楞严经纂注

No. 300-A 大佛顶首楞严经纂注题辞

界师纂注旧本，余十年前曾见之，去秋晤于南翰官舍，所示今本，则改窜已十五六。盖取诸家之说，芟夷烦冗，会归精约，而间附己意，不但作圣经孝子，且为诸师忠臣，其功顾不卲欤？虽然，楞严有显密经，首云：即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音徧十方界。如来有示，清众有得，音声普闻而无一字，此密楞严也。庆喜殷勤，启请如来妙辩演说，此显楞严也。显以诠密，则十卷经文已为注脚，注脚之下又添注脚，入海算沙，竟亦何益？对盲者说天，如盖如鸡子，其理不得不然，有目者则仰面一观而已。界师约诸家之意，盖不独为盲者设，而所望于有目者尤至，愿与善读楞严之士共勉之。

万历乙未三月十日，真实居士冯梦祯时游双径，憩文殊台静室敬题

No. 300-B

岁戊寅，予于山中读楞严，时诸名衲毕集。予讯经中如是世界，因动有声，因声有色，义酬者悉枝蔓。幻居上人独谓予曰：动为业本，一切诸法，本自寂灭，一念心动，六乱横生。其言因动有声，因声有色，谓一涉于有，则法法皆有耳。予洒然异之。乃上人于此经，朝夕探索不已。逮甲午，越十有七年，其所纂注，四易藁而成，以示予于秣陵。且谓予曰：曩子所问，予所告者，何独一章之旨，实囊括全经矣。夫因动有声，颠倒众生因之轮转也；入流亡所，观音大士以之圆通也。盖心本无心，相元无相，而众生不觉，一念妄动。由尘发知，妄见于心；因根起相，妄见于相。由是而七趣昏扰，没溺长夜，动也。若达相见无性，犹若交芦，则内无能推之心，外无所现之相。由是而动静二相，了然不生，空所空灭，寂灭现前，亡也。动则见空见色，故曰：迷妄有虗空，依空立世界也。亡则空色皆真，故曰：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒也。是故七征之所破者，破此动也；八还之不可还者，还此亡也。动则听不越声，视不逾色，一身且胡越；亡则阴入处界莫非妙圆，地水火风不相陵灭，殚二十五圣之所证，穷五十五位之所诣，皆尽此动，竟此亡耳。故曰：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。予曰：归无所得，又何以见？何以修？何以证也？曰：动则有苦，非见无所得，修无所得，证无所得，无以息苦也。虽在十地，犹有学佛烦恼，况具缚哉？予闻之，若喝者之得泠风。上人命予卒读其书，意或有所异同乎？予掩卷曰：子既已示我矣，见狻猊而复欲试其猛力，不亦过计乎？注之得于长水、温陵者十之七，得于泐潭、孤山诸家者十之二，得于上人之独见者十之一。诸师名号不复录，以融而为一，则经旨脉络相属，读者为便。且诸师所说，世习见之，读可自见也。此上人所语予者，卒之卷未尝展也。

万历甲午十月晦日，那罗延窟学人瞿汝稷槃谈撰

No. 300-C 大佛顶首楞严经纂注序

夫楞严三昧，本然清净，匪由悟得，岂藉修成。然智镜长昏，舍妙悟何能大朗。心珠久翳，假圆修始得廓清。是以庆喜因邪染而询最初方便，世尊依妄缘而诘因地发心。见相生心，诚为迷真认妄。征心辩见，实乃破妄显真。虽显真而破妄，仍会妄以归真。破斥重重，意使知真识妄。会通法法，欲其了妄即真。故当机闻微妙开示，而倒想销亡，真心顿悟。满慈聆第一义谛，而所知障蔽，疑问风生。清净本然，世界众生，因迷妄起。如空澄寂，浮虗华相，从翳幻生。悟之则清净本然，迷之则山河大地。背觉合尘，执诸相而致相倾相夺。灭尘合觉，圆一性而得互徧互容。迷真妙觉明，山河大地从兹顿现。得妙空明觉，有为习漏何当复生。迷方既悟，不复更迷。幻翳若除，空华永灭。金出鑛岂重为鑛，木成灰何再生枝。闻斯而真妄先后之见应销，达此而悟迷始终之疑永息。于是虽知法从妄有，未明妄何所因。故先引达多照镜狂走，喻妄想因无所在。次劝满慈不分别法，令狂心歇即菩提。而当机复疑菩提之心，合从因缘而得。故世尊重引达多之事，明非假藉而成。继此显无戏论法，结责多闻，劝修无漏。由是得执销心悟，获天王宅，求造入门。然诣大涅槃，要依本发心路；入佛知见，须假摄伏根门。故初审因地发心，令以湛旋其生灭，而伏还元觉；次审烦恼根本，教依根逆彼业流，而循顺圆通。击钟显常，悟闻性则不执常为断；绾巾示结，解狂心即得妙证无生。一六亡义虽知，圆通本根未悉。故先敕诸圣，说修行方便；次命文殊，选真实圆通。宣清净明诲，以摄初心；演秘密伽陀，令销宿习。于是远客识归家之路，旅人得赐屋之门。五十五位，由是路以趣登；单复十二，假斯门而证入。然则真如界内，虽亡悟修之迹；生灭门中，岂碍解入之名？文殊请示经题，实为流通大法；世尊精研界趣，意在禁遏迷情。继复详辩阴魔，尽芟见刺，塞迷津之邪径，启法殿之正阶，圆满菩提，归无所得。两忘真妄，一契果因，究竟穷源，斯经为最。余始窥会解，颇信于佛旨无遗；久玩经文，渐觉于圣心未尽。潜神默究，稍获端倪。由是搜诸家之章疏，纂众解之精微，明宗趣而辩㭊异同，会问答而申明隐略。其犹捧土何增万仞？掬水岂益九渊？不揆暗短，妄拟会通，采集群言，目为纂注。所冀依文了义，顿悟常住真心；如说修行，速证楞严三昧。

寓径山沙门真界述

No. 300-D 楞严释疑

释疑之说，因学法者披阅此经，于奢摩他、三摩、禅那处，或从古注，或执己见，以理为行，迷见为修，旨意不明，读今纂注，不能无疑。故此先明宗本，而后略举数条以释焉。原夫妙奢摩他、三摩、禅那者，乃一经之大本，三分之纲宗也。奢摩他者，寂静义也；三摩者，明照义也；禅那者，明静不二义也。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。此约明静之体言也，即究竟坚固之理，亦谓之安住定也。良以明静之体，俄然晦昧，动念瞥生，即本明而为无明，全本静而成动念。于是因动以修止，止其动也；因昏以修观，观其昏也。止观功著，昏动自亡，明静自复矣。此约止观之用言也，即究竟坚固之行，亦谓之引起定也。经云：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行。斯则奢摩他等通于理行明矣。故阿难首问十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便者，意在明究竟坚固之理，而为修行之本，非问进修之行也。盖十方如来由明此妙奢摩他、三摩、禅那为最初方便，而得成菩提之果，是以阿难即指果体以问初因，岂非意在明究竟坚固之理耶？则最初方便只可指信解真正，不当复说耳根圆通。且三卷半经皆属见道，此岂问修？是知初问为见道分之总问也。又阿难请示奢摩他路，意在求示自性首楞严妙庄严路，非求示止行也。然奢摩他等既通理行矣，以之为自性，非惟不违于理，亦乃发请示者之本意耳。所以世尊放光之后，先指真妄二心，以明生死涅槃根本。后即牒其问意云：汝今欲知奢摩他路，愿出生死。盖妄心是无始生死本也，真心是出生死证涅槃本也。既以欲知奢摩他路为愿出生死，岂非欲知奢摩他路是欲知自性乎？由是即举拳以问，意在验其用心真妄。因其复认能推，即咄而告言：此是前尘虗妄相想。乃至结示云：皆由执此生死妄想，误为真实，故不成圣果。然上所开示，但欲其识妄知真而出生死，文中未尝论修。故知请示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。又阿难闻见见非见，重增迷闷，即复请云：惟愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。此欲求释迷闷，得心明净也。而世尊将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽疆记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，故于真见体用而生迷闷。盖真见，体也；寂照，用也。以真见之体，法尔具寂照之用。是则寂而常照，故能照了，见精是妄；照而常寂，故见非是见。阿难既于真见体用二俱不达而增迷闷，世尊即复指同别二见，重示奢摩他观照云：本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。盖本觉明心，即大陀罗尼也；觉缘非眚等，即诸三摩提妙修行路也。由本觉之体，寂而常照，故能觉了诸缘是妄；照而常寂，故不堕于眚中。此实见见之时，见非是见，即重示奢摩他观照，以释见见非见之迷，令其觉心明净也。或谓：既云奢摩他观照，又云诸三摩提妙修行路，岂非示进修止观，何局于见道耶？答：不然。以此文中，是破妄见妄觉，而显真见真觉。欲阿难知真见真觉之体，法尔具寂照之用，而能破妄。故经云：汝复应知，见见之时，见非是见。意在其知而后行，行而破妄也。若阿难知真觉体用，即知大陀罗尼诸三摩提妙修行路。今阿难既不知真见体用，而生迷闷，则于理行，二俱不知矣。是以虽云奢摩他观照妙修行路，而文属破妄显真，意在其知理知行，故属见道，不属修道也。然妙奢摩他三摩禅那，既通理行，则见道之所见者，见此理也。故云知如来藏妙觉明心，含育如来十方国土等。修道之所修者，修此行也。故于修道文中，即明止观二决定义。证果之所证者，证此理也。故云是觉始获金刚心中初干慧地，即还证佛三摩地。故予谓之一经大本，三分纲宗。而古人所谓依究竟坚固之理，修究竟坚固之行；修究竟坚固之行，还证究竟坚固之理。首楞严经，大旨如是。

楞严释疑。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第一

唐　天竺沙门　般剌密谛　译

唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语

唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

明　𭬥李沙门　真界　纂注

如来果体，其体本然，何假密因。菩萨道用，其用无作，孰为万行。无因无行，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严究竟坚固者也。特以众生如来，隐于藏心，非密因不显。众生菩萨，沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体。喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛，皆依此为初因。明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人，皆依此而证果。乃至具足菩萨万行，一切事法，无不究竟，至于实相，坚固不坏，故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。首楞严，此翻一切事究竟坚固，即一经理行之本，圣凡依正之体也。以未明此体，一切事法，宛尔差殊，为法所缚。得此体时，山河大地，明暗色空，圣凡染净，一切事法，当处寂灭，即是常住心性。故云一切事究竟坚固。经即能诠之文，诠犹筌也。学者能勿执筌为鱼，则首楞严真经可得矣。纂注者，谓纂集诸家之语，以注释此经也。夫楞严自兴福而下，解者凡十有余家。兹所纂集，则长水温陵二氏居多。而诸师名氏，则俱隐而不出。盖以或采多文而会通其意，或用一意而少变其文，或多一兼收，意文俱用，而初无损益。然愚昧间有一得，则亦窃附其间。但取文理直捷贯通，以发明经旨而已。苟无当于经，即其谈理幽玄，为文美富，皆无取焉。良以在古固不无千里之蹶，于今亦不无一管之明。以故在昔诸师，且未免入此出彼，党同伐异。如饮海者，各饱一味。照摩尼者，自见一色。若曰究尽，则惟佛与佛耳。

通叙科判

楞严一经，自唐至宋，科判疏释，代有哲人。然其科经，皆执匿王、瑠璃异代，谓非一会顿说。其判教，皆局持地、耶输等事，而断为法华之后。愚窃疑焉，请先质之。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦暮。而楞严、法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会也。法华自灯明已来，诸佛无时不说，菩萨无时不证。持地既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦欤？又第四经中，称摩登由神呪力，消其爱欲，与耶输同悟宿因，或得出缠，或蒙授记者，此如来悬示未然也。故下第六经中，性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉，灵山法会授记。耶输既出缠授记，皆居说后，得非悬示未然乎？但以或字观之，盖可知矣。经言最后垂范者，彼乃结辨魔文，当第十卷末，实楞严、法会最后，非临灭之最后也。旧引多说，不可缕疏，皆未足为科判准绳。科判失准，则理义自差。今准吾佛设教之序，未知其可也。请陈管见。夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即华严也；次说三乘渐教以逗机，即阿含、方等、般若也；后说一乘圆教以显实，即法华也。楞严即般若、法华之中，实大乘终极之教。故如来密因菩萨万行修证之法，一切毕竟。自此已往，无复进修，直造一乘圆玅之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。盖出兴大事于法华，至矣，尽矣，不可有加矣。法华之后，便说涅槃，扶律谈常而终焉。其扶律者，所以嘱后事。谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于法华也。说者不本扶律之意，辄判楞严在法华后，亦称扶律谈常。然则进修既毕，而又进修。扶律之后，而又扶律。前则加于法华，后则赘于涅槃。是乃倒置枝骈，紊于法王之法矣。夫进修之事，譬稼穑，犹耘耨。譬芙蕖，犹敷华。既号法华秋获，涅槃捃拾，则不应获拾之中，又耘耨也。既号法华，废权立实，如华落莲现，则不应废落之后，又敷华也。以经证之，竛竮之子，既领宝藏，复何所求。化城之人，既到宝所，复何前进。灯明说法华已，便于中夜涅槃。释尊说法华已，便于四众唱灭。复何枝蔓于楞严哉。如必楞严居后，则阿难既于法华诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏。既于法华堪任佛记，而复于楞严未全道力。既先领悟妙法，而复不知真际所诣。既已安住佛道，而复为彼所转，溺于婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞严在般若之后也。盖般若之后，慧学方盛，定力未全。人或溺于多闻，失于正受。于是示首楞严之大定，资般若之大慧。使定慧均等，学行两全，而究竟趣于一乘实相。此楞严所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘。必先藉般若发明，次由楞严修证，终至法华印可，然后尽诸佛能事。序固如是也。然导达禅乘，决择正见，无尚楞严矣。其科准常，大分为三：初序分，二正宗，三流通。序分分二：初陈时处主伴以证信，次陈阿难示迹以发起。正宗文五：一见道分，初由七征以显常住真心性净明体即第一卷，次由八还以辨妙净见精显如来藏第二第三，后即山河万象宣胜义中真胜义性四初至中，皆使行人明心见性为修证密因，故名见道分。二修道分，首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本为修行真基四中至末，次示六根舒结伦次，令解结心而得妙圆通为修行真要五至六中，此利根修进之一终也。故阿难至此明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门而愿度末世，复请安立道场摄心轨则，遂闻三无漏学四种律仪及大神呪六中七末，总为修行方便，故名修道分。三证果分，始从凡夫终大涅槃，历示增进五十七位，至尽妙觉成无上道，故名证果分七末八中。四结经分，列示五名结显大旨也八中。五助道分，初明天狱七趣一唯心造，次明奢摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正失错堕落，故名助道也八中十末。夫见道然后修道，修道然后证果，修证事毕于是结经，楞严法要止此而已。而世尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭枝歧，故说助道之法为最后垂范，遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯连环不断，不可判为异会、科为异义也。此其大略耳，随文消释乃尽其详。然以今视昔稍多违戾，专门旧学不免矛盾，惟通人考之。

如是我闻：一时佛在至千二百五十人俱。

如是之法我从佛闻。此集者因佛立，言证法有所授而已，不必他说。一时之语亦因佛立，诸经通用故不定指也。佛具云佛陀，此云觉者室罗筏，或云舍卫，新翻丰德，以国丰四德：一货财，二欲境，三多闻，四解脱。祇具云祇陀，正云逝多，此翻战胜，太子之名也。生时父王与外国战胜，因立美号，即须达为之买园造立精舍以施佛者。桓即林也。比丘含三义，谓乞士、破恶、怖魔也。千二百五十人者，初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍连各兼徒一百，次度耶舍长者等五十人，经举大数故减五人。俱者，师资交际同聚一时也。此众并先事外道，勤苦累劫一无所证，才遇佛即得上果，故感佛恩常随佛化，为常随众也。

皆是无漏大阿罗汉至拔济未来越诸尘累。

此叹德也。初二句总叹，佛子下别叹。所谓住持者，住于中道任持不失，即无漏义也。言无漏者，不漏落二边也。善超诸有则不漏于有，能于国土下则不漏于空。所谓善超者，即诸有而超诸有故也。所谓妙堪者，能超诸有而又能于国土从佛转轮，不滞于空有，故堪遗嘱。且又严毗尼以弘范三界，示应身而度脱众生，意非利彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累，如是则能自利利人，故叹云无漏大阿罗汉也。

其名曰大智舍利弗至优波尼沙陀等而为上首。

此列名也。舍利，此云鹙弗，即子也。其母名舍利，以其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。目犍，连姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云无节树。摩诃拘𫄨罗，此云大膝。富楼那，父名，此云满。弥多罗尼，母名，此云慈。今连父母名，召云满慈子。须菩提云空生，生时库藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善现、善吉。优波尼沙陀，此云尘性空。诸经列名不同，尚年腊则先陈如，尚声德则先鹙子，今从尚德之例也。

复有无量辟支无学至文殊师利而为上首。

辟支，具云辟支迦罗，此云缘觉，以观十二因缘而觉悟故。此是部行，非同麟喻。麟喻者，喻麟之独，出无佛世，即独觉也。部行者，部党而行，出有佛出，即缘觉也。主伴咸集，故云并其初心，同来佛所属值也。自恣，律开三日，七月十四、十五、十六也。自有愆失，恣任僧举，曰自恣。九旬禁足，莫由觐佛，故于休夏，咨决心疑。自恣、决疑，皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者，慈以恩言，严以威言。密义，即密因之义，宣示深奥，所以为楞严发起，如法华以无量义为发起也。迦陵频伽，僊禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞严会上为择法眼，故居上首也。

时波斯匿王为其父王至兼复亲延诸大菩萨。

波斯匿，此云胜军，即舍卫国王也。讳日，即忌日。宫掖，王之内庭也。于内庭延佛，敬之至也。

城中复有长者居士至一切众生无量功德。

此叙其误堕婬室之由也。受别请者，阿难于众檀请斋之先，受别请而远游未还，不遑僧次也。僧次，谓次第差僧受请也。律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范师，所以严行止，防误失也。钵曰应器，最后檀越，谓未饭僧者。平等之慈，于己等心而化，使彼等心而施，于贪等者，于法亦等，俾施者见者，得福无量，所以能成无量功德。若摩登者，即秽而微贱，阿难既无拣择，所以误堕也。刹帝利王族旃陀罗云：杀者，即屠脍婬酒之家。

阿难已知如来世尊至严整威仪肃恭斋法。

此叙平等行慈之意也。须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贫。一为富者易施，一为贫者植因。如来诃之，欲其心无遮限，而息不均之疑谤，故阿难钦仰以肃恭。斋法。斋法者，齐整严重，次第行乞之谓也。或局维摩经，谓非如来诃责。安知如来不诃，独净名诃哉。

尔时阿难因乞食次至婬躬抚摩将毁戒体。

正明误堕婬室也。摩登伽，义翻本性，即妓女也。娑毗迦罗，此云黄𩬊，外道所传幻呪，名先梵天，实妖术耳。婬躬抚摩，将毁戒体者，以身逼近，将毁净戒之体也。后云心清净故，尚未沦溺，则将毁而已。

如来知彼婬术所加至及摩登伽归来佛所。

此明说呪往护也。如来常仪，受请斋毕，皆为说法。今既速归，必有所为，故王臣大众随而来也。顶门为无上果光，有百宝色，谓之无畏者，能慑魔外物，无以胜也。世尊不自说呪，而于顶光化佛说者，示此呪乃无为心佛无上心法也。

阿难见佛顶礼悲泣至退坐默然承受圣旨。

责躬启请成菩提之最初方便也。盖多闻之慧，必资见性，道力乃全，而不为邪摄。今阿难一向多闻，未全道力，故问十方如来得果初因。盖谓十方如来得成菩提之果，皆依见性为因，故指果体以问初因，正同圆觉、文殊启请一切如来本起因地也。奢摩他，寂静义也；三摩，明照义也；禅那，明静不二义也。义虽有三，心体惟一，举一即三，言三即一，三一俱非，故以妙称，即自性首楞严也。言最初方便者，即请示自性首楞严，意在悟此以成密因，故释题中云：指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因。即斯义也。然此问密因，而云最初方便者，以法界性中尚绝修证，何假密因？今云得菩提，明自性皆方便耳。以见修证三分而言，则见道为最初方便，故长水亦指信解真正为最初方便也。窃观阿难因问最初方便，而如来下文即反问其当初发心，意在验因地之真伪，则此最初方便岂非问得果之初心乎？然得果既由因地，而阿难用妄迷真，是以始则决择真妄，次则会妄归真，后宣胜义中真胜义性，以至见道分终，皆是发明自性首楞严而已。苟悟此性，则信解真正而名见道，见道即得最初方便，故知此问为见道分之总。有谓未全道力，是有多闻慧而无正定，故请示止观及耳根圆通，意在修此以全道力。愚谓多闻而未见道，则力用未全，遂为登伽所摄，故请示自性首楞严，意在悟此以全道力，以成最初方便也。请详

佛告阿难汝我同气至是以渴仰从佛剃落。

因前启请十方如来最初方便，故此追问阿难因地发心，以验其真耶？妄耶？何阿难之见皆生灭也？是则见相实有，生灭宛然，缘此发心，安趣常果？故下经云：若于因地以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。阿难，此云庆喜，是佛堂弟，故云同气。同气，共本也。天伦，兄弟也。

佛言：善哉！阿难！汝等当知至此想不真故有轮转。

此先赞其发心，而复令知一切众生迷真用妄，轮转生死者，欲其因心真直，故令先知众生轮回之本，次即牒其问意，敕使直心也。盖以一切众生皆由因心不真，轮转生死，汝今欲研真发明性，当以直心，是则因心须当真直也。然前虽因心不直矣，此复赞之者，盖愍其迷甚，欲含缓开导故也。

汝今欲研无上菩提至故我发心愿舍生死。

欲其直陈所迷，即牒前请令直心酬问也。且十方如来皆以直心出离生死，汝既欲研真发明性，亦当以直心也。汝今下，牒前请问。应当下，敕令直答。十方下，明如来得果之本。问谁爱乐，重征妄本也。答因心目，正陈妄本也。目即眼根，心即意识。根识虗妄，犹如空华。既执有体，能见能乐，即不知真而用妄想，岂能研真发明性而舍生死哉？故后文云：六为贼媒，自劫家宝。无始虗习，住地无明，皆由根识。生死轮转，莫不由斯。故下推征，令知虗妄。

佛告阿难：如汝所说至惟心与目今何所在。

因答心目，遂征其所在也。心目即尘劳本，若不知心目所在，则不能降伏尘劳。如国被贼侵，发兵讨除，若不知贼之所在，贼不能除。今使汝流转者皆由心目，则心目今何所在？

阿难白佛言：世尊至如是识心实居身内。

此答心目所在，即计心在内也。谓心在内，目在外，自众生至如来阿难皆然，文互见也。异生有十二类，除土木空散，非心眼伦也。浮根四尘，言眼也。详见第四卷中。此虽心目双计，下乃先破其心也。

佛告阿难汝今现坐至故我在堂得远瞻见。

将破在内之心，此先引事辨定也。定内外境，欲明在内之心，当次第见。定先后见，欲破在内之心，不先见。内既辨定，已下乃牒破。

尔时世尊在大众中至阿难顶礼，伏受慈旨。

上既引事辨定，此应直破在内之心，何先许示首楞严三昧耶？答：因前依首楞严三昧问最初方便，故摩顶许示自性首楞严，欲其明此，以知妙庄严路，以成最初方便也。或谓自性首楞严，何所示耶？答：阿难所执，皆有在有著局量之心，世尊所破，皆显无在无著充扩法界之心，岂非示自性首楞严三昧乎？苟能悟此，即知妙庄严路，以成最初方便也。因其不悟，故下复求开示奢摩他路。奢摩他与此三摩提，皆指自性首楞严三昧，路即妙庄严路。

佛告阿难：如汝所言至住在身内，无有是处。

此破执心在内也。如汝下，复牒前事以反问者，意明心果在内必当先见身中，如人在堂必先见如来也。汝亦下，正破。心在身内合见身中颇犹可也，引众以问决不能也。心胃内藏纵不能知，爪脉外浮云何不晓？既不内知，果非在内矣。云何知外者，谓五藏同居最为亲眤，万象离异诚谓疏遥，若使不了身中，岂合能知外物？是故下，结破。然前文双呈心目所在，今乃先破妄心。虽曰破妄心，而但言此心无有处所，却不显言此心是妄者，要引阿难处处推呈，令其情尽而理穷也。由是直至七处征心之后，始告之曰：此非汝心等。然则七处逐破者，且破妄心无所在也。

阿难稽首而白佛言至云何一人能令众饱。

复计心在外也。譬如下。设喻以成心不在内而在外义。佛告下。因复计心在外，故复引事以辨定之。谓彼食不能饱，此则外心不能知身矣。宿，预也。食有四种，抟即段也，有形段可抟取拣，非思食等也。

佛告阿难：若汝觉了至住在身外，无有是处。

此破执心在外也。身心相外下，辨非外也。我今示汝下，验非外也。兜罗，具云兜沙罗，此云霜。佛手柔輭如兜罗绵，故云兜罗绵手。

阿难白佛言世尊至无障碍者潜根内故。

此计心潜眼根也。犹如下，设喻以成潜根之计。瑠璃喻根，眼喻于心，眼根色净不碍于心，同瑠璃碗不碍于眼，随照一境心随根知。然我下，结成潜根之义。

佛告阿难：如汝所言至如瑠璃合，无有是处。

此破潜根也。如汝下。牒计以问。佛告下。明法喻不齐之过。喻见瑠璃法不见根，纵许见根根即是境，若是境者不得言随，以前文云彼根随见，随即分别故。

阿难白佛言：世尊至名为见内。是义云何？

此复计心在内，故以见暗为见腑藏也。然则虽云见明，名为见外，而所执心体，还成在内，以开眼见明，不同灯在室外，故腑藏即五藏六腑也，窍穴即七窍也。白虎通云：五藏即心肝脾肺肾，六腑者，即五藏之宫府也。胃为脾之府，膀胱为肾之府，三焦为命之府，胆为肝之府，大小肠为心府肺府也。

佛告阿难：汝当闭眼至若不对者，云何成见？

此正破见暗名见内也。汝当下，牒计以问。若与下，随计难破。谓若暗与眼对，则暗在眼前，不得成内。若谓见暗即见焦腑而成内者，居暗无明，则室中之暗皆汝焦腑矣。若不下，谓未曾见有。境不对眼而称见物者，既不成见，云何成内？

若离外见内对所成至若不见面内对不成。

此纵破也。眼前之境名外见，身内之境名内对。前以对眼为外，不得成内。今纵离外见而成内对，即是眼能返观。且合能返观身中，则开应返观己面。若不尔者，义不成矣。

见面若成此了知心至名见内者，无有是处。

此曲尽计执以结破也。设汝执言能见面者，汝心及眼应处虗空，以根境相对方成见故。若处虗空，显是在外，何成在内？又若在空，即同他人，自然不是汝体。汝或执言，虽见我面，定是我体，则佛亦见汝，应是汝身。又若汝心能见面者，本分身处应无知觉，以在眼根处虗空故。必执两皆有知，则成两体，应成两佛矣。是故下，结破。

阿难言我尝闻佛开示四众至亦非内外中间三处。

此计随所合处也。我尝下。引佛所说以起计执。心生法生，境从心起也。法生心生，心逐境迁也。以心法相生，则随境思惟即是心体，心法合处即为心在。

佛告阿难：汝今说言至若从外来，先合见面。

此牒前所计，以辨体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验，明体实无在也。挃，犹触也。

阿难言：见是其眼，心知非眼至若见物者，云何名死？

阿难言下。解上难也。谓心但能知不可言见，曾不悟能见在心徒眼不见也。佛言下。因其解难故，举门喻能见在心，举死明徒眼不见。

阿难！又汝觉了能知之心至心则随有，无有是处。

此重辨其体，以破随所合处也。先立四义下，逐义详辨。若一下，辨非一体。无在，谓无定处。若多下，辨非多体。若徧下，辨非徧体。同前者，当挃一支，四支应觉也。若不下，辨非不徧。四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。

阿难白佛言：世尊至复内无见当在中间。

此计心在中间也。我亦下，引昔所闻。如我下，思惟起计。以为在内，则不见腑藏；以为在外，则身不相知。二义不成，当在根境之中。

佛言：汝言中间，中必不迷至表体既混，心应杂乱。

因计中间，此就根境以推中位也。身即根，处即境。若在身者下，谓身有中边二义，在边则不得为中，在中则同前，在内应见内矣。若在处者下，亦推中位无定也。表者，标物以表显也。混乱则无所取中矣。

阿难言：我所说中非此二种至当在中间，无有是处。

此破心在中间也。上令别就根境以推中位，此非上二以明根境中间也。佛言下。牒计以问。若兼下。随计难破。物即尘也，体即根也。若兼二者，则知与无知杂乱。纵使不杂，物非体知，根尘两立，云何为中？兼二不成下。破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼尘则非不知，二义既非，中何为相？是故下。结破。

阿难白佛言：世尊至则我无著名为心不。

佛意正显心本无在，能无住著，即名为心。今阿难口说无著，情实有著，故下引出其情而破之也。

佛告阿难：汝言觉知至有不著者不可名无。

因计无著，故举物象引出其情也。言俱无在者，俱即一切无，在即无著也。为在为无者，谓汝心不著，而彼物象为存在耶？为空无耶？若彼空无则同龟毛，云何可著而说不著？若物有在则为有物，云何无著？故曰不可名无。此皆牒难，下乃结破。

无相则无，非无即相至名觉知心，无有是处。

此破一切无著也。物果无相，则同龟毛，物果非无，即自有相，知相有则心有在，云何得为无著也？上来七番逐破，使有所著心无逃避处，妄情若亡，真心自悟，最初方便于兹得矣。然则上根利智已合潜悟，而阿难未悟，故于下文重请开示，世尊乃复放光现瑞，示以二种根本，次则举拳验见，重诘其心，因其复认能推，然后咄而告之，乃至令其微细揣摩，离尘无体等，则是破其妄心无实体也。

尔时阿难在大众中至倾渴翘伫，钦闻示诲。

此叙沈溺婬舍之由，请示奢摩他路也。盖当机欲漏未除，为邪染所转而溺淫舍者，良由不知真际而未诣真际故也。言奢摩他路者，谓前示自性首楞严是妙庄严路，欲其悟此以知路。今既不悟，故复求示自性首楞严妙庄严路，故云奢摩他路。意在悟此以知路，非求示止行也。故华严云：不能了自心，云何知正道？意显明心方知正路，义正同此。若理明路正，恶见自灭，故云令诸阐提隳弥戾车。

尔时，世尊从其面门至皆住本国合掌承听。

将显本明，故先现光瑞。言面门放种种光，即口眼耳鼻眉间之光并放。示此本明，于诸根门，无所不现也。以无所不现，故齐彰并照。如百千日普佛世界，即法界也。六震者，表破六识无明，感结妄境也。微尘国土，一时开现者，本明洞照，妄尘不隔也。十方世界，合成一界者，智境圆现，情量不碍也。菩萨听众，皆住本国者，心量本周，心闻本洞也。了兹光瑞，即悟自性，而知妙庄严路矣。六种震动者，即动踊震起吼击也。摇飏不安曰动，𡑝垅凹凸曰踊，隐隐有声曰震，自下升高曰起，砰磕发响曰吼，打抟擎物曰击。

佛告阿难：一切众生至而不自觉枉入诸趣。

此指所迷之众，示二种根本，令识妄知真，而知妙庄严路也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果一枝三子，生必同科，喻惑业苦三，生必同聚也。识精元明，指真精本明也。能生诸缘者，谓依本明而起根身器界等诸缘，所谓元明照生所也。诸缘既立，本明即失，故缘所遗者，即元清净体，所谓所立照性亡也。众生由遗本明，日用不觉，枉入诸趣，此由阿难不知真际所诣，请示奢摩他路，故世尊示二种根本，欲其识妄，以悟自性首楞严，而知妙庄严路耳。

阿难！汝今欲知奢摩他路至即能推者我将为心。

牒前请已，即举拳验见，重诘其心也。夫欲知奢摩他路而出生死，意在了悟本心，故复举拳验见，重诘其心。而阿难尘相未除，复迷真认妄，则昧奢摩他路而入生死矣。

佛言：咄！阿难！此非汝心至此非我心当名何等。

此直破能推心也。佛言咄者，嗟其迷重，故叱以语之，此非下摅其迷执也。矍，惊愕貌。

佛告阿难此是前尘至惟垂大悲，开示未悟。

因斥能推非心，故起无情之怖，以求开示也。此是下。指前能推非真，不应计执。然阿难犹以对境觉知，异乎土木，封为我心，故申惊疑，以求开示。

尔时世尊开示阿难至性一切心而自无体。

因其怖谓无心，故举常所说引物以证元有真心，使知所措也。欲令心入无生法忍者，欲其识生灭以悟不生灭也。三界惟心，万法惟识，故曰诸法所生，惟心所现。一切因果指十界正报，世界微尘指十界依报，此皆因心成体。其间乃至草叶缕结咸有体性，虗空亦有名貌，何况妙净明体，安得谓之无心同土木哉？以本自无染曰清净，染而不染曰妙净性。一切心而自无体者，谓常住真心能为一切万法之本性，而自岂无体耶？

若汝执吝分别觉观至犹为法尘分别影事。

此依六尘辨无自性也。分别觉观，即能推心也。若必执此为心，即应离尘有性。如汝下。引事以辨无性也。盖分别声尘是动，内守幽闲是静。动属前尘，静属法尘。若离动静二尘，毕竟无有自性，故皆为分别影事。内守幽闲，即住著静境也。

我非敕汝执为非心至其谁修证无生法忍。

明离尘无体，以破生灭心也。我非敕汝所执，定非真心。汝且试将此心微细揣摩，为当离尘有体，为复离尘无体。若此妄心离尘有体，则容是真心。既离尘无体，非妄而何。言前尘分别影事者，谓六尘如形，分别如影。影由形有，故无自体。心因尘有，岂有体耶。既认能推为真，而离尘无体，则汝法身同于断灭矣。将何修证无生法忍乎。

即时阿难与诸大众至虽得多闻不成圣果。

上破生灭，欲其悟不生灭。悟则恍然自得，不悟故默然自失。因其不悟，故以执妄为真，不成圣果之言而告之，令识能推非真，以悟无生也。盖能悟无生，即悟自性首楞严，而知妙庄严路矣。

阿难闻已重复悲泪至发妙明心开我道眼。

感佛所发，慨前之失，以请发妙心开道眼也。此问从上执此生死妄想误为真实之言而起。言二障者，谓所知烦恼也。所知即缘尘分别之心，随境生灭，如客之有去来者。烦恼即性中流动之心，起灭不停，如空中摇动之尘也。总之，皆生死妄想。若知寂常心性，则不误认妄想为真，而妄缠自释。今由不知心性为妄想所缠，故请发妙心开道眼也。而世尊即引盲人瞩暗以开示者，令知见性是心，了无亏损，以悟寂常心性也。而阿难大众虽闻说示，而毕竟不悟者，良由妄认身心之情未亡故也。是以先令五比丘说客尘，欲其识能缘之心是客尘，而不认妄为真。次屈指飞光，欲其悟所缘身境亦客尘，而不迷真认妄。果能如是，则妄认身心两情自亡，而寂常心性自悟也。

即时，如来从胷卍字至旋至阿难及诸大众。

将明妙心道眼，而从胷卍字放宝光者，表由宝明妙心，发正知见也。佛胷有卍字，表吉祥万德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，表妙心照用，具足万德也。光徧佛界者，示清净本然也。徧灌佛顶者，表极果所同也。旋及大众者，示群灵共有也。此即妙心道眼之真光，在圣不增，处凡不减，但随量应现耳。

告阿难言吾今为汝至性净明心得清净眼。

因前请示妙心道眼，故此许建法幢也。幢表摧邪立正，下因见显心，令悟见性是心，摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见既正，则妙心获而净眼得矣。故前问心眼双扣，此许心眼双示也。生佛等有而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。

阿难汝先答，我见光明拳至例如来拳事义相类。

妙心道眼，本自无亏，因迷不觉，故此引喻以发明也。阎浮檀树，果汁入水，沙石成金。赩，赤艳也。眼根例拳，事义不类，而阿难未悟，答言相类。

佛告阿难：汝言相类至前尘自暗，见何亏损。

正显见性无亏也，见暗即见矣。是知盲非无见，特无眼耳。

阿难言：诸盲眼前惟覩黑暗至如是见性是心非眼。

此因不悟性无亏损，故复引明目处暗相对以显示也。若灯见者下。牒上结明见不由眼也。知见不由眼，则直悟性净明心本无亏欠，得清净眼矣。

阿难虽复得闻是言至合掌清心伫佛悲诲。

上显见性是心，而大众未悟，复希开示也。然当机大众闻佛开示，所以不悟者，盖为认妄为真之情未亡，则寂常心性何由得悟？故下令五比丘说客尘以开示也。

尔时世尊舒兜罗绵至因何开悟今成圣果。

举昔说问开悟之因，将使说客尘以开示也。所以示客尘者，令了动心缘想，如客如尘，不为其所误，则寂常心性可知，而菩提圣果可获也。若以客尘对二障，客即所知，尘即烦恼，主空即寂常也。

时憍陈那起立白佛至名为尘义。佛言：如是。

此白客尘，欲众闻所示，以识去来生灭缘心是客尘之妄，而悟无去来生灭寂常是主空之真也。客尘之喻，客喻所知之麤，尘喻烦恼之细。所知即缘尘分别麤流逸念，烦恼即起灭不停细流注心。言客寄旅亭宿食，喻缘心对境即生，缘会而来也。食宿事毕前行，喻缘心离境即灭，缘散而去也。主人自无攸往，喻常心不逐境缘去来生灭也。又隙尘摇动不停，喻微细念虑起灭无息。虗空澄清寂静，喻真性离念湛寂凝然。若众因所示而识妄知真，则认妄为真之情忘，二障之缠释，而寂常心性悟矣，岂圣果有不获者哉？

即时如来于大众中至谁为摇动。佛言：如是。

因众不悟寂常心性，而妄认身境之相，如来欲祛迷荡执，必与当机之人酬唱激扬，以发明斯道。故此屈指飞光，师资对扬，以显示也。盖身有生灭，境有去来，犹客尘也。因不知此，而认以为实，故如来以屈指示境，飞光示身，以摇动开合不住之相，意显客尘。欲其观所示相，以识身境是客尘之妄，而自祛执情也。寂常本无生灭去来，犹主空也。因其不悟，故复于头手征问其见意，令答出见性无动无开合，以显主空。欲其于所答言，以悟见性是主空之真也。盖此所显摇动开合之相，及所答无动无开合言，是垂言象也。意显客尘主空，是垂言象意也。欲其识妄悟真，即令观象得意，言下知归耳。然当机因佛两征其见，即随己所闻解而答，雅合佛心，故印言如是。其所证意，一以印其所言，与理顺一，使当机大众，于言下而悟心。因众不悟，故下责之。虽然，而当机于此，既同未悟，不免亦在所责。

于是如来普告大众至轮回是中自取流转。

上师资对扬以垂言象，欲其识妄悟真，而大众虽观象闻言，犹迷真认妄，故此举悟指迷以责也。言若复者，假众生对陈那而明悟，故云若复。盖陈那因悟缘心，是客尘之妄而成果矣。假若复有众生，观头自摇动之象，以摇动者为尘；观佛手不住之象，以不住者为客。即知身有生灭，如隙尘摇动不停；境有去来，犹行客来往不住。如此即悟身境亦客尘之妄，则不认妄为实矣。此明观象得意者也。汝观下，指迷以责，即责观象闻言不得意者。盖谓汝既观阿难头自动摇，即应知身是尘；闻见无所动，即应悟心是寂。又汝观我手自开合，即应识境是客；闻见无舒卷，即应悟性是常。云何汝今不悟无动无舒卷之寂常，而犹以动摇生灭之身为身，去来不住之境为境？故云以动为身，以动为境。斯即责众认妄动而迷不动也。以文中惟责认妄，而影略迷真，故但言云何汝今以动为身等。从始下，谓始因迷妄而屈指飞光，及至于今犹迷真认妄，故云从始洎终，念念生灭。是则所认身境即生灭境，能认之心即生灭心也。不悟寂常，是失真也；妄认身境，是颠倒也。既认物失真，颠倒行事，故于轮回中自取流转耳。若能直下照了身境与心，悉从缘有而无自性，如客如尘，则妄认身心之情自忘，而寂常心性悟矣。生死转回，于此超脱，得不快哉！

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第一

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第二

唐　天竺沙门　般剌密谛　译

唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语

唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

明　檇李沙门　真界　纂注

尔时阿难及诸大众至诸有漏者咸皆愿闻。

此叙所悟，而请示不生灭性也。谓虽悟缘心非实，而未悟本心，故闻前所责，示以动为身，以动为境，及念念生灭，遗失真性，则不知身心云何虗妄生灭，云何真不生灭，故皆合掌礼佛愿闻也。匿王深体阿难大众所怀，兼己亦于不生灭性，心犹疑惑，故引外宗辨问，冀佛开示。而下如来即于生灭身中，显出不生灭性，则近破外道断见，令知死后续生，深引阿难等悟真，不离虗妄生灭，此即生灭中以示不生灭也。迦旃延，姓也，名迦罗鸠䭾，此外道执一切法亦有亦无。删阇夜，是名毗罗胝母号，此外道起自然见。外计虽多，不离断常二见，此二皆断见类，故云咸言断灭。此人异计，不知业种相生，妄谓死后即是涅槃。

佛告大王汝身现在至决知此身当从灭尽。

将显不变不灭，即就肉身以辨。问：其变不变者，欲于生灭身中，显出不生灭性故也。

佛言：如是。大王！汝今生龄至如何见比充盛之时。

欲其更审迁谢之相，故以老少相比而问也。且佛问两时，答出三时，谓孩孺、长成、衰耄也。孩，才成骸也。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。耄，昏忘也。然八十曰耄，时匿王方六十二，盖通言昏忘耳。

佛言：大王！汝之形容至故知我身终从变灭。

前指颜貌老少而问相变，今以形不顿朽而问年变，令其细审迁谢之相也。盖佛所问，意欲其于变灭中观之审谛，然后示不变灭性，必易颔解耳。殂落，犹迁谢也。尚书以殂落为死，非今经义。且限十年，以宽数麤观也。自促细观，实念念不停矣。

佛告大王：汝见变化至王言：不也。世尊！

将示性无生灭，此先令知见无童耄也。盖颜貌虽有迁变，而此见性未尝迁变，云何于中受生灭耶？耆婆，此云长寿，天神𢹂子谒之，求长寿也。

佛言：大王！汝面虽皱至踊跃欢喜得未曾有。

此即变灭中以示不变灭也。末伽黎，即迦旃毗罗之徒。既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。王闻下。因悟不灭，故欢喜踊跃，以叙其浅悟，但云舍生趋生。详彼深意，必知灭元不灭。若然者，岂但破匿王引外之见，抑亦酬阿难二发之请也。

阿难即从座起，礼佛合掌至愿兴慈悲，洗我尘垢。

因闻上说，即认妄为真，遂疑前责，故愿佛开示也。盖谓观河之见既无生灭，则前见佛手开合之见亦不生灭矣，云何名我等遗失真性颠倒行事耶？然上依性示，此就相执，即其所认，具二颠倒。以如来所示不变灭性为缘尘分别之见，是迷真为妄，如以正为倒；既认缘尘之见为不生灭，是认妄为真，如以倒为正，此即性颠倒也。如来以性为真，以相为妄，如以正为正，以倒为倒，故名正徧知。

即时如来垂金色臂至汝等之身号性颠倒。

因其认妄为真，此垂手以发明颠倒也。盖佛身本无正倒，由阿难等倒见，故言颠倒。如臂顺垂，反以为倒；逆竖为倒，反以为正。如以首为尾，以尾为首，故云首尾相换。诸世间人既一槩倍加倒见，则知二身比类发明。如来之身以正为正，名正徧知；汝等之身特由倒见，故号性颠倒也。母陀罗云印，即三十二相之一，瞻视即见也。

随汝谛观汝身佛身至不知身心颠倒所在。

此教其谛观颠倒所在也。谓汝身对佛身称颠倒者，且此颠倒名字何从而得耶？意令悟认妄为真，是认悟中之迷即颠倒所在。时众未达，于是瞢然。

佛兴慈悲哀愍阿难至宝明妙性认悟中迷。

因其不达，颠倒所在。此举常说以指明也。色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即五十一心所法也。诸所缘法，广举山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉无自体，惟心所现。然则汝今幻妄身心，皆是妙明心所现物，悟则识妄知真，迷则遗本认妄。今既认妄为真，是不识幻妄而悟妙体，反遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。

晦昧为空，空晦暗中至如来说为可怜愍者。

此申明颠倒之意以结叹也。晦昧为空者，由不了真如法一，徧迷法界而成顽空，即下经云迷妄有虗空也。空晦暗中结暗为色者，所变顽空与能变无明二法和合，变起四大为山河依报外色，即想澄成国土也。以四大色杂妄想心，变起众生正报内色，故曰色杂妄想，想相为身。想谓妄心，相谓妄色，色心和合五阴备矣，即知觉乃众生也。聚缘内摇等者，谓妄有缘气于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸，以此昏扰扰相而为心性，此皆真心中所现物，俱非真实。汝既迷此昏扰之相为心，决定以心为在幻质之内，则不知虗空世界皆真心所现之广大心矣。若此何异弃彼无边刹海，认一浮沤以为全潮之体、溟渤之量，岂非颠倒哉？汝等下，谓背真逐妄如弃海认沤，执妄为真如认沤为海，既弃海认沤早是迷矣，复认沤为海又一迷也，是谓迷中倍人。其迷如此，则与以正为倒、以倒为正者无以异也，故引垂手之事以结叹之。

阿难承佛悲救深诲至拔我疑根归无上道。

因承妙音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失。然于所获，能闻缘心，尚纡疑惑。谓以为真，前来已破；以为非真，余无所得。犹未敢认为本元，故愿佛宣示，以󳫠疑根也。

佛告阿难：汝等尚以至无所了故，汝亦如是。

因其真妄未明，此显真性无能所也。盖真性无缘，离能所相，以能缘心，缘佛法音，既有能所，非得法性。如人下，先显所缘非真也。以人喻如来，手指喻声教，月喻真理，示人喻化众生也。教诠真理，理是众生之心，闻教自合观心，离指方能识月。若复观指为月，则指月俱亡，明暗莫识矣。汝亦如是者，谓汝若认法为心，同观指为月之人也。何者？谓认法为心，则教理俱亡，真妄莫知故也。

若以分别我说法音至拘舍离等昧为冥谛。

正显能缘非真，兼显冥谛也。谓能缘之心，譬如行客，暂止便去。若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？斯则下，蹑阿难之意广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。盖言非但声分别心离声无性，色分别心离色相外，亦无其性。如是乃至下，兼显冥谛非真也。谓外道二十五谛，除冥谛是非色、非心、非空，余皆不出色、心、空也。觉谛、我心、五知根、五作业根、心平等根、神我，皆心也。五尘、五大，皆色也。五大中空，大即空也。今分别都无，即非心也。非色、非空，非色境也。既非色、空、识心，惟识性冥冥，而外道不知，立为冥谛。是又不但因尘分别非真，纵无分别非色、非空，是为冥谛，亦非真也。

离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？

此结前起后也。

阿难言：若我心性各有所还至惟垂哀愍，为我宣说。

此问妙心无还，向下别指见精为不还者，是托见精无还，以显真性无还也。

佛告阿难：且汝见我至今当示汝无所还地。

阿难所问妙明元心云何无还，而佛以见精为答者，以真心无朕，发悟良难，故托见精方便开示。此虽属妄，切近于真，如第二月取譬非远。应知此见亦是前来缘尘之见，但缘尘分别之见则破云有还，缘尘能见之性则示云无还。如下文云：汝今徧观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分㭊。此即见精也，即能见之相可还者也。又云：汝识于中次第标指，此是文殊等。此即缘尘分别者也。

阿难！此大讲堂洞开东方至澄霁敛氛，又观清净。

欲示无还之性，先指可还之相。此八但是举要而已。然此八缘，余七皆就所分别处言之。惟分别缘，则于七境而起分别。是以前云缘尘分别之见，则破云有还者，此也。

阿难！汝咸看此诸变化相至是故如来名可怜愍。

此就可还之相，示无还之性，以结叹也。盖明暗等八种，各还八因，能观八种，见精明性，当还何所？何以故下，征释无还也。若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。诸可还下，结示无还。实汝真性则知下，结叹警悟也。

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

此迷如来所示无还真性，为见精明元，故有此问。

佛告阿难：吾今问汝至众生洞视不过分寸。

此叙见用各别，意显见性无殊也。见用有五：一、声闻；二、罗汉；三、菩萨；四、如来；五、众生。意明四圣六凡，见量虽异，见性不殊也。庵摩罗云：难分别其果似桃非桃，似奈非奈。故言不过分寸者，隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏也。

阿难！且吾与汝观四天王至草芥人畜咸物非汝。

将示无殊之性，此先指差别之相，令其决择也。且吾下，先标物象，次令决择。极汝见源，谓极其所见也。上极日月，下极轮围，中极万物，令一一详择也。

阿难！是诸近远诸有物性至此精妙明诚汝见性。

此正示真性无殊也。前问云何得知是我真性，此示万境差别，见无差别。无差别者，即汝真性。此之真性，覧麤浊而不杂，精也；涉万殊而不异，妙也；极远近而同瞩，明也。

若见是物则汝亦可至何不见吾不见之处。

因上即物以明见性，将恐认见为物，故此对扬以辨也。若汝认见为物，吾见亦同是物，汝应可见。同见者，依物之迹也；不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。吾当离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。此辨见非是物也。

若见不见，自然非彼不见之相。

此辨所见，非不见也。若谓能见吾不见者，自然非彼不见之相。且不见之相，本自无相，岂汝所能见哉？

若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？

此结显见性非物也。不见之地，真性之体也。若能见之，容许是物。既不能见，自然非物矣。云何非汝真性乎？故前云此精妙明，诚汝见性。

又则汝今见物之时至并诸世间不成安立。

又约物我杂乱，辨见非物也。若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错乱，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。

阿难！若汝见时，是汝非我至性汝不真，取我求实。

此复指周徧以显真性也。盖前示无殊，此指周徧，皆显真性耳。云何下。谓既知见性无，还即汝真性矣。云何自疑汝性不真，而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。

阿难白佛言：世尊至愿垂弘慈，为我敷演。

蹑上以问，见性舒缩夹绝也。盖舒缩，谓见自舒缩。夹绝，谓见本周徧，由墙夹断也。此由阿难以所视广狭，而疑见体舒缩，故生斯问。既观初天，则惟见一四天下。言娑婆者，举其通名耳，非指大千也。

佛告阿难：一切世间至义性如是。云何为在？

此举喻以示见无舒缩也。一切世间则根身器界之类，大小内外则一界一室之类，诸所事业则舒缩夹绝之类。此总举万法皆属前尘，与吾见性自不相涉，是故前尘大小见无舒缩。譬如下，器喻前尘，空喻见体。吾复下，明方圆因器不在虗空，大小由尘何关见性？是故结言云何为在。

阿难，若复欲令入无方圆至更除虗空方相所在。

此重示空无方圆，再显见无舒缩也。然上对器明空，故令虗空似有方圆之相。此复欲令虗空入无方圆，但去其器，而空即无方圆矣。以空本无方圆，故但除器，不应除空也。以况缘尘辨见，致使见性似有大小之形。若复欲使见无大小，但离前尘，而见即无大小矣。以见本无大小，故但离尘，不应除见。是以古师谓离尘观性，自得本真也。

若如汝问入室之时至宁无续迹。是义不然。

此即其所问而破之也。既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断；义既不然，无用情计。

一切众生从无始来至徧能含受十方国土。

此举众结示阿难之妄计也。迷己为物，谓迷性为尘也。为物所转者，谓因而倒妄也。为物所转，如空随器变故，于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空故，身心圆明，徧含国土，而即同如来。言如来者，即诸法如义，以能转物故，诸法同如。言众生者，即众法相生义，以为物所转，见大小故。

阿难白佛言世尊至惟垂大慈，开发未悟。

因闻见性周徧，即疑妙性在前，故牒之以发问也。盖谓见精必我，妙性即是。此见妙性现在我前，与身心异矣。所见既是真性，则我能见复是何物？若谓身无见性，而今分别非虗。若言现前是见，则彼之外物别无心智，反辨我身。若彼外物实是我心，现今能见，则成外物是我。彼既真我，我应非我。何殊前难汝既见物，物亦见汝也。然此问意，由阿难见性未圆，故于一性而分物我之别。如来令其指陈，言虽破其见不在前，意显万法一体，无是非相。使悟圆明之性，本无物我之殊，亦无是非之异也。

佛告阿难：今汝所言至佛言：如是，如是。

因疑见性在前，即举万象令其指陈也。物无是见故，虽大圣不能即物中使见，离物而显出见性。如是如是者，阿难指物无是见，如来如所如说也。

佛复告阿难：如汝所言至佛言：如是，如是。

因其不能指陈，故复以非见而问。先答不知以义，未可定谓若树非见，何能见树？若树即见，树当名见，云何名树？故复思惟无非见者。然如来于无是无非之言两皆印者，以所证中见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故如所如说而两皆印也。

于是大众非无学者至汝谛思惟，无忝哀慕。

因众不悟无是非理，故指如说不妄，令谛思慕也。茫然者，瞑昧不明也。是见义既失，非见理复乖，终始难明，守归何所？而不知能见所缘俱为劳相，是非物我咸是缘尘，既法空之慧未开，智障之惑难破，由是非无学者一时惶悚，魂虑变慴即惶悚失守也。真语等者，谓上答二义乃称真之语，非矫论也。末伽外道四种矫乱，见于第十卷。忝，辱也。

是时文殊师利法王子至于其中间无是非是。

因其惶悚失守，故文殊愍众以请明也。盖佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故以如语随问而答。然此非有学小智所及，故大众茫然失守，而必须文殊请明也。若此前缘下，牒前罔措之意请明。

佛告文殊及诸大众至云何于中有是非是。

先明所证，次指法体无是非相，以答前问也。言自住三摩地者，即自证首楞严三昧也。圣人证是三昧，安住其中，心境一如，圣凡不二，本无根识，岂有是非？是以前则如所证如而说，故于无是无非之言，两皆印之。今亦如所证如而答，故云元是菩提妙净明体，云何于中有是非是也。

文殊！吾今问汝，如汝文殊至于中实无是非二相。

上直指法体无是非相恐其未悟，此复就文殊以明无是非相也。问意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；为无文殊，三也。答曰：我真文殊无是文殊。何以故下，释成上义。则二文殊者，明有真是二文殊也。然我下，明虽不立是亦不堕非，于当体中实无二相。

佛言：此见妙明与诸空尘至中间自无是月非月。

此重举见与见缘无是非相，以合上文殊无是非相也。盖此见及缘，本是净圆真心，妄为色空闻见，元无实体，岂有是非？如第二月下，复举月喻，以明无是非也。本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二无体，更欲名谁为是月非月哉？

是以汝今观见与尘至故能令汝出指非指。

此结指是非由妄，以显真精本无是非也。尽不了一体，见法差殊，则物外是我，小非是大等。如此种种发明，名为妄想，何出是非？若了万法一体，唯一精真，本无差别，宁有是非？故能出是非是也。

阿难白佛言：世尊至徧满十方有何差别。

将计常徧为自然，故引佛说对外宗问辩。觉缘者，觉谓觉性，缘即周徧，无生相也。前云见性周徧，又云彼不变者，元无生灭，即所谓觉缘徧十方界，常住不灭也。然黄发之流，亦说真我徧界，及所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭，则与佛说何异？盖外道不见性真，但依赖耶妄计，混滥真说，故此问难，冀佛甄别也。外道通称梵志，投灰苦行外道也。

世尊亦曾于楞伽山至获真实心妙觉明性。

此引昔说以计自然也。楞伽，山名，此云不可往。惟得通者，能到楞伽会上，为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘与彼外道自然。云何开示，使不入群邪，获妙觉明性也？

佛告阿难：我今如是至见性断灭。云何见明？

释非自然也。真实之告，通指前所开示。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变，今皆随变，非自然矣。

阿难言必此妙见性非自然至是义云何合因缘性。

因破自然，故复以常徧而计因缘也。盖常徧既非自然，必是因缘。因缘之义，非常非徧。请问如来是常徧义，云何得合非常非徧之因缘性？

佛言：汝言因缘，吾复问汝至缘明缘暗同于空塞。

释：非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定趣，非因缘矣。

当知如是精觉妙明至离一切相即一切法。

叠拂徧计，直示精觉也。因缘、自然、是非等相，皆是妄情徧计分别。精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。

汝今云何于中措心至虗空云何随汝执捉。

结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手，云何以自然因缘戏论名相而分别哉。

阿难白佛言世尊至诸因缘相非第一义。

蹑上复计和合因缘也。见性具四缘者，谓因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。

阿难！吾复问汝诸世间人至二俱名见。云何不见？

此指不和合以破前和合也。因三种光而后能见，名和合相，非真见体，当知真见非和合相。若无明时下，渐核真见也。若在暗时下，逆质俗情也。若复二相下，顺显真见也。明暗自夺，见不暂无，此即不逐缘生，不随境灭者也。

是故阿难汝今当知至见塞之时见非是塞。

欲使其知真见无见，此先令知妄见有见也。然能见虽非所见，而有明暗空塞可见，则知是妄见矣。而真见即见无见，故非妄见也。

四义成就汝复应知至无得疲怠妙菩提路。

此破见精，复结破因缘等，勉进欲令通达实相，得妙菩提路也。四义成就，汝复应知者，结成上义，复起下文也。见见之时，见非是见者，谓真见照了见精是妄之时，即照而寂，而真见无见，故云见非是见。真见犹离见相，见相尚不能及，云何复说因缘自然及和合相？汝等下，责而勉之之辞。清净实相，即真见也。以真见离乎见相，亦离因缘自然及和合相，故云清净实相。由汝等不能通达，故吾诲汝常自思惟通达，以知妙菩提路。此与前悟自性首楞严，即知妙庄严路同也。

阿难白佛言世尊至诸有漏者获菩提果。

此因不达真见无见，故许示奢摩他观照也。见见非见等，阿难意谓见有所见，即是有见，何云见非是见，是以迷闷，复希开示。世尊将演诸三摩提妙修行路，而告之言，汝益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，故即许示奢摩他观照，亦令诸有漏者获菩提果也。盖以奢摩他观照，寂而常照，故能照了，见精是妄，照而常寂，故见非是见，是则奢摩他观照，即见用也。因其不达，故下复指同别二见以开示之，亦即示大陀罗尼诸三摩提妙修行路也。

阿难！一切众生轮回世间至二者、众生同分妄见。

将示奢摩他观照，此先明同别二见也。初二句举果，由二下明因出过也。一念心动即名分别，动故有见，由无实体故云见妄。一切众生及世间相皆由分别见妄而生，故云当处发生。众生轮回亦由分别动念而有，故云当业轮转。云何下征列二见，别业者一人妄见也，同分者多人妄见也。故后文先引别业且喻阿难一人眼根之妄，次连同分广喻十方众生根身器界同一妄耳。

云何名为别业妄见至别有圆影五色重叠。

举喻以明别业妄见也。目喻真见，眚喻业相，灯喻法性，夜见喻妄见，圆影喻妄境。此明目有赤眚，于灯见重叠之色，以喻见因业识，于境见差别之相也。

于意云何此夜灯明至见圆影者名为何等。

此即灯见以推圆影也。重叠影光，既非灯色，又非见色，惟彼见者，目眚所成，以喻妄见差别之境，非由境起，亦非见生，皆是众生业识所成也。惟眚之观，谓有眚者见之也。名为何等？谓若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，不得名为见矣。色即影也。

复次，阿难！若此圆影至云何眚人目见圆影。

此离灯见以推圆影也。上即灯见既无实体，此离灯见又无定处，则知妄见差别之境，皆由业识，故不即见境，亦不离见境也。

是故当知色实在灯至何况分别非灯非见。

结显圆影皆由目眚，不应难其即离也。色，灯色也。色实在灯境，不离真也。见病为影，乃因眚成影。影见俱眚，谓所见之影，能见之见，俱眚所成，皆为眚病，即下因觉明成，见所缘眚也。见眚非病，即下本觉明心，觉缘非眚也。不应说言下，谓圆影既因眚有，不应以灯见而难其是非，则第二月因揑而有，亦不应以形见而难其即离也。非体非影者，非真月体，非水中影也。是形非形等，智人不言此月生处是形是见，离形离见。今上句双是形与非形，下句双离见与非见，乃译人用巧变其文耳。此亦如是下，合前可见。

云何名为同分妄见至本所不见亦复不闻。

不祥气现，惟灾地见之，乃同业妄感。彼无灾地，不闻不见。晕适珮玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹蜺，阴阳之灾象也。恶气环日曰晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。珮玦，谓妖气近日，如环珮之状。星芒偏指曰彗，如彗帚也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳；或明而为虹，暗而为蜺。

阿难！吾今为汝以此二事至然见眚者终无见咎。

前则总列二事，此下以法喻展转合明，故云吾今为汝以此二事进退合明也。如彼下，谓因眚而见圆影，则圆影无实似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色之所造。然见眚者下，明有智眚人知因目眚终不为过也。

例汝今日以目观见至本觉明心觉缘非眚。

此进喻例法，退法合喻，示奢摩他观照，破妄觉，显真觉也。目见山河国土等，例上妄见圆影。无始见病，例上目眚。此节总例，下即别例。见与见缘，似现前境，例上妄见圆影，虽现似境，元我觉明。见所缘眚，例上终彼见者，目眚所成，觉见即眚。乃牒成上义，复起下文。本觉下，例上见眚者，终无见咎，即示奢摩他观照也。盖以奢摩他观照，寂而常照，故能觉了诸缘是妄；照而常寂，故觉非眚也。

觉所觉眚觉非眚中至性非眚者故不名见。

牒上觉缘非眚之意，释前见见非见之疑，以结明真妄也。所觉，即觉明等也。今吾觉其所觉是眚，而吾真觉非堕眚中，此实见见之时，见非是见，云何复名觉闻知见？斯由阿难迷真为妄，以见见非见而问，故如来释其疑，以结破其迷真为妄之见也。是故下，结明真妄。

阿难！如彼众生同分妄见至俱是无始见妄所生。

此明同别异而见妄不异也。然将例同分，先以同别相例者，为显同别虽异，妄本不殊也。故曰：俱是无始见妄所生。

例阎浮提三千洲中至和合妄生，和合妄死。

前以同感恶缘，故见灾祥变异。例此同依妄缘，故有诸有漏国及诸众生虗妄生灭也。盖有漏众生，同是觉明妙心，与见闻觉知和合，妄有生死。此即因缘和合，虗妄有生。下即因缘则离，虗妄名灭也。

若能远离诸和合缘至清净本心本觉常住。

此明离生死因，圆不生灭性也。盖生死既由和合妄成，若了万法一体，则无真妄之异，和合不和合缘自离，如是则生死因亡，不生灭性圆满常住也。

阿难汝虽先悟本觉妙明至非和合生及不和合。

此牒其所悟以起后文也。盖阿难前云因缘自然，诸和合相与不和合心犹未开，如来乃就同别二见文中破妄觉显真觉，则阿难已悟本觉，妙明性非因缘自然矣。但和合等义未明，故此下复就觉元重与明之，令悟本和合及不和合也。

阿难！吾今复以前境问汝至为与通和、为与塞和。

此举前尘以牒问也。盖阿难于和合等心犹未开，以其疑觉性从因缘和合而起，故如来牒其疑，以前尘问之。证菩提心，即觉性也。

若明和者且汝观明至及诸群塞亦复如是。

明属前相，见属内心，齐何处所而论其杂？见之与相目击可分，明见相杂作何形像？若非下，就杂以辨，谓明若非见，则明见二皆是明应不见，明既见明则非杂矣。明若即见，则明见二皆是见，谁为能见？又非杂矣。必见下，谓惟见与明体必圆满不合相和，盖和则间杂不圆满矣。见必异明下，性谓见性，见被明杂岂得名见？明被见杂岂得名明？和杂既失明性两名，则知谓见和明不成义理，故云和明非义。彼暗与通下，知非与明和，则余皆非也。

复次，阿难！又汝今者至及诸群塞亦复如是。

上明和义，如水和土。今明合义，如盖合函。盖谓和则杂而不辨，合则附而不离。合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。若不合暗而能见暗，则与明合时，应非见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则菩提心非和合起矣。

阿难白佛言世尊至及心念虑非和合耶。

此复计非和合也。且真妙觉元，体虽不变，用乃随缘，岂非和合耶？

佛言：汝今又言觉非和合至及诸群塞亦复如是。

此破非和也。谓和则同而无畔，非和则异，故必有畔。盖欲求畔，必相及乃有畔。既不相及，畔云何成？畔义不成，非非和矣。

又妙见精非和合者至及诸群塞亦复如是。

此破非合也。以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见。二体既无，从何甄别合与非合之理耶？然自征心破见至此，皆破妄显真，欲人悟真以成最初方便也。原夫真心无在，靡所不在；真际无缘，离能所推。以阿难妄执心有所在，又计心为能推，故致重重破斥。因破虗妄缘心，复问寂常真性。故引盲人瞩暗，示根虽灭而性不灭；屈指飞光，显身境动而见不动；观河则颜貌变而见不变，垂手则见闻遗而性不遗；缘心去而主不去，相虽还而性不还；物虽殊而见不异，相虽局而见性周；尘有大小，见无舒缩；迹分物我，体无是非。以至真见见而无见，真觉觉而无知。斯则所破灭等诸法皆妄，而所显不灭等性皆真也。然又明因缘自然，合与非合皆妄；本非因缘自然，合与非合皆真。斯则破有生之见皆妄，显无生之性即真。故云破妄显真。苟能知真本净，达妄本空，则最初方便得矣。上虽破妄显真，岂妄外有真？惟在拂人之情执耳。即所谓但除其病，而不除法。故下会通藏性，以会妄归真也。

阿难！汝犹未明一切浮尘至迷悟生死了无所得。

前既破妄显真，意谓阿难已悟一切浮尘幻相生灭去来其性皆妄，而犹未明一切浮尘幻相生灭去来其性皆真，故此会通也。因缘和合，虗妄有生等，谓迷时不了万法一真，则因与缘合，故阴处界等由是而生，如眼与翳合，见空华生，故云虗妄有生。悟时了法无性，当处全真，则因与缘别，而阴等不生，如眼与翳离，见空华灭，故云虗妄名灭。若约生死，谓生时以业识为因，父母为缘，因缘和合，故虗妄有生。死时四缘各离，业因他适，即因缘别离，虗妄名灭。虽有生灭，殊不知生是缘生，灭是缘灭，故云生灭去来本如来藏等也。如来藏者，谓依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未尝去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不徧足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。问：真常之性，人人本具，既无去来生死，奈何今之实有耶？答：不真常则有，真常则不有。譬之空水，目病则华，风击则泡，岂其真常哉？若晴明澄湛，乃谓真常，于明湛中静求华泡，夫何所得？能审乎此，则不疑圣言，惟务了幻妄而复真常也。

阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？

此中五阴，唯余识阴，乃约身坏无往来相，以明虗妄。其色等四阴，皆由动心妄发，无体可得，故指空华、幻触、酢说、湿流以喻之。其推空华等相，无所从生，以喻四阴妄发，即根即境，求之不可得也。

阿难！譬如有人以清净目至色阴，当知亦复如是。

净目况本具真智，晴空况本具真理。惟一晴虗，即理智一如，迥无所有，绝一切妄色。其人无故下，喻迷真起妄。瞪目视空，喻不了真如法一。瞪以发劳，喻不觉动念于空。见狂华等，喻色境妄现。斯则不了真如法一，不觉念动，现妄境界也。

阿难！是诸狂华非从空来至云何晴空号清明眼。

若有出入，则有实体，故非虗空。非空则实，故不容华相起灭，如阿难体更无所容。此辨狂华不因空生也。若华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。又若华从目出，则华在空时，目应无翳。若见晴空，应是翳眼。云何见华名为翳眼，见晴明空号清明眼？此辨狂华不因目出也。

