋虗妄灭生者，即令伏烦恼也。次义令伏烦恼教依根逆流循顺圆通者，即令得不生灭性也。是以欲得无生须伏烦恼，能伏烦恼即顺无生。则知修进虽分止观伏惑之殊，而证无生之性无异。故前云伏还元觉，而后云循顺圆通也。\n阿难！汝观世间解结之人至于器世间不能超越。\n释上以示烦恼根本也。汝观下。释上须知其处。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？则汝下。正示虗妄根尘颠倒处所。盖眼等六媒引外六贼，劫自真性，故名颠倒。由此根尘引起烦恼，发业润生，乃有无始众生世界。以由众生正报生缠缚故，于器世间不能超越。故下但约正报以明也。\n阿难！云何名为众生世界至各各功德有千二百。\n征上以明六根功德也。世为下，释名。汝今下，辩相。一切下，结示。盖明众生之身由世界交织妄成也。身中，界也。贸迁，世也。世界交织，故云相涉。上下无位者，指著上下皆四方之上下，除此别无上下，故云无位。中无定方者，谓四隅之中也。隅以两方交接得名，既一隅而属两方，故曰无定方也。三四四三者，此约十二迁流变易，共成三重也。一十百千者，通举增数之法耳，谓增一为十，增十为百等。今且以方涉世明三叠者，第一、约四方各论三世，共成十二也；第二、于东方三世变一为十，成三十，南、西、北方亦复如是，四方各三十，成一百二十也；第三、于东方三十变十为百，成三百，三方亦尔，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如来只指凡夫之身，世界相涉，从麤至细，且至三叠，以彰厥德。不然，据何以显示其千二百、八百之功德耶？此又据六根了别之性是同，故云各各功德有千二百。下对六根了别之用有异，所以功德全阙不等。\n阿难！汝复于中克定优劣至当知眼惟八百功德。\n先显织妄，欲明根结之始；次辨优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。如眼下，若以一方三百言之，则前与左右合成九百，义不通也。当知四方各二百，四隅各一百，今眼所见前及左右三方已成六百，并前二隅二百共成八百，惟后方二百及后二隅二百不见，故云三分之二也。\n如耳周听十方无遗至圆满一千二百功德。\n动有分限，故说迩遥。静无涯量，故无边际。以能周听，故功全也。\n如鼻齅闻通出入息至当知鼻惟八百功德。\n出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。出入中交，共成三分，一分四百，阙于中交，故惟八百。\n如舌宣扬尽诸世间至圆满一千二百功德。\n世出世智所知之境，惟舌诠显，言有方分，其理无穷，无穷之理，悉能宣尽，故功全也。\n如身觉触识于违顺至当知身惟八百功德。\n离阙一分，合全二分。曰：离一合双，离中不知是阙一分，合时能觉有违有顺，故具二分。\n如意默容十方三世至圆满一千二百功德。\n竖穷横徧，世出世间，若凡若圣之法，无不包容，故功全也。\n阿难！汝今欲逆生死欲流至与不圆根日劫相倍。\n此令依根逆流，以示摄伏攀缘处也。盖以六根乃烦恼根本，生死欲流从何摄伏？得陀罗尼，入佛知见，故云汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当于六根审辨，以悟圆根。依之发观，逆彼业流，得循圆通，此即示摄伏攀缘处也。盖畴昔攀缘，即生死欲流也；得陀罗尼，入佛知见，即穷流根，至不生灭，循圆通也。流根即妙湛不动之本，决之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生灭。当验下，谓循圆则合性而深，不圆则离性而浅，深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速返，须悟圆根也。\n我今备显六湛圆明至彼六知根一时清净。\n前令审辨，此令选择也。言六湛圆明者，谓六根同一湛圆明性故也。本所功德等者，即牒前六根本具之功德数量也。随汝下，敕令选择。十方下，就胜明无选择。但汝下，就劣明选择意。盖得圆自在慧，则十八界无非圆通，不容有择。然下劣初机未能圆得，且择一门而入，入一无妄，则六皆清净，不惟悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。\n阿难白佛言世尊至生住异灭分剂头数。\n此不知一入六净，而问答以惑言者，盖见道所断之惑，即八十八使也。阿难已见道故，则无障见道之惑矣。根中虗习，即八十一思也。且根中无始细流逸念，尚未知修断，何况根中生住异灭之微细无明念虑，岂能知而修断乎？思惑既未知修断，云何得知一入六净？故以惑告也。\n今汝且观现前六根至虽得六销犹未亡一。\n先令审观，以示本非一六。次明迷真逐妄，一六义生也。得六销者，已断见惑缘尘分别之麤流逸念亡也。未亡一者，谓根中无始细流逸念，犹未以止观之功旋之伏之，则一机未亡，所以不知一入六净。此机若息，当自知其了无一六矣。\n如太虗空参合群器至六受用根亦复如是。\n虗空本非同异，喻圆湛本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知虗空之同异是非，了无所立，则一六并亡，而圆湛不分矣。一六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。然前由阿难未明一入六净之说，故佛欲与明之。始则辨惑谓其积生虗习等，尚未修断，宜其未知一入六净之说也。次则难以一六令知两无定趣，乃直示之曰：当知是根非一非六，由颠倒故，一六义生也。今文如太虗空下，喻一六义生。彼太虗空下，喻本非一六。例合后文由明暗等，至见精暎色，结色成根等，即一六义生也。汝但不循下，至随拔一根，五粘圆脱，即本非一六也。此正释阿难一入六净之疑耳。\n由明暗等二种相形至浮根四尘流逸奔色。\n此明圆湛之性，随缘而有六根，即合上虗空，参合群器，妄生异空也。妙湛圆明，本非见觉，由粘妄失真，于是发见。见精暎色下，明胜义根。能照境发识，是净色根，故名清净。此是染中说净，非无漏妙明之净也。因名眼体下，明浮尘根。此用能造所造八法为体，今言四尘，但举所造耳。问：浮尘但与胜义为所依处，不能照境发识，何言流逸奔色？答：理实胜义，然浮尘是所依处，举所依显能依也。能造者，地水火风四大；所造者，色香味触四尘也。余五例此。\n由动静等二种相击至浮根四尘流逸奔法。\n粘湛发知者，妄虑知也。根元下。此取肉团心根为虑知之所托，故胜义根还是清净四大。如幽室见，即浮尘根为意思托附，如人处幽室而见外物也。肉团心，正法念经云如莲华开合者是也。\n阿难！如是六根由彼觉明至无灭无生了知安寄。\n先示六根初起之由，明由无始颠倒妄生六根。次指阿难虽得六销犹未亡一，合上除器观空说空为一也。由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。由尘粘湛成此妄明，故云粘妄发光。是以下，明得六销下，脱粘伏真即亡一也。\n汝但不循动静合离至由是六根互相为用。\n此明一入六净，合上太虗，本无一六也。彼十二相，能粘六根，障湛明故。以圆观󳫠一根，而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。粘妄则由尘循根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。\n阿难！汝岂不知今此会中至圆明了知不因心念。\n此指明不依根成，上本明洞发六根不隔也。且那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用。盖那律尊者，因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多神，主空神也，其质如风而能觉触，修灭尽定得空寂者，意根斯灭，如大迦叶虽灭意根而能了知，此皆不依根而发本明曜者也。殑伽，河名，此云天堂来，以其自雪山顶无热恼池流出故也。\n阿难！今汝诸根若圆拔已至云何觉明不成圆妙。\n先明尘销觉净，次引事以显觉性圆妙也。盖诸根圆拔，内莹发光，光照诸法，万法一如。故浮尘幻相，如汤消冰，应念化成无上知觉也。聚见于眼，则缘明有见之时。急合而暗，则暗成无见之时。六根无辨，故曰黯然。头足未分，故曰相类。而触之一一能辨，同于明时，则知世人尚有不假明缘而能有辨。况脱粘消尘，岂有根不互用，而尘不化为无上知觉者乎。故云根尘既销，云何觉明不成圆妙。\n阿难白佛言世尊至欲获如来七常住果。\n此引前说而执常为断也。谓体性坚凝，常住不坏，名常住果。见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应耶？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性故，难契常果。实修证大患，故须难明。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染著曰庵摩罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分则故。\n世尊若离明暗见毕竟空至惟垂大慈开我蒙恡。\n复揣六用，疑若断灭，故反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者，先说湛精圆常，即前说脱粘伏真，发本明耀也。盖如来说脱粘发真，乃湛精圆常，而阿难谓离尘无体，是毕竟断灭，故以佛说湛常为不诚也。\n佛告阿难：汝学多闻至尘俗诸事当除汝疑。\n将与断疑，先责其倒也。倒因即疑妄分别，真倒即执常为断也。\n即时如来敕罗睺罗至音响双绝则名无闻。\n此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辩而有悟也。\n如来又敕罗睺击钟至音响双绝则名无声。\n上答为倒，此答为正。盖声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。\n佛语阿难及诸大众至令汝闻性为有为无。\n此示尘有生灭，性无生灭，以破执常为断之见也。声尘或有或无，闻性未尝有无，所谓声无既无灭，声有亦非生，此即不生不灭真常性也。夫知无者，亦因闻性，不可谓无声则无闻也。是故下。牒上显常。然前阿难通疑六根离尘无体，云何将此断灭为因，欲获常果？如来所以别显闻性为常者，诚欲发耳根圆通之机也。\n汝尚颠倒惑声为闻至此性云何为汝销灭。\n所举寐事，验妄识至昏而真性不寐也。纵汝下，谓非惟现在不灭，纵汝命谢亦不灭也。\n以诸众生从无始来至云何不成无上知觉。\n此对妄显真，以结破前断灭无因之见也。盖前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结破。以诸众生循声逐念，不悟性常，随诸生灭，故生生流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，则尘垢消亡，法眼清净，云何不成无上知觉？何前云将谁立因求无上觉？如此七常住果，可获证矣，岂其断灭哉？\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第四\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第五\n唐　天竺沙门　般剌密谛　译\n唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语\n唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受\n明　檇李沙门　真界　纂注\n阿难见性犹未造修，如获华屋未能深入，故请修行要门以求证入。由是前文先明止观二决定义，略示修断要门矣。此下广明解结，以至二十五圣各陈圆通，敕选耳根为初心方便，则广示止观修断要门，令其一门深入，无出二决定义。是以下云：知见无见斯即涅槃，于法不取名三摩提。又云：若欲除结当于结心。至观音陈圆通云：入流亡所寂灭现前。文殊开示云：旋倒闻机反闻自性，性成无上。皆依止观逆彼业流，循顺圆通而圆成果地也。故知广明解结，及诸圣所陈、文殊所示，无出二决定义，但广略开示之殊耳。\n阿难白佛言世尊至伫佛如来无上开示。\n此蹑前文而请示结解之元也。盖六根所结之元，即微细流逸之念，此念即俱生无始无明，以六根流逸奔尘，则由念而轮回生死，不流则离念而速证妙常，故知结解皆由念也。以念不亡，则病根未尽，故喻如隔日疟，由是而知前令脱粘内伏，乃伏思惑狂机。此问结解之元，意在穷尽微细无明也。\n尔时世尊怜愍阿难至亦汝六根更非他物。\n此示结解之元也。先摩其顶，表无上开示。六种震动，表破六根妄结。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法也。异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明，生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。\n阿难虽闻如是法音至识性虗妄犹如空华。\n此因重问结解之元，故先告本无生死涅槃之体也。盖根尘同源识亦同源，识性虗妄根尘亦妄，文互略也。缚脱无二者，谓迷之缚于根尘故轮生死，悟之脱于根尘故证妙常，缚脱虽殊性无有异，故云无二。然则生死妙常皆由六根，既云同源无二，则本无根尘缚脱之相，何有生死妙常？故下偈云真性有为空，无为无起灭也。\n阿难！由尘发知因根有相至云何是中更容他物。\n此示结解之要，以释其疑也。谓根尘由相藉而有，如交芦因相依而立，俱无自性。然于其中，不了虗妄，随逐六根，分别六尘，斯即无明本，所谓迷晦即无明也。若达相见无性，不随六根，分别六尘，斯即涅槃真净，所谓发明便解脱也。云何是中更容他物者，由上诸佛告阿难言：轮生死，证妙常，惟汝六根，更非他物。阿难体此有疑，重举问佛。故佛先明本无生死涅槃之体，至此告以知见立知等者，盖知见二字，通摄六根。言为无明，为涅槃，无非六根而已，岂更容他物哉？此盖释阿难之疑，而证诸佛之言也。又阿难前云：若不知其所结之元，我信是人终不能解。又云：今日身心，云何是结？从何名解？故如来答以知见立知，即是结也，即是所结之元也。知见无见，即名解也。\n尔时世尊欲重宣此义至言妄显诸真。妄真同二妄。\n此颂根尘同源，缚脱无二也。盖同源无二，明真性中无根尘缚脱之相。故此颂有为无为，皆虗妄也。以有为无为，即缚脱相故。言有为者，由迷本性，缚于根尘，故曰有为。性中本无是相，故云空也。此则真性是有，法有为空，故为宗因，云缘生故，同喻如幻。言无为者，由悟本性，脱于根尘，故曰无为。性中亦无是相，故云不实。此则真性是有，法无为不实，故为宗因，云无起灭故，同喻如空华。此第二量中，先因后宗，译人语便，亦无所失。既有为无为皆妄，则对妄之真亦妄，故云言妄显诸真，妄真同二妄也。此出掌珍论。岳师不以有为无为皆妄，而解非经论竟。故此取长水之解释之。\n犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。\n此颂相见无性，同于交芦也。犹非真非真一句，承上起下，谓真与非真尚不可得，云何更有妄中根境乎。中间下，谓根境由相藉而有，中无实性，故喻如交芦也。\n结解同所因至迷晦即无明，发明便解脱。\n此颂生死妙常同是六根更非他物也。所因即六根，结即是凡，解即同圣，故无二路。汝观下。重牒前喻令审观也。言空则相依似有，谓有则不依本空，以例根境相依似有不依本无也。若不了虗妄随尘分别即是无明，故云迷晦即无明。若达无性不随分别即便解脱，故曰发明便解脱。此即颂知见立知及知见无见也。\n解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。\n蹑前结解之义，起后圆通之文也。六解则根󳫠，一亡则性空。言入流者，谓决之而出，流逸奔境；逆之而入，返流全一。盖谓选择圆根，依之发观，而逆彼业流，则成正觉也。自此已下，皆孤起颂。\n陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。\n颂根结初起之由也。陀那，此翻执持，谓执持种子，发起现行，即第八黎耶。含藏种子为习气，发生诸法为瀑流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中，皆不开演也。深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。外道所执神我，即此识也。\n自心取自心至非幻尚不生，幻法云何立？\n颂解结入圆之要也。一切诸法，惟心所现，元无自性。因不了故，而于中取著，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法。由妄取故，有幻非幻。能以观慧，了法如幻，而不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有。幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。\n是名妙莲华至十方薄伽梵一路涅槃门。\n结颂上文也。由上观法如幻，不妄取著，故得真妄两忘，染净不滞，名妙莲华。根境结惑，当下消亡，名金刚王觉。即照而寂，能所两忘，名如幻正受。依此进修，一弹指间，可超无学而入圆通也。阿毗达摩云：无比法，十方如来迥出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃门。薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。\n于是阿难及诸大众至施以法音洗涤沈垢。\n赞谢前法复请后说也。祇夜云应颂，又云重颂，颂上长行也。伽陀云讽诵，亦略云偈，不因长行但讽美而颂之，二偈并颂而双美，故云杂糅。精莹此指能诠也。妙理清彻此谓所诠也。无遮大悲言其博济也。性净妙常真实法句，即真妄两忘称性之谈。心犹下请后说也。由前偈云解结，因次第六解一亦亡，故此疑之。沈垢微细结惑也。\n即时如来于师子座至次第酬佛。此名为结。\n此绾巾示结也。涅槃僧里衣，僧伽黎大衣，劫波罗云时分，即夜摩天也。然此由阿难未达六解一亡，舒结伦次，故如来示一巾以成六结，令悟六解一亡，示绾结之有次第，令悟舒结之有伦次也。\n佛告阿难我初绾巾至毕竟同中生毕竟异。\n此明一巾而成六结，以喻一真心而结六根也。巾体元无六结，喻心性本无六根；绾动妄生六结，喻狂乱妄发六根。故后文云：元依一精明，分成六和合，即毕竟同中生毕竟异也。\n佛告阿难汝必嫌此至六解一亡亦复如是。\n此明六解一亡也。汝必下。征问解六得一之方。不成，谓不成一体也。此结下。答出六解一亡之义。谓六结若存，是非锋起；若总解除，则无彼此，何有一六？佛言下。以法合明。谓六根若解，真性亦空，则同异圆泯。如六结若解，一六俱亡，故云六解一亡亦复如是。\n由汝无始心性狂乱至皆即狂劳颠倒华相。\n明由狂心以结六根，合绾一巾而成六结。劳见发尘，如劳目之起空华。非惟尘境如华，生死涅槃皆空华也。故曰皆即狂劳颠倒华相。然则六根既由狂心妄发，但解狂心，而六根自然解脱矣。\n阿难言：此劳同结云何解除至若欲除结，当于结心。\n此示解结之要也。此劳下二句，先就法指喻。问：解结方偏掣左右，喻依空有二边。不知解结须依圆观，当于结心解即分散，喻修圆观即解结根，此则以圆观而为结心也。夫能以圆观观法如幻，自然于根不起分别，对境不生取著，结根于是乎解矣。\n阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。\n此中正取修圆观而解结根为佛法因缘，故云不取世间四大和合麤相也。\n如来发明世出世法至诸妄销亡，不真何待。\n此明不取和合麤相之由也。佛有权实二智，实智冥理，权智鉴物，发明世出世法，乃至知其种种元由者，皆权智所鉴也。既于世出世及情无情法皆照了不昧，岂今所说解结因缘而取和合麤相乎？是故随汝于六根中选择何根，依之发观，根结若除，尘相自灭，尘垢销亡，非真何待？\n阿难！吾今问汝，此劫波罗巾至六根解除亦复如是。\n此明舒结伦次也。吾今下，先就喻明舒结伦次。佛言下，以法合明。盖谓最初迷时本于一根，由一根迷故而六根皆迷，此如巾结之伦次也。结既如是，今欲解时必从一根发观，一根返元六根解脱，此如结舒之伦次也，故云六根解除亦复如是。\n此根初解先得人空至从三摩地得无生忍。\n明根解获忍之渐次也。盖六根初解，了阴无我，故得人空。般若圆明，悟法空寂，成法解脱。法解脱已，观照亦空。境智既空，能所俱寂，故即得无生忍也。\n阿难及诸大众蒙佛开示至退藏密机冀佛冥授。\n开示慧觉圆通，即前六解一亡，真妄两忘之说也。由于一六亡义了无疑惑，故得身心皎然无碍。然一六亡义虽复悟知，而圆通本根尚未通达，故冀佛冥授也。密言，即开示慧觉圆通等言。本悟，即心悟实相之悟，以实相无相，则无真妄一切相故。秘严，即圆通本根秘要，盖谓幸预天伦。若复为说圆通本根，则亦因此际会道成，不说本根，所得密言还同本悟，与未闻无异。故即请云：惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示也。佛不显说，而因众敷陈，是谓冥授。退藏密机，即息虑凝心也。\n尔时世尊普告众中至从何方便入三摩地。\n因前请示圆通本根，故先令诸圣各陈，次敕文殊拣选，以示本根也。盖前明十八界七大同一如来藏性，此二十五圣于十八界七大各入圆通，所谓千迳九逵王城不二。下文拣选为顺方宜，然非为显法门之有优劣也。况佛自证云：彼等修行实无优劣。而岳师以大小偏圆拣别圆通，非经正意，故今注不存。\n憍陈那！五比丘即从座起至如我所证音声为上。\n憍陈那此云火器，即姓也。观见下明依声解悟。妙音密圆者，谓即声契性也。然此二十五门初标声尘者，先此方教体也。鸡园即无忧王造以迎佛者。\n优波尼沙陀即从座起至如我所证色因为上。\n优波尼沙陀云：尘性因尘悟性，故得此名。以昔多贪欲故，佛令作不净观，悟诸色性。以从下。正明观相。谓初观此身，以从不净白骨至空色二无，则尘色尽矣。妙色密圆，即悟诸色性也。由依色相得阿罗汉，故陈所证云色因为上。\n香严童子即从座起至如我所证，香严为上。\n教观有为而因香圆悟得童真位，故名童子辞佛。宴晦者，宴坐晦迹于清斋作观也。非木下，观性空也。木烟皆非去来不有，则意无所缘，由是意销而发明无漏，尘气倐灭妙香密圆，故陈所证云香严为上。\n药王药上二法王子至如我所证味因为上。\n苦酢等即六味，众味共成名和合味，直尔采用名俱生味，修炼炮炙名变异味。由事佛故必闻正法，故能了知味性，以晃晃于尘故非空，相不可取故非有，非有故非即身心，非空故非离身心。既了味性无依，即悟无生法忍，是则因味觉明，故答所证云味因为上。\n䟦陀婆罗并其同伴至如我所证触因为上。\n䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护，自守护贤德，亦守护众生。我等下。叙昔因以陈圆通。忽悟水因等。谓于水处一悟万法皆空，则尘体不有水相亦空，内外既空从何有洗？中间安然得无所有，即触明心，故云妙触宣明，而答云触因为上。\n摩诃迦叶及紫金光比丘尼至如我所证法因为上。\n摩诃迦叶，此云大饮光，以其身真金色光吞日月故。我观下，谓因观尘变悟法空寂，遂修灭尽定，以灭意根故得身心超百千劫如弹指顷，尘法既尽妙法开明则诸漏销灭，故陈所证云法因为上。头陀，新云杜多，此翻抖擞，以能抖擞法尘为号故。\n阿那律陀即从座起至旋见循元，斯为第一。\n那律此云无贫。增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈诃曰：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失。世尊下。叙所示相。乐见照明者。即令注心欲见照明万法之见性也。以注心于见余缘并息，因息缘故三昧现前结惑净尽，故云乐见照明金刚三昧。因得三昧自性洞然，故观十方如掌果也。旋见循元者。即反妄循真也。\n周利槃特迦即从座起至反息循空斯为第一。\n槃特，此云继道，即诵帚比丘也。以其心多散乱，故教调息。盖息之生灭，由心生灭也。心生灭故，心不无碍。因尊者观息微细，穷尽生住异灭诸行刹那，其心豁然，得大无碍，成阿罗汉也。反息循空者，谓穷尽诸行刹那，即反生灭息，其心豁然无碍，即循无生空也。\n憍梵钵提即从座起至还味旋知，斯为第一。\n憍梵钵提，此云牛呞。我有下，陈牛呞因。如来下，明所示观法。即教观尝味之知，而得超诸漏，以至法眼清净，是谓入三摩地清净法门也。观味下，正明作观之相。谓观尝味之知，不从根生，不因境有，由是根尘识心应时销落，故应念得超世间诸漏。内脱身心，即正报解脱；外遗世界，即依报解脱。由超世间诸漏，故得离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉也。以不著尘味，不随妄知，是谓还味旋知。\n毕陵伽婆蹉即从座起至纯觉遗身斯为第一。\n毕陵伽婆蹉，此云余习。我初下。叙入道之缘。闻不可乐事，一切苦事也。思不可乐法，而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽有能觉之觉，觉于所觉之痛，反觉清净之心，曾无痛觉。然此犹存能所，其觉未纯，故又思而进之，至于身触皆亡，心相亦灭，而诸漏虗尽，纯觉遗身也。\n须菩提即从座起至旋法归无，斯为第一。\n尊者解空，非惟一世，故云旷劫。由达法空，心不住法，故心得无碍，在胎知空，以至了十方空，犹是但空。复因发明性觉真空，空性圆明，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见，同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，盖融于宝明空海也。旋诸有法，归于至无，盖归于宝明空海也。\n舍利弗即从座起至光极知见斯为第一。\n心见清净者，谓不因根生，不从境有，脱出根尘，了无惑习也。由无惑习故，照诸变化，通达无碍，闻说因缘，悟心无际，是则见觉明圆，销灭诸漏，得大无畏，成阿罗汉也。心见发光，光极知见者，谓以心光知见万法，无不通利，即所谓内莹发光，一切浮尘幻相应念，化成无上知觉也。\n普贤菩萨即从座起至分别自在斯为第一。\n行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。凡具大根，修菩萨行，皆名普贤之行，心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之也。心闻发明，内证也。分别自在，外用也。\n孙陀罗难陀即从座起至明圆灭漏斯为第一。\n孙陀罗云好爱，妻名也。难陀云欢喜，己号也。慈恩两名，共翻艳喜，为简放牛难陀，故标妻名。我初下，明示观之由。世尊下，明依教谛观所发之相。前调息依根，所以摄心；此观白依识，所以驻心也。息由肺动而起，鼓烦恼浊，故其状如烟，昧者不觉。惟谛观能见，净观发明，则烦浊渐销，故内明外虗，而烟销成白。心净漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。当得菩提者，谓无生空慧既已现前，纯是智慧，故当得菩提也。销息即烟消成白，息久发明即出入息化为光明也。明圆即照十方界，灭漏即心开漏尽，皆由鼻识发明也。\n富楼那弥多罗尼子至销灭诸漏斯为第一。\n说法第一，辨才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。宣说苦空，深达实相者，谓了苦无苦相，空无空相，名达实相。即于苦空宣说实相，是为秘密法门，微妙开示，以彻法源，故无所畏。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。由因师吼而登无学，故印其为说法无上。言降魔灭漏者，谓以舌识宣说法音，外则降伏魔冤，内则销灭诸漏，故舌识而为第一也。\n优波离即从座起至一切通利斯为第一。\n优波离此云上首，以其持律为众纲纪故。或翻近执，以佛为太子时彼为亲近执事之臣故。我亲下先叙入道之缘。承佛教戒下正陈所证。行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支成二万一千，复配四分烦恼成八万四千。性业遮业者，以杀盗婬妄性元是罪，不待制止犯即成业，余则因过始制，制前犯即无罪，以二业悉皆清净故身心寂灭也。我以执身等者，谓先由执身身清净故身得自在，次由执心心清净故心得通达，由是身心一切悉皆通利而得妙圆通也。\n大目犍连即从座起至久成清莹，斯为第一。\n宣说因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明诸法空义，故得显发自心，得大通达圆明清净自在无畏也。然人之所以不得圆明清净自在无畏者，由意识流逸奔境故也。今既闻深义，了法空寂，而识不流逸，复归妙湛，故得圆明自在无畏。佛问下。结答所证。谓旋意识而复妙湛，心光发明，如澄流久，清水现前，故意识为第一也。\n乌刍瑟摩于如来前至登无上觉斯为第一。\n乌刍瑟摩云：火头，即火头金刚也。我常下，叙昔因以陈所证。多婬之人本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观煖气者，令观火大也。神光下，明观成入证，谓化欲火而成智火，变婬心而作定心也。谛观煖触无碍流通者，即观火大入圆通也。生大宝𦦨，即火光三昧也。\n持地菩萨即从座起至成无上道斯为第一。\n平险防损，代人济牛，无彼我相，实善平心地，无有高下也。行至于此，故闻所示，即得心开。言当平心地，则一切地皆平者，令了万法唯心，勿起异见分别，即得心平。心地若平，即不见彼我高下等相，则一切皆平也。毗舍浮，此云徧一切自在，亦由平心，故一切自在。我即下，正陈所证，谓了身界二尘等本如来藏，故不相摩触，了微尘性，即悟无生，故云我于法性获无生忍。妙莲华，佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净双忘，名妙莲华。迥出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已，故得身界尘销，无上智圆也。\n月光童子即从座起至圆满菩提斯为第一。\n月，太阴水精。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。观于下明作观相。盖由初观内身之水，性不相夺，以至观世界外诸香海水，无二无别，故得水性圆明。我于是时至身质，如初叙作观之缘。初成此观，但见其水明定果色，随心所变，未得无身，出定心痛。如舍利弗于恒河岸入定，遭违害鬼所击，而出定头痛，亦未得无身也。久离病缘者，谓罗汉子缚虽尽，既未得无身，则果缚犹存，是以心痛。出定不知者，由无明未尽也。观身界之水无别，即性合真空，以水性不相陵夺，云一味流通。由观水性不相陵夺，得无生忍，圆满菩提，故水大为第一也。\n瑠璃光法王子即从座起至传一妙心斯为第一。\n因风大圆悟，身心发光，洞彻无碍，号瑠璃光无量声。佛依风大开示菩萨，欲其证得不动，故令观于群动。若了群动无依，即证本觉不动瑠璃光。因是观界、观世、观身、观心，迁流运止，悉惟风力，故曰诸动无二。亦复了知此性来无所从，去无所至，由是觉了大千群动皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。因了风无所从，故逢佛未几，即悟无生。是于群动而觉乎不动，故见自身于不动佛国为法王子也。东为群动之本，而佛号不动，乃即动而静者也。能即动而静，故身心无碍，洞彻发光。合十方佛传一妙心者，谓观风力无依，所悟之心即十方佛所传妙心故也。\n虗空藏菩萨即从座起，至妙力圆明斯为第一。\n由观空故得证空性，则性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏。以证空性故得无边身，由得无边身故能以四宝珠照十方刹化成虗空，于心现镜光照诸刹来入镜中，身刹互入不相妨碍，广大随顺施作佛事也。此大神力下，明妙力之因，谓由观四大身心虗空佛国，同一虗妄唯是圆常，冥此发用岂拘方所？佛问下，结答所证妙力。圆明即照刹现镜之事，由观空故得此妙力，故空大第一也。\n弥勒菩萨即从座起至得无生忍斯为第一。\n弥勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。谓慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。心重世名，好游族姓者，明迷识逐境，外慕妄求也。从灯明教，而名心顿歇者，了境唯识，迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，真心即现，则万境妙圆矣。得是妙圆识心三昧，则了尽空如来国土皆我心变，净秽有无亦我心变，无量佛性从此发挥，是谓流出无量如来，至得补处，亦不离此也。识心圆明，入圆成实等，盖由识心妙圆，证圆成实，不复迷识逐境种种计著，故能远离依他及徧计执，而得无生忍也。徧计所执，谓横执众生、寿者、我及我所，乃至情非情异，有实体性，故周徧计度也。依他起性，谓计有因缘，世间和合，建立名相，执此假相，定从种生。虽无我执，自然种性，犹执五蕴等法，定从种生也。圆成实性，即真如也。圆成如麻，依他如绳，徧计如蛇，今入圆成，即证真如理也。\n大势至法王子与其同伦至得三摩地斯为第一。\n大势至亦名无量光。观经云：以智慧光普照一切，令离三途得无上力，名大势至。夫念佛者不得一弹指顷念世五欲，是谓系念。脱能如此一无间杂，则无量性光自然发明。下所谓不假方便自得心开者，此也。譬如下。示。必须系念然后相应，不专念佛则虽逢不逢、或见不见，染香则袭香、念佛则见佛，故以念佛妙熏名香光庄严也。念佛得忍者，盖以净念蠲浊想、正念灭邪受，邪浊既除心境空寂一切不生，名无生忍。如此则自性佛土净矣，故摄行人同归也。我无下。正陈所证。都摄六根者，以念佛三昧通摄六根，即见大第一也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第五\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第六\n唐　天竺沙门　般剌密谛　译\n唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语\n唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受\n明　檇李沙门　真界　纂注\n尔时，观世音菩萨即从座起至从闻思修入三摩地。\n观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所谓入流亡所，则以观不以闻可知矣。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。达耳之谓闻，著心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是谓三慧。\n初于闻中入流亡所至生灭既灭寂灭现前。\n此叙入圆通之本因也。言入流亡所者，由初于闻中，以圆修慧，反照闻性，不随声尘流逸，故得逆彼业流，亡所闻相，而所入寂也。所入既寂，动静不生，观慧渐增，能闻亦尽。所觉之闻既离，能觉之智亦寂，境智不立，空觉极圆。所空观智既亡，能空空觉亦灭，则生灭相尽，圆通之性，全体现前。即所谓有照有觉，俱名障碍，照与照者，同时寂灭也。\n忽然超越世出世间至与诸众生同一悲仰。\n由圆通之性，现前世出世法，不能限碍十方法界，圆明洞达，获二殊胜，此即圆照三昧也。以其圆洞，故上合诸佛，下合群生。无间然者，上合诸佛，遂能愍物与慈，应机与乐，即三十二应是也。下合群生，故知其悲仰，随与󳫠苦，即十四无畏是也。\n世尊由我供养观音至成三十二应入诸国土。\n此叙三十二应之本也。如幻者，幻人作为，本于无作，以喻熏修应机，即为无为，亡情绝解也。闻熏闻修者，谓熏修皆不离闻也。因依闻性熏修，结惑净尽，三昧现前，则与如来同一慈力，故能随缘应化，凡皆如幻而已。三十二应者，现十法界身，圆应群机也。开之有三十二，合之惟四圣六凡，摄尽群类。\n世尊！若诸菩萨入三摩地至而为说法令其解脱。\n由圆通性现，与佛同力，故能现佛身也。修正定，取正果，进求无余，曰进修无漏。无明垂尽，种智将圆，曰胜解现圆。斯可以得佛，故现佛身，为说果法，令其解脱者，使其圆满菩提，归无所得也。第十地菩萨，坐华王座，垂成正觉，犹有学佛烦恼，亦须别佛说教，断最后无明，方成佛道，斯即其事也。\n若诸有学寂静妙明至而为说法令其解脱。\n独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道，故云缘觉。知迷胜性，由十二缘，于是断至无明，则缘断而胜性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。胜妙现圆者，各约自乘理智，已现已圆，但未克证。今现身说法，使其证入，即令解脱也。\n若诸有学得四谛空至而为说法令其解脱。\n三果已前，贤位圣位俱属有学，见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，品品皆证一分，择灭无为，故云修道入灭。说法解脱之义，准上可知。四圣不举菩萨者，略也。\n若诸众生欲心明悟至而为说法令其成就。\n此应诸天也。梵王即色天主，名为尸弃，此云顶髻缨珞，明四禅皆有王。今言梵者，应是初禅之顶，以有觉观语言之法，得为千界之主。说法者，如金光明云：大梵天王说出欲论解脱者，令离欲尘也。帝释即欲界第二天主，说法即十善法也。自在天是欲界顶天，大自在即色顶摩醯首罗天。然初举梵王，复自欲天超至色顶，以明无刹不现也。\n若诸众生爱统鬼神至而为说法令其成就。\n上举正统，此举臣辅也。天将军，为帝释上将，统领鬼神。四天王，臣于帝释，统领世界。四天太子，即那咤之类，能驱鬼神。\n若诸众生乐为人王至而为说法令其成就。\n应王臣士庶也。自金轮至粟散，皆人王也。粟散即󳬛国小王，散于天下，如粟之多。长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备。上叹下归，故为族姓之主，世间推让也。隐居求志，行义达道，名居士。爱谈名言，即典雅之言也。三台辅相，州牧县长，悉号宰官。婆罗门，此云净行。爱诸数术，即和合占相，推步盈虗也。\n若有男子好学出家至而为说法令其成就。\n应入道四众也。戒谓比丘二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼则禁切尤详。优婆塞、优婆夷，谓近事佛法男女，以五戒自守，堪任近事出家二众故。\n若有女人内政立身至而为说法令其成就。\n应主妇童真也。天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌内政，所以修治家国。女主，即后妃也。命妇，即公卿之妻受锡命者。国夫人，如论语󳬛君之妻曰君夫人。大家，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉，号曰大家。\n若有诸天乐出天伦至而为说法令其成就。\n应八部杂类也。药义，此云轻捷。干闼婆，此云香阴，新翻寻香行，帝释乐神也。阿修罗，新翻非天，以谄诈无天行故。准普门品，八部此阙。迦楼罗，即金翅鸟也。紧那罗，形似人而头有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也。小劣干闼婆，摩呼罗伽地龙。肇公云：大蠎，腹行也。有形如休咎精明等，无形如空散销沈等，有想如神鬼精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。六、凡不举地狱者，此类方沈幽昏，未能闻法，则以施无畏力拔之。\n是名妙净三十二应至无作妙力自在成就。\n结前应化，会归所本也。迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名无作妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。\n世尊！我复以此闻熏闻修至获十四种无畏功德。\n此明十四无畏之本也。盖菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，故云同也。由我不自观音而彼获脱苦，由我知见旋复而彼不能烧，故云于我身心获无畏德。良以众生悲仰纯一，同菩萨心，故感圣加而获诸无畏。此中意显菩萨功德，故但云于我身心获无畏也。\n一者、由我不自观音至观其音声即得解脱。\n不自观音以观观者，谓不随声尘所起知见反照自性也。不起知见则无所妄，反照自性则一切真寂，无复苦恼可得，故令众生随观其声即得脱苦也。斯盖显称名脱苦之速，故云观其音声即得解脱，非令苦恼众生反观音声也。\n二者知见旋复至大水所漂水不能溺。\n由旋六根而复圆通，无复水火之相，故令众生水火不能烧溺也。\n四者、断灭妄想心无杀害至亦如吹光性无摇动。\n杀害起于妄想，既灭妄想，则心无杀害，故令众生入于鬼国，鬼不能害也。熏于妄闻，成真闻性，一根既圆，则六根销复，同于声听，无复形碍，故令刀兵犹如割水吹光也。\n六者、闻熏精明明徧法界至经过险路贼不能劫。\n闻熏精明，烁彼幽暗，故不能视也。音性圆销，则内无所系；观听返入，则外无所累，故枷锁自脱也。音闻两立，则物我成敌；今灭音圆闻，则内外无待，故能徧生慈力，无复怨敌矣。药叉，如前。罗刹，云可畏。鸠槃茶，厌魅鬼。毗舍遮，噉精气鬼。富单那，热病鬼。\n九者熏闻离尘色所不劫至诸阿颠迦永离痴暗。\n众生以欲习合尘，故为色劫。能以金刚三昧熏闻成性，遂能离尘。成性则欲爱干枯，离尘则根境不偶。故虽有妖色，不能劫动矣。瞋由违情而起，对境而生。音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对。无违无对，则不瞋矣。痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆。故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。性障，即痴也。阿颠迦，此云无善心。内业有十，而坏灭法身，惟婬、怒、痴为甚，故举三以兼余。\n十二者、融形复闻不动道场至众人爱敬有相之女。\n融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而无动无坏，能徧十方，供微尘佛，禀承其法，各为法子。供佛足福，禀法足慧，而能绍继法王，有男子之道，故能应其求也。六根圆通者，谓六根脱出六尘，同一圆通性也。以同一性，故明照无二，圆通故含十方界，明照故立大圆镜，无二故立空如来藏，具此能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，有女子之道，故能应其求也。此既令求者满愿，是亦拔其苦而施与无畏也。\n十四者此三千大千至施无畏力福备众生。\n圆通本根，妙含法界，一多平等，彼我无二，故令持我名，福等于彼。当知修习得真圆通，则一身多身，此界他方，一福德，一名号，各各圆徧，无复涯异也。是名下，总结。\n世尊我又获是圆通至四不思议无作妙德。\n牒前所证，标起下文也。四者、谓现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求。不思议者，谓理出于无为，神应于不测，是名不思议无作妙德。然前亦现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明，如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。\n一者由我初获妙妙闻心至救护众生得大自在。\n由我初获者，即指初于闻中所得也。妙妙闻心者，谓初亡根尘，而心固已妙矣。此对麤之妙，非绝待之妙。继而境智双亡，能所俱寂，故云妙妙。由是则心精遗闻，六根不隔，一觉圆融，应现无滞也。首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在也。一体之中，尘劳万法，慈威定慧，无所不备。而继二十四圣示现者，明彼所现，虽各一端，圆而会之，咸极于此。使悟入者，不止二十五门，顿了八万尘劳。法界理事，曾不离吾一圆融净觉之体。能同能异，即一即多。无边刹海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之术，养生安物之方。法法圆通，尘尘具足矣。或曰：八万四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹。彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即事即理。既曰不思议德，无以限意思之议之。烁迦罗云金刚，坚固不坏也。母陀罗云印，各有妙印也。清净宝目，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。\n二者、由我闻思脱出六尘至舍身珍宝求我哀愍。\n由我六根，脱出六尘，成一圆融宝觉，故得如声度垣，不能为碍。因无碍故，能现形诵呪，施与无畏也。本根清净，则一切无著，故能令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍受之，而为施作佛事也。\n四者、我得佛心证于究竟至求大涅槃得大涅槃。\n得佛心者，谓上合诸佛本妙觉心也。由得佛心证于究竟，故能以珍宝供养诸佛傍及众生，使彼所求如愿也。\n佛问圆通我从耳门至故观音名徧十方界。\n结答本因也。初于闻中入流亡所等，是从耳门得圆照也。由得圆照三昧，故随缘应化，得大自在。因入下。结归本根。由我下。明因果名实。谓因心能以观照返听，故果号观音。实洞十方，故名亦徧界。\n尔时世尊于师子座至梵呗咏歌自然敷奏。\n前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。宝光交照，表自他之理互融，会中菩萨罗汉即二十四圣之俦。佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木演音，表依正之性不二，谓圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉全体发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若此，故众瑞详而应之。\n于是如来告文殊师利至何方便门得易成就。\n印前所证，敕选根门也。归元证性，虽无差别，随方应机，自有难易，故敕大智选择也。\n文殊师利法王子奉佛慈旨至承佛威神说偈对佛。\n文殊智德之主，言用莫测，断割无疑，与夺众心，谁不缄默？故承佛旨，敬而说偈。于说偈中，将拣根门，先明觉性，次辨迷妄，后示归元。于归元中，选耳根为易者，谓若无迷悟，岂有修行？盖迷一真，遂成诸妄，物无终否，故有悟期。悟逐根门，遂分迟速，故唯选耳根为初心方便也。\n觉海性澄圆，圆澄觉元妙。\n真觉之性，犹如大海，澄湛圆明，而圆澄觉性，元来自妙，此即人人本来圆通者也。\n元明照生所至想澄成国土，知觉乃众生。\n元明照，即上本明之性也。圆澄觉体，本来明照，由迷本明而起无明，故生所也。有相当情，无相即隐，故云所立照性亡。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，莫得而圆，莫得而通矣。\n空生大觉中至沤灭空本无，况复诸三有。\n牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆也。大觉海中，本绝空有，由迷风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。有漏兼有情，三有含情器。诸三有，指微尘国土中三有也。\n归元性无二至初心入三昧，迟速不同伦。\n此明选择圆通之意也。盖二十五圣归元无异，方便不同，在乎圣性逆顺皆通，不容料拣，其如初心迟速异宜，故须选择也。所谓顺逆者，观音耳根则顺，余圣诸门则逆，盖对此方之机说也。\n色想结成尘至能所非徧涉，云何获圆通。\n前憍陈那等因六尘圆悟，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻。声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹唯也。香因根有，离则元无。味非本然，因舌知有。触因身显，无身不明。此皆因根而觉，有无不恒，故不能获圆通也。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。能所角立，能非是所，既不徧涉，云何获圆？\n见性虽洞然至想念不可脱，云何获圆通。\n见性，但约四维以论，故亏一半。鼻阙中交，故云支离。盖圆通之性涉入无间者，既有支离，不能无间，云何获圆？舌不因味而能觉了，乃为无端。且舌根为识所依，应名舌入。今文语倒，但是舌入，非无端耳。身与触尘皆合知而离不知，故云同也。既离皆不知，则各非圆觉观矣。盖圆通之性冥会万法者，既知与无知各有涯量，不能冥会，云何获圆？湛了终无见，如精了不能彻也。以杂乱思，于湛了性终无能见故。\n识见杂三和至念缘非离物，云何获圆通。\n论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。三者和合，穷之本自无体，故曰非相。根境和合则有，不合则无，故曰无定也。普贤用心闻故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀罗散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。盖真心无住，有住则妄矣。教依舌识说法，开悟必先成就辨才者，如富楼那从旷劫来，辨才无碍，佛教说法，成阿罗汉，岂非开悟先成者耶？然其所说名句之体，且非无漏之法，是故简之。波离持戒，使无所犯，但检束其身而已。无身则无所束，故不该不徧也。目连神通，本乎宿因，何关轨法意识而得显现？且意识有念有缘，不能离物，云何获圆？法即轨法，分别即意识也。\n若以地性观至因果今殊感，云何获圆通。\n持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。盖如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说欲火而生厌，离是厌有也。既有欣厌，非真解脱。瑠璃光观风性动，则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故云昏钝。非觉、无觉、异觉，云何获圆？弥勒修唯识观，而所观之识，念念生灭，存心观之己妄，况获圆通耶？势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。已上二十四圣，皆由所得圆通本根，非此土当机，乃为所简。又若不杜塞诸门，焉能令一门深入？故知简圣全是为机，岂文殊之有慢心，诸圣之有惭德？古谓此等龙门点额，宁不长吁者，鄙哉！\n我今白世尊至欲取三摩提实以闻中入。\n前拣诸门，此选耳根也。娑婆世界耳根最利，故用音声以为佛事。由从耳根闻声引起闻慧，缘名句文即闻无闻，故云清净在音闻也。因闻教已然后思惟修习，取三摩地亦不离闻，故云欲取三摩实以闻入也。然圣人设教随方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提树而作佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国无文字说，但以众香令诸天人得入律行，而此方教体必藉音闻，欲取正定必由闻入者，各随机缘故也。盖彼诸佛土无非利智，故机缘默契出乎言象，而堪忍众生迷本循声昏惑障重，必藉闻熏闻修以销尘除障然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树乃至寂无说示处皆可入矣。\n离苦得解脱至救世悉安宁，出世获常住。\n初联叹观音脱苦得乐也。于沙劫入尘国，叹三十二应也。得自在施无畏，叹四不思议十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也。梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音。末联总叹众德，能救世间苦，能与出世乐也。\n我今启如来至五根所不齐，是则通真实。\n观音所说，即从耳门圆照得真圆通等事。目非下，初斥眼等五根不得真通。隔垣下，独取耳通之真也。口鼻身俱合中，知若将身以合，方知句居口鼻上，其义方顺，盖语倒耳。\n音声性动静至觉观出思惟，身心不能及。\n动静有无，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟之事。纵令下。赞显常性也。五根皆待意思，有无不常。唯耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。又耳根闻性，出乎觉观思惟，胜余根矣。\n今此娑婆国至岂非随所沦，旋流获无妄。\n此令旋流返本也。谓心性不明，依声论明，欲人达本忘言耳。而人返迷本循声，以至落邪沦妄，岂非随声之所沦溺？故令旋流返本，以息妄沦也。娑婆学者多徒事强记，落邪沦妄，不知返本，故托阿难以警之。上来佛命文殊于二十五行选拣当根，使阿难开悟，文殊说偈对佛。至此拣根既毕，下乃宣告阿难以及大众，发明旋倒闻机，反闻自性之说，是亦密奉如来开悟之慈旨也。后至诚如佛世尊下，复结归对佛之辞，以终偈焉。\n阿难汝谛听至将闻持佛，佛何不自闻闻。\n金刚如幻三昧。即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。汝闻下。责过劝修。谓将汝循声之妄闻以持佛佛之言教，何不反闻自性以求解脱乎？上闻能照之智，下闻所照之理。\n闻非自然生至一根既返源，六根成解脱。\n闻即耳根，声即耳境。上既警其自闻，今乃略示修相。盖根因境有，皆即妄尘。故应以观，旋而脱之。而无能脱者，斯返真源。一根返真，六皆脱妄矣。\n见闻如幻翳至摩登伽在梦，谁能留汝形。\n见闻幻翳，指妄根也。三界空华，指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除，尘销则觉净，所以根返源而尘清净也。根尘既销，觉体圆净。觉圆净故，内莹发光，故得寂照含于虗空，却观世间犹如梦事。且摩登在梦，了不可得，谁能留汝使不解脱哉？\n如世巧幻师至息机归寂然，诸幻成无性。\n喻明一返六脱也。幻师，喻一精。明幻作男女，喻动成六根。机，喻动心。息机寂然，诸幻无性，喻一返六脱。盖诸根运动，本于一机，故休息一机而归寂然，则诸幻无性也。\n六根亦如是至余尘尚诸学，明极即如来。\n合上一返六脱也。一精明，合上幻师分成。六和合，合上幻作诸男女。一处成休复，合上息机归寂然。六用皆不成，合上诸幻成无性。盖六根流逸，本乎一心，故以观慧反照，使一处休复，则六用不成，想尘识垢，应念消亡，即得妙圆明性。细惑未尽，尚须修学，惑尽明极，即如来矣。\n大众及阿难至我亦从中证非惟观世音。\n结指耳根，令其从事也。盖闻机外逸，则迷本循声，故名颠倒。能以观慧，旋倒闻机，反照闻性，则脱根尘，获闻自性，即资此性，成无上道。此圆通实如是也。涅槃门者，出生死证真常之要道也。三世果人，莫不由此。未来学人，当依是法。\n诚如佛世尊至非是长修学浅深同说法。\n成就不生不灭涅槃妙心，惟耳根为最，余则佛之威神如被。令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而销尘，皆即己事而已。\n顶礼如来藏至圆通超余者，真实心如是。\n初二句礼佛，谓果体之中含藏功德超脱诸漏，不可以有无思议也。次二句请加方便下，结归本根。真实心者，文殊指已选圆通心也。\n于是阿难及诸大众至阿耨多罗三藐三菩提心。\n叙海众闻法获益也。阿难等方悟圆通从耳根入，故云明了其家所归道路。盖圆通妙门言下顿开，诸佛正果由斯可冀，故观佛菩提及大涅槃，身心了然特少进趋耳，故譬远游未归明了道路也。普会大众亦悟闻性销尘旋明，故得本离尘获法眼净性。比丘尼由妙性圆通，诸漏永尽成阿罗汉。无等等者，物无与等而能与物为等，此得妙圆通上同下合之德也。无量众生皆发是心者，因闻是道而希慕愿乐也。\n阿难整衣服于大众中至于菩提心得无退屈。\n因悟圆通，从耳根入，故云心迹圆明。悲欣者，悲昔不闻，欣今得悟。又念未来众生未悟故悲，观现前大众得益故欣也。菩萨四誓以度人为先，如来十号以应世为本，当知五住究尽，二死永亡，方云得度。今阿难现居分段，故曰未度。虽然，且欲将以是法度人，而恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，故请摄心远魔，安立道场清净轨则也。然修道文，初先明止观二决定义，次示解结当于结心，以至诸圣所陈，文殊所示，依之修行，可谓至矣。此复问摄心远魔之法者，良由末世众生心浮力弱，不先持戒，难入正定，故重发起世尊举扬清净明诲，令人因戒生定，因定发慧，则三决定义具，而修行之要始备矣。是以虽示止观修进之方，必假重施戒品，至于下明三种渐次，及五十七位，即依此进修，穷尽妙觉，则知此三乃出苦之要津，证圣之捷径也。\n尔时世尊于大众中至是则名为三无漏学。\n此示摄心远魔之要也。言三决定义者，谓此三乃决定成佛之因，佛佛决定说，行人决定修也。三藏之中，毗奈耶律藏，此大小乘戒之通称。小乘禀法为戒，麤治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发，三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。此下别示四重，则十戒之初，婬、杀、盗、妄四波罗夷为根本重罪，所谓其心不婬，其心不偷者，皆使无思犯也。摄持轨则，莫尚乎此。能如是摄心，则不堕魔鬼等道，故知心戒诚摄心远魔之要术也。\n阿难！云何摄心我名为戒至各各自谓成无上道。\n众生皆因婬欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。魔亦多智修禅，为不断婬故，不成圣道。带婬修禅，必落此类。且犯四重禁，罪在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道。若约未来轮转，则应备历三途。\n我灭度后末法之中至第一决定清净明诲。\n末世众生，无正法眼，多被魔惑，预须戒备，勿遭诱摄也。但贪欲爱，不顾陷坠，名落爱见坑。诸经戒杀居首，为设化，以慈悲为本。此经婬戒居首，为真修，以离欲为本。盖欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为清净第一明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。\n是故阿难若不断婬至不如此说。即波旬说。\n婬机者，婬谓婬事，机谓婬心，心能发业，故曰婬机。心事俱离，离性亦离，则一无所住，故菩提可冀也。\n阿难！又诸世界六道众生至食众生肉名为释子。\n佛化初行，随事渐制，权许五净耳。不见不闻不疑，自死鸟残，为五神力所化，本无命根名净，此乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断。故梵网初演，涅槃终谈，莫不切禁也。此列五净，而他经或三或七，涅槃或九者，特开合耳。净肉又除人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、狐、猪、猕猴十种之外，盖此十种，纵不见不闻，而杀亦不可食也。\n汝等当知是食肉人至取诸众生血肉充食。\n修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？\n若诸比丘不服东方至不如此说。即波旬说。\n东方不无裘毳，西土不无丝绵，各以多分言也。酬还宿债，不游三界，上句当在下，译人语倒也。足不离地者，劫初之人，体有飞光，足若御云，由乎食地肥，啗香稻，故其体坚重，而足不离地也。身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心贪求，故曰二途必须并断也。\n阿难！又复世界六道众生至各各自谓成无上道。\n不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗取，得无反征？此所以生死相续也。邪道奸欺，偷者必落其类。\n我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间。至由是疑误，无量众生，堕无间狱。󴓟应作稗，恐传写之讹，故注以稗义释之。\n方法也。僧祗律云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。肇法师云：乞食略有四义：一、为福利众生，二、为折伏憍慢，三、为知身有苦，四、为除去滞著。今经令其舍贪，不自熟食，即除去滞著也。成菩提道，即卫护道力，福利众生也。寄于下，谓残生寓于三界，如旅泊然，而示一往还，去已无返。如是了知，岂事畜藏？何所顾恋？皆所谓循方也。不能循方，潜奸称善，自谓果人，异言詃惑，令人恐怖，失心巧取，多求过处，其家耗散，败法毁则，故号贼人。虽服佛之服，而大法小贩，是假我衣服，稗贩如来。稗贩，言小贩也。甚至称造业为佛法，非具戒为小乘，负己灵于阐提，误众生于地狱。若斯人也，可不痛哉！\n若我灭后其有比丘至如我马麦正等无异。\n身为业本漏缘，无始已来为之贪求积债，今能舍之作无上业，故能酬宿债脱诸漏也。盖一切难舍无过己身，难舍能舍则自余贪爱决能弃舍，故曰是人于法已决定心。苟能舍身而心不决舍，则徒增业苦无益于道，故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦，故证果后于毗兰邑食之，示宿债必酬也。\n汝教世人修三摩地至不如此说。即波旬说。\n衣钵不畜，视毁如赞。此于利害二途，身心俱舍也。身肉骨血与众生共，则不私其身，不顾其生，又舍之至也。行能至此，则其心不偷可知矣。阿含称所畜物可以资身进道，萨婆多论许百物各可畜一，皆不了义也。\n阿难！如是世界六道众生至沈三苦海不成三昧。\n于四果十地，未得谓得，名大妄语。贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓已齐圣，名见魔。皆大妄也。一颠迦，即一阐提。贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄人永绝善根。三苦海者，三途也。\n我灭度后敕诸菩萨至如噬脐人欲谁成就。\n佛密因者。即菩萨罗汉所行密行也。若以密行轻告未学，即泄佛密因。此既云唯除命终阴有遗付，则不轻言未学泄佛密因矣。我教比丘下。牒未得。谓得求己尊胜之事而深责也。净名曰：直心为道场，无虗假故。左传噬脐，谓终莫能及也。今之自称得上人法者多矣，宜以经言为诫。\n若诸比丘，心如直弦至不如此说，即波旬说。\n向以虗妄故终莫成就，此能真实故印其成就也。上明四重戒竟，初标三学而终止。四戒者，定慧已备前二决定义及诸圣观门矣。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第六\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第七\n唐　天竺沙门　般剌密谛　译\n唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语\n唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受\n明　檇李沙门　真界　纂注\n阿难汝问摄心我今先说至一切魔事云何发生。\n结示摄心远魔之要也。盖内摄远魔之要，以戒为先，故先说妙门。言求菩萨道要，先持四律者，四律为本，余戒为末，故四律洁净，而枝叶不生也。心三口四，生必无因者，谓婬杀盗妄之念，乃生贪瞋痴等之因，故四律净，而七支欲生无因也。言魔事不生者，谓魔由妄念而有，缘想而生，四事不遗，妄心已息，不缘外境，现业已违，故一切魔事，不复发生，正定由斯而可入矣。\n若有宿习不能灭除至坐宝莲华所说心呪。\n现业易制，自行可违，宿习难除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有驱䇿而不能自已者，宿习之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，绵然若有机缄而不能自释者，宿习之召也。兹非一生一劫之缘，乃无始来念念受熏者，自非神力莫能脱之，故教诵持神呪也。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞葢，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞葢。神呪从此流演，故名心呪。无见顶者，示顶法不可以见见也。然前说定慧破烦恼障，复明戒学以止罪业，今说神呪能破宿殃兼除报障，三障苟亡，不证何待？\n且汝宿世与摩登伽至扬于顺风有何艰险。\n此证神呪能消宿习也。登伽婬质犹能速证，声闻道器固易冥资，云何合作？何况爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。若尔，由闻法故方成无学，何为神力冥资耶？良以密承呪力显藉法音，内资外熏乃能速证。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉？譬如下尘譬宿习，风如神呪，顺风扬尘散之则易，诵呪除习脱之匪难。\n若有末世欲坐道场至放大悲光来灌其顶。\n明结界建立道场之前方便也。师者，人之模范，正邪所自出，故不遇第一真僧，则律仪不得成就。诵呪百八，表灭百八烦恼也。\n阿难！如是末世清净比丘至摩顶安慰令其开悟。\n前云求佛灌顶，今佛现身，名为感应。既得感应，心必开悟也。\n阿难白佛言世尊至合佛世尊清净轨则。\n陈开悟以问结坛轨则也。言自知修证等者，知摄心远魔，呪力冥资，圣果可期也。\n佛告阿难：若末世人至合土成泥以涂场地。\n此示结坛涂地之法也。雪山牛乳，纯是醍醐，所有茹退，最为香洁。但和一味旃檀，即可涂地。苟无此者，即取深净黄土，和上十香之粉成泥，以涂场地。\n方圆丈六，为八角坛至烧令烟尽，享佛菩萨。\n此示结坛铺设供养之法也。盖坛中施设，意在胜境摄心，使无异缘，专心道业也。所陈供养，诸佛菩萨不食此食，为令福增，示现而食，令修行者福慧具足。如佛受纯陀最后供养，令其具足檀波罗蜜，此亦如是，故须供养。\n令其四外徧悬幡华至使其形影重重相涉。\n此示中外悬设之法也。当阳正位，卢舍那等，寂场真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。诸大变化，观音形像，上同下合真主也。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障真主也。门侧左右，释梵等众，有力外护也。末法修行，凡赖于此，一有所阙，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，金刚异号也。毗俱胝，亦大神变等，毗卢神变经称左边毗俱胝，三目持鬟髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。上下之镜，方面相对，使其形影重重相涉者，意示事事无碍之相，欲令契此以修法界大行也。能修法界大行，则一华一香，徧供尘刹，一行一相，充扩无穷，则此上下施设，非苟然也。\n于初七中至诚顶礼至身心明净犹如瑠璃。\n凡所蕲向，以皈依三宝为最初方便，故初七日，至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。然非愿力，无以持之，故第二七日，依毗尼教，专心发愿也。行愿坚强，则得大勇猛，故第三七日，时无间歇，一向诵持神呪，遂能以精诚感格，进力克功也。镜交光处，则生佛智照，感应道交也。身心明净，谓宿习缘障，纤悉荡尽，此感应克功事也。\n阿难！若此比丘本受戒师至汝问道场建立如是。\n得须陀洹者，谓得入圣流也。然坛法行相，此土末世行之惟艰，然所诵呪下文亦许不入道场，故使有缘随器受益。\n阿难顶礼佛足而白佛言至放光如来宣说神呪。\n昔阿难密承呪力得解婬难，故曰冥获未闻。今乃重请显说，意在悲救此会及当来也。\n南无萨怛他苏伽多耶至莎婆诃四百二十七\n呪谓呪诅，亦曰呪愿。佛以此语诅愿众生生善灭恶，革凡成圣，若蜾蠃之呪螟蛉也。亦是密诠首楞严义，与前显说力用无殊，但被物之异耳。有云：显说令解则生慧，密说令诵则生福，一往如之。\n阿难是佛顶光聚至经恒沙劫终不能尽。\n呪心者，即大白伞葢，广大无染，周覆法界，如来藏心秘密法门也。惟其广大周覆为如来藏，故持之因之，即能出生诸佛，成无上觉，降魔应化，󳫠济群苦，及余功德，经恒沙劫说不能尽也。地狱饿鬼等，略举八难之四。冤憎爱别等，略举八苦之四。灌顶经大横有九，小横无数。摄受亲因者，摄诸有缘也。\n亦说此呪名如来顶至远诸魔事，无有是处。\n上显如来境界，此明亦摄渐修，下显持呪之益也。\n阿难！若诸世界随所国土至皆领深恩常加守护。\n火不能烧等，即所谓救护世间得大无畏也。以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩而恒守护，金银入药或能发毒。\n阿难当知，是呪常有至周徧了知，得无疑惑。\n即所谓成就众生出世间智也。精心阴速等，谓精心阴资，速发神识，神识通明，则能记忆了知八万四千恒河沙劫之事，得无疑惑也。\n从第一劫乃至后身，至贫穷下贱不可乐处。\n第一劫者，发心修行之初时也。洎至菩萨最后身时，于其中间不落杂类，或生人中亦非贫贱，以持尊胜法故身尊胜也。\n此诸众生纵其自身至不持斋戒自成斋戒。\n此明前读诵书写供养神呪之益也。谓不作有为之业，自获无漏之福。举恶义者，喻众生诸佛功德三法同聚也。是故下，以摩登得果推之不诬。然持之须得其人，故前言一不清净多不成就，后言如法持戒必得心通。行人审之，勿徒希觊也。\n阿难！是善男子持此呪时至悉皆灭除，更无毫发。\n此明持呪能消罪业也。未受时者，未持呪时也。比丘四弃，即杀、盗、婬、妄四根本重罪，梵语波罗夷，此云弃，谓犯此者永弃佛法边外，犹如死尸大海不受也。比丘尼复加四弃，曰触八覆随，即第五不得染心男身相触，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼也。通上故名八弃。僧所举者，即举讦之义也。\n阿难！若有众生至一切灾厄悉皆消灭。\n杂形，谓鬼畜等类。支提，云可供养处，即净刹之通称也。脱阇，云幢。\n阿难！在在处处国土众生至诸恶灾祥永不能入。\n天反时，物逆理，皆所以为灾。而反之逆之，职由乎人，天与物应之而已。所谓灾变恶星，则应人之灾恶者也。八万四千，应众生烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，为应同分，非星之为也。今以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境。祥，吉凶先兆也。\n是故如来宣示此呪至十方如来便为妄语。\n心通者，据前所说，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹也。二者发解，谓纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。三者宿命，谓是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑。\n说是语已，会中无量至得成菩提永无魔事。\n风师行风，风王主风，此与无色天继地祇举者，前举梵释方及三天，后举地水未尽风火，故终举风神以该四大，举无色以该三界也。\n尔时八万四千那由他至恒令此人所作如愿。\n以上群灵，皆获本妙心，住首楞严，能建大义，示现菩萨、诸天、鬼神等像，护持行人耳。而言以宝杵碎首者，夫大圣之训物也，或用摄受，或行折伏；群邪之屏迹也，或感其惠，或畏其威。惟此二途，咸令得度。今行折伏，俾畏其威，若涅槃杀一阐提，法华破诸恼乱，僊预之诛净行，满足之僇众生，皆由住无缘慈，得一子地，乃能如是耳。经文从第四卷中请入华屋以来，齐此通名修道分，下文别起，名证果分也。盖证果分中广示修证地位者，良以位有因果，惑有麤细，智有明昧，断有浅深，证有分满，用有优劣。苟昧斯旨，非真修行，故历五十七位，渐入渐深，不同外道、天魔都无位次。若不预辨，涉进乖源，既昧断证，错认少得，便以为足，堕增上慢，事非轻小，故须明示，免招大过也。\n阿难即从座起，顶礼佛足至伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。\n叙昔陈益，请问修证地位也。得正熏修等者，谓依悟而修，显密相济，戒定齐资，故得身心快然，获大饶益也。圣位极果曰涅槃，初因曰干慧，自干慧入信住行向，及四加行，为四十四心行，与回向加行，目曰修行。复进十地，名入地中，是为初证。至十一地，名为等觉，犹是分证。及到涅槃，名为妙觉，乃极证也。凝视曰瞪，冥心曰瞢。然阿难但问修证地位，而如来下文，先明觉性，次辨迷妄，后示渐次者，盖谓妙性圆明，本绝凡圣，亦无修证，因迷有妄，颠倒遂生，然后灭妄名真，始有修证地位。是以次辨迷倒，言生灭名妄，后示渐次，示灭妄名真，由是故有修证地位也。\n尔时世尊赞阿难言至及大涅槃二转依号。\n悬示，即为修三摩地求大乘者先示，使无错认误堕也。无上，谓所示修进圣位，无法可上也。正修行路，即下五十五位，乃修行者之正路也。刳心，谓刳除杂想虗心，受教生灭真妄。菩提涅槃，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆离，由迷妄相因，故有修有证，于是转不觉而依菩提，转生死而依涅槃，名二转依号也。\n阿难！汝今欲修真三摩地至斯则如来真三摩地。\n此牒前问，而先令识妄知真也。夫欲修三摩地，诣大涅槃，先当识此倒妄无因。倒妄不生，即是如来真三摩地。所谓知幻即离，离幻即觉也。果能识妄本空，知真本净，依之修行，倒因可除，涅槃可诣矣。\n阿难！云何名为众生颠倒至建立世界及诸众生。\n将明众生颠倒，此先明二颠倒之所起也。由性下二句，明真本无生。因明下二句，明因妄有生。从毕下二句，明依真起妄。此有下四句，明妄法无因无本。本此下三句，结明世界众生所起。由性明心性明圆故者，牒上以明本无世界及诸众生也。因迷本明，即无相处妄见世界及诸众生，则世界众生由妄见生，故云因明发性性妄见生。诸法既由迷心妄生，是依无相真成有相妄，故云从毕竟无成究竟有。然此能有无明所有诸法既从妄有，本无有因为其所因，故云非因所因。又此能住无明所住诸法元无有本，故云了无根本。然则诸法既从毕竟无而成有，即是从无住本立一切法，故云本此无住建立世界及诸众生。此即起信无明为因生三细也。迷本圆明即无明业相，因明发性即转现二相，明即转相所发世界众生之性，即是现相\n迷本圆明是生虗妄至由是故有众生颠倒。\n此明迷真逐妄，以成众生颠倒也。迷本下二句，明依真起妄。妄性下二句，明妄无实。将欲下三句，明复本不知其要。非真下二句，例显向外驰求。非生下八句，正明颠倒之相。由是下二句，结成众生颠倒。迷本圆明，是生虗妄等者，谓诸妄法，迷本明生，元无自体，非有所依。若了无依无体，直下便是真心，所谓颠倒不生。斯则如来真三摩地，岂真妄有二哉？因其不了，拟欲反妄复真，则真妄二矣。故曰：已非真真如性，何况非真求复，宛成非相。既不能了妄即真，由是则依法生心，由心住法，故云展转发生。以生住心法皆妄，故云非也。依法生心，即境界为缘，生智相相续相也。由心住法，即由上二相，复起执取计名字相也。心法相生，即是生力发明。此四皆惑，熏以成业，即起业相也。因有感业，生灭相续，即业系苦相也。以有惑业苦三，故成众生颠倒，即起信境界为缘，长六麤也。\n阿难！云何名为世界颠倒至变化众生成十二类。\n此约世界颠倒成十二类生也。是有所有分段妄生等因，能有无明，故有东西南北之分段，指此分段名之为界。然则界相既从妄立，何有所因？故云非因所因。住惟妄住，故云无住所住。既非真性常住，则有过现未来，迁流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，和合相涉，俱成十二，所以众生正报亦成十二也。前第四卷中，方世相涉，加流变三叠，彼对依报显于正报，六根功德各千二百，此中相涉以正从依，故约世界明十二类生也。\n是故世界因动有声至穷十二变为一旋复。\n此呈上以明十二类生轮转之所因也。然念动想生，本无先后，但言不顿彰，故相因而说。因动有声等者，谓由内心一念妄动，则闻外有声相。心既生矣，诸法齐生，故色香及见闻等皆生也。既根尘相织为六乱妄想而成业性，则十二类生，由此妄想轮转不息矣。是故下，牒结上文。声香味触，牒结六乱妄想。穷十二变为一旋复，牒结十二区分由此轮转。盖谓穷十二类生迁变，是一六乱妄想旋复，故云十二区分由此轮转。旋复，即轮转也。\n乘此轮转颠倒相故至若非有想若非无想。\n此乘上想因业果，总明十二类生也。以颠倒是想因，轮转即业果故。然此犹就总相明十二类生，下就别相，则轮回有虗妄杂染等别，颠倒有动欲等之分也。\n阿难由因世界虗妄轮回至鱼鸟龟蛇其类充塞。\n卵惟想生，虗妄即想也。以虗想故，轮回卵生。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沈，名飞沈乱想。故卵生飞沈之类，成于八万四千飞沈乱想也。诸类妄想各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。\n由因世界杂染轮回至人畜龙僊其类充塞。\n胎因情有，杂染即情也，以杂染故轮回胎生。情生于爱名欲颠倒，胎以精交名和合滋成，情有偏正名横竖乱想，故感人畜横竖之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也，虗妄杂染执著留碍等有情皆具，但随偏重者感类耳。四生者，依壳而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外壳胎藏湿润为缘，藉缘多少而成次第。卵生具四，所以先说胎生具三，湿生具二，化生唯一。此依瑜伽所解。\n由因世界执著轮回至含蠢蝡动其类充塞。\n湿以合感，执著即合也。以执著故，轮回湿生。合由爱滞，触境趣附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻覆乱想，故感蠢蝡翻覆之类。蔽尸云：輭肉湿生，初相也。既不入胎，故无前二位矣。十生皆本于婬欲，起于情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石，妄末虽殊，妄本一也。\n由因世界变易轮回至转蜕飞行其类充塞。\n化以离应，变易即离也。以变易故，轮回化生。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞；如󳭋为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无輭相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随状貌，非通称也。\n由因世界留碍轮回至休咎精明其类充塞。\n事。日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，故名留碍，亦名障颠倒也。精明显著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于爝火蚌珠，皆是此类。又一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。\n由因世界销散轮回至空散销沈其类充塞。\n厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷惑无知，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故名和合暗成，而云阴隐乱想也。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。此则惑业昏重，形色销磨，体合空昧，识附阴隐，乃空散销沈类也。\n由因世界罔象轮回至神鬼精灵其类充塞。\n虗妄失真，邪著影像，如外道凡夫祠祷神明，托附形像，故名罔象，而云影颠倒也。然蹈迹附影之类，皆从忆想所生，故云和合忆成。由潜结乱想，故于罔象中潜结貌状，其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相，故云想相羯南，流转国土也。\n由因世界愚钝轮回至土木金石其类充塞。\n外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，故名愚痴。而云枯槁，乱想也。心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。夫不了谛理，固守愚痴，痴钝之极，则顽冥无知，而精神化为土木金石也。\n由因世界相待轮回至以𫚥为目，其类充塞。\n世人假托因依，递为形势，资身养命，故云相待。而名因依，乱想也。业果相循，不从自类受身，故名。非有色相等，如水母之类，以水沫为体，以𫚥为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。\n由因世界相引轮回至呪诅厌生其类充塞。\n邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者也。不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。\n由因世界合妄轮回至异质相成其类充塞。\n二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。以异质故，非有想相；以相成故，成想。羯南论因，如世之背亲向义，忘本蒸尝，认彼宗嗣，是其因也。\n由因世界怨害轮回至皆遭其食其类充塞。\n怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义。故感土枭等类，因土块毒果成形。以父母有爱名，非无想相。其子怨无有爱，故云无想。枭，鸟名也，食母。破镜食父，其形如䝙而虎眼。\n是名众生十二种类。\n此总结也。以皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，妄随轮转，非正修行，莫能免脱。故下文示以除妄修证之法焉。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第七\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第八\n唐　天竺沙门　般剌密谛　译\n唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语\n唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受\n明　𭬥李沙门　真界　纂注\n此明证果渐次也。前令识妄无因，此复令除妄本者，谓识妄无因方堪修断，故此即于本因乱想立三渐次以修断也。下经云：是人即获无生法忍者，即除六乱妄想而入三摩地也。从是渐修随所发行安立圣位者，干慧即圣位也。而岳师判获无生忍为初住，又指初住已上为圣位，斯皆失此经本旨，逐他经所说也。盖他经有指初住获无生忍，或指八地获无生忍，随经所说各各不同，殊不知此经云：获无生忍即得入三摩地，由得入三摩地即阶干慧。故知干慧即圣位也。故想阴文云：从是凡身上历菩萨六十圣位。岳师又解：三增进为通明修行，五十五位名别示凡圣，不以第三增进而成干慧，非惟经文前后不接，亦使干慧起自无因也。况下经云如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，岂可不以第三增进成干慧地乎？又经云从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，盖从初心进至等觉，等觉还得初心，故云获初干慧。岳师又谓此经有二干慧，曰信前干慧、金刚干慧，以经云金刚心中初干慧故，而不知总结文云是种种地皆以金刚观察等渐次深入，则知信前干慧即金刚干慧，非有二干慧也。况后经云从互用中能入菩萨金刚干慧，岂信前干慧非金刚干慧耶？岳师又解五十五位真菩提路云干慧非真，则因心不真矣，何能究竟无上妙觉哉？且初信文云从真妙圆重发真妙，岂干慧非真耶？然下注皆依经正意解释，此恐欲知会解与今注异同，故兹辨析。\n阿难！如是众生一一类中至具足如斯虗妄乱想。\n此结示颠倒乱想之所起也。各具，即互具。十二颠倒，即动颠倒，至杀颠倒。以一一类心，妄种皆具，云各各具。此皆颠倒妙圆而生，故如揑目乱华发生也。然此结示颠倒乱想所起者，将乘之立三渐次修断，以复其本也。故下即于本因乱想，立三渐次。不然，则渐次地位，无因而起矣。\n汝今修证佛三摩地至三者、增进违其现业。\n此牒前问而示修断之法也。初二句牒前所问。于是下示修断法。夫欲修证佛三摩地，必于二颠倒因及六乱妄想立三渐次修断，而后可证佛三摩地。如净器毒蜜须汤水灰香洗净，然后可贮甘露也。云何下征列修断三相。言渐次者，谓欲刳正性必先除助因，欲违现业必先持戒，以刳正性故云渐次也。\n云何助因？阿难！如是世界至为第一增进修行渐次。\n此示食辛之过，以戒断也。四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱；禅天思食，食至或但思之而饱；识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆依食住，而因食戒断五辛，不必他引也。五辛内助婬恚，外引邪魅，故名助因。五辛者，楞伽经云：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不见其苗，则此方无，故不翻也。\n云何正性？阿难！如是众生至清净律仪执心不起。\n此令持净戒，以刳正性也。不饮酒，防乱之至。不噉生，防杀之至。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。婬如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。执身使无身，犯。执心使无思，犯也。\n禁戒成就则于世间至亦于世间不还宿债。\n婬杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，则二业永无，酬偿亦息。\n是清净人修三摩地至第二增进修行渐次。\n此指前禁戒成就清净之人修三摩地，现生即得神通无碍也。是则下。结名。\n云何现业？阿难！如是清净至于外六尘不多流逸。\n此明违现业之因也。盖根尘不偶，方违现业，故指此不多流逸，是违现业之因，亦是入正定之因也。\n因不流逸，旋元自归至是人即获无生法忍。\n因，心不流逸，返流全一，即违现业，获无生忍也。流则分湛合，尘则根尘相织，为六乱妄想，起现前业。不流则根尘不偶，返流全一，故得违其现业也。然返流全一等，亦是因戒生定，十方国土等，即因定发慧，以得定慧之心，快然安隐，故如来净妙之性，映现其中，而获无生忍。又前云汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。此既返流全一，获无生忍，即除六想，而入三摩地矣。下云从是渐修，安立圣位，即依三摩地而修，渐断本因，增进圣位。后云是觉始获金刚心中初干慧地，即还证佛三摩地，究尽本因，穷尽妙觉也。是知此所入者，下所修者，究竟之所证者，皆佛三摩地，故前云修证佛三摩地也。\n从是渐修随所发行至第三增进修行渐次。\n明依无生忍心，修证圣位也。盖业净性明，乃可发行，升进圣位。五十五位，即于无生忍中，各随行相立名，使观其名义，知所进修也。然此三种渐次，即前所示修行三决定义也。何者？以除助因，刳正性，即摄心为戒，至违现业，返流获忍，即因戒生定，因定发慧故也。其从是渐修，随所发行，安立圣位，至如是重重单复十二等，亦即依定慧进修，至定慧圆明，销灭诸漏，成无上道。则知三种渐次，及单复十二，亦无越戒定慧三。故下结云，是种种地，皆以金刚止观，渐次深入也。\n阿难！是善男子欲爱干枯至未与如来法流水接。\n此即摄前所得，成干慧地也。欲爱干枯，即前心无贪婬。根境不偶，即前尘既不缘，根无所偶。现前残质，不复续生者，盖以欲爱润业，根境造业，生死相续，惟此而已。则欲枯境谢，违其现业，故残质不续也。执心虗明，纯是智慧者，即前返流全一，六用不行也。以全一故，执心虗明；六用不行故，智慧纯净。慧性明圆，莹十方界者，即前六用不行，十方国土皎然清净也。干有下。明干慧义。以欲干发慧，故名干慧。又因心未与果智相接，名干慧也。即以此心为信方便。\n信者，纯真无妄之谓信，又相应之谓信。以中道心纯真无妄，则因心与果觉相应，故等妙虽悬，可以径造也。\n即以此心中中流入至中道纯真，名信心住。\n即以此心，即干慧心。言中中等者，谓心则止观不偏，境则空有不著，以此进趋，妙心开发，故云中中流入，圆妙开敷。即从干慧真妙圆心，重发此真妙信心也。以真妙信心，不随空有生心，故一切妄想，灭尽无余。妄想无余，中道纯真，妙信常住，名信心住后位。由此增进，更无别法，但随位依真妙性，净治惑习，使纤尘不立，即登妙觉也。言流入者，进趋之貌也。\n真信明了一切圆通至得无遗忘，名念心住。\n真信明了，一切圆通者，谓真性明圆，则一切浮尘幻相化成无上知觉也。由性明圆故，故阴、处、界三不能为碍，无数劫中习气皆现在前，忆念无遗也。\n妙圆纯真真精发化至进趣真净名精进心。\n妙圆通性，既纯既真，则真精洞发，化无始习，通一精明。惟一精明，而进趋真净，行无杂糅，故名精进。\n心精现前，纯以智慧，名慧心住。\n妄习既化，故心精现前，而进趋云为，纯智无习矣。\n执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。\n慧既纯明，以定执持，使周徧寂湛寂妙之体，常凝不变，乃名定心。\n定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。\n以定持慧，至于寂湛，故定光发明。由此又能深入明性，故惟进无退也。\n心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。\n既能深入明性，安然趋进，又能保持不失，则与十方如来气分相接，是谓护法，即理法也。\n觉明保持能以妙力至重重相入。名回向心。\n保持觉明不失，即护法心也。能以妙力回佛慈光者，回果向因也。向佛安住者，回因向果也。因果交参，光相互摄，故譬双镜相入，而名回向心也。\n心光密回获佛常凝至得无遗失名戒心住。\n回向既成，获佛常凝妙净。安住无为，故无遗失。常凝则对境不动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。\n住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。\n对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入妙圆真性。真性明圆，细习乃现，因现遂化，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入明性，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。\n从信趋入生如来家，依无住智永不退还，名住。\n阿难！是善男子以真方便至圆成一心，名发心住。\n此蹑前成后也。初三句蹑前。以真方便发此十心者，谓依干慧真妙圆心，为进趋方便，显发十信。心心心精下，成后。谓十心涉入，圆成一心，心精发辉，名发心住圣位。自干慧终于等妙，皆相蹑而设，欲令行人从初趋入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超行，向入十地，登等妙，此修证之序也。\n心中发明如净瑠璃至履以成地名治地住。\n心中发明，内外精莹，牒心精发辉义也。履前妙心，以成实地，名曰治地。如将筑室，必先治地，乃可兴作也。\n心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。\n由内外精莹，治成心地，心地即理，妙行能涉，妙智能知，理智行三，俱得明了，故游履十方，得无留碍也。\n行与佛同受佛气分至入如来种名生贵住。\n既所涉所知，得无留碍，则行人之行，冥合佛行，受佛气分，入如来种。如中阴自求父母，阴信冥通，故名生贵。\n既游道胎，亲奉觉胤至人相不缺名，方便具足住。\n同妙行之气分，是游道胎，奉觉胤也。前行与佛同，此方便具足，故喻胎中人相不缺也。言方便具足者，即应机接物之权智具足也。\n容貌如佛，心相亦同，名正心住。\n容貌如佛，牒上文也。心相亦同，明此位也。若容貌外同，心相内异，非正心矣。盖方便同佛，内心亦同，名正心住。\n身心合成，日益增长，名不退住。\n同佛之德，有进无退，名不退住。\n十身灵相，一时具足，名童真住。\n具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。\n形成出胎，亲为佛子，名法王子住。\n自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。以方便心相皆同佛故，堪绍佛位，名法王子住。\n表以成人如国大王至陈列灌顶，名灌顶住。\n国大王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪令分化十方而行佛事，犹如王子成人，分委国事，陈列灌顶，名灌顶住也。言以国事分委，则非正付国位。由此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，比轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。\n既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利人。\n阿难！是善男子成佛子已至一切众生名饶益行。\n具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，故名欢喜。善推妙德，益以利人，故名饶益。\n自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。\n瞋恨生于违拒，今自觉觉他，不拒物故，得离瞋恨，故名无瞋恨行也。\n种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。\n触类而生，随机而应，无时不徧，无处不达，利行无尽，名无尽行。\n一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。\n上虽随机而应，说有千差，而异名别说，同归一理，故云一切合同。于法无差则离乱，于法无误则离痴，既无差误，故离痴乱也。\n则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。\n一中现无量，故云于同现异。无量中现一，故云异相见同。以知一切法同一法性，能作种种异说，而不失一性一相之旨。故维摩云：能善分别诸法相，于第一义而不动。斯由无痴乱故，能于种种法门，互现随应，名善现行也。\n如是乃至十方虗空至不相留碍，名无著行。\n此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。言无著者，著谓住著，即留碍也。世界微尘不相留碍，故名无著。此由菩萨得无著智，住不思议解脱，有此妙用。\n种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。\n现尘现界，现身现说，不相留碍，故云种种现前。皆从般若之所发现，故名第一。此之妙行，超过一切，名为尊重。故金刚称第一波罗蜜，即般若也。\n如是圆融能成十方至性本然故名真实行。\n如是圆融，指上所现无碍妙用。能如是圆融无碍，则能成诸佛如来利生轨则，故名善法。一一轨则，皆合清净无为，故云真实。如是十行，乃至后位不离前法，而皆相蹑别设者，一使行人随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。\n前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，是名十回向，亦名十愿也。\n阿难！是善男子满足神通至离众生相回向。\n满足神通至远诸留患。牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅槃路。故须灭除度相，回无为心，向涅槃路也。\n坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。\n坏其可坏，即离众生相；远离诸离，即离相亦离。能所俱空，则本觉湛然，故名不坏回向。\n本觉湛然觉齐佛觉至名至一切处回向。\n无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛，故云等佛。本觉齐佛，故精真发明地如佛地，即地至一切处也。前觉等一切，则真如体等一切佛也。此地至一切，则真如界徧一切处，所谓能以一处徧一切处也。\n世界如来互相涉入，得无𦊱碍，名：无尽功德藏回向。\n上等一切佛，即如来也。至一切处，即世界也。此由菩萨得真如体，发真如用，故能依正互相涉入而无碍自在，无尽功德由是具足，故云无尽功德藏回向也。\n于同佛地地中至名随顺平等善根回向。\n同佛地，即前地如佛地也。于一切处各起净因，依清净因取涅槃道，故云随顺平等善根也。\n真根既成十方众生至名随顺等观一切众生回向。\n平等善根，性真圆融，周徧法界，故名真根。真根既成，则十方众生皆我本性，以性圆满成就，故随顺等观众生而不失也。\n即一切法离一切相至二无所著名真如相回向。\n由上等观一切众生，故云即一切法。称性而观，离能所相，故云离一切相。以即不碍离故，虽观而无所观；离不碍即故，无观而无所不观。是则空有即离，二无所著，名真如相回向也。\n真得所如十方无碍至名法界无量回向。\n由得真如，不滞空有，故能十方无碍，而名无缚解脱也。三德妙性于此圆成，不见十界高下差别，法界量灭，故云法界无量。且初证性以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见而得无量。此总治前位限量情见，此性圆成可入十地矣。然此诸位皆于一无生忍中，随所发行，义立别名，俱能圆证圣性。不别而别，故分诸位；异而不异，唯是一心。地前既尔，后位可知。\n阿难！是善男子尽是清净至次成四种妙圆加行。\n此结前起后也。四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十，小乘通教皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。\n即以佛觉用为己心至欲然其木名为煖地。\n佛觉，本觉也。前法界量灭，平等无二，无二之觉即是佛觉。今将登地，故仍用佛觉为己因心，复加功行以求亲证，将证未证，故云若出未出。火喻果觉，本喻因心，钻喻加行，犹未登地，故譬钻火方得煖相。\n又以己心成佛所履至下有微碍名为顶地。\n前以佛觉为己因心，此以己心欲成佛所履。佛所履者，即十地也，以一切诸佛皆由十地而登觉故。今行人志趋十地，即是欲成佛所履也。虽然，而障初地无明未尽，则初地果若依未依故。譬登高山，身入虗空，而下有微碍也。然已到顶，少需㧐进，则微碍除矣。\n心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。\n行人之心同于佛心。曰：二同既同，佛心善得中道矣。然此虽得而不见可得，不见可得则亦无所说。如忍事人不见可怀，亦不出说也。\n数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。\n前位谓之二同，已堕数量，谓之善得中道，即觉中道也。有觉则必有迷，至此数量迷觉，俱不可得，脱世情量，犹名世第一。若进十地，极乎妙觉，圆满菩提，归无所得，乃出世第一也。\n十地者，蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地。自十信已来，位皆蹑迹相资，直趋妙觉，于中不无断证，是皆不断而断，不证而证也。\n阿难！是善男子于大菩提至尽佛境界名欢喜地。\n下文云：圆满菩提归无所得，以无所得为得大菩提。今既迷觉中道二无所目，故于大菩提善得通达也。尽犹到也。佛境界者，即大菩提也。由于大菩提善得通达，故云觉通如来尽佛境界。由是法喜复增，故复名欢喜。\n异性入同，同性亦灭，名离垢地。\n通大菩提，尽佛境界，则一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异性入同也。然见异见同，还是情垢。至于同性亦灭，乃名离垢。\n净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。\n情见净极，妙觉明生，故名发光。明极觉满，如大火聚，同异缘影，悉皆烁绝，故名燄慧。\n一切同异所不能至，名难胜地。\n由前𦦨慧烁绝，故一切同异所不能至。以下地不能胜，故云难胜。\n无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地。\n前既明极觉满，同异不至，则真如净性，明露现前矣。真如既现，则迥超极造，以尽真如之际，故名远行。以真如是无际之际，理既无际，行岂近乎。\n一真如心，名不动地。\n既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。\n发真如用，名善慧地。\n既得真体斯发真用，凡所照应无所不真、无所不如，故名善慧。华严名此菩萨具四无碍智作大法师，演说无量阿僧祇句义无有穷尽，故名发真如用。\n阿难！是诸菩萨从此已往至亦目此地名修习位。\n此结前显后也。自初发信，至于登地，皆修习之事。而此善慧，已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于是，故名修习，以结十地之因。次后乃十地之果，无复修习矣。问：后位既无修习，复有断障之事，何耶？答：此明智悲功终，而云无复修习。若论断障，则等觉犹是修习，唯至妙觉，乃名无学也。\n慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。\n慈阴妙云，十地之德也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故以无缘慈兴大法云，普覆众生大涅槃海，名法云地。\n如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。\n前干慧地云未与如来法流水接，至此顺逆交际即与如来法流水接也。法流即果法圣智。如来逆流者，谓从真起应返入生死，从果入因也。如是下谓从因入果、从生死入涅槃，顺流而入故云顺行，而至起应之始、行因之极，顺逆交际故云入交，即于此处立为等觉。斯则十地菩萨混俗利生与如来同，所趋逆顺与如来异。盖如来逆流出同万物，菩萨顺流入趋妙觉，此虽齐等未极于妙，至下本因究尽获初干慧方尽妙觉也。\n阿难！从干慧心至等觉已至金刚心中初干慧地。\n总牒前文，明穷尽妙觉也。初二句，总牒前文。是觉下，明至于等觉，始获初心，即穷尽妙觉也。下如是重重等，不过牒结此文耳。既尽妙觉，何云是觉始获金刚心中初干慧地？言是觉者，即等觉也。盖等觉所获金刚干慧，即初干慧，以得初干慧，即尽妙觉故。故涅槃云：发心毕竟，二不别也。\n如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。\n此牒结上文也。始从干慧，终至妙觉，单复相兼，总有十二。单则有七，谓干慧、煖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉。复则有五，谓信、住、行、向、地。以一一位中，自具于十，故名为复。是则十一犹居等觉，惟至十二，方尽妙觉，成无上道也。\n是种种地皆以金刚至清净修证渐次深入。\n指前地位，以示能证止观也。种种地，通指单复十二也。无位不尔，故云皆以金刚观察，即观照之智如幻。十种深喻，即照法如幻等也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立矣。以止中用观，故云奢摩他中用诸如来毗婆舍那。由即止而观，即观而止，止观不偏，故云清净修证。由干慧以至信，由信入住，乃至妙觉，故云渐次深入。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。言如来毗婆舍那者，拣异小乘也。\n阿难！如是皆以三增进故至若他观者名为邪观。\n此结示邪正，欲人从正反邪以修证也。问：前第三增进云：是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。何上云是种种地皆以金刚观察等渐次深入耶？答：三增进中云无生法忍者，即止观不二之心也。金刚观察等，即止观也。盖一心不离止观，止观即是一心。故此结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。若作增进历位观者，名为正观；若他观者，名邪观也。五十五位者，自干慧至十地是也。言菩提路者，菩提即觉也。五十五位是趋觉之路，等妙二觉是觉非路矣。\n尔时文殊师利法王子至我及众生云何奉持。\n上明证果竟，此下名结经分也。正宗未终而遽结经者，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，垂范来世，有始有终，则经之正范毕矣。于是文殊请问经名及奉持法也。结经后文尚属正宗，而名助道者，特助道而已，故于后别列，乃正助之辨也。\n佛告文殊师利至十方如来清净海眼。\n此约所诠之理立名也。大佛顶白伞盖无上宝印者，谓体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，谓照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问。\n亦名救护亲因至亦名如来密因修证了义。\n阿难为亲，摩登为因，举斯二者明有缘皆度也。言得菩提心等者，谓无上正觉由此经得，一切智海由此经入，此约所化之用立名也。亦名如来下，约所诠因果之义立名，谓依如来密因修证是为了义，权乘修证皆不了义。\n亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。\n此约体用功力立名也。大，方广所说之法也。常徧曰大，轨持曰方，包博曰广，即体相用之三大。因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。盖呪者，佛以教言，诅愿众生革凡成圣也。\n亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。\n此约教行立名也。此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受职也。又菩萨由此受佛职位，亦名灌顶章句。菩萨万行，以首楞严为本，故修此定者，于一心中具足万行，故名万行首楞严。结经分竟。下为助道分，而有二科：一曰别明诸趣戒备失错，始于下文，而终于第九卷中。二曰详辨魔境深邡邪误，始于第九卷中，而终于第十卷末。\n说是语已，即时阿难至修心六品微细烦恼。\n此结叙。时众获益下，乃赞谢也。开示密印般怛啰义者，即大佛顶悉怛多钵怛啰无上宝印也。兼闻了义名目者，即如来密因修证了义等也。顿悟禅那等，谓因闻修进圣位及密印了义名目，故得顿悟禅那修进妙理心虑虗凝，断除三界烦恼也。修道所断之惑，小乘于三界九地地各九品断，欲界前六品而证二果断，后三品而证三果断，上二界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品。\n即从座起顶礼佛足至为是众生妄习生起。\n赞谢前法，启请后说也。俱生幽隐，故云沈惑。前说真净妙心，本来徧圆，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以至失错堕落。故特请问，冀佛详明，令人知所戒备也。\n世尊如宝莲香比丘尼至欢喜顶戴，谨洁无犯。\n问意有二，谓别业同报、别业别报。初问婬杀妄三即别业也，为有定处即同报也，为复自然下即问别业别报。据下答意，皆是别业同报耳。文云循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地，乃至云不断三业各各有私，因各各私众私同分，非无定处。且此云令持戒者谨洁无犯，下云不入邪见，即戒备之意也。瑠璃匿王太子废父自立，挟宿嫌诛释种，佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经获四禅果，因狎邪友妄言无佛无法无有涅槃，故生陷无间。此皆谬执妙圆拨无业趣者也。\n佛告阿难：快哉此问至自然从坠。此名内分。\n此赞所问而告其妄习发生诸趣也。一切下二句，牒前问意。因彼下，明依妄发生爱染之情，正是众生生死根本，名为内分，即众生分内事也。能生爱水，润业润生，轮回不断，职皆由此。诸爱不一，皆能感水结业，故云流结。是同水性沈下，故情积之业多从沦坠。\n阿难！外分即是众生分外至自然超越，此名外分。\n众生生死本分由情，情著染境因是从坠。今以胜境为所欲处，但由其想不属于情，乃是众生分外之事，故云外分。气谓气色。是故下，引事以验。身轻清、顾雄毅、梦飞举、圣境现、轻身命，此五皆殊胜气色，由想故有。毅，果敢也。诸想虽别下，谓欣外胜境不由情染，想既轻清自然飞动报当超越。然想能生胜而卵以想生者，由染净异也。此中且指人天想心名为外分，非出世三乘之智也。何者？因前阿难问于地狱乃至人天等道，由是佛依妄习开为二分，次约二分以辨诸趣，诸趣之后总结示云此等众生不识本心受此轮回等，故知外分不出三界也。文中虽云心存佛国圣境冥现，斯盖泛举胜气之相耳。\n阿难！一切世间生死相续至死逆生顺二习相交。\n生从顺习，死从变流者，以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习，死则逆其习，故复云死逆生顺，二习相交，此乃文辞互略耳。只是生从存住故顺习，死从变流故逆习也。未舍暖触，谓现阴之末。逆顺相交，谓方死方生之间也。一切善恶之业，即于是时随其情想轻重而感轻焉。\n纯想即飞，必生天上至一切净土，随愿往生。\n想体轻举，故纯即飞升。然此特纯善，故止于生天。必生天上者，据下情少想多，但在四天之下。验今纯想所生，应是忉利以上。若单修善禅，则性生上界。若兼于福慧净愿，则二习交时，感变倍胜。此于飞心中，旁论福慧，故皆云兼。\n情少想多，轻举非远至是等亲住如来座下。\n胜想不纯，少滞邪情，故感此类。盖虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘。住佛座下，即天龙八部类也。然情少想多，此通举也。理宜等降四类分之：一情九想，即为飞僊；二情八想，为大力鬼王；三情七想，为飞行夜叉；四情六想，为地行罗刹。\n情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。\n由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。由所习情想，各在强弱，致有聪钝之异。\n情多想少流入横生至重生无间二种地狱。\n情多想少，亦合分四：六情四想，流入横生；七情三想，坠为饿鬼；八情二想，生有间狱；九情一想，生无间狱。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水能害己也。情业愈滞，故狱报愈沈。下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱，入热狱也。热狱第八，名五无间。此中只就七热地狱，自有轻重，而分有间无间，非五无间。下明第八热狱，方是五无间也。\n纯情即沈入阿鼻狱至众同分中兼有元地。\n阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情业最重者坠入，至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。以谤法毁戒，令无穷人堕邪见故。前问地狱，为有定处？为复自然故？答：纯情以造，虽则自招，同业所感，不无定处。元地者，各随元由因地也。\n阿难！此等皆是彼诸众生至造十习因受六交报。\n此结前起后也。前开二分，以明情想感变，略明七趣也。此下详明根境搆造，精研七趣也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。如造业因眼，余五为助，至受报时，亦徧及也。\n云何十因？阿难！一者婬习至菩萨见欲如避火坑。\n恶业起于情惑，而婬为情惑之最，故前后皆首明之。十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。婬感火业，由惑心炽盛，相摩而发也。故所感之境，见大猛火。舒王云：婬习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴内热等疾。则其死也，见大猛火宜矣。能所交炽，名二习相然。故有铁床铜柱之报，乃应其习业也。如来为导师故，色目以警之。菩萨为行人故，深怖以避之。色目，犹铭目也。\n二者、贪习交计发于相吸至菩萨见贪如避瘴海。\n贪习感水，由爱心计著吸取而发也。吸积风为寒，风结水为冰，故有积寒冻冽之事。咤咤等，寒冰之报，即寒狱也。俱舍云：咤波罗等忍寒声，青赤白莲寒冰色也。贪水能润业滋恶，瘴海能毒性没身。咤波罗三，青赤白三，更有疱裂二相，即八寒地狱。\n三者、慢习交陵发于相恃至菩萨见慢如避巨溺。\n慢习骄逸，由轻陵恃己而发。以骄逸驰流，故感腾逸奔波之境。积致恶毒，故有血河灌吞之报。慢能滋痴，故如饮痴水。能致深害，故譬巨溺。痴水，西国水名。如此，方之贪泉也。\n四者、瞋习交冲发于相忤至菩萨见瞋如避诛戮。\n心属火，气属金，瞋者由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。\n五者、诈习交诱发于相调至菩萨见诈如畏豺狼。\n诈，习依奸智起恶而渐滋蔓，故如水浸田，草木生长。由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。校，枷也。易云：屦校灭趾，荷校灭耳。\n六者、诳习交欺发于相罔至菩萨见诳如践蛇虺。\n诳者，为获利誉，多怀异谋，矫现有德，欺诳于他，令他暗昧，罔知所谋，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾掷之报。\n七者、冤习交嫌发于衔恨至菩萨见冤如饮酖酒。\n冤习衔恨，阴隐为伤，故如阴毒畜恶，而感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报。飞石投掷，车匣牢栅，皆阴隐之事。囊扑者，囊贮而扑杀也。\n八者、见习交明如萨迦耶见至虗妄徧执如临毒壑。\n见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计著；二、边见，于一切法执断执常；三、邪见，邪悟错解，拨无因果；四、见取，非果计果，如以无想为涅槃之类；五、戒禁取，非因计因，如持牛狗等戒为生天因之类。此五总名恶见。诸见交明，彼此相反，互相违拒，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈鞠推之报。路人相见，一往一回，喻所见违反也。是五恶见，能陷法身，故名见坑；能致业苦，故名毒壑。行人当疾灭之。\n九者、枉习交加发于诬谤至菩萨见枉如遭霹雳。\n不宜曲而曲之曰枉。盖枉非真情，由诬谤发，逼压于人，故感报如之。排，挤挫也。押捺，亦其义也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又于迫隘苦具，横冲而度，所谓下透挂网，倒悬其头者，皆衡度类也。谗能伤人，故名谗虎。以可惊怖，故名霹雳。\n十者、讼习交谊发于藏覆至如戴高山履于巨海。\n讼非官讼，公发其覆之谓也。斯即覆，习此覆彼，讼曰交諠。故感鉴见照烛之境，恶友对验之报，阴贼覆藏，发则自害。覆罪适足以自压自坠，故如戴山履海也。十习发于十惑，通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。今诈习即谄也，冤即恨也，枉即害也，讼即覆也。\n云何六报？阿难！一切众生至所招恶报从六根出。\n上明所造之因，此下明所感之报也。然造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，文互显也。\n云何恶报从六根出至星火迸洒煽鼓空界。\n一者下，标示。临终下，释相。先见猛火等，即现报也。亡者神识等，即生报也。发明下，就眼根明二相。如是下，对诸根明交报。他皆倣此。见业感火者，以见觉属火，故感猛火。畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。\n二者闻报招引恶果至为电为雹摧碎心魄。\n闻听属水，故依之造业，则能感波涛。注闻发声，故为责罪诘情之事。注见为雷吼，水随见变也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，水随心变也。盖此中所感之报，多有与当根不相称者，然业报俱不可思议也。\n三者齅报招引恶果至为飞沙礰击碎身体。\n因贪恶香，作种种业。果感毒气，成种种报。言从地涌出者，谓毒气充塞远近，无复出路，故神识从地而涌出也。质，碍也。履，通也。嗅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺。洋沸者，根随气变也。鱼败曰馁，羮败曰爽。饥馁乖爽，由味随气变也。绽拆烂坏，由体随气变也。冲思为灰沙，心随气变也。\n四者味报招引恶果至为飞热铁从空雨下。\n准眼耳鼻，云见闻齅，此应云尝报。言味报者，从所尝为名也。盖贪味则网捕烧野，以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。舌根所依，不离吸吐，吸气为寒，吐气为热，乃常理也。舌噉生命，使彼承忍，故历尝发苦，使己承忍。依见贪味，故能为然金石；依听发恶，故能为利兵刃；依嗅恣贪，笼取群味，故能为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤；缘味思物，故感飞铁以加害。\n五者触报招引恶果至为坠为飞为煎为炙。\n合山刀剑，并由贪著男女身分而感也。铁城火狗等，皆恶触杂感之相。触业所依，不出离合，屠裂即离相也。道，趋狱之路。观，狱王门阙。两观厅案，乃治罪之处，皆身触所依。烧热，见触撞击，闻触括袋，息触耕钳，舌触飞坠。思触括袋，所以收气，思业飘荡，故感飞坠之事。剚，插刃于肉也。剚射考缚，乃相因旁举耳，非当根之相也。\n六者思报招引恶果至万生万死为偃为仰。\n思心飘荡，故先见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事。结听则能为大合石等车船槛，乃息气乘乱思所变。尝即舌根，声所自发。大小已下，皆言其身乃触业乘乱思所变也。\n阿难！是名地狱十因六果至受无量苦经无量劫。\n总结十因六果也。恶业同造者，谓造恶业时，一根为主，余五俱助，是则六根同造，十业具足，故入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。此即上所受六交报也，亦即五无间狱，故云受无量苦，经无量劫。\n六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。\n六根各造，不同前六根同造也。及彼所作等，谓前则六根同造十因，后乃三根而犯三业，此当一根而兼三四根，十业之内亦应阙二三业，故入八无间狱，非前五无间狱也。\n身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。\n身口意杀盗婬乃重罪，以不徧六，不具十，故又轻于前也。大狱只有八寒八热，而有十八鬲子地狱，及八万四千眷属等狱，皆大狱所分者也。\n三业不兼中间或为至是入则入三十六地狱。\n三业不兼，谓具二阙一也。三十六狱并下一百八狱，未详名数。\n见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。\n上具二阙一，此犯一阙二，故又轻也。见音现。明然不兼也。\n由是众生别作别造至妄想发生非本来有。\n此结答前问也。上文五节，恶业不同，即别作别造，所感狱报，各从其类，即入同分地也。如别造极重，同入阿鼻，别造次轻，同入百八是也。妄想发生等，并酬阿难前所疑问。\n复次，阿难！是诸众生至后还罪毕受诸鬼形。\n非破律仪，无正范也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故堕狱罪毕，即入鬼趣。\n若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。\n此即贪习为因也。于物生贪，非理而取，余报在鬼，还托于物，即金银草木精怪，其类非一，故名怪鬼。\n贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。\n即前婬习为因也。色能动乱身心，如风鼓物，报招鬼质，还复托风。风质元虗，因习所致，因果相对，岂徒然哉。\n贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。\n即前诈习为因也。因成诈伪，惑正凭虗，托附畜生，便成鬼质，即狐狸猪犬有异灵者，其类非一，故云遇畜成形。魅即现美形以惑人者。\n贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。\n即前冤习为因也。由忿为先，怀恶不舍，结怨在意，热恼居怀。受余报时，亦假毒类，即蛇虺毒虫。有异灵者，成蛊毒鬼。\n贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。\n即前瞋习为因也。瞋恚不舍，名为贪忆。洎受鬼报，遇灾衰处，便人其身，名为疠鬼。即毒疠伤寒，传尸骨蒸之类，皆此鬼作也。\n贪倣为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。\n即前慢习为因也。慢以陵人傲物，高举自强，洎报鬼伦，遇气为质，内无实德，空腹高心，饥饿所困，故名饿鬼。\n贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。\n即前诳习为因也。为获利誉，多怀异谋，矫现有德，欺诳于他，令人暗昧，罔知所谋，洎受鬼形，凭幽托暗，魇惑寐者，故名魇鬼。\n贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。\n即前见习为因也。执见异生，各自明悟，及招鬼道，遇精明处，以为其形。即日月精魄，山泽明灵，有精耀者，以托其质。言魍魉者，木石变怪也。\n贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。\n即前枉习为因也。枉押成褫，凭虗架搆，劳心役思，挠害无辜，使成有罪，遇明显境，托以成形，非幽暗类也。走使战阵，担沙负石之徒，故云役使。\n贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。\n即前讼习为因也。爱人党己，故于己之罪则覆，于他之非则讼。报在鬼类，托质于人。如世有童子师及巫祝之类，皆为神道传送吉凶祸福之言，名传送鬼。此上鬼类，其数实繁，考果征因，不过此十。\n阿难！是人皆以纯情坠落至则妙圆明本无所有。\n情业积水，下坠烧干，则情业已尽，复乘想业上出，皆迷妄之为也。圆明觉心，本无是事。\n复次，阿难！鬼业既尽至身为畜生酬其宿债。\n狱报情业，鬼报想业，故鬼业尽，则二报俱空，复偿负业。\n物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。\n贪习为怪鬼，报尽作枭伦。枭，土枭也，附块为儿，贪物所致。一切怪异者，皆此类摄。\n风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类。\n婬习为因，报招风魃，旁为畜生，受咎征也。咎，过恶也。征，应验也。恶行所招，将有灾异，先有此应，如群󳭋众鼠，荒俭之征。𪄲鴹水灾，鶴舞多旱，其类非一。\n畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。\n诈因之报，为鬼成魅。所依既尽，畜受狐身。\n虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。\n冤习之报，鬼作蛊毒，畜为毒类，即蛇蝎之属也。\n衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。\n瞋习之，因鬼为衰疠，托灾附祸，便入身中，转受畜形，还托身内，为蛲蛔也。\n受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。\n饿鬼附气慢习，是因鬼受饥虗，畜充他饱，故为食类，即世间可食之畜也。\n绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。\n宿因诳习，鬼为魇暗，幽默既销，畜为服类，即驼驴牛马蚕茧之类，为人服用也。\n和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。\n因为见习鬼作魍魉精耀之物，既尽为畜，便成应类，即社燕寒鸿，能应四时节序者。言和者，杂也，杂精明处而成鬼也。\n明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。\n即前枉习鬼，托明生为役使类。鬼道业尽，畜报休征。休，美也。休祥将至，预有此征，即嘉凤祥麟之类。\n依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。\n讼习之因，鬼招传送，人死为畜，报在黠慧，故云循类，即人所畜养循顺之类。\n阿难！是等皆以业火干枯至则此妄缘本无所有。\n狱鬼二趣，业火干枯，今为畜生，酬偿余业，故云旁为。妄想故有，觉性元无，犹如圆影，眚病故见。\n如汝所言宝莲香等至皆为浮虗妄想凝结。\n所问三缘，是彼人等各自虗妄造业发生，不由他有，故云本自。非天降等妄造妄受，觉性之中皆如空华。\n复次，阿难！从是畜生至还为畜生偿彼余直。\n为畜正酬，酬过其分，则为人反征。然则凡所食取，宜无过分也。如彼有力，谓修定学慧之力，不舍人身，则为彼奴婢，或遭其劫杀等。\n阿难当知若用钱物至及佛出世不可停寝。\n偿足自停，则无交雠。偿足不停，则交雠不已。自非正修正力，莫之遏绝。此约修定破惑，见佛得道，方免相害。纵有宿业，所作不亡。至果偿之若幻，化之非实也。\n汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。\n因于贪物，鬼托怪形，畜在土枭，附块而养。今归人趣，其性颛蒙，杂在顽嚚，心忘德义，盖因之故然也。而言参合者，夫人道受报，善因所招，总报虽同，满业各异，故分十种。今此从畜来者，乃余业旁受，非正善业所招，然亦顺后业感，由不正故，故言参合。\n彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。\n始因贪欲，鬼受魃形，上为畜生灾咎之应，业尽复本，参合异类，以咎征本于妖异，故余习复为妖异也。\n彼狐伦者，酬足复形。生人道中，参于庸类。\n因从诈习鬼为畜魅，类入旁生，狐狸所摄，故今为人庸鄙无识也。\n彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。\n冤习是因，鬼为蛊毒，旁为畜类，蛇蝎是形，还生人道，杂乎很类，毒伦为很，亦其习之余也。\n彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。\n瞋习为因，鬼居衰疠，蛲蛔受畜，微末为人，即不为人之齿录者也。\n彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。\n慢习是因鬼招饥饿结气而作，无实体性，畜受食类。人为柔弱，盖因我慢贡高，反招柔怯之报。\n彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。\n诳习为因，鬼从幽魇，畜为服用，人受劬劳，役力艰辛，工巧之属也。\n彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。\n因从见习，鬼落和精，魍魉报终，畜为时应。参于人道，微有文章，非正习因，亦云参合。\n彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。\n枉习为业，鬼受明灵。驱役疾驰，无暂停止。畜招休应，人杂聪明。考果征因，必无差忒。\n彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。\n因由讼习，鬼作依人，传附神辞，发显祸福，畜招驯黠，人达穷通，宠辱不惊，安然自得，故名达类。\n阿难！是等皆以宿债毕酬至此辈名为可怜愍者。\n狱、鬼、畜中酬偿先业，三途报尽还复为人，顺后善业所招随别复分十类，如是皆为颠倒轮转。欲息颠倒唯戒、定、慧，无此三种不息轮回。佛若不出，谁说此法令其修学免轮回耶？故此辈名可怜愍者。\n阿难！复有从人不依正觉至人不及处有十种仙。\n不依正觉修三摩地者，谓不依不生灭心为本修行也。别修妄念者，谓别依妄念而修也。存想固形者，谓存心在于长生，欲此形骸坚固不坏，以求永寿仙迁也。人之形神，能迁而不死也。然终归败坏，比天为劣，比人为优，故别开也。抱朴子云：求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修，而但务方术，终不得长生也。\n阿难！彼诸众生坚固服饵至觉悟圆成名绝行仙。\n以药饵驻一期之寿，而不能轻举者，地行仙也。行，去声，功行也。飡黄精松柏之类，久而身轻者，飞行仙也。炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间者，游行仙也。鼓天池，咽津液，冰雪婥约，不交世欲，与天无异者，天行仙也。乘阴阳运止，以调气固精，遗形涉空者，空行仙也。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通者，通行仙也。坚持呪术，久而术道圆成者，道行仙也。澄凝精思，久能照应者，照行仙也。或存想顶门而出神，系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气者，精行仙也。存想世间，皆成变化，因悟迁变，遂忘心想，形如槁木，心若死灰，名觉悟圆成，其行绝世，名绝行仙也。\n阿难！是等皆于人中炼心至报尽还来散入诸趣。\n前文情少想多，轻举非远，即为飞仙。下文云：精研七趣，皆是昏沈。诸有为相，妄想受生，妄想随业，意在知所戒备也。所谓人中炼心者，非止服饵养生而已，必兼戒善，方曰炼心。别得生理者，由人中之业，别感仙趣之报也。如山海经云：昆仑之山，广都之埜，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆数千岁。斯亦众私同分，非无定处。若但固形而不炼心，便希千岁，是犹见卵而求时夜，不太早计乎？\n阿难！诸世间人不求常住至如是一类名四天王天。\n未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能初天托生也。六天由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者，一是阿难起教之缘。又爱欲为轮回根本，前明沦坠，亦始于此。此名超腾，亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧，且疾断根本，则轮回可出也。\n于己妻房婬爱微薄至如是一类名忉利天。\n此爱薄于前，故报居其上，后递然也。净居，谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以能澄莹增明，故能超之。\n逢欲暂交，去无思忆至如是一类名须𦦨摩天。\n欲心不作，故动少静多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。\n一切时静有应触来至如是一类名兜率陀天。\n虽静心愈多，亦未免应触。此能少欲，未能无心也。兜率天有内院外院，三灾至三禅，而此言不及者，约内院言之。精微不接，皆内院事也。\n我无欲心应汝行事至如是一类名乐变化天。\n此无心而境自至，曰横陈嚼腊，言味甚薄也。诸天皆有报境，而此天乐自变化以受用，越于下天，故名越化。\n无世间心同世行事至如是一类名他化自在天。\n了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。\n阿难！如是六天形虽出动至自此已还名为欲界。\n形虽出动，此对人仙二趣得出动之名。心迹尚交，谓欲心事迹犹有交合之相。故俱舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视婬。此言地居两天则形交，𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。须知彼文各据六天受欲而说，今经只就人中辩欲事轻重，用显六天感报不同也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第八\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第九\n唐　天竺沙门　般剌密谛　译\n唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语\n唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书开下平章事清河房融笔受\n明　檇李沙门　真界　纂注\n阿难！世间一切所修心人至如是一类名梵众天。\n前明六天虽出尘扰，而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超世间道也。不假禅那等者，言非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界麤惑，不染净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已。次名梵辅，乃大梵宰辅。而终于大梵，其进有序。\n欲习既除，离欲心现至如是一类名梵辅天。\n初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。戒定相应，名定共戒。\n身心妙圆威仪不缺至如是一类名大梵天。\n由前身心已离欲染，故得身心妙圆，于诸律仪爱乐随顺，故威仪戒行清净无缺，至此又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。\n阿难！此三胜流一切苦恼至诸漏不动名为初禅。\n此天已出欲流，背欲染，趋胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。俱舍云：此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。然此天以至下天，皆云非正修真三摩地者，此以有漏简非无漏也。\n阿难！其次，梵天统摄梵人至如是一类名少光天。\n此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以梵行圆满，故能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。其光尚劣，故名少光。盖二禅已上，无有语言，但以定心发光。光有胜劣，分其高下。\n光光相然照曜无尽至如是一类名无量光天。\n定力转明，妙光迭发，从前少光，迭发多光，光互相然，故照曜无尽。境随光净，故暎十方界，徧成瑠璃，以照曜无尽，名无量光也。\n吸持圆光成就教体至如是一类名光音天。\n诸世界中，教体不同，故娑婆以文字，香积无文字说，但以众香。此天吸取，任持圆光，以成教体，令人观光，知修梵德，无有语言，故发化清净，随机受益，各各不同，故云应用无尽。以光为音，故云光音。\n阿难！此三胜流一切忧悬至麤漏已伏，名为二禅。\n二禅三天，又胜下位，故名胜流。以得极喜，故云一切忧悬所不能逼。初禅方得漏心不动，而未能伏。此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地。谓定水润心，慧光明泰，喜支调适，忧愁不生也。悬或作愁，字之误耳。\n阿难！如是天人圆光成音至如是一类名少净天。\n由上圆光教体，披露妙理，故得发成精行，离诸喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性。恬怕寂静，名寂灭乐。而净犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣故，名少净天。\n净空现前引发无际至如是一类名无量净天。\n净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，协乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。又望上未徧，望下则多，故名无量。\n世界身心一切圆净至如是一类名徧净天。\n上身心轻安，且言其内。今世界等者，总摄于外。盖由净空无际，故得世界身心一切圆净。净德现前，则身心归寂灭乐矣。以一切圆净，故名徧净。\n阿难！此三胜流具大随顺至欢喜毕具，名为三禅。\n此三胜流离诸喜动随顺性乐，故云具大随顺得安隐乐也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜而喜乐自具也。\n阿难！复次，天人不逼身心至如是一类名福生天。\n复次下，结三禅之德。乐非下，显三禅之过。苦乐下，正示福生也。盖前之喜动为逼苦之因，今虽离喜逼苦已尽而得无量乐，然乐不终乐坏苦必随此天，悟此故苦乐顿舍，以舍苦乐名麤重相灭，舍念清净故净福性生也。自此而下，明四禅总有九天。然四禅报境但有三天，第四无想乃第三广果别开，皆凡夫报境。此四之上有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。\n舍心圆融胜解清净至如是一类名福爱天。\n前虽苦乐双舍，净福性生，犹未圆融清净，福性无遮。至此舍心圆融，胜解清净，福无遮限，而得随顺，穷未来际，名福爱也。以爱乐随顺，无遮福性，故名福爱。问：此有漏禅，寿命有限，何得穷未来际耶？答：此约得定，报寿长远，动经劫数，云穷未来际，非约报后所论也。\n阿难！从是天中有二岐路至如是一类名广果天。\n从福爱分二岐路也，一直往道趣广果，一迂僻道趣无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量净光等天，至此福德圆明。修福既圆，遂证广果，而住此天。以此天定福弥广，故名广果也。\n若于先心双厌苦乐至如是一类名无想天。\n先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃，于是双厌苦乐，专研舍心。先舍麤心入于微心，复舍微心入微微心，从微微心相续无间，由物洎身，心至心想，一切皆舍，名圆穷舍道，身心俱灭也。心虑灰凝，即无想定也。由是感报，生无想天，寿五百劫。盖以是人不了妄性体空，乃执生灭以为劳累，厌此生灭，求不生灭，非真不生也。但见六识不行，如冰夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅槃。俱舍说：初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。\n阿难！此四胜流一切世间至功用纯熟名为四禅。\n苦乐不动者，以四禅苦乐双舍，舍念清净，故不能动也。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。\n阿难！此中复有五不还天至众同分中安立居处。\n第三果人断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生，故曰不还习气种子惑也。与现行皆灭，此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故云舍心同分安立居处也。\n阿难！苦乐两灭鬬心不交至如是一类名无热天。\n前于苦乐，有舍有厌，则心与境鬬，不能无烦。惟心境两释，烦恼斯断。盛热曰烦，微烦曰热。上唯鬬心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，研交无地，能灭缘影，故无热也。\n十方世界妙见圆澄至如是一类名善现天。\n十方，所照也。妙见，能照也。虽照万象，不随尘象而起念虑，故无尘象沈垢。由妙见圆澄，无诸尘垢，故名善见。精见者，由无尘垢间杂也。精见现前，则进趣云为，纯智无习，故云陶铸无碍，名曰善现也。\n究竟群几穷色性性至一类名色究竟天。\n几者色之微，究竟群几者，谓究尽众微也。性者微之本，穷色性性者，谓穷尽极微也。极微众微既已究尽，则入于空，故云入无边际。以色皆究尽，故名色究竟天。\n阿难！此不还天，彼诸四禅至世间麤人所不能见。\n下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。\n阿难！是十八天独行无交至自此已还名为色界。\n总结色界也。独行无交，俱无情欲故。未尽形累，犹有色质故。\n复次，阿难！从是有顶至名为回心大阿罗汉。\n色究竟天，居有色顶，与无色邻，名有顶色边际也。二岐：一出三界，即此文也；一入无色，即次文也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。\n若在舍心舍厌成就至如是一类名为空处。\n自此而下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无。定性声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。若在下，蹑前。觉身下，明此天相。盖此初天，虽舍念清净，而觉己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。心与虗空相应，名空处定，故报生空处也。\n诸碍既销无碍无灭至如是一类名为识处。\n诸碍既销而无，则不依于色；无碍之无亦灭，则不依于空。惟留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定。故报生识处，赖耶第八识，末那第七识也。身根既销，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三，此位既无色空，则色空麤缘已无，故惟全半分微细也。\n空色既亡，识心都灭至如是一类名无所有处。\n前位虽亡空色，未灭识心。今此识心都灭，故十方寂然，迥无攸往。以寂无攸往，故名无所有。然此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此。虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。\n识性不动以灭穷研至名为非想非非想处。\n识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。由识性不动，自以为真，故灭穷研，是于无尽中发宣尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。\n此等穷空不尽空理至迷漏无闻便入轮转。\n此等穷空不尽空理者，指上四天皆依偏空进修，故不能尽真空妙理也。从不还下，谓圣人有生此处者，乃钝根那含耳。言罗汉者，约后为名也。若从无想下，谓无想诸凡夫天穷至四空，不归无漏，则迷于有漏，无所见闻，故便入轮转。岳师谓无想天不来四空，曰不归者，非也。\n阿难！是诸天上各各天人至回向圣伦所修行路。\n此明天众随业感报，王乃寄位升进也。游三摩地等，即菩萨游戏出入诸禅三昧，增进圣位。以天为修行路者，谓圣人欲趋菩提，必寄迹诸天而修行升进，如人欲至王城，必借路进趋故也。\n阿难！是四空天身心灭尽至补特伽罗各从其类。\n身心灭尽者，无色蕴及麤识也。此皆下，总指三界由妄发生，七趣由妄沈溺也。补特伽罗，此云数取趣，谓诸有情起惑造业，各随诸趣受生也。\n复次，阿难！是三界中至因湿气有畜生趣摄。\n修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重而有四生之异。水穴即尾闾也。\n阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生至云何更随杀、盗、婬事。\n总指七趣由妄，以显真心本无诸妄也。盖七趣由妄想随业受生，故名昏沈。诸有为相，于妙圆中了无根绪，故如空华。前问妙心徧圆，何有狱、鬼、人、天等道？故此结示由杀、盗、婬三为根本。有是业，则名鬼伦，言必坠也。无是业，则名天趣，言必升也。出生无杀、盗、婬，即天趣。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得妙发真三摩地，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，无善恶也。无二亦灭者，谓善恶既无，则无善无恶亦不可得。如此，则妙性中尚无于善，何有不善乎？\n阿难不断三业各各有私至生妄无因无可寻究。\n由前问地狱为有定处、为复自然彼彼发业各各私受？又问：为复本来自有、为是众生妄习生起？故此结答三业，即杀、盗、婬也。\n汝勗修行欲得菩提至若他说者即魔王说。\n此劝除三染心，以结示邪正也。