楞严经直解

No. 298-A 首楞严经直解序

余幼即有四部之癖，自孔孟书外，喜读西土诸经，而疑常十三，輙乙其处，如陶元亮不求甚解而已。未几，从慈氏事佛，一切屏去，益取诸经朝夕读之。解楞严者，孤山十数家最著，而余益不能无疑。何以故？楞严惟般剌密谛一译而润色于房相国，其文简奥错综，其义贯摄照应，似非思量分别所能了者，而十数家之解，终是十数家楞严。近世诠注纷然，兢愽耳食，顾支离舛谬，引蔓牵藤，视如来所说之楞岩，岂啻霄渊隔哉！吴兴莫法师结夏甘露庵，往往拈楞严妙义示人。余问师从何处得来，学者欲通楞严，当作何方便？师笑不答，授余直解十卷，则师所手造者也。师为云栖尊宿大弟子，智力、行力，双毂并臻，梵典精研，工于著述。楞伽参订疏，讲席已传，逃影青山，复造此解，训诂次第，悉准经文，提其纲，列其目，连其脉理，且刊定名贤过不及，而以明白径捷出之，扫尽支离舛谬、引蔓牵藤之习。繙阅一过，恍若披云覩天，笔头光明，妙契佛旨，不仅作十数家钻故纸忠臣，使余疑团顿破，文字般若不可秘藏。会里中黑白善男女辈捐赀板行之，此胜缘也。余慨今天下剞劂日盛，经术日衰，孔孟等书俱坏乱于俚儒及科举之学，有能刊定名贤，明白径捷，成一家言，如莫法师其人者，子车氏所赞圣人之徒非耶？因序楞严直解而拭目待焉。

万历岁在己未解夏日，香光居士李太冲莫胜甫题

No. 298-B 首楞严经直解序

详夫首楞严经者，文虽十轴，义摄三科：曰理，曰行，曰证。葢指吾心之妙义谓之理，理融三观而返率其性谓之行，亲炙理中境界谓之证。全经之本末究竟，唯此三义而圆收之矣。故我迦文薄伽梵始据阿难发心见相处，直究其源，则根尘识三俱化为无上菩提，更于何处见有真妄来？而真妄之名皆成赘语矣。故知吾心即空如来藏，而空如来藏即吾心之妙具，曷甞离乎有而言空哉？是故山河大地诸有为相，当体即如来藏清净本然中道谛理，是为显理之明文也。次复依中理而真修，会圆通于一念，发妙耳门六解而一亡，三观融而一心寂，余尘息而种智圆，行证二文两言而尽之矣。原夫经义本直，而解者自迂，此所谓非经之难，特传记难之也。安法师善得首楞严三昧，拈纲摭要，深切著明，片言而立彻全经，恍然置人于三昧中，自非具正眼而得妙悟者，其孰能若是哉？于是学众请师直解其义，安师诺之，历五寒暑而草创始成。夫此解者，不务名相，直剖玄微，字字契真，言言见谛。余于云栖室中偶见之，如获至宝，乞之归于御儿溪上。诸同道辈闻风而至，各捐金而寿诸梓。嗟乎！今之世，法当末运，砆𨱎乱真，而此解者，逈异群诠，诚阎浮金荆山壁，世有识者，固不与砆𨱎同日而语也。兹喜肇端于余，而功归于众，余虽不敏，而知大道无文，上善罔𪟝，故敢以芜秽，聊述梗槩，并纪其岁月云尔。

时皇明万历四十七年岁次己未夏四月佛诞日，语溪菩萨戒弟子马正初薰沐和南书于甘露禅院

No. 298：-C 首楞严经直赞并序

人生㝢内，道其可以不闻乎？道而不闻，随汩迷津，便成苦海；道而能闻，触处逍遥，遂入妙严乐土矣。慨余遍历尘劳，厕身棘道，举足动步，罔非有碍，因而知慕乎道，不啻饥渴之甚。何意宿缘，徼有天幸，得遇仁安大师于甘露禅院，首出楞严直解示余。初读之茫然，载读之有省，三复之欣然会心，乃叹曰：向日下手工夫，皆孟浪也。今阅是编，开我茅塞，示我衣珠，藉兹宝航，将登觉岸，脱离苦海之患，而随寓可以自适，皆缘我师点化之力也，敢忘所自乎？受益若我，而天下之为我者亦伙矣，况有愈于我者与？迺知是编为由觉路之星轺，烛昏衢之宝炬，学者必以是而之焉，直登宝所，勿滞化城，而中道废也，庶不负我师所望云尔。因为之赞曰：