是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。

既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。

阿难！譬如有人手足宴安至受阴当知亦复如是。

触情于境，纳境于心，曰受。宴安调适，性无违顺，喻藏性本无诸受也。二手空摩，妄生涩滑，喻妄触引起诸受也。忘生，如圆觉所谓忽忘我身，言调适之至。

阿难！是诸幻触不从空来至本非因缘非自然性。

空体常徧，不应有择。掌当自出，不应有待。又若从掌出，出必有入。然合而出时，掌虽有知。离而入时，臂且不觉。既无定实，全一虗妄耳。

阿难！臂如有人谈说酢梅至想阴当知亦复如是。

想无实相由心成相。说梅思崖，无实相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。

阿难！如是酢说不从梅生至本非因缘非自然性。

人谈梅而口水，梅不能谈，则计梅出者妄也。耳闻梅而心想，口不能闻，则计口入者妄也。耳闻梅而耳无水，则计说计闻皆妄也。且谈梅口水者，因闻他人说梅，而吾口水出。思崖足酸者，吾自思耳。与说相类者，应云：如是思蹋，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自想，何待人思？若从足入，足合自思，何待心想？若独心思，何故足心觉有酸涩？

阿难！譬如瀑流波浪相续至行阴当知亦复如是。

妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴，而譬瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。

阿难！如是流性不因空生至本非因缘非自然性。

牒释流性不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。若因水有下，谓若因其水别有流性，因果性别，则瀑流性不应是水，能有是水，所有是流，二相若殊，俱应现在。若离空水下，谓空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。

阿难！譬如有人取频伽瓶至识阴当知亦复如是。

频伽，好声鸟也。瓶形象之，塞其两孔，喻死有至时，诸根不通也。此以人喻业，以瓶喻身，以空喻识。人擎瓶空而行，犹业持身识而走。他国者，喻六道依报也。

阿难，如是虗空非彼方来至本非因缘非自然性。

虗空非彼方来，非此方入者，喻识虽为业牵，实无往来相也。故宗镜释云：若执有识随身往来者，则彼处识阴灭。往此处生时，如将彼方虗空远至此方。若彼阴实灭，于本瓶地应少虗空。若此阴复生，如开孔倒瓶，应见空出。故知虗空不动，识无去来，则知识阴虗妄也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第二

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第三

唐　天竺沙门　般剌密谛　译

唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语

唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

明　檇李沙门　真界　纂注

复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？

此六入之文，乃各指一易解妄事，以明三相虗妄。色等六尘同境界相，眼等六入同能见相，六入之劳同喻业相。然虽三相皆妄，而正意在破六入也。

阿难！即彼目睛瞪发劳者至同是菩提瞪发劳相。

此指前瞪目视空。眼根劳故，于空见华。前喻色境，此通喻三相，故云兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。盖业转现相，同迷性起，如瞪目劳，故发空华相也。

因于明暗二种妄尘至本非因缘非自然性。

因尘发见，由根吸尘，故名眼入。然离尘无体，足知虗妄。乃至云非明暗来，非根出等。既无所从，则非因缘自然本如来藏妙真如性矣。据上经文，应分三节：即彼目睛下，依真起妄；因于明暗下，辩妄无实；是故当知下，了妄即真。盖谓妄无自性，全体即真也。余五例此。

阿难！譬如有人以两手指至本非因缘非自然性。

此六入之文，皆云瞪发劳者，以空华之喻，非惟单喻眼入，亦乃通喻六根，故例称瞪发也。

阿难！譬如有人急畜其鼻至本非因缘非自然性。

畜，缩气也。机者，弩牙也。根有发闻之义，故取喻之。

阿难！譬如有人以舌䑛吻至本非因缘非自然性。

以舌取物曰䑛。吻，口角也。

阿难！譬如有人以一冷手至本非因缘非自然性。

手不自触因合觉触，故曰合觉之触。合不自合因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓冷热相涉使二相相成，因触久成劳妄生斯相，故云因于劳触。

阿难！譬如有人劳倦则眠至同是菩提瞪发劳相。

意不缘时，本无寤寐。缘虑时久，意劳形倦，始有眠寐。睡久劳解，即便醒寤。故云劳倦则眠，睡熟便寤。览尘斯忆，谓醒寤时，缘尘思虑，覧忆即生。失忆为忘，谓昏寐时，无所缘虑，失忘即灭。而住异处中，迷妄而有，故云颠倒。吸，取也。习，缘虑也。中，归法尘也。不相逾越，即四相也。此即吸取所缘法尘，四相称意。知根同下，吸撮内尘生灭，名觉知性也。妄不离真，故寤寐意劳，同是菩提瞪发劳相。

因于生灭二种妄尘至本非因缘非自然性。

前举四相，此惟二者，以生摄住，以灭收异，而意知居中，即吸撮此法尘生灭，名觉知性内尘法尘也。见闻逆流者，宗镜云：眼等取外尘境，刹那流入意地，从外入内，名为逆流。斯则意有所缘即是寤，则覧尘斯忆为生也。流不及地者，谓昏寐时根不缘尘，则无外尘流及意地，而意亦无所缘即是寐，则失忆而忘为灭也。觉知覧此寤寐生灭二尘为体，故离彼二尘毕竟无体。寤寐二相随身开合者，列子云：其寤也形开，其寐也形交。交即合也。盖言开则覧尘斯忆为生，合则不缘法尘名灭。汝觉知性离此寤寐生灭，毕竟无体，故同空华也。

复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？

前六入破六根，虽以尘对辨，而正意在根。今十二处，虽根尘互破，正破在尘。后十八界，虽根境识三相对推破，而正意惟在六识也。

阿难！汝且观此祇陀树林至本非因缘非自然性。

眼能生色，则眼为色性。然见空之时，即非色相，则色性应销。能生之色性既销，销则从根显发之一切色相都无矣。且色空二法，对待而显。色相既无，何以显空？故曰谁明空质。然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。若复色尘下，谓色能生见，则观空之时，见无所生，故曰销亡。亡则色尘与见都无，谁明空色？然则计色生眼处者，妄也。是故下，结明虗妄，会归藏性。

阿难！汝更听此祇陀园中至本非因缘非自然性。

如我入城祇林无我，喻声来耳边则余处无声，然千众皆闻则声处无实矣。若复汝耳下，谓如我归林城中无我，喻耳往声处则余处无耳，然异音皆闻则耳处无实矣。若无来往下，谓声不来耳、耳不往声，闻义不立。

阿难！汝又齅此罏中旃檀至本非因缘非自然性。

鼻非旃檀，非鼻生也。藉热而有，非空生也。若生于木下，破木生也。此约烟相麤显而破，不论其气。若以烟表，实谓未通，故云其烟腾空，未及遥远也。且烟犹在近，闻已远通，故知其香不从木发。既非鼻、非空、非木，则香处无实矣。

阿难！汝常二时众中持钵至本非因缘非自然性。

味生于舌下，破根生也。谓味因舌生，舌本一体，应不别多味。若不别多味，又不名知味。若别多味，则味不生于舌矣。石蜜，沙糖也。坚如沙石，故云石蜜。若生于食下，谓食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，味非汝知。理既不然，则味不生于食矣。若生于空下，谓虗空无味，则味不生于空矣。

阿难！汝常晨朝以手摩头至本非因缘非自然性。

触因能所相感，故在手在头皆不成触。若各各有则应有二身，若一触所生当为一体。触则无成者，谓触须二物，一则不成。非所非能等，谓在一处不能成触，故云不应虗空与汝成触。

阿难！汝常意中所缘善恶至非心所缘云何成处。

生成法，则即法尘也。盖谓意缘不出善、恶、无记所生法尘。此法下，双征。阿难下，先释即心无法尘也。谓法若即心，则不属尘，既非所缘，何成法处？

若离于心别有方所至本非因缘非自然性。

此明离心无法尘也。谓法尘既离心别有，则法尘自性为知耶？为非知耶？知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。即汝即心者，防转计也。云何下。难破。汝心惟一，云何有二？根尘俱知，是二心矣。设若非知，然此法尘既非色等，处当何在？而色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也。法尘既无，则心无所缘，处从谁立？然则心缘意处终无实矣。

复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？

根、尘、识三各六，分内、外、中为界。又界者，因也，种族也。以根、尘、识三互为因故，类各别故。

阿难！如汝所明，眼色为缘至因色所生，以色为界。

如汝所明者，即指初卷所明。又小乘所解因缘生法，皆是实有，不了即空。今据彼诘之，用破其执也。他皆倣此。

阿难！若因眼生既无色空至本非因缘非自然性。

若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。若因色生，当随色灭，色灭空现，当不知空。既识知空，则不随色灭，显非色生矣。若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁。色既变矣，则此不迁之识，从何所立者？若从色变，识则变矣，故界相自无，不变则恒。既从色生，空现色亡，识应随灭，应不识空。理又不然，非从色生矣。若眼色兼合，共生识界，当半有知半无知，故曰中离。若中离者，半合根，半合境，故曰两合。两合若成，有杂乱过，故不成识界也。

阿难！又汝所明耳声为缘至则耳识界复从谁立。

若因耳生下，此就胜义根破。谓根无前境，根自无知。若实无知，根尚不成，更何有识？若取耳闻下，此就浮尘根破。设取浮尘之耳容有闻者，若无动静亦不成闻。云何下，明无知之根不能生有知之识界。则耳下，谓识既不从根生，复从谁立耶？

若生于声识因声有至本非因缘非自然性。

声能生识，何假于闻？若无于闻，声亦不有。纵谓识从声生，又许因根有相，则闻声时即是闻识。若不闻识，则无识界。若闻于识，识则同声。既能了之识，作所闻之境，谁为能知知此闻识？若无能知知闻识者，终如草木矣，亦无有识也。不应声闻等，谓依根依境。单论既非，不应二者合成识界而为中位。中位既无，边界何立？

阿难！又汝所明鼻香为缘至鼻尚无名，云何立界？

若取肉形下，破浮尘根也。名身则非鼻，名触则属身根所对之尘，故曰鼻尚无名也。

若取齅知，又汝心中至二性不有，界从谁立。

此破胜义根也。以肉形双爪为知属身，故曰元触非鼻。以空为知属空，故曰肉应非觉。以香为知属香，何干汝鼻？故曰何预于汝。若香下，牒计以破，正破香臭不从根生。从二物不来下，以根从境破，则堕两鼻之失；以境从根破，则无境可得。何者？以二性既其不有，则香臭之性不可得矣，识界从何所立哉？斯则言虽破其香臭不从根生，意显香臭互夺双亡不能生识，故知无香臭则识不能生也。

若因香生识因香有至本非因缘非自然性。

见性因眼而有，不能见眼；鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，则不名识，皆不可也。又香不因知，则不成香界；识不知香，则识界不从香立矣。此计识因香生者，妄也。

阿难！又汝所明舌味为缘至味自不生云何立界。

甘蔗等，举五味也。若识因舌生，世间诸物都无味时，则应尝舌矣。何者？谓识因了别，方显今世味既无，必须尝舌，故教汝自尝舌为甜为苦也。若舌本苦，则无能尝者，且舌不自尝，孰为能知觉此苦舌？若舌本淡，则味无所生，无味与对，从何立界？此计识因舌生者妄也。

若因味生识自为味至本非因缘非自然性。

识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓味不自尝味也。既不自尝，云何知味？若不知味，则无识矣。又识因味生，味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界。此计识因味生者，妄也。不应下，明非生于空也。舌味和合下，谓识若因根境和合而生，则元无自性，云何识生咸淡甘辛？略举四味，详则有六，更加苦酢。言和合者，众味共成也。俱生，本性不易也。变异，烧煑异本也。

阿难！又汝所明身触为缘至谁有非身知合离者。

觉观即身识，而以合离二境为缘，若无缘则无识，计根生者妄也。若因触生，触若无身，则不知合离，谁有无身知合离者？是则无身则无触，计触生者亦妄也。

阿难！物不触知身知有触至本非因缘非自然性。

物不触知身知有触者，谓物不自知其触，因身方知有触。知身即触知触即身者，谓身不自知即触方知，触不自知即身方知。如是则身触相即，相即则互夺双亡，故无处所。触合身即为身自体性，故无触位。触离身即是虗空等相，故无触用。斯则内外不成，中云何立？此计身触合生识界者，妄也。

阿难！又汝所明意法为缘至离缘无形，识将何用。

此约离尘无体破也。盖意根发于所思，生于法尘。若离法尘，则根无形，识无用。计根生者，妄也。

又汝识心与诸思量至二性无成，界云何立。

此约同异无生破也。识心即意识，思量了别即意根。同则无复所生，异则应无所识。苟无所识，云何是意根生？苟有所识，云何识与意异？二既无异，亦无识矣。惟同下。双结不成识界也。

若因法生世间诸法至相状不有界云何生。

以五尘之法各配五根，皆非意摄。汝识下。令推法尘之相也。法法者，法尘之法也。色空动静通塞，即色声香三尘也。合离即味触两尘，生灭即法尘。然生灭但是五尘通相，离五无体，故云生则诸法生，灭则诸法灭也。所因者，法尘也。所因之法自无实状，则因之生识复作何状耶？状不有则界亦亡矣。

是故当知意法为缘至本非因缘非自然性。

既非因缘自然，是谓妙真如性也。前依阴、入、处、界四科，以明本非因缘自然，而阿难未悟，故下复以四大和合因缘而问如来，复就地、水、火、风、空、见、识七大，以明本非和合及不和合，融会万法，归如来藏，使有生之见及与法执当下俱消，无生实相全体现前也。谓之大者，以性圆周徧，含裹十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之，今举其七，则万法该矣。然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以阿难蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍，了知世间诸所有物，皆即妙心含裹十方，反观幻身起灭无从，了然自知获本妙心，常住不灭。

阿难白佛言世尊至中道了义无戏论法。

此举如来常说和合因缘，以对因缘自然二俱排𢷤。请示中道了义者，意谓昔说因缘是有，今之排摈是空，既非中道，皆戏论法，故复求开示无戏论法也。

尔时世尊告阿难言至阿难默然承佛圣旨。

因前启请中道了义，故许开示令通达实相也。汝先厌离下，指初卷恨无始来一向多闻等文。故我下，谓因求觉道故示第一义，既闻此法名真药现前，通达实相令达第一义谛也。

阿难！如汝所言。四大和合至如旋火轮未有休息。

因疑四大和合，此先推大性非和不和也。盖彼大性果非和合，则如虗空不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。

阿难，如水成冰，冰还成水。

直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。如水成冰，非非和也。冰还成水，非和合也。

汝观地性麤为大地至色犹可析，空云何合。

令观色可析，而空非可合，以显地性非和合也。尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色边际相。析极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。更析邻虗，即成空性。析色既能成空，虗空应生色相。今合色不能成空，合空又不能成色，色从何生？故知此色本无自性，非和合矣。

汝元不知如来藏中至但有言说都无实义。

如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特性相异称耳。以相即无相，故曰性色真空。无相即相，故曰性空真色。无相不相，曰清净。非和不和，曰本然。无乎不在，曰周徧。既非相与非相，合与非合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云：汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳。灭尘合觉，故发真如。此循业发现之事也。至于十界依正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此观相元妄，无可指陈。观性元真，惟妙觉明。理绝情谓，不容妄度。故但有言说，都无实义。所以第一义谛，拟心即差，动念即乖。惟居一切时，不起妄念，不用识心，分别计度，然后相应也。余亦同此。

阿难火性无我寄于诸缘至但有言说都无实义。

火无自体，寓物成形，故曰无我。众名和合，诘之各有根本，真和合也。火名和合，诘之各无根本，非和合矣。优楼频螺云木瓜，林迦叶波云龟氏。瞿昙，星名，从星立姓，至于后代，改姓释迦。阳燧者，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。纡者，屈也。

阿难！水性不定流息无恒至空中自有为从月来。

求则流，否则息，所谓流息无恒也。迦毗罗等四，皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰昼。方诸，取水之珠也。

阿难若从月来尚能远方至但有言说都无实义。

林木既不吐流，明知此水非从月降。水非月来，又非珠出，不从空生，则本然周徧，非和合矣。

阿难风性无体动静不常至但有言说都无实义。

拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常也。倒拂者，己面生风，还拂自面，是为倒拂。既非倒拂，则非生于面矣。汝审下，谓三性不参，二性相隔，求风所从，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。谓本然周徧，循业发现，得不信哉。

阿难！空性无形因色显发至因凿所有无因自生。

凿土得空，所谓因色显发也。西天贵贱，族分四姓。如此方四民，刹帝利王族，婆罗门净志，亦云净行，以守道居正，洁白其操也。毗舍，商贾也。首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，此翻捷疾，亦利根也。旃陀罗魁脍，此云严帜，恶业自严，行持标帜，谓摇铃持竹，此又智愚之族也。

阿难，若复此空无因自生至不应虗空无从自出。

若因土出下，谓虗空若因土出，则凿土出井之时，应见虗空入井。既无空入，岂因土出？若虗空无有出入，而虗空元因土出，则应空土元无异因，无异则同，则土出井时，何不见空从井出耶？若因凿下，明即因不可，离因不可。汝更下，令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。

若此虗空性圆周徧至皆如来藏本无生灭。

会上义而通前文也。由上所明非因缘和合，则知空性圆徧，非生灭法。一大既尔，余大皆然，故皆无生灭。然此明空大而兼会前四者，令知色空虽异，其性皆同故也。

阿难！汝心昏迷不悟四大至为出、为入、为非出入。

若悟虗空性圆周徧，本无出入与非出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。

汝全不知如来藏中至但有言说都无实义。

此会空大，与前四大异。前则先言相即无相，此则先言无相即相。又译人将恐真空滥于顽空，故易真空为真实也。

阿难！见觉无知因色空有至或同非同、或异非异。

此问四句：一、同，二、异，三、亦同亦异，四、非同非异。但经文分两同两异，各成一句，故云或同非同，或异非异。

阿难！此见若复与明与暗至不应见精无从自出。

阿难下，辨非一体。若此见精下，辨非异体。明暗相背下，辨非或同非同，或异非异。汝更下，令详察其性真圆融，不涉诸妄也。

若见闻知性圆周徧至为非生灭为非同异。

若见闻知者，前于六根广破眼见，余根并略。今类通显，示其性皆徧。闻即耳根，觉即鼻舌身根，知即意根。不言觉者，略也。为生为灭等者，以见闻觉知元是如来藏性，本非生灭同异等故。此令谛观，欲其通达实相本无诸相也。

汝曾不知如来藏中至但有言说都无实义。

性见觉明者，谓即性之见，全是觉明真体。觉精明见者，谓见乃觉精明见，故清净本然，周徧法界也。如一下，例余根。尝触即舌根，以味合方觉，故亦名触觉。触觉，知身意根也。

阿难！识性无源因于六种至为无所因突然而出。

根但照境，故如镜鉴物；识有了别，故能标指。

阿难！若汝识性生于见中至何不日中别识明月。

此明识性非生于相见，亦非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非见则无辨，非相则无缘。既无见相，识从何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。纵于虗空，能发汝识？既无相见，亦无用也。若无下，谓日中无月。既无见月之识，应知非无因而有也。

汝更细详，微细详审至不应识缘无从自出。

此复令审观识性所从出也。见托根，相托境，有状成有，无相成无。如是识缘，因何所出者？为从见相出耶？有无出耶？求其识性，了无所从。汝言和合，识有分别名动，见无分别名澄。识动见澄，非和非合。闻知亦然，皆非和合，又非自然。是则性真圆融，不涉诸妄矣。

若此识心本无所从至为非同异、为非空有。

若此识心，即指识大。了别见闻觉知，即会上见大。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧。地等既尔，世界众生，物物皆尔。不惟地等名大，草芥尘毛，皆可名大。性真圆融，本无生灭矣。前文详辨，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。为同为异等者，以诸识心，元是如来藏性，本非同异空有等故。令微细沈思，观得其真，则悟本如来藏。

汝元不知如来藏中至但有言说都无实义。

性识明知者，谓即性之识，全是明知真体。觉明真识者，谓识乃觉明真识，讵可谓之因缘自然耶。而世人无知惑为因缘自然，皆无实义。

尔时阿难及诸大众至于如来前说偈赞佛。

因前开示，获本妙心，故说偈赞佛也。自初决择真妄，终至阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示。既悟万法性真圆融，故身心荡然，得无罣碍。悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知，心徧十方。觉湛周徧，含吐十虗，故见十方空，如手中叶。万法性真，本如来藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心，了了悟获。于是深庆，说偈赞谢也。

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

妙湛总持，即澄圆妙性，如来藏体。前之屡称妙觉湛然，不动周圆，含吐十虗者，此也。阿难既自造悟，遂知佛之所以为佛者，特此而已。故以是称赞也。觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛。藏心徧圆，含裹十方，曰总持。体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界也。首楞严王世希有者，即赞法也。虽教行理三，悉号楞严。今正举能诠以叹，迥超诸教，喻之以王。如来在世所说经中，最为殊胜，故曰世希有也。

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

无始迷真，妄认缘影，及起因缘自然等见，即亿劫颠倒想也。一蒙开示，倒想销亡，而了获本心，即不历僧祇，获法身也。据上经文，既属见道，且叙了悟。如云：各各自知，心徧十方。知即悟也。又据下富楼那云：如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。故知是了悟矣。若论其证，但证初果耳。旧有多说，皆非正意。

愿今得果成宝王至终不于此取泥洹。

既悟自性，深感发明之恩，故愿有所成。弘道利生，称佛心而上报也。愿得圣果，智心也。还度多众，悲心也。智悲双运，广大无尽，即所谓深心。誓入五浊，不取涅槃，即深心之效也。凭此报恩，故请佛为证。

大雄大力大慈悲至烁迦罗心无动转。

既赞谢已，重请后法，庶尽断惑障，成就果愿也。然此既销倒想，顿获法身，疑己得果，且又愿求，而更除细惑者。佛果有七，曰：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则方悟菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅槃真如；白净纯凝，以合乎庵摩罗识；廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃所谓登无上觉也。今之学者，才得其二，顿亡余五，轻捐教法，不复修断，则生灭何时而寂？杂染何时而净？交交扰扰，何时而廓然？昏昏昧昧，何时而圆照？纵虽见性有为，习漏不免复生，吾知其倒想依然，将又倍于亿劫，为可叹惜矣！闻此首楞严毕竟之教，快宜勉进，疾使一切毕竟也。舜若多，此云空。烁迦罗，云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依首楞严力，结前愿心，自誓究竟毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第三

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第四

唐　天竺沙门　般剌密谛　译

唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语

唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

明　檇李沙门　真界　纂注

上阿难等惑销心悟，故说偈赞佛。富楼那尚纡疑执，故又发起后章之问也。然法本无生，因妄有生。相本无相，因迷执相。而富楼那由不达法本无生，则不知因妄有生，故问云何忽生。不了相本无相，则不达诸相虗妄，故问水火等不相陵灭。此皆不达第一义谛而问，故世尊即许宣真胜义性。由是而知，下文虽示因妄有生，意显无生。虽示循发之相，意显无相。故环师谓即山河万象，宣胜义中真胜义性也。而资中谓世尊所说，惟俗谛生灭之相，故以不空如来藏收之。殊不知世尊既云因妄有生，则知妄无自性，生即无生。岂非缘起之相，而本自无生乎。既云循业发相，则知七大虗妄，全一真妙觉明。故法法本然，周徧法界也。岂说俗谛生灭之法哉。

尔时富楼那弥多罗尼子至所说法音尚纡疑悔。

引前所说以叙疑也。盖前示阴入处界等，皆如来藏清净本然，是即相以示无相，即生以示无生，故云敷演第一义谛。富楼那！无明未尽，不了第一义谛，故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧，则中下之机难无疑惑，故下呈疑以请也。

世尊！若复世间一切根尘至次第迁流终而复始。

此正陈所疑也。疑云：清净宜无诸相，本然宜无迁流，云何忽生诸相，次第迁流耶？此即不达因妄有生，因妄相续而问也。问意有二：云何下，问生起。次第下，问相续。故下，先约一念之迷，以示忽生之相，次即详示三种相续之相也。

又如来说地水火风至敛渴如来无上慈诲。

疑云：水处不能容火，地处不能容空，云何相徧不相陵灭耶？此由不达相本虗妄而问，故下如来即以虗空非相而不拒诸相，真觉本非七大而不碍七大示之。意显循业发现之相本自虗妄，不应诘其相陵灭也。

尔时世尊告富楼那至钦佛法音默然承听。

因其不达第一义谛，故许宣真胜义性也。所谓胜义谛中真胜义性者，即前所明第一义谛也。由富楼那不达此义，致生前问，故如来即许宣真胜义性，令二乘闻此契真性而起真修，故云令汝二乘皆获一乘寂灭场地。真阿练若正修行处，阿练若云无喧杂，以悟无生了无喧杂故，依此而修，是谓正修行处。

佛言：富楼那！如汝所言至为觉不明，称为明觉。

将示因妄有生，而即其所闻互融之理，以诘明不明者，意在引其认明堕妄，以为生法之端也。盖性觉妙明，即妙而明，非不明也。本觉明妙，即明而妙，又非明也。富楼那虽闻其言，而不达其理，即认明为觉。故曰：若此不明，则无所明矣。如谓富楼那认觉不明者，此一失也。因立所明，故佛示云：有所非觉，无所非明。则知明与不明，皆非真觉妙明。而圆师则以有所明为妄，无所明是真。故解云：无所则无妄明者，此二失也。因认明立所，虗空世界等，由是生焉。故云：无同异中，炽然成异等。是则因动以发相，因妄而忽生，乃现相也。岳师指因明立所等为三细，指无同异等为六麤者，此三失也。如是扰乱等一节，乃牒前三细，而引起六麤。故云：如是扰乱，相待生劳等。岳师指为牒前三细六麤者，此四失也。然下文皆依经正意解释，恐有欲知会解与今注异同，故此明示。

富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。

富楼那！由不明真觉，本非明不明，故一念妄动，认明立所。故曰：若此不明，则无所明。此即无明为因，生三细也。盖不明真觉，即无明也。动即业相，认即转相，所即现相。三相既现，无穷妄业由是而生。故下云：觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能等。

佛言：若无所明则无明觉至性觉必明，妄为明觉。

牒上以明觉非有无也。若无所明则无明觉，此二句乃总牒所计。若汝执言必有所明方称明觉，若无所明无明觉者，佛即示云有所非觉无所非明，则有明无明皆非真觉也。无明下。释上觉非有无也。以无明又非觉，湛明性必明，则妄为明觉，故知真觉本非有无矣。

觉非所明，因明立所至因此复立无同无异。

此明前一念之迷生三细也。夫性觉之体，本无能所，亦无同异。由无明故，一念妄动，认明立所，能所斯立，同异即形。因明立所，所立由于汝能，能所同时，说有先后耳。既有所明，则无同异中，炽然成异矣。异彼所异，因异异立同，故云因异立同。同异发明，即有无同无异，故云因此复立无同无异。然此三相，以言不顿彰，故相因而说。说虽先后起，即同时所感外器虗空及有情根，一念顿现，亦非先后。应知此三，昏未动时，是静是同，为虗空体；动即成异，为世界体；认明立所，与昏动异，即众生体也。

如是扰乱相待生劳至由是引起尘劳烦恼。

牒前三细，复起六麤也。如是扰乱者，牒前因无明故，一念妄动性真，于是扰乱，此牒业相也。相待生劳者，牒前能、所等相待而生劳相。能即转相，所等即现相，劳即智相、相续相也。劳久发尘者，即由上二相发起执取，计名字相也。自相浑浊者，智等四相混杂真性，故名为浑；汩清净体，令失明洁，故名为浊也。由是下，牒由三细引起四麤，故云尘劳烦恼，此四正是烦恼之体。下业果众生，即后二麤也。

起为世界静成虗空至彼无同异真有为法。

此明前一念昏动成三相也。起即是动，动即成异。动为世体，异为界体。则世界由动异所成，故云起为世界。静即同相，形前起动，故名为静，即虗空之体也。以虗空由对动之静所成立故，故云静成虗空。虗空下二句，牒明二相。彼无下，指前对同异之无。同异名有为法，即众生也。此盖由内心一念妄动，有同异、无同无异故，于外即成虗空世界及众生也。前问云何忽生山河大地诸有为相，此既因动发相，即是因妄而忽生山河大地诸有为相也。

觉明空昧相待成摇至以是因缘世界相续。

上就一念之迷，已示忽生之相。此下详示相续之相也。觉明空昧等者，谓由一念之迷，不觉妄动。动与空昧，一明一昧，一动一静，相待不息。于内生灭，即名为摇。于外即成风轮初起。是故世界之初，风轮为始。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇，牒上文也。坚执觉明，遂立质碍，故曰坚明立碍。于内即是坚执觉明，于外即成金轮次起。故云彼金宝者，明觉立坚。大地最下，依金轮住，故曰保持国土。坚觉下二句，指前二性为生火之由。于内则生灭不停，坚执不舍。于外则动摇不息，坚刚难坏。互相摩触，而有火生。如取火法，钻燧与木，一坚一动，火能镕散，成熟万物，故云为变化性。宝明下，于内则坚执觉明，懆心炽盛。于外则宝润火蒸，遂成流水也。如世蒸物，必有汗流。火腾下，水交于火，火交于水，其势相敌，而立于物，故曰交发立坚。湿为巨海，水降之所立也。干为洲潬，火腾之所立也。以是下，明水火气分。水劣火为山，土劣水为木。𦦨融明水火气分，烧绞明土水气分也。递相为种者，如明昧相待，为风轮种。因摇立碍，为金轮种。风金相摩，为火大种。金火复为水大种，火水又为海洲种，水土复为草木种。此世界相续之由也。然此约觉明坚执而发生世界，下约觉明所妄以发明众生。则知世界众生，皆无越一念之迷而生也。

复次，富楼那明妄非他至同业相缠合离成化。

此即前因明立所之妄，明众生相续之本也。明妄非他，觉明为咎等者，明妄即前所明之妄。此妄非他，只由迷心妄动，方有所明，故云觉明为咎。所妄既立，遂使六根成碍，故明理不能超越矣。盖明妄即所妄，所妄即六妄。于内由迷心妄动，故有所明；于外因妄明，故遂立所妄也。以是下，示不逾之相。色香下，牒上不逾之义，以明业性。谓见闻觉知元一圆融清净宝觉，但因色等六妄成就，由是分一圆融宝觉而为见觉闻知。既有根尘而为业性，则发起妄业，于是同业相缠，合离成化，此六道四生之始也。同业即胎卵类，因父、母、己三者业同，故相缠著而有生。合离即湿化类，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱等类也。

见明色发明见想成至以是因缘众生相续。

此明众生相续之由也。见明色发者，谓妄心见妄境，即是中阴见父母境也。明见想成者，谓明见父母之境而想成，即由境生情也。异见下，谓男子投胎，则父是所憎境，母是所爱境。女子投胎反此。以爱为轮回根本，故流爱为种；想为传命之媒，故纳想为胎。交遘发生等者，谓父母交遘为缘，同业之人想爱为因，有此因缘入胎托质也。俱舍明胎中凡有五位：一七名羯罗蓝，此云凝滑；二七名遏蒲昙，此云疱，状如疮疱；三七名闭尸，此云輭肉；四七名健南，此云坚肉；五七名钵罗奢佉，此云形位。今略举前二，等取余三。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。情想合离更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受报成升或沈，无定趣也。

富楼那！想爱同结，爱不能离至是等则以盗贪为本。

此指贪爱，明业果之本也。盖想爱不结，爱则可离，既彼此交结，爱不能离，故相生不断，是等欲贪为本也。贪爱不滋，贪则可止，既彼此交滋，贪不能止，贪必致杀，故相食不断，是等杀贪为本也。以人下。明盗贪也。杀盗二贪，一往观之，似无差别，若以负不负义推之，则有别焉。若负命者杀之，即属杀贪，不负者杀之，即属盗贪，是知盗必具杀，而杀未必有盗也。故于杀贪，但云递相吞食，而于盗贪，则云人死为羊等，二者之别，盖可见矣。且欲贪通乎四生，今正约胎生言之，又胎生复通，今多就人伦辨之，以其易见故也。

汝负我命，我还汝债至以是因缘业果相续。

此明业果相续之由也。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。惟杀下，结显命债二句，文义互见。如云：汝负我命，汝还我命；我负汝债，我还汝债。爱怜二句，亦应互见。

富楼那！如是三种颠倒相续至因此虗妄终而复始。

总牒前文，结答世界众生业果，皆由不觉一念妄动认明，立所发生，故云皆是觉明明了知性，因了发相也。盖觉明即无明业相，明了知性即认明为觉之转相，因了发相即现相。前问云何忽生山河大地诸有为相，此既因了发相，即是从妄见生山河大地诸有为相。故起信云，依能见故，境界妄现也。次第迁流，即由生而灭，终而复始，即灭而复生。然则三种相续，既从妄有，妄无自性，全体无生。是以虽示有生，意显无生也。若悟无生，则知根尘处界，皆如来藏清净本然矣，岂俗谛生灭之法哉。

富楼那言：若此妙觉至有为习漏何当复生。

众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此由富楼那不达诸法本来常自寂灭，于寂灭中起生灭见，故问山河大地等何当复生？如来乃就其生灭之见破之。故下引喻以明觉不复迷，灭不复生也。若就本来寂灭，则何灭何生？何迷何觉？故知下文所示，诚梦中说梦耳。

佛告富楼那：譬如迷人至觉迷迷灭，觉不生迷。

此示觉不复迷也。昔本无迷，似有迷觉者，谓本无有迷，无始之迷者似迷也。亦无有觉，从迷而觉者似觉也。迷既觉矣，岂觉更生迷哉？

亦如翳人见空中华至何当更出山河大地。

此示灭不复生也。翳喻妄见，华喻山河空华，灭地喻妙空明觉。佛言下。谓既了所喻，何复前疑？

又如金鑛杂于精金至菩提涅槃亦复如是。

此示无变无生也。金喻菩提果觉无变，灰喻涅槃果德无生，果至无变无生，则习漏不生可知矣。此卷之初，富楼那有二问，初问答竟，此下答第二问也。

富楼那！又汝问言：地、水、火、风至而不拒彼诸相发挥。

此牒前问，而示无相不拒诸相也。盖由富楼那不达相本虗妄，以水火等不相陵灭而问。故如来即以虗空非相而不拒诸相，真觉本非七大而不碍七大示之。意显循业发现之相，本自虗妄，不应诘其相陵灭也。

所以者何？富楼那至云何复问不相容者。

此征辨循业发现诸相虗妄，喻显七大之相虗妄，不应诘其相陵灭也。所以下，示诸相。于意下，明相虗妄。随处而发，故曰殊方。诸有为相，指明暗等相也。彼指日云等体，若就明相，彼指日也。余可例知。且日照时下，辨明不因日生。谓明若因日，十方世界同日色时，则空中应无日矣，云何空中更见圆日？若是空明下，辨明不因空生。当知是明下，示不即不离，以显明相虗妄。明相既妄，则暗动等相亦妄。然空中循业发现诸相，既无可指陈，则显七大循业之相亦妄，不应诘其相陵灭也。若更诘其陵灭，是犹邀空华而结空果矣。观性下，明性相容。既同一性，法尔相容，云何复问不相容也？

真妙觉明亦复如是至若俱发明则有俱现。

此以法合前无相，不拒诸相也。真觉不碍七大，如空不拒诸相，皆循业发现之相耳。汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：各各发明，则各各现。各各，谓前后也。俱，谓同时也。

云何俱现富楼那至宛转虗妄无可凭据。

此复举喻以显七大之相虗妄，不应诘其相陵灭也。如一水中现于日影，喻一性中现七大也。日影随人俱现，以喻七大随缘俱现。先无准的，不应诘难，喻显七大虗妄，不应诘其相陵灭也。

富楼那！汝以色空相倾相夺至故发尘劳有世间相。

色摄四大，对空成五。前富楼那问地水火风本性圆融，疑水火性不相陵灭，即相倾也。虗空大地不合相容，即相夺也。既以色空倾夺于如来藏，则如来藏随为色空，是则背觉合尘，发尘劳相也。以迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。

我以妙明不灭不生至故发真如妙觉明性。

色空，世间妄相也。妙明，真如妙性也。前由著相，故致相倾，即生灭也。此由合性，故致相容，即不生灭也。原夫如来藏体，元一圆融。特由众生背真合妄，故局促世相之中，遂致相倾相夺。诸佛灭妄合真，故妙得真如之性。所以一多互现，小大相容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。事事无碍，法法如如。盖由观性元真，故无不容者。一为无量下，总列四句。不动下，别示其相。大中现小之相易明，故略之。灭尘下，结所以也。

而如来藏本妙圆心至非常非乐非我非净。

上答问已竟，此继之复示。三、如来藏者，盖由富楼那不了第一义谛，致生前问，故如来示以此结责也。以第一义谛即空、不空如来藏故。非心至非意识界，总非六凡界也。非明、无明等，非缘觉界也。缘觉观十二缘有生起相、有修断相，此兼举之。非苦、非集等，非声闻界也。非智、非得者，非二乘理，智、得即理也。非檀那等，非菩萨界，先非能趋行。非波罗蜜多者，总非所趣理也。非怛闼阿竭下，非佛界，先非能证人，三号是也；次非所证法，涅槃四德也。怛闼阿竭云如来，阿罗诃云应供，三耶三菩云正徧知，即十号之三也。涅槃是总，四德是别。

以是俱非世、出世故。

结上起下也。世结六凡，出世结四圣，以藏理即空，无有十界，故并非之。

即如来藏元明心妙至即常即乐，即我即净。

上文俱非约真谛示如来藏，此文俱即约俗谛示如来藏，以藏理即无而有，十界宛然故也。

以是俱即世出世故至用世语言入佛知见。

此示第一义谛以结责也。盖第一义谛，非空非有，即性即相，即如来无上菩提，及佛知见。由富楼那不达此义，致生前问，故如来即指此以结责也。然此第一义谛，惟佛与佛，乃能究尽。登地尚不能明了，云何凡小以所知心测，用世语言以求入哉。

譬如琴瑟箜篌琵琶至爱念小乘得少为足。

此释伏疑也。疑云：宝觉真心无二圆满，何凡小不能思议耶？释云：宝觉真心虽各各圆满，如琴瑟箜篌；虽各具妙音，如我举心，海印发光，犹得妙指者按指，妙音随发。汝暂举心，尘劳先起，如无妙指者不发妙音。心虽无二，所证不同，何能思议？由不下。正释不能思议之由。谓由汝不求觉道，爱念小乘，故不能思议也。然于如来则云按指，于富楼那则曰举心，法喻互显耳。尘劳即所知心，海印即宝觉真心。大集云：阎浮所有色像大海皆有印文。此喻法身性海普现一切相也。

富楼那言我与如来至自蔽妙明受此沦溺。

蹑上各各圆满之言，以问妄想因也。既悟无二，益晓妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因，犹未究竟。以无明未尽，故诸妄圆灭，即极果断德。独妙真常，即究竟智德。

佛告富楼那：汝虽除疑至是人心狂更无他故。

举事以明妄无因也。汝虽除疑，余惑未尽者，谓因闻前说，三疑已除，然不知妄想无因，即余惑未尽也。演若达多云：祠授从神乞得故。此即狂人也。爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。夫引达多照镜为喻，而言其无故狂走，使知狂走无故，则知妄元无因矣。

佛言：妙觉明圆，本圆明妙至妄性如是，因何为在？

结指妄无因也。佛言下，明真本有。既称下，明妄无因。自诸下，明诸妄相因迷深不返。如是下，令识妄无因无有生灭。得菩提下，因富楼那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，请穷其因，故告以此。如彼下，牒喻重显，令了妄无因无可灭者。虽然惑元无而须断，故下劝其息妄契真也。

汝但不随分别世间至何藉劬劳肯綮修证。

此劝息妄契真，得本妙心也。三缘断故，三因不生者，谓世间众生业果，缘分别而相续，因分别而得生。汝但不随分别三种相续，则三缘断而三因不生矣。分别不生，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，岂藉修证哉？如达多但不随分别镜中影子，狂性自歇，头非外得，岂假狂走而后获哉？

譬如有人于自衣中至方悟神珠非从外得。

此喻妄息真现，不从人得也。盖五蕴之中，具有佛性，因迷不觉，逐境生心，流浪诸趣，受大穷苦。虽然，而本性不失，故忽蒙指示，狂心顿歇，即获本心，致大德用，不从人得也。

即时阿难在大众中至惟垂大悲，开发迷闷。

递蹑上文起难，为后学决疑也。世尊现说下。此乃就三种相续中，略举业果，而世界众生在其间矣。是则举一该三，本非独指杀盗婬也。既称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃耶？今弃因缘，则外道自然之说为当矣。故此陈疑请问，以求开发也。

佛告阿难即如城中至因缘自然理穷于是。

由计因缘。此即引前事以立理也。谓狂性因缘得除，不狂自然而出，因缘自然之理，尽于此矣。由是下文以因缘自然等，反复推破也。

阿难演若达多头本自然至何因缘故怖头狂走。

此以因缘破自然也。自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自然矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。

若自然头因缘故狂至曾无变易何藉因缘。

此以自然破因缘也。若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计堕矣。

本狂自然本有狂怖至头本无妄，何为狂走。

因阿难于开悟而计因缘，故即引达多之事以例破也。盖狂心未歇时，既不可谓之因缘自然，狂与不狂，则狂心歇而悟菩提，又岂可谓之因缘自然耶？足知因缘之说，诚妄计也。

若悟本头，识知狂走至此句方名无戏论法。

此结破所计，详显无戏论法也。谓悟本头而知狂走，则狂走歇即获本头。故我言三缘断即菩提，因缘自然，俱为戏论。且菩提既由缘断而显，则菩提亦妄。故云菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然因，是则名自然心生，生灭心灭，此亦生灭。斯指无生灭者，名为自然，皆即戏论。譬如因有杂和，故说和合，非和合者，称本然性，皆是对待妄立戏论之法。直使然与非然，合与非合等，谓总饶真妄两亡，圣凡情尽，执谢见消，一法不立，菩提涅槃，尚在遥远，以究竟果，非修不证故。

菩提涅槃尚在遥远至如恒河沙只益戏论。

此举果以劝修也。菩提涅槃尚在遥远者，谓虽多忆持如来清净妙理，如不勤修，只益戏论，故于菩提涅槃遥远清净妙理，即无戏论法也。

汝虽谈说因缘自然至远离世间憎爱二苦。

抑多闻以劝修也。因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞严真定也。得此定者，永灭诸漏，故能离憎爱苦。令汝解脱者，得离婬室也。秘密妙严，即清净妙理也。

如摩登伽宿为婬女至如何自叹尚留观听。

明熏修无漏业之速效，以结责也。宿因，即历世贪爱苦因也。由知贪爱苦因而熏修故，或得出缠授记。如何下，结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于闻见也。然自征心破见已来，齐此皆破执破疑，显如来藏，令信解真正，为因地心，明最初方便竟。又因心既真，斯可圆成果地修证。故前经为见道分者，止此下文别起为修道分也。盖虽见性真，非修莫证，是以即所悟性，全性成修，故令以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉也。然则上根利器，随闻获证，楞严大体，亦已备矣。其有中下之器，更俟谈行，思而修之。故假阿难等，请入华屋，于是广示三摩提路也。

阿难及诸大众闻佛示诲至引诸沈冥出于苦海。

赞谢前法也。惑销心悟者，谓因缘自然之惑销，即悟实相，本无诸相也。多方诲示，为无上大悲。洗我沈垢，为清净宝王。

世尊我今虽承如是法音至在会一心伫佛慈旨。

失性如旅泊，见性如华屋，见性不修，如获屋不入。故请示本发心路，及摄伏攀缘之处，冀获无余涅槃，入佛知见也。由是下文，先审因地发心，教依不生灭性，证无余果，以示本发心路。次审烦恼根本，令悟圆根，而逆彼无始织妄业流，以示摄伏攀缘之处也。

尔时世尊哀愍会中至由是始终无坏灭故。

将示本发心路，此先令审因地心也。汝等决定下，牒前请示之意。谓汝等既欲获大涅槃入佛知见，而请示本发心路及摄攀缘处，即于如来所证妙三摩提不生疲倦矣，以无余涅槃及佛知见皆即妙三摩提故。若此，应当先明初心二决定义。云何下，总征。阿难下，明第一义。先牒问意。应当下，令审因心。为同为异者，谓不生不灭合如来藏为同，以生灭心求常住果为异。生灭心者，即下五浊也。不生不灭，即下元明觉无生灭性也。生灭例可作之法，不生灭例空无烂坏。然此云当明二决定义者，即定慧也，即止观也。是以初审因地发心，云以湛旋其虗妄灭生，即是明三止旋其死生根本也。若不以止旋其生灭，则不得无生灭性，依何证涅槃果？故第一义明止，令其依止旋伏生灭，得不生灭证涅槃果也。次审烦恼根本，云依根逆彼织妄业流，即是明三观逆彼烦恼根本也。若不依根发观，逆彼织妄业流，何能得循圆通？故第二义明观，令其依根发观，逆彼业流得循圆通也。是知止观二法，乃决定获无余涅槃入佛知见之因，故此云当先明之。下文举三决定义，但云四戒而不明定慧，定慧已备此中，故长水以止观而解二决定义，良有以焉。不然，二决定义之名何从而得也？

则汝身中坚相为地至汝浊五重亦复如是。

此明生灭心也。夫湛圆明体，本无隔碍，亦无浑浊。由四大缠缚，分为视听觉知，从始至终，而有五重浑浊。湛由是分，明由是浊矣。云何下。约喻以明浊相。清水元明，觉性也。尘土五浊，业用也。性不相循，真妄染净异也。世人取土投水，容貌汩然，喻众生五浊生灭，汩扰湛圆，使性浑浊。此即总明。生灭下。即别明也。

阿难汝见虗空徧十方界至是第一重名为劫浊。

此明空见相织成劫浊也。盖以见空名劫浊者，谓念不动时，本无空见，亦无时分，何有浑浊之相？只因一念妄动，见空徧界时，即生焉差别。动乱既形，真性由斯而浑浊矣。故以无体无觉，空见相织不分，而妄成劫浊也。

汝身现抟四大为体至是第二重名为见浊。

此明四大六根相织成见浊也。盖见觉本无留碍，由四大抟结以成根隔，则四大壅而见觉碍。四大本无知觉，因六根所旋故令知觉，则六根旋而觉知生，是谓相织。然前既摄六根为见大，故此总六根为见浊也。

又汝心中忆识诵习至是第三重名烦恼浊。

此明根境相织，成烦恼浊也。忆识诵习者，忆过去境，识现在尘，诵习未来境。性发下，谓六识之性发于六根，知见即六根也。六识之相现于六尘，容即相也。以识由根境所成，故离尘无相，离觉无性，根境烦搆，妄生分别，恼乱湛性，名烦恼浊。

又汝朝夕生灭不停至是第四重名众生浊。

此明惑业相，织成众生浊也。知见欲留，即恋著三界；业运常迁，即随趣受生。由此惑业相，织成众生浊。

汝等见闻元无异性至是第五重名为命浊。

此明性用相织，成命浊也。盖见闻自湛圆而分，故元无异性；众尘隔圆融之体，故无端成异。性中相知，释上元无异性；用中相背，释上无状异生。眼不别声，耳不别色，是相背也。同异失准者，适言其同，用中相背；适言其异，性中相知，故无定准。以此相织，妄成命浊。然则五浊自始至终，无越六根，是以前云分汝湛圆妙觉，明心为视听觉察，从始至终，五叠浑浊；后云汝今欲令见闻觉知远契如来妙德，即知是指根中麤细流逸之念，以明五浊也。

阿难！汝今欲令见闻觉知至皆合涅槃清净妙德。

此令返妄依真，以示本发心路也。盖五浊即是根中流逸之念，乃死生根本，云何令契涅槃妙德？故云：汝今欲令见闻觉知远契如来涅槃妙德，应先择去死生妄本，依不生灭圆湛性成。此即示本发心路也。欲择死生妄本，须依三止旋之，故令以湛旋其虗妄灭生，即如澄浊水贮于静器也。虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉。无生灭性者，即静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼也。以无生性为因地心修断根本，如去泥纯水，故得圆成果地修证也。一切变现，即随机所感，十界现形，俱是净用，故云不为烦恼。符契四德，故云皆合涅槃等。

第二义者汝等必欲至云何降伏取如来位。

将示摄伏攀缘之处，此先令审烦恼根本也。汝等下，牒其问意。应当下，令审根本。谓汝等既欲摄伏畴昔攀缘，即欲弃捐诸有为相也，以畴昔攀缘即有为相故。若此应当审详烦恼根本，言发业润生，此指烦恼。谁作谁受，此推根本。意显六根自作自受。阿难下，明审根本之意。然此二决定义，说虽先后，意乃相成。如初义令得不生灭性，为因地心教旋虗妄灭生者，即令伏烦恼也。次义令伏烦恼教依根逆流循顺圆通者，即令得不生灭性也。是以欲得无生须伏烦恼，能伏烦恼即顺无生。则知修进虽分止观伏惑之殊，而证无生之性无异。故前云伏还元觉，而后云循顺圆通也。

阿难！汝观世间解结之人至于器世间不能超越。

释上以示烦恼根本也。汝观下。释上须知其处。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？则汝下。正示虗妄根尘颠倒处所。盖眼等六媒引外六贼，劫自真性，故名颠倒。由此根尘引起烦恼，发业润生，乃有无始众生世界。以由众生正报生缠缚故，于器世间不能超越。故下但约正报以明也。

阿难！云何名为众生世界至各各功德有千二百。

征上以明六根功德也。世为下，释名。汝今下，辩相。一切下，结示。盖明众生之身由世界交织妄成也。身中，界也。贸迁，世也。世界交织，故云相涉。上下无位者，指著上下皆四方之上下，除此别无上下，故云无位。中无定方者，谓四隅之中也。隅以两方交接得名，既一隅而属两方，故曰无定方也。三四四三者，此约十二迁流变易，共成三重也。一十百千者，通举增数之法耳，谓增一为十，增十为百等。今且以方涉世明三叠者，第一、约四方各论三世，共成十二也；第二、于东方三世变一为十，成三十，南、西、北方亦复如是，四方各三十，成一百二十也；第三、于东方三十变十为百，成三百，三方亦尔，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如来只指凡夫之身，世界相涉，从麤至细，且至三叠，以彰厥德。不然，据何以显示其千二百、八百之功德耶？此又据六根了别之性是同，故云各各功德有千二百。下对六根了别之用有异，所以功德全阙不等。

阿难！汝复于中克定优劣至当知眼惟八百功德。

先显织妄，欲明根结之始；次辨优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。如眼下，若以一方三百言之，则前与左右合成九百，义不通也。当知四方各二百，四隅各一百，今眼所见前及左右三方已成六百，并前二隅二百共成八百，惟后方二百及后二隅二百不见，故云三分之二也。

如耳周听十方无遗至圆满一千二百功德。

动有分限，故说迩遥。静无涯量，故无边际。以能周听，故功全也。

如鼻齅闻通出入息至当知鼻惟八百功德。

出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。出入中交，共成三分，一分四百，阙于中交，故惟八百。

如舌宣扬尽诸世间至圆满一千二百功德。

世出世智所知之境，惟舌诠显，言有方分，其理无穷，无穷之理，悉能宣尽，故功全也。

如身觉触识于违顺至当知身惟八百功德。

离阙一分，合全二分。曰：离一合双，离中不知是阙一分，合时能觉有违有顺，故具二分。

如意默容十方三世至圆满一千二百功德。

竖穷横徧，世出世间，若凡若圣之法，无不包容，故功全也。

阿难！汝今欲逆生死欲流至与不圆根日劫相倍。

此令依根逆流，以示摄伏攀缘处也。盖以六根乃烦恼根本，生死欲流从何摄伏？得陀罗尼，入佛知见，故云汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当于六根审辨，以悟圆根。依之发观，逆彼业流，得循圆通，此即示摄伏攀缘处也。盖畴昔攀缘，即生死欲流也；得陀罗尼，入佛知见，即穷流根，至不生灭，循圆通也。流根即妙湛不动之本，决之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生灭。当验下，谓循圆则合性而深，不圆则离性而浅，深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速返，须悟圆根也。

我今备显六湛圆明至彼六知根一时清净。

前令审辨，此令选择也。言六湛圆明者，谓六根同一湛圆明性故也。本所功德等者，即牒前六根本具之功德数量也。随汝下，敕令选择。十方下，就胜明无选择。但汝下，就劣明选择意。盖得圆自在慧，则十八界无非圆通，不容有择。然下劣初机未能圆得，且择一门而入，入一无妄，则六皆清净，不惟悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。

阿难白佛言世尊至生住异灭分剂头数。

此不知一入六净，而问答以惑言者，盖见道所断之惑，即八十八使也。阿难已见道故，则无障见道之惑矣。根中虗习，即八十一思也。且根中无始细流逸念，尚未知修断，何况根中生住异灭之微细无明念虑，岂能知而修断乎？思惑既未知修断，云何得知一入六净？故以惑告也。

今汝且观现前六根至虽得六销犹未亡一。

先令审观，以示本非一六。次明迷真逐妄，一六义生也。得六销者，已断见惑缘尘分别之麤流逸念亡也。未亡一者，谓根中无始细流逸念，犹未以止观之功旋之伏之，则一机未亡，所以不知一入六净。此机若息，当自知其了无一六矣。

如太虗空参合群器至六受用根亦复如是。

虗空本非同异，喻圆湛本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知虗空之同异是非，了无所立，则一六并亡，而圆湛不分矣。一六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。然前由阿难未明一入六净之说，故佛欲与明之。始则辨惑谓其积生虗习等，尚未修断，宜其未知一入六净之说也。次则难以一六令知两无定趣，乃直示之曰：当知是根非一非六，由颠倒故，一六义生也。今文如太虗空下，喻一六义生。彼太虗空下，喻本非一六。例合后文由明暗等，至见精暎色，结色成根等，即一六义生也。汝但不循下，至随拔一根，五粘圆脱，即本非一六也。此正释阿难一入六净之疑耳。

由明暗等二种相形至浮根四尘流逸奔色。

此明圆湛之性，随缘而有六根，即合上虗空，参合群器，妄生异空也。妙湛圆明，本非见觉，由粘妄失真，于是发见。见精暎色下，明胜义根。能照境发识，是净色根，故名清净。此是染中说净，非无漏妙明之净也。因名眼体下，明浮尘根。此用能造所造八法为体，今言四尘，但举所造耳。问：浮尘但与胜义为所依处，不能照境发识，何言流逸奔色？答：理实胜义，然浮尘是所依处，举所依显能依也。能造者，地水火风四大；所造者，色香味触四尘也。余五例此。

由动静等二种相击至浮根四尘流逸奔法。

粘湛发知者，妄虑知也。根元下。此取肉团心根为虑知之所托，故胜义根还是清净四大。如幽室见，即浮尘根为意思托附，如人处幽室而见外物也。肉团心，正法念经云如莲华开合者是也。

阿难！如是六根由彼觉明至无灭无生了知安寄。

先示六根初起之由，明由无始颠倒妄生六根。次指阿难虽得六销犹未亡一，合上除器观空说空为一也。由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。由尘粘湛成此妄明，故云粘妄发光。是以下，明得六销下，脱粘伏真即亡一也。

汝但不循动静合离至由是六根互相为用。

此明一入六净，合上太虗，本无一六也。彼十二相，能粘六根，障湛明故。以圆观󳫠一根，而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。粘妄则由尘循根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。

阿难！汝岂不知今此会中至圆明了知不因心念。

此指明不依根成，上本明洞发六根不隔也。且那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用。盖那律尊者，因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多神，主空神也，其质如风而能觉触，修灭尽定得空寂者，意根斯灭，如大迦叶虽灭意根而能了知，此皆不依根而发本明曜者也。殑伽，河名，此云天堂来，以其自雪山顶无热恼池流出故也。

阿难！今汝诸根若圆拔已至云何觉明不成圆妙。

先明尘销觉净，次引事以显觉性圆妙也。盖诸根圆拔，内莹发光，光照诸法，万法一如。故浮尘幻相，如汤消冰，应念化成无上知觉也。聚见于眼，则缘明有见之时。急合而暗，则暗成无见之时。六根无辨，故曰黯然。头足未分，故曰相类。而触之一一能辨，同于明时，则知世人尚有不假明缘而能有辨。况脱粘消尘，岂有根不互用，而尘不化为无上知觉者乎。故云根尘既销，云何觉明不成圆妙。

阿难白佛言世尊至欲获如来七常住果。

此引前说而执常为断也。谓体性坚凝，常住不坏，名常住果。见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应耶？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性故，难契常果。实修证大患，故须难明。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染著曰庵摩罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分则故。

世尊若离明暗见毕竟空至惟垂大慈开我蒙恡。

复揣六用，疑若断灭，故反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者，先说湛精圆常，即前说脱粘伏真，发本明耀也。盖如来说脱粘发真，乃湛精圆常，而阿难谓离尘无体，是毕竟断灭，故以佛说湛常为不诚也。

佛告阿难：汝学多闻至尘俗诸事当除汝疑。

将与断疑，先责其倒也。倒因即疑妄分别，真倒即执常为断也。

即时如来敕罗睺罗至音响双绝则名无闻。

此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辩而有悟也。

如来又敕罗睺击钟至音响双绝则名无声。

上答为倒，此答为正。盖声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。

佛语阿难及诸大众至令汝闻性为有为无。

此示尘有生灭，性无生灭，以破执常为断之见也。声尘或有或无，闻性未尝有无，所谓声无既无灭，声有亦非生，此即不生不灭真常性也。夫知无者，亦因闻性，不可谓无声则无闻也。是故下。牒上显常。然前阿难通疑六根离尘无体，云何将此断灭为因，欲获常果？如来所以别显闻性为常者，诚欲发耳根圆通之机也。

汝尚颠倒惑声为闻至此性云何为汝销灭。

所举寐事，验妄识至昏而真性不寐也。纵汝下，谓非惟现在不灭，纵汝命谢亦不灭也。

以诸众生从无始来至云何不成无上知觉。

此对妄显真，以结破前断灭无因之见也。盖前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结破。以诸众生循声逐念，不悟性常，随诸生灭，故生生流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，则尘垢消亡，法眼清净，云何不成无上知觉？何前云将谁立因求无上觉？如此七常住果，可获证矣，岂其断灭哉？

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第四

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第五

唐　天竺沙门　般剌密谛　译

唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语

唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

明　檇李沙门　真界　纂注

阿难见性犹未造修，如获华屋未能深入，故请修行要门以求证入。由是前文先明止观二决定义，略示修断要门矣。此下广明解结，以至二十五圣各陈圆通，敕选耳根为初心方便，则广示止观修断要门，令其一门深入，无出二决定义。是以下云：知见无见斯即涅槃，于法不取名三摩提。又云：若欲除结当于结心。至观音陈圆通云：入流亡所寂灭现前。文殊开示云：旋倒闻机反闻自性，性成无上。皆依止观逆彼业流，循顺圆通而圆成果地也。故知广明解结，及诸圣所陈、文殊所示，无出二决定义，但广略开示之殊耳。

阿难白佛言世尊至伫佛如来无上开示。

此蹑前文而请示结解之元也。盖六根所结之元，即微细流逸之念，此念即俱生无始无明，以六根流逸奔尘，则由念而轮回生死，不流则离念而速证妙常，故知结解皆由念也。以念不亡，则病根未尽，故喻如隔日疟，由是而知前令脱粘内伏，乃伏思惑狂机。此问结解之元，意在穷尽微细无明也。

尔时世尊怜愍阿难至亦汝六根更非他物。

此示结解之元也。先摩其顶，表无上开示。六种震动，表破六根妄结。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法也。异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明，生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。

阿难虽闻如是法音至识性虗妄犹如空华。

此因重问结解之元，故先告本无生死涅槃之体也。盖根尘同源识亦同源，识性虗妄根尘亦妄，文互略也。缚脱无二者，谓迷之缚于根尘故轮生死，悟之脱于根尘故证妙常，缚脱虽殊性无有异，故云无二。然则生死妙常皆由六根，既云同源无二，则本无根尘缚脱之相，何有生死妙常？故下偈云真性有为空，无为无起灭也。

阿难！由尘发知因根有相至云何是中更容他物。

此示结解之要，以释其疑也。谓根尘由相藉而有，如交芦因相依而立，俱无自性。然于其中，不了虗妄，随逐六根，分别六尘，斯即无明本，所谓迷晦即无明也。若达相见无性，不随六根，分别六尘，斯即涅槃真净，所谓发明便解脱也。云何是中更容他物者，由上诸佛告阿难言：轮生死，证妙常，惟汝六根，更非他物。阿难体此有疑，重举问佛。故佛先明本无生死涅槃之体，至此告以知见立知等者，盖知见二字，通摄六根。言为无明，为涅槃，无非六根而已，岂更容他物哉？此盖释阿难之疑，而证诸佛之言也。又阿难前云：若不知其所结之元，我信是人终不能解。又云：今日身心，云何是结？从何名解？故如来答以知见立知，即是结也，即是所结之元也。知见无见，即名解也。

尔时世尊欲重宣此义至言妄显诸真。妄真同二妄。

此颂根尘同源，缚脱无二也。盖同源无二，明真性中无根尘缚脱之相。故此颂有为无为，皆虗妄也。以有为无为，即缚脱相故。言有为者，由迷本性，缚于根尘，故曰有为。性中本无是相，故云空也。此则真性是有，法有为空，故为宗因，云缘生故，同喻如幻。言无为者，由悟本性，脱于根尘，故曰无为。性中亦无是相，故云不实。此则真性是有，法无为不实，故为宗因，云无起灭故，同喻如空华。此第二量中，先因后宗，译人语便，亦无所失。既有为无为皆妄，则对妄之真亦妄，故云言妄显诸真，妄真同二妄也。此出掌珍论。岳师不以有为无为皆妄，而解非经论竟。故此取长水之解释之。

犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。

此颂相见无性，同于交芦也。犹非真非真一句，承上起下，谓真与非真尚不可得，云何更有妄中根境乎。中间下，谓根境由相藉而有，中无实性，故喻如交芦也。

结解同所因至迷晦即无明，发明便解脱。

此颂生死妙常同是六根更非他物也。所因即六根，结即是凡，解即同圣，故无二路。汝观下。重牒前喻令审观也。言空则相依似有，谓有则不依本空，以例根境相依似有不依本无也。若不了虗妄随尘分别即是无明，故云迷晦即无明。若达无性不随分别即便解脱，故曰发明便解脱。此即颂知见立知及知见无见也。

解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。

蹑前结解之义，起后圆通之文也。六解则根󳫠，一亡则性空。言入流者，谓决之而出，流逸奔境；逆之而入，返流全一。盖谓选择圆根，依之发观，而逆彼业流，则成正觉也。自此已下，皆孤起颂。

陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。

颂根结初起之由也。陀那，此翻执持，谓执持种子，发起现行，即第八黎耶。含藏种子为习气，发生诸法为瀑流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中，皆不开演也。深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。外道所执神我，即此识也。

自心取自心至非幻尚不生，幻法云何立？

颂解结入圆之要也。一切诸法，惟心所现，元无自性。因不了故，而于中取著，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法。由妄取故，有幻非幻。能以观慧，了法如幻，而不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有。幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。

是名妙莲华至十方薄伽梵一路涅槃门。

结颂上文也。由上观法如幻，不妄取著，故得真妄两忘，染净不滞，名妙莲华。根境结惑，当下消亡，名金刚王觉。即照而寂，能所两忘，名如幻正受。依此进修，一弹指间，可超无学而入圆通也。阿毗达摩云：无比法，十方如来迥出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃门。薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。

于是阿难及诸大众至施以法音洗涤沈垢。

赞谢前法复请后说也。祇夜云应颂，又云重颂，颂上长行也。伽陀云讽诵，亦略云偈，不因长行但讽美而颂之，二偈并颂而双美，故云杂糅。精莹此指能诠也。妙理清彻此谓所诠也。无遮大悲言其博济也。性净妙常真实法句，即真妄两忘称性之谈。心犹下请后说也。由前偈云解结，因次第六解一亦亡，故此疑之。沈垢微细结惑也。

即时如来于师子座至次第酬佛。此名为结。

此绾巾示结也。涅槃僧里衣，僧伽黎大衣，劫波罗云时分，即夜摩天也。然此由阿难未达六解一亡，舒结伦次，故如来示一巾以成六结，令悟六解一亡，示绾结之有次第，令悟舒结之有伦次也。

佛告阿难我初绾巾至毕竟同中生毕竟异。

此明一巾而成六结，以喻一真心而结六根也。巾体元无六结，喻心性本无六根；绾动妄生六结，喻狂乱妄发六根。故后文云：元依一精明，分成六和合，即毕竟同中生毕竟异也。

佛告阿难汝必嫌此至六解一亡亦复如是。

此明六解一亡也。汝必下。征问解六得一之方。不成，谓不成一体也。此结下。答出六解一亡之义。谓六结若存，是非锋起；若总解除，则无彼此，何有一六？佛言下。以法合明。谓六根若解，真性亦空，则同异圆泯。如六结若解，一六俱亡，故云六解一亡亦复如是。

由汝无始心性狂乱至皆即狂劳颠倒华相。

明由狂心以结六根，合绾一巾而成六结。劳见发尘，如劳目之起空华。非惟尘境如华，生死涅槃皆空华也。故曰皆即狂劳颠倒华相。然则六根既由狂心妄发，但解狂心，而六根自然解脱矣。

阿难言：此劳同结云何解除至若欲除结，当于结心。

此示解结之要也。此劳下二句，先就法指喻。问：解结方偏掣左右，喻依空有二边。不知解结须依圆观，当于结心解即分散，喻修圆观即解结根，此则以圆观而为结心也。夫能以圆观观法如幻，自然于根不起分别，对境不生取著，结根于是乎解矣。

阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。

此中正取修圆观而解结根为佛法因缘，故云不取世间四大和合麤相也。

如来发明世出世法至诸妄销亡，不真何待。

此明不取和合麤相之由也。佛有权实二智，实智冥理，权智鉴物，发明世出世法，乃至知其种种元由者，皆权智所鉴也。既于世出世及情无情法皆照了不昧，岂今所说解结因缘而取和合麤相乎？是故随汝于六根中选择何根，依之发观，根结若除，尘相自灭，尘垢销亡，非真何待？

阿难！吾今问汝，此劫波罗巾至六根解除亦复如是。

此明舒结伦次也。吾今下，先就喻明舒结伦次。佛言下，以法合明。盖谓最初迷时本于一根，由一根迷故而六根皆迷，此如巾结之伦次也。结既如是，今欲解时必从一根发观，一根返元六根解脱，此如结舒之伦次也，故云六根解除亦复如是。

此根初解先得人空至从三摩地得无生忍。

明根解获忍之渐次也。盖六根初解，了阴无我，故得人空。般若圆明，悟法空寂，成法解脱。法解脱已，观照亦空。境智既空，能所俱寂，故即得无生忍也。

阿难及诸大众蒙佛开示至退藏密机冀佛冥授。

开示慧觉圆通，即前六解一亡，真妄两忘之说也。由于一六亡义了无疑惑，故得身心皎然无碍。然一六亡义虽复悟知，而圆通本根尚未通达，故冀佛冥授也。密言，即开示慧觉圆通等言。本悟，即心悟实相之悟，以实相无相，则无真妄一切相故。秘严，即圆通本根秘要，盖谓幸预天伦。若复为说圆通本根，则亦因此际会道成，不说本根，所得密言还同本悟，与未闻无异。故即请云：惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示也。佛不显说，而因众敷陈，是谓冥授。退藏密机，即息虑凝心也。

尔时世尊普告众中至从何方便入三摩地。

因前请示圆通本根，故先令诸圣各陈，次敕文殊拣选，以示本根也。盖前明十八界七大同一如来藏性，此二十五圣于十八界七大各入圆通，所谓千迳九逵王城不二。下文拣选为顺方宜，然非为显法门之有优劣也。况佛自证云：彼等修行实无优劣。而岳师以大小偏圆拣别圆通，非经正意，故今注不存。

憍陈那！五比丘即从座起至如我所证音声为上。

憍陈那此云火器，即姓也。观见下明依声解悟。妙音密圆者，谓即声契性也。然此二十五门初标声尘者，先此方教体也。鸡园即无忧王造以迎佛者。

优波尼沙陀即从座起至如我所证色因为上。

优波尼沙陀云：尘性因尘悟性，故得此名。以昔多贪欲故，佛令作不净观，悟诸色性。以从下。正明观相。谓初观此身，以从不净白骨至空色二无，则尘色尽矣。妙色密圆，即悟诸色性也。由依色相得阿罗汉，故陈所证云色因为上。

香严童子即从座起至如我所证，香严为上。

教观有为而因香圆悟得童真位，故名童子辞佛。宴晦者，宴坐晦迹于清斋作观也。非木下，观性空也。木烟皆非去来不有，则意无所缘，由是意销而发明无漏，尘气倐灭妙香密圆，故陈所证云香严为上。