上明诸趣戒备失错，而终于劝除杀等三种染心，乃戒备真要也。下文即助道分中第二科名。详辨魔境，深防邪误。魔即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五，曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无𡨥敌。惟正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。\n即时如来将罢法座至欢喜顶礼，伏听慈诲。\n前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝，几回金容。无问自说者，真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。真修行法，即前二决定义。观音观门，内戒外呪，兼前正解，俱是修行入觉之方法也。修妙观智，涤内垢障，故云洗心。由魔引起分别念著，故名非正。四禅无闻者，智论说：比丘无多闻慧，但勤小行，得四禅果，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说阿罗汉不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。\n佛告阿难及诸大众至所有国土而不振裂。\n明空界生灭之相，以叙魔起之由也。觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，徧迷法界，即成空性。化迷不息，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。惟真元之体，本自廓然。而虗空国土，皆是迷顽妄想安立。故喻片云：若汝等一人，发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。\n汝辈修禅饰三摩地至于三昧时佥来恼汝。\n魔以晦昧为依，今修禅饰定妙心精明，故能振裂魔界遂致恼害也。饰犹庄严也，谓修禅定功德庄严本有真三摩地，因修饰故则与菩萨罗汉所证心性通同㳷合，故魔等宫殿自然崩裂，此即归元之前相也。问：大地无情水陆异类，何以同魔亦皆振慴？答：三昧威神不可思议，如大树紧那罗王，弦歌一动声振大千，须弥山王为之涌没，况菩萨首楞严力，岂以情无情异而为责耶？凡夫昏暗不觉迁讹者，此释伏疑也。恐疑者曰：魔及诸天既见其相，凡夫何事都不觉知？故此释云：\n然彼诸魔虽有大怒至宛转零落无可哀救。\n妙觉真体，无动无坏，正力所烁，邪气自消。五阴，主人真心也。阴消入明，指发真者。登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防也。宰臣籍没，喻几于觉位而沦恶趣。籍没者，除其属籍也。\n阿难当知！汝坐道场至此则名为色阴区宇。\n教依止观不二之心以入正定也。销落诸念，即以湛旋其虗妄。灭，生也。离念精明，即止观不二之心也。离念，止也。精明，观也。以精明故，不为动静之境所移。以离念故，则其忆忘之想如一。念息尘亡，精性妙净，依之进趣，正定可入。故当依此处以入正定。观力虽尔，而色阴未破。故如明目处暗，虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以覆蔽为义，区局性真，故云区宇。\n若目明朗十方洞开至坚固妄想以为其本。\n明破色阴，以超劫浊也。色阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为身境色法之所迷碍耳。故譬若目明朗，十方洞开也。劫者，时也。法界无生，本亡时分，何有浑浊之相？因三想交结，妄成色阴，对色阴故，有劫浊生，故色尽则超之。色阴始因父母己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经末自释。\n阿难！当在此中精研妙明至若作圣解即受群邪。\n此中即止观不二之中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙明，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暂而不常，故非圣证。\n阿难复以此心精研妙明至若作圣解即受群邪。\n此心即止观心也。前真精妙明流溢前境，故外无所隔，此流溢形体，故内无所障，而能身内拾出蛲蛔，此亦暂尔，斯即以止观心用精穷妙明心体也。\n又以此心内外精研至若作圣解即受群邪。\n前之精研，初能外虗，次能内彻。此复内外精研俱虗彻，故但除色身，而内魂魄等六，互相涉入也。魂魄意志精神，五藏主也。主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神。互为宾主者，余五入魂，则魂为主，五为宾；乃至入神，则神为主，余为宾也。递相离合，即精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精等。既魂魄等皆失故常，迭互相入，故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未尝经意者，往往焕然得于梦寐，则精研激发，神者偶现，类可知也。\n又以此心澄露皎彻至若作圣解即受群邪。\n净秽之境，常随心感。心既澄彻发光，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。\n又以此心精研妙明至若作圣解，即受群邪。\n精研妙明，抑伏杂想，功力逾越，则妙明逼极，焕散而现诸境相也。\n又以此心研究澄彻至若作圣解，即受群邪。\n人固有不明自发，暗不能昏者，惟微细定心，澄使不乱，而后能见暗物不除。言皆实境，不随定变也。\n又以此心圆入虗融至若作圣解，即受群邪。\n定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木，心死灰，况真定之力哉。\n又以此心成就清净至若作圣解即受群邪。\n厌麤浊之质碍，欣净妙之虗融，凝想曰深，故得成就清净。净功既极，则境随心化，故能徧观诸境，得无障碍也。\n又以此心研究深远至若作圣解即受群邪。\n研究深远者，以妙心深而无底，远而无际。今行人以观心研究，而欲尽其深远，则知用心亦深远矣。故逼迫精神，遗身而出，见闻远及也。\n又以此心研究精极，至若作圣解，即受群邪。\n研究精极者，以妙心纯一无染，今行人以观心穷之，所谓穷其精也。又高不可仰，深不可窥，今行人以观心究之，所谓究其极也。盖以所究精极，而能究亦精极故，故激动自心邪种，以致外魔挠乱耳。\n阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。\n总结上义，敕诫弘宣也。用心交互者，用禅那心与色阴坚固，妄想交互，故现斯事。乃至识阴，例此明之。何则？以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战其功，故成之败之，则魔佛之道于是乎辨。问：此不作五阴次第观门，何得五阴次第尽耶？答：观虽总相，五阴同观。阴有麤细，麤者先尽，譬如浣衣，麤垢先去。五阴既积妄所成，妄尽自然阴灭，从麤至细，理必然也。\n阿难！彼善男子修三摩提至此则名为受阴区宇。\n通叙色灭受现也。见诸佛心，如镜现像者。诸佛心，即我妙觉明心也。由破色阴，内外虗融，得见本妙心，如镜虗明，而洞见色像，故云如镜现像。虽具妙体，而未能运用，盖为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。\n若魇咎歇，其心离身至虗明妄想以为其本。\n明破受阴以超见浊也。色阴尽者，虽得见诸佛心，然为受所魇，而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。言超见浊者，盖见浊依六根得名，受以根尘相偶领纳为义。今受阴尽，则于根尘无所领纳，故超之也。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故虗明妄想。\n阿难！彼善男子当在此中至失于正受当从沦坠。\n此中受阴，定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。其心发明，知受阴为咎，则内自抑伏而破之。抑伏太过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。\n阿难！又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。\n受阴明白者，谓于受阴定中，耀性发明，心地明白也。言感激者，谓喜动之相也。色尽受明，为定胜相，胜相现前，不生喜动，则不成过。因喜成功，感激过分，于感激中，生无限勇，以为佛果可齐，功行易致，遂成陵率之过也。陵率，谓勇心高率也。\n又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。\n凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，故失于沈忆也。以受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。苟有智照，沈忆不生。由智微故，于中隳地。枯渴沈忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。\n又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。\n前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。色尽受明，为定胜性；苟能忘怀，不得少为足。因以胜性怀于心中，自疑为佛，故得少为足，以致下劣易知，足魔附焉。以定力微故，亡失恒审；慧力过故，溺于知见。\n又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。\n历覧二际，苟有方便，则不生艰险，不致邪忧。因失方便，故心生艰险，以成邪忧，自致患害也。\n又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。\n清净轻安，即色消受明之定相。定若兼慧，则不生喜悦，而正道可通。今既无慧自持，心生喜悦，则定翻成散，魔得其便，喜乐附焉。\n又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。\n此因定中生已足想，无慧自救，故起诸慢也。慢名有七：恃己陵他，名我慢；同德相倣，但名曰慢；于同争胜，名过慢；于胜争胜，曰慢过慢；未得谓得，名增上慢；以劣自矜，名卑劣慢；不礼塔庙等，即邪慢也。今之妄人，不礼不诵，皆慢魔也。\n又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。\n色消受明，即观心精明也。以于精明中圆悟精理，得大随顺，苟不生心动念，不致误堕。因心生轻安，自谓成圣自在，更不前进，故作无闻之俦，以致魔附，疑误众生也。\n又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。\n明悟，即前精明圆悟也。以于明悟中得虗明性，遂误执断空拨无因果，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。空魔入其心腑者，大般若云：魔能入一切众生心，令归依魔党，如漆如胶，断手截臂，不以为难。\n又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。\n色消受明，得虗明性。苟无贪味，则爱欲不生。因深贪虗明，生无限爱，故便为贪欲也。此即定境顺心，无慧自持，误入诸欲，以致魔附，疑误众生耳。\n阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。\n诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。\n阿难！彼善男子修三摩地至此则名为想阴区宇。\n通叙受灭想现也。想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽受阴尽，其心离身，去住自由，而得成就上历圣位之因。又得意生身，随往无碍，然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。言是人虽无别知，而言已成伦次者，喻在想之人，虽不知离念境界，而见有生死，始终历然也。不寐咸悟其语者，喻想尽者，知诸众生，于妄想中，而妄受生死也。言六十圣位者，自干慧至妙觉，但有五十七位。云六十者，经举大数，故增三位也。\n若动念尽，浮想消除至融通妄想以为其本。\n明破想阴，以超烦恼浊也。言想尽而生死首尾圆照者，谓生死始终，由想念有，故想尽则无始终。生死惟觉明圆照，如人睡醒，寱言叵得，岂有音韵伦次，惟有醒人耳。言超烦恼浊者，盖想由根尘所发，烦恼因想而生，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。\n阿难，彼善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。\n受阴尽故，心得虗妙，曰受阴虗妙。已无悲等十心，曰不遭邪虑。由无邪虑所蔽，止观心体发明，故曰圆定发明。三摩地中，想阴定中也。圆明，即圆妙明心也。爱圆明求善巧者，思于圆明之体，以发沤和之用，故锐其精思，以贪善巧也。天魔变现教化者，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。然则飞精附人，斯必附其可附之人，亦修定习慧者耳。弟子与师，即求巧之子，说法之师，下皆例此。\n阿难，又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。\n又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。\n爱绵㳷者，欲密契妙理也。希契合，故魔与开悟。自开悟下，皆密契之事也。夫忘机寂照，理自玄会，若希求契合，拟心即差，于是天魔得其便也。\n又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。\n爱穷万化之本，故爽其心以辨析。将佛涅槃等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其爱辨析化元，故妄为混融之说也。以秽染为真净，亦意引媟欲也。夫性海圆澄，森罗自现，苟偏求俗理，翻益漏心，违本禅那，邪鬼斯入。\n又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。\n悬应在圣，冥感在己，于未证理前求其休验也。\n又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。\n爱深入幽，静以澄养，通力也。邪定能具五通，本业即宿业，畜生是后报，此二宿命通也。知肇，他心通。讦露，眼耳通也。发人私事曰讦露。\n又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。\n好知潜匿异事，贪求宿命也。简策符牍等，皆国家奇要之物，书大小之事，合君臣之信，故用之耳。授此异物，令心信伏，后乃著之。口中好言，下皆乘其见而惑之也。宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘发得。今进不待发，退不从修，作念求之，故招魔事。\n又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。\n化元，万化之本也。欲得此本，乘之以发神变。以爱神变，故现撮火履水等事。若真神变，则不惧刀兵。\n又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。\n欲入灭定，以趣空寂也。从空出没等，因其好空，故依空詃惑。口中常说下，皆乘其空见而发也。近世邪宗，妄谓参须实参，见须实见，遂以因果后身，天堂地狱，非亲见者，一皆拨无。故得其说者，咸谓善恶渺茫，浮生不再，于是忘戒检，恣婬乐，饮噉昏荒，以自断送，侥幸显处，掊尅侵虐，真谓无天堂地狱矣。愚每痛之，因笺释及此，感发奋笔，冀悟魔说，无自陷溺也。日月薄蚀，精气流注，能为金玉之类。薄蚀者，气往迫之曰薄，亏毁曰食。\n又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。\n三界惑尽，方离分段而得变易。今功未成，顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，妄希即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。万里瞬息，乃得变易者之事耳。陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼，隶四天王。已发心则护人，未发心则害人。以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。口兼独言，间出异语也。\n阿难当知是十种魔至失正徧知堕无间狱。\n涅槃经云：末世魔属，现比丘、罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。其意同此。\n汝今未须先取寂灭至保持覆护成无上道。\n此经始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法，起大慈悲，令不著魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第九\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第十\n唐　天竺沙门　般剌密谛　译\n唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语\n唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受\n明　檇李沙门　真界　纂注\n阿难！彼善男子修三摩地至此则名为行阴区宇。\n通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦，汩乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而静。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空也。五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事。虽观万象，而无想念，故如镜鉴明，无黏无迹，虗受照应，了无陈习，惟一精真，明极如此。故幽隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根元，故其相披露，则十二类生之元，无不殚见。各命由绪，识也。同生基，行也。盖谓虽未能通其十二种类受命元由，已能见彼生类俱由行起，名此行阴为同生基。野马，阳𦦨浮埃也。扰动幽隐，故譬野马。乍生乍灭，故云熠熠。无复麤影，故云清扰。虽无麤流逸相，既行阴未尽，则于根尘尚有微细流逸，故名行阴为根尘枢穴也。\n若此清扰，熠熠元性。至幽隐妄想，以为其本。\n明破行阴以超众生浊也。行阴习扰成性，故称元性元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。\n阿难当知，是得正知奢摩他至是人坠入二无因论。\n梦想消亡，寤寐恒一，故称正知奢摩他，又称凝明正心，皆想尽之相也。外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至，因无想覆，方得研穷行阴也。生类本即同生基，于本类中生元露者，于同生基见己行元也。由见生元披露，故发观观之，以于圆元中妄生邪计，故坠入二无因论，此总标所计也。\n一者是人见本无因至堕落外道惑菩提性。\n生机全破者，由无想阴所覆，故得行阴披露也。乘于下，谓由定中发宿命通，乃令眼根彰此力用，业流湾环行阴流转也。善恶业缘唯识变造，是人八万劫外尚不见行，何况于识？故从此来起无因计。\n二者是人见末无因至一切物象皆本无因。\n由见生灭根元，不达业理，谬执自然，遂谓人竟生人，乃至黑竟为黑，从八万劫无复改移。纵八万劫满，人还生人，乌还是黑，云何而有见菩提成菩提之事耶。故计一切物象，皆本于无因也。\n由此计度亡正徧知至第一外道立无因论。\n牒结二无因也。肇师云：外道末伽黎谓众生苦乐不因行得，皆自然耳。正同斯计。当知诸见不出四句，谓断常双亦双非也。上二无因即断见，下四徧常及一分无常、一分常，乃至死后俱非，即后三句。余之所计，皆源流于此。\n阿难！是三摩中诸善男子至是人坠入四徧常论。\n所计四种徧一切法，生灭相续而不失坏，故名徧常。结名圆常，圆即徧也。\n一者是人穷心境性至不曾散失计以为常。\n是人于胜定中，以心境二法为所穷处，因修习故，能知二万劫中众生循环不灭，故计为常。\n二者是人穷四大元至不曾散失计以为常。\n此人定中以四大性为所穷处，因修习故，能知四万劫中众生生灭不失，故计为常。\n三者是人穷尽六根至穷不失性计以为常。\n六根及末那执受，即八识也。言六根者，举所依根，显能依识也。心意识中本元，即识性也。此人观中，以八识之性为所穷处，故能知八万劫中众生循环不失，遂计为常。此认识神而妄计为常也。\n四者是人既尽想元至第二外道立圆常论。\n想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭皆属想心，今已永灭，则理中自然成不生灭。不知行阴即生灭元，此即生灭中计不生灭也。由此下。总结前四。\n又三摩中诸善男子至一分无常一分常论。\n于自他境妄起倒见，其类有四，各计一分无常，一分有常。\n一者是人观妙明心至彼生灭者真无常性。\n妙明圆湛，离我我所，而行者于此妄立神我，从是计我，徧凝不动，而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常也。\n二者是人不观其心至劫不坏处名究竟常。\n国土非一，行人既徧观十方，故见未坏者计之为常，见已坏者计为无常也。\n三者是人别观我心至从我流出名无常性。\n微尘，喻精微也。谓由心精密，运令身生灭，故计为无常，而心不坏灭，计为常。\n四者是人知想阴尽至第三外道一分常论。\n此就四阴以计常无常也。盖幻阴一体，迁流一相，因其见今妄昔，故以流者为常，迁者为灭也。\n又三摩中诸善男子至是人坠入四有边论。\n分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。\n一者是人心计生元至计相续心名为无边。\n生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边无边也。\n二者、是人观八万劫至有众生处名为有边。\n前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。\n三者是人计我徧知至无边之心但有边性。\n我能徧知一切众生，则一切众生现为我知，故我得无边性。由不能知彼人性徧，故计彼性以为有边也。\n四者是人穷行阴空至第四外道立有边论。\n因穷行阴而心见筹度，故计一阴为半生半灭，根身器界，一切皆然。此则以生为有边，灭为无边也。\n又三摩中诸善男子至不死矫乱徧计虗论。\n以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。准婆沙论释：外道计天常住名为不死，计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者，恐成矫乱。故有问时，答言：秘密言辞不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱。故名不死矫乱虗论。今之邪人妄谓得道而中无主，正矫惑于人者多类此。四。\n一者是人观变化元至令彼前人遗失章句。\n于一生灭行阴，分为八义。别见谓变恒、生灭、增减、有无也。用心别见，即异见也。答中略举六义，以所见而为所得，即以所见而答，故云亦生亦灭等。\n二者是人谛观其心至除无之余无所言说。\n互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。\n三者是人谛观其心至除是之余无所言说。\n各各有，即念念生相也。言无言是，皆不明答。\n四者，是人有无俱见至不死矫乱徧计虗论。\n言境枝者，枝如树枝，差互不一，由心亦生亦灭，故见境亦有亦无也。\n又三摩中诸善男子至如是循环有十六相。\n无尽流，即行相续相也。以生灭、灭生相继不绝，故计死后有相。或自下，谓由心颠倒故，固执色身，以色是我，此即色是我也。又谓我体圆徧，色为我有，即我大、色小、色在我中。前缘，即目前之色也。色属我，即离色是我也。行中相续云：我在色，即色大、我小、我在色中。于色作此四计，受、想、行阴亦然，故成十六相，皆计死后复有也。不计识阴者，以幽秘未现故。\n从此或计毕竟烦恼至死后有相心颠倒论。\n此旁计有为无为诸法毕竟并驱者，谓烦恼菩提不相陵灭，皆后有故。言五阴者，从通结也。\n又三摩中诸善男子至如是循环有八无相。\n阴性消散，谓色、受、想灭也。生理即行阴，谓无受、想，则行亦灭也。此约四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八非。\n从此或计涅槃因果至死后无相心颠倒论。\n前旁计诸法后有，此旁计诸法后无。\n又三摩中诸善男子至死后俱非起颠倒论。\n行存，有相也；受想灭，无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有；灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成八非。\n色受想中见有非有至皆言死后有相无相。\n色等三阴先虽是有，而今破尽，故云非有。例行亦尔，此四非有也。行迁流内观无不无者，若将行阴例前为无，现且念念迁流不断，此又非无。行既非无，前三亦尔，此四非无也。如是循环等，谓将四阴循历相例，一一皆见非有非无。今言有无者，有即非无，无即非有也。\n又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。\n此又约生灭流变以计俱非也。现见诸行迁变，生中无灭故非无，灭中无生故非有，由是通悟一切皆非有非无，故云有无俱非。虗实失措者，谓诸法既非有无，岂可定其虗实？故云虗实失措。\n由此计度死后俱非至死后俱非心颠倒论。\n后际下。释死后俱非之义。无可道者，言有不有，言无不无，现在尚尔，岂况死后不觉不知而可道耶？故计死后俱非也。\n又三摩中诸善男子至是人坠入七断灭论。\n见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设生人天七处，后皆断灭。\n或计身灭或欲尽灭至死后断灭心颠倒论。\n身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也。苦尽，二禅也。极乐，三禅也。极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭也。\n又三摩中诸善男子至五、现涅槃心颠倒论。\n见行灭复生，名后后有。妄于五处计涅槃果。言转依者，谓转生死依涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五现涅槃也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟也。\n阿难！如是十种禅那狂解至作大觉王清净标指。\n前云禅那现境，乃天魔候得其便；此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多歧妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。汝等下，令弘宣人将如来语徧为群生保持覆护，使魔不侵，孽不作，不堕邪歧，不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。然则楞严垂教，待群生者甚厚，望行人者非轻，吾徒宜勉旃。\n阿难！彼善男子修三摩地至此则名为识阴区宇。\n通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，汩扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴，故行阴尽者，生机纲纽，倐然隳裂，补特深脉，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸，以不驰逸故，内内湛明，以无枢穴故，入无所入，反动而静，深之又深，故云内内也。涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为𥌓兆，犹沈二阴，精色未分，此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故云将大明悟，受命元由识阴也。以行灭识现故深达，无枢穴故可观，无迁流故可执，不作业故不召，以见能变十方依正识体，故云已获其同，性天精色，虽未明彻，而幽秘之相，已发现矣，此识阴之相也。然经中内内湛明之说，解自长水，至于环师，皆以内内为止观深入之效，故云深之又深，因吴兴集解，谓内内或作内外，然亦未敢妄改圣经，厥后不知何人妄改，故遵经语及义海正之。\n若于群召已获同中至颠倒妄想以为其本。\n明破识阴，以超命浊也。群召同中，即十二类命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命浊，故识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。\n阿难当知是善男子至背涅槃城生外道种。\n识由行流，故行空则还元。既空，行阴则已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。由于定中渐破识阴，消磨六门，故能令己六知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，能入圆元也。圆元，即融根隔通诸类之识元。若于所归圆元识阴而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅槃也。\n阿难！又善男子穷诸行空至生大慢天我徧圆种。\n覧识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能执。摩醯首罗，即色顶天王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能类。能为心、能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯首罗天也。不能谓能，故名大慢。徧圆者，计我体圆徧空界也。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒圆种。\n以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处为真常无生之体，此则在生灭中妄计常住。既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。由计妄识为不生灭，能生身心及一切法，故名倒圆。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒知种。\n所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆徧诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所简择，故曰无择徧知。此以无知为知，故名知无知。执婆咤、霰尼，二外道也。执一切觉，谓执一切有知。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。问：常说无情有性，无情作佛，何异此文邪执乎？答：不然。常住真心，一体不二。用诸妄想，依正乃分。是故众生草树，悉如空华。当知草树山河，皆是有情自心所变。故说有情有佛性时，即草树有性。说有情成佛时，即草树成佛。以心外无境故，华外无空故，波不离水故。执情不了，乃谓一一草木，各各有知。遂说木死为人，人死为木。未明一体，谬计徧圆也。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生颠化种。\n识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，则于定中才得随顺而已。因随圆互，便于圆化之中，妄计一切皆能发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶波诸外道之俦也。既迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生断灭种。\n观理不谛，误堕虗无，故于圆明识性之中，计皆虗无，于是绝灭群化，归于永灭，而不知其非，名归无归执。舜若多云空，言无想舜若，即执断空外道也。由执断空，故以圆虗无为因心，成空亡之断果，永灭依即外道之涅槃也。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生妄延种。\n圆常、精圆，皆识元也。以精圆长不倾逝，遂欲固保其身，与之并存。且身本无常，实不可贪，而妄贪坚久，自不知其非，名贪非贪。执阿斯陀，此云无，此即长寿僊也。彼虽延长，然终归坏灭，今此欲固妄身以求常住，故云趋长。劳果不应延而延，故云妄延。劳应作牢，声之误也。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生天魔种。\n以识阴为十二类生之命元，彼我互通，识阴若尽，众生命尽，我命亦尽，谁证真常？谁为所化？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真无真执。咤枳迦罗能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生缠空种。\n命明者，即识阴也。盖生灭由识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因，心成趣寂之小果尔。精应者，即决择麤业，惟求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。\n又善男子穷诸行空至生觉圆明不化圆种。\n融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故云觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉、独觉而已。此则圆觉㳷为因心，成湛明之滞果尔。以所觉止于圆融觉明，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种也。上陈五十魔境，皆是识情，错解邪悟，未得正见者，拟心动念，皆堕其中。虽证缘觉、辟支，犹为迷佛菩提，亡失知见。所以觉皇苦口垂慈，勦心辨析，欲人之不迷不失也。然则如之何而可得也？当于五十位类，审谛观察，觉已，心念不堕其中，斯得矣。\n阿难！如是十种禅那至从始成就不遭岐路。\n穷道失趣，故中途成狂。因依迷惑，故于未足中生满。足证所爱先习，即无始习气也。以所爱先习，各有所偏，故休息归宁之地不一。是以前八依之，终堕恶道，后二依之，不成增进，最宜深防也。前防心魔，此防见魔，助道之要尽矣。\n如是法门先过去世至圆满菩提归无所得。\n先圣乘此心开得道，后学固宜勉究也。识尽则消磨六门，故诸根互用。从互用中入金刚慧，发圆明心，即心开事也。直超信等，入如来海，归无所得，即得道事也。妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严，无证而证之果海也。前称首楞严万行为妙庄严路，则趋此而已。然此云从互用中能入菩萨金刚干慧者，即前云返流全一，欲爱干枯，干有其慧也。此云圆明精心于中发化者，即前云六用不行，十方国土皎然清净也。此云如净瑠璃内含宝月者，即前云譬如瑠璃内悬明月也。但前明依位渐修，此显一超直入，顿渐为异耳。\n此是过去先佛世尊至究竟修进最后垂范。\n总结五阴辨魔之意，使知深防也。奢摩他中，毗婆舍那者，即定之慧也。觉明，谓妙觉圆明也。盖先佛世尊，由觉明分析止观微细魔事，故靡不委悉。行人识之，则心垢洗除，诸魔殄灭，直至菩提，无乏少也。若诸下，为愚钝无知者，敕劝持呪，以祛魔魅也。汝当下，诫令钦奉，最后垂范。褫，犹丧也。\n阿难即从座起，闻佛示诲至如演若多，迷头认影。\n此问五阴之本及顿渐因界也。然如来将明五阴妄想，先示本无诸妄，故云精真妙明等。盖生死妄业、尘垢妄缘，真净性中既无所留，全因妄发，乃至虗空亦因妄起。斯元下，牒明从真起妄之相，令识虗妄。谓妙明精真本无诸相，由迷妄故生诸世间，则世间相毕竟虗妄，故喻迷头认影。由是则五阴相中五妄为本，从可知矣。\n妄元无因于妄想中至五阴本因同是妄想。\n明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘；不知所起，因缘何有？况推自然，得非妄计耶？是故下，结指五阴本因。既同是妄，则五阴亦非实矣。\n汝体先因父母想生至名为坚固第一妄想。\n想为虗妄影像，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体因父母想生阴。心乘想爱冥求，故曰心于想中传命。酢梅等说，以验体因妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。\n即此所说临高想心至名为虗明第二妄想。\n临高空想，而酸涩真发。由因受生者。谓因想故受生也。能动色体，即形受酸涩也。汝今下。正示受相。谓因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。\n由汝念虑使汝色身至名为融通第三妄想。\n念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。\n化理不住运运密移至名为幽隐第四妄想。\n此若非汝，指化理不住等。云何体迁？诘其甲长发生等。如必下。若谓体迁实是汝者，何不觉此相代之相？以不觉故，行阴生灭，名为幽隐。\n又汝精明湛不摇处至第五颠倒细微精想。\n精湛不摇，识体也。见闻觉知，识用也。非真常而执常，故牒云名恒常者。若实精真，不容妄习，今能藏昔，宛不遗失，即妄习也。则湛虽不摇，而念念受熏，其容妄多矣。以湛非真湛，特幽潜不觉，故譬急流之水，幽潜流注，不可测知。此真忆想之元，容妄之体也。直须消磨六门，使妄习无寄，然后可灭。串，常习也。几，微也。盖言见闻觉知之中，念念熏习微细之相，即是第五颠倒细微精想。似无曰罔，似有曰象。其体精微，故名罔象，虗无颠倒精想也。\n阿难！是五受阴五妄想成至湛入合湛归识边际。\n初二句结前。汝今下，明界相。五受阴亦曰五取蕴，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本无有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，成色边际；乃至灭不自灭，因生有灭，成行边际。湛入合湛，归识边际者，上湛即生灭，下湛即不生灭，所谓生灭与不生灭和合，名阿梨耶识，故归识边际也。\n此五阴元重叠生起至何所不明，再此询问。\n真譬劫波巾体，识譬初结，色譬最后结也。生因识有者，如后结依初结生。灭从色除者，如解从后解也。五阴生起，从细至麤，由迷真有识乃至有色，灭则从麤至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。理则顿悟，乘悟并消者，谓了阴无体，五阴并亡也。事非顿除，因次第尽者，谓理虽顿悟，事假渐除，如巾虽无异，结须渐除也。若不渐除，则有解无行，执理迷事，终非正修真三摩地也。\n汝应将此妄想根元至知有涅槃不恋三界。\n令以此义，自觉觉他，永断妄元，齐归正果也。上明助道分竟。正宗大分文终。于此下，乃流通分也。\n阿难！若复有人徧满十方至算数譬喻所不能及。\n校量显胜，流通是法也。盖以法示人，能消剧报，变苦为乐。如此其胜者，使人因之明心见性，脱粘复湛，解六亡一，破阴褫魔，不历僧祇，获宝王果故也。彼既如是，则此消剧报，犹浅近言耳，诚将与彼同证也。\n阿难！若有众生能诵此经至直成菩提无复魔业。\n上劝流通，此劝诵持及依教修行也。\n佛说此经已，比丘、比丘尼至皆大欢喜，作礼而去。\n皆在会听众也。圣僊童子，即天僊类。大力鬼神，诸护法者，随所证量，皆得法喜也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第十\nNo. 300-E 后序\n原夫佛所得法，甚深难解，以舍利弗大智，犹尽思不能测注释，若为尽之，而何用纂为？曰：古德不云乎？才有信入，皆可为人。从是长水、温陵诸家，虽皆当世英才，智超群品，而不无麤妙相形，显晦异趣，其间集众美而会大成，岂云小补？此纂注之所由作也。第诸家所注，各擅一长，使于注不能洞烛群言，则纠缠而鲜要，于己不能深会佛意，亦纷还而无宗，犹夫未纂也。幻师于楞严，则积功二十余年，易藁凡四五度，其照彻诸家同异，如指诸掌。故自甲午结夏，径山、清凉演说至五十五位，恍然信入，又作五十五颂。注以颂显，颂以注证，而楞严之义彰彰矣。纂注委悉，已见经前引中，而颂文仍缀卷末，以便披阅。观者按图而索之，庶乎不得于注，犹得于颂，而幻师为人之心，诚深且切也。或有谓予曰：近世讲席，方赘疣诸解，而此辄劳劳纂辑，而复颂之，能逃添足之诮乎？予曰：此为佛语玄微，忌在说破，欲学者自求而得之，斯可耳。既已形之言矣，与注释何异哉？且言说仅济一时，而复非人不继，即令代不乏人，而传久失真，必须得文可证。故知注不迷人，人迷于注，脱肯自求而得，岂于注释有妨？而防彼执注为经者，至舍注而取言，亦一义也。闻者意解，遂并识之。\n万历岁在乙未仲春望日，来吴沙门释如奇书于径山喝石山房\nNo. 300-F 首楞严经颂\n颂海众云集求示深奥为楞严发起一章\n诸来清众集祇林，钦想慈严布法云。敷座宴安示深奥，\n递相欣庆未曾闻。\n颂匿王请佛阿难行乞误堕婬室为发起教缘一章\n匿王延佛入宫闱，斋毕无言竟尔归，知彼术加难解脱。\n故光说呪破重围。\n不遑僧次独归迟，钦仰无遮行等慈。乞食婬坊遭幻术，\n加持呪力实难思。\n未全道力枉多闻，得息婬机仗密音。提奖归来同见佛，\n惭惶悲泣恨何深。\n颂请示最初方便一章\n创问菩提本起因，瞿昙诘处意何亲？可怜不识衣中宝，\n流浪穷途作乞人。\n颂有三摩提名大佛顶首楞严王至七处征心一章\n廓然清净本无方，真照无私体自光。滞有著空情未瞥。\n何能得见法中王？\n颂不知真际请示奢摩他路一章\n不知真际溺多闻，婬术交加恶见萦，请示奢摩他路法，\n欲知真际息迷情。\n颂指所迷众示二种根本一章\n凡夫逐妄枉沈沦，迷性修行非正因。指示菩提生死本，\n令人识妄自知真。\n颂举拳诘心复认能推一章\n举拳验见诘其心，复认能推是本真。一昧奢摩他路矣。\n无边生死自相亲。\n颂破能推之心一章\n动属前尘静法尘，一离二境即无情。能推觉观从兹灭，\n修证无生孰与行？\n颂不知寂常心性请示妙心道眼一章\n二障相缠昧寂常，性天慧日两无光。法幢大建高挥抹，\n心眼清明万法忘。\n当机犹伫佛慈音，故问陈如悟道因。若识主空元不动，\n寂常真性在当人。\n屈指飞光意甚殷。那堪认物逐前尘。若知见性元无动。\n身境消亡契本真。\n颂云何发挥证知此心不生灭地观河之见一章\n罔知觉性无生灭。即以观河见指迷，悟得本来无变异。\n不劳动步证菩提。\n颂若此见闻必不生灭认妄为真一章\n见闻知觉本非真，遗失圆明认影尘。弃海认沤情已妄。\n执沤为海转迷津。\n颂承佛妙音悟妙明心元所圆满等一章\n承佛圆音悟性真，其如所获但缘尘。能知指客咸无实，\n心法双亡见本人。\n颂若我心性各有所还八还辩见一章\n明暗诸缘悉有还，圆明见性自无迁。因迷本净无还者，\n常被漂沦深可怜。\n颂我虽识此见性无还云何得知是我真性一章\n万形虽异性无殊，周徧河沙体湛如。蓦忽相逢无孔鼻，\n即知自足不求余。\n颂若此见性必我非。余缩夹绝一章\n迷却真心逐外尘，方圆大小横交陈。一能转物全空体。\n应用无方妙入神。\n颂若此见精必我妙性乃至无是非是一章\n见性未圆能所立，内心外境岂融通。是非物我情忘也。\n一觉圆融万法同。\n颂见见之时见非是见破妄见显真见一章\n真见犹然绝照功，能缘之见合消融。妄真俱尽离还遣。\n水色山光触处逢。\n颂因迷见见非见许。示奢摩他观照一章\n妄见虗无容可识。真离见相罔知归，只因庆喜增迷闷。\n许示三摩观照微。\n颂觉所觉眚觉非眚中示奢摩他观照。释见见非见疑一章\n寂而常照万缘空，照觉无私混寂中。所觉既空真照寂，\n从前迷闷自销融。\n颂因缘自然和合与不和合前后诸章\n和合因缘及自然，空华犹是翳于先。执除缘谢心明露，\n翳去华亡空体圆。，\n颂汝犹未明等会通藏性至说偈赞佛一章\n浮尘幻相本来真，不觉俄兴万象陈。人法两亡无滞碍，\n山河全露法王身。\n颂清净本然云何忽生及地性障碍空性虗通问一章\n万法由来绝异同。拟思量际昧真宗。认明遥落无明里。\n立所深沈有漏中。背觉合尘诸相碍，灭尘合觉众缘通。\n满慈迷却圆融理，翻累瞿昙话更重。\n颂示妄无因一章\n未明诸妄本无因，曲引狂人认影真。狂歇推因无可得。\n即知诸妄亦无因。\n颂汝但不随分别三种相续三缘断故三因不生一章\n分别忽忘狂性歇。因缘从此永无生，觉心本净周沙界。\n何藉劬劳修证成。\n颂赐屋求门请示本发心路及摄伏攀缘法门一章\n悟心广大绝边涯。漂泊之人已得家。若示其门深入奥。\n圆常佛智粲心华。\n颂初审因地发心答无余涅槃本发心路问一章\n修行之要贵因真。心地真时道易亲。以湛旋流得元觉。\n涅槃证入亦非新。\n颂次审烦恼根本答摄伏攀缘入佛知见问一章\n烦恼之元在六情，脱黏复湛眼清明。欲成无上徧知觉，\n超越三祇不涉程。\n颂请示结解之元及六解一亡等一章\n缚脱元来无二门，粘兮交结解兮分，六根解脱真犹泯。\n莫自循声迷本闻。\n颂请示圆通本根一章\n本根未达问何殷，异路交陈念岂纯。若昧此方真教体。\n安知迟速不同伦。\n颂敕诸圣各陈圆通一章\n敕令诸圣各陈因，七大诸缘混入神。究竟归元无二致，\n须知方便不同津。\n颂敕选圆通本根一章\n诸圣圆通已杂陈，敕令大智选当根。不知此土何方便，\n堪教众生息苦轮。\n颂奉敕拣选圆通本根一章\n觉海圆澄性本然，瞥生一念起诸缘。依根复湛空沤灭，\n真照灵明洞大千。\n归元妙性本无殊，方便之门煞有余。欲使初心容易入，\n须依闻性莫凭虗。\n诸圣圆通固所珍，此方教体在音闻，能旋倒妄闻闻性。\n证入三摩岂滞文。\n颂请示摄心远魔四种清净明诲一章\n入定先须摄四心，免教魔事得相侵。惑亡业谢根尘净，\n顿入无生觉海深。\n颂示持呪消习一章\n现业易违凭自力，宿殃难脱藉神功。修行方便无他术。\n尽在瞿昙显密中。\n总颂三渐次及五十七位一章\n妙性圆明绝悟迷，本无烦恼与菩提。三重渐次梅休渴。\n五位阶梯叶止啼。有作固宜为妄缚，无修安得是真离。\n梦中行尽江南路，觉后方知步不移。\n别颂违现业得无生法忍一章\n返流全一想心空，一念圆明与佛同。以故如来密圆妙，\n明然显现净心中。\n如来慧月性天明，行者禅河定水清，无去无来光暎现，\n常相涉入了无情。\n别颂获无生忍成干慧地一章\n欲爱干枯慧性明，十方国土皎然清。根尘脱落无生获，\n觉路从兹渐次行。\n别颂五位并等觉一章\n五位修行功渐深，法流水接始圆因，从兹顺逆相交也。\n妙觉菩提已极邻。\n则颂得初干慧穷尽妙觉成无上道一章\n自获无生发圣位。迥超极造未圆明，因兹证得初干慧。\n无上菩提始极成。\n发心毕竟二无殊。镜体无殊光有殊。五十五番磨莹后。\n须知镜体本如如。\n颂单复十二皆以金刚止观证入一章\n如是重重单复陈。本何心行以趋登。始从干慧终圆妙。\n皆用金刚止观升。\n颂无生法忍即金刚止观意\n始获无生因地心。金刚观察即真因，寂而常照诸缘息。\n止观圆明本一真。\n颂请示经名一章\n见道修行证果圆，绮筵未散乐频諠。文殊为广流通意，\n启请经名万古传。\n颂精研七趣戒备失错一章\n妙觉圆明绝圣凡，只因迷妄起天仙。梦中历历形诸趣。\n觉后空空无大千。\n颂详辨魔境深防邪误至圆满菩提归无所得一章\n法筵将罢众无询，揽几回容复倚凭。真止观中微细事，\n自非详辨若为凭。\n止观之中境异陈，预须辨识在于心。临时了了无迷惑，\n真照圆明空五阴。\n识阴尽时根互用。从兹顿入觉圆明，一超直至如来地。\n圆满菩提何所成？\n颂校量显胜赞法流通一章\n七宝盈空供佛陀。示人一念福何多。能令证性超尘累。\n财施无常法不磨。\nNo. 300-G 五阴辨魔说\n夫圆明心体，凝然湛寂，犹若太空，廓尔清明，方之圆镜。良由俄焉晦昧，动念瞥兴，空华竞发，痕垢争生，五阴妄想以翳圆明，五重魔境而攻法性。于是然智灯以祛昏惑，仗慧剑而斩魔军。虽离念精明，尚为色阴所覆，如明目者见为幽暗所扃，十种境或善或恶，定中现起，不取著是魔是佛，一扫齐平。色阴尽时，见佛心体，如明镜里洞见面，形体虽具，犹为受蔽，而未能运用，如寐者为鬼所魇，而不能动身，悲等十心，于焉竞起，不作圣解，魔境消沈。故受阴尽，得意生身，随心自在，鸟出笼于十方界，任意纵横，六十圣位之因虽具，扰动麤浮之想尚萦，十种爱心，想中横起，天魔鬼魔，大奋威神，徒恃神力，但为其客，成就破乱，由汝主人。是以想阴尽，魔不得便照诸境，如镜鉴明，麤想既息，清扰始形。故行阴生，如静水波澜微起，犹阳燄野马奔腾，四邪见行中云踊，十外道定里风生。行阴尽时，沈细纲纽隳裂，鸡后鸣际，性天精色不昏，慧照朗然，心魔殄灭，生灭行尽，幽秘相生。于是认识神而妄起异计，著诸见而横发迷情，或居魔道，或滞小乘，所爱先习寝息，见魔于是销镕。由是得识阴尽，诸根互用，从干慧超至后心，五阴既尽，五想不生，想既不生，诸魔自灭。如是则昏动俱息，心体圆明，魔𡨥齐降，法城永固矣。",
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        "text": "界師纂註舊本，余十年前曾見之，去秋晤於南翰官舍，所示今本，則改竄已十五六。蓋取諸家之說，芟夷煩冗，會歸精約，而間附己意，不但作聖經孝子，且為諸師忠臣，其功顧不卲歟？雖然，楞嚴有顯密經，首云：即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音徧十方界。如來有示，清眾有得，音聲普聞而無一字，此密楞嚴也。慶喜殷勤，啟請如來妙辯演說，此顯楞嚴也。顯以詮密，則十卷經文已為註脚，註脚之下又添註脚，入海算沙，竟亦何益？對盲者說天，如蓋如雞子，其理不得不然，有目者則仰面一觀而已。界師約諸家之意，蓋不獨為盲者設，而所望於有目者尤至，願與善讀楞嚴之士共勉之。"
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        "text": "萬歷乙未三月十日，真實居士馮夢禎時遊雙徑，憩文殊臺靜室敬題"
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        "text": "No. 300-B",
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        "text": "歲戊寅，予於山中讀楞嚴，時諸名衲畢集。予訊經中如是世界，因動有聲，因聲有色，義酬者悉枝蔓。幻居上人獨謂予曰：動為業本，一切諸法，本自寂滅，一念心動，六亂橫生。其言因動有聲，因聲有色，謂一涉於有，則法法皆有耳。予灑然異之。乃上人於此經，朝夕探索不已。逮甲午，越十有七年，其所纂註，四易藁而成，以示予於秣陵。且謂予曰：曩子所問，予所告者，何獨一章之旨，實囊括全經矣。夫因動有聲，顛倒眾生因之輪轉也；入流亡所，觀音大士以之圓通也。蓋心本無心，相元無相，而眾生不覺，一念妄動。由塵發知，妄見於心；因根起相，妄見於相。由是而七趣昏擾，沒溺長夜，動也。若達相見無性，猶若交蘆，則內無能推之心，外無所現之相。由是而動靜二相，了然不生，空所空滅，寂滅現前，亡也。動則見空見色，故曰：迷妄有虗空，依空立世界也。亡則空色皆真，故曰：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞也。是故七徵之所破者，破此動也；八還之不可還者，還此亡也。動則聽不越聲，視不踰色，一身且胡越；亡則陰入處界莫非妙圓，地水火風不相陵滅，殫二十五聖之所證，窮五十五位之所詣，皆盡此動，竟此亡耳。故曰：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。予曰：歸無所得，又何以見？何以修？何以證也？曰：動則有苦，非見無所得，修無所得，證無所得，無以息苦也。雖在十地，猶有學佛煩惱，況具縛哉？予聞之，若喝者之得泠風。上人命予卒讀其書，意或有所異同乎？予掩卷曰：子既已示我矣，見狻猊而復欲試其猛力，不亦過計乎？註之得於長水、溫陵者十之七，得於泐潭、孤山諸家者十之二，得於上人之獨見者十之一。諸師名號不復錄，以融而為一，則經旨脉絡相屬，讀者為便。且諸師所說，世習見之，讀可自見也。此上人所語予者，卒之卷未嘗展也。"
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        "text": "萬歷甲午十月晦日，那羅延窟學人瞿汝稷槃談撰"
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        "text": "No. 300-C 大佛頂首楞嚴經纂註序",
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        "text": "夫楞嚴三昧，本然清淨，匪由悟得，豈藉修成。然智鏡長昏，捨妙悟何能大朗。心珠久翳，假圓修始得廓清。是以慶喜因邪染而詢最初方便，世尊依妄緣而詰因地發心。見相生心，誠為迷真認妄。徵心辯見，實乃破妄顯真。雖顯真而破妄，仍會妄以歸真。破斥重重，意使知真識妄。會通法法，欲其了妄即真。故當機聞微妙開示，而倒想銷亡，真心頓悟。滿慈聆第一義諦，而所知障蔽，疑問風生。清淨本然，世界眾生，因迷妄起。如空澄寂，浮虗華相，從翳幻生。悟之則清淨本然，迷之則山河大地。背覺合塵，執諸相而致相傾相奪。滅塵合覺，圓一性而得互徧互容。迷真妙覺明，山河大地從茲頓現。得妙空明覺，有為習漏何當復生。迷方既悟，不復更迷。幻翳若除，空華永滅。金出鑛豈重為鑛，木成灰何再生枝。聞斯而真妄先後之見應銷，達此而悟迷始終之疑永息。於是雖知法從妄有，未明妄何所因。故先引達多照鏡狂走，喻妄想因無所在。次勸滿慈不分別法，令狂心歇即菩提。而當機復疑菩提之心，合從因緣而得。故世尊重引達多之事，明非假藉而成。繼此顯無戲論法，結責多聞，勸修無漏。由是得執銷心悟，獲天王宅，求造入門。然詣大涅槃，要依本發心路；入佛知見，須假攝伏根門。故初審因地發心，令以湛旋其生滅，而伏還元覺；次審煩惱根本，教依根逆彼業流，而循順圓通。擊鍾顯常，悟聞性則不執常為斷；綰巾示結，解狂心即得妙證無生。一六亡義雖知，圓通本根未悉。故先敕諸聖，說修行方便；次命文殊，選真實圓通。宣清淨明誨，以攝初心；演祕密伽陀，令銷宿習。於是遠客識歸家之路，旅人得賜屋之門。五十五位，由是路以趣登；單複十二，假斯門而證入。然則真如界內，雖亡悟修之迹；生滅門中，豈礙解入之名？文殊請示經題，實為流通大法；世尊精研界趣，意在禁遏迷情。繼復詳辯陰魔，盡芟見刺，塞迷津之邪徑，啟法殿之正階，圓滿菩提，歸無所得。兩忘真妄，一契果因，究竟窮源，斯經為最。余始窺會解，頗信於佛旨無遺；久翫經文，漸覺於聖心未盡。潛神默究，稍獲端倪。由是搜諸家之章疏，纂眾解之精微，明宗趣而辯㭊異同，會問答而申明隱略。其猶捧土何增萬仞？掬水豈益九淵？不揆闇短，妄擬會通，採集羣言，目為纂註。所冀依文了義，頓悟常住真心；如說修行，速證楞嚴三昧。"
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        "text": "寓徑山沙門真界述"
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        "text": "No. 300-D 楞嚴釋疑",
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        "text": "釋疑之說，因學法者披閱此經，於奢摩他、三摩、禪那處，或從古註，或執己見，以理為行，迷見為修，旨意不明，讀今纂註，不能無疑。故此先明宗本，而後略舉數條以釋焉。原夫妙奢摩他、三摩、禪那者，乃一經之大本，三分之綱宗也。奢摩他者，寂靜義也；三摩者，明照義也；禪那者，明靜不二義也。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。此約明靜之體言也，即究竟堅固之理，亦謂之安住定也。良以明靜之體，俄然晦昧，動念瞥生，即本明而為無明，全本靜而成動念。於是因動以修止，止其動也；因昏以修觀，觀其昏也。止觀功著，昏動自亡，明靜自復矣。此約止觀之用言也，即究竟堅固之行，亦謂之引起定也。經云：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行。斯則奢摩他等通於理行明矣。故阿難首問十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便者，意在明究竟堅固之理，而為修行之本，非問進修之行也。蓋十方如來由明此妙奢摩他、三摩、禪那為最初方便，而得成菩提之果，是以阿難即指果體以問初因，豈非意在明究竟堅固之理耶？則最初方便只可指信解真正，不當復說耳根圓通。且三卷半經皆屬見道，此豈問修？是知初問為見道分之總問也。又阿難請示奢摩他路，意在求示自性首楞嚴妙莊嚴路，非求示止行也。然奢摩他等既通理行矣，以之為自性，非惟不違於理，亦乃發請示者之本意耳。所以世尊放光之後，先指真妄二心，以明生死涅槃根本。後即牒其問意云：汝今欲知奢摩他路，願出生死。蓋妄心是無始生死本也，真心是出生死證涅槃本也。既以欲知奢摩他路為願出生死，豈非欲知奢摩他路是欲知自性乎？由是即舉拳以問，意在驗其用心真妄。因其復認能推，即咄而告言：此是前塵虗妄相想。乃至結示云：皆由執此生死妄想，誤為真實，故不成聖果。然上所開示，但欲其識妄知真而出生死，文中未嘗論修。故知請示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。又阿難聞見見非見，重增迷悶，即復請云：惟願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。此欲求釋迷悶，得心明淨也。而世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖疆記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了，故於真見體用而生迷悶。蓋真見，體也；寂照，用也。以真見之體，法爾具寂照之用。是則寂而常照，故能照了，見精是妄；照而常寂，故見非是見。阿難既於真見體用二俱不達而增迷悶，世尊即復指同別二見，重示奢摩他觀照云：本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。蓋本覺明心，即大陀羅尼也；覺緣非眚等，即諸三摩提妙修行路也。由本覺之體，寂而常照，故能覺了諸緣是妄；照而常寂，故不墮於眚中。此實見見之時，見非是見，即重示奢摩他觀照，以釋見見非見之迷，令其覺心明淨也。或謂：既云奢摩他觀照，又云諸三摩提妙修行路，豈非示進修止觀，何局于見道耶？答：不然。以此文中，是破妄見妄覺，而顯真見真覺。欲阿難知真見真覺之體，法爾具寂照之用，而能破妄。故經云：汝復應知，見見之時，見非是見。意在其知而後行，行而破妄也。若阿難知真覺體用，即知大陀羅尼諸三摩提妙修行路。今阿難既不知真見體用，而生迷悶，則於理行，二俱不知矣。是以雖云奢摩他觀照妙修行路，而文屬破妄顯真，意在其知理知行，故屬見道，不屬修道也。然妙奢摩他三摩禪那，既通理行，則見道之所見者，見此理也。故云知如來藏妙覺明心，含育如來十方國土等。修道之所修者，修此行也。故於修道文中，即明止觀二決定義。證果之所證者，證此理也。故云是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還證佛三摩地。故予謂之一經大本，三分綱宗。而古人所謂依究竟堅固之理，修究竟堅固之行；修究竟堅固之行，還證究竟堅固之理。首楞嚴經，大旨如是。"
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        "text": "楞嚴釋疑。"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第一"
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        "text": "唐　天竺沙門　般剌密諦　譯"
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        "text": "唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語"
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        "text": "唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受"
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        "text": "明　𭬥李沙門　真界　纂註"
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        "text": "如來果體，其體本然，何假密因。菩薩道用，其用無作，孰為萬行。無因無行，無修無證，無了不了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者也。特以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯。眾生菩薩，淪於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體。喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛，皆依此為初因。明修證了義，使悟究竟法，知一切聖人，皆依此而證果。乃至具足菩薩萬行，一切事法，無不究竟，至於實相，堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴。首楞嚴，此翻一切事究竟堅固，即一經理行之本，聖凡依正之體也。以未明此體，一切事法，宛爾差殊，為法所縛。得此體時，山河大地，明暗色空，聖凡染淨，一切事法，當處寂滅，即是常住心性。故云一切事究竟堅固。經即能詮之文，詮猶筌也。學者能勿執筌為魚，則首楞嚴真經可得矣。纂註者，謂纂集諸家之語，以註釋此經也。夫楞嚴自興福而下，解者凡十有餘家。茲所纂集，則長水溫陵二氏居多。而諸師名氏，則俱隱而不出。蓋以或採多文而會通其意，或用一意而少變其文，或多一兼收，意文俱用，而初無損益。然愚昧間有一得，則亦竊附其間。但取文理直捷貫通，以發明經旨而已。苟無當於經，即其談理幽玄，為文美富，皆無取焉。良以在古固不無千里之蹶，於今亦不無一管之明。以故在昔諸師，且未免入此出彼，黨同伐異。如飲海者，各飽一味。照摩尼者，自見一色。若曰究盡，則惟佛與佛耳。"
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        "text": "通敘科判"
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        "text": "楞嚴一經，自唐至宋，科判疏釋，代有哲人。然其科經，皆執匿王、瑠璃異代，謂非一會頓說。其判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為法華之後。愚竊疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝，可唯旦暮。而楞嚴、法會，自夏徂冬，此不應執異王，疑異會也。法華自燈明已來，諸佛無時不說，菩薩無時不證。持地既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦歟？又第四經中，稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟宿因，或得出纏，或蒙授記者，此如來懸示未然也。故下第六經中，性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢，靈山法會授記。耶輸既出纏授記，皆居說後，得非懸示未然乎？但以或字觀之，蓋可知矣。經言最後垂範者，彼乃結辨魔文，當第十卷末，實楞嚴、法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可縷疏，皆未足為科判準繩。科判失準，則理義自差。今准吾佛設教之序，未知其可也。請陳管見。夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即華嚴也；次說三乘漸教以逗機，即阿含、方等、般若也；後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若、法華之中，實大乘終極之教。故如來密因菩薩萬行修證之法，一切畢竟。自此已往，無復進修，直造一乘圓玅之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而已。蓋出興大事於法華，至矣，盡矣，不可有加矣。法華之後，便說涅槃，扶律談常而終焉。其扶律者，所以囑後事。談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於法華也。說者不本扶律之意，輒判楞嚴在法華後，亦稱扶律談常。然則進修既畢，而又進修。扶律之後，而又扶律。前則加於法華，後則贅於涅槃。是乃倒置枝駢，紊於法王之法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨。譬芙蕖，猶敷華。既號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾之中，又耘耨也。既號法華，廢權立實，如華落蓮現，則不應廢落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子，既領寶藏，復何所求。化城之人，既到寶所，復何前進。燈明說法華已，便於中夜涅槃。釋尊說法華已，便於四眾唱滅。復何枝蔓於楞嚴哉。如必楞嚴居後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏。既於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力。既先領悟妙法，而復不知真際所詣。既已安住佛道，而復為彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞嚴在般若之後也。蓋般若之後，慧學方盛，定力未全。人或溺於多聞，失於正受。於是示首楞嚴之大定，資般若之大慧。使定慧均等，學行兩全，而究竟趣於一乘實相。此楞嚴所以作也。論三經大致，無非為一大事因緣。必先藉般若發明，次由楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事。序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。其科準常，大分為三：初序分，二正宗，三流通。序分分二：初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體即第一卷，次由八還以辨妙淨見精顯如來藏第二第三，後即山河萬象宣勝義中真勝義性四初至中，皆使行人明心見性為修證密因，故名見道分。二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本為修行真基四中至末，次示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通為修行真要五至六中，此利根修進之一終也。故阿難至此明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛法門而願度末世，復請安立道場攝心軌則，遂聞三無漏學四種律儀及大神呪六中七末，總為修行方便，故名修道分。三證果分，始從凡夫終大涅槃，歷示增進五十七位，至盡妙覺成無上道，故名證果分七末八中。四結經分，列示五名結顯大旨也八中。五助道分，初明天獄七趣一唯心造，次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正失錯墮落，故名助道也八中十末。夫見道然後修道，修道然後證果，修證事畢於是結經，楞嚴法要止此而已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭枝歧，故說助道之法為最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫連環不斷，不可判為異會、科為異義也。此其大略耳，隨文消釋乃盡其詳。然以今視昔稍多違戾，專門舊學不免矛盾，惟通人考之。"
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        "text": "如是我聞：一時佛在至千二百五十人俱。"
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        "text": "如是之法我從佛聞。此集者因佛立，言證法有所授而已，不必他說。一時之語亦因佛立，諸經通用故不定指也。佛具云佛陀，此云覺者室羅筏，或云舍衛，新翻豐德，以國豐四德：一貨財，二欲境，三多聞，四解脫。祇具云祇陀，正云逝多，此翻戰勝，太子之名也。生時父王與外國戰勝，因立美號，即須達為之買園造立精舍以施佛者。桓即林也。比丘含三義，謂乞士、破惡、怖魔也。千二百五十人者，初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍連各兼徒一百，次度耶舍長者等五十人，經舉大數故減五人。俱者，師資交際同聚一時也。此眾並先事外道，勤苦累劫一無所證，纔遇佛即得上果，故感佛恩常隨佛化，為常隨眾也。"
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        "text": "皆是無漏大阿羅漢至拔濟未來越諸塵累。"
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        "text": "此歎德也。初二句總歎，佛子下別歎。所謂住持者，住於中道任持不失，即無漏義也。言無漏者，不漏落二邊也。善超諸有則不漏於有，能於國土下則不漏於空。所謂善超者，即諸有而超諸有故也。所謂妙堪者，能超諸有而又能於國土從佛轉輪，不滯於空有，故堪遺囑。且又嚴毗尼以弘範三界，示應身而度脫眾生，意非利彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累，如是則能自利利人，故歎云無漏大阿羅漢也。"
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        "text": "其名曰大智舍利弗至優波尼沙陀等而為上首。"
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        "text": "此列名也。舍利，此云鶖弗，即子也。其母名舍利，以其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母為名。目犍，連姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云無節樹。摩訶拘絺羅，此云大膝。富樓那，父名，此云滿。彌多羅尼，母名，此云慈。今連父母名，召云滿慈子。須菩提云空生，生時庫藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善現、善吉。優波尼沙陀，此云塵性空。諸經列名不同，尚年臘則先陳如，尚聲德則先鶖子，今從尚德之例也。"
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        "text": "復有無量辟支無學至文殊師利而為上首。"
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        "text": "辟支，具云辟支迦羅，此云緣覺，以觀十二因緣而覺悟故。此是部行，非同麟喻。麟喻者，喻麟之獨，出無佛世，即獨覺也。部行者，部黨而行，出有佛出，即緣覺也。主伴咸集，故云并其初心，同來佛所屬值也。自恣，律開三日，七月十四、十五、十六也。自有愆失，恣任僧舉，曰自恣。九旬禁足，莫由覲佛，故於休夏，咨決心疑。自恣、決疑，皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言。密義，即密因之義，宣示深奧，所以為楞嚴發起，如法華以無量義為發起也。迦陵頻伽，僊禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞嚴會上為擇法眼，故居上首也。"
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        "text": "時波斯匿王為其父王至兼復親延諸大菩薩。"
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        "text": "城中復有長者居士至一切眾生無量功德。"
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        "text": "此敘其誤墮婬室之由也。受別請者，阿難於眾檀請齋之先，受別請而遠遊未還，不遑僧次也。僧次，謂次第差僧受請也。律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。鉢曰應器，最後檀越，謂未飯僧者。平等之慈，於己等心而化，使彼等心而施，於貪等者，於法亦等，俾施者見者，得福無量，所以能成無量功德。若摩登者，即穢而微賤，阿難既無揀擇，所以誤墮也。剎帝利王族旃陀羅云：殺者，即屠膾婬酒之家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難已知如來世尊至嚴整威儀肅恭齋法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此敘平等行慈之意也。須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貧。一為富者易施，一為貧者植因。如來訶之，欲其心無遮限，而息不均之疑謗，故阿難欽仰以肅恭。齋法。齋法者，齊整嚴重，次第行乞之謂也。或局維摩經，謂非如來訶責。安知如來不訶，獨淨名訶哉。"
      },
      {
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        "text": "爾時阿難因乞食次至婬躬撫摩將毀戒體。"
      },
      {
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        "text": "正明誤墮婬室也。摩登伽，義翻本性，即妓女也。娑毗迦羅，此云黃𩬊，外道所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。婬躬撫摩，將毀戒體者，以身逼近，將毀淨戒之體也。後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而已。"
      },
      {
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        "text": "如來知彼婬術所加至及摩登伽歸來佛所。"
      },
      {
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        "text": "此明說呪往護也。如來常儀，受請齋畢，皆為說法。今既速歸，必有所為，故王臣大眾隨而來也。頂門為無上果光，有百寶色，謂之無畏者，能懾魔外物，無以勝也。世尊不自說呪，而於頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛無上心法也。"
      },
      {
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        "text": "阿難見佛頂禮悲泣至退坐默然承受聖旨。"
      },
      {
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        "text": "責躬啟請成菩提之最初方便也。蓋多聞之慧，必資見性，道力乃全，而不為邪攝。今阿難一向多聞，未全道力，故問十方如來得果初因。蓋謂十方如來得成菩提之果，皆依見性為因，故指果體以問初因，正同圓覺、文殊啟請一切如來本起因地也。奢摩他，寂靜義也；三摩，明照義也；禪那，明靜不二義也。義雖有三，心體惟一，舉一即三，言三即一，三一俱非，故以妙稱，即自性首楞嚴也。言最初方便者，即請示自性首楞嚴，意在悟此以成密因，故釋題中云：指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛皆依此為初因。即斯義也。然此問密因，而云最初方便者，以法界性中尚絕修證，何假密因？今云得菩提，明自性皆方便耳。以見修證三分而言，則見道為最初方便，故長水亦指信解真正為最初方便也。竊觀阿難因問最初方便，而如來下文即反問其當初發心，意在驗因地之真偽，則此最初方便豈非問得果之初心乎？然得果既由因地，而阿難用妄迷真，是以始則決擇真妄，次則會妄歸真，後宣勝義中真勝義性，以至見道分終，皆是發明自性首楞嚴而已。苟悟此性，則信解真正而名見道，見道即得最初方便，故知此問為見道分之總。有謂未全道力，是有多聞慧而無正定，故請示止觀及耳根圓通，意在修此以全道力。愚謂多聞而未見道，則力用未全，遂為登伽所攝，故請示自性首楞嚴，意在悟此以全道力，以成最初方便也。請詳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難汝我同氣至是以渴仰從佛剃落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因前啟請十方如來最初方便，故此追問阿難因地發心，以驗其真耶？妄耶？何阿難之見皆生滅也？是則見相實有，生滅宛然，緣此發心，安趣常果？故下經云：若於因地以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。阿難，此云慶喜，是佛堂弟，故云同氣。同氣，共本也。天倫，兄弟也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：善哉！阿難！汝等當知至此想不真故有輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此先讚其發心，而復令知一切眾生迷真用妄，輪轉生死者，欲其因心真直，故令先知眾生輪迴之本，次即牒其問意，敕使直心也。蓋以一切眾生皆由因心不真，輪轉生死，汝今欲研真發明性，當以直心，是則因心須當真直也。然前雖因心不直矣，此復讚之者，蓋愍其迷甚，欲含緩開導故也。"
      },
      {
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        "text": "汝今欲研無上菩提至故我發心願捨生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲其直陳所迷，即牒前請令直心酬問也。且十方如來皆以直心出離生死，汝既欲研真發明性，亦當以直心也。汝今下，牒前請問。應當下，敕令直答。十方下，明如來得果之本。問誰愛樂，重徵妄本也。答因心目，正陳妄本也。目即眼根，心即意識。根識虗妄，猶如空華。既執有體，能見能樂，即不知真而用妄想，豈能研真發明性而捨生死哉？故後文云：六為賊媒，自劫家寶。無始虗習，住地無明，皆由根識。生死輪轉，莫不由斯。故下推徵，令知虗妄。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：如汝所說至惟心與目今何所在。"
      },
      {
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        "text": "因答心目，遂徵其所在也。心目即塵勞本，若不知心目所在，則不能降伏塵勞。如國被賊侵，發兵討除，若不知賊之所在，賊不能除。今使汝流轉者皆由心目，則心目今何所在？"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言：世尊至如是識心實居身內。"
      },
      {
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        "text": "此答心目所在，即計心在內也。謂心在內，目在外，自眾生至如來阿難皆然，文互見也。異生有十二類，除土木空散，非心眼倫也。浮根四塵，言眼也。詳見第四卷中。此雖心目雙計，下乃先破其心也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難汝今現坐至故我在堂得遠瞻見。"
      },
      {
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        "text": "將破在內之心，此先引事辨定也。定內外境，欲明在內之心，當次第見。定先後見，欲破在內之心，不先見。內既辨定，已下乃牒破。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊在大眾中至阿難頂禮，伏受慈旨。"
      },
      {
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        "text": "上既引事辨定，此應直破在內之心，何先許示首楞嚴三昧耶？答：因前依首楞嚴三昧問最初方便，故摩頂許示自性首楞嚴，欲其明此，以知妙莊嚴路，以成最初方便也。或謂自性首楞嚴，何所示耶？答：阿難所執，皆有在有著局量之心，世尊所破，皆顯無在無著充擴法界之心，豈非示自性首楞嚴三昧乎？苟能悟此，即知妙莊嚴路，以成最初方便也。因其不悟，故下復求開示奢摩他路。奢摩他與此三摩提，皆指自性首楞嚴三昧，路即妙莊嚴路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：如汝所言至住在身內，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破執心在內也。如汝下，復牒前事以反問者，意明心果在內必當先見身中，如人在堂必先見如來也。汝亦下，正破。心在身內合見身中頗猶可也，引眾以問決不能也。心胃內藏縱不能知，爪脉外浮云何不曉？既不內知，果非在內矣。云何知外者，謂五藏同居最為親眤，萬象離異誠謂疏遙，若使不了身中，豈合能知外物？是故下，結破。然前文雙呈心目所在，今乃先破妄心。雖曰破妄心，而但言此心無有處所，却不顯言此心是妄者，要引阿難處處推呈，令其情盡而理窮也。由是直至七處徵心之後，始告之曰：此非汝心等。然則七處逐破者，且破妄心無所在也。"
      },
      {
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        "text": "阿難稽首而白佛言至云何一人能令眾飽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復計心在外也。譬如下。設喻以成心不在內而在外義。佛告下。因復計心在外，故復引事以辨定之。謂彼食不能飽，此則外心不能知身矣。宿，預也。食有四種，摶即段也，有形段可摶取揀，非思食等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：若汝覺了至住在身外，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破執心在外也。身心相外下，辨非外也。我今示汝下，驗非外也。兜羅，具云兜沙羅，此云霜。佛手柔輭如兜羅綿，故云兜羅綿手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言世尊至無障礙者潛根內故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此計心潛眼根也。猶如下，設喻以成潛根之計。瑠璃喻根，眼喻於心，眼根色淨不礙於心，同瑠璃碗不礙於眼，隨照一境心隨根知。然我下，結成潛根之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：如汝所言至如瑠璃合，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破潛根也。如汝下。牒計以問。佛告下。明法喻不齊之過。喻見瑠璃法不見根，縱許見根根即是境，若是境者不得言隨，以前文云彼根隨見，隨即分別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊至名為見內。是義云何？"
      },
      {
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        "text": "此復計心在內，故以見暗為見腑藏也。然則雖云見明，名為見外，而所執心體，還成在內，以開眼見明，不同燈在室外，故腑藏即五藏六腑也，竅穴即七竅也。白虎通云：五藏即心肝脾肺腎，六腑者，即五藏之宮府也。胃為脾之府，膀胱為腎之府，三焦為命之府，膽為肝之府，大小腸為心府肺府也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝當閉眼至若不對者，云何成見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正破見暗名見內也。汝當下，牒計以問。若與下，隨計難破。謂若暗與眼對，則暗在眼前，不得成內。若謂見暗即見焦腑而成內者，居暗無明，則室中之暗皆汝焦腑矣。若不下，謂未曾見有。境不對眼而稱見物者，既不成見，云何成內？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離外見內對所成至若不見面內對不成。"
      },
      {
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        "text": "此縱破也。眼前之境名外見，身內之境名內對。前以對眼為外，不得成內。今縱離外見而成內對，即是眼能返觀。且合能返觀身中，則開應返觀己面。若不爾者，義不成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見面若成此了知心至名見內者，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此曲盡計執以結破也。設汝執言能見面者，汝心及眼應處虗空，以根境相對方成見故。若處虗空，顯是在外，何成在內？又若在空，即同他人，自然不是汝體。汝或執言，雖見我面，定是我體，則佛亦見汝，應是汝身。又若汝心能見面者，本分身處應無知覺，以在眼根處虗空故。必執兩皆有知，則成兩體，應成兩佛矣。是故下，結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言我嘗聞佛開示四眾至亦非內外中間三處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此計隨所合處也。我嘗下。引佛所說以起計執。心生法生，境從心起也。法生心生，心逐境遷也。以心法相生，則隨境思惟即是心體，心法合處即為心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝今說言至若從外來，先合見面。"
      },
      {
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        "text": "此牒前所計，以辨體之有無也。設若無體，則空有其名，云何隨合？如十九界七塵，特空名耳。設若有體，當何所在？令挃身而驗，明體實無在也。挃，猶觸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：見是其眼，心知非眼至若見物者，云何名死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言下。解上難也。謂心但能知不可言見，曾不悟能見在心徒眼不見也。佛言下。因其解難故，舉門喻能見在心，舉死明徒眼不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝覺了能知之心至心則隨有，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重辨其體，以破隨所合處也。先立四義下，逐義詳辨。若一下，辨非一體。無在，謂無定處。若多下，辨非多體。若徧下，辨非徧體。同前者，當挃一支，四支應覺也。若不下，辨非不徧。四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊至復內無見當在中間。"
      },
      {
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        "text": "此計心在中間也。我亦下，引昔所聞。如我下，思惟起計。以為在內，則不見腑藏；以為在外，則身不相知。二義不成，當在根境之中。"
      },
      {
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        "text": "佛言：汝言中間，中必不迷至表體既混，心應雜亂。"
      },
      {
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        "text": "因計中間，此就根境以推中位也。身即根，處即境。若在身者下，謂身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前，在內應見內矣。若在處者下，亦推中位無定也。表者，標物以表顯也。混亂則無所取中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我所說中非此二種至當在中間，無有是處。"
      },
      {
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        "text": "此破心在中間也。上令別就根境以推中位，此非上二以明根境中間也。佛言下。牒計以問。若兼下。隨計難破。物即塵也，體即根也。若兼二者，則知與無知雜亂。縱使不雜，物非體知，根塵兩立，云何為中？兼二不成下。破不兼不得為中也。不兼根則非知，不兼塵則非不知，二義既非，中何為相？是故下。結破。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言：世尊至則我無著名為心不。"
      },
      {
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        "text": "佛意正顯心本無在，能無住著，即名為心。今阿難口說無著，情實有著，故下引出其情而破之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝言覺知至有不著者不可名無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因計無著，故舉物象引出其情也。言俱無在者，俱即一切無，在即無著也。為在為無者，謂汝心不著，而彼物象為存在耶？為空無耶？若彼空無則同龜毛，云何可著而說不著？若物有在則為有物，云何無著？故曰不可名無。此皆牒難，下乃結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無相則無，非無即相至名覺知心，無有是處。"
      },
      {
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        "text": "此破一切無著也。物果無相，則同龜毛，物果非無，即自有相，知相有則心有在，云何得為無著也？上來七番逐破，使有所著心無逃避處，妄情若亡，真心自悟，最初方便於茲得矣。然則上根利智已合潛悟，而阿難未悟，故於下文重請開示，世尊乃復放光現瑞，示以二種根本，次則舉拳驗見，重詰其心，因其復認能推，然後咄而告之，乃至令其微細揣摩，離塵無體等，則是破其妄心無實體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時阿難在大眾中至傾渴翹佇，欽聞示誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此敘沈溺婬舍之由，請示奢摩他路也。蓋當機欲漏未除，為邪染所轉而溺淫舍者，良由不知真際而未詣真際故也。言奢摩他路者，謂前示自性首楞嚴是妙莊嚴路，欲其悟此以知路。今既不悟，故復求示自性首楞嚴妙莊嚴路，故云奢摩他路。意在悟此以知路，非求示止行也。故華嚴云：不能了自心，云何知正道？意顯明心方知正路，義正同此。若理明路正，惡見自滅，故云令諸闡提隳彌戾車。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊從其面門至皆住本國合掌承聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將顯本明，故先現光瑞。言面門放種種光，即口眼耳鼻眉間之光並放。示此本明，於諸根門，無所不現也。以無所不現，故齊彰並照。如百千日普佛世界，即法界也。六震者，表破六識無明，感結妄境也。微塵國土，一時開現者，本明洞照，妄塵不隔也。十方世界，合成一界者，智境圓現，情量不礙也。菩薩聽眾，皆住本國者，心量本周，心聞本洞也。了茲光瑞，即悟自性，而知妙莊嚴路矣。六種震動者，即動踊震起吼擊也。搖颺不安曰動，𡑝壠凹凸曰踊，隱隱有聲曰震，自下升高曰起，砰磕發響曰吼，打摶擎物曰擊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：一切眾生至而不自覺枉入諸趣。"
      },
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        "text": "此指所迷之眾，示二種根本，令識妄知真，而知妙莊嚴路也。業種者，顛倒妄惑也。惡叉果一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。識精元明，指真精本明也。能生諸緣者，謂依本明而起根身器界等諸緣，所謂元明照生所也。諸緣既立，本明即失，故緣所遺者，即元清淨體，所謂所立照性亡也。眾生由遺本明，日用不覺，枉入諸趣，此由阿難不知真際所詣，請示奢摩他路，故世尊示二種根本，欲其識妄，以悟自性首楞嚴，而知妙莊嚴路耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝今欲知奢摩他路至即能推者我將為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前請已，即舉拳驗見，重詰其心也。夫欲知奢摩他路而出生死，意在了悟本心，故復舉拳驗見，重詰其心。而阿難塵相未除，復迷真認妄，則昧奢摩他路而入生死矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：咄！阿難！此非汝心至此非我心當名何等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直破能推心也。佛言咄者，嗟其迷重，故叱以語之，此非下攄其迷執也。矍，驚愕貌。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難此是前塵至惟垂大悲，開示未悟。"
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      {
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        "text": "因斥能推非心，故起無情之怖，以求開示也。此是下。指前能推非真，不應計執。然阿難猶以對境覺知，異乎土木，封為我心，故申驚疑，以求開示。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊開示阿難至性一切心而自無體。"
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        "text": "因其怖謂無心，故舉常所說引物以證元有真心，使知所措也。欲令心入無生法忍者，欲其識生滅以悟不生滅也。三界惟心，萬法惟識，故曰諸法所生，惟心所現。一切因果指十界正報，世界微塵指十界依報，此皆因心成體。其間乃至草葉縷結咸有體性，虗空亦有名貌，何況妙淨明體，安得謂之無心同土木哉？以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨性。一切心而自無體者，謂常住真心能為一切萬法之本性，而自豈無體耶？"
      },
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        "text": "若汝執吝分別覺觀至猶為法塵分別影事。"
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        "text": "此依六塵辨無自性也。分別覺觀，即能推心也。若必執此為心，即應離塵有性。如汝下。引事以辨無性也。蓋分別聲塵是動，內守幽閑是靜。動屬前塵，靜屬法塵。若離動靜二塵，畢竟無有自性，故皆為分別影事。內守幽閑，即住著靜境也。"
      },
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        "text": "我非敕汝執為非心至其誰修證無生法忍。"
      },
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        "text": "明離塵無體，以破生滅心也。我非敕汝所執，定非真心。汝且試將此心微細揣摩，為當離塵有體，為復離塵無體。若此妄心離塵有體，則容是真心。既離塵無體，非妄而何。言前塵分別影事者，謂六塵如形，分別如影。影由形有，故無自體。心因塵有，豈有體耶。既認能推為真，而離塵無體，則汝法身同於斷滅矣。將何修證無生法忍乎。"
      },
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        "text": "即時阿難與諸大眾至雖得多聞不成聖果。"
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        "text": "上破生滅，欲其悟不生滅。悟則恍然自得，不悟故默然自失。因其不悟，故以執妄為真，不成聖果之言而告之，令識能推非真，以悟無生也。蓋能悟無生，即悟自性首楞嚴，而知妙莊嚴路矣。"
      },
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        "text": "阿難聞已重復悲淚至發妙明心開我道眼。"
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        "text": "感佛所發，慨前之失，以請發妙心開道眼也。此問從上執此生死妄想誤為真實之言而起。言二障者，謂所知煩惱也。所知即緣塵分別之心，隨境生滅，如客之有去來者。煩惱即性中流動之心，起滅不停，如空中搖動之塵也。總之，皆生死妄想。若知寂常心性，則不誤認妄想為真，而妄纏自釋。今由不知心性為妄想所纏，故請發妙心開道眼也。而世尊即引盲人矚暗以開示者，令知見性是心，了無虧損，以悟寂常心性也。而阿難大眾雖聞說示，而畢竟不悟者，良由妄認身心之情未亡故也。是以先令五比丘說客塵，欲其識能緣之心是客塵，而不認妄為真。次屈指飛光，欲其悟所緣身境亦客塵，而不迷真認妄。果能如是，則妄認身心兩情自亡，而寂常心性自悟也。"
      },
      {
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        "text": "即時，如來從胷卍字至旋至阿難及諸大眾。"
      },
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        "text": "將明妙心道眼，而從胷卍字放寶光者，表由寶明妙心，發正知見也。佛胷有卍字，表吉祥萬德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，表妙心照用，具足萬德也。光徧佛界者，示清淨本然也。徧灌佛頂者，表極果所同也。旋及大眾者，示羣靈共有也。此即妙心道眼之真光，在聖不增，處凡不減，但隨量應現耳。"
      },
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        "text": "告阿難言吾今為汝至性淨明心得清淨眼。"
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        "text": "因前請示妙心道眼，故此許建法幢也。幢表摧邪立正，下因見顯心，令悟見性是心，摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。邪異既摧，知見既正，則妙心獲而淨眼得矣。故前問心眼雙扣，此許心眼雙示也。生佛等有而不可測知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。"
      },
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        "text": "阿難汝先答，我見光明拳至例如來拳事義相類。"
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        "text": "妙心道眼，本自無虧，因迷不覺，故此引喻以發明也。閻浮檀樹，果汁入水，沙石成金。赩，赤豔也。眼根例拳，事義不類，而阿難未悟，答言相類。"
      },
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        "text": "佛告阿難：汝言相類至前塵自暗，見何虧損。"
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        "text": "正顯見性無虧也，見暗即見矣。是知盲非無見，特無眼耳。"
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        "text": "阿難言：諸盲眼前惟覩黑暗至如是見性是心非眼。"
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        "text": "此因不悟性無虧損，故復引明目處暗相對以顯示也。若燈見者下。牒上結明見不由眼也。知見不由眼，則直悟性淨明心本無虧欠，得清淨眼矣。"
      },
      {
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        "text": "阿難雖復得聞是言至合掌清心佇佛悲誨。"
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      {
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        "text": "上顯見性是心，而大眾未悟，復希開示也。然當機大眾聞佛開示，所以不悟者，蓋為認妄為真之情未亡，則寂常心性何由得悟？故下令五比丘說客塵以開示也。"
      },
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        "text": "爾時世尊舒兜羅綿至因何開悟今成聖果。"
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        "text": "舉昔說問開悟之因，將使說客塵以開示也。所以示客塵者，令了動心緣想，如客如塵，不為其所誤，則寂常心性可知，而菩提聖果可獲也。若以客塵對二障，客即所知，塵即煩惱，主空即寂常也。"
      },
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        "text": "時憍陳那起立白佛至名為塵義。佛言：如是。"
      },
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        "text": "此白客塵，欲眾聞所示，以識去來生滅緣心是客塵之妄，而悟無去來生滅寂常是主空之真也。客塵之喻，客喻所知之麤，塵喻煩惱之細。所知即緣塵分別麤流逸念，煩惱即起滅不停細流注心。言客寄旅亭宿食，喻緣心對境即生，緣會而來也。食宿事畢前行，喻緣心離境即滅，緣散而去也。主人自無攸往，喻常心不逐境緣去來生滅也。又隙塵搖動不停，喻微細念慮起滅無息。虗空澄清寂靜，喻真性離念湛寂凝然。若眾因所示而識妄知真，則認妄為真之情忘，二障之纏釋，而寂常心性悟矣，豈聖果有不獲者哉？"
      },
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        "text": "即時如來於大眾中至誰為搖動。佛言：如是。"
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        "text": "因眾不悟寂常心性，而妄認身境之相，如來欲祛迷蕩執，必與當機之人酬唱激揚，以發明斯道。故此屈指飛光，師資對揚，以顯示也。蓋身有生滅，境有去來，猶客塵也。因不知此，而認以為實，故如來以屈指示境，飛光示身，以搖動開合不住之相，意顯客塵。欲其觀所示相，以識身境是客塵之妄，而自祛執情也。寂常本無生滅去來，猶主空也。因其不悟，故復於頭手徵問其見意，令答出見性無動無開合，以顯主空。欲其於所答言，以悟見性是主空之真也。蓋此所顯搖動開合之相，及所答無動無開合言，是垂言象也。意顯客塵主空，是垂言象意也。欲其識妄悟真，即令觀象得意，言下知歸耳。然當機因佛兩徵其見，即隨己所聞解而答，雅合佛心，故印言如是。其所證意，一以印其所言，與理順一，使當機大眾，於言下而悟心。因眾不悟，故下責之。雖然，而當機於此，既同未悟，不免亦在所責。"
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        "text": "於是如來普告大眾至輪迴是中自取流轉。"
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        "text": "上師資對揚以垂言象，欲其識妄悟真，而大眾雖觀象聞言，猶迷真認妄，故此舉悟指迷以責也。言若復者，假眾生對陳那而明悟，故云若復。蓋陳那因悟緣心，是客塵之妄而成果矣。假若復有眾生，觀頭自搖動之象，以搖動者為塵；觀佛手不住之象，以不住者為客。即知身有生滅，如隙塵搖動不停；境有去來，猶行客來往不住。如此即悟身境亦客塵之妄，則不認妄為實矣。此明觀象得意者也。汝觀下，指迷以責，即責觀象聞言不得意者。蓋謂汝既觀阿難頭自動搖，即應知身是塵；聞見無所動，即應悟心是寂。又汝觀我手自開合，即應識境是客；聞見無舒卷，即應悟性是常。云何汝今不悟無動無舒卷之寂常，而猶以動搖生滅之身為身，去來不住之境為境？故云以動為身，以動為境。斯即責眾認妄動而迷不動也。以文中惟責認妄，而影略迷真，故但言云何汝今以動為身等。從始下，謂始因迷妄而屈指飛光，及至於今猶迷真認妄，故云從始洎終，念念生滅。是則所認身境即生滅境，能認之心即生滅心也。不悟寂常，是失真也；妄認身境，是顛倒也。既認物失真，顛倒行事，故於輪迴中自取流轉耳。若能直下照了身境與心，悉從緣有而無自性，如客如塵，則妄認身心之情自忘，而寂常心性悟矣。生死轉迴，於此超脫，得不快哉！"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第一"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第二"
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        "text": "唐　天竺沙門　般剌密諦　譯"
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        "text": "唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語"
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        "text": "唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受"
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      {
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        "text": "明　檇李沙門　真界　纂註"
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        "text": "爾時阿難及諸大眾至諸有漏者咸皆願聞。"
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        "text": "此敘所悟，而請示不生滅性也。謂雖悟緣心非實，而未悟本心，故聞前所責，示以動為身，以動為境，及念念生滅，遺失真性，則不知身心云何虗妄生滅，云何真不生滅，故皆合掌禮佛願聞也。匿王深體阿難大眾所懷，兼己亦於不生滅性，心猶疑惑，故引外宗辨問，冀佛開示。而下如來即於生滅身中，顯出不生滅性，則近破外道斷見，令知死後續生，深引阿難等悟真，不離虗妄生滅，此即生滅中以示不生滅也。迦旃延，姓也，名迦羅鳩䭾，此外道執一切法亦有亦無。刪闍夜，是名毗羅胝母號，此外道起自然見。外計雖多，不離斷常二見，此二皆斷見類，故云咸言斷滅。此人異計，不知業種相生，妄謂死後即是涅槃。"
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        "text": "佛告大王汝身現在至決知此身當從滅盡。"
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        "text": "將顯不變不滅，即就肉身以辨。問：其變不變者，欲於生滅身中，顯出不生滅性故也。"
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        "text": "佛言：如是。大王！汝今生齡至如何見比充盛之時。"
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        "text": "欲其更審遷謝之相，故以老少相比而問也。且佛問兩時，答出三時，謂孩孺、長成、衰耄也。孩，纔成骸也。孺，需人以養者。皮表曰膚，文理曰腠。耄，昏忘也。然八十曰耄，時匿王方六十二，蓋通言昏忘耳。"
      },
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        "text": "佛言：大王！汝之形容至故知我身終從變滅。"
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        "text": "前指顏貌老少而問相變，今以形不頓朽而問年變，令其細審遷謝之相也。蓋佛所問，意欲其於變滅中觀之審諦，然後示不變滅性，必易頷解耳。殂落，猶遷謝也。尚書以殂落為死，非今經義。且限十年，以寬數麤觀也。自促細觀，實念念不停矣。"
      },
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        "text": "佛告大王：汝見變化至王言：不也。世尊！"
      },
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        "text": "將示性無生滅，此先令知見無童耄也。蓋顏貌雖有遷變，而此見性未嘗遷變，云何於中受生滅耶？耆婆，此云長壽，天神𢹂子謁之，求長壽也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：大王！汝面雖皺至踊躍歡喜得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "此即變滅中以示不變滅也。末伽黎，即迦旃毗羅之徒。既無生死，即汝真常，不應惑彼斷滅異論也。王聞下。因悟不滅，故歡喜踊躍，以敘其淺悟，但云捨生趨生。詳彼深意，必知滅元不滅。若然者，豈但破匿王引外之見，抑亦酬阿難二發之請也。"
      },
      {
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        "text": "阿難即從座起，禮佛合掌至願興慈悲，洗我塵垢。"
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        "text": "因聞上說，即認妄為真，遂疑前責，故願佛開示也。蓋謂觀河之見既無生滅，則前見佛手開合之見亦不生滅矣，云何名我等遺失真性顛倒行事耶？然上依性示，此就相執，即其所認，具二顛倒。以如來所示不變滅性為緣塵分別之見，是迷真為妄，如以正為倒；既認緣塵之見為不生滅，是認妄為真，如以倒為正，此即性顛倒也。如來以性為真，以相為妄，如以正為正，以倒為倒，故名正徧知。"
      },
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        "text": "即時如來垂金色臂至汝等之身號性顛倒。"
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        "text": "因其認妄為真，此垂手以發明顛倒也。蓋佛身本無正倒，由阿難等倒見，故言顛倒。如臂順垂，反以為倒；逆豎為倒，反以為正。如以首為尾，以尾為首，故云首尾相換。諸世間人既一槩倍加倒見，則知二身比類發明。如來之身以正為正，名正徧知；汝等之身特由倒見，故號性顛倒也。母陀羅云印，即三十二相之一，瞻視即見也。"
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        "text": "隨汝諦觀汝身佛身至不知身心顛倒所在。"
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        "text": "此教其諦觀顛倒所在也。謂汝身對佛身稱顛倒者，且此顛倒名字何從而得耶？意令悟認妄為真，是認悟中之迷即顛倒所在。時眾未達，於是瞢然。"
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        "text": "佛興慈悲哀愍阿難至寶明妙性認悟中迷。"
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        "text": "因其不達，顛倒所在。此舉常說以指明也。色，總舉五根六塵也。心，總舉六識八識也。諸緣，即根識所緣諸法也。心所使，即五十一心所法也。諸所緣法，廣舉山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉無自體，惟心所現。然則汝今幻妄身心，皆是妙明心所現物，悟則識妄知真，迷則遺本認妄。今既認妄為真，是不識幻妄而悟妙體，反遺本妙而執幻妄，是認悟中之迷，此即顛倒所在也。妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現物如鏡，故稱妙明真精。所謂本妙者，本來自妙，不假修為也。心之與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓妙明心。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寶明妙性。"
      },
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        "text": "晦昧為空，空晦暗中至如來說為可憐愍者。"
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        "text": "此申明顛倒之意以結歎也。晦昧為空者，由不了真如法一，徧迷法界而成頑空，即下經云迷妄有虗空也。空晦暗中結暗為色者，所變頑空與能變無明二法和合，變起四大為山河依報外色，即想澄成國土也。以四大色雜妄想心，變起眾生正報內色，故曰色雜妄想，想相為身。想謂妄心，相謂妄色，色心和合五陰備矣，即知覺乃眾生也。聚緣內搖等者，謂妄有緣氣於中積聚，內則隨想搖蕩，外則逐境奔逸，以此昏擾擾相而為心性，此皆真心中所現物，俱非真實。汝既迷此昏擾之相為心，決定以心為在幻質之內，則不知虗空世界皆真心所現之廣大心矣。若此何異棄彼無邊剎海，認一浮漚以為全潮之體、溟渤之量，豈非顛倒哉？汝等下，謂背真逐妄如棄海認漚，執妄為真如認漚為海，既棄海認漚早是迷矣，復認漚為海又一迷也，是謂迷中倍人。其迷如此，則與以正為倒、以倒為正者無以異也，故引垂手之事以結歎之。"
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        "text": "阿難承佛悲救深誨至拔我疑根歸無上道。"
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        "text": "因承妙音，悟妙明心，本來圓滿，了無遺失。然於所獲，能聞緣心，尚紆疑惑。謂以為真，前來已破；以為非真，餘無所得。猶未敢認為本元，故願佛宣示，以󳫠疑根也。"
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        "text": "佛告阿難：汝等尚以至無所了故，汝亦如是。"
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        "text": "因其真妄未明，此顯真性無能所也。蓋真性無緣，離能所相，以能緣心，緣佛法音，既有能所，非得法性。如人下，先顯所緣非真也。以人喻如來，手指喻聲教，月喻真理，示人喻化眾生也。教詮真理，理是眾生之心，聞教自合觀心，離指方能識月。若復觀指為月，則指月俱亡，明暗莫識矣。汝亦如是者，謂汝若認法為心，同觀指為月之人也。何者？謂認法為心，則教理俱亡，真妄莫知故也。"
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        "text": "若以分別我說法音至拘舍離等昧為冥諦。"
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      {
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        "text": "正顯能緣非真，兼顯冥諦也。謂能緣之心，譬如行客，暫止便去。若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？斯則下，躡阿難之意廣明也。聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。分別我容，謂色上緣心，即允所瞻仰者也。蓋言非但聲分別心離聲無性，色分別心離色相外，亦無其性。如是乃至下，兼顯冥諦非真也。謂外道二十五諦，除冥諦是非色、非心、非空，餘皆不出色、心、空也。覺諦、我心、五知根、五作業根、心平等根、神我，皆心也。五塵、五大，皆色也。五大中空，大即空也。今分別都無，即非心也。非色、非空，非色境也。既非色、空、識心，惟識性冥冥，而外道不知，立為冥諦。是又不但因塵分別非真，縱無分別非色、非空，是為冥諦，亦非真也。"
      },
      {
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        "text": "離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？"
      },
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        "text": "此結前起後也。"
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        "text": "阿難言：若我心性各有所還至惟垂哀愍，為我宣說。"
      },
      {
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        "text": "此問妙心無還，向下別指見精為不還者，是托見精無還，以顯真性無還也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：且汝見我至今當示汝無所還地。"
      },
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        "text": "阿難所問妙明元心云何無還，而佛以見精為答者，以真心無朕，發悟良難，故託見精方便開示。此雖屬妄，切近於真，如第二月取譬非遠。應知此見亦是前來緣塵之見，但緣塵分別之見則破云有還，緣塵能見之性則示云無還。如下文云：汝今徧觀此會聖眾，其目周視，但如鏡中無別分㭊。此即見精也，即能見之相可還者也。又云：汝識於中次第標指，此是文殊等。此即緣塵分別者也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！此大講堂洞開東方至澄霽斂氛，又觀清淨。"
      },
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        "text": "欲示無還之性，先指可還之相。此八但是舉要而已。然此八緣，餘七皆就所分別處言之。惟分別緣，則於七境而起分別。是以前云緣塵分別之見，則破云有還者，此也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！汝咸看此諸變化相至是故如來名可憐愍。"
      },
      {
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        "text": "此就可還之相，示無還之性，以結歎也。蓋明暗等八種，各還八因，能觀八種，見精明性，當還何所？何以故下，徵釋無還也。若有所還，則隨境去，無復能見矣。境自有差，見性無別，則不隨境明矣。諸可還下，結示無還。實汝真性則知下，結歎警悟也。"
      },
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        "text": "阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？"
      },
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        "text": "此迷如來所示無還真性，為見精明元，故有此問。"
      },
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        "text": "佛告阿難：吾今問汝至眾生洞視不過分寸。"
      },
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        "text": "此敘見用各別，意顯見性無殊也。見用有五：一、聲聞；二、羅漢；三、菩薩；四、如來；五、眾生。意明四聖六凡，見量雖異，見性不殊也。菴摩羅云：難分別其果似桃非桃，似奈非奈。故言不過分寸者，隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！且吾與汝觀四天王至草芥人畜咸物非汝。"
      },
      {
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        "text": "將示無殊之性，此先指差別之相，令其決擇也。且吾下，先標物象，次令決擇。極汝見源，謂極其所見也。上極日月，下極輪圍，中極萬物，令一一詳擇也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是諸近遠諸有物性至此精妙明誠汝見性。"
      },
      {
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        "text": "此正示真性無殊也。前問云何得知是我真性，此示萬境差別，見無差別。無差別者，即汝真性。此之真性，覧麤濁而不雜，精也；涉萬殊而不異，妙也；極遠近而同矚，明也。"
      },
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        "text": "若見是物則汝亦可至何不見吾不見之處。"
      },
      {
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        "text": "因上即物以明見性，將恐認見為物，故此對揚以辨也。若汝認見為物，吾見亦同是物，汝應可見。同見者，依物之迹也；不見者，離物之體也。若謂吾汝同見一物，是見吾之見特迹而已。吾當離物不見之時，其體何在？既無處可見，定非是物矣。此辨見非是物也。"
      },
      {
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        "text": "若見不見，自然非彼不見之相。"
      },
      {
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        "text": "此辨所見，非不見也。若謂能見吾不見者，自然非彼不見之相。且不見之相，本自無相，豈汝所能見哉？"
      },
      {
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        "text": "若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？"
      },
      {
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        "text": "此結顯見性非物也。不見之地，真性之體也。若能見之，容許是物。既不能見，自然非物矣。云何非汝真性乎？故前云此精妙明，誠汝見性。"
      },
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        "text": "又則汝今見物之時至并諸世間不成安立。"
      },
      {
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        "text": "又約物我雜亂，辨見非物也。若見是物，則物應有見，而有情無情，體性錯亂，不可分辨，故曰不成安立。則見非是物，又可明也。諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！若汝見時，是汝非我至性汝不真，取我求實。"
      },
      {
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        "text": "此復指周徧以顯真性也。蓋前示無殊，此指周徧，皆顯真性耳。云何下。謂既知見性無，還即汝真性矣。云何自疑汝性不真，而求質於我耶。此結答云何得知是我真性之問也。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言：世尊至願垂弘慈，為我敷演。"
      },
      {
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        "text": "躡上以問，見性舒縮夾絕也。蓋舒縮，謂見自舒縮。夾絕，謂見本周徧，由牆夾斷也。此由阿難以所視廣狹，而疑見體舒縮，故生斯問。既觀初天，則惟見一四天下。言娑婆者，舉其通名耳，非指大千也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：一切世間至義性如是。云何為在？"
      },
      {
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        "text": "此舉喻以示見無舒縮也。一切世間則根身器界之類，大小內外則一界一室之類，諸所事業則舒縮夾絕之類。此總舉萬法皆屬前塵，與吾見性自不相涉，是故前塵大小見無舒縮。譬如下，器喻前塵，空喻見體。吾復下，明方圓因器不在虗空，大小由塵何關見性？是故結言云何為在。"
      },
      {
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        "text": "阿難，若復欲令入無方圓至更除虗空方相所在。"
      },
      {
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        "text": "此重示空無方圓，再顯見無舒縮也。然上對器明空，故令虗空似有方圓之相。此復欲令虗空入無方圓，但去其器，而空即無方圓矣。以空本無方圓，故但除器，不應除空也。以況緣塵辨見，致使見性似有大小之形。若復欲使見無大小，但離前塵，而見即無大小矣。以見本無大小，故但離塵，不應除見。是以古師謂離塵觀性，自得本真也。"
      },
      {
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        "text": "若如汝問入室之時至寧無續跡。是義不然。"
      },
      {
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        "text": "此即其所問而破之也。既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷；義既不然，無用情計。"
      },
      {
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        "text": "一切眾生從無始來至徧能含受十方國土。"
      },
      {
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        "text": "此舉眾結示阿難之妄計也。迷己為物，謂迷性為塵也。為物所轉者，謂因而倒妄也。為物所轉，如空隨器變故，於是中觀大觀小，而終為眾生。能轉物者，如除器觀空故，身心圓明，徧含國土，而即同如來。言如來者，即諸法如義，以能轉物故，諸法同如。言眾生者，即眾法相生義，以為物所轉，見大小故。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言世尊至惟垂大慈，開發未悟。"
      },
      {
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        "text": "因聞見性周徧，即疑妙性在前，故牒之以發問也。蓋謂見精必我，妙性即是。此見妙性現在我前，與身心異矣。所見既是真性，則我能見復是何物？若謂身無見性，而今分別非虗。若言現前是見，則彼之外物別無心智，反辨我身。若彼外物實是我心，現今能見，則成外物是我。彼既真我，我應非我。何殊前難汝既見物，物亦見汝也。然此問意，由阿難見性未圓，故於一性而分物我之別。如來令其指陳，言雖破其見不在前，意顯萬法一體，無是非相。使悟圓明之性，本無物我之殊，亦無是非之異也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：今汝所言至佛言：如是，如是。"
      },
      {
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        "text": "因疑見性在前，即舉萬象令其指陳也。物無是見故，雖大聖不能即物中使見，離物而顯出見性。如是如是者，阿難指物無是見，如來如所如說也。"
      },
      {
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        "text": "佛復告阿難：如汝所言至佛言：如是，如是。"
      },
      {
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        "text": "因其不能指陳，故復以非見而問。先答不知以義，未可定謂若樹非見，何能見樹？若樹即見，樹當名見，云何名樹？故復思惟無非見者。然如來於無是無非之言兩皆印者，以所證中見與見緣如虗空華，於中本無是非是義，故如所如說而兩皆印也。"
      },
      {
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        "text": "於是大眾非無學者至汝諦思惟，無忝哀慕。"
      },
      {
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        "text": "因眾不悟無是非理，故指如說不妄，令諦思慕也。茫然者，瞑昧不明也。是見義既失，非見理復乖，終始難明，守歸何所？而不知能見所緣俱為勞相，是非物我咸是緣塵，既法空之慧未開，智障之惑難破，由是非無學者一時惶悚，魂慮變慴即惶悚失守也。真語等者，謂上答二義乃稱真之語，非矯論也。末伽外道四種矯亂，見於第十卷。忝，辱也。"
      },
      {
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        "text": "是時文殊師利法王子至於其中間無是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其惶悚失守，故文殊愍眾以請明也。蓋佛意為顯見與見緣如虗空華，於中本無是非是義，故以如語隨問而答。然此非有學小智所及，故大眾茫然失守，而必須文殊請明也。若此前緣下，牒前罔措之意請明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊及諸大眾至云何於中有是非是。"
      },
      {
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        "text": "先明所證，次指法體無是非相，以答前問也。言自住三摩地者，即自證首楞嚴三昧也。聖人證是三昧，安住其中，心境一如，聖凡不二，本無根識，豈有是非？是以前則如所證如而說，故於無是無非之言，兩皆印之。今亦如所證如而答，故云元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是也。"
      },
      {
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        "text": "文殊！吾今問汝，如汝文殊至於中實無是非二相。"
      },
      {
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        "text": "上直指法體無是非相恐其未悟，此復就文殊以明無是非相也。問意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；為無文殊，三也。答曰：我真文殊無是文殊。何以故下，釋成上義。則二文殊者，明有真是二文殊也。然我下，明雖不立是亦不墮非，於當體中實無二相。"
      },
      {
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        "text": "佛言：此見妙明與諸空塵至中間自無是月非月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重舉見與見緣無是非相，以合上文殊無是非相也。蓋此見及緣，本是淨圓真心，妄為色空聞見，元無實體，豈有是非？如第二月下，復舉月喻，以明無是非也。本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二無體，更欲名誰為是月非月哉？"
      },
      {
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        "text": "是以汝今觀見與塵至故能令汝出指非指。"
      },
      {
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        "text": "此結指是非由妄，以顯真精本無是非也。盡不了一體，見法差殊，則物外是我，小非是大等。如此種種發明，名為妄想，何出是非？若了萬法一體，唯一精真，本無差別，寧有是非？故能出是非是也。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言：世尊至徧滿十方有何差別。"
      },
      {
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        "text": "將計常徧為自然，故引佛說對外宗問辯。覺緣者，覺謂覺性，緣即周徧，無生相也。前云見性周徧，又云彼不變者，元無生滅，即所謂覺緣徧十方界，常住不滅也。然黃髮之流，亦說真我徧界，及所立冥諦，謂真性冥冥，體非生滅，則與佛說何異？蓋外道不見性真，但依賴耶妄計，混濫真說，故此問難，冀佛甄別也。外道通稱梵志，投灰苦行外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊亦曾於楞伽山至獲真實心妙覺明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此引昔說以計自然也。楞伽，山名，此云不可往。惟得通者，能到楞伽會上，為大慧菩薩說因緣義，以破外道自然之執。非彼境界者，非同外道所見也。楞伽雖說因緣破彼妄執，今觀覺性有真自然體，遠離倒妄，則似非因緣與彼外道自然。云何開示，使不入羣邪，獲妙覺明性也？"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：我今如是至見性斷滅。云何見明？"
      },
      {
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        "text": "釋非自然也。真實之告，通指前所開示。自然，謂自體本然也。自體本然，則不隨境變，今皆隨變，非自然矣。"
      },
      {
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        "text": "阿難言必此妙見性非自然至是義云何合因緣性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因破自然，故復以常徧而計因緣也。蓋常徧既非自然，必是因緣。因緣之義，非常非徧。請問如來是常徧義，云何得合非常非徧之因緣性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝言因緣，吾復問汝至緣明緣暗同於空塞。"
      },
      {
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        "text": "釋：非因緣也。假物為因，循物為緣，既無定趣，非因緣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知如是精覺妙明至離一切相即一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疊拂徧計，直示精覺也。因緣、自然、是非等相，皆是妄情徧計分別。精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今云何於中措心至虗空云何隨汝執捉。"
      },
      {
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        "text": "結上文而責滯情也。精覺不可措心，如虗空不可措手，云何以自然因緣戲論名相而分別哉。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言世尊至諸因緣相非第一義。"
      },
      {