药王药上二法王子至如我所证味因为上。

苦酢等即六味，众味共成名和合味，直尔采用名俱生味，修炼炮炙名变异味。由事佛故必闻正法，故能了知味性，以晃晃于尘故非空，相不可取故非有，非有故非即身心，非空故非离身心。既了味性无依，即悟无生法忍，是则因味觉明，故答所证云味因为上。

䟦陀婆罗并其同伴至如我所证触因为上。

䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护，自守护贤德，亦守护众生。我等下。叙昔因以陈圆通。忽悟水因等。谓于水处一悟万法皆空，则尘体不有水相亦空，内外既空从何有洗？中间安然得无所有，即触明心，故云妙触宣明，而答云触因为上。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼至如我所证法因为上。

摩诃迦叶，此云大饮光，以其身真金色光吞日月故。我观下，谓因观尘变悟法空寂，遂修灭尽定，以灭意根故得身心超百千劫如弹指顷，尘法既尽妙法开明则诸漏销灭，故陈所证云法因为上。头陀，新云杜多，此翻抖擞，以能抖擞法尘为号故。

阿那律陀即从座起至旋见循元，斯为第一。

那律此云无贫。增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈诃曰：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失。世尊下。叙所示相。乐见照明者。即令注心欲见照明万法之见性也。以注心于见余缘并息，因息缘故三昧现前结惑净尽，故云乐见照明金刚三昧。因得三昧自性洞然，故观十方如掌果也。旋见循元者。即反妄循真也。

周利槃特迦即从座起至反息循空斯为第一。

槃特，此云继道，即诵帚比丘也。以其心多散乱，故教调息。盖息之生灭，由心生灭也。心生灭故，心不无碍。因尊者观息微细，穷尽生住异灭诸行刹那，其心豁然，得大无碍，成阿罗汉也。反息循空者，谓穷尽诸行刹那，即反生灭息，其心豁然无碍，即循无生空也。

憍梵钵提即从座起至还味旋知，斯为第一。

憍梵钵提，此云牛呞。我有下，陈牛呞因。如来下，明所示观法。即教观尝味之知，而得超诸漏，以至法眼清净，是谓入三摩地清净法门也。观味下，正明作观之相。谓观尝味之知，不从根生，不因境有，由是根尘识心应时销落，故应念得超世间诸漏。内脱身心，即正报解脱；外遗世界，即依报解脱。由超世间诸漏，故得离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉也。以不著尘味，不随妄知，是谓还味旋知。

毕陵伽婆蹉即从座起至纯觉遗身斯为第一。

毕陵伽婆蹉，此云余习。我初下。叙入道之缘。闻不可乐事，一切苦事也。思不可乐法，而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽有能觉之觉，觉于所觉之痛，反觉清净之心，曾无痛觉。然此犹存能所，其觉未纯，故又思而进之，至于身触皆亡，心相亦灭，而诸漏虗尽，纯觉遗身也。

须菩提即从座起至旋法归无，斯为第一。

尊者解空，非惟一世，故云旷劫。由达法空，心不住法，故心得无碍，在胎知空，以至了十方空，犹是但空。复因发明性觉真空，空性圆明，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见，同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，盖融于宝明空海也。旋诸有法，归于至无，盖归于宝明空海也。

舍利弗即从座起至光极知见斯为第一。

心见清净者，谓不因根生，不从境有，脱出根尘，了无惑习也。由无惑习故，照诸变化，通达无碍，闻说因缘，悟心无际，是则见觉明圆，销灭诸漏，得大无畏，成阿罗汉也。心见发光，光极知见者，谓以心光知见万法，无不通利，即所谓内莹发光，一切浮尘幻相应念，化成无上知觉也。

普贤菩萨即从座起至分别自在斯为第一。

行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。凡具大根，修菩萨行，皆名普贤之行，心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之也。心闻发明，内证也。分别自在，外用也。

孙陀罗难陀即从座起至明圆灭漏斯为第一。

孙陀罗云好爱，妻名也。难陀云欢喜，己号也。慈恩两名，共翻艳喜，为简放牛难陀，故标妻名。我初下，明示观之由。世尊下，明依教谛观所发之相。前调息依根，所以摄心；此观白依识，所以驻心也。息由肺动而起，鼓烦恼浊，故其状如烟，昧者不觉。惟谛观能见，净观发明，则烦浊渐销，故内明外虗，而烟销成白。心净漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。当得菩提者，谓无生空慧既已现前，纯是智慧，故当得菩提也。销息即烟消成白，息久发明即出入息化为光明也。明圆即照十方界，灭漏即心开漏尽，皆由鼻识发明也。

富楼那弥多罗尼子至销灭诸漏斯为第一。

说法第一，辨才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。宣说苦空，深达实相者，谓了苦无苦相，空无空相，名达实相。即于苦空宣说实相，是为秘密法门，微妙开示，以彻法源，故无所畏。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。由因师吼而登无学，故印其为说法无上。言降魔灭漏者，谓以舌识宣说法音，外则降伏魔冤，内则销灭诸漏，故舌识而为第一也。

优波离即从座起至一切通利斯为第一。

优波离此云上首，以其持律为众纲纪故。或翻近执，以佛为太子时彼为亲近执事之臣故。我亲下先叙入道之缘。承佛教戒下正陈所证。行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支成二万一千，复配四分烦恼成八万四千。性业遮业者，以杀盗婬妄性元是罪，不待制止犯即成业，余则因过始制，制前犯即无罪，以二业悉皆清净故身心寂灭也。我以执身等者，谓先由执身身清净故身得自在，次由执心心清净故心得通达，由是身心一切悉皆通利而得妙圆通也。

大目犍连即从座起至久成清莹，斯为第一。

宣说因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明诸法空义，故得显发自心，得大通达圆明清净自在无畏也。然人之所以不得圆明清净自在无畏者，由意识流逸奔境故也。今既闻深义，了法空寂，而识不流逸，复归妙湛，故得圆明自在无畏。佛问下。结答所证。谓旋意识而复妙湛，心光发明，如澄流久，清水现前，故意识为第一也。

乌刍瑟摩于如来前至登无上觉斯为第一。

乌刍瑟摩云：火头，即火头金刚也。我常下，叙昔因以陈所证。多婬之人本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观煖气者，令观火大也。神光下，明观成入证，谓化欲火而成智火，变婬心而作定心也。谛观煖触无碍流通者，即观火大入圆通也。生大宝𦦨，即火光三昧也。

持地菩萨即从座起至成无上道斯为第一。

平险防损，代人济牛，无彼我相，实善平心地，无有高下也。行至于此，故闻所示，即得心开。言当平心地，则一切地皆平者，令了万法唯心，勿起异见分别，即得心平。心地若平，即不见彼我高下等相，则一切皆平也。毗舍浮，此云徧一切自在，亦由平心，故一切自在。我即下，正陈所证，谓了身界二尘等本如来藏，故不相摩触，了微尘性，即悟无生，故云我于法性获无生忍。妙莲华，佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净双忘，名妙莲华。迥出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已，故得身界尘销，无上智圆也。

月光童子即从座起至圆满菩提斯为第一。

月，太阴水精。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。观于下明作观相。盖由初观内身之水，性不相夺，以至观世界外诸香海水，无二无别，故得水性圆明。我于是时至身质，如初叙作观之缘。初成此观，但见其水明定果色，随心所变，未得无身，出定心痛。如舍利弗于恒河岸入定，遭违害鬼所击，而出定头痛，亦未得无身也。久离病缘者，谓罗汉子缚虽尽，既未得无身，则果缚犹存，是以心痛。出定不知者，由无明未尽也。观身界之水无别，即性合真空，以水性不相陵夺，云一味流通。由观水性不相陵夺，得无生忍，圆满菩提，故水大为第一也。

瑠璃光法王子即从座起至传一妙心斯为第一。

因风大圆悟，身心发光，洞彻无碍，号瑠璃光无量声。佛依风大开示菩萨，欲其证得不动，故令观于群动。若了群动无依，即证本觉不动瑠璃光。因是观界、观世、观身、观心，迁流运止，悉惟风力，故曰诸动无二。亦复了知此性来无所从，去无所至，由是觉了大千群动皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。因了风无所从，故逢佛未几，即悟无生。是于群动而觉乎不动，故见自身于不动佛国为法王子也。东为群动之本，而佛号不动，乃即动而静者也。能即动而静，故身心无碍，洞彻发光。合十方佛传一妙心者，谓观风力无依，所悟之心即十方佛所传妙心故也。

虗空藏菩萨即从座起，至妙力圆明斯为第一。

由观空故得证空性，则性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏。以证空性故得无边身，由得无边身故能以四宝珠照十方刹化成虗空，于心现镜光照诸刹来入镜中，身刹互入不相妨碍，广大随顺施作佛事也。此大神力下，明妙力之因，谓由观四大身心虗空佛国，同一虗妄唯是圆常，冥此发用岂拘方所？佛问下，结答所证妙力。圆明即照刹现镜之事，由观空故得此妙力，故空大第一也。

弥勒菩萨即从座起至得无生忍斯为第一。

弥勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。谓慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。心重世名，好游族姓者，明迷识逐境，外慕妄求也。从灯明教，而名心顿歇者，了境唯识，迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，真心即现，则万境妙圆矣。得是妙圆识心三昧，则了尽空如来国土皆我心变，净秽有无亦我心变，无量佛性从此发挥，是谓流出无量如来，至得补处，亦不离此也。识心圆明，入圆成实等，盖由识心妙圆，证圆成实，不复迷识逐境种种计著，故能远离依他及徧计执，而得无生忍也。徧计所执，谓横执众生、寿者、我及我所，乃至情非情异，有实体性，故周徧计度也。依他起性，谓计有因缘，世间和合，建立名相，执此假相，定从种生。虽无我执，自然种性，犹执五蕴等法，定从种生也。圆成实性，即真如也。圆成如麻，依他如绳，徧计如蛇，今入圆成，即证真如理也。

大势至法王子与其同伦至得三摩地斯为第一。

大势至亦名无量光。观经云：以智慧光普照一切，令离三途得无上力，名大势至。夫念佛者不得一弹指顷念世五欲，是谓系念。脱能如此一无间杂，则无量性光自然发明。下所谓不假方便自得心开者，此也。譬如下。示。必须系念然后相应，不专念佛则虽逢不逢、或见不见，染香则袭香、念佛则见佛，故以念佛妙熏名香光庄严也。念佛得忍者，盖以净念蠲浊想、正念灭邪受，邪浊既除心境空寂一切不生，名无生忍。如此则自性佛土净矣，故摄行人同归也。我无下。正陈所证。都摄六根者，以念佛三昧通摄六根，即见大第一也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第五

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第六

唐　天竺沙门　般剌密谛　译

唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语

唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

明　檇李沙门　真界　纂注

尔时，观世音菩萨即从座起至从闻思修入三摩地。

观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所谓入流亡所，则以观不以闻可知矣。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。达耳之谓闻，著心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是谓三慧。

初于闻中入流亡所至生灭既灭寂灭现前。

此叙入圆通之本因也。言入流亡所者，由初于闻中，以圆修慧，反照闻性，不随声尘流逸，故得逆彼业流，亡所闻相，而所入寂也。所入既寂，动静不生，观慧渐增，能闻亦尽。所觉之闻既离，能觉之智亦寂，境智不立，空觉极圆。所空观智既亡，能空空觉亦灭，则生灭相尽，圆通之性，全体现前。即所谓有照有觉，俱名障碍，照与照者，同时寂灭也。

忽然超越世出世间至与诸众生同一悲仰。

由圆通之性，现前世出世法，不能限碍十方法界，圆明洞达，获二殊胜，此即圆照三昧也。以其圆洞，故上合诸佛，下合群生。无间然者，上合诸佛，遂能愍物与慈，应机与乐，即三十二应是也。下合群生，故知其悲仰，随与󳫠苦，即十四无畏是也。

世尊由我供养观音至成三十二应入诸国土。

此叙三十二应之本也。如幻者，幻人作为，本于无作，以喻熏修应机，即为无为，亡情绝解也。闻熏闻修者，谓熏修皆不离闻也。因依闻性熏修，结惑净尽，三昧现前，则与如来同一慈力，故能随缘应化，凡皆如幻而已。三十二应者，现十法界身，圆应群机也。开之有三十二，合之惟四圣六凡，摄尽群类。

世尊！若诸菩萨入三摩地至而为说法令其解脱。

由圆通性现，与佛同力，故能现佛身也。修正定，取正果，进求无余，曰进修无漏。无明垂尽，种智将圆，曰胜解现圆。斯可以得佛，故现佛身，为说果法，令其解脱者，使其圆满菩提，归无所得也。第十地菩萨，坐华王座，垂成正觉，犹有学佛烦恼，亦须别佛说教，断最后无明，方成佛道，斯即其事也。

若诸有学寂静妙明至而为说法令其解脱。

独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道，故云缘觉。知迷胜性，由十二缘，于是断至无明，则缘断而胜性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。胜妙现圆者，各约自乘理智，已现已圆，但未克证。今现身说法，使其证入，即令解脱也。

若诸有学得四谛空至而为说法令其解脱。

三果已前，贤位圣位俱属有学，见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，品品皆证一分，择灭无为，故云修道入灭。说法解脱之义，准上可知。四圣不举菩萨者，略也。

若诸众生欲心明悟至而为说法令其成就。

此应诸天也。梵王即色天主，名为尸弃，此云顶髻缨珞，明四禅皆有王。今言梵者，应是初禅之顶，以有觉观语言之法，得为千界之主。说法者，如金光明云：大梵天王说出欲论解脱者，令离欲尘也。帝释即欲界第二天主，说法即十善法也。自在天是欲界顶天，大自在即色顶摩醯首罗天。然初举梵王，复自欲天超至色顶，以明无刹不现也。

若诸众生爱统鬼神至而为说法令其成就。

上举正统，此举臣辅也。天将军，为帝释上将，统领鬼神。四天王，臣于帝释，统领世界。四天太子，即那咤之类，能驱鬼神。

若诸众生乐为人王至而为说法令其成就。

应王臣士庶也。自金轮至粟散，皆人王也。粟散即󳬛国小王，散于天下，如粟之多。长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备。上叹下归，故为族姓之主，世间推让也。隐居求志，行义达道，名居士。爱谈名言，即典雅之言也。三台辅相，州牧县长，悉号宰官。婆罗门，此云净行。爱诸数术，即和合占相，推步盈虗也。

若有男子好学出家至而为说法令其成就。

应入道四众也。戒谓比丘二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼则禁切尤详。优婆塞、优婆夷，谓近事佛法男女，以五戒自守，堪任近事出家二众故。

若有女人内政立身至而为说法令其成就。

应主妇童真也。天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌内政，所以修治家国。女主，即后妃也。命妇，即公卿之妻受锡命者。国夫人，如论语󳬛君之妻曰君夫人。大家，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉，号曰大家。

若有诸天乐出天伦至而为说法令其成就。

应八部杂类也。药义，此云轻捷。干闼婆，此云香阴，新翻寻香行，帝释乐神也。阿修罗，新翻非天，以谄诈无天行故。准普门品，八部此阙。迦楼罗，即金翅鸟也。紧那罗，形似人而头有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也。小劣干闼婆，摩呼罗伽地龙。肇公云：大蠎，腹行也。有形如休咎精明等，无形如空散销沈等，有想如神鬼精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。六、凡不举地狱者，此类方沈幽昏，未能闻法，则以施无畏力拔之。

是名妙净三十二应至无作妙力自在成就。

结前应化，会归所本也。迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名无作妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。

世尊！我复以此闻熏闻修至获十四种无畏功德。

此明十四无畏之本也。盖菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，故云同也。由我不自观音而彼获脱苦，由我知见旋复而彼不能烧，故云于我身心获无畏德。良以众生悲仰纯一，同菩萨心，故感圣加而获诸无畏。此中意显菩萨功德，故但云于我身心获无畏也。

一者、由我不自观音至观其音声即得解脱。

不自观音以观观者，谓不随声尘所起知见反照自性也。不起知见则无所妄，反照自性则一切真寂，无复苦恼可得，故令众生随观其声即得脱苦也。斯盖显称名脱苦之速，故云观其音声即得解脱，非令苦恼众生反观音声也。

二者知见旋复至大水所漂水不能溺。

由旋六根而复圆通，无复水火之相，故令众生水火不能烧溺也。

四者、断灭妄想心无杀害至亦如吹光性无摇动。

杀害起于妄想，既灭妄想，则心无杀害，故令众生入于鬼国，鬼不能害也。熏于妄闻，成真闻性，一根既圆，则六根销复，同于声听，无复形碍，故令刀兵犹如割水吹光也。

六者、闻熏精明明徧法界至经过险路贼不能劫。

闻熏精明，烁彼幽暗，故不能视也。音性圆销，则内无所系；观听返入，则外无所累，故枷锁自脱也。音闻两立，则物我成敌；今灭音圆闻，则内外无待，故能徧生慈力，无复怨敌矣。药叉，如前。罗刹，云可畏。鸠槃茶，厌魅鬼。毗舍遮，噉精气鬼。富单那，热病鬼。

九者熏闻离尘色所不劫至诸阿颠迦永离痴暗。

众生以欲习合尘，故为色劫。能以金刚三昧熏闻成性，遂能离尘。成性则欲爱干枯，离尘则根境不偶。故虽有妖色，不能劫动矣。瞋由违情而起，对境而生。音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对。无违无对，则不瞋矣。痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆。故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。性障，即痴也。阿颠迦，此云无善心。内业有十，而坏灭法身，惟婬、怒、痴为甚，故举三以兼余。

十二者、融形复闻不动道场至众人爱敬有相之女。

融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而无动无坏，能徧十方，供微尘佛，禀承其法，各为法子。供佛足福，禀法足慧，而能绍继法王，有男子之道，故能应其求也。六根圆通者，谓六根脱出六尘，同一圆通性也。以同一性，故明照无二，圆通故含十方界，明照故立大圆镜，无二故立空如来藏，具此能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，有女子之道，故能应其求也。此既令求者满愿，是亦拔其苦而施与无畏也。

十四者此三千大千至施无畏力福备众生。

圆通本根，妙含法界，一多平等，彼我无二，故令持我名，福等于彼。当知修习得真圆通，则一身多身，此界他方，一福德，一名号，各各圆徧，无复涯异也。是名下，总结。

世尊我又获是圆通至四不思议无作妙德。

牒前所证，标起下文也。四者、谓现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求。不思议者，谓理出于无为，神应于不测，是名不思议无作妙德。然前亦现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明，如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。

一者由我初获妙妙闻心至救护众生得大自在。

由我初获者，即指初于闻中所得也。妙妙闻心者，谓初亡根尘，而心固已妙矣。此对麤之妙，非绝待之妙。继而境智双亡，能所俱寂，故云妙妙。由是则心精遗闻，六根不隔，一觉圆融，应现无滞也。首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在也。一体之中，尘劳万法，慈威定慧，无所不备。而继二十四圣示现者，明彼所现，虽各一端，圆而会之，咸极于此。使悟入者，不止二十五门，顿了八万尘劳。法界理事，曾不离吾一圆融净觉之体。能同能异，即一即多。无边刹海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之术，养生安物之方。法法圆通，尘尘具足矣。或曰：八万四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹。彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即事即理。既曰不思议德，无以限意思之议之。烁迦罗云金刚，坚固不坏也。母陀罗云印，各有妙印也。清净宝目，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。

二者、由我闻思脱出六尘至舍身珍宝求我哀愍。

由我六根，脱出六尘，成一圆融宝觉，故得如声度垣，不能为碍。因无碍故，能现形诵呪，施与无畏也。本根清净，则一切无著，故能令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍受之，而为施作佛事也。

四者、我得佛心证于究竟至求大涅槃得大涅槃。

得佛心者，谓上合诸佛本妙觉心也。由得佛心证于究竟，故能以珍宝供养诸佛傍及众生，使彼所求如愿也。

佛问圆通我从耳门至故观音名徧十方界。

结答本因也。初于闻中入流亡所等，是从耳门得圆照也。由得圆照三昧，故随缘应化，得大自在。因入下。结归本根。由我下。明因果名实。谓因心能以观照返听，故果号观音。实洞十方，故名亦徧界。

尔时世尊于师子座至梵呗咏歌自然敷奏。

前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。宝光交照，表自他之理互融，会中菩萨罗汉即二十四圣之俦。佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木演音，表依正之性不二，谓圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉全体发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若此，故众瑞详而应之。

于是如来告文殊师利至何方便门得易成就。

印前所证，敕选根门也。归元证性，虽无差别，随方应机，自有难易，故敕大智选择也。

文殊师利法王子奉佛慈旨至承佛威神说偈对佛。

文殊智德之主，言用莫测，断割无疑，与夺众心，谁不缄默？故承佛旨，敬而说偈。于说偈中，将拣根门，先明觉性，次辨迷妄，后示归元。于归元中，选耳根为易者，谓若无迷悟，岂有修行？盖迷一真，遂成诸妄，物无终否，故有悟期。悟逐根门，遂分迟速，故唯选耳根为初心方便也。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

真觉之性，犹如大海，澄湛圆明，而圆澄觉性，元来自妙，此即人人本来圆通者也。

元明照生所至想澄成国土，知觉乃众生。

元明照，即上本明之性也。圆澄觉体，本来明照，由迷本明而起无明，故生所也。有相当情，无相即隐，故云所立照性亡。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，莫得而圆，莫得而通矣。

空生大觉中至沤灭空本无，况复诸三有。

牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆也。大觉海中，本绝空有，由迷风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。有漏兼有情，三有含情器。诸三有，指微尘国土中三有也。

归元性无二至初心入三昧，迟速不同伦。

此明选择圆通之意也。盖二十五圣归元无异，方便不同，在乎圣性逆顺皆通，不容料拣，其如初心迟速异宜，故须选择也。所谓顺逆者，观音耳根则顺，余圣诸门则逆，盖对此方之机说也。

色想结成尘至能所非徧涉，云何获圆通。

前憍陈那等因六尘圆悟，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻。声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹唯也。香因根有，离则元无。味非本然，因舌知有。触因身显，无身不明。此皆因根而觉，有无不恒，故不能获圆通也。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。能所角立，能非是所，既不徧涉，云何获圆？

见性虽洞然至想念不可脱，云何获圆通。

见性，但约四维以论，故亏一半。鼻阙中交，故云支离。盖圆通之性涉入无间者，既有支离，不能无间，云何获圆？舌不因味而能觉了，乃为无端。且舌根为识所依，应名舌入。今文语倒，但是舌入，非无端耳。身与触尘皆合知而离不知，故云同也。既离皆不知，则各非圆觉观矣。盖圆通之性冥会万法者，既知与无知各有涯量，不能冥会，云何获圆？湛了终无见，如精了不能彻也。以杂乱思，于湛了性终无能见故。

识见杂三和至念缘非离物，云何获圆通。

论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。三者和合，穷之本自无体，故曰非相。根境和合则有，不合则无，故曰无定也。普贤用心闻故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀罗散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。盖真心无住，有住则妄矣。教依舌识说法，开悟必先成就辨才者，如富楼那从旷劫来，辨才无碍，佛教说法，成阿罗汉，岂非开悟先成者耶？然其所说名句之体，且非无漏之法，是故简之。波离持戒，使无所犯，但检束其身而已。无身则无所束，故不该不徧也。目连神通，本乎宿因，何关轨法意识而得显现？且意识有念有缘，不能离物，云何获圆？法即轨法，分别即意识也。

若以地性观至因果今殊感，云何获圆通。

持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。盖如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说欲火而生厌，离是厌有也。既有欣厌，非真解脱。瑠璃光观风性动，则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故云昏钝。非觉、无觉、异觉，云何获圆？弥勒修唯识观，而所观之识，念念生灭，存心观之己妄，况获圆通耶？势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。已上二十四圣，皆由所得圆通本根，非此土当机，乃为所简。又若不杜塞诸门，焉能令一门深入？故知简圣全是为机，岂文殊之有慢心，诸圣之有惭德？古谓此等龙门点额，宁不长吁者，鄙哉！

我今白世尊至欲取三摩提实以闻中入。

前拣诸门，此选耳根也。娑婆世界耳根最利，故用音声以为佛事。由从耳根闻声引起闻慧，缘名句文即闻无闻，故云清净在音闻也。因闻教已然后思惟修习，取三摩地亦不离闻，故云欲取三摩实以闻入也。然圣人设教随方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提树而作佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国无文字说，但以众香令诸天人得入律行，而此方教体必藉音闻，欲取正定必由闻入者，各随机缘故也。盖彼诸佛土无非利智，故机缘默契出乎言象，而堪忍众生迷本循声昏惑障重，必藉闻熏闻修以销尘除障然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树乃至寂无说示处皆可入矣。

离苦得解脱至救世悉安宁，出世获常住。

初联叹观音脱苦得乐也。于沙劫入尘国，叹三十二应也。得自在施无畏，叹四不思议十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也。梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音。末联总叹众德，能救世间苦，能与出世乐也。

我今启如来至五根所不齐，是则通真实。

观音所说，即从耳门圆照得真圆通等事。目非下，初斥眼等五根不得真通。隔垣下，独取耳通之真也。口鼻身俱合中，知若将身以合，方知句居口鼻上，其义方顺，盖语倒耳。

音声性动静至觉观出思惟，身心不能及。

动静有无，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟之事。纵令下。赞显常性也。五根皆待意思，有无不常。唯耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。又耳根闻性，出乎觉观思惟，胜余根矣。

今此娑婆国至岂非随所沦，旋流获无妄。

此令旋流返本也。谓心性不明，依声论明，欲人达本忘言耳。而人返迷本循声，以至落邪沦妄，岂非随声之所沦溺？故令旋流返本，以息妄沦也。娑婆学者多徒事强记，落邪沦妄，不知返本，故托阿难以警之。上来佛命文殊于二十五行选拣当根，使阿难开悟，文殊说偈对佛。至此拣根既毕，下乃宣告阿难以及大众，发明旋倒闻机，反闻自性之说，是亦密奉如来开悟之慈旨也。后至诚如佛世尊下，复结归对佛之辞，以终偈焉。

阿难汝谛听至将闻持佛，佛何不自闻闻。

金刚如幻三昧。即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。汝闻下。责过劝修。谓将汝循声之妄闻以持佛佛之言教，何不反闻自性以求解脱乎？上闻能照之智，下闻所照之理。

闻非自然生至一根既返源，六根成解脱。

闻即耳根，声即耳境。上既警其自闻，今乃略示修相。盖根因境有，皆即妄尘。故应以观，旋而脱之。而无能脱者，斯返真源。一根返真，六皆脱妄矣。

见闻如幻翳至摩登伽在梦，谁能留汝形。

见闻幻翳，指妄根也。三界空华，指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除，尘销则觉净，所以根返源而尘清净也。根尘既销，觉体圆净。觉圆净故，内莹发光，故得寂照含于虗空，却观世间犹如梦事。且摩登在梦，了不可得，谁能留汝使不解脱哉？

如世巧幻师至息机归寂然，诸幻成无性。

喻明一返六脱也。幻师，喻一精。明幻作男女，喻动成六根。机，喻动心。息机寂然，诸幻无性，喻一返六脱。盖诸根运动，本于一机，故休息一机而归寂然，则诸幻无性也。

六根亦如是至余尘尚诸学，明极即如来。

合上一返六脱也。一精明，合上幻师分成。六和合，合上幻作诸男女。一处成休复，合上息机归寂然。六用皆不成，合上诸幻成无性。盖六根流逸，本乎一心，故以观慧反照，使一处休复，则六用不成，想尘识垢，应念消亡，即得妙圆明性。细惑未尽，尚须修学，惑尽明极，即如来矣。

大众及阿难至我亦从中证非惟观世音。

结指耳根，令其从事也。盖闻机外逸，则迷本循声，故名颠倒。能以观慧，旋倒闻机，反照闻性，则脱根尘，获闻自性，即资此性，成无上道。此圆通实如是也。涅槃门者，出生死证真常之要道也。三世果人，莫不由此。未来学人，当依是法。

诚如佛世尊至非是长修学浅深同说法。

成就不生不灭涅槃妙心，惟耳根为最，余则佛之威神如被。令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而销尘，皆即己事而已。

顶礼如来藏至圆通超余者，真实心如是。

初二句礼佛，谓果体之中含藏功德超脱诸漏，不可以有无思议也。次二句请加方便下，结归本根。真实心者，文殊指已选圆通心也。

于是阿难及诸大众至阿耨多罗三藐三菩提心。

叙海众闻法获益也。阿难等方悟圆通从耳根入，故云明了其家所归道路。盖圆通妙门言下顿开，诸佛正果由斯可冀，故观佛菩提及大涅槃，身心了然特少进趋耳，故譬远游未归明了道路也。普会大众亦悟闻性销尘旋明，故得本离尘获法眼净性。比丘尼由妙性圆通，诸漏永尽成阿罗汉。无等等者，物无与等而能与物为等，此得妙圆通上同下合之德也。无量众生皆发是心者，因闻是道而希慕愿乐也。

阿难整衣服于大众中至于菩提心得无退屈。

因悟圆通，从耳根入，故云心迹圆明。悲欣者，悲昔不闻，欣今得悟。又念未来众生未悟故悲，观现前大众得益故欣也。菩萨四誓以度人为先，如来十号以应世为本，当知五住究尽，二死永亡，方云得度。今阿难现居分段，故曰未度。虽然，且欲将以是法度人，而恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，故请摄心远魔，安立道场清净轨则也。然修道文，初先明止观二决定义，次示解结当于结心，以至诸圣所陈，文殊所示，依之修行，可谓至矣。此复问摄心远魔之法者，良由末世众生心浮力弱，不先持戒，难入正定，故重发起世尊举扬清净明诲，令人因戒生定，因定发慧，则三决定义具，而修行之要始备矣。是以虽示止观修进之方，必假重施戒品，至于下明三种渐次，及五十七位，即依此进修，穷尽妙觉，则知此三乃出苦之要津，证圣之捷径也。

尔时世尊于大众中至是则名为三无漏学。

此示摄心远魔之要也。言三决定义者，谓此三乃决定成佛之因，佛佛决定说，行人决定修也。三藏之中，毗奈耶律藏，此大小乘戒之通称。小乘禀法为戒，麤治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发，三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。此下别示四重，则十戒之初，婬、杀、盗、妄四波罗夷为根本重罪，所谓其心不婬，其心不偷者，皆使无思犯也。摄持轨则，莫尚乎此。能如是摄心，则不堕魔鬼等道，故知心戒诚摄心远魔之要术也。

阿难！云何摄心我名为戒至各各自谓成无上道。

众生皆因婬欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。魔亦多智修禅，为不断婬故，不成圣道。带婬修禅，必落此类。且犯四重禁，罪在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道。若约未来轮转，则应备历三途。

我灭度后末法之中至第一决定清净明诲。

末世众生，无正法眼，多被魔惑，预须戒备，勿遭诱摄也。但贪欲爱，不顾陷坠，名落爱见坑。诸经戒杀居首，为设化，以慈悲为本。此经婬戒居首，为真修，以离欲为本。盖欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为清净第一明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。

是故阿难若不断婬至不如此说。即波旬说。

婬机者，婬谓婬事，机谓婬心，心能发业，故曰婬机。心事俱离，离性亦离，则一无所住，故菩提可冀也。

阿难！又诸世界六道众生至食众生肉名为释子。

佛化初行，随事渐制，权许五净耳。不见不闻不疑，自死鸟残，为五神力所化，本无命根名净，此乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断。故梵网初演，涅槃终谈，莫不切禁也。此列五净，而他经或三或七，涅槃或九者，特开合耳。净肉又除人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、狐、猪、猕猴十种之外，盖此十种，纵不见不闻，而杀亦不可食也。

汝等当知是食肉人至取诸众生血肉充食。

修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？

若诸比丘不服东方至不如此说。即波旬说。

东方不无裘毳，西土不无丝绵，各以多分言也。酬还宿债，不游三界，上句当在下，译人语倒也。足不离地者，劫初之人，体有飞光，足若御云，由乎食地肥，啗香稻，故其体坚重，而足不离地也。身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心贪求，故曰二途必须并断也。

阿难！又复世界六道众生至各各自谓成无上道。

不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗取，得无反征？此所以生死相续也。邪道奸欺，偷者必落其类。

我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间。至由是疑误，无量众生，堕无间狱。󴓟应作稗，恐传写之讹，故注以稗义释之。

方法也。僧祗律云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。肇法师云：乞食略有四义：一、为福利众生，二、为折伏憍慢，三、为知身有苦，四、为除去滞著。今经令其舍贪，不自熟食，即除去滞著也。成菩提道，即卫护道力，福利众生也。寄于下，谓残生寓于三界，如旅泊然，而示一往还，去已无返。如是了知，岂事畜藏？何所顾恋？皆所谓循方也。不能循方，潜奸称善，自谓果人，异言詃惑，令人恐怖，失心巧取，多求过处，其家耗散，败法毁则，故号贼人。虽服佛之服，而大法小贩，是假我衣服，稗贩如来。稗贩，言小贩也。甚至称造业为佛法，非具戒为小乘，负己灵于阐提，误众生于地狱。若斯人也，可不痛哉！

若我灭后其有比丘至如我马麦正等无异。

身为业本漏缘，无始已来为之贪求积债，今能舍之作无上业，故能酬宿债脱诸漏也。盖一切难舍无过己身，难舍能舍则自余贪爱决能弃舍，故曰是人于法已决定心。苟能舍身而心不决舍，则徒增业苦无益于道，故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦，故证果后于毗兰邑食之，示宿债必酬也。

汝教世人修三摩地至不如此说。即波旬说。

衣钵不畜，视毁如赞。此于利害二途，身心俱舍也。身肉骨血与众生共，则不私其身，不顾其生，又舍之至也。行能至此，则其心不偷可知矣。阿含称所畜物可以资身进道，萨婆多论许百物各可畜一，皆不了义也。

阿难！如是世界六道众生至沈三苦海不成三昧。

于四果十地，未得谓得，名大妄语。贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓已齐圣，名见魔。皆大妄也。一颠迦，即一阐提。贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄人永绝善根。三苦海者，三途也。

我灭度后敕诸菩萨至如噬脐人欲谁成就。

佛密因者。即菩萨罗汉所行密行也。若以密行轻告未学，即泄佛密因。此既云唯除命终阴有遗付，则不轻言未学泄佛密因矣。我教比丘下。牒未得。谓得求己尊胜之事而深责也。净名曰：直心为道场，无虗假故。左传噬脐，谓终莫能及也。今之自称得上人法者多矣，宜以经言为诫。

若诸比丘，心如直弦至不如此说，即波旬说。

向以虗妄故终莫成就，此能真实故印其成就也。上明四重戒竟，初标三学而终止。四戒者，定慧已备前二决定义及诸圣观门矣。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第六

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第七

唐　天竺沙门　般剌密谛　译

唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语

唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

明　檇李沙门　真界　纂注

阿难汝问摄心我今先说至一切魔事云何发生。

结示摄心远魔之要也。盖内摄远魔之要，以戒为先，故先说妙门。言求菩萨道要，先持四律者，四律为本，余戒为末，故四律洁净，而枝叶不生也。心三口四，生必无因者，谓婬杀盗妄之念，乃生贪瞋痴等之因，故四律净，而七支欲生无因也。言魔事不生者，谓魔由妄念而有，缘想而生，四事不遗，妄心已息，不缘外境，现业已违，故一切魔事，不复发生，正定由斯而可入矣。

若有宿习不能灭除至坐宝莲华所说心呪。

现业易制，自行可违，宿习难除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有驱䇿而不能自已者，宿习之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，绵然若有机缄而不能自释者，宿习之召也。兹非一生一劫之缘，乃无始来念念受熏者，自非神力莫能脱之，故教诵持神呪也。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞葢，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞葢。神呪从此流演，故名心呪。无见顶者，示顶法不可以见见也。然前说定慧破烦恼障，复明戒学以止罪业，今说神呪能破宿殃兼除报障，三障苟亡，不证何待？

且汝宿世与摩登伽至扬于顺风有何艰险。

此证神呪能消宿习也。登伽婬质犹能速证，声闻道器固易冥资，云何合作？何况爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。若尔，由闻法故方成无学，何为神力冥资耶？良以密承呪力显藉法音，内资外熏乃能速证。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉？譬如下尘譬宿习，风如神呪，顺风扬尘散之则易，诵呪除习脱之匪难。

若有末世欲坐道场至放大悲光来灌其顶。

明结界建立道场之前方便也。师者，人之模范，正邪所自出，故不遇第一真僧，则律仪不得成就。诵呪百八，表灭百八烦恼也。

阿难！如是末世清净比丘至摩顶安慰令其开悟。

前云求佛灌顶，今佛现身，名为感应。既得感应，心必开悟也。

阿难白佛言世尊至合佛世尊清净轨则。

陈开悟以问结坛轨则也。言自知修证等者，知摄心远魔，呪力冥资，圣果可期也。

佛告阿难：若末世人至合土成泥以涂场地。

此示结坛涂地之法也。雪山牛乳，纯是醍醐，所有茹退，最为香洁。但和一味旃檀，即可涂地。苟无此者，即取深净黄土，和上十香之粉成泥，以涂场地。

方圆丈六，为八角坛至烧令烟尽，享佛菩萨。

此示结坛铺设供养之法也。盖坛中施设，意在胜境摄心，使无异缘，专心道业也。所陈供养，诸佛菩萨不食此食，为令福增，示现而食，令修行者福慧具足。如佛受纯陀最后供养，令其具足檀波罗蜜，此亦如是，故须供养。

令其四外徧悬幡华至使其形影重重相涉。

此示中外悬设之法也。当阳正位，卢舍那等，寂场真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。诸大变化，观音形像，上同下合真主也。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障真主也。门侧左右，释梵等众，有力外护也。末法修行，凡赖于此，一有所阙，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，金刚异号也。毗俱胝，亦大神变等，毗卢神变经称左边毗俱胝，三目持鬟髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。上下之镜，方面相对，使其形影重重相涉者，意示事事无碍之相，欲令契此以修法界大行也。能修法界大行，则一华一香，徧供尘刹，一行一相，充扩无穷，则此上下施设，非苟然也。

于初七中至诚顶礼至身心明净犹如瑠璃。

凡所蕲向，以皈依三宝为最初方便，故初七日，至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。然非愿力，无以持之，故第二七日，依毗尼教，专心发愿也。行愿坚强，则得大勇猛，故第三七日，时无间歇，一向诵持神呪，遂能以精诚感格，进力克功也。镜交光处，则生佛智照，感应道交也。身心明净，谓宿习缘障，纤悉荡尽，此感应克功事也。

阿难！若此比丘本受戒师至汝问道场建立如是。

得须陀洹者，谓得入圣流也。然坛法行相，此土末世行之惟艰，然所诵呪下文亦许不入道场，故使有缘随器受益。

阿难顶礼佛足而白佛言至放光如来宣说神呪。

昔阿难密承呪力得解婬难，故曰冥获未闻。今乃重请显说，意在悲救此会及当来也。

南无萨怛他苏伽多耶至莎婆诃四百二十七

呪谓呪诅，亦曰呪愿。佛以此语诅愿众生生善灭恶，革凡成圣，若蜾蠃之呪螟蛉也。亦是密诠首楞严义，与前显说力用无殊，但被物之异耳。有云：显说令解则生慧，密说令诵则生福，一往如之。

阿难是佛顶光聚至经恒沙劫终不能尽。

呪心者，即大白伞葢，广大无染，周覆法界，如来藏心秘密法门也。惟其广大周覆为如来藏，故持之因之，即能出生诸佛，成无上觉，降魔应化，󳫠济群苦，及余功德，经恒沙劫说不能尽也。地狱饿鬼等，略举八难之四。冤憎爱别等，略举八苦之四。灌顶经大横有九，小横无数。摄受亲因者，摄诸有缘也。

亦说此呪名如来顶至远诸魔事，无有是处。

上显如来境界，此明亦摄渐修，下显持呪之益也。

阿难！若诸世界随所国土至皆领深恩常加守护。

火不能烧等，即所谓救护世间得大无畏也。以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩而恒守护，金银入药或能发毒。

阿难当知，是呪常有至周徧了知，得无疑惑。

即所谓成就众生出世间智也。精心阴速等，谓精心阴资，速发神识，神识通明，则能记忆了知八万四千恒河沙劫之事，得无疑惑也。

从第一劫乃至后身，至贫穷下贱不可乐处。

第一劫者，发心修行之初时也。洎至菩萨最后身时，于其中间不落杂类，或生人中亦非贫贱，以持尊胜法故身尊胜也。

此诸众生纵其自身至不持斋戒自成斋戒。

此明前读诵书写供养神呪之益也。谓不作有为之业，自获无漏之福。举恶义者，喻众生诸佛功德三法同聚也。是故下，以摩登得果推之不诬。然持之须得其人，故前言一不清净多不成就，后言如法持戒必得心通。行人审之，勿徒希觊也。

阿难！是善男子持此呪时至悉皆灭除，更无毫发。

此明持呪能消罪业也。未受时者，未持呪时也。比丘四弃，即杀、盗、婬、妄四根本重罪，梵语波罗夷，此云弃，谓犯此者永弃佛法边外，犹如死尸大海不受也。比丘尼复加四弃，曰触八覆随，即第五不得染心男身相触，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼也。通上故名八弃。僧所举者，即举讦之义也。

阿难！若有众生至一切灾厄悉皆消灭。

杂形，谓鬼畜等类。支提，云可供养处，即净刹之通称也。脱阇，云幢。

阿难！在在处处国土众生至诸恶灾祥永不能入。

天反时，物逆理，皆所以为灾。而反之逆之，职由乎人，天与物应之而已。所谓灾变恶星，则应人之灾恶者也。八万四千，应众生烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，为应同分，非星之为也。今以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境。祥，吉凶先兆也。

是故如来宣示此呪至十方如来便为妄语。

心通者，据前所说，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹也。二者发解，谓纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。三者宿命，谓是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑。

说是语已，会中无量至得成菩提永无魔事。

风师行风，风王主风，此与无色天继地祇举者，前举梵释方及三天，后举地水未尽风火，故终举风神以该四大，举无色以该三界也。

尔时八万四千那由他至恒令此人所作如愿。

以上群灵，皆获本妙心，住首楞严，能建大义，示现菩萨、诸天、鬼神等像，护持行人耳。而言以宝杵碎首者，夫大圣之训物也，或用摄受，或行折伏；群邪之屏迹也，或感其惠，或畏其威。惟此二途，咸令得度。今行折伏，俾畏其威，若涅槃杀一阐提，法华破诸恼乱，僊预之诛净行，满足之僇众生，皆由住无缘慈，得一子地，乃能如是耳。经文从第四卷中请入华屋以来，齐此通名修道分，下文别起，名证果分也。盖证果分中广示修证地位者，良以位有因果，惑有麤细，智有明昧，断有浅深，证有分满，用有优劣。苟昧斯旨，非真修行，故历五十七位，渐入渐深，不同外道、天魔都无位次。若不预辨，涉进乖源，既昧断证，错认少得，便以为足，堕增上慢，事非轻小，故须明示，免招大过也。

阿难即从座起，顶礼佛足至伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

叙昔陈益，请问修证地位也。得正熏修等者，谓依悟而修，显密相济，戒定齐资，故得身心快然，获大饶益也。圣位极果曰涅槃，初因曰干慧，自干慧入信住行向，及四加行，为四十四心行，与回向加行，目曰修行。复进十地，名入地中，是为初证。至十一地，名为等觉，犹是分证。及到涅槃，名为妙觉，乃极证也。凝视曰瞪，冥心曰瞢。然阿难但问修证地位，而如来下文，先明觉性，次辨迷妄，后示渐次者，盖谓妙性圆明，本绝凡圣，亦无修证，因迷有妄，颠倒遂生，然后灭妄名真，始有修证地位。是以次辨迷倒，言生灭名妄，后示渐次，示灭妄名真，由是故有修证地位也。

尔时世尊赞阿难言至及大涅槃二转依号。

悬示，即为修三摩地求大乘者先示，使无错认误堕也。无上，谓所示修进圣位，无法可上也。正修行路，即下五十五位，乃修行者之正路也。刳心，谓刳除杂想虗心，受教生灭真妄。菩提涅槃，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆离，由迷妄相因，故有修有证，于是转不觉而依菩提，转生死而依涅槃，名二转依号也。

阿难！汝今欲修真三摩地至斯则如来真三摩地。

此牒前问，而先令识妄知真也。夫欲修三摩地，诣大涅槃，先当识此倒妄无因。倒妄不生，即是如来真三摩地。所谓知幻即离，离幻即觉也。果能识妄本空，知真本净，依之修行，倒因可除，涅槃可诣矣。

阿难！云何名为众生颠倒至建立世界及诸众生。

将明众生颠倒，此先明二颠倒之所起也。由性下二句，明真本无生。因明下二句，明因妄有生。从毕下二句，明依真起妄。此有下四句，明妄法无因无本。本此下三句，结明世界众生所起。由性明心性明圆故者，牒上以明本无世界及诸众生也。因迷本明，即无相处妄见世界及诸众生，则世界众生由妄见生，故云因明发性性妄见生。诸法既由迷心妄生，是依无相真成有相妄，故云从毕竟无成究竟有。然此能有无明所有诸法既从妄有，本无有因为其所因，故云非因所因。又此能住无明所住诸法元无有本，故云了无根本。然则诸法既从毕竟无而成有，即是从无住本立一切法，故云本此无住建立世界及诸众生。此即起信无明为因生三细也。迷本圆明即无明业相，因明发性即转现二相，明即转相所发世界众生之性，即是现相

迷本圆明是生虗妄至由是故有众生颠倒。

此明迷真逐妄，以成众生颠倒也。迷本下二句，明依真起妄。妄性下二句，明妄无实。将欲下三句，明复本不知其要。非真下二句，例显向外驰求。非生下八句，正明颠倒之相。由是下二句，结成众生颠倒。迷本圆明，是生虗妄等者，谓诸妄法，迷本明生，元无自体，非有所依。若了无依无体，直下便是真心，所谓颠倒不生。斯则如来真三摩地，岂真妄有二哉？因其不了，拟欲反妄复真，则真妄二矣。故曰：已非真真如性，何况非真求复，宛成非相。既不能了妄即真，由是则依法生心，由心住法，故云展转发生。以生住心法皆妄，故云非也。依法生心，即境界为缘，生智相相续相也。由心住法，即由上二相，复起执取计名字相也。心法相生，即是生力发明。此四皆惑，熏以成业，即起业相也。因有感业，生灭相续，即业系苦相也。以有惑业苦三，故成众生颠倒，即起信境界为缘，长六麤也。

阿难！云何名为世界颠倒至变化众生成十二类。

此约世界颠倒成十二类生也。是有所有分段妄生等因，能有无明，故有东西南北之分段，指此分段名之为界。然则界相既从妄立，何有所因？故云非因所因。住惟妄住，故云无住所住。既非真性常住，则有过现未来，迁流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，和合相涉，俱成十二，所以众生正报亦成十二也。前第四卷中，方世相涉，加流变三叠，彼对依报显于正报，六根功德各千二百，此中相涉以正从依，故约世界明十二类生也。

是故世界因动有声至穷十二变为一旋复。

此呈上以明十二类生轮转之所因也。然念动想生，本无先后，但言不顿彰，故相因而说。因动有声等者，谓由内心一念妄动，则闻外有声相。心既生矣，诸法齐生，故色香及见闻等皆生也。既根尘相织为六乱妄想而成业性，则十二类生，由此妄想轮转不息矣。是故下，牒结上文。声香味触，牒结六乱妄想。穷十二变为一旋复，牒结十二区分由此轮转。盖谓穷十二类生迁变，是一六乱妄想旋复，故云十二区分由此轮转。旋复，即轮转也。

乘此轮转颠倒相故至若非有想若非无想。

此乘上想因业果，总明十二类生也。以颠倒是想因，轮转即业果故。然此犹就总相明十二类生，下就别相，则轮回有虗妄杂染等别，颠倒有动欲等之分也。

阿难由因世界虗妄轮回至鱼鸟龟蛇其类充塞。

卵惟想生，虗妄即想也。以虗想故，轮回卵生。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沈，名飞沈乱想。故卵生飞沈之类，成于八万四千飞沈乱想也。诸类妄想各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。

由因世界杂染轮回至人畜龙僊其类充塞。

胎因情有，杂染即情也，以杂染故轮回胎生。情生于爱名欲颠倒，胎以精交名和合滋成，情有偏正名横竖乱想，故感人畜横竖之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也，虗妄杂染执著留碍等有情皆具，但随偏重者感类耳。四生者，依壳而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外壳胎藏湿润为缘，藉缘多少而成次第。卵生具四，所以先说胎生具三，湿生具二，化生唯一。此依瑜伽所解。

由因世界执著轮回至含蠢蝡动其类充塞。

湿以合感，执著即合也。以执著故，轮回湿生。合由爱滞，触境趣附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻覆乱想，故感蠢蝡翻覆之类。蔽尸云：輭肉湿生，初相也。既不入胎，故无前二位矣。十生皆本于婬欲，起于情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石，妄末虽殊，妄本一也。

由因世界变易轮回至转蜕飞行其类充塞。

化以离应，变易即离也。以变易故，轮回化生。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞；如󳭋为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无輭相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随状貌，非通称也。

由因世界留碍轮回至休咎精明其类充塞。

事。日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，故名留碍，亦名障颠倒也。精明显著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于爝火蚌珠，皆是此类。又一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。

由因世界销散轮回至空散销沈其类充塞。

厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷惑无知，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故名和合暗成，而云阴隐乱想也。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。此则惑业昏重，形色销磨，体合空昧，识附阴隐，乃空散销沈类也。

由因世界罔象轮回至神鬼精灵其类充塞。

虗妄失真，邪著影像，如外道凡夫祠祷神明，托附形像，故名罔象，而云影颠倒也。然蹈迹附影之类，皆从忆想所生，故云和合忆成。由潜结乱想，故于罔象中潜结貌状，其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相，故云想相羯南，流转国土也。

由因世界愚钝轮回至土木金石其类充塞。

外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，故名愚痴。而云枯槁，乱想也。心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。夫不了谛理，固守愚痴，痴钝之极，则顽冥无知，而精神化为土木金石也。

由因世界相待轮回至以𫚥为目，其类充塞。

世人假托因依，递为形势，资身养命，故云相待。而名因依，乱想也。业果相循，不从自类受身，故名。非有色相等，如水母之类，以水沫为体，以𫚥为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。

由因世界相引轮回至呪诅厌生其类充塞。

邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者也。不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。

由因世界合妄轮回至异质相成其类充塞。

二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。以异质故，非有想相；以相成故，成想。羯南论因，如世之背亲向义，忘本蒸尝，认彼宗嗣，是其因也。

由因世界怨害轮回至皆遭其食其类充塞。

怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义。故感土枭等类，因土块毒果成形。以父母有爱名，非无想相。其子怨无有爱，故云无想。枭，鸟名也，食母。破镜食父，其形如䝙而虎眼。

是名众生十二种类。

此总结也。以皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，妄随轮转，非正修行，莫能免脱。故下文示以除妄修证之法焉。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第七

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第八

唐　天竺沙门　般剌密谛　译

唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语

唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

明　𭬥李沙门　真界　纂注

此明证果渐次也。前令识妄无因，此复令除妄本者，谓识妄无因方堪修断，故此即于本因乱想立三渐次以修断也。下经云：是人即获无生法忍者，即除六乱妄想而入三摩地也。从是渐修随所发行安立圣位者，干慧即圣位也。而岳师判获无生忍为初住，又指初住已上为圣位，斯皆失此经本旨，逐他经所说也。盖他经有指初住获无生忍，或指八地获无生忍，随经所说各各不同，殊不知此经云：获无生忍即得入三摩地，由得入三摩地即阶干慧。故知干慧即圣位也。故想阴文云：从是凡身上历菩萨六十圣位。岳师又解：三增进为通明修行，五十五位名别示凡圣，不以第三增进而成干慧，非惟经文前后不接，亦使干慧起自无因也。况下经云如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，岂可不以第三增进成干慧地乎？又经云从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，盖从初心进至等觉，等觉还得初心，故云获初干慧。岳师又谓此经有二干慧，曰信前干慧、金刚干慧，以经云金刚心中初干慧故，而不知总结文云是种种地皆以金刚观察等渐次深入，则知信前干慧即金刚干慧，非有二干慧也。况后经云从互用中能入菩萨金刚干慧，岂信前干慧非金刚干慧耶？岳师又解五十五位真菩提路云干慧非真，则因心不真矣，何能究竟无上妙觉哉？且初信文云从真妙圆重发真妙，岂干慧非真耶？然下注皆依经正意解释，此恐欲知会解与今注异同，故兹辨析。

阿难！如是众生一一类中至具足如斯虗妄乱想。

此结示颠倒乱想之所起也。各具，即互具。十二颠倒，即动颠倒，至杀颠倒。以一一类心，妄种皆具，云各各具。此皆颠倒妙圆而生，故如揑目乱华发生也。然此结示颠倒乱想所起者，将乘之立三渐次修断，以复其本也。故下即于本因乱想，立三渐次。不然，则渐次地位，无因而起矣。

汝今修证佛三摩地至三者、增进违其现业。

此牒前问而示修断之法也。初二句牒前所问。于是下示修断法。夫欲修证佛三摩地，必于二颠倒因及六乱妄想立三渐次修断，而后可证佛三摩地。如净器毒蜜须汤水灰香洗净，然后可贮甘露也。云何下征列修断三相。言渐次者，谓欲刳正性必先除助因，欲违现业必先持戒，以刳正性故云渐次也。

云何助因？阿难！如是世界至为第一增进修行渐次。

此示食辛之过，以戒断也。四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱；禅天思食，食至或但思之而饱；识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆依食住，而因食戒断五辛，不必他引也。五辛内助婬恚，外引邪魅，故名助因。五辛者，楞伽经云：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不见其苗，则此方无，故不翻也。

云何正性？阿难！如是众生至清净律仪执心不起。

此令持净戒，以刳正性也。不饮酒，防乱之至。不噉生，防杀之至。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。婬如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。执身使无身，犯。执心使无思，犯也。

禁戒成就则于世间至亦于世间不还宿债。

婬杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，则二业永无，酬偿亦息。

是清净人修三摩地至第二增进修行渐次。

此指前禁戒成就清净之人修三摩地，现生即得神通无碍也。是则下。结名。

云何现业？阿难！如是清净至于外六尘不多流逸。

此明违现业之因也。盖根尘不偶，方违现业，故指此不多流逸，是违现业之因，亦是入正定之因也。

因不流逸，旋元自归至是人即获无生法忍。

因，心不流逸，返流全一，即违现业，获无生忍也。流则分湛合，尘则根尘相织，为六乱妄想，起现前业。不流则根尘不偶，返流全一，故得违其现业也。然返流全一等，亦是因戒生定，十方国土等，即因定发慧，以得定慧之心，快然安隐，故如来净妙之性，映现其中，而获无生忍。又前云汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。此既返流全一，获无生忍，即除六想，而入三摩地矣。下云从是渐修，安立圣位，即依三摩地而修，渐断本因，增进圣位。后云是觉始获金刚心中初干慧地，即还证佛三摩地，究尽本因，穷尽妙觉也。是知此所入者，下所修者，究竟之所证者，皆佛三摩地，故前云修证佛三摩地也。

从是渐修随所发行至第三增进修行渐次。

明依无生忍心，修证圣位也。盖业净性明，乃可发行，升进圣位。五十五位，即于无生忍中，各随行相立名，使观其名义，知所进修也。然此三种渐次，即前所示修行三决定义也。何者？以除助因，刳正性，即摄心为戒，至违现业，返流获忍，即因戒生定，因定发慧故也。其从是渐修，随所发行，安立圣位，至如是重重单复十二等，亦即依定慧进修，至定慧圆明，销灭诸漏，成无上道。则知三种渐次，及单复十二，亦无越戒定慧三。故下结云，是种种地，皆以金刚止观，渐次深入也。

阿难！是善男子欲爱干枯至未与如来法流水接。

此即摄前所得，成干慧地也。欲爱干枯，即前心无贪婬。根境不偶，即前尘既不缘，根无所偶。现前残质，不复续生者，盖以欲爱润业，根境造业，生死相续，惟此而已。则欲枯境谢，违其现业，故残质不续也。执心虗明，纯是智慧者，即前返流全一，六用不行也。以全一故，执心虗明；六用不行故，智慧纯净。慧性明圆，莹十方界者，即前六用不行，十方国土皎然清净也。干有下。明干慧义。以欲干发慧，故名干慧。又因心未与果智相接，名干慧也。即以此心为信方便。

信者，纯真无妄之谓信，又相应之谓信。以中道心纯真无妄，则因心与果觉相应，故等妙虽悬，可以径造也。

即以此心中中流入至中道纯真，名信心住。

即以此心，即干慧心。言中中等者，谓心则止观不偏，境则空有不著，以此进趋，妙心开发，故云中中流入，圆妙开敷。即从干慧真妙圆心，重发此真妙信心也。以真妙信心，不随空有生心，故一切妄想，灭尽无余。妄想无余，中道纯真，妙信常住，名信心住后位。由此增进，更无别法，但随位依真妙性，净治惑习，使纤尘不立，即登妙觉也。言流入者，进趋之貌也。

真信明了一切圆通至得无遗忘，名念心住。

真信明了，一切圆通者，谓真性明圆，则一切浮尘幻相化成无上知觉也。由性明圆故，故阴、处、界三不能为碍，无数劫中习气皆现在前，忆念无遗也。

妙圆纯真真精发化至进趣真净名精进心。

妙圆通性，既纯既真，则真精洞发，化无始习，通一精明。惟一精明，而进趋真净，行无杂糅，故名精进。

心精现前，纯以智慧，名慧心住。

妄习既化，故心精现前，而进趋云为，纯智无习矣。

执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。

慧既纯明，以定执持，使周徧寂湛寂妙之体，常凝不变，乃名定心。

定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。

以定持慧，至于寂湛，故定光发明。由此又能深入明性，故惟进无退也。

心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

既能深入明性，安然趋进，又能保持不失，则与十方如来气分相接，是谓护法，即理法也。

觉明保持能以妙力至重重相入。名回向心。

保持觉明不失，即护法心也。能以妙力回佛慈光者，回果向因也。向佛安住者，回因向果也。因果交参，光相互摄，故譬双镜相入，而名回向心也。

心光密回获佛常凝至得无遗失名戒心住。

回向既成，获佛常凝妙净。安住无为，故无遗失。常凝则对境不动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入妙圆真性。真性明圆，细习乃现，因现遂化，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入明性，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。

从信趋入生如来家，依无住智永不退还，名住。

阿难！是善男子以真方便至圆成一心，名发心住。

此蹑前成后也。初三句蹑前。以真方便发此十心者，谓依干慧真妙圆心，为进趋方便，显发十信。心心心精下，成后。谓十心涉入，圆成一心，心精发辉，名发心住圣位。自干慧终于等妙，皆相蹑而设，欲令行人从初趋入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超行，向入十地，登等妙，此修证之序也。

心中发明如净瑠璃至履以成地名治地住。

心中发明，内外精莹，牒心精发辉义也。履前妙心，以成实地，名曰治地。如将筑室，必先治地，乃可兴作也。

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

由内外精莹，治成心地，心地即理，妙行能涉，妙智能知，理智行三，俱得明了，故游履十方，得无留碍也。

行与佛同受佛气分至入如来种名生贵住。

既所涉所知，得无留碍，则行人之行，冥合佛行，受佛气分，入如来种。如中阴自求父母，阴信冥通，故名生贵。

既游道胎，亲奉觉胤至人相不缺名，方便具足住。

同妙行之气分，是游道胎，奉觉胤也。前行与佛同，此方便具足，故喻胎中人相不缺也。言方便具足者，即应机接物之权智具足也。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

容貌如佛，牒上文也。心相亦同，明此位也。若容貌外同，心相内异，非正心矣。盖方便同佛，内心亦同，名正心住。

身心合成，日益增长，名不退住。

同佛之德，有进无退，名不退住。

十身灵相，一时具足，名童真住。

具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。以方便心相皆同佛故，堪绍佛位，名法王子住。

表以成人如国大王至陈列灌顶，名灌顶住。

国大王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪令分化十方而行佛事，犹如王子成人，分委国事，陈列灌顶，名灌顶住也。言以国事分委，则非正付国位。由此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，比轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。

既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利人。

阿难！是善男子成佛子已至一切众生名饶益行。

具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，故名欢喜。善推妙德，益以利人，故名饶益。

自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

瞋恨生于违拒，今自觉觉他，不拒物故，得离瞋恨，故名无瞋恨行也。

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

触类而生，随机而应，无时不徧，无处不达，利行无尽，名无尽行。

一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。

上虽随机而应，说有千差，而异名别说，同归一理，故云一切合同。于法无差则离乱，于法无误则离痴，既无差误，故离痴乱也。

则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。

一中现无量，故云于同现异。无量中现一，故云异相见同。以知一切法同一法性，能作种种异说，而不失一性一相之旨。故维摩云：能善分别诸法相，于第一义而不动。斯由无痴乱故，能于种种法门，互现随应，名善现行也。

如是乃至十方虗空至不相留碍，名无著行。

此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。言无著者，著谓住著，即留碍也。世界微尘不相留碍，故名无著。此由菩萨得无著智，住不思议解脱，有此妙用。

种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

现尘现界，现身现说，不相留碍，故云种种现前。皆从般若之所发现，故名第一。此之妙行，超过一切，名为尊重。故金刚称第一波罗蜜，即般若也。

如是圆融能成十方至性本然故名真实行。

如是圆融，指上所现无碍妙用。能如是圆融无碍，则能成诸佛如来利生轨则，故名善法。一一轨则，皆合清净无为，故云真实。如是十行，乃至后位不离前法，而皆相蹑别设者，一使行人随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。

前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，是名十回向，亦名十愿也。

阿难！是善男子满足神通至离众生相回向。

满足神通至远诸留患。牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅槃路。故须灭除度相，回无为心，向涅槃路也。

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

坏其可坏，即离众生相；远离诸离，即离相亦离。能所俱空，则本觉湛然，故名不坏回向。

本觉湛然觉齐佛觉至名至一切处回向。

无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛，故云等佛。本觉齐佛，故精真发明地如佛地，即地至一切处也。前觉等一切，则真如体等一切佛也。此地至一切，则真如界徧一切处，所谓能以一处徧一切处也。

世界如来互相涉入，得无𦊱碍，名：无尽功德藏回向。

上等一切佛，即如来也。至一切处，即世界也。此由菩萨得真如体，发真如用，故能依正互相涉入而无碍自在，无尽功德由是具足，故云无尽功德藏回向也。

于同佛地地中至名随顺平等善根回向。

同佛地，即前地如佛地也。于一切处各起净因，依清净因取涅槃道，故云随顺平等善根也。

真根既成十方众生至名随顺等观一切众生回向。

平等善根，性真圆融，周徧法界，故名真根。真根既成，则十方众生皆我本性，以性圆满成就，故随顺等观众生而不失也。

即一切法离一切相至二无所著名真如相回向。

由上等观一切众生，故云即一切法。称性而观，离能所相，故云离一切相。以即不碍离故，虽观而无所观；离不碍即故，无观而无所不观。是则空有即离，二无所著，名真如相回向也。

真得所如十方无碍至名法界无量回向。

由得真如，不滞空有，故能十方无碍，而名无缚解脱也。三德妙性于此圆成，不见十界高下差别，法界量灭，故云法界无量。且初证性以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见而得无量。此总治前位限量情见，此性圆成可入十地矣。然此诸位皆于一无生忍中，随所发行，义立别名，俱能圆证圣性。不别而别，故分诸位；异而不异，唯是一心。地前既尔，后位可知。

阿难！是善男子尽是清净至次成四种妙圆加行。

此结前起后也。四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十，小乘通教皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。

即以佛觉用为己心至欲然其木名为煖地。

佛觉，本觉也。前法界量灭，平等无二，无二之觉即是佛觉。今将登地，故仍用佛觉为己因心，复加功行以求亲证，将证未证，故云若出未出。火喻果觉，本喻因心，钻喻加行，犹未登地，故譬钻火方得煖相。

又以己心成佛所履至下有微碍名为顶地。

前以佛觉为己因心，此以己心欲成佛所履。佛所履者，即十地也，以一切诸佛皆由十地而登觉故。今行人志趋十地，即是欲成佛所履也。虽然，而障初地无明未尽，则初地果若依未依故。譬登高山，身入虗空，而下有微碍也。然已到顶，少需㧐进，则微碍除矣。

心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。

行人之心同于佛心。曰：二同既同，佛心善得中道矣。然此虽得而不见可得，不见可得则亦无所说。如忍事人不见可怀，亦不出说也。

数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

前位谓之二同，已堕数量，谓之善得中道，即觉中道也。有觉则必有迷，至此数量迷觉，俱不可得，脱世情量，犹名世第一。若进十地，极乎妙觉，圆满菩提，归无所得，乃出世第一也。

十地者，蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地。自十信已来，位皆蹑迹相资，直趋妙觉，于中不无断证，是皆不断而断，不证而证也。

阿难！是善男子于大菩提至尽佛境界名欢喜地。

下文云：圆满菩提归无所得，以无所得为得大菩提。今既迷觉中道二无所目，故于大菩提善得通达也。尽犹到也。佛境界者，即大菩提也。由于大菩提善得通达，故云觉通如来尽佛境界。由是法喜复增，故复名欢喜。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

通大菩提，尽佛境界，则一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异性入同也。然见异见同，还是情垢。至于同性亦灭，乃名离垢。

净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。

情见净极，妙觉明生，故名发光。明极觉满，如大火聚，同异缘影，悉皆烁绝，故名燄慧。

一切同异所不能至，名难胜地。

由前𦦨慧烁绝，故一切同异所不能至。以下地不能胜，故云难胜。

无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地。

前既明极觉满，同异不至，则真如净性，明露现前矣。真如既现，则迥超极造，以尽真如之际，故名远行。以真如是无际之际，理既无际，行岂近乎。

一真如心，名不动地。

既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。

发真如用，名善慧地。

既得真体斯发真用，凡所照应无所不真、无所不如，故名善慧。华严名此菩萨具四无碍智作大法师，演说无量阿僧祇句义无有穷尽，故名发真如用。

阿难！是诸菩萨从此已往至亦目此地名修习位。

此结前显后也。自初发信，至于登地，皆修习之事。而此善慧，已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于是，故名修习，以结十地之因。次后乃十地之果，无复修习矣。问：后位既无修习，复有断障之事，何耶？答：此明智悲功终，而云无复修习。若论断障，则等觉犹是修习，唯至妙觉，乃名无学也。

慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。

慈阴妙云，十地之德也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故以无缘慈兴大法云，普覆众生大涅槃海，名法云地。

如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。

前干慧地云未与如来法流水接，至此顺逆交际即与如来法流水接也。法流即果法圣智。如来逆流者，谓从真起应返入生死，从果入因也。如是下谓从因入果、从生死入涅槃，顺流而入故云顺行，而至起应之始、行因之极，顺逆交际故云入交，即于此处立为等觉。斯则十地菩萨混俗利生与如来同，所趋逆顺与如来异。盖如来逆流出同万物，菩萨顺流入趋妙觉，此虽齐等未极于妙，至下本因究尽获初干慧方尽妙觉也。

阿难！从干慧心至等觉已至金刚心中初干慧地。

总牒前文，明穷尽妙觉也。初二句，总牒前文。是觉下，明至于等觉，始获初心，即穷尽妙觉也。下如是重重等，不过牒结此文耳。既尽妙觉，何云是觉始获金刚心中初干慧地？言是觉者，即等觉也。盖等觉所获金刚干慧，即初干慧，以得初干慧，即尽妙觉故。故涅槃云：发心毕竟，二不别也。

如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

此牒结上文也。始从干慧，终至妙觉，单复相兼，总有十二。单则有七，谓干慧、煖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉。复则有五，谓信、住、行、向、地。以一一位中，自具于十，故名为复。是则十一犹居等觉，惟至十二，方尽妙觉，成无上道也。

是种种地皆以金刚至清净修证渐次深入。

指前地位，以示能证止观也。种种地，通指单复十二也。无位不尔，故云皆以金刚观察，即观照之智如幻。十种深喻，即照法如幻等也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立矣。以止中用观，故云奢摩他中用诸如来毗婆舍那。由即止而观，即观而止，止观不偏，故云清净修证。由干慧以至信，由信入住，乃至妙觉，故云渐次深入。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。言如来毗婆舍那者，拣异小乘也。

阿难！如是皆以三增进故至若他观者名为邪观。

此结示邪正，欲人从正反邪以修证也。问：前第三增进云：是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。何上云是种种地皆以金刚观察等渐次深入耶？答：三增进中云无生法忍者，即止观不二之心也。金刚观察等，即止观也。盖一心不离止观，止观即是一心。故此结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。若作增进历位观者，名为正观；若他观者，名邪观也。五十五位者，自干慧至十地是也。言菩提路者，菩提即觉也。五十五位是趋觉之路，等妙二觉是觉非路矣。