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        "text": "躡上復計和合因緣也。見性具四緣者，謂因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，是乃世間名相，於第一義皆為戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！吾復問汝諸世間人至二俱名見。云何不見？"
      },
      {
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        "text": "此指不和合以破前和合也。因三種光而後能見，名和合相，非真見體，當知真見非和合相。若無明時下，漸覈真見也。若在暗時下，逆質俗情也。若復二相下，順顯真見也。明暗自奪，見不暫無，此即不逐緣生，不隨境滅者也。"
      },
      {
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        "text": "是故阿難汝今當知至見塞之時見非是塞。"
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        "text": "欲使其知真見無見，此先令知妄見有見也。然能見雖非所見，而有明暗空塞可見，則知是妄見矣。而真見即見無見，故非妄見也。"
      },
      {
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        "text": "四義成就汝復應知至無得疲怠妙菩提路。"
      },
      {
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        "text": "此破見精，復結破因緣等，勉進欲令通達實相，得妙菩提路也。四義成就，汝復應知者，結成上義，復起下文也。見見之時，見非是見者，謂真見照了見精是妄之時，即照而寂，而真見無見，故云見非是見。真見猶離見相，見相尚不能及，云何復說因緣自然及和合相？汝等下，責而勉之之辭。清淨實相，即真見也。以真見離乎見相，亦離因緣自然及和合相，故云清淨實相。由汝等不能通達，故吾誨汝常自思惟通達，以知妙菩提路。此與前悟自性首楞嚴，即知妙莊嚴路同也。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言世尊至諸有漏者獲菩提果。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此因不達真見無見，故許示奢摩他觀照也。見見非見等，阿難意謂見有所見，即是有見，何云見非是見，是以迷悶，復希開示。世尊將演諸三摩提妙修行路，而告之言，汝益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了，故即許示奢摩他觀照，亦令諸有漏者獲菩提果也。蓋以奢摩他觀照，寂而常照，故能照了，見精是妄，照而常寂，故見非是見，是則奢摩他觀照，即見用也。因其不達，故下復指同別二見以開示之，亦即示大陀羅尼諸三摩提妙修行路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！一切眾生輪迴世間至二者、眾生同分妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將示奢摩他觀照，此先明同別二見也。初二句舉果，由二下明因出過也。一念心動即名分別，動故有見，由無實體故云見妄。一切眾生及世間相皆由分別見妄而生，故云當處發生。眾生輪迴亦由分別動念而有，故云當業輪轉。云何下徵列二見，別業者一人妄見也，同分者多人妄見也。故後文先引別業且喻阿難一人眼根之妄，次連同分廣喻十方眾生根身器界同一妄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名為別業妄見至別有圓影五色重疊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉喻以明別業妄見也。目喻真見，眚喻業相，燈喻法性，夜見喻妄見，圓影喻妄境。此明目有赤眚，於燈見重疊之色，以喻見因業識，於境見差別之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何此夜燈明至見圓影者名為何等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即燈見以推圓影也。重疊影光，既非燈色，又非見色，惟彼見者，目眚所成，以喻妄見差別之境，非由境起，亦非見生，皆是眾生業識所成也。惟眚之觀，謂有眚者見之也。名為何等？謂若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，不得名為見矣。色即影也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！若此圓影至云何眚人目見圓影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此離燈見以推圓影也。上即燈見既無實體，此離燈見又無定處，則知妄見差別之境，皆由業識，故不即見境，亦不離見境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知色實在燈至何況分別非燈非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結顯圓影皆由目眚，不應難其即離也。色，燈色也。色實在燈境，不離真也。見病為影，乃因眚成影。影見俱眚，謂所見之影，能見之見，俱眚所成，皆為眚病，即下因覺明成，見所緣眚也。見眚非病，即下本覺明心，覺緣非眚也。不應說言下，謂圓影既因眚有，不應以燈見而難其是非，則第二月因揑而有，亦不應以形見而難其即離也。非體非影者，非真月體，非水中影也。是形非形等，智人不言此月生處是形是見，離形離見。今上句雙是形與非形，下句雙離見與非見，乃譯人用巧變其文耳。此亦如是下，合前可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名為同分妄見至本所不見亦復不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不祥氣現，惟災地見之，乃同業妄感。彼無災地，不聞不見。暈適珮玦，日月之災象也。彗孛飛流，星辰之災象也。負耳虹蜺，陰陽之災象也。惡氣環日曰暈，日食曰適，所謂適見於日月之災也。珮玦，謂妖氣近日，如環珮之狀。星芒偏指曰彗，如彗帚也。芒氣四出曰孛，孛孛然也。絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳；或明而為虹，暗而為蜺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！吾今為汝以此二事至然見眚者終無見咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前則總列二事，此下以法喻展轉合明，故云吾今為汝以此二事進退合明也。如彼下，謂因眚而見圓影，則圓影無實似境而已，乃見勞目眚所成，非燈色之所造。然見眚者下，明有智眚人知因目眚終不為過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例汝今日以目觀見至本覺明心覺緣非眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此進喻例法，退法合喻，示奢摩他觀照，破妄覺，顯真覺也。目見山河國土等，例上妄見圓影。無始見病，例上目眚。此節總例，下即別例。見與見緣，似現前境，例上妄見圓影，雖現似境，元我覺明。見所緣眚，例上終彼見者，目眚所成，覺見即眚。乃牒成上義，復起下文。本覺下，例上見眚者，終無見咎，即示奢摩他觀照也。蓋以奢摩他觀照，寂而常照，故能覺了諸緣是妄；照而常寂，故覺非眚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺所覺眚覺非眚中至性非眚者故不名見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上覺緣非眚之意，釋前見見非見之疑，以結明真妄也。所覺，即覺明等也。今吾覺其所覺是眚，而吾真覺非墮眚中，此實見見之時，見非是見，云何復名覺聞知見？斯由阿難迷真為妄，以見見非見而問，故如來釋其疑，以結破其迷真為妄之見也。是故下，結明真妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如彼眾生同分妄見至俱是無始見妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明同別異而見妄不異也。然將例同分，先以同別相例者，為顯同別雖異，妄本不殊也。故曰：俱是無始見妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例閻浮提三千洲中至和合妄生，和合妄死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以同感惡緣，故見災祥變異。例此同依妄緣，故有諸有漏國及諸眾生虗妄生滅也。蓋有漏眾生，同是覺明妙心，與見聞覺知和合，妄有生死。此即因緣和合，虗妄有生。下即因緣則離，虗妄名滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能遠離諸和合緣至清淨本心本覺常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明離生死因，圓不生滅性也。蓋生死既由和合妄成，若了萬法一體，則無真妄之異，和合不和合緣自離，如是則生死因亡，不生滅性圓滿常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難汝雖先悟本覺妙明至非和合生及不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒其所悟以起後文也。蓋阿難前云因緣自然，諸和合相與不和合心猶未開，如來乃就同別二見文中破妄覺顯真覺，則阿難已悟本覺，妙明性非因緣自然矣。但和合等義未明，故此下復就覺元重與明之，令悟本和合及不和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！吾今復以前境問汝至為與通和、為與塞和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉前塵以牒問也。蓋阿難於和合等心猶未開，以其疑覺性從因緣和合而起，故如來牒其疑，以前塵問之。證菩提心，即覺性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明和者且汝觀明至及諸羣塞亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明屬前相，見屬內心，齊何處所而論其雜？見之與相目擊可分，明見相雜作何形像？若非下，就雜以辨，謂明若非見，則明見二皆是明應不見，明既見明則非雜矣。明若即見，則明見二皆是見，誰為能見？又非雜矣。必見下，謂惟見與明體必圓滿不合相和，蓋和則間雜不圓滿矣。見必異明下，性謂見性，見被明雜豈得名見？明被見雜豈得名明？和雜既失明性兩名，則知謂見和明不成義理，故云和明非義。彼暗與通下，知非與明和，則餘皆非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！又汝今者至及諸羣塞亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明和義，如水和土。今明合義，如蓋合函。蓋謂和則雜而不辨，合則附而不離。合則不離，故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。若不合暗而能見暗，則與明合時，應非見明。然既不見明，云何言與明合？云何了明非暗耶？合義不成，則菩提心非和合起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言世尊至及心念慮非和合耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復計非和合也。且真妙覺元，體雖不變，用乃隨緣，豈非和合耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝今又言覺非和合至及諸羣塞亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破非和也。謂和則同而無畔，非和則異，故必有畔。蓋欲求畔，必相及乃有畔。既不相及，畔云何成？畔義不成，非非和矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又妙見精非和合者至及諸羣塞亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "此破非合也。以為非合，則根境乖背，既不知明，亦不顯見。二體既無，從何甄別合與非合之理耶？然自徵心破見至此，皆破妄顯真，欲人悟真以成最初方便也。原夫真心無在，靡所不在；真際無緣，離能所推。以阿難妄執心有所在，又計心為能推，故致重重破斥。因破虗妄緣心，復問寂常真性。故引盲人矚暗，示根雖滅而性不滅；屈指飛光，顯身境動而見不動；觀河則顏貌變而見不變，垂手則見聞遺而性不遺；緣心去而主不去，相雖還而性不還；物雖殊而見不異，相雖局而見性周；塵有大小，見無舒縮；迹分物我，體無是非。以至真見見而無見，真覺覺而無知。斯則所破滅等諸法皆妄，而所顯不滅等性皆真也。然又明因緣自然，合與非合皆妄；本非因緣自然，合與非合皆真。斯則破有生之見皆妄，顯無生之性即真。故云破妄顯真。苟能知真本淨，達妄本空，則最初方便得矣。上雖破妄顯真，豈妄外有真？惟在拂人之情執耳。即所謂但除其病，而不除法。故下會通藏性，以會妄歸真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝猶未明一切浮塵至迷悟生死了無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既破妄顯真，意謂阿難已悟一切浮塵幻相生滅去來其性皆妄，而猶未明一切浮塵幻相生滅去來其性皆真，故此會通也。因緣和合，虗妄有生等，謂迷時不了萬法一真，則因與緣合，故陰處界等由是而生，如眼與翳合，見空華生，故云虗妄有生。悟時了法無性，當處全真，則因與緣別，而陰等不生，如眼與翳離，見空華滅，故云虗妄名滅。若約生死，謂生時以業識為因，父母為緣，因緣和合，故虗妄有生。死時四緣各離，業因他適，即因緣別離，虗妄名滅。雖有生滅，殊不知生是緣生，滅是緣滅，故云生滅去來本如來藏等也。如來藏者，謂依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未嘗去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不徧足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得矣。問：真常之性，人人本具，既無去來生死，奈何今之實有耶？答：不真常則有，真常則不有。譬之空水，目病則華，風擊則泡，豈其真常哉？若晴明澄湛，乃謂真常，於明湛中靜求華泡，夫何所得？能審乎此，則不疑聖言，惟務了幻妄而復真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中五陰，唯餘識陰，乃約身壞無往來相，以明虗妄。其色等四陰，皆由動心妄發，無體可得，故指空華、幻觸、酢說、濕流以喻之。其推空華等相，無所從生，以喻四陰妄發，即根即境，求之不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人以清淨目至色陰，當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨目況本具真智，晴空況本具真理。惟一晴虗，即理智一如，迥無所有，絕一切妄色。其人無故下，喻迷真起妄。瞪目視空，喻不了真如法一。瞪以發勞，喻不覺動念於空。見狂華等，喻色境妄現。斯則不了真如法一，不覺念動，現妄境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是諸狂華非從空來至云何晴空號清明眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有出入，則有實體，故非虗空。非空則實，故不容華相起滅，如阿難體更無所容。此辨狂華不因空生也。若華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見眼，又不翳眼，非目出矣。又若華從目出，則華在空時，目應無翳。若見晴空，應是翳眼。云何見華名為翳眼，見晴明空號清明眼？此辨狂華不因目出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。餘四例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人手足宴安至受陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸情於境，納境於心，曰受。宴安調適，性無違順，喻藏性本無諸受也。二手空摩，妄生澀滑，喻妄觸引起諸受也。忘生，如圓覺所謂忽忘我身，言調適之至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是諸幻觸不從空來至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空體常徧，不應有擇。掌當自出，不應有待。又若從掌出，出必有入。然合而出時，掌雖有知。離而入時，臂且不覺。既無定實，全一虗妄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！臂如有人談說酢梅至想陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想無實相由心成相。說梅思崖，無實相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是酢說不從梅生至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人談梅而口水，梅不能談，則計梅出者妄也。耳聞梅而心想，口不能聞，則計口入者妄也。耳聞梅而耳無水，則計說計聞皆妄也。且談梅口水者，因聞他人說梅，而吾口水出。思崖足酸者，吾自思耳。與說相類者，應云：如是思蹋，非懸崖來，非足心入。若從崖來，崖合自想，何待人思？若從足入，足合自思，何待心想？若獨心思，何故足心覺有酸澀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如瀑流波浪相續至行陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，故名行陰，而譬瀑流也。以念念生滅，後不至前，故曰不相踰越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是流性不因空生至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒釋流性不因空水，非即非離，以明行陰無實體也。若因水有下，謂若因其水別有流性，因果性別，則瀑流性不應是水，能有是水，所有是流，二相若殊，俱應現在。若離空水下，謂空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空水矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人取頻伽瓶至識陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頻伽，好聲鳥也。瓶形象之，塞其兩孔，喻死有至時，諸根不通也。此以人喻業，以瓶喻身，以空喻識。人擎瓶空而行，猶業持身識而走。他國者，喻六道依報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如是虗空非彼方來至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空非彼方來，非此方入者，喻識雖為業牽，實無往來相也。故宗鏡釋云：若執有識隨身往來者，則彼處識陰滅。往此處生時，如將彼方虗空遠至此方。若彼陰實滅，於本瓶地應少虗空。若此陰復生，如開孔倒瓶，應見空出。故知虗空不動，識無去來，則知識陰虗妄也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙門　般剌密諦　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　檇李沙門　真界　纂註"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六入之文，乃各指一易解妄事，以明三相虗妄。色等六塵同境界相，眼等六入同能見相，六入之勞同喻業相。然雖三相皆妄，而正意在破六入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！即彼目睛瞪發勞者至同是菩提瞪發勞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此指前瞪目視空。眼根勞故，於空見華。前喻色境，此通喻三相，故云兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。蓋業轉現相，同迷性起，如瞪目勞，故發空華相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因於明暗二種妄塵至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因塵發見，由根吸塵，故名眼入。然離塵無體，足知虗妄。乃至云非明暗來，非根出等。既無所從，則非因緣自然本如來藏妙真如性矣。據上經文，應分三節：即彼目睛下，依真起妄；因於明暗下，辯妄無實；是故當知下，了妄即真。蓋謂妄無自性，全體即真也。餘五例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人以兩手指至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六入之文，皆云瞪發勞者，以空華之喻，非惟單喻眼入，亦乃通喻六根，故例稱瞪發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人急畜其鼻至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畜，縮氣也。機者，弩牙也。根有發聞之義，故取喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人以舌䑛吻至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以舌取物曰䑛。吻，口角也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人以一冷手至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "手不自觸因合覺觸，故曰合覺之觸。合不自合因離知合，故曰顯於離知。涉勢若成等者，謂冷熱相涉使二相相成，因觸久成勞妄生斯相，故云因於勞觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人勞倦則眠至同是菩提瞪發勞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意不緣時，本無寤寐。緣慮時久，意勞形倦，始有眠寐。睡久勞解，即便醒寤。故云勞倦則眠，睡熟便寤。覽塵斯憶，謂醒寤時，緣塵思慮，覧憶即生。失憶為忘，謂昏寐時，無所緣慮，失忘即滅。而住異處中，迷妄而有，故云顛倒。吸，取也。習，緣慮也。中，歸法塵也。不相踰越，即四相也。此即吸取所緣法塵，四相稱意。知根同下，吸撮內塵生滅，名覺知性也。妄不離真，故寤寐意勞，同是菩提瞪發勞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因於生滅二種妄塵至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前舉四相，此惟二者，以生攝住，以滅收異，而意知居中，即吸撮此法塵生滅，名覺知性內塵法塵也。見聞逆流者，宗鏡云：眼等取外塵境，剎那流入意地，從外入內，名為逆流。斯則意有所緣即是寤，則覧塵斯憶為生也。流不及地者，謂昏寐時根不緣塵，則無外塵流及意地，而意亦無所緣即是寐，則失憶而忘為滅也。覺知覧此寤寐生滅二塵為體，故離彼二塵畢竟無體。寤寐二相隨身開合者，列子云：其寤也形開，其寐也形交。交即合也。蓋言開則覧塵斯憶為生，合則不緣法塵名滅。汝覺知性離此寤寐生滅，畢竟無體，故同空華也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前六入破六根，雖以塵對辨，而正意在根。今十二處，雖根塵互破，正破在塵。後十八界，雖根境識三相對推破，而正意惟在六識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝且觀此祇陀樹林至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼能生色，則眼為色性。然見空之時，即非色相，則色性應銷。能生之色性既銷，銷則從根顯發之一切色相都無矣。且色空二法，對待而顯。色相既無，何以顯空？故曰誰明空質。然則計眼生色處者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦無定處也。若復色塵下，謂色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰銷亡。亡則色塵與見都無，誰明空色？然則計色生眼處者，妄也。是故下，結明虗妄，會歸藏性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝更聽此祇陀園中至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我入城祇林無我，喻聲來耳邊則餘處無聲，然千眾皆聞則聲處無實矣。若復汝耳下，謂如我歸林城中無我，喻耳往聲處則餘處無耳，然異音皆聞則耳處無實矣。若無來往下，謂聲不來耳、耳不往聲，聞義不立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝又齅此罏中旃檀至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻非旃檀，非鼻生也。藉熱而有，非空生也。若生於木下，破木生也。此約煙相麤顯而破，不論其氣。若以煙表，實謂未通，故云其煙騰空，未及遙遠也。且煙猶在近，聞已遠通，故知其香不從木發。既非鼻、非空、非木，則香處無實矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝常二時眾中持鉢至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味生於舌下，破根生也。謂味因舌生，舌本一體，應不別多味。若不別多味，又不名知味。若別多味，則味不生於舌矣。石蜜，沙糖也。堅如沙石，故云石蜜。若生於食下，謂食不自知，因舌知味。縱食能知，則知不在汝，便同他食。汝無所預，味非汝知。理既不然，則味不生於食矣。若生於空下，謂虗空無味，則味不生於空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝常晨朝以手摩頭至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸因能所相感，故在手在頭皆不成觸。若各各有則應有二身，若一觸所生當為一體。觸則無成者，謂觸須二物，一則不成。非所非能等，謂在一處不能成觸，故云不應虗空與汝成觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝常意中所緣善惡至非心所緣云何成處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生成法，則即法塵也。蓋謂意緣不出善、惡、無記所生法塵。此法下，雙徵。阿難下，先釋即心無法塵也。謂法若即心，則不屬塵，既非所緣，何成法處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離於心別有方所至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明離心無法塵也。謂法塵既離心別有，則法塵自性為知耶？為非知耶？知則屬心，然體異於汝，又且非塵，故同他心量。即汝即心者，防轉計也。云何下。難破。汝心惟一，云何有二？根塵俱知，是二心矣。設若非知，然此法塵既非色等，處當何在？而色空之內無所表顯，不應存於色空之外，況空又非有外也。法塵既無，則心無所緣，處從誰立？然則心緣意處終無實矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根、塵、識三各六，分內、外、中為界。又界者，因也，種族也。以根、塵、識三互為因故，類各別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如汝所明，眼色為緣至因色所生，以色為界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所明者，即指初卷所明。又小乘所解因緣生法，皆是實有，不了即空。今據彼詰之，用破其執也。他皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若因眼生既無色空至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所表，界無所立，非因眼矣。若因色生，當隨色滅，色滅空現，當不知空。既識知空，則不隨色滅，顯非色生矣。若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷。色既變矣，則此不遷之識，從何所立者？若從色變，識則變矣，故界相自無，不變則恒。既從色生，空現色亡，識應隨滅，應不識空。理又不然，非從色生矣。若眼色兼合，共生識界，當半有知半無知，故曰中離。若中離者，半合根，半合境，故曰兩合。兩合若成，有雜亂過，故不成識界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝所明耳聲為緣至則耳識界復從誰立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因耳生下，此就勝義根破。謂根無前境，根自無知。若實無知，根尚不成，更何有識？若取耳聞下，此就浮塵根破。設取浮塵之耳容有聞者，若無動靜亦不成聞。云何下，明無知之根不能生有知之識界。則耳下，謂識既不從根生，復從誰立耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於聲識因聲有至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲能生識，何假於聞？若無於聞，聲亦不有。縱謂識從聲生，又許因根有相，則聞聲時即是聞識。若不聞識，則無識界。若聞於識，識則同聲。既能了之識，作所聞之境，誰為能知知此聞識？若無能知知聞識者，終如草木矣，亦無有識也。不應聲聞等，謂依根依境。單論既非，不應二者合成識界而為中位。中位既無，邊界何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝所明鼻香為緣至鼻尚無名，云何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取肉形下，破浮塵根也。名身則非鼻，名觸則屬身根所對之塵，故曰鼻尚無名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取齅知，又汝心中至二性不有，界從誰立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破勝義根也。以肉形雙爪為知屬身，故曰元觸非鼻。以空為知屬空，故曰肉應非覺。以香為知屬香，何干汝鼻？故曰何預於汝。若香下，牒計以破，正破香臭不從根生。從二物不來下，以根從境破，則墮兩鼻之失；以境從根破，則無境可得。何者？以二性既其不有，則香臭之性不可得矣，識界從何所立哉？斯則言雖破其香臭不從根生，意顯香臭互奪雙亡不能生識，故知無香臭則識不能生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因香生識因香有至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見性因眼而有，不能見眼；鼻識因香而有，應不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，則不名識，皆不可也。又香不因知，則不成香界；識不知香，則識界不從香立矣。此計識因香生者，妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝所明舌味為緣至味自不生云何立界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘蔗等，舉五味也。若識因舌生，世間諸物都無味時，則應嘗舌矣。何者？謂識因了別，方顯今世味既無，必須嘗舌，故教汝自嘗舌為甜為苦也。若舌本苦，則無能嘗者，且舌不自嘗，孰為能知覺此苦舌？若舌本淡，則味無所生，無味與對，從何立界？此計識因舌生者妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因味生識自為味至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識自為味，謂識即味也。同於舌根，謂味不自嘗味也。既不自嘗，云何知味？若不知味，則無識矣。又識因味生，味多識亦應多，識一味亦應一。體必味生者，牒定識因味生也。鹹淡甘辛同為一味者，結成識一味亦應一也。異味既同，則無分別，無別則非識，非識則無界。此計識因味生者，妄也。不應下，明非生於空也。舌味和合下，謂識若因根境和合而生，則元無自性，云何識生鹹淡甘辛？略舉四味，詳則有六，更加苦酢。言和合者，眾味共成也。俱生，本性不易也。變異，燒煑異本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝所明身觸為緣至誰有非身知合離者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺觀即身識，而以合離二境為緣，若無緣則無識，計根生者妄也。若因觸生，觸若無身，則不知合離，誰有無身知合離者？是則無身則無觸，計觸生者亦妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！物不觸知身知有觸至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物不觸知身知有觸者，謂物不自知其觸，因身方知有觸。知身即觸知觸即身者，謂身不自知即觸方知，觸不自知即身方知。如是則身觸相即，相即則互奪雙亡，故無處所。觸合身即為身自體性，故無觸位。觸離身即是虗空等相，故無觸用。斯則內外不成，中云何立？此計身觸合生識界者，妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝所明意法為緣至離緣無形，識將何用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約離塵無體破也。蓋意根發於所思，生於法塵。若離法塵，則根無形，識無用。計根生者，妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝識心與諸思量至二性無成，界云何立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約同異無生破也。識心即意識，思量了別即意根。同則無復所生，異則應無所識。苟無所識，云何是意根生？苟有所識，云何識與意異？二既無異，亦無識矣。惟同下。雙結不成識界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因法生世間諸法至相狀不有界云何生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以五塵之法各配五根，皆非意攝。汝識下。令推法塵之相也。法法者，法塵之法也。色空動靜通塞，即色聲香三塵也。合離即味觸兩塵，生滅即法塵。然生滅但是五塵通相，離五無體，故云生則諸法生，滅則諸法滅也。所因者，法塵也。所因之法自無實狀，則因之生識復作何狀耶？狀不有則界亦亡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知意法為緣至本非因緣非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非因緣自然，是謂妙真如性也。前依陰、入、處、界四科，以明本非因緣自然，而阿難未悟，故下復以四大和合因緣而問如來，復就地、水、火、風、空、見、識七大，以明本非和合及不和合，融會萬法，歸如來藏，使有生之見及與法執當下俱消，無生實相全體現前也。謂之大者，以性圓周徧，含裹十方為義。所以有七者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。前五無情所具，後二有情兼之，今舉其七，則萬法該矣。然彼大性，先非水火，亦非空識，全一如來藏體，循業發現而已。七大既爾，萬法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業之相，性真圓融，初無生滅。所以阿難蒙佛開示，身心蕩然，得無罣礙，了知世間諸所有物，皆即妙心含裹十方，反觀幻身起滅無從，了然自知獲本妙心，常住不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言世尊至中道了義無戲論法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉如來常說和合因緣，以對因緣自然二俱排𢷤。請示中道了義者，意謂昔說因緣是有，今之排擯是空，既非中道，皆戲論法，故復求開示無戲論法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊告阿難言至阿難默然承佛聖旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因前啟請中道了義，故許開示令通達實相也。汝先厭離下，指初卷恨無始來一向多聞等文。故我下，謂因求覺道故示第一義，既聞此法名真藥現前，通達實相令達第一義諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如汝所言。四大和合至如旋火輪未有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因疑四大和合，此先推大性非和不和也。蓋彼大性果非和合，則如虗空不和諸色，殆不然也。若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，又不然也。旋火之輪，無有實體，喻虗妄相成相續之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如水成冰，冰還成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直示大性非和不和之理，而起後文，故復召告也。如水成冰，非非和也。冰還成水，非和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀地性麤為大地至色猶可析，空云何合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令觀色可析，而空非可合，以顯地性非和合也。塵之細者曰微，細之又細曰極微，微之又微曰鄰虗。極微之塵，猶有微色，故名色邊際相。析極微為七分，則微色殆虗，故名鄰虗。更析鄰虗，即成空性。析色既能成空，虗空應生色相。今合色不能成空，合空又不能成色，色從何生？故知此色本無自性，非和合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝元不知如來藏中至但有言說都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來藏性，萬法一如，而循發似異，遂有七大之名，特性相異稱耳。以相即無相，故曰性色真空。無相即相，故曰性空真色。無相不相，曰清淨。非和不和，曰本然。無乎不在，曰周徧。既非相與非相，合與非合，而能成七大萬法者，但隨心應量，循業發現而已。後云：汝以空明，則有空現。地水火風，各各發明，則各各現。此隨心應量之事也。背覺合塵，故發塵勞。滅塵合覺，故發真如。此循業發現之事也。至於十界依正之相，萬形纖悉之理，莫非隨應循發者也。然此觀相元妄，無可指陳。觀性元真，惟妙覺明。理絕情謂，不容妄度。故但有言說，都無實義。所以第一義諦，擬心即差，動念即乖。惟居一切時，不起妄念，不用識心，分別計度，然後相應也。餘亦同此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難火性無我寄於諸緣至但有言說都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火無自體，寓物成形，故曰無我。眾名和合，詰之各有根本，真和合也。火名和合，詰之各無根本，非和合矣。優樓頻螺云木瓜，林迦葉波云龜氏。瞿曇，星名，從星立姓，至於後代，改姓釋迦。陽燧者，崔豹古今註云：以銅為之，如鏡之狀，照物則影倒，向日則火出。紆者，屈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！水性不定流息無恒至空中自有為從月來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求則流，否則息，所謂流息無恒也。迦毗羅等四，皆外道，善幻術。太陰精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰晝。方諸，取水之珠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難若從月來尚能遠方至但有言說都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "林木既不吐流，明知此水非從月降。水非月來，又非珠出，不從空生，則本然周徧，非和合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難風性無體動靜不常至但有言說都無實義。"
      },
      {
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        "text": "拂衣則動，垂衣則靜，所謂動靜不常也。倒拂者，己面生風，還拂自面，是為倒拂。既非倒拂，則非生於面矣。汝審下，謂三性不參，二性相隔，求風所從，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了無所從，非和合矣。謂本然周徧，循業發現，得不信哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！空性無形因色顯發至因鑿所有無因自生。"
      },
      {
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        "text": "鑿土得空，所謂因色顯發也。西天貴賤，族分四姓。如此方四民，剎帝利王族，婆羅門淨志，亦云淨行，以守道居正，潔白其操也。毗舍，商賈也。首陀，農夫也。是謂四姓。頗羅墮，此翻捷疾，亦利根也。旃陀羅魁膾，此云嚴幟，惡業自嚴，行持標幟，謂搖鈴持竹，此又智愚之族也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若復此空無因自生至不應虗空無從自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因土出下，謂虗空若因土出，則鑿土出井之時，應見虗空入井。既無空入，豈因土出？若虗空無有出入，而虗空元因土出，則應空土元無異因，無異則同，則土出井時，何不見空從井出耶？若因鑿下，明即因不可，離因不可。汝更下，令詳察其非因緣自然也。鑿空虗實，謂鑿實空虗也。上諸巧辨，皆遣識心妄計，而顯圓融真體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此虗空性圓周徧至皆如來藏本無生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會上義而通前文也。由上所明非因緣和合，則知空性圓徧，非生滅法。一大既爾，餘大皆然，故皆無生滅。然此明空大而兼會前四者，令知色空雖異，其性皆同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝心昏迷不悟四大至為出、為入、為非出入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟虗空性圓周徧，本無出入與非出入，即悟四大性真圓融，本無生滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝全不知如來藏中至但有言說都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此會空大，與前四大異。前則先言相即無相，此則先言無相即相。又譯人將恐真空濫於頑空，故易真空為真實也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！見覺無知因色空有至或同非同、或異非異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問四句：一、同，二、異，三、亦同亦異，四、非同非異。但經文分兩同兩異，各成一句，故云或同非同，或異非異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此見若復與明與暗至不應見精無從自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難下，辨非一體。若此見精下，辨非異體。明暗相背下，辨非或同非同，或異非異。汝更下，令詳察其性真圓融，不涉諸妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見聞知性圓周徧至為非生滅為非同異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見聞知者，前於六根廣破眼見，餘根並略。今類通顯，示其性皆徧。聞即耳根，覺即鼻舌身根，知即意根。不言覺者，略也。為生為滅等者，以見聞覺知元是如來藏性，本非生滅同異等故。此令諦觀，欲其通達實相本無諸相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝曾不知如來藏中至但有言說都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性見覺明者，謂即性之見，全是覺明真體。覺精明見者，謂見乃覺精明見，故清淨本然，周徧法界也。如一下，例餘根。嘗觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸覺。觸覺，知身意根也。"
      },
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        "text": "阿難！識性無源因於六種至為無所因突然而出。"
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        "text": "根但照境，故如鏡鑑物；識有了別，故能標指。"
      },
      {
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        "text": "阿難！若汝識性生於見中至何不日中別識明月。"
      },
      {
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        "text": "此明識性非生於相見，亦非生於空也。若生於空，則非是相，亦非是見。非見則無辨，非相則無緣。既無見相，識從何立？又處此非相非見之間，識體若空，則同龜毛；識體若有，非同物象。縱於虗空，能發汝識？既無相見，亦無用也。若無下，謂日中無月。既無見月之識，應知非無因而有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更細詳，微細詳審至不應識緣無從自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復令審觀識性所從出也。見託根，相託境，有狀成有，無相成無。如是識緣，因何所出者？為從見相出耶？有無出耶？求其識性，了無所從。汝言和合，識有分別名動，見無分別名澄。識動見澄，非和非合。聞知亦然，皆非和合，又非自然。是則性真圓融，不涉諸妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此識心本無所從至為非同異、為非空有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此識心，即指識大。了別見聞覺知，即會上見大。兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。既本無所從，則湛然圓徧。地等既爾，世界眾生，物物皆爾。不惟地等名大，草芥塵毛，皆可名大。性真圓融，本無生滅矣。前文詳辨，意皆萃此。故自根境萬法，總會而旁通也。為同為異等者，以諸識心，元是如來藏性，本非同異空有等故。令微細沈思，觀得其真，則悟本如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝元不知如來藏中至但有言說都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性識明知者，謂即性之識，全是明知真體。覺明真識者，謂識乃覺明真識，詎可謂之因緣自然耶。而世人無知惑為因緣自然，皆無實義。"
      },
      {
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        "text": "爾時阿難及諸大眾至於如來前說偈讚佛。"
      },
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        "text": "因前開示，獲本妙心，故說偈讚佛也。自初決擇真妄，終至陰入七大，多方發明，使悟器界萬法，當體全真，本如來藏，是謂微妙開示。既悟萬法性真圓融，故身心蕩然，得無罣礙。悟妙覺湛然，周徧法界，故各各自知，心徧十方。覺湛周徧，含吐十虗，故見十方空，如手中葉。萬法性真，本如來藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，廣大如此，故反觀妄身，其微如塵，其幻如漚，忽無所有，而本妙常心，了了悟獲。於是深慶，說偈讚謝也。"
      },
      {
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        "text": "妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙湛總持，即澄圓妙性，如來藏體。前之屢稱妙覺湛然，不動周圓，含吐十虗者，此也。阿難既自造悟，遂知佛之所以為佛者，特此而已。故以是稱讚也。覺海圓澄，物不能汩，曰妙湛。藏心徧圓，含裹十方，曰總持。體寂如空，常住不滅，曰不動。具此而獨尊三界也。首楞嚴王世希有者，即讚法也。雖教行理三，悉號楞嚴。今正舉能詮以歎，迥超諸教，喻之以王。如來在世所說經中，最為殊勝，故曰世希有也。"
      },
      {
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        "text": "銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始迷真，妄認緣影，及起因緣自然等見，即億劫顛倒想也。一蒙開示，倒想銷亡，而了獲本心，即不歷僧祇，獲法身也。據上經文，既屬見道，且敘了悟。如云：各各自知，心徧十方。知即悟也。又據下富樓那云：如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。故知是了悟矣。若論其證，但證初果耳。舊有多說，皆非正意。"
      },
      {
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        "text": "願今得果成寶王至終不於此取泥洹。"
      },
      {
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        "text": "既悟自性，深感發明之恩，故願有所成。弘道利生，稱佛心而上報也。願得聖果，智心也。還度多眾，悲心也。智悲雙運，廣大無盡，即所謂深心。誓入五濁，不取涅槃，即深心之效也。憑此報恩，故請佛為證。"
      },
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        "text": "大雄大力大慈悲至爍迦羅心無動轉。"
      },
      {
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        "text": "既讚謝已，重請後法，庶盡斷惑障，成就果願也。然此既銷倒想，頓獲法身，疑己得果，且又願求，而更除細惑者。佛果有七，曰：菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。所謂獲法身者，則方悟菩提，自見佛性而已。見性之後，必須審除細惑，使生滅滅生俱寂，以合乎涅槃真如；白淨純凝，以合乎菴摩羅識；廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。七果圓備，乃所謂登無上覺也。今之學者，纔得其二，頓亡餘五，輕捐教法，不復修斷，則生滅何時而寂？雜染何時而淨？交交擾擾，何時而廓然？昏昏昧昧，何時而圓照？縱雖見性有為，習漏不免復生，吾知其倒想依然，將又倍於億劫，為可歎惜矣！聞此首楞嚴畢竟之教，快宜勉進，疾使一切畢竟也。舜若多，此云空。爍迦羅，云堅固。謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無動轉。此依首楞嚴力，結前願心，自誓究竟畢無退墮。願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙門　般剌密諦　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　檇李沙門　真界　纂註"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上阿難等惑銷心悟，故說偈讚佛。富樓那尚紆疑執，故又發起後章之問也。然法本無生，因妄有生。相本無相，因迷執相。而富樓那由不達法本無生，則不知因妄有生，故問云何忽生。不了相本無相，則不達諸相虗妄，故問水火等不相陵滅。此皆不達第一義諦而問，故世尊即許宣真勝義性。由是而知，下文雖示因妄有生，意顯無生。雖示循發之相，意顯無相。故環師謂即山河萬象，宣勝義中真勝義性也。而資中謂世尊所說，惟俗諦生滅之相，故以不空如來藏收之。殊不知世尊既云因妄有生，則知妄無自性，生即無生。豈非緣起之相，而本自無生乎。既云循業發相，則知七大虗妄，全一真妙覺明。故法法本然，周徧法界也。豈說俗諦生滅之法哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時富樓那彌多羅尼子至所說法音尚紆疑悔。"
      },
      {
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        "text": "引前所說以敘疑也。蓋前示陰入處界等，皆如來藏清淨本然，是即相以示無相，即生以示無生，故云敷演第一義諦。富樓那！無明未盡，不了第一義諦，故譬聾人百步聞蚋。以第一法才猶昧，則中下之機難無疑惑，故下呈疑以請也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！若復世間一切根塵至次第遷流終而復始。"
      },
      {
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        "text": "此正陳所疑也。疑云：清淨宜無諸相，本然宜無遷流，云何忽生諸相，次第遷流耶？此即不達因妄有生，因妄相續而問也。問意有二：云何下，問生起。次第下，問相續。故下，先約一念之迷，以示忽生之相，次即詳示三種相續之相也。"
      },
      {
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        "text": "又如來說地水火風至斂渴如來無上慈誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑云：水處不能容火，地處不能容空，云何相徧不相陵滅耶？此由不達相本虗妄而問，故下如來即以虗空非相而不拒諸相，真覺本非七大而不礙七大示之。意顯循業發現之相本自虗妄，不應詰其相陵滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊告富樓那至欽佛法音默然承聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其不達第一義諦，故許宣真勝義性也。所謂勝義諦中真勝義性者，即前所明第一義諦也。由富樓那不達此義，致生前問，故如來即許宣真勝義性，令二乘聞此契真性而起真修，故云令汝二乘皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處，阿練若云無喧雜，以悟無生了無喧雜故，依此而修，是謂正修行處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：富樓那！如汝所言至為覺不明，稱為明覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將示因妄有生，而即其所聞互融之理，以詰明不明者，意在引其認明墮妄，以為生法之端也。蓋性覺妙明，即妙而明，非不明也。本覺明妙，即明而妙，又非明也。富樓那雖聞其言，而不達其理，即認明為覺。故曰：若此不明，則無所明矣。如謂富樓那認覺不明者，此一失也。因立所明，故佛示云：有所非覺，無所非明。則知明與不明，皆非真覺妙明。而圓師則以有所明為妄，無所明是真。故解云：無所則無妄明者，此二失也。因認明立所，虗空世界等，由是生焉。故云：無同異中，熾然成異等。是則因動以發相，因妄而忽生，乃現相也。岳師指因明立所等為三細，指無同異等為六麤者，此三失也。如是擾亂等一節，乃牒前三細，而引起六麤。故云：如是擾亂，相待生勞等。岳師指為牒前三細六麤者，此四失也。然下文皆依經正意解釋，恐有欲知會解與今註異同，故此明示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那！由不明真覺，本非明不明，故一念妄動，認明立所。故曰：若此不明，則無所明。此即無明為因，生三細也。蓋不明真覺，即無明也。動即業相，認即轉相，所即現相。三相既現，無窮妄業由是而生。故下云：覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若無所明則無明覺至性覺必明，妄為明覺。"
      },
      {
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        "text": "牒上以明覺非有無也。若無所明則無明覺，此二句乃總牒所計。若汝執言必有所明方稱明覺，若無所明無明覺者，佛即示云有所非覺無所非明，則有明無明皆非真覺也。無明下。釋上覺非有無也。以無明又非覺，湛明性必明，則妄為明覺，故知真覺本非有無矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺非所明，因明立所至因此復立無同無異。"
      },
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        "text": "此明前一念之迷生三細也。夫性覺之體，本無能所，亦無同異。由無明故，一念妄動，認明立所，能所斯立，同異即形。因明立所，所立由於汝能，能所同時，說有先後耳。既有所明，則無同異中，熾然成異矣。異彼所異，因異異立同，故云因異立同。同異發明，即有無同無異，故云因此復立無同無異。然此三相，以言不頓彰，故相因而說。說雖先後起，即同時所感外器虗空及有情根，一念頓現，亦非先後。應知此三，昏未動時，是靜是同，為虗空體；動即成異，為世界體；認明立所，與昏動異，即眾生體也。"
      },
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        "text": "如是擾亂相待生勞至由是引起塵勞煩惱。"
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        "text": "牒前三細，復起六麤也。如是擾亂者，牒前因無明故，一念妄動性真，於是擾亂，此牒業相也。相待生勞者，牒前能、所等相待而生勞相。能即轉相，所等即現相，勞即智相、相續相也。勞久發塵者，即由上二相發起執取，計名字相也。自相渾濁者，智等四相混雜真性，故名為渾；汩清淨體，令失明潔，故名為濁也。由是下，牒由三細引起四麤，故云塵勞煩惱，此四正是煩惱之體。下業果眾生，即後二麤也。"
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        "text": "起為世界靜成虗空至彼無同異真有為法。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此明前一念昏動成三相也。起即是動，動即成異。動為世體，異為界體。則世界由動異所成，故云起為世界。靜即同相，形前起動，故名為靜，即虗空之體也。以虗空由對動之靜所成立故，故云靜成虗空。虗空下二句，牒明二相。彼無下，指前對同異之無。同異名有為法，即眾生也。此蓋由內心一念妄動，有同異、無同無異故，於外即成虗空世界及眾生也。前問云何忽生山河大地諸有為相，此既因動發相，即是因妄而忽生山河大地諸有為相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺明空昧相待成搖至以是因緣世界相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上就一念之迷，已示忽生之相。此下詳示相續之相也。覺明空昧等者，謂由一念之迷，不覺妄動。動與空昧，一明一昧，一動一靜，相待不息。於內生滅，即名為搖。於外即成風輪初起。是故世界之初，風輪為始。世界最下，依風輪住，故曰執持世界。因空生搖，牒上文也。堅執覺明，遂立質礙，故曰堅明立礙。於內即是堅執覺明，於外即成金輪次起。故云彼金寶者，明覺立堅。大地最下，依金輪住，故曰保持國土。堅覺下二句，指前二性為生火之由。於內則生滅不停，堅執不捨。於外則動搖不息，堅剛難壞。互相摩觸，而有火生。如取火法，鑽燧與木，一堅一動，火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。寶明下，於內則堅執覺明，懆心熾盛。於外則寶潤火蒸，遂成流水也。如世蒸物，必有汗流。火騰下，水交於火，火交於水，其勢相敵，而立於物，故曰交發立堅。溼為巨海，水降之所立也。乾為洲潬，火騰之所立也。以是下，明水火氣分。水劣火為山，土劣水為木。𦦨融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。遞相為種者，如明昧相待，為風輪種。因搖立礙，為金輪種。風金相摩，為火大種。金火復為水大種，火水又為海洲種，水土復為草木種。此世界相續之由也。然此約覺明堅執而發生世界，下約覺明所妄以發明眾生。則知世界眾生，皆無越一念之迷而生也。"
      },
      {
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        "text": "復次，富樓那明妄非他至同業相纏合離成化。"
      },
      {
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        "text": "此即前因明立所之妄，明眾生相續之本也。明妄非他，覺明為咎等者，明妄即前所明之妄。此妄非他，只由迷心妄動，方有所明，故云覺明為咎。所妄既立，遂使六根成礙，故明理不能超越矣。蓋明妄即所妄，所妄即六妄。於內由迷心妄動，故有所明；於外因妄明，故遂立所妄也。以是下，示不踰之相。色香下，牒上不踰之義，以明業性。謂見聞覺知元一圓融清淨寶覺，但因色等六妄成就，由是分一圓融寶覺而為見覺聞知。既有根塵而為業性，則發起妄業，於是同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。同業即胎卵類，因父、母、己三者業同，故相纏著而有生。合離即溼化類，不因父母，但由己業。或合溼而成形，即蠢蝡也；或離異而托化，如天獄等類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見明色發明見想成至以是因緣眾生相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明眾生相續之由也。見明色發者，謂妄心見妄境，即是中陰見父母境也。明見想成者，謂明見父母之境而想成，即由境生情也。異見下，謂男子投胎，則父是所憎境，母是所愛境。女子投胎反此。以愛為輪迴根本，故流愛為種；想為傳命之媒，故納想為胎。交遘發生等者，謂父母交遘為緣，同業之人想愛為因，有此因緣入胎托質也。俱舍明胎中凡有五位：一七名羯羅藍，此云凝滑；二七名遏蒲曇，此云皰，狀如瘡皰；三七名閉尸，此云輭肉；四七名健南，此云堅肉；五七名鉢羅奢佉，此云形位。今略舉前二，等取餘三。四生之類，卵應於想，胎應於情，溼應於合，化應於離，故曰隨其所應也。情想合離更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，溼易為化，無定質也。故所受報成升或沈，無定趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那！想愛同結，愛不能離至是等則以盜貪為本。"
      },
      {
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        "text": "此指貪愛，明業果之本也。蓋想愛不結，愛則可離，既彼此交結，愛不能離，故相生不斷，是等欲貪為本也。貪愛不滋，貪則可止，既彼此交滋，貪不能止，貪必致殺，故相食不斷，是等殺貪為本也。以人下。明盜貪也。殺盜二貪，一往觀之，似無差別，若以負不負義推之，則有別焉。若負命者殺之，即屬殺貪，不負者殺之，即屬盜貪，是知盜必具殺，而殺未必有盜也。故於殺貪，但云遞相吞食，而於盜貪，則云人死為羊等，二者之別，蓋可見矣。且欲貪通乎四生，今正約胎生言之，又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝負我命，我還汝債至以是因緣業果相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明業果相續之由也。負債，殺盜由也。愛憐，欲貪由也。惟殺下，結顯命債二句，文義互見。如云：汝負我命，汝還我命；我負汝債，我還汝債。愛憐二句，亦應互見。"
      },
      {
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        "text": "富樓那！如是三種顛倒相續至因此虗妄終而復始。"
      },
      {
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        "text": "總牒前文，結答世界眾生業果，皆由不覺一念妄動認明，立所發生，故云皆是覺明明了知性，因了發相也。蓋覺明即無明業相，明了知性即認明為覺之轉相，因了發相即現相。前問云何忽生山河大地諸有為相，此既因了發相，即是從妄見生山河大地諸有為相。故起信云，依能見故，境界妄現也。次第遷流，即由生而滅，終而復始，即滅而復生。然則三種相續，既從妄有，妄無自性，全體無生。是以雖示有生，意顯無生也。若悟無生，則知根塵處界，皆如來藏清淨本然矣，豈俗諦生滅之法哉。"
      },
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        "text": "富樓那言：若此妙覺至有為習漏何當復生。"
      },
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        "text": "眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？此由富樓那不達諸法本來常自寂滅，於寂滅中起生滅見，故問山河大地等何當復生？如來乃就其生滅之見破之。故下引喻以明覺不復迷，滅不復生也。若就本來寂滅，則何滅何生？何迷何覺？故知下文所示，誠夢中說夢耳。"
      },
      {
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        "text": "佛告富樓那：譬如迷人至覺迷迷滅，覺不生迷。"
      },
      {
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        "text": "此示覺不復迷也。昔本無迷，似有迷覺者，謂本無有迷，無始之迷者似迷也。亦無有覺，從迷而覺者似覺也。迷既覺矣，豈覺更生迷哉？"
      },
      {
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        "text": "亦如翳人見空中華至何當更出山河大地。"
      },
      {
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        "text": "此示滅不復生也。翳喻妄見，華喻山河空華，滅地喻妙空明覺。佛言下。謂既了所喻，何復前疑？"
      },
      {
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        "text": "又如金鑛雜於精金至菩提涅槃亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示無變無生也。金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生，果至無變無生，則習漏不生可知矣。此卷之初，富樓那有二問，初問答竟，此下答第二問也。"
      },
      {
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        "text": "富樓那！又汝問言：地、水、火、風至而不拒彼諸相發揮。"
      },
      {
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        "text": "此牒前問，而示無相不拒諸相也。蓋由富樓那不達相本虗妄，以水火等不相陵滅而問。故如來即以虗空非相而不拒諸相，真覺本非七大而不礙七大示之。意顯循業發現之相，本自虗妄，不應詰其相陵滅也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？富樓那至云何復問不相容者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵辨循業發現諸相虗妄，喻顯七大之相虗妄，不應詰其相陵滅也。所以下，示諸相。於意下，明相虗妄。隨處而發，故曰殊方。諸有為相，指明暗等相也。彼指日雲等體，若就明相，彼指日也。餘可例知。且日照時下，辨明不因日生。謂明若因日，十方世界同日色時，則空中應無日矣，云何空中更見圓日？若是空明下，辨明不因空生。當知是明下，示不即不離，以顯明相虗妄。明相既妄，則暗動等相亦妄。然空中循業發現諸相，既無可指陳，則顯七大循業之相亦妄，不應詰其相陵滅也。若更詰其陵滅，是猶邀空華而結空果矣。觀性下，明性相容。既同一性，法爾相容，云何復問不相容也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真妙覺明亦復如是至若俱發明則有俱現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以法合前無相，不拒諸相也。真覺不礙七大，如空不拒諸相，皆循業發現之相耳。汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空見，則有空現。地水火風，亦復如是。故曰：各各發明，則各各現。各各，謂前後也。俱，謂同時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何俱現富樓那至宛轉虗妄無可憑據。"
      },
      {
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        "text": "此復舉喻以顯七大之相虗妄，不應詰其相陵滅也。如一水中現於日影，喻一性中現七大也。日影隨人俱現，以喻七大隨緣俱現。先無準的，不應詰難，喻顯七大虗妄，不應詰其相陵滅也。"
      },
      {
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        "text": "富樓那！汝以色空相傾相奪至故發塵勞有世間相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色攝四大，對空成五。前富樓那問地水火風本性圓融，疑水火性不相陵滅，即相傾也。虗空大地不合相容，即相奪也。既以色空傾奪於如來藏，則如來藏隨為色空，是則背覺合塵，發塵勞相也。以迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以妙明不滅不生至故發真如妙覺明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色空，世間妄相也。妙明，真如妙性也。前由著相，故致相傾，即生滅也。此由合性，故致相容，即不生滅也。原夫如來藏體，元一圓融。特由眾生背真合妄，故局促世相之中，遂致相傾相奪。諸佛滅妄合真，故妙得真如之性。所以一多互現，小大相容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。事事無礙，法法如如。蓋由觀性元真，故無不容者。一為無量下，總列四句。不動下，別示其相。大中現小之相易明，故略之。滅塵下，結所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏本妙圓心至非常非樂非我非淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上答問已竟，此繼之復示。三、如來藏者，蓋由富樓那不了第一義諦，致生前問，故如來示以此結責也。以第一義諦即空、不空如來藏故。非心至非意識界，總非六凡界也。非明、無明等，非緣覺界也。緣覺觀十二緣有生起相、有修斷相，此兼舉之。非苦、非集等，非聲聞界也。非智、非得者，非二乘理，智、得即理也。非檀那等，非菩薩界，先非能趨行。非波羅蜜多者，總非所趣理也。非怛闥阿竭下，非佛界，先非能證人，三號是也；次非所證法，涅槃四德也。怛闥阿竭云如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知，即十號之三也。涅槃是總，四德是別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是俱非世、出世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結上起下也。世結六凡，出世結四聖，以藏理即空，無有十界，故並非之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即如來藏元明心妙至即常即樂，即我即淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文俱非約真諦示如來藏，此文俱即約俗諦示如來藏，以藏理即無而有，十界宛然故也。"
      },
      {
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        "text": "以是俱即世出世故至用世語言入佛知見。"
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      {
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        "text": "此示第一義諦以結責也。蓋第一義諦，非空非有，即性即相，即如來無上菩提，及佛知見。由富樓那不達此義，致生前問，故如來即指此以結責也。然此第一義諦，惟佛與佛，乃能究盡。登地尚不能明了，云何凡小以所知心測，用世語言以求入哉。"
      },
      {
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        "text": "譬如琴瑟箜篌琵琶至愛念小乘得少為足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋伏疑也。疑云：寶覺真心無二圓滿，何凡小不能思議耶？釋云：寶覺真心雖各各圓滿，如琴瑟箜篌；雖各具妙音，如我舉心，海印發光，猶得妙指者按指，妙音隨發。汝暫舉心，塵勞先起，如無妙指者不發妙音。心雖無二，所證不同，何能思議？由不下。正釋不能思議之由。謂由汝不求覺道，愛念小乘，故不能思議也。然於如來則云按指，於富樓那則曰舉心，法喻互顯耳。塵勞即所知心，海印即寶覺真心。大集云：閻浮所有色像大海皆有印文。此喻法身性海普現一切相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言我與如來至自蔽妙明受此淪溺。"
      },
      {
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        "text": "躡上各各圓滿之言，以問妄想因也。既悟無二，益曉妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因，猶未究竟。以無明未盡，故諸妄圓滅，即極果斷德。獨妙真常，即究竟智德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富樓那：汝雖除疑至是人心狂更無他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉事以明妄無因也。汝雖除疑，餘惑未盡者，謂因聞前說，三疑已除，然不知妄想無因，即餘惑未盡也。演若達多云：祠授從神乞得故。此即狂人也。愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。夫引達多照鏡為喻，而言其無故狂走，使知狂走無故，則知妄元無因矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：妙覺明圓，本圓明妙至妄性如是，因何為在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結指妄無因也。佛言下，明真本有。既稱下，明妄無因。自諸下，明諸妄相因迷深不返。如是下，令識妄無因無有生滅。得菩提下，因富樓那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，請窮其因，故告以此。如彼下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。雖然惑元無而須斷，故下勸其息妄契真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不隨分別世間至何藉劬勞肯綮修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此勸息妄契真，得本妙心也。三緣斷故，三因不生者，謂世間眾生業果，緣分別而相續，因分別而得生。汝但不隨分別三種相續，則三緣斷而三因不生矣。分別不生，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，豈藉修證哉？如達多但不隨分別鏡中影子，狂性自歇，頭非外得，豈假狂走而後獲哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人於自衣中至方悟神珠非從外得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻妄息真現，不從人得也。蓋五蘊之中，具有佛性，因迷不覺，逐境生心，流浪諸趣，受大窮苦。雖然，而本性不失，故忽蒙指示，狂心頓歇，即獲本心，致大德用，不從人得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時阿難在大眾中至惟垂大悲，開發迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遞躡上文起難，為後學決疑也。世尊現說下。此乃就三種相續中，略舉業果，而世界眾生在其間矣。是則舉一該三，本非獨指殺盜婬也。既稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄耶？今棄因緣，則外道自然之說為當矣。故此陳疑請問，以求開發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難即如城中至因緣自然理窮於是。"
      },
      {
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        "text": "由計因緣。此即引前事以立理也。謂狂性因緣得除，不狂自然而出，因緣自然之理，盡於此矣。由是下文以因緣自然等，反覆推破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難演若達多頭本自然至何因緣故怖頭狂走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以因緣破自然也。自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自然矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走？此自然之計墮矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自然頭因緣故狂至曾無變易何藉因緣。"
      },
      {
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        "text": "此以自然破因緣也。若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墮矣。"
      },
      {
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        "text": "本狂自然本有狂怖至頭本無妄，何為狂走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因阿難於開悟而計因緣，故即引達多之事以例破也。蓋狂心未歇時，既不可謂之因緣自然，狂與不狂，則狂心歇而悟菩提，又豈可謂之因緣自然耶？足知因緣之說，誠妄計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟本頭，識知狂走至此句方名無戲論法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結破所計，詳顯無戲論法也。謂悟本頭而知狂走，則狂走歇即獲本頭。故我言三緣斷即菩提，因緣自然，俱為戲論。且菩提既由緣斷而顯，則菩提亦妄。故云菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然因，是則名自然心生，生滅心滅，此亦生滅。斯指無生滅者，名為自然，皆即戲論。譬如因有雜和，故說和合，非和合者，稱本然性，皆是對待妄立戲論之法。直使然與非然，合與非合等，謂總饒真妄兩亡，聖凡情盡，執謝見消，一法不立，菩提涅槃，尚在遙遠，以究竟果，非修不證故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提涅槃尚在遙遠至如恒河沙只益戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉果以勸修也。菩提涅槃尚在遙遠者，謂雖多憶持如來清淨妙理，如不勤修，只益戲論，故於菩提涅槃遙遠清淨妙理，即無戲論法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝雖談說因緣自然至遠離世間憎愛二苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抑多聞以勸修也。因緣自然，有益於辨，無益於道。多聞第一，有益於名，無益於實。故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業者，首楞嚴真定也。得此定者，永滅諸漏，故能離憎愛苦。令汝解脫者，得離婬室也。祕密妙嚴，即清淨妙理也。"
      },
      {
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        "text": "如摩登伽宿為婬女至如何自歎尚留觀聽。"
      },
      {
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        "text": "明熏修無漏業之速效，以結責也。宿因，即歷世貪愛苦因也。由知貪愛苦因而熏修故，或得出纏授記。如何下，結責阿難，令捨苦本，修無漏道，無以貪愛存於聞見也。然自徵心破見已來，齊此皆破執破疑，顯如來藏，令信解真正，為因地心，明最初方便竟。又因心既真，斯可圓成果地修證。故前經為見道分者，止此下文別起為修道分也。蓋雖見性真，非修莫證，是以即所悟性，全性成修，故令以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺也。然則上根利器，隨聞獲證，楞嚴大體，亦已備矣。其有中下之器，更俟談行，思而修之。故假阿難等，請入華屋，於是廣示三摩提路也。"
      },
      {
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        "text": "阿難及諸大眾聞佛示誨至引諸沈冥出於苦海。"
      },
      {
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        "text": "讚謝前法也。惑銷心悟者，謂因緣自然之惑銷，即悟實相，本無諸相也。多方誨示，為無上大悲。洗我沈垢，為清淨寶王。"
      },
      {
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        "text": "世尊我今雖承如是法音至在會一心佇佛慈旨。"
      },
      {
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        "text": "失性如旅泊，見性如華屋，見性不修，如獲屋不入。故請示本發心路，及攝伏攀緣之處，冀獲無餘涅槃，入佛知見也。由是下文，先審因地發心，教依不生滅性，證無餘果，以示本發心路。次審煩惱根本，令悟圓根，而逆彼無始織妄業流，以示攝伏攀緣之處也。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊哀愍會中至由是始終無壞滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將示本發心路，此先令審因地心也。汝等決定下，牒前請示之意。謂汝等既欲獲大涅槃入佛知見，而請示本發心路及攝攀緣處，即於如來所證妙三摩提不生疲倦矣，以無餘涅槃及佛知見皆即妙三摩提故。若此，應當先明初心二決定義。云何下，總徵。阿難下，明第一義。先牒問意。應當下，令審因心。為同為異者，謂不生不滅合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。生滅心者，即下五濁也。不生不滅，即下元明覺無生滅性也。生滅例可作之法，不生滅例空無爛壞。然此云當明二決定義者，即定慧也，即止觀也。是以初審因地發心，云以湛旋其虗妄滅生，即是明三止旋其死生根本也。若不以止旋其生滅，則不得無生滅性，依何證涅槃果？故第一義明止，令其依止旋伏生滅，得不生滅證涅槃果也。次審煩惱根本，云依根逆彼織妄業流，即是明三觀逆彼煩惱根本也。若不依根發觀，逆彼織妄業流，何能得循圓通？故第二義明觀，令其依根發觀，逆彼業流得循圓通也。是知止觀二法，乃決定獲無餘涅槃入佛知見之因，故此云當先明之。下文舉三決定義，但云四戒而不明定慧，定慧已備此中，故長水以止觀而解二決定義，良有以焉。不然，二決定義之名何從而得也？"
      },
      {
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        "text": "則汝身中堅相為地至汝濁五重亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "此明生滅心也。夫湛圓明體，本無隔礙，亦無渾濁。由四大纏縛，分為視聽覺知，從始至終，而有五重渾濁。湛由是分，明由是濁矣。云何下。約喻以明濁相。清水元明，覺性也。塵土五濁，業用也。性不相循，真妄染淨異也。世人取土投水，容貌汩然，喻眾生五濁生滅，汩擾湛圓，使性渾濁。此即總明。生滅下。即別明也。"
      },
      {
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        "text": "阿難汝見虗空徧十方界至是第一重名為劫濁。"
      },
      {
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        "text": "此明空見相織成劫濁也。蓋以見空名劫濁者，謂念不動時，本無空見，亦無時分，何有渾濁之相？只因一念妄動，見空徧界時，即生焉差別。動亂既形，真性由斯而渾濁矣。故以無體無覺，空見相織不分，而妄成劫濁也。"
      },
      {
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        "text": "汝身現摶四大為體至是第二重名為見濁。"
      },
      {
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        "text": "此明四大六根相織成見濁也。蓋見覺本無留礙，由四大摶結以成根隔，則四大壅而見覺礙。四大本無知覺，因六根所旋故令知覺，則六根旋而覺知生，是謂相織。然前既攝六根為見大，故此總六根為見濁也。"
      },
      {
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        "text": "又汝心中憶識誦習至是第三重名煩惱濁。"
      },
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        "text": "此明根境相織，成煩惱濁也。憶識誦習者，憶過去境，識現在塵，誦習未來境。性發下，謂六識之性發於六根，知見即六根也。六識之相現於六塵，容即相也。以識由根境所成，故離塵無相，離覺無性，根境煩搆，妄生分別，惱亂湛性，名煩惱濁。"
      },
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        "text": "又汝朝夕生滅不停至是第四重名眾生濁。"
      },
      {
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        "text": "此明惑業相，織成眾生濁也。知見欲留，即戀著三界；業運常遷，即隨趣受生。由此惑業相，織成眾生濁。"
      },
      {
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        "text": "汝等見聞元無異性至是第五重名為命濁。"
      },
      {
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        "text": "此明性用相織，成命濁也。蓋見聞自湛圓而分，故元無異性；眾塵隔圓融之體，故無端成異。性中相知，釋上元無異性；用中相背，釋上無狀異生。眼不別聲，耳不別色，是相背也。同異失準者，適言其同，用中相背；適言其異，性中相知，故無定準。以此相織，妄成命濁。然則五濁自始至終，無越六根，是以前云分汝湛圓妙覺，明心為視聽覺察，從始至終，五疊渾濁；後云汝今欲令見聞覺知遠契如來妙德，即知是指根中麤細流逸之念，以明五濁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝今欲令見聞覺知至皆合涅槃清淨妙德。"
      },
      {
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        "text": "此令返妄依真，以示本發心路也。蓋五濁即是根中流逸之念，乃死生根本，云何令契涅槃妙德？故云：汝今欲令見聞覺知遠契如來涅槃妙德，應先擇去死生妄本，依不生滅圓湛性成。此即示本發心路也。欲擇死生妄本，須依三止旋之，故令以湛旋其虗妄滅生，即如澄濁水貯於靜器也。虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺。無生滅性者，即靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱也。以無生性為因地心修斷根本，如去泥純水，故得圓成果地修證也。一切變現，即隨機所感，十界現形，俱是淨用，故云不為煩惱。符契四德，故云皆合涅槃等。"
      },
      {
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        "text": "第二義者汝等必欲至云何降伏取如來位。"
      },
      {
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        "text": "將示攝伏攀緣之處，此先令審煩惱根本也。汝等下，牒其問意。應當下，令審根本。謂汝等既欲攝伏疇昔攀緣，即欲棄捐諸有為相也，以疇昔攀緣即有為相故。若此應當審詳煩惱根本，言發業潤生，此指煩惱。誰作誰受，此推根本。意顯六根自作自受。阿難下，明審根本之意。然此二決定義，說雖先後，意乃相成。如初義令得不生滅性，為因地心教旋虗妄滅生者，即令伏煩惱也。次義令伏煩惱教依根逆流循順圓通者，即令得不生滅性也。是以欲得無生須伏煩惱，能伏煩惱即順無生。則知修進雖分止觀伏惑之殊，而證無生之性無異。故前云伏還元覺，而後云循順圓通也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！汝觀世間解結之人至於器世間不能超越。"
      },
      {
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        "text": "釋上以示煩惱根本也。汝觀下。釋上須知其處。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？則汝下。正示虗妄根塵顛倒處所。蓋眼等六媒引外六賊，劫自真性，故名顛倒。由此根塵引起煩惱，發業潤生，乃有無始眾生世界。以由眾生正報生纏縛故，於器世間不能超越。故下但約正報以明也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！云何名為眾生世界至各各功德有千二百。"
      },
      {
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        "text": "徵上以明六根功德也。世為下，釋名。汝今下，辯相。一切下，結示。蓋明眾生之身由世界交織妄成也。身中，界也。貿遷，世也。世界交織，故云相涉。上下無位者，指著上下皆四方之上下，除此別無上下，故云無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接得名，既一隅而屬兩方，故曰無定方也。三四四三者，此約十二遷流變易，共成三重也。一十百千者，通舉增數之法耳，謂增一為十，增十為百等。今且以方涉世明三疊者，第一、約四方各論三世，共成十二也；第二、於東方三世變一為十，成三十，南、西、北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也；第三、於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯蓋如來只指凡夫之身，世界相涉，從麤至細，且至三疊，以彰厥德。不然，據何以顯示其千二百、八百之功德耶？此又據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六根了別之用有異，所以功德全闕不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝復於中克定優劣至當知眼惟八百功德。"
      },
      {
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        "text": "先顯織妄，欲明根結之始；次辨優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。如眼下，若以一方三百言之，則前與左右合成九百，義不通也。當知四方各二百，四隅各一百，今眼所見前及左右三方已成六百，併前二隅二百共成八百，惟後方二百及後二隅二百不見，故云三分之二也。"
      },
      {
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        "text": "如耳周聽十方無遺至圓滿一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動有分限，故說邇遙。靜無涯量，故無邊際。以能周聽，故功全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鼻齅聞通出入息至當知鼻惟八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如舌宣揚盡諸世間至圓滿一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世出世智所知之境，惟舌詮顯，言有方分，其理無窮，無窮之理，悉能宣盡，故功全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如身覺觸識於違順至當知身惟八百功德。"
      },
      {
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        "text": "離闕一分，合全二分。曰：離一合雙，離中不知是闕一分，合時能覺有違有順，故具二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如意默容十方三世至圓滿一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豎窮橫徧，世出世間，若凡若聖之法，無不包容，故功全也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！汝今欲逆生死欲流至與不圓根日劫相倍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此令依根逆流，以示攝伏攀緣處也。蓋以六根乃煩惱根本，生死欲流從何攝伏？得陀羅尼，入佛知見，故云汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當於六根審辨，以悟圓根。依之發觀，逆彼業流，得循圓通，此即示攝伏攀緣處也。蓋疇昔攀緣，即生死欲流也；得陀羅尼，入佛知見，即窮流根，至不生滅，循圓通也。流根即妙湛不動之本，決之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生滅。當驗下，謂循圓則合性而深，不圓則離性而淺，深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速返，須悟圓根也。"
      },
      {
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        "text": "我今備顯六湛圓明至彼六知根一時清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前令審辨，此令選擇也。言六湛圓明者，謂六根同一湛圓明性故也。本所功德等者，即牒前六根本具之功德數量也。隨汝下，敕令選擇。十方下，就勝明無選擇。但汝下，就劣明選擇意。蓋得圓自在慧，則十八界無非圓通，不容有擇。然下劣初機未能圓得，且擇一門而入，入一無妄，則六皆清淨，不惟悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言世尊至生住異滅分劑頭數。"
      },
      {
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        "text": "此不知一入六淨，而問答以惑言者，蓋見道所斷之惑，即八十八使也。阿難已見道故，則無障見道之惑矣。根中虗習，即八十一思也。且根中無始細流逸念，尚未知修斷，何況根中生住異滅之微細無明念慮，豈能知而修斷乎？思惑既未知修斷，云何得知一入六淨？故以惑告也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝且觀現前六根至雖得六銷猶未亡一。"
      },
      {
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        "text": "先令審觀，以示本非一六。次明迷真逐妄，一六義生也。得六銷者，已斷見惑緣塵分別之麤流逸念亡也。未亡一者，謂根中無始細流逸念，猶未以止觀之功旋之伏之，則一機未亡，所以不知一入六淨。此機若息，當自知其了無一六矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如太虗空參合羣器至六受用根亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "虗空本非同異，喻圓湛本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知虗空之同異是非，了無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。然前由阿難未明一入六淨之說，故佛欲與明之。始則辨惑謂其積生虗習等，尚未修斷，宜其未知一入六淨之說也。次則難以一六令知兩無定趣，乃直示之曰：當知是根非一非六，由顛倒故，一六義生也。今文如太虗空下，喻一六義生。彼太虗空下，喻本非一六。例合後文由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。汝但不循下，至隨拔一根，五粘圓脫，即本非一六也。此正釋阿難一入六淨之疑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由明暗等二種相形至浮根四塵流逸奔色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明圓湛之性，隨緣而有六根，即合上虗空，參合羣器，妄生異空也。妙湛圓明，本非見覺，由粘妄失真，於是發見。見精暎色下，明勝義根。能照境發識，是淨色根，故名清淨。此是染中說淨，非無漏妙明之淨也。因名眼體下，明浮塵根。此用能造所造八法為體，今言四塵，但舉所造耳。問：浮塵但與勝義為所依處，不能照境發識，何言流逸奔色？答：理實勝義，然浮塵是所依處，舉所依顯能依也。能造者，地水火風四大；所造者，色香味觸四塵也。餘五例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由動靜等二種相擊至浮根四塵流逸奔法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粘湛發知者，妄慮知也。根元下。此取肉團心根為慮知之所托，故勝義根還是清淨四大。如幽室見，即浮塵根為意思托附，如人處幽室而見外物也。肉團心，正法念經云如蓮華開合者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是六根由彼覺明至無滅無生了知安寄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先示六根初起之由，明由無始顛倒妄生六根。次指阿難雖得六銷猶未亡一，合上除器觀空說空為一也。由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。由塵粘湛成此妄明，故云粘妄發光。是以下，明得六銷下，脫粘伏真即亡一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不循動靜合離至由是六根互相為用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明一入六淨，合上太虗，本無一六也。彼十二相，能粘六根，障湛明故。以圓觀󳫠一根，而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。粘妄則由塵循根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝豈不知今此會中至圓明了知不因心念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此指明不依根成，上本明洞發六根不隔也。且那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。蓋那律尊者，因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能聽，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也，其質如風而能覺觸，修滅盡定得空寂者，意根斯滅，如大迦葉雖滅意根而能了知，此皆不依根而發本明曜者也。殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！今汝諸根若圓拔已至云何覺明不成圓妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明塵銷覺淨，次引事以顯覺性圓妙也。蓋諸根圓拔，內瑩發光，光照諸法，萬法一如。故浮塵幻相，如湯消冰，應念化成無上知覺也。聚見於眼，則緣明有見之時。急合而暗，則暗成無見之時。六根無辨，故曰黯然。頭足未分，故曰相類。而觸之一一能辨，同於明時，則知世人尚有不假明緣而能有辨。況脫粘消塵，豈有根不互用，而塵不化為無上知覺者乎。故云根塵既銷，云何覺明不成圓妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言世尊至欲獲如來七常住果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此引前說而執常為斷也。謂體性堅凝，常住不壞，名常住果。見聽六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應耶？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性故，難契常果。實修證大患，故須難明。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智而名識者，以能分則故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊若離明暗見畢竟空至惟垂大慈開我蒙恡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復揣六用，疑若斷滅，故反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者，先說湛精圓常，即前說脫粘伏真，發本明耀也。蓋如來說脫粘發真，乃湛精圓常，而阿難謂離塵無體，是畢竟斷滅，故以佛說湛常為不誠也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：汝學多聞至塵俗諸事當除汝疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將與斷疑，先責其倒也。倒因即疑妄分別，真倒即執常為斷也。"
      },
      {
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        "text": "即時如來敕羅睺羅至音響雙絕則名無聞。"
      },
      {
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        "text": "此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辯而有悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來又敕羅睺擊鐘至音響雙絕則名無聲。"
      },
      {
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        "text": "上答為倒，此答為正。蓋聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。"
      },
      {
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        "text": "佛語阿難及諸大眾至令汝聞性為有為無。"
      },
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        "text": "此示塵有生滅，性無生滅，以破執常為斷之見也。聲塵或有或無，聞性未嘗有無，所謂聲無既無滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。夫知無者，亦因聞性，不可謂無聲則無聞也。是故下。牒上顯常。然前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅為因，欲獲常果？如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。"
      },
      {
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        "text": "汝尚顛倒惑聲為聞至此性云何為汝銷滅。"
      },
      {
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        "text": "所舉寐事，驗妄識至昏而真性不寐也。縱汝下，謂非惟現在不滅，縱汝命謝亦不滅也。"
      },
      {
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        "text": "以諸眾生從無始來至云何不成無上知覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此對妄顯真，以結破前斷滅無因之見也。蓋前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結破。以諸眾生循聲逐念，不悟性常，隨諸生滅，故生生流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，則塵垢消亡，法眼清淨，云何不成無上知覺？何前云將誰立因求無上覺？如此七常住果，可獲證矣，豈其斷滅哉？"
      },
      {
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙門　般剌密諦　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　檇李沙門　真界　纂註"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難見性猶未造修，如獲華屋未能深入，故請修行要門以求證入。由是前文先明止觀二決定義，略示修斷要門矣。此下廣明解結，以至二十五聖各陳圓通，敕選耳根為初心方便，則廣示止觀修斷要門，令其一門深入，無出二決定義。是以下云：知見無見斯即涅槃，於法不取名三摩提。又云：若欲除結當於結心。至觀音陳圓通云：入流亡所寂滅現前。文殊開示云：旋倒聞機反聞自性，性成無上。皆依止觀逆彼業流，循順圓通而圓成果地也。故知廣明解結，及諸聖所陳、文殊所示，無出二決定義，但廣略開示之殊耳。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言世尊至佇佛如來無上開示。"
      },
      {
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        "text": "此躡前文而請示結解之元也。蓋六根所結之元，即微細流逸之念，此念即俱生無始無明，以六根流逸奔塵，則由念而輪迴生死，不流則離念而速證妙常，故知結解皆由念也。以念不亡，則病根未盡，故喻如隔日瘧，由是而知前令脫粘內伏，乃伏思惑狂機。此問結解之元，意在窮盡微細無明也。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊憐愍阿難至亦汝六根更非他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示結解之元也。先摩其頂，表無上開示。六種震動，表破六根妄結。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法也。異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明，生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。"
      },
      {
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        "text": "阿難雖聞如是法音至識性虗妄猶如空華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因重問結解之元，故先告本無生死涅槃之體也。蓋根塵同源識亦同源，識性虗妄根塵亦妄，文互略也。縛脫無二者，謂迷之縛於根塵故輪生死，悟之脫於根塵故證妙常，縛脫雖殊性無有異，故云無二。然則生死妙常皆由六根，既云同源無二，則本無根塵縛脫之相，何有生死妙常？故下偈云真性有為空，無為無起滅也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！由塵發知因根有相至云何是中更容他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示結解之要，以釋其疑也。謂根塵由相藉而有，如交蘆因相依而立，俱無自性。然於其中，不了虗妄，隨逐六根，分別六塵，斯即無明本，所謂迷晦即無明也。若達相見無性，不隨六根，分別六塵，斯即涅槃真淨，所謂發明便解脫也。云何是中更容他物者，由上諸佛告阿難言：輪生死，證妙常，惟汝六根，更非他物。阿難體此有疑，重舉問佛。故佛先明本無生死涅槃之體，至此告以知見立知等者，蓋知見二字，通攝六根。言為無明，為涅槃，無非六根而已，豈更容他物哉？此蓋釋阿難之疑，而證諸佛之言也。又阿難前云：若不知其所結之元，我信是人終不能解。又云：今日身心，云何是結？從何名解？故如來答以知見立知，即是結也，即是所結之元也。知見無見，即名解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊欲重宣此義至言妄顯諸真。妄真同二妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌根塵同源，縛脫無二也。蓋同源無二，明真性中無根塵縛脫之相。故此頌有為無為，皆虗妄也。以有為無為，即縛脫相故。言有為者，由迷本性，縛於根塵，故曰有為。性中本無是相，故云空也。此則真性是有，法有為空，故為宗因，云緣生故，同喻如幻。言無為者，由悟本性，脫於根塵，故曰無為。性中亦無是相，故云不實。此則真性是有，法無為不實，故為宗因，云無起滅故，同喻如空華。此第二量中，先因後宗，譯人語便，亦無所失。既有為無為皆妄，則對妄之真亦妄，故云言妄顯諸真，妄真同二妄也。此出掌珍論。岳師不以有為無為皆妄，而解非經論竟。故此取長水之解釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌相見無性，同於交蘆也。猶非真非真一句，承上起下，謂真與非真尚不可得，云何更有妄中根境乎。中間下，謂根境由相藉而有，中無實性，故喻如交蘆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結解同所因至迷晦即無明，發明便解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌生死妙常同是六根更非他物也。所因即六根，結即是凡，解即同聖，故無二路。汝觀下。重牒前喻令審觀也。言空則相依似有，謂有則不依本空，以例根境相依似有不依本無也。若不了虗妄隨塵分別即是無明，故云迷晦即無明。若達無性不隨分別即便解脫，故曰發明便解脫。此即頌知見立知及知見無見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡前結解之義，起後圓通之文也。六解則根󳫠，一亡則性空。言入流者，謂決之而出，流逸奔境；逆之而入，返流全一。蓋謂選擇圓根，依之發觀，而逆彼業流，則成正覺也。自此已下，皆孤起頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌根結初起之由也。陀那，此翻執持，謂執持種子，發起現行，即第八黎耶。含藏種子為習氣，發生諸法為瀑流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤，以為非真，恐迷自性而外求，故權小教中，皆不開演也。深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。外道所執神我，即此識也。"
      },
      {
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        "text": "自心取自心至非幻尚不生，幻法云何立？"
      },
      {
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        "text": "頌解結入圓之要也。一切諸法，惟心所現，元無自性。因不了故，而於中取著，妄成根結。是自心取自心，非幻成幻法。由妄取故，有幻非幻。能以觀慧，了法如幻，而不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有。幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。"
      },
      {
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        "text": "是名妙蓮華至十方薄伽梵一路涅槃門。"
      },
      {
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        "text": "結頌上文也。由上觀法如幻，不妄取著，故得真妄兩忘，染淨不滯，名妙蓮華。根境結惑，當下消亡，名金剛王覺。即照而寂，能所兩忘，名如幻正受。依此進修，一彈指間，可超無學而入圓通也。阿毗達摩云：無比法，十方如來迥出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是阿難及諸大眾至施以法音洗滌沈垢。"
      },
      {
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        "text": "讚謝前法復請後說也。祇夜云應頌，又云重頌，頌上長行也。伽陀云諷誦，亦略云偈，不因長行但諷美而頌之，二偈並頌而雙美，故云雜糅。精瑩此指能詮也。妙理清徹此謂所詮也。無遮大悲言其博濟也。性淨妙常真實法句，即真妄兩忘稱性之談。心猶下請後說也。由前偈云解結，因次第六解一亦亡，故此疑之。沈垢微細結惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時如來於師子座至次第酬佛。此名為結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此綰巾示結也。涅槃僧裏衣，僧伽黎大衣，劫波羅云時分，即夜摩天也。然此由阿難未達六解一亡，舒結倫次，故如來示一巾以成六結，令悟六解一亡，示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難我初綰巾至畢竟同中生畢竟異。"
      },
      {
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        "text": "此明一巾而成六結，以喻一真心而結六根也。巾體元無六結，喻心性本無六根；綰動妄生六結，喻狂亂妄發六根。故後文云：元依一精明，分成六和合，即畢竟同中生畢竟異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難汝必嫌此至六解一亡亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明六解一亡也。汝必下。徵問解六得一之方。不成，謂不成一體也。此結下。答出六解一亡之義。謂六結若存，是非鋒起；若總解除，則無彼此，何有一六？佛言下。以法合明。謂六根若解，真性亦空，則同異圓泯。如六結若解，一六俱亡，故云六解一亡亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "由汝無始心性狂亂至皆即狂勞顛倒華相。"
      },
      {
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        "text": "明由狂心以結六根，合綰一巾而成六結。勞見發塵，如勞目之起空華。非惟塵境如華，生死涅槃皆空華也。故曰皆即狂勞顛倒華相。然則六根既由狂心妄發，但解狂心，而六根自然解脫矣。"
      },
      {
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        "text": "阿難言：此勞同結云何解除至若欲除結，當於結心。"
      },
      {
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        "text": "此示解結之要也。此勞下二句，先就法指喻。問：解結方偏掣左右，喻依空有二邊。不知解結須依圓觀，當於結心解即分散，喻修圓觀即解結根，此則以圓觀而為結心也。夫能以圓觀觀法如幻，自然於根不起分別，對境不生取著，結根於是乎解矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中正取修圓觀而解結根為佛法因緣，故云不取世間四大和合麤相也。"
      },
      {
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        "text": "如來發明世出世法至諸妄銷亡，不真何待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明不取和合麤相之由也。佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物，發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於世出世及情無情法皆照了不昧，豈今所說解結因緣而取和合麤相乎？是故隨汝於六根中選擇何根，依之發觀，根結若除，塵相自滅，塵垢銷亡，非真何待？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！吾今問汝，此劫波羅巾至六根解除亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明舒結倫次也。吾今下，先就喻明舒結倫次。佛言下，以法合明。蓋謂最初迷時本於一根，由一根迷故而六根皆迷，此如巾結之倫次也。結既如是，今欲解時必從一根發觀，一根返元六根解脫，此如結舒之倫次也，故云六根解除亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "此根初解先得人空至從三摩地得無生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明根解獲忍之漸次也。蓋六根初解，了陰無我，故得人空。般若圓明，悟法空寂，成法解脫。法解脫已，觀照亦空。境智既空，能所俱寂，故即得無生忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難及諸大眾蒙佛開示至退藏密機冀佛冥授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開示慧覺圓通，即前六解一亡，真妄兩忘之說也。由於一六亡義了無疑惑，故得身心皎然無礙。然一六亡義雖復悟知，而圓通本根尚未通達，故冀佛冥授也。密言，即開示慧覺圓通等言。本悟，即心悟實相之悟，以實相無相，則無真妄一切相故。祕嚴，即圓通本根祕要，蓋謂幸預天倫。若復為說圓通本根，則亦因此際會道成，不說本根，所得密言還同本悟，與未聞無異。故即請云：惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來最後開示也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授。退藏密機，即息慮凝心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊普告眾中至從何方便入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因前請示圓通本根，故先令諸聖各陳，次敕文殊揀選，以示本根也。蓋前明十八界七大同一如來藏性，此二十五聖於十八界七大各入圓通，所謂千逕九逵王城不二。下文揀選為順方宜，然非為顯法門之有優劣也。況佛自證云：彼等修行實無優劣。而岳師以大小偏圓揀別圓通，非經正意，故今註不存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍陳那！五比丘即從座起至如我所證音聲為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍陳那此云火器，即姓也。觀見下明依聲解悟。妙音密圓者，謂即聲契性也。然此二十五門初標聲塵者，先此方教體也。雞園即無憂王造以迎佛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優波尼沙陀即從座起至如我所證色因為上。"
      },
      {
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        "text": "優波尼沙陀云：塵性因塵悟性，故得此名。以昔多貪欲故，佛令作不淨觀，悟諸色性。以從下。正明觀相。謂初觀此身，以從不淨白骨至空色二無，則塵色盡矣。妙色密圓，即悟諸色性也。由依色相得阿羅漢，故陳所證云色因為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香嚴童子即從座起至如我所證，香嚴為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教觀有為而因香圓悟得童真位，故名童子辭佛。宴晦者，宴坐晦迹於清齋作觀也。非木下，觀性空也。木煙皆非去來不有，則意無所緣，由是意銷而發明無漏，塵氣倐滅妙香密圓，故陳所證云香嚴為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥王藥上二法王子至如我所證味因為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦酢等即六味，眾味共成名和合味，直爾采用名俱生味，修煉炮炙名變異味。由事佛故必聞正法，故能了知味性，以晃晃於塵故非空，相不可取故非有，非有故非即身心，非空故非離身心。既了味性無依，即悟無生法忍，是則因味覺明，故答所證云味因為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟦陀婆羅并其同伴至如我所證觸因為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護，自守護賢德，亦守護眾生。我等下。敘昔因以陳圓通。忽悟水因等。謂於水處一悟萬法皆空，則塵體不有水相亦空，內外既空從何有洗？中間安然得無所有，即觸明心，故云妙觸宣明，而答云觸因為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶迦葉及紫金光比丘尼至如我所證法因為上。"
      },
      {
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        "text": "摩訶迦葉，此云大飲光，以其身真金色光吞日月故。我觀下，謂因觀塵變悟法空寂，遂修滅盡定，以滅意根故得身心超百千劫如彈指頃，塵法既盡妙法開明則諸漏銷滅，故陳所證云法因為上。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號故。"
      },
      {
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        "text": "阿那律陀即從座起至旋見循元，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "那律此云無貧。增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈訶曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失。世尊下。敘所示相。樂見照明者。即令注心欲見照明萬法之見性也。以注心於見餘緣並息，因息緣故三昧現前結惑淨盡，故云樂見照明金剛三昧。因得三昧自性洞然，故觀十方如掌果也。旋見循元者。即反妄循真也。"
      },
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        "text": "周利槃特迦即從座起至反息循空斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "槃特，此云繼道，即誦帚比丘也。以其心多散亂，故教調息。蓋息之生滅，由心生滅也。心生滅故，心不無礙。因尊者觀息微細，窮盡生住異滅諸行剎那，其心豁然，得大無礙，成阿羅漢也。反息循空者，謂窮盡諸行剎那，即反生滅息，其心豁然無礙，即循無生空也。"
      },
      {
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        "text": "憍梵鉢提即從座起至還味旋知，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "憍梵鉢提，此云牛呞。我有下，陳牛呞因。如來下，明所示觀法。即教觀嘗味之知，而得超諸漏，以至法眼清淨，是謂入三摩地清淨法門也。觀味下，正明作觀之相。謂觀嘗味之知，不從根生，不因境有，由是根塵識心應時銷落，故應念得超世間諸漏。內脫身心，即正報解脫；外遺世界，即依報解脫。由超世間諸漏，故得離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢也。以不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。"
      },
      {
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        "text": "畢陵伽婆蹉即從座起至純覺遺身斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "畢陵伽婆蹉，此云餘習。我初下。敘入道之緣。聞不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖有能覺之覺，覺於所覺之痛，反覺清淨之心，曾無痛覺。然此猶存能所，其覺未純，故又思而進之，至於身觸皆亡，心相亦滅，而諸漏虗盡，純覺遺身也。"
      },
      {
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        "text": "須菩提即從座起至旋法歸無，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "尊者解空，非惟一世，故云曠劫。由達法空，心不住法，故心得無礙，在胎知空，以至了十方空，猶是但空。復因發明性覺真空，空性圓明，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見，同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，蓋融於寶明空海也。旋諸有法，歸於至無，蓋歸於寶明空海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗即從座起至光極知見斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "心見清淨者，謂不因根生，不從境有，脫出根塵，了無惑習也。由無惑習故，照諸變化，通達無礙，聞說因緣，悟心無際，是則見覺明圓，銷滅諸漏，得大無畏，成阿羅漢也。心見發光，光極知見者，謂以心光知見萬法，無不通利，即所謂內瑩發光，一切浮塵幻相應念，化成無上知覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢菩薩即從座起至分別自在斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。凡具大根，修菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。心聞發明，內證也。分別自在，外用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孫陀羅難陀即從座起至明圓滅漏斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云歡喜，己號也。慈恩兩名，共翻豔喜，為簡放牛難陀，故標妻名。我初下，明示觀之由。世尊下，明依教諦觀所發之相。前調息依根，所以攝心；此觀白依識，所以駐心也。息由肺動而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙，昧者不覺。惟諦觀能見，淨觀發明，則煩濁漸銷，故內明外虗，而煙銷成白。心淨漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。當得菩提者，謂無生空慧既已現前，純是智慧，故當得菩提也。銷息即煙消成白，息久發明即出入息化為光明也。明圓即照十方界，滅漏即心開漏盡，皆由鼻識發明也。"
      },
      {
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        "text": "富樓那彌多羅尼子至銷滅諸漏斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "說法第一，辨才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。宣說苦空，深達實相者，謂了苦無苦相，空無空相，名達實相。即於苦空宣說實相，是為祕密法門，微妙開示，以徹法源，故無所畏。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。由因師吼而登無學，故印其為說法無上。言降魔滅漏者，謂以舌識宣說法音，外則降伏魔冤，內則銷滅諸漏，故舌識而為第一也。"
      },
      {
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        "text": "優波離即從座起至一切通利斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優波離此云上首，以其持律為眾綱紀故。或翻近執，以佛為太子時彼為親近執事之臣故。我親下先敘入道之緣。承佛教戒下正陳所證。行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。性業遮業者，以殺盜婬妄性元是罪，不待制止犯即成業，餘則因過始制，制前犯即無罪，以二業悉皆清淨故身心寂滅也。我以執身等者，謂先由執身身清淨故身得自在，次由執心心清淨故心得通達，由是身心一切悉皆通利而得妙圓通也。"
      },
      {
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        "text": "大目犍連即從座起至久成清瑩，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "宣說因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明諸法空義，故得顯發自心，得大通達圓明清淨自在無畏也。然人之所以不得圓明清淨自在無畏者，由意識流逸奔境故也。今既聞深義，了法空寂，而識不流逸，復歸妙湛，故得圓明自在無畏。佛問下。結答所證。謂旋意識而復妙湛，心光發明，如澄流久，清水現前，故意識為第一也。"
      },
      {
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        "text": "烏芻瑟摩於如來前至登無上覺斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。我常下，敘昔因以陳所證。多婬之人本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令觀火大也。神光下，明觀成入證，謂化欲火而成智火，變婬心而作定心也。諦觀煖觸無礙流通者，即觀火大入圓通也。生大寶𦦨，即火光三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持地菩薩即從座起至成無上道斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平險防損，代人濟牛，無彼我相，實善平心地，無有高下也。行至於此，故聞所示，即得心開。言當平心地，則一切地皆平者，令了萬法唯心，勿起異見分別，即得心平。心地若平，即不見彼我高下等相，則一切皆平也。毗舍浮，此云徧一切自在，亦由平心，故一切自在。我即下，正陳所證，謂了身界二塵等本如來藏，故不相摩觸，了微塵性，即悟無生，故云我於法性獲無生忍。妙蓮華，佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨雙忘，名妙蓮華。迥出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而已，故得身界塵銷，無上智圓也。"