尔时文殊师利法王子至我及众生云何奉持。

上明证果竟，此下名结经分也。正宗未终而遽结经者，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，垂范来世，有始有终，则经之正范毕矣。于是文殊请问经名及奉持法也。结经后文尚属正宗，而名助道者，特助道而已，故于后别列，乃正助之辨也。

佛告文殊师利至十方如来清净海眼。

此约所诠之理立名也。大佛顶白伞盖无上宝印者，谓体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，谓照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问。

亦名救护亲因至亦名如来密因修证了义。

阿难为亲，摩登为因，举斯二者明有缘皆度也。言得菩提心等者，谓无上正觉由此经得，一切智海由此经入，此约所化之用立名也。亦名如来下，约所诠因果之义立名，谓依如来密因修证是为了义，权乘修证皆不了义。

亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。

此约体用功力立名也。大，方广所说之法也。常徧曰大，轨持曰方，包博曰广，即体相用之三大。因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。盖呪者，佛以教言，诅愿众生革凡成圣也。

亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。

此约教行立名也。此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受职也。又菩萨由此受佛职位，亦名灌顶章句。菩萨万行，以首楞严为本，故修此定者，于一心中具足万行，故名万行首楞严。结经分竟。下为助道分，而有二科：一曰别明诸趣戒备失错，始于下文，而终于第九卷中。二曰详辨魔境深邡邪误，始于第九卷中，而终于第十卷末。

说是语已，即时阿难至修心六品微细烦恼。

此结叙。时众获益下，乃赞谢也。开示密印般怛啰义者，即大佛顶悉怛多钵怛啰无上宝印也。兼闻了义名目者，即如来密因修证了义等也。顿悟禅那等，谓因闻修进圣位及密印了义名目，故得顿悟禅那修进妙理心虑虗凝，断除三界烦恼也。修道所断之惑，小乘于三界九地地各九品断，欲界前六品而证二果断，后三品而证三果断，上二界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品。

即从座起顶礼佛足至为是众生妄习生起。

赞谢前法，启请后说也。俱生幽隐，故云沈惑。前说真净妙心，本来徧圆，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以至失错堕落。故特请问，冀佛详明，令人知所戒备也。

世尊如宝莲香比丘尼至欢喜顶戴，谨洁无犯。

问意有二，谓别业同报、别业别报。初问婬杀妄三即别业也，为有定处即同报也，为复自然下即问别业别报。据下答意，皆是别业同报耳。文云循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地，乃至云不断三业各各有私，因各各私众私同分，非无定处。且此云令持戒者谨洁无犯，下云不入邪见，即戒备之意也。瑠璃匿王太子废父自立，挟宿嫌诛释种，佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经获四禅果，因狎邪友妄言无佛无法无有涅槃，故生陷无间。此皆谬执妙圆拨无业趣者也。

佛告阿难：快哉此问至自然从坠。此名内分。

此赞所问而告其妄习发生诸趣也。一切下二句，牒前问意。因彼下，明依妄发生爱染之情，正是众生生死根本，名为内分，即众生分内事也。能生爱水，润业润生，轮回不断，职皆由此。诸爱不一，皆能感水结业，故云流结。是同水性沈下，故情积之业多从沦坠。

阿难！外分即是众生分外至自然超越，此名外分。

众生生死本分由情，情著染境因是从坠。今以胜境为所欲处，但由其想不属于情，乃是众生分外之事，故云外分。气谓气色。是故下，引事以验。身轻清、顾雄毅、梦飞举、圣境现、轻身命，此五皆殊胜气色，由想故有。毅，果敢也。诸想虽别下，谓欣外胜境不由情染，想既轻清自然飞动报当超越。然想能生胜而卵以想生者，由染净异也。此中且指人天想心名为外分，非出世三乘之智也。何者？因前阿难问于地狱乃至人天等道，由是佛依妄习开为二分，次约二分以辨诸趣，诸趣之后总结示云此等众生不识本心受此轮回等，故知外分不出三界也。文中虽云心存佛国圣境冥现，斯盖泛举胜气之相耳。

阿难！一切世间生死相续至死逆生顺二习相交。

生从顺习，死从变流者，以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习，死则逆其习，故复云死逆生顺，二习相交，此乃文辞互略耳。只是生从存住故顺习，死从变流故逆习也。未舍暖触，谓现阴之末。逆顺相交，谓方死方生之间也。一切善恶之业，即于是时随其情想轻重而感轻焉。

纯想即飞，必生天上至一切净土，随愿往生。

想体轻举，故纯即飞升。然此特纯善，故止于生天。必生天上者，据下情少想多，但在四天之下。验今纯想所生，应是忉利以上。若单修善禅，则性生上界。若兼于福慧净愿，则二习交时，感变倍胜。此于飞心中，旁论福慧，故皆云兼。

情少想多，轻举非远至是等亲住如来座下。

胜想不纯，少滞邪情，故感此类。盖虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘。住佛座下，即天龙八部类也。然情少想多，此通举也。理宜等降四类分之：一情九想，即为飞僊；二情八想，为大力鬼王；三情七想，为飞行夜叉；四情六想，为地行罗刹。

情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。

由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。由所习情想，各在强弱，致有聪钝之异。

情多想少流入横生至重生无间二种地狱。

情多想少，亦合分四：六情四想，流入横生；七情三想，坠为饿鬼；八情二想，生有间狱；九情一想，生无间狱。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水能害己也。情业愈滞，故狱报愈沈。下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱，入热狱也。热狱第八，名五无间。此中只就七热地狱，自有轻重，而分有间无间，非五无间。下明第八热狱，方是五无间也。

纯情即沈入阿鼻狱至众同分中兼有元地。

阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情业最重者坠入，至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。以谤法毁戒，令无穷人堕邪见故。前问地狱，为有定处？为复自然故？答：纯情以造，虽则自招，同业所感，不无定处。元地者，各随元由因地也。

阿难！此等皆是彼诸众生至造十习因受六交报。

此结前起后也。前开二分，以明情想感变，略明七趣也。此下详明根境搆造，精研七趣也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。如造业因眼，余五为助，至受报时，亦徧及也。

云何十因？阿难！一者婬习至菩萨见欲如避火坑。

恶业起于情惑，而婬为情惑之最，故前后皆首明之。十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。婬感火业，由惑心炽盛，相摩而发也。故所感之境，见大猛火。舒王云：婬习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴内热等疾。则其死也，见大猛火宜矣。能所交炽，名二习相然。故有铁床铜柱之报，乃应其习业也。如来为导师故，色目以警之。菩萨为行人故，深怖以避之。色目，犹铭目也。

二者、贪习交计发于相吸至菩萨见贪如避瘴海。

贪习感水，由爱心计著吸取而发也。吸积风为寒，风结水为冰，故有积寒冻冽之事。咤咤等，寒冰之报，即寒狱也。俱舍云：咤波罗等忍寒声，青赤白莲寒冰色也。贪水能润业滋恶，瘴海能毒性没身。咤波罗三，青赤白三，更有疱裂二相，即八寒地狱。

三者、慢习交陵发于相恃至菩萨见慢如避巨溺。

慢习骄逸，由轻陵恃己而发。以骄逸驰流，故感腾逸奔波之境。积致恶毒，故有血河灌吞之报。慢能滋痴，故如饮痴水。能致深害，故譬巨溺。痴水，西国水名。如此，方之贪泉也。

四者、瞋习交冲发于相忤至菩萨见瞋如避诛戮。

心属火，气属金，瞋者由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。

五者、诈习交诱发于相调至菩萨见诈如畏豺狼。

诈，习依奸智起恶而渐滋蔓，故如水浸田，草木生长。由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。校，枷也。易云：屦校灭趾，荷校灭耳。

六者、诳习交欺发于相罔至菩萨见诳如践蛇虺。

诳者，为获利誉，多怀异谋，矫现有德，欺诳于他，令他暗昧，罔知所谋，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾掷之报。

七者、冤习交嫌发于衔恨至菩萨见冤如饮酖酒。

冤习衔恨，阴隐为伤，故如阴毒畜恶，而感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报。飞石投掷，车匣牢栅，皆阴隐之事。囊扑者，囊贮而扑杀也。

八者、见习交明如萨迦耶见至虗妄徧执如临毒壑。

见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计著；二、边见，于一切法执断执常；三、邪见，邪悟错解，拨无因果；四、见取，非果计果，如以无想为涅槃之类；五、戒禁取，非因计因，如持牛狗等戒为生天因之类。此五总名恶见。诸见交明，彼此相反，互相违拒，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈鞠推之报。路人相见，一往一回，喻所见违反也。是五恶见，能陷法身，故名见坑；能致业苦，故名毒壑。行人当疾灭之。

九者、枉习交加发于诬谤至菩萨见枉如遭霹雳。

不宜曲而曲之曰枉。盖枉非真情，由诬谤发，逼压于人，故感报如之。排，挤挫也。押捺，亦其义也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又于迫隘苦具，横冲而度，所谓下透挂网，倒悬其头者，皆衡度类也。谗能伤人，故名谗虎。以可惊怖，故名霹雳。

十者、讼习交谊发于藏覆至如戴高山履于巨海。

讼非官讼，公发其覆之谓也。斯即覆，习此覆彼，讼曰交諠。故感鉴见照烛之境，恶友对验之报，阴贼覆藏，发则自害。覆罪适足以自压自坠，故如戴山履海也。十习发于十惑，通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。今诈习即谄也，冤即恨也，枉即害也，讼即覆也。

云何六报？阿难！一切众生至所招恶报从六根出。

上明所造之因，此下明所感之报也。然造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，文互显也。

云何恶报从六根出至星火迸洒煽鼓空界。

一者下，标示。临终下，释相。先见猛火等，即现报也。亡者神识等，即生报也。发明下，就眼根明二相。如是下，对诸根明交报。他皆倣此。见业感火者，以见觉属火，故感猛火。畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。

二者闻报招引恶果至为电为雹摧碎心魄。

闻听属水，故依之造业，则能感波涛。注闻发声，故为责罪诘情之事。注见为雷吼，水随见变也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，水随心变也。盖此中所感之报，多有与当根不相称者，然业报俱不可思议也。

三者齅报招引恶果至为飞沙礰击碎身体。

因贪恶香，作种种业。果感毒气，成种种报。言从地涌出者，谓毒气充塞远近，无复出路，故神识从地而涌出也。质，碍也。履，通也。嗅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺。洋沸者，根随气变也。鱼败曰馁，羮败曰爽。饥馁乖爽，由味随气变也。绽拆烂坏，由体随气变也。冲思为灰沙，心随气变也。

四者味报招引恶果至为飞热铁从空雨下。

准眼耳鼻，云见闻齅，此应云尝报。言味报者，从所尝为名也。盖贪味则网捕烧野，以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。舌根所依，不离吸吐，吸气为寒，吐气为热，乃常理也。舌噉生命，使彼承忍，故历尝发苦，使己承忍。依见贪味，故能为然金石；依听发恶，故能为利兵刃；依嗅恣贪，笼取群味，故能为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤；缘味思物，故感飞铁以加害。

五者触报招引恶果至为坠为飞为煎为炙。

合山刀剑，并由贪著男女身分而感也。铁城火狗等，皆恶触杂感之相。触业所依，不出离合，屠裂即离相也。道，趋狱之路。观，狱王门阙。两观厅案，乃治罪之处，皆身触所依。烧热，见触撞击，闻触括袋，息触耕钳，舌触飞坠。思触括袋，所以收气，思业飘荡，故感飞坠之事。剚，插刃于肉也。剚射考缚，乃相因旁举耳，非当根之相也。

六者思报招引恶果至万生万死为偃为仰。

思心飘荡，故先见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事。结听则能为大合石等车船槛，乃息气乘乱思所变。尝即舌根，声所自发。大小已下，皆言其身乃触业乘乱思所变也。

阿难！是名地狱十因六果至受无量苦经无量劫。

总结十因六果也。恶业同造者，谓造恶业时，一根为主，余五俱助，是则六根同造，十业具足，故入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。此即上所受六交报也，亦即五无间狱，故云受无量苦，经无量劫。

六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

六根各造，不同前六根同造也。及彼所作等，谓前则六根同造十因，后乃三根而犯三业，此当一根而兼三四根，十业之内亦应阙二三业，故入八无间狱，非前五无间狱也。

身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。

身口意杀盗婬乃重罪，以不徧六，不具十，故又轻于前也。大狱只有八寒八热，而有十八鬲子地狱，及八万四千眷属等狱，皆大狱所分者也。

三业不兼中间或为至是入则入三十六地狱。

三业不兼，谓具二阙一也。三十六狱并下一百八狱，未详名数。

见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

上具二阙一，此犯一阙二，故又轻也。见音现。明然不兼也。

由是众生别作别造至妄想发生非本来有。

此结答前问也。上文五节，恶业不同，即别作别造，所感狱报，各从其类，即入同分地也。如别造极重，同入阿鼻，别造次轻，同入百八是也。妄想发生等，并酬阿难前所疑问。

复次，阿难！是诸众生至后还罪毕受诸鬼形。

非破律仪，无正范也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故堕狱罪毕，即入鬼趣。

若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

此即贪习为因也。于物生贪，非理而取，余报在鬼，还托于物，即金银草木精怪，其类非一，故名怪鬼。

贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

即前婬习为因也。色能动乱身心，如风鼓物，报招鬼质，还复托风。风质元虗，因习所致，因果相对，岂徒然哉。

贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

即前诈习为因也。因成诈伪，惑正凭虗，托附畜生，便成鬼质，即狐狸猪犬有异灵者，其类非一，故云遇畜成形。魅即现美形以惑人者。

贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

即前冤习为因也。由忿为先，怀恶不舍，结怨在意，热恼居怀。受余报时，亦假毒类，即蛇虺毒虫。有异灵者，成蛊毒鬼。

贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

即前瞋习为因也。瞋恚不舍，名为贪忆。洎受鬼报，遇灾衰处，便人其身，名为疠鬼。即毒疠伤寒，传尸骨蒸之类，皆此鬼作也。

贪倣为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

即前慢习为因也。慢以陵人傲物，高举自强，洎报鬼伦，遇气为质，内无实德，空腹高心，饥饿所困，故名饿鬼。

贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

即前诳习为因也。为获利誉，多怀异谋，矫现有德，欺诳于他，令人暗昧，罔知所谋，洎受鬼形，凭幽托暗，魇惑寐者，故名魇鬼。

贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

即前见习为因也。执见异生，各自明悟，及招鬼道，遇精明处，以为其形。即日月精魄，山泽明灵，有精耀者，以托其质。言魍魉者，木石变怪也。

贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

即前枉习为因也。枉押成褫，凭虗架搆，劳心役思，挠害无辜，使成有罪，遇明显境，托以成形，非幽暗类也。走使战阵，担沙负石之徒，故云役使。

贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

即前讼习为因也。爱人党己，故于己之罪则覆，于他之非则讼。报在鬼类，托质于人。如世有童子师及巫祝之类，皆为神道传送吉凶祸福之言，名传送鬼。此上鬼类，其数实繁，考果征因，不过此十。

阿难！是人皆以纯情坠落至则妙圆明本无所有。

情业积水，下坠烧干，则情业已尽，复乘想业上出，皆迷妄之为也。圆明觉心，本无是事。

复次，阿难！鬼业既尽至身为畜生酬其宿债。

狱报情业，鬼报想业，故鬼业尽，则二报俱空，复偿负业。

物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。

贪习为怪鬼，报尽作枭伦。枭，土枭也，附块为儿，贪物所致。一切怪异者，皆此类摄。

风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类。

婬习为因，报招风魃，旁为畜生，受咎征也。咎，过恶也。征，应验也。恶行所招，将有灾异，先有此应，如群󳭋众鼠，荒俭之征。𪄲鴹水灾，鶴舞多旱，其类非一。

畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

诈因之报，为鬼成魅。所依既尽，畜受狐身。

虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

冤习之报，鬼作蛊毒，畜为毒类，即蛇蝎之属也。

衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

瞋习之，因鬼为衰疠，托灾附祸，便入身中，转受畜形，还托身内，为蛲蛔也。

受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

饿鬼附气慢习，是因鬼受饥虗，畜充他饱，故为食类，即世间可食之畜也。

绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

宿因诳习，鬼为魇暗，幽默既销，畜为服类，即驼驴牛马蚕茧之类，为人服用也。

和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

因为见习鬼作魍魉精耀之物，既尽为畜，便成应类，即社燕寒鸿，能应四时节序者。言和者，杂也，杂精明处而成鬼也。

明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。

即前枉习鬼，托明生为役使类。鬼道业尽，畜报休征。休，美也。休祥将至，预有此征，即嘉凤祥麟之类。

依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

讼习之因，鬼招传送，人死为畜，报在黠慧，故云循类，即人所畜养循顺之类。

阿难！是等皆以业火干枯至则此妄缘本无所有。

狱鬼二趣，业火干枯，今为畜生，酬偿余业，故云旁为。妄想故有，觉性元无，犹如圆影，眚病故见。

如汝所言宝莲香等至皆为浮虗妄想凝结。

所问三缘，是彼人等各自虗妄造业发生，不由他有，故云本自。非天降等妄造妄受，觉性之中皆如空华。

复次，阿难！从是畜生至还为畜生偿彼余直。

为畜正酬，酬过其分，则为人反征。然则凡所食取，宜无过分也。如彼有力，谓修定学慧之力，不舍人身，则为彼奴婢，或遭其劫杀等。

阿难当知若用钱物至及佛出世不可停寝。

偿足自停，则无交雠。偿足不停，则交雠不已。自非正修正力，莫之遏绝。此约修定破惑，见佛得道，方免相害。纵有宿业，所作不亡。至果偿之若幻，化之非实也。

汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

因于贪物，鬼托怪形，畜在土枭，附块而养。今归人趣，其性颛蒙，杂在顽嚚，心忘德义，盖因之故然也。而言参合者，夫人道受报，善因所招，总报虽同，满业各异，故分十种。今此从畜来者，乃余业旁受，非正善业所招，然亦顺后业感，由不正故，故言参合。

彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

始因贪欲，鬼受魃形，上为畜生灾咎之应，业尽复本，参合异类，以咎征本于妖异，故余习复为妖异也。

彼狐伦者，酬足复形。生人道中，参于庸类。

因从诈习鬼为畜魅，类入旁生，狐狸所摄，故今为人庸鄙无识也。

彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。

冤习是因，鬼为蛊毒，旁为畜类，蛇蝎是形，还生人道，杂乎很类，毒伦为很，亦其习之余也。

彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

瞋习为因，鬼居衰疠，蛲蛔受畜，微末为人，即不为人之齿录者也。

彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

慢习是因鬼招饥饿结气而作，无实体性，畜受食类。人为柔弱，盖因我慢贡高，反招柔怯之报。

彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

诳习为因，鬼从幽魇，畜为服用，人受劬劳，役力艰辛，工巧之属也。

彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

因从见习，鬼落和精，魍魉报终，畜为时应。参于人道，微有文章，非正习因，亦云参合。

彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

枉习为业，鬼受明灵。驱役疾驰，无暂停止。畜招休应，人杂聪明。考果征因，必无差忒。

彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

因由讼习，鬼作依人，传附神辞，发显祸福，畜招驯黠，人达穷通，宠辱不惊，安然自得，故名达类。

阿难！是等皆以宿债毕酬至此辈名为可怜愍者。

狱、鬼、畜中酬偿先业，三途报尽还复为人，顺后善业所招随别复分十类，如是皆为颠倒轮转。欲息颠倒唯戒、定、慧，无此三种不息轮回。佛若不出，谁说此法令其修学免轮回耶？故此辈名可怜愍者。

阿难！复有从人不依正觉至人不及处有十种仙。

不依正觉修三摩地者，谓不依不生灭心为本修行也。别修妄念者，谓别依妄念而修也。存想固形者，谓存心在于长生，欲此形骸坚固不坏，以求永寿仙迁也。人之形神，能迁而不死也。然终归败坏，比天为劣，比人为优，故别开也。抱朴子云：求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修，而但务方术，终不得长生也。

阿难！彼诸众生坚固服饵至觉悟圆成名绝行仙。

以药饵驻一期之寿，而不能轻举者，地行仙也。行，去声，功行也。飡黄精松柏之类，久而身轻者，飞行仙也。炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间者，游行仙也。鼓天池，咽津液，冰雪婥约，不交世欲，与天无异者，天行仙也。乘阴阳运止，以调气固精，遗形涉空者，空行仙也。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通者，通行仙也。坚持呪术，久而术道圆成者，道行仙也。澄凝精思，久能照应者，照行仙也。或存想顶门而出神，系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气者，精行仙也。存想世间，皆成变化，因悟迁变，遂忘心想，形如槁木，心若死灰，名觉悟圆成，其行绝世，名绝行仙也。

阿难！是等皆于人中炼心至报尽还来散入诸趣。

前文情少想多，轻举非远，即为飞仙。下文云：精研七趣，皆是昏沈。诸有为相，妄想受生，妄想随业，意在知所戒备也。所谓人中炼心者，非止服饵养生而已，必兼戒善，方曰炼心。别得生理者，由人中之业，别感仙趣之报也。如山海经云：昆仑之山，广都之埜，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆数千岁。斯亦众私同分，非无定处。若但固形而不炼心，便希千岁，是犹见卵而求时夜，不太早计乎？

阿难！诸世间人不求常住至如是一类名四天王天。

未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能初天托生也。六天由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者，一是阿难起教之缘。又爱欲为轮回根本，前明沦坠，亦始于此。此名超腾，亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧，且疾断根本，则轮回可出也。

于己妻房婬爱微薄至如是一类名忉利天。

此爱薄于前，故报居其上，后递然也。净居，谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以能澄莹增明，故能超之。

逢欲暂交，去无思忆至如是一类名须𦦨摩天。

欲心不作，故动少静多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。

一切时静有应触来至如是一类名兜率陀天。

虽静心愈多，亦未免应触。此能少欲，未能无心也。兜率天有内院外院，三灾至三禅，而此言不及者，约内院言之。精微不接，皆内院事也。

我无欲心应汝行事至如是一类名乐变化天。

此无心而境自至，曰横陈嚼腊，言味甚薄也。诸天皆有报境，而此天乐自变化以受用，越于下天，故名越化。

无世间心同世行事至如是一类名他化自在天。

了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。

阿难！如是六天形虽出动至自此已还名为欲界。

形虽出动，此对人仙二趣得出动之名。心迹尚交，谓欲心事迹犹有交合之相。故俱舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视婬。此言地居两天则形交，𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。须知彼文各据六天受欲而说，今经只就人中辩欲事轻重，用显六天感报不同也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第八

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第九

唐　天竺沙门　般剌密谛　译

唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语

唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书开下平章事清河房融笔受

明　檇李沙门　真界　纂注

阿难！世间一切所修心人至如是一类名梵众天。

前明六天虽出尘扰，而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超世间道也。不假禅那等者，言非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界麤惑，不染净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已。次名梵辅，乃大梵宰辅。而终于大梵，其进有序。

欲习既除，离欲心现至如是一类名梵辅天。

初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。戒定相应，名定共戒。

身心妙圆威仪不缺至如是一类名大梵天。

由前身心已离欲染，故得身心妙圆，于诸律仪爱乐随顺，故威仪戒行清净无缺，至此又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。

阿难！此三胜流一切苦恼至诸漏不动名为初禅。

此天已出欲流，背欲染，趋胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。俱舍云：此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。然此天以至下天，皆云非正修真三摩地者，此以有漏简非无漏也。

阿难！其次，梵天统摄梵人至如是一类名少光天。

此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以梵行圆满，故能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。其光尚劣，故名少光。盖二禅已上，无有语言，但以定心发光。光有胜劣，分其高下。

光光相然照曜无尽至如是一类名无量光天。

定力转明，妙光迭发，从前少光，迭发多光，光互相然，故照曜无尽。境随光净，故暎十方界，徧成瑠璃，以照曜无尽，名无量光也。

吸持圆光成就教体至如是一类名光音天。

诸世界中，教体不同，故娑婆以文字，香积无文字说，但以众香。此天吸取，任持圆光，以成教体，令人观光，知修梵德，无有语言，故发化清净，随机受益，各各不同，故云应用无尽。以光为音，故云光音。

阿难！此三胜流一切忧悬至麤漏已伏，名为二禅。

二禅三天，又胜下位，故名胜流。以得极喜，故云一切忧悬所不能逼。初禅方得漏心不动，而未能伏。此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地。谓定水润心，慧光明泰，喜支调适，忧愁不生也。悬或作愁，字之误耳。

阿难！如是天人圆光成音至如是一类名少净天。

由上圆光教体，披露妙理，故得发成精行，离诸喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性。恬怕寂静，名寂灭乐。而净犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣故，名少净天。

净空现前引发无际至如是一类名无量净天。

净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，协乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。又望上未徧，望下则多，故名无量。

世界身心一切圆净至如是一类名徧净天。

上身心轻安，且言其内。今世界等者，总摄于外。盖由净空无际，故得世界身心一切圆净。净德现前，则身心归寂灭乐矣。以一切圆净，故名徧净。

阿难！此三胜流具大随顺至欢喜毕具，名为三禅。

此三胜流离诸喜动随顺性乐，故云具大随顺得安隐乐也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜而喜乐自具也。

阿难！复次，天人不逼身心至如是一类名福生天。

复次下，结三禅之德。乐非下，显三禅之过。苦乐下，正示福生也。盖前之喜动为逼苦之因，今虽离喜逼苦已尽而得无量乐，然乐不终乐坏苦必随此天，悟此故苦乐顿舍，以舍苦乐名麤重相灭，舍念清净故净福性生也。自此而下，明四禅总有九天。然四禅报境但有三天，第四无想乃第三广果别开，皆凡夫报境。此四之上有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。

舍心圆融胜解清净至如是一类名福爱天。

前虽苦乐双舍，净福性生，犹未圆融清净，福性无遮。至此舍心圆融，胜解清净，福无遮限，而得随顺，穷未来际，名福爱也。以爱乐随顺，无遮福性，故名福爱。问：此有漏禅，寿命有限，何得穷未来际耶？答：此约得定，报寿长远，动经劫数，云穷未来际，非约报后所论也。

阿难！从是天中有二岐路至如是一类名广果天。

从福爱分二岐路也，一直往道趣广果，一迂僻道趣无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量净光等天，至此福德圆明。修福既圆，遂证广果，而住此天。以此天定福弥广，故名广果也。

若于先心双厌苦乐至如是一类名无想天。

先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃，于是双厌苦乐，专研舍心。先舍麤心入于微心，复舍微心入微微心，从微微心相续无间，由物洎身，心至心想，一切皆舍，名圆穷舍道，身心俱灭也。心虑灰凝，即无想定也。由是感报，生无想天，寿五百劫。盖以是人不了妄性体空，乃执生灭以为劳累，厌此生灭，求不生灭，非真不生也。但见六识不行，如冰夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅槃。俱舍说：初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。

阿难！此四胜流一切世间至功用纯熟名为四禅。

苦乐不动者，以四禅苦乐双舍，舍念清净，故不能动也。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。

阿难！此中复有五不还天至众同分中安立居处。

第三果人断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生，故曰不还习气种子惑也。与现行皆灭，此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故云舍心同分安立居处也。

阿难！苦乐两灭鬬心不交至如是一类名无热天。

前于苦乐，有舍有厌，则心与境鬬，不能无烦。惟心境两释，烦恼斯断。盛热曰烦，微烦曰热。上唯鬬心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，研交无地，能灭缘影，故无热也。

十方世界妙见圆澄至如是一类名善现天。

十方，所照也。妙见，能照也。虽照万象，不随尘象而起念虑，故无尘象沈垢。由妙见圆澄，无诸尘垢，故名善见。精见者，由无尘垢间杂也。精见现前，则进趣云为，纯智无习，故云陶铸无碍，名曰善现也。

究竟群几穷色性性至一类名色究竟天。

几者色之微，究竟群几者，谓究尽众微也。性者微之本，穷色性性者，谓穷尽极微也。极微众微既已究尽，则入于空，故云入无边际。以色皆究尽，故名色究竟天。

阿难！此不还天，彼诸四禅至世间麤人所不能见。

下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。

阿难！是十八天独行无交至自此已还名为色界。

总结色界也。独行无交，俱无情欲故。未尽形累，犹有色质故。

复次，阿难！从是有顶至名为回心大阿罗汉。

色究竟天，居有色顶，与无色邻，名有顶色边际也。二岐：一出三界，即此文也；一入无色，即次文也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。

若在舍心舍厌成就至如是一类名为空处。

自此而下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无。定性声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。若在下，蹑前。觉身下，明此天相。盖此初天，虽舍念清净，而觉己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。心与虗空相应，名空处定，故报生空处也。

诸碍既销无碍无灭至如是一类名为识处。

诸碍既销而无，则不依于色；无碍之无亦灭，则不依于空。惟留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定。故报生识处，赖耶第八识，末那第七识也。身根既销，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三，此位既无色空，则色空麤缘已无，故惟全半分微细也。

空色既亡，识心都灭至如是一类名无所有处。

前位虽亡空色，未灭识心。今此识心都灭，故十方寂然，迥无攸往。以寂无攸往，故名无所有。然此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此。虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。

识性不动以灭穷研至名为非想非非想处。

识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。由识性不动，自以为真，故灭穷研，是于无尽中发宣尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。

此等穷空不尽空理至迷漏无闻便入轮转。

此等穷空不尽空理者，指上四天皆依偏空进修，故不能尽真空妙理也。从不还下，谓圣人有生此处者，乃钝根那含耳。言罗汉者，约后为名也。若从无想下，谓无想诸凡夫天穷至四空，不归无漏，则迷于有漏，无所见闻，故便入轮转。岳师谓无想天不来四空，曰不归者，非也。

阿难！是诸天上各各天人至回向圣伦所修行路。

此明天众随业感报，王乃寄位升进也。游三摩地等，即菩萨游戏出入诸禅三昧，增进圣位。以天为修行路者，谓圣人欲趋菩提，必寄迹诸天而修行升进，如人欲至王城，必借路进趋故也。

阿难！是四空天身心灭尽至补特伽罗各从其类。

身心灭尽者，无色蕴及麤识也。此皆下，总指三界由妄发生，七趣由妄沈溺也。补特伽罗，此云数取趣，谓诸有情起惑造业，各随诸趣受生也。

复次，阿难！是三界中至因湿气有畜生趣摄。

修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重而有四生之异。水穴即尾闾也。

阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生至云何更随杀、盗、婬事。

总指七趣由妄，以显真心本无诸妄也。盖七趣由妄想随业受生，故名昏沈。诸有为相，于妙圆中了无根绪，故如空华。前问妙心徧圆，何有狱、鬼、人、天等道？故此结示由杀、盗、婬三为根本。有是业，则名鬼伦，言必坠也。无是业，则名天趣，言必升也。出生无杀、盗、婬，即天趣。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得妙发真三摩地，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，无善恶也。无二亦灭者，谓善恶既无，则无善无恶亦不可得。如此，则妙性中尚无于善，何有不善乎？

阿难不断三业各各有私至生妄无因无可寻究。

由前问地狱为有定处、为复自然彼彼发业各各私受？又问：为复本来自有、为是众生妄习生起？故此结答三业，即杀、盗、婬也。

汝勗修行欲得菩提至若他说者即魔王说。

此劝除三染心，以结示邪正也。上明诸趣戒备失错，而终于劝除杀等三种染心，乃戒备真要也。下文即助道分中第二科名。详辨魔境，深防邪误。魔即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五，曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无𡨥敌。惟正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。

即时如来将罢法座至欢喜顶礼，伏听慈诲。

前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝，几回金容。无问自说者，真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。真修行法，即前二决定义。观音观门，内戒外呪，兼前正解，俱是修行入觉之方法也。修妙观智，涤内垢障，故云洗心。由魔引起分别念著，故名非正。四禅无闻者，智论说：比丘无多闻慧，但勤小行，得四禅果，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说阿罗汉不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。

佛告阿难及诸大众至所有国土而不振裂。

明空界生灭之相，以叙魔起之由也。觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，徧迷法界，即成空性。化迷不息，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。惟真元之体，本自廓然。而虗空国土，皆是迷顽妄想安立。故喻片云：若汝等一人，发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。

汝辈修禅饰三摩地至于三昧时佥来恼汝。

魔以晦昧为依，今修禅饰定妙心精明，故能振裂魔界遂致恼害也。饰犹庄严也，谓修禅定功德庄严本有真三摩地，因修饰故则与菩萨罗汉所证心性通同㳷合，故魔等宫殿自然崩裂，此即归元之前相也。问：大地无情水陆异类，何以同魔亦皆振慴？答：三昧威神不可思议，如大树紧那罗王，弦歌一动声振大千，须弥山王为之涌没，况菩萨首楞严力，岂以情无情异而为责耶？凡夫昏暗不觉迁讹者，此释伏疑也。恐疑者曰：魔及诸天既见其相，凡夫何事都不觉知？故此释云：

然彼诸魔虽有大怒至宛转零落无可哀救。

妙觉真体，无动无坏，正力所烁，邪气自消。五阴，主人真心也。阴消入明，指发真者。登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防也。宰臣籍没，喻几于觉位而沦恶趣。籍没者，除其属籍也。

阿难当知！汝坐道场至此则名为色阴区宇。

教依止观不二之心以入正定也。销落诸念，即以湛旋其虗妄。灭，生也。离念精明，即止观不二之心也。离念，止也。精明，观也。以精明故，不为动静之境所移。以离念故，则其忆忘之想如一。念息尘亡，精性妙净，依之进趣，正定可入。故当依此处以入正定。观力虽尔，而色阴未破。故如明目处暗，虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以覆蔽为义，区局性真，故云区宇。

若目明朗十方洞开至坚固妄想以为其本。

明破色阴，以超劫浊也。色阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为身境色法之所迷碍耳。故譬若目明朗，十方洞开也。劫者，时也。法界无生，本亡时分，何有浑浊之相？因三想交结，妄成色阴，对色阴故，有劫浊生，故色尽则超之。色阴始因父母己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经末自释。

阿难！当在此中精研妙明至若作圣解即受群邪。

此中即止观不二之中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙明，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暂而不常，故非圣证。

阿难复以此心精研妙明至若作圣解即受群邪。

此心即止观心也。前真精妙明流溢前境，故外无所隔，此流溢形体，故内无所障，而能身内拾出蛲蛔，此亦暂尔，斯即以止观心用精穷妙明心体也。

又以此心内外精研至若作圣解即受群邪。

前之精研，初能外虗，次能内彻。此复内外精研俱虗彻，故但除色身，而内魂魄等六，互相涉入也。魂魄意志精神，五藏主也。主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神。互为宾主者，余五入魂，则魂为主，五为宾；乃至入神，则神为主，余为宾也。递相离合，即精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精等。既魂魄等皆失故常，迭互相入，故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未尝经意者，往往焕然得于梦寐，则精研激发，神者偶现，类可知也。

又以此心澄露皎彻至若作圣解即受群邪。

净秽之境，常随心感。心既澄彻发光，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。

又以此心精研妙明至若作圣解，即受群邪。

精研妙明，抑伏杂想，功力逾越，则妙明逼极，焕散而现诸境相也。

又以此心研究澄彻至若作圣解，即受群邪。

人固有不明自发，暗不能昏者，惟微细定心，澄使不乱，而后能见暗物不除。言皆实境，不随定变也。

又以此心圆入虗融至若作圣解，即受群邪。

定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木，心死灰，况真定之力哉。

又以此心成就清净至若作圣解即受群邪。

厌麤浊之质碍，欣净妙之虗融，凝想曰深，故得成就清净。净功既极，则境随心化，故能徧观诸境，得无障碍也。

又以此心研究深远至若作圣解即受群邪。

研究深远者，以妙心深而无底，远而无际。今行人以观心研究，而欲尽其深远，则知用心亦深远矣。故逼迫精神，遗身而出，见闻远及也。

又以此心研究精极，至若作圣解，即受群邪。

研究精极者，以妙心纯一无染，今行人以观心穷之，所谓穷其精也。又高不可仰，深不可窥，今行人以观心究之，所谓究其极也。盖以所究精极，而能究亦精极故，故激动自心邪种，以致外魔挠乱耳。

阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。

总结上义，敕诫弘宣也。用心交互者，用禅那心与色阴坚固，妄想交互，故现斯事。乃至识阴，例此明之。何则？以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战其功，故成之败之，则魔佛之道于是乎辨。问：此不作五阴次第观门，何得五阴次第尽耶？答：观虽总相，五阴同观。阴有麤细，麤者先尽，譬如浣衣，麤垢先去。五阴既积妄所成，妄尽自然阴灭，从麤至细，理必然也。

阿难！彼善男子修三摩提至此则名为受阴区宇。

通叙色灭受现也。见诸佛心，如镜现像者。诸佛心，即我妙觉明心也。由破色阴，内外虗融，得见本妙心，如镜虗明，而洞见色像，故云如镜现像。虽具妙体，而未能运用，盖为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。

若魇咎歇，其心离身至虗明妄想以为其本。

明破受阴以超见浊也。色阴尽者，虽得见诸佛心，然为受所魇，而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。言超见浊者，盖见浊依六根得名，受以根尘相偶领纳为义。今受阴尽，则于根尘无所领纳，故超之也。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故虗明妄想。

阿难！彼善男子当在此中至失于正受当从沦坠。

此中受阴，定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。其心发明，知受阴为咎，则内自抑伏而破之。抑伏太过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。

阿难！又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

受阴明白者，谓于受阴定中，耀性发明，心地明白也。言感激者，谓喜动之相也。色尽受明，为定胜相，胜相现前，不生喜动，则不成过。因喜成功，感激过分，于感激中，生无限勇，以为佛果可齐，功行易致，遂成陵率之过也。陵率，谓勇心高率也。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，故失于沈忆也。以受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。苟有智照，沈忆不生。由智微故，于中隳地。枯渴沈忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。色尽受明，为定胜性；苟能忘怀，不得少为足。因以胜性怀于心中，自疑为佛，故得少为足，以致下劣易知，足魔附焉。以定力微故，亡失恒审；慧力过故，溺于知见。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

历覧二际，苟有方便，则不生艰险，不致邪忧。因失方便，故心生艰险，以成邪忧，自致患害也。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

清净轻安，即色消受明之定相。定若兼慧，则不生喜悦，而正道可通。今既无慧自持，心生喜悦，则定翻成散，魔得其便，喜乐附焉。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

此因定中生已足想，无慧自救，故起诸慢也。慢名有七：恃己陵他，名我慢；同德相倣，但名曰慢；于同争胜，名过慢；于胜争胜，曰慢过慢；未得谓得，名增上慢；以劣自矜，名卑劣慢；不礼塔庙等，即邪慢也。今之妄人，不礼不诵，皆慢魔也。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

色消受明，即观心精明也。以于精明中圆悟精理，得大随顺，苟不生心动念，不致误堕。因心生轻安，自谓成圣自在，更不前进，故作无闻之俦，以致魔附，疑误众生也。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

明悟，即前精明圆悟也。以于明悟中得虗明性，遂误执断空拨无因果，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。空魔入其心腑者，大般若云：魔能入一切众生心，令归依魔党，如漆如胶，断手截臂，不以为难。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

色消受明，得虗明性。苟无贪味，则爱欲不生。因深贪虗明，生无限爱，故便为贪欲也。此即定境顺心，无慧自持，误入诸欲，以致魔附，疑误众生耳。

阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。

诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。

阿难！彼善男子修三摩地至此则名为想阴区宇。

通叙受灭想现也。想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽受阴尽，其心离身，去住自由，而得成就上历圣位之因。又得意生身，随往无碍，然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。言是人虽无别知，而言已成伦次者，喻在想之人，虽不知离念境界，而见有生死，始终历然也。不寐咸悟其语者，喻想尽者，知诸众生，于妄想中，而妄受生死也。言六十圣位者，自干慧至妙觉，但有五十七位。云六十者，经举大数，故增三位也。

若动念尽，浮想消除至融通妄想以为其本。

明破想阴，以超烦恼浊也。言想尽而生死首尾圆照者，谓生死始终，由想念有，故想尽则无始终。生死惟觉明圆照，如人睡醒，寱言叵得，岂有音韵伦次，惟有醒人耳。言超烦恼浊者，盖想由根尘所发，烦恼因想而生，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。

阿难，彼善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

受阴尽故，心得虗妙，曰受阴虗妙。已无悲等十心，曰不遭邪虑。由无邪虑所蔽，止观心体发明，故曰圆定发明。三摩地中，想阴定中也。圆明，即圆妙明心也。爱圆明求善巧者，思于圆明之体，以发沤和之用，故锐其精思，以贪善巧也。天魔变现教化者，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。然则飞精附人，斯必附其可附之人，亦修定习慧者耳。弟子与师，即求巧之子，说法之师，下皆例此。

阿难，又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

爱绵㳷者，欲密契妙理也。希契合，故魔与开悟。自开悟下，皆密契之事也。夫忘机寂照，理自玄会，若希求契合，拟心即差，于是天魔得其便也。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

爱穷万化之本，故爽其心以辨析。将佛涅槃等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其爱辨析化元，故妄为混融之说也。以秽染为真净，亦意引媟欲也。夫性海圆澄，森罗自现，苟偏求俗理，翻益漏心，违本禅那，邪鬼斯入。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

悬应在圣，冥感在己，于未证理前求其休验也。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

爱深入幽，静以澄养，通力也。邪定能具五通，本业即宿业，畜生是后报，此二宿命通也。知肇，他心通。讦露，眼耳通也。发人私事曰讦露。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

好知潜匿异事，贪求宿命也。简策符牍等，皆国家奇要之物，书大小之事，合君臣之信，故用之耳。授此异物，令心信伏，后乃著之。口中好言，下皆乘其见而惑之也。宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘发得。今进不待发，退不从修，作念求之，故招魔事。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

化元，万化之本也。欲得此本，乘之以发神变。以爱神变，故现撮火履水等事。若真神变，则不惧刀兵。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

欲入灭定，以趣空寂也。从空出没等，因其好空，故依空詃惑。口中常说下，皆乘其空见而发也。近世邪宗，妄谓参须实参，见须实见，遂以因果后身，天堂地狱，非亲见者，一皆拨无。故得其说者，咸谓善恶渺茫，浮生不再，于是忘戒检，恣婬乐，饮噉昏荒，以自断送，侥幸显处，掊尅侵虐，真谓无天堂地狱矣。愚每痛之，因笺释及此，感发奋笔，冀悟魔说，无自陷溺也。日月薄蚀，精气流注，能为金玉之类。薄蚀者，气往迫之曰薄，亏毁曰食。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

三界惑尽，方离分段而得变易。今功未成，顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，妄希即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。万里瞬息，乃得变易者之事耳。陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼，隶四天王。已发心则护人，未发心则害人。以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。口兼独言，间出异语也。

阿难当知是十种魔至失正徧知堕无间狱。

涅槃经云：末世魔属，现比丘、罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。其意同此。

汝今未须先取寂灭至保持覆护成无上道。

此经始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法，起大慈悲，令不著魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第九

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第十

唐　天竺沙门　般剌密谛　译

唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语

唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

明　檇李沙门　真界　纂注

阿难！彼善男子修三摩地至此则名为行阴区宇。

通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦，汩乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而静。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空也。五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事。虽观万象，而无想念，故如镜鉴明，无黏无迹，虗受照应，了无陈习，惟一精真，明极如此。故幽隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根元，故其相披露，则十二类生之元，无不殚见。各命由绪，识也。同生基，行也。盖谓虽未能通其十二种类受命元由，已能见彼生类俱由行起，名此行阴为同生基。野马，阳𦦨浮埃也。扰动幽隐，故譬野马。乍生乍灭，故云熠熠。无复麤影，故云清扰。虽无麤流逸相，既行阴未尽，则于根尘尚有微细流逸，故名行阴为根尘枢穴也。

若此清扰，熠熠元性。至幽隐妄想，以为其本。

明破行阴以超众生浊也。行阴习扰成性，故称元性元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。

阿难当知，是得正知奢摩他至是人坠入二无因论。

梦想消亡，寤寐恒一，故称正知奢摩他，又称凝明正心，皆想尽之相也。外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至，因无想覆，方得研穷行阴也。生类本即同生基，于本类中生元露者，于同生基见己行元也。由见生元披露，故发观观之，以于圆元中妄生邪计，故坠入二无因论，此总标所计也。

一者是人见本无因至堕落外道惑菩提性。

生机全破者，由无想阴所覆，故得行阴披露也。乘于下，谓由定中发宿命通，乃令眼根彰此力用，业流湾环行阴流转也。善恶业缘唯识变造，是人八万劫外尚不见行，何况于识？故从此来起无因计。

二者是人见末无因至一切物象皆本无因。

由见生灭根元，不达业理，谬执自然，遂谓人竟生人，乃至黑竟为黑，从八万劫无复改移。纵八万劫满，人还生人，乌还是黑，云何而有见菩提成菩提之事耶。故计一切物象，皆本于无因也。

由此计度亡正徧知至第一外道立无因论。

牒结二无因也。肇师云：外道末伽黎谓众生苦乐不因行得，皆自然耳。正同斯计。当知诸见不出四句，谓断常双亦双非也。上二无因即断见，下四徧常及一分无常、一分常，乃至死后俱非，即后三句。余之所计，皆源流于此。

阿难！是三摩中诸善男子至是人坠入四徧常论。

所计四种徧一切法，生灭相续而不失坏，故名徧常。结名圆常，圆即徧也。

一者是人穷心境性至不曾散失计以为常。

是人于胜定中，以心境二法为所穷处，因修习故，能知二万劫中众生循环不灭，故计为常。

二者是人穷四大元至不曾散失计以为常。

此人定中以四大性为所穷处，因修习故，能知四万劫中众生生灭不失，故计为常。

三者是人穷尽六根至穷不失性计以为常。

六根及末那执受，即八识也。言六根者，举所依根，显能依识也。心意识中本元，即识性也。此人观中，以八识之性为所穷处，故能知八万劫中众生循环不失，遂计为常。此认识神而妄计为常也。

四者是人既尽想元至第二外道立圆常论。

想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭皆属想心，今已永灭，则理中自然成不生灭。不知行阴即生灭元，此即生灭中计不生灭也。由此下。总结前四。

又三摩中诸善男子至一分无常一分常论。

于自他境妄起倒见，其类有四，各计一分无常，一分有常。

一者是人观妙明心至彼生灭者真无常性。

妙明圆湛，离我我所，而行者于此妄立神我，从是计我，徧凝不动，而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常也。

二者是人不观其心至劫不坏处名究竟常。

国土非一，行人既徧观十方，故见未坏者计之为常，见已坏者计为无常也。

三者是人别观我心至从我流出名无常性。

微尘，喻精微也。谓由心精密，运令身生灭，故计为无常，而心不坏灭，计为常。

四者是人知想阴尽至第三外道一分常论。

此就四阴以计常无常也。盖幻阴一体，迁流一相，因其见今妄昔，故以流者为常，迁者为灭也。

又三摩中诸善男子至是人坠入四有边论。

分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。

一者是人心计生元至计相续心名为无边。

生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边无边也。

二者、是人观八万劫至有众生处名为有边。

前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。

三者是人计我徧知至无边之心但有边性。

我能徧知一切众生，则一切众生现为我知，故我得无边性。由不能知彼人性徧，故计彼性以为有边也。

四者是人穷行阴空至第四外道立有边论。

因穷行阴而心见筹度，故计一阴为半生半灭，根身器界，一切皆然。此则以生为有边，灭为无边也。

又三摩中诸善男子至不死矫乱徧计虗论。

以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。准婆沙论释：外道计天常住名为不死，计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者，恐成矫乱。故有问时，答言：秘密言辞不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱。故名不死矫乱虗论。今之邪人妄谓得道而中无主，正矫惑于人者多类此。四。

一者是人观变化元至令彼前人遗失章句。

于一生灭行阴，分为八义。别见谓变恒、生灭、增减、有无也。用心别见，即异见也。答中略举六义，以所见而为所得，即以所见而答，故云亦生亦灭等。

二者是人谛观其心至除无之余无所言说。

互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。

三者是人谛观其心至除是之余无所言说。

各各有，即念念生相也。言无言是，皆不明答。

四者，是人有无俱见至不死矫乱徧计虗论。

言境枝者，枝如树枝，差互不一，由心亦生亦灭，故见境亦有亦无也。

又三摩中诸善男子至如是循环有十六相。

无尽流，即行相续相也。以生灭、灭生相继不绝，故计死后有相。或自下，谓由心颠倒故，固执色身，以色是我，此即色是我也。又谓我体圆徧，色为我有，即我大、色小、色在我中。前缘，即目前之色也。色属我，即离色是我也。行中相续云：我在色，即色大、我小、我在色中。于色作此四计，受、想、行阴亦然，故成十六相，皆计死后复有也。不计识阴者，以幽秘未现故。

从此或计毕竟烦恼至死后有相心颠倒论。

此旁计有为无为诸法毕竟并驱者，谓烦恼菩提不相陵灭，皆后有故。言五阴者，从通结也。

又三摩中诸善男子至如是循环有八无相。

阴性消散，谓色、受、想灭也。生理即行阴，谓无受、想，则行亦灭也。此约四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八非。

从此或计涅槃因果至死后无相心颠倒论。

前旁计诸法后有，此旁计诸法后无。

又三摩中诸善男子至死后俱非起颠倒论。

行存，有相也；受想灭，无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有；灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成八非。

色受想中见有非有至皆言死后有相无相。

色等三阴先虽是有，而今破尽，故云非有。例行亦尔，此四非有也。行迁流内观无不无者，若将行阴例前为无，现且念念迁流不断，此又非无。行既非无，前三亦尔，此四非无也。如是循环等，谓将四阴循历相例，一一皆见非有非无。今言有无者，有即非无，无即非有也。

又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。

此又约生灭流变以计俱非也。现见诸行迁变，生中无灭故非无，灭中无生故非有，由是通悟一切皆非有非无，故云有无俱非。虗实失措者，谓诸法既非有无，岂可定其虗实？故云虗实失措。

由此计度死后俱非至死后俱非心颠倒论。

后际下。释死后俱非之义。无可道者，言有不有，言无不无，现在尚尔，岂况死后不觉不知而可道耶？故计死后俱非也。

又三摩中诸善男子至是人坠入七断灭论。

见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设生人天七处，后皆断灭。

或计身灭或欲尽灭至死后断灭心颠倒论。

身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也。苦尽，二禅也。极乐，三禅也。极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭也。

又三摩中诸善男子至五、现涅槃心颠倒论。

见行灭复生，名后后有。妄于五处计涅槃果。言转依者，谓转生死依涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五现涅槃也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟也。

阿难！如是十种禅那狂解至作大觉王清净标指。

前云禅那现境，乃天魔候得其便；此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多歧妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。汝等下，令弘宣人将如来语徧为群生保持覆护，使魔不侵，孽不作，不堕邪歧，不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。然则楞严垂教，待群生者甚厚，望行人者非轻，吾徒宜勉旃。

阿难！彼善男子修三摩地至此则名为识阴区宇。

通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，汩扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴，故行阴尽者，生机纲纽，倐然隳裂，补特深脉，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸，以不驰逸故，内内湛明，以无枢穴故，入无所入，反动而静，深之又深，故云内内也。涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为𥌓兆，犹沈二阴，精色未分，此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故云将大明悟，受命元由识阴也。以行灭识现故深达，无枢穴故可观，无迁流故可执，不作业故不召，以见能变十方依正识体，故云已获其同，性天精色，虽未明彻，而幽秘之相，已发现矣，此识阴之相也。然经中内内湛明之说，解自长水，至于环师，皆以内内为止观深入之效，故云深之又深，因吴兴集解，谓内内或作内外，然亦未敢妄改圣经，厥后不知何人妄改，故遵经语及义海正之。

若于群召已获同中至颠倒妄想以为其本。

明破识阴，以超命浊也。群召同中，即十二类命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命浊，故识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。

阿难当知是善男子至背涅槃城生外道种。

识由行流，故行空则还元。既空，行阴则已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。由于定中渐破识阴，消磨六门，故能令己六知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，能入圆元也。圆元，即融根隔通诸类之识元。若于所归圆元识阴而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅槃也。

阿难！又善男子穷诸行空至生大慢天我徧圆种。

覧识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能执。摩醯首罗，即色顶天王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能类。能为心、能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯首罗天也。不能谓能，故名大慢。徧圆者，计我体圆徧空界也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒圆种。

以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处为真常无生之体，此则在生灭中妄计常住。既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。由计妄识为不生灭，能生身心及一切法，故名倒圆。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒知种。

所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆徧诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所简择，故曰无择徧知。此以无知为知，故名知无知。执婆咤、霰尼，二外道也。执一切觉，谓执一切有知。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。问：常说无情有性，无情作佛，何异此文邪执乎？答：不然。常住真心，一体不二。用诸妄想，依正乃分。是故众生草树，悉如空华。当知草树山河，皆是有情自心所变。故说有情有佛性时，即草树有性。说有情成佛时，即草树成佛。以心外无境故，华外无空故，波不离水故。执情不了，乃谓一一草木，各各有知。遂说木死为人，人死为木。未明一体，谬计徧圆也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生颠化种。

识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，则于定中才得随顺而已。因随圆互，便于圆化之中，妄计一切皆能发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶波诸外道之俦也。既迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生断灭种。

观理不谛，误堕虗无，故于圆明识性之中，计皆虗无，于是绝灭群化，归于永灭，而不知其非，名归无归执。舜若多云空，言无想舜若，即执断空外道也。由执断空，故以圆虗无为因心，成空亡之断果，永灭依即外道之涅槃也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生妄延种。

圆常、精圆，皆识元也。以精圆长不倾逝，遂欲固保其身，与之并存。且身本无常，实不可贪，而妄贪坚久，自不知其非，名贪非贪。执阿斯陀，此云无，此即长寿僊也。彼虽延长，然终归坏灭，今此欲固妄身以求常住，故云趋长。劳果不应延而延，故云妄延。劳应作牢，声之误也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生天魔种。

以识阴为十二类生之命元，彼我互通，识阴若尽，众生命尽，我命亦尽，谁证真常？谁为所化？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真无真执。咤枳迦罗能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生缠空种。

命明者，即识阴也。盖生灭由识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因，心成趣寂之小果尔。精应者，即决择麤业，惟求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。

又善男子穷诸行空至生觉圆明不化圆种。

融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故云觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉、独觉而已。此则圆觉㳷为因心，成湛明之滞果尔。以所觉止于圆融觉明，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种也。上陈五十魔境，皆是识情，错解邪悟，未得正见者，拟心动念，皆堕其中。虽证缘觉、辟支，犹为迷佛菩提，亡失知见。所以觉皇苦口垂慈，勦心辨析，欲人之不迷不失也。然则如之何而可得也？当于五十位类，审谛观察，觉已，心念不堕其中，斯得矣。

阿难！如是十种禅那至从始成就不遭岐路。

穷道失趣，故中途成狂。因依迷惑，故于未足中生满。足证所爱先习，即无始习气也。以所爱先习，各有所偏，故休息归宁之地不一。是以前八依之，终堕恶道，后二依之，不成增进，最宜深防也。前防心魔，此防见魔，助道之要尽矣。

如是法门先过去世至圆满菩提归无所得。

先圣乘此心开得道，后学固宜勉究也。识尽则消磨六门，故诸根互用。从互用中入金刚慧，发圆明心，即心开事也。直超信等，入如来海，归无所得，即得道事也。妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严，无证而证之果海也。前称首楞严万行为妙庄严路，则趋此而已。然此云从互用中能入菩萨金刚干慧者，即前云返流全一，欲爱干枯，干有其慧也。此云圆明精心于中发化者，即前云六用不行，十方国土皎然清净也。此云如净瑠璃内含宝月者，即前云譬如瑠璃内悬明月也。但前明依位渐修，此显一超直入，顿渐为异耳。

此是过去先佛世尊至究竟修进最后垂范。

总结五阴辨魔之意，使知深防也。奢摩他中，毗婆舍那者，即定之慧也。觉明，谓妙觉圆明也。盖先佛世尊，由觉明分析止观微细魔事，故靡不委悉。行人识之，则心垢洗除，诸魔殄灭，直至菩提，无乏少也。若诸下，为愚钝无知者，敕劝持呪，以祛魔魅也。汝当下，诫令钦奉，最后垂范。褫，犹丧也。

阿难即从座起，闻佛示诲至如演若多，迷头认影。

此问五阴之本及顿渐因界也。然如来将明五阴妄想，先示本无诸妄，故云精真妙明等。盖生死妄业、尘垢妄缘，真净性中既无所留，全因妄发，乃至虗空亦因妄起。斯元下，牒明从真起妄之相，令识虗妄。谓妙明精真本无诸相，由迷妄故生诸世间，则世间相毕竟虗妄，故喻迷头认影。由是则五阴相中五妄为本，从可知矣。

妄元无因于妄想中至五阴本因同是妄想。

明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘；不知所起，因缘何有？况推自然，得非妄计耶？是故下，结指五阴本因。既同是妄，则五阴亦非实矣。

汝体先因父母想生至名为坚固第一妄想。

想为虗妄影像，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体因父母想生阴。心乘想爱冥求，故曰心于想中传命。酢梅等说，以验体因妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。

即此所说临高想心至名为虗明第二妄想。

临高空想，而酸涩真发。由因受生者。谓因想故受生也。能动色体，即形受酸涩也。汝今下。正示受相。谓因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。

由汝念虑使汝色身至名为融通第三妄想。

念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。

化理不住运运密移至名为幽隐第四妄想。

此若非汝，指化理不住等。云何体迁？诘其甲长发生等。如必下。若谓体迁实是汝者，何不觉此相代之相？以不觉故，行阴生灭，名为幽隐。

又汝精明湛不摇处至第五颠倒细微精想。

精湛不摇，识体也。见闻觉知，识用也。非真常而执常，故牒云名恒常者。若实精真，不容妄习，今能藏昔，宛不遗失，即妄习也。则湛虽不摇，而念念受熏，其容妄多矣。以湛非真湛，特幽潜不觉，故譬急流之水，幽潜流注，不可测知。此真忆想之元，容妄之体也。直须消磨六门，使妄习无寄，然后可灭。串，常习也。几，微也。盖言见闻觉知之中，念念熏习微细之相，即是第五颠倒细微精想。似无曰罔，似有曰象。其体精微，故名罔象，虗无颠倒精想也。

阿难！是五受阴五妄想成至湛入合湛归识边际。

初二句结前。汝今下，明界相。五受阴亦曰五取蕴，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本无有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，成色边际；乃至灭不自灭，因生有灭，成行边际。湛入合湛，归识边际者，上湛即生灭，下湛即不生灭，所谓生灭与不生灭和合，名阿梨耶识，故归识边际也。

此五阴元重叠生起至何所不明，再此询问。

真譬劫波巾体，识譬初结，色譬最后结也。生因识有者，如后结依初结生。灭从色除者，如解从后解也。五阴生起，从细至麤，由迷真有识乃至有色，灭则从麤至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。理则顿悟，乘悟并消者，谓了阴无体，五阴并亡也。事非顿除，因次第尽者，谓理虽顿悟，事假渐除，如巾虽无异，结须渐除也。若不渐除，则有解无行，执理迷事，终非正修真三摩地也。

汝应将此妄想根元至知有涅槃不恋三界。

令以此义，自觉觉他，永断妄元，齐归正果也。上明助道分竟。正宗大分文终。于此下，乃流通分也。

阿难！若复有人徧满十方至算数譬喻所不能及。

校量显胜，流通是法也。盖以法示人，能消剧报，变苦为乐。如此其胜者，使人因之明心见性，脱粘复湛，解六亡一，破阴褫魔，不历僧祇，获宝王果故也。彼既如是，则此消剧报，犹浅近言耳，诚将与彼同证也。

阿难！若有众生能诵此经至直成菩提无复魔业。

上劝流通，此劝诵持及依教修行也。

佛说此经已，比丘、比丘尼至皆大欢喜，作礼而去。

皆在会听众也。圣僊童子，即天僊类。大力鬼神，诸护法者，随所证量，皆得法喜也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第十

No. 300-E 后序

原夫佛所得法，甚深难解，以舍利弗大智，犹尽思不能测注释，若为尽之，而何用纂为？曰：古德不云乎？才有信入，皆可为人。从是长水、温陵诸家，虽皆当世英才，智超群品，而不无麤妙相形，显晦异趣，其间集众美而会大成，岂云小补？此纂注之所由作也。第诸家所注，各擅一长，使于注不能洞烛群言，则纠缠而鲜要，于己不能深会佛意，亦纷还而无宗，犹夫未纂也。幻师于楞严，则积功二十余年，易藁凡四五度，其照彻诸家同异，如指诸掌。故自甲午结夏，径山、清凉演说至五十五位，恍然信入，又作五十五颂。注以颂显，颂以注证，而楞严之义彰彰矣。纂注委悉，已见经前引中，而颂文仍缀卷末，以便披阅。观者按图而索之，庶乎不得于注，犹得于颂，而幻师为人之心，诚深且切也。或有谓予曰：近世讲席，方赘疣诸解，而此辄劳劳纂辑，而复颂之，能逃添足之诮乎？予曰：此为佛语玄微，忌在说破，欲学者自求而得之，斯可耳。既已形之言矣，与注释何异哉？且言说仅济一时，而复非人不继，即令代不乏人，而传久失真，必须得文可证。故知注不迷人，人迷于注，脱肯自求而得，岂于注释有妨？而防彼执注为经者，至舍注而取言，亦一义也。闻者意解，遂并识之。

万历岁在乙未仲春望日，来吴沙门释如奇书于径山喝石山房

No. 300-F 首楞严经颂

颂海众云集求示深奥为楞严发起一章

颂匿王请佛阿难行乞误堕婬室为发起教缘一章

颂请示最初方便一章

颂有三摩提名大佛顶首楞严王至七处征心一章

颂不知真际请示奢摩他路一章

颂指所迷众示二种根本一章

颂举拳诘心复认能推一章

颂破能推之心一章

颂不知寂常心性请示妙心道眼一章

颂云何发挥证知此心不生灭地观河之见一章

颂若此见闻必不生灭认妄为真一章

颂承佛妙音悟妙明心元所圆满等一章

颂若我心性各有所还八还辩见一章

颂我虽识此见性无还云何得知是我真性一章

颂若此见性必我非。余缩夹绝一章

颂若此见精必我妙性乃至无是非是一章

颂见见之时见非是见破妄见显真见一章

颂因迷见见非见许。示奢摩他观照一章

颂觉所觉眚觉非眚中示奢摩他观照。释见见非见疑一章

颂因缘自然和合与不和合前后诸章

颂汝犹未明等会通藏性至说偈赞佛一章

颂清净本然云何忽生及地性障碍空性虗通问一章

颂示妄无因一章

颂汝但不随分别三种相续三缘断故三因不生一章

颂赐屋求门请示本发心路及摄伏攀缘法门一章

颂初审因地发心答无余涅槃本发心路问一章

颂次审烦恼根本答摄伏攀缘入佛知见问一章

颂请示结解之元及六解一亡等一章

颂请示圆通本根一章

颂敕诸圣各陈圆通一章

颂敕选圆通本根一章

颂奉敕拣选圆通本根一章

颂请示摄心远魔四种清净明诲一章

颂示持呪消习一章

总颂三渐次及五十七位一章

别颂违现业得无生法忍一章

别颂获无生忍成干慧地一章

别颂五位并等觉一章

则颂得初干慧穷尽妙觉成无上道一章

颂单复十二皆以金刚止观证入一章

颂无生法忍即金刚止观意

颂请示经名一章

颂精研七趣戒备失错一章

颂详辨魔境深防邪误至圆满菩提归无所得一章

颂校量显胜赞法流通一章

No. 300-G 五阴辨魔说

夫圆明心体，凝然湛寂，犹若太空，廓尔清明，方之圆镜。良由俄焉晦昧，动念瞥兴，空华竞发，痕垢争生，五阴妄想以翳圆明，五重魔境而攻法性。于是然智灯以祛昏惑，仗慧剑而斩魔军。虽离念精明，尚为色阴所覆，如明目者见为幽暗所扃，十种境或善或恶，定中现起，不取著是魔是佛，一扫齐平。色阴尽时，见佛心体，如明镜里洞见面，形体虽具，犹为受蔽，而未能运用，如寐者为鬼所魇，而不能动身，悲等十心，于焉竞起，不作圣解，魔境消沈。故受阴尽，得意生身，随心自在，鸟出笼于十方界，任意纵横，六十圣位之因虽具，扰动麤浮之想尚萦，十种爱心，想中横起，天魔鬼魔，大奋威神，徒恃神力，但为其客，成就破乱，由汝主人。是以想阴尽，魔不得便照诸境，如镜鉴明，麤想既息，清扰始形。故行阴生，如静水波澜微起，犹阳燄野马奔腾，四邪见行中云踊，十外道定里风生。行阴尽时，沈细纲纽隳裂，鸡后鸣际，性天精色不昏，慧照朗然，心魔殄灭，生灭行尽，幽秘相生。于是认识神而妄起异计，著诸见而横发迷情，或居魔道，或滞小乘，所爱先习寝息，见魔于是销镕。由是得识阴尽，诸根互用，从干慧超至后心，五阴既尽，五想不生，想既不生，诸魔自灭。如是则昏动俱息，心体圆明，魔𡨥齐降，法城永固矣。

No. 300-A 大佛頂首楞嚴經纂註題辭

界師纂註舊本，余十年前曾見之，去秋晤於南翰官舍，所示今本，則改竄已十五六。蓋取諸家之說，芟夷煩冗，會歸精約，而間附己意，不但作聖經孝子，且為諸師忠臣，其功顧不卲歟？雖然，楞嚴有顯密經，首云：即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音徧十方界。如來有示，清眾有得，音聲普聞而無一字，此密楞嚴也。慶喜殷勤，啟請如來妙辯演說，此顯楞嚴也。顯以詮密，則十卷經文已為註脚，註脚之下又添註脚，入海算沙，竟亦何益？對盲者說天，如蓋如雞子，其理不得不然，有目者則仰面一觀而已。界師約諸家之意，蓋不獨為盲者設，而所望於有目者尤至，願與善讀楞嚴之士共勉之。

萬歷乙未三月十日，真實居士馮夢禎時遊雙徑，憩文殊臺靜室敬題

No. 300-B

歲戊寅，予於山中讀楞嚴，時諸名衲畢集。予訊經中如是世界，因動有聲，因聲有色，義酬者悉枝蔓。幻居上人獨謂予曰：動為業本，一切諸法，本自寂滅，一念心動，六亂橫生。其言因動有聲，因聲有色，謂一涉於有，則法法皆有耳。予灑然異之。乃上人於此經，朝夕探索不已。逮甲午，越十有七年，其所纂註，四易藁而成，以示予於秣陵。且謂予曰：曩子所問，予所告者，何獨一章之旨，實囊括全經矣。夫因動有聲，顛倒眾生因之輪轉也；入流亡所，觀音大士以之圓通也。蓋心本無心，相元無相，而眾生不覺，一念妄動。由塵發知，妄見於心；因根起相，妄見於相。由是而七趣昏擾，沒溺長夜，動也。若達相見無性，猶若交蘆，則內無能推之心，外無所現之相。由是而動靜二相，了然不生，空所空滅，寂滅現前，亡也。動則見空見色，故曰：迷妄有虗空，依空立世界也。亡則空色皆真，故曰：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞也。是故七徵之所破者，破此動也；八還之不可還者，還此亡也。動則聽不越聲，視不踰色，一身且胡越；亡則陰入處界莫非妙圓，地水火風不相陵滅，殫二十五聖之所證，窮五十五位之所詣，皆盡此動，竟此亡耳。故曰：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。予曰：歸無所得，又何以見？何以修？何以證也？曰：動則有苦，非見無所得，修無所得，證無所得，無以息苦也。雖在十地，猶有學佛煩惱，況具縛哉？予聞之，若喝者之得泠風。上人命予卒讀其書，意或有所異同乎？予掩卷曰：子既已示我矣，見狻猊而復欲試其猛力，不亦過計乎？註之得於長水、溫陵者十之七，得於泐潭、孤山諸家者十之二，得於上人之獨見者十之一。諸師名號不復錄，以融而為一，則經旨脉絡相屬，讀者為便。且諸師所說，世習見之，讀可自見也。此上人所語予者，卒之卷未嘗展也。