      },
      {
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        "text": "月光童子即從座起至圓滿菩提斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月，太陰水精。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。觀於下明作觀相。蓋由初觀內身之水，性不相奪，以至觀世界外諸香海水，無二無別，故得水性圓明。我於是時至身質，如初敘作觀之緣。初成此觀，但見其水明定果色，隨心所變，未得無身，出定心痛。如舍利弗於恒河岸入定，遭違害鬼所擊，而出定頭痛，亦未得無身也。久離病緣者，謂羅漢子縛雖盡，既未得無身，則果縛猶存，是以心痛。出定不知者，由無明未盡也。觀身界之水無別，即性合真空，以水性不相陵奪，云一味流通。由觀水性不相陵奪，得無生忍，圓滿菩提，故水大為第一也。"
      },
      {
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        "text": "瑠璃光法王子即從座起至傳一妙心斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，號瑠璃光無量聲。佛依風大開示菩薩，欲其證得不動，故令觀於羣動。若了羣動無依，即證本覺不動瑠璃光。因是觀界、觀世、觀身、觀心，遷流運止，悉惟風力，故曰諸動無二。亦復了知此性來無所從，去無所至，由是覺了大千羣動皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。因了風無所從，故逢佛未幾，即悟無生。是於羣動而覺乎不動，故見自身於不動佛國為法王子也。東為羣動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙，洞徹發光。合十方佛傳一妙心者，謂觀風力無依，所悟之心即十方佛所傳妙心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空藏菩薩即從座起，至妙力圓明斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由觀空故得證空性，則性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。以證空性故得無邊身，由得無邊身故能以四寶珠照十方剎化成虗空，於心現鏡光照諸剎來入鏡中，身剎互入不相妨礙，廣大隨順施作佛事也。此大神力下，明妙力之因，謂由觀四大身心虗空佛國，同一虗妄唯是圓常，冥此發用豈拘方所？佛問下，結答所證妙力。圓明即照剎現鏡之事，由觀空故得此妙力，故空大第一也。"
      },
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        "text": "彌勒菩薩即從座起至得無生忍斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。謂慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。心重世名，好遊族姓者，明迷識逐境，外慕妄求也。從燈明教，而名心頓歇者，了境唯識，迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，真心即現，則萬境妙圓矣。得是妙圓識心三昧，則了盡空如來國土皆我心變，淨穢有無亦我心變，無量佛性從此發揮，是謂流出無量如來，至得補處，亦不離此也。識心圓明，入圓成實等，蓋由識心妙圓，證圓成實，不復迷識逐境種種計著，故能遠離依他及徧計執，而得無生忍也。徧計所執，謂橫執眾生、壽者、我及我所，乃至情非情異，有實體性，故周徧計度也。依他起性，謂計有因緣，世間和合，建立名相，執此假相，定從種生。雖無我執，自然種性，猶執五蘊等法，定從種生也。圓成實性，即真如也。圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇，今入圓成，即證真如理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大勢至法王子與其同倫至得三摩地斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大勢至亦名無量光。觀經云：以智慧光普照一切，令離三途得無上力，名大勢至。夫念佛者不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。脫能如此一無間雜，則無量性光自然發明。下所謂不假方便自得心開者，此也。譬如下。示。必須繫念然後相應，不專念佛則雖逢不逢、或見不見，染香則襲香、念佛則見佛，故以念佛妙熏名香光莊嚴也。念佛得忍者，蓋以淨念蠲濁想、正念滅邪受，邪濁既除心境空寂一切不生，名無生忍。如此則自性佛土淨矣，故攝行人同歸也。我無下。正陳所證。都攝六根者，以念佛三昧通攝六根，即見大第一也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙門　般剌密諦　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　檇李沙門　真界　纂註"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，觀世音菩薩即從座起至從聞思修入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所謂入流亡所，則以觀不以聞可知矣。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是謂三慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初於聞中入流亡所至生滅既滅寂滅現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此敘入圓通之本因也。言入流亡所者，由初於聞中，以圓修慧，反照聞性，不隨聲塵流逸，故得逆彼業流，亡所聞相，而所入寂也。所入既寂，動靜不生，觀慧漸增，能聞亦盡。所覺之聞既離，能覺之智亦寂，境智不立，空覺極圓。所空觀智既亡，能空空覺亦滅，則生滅相盡，圓通之性，全體現前。即所謂有照有覺，俱名障礙，照與照者，同時寂滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽然超越世出世間至與諸眾生同一悲仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由圓通之性，現前世出世法，不能限礙十方法界，圓明洞達，獲二殊勝，此即圓照三昧也。以其圓洞，故上合諸佛，下合羣生。無間然者，上合諸佛，遂能愍物與慈，應機與樂，即三十二應是也。下合羣生，故知其悲仰，隨與󳫠苦，即十四無畏是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊由我供養觀音至成三十二應入諸國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此敘三十二應之本也。如幻者，幻人作為，本於無作，以喻熏修應機，即為無為，亡情絕解也。聞熏聞修者，謂熏修皆不離聞也。因依聞性熏修，結惑淨盡，三昧現前，則與如來同一慈力，故能隨緣應化，凡皆如幻而已。三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。開之有三十二，合之惟四聖六凡，攝盡羣類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若諸菩薩入三摩地至而為說法令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由圓通性現，與佛同力，故能現佛身也。修正定，取正果，進求無餘，曰進修無漏。無明垂盡，種智將圓，曰勝解現圓。斯可以得佛，故現佛身，為說果法，令其解脫者，使其圓滿菩提，歸無所得也。第十地菩薩，坐華王座，垂成正覺，猶有學佛煩惱，亦須別佛說教，斷最後無明，方成佛道，斯即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸有學寂靜妙明至而為說法令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道，故云緣覺。知迷勝性，由十二緣，於是斷至無明，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。勝妙現圓者，各約自乘理智，已現已圓，但未克證。今現身說法，使其證入，即令解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸有學得四諦空至而為說法令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三果已前，賢位聖位俱屬有學，見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分，擇滅無為，故云修道入滅。說法解脫之義，准上可知。四聖不舉菩薩者，略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生欲心明悟至而為說法令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此應諸天也。梵王即色天主，名為尸棄，此云頂髻纓珞，明四禪皆有王。今言梵者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。說法者，如金光明云：大梵天王說出欲論解脫者，令離欲塵也。帝釋即欲界第二天主，說法即十善法也。自在天是欲界頂天，大自在即色頂摩醯首羅天。然初舉梵王，復自欲天超至色頂，以明無剎不現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛統鬼神至而為說法令其成就。"
      },
      {
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        "text": "上舉正統，此舉臣輔也。天將軍，為帝釋上將，統領鬼神。四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生樂為人王至而為說法令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應王臣士庶也。自金輪至粟散，皆人王也。粟散即󳬛國小王，散於天下，如粟之多。長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。上歎下歸，故為族姓之主，世間推讓也。隱居求志，行義達道，名居士。愛談名言，即典雅之言也。三台輔相，州牧縣長，悉號宰官。婆羅門，此云淨行。愛諸數術，即和合占相，推步盈虗也。"
      },
      {
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        "text": "若有男子好學出家至而為說法令其成就。"
      },
      {
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        "text": "應入道四眾也。戒謂比丘二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼則禁切尤詳。優婆塞、優婆夷，謂近事佛法男女，以五戒自守，堪任近事出家二眾故。"
      },
      {
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        "text": "若有女人內政立身至而為說法令其成就。"
      },
      {
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        "text": "應主婦童真也。天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌內政，所以修治家國。女主，即后妃也。命婦，即公卿之妻受錫命者。國夫人，如論語󳬛君之妻曰君夫人。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉，號曰大家。"
      },
      {
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        "text": "若有諸天樂出天倫至而為說法令其成就。"
      },
      {
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        "text": "應八部雜類也。藥义，此云輕捷。乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。阿脩羅，新翻非天，以諂詐無天行故。準普門品，八部此闕。迦樓羅，即金翅鳥也。緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，摩呼羅伽地龍。肇公云：大蠎，腹行也。有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。六、凡不舉地獄者，此類方沈幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。"
      },
      {
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        "text": "是名妙淨三十二應至無作妙力自在成就。"
      },
      {
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        "text": "結前應化，會歸所本也。迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名無作妙力。無作無為，隨緣汎應，名自在成就。"
      },
      {
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        "text": "世尊！我復以此聞熏聞修至獲十四種無畏功德。"
      },
      {
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        "text": "此明十四無畏之本也。蓋菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故云同也。由我不自觀音而彼獲脫苦，由我知見旋復而彼不能燒，故云於我身心獲無畏德。良以眾生悲仰純一，同菩薩心，故感聖加而獲諸無畏。此中意顯菩薩功德，故但云於我身心獲無畏也。"
      },
      {
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        "text": "一者、由我不自觀音至觀其音聲即得解脫。"
      },
      {
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        "text": "不自觀音以觀觀者，謂不隨聲塵所起知見反照自性也。不起知見則無所妄，反照自性則一切真寂，無復苦惱可得，故令眾生隨觀其聲即得脫苦也。斯蓋顯稱名脫苦之速，故云觀其音聲即得解脫，非令苦惱眾生反觀音聲也。"
      },
      {
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        "text": "二者知見旋復至大水所漂水不能溺。"
      },
      {
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        "text": "由旋六根而復圓通，無復水火之相，故令眾生水火不能燒溺也。"
      },
      {
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        "text": "四者、斷滅妄想心無殺害至亦如吹光性無搖動。"
      },
      {
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        "text": "殺害起於妄想，既滅妄想，則心無殺害，故令眾生入於鬼國，鬼不能害也。熏於妄聞，成真聞性，一根既圓，則六根銷復，同於聲聽，無復形礙，故令刀兵猶如割水吹光也。"
      },
      {
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        "text": "六者、聞熏精明明徧法界至經過險路賊不能劫。"
      },
      {
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        "text": "聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視也。音性圓銷，則內無所繫；觀聽返入，則外無所累，故枷鎖自脫也。音聞兩立，則物我成敵；今滅音圓聞，則內外無待，故能徧生慈力，無復怨敵矣。藥叉，如前。羅剎，云可畏。鳩槃茶，厭魅鬼。毗舍遮，噉精氣鬼。富單那，熱病鬼。"
      },
      {
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        "text": "九者熏聞離塵色所不劫至諸阿顛迦永離癡暗。"
      },
      {
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        "text": "眾生以欲習合塵，故為色劫。能以金剛三昧熏聞成性，遂能離塵。成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶。故雖有妖色，不能劫動矣。瞋由違情而起，對境而生。音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。無違無對，則不瞋矣。癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆。故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。性障，即癡也。阿顛迦，此云無善心。內業有十，而壞滅法身，惟婬、怒、癡為甚，故舉三以兼餘。"
      },
      {
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        "text": "十二者、融形復聞不動道場至眾人愛敬有相之女。"
      },
      {
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        "text": "融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而無動無壞，能徧十方，供微塵佛，稟承其法，各為法子。供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男子之道，故能應其求也。六根圓通者，謂六根脫出六塵，同一圓通性也。以同一性，故明照無二，圓通故含十方界，明照故立大圓鏡，無二故立空如來藏，具此能承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，有女子之道，故能應其求也。此既令求者滿願，是亦拔其苦而施與無畏也。"
      },
      {
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        "text": "十四者此三千大千至施無畏力福備眾生。"
      },
      {
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        "text": "圓通本根，妙含法界，一多平等，彼我無二，故令持我名，福等於彼。當知修習得真圓通，則一身多身，此界他方，一福德，一名號，各各圓徧，無復涯異也。是名下，總結。"
      },
      {
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        "text": "世尊我又獲是圓通至四不思議無作妙德。"
      },
      {
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        "text": "牒前所證，標起下文也。四者、謂現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求。不思議者，謂理出於無為，神應於不測，是名不思議無作妙德。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明，如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。"
      },
      {
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        "text": "一者由我初獲妙妙聞心至救護眾生得大自在。"
      },
      {
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        "text": "由我初獲者，即指初於聞中所得也。妙妙聞心者，謂初亡根塵，而心固已妙矣。此對麤之妙，非絕待之妙。繼而境智雙亡，能所俱寂，故云妙妙。由是則心精遺聞，六根不隔，一覺圓融，應現無滯也。首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而汎應塵勞，得大自在也。一體之中，塵勞萬法，慈威定慧，無所不備。而繼二十四聖示現者，明彼所現，雖各一端，圓而會之，咸極於此。使悟入者，不止二十五門，頓了八萬塵勞。法界理事，曾不離吾一圓融淨覺之體。能同能異，即一即多。無邊剎海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之術，養生安物之方。法法圓通，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。"
      },
      {
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        "text": "二者、由我聞思脫出六塵至捨身珍寶求我哀愍。"
      },
      {
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        "text": "由我六根，脫出六塵，成一圓融寶覺，故得如聲度垣，不能為礙。因無礙故，能現形誦呪，施與無畏也。本根清淨，則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。"
      },
      {
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        "text": "四者、我得佛心證於究竟至求大涅槃得大涅槃。"
      },
      {
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        "text": "得佛心者，謂上合諸佛本妙覺心也。由得佛心證於究竟，故能以珍寶供養諸佛傍及眾生，使彼所求如願也。"
      },
      {
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        "text": "佛問圓通我從耳門至故觀音名徧十方界。"
      },
      {
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        "text": "結答本因也。初於聞中入流亡所等，是從耳門得圓照也。由得圓照三昧，故隨緣應化，得大自在。因入下。結歸本根。由我下。明因果名實。謂因心能以觀照返聽，故果號觀音。實洞十方，故名亦徧界。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊於師子座至梵唄詠歌自然敷奏。"
      },
      {
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        "text": "前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。寶光交照，表自他之理互融，會中菩薩羅漢即二十四聖之儔。佛光亦灌其頂者，印其修證等無優劣也。林木演音，表依正之性不二，謂圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺全體發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若此，故眾瑞詳而應之。"
      },
      {
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        "text": "於是如來告文殊師利至何方便門得易成就。"
      },
      {
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        "text": "印前所證，敕選根門也。歸元證性，雖無差別，隨方應機，自有難易，故敕大智選擇也。"
      },
      {
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        "text": "文殊師利法王子奉佛慈旨至承佛威神說偈對佛。"
      },
      {
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        "text": "文殊智德之主，言用莫測，斷割無疑，與奪眾心，誰不緘默？故承佛旨，敬而說偈。於說偈中，將揀根門，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元。於歸元中，選耳根為易者，謂若無迷悟，豈有修行？蓋迷一真，遂成諸妄，物無終否，故有悟期。悟逐根門，遂分遲速，故唯選耳根為初心方便也。"
      },
      {
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        "text": "覺海性澄圓，圓澄覺元妙。"
      },
      {
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        "text": "真覺之性，猶如大海，澄湛圓明，而圓澄覺性，元來自妙，此即人人本來圓通者也。"
      },
      {
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        "text": "元明照生所至想澄成國土，知覺乃眾生。"
      },
      {
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        "text": "元明照，即上本明之性也。圓澄覺體，本來明照，由迷本明而起無明，故生所也。有相當情，無相即隱，故云所立照性亡。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，莫得而圓，莫得而通矣。"
      },
      {
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        "text": "空生大覺中至漚滅空本無，況復諸三有。"
      },
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        "text": "牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓也。大覺海中，本絕空有，由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。有漏兼有情，三有含情器。諸三有，指微塵國土中三有也。"
      },
      {
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        "text": "歸元性無二至初心入三昧，遲速不同倫。"
      },
      {
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        "text": "此明選擇圓通之意也。蓋二十五聖歸元無異，方便不同，在乎聖性逆順皆通，不容料揀，其如初心遲速異宜，故須選擇也。所謂順逆者，觀音耳根則順，餘聖諸門則逆，蓋對此方之機說也。"
      },
      {
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        "text": "色想結成塵至能所非徧涉，云何獲圓通。"
      },
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        "text": "前憍陳那等因六塵圓悟，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹。聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶唯也。香因根有，離則元無。味非本然，因舌知有。觸因身顯，無身不明。此皆因根而覺，有無不恒，故不能獲圓通也。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。能所角立，能非是所，既不徧涉，云何獲圓？"
      },
      {
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        "text": "見性雖洞然至想念不可脫，云何獲圓通。"
      },
      {
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        "text": "見性，但約四維以論，故虧一半。鼻闕中交，故云支離。蓋圓通之性涉入無間者，既有支離，不能無間，云何獲圓？舌不因味而能覺了，乃為無端。且舌根為識所依，應名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。身與觸塵皆合知而離不知，故云同也。既離皆不知，則各非圓覺觀矣。蓋圓通之性冥會萬法者，既知與無知各有涯量，不能冥會，云何獲圓？湛了終無見，如精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性終無能見故。"
      },
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        "text": "識見雜三和至念緣非離物，云何獲圓通。"
      },
      {
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        "text": "論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。三者和合，窮之本自無體，故曰非相。根境和合則有，不合則無，故曰無定也。普賢用心聞故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀羅散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。蓋真心無住，有住則妄矣。教依舌識說法，開悟必先成就辨才者，如富樓那從曠劫來，辨才無礙，佛教說法，成阿羅漢，豈非開悟先成者耶？然其所說名句之體，且非無漏之法，是故簡之。波離持戒，使無所犯，但檢束其身而已。無身則無所束，故不該不徧也。目連神通，本乎宿因，何關軌法意識而得顯現？且意識有念有緣，不能離物，云何獲圓？法即軌法，分別即意識也。"
      },
      {
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        "text": "若以地性觀至因果今殊感，云何獲圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。蓋如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說欲火而生厭，離是厭有也。既有欣厭，非真解脫。瑠璃光觀風性動，則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故云昏鈍。非覺、無覺、異覺，云何獲圓？彌勒修唯識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之己妄，況獲圓通耶？勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當機，乃為所簡。又若不杜塞諸門，焉能令一門深入？故知簡聖全是為機，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？古謂此等龍門點額，寧不長吁者，鄙哉！"
      },
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        "text": "我今白世尊至欲取三摩提實以聞中入。"
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        "type": "p",
        "text": "前揀諸門，此選耳根也。娑婆世界耳根最利，故用音聲以為佛事。由從耳根聞聲引起聞慧，緣名句文即聞無聞，故云清淨在音聞也。因聞教已然後思惟修習，取三摩地亦不離聞，故云欲取三摩實以聞入也。然聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提樹而作佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，而此方教體必藉音聞，欲取正定必由聞入者，各隨機緣故也。蓋彼諸佛土無非利智，故機緣默契出乎言象，而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重，必藉聞熏聞修以銷塵除障然後可入。然以聞為入者，特得其門而已，必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。"
      },
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        "text": "離苦得解脫至救世悉安寧，出世獲常住。"
      },
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        "text": "初聯歎觀音脫苦得樂也。於沙劫入塵國，歎三十二應也。得自在施無畏，歎四不思議十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也。梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。末聯總歎眾德，能救世間苦，能與出世樂也。"
      },
      {
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        "text": "我今啟如來至五根所不齊，是則通真實。"
      },
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        "text": "觀音所說，即從耳門圓照得真圓通等事。目非下，初斥眼等五根不得真通。隔垣下，獨取耳通之真也。口鼻身俱合中，知若將身以合，方知句居口鼻上，其義方順，蓋語倒耳。"
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        "text": "音聲性動靜至覺觀出思惟，身心不能及。"
      },
      {
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        "text": "動靜有無，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘之事。縱令下。讚顯常性也。五根皆待意思，有無不常。唯耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。又耳根聞性，出乎覺觀思惟，勝餘根矣。"
      },
      {
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        "text": "今此娑婆國至豈非隨所淪，旋流獲無妄。"
      },
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        "text": "此令旋流返本也。謂心性不明，依聲論明，欲人達本忘言耳。而人返迷本循聲，以至落邪淪妄，豈非隨聲之所淪溺？故令旋流返本，以息妄淪也。娑婆學者多徒事強記，落邪淪妄，不知返本，故託阿難以警之。上來佛命文殊於二十五行選揀當根，使阿難開悟，文殊說偈對佛。至此揀根既畢，下乃宣告阿難以及大眾，發明旋倒聞機，反聞自性之說，是亦密奉如來開悟之慈旨也。後至誠如佛世尊下，復結歸對佛之辭，以終偈焉。"
      },
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        "text": "阿難汝諦聽至將聞持佛，佛何不自聞聞。"
      },
      {
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        "text": "金剛如幻三昧。即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。汝聞下。責過勸修。謂將汝循聲之妄聞以持佛佛之言教，何不反聞自性以求解脫乎？上聞能照之智，下聞所照之理。"
      },
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        "text": "聞非自然生至一根既返源，六根成解脫。"
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        "text": "聞即耳根，聲即耳境。上既警其自聞，今乃略示修相。蓋根因境有，皆即妄塵。故應以觀，旋而脫之。而無能脫者，斯返真源。一根返真，六皆脫妄矣。"
      },
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        "text": "見聞如幻翳至摩登伽在夢，誰能留汝形。"
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        "text": "見聞幻翳，指妄根也。三界空華，指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除，塵銷則覺淨，所以根返源而塵清淨也。根塵既銷，覺體圓淨。覺圓淨故，內瑩發光，故得寂照含於虗空，卻觀世間猶如夢事。且摩登在夢，了不可得，誰能留汝使不解脫哉？"
      },
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        "text": "如世巧幻師至息機歸寂然，諸幻成無性。"
      },
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        "text": "喻明一返六脫也。幻師，喻一精。明幻作男女，喻動成六根。機，喻動心。息機寂然，諸幻無性，喻一返六脫。蓋諸根運動，本於一機，故休息一機而歸寂然，則諸幻無性也。"
      },
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        "text": "六根亦如是至餘塵尚諸學，明極即如來。"
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        "text": "合上一返六脫也。一精明，合上幻師分成。六和合，合上幻作諸男女。一處成休復，合上息機歸寂然。六用皆不成，合上諸幻成無性。蓋六根流逸，本乎一心，故以觀慧反照，使一處休復，則六用不成，想塵識垢，應念消亡，即得妙圓明性。細惑未盡，尚須修學，惑盡明極，即如來矣。"
      },
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        "text": "大眾及阿難至我亦從中證非惟觀世音。"
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        "text": "結指耳根，令其從事也。蓋聞機外逸，則迷本循聲，故名顛倒。能以觀慧，旋倒聞機，反照聞性，則脫根塵，獲聞自性，即資此性，成無上道。此圓通實如是也。涅槃門者，出生死證真常之要道也。三世果人，莫不由此。未來學人，當依是法。"
      },
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        "text": "誠如佛世尊至非是長修學淺深同說法。"
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        "text": "成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最，餘則佛之威神如被。令即己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而銷塵，皆即己事而已。"
      },
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        "text": "頂禮如來藏至圓通超餘者，真實心如是。"
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        "text": "初二句禮佛，謂果體之中含藏功德超脫諸漏，不可以有無思議也。次二句請加方便下，結歸本根。真實心者，文殊指已選圓通心也。"
      },
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        "text": "於是阿難及諸大眾至阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "敘海眾聞法獲益也。阿難等方悟圓通從耳根入，故云明了其家所歸道路。蓋圓通妙門言下頓開，諸佛正果由斯可冀，故觀佛菩提及大涅槃，身心了然特少進趨耳，故譬遠遊未歸明了道路也。普會大眾亦悟聞性銷塵旋明，故得本離塵獲法眼淨性。比丘尼由妙性圓通，諸漏永盡成阿羅漢。無等等者，物無與等而能與物為等，此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者，因聞是道而希慕願樂也。"
      },
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        "text": "阿難整衣服於大眾中至於菩提心得無退屈。"
      },
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        "text": "因悟圓通，從耳根入，故云心迹圓明。悲欣者，悲昔不聞，欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲，觀現前大眾得益故欣也。菩薩四誓以度人為先，如來十號以應世為本，當知五住究盡，二死永亡，方云得度。今阿難現居分段，故曰未度。雖然，且欲將以是法度人，而恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，故請攝心遠魔，安立道場清淨軌則也。然修道文，初先明止觀二決定義，次示解結當於結心，以至諸聖所陳，文殊所示，依之修行，可謂至矣。此復問攝心遠魔之法者，良由末世眾生心浮力弱，不先持戒，難入正定，故重發起世尊舉揚清淨明誨，令人因戒生定，因定發慧，則三決定義具，而修行之要始備矣。是以雖示止觀修進之方，必假重施戒品，至於下明三種漸次，及五十七位，即依此進修，窮盡妙覺，則知此三乃出苦之要津，證聖之捷徑也。"
      },
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        "text": "爾時世尊於大眾中至是則名為三無漏學。"
      },
      {
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        "text": "此示攝心遠魔之要也。言三決定義者，謂此三乃決定成佛之因，佛佛決定說，行人決定修也。三藏之中，毗奈耶律藏，此大小乘戒之通稱。小乘稟法為戒，麤治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發，三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。此下別示四重，則十戒之初，婬、殺、盜、妄四波羅夷為根本重罪，所謂其心不婬，其心不偷者，皆使無思犯也。攝持軌則，莫尚乎此。能如是攝心，則不墮魔鬼等道，故知心戒誠攝心遠魔之要術也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！云何攝心我名為戒至各各自謂成無上道。"
      },
      {
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        "text": "眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。魔亦多智修禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。且犯四重禁，罪在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道。若約未來輪轉，則應備歷三途。"
      },
      {
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        "text": "我滅度後末法之中至第一決定清淨明誨。"
      },
      {
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        "text": "末世眾生，無正法眼，多被魔惑，預須戒備，勿遭誘攝也。但貪欲愛，不顧陷墜，名落愛見坑。諸經戒殺居首，為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首，為真修，以離欲為本。蓋欲氣麤濁，染污妙明，欲習狂迷，易失正受，續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為清淨第一明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。"
      },
      {
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        "text": "是故阿難若不斷婬至不如此說。即波旬說。"
      },
      {
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        "text": "婬機者，婬謂婬事，機謂婬心，心能發業，故曰婬機。心事俱離，離性亦離，則一無所住，故菩提可冀也。"
      },
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        "text": "阿難！又諸世界六道眾生至食眾生肉名為釋子。"
      },
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        "text": "佛化初行，隨事漸制，權許五淨耳。不見不聞不疑，自死鳥殘，為五神力所化，本無命根名淨，此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。故梵網初演，涅槃終談，莫不切禁也。此列五淨，而他經或三或七，涅槃或九者，特開合耳。淨肉又除人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、狐、豬、獼猴十種之外，蓋此十種，縱不見不聞，而殺亦不可食也。"
      },
      {
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        "text": "汝等當知是食肉人至取諸眾生血肉充食。"
      },
      {
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        "text": "修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉耶？"
      },
      {
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        "text": "若諸比丘不服東方至不如此說。即波旬說。"
      },
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        "text": "東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。酬還宿債，不遊三界，上句當在下，譯人語倒也。足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若御雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地也。身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，故曰二途必須併斷也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！又復世界六道眾生至各各自謂成無上道。"
      },
      {
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        "text": "不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，況乃盜取，得無反徵？此所以生死相續也。邪道奸欺，偷者必落其類。"
      },
      {
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        "text": "我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間。至由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。󴓟應作稗，恐傳寫之訛，故註以稗義釋之。"
      },
      {
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        "text": "方法也。僧祗律云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。肇法師云：乞食略有四義：一、為福利眾生，二、為折伏憍慢，三、為知身有苦，四、為除去滯著。今經令其捨貪，不自熟食，即除去滯著也。成菩提道，即衛護道力，福利眾生也。寄於下，謂殘生寓於三界，如旅泊然，而示一往還，去已無返。如是了知，豈事畜藏？何所顧戀？皆所謂循方也。不能循方，潛奸稱善，自謂果人，異言詃惑，令人恐怖，失心巧取，多求過處，其家耗散，敗法毀則，故號賊人。雖服佛之服，而大法小販，是假我衣服，稗販如來。稗販，言小販也。甚至稱造業為佛法，非具戒為小乘，負己靈於闡提，誤眾生於地獄。若斯人也，可不痛哉！"
      },
      {
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        "text": "若我滅後其有比丘至如我馬麥正等無異。"
      },
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        "text": "身為業本漏緣，無始已來為之貪求積債，今能捨之作無上業，故能酬宿債脫諸漏也。蓋一切難捨無過己身，難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法已決定心。苟能捨身而心不決捨，則徒增業苦無益於道，故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥，故證果後於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。"
      },
      {
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        "text": "汝教世人修三摩地至不如此說。即波旬說。"
      },
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        "text": "衣鉢不畜，視毀如讚。此於利害二途，身心俱捨也。身肉骨血與眾生共，則不私其身，不顧其生，又捨之至也。行能至此，則其心不偷可知矣。阿含稱所畜物可以資身進道，薩婆多論許百物各可畜一，皆不了義也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是世界六道眾生至沈三苦海不成三昧。"
      },
      {
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        "text": "於四果十地，未得謂得，名大妄語。貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂已齊聖，名見魔。皆大妄也。一顛迦，即一闡提。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄人永絕善根。三苦海者，三途也。"
      },
      {
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        "text": "我滅度後敕諸菩薩至如噬臍人欲誰成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛密因者。即菩薩羅漢所行密行也。若以密行輕告未學，即泄佛密因。此既云唯除命終陰有遺付，則不輕言未學泄佛密因矣。我教比丘下。牒未得。謂得求己尊勝之事而深責也。淨名曰：直心為道場，無虗假故。左傳噬臍，謂終莫能及也。今之自稱得上人法者多矣，宜以經言為誡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸比丘，心如直絃至不如此說，即波旬說。"
      },
      {
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        "text": "向以虗妄故終莫成就，此能真實故印其成就也。上明四重戒竟，初標三學而終止。四戒者，定慧已備前二決定義及諸聖觀門矣。"
      },
      {
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第七"
      },
      {
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        "text": "唐　天竺沙門　般剌密諦　譯"
      },
      {
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        "text": "唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受"
      },
      {
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        "text": "明　檇李沙門　真界　纂註"
      },
      {
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        "text": "阿難汝問攝心我今先說至一切魔事云何發生。"
      },
      {
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        "text": "結示攝心遠魔之要也。蓋內攝遠魔之要，以戒為先，故先說妙門。言求菩薩道要，先持四律者，四律為本，餘戒為末，故四律潔淨，而枝葉不生也。心三口四，生必無因者，謂婬殺盜妄之念，乃生貪瞋癡等之因，故四律淨，而七支欲生無因也。言魔事不生者，謂魔由妄念而有，緣想而生，四事不遺，妄心已息，不緣外境，現業已違，故一切魔事，不復發生，正定由斯而可入矣。"
      },
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        "text": "若有宿習不能滅除至坐寶蓮華所說心呪。"
      },
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        "text": "現業易制，自行可違，宿習難除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅䇿而不能自已者，宿習之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘而不能自釋者，宿習之召也。茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，自非神力莫能脫之，故教誦持神呪也。摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘葢，即藏心也。量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘葢。神呪從此流演，故名心呪。無見頂者，示頂法不可以見見也。然前說定慧破煩惱障，復明戒學以止罪業，今說神呪能破宿殃兼除報障，三障苟亡，不證何待？"
      },
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        "text": "且汝宿世與摩登伽至揚於順風有何艱險。"
      },
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        "text": "此證神呪能消宿習也。登伽婬質猶能速證，聲聞道器固易冥資，云何合作？何況愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡圓通後也。若爾，由聞法故方成無學，何為神力冥資耶？良以密承呪力顯藉法音，內資外熏乃能速證。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼聞說偈已成阿羅漢？譬如下塵譬宿習，風如神呪，順風揚塵散之則易，誦呪除習脫之匪難。"
      },
      {
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        "text": "若有末世欲坐道場至放大悲光來灌其頂。"
      },
      {
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        "text": "明結界建立道場之前方便也。師者，人之模範，正邪所自出，故不遇第一真僧，則律儀不得成就。誦呪百八，表滅百八煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是末世清淨比丘至摩頂安慰令其開悟。"
      },
      {
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        "text": "前云求佛灌頂，今佛現身，名為感應。既得感應，心必開悟也。"
      },
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        "text": "阿難白佛言世尊至合佛世尊清淨軌則。"
      },
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        "text": "陳開悟以問結壇軌則也。言自知修證等者，知攝心遠魔，呪力冥資，聖果可期也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：若末世人至合土成泥以塗場地。"
      },
      {
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        "text": "此示結壇塗地之法也。雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔。但和一味旃檀，即可塗地。苟無此者，即取深淨黃土，和上十香之粉成泥，以塗場地。"
      },
      {
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        "text": "方圓丈六，為八角壇至燒令煙盡，享佛菩薩。"
      },
      {
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        "text": "此示結壇鋪設供養之法也。蓋壇中施設，意在勝境攝心，使無異緣，專心道業也。所陳供養，諸佛菩薩不食此食，為令福增，示現而食，令修行者福慧具足。如佛受純陀最後供養，令其具足檀波羅蜜，此亦如是，故須供養。"
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        "text": "令其四外徧懸幡華至使其形影重重相涉。"
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        "text": "此示中外懸設之法也。當陽正位，盧舍那等，寂場真主也。彌勒，當來真主也。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。諸大變化，觀音形像，上同下合真主也。金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主也。門側左右，釋梵等眾，有力外護也。末法修行，凡賴於此，一有所闕，必不成就。烏芻，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍茶利，金剛異號也。毗俱胝，亦大神變等，毗盧神變經稱左邊毗俱胝，三目持鬟髻是也。頻那夜迦，即豬頭、象鼻二使者。上下之鏡，方面相對，使其形影重重相涉者，意示事事無礙之相，欲令契此以修法界大行也。能修法界大行，則一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，則此上下施設，非苟然也。"
      },
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        "text": "於初七中至誠頂禮至身心明淨猶如瑠璃。"
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        "text": "凡所蘄嚮，以皈依三寶為最初方便，故初七日，至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。然非願力，無以持之，故第二七日，依毗尼教，專心發願也。行願堅強，則得大勇猛，故第三七日，時無間歇，一向誦持神呪，遂能以精誠感格，進力克功也。鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。身心明淨，謂宿習緣障，纖悉蕩盡，此感應克功事也。"
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      {
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        "text": "阿難！若此比丘本受戒師至汝問道場建立如是。"
      },
      {
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        "text": "得須陀洹者，謂得入聖流也。然壇法行相，此土末世行之惟艱，然所誦呪下文亦許不入道場，故使有緣隨器受益。"
      },
      {
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        "text": "阿難頂禮佛足而白佛言至放光如來宣說神呪。"
      },
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        "text": "昔阿難密承呪力得解婬難，故曰冥獲未聞。今乃重請顯說，意在悲救此會及當來也。"
      },
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        "text": "南無薩怛他蘇伽多耶至莎婆訶四百二十七"
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        "text": "呪謂呪詛，亦曰呪願。佛以此語詛願眾生生善滅惡，革凡成聖，若蜾蠃之呪螟蛉也。亦是密詮首楞嚴義，與前顯說力用無殊，但被物之異耳。有云：顯說令解則生慧，密說令誦則生福，一往如之。"
      },
      {
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        "text": "阿難是佛頂光聚至經恒沙劫終不能盡。"
      },
      {
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        "text": "呪心者，即大白傘葢，廣大無染，周覆法界，如來藏心祕密法門也。惟其廣大周覆為如來藏，故持之因之，即能出生諸佛，成無上覺，降魔應化，󳫠濟羣苦，及餘功德，經恒沙劫說不能盡也。地獄餓鬼等，略舉八難之四。冤憎愛別等，略舉八苦之四。灌頂經大橫有九，小橫無數。攝受親因者，攝諸有緣也。"
      },
      {
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        "text": "亦說此呪名如來頂至遠諸魔事，無有是處。"
      },
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        "text": "上顯如來境界，此明亦攝漸修，下顯持呪之益也。"
      },
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        "text": "阿難！若諸世界隨所國土至皆領深恩常加守護。"
      },
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        "text": "火不能燒等，即所謂救護世間得大無畏也。以誦呪利彼故，諸惡鬼王皆領深恩而恒守護，金銀入藥或能發毒。"
      },
      {
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        "text": "阿難當知，是呪常有至周徧了知，得無疑惑。"
      },
      {
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        "text": "即所謂成就眾生出世間智也。精心陰速等，謂精心陰資，速發神識，神識通明，則能記憶了知八萬四千恒河沙劫之事，得無疑惑也。"
      },
      {
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        "text": "從第一劫乃至後身，至貧窮下賤不可樂處。"
      },
      {
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        "text": "第一劫者，發心修行之初時也。洎至菩薩最後身時，於其中間不落雜類，或生人中亦非貧賤，以持尊勝法故身尊勝也。"
      },
      {
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        "text": "此諸眾生縱其自身至不持齋戒自成齋戒。"
      },
      {
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        "text": "此明前讀誦書寫供養神呪之益也。謂不作有為之業，自獲無漏之福。舉惡义者，喻眾生諸佛功德三法同聚也。是故下，以摩登得果推之不誣。然持之須得其人，故前言一不清淨多不成就，後言如法持戒必得心通。行人審之，勿徒希覬也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是善男子持此呪時至悉皆滅除，更無毫髮。"
      },
      {
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        "text": "此明持呪能消罪業也。未受時者，未持呪時也。比丘四棄，即殺、盜、婬、妄四根本重罪，梵語波羅夷，此云棄，謂犯此者永棄佛法邊外，猶如死屍大海不受也。比丘尼復加四棄，曰觸八覆隨，即第五不得染心男身相觸，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得隨舉大僧供給衣食，即為僧所舉，未與作共住法者，不得隨彼也。通上故名八棄。僧所舉者，即舉訐之義也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！若有眾生至一切災厄悉皆消滅。"
      },
      {
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        "text": "雜形，謂鬼畜等類。支提，云可供養處，即淨剎之通稱也。脫闍，云幢。"
      },
      {
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        "text": "阿難！在在處處國土眾生至諸惡災祥永不能入。"
      },
      {
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        "text": "天反時，物逆理，皆所以為災。而反之逆之，職由乎人，天與物應之而已。所謂災變惡星，則應人之災惡者也。八萬四千，應眾生煩惱業也。二十八則四方之紀，八則五行之經，及羅計孛也。順則福應，逆則災應。所謂惠迪吉，從逆凶也。能生災異者，亦應其逆而已。如彗孛飛流，為應同分，非星之為也。今以呪力叶乎百順，故惡變悉滅於天，災祥不入其境。祥，吉凶先兆也。"
      },
      {
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        "text": "是故如來宣示此呪至十方如來便為妄語。"
      },
      {
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        "text": "心通者，據前所說，不出三義：一者證果，即端坐百日，有利根者，不起於座，得須陀洹也。二者發解，謂縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。三者宿命，謂是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知，得無疑惑。"
      },
      {
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        "text": "說是語已，會中無量至得成菩提永無魔事。"
      },
      {
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        "text": "風師行風，風王主風，此與無色天繼地祇舉者，前舉梵釋方及三天，後舉地水未盡風火，故終舉風神以該四大，舉無色以該三界也。"
      },
      {
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        "text": "爾時八萬四千那由他至恒令此人所作如願。"
      },
      {
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        "text": "以上羣靈，皆獲本妙心，住首楞嚴，能建大義，示現菩薩、諸天、鬼神等像，護持行人耳。而言以寶杵碎首者，夫大聖之訓物也，或用攝受，或行折伏；羣邪之屏跡也，或感其惠，或畏其威。惟此二途，咸令得度。今行折伏，俾畏其威，若涅槃殺一闡提，法華破諸惱亂，僊預之誅淨行，滿足之僇眾生，皆由住無緣慈，得一子地，乃能如是耳。經文從第四卷中請入華屋以來，齊此通名修道分，下文別起，名證果分也。蓋證果分中廣示修證地位者，良以位有因果，惑有麤細，智有明昧，斷有淺深，證有分滿，用有優劣。苟昧斯旨，非真修行，故歷五十七位，漸入漸深，不同外道、天魔都無位次。若不預辨，涉進乖源，既昧斷證，錯認少得，便以為足，墮增上慢，事非輕小，故須明示，免招大過也。"
      },
      {
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        "text": "阿難即從座起，頂禮佛足至佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。"
      },
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        "text": "敘昔陳益，請問修證地位也。得正熏修等者，謂依悟而修，顯密相濟，戒定齊資，故得身心快然，獲大饒益也。聖位極果曰涅槃，初因曰乾慧，自乾慧入信住行向，及四加行，為四十四心行，與回向加行，目曰修行。復進十地，名入地中，是為初證。至十一地，名為等覺，猶是分證。及到涅槃，名為妙覺，乃極證也。凝視曰瞪，冥心曰瞢。然阿難但問修證地位，而如來下文，先明覺性，次辨迷妄，後示漸次者，蓋謂妙性圓明，本絕凡聖，亦無修證，因迷有妄，顛倒遂生，然後滅妄名真，始有修證地位。是以次辨迷倒，言生滅名妄，後示漸次，示滅妄名真，由是故有修證地位也。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊讚阿難言至及大涅槃二轉依號。"
      },
      {
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        "text": "懸示，即為修三摩地求大乘者先示，使無錯認誤墮也。無上，謂所示修進聖位，無法可上也。正修行路，即下五十五位，乃修行者之正路也。刳心，謂刳除雜想虗心，受教生滅真妄。菩提涅槃，皆所謂諸名相也。妙性之中，本來圓離，由迷妄相因，故有修有證，於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！汝今欲修真三摩地至斯則如來真三摩地。"
      },
      {
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        "text": "此牒前問，而先令識妄知真也。夫欲修三摩地，詣大涅槃，先當識此倒妄無因。倒妄不生，即是如來真三摩地。所謂知幻即離，離幻即覺也。果能識妄本空，知真本淨，依之修行，倒因可除，涅槃可詣矣。"
      },
      {
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        "text": "阿難！云何名為眾生顛倒至建立世界及諸眾生。"
      },
      {
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        "text": "將明眾生顛倒，此先明二顛倒之所起也。由性下二句，明真本無生。因明下二句，明因妄有生。從畢下二句，明依真起妄。此有下四句，明妄法無因無本。本此下三句，結明世界眾生所起。由性明心性明圓故者，牒上以明本無世界及諸眾生也。因迷本明，即無相處妄見世界及諸眾生，則世界眾生由妄見生，故云因明發性性妄見生。諸法既由迷心妄生，是依無相真成有相妄，故云從畢竟無成究竟有。然此能有無明所有諸法既從妄有，本無有因為其所因，故云非因所因。又此能住無明所住諸法元無有本，故云了無根本。然則諸法既從畢竟無而成有，即是從無住本立一切法，故云本此無住建立世界及諸眾生。此即起信無明為因生三細也。迷本圓明即無明業相，因明發性即轉現二相，明即轉相所發世界眾生之性，即是現相"
      },
      {
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        "text": "迷本圓明是生虗妄至由是故有眾生顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明迷真逐妄，以成眾生顛倒也。迷本下二句，明依真起妄。妄性下二句，明妄無實。將欲下三句，明復本不知其要。非真下二句，例顯向外馳求。非生下八句，正明顛倒之相。由是下二句，結成眾生顛倒。迷本圓明，是生虗妄等者，謂諸妄法，迷本明生，元無自體，非有所依。若了無依無體，直下便是真心，所謂顛倒不生。斯則如來真三摩地，豈真妄有二哉？因其不了，擬欲反妄復真，則真妄二矣。故曰：已非真真如性，何況非真求復，宛成非相。既不能了妄即真，由是則依法生心，由心住法，故云展轉發生。以生住心法皆妄，故云非也。依法生心，即境界為緣，生智相相續相也。由心住法，即由上二相，復起執取計名字相也。心法相生，即是生力發明。此四皆惑，熏以成業，即起業相也。因有感業，生滅相續，即業繫苦相也。以有惑業苦三，故成眾生顛倒，即起信境界為緣，長六麤也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！云何名為世界顛倒至變化眾生成十二類。"
      },
      {
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        "text": "此約世界顛倒成十二類生也。是有所有分段妄生等因，能有無明，故有東西南北之分段，指此分段名之為界。然則界相既從妄立，何有所因？故云非因所因。住惟妄住，故云無住所住。既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，和合相涉，俱成十二，所以眾生正報亦成十二也。前第四卷中，方世相涉，加流變三疊，彼對依報顯於正報，六根功德各千二百，此中相涉以正從依，故約世界明十二類生也。"
      },
      {
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        "text": "是故世界因動有聲至窮十二變為一旋復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此呈上以明十二類生輪轉之所因也。然念動想生，本無先後，但言不頓彰，故相因而說。因動有聲等者，謂由內心一念妄動，則聞外有聲相。心既生矣，諸法齊生，故色香及見聞等皆生也。既根塵相織為六亂妄想而成業性，則十二類生，由此妄想輪轉不息矣。是故下，牒結上文。聲香味觸，牒結六亂妄想。窮十二變為一旋復，牒結十二區分由此輪轉。蓋謂窮十二類生遷變，是一六亂妄想旋復，故云十二區分由此輪轉。旋復，即輪轉也。"
      },
      {
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        "text": "乘此輪轉顛倒相故至若非有想若非無想。"
      },
      {
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        "text": "此乘上想因業果，總明十二類生也。以顛倒是想因，輪轉即業果故。然此猶就總相明十二類生，下就別相，則輪迴有虗妄雜染等別，顛倒有動欲等之分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難由因世界虗妄輪迴至魚鳥龜蛇其類充塞。"
      },
      {
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        "text": "卵惟想生，虗妄即想也。以虗想故，輪迴卵生。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沈，名飛沈亂想。故卵生飛沈之類，成於八萬四千飛沈亂想也。諸類妄想各八萬四千者，各由八萬四千煩惱感變也。羯邏藍云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。"
      },
      {
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        "text": "由因世界雜染輪迴至人畜龍僊其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎因情有，雜染即情也，以雜染故輪迴胎生。情生於愛名欲顛倒，胎以精交名和合滋成，情有偏正名橫豎亂想，故感人畜橫豎之類。遏蒲曇云：皰即胎卵漸分之相也，虗妄雜染執著留礙等有情皆具，但隨偏重者感類耳。四生者，依殻而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰溼生，無而忽有曰化生。如是四生，由內心思業為因，外殻胎藏溼潤為緣，藉緣多少而成次第。卵生具四，所以先說胎生具三，溼生具二，化生唯一。此依瑜伽所解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界執著輪迴至含蠢蝡動其類充塞。"
      },
      {
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        "text": "溼以合感，執著即合也。以執著故，輪迴溼生。合由愛滯，觸境趣附，名趣顛倒。溼以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻覆亂想，故感蠢蝡翻覆之類。蔽尸云：輭肉溼生，初相也。既不入胎，故無前二位矣。十生皆本於婬欲，起於情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石，妄末雖殊，妄本一也。"
      },
      {
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        "text": "由因世界變易輪迴至轉蛻飛行其類充塞。"
      },
      {
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        "text": "化以離應，變易即離也。以變易故，輪迴化生。離此托彼，名假顛倒。觸類而變，名和合觸成。轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如蟲為蝶，則轉行為飛；如󳭋為蛤，則蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。羯南云硬肉，蛻即成體，無輭相也。自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨狀貌，非通稱也。"
      },
      {
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        "text": "由因世界留礙輪迴至休咎精明其類充塞。"
      },
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        "text": "事。日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，故名留礙，亦名障顛倒也。精明顯著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。至於爝火蚌珠，皆是此類。又一切精明神物，皆精耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。"
      },
      {
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        "text": "由因世界銷散輪迴至空散銷沈其類充塞。"
      },
      {
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        "text": "厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷惑無知，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故名和合暗成，而云陰隱亂想也。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。此則惑業昏重，形色銷磨，體合空昧，識附陰隱，乃空散銷沈類也。"
      },
      {
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        "text": "由因世界罔象輪迴至神鬼精靈其類充塞。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "虗妄失真，邪著影像，如外道凡夫祠禱神明，托附形像，故名罔象，而云影顛倒也。然蹈跡附影之類，皆從憶想所生，故云和合憶成。由潛結亂想，故於罔象中潛結貌狀，其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相，故云想相羯南，流轉國土也。"
      },
      {
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        "text": "由因世界愚鈍輪迴至土木金石其類充塞。"
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        "text": "外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，故名愚癡。而云枯槁，亂想也。心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。夫不了諦理，固守愚癡，癡鈍之極，則頑冥無知，而精神化為土木金石也。"
      },
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        "text": "由因世界相待輪迴至以鰕為目，其類充塞。"
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        "text": "世人假托因依，遞為形勢，資身養命，故云相待。而名因依，亂想也。業果相循，不從自類受身，故名。非有色相等，如水母之類，以水沫為體，以鰕為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。"
      },
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        "text": "由因世界相引輪迴至呪詛厭生其類充塞。"
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        "text": "邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者也。不由生理，則本自無色，既感成質，非無色也。"
      },
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        "text": "由因世界合妄輪迴至異質相成其類充塞。"
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        "text": "二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想。以異質故，非有想相；以相成故，成想。羯南論因，如世之背親向義，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，是其因也。"
      },
      {
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        "text": "由因世界怨害輪迴至皆遭其食其類充塞。"
      },
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        "text": "怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義。故感土梟等類，因土塊毒果成形。以父母有愛名，非無想相。其子怨無有愛，故云無想。梟，鳥名也，食母。破鏡食父，其形如貙而虎眼。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "是名眾生十二種類。"
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      {
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        "text": "此總結也。以皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，妄隨輪轉，非正修行，莫能免脫。故下文示以除妄修證之法焉。"
      },
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第八"
      },
      {
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        "text": "唐　天竺沙門　般剌密諦　譯"
      },
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        "text": "唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語"
      },
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        "text": "唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受"
      },
      {
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        "text": "明　𭬥李沙門　真界　纂註"
      },
      {
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        "text": "此明證果漸次也。前令識妄無因，此復令除妄本者，謂識妄無因方堪修斷，故此即於本因亂想立三漸次以修斷也。下經云：是人即獲無生法忍者，即除六亂妄想而入三摩地也。從是漸修隨所發行安立聖位者，乾慧即聖位也。而岳師判獲無生忍為初住，又指初住已上為聖位，斯皆失此經本旨，逐他經所說也。蓋他經有指初住獲無生忍，或指八地獲無生忍，隨經所說各各不同，殊不知此經云：獲無生忍即得入三摩地，由得入三摩地即階乾慧。故知乾慧即聖位也。故想陰文云：從是凡身上歷菩薩六十聖位。岳師又解：三增進為通明修行，五十五位名別示凡聖，不以第三增進而成乾慧，非惟經文前後不接，亦使乾慧起自無因也。況下經云如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路，豈可不以第三增進成乾慧地乎？又經云從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，蓋從初心進至等覺，等覺還得初心，故云獲初乾慧。岳師又謂此經有二乾慧，曰信前乾慧、金剛乾慧，以經云金剛心中初乾慧故，而不知總結文云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入，則知信前乾慧即金剛乾慧，非有二乾慧也。況後經云從互用中能入菩薩金剛乾慧，豈信前乾慧非金剛乾慧耶？岳師又解五十五位真菩提路云乾慧非真，則因心不真矣，何能究竟無上妙覺哉？且初信文云從真妙圓重發真妙，豈乾慧非真耶？然下註皆依經正意解釋，此恐欲知會解與今註異同，故茲辨析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是眾生一一類中至具足如斯虗妄亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結示顛倒亂想之所起也。各具，即互具。十二顛倒，即動顛倒，至殺顛倒。以一一類心，妄種皆具，云各各具。此皆顛倒妙圓而生，故如揑目亂華發生也。然此結示顛倒亂想所起者，將乘之立三漸次修斷，以復其本也。故下即於本因亂想，立三漸次。不然，則漸次地位，無因而起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今修證佛三摩地至三者、增進違其現業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒前問而示修斷之法也。初二句牒前所問。於是下示修斷法。夫欲修證佛三摩地，必於二顛倒因及六亂妄想立三漸次修斷，而後可證佛三摩地。如淨器毒蜜須湯水灰香洗淨，然後可貯甘露也。云何下徵列修斷三相。言漸次者，謂欲刳正性必先除助因，欲違現業必先持戒，以刳正性故云漸次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何助因？阿難！如是世界至為第一增進修行漸次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示食辛之過，以戒斷也。四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽；禪天思食，食至或但思之而飽；識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆依食住，而因食戒斷五辛，不必他引也。五辛內助婬恚，外引邪魅，故名助因。五辛者，楞伽經云：葱、蒜、韭、薤，興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何正性？阿難！如是眾生至清淨律儀執心不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此令持淨戒，以刳正性也。不飲酒，防亂之至。不噉生，防殺之至。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。執身使無身，犯。執心使無思，犯也。"
      },
      {
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        "text": "禁戒成就則於世間至亦於世間不還宿債。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。禁戒成就，則二業永無，酬償亦息。"
      },
      {
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        "text": "是清淨人修三摩地至第二增進修行漸次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此指前禁戒成就清淨之人修三摩地，現生即得神通無礙也。是則下。結名。"
      },
      {
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        "text": "云何現業？阿難！如是清淨至於外六塵不多流逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明違現業之因也。蓋根塵不偶，方違現業，故指此不多流逸，是違現業之因，亦是入正定之因也。"
      },
      {
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        "text": "因不流逸，旋元自歸至是人即獲無生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因，心不流逸，返流全一，即違現業，獲無生忍也。流則分湛合，塵則根塵相織，為六亂妄想，起現前業。不流則根塵不偶，返流全一，故得違其現業也。然返流全一等，亦是因戒生定，十方國土等，即因定發慧，以得定慧之心，快然安隱，故如來淨妙之性，映現其中，而獲無生忍。又前云汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。此既返流全一，獲無生忍，即除六想，而入三摩地矣。下云從是漸修，安立聖位，即依三摩地而修，漸斷本因，增進聖位。後云是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還證佛三摩地，究盡本因，窮盡妙覺也。是知此所入者，下所修者，究竟之所證者，皆佛三摩地，故前云修證佛三摩地也。"
      },
      {
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        "text": "從是漸修隨所發行至第三增進修行漸次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明依無生忍心，修證聖位也。蓋業淨性明，乃可發行，升進聖位。五十五位，即於無生忍中，各隨行相立名，使觀其名義，知所進修也。然此三種漸次，即前所示修行三決定義也。何者？以除助因，刳正性，即攝心為戒，至違現業，返流獲忍，即因戒生定，因定發慧故也。其從是漸修，隨所發行，安立聖位，至如是重重單複十二等，亦即依定慧進修，至定慧圓明，銷滅諸漏，成無上道。則知三種漸次，及單複十二，亦無越戒定慧三。故下結云，是種種地，皆以金剛止觀，漸次深入也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是善男子欲愛乾枯至未與如來法流水接。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即攝前所得，成乾慧地也。欲愛乾枯，即前心無貪婬。根境不偶，即前塵既不緣，根無所偶。現前殘質，不復續生者，蓋以欲愛潤業，根境造業，生死相續，惟此而已。則欲枯境謝，違其現業，故殘質不續也。執心虗明，純是智慧者，即前返流全一，六用不行也。以全一故，執心虗明；六用不行故，智慧純淨。慧性明圓，瑩十方界者，即前六用不行，十方國土皎然清淨也。乾有下。明乾慧義。以欲乾發慧，故名乾慧。又因心未與果智相接，名乾慧也。即以此心為信方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信者，純真無妄之謂信，又相應之謂信。以中道心純真無妄，則因心與果覺相應，故等妙雖懸，可以徑造也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以此心中中流入至中道純真，名信心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以此心，即乾慧心。言中中等者，謂心則止觀不偏，境則空有不著，以此進趨，妙心開發，故云中中流入，圓妙開敷。即從乾慧真妙圓心，重發此真妙信心也。以真妙信心，不隨空有生心，故一切妄想，滅盡無餘。妄想無餘，中道純真，妙信常住，名信心住後位。由此增進，更無別法，但隨位依真妙性，淨治惑習，使纖塵不立，即登妙覺也。言流入者，進趨之貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真信明了一切圓通至得無遺忘，名念心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真信明了，一切圓通者，謂真性明圓，則一切浮塵幻相化成無上知覺也。由性明圓故，故陰、處、界三不能為礙，無數劫中習氣皆現在前，憶念無遺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圓純真真精發化至進趣真淨名精進心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圓通性，既純既真，則真精洞發，化無始習，通一精明。惟一精明，而進趨真淨，行無雜糅，故名精進。"
      },
      {
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        "text": "心精現前，純以智慧，名慧心住。"
      },
      {
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        "text": "妄習既化，故心精現前，而進趨云為，純智無習矣。"
      },
      {
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        "text": "執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧既純明，以定執持，使周徧寂湛寂妙之體，常凝不變，乃名定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以定持慧，至於寂湛，故定光發明。由此又能深入明性，故惟進無退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既能深入明性，安然趨進，又能保持不失，則與十方如來氣分相接，是謂護法，即理法也。"
      },
      {
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        "text": "覺明保持能以妙力至重重相入。名迴向心。"
      },
      {
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        "text": "保持覺明不失，即護法心也。能以妙力迴佛慈光者，迴果向因也。向佛安住者，迴因向果也。因果交參，光相互攝，故譬雙鏡相入，而名迴向心也。"
      },
      {
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        "text": "心光密迴獲佛常凝至得無遺失名戒心住。"
      },
      {
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        "text": "迴向既成，獲佛常凝妙淨。安住無為，故無遺失。常凝則對境不動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入妙圓真性。真性明圓，細習乃現，因現遂化，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入明性，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從信趨入生如來家，依無住智永不退還，名住。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是善男子以真方便至圓成一心，名發心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此躡前成後也。初三句躡前。以真方便發此十心者，謂依乾慧真妙圓心，為進趨方便，顯發十信。心心心精下，成後。謂十心涉入，圓成一心，心精發輝，名發心住聖位。自乾慧終於等妙，皆相躡而設，欲令行人從初趨入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超行，向入十地，登等妙，此修證之序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中發明如淨瑠璃至履以成地名治地住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中發明，內外精瑩，牒心精發輝義也。履前妙心，以成實地，名曰治地。如將築室，必先治地，乃可興作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由內外精瑩，治成心地，心地即理，妙行能涉，妙智能知，理智行三，俱得明了，故遊履十方，得無留礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行與佛同受佛氣分至入如來種名生貴住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既所涉所知，得無留礙，則行人之行，冥合佛行，受佛氣分，入如來種。如中陰自求父母，陰信冥通，故名生貴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既遊道胎，親奉覺胤至人相不缺名，方便具足住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同妙行之氣分，是遊道胎，奉覺胤也。前行與佛同，此方便具足，故喻胎中人相不缺也。言方便具足者，即應機接物之權智具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "容貌如佛，心相亦同，名正心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "容貌如佛，牒上文也。心相亦同，明此位也。若容貌外同，心相內異，非正心矣。蓋方便同佛，內心亦同，名正心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心合成，日益增長，名不退住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同佛之德，有進無退，名不退住。"
      },
      {
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        "text": "十身靈相，一時具足，名童真住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形成出胎，親為佛子，名法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。以方便心相皆同佛故，堪紹佛位，名法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表以成人如國大王至陳列灌頂，名灌頂住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國大王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪令分化十方而行佛事，猶如王子成人，分委國事，陳列灌頂，名灌頂住也。言以國事分委，則非正付國位。由此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，比輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子成佛子已至一切眾生名饒益行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，故名歡喜。善推妙德，益以利人，故名饒益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋恨生於違拒，今自覺覺他，不拒物故，得離瞋恨，故名無瞋恨行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸類而生，隨機而應，無時不徧，無處不達，利行無盡，名無盡行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上雖隨機而應，說有千差，而異名別說，同歸一理，故云一切合同。於法無差則離亂，於法無誤則離癡，既無差誤，故離癡亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中現無量，故云於同現異。無量中現一，故云異相見同。以知一切法同一法性，能作種種異說，而不失一性一相之旨。故維摩云：能善分別諸法相，於第一義而不動。斯由無癡亂故，能於種種法門，互現隨應，名善現行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至十方虗空至不相留礙，名無著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。言無著者，著謂住著，即留礙也。世界微塵不相留礙，故名無著。此由菩薩得無著智，住不思議解脫，有此妙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現塵現界，現身現說，不相留礙，故云種種現前。皆從般若之所發現，故名第一。此之妙行，超過一切，名為尊重。故金剛稱第一波羅蜜，即般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是圓融能成十方至性本然故名真實行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是圓融，指上所現無礙妙用。能如是圓融無礙，則能成諸佛如來利生軌則，故名善法。一一軌則，皆合清淨無為，故云真實。如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名十回向，亦名十願也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子滿足神通至離眾生相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當修回向行也。回向之行，悲願最深，故職在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，回無為心，向涅槃路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞其可壞，即離眾生相；遠離諸離，即離相亦離。能所俱空，則本覺湛然，故名不壞回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本覺湛然覺齊佛覺至名至一切處回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛，故云等佛。本覺齊佛，故精真發明地如佛地，即地至一切處也。前覺等一切，則真如體等一切佛也。此地至一切，則真如界徧一切處，所謂能以一處徧一切處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界如來互相涉入，得無𦊱礙，名：無盡功德藏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上等一切佛，即如來也。至一切處，即世界也。此由菩薩得真如體，發真如用，故能依正互相涉入而無礙自在，無盡功德由是具足，故云無盡功德藏回向也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於同佛地地中至名隨順平等善根回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，依清淨因取涅槃道，故云隨順平等善根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真根既成十方眾生至名隨順等觀一切眾生回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等善根，性真圓融，周徧法界，故名真根。真根既成，則十方眾生皆我本性，以性圓滿成就，故隨順等觀眾生而不失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即一切法離一切相至二無所著名真如相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由上等觀一切眾生，故云即一切法。稱性而觀，離能所相，故云離一切相。以即不礙離故，雖觀而無所觀；離不礙即故，無觀而無所不觀。是則空有即離，二無所著，名真如相回向也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真得所如十方無礙至名法界無量回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由得真如，不滯空有，故能十方無礙，而名無縛解脫也。三德妙性於此圓成，不見十界高下差別，法界量滅，故云法界無量。且初證性以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見而得無量。此總治前位限量情見，此性圓成可入十地矣。然此諸位皆於一無生忍中，隨所發行，義立別名，俱能圓證聖性。不別而別，故分諸位；異而不異，唯是一心。地前既爾，後位可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子盡是清淨至次成四種妙圓加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結前起後也。四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十，小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以佛覺用為己心至欲然其木名為煖地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛覺，本覺也。前法界量滅，平等無二，無二之覺即是佛覺。今將登地，故仍用佛覺為己因心，復加功行以求親證，將證未證，故云若出未出。火喻果覺，本喻因心，鑽喻加行，猶未登地，故譬鑽火方得煖相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以己心成佛所履至下有微礙名為頂地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以佛覺為己因心，此以己心欲成佛所履。佛所履者，即十地也，以一切諸佛皆由十地而登覺故。今行人志趨十地，即是欲成佛所履也。雖然，而障初地無明未盡，則初地果若依未依故。譬登高山，身入虗空，而下有微礙也。然已到頂，少需㩳進，則微礙除矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行人之心同於佛心。曰：二同既同，佛心善得中道矣。然此雖得而不見可得，不見可得則亦無所說。如忍事人不見可懷，亦不出說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前位謂之二同，已墮數量，謂之善得中道，即覺中道也。有覺則必有迷，至此數量迷覺，俱不可得，脫世情量，猶名世第一。若進十地，極乎妙覺，圓滿菩提，歸無所得，乃出世第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地者，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地。自十信已來，位皆躡迹相資，直趨妙覺，於中不無斷證，是皆不斷而斷，不證而證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子於大菩提至盡佛境界名歡喜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：圓滿菩提歸無所得，以無所得為得大菩提。今既迷覺中道二無所目，故於大菩提善得通達也。盡猶到也。佛境界者，即大菩提也。由於大菩提善得通達，故云覺通如來盡佛境界。由是法喜復增，故復名歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異性入同，同性亦滅，名離垢地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通大菩提，盡佛境界，則一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異性入同也。然見異見同，還是情垢。至於同性亦滅，乃名離垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨極明生，名發光地。明極覺滿，名𦦨慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情見淨極，妙覺明生，故名發光。明極覺滿，如大火聚，同異緣影，悉皆爍絕，故名燄慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切同異所不能至，名難勝地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前𦦨慧爍絕，故一切同異所不能至。以下地不能勝，故云難勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既明極覺滿，同異不至，則真如淨性，明露現前矣。真如既現，則迥超極造，以盡真如之際，故名遠行。以真如是無際之際，理既無際，行豈近乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真如心，名不動地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發真如用，名善慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既得真體斯發真用，凡所照應無所不真、無所不如，故名善慧。華嚴名此菩薩具四無礙智作大法師，演說無量阿僧祇句義無有窮盡，故名發真如用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是諸菩薩從此已往至亦目此地名修習位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結前顯後也。自初發信，至於登地，皆修習之事。而此善慧，已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於是，故名修習，以結十地之因。次後乃十地之果，無復修習矣。問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？答：此明智悲功終，而云無復修習。若論斷障，則等覺猶是修習，唯至妙覺，乃名無學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈陰妙雲，十地之德也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故以無緣慈興大法雲，普覆眾生大涅槃海，名法雲地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前乾慧地云未與如來法流水接，至此順逆交際即與如來法流水接也。法流即果法聖智。如來逆流者，謂從真起應返入生死，從果入因也。如是下謂從因入果、從生死入涅槃，順流而入故云順行，而至起應之始、行因之極，順逆交際故云入交，即於此處立為等覺。斯則十地菩薩混俗利生與如來同，所趨逆順與如來異。蓋如來逆流出同萬物，菩薩順流入趨妙覺，此雖齊等未極於妙，至下本因究盡獲初乾慧方盡妙覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！從乾慧心至等覺已至金剛心中初乾慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總牒前文，明窮盡妙覺也。初二句，總牒前文。是覺下，明至於等覺，始獲初心，即窮盡妙覺也。下如是重重等，不過牒結此文耳。既盡妙覺，何云是覺始獲金剛心中初乾慧地？言是覺者，即等覺也。蓋等覺所獲金剛乾慧，即初乾慧，以得初乾慧，即盡妙覺故。故涅槃云：發心畢竟，二不別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒結上文也。始從乾慧，終至妙覺，單複相兼，總有十二。單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺。複則有五，謂信、住、行、向、地。以一一位中，自具於十，故名為複。是則十一猶居等覺，惟至十二，方盡妙覺，成無上道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是種種地皆以金剛至清淨修證漸次深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前地位，以示能證止觀也。種種地，通指單複十二也。無位不爾，故云皆以金剛觀察，即觀照之智如幻。十種深喻，即照法如幻等也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立矣。以止中用觀，故云奢摩他中用諸如來毗婆舍那。由即止而觀，即觀而止，止觀不偏，故云清淨修證。由乾慧以至信，由信入住，乃至妙覺，故云漸次深入。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。言如來毗婆舍那者，揀異小乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是皆以三增進故至若他觀者名為邪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結示邪正，欲人從正反邪以修證也。問：前第三增進云：是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。何上云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入耶？答：三增進中云無生法忍者，即止觀不二之心也。金剛觀察等，即止觀也。蓋一心不離止觀，止觀即是一心。故此結云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。若作增進歷位觀者，名為正觀；若他觀者，名邪觀也。五十五位者，自乾慧至十地是也。言菩提路者，菩提即覺也。五十五位是趨覺之路，等妙二覺是覺非路矣。"
      },
      {
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        "text": "爾時文殊師利法王子至我及眾生云何奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明證果竟，此下名結經分也。正宗未終而遽結經者，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，垂範來世，有始有終，則經之正範畢矣。於是文殊請問經名及奉持法也。結經後文尚屬正宗，而名助道者，特助道而已，故於後別列，乃正助之辨也。"
      },
      {
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        "text": "佛告文殊師利至十方如來清淨海眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約所詮之理立名也。大佛頂白傘蓋無上寶印者，謂體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，謂照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問。"
      },
      {
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        "text": "亦名救護親因至亦名如來密因修證了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難為親，摩登為因，舉斯二者明有緣皆度也。言得菩提心等者，謂無上正覺由此經得，一切智海由此經入，此約所化之用立名也。亦名如來下，約所詮因果之義立名，謂依如來密因修證是為了義，權乘修證皆不了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約體用功力立名也。大，方廣所說之法也。常徧曰大，軌持曰方，包博曰廣，即體相用之三大。因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。蓋呪者，佛以教言，詛願眾生革凡成聖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約教行立名也。此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受職也。又菩薩由此受佛職位，亦名灌頂章句。菩薩萬行，以首楞嚴為本，故修此定者，於一心中具足萬行，故名萬行首楞嚴。結經分竟。下為助道分，而有二科：一曰別明諸趣戒備失錯，始於下文，而終於第九卷中。二曰詳辨魔境深邡邪誤，始於第九卷中，而終於第十卷末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是語已，即時阿難至修心六品微細煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結敘。時眾獲益下，乃讚謝也。開示密印般怛囉義者，即大佛頂悉怛多鉢怛囉無上寶印也。兼聞了義名目者，即如來密因修證了義等也。頓悟禪那等，謂因聞修進聖位及密印了義名目，故得頓悟禪那修進妙理心慮虗凝，斷除三界煩惱也。修道所斷之惑，小乘於三界九地地各九品斷，欲界前六品而證二果斷，後三品而證三果斷，上二界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即從座起頂禮佛足至為是眾生妄習生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚謝前法，啟請後說也。俱生幽隱，故云沈惑。前說真淨妙心，本來徧圓，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以至失錯墮落。故特請問，冀佛詳明，令人知所戒備也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊如寶蓮香比丘尼至歡喜頂戴，謹潔無犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問意有二，謂別業同報、別業別報。初問婬殺妄三即別業也，為有定處即同報也，為復自然下即問別業別報。據下答意，皆是別業同報耳。文云循造惡業雖則自招，眾同分中兼有元地，乃至云不斷三業各各有私，因各各私眾私同分，非無定處。且此云令持戒者謹潔無犯，下云不入邪見，即戒備之意也。瑠璃匿王太子廢父自立，挾宿嫌誅釋種，佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。善星比丘能說十二部經獲四禪果，因狎邪友妄言無佛無法無有涅槃，故生陷無間。此皆謬執妙圓撥無業趣者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：快哉此問至自然從墜。此名內分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此讚所問而告其妄習發生諸趣也。一切下二句，牒前問意。因彼下，明依妄發生愛染之情，正是眾生生死根本，名為內分，即眾生分內事也。能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。諸愛不一，皆能感水結業，故云流結。是同水性沈下，故情積之業多從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！外分即是眾生分外至自然超越，此名外分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生生死本分由情，情著染境因是從墜。今以勝境為所欲處，但由其想不屬於情，乃是眾生分外之事，故云外分。氣謂氣色。是故下，引事以驗。身輕清、顧雄毅、夢飛舉、聖境現、輕身命，此五皆殊勝氣色，由想故有。毅，果敢也。諸想雖別下，謂欣外勝境不由情染，想既輕清自然飛動報當超越。然想能生勝而卵以想生者，由染淨異也。此中且指人天想心名為外分，非出世三乘之智也。何者？因前阿難問於地獄乃至人天等道，由是佛依妄習開為二分，次約二分以辨諸趣，諸趣之後總結示云此等眾生不識本心受此輪迴等，故知外分不出三界也。文中雖云心存佛國聖境冥現，斯蓋泛舉勝氣之相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！一切世間生死相續至死逆生順二習相交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。是故生則順其習，死則逆其習，故復云死逆生順，二習相交，此乃文辭互略耳。只是生從存住故順習，死從變流故逆習也。未捨暖觸，謂現陰之末。逆順相交，謂方死方生之間也。一切善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感輕焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純想即飛，必生天上至一切淨土，隨願往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想體輕舉，故純即飛升。然此特純善，故止於生天。必生天上者，據下情少想多，但在四天之下。驗今純想所生，應是忉利以上。若單修善禪，則性生上界。若兼於福慧淨願，則二習交時，感變倍勝。此於飛心中，旁論福慧，故皆云兼。"
      },
      {
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        "text": "情少想多，輕舉非遠至是等親住如來座下。"
      },
      {
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        "text": "勝想不純，少滯邪情，故感此類。蓋雖滯邪情，而有善願，斯感善緣。住佛座下，即天龍八部類也。然情少想多，此通舉也。理宜等降四類分之：一情九想，即為飛僊；二情八想，為大力鬼王；三情七想，為飛行夜叉；四情六想，為地行羅剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。"
      },
      {
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        "text": "由昔情想，感今聰鈍。是知言均等者，總報之業也。言幽明者，別報之業也。由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。"
      },
      {
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        "text": "情多想少流入橫生至重生無間二種地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情多想少，亦合分四：六情四想，流入橫生；七情三想，墜為餓鬼；八情二想，生有間獄；九情一想，生無間獄。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害己也。情業愈滯，故獄報愈沈。下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地，謂超寒獄，入熱獄也。熱獄第八，名五無間。此中只就七熱地獄，自有輕重，而分有間無間，非五無間。下明第八熱獄，方是五無間也。"
      },
      {
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        "text": "純情即沈入阿鼻獄至眾同分中兼有元地。"
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      {
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        "text": "阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間。此惟情業最重者墜入，至劫壞乃出。若兼謗大乘等罪，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。以謗法毀戒，令無窮人墮邪見故。前問地獄，為有定處？為復自然故？答：純情以造，雖則自招，同業所感，不無定處。元地者，各隨元由因地也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！此等皆是彼諸眾生至造十習因受六交報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結前起後也。前開二分，以明情想感變，略明七趣也。此下詳明根境搆造，精研七趣也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。如造業因眼，餘五為助，至受報時，亦徧及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何十因？阿難！一者婬習至菩薩見欲如避火坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。婬感火業，由惑心熾盛，相摩而發也。故所感之境，見大猛火。舒王云：婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴內熱等疾。則其死也，見大猛火宜矣。能所交熾，名二習相然。故有鐵牀銅柱之報，乃應其習業也。如來為導師故，色目以警之。菩薩為行人故，深怖以避之。色目，猶銘目也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、貪習交計發於相吸至菩薩見貪如避瘴海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪習感水，由愛心計著吸取而發也。吸積風為寒，風結水為冰，故有積寒凍冽之事。吒吒等，寒冰之報，即寒獄也。俱舍云：吒波羅等忍寒聲，青赤白蓮寒冰色也。貪水能潤業滋惡，瘴海能毒性沒身。吒波羅三，青赤白三，更有疱裂二相，即八寒地獄。"
      },
      {
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        "text": "三者、慢習交陵發於相恃至菩薩見慢如避巨溺。"
      },
      {
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        "text": "慢習驕逸，由輕陵恃己而發。以驕逸馳流，故感騰逸奔波之境。積致惡毒，故有血河灌吞之報。慢能滋癡，故如飲癡水。能致深害，故譬巨溺。癡水，西國水名。如此，方之貪泉也。"
      },
      {
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        "text": "四者、瞋習交衝發於相忤至菩薩見瞋如避誅戮。"
      },
      {
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        "text": "心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。"
      },
      {
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        "text": "五者、詐習交誘發於相調至菩薩見詐如畏豺狼。"
      },
      {
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        "text": "詐，習依奸智起惡而漸滋蔓，故如水浸田，草木生長。由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，奸詐敗正者也。校，枷也。易云：屨校滅趾，荷校滅耳。"
      },
      {
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        "text": "六者、誑習交欺發於相罔至菩薩見誑如踐蛇虺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誑者，為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，欺誑於他，令他暗昧，罔知所謀，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰擲之報。"
      },
      {
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        "text": "七者、冤習交嫌發於銜恨至菩薩見冤如飲酖酒。"
      },
      {
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        "text": "冤習銜恨，陰隱為傷，故如陰毒畜惡，而感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報。飛石投擲，車匣牢柵，皆陰隱之事。囊撲者，囊貯而撲殺也。"