萬歷甲午十月晦日，那羅延窟學人瞿汝稷槃談撰

No. 300-C 大佛頂首楞嚴經纂註序

夫楞嚴三昧，本然清淨，匪由悟得，豈藉修成。然智鏡長昏，捨妙悟何能大朗。心珠久翳，假圓修始得廓清。是以慶喜因邪染而詢最初方便，世尊依妄緣而詰因地發心。見相生心，誠為迷真認妄。徵心辯見，實乃破妄顯真。雖顯真而破妄，仍會妄以歸真。破斥重重，意使知真識妄。會通法法，欲其了妄即真。故當機聞微妙開示，而倒想銷亡，真心頓悟。滿慈聆第一義諦，而所知障蔽，疑問風生。清淨本然，世界眾生，因迷妄起。如空澄寂，浮虗華相，從翳幻生。悟之則清淨本然，迷之則山河大地。背覺合塵，執諸相而致相傾相奪。滅塵合覺，圓一性而得互徧互容。迷真妙覺明，山河大地從茲頓現。得妙空明覺，有為習漏何當復生。迷方既悟，不復更迷。幻翳若除，空華永滅。金出鑛豈重為鑛，木成灰何再生枝。聞斯而真妄先後之見應銷，達此而悟迷始終之疑永息。於是雖知法從妄有，未明妄何所因。故先引達多照鏡狂走，喻妄想因無所在。次勸滿慈不分別法，令狂心歇即菩提。而當機復疑菩提之心，合從因緣而得。故世尊重引達多之事，明非假藉而成。繼此顯無戲論法，結責多聞，勸修無漏。由是得執銷心悟，獲天王宅，求造入門。然詣大涅槃，要依本發心路；入佛知見，須假攝伏根門。故初審因地發心，令以湛旋其生滅，而伏還元覺；次審煩惱根本，教依根逆彼業流，而循順圓通。擊鍾顯常，悟聞性則不執常為斷；綰巾示結，解狂心即得妙證無生。一六亡義雖知，圓通本根未悉。故先敕諸聖，說修行方便；次命文殊，選真實圓通。宣清淨明誨，以攝初心；演祕密伽陀，令銷宿習。於是遠客識歸家之路，旅人得賜屋之門。五十五位，由是路以趣登；單複十二，假斯門而證入。然則真如界內，雖亡悟修之迹；生滅門中，豈礙解入之名？文殊請示經題，實為流通大法；世尊精研界趣，意在禁遏迷情。繼復詳辯陰魔，盡芟見刺，塞迷津之邪徑，啟法殿之正階，圓滿菩提，歸無所得。兩忘真妄，一契果因，究竟窮源，斯經為最。余始窺會解，頗信於佛旨無遺；久翫經文，漸覺於聖心未盡。潛神默究，稍獲端倪。由是搜諸家之章疏，纂眾解之精微，明宗趣而辯㭊異同，會問答而申明隱略。其猶捧土何增萬仞？掬水豈益九淵？不揆闇短，妄擬會通，採集羣言，目為纂註。所冀依文了義，頓悟常住真心；如說修行，速證楞嚴三昧。

寓徑山沙門真界述

No. 300-D 楞嚴釋疑

釋疑之說，因學法者披閱此經，於奢摩他、三摩、禪那處，或從古註，或執己見，以理為行，迷見為修，旨意不明，讀今纂註，不能無疑。故此先明宗本，而後略舉數條以釋焉。原夫妙奢摩他、三摩、禪那者，乃一經之大本，三分之綱宗也。奢摩他者，寂靜義也；三摩者，明照義也；禪那者，明靜不二義也。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。此約明靜之體言也，即究竟堅固之理，亦謂之安住定也。良以明靜之體，俄然晦昧，動念瞥生，即本明而為無明，全本靜而成動念。於是因動以修止，止其動也；因昏以修觀，觀其昏也。止觀功著，昏動自亡，明靜自復矣。此約止觀之用言也，即究竟堅固之行，亦謂之引起定也。經云：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行。斯則奢摩他等通於理行明矣。故阿難首問十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便者，意在明究竟堅固之理，而為修行之本，非問進修之行也。蓋十方如來由明此妙奢摩他、三摩、禪那為最初方便，而得成菩提之果，是以阿難即指果體以問初因，豈非意在明究竟堅固之理耶？則最初方便只可指信解真正，不當復說耳根圓通。且三卷半經皆屬見道，此豈問修？是知初問為見道分之總問也。又阿難請示奢摩他路，意在求示自性首楞嚴妙莊嚴路，非求示止行也。然奢摩他等既通理行矣，以之為自性，非惟不違於理，亦乃發請示者之本意耳。所以世尊放光之後，先指真妄二心，以明生死涅槃根本。後即牒其問意云：汝今欲知奢摩他路，願出生死。蓋妄心是無始生死本也，真心是出生死證涅槃本也。既以欲知奢摩他路為願出生死，豈非欲知奢摩他路是欲知自性乎？由是即舉拳以問，意在驗其用心真妄。因其復認能推，即咄而告言：此是前塵虗妄相想。乃至結示云：皆由執此生死妄想，誤為真實，故不成聖果。然上所開示，但欲其識妄知真而出生死，文中未嘗論修。故知請示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。又阿難聞見見非見，重增迷悶，即復請云：惟願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。此欲求釋迷悶，得心明淨也。而世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖疆記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了，故於真見體用而生迷悶。蓋真見，體也；寂照，用也。以真見之體，法爾具寂照之用。是則寂而常照，故能照了，見精是妄；照而常寂，故見非是見。阿難既於真見體用二俱不達而增迷悶，世尊即復指同別二見，重示奢摩他觀照云：本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。蓋本覺明心，即大陀羅尼也；覺緣非眚等，即諸三摩提妙修行路也。由本覺之體，寂而常照，故能覺了諸緣是妄；照而常寂，故不墮於眚中。此實見見之時，見非是見，即重示奢摩他觀照，以釋見見非見之迷，令其覺心明淨也。或謂：既云奢摩他觀照，又云諸三摩提妙修行路，豈非示進修止觀，何局于見道耶？答：不然。以此文中，是破妄見妄覺，而顯真見真覺。欲阿難知真見真覺之體，法爾具寂照之用，而能破妄。故經云：汝復應知，見見之時，見非是見。意在其知而後行，行而破妄也。若阿難知真覺體用，即知大陀羅尼諸三摩提妙修行路。今阿難既不知真見體用，而生迷悶，則於理行，二俱不知矣。是以雖云奢摩他觀照妙修行路，而文屬破妄顯真，意在其知理知行，故屬見道，不屬修道也。然妙奢摩他三摩禪那，既通理行，則見道之所見者，見此理也。故云知如來藏妙覺明心，含育如來十方國土等。修道之所修者，修此行也。故於修道文中，即明止觀二決定義。證果之所證者，證此理也。故云是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還證佛三摩地。故予謂之一經大本，三分綱宗。而古人所謂依究竟堅固之理，修究竟堅固之行；修究竟堅固之行，還證究竟堅固之理。首楞嚴經，大旨如是。

楞嚴釋疑。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第一

唐　天竺沙門　般剌密諦　譯

唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

明　𭬥李沙門　真界　纂註

如來果體，其體本然，何假密因。菩薩道用，其用無作，孰為萬行。無因無行，無修無證，無了不了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者也。特以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯。眾生菩薩，淪於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體。喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛，皆依此為初因。明修證了義，使悟究竟法，知一切聖人，皆依此而證果。乃至具足菩薩萬行，一切事法，無不究竟，至於實相，堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴。首楞嚴，此翻一切事究竟堅固，即一經理行之本，聖凡依正之體也。以未明此體，一切事法，宛爾差殊，為法所縛。得此體時，山河大地，明暗色空，聖凡染淨，一切事法，當處寂滅，即是常住心性。故云一切事究竟堅固。經即能詮之文，詮猶筌也。學者能勿執筌為魚，則首楞嚴真經可得矣。纂註者，謂纂集諸家之語，以註釋此經也。夫楞嚴自興福而下，解者凡十有餘家。茲所纂集，則長水溫陵二氏居多。而諸師名氏，則俱隱而不出。蓋以或採多文而會通其意，或用一意而少變其文，或多一兼收，意文俱用，而初無損益。然愚昧間有一得，則亦竊附其間。但取文理直捷貫通，以發明經旨而已。苟無當於經，即其談理幽玄，為文美富，皆無取焉。良以在古固不無千里之蹶，於今亦不無一管之明。以故在昔諸師，且未免入此出彼，黨同伐異。如飲海者，各飽一味。照摩尼者，自見一色。若曰究盡，則惟佛與佛耳。

通敘科判

楞嚴一經，自唐至宋，科判疏釋，代有哲人。然其科經，皆執匿王、瑠璃異代，謂非一會頓說。其判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為法華之後。愚竊疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝，可唯旦暮。而楞嚴、法會，自夏徂冬，此不應執異王，疑異會也。法華自燈明已來，諸佛無時不說，菩薩無時不證。持地既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦歟？又第四經中，稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟宿因，或得出纏，或蒙授記者，此如來懸示未然也。故下第六經中，性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢，靈山法會授記。耶輸既出纏授記，皆居說後，得非懸示未然乎？但以或字觀之，蓋可知矣。經言最後垂範者，彼乃結辨魔文，當第十卷末，實楞嚴、法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可縷疏，皆未足為科判準繩。科判失準，則理義自差。今准吾佛設教之序，未知其可也。請陳管見。夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即華嚴也；次說三乘漸教以逗機，即阿含、方等、般若也；後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若、法華之中，實大乘終極之教。故如來密因菩薩萬行修證之法，一切畢竟。自此已往，無復進修，直造一乘圓玅之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而已。蓋出興大事於法華，至矣，盡矣，不可有加矣。法華之後，便說涅槃，扶律談常而終焉。其扶律者，所以囑後事。談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於法華也。說者不本扶律之意，輒判楞嚴在法華後，亦稱扶律談常。然則進修既畢，而又進修。扶律之後，而又扶律。前則加於法華，後則贅於涅槃。是乃倒置枝駢，紊於法王之法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨。譬芙蕖，猶敷華。既號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾之中，又耘耨也。既號法華，廢權立實，如華落蓮現，則不應廢落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子，既領寶藏，復何所求。化城之人，既到寶所，復何前進。燈明說法華已，便於中夜涅槃。釋尊說法華已，便於四眾唱滅。復何枝蔓於楞嚴哉。如必楞嚴居後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏。既於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力。既先領悟妙法，而復不知真際所詣。既已安住佛道，而復為彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞嚴在般若之後也。蓋般若之後，慧學方盛，定力未全。人或溺於多聞，失於正受。於是示首楞嚴之大定，資般若之大慧。使定慧均等，學行兩全，而究竟趣於一乘實相。此楞嚴所以作也。論三經大致，無非為一大事因緣。必先藉般若發明，次由楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事。序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。其科準常，大分為三：初序分，二正宗，三流通。序分分二：初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體即第一卷，次由八還以辨妙淨見精顯如來藏第二第三，後即山河萬象宣勝義中真勝義性四初至中，皆使行人明心見性為修證密因，故名見道分。二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本為修行真基四中至末，次示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通為修行真要五至六中，此利根修進之一終也。故阿難至此明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛法門而願度末世，復請安立道場攝心軌則，遂聞三無漏學四種律儀及大神呪六中七末，總為修行方便，故名修道分。三證果分，始從凡夫終大涅槃，歷示增進五十七位，至盡妙覺成無上道，故名證果分七末八中。四結經分，列示五名結顯大旨也八中。五助道分，初明天獄七趣一唯心造，次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正失錯墮落，故名助道也八中十末。夫見道然後修道，修道然後證果，修證事畢於是結經，楞嚴法要止此而已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭枝歧，故說助道之法為最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫連環不斷，不可判為異會、科為異義也。此其大略耳，隨文消釋乃盡其詳。然以今視昔稍多違戾，專門舊學不免矛盾，惟通人考之。

如是我聞：一時佛在至千二百五十人俱。

如是之法我從佛聞。此集者因佛立，言證法有所授而已，不必他說。一時之語亦因佛立，諸經通用故不定指也。佛具云佛陀，此云覺者室羅筏，或云舍衛，新翻豐德，以國豐四德：一貨財，二欲境，三多聞，四解脫。祇具云祇陀，正云逝多，此翻戰勝，太子之名也。生時父王與外國戰勝，因立美號，即須達為之買園造立精舍以施佛者。桓即林也。比丘含三義，謂乞士、破惡、怖魔也。千二百五十人者，初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍連各兼徒一百，次度耶舍長者等五十人，經舉大數故減五人。俱者，師資交際同聚一時也。此眾並先事外道，勤苦累劫一無所證，纔遇佛即得上果，故感佛恩常隨佛化，為常隨眾也。

皆是無漏大阿羅漢至拔濟未來越諸塵累。

此歎德也。初二句總歎，佛子下別歎。所謂住持者，住於中道任持不失，即無漏義也。言無漏者，不漏落二邊也。善超諸有則不漏於有，能於國土下則不漏於空。所謂善超者，即諸有而超諸有故也。所謂妙堪者，能超諸有而又能於國土從佛轉輪，不滯於空有，故堪遺囑。且又嚴毗尼以弘範三界，示應身而度脫眾生，意非利彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累，如是則能自利利人，故歎云無漏大阿羅漢也。

其名曰大智舍利弗至優波尼沙陀等而為上首。

此列名也。舍利，此云鶖弗，即子也。其母名舍利，以其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母為名。目犍，連姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云無節樹。摩訶拘絺羅，此云大膝。富樓那，父名，此云滿。彌多羅尼，母名，此云慈。今連父母名，召云滿慈子。須菩提云空生，生時庫藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善現、善吉。優波尼沙陀，此云塵性空。諸經列名不同，尚年臘則先陳如，尚聲德則先鶖子，今從尚德之例也。

復有無量辟支無學至文殊師利而為上首。

辟支，具云辟支迦羅，此云緣覺，以觀十二因緣而覺悟故。此是部行，非同麟喻。麟喻者，喻麟之獨，出無佛世，即獨覺也。部行者，部黨而行，出有佛出，即緣覺也。主伴咸集，故云并其初心，同來佛所屬值也。自恣，律開三日，七月十四、十五、十六也。自有愆失，恣任僧舉，曰自恣。九旬禁足，莫由覲佛，故於休夏，咨決心疑。自恣、決疑，皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言。密義，即密因之義，宣示深奧，所以為楞嚴發起，如法華以無量義為發起也。迦陵頻伽，僊禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞嚴會上為擇法眼，故居上首也。

時波斯匿王為其父王至兼復親延諸大菩薩。

波斯匿，此云勝軍，即舍衛國王也。諱日，即忌日。宮掖，王之內庭也。於內庭延佛，敬之至也。

城中復有長者居士至一切眾生無量功德。

此敘其誤墮婬室之由也。受別請者，阿難於眾檀請齋之先，受別請而遠遊未還，不遑僧次也。僧次，謂次第差僧受請也。律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。鉢曰應器，最後檀越，謂未飯僧者。平等之慈，於己等心而化，使彼等心而施，於貪等者，於法亦等，俾施者見者，得福無量，所以能成無量功德。若摩登者，即穢而微賤，阿難既無揀擇，所以誤墮也。剎帝利王族旃陀羅云：殺者，即屠膾婬酒之家。

阿難已知如來世尊至嚴整威儀肅恭齋法。

此敘平等行慈之意也。須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貧。一為富者易施，一為貧者植因。如來訶之，欲其心無遮限，而息不均之疑謗，故阿難欽仰以肅恭。齋法。齋法者，齊整嚴重，次第行乞之謂也。或局維摩經，謂非如來訶責。安知如來不訶，獨淨名訶哉。

爾時阿難因乞食次至婬躬撫摩將毀戒體。

正明誤墮婬室也。摩登伽，義翻本性，即妓女也。娑毗迦羅，此云黃𩬊，外道所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。婬躬撫摩，將毀戒體者，以身逼近，將毀淨戒之體也。後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而已。

如來知彼婬術所加至及摩登伽歸來佛所。

此明說呪往護也。如來常儀，受請齋畢，皆為說法。今既速歸，必有所為，故王臣大眾隨而來也。頂門為無上果光，有百寶色，謂之無畏者，能懾魔外物，無以勝也。世尊不自說呪，而於頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛無上心法也。

阿難見佛頂禮悲泣至退坐默然承受聖旨。

責躬啟請成菩提之最初方便也。蓋多聞之慧，必資見性，道力乃全，而不為邪攝。今阿難一向多聞，未全道力，故問十方如來得果初因。蓋謂十方如來得成菩提之果，皆依見性為因，故指果體以問初因，正同圓覺、文殊啟請一切如來本起因地也。奢摩他，寂靜義也；三摩，明照義也；禪那，明靜不二義也。義雖有三，心體惟一，舉一即三，言三即一，三一俱非，故以妙稱，即自性首楞嚴也。言最初方便者，即請示自性首楞嚴，意在悟此以成密因，故釋題中云：指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛皆依此為初因。即斯義也。然此問密因，而云最初方便者，以法界性中尚絕修證，何假密因？今云得菩提，明自性皆方便耳。以見修證三分而言，則見道為最初方便，故長水亦指信解真正為最初方便也。竊觀阿難因問最初方便，而如來下文即反問其當初發心，意在驗因地之真偽，則此最初方便豈非問得果之初心乎？然得果既由因地，而阿難用妄迷真，是以始則決擇真妄，次則會妄歸真，後宣勝義中真勝義性，以至見道分終，皆是發明自性首楞嚴而已。苟悟此性，則信解真正而名見道，見道即得最初方便，故知此問為見道分之總。有謂未全道力，是有多聞慧而無正定，故請示止觀及耳根圓通，意在修此以全道力。愚謂多聞而未見道，則力用未全，遂為登伽所攝，故請示自性首楞嚴，意在悟此以全道力，以成最初方便也。請詳

佛告阿難汝我同氣至是以渴仰從佛剃落。

因前啟請十方如來最初方便，故此追問阿難因地發心，以驗其真耶？妄耶？何阿難之見皆生滅也？是則見相實有，生滅宛然，緣此發心，安趣常果？故下經云：若於因地以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。阿難，此云慶喜，是佛堂弟，故云同氣。同氣，共本也。天倫，兄弟也。

佛言：善哉！阿難！汝等當知至此想不真故有輪轉。

此先讚其發心，而復令知一切眾生迷真用妄，輪轉生死者，欲其因心真直，故令先知眾生輪迴之本，次即牒其問意，敕使直心也。蓋以一切眾生皆由因心不真，輪轉生死，汝今欲研真發明性，當以直心，是則因心須當真直也。然前雖因心不直矣，此復讚之者，蓋愍其迷甚，欲含緩開導故也。

汝今欲研無上菩提至故我發心願捨生死。

欲其直陳所迷，即牒前請令直心酬問也。且十方如來皆以直心出離生死，汝既欲研真發明性，亦當以直心也。汝今下，牒前請問。應當下，敕令直答。十方下，明如來得果之本。問誰愛樂，重徵妄本也。答因心目，正陳妄本也。目即眼根，心即意識。根識虗妄，猶如空華。既執有體，能見能樂，即不知真而用妄想，豈能研真發明性而捨生死哉？故後文云：六為賊媒，自劫家寶。無始虗習，住地無明，皆由根識。生死輪轉，莫不由斯。故下推徵，令知虗妄。

佛告阿難：如汝所說至惟心與目今何所在。

因答心目，遂徵其所在也。心目即塵勞本，若不知心目所在，則不能降伏塵勞。如國被賊侵，發兵討除，若不知賊之所在，賊不能除。今使汝流轉者皆由心目，則心目今何所在？

阿難白佛言：世尊至如是識心實居身內。

此答心目所在，即計心在內也。謂心在內，目在外，自眾生至如來阿難皆然，文互見也。異生有十二類，除土木空散，非心眼倫也。浮根四塵，言眼也。詳見第四卷中。此雖心目雙計，下乃先破其心也。

佛告阿難汝今現坐至故我在堂得遠瞻見。

將破在內之心，此先引事辨定也。定內外境，欲明在內之心，當次第見。定先後見，欲破在內之心，不先見。內既辨定，已下乃牒破。

爾時世尊在大眾中至阿難頂禮，伏受慈旨。

上既引事辨定，此應直破在內之心，何先許示首楞嚴三昧耶？答：因前依首楞嚴三昧問最初方便，故摩頂許示自性首楞嚴，欲其明此，以知妙莊嚴路，以成最初方便也。或謂自性首楞嚴，何所示耶？答：阿難所執，皆有在有著局量之心，世尊所破，皆顯無在無著充擴法界之心，豈非示自性首楞嚴三昧乎？苟能悟此，即知妙莊嚴路，以成最初方便也。因其不悟，故下復求開示奢摩他路。奢摩他與此三摩提，皆指自性首楞嚴三昧，路即妙莊嚴路。

佛告阿難：如汝所言至住在身內，無有是處。

此破執心在內也。如汝下，復牒前事以反問者，意明心果在內必當先見身中，如人在堂必先見如來也。汝亦下，正破。心在身內合見身中頗猶可也，引眾以問決不能也。心胃內藏縱不能知，爪脉外浮云何不曉？既不內知，果非在內矣。云何知外者，謂五藏同居最為親眤，萬象離異誠謂疏遙，若使不了身中，豈合能知外物？是故下，結破。然前文雙呈心目所在，今乃先破妄心。雖曰破妄心，而但言此心無有處所，却不顯言此心是妄者，要引阿難處處推呈，令其情盡而理窮也。由是直至七處徵心之後，始告之曰：此非汝心等。然則七處逐破者，且破妄心無所在也。

阿難稽首而白佛言至云何一人能令眾飽。

復計心在外也。譬如下。設喻以成心不在內而在外義。佛告下。因復計心在外，故復引事以辨定之。謂彼食不能飽，此則外心不能知身矣。宿，預也。食有四種，摶即段也，有形段可摶取揀，非思食等也。

佛告阿難：若汝覺了至住在身外，無有是處。

此破執心在外也。身心相外下，辨非外也。我今示汝下，驗非外也。兜羅，具云兜沙羅，此云霜。佛手柔輭如兜羅綿，故云兜羅綿手。

阿難白佛言世尊至無障礙者潛根內故。

此計心潛眼根也。猶如下，設喻以成潛根之計。瑠璃喻根，眼喻於心，眼根色淨不礙於心，同瑠璃碗不礙於眼，隨照一境心隨根知。然我下，結成潛根之義。

佛告阿難：如汝所言至如瑠璃合，無有是處。

此破潛根也。如汝下。牒計以問。佛告下。明法喻不齊之過。喻見瑠璃法不見根，縱許見根根即是境，若是境者不得言隨，以前文云彼根隨見，隨即分別故。

阿難白佛言：世尊至名為見內。是義云何？

此復計心在內，故以見暗為見腑藏也。然則雖云見明，名為見外，而所執心體，還成在內，以開眼見明，不同燈在室外，故腑藏即五藏六腑也，竅穴即七竅也。白虎通云：五藏即心肝脾肺腎，六腑者，即五藏之宮府也。胃為脾之府，膀胱為腎之府，三焦為命之府，膽為肝之府，大小腸為心府肺府也。

佛告阿難：汝當閉眼至若不對者，云何成見？

此正破見暗名見內也。汝當下，牒計以問。若與下，隨計難破。謂若暗與眼對，則暗在眼前，不得成內。若謂見暗即見焦腑而成內者，居暗無明，則室中之暗皆汝焦腑矣。若不下，謂未曾見有。境不對眼而稱見物者，既不成見，云何成內？

若離外見內對所成至若不見面內對不成。

此縱破也。眼前之境名外見，身內之境名內對。前以對眼為外，不得成內。今縱離外見而成內對，即是眼能返觀。且合能返觀身中，則開應返觀己面。若不爾者，義不成矣。

見面若成此了知心至名見內者，無有是處。

此曲盡計執以結破也。設汝執言能見面者，汝心及眼應處虗空，以根境相對方成見故。若處虗空，顯是在外，何成在內？又若在空，即同他人，自然不是汝體。汝或執言，雖見我面，定是我體，則佛亦見汝，應是汝身。又若汝心能見面者，本分身處應無知覺，以在眼根處虗空故。必執兩皆有知，則成兩體，應成兩佛矣。是故下，結破。

阿難言我嘗聞佛開示四眾至亦非內外中間三處。

此計隨所合處也。我嘗下。引佛所說以起計執。心生法生，境從心起也。法生心生，心逐境遷也。以心法相生，則隨境思惟即是心體，心法合處即為心在。

佛告阿難：汝今說言至若從外來，先合見面。

此牒前所計，以辨體之有無也。設若無體，則空有其名，云何隨合？如十九界七塵，特空名耳。設若有體，當何所在？令挃身而驗，明體實無在也。挃，猶觸也。

阿難言：見是其眼，心知非眼至若見物者，云何名死？

阿難言下。解上難也。謂心但能知不可言見，曾不悟能見在心徒眼不見也。佛言下。因其解難故，舉門喻能見在心，舉死明徒眼不見。

阿難！又汝覺了能知之心至心則隨有，無有是處。

此重辨其體，以破隨所合處也。先立四義下，逐義詳辨。若一下，辨非一體。無在，謂無定處。若多下，辨非多體。若徧下，辨非徧體。同前者，當挃一支，四支應覺也。若不下，辨非不徧。四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。

阿難白佛言：世尊至復內無見當在中間。

此計心在中間也。我亦下，引昔所聞。如我下，思惟起計。以為在內，則不見腑藏；以為在外，則身不相知。二義不成，當在根境之中。

佛言：汝言中間，中必不迷至表體既混，心應雜亂。

因計中間，此就根境以推中位也。身即根，處即境。若在身者下，謂身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前，在內應見內矣。若在處者下，亦推中位無定也。表者，標物以表顯也。混亂則無所取中矣。

阿難言：我所說中非此二種至當在中間，無有是處。

此破心在中間也。上令別就根境以推中位，此非上二以明根境中間也。佛言下。牒計以問。若兼下。隨計難破。物即塵也，體即根也。若兼二者，則知與無知雜亂。縱使不雜，物非體知，根塵兩立，云何為中？兼二不成下。破不兼不得為中也。不兼根則非知，不兼塵則非不知，二義既非，中何為相？是故下。結破。

阿難白佛言：世尊至則我無著名為心不。

佛意正顯心本無在，能無住著，即名為心。今阿難口說無著，情實有著，故下引出其情而破之也。

佛告阿難：汝言覺知至有不著者不可名無。

因計無著，故舉物象引出其情也。言俱無在者，俱即一切無，在即無著也。為在為無者，謂汝心不著，而彼物象為存在耶？為空無耶？若彼空無則同龜毛，云何可著而說不著？若物有在則為有物，云何無著？故曰不可名無。此皆牒難，下乃結破。

無相則無，非無即相至名覺知心，無有是處。

此破一切無著也。物果無相，則同龜毛，物果非無，即自有相，知相有則心有在，云何得為無著也？上來七番逐破，使有所著心無逃避處，妄情若亡，真心自悟，最初方便於茲得矣。然則上根利智已合潛悟，而阿難未悟，故於下文重請開示，世尊乃復放光現瑞，示以二種根本，次則舉拳驗見，重詰其心，因其復認能推，然後咄而告之，乃至令其微細揣摩，離塵無體等，則是破其妄心無實體也。

爾時阿難在大眾中至傾渴翹佇，欽聞示誨。

此敘沈溺婬舍之由，請示奢摩他路也。蓋當機欲漏未除，為邪染所轉而溺淫舍者，良由不知真際而未詣真際故也。言奢摩他路者，謂前示自性首楞嚴是妙莊嚴路，欲其悟此以知路。今既不悟，故復求示自性首楞嚴妙莊嚴路，故云奢摩他路。意在悟此以知路，非求示止行也。故華嚴云：不能了自心，云何知正道？意顯明心方知正路，義正同此。若理明路正，惡見自滅，故云令諸闡提隳彌戾車。

爾時，世尊從其面門至皆住本國合掌承聽。

將顯本明，故先現光瑞。言面門放種種光，即口眼耳鼻眉間之光並放。示此本明，於諸根門，無所不現也。以無所不現，故齊彰並照。如百千日普佛世界，即法界也。六震者，表破六識無明，感結妄境也。微塵國土，一時開現者，本明洞照，妄塵不隔也。十方世界，合成一界者，智境圓現，情量不礙也。菩薩聽眾，皆住本國者，心量本周，心聞本洞也。了茲光瑞，即悟自性，而知妙莊嚴路矣。六種震動者，即動踊震起吼擊也。搖颺不安曰動，𡑝壠凹凸曰踊，隱隱有聲曰震，自下升高曰起，砰磕發響曰吼，打摶擎物曰擊。

佛告阿難：一切眾生至而不自覺枉入諸趣。

此指所迷之眾，示二種根本，令識妄知真，而知妙莊嚴路也。業種者，顛倒妄惑也。惡叉果一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。識精元明，指真精本明也。能生諸緣者，謂依本明而起根身器界等諸緣，所謂元明照生所也。諸緣既立，本明即失，故緣所遺者，即元清淨體，所謂所立照性亡也。眾生由遺本明，日用不覺，枉入諸趣，此由阿難不知真際所詣，請示奢摩他路，故世尊示二種根本，欲其識妄，以悟自性首楞嚴，而知妙莊嚴路耳。

阿難！汝今欲知奢摩他路至即能推者我將為心。

牒前請已，即舉拳驗見，重詰其心也。夫欲知奢摩他路而出生死，意在了悟本心，故復舉拳驗見，重詰其心。而阿難塵相未除，復迷真認妄，則昧奢摩他路而入生死矣。

佛言：咄！阿難！此非汝心至此非我心當名何等。

此直破能推心也。佛言咄者，嗟其迷重，故叱以語之，此非下攄其迷執也。矍，驚愕貌。

佛告阿難此是前塵至惟垂大悲，開示未悟。

因斥能推非心，故起無情之怖，以求開示也。此是下。指前能推非真，不應計執。然阿難猶以對境覺知，異乎土木，封為我心，故申驚疑，以求開示。

爾時世尊開示阿難至性一切心而自無體。

因其怖謂無心，故舉常所說引物以證元有真心，使知所措也。欲令心入無生法忍者，欲其識生滅以悟不生滅也。三界惟心，萬法惟識，故曰諸法所生，惟心所現。一切因果指十界正報，世界微塵指十界依報，此皆因心成體。其間乃至草葉縷結咸有體性，虗空亦有名貌，何況妙淨明體，安得謂之無心同土木哉？以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨性。一切心而自無體者，謂常住真心能為一切萬法之本性，而自豈無體耶？

若汝執吝分別覺觀至猶為法塵分別影事。

此依六塵辨無自性也。分別覺觀，即能推心也。若必執此為心，即應離塵有性。如汝下。引事以辨無性也。蓋分別聲塵是動，內守幽閑是靜。動屬前塵，靜屬法塵。若離動靜二塵，畢竟無有自性，故皆為分別影事。內守幽閑，即住著靜境也。

我非敕汝執為非心至其誰修證無生法忍。

明離塵無體，以破生滅心也。我非敕汝所執，定非真心。汝且試將此心微細揣摩，為當離塵有體，為復離塵無體。若此妄心離塵有體，則容是真心。既離塵無體，非妄而何。言前塵分別影事者，謂六塵如形，分別如影。影由形有，故無自體。心因塵有，豈有體耶。既認能推為真，而離塵無體，則汝法身同於斷滅矣。將何修證無生法忍乎。

即時阿難與諸大眾至雖得多聞不成聖果。

上破生滅，欲其悟不生滅。悟則恍然自得，不悟故默然自失。因其不悟，故以執妄為真，不成聖果之言而告之，令識能推非真，以悟無生也。蓋能悟無生，即悟自性首楞嚴，而知妙莊嚴路矣。

阿難聞已重復悲淚至發妙明心開我道眼。

感佛所發，慨前之失，以請發妙心開道眼也。此問從上執此生死妄想誤為真實之言而起。言二障者，謂所知煩惱也。所知即緣塵分別之心，隨境生滅，如客之有去來者。煩惱即性中流動之心，起滅不停，如空中搖動之塵也。總之，皆生死妄想。若知寂常心性，則不誤認妄想為真，而妄纏自釋。今由不知心性為妄想所纏，故請發妙心開道眼也。而世尊即引盲人矚暗以開示者，令知見性是心，了無虧損，以悟寂常心性也。而阿難大眾雖聞說示，而畢竟不悟者，良由妄認身心之情未亡故也。是以先令五比丘說客塵，欲其識能緣之心是客塵，而不認妄為真。次屈指飛光，欲其悟所緣身境亦客塵，而不迷真認妄。果能如是，則妄認身心兩情自亡，而寂常心性自悟也。

即時，如來從胷卍字至旋至阿難及諸大眾。

將明妙心道眼，而從胷卍字放寶光者，表由寶明妙心，發正知見也。佛胷有卍字，表吉祥萬德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，表妙心照用，具足萬德也。光徧佛界者，示清淨本然也。徧灌佛頂者，表極果所同也。旋及大眾者，示羣靈共有也。此即妙心道眼之真光，在聖不增，處凡不減，但隨量應現耳。

告阿難言吾今為汝至性淨明心得清淨眼。

因前請示妙心道眼，故此許建法幢也。幢表摧邪立正，下因見顯心，令悟見性是心，摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。邪異既摧，知見既正，則妙心獲而淨眼得矣。故前問心眼雙扣，此許心眼雙示也。生佛等有而不可測知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。

阿難汝先答，我見光明拳至例如來拳事義相類。

妙心道眼，本自無虧，因迷不覺，故此引喻以發明也。閻浮檀樹，果汁入水，沙石成金。赩，赤豔也。眼根例拳，事義不類，而阿難未悟，答言相類。

佛告阿難：汝言相類至前塵自暗，見何虧損。

正顯見性無虧也，見暗即見矣。是知盲非無見，特無眼耳。

阿難言：諸盲眼前惟覩黑暗至如是見性是心非眼。

此因不悟性無虧損，故復引明目處暗相對以顯示也。若燈見者下。牒上結明見不由眼也。知見不由眼，則直悟性淨明心本無虧欠，得清淨眼矣。

阿難雖復得聞是言至合掌清心佇佛悲誨。

上顯見性是心，而大眾未悟，復希開示也。然當機大眾聞佛開示，所以不悟者，蓋為認妄為真之情未亡，則寂常心性何由得悟？故下令五比丘說客塵以開示也。

爾時世尊舒兜羅綿至因何開悟今成聖果。

舉昔說問開悟之因，將使說客塵以開示也。所以示客塵者，令了動心緣想，如客如塵，不為其所誤，則寂常心性可知，而菩提聖果可獲也。若以客塵對二障，客即所知，塵即煩惱，主空即寂常也。

時憍陳那起立白佛至名為塵義。佛言：如是。

此白客塵，欲眾聞所示，以識去來生滅緣心是客塵之妄，而悟無去來生滅寂常是主空之真也。客塵之喻，客喻所知之麤，塵喻煩惱之細。所知即緣塵分別麤流逸念，煩惱即起滅不停細流注心。言客寄旅亭宿食，喻緣心對境即生，緣會而來也。食宿事畢前行，喻緣心離境即滅，緣散而去也。主人自無攸往，喻常心不逐境緣去來生滅也。又隙塵搖動不停，喻微細念慮起滅無息。虗空澄清寂靜，喻真性離念湛寂凝然。若眾因所示而識妄知真，則認妄為真之情忘，二障之纏釋，而寂常心性悟矣，豈聖果有不獲者哉？

即時如來於大眾中至誰為搖動。佛言：如是。

因眾不悟寂常心性，而妄認身境之相，如來欲祛迷蕩執，必與當機之人酬唱激揚，以發明斯道。故此屈指飛光，師資對揚，以顯示也。蓋身有生滅，境有去來，猶客塵也。因不知此，而認以為實，故如來以屈指示境，飛光示身，以搖動開合不住之相，意顯客塵。欲其觀所示相，以識身境是客塵之妄，而自祛執情也。寂常本無生滅去來，猶主空也。因其不悟，故復於頭手徵問其見意，令答出見性無動無開合，以顯主空。欲其於所答言，以悟見性是主空之真也。蓋此所顯搖動開合之相，及所答無動無開合言，是垂言象也。意顯客塵主空，是垂言象意也。欲其識妄悟真，即令觀象得意，言下知歸耳。然當機因佛兩徵其見，即隨己所聞解而答，雅合佛心，故印言如是。其所證意，一以印其所言，與理順一，使當機大眾，於言下而悟心。因眾不悟，故下責之。雖然，而當機於此，既同未悟，不免亦在所責。

於是如來普告大眾至輪迴是中自取流轉。

上師資對揚以垂言象，欲其識妄悟真，而大眾雖觀象聞言，猶迷真認妄，故此舉悟指迷以責也。言若復者，假眾生對陳那而明悟，故云若復。蓋陳那因悟緣心，是客塵之妄而成果矣。假若復有眾生，觀頭自搖動之象，以搖動者為塵；觀佛手不住之象，以不住者為客。即知身有生滅，如隙塵搖動不停；境有去來，猶行客來往不住。如此即悟身境亦客塵之妄，則不認妄為實矣。此明觀象得意者也。汝觀下，指迷以責，即責觀象聞言不得意者。蓋謂汝既觀阿難頭自動搖，即應知身是塵；聞見無所動，即應悟心是寂。又汝觀我手自開合，即應識境是客；聞見無舒卷，即應悟性是常。云何汝今不悟無動無舒卷之寂常，而猶以動搖生滅之身為身，去來不住之境為境？故云以動為身，以動為境。斯即責眾認妄動而迷不動也。以文中惟責認妄，而影略迷真，故但言云何汝今以動為身等。從始下，謂始因迷妄而屈指飛光，及至於今猶迷真認妄，故云從始洎終，念念生滅。是則所認身境即生滅境，能認之心即生滅心也。不悟寂常，是失真也；妄認身境，是顛倒也。既認物失真，顛倒行事，故於輪迴中自取流轉耳。若能直下照了身境與心，悉從緣有而無自性，如客如塵，則妄認身心之情自忘，而寂常心性悟矣。生死轉迴，於此超脫，得不快哉！

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第一

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第二

唐　天竺沙門　般剌密諦　譯

唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

明　檇李沙門　真界　纂註

爾時阿難及諸大眾至諸有漏者咸皆願聞。

此敘所悟，而請示不生滅性也。謂雖悟緣心非實，而未悟本心，故聞前所責，示以動為身，以動為境，及念念生滅，遺失真性，則不知身心云何虗妄生滅，云何真不生滅，故皆合掌禮佛願聞也。匿王深體阿難大眾所懷，兼己亦於不生滅性，心猶疑惑，故引外宗辨問，冀佛開示。而下如來即於生滅身中，顯出不生滅性，則近破外道斷見，令知死後續生，深引阿難等悟真，不離虗妄生滅，此即生滅中以示不生滅也。迦旃延，姓也，名迦羅鳩䭾，此外道執一切法亦有亦無。刪闍夜，是名毗羅胝母號，此外道起自然見。外計雖多，不離斷常二見，此二皆斷見類，故云咸言斷滅。此人異計，不知業種相生，妄謂死後即是涅槃。

佛告大王汝身現在至決知此身當從滅盡。

將顯不變不滅，即就肉身以辨。問：其變不變者，欲於生滅身中，顯出不生滅性故也。

佛言：如是。大王！汝今生齡至如何見比充盛之時。

欲其更審遷謝之相，故以老少相比而問也。且佛問兩時，答出三時，謂孩孺、長成、衰耄也。孩，纔成骸也。孺，需人以養者。皮表曰膚，文理曰腠。耄，昏忘也。然八十曰耄，時匿王方六十二，蓋通言昏忘耳。

佛言：大王！汝之形容至故知我身終從變滅。

前指顏貌老少而問相變，今以形不頓朽而問年變，令其細審遷謝之相也。蓋佛所問，意欲其於變滅中觀之審諦，然後示不變滅性，必易頷解耳。殂落，猶遷謝也。尚書以殂落為死，非今經義。且限十年，以寬數麤觀也。自促細觀，實念念不停矣。

佛告大王：汝見變化至王言：不也。世尊！

將示性無生滅，此先令知見無童耄也。蓋顏貌雖有遷變，而此見性未嘗遷變，云何於中受生滅耶？耆婆，此云長壽，天神𢹂子謁之，求長壽也。

佛言：大王！汝面雖皺至踊躍歡喜得未曾有。

此即變滅中以示不變滅也。末伽黎，即迦旃毗羅之徒。既無生死，即汝真常，不應惑彼斷滅異論也。王聞下。因悟不滅，故歡喜踊躍，以敘其淺悟，但云捨生趨生。詳彼深意，必知滅元不滅。若然者，豈但破匿王引外之見，抑亦酬阿難二發之請也。

阿難即從座起，禮佛合掌至願興慈悲，洗我塵垢。

因聞上說，即認妄為真，遂疑前責，故願佛開示也。蓋謂觀河之見既無生滅，則前見佛手開合之見亦不生滅矣，云何名我等遺失真性顛倒行事耶？然上依性示，此就相執，即其所認，具二顛倒。以如來所示不變滅性為緣塵分別之見，是迷真為妄，如以正為倒；既認緣塵之見為不生滅，是認妄為真，如以倒為正，此即性顛倒也。如來以性為真，以相為妄，如以正為正，以倒為倒，故名正徧知。

即時如來垂金色臂至汝等之身號性顛倒。

因其認妄為真，此垂手以發明顛倒也。蓋佛身本無正倒，由阿難等倒見，故言顛倒。如臂順垂，反以為倒；逆豎為倒，反以為正。如以首為尾，以尾為首，故云首尾相換。諸世間人既一槩倍加倒見，則知二身比類發明。如來之身以正為正，名正徧知；汝等之身特由倒見，故號性顛倒也。母陀羅云印，即三十二相之一，瞻視即見也。

隨汝諦觀汝身佛身至不知身心顛倒所在。

此教其諦觀顛倒所在也。謂汝身對佛身稱顛倒者，且此顛倒名字何從而得耶？意令悟認妄為真，是認悟中之迷即顛倒所在。時眾未達，於是瞢然。

佛興慈悲哀愍阿難至寶明妙性認悟中迷。

因其不達，顛倒所在。此舉常說以指明也。色，總舉五根六塵也。心，總舉六識八識也。諸緣，即根識所緣諸法也。心所使，即五十一心所法也。諸所緣法，廣舉山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉無自體，惟心所現。然則汝今幻妄身心，皆是妙明心所現物，悟則識妄知真，迷則遺本認妄。今既認妄為真，是不識幻妄而悟妙體，反遺本妙而執幻妄，是認悟中之迷，此即顛倒所在也。妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現物如鏡，故稱妙明真精。所謂本妙者，本來自妙，不假修為也。心之與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓妙明心。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寶明妙性。

晦昧為空，空晦暗中至如來說為可憐愍者。

此申明顛倒之意以結歎也。晦昧為空者，由不了真如法一，徧迷法界而成頑空，即下經云迷妄有虗空也。空晦暗中結暗為色者，所變頑空與能變無明二法和合，變起四大為山河依報外色，即想澄成國土也。以四大色雜妄想心，變起眾生正報內色，故曰色雜妄想，想相為身。想謂妄心，相謂妄色，色心和合五陰備矣，即知覺乃眾生也。聚緣內搖等者，謂妄有緣氣於中積聚，內則隨想搖蕩，外則逐境奔逸，以此昏擾擾相而為心性，此皆真心中所現物，俱非真實。汝既迷此昏擾之相為心，決定以心為在幻質之內，則不知虗空世界皆真心所現之廣大心矣。若此何異棄彼無邊剎海，認一浮漚以為全潮之體、溟渤之量，豈非顛倒哉？汝等下，謂背真逐妄如棄海認漚，執妄為真如認漚為海，既棄海認漚早是迷矣，復認漚為海又一迷也，是謂迷中倍人。其迷如此，則與以正為倒、以倒為正者無以異也，故引垂手之事以結歎之。

阿難承佛悲救深誨至拔我疑根歸無上道。

因承妙音，悟妙明心，本來圓滿，了無遺失。然於所獲，能聞緣心，尚紆疑惑。謂以為真，前來已破；以為非真，餘無所得。猶未敢認為本元，故願佛宣示，以󳫠疑根也。

佛告阿難：汝等尚以至無所了故，汝亦如是。

因其真妄未明，此顯真性無能所也。蓋真性無緣，離能所相，以能緣心，緣佛法音，既有能所，非得法性。如人下，先顯所緣非真也。以人喻如來，手指喻聲教，月喻真理，示人喻化眾生也。教詮真理，理是眾生之心，聞教自合觀心，離指方能識月。若復觀指為月，則指月俱亡，明暗莫識矣。汝亦如是者，謂汝若認法為心，同觀指為月之人也。何者？謂認法為心，則教理俱亡，真妄莫知故也。

若以分別我說法音至拘舍離等昧為冥諦。

正顯能緣非真，兼顯冥諦也。謂能緣之心，譬如行客，暫止便去。若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？斯則下，躡阿難之意廣明也。聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。分別我容，謂色上緣心，即允所瞻仰者也。蓋言非但聲分別心離聲無性，色分別心離色相外，亦無其性。如是乃至下，兼顯冥諦非真也。謂外道二十五諦，除冥諦是非色、非心、非空，餘皆不出色、心、空也。覺諦、我心、五知根、五作業根、心平等根、神我，皆心也。五塵、五大，皆色也。五大中空，大即空也。今分別都無，即非心也。非色、非空，非色境也。既非色、空、識心，惟識性冥冥，而外道不知，立為冥諦。是又不但因塵分別非真，縱無分別非色、非空，是為冥諦，亦非真也。

離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？

此結前起後也。

阿難言：若我心性各有所還至惟垂哀愍，為我宣說。

此問妙心無還，向下別指見精為不還者，是托見精無還，以顯真性無還也。

佛告阿難：且汝見我至今當示汝無所還地。

阿難所問妙明元心云何無還，而佛以見精為答者，以真心無朕，發悟良難，故託見精方便開示。此雖屬妄，切近於真，如第二月取譬非遠。應知此見亦是前來緣塵之見，但緣塵分別之見則破云有還，緣塵能見之性則示云無還。如下文云：汝今徧觀此會聖眾，其目周視，但如鏡中無別分㭊。此即見精也，即能見之相可還者也。又云：汝識於中次第標指，此是文殊等。此即緣塵分別者也。

阿難！此大講堂洞開東方至澄霽斂氛，又觀清淨。

欲示無還之性，先指可還之相。此八但是舉要而已。然此八緣，餘七皆就所分別處言之。惟分別緣，則於七境而起分別。是以前云緣塵分別之見，則破云有還者，此也。

阿難！汝咸看此諸變化相至是故如來名可憐愍。

此就可還之相，示無還之性，以結歎也。蓋明暗等八種，各還八因，能觀八種，見精明性，當還何所？何以故下，徵釋無還也。若有所還，則隨境去，無復能見矣。境自有差，見性無別，則不隨境明矣。諸可還下，結示無還。實汝真性則知下，結歎警悟也。

阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？

此迷如來所示無還真性，為見精明元，故有此問。

佛告阿難：吾今問汝至眾生洞視不過分寸。

此敘見用各別，意顯見性無殊也。見用有五：一、聲聞；二、羅漢；三、菩薩；四、如來；五、眾生。意明四聖六凡，見量雖異，見性不殊也。菴摩羅云：難分別其果似桃非桃，似奈非奈。故言不過分寸者，隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟也。

阿難！且吾與汝觀四天王至草芥人畜咸物非汝。

將示無殊之性，此先指差別之相，令其決擇也。且吾下，先標物象，次令決擇。極汝見源，謂極其所見也。上極日月，下極輪圍，中極萬物，令一一詳擇也。

阿難！是諸近遠諸有物性至此精妙明誠汝見性。

此正示真性無殊也。前問云何得知是我真性，此示萬境差別，見無差別。無差別者，即汝真性。此之真性，覧麤濁而不雜，精也；涉萬殊而不異，妙也；極遠近而同矚，明也。

若見是物則汝亦可至何不見吾不見之處。

因上即物以明見性，將恐認見為物，故此對揚以辨也。若汝認見為物，吾見亦同是物，汝應可見。同見者，依物之迹也；不見者，離物之體也。若謂吾汝同見一物，是見吾之見特迹而已。吾當離物不見之時，其體何在？既無處可見，定非是物矣。此辨見非是物也。

若見不見，自然非彼不見之相。

此辨所見，非不見也。若謂能見吾不見者，自然非彼不見之相。且不見之相，本自無相，豈汝所能見哉？

若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？

此結顯見性非物也。不見之地，真性之體也。若能見之，容許是物。既不能見，自然非物矣。云何非汝真性乎？故前云此精妙明，誠汝見性。

又則汝今見物之時至并諸世間不成安立。

又約物我雜亂，辨見非物也。若見是物，則物應有見，而有情無情，體性錯亂，不可分辨，故曰不成安立。則見非是物，又可明也。諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。

阿難！若汝見時，是汝非我至性汝不真，取我求實。

此復指周徧以顯真性也。蓋前示無殊，此指周徧，皆顯真性耳。云何下。謂既知見性無，還即汝真性矣。云何自疑汝性不真，而求質於我耶。此結答云何得知是我真性之問也。

阿難白佛言：世尊至願垂弘慈，為我敷演。

躡上以問，見性舒縮夾絕也。蓋舒縮，謂見自舒縮。夾絕，謂見本周徧，由牆夾斷也。此由阿難以所視廣狹，而疑見體舒縮，故生斯問。既觀初天，則惟見一四天下。言娑婆者，舉其通名耳，非指大千也。

佛告阿難：一切世間至義性如是。云何為在？

此舉喻以示見無舒縮也。一切世間則根身器界之類，大小內外則一界一室之類，諸所事業則舒縮夾絕之類。此總舉萬法皆屬前塵，與吾見性自不相涉，是故前塵大小見無舒縮。譬如下，器喻前塵，空喻見體。吾復下，明方圓因器不在虗空，大小由塵何關見性？是故結言云何為在。

阿難，若復欲令入無方圓至更除虗空方相所在。

此重示空無方圓，再顯見無舒縮也。然上對器明空，故令虗空似有方圓之相。此復欲令虗空入無方圓，但去其器，而空即無方圓矣。以空本無方圓，故但除器，不應除空也。以況緣塵辨見，致使見性似有大小之形。若復欲使見無大小，但離前塵，而見即無大小矣。以見本無大小，故但離塵，不應除見。是以古師謂離塵觀性，自得本真也。

若如汝問入室之時至寧無續跡。是義不然。

此即其所問而破之也。既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷；義既不然，無用情計。

一切眾生從無始來至徧能含受十方國土。

此舉眾結示阿難之妄計也。迷己為物，謂迷性為塵也。為物所轉者，謂因而倒妄也。為物所轉，如空隨器變故，於是中觀大觀小，而終為眾生。能轉物者，如除器觀空故，身心圓明，徧含國土，而即同如來。言如來者，即諸法如義，以能轉物故，諸法同如。言眾生者，即眾法相生義，以為物所轉，見大小故。

阿難白佛言世尊至惟垂大慈，開發未悟。

因聞見性周徧，即疑妙性在前，故牒之以發問也。蓋謂見精必我，妙性即是。此見妙性現在我前，與身心異矣。所見既是真性，則我能見復是何物？若謂身無見性，而今分別非虗。若言現前是見，則彼之外物別無心智，反辨我身。若彼外物實是我心，現今能見，則成外物是我。彼既真我，我應非我。何殊前難汝既見物，物亦見汝也。然此問意，由阿難見性未圓，故於一性而分物我之別。如來令其指陳，言雖破其見不在前，意顯萬法一體，無是非相。使悟圓明之性，本無物我之殊，亦無是非之異也。

佛告阿難：今汝所言至佛言：如是，如是。

因疑見性在前，即舉萬象令其指陳也。物無是見故，雖大聖不能即物中使見，離物而顯出見性。如是如是者，阿難指物無是見，如來如所如說也。

佛復告阿難：如汝所言至佛言：如是，如是。

因其不能指陳，故復以非見而問。先答不知以義，未可定謂若樹非見，何能見樹？若樹即見，樹當名見，云何名樹？故復思惟無非見者。然如來於無是無非之言兩皆印者，以所證中見與見緣如虗空華，於中本無是非是義，故如所如說而兩皆印也。

於是大眾非無學者至汝諦思惟，無忝哀慕。

因眾不悟無是非理，故指如說不妄，令諦思慕也。茫然者，瞑昧不明也。是見義既失，非見理復乖，終始難明，守歸何所？而不知能見所緣俱為勞相，是非物我咸是緣塵，既法空之慧未開，智障之惑難破，由是非無學者一時惶悚，魂慮變慴即惶悚失守也。真語等者，謂上答二義乃稱真之語，非矯論也。末伽外道四種矯亂，見於第十卷。忝，辱也。

是時文殊師利法王子至於其中間無是非是。

因其惶悚失守，故文殊愍眾以請明也。蓋佛意為顯見與見緣如虗空華，於中本無是非是義，故以如語隨問而答。然此非有學小智所及，故大眾茫然失守，而必須文殊請明也。若此前緣下，牒前罔措之意請明。

佛告文殊及諸大眾至云何於中有是非是。

先明所證，次指法體無是非相，以答前問也。言自住三摩地者，即自證首楞嚴三昧也。聖人證是三昧，安住其中，心境一如，聖凡不二，本無根識，豈有是非？是以前則如所證如而說，故於無是無非之言，兩皆印之。今亦如所證如而答，故云元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是也。

文殊！吾今問汝，如汝文殊至於中實無是非二相。

上直指法體無是非相恐其未悟，此復就文殊以明無是非相也。問意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；為無文殊，三也。答曰：我真文殊無是文殊。何以故下，釋成上義。則二文殊者，明有真是二文殊也。然我下，明雖不立是亦不墮非，於當體中實無二相。

佛言：此見妙明與諸空塵至中間自無是月非月。

此重舉見與見緣無是非相，以合上文殊無是非相也。蓋此見及緣，本是淨圓真心，妄為色空聞見，元無實體，豈有是非？如第二月下，復舉月喻，以明無是非也。本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二無體，更欲名誰為是月非月哉？

是以汝今觀見與塵至故能令汝出指非指。

此結指是非由妄，以顯真精本無是非也。盡不了一體，見法差殊，則物外是我，小非是大等。如此種種發明，名為妄想，何出是非？若了萬法一體，唯一精真，本無差別，寧有是非？故能出是非是也。

阿難白佛言：世尊至徧滿十方有何差別。

將計常徧為自然，故引佛說對外宗問辯。覺緣者，覺謂覺性，緣即周徧，無生相也。前云見性周徧，又云彼不變者，元無生滅，即所謂覺緣徧十方界，常住不滅也。然黃髮之流，亦說真我徧界，及所立冥諦，謂真性冥冥，體非生滅，則與佛說何異？蓋外道不見性真，但依賴耶妄計，混濫真說，故此問難，冀佛甄別也。外道通稱梵志，投灰苦行外道也。

世尊亦曾於楞伽山至獲真實心妙覺明性。

此引昔說以計自然也。楞伽，山名，此云不可往。惟得通者，能到楞伽會上，為大慧菩薩說因緣義，以破外道自然之執。非彼境界者，非同外道所見也。楞伽雖說因緣破彼妄執，今觀覺性有真自然體，遠離倒妄，則似非因緣與彼外道自然。云何開示，使不入羣邪，獲妙覺明性也？

佛告阿難：我今如是至見性斷滅。云何見明？

釋非自然也。真實之告，通指前所開示。自然，謂自體本然也。自體本然，則不隨境變，今皆隨變，非自然矣。

阿難言必此妙見性非自然至是義云何合因緣性。

因破自然，故復以常徧而計因緣也。蓋常徧既非自然，必是因緣。因緣之義，非常非徧。請問如來是常徧義，云何得合非常非徧之因緣性？

佛言：汝言因緣，吾復問汝至緣明緣暗同於空塞。

釋：非因緣也。假物為因，循物為緣，既無定趣，非因緣矣。

當知如是精覺妙明至離一切相即一切法。

疊拂徧計，直示精覺也。因緣、自然、是非等相，皆是妄情徧計分別。精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。

汝今云何於中措心至虗空云何隨汝執捉。

結上文而責滯情也。精覺不可措心，如虗空不可措手，云何以自然因緣戲論名相而分別哉。

阿難白佛言世尊至諸因緣相非第一義。

躡上復計和合因緣也。見性具四緣者，謂因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，是乃世間名相，於第一義皆為戲論。

阿難！吾復問汝諸世間人至二俱名見。云何不見？

此指不和合以破前和合也。因三種光而後能見，名和合相，非真見體，當知真見非和合相。若無明時下，漸覈真見也。若在暗時下，逆質俗情也。若復二相下，順顯真見也。明暗自奪，見不暫無，此即不逐緣生，不隨境滅者也。

是故阿難汝今當知至見塞之時見非是塞。

欲使其知真見無見，此先令知妄見有見也。然能見雖非所見，而有明暗空塞可見，則知是妄見矣。而真見即見無見，故非妄見也。

四義成就汝復應知至無得疲怠妙菩提路。

此破見精，復結破因緣等，勉進欲令通達實相，得妙菩提路也。四義成就，汝復應知者，結成上義，復起下文也。見見之時，見非是見者，謂真見照了見精是妄之時，即照而寂，而真見無見，故云見非是見。真見猶離見相，見相尚不能及，云何復說因緣自然及和合相？汝等下，責而勉之之辭。清淨實相，即真見也。以真見離乎見相，亦離因緣自然及和合相，故云清淨實相。由汝等不能通達，故吾誨汝常自思惟通達，以知妙菩提路。此與前悟自性首楞嚴，即知妙莊嚴路同也。

阿難白佛言世尊至諸有漏者獲菩提果。

此因不達真見無見，故許示奢摩他觀照也。見見非見等，阿難意謂見有所見，即是有見，何云見非是見，是以迷悶，復希開示。世尊將演諸三摩提妙修行路，而告之言，汝益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了，故即許示奢摩他觀照，亦令諸有漏者獲菩提果也。蓋以奢摩他觀照，寂而常照，故能照了，見精是妄，照而常寂，故見非是見，是則奢摩他觀照，即見用也。因其不達，故下復指同別二見以開示之，亦即示大陀羅尼諸三摩提妙修行路也。

阿難！一切眾生輪迴世間至二者、眾生同分妄見。

將示奢摩他觀照，此先明同別二見也。初二句舉果，由二下明因出過也。一念心動即名分別，動故有見，由無實體故云見妄。一切眾生及世間相皆由分別見妄而生，故云當處發生。眾生輪迴亦由分別動念而有，故云當業輪轉。云何下徵列二見，別業者一人妄見也，同分者多人妄見也。故後文先引別業且喻阿難一人眼根之妄，次連同分廣喻十方眾生根身器界同一妄耳。

云何名為別業妄見至別有圓影五色重疊。

舉喻以明別業妄見也。目喻真見，眚喻業相，燈喻法性，夜見喻妄見，圓影喻妄境。此明目有赤眚，於燈見重疊之色，以喻見因業識，於境見差別之相也。

於意云何此夜燈明至見圓影者名為何等。

此即燈見以推圓影也。重疊影光，既非燈色，又非見色，惟彼見者，目眚所成，以喻妄見差別之境，非由境起，亦非見生，皆是眾生業識所成也。惟眚之觀，謂有眚者見之也。名為何等？謂若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，不得名為見矣。色即影也。

復次，阿難！若此圓影至云何眚人目見圓影。

此離燈見以推圓影也。上即燈見既無實體，此離燈見又無定處，則知妄見差別之境，皆由業識，故不即見境，亦不離見境也。

是故當知色實在燈至何況分別非燈非見。

結顯圓影皆由目眚，不應難其即離也。色，燈色也。色實在燈境，不離真也。見病為影，乃因眚成影。影見俱眚，謂所見之影，能見之見，俱眚所成，皆為眚病，即下因覺明成，見所緣眚也。見眚非病，即下本覺明心，覺緣非眚也。不應說言下，謂圓影既因眚有，不應以燈見而難其是非，則第二月因揑而有，亦不應以形見而難其即離也。非體非影者，非真月體，非水中影也。是形非形等，智人不言此月生處是形是見，離形離見。今上句雙是形與非形，下句雙離見與非見，乃譯人用巧變其文耳。此亦如是下，合前可見。

云何名為同分妄見至本所不見亦復不聞。

不祥氣現，惟災地見之，乃同業妄感。彼無災地，不聞不見。暈適珮玦，日月之災象也。彗孛飛流，星辰之災象也。負耳虹蜺，陰陽之災象也。惡氣環日曰暈，日食曰適，所謂適見於日月之災也。珮玦，謂妖氣近日，如環珮之狀。星芒偏指曰彗，如彗帚也。芒氣四出曰孛，孛孛然也。絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳；或明而為虹，暗而為蜺。

阿難！吾今為汝以此二事至然見眚者終無見咎。

前則總列二事，此下以法喻展轉合明，故云吾今為汝以此二事進退合明也。如彼下，謂因眚而見圓影，則圓影無實似境而已，乃見勞目眚所成，非燈色之所造。然見眚者下，明有智眚人知因目眚終不為過也。

例汝今日以目觀見至本覺明心覺緣非眚。

此進喻例法，退法合喻，示奢摩他觀照，破妄覺，顯真覺也。目見山河國土等，例上妄見圓影。無始見病，例上目眚。此節總例，下即別例。見與見緣，似現前境，例上妄見圓影，雖現似境，元我覺明。見所緣眚，例上終彼見者，目眚所成，覺見即眚。乃牒成上義，復起下文。本覺下，例上見眚者，終無見咎，即示奢摩他觀照也。蓋以奢摩他觀照，寂而常照，故能覺了諸緣是妄；照而常寂，故覺非眚也。

覺所覺眚覺非眚中至性非眚者故不名見。

牒上覺緣非眚之意，釋前見見非見之疑，以結明真妄也。所覺，即覺明等也。今吾覺其所覺是眚，而吾真覺非墮眚中，此實見見之時，見非是見，云何復名覺聞知見？斯由阿難迷真為妄，以見見非見而問，故如來釋其疑，以結破其迷真為妄之見也。是故下，結明真妄。

阿難！如彼眾生同分妄見至俱是無始見妄所生。

此明同別異而見妄不異也。然將例同分，先以同別相例者，為顯同別雖異，妄本不殊也。故曰：俱是無始見妄所生。

例閻浮提三千洲中至和合妄生，和合妄死。

前以同感惡緣，故見災祥變異。例此同依妄緣，故有諸有漏國及諸眾生虗妄生滅也。蓋有漏眾生，同是覺明妙心，與見聞覺知和合，妄有生死。此即因緣和合，虗妄有生。下即因緣則離，虗妄名滅也。

若能遠離諸和合緣至清淨本心本覺常住。

此明離生死因，圓不生滅性也。蓋生死既由和合妄成，若了萬法一體，則無真妄之異，和合不和合緣自離，如是則生死因亡，不生滅性圓滿常住也。

阿難汝雖先悟本覺妙明至非和合生及不和合。

此牒其所悟以起後文也。蓋阿難前云因緣自然，諸和合相與不和合心猶未開，如來乃就同別二見文中破妄覺顯真覺，則阿難已悟本覺，妙明性非因緣自然矣。但和合等義未明，故此下復就覺元重與明之，令悟本和合及不和合也。

阿難！吾今復以前境問汝至為與通和、為與塞和。

此舉前塵以牒問也。蓋阿難於和合等心猶未開，以其疑覺性從因緣和合而起，故如來牒其疑，以前塵問之。證菩提心，即覺性也。

若明和者且汝觀明至及諸羣塞亦復如是。

明屬前相，見屬內心，齊何處所而論其雜？見之與相目擊可分，明見相雜作何形像？若非下，就雜以辨，謂明若非見，則明見二皆是明應不見，明既見明則非雜矣。明若即見，則明見二皆是見，誰為能見？又非雜矣。必見下，謂惟見與明體必圓滿不合相和，蓋和則間雜不圓滿矣。見必異明下，性謂見性，見被明雜豈得名見？明被見雜豈得名明？和雜既失明性兩名，則知謂見和明不成義理，故云和明非義。彼暗與通下，知非與明和，則餘皆非也。

復次，阿難！又汝今者至及諸羣塞亦復如是。

上明和義，如水和土。今明合義，如蓋合函。蓋謂和則雜而不辨，合則附而不離。合則不離，故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。若不合暗而能見暗，則與明合時，應非見明。然既不見明，云何言與明合？云何了明非暗耶？合義不成，則菩提心非和合起矣。

阿難白佛言世尊至及心念慮非和合耶。

此復計非和合也。且真妙覺元，體雖不變，用乃隨緣，豈非和合耶？

佛言：汝今又言覺非和合至及諸羣塞亦復如是。

此破非和也。謂和則同而無畔，非和則異，故必有畔。蓋欲求畔，必相及乃有畔。既不相及，畔云何成？畔義不成，非非和矣。

又妙見精非和合者至及諸羣塞亦復如是。

此破非合也。以為非合，則根境乖背，既不知明，亦不顯見。二體既無，從何甄別合與非合之理耶？然自徵心破見至此，皆破妄顯真，欲人悟真以成最初方便也。原夫真心無在，靡所不在；真際無緣，離能所推。以阿難妄執心有所在，又計心為能推，故致重重破斥。因破虗妄緣心，復問寂常真性。故引盲人矚暗，示根雖滅而性不滅；屈指飛光，顯身境動而見不動；觀河則顏貌變而見不變，垂手則見聞遺而性不遺；緣心去而主不去，相雖還而性不還；物雖殊而見不異，相雖局而見性周；塵有大小，見無舒縮；迹分物我，體無是非。以至真見見而無見，真覺覺而無知。斯則所破滅等諸法皆妄，而所顯不滅等性皆真也。然又明因緣自然，合與非合皆妄；本非因緣自然，合與非合皆真。斯則破有生之見皆妄，顯無生之性即真。故云破妄顯真。苟能知真本淨，達妄本空，則最初方便得矣。上雖破妄顯真，豈妄外有真？惟在拂人之情執耳。即所謂但除其病，而不除法。故下會通藏性，以會妄歸真也。

阿難！汝猶未明一切浮塵至迷悟生死了無所得。

前既破妄顯真，意謂阿難已悟一切浮塵幻相生滅去來其性皆妄，而猶未明一切浮塵幻相生滅去來其性皆真，故此會通也。因緣和合，虗妄有生等，謂迷時不了萬法一真，則因與緣合，故陰處界等由是而生，如眼與翳合，見空華生，故云虗妄有生。悟時了法無性，當處全真，則因與緣別，而陰等不生，如眼與翳離，見空華滅，故云虗妄名滅。若約生死，謂生時以業識為因，父母為緣，因緣和合，故虗妄有生。死時四緣各離，業因他適，即因緣別離，虗妄名滅。雖有生滅，殊不知生是緣生，滅是緣滅，故云生滅去來本如來藏等也。如來藏者，謂依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未嘗去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不徧足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得矣。問：真常之性，人人本具，既無去來生死，奈何今之實有耶？答：不真常則有，真常則不有。譬之空水，目病則華，風擊則泡，豈其真常哉？若晴明澄湛，乃謂真常，於明湛中靜求華泡，夫何所得？能審乎此，則不疑聖言，惟務了幻妄而復真常也。

阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？

此中五陰，唯餘識陰，乃約身壞無往來相，以明虗妄。其色等四陰，皆由動心妄發，無體可得，故指空華、幻觸、酢說、濕流以喻之。其推空華等相，無所從生，以喻四陰妄發，即根即境，求之不可得也。

阿難！譬如有人以清淨目至色陰，當知亦復如是。

淨目況本具真智，晴空況本具真理。惟一晴虗，即理智一如，迥無所有，絕一切妄色。其人無故下，喻迷真起妄。瞪目視空，喻不了真如法一。瞪以發勞，喻不覺動念於空。見狂華等，喻色境妄現。斯則不了真如法一，不覺念動，現妄境界也。

阿難！是諸狂華非從空來至云何晴空號清明眼。

若有出入，則有實體，故非虗空。非空則實，故不容華相起滅，如阿難體更無所容。此辨狂華不因空生也。若華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見眼，又不翳眼，非目出矣。又若華從目出，則華在空時，目應無翳。若見晴空，應是翳眼。云何見華名為翳眼，見晴明空號清明眼？此辨狂華不因目出也。

是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。

既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。餘四例此。

阿難！譬如有人手足宴安至受陰當知亦復如是。

觸情於境，納境於心，曰受。宴安調適，性無違順，喻藏性本無諸受也。二手空摩，妄生澀滑，喻妄觸引起諸受也。忘生，如圓覺所謂忽忘我身，言調適之至。

阿難！是諸幻觸不從空來至本非因緣非自然性。

空體常徧，不應有擇。掌當自出，不應有待。又若從掌出，出必有入。然合而出時，掌雖有知。離而入時，臂且不覺。既無定實，全一虗妄耳。

阿難！臂如有人談說酢梅至想陰當知亦復如是。

想無實相由心成相。說梅思崖，無實相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。

阿難！如是酢說不從梅生至本非因緣非自然性。

人談梅而口水，梅不能談，則計梅出者妄也。耳聞梅而心想，口不能聞，則計口入者妄也。耳聞梅而耳無水，則計說計聞皆妄也。且談梅口水者，因聞他人說梅，而吾口水出。思崖足酸者，吾自思耳。與說相類者，應云：如是思蹋，非懸崖來，非足心入。若從崖來，崖合自想，何待人思？若從足入，足合自思，何待心想？若獨心思，何故足心覺有酸澀？

阿難！譬如瀑流波浪相續至行陰當知亦復如是。

妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，故名行陰，而譬瀑流也。以念念生滅，後不至前，故曰不相踰越。

阿難！如是流性不因空生至本非因緣非自然性。

牒釋流性不因空水，非即非離，以明行陰無實體也。若因水有下，謂若因其水別有流性，因果性別，則瀑流性不應是水，能有是水，所有是流，二相若殊，俱應現在。若離空水下，謂空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空水矣。

阿難！譬如有人取頻伽瓶至識陰當知亦復如是。

頻伽，好聲鳥也。瓶形象之，塞其兩孔，喻死有至時，諸根不通也。此以人喻業，以瓶喻身，以空喻識。人擎瓶空而行，猶業持身識而走。他國者，喻六道依報也。

阿難，如是虗空非彼方來至本非因緣非自然性。

虗空非彼方來，非此方入者，喻識雖為業牽，實無往來相也。故宗鏡釋云：若執有識隨身往來者，則彼處識陰滅。往此處生時，如將彼方虗空遠至此方。若彼陰實滅，於本瓶地應少虗空。若此陰復生，如開孔倒瓶，應見空出。故知虗空不動，識無去來，則知識陰虗妄也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第二

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第三

唐　天竺沙門　般剌密諦　譯

唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

明　檇李沙門　真界　纂註

復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？

此六入之文，乃各指一易解妄事，以明三相虗妄。色等六塵同境界相，眼等六入同能見相，六入之勞同喻業相。然雖三相皆妄，而正意在破六入也。

阿難！即彼目睛瞪發勞者至同是菩提瞪發勞相。

此指前瞪目視空。眼根勞故，於空見華。前喻色境，此通喻三相，故云兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。蓋業轉現相，同迷性起，如瞪目勞，故發空華相也。

因於明暗二種妄塵至本非因緣非自然性。

因塵發見，由根吸塵，故名眼入。然離塵無體，足知虗妄。乃至云非明暗來，非根出等。既無所從，則非因緣自然本如來藏妙真如性矣。據上經文，應分三節：即彼目睛下，依真起妄；因於明暗下，辯妄無實；是故當知下，了妄即真。蓋謂妄無自性，全體即真也。餘五例此。

阿難！譬如有人以兩手指至本非因緣非自然性。

此六入之文，皆云瞪發勞者，以空華之喻，非惟單喻眼入，亦乃通喻六根，故例稱瞪發也。

阿難！譬如有人急畜其鼻至本非因緣非自然性。

畜，縮氣也。機者，弩牙也。根有發聞之義，故取喻之。

阿難！譬如有人以舌䑛吻至本非因緣非自然性。

以舌取物曰䑛。吻，口角也。

阿難！譬如有人以一冷手至本非因緣非自然性。

手不自觸因合覺觸，故曰合覺之觸。合不自合因離知合，故曰顯於離知。涉勢若成等者，謂冷熱相涉使二相相成，因觸久成勞妄生斯相，故云因於勞觸。

阿難！譬如有人勞倦則眠至同是菩提瞪發勞相。

意不緣時，本無寤寐。緣慮時久，意勞形倦，始有眠寐。睡久勞解，即便醒寤。故云勞倦則眠，睡熟便寤。覽塵斯憶，謂醒寤時，緣塵思慮，覧憶即生。失憶為忘，謂昏寐時，無所緣慮，失忘即滅。而住異處中，迷妄而有，故云顛倒。吸，取也。習，緣慮也。中，歸法塵也。不相踰越，即四相也。此即吸取所緣法塵，四相稱意。知根同下，吸撮內塵生滅，名覺知性也。妄不離真，故寤寐意勞，同是菩提瞪發勞相。

因於生滅二種妄塵至本非因緣非自然性。

前舉四相，此惟二者，以生攝住，以滅收異，而意知居中，即吸撮此法塵生滅，名覺知性內塵法塵也。見聞逆流者，宗鏡云：眼等取外塵境，剎那流入意地，從外入內，名為逆流。斯則意有所緣即是寤，則覧塵斯憶為生也。流不及地者，謂昏寐時根不緣塵，則無外塵流及意地，而意亦無所緣即是寐，則失憶而忘為滅也。覺知覧此寤寐生滅二塵為體，故離彼二塵畢竟無體。寤寐二相隨身開合者，列子云：其寤也形開，其寐也形交。交即合也。蓋言開則覧塵斯憶為生，合則不緣法塵名滅。汝覺知性離此寤寐生滅，畢竟無體，故同空華也。

復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？

前六入破六根，雖以塵對辨，而正意在根。今十二處，雖根塵互破，正破在塵。後十八界，雖根境識三相對推破，而正意惟在六識也。

阿難！汝且觀此祇陀樹林至本非因緣非自然性。

眼能生色，則眼為色性。然見空之時，即非色相，則色性應銷。能生之色性既銷，銷則從根顯發之一切色相都無矣。且色空二法，對待而顯。色相既無，何以顯空？故曰誰明空質。然則計眼生色處者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦無定處也。若復色塵下，謂色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰銷亡。亡則色塵與見都無，誰明空色？然則計色生眼處者，妄也。是故下，結明虗妄，會歸藏性。

阿難！汝更聽此祇陀園中至本非因緣非自然性。

如我入城祇林無我，喻聲來耳邊則餘處無聲，然千眾皆聞則聲處無實矣。若復汝耳下，謂如我歸林城中無我，喻耳往聲處則餘處無耳，然異音皆聞則耳處無實矣。若無來往下，謂聲不來耳、耳不往聲，聞義不立。

阿難！汝又齅此罏中旃檀至本非因緣非自然性。

鼻非旃檀，非鼻生也。藉熱而有，非空生也。若生於木下，破木生也。此約煙相麤顯而破，不論其氣。若以煙表，實謂未通，故云其煙騰空，未及遙遠也。且煙猶在近，聞已遠通，故知其香不從木發。既非鼻、非空、非木，則香處無實矣。

阿難！汝常二時眾中持鉢至本非因緣非自然性。

味生於舌下，破根生也。謂味因舌生，舌本一體，應不別多味。若不別多味，又不名知味。若別多味，則味不生於舌矣。石蜜，沙糖也。堅如沙石，故云石蜜。若生於食下，謂食不自知，因舌知味。縱食能知，則知不在汝，便同他食。汝無所預，味非汝知。理既不然，則味不生於食矣。若生於空下，謂虗空無味，則味不生於空矣。

阿難！汝常晨朝以手摩頭至本非因緣非自然性。

觸因能所相感，故在手在頭皆不成觸。若各各有則應有二身，若一觸所生當為一體。觸則無成者，謂觸須二物，一則不成。非所非能等，謂在一處不能成觸，故云不應虗空與汝成觸。

阿難！汝常意中所緣善惡至非心所緣云何成處。

生成法，則即法塵也。蓋謂意緣不出善、惡、無記所生法塵。此法下，雙徵。阿難下，先釋即心無法塵也。謂法若即心，則不屬塵，既非所緣，何成法處？

若離於心別有方所至本非因緣非自然性。

此明離心無法塵也。謂法塵既離心別有，則法塵自性為知耶？為非知耶？知則屬心，然體異於汝，又且非塵，故同他心量。即汝即心者，防轉計也。云何下。難破。汝心惟一，云何有二？根塵俱知，是二心矣。設若非知，然此法塵既非色等，處當何在？而色空之內無所表顯，不應存於色空之外，況空又非有外也。法塵既無，則心無所緣，處從誰立？然則心緣意處終無實矣。

復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？

根、塵、識三各六，分內、外、中為界。又界者，因也，種族也。以根、塵、識三互為因故，類各別故。

阿難！如汝所明，眼色為緣至因色所生，以色為界。

如汝所明者，即指初卷所明。又小乘所解因緣生法，皆是實有，不了即空。今據彼詰之，用破其執也。他皆倣此。

阿難！若因眼生既無色空至本非因緣非自然性。

若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所表，界無所立，非因眼矣。若因色生，當隨色滅，色滅空現，當不知空。既識知空，則不隨色滅，顯非色生矣。若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷。色既變矣，則此不遷之識，從何所立者？若從色變，識則變矣，故界相自無，不變則恒。既從色生，空現色亡，識應隨滅，應不識空。理又不然，非從色生矣。若眼色兼合，共生識界，當半有知半無知，故曰中離。若中離者，半合根，半合境，故曰兩合。兩合若成，有雜亂過，故不成識界也。

阿難！又汝所明耳聲為緣至則耳識界復從誰立。

若因耳生下，此就勝義根破。謂根無前境，根自無知。若實無知，根尚不成，更何有識？若取耳聞下，此就浮塵根破。設取浮塵之耳容有聞者，若無動靜亦不成聞。云何下，明無知之根不能生有知之識界。則耳下，謂識既不從根生，復從誰立耶？

若生於聲識因聲有至本非因緣非自然性。

聲能生識，何假於聞？若無於聞，聲亦不有。縱謂識從聲生，又許因根有相，則聞聲時即是聞識。若不聞識，則無識界。若聞於識，識則同聲。既能了之識，作所聞之境，誰為能知知此聞識？若無能知知聞識者，終如草木矣，亦無有識也。不應聲聞等，謂依根依境。單論既非，不應二者合成識界而為中位。中位既無，邊界何立？

阿難！又汝所明鼻香為緣至鼻尚無名，云何立界？

若取肉形下，破浮塵根也。名身則非鼻，名觸則屬身根所對之塵，故曰鼻尚無名也。

若取齅知，又汝心中至二性不有，界從誰立。

此破勝義根也。以肉形雙爪為知屬身，故曰元觸非鼻。以空為知屬空，故曰肉應非覺。以香為知屬香，何干汝鼻？故曰何預於汝。若香下，牒計以破，正破香臭不從根生。從二物不來下，以根從境破，則墮兩鼻之失；以境從根破，則無境可得。何者？以二性既其不有，則香臭之性不可得矣，識界從何所立哉？斯則言雖破其香臭不從根生，意顯香臭互奪雙亡不能生識，故知無香臭則識不能生也。

若因香生識因香有至本非因緣非自然性。

見性因眼而有，不能見眼；鼻識因香而有，應不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，則不名識，皆不可也。又香不因知，則不成香界；識不知香，則識界不從香立矣。此計識因香生者，妄也。

阿難！又汝所明舌味為緣至味自不生云何立界。

甘蔗等，舉五味也。若識因舌生，世間諸物都無味時，則應嘗舌矣。何者？謂識因了別，方顯今世味既無，必須嘗舌，故教汝自嘗舌為甜為苦也。若舌本苦，則無能嘗者，且舌不自嘗，孰為能知覺此苦舌？若舌本淡，則味無所生，無味與對，從何立界？此計識因舌生者妄也。

若因味生識自為味至本非因緣非自然性。

識自為味，謂識即味也。同於舌根，謂味不自嘗味也。既不自嘗，云何知味？若不知味，則無識矣。又識因味生，味多識亦應多，識一味亦應一。體必味生者，牒定識因味生也。鹹淡甘辛同為一味者，結成識一味亦應一也。異味既同，則無分別，無別則非識，非識則無界。此計識因味生者，妄也。不應下，明非生於空也。舌味和合下，謂識若因根境和合而生，則元無自性，云何識生鹹淡甘辛？略舉四味，詳則有六，更加苦酢。言和合者，眾味共成也。俱生，本性不易也。變異，燒煑異本也。

阿難！又汝所明身觸為緣至誰有非身知合離者。

覺觀即身識，而以合離二境為緣，若無緣則無識，計根生者妄也。若因觸生，觸若無身，則不知合離，誰有無身知合離者？是則無身則無觸，計觸生者亦妄也。

阿難！物不觸知身知有觸至本非因緣非自然性。

物不觸知身知有觸者，謂物不自知其觸，因身方知有觸。知身即觸知觸即身者，謂身不自知即觸方知，觸不自知即身方知。如是則身觸相即，相即則互奪雙亡，故無處所。觸合身即為身自體性，故無觸位。觸離身即是虗空等相，故無觸用。斯則內外不成，中云何立？此計身觸合生識界者，妄也。

阿難！又汝所明意法為緣至離緣無形，識將何用。

此約離塵無體破也。蓋意根發於所思，生於法塵。若離法塵，則根無形，識無用。計根生者，妄也。

又汝識心與諸思量至二性無成，界云何立。

此約同異無生破也。識心即意識，思量了別即意根。同則無復所生，異則應無所識。苟無所識，云何是意根生？苟有所識，云何識與意異？二既無異，亦無識矣。惟同下。雙結不成識界也。

若因法生世間諸法至相狀不有界云何生。

以五塵之法各配五根，皆非意攝。汝識下。令推法塵之相也。法法者，法塵之法也。色空動靜通塞，即色聲香三塵也。合離即味觸兩塵，生滅即法塵。然生滅但是五塵通相，離五無體，故云生則諸法生，滅則諸法滅也。所因者，法塵也。所因之法自無實狀，則因之生識復作何狀耶？狀不有則界亦亡矣。

是故當知意法為緣至本非因緣非自然性。

既非因緣自然，是謂妙真如性也。前依陰、入、處、界四科，以明本非因緣自然，而阿難未悟，故下復以四大和合因緣而問如來，復就地、水、火、風、空、見、識七大，以明本非和合及不和合，融會萬法，歸如來藏，使有生之見及與法執當下俱消，無生實相全體現前也。謂之大者，以性圓周徧，含裹十方為義。所以有七者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。前五無情所具，後二有情兼之，今舉其七，則萬法該矣。然彼大性，先非水火，亦非空識，全一如來藏體，循業發現而已。七大既爾，萬法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業之相，性真圓融，初無生滅。所以阿難蒙佛開示，身心蕩然，得無罣礙，了知世間諸所有物，皆即妙心含裹十方，反觀幻身起滅無從，了然自知獲本妙心，常住不滅。

阿難白佛言世尊至中道了義無戲論法。

此舉如來常說和合因緣，以對因緣自然二俱排𢷤。請示中道了義者，意謂昔說因緣是有，今之排擯是空，既非中道，皆戲論法，故復求開示無戲論法也。

爾時世尊告阿難言至阿難默然承佛聖旨。

因前啟請中道了義，故許開示令通達實相也。汝先厭離下，指初卷恨無始來一向多聞等文。故我下，謂因求覺道故示第一義，既聞此法名真藥現前，通達實相令達第一義諦也。

阿難！如汝所言。四大和合至如旋火輪未有休息。

因疑四大和合，此先推大性非和不和也。蓋彼大性果非和合，則如虗空不和諸色，殆不然也。若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，又不然也。旋火之輪，無有實體，喻虗妄相成相續之相也。

阿難，如水成冰，冰還成水。

直示大性非和不和之理，而起後文，故復召告也。如水成冰，非非和也。冰還成水，非和合也。

汝觀地性麤為大地至色猶可析，空云何合。

令觀色可析，而空非可合，以顯地性非和合也。塵之細者曰微，細之又細曰極微，微之又微曰鄰虗。極微之塵，猶有微色，故名色邊際相。析極微為七分，則微色殆虗，故名鄰虗。更析鄰虗，即成空性。析色既能成空，虗空應生色相。今合色不能成空，合空又不能成色，色從何生？故知此色本無自性，非和合矣。

汝元不知如來藏中至但有言說都無實義。

如來藏性，萬法一如，而循發似異，遂有七大之名，特性相異稱耳。以相即無相，故曰性色真空。無相即相，故曰性空真色。無相不相，曰清淨。非和不和，曰本然。無乎不在，曰周徧。既非相與非相，合與非合，而能成七大萬法者，但隨心應量，循業發現而已。後云：汝以空明，則有空現。地水火風，各各發明，則各各現。此隨心應量之事也。背覺合塵，故發塵勞。滅塵合覺，故發真如。此循業發現之事也。至於十界依正之相，萬形纖悉之理，莫非隨應循發者也。然此觀相元妄，無可指陳。觀性元真，惟妙覺明。理絕情謂，不容妄度。故但有言說，都無實義。所以第一義諦，擬心即差，動念即乖。惟居一切時，不起妄念，不用識心，分別計度，然後相應也。餘亦同此。

阿難火性無我寄於諸緣至但有言說都無實義。

火無自體，寓物成形，故曰無我。眾名和合，詰之各有根本，真和合也。火名和合，詰之各無根本，非和合矣。優樓頻螺云木瓜，林迦葉波云龜氏。瞿曇，星名，從星立姓，至於後代，改姓釋迦。陽燧者，崔豹古今註云：以銅為之，如鏡之狀，照物則影倒，向日則火出。紆者，屈也。

阿難！水性不定流息無恒至空中自有為從月來。

求則流，否則息，所謂流息無恒也。迦毗羅等四，皆外道，善幻術。太陰精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰晝。方諸，取水之珠也。

阿難若從月來尚能遠方至但有言說都無實義。

林木既不吐流，明知此水非從月降。水非月來，又非珠出，不從空生，則本然周徧，非和合矣。

阿難風性無體動靜不常至但有言說都無實義。

拂衣則動，垂衣則靜，所謂動靜不常也。倒拂者，己面生風，還拂自面，是為倒拂。既非倒拂，則非生於面矣。汝審下，謂三性不參，二性相隔，求風所從，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了無所從，非和合矣。謂本然周徧，循業發現，得不信哉。

阿難！空性無形因色顯發至因鑿所有無因自生。

鑿土得空，所謂因色顯發也。西天貴賤，族分四姓。如此方四民，剎帝利王族，婆羅門淨志，亦云淨行，以守道居正，潔白其操也。毗舍，商賈也。首陀，農夫也。是謂四姓。頗羅墮，此翻捷疾，亦利根也。旃陀羅魁膾，此云嚴幟，惡業自嚴，行持標幟，謂搖鈴持竹，此又智愚之族也。

阿難，若復此空無因自生至不應虗空無從自出。

若因土出下，謂虗空若因土出，則鑿土出井之時，應見虗空入井。既無空入，豈因土出？若虗空無有出入，而虗空元因土出，則應空土元無異因，無異則同，則土出井時，何不見空從井出耶？若因鑿下，明即因不可，離因不可。汝更下，令詳察其非因緣自然也。鑿空虗實，謂鑿實空虗也。上諸巧辨，皆遣識心妄計，而顯圓融真體也。

若此虗空性圓周徧至皆如來藏本無生滅。

會上義而通前文也。由上所明非因緣和合，則知空性圓徧，非生滅法。一大既爾，餘大皆然，故皆無生滅。然此明空大而兼會前四者，令知色空雖異，其性皆同故也。

阿難！汝心昏迷不悟四大至為出、為入、為非出入。

若悟虗空性圓周徧，本無出入與非出入，即悟四大性真圓融，本無生滅也。

汝全不知如來藏中至但有言說都無實義。

此會空大，與前四大異。前則先言相即無相，此則先言無相即相。又譯人將恐真空濫於頑空，故易真空為真實也。

阿難！見覺無知因色空有至或同非同、或異非異。

此問四句：一、同，二、異，三、亦同亦異，四、非同非異。但經文分兩同兩異，各成一句，故云或同非同，或異非異。

阿難！此見若復與明與暗至不應見精無從自出。

阿難下，辨非一體。若此見精下，辨非異體。明暗相背下，辨非或同非同，或異非異。汝更下，令詳察其性真圓融，不涉諸妄也。

若見聞知性圓周徧至為非生滅為非同異。

若見聞知者，前於六根廣破眼見，餘根並略。今類通顯，示其性皆徧。聞即耳根，覺即鼻舌身根，知即意根。不言覺者，略也。為生為滅等者，以見聞覺知元是如來藏性，本非生滅同異等故。此令諦觀，欲其通達實相本無諸相也。

汝曾不知如來藏中至但有言說都無實義。

性見覺明者，謂即性之見，全是覺明真體。覺精明見者，謂見乃覺精明見，故清淨本然，周徧法界也。如一下，例餘根。嘗觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸覺。觸覺，知身意根也。

阿難！識性無源因於六種至為無所因突然而出。

根但照境，故如鏡鑑物；識有了別，故能標指。

阿難！若汝識性生於見中至何不日中別識明月。

此明識性非生於相見，亦非生於空也。若生於空，則非是相，亦非是見。非見則無辨，非相則無緣。既無見相，識從何立？又處此非相非見之間，識體若空，則同龜毛；識體若有，非同物象。縱於虗空，能發汝識？既無相見，亦無用也。若無下，謂日中無月。既無見月之識，應知非無因而有也。

汝更細詳，微細詳審至不應識緣無從自出。

此復令審觀識性所從出也。見託根，相託境，有狀成有，無相成無。如是識緣，因何所出者？為從見相出耶？有無出耶？求其識性，了無所從。汝言和合，識有分別名動，見無分別名澄。識動見澄，非和非合。聞知亦然，皆非和合，又非自然。是則性真圓融，不涉諸妄矣。

若此識心本無所從至為非同異、為非空有。

若此識心，即指識大。了別見聞覺知，即會上見大。兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。既本無所從，則湛然圓徧。地等既爾，世界眾生，物物皆爾。不惟地等名大，草芥塵毛，皆可名大。性真圓融，本無生滅矣。前文詳辨，意皆萃此。故自根境萬法，總會而旁通也。為同為異等者，以諸識心，元是如來藏性，本非同異空有等故。令微細沈思，觀得其真，則悟本如來藏。

汝元不知如來藏中至但有言說都無實義。

性識明知者，謂即性之識，全是明知真體。覺明真識者，謂識乃覺明真識，詎可謂之因緣自然耶。而世人無知惑為因緣自然，皆無實義。

爾時阿難及諸大眾至於如來前說偈讚佛。

因前開示，獲本妙心，故說偈讚佛也。自初決擇真妄，終至陰入七大，多方發明，使悟器界萬法，當體全真，本如來藏，是謂微妙開示。既悟萬法性真圓融，故身心蕩然，得無罣礙。悟妙覺湛然，周徧法界，故各各自知，心徧十方。覺湛周徧，含吐十虗，故見十方空，如手中葉。萬法性真，本如來藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，廣大如此，故反觀妄身，其微如塵，其幻如漚，忽無所有，而本妙常心，了了悟獲。於是深慶，說偈讚謝也。

妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。

妙湛總持，即澄圓妙性，如來藏體。前之屢稱妙覺湛然，不動周圓，含吐十虗者，此也。阿難既自造悟，遂知佛之所以為佛者，特此而已。故以是稱讚也。覺海圓澄，物不能汩，曰妙湛。藏心徧圓，含裹十方，曰總持。體寂如空，常住不滅，曰不動。具此而獨尊三界也。首楞嚴王世希有者，即讚法也。雖教行理三，悉號楞嚴。今正舉能詮以歎，迥超諸教，喻之以王。如來在世所說經中，最為殊勝，故曰世希有也。

銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

無始迷真，妄認緣影，及起因緣自然等見，即億劫顛倒想也。一蒙開示，倒想銷亡，而了獲本心，即不歷僧祇，獲法身也。據上經文，既屬見道，且敘了悟。如云：各各自知，心徧十方。知即悟也。又據下富樓那云：如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。故知是了悟矣。若論其證，但證初果耳。舊有多說，皆非正意。

願今得果成寶王至終不於此取泥洹。

既悟自性，深感發明之恩，故願有所成。弘道利生，稱佛心而上報也。願得聖果，智心也。還度多眾，悲心也。智悲雙運，廣大無盡，即所謂深心。誓入五濁，不取涅槃，即深心之效也。憑此報恩，故請佛為證。

大雄大力大慈悲至爍迦羅心無動轉。

既讚謝已，重請後法，庶盡斷惑障，成就果願也。然此既銷倒想，頓獲法身，疑己得果，且又願求，而更除細惑者。佛果有七，曰：菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。所謂獲法身者，則方悟菩提，自見佛性而已。見性之後，必須審除細惑，使生滅滅生俱寂，以合乎涅槃真如；白淨純凝，以合乎菴摩羅識；廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。七果圓備，乃所謂登無上覺也。今之學者，纔得其二，頓亡餘五，輕捐教法，不復修斷，則生滅何時而寂？雜染何時而淨？交交擾擾，何時而廓然？昏昏昧昧，何時而圓照？縱雖見性有為，習漏不免復生，吾知其倒想依然，將又倍於億劫，為可歎惜矣！聞此首楞嚴畢竟之教，快宜勉進，疾使一切畢竟也。舜若多，此云空。爍迦羅，云堅固。謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無動轉。此依首楞嚴力，結前願心，自誓究竟畢無退墮。願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第三

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第四

唐　天竺沙門　般剌密諦　譯

唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

明　檇李沙門　真界　纂註

上阿難等惑銷心悟，故說偈讚佛。富樓那尚紆疑執，故又發起後章之問也。然法本無生，因妄有生。相本無相，因迷執相。而富樓那由不達法本無生，則不知因妄有生，故問云何忽生。不了相本無相，則不達諸相虗妄，故問水火等不相陵滅。此皆不達第一義諦而問，故世尊即許宣真勝義性。由是而知，下文雖示因妄有生，意顯無生。雖示循發之相，意顯無相。故環師謂即山河萬象，宣勝義中真勝義性也。而資中謂世尊所說，惟俗諦生滅之相，故以不空如來藏收之。殊不知世尊既云因妄有生，則知妄無自性，生即無生。豈非緣起之相，而本自無生乎。既云循業發相，則知七大虗妄，全一真妙覺明。故法法本然，周徧法界也。豈說俗諦生滅之法哉。

爾時富樓那彌多羅尼子至所說法音尚紆疑悔。

引前所說以敘疑也。蓋前示陰入處界等，皆如來藏清淨本然，是即相以示無相，即生以示無生，故云敷演第一義諦。富樓那！無明未盡，不了第一義諦，故譬聾人百步聞蚋。以第一法才猶昧，則中下之機難無疑惑，故下呈疑以請也。

世尊！若復世間一切根塵至次第遷流終而復始。

此正陳所疑也。疑云：清淨宜無諸相，本然宜無遷流，云何忽生諸相，次第遷流耶？此即不達因妄有生，因妄相續而問也。問意有二：云何下，問生起。次第下，問相續。故下，先約一念之迷，以示忽生之相，次即詳示三種相續之相也。

又如來說地水火風至斂渴如來無上慈誨。

疑云：水處不能容火，地處不能容空，云何相徧不相陵滅耶？此由不達相本虗妄而問，故下如來即以虗空非相而不拒諸相，真覺本非七大而不礙七大示之。意顯循業發現之相本自虗妄，不應詰其相陵滅也。

爾時世尊告富樓那至欽佛法音默然承聽。

因其不達第一義諦，故許宣真勝義性也。所謂勝義諦中真勝義性者，即前所明第一義諦也。由富樓那不達此義，致生前問，故如來即許宣真勝義性，令二乘聞此契真性而起真修，故云令汝二乘皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處，阿練若云無喧雜，以悟無生了無喧雜故，依此而修，是謂正修行處。

佛言：富樓那！如汝所言至為覺不明，稱為明覺。

將示因妄有生，而即其所聞互融之理，以詰明不明者，意在引其認明墮妄，以為生法之端也。蓋性覺妙明，即妙而明，非不明也。本覺明妙，即明而妙，又非明也。富樓那雖聞其言，而不達其理，即認明為覺。故曰：若此不明，則無所明矣。如謂富樓那認覺不明者，此一失也。因立所明，故佛示云：有所非覺，無所非明。則知明與不明，皆非真覺妙明。而圓師則以有所明為妄，無所明是真。故解云：無所則無妄明者，此二失也。因認明立所，虗空世界等，由是生焉。故云：無同異中，熾然成異等。是則因動以發相，因妄而忽生，乃現相也。岳師指因明立所等為三細，指無同異等為六麤者，此三失也。如是擾亂等一節，乃牒前三細，而引起六麤。故云：如是擾亂，相待生勞等。岳師指為牒前三細六麤者，此四失也。然下文皆依經正意解釋，恐有欲知會解與今註異同，故此明示。

富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。

富樓那！由不明真覺，本非明不明，故一念妄動，認明立所。故曰：若此不明，則無所明。此即無明為因，生三細也。蓋不明真覺，即無明也。動即業相，認即轉相，所即現相。三相既現，無窮妄業由是而生。故下云：覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能等。

佛言：若無所明則無明覺至性覺必明，妄為明覺。

牒上以明覺非有無也。若無所明則無明覺，此二句乃總牒所計。若汝執言必有所明方稱明覺，若無所明無明覺者，佛即示云有所非覺無所非明，則有明無明皆非真覺也。無明下。釋上覺非有無也。以無明又非覺，湛明性必明，則妄為明覺，故知真覺本非有無矣。

覺非所明，因明立所至因此復立無同無異。

此明前一念之迷生三細也。夫性覺之體，本無能所，亦無同異。由無明故，一念妄動，認明立所，能所斯立，同異即形。因明立所，所立由於汝能，能所同時，說有先後耳。既有所明，則無同異中，熾然成異矣。異彼所異，因異異立同，故云因異立同。同異發明，即有無同無異，故云因此復立無同無異。然此三相，以言不頓彰，故相因而說。說雖先後起，即同時所感外器虗空及有情根，一念頓現，亦非先後。應知此三，昏未動時，是靜是同，為虗空體；動即成異，為世界體；認明立所，與昏動異，即眾生體也。

如是擾亂相待生勞至由是引起塵勞煩惱。

牒前三細，復起六麤也。如是擾亂者，牒前因無明故，一念妄動性真，於是擾亂，此牒業相也。相待生勞者，牒前能、所等相待而生勞相。能即轉相，所等即現相，勞即智相、相續相也。勞久發塵者，即由上二相發起執取，計名字相也。自相渾濁者，智等四相混雜真性，故名為渾；汩清淨體，令失明潔，故名為濁也。由是下，牒由三細引起四麤，故云塵勞煩惱，此四正是煩惱之體。下業果眾生，即後二麤也。

起為世界靜成虗空至彼無同異真有為法。

此明前一念昏動成三相也。起即是動，動即成異。動為世體，異為界體。則世界由動異所成，故云起為世界。靜即同相，形前起動，故名為靜，即虗空之體也。以虗空由對動之靜所成立故，故云靜成虗空。虗空下二句，牒明二相。彼無下，指前對同異之無。同異名有為法，即眾生也。此蓋由內心一念妄動，有同異、無同無異故，於外即成虗空世界及眾生也。前問云何忽生山河大地諸有為相，此既因動發相，即是因妄而忽生山河大地諸有為相也。

覺明空昧相待成搖至以是因緣世界相續。

上就一念之迷，已示忽生之相。此下詳示相續之相也。覺明空昧等者，謂由一念之迷，不覺妄動。動與空昧，一明一昧，一動一靜，相待不息。於內生滅，即名為搖。於外即成風輪初起。是故世界之初，風輪為始。世界最下，依風輪住，故曰執持世界。因空生搖，牒上文也。堅執覺明，遂立質礙，故曰堅明立礙。於內即是堅執覺明，於外即成金輪次起。故云彼金寶者，明覺立堅。大地最下，依金輪住，故曰保持國土。堅覺下二句，指前二性為生火之由。於內則生滅不停，堅執不捨。於外則動搖不息，堅剛難壞。互相摩觸，而有火生。如取火法，鑽燧與木，一堅一動，火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。寶明下，於內則堅執覺明，懆心熾盛。於外則寶潤火蒸，遂成流水也。如世蒸物，必有汗流。火騰下，水交於火，火交於水，其勢相敵，而立於物，故曰交發立堅。溼為巨海，水降之所立也。乾為洲潬，火騰之所立也。以是下，明水火氣分。水劣火為山，土劣水為木。𦦨融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。遞相為種者，如明昧相待，為風輪種。因搖立礙，為金輪種。風金相摩，為火大種。金火復為水大種，火水又為海洲種，水土復為草木種。此世界相續之由也。然此約覺明堅執而發生世界，下約覺明所妄以發明眾生。則知世界眾生，皆無越一念之迷而生也。

復次，富樓那明妄非他至同業相纏合離成化。

此即前因明立所之妄，明眾生相續之本也。明妄非他，覺明為咎等者，明妄即前所明之妄。此妄非他，只由迷心妄動，方有所明，故云覺明為咎。所妄既立，遂使六根成礙，故明理不能超越矣。蓋明妄即所妄，所妄即六妄。於內由迷心妄動，故有所明；於外因妄明，故遂立所妄也。以是下，示不踰之相。色香下，牒上不踰之義，以明業性。謂見聞覺知元一圓融清淨寶覺，但因色等六妄成就，由是分一圓融寶覺而為見覺聞知。既有根塵而為業性，則發起妄業，於是同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。同業即胎卵類，因父、母、己三者業同，故相纏著而有生。合離即溼化類，不因父母，但由己業。或合溼而成形，即蠢蝡也；或離異而托化，如天獄等類也。

見明色發明見想成至以是因緣眾生相續。

此明眾生相續之由也。見明色發者，謂妄心見妄境，即是中陰見父母境也。明見想成者，謂明見父母之境而想成，即由境生情也。異見下，謂男子投胎，則父是所憎境，母是所愛境。女子投胎反此。以愛為輪迴根本，故流愛為種；想為傳命之媒，故納想為胎。交遘發生等者，謂父母交遘為緣，同業之人想愛為因，有此因緣入胎托質也。俱舍明胎中凡有五位：一七名羯羅藍，此云凝滑；二七名遏蒲曇，此云皰，狀如瘡皰；三七名閉尸，此云輭肉；四七名健南，此云堅肉；五七名鉢羅奢佉，此云形位。今略舉前二，等取餘三。四生之類，卵應於想，胎應於情，溼應於合，化應於離，故曰隨其所應也。情想合離更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，溼易為化，無定質也。故所受報成升或沈，無定趣也。

富樓那！想愛同結，愛不能離至是等則以盜貪為本。

此指貪愛，明業果之本也。蓋想愛不結，愛則可離，既彼此交結，愛不能離，故相生不斷，是等欲貪為本也。貪愛不滋，貪則可止，既彼此交滋，貪不能止，貪必致殺，故相食不斷，是等殺貪為本也。以人下。明盜貪也。殺盜二貪，一往觀之，似無差別，若以負不負義推之，則有別焉。若負命者殺之，即屬殺貪，不負者殺之，即屬盜貪，是知盜必具殺，而殺未必有盜也。故於殺貪，但云遞相吞食，而於盜貪，則云人死為羊等，二者之別，蓋可見矣。且欲貪通乎四生，今正約胎生言之，又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。

汝負我命，我還汝債至以是因緣業果相續。

此明業果相續之由也。負債，殺盜由也。愛憐，欲貪由也。惟殺下，結顯命債二句，文義互見。如云：汝負我命，汝還我命；我負汝債，我還汝債。愛憐二句，亦應互見。

富樓那！如是三種顛倒相續至因此虗妄終而復始。

總牒前文，結答世界眾生業果，皆由不覺一念妄動認明，立所發生，故云皆是覺明明了知性，因了發相也。蓋覺明即無明業相，明了知性即認明為覺之轉相，因了發相即現相。前問云何忽生山河大地諸有為相，此既因了發相，即是從妄見生山河大地諸有為相。故起信云，依能見故，境界妄現也。次第遷流，即由生而滅，終而復始，即滅而復生。然則三種相續，既從妄有，妄無自性，全體無生。是以雖示有生，意顯無生也。若悟無生，則知根塵處界，皆如來藏清淨本然矣，豈俗諦生滅之法哉。

富樓那言：若此妙覺至有為習漏何當復生。

眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？此由富樓那不達諸法本來常自寂滅，於寂滅中起生滅見，故問山河大地等何當復生？如來乃就其生滅之見破之。故下引喻以明覺不復迷，滅不復生也。若就本來寂滅，則何滅何生？何迷何覺？故知下文所示，誠夢中說夢耳。

佛告富樓那：譬如迷人至覺迷迷滅，覺不生迷。

此示覺不復迷也。昔本無迷，似有迷覺者，謂本無有迷，無始之迷者似迷也。亦無有覺，從迷而覺者似覺也。迷既覺矣，豈覺更生迷哉？

亦如翳人見空中華至何當更出山河大地。

此示滅不復生也。翳喻妄見，華喻山河空華，滅地喻妙空明覺。佛言下。謂既了所喻，何復前疑？

又如金鑛雜於精金至菩提涅槃亦復如是。

此示無變無生也。金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生，果至無變無生，則習漏不生可知矣。此卷之初，富樓那有二問，初問答竟，此下答第二問也。

富樓那！又汝問言：地、水、火、風至而不拒彼諸相發揮。

此牒前問，而示無相不拒諸相也。蓋由富樓那不達相本虗妄，以水火等不相陵滅而問。故如來即以虗空非相而不拒諸相，真覺本非七大而不礙七大示之。意顯循業發現之相，本自虗妄，不應詰其相陵滅也。

所以者何？富樓那至云何復問不相容者。

此徵辨循業發現諸相虗妄，喻顯七大之相虗妄，不應詰其相陵滅也。所以下，示諸相。於意下，明相虗妄。隨處而發，故曰殊方。諸有為相，指明暗等相也。彼指日雲等體，若就明相，彼指日也。餘可例知。且日照時下，辨明不因日生。謂明若因日，十方世界同日色時，則空中應無日矣，云何空中更見圓日？若是空明下，辨明不因空生。當知是明下，示不即不離，以顯明相虗妄。明相既妄，則暗動等相亦妄。然空中循業發現諸相，既無可指陳，則顯七大循業之相亦妄，不應詰其相陵滅也。若更詰其陵滅，是猶邀空華而結空果矣。觀性下，明性相容。既同一性，法爾相容，云何復問不相容也？

真妙覺明亦復如是至若俱發明則有俱現。

此以法合前無相，不拒諸相也。真覺不礙七大，如空不拒諸相，皆循業發現之相耳。汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空見，則有空現。地水火風，亦復如是。故曰：各各發明，則各各現。各各，謂前後也。俱，謂同時也。

云何俱現富樓那至宛轉虗妄無可憑據。

此復舉喻以顯七大之相虗妄，不應詰其相陵滅也。如一水中現於日影，喻一性中現七大也。日影隨人俱現，以喻七大隨緣俱現。先無準的，不應詰難，喻顯七大虗妄，不應詰其相陵滅也。

富樓那！汝以色空相傾相奪至故發塵勞有世間相。

色攝四大，對空成五。前富樓那問地水火風本性圓融，疑水火性不相陵滅，即相傾也。虗空大地不合相容，即相奪也。既以色空傾奪於如來藏，則如來藏隨為色空，是則背覺合塵，發塵勞相也。以迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。

我以妙明不滅不生至故發真如妙覺明性。

色空，世間妄相也。妙明，真如妙性也。前由著相，故致相傾，即生滅也。此由合性，故致相容，即不生滅也。原夫如來藏體，元一圓融。特由眾生背真合妄，故局促世相之中，遂致相傾相奪。諸佛滅妄合真，故妙得真如之性。所以一多互現，小大相容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。事事無礙，法法如如。蓋由觀性元真，故無不容者。一為無量下，總列四句。不動下，別示其相。大中現小之相易明，故略之。滅塵下，結所以也。

而如來藏本妙圓心至非常非樂非我非淨。

上答問已竟，此繼之復示。三、如來藏者，蓋由富樓那不了第一義諦，致生前問，故如來示以此結責也。以第一義諦即空、不空如來藏故。非心至非意識界，總非六凡界也。非明、無明等，非緣覺界也。緣覺觀十二緣有生起相、有修斷相，此兼舉之。非苦、非集等，非聲聞界也。非智、非得者，非二乘理，智、得即理也。非檀那等，非菩薩界，先非能趨行。非波羅蜜多者，總非所趣理也。非怛闥阿竭下，非佛界，先非能證人，三號是也；次非所證法，涅槃四德也。怛闥阿竭云如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知，即十號之三也。涅槃是總，四德是別。

以是俱非世、出世故。

結上起下也。世結六凡，出世結四聖，以藏理即空，無有十界，故並非之。

即如來藏元明心妙至即常即樂，即我即淨。

上文俱非約真諦示如來藏，此文俱即約俗諦示如來藏，以藏理即無而有，十界宛然故也。

以是俱即世出世故至用世語言入佛知見。

此示第一義諦以結責也。蓋第一義諦，非空非有，即性即相，即如來無上菩提，及佛知見。由富樓那不達此義，致生前問，故如來即指此以結責也。然此第一義諦，惟佛與佛，乃能究盡。登地尚不能明了，云何凡小以所知心測，用世語言以求入哉。

譬如琴瑟箜篌琵琶至愛念小乘得少為足。

此釋伏疑也。疑云：寶覺真心無二圓滿，何凡小不能思議耶？釋云：寶覺真心雖各各圓滿，如琴瑟箜篌；雖各具妙音，如我舉心，海印發光，猶得妙指者按指，妙音隨發。汝暫舉心，塵勞先起，如無妙指者不發妙音。心雖無二，所證不同，何能思議？由不下。正釋不能思議之由。謂由汝不求覺道，愛念小乘，故不能思議也。然於如來則云按指，於富樓那則曰舉心，法喻互顯耳。塵勞即所知心，海印即寶覺真心。大集云：閻浮所有色像大海皆有印文。此喻法身性海普現一切相也。

富樓那言我與如來至自蔽妙明受此淪溺。

躡上各各圓滿之言，以問妄想因也。既悟無二，益曉妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因，猶未究竟。以無明未盡，故諸妄圓滅，即極果斷德。獨妙真常，即究竟智德。

佛告富樓那：汝雖除疑至是人心狂更無他故。

舉事以明妄無因也。汝雖除疑，餘惑未盡者，謂因聞前說，三疑已除，然不知妄想無因，即餘惑未盡也。演若達多云：祠授從神乞得故。此即狂人也。愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。夫引達多照鏡為喻，而言其無故狂走，使知狂走無故，則知妄元無因矣。

佛言：妙覺明圓，本圓明妙至妄性如是，因何為在？

結指妄無因也。佛言下，明真本有。既稱下，明妄無因。自諸下，明諸妄相因迷深不返。如是下，令識妄無因無有生滅。得菩提下，因富樓那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，請窮其因，故告以此。如彼下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。雖然惑元無而須斷，故下勸其息妄契真也。

汝但不隨分別世間至何藉劬勞肯綮修證。

此勸息妄契真，得本妙心也。三緣斷故，三因不生者，謂世間眾生業果，緣分別而相續，因分別而得生。汝但不隨分別三種相續，則三緣斷而三因不生矣。分別不生，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，豈藉修證哉？如達多但不隨分別鏡中影子，狂性自歇，頭非外得，豈假狂走而後獲哉？

譬如有人於自衣中至方悟神珠非從外得。

此喻妄息真現，不從人得也。蓋五蘊之中，具有佛性，因迷不覺，逐境生心，流浪諸趣，受大窮苦。雖然，而本性不失，故忽蒙指示，狂心頓歇，即獲本心，致大德用，不從人得也。

即時阿難在大眾中至惟垂大悲，開發迷悶。

遞躡上文起難，為後學決疑也。世尊現說下。此乃就三種相續中，略舉業果，而世界眾生在其間矣。是則舉一該三，本非獨指殺盜婬也。既稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄耶？今棄因緣，則外道自然之說為當矣。故此陳疑請問，以求開發也。

佛告阿難即如城中至因緣自然理窮於是。

由計因緣。此即引前事以立理也。謂狂性因緣得除，不狂自然而出，因緣自然之理，盡於此矣。由是下文以因緣自然等，反覆推破也。

阿難演若達多頭本自然至何因緣故怖頭狂走。

此以因緣破自然也。自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自然矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走？此自然之計墮矣。

若自然頭因緣故狂至曾無變易何藉因緣。

此以自然破因緣也。若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墮矣。

本狂自然本有狂怖至頭本無妄，何為狂走。

因阿難於開悟而計因緣，故即引達多之事以例破也。蓋狂心未歇時，既不可謂之因緣自然，狂與不狂，則狂心歇而悟菩提，又豈可謂之因緣自然耶？足知因緣之說，誠妄計也。

若悟本頭，識知狂走至此句方名無戲論法。

此結破所計，詳顯無戲論法也。謂悟本頭而知狂走，則狂走歇即獲本頭。故我言三緣斷即菩提，因緣自然，俱為戲論。且菩提既由緣斷而顯，則菩提亦妄。故云菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然因，是則名自然心生，生滅心滅，此亦生滅。斯指無生滅者，名為自然，皆即戲論。譬如因有雜和，故說和合，非和合者，稱本然性，皆是對待妄立戲論之法。直使然與非然，合與非合等，謂總饒真妄兩亡，聖凡情盡，執謝見消，一法不立，菩提涅槃，尚在遙遠，以究竟果，非修不證故。

菩提涅槃尚在遙遠至如恒河沙只益戲論。

此舉果以勸修也。菩提涅槃尚在遙遠者，謂雖多憶持如來清淨妙理，如不勤修，只益戲論，故於菩提涅槃遙遠清淨妙理，即無戲論法也。

汝雖談說因緣自然至遠離世間憎愛二苦。

抑多聞以勸修也。因緣自然，有益於辨，無益於道。多聞第一，有益於名，無益於實。故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業者，首楞嚴真定也。得此定者，永滅諸漏，故能離憎愛苦。令汝解脫者，得離婬室也。祕密妙嚴，即清淨妙理也。

如摩登伽宿為婬女至如何自歎尚留觀聽。

明熏修無漏業之速效，以結責也。宿因，即歷世貪愛苦因也。由知貪愛苦因而熏修故，或得出纏授記。如何下，結責阿難，令捨苦本，修無漏道，無以貪愛存於聞見也。然自徵心破見已來，齊此皆破執破疑，顯如來藏，令信解真正，為因地心，明最初方便竟。又因心既真，斯可圓成果地修證。故前經為見道分者，止此下文別起為修道分也。蓋雖見性真，非修莫證，是以即所悟性，全性成修，故令以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺也。然則上根利器，隨聞獲證，楞嚴大體，亦已備矣。其有中下之器，更俟談行，思而修之。故假阿難等，請入華屋，於是廣示三摩提路也。

阿難及諸大眾聞佛示誨至引諸沈冥出於苦海。

讚謝前法也。惑銷心悟者，謂因緣自然之惑銷，即悟實相，本無諸相也。多方誨示，為無上大悲。洗我沈垢，為清淨寶王。

世尊我今雖承如是法音至在會一心佇佛慈旨。

失性如旅泊，見性如華屋，見性不修，如獲屋不入。故請示本發心路，及攝伏攀緣之處，冀獲無餘涅槃，入佛知見也。由是下文，先審因地發心，教依不生滅性，證無餘果，以示本發心路。次審煩惱根本，令悟圓根，而逆彼無始織妄業流，以示攝伏攀緣之處也。

爾時世尊哀愍會中至由是始終無壞滅故。

將示本發心路，此先令審因地心也。汝等決定下，牒前請示之意。謂汝等既欲獲大涅槃入佛知見，而請示本發心路及攝攀緣處，即於如來所證妙三摩提不生疲倦矣，以無餘涅槃及佛知見皆即妙三摩提故。若此，應當先明初心二決定義。云何下，總徵。阿難下，明第一義。先牒問意。應當下，令審因心。為同為異者，謂不生不滅合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。生滅心者，即下五濁也。不生不滅，即下元明覺無生滅性也。生滅例可作之法，不生滅例空無爛壞。然此云當明二決定義者，即定慧也，即止觀也。是以初審因地發心，云以湛旋其虗妄滅生，即是明三止旋其死生根本也。若不以止旋其生滅，則不得無生滅性，依何證涅槃果？故第一義明止，令其依止旋伏生滅，得不生滅證涅槃果也。次審煩惱根本，云依根逆彼織妄業流，即是明三觀逆彼煩惱根本也。若不依根發觀，逆彼織妄業流，何能得循圓通？故第二義明觀，令其依根發觀，逆彼業流得循圓通也。是知止觀二法，乃決定獲無餘涅槃入佛知見之因，故此云當先明之。下文舉三決定義，但云四戒而不明定慧，定慧已備此中，故長水以止觀而解二決定義，良有以焉。不然，二決定義之名何從而得也？

則汝身中堅相為地至汝濁五重亦復如是。

此明生滅心也。夫湛圓明體，本無隔礙，亦無渾濁。由四大纏縛，分為視聽覺知，從始至終，而有五重渾濁。湛由是分，明由是濁矣。云何下。約喻以明濁相。清水元明，覺性也。塵土五濁，業用也。性不相循，真妄染淨異也。世人取土投水，容貌汩然，喻眾生五濁生滅，汩擾湛圓，使性渾濁。此即總明。生滅下。即別明也。

阿難汝見虗空徧十方界至是第一重名為劫濁。

此明空見相織成劫濁也。蓋以見空名劫濁者，謂念不動時，本無空見，亦無時分，何有渾濁之相？只因一念妄動，見空徧界時，即生焉差別。動亂既形，真性由斯而渾濁矣。故以無體無覺，空見相織不分，而妄成劫濁也。

汝身現摶四大為體至是第二重名為見濁。

此明四大六根相織成見濁也。蓋見覺本無留礙，由四大摶結以成根隔，則四大壅而見覺礙。四大本無知覺，因六根所旋故令知覺，則六根旋而覺知生，是謂相織。然前既攝六根為見大，故此總六根為見濁也。

又汝心中憶識誦習至是第三重名煩惱濁。

此明根境相織，成煩惱濁也。憶識誦習者，憶過去境，識現在塵，誦習未來境。性發下，謂六識之性發於六根，知見即六根也。六識之相現於六塵，容即相也。以識由根境所成，故離塵無相，離覺無性，根境煩搆，妄生分別，惱亂湛性，名煩惱濁。

又汝朝夕生滅不停至是第四重名眾生濁。

此明惑業相，織成眾生濁也。知見欲留，即戀著三界；業運常遷，即隨趣受生。由此惑業相，織成眾生濁。

汝等見聞元無異性至是第五重名為命濁。

此明性用相織，成命濁也。蓋見聞自湛圓而分，故元無異性；眾塵隔圓融之體，故無端成異。性中相知，釋上元無異性；用中相背，釋上無狀異生。眼不別聲，耳不別色，是相背也。同異失準者，適言其同，用中相背；適言其異，性中相知，故無定準。以此相織，妄成命濁。然則五濁自始至終，無越六根，是以前云分汝湛圓妙覺，明心為視聽覺察，從始至終，五疊渾濁；後云汝今欲令見聞覺知遠契如來妙德，即知是指根中麤細流逸之念，以明五濁也。

阿難！汝今欲令見聞覺知至皆合涅槃清淨妙德。

此令返妄依真，以示本發心路也。蓋五濁即是根中流逸之念，乃死生根本，云何令契涅槃妙德？故云：汝今欲令見聞覺知遠契如來涅槃妙德，應先擇去死生妄本，依不生滅圓湛性成。此即示本發心路也。欲擇死生妄本，須依三止旋之，故令以湛旋其虗妄滅生，即如澄濁水貯於靜器也。虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺。無生滅性者，即靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱也。以無生性為因地心修斷根本，如去泥純水，故得圓成果地修證也。一切變現，即隨機所感，十界現形，俱是淨用，故云不為煩惱。符契四德，故云皆合涅槃等。

第二義者汝等必欲至云何降伏取如來位。

將示攝伏攀緣之處，此先令審煩惱根本也。汝等下，牒其問意。應當下，令審根本。謂汝等既欲攝伏疇昔攀緣，即欲棄捐諸有為相也，以疇昔攀緣即有為相故。若此應當審詳煩惱根本，言發業潤生，此指煩惱。誰作誰受，此推根本。意顯六根自作自受。阿難下，明審根本之意。然此二決定義，說雖先後，意乃相成。如初義令得不生滅性，為因地心教旋虗妄滅生者，即令伏煩惱也。次義令伏煩惱教依根逆流循順圓通者，即令得不生滅性也。是以欲得無生須伏煩惱，能伏煩惱即順無生。則知修進雖分止觀伏惑之殊，而證無生之性無異。故前云伏還元覺，而後云循順圓通也。

阿難！汝觀世間解結之人至於器世間不能超越。

釋上以示煩惱根本也。汝觀下。釋上須知其處。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？則汝下。正示虗妄根塵顛倒處所。蓋眼等六媒引外六賊，劫自真性，故名顛倒。由此根塵引起煩惱，發業潤生，乃有無始眾生世界。以由眾生正報生纏縛故，於器世間不能超越。故下但約正報以明也。

阿難！云何名為眾生世界至各各功德有千二百。

徵上以明六根功德也。世為下，釋名。汝今下，辯相。一切下，結示。蓋明眾生之身由世界交織妄成也。身中，界也。貿遷，世也。世界交織，故云相涉。上下無位者，指著上下皆四方之上下，除此別無上下，故云無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接得名，既一隅而屬兩方，故曰無定方也。三四四三者，此約十二遷流變易，共成三重也。一十百千者，通舉增數之法耳，謂增一為十，增十為百等。今且以方涉世明三疊者，第一、約四方各論三世，共成十二也；第二、於東方三世變一為十，成三十，南、西、北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也；第三、於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯蓋如來只指凡夫之身，世界相涉，從麤至細，且至三疊，以彰厥德。不然，據何以顯示其千二百、八百之功德耶？此又據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六根了別之用有異，所以功德全闕不等。

阿難！汝復於中克定優劣至當知眼惟八百功德。

先顯織妄，欲明根結之始；次辨優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。如眼下，若以一方三百言之，則前與左右合成九百，義不通也。當知四方各二百，四隅各一百，今眼所見前及左右三方已成六百，併前二隅二百共成八百，惟後方二百及後二隅二百不見，故云三分之二也。

如耳周聽十方無遺至圓滿一千二百功德。

動有分限，故說邇遙。靜無涯量，故無邊際。以能周聽，故功全也。

如鼻齅聞通出入息至當知鼻惟八百功德。

出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百。

如舌宣揚盡諸世間至圓滿一千二百功德。

世出世智所知之境，惟舌詮顯，言有方分，其理無窮，無窮之理，悉能宣盡，故功全也。

如身覺觸識於違順至當知身惟八百功德。

離闕一分，合全二分。曰：離一合雙，離中不知是闕一分，合時能覺有違有順，故具二分。

如意默容十方三世至圓滿一千二百功德。

豎窮橫徧，世出世間，若凡若聖之法，無不包容，故功全也。

阿難！汝今欲逆生死欲流至與不圓根日劫相倍。

此令依根逆流，以示攝伏攀緣處也。蓋以六根乃煩惱根本，生死欲流從何攝伏？得陀羅尼，入佛知見，故云汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當於六根審辨，以悟圓根。依之發觀，逆彼業流，得循圓通，此即示攝伏攀緣處也。蓋疇昔攀緣，即生死欲流也；得陀羅尼，入佛知見，即窮流根，至不生滅，循圓通也。流根即妙湛不動之本，決之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生滅。當驗下，謂循圓則合性而深，不圓則離性而淺，深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速返，須悟圓根也。

我今備顯六湛圓明至彼六知根一時清淨。

前令審辨，此令選擇也。言六湛圓明者，謂六根同一湛圓明性故也。本所功德等者，即牒前六根本具之功德數量也。隨汝下，敕令選擇。十方下，就勝明無選擇。但汝下，就劣明選擇意。蓋得圓自在慧，則十八界無非圓通，不容有擇。然下劣初機未能圓得，且擇一門而入，入一無妄，則六皆清淨，不惟悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。

阿難白佛言世尊至生住異滅分劑頭數。

此不知一入六淨，而問答以惑言者，蓋見道所斷之惑，即八十八使也。阿難已見道故，則無障見道之惑矣。根中虗習，即八十一思也。且根中無始細流逸念，尚未知修斷，何況根中生住異滅之微細無明念慮，豈能知而修斷乎？思惑既未知修斷，云何得知一入六淨？故以惑告也。

今汝且觀現前六根至雖得六銷猶未亡一。

先令審觀，以示本非一六。次明迷真逐妄，一六義生也。得六銷者，已斷見惑緣塵分別之麤流逸念亡也。未亡一者，謂根中無始細流逸念，猶未以止觀之功旋之伏之，則一機未亡，所以不知一入六淨。此機若息，當自知其了無一六矣。

如太虗空參合羣器至六受用根亦復如是。

虗空本非同異，喻圓湛本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知虗空之同異是非，了無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。然前由阿難未明一入六淨之說，故佛欲與明之。始則辨惑謂其積生虗習等，尚未修斷，宜其未知一入六淨之說也。次則難以一六令知兩無定趣，乃直示之曰：當知是根非一非六，由顛倒故，一六義生也。今文如太虗空下，喻一六義生。彼太虗空下，喻本非一六。例合後文由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。汝但不循下，至隨拔一根，五粘圓脫，即本非一六也。此正釋阿難一入六淨之疑耳。

由明暗等二種相形至浮根四塵流逸奔色。

此明圓湛之性，隨緣而有六根，即合上虗空，參合羣器，妄生異空也。妙湛圓明，本非見覺，由粘妄失真，於是發見。見精暎色下，明勝義根。能照境發識，是淨色根，故名清淨。此是染中說淨，非無漏妙明之淨也。因名眼體下，明浮塵根。此用能造所造八法為體，今言四塵，但舉所造耳。問：浮塵但與勝義為所依處，不能照境發識，何言流逸奔色？答：理實勝義，然浮塵是所依處，舉所依顯能依也。能造者，地水火風四大；所造者，色香味觸四塵也。餘五例此。

由動靜等二種相擊至浮根四塵流逸奔法。

粘湛發知者，妄慮知也。根元下。此取肉團心根為慮知之所托，故勝義根還是清淨四大。如幽室見，即浮塵根為意思托附，如人處幽室而見外物也。肉團心，正法念經云如蓮華開合者是也。

阿難！如是六根由彼覺明至無滅無生了知安寄。

先示六根初起之由，明由無始顛倒妄生六根。次指阿難雖得六銷猶未亡一，合上除器觀空說空為一也。由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。由塵粘湛成此妄明，故云粘妄發光。是以下，明得六銷下，脫粘伏真即亡一也。

汝但不循動靜合離至由是六根互相為用。

此明一入六淨，合上太虗，本無一六也。彼十二相，能粘六根，障湛明故。以圓觀󳫠一根，而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。粘妄則由塵循根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。

阿難！汝豈不知今此會中至圓明了知不因心念。

此指明不依根成，上本明洞發六根不隔也。且那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。蓋那律尊者，因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能聽，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也，其質如風而能覺觸，修滅盡定得空寂者，意根斯滅，如大迦葉雖滅意根而能了知，此皆不依根而發本明曜者也。殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。

阿難！今汝諸根若圓拔已至云何覺明不成圓妙。

先明塵銷覺淨，次引事以顯覺性圓妙也。蓋諸根圓拔，內瑩發光，光照諸法，萬法一如。故浮塵幻相，如湯消冰，應念化成無上知覺也。聚見於眼，則緣明有見之時。急合而暗，則暗成無見之時。六根無辨，故曰黯然。頭足未分，故曰相類。而觸之一一能辨，同於明時，則知世人尚有不假明緣而能有辨。況脫粘消塵，豈有根不互用，而塵不化為無上知覺者乎。故云根塵既銷，云何覺明不成圓妙。

阿難白佛言世尊至欲獲如來七常住果。

此引前說而執常為斷也。謂體性堅凝，常住不壞，名常住果。見聽六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應耶？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性故，難契常果。實修證大患，故須難明。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智而名識者，以能分則故。

世尊若離明暗見畢竟空至惟垂大慈開我蒙恡。

復揣六用，疑若斷滅，故反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者，先說湛精圓常，即前說脫粘伏真，發本明耀也。蓋如來說脫粘發真，乃湛精圓常，而阿難謂離塵無體，是畢竟斷滅，故以佛說湛常為不誠也。

佛告阿難：汝學多聞至塵俗諸事當除汝疑。

將與斷疑，先責其倒也。倒因即疑妄分別，真倒即執常為斷也。

即時如來敕羅睺羅至音響雙絕則名無聞。

此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辯而有悟也。

如來又敕羅睺擊鐘至音響雙絕則名無聲。

上答為倒，此答為正。蓋聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。

佛語阿難及諸大眾至令汝聞性為有為無。

此示塵有生滅，性無生滅，以破執常為斷之見也。聲塵或有或無，聞性未嘗有無，所謂聲無既無滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。夫知無者，亦因聞性，不可謂無聲則無聞也。是故下。牒上顯常。然前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅為因，欲獲常果？如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。

汝尚顛倒惑聲為聞至此性云何為汝銷滅。

所舉寐事，驗妄識至昏而真性不寐也。縱汝下，謂非惟現在不滅，縱汝命謝亦不滅也。

以諸眾生從無始來至云何不成無上知覺。

此對妄顯真，以結破前斷滅無因之見也。蓋前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結破。以諸眾生循聲逐念，不悟性常，隨諸生滅，故生生流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，則塵垢消亡，法眼清淨，云何不成無上知覺？何前云將誰立因求無上覺？如此七常住果，可獲證矣，豈其斷滅哉？

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第四

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第五

唐　天竺沙門　般剌密諦　譯

唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

明　檇李沙門　真界　纂註

阿難見性猶未造修，如獲華屋未能深入，故請修行要門以求證入。由是前文先明止觀二決定義，略示修斷要門矣。此下廣明解結，以至二十五聖各陳圓通，敕選耳根為初心方便，則廣示止觀修斷要門，令其一門深入，無出二決定義。是以下云：知見無見斯即涅槃，於法不取名三摩提。又云：若欲除結當於結心。至觀音陳圓通云：入流亡所寂滅現前。文殊開示云：旋倒聞機反聞自性，性成無上。皆依止觀逆彼業流，循順圓通而圓成果地也。故知廣明解結，及諸聖所陳、文殊所示，無出二決定義，但廣略開示之殊耳。

阿難白佛言世尊至佇佛如來無上開示。

此躡前文而請示結解之元也。蓋六根所結之元，即微細流逸之念，此念即俱生無始無明，以六根流逸奔塵，則由念而輪迴生死，不流則離念而速證妙常，故知結解皆由念也。以念不亡，則病根未盡，故喻如隔日瘧，由是而知前令脫粘內伏，乃伏思惑狂機。此問結解之元，意在窮盡微細無明也。

爾時世尊憐愍阿難至亦汝六根更非他物。

此示結解之元也。先摩其頂，表無上開示。六種震動，表破六根妄結。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法也。異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明，生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。

阿難雖聞如是法音至識性虗妄猶如空華。

此因重問結解之元，故先告本無生死涅槃之體也。蓋根塵同源識亦同源，識性虗妄根塵亦妄，文互略也。縛脫無二者，謂迷之縛於根塵故輪生死，悟之脫於根塵故證妙常，縛脫雖殊性無有異，故云無二。然則生死妙常皆由六根，既云同源無二，則本無根塵縛脫之相，何有生死妙常？故下偈云真性有為空，無為無起滅也。

阿難！由塵發知因根有相至云何是中更容他物。

此示結解之要，以釋其疑也。謂根塵由相藉而有，如交蘆因相依而立，俱無自性。然於其中，不了虗妄，隨逐六根，分別六塵，斯即無明本，所謂迷晦即無明也。若達相見無性，不隨六根，分別六塵，斯即涅槃真淨，所謂發明便解脫也。云何是中更容他物者，由上諸佛告阿難言：輪生死，證妙常，惟汝六根，更非他物。阿難體此有疑，重舉問佛。故佛先明本無生死涅槃之體，至此告以知見立知等者，蓋知見二字，通攝六根。言為無明，為涅槃，無非六根而已，豈更容他物哉？此蓋釋阿難之疑，而證諸佛之言也。又阿難前云：若不知其所結之元，我信是人終不能解。又云：今日身心，云何是結？從何名解？故如來答以知見立知，即是結也，即是所結之元也。知見無見，即名解也。

爾時世尊欲重宣此義至言妄顯諸真。妄真同二妄。

此頌根塵同源，縛脫無二也。蓋同源無二，明真性中無根塵縛脫之相。故此頌有為無為，皆虗妄也。以有為無為，即縛脫相故。言有為者，由迷本性，縛於根塵，故曰有為。性中本無是相，故云空也。此則真性是有，法有為空，故為宗因，云緣生故，同喻如幻。言無為者，由悟本性，脫於根塵，故曰無為。性中亦無是相，故云不實。此則真性是有，法無為不實，故為宗因，云無起滅故，同喻如空華。此第二量中，先因後宗，譯人語便，亦無所失。既有為無為皆妄，則對妄之真亦妄，故云言妄顯諸真，妄真同二妄也。此出掌珍論。岳師不以有為無為皆妄，而解非經論竟。故此取長水之解釋之。

猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。

此頌相見無性，同於交蘆也。猶非真非真一句，承上起下，謂真與非真尚不可得，云何更有妄中根境乎。中間下，謂根境由相藉而有，中無實性，故喻如交蘆也。

結解同所因至迷晦即無明，發明便解脫。

此頌生死妙常同是六根更非他物也。所因即六根，結即是凡，解即同聖，故無二路。汝觀下。重牒前喻令審觀也。言空則相依似有，謂有則不依本空，以例根境相依似有不依本無也。若不了虗妄隨塵分別即是無明，故云迷晦即無明。若達無性不隨分別即便解脫，故曰發明便解脫。此即頌知見立知及知見無見也。

解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。

躡前結解之義，起後圓通之文也。六解則根󳫠，一亡則性空。言入流者，謂決之而出，流逸奔境；逆之而入，返流全一。蓋謂選擇圓根，依之發觀，而逆彼業流，則成正覺也。自此已下，皆孤起頌。

陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。

頌根結初起之由也。陀那，此翻執持，謂執持種子，發起現行，即第八黎耶。含藏種子為習氣，發生諸法為瀑流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤，以為非真，恐迷自性而外求，故權小教中，皆不開演也。深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。外道所執神我，即此識也。

自心取自心至非幻尚不生，幻法云何立？

頌解結入圓之要也。一切諸法，惟心所現，元無自性。因不了故，而於中取著，妄成根結。是自心取自心，非幻成幻法。由妄取故，有幻非幻。能以觀慧，了法如幻，而不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有。幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。

是名妙蓮華至十方薄伽梵一路涅槃門。

結頌上文也。由上觀法如幻，不妄取著，故得真妄兩忘，染淨不滯，名妙蓮華。根境結惑，當下消亡，名金剛王覺。即照而寂，能所兩忘，名如幻正受。依此進修，一彈指間，可超無學而入圓通也。阿毗達摩云：無比法，十方如來迥出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。

於是阿難及諸大眾至施以法音洗滌沈垢。

讚謝前法復請後說也。祇夜云應頌，又云重頌，頌上長行也。伽陀云諷誦，亦略云偈，不因長行但諷美而頌之，二偈並頌而雙美，故云雜糅。精瑩此指能詮也。妙理清徹此謂所詮也。無遮大悲言其博濟也。性淨妙常真實法句，即真妄兩忘稱性之談。心猶下請後說也。由前偈云解結，因次第六解一亦亡，故此疑之。沈垢微細結惑也。

即時如來於師子座至次第酬佛。此名為結。

此綰巾示結也。涅槃僧裏衣，僧伽黎大衣，劫波羅云時分，即夜摩天也。然此由阿難未達六解一亡，舒結倫次，故如來示一巾以成六結，令悟六解一亡，示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。

佛告阿難我初綰巾至畢竟同中生畢竟異。

此明一巾而成六結，以喻一真心而結六根也。巾體元無六結，喻心性本無六根；綰動妄生六結，喻狂亂妄發六根。故後文云：元依一精明，分成六和合，即畢竟同中生畢竟異也。

佛告阿難汝必嫌此至六解一亡亦復如是。

此明六解一亡也。汝必下。徵問解六得一之方。不成，謂不成一體也。此結下。答出六解一亡之義。謂六結若存，是非鋒起；若總解除，則無彼此，何有一六？佛言下。以法合明。謂六根若解，真性亦空，則同異圓泯。如六結若解，一六俱亡，故云六解一亡亦復如是。

由汝無始心性狂亂至皆即狂勞顛倒華相。

明由狂心以結六根，合綰一巾而成六結。勞見發塵，如勞目之起空華。非惟塵境如華，生死涅槃皆空華也。故曰皆即狂勞顛倒華相。然則六根既由狂心妄發，但解狂心，而六根自然解脫矣。