      },
      {
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        "text": "八者、見習交明如薩迦耶見至虗妄徧執如臨毒壑。"
      },
      {
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        "text": "見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以無想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持牛狗等戒為生天因之類。此五總名惡見。諸見交明，彼此相反，互相違拒，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏證執之境，權詐鞠推之報。路人相見，一往一回，喻所見違反也。是五惡見，能陷法身，故名見坑；能致業苦，故名毒壑。行人當疾滅之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、枉習交加發於誣謗至菩薩見枉如遭霹靂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不宜曲而曲之曰枉。蓋枉非真情，由誣謗發，逼壓於人，故感報如之。排，擠挫也。押捺，亦其義也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又於迫隘苦具，橫衝而度，所謂下透挂網，倒懸其頭者，皆衡度類也。讒能傷人，故名讒虎。以可驚怖，故名霹靂。"
      },
      {
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        "text": "十者、訟習交誼發於藏覆至如戴高山履於巨海。"
      },
      {
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        "text": "訟非官訟，公發其覆之謂也。斯即覆，習此覆彼，訟曰交諠。故感鑑見照燭之境，惡友對驗之報，陰賊覆藏，發則自害。覆罪適足以自壓自墜，故如戴山履海也。十習發於十惑，通根本而兼隨。隨煩惱二十。初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。今詐習即諂也，冤即恨也，枉即害也，訟即覆也。"
      },
      {
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        "text": "云何六報？阿難！一切眾生至所招惡報從六根出。"
      },
      {
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        "text": "上明所造之因，此下明所感之報也。然造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，文互顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何惡報從六根出至星火迸灑煽鼓空界。"
      },
      {
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        "text": "一者下，標示。臨終下，釋相。先見猛火等，即現報也。亡者神識等，即生報也。發明下，就眼根明二相。如是下，對諸根明交報。他皆倣此。見業感火者，以見覺屬火，故感猛火。畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，故燒息能為黑煙紫𦦨。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸灑煽鼓。"
      },
      {
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        "text": "二者聞報招引惡果至為電為雹摧碎心魄。"
      },
      {
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        "text": "聞聽屬水，故依之造業，則能感波濤。注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見為雷吼，水隨見變也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，水隨心變也。蓋此中所感之報，多有與當根不相稱者，然業報俱不可思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者齅報招引惡果至為飛沙礰擊碎身體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因貪惡香，作種種業。果感毒氣，成種種報。言從地涌出者，謂毒氣充塞遠近，無復出路，故神識從地而涌出也。質，礙也。履，通也。嗅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺。洋沸者，根隨氣變也。魚敗曰餒，羮敗曰爽。饑餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，心隨氣變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者味報招引惡果至為飛熱鐵從空雨下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准眼耳鼻，云見聞齅，此應云嘗報。言味報者，從所嘗為名也。蓋貪味則網捕燒野，以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。舌根所依，不離吸吐，吸氣為寒，吐氣為熱，乃常理也。舌噉生命，使彼承忍，故歷嘗發苦，使己承忍。依見貪味，故能為然金石；依聽發惡，故能為利兵刃；依嗅恣貪，籠取羣味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷；緣味思物，故感飛鐵以加害。"
      },
      {
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        "text": "五者觸報招引惡果至為墜為飛為煎為炙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合山刀劍，並由貪著男女身分而感也。鐵城火狗等，皆惡觸雜感之相。觸業所依，不出離合，屠裂即離相也。道，趨獄之路。觀，獄王門闕。兩觀廳案，乃治罪之處，皆身觸所依。燒熱，見觸撞擊，聞觸括袋，息觸耕鉗，舌觸飛墜。思觸括袋，所以收氣，思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刃於肉也。剚射考縛，乃相因旁舉耳，非當根之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者思報招引惡果至萬生萬死為偃為仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思心飄蕩，故先見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事。結聽則能為大合石等車船檻，乃息氣乘亂思所變。嘗即舌根，聲所自發。大小已下，皆言其身乃觸業乘亂思所變也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是名地獄十因六果至受無量苦經無量劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結十因六果也。惡業同造者，謂造惡業時，一根為主，餘五俱助，是則六根同造，十業具足，故入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。此即上所受六交報也，亦即五無間獄，故云受無量苦，經無量劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根各造，不同前六根同造也。及彼所作等，謂前則六根同造十因，後乃三根而犯三業，此當一根而兼三四根，十業之內亦應闕二三業，故入八無間獄，非前五無間獄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口意殺盜婬乃重罪，以不徧六，不具十，故又輕於前也。大獄只有八寒八熱，而有十八鬲子地獄，及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三業不兼中間或為至是入則入三十六地獄。"
      },
      {
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        "text": "三業不兼，謂具二闕一也。三十六獄并下一百八獄，未詳名數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上具二闕一，此犯一闕二，故又輕也。見音現。明然不兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是眾生別作別造至妄想發生非本來有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結答前問也。上文五節，惡業不同，即別作別造，所感獄報，各從其類，即入同分地也。如別造極重，同入阿鼻，別造次輕，同入百八是也。妄想發生等，並酬阿難前所疑問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！是諸眾生至後還罪畢受諸鬼形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非破律儀，無正範也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。三者不正，諸餘皆邪，故墮獄罪畢，即入鬼趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即貪習為因也。於物生貪，非理而取，餘報在鬼，還托於物，即金銀草木精怪，其類非一，故名怪鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前婬習為因也。色能動亂身心，如風鼓物，報招鬼質，還復托風。風質元虗，因習所致，因果相對，豈徒然哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前詐習為因也。因成詐偽，惑正憑虗，托附畜生，便成鬼質，即狐狸豬犬有異靈者，其類非一，故云遇畜成形。魅即現美形以惑人者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前冤習為因也。由忿為先，懷惡不捨，結怨在意，熱惱居懷。受餘報時，亦假毒類，即蛇虺毒蟲。有異靈者，成蠱毒鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前瞋習為因也。瞋恚不捨，名為貪憶。洎受鬼報，遇災衰處，便人其身，名為癘鬼。即毒癘傷寒，傳屍骨蒸之類，皆此鬼作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪倣為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前慢習為因也。慢以陵人傲物，高舉自強，洎報鬼倫，遇氣為質，內無實德，空腹高心，饑餓所困，故名餓鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前誑習為因也。為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，欺誑於他，令人暗昧，罔知所謀，洎受鬼形，憑幽托暗，魘惑寐者，故名魘鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前見習為因也。執見異生，各自明悟，及招鬼道，遇精明處，以為其形。即日月精魄，山澤明靈，有精耀者，以托其質。言魍魎者，木石變怪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前枉習為因也。枉押成褫，憑虗架搆，勞心役思，撓害無辜，使成有罪，遇明顯境，托以成形，非幽暗類也。走使戰陣，擔沙負石之徒，故云役使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前訟習為因也。愛人黨己，故於己之罪則覆，於他之非則訟。報在鬼類，托質於人。如世有童子師及巫祝之類，皆為神道傳送吉凶禍福之言，名傳送鬼。此上鬼類，其數實繁，考果徵因，不過此十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是人皆以純情墜落至則妙圓明本無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情業積水，下墜燒乾，則情業已盡，復乘想業上出，皆迷妄之為也。圓明覺心，本無是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！鬼業既盡至身為畜生酬其宿債。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獄報情業，鬼報想業，故鬼業盡，則二報俱空，復償負業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪習為怪鬼，報盡作梟倫。梟，土梟也，附塊為兒，貪物所致。一切怪異者，皆此類攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬習為因，報招風魃，旁為畜生，受咎徵也。咎，過惡也。徵，應驗也。惡行所招，將有災異，先有此應，如羣󳭋眾鼠，荒儉之徵。𪄲鴹水災，鶴舞多旱，其類非一。"
      },
      {
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        "text": "畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。"
      },
      {
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        "text": "詐因之報，為鬼成魅。所依既盡，畜受狐身。"
      },
      {
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        "text": "蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。"
      },
      {
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        "text": "冤習之報，鬼作蠱毒，畜為毒類，即蛇蝎之屬也。"
      },
      {
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        "text": "衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋習之，因鬼為衰癘，托災附禍，便入身中，轉受畜形，還托身內，為蟯蛔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餓鬼附氣慢習，是因鬼受饑虗，畜充他飽，故為食類，即世間可食之畜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。"
      },
      {
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        "text": "宿因誑習，鬼為魘暗，幽默既銷，畜為服類，即駝驢牛馬蠶繭之類，為人服用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。"
      },
      {
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        "text": "因為見習鬼作魍魎精耀之物，既盡為畜，便成應類，即社燕寒鴻，能應四時節序者。言和者，雜也，雜精明處而成鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前枉習鬼，托明生為役使類。鬼道業盡，畜報休徵。休，美也。休祥將至，預有此徵，即嘉鳳祥麟之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "訟習之因，鬼招傳送，人死為畜，報在黠慧，故云循類，即人所畜養循順之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是等皆以業火乾枯至則此妄緣本無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獄鬼二趣，業火乾枯，今為畜生，酬償餘業，故云旁為。妄想故有，覺性元無，猶如圓影，眚病故見。"
      },
      {
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        "text": "如汝所言寶蓮香等至皆為浮虗妄想凝結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所問三緣，是彼人等各自虗妄造業發生，不由他有，故云本自。非天降等妄造妄受，覺性之中皆如空華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！從是畜生至還為畜生償彼餘直。"
      },
      {
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        "text": "為畜正酬，酬過其分，則為人反徵。然則凡所食取，宜無過分也。如彼有力，謂修定學慧之力，不捨人身，則為彼奴婢，或遭其劫殺等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知若用錢物至及佛出世不可停寢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "償足自停，則無交讎。償足不停，則交讎不已。自非正修正力，莫之遏絕。此約修定破惑，見佛得道，方免相害。縱有宿業，所作不亡。至果償之若幻，化之非實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因於貪物，鬼托怪形，畜在土梟，附塊而養。今歸人趣，其性顓蒙，雜在頑嚚，心忘德義，蓋因之故然也。而言參合者，夫人道受報，善因所招，總報雖同，滿業各異，故分十種。今此從畜來者，乃餘業旁受，非正善業所招，然亦順後業感，由不正故，故言參合。"
      },
      {
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        "text": "彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始因貪欲，鬼受魃形，上為畜生災咎之應，業盡復本，參合異類，以咎徵本於妖異，故餘習復為妖異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼狐倫者，酬足復形。生人道中，參於庸類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因從詐習鬼為畜魅，類入旁生，狐狸所攝，故今為人庸鄙無識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冤習是因，鬼為蠱毒，旁為畜類，蛇蝎是形，還生人道，雜乎很類，毒倫為很，亦其習之餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋習為因，鬼居衰癘，蟯蛔受畜，微末為人，即不為人之齒錄者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢習是因鬼招饑餓結氣而作，無實體性，畜受食類。人為柔弱，蓋因我慢貢高，反招柔怯之報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誑習為因，鬼從幽魘，畜為服用，人受劬勞，役力艱辛，工巧之屬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因從見習，鬼落和精，魍魎報終，畜為時應。參於人道，微有文章，非正習因，亦云參合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枉習為業，鬼受明靈。驅役疾馳，無暫停止。畜招休應，人雜聰明。考果徵因，必無差忒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因由訟習，鬼作依人，傳附神辭，發顯禍福，畜招馴黠，人達窮通，寵辱不驚，安然自得，故名達類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是等皆以宿債畢酬至此輩名為可憐愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獄、鬼、畜中酬償先業，三途報盡還復為人，順後善業所招隨別復分十類，如是皆為顛倒輪轉。欲息顛倒唯戒、定、慧，無此三種不息輪迴。佛若不出，誰說此法令其修學免輪迴耶？故此輩名可憐愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！復有從人不依正覺至人不及處有十種仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不依正覺修三摩地者，謂不依不生滅心為本修行也。別修妄念者，謂別依妄念而修也。存想固形者，謂存心在於長生，欲此形骸堅固不壞，以求永壽仙遷也。人之形神，能遷而不死也。然終歸敗壞，比天為劣，比人為優，故別開也。抱朴子云：求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德不修，而但務方術，終不得長生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼諸眾生堅固服餌至覺悟圓成名絕行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉者，地行仙也。行，去聲，功行也。飡黃精松柏之類，久而身輕者，飛行仙也。鍊金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間者，遊行仙也。鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異者，天行仙也。乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空者，空行仙也。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通者，通行仙也。堅持呪術，久而術道圓成者，道行仙也。澄凝精思，久能照應者，照行仙也。或存想頂門而出神，繫心臍輪而鍊丹，皆思憶圓成也。內以坎男離女，匹配夫妻，外即采陰助陽，攝衛精氣者，精行仙也。存想世間，皆成變化，因悟遷變，遂忘心想，形如槁木，心若死灰，名覺悟圓成，其行絕世，名絕行仙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是等皆於人中鍊心至報盡還來散入諸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。下文云：精研七趣，皆是昏沈。諸有為相，妄想受生，妄想隨業，意在知所戒備也。所謂人中鍊心者，非止服餌養生而已，必兼戒善，方曰鍊心。別得生理者，由人中之業，別感仙趣之報也。如山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。斯亦眾私同分，非無定處。若但固形而不鍊心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！諸世間人不求常住至如是一類名四天王天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能初天托生也。六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，一是阿難起教之緣。又愛欲為輪迴根本，前明淪墜，亦始於此。此名超騰，亦始於此。意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於己妻房婬愛微薄至如是一類名忉利天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以能澄瑩增明，故能超之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢欲暫交，去無思憶至如是一類名須𦦨摩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲心不作，故動少靜多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切時靜有應觸來至如是一類名兜率陀天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖靜心愈多，亦未免應觸。此能少欲，未能無心也。兜率天有內院外院，三災至三禪，而此言不及者，約內院言之。精微不接，皆內院事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我無欲心應汝行事至如是一類名樂變化天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此無心而境自至，曰橫陳嚼臘，言味甚薄也。諸天皆有報境，而此天樂自變化以受用，越於下天，故名越化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無世間心同世行事至如是一類名他化自在天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是六天形雖出動至自此已還名為欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形雖出動，此對人仙二趣得出動之名。心迹尚交，謂欲心事迹猶有交合之相。故俱舍頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。須知彼文各據六天受欲而說，今經只就人中辯欲事輕重，用顯六天感報不同也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙門　般剌密諦　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書開下平章事清河房融筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　檇李沙門　真界　纂註"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！世間一切所修心人至如是一類名梵眾天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明六天雖出塵擾，而未能絕欲，故通名欲界。自此而下，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。又通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超世間道也。不假禪那等者，言非正修真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界麤惑，不染淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而已。次名梵輔，乃大梵宰輔。而終於大梵，其進有序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲習既除，離欲心現至如是一類名梵輔天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。戒定相應，名定共戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心妙圓威儀不缺至如是一類名大梵天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前身心已離欲染，故得身心妙圓，於諸律儀愛樂隨順，故威儀戒行清淨無缺，至此又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此三勝流一切苦惱至諸漏不動名為初禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天已出欲流，背欲染，趨勝淨，故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。俱舍云：此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。然此天以至下天，皆云非正修真三摩地者，此以有漏簡非無漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！其次，梵天統攝梵人至如是一類名少光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以梵行圓滿，故能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。其光尚劣，故名少光。蓋二禪已上，無有語言，但以定心發光。光有勝劣，分其高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光光相然照曜無盡至如是一類名無量光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定力轉明，妙光迭發，從前少光，迭發多光，光互相然，故照曜無盡。境隨光淨，故暎十方界，徧成瑠璃，以照曜無盡，名無量光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吸持圓光成就教體至如是一類名光音天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸世界中，教體不同，故娑婆以文字，香積無文字說，但以眾香。此天吸取，任持圓光，以成教體，令人觀光，知修梵德，無有語言，故發化清淨，隨機受益，各各不同，故云應用無盡。以光為音，故云光音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此三勝流一切憂懸至麤漏已伏，名為二禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二禪三天，又勝下位，故名勝流。以得極喜，故云一切憂懸所不能逼。初禪方得漏心不動，而未能伏。此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。俱舍云：此名定生喜樂地。謂定水潤心，慧光明泰，喜支調適，憂愁不生也。懸或作愁，字之誤耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是天人圓光成音至如是一類名少淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由上圓光教體，披露妙理，故得發成精行，離諸喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性。恬怕寂靜，名寂滅樂。而淨猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣故，名少淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨空現前引發無際至如是一類名無量淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，協乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。又望上未徧，望下則多，故名無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界身心一切圓淨至如是一類名徧淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上身心輕安，且言其內。今世界等者，總攝於外。蓋由淨空無際，故得世界身心一切圓淨。淨德現前，則身心歸寂滅樂矣。以一切圓淨，故名徧淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此三勝流具大隨順至歡喜畢具，名為三禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三勝流離諸喜動隨順性樂，故云具大隨順得安隱樂也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜而喜樂自具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！復次，天人不逼身心至如是一類名福生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次下，結三禪之德。樂非下，顯三禪之過。苦樂下，正示福生也。蓋前之喜動為逼苦之因，今雖離喜逼苦已盡而得無量樂，然樂不終樂壞苦必隨此天，悟此故苦樂頓捨，以捨苦樂名麤重相滅，捨念清淨故淨福性生也。自此而下，明四禪總有九天。然四禪報境但有三天，第四無想乃第三廣果別開，皆凡夫報境。此四之上有五不還天，乃聖賢別修靜慮，與凡夫不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨心圓融勝解清淨至如是一類名福愛天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前雖苦樂雙捨，淨福性生，猶未圓融清淨，福性無遮。至此捨心圓融，勝解清淨，福無遮限，而得隨順，窮未來際，名福愛也。以愛樂隨順，無遮福性，故名福愛。問：此有漏禪，壽命有限，何得窮未來際耶？答：此約得定，報壽長遠，動經劫數，云窮未來際，非約報後所論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！從是天中有二岐路至如是一類名廣果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從福愛分二岐路也，一直往道趣廣果，一迂僻道趣無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量淨光等天，至此福德圓明。修福既圓，遂證廣果，而住此天。以此天定福彌廣，故名廣果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於先心雙厭苦樂至如是一類名無想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃，於是雙厭苦樂，專研捨心。先捨麤心入於微心，復捨微心入微微心，從微微心相續無間，由物洎身，心至心想，一切皆捨，名圓窮捨道，身心俱滅也。心慮灰凝，即無想定也。由是感報，生無想天，壽五百劫。蓋以是人不了妄性體空，乃執生滅以為勞累，厭此生滅，求不生滅，非真不生也。但見六識不行，如冰夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃。俱舍說：初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此四勝流一切世間至功用純熟名為四禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦樂不動者，以四禪苦樂雙捨，捨念清淨，故不能動也。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此中復有五不還天至眾同分中安立居處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三果人斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生，故曰不還習氣種子惑也。與現行皆滅，此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故云捨心同分安立居處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！苦樂兩滅鬬心不交至如是一類名無熱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前於苦樂，有捨有厭，則心與境鬬，不能無煩。惟心境兩釋，煩惱斯斷。盛熱曰煩，微煩曰熱。上唯鬬心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。此復增勝，心機無對，研交無地，能滅緣影，故無熱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界妙見圓澄至如是一類名善現天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方，所照也。妙見，能照也。雖照萬象，不隨塵象而起念慮，故無塵象沈垢。由妙見圓澄，無諸塵垢，故名善見。精見者，由無塵垢間雜也。精見現前，則進趣云為，純智無習，故云陶鑄無礙，名曰善現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟羣幾窮色性性至一類名色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幾者色之微，究竟羣幾者，謂究盡眾微也。性者微之本，窮色性性者，謂窮盡極微也。極微眾微既已究盡，則入於空，故云入無邊際。以色皆究盡，故名色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此不還天，彼諸四禪至世間麤人所不能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，麤細有異，故不能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是十八天獨行無交至自此已還名為色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結色界也。獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，猶有色質故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！從是有頂至名為回心大阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色究竟天，居有色頂，與無色鄰，名有頂色邊際也。二岐：一出三界，即此文也；一入無色，即次文也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在捨心捨厭成就至如是一類名為空處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此而下，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無。定性聲聞所居，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依偏空修進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。若在下，躡前。覺身下，明此天相。蓋此初天，雖捨念清淨，而覺己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。心與虗空相應，名空處定，故報生空處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸礙既銷無礙無滅至如是一類名為識處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸礙既銷而無，則不依於色；無礙之無亦滅，則不依於空。惟留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定。故報生識處，賴耶第八識，末那第七識也。身根既銷，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三，此位既無色空，則色空麤緣已無，故惟全半分微細也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空色既亡，識心都滅至如是一類名無所有處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前位雖亡空色，未滅識心。今此識心都滅，故十方寂然，迥無攸往。以寂無攸往，故名無所有。然此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯於此。雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識性不動以滅窮研至名為非想非非想處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。由識性不動，自以為真，故滅窮研，是於無盡中發宣盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等窮空不盡空理至迷漏無聞便入輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等窮空不盡空理者，指上四天皆依偏空進修，故不能盡真空妙理也。從不還下，謂聖人有生此處者，乃鈍根那含耳。言羅漢者，約後為名也。若從無想下，謂無想諸凡夫天窮至四空，不歸無漏，則迷於有漏，無所見聞，故便入輪轉。岳師謂無想天不來四空，曰不歸者，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是諸天上各各天人至回向聖倫所修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明天眾隨業感報，王乃寄位升進也。遊三摩地等，即菩薩遊戲出入諸禪三昧，增進聖位。以天為修行路者，謂聖人欲趨菩提，必寄跡諸天而修行升進，如人欲至王城，必借路進趨故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是四空天身心滅盡至補特伽羅各從其類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心滅盡者，無色蘊及麤識也。此皆下，總指三界由妄發生，七趣由妄沈溺也。補特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，各隨諸趣受生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！是三界中至因溼氣有畜生趣攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重而有四生之異。水穴即尾閭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生至云何更隨殺、盜、婬事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總指七趣由妄，以顯真心本無諸妄也。蓋七趣由妄想隨業受生，故名昏沈。諸有為相，於妙圓中了無根緒，故如空華。前問妙心徧圓，何有獄、鬼、人、天等道？故此結示由殺、盜、婬三為根本。有是業，則名鬼倫，言必墜也。無是業，則名天趣，言必升也。出生無殺、盜、婬，即天趣。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得妙發真三摩地，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，無善惡也。無二亦滅者，謂善惡既無，則無善無惡亦不可得。如此，則妙性中尚無於善，何有不善乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難不斷三業各各有私至生妄無因無可尋究。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前問地獄為有定處、為復自然彼彼發業各各私受？又問：為復本來自有、為是眾生妄習生起？故此結答三業，即殺、盜、婬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝勗修行欲得菩提至若他說者即魔王說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此勸除三染心，以結示邪正也。上明諸趣戒備失錯，而終於勸除殺等三種染心，乃戒備真要也。下文即助道分中第二科名。詳辨魔境，深防邪誤。魔即魔羅，此云殺者，亦云奪者，能殺慧命，奪善法。開之有五，曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無𡨥敵。惟正修者，違而不順，偏致惱害，故須辨識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時如來將罷法座至歡喜頂禮，伏聽慈誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前法既終，當機無問，故將罷法座，而又攬寶，几回金容。無問自說者，真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識，能隳寶覺，破法王家，故須特告，乃最後深慈也。真修行法，即前二決定義。觀音觀門，內戒外呪，兼前正解，俱是修行入覺之方法也。修妙觀智，滌內垢障，故云洗心。由魔引起分別念著，故名非正。四禪無聞者，智論說：比丘無多聞慧，但勤小行，得四禪果，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說阿羅漢不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難及諸大眾至所有國土而不振裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明空界生滅之相，以敘魔起之由也。覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，徧迷法界，即成空性。化迷不息，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。惟真元之體，本自廓然。而虗空國土，皆是迷頑妄想安立。故喻片雲：若汝等一人，發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝輩修禪飾三摩地至於三昧時僉來惱汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔以晦昧為依，今修禪飾定妙心精明，故能振裂魔界遂致惱害也。飾猶莊嚴也，謂修禪定功德莊嚴本有真三摩地，因修飾故則與菩薩羅漢所證心性通同㳷合，故魔等宮殿自然崩裂，此即歸元之前相也。問：大地無情水陸異類，何以同魔亦皆振慴？答：三昧威神不可思議，如大樹緊那羅王，絃歌一動聲振大千，須彌山王為之涌沒，況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異而為責耶？凡夫昏暗不覺遷訛者，此釋伏疑也。恐疑者曰：魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知？故此釋云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然彼諸魔雖有大怒至宛轉零落無可哀救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙覺真體，無動無壞，正力所爍，邪氣自消。五陰，主人真心也。陰消入明，指發真者。登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防也。宰臣籍沒，喻幾於覺位而淪惡趣。籍沒者，除其屬籍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知！汝坐道場至此則名為色陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教依止觀不二之心以入正定也。銷落諸念，即以湛旋其虗妄。滅，生也。離念精明，即止觀不二之心也。離念，止也。精明，觀也。以精明故，不為動靜之境所移。以離念故，則其憶忘之想如一。念息塵亡，精性妙淨，依之進趣，正定可入。故當依此處以入正定。觀力雖爾，而色陰未破。故如明目處暗，雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以覆蔽為義，區局性真，故云區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若目明朗十方洞開至堅固妄想以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明破色陰，以超劫濁也。色陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為身境色法之所迷礙耳。故譬若目明朗，十方洞開也。劫者，時也。法界無生，本亡時分，何有渾濁之相？因三想交結，妄成色陰，對色陰故，有劫濁生，故色盡則超之。色陰始因父母己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經末自釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！當在此中精研妙明至若作聖解即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中即止觀不二之中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙明，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暫而不常，故非聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難復以此心精研妙明至若作聖解即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心即止觀心也。前真精妙明流溢前境，故外無所隔，此流溢形體，故內無所障，而能身內拾出蟯蛔，此亦暫爾，斯即以止觀心用精窮妙明心體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心內外精研至若作聖解即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之精研，初能外虗，次能內徹。此復內外精研俱虗徹，故但除色身，而內魂魄等六，互相涉入也。魂魄意志精神，五藏主也。主肝曰魂，主肺曰魄，主脾為意，主腎為志，主心為精神。互為賓主者，餘五入魂，則魂為主，五為賓；乃至入神，則神為主，餘為賓也。遞相離合，即精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精等。既魂魄等皆失故常，迭互相入，故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有所聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，未嘗經意者，往往煥然得於夢寐，則精研激發，神者偶現，類可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心澄露皎徹至若作聖解即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨穢之境，常隨心感。心既澄徹發光，則心魂染於靈悟，佛境現於心光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心精研妙明至若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精研妙明，抑伏雜想，功力逾越，則妙明逼極，煥散而現諸境相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心研究澄徹至若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人固有不明自發，暗不能昏者，惟微細定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。言皆實境，不隨定變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心圓入虗融至若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木，心死灰，況真定之力哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心成就清淨至若作聖解即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厭麤濁之質礙，欣淨妙之虗融，凝想曰深，故得成就清淨。淨功既極，則境隨心化，故能徧觀諸境，得無障礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心研究深遠至若作聖解即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研究深遠者，以妙心深而無底，遠而無際。今行人以觀心研究，而欲盡其深遠，則知用心亦深遠矣。故逼迫精神，遺身而出，見聞遠及也。"
      },
      {
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        "text": "又以此心研究精極，至若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研究精極者，以妙心純一無染，今行人以觀心窮之，所謂窮其精也。又高不可仰，深不可窺，今行人以觀心究之，所謂究其極也。蓋以所究精極，而能究亦精極故，故激動自心邪種，以致外魔撓亂耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結上義，敕誡弘宣也。用心交互者，用禪那心與色陰堅固，妄想交互，故現斯事。乃至識陰，例此明之。何則？以五妄想各於本陰區宇之中為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰其功，故成之敗之，則魔佛之道於是乎辨。問：此不作五陰次第觀門，何得五陰次第盡耶？答：觀雖總相，五陰同觀。陰有麤細，麤者先盡，譬如浣衣，麤垢先去。五陰既積妄所成，妄盡自然陰滅，從麤至細，理必然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼善男子修三摩提至此則名為受陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通敘色滅受現也。見諸佛心，如鏡現像者。諸佛心，即我妙覺明心也。由破色陰，內外虗融，得見本妙心，如鏡虗明，而洞見色像，故云如鏡現像。雖具妙體，而未能運用，蓋為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若魘咎歇，其心離身至虗明妄想以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明破受陰以超見濁也。色陰盡者，雖得見諸佛心，然為受所魘，而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。言超見濁者，蓋見濁依六根得名，受以根塵相偶領納為義。今受陰盡，則於根塵無所領納，故超之也。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故虗明妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼善男子當在此中至失於正受當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中受陰，定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。其心發明，知受陰為咎，則內自抑伏而破之。抑伏太過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受陰明白者，謂於受陰定中，耀性發明，心地明白也。言感激者，謂喜動之相也。色盡受明，為定勝相，勝相現前，不生喜動，則不成過。因喜成功，感激過分，於感激中，生無限勇，以為佛果可齊，功行易致，遂成陵率之過也。陵率，謂勇心高率也。"
      },
      {
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        "text": "又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡修觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，故失於沈憶也。以受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。苟有智照，沈憶不生。由智微故，於中隳地。枯渴沈憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。色盡受明，為定勝性；苟能忘懷，不得少為足。因以勝性懷於心中，自疑為佛，故得少為足，以致下劣易知，足魔附焉。以定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。"
      },
      {
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        "text": "又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。"
      },
      {
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        "text": "歷覧二際，苟有方便，則不生艱險，不致邪憂。因失方便，故心生艱險，以成邪憂，自致患害也。"
      },
      {
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        "text": "又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨輕安，即色消受明之定相。定若兼慧，則不生喜悅，而正道可通。今既無慧自持，心生喜悅，則定翻成散，魔得其便，喜樂附焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因定中生已足想，無慧自救，故起諸慢也。慢名有七：恃己陵他，名我慢；同德相倣，但名曰慢；於同爭勝，名過慢；於勝爭勝，曰慢過慢；未得謂得，名增上慢；以劣自矜，名卑劣慢；不禮塔廟等，即邪慢也。今之妄人，不禮不誦，皆慢魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色消受明，即觀心精明也。以於精明中圓悟精理，得大隨順，苟不生心動念，不致誤墮。因心生輕安，自謂成聖自在，更不前進，故作無聞之儔，以致魔附，疑誤眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明悟，即前精明圓悟也。以於明悟中得虗明性，遂誤執斷空撥無因果，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。空魔入其心腑者，大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔黨，如漆如膠，斷手截臂，不以為難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色消受明，得虗明性。苟無貪味，則愛欲不生。因深貪虗明，生無限愛，故便為貪欲也。此即定境順心，無慧自持，誤入諸欲，以致魔附，疑誤眾生耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼善男子修三摩地至此則名為想陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通敘受滅想現也。想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖受陰盡，其心離身，去住自由，而得成就上歷聖位之因。又得意生身，隨往無礙，然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。言是人雖無別知，而言已成倫次者，喻在想之人，雖不知離念境界，而見有生死，始終歷然也。不寐咸悟其語者，喻想盡者，知諸眾生，於妄想中，而妄受生死也。言六十聖位者，自乾慧至妙覺，但有五十七位。云六十者，經舉大數，故增三位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若動念盡，浮想消除至融通妄想以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明破想陰，以超煩惱濁也。言想盡而生死首尾圓照者，謂生死始終，由想念有，故想盡則無始終。生死惟覺明圓照，如人睡醒，寱言叵得，豈有音韻倫次，惟有醒人耳。言超煩惱濁者，蓋想由根塵所發，煩惱因想而生，故想盡則超之。想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，彼善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受陰盡故，心得虗妙，曰受陰虗妙。已無悲等十心，曰不遭邪慮。由無邪慮所蔽，止觀心體發明，故曰圓定發明。三摩地中，想陰定中也。圓明，即圓妙明心也。愛圓明求善巧者，思於圓明之體，以發漚和之用，故銳其精思，以貪善巧也。天魔變現教化者，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。然則飛精附人，斯必附其可附之人，亦修定習慧者耳。弟子與師，即求巧之子，說法之師，下皆例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛綿㳷者，欲密契妙理也。希契合，故魔與開悟。自開悟下，皆密契之事也。夫忘機寂照，理自玄會，若希求契合，擬心即差，於是天魔得其便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛窮萬化之本，故爽其心以辨析。將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其愛辨析化元，故妄為混融之說也。以穢染為真淨，亦意引媟欲也。夫性海圓澄，森羅自現，苟偏求俗理，翻益漏心，違本禪那，邪鬼斯入。"
      },
      {
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        "text": "又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懸應在聖，冥感在己，於未證理前求其休驗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛深入幽，靜以澄養，通力也。邪定能具五通，本業即宿業，畜生是後報，此二宿命通也。知肇，他心通。訐露，眼耳通也。發人私事曰訐露。"
      },
      {
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        "text": "又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好知潛匿異事，貪求宿命也。簡策符牘等，皆國家奇要之物，書大小之事，合君臣之信，故用之耳。授此異物，令心信伏，後乃著之。口中好言，下皆乘其見而惑之也。宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘發得。今進不待發，退不從修，作念求之，故招魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "化元，萬化之本也。欲得此本，乘之以發神變。以愛神變，故現撮火履水等事。若真神變，則不懼刀兵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲入滅定，以趣空寂也。從空出沒等，因其好空，故依空詃惑。口中常說下，皆乘其空見而發也。近世邪宗，妄謂參須實參，見須實見，遂以因果後身，天堂地獄，非親見者，一皆撥無。故得其說者，咸謂善惡渺茫，浮生不再，於是忘戒檢，恣婬樂，飲噉昏荒，以自斷送，僥倖顯處，掊尅侵虐，真謂無天堂地獄矣。愚每痛之，因箋釋及此，感發奮筆，冀悟魔說，無自陷溺也。日月薄蝕，精氣流注，能為金玉之類。薄蝕者，氣往迫之曰薄，虧毀曰食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界惑盡，方離分段而得變易。今功未成，頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，妄希即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。萬里瞬息，乃得變易者之事耳。陀羅尼經有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼，隸四天王。已發心則護人，未發心則害人。以彼定力虗明為利，故食其精氣。或不因師者，不因魔附之師，而親見魔現也。口兼獨言，間出異語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知是十種魔至失正徧知墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃經云：末世魔屬，現比丘、羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。其意同此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今未須先取寂滅至保持覆護成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法，起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙門　般剌密諦　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　檇李沙門　真界　纂註"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼善男子修三摩地至此則名為行陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事。雖觀萬象，而無想念，故如鏡鑑明，無黏無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此。故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見。各命由緒，識也。同生基，行也。蓋謂雖未能通其十二種類受命元由，已能見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。野馬，陽𦦨浮埃也。擾動幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故云熠熠。無復麤影，故云清擾。雖無麤流逸相，既行陰未盡，則於根塵尚有微細流逸，故名行陰為根塵樞穴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此清擾，熠熠元性。至幽隱妄想，以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明破行陰以超眾生濁也。行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，是得正知奢摩他至是人墜入二無因論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夢想消亡，寤寐恒一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至，因無想覆，方得研窮行陰也。生類本即同生基，於本類中生元露者，於同生基見己行元也。由見生元披露，故發觀觀之，以於圓元中妄生邪計，故墜入二無因論，此總標所計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人見本無因至墮落外道惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生機全破者，由無想陰所覆，故得行陰披露也。乘於下，謂由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用，業流灣環行陰流轉也。善惡業緣唯識變造，是人八萬劫外尚不見行，何況於識？故從此來起無因計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者是人見末無因至一切物象皆本無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由見生滅根元，不達業理，謬執自然，遂謂人竟生人，乃至黑竟為黑，從八萬劫無復改移。縱八萬劫滿，人還生人，烏還是黑，云何而有見菩提成菩提之事耶。故計一切物象，皆本於無因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度亡正徧知至第一外道立無因論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒結二無因也。肇師云：外道末伽黎謂眾生苦樂不因行得，皆自然耳。正同斯計。當知諸見不出四句，謂斷常雙亦雙非也。上二無因即斷見，下四徧常及一分無常、一分常，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是三摩中諸善男子至是人墜入四徧常論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所計四種徧一切法，生滅相續而不失壞，故名徧常。結名圓常，圓即徧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人窮心境性至不曾散失計以為常。"
      },
      {
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        "text": "是人於勝定中，以心境二法為所窮處，因修習故，能知二萬劫中眾生循環不滅，故計為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者是人窮四大元至不曾散失計以為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人定中以四大性為所窮處，因修習故，能知四萬劫中眾生生滅不失，故計為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人窮盡六根至窮不失性計以為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根及末那執受，即八識也。言六根者，舉所依根，顯能依識也。心意識中本元，即識性也。此人觀中，以八識之性為所窮處，故能知八萬劫中眾生循環不失，遂計為常。此認識神而妄計為常也。"
      },
      {
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        "text": "四者是人既盡想元至第二外道立圓常論。"
      },
      {
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        "text": "想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅皆屬想心，今已永滅，則理中自然成不生滅。不知行陰即生滅元，此即生滅中計不生滅也。由此下。總結前四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子至一分無常一分常論。"
      },
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        "text": "於自他境妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。"
      },
      {
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        "text": "一者是人觀妙明心至彼生滅者真無常性。"
      },
      {
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        "text": "妙明圓湛，離我我所，而行者於此妄立神我，從是計我，徧凝不動，而諸眾生於中生死，遂計自為常，計他無常也。"
      },
      {
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        "text": "二者是人不觀其心至劫不壞處名究竟常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國土非一，行人既徧觀十方，故見未壞者計之為常，見已壞者計為無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人別觀我心至從我流出名無常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，故計為無常，而心不壞滅，計為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者是人知想陰盡至第三外道一分常論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就四陰以計常無常也。蓋幻陰一體，遷流一相，因其見今妄昔，故以流者為常，遷者為滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子至是人墜入四有邊論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人心計生元至計相續心名為無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊無邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人觀八萬劫至有眾生處名為有邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃回互倒計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人計我徧知至無邊之心但有邊性。"
      },
      {
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        "text": "我能徧知一切眾生，則一切眾生現為我知，故我得無邊性。由不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊也。"
      },
      {
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        "text": "四者是人窮行陰空至第四外道立有邊論。"
      },
      {
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        "text": "因窮行陰而心見籌度，故計一陰為半生半滅，根身器界，一切皆然。此則以生為有邊，滅為無邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子至不死矯亂徧計虗論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。準婆沙論釋：外道計天常住名為不死，計不亂答得生彼天。若實不知而輒答者，恐成矯亂。故有問時，答言：祕密言辭不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂。故名不死矯亂虗論。今之邪人妄謂得道而中無主，正矯惑於人者多類此。四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人觀變化元至令彼前人遺失章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一生滅行陰，分為八義。別見謂變恒、生滅、增減、有無也。用心別見，即異見也。答中略舉六義，以所見而為所得，即以所見而答，故云亦生亦滅等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者是人諦觀其心至除無之餘無所言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人諦觀其心至除是之餘無所言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各有，即念念生相也。言無言是，皆不明答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者，是人有無俱見至不死矯亂徧計虗論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言境枝者，枝如樹枝，差互不一，由心亦生亦滅，故見境亦有亦無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子至如是循環有十六相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡流，即行相續相也。以生滅、滅生相繼不絕，故計死後有相。或自下，謂由心顛倒故，固執色身，以色是我，此即色是我也。又謂我體圓徧，色為我有，即我大、色小、色在我中。前緣，即目前之色也。色屬我，即離色是我也。行中相續云：我在色，即色大、我小、我在色中。於色作此四計，受、想、行陰亦然，故成十六相，皆計死後復有也。不計識陰者，以幽祕未現故。"
      },
      {
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        "text": "從此或計畢竟煩惱至死後有相心顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此旁計有為無為諸法畢竟並驅者，謂煩惱菩提不相陵滅，皆後有故。言五陰者，從通結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子至如是循環有八無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行陰，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此或計涅槃因果至死後無相心顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子至死後俱非起顛倒論。"
      },
      {
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        "text": "行存，有相也；受想滅，無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。"
      },
      {
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        "text": "色受想中見有非有至皆言死後有相無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等三陰先雖是有，而今破盡，故云非有。例行亦爾，此四非有也。行遷流內觀無不無者，若將行陰例前為無，現且念念遷流不斷，此又非無。行既非無，前三亦爾，此四非無也。如是循環等，謂將四陰循歷相例，一一皆見非有非無。今言有無者，有即非無，無即非有也。"
      },
      {
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        "text": "又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又約生滅流變以計俱非也。現見諸行遷變，生中無滅故非無，滅中無生故非有，由是通悟一切皆非有非無，故云有無俱非。虗實失措者，謂諸法既非有無，豈可定其虗實？故云虗實失措。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度死後俱非至死後俱非心顛倒論。"
      },
      {
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        "text": "後際下。釋死後俱非之義。無可道者，言有不有，言無不無，現在尚爾，豈況死後不覺不知而可道耶？故計死後俱非也。"
      },
      {
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        "text": "又三摩中諸善男子至是人墜入七斷滅論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或計身滅或欲盡滅至死後斷滅心顛倒論。"
      },
      {
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        "text": "身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也。苦盡，二禪也。極樂，三禪也。極捨，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子至五、現涅槃心顛倒論。"
      },
      {
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        "text": "見行滅復生，名後後有。妄於五處計涅槃果。言轉依者，謂轉生死依涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五現涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是十種禪那狂解至作大覺王清淨標指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云禪那現境，乃天魔候得其便；此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多歧妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。汝等下，令弘宣人將如來語徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墮邪歧，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。然則楞嚴垂教，待羣生者甚厚，望行人者非輕，吾徒宜勉旃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼善男子修三摩地至此則名為識陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴，故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸，以不馳逸故，內內湛明，以無樞穴故，入無所入，反動而靜，深之又深，故云內內也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如雞初鳴，雖為𥌓兆，猶沈二陰，精色未分，此行陰盡，如雞後鳴，惟餘一陰，故云將大明悟，受命元由識陰也。以行滅識現故深達，無樞穴故可觀，無遷流故可執，不作業故不召，以見能變十方依正識體，故云已獲其同，性天精色，雖未明徹，而幽祕之相，已發現矣，此識陰之相也。然經中內內湛明之說，解自長水，至於環師，皆以內內為止觀深入之效，故云深之又深，因吳興集解，謂內內或作內外，然亦未敢妄改聖經，厥後不知何人妄改，故遵經語及義海正之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於羣召已獲同中至顛倒妄想以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明破識陰，以超命濁也。羣召同中，即十二類命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知是善男子至背涅槃城生外道種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識由行流，故行空則還元。既空，行陰則已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。由於定中漸破識陰，消磨六門，故能令己六知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，能入圓元也。圓元，即融根隔通諸類之識元。若於所歸圓元識陰而立為真因，則墮因所因執。蓋真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又善男子窮諸行空至生大慢天我徧圓種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覧識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能執。摩醯首羅，即色頂天王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類。能為心、能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯首羅天也。不能謂能，故名大慢。徧圓者，計我體圓徧空界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒圓種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處為真常無生之體，此則在生滅中妄計常住。既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。由計妄識為不生滅，能生身心及一切法，故名倒圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒知種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。此以無知為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道也。執一切覺，謂執一切有知。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。問：常說無情有性，無情作佛，何異此文邪執乎？答：不然。常住真心，一體不二。用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華。當知草樹山河，皆是有情自心所變。故說有情有佛性時，即草樹有性。說有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波不離水故。執情不了，乃謂一一草木，各各有知。遂說木死為人，人死為木。未明一體，謬計徧圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生顛化種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則於定中纔得隨順而已。因隨圓互，便於圓化之中，妄計一切皆能發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生斷滅種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀理不諦，誤墮虗無，故於圓明識性之中，計皆虗無，於是絕滅羣化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。由執斷空，故以圓虗無為因心，成空亡之斷果，永滅依即外道之涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生妄延種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓常、精圓，皆識元也。以精圓長不傾逝，遂欲固保其身，與之並存。且身本無常，實不可貪，而妄貪堅久，自不知其非，名貪非貪。執阿斯陀，此云無，此即長壽僊也。彼雖延長，然終歸壞滅，今此欲固妄身以求常住，故云趨長。勞果不應延而延，故云妄延。勞應作牢，聲之誤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生天魔種。"
      },
      {
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        "text": "以識陰為十二類生之命元，彼我互通，識陰若盡，眾生命盡，我命亦盡，誰證真常？誰為所化？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。吒枳迦羅能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生纏空種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命明者，即識陰也。蓋生滅由識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因，心成趣寂之小果爾。精應者，即決擇麤業，惟求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。"
      },
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        "text": "又善男子窮諸行空至生覺圓明不化圓種。"
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        "text": "融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故云覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺、獨覺而已。此則圓覺㳷為因心，成湛明之滯果爾。以所覺止於圓融覺明，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。上陳五十魔境，皆是識情，錯解邪悟，未得正見者，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺、辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辨析，欲人之不迷不失也。然則如之何而可得也？當於五十位類，審諦觀察，覺已，心念不墮其中，斯得矣。"
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        "text": "窮道失趣，故中途成狂。因依迷惑，故於未足中生滿。足證所愛先習，即無始習氣也。以所愛先習，各有所偏，故休息歸寧之地不一。是以前八依之，終墮惡道，後二依之，不成增進，最宜深防也。前防心魔，此防見魔，助道之要盡矣。"
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        "text": "先聖乘此心開得道，後學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中入金剛慧，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道事也。妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞嚴萬行為妙莊嚴路，則趨此而已。然此云從互用中能入菩薩金剛乾慧者，即前云返流全一，欲愛乾枯，乾有其慧也。此云圓明精心於中發化者，即前云六用不行，十方國土皎然清淨也。此云如淨瑠璃內含寶月者，即前云譬如瑠璃內懸明月也。但前明依位漸修，此顯一超直入，頓漸為異耳。"
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        "text": "此是過去先佛世尊至究竟修進最後垂範。"
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        "text": "總結五陰辨魔之意，使知深防也。奢摩他中，毗婆舍那者，即定之慧也。覺明，謂妙覺圓明也。蓋先佛世尊，由覺明分析止觀微細魔事，故靡不委悉。行人識之，則心垢洗除，諸魔殄滅，直至菩提，無乏少也。若諸下，為愚鈍無知者，敕勸持呪，以祛魔魅也。汝當下，誡令欽奉，最後垂範。褫，猶喪也。"
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        "text": "阿難即從座起，聞佛示誨至如演若多，迷頭認影。"
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        "text": "此問五陰之本及頓漸因界也。然如來將明五陰妄想，先示本無諸妄，故云精真妙明等。蓋生死妄業、塵垢妄緣，真淨性中既無所留，全因妄發，乃至虗空亦因妄起。斯元下，牒明從真起妄之相，令識虗妄。謂妙明精真本無諸相，由迷妄故生諸世間，則世間相畢竟虗妄，故喻迷頭認影。由是則五陰相中五妄為本，從可知矣。"
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        "text": "明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計耶？是故下，結指五陰本因。既同是妄，則五陰亦非實矣。"
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        "text": "汝體先因父母想生至名為堅固第一妄想。"
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        "text": "想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生陰。心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。"
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        "text": "即此所說臨高想心至名為虗明第二妄想。"
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        "text": "臨高空想，而酸澀真發。由因受生者。謂因想故受生也。能動色體，即形受酸澀也。汝今下。正示受相。謂因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。"
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        "text": "由汝念慮使汝色身至名為融通第三妄想。"
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        "text": "念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。"
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        "text": "化理不住運運密移至名為幽隱第四妄想。"
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        "text": "此若非汝，指化理不住等。云何體遷？詰其甲長髮生等。如必下。若謂體遷實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。"
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        "text": "又汝精明湛不搖處至第五顛倒細微精想。"
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        "text": "精湛不搖，識體也。見聞覺知，識用也。非真常而執常，故牒云名恒常者。若實精真，不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。以湛非真湛，特幽潛不覺，故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元，容妄之體也。直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅。串，常習也。幾，微也。蓋言見聞覺知之中，念念熏習微細之相，即是第五顛倒細微精想。似無曰罔，似有曰象。其體精微，故名罔象，虗無顛倒精想也。"
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        "text": "初二句結前。汝今下，明界相。五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，成色邊際；乃至滅不自滅，因生有滅，成行邊際。湛入合湛，歸識邊際者，上湛即生滅，下湛即不生滅，所謂生滅與不生滅和合，名阿梨耶識，故歸識邊際也。"
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        "text": "此五陰元重疊生起至何所不明，再此詢問。"
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        "text": "真譬劫波巾體，識譬初結，色譬最後結也。生因識有者，如後結依初結生。滅從色除者，如解從後解也。五陰生起，從細至麤，由迷真有識乃至有色，滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，謂了陰無體，五陰併亡也。事非頓除，因次第盡者，謂理雖頓悟，事假漸除，如巾雖無異，結須漸除也。若不漸除，則有解無行，執理迷事，終非正修真三摩地也。"
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        "text": "汝應將此妄想根元至知有涅槃不戀三界。"
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        "text": "令以此義，自覺覺他，永斷妄元，齊歸正果也。上明助道分竟。正宗大分文終。於此下，乃流通分也。"
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        "text": "校量顯勝，流通是法也。蓋以法示人，能消劇報，變苦為樂。如此其勝者，使人因之明心見性，脫粘復湛，解六亡一，破陰褫魔，不歷僧祇，獲寶王果故也。彼既如是，則此消劇報，猶淺近言耳，誠將與彼同證也。"
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        "text": "皆在會聽眾也。聖僊童子，即天僊類。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第十"
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        "text": "原夫佛所得法，甚深難解，以舍利弗大智，猶盡思不能測註釋，若為盡之，而何用纂為？曰：古德不云乎？纔有信入，皆可為人。從是長水、溫陵諸家，雖皆當世英才，智超羣品，而不無麤妙相形，顯晦異趣，其間集眾美而會大成，豈云小補？此纂註之所由作也。第諸家所註，各擅一長，使於註不能洞燭羣言，則糾纏而鮮要，於己不能深會佛意，亦紛還而無宗，猶夫未纂也。幻師於楞嚴，則積功二十餘年，易藁凡四五度，其照徹諸家同異，如指諸掌。故自甲午結夏，徑山、清涼演說至五十五位，恍然信入，又作五十五頌。註以頌顯，頌以註證，而楞嚴之義彰彰矣。纂註委悉，已見經前引中，而頌文仍綴卷末，以便披閱。觀者按圖而索之，庶乎不得於註，猶得於頌，而幻師為人之心，誠深且切也。或有謂予曰：近世講席，方贅疣諸解，而此輒勞勞纂輯，而復頌之，能逃添足之誚乎？予曰：此為佛語玄微，忌在說破，欲學者自求而得之，斯可耳。既已形之言矣，與註釋何異哉？且言說僅濟一時，而復非人不繼，即令代不乏人，而傳久失真，必須得文可證。故知註不迷人，人迷於註，脫肯自求而得，豈於註釋有妨？而防彼執註為經者，至捨註而取言，亦一義也。聞者意解，遂併識之。"
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          "何能得見法中王？"
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          "欲知真際息迷情。"
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          "心眼清明萬法忘。"
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          "執漚為海轉迷津。"
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          "心法雙亡見本人。"
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          "常被漂淪深可憐。"
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          "應用無方妙入神。"
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          "妄見虗無容可識。真離見相罔知歸，只因慶喜增迷悶。",
          "許示三摩觀照微。"
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          "寂而常照萬緣空，照覺無私混寂中。所覺既空真照寂，",
          "從前迷悶自銷融。"
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          "和合因緣及自然，空華猶是翳於先。執除緣謝心明露，",
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          "浮塵幻相本來真，不覺俄興萬象陳。人法兩亡無滯礙，",
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          "萬法由來絕異同。擬思量際昧真宗。認明遙落無明裏。",
          "立所深沈有漏中。背覺合塵諸相礙，滅塵合覺眾緣通。",
          "滿慈迷卻圓融理，翻累瞿曇話更重。"
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          "未明諸妄本無因，曲引狂人認影真。狂歇推因無可得。",
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          "分別忽忘狂性歇。因緣從此永無生，覺心本淨周沙界。",
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          "悟心廣大絕邊涯。漂泊之人已得家。若示其門深入奧。",
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          "修行之要貴因真。心地真時道易親。以湛旋流得元覺。",
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          "覺海圓澄性本然，瞥生一念起諸緣。依根復湛空漚滅，",
          "真照靈明洞大千。"
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          "入定先須攝四心，免教魔事得相侵。惑亡業謝根塵淨，",
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          "妙性圓明絕悟迷，本無煩惱與菩提。三重漸次梅休渴。",
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          "夢中行盡江南路，覺後方知步不移。"
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          "返流全一想心空，一念圓明與佛同。以故如來密圓妙，",
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          "如來慧月性天明，行者禪河定水清，無去無來光暎現，",
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        "text": "界师纂注旧本，余十年前曾见之，去秋晤于南翰官舍，所示今本，则改窜已十五六。盖取诸家之说，芟夷烦冗，会归精约，而间附己意，不但作圣经孝子，且为诸师忠臣，其功顾不卲欤？虽然，楞严有显密经，首云：即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音徧十方界。如来有示，清众有得，音声普闻而无一字，此密楞严也。庆喜殷勤，启请如来妙辩演说，此显楞严也。显以诠密，则十卷经文已为注脚，注脚之下又添注脚，入海算沙，竟亦何益？对盲者说天，如盖如鸡子，其理不得不然，有目者则仰面一观而已。界师约诸家之意，盖不独为盲者设，而所望于有目者尤至，愿与善读楞严之士共勉之。"
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        "text": "岁戊寅，予于山中读楞严，时诸名衲毕集。予讯经中如是世界，因动有声，因声有色，义酬者悉枝蔓。幻居上人独谓予曰：动为业本，一切诸法，本自寂灭，一念心动，六乱横生。其言因动有声，因声有色，谓一涉于有，则法法皆有耳。予洒然异之。乃上人于此经，朝夕探索不已。逮甲午，越十有七年，其所纂注，四易藁而成，以示予于秣陵。且谓予曰：曩子所问，予所告者，何独一章之旨，实囊括全经矣。夫因动有声，颠倒众生因之轮转也；入流亡所，观音大士以之圆通也。盖心本无心，相元无相，而众生不觉，一念妄动。由尘发知，妄见于心；因根起相，妄见于相。由是而七趣昏扰，没溺长夜，动也。若达相见无性，犹若交芦，则内无能推之心，外无所现之相。由是而动静二相，了然不生，空所空灭，寂灭现前，亡也。动则见空见色，故曰：迷妄有虗空，依空立世界也。亡则空色皆真，故曰：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒也。是故七征之所破者，破此动也；八还之不可还者，还此亡也。动则听不越声，视不逾色，一身且胡越；亡则阴入处界莫非妙圆，地水火风不相陵灭，殚二十五圣之所证，穷五十五位之所诣，皆尽此动，竟此亡耳。故曰：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。予曰：归无所得，又何以见？何以修？何以证也？曰：动则有苦，非见无所得，修无所得，证无所得，无以息苦也。虽在十地，犹有学佛烦恼，况具缚哉？予闻之，若喝者之得泠风。上人命予卒读其书，意或有所异同乎？予掩卷曰：子既已示我矣，见狻猊而复欲试其猛力，不亦过计乎？注之得于长水、温陵者十之七，得于泐潭、孤山诸家者十之二，得于上人之独见者十之一。诸师名号不复录，以融而为一，则经旨脉络相属，读者为便。且诸师所说，世习见之，读可自见也。此上人所语予者，卒之卷未尝展也。"
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        "text": "夫楞严三昧，本然清净，匪由悟得，岂藉修成。然智镜长昏，舍妙悟何能大朗。心珠久翳，假圆修始得廓清。是以庆喜因邪染而询最初方便，世尊依妄缘而诘因地发心。见相生心，诚为迷真认妄。征心辩见，实乃破妄显真。虽显真而破妄，仍会妄以归真。破斥重重，意使知真识妄。会通法法，欲其了妄即真。故当机闻微妙开示，而倒想销亡，真心顿悟。满慈聆第一义谛，而所知障蔽，疑问风生。清净本然，世界众生，因迷妄起。如空澄寂，浮虗华相，从翳幻生。悟之则清净本然，迷之则山河大地。背觉合尘，执诸相而致相倾相夺。灭尘合觉，圆一性而得互徧互容。迷真妙觉明，山河大地从兹顿现。得妙空明觉，有为习漏何当复生。迷方既悟，不复更迷。幻翳若除，空华永灭。金出鑛岂重为鑛，木成灰何再生枝。闻斯而真妄先后之见应销，达此而悟迷始终之疑永息。于是虽知法从妄有，未明妄何所因。故先引达多照镜狂走，喻妄想因无所在。次劝满慈不分别法，令狂心歇即菩提。而当机复疑菩提之心，合从因缘而得。故世尊重引达多之事，明非假藉而成。继此显无戏论法，结责多闻，劝修无漏。由是得执销心悟，获天王宅，求造入门。然诣大涅槃，要依本发心路；入佛知见，须假摄伏根门。故初审因地发心，令以湛旋其生灭，而伏还元觉；次审烦恼根本，教依根逆彼业流，而循顺圆通。击钟显常，悟闻性则不执常为断；绾巾示结，解狂心即得妙证无生。一六亡义虽知，圆通本根未悉。故先敕诸圣，说修行方便；次命文殊，选真实圆通。宣清净明诲，以摄初心；演秘密伽陀，令销宿习。于是远客识归家之路，旅人得赐屋之门。五十五位，由是路以趣登；单复十二，假斯门而证入。然则真如界内，虽亡悟修之迹；生灭门中，岂碍解入之名？文殊请示经题，实为流通大法；世尊精研界趣，意在禁遏迷情。继复详辩阴魔，尽芟见刺，塞迷津之邪径，启法殿之正阶，圆满菩提，归无所得。两忘真妄，一契果因，究竟穷源，斯经为最。余始窥会解，颇信于佛旨无遗；久玩经文，渐觉于圣心未尽。潜神默究，稍获端倪。由是搜诸家之章疏，纂众解之精微，明宗趣而辩㭊异同，会问答而申明隐略。其犹捧土何增万仞？掬水岂益九渊？不揆暗短，妄拟会通，采集群言，目为纂注。所冀依文了义，顿悟常住真心；如说修行，速证楞严三昧。"
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        "text": "寓径山沙门真界述"
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        "text": "No. 300-D 楞严释疑"
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        "text": "释疑之说，因学法者披阅此经，于奢摩他、三摩、禅那处，或从古注，或执己见，以理为行，迷见为修，旨意不明，读今纂注，不能无疑。故此先明宗本，而后略举数条以释焉。原夫妙奢摩他、三摩、禅那者，乃一经之大本，三分之纲宗也。奢摩他者，寂静义也；三摩者，明照义也；禅那者，明静不二义也。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。此约明静之体言也，即究竟坚固之理，亦谓之安住定也。良以明静之体，俄然晦昧，动念瞥生，即本明而为无明，全本静而成动念。于是因动以修止，止其动也；因昏以修观，观其昏也。止观功著，昏动自亡，明静自复矣。此约止观之用言也，即究竟坚固之行，亦谓之引起定也。经云：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行。斯则奢摩他等通于理行明矣。故阿难首问十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便者，意在明究竟坚固之理，而为修行之本，非问进修之行也。盖十方如来由明此妙奢摩他、三摩、禅那为最初方便，而得成菩提之果，是以阿难即指果体以问初因，岂非意在明究竟坚固之理耶？则最初方便只可指信解真正，不当复说耳根圆通。且三卷半经皆属见道，此岂问修？是知初问为见道分之总问也。又阿难请示奢摩他路，意在求示自性首楞严妙庄严路，非求示止行也。然奢摩他等既通理行矣，以之为自性，非惟不违于理，亦乃发请示者之本意耳。所以世尊放光之后，先指真妄二心，以明生死涅槃根本。后即牒其问意云：汝今欲知奢摩他路，愿出生死。盖妄心是无始生死本也，真心是出生死证涅槃本也。既以欲知奢摩他路为愿出生死，岂非欲知奢摩他路是欲知自性乎？由是即举拳以问，意在验其用心真妄。因其复认能推，即咄而告言：此是前尘虗妄相想。乃至结示云：皆由执此生死妄想，误为真实，故不成圣果。然上所开示，但欲其识妄知真而出生死，文中未尝论修。故知请示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。又阿难闻见见非见，重增迷闷，即复请云：惟愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。此欲求释迷闷，得心明净也。而世尊将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽疆记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，故于真见体用而生迷闷。盖真见，体也；寂照，用也。以真见之体，法尔具寂照之用。是则寂而常照，故能照了，见精是妄；照而常寂，故见非是见。阿难既于真见体用二俱不达而增迷闷，世尊即复指同别二见，重示奢摩他观照云：本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。盖本觉明心，即大陀罗尼也；觉缘非眚等，即诸三摩提妙修行路也。由本觉之体，寂而常照，故能觉了诸缘是妄；照而常寂，故不堕于眚中。此实见见之时，见非是见，即重示奢摩他观照，以释见见非见之迷，令其觉心明净也。或谓：既云奢摩他观照，又云诸三摩提妙修行路，岂非示进修止观，何局于见道耶？答：不然。以此文中，是破妄见妄觉，而显真见真觉。欲阿难知真见真觉之体，法尔具寂照之用，而能破妄。故经云：汝复应知，见见之时，见非是见。意在其知而后行，行而破妄也。若阿难知真觉体用，即知大陀罗尼诸三摩提妙修行路。今阿难既不知真见体用，而生迷闷，则于理行，二俱不知矣。是以虽云奢摩他观照妙修行路，而文属破妄显真，意在其知理知行，故属见道，不属修道也。然妙奢摩他三摩禅那，既通理行，则见道之所见者，见此理也。故云知如来藏妙觉明心，含育如来十方国土等。修道之所修者，修此行也。故于修道文中，即明止观二决定义。证果之所证者，证此理也。故云是觉始获金刚心中初干慧地，即还证佛三摩地。故予谓之一经大本，三分纲宗。而古人所谓依究竟坚固之理，修究竟坚固之行；修究竟坚固之行，还证究竟坚固之理。首楞严经，大旨如是。"
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        "text": "楞严释疑。"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第一"
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        "text": "唐　天竺沙门　般剌密谛　译"
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        "text": "唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语"
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        "text": "唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受"
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        "text": "明　𭬥李沙门　真界　纂注"
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        "text": "如来果体，其体本然，何假密因。菩萨道用，其用无作，孰为万行。无因无行，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严究竟坚固者也。特以众生如来，隐于藏心，非密因不显。众生菩萨，沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体。喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛，皆依此为初因。明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人，皆依此而证果。乃至具足菩萨万行，一切事法，无不究竟，至于实相，坚固不坏，故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。首楞严，此翻一切事究竟坚固，即一经理行之本，圣凡依正之体也。以未明此体，一切事法，宛尔差殊，为法所缚。得此体时，山河大地，明暗色空，圣凡染净，一切事法，当处寂灭，即是常住心性。故云一切事究竟坚固。经即能诠之文，诠犹筌也。学者能勿执筌为鱼，则首楞严真经可得矣。纂注者，谓纂集诸家之语，以注释此经也。夫楞严自兴福而下，解者凡十有余家。兹所纂集，则长水温陵二氏居多。而诸师名氏，则俱隐而不出。盖以或采多文而会通其意，或用一意而少变其文，或多一兼收，意文俱用，而初无损益。然愚昧间有一得，则亦窃附其间。但取文理直捷贯通，以发明经旨而已。苟无当于经，即其谈理幽玄，为文美富，皆无取焉。良以在古固不无千里之蹶，于今亦不无一管之明。以故在昔诸师，且未免入此出彼，党同伐异。如饮海者，各饱一味。照摩尼者，自见一色。若曰究尽，则惟佛与佛耳。"
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        "text": "通叙科判"
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        "text": "楞严一经，自唐至宋，科判疏释，代有哲人。然其科经，皆执匿王、瑠璃异代，谓非一会顿说。其判教，皆局持地、耶输等事，而断为法华之后。愚窃疑焉，请先质之。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦暮。而楞严、法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会也。法华自灯明已来，诸佛无时不说，菩萨无时不证。持地既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦欤？又第四经中，称摩登由神呪力，消其爱欲，与耶输同悟宿因，或得出缠，或蒙授记者，此如来悬示未然也。故下第六经中，性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉，灵山法会授记。耶输既出缠授记，皆居说后，得非悬示未然乎？但以或字观之，盖可知矣。经言最后垂范者，彼乃结辨魔文，当第十卷末，实楞严、法会最后，非临灭之最后也。旧引多说，不可缕疏，皆未足为科判准绳。科判失准，则理义自差。今准吾佛设教之序，未知其可也。请陈管见。夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即华严也；次说三乘渐教以逗机，即阿含、方等、般若也；后说一乘圆教以显实，即法华也。楞严即般若、法华之中，实大乘终极之教。故如来密因菩萨万行修证之法，一切毕竟。自此已往，无复进修，直造一乘圆玅之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。盖出兴大事于法华，至矣，尽矣，不可有加矣。法华之后，便说涅槃，扶律谈常而终焉。其扶律者，所以嘱后事。谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于法华也。说者不本扶律之意，辄判楞严在法华后，亦称扶律谈常。然则进修既毕，而又进修。扶律之后，而又扶律。前则加于法华，后则赘于涅槃。是乃倒置枝骈，紊于法王之法矣。夫进修之事，譬稼穑，犹耘耨。譬芙蕖，犹敷华。既号法华秋获，涅槃捃拾，则不应获拾之中，又耘耨也。既号法华，废权立实，如华落莲现，则不应废落之后，又敷华也。以经证之，竛竮之子，既领宝藏，复何所求。化城之人，既到宝所，复何前进。灯明说法华已，便于中夜涅槃。释尊说法华已，便于四众唱灭。复何枝蔓于楞严哉。如必楞严居后，则阿难既于法华诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏。既于法华堪任佛记，而复于楞严未全道力。既先领悟妙法，而复不知真际所诣。既已安住佛道，而复为彼所转，溺于婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞严在般若之后也。盖般若之后，慧学方盛，定力未全。人或溺于多闻，失于正受。于是示首楞严之大定，资般若之大慧。使定慧均等，学行两全，而究竟趣于一乘实相。此楞严所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘。必先藉般若发明，次由楞严修证，终至法华印可，然后尽诸佛能事。序固如是也。然导达禅乘，决择正见，无尚楞严矣。其科准常，大分为三：初序分，二正宗，三流通。序分分二：初陈时处主伴以证信，次陈阿难示迹以发起。正宗文五：一见道分，初由七征以显常住真心性净明体即第一卷，次由八还以辨妙净见精显如来藏第二第三，后即山河万象宣胜义中真胜义性四初至中，皆使行人明心见性为修证密因，故名见道分。二修道分，首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本为修行真基四中至末，次示六根舒结伦次，令解结心而得妙圆通为修行真要五至六中，此利根修进之一终也。故阿难至此明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门而愿度末世，复请安立道场摄心轨则，遂闻三无漏学四种律仪及大神呪六中七末，总为修行方便，故名修道分。三证果分，始从凡夫终大涅槃，历示增进五十七位，至尽妙觉成无上道，故名证果分七末八中。四结经分，列示五名结显大旨也八中。五助道分，初明天狱七趣一唯心造，次明奢摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正失错堕落，故名助道也八中十末。夫见道然后修道，修道然后证果，修证事毕于是结经，楞严法要止此而已。而世尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭枝歧，故说助道之法为最后垂范，遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯连环不断，不可判为异会、科为异义也。此其大略耳，随文消释乃尽其详。然以今视昔稍多违戾，专门旧学不免矛盾，惟通人考之。"
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        "text": "如是我闻：一时佛在至千二百五十人俱。"
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        "text": "如是之法我从佛闻。此集者因佛立，言证法有所授而已，不必他说。一时之语亦因佛立，诸经通用故不定指也。佛具云佛陀，此云觉者室罗筏，或云舍卫，新翻丰德，以国丰四德：一货财，二欲境，三多闻，四解脱。祇具云祇陀，正云逝多，此翻战胜，太子之名也。生时父王与外国战胜，因立美号，即须达为之买园造立精舍以施佛者。桓即林也。比丘含三义，谓乞士、破恶、怖魔也。千二百五十人者，初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍连各兼徒一百，次度耶舍长者等五十人，经举大数故减五人。俱者，师资交际同聚一时也。此众并先事外道，勤苦累劫一无所证，才遇佛即得上果，故感佛恩常随佛化，为常随众也。"
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        "text": "皆是无漏大阿罗汉至拔济未来越诸尘累。"
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        "text": "此叹德也。初二句总叹，佛子下别叹。所谓住持者，住于中道任持不失，即无漏义也。言无漏者，不漏落二边也。善超诸有则不漏于有，能于国土下则不漏于空。所谓善超者，即诸有而超诸有故也。所谓妙堪者，能超诸有而又能于国土从佛转轮，不滞于空有，故堪遗嘱。且又严毗尼以弘范三界，示应身而度脱众生，意非利彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累，如是则能自利利人，故叹云无漏大阿罗汉也。"
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        "text": "其名曰大智舍利弗至优波尼沙陀等而为上首。"
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        "text": "此列名也。舍利，此云鹙弗，即子也。其母名舍利，以其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。目犍，连姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云无节树。摩诃拘𫄨罗，此云大膝。富楼那，父名，此云满。弥多罗尼，母名，此云慈。今连父母名，召云满慈子。须菩提云空生，生时库藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善现、善吉。优波尼沙陀，此云尘性空。诸经列名不同，尚年腊则先陈如，尚声德则先鹙子，今从尚德之例也。"
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        "text": "复有无量辟支无学至文殊师利而为上首。"
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        "text": "辟支，具云辟支迦罗，此云缘觉，以观十二因缘而觉悟故。此是部行，非同麟喻。麟喻者，喻麟之独，出无佛世，即独觉也。部行者，部党而行，出有佛出，即缘觉也。主伴咸集，故云并其初心，同来佛所属值也。自恣，律开三日，七月十四、十五、十六也。自有愆失，恣任僧举，曰自恣。九旬禁足，莫由觐佛，故于休夏，咨决心疑。自恣、决疑，皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者，慈以恩言，严以威言。密义，即密因之义，宣示深奥，所以为楞严发起，如法华以无量义为发起也。迦陵频伽，僊禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞严会上为择法眼，故居上首也。"
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        "text": "时波斯匿王为其父王至兼复亲延诸大菩萨。"
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        "text": "波斯匿，此云胜军，即舍卫国王也。讳日，即忌日。宫掖，王之内庭也。于内庭延佛，敬之至也。"
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        "text": "城中复有长者居士至一切众生无量功德。"
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        "text": "此叙其误堕婬室之由也。受别请者，阿难于众檀请斋之先，受别请而远游未还，不遑僧次也。僧次，谓次第差僧受请也。律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范师，所以严行止，防误失也。钵曰应器，最后檀越，谓未饭僧者。平等之慈，于己等心而化，使彼等心而施，于贪等者，于法亦等，俾施者见者，得福无量，所以能成无量功德。若摩登者，即秽而微贱，阿难既无拣择，所以误堕也。刹帝利王族旃陀罗云：杀者，即屠脍婬酒之家。"
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        "text": "阿难已知如来世尊至严整威仪肃恭斋法。"
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        "text": "此叙平等行慈之意也。须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贫。一为富者易施，一为贫者植因。如来诃之，欲其心无遮限，而息不均之疑谤，故阿难钦仰以肃恭。斋法。斋法者，齐整严重，次第行乞之谓也。或局维摩经，谓非如来诃责。安知如来不诃，独净名诃哉。"
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        "text": "尔时阿难因乞食次至婬躬抚摩将毁戒体。"
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        "text": "正明误堕婬室也。摩登伽，义翻本性，即妓女也。娑毗迦罗，此云黄𩬊，外道所传幻呪，名先梵天，实妖术耳。婬躬抚摩，将毁戒体者，以身逼近，将毁净戒之体也。后云心清净故，尚未沦溺，则将毁而已。"
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        "text": "如来知彼婬术所加至及摩登伽归来佛所。"
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        "text": "此明说呪往护也。如来常仪，受请斋毕，皆为说法。今既速归，必有所为，故王臣大众随而来也。顶门为无上果光，有百宝色，谓之无畏者，能慑魔外物，无以胜也。世尊不自说呪，而于顶光化佛说者，示此呪乃无为心佛无上心法也。"
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        "text": "阿难见佛顶礼悲泣至退坐默然承受圣旨。"
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        "text": "责躬启请成菩提之最初方便也。盖多闻之慧，必资见性，道力乃全，而不为邪摄。今阿难一向多闻，未全道力，故问十方如来得果初因。盖谓十方如来得成菩提之果，皆依见性为因，故指果体以问初因，正同圆觉、文殊启请一切如来本起因地也。奢摩他，寂静义也；三摩，明照义也；禅那，明静不二义也。义虽有三，心体惟一，举一即三，言三即一，三一俱非，故以妙称，即自性首楞严也。言最初方便者，即请示自性首楞严，意在悟此以成密因，故释题中云：指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因。即斯义也。然此问密因，而云最初方便者，以法界性中尚绝修证，何假密因？今云得菩提，明自性皆方便耳。以见修证三分而言，则见道为最初方便，故长水亦指信解真正为最初方便也。窃观阿难因问最初方便，而如来下文即反问其当初发心，意在验因地之真伪，则此最初方便岂非问得果之初心乎？然得果既由因地，而阿难用妄迷真，是以始则决择真妄，次则会妄归真，后宣胜义中真胜义性，以至见道分终，皆是发明自性首楞严而已。苟悟此性，则信解真正而名见道，见道即得最初方便，故知此问为见道分之总。有谓未全道力，是有多闻慧而无正定，故请示止观及耳根圆通，意在修此以全道力。愚谓多闻而未见道，则力用未全，遂为登伽所摄，故请示自性首楞严，意在悟此以全道力，以成最初方便也。请详"
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        "text": "佛告阿难汝我同气至是以渴仰从佛剃落。"
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      {
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        "text": "因前启请十方如来最初方便，故此追问阿难因地发心，以验其真耶？妄耶？何阿难之见皆生灭也？是则见相实有，生灭宛然，缘此发心，安趣常果？故下经云：若于因地以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。阿难，此云庆喜，是佛堂弟，故云同气。同气，共本也。天伦，兄弟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉！阿难！汝等当知至此想不真故有轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此先赞其发心，而复令知一切众生迷真用妄，轮转生死者，欲其因心真直，故令先知众生轮回之本，次即牒其问意，敕使直心也。盖以一切众生皆由因心不真，轮转生死，汝今欲研真发明性，当以直心，是则因心须当真直也。然前虽因心不直矣，此复赞之者，盖愍其迷甚，欲含缓开导故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今欲研无上菩提至故我发心愿舍生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲其直陈所迷，即牒前请令直心酬问也。且十方如来皆以直心出离生死，汝既欲研真发明性，亦当以直心也。汝今下，牒前请问。应当下，敕令直答。十方下，明如来得果之本。问谁爱乐，重征妄本也。答因心目，正陈妄本也。目即眼根，心即意识。根识虗妄，犹如空华。既执有体，能见能乐，即不知真而用妄想，岂能研真发明性而舍生死哉？故后文云：六为贼媒，自劫家宝。无始虗习，住地无明，皆由根识。生死轮转，莫不由斯。故下推征，令知虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如汝所说至惟心与目今何所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因答心目，遂征其所在也。心目即尘劳本，若不知心目所在，则不能降伏尘劳。如国被贼侵，发兵讨除，若不知贼之所在，贼不能除。今使汝流转者皆由心目，则心目今何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊至如是识心实居身内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答心目所在，即计心在内也。谓心在内，目在外，自众生至如来阿难皆然，文互见也。异生有十二类，除土木空散，非心眼伦也。浮根四尘，言眼也。详见第四卷中。此虽心目双计，下乃先破其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难汝今现坐至故我在堂得远瞻见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将破在内之心，此先引事辨定也。定内外境，欲明在内之心，当次第见。定先后见，欲破在内之心，不先见。内既辨定，已下乃牒破。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊在大众中至阿难顶礼，伏受慈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上既引事辨定，此应直破在内之心，何先许示首楞严三昧耶？答：因前依首楞严三昧问最初方便，故摩顶许示自性首楞严，欲其明此，以知妙庄严路，以成最初方便也。或谓自性首楞严，何所示耶？答：阿难所执，皆有在有著局量之心，世尊所破，皆显无在无著充扩法界之心，岂非示自性首楞严三昧乎？苟能悟此，即知妙庄严路，以成最初方便也。因其不悟，故下复求开示奢摩他路。奢摩他与此三摩提，皆指自性首楞严三昧，路即妙庄严路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如汝所言至住在身内，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破执心在内也。如汝下，复牒前事以反问者，意明心果在内必当先见身中，如人在堂必先见如来也。汝亦下，正破。心在身内合见身中颇犹可也，引众以问决不能也。心胃内藏纵不能知，爪脉外浮云何不晓？既不内知，果非在内矣。云何知外者，谓五藏同居最为亲眤，万象离异诚谓疏遥，若使不了身中，岂合能知外物？是故下，结破。然前文双呈心目所在，今乃先破妄心。虽曰破妄心，而但言此心无有处所，却不显言此心是妄者，要引阿难处处推呈，令其情尽而理穷也。由是直至七处征心之后，始告之曰：此非汝心等。然则七处逐破者，且破妄心无所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难稽首而白佛言至云何一人能令众饱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复计心在外也。譬如下。设喻以成心不在内而在外义。佛告下。因复计心在外，故复引事以辨定之。谓彼食不能饱，此则外心不能知身矣。宿，预也。食有四种，抟即段也，有形段可抟取拣，非思食等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：若汝觉了至住在身外，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破执心在外也。身心相外下，辨非外也。我今示汝下，验非外也。兜罗，具云兜沙罗，此云霜。佛手柔輭如兜罗绵，故云兜罗绵手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言世尊至无障碍者潜根内故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此计心潜眼根也。犹如下，设喻以成潜根之计。瑠璃喻根，眼喻于心，眼根色净不碍于心，同瑠璃碗不碍于眼，随照一境心随根知。然我下，结成潜根之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如汝所言至如瑠璃合，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破潜根也。如汝下。牒计以问。佛告下。明法喻不齐之过。喻见瑠璃法不见根，纵许见根根即是境，若是境者不得言随，以前文云彼根随见，随即分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊至名为见内。是义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复计心在内，故以见暗为见腑藏也。然则虽云见明，名为见外，而所执心体，还成在内，以开眼见明，不同灯在室外，故腑藏即五藏六腑也，窍穴即七窍也。白虎通云：五藏即心肝脾肺肾，六腑者，即五藏之宫府也。胃为脾之府，膀胱为肾之府，三焦为命之府，胆为肝之府，大小肠为心府肺府也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝当闭眼至若不对者，云何成见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正破见暗名见内也。汝当下，牒计以问。若与下，随计难破。谓若暗与眼对，则暗在眼前，不得成内。若谓见暗即见焦腑而成内者，居暗无明，则室中之暗皆汝焦腑矣。若不下，谓未曾见有。境不对眼而称见物者，既不成见，云何成内？"