阿難言：此勞同結云何解除至若欲除結，當於結心。

此示解結之要也。此勞下二句，先就法指喻。問：解結方偏掣左右，喻依空有二邊。不知解結須依圓觀，當於結心解即分散，喻修圓觀即解結根，此則以圓觀而為結心也。夫能以圓觀觀法如幻，自然於根不起分別，對境不生取著，結根於是乎解矣。

阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。

此中正取修圓觀而解結根為佛法因緣，故云不取世間四大和合麤相也。

如來發明世出世法至諸妄銷亡，不真何待。

此明不取和合麤相之由也。佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物，發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於世出世及情無情法皆照了不昧，豈今所說解結因緣而取和合麤相乎？是故隨汝於六根中選擇何根，依之發觀，根結若除，塵相自滅，塵垢銷亡，非真何待？

阿難！吾今問汝，此劫波羅巾至六根解除亦復如是。

此明舒結倫次也。吾今下，先就喻明舒結倫次。佛言下，以法合明。蓋謂最初迷時本於一根，由一根迷故而六根皆迷，此如巾結之倫次也。結既如是，今欲解時必從一根發觀，一根返元六根解脫，此如結舒之倫次也，故云六根解除亦復如是。

此根初解先得人空至從三摩地得無生忍。

明根解獲忍之漸次也。蓋六根初解，了陰無我，故得人空。般若圓明，悟法空寂，成法解脫。法解脫已，觀照亦空。境智既空，能所俱寂，故即得無生忍也。

阿難及諸大眾蒙佛開示至退藏密機冀佛冥授。

開示慧覺圓通，即前六解一亡，真妄兩忘之說也。由於一六亡義了無疑惑，故得身心皎然無礙。然一六亡義雖復悟知，而圓通本根尚未通達，故冀佛冥授也。密言，即開示慧覺圓通等言。本悟，即心悟實相之悟，以實相無相，則無真妄一切相故。祕嚴，即圓通本根祕要，蓋謂幸預天倫。若復為說圓通本根，則亦因此際會道成，不說本根，所得密言還同本悟，與未聞無異。故即請云：惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來最後開示也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授。退藏密機，即息慮凝心也。

爾時世尊普告眾中至從何方便入三摩地。

因前請示圓通本根，故先令諸聖各陳，次敕文殊揀選，以示本根也。蓋前明十八界七大同一如來藏性，此二十五聖於十八界七大各入圓通，所謂千逕九逵王城不二。下文揀選為順方宜，然非為顯法門之有優劣也。況佛自證云：彼等修行實無優劣。而岳師以大小偏圓揀別圓通，非經正意，故今註不存。

憍陳那！五比丘即從座起至如我所證音聲為上。

憍陳那此云火器，即姓也。觀見下明依聲解悟。妙音密圓者，謂即聲契性也。然此二十五門初標聲塵者，先此方教體也。雞園即無憂王造以迎佛者。

優波尼沙陀即從座起至如我所證色因為上。

優波尼沙陀云：塵性因塵悟性，故得此名。以昔多貪欲故，佛令作不淨觀，悟諸色性。以從下。正明觀相。謂初觀此身，以從不淨白骨至空色二無，則塵色盡矣。妙色密圓，即悟諸色性也。由依色相得阿羅漢，故陳所證云色因為上。

香嚴童子即從座起至如我所證，香嚴為上。

教觀有為而因香圓悟得童真位，故名童子辭佛。宴晦者，宴坐晦迹於清齋作觀也。非木下，觀性空也。木煙皆非去來不有，則意無所緣，由是意銷而發明無漏，塵氣倐滅妙香密圓，故陳所證云香嚴為上。

藥王藥上二法王子至如我所證味因為上。

苦酢等即六味，眾味共成名和合味，直爾采用名俱生味，修煉炮炙名變異味。由事佛故必聞正法，故能了知味性，以晃晃於塵故非空，相不可取故非有，非有故非即身心，非空故非離身心。既了味性無依，即悟無生法忍，是則因味覺明，故答所證云味因為上。

䟦陀婆羅并其同伴至如我所證觸因為上。

䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護，自守護賢德，亦守護眾生。我等下。敘昔因以陳圓通。忽悟水因等。謂於水處一悟萬法皆空，則塵體不有水相亦空，內外既空從何有洗？中間安然得無所有，即觸明心，故云妙觸宣明，而答云觸因為上。

摩訶迦葉及紫金光比丘尼至如我所證法因為上。

摩訶迦葉，此云大飲光，以其身真金色光吞日月故。我觀下，謂因觀塵變悟法空寂，遂修滅盡定，以滅意根故得身心超百千劫如彈指頃，塵法既盡妙法開明則諸漏銷滅，故陳所證云法因為上。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號故。

阿那律陀即從座起至旋見循元，斯為第一。

那律此云無貧。增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈訶曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失。世尊下。敘所示相。樂見照明者。即令注心欲見照明萬法之見性也。以注心於見餘緣並息，因息緣故三昧現前結惑淨盡，故云樂見照明金剛三昧。因得三昧自性洞然，故觀十方如掌果也。旋見循元者。即反妄循真也。

周利槃特迦即從座起至反息循空斯為第一。

槃特，此云繼道，即誦帚比丘也。以其心多散亂，故教調息。蓋息之生滅，由心生滅也。心生滅故，心不無礙。因尊者觀息微細，窮盡生住異滅諸行剎那，其心豁然，得大無礙，成阿羅漢也。反息循空者，謂窮盡諸行剎那，即反生滅息，其心豁然無礙，即循無生空也。

憍梵鉢提即從座起至還味旋知，斯為第一。

憍梵鉢提，此云牛呞。我有下，陳牛呞因。如來下，明所示觀法。即教觀嘗味之知，而得超諸漏，以至法眼清淨，是謂入三摩地清淨法門也。觀味下，正明作觀之相。謂觀嘗味之知，不從根生，不因境有，由是根塵識心應時銷落，故應念得超世間諸漏。內脫身心，即正報解脫；外遺世界，即依報解脫。由超世間諸漏，故得離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢也。以不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。

畢陵伽婆蹉即從座起至純覺遺身斯為第一。

畢陵伽婆蹉，此云餘習。我初下。敘入道之緣。聞不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖有能覺之覺，覺於所覺之痛，反覺清淨之心，曾無痛覺。然此猶存能所，其覺未純，故又思而進之，至於身觸皆亡，心相亦滅，而諸漏虗盡，純覺遺身也。

須菩提即從座起至旋法歸無，斯為第一。

尊者解空，非惟一世，故云曠劫。由達法空，心不住法，故心得無礙，在胎知空，以至了十方空，猶是但空。復因發明性覺真空，空性圓明，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見，同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，蓋融於寶明空海也。旋諸有法，歸於至無，蓋歸於寶明空海也。

舍利弗即從座起至光極知見斯為第一。

心見清淨者，謂不因根生，不從境有，脫出根塵，了無惑習也。由無惑習故，照諸變化，通達無礙，聞說因緣，悟心無際，是則見覺明圓，銷滅諸漏，得大無畏，成阿羅漢也。心見發光，光極知見者，謂以心光知見萬法，無不通利，即所謂內瑩發光，一切浮塵幻相應念，化成無上知覺也。

普賢菩薩即從座起至分別自在斯為第一。

行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。凡具大根，修菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。心聞發明，內證也。分別自在，外用也。

孫陀羅難陀即從座起至明圓滅漏斯為第一。

孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云歡喜，己號也。慈恩兩名，共翻豔喜，為簡放牛難陀，故標妻名。我初下，明示觀之由。世尊下，明依教諦觀所發之相。前調息依根，所以攝心；此觀白依識，所以駐心也。息由肺動而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙，昧者不覺。惟諦觀能見，淨觀發明，則煩濁漸銷，故內明外虗，而煙銷成白。心淨漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。當得菩提者，謂無生空慧既已現前，純是智慧，故當得菩提也。銷息即煙消成白，息久發明即出入息化為光明也。明圓即照十方界，滅漏即心開漏盡，皆由鼻識發明也。

富樓那彌多羅尼子至銷滅諸漏斯為第一。

說法第一，辨才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。宣說苦空，深達實相者，謂了苦無苦相，空無空相，名達實相。即於苦空宣說實相，是為祕密法門，微妙開示，以徹法源，故無所畏。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。由因師吼而登無學，故印其為說法無上。言降魔滅漏者，謂以舌識宣說法音，外則降伏魔冤，內則銷滅諸漏，故舌識而為第一也。

優波離即從座起至一切通利斯為第一。

優波離此云上首，以其持律為眾綱紀故。或翻近執，以佛為太子時彼為親近執事之臣故。我親下先敘入道之緣。承佛教戒下正陳所證。行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。性業遮業者，以殺盜婬妄性元是罪，不待制止犯即成業，餘則因過始制，制前犯即無罪，以二業悉皆清淨故身心寂滅也。我以執身等者，謂先由執身身清淨故身得自在，次由執心心清淨故心得通達，由是身心一切悉皆通利而得妙圓通也。

大目犍連即從座起至久成清瑩，斯為第一。

宣說因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明諸法空義，故得顯發自心，得大通達圓明清淨自在無畏也。然人之所以不得圓明清淨自在無畏者，由意識流逸奔境故也。今既聞深義，了法空寂，而識不流逸，復歸妙湛，故得圓明自在無畏。佛問下。結答所證。謂旋意識而復妙湛，心光發明，如澄流久，清水現前，故意識為第一也。

烏芻瑟摩於如來前至登無上覺斯為第一。

烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。我常下，敘昔因以陳所證。多婬之人本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令觀火大也。神光下，明觀成入證，謂化欲火而成智火，變婬心而作定心也。諦觀煖觸無礙流通者，即觀火大入圓通也。生大寶𦦨，即火光三昧也。

持地菩薩即從座起至成無上道斯為第一。

平險防損，代人濟牛，無彼我相，實善平心地，無有高下也。行至於此，故聞所示，即得心開。言當平心地，則一切地皆平者，令了萬法唯心，勿起異見分別，即得心平。心地若平，即不見彼我高下等相，則一切皆平也。毗舍浮，此云徧一切自在，亦由平心，故一切自在。我即下，正陳所證，謂了身界二塵等本如來藏，故不相摩觸，了微塵性，即悟無生，故云我於法性獲無生忍。妙蓮華，佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨雙忘，名妙蓮華。迥出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而已，故得身界塵銷，無上智圓也。

月光童子即從座起至圓滿菩提斯為第一。

月，太陰水精。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。觀於下明作觀相。蓋由初觀內身之水，性不相奪，以至觀世界外諸香海水，無二無別，故得水性圓明。我於是時至身質，如初敘作觀之緣。初成此觀，但見其水明定果色，隨心所變，未得無身，出定心痛。如舍利弗於恒河岸入定，遭違害鬼所擊，而出定頭痛，亦未得無身也。久離病緣者，謂羅漢子縛雖盡，既未得無身，則果縛猶存，是以心痛。出定不知者，由無明未盡也。觀身界之水無別，即性合真空，以水性不相陵奪，云一味流通。由觀水性不相陵奪，得無生忍，圓滿菩提，故水大為第一也。

瑠璃光法王子即從座起至傳一妙心斯為第一。

因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，號瑠璃光無量聲。佛依風大開示菩薩，欲其證得不動，故令觀於羣動。若了羣動無依，即證本覺不動瑠璃光。因是觀界、觀世、觀身、觀心，遷流運止，悉惟風力，故曰諸動無二。亦復了知此性來無所從，去無所至，由是覺了大千羣動皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。因了風無所從，故逢佛未幾，即悟無生。是於羣動而覺乎不動，故見自身於不動佛國為法王子也。東為羣動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙，洞徹發光。合十方佛傳一妙心者，謂觀風力無依，所悟之心即十方佛所傳妙心故也。

虗空藏菩薩即從座起，至妙力圓明斯為第一。

由觀空故得證空性，則性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。以證空性故得無邊身，由得無邊身故能以四寶珠照十方剎化成虗空，於心現鏡光照諸剎來入鏡中，身剎互入不相妨礙，廣大隨順施作佛事也。此大神力下，明妙力之因，謂由觀四大身心虗空佛國，同一虗妄唯是圓常，冥此發用豈拘方所？佛問下，結答所證妙力。圓明即照剎現鏡之事，由觀空故得此妙力，故空大第一也。

彌勒菩薩即從座起至得無生忍斯為第一。

彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。謂慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。心重世名，好遊族姓者，明迷識逐境，外慕妄求也。從燈明教，而名心頓歇者，了境唯識，迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，真心即現，則萬境妙圓矣。得是妙圓識心三昧，則了盡空如來國土皆我心變，淨穢有無亦我心變，無量佛性從此發揮，是謂流出無量如來，至得補處，亦不離此也。識心圓明，入圓成實等，蓋由識心妙圓，證圓成實，不復迷識逐境種種計著，故能遠離依他及徧計執，而得無生忍也。徧計所執，謂橫執眾生、壽者、我及我所，乃至情非情異，有實體性，故周徧計度也。依他起性，謂計有因緣，世間和合，建立名相，執此假相，定從種生。雖無我執，自然種性，猶執五蘊等法，定從種生也。圓成實性，即真如也。圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇，今入圓成，即證真如理也。

大勢至法王子與其同倫至得三摩地斯為第一。

大勢至亦名無量光。觀經云：以智慧光普照一切，令離三途得無上力，名大勢至。夫念佛者不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。脫能如此一無間雜，則無量性光自然發明。下所謂不假方便自得心開者，此也。譬如下。示。必須繫念然後相應，不專念佛則雖逢不逢、或見不見，染香則襲香、念佛則見佛，故以念佛妙熏名香光莊嚴也。念佛得忍者，蓋以淨念蠲濁想、正念滅邪受，邪濁既除心境空寂一切不生，名無生忍。如此則自性佛土淨矣，故攝行人同歸也。我無下。正陳所證。都攝六根者，以念佛三昧通攝六根，即見大第一也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第五

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第六

唐　天竺沙門　般剌密諦　譯

唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

明　檇李沙門　真界　纂註

爾時，觀世音菩薩即從座起至從聞思修入三摩地。

觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所謂入流亡所，則以觀不以聞可知矣。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是謂三慧。

初於聞中入流亡所至生滅既滅寂滅現前。

此敘入圓通之本因也。言入流亡所者，由初於聞中，以圓修慧，反照聞性，不隨聲塵流逸，故得逆彼業流，亡所聞相，而所入寂也。所入既寂，動靜不生，觀慧漸增，能聞亦盡。所覺之聞既離，能覺之智亦寂，境智不立，空覺極圓。所空觀智既亡，能空空覺亦滅，則生滅相盡，圓通之性，全體現前。即所謂有照有覺，俱名障礙，照與照者，同時寂滅也。

忽然超越世出世間至與諸眾生同一悲仰。

由圓通之性，現前世出世法，不能限礙十方法界，圓明洞達，獲二殊勝，此即圓照三昧也。以其圓洞，故上合諸佛，下合羣生。無間然者，上合諸佛，遂能愍物與慈，應機與樂，即三十二應是也。下合羣生，故知其悲仰，隨與󳫠苦，即十四無畏是也。

世尊由我供養觀音至成三十二應入諸國土。

此敘三十二應之本也。如幻者，幻人作為，本於無作，以喻熏修應機，即為無為，亡情絕解也。聞熏聞修者，謂熏修皆不離聞也。因依聞性熏修，結惑淨盡，三昧現前，則與如來同一慈力，故能隨緣應化，凡皆如幻而已。三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。開之有三十二，合之惟四聖六凡，攝盡羣類。

世尊！若諸菩薩入三摩地至而為說法令其解脫。

由圓通性現，與佛同力，故能現佛身也。修正定，取正果，進求無餘，曰進修無漏。無明垂盡，種智將圓，曰勝解現圓。斯可以得佛，故現佛身，為說果法，令其解脫者，使其圓滿菩提，歸無所得也。第十地菩薩，坐華王座，垂成正覺，猶有學佛煩惱，亦須別佛說教，斷最後無明，方成佛道，斯即其事也。

若諸有學寂靜妙明至而為說法令其解脫。

獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道，故云緣覺。知迷勝性，由十二緣，於是斷至無明，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。勝妙現圓者，各約自乘理智，已現已圓，但未克證。今現身說法，使其證入，即令解脫也。

若諸有學得四諦空至而為說法令其解脫。

三果已前，賢位聖位俱屬有學，見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分，擇滅無為，故云修道入滅。說法解脫之義，准上可知。四聖不舉菩薩者，略也。

若諸眾生欲心明悟至而為說法令其成就。

此應諸天也。梵王即色天主，名為尸棄，此云頂髻纓珞，明四禪皆有王。今言梵者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。說法者，如金光明云：大梵天王說出欲論解脫者，令離欲塵也。帝釋即欲界第二天主，說法即十善法也。自在天是欲界頂天，大自在即色頂摩醯首羅天。然初舉梵王，復自欲天超至色頂，以明無剎不現也。

若諸眾生愛統鬼神至而為說法令其成就。

上舉正統，此舉臣輔也。天將軍，為帝釋上將，統領鬼神。四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。

若諸眾生樂為人王至而為說法令其成就。

應王臣士庶也。自金輪至粟散，皆人王也。粟散即󳬛國小王，散於天下，如粟之多。長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。上歎下歸，故為族姓之主，世間推讓也。隱居求志，行義達道，名居士。愛談名言，即典雅之言也。三台輔相，州牧縣長，悉號宰官。婆羅門，此云淨行。愛諸數術，即和合占相，推步盈虗也。

若有男子好學出家至而為說法令其成就。

應入道四眾也。戒謂比丘二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼則禁切尤詳。優婆塞、優婆夷，謂近事佛法男女，以五戒自守，堪任近事出家二眾故。

若有女人內政立身至而為說法令其成就。

應主婦童真也。天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌內政，所以修治家國。女主，即后妃也。命婦，即公卿之妻受錫命者。國夫人，如論語󳬛君之妻曰君夫人。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉，號曰大家。

若有諸天樂出天倫至而為說法令其成就。

應八部雜類也。藥义，此云輕捷。乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。阿脩羅，新翻非天，以諂詐無天行故。準普門品，八部此闕。迦樓羅，即金翅鳥也。緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，摩呼羅伽地龍。肇公云：大蠎，腹行也。有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。六、凡不舉地獄者，此類方沈幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。

是名妙淨三十二應至無作妙力自在成就。

結前應化，會歸所本也。迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名無作妙力。無作無為，隨緣汎應，名自在成就。

世尊！我復以此聞熏聞修至獲十四種無畏功德。

此明十四無畏之本也。蓋菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故云同也。由我不自觀音而彼獲脫苦，由我知見旋復而彼不能燒，故云於我身心獲無畏德。良以眾生悲仰純一，同菩薩心，故感聖加而獲諸無畏。此中意顯菩薩功德，故但云於我身心獲無畏也。

一者、由我不自觀音至觀其音聲即得解脫。

不自觀音以觀觀者，謂不隨聲塵所起知見反照自性也。不起知見則無所妄，反照自性則一切真寂，無復苦惱可得，故令眾生隨觀其聲即得脫苦也。斯蓋顯稱名脫苦之速，故云觀其音聲即得解脫，非令苦惱眾生反觀音聲也。

二者知見旋復至大水所漂水不能溺。

由旋六根而復圓通，無復水火之相，故令眾生水火不能燒溺也。

四者、斷滅妄想心無殺害至亦如吹光性無搖動。

殺害起於妄想，既滅妄想，則心無殺害，故令眾生入於鬼國，鬼不能害也。熏於妄聞，成真聞性，一根既圓，則六根銷復，同於聲聽，無復形礙，故令刀兵猶如割水吹光也。

六者、聞熏精明明徧法界至經過險路賊不能劫。

聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視也。音性圓銷，則內無所繫；觀聽返入，則外無所累，故枷鎖自脫也。音聞兩立，則物我成敵；今滅音圓聞，則內外無待，故能徧生慈力，無復怨敵矣。藥叉，如前。羅剎，云可畏。鳩槃茶，厭魅鬼。毗舍遮，噉精氣鬼。富單那，熱病鬼。

九者熏聞離塵色所不劫至諸阿顛迦永離癡暗。

眾生以欲習合塵，故為色劫。能以金剛三昧熏聞成性，遂能離塵。成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶。故雖有妖色，不能劫動矣。瞋由違情而起，對境而生。音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。無違無對，則不瞋矣。癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆。故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。性障，即癡也。阿顛迦，此云無善心。內業有十，而壞滅法身，惟婬、怒、癡為甚，故舉三以兼餘。

十二者、融形復聞不動道場至眾人愛敬有相之女。

融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而無動無壞，能徧十方，供微塵佛，稟承其法，各為法子。供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男子之道，故能應其求也。六根圓通者，謂六根脫出六塵，同一圓通性也。以同一性，故明照無二，圓通故含十方界，明照故立大圓鏡，無二故立空如來藏，具此能承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，有女子之道，故能應其求也。此既令求者滿願，是亦拔其苦而施與無畏也。

十四者此三千大千至施無畏力福備眾生。

圓通本根，妙含法界，一多平等，彼我無二，故令持我名，福等於彼。當知修習得真圓通，則一身多身，此界他方，一福德，一名號，各各圓徧，無復涯異也。是名下，總結。

世尊我又獲是圓通至四不思議無作妙德。

牒前所證，標起下文也。四者、謂現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求。不思議者，謂理出於無為，神應於不測，是名不思議無作妙德。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明，如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。

一者由我初獲妙妙聞心至救護眾生得大自在。

由我初獲者，即指初於聞中所得也。妙妙聞心者，謂初亡根塵，而心固已妙矣。此對麤之妙，非絕待之妙。繼而境智雙亡，能所俱寂，故云妙妙。由是則心精遺聞，六根不隔，一覺圓融，應現無滯也。首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而汎應塵勞，得大自在也。一體之中，塵勞萬法，慈威定慧，無所不備。而繼二十四聖示現者，明彼所現，雖各一端，圓而會之，咸極於此。使悟入者，不止二十五門，頓了八萬塵勞。法界理事，曾不離吾一圓融淨覺之體。能同能異，即一即多。無邊剎海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之術，養生安物之方。法法圓通，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。

二者、由我聞思脫出六塵至捨身珍寶求我哀愍。

由我六根，脫出六塵，成一圓融寶覺，故得如聲度垣，不能為礙。因無礙故，能現形誦呪，施與無畏也。本根清淨，則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。

四者、我得佛心證於究竟至求大涅槃得大涅槃。

得佛心者，謂上合諸佛本妙覺心也。由得佛心證於究竟，故能以珍寶供養諸佛傍及眾生，使彼所求如願也。

佛問圓通我從耳門至故觀音名徧十方界。

結答本因也。初於聞中入流亡所等，是從耳門得圓照也。由得圓照三昧，故隨緣應化，得大自在。因入下。結歸本根。由我下。明因果名實。謂因心能以觀照返聽，故果號觀音。實洞十方，故名亦徧界。

爾時世尊於師子座至梵唄詠歌自然敷奏。

前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。寶光交照，表自他之理互融，會中菩薩羅漢即二十四聖之儔。佛光亦灌其頂者，印其修證等無優劣也。林木演音，表依正之性不二，謂圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺全體發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若此，故眾瑞詳而應之。

於是如來告文殊師利至何方便門得易成就。

印前所證，敕選根門也。歸元證性，雖無差別，隨方應機，自有難易，故敕大智選擇也。

文殊師利法王子奉佛慈旨至承佛威神說偈對佛。

文殊智德之主，言用莫測，斷割無疑，與奪眾心，誰不緘默？故承佛旨，敬而說偈。於說偈中，將揀根門，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元。於歸元中，選耳根為易者，謂若無迷悟，豈有修行？蓋迷一真，遂成諸妄，物無終否，故有悟期。悟逐根門，遂分遲速，故唯選耳根為初心方便也。

覺海性澄圓，圓澄覺元妙。

真覺之性，猶如大海，澄湛圓明，而圓澄覺性，元來自妙，此即人人本來圓通者也。

元明照生所至想澄成國土，知覺乃眾生。

元明照，即上本明之性也。圓澄覺體，本來明照，由迷本明而起無明，故生所也。有相當情，無相即隱，故云所立照性亡。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，莫得而圓，莫得而通矣。

空生大覺中至漚滅空本無，況復諸三有。

牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓也。大覺海中，本絕空有，由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。有漏兼有情，三有含情器。諸三有，指微塵國土中三有也。

歸元性無二至初心入三昧，遲速不同倫。

此明選擇圓通之意也。蓋二十五聖歸元無異，方便不同，在乎聖性逆順皆通，不容料揀，其如初心遲速異宜，故須選擇也。所謂順逆者，觀音耳根則順，餘聖諸門則逆，蓋對此方之機說也。

色想結成塵至能所非徧涉，云何獲圓通。

前憍陳那等因六塵圓悟，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹。聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶唯也。香因根有，離則元無。味非本然，因舌知有。觸因身顯，無身不明。此皆因根而覺，有無不恒，故不能獲圓通也。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。能所角立，能非是所，既不徧涉，云何獲圓？

見性雖洞然至想念不可脫，云何獲圓通。

見性，但約四維以論，故虧一半。鼻闕中交，故云支離。蓋圓通之性涉入無間者，既有支離，不能無間，云何獲圓？舌不因味而能覺了，乃為無端。且舌根為識所依，應名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。身與觸塵皆合知而離不知，故云同也。既離皆不知，則各非圓覺觀矣。蓋圓通之性冥會萬法者，既知與無知各有涯量，不能冥會，云何獲圓？湛了終無見，如精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性終無能見故。

識見雜三和至念緣非離物，云何獲圓通。

論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。三者和合，窮之本自無體，故曰非相。根境和合則有，不合則無，故曰無定也。普賢用心聞故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀羅散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。蓋真心無住，有住則妄矣。教依舌識說法，開悟必先成就辨才者，如富樓那從曠劫來，辨才無礙，佛教說法，成阿羅漢，豈非開悟先成者耶？然其所說名句之體，且非無漏之法，是故簡之。波離持戒，使無所犯，但檢束其身而已。無身則無所束，故不該不徧也。目連神通，本乎宿因，何關軌法意識而得顯現？且意識有念有緣，不能離物，云何獲圓？法即軌法，分別即意識也。

若以地性觀至因果今殊感，云何獲圓通。

持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。蓋如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說欲火而生厭，離是厭有也。既有欣厭，非真解脫。瑠璃光觀風性動，則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故云昏鈍。非覺、無覺、異覺，云何獲圓？彌勒修唯識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之己妄，況獲圓通耶？勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當機，乃為所簡。又若不杜塞諸門，焉能令一門深入？故知簡聖全是為機，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？古謂此等龍門點額，寧不長吁者，鄙哉！

我今白世尊至欲取三摩提實以聞中入。

前揀諸門，此選耳根也。娑婆世界耳根最利，故用音聲以為佛事。由從耳根聞聲引起聞慧，緣名句文即聞無聞，故云清淨在音聞也。因聞教已然後思惟修習，取三摩地亦不離聞，故云欲取三摩實以聞入也。然聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提樹而作佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，而此方教體必藉音聞，欲取正定必由聞入者，各隨機緣故也。蓋彼諸佛土無非利智，故機緣默契出乎言象，而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重，必藉聞熏聞修以銷塵除障然後可入。然以聞為入者，特得其門而已，必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。

離苦得解脫至救世悉安寧，出世獲常住。

初聯歎觀音脫苦得樂也。於沙劫入塵國，歎三十二應也。得自在施無畏，歎四不思議十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也。梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。末聯總歎眾德，能救世間苦，能與出世樂也。

我今啟如來至五根所不齊，是則通真實。

觀音所說，即從耳門圓照得真圓通等事。目非下，初斥眼等五根不得真通。隔垣下，獨取耳通之真也。口鼻身俱合中，知若將身以合，方知句居口鼻上，其義方順，蓋語倒耳。

音聲性動靜至覺觀出思惟，身心不能及。

動靜有無，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘之事。縱令下。讚顯常性也。五根皆待意思，有無不常。唯耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。又耳根聞性，出乎覺觀思惟，勝餘根矣。

今此娑婆國至豈非隨所淪，旋流獲無妄。

此令旋流返本也。謂心性不明，依聲論明，欲人達本忘言耳。而人返迷本循聲，以至落邪淪妄，豈非隨聲之所淪溺？故令旋流返本，以息妄淪也。娑婆學者多徒事強記，落邪淪妄，不知返本，故託阿難以警之。上來佛命文殊於二十五行選揀當根，使阿難開悟，文殊說偈對佛。至此揀根既畢，下乃宣告阿難以及大眾，發明旋倒聞機，反聞自性之說，是亦密奉如來開悟之慈旨也。後至誠如佛世尊下，復結歸對佛之辭，以終偈焉。

阿難汝諦聽至將聞持佛，佛何不自聞聞。

金剛如幻三昧。即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。汝聞下。責過勸修。謂將汝循聲之妄聞以持佛佛之言教，何不反聞自性以求解脫乎？上聞能照之智，下聞所照之理。

聞非自然生至一根既返源，六根成解脫。

聞即耳根，聲即耳境。上既警其自聞，今乃略示修相。蓋根因境有，皆即妄塵。故應以觀，旋而脫之。而無能脫者，斯返真源。一根返真，六皆脫妄矣。

見聞如幻翳至摩登伽在夢，誰能留汝形。

見聞幻翳，指妄根也。三界空華，指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除，塵銷則覺淨，所以根返源而塵清淨也。根塵既銷，覺體圓淨。覺圓淨故，內瑩發光，故得寂照含於虗空，卻觀世間猶如夢事。且摩登在夢，了不可得，誰能留汝使不解脫哉？

如世巧幻師至息機歸寂然，諸幻成無性。

喻明一返六脫也。幻師，喻一精。明幻作男女，喻動成六根。機，喻動心。息機寂然，諸幻無性，喻一返六脫。蓋諸根運動，本於一機，故休息一機而歸寂然，則諸幻無性也。

六根亦如是至餘塵尚諸學，明極即如來。

合上一返六脫也。一精明，合上幻師分成。六和合，合上幻作諸男女。一處成休復，合上息機歸寂然。六用皆不成，合上諸幻成無性。蓋六根流逸，本乎一心，故以觀慧反照，使一處休復，則六用不成，想塵識垢，應念消亡，即得妙圓明性。細惑未盡，尚須修學，惑盡明極，即如來矣。

大眾及阿難至我亦從中證非惟觀世音。

結指耳根，令其從事也。蓋聞機外逸，則迷本循聲，故名顛倒。能以觀慧，旋倒聞機，反照聞性，則脫根塵，獲聞自性，即資此性，成無上道。此圓通實如是也。涅槃門者，出生死證真常之要道也。三世果人，莫不由此。未來學人，當依是法。

誠如佛世尊至非是長修學淺深同說法。

成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最，餘則佛之威神如被。令即己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而銷塵，皆即己事而已。

頂禮如來藏至圓通超餘者，真實心如是。

初二句禮佛，謂果體之中含藏功德超脫諸漏，不可以有無思議也。次二句請加方便下，結歸本根。真實心者，文殊指已選圓通心也。

於是阿難及諸大眾至阿耨多羅三藐三菩提心。

敘海眾聞法獲益也。阿難等方悟圓通從耳根入，故云明了其家所歸道路。蓋圓通妙門言下頓開，諸佛正果由斯可冀，故觀佛菩提及大涅槃，身心了然特少進趨耳，故譬遠遊未歸明了道路也。普會大眾亦悟聞性銷塵旋明，故得本離塵獲法眼淨性。比丘尼由妙性圓通，諸漏永盡成阿羅漢。無等等者，物無與等而能與物為等，此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者，因聞是道而希慕願樂也。

阿難整衣服於大眾中至於菩提心得無退屈。

因悟圓通，從耳根入，故云心迹圓明。悲欣者，悲昔不聞，欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲，觀現前大眾得益故欣也。菩薩四誓以度人為先，如來十號以應世為本，當知五住究盡，二死永亡，方云得度。今阿難現居分段，故曰未度。雖然，且欲將以是法度人，而恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，故請攝心遠魔，安立道場清淨軌則也。然修道文，初先明止觀二決定義，次示解結當於結心，以至諸聖所陳，文殊所示，依之修行，可謂至矣。此復問攝心遠魔之法者，良由末世眾生心浮力弱，不先持戒，難入正定，故重發起世尊舉揚清淨明誨，令人因戒生定，因定發慧，則三決定義具，而修行之要始備矣。是以雖示止觀修進之方，必假重施戒品，至於下明三種漸次，及五十七位，即依此進修，窮盡妙覺，則知此三乃出苦之要津，證聖之捷徑也。

爾時世尊於大眾中至是則名為三無漏學。

此示攝心遠魔之要也。言三決定義者，謂此三乃決定成佛之因，佛佛決定說，行人決定修也。三藏之中，毗奈耶律藏，此大小乘戒之通稱。小乘稟法為戒，麤治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發，三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。此下別示四重，則十戒之初，婬、殺、盜、妄四波羅夷為根本重罪，所謂其心不婬，其心不偷者，皆使無思犯也。攝持軌則，莫尚乎此。能如是攝心，則不墮魔鬼等道，故知心戒誠攝心遠魔之要術也。

阿難！云何攝心我名為戒至各各自謂成無上道。

眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。魔亦多智修禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。且犯四重禁，罪在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道。若約未來輪轉，則應備歷三途。

我滅度後末法之中至第一決定清淨明誨。

末世眾生，無正法眼，多被魔惑，預須戒備，勿遭誘攝也。但貪欲愛，不顧陷墜，名落愛見坑。諸經戒殺居首，為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首，為真修，以離欲為本。蓋欲氣麤濁，染污妙明，欲習狂迷，易失正受，續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為清淨第一明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。

是故阿難若不斷婬至不如此說。即波旬說。

婬機者，婬謂婬事，機謂婬心，心能發業，故曰婬機。心事俱離，離性亦離，則一無所住，故菩提可冀也。

阿難！又諸世界六道眾生至食眾生肉名為釋子。

佛化初行，隨事漸制，權許五淨耳。不見不聞不疑，自死鳥殘，為五神力所化，本無命根名淨，此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。故梵網初演，涅槃終談，莫不切禁也。此列五淨，而他經或三或七，涅槃或九者，特開合耳。淨肉又除人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、狐、豬、獼猴十種之外，蓋此十種，縱不見不聞，而殺亦不可食也。

汝等當知是食肉人至取諸眾生血肉充食。

修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉耶？

若諸比丘不服東方至不如此說。即波旬說。

東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。酬還宿債，不遊三界，上句當在下，譯人語倒也。足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若御雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地也。身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，故曰二途必須併斷也。

阿難！又復世界六道眾生至各各自謂成無上道。

不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，況乃盜取，得無反徵？此所以生死相續也。邪道奸欺，偷者必落其類。

我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間。至由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。󴓟應作稗，恐傳寫之訛，故註以稗義釋之。

方法也。僧祗律云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。肇法師云：乞食略有四義：一、為福利眾生，二、為折伏憍慢，三、為知身有苦，四、為除去滯著。今經令其捨貪，不自熟食，即除去滯著也。成菩提道，即衛護道力，福利眾生也。寄於下，謂殘生寓於三界，如旅泊然，而示一往還，去已無返。如是了知，豈事畜藏？何所顧戀？皆所謂循方也。不能循方，潛奸稱善，自謂果人，異言詃惑，令人恐怖，失心巧取，多求過處，其家耗散，敗法毀則，故號賊人。雖服佛之服，而大法小販，是假我衣服，稗販如來。稗販，言小販也。甚至稱造業為佛法，非具戒為小乘，負己靈於闡提，誤眾生於地獄。若斯人也，可不痛哉！

若我滅後其有比丘至如我馬麥正等無異。

身為業本漏緣，無始已來為之貪求積債，今能捨之作無上業，故能酬宿債脫諸漏也。蓋一切難捨無過己身，難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法已決定心。苟能捨身而心不決捨，則徒增業苦無益於道，故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥，故證果後於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。

汝教世人修三摩地至不如此說。即波旬說。

衣鉢不畜，視毀如讚。此於利害二途，身心俱捨也。身肉骨血與眾生共，則不私其身，不顧其生，又捨之至也。行能至此，則其心不偷可知矣。阿含稱所畜物可以資身進道，薩婆多論許百物各可畜一，皆不了義也。

阿難！如是世界六道眾生至沈三苦海不成三昧。

於四果十地，未得謂得，名大妄語。貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂已齊聖，名見魔。皆大妄也。一顛迦，即一闡提。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄人永絕善根。三苦海者，三途也。

我滅度後敕諸菩薩至如噬臍人欲誰成就。

佛密因者。即菩薩羅漢所行密行也。若以密行輕告未學，即泄佛密因。此既云唯除命終陰有遺付，則不輕言未學泄佛密因矣。我教比丘下。牒未得。謂得求己尊勝之事而深責也。淨名曰：直心為道場，無虗假故。左傳噬臍，謂終莫能及也。今之自稱得上人法者多矣，宜以經言為誡。

若諸比丘，心如直絃至不如此說，即波旬說。

向以虗妄故終莫成就，此能真實故印其成就也。上明四重戒竟，初標三學而終止。四戒者，定慧已備前二決定義及諸聖觀門矣。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第六

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第七

唐　天竺沙門　般剌密諦　譯

唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

明　檇李沙門　真界　纂註

阿難汝問攝心我今先說至一切魔事云何發生。

結示攝心遠魔之要也。蓋內攝遠魔之要，以戒為先，故先說妙門。言求菩薩道要，先持四律者，四律為本，餘戒為末，故四律潔淨，而枝葉不生也。心三口四，生必無因者，謂婬殺盜妄之念，乃生貪瞋癡等之因，故四律淨，而七支欲生無因也。言魔事不生者，謂魔由妄念而有，緣想而生，四事不遺，妄心已息，不緣外境，現業已違，故一切魔事，不復發生，正定由斯而可入矣。

若有宿習不能滅除至坐寶蓮華所說心呪。

現業易制，自行可違，宿習難除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅䇿而不能自已者，宿習之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘而不能自釋者，宿習之召也。茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，自非神力莫能脫之，故教誦持神呪也。摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘葢，即藏心也。量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘葢。神呪從此流演，故名心呪。無見頂者，示頂法不可以見見也。然前說定慧破煩惱障，復明戒學以止罪業，今說神呪能破宿殃兼除報障，三障苟亡，不證何待？

且汝宿世與摩登伽至揚於順風有何艱險。

此證神呪能消宿習也。登伽婬質猶能速證，聲聞道器固易冥資，云何合作？何況愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡圓通後也。若爾，由聞法故方成無學，何為神力冥資耶？良以密承呪力顯藉法音，內資外熏乃能速證。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼聞說偈已成阿羅漢？譬如下塵譬宿習，風如神呪，順風揚塵散之則易，誦呪除習脫之匪難。

若有末世欲坐道場至放大悲光來灌其頂。

明結界建立道場之前方便也。師者，人之模範，正邪所自出，故不遇第一真僧，則律儀不得成就。誦呪百八，表滅百八煩惱也。

阿難！如是末世清淨比丘至摩頂安慰令其開悟。

前云求佛灌頂，今佛現身，名為感應。既得感應，心必開悟也。

阿難白佛言世尊至合佛世尊清淨軌則。

陳開悟以問結壇軌則也。言自知修證等者，知攝心遠魔，呪力冥資，聖果可期也。

佛告阿難：若末世人至合土成泥以塗場地。

此示結壇塗地之法也。雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔。但和一味旃檀，即可塗地。苟無此者，即取深淨黃土，和上十香之粉成泥，以塗場地。

方圓丈六，為八角壇至燒令煙盡，享佛菩薩。

此示結壇鋪設供養之法也。蓋壇中施設，意在勝境攝心，使無異緣，專心道業也。所陳供養，諸佛菩薩不食此食，為令福增，示現而食，令修行者福慧具足。如佛受純陀最後供養，令其具足檀波羅蜜，此亦如是，故須供養。

令其四外徧懸幡華至使其形影重重相涉。

此示中外懸設之法也。當陽正位，盧舍那等，寂場真主也。彌勒，當來真主也。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。諸大變化，觀音形像，上同下合真主也。金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主也。門側左右，釋梵等眾，有力外護也。末法修行，凡賴於此，一有所闕，必不成就。烏芻，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍茶利，金剛異號也。毗俱胝，亦大神變等，毗盧神變經稱左邊毗俱胝，三目持鬟髻是也。頻那夜迦，即豬頭、象鼻二使者。上下之鏡，方面相對，使其形影重重相涉者，意示事事無礙之相，欲令契此以修法界大行也。能修法界大行，則一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，則此上下施設，非苟然也。

於初七中至誠頂禮至身心明淨猶如瑠璃。

凡所蘄嚮，以皈依三寶為最初方便，故初七日，至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。然非願力，無以持之，故第二七日，依毗尼教，專心發願也。行願堅強，則得大勇猛，故第三七日，時無間歇，一向誦持神呪，遂能以精誠感格，進力克功也。鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。身心明淨，謂宿習緣障，纖悉蕩盡，此感應克功事也。

阿難！若此比丘本受戒師至汝問道場建立如是。

得須陀洹者，謂得入聖流也。然壇法行相，此土末世行之惟艱，然所誦呪下文亦許不入道場，故使有緣隨器受益。

阿難頂禮佛足而白佛言至放光如來宣說神呪。

昔阿難密承呪力得解婬難，故曰冥獲未聞。今乃重請顯說，意在悲救此會及當來也。

南無薩怛他蘇伽多耶至莎婆訶四百二十七

呪謂呪詛，亦曰呪願。佛以此語詛願眾生生善滅惡，革凡成聖，若蜾蠃之呪螟蛉也。亦是密詮首楞嚴義，與前顯說力用無殊，但被物之異耳。有云：顯說令解則生慧，密說令誦則生福，一往如之。

阿難是佛頂光聚至經恒沙劫終不能盡。

呪心者，即大白傘葢，廣大無染，周覆法界，如來藏心祕密法門也。惟其廣大周覆為如來藏，故持之因之，即能出生諸佛，成無上覺，降魔應化，󳫠濟羣苦，及餘功德，經恒沙劫說不能盡也。地獄餓鬼等，略舉八難之四。冤憎愛別等，略舉八苦之四。灌頂經大橫有九，小橫無數。攝受親因者，攝諸有緣也。

亦說此呪名如來頂至遠諸魔事，無有是處。

上顯如來境界，此明亦攝漸修，下顯持呪之益也。

阿難！若諸世界隨所國土至皆領深恩常加守護。

火不能燒等，即所謂救護世間得大無畏也。以誦呪利彼故，諸惡鬼王皆領深恩而恒守護，金銀入藥或能發毒。

阿難當知，是呪常有至周徧了知，得無疑惑。

即所謂成就眾生出世間智也。精心陰速等，謂精心陰資，速發神識，神識通明，則能記憶了知八萬四千恒河沙劫之事，得無疑惑也。

從第一劫乃至後身，至貧窮下賤不可樂處。

第一劫者，發心修行之初時也。洎至菩薩最後身時，於其中間不落雜類，或生人中亦非貧賤，以持尊勝法故身尊勝也。

此諸眾生縱其自身至不持齋戒自成齋戒。

此明前讀誦書寫供養神呪之益也。謂不作有為之業，自獲無漏之福。舉惡义者，喻眾生諸佛功德三法同聚也。是故下，以摩登得果推之不誣。然持之須得其人，故前言一不清淨多不成就，後言如法持戒必得心通。行人審之，勿徒希覬也。

阿難！是善男子持此呪時至悉皆滅除，更無毫髮。

此明持呪能消罪業也。未受時者，未持呪時也。比丘四棄，即殺、盜、婬、妄四根本重罪，梵語波羅夷，此云棄，謂犯此者永棄佛法邊外，猶如死屍大海不受也。比丘尼復加四棄，曰觸八覆隨，即第五不得染心男身相觸，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得隨舉大僧供給衣食，即為僧所舉，未與作共住法者，不得隨彼也。通上故名八棄。僧所舉者，即舉訐之義也。

阿難！若有眾生至一切災厄悉皆消滅。

雜形，謂鬼畜等類。支提，云可供養處，即淨剎之通稱也。脫闍，云幢。

阿難！在在處處國土眾生至諸惡災祥永不能入。

天反時，物逆理，皆所以為災。而反之逆之，職由乎人，天與物應之而已。所謂災變惡星，則應人之災惡者也。八萬四千，應眾生煩惱業也。二十八則四方之紀，八則五行之經，及羅計孛也。順則福應，逆則災應。所謂惠迪吉，從逆凶也。能生災異者，亦應其逆而已。如彗孛飛流，為應同分，非星之為也。今以呪力叶乎百順，故惡變悉滅於天，災祥不入其境。祥，吉凶先兆也。

是故如來宣示此呪至十方如來便為妄語。

心通者，據前所說，不出三義：一者證果，即端坐百日，有利根者，不起於座，得須陀洹也。二者發解，謂縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。三者宿命，謂是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知，得無疑惑。

說是語已，會中無量至得成菩提永無魔事。

風師行風，風王主風，此與無色天繼地祇舉者，前舉梵釋方及三天，後舉地水未盡風火，故終舉風神以該四大，舉無色以該三界也。

爾時八萬四千那由他至恒令此人所作如願。

以上羣靈，皆獲本妙心，住首楞嚴，能建大義，示現菩薩、諸天、鬼神等像，護持行人耳。而言以寶杵碎首者，夫大聖之訓物也，或用攝受，或行折伏；羣邪之屏跡也，或感其惠，或畏其威。惟此二途，咸令得度。今行折伏，俾畏其威，若涅槃殺一闡提，法華破諸惱亂，僊預之誅淨行，滿足之僇眾生，皆由住無緣慈，得一子地，乃能如是耳。經文從第四卷中請入華屋以來，齊此通名修道分，下文別起，名證果分也。蓋證果分中廣示修證地位者，良以位有因果，惑有麤細，智有明昧，斷有淺深，證有分滿，用有優劣。苟昧斯旨，非真修行，故歷五十七位，漸入漸深，不同外道、天魔都無位次。若不預辨，涉進乖源，既昧斷證，錯認少得，便以為足，墮增上慢，事非輕小，故須明示，免招大過也。

阿難即從座起，頂禮佛足至佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。

敘昔陳益，請問修證地位也。得正熏修等者，謂依悟而修，顯密相濟，戒定齊資，故得身心快然，獲大饒益也。聖位極果曰涅槃，初因曰乾慧，自乾慧入信住行向，及四加行，為四十四心行，與回向加行，目曰修行。復進十地，名入地中，是為初證。至十一地，名為等覺，猶是分證。及到涅槃，名為妙覺，乃極證也。凝視曰瞪，冥心曰瞢。然阿難但問修證地位，而如來下文，先明覺性，次辨迷妄，後示漸次者，蓋謂妙性圓明，本絕凡聖，亦無修證，因迷有妄，顛倒遂生，然後滅妄名真，始有修證地位。是以次辨迷倒，言生滅名妄，後示漸次，示滅妄名真，由是故有修證地位也。

爾時世尊讚阿難言至及大涅槃二轉依號。

懸示，即為修三摩地求大乘者先示，使無錯認誤墮也。無上，謂所示修進聖位，無法可上也。正修行路，即下五十五位，乃修行者之正路也。刳心，謂刳除雜想虗心，受教生滅真妄。菩提涅槃，皆所謂諸名相也。妙性之中，本來圓離，由迷妄相因，故有修有證，於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號也。

阿難！汝今欲修真三摩地至斯則如來真三摩地。

此牒前問，而先令識妄知真也。夫欲修三摩地，詣大涅槃，先當識此倒妄無因。倒妄不生，即是如來真三摩地。所謂知幻即離，離幻即覺也。果能識妄本空，知真本淨，依之修行，倒因可除，涅槃可詣矣。

阿難！云何名為眾生顛倒至建立世界及諸眾生。

將明眾生顛倒，此先明二顛倒之所起也。由性下二句，明真本無生。因明下二句，明因妄有生。從畢下二句，明依真起妄。此有下四句，明妄法無因無本。本此下三句，結明世界眾生所起。由性明心性明圓故者，牒上以明本無世界及諸眾生也。因迷本明，即無相處妄見世界及諸眾生，則世界眾生由妄見生，故云因明發性性妄見生。諸法既由迷心妄生，是依無相真成有相妄，故云從畢竟無成究竟有。然此能有無明所有諸法既從妄有，本無有因為其所因，故云非因所因。又此能住無明所住諸法元無有本，故云了無根本。然則諸法既從畢竟無而成有，即是從無住本立一切法，故云本此無住建立世界及諸眾生。此即起信無明為因生三細也。迷本圓明即無明業相，因明發性即轉現二相，明即轉相所發世界眾生之性，即是現相

迷本圓明是生虗妄至由是故有眾生顛倒。

此明迷真逐妄，以成眾生顛倒也。迷本下二句，明依真起妄。妄性下二句，明妄無實。將欲下三句，明復本不知其要。非真下二句，例顯向外馳求。非生下八句，正明顛倒之相。由是下二句，結成眾生顛倒。迷本圓明，是生虗妄等者，謂諸妄法，迷本明生，元無自體，非有所依。若了無依無體，直下便是真心，所謂顛倒不生。斯則如來真三摩地，豈真妄有二哉？因其不了，擬欲反妄復真，則真妄二矣。故曰：已非真真如性，何況非真求復，宛成非相。既不能了妄即真，由是則依法生心，由心住法，故云展轉發生。以生住心法皆妄，故云非也。依法生心，即境界為緣，生智相相續相也。由心住法，即由上二相，復起執取計名字相也。心法相生，即是生力發明。此四皆惑，熏以成業，即起業相也。因有感業，生滅相續，即業繫苦相也。以有惑業苦三，故成眾生顛倒，即起信境界為緣，長六麤也。

阿難！云何名為世界顛倒至變化眾生成十二類。

此約世界顛倒成十二類生也。是有所有分段妄生等因，能有無明，故有東西南北之分段，指此分段名之為界。然則界相既從妄立，何有所因？故云非因所因。住惟妄住，故云無住所住。既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，和合相涉，俱成十二，所以眾生正報亦成十二也。前第四卷中，方世相涉，加流變三疊，彼對依報顯於正報，六根功德各千二百，此中相涉以正從依，故約世界明十二類生也。

是故世界因動有聲至窮十二變為一旋復。

此呈上以明十二類生輪轉之所因也。然念動想生，本無先後，但言不頓彰，故相因而說。因動有聲等者，謂由內心一念妄動，則聞外有聲相。心既生矣，諸法齊生，故色香及見聞等皆生也。既根塵相織為六亂妄想而成業性，則十二類生，由此妄想輪轉不息矣。是故下，牒結上文。聲香味觸，牒結六亂妄想。窮十二變為一旋復，牒結十二區分由此輪轉。蓋謂窮十二類生遷變，是一六亂妄想旋復，故云十二區分由此輪轉。旋復，即輪轉也。

乘此輪轉顛倒相故至若非有想若非無想。

此乘上想因業果，總明十二類生也。以顛倒是想因，輪轉即業果故。然此猶就總相明十二類生，下就別相，則輪迴有虗妄雜染等別，顛倒有動欲等之分也。

阿難由因世界虗妄輪迴至魚鳥龜蛇其類充塞。

卵惟想生，虗妄即想也。以虗想故，輪迴卵生。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沈，名飛沈亂想。故卵生飛沈之類，成於八萬四千飛沈亂想也。諸類妄想各八萬四千者，各由八萬四千煩惱感變也。羯邏藍云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。

由因世界雜染輪迴至人畜龍僊其類充塞。

胎因情有，雜染即情也，以雜染故輪迴胎生。情生於愛名欲顛倒，胎以精交名和合滋成，情有偏正名橫豎亂想，故感人畜橫豎之類。遏蒲曇云：皰即胎卵漸分之相也，虗妄雜染執著留礙等有情皆具，但隨偏重者感類耳。四生者，依殻而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰溼生，無而忽有曰化生。如是四生，由內心思業為因，外殻胎藏溼潤為緣，藉緣多少而成次第。卵生具四，所以先說胎生具三，溼生具二，化生唯一。此依瑜伽所解。

由因世界執著輪迴至含蠢蝡動其類充塞。

溼以合感，執著即合也。以執著故，輪迴溼生。合由愛滯，觸境趣附，名趣顛倒。溼以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻覆亂想，故感蠢蝡翻覆之類。蔽尸云：輭肉溼生，初相也。既不入胎，故無前二位矣。十生皆本於婬欲，起於情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石，妄末雖殊，妄本一也。

由因世界變易輪迴至轉蛻飛行其類充塞。

化以離應，變易即離也。以變易故，輪迴化生。離此托彼，名假顛倒。觸類而變，名和合觸成。轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如蟲為蝶，則轉行為飛；如󳭋為蛤，則蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。羯南云硬肉，蛻即成體，無輭相也。自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨狀貌，非通稱也。

由因世界留礙輪迴至休咎精明其類充塞。

事。日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，故名留礙，亦名障顛倒也。精明顯著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。至於爝火蚌珠，皆是此類。又一切精明神物，皆精耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。

由因世界銷散輪迴至空散銷沈其類充塞。

厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷惑無知，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故名和合暗成，而云陰隱亂想也。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。此則惑業昏重，形色銷磨，體合空昧，識附陰隱，乃空散銷沈類也。

由因世界罔象輪迴至神鬼精靈其類充塞。

虗妄失真，邪著影像，如外道凡夫祠禱神明，托附形像，故名罔象，而云影顛倒也。然蹈跡附影之類，皆從憶想所生，故云和合憶成。由潛結亂想，故於罔象中潛結貌狀，其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相，故云想相羯南，流轉國土也。

由因世界愚鈍輪迴至土木金石其類充塞。

外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，故名愚癡。而云枯槁，亂想也。心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。夫不了諦理，固守愚癡，癡鈍之極，則頑冥無知，而精神化為土木金石也。

由因世界相待輪迴至以鰕為目，其類充塞。

世人假托因依，遞為形勢，資身養命，故云相待。而名因依，亂想也。業果相循，不從自類受身，故名。非有色相等，如水母之類，以水沫為體，以鰕為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。

由因世界相引輪迴至呪詛厭生其類充塞。

邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者也。不由生理，則本自無色，既感成質，非無色也。

由因世界合妄輪迴至異質相成其類充塞。

二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想。以異質故，非有想相；以相成故，成想。羯南論因，如世之背親向義，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，是其因也。

由因世界怨害輪迴至皆遭其食其類充塞。

怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義。故感土梟等類，因土塊毒果成形。以父母有愛名，非無想相。其子怨無有愛，故云無想。梟，鳥名也，食母。破鏡食父，其形如貙而虎眼。

是名眾生十二種類。

此總結也。以皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，妄隨輪轉，非正修行，莫能免脫。故下文示以除妄修證之法焉。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第七

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第八

唐　天竺沙門　般剌密諦　譯

唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

明　𭬥李沙門　真界　纂註

此明證果漸次也。前令識妄無因，此復令除妄本者，謂識妄無因方堪修斷，故此即於本因亂想立三漸次以修斷也。下經云：是人即獲無生法忍者，即除六亂妄想而入三摩地也。從是漸修隨所發行安立聖位者，乾慧即聖位也。而岳師判獲無生忍為初住，又指初住已上為聖位，斯皆失此經本旨，逐他經所說也。蓋他經有指初住獲無生忍，或指八地獲無生忍，隨經所說各各不同，殊不知此經云：獲無生忍即得入三摩地，由得入三摩地即階乾慧。故知乾慧即聖位也。故想陰文云：從是凡身上歷菩薩六十聖位。岳師又解：三增進為通明修行，五十五位名別示凡聖，不以第三增進而成乾慧，非惟經文前後不接，亦使乾慧起自無因也。況下經云如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路，豈可不以第三增進成乾慧地乎？又經云從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，蓋從初心進至等覺，等覺還得初心，故云獲初乾慧。岳師又謂此經有二乾慧，曰信前乾慧、金剛乾慧，以經云金剛心中初乾慧故，而不知總結文云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入，則知信前乾慧即金剛乾慧，非有二乾慧也。況後經云從互用中能入菩薩金剛乾慧，豈信前乾慧非金剛乾慧耶？岳師又解五十五位真菩提路云乾慧非真，則因心不真矣，何能究竟無上妙覺哉？且初信文云從真妙圓重發真妙，豈乾慧非真耶？然下註皆依經正意解釋，此恐欲知會解與今註異同，故茲辨析。

阿難！如是眾生一一類中至具足如斯虗妄亂想。

此結示顛倒亂想之所起也。各具，即互具。十二顛倒，即動顛倒，至殺顛倒。以一一類心，妄種皆具，云各各具。此皆顛倒妙圓而生，故如揑目亂華發生也。然此結示顛倒亂想所起者，將乘之立三漸次修斷，以復其本也。故下即於本因亂想，立三漸次。不然，則漸次地位，無因而起矣。

汝今修證佛三摩地至三者、增進違其現業。

此牒前問而示修斷之法也。初二句牒前所問。於是下示修斷法。夫欲修證佛三摩地，必於二顛倒因及六亂妄想立三漸次修斷，而後可證佛三摩地。如淨器毒蜜須湯水灰香洗淨，然後可貯甘露也。云何下徵列修斷三相。言漸次者，謂欲刳正性必先除助因，欲違現業必先持戒，以刳正性故云漸次也。

云何助因？阿難！如是世界至為第一增進修行漸次。

此示食辛之過，以戒斷也。四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽；禪天思食，食至或但思之而飽；識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆依食住，而因食戒斷五辛，不必他引也。五辛內助婬恚，外引邪魅，故名助因。五辛者，楞伽經云：葱、蒜、韭、薤，興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。

云何正性？阿難！如是眾生至清淨律儀執心不起。

此令持淨戒，以刳正性也。不飲酒，防亂之至。不噉生，防殺之至。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。執身使無身，犯。執心使無思，犯也。

禁戒成就則於世間至亦於世間不還宿債。

婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。禁戒成就，則二業永無，酬償亦息。

是清淨人修三摩地至第二增進修行漸次。

此指前禁戒成就清淨之人修三摩地，現生即得神通無礙也。是則下。結名。

云何現業？阿難！如是清淨至於外六塵不多流逸。

此明違現業之因也。蓋根塵不偶，方違現業，故指此不多流逸，是違現業之因，亦是入正定之因也。

因不流逸，旋元自歸至是人即獲無生法忍。

因，心不流逸，返流全一，即違現業，獲無生忍也。流則分湛合，塵則根塵相織，為六亂妄想，起現前業。不流則根塵不偶，返流全一，故得違其現業也。然返流全一等，亦是因戒生定，十方國土等，即因定發慧，以得定慧之心，快然安隱，故如來淨妙之性，映現其中，而獲無生忍。又前云汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。此既返流全一，獲無生忍，即除六想，而入三摩地矣。下云從是漸修，安立聖位，即依三摩地而修，漸斷本因，增進聖位。後云是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還證佛三摩地，究盡本因，窮盡妙覺也。是知此所入者，下所修者，究竟之所證者，皆佛三摩地，故前云修證佛三摩地也。

從是漸修隨所發行至第三增進修行漸次。

明依無生忍心，修證聖位也。蓋業淨性明，乃可發行，升進聖位。五十五位，即於無生忍中，各隨行相立名，使觀其名義，知所進修也。然此三種漸次，即前所示修行三決定義也。何者？以除助因，刳正性，即攝心為戒，至違現業，返流獲忍，即因戒生定，因定發慧故也。其從是漸修，隨所發行，安立聖位，至如是重重單複十二等，亦即依定慧進修，至定慧圓明，銷滅諸漏，成無上道。則知三種漸次，及單複十二，亦無越戒定慧三。故下結云，是種種地，皆以金剛止觀，漸次深入也。

阿難！是善男子欲愛乾枯至未與如來法流水接。

此即攝前所得，成乾慧地也。欲愛乾枯，即前心無貪婬。根境不偶，即前塵既不緣，根無所偶。現前殘質，不復續生者，蓋以欲愛潤業，根境造業，生死相續，惟此而已。則欲枯境謝，違其現業，故殘質不續也。執心虗明，純是智慧者，即前返流全一，六用不行也。以全一故，執心虗明；六用不行故，智慧純淨。慧性明圓，瑩十方界者，即前六用不行，十方國土皎然清淨也。乾有下。明乾慧義。以欲乾發慧，故名乾慧。又因心未與果智相接，名乾慧也。即以此心為信方便。

信者，純真無妄之謂信，又相應之謂信。以中道心純真無妄，則因心與果覺相應，故等妙雖懸，可以徑造也。

即以此心中中流入至中道純真，名信心住。

即以此心，即乾慧心。言中中等者，謂心則止觀不偏，境則空有不著，以此進趨，妙心開發，故云中中流入，圓妙開敷。即從乾慧真妙圓心，重發此真妙信心也。以真妙信心，不隨空有生心，故一切妄想，滅盡無餘。妄想無餘，中道純真，妙信常住，名信心住後位。由此增進，更無別法，但隨位依真妙性，淨治惑習，使纖塵不立，即登妙覺也。言流入者，進趨之貌也。

真信明了一切圓通至得無遺忘，名念心住。

真信明了，一切圓通者，謂真性明圓，則一切浮塵幻相化成無上知覺也。由性明圓故，故陰、處、界三不能為礙，無數劫中習氣皆現在前，憶念無遺也。

妙圓純真真精發化至進趣真淨名精進心。

妙圓通性，既純既真，則真精洞發，化無始習，通一精明。惟一精明，而進趨真淨，行無雜糅，故名精進。

心精現前，純以智慧，名慧心住。

妄習既化，故心精現前，而進趨云為，純智無習矣。

執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。

慧既純明，以定執持，使周徧寂湛寂妙之體，常凝不變，乃名定心。

定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。

以定持慧，至於寂湛，故定光發明。由此又能深入明性，故惟進無退也。

心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

既能深入明性，安然趨進，又能保持不失，則與十方如來氣分相接，是謂護法，即理法也。

覺明保持能以妙力至重重相入。名迴向心。

保持覺明不失，即護法心也。能以妙力迴佛慈光者，迴果向因也。向佛安住者，迴因向果也。因果交參，光相互攝，故譬雙鏡相入，而名迴向心也。

心光密迴獲佛常凝至得無遺失名戒心住。

迴向既成，獲佛常凝妙淨。安住無為，故無遺失。常凝則對境不動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。

住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入妙圓真性。真性明圓，細習乃現，因現遂化，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入明性，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。

從信趨入生如來家，依無住智永不退還，名住。

阿難！是善男子以真方便至圓成一心，名發心住。

此躡前成後也。初三句躡前。以真方便發此十心者，謂依乾慧真妙圓心，為進趨方便，顯發十信。心心心精下，成後。謂十心涉入，圓成一心，心精發輝，名發心住聖位。自乾慧終於等妙，皆相躡而設，欲令行人從初趨入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超行，向入十地，登等妙，此修證之序也。

心中發明如淨瑠璃至履以成地名治地住。

心中發明，內外精瑩，牒心精發輝義也。履前妙心，以成實地，名曰治地。如將築室，必先治地，乃可興作也。

心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。

由內外精瑩，治成心地，心地即理，妙行能涉，妙智能知，理智行三，俱得明了，故遊履十方，得無留礙也。

行與佛同受佛氣分至入如來種名生貴住。

既所涉所知，得無留礙，則行人之行，冥合佛行，受佛氣分，入如來種。如中陰自求父母，陰信冥通，故名生貴。

既遊道胎，親奉覺胤至人相不缺名，方便具足住。

同妙行之氣分，是遊道胎，奉覺胤也。前行與佛同，此方便具足，故喻胎中人相不缺也。言方便具足者，即應機接物之權智具足也。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

容貌如佛，牒上文也。心相亦同，明此位也。若容貌外同，心相內異，非正心矣。蓋方便同佛，內心亦同，名正心住。

身心合成，日益增長，名不退住。

同佛之德，有進無退，名不退住。

十身靈相，一時具足，名童真住。

具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。以方便心相皆同佛故，堪紹佛位，名法王子住。

表以成人如國大王至陳列灌頂，名灌頂住。

國大王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪令分化十方而行佛事，猶如王子成人，分委國事，陳列灌頂，名灌頂住也。言以國事分委，則非正付國位。由此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，比輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。

既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利人。

阿難！是善男子成佛子已至一切眾生名饒益行。

具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，故名歡喜。善推妙德，益以利人，故名饒益。

自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

瞋恨生於違拒，今自覺覺他，不拒物故，得離瞋恨，故名無瞋恨行也。

種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

觸類而生，隨機而應，無時不徧，無處不達，利行無盡，名無盡行。

一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。

上雖隨機而應，說有千差，而異名別說，同歸一理，故云一切合同。於法無差則離亂，於法無誤則離癡，既無差誤，故離癡亂也。

則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。

一中現無量，故云於同現異。無量中現一，故云異相見同。以知一切法同一法性，能作種種異說，而不失一性一相之旨。故維摩云：能善分別諸法相，於第一義而不動。斯由無癡亂故，能於種種法門，互現隨應，名善現行也。

如是乃至十方虗空至不相留礙，名無著行。

此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。言無著者，著謂住著，即留礙也。世界微塵不相留礙，故名無著。此由菩薩得無著智，住不思議解脫，有此妙用。

種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

現塵現界，現身現說，不相留礙，故云種種現前。皆從般若之所發現，故名第一。此之妙行，超過一切，名為尊重。故金剛稱第一波羅蜜，即般若也。

如是圓融能成十方至性本然故名真實行。

如是圓融，指上所現無礙妙用。能如是圓融無礙，則能成諸佛如來利生軌則，故名善法。一一軌則，皆合清淨無為，故云真實。如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。

前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名十回向，亦名十願也。

阿難！是善男子滿足神通至離眾生相回向。

滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當修回向行也。回向之行，悲願最深，故職在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，回無為心，向涅槃路也。

壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。

壞其可壞，即離眾生相；遠離諸離，即離相亦離。能所俱空，則本覺湛然，故名不壞回向。

本覺湛然覺齊佛覺至名至一切處回向。

無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛，故云等佛。本覺齊佛，故精真發明地如佛地，即地至一切處也。前覺等一切，則真如體等一切佛也。此地至一切，則真如界徧一切處，所謂能以一處徧一切處也。

世界如來互相涉入，得無𦊱礙，名：無盡功德藏回向。

上等一切佛，即如來也。至一切處，即世界也。此由菩薩得真如體，發真如用，故能依正互相涉入而無礙自在，無盡功德由是具足，故云無盡功德藏回向也。

於同佛地地中至名隨順平等善根回向。

同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，依清淨因取涅槃道，故云隨順平等善根也。

真根既成十方眾生至名隨順等觀一切眾生回向。

平等善根，性真圓融，周徧法界，故名真根。真根既成，則十方眾生皆我本性，以性圓滿成就，故隨順等觀眾生而不失也。

即一切法離一切相至二無所著名真如相回向。

由上等觀一切眾生，故云即一切法。稱性而觀，離能所相，故云離一切相。以即不礙離故，雖觀而無所觀；離不礙即故，無觀而無所不觀。是則空有即離，二無所著，名真如相回向也。

真得所如十方無礙至名法界無量回向。

由得真如，不滯空有，故能十方無礙，而名無縛解脫也。三德妙性於此圓成，不見十界高下差別，法界量滅，故云法界無量。且初證性以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見而得無量。此總治前位限量情見，此性圓成可入十地矣。然此諸位皆於一無生忍中，隨所發行，義立別名，俱能圓證聖性。不別而別，故分諸位；異而不異，唯是一心。地前既爾，後位可知。

阿難！是善男子盡是清淨至次成四種妙圓加行。

此結前起後也。四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十，小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。

即以佛覺用為己心至欲然其木名為煖地。

佛覺，本覺也。前法界量滅，平等無二，無二之覺即是佛覺。今將登地，故仍用佛覺為己因心，復加功行以求親證，將證未證，故云若出未出。火喻果覺，本喻因心，鑽喻加行，猶未登地，故譬鑽火方得煖相。

又以己心成佛所履至下有微礙名為頂地。

前以佛覺為己因心，此以己心欲成佛所履。佛所履者，即十地也，以一切諸佛皆由十地而登覺故。今行人志趨十地，即是欲成佛所履也。雖然，而障初地無明未盡，則初地果若依未依故。譬登高山，身入虗空，而下有微礙也。然已到頂，少需㩳進，則微礙除矣。

心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。

行人之心同於佛心。曰：二同既同，佛心善得中道矣。然此雖得而不見可得，不見可得則亦無所說。如忍事人不見可懷，亦不出說也。

數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

前位謂之二同，已墮數量，謂之善得中道，即覺中道也。有覺則必有迷，至此數量迷覺，俱不可得，脫世情量，猶名世第一。若進十地，極乎妙覺，圓滿菩提，歸無所得，乃出世第一也。

十地者，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地。自十信已來，位皆躡迹相資，直趨妙覺，於中不無斷證，是皆不斷而斷，不證而證也。

阿難！是善男子於大菩提至盡佛境界名歡喜地。

下文云：圓滿菩提歸無所得，以無所得為得大菩提。今既迷覺中道二無所目，故於大菩提善得通達也。盡猶到也。佛境界者，即大菩提也。由於大菩提善得通達，故云覺通如來盡佛境界。由是法喜復增，故復名歡喜。

異性入同，同性亦滅，名離垢地。

通大菩提，盡佛境界，則一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異性入同也。然見異見同，還是情垢。至於同性亦滅，乃名離垢。

淨極明生，名發光地。明極覺滿，名𦦨慧地。

情見淨極，妙覺明生，故名發光。明極覺滿，如大火聚，同異緣影，悉皆爍絕，故名燄慧。

一切同異所不能至，名難勝地。

由前𦦨慧爍絕，故一切同異所不能至。以下地不能勝，故云難勝。

無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地。

前既明極覺滿，同異不至，則真如淨性，明露現前矣。真如既現，則迥超極造，以盡真如之際，故名遠行。以真如是無際之際，理既無際，行豈近乎。

一真如心，名不動地。

既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。

發真如用，名善慧地。

既得真體斯發真用，凡所照應無所不真、無所不如，故名善慧。華嚴名此菩薩具四無礙智作大法師，演說無量阿僧祇句義無有窮盡，故名發真如用。

阿難！是諸菩薩從此已往至亦目此地名修習位。

此結前顯後也。自初發信，至於登地，皆修習之事。而此善慧，已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於是，故名修習，以結十地之因。次後乃十地之果，無復修習矣。問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？答：此明智悲功終，而云無復修習。若論斷障，則等覺猶是修習，唯至妙覺，乃名無學也。

慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。

慈陰妙雲，十地之德也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故以無緣慈興大法雲，普覆眾生大涅槃海，名法雲地。

如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。

前乾慧地云未與如來法流水接，至此順逆交際即與如來法流水接也。法流即果法聖智。如來逆流者，謂從真起應返入生死，從果入因也。如是下謂從因入果、從生死入涅槃，順流而入故云順行，而至起應之始、行因之極，順逆交際故云入交，即於此處立為等覺。斯則十地菩薩混俗利生與如來同，所趨逆順與如來異。蓋如來逆流出同萬物，菩薩順流入趨妙覺，此雖齊等未極於妙，至下本因究盡獲初乾慧方盡妙覺也。

阿難！從乾慧心至等覺已至金剛心中初乾慧地。

總牒前文，明窮盡妙覺也。初二句，總牒前文。是覺下，明至於等覺，始獲初心，即窮盡妙覺也。下如是重重等，不過牒結此文耳。既盡妙覺，何云是覺始獲金剛心中初乾慧地？言是覺者，即等覺也。蓋等覺所獲金剛乾慧，即初乾慧，以得初乾慧，即盡妙覺故。故涅槃云：發心畢竟，二不別也。

如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。

此牒結上文也。始從乾慧，終至妙覺，單複相兼，總有十二。單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺。複則有五，謂信、住、行、向、地。以一一位中，自具於十，故名為複。是則十一猶居等覺，惟至十二，方盡妙覺，成無上道也。

是種種地皆以金剛至清淨修證漸次深入。

指前地位，以示能證止觀也。種種地，通指單複十二也。無位不爾，故云皆以金剛觀察，即觀照之智如幻。十種深喻，即照法如幻等也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立矣。以止中用觀，故云奢摩他中用諸如來毗婆舍那。由即止而觀，即觀而止，止觀不偏，故云清淨修證。由乾慧以至信，由信入住，乃至妙覺，故云漸次深入。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。言如來毗婆舍那者，揀異小乘也。

阿難！如是皆以三增進故至若他觀者名為邪觀。

此結示邪正，欲人從正反邪以修證也。問：前第三增進云：是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。何上云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入耶？答：三增進中云無生法忍者，即止觀不二之心也。金剛觀察等，即止觀也。蓋一心不離止觀，止觀即是一心。故此結云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。若作增進歷位觀者，名為正觀；若他觀者，名邪觀也。五十五位者，自乾慧至十地是也。言菩提路者，菩提即覺也。五十五位是趨覺之路，等妙二覺是覺非路矣。

爾時文殊師利法王子至我及眾生云何奉持。

上明證果竟，此下名結經分也。正宗未終而遽結經者，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，垂範來世，有始有終，則經之正範畢矣。於是文殊請問經名及奉持法也。結經後文尚屬正宗，而名助道者，特助道而已，故於後別列，乃正助之辨也。

佛告文殊師利至十方如來清淨海眼。

此約所詮之理立名也。大佛頂白傘蓋無上寶印者，謂體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，謂照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問。

亦名救護親因至亦名如來密因修證了義。

阿難為親，摩登為因，舉斯二者明有緣皆度也。言得菩提心等者，謂無上正覺由此經得，一切智海由此經入，此約所化之用立名也。亦名如來下，約所詮因果之義立名，謂依如來密因修證是為了義，權乘修證皆不了義。

亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。

此約體用功力立名也。大，方廣所說之法也。常徧曰大，軌持曰方，包博曰廣，即體相用之三大。因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。蓋呪者，佛以教言，詛願眾生革凡成聖也。

亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。

此約教行立名也。此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受職也。又菩薩由此受佛職位，亦名灌頂章句。菩薩萬行，以首楞嚴為本，故修此定者，於一心中具足萬行，故名萬行首楞嚴。結經分竟。下為助道分，而有二科：一曰別明諸趣戒備失錯，始於下文，而終於第九卷中。二曰詳辨魔境深邡邪誤，始於第九卷中，而終於第十卷末。

說是語已，即時阿難至修心六品微細煩惱。

此結敘。時眾獲益下，乃讚謝也。開示密印般怛囉義者，即大佛頂悉怛多鉢怛囉無上寶印也。兼聞了義名目者，即如來密因修證了義等也。頓悟禪那等，謂因聞修進聖位及密印了義名目，故得頓悟禪那修進妙理心慮虗凝，斷除三界煩惱也。修道所斷之惑，小乘於三界九地地各九品斷，欲界前六品而證二果斷，後三品而證三果斷，上二界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品。

即從座起頂禮佛足至為是眾生妄習生起。

讚謝前法，啟請後說也。俱生幽隱，故云沈惑。前說真淨妙心，本來徧圓，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以至失錯墮落。故特請問，冀佛詳明，令人知所戒備也。

世尊如寶蓮香比丘尼至歡喜頂戴，謹潔無犯。

問意有二，謂別業同報、別業別報。初問婬殺妄三即別業也，為有定處即同報也，為復自然下即問別業別報。據下答意，皆是別業同報耳。文云循造惡業雖則自招，眾同分中兼有元地，乃至云不斷三業各各有私，因各各私眾私同分，非無定處。且此云令持戒者謹潔無犯，下云不入邪見，即戒備之意也。瑠璃匿王太子廢父自立，挾宿嫌誅釋種，佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。善星比丘能說十二部經獲四禪果，因狎邪友妄言無佛無法無有涅槃，故生陷無間。此皆謬執妙圓撥無業趣者也。

佛告阿難：快哉此問至自然從墜。此名內分。

此讚所問而告其妄習發生諸趣也。一切下二句，牒前問意。因彼下，明依妄發生愛染之情，正是眾生生死根本，名為內分，即眾生分內事也。能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。諸愛不一，皆能感水結業，故云流結。是同水性沈下，故情積之業多從淪墜。

阿難！外分即是眾生分外至自然超越，此名外分。

眾生生死本分由情，情著染境因是從墜。今以勝境為所欲處，但由其想不屬於情，乃是眾生分外之事，故云外分。氣謂氣色。是故下，引事以驗。身輕清、顧雄毅、夢飛舉、聖境現、輕身命，此五皆殊勝氣色，由想故有。毅，果敢也。諸想雖別下，謂欣外勝境不由情染，想既輕清自然飛動報當超越。然想能生勝而卵以想生者，由染淨異也。此中且指人天想心名為外分，非出世三乘之智也。何者？因前阿難問於地獄乃至人天等道，由是佛依妄習開為二分，次約二分以辨諸趣，諸趣之後總結示云此等眾生不識本心受此輪迴等，故知外分不出三界也。文中雖云心存佛國聖境冥現，斯蓋泛舉勝氣之相耳。

阿難！一切世間生死相續至死逆生順二習相交。

生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。是故生則順其習，死則逆其習，故復云死逆生順，二習相交，此乃文辭互略耳。只是生從存住故順習，死從變流故逆習也。未捨暖觸，謂現陰之末。逆順相交，謂方死方生之間也。一切善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感輕焉。

純想即飛，必生天上至一切淨土，隨願往生。

想體輕舉，故純即飛升。然此特純善，故止於生天。必生天上者，據下情少想多，但在四天之下。驗今純想所生，應是忉利以上。若單修善禪，則性生上界。若兼於福慧淨願，則二習交時，感變倍勝。此於飛心中，旁論福慧，故皆云兼。

情少想多，輕舉非遠至是等親住如來座下。

勝想不純，少滯邪情，故感此類。蓋雖滯邪情，而有善願，斯感善緣。住佛座下，即天龍八部類也。然情少想多，此通舉也。理宜等降四類分之：一情九想，即為飛僊；二情八想，為大力鬼王；三情七想，為飛行夜叉；四情六想，為地行羅剎。

情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。

由昔情想，感今聰鈍。是知言均等者，總報之業也。言幽明者，別報之業也。由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。

情多想少流入橫生至重生無間二種地獄。

情多想少，亦合分四：六情四想，流入橫生；七情三想，墜為餓鬼；八情二想，生有間獄；九情一想，生無間獄。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害己也。情業愈滯，故獄報愈沈。下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地，謂超寒獄，入熱獄也。熱獄第八，名五無間。此中只就七熱地獄，自有輕重，而分有間無間，非五無間。下明第八熱獄，方是五無間也。

純情即沈入阿鼻獄至眾同分中兼有元地。

阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間。此惟情業最重者墜入，至劫壞乃出。若兼謗大乘等罪，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。以謗法毀戒，令無窮人墮邪見故。前問地獄，為有定處？為復自然故？答：純情以造，雖則自招，同業所感，不無定處。元地者，各隨元由因地也。

阿難！此等皆是彼諸眾生至造十習因受六交報。

此結前起後也。前開二分，以明情想感變，略明七趣也。此下詳明根境搆造，精研七趣也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。如造業因眼，餘五為助，至受報時，亦徧及也。

云何十因？阿難！一者婬習至菩薩見欲如避火坑。

惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。婬感火業，由惑心熾盛，相摩而發也。故所感之境，見大猛火。舒王云：婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴內熱等疾。則其死也，見大猛火宜矣。能所交熾，名二習相然。故有鐵牀銅柱之報，乃應其習業也。如來為導師故，色目以警之。菩薩為行人故，深怖以避之。色目，猶銘目也。

二者、貪習交計發於相吸至菩薩見貪如避瘴海。

貪習感水，由愛心計著吸取而發也。吸積風為寒，風結水為冰，故有積寒凍冽之事。吒吒等，寒冰之報，即寒獄也。俱舍云：吒波羅等忍寒聲，青赤白蓮寒冰色也。貪水能潤業滋惡，瘴海能毒性沒身。吒波羅三，青赤白三，更有疱裂二相，即八寒地獄。

三者、慢習交陵發於相恃至菩薩見慢如避巨溺。

慢習驕逸，由輕陵恃己而發。以驕逸馳流，故感騰逸奔波之境。積致惡毒，故有血河灌吞之報。慢能滋癡，故如飲癡水。能致深害，故譬巨溺。癡水，西國水名。如此，方之貪泉也。

四者、瞋習交衝發於相忤至菩薩見瞋如避誅戮。

心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。

五者、詐習交誘發於相調至菩薩見詐如畏豺狼。

詐，習依奸智起惡而漸滋蔓，故如水浸田，草木生長。由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，奸詐敗正者也。校，枷也。易云：屨校滅趾，荷校滅耳。

六者、誑習交欺發於相罔至菩薩見誑如踐蛇虺。

誑者，為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，欺誑於他，令他暗昧，罔知所謀，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰擲之報。

七者、冤習交嫌發於銜恨至菩薩見冤如飲酖酒。

冤習銜恨，陰隱為傷，故如陰毒畜惡，而感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報。飛石投擲，車匣牢柵，皆陰隱之事。囊撲者，囊貯而撲殺也。

八者、見習交明如薩迦耶見至虗妄徧執如臨毒壑。

見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以無想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持牛狗等戒為生天因之類。此五總名惡見。諸見交明，彼此相反，互相違拒，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏證執之境，權詐鞠推之報。路人相見，一往一回，喻所見違反也。是五惡見，能陷法身，故名見坑；能致業苦，故名毒壑。行人當疾滅之。

九者、枉習交加發於誣謗至菩薩見枉如遭霹靂。

不宜曲而曲之曰枉。蓋枉非真情，由誣謗發，逼壓於人，故感報如之。排，擠挫也。押捺，亦其義也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又於迫隘苦具，橫衝而度，所謂下透挂網，倒懸其頭者，皆衡度類也。讒能傷人，故名讒虎。以可驚怖，故名霹靂。

十者、訟習交誼發於藏覆至如戴高山履於巨海。

訟非官訟，公發其覆之謂也。斯即覆，習此覆彼，訟曰交諠。故感鑑見照燭之境，惡友對驗之報，陰賊覆藏，發則自害。覆罪適足以自壓自墜，故如戴山履海也。十習發於十惑，通根本而兼隨。隨煩惱二十。初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。今詐習即諂也，冤即恨也，枉即害也，訟即覆也。

云何六報？阿難！一切眾生至所招惡報從六根出。

上明所造之因，此下明所感之報也。然造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，文互顯也。

云何惡報從六根出至星火迸灑煽鼓空界。

一者下，標示。臨終下，釋相。先見猛火等，即現報也。亡者神識等，即生報也。發明下，就眼根明二相。如是下，對諸根明交報。他皆倣此。見業感火者，以見覺屬火，故感猛火。畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，故燒息能為黑煙紫𦦨。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸灑煽鼓。

二者聞報招引惡果至為電為雹摧碎心魄。

聞聽屬水，故依之造業，則能感波濤。注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見為雷吼，水隨見變也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，水隨心變也。蓋此中所感之報，多有與當根不相稱者，然業報俱不可思議也。

三者齅報招引惡果至為飛沙礰擊碎身體。

因貪惡香，作種種業。果感毒氣，成種種報。言從地涌出者，謂毒氣充塞遠近，無復出路，故神識從地而涌出也。質，礙也。履，通也。嗅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺。洋沸者，根隨氣變也。魚敗曰餒，羮敗曰爽。饑餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，心隨氣變也。

四者味報招引惡果至為飛熱鐵從空雨下。

准眼耳鼻，云見聞齅，此應云嘗報。言味報者，從所嘗為名也。蓋貪味則網捕燒野，以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。舌根所依，不離吸吐，吸氣為寒，吐氣為熱，乃常理也。舌噉生命，使彼承忍，故歷嘗發苦，使己承忍。依見貪味，故能為然金石；依聽發惡，故能為利兵刃；依嗅恣貪，籠取羣味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷；緣味思物，故感飛鐵以加害。

五者觸報招引惡果至為墜為飛為煎為炙。

合山刀劍，並由貪著男女身分而感也。鐵城火狗等，皆惡觸雜感之相。觸業所依，不出離合，屠裂即離相也。道，趨獄之路。觀，獄王門闕。兩觀廳案，乃治罪之處，皆身觸所依。燒熱，見觸撞擊，聞觸括袋，息觸耕鉗，舌觸飛墜。思觸括袋，所以收氣，思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刃於肉也。剚射考縛，乃相因旁舉耳，非當根之相也。

六者思報招引惡果至萬生萬死為偃為仰。

思心飄蕩，故先見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事。結聽則能為大合石等車船檻，乃息氣乘亂思所變。嘗即舌根，聲所自發。大小已下，皆言其身乃觸業乘亂思所變也。

阿難！是名地獄十因六果至受無量苦經無量劫。

總結十因六果也。惡業同造者，謂造惡業時，一根為主，餘五俱助，是則六根同造，十業具足，故入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。此即上所受六交報也，亦即五無間獄，故云受無量苦，經無量劫。

六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。

六根各造，不同前六根同造也。及彼所作等，謂前則六根同造十因，後乃三根而犯三業，此當一根而兼三四根，十業之內亦應闕二三業，故入八無間獄，非前五無間獄也。

身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。

身口意殺盜婬乃重罪，以不徧六，不具十，故又輕於前也。大獄只有八寒八熱，而有十八鬲子地獄，及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分者也。

三業不兼中間或為至是入則入三十六地獄。

三業不兼，謂具二闕一也。三十六獄并下一百八獄，未詳名數。

見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。

上具二闕一，此犯一闕二，故又輕也。見音現。明然不兼也。

由是眾生別作別造至妄想發生非本來有。

此結答前問也。上文五節，惡業不同，即別作別造，所感獄報，各從其類，即入同分地也。如別造極重，同入阿鼻，別造次輕，同入百八是也。妄想發生等，並酬阿難前所疑問。

復次，阿難！是諸眾生至後還罪畢受諸鬼形。

非破律儀，無正範也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。三者不正，諸餘皆邪，故墮獄罪畢，即入鬼趣。

若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。

此即貪習為因也。於物生貪，非理而取，餘報在鬼，還托於物，即金銀草木精怪，其類非一，故名怪鬼。

貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。

即前婬習為因也。色能動亂身心，如風鼓物，報招鬼質，還復托風。風質元虗，因習所致，因果相對，豈徒然哉。

貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。

即前詐習為因也。因成詐偽，惑正憑虗，托附畜生，便成鬼質，即狐狸豬犬有異靈者，其類非一，故云遇畜成形。魅即現美形以惑人者。

貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。

即前冤習為因也。由忿為先，懷惡不捨，結怨在意，熱惱居懷。受餘報時，亦假毒類，即蛇虺毒蟲。有異靈者，成蠱毒鬼。

貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。

即前瞋習為因也。瞋恚不捨，名為貪憶。洎受鬼報，遇災衰處，便人其身，名為癘鬼。即毒癘傷寒，傳屍骨蒸之類，皆此鬼作也。

貪倣為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。

即前慢習為因也。慢以陵人傲物，高舉自強，洎報鬼倫，遇氣為質，內無實德，空腹高心，饑餓所困，故名餓鬼。

貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。

即前誑習為因也。為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，欺誑於他，令人暗昧，罔知所謀，洎受鬼形，憑幽托暗，魘惑寐者，故名魘鬼。

貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。

即前見習為因也。執見異生，各自明悟，及招鬼道，遇精明處，以為其形。即日月精魄，山澤明靈，有精耀者，以托其質。言魍魎者，木石變怪也。

貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。

即前枉習為因也。枉押成褫，憑虗架搆，勞心役思，撓害無辜，使成有罪，遇明顯境，托以成形，非幽暗類也。走使戰陣，擔沙負石之徒，故云役使。

貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

即前訟習為因也。愛人黨己，故於己之罪則覆，於他之非則訟。報在鬼類，托質於人。如世有童子師及巫祝之類，皆為神道傳送吉凶禍福之言，名傳送鬼。此上鬼類，其數實繁，考果徵因，不過此十。

阿難！是人皆以純情墜落至則妙圓明本無所有。

情業積水，下墜燒乾，則情業已盡，復乘想業上出，皆迷妄之為也。圓明覺心，本無是事。

復次，阿難！鬼業既盡至身為畜生酬其宿債。

獄報情業，鬼報想業，故鬼業盡，則二報俱空，復償負業。

物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。

貪習為怪鬼，報盡作梟倫。梟，土梟也，附塊為兒，貪物所致。一切怪異者，皆此類攝。

風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類。

婬習為因，報招風魃，旁為畜生，受咎徵也。咎，過惡也。徵，應驗也。惡行所招，將有災異，先有此應，如羣󳭋眾鼠，荒儉之徵。𪄲鴹水災，鶴舞多旱，其類非一。

畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。

詐因之報，為鬼成魅。所依既盡，畜受狐身。

蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。

冤習之報，鬼作蠱毒，畜為毒類，即蛇蝎之屬也。

衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。

瞋習之，因鬼為衰癘，托災附禍，便入身中，轉受畜形，還托身內，為蟯蛔也。

受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。

餓鬼附氣慢習，是因鬼受饑虗，畜充他飽，故為食類，即世間可食之畜也。

綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。

宿因誑習，鬼為魘暗，幽默既銷，畜為服類，即駝驢牛馬蠶繭之類，為人服用也。

和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。

因為見習鬼作魍魎精耀之物，既盡為畜，便成應類，即社燕寒鴻，能應四時節序者。言和者，雜也，雜精明處而成鬼也。

明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。

即前枉習鬼，托明生為役使類。鬼道業盡，畜報休徵。休，美也。休祥將至，預有此徵，即嘉鳳祥麟之類。

依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。

訟習之因，鬼招傳送，人死為畜，報在黠慧，故云循類，即人所畜養循順之類。

阿難！是等皆以業火乾枯至則此妄緣本無所有。

獄鬼二趣，業火乾枯，今為畜生，酬償餘業，故云旁為。妄想故有，覺性元無，猶如圓影，眚病故見。

如汝所言寶蓮香等至皆為浮虗妄想凝結。

所問三緣，是彼人等各自虗妄造業發生，不由他有，故云本自。非天降等妄造妄受，覺性之中皆如空華。

復次，阿難！從是畜生至還為畜生償彼餘直。

為畜正酬，酬過其分，則為人反徵。然則凡所食取，宜無過分也。如彼有力，謂修定學慧之力，不捨人身，則為彼奴婢，或遭其劫殺等。

阿難當知若用錢物至及佛出世不可停寢。

償足自停，則無交讎。償足不停，則交讎不已。自非正修正力，莫之遏絕。此約修定破惑，見佛得道，方免相害。縱有宿業，所作不亡。至果償之若幻，化之非實也。

汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。

因於貪物，鬼托怪形，畜在土梟，附塊而養。今歸人趣，其性顓蒙，雜在頑嚚，心忘德義，蓋因之故然也。而言參合者，夫人道受報，善因所招，總報雖同，滿業各異，故分十種。今此從畜來者，乃餘業旁受，非正善業所招，然亦順後業感，由不正故，故言參合。

彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。

始因貪欲，鬼受魃形，上為畜生災咎之應，業盡復本，參合異類，以咎徵本於妖異，故餘習復為妖異也。

彼狐倫者，酬足復形。生人道中，參於庸類。

因從詐習鬼為畜魅，類入旁生，狐狸所攝，故今為人庸鄙無識也。

彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類。

冤習是因，鬼為蠱毒，旁為畜類，蛇蝎是形，還生人道，雜乎很類，毒倫為很，亦其習之餘也。

彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。

瞋習為因，鬼居衰癘，蟯蛔受畜，微末為人，即不為人之齒錄者也。

彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。

慢習是因鬼招饑餓結氣而作，無實體性，畜受食類。人為柔弱，蓋因我慢貢高，反招柔怯之報。

彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。

誑習為因，鬼從幽魘，畜為服用，人受劬勞，役力艱辛，工巧之屬也。

彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。

因從見習，鬼落和精，魍魎報終，畜為時應。參於人道，微有文章，非正習因，亦云參合。

彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。

枉習為業，鬼受明靈。驅役疾馳，無暫停止。畜招休應，人雜聰明。考果徵因，必無差忒。

彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。

因由訟習，鬼作依人，傳附神辭，發顯禍福，畜招馴黠，人達窮通，寵辱不驚，安然自得，故名達類。

阿難！是等皆以宿債畢酬至此輩名為可憐愍者。

獄、鬼、畜中酬償先業，三途報盡還復為人，順後善業所招隨別復分十類，如是皆為顛倒輪轉。欲息顛倒唯戒、定、慧，無此三種不息輪迴。佛若不出，誰說此法令其修學免輪迴耶？故此輩名可憐愍者。

阿難！復有從人不依正覺至人不及處有十種仙。

不依正覺修三摩地者，謂不依不生滅心為本修行也。別修妄念者，謂別依妄念而修也。存想固形者，謂存心在於長生，欲此形骸堅固不壞，以求永壽仙遷也。人之形神，能遷而不死也。然終歸敗壞，比天為劣，比人為優，故別開也。抱朴子云：求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德不修，而但務方術，終不得長生也。

阿難！彼諸眾生堅固服餌至覺悟圓成名絕行仙。

以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉者，地行仙也。行，去聲，功行也。飡黃精松柏之類，久而身輕者，飛行仙也。鍊金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間者，遊行仙也。鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異者，天行仙也。乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空者，空行仙也。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通者，通行仙也。堅持呪術，久而術道圓成者，道行仙也。澄凝精思，久能照應者，照行仙也。或存想頂門而出神，繫心臍輪而鍊丹，皆思憶圓成也。內以坎男離女，匹配夫妻，外即采陰助陽，攝衛精氣者，精行仙也。存想世間，皆成變化，因悟遷變，遂忘心想，形如槁木，心若死灰，名覺悟圓成，其行絕世，名絕行仙也。

阿難！是等皆於人中鍊心至報盡還來散入諸趣。

前文情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。下文云：精研七趣，皆是昏沈。諸有為相，妄想受生，妄想隨業，意在知所戒備也。所謂人中鍊心者，非止服餌養生而已，必兼戒善，方曰鍊心。別得生理者，由人中之業，別感仙趣之報也。如山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。斯亦眾私同分，非無定處。若但固形而不鍊心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？

阿難！諸世間人不求常住至如是一類名四天王天。

未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能初天托生也。六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，一是阿難起教之緣。又愛欲為輪迴根本，前明淪墜，亦始於此。此名超騰，亦始於此。意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。

於己妻房婬愛微薄至如是一類名忉利天。

此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以能澄瑩增明，故能超之。

逢欲暫交，去無思憶至如是一類名須𦦨摩天。

欲心不作，故動少靜多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。

一切時靜有應觸來至如是一類名兜率陀天。

雖靜心愈多，亦未免應觸。此能少欲，未能無心也。兜率天有內院外院，三災至三禪，而此言不及者，約內院言之。精微不接，皆內院事也。

我無欲心應汝行事至如是一類名樂變化天。

此無心而境自至，曰橫陳嚼臘，言味甚薄也。諸天皆有報境，而此天樂自變化以受用，越於下天，故名越化。

無世間心同世行事至如是一類名他化自在天。

了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。

阿難！如是六天形雖出動至自此已還名為欲界。

形雖出動，此對人仙二趣得出動之名。心迹尚交，謂欲心事迹猶有交合之相。故俱舍頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。須知彼文各據六天受欲而說，今經只就人中辯欲事輕重，用顯六天感報不同也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第八

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第九

唐　天竺沙門　般剌密諦　譯

唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書開下平章事清河房融筆受

明　檇李沙門　真界　纂註

阿難！世間一切所修心人至如是一類名梵眾天。

前明六天雖出塵擾，而未能絕欲，故通名欲界。自此而下，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。又通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超世間道也。不假禪那等者，言非正修真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界麤惑，不染淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而已。次名梵輔，乃大梵宰輔。而終於大梵，其進有序。

欲習既除，離欲心現至如是一類名梵輔天。

初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。戒定相應，名定共戒。

身心妙圓威儀不缺至如是一類名大梵天。

由前身心已離欲染，故得身心妙圓，於諸律儀愛樂隨順，故威儀戒行清淨無缺，至此又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。

阿難！此三勝流一切苦惱至諸漏不動名為初禪。

此天已出欲流，背欲染，趨勝淨，故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。俱舍云：此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。然此天以至下天，皆云非正修真三摩地者，此以有漏簡非無漏也。

阿難！其次，梵天統攝梵人至如是一類名少光天。

此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以梵行圓滿，故能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。其光尚劣，故名少光。蓋二禪已上，無有語言，但以定心發光。光有勝劣，分其高下。

光光相然照曜無盡至如是一類名無量光天。

定力轉明，妙光迭發，從前少光，迭發多光，光互相然，故照曜無盡。境隨光淨，故暎十方界，徧成瑠璃，以照曜無盡，名無量光也。

吸持圓光成就教體至如是一類名光音天。

諸世界中，教體不同，故娑婆以文字，香積無文字說，但以眾香。此天吸取，任持圓光，以成教體，令人觀光，知修梵德，無有語言，故發化清淨，隨機受益，各各不同，故云應用無盡。以光為音，故云光音。

阿難！此三勝流一切憂懸至麤漏已伏，名為二禪。

二禪三天，又勝下位，故名勝流。以得極喜，故云一切憂懸所不能逼。初禪方得漏心不動，而未能伏。此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。俱舍云：此名定生喜樂地。謂定水潤心，慧光明泰，喜支調適，憂愁不生也。懸或作愁，字之誤耳。

阿難！如是天人圓光成音至如是一類名少淨天。

由上圓光教體，披露妙理，故得發成精行，離諸喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性。恬怕寂靜，名寂滅樂。而淨猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣故，名少淨天。

淨空現前引發無際至如是一類名無量淨天。

淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，協乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。又望上未徧，望下則多，故名無量。

世界身心一切圓淨至如是一類名徧淨天。

上身心輕安，且言其內。今世界等者，總攝於外。蓋由淨空無際，故得世界身心一切圓淨。淨德現前，則身心歸寂滅樂矣。以一切圓淨，故名徧淨。

阿難！此三勝流具大隨順至歡喜畢具，名為三禪。

此三勝流離諸喜動隨順性樂，故云具大隨順得安隱樂也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜而喜樂自具也。

阿難！復次，天人不逼身心至如是一類名福生天。

復次下，結三禪之德。樂非下，顯三禪之過。苦樂下，正示福生也。蓋前之喜動為逼苦之因，今雖離喜逼苦已盡而得無量樂，然樂不終樂壞苦必隨此天，悟此故苦樂頓捨，以捨苦樂名麤重相滅，捨念清淨故淨福性生也。自此而下，明四禪總有九天。然四禪報境但有三天，第四無想乃第三廣果別開，皆凡夫報境。此四之上有五不還天，乃聖賢別修靜慮，與凡夫不同。

捨心圓融勝解清淨至如是一類名福愛天。

前雖苦樂雙捨，淨福性生，猶未圓融清淨，福性無遮。至此捨心圓融，勝解清淨，福無遮限，而得隨順，窮未來際，名福愛也。以愛樂隨順，無遮福性，故名福愛。問：此有漏禪，壽命有限，何得窮未來際耶？答：此約得定，報壽長遠，動經劫數，云窮未來際，非約報後所論也。

阿難！從是天中有二岐路至如是一類名廣果天。

從福愛分二岐路也，一直往道趣廣果，一迂僻道趣無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量淨光等天，至此福德圓明。修福既圓，遂證廣果，而住此天。以此天定福彌廣，故名廣果也。

若於先心雙厭苦樂至如是一類名無想天。

先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃，於是雙厭苦樂，專研捨心。先捨麤心入於微心，復捨微心入微微心，從微微心相續無間，由物洎身，心至心想，一切皆捨，名圓窮捨道，身心俱滅也。心慮灰凝，即無想定也。由是感報，生無想天，壽五百劫。蓋以是人不了妄性體空，乃執生滅以為勞累，厭此生滅，求不生滅，非真不生也。但見六識不行，如冰夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃。俱舍說：初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。

阿難！此四勝流一切世間至功用純熟名為四禪。

苦樂不動者，以四禪苦樂雙捨，捨念清淨，故不能動也。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。

阿難！此中復有五不還天至眾同分中安立居處。

第三果人斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生，故曰不還習氣種子惑也。與現行皆滅，此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故云捨心同分安立居處也。

阿難！苦樂兩滅鬬心不交至如是一類名無熱天。

前於苦樂，有捨有厭，則心與境鬬，不能無煩。惟心境兩釋，煩惱斯斷。盛熱曰煩，微煩曰熱。上唯鬬心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。此復增勝，心機無對，研交無地，能滅緣影，故無熱也。

十方世界妙見圓澄至如是一類名善現天。

十方，所照也。妙見，能照也。雖照萬象，不隨塵象而起念慮，故無塵象沈垢。由妙見圓澄，無諸塵垢，故名善見。精見者，由無塵垢間雜也。精見現前，則進趣云為，純智無習，故云陶鑄無礙，名曰善現也。

究竟羣幾窮色性性至一類名色究竟天。

幾者色之微，究竟羣幾者，謂究盡眾微也。性者微之本，窮色性性者，謂窮盡極微也。極微眾微既已究盡，則入於空，故云入無邊際。以色皆究盡，故名色究竟天。

阿難！此不還天，彼諸四禪至世間麤人所不能見。

下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，麤細有異，故不能見。

阿難！是十八天獨行無交至自此已還名為色界。

總結色界也。獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，猶有色質故。

復次，阿難！從是有頂至名為回心大阿羅漢。

色究竟天，居有色頂，與無色鄰，名有頂色邊際也。二岐：一出三界，即此文也；一入無色，即次文也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。

若在捨心捨厭成就至如是一類名為空處。

自此而下，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無。定性聲聞所居，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依偏空修進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。若在下，躡前。覺身下，明此天相。蓋此初天，雖捨念清淨，而覺己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。心與虗空相應，名空處定，故報生空處也。

諸礙既銷無礙無滅至如是一類名為識處。

諸礙既銷而無，則不依於色；無礙之無亦滅，則不依於空。惟留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定。故報生識處，賴耶第八識，末那第七識也。身根既銷，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三，此位既無色空，則色空麤緣已無，故惟全半分微細也。

空色既亡，識心都滅至如是一類名無所有處。

前位雖亡空色，未滅識心。今此識心都滅，故十方寂然，迥無攸往。以寂無攸往，故名無所有。然此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯於此。雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。

識性不動以滅窮研至名為非想非非想處。

識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。由識性不動，自以為真，故滅窮研，是於無盡中發宣盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。

此等窮空不盡空理至迷漏無聞便入輪轉。

此等窮空不盡空理者，指上四天皆依偏空進修，故不能盡真空妙理也。從不還下，謂聖人有生此處者，乃鈍根那含耳。言羅漢者，約後為名也。若從無想下，謂無想諸凡夫天窮至四空，不歸無漏，則迷於有漏，無所見聞，故便入輪轉。岳師謂無想天不來四空，曰不歸者，非也。

阿難！是諸天上各各天人至回向聖倫所修行路。

此明天眾隨業感報，王乃寄位升進也。遊三摩地等，即菩薩遊戲出入諸禪三昧，增進聖位。以天為修行路者，謂聖人欲趨菩提，必寄跡諸天而修行升進，如人欲至王城，必借路進趨故也。

阿難！是四空天身心滅盡至補特伽羅各從其類。

身心滅盡者，無色蘊及麤識也。此皆下，總指三界由妄發生，七趣由妄沈溺也。補特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，各隨諸趣受生也。

復次，阿難！是三界中至因溼氣有畜生趣攝。

脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重而有四生之異。水穴即尾閭也。

阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生至云何更隨殺、盜、婬事。

總指七趣由妄，以顯真心本無諸妄也。蓋七趣由妄想隨業受生，故名昏沈。諸有為相，於妙圓中了無根緒，故如空華。前問妙心徧圓，何有獄、鬼、人、天等道？故此結示由殺、盜、婬三為根本。有是業，則名鬼倫，言必墜也。無是業，則名天趣，言必升也。出生無殺、盜、婬，即天趣。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得妙發真三摩地，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，無善惡也。無二亦滅者，謂善惡既無，則無善無惡亦不可得。如此，則妙性中尚無於善，何有不善乎？

阿難不斷三業各各有私至生妄無因無可尋究。

由前問地獄為有定處、為復自然彼彼發業各各私受？又問：為復本來自有、為是眾生妄習生起？故此結答三業，即殺、盜、婬也。

汝勗修行欲得菩提至若他說者即魔王說。

此勸除三染心，以結示邪正也。上明諸趣戒備失錯，而終於勸除殺等三種染心，乃戒備真要也。下文即助道分中第二科名。詳辨魔境，深防邪誤。魔即魔羅，此云殺者，亦云奪者，能殺慧命，奪善法。開之有五，曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無𡨥敵。惟正修者，違而不順，偏致惱害，故須辨識也。

即時如來將罷法座至歡喜頂禮，伏聽慈誨。

前法既終，當機無問，故將罷法座，而又攬寶，几回金容。無問自說者，真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識，能隳寶覺，破法王家，故須特告，乃最後深慈也。真修行法，即前二決定義。觀音觀門，內戒外呪，兼前正解，俱是修行入覺之方法也。修妙觀智，滌內垢障，故云洗心。由魔引起分別念著，故名非正。四禪無聞者，智論說：比丘無多聞慧，但勤小行，得四禪果，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說阿羅漢不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。

佛告阿難及諸大眾至所有國土而不振裂。

明空界生滅之相，以敘魔起之由也。覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，徧迷法界，即成空性。化迷不息，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。惟真元之體，本自廓然。而虗空國土，皆是迷頑妄想安立。故喻片雲：若汝等一人，發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。

汝輩修禪飾三摩地至於三昧時僉來惱汝。

魔以晦昧為依，今修禪飾定妙心精明，故能振裂魔界遂致惱害也。飾猶莊嚴也，謂修禪定功德莊嚴本有真三摩地，因修飾故則與菩薩羅漢所證心性通同㳷合，故魔等宮殿自然崩裂，此即歸元之前相也。問：大地無情水陸異類，何以同魔亦皆振慴？答：三昧威神不可思議，如大樹緊那羅王，絃歌一動聲振大千，須彌山王為之涌沒，況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異而為責耶？凡夫昏暗不覺遷訛者，此釋伏疑也。恐疑者曰：魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知？故此釋云：

然彼諸魔雖有大怒至宛轉零落無可哀救。

妙覺真體，無動無壞，正力所爍，邪氣自消。五陰，主人真心也。陰消入明，指發真者。登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防也。宰臣籍沒，喻幾於覺位而淪惡趣。籍沒者，除其屬籍也。

阿難當知！汝坐道場至此則名為色陰區宇。

教依止觀不二之心以入正定也。銷落諸念，即以湛旋其虗妄。滅，生也。離念精明，即止觀不二之心也。離念，止也。精明，觀也。以精明故，不為動靜之境所移。以離念故，則其憶忘之想如一。念息塵亡，精性妙淨，依之進趣，正定可入。故當依此處以入正定。觀力雖爾，而色陰未破。故如明目處暗，雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以覆蔽為義，區局性真，故云區宇。

若目明朗十方洞開至堅固妄想以為其本。

明破色陰，以超劫濁也。色陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為身境色法之所迷礙耳。故譬若目明朗，十方洞開也。劫者，時也。法界無生，本亡時分，何有渾濁之相？因三想交結，妄成色陰，對色陰故，有劫濁生，故色盡則超之。色陰始因父母己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經末自釋。

阿難！當在此中精研妙明至若作聖解即受羣邪。

此中即止觀不二之中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙明，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暫而不常，故非聖證。

阿難復以此心精研妙明至若作聖解即受羣邪。

此心即止觀心也。前真精妙明流溢前境，故外無所隔，此流溢形體，故內無所障，而能身內拾出蟯蛔，此亦暫爾，斯即以止觀心用精窮妙明心體也。

又以此心內外精研至若作聖解即受羣邪。

前之精研，初能外虗，次能內徹。此復內外精研俱虗徹，故但除色身，而內魂魄等六，互相涉入也。魂魄意志精神，五藏主也。主肝曰魂，主肺曰魄，主脾為意，主腎為志，主心為精神。互為賓主者，餘五入魂，則魂為主，五為賓；乃至入神，則神為主，餘為賓也。遞相離合，即精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精等。既魂魄等皆失故常，迭互相入，故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有所聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，未嘗經意者，往往煥然得於夢寐，則精研激發，神者偶現，類可知也。

又以此心澄露皎徹至若作聖解即受羣邪。

淨穢之境，常隨心感。心既澄徹發光，則心魂染於靈悟，佛境現於心光。

又以此心精研妙明至若作聖解，即受羣邪。

精研妙明，抑伏雜想，功力逾越，則妙明逼極，煥散而現諸境相也。

又以此心研究澄徹至若作聖解，即受羣邪。

人固有不明自發，暗不能昏者，惟微細定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。言皆實境，不隨定變也。

又以此心圓入虗融至若作聖解，即受羣邪。

定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木，心死灰，況真定之力哉。

又以此心成就清淨至若作聖解即受羣邪。

厭麤濁之質礙，欣淨妙之虗融，凝想曰深，故得成就清淨。淨功既極，則境隨心化，故能徧觀諸境，得無障礙也。

又以此心研究深遠至若作聖解即受羣邪。

研究深遠者，以妙心深而無底，遠而無際。今行人以觀心研究，而欲盡其深遠，則知用心亦深遠矣。故逼迫精神，遺身而出，見聞遠及也。

又以此心研究精極，至若作聖解，即受羣邪。

研究精極者，以妙心純一無染，今行人以觀心窮之，所謂窮其精也。又高不可仰，深不可窺，今行人以觀心究之，所謂究其極也。蓋以所究精極，而能究亦精極故，故激動自心邪種，以致外魔撓亂耳。

阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。

總結上義，敕誡弘宣也。用心交互者，用禪那心與色陰堅固，妄想交互，故現斯事。乃至識陰，例此明之。何則？以五妄想各於本陰區宇之中為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰其功，故成之敗之，則魔佛之道於是乎辨。問：此不作五陰次第觀門，何得五陰次第盡耶？答：觀雖總相，五陰同觀。陰有麤細，麤者先盡，譬如浣衣，麤垢先去。五陰既積妄所成，妄盡自然陰滅，從麤至細，理必然也。

阿難！彼善男子修三摩提至此則名為受陰區宇。

通敘色滅受現也。見諸佛心，如鏡現像者。諸佛心，即我妙覺明心也。由破色陰，內外虗融，得見本妙心，如鏡虗明，而洞見色像，故云如鏡現像。雖具妙體，而未能運用，蓋為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。

若魘咎歇，其心離身至虗明妄想以為其本。

明破受陰以超見濁也。色陰盡者，雖得見諸佛心，然為受所魘，而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。言超見濁者，蓋見濁依六根得名，受以根塵相偶領納為義。今受陰盡，則於根塵無所領納，故超之也。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故虗明妄想。

阿難！彼善男子當在此中至失於正受當從淪墜。

此中受陰，定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。其心發明，知受陰為咎，則內自抑伏而破之。抑伏太過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。

阿難！又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

受陰明白者，謂於受陰定中，耀性發明，心地明白也。言感激者，謂喜動之相也。色盡受明，為定勝相，勝相現前，不生喜動，則不成過。因喜成功，感激過分，於感激中，生無限勇，以為佛果可齊，功行易致，遂成陵率之過也。陵率，謂勇心高率也。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

凡修觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，故失於沈憶也。以受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。苟有智照，沈憶不生。由智微故，於中隳地。枯渴沈憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。色盡受明，為定勝性；苟能忘懷，不得少為足。因以勝性懷於心中，自疑為佛，故得少為足，以致下劣易知，足魔附焉。以定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

歷覧二際，苟有方便，則不生艱險，不致邪憂。因失方便，故心生艱險，以成邪憂，自致患害也。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

清淨輕安，即色消受明之定相。定若兼慧，則不生喜悅，而正道可通。今既無慧自持，心生喜悅，則定翻成散，魔得其便，喜樂附焉。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

此因定中生已足想，無慧自救，故起諸慢也。慢名有七：恃己陵他，名我慢；同德相倣，但名曰慢；於同爭勝，名過慢；於勝爭勝，曰慢過慢；未得謂得，名增上慢；以劣自矜，名卑劣慢；不禮塔廟等，即邪慢也。今之妄人，不禮不誦，皆慢魔也。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

色消受明，即觀心精明也。以於精明中圓悟精理，得大隨順，苟不生心動念，不致誤墮。因心生輕安，自謂成聖自在，更不前進，故作無聞之儔，以致魔附，疑誤眾生也。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

明悟，即前精明圓悟也。以於明悟中得虗明性，遂誤執斷空撥無因果，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。空魔入其心腑者，大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔黨，如漆如膠，斷手截臂，不以為難。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

色消受明，得虗明性。苟無貪味，則愛欲不生。因深貪虗明，生無限愛，故便為貪欲也。此即定境順心，無慧自持，誤入諸欲，以致魔附，疑誤眾生耳。

阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。

諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。

阿難！彼善男子修三摩地至此則名為想陰區宇。

通敘受滅想現也。想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖受陰盡，其心離身，去住自由，而得成就上歷聖位之因。又得意生身，隨往無礙，然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。言是人雖無別知，而言已成倫次者，喻在想之人，雖不知離念境界，而見有生死，始終歷然也。不寐咸悟其語者，喻想盡者，知諸眾生，於妄想中，而妄受生死也。言六十聖位者，自乾慧至妙覺，但有五十七位。云六十者，經舉大數，故增三位也。

若動念盡，浮想消除至融通妄想以為其本。

明破想陰，以超煩惱濁也。言想盡而生死首尾圓照者，謂生死始終，由想念有，故想盡則無始終。生死惟覺明圓照，如人睡醒，寱言叵得，豈有音韻倫次，惟有醒人耳。言超煩惱濁者，蓋想由根塵所發，煩惱因想而生，故想盡則超之。想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。

阿難，彼善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

受陰盡故，心得虗妙，曰受陰虗妙。已無悲等十心，曰不遭邪慮。由無邪慮所蔽，止觀心體發明，故曰圓定發明。三摩地中，想陰定中也。圓明，即圓妙明心也。愛圓明求善巧者，思於圓明之體，以發漚和之用，故銳其精思，以貪善巧也。天魔變現教化者，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。然則飛精附人，斯必附其可附之人，亦修定習慧者耳。弟子與師，即求巧之子，說法之師，下皆例此。

阿難，又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

愛綿㳷者，欲密契妙理也。希契合，故魔與開悟。自開悟下，皆密契之事也。夫忘機寂照，理自玄會，若希求契合，擬心即差，於是天魔得其便也。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

愛窮萬化之本，故爽其心以辨析。將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其愛辨析化元，故妄為混融之說也。以穢染為真淨，亦意引媟欲也。夫性海圓澄，森羅自現，苟偏求俗理，翻益漏心，違本禪那，邪鬼斯入。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

懸應在聖，冥感在己，於未證理前求其休驗也。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

愛深入幽，靜以澄養，通力也。邪定能具五通，本業即宿業，畜生是後報，此二宿命通也。知肇，他心通。訐露，眼耳通也。發人私事曰訐露。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

好知潛匿異事，貪求宿命也。簡策符牘等，皆國家奇要之物，書大小之事，合君臣之信，故用之耳。授此異物，令心信伏，後乃著之。口中好言，下皆乘其見而惑之也。宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘發得。今進不待發，退不從修，作念求之，故招魔事。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

化元，萬化之本也。欲得此本，乘之以發神變。以愛神變，故現撮火履水等事。若真神變，則不懼刀兵。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

欲入滅定，以趣空寂也。從空出沒等，因其好空，故依空詃惑。口中常說下，皆乘其空見而發也。近世邪宗，妄謂參須實參，見須實見，遂以因果後身，天堂地獄，非親見者，一皆撥無。故得其說者，咸謂善惡渺茫，浮生不再，於是忘戒檢，恣婬樂，飲噉昏荒，以自斷送，僥倖顯處，掊尅侵虐，真謂無天堂地獄矣。愚每痛之，因箋釋及此，感發奮筆，冀悟魔說，無自陷溺也。日月薄蝕，精氣流注，能為金玉之類。薄蝕者，氣往迫之曰薄，虧毀曰食。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

三界惑盡，方離分段而得變易。今功未成，頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，妄希即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。萬里瞬息，乃得變易者之事耳。陀羅尼經有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼，隸四天王。已發心則護人，未發心則害人。以彼定力虗明為利，故食其精氣。或不因師者，不因魔附之師，而親見魔現也。口兼獨言，間出異語也。

阿難當知是十種魔至失正徧知墮無間獄。

涅槃經云：末世魔屬，現比丘、羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。其意同此。

汝今未須先取寂滅至保持覆護成無上道。

此經始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法，起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第九

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第十

唐　天竺沙門　般剌密諦　譯

唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

明　檇李沙門　真界　纂註

阿難！彼善男子修三摩地至此則名為行陰區宇。

通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事。雖觀萬象，而無想念，故如鏡鑑明，無黏無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此。故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見。各命由緒，識也。同生基，行也。蓋謂雖未能通其十二種類受命元由，已能見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。野馬，陽𦦨浮埃也。擾動幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故云熠熠。無復麤影，故云清擾。雖無麤流逸相，既行陰未盡，則於根塵尚有微細流逸，故名行陰為根塵樞穴也。

若此清擾，熠熠元性。至幽隱妄想，以為其本。

明破行陰以超眾生濁也。行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。

阿難當知，是得正知奢摩他至是人墜入二無因論。

夢想消亡，寤寐恒一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至，因無想覆，方得研窮行陰也。生類本即同生基，於本類中生元露者，於同生基見己行元也。由見生元披露，故發觀觀之，以於圓元中妄生邪計，故墜入二無因論，此總標所計也。

一者是人見本無因至墮落外道惑菩提性。

生機全破者，由無想陰所覆，故得行陰披露也。乘於下，謂由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用，業流灣環行陰流轉也。善惡業緣唯識變造，是人八萬劫外尚不見行，何況於識？故從此來起無因計。

二者是人見末無因至一切物象皆本無因。

由見生滅根元，不達業理，謬執自然，遂謂人竟生人，乃至黑竟為黑，從八萬劫無復改移。縱八萬劫滿，人還生人，烏還是黑，云何而有見菩提成菩提之事耶。故計一切物象，皆本於無因也。

由此計度亡正徧知至第一外道立無因論。

牒結二無因也。肇師云：外道末伽黎謂眾生苦樂不因行得，皆自然耳。正同斯計。當知諸見不出四句，謂斷常雙亦雙非也。上二無因即斷見，下四徧常及一分無常、一分常，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流於此。

阿難！是三摩中諸善男子至是人墜入四徧常論。

所計四種徧一切法，生滅相續而不失壞，故名徧常。結名圓常，圓即徧也。

一者是人窮心境性至不曾散失計以為常。

是人於勝定中，以心境二法為所窮處，因修習故，能知二萬劫中眾生循環不滅，故計為常。

二者是人窮四大元至不曾散失計以為常。

此人定中以四大性為所窮處，因修習故，能知四萬劫中眾生生滅不失，故計為常。

三者是人窮盡六根至窮不失性計以為常。

六根及末那執受，即八識也。言六根者，舉所依根，顯能依識也。心意識中本元，即識性也。此人觀中，以八識之性為所窮處，故能知八萬劫中眾生循環不失，遂計為常。此認識神而妄計為常也。

四者是人既盡想元至第二外道立圓常論。

想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅皆屬想心，今已永滅，則理中自然成不生滅。不知行陰即生滅元，此即生滅中計不生滅也。由此下。總結前四。

又三摩中諸善男子至一分無常一分常論。

於自他境妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。

一者是人觀妙明心至彼生滅者真無常性。

妙明圓湛，離我我所，而行者於此妄立神我，從是計我，徧凝不動，而諸眾生於中生死，遂計自為常，計他無常也。

二者是人不觀其心至劫不壞處名究竟常。

國土非一，行人既徧觀十方，故見未壞者計之為常，見已壞者計為無常也。

三者是人別觀我心至從我流出名無常性。

微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，故計為無常，而心不壞滅，計為常。

四者是人知想陰盡至第三外道一分常論。

此就四陰以計常無常也。蓋幻陰一體，遷流一相，因其見今妄昔，故以流者為常，遷者為滅也。

又三摩中諸善男子至是人墜入四有邊論。

分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。

一者是人心計生元至計相續心名為無邊。

生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊無邊也。

二者、是人觀八萬劫至有眾生處名為有邊。

前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃回互倒計也。

三者是人計我徧知至無邊之心但有邊性。

我能徧知一切眾生，則一切眾生現為我知，故我得無邊性。由不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊也。

四者是人窮行陰空至第四外道立有邊論。

因窮行陰而心見籌度，故計一陰為半生半滅，根身器界，一切皆然。此則以生為有邊，滅為無邊也。

又三摩中諸善男子至不死矯亂徧計虗論。

以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。準婆沙論釋：外道計天常住名為不死，計不亂答得生彼天。若實不知而輒答者，恐成矯亂。故有問時，答言：祕密言辭不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂。故名不死矯亂虗論。今之邪人妄謂得道而中無主，正矯惑於人者多類此。四。

一者是人觀變化元至令彼前人遺失章句。

於一生滅行陰，分為八義。別見謂變恒、生滅、增減、有無也。用心別見，即異見也。答中略舉六義，以所見而為所得，即以所見而答，故云亦生亦滅等。

二者是人諦觀其心至除無之餘無所言說。

互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。

三者是人諦觀其心至除是之餘無所言說。

各各有，即念念生相也。言無言是，皆不明答。

四者，是人有無俱見至不死矯亂徧計虗論。

言境枝者，枝如樹枝，差互不一，由心亦生亦滅，故見境亦有亦無也。

又三摩中諸善男子至如是循環有十六相。

無盡流，即行相續相也。以生滅、滅生相繼不絕，故計死後有相。或自下，謂由心顛倒故，固執色身，以色是我，此即色是我也。又謂我體圓徧，色為我有，即我大、色小、色在我中。前緣，即目前之色也。色屬我，即離色是我也。行中相續云：我在色，即色大、我小、我在色中。於色作此四計，受、想、行陰亦然，故成十六相，皆計死後復有也。不計識陰者，以幽祕未現故。

從此或計畢竟煩惱至死後有相心顛倒論。

此旁計有為無為諸法畢竟並驅者，謂煩惱菩提不相陵滅，皆後有故。言五陰者，從通結也。

又三摩中諸善男子至如是循環有八無相。

陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行陰，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八非。

從此或計涅槃因果至死後無相心顛倒論。

前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。

又三摩中諸善男子至死後俱非起顛倒論。

行存，有相也；受想滅，無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。

色受想中見有非有至皆言死後有相無相。

色等三陰先雖是有，而今破盡，故云非有。例行亦爾，此四非有也。行遷流內觀無不無者，若將行陰例前為無，現且念念遷流不斷，此又非無。行既非無，前三亦爾，此四非無也。如是循環等，謂將四陰循歷相例，一一皆見非有非無。今言有無者，有即非無，無即非有也。

又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。

此又約生滅流變以計俱非也。現見諸行遷變，生中無滅故非無，滅中無生故非有，由是通悟一切皆非有非無，故云有無俱非。虗實失措者，謂諸法既非有無，豈可定其虗實？故云虗實失措。

由此計度死後俱非至死後俱非心顛倒論。

後際下。釋死後俱非之義。無可道者，言有不有，言無不無，現在尚爾，豈況死後不覺不知而可道耶？故計死後俱非也。

又三摩中諸善男子至是人墜入七斷滅論。

見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。

或計身滅或欲盡滅至死後斷滅心顛倒論。

身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也。苦盡，二禪也。極樂，三禪也。極捨，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。

又三摩中諸善男子至五、現涅槃心顛倒論。

見行滅復生，名後後有。妄於五處計涅槃果。言轉依者，謂轉生死依涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五現涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟也。

阿難！如是十種禪那狂解至作大覺王清淨標指。

前云禪那現境，乃天魔候得其便；此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多歧妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。汝等下，令弘宣人將如來語徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墮邪歧，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。然則楞嚴垂教，待羣生者甚厚，望行人者非輕，吾徒宜勉旃。

阿難！彼善男子修三摩地至此則名為識陰區宇。

通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴，故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸，以不馳逸故，內內湛明，以無樞穴故，入無所入，反動而靜，深之又深，故云內內也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如雞初鳴，雖為𥌓兆，猶沈二陰，精色未分，此行陰盡，如雞後鳴，惟餘一陰，故云將大明悟，受命元由識陰也。以行滅識現故深達，無樞穴故可觀，無遷流故可執，不作業故不召，以見能變十方依正識體，故云已獲其同，性天精色，雖未明徹，而幽祕之相，已發現矣，此識陰之相也。然經中內內湛明之說，解自長水，至於環師，皆以內內為止觀深入之效，故云深之又深，因吳興集解，謂內內或作內外，然亦未敢妄改聖經，厥後不知何人妄改，故遵經語及義海正之。

若於羣召已獲同中至顛倒妄想以為其本。

明破識陰，以超命濁也。羣召同中，即十二類命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。

阿難當知是善男子至背涅槃城生外道種。

識由行流，故行空則還元。既空，行陰則已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。由於定中漸破識陰，消磨六門，故能令己六知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，能入圓元也。圓元，即融根隔通諸類之識元。若於所歸圓元識陰而立為真因，則墮因所因執。蓋真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃也。

阿難！又善男子窮諸行空至生大慢天我徧圓種。

覧識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能執。摩醯首羅，即色頂天王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類。能為心、能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯首羅天也。不能謂能，故名大慢。徧圓者，計我體圓徧空界也。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒圓種。

以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處為真常無生之體，此則在生滅中妄計常住。既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。由計妄識為不生滅，能生身心及一切法，故名倒圓。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒知種。

所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。此以無知為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道也。執一切覺，謂執一切有知。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。問：常說無情有性，無情作佛，何異此文邪執乎？答：不然。常住真心，一體不二。用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華。當知草樹山河，皆是有情自心所變。故說有情有佛性時，即草樹有性。說有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波不離水故。執情不了，乃謂一一草木，各各有知。遂說木死為人，人死為木。未明一體，謬計徧圓也。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生顛化種。

識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則於定中纔得隨順而已。因隨圓互，便於圓化之中，妄計一切皆能發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生斷滅種。

觀理不諦，誤墮虗無，故於圓明識性之中，計皆虗無，於是絕滅羣化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。由執斷空，故以圓虗無為因心，成空亡之斷果，永滅依即外道之涅槃也。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生妄延種。

圓常、精圓，皆識元也。以精圓長不傾逝，遂欲固保其身，與之並存。且身本無常，實不可貪，而妄貪堅久，自不知其非，名貪非貪。執阿斯陀，此云無，此即長壽僊也。彼雖延長，然終歸壞滅，今此欲固妄身以求常住，故云趨長。勞果不應延而延，故云妄延。勞應作牢，聲之誤也。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生天魔種。

以識陰為十二類生之命元，彼我互通，識陰若盡，眾生命盡，我命亦盡，誰證真常？誰為所化？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。吒枳迦羅能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生纏空種。

命明者，即識陰也。蓋生滅由識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因，心成趣寂之小果爾。精應者，即決擇麤業，惟求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。

又善男子窮諸行空至生覺圓明不化圓種。

融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故云覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺、獨覺而已。此則圓覺㳷為因心，成湛明之滯果爾。以所覺止於圓融覺明，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。上陳五十魔境，皆是識情，錯解邪悟，未得正見者，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺、辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辨析，欲人之不迷不失也。然則如之何而可得也？當於五十位類，審諦觀察，覺已，心念不墮其中，斯得矣。

阿難！如是十種禪那至從始成就不遭岐路。

窮道失趣，故中途成狂。因依迷惑，故於未足中生滿。足證所愛先習，即無始習氣也。以所愛先習，各有所偏，故休息歸寧之地不一。是以前八依之，終墮惡道，後二依之，不成增進，最宜深防也。前防心魔，此防見魔，助道之要盡矣。

如是法門先過去世至圓滿菩提歸無所得。

先聖乘此心開得道，後學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中入金剛慧，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道事也。妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞嚴萬行為妙莊嚴路，則趨此而已。然此云從互用中能入菩薩金剛乾慧者，即前云返流全一，欲愛乾枯，乾有其慧也。此云圓明精心於中發化者，即前云六用不行，十方國土皎然清淨也。此云如淨瑠璃內含寶月者，即前云譬如瑠璃內懸明月也。但前明依位漸修，此顯一超直入，頓漸為異耳。

此是過去先佛世尊至究竟修進最後垂範。

總結五陰辨魔之意，使知深防也。奢摩他中，毗婆舍那者，即定之慧也。覺明，謂妙覺圓明也。蓋先佛世尊，由覺明分析止觀微細魔事，故靡不委悉。行人識之，則心垢洗除，諸魔殄滅，直至菩提，無乏少也。若諸下，為愚鈍無知者，敕勸持呪，以祛魔魅也。汝當下，誡令欽奉，最後垂範。褫，猶喪也。

阿難即從座起，聞佛示誨至如演若多，迷頭認影。

此問五陰之本及頓漸因界也。然如來將明五陰妄想，先示本無諸妄，故云精真妙明等。蓋生死妄業、塵垢妄緣，真淨性中既無所留，全因妄發，乃至虗空亦因妄起。斯元下，牒明從真起妄之相，令識虗妄。謂妙明精真本無諸相，由迷妄故生諸世間，則世間相畢竟虗妄，故喻迷頭認影。由是則五陰相中五妄為本，從可知矣。

妄元無因於妄想中至五陰本因同是妄想。

明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計耶？是故下，結指五陰本因。既同是妄，則五陰亦非實矣。

汝體先因父母想生至名為堅固第一妄想。

想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生陰。心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。

即此所說臨高想心至名為虗明第二妄想。

臨高空想，而酸澀真發。由因受生者。謂因想故受生也。能動色體，即形受酸澀也。汝今下。正示受相。謂因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。

由汝念慮使汝色身至名為融通第三妄想。

念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。

化理不住運運密移至名為幽隱第四妄想。

此若非汝，指化理不住等。云何體遷？詰其甲長髮生等。如必下。若謂體遷實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。

又汝精明湛不搖處至第五顛倒細微精想。

精湛不搖，識體也。見聞覺知，識用也。非真常而執常，故牒云名恒常者。若實精真，不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。以湛非真湛，特幽潛不覺，故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元，容妄之體也。直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅。串，常習也。幾，微也。蓋言見聞覺知之中，念念熏習微細之相，即是第五顛倒細微精想。似無曰罔，似有曰象。其體精微，故名罔象，虗無顛倒精想也。

阿難！是五受陰五妄想成至湛入合湛歸識邊際。

初二句結前。汝今下，明界相。五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，成色邊際；乃至滅不自滅，因生有滅，成行邊際。湛入合湛，歸識邊際者，上湛即生滅，下湛即不生滅，所謂生滅與不生滅和合，名阿梨耶識，故歸識邊際也。

此五陰元重疊生起至何所不明，再此詢問。

真譬劫波巾體，識譬初結，色譬最後結也。生因識有者，如後結依初結生。滅從色除者，如解從後解也。五陰生起，從細至麤，由迷真有識乃至有色，滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，謂了陰無體，五陰併亡也。事非頓除，因次第盡者，謂理雖頓悟，事假漸除，如巾雖無異，結須漸除也。若不漸除，則有解無行，執理迷事，終非正修真三摩地也。

汝應將此妄想根元至知有涅槃不戀三界。

令以此義，自覺覺他，永斷妄元，齊歸正果也。上明助道分竟。正宗大分文終。於此下，乃流通分也。

阿難！若復有人徧滿十方至算數譬喻所不能及。

校量顯勝，流通是法也。蓋以法示人，能消劇報，變苦為樂。如此其勝者，使人因之明心見性，脫粘復湛，解六亡一，破陰褫魔，不歷僧祇，獲寶王果故也。彼既如是，則此消劇報，猶淺近言耳，誠將與彼同證也。

阿難！若有眾生能誦此經至直成菩提無復魔業。

上勸流通，此勸誦持及依教修行也。

佛說此經已，比丘、比丘尼至皆大歡喜，作禮而去。

皆在會聽眾也。聖僊童子，即天僊類。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第十

No. 300-E 後序

原夫佛所得法，甚深難解，以舍利弗大智，猶盡思不能測註釋，若為盡之，而何用纂為？曰：古德不云乎？纔有信入，皆可為人。從是長水、溫陵諸家，雖皆當世英才，智超羣品，而不無麤妙相形，顯晦異趣，其間集眾美而會大成，豈云小補？此纂註之所由作也。第諸家所註，各擅一長，使於註不能洞燭羣言，則糾纏而鮮要，於己不能深會佛意，亦紛還而無宗，猶夫未纂也。幻師於楞嚴，則積功二十餘年，易藁凡四五度，其照徹諸家同異，如指諸掌。故自甲午結夏，徑山、清涼演說至五十五位，恍然信入，又作五十五頌。註以頌顯，頌以註證，而楞嚴之義彰彰矣。纂註委悉，已見經前引中，而頌文仍綴卷末，以便披閱。觀者按圖而索之，庶乎不得於註，猶得於頌，而幻師為人之心，誠深且切也。或有謂予曰：近世講席，方贅疣諸解，而此輒勞勞纂輯，而復頌之，能逃添足之誚乎？予曰：此為佛語玄微，忌在說破，欲學者自求而得之，斯可耳。既已形之言矣，與註釋何異哉？且言說僅濟一時，而復非人不繼，即令代不乏人，而傳久失真，必須得文可證。故知註不迷人，人迷於註，脫肯自求而得，豈於註釋有妨？而防彼執註為經者，至捨註而取言，亦一義也。聞者意解，遂併識之。

萬歷歲在乙未仲春望日，來吳沙門釋如奇書於徑山喝石山房

No. 300-F 首楞嚴經頌

頌海眾雲集求示深奧為楞嚴發起一章

頌匿王請佛阿難行乞誤墮婬室為發起教緣一章

頌請示最初方便一章

頌有三摩提名大佛頂首楞嚴王至七處徵心一章

頌不知真際請示奢摩他路一章

頌指所迷眾示二種根本一章

頌舉拳詰心復認能推一章

頌破能推之心一章

頌不知寂常心性請示妙心道眼一章

頌云何發揮證知此心不生滅地觀河之見一章

頌若此見聞必不生滅認妄為真一章

頌承佛妙音悟妙明心元所圓滿等一章

頌若我心性各有所還八還辯見一章

頌我雖識此見性無還云何得知是我真性一章

頌若此見性必我非。餘縮夾絕一章

頌若此見精必我妙性乃至無是非是一章

頌見見之時見非是見破妄見顯真見一章

頌因迷見見非見許。示奢摩他觀照一章

頌覺所覺眚覺非眚中示奢摩他觀照。釋見見非見疑一章

頌因緣自然和合與不和合前後諸章

頌汝猶未明等會通藏性至說偈讚佛一章

頌清淨本然云何忽生及地性障礙空性虗通問一章

頌示妄無因一章

頌汝但不隨分別三種相續三緣斷故三因不生一章

頌賜屋求門請示本發心路及攝伏攀緣法門一章

頌初審因地發心答無餘涅槃本發心路問一章

頌次審煩惱根本答攝伏攀緣入佛知見問一章

頌請示結解之元及六解一亡等一章

頌請示圓通本根一章

頌敕諸聖各陳圓通一章

頌敕選圓通本根一章

頌奉敕揀選圓通本根一章

頌請示攝心遠魔四種清淨明誨一章

頌示持呪消習一章

總頌三漸次及五十七位一章

別頌違現業得無生法忍一章

別頌獲無生忍成乾慧地一章

別頌五位并等覺一章

則頌得初乾慧窮盡妙覺成無上道一章

頌單複十二皆以金剛止觀證入一章

頌無生法忍即金剛止觀意

頌請示經名一章

頌精研七趣戒備失錯一章

頌詳辨魔境深防邪誤至圓滿菩提歸無所得一章

頌校量顯勝讚法流通一章

No. 300-G 五陰辨魔說

夫圓明心體，凝然湛寂，猶若太空，廓爾清明，方之圓鏡。良由俄焉晦昧，動念瞥興，空華競發，痕垢爭生，五陰妄想以翳圓明，五重魔境而攻法性。於是然智燈以祛昏惑，仗慧劍而斬魔軍。雖離念精明，尚為色陰所覆，如明目者見為幽暗所扃，十種境或善或惡，定中現起，不取著是魔是佛，一掃齊平。色陰盡時，見佛心體，如明鏡裏洞見面，形體雖具，猶為受蔽，而未能運用，如寐者為鬼所魘，而不能動身，悲等十心，於焉競起，不作聖解，魔境消沈。故受陰盡，得意生身，隨心自在，鳥出籠於十方界，任意縱橫，六十聖位之因雖具，擾動麤浮之想尚縈，十種愛心，想中橫起，天魔鬼魔，大奮威神，徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝主人。是以想陰盡，魔不得便照諸境，如鏡鑑明，麤想既息，清擾始形。故行陰生，如靜水波瀾微起，猶陽燄野馬奔騰，四邪見行中雲踊，十外道定裏風生。行陰盡時，沈細綱紐隳裂，雞後鳴際，性天精色不昏，慧照朗然，心魔殄滅，生滅行盡，幽祕相生。於是認識神而妄起異計，著諸見而橫發迷情，或居魔道，或滯小乘，所愛先習寢息，見魔於是銷鎔。由是得識陰盡，諸根互用，從乾慧超至後心，五陰既盡，五想不生，想既不生，諸魔自滅。如是則昏動俱息，心體圓明，魔𡨥齊降，法城永固矣。