      },
      {
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        "text": "若离外见内对所成至若不见面内对不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此纵破也。眼前之境名外见，身内之境名内对。前以对眼为外，不得成内。今纵离外见而成内对，即是眼能返观。且合能返观身中，则开应返观己面。若不尔者，义不成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见面若成此了知心至名见内者，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此曲尽计执以结破也。设汝执言能见面者，汝心及眼应处虗空，以根境相对方成见故。若处虗空，显是在外，何成在内？又若在空，即同他人，自然不是汝体。汝或执言，虽见我面，定是我体，则佛亦见汝，应是汝身。又若汝心能见面者，本分身处应无知觉，以在眼根处虗空故。必执两皆有知，则成两体，应成两佛矣。是故下，结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言我尝闻佛开示四众至亦非内外中间三处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此计随所合处也。我尝下。引佛所说以起计执。心生法生，境从心起也。法生心生，心逐境迁也。以心法相生，则随境思惟即是心体，心法合处即为心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝今说言至若从外来，先合见面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒前所计，以辨体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验，明体实无在也。挃，犹触也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：见是其眼，心知非眼至若见物者，云何名死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言下。解上难也。谓心但能知不可言见，曾不悟能见在心徒眼不见也。佛言下。因其解难故，举门喻能见在心，举死明徒眼不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝觉了能知之心至心则随有，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重辨其体，以破随所合处也。先立四义下，逐义详辨。若一下，辨非一体。无在，谓无定处。若多下，辨非多体。若徧下，辨非徧体。同前者，当挃一支，四支应觉也。若不下，辨非不徧。四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。"
      },
      {
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        "text": "阿难白佛言：世尊至复内无见当在中间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此计心在中间也。我亦下，引昔所闻。如我下，思惟起计。以为在内，则不见腑藏；以为在外，则身不相知。二义不成，当在根境之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝言中间，中必不迷至表体既混，心应杂乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因计中间，此就根境以推中位也。身即根，处即境。若在身者下，谓身有中边二义，在边则不得为中，在中则同前，在内应见内矣。若在处者下，亦推中位无定也。表者，标物以表显也。混乱则无所取中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我所说中非此二种至当在中间，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破心在中间也。上令别就根境以推中位，此非上二以明根境中间也。佛言下。牒计以问。若兼下。随计难破。物即尘也，体即根也。若兼二者，则知与无知杂乱。纵使不杂，物非体知，根尘两立，云何为中？兼二不成下。破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼尘则非不知，二义既非，中何为相？是故下。结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊至则我无著名为心不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意正显心本无在，能无住著，即名为心。今阿难口说无著，情实有著，故下引出其情而破之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝言觉知至有不著者不可名无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因计无著，故举物象引出其情也。言俱无在者，俱即一切无，在即无著也。为在为无者，谓汝心不著，而彼物象为存在耶？为空无耶？若彼空无则同龟毛，云何可著而说不著？若物有在则为有物，云何无著？故曰不可名无。此皆牒难，下乃结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相则无，非无即相至名觉知心，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破一切无著也。物果无相，则同龟毛，物果非无，即自有相，知相有则心有在，云何得为无著也？上来七番逐破，使有所著心无逃避处，妄情若亡，真心自悟，最初方便于兹得矣。然则上根利智已合潜悟，而阿难未悟，故于下文重请开示，世尊乃复放光现瑞，示以二种根本，次则举拳验见，重诘其心，因其复认能推，然后咄而告之，乃至令其微细揣摩，离尘无体等，则是破其妄心无实体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时阿难在大众中至倾渴翘伫，钦闻示诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叙沈溺婬舍之由，请示奢摩他路也。盖当机欲漏未除，为邪染所转而溺淫舍者，良由不知真际而未诣真际故也。言奢摩他路者，谓前示自性首楞严是妙庄严路，欲其悟此以知路。今既不悟，故复求示自性首楞严妙庄严路，故云奢摩他路。意在悟此以知路，非求示止行也。故华严云：不能了自心，云何知正道？意显明心方知正路，义正同此。若理明路正，恶见自灭，故云令诸阐提隳弥戾车。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊从其面门至皆住本国合掌承听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将显本明，故先现光瑞。言面门放种种光，即口眼耳鼻眉间之光并放。示此本明，于诸根门，无所不现也。以无所不现，故齐彰并照。如百千日普佛世界，即法界也。六震者，表破六识无明，感结妄境也。微尘国土，一时开现者，本明洞照，妄尘不隔也。十方世界，合成一界者，智境圆现，情量不碍也。菩萨听众，皆住本国者，心量本周，心闻本洞也。了兹光瑞，即悟自性，而知妙庄严路矣。六种震动者，即动踊震起吼击也。摇飏不安曰动，𡑝垅凹凸曰踊，隐隐有声曰震，自下升高曰起，砰磕发响曰吼，打抟擎物曰击。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：一切众生至而不自觉枉入诸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此指所迷之众，示二种根本，令识妄知真，而知妙庄严路也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果一枝三子，生必同科，喻惑业苦三，生必同聚也。识精元明，指真精本明也。能生诸缘者，谓依本明而起根身器界等诸缘，所谓元明照生所也。诸缘既立，本明即失，故缘所遗者，即元清净体，所谓所立照性亡也。众生由遗本明，日用不觉，枉入诸趣，此由阿难不知真际所诣，请示奢摩他路，故世尊示二种根本，欲其识妄，以悟自性首楞严，而知妙庄严路耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今欲知奢摩他路至即能推者我将为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前请已，即举拳验见，重诘其心也。夫欲知奢摩他路而出生死，意在了悟本心，故复举拳验见，重诘其心。而阿难尘相未除，复迷真认妄，则昧奢摩他路而入生死矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：咄！阿难！此非汝心至此非我心当名何等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直破能推心也。佛言咄者，嗟其迷重，故叱以语之，此非下摅其迷执也。矍，惊愕貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难此是前尘至惟垂大悲，开示未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因斥能推非心，故起无情之怖，以求开示也。此是下。指前能推非真，不应计执。然阿难犹以对境觉知，异乎土木，封为我心，故申惊疑，以求开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊开示阿难至性一切心而自无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其怖谓无心，故举常所说引物以证元有真心，使知所措也。欲令心入无生法忍者，欲其识生灭以悟不生灭也。三界惟心，万法惟识，故曰诸法所生，惟心所现。一切因果指十界正报，世界微尘指十界依报，此皆因心成体。其间乃至草叶缕结咸有体性，虗空亦有名貌，何况妙净明体，安得谓之无心同土木哉？以本自无染曰清净，染而不染曰妙净性。一切心而自无体者，谓常住真心能为一切万法之本性，而自岂无体耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝执吝分别觉观至犹为法尘分别影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依六尘辨无自性也。分别觉观，即能推心也。若必执此为心，即应离尘有性。如汝下。引事以辨无性也。盖分别声尘是动，内守幽闲是静。动属前尘，静属法尘。若离动静二尘，毕竟无有自性，故皆为分别影事。内守幽闲，即住著静境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我非敕汝执为非心至其谁修证无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明离尘无体，以破生灭心也。我非敕汝所执，定非真心。汝且试将此心微细揣摩，为当离尘有体，为复离尘无体。若此妄心离尘有体，则容是真心。既离尘无体，非妄而何。言前尘分别影事者，谓六尘如形，分别如影。影由形有，故无自体。心因尘有，岂有体耶。既认能推为真，而离尘无体，则汝法身同于断灭矣。将何修证无生法忍乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时阿难与诸大众至虽得多闻不成圣果。"
      },
      {
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        "text": "上破生灭，欲其悟不生灭。悟则恍然自得，不悟故默然自失。因其不悟，故以执妄为真，不成圣果之言而告之，令识能推非真，以悟无生也。盖能悟无生，即悟自性首楞严，而知妙庄严路矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难闻已重复悲泪至发妙明心开我道眼。"
      },
      {
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        "text": "感佛所发，慨前之失，以请发妙心开道眼也。此问从上执此生死妄想误为真实之言而起。言二障者，谓所知烦恼也。所知即缘尘分别之心，随境生灭，如客之有去来者。烦恼即性中流动之心，起灭不停，如空中摇动之尘也。总之，皆生死妄想。若知寂常心性，则不误认妄想为真，而妄缠自释。今由不知心性为妄想所缠，故请发妙心开道眼也。而世尊即引盲人瞩暗以开示者，令知见性是心，了无亏损，以悟寂常心性也。而阿难大众虽闻说示，而毕竟不悟者，良由妄认身心之情未亡故也。是以先令五比丘说客尘，欲其识能缘之心是客尘，而不认妄为真。次屈指飞光，欲其悟所缘身境亦客尘，而不迷真认妄。果能如是，则妄认身心两情自亡，而寂常心性自悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，如来从胷卍字至旋至阿难及诸大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将明妙心道眼，而从胷卍字放宝光者，表由宝明妙心，发正知见也。佛胷有卍字，表吉祥万德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，表妙心照用，具足万德也。光徧佛界者，示清净本然也。徧灌佛顶者，表极果所同也。旋及大众者，示群灵共有也。此即妙心道眼之真光，在圣不增，处凡不减，但随量应现耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿难言吾今为汝至性净明心得清净眼。"
      },
      {
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        "text": "因前请示妙心道眼，故此许建法幢也。幢表摧邪立正，下因见显心，令悟见性是心，摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见既正，则妙心获而净眼得矣。故前问心眼双扣，此许心眼双示也。生佛等有而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。"
      },
      {
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        "text": "阿难汝先答，我见光明拳至例如来拳事义相类。"
      },
      {
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        "text": "妙心道眼，本自无亏，因迷不觉，故此引喻以发明也。阎浮檀树，果汁入水，沙石成金。赩，赤艳也。眼根例拳，事义不类，而阿难未悟，答言相类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝言相类至前尘自暗，见何亏损。"
      },
      {
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        "text": "正显见性无亏也，见暗即见矣。是知盲非无见，特无眼耳。"
      },
      {
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        "text": "阿难言：诸盲眼前惟覩黑暗至如是见性是心非眼。"
      },
      {
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        "text": "此因不悟性无亏损，故复引明目处暗相对以显示也。若灯见者下。牒上结明见不由眼也。知见不由眼，则直悟性净明心本无亏欠，得清净眼矣。"
      },
      {
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        "text": "阿难虽复得闻是言至合掌清心伫佛悲诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上显见性是心，而大众未悟，复希开示也。然当机大众闻佛开示，所以不悟者，盖为认妄为真之情未亡，则寂常心性何由得悟？故下令五比丘说客尘以开示也。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊舒兜罗绵至因何开悟今成圣果。"
      },
      {
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        "text": "举昔说问开悟之因，将使说客尘以开示也。所以示客尘者，令了动心缘想，如客如尘，不为其所误，则寂常心性可知，而菩提圣果可获也。若以客尘对二障，客即所知，尘即烦恼，主空即寂常也。"
      },
      {
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        "text": "时憍陈那起立白佛至名为尘义。佛言：如是。"
      },
      {
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        "text": "此白客尘，欲众闻所示，以识去来生灭缘心是客尘之妄，而悟无去来生灭寂常是主空之真也。客尘之喻，客喻所知之麤，尘喻烦恼之细。所知即缘尘分别麤流逸念，烦恼即起灭不停细流注心。言客寄旅亭宿食，喻缘心对境即生，缘会而来也。食宿事毕前行，喻缘心离境即灭，缘散而去也。主人自无攸往，喻常心不逐境缘去来生灭也。又隙尘摇动不停，喻微细念虑起灭无息。虗空澄清寂静，喻真性离念湛寂凝然。若众因所示而识妄知真，则认妄为真之情忘，二障之缠释，而寂常心性悟矣，岂圣果有不获者哉？"
      },
      {
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        "text": "即时如来于大众中至谁为摇动。佛言：如是。"
      },
      {
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        "text": "因众不悟寂常心性，而妄认身境之相，如来欲祛迷荡执，必与当机之人酬唱激扬，以发明斯道。故此屈指飞光，师资对扬，以显示也。盖身有生灭，境有去来，犹客尘也。因不知此，而认以为实，故如来以屈指示境，飞光示身，以摇动开合不住之相，意显客尘。欲其观所示相，以识身境是客尘之妄，而自祛执情也。寂常本无生灭去来，犹主空也。因其不悟，故复于头手征问其见意，令答出见性无动无开合，以显主空。欲其于所答言，以悟见性是主空之真也。盖此所显摇动开合之相，及所答无动无开合言，是垂言象也。意显客尘主空，是垂言象意也。欲其识妄悟真，即令观象得意，言下知归耳。然当机因佛两征其见，即随己所闻解而答，雅合佛心，故印言如是。其所证意，一以印其所言，与理顺一，使当机大众，于言下而悟心。因众不悟，故下责之。虽然，而当机于此，既同未悟，不免亦在所责。"
      },
      {
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        "text": "于是如来普告大众至轮回是中自取流转。"
      },
      {
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        "text": "上师资对扬以垂言象，欲其识妄悟真，而大众虽观象闻言，犹迷真认妄，故此举悟指迷以责也。言若复者，假众生对陈那而明悟，故云若复。盖陈那因悟缘心，是客尘之妄而成果矣。假若复有众生，观头自摇动之象，以摇动者为尘；观佛手不住之象，以不住者为客。即知身有生灭，如隙尘摇动不停；境有去来，犹行客来往不住。如此即悟身境亦客尘之妄，则不认妄为实矣。此明观象得意者也。汝观下，指迷以责，即责观象闻言不得意者。盖谓汝既观阿难头自动摇，即应知身是尘；闻见无所动，即应悟心是寂。又汝观我手自开合，即应识境是客；闻见无舒卷，即应悟性是常。云何汝今不悟无动无舒卷之寂常，而犹以动摇生灭之身为身，去来不住之境为境？故云以动为身，以动为境。斯即责众认妄动而迷不动也。以文中惟责认妄，而影略迷真，故但言云何汝今以动为身等。从始下，谓始因迷妄而屈指飞光，及至于今犹迷真认妄，故云从始洎终，念念生灭。是则所认身境即生灭境，能认之心即生灭心也。不悟寂常，是失真也；妄认身境，是颠倒也。既认物失真，颠倒行事，故于轮回中自取流转耳。若能直下照了身境与心，悉从缘有而无自性，如客如尘，则妄认身心之情自忘，而寂常心性悟矣。生死转回，于此超脱，得不快哉！"
      },
      {
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第一"
      },
      {
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第二"
      },
      {
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        "text": "唐　天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
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        "text": "唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语"
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      {
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        "text": "唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受"
      },
      {
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        "text": "明　檇李沙门　真界　纂注"
      },
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        "text": "尔时阿难及诸大众至诸有漏者咸皆愿闻。"
      },
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        "text": "此叙所悟，而请示不生灭性也。谓虽悟缘心非实，而未悟本心，故闻前所责，示以动为身，以动为境，及念念生灭，遗失真性，则不知身心云何虗妄生灭，云何真不生灭，故皆合掌礼佛愿闻也。匿王深体阿难大众所怀，兼己亦于不生灭性，心犹疑惑，故引外宗辨问，冀佛开示。而下如来即于生灭身中，显出不生灭性，则近破外道断见，令知死后续生，深引阿难等悟真，不离虗妄生灭，此即生灭中以示不生灭也。迦旃延，姓也，名迦罗鸠䭾，此外道执一切法亦有亦无。删阇夜，是名毗罗胝母号，此外道起自然见。外计虽多，不离断常二见，此二皆断见类，故云咸言断灭。此人异计，不知业种相生，妄谓死后即是涅槃。"
      },
      {
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        "text": "佛告大王汝身现在至决知此身当从灭尽。"
      },
      {
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        "text": "将显不变不灭，即就肉身以辨。问：其变不变者，欲于生灭身中，显出不生灭性故也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：如是。大王！汝今生龄至如何见比充盛之时。"
      },
      {
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        "text": "欲其更审迁谢之相，故以老少相比而问也。且佛问两时，答出三时，谓孩孺、长成、衰耄也。孩，才成骸也。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。耄，昏忘也。然八十曰耄，时匿王方六十二，盖通言昏忘耳。"
      },
      {
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        "text": "佛言：大王！汝之形容至故知我身终从变灭。"
      },
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        "text": "前指颜貌老少而问相变，今以形不顿朽而问年变，令其细审迁谢之相也。盖佛所问，意欲其于变灭中观之审谛，然后示不变灭性，必易颔解耳。殂落，犹迁谢也。尚书以殂落为死，非今经义。且限十年，以宽数麤观也。自促细观，实念念不停矣。"
      },
      {
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        "text": "佛告大王：汝见变化至王言：不也。世尊！"
      },
      {
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        "text": "将示性无生灭，此先令知见无童耄也。盖颜貌虽有迁变，而此见性未尝迁变，云何于中受生灭耶？耆婆，此云长寿，天神𢹂子谒之，求长寿也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：大王！汝面虽皱至踊跃欢喜得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "此即变灭中以示不变灭也。末伽黎，即迦旃毗罗之徒。既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。王闻下。因悟不灭，故欢喜踊跃，以叙其浅悟，但云舍生趋生。详彼深意，必知灭元不灭。若然者，岂但破匿王引外之见，抑亦酬阿难二发之请也。"
      },
      {
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        "text": "阿难即从座起，礼佛合掌至愿兴慈悲，洗我尘垢。"
      },
      {
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        "text": "因闻上说，即认妄为真，遂疑前责，故愿佛开示也。盖谓观河之见既无生灭，则前见佛手开合之见亦不生灭矣，云何名我等遗失真性颠倒行事耶？然上依性示，此就相执，即其所认，具二颠倒。以如来所示不变灭性为缘尘分别之见，是迷真为妄，如以正为倒；既认缘尘之见为不生灭，是认妄为真，如以倒为正，此即性颠倒也。如来以性为真，以相为妄，如以正为正，以倒为倒，故名正徧知。"
      },
      {
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        "text": "即时如来垂金色臂至汝等之身号性颠倒。"
      },
      {
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        "text": "因其认妄为真，此垂手以发明颠倒也。盖佛身本无正倒，由阿难等倒见，故言颠倒。如臂顺垂，反以为倒；逆竖为倒，反以为正。如以首为尾，以尾为首，故云首尾相换。诸世间人既一槩倍加倒见，则知二身比类发明。如来之身以正为正，名正徧知；汝等之身特由倒见，故号性颠倒也。母陀罗云印，即三十二相之一，瞻视即见也。"
      },
      {
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        "text": "随汝谛观汝身佛身至不知身心颠倒所在。"
      },
      {
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        "text": "此教其谛观颠倒所在也。谓汝身对佛身称颠倒者，且此颠倒名字何从而得耶？意令悟认妄为真，是认悟中之迷即颠倒所在。时众未达，于是瞢然。"
      },
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        "text": "佛兴慈悲哀愍阿难至宝明妙性认悟中迷。"
      },
      {
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        "text": "因其不达，颠倒所在。此举常说以指明也。色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即五十一心所法也。诸所缘法，广举山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉无自体，惟心所现。然则汝今幻妄身心，皆是妙明心所现物，悟则识妄知真，迷则遗本认妄。今既认妄为真，是不识幻妄而悟妙体，反遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。"
      },
      {
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        "text": "晦昧为空，空晦暗中至如来说为可怜愍者。"
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        "text": "此申明颠倒之意以结叹也。晦昧为空者，由不了真如法一，徧迷法界而成顽空，即下经云迷妄有虗空也。空晦暗中结暗为色者，所变顽空与能变无明二法和合，变起四大为山河依报外色，即想澄成国土也。以四大色杂妄想心，变起众生正报内色，故曰色杂妄想，想相为身。想谓妄心，相谓妄色，色心和合五阴备矣，即知觉乃众生也。聚缘内摇等者，谓妄有缘气于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸，以此昏扰扰相而为心性，此皆真心中所现物，俱非真实。汝既迷此昏扰之相为心，决定以心为在幻质之内，则不知虗空世界皆真心所现之广大心矣。若此何异弃彼无边刹海，认一浮沤以为全潮之体、溟渤之量，岂非颠倒哉？汝等下，谓背真逐妄如弃海认沤，执妄为真如认沤为海，既弃海认沤早是迷矣，复认沤为海又一迷也，是谓迷中倍人。其迷如此，则与以正为倒、以倒为正者无以异也，故引垂手之事以结叹之。"
      },
      {
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        "text": "阿难承佛悲救深诲至拔我疑根归无上道。"
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        "text": "因承妙音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失。然于所获，能闻缘心，尚纡疑惑。谓以为真，前来已破；以为非真，余无所得。犹未敢认为本元，故愿佛宣示，以󳫠疑根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝等尚以至无所了故，汝亦如是。"
      },
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        "text": "因其真妄未明，此显真性无能所也。盖真性无缘，离能所相，以能缘心，缘佛法音，既有能所，非得法性。如人下，先显所缘非真也。以人喻如来，手指喻声教，月喻真理，示人喻化众生也。教诠真理，理是众生之心，闻教自合观心，离指方能识月。若复观指为月，则指月俱亡，明暗莫识矣。汝亦如是者，谓汝若认法为心，同观指为月之人也。何者？谓认法为心，则教理俱亡，真妄莫知故也。"
      },
      {
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        "text": "若以分别我说法音至拘舍离等昧为冥谛。"
      },
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        "text": "正显能缘非真，兼显冥谛也。谓能缘之心，譬如行客，暂止便去。若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？斯则下，蹑阿难之意广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。盖言非但声分别心离声无性，色分别心离色相外，亦无其性。如是乃至下，兼显冥谛非真也。谓外道二十五谛，除冥谛是非色、非心、非空，余皆不出色、心、空也。觉谛、我心、五知根、五作业根、心平等根、神我，皆心也。五尘、五大，皆色也。五大中空，大即空也。今分别都无，即非心也。非色、非空，非色境也。既非色、空、识心，惟识性冥冥，而外道不知，立为冥谛。是又不但因尘分别非真，纵无分别非色、非空，是为冥谛，亦非真也。"
      },
      {
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        "text": "离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？"
      },
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        "text": "此结前起后也。"
      },
      {
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        "text": "阿难言：若我心性各有所还至惟垂哀愍，为我宣说。"
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        "text": "此问妙心无还，向下别指见精为不还者，是托见精无还，以显真性无还也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿难：且汝见我至今当示汝无所还地。"
      },
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        "text": "阿难所问妙明元心云何无还，而佛以见精为答者，以真心无朕，发悟良难，故托见精方便开示。此虽属妄，切近于真，如第二月取譬非远。应知此见亦是前来缘尘之见，但缘尘分别之见则破云有还，缘尘能见之性则示云无还。如下文云：汝今徧观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分㭊。此即见精也，即能见之相可还者也。又云：汝识于中次第标指，此是文殊等。此即缘尘分别者也。"
      },
      {
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        "text": "阿难！此大讲堂洞开东方至澄霁敛氛，又观清净。"
      },
      {
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        "text": "欲示无还之性，先指可还之相。此八但是举要而已。然此八缘，余七皆就所分别处言之。惟分别缘，则于七境而起分别。是以前云缘尘分别之见，则破云有还者，此也。"
      },
      {
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        "text": "阿难！汝咸看此诸变化相至是故如来名可怜愍。"
      },
      {
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        "text": "此就可还之相，示无还之性，以结叹也。盖明暗等八种，各还八因，能观八种，见精明性，当还何所？何以故下，征释无还也。若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。诸可还下，结示无还。实汝真性则知下，结叹警悟也。"
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        "text": "阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？"
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      {
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        "text": "此迷如来所示无还真性，为见精明元，故有此问。"
      },
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        "text": "佛告阿难：吾今问汝至众生洞视不过分寸。"
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        "text": "此叙见用各别，意显见性无殊也。见用有五：一、声闻；二、罗汉；三、菩萨；四、如来；五、众生。意明四圣六凡，见量虽异，见性不殊也。庵摩罗云：难分别其果似桃非桃，似奈非奈。故言不过分寸者，隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏也。"
      },
      {
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        "text": "阿难！且吾与汝观四天王至草芥人畜咸物非汝。"
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        "text": "将示无殊之性，此先指差别之相，令其决择也。且吾下，先标物象，次令决择。极汝见源，谓极其所见也。上极日月，下极轮围，中极万物，令一一详择也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是诸近远诸有物性至此精妙明诚汝见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正示真性无殊也。前问云何得知是我真性，此示万境差别，见无差别。无差别者，即汝真性。此之真性，覧麤浊而不杂，精也；涉万殊而不异，妙也；极远近而同瞩，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见是物则汝亦可至何不见吾不见之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因上即物以明见性，将恐认见为物，故此对扬以辨也。若汝认见为物，吾见亦同是物，汝应可见。同见者，依物之迹也；不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。吾当离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。此辨见非是物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见不见，自然非彼不见之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨所见，非不见也。若谓能见吾不见者，自然非彼不见之相。且不见之相，本自无相，岂汝所能见哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结显见性非物也。不见之地，真性之体也。若能见之，容许是物。既不能见，自然非物矣。云何非汝真性乎？故前云此精妙明，诚汝见性。"
      },
      {
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        "text": "又则汝今见物之时至并诸世间不成安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又约物我杂乱，辨见非物也。若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错乱，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若汝见时，是汝非我至性汝不真，取我求实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复指周徧以显真性也。盖前示无殊，此指周徧，皆显真性耳。云何下。谓既知见性无，还即汝真性矣。云何自疑汝性不真，而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊至愿垂弘慈，为我敷演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑上以问，见性舒缩夹绝也。盖舒缩，谓见自舒缩。夹绝，谓见本周徧，由墙夹断也。此由阿难以所视广狭，而疑见体舒缩，故生斯问。既观初天，则惟见一四天下。言娑婆者，举其通名耳，非指大千也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：一切世间至义性如是。云何为在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举喻以示见无舒缩也。一切世间则根身器界之类，大小内外则一界一室之类，诸所事业则舒缩夹绝之类。此总举万法皆属前尘，与吾见性自不相涉，是故前尘大小见无舒缩。譬如下，器喻前尘，空喻见体。吾复下，明方圆因器不在虗空，大小由尘何关见性？是故结言云何为在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若复欲令入无方圆至更除虗空方相所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重示空无方圆，再显见无舒缩也。然上对器明空，故令虗空似有方圆之相。此复欲令虗空入无方圆，但去其器，而空即无方圆矣。以空本无方圆，故但除器，不应除空也。以况缘尘辨见，致使见性似有大小之形。若复欲使见无大小，但离前尘，而见即无大小矣。以见本无大小，故但离尘，不应除见。是以古师谓离尘观性，自得本真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如汝问入室之时至宁无续迹。是义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即其所问而破之也。既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断；义既不然，无用情计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生从无始来至徧能含受十方国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举众结示阿难之妄计也。迷己为物，谓迷性为尘也。为物所转者，谓因而倒妄也。为物所转，如空随器变故，于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空故，身心圆明，徧含国土，而即同如来。言如来者，即诸法如义，以能转物故，诸法同如。言众生者，即众法相生义，以为物所转，见大小故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言世尊至惟垂大慈，开发未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因闻见性周徧，即疑妙性在前，故牒之以发问也。盖谓见精必我，妙性即是。此见妙性现在我前，与身心异矣。所见既是真性，则我能见复是何物？若谓身无见性，而今分别非虗。若言现前是见，则彼之外物别无心智，反辨我身。若彼外物实是我心，现今能见，则成外物是我。彼既真我，我应非我。何殊前难汝既见物，物亦见汝也。然此问意，由阿难见性未圆，故于一性而分物我之别。如来令其指陈，言虽破其见不在前，意显万法一体，无是非相。使悟圆明之性，本无物我之殊，亦无是非之异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：今汝所言至佛言：如是，如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因疑见性在前，即举万象令其指陈也。物无是见故，虽大圣不能即物中使见，离物而显出见性。如是如是者，阿难指物无是见，如来如所如说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛复告阿难：如汝所言至佛言：如是，如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其不能指陈，故复以非见而问。先答不知以义，未可定谓若树非见，何能见树？若树即见，树当名见，云何名树？故复思惟无非见者。然如来于无是无非之言两皆印者，以所证中见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故如所如说而两皆印也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是大众非无学者至汝谛思惟，无忝哀慕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因众不悟无是非理，故指如说不妄，令谛思慕也。茫然者，瞑昧不明也。是见义既失，非见理复乖，终始难明，守归何所？而不知能见所缘俱为劳相，是非物我咸是缘尘，既法空之慧未开，智障之惑难破，由是非无学者一时惶悚，魂虑变慴即惶悚失守也。真语等者，谓上答二义乃称真之语，非矫论也。末伽外道四种矫乱，见于第十卷。忝，辱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时文殊师利法王子至于其中间无是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其惶悚失守，故文殊愍众以请明也。盖佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故以如语随问而答。然此非有学小智所及，故大众茫然失守，而必须文殊请明也。若此前缘下，牒前罔措之意请明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊及诸大众至云何于中有是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明所证，次指法体无是非相，以答前问也。言自住三摩地者，即自证首楞严三昧也。圣人证是三昧，安住其中，心境一如，圣凡不二，本无根识，岂有是非？是以前则如所证如而说，故于无是无非之言，两皆印之。今亦如所证如而答，故云元是菩提妙净明体，云何于中有是非是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊！吾今问汝，如汝文殊至于中实无是非二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上直指法体无是非相恐其未悟，此复就文殊以明无是非相也。问意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；为无文殊，三也。答曰：我真文殊无是文殊。何以故下，释成上义。则二文殊者，明有真是二文殊也。然我下，明虽不立是亦不堕非，于当体中实无二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：此见妙明与诸空尘至中间自无是月非月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重举见与见缘无是非相，以合上文殊无是非相也。盖此见及缘，本是净圆真心，妄为色空闻见，元无实体，岂有是非？如第二月下，复举月喻，以明无是非也。本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二无体，更欲名谁为是月非月哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以汝今观见与尘至故能令汝出指非指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结指是非由妄，以显真精本无是非也。尽不了一体，见法差殊，则物外是我，小非是大等。如此种种发明，名为妄想，何出是非？若了万法一体，唯一精真，本无差别，宁有是非？故能出是非是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊至徧满十方有何差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将计常徧为自然，故引佛说对外宗问辩。觉缘者，觉谓觉性，缘即周徧，无生相也。前云见性周徧，又云彼不变者，元无生灭，即所谓觉缘徧十方界，常住不灭也。然黄发之流，亦说真我徧界，及所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭，则与佛说何异？盖外道不见性真，但依赖耶妄计，混滥真说，故此问难，冀佛甄别也。外道通称梵志，投灰苦行外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊亦曾于楞伽山至获真实心妙觉明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此引昔说以计自然也。楞伽，山名，此云不可往。惟得通者，能到楞伽会上，为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘与彼外道自然。云何开示，使不入群邪，获妙觉明性也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：我今如是至见性断灭。云何见明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释非自然也。真实之告，通指前所开示。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变，今皆随变，非自然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言必此妙见性非自然至是义云何合因缘性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因破自然，故复以常徧而计因缘也。盖常徧既非自然，必是因缘。因缘之义，非常非徧。请问如来是常徧义，云何得合非常非徧之因缘性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝言因缘，吾复问汝至缘明缘暗同于空塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释：非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定趣，非因缘矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知如是精觉妙明至离一切相即一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叠拂徧计，直示精觉也。因缘、自然、是非等相，皆是妄情徧计分别。精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今云何于中措心至虗空云何随汝执捉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手，云何以自然因缘戏论名相而分别哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言世尊至诸因缘相非第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑上复计和合因缘也。见性具四缘者，谓因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！吾复问汝诸世间人至二俱名见。云何不见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此指不和合以破前和合也。因三种光而后能见，名和合相，非真见体，当知真见非和合相。若无明时下，渐核真见也。若在暗时下，逆质俗情也。若复二相下，顺显真见也。明暗自夺，见不暂无，此即不逐缘生，不随境灭者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故阿难汝今当知至见塞之时见非是塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲使其知真见无见，此先令知妄见有见也。然能见虽非所见，而有明暗空塞可见，则知是妄见矣。而真见即见无见，故非妄见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四义成就汝复应知至无得疲怠妙菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破见精，复结破因缘等，勉进欲令通达实相，得妙菩提路也。四义成就，汝复应知者，结成上义，复起下文也。见见之时，见非是见者，谓真见照了见精是妄之时，即照而寂，而真见无见，故云见非是见。真见犹离见相，见相尚不能及，云何复说因缘自然及和合相？汝等下，责而勉之之辞。清净实相，即真见也。以真见离乎见相，亦离因缘自然及和合相，故云清净实相。由汝等不能通达，故吾诲汝常自思惟通达，以知妙菩提路。此与前悟自性首楞严，即知妙庄严路同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言世尊至诸有漏者获菩提果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因不达真见无见，故许示奢摩他观照也。见见非见等，阿难意谓见有所见，即是有见，何云见非是见，是以迷闷，复希开示。世尊将演诸三摩提妙修行路，而告之言，汝益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，故即许示奢摩他观照，亦令诸有漏者获菩提果也。盖以奢摩他观照，寂而常照，故能照了，见精是妄，照而常寂，故见非是见，是则奢摩他观照，即见用也。因其不达，故下复指同别二见以开示之，亦即示大陀罗尼诸三摩提妙修行路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一切众生轮回世间至二者、众生同分妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将示奢摩他观照，此先明同别二见也。初二句举果，由二下明因出过也。一念心动即名分别，动故有见，由无实体故云见妄。一切众生及世间相皆由分别见妄而生，故云当处发生。众生轮回亦由分别动念而有，故云当业轮转。云何下征列二见，别业者一人妄见也，同分者多人妄见也。故后文先引别业且喻阿难一人眼根之妄，次连同分广喻十方众生根身器界同一妄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为别业妄见至别有圆影五色重叠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举喻以明别业妄见也。目喻真见，眚喻业相，灯喻法性，夜见喻妄见，圆影喻妄境。此明目有赤眚，于灯见重叠之色，以喻见因业识，于境见差别之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何此夜灯明至见圆影者名为何等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即灯见以推圆影也。重叠影光，既非灯色，又非见色，惟彼见者，目眚所成，以喻妄见差别之境，非由境起，亦非见生，皆是众生业识所成也。惟眚之观，谓有眚者见之也。名为何等？谓若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，不得名为见矣。色即影也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！若此圆影至云何眚人目见圆影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此离灯见以推圆影也。上即灯见既无实体，此离灯见又无定处，则知妄见差别之境，皆由业识，故不即见境，亦不离见境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知色实在灯至何况分别非灯非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结显圆影皆由目眚，不应难其即离也。色，灯色也。色实在灯境，不离真也。见病为影，乃因眚成影。影见俱眚，谓所见之影，能见之见，俱眚所成，皆为眚病，即下因觉明成，见所缘眚也。见眚非病，即下本觉明心，觉缘非眚也。不应说言下，谓圆影既因眚有，不应以灯见而难其是非，则第二月因揑而有，亦不应以形见而难其即离也。非体非影者，非真月体，非水中影也。是形非形等，智人不言此月生处是形是见，离形离见。今上句双是形与非形，下句双离见与非见，乃译人用巧变其文耳。此亦如是下，合前可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为同分妄见至本所不见亦复不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不祥气现，惟灾地见之，乃同业妄感。彼无灾地，不闻不见。晕适珮玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹蜺，阴阳之灾象也。恶气环日曰晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。珮玦，谓妖气近日，如环珮之状。星芒偏指曰彗，如彗帚也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳；或明而为虹，暗而为蜺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！吾今为汝以此二事至然见眚者终无见咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前则总列二事，此下以法喻展转合明，故云吾今为汝以此二事进退合明也。如彼下，谓因眚而见圆影，则圆影无实似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色之所造。然见眚者下，明有智眚人知因目眚终不为过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例汝今日以目观见至本觉明心觉缘非眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此进喻例法，退法合喻，示奢摩他观照，破妄觉，显真觉也。目见山河国土等，例上妄见圆影。无始见病，例上目眚。此节总例，下即别例。见与见缘，似现前境，例上妄见圆影，虽现似境，元我觉明。见所缘眚，例上终彼见者，目眚所成，觉见即眚。乃牒成上义，复起下文。本觉下，例上见眚者，终无见咎，即示奢摩他观照也。盖以奢摩他观照，寂而常照，故能觉了诸缘是妄；照而常寂，故觉非眚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉所觉眚觉非眚中至性非眚者故不名见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上觉缘非眚之意，释前见见非见之疑，以结明真妄也。所觉，即觉明等也。今吾觉其所觉是眚，而吾真觉非堕眚中，此实见见之时，见非是见，云何复名觉闻知见？斯由阿难迷真为妄，以见见非见而问，故如来释其疑，以结破其迷真为妄之见也。是故下，结明真妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如彼众生同分妄见至俱是无始见妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明同别异而见妄不异也。然将例同分，先以同别相例者，为显同别虽异，妄本不殊也。故曰：俱是无始见妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例阎浮提三千洲中至和合妄生，和合妄死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以同感恶缘，故见灾祥变异。例此同依妄缘，故有诸有漏国及诸众生虗妄生灭也。盖有漏众生，同是觉明妙心，与见闻觉知和合，妄有生死。此即因缘和合，虗妄有生。下即因缘则离，虗妄名灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能远离诸和合缘至清净本心本觉常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明离生死因，圆不生灭性也。盖生死既由和合妄成，若了万法一体，则无真妄之异，和合不和合缘自离，如是则生死因亡，不生灭性圆满常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难汝虽先悟本觉妙明至非和合生及不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒其所悟以起后文也。盖阿难前云因缘自然，诸和合相与不和合心犹未开，如来乃就同别二见文中破妄觉显真觉，则阿难已悟本觉，妙明性非因缘自然矣。但和合等义未明，故此下复就觉元重与明之，令悟本和合及不和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！吾今复以前境问汝至为与通和、为与塞和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举前尘以牒问也。盖阿难于和合等心犹未开，以其疑觉性从因缘和合而起，故如来牒其疑，以前尘问之。证菩提心，即觉性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明和者且汝观明至及诸群塞亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明属前相，见属内心，齐何处所而论其杂？见之与相目击可分，明见相杂作何形像？若非下，就杂以辨，谓明若非见，则明见二皆是明应不见，明既见明则非杂矣。明若即见，则明见二皆是见，谁为能见？又非杂矣。必见下，谓惟见与明体必圆满不合相和，盖和则间杂不圆满矣。见必异明下，性谓见性，见被明杂岂得名见？明被见杂岂得名明？和杂既失明性两名，则知谓见和明不成义理，故云和明非义。彼暗与通下，知非与明和，则余皆非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！又汝今者至及诸群塞亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明和义，如水和土。今明合义，如盖合函。盖谓和则杂而不辨，合则附而不离。合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。若不合暗而能见暗，则与明合时，应非见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则菩提心非和合起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言世尊至及心念虑非和合耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复计非和合也。且真妙觉元，体虽不变，用乃随缘，岂非和合耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝今又言觉非和合至及诸群塞亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破非和也。谓和则同而无畔，非和则异，故必有畔。盖欲求畔，必相及乃有畔。既不相及，畔云何成？畔义不成，非非和矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又妙见精非和合者至及诸群塞亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破非合也。以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见。二体既无，从何甄别合与非合之理耶？然自征心破见至此，皆破妄显真，欲人悟真以成最初方便也。原夫真心无在，靡所不在；真际无缘，离能所推。以阿难妄执心有所在，又计心为能推，故致重重破斥。因破虗妄缘心，复问寂常真性。故引盲人瞩暗，示根虽灭而性不灭；屈指飞光，显身境动而见不动；观河则颜貌变而见不变，垂手则见闻遗而性不遗；缘心去而主不去，相虽还而性不还；物虽殊而见不异，相虽局而见性周；尘有大小，见无舒缩；迹分物我，体无是非。以至真见见而无见，真觉觉而无知。斯则所破灭等诸法皆妄，而所显不灭等性皆真也。然又明因缘自然，合与非合皆妄；本非因缘自然，合与非合皆真。斯则破有生之见皆妄，显无生之性即真。故云破妄显真。苟能知真本净，达妄本空，则最初方便得矣。上虽破妄显真，岂妄外有真？惟在拂人之情执耳。即所谓但除其病，而不除法。故下会通藏性，以会妄归真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝犹未明一切浮尘至迷悟生死了无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既破妄显真，意谓阿难已悟一切浮尘幻相生灭去来其性皆妄，而犹未明一切浮尘幻相生灭去来其性皆真，故此会通也。因缘和合，虗妄有生等，谓迷时不了万法一真，则因与缘合，故阴处界等由是而生，如眼与翳合，见空华生，故云虗妄有生。悟时了法无性，当处全真，则因与缘别，而阴等不生，如眼与翳离，见空华灭，故云虗妄名灭。若约生死，谓生时以业识为因，父母为缘，因缘和合，故虗妄有生。死时四缘各离，业因他适，即因缘别离，虗妄名灭。虽有生灭，殊不知生是缘生，灭是缘灭，故云生灭去来本如来藏等也。如来藏者，谓依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未尝去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不徧足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。问：真常之性，人人本具，既无去来生死，奈何今之实有耶？答：不真常则有，真常则不有。譬之空水，目病则华，风击则泡，岂其真常哉？若晴明澄湛，乃谓真常，于明湛中静求华泡，夫何所得？能审乎此，则不疑圣言，惟务了幻妄而复真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中五阴，唯余识阴，乃约身坏无往来相，以明虗妄。其色等四阴，皆由动心妄发，无体可得，故指空华、幻触、酢说、湿流以喻之。其推空华等相，无所从生，以喻四阴妄发，即根即境，求之不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人以清净目至色阴，当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净目况本具真智，晴空况本具真理。惟一晴虗，即理智一如，迥无所有，绝一切妄色。其人无故下，喻迷真起妄。瞪目视空，喻不了真如法一。瞪以发劳，喻不觉动念于空。见狂华等，喻色境妄现。斯则不了真如法一，不觉念动，现妄境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是诸狂华非从空来至云何晴空号清明眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有出入，则有实体，故非虗空。非空则实，故不容华相起灭，如阿难体更无所容。此辨狂华不因空生也。若华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。又若华从目出，则华在空时，目应无翳。若见晴空，应是翳眼。云何见华名为翳眼，见晴明空号清明眼？此辨狂华不因目出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人手足宴安至受阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触情于境，纳境于心，曰受。宴安调适，性无违顺，喻藏性本无诸受也。二手空摩，妄生涩滑，喻妄触引起诸受也。忘生，如圆觉所谓忽忘我身，言调适之至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是诸幻触不从空来至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空体常徧，不应有择。掌当自出，不应有待。又若从掌出，出必有入。然合而出时，掌虽有知。离而入时，臂且不觉。既无定实，全一虗妄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！臂如有人谈说酢梅至想阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想无实相由心成相。说梅思崖，无实相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是酢说不从梅生至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人谈梅而口水，梅不能谈，则计梅出者妄也。耳闻梅而心想，口不能闻，则计口入者妄也。耳闻梅而耳无水，则计说计闻皆妄也。且谈梅口水者，因闻他人说梅，而吾口水出。思崖足酸者，吾自思耳。与说相类者，应云：如是思蹋，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自想，何待人思？若从足入，足合自思，何待心想？若独心思，何故足心觉有酸涩？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如瀑流波浪相续至行阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴，而譬瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是流性不因空生至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒释流性不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。若因水有下，谓若因其水别有流性，因果性别，则瀑流性不应是水，能有是水，所有是流，二相若殊，俱应现在。若离空水下，谓空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人取频伽瓶至识阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "频伽，好声鸟也。瓶形象之，塞其两孔，喻死有至时，诸根不通也。此以人喻业，以瓶喻身，以空喻识。人擎瓶空而行，犹业持身识而走。他国者，喻六道依报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如是虗空非彼方来至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空非彼方来，非此方入者，喻识虽为业牵，实无往来相也。故宗镜释云：若执有识随身往来者，则彼处识阴灭。往此处生时，如将彼方虗空远至此方。若彼阴实灭，于本瓶地应少虗空。若此阴复生，如开孔倒瓶，应见空出。故知虗空不动，识无去来，则知识阴虗妄也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　檇李沙门　真界　纂注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六入之文，乃各指一易解妄事，以明三相虗妄。色等六尘同境界相，眼等六入同能见相，六入之劳同喻业相。然虽三相皆妄，而正意在破六入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！即彼目睛瞪发劳者至同是菩提瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此指前瞪目视空。眼根劳故，于空见华。前喻色境，此通喻三相，故云兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。盖业转现相，同迷性起，如瞪目劳，故发空华相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于明暗二种妄尘至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因尘发见，由根吸尘，故名眼入。然离尘无体，足知虗妄。乃至云非明暗来，非根出等。既无所从，则非因缘自然本如来藏妙真如性矣。据上经文，应分三节：即彼目睛下，依真起妄；因于明暗下，辩妄无实；是故当知下，了妄即真。盖谓妄无自性，全体即真也。余五例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人以两手指至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六入之文，皆云瞪发劳者，以空华之喻，非惟单喻眼入，亦乃通喻六根，故例称瞪发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人急畜其鼻至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畜，缩气也。机者，弩牙也。根有发闻之义，故取喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人以舌䑛吻至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以舌取物曰䑛。吻，口角也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人以一冷手至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "手不自触因合觉触，故曰合觉之触。合不自合因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓冷热相涉使二相相成，因触久成劳妄生斯相，故云因于劳触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人劳倦则眠至同是菩提瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意不缘时，本无寤寐。缘虑时久，意劳形倦，始有眠寐。睡久劳解，即便醒寤。故云劳倦则眠，睡熟便寤。览尘斯忆，谓醒寤时，缘尘思虑，覧忆即生。失忆为忘，谓昏寐时，无所缘虑，失忘即灭。而住异处中，迷妄而有，故云颠倒。吸，取也。习，缘虑也。中，归法尘也。不相逾越，即四相也。此即吸取所缘法尘，四相称意。知根同下，吸撮内尘生灭，名觉知性也。妄不离真，故寤寐意劳，同是菩提瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于生灭二种妄尘至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前举四相，此惟二者，以生摄住，以灭收异，而意知居中，即吸撮此法尘生灭，名觉知性内尘法尘也。见闻逆流者，宗镜云：眼等取外尘境，刹那流入意地，从外入内，名为逆流。斯则意有所缘即是寤，则覧尘斯忆为生也。流不及地者，谓昏寐时根不缘尘，则无外尘流及意地，而意亦无所缘即是寐，则失忆而忘为灭也。觉知覧此寤寐生灭二尘为体，故离彼二尘毕竟无体。寤寐二相随身开合者，列子云：其寤也形开，其寐也形交。交即合也。盖言开则覧尘斯忆为生，合则不缘法尘名灭。汝觉知性离此寤寐生灭，毕竟无体，故同空华也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前六入破六根，虽以尘对辨，而正意在根。今十二处，虽根尘互破，正破在尘。后十八界，虽根境识三相对推破，而正意惟在六识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝且观此祇陀树林至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼能生色，则眼为色性。然见空之时，即非色相，则色性应销。能生之色性既销，销则从根显发之一切色相都无矣。且色空二法，对待而显。色相既无，何以显空？故曰谁明空质。然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。若复色尘下，谓色能生见，则观空之时，见无所生，故曰销亡。亡则色尘与见都无，谁明空色？然则计色生眼处者，妄也。是故下，结明虗妄，会归藏性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝更听此祇陀园中至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我入城祇林无我，喻声来耳边则余处无声，然千众皆闻则声处无实矣。若复汝耳下，谓如我归林城中无我，喻耳往声处则余处无耳，然异音皆闻则耳处无实矣。若无来往下，谓声不来耳、耳不往声，闻义不立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝又齅此罏中旃檀至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻非旃檀，非鼻生也。藉热而有，非空生也。若生于木下，破木生也。此约烟相麤显而破，不论其气。若以烟表，实谓未通，故云其烟腾空，未及遥远也。且烟犹在近，闻已远通，故知其香不从木发。既非鼻、非空、非木，则香处无实矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝常二时众中持钵至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味生于舌下，破根生也。谓味因舌生，舌本一体，应不别多味。若不别多味，又不名知味。若别多味，则味不生于舌矣。石蜜，沙糖也。坚如沙石，故云石蜜。若生于食下，谓食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，味非汝知。理既不然，则味不生于食矣。若生于空下，谓虗空无味，则味不生于空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝常晨朝以手摩头至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触因能所相感，故在手在头皆不成触。若各各有则应有二身，若一触所生当为一体。触则无成者，谓触须二物，一则不成。非所非能等，谓在一处不能成触，故云不应虗空与汝成触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝常意中所缘善恶至非心所缘云何成处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生成法，则即法尘也。盖谓意缘不出善、恶、无记所生法尘。此法下，双征。阿难下，先释即心无法尘也。谓法若即心，则不属尘，既非所缘，何成法处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离于心别有方所至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明离心无法尘也。谓法尘既离心别有，则法尘自性为知耶？为非知耶？知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。即汝即心者，防转计也。云何下。难破。汝心惟一，云何有二？根尘俱知，是二心矣。设若非知，然此法尘既非色等，处当何在？而色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也。法尘既无，则心无所缘，处从谁立？然则心缘意处终无实矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根、尘、识三各六，分内、外、中为界。又界者，因也，种族也。以根、尘、识三互为因故，类各别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如汝所明，眼色为缘至因色所生，以色为界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所明者，即指初卷所明。又小乘所解因缘生法，皆是实有，不了即空。今据彼诘之，用破其执也。他皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若因眼生既无色空至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。若因色生，当随色灭，色灭空现，当不知空。既识知空，则不随色灭，显非色生矣。若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁。色既变矣，则此不迁之识，从何所立者？若从色变，识则变矣，故界相自无，不变则恒。既从色生，空现色亡，识应随灭，应不识空。理又不然，非从色生矣。若眼色兼合，共生识界，当半有知半无知，故曰中离。若中离者，半合根，半合境，故曰两合。两合若成，有杂乱过，故不成识界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明耳声为缘至则耳识界复从谁立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因耳生下，此就胜义根破。谓根无前境，根自无知。若实无知，根尚不成，更何有识？若取耳闻下，此就浮尘根破。设取浮尘之耳容有闻者，若无动静亦不成闻。云何下，明无知之根不能生有知之识界。则耳下，谓识既不从根生，复从谁立耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于声识因声有至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声能生识，何假于闻？若无于闻，声亦不有。纵谓识从声生，又许因根有相，则闻声时即是闻识。若不闻识，则无识界。若闻于识，识则同声。既能了之识，作所闻之境，谁为能知知此闻识？若无能知知闻识者，终如草木矣，亦无有识也。不应声闻等，谓依根依境。单论既非，不应二者合成识界而为中位。中位既无，边界何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明鼻香为缘至鼻尚无名，云何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取肉形下，破浮尘根也。名身则非鼻，名触则属身根所对之尘，故曰鼻尚无名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取齅知，又汝心中至二性不有，界从谁立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破胜义根也。以肉形双爪为知属身，故曰元触非鼻。以空为知属空，故曰肉应非觉。以香为知属香，何干汝鼻？故曰何预于汝。若香下，牒计以破，正破香臭不从根生。从二物不来下，以根从境破，则堕两鼻之失；以境从根破，则无境可得。何者？以二性既其不有，则香臭之性不可得矣，识界从何所立哉？斯则言虽破其香臭不从根生，意显香臭互夺双亡不能生识，故知无香臭则识不能生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因香生识因香有至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见性因眼而有，不能见眼；鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，则不名识，皆不可也。又香不因知，则不成香界；识不知香，则识界不从香立矣。此计识因香生者，妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明舌味为缘至味自不生云何立界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘蔗等，举五味也。若识因舌生，世间诸物都无味时，则应尝舌矣。何者？谓识因了别，方显今世味既无，必须尝舌，故教汝自尝舌为甜为苦也。若舌本苦，则无能尝者，且舌不自尝，孰为能知觉此苦舌？若舌本淡，则味无所生，无味与对，从何立界？此计识因舌生者妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因味生识自为味至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓味不自尝味也。既不自尝，云何知味？若不知味，则无识矣。又识因味生，味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界。此计识因味生者，妄也。不应下，明非生于空也。舌味和合下，谓识若因根境和合而生，则元无自性，云何识生咸淡甘辛？略举四味，详则有六，更加苦酢。言和合者，众味共成也。俱生，本性不易也。变异，烧煑异本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明身触为缘至谁有非身知合离者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉观即身识，而以合离二境为缘，若无缘则无识，计根生者妄也。若因触生，触若无身，则不知合离，谁有无身知合离者？是则无身则无触，计触生者亦妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！物不触知身知有触至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物不触知身知有触者，谓物不自知其触，因身方知有触。知身即触知触即身者，谓身不自知即触方知，触不自知即身方知。如是则身触相即，相即则互夺双亡，故无处所。触合身即为身自体性，故无触位。触离身即是虗空等相，故无触用。斯则内外不成，中云何立？此计身触合生识界者，妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明意法为缘至离缘无形，识将何用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约离尘无体破也。盖意根发于所思，生于法尘。若离法尘，则根无形，识无用。计根生者，妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝识心与诸思量至二性无成，界云何立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约同异无生破也。识心即意识，思量了别即意根。同则无复所生，异则应无所识。苟无所识，云何是意根生？苟有所识，云何识与意异？二既无异，亦无识矣。惟同下。双结不成识界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因法生世间诸法至相状不有界云何生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以五尘之法各配五根，皆非意摄。汝识下。令推法尘之相也。法法者，法尘之法也。色空动静通塞，即色声香三尘也。合离即味触两尘，生灭即法尘。然生灭但是五尘通相，离五无体，故云生则诸法生，灭则诸法灭也。所因者，法尘也。所因之法自无实状，则因之生识复作何状耶？状不有则界亦亡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知意法为缘至本非因缘非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非因缘自然，是谓妙真如性也。前依阴、入、处、界四科，以明本非因缘自然，而阿难未悟，故下复以四大和合因缘而问如来，复就地、水、火、风、空、见、识七大，以明本非和合及不和合，融会万法，归如来藏，使有生之见及与法执当下俱消，无生实相全体现前也。谓之大者，以性圆周徧，含裹十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之，今举其七，则万法该矣。然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以阿难蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍，了知世间诸所有物，皆即妙心含裹十方，反观幻身起灭无从，了然自知获本妙心，常住不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言世尊至中道了义无戏论法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举如来常说和合因缘，以对因缘自然二俱排𢷤。请示中道了义者，意谓昔说因缘是有，今之排摈是空，既非中道，皆戏论法，故复求开示无戏论法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告阿难言至阿难默然承佛圣旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因前启请中道了义，故许开示令通达实相也。汝先厌离下，指初卷恨无始来一向多闻等文。故我下，谓因求觉道故示第一义，既闻此法名真药现前，通达实相令达第一义谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如汝所言。四大和合至如旋火轮未有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因疑四大和合，此先推大性非和不和也。盖彼大性果非和合，则如虗空不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如水成冰，冰还成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。如水成冰，非非和也。冰还成水，非和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观地性麤为大地至色犹可析，空云何合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令观色可析，而空非可合，以显地性非和合也。尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色边际相。析极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。更析邻虗，即成空性。析色既能成空，虗空应生色相。今合色不能成空，合空又不能成色，色从何生？故知此色本无自性，非和合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝元不知如来藏中至但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特性相异称耳。以相即无相，故曰性色真空。无相即相，故曰性空真色。无相不相，曰清净。非和不和，曰本然。无乎不在，曰周徧。既非相与非相，合与非合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云：汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳。灭尘合觉，故发真如。此循业发现之事也。至于十界依正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此观相元妄，无可指陈。观性元真，惟妙觉明。理绝情谓，不容妄度。故但有言说，都无实义。所以第一义谛，拟心即差，动念即乖。惟居一切时，不起妄念，不用识心，分别计度，然后相应也。余亦同此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难火性无我寄于诸缘至但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火无自体，寓物成形，故曰无我。众名和合，诘之各有根本，真和合也。火名和合，诘之各无根本，非和合矣。优楼频螺云木瓜，林迦叶波云龟氏。瞿昙，星名，从星立姓，至于后代，改姓释迦。阳燧者，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。纡者，屈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！水性不定流息无恒至空中自有为从月来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求则流，否则息，所谓流息无恒也。迦毗罗等四，皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰昼。方诸，取水之珠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难若从月来尚能远方至但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "林木既不吐流，明知此水非从月降。水非月来，又非珠出，不从空生，则本然周徧，非和合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难风性无体动静不常至但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常也。倒拂者，己面生风，还拂自面，是为倒拂。既非倒拂，则非生于面矣。汝审下，谓三性不参，二性相隔，求风所从，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。谓本然周徧，循业发现，得不信哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！空性无形因色显发至因凿所有无因自生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凿土得空，所谓因色显发也。西天贵贱，族分四姓。如此方四民，刹帝利王族，婆罗门净志，亦云净行，以守道居正，洁白其操也。毗舍，商贾也。首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，此翻捷疾，亦利根也。旃陀罗魁脍，此云严帜，恶业自严，行持标帜，谓摇铃持竹，此又智愚之族也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若复此空无因自生至不应虗空无从自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因土出下，谓虗空若因土出，则凿土出井之时，应见虗空入井。既无空入，岂因土出？若虗空无有出入，而虗空元因土出，则应空土元无异因，无异则同，则土出井时，何不见空从井出耶？若因凿下，明即因不可，离因不可。汝更下，令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此虗空性圆周徧至皆如来藏本无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会上义而通前文也。由上所明非因缘和合，则知空性圆徧，非生灭法。一大既尔，余大皆然，故皆无生灭。然此明空大而兼会前四者，令知色空虽异，其性皆同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝心昏迷不悟四大至为出、为入、为非出入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟虗空性圆周徧，本无出入与非出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝全不知如来藏中至但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此会空大，与前四大异。前则先言相即无相，此则先言无相即相。又译人将恐真空滥于顽空，故易真空为真实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！见觉无知因色空有至或同非同、或异非异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问四句：一、同，二、异，三、亦同亦异，四、非同非异。但经文分两同两异，各成一句，故云或同非同，或异非异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此见若复与明与暗至不应见精无从自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难下，辨非一体。若此见精下，辨非异体。明暗相背下，辨非或同非同，或异非异。汝更下，令详察其性真圆融，不涉诸妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见闻知性圆周徧至为非生灭为非同异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见闻知者，前于六根广破眼见，余根并略。今类通显，示其性皆徧。闻即耳根，觉即鼻舌身根，知即意根。不言觉者，略也。为生为灭等者，以见闻觉知元是如来藏性，本非生灭同异等故。此令谛观，欲其通达实相本无诸相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝曾不知如来藏中至但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性见觉明者，谓即性之见，全是觉明真体。觉精明见者，谓见乃觉精明见，故清净本然，周徧法界也。如一下，例余根。尝触即舌根，以味合方觉，故亦名触觉。触觉，知身意根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！识性无源因于六种至为无所因突然而出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根但照境，故如镜鉴物；识有了别，故能标指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若汝识性生于见中至何不日中别识明月。"
      },
      {
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        "text": "此明识性非生于相见，亦非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非见则无辨，非相则无缘。既无见相，识从何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。纵于虗空，能发汝识？既无相见，亦无用也。若无下，谓日中无月。既无见月之识，应知非无因而有也。"
      },
      {
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        "text": "汝更细详，微细详审至不应识缘无从自出。"
      },
      {
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        "text": "此复令审观识性所从出也。见托根，相托境，有状成有，无相成无。如是识缘，因何所出者？为从见相出耶？有无出耶？求其识性，了无所从。汝言和合，识有分别名动，见无分别名澄。识动见澄，非和非合。闻知亦然，皆非和合，又非自然。是则性真圆融，不涉诸妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此识心本无所从至为非同异、为非空有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此识心，即指识大。了别见闻觉知，即会上见大。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧。地等既尔，世界众生，物物皆尔。不惟地等名大，草芥尘毛，皆可名大。性真圆融，本无生灭矣。前文详辨，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。为同为异等者，以诸识心，元是如来藏性，本非同异空有等故。令微细沈思，观得其真，则悟本如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝元不知如来藏中至但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性识明知者，谓即性之识，全是明知真体。觉明真识者，谓识乃觉明真识，讵可谓之因缘自然耶。而世人无知惑为因缘自然，皆无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时阿难及诸大众至于如来前说偈赞佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因前开示，获本妙心，故说偈赞佛也。自初决择真妄，终至阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示。既悟万法性真圆融，故身心荡然，得无罣碍。悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知，心徧十方。觉湛周徧，含吐十虗，故见十方空，如手中叶。万法性真，本如来藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心，了了悟获。于是深庆，说偈赞谢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙湛总持，即澄圆妙性，如来藏体。前之屡称妙觉湛然，不动周圆，含吐十虗者，此也。阿难既自造悟，遂知佛之所以为佛者，特此而已。故以是称赞也。觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛。藏心徧圆，含裹十方，曰总持。体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界也。首楞严王世希有者，即赞法也。虽教行理三，悉号楞严。今正举能诠以叹，迥超诸教，喻之以王。如来在世所说经中，最为殊胜，故曰世希有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始迷真，妄认缘影，及起因缘自然等见，即亿劫颠倒想也。一蒙开示，倒想销亡，而了获本心，即不历僧祇，获法身也。据上经文，既属见道，且叙了悟。如云：各各自知，心徧十方。知即悟也。又据下富楼那云：如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。故知是了悟矣。若论其证，但证初果耳。旧有多说，皆非正意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿今得果成宝王至终不于此取泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既悟自性，深感发明之恩，故愿有所成。弘道利生，称佛心而上报也。愿得圣果，智心也。还度多众，悲心也。智悲双运，广大无尽，即所谓深心。誓入五浊，不取涅槃，即深心之效也。凭此报恩，故请佛为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大雄大力大慈悲至烁迦罗心无动转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既赞谢已，重请后法，庶尽断惑障，成就果愿也。然此既销倒想，顿获法身，疑己得果，且又愿求，而更除细惑者。佛果有七，曰：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则方悟菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅槃真如；白净纯凝，以合乎庵摩罗识；廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃所谓登无上觉也。今之学者，才得其二，顿亡余五，轻捐教法，不复修断，则生灭何时而寂？杂染何时而净？交交扰扰，何时而廓然？昏昏昧昧，何时而圆照？纵虽见性有为，习漏不免复生，吾知其倒想依然，将又倍于亿劫，为可叹惜矣！闻此首楞严毕竟之教，快宜勉进，疾使一切毕竟也。舜若多，此云空。烁迦罗，云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依首楞严力，结前愿心，自誓究竟毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　檇李沙门　真界　纂注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上阿难等惑销心悟，故说偈赞佛。富楼那尚纡疑执，故又发起后章之问也。然法本无生，因妄有生。相本无相，因迷执相。而富楼那由不达法本无生，则不知因妄有生，故问云何忽生。不了相本无相，则不达诸相虗妄，故问水火等不相陵灭。此皆不达第一义谛而问，故世尊即许宣真胜义性。由是而知，下文虽示因妄有生，意显无生。虽示循发之相，意显无相。故环师谓即山河万象，宣胜义中真胜义性也。而资中谓世尊所说，惟俗谛生灭之相，故以不空如来藏收之。殊不知世尊既云因妄有生，则知妄无自性，生即无生。岂非缘起之相，而本自无生乎。既云循业发相，则知七大虗妄，全一真妙觉明。故法法本然，周徧法界也。岂说俗谛生灭之法哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时富楼那弥多罗尼子至所说法音尚纡疑悔。"
      },
      {
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        "text": "引前所说以叙疑也。盖前示阴入处界等，皆如来藏清净本然，是即相以示无相，即生以示无生，故云敷演第一义谛。富楼那！无明未尽，不了第一义谛，故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧，则中下之机难无疑惑，故下呈疑以请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若复世间一切根尘至次第迁流终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正陈所疑也。疑云：清净宜无诸相，本然宜无迁流，云何忽生诸相，次第迁流耶？此即不达因妄有生，因妄相续而问也。问意有二：云何下，问生起。次第下，问相续。故下，先约一念之迷，以示忽生之相，次即详示三种相续之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如来说地水火风至敛渴如来无上慈诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑云：水处不能容火，地处不能容空，云何相徧不相陵灭耶？此由不达相本虗妄而问，故下如来即以虗空非相而不拒诸相，真觉本非七大而不碍七大示之。意显循业发现之相本自虗妄，不应诘其相陵灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告富楼那至钦佛法音默然承听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其不达第一义谛，故许宣真胜义性也。所谓胜义谛中真胜义性者，即前所明第一义谛也。由富楼那不达此义，致生前问，故如来即许宣真胜义性，令二乘闻此契真性而起真修，故云令汝二乘皆获一乘寂灭场地。真阿练若正修行处，阿练若云无喧杂，以悟无生了无喧杂故，依此而修，是谓正修行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：富楼那！如汝所言至为觉不明，称为明觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将示因妄有生，而即其所闻互融之理，以诘明不明者，意在引其认明堕妄，以为生法之端也。盖性觉妙明，即妙而明，非不明也。本觉明妙，即明而妙，又非明也。富楼那虽闻其言，而不达其理，即认明为觉。故曰：若此不明，则无所明矣。如谓富楼那认觉不明者，此一失也。因立所明，故佛示云：有所非觉，无所非明。则知明与不明，皆非真觉妙明。而圆师则以有所明为妄，无所明是真。故解云：无所则无妄明者，此二失也。因认明立所，虗空世界等，由是生焉。故云：无同异中，炽然成异等。是则因动以发相，因妄而忽生，乃现相也。岳师指因明立所等为三细，指无同异等为六麤者，此三失也。如是扰乱等一节，乃牒前三细，而引起六麤。故云：如是扰乱，相待生劳等。岳师指为牒前三细六麤者，此四失也。然下文皆依经正意解释，恐有欲知会解与今注异同，故此明示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！由不明真觉，本非明不明，故一念妄动，认明立所。故曰：若此不明，则无所明。此即无明为因，生三细也。盖不明真觉，即无明也。动即业相，认即转相，所即现相。三相既现，无穷妄业由是而生。故下云：觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若无所明则无明觉至性觉必明，妄为明觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上以明觉非有无也。若无所明则无明觉，此二句乃总牒所计。若汝执言必有所明方称明觉，若无所明无明觉者，佛即示云有所非觉无所非明，则有明无明皆非真觉也。无明下。释上觉非有无也。以无明又非觉，湛明性必明，则妄为明觉，故知真觉本非有无矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉非所明，因明立所至因此复立无同无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明前一念之迷生三细也。夫性觉之体，本无能所，亦无同异。由无明故，一念妄动，认明立所，能所斯立，同异即形。因明立所，所立由于汝能，能所同时，说有先后耳。既有所明，则无同异中，炽然成异矣。异彼所异，因异异立同，故云因异立同。同异发明，即有无同无异，故云因此复立无同无异。然此三相，以言不顿彰，故相因而说。说虽先后起，即同时所感外器虗空及有情根，一念顿现，亦非先后。应知此三，昏未动时，是静是同，为虗空体；动即成异，为世界体；认明立所，与昏动异，即众生体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是扰乱相待生劳至由是引起尘劳烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前三细，复起六麤也。如是扰乱者，牒前因无明故，一念妄动性真，于是扰乱，此牒业相也。相待生劳者，牒前能、所等相待而生劳相。能即转相，所等即现相，劳即智相、相续相也。劳久发尘者，即由上二相发起执取，计名字相也。自相浑浊者，智等四相混杂真性，故名为浑；汩清净体，令失明洁，故名为浊也。由是下，牒由三细引起四麤，故云尘劳烦恼，此四正是烦恼之体。下业果众生，即后二麤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起为世界静成虗空至彼无同异真有为法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明前一念昏动成三相也。起即是动，动即成异。动为世体，异为界体。则世界由动异所成，故云起为世界。静即同相，形前起动，故名为静，即虗空之体也。以虗空由对动之静所成立故，故云静成虗空。虗空下二句，牒明二相。彼无下，指前对同异之无。同异名有为法，即众生也。此盖由内心一念妄动，有同异、无同无异故，于外即成虗空世界及众生也。前问云何忽生山河大地诸有为相，此既因动发相，即是因妄而忽生山河大地诸有为相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉明空昧相待成摇至以是因缘世界相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上就一念之迷，已示忽生之相。此下详示相续之相也。觉明空昧等者，谓由一念之迷，不觉妄动。动与空昧，一明一昧，一动一静，相待不息。于内生灭，即名为摇。于外即成风轮初起。是故世界之初，风轮为始。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇，牒上文也。坚执觉明，遂立质碍，故曰坚明立碍。于内即是坚执觉明，于外即成金轮次起。故云彼金宝者，明觉立坚。大地最下，依金轮住，故曰保持国土。坚觉下二句，指前二性为生火之由。于内则生灭不停，坚执不舍。于外则动摇不息，坚刚难坏。互相摩触，而有火生。如取火法，钻燧与木，一坚一动，火能镕散，成熟万物，故云为变化性。宝明下，于内则坚执觉明，懆心炽盛。于外则宝润火蒸，遂成流水也。如世蒸物，必有汗流。火腾下，水交于火，火交于水，其势相敌，而立于物，故曰交发立坚。湿为巨海，水降之所立也。干为洲潬，火腾之所立也。以是下，明水火气分。水劣火为山，土劣水为木。𦦨融明水火气分，烧绞明土水气分也。递相为种者，如明昧相待，为风轮种。因摇立碍，为金轮种。风金相摩，为火大种。金火复为水大种，火水又为海洲种，水土复为草木种。此世界相续之由也。然此约觉明坚执而发生世界，下约觉明所妄以发明众生。则知世界众生，皆无越一念之迷而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，富楼那明妄非他至同业相缠合离成化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即前因明立所之妄，明众生相续之本也。明妄非他，觉明为咎等者，明妄即前所明之妄。此妄非他，只由迷心妄动，方有所明，故云觉明为咎。所妄既立，遂使六根成碍，故明理不能超越矣。盖明妄即所妄，所妄即六妄。于内由迷心妄动，故有所明；于外因妄明，故遂立所妄也。以是下，示不逾之相。色香下，牒上不逾之义，以明业性。谓见闻觉知元一圆融清净宝觉，但因色等六妄成就，由是分一圆融宝觉而为见觉闻知。既有根尘而为业性，则发起妄业，于是同业相缠，合离成化，此六道四生之始也。同业即胎卵类，因父、母、己三者业同，故相缠著而有生。合离即湿化类，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱等类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见明色发明见想成至以是因缘众生相续。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此明众生相续之由也。见明色发者，谓妄心见妄境，即是中阴见父母境也。明见想成者，谓明见父母之境而想成，即由境生情也。异见下，谓男子投胎，则父是所憎境，母是所爱境。女子投胎反此。以爱为轮回根本，故流爱为种；想为传命之媒，故纳想为胎。交遘发生等者，谓父母交遘为缘，同业之人想爱为因，有此因缘入胎托质也。俱舍明胎中凡有五位：一七名羯罗蓝，此云凝滑；二七名遏蒲昙，此云疱，状如疮疱；三七名闭尸，此云輭肉；四七名健南，此云坚肉；五七名钵罗奢佉，此云形位。今略举前二，等取余三。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。情想合离更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受报成升或沈，无定趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！想爱同结，爱不能离至是等则以盗贪为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此指贪爱，明业果之本也。盖想爱不结，爱则可离，既彼此交结，爱不能离，故相生不断，是等欲贪为本也。贪爱不滋，贪则可止，既彼此交滋，贪不能止，贪必致杀，故相食不断，是等杀贪为本也。以人下。明盗贪也。杀盗二贪，一往观之，似无差别，若以负不负义推之，则有别焉。若负命者杀之，即属杀贪，不负者杀之，即属盗贪，是知盗必具杀，而杀未必有盗也。故于杀贪，但云递相吞食，而于盗贪，则云人死为羊等，二者之别，盖可见矣。且欲贪通乎四生，今正约胎生言之，又胎生复通，今多就人伦辨之，以其易见故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝负我命，我还汝债至以是因缘业果相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明业果相续之由也。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。惟杀下，结显命债二句，文义互见。如云：汝负我命，汝还我命；我负汝债，我还汝债。爱怜二句，亦应互见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！如是三种颠倒相续至因此虗妄终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总牒前文，结答世界众生业果，皆由不觉一念妄动认明，立所发生，故云皆是觉明明了知性，因了发相也。盖觉明即无明业相，明了知性即认明为觉之转相，因了发相即现相。前问云何忽生山河大地诸有为相，此既因了发相，即是从妄见生山河大地诸有为相。故起信云，依能见故，境界妄现也。次第迁流，即由生而灭，终而复始，即灭而复生。然则三种相续，既从妄有，妄无自性，全体无生。是以虽示有生，意显无生也。若悟无生，则知根尘处界，皆如来藏清净本然矣，岂俗谛生灭之法哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：若此妙觉至有为习漏何当复生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此由富楼那不达诸法本来常自寂灭，于寂灭中起生灭见，故问山河大地等何当复生？如来乃就其生灭之见破之。故下引喻以明觉不复迷，灭不复生也。若就本来寂灭，则何灭何生？何迷何觉？故知下文所示，诚梦中说梦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富楼那：譬如迷人至觉迷迷灭，觉不生迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示觉不复迷也。昔本无迷，似有迷觉者，谓本无有迷，无始之迷者似迷也。亦无有觉，从迷而觉者似觉也。迷既觉矣，岂觉更生迷哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如翳人见空中华至何当更出山河大地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示灭不复生也。翳喻妄见，华喻山河空华，灭地喻妙空明觉。佛言下。谓既了所喻，何复前疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如金鑛杂于精金至菩提涅槃亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示无变无生也。金喻菩提果觉无变，灰喻涅槃果德无生，果至无变无生，则习漏不生可知矣。此卷之初，富楼那有二问，初问答竟，此下答第二问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！又汝问言：地、水、火、风至而不拒彼诸相发挥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒前问，而示无相不拒诸相也。盖由富楼那不达相本虗妄，以水火等不相陵灭而问。故如来即以虗空非相而不拒诸相，真觉本非七大而不碍七大示之。意显循业发现之相，本自虗妄，不应诘其相陵灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？富楼那至云何复问不相容者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征辨循业发现诸相虗妄，喻显七大之相虗妄，不应诘其相陵灭也。所以下，示诸相。于意下，明相虗妄。随处而发，故曰殊方。诸有为相，指明暗等相也。彼指日云等体，若就明相，彼指日也。余可例知。且日照时下，辨明不因日生。谓明若因日，十方世界同日色时，则空中应无日矣，云何空中更见圆日？若是空明下，辨明不因空生。当知是明下，示不即不离，以显明相虗妄。明相既妄，则暗动等相亦妄。然空中循业发现诸相，既无可指陈，则显七大循业之相亦妄，不应诘其相陵灭也。若更诘其陵灭，是犹邀空华而结空果矣。观性下，明性相容。既同一性，法尔相容，云何复问不相容也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真妙觉明亦复如是至若俱发明则有俱现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以法合前无相，不拒诸相也。真觉不碍七大，如空不拒诸相，皆循业发现之相耳。汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：各各发明，则各各现。各各，谓前后也。俱，谓同时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何俱现富楼那至宛转虗妄无可凭据。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复举喻以显七大之相虗妄，不应诘其相陵灭也。如一水中现于日影，喻一性中现七大也。日影随人俱现，以喻七大随缘俱现。先无准的，不应诘难，喻显七大虗妄，不应诘其相陵灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！汝以色空相倾相夺至故发尘劳有世间相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色摄四大，对空成五。前富楼那问地水火风本性圆融，疑水火性不相陵灭，即相倾也。虗空大地不合相容，即相夺也。既以色空倾夺于如来藏，则如来藏随为色空，是则背觉合尘，发尘劳相也。以迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以妙明不灭不生至故发真如妙觉明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色空，世间妄相也。妙明，真如妙性也。前由著相，故致相倾，即生灭也。此由合性，故致相容，即不生灭也。原夫如来藏体，元一圆融。特由众生背真合妄，故局促世相之中，遂致相倾相夺。诸佛灭妄合真，故妙得真如之性。所以一多互现，小大相容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。事事无碍，法法如如。盖由观性元真，故无不容者。一为无量下，总列四句。不动下，别示其相。大中现小之相易明，故略之。灭尘下，结所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏本妙圆心至非常非乐非我非净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上答问已竟，此继之复示。三、如来藏者，盖由富楼那不了第一义谛，致生前问，故如来示以此结责也。以第一义谛即空、不空如来藏故。非心至非意识界，总非六凡界也。非明、无明等，非缘觉界也。缘觉观十二缘有生起相、有修断相，此兼举之。非苦、非集等，非声闻界也。非智、非得者，非二乘理，智、得即理也。非檀那等，非菩萨界，先非能趋行。非波罗蜜多者，总非所趣理也。非怛闼阿竭下，非佛界，先非能证人，三号是也；次非所证法，涅槃四德也。怛闼阿竭云如来，阿罗诃云应供，三耶三菩云正徧知，即十号之三也。涅槃是总，四德是别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是俱非世、出世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结上起下也。世结六凡，出世结四圣，以藏理即空，无有十界，故并非之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即如来藏元明心妙至即常即乐，即我即净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文俱非约真谛示如来藏，此文俱即约俗谛示如来藏，以藏理即无而有，十界宛然故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是俱即世出世故至用世语言入佛知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示第一义谛以结责也。盖第一义谛，非空非有，即性即相，即如来无上菩提，及佛知见。由富楼那不达此义，致生前问，故如来即指此以结责也。然此第一义谛，惟佛与佛，乃能究尽。登地尚不能明了，云何凡小以所知心测，用世语言以求入哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如琴瑟箜篌琵琶至爱念小乘得少为足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释伏疑也。疑云：宝觉真心无二圆满，何凡小不能思议耶？释云：宝觉真心虽各各圆满，如琴瑟箜篌；虽各具妙音，如我举心，海印发光，犹得妙指者按指，妙音随发。汝暂举心，尘劳先起，如无妙指者不发妙音。心虽无二，所证不同，何能思议？由不下。正释不能思议之由。谓由汝不求觉道，爱念小乘，故不能思议也。然于如来则云按指，于富楼那则曰举心，法喻互显耳。尘劳即所知心，海印即宝觉真心。大集云：阎浮所有色像大海皆有印文。此喻法身性海普现一切相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言我与如来至自蔽妙明受此沦溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑上各各圆满之言，以问妄想因也。既悟无二，益晓妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因，犹未究竟。以无明未尽，故诸妄圆灭，即极果断德。独妙真常，即究竟智德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富楼那：汝虽除疑至是人心狂更无他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举事以明妄无因也。汝虽除疑，余惑未尽者，谓因闻前说，三疑已除，然不知妄想无因，即余惑未尽也。演若达多云：祠授从神乞得故。此即狂人也。爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。夫引达多照镜为喻，而言其无故狂走，使知狂走无故，则知妄元无因矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：妙觉明圆，本圆明妙至妄性如是，因何为在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结指妄无因也。佛言下，明真本有。既称下，明妄无因。自诸下，明诸妄相因迷深不返。如是下，令识妄无因无有生灭。得菩提下，因富楼那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，请穷其因，故告以此。如彼下，牒喻重显，令了妄无因无可灭者。虽然惑元无而须断，故下劝其息妄契真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不随分别世间至何藉劬劳肯綮修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此劝息妄契真，得本妙心也。三缘断故，三因不生者，谓世间众生业果，缘分别而相续，因分别而得生。汝但不随分别三种相续，则三缘断而三因不生矣。分别不生，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，岂藉修证哉？如达多但不随分别镜中影子，狂性自歇，头非外得，岂假狂走而后获哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人于自衣中至方悟神珠非从外得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻妄息真现，不从人得也。盖五蕴之中，具有佛性，因迷不觉，逐境生心，流浪诸趣，受大穷苦。虽然，而本性不失，故忽蒙指示，狂心顿歇，即获本心，致大德用，不从人得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时阿难在大众中至惟垂大悲，开发迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "递蹑上文起难，为后学决疑也。世尊现说下。此乃就三种相续中，略举业果，而世界众生在其间矣。是则举一该三，本非独指杀盗婬也。既称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃耶？今弃因缘，则外道自然之说为当矣。故此陈疑请问，以求开发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难即如城中至因缘自然理穷于是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由计因缘。此即引前事以立理也。谓狂性因缘得除，不狂自然而出，因缘自然之理，尽于此矣。由是下文以因缘自然等，反复推破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难演若达多头本自然至何因缘故怖头狂走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以因缘破自然也。自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自然矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自然头因缘故狂至曾无变易何藉因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以自然破因缘也。若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计堕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本狂自然本有狂怖至头本无妄，何为狂走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因阿难于开悟而计因缘，故即引达多之事以例破也。盖狂心未歇时，既不可谓之因缘自然，狂与不狂，则狂心歇而悟菩提，又岂可谓之因缘自然耶？足知因缘之说，诚妄计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟本头，识知狂走至此句方名无戏论法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结破所计，详显无戏论法也。谓悟本头而知狂走，则狂走歇即获本头。故我言三缘断即菩提，因缘自然，俱为戏论。且菩提既由缘断而显，则菩提亦妄。故云菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然因，是则名自然心生，生灭心灭，此亦生灭。斯指无生灭者，名为自然，皆即戏论。譬如因有杂和，故说和合，非和合者，称本然性，皆是对待妄立戏论之法。直使然与非然，合与非合等，谓总饶真妄两亡，圣凡情尽，执谢见消，一法不立，菩提涅槃，尚在遥远，以究竟果，非修不证故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提涅槃尚在遥远至如恒河沙只益戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举果以劝修也。菩提涅槃尚在遥远者，谓虽多忆持如来清净妙理，如不勤修，只益戏论，故于菩提涅槃遥远清净妙理，即无戏论法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝虽谈说因缘自然至远离世间憎爱二苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抑多闻以劝修也。因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞严真定也。得此定者，永灭诸漏，故能离憎爱苦。令汝解脱者，得离婬室也。秘密妙严，即清净妙理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如摩登伽宿为婬女至如何自叹尚留观听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明熏修无漏业之速效，以结责也。宿因，即历世贪爱苦因也。由知贪爱苦因而熏修故，或得出缠授记。如何下，结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于闻见也。然自征心破见已来，齐此皆破执破疑，显如来藏，令信解真正，为因地心，明最初方便竟。又因心既真，斯可圆成果地修证。故前经为见道分者，止此下文别起为修道分也。盖虽见性真，非修莫证，是以即所悟性，全性成修，故令以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉也。然则上根利器，随闻获证，楞严大体，亦已备矣。其有中下之器，更俟谈行，思而修之。故假阿难等，请入华屋，于是广示三摩提路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难及诸大众闻佛示诲至引诸沈冥出于苦海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞谢前法也。惑销心悟者，谓因缘自然之惑销，即悟实相，本无诸相也。多方诲示，为无上大悲。洗我沈垢，为清净宝王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊我今虽承如是法音至在会一心伫佛慈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失性如旅泊，见性如华屋，见性不修，如获屋不入。故请示本发心路，及摄伏攀缘之处，冀获无余涅槃，入佛知见也。由是下文，先审因地发心，教依不生灭性，证无余果，以示本发心路。次审烦恼根本，令悟圆根，而逆彼无始织妄业流，以示摄伏攀缘之处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊哀愍会中至由是始终无坏灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将示本发心路，此先令审因地心也。汝等决定下，牒前请示之意。谓汝等既欲获大涅槃入佛知见，而请示本发心路及摄攀缘处，即于如来所证妙三摩提不生疲倦矣，以无余涅槃及佛知见皆即妙三摩提故。若此，应当先明初心二决定义。云何下，总征。阿难下，明第一义。先牒问意。应当下，令审因心。为同为异者，谓不生不灭合如来藏为同，以生灭心求常住果为异。生灭心者，即下五浊也。不生不灭，即下元明觉无生灭性也。生灭例可作之法，不生灭例空无烂坏。然此云当明二决定义者，即定慧也，即止观也。是以初审因地发心，云以湛旋其虗妄灭生，即是明三止旋其死生根本也。若不以止旋其生灭，则不得无生灭性，依何证涅槃果？故第一义明止，令其依止旋伏生灭，得不生灭证涅槃果也。次审烦恼根本，云依根逆彼织妄业流，即是明三观逆彼烦恼根本也。若不依根发观，逆彼织妄业流，何能得循圆通？故第二义明观，令其依根发观，逆彼业流得循圆通也。是知止观二法，乃决定获无余涅槃入佛知见之因，故此云当先明之。下文举三决定义，但云四戒而不明定慧，定慧已备此中，故长水以止观而解二决定义，良有以焉。不然，二决定义之名何从而得也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝身中坚相为地至汝浊五重亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明生灭心也。夫湛圆明体，本无隔碍，亦无浑浊。由四大缠缚，分为视听觉知，从始至终，而有五重浑浊。湛由是分，明由是浊矣。云何下。约喻以明浊相。清水元明，觉性也。尘土五浊，业用也。性不相循，真妄染净异也。世人取土投水，容貌汩然，喻众生五浊生灭，汩扰湛圆，使性浑浊。此即总明。生灭下。即别明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难汝见虗空徧十方界至是第一重名为劫浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明空见相织成劫浊也。盖以见空名劫浊者，谓念不动时，本无空见，亦无时分，何有浑浊之相？只因一念妄动，见空徧界时，即生焉差别。动乱既形，真性由斯而浑浊矣。故以无体无觉，空见相织不分，而妄成劫浊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝身现抟四大为体至是第二重名为见浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明四大六根相织成见浊也。盖见觉本无留碍，由四大抟结以成根隔，则四大壅而见觉碍。四大本无知觉，因六根所旋故令知觉，则六根旋而觉知生，是谓相织。然前既摄六根为见大，故此总六根为见浊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝心中忆识诵习至是第三重名烦恼浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明根境相织，成烦恼浊也。忆识诵习者，忆过去境，识现在尘，诵习未来境。性发下，谓六识之性发于六根，知见即六根也。六识之相现于六尘，容即相也。以识由根境所成，故离尘无相，离觉无性，根境烦搆，妄生分别，恼乱湛性，名烦恼浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝朝夕生灭不停至是第四重名众生浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明惑业相，织成众生浊也。知见欲留，即恋著三界；业运常迁，即随趣受生。由此惑业相，织成众生浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等见闻元无异性至是第五重名为命浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明性用相织，成命浊也。盖见闻自湛圆而分，故元无异性；众尘隔圆融之体，故无端成异。性中相知，释上元无异性；用中相背，释上无状异生。眼不别声，耳不别色，是相背也。同异失准者，适言其同，用中相背；适言其异，性中相知，故无定准。以此相织，妄成命浊。然则五浊自始至终，无越六根，是以前云分汝湛圆妙觉，明心为视听觉察，从始至终，五叠浑浊；后云汝今欲令见闻觉知远契如来妙德，即知是指根中麤细流逸之念，以明五浊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今欲令见闻觉知至皆合涅槃清净妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此令返妄依真，以示本发心路也。盖五浊即是根中流逸之念，乃死生根本，云何令契涅槃妙德？故云：汝今欲令见闻觉知远契如来涅槃妙德，应先择去死生妄本，依不生灭圆湛性成。此即示本发心路也。欲择死生妄本，须依三止旋之，故令以湛旋其虗妄灭生，即如澄浊水贮于静器也。虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉。无生灭性者，即静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼也。以无生性为因地心修断根本，如去泥纯水，故得圆成果地修证也。一切变现，即随机所感，十界现形，俱是净用，故云不为烦恼。符契四德，故云皆合涅槃等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二义者汝等必欲至云何降伏取如来位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将示摄伏攀缘之处，此先令审烦恼根本也。汝等下，牒其问意。应当下，令审根本。谓汝等既欲摄伏畴昔攀缘，即欲弃捐诸有为相也，以畴昔攀缘即有为相故。若此应当审详烦恼根本，言发业润生，此指烦恼。谁作谁受，此推根本。意显六根自作自受。阿难下，明审根本之意。然此二决定义，说虽先后，意乃相成。如初义令得不生灭性，为因地心教旋虗妄灭生者，即令伏烦恼也。次义令伏烦恼教依根逆流循顺圆通者，即令得不生灭性也。是以欲得无生须伏烦恼，能伏烦恼即顺无生。则知修进虽分止观伏惑之殊，而证无生之性无异。故前云伏还元觉，而后云循顺圆通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝观世间解结之人至于器世间不能超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释上以示烦恼根本也。汝观下。释上须知其处。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？则汝下。正示虗妄根尘颠倒处所。盖眼等六媒引外六贼，劫自真性，故名颠倒。由此根尘引起烦恼，发业润生，乃有无始众生世界。以由众生正报生缠缚故，于器世间不能超越。故下但约正报以明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何名为众生世界至各各功德有千二百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征上以明六根功德也。世为下，释名。汝今下，辩相。一切下，结示。盖明众生之身由世界交织妄成也。身中，界也。贸迁，世也。世界交织，故云相涉。上下无位者，指著上下皆四方之上下，除此别无上下，故云无位。中无定方者，谓四隅之中也。隅以两方交接得名，既一隅而属两方，故曰无定方也。三四四三者，此约十二迁流变易，共成三重也。一十百千者，通举增数之法耳，谓增一为十，增十为百等。今且以方涉世明三叠者，第一、约四方各论三世，共成十二也；第二、于东方三世变一为十，成三十，南、西、北方亦复如是，四方各三十，成一百二十也；第三、于东方三十变十为百，成三百，三方亦尔，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如来只指凡夫之身，世界相涉，从麤至细，且至三叠，以彰厥德。不然，据何以显示其千二百、八百之功德耶？此又据六根了别之性是同，故云各各功德有千二百。下对六根了别之用有异，所以功德全阙不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝复于中克定优劣至当知眼惟八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先显织妄，欲明根结之始；次辨优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。如眼下，若以一方三百言之，则前与左右合成九百，义不通也。当知四方各二百，四隅各一百，今眼所见前及左右三方已成六百，并前二隅二百共成八百，惟后方二百及后二隅二百不见，故云三分之二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如耳周听十方无遗至圆满一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动有分限，故说迩遥。静无涯量，故无边际。以能周听，故功全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鼻齅闻通出入息至当知鼻惟八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。出入中交，共成三分，一分四百，阙于中交，故惟八百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如舌宣扬尽诸世间至圆满一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世出世智所知之境，惟舌诠显，言有方分，其理无穷，无穷之理，悉能宣尽，故功全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如身觉触识于违顺至当知身惟八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离阙一分，合全二分。曰：离一合双，离中不知是阙一分，合时能觉有违有顺，故具二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如意默容十方三世至圆满一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖穷横徧，世出世间，若凡若圣之法，无不包容，故功全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今欲逆生死欲流至与不圆根日劫相倍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此令依根逆流，以示摄伏攀缘处也。盖以六根乃烦恼根本，生死欲流从何摄伏？得陀罗尼，入佛知见，故云汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当于六根审辨，以悟圆根。依之发观，逆彼业流，得循圆通，此即示摄伏攀缘处也。盖畴昔攀缘，即生死欲流也；得陀罗尼，入佛知见，即穷流根，至不生灭，循圆通也。流根即妙湛不动之本，决之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生灭。当验下，谓循圆则合性而深，不圆则离性而浅，深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速返，须悟圆根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今备显六湛圆明至彼六知根一时清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前令审辨，此令选择也。言六湛圆明者，谓六根同一湛圆明性故也。本所功德等者，即牒前六根本具之功德数量也。随汝下，敕令选择。十方下，就胜明无选择。但汝下，就劣明选择意。盖得圆自在慧，则十八界无非圆通，不容有择。然下劣初机未能圆得，且择一门而入，入一无妄，则六皆清净，不惟悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言世尊至生住异灭分剂头数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不知一入六净，而问答以惑言者，盖见道所断之惑，即八十八使也。阿难已见道故，则无障见道之惑矣。根中虗习，即八十一思也。且根中无始细流逸念，尚未知修断，何况根中生住异灭之微细无明念虑，岂能知而修断乎？思惑既未知修断，云何得知一入六净？故以惑告也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝且观现前六根至虽得六销犹未亡一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先令审观，以示本非一六。次明迷真逐妄，一六义生也。得六销者，已断见惑缘尘分别之麤流逸念亡也。未亡一者，谓根中无始细流逸念，犹未以止观之功旋之伏之，则一机未亡，所以不知一入六净。此机若息，当自知其了无一六矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如太虗空参合群器至六受用根亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空本非同异，喻圆湛本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知虗空之同异是非，了无所立，则一六并亡，而圆湛不分矣。一六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。然前由阿难未明一入六净之说，故佛欲与明之。始则辨惑谓其积生虗习等，尚未修断，宜其未知一入六净之说也。次则难以一六令知两无定趣，乃直示之曰：当知是根非一非六，由颠倒故，一六义生也。今文如太虗空下，喻一六义生。彼太虗空下，喻本非一六。例合后文由明暗等，至见精暎色，结色成根等，即一六义生也。汝但不循下，至随拔一根，五粘圆脱，即本非一六也。此正释阿难一入六净之疑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由明暗等二种相形至浮根四尘流逸奔色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明圆湛之性，随缘而有六根，即合上虗空，参合群器，妄生异空也。妙湛圆明，本非见觉，由粘妄失真，于是发见。见精暎色下，明胜义根。能照境发识，是净色根，故名清净。此是染中说净，非无漏妙明之净也。因名眼体下，明浮尘根。此用能造所造八法为体，今言四尘，但举所造耳。问：浮尘但与胜义为所依处，不能照境发识，何言流逸奔色？答：理实胜义，然浮尘是所依处，举所依显能依也。能造者，地水火风四大；所造者，色香味触四尘也。余五例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由动静等二种相击至浮根四尘流逸奔法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粘湛发知者，妄虑知也。根元下。此取肉团心根为虑知之所托，故胜义根还是清净四大。如幽室见，即浮尘根为意思托附，如人处幽室而见外物也。肉团心，正法念经云如莲华开合者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是六根由彼觉明至无灭无生了知安寄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先示六根初起之由，明由无始颠倒妄生六根。次指阿难虽得六销犹未亡一，合上除器观空说空为一也。由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。由尘粘湛成此妄明，故云粘妄发光。是以下，明得六销下，脱粘伏真即亡一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不循动静合离至由是六根互相为用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明一入六净，合上太虗，本无一六也。彼十二相，能粘六根，障湛明故。以圆观󳫠一根，而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。粘妄则由尘循根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝岂不知今此会中至圆明了知不因心念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此指明不依根成，上本明洞发六根不隔也。且那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用。盖那律尊者，因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多神，主空神也，其质如风而能觉触，修灭尽定得空寂者，意根斯灭，如大迦叶虽灭意根而能了知，此皆不依根而发本明曜者也。殑伽，河名，此云天堂来，以其自雪山顶无热恼池流出故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！今汝诸根若圆拔已至云何觉明不成圆妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明尘销觉净，次引事以显觉性圆妙也。盖诸根圆拔，内莹发光，光照诸法，万法一如。故浮尘幻相，如汤消冰，应念化成无上知觉也。聚见于眼，则缘明有见之时。急合而暗，则暗成无见之时。六根无辨，故曰黯然。头足未分，故曰相类。而触之一一能辨，同于明时，则知世人尚有不假明缘而能有辨。况脱粘消尘，岂有根不互用，而尘不化为无上知觉者乎。故云根尘既销，云何觉明不成圆妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言世尊至欲获如来七常住果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此引前说而执常为断也。谓体性坚凝，常住不坏，名常住果。见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应耶？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性故，难契常果。实修证大患，故须难明。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染著曰庵摩罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分则故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊若离明暗见毕竟空至惟垂大慈开我蒙恡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复揣六用，疑若断灭，故反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者，先说湛精圆常，即前说脱粘伏真，发本明耀也。盖如来说脱粘发真，乃湛精圆常，而阿难谓离尘无体，是毕竟断灭，故以佛说湛常为不诚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝学多闻至尘俗诸事当除汝疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将与断疑，先责其倒也。倒因即疑妄分别，真倒即执常为断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时如来敕罗睺罗至音响双绝则名无闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辩而有悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来又敕罗睺击钟至音响双绝则名无声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上答为倒，此答为正。盖声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语阿难及诸大众至令汝闻性为有为无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示尘有生灭，性无生灭，以破执常为断之见也。声尘或有或无，闻性未尝有无，所谓声无既无灭，声有亦非生，此即不生不灭真常性也。夫知无者，亦因闻性，不可谓无声则无闻也。是故下。牒上显常。然前阿难通疑六根离尘无体，云何将此断灭为因，欲获常果？如来所以别显闻性为常者，诚欲发耳根圆通之机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝尚颠倒惑声为闻至此性云何为汝销灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所举寐事，验妄识至昏而真性不寐也。纵汝下，谓非惟现在不灭，纵汝命谢亦不灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸众生从无始来至云何不成无上知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此对妄显真，以结破前断灭无因之见也。盖前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结破。以诸众生循声逐念，不悟性常，随诸生灭，故生生流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，则尘垢消亡，法眼清净，云何不成无上知觉？何前云将谁立因求无上觉？如此七常住果，可获证矣，岂其断灭哉？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　檇李沙门　真界　纂注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难见性犹未造修，如获华屋未能深入，故请修行要门以求证入。由是前文先明止观二决定义，略示修断要门矣。此下广明解结，以至二十五圣各陈圆通，敕选耳根为初心方便，则广示止观修断要门，令其一门深入，无出二决定义。是以下云：知见无见斯即涅槃，于法不取名三摩提。又云：若欲除结当于结心。至观音陈圆通云：入流亡所寂灭现前。文殊开示云：旋倒闻机反闻自性，性成无上。皆依止观逆彼业流，循顺圆通而圆成果地也。故知广明解结，及诸圣所陈、文殊所示，无出二决定义，但广略开示之殊耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言世尊至伫佛如来无上开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此蹑前文而请示结解之元也。盖六根所结之元，即微细流逸之念，此念即俱生无始无明，以六根流逸奔尘，则由念而轮回生死，不流则离念而速证妙常，故知结解皆由念也。以念不亡，则病根未尽，故喻如隔日疟，由是而知前令脱粘内伏，乃伏思惑狂机。此问结解之元，意在穷尽微细无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊怜愍阿难至亦汝六根更非他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示结解之元也。先摩其顶，表无上开示。六种震动，表破六根妄结。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法也。异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明，生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难虽闻如是法音至识性虗妄犹如空华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因重问结解之元，故先告本无生死涅槃之体也。盖根尘同源识亦同源，识性虗妄根尘亦妄，文互略也。缚脱无二者，谓迷之缚于根尘故轮生死，悟之脱于根尘故证妙常，缚脱虽殊性无有异，故云无二。然则生死妙常皆由六根，既云同源无二，则本无根尘缚脱之相，何有生死妙常？故下偈云真性有为空，无为无起灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！由尘发知因根有相至云何是中更容他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示结解之要，以释其疑也。谓根尘由相藉而有，如交芦因相依而立，俱无自性。然于其中，不了虗妄，随逐六根，分别六尘，斯即无明本，所谓迷晦即无明也。若达相见无性，不随六根，分别六尘，斯即涅槃真净，所谓发明便解脱也。云何是中更容他物者，由上诸佛告阿难言：轮生死，证妙常，惟汝六根，更非他物。阿难体此有疑，重举问佛。故佛先明本无生死涅槃之体，至此告以知见立知等者，盖知见二字，通摄六根。言为无明，为涅槃，无非六根而已，岂更容他物哉？此盖释阿难之疑，而证诸佛之言也。又阿难前云：若不知其所结之元，我信是人终不能解。又云：今日身心，云何是结？从何名解？故如来答以知见立知，即是结也，即是所结之元也。知见无见，即名解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊欲重宣此义至言妄显诸真。妄真同二妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂根尘同源，缚脱无二也。盖同源无二，明真性中无根尘缚脱之相。故此颂有为无为，皆虗妄也。以有为无为，即缚脱相故。言有为者，由迷本性，缚于根尘，故曰有为。性中本无是相，故云空也。此则真性是有，法有为空，故为宗因，云缘生故，同喻如幻。言无为者，由悟本性，脱于根尘，故曰无为。性中亦无是相，故云不实。此则真性是有，法无为不实，故为宗因，云无起灭故，同喻如空华。此第二量中，先因后宗，译人语便，亦无所失。既有为无为皆妄，则对妄之真亦妄，故云言妄显诸真，妄真同二妄也。此出掌珍论。岳师不以有为无为皆妄，而解非经论竟。故此取长水之解释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂相见无性，同于交芦也。犹非真非真一句，承上起下，谓真与非真尚不可得，云何更有妄中根境乎。中间下，谓根境由相藉而有，中无实性，故喻如交芦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结解同所因至迷晦即无明，发明便解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂生死妙常同是六根更非他物也。所因即六根，结即是凡，解即同圣，故无二路。汝观下。重牒前喻令审观也。言空则相依似有，谓有则不依本空，以例根境相依似有不依本无也。若不了虗妄随尘分别即是无明，故云迷晦即无明。若达无性不随分别即便解脱，故曰发明便解脱。此即颂知见立知及知见无见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑前结解之义，起后圆通之文也。六解则根󳫠，一亡则性空。言入流者，谓决之而出，流逸奔境；逆之而入，返流全一。盖谓选择圆根，依之发观，而逆彼业流，则成正觉也。自此已下，皆孤起颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂根结初起之由也。陀那，此翻执持，谓执持种子，发起现行，即第八黎耶。含藏种子为习气，发生诸法为瀑流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中，皆不开演也。深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。外道所执神我，即此识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心取自心至非幻尚不生，幻法云何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂解结入圆之要也。一切诸法，惟心所现，元无自性。因不了故，而于中取著，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法。由妄取故，有幻非幻。能以观慧，了法如幻，而不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有。幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名妙莲华至十方薄伽梵一路涅槃门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结颂上文也。由上观法如幻，不妄取著，故得真妄两忘，染净不滞，名妙莲华。根境结惑，当下消亡，名金刚王觉。即照而寂，能所两忘，名如幻正受。依此进修，一弹指间，可超无学而入圆通也。阿毗达摩云：无比法，十方如来迥出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃门。薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是阿难及诸大众至施以法音洗涤沈垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞谢前法复请后说也。祇夜云应颂，又云重颂，颂上长行也。伽陀云讽诵，亦略云偈，不因长行但讽美而颂之，二偈并颂而双美，故云杂糅。精莹此指能诠也。妙理清彻此谓所诠也。无遮大悲言其博济也。性净妙常真实法句，即真妄两忘称性之谈。心犹下请后说也。由前偈云解结，因次第六解一亦亡，故此疑之。沈垢微细结惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时如来于师子座至次第酬佛。此名为结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此绾巾示结也。涅槃僧里衣，僧伽黎大衣，劫波罗云时分，即夜摩天也。然此由阿难未达六解一亡，舒结伦次，故如来示一巾以成六结，令悟六解一亡，示绾结之有次第，令悟舒结之有伦次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难我初绾巾至毕竟同中生毕竟异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明一巾而成六结，以喻一真心而结六根也。巾体元无六结，喻心性本无六根；绾动妄生六结，喻狂乱妄发六根。故后文云：元依一精明，分成六和合，即毕竟同中生毕竟异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难汝必嫌此至六解一亡亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明六解一亡也。汝必下。征问解六得一之方。不成，谓不成一体也。此结下。答出六解一亡之义。谓六结若存，是非锋起；若总解除，则无彼此，何有一六？佛言下。以法合明。谓六根若解，真性亦空，则同异圆泯。如六结若解，一六俱亡，故云六解一亡亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝无始心性狂乱至皆即狂劳颠倒华相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明由狂心以结六根，合绾一巾而成六结。劳见发尘，如劳目之起空华。非惟尘境如华，生死涅槃皆空华也。故曰皆即狂劳颠倒华相。然则六根既由狂心妄发，但解狂心，而六根自然解脱矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：此劳同结云何解除至若欲除结，当于结心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示解结之要也。此劳下二句，先就法指喻。问：解结方偏掣左右，喻依空有二边。不知解结须依圆观，当于结心解即分散，喻修圆观即解结根，此则以圆观而为结心也。夫能以圆观观法如幻，自然于根不起分别，对境不生取著，结根于是乎解矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中正取修圆观而解结根为佛法因缘，故云不取世间四大和合麤相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来发明世出世法至诸妄销亡，不真何待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明不取和合麤相之由也。佛有权实二智，实智冥理，权智鉴物，发明世出世法，乃至知其种种元由者，皆权智所鉴也。既于世出世及情无情法皆照了不昧，岂今所说解结因缘而取和合麤相乎？是故随汝于六根中选择何根，依之发观，根结若除，尘相自灭，尘垢销亡，非真何待？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！吾今问汝，此劫波罗巾至六根解除亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明舒结伦次也。吾今下，先就喻明舒结伦次。佛言下，以法合明。盖谓最初迷时本于一根，由一根迷故而六根皆迷，此如巾结之伦次也。结既如是，今欲解时必从一根发观，一根返元六根解脱，此如结舒之伦次也，故云六根解除亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此根初解先得人空至从三摩地得无生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明根解获忍之渐次也。盖六根初解，了阴无我，故得人空。般若圆明，悟法空寂，成法解脱。法解脱已，观照亦空。境智既空，能所俱寂，故即得无生忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难及诸大众蒙佛开示至退藏密机冀佛冥授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开示慧觉圆通，即前六解一亡，真妄两忘之说也。由于一六亡义了无疑惑，故得身心皎然无碍。然一六亡义虽复悟知，而圆通本根尚未通达，故冀佛冥授也。密言，即开示慧觉圆通等言。本悟，即心悟实相之悟，以实相无相，则无真妄一切相故。秘严，即圆通本根秘要，盖谓幸预天伦。若复为说圆通本根，则亦因此际会道成，不说本根，所得密言还同本悟，与未闻无异。故即请云：惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示也。佛不显说，而因众敷陈，是谓冥授。退藏密机，即息虑凝心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊普告众中至从何方便入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因前请示圆通本根，故先令诸圣各陈，次敕文殊拣选，以示本根也。盖前明十八界七大同一如来藏性，此二十五圣于十八界七大各入圆通，所谓千迳九逵王城不二。下文拣选为顺方宜，然非为显法门之有优劣也。况佛自证云：彼等修行实无优劣。而岳师以大小偏圆拣别圆通，非经正意，故今注不存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍陈那！五比丘即从座起至如我所证音声为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍陈那此云火器，即姓也。观见下明依声解悟。妙音密圆者，谓即声契性也。然此二十五门初标声尘者，先此方教体也。鸡园即无忧王造以迎佛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优波尼沙陀即从座起至如我所证色因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优波尼沙陀云：尘性因尘悟性，故得此名。以昔多贪欲故，佛令作不净观，悟诸色性。以从下。正明观相。谓初观此身，以从不净白骨至空色二无，则尘色尽矣。妙色密圆，即悟诸色性也。由依色相得阿罗汉，故陈所证云色因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香严童子即从座起至如我所证，香严为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教观有为而因香圆悟得童真位，故名童子辞佛。宴晦者，宴坐晦迹于清斋作观也。非木下，观性空也。木烟皆非去来不有，则意无所缘，由是意销而发明无漏，尘气倐灭妙香密圆，故陈所证云香严为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药王药上二法王子至如我所证味因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦酢等即六味，众味共成名和合味，直尔采用名俱生味，修炼炮炙名变异味。由事佛故必闻正法，故能了知味性，以晃晃于尘故非空，相不可取故非有，非有故非即身心，非空故非离身心。既了味性无依，即悟无生法忍，是则因味觉明，故答所证云味因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟦陀婆罗并其同伴至如我所证触因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护，自守护贤德，亦守护众生。我等下。叙昔因以陈圆通。忽悟水因等。谓于水处一悟万法皆空，则尘体不有水相亦空，内外既空从何有洗？中间安然得无所有，即触明心，故云妙触宣明，而答云触因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃迦叶及紫金光比丘尼至如我所证法因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃迦叶，此云大饮光，以其身真金色光吞日月故。我观下，谓因观尘变悟法空寂，遂修灭尽定，以灭意根故得身心超百千劫如弹指顷，尘法既尽妙法开明则诸漏销灭，故陈所证云法因为上。头陀，新云杜多，此翻抖擞，以能抖擞法尘为号故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿那律陀即从座起至旋见循元，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那律此云无贫。增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈诃曰：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失。世尊下。叙所示相。乐见照明者。即令注心欲见照明万法之见性也。以注心于见余缘并息，因息缘故三昧现前结惑净尽，故云乐见照明金刚三昧。因得三昧自性洞然，故观十方如掌果也。旋见循元者。即反妄循真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周利槃特迦即从座起至反息循空斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "槃特，此云继道，即诵帚比丘也。以其心多散乱，故教调息。盖息之生灭，由心生灭也。心生灭故，心不无碍。因尊者观息微细，穷尽生住异灭诸行刹那，其心豁然，得大无碍，成阿罗汉也。反息循空者，谓穷尽诸行刹那，即反生灭息，其心豁然无碍，即循无生空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍梵钵提即从座起至还味旋知，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍梵钵提，此云牛呞。我有下，陈牛呞因。如来下，明所示观法。即教观尝味之知，而得超诸漏，以至法眼清净，是谓入三摩地清净法门也。观味下，正明作观之相。谓观尝味之知，不从根生，不因境有，由是根尘识心应时销落，故应念得超世间诸漏。内脱身心，即正报解脱；外遗世界，即依报解脱。由超世间诸漏，故得离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉也。以不著尘味，不随妄知，是谓还味旋知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕陵伽婆蹉即从座起至纯觉遗身斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕陵伽婆蹉，此云余习。我初下。叙入道之缘。闻不可乐事，一切苦事也。思不可乐法，而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽有能觉之觉，觉于所觉之痛，反觉清净之心，曾无痛觉。然此犹存能所，其觉未纯，故又思而进之，至于身触皆亡，心相亦灭，而诸漏虗尽，纯觉遗身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提即从座起至旋法归无，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊者解空，非惟一世，故云旷劫。由达法空，心不住法，故心得无碍，在胎知空，以至了十方空，犹是但空。复因发明性觉真空，空性圆明，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见，同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，盖融于宝明空海也。旋诸有法，归于至无，盖归于宝明空海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗即从座起至光极知见斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心见清净者，谓不因根生，不从境有，脱出根尘，了无惑习也。由无惑习故，照诸变化，通达无碍，闻说因缘，悟心无际，是则见觉明圆，销灭诸漏，得大无畏，成阿罗汉也。心见发光，光极知见者，谓以心光知见万法，无不通利，即所谓内莹发光，一切浮尘幻相应念，化成无上知觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤菩萨即从座起至分别自在斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。凡具大根，修菩萨行，皆名普贤之行，心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之也。心闻发明，内证也。分别自在，外用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孙陀罗难陀即从座起至明圆灭漏斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孙陀罗云好爱，妻名也。难陀云欢喜，己号也。慈恩两名，共翻艳喜，为简放牛难陀，故标妻名。我初下，明示观之由。世尊下，明依教谛观所发之相。前调息依根，所以摄心；此观白依识，所以驻心也。息由肺动而起，鼓烦恼浊，故其状如烟，昧者不觉。惟谛观能见，净观发明，则烦浊渐销，故内明外虗，而烟销成白。心净漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。当得菩提者，谓无生空慧既已现前，纯是智慧，故当得菩提也。销息即烟消成白，息久发明即出入息化为光明也。明圆即照十方界，灭漏即心开漏尽，皆由鼻识发明也。"
      },
      {
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        "text": "富楼那弥多罗尼子至销灭诸漏斯为第一。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "说法第一，辨才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。宣说苦空，深达实相者，谓了苦无苦相，空无空相，名达实相。即于苦空宣说实相，是为秘密法门，微妙开示，以彻法源，故无所畏。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。由因师吼而登无学，故印其为说法无上。言降魔灭漏者，谓以舌识宣说法音，外则降伏魔冤，内则销灭诸漏，故舌识而为第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优波离即从座起至一切通利斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优波离此云上首，以其持律为众纲纪故。或翻近执，以佛为太子时彼为亲近执事之臣故。我亲下先叙入道之缘。承佛教戒下正陈所证。行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支成二万一千，复配四分烦恼成八万四千。性业遮业者，以杀盗婬妄性元是罪，不待制止犯即成业，余则因过始制，制前犯即无罪，以二业悉皆清净故身心寂灭也。我以执身等者，谓先由执身身清净故身得自在，次由执心心清净故心得通达，由是身心一切悉皆通利而得妙圆通也。"
      },
      {
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        "text": "大目犍连即从座起至久成清莹，斯为第一。"
      },
      {
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        "text": "宣说因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明诸法空义，故得显发自心，得大通达圆明清净自在无畏也。然人之所以不得圆明清净自在无畏者，由意识流逸奔境故也。今既闻深义，了法空寂，而识不流逸，复归妙湛，故得圆明自在无畏。佛问下。结答所证。谓旋意识而复妙湛，心光发明，如澄流久，清水现前，故意识为第一也。"
      },
      {
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        "text": "乌刍瑟摩于如来前至登无上觉斯为第一。"
      },
      {
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        "text": "乌刍瑟摩云：火头，即火头金刚也。我常下，叙昔因以陈所证。多婬之人本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观煖气者，令观火大也。神光下，明观成入证，谓化欲火而成智火，变婬心而作定心也。谛观煖触无碍流通者，即观火大入圆通也。生大宝𦦨，即火光三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持地菩萨即从座起至成无上道斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平险防损，代人济牛，无彼我相，实善平心地，无有高下也。行至于此，故闻所示，即得心开。言当平心地，则一切地皆平者，令了万法唯心，勿起异见分别，即得心平。心地若平，即不见彼我高下等相，则一切皆平也。毗舍浮，此云徧一切自在，亦由平心，故一切自在。我即下，正陈所证，谓了身界二尘等本如来藏，故不相摩触，了微尘性，即悟无生，故云我于法性获无生忍。妙莲华，佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净双忘，名妙莲华。迥出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已，故得身界尘销，无上智圆也。"
      },
      {
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        "text": "月光童子即从座起至圆满菩提斯为第一。"
      },
      {
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        "text": "月，太阴水精。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。观于下明作观相。盖由初观内身之水，性不相夺，以至观世界外诸香海水，无二无别，故得水性圆明。我于是时至身质，如初叙作观之缘。初成此观，但见其水明定果色，随心所变，未得无身，出定心痛。如舍利弗于恒河岸入定，遭违害鬼所击，而出定头痛，亦未得无身也。久离病缘者，谓罗汉子缚虽尽，既未得无身，则果缚犹存，是以心痛。出定不知者，由无明未尽也。观身界之水无别，即性合真空，以水性不相陵夺，云一味流通。由观水性不相陵夺，得无生忍，圆满菩提，故水大为第一也。"
      },
      {
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        "text": "瑠璃光法王子即从座起至传一妙心斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因风大圆悟，身心发光，洞彻无碍，号瑠璃光无量声。佛依风大开示菩萨，欲其证得不动，故令观于群动。若了群动无依，即证本觉不动瑠璃光。因是观界、观世、观身、观心，迁流运止，悉惟风力，故曰诸动无二。亦复了知此性来无所从，去无所至，由是觉了大千群动皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。因了风无所从，故逢佛未几，即悟无生。是于群动而觉乎不动，故见自身于不动佛国为法王子也。东为群动之本，而佛号不动，乃即动而静者也。能即动而静，故身心无碍，洞彻发光。合十方佛传一妙心者，谓观风力无依，所悟之心即十方佛所传妙心故也。"
      },
      {
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        "text": "虗空藏菩萨即从座起，至妙力圆明斯为第一。"
      },
      {
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        "text": "由观空故得证空性，则性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏。以证空性故得无边身，由得无边身故能以四宝珠照十方刹化成虗空，于心现镜光照诸刹来入镜中，身刹互入不相妨碍，广大随顺施作佛事也。此大神力下，明妙力之因，谓由观四大身心虗空佛国，同一虗妄唯是圆常，冥此发用岂拘方所？佛问下，结答所证妙力。圆明即照刹现镜之事，由观空故得此妙力，故空大第一也。"
      },
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        "text": "弥勒菩萨即从座起至得无生忍斯为第一。"
      },
      {
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        "text": "弥勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。谓慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。心重世名，好游族姓者，明迷识逐境，外慕妄求也。从灯明教，而名心顿歇者，了境唯识，迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，真心即现，则万境妙圆矣。得是妙圆识心三昧，则了尽空如来国土皆我心变，净秽有无亦我心变，无量佛性从此发挥，是谓流出无量如来，至得补处，亦不离此也。识心圆明，入圆成实等，盖由识心妙圆，证圆成实，不复迷识逐境种种计著，故能远离依他及徧计执，而得无生忍也。徧计所执，谓横执众生、寿者、我及我所，乃至情非情异，有实体性，故周徧计度也。依他起性，谓计有因缘，世间和合，建立名相，执此假相，定从种生。虽无我执，自然种性，犹执五蕴等法，定从种生也。圆成实性，即真如也。圆成如麻，依他如绳，徧计如蛇，今入圆成，即证真如理也。"
      },
      {
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        "text": "大势至法王子与其同伦至得三摩地斯为第一。"
      },
      {
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        "text": "大势至亦名无量光。观经云：以智慧光普照一切，令离三途得无上力，名大势至。夫念佛者不得一弹指顷念世五欲，是谓系念。脱能如此一无间杂，则无量性光自然发明。下所谓不假方便自得心开者，此也。譬如下。示。必须系念然后相应，不专念佛则虽逢不逢、或见不见，染香则袭香、念佛则见佛，故以念佛妙熏名香光庄严也。念佛得忍者，盖以净念蠲浊想、正念灭邪受，邪浊既除心境空寂一切不生，名无生忍。如此则自性佛土净矣，故摄行人同归也。我无下。正陈所证。都摄六根者，以念佛三昧通摄六根，即见大第一也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
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        "text": "唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语"
      },
      {
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        "text": "唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受"
      },
      {
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        "text": "明　檇李沙门　真界　纂注"
      },
      {
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        "text": "尔时，观世音菩萨即从座起至从闻思修入三摩地。"
      },
      {
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        "text": "观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所谓入流亡所，则以观不以闻可知矣。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。达耳之谓闻，著心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是谓三慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初于闻中入流亡所至生灭既灭寂灭现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叙入圆通之本因也。言入流亡所者，由初于闻中，以圆修慧，反照闻性，不随声尘流逸，故得逆彼业流，亡所闻相，而所入寂也。所入既寂，动静不生，观慧渐增，能闻亦尽。所觉之闻既离，能觉之智亦寂，境智不立，空觉极圆。所空观智既亡，能空空觉亦灭，则生灭相尽，圆通之性，全体现前。即所谓有照有觉，俱名障碍，照与照者，同时寂灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽然超越世出世间至与诸众生同一悲仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由圆通之性，现前世出世法，不能限碍十方法界，圆明洞达，获二殊胜，此即圆照三昧也。以其圆洞，故上合诸佛，下合群生。无间然者，上合诸佛，遂能愍物与慈，应机与乐，即三十二应是也。下合群生，故知其悲仰，随与󳫠苦，即十四无畏是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊由我供养观音至成三十二应入诸国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叙三十二应之本也。如幻者，幻人作为，本于无作，以喻熏修应机，即为无为，亡情绝解也。闻熏闻修者，谓熏修皆不离闻也。因依闻性熏修，结惑净尽，三昧现前，则与如来同一慈力，故能随缘应化，凡皆如幻而已。三十二应者，现十法界身，圆应群机也。开之有三十二，合之惟四圣六凡，摄尽群类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若诸菩萨入三摩地至而为说法令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由圆通性现，与佛同力，故能现佛身也。修正定，取正果，进求无余，曰进修无漏。无明垂尽，种智将圆，曰胜解现圆。斯可以得佛，故现佛身，为说果法，令其解脱者，使其圆满菩提，归无所得也。第十地菩萨，坐华王座，垂成正觉，犹有学佛烦恼，亦须别佛说教，断最后无明，方成佛道，斯即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸有学寂静妙明至而为说法令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道，故云缘觉。知迷胜性，由十二缘，于是断至无明，则缘断而胜性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。胜妙现圆者，各约自乘理智，已现已圆，但未克证。今现身说法，使其证入，即令解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸有学得四谛空至而为说法令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三果已前，贤位圣位俱属有学，见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，品品皆证一分，择灭无为，故云修道入灭。说法解脱之义，准上可知。四圣不举菩萨者，略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生欲心明悟至而为说法令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此应诸天也。梵王即色天主，名为尸弃，此云顶髻缨珞，明四禅皆有王。今言梵者，应是初禅之顶，以有觉观语言之法，得为千界之主。说法者，如金光明云：大梵天王说出欲论解脱者，令离欲尘也。帝释即欲界第二天主，说法即十善法也。自在天是欲界顶天，大自在即色顶摩醯首罗天。然初举梵王，复自欲天超至色顶，以明无刹不现也。"
      },
      {
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        "text": "若诸众生爱统鬼神至而为说法令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上举正统，此举臣辅也。天将军，为帝释上将，统领鬼神。四天王，臣于帝释，统领世界。四天太子，即那咤之类，能驱鬼神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生乐为人王至而为说法令其成就。"
      },
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        "text": "应王臣士庶也。自金轮至粟散，皆人王也。粟散即󳬛国小王，散于天下，如粟之多。长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备。上叹下归，故为族姓之主，世间推让也。隐居求志，行义达道，名居士。爱谈名言，即典雅之言也。三台辅相，州牧县长，悉号宰官。婆罗门，此云净行。爱诸数术，即和合占相，推步盈虗也。"
      },
      {
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        "text": "若有男子好学出家至而为说法令其成就。"
      },
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        "text": "应入道四众也。戒谓比丘二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼则禁切尤详。优婆塞、优婆夷，谓近事佛法男女，以五戒自守，堪任近事出家二众故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女人内政立身至而为说法令其成就。"
      },
      {
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        "text": "应主妇童真也。天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌内政，所以修治家国。女主，即后妃也。命妇，即公卿之妻受锡命者。国夫人，如论语󳬛君之妻曰君夫人。大家，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉，号曰大家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有诸天乐出天伦至而为说法令其成就。"
      },
      {
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        "text": "应八部杂类也。药义，此云轻捷。干闼婆，此云香阴，新翻寻香行，帝释乐神也。阿修罗，新翻非天，以谄诈无天行故。准普门品，八部此阙。迦楼罗，即金翅鸟也。紧那罗，形似人而头有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也。小劣干闼婆，摩呼罗伽地龙。肇公云：大蠎，腹行也。有形如休咎精明等，无形如空散销沈等，有想如神鬼精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。六、凡不举地狱者，此类方沈幽昏，未能闻法，则以施无畏力拔之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名妙净三十二应至无作妙力自在成就。"
      },
      {
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        "text": "结前应化，会归所本也。迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名无作妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我复以此闻熏闻修至获十四种无畏功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明十四无畏之本也。盖菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，故云同也。由我不自观音而彼获脱苦，由我知见旋复而彼不能烧，故云于我身心获无畏德。良以众生悲仰纯一，同菩萨心，故感圣加而获诸无畏。此中意显菩萨功德，故但云于我身心获无畏也。"
      },
      {
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        "text": "一者、由我不自观音至观其音声即得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自观音以观观者，谓不随声尘所起知见反照自性也。不起知见则无所妄，反照自性则一切真寂，无复苦恼可得，故令众生随观其声即得脱苦也。斯盖显称名脱苦之速，故云观其音声即得解脱，非令苦恼众生反观音声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者知见旋复至大水所漂水不能溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由旋六根而复圆通，无复水火之相，故令众生水火不能烧溺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、断灭妄想心无杀害至亦如吹光性无摇动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杀害起于妄想，既灭妄想，则心无杀害，故令众生入于鬼国，鬼不能害也。熏于妄闻，成真闻性，一根既圆，则六根销复，同于声听，无复形碍，故令刀兵犹如割水吹光也。"
      },
      {
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        "text": "六者、闻熏精明明徧法界至经过险路贼不能劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻熏精明，烁彼幽暗，故不能视也。音性圆销，则内无所系；观听返入，则外无所累，故枷锁自脱也。音闻两立，则物我成敌；今灭音圆闻，则内外无待，故能徧生慈力，无复怨敌矣。药叉，如前。罗刹，云可畏。鸠槃茶，厌魅鬼。毗舍遮，噉精气鬼。富单那，热病鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者熏闻离尘色所不劫至诸阿颠迦永离痴暗。"
      },
      {
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        "text": "众生以欲习合尘，故为色劫。能以金刚三昧熏闻成性，遂能离尘。成性则欲爱干枯，离尘则根境不偶。故虽有妖色，不能劫动矣。瞋由违情而起，对境而生。音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对。无违无对，则不瞋矣。痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆。故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。性障，即痴也。阿颠迦，此云无善心。内业有十，而坏灭法身，惟婬、怒、痴为甚，故举三以兼余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二者、融形复闻不动道场至众人爱敬有相之女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而无动无坏，能徧十方，供微尘佛，禀承其法，各为法子。供佛足福，禀法足慧，而能绍继法王，有男子之道，故能应其求也。六根圆通者，谓六根脱出六尘，同一圆通性也。以同一性，故明照无二，圆通故含十方界，明照故立大圆镜，无二故立空如来藏，具此能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，有女子之道，故能应其求也。此既令求者满愿，是亦拔其苦而施与无畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四者此三千大千至施无畏力福备众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆通本根，妙含法界，一多平等，彼我无二，故令持我名，福等于彼。当知修习得真圆通，则一身多身，此界他方，一福德，一名号，各各圆徧，无复涯异也。是名下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊我又获是圆通至四不思议无作妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前所证，标起下文也。四者、谓现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求。不思议者，谓理出于无为，神应于不测，是名不思议无作妙德。然前亦现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明，如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者由我初获妙妙闻心至救护众生得大自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我初获者，即指初于闻中所得也。妙妙闻心者，谓初亡根尘，而心固已妙矣。此对麤之妙，非绝待之妙。继而境智双亡，能所俱寂，故云妙妙。由是则心精遗闻，六根不隔，一觉圆融，应现无滞也。首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在也。一体之中，尘劳万法，慈威定慧，无所不备。而继二十四圣示现者，明彼所现，虽各一端，圆而会之，咸极于此。使悟入者，不止二十五门，顿了八万尘劳。法界理事，曾不离吾一圆融净觉之体。能同能异，即一即多。无边刹海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之术，养生安物之方。法法圆通，尘尘具足矣。或曰：八万四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹。彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即事即理。既曰不思议德，无以限意思之议之。烁迦罗云金刚，坚固不坏也。母陀罗云印，各有妙印也。清净宝目，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、由我闻思脱出六尘至舍身珍宝求我哀愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我六根，脱出六尘，成一圆融宝觉，故得如声度垣，不能为碍。因无碍故，能现形诵呪，施与无畏也。本根清净，则一切无著，故能令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍受之，而为施作佛事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、我得佛心证于究竟至求大涅槃得大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得佛心者，谓上合诸佛本妙觉心也。由得佛心证于究竟，故能以珍宝供养诸佛傍及众生，使彼所求如愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通我从耳门至故观音名徧十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结答本因也。初于闻中入流亡所等，是从耳门得圆照也。由得圆照三昧，故随缘应化，得大自在。因入下。结归本根。由我下。明因果名实。谓因心能以观照返听，故果号观音。实洞十方，故名亦徧界。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊于师子座至梵呗咏歌自然敷奏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。宝光交照，表自他之理互融，会中菩萨罗汉即二十四圣之俦。佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木演音，表依正之性不二，谓圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉全体发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若此，故众瑞详而应之。"
      },
      {
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        "text": "于是如来告文殊师利至何方便门得易成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印前所证，敕选根门也。归元证性，虽无差别，随方应机，自有难易，故敕大智选择也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利法王子奉佛慈旨至承佛威神说偈对佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊智德之主，言用莫测，断割无疑，与夺众心，谁不缄默？故承佛旨，敬而说偈。于说偈中，将拣根门，先明觉性，次辨迷妄，后示归元。于归元中，选耳根为易者，谓若无迷悟，岂有修行？盖迷一真，遂成诸妄，物无终否，故有悟期。悟逐根门，遂分迟速，故唯选耳根为初心方便也。"
      },
      {
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        "text": "觉海性澄圆，圆澄觉元妙。"
      },
      {
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        "text": "真觉之性，犹如大海，澄湛圆明，而圆澄觉性，元来自妙，此即人人本来圆通者也。"
      },
      {
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        "text": "元明照生所至想澄成国土，知觉乃众生。"
      },
      {
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        "text": "元明照，即上本明之性也。圆澄觉体，本来明照，由迷本明而起无明，故生所也。有相当情，无相即隐，故云所立照性亡。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，莫得而圆，莫得而通矣。"
      },
      {
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        "text": "空生大觉中至沤灭空本无，况复诸三有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆也。大觉海中，本绝空有，由迷风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。有漏兼有情，三有含情器。诸三有，指微尘国土中三有也。"
      },
      {
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        "text": "归元性无二至初心入三昧，迟速不同伦。"
      },
      {
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        "text": "此明选择圆通之意也。盖二十五圣归元无异，方便不同，在乎圣性逆顺皆通，不容料拣，其如初心迟速异宜，故须选择也。所谓顺逆者，观音耳根则顺，余圣诸门则逆，盖对此方之机说也。"
      },
      {
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        "text": "色想结成尘至能所非徧涉，云何获圆通。"
      },
      {
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        "text": "前憍陈那等因六尘圆悟，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻。声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹唯也。香因根有，离则元无。味非本然，因舌知有。触因身显，无身不明。此皆因根而觉，有无不恒，故不能获圆通也。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。能所角立，能非是所，既不徧涉，云何获圆？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见性虽洞然至想念不可脱，云何获圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见性，但约四维以论，故亏一半。鼻阙中交，故云支离。盖圆通之性涉入无间者，既有支离，不能无间，云何获圆？舌不因味而能觉了，乃为无端。且舌根为识所依，应名舌入。今文语倒，但是舌入，非无端耳。身与触尘皆合知而离不知，故云同也。既离皆不知，则各非圆觉观矣。盖圆通之性冥会万法者，既知与无知各有涯量，不能冥会，云何获圆？湛了终无见，如精了不能彻也。以杂乱思，于湛了性终无能见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识见杂三和至念缘非离物，云何获圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。三者和合，穷之本自无体，故曰非相。根境和合则有，不合则无，故曰无定也。普贤用心闻故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀罗散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。盖真心无住，有住则妄矣。教依舌识说法，开悟必先成就辨才者，如富楼那从旷劫来，辨才无碍，佛教说法，成阿罗汉，岂非开悟先成者耶？然其所说名句之体，且非无漏之法，是故简之。波离持戒，使无所犯，但检束其身而已。无身则无所束，故不该不徧也。目连神通，本乎宿因，何关轨法意识而得显现？且意识有念有缘，不能离物，云何获圆？法即轨法，分别即意识也。"
      },
      {
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        "text": "若以地性观至因果今殊感，云何获圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。盖如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说欲火而生厌，离是厌有也。既有欣厌，非真解脱。瑠璃光观风性动，则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故云昏钝。非觉、无觉、异觉，云何获圆？弥勒修唯识观，而所观之识，念念生灭，存心观之己妄，况获圆通耶？势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。已上二十四圣，皆由所得圆通本根，非此土当机，乃为所简。又若不杜塞诸门，焉能令一门深入？故知简圣全是为机，岂文殊之有慢心，诸圣之有惭德？古谓此等龙门点额，宁不长吁者，鄙哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今白世尊至欲取三摩提实以闻中入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前拣诸门，此选耳根也。娑婆世界耳根最利，故用音声以为佛事。由从耳根闻声引起闻慧，缘名句文即闻无闻，故云清净在音闻也。因闻教已然后思惟修习，取三摩地亦不离闻，故云欲取三摩实以闻入也。然圣人设教随方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提树而作佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国无文字说，但以众香令诸天人得入律行，而此方教体必藉音闻，欲取正定必由闻入者，各随机缘故也。盖彼诸佛土无非利智，故机缘默契出乎言象，而堪忍众生迷本循声昏惑障重，必藉闻熏闻修以销尘除障然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树乃至寂无说示处皆可入矣。"
      },
      {
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        "text": "离苦得解脱至救世悉安宁，出世获常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初联叹观音脱苦得乐也。于沙劫入尘国，叹三十二应也。得自在施无畏，叹四不思议十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也。梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音。末联总叹众德，能救世间苦，能与出世乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今启如来至五根所不齐，是则通真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音所说，即从耳门圆照得真圆通等事。目非下，初斥眼等五根不得真通。隔垣下，独取耳通之真也。口鼻身俱合中，知若将身以合，方知句居口鼻上，其义方顺，盖语倒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音声性动静至觉观出思惟，身心不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动静有无，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟之事。纵令下。赞显常性也。五根皆待意思，有无不常。唯耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。又耳根闻性，出乎觉观思惟，胜余根矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此娑婆国至岂非随所沦，旋流获无妄。"
      },
      {
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        "text": "此令旋流返本也。谓心性不明，依声论明，欲人达本忘言耳。而人返迷本循声，以至落邪沦妄，岂非随声之所沦溺？故令旋流返本，以息妄沦也。娑婆学者多徒事强记，落邪沦妄，不知返本，故托阿难以警之。上来佛命文殊于二十五行选拣当根，使阿难开悟，文殊说偈对佛。至此拣根既毕，下乃宣告阿难以及大众，发明旋倒闻机，反闻自性之说，是亦密奉如来开悟之慈旨也。后至诚如佛世尊下，复结归对佛之辞，以终偈焉。"
      },
      {
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        "text": "阿难汝谛听至将闻持佛，佛何不自闻闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚如幻三昧。即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。汝闻下。责过劝修。谓将汝循声之妄闻以持佛佛之言教，何不反闻自性以求解脱乎？上闻能照之智，下闻所照之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻非自然生至一根既返源，六根成解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻即耳根，声即耳境。上既警其自闻，今乃略示修相。盖根因境有，皆即妄尘。故应以观，旋而脱之。而无能脱者，斯返真源。一根返真，六皆脱妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻如幻翳至摩登伽在梦，谁能留汝形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻幻翳，指妄根也。三界空华，指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除，尘销则觉净，所以根返源而尘清净也。根尘既销，觉体圆净。觉圆净故，内莹发光，故得寂照含于虗空，却观世间犹如梦事。且摩登在梦，了不可得，谁能留汝使不解脱哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如世巧幻师至息机归寂然，诸幻成无性。"
      },
      {
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        "text": "喻明一返六脱也。幻师，喻一精。明幻作男女，喻动成六根。机，喻动心。息机寂然，诸幻无性，喻一返六脱。盖诸根运动，本于一机，故休息一机而归寂然，则诸幻无性也。"
      },
      {
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        "text": "六根亦如是至余尘尚诸学，明极即如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合上一返六脱也。一精明，合上幻师分成。六和合，合上幻作诸男女。一处成休复，合上息机归寂然。六用皆不成，合上诸幻成无性。盖六根流逸，本乎一心，故以观慧反照，使一处休复，则六用不成，想尘识垢，应念消亡，即得妙圆明性。细惑未尽，尚须修学，惑尽明极，即如来矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众及阿难至我亦从中证非惟观世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结指耳根，令其从事也。盖闻机外逸，则迷本循声，故名颠倒。能以观慧，旋倒闻机，反照闻性，则脱根尘，获闻自性，即资此性，成无上道。此圆通实如是也。涅槃门者，出生死证真常之要道也。三世果人，莫不由此。未来学人，当依是法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诚如佛世尊至非是长修学浅深同说法。"
      },
      {
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        "text": "成就不生不灭涅槃妙心，惟耳根为最，余则佛之威神如被。令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而销尘，皆即己事而已。"
      },
      {
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        "text": "顶礼如来藏至圆通超余者，真实心如是。"
      },
      {
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        "text": "初二句礼佛，谓果体之中含藏功德超脱诸漏，不可以有无思议也。次二句请加方便下，结归本根。真实心者，文殊指已选圆通心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是阿难及诸大众至阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "叙海众闻法获益也。阿难等方悟圆通从耳根入，故云明了其家所归道路。盖圆通妙门言下顿开，诸佛正果由斯可冀，故观佛菩提及大涅槃，身心了然特少进趋耳，故譬远游未归明了道路也。普会大众亦悟闻性销尘旋明，故得本离尘获法眼净性。比丘尼由妙性圆通，诸漏永尽成阿罗汉。无等等者，物无与等而能与物为等，此得妙圆通上同下合之德也。无量众生皆发是心者，因闻是道而希慕愿乐也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "阿难整衣服于大众中至于菩提心得无退屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因悟圆通，从耳根入，故云心迹圆明。悲欣者，悲昔不闻，欣今得悟。又念未来众生未悟故悲，观现前大众得益故欣也。菩萨四誓以度人为先，如来十号以应世为本，当知五住究尽，二死永亡，方云得度。今阿难现居分段，故曰未度。虽然，且欲将以是法度人，而恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，故请摄心远魔，安立道场清净轨则也。然修道文，初先明止观二决定义，次示解结当于结心，以至诸圣所陈，文殊所示，依之修行，可谓至矣。此复问摄心远魔之法者，良由末世众生心浮力弱，不先持戒，难入正定，故重发起世尊举扬清净明诲，令人因戒生定，因定发慧，则三决定义具，而修行之要始备矣。是以虽示止观修进之方，必假重施戒品，至于下明三种渐次，及五十七位，即依此进修，穷尽妙觉，则知此三乃出苦之要津，证圣之捷径也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊于大众中至是则名为三无漏学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示摄心远魔之要也。言三决定义者，谓此三乃决定成佛之因，佛佛决定说，行人决定修也。三藏之中，毗奈耶律藏，此大小乘戒之通称。小乘禀法为戒，麤治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发，三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。此下别示四重，则十戒之初，婬、杀、盗、妄四波罗夷为根本重罪，所谓其心不婬，其心不偷者，皆使无思犯也。摄持轨则，莫尚乎此。能如是摄心，则不堕魔鬼等道，故知心戒诚摄心远魔之要术也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何摄心我名为戒至各各自谓成无上道。"
      },
      {
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        "text": "众生皆因婬欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。魔亦多智修禅，为不断婬故，不成圣道。带婬修禅，必落此类。且犯四重禁，罪在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道。若约未来轮转，则应备历三途。"
      },
      {
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        "text": "我灭度后末法之中至第一决定清净明诲。"
      },
      {
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        "text": "末世众生，无正法眼，多被魔惑，预须戒备，勿遭诱摄也。但贪欲爱，不顾陷坠，名落爱见坑。诸经戒杀居首，为设化，以慈悲为本。此经婬戒居首，为真修，以离欲为本。盖欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为清净第一明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。"
      },
      {
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        "text": "是故阿难若不断婬至不如此说。即波旬说。"
      },
      {
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        "text": "婬机者，婬谓婬事，机谓婬心，心能发业，故曰婬机。心事俱离，离性亦离，则一无所住，故菩提可冀也。"
      },
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        "text": "阿难！又诸世界六道众生至食众生肉名为释子。"
      },
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        "text": "佛化初行，随事渐制，权许五净耳。不见不闻不疑，自死鸟残，为五神力所化，本无命根名净，此乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断。故梵网初演，涅槃终谈，莫不切禁也。此列五净，而他经或三或七，涅槃或九者，特开合耳。净肉又除人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、狐、猪、猕猴十种之外，盖此十种，纵不见不闻，而杀亦不可食也。"
      },
      {
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        "text": "汝等当知是食肉人至取诸众生血肉充食。"
      },
      {
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        "text": "修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？"
      },
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        "text": "若诸比丘不服东方至不如此说。即波旬说。"
      },
      {
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        "text": "东方不无裘毳，西土不无丝绵，各以多分言也。酬还宿债，不游三界，上句当在下，译人语倒也。足不离地者，劫初之人，体有飞光，足若御云，由乎食地肥，啗香稻，故其体坚重，而足不离地也。身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心贪求，故曰二途必须并断也。"
      },
      {
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        "text": "阿难！又复世界六道众生至各各自谓成无上道。"
      },
      {
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        "text": "不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗取，得无反征？此所以生死相续也。邪道奸欺，偷者必落其类。"
      },
      {
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        "text": "我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间。至由是疑误，无量众生，堕无间狱。󴓟应作稗，恐传写之讹，故注以稗义释之。"
      },
      {
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        "text": "方法也。僧祗律云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。肇法师云：乞食略有四义：一、为福利众生，二、为折伏憍慢，三、为知身有苦，四、为除去滞著。今经令其舍贪，不自熟食，即除去滞著也。成菩提道，即卫护道力，福利众生也。寄于下，谓残生寓于三界，如旅泊然，而示一往还，去已无返。如是了知，岂事畜藏？何所顾恋？皆所谓循方也。不能循方，潜奸称善，自谓果人，异言詃惑，令人恐怖，失心巧取，多求过处，其家耗散，败法毁则，故号贼人。虽服佛之服，而大法小贩，是假我衣服，稗贩如来。稗贩，言小贩也。甚至称造业为佛法，非具戒为小乘，负己灵于阐提，误众生于地狱。若斯人也，可不痛哉！"
      },
      {
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        "text": "若我灭后其有比丘至如我马麦正等无异。"
      },
      {
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        "text": "身为业本漏缘，无始已来为之贪求积债，今能舍之作无上业，故能酬宿债脱诸漏也。盖一切难舍无过己身，难舍能舍则自余贪爱决能弃舍，故曰是人于法已决定心。苟能舍身而心不决舍，则徒增业苦无益于道，故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦，故证果后于毗兰邑食之，示宿债必酬也。"
      },
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        "text": "汝教世人修三摩地至不如此说。即波旬说。"
      },
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        "text": "衣钵不畜，视毁如赞。此于利害二途，身心俱舍也。身肉骨血与众生共，则不私其身，不顾其生，又舍之至也。行能至此，则其心不偷可知矣。阿含称所畜物可以资身进道，萨婆多论许百物各可畜一，皆不了义也。"
      },
      {
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        "text": "阿难！如是世界六道众生至沈三苦海不成三昧。"
      },
      {
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        "text": "于四果十地，未得谓得，名大妄语。贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓已齐圣，名见魔。皆大妄也。一颠迦，即一阐提。贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄人永绝善根。三苦海者，三途也。"
      },
      {
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        "text": "我灭度后敕诸菩萨至如噬脐人欲谁成就。"
      },
      {
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        "text": "佛密因者。即菩萨罗汉所行密行也。若以密行轻告未学，即泄佛密因。此既云唯除命终阴有遗付，则不轻言未学泄佛密因矣。我教比丘下。牒未得。谓得求己尊胜之事而深责也。净名曰：直心为道场，无虗假故。左传噬脐，谓终莫能及也。今之自称得上人法者多矣，宜以经言为诫。"
      },
      {
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        "text": "若诸比丘，心如直弦至不如此说，即波旬说。"
      },
      {
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        "text": "向以虗妄故终莫成就，此能真实故印其成就也。上明四重戒竟，初标三学而终止。四戒者，定慧已备前二决定义及诸圣观门矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第七"
      },
      {
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        "text": "唐　天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受"
      },
      {
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        "text": "明　檇李沙门　真界　纂注"
      },
      {
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        "text": "阿难汝问摄心我今先说至一切魔事云何发生。"
      },
      {
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        "text": "结示摄心远魔之要也。盖内摄远魔之要，以戒为先，故先说妙门。言求菩萨道要，先持四律者，四律为本，余戒为末，故四律洁净，而枝叶不生也。心三口四，生必无因者，谓婬杀盗妄之念，乃生贪瞋痴等之因，故四律净，而七支欲生无因也。言魔事不生者，谓魔由妄念而有，缘想而生，四事不遗，妄心已息，不缘外境，现业已违，故一切魔事，不复发生，正定由斯而可入矣。"
      },
      {
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        "text": "若有宿习不能灭除至坐宝莲华所说心呪。"
      },
      {
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        "text": "现业易制，自行可违，宿习难除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有驱䇿而不能自已者，宿习之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，绵然若有机缄而不能自释者，宿习之召也。兹非一生一劫之缘，乃无始来念念受熏者，自非神力莫能脱之，故教诵持神呪也。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞葢，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞葢。神呪从此流演，故名心呪。无见顶者，示顶法不可以见见也。然前说定慧破烦恼障，复明戒学以止罪业，今说神呪能破宿殃兼除报障，三障苟亡，不证何待？"
      },
      {
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        "text": "且汝宿世与摩登伽至扬于顺风有何艰险。"
      },
      {
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        "text": "此证神呪能消宿习也。登伽婬质犹能速证，声闻道器固易冥资，云何合作？何况爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。若尔，由闻法故方成无学，何为神力冥资耶？良以密承呪力显藉法音，内资外熏乃能速证。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉？譬如下尘譬宿习，风如神呪，顺风扬尘散之则易，诵呪除习脱之匪难。"
      },
      {
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        "text": "若有末世欲坐道场至放大悲光来灌其顶。"
      },
      {
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        "text": "明结界建立道场之前方便也。师者，人之模范，正邪所自出，故不遇第一真僧，则律仪不得成就。诵呪百八，表灭百八烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是末世清净比丘至摩顶安慰令其开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云求佛灌顶，今佛现身，名为感应。既得感应，心必开悟也。"
      },
      {
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        "text": "阿难白佛言世尊至合佛世尊清净轨则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陈开悟以问结坛轨则也。言自知修证等者，知摄心远魔，呪力冥资，圣果可期也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿难：若末世人至合土成泥以涂场地。"
      },
      {
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        "text": "此示结坛涂地之法也。雪山牛乳，纯是醍醐，所有茹退，最为香洁。但和一味旃檀，即可涂地。苟无此者，即取深净黄土，和上十香之粉成泥，以涂场地。"
      },
      {
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        "text": "方圆丈六，为八角坛至烧令烟尽，享佛菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示结坛铺设供养之法也。盖坛中施设，意在胜境摄心，使无异缘，专心道业也。所陈供养，诸佛菩萨不食此食，为令福增，示现而食，令修行者福慧具足。如佛受纯陀最后供养，令其具足檀波罗蜜，此亦如是，故须供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其四外徧悬幡华至使其形影重重相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示中外悬设之法也。当阳正位，卢舍那等，寂场真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。诸大变化，观音形像，上同下合真主也。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障真主也。门侧左右，释梵等众，有力外护也。末法修行，凡赖于此，一有所阙，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，金刚异号也。毗俱胝，亦大神变等，毗卢神变经称左边毗俱胝，三目持鬟髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。上下之镜，方面相对，使其形影重重相涉者，意示事事无碍之相，欲令契此以修法界大行也。能修法界大行，则一华一香，徧供尘刹，一行一相，充扩无穷，则此上下施设，非苟然也。"
      },
      {
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        "text": "于初七中至诚顶礼至身心明净犹如瑠璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡所蕲向，以皈依三宝为最初方便，故初七日，至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。然非愿力，无以持之，故第二七日，依毗尼教，专心发愿也。行愿坚强，则得大勇猛，故第三七日，时无间歇，一向诵持神呪，遂能以精诚感格，进力克功也。镜交光处，则生佛智照，感应道交也。身心明净，谓宿习缘障，纤悉荡尽，此感应克功事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若此比丘本受戒师至汝问道场建立如是。"
      },
      {
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        "text": "得须陀洹者，谓得入圣流也。然坛法行相，此土末世行之惟艰，然所诵呪下文亦许不入道场，故使有缘随器受益。"
      },
      {
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        "text": "阿难顶礼佛足而白佛言至放光如来宣说神呪。"
      },
      {
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        "text": "昔阿难密承呪力得解婬难，故曰冥获未闻。今乃重请显说，意在悲救此会及当来也。"
      },
      {
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        "text": "南无萨怛他苏伽多耶至莎婆诃四百二十七"
      },
      {
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        "text": "呪谓呪诅，亦曰呪愿。佛以此语诅愿众生生善灭恶，革凡成圣，若蜾蠃之呪螟蛉也。亦是密诠首楞严义，与前显说力用无殊，但被物之异耳。有云：显说令解则生慧，密说令诵则生福，一往如之。"
      },
      {
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        "text": "阿难是佛顶光聚至经恒沙劫终不能尽。"
      },
      {
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        "text": "呪心者，即大白伞葢，广大无染，周覆法界，如来藏心秘密法门也。惟其广大周覆为如来藏，故持之因之，即能出生诸佛，成无上觉，降魔应化，󳫠济群苦，及余功德，经恒沙劫说不能尽也。地狱饿鬼等，略举八难之四。冤憎爱别等，略举八苦之四。灌顶经大横有九，小横无数。摄受亲因者，摄诸有缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦说此呪名如来顶至远诸魔事，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上显如来境界，此明亦摄渐修，下显持呪之益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若诸世界随所国土至皆领深恩常加守护。"
      },
      {
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        "text": "火不能烧等，即所谓救护世间得大无畏也。以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩而恒守护，金银入药或能发毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，是呪常有至周徧了知，得无疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即所谓成就众生出世间智也。精心阴速等，谓精心阴资，速发神识，神识通明，则能记忆了知八万四千恒河沙劫之事，得无疑惑也。"
      },
      {
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        "text": "从第一劫乃至后身，至贫穷下贱不可乐处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一劫者，发心修行之初时也。洎至菩萨最后身时，于其中间不落杂类，或生人中亦非贫贱，以持尊胜法故身尊胜也。"
      },
      {
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        "text": "此诸众生纵其自身至不持斋戒自成斋戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明前读诵书写供养神呪之益也。谓不作有为之业，自获无漏之福。举恶义者，喻众生诸佛功德三法同聚也。是故下，以摩登得果推之不诬。然持之须得其人，故前言一不清净多不成就，后言如法持戒必得心通。行人审之，勿徒希觊也。"
      },
      {
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        "text": "阿难！是善男子持此呪时至悉皆灭除，更无毫发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明持呪能消罪业也。未受时者，未持呪时也。比丘四弃，即杀、盗、婬、妄四根本重罪，梵语波罗夷，此云弃，谓犯此者永弃佛法边外，犹如死尸大海不受也。比丘尼复加四弃，曰触八覆随，即第五不得染心男身相触，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼也。通上故名八弃。僧所举者，即举讦之义也。"
      },
      {
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        "text": "阿难！若有众生至一切灾厄悉皆消灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂形，谓鬼畜等类。支提，云可供养处，即净刹之通称也。脱阇，云幢。"
      },
      {
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        "text": "阿难！在在处处国土众生至诸恶灾祥永不能入。"
      },
      {
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        "text": "天反时，物逆理，皆所以为灾。而反之逆之，职由乎人，天与物应之而已。所谓灾变恶星，则应人之灾恶者也。八万四千，应众生烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，为应同分，非星之为也。今以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境。祥，吉凶先兆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如来宣示此呪至十方如来便为妄语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心通者，据前所说，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹也。二者发解，谓纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。三者宿命，谓是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语已，会中无量至得成菩提永无魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风师行风，风王主风，此与无色天继地祇举者，前举梵释方及三天，后举地水未尽风火，故终举风神以该四大，举无色以该三界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时八万四千那由他至恒令此人所作如愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上群灵，皆获本妙心，住首楞严，能建大义，示现菩萨、诸天、鬼神等像，护持行人耳。而言以宝杵碎首者，夫大圣之训物也，或用摄受，或行折伏；群邪之屏迹也，或感其惠，或畏其威。惟此二途，咸令得度。今行折伏，俾畏其威，若涅槃杀一阐提，法华破诸恼乱，僊预之诛净行，满足之僇众生，皆由住无缘慈，得一子地，乃能如是耳。经文从第四卷中请入华屋以来，齐此通名修道分，下文别起，名证果分也。盖证果分中广示修证地位者，良以位有因果，惑有麤细，智有明昧，断有浅深，证有分满，用有优劣。苟昧斯旨，非真修行，故历五十七位，渐入渐深，不同外道、天魔都无位次。若不预辨，涉进乖源，既昧断证，错认少得，便以为足，堕增上慢，事非轻小，故须明示，免招大过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难即从座起，顶礼佛足至伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叙昔陈益，请问修证地位也。得正熏修等者，谓依悟而修，显密相济，戒定齐资，故得身心快然，获大饶益也。圣位极果曰涅槃，初因曰干慧，自干慧入信住行向，及四加行，为四十四心行，与回向加行，目曰修行。复进十地，名入地中，是为初证。至十一地，名为等觉，犹是分证。及到涅槃，名为妙觉，乃极证也。凝视曰瞪，冥心曰瞢。然阿难但问修证地位，而如来下文，先明觉性，次辨迷妄，后示渐次者，盖谓妙性圆明，本绝凡圣，亦无修证，因迷有妄，颠倒遂生，然后灭妄名真，始有修证地位。是以次辨迷倒，言生灭名妄，后示渐次，示灭妄名真，由是故有修证地位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊赞阿难言至及大涅槃二转依号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬示，即为修三摩地求大乘者先示，使无错认误堕也。无上，谓所示修进圣位，无法可上也。正修行路，即下五十五位，乃修行者之正路也。刳心，谓刳除杂想虗心，受教生灭真妄。菩提涅槃，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆离，由迷妄相因，故有修有证，于是转不觉而依菩提，转生死而依涅槃，名二转依号也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今欲修真三摩地至斯则如来真三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒前问，而先令识妄知真也。夫欲修三摩地，诣大涅槃，先当识此倒妄无因。倒妄不生，即是如来真三摩地。所谓知幻即离，离幻即觉也。果能识妄本空，知真本净，依之修行，倒因可除，涅槃可诣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何名为众生颠倒至建立世界及诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将明众生颠倒，此先明二颠倒之所起也。由性下二句，明真本无生。因明下二句，明因妄有生。从毕下二句，明依真起妄。此有下四句，明妄法无因无本。本此下三句，结明世界众生所起。由性明心性明圆故者，牒上以明本无世界及诸众生也。因迷本明，即无相处妄见世界及诸众生，则世界众生由妄见生，故云因明发性性妄见生。诸法既由迷心妄生，是依无相真成有相妄，故云从毕竟无成究竟有。然此能有无明所有诸法既从妄有，本无有因为其所因，故云非因所因。又此能住无明所住诸法元无有本，故云了无根本。然则诸法既从毕竟无而成有，即是从无住本立一切法，故云本此无住建立世界及诸众生。此即起信无明为因生三细也。迷本圆明即无明业相，因明发性即转现二相，明即转相所发世界众生之性，即是现相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷本圆明是生虗妄至由是故有众生颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明迷真逐妄，以成众生颠倒也。迷本下二句，明依真起妄。妄性下二句，明妄无实。将欲下三句，明复本不知其要。非真下二句，例显向外驰求。非生下八句，正明颠倒之相。由是下二句，结成众生颠倒。迷本圆明，是生虗妄等者，谓诸妄法，迷本明生，元无自体，非有所依。若了无依无体，直下便是真心，所谓颠倒不生。斯则如来真三摩地，岂真妄有二哉？因其不了，拟欲反妄复真，则真妄二矣。故曰：已非真真如性，何况非真求复，宛成非相。既不能了妄即真，由是则依法生心，由心住法，故云展转发生。以生住心法皆妄，故云非也。依法生心，即境界为缘，生智相相续相也。由心住法，即由上二相，复起执取计名字相也。心法相生，即是生力发明。此四皆惑，熏以成业，即起业相也。因有感业，生灭相续，即业系苦相也。以有惑业苦三，故成众生颠倒，即起信境界为缘，长六麤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何名为世界颠倒至变化众生成十二类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约世界颠倒成十二类生也。是有所有分段妄生等因，能有无明，故有东西南北之分段，指此分段名之为界。然则界相既从妄立，何有所因？故云非因所因。住惟妄住，故云无住所住。既非真性常住，则有过现未来，迁流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，和合相涉，俱成十二，所以众生正报亦成十二也。前第四卷中，方世相涉，加流变三叠，彼对依报显于正报，六根功德各千二百，此中相涉以正从依，故约世界明十二类生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故世界因动有声至穷十二变为一旋复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此呈上以明十二类生轮转之所因也。然念动想生，本无先后，但言不顿彰，故相因而说。因动有声等者，谓由内心一念妄动，则闻外有声相。心既生矣，诸法齐生，故色香及见闻等皆生也。既根尘相织为六乱妄想而成业性，则十二类生，由此妄想轮转不息矣。是故下，牒结上文。声香味触，牒结六乱妄想。穷十二变为一旋复，牒结十二区分由此轮转。盖谓穷十二类生迁变，是一六乱妄想旋复，故云十二区分由此轮转。旋复，即轮转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘此轮转颠倒相故至若非有想若非无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乘上想因业果，总明十二类生也。以颠倒是想因，轮转即业果故。然此犹就总相明十二类生，下就别相，则轮回有虗妄杂染等别，颠倒有动欲等之分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难由因世界虗妄轮回至鱼鸟龟蛇其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵惟想生，虗妄即想也。以虗想故，轮回卵生。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沈，名飞沈乱想。故卵生飞沈之类，成于八万四千飞沈乱想也。诸类妄想各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界杂染轮回至人畜龙僊其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎因情有，杂染即情也，以杂染故轮回胎生。情生于爱名欲颠倒，胎以精交名和合滋成，情有偏正名横竖乱想，故感人畜横竖之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也，虗妄杂染执著留碍等有情皆具，但随偏重者感类耳。四生者，依壳而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外壳胎藏湿润为缘，藉缘多少而成次第。卵生具四，所以先说胎生具三，湿生具二，化生唯一。此依瑜伽所解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界执著轮回至含蠢蝡动其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湿以合感，执著即合也。以执著故，轮回湿生。合由爱滞，触境趣附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻覆乱想，故感蠢蝡翻覆之类。蔽尸云：輭肉湿生，初相也。既不入胎，故无前二位矣。十生皆本于婬欲，起于情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石，妄末虽殊，妄本一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界变易轮回至转蜕飞行其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化以离应，变易即离也。以变易故，轮回化生。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞；如󳭋为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无輭相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随状貌，非通称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界留碍轮回至休咎精明其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事。日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，故名留碍，亦名障颠倒也。精明显著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于爝火蚌珠，皆是此类。又一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界销散轮回至空散销沈其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷惑无知，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故名和合暗成，而云阴隐乱想也。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。此则惑业昏重，形色销磨，体合空昧，识附阴隐，乃空散销沈类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界罔象轮回至神鬼精灵其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗妄失真，邪著影像，如外道凡夫祠祷神明，托附形像，故名罔象，而云影颠倒也。然蹈迹附影之类，皆从忆想所生，故云和合忆成。由潜结乱想，故于罔象中潜结貌状，其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相，故云想相羯南，流转国土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界愚钝轮回至土木金石其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，故名愚痴。而云枯槁，乱想也。心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。夫不了谛理，固守愚痴，痴钝之极，则顽冥无知，而精神化为土木金石也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界相待轮回至以𫚥为目，其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人假托因依，递为形势，资身养命，故云相待。而名因依，乱想也。业果相循，不从自类受身，故名。非有色相等，如水母之类，以水沫为体，以𫚥为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界相引轮回至呪诅厌生其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者也。不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界合妄轮回至异质相成其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。以异质故，非有想相；以相成故，成想。羯南论因，如世之背亲向义，忘本蒸尝，认彼宗嗣，是其因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界怨害轮回至皆遭其食其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义。故感土枭等类，因土块毒果成形。以父母有爱名，非无想相。其子怨无有爱，故云无想。枭，鸟名也，食母。破镜食父，其形如䝙而虎眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名众生十二种类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总结也。以皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，妄随轮转，非正修行，莫能免脱。故下文示以除妄修证之法焉。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　𭬥李沙门　真界　纂注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明证果渐次也。前令识妄无因，此复令除妄本者，谓识妄无因方堪修断，故此即于本因乱想立三渐次以修断也。下经云：是人即获无生法忍者，即除六乱妄想而入三摩地也。从是渐修随所发行安立圣位者，干慧即圣位也。而岳师判获无生忍为初住，又指初住已上为圣位，斯皆失此经本旨，逐他经所说也。盖他经有指初住获无生忍，或指八地获无生忍，随经所说各各不同，殊不知此经云：获无生忍即得入三摩地，由得入三摩地即阶干慧。故知干慧即圣位也。故想阴文云：从是凡身上历菩萨六十圣位。岳师又解：三增进为通明修行，五十五位名别示凡圣，不以第三增进而成干慧，非惟经文前后不接，亦使干慧起自无因也。况下经云如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，岂可不以第三增进成干慧地乎？又经云从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，盖从初心进至等觉，等觉还得初心，故云获初干慧。岳师又谓此经有二干慧，曰信前干慧、金刚干慧，以经云金刚心中初干慧故，而不知总结文云是种种地皆以金刚观察等渐次深入，则知信前干慧即金刚干慧，非有二干慧也。况后经云从互用中能入菩萨金刚干慧，岂信前干慧非金刚干慧耶？岳师又解五十五位真菩提路云干慧非真，则因心不真矣，何能究竟无上妙觉哉？且初信文云从真妙圆重发真妙，岂干慧非真耶？然下注皆依经正意解释，此恐欲知会解与今注异同，故兹辨析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是众生一一类中至具足如斯虗妄乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结示颠倒乱想之所起也。各具，即互具。十二颠倒，即动颠倒，至杀颠倒。以一一类心，妄种皆具，云各各具。此皆颠倒妙圆而生，故如揑目乱华发生也。然此结示颠倒乱想所起者，将乘之立三渐次修断，以复其本也。故下即于本因乱想，立三渐次。不然，则渐次地位，无因而起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今修证佛三摩地至三者、增进违其现业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒前问而示修断之法也。初二句牒前所问。于是下示修断法。夫欲修证佛三摩地，必于二颠倒因及六乱妄想立三渐次修断，而后可证佛三摩地。如净器毒蜜须汤水灰香洗净，然后可贮甘露也。云何下征列修断三相。言渐次者，谓欲刳正性必先除助因，欲违现业必先持戒，以刳正性故云渐次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何助因？阿难！如是世界至为第一增进修行渐次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示食辛之过，以戒断也。四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱；禅天思食，食至或但思之而饱；识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆依食住，而因食戒断五辛，不必他引也。五辛内助婬恚，外引邪魅，故名助因。五辛者，楞伽经云：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不见其苗，则此方无，故不翻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何正性？阿难！如是众生至清净律仪执心不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此令持净戒，以刳正性也。不饮酒，防乱之至。不噉生，防杀之至。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。婬如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。执身使无身，犯。执心使无思，犯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禁戒成就则于世间至亦于世间不还宿债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，则二业永无，酬偿亦息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是清净人修三摩地至第二增进修行渐次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此指前禁戒成就清净之人修三摩地，现生即得神通无碍也。是则下。结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何现业？阿难！如是清净至于外六尘不多流逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明违现业之因也。盖根尘不偶，方违现业，故指此不多流逸，是违现业之因，亦是入正定之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因不流逸，旋元自归至是人即获无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因，心不流逸，返流全一，即违现业，获无生忍也。流则分湛合，尘则根尘相织，为六乱妄想，起现前业。不流则根尘不偶，返流全一，故得违其现业也。然返流全一等，亦是因戒生定，十方国土等，即因定发慧，以得定慧之心，快然安隐，故如来净妙之性，映现其中，而获无生忍。又前云汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。此既返流全一，获无生忍，即除六想，而入三摩地矣。下云从是渐修，安立圣位，即依三摩地而修，渐断本因，增进圣位。后云是觉始获金刚心中初干慧地，即还证佛三摩地，究尽本因，穷尽妙觉也。是知此所入者，下所修者，究竟之所证者，皆佛三摩地，故前云修证佛三摩地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从是渐修随所发行至第三增进修行渐次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明依无生忍心，修证圣位也。盖业净性明，乃可发行，升进圣位。五十五位，即于无生忍中，各随行相立名，使观其名义，知所进修也。然此三种渐次，即前所示修行三决定义也。何者？以除助因，刳正性，即摄心为戒，至违现业，返流获忍，即因戒生定，因定发慧故也。其从是渐修，随所发行，安立圣位，至如是重重单复十二等，亦即依定慧进修，至定慧圆明，销灭诸漏，成无上道。则知三种渐次，及单复十二，亦无越戒定慧三。故下结云，是种种地，皆以金刚止观，渐次深入也。"
      },
      {
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        "text": "阿难！是善男子欲爱干枯至未与如来法流水接。"
      },
      {
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        "text": "此即摄前所得，成干慧地也。欲爱干枯，即前心无贪婬。根境不偶，即前尘既不缘，根无所偶。现前残质，不复续生者，盖以欲爱润业，根境造业，生死相续，惟此而已。则欲枯境谢，违其现业，故残质不续也。执心虗明，纯是智慧者，即前返流全一，六用不行也。以全一故，执心虗明；六用不行故，智慧纯净。慧性明圆，莹十方界者，即前六用不行，十方国土皎然清净也。干有下。明干慧义。以欲干发慧，故名干慧。又因心未与果智相接，名干慧也。即以此心为信方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信者，纯真无妄之谓信，又相应之谓信。以中道心纯真无妄，则因心与果觉相应，故等妙虽悬，可以径造也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以此心中中流入至中道纯真，名信心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以此心，即干慧心。言中中等者，谓心则止观不偏，境则空有不著，以此进趋，妙心开发，故云中中流入，圆妙开敷。即从干慧真妙圆心，重发此真妙信心也。以真妙信心，不随空有生心，故一切妄想，灭尽无余。妄想无余，中道纯真，妙信常住，名信心住后位。由此增进，更无别法，但随位依真妙性，净治惑习，使纤尘不立，即登妙觉也。言流入者，进趋之貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真信明了一切圆通至得无遗忘，名念心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真信明了，一切圆通者，谓真性明圆，则一切浮尘幻相化成无上知觉也。由性明圆故，故阴、处、界三不能为碍，无数劫中习气皆现在前，忆念无遗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圆纯真真精发化至进趣真净名精进心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圆通性，既纯既真，则真精洞发，化无始习，通一精明。惟一精明，而进趋真净，行无杂糅，故名精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心精现前，纯以智慧，名慧心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄习既化，故心精现前，而进趋云为，纯智无习矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧既纯明，以定执持，使周徧寂湛寂妙之体，常凝不变，乃名定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以定持慧，至于寂湛，故定光发明。由此又能深入明性，故惟进无退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既能深入明性，安然趋进，又能保持不失，则与十方如来气分相接，是谓护法，即理法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉明保持能以妙力至重重相入。名回向心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "保持觉明不失，即护法心也。能以妙力回佛慈光者，回果向因也。向佛安住者，回因向果也。因果交参，光相互摄，故譬双镜相入，而名回向心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心光密回获佛常凝至得无遗失名戒心住。"
      },
      {
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        "text": "回向既成，获佛常凝妙净。安住无为，故无遗失。常凝则对境不动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。"
      },
      {
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        "text": "住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入妙圆真性。真性明圆，细习乃现，因现遂化，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入明性，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。"
      },
      {
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        "text": "从信趋入生如来家，依无住智永不退还，名住。"
      },
      {
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        "text": "阿难！是善男子以真方便至圆成一心，名发心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此蹑前成后也。初三句蹑前。以真方便发此十心者，谓依干慧真妙圆心，为进趋方便，显发十信。心心心精下，成后。谓十心涉入，圆成一心，心精发辉，名发心住圣位。自干慧终于等妙，皆相蹑而设，欲令行人从初趋入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超行，向入十地，登等妙，此修证之序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中发明如净瑠璃至履以成地名治地住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中发明，内外精莹，牒心精发辉义也。履前妙心，以成实地，名曰治地。如将筑室，必先治地，乃可兴作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由内外精莹，治成心地，心地即理，妙行能涉，妙智能知，理智行三，俱得明了，故游履十方，得无留碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行与佛同受佛气分至入如来种名生贵住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既所涉所知，得无留碍，则行人之行，冥合佛行，受佛气分，入如来种。如中阴自求父母，阴信冥通，故名生贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既游道胎，亲奉觉胤至人相不缺名，方便具足住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同妙行之气分，是游道胎，奉觉胤也。前行与佛同，此方便具足，故喻胎中人相不缺也。言方便具足者，即应机接物之权智具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "容貌如佛，心相亦同，名正心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "容貌如佛，牒上文也。心相亦同，明此位也。若容貌外同，心相内异，非正心矣。盖方便同佛，内心亦同，名正心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心合成，日益增长，名不退住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同佛之德，有进无退，名不退住。"
      },
      {
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        "text": "十身灵相，一时具足，名童真住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形成出胎，亲为佛子，名法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。以方便心相皆同佛故，堪绍佛位，名法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表以成人如国大王至陈列灌顶，名灌顶住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国大王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪令分化十方而行佛事，犹如王子成人，分委国事，陈列灌顶，名灌顶住也。言以国事分委，则非正付国位。由此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，比轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子成佛子已至一切众生名饶益行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，故名欢喜。善推妙德，益以利人，故名饶益。"
      },
      {
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        "text": "自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋恨生于违拒，今自觉觉他，不拒物故，得离瞋恨，故名无瞋恨行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触类而生，随机而应，无时不徧，无处不达，利行无尽，名无尽行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上虽随机而应，说有千差，而异名别说，同归一理，故云一切合同。于法无差则离乱，于法无误则离痴，既无差误，故离痴乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中现无量，故云于同现异。无量中现一，故云异相见同。以知一切法同一法性，能作种种异说，而不失一性一相之旨。故维摩云：能善分别诸法相，于第一义而不动。斯由无痴乱故，能于种种法门，互现随应，名善现行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至十方虗空至不相留碍，名无著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。言无著者，著谓住著，即留碍也。世界微尘不相留碍，故名无著。此由菩萨得无著智，住不思议解脱，有此妙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现尘现界，现身现说，不相留碍，故云种种现前。皆从般若之所发现，故名第一。此之妙行，超过一切，名为尊重。故金刚称第一波罗蜜，即般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是圆融能成十方至性本然故名真实行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是圆融，指上所现无碍妙用。能如是圆融无碍，则能成诸佛如来利生轨则，故名善法。一一轨则，皆合清净无为，故云真实。如是十行，乃至后位不离前法，而皆相蹑别设者，一使行人随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，是名十回向，亦名十愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子满足神通至离众生相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满足神通至远诸留患。牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅槃路。故须灭除度相，回无为心，向涅槃路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏其可坏，即离众生相；远离诸离，即离相亦离。能所俱空，则本觉湛然，故名不坏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉湛然觉齐佛觉至名至一切处回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛，故云等佛。本觉齐佛，故精真发明地如佛地，即地至一切处也。前觉等一切，则真如体等一切佛也。此地至一切，则真如界徧一切处，所谓能以一处徧一切处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界如来互相涉入，得无𦊱碍，名：无尽功德藏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上等一切佛，即如来也。至一切处，即世界也。此由菩萨得真如体，发真如用，故能依正互相涉入而无碍自在，无尽功德由是具足，故云无尽功德藏回向也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于同佛地地中至名随顺平等善根回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同佛地，即前地如佛地也。于一切处各起净因，依清净因取涅槃道，故云随顺平等善根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真根既成十方众生至名随顺等观一切众生回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等善根，性真圆融，周徧法界，故名真根。真根既成，则十方众生皆我本性，以性圆满成就，故随顺等观众生而不失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即一切法离一切相至二无所著名真如相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由上等观一切众生，故云即一切法。称性而观，离能所相，故云离一切相。以即不碍离故，虽观而无所观；离不碍即故，无观而无所不观。是则空有即离，二无所著，名真如相回向也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真得所如十方无碍至名法界无量回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由得真如，不滞空有，故能十方无碍，而名无缚解脱也。三德妙性于此圆成，不见十界高下差别，法界量灭，故云法界无量。且初证性以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见而得无量。此总治前位限量情见，此性圆成可入十地矣。然此诸位皆于一无生忍中，随所发行，义立别名，俱能圆证圣性。不别而别，故分诸位；异而不异，唯是一心。地前既尔，后位可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子尽是清净至次成四种妙圆加行。"
      },
      {
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        "text": "此结前起后也。四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十，小乘通教皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以佛觉用为己心至欲然其木名为煖地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛觉，本觉也。前法界量灭，平等无二，无二之觉即是佛觉。今将登地，故仍用佛觉为己因心，复加功行以求亲证，将证未证，故云若出未出。火喻果觉，本喻因心，钻喻加行，犹未登地，故譬钻火方得煖相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以己心成佛所履至下有微碍名为顶地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以佛觉为己因心，此以己心欲成佛所履。佛所履者，即十地也，以一切诸佛皆由十地而登觉故。今行人志趋十地，即是欲成佛所履也。虽然，而障初地无明未尽，则初地果若依未依故。譬登高山，身入虗空，而下有微碍也。然已到顶，少需㧐进，则微碍除矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行人之心同于佛心。曰：二同既同，佛心善得中道矣。然此虽得而不见可得，不见可得则亦无所说。如忍事人不见可怀，亦不出说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前位谓之二同，已堕数量，谓之善得中道，即觉中道也。有觉则必有迷，至此数量迷觉，俱不可得，脱世情量，犹名世第一。若进十地，极乎妙觉，圆满菩提，归无所得，乃出世第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地者，蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地。自十信已来，位皆蹑迹相资，直趋妙觉，于中不无断证，是皆不断而断，不证而证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子于大菩提至尽佛境界名欢喜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：圆满菩提归无所得，以无所得为得大菩提。今既迷觉中道二无所目，故于大菩提善得通达也。尽犹到也。佛境界者，即大菩提也。由于大菩提善得通达，故云觉通如来尽佛境界。由是法喜复增，故复名欢喜。"
      },
      {
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        "text": "异性入同，同性亦灭，名离垢地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通大菩提，尽佛境界，则一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异性入同也。然见异见同，还是情垢。至于同性亦灭，乃名离垢。"
      },
      {
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        "text": "净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情见净极，妙觉明生，故名发光。明极觉满，如大火聚，同异缘影，悉皆烁绝，故名燄慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切同异所不能至，名难胜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前𦦨慧烁绝，故一切同异所不能至。以下地不能胜，故云难胜。"
      },
      {
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        "text": "无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既明极觉满，同异不至，则真如净性，明露现前矣。真如既现，则迥超极造，以尽真如之际，故名远行。以真如是无际之际，理既无际，行岂近乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真如心，名不动地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发真如用，名善慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既得真体斯发真用，凡所照应无所不真、无所不如，故名善慧。华严名此菩萨具四无碍智作大法师，演说无量阿僧祇句义无有穷尽，故名发真如用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是诸菩萨从此已往至亦目此地名修习位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结前显后也。自初发信，至于登地，皆修习之事。而此善慧，已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于是，故名修习，以结十地之因。次后乃十地之果，无复修习矣。问：后位既无修习，复有断障之事，何耶？答：此明智悲功终，而云无复修习。若论断障，则等觉犹是修习，唯至妙觉，乃名无学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈阴妙云，十地之德也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故以无缘慈兴大法云，普覆众生大涅槃海，名法云地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前干慧地云未与如来法流水接，至此顺逆交际即与如来法流水接也。法流即果法圣智。如来逆流者，谓从真起应返入生死，从果入因也。如是下谓从因入果、从生死入涅槃，顺流而入故云顺行，而至起应之始、行因之极，顺逆交际故云入交，即于此处立为等觉。斯则十地菩萨混俗利生与如来同，所趋逆顺与如来异。盖如来逆流出同万物，菩萨顺流入趋妙觉，此虽齐等未极于妙，至下本因究尽获初干慧方尽妙觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！从干慧心至等觉已至金刚心中初干慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总牒前文，明穷尽妙觉也。初二句，总牒前文。是觉下，明至于等觉，始获初心，即穷尽妙觉也。下如是重重等，不过牒结此文耳。既尽妙觉，何云是觉始获金刚心中初干慧地？言是觉者，即等觉也。盖等觉所获金刚干慧，即初干慧，以得初干慧，即尽妙觉故。故涅槃云：发心毕竟，二不别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒结上文也。始从干慧，终至妙觉，单复相兼，总有十二。单则有七，谓干慧、煖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉。复则有五，谓信、住、行、向、地。以一一位中，自具于十，故名为复。是则十一犹居等觉，惟至十二，方尽妙觉，成无上道也。"
      },
      {
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        "text": "是种种地皆以金刚至清净修证渐次深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前地位，以示能证止观也。种种地，通指单复十二也。无位不尔，故云皆以金刚观察，即观照之智如幻。十种深喻，即照法如幻等也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立矣。以止中用观，故云奢摩他中用诸如来毗婆舍那。由即止而观，即观而止，止观不偏，故云清净修证。由干慧以至信，由信入住，乃至妙觉，故云渐次深入。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。言如来毗婆舍那者，拣异小乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是皆以三增进故至若他观者名为邪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结示邪正，欲人从正反邪以修证也。问：前第三增进云：是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。何上云是种种地皆以金刚观察等渐次深入耶？答：三增进中云无生法忍者，即止观不二之心也。金刚观察等，即止观也。盖一心不离止观，止观即是一心。故此结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。若作增进历位观者，名为正观；若他观者，名邪观也。五十五位者，自干慧至十地是也。言菩提路者，菩提即觉也。五十五位是趋觉之路，等妙二觉是觉非路矣。"
      },
      {
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        "text": "尔时文殊师利法王子至我及众生云何奉持。"
      },
      {
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        "text": "上明证果竟，此下名结经分也。正宗未终而遽结经者，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，垂范来世，有始有终，则经之正范毕矣。于是文殊请问经名及奉持法也。结经后文尚属正宗，而名助道者，特助道而已，故于后别列，乃正助之辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利至十方如来清净海眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约所诠之理立名也。大佛顶白伞盖无上宝印者，谓体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，谓照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问。"
      },
      {
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        "text": "亦名救护亲因至亦名如来密因修证了义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难为亲，摩登为因，举斯二者明有缘皆度也。言得菩提心等者，谓无上正觉由此经得，一切智海由此经入，此约所化之用立名也。亦名如来下，约所诠因果之义立名，谓依如来密因修证是为了义，权乘修证皆不了义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约体用功力立名也。大，方广所说之法也。常徧曰大，轨持曰方，包博曰广，即体相用之三大。因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。盖呪者，佛以教言，诅愿众生革凡成圣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。"
      },
      {
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        "text": "此约教行立名也。此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受职也。又菩萨由此受佛职位，亦名灌顶章句。菩萨万行，以首楞严为本，故修此定者，于一心中具足万行，故名万行首楞严。结经分竟。下为助道分，而有二科：一曰别明诸趣戒备失错，始于下文，而终于第九卷中。二曰详辨魔境深邡邪误，始于第九卷中，而终于第十卷末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语已，即时阿难至修心六品微细烦恼。"
      },
      {
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        "text": "此结叙。时众获益下，乃赞谢也。开示密印般怛啰义者，即大佛顶悉怛多钵怛啰无上宝印也。兼闻了义名目者，即如来密因修证了义等也。顿悟禅那等，谓因闻修进圣位及密印了义名目，故得顿悟禅那修进妙理心虑虗凝，断除三界烦恼也。修道所断之惑，小乘于三界九地地各九品断，欲界前六品而证二果断，后三品而证三果断，上二界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从座起顶礼佛足至为是众生妄习生起。"
      },
      {
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        "text": "赞谢前法，启请后说也。俱生幽隐，故云沈惑。前说真净妙心，本来徧圆，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以至失错堕落。故特请问，冀佛详明，令人知所戒备也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊如宝莲香比丘尼至欢喜顶戴，谨洁无犯。"
      },
      {
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        "text": "问意有二，谓别业同报、别业别报。初问婬杀妄三即别业也，为有定处即同报也，为复自然下即问别业别报。据下答意，皆是别业同报耳。文云循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地，乃至云不断三业各各有私，因各各私众私同分，非无定处。且此云令持戒者谨洁无犯，下云不入邪见，即戒备之意也。瑠璃匿王太子废父自立，挟宿嫌诛释种，佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经获四禅果，因狎邪友妄言无佛无法无有涅槃，故生陷无间。此皆谬执妙圆拨无业趣者也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿难：快哉此问至自然从坠。此名内分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此赞所问而告其妄习发生诸趣也。一切下二句，牒前问意。因彼下，明依妄发生爱染之情，正是众生生死根本，名为内分，即众生分内事也。能生爱水，润业润生，轮回不断，职皆由此。诸爱不一，皆能感水结业，故云流结。是同水性沈下，故情积之业多从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！外分即是众生分外至自然超越，此名外分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生生死本分由情，情著染境因是从坠。今以胜境为所欲处，但由其想不属于情，乃是众生分外之事，故云外分。气谓气色。是故下，引事以验。身轻清、顾雄毅、梦飞举、圣境现、轻身命，此五皆殊胜气色，由想故有。毅，果敢也。诸想虽别下，谓欣外胜境不由情染，想既轻清自然飞动报当超越。然想能生胜而卵以想生者，由染净异也。此中且指人天想心名为外分，非出世三乘之智也。何者？因前阿难问于地狱乃至人天等道，由是佛依妄习开为二分，次约二分以辨诸趣，诸趣之后总结示云此等众生不识本心受此轮回等，故知外分不出三界也。文中虽云心存佛国圣境冥现，斯盖泛举胜气之相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一切世间生死相续至死逆生顺二习相交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生从顺习，死从变流者，以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习，死则逆其习，故复云死逆生顺，二习相交，此乃文辞互略耳。只是生从存住故顺习，死从变流故逆习也。未舍暖触，谓现阴之末。逆顺相交，谓方死方生之间也。一切善恶之业，即于是时随其情想轻重而感轻焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯想即飞，必生天上至一切净土，随愿往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想体轻举，故纯即飞升。然此特纯善，故止于生天。必生天上者，据下情少想多，但在四天之下。验今纯想所生，应是忉利以上。若单修善禅，则性生上界。若兼于福慧净愿，则二习交时，感变倍胜。此于飞心中，旁论福慧，故皆云兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情少想多，轻举非远至是等亲住如来座下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜想不纯，少滞邪情，故感此类。盖虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘。住佛座下，即天龙八部类也。然情少想多，此通举也。理宜等降四类分之：一情九想，即为飞僊；二情八想，为大力鬼王；三情七想，为飞行夜叉；四情六想，为地行罗刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。由所习情想，各在强弱，致有聪钝之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情多想少流入横生至重生无间二种地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情多想少，亦合分四：六情四想，流入横生；七情三想，坠为饿鬼；八情二想，生有间狱；九情一想，生无间狱。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水能害己也。情业愈滞，故狱报愈沈。下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱，入热狱也。热狱第八，名五无间。此中只就七热地狱，自有轻重，而分有间无间，非五无间。下明第八热狱，方是五无间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯情即沈入阿鼻狱至众同分中兼有元地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情业最重者坠入，至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。以谤法毁戒，令无穷人堕邪见故。前问地狱，为有定处？为复自然故？答：纯情以造，虽则自招，同业所感，不无定处。元地者，各随元由因地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此等皆是彼诸众生至造十习因受六交报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结前起后也。前开二分，以明情想感变，略明七趣也。此下详明根境搆造，精研七趣也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。如造业因眼，余五为助，至受报时，亦徧及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何十因？阿难！一者婬习至菩萨见欲如避火坑。"
      },
      {
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        "text": "恶业起于情惑，而婬为情惑之最，故前后皆首明之。十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。婬感火业，由惑心炽盛，相摩而发也。故所感之境，见大猛火。舒王云：婬习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴内热等疾。则其死也，见大猛火宜矣。能所交炽，名二习相然。故有铁床铜柱之报，乃应其习业也。如来为导师故，色目以警之。菩萨为行人故，深怖以避之。色目，犹铭目也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、贪习交计发于相吸至菩萨见贪如避瘴海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪习感水，由爱心计著吸取而发也。吸积风为寒，风结水为冰，故有积寒冻冽之事。咤咤等，寒冰之报，即寒狱也。俱舍云：咤波罗等忍寒声，青赤白莲寒冰色也。贪水能润业滋恶，瘴海能毒性没身。咤波罗三，青赤白三，更有疱裂二相，即八寒地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、慢习交陵发于相恃至菩萨见慢如避巨溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢习骄逸，由轻陵恃己而发。以骄逸驰流，故感腾逸奔波之境。积致恶毒，故有血河灌吞之报。慢能滋痴，故如饮痴水。能致深害，故譬巨溺。痴水，西国水名。如此，方之贪泉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、瞋习交冲发于相忤至菩萨见瞋如避诛戮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心属火，气属金，瞋者由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、诈习交诱发于相调至菩萨见诈如畏豺狼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诈，习依奸智起恶而渐滋蔓，故如水浸田，草木生长。由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。校，枷也。易云：屦校灭趾，荷校灭耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、诳习交欺发于相罔至菩萨见诳如践蛇虺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诳者，为获利誉，多怀异谋，矫现有德，欺诳于他，令他暗昧，罔知所谋，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾掷之报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者、冤习交嫌发于衔恨至菩萨见冤如饮酖酒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冤习衔恨，阴隐为伤，故如阴毒畜恶，而感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报。飞石投掷，车匣牢栅，皆阴隐之事。囊扑者，囊贮而扑杀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、见习交明如萨迦耶见至虗妄徧执如临毒壑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计著；二、边见，于一切法执断执常；三、邪见，邪悟错解，拨无因果；四、见取，非果计果，如以无想为涅槃之类；五、戒禁取，非因计因，如持牛狗等戒为生天因之类。此五总名恶见。诸见交明，彼此相反，互相违拒，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈鞠推之报。路人相见，一往一回，喻所见违反也。是五恶见，能陷法身，故名见坑；能致业苦，故名毒壑。行人当疾灭之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、枉习交加发于诬谤至菩萨见枉如遭霹雳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不宜曲而曲之曰枉。盖枉非真情，由诬谤发，逼压于人，故感报如之。排，挤挫也。押捺，亦其义也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又于迫隘苦具，横冲而度，所谓下透挂网，倒悬其头者，皆衡度类也。谗能伤人，故名谗虎。以可惊怖，故名霹雳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者、讼习交谊发于藏覆至如戴高山履于巨海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讼非官讼，公发其覆之谓也。斯即覆，习此覆彼，讼曰交諠。故感鉴见照烛之境，恶友对验之报，阴贼覆藏，发则自害。覆罪适足以自压自坠，故如戴山履海也。十习发于十惑，通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。今诈习即谄也，冤即恨也，枉即害也，讼即覆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何六报？阿难！一切众生至所招恶报从六根出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明所造之因，此下明所感之报也。然造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，文互显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何恶报从六根出至星火迸洒煽鼓空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者下，标示。临终下，释相。先见猛火等，即现报也。亡者神识等，即生报也。发明下，就眼根明二相。如是下，对诸根明交报。他皆倣此。见业感火者，以见觉属火，故感猛火。畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者闻报招引恶果至为电为雹摧碎心魄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻听属水，故依之造业，则能感波涛。注闻发声，故为责罪诘情之事。注见为雷吼，水随见变也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，水随心变也。盖此中所感之报，多有与当根不相称者，然业报俱不可思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者齅报招引恶果至为飞沙礰击碎身体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因贪恶香，作种种业。果感毒气，成种种报。言从地涌出者，谓毒气充塞远近，无复出路，故神识从地而涌出也。质，碍也。履，通也。嗅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺。洋沸者，根随气变也。鱼败曰馁，羮败曰爽。饥馁乖爽，由味随气变也。绽拆烂坏，由体随气变也。冲思为灰沙，心随气变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者味报招引恶果至为飞热铁从空雨下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准眼耳鼻，云见闻齅，此应云尝报。言味报者，从所尝为名也。盖贪味则网捕烧野，以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。舌根所依，不离吸吐，吸气为寒，吐气为热，乃常理也。舌噉生命，使彼承忍，故历尝发苦，使己承忍。依见贪味，故能为然金石；依听发恶，故能为利兵刃；依嗅恣贪，笼取群味，故能为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤；缘味思物，故感飞铁以加害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者触报招引恶果至为坠为飞为煎为炙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合山刀剑，并由贪著男女身分而感也。铁城火狗等，皆恶触杂感之相。触业所依，不出离合，屠裂即离相也。道，趋狱之路。观，狱王门阙。两观厅案，乃治罪之处，皆身触所依。烧热，见触撞击，闻触括袋，息触耕钳，舌触飞坠。思触括袋，所以收气，思业飘荡，故感飞坠之事。剚，插刃于肉也。剚射考缚，乃相因旁举耳，非当根之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者思报招引恶果至万生万死为偃为仰。"
      },
      {
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        "text": "思心飘荡，故先见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事。结听则能为大合石等车船槛，乃息气乘乱思所变。尝即舌根，声所自发。大小已下，皆言其身乃触业乘乱思所变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是名地狱十因六果至受无量苦经无量劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结十因六果也。恶业同造者，谓造恶业时，一根为主，余五俱助，是则六根同造，十业具足，故入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。此即上所受六交报也，亦即五无间狱，故云受无量苦，经无量劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根各造，不同前六根同造也。及彼所作等，谓前则六根同造十因，后乃三根而犯三业，此当一根而兼三四根，十业之内亦应阙二三业，故入八无间狱，非前五无间狱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口意杀盗婬乃重罪，以不徧六，不具十，故又轻于前也。大狱只有八寒八热，而有十八鬲子地狱，及八万四千眷属等狱，皆大狱所分者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三业不兼中间或为至是入则入三十六地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三业不兼，谓具二阙一也。三十六狱并下一百八狱，未详名数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上具二阙一，此犯一阙二，故又轻也。见音现。明然不兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是众生别作别造至妄想发生非本来有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结答前问也。上文五节，恶业不同，即别作别造，所感狱报，各从其类，即入同分地也。如别造极重，同入阿鼻，别造次轻，同入百八是也。妄想发生等，并酬阿难前所疑问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！是诸众生至后还罪毕受诸鬼形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非破律仪，无正范也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故堕狱罪毕，即入鬼趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即贪习为因也。于物生贪，非理而取，余报在鬼，还托于物，即金银草木精怪，其类非一，故名怪鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前婬习为因也。色能动乱身心，如风鼓物，报招鬼质，还复托风。风质元虗，因习所致，因果相对，岂徒然哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前诈习为因也。因成诈伪，惑正凭虗，托附畜生，便成鬼质，即狐狸猪犬有异灵者，其类非一，故云遇畜成形。魅即现美形以惑人者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前冤习为因也。由忿为先，怀恶不舍，结怨在意，热恼居怀。受余报时，亦假毒类，即蛇虺毒虫。有异灵者，成蛊毒鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前瞋习为因也。瞋恚不舍，名为贪忆。洎受鬼报，遇灾衰处，便人其身，名为疠鬼。即毒疠伤寒，传尸骨蒸之类，皆此鬼作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪倣为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前慢习为因也。慢以陵人傲物，高举自强，洎报鬼伦，遇气为质，内无实德，空腹高心，饥饿所困，故名饿鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前诳习为因也。为获利誉，多怀异谋，矫现有德，欺诳于他，令人暗昧，罔知所谋，洎受鬼形，凭幽托暗，魇惑寐者，故名魇鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前见习为因也。执见异生，各自明悟，及招鬼道，遇精明处，以为其形。即日月精魄，山泽明灵，有精耀者，以托其质。言魍魉者，木石变怪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前枉习为因也。枉押成褫，凭虗架搆，劳心役思，挠害无辜，使成有罪，遇明显境，托以成形，非幽暗类也。走使战阵，担沙负石之徒，故云役使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前讼习为因也。爱人党己，故于己之罪则覆，于他之非则讼。报在鬼类，托质于人。如世有童子师及巫祝之类，皆为神道传送吉凶祸福之言，名传送鬼。此上鬼类，其数实繁，考果征因，不过此十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是人皆以纯情坠落至则妙圆明本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情业积水，下坠烧干，则情业已尽，复乘想业上出，皆迷妄之为也。圆明觉心，本无是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！鬼业既尽至身为畜生酬其宿债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狱报情业，鬼报想业，故鬼业尽，则二报俱空，复偿负业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪习为怪鬼，报尽作枭伦。枭，土枭也，附块为儿，贪物所致。一切怪异者，皆此类摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬习为因，报招风魃，旁为畜生，受咎征也。咎，过恶也。征，应验也。恶行所招，将有灾异，先有此应，如群󳭋众鼠，荒俭之征。𪄲鴹水灾，鶴舞多旱，其类非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诈因之报，为鬼成魅。所依既尽，畜受狐身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冤习之报，鬼作蛊毒，畜为毒类，即蛇蝎之属也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋习之，因鬼为衰疠，托灾附祸，便入身中，转受畜形，还托身内，为蛲蛔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饿鬼附气慢习，是因鬼受饥虗，畜充他饱，故为食类，即世间可食之畜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿因诳习，鬼为魇暗，幽默既销，畜为服类，即驼驴牛马蚕茧之类，为人服用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因为见习鬼作魍魉精耀之物，既尽为畜，便成应类，即社燕寒鸿，能应四时节序者。言和者，杂也，杂精明处而成鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前枉习鬼，托明生为役使类。鬼道业尽，畜报休征。休，美也。休祥将至，预有此征，即嘉凤祥麟之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讼习之因，鬼招传送，人死为畜，报在黠慧，故云循类，即人所畜养循顺之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是等皆以业火干枯至则此妄缘本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狱鬼二趣，业火干枯，今为畜生，酬偿余业，故云旁为。妄想故有，觉性元无，犹如圆影，眚病故见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所言宝莲香等至皆为浮虗妄想凝结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所问三缘，是彼人等各自虗妄造业发生，不由他有，故云本自。非天降等妄造妄受，觉性之中皆如空华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！从是畜生至还为畜生偿彼余直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为畜正酬，酬过其分，则为人反征。然则凡所食取，宜无过分也。如彼有力，谓修定学慧之力，不舍人身，则为彼奴婢，或遭其劫杀等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知若用钱物至及佛出世不可停寝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偿足自停，则无交雠。偿足不停，则交雠不已。自非正修正力，莫之遏绝。此约修定破惑，见佛得道，方免相害。纵有宿业，所作不亡。至果偿之若幻，化之非实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于贪物，鬼托怪形，畜在土枭，附块而养。今归人趣，其性颛蒙，杂在顽嚚，心忘德义，盖因之故然也。而言参合者，夫人道受报，善因所招，总报虽同，满业各异，故分十种。今此从畜来者，乃余业旁受，非正善业所招，然亦顺后业感，由不正故，故言参合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始因贪欲，鬼受魃形，上为畜生灾咎之应，业尽复本，参合异类，以咎征本于妖异，故余习复为妖异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼狐伦者，酬足复形。生人道中，参于庸类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因从诈习鬼为畜魅，类入旁生，狐狸所摄，故今为人庸鄙无识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冤习是因，鬼为蛊毒，旁为畜类，蛇蝎是形，还生人道，杂乎很类，毒伦为很，亦其习之余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋习为因，鬼居衰疠，蛲蛔受畜，微末为人，即不为人之齿录者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢习是因鬼招饥饿结气而作，无实体性，畜受食类。人为柔弱，盖因我慢贡高，反招柔怯之报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诳习为因，鬼从幽魇，畜为服用，人受劬劳，役力艰辛，工巧之属也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因从见习，鬼落和精，魍魉报终，畜为时应。参于人道，微有文章，非正习因，亦云参合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枉习为业，鬼受明灵。驱役疾驰，无暂停止。畜招休应，人杂聪明。考果征因，必无差忒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因由讼习，鬼作依人，传附神辞，发显祸福，畜招驯黠，人达穷通，宠辱不惊，安然自得，故名达类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是等皆以宿债毕酬至此辈名为可怜愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狱、鬼、畜中酬偿先业，三途报尽还复为人，顺后善业所招随别复分十类，如是皆为颠倒轮转。欲息颠倒唯戒、定、慧，无此三种不息轮回。佛若不出，谁说此法令其修学免轮回耶？故此辈名可怜愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！复有从人不依正觉至人不及处有十种仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不依正觉修三摩地者，谓不依不生灭心为本修行也。别修妄念者，谓别依妄念而修也。存想固形者，谓存心在于长生，欲此形骸坚固不坏，以求永寿仙迁也。人之形神，能迁而不死也。然终归败坏，比天为劣，比人为优，故别开也。抱朴子云：求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修，而但务方术，终不得长生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼诸众生坚固服饵至觉悟圆成名绝行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以药饵驻一期之寿，而不能轻举者，地行仙也。行，去声，功行也。飡黄精松柏之类，久而身轻者，飞行仙也。炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间者，游行仙也。鼓天池，咽津液，冰雪婥约，不交世欲，与天无异者，天行仙也。乘阴阳运止，以调气固精，遗形涉空者，空行仙也。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通者，通行仙也。坚持呪术，久而术道圆成者，道行仙也。澄凝精思，久能照应者，照行仙也。或存想顶门而出神，系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气者，精行仙也。存想世间，皆成变化，因悟迁变，遂忘心想，形如槁木，心若死灰，名觉悟圆成，其行绝世，名绝行仙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是等皆于人中炼心至报尽还来散入诸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文情少想多，轻举非远，即为飞仙。下文云：精研七趣，皆是昏沈。诸有为相，妄想受生，妄想随业，意在知所戒备也。所谓人中炼心者，非止服饵养生而已，必兼戒善，方曰炼心。别得生理者，由人中之业，别感仙趣之报也。如山海经云：昆仑之山，广都之埜，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆数千岁。斯亦众私同分，非无定处。若但固形而不炼心，便希千岁，是犹见卵而求时夜，不太早计乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！诸世间人不求常住至如是一类名四天王天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能初天托生也。六天由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者，一是阿难起教之缘。又爱欲为轮回根本，前明沦坠，亦始于此。此名超腾，亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧，且疾断根本，则轮回可出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于己妻房婬爱微薄至如是一类名忉利天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此爱薄于前，故报居其上，后递然也。净居，谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以能澄莹增明，故能超之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢欲暂交，去无思忆至如是一类名须𦦨摩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲心不作，故动少静多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切时静有应触来至如是一类名兜率陀天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽静心愈多，亦未免应触。此能少欲，未能无心也。兜率天有内院外院，三灾至三禅，而此言不及者，约内院言之。精微不接，皆内院事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我无欲心应汝行事至如是一类名乐变化天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无心而境自至，曰横陈嚼腊，言味甚薄也。诸天皆有报境，而此天乐自变化以受用，越于下天，故名越化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无世间心同世行事至如是一类名他化自在天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是六天形虽出动至自此已还名为欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形虽出动，此对人仙二趣得出动之名。心迹尚交，谓欲心事迹犹有交合之相。故俱舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视婬。此言地居两天则形交，𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。须知彼文各据六天受欲而说，今经只就人中辩欲事轻重，用显六天感报不同也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书开下平章事清河房融笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　檇李沙门　真界　纂注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！世间一切所修心人至如是一类名梵众天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明六天虽出尘扰，而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超世间道也。不假禅那等者，言非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界麤惑，不染净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已。次名梵辅，乃大梵宰辅。而终于大梵，其进有序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲习既除，离欲心现至如是一类名梵辅天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。戒定相应，名定共戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心妙圆威仪不缺至如是一类名大梵天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前身心已离欲染，故得身心妙圆，于诸律仪爱乐随顺，故威仪戒行清净无缺，至此又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此三胜流一切苦恼至诸漏不动名为初禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天已出欲流，背欲染，趋胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。俱舍云：此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。然此天以至下天，皆云非正修真三摩地者，此以有漏简非无漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！其次，梵天统摄梵人至如是一类名少光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以梵行圆满，故能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。其光尚劣，故名少光。盖二禅已上，无有语言，但以定心发光。光有胜劣，分其高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光光相然照曜无尽至如是一类名无量光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定力转明，妙光迭发，从前少光，迭发多光，光互相然，故照曜无尽。境随光净，故暎十方界，徧成瑠璃，以照曜无尽，名无量光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吸持圆光成就教体至如是一类名光音天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸世界中，教体不同，故娑婆以文字，香积无文字说，但以众香。此天吸取，任持圆光，以成教体，令人观光，知修梵德，无有语言，故发化清净，随机受益，各各不同，故云应用无尽。以光为音，故云光音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此三胜流一切忧悬至麤漏已伏，名为二禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二禅三天，又胜下位，故名胜流。以得极喜，故云一切忧悬所不能逼。初禅方得漏心不动，而未能伏。此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地。谓定水润心，慧光明泰，喜支调适，忧愁不生也。悬或作愁，字之误耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是天人圆光成音至如是一类名少净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由上圆光教体，披露妙理，故得发成精行，离诸喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性。恬怕寂静，名寂灭乐。而净犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣故，名少净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净空现前引发无际至如是一类名无量净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，协乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。又望上未徧，望下则多，故名无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界身心一切圆净至如是一类名徧净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上身心轻安，且言其内。今世界等者，总摄于外。盖由净空无际，故得世界身心一切圆净。净德现前，则身心归寂灭乐矣。以一切圆净，故名徧净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此三胜流具大随顺至欢喜毕具，名为三禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三胜流离诸喜动随顺性乐，故云具大随顺得安隐乐也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜而喜乐自具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！复次，天人不逼身心至如是一类名福生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次下，结三禅之德。乐非下，显三禅之过。苦乐下，正示福生也。盖前之喜动为逼苦之因，今虽离喜逼苦已尽而得无量乐，然乐不终乐坏苦必随此天，悟此故苦乐顿舍，以舍苦乐名麤重相灭，舍念清净故净福性生也。自此而下，明四禅总有九天。然四禅报境但有三天，第四无想乃第三广果别开，皆凡夫报境。此四之上有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍心圆融胜解清净至如是一类名福爱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前虽苦乐双舍，净福性生，犹未圆融清净，福性无遮。至此舍心圆融，胜解清净，福无遮限，而得随顺，穷未来际，名福爱也。以爱乐随顺，无遮福性，故名福爱。问：此有漏禅，寿命有限，何得穷未来际耶？答：此约得定，报寿长远，动经劫数，云穷未来际，非约报后所论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！从是天中有二岐路至如是一类名广果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从福爱分二岐路也，一直往道趣广果，一迂僻道趣无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量净光等天，至此福德圆明。修福既圆，遂证广果，而住此天。以此天定福弥广，故名广果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于先心双厌苦乐至如是一类名无想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃，于是双厌苦乐，专研舍心。先舍麤心入于微心，复舍微心入微微心，从微微心相续无间，由物洎身，心至心想，一切皆舍，名圆穷舍道，身心俱灭也。心虑灰凝，即无想定也。由是感报，生无想天，寿五百劫。盖以是人不了妄性体空，乃执生灭以为劳累，厌此生灭，求不生灭，非真不生也。但见六识不行，如冰夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅槃。俱舍说：初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此四胜流一切世间至功用纯熟名为四禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦乐不动者，以四禅苦乐双舍，舍念清净，故不能动也。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此中复有五不还天至众同分中安立居处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三果人断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生，故曰不还习气种子惑也。与现行皆灭，此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故云舍心同分安立居处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！苦乐两灭鬬心不交至如是一类名无热天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前于苦乐，有舍有厌，则心与境鬬，不能无烦。惟心境两释，烦恼斯断。盛热曰烦，微烦曰热。上唯鬬心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，研交无地，能灭缘影，故无热也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界妙见圆澄至如是一类名善现天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方，所照也。妙见，能照也。虽照万象，不随尘象而起念虑，故无尘象沈垢。由妙见圆澄，无诸尘垢，故名善见。精见者，由无尘垢间杂也。精见现前，则进趣云为，纯智无习，故云陶铸无碍，名曰善现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟群几穷色性性至一类名色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "几者色之微，究竟群几者，谓究尽众微也。性者微之本，穷色性性者，谓穷尽极微也。极微众微既已究尽，则入于空，故云入无边际。以色皆究尽，故名色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此不还天，彼诸四禅至世间麤人所不能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是十八天独行无交至自此已还名为色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结色界也。独行无交，俱无情欲故。未尽形累，犹有色质故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！从是有顶至名为回心大阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色究竟天，居有色顶，与无色邻，名有顶色边际也。二岐：一出三界，即此文也；一入无色，即次文也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在舍心舍厌成就至如是一类名为空处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此而下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无。定性声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。若在下，蹑前。觉身下，明此天相。盖此初天，虽舍念清净，而觉己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。心与虗空相应，名空处定，故报生空处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸碍既销无碍无灭至如是一类名为识处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸碍既销而无，则不依于色；无碍之无亦灭，则不依于空。惟留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定。故报生识处，赖耶第八识，末那第七识也。身根既销，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三，此位既无色空，则色空麤缘已无，故惟全半分微细也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空色既亡，识心都灭至如是一类名无所有处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前位虽亡空色，未灭识心。今此识心都灭，故十方寂然，迥无攸往。以寂无攸往，故名无所有。然此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此。虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识性不动以灭穷研至名为非想非非想处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。由识性不动，自以为真，故灭穷研，是于无尽中发宣尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等穷空不尽空理至迷漏无闻便入轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等穷空不尽空理者，指上四天皆依偏空进修，故不能尽真空妙理也。从不还下，谓圣人有生此处者，乃钝根那含耳。言罗汉者，约后为名也。若从无想下，谓无想诸凡夫天穷至四空，不归无漏，则迷于有漏，无所见闻，故便入轮转。岳师谓无想天不来四空，曰不归者，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是诸天上各各天人至回向圣伦所修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明天众随业感报，王乃寄位升进也。游三摩地等，即菩萨游戏出入诸禅三昧，增进圣位。以天为修行路者，谓圣人欲趋菩提，必寄迹诸天而修行升进，如人欲至王城，必借路进趋故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是四空天身心灭尽至补特伽罗各从其类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心灭尽者，无色蕴及麤识也。此皆下，总指三界由妄发生，七趣由妄沈溺也。补特伽罗，此云数取趣，谓诸有情起惑造业，各随诸趣受生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！是三界中至因湿气有畜生趣摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重而有四生之异。水穴即尾闾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生至云何更随杀、盗、婬事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总指七趣由妄，以显真心本无诸妄也。盖七趣由妄想随业受生，故名昏沈。诸有为相，于妙圆中了无根绪，故如空华。前问妙心徧圆，何有狱、鬼、人、天等道？故此结示由杀、盗、婬三为根本。有是业，则名鬼伦，言必坠也。无是业，则名天趣，言必升也。出生无杀、盗、婬，即天趣。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得妙发真三摩地，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，无善恶也。无二亦灭者，谓善恶既无，则无善无恶亦不可得。如此，则妙性中尚无于善，何有不善乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难不断三业各各有私至生妄无因无可寻究。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前问地狱为有定处、为复自然彼彼发业各各私受？又问：为复本来自有、为是众生妄习生起？故此结答三业，即杀、盗、婬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝勗修行欲得菩提至若他说者即魔王说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此劝除三染心，以结示邪正也。上明诸趣戒备失错，而终于劝除杀等三种染心，乃戒备真要也。下文即助道分中第二科名。详辨魔境，深防邪误。魔即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五，曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无𡨥敌。惟正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时如来将罢法座至欢喜顶礼，伏听慈诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝，几回金容。无问自说者，真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。真修行法，即前二决定义。观音观门，内戒外呪，兼前正解，俱是修行入觉之方法也。修妙观智，涤内垢障，故云洗心。由魔引起分别念著，故名非正。四禅无闻者，智论说：比丘无多闻慧，但勤小行，得四禅果，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说阿罗汉不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难及诸大众至所有国土而不振裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明空界生灭之相，以叙魔起之由也。觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，徧迷法界，即成空性。化迷不息，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。惟真元之体，本自廓然。而虗空国土，皆是迷顽妄想安立。故喻片云：若汝等一人，发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝辈修禅饰三摩地至于三昧时佥来恼汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔以晦昧为依，今修禅饰定妙心精明，故能振裂魔界遂致恼害也。饰犹庄严也，谓修禅定功德庄严本有真三摩地，因修饰故则与菩萨罗汉所证心性通同㳷合，故魔等宫殿自然崩裂，此即归元之前相也。问：大地无情水陆异类，何以同魔亦皆振慴？答：三昧威神不可思议，如大树紧那罗王，弦歌一动声振大千，须弥山王为之涌没，况菩萨首楞严力，岂以情无情异而为责耶？凡夫昏暗不觉迁讹者，此释伏疑也。恐疑者曰：魔及诸天既见其相，凡夫何事都不觉知？故此释云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然彼诸魔虽有大怒至宛转零落无可哀救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觉真体，无动无坏，正力所烁，邪气自消。五阴，主人真心也。阴消入明，指发真者。登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防也。宰臣籍没，喻几于觉位而沦恶趣。籍没者，除其属籍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知！汝坐道场至此则名为色阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教依止观不二之心以入正定也。销落诸念，即以湛旋其虗妄。灭，生也。离念精明，即止观不二之心也。离念，止也。精明，观也。以精明故，不为动静之境所移。以离念故，则其忆忘之想如一。念息尘亡，精性妙净，依之进趣，正定可入。故当依此处以入正定。观力虽尔，而色阴未破。故如明目处暗，虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以覆蔽为义，区局性真，故云区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若目明朗十方洞开至坚固妄想以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明破色阴，以超劫浊也。色阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为身境色法之所迷碍耳。故譬若目明朗，十方洞开也。劫者，时也。法界无生，本亡时分，何有浑浊之相？因三想交结，妄成色阴，对色阴故，有劫浊生，故色尽则超之。色阴始因父母己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经末自释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！当在此中精研妙明至若作圣解即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中即止观不二之中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙明，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暂而不常，故非圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难复以此心精研妙明至若作圣解即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心即止观心也。前真精妙明流溢前境，故外无所隔，此流溢形体，故内无所障，而能身内拾出蛲蛔，此亦暂尔，斯即以止观心用精穷妙明心体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心内外精研至若作圣解即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之精研，初能外虗，次能内彻。此复内外精研俱虗彻，故但除色身，而内魂魄等六，互相涉入也。魂魄意志精神，五藏主也。主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神。互为宾主者，余五入魂，则魂为主，五为宾；乃至入神，则神为主，余为宾也。递相离合，即精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精等。既魂魄等皆失故常，迭互相入，故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未尝经意者，往往焕然得于梦寐，则精研激发，神者偶现，类可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心澄露皎彻至若作圣解即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净秽之境，常随心感。心既澄彻发光，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心精研妙明至若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精研妙明，抑伏杂想，功力逾越，则妙明逼极，焕散而现诸境相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心研究澄彻至若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人固有不明自发，暗不能昏者，惟微细定心，澄使不乱，而后能见暗物不除。言皆实境，不随定变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心圆入虗融至若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木，心死灰，况真定之力哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心成就清净至若作圣解即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厌麤浊之质碍，欣净妙之虗融，凝想曰深，故得成就清净。净功既极，则境随心化，故能徧观诸境，得无障碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心研究深远至若作圣解即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研究深远者，以妙心深而无底，远而无际。今行人以观心研究，而欲尽其深远，则知用心亦深远矣。故逼迫精神，遗身而出，见闻远及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心研究精极，至若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研究精极者，以妙心纯一无染，今行人以观心穷之，所谓穷其精也。又高不可仰，深不可窥，今行人以观心究之，所谓究其极也。盖以所究精极，而能究亦精极故，故激动自心邪种，以致外魔挠乱耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结上义，敕诫弘宣也。用心交互者，用禅那心与色阴坚固，妄想交互，故现斯事。乃至识阴，例此明之。何则？以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战其功，故成之败之，则魔佛之道于是乎辨。问：此不作五阴次第观门，何得五阴次第尽耶？答：观虽总相，五阴同观。阴有麤细，麤者先尽，譬如浣衣，麤垢先去。五阴既积妄所成，妄尽自然阴灭，从麤至细，理必然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼善男子修三摩提至此则名为受阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通叙色灭受现也。见诸佛心，如镜现像者。诸佛心，即我妙觉明心也。由破色阴，内外虗融，得见本妙心，如镜虗明，而洞见色像，故云如镜现像。虽具妙体，而未能运用，盖为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若魇咎歇，其心离身至虗明妄想以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明破受阴以超见浊也。色阴尽者，虽得见诸佛心，然为受所魇，而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。言超见浊者，盖见浊依六根得名，受以根尘相偶领纳为义。今受阴尽，则于根尘无所领纳，故超之也。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故虗明妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼善男子当在此中至失于正受当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中受阴，定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。其心发明，知受阴为咎，则内自抑伏而破之。抑伏太过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受阴明白者，谓于受阴定中，耀性发明，心地明白也。言感激者，谓喜动之相也。色尽受明，为定胜相，胜相现前，不生喜动，则不成过。因喜成功，感激过分，于感激中，生无限勇，以为佛果可齐，功行易致，遂成陵率之过也。陵率，谓勇心高率也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，故失于沈忆也。以受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。苟有智照，沈忆不生。由智微故，于中隳地。枯渴沈忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。色尽受明，为定胜性；苟能忘怀，不得少为足。因以胜性怀于心中，自疑为佛，故得少为足，以致下劣易知，足魔附焉。以定力微故，亡失恒审；慧力过故，溺于知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历覧二际，苟有方便，则不生艰险，不致邪忧。因失方便，故心生艰险，以成邪忧，自致患害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净轻安，即色消受明之定相。定若兼慧，则不生喜悦，而正道可通。今既无慧自持，心生喜悦，则定翻成散，魔得其便，喜乐附焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因定中生已足想，无慧自救，故起诸慢也。慢名有七：恃己陵他，名我慢；同德相倣，但名曰慢；于同争胜，名过慢；于胜争胜，曰慢过慢；未得谓得，名增上慢；以劣自矜，名卑劣慢；不礼塔庙等，即邪慢也。今之妄人，不礼不诵，皆慢魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色消受明，即观心精明也。以于精明中圆悟精理，得大随顺，苟不生心动念，不致误堕。因心生轻安，自谓成圣自在，更不前进，故作无闻之俦，以致魔附，疑误众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明悟，即前精明圆悟也。以于明悟中得虗明性，遂误执断空拨无因果，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。空魔入其心腑者，大般若云：魔能入一切众生心，令归依魔党，如漆如胶，断手截臂，不以为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色消受明，得虗明性。苟无贪味，则爱欲不生。因深贪虗明，生无限爱，故便为贪欲也。此即定境顺心，无慧自持，误入诸欲，以致魔附，疑误众生耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼善男子修三摩地至此则名为想阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通叙受灭想现也。想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽受阴尽，其心离身，去住自由，而得成就上历圣位之因。又得意生身，随往无碍，然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。言是人虽无别知，而言已成伦次者，喻在想之人，虽不知离念境界，而见有生死，始终历然也。不寐咸悟其语者，喻想尽者，知诸众生，于妄想中，而妄受生死也。言六十圣位者，自干慧至妙觉，但有五十七位。云六十者，经举大数，故增三位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若动念尽，浮想消除至融通妄想以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明破想阴，以超烦恼浊也。言想尽而生死首尾圆照者，谓生死始终，由想念有，故想尽则无始终。生死惟觉明圆照，如人睡醒，寱言叵得，岂有音韵伦次，惟有醒人耳。言超烦恼浊者，盖想由根尘所发，烦恼因想而生，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，彼善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受阴尽故，心得虗妙，曰受阴虗妙。已无悲等十心，曰不遭邪虑。由无邪虑所蔽，止观心体发明，故曰圆定发明。三摩地中，想阴定中也。圆明，即圆妙明心也。爱圆明求善巧者，思于圆明之体，以发沤和之用，故锐其精思，以贪善巧也。天魔变现教化者，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。然则飞精附人，斯必附其可附之人，亦修定习慧者耳。弟子与师，即求巧之子，说法之师，下皆例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱绵㳷者，欲密契妙理也。希契合，故魔与开悟。自开悟下，皆密契之事也。夫忘机寂照，理自玄会，若希求契合，拟心即差，于是天魔得其便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱穷万化之本，故爽其心以辨析。将佛涅槃等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其爱辨析化元，故妄为混融之说也。以秽染为真净，亦意引媟欲也。夫性海圆澄，森罗自现，苟偏求俗理，翻益漏心，违本禅那，邪鬼斯入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬应在圣，冥感在己，于未证理前求其休验也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱深入幽，静以澄养，通力也。邪定能具五通，本业即宿业，畜生是后报，此二宿命通也。知肇，他心通。讦露，眼耳通也。发人私事曰讦露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好知潜匿异事，贪求宿命也。简策符牍等，皆国家奇要之物，书大小之事，合君臣之信，故用之耳。授此异物，令心信伏，后乃著之。口中好言，下皆乘其见而惑之也。宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘发得。今进不待发，退不从修，作念求之，故招魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化元，万化之本也。欲得此本，乘之以发神变。以爱神变，故现撮火履水等事。若真神变，则不惧刀兵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲入灭定，以趣空寂也。从空出没等，因其好空，故依空詃惑。口中常说下，皆乘其空见而发也。近世邪宗，妄谓参须实参，见须实见，遂以因果后身，天堂地狱，非亲见者，一皆拨无。故得其说者，咸谓善恶渺茫，浮生不再，于是忘戒检，恣婬乐，饮噉昏荒，以自断送，侥幸显处，掊尅侵虐，真谓无天堂地狱矣。愚每痛之，因笺释及此，感发奋笔，冀悟魔说，无自陷溺也。日月薄蚀，精气流注，能为金玉之类。薄蚀者，气往迫之曰薄，亏毁曰食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界惑尽，方离分段而得变易。今功未成，顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，妄希即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。万里瞬息，乃得变易者之事耳。陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼，隶四天王。已发心则护人，未发心则害人。以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。口兼独言，间出异语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知是十种魔至失正徧知堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃经云：末世魔属，现比丘、罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。其意同此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今未须先取寂灭至保持覆护成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法，起大慈悲，令不著魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　檇李沙门　真界　纂注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼善男子修三摩地至此则名为行阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦，汩乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而静。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空也。五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事。虽观万象，而无想念，故如镜鉴明，无黏无迹，虗受照应，了无陈习，惟一精真，明极如此。故幽隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根元，故其相披露，则十二类生之元，无不殚见。各命由绪，识也。同生基，行也。盖谓虽未能通其十二种类受命元由，已能见彼生类俱由行起，名此行阴为同生基。野马，阳𦦨浮埃也。扰动幽隐，故譬野马。乍生乍灭，故云熠熠。无复麤影，故云清扰。虽无麤流逸相，既行阴未尽，则于根尘尚有微细流逸，故名行阴为根尘枢穴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此清扰，熠熠元性。至幽隐妄想，以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明破行阴以超众生浊也。行阴习扰成性，故称元性元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，是得正知奢摩他至是人坠入二无因论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦想消亡，寤寐恒一，故称正知奢摩他，又称凝明正心，皆想尽之相也。外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至，因无想覆，方得研穷行阴也。生类本即同生基，于本类中生元露者，于同生基见己行元也。由见生元披露，故发观观之，以于圆元中妄生邪计，故坠入二无因论，此总标所计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人见本无因至堕落外道惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生机全破者，由无想阴所覆，故得行阴披露也。乘于下，谓由定中发宿命通，乃令眼根彰此力用，业流湾环行阴流转也。善恶业缘唯识变造，是人八万劫外尚不见行，何况于识？故从此来起无因计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者是人见末无因至一切物象皆本无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由见生灭根元，不达业理，谬执自然，遂谓人竟生人，乃至黑竟为黑，从八万劫无复改移。纵八万劫满，人还生人，乌还是黑，云何而有见菩提成菩提之事耶。故计一切物象，皆本于无因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度亡正徧知至第一外道立无因论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒结二无因也。肇师云：外道末伽黎谓众生苦乐不因行得，皆自然耳。正同斯计。当知诸见不出四句，谓断常双亦双非也。上二无因即断见，下四徧常及一分无常、一分常，乃至死后俱非，即后三句。余之所计，皆源流于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是三摩中诸善男子至是人坠入四徧常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所计四种徧一切法，生灭相续而不失坏，故名徧常。结名圆常，圆即徧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人穷心境性至不曾散失计以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人于胜定中，以心境二法为所穷处，因修习故，能知二万劫中众生循环不灭，故计为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者是人穷四大元至不曾散失计以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人定中以四大性为所穷处，因修习故，能知四万劫中众生生灭不失，故计为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人穷尽六根至穷不失性计以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根及末那执受，即八识也。言六根者，举所依根，显能依识也。心意识中本元，即识性也。此人观中，以八识之性为所穷处，故能知八万劫中众生循环不失，遂计为常。此认识神而妄计为常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者是人既尽想元至第二外道立圆常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭皆属想心，今已永灭，则理中自然成不生灭。不知行阴即生灭元，此即生灭中计不生灭也。由此下。总结前四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子至一分无常一分常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于自他境妄起倒见，其类有四，各计一分无常，一分有常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人观妙明心至彼生灭者真无常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙明圆湛，离我我所，而行者于此妄立神我，从是计我，徧凝不动，而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者是人不观其心至劫不坏处名究竟常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国土非一，行人既徧观十方，故见未坏者计之为常，见已坏者计为无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人别观我心至从我流出名无常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微尘，喻精微也。谓由心精密，运令身生灭，故计为无常，而心不坏灭，计为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者是人知想阴尽至第三外道一分常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就四阴以计常无常也。盖幻阴一体，迁流一相，因其见今妄昔，故以流者为常，迁者为灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子至是人坠入四有边论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人心计生元至计相续心名为无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边无边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人观八万劫至有众生处名为有边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人计我徧知至无边之心但有边性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我能徧知一切众生，则一切众生现为我知，故我得无边性。由不能知彼人性徧，故计彼性以为有边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者是人穷行阴空至第四外道立有边论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因穷行阴而心见筹度，故计一阴为半生半灭，根身器界，一切皆然。此则以生为有边，灭为无边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子至不死矫乱徧计虗论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。准婆沙论释：外道计天常住名为不死，计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者，恐成矫乱。故有问时，答言：秘密言辞不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱。故名不死矫乱虗论。今之邪人妄谓得道而中无主，正矫惑于人者多类此。四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人观变化元至令彼前人遗失章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一生灭行阴，分为八义。别见谓变恒、生灭、增减、有无也。用心别见，即异见也。答中略举六义，以所见而为所得，即以所见而答，故云亦生亦灭等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者是人谛观其心至除无之余无所言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人谛观其心至除是之余无所言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各有，即念念生相也。言无言是，皆不明答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者，是人有无俱见至不死矫乱徧计虗论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言境枝者，枝如树枝，差互不一，由心亦生亦灭，故见境亦有亦无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子至如是循环有十六相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽流，即行相续相也。以生灭、灭生相继不绝，故计死后有相。或自下，谓由心颠倒故，固执色身，以色是我，此即色是我也。又谓我体圆徧，色为我有，即我大、色小、色在我中。前缘，即目前之色也。色属我，即离色是我也。行中相续云：我在色，即色大、我小、我在色中。于色作此四计，受、想、行阴亦然，故成十六相，皆计死后复有也。不计识阴者，以幽秘未现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此或计毕竟烦恼至死后有相心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此旁计有为无为诸法毕竟并驱者，谓烦恼菩提不相陵灭，皆后有故。言五阴者，从通结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子至如是循环有八无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴性消散，谓色、受、想灭也。生理即行阴，谓无受、想，则行亦灭也。此约四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此或计涅槃因果至死后无相心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前旁计诸法后有，此旁计诸法后无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子至死后俱非起颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行存，有相也；受想灭，无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有；灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成八非。"
      },
      {
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        "text": "色受想中见有非有至皆言死后有相无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等三阴先虽是有，而今破尽，故云非有。例行亦尔，此四非有也。行迁流内观无不无者，若将行阴例前为无，现且念念迁流不断，此又非无。行既非无，前三亦尔，此四非无也。如是循环等，谓将四阴循历相例，一一皆见非有非无。今言有无者，有即非无，无即非有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又约生灭流变以计俱非也。现见诸行迁变，生中无灭故非无，灭中无生故非有，由是通悟一切皆非有非无，故云有无俱非。虗实失措者，谓诸法既非有无，岂可定其虗实？故云虗实失措。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度死后俱非至死后俱非心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后际下。释死后俱非之义。无可道者，言有不有，言无不无，现在尚尔，岂况死后不觉不知而可道耶？故计死后俱非也。"
      },
      {
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        "text": "又三摩中诸善男子至是人坠入七断灭论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设生人天七处，后皆断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或计身灭或欲尽灭至死后断灭心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也。苦尽，二禅也。极乐，三禅也。极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子至五、现涅槃心颠倒论。"
      },
      {
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        "text": "见行灭复生，名后后有。妄于五处计涅槃果。言转依者，谓转生死依涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五现涅槃也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟也。"
      },
      {
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        "text": "阿难！如是十种禅那狂解至作大觉王清净标指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云禅那现境，乃天魔候得其便；此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多歧妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。汝等下，令弘宣人将如来语徧为群生保持覆护，使魔不侵，孽不作，不堕邪歧，不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。然则楞严垂教，待群生者甚厚，望行人者非轻，吾徒宜勉旃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼善男子修三摩地至此则名为识阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，汩扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴，故行阴尽者，生机纲纽，倐然隳裂，补特深脉，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸，以不驰逸故，内内湛明，以无枢穴故，入无所入，反动而静，深之又深，故云内内也。涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为𥌓兆，犹沈二阴，精色未分，此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故云将大明悟，受命元由识阴也。以行灭识现故深达，无枢穴故可观，无迁流故可执，不作业故不召，以见能变十方依正识体，故云已获其同，性天精色，虽未明彻，而幽秘之相，已发现矣，此识阴之相也。然经中内内湛明之说，解自长水，至于环师，皆以内内为止观深入之效，故云深之又深，因吴兴集解，谓内内或作内外，然亦未敢妄改圣经，厥后不知何人妄改，故遵经语及义海正之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于群召已获同中至颠倒妄想以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明破识阴，以超命浊也。群召同中，即十二类命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命浊，故识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知是善男子至背涅槃城生外道种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识由行流，故行空则还元。既空，行阴则已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。由于定中渐破识阴，消磨六门，故能令己六知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，能入圆元也。圆元，即融根隔通诸类之识元。若于所归圆元识阴而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又善男子穷诸行空至生大慢天我徧圆种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覧识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能执。摩醯首罗，即色顶天王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能类。能为心、能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯首罗天也。不能谓能，故名大慢。徧圆者，计我体圆徧空界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒圆种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处为真常无生之体，此则在生灭中妄计常住。既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。由计妄识为不生灭，能生身心及一切法，故名倒圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒知种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆徧诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所简择，故曰无择徧知。此以无知为知，故名知无知。执婆咤、霰尼，二外道也。执一切觉，谓执一切有知。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。问：常说无情有性，无情作佛，何异此文邪执乎？答：不然。常住真心，一体不二。用诸妄想，依正乃分。是故众生草树，悉如空华。当知草树山河，皆是有情自心所变。故说有情有佛性时，即草树有性。说有情成佛时，即草树成佛。以心外无境故，华外无空故，波不离水故。执情不了，乃谓一一草木，各各有知。遂说木死为人，人死为木。未明一体，谬计徧圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生颠化种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，则于定中才得随顺而已。因随圆互，便于圆化之中，妄计一切皆能发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶波诸外道之俦也。既迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生断灭种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观理不谛，误堕虗无，故于圆明识性之中，计皆虗无，于是绝灭群化，归于永灭，而不知其非，名归无归执。舜若多云空，言无想舜若，即执断空外道也。由执断空，故以圆虗无为因心，成空亡之断果，永灭依即外道之涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生妄延种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆常、精圆，皆识元也。以精圆长不倾逝，遂欲固保其身，与之并存。且身本无常，实不可贪，而妄贪坚久，自不知其非，名贪非贪。执阿斯陀，此云无，此即长寿僊也。彼虽延长，然终归坏灭，今此欲固妄身以求常住，故云趋长。劳果不应延而延，故云妄延。劳应作牢，声之误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生天魔种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以识阴为十二类生之命元，彼我互通，识阴若尽，众生命尽，我命亦尽，谁证真常？谁为所化？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真无真执。咤枳迦罗能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生缠空种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命明者，即识阴也。盖生灭由识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因，心成趣寂之小果尔。精应者，即决择麤业，惟求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子穷诸行空至生觉圆明不化圆种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故云觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉、独觉而已。此则圆觉㳷为因心，成湛明之滞果尔。以所觉止于圆融觉明，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种也。上陈五十魔境，皆是识情，错解邪悟，未得正见者，拟心动念，皆堕其中。虽证缘觉、辟支，犹为迷佛菩提，亡失知见。所以觉皇苦口垂慈，勦心辨析，欲人之不迷不失也。然则如之何而可得也？当于五十位类，审谛观察，觉已，心念不堕其中，斯得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那至从始成就不遭岐路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷道失趣，故中途成狂。因依迷惑，故于未足中生满。足证所爱先习，即无始习气也。以所爱先习，各有所偏，故休息归宁之地不一。是以前八依之，终堕恶道，后二依之，不成增进，最宜深防也。前防心魔，此防见魔，助道之要尽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是法门先过去世至圆满菩提归无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先圣乘此心开得道，后学固宜勉究也。识尽则消磨六门，故诸根互用。从互用中入金刚慧，发圆明心，即心开事也。直超信等，入如来海，归无所得，即得道事也。妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严，无证而证之果海也。前称首楞严万行为妙庄严路，则趋此而已。然此云从互用中能入菩萨金刚干慧者，即前云返流全一，欲爱干枯，干有其慧也。此云圆明精心于中发化者，即前云六用不行，十方国土皎然清净也。此云如净瑠璃内含宝月者，即前云譬如瑠璃内悬明月也。但前明依位渐修，此显一超直入，顿渐为异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是过去先佛世尊至究竟修进最后垂范。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结五阴辨魔之意，使知深防也。奢摩他中，毗婆舍那者，即定之慧也。觉明，谓妙觉圆明也。盖先佛世尊，由觉明分析止观微细魔事，故靡不委悉。行人识之，则心垢洗除，诸魔殄灭，直至菩提，无乏少也。若诸下，为愚钝无知者，敕劝持呪，以祛魔魅也。汝当下，诫令钦奉，最后垂范。褫，犹丧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难即从座起，闻佛示诲至如演若多，迷头认影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问五阴之本及顿渐因界也。然如来将明五阴妄想，先示本无诸妄，故云精真妙明等。盖生死妄业、尘垢妄缘，真净性中既无所留，全因妄发，乃至虗空亦因妄起。斯元下，牒明从真起妄之相，令识虗妄。谓妙明精真本无诸相，由迷妄故生诸世间，则世间相毕竟虗妄，故喻迷头认影。由是则五阴相中五妄为本，从可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄元无因于妄想中至五阴本因同是妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘；不知所起，因缘何有？况推自然，得非妄计耶？是故下，结指五阴本因。既同是妄，则五阴亦非实矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝体先因父母想生至名为坚固第一妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想为虗妄影像，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体因父母想生阴。心乘想爱冥求，故曰心于想中传命。酢梅等说，以验体因妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此所说临高想心至名为虗明第二妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临高空想，而酸涩真发。由因受生者。谓因想故受生也。能动色体，即形受酸涩也。汝今下。正示受相。谓因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝念虑使汝色身至名为融通第三妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化理不住运运密移至名为幽隐第四妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此若非汝，指化理不住等。云何体迁？诘其甲长发生等。如必下。若谓体迁实是汝者，何不觉此相代之相？以不觉故，行阴生灭，名为幽隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝精明湛不摇处至第五颠倒细微精想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精湛不摇，识体也。见闻觉知，识用也。非真常而执常，故牒云名恒常者。若实精真，不容妄习，今能藏昔，宛不遗失，即妄习也。则湛虽不摇，而念念受熏，其容妄多矣。以湛非真湛，特幽潜不觉，故譬急流之水，幽潜流注，不可测知。此真忆想之元，容妄之体也。直须消磨六门，使妄习无寄，然后可灭。串，常习也。几，微也。盖言见闻觉知之中，念念熏习微细之相，即是第五颠倒细微精想。似无曰罔，似有曰象。其体精微，故名罔象，虗无颠倒精想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是五受阴五妄想成至湛入合湛归识边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句结前。汝今下，明界相。五受阴亦曰五取蕴，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本无有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，成色边际；乃至灭不自灭，因生有灭，成行边际。湛入合湛，归识边际者，上湛即生灭，下湛即不生灭，所谓生灭与不生灭和合，名阿梨耶识，故归识边际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五阴元重叠生起至何所不明，再此询问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真譬劫波巾体，识譬初结，色譬最后结也。生因识有者，如后结依初结生。灭从色除者，如解从后解也。五阴生起，从细至麤，由迷真有识乃至有色，灭则从麤至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。理则顿悟，乘悟并消者，谓了阴无体，五阴并亡也。事非顿除，因次第尽者，谓理虽顿悟，事假渐除，如巾虽无异，结须渐除也。若不渐除，则有解无行，执理迷事，终非正修真三摩地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝应将此妄想根元至知有涅槃不恋三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令以此义，自觉觉他，永断妄元，齐归正果也。上明助道分竟。正宗大分文终。于此下，乃流通分也。"
      },
      {
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        "text": "阿难！若复有人徧满十方至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校量显胜，流通是法也。盖以法示人，能消剧报，变苦为乐。如此其胜者，使人因之明心见性，脱粘复湛，解六亡一，破阴褫魔，不历僧祇，获宝王果故也。彼既如是，则此消剧报，犹浅近言耳，诚将与彼同证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若有众生能诵此经至直成菩提无复魔业。"
      },
      {
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        "text": "上劝流通，此劝诵持及依教修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说此经已，比丘、比丘尼至皆大欢喜，作礼而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆在会听众也。圣僊童子，即天僊类。大力鬼神，诸护法者，随所证量，皆得法喜也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第十"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 300-E 后序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫佛所得法，甚深难解，以舍利弗大智，犹尽思不能测注释，若为尽之，而何用纂为？曰：古德不云乎？才有信入，皆可为人。从是长水、温陵诸家，虽皆当世英才，智超群品，而不无麤妙相形，显晦异趣，其间集众美而会大成，岂云小补？此纂注之所由作也。第诸家所注，各擅一长，使于注不能洞烛群言，则纠缠而鲜要，于己不能深会佛意，亦纷还而无宗，犹夫未纂也。幻师于楞严，则积功二十余年，易藁凡四五度，其照彻诸家同异，如指诸掌。故自甲午结夏，径山、清凉演说至五十五位，恍然信入，又作五十五颂。注以颂显，颂以注证，而楞严之义彰彰矣。纂注委悉，已见经前引中，而颂文仍缀卷末，以便披阅。观者按图而索之，庶乎不得于注，犹得于颂，而幻师为人之心，诚深且切也。或有谓予曰：近世讲席，方赘疣诸解，而此辄劳劳纂辑，而复颂之，能逃添足之诮乎？予曰：此为佛语玄微，忌在说破，欲学者自求而得之，斯可耳。既已形之言矣，与注释何异哉？且言说仅济一时，而复非人不继，即令代不乏人，而传久失真，必须得文可证。故知注不迷人，人迷于注，脱肯自求而得，岂于注释有妨？而防彼执注为经者，至舍注而取言，亦一义也。闻者意解，遂并识之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万历岁在乙未仲春望日，来吴沙门释如奇书于径山喝石山房"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 300-F 首楞严经颂"
      },
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        "text": "颂海众云集求示深奥为楞严发起一章"
      },
      {
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        "lines": [
          "诸来清众集祇林，钦想慈严布法云。敷座宴安示深奥，",
          "递相欣庆未曾闻。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂匿王请佛阿难行乞误堕婬室为发起教缘一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "匿王延佛入宫闱，斋毕无言竟尔归，知彼术加难解脱。",
          "故光说呪破重围。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不遑僧次独归迟，钦仰无遮行等慈。乞食婬坊遭幻术，",
          "加持呪力实难思。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未全道力枉多闻，得息婬机仗密音。提奖归来同见佛，",
          "惭惶悲泣恨何深。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂请示最初方便一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "创问菩提本起因，瞿昙诘处意何亲？可怜不识衣中宝，",
          "流浪穷途作乞人。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂有三摩提名大佛顶首楞严王至七处征心一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "廓然清净本无方，真照无私体自光。滞有著空情未瞥。",
          "何能得见法中王？"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂不知真际请示奢摩他路一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不知真际溺多闻，婬术交加恶见萦，请示奢摩他路法，",
          "欲知真际息迷情。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂指所迷众示二种根本一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "凡夫逐妄枉沈沦，迷性修行非正因。指示菩提生死本，",
          "令人识妄自知真。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂举拳诘心复认能推一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "举拳验见诘其心，复认能推是本真。一昧奢摩他路矣。",
          "无边生死自相亲。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂破能推之心一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "动属前尘静法尘，一离二境即无情。能推觉观从兹灭，",
          "修证无生孰与行？"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂不知寂常心性请示妙心道眼一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二障相缠昧寂常，性天慧日两无光。法幢大建高挥抹，",
          "心眼清明万法忘。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "当机犹伫佛慈音，故问陈如悟道因。若识主空元不动，",
          "寂常真性在当人。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "屈指飞光意甚殷。那堪认物逐前尘。若知见性元无动。",
          "身境消亡契本真。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂云何发挥证知此心不生灭地观河之见一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "罔知觉性无生灭。即以观河见指迷，悟得本来无变异。",
          "不劳动步证菩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂若此见闻必不生灭认妄为真一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "见闻知觉本非真，遗失圆明认影尘。弃海认沤情已妄。",
          "执沤为海转迷津。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂承佛妙音悟妙明心元所圆满等一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "承佛圆音悟性真，其如所获但缘尘。能知指客咸无实，",
          "心法双亡见本人。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂若我心性各有所还八还辩见一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "明暗诸缘悉有还，圆明见性自无迁。因迷本净无还者，",
          "常被漂沦深可怜。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂我虽识此见性无还云何得知是我真性一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "万形虽异性无殊，周徧河沙体湛如。蓦忽相逢无孔鼻，",
          "即知自足不求余。"
        ]
      },
      {
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        "text": "颂若此见性必我非。余缩夹绝一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "迷却真心逐外尘，方圆大小横交陈。一能转物全空体。",
          "应用无方妙入神。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂若此见精必我妙性乃至无是非是一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "见性未圆能所立，内心外境岂融通。是非物我情忘也。",
          "一觉圆融万法同。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂见见之时见非是见破妄见显真见一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真见犹然绝照功，能缘之见合消融。妄真俱尽离还遣。",
          "水色山光触处逢。"
        ]
      },
      {
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        "text": "颂因迷见见非见许。示奢摩他观照一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄见虗无容可识。真离见相罔知归，只因庆喜增迷闷。",
          "许示三摩观照微。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂觉所觉眚觉非眚中示奢摩他观照。释见见非见疑一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寂而常照万缘空，照觉无私混寂中。所觉既空真照寂，",
          "从前迷闷自销融。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂因缘自然和合与不和合前后诸章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "和合因缘及自然，空华犹是翳于先。执除缘谢心明露，",
          "翳去华亡空体圆。，"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂汝犹未明等会通藏性至说偈赞佛一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "浮尘幻相本来真，不觉俄兴万象陈。人法两亡无滞碍，",
          "山河全露法王身。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂清净本然云何忽生及地性障碍空性虗通问一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "万法由来绝异同。拟思量际昧真宗。认明遥落无明里。",
          "立所深沈有漏中。背觉合尘诸相碍，灭尘合觉众缘通。",
          "满慈迷却圆融理，翻累瞿昙话更重。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂示妄无因一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未明诸妄本无因，曲引狂人认影真。狂歇推因无可得。",
          "即知诸妄亦无因。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂汝但不随分别三种相续三缘断故三因不生一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "分别忽忘狂性歇。因缘从此永无生，觉心本净周沙界。",
          "何藉劬劳修证成。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂赐屋求门请示本发心路及摄伏攀缘法门一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "悟心广大绝边涯。漂泊之人已得家。若示其门深入奥。",
          "圆常佛智粲心华。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂初审因地发心答无余涅槃本发心路问一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修行之要贵因真。心地真时道易亲。以湛旋流得元觉。",
          "涅槃证入亦非新。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂次审烦恼根本答摄伏攀缘入佛知见问一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "烦恼之元在六情，脱黏复湛眼清明。欲成无上徧知觉，",
          "超越三祇不涉程。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂请示结解之元及六解一亡等一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "缚脱元来无二门，粘兮交结解兮分，六根解脱真犹泯。",
          "莫自循声迷本闻。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂请示圆通本根一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "本根未达问何殷，异路交陈念岂纯。若昧此方真教体。",
          "安知迟速不同伦。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂敕诸圣各陈圆通一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "敕令诸圣各陈因，七大诸缘混入神。究竟归元无二致，",
          "须知方便不同津。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂敕选圆通本根一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸圣圆通已杂陈，敕令大智选当根。不知此土何方便，",
          "堪教众生息苦轮。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂奉敕拣选圆通本根一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觉海圆澄性本然，瞥生一念起诸缘。依根复湛空沤灭，",
          "真照灵明洞大千。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "归元妙性本无殊，方便之门煞有余。欲使初心容易入，",
          "须依闻性莫凭虗。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸圣圆通固所珍，此方教体在音闻，能旋倒妄闻闻性。",
          "证入三摩岂滞文。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂请示摄心远魔四种清净明诲一章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "入定先须摄四心，免教魔事得相侵。惑亡业谢根尘净，",
          "顿入无生觉海深。"
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