又赞曰：

谨赞。

时皇明万历四十七年岁次己未夏四月佛诞日，𭳜水空空居士李云龙薰沐书于语溪归宝楼中

No. 298-D 首楞严经直解略叙

先定时味

将解此经，长水以十门分别，其指远而义周，初学未易能通也。今所不叙，特以时味之滥，千载未明，兹略出所自，质诸大方耳。昔长水璇师，指谓匿王琉璃，事非一时，耶输持地，记自法华，故判此经在法华后，涅槃前。孤山、吴兴，意同长水。温陵环师，指谓法王说法，有条不紊，初说一乘顿教以立本，即华严也；次说三乘渐教以逗机，即阿含、方等、般若也；后说一乘圆教以显实，即法华也。楞严即般若、法华之中。今时玅峰觉法师，按天台玄文，出楞严百问，往破诸说，则长水、温陵诸师，似难逃乎照胆镜矣。详夫百问之意，定属方等，而方等收经，古有通轨，百问不明示者，欲人因问讨寻，自得其绪耳。昔神智、柏庭二师，亦以此经判归方等，良以世尊一代时教，通依五时五味收之。然此时味之说，出自华严、涅槃二经，天台因时立义，列为五时：曰华严、曰阿含、曰方等、曰般若、曰法华。此五时中，方等以弹偏、斥小、叹大、襃圆为义。然此经中，处处弹诃，不亦方等乎？而诸师稍见经文前后，便批判不定。而独不知此五时之中，有通有别。通则通其初后，别则别在方等。互徧之义，详出法华玄文。又四明光明玄记云：以凡判教，有前后分。前分有次，后分不定。后虽不定，须摄归前。今经互相指处，是后分不定意。七征、八辩、三科等文，是前分有次意。收通归别，摄后归前，有例可考，谅非臆说。当知此经，是方等中圆教所摄。而人不知，徒指前后，此何据哉？灼然时归方等，味定生酥，决判此经，必安所自？若夫指画未详，区分未悉，幸诸达者，浚其流而洪其源可也。嗟乎！此经来我，震旦最𣆶。故一家之判无闻，千载之讹不已。兹者略陈管见，明经之士，试为评之。

次明纲要

遵古道安法师凡释经，大分分三：一序分，二正宗，三流通。今经序与流通可知。而其正宗，自为五分：一理分，二行分，三证分，四结经名，五绪余。大略当机，由所示理而解，由解而行，由行而证。一经纲要，在理、行、证三而已。是故阿难所问，有三要焉。一者，经云：阿难自恨一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提，玅奢摩他、三摩、禅那最初方便。窃观阿难此问，具摄理、行、证三要，而世尊从之次第标显，则知一经玄奥，竝出于兹。约答意边，且立此节，为理门初要。是以世尊始则逐破七处攀缘，然后示其生死、涅槃二种根本，别业同分二种见妄，破四性之无主，明二月之隣真。然其身心真妄虗实，虽已明了，而犹迷一切幻化起灭，当处即真。故复示五阴、六入、十二处、十八界、七大性相，一切圆融，周徧法界，则玅奢摩他、三摩、禅那之理，悉酬之矣。是以阿难说偈赞愿，以结前文。然而理趣既微，人情转昧，以故阿难问力不及，而富楼那辩才第一，超胜阿难，乃执清净本然之理，起诸问难。而世尊广依三种相续之由，穷诸玄辩，以至离即离非，是即非即等者，无非展转发明玅奢摩他等之圆理也。二者、经云：阿难白佛言：世尊！我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。所言天王赐与华屋者，喻前所示玅奢摩他等之理也。阿难意谓虽闻其理，未得修进之门与不闻等，故有斯请。是故世尊因示发觉初心二决定义，其间明五重浑浊，辩六根优劣，击钟验常，绾巾示结，陈二十五圣圆通本根，选择耳根为之最初方便，乃令一门深入，为证理之初心，以至安立道场，放光宣呪，无非发明玅奢摩他等之圆行也。三者、阿难虽解修行，未明证位，如人远涉，先询旅泊，故复启请修证阶差始终名目。是故经云：阿难白佛言：世尊！如是修证佛三摩地，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？然而世尊将示觉路，先明颠倒。除颠倒者，净障道故。由除颠倒，立三渐次。从是渐修，安立五十五位。菩提路者，无非发明玅奢摩他等所证之圆位也。如上三要，一经大旨，至矣尽矣。是故后无玄说，但文殊请结经名而已。后文虽有十习六交，精严七趣之辞，乃阿难为人之心不倦，世尊乐说之辩无穷，委悉搜扬，而满其请。兹欲使人明善恶之相，达升沈之由，如影随形，理之必然，使其不怠耳。又法筵将罢，听众无疑，世尊乃复回紫金山，再来凭倚，深谈五阴魔邪，徧斥诸缘迷谬。此又一经最后深慈，圆成始末，意恐行人于禅定中，未谙其兆，预为详明。然此二者，亦行证二文中之绪余耳。大率集经者之巧，撮此二文，附于结经之后，意使行证两间，径而不岐，便诸习者，简而易明，然后付嘱流通，而卷终矣。夫以如上拈经摭义，直示大纲，欲令未入文心，先明宗要，故不敢多岐悬说，障他心目。但得冷然无滞，文义兼通，会文归己，达理忘言，斯足矣。是故无复牵藤引蔓，但直解其文而已。

楞严经直解凡例

凡例终。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第一

这一题中，但收本经五名之三，却略了二名。即此三名，又删了二十二字。编辑焕然，成一美题，不违本义，又称时宜。五章洞明，四辩具足。详玩题中义理，则全经大旨，思过半矣。本经五名，见第八经中。今按当题三名，而解大佛顶三字，是彼初名。第八经云：此经名为大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。今题中但取大佛顶三字，却删去十八字。良由此三字是大定本体，余字是定体上义理，故删义以存其体。如来下，是彼第三名，全收不删。诸菩萨下，是彼第五名，却删去灌顶章句四字。此经源是灌顶部中流出要义，在诸菩萨万行中，故删繁而取要也。彼第二名，只是起教因缘。彼第四名中，所明义理，今大佛顶及如来密因中，可摄标题。此三宗本已立，余可摄故。此是集经之人，善巧联布，合聚成文。若通收五名为题，则义理重繁，不雅观故。今顺本题，直解而已。大佛顶者，即首楞正定之都名也。第一经云：有三摩提，名大佛顶。梵语三摩提，又称三昧，译云正定。此是极果中正定。原夫首楞一定，具含奢摩他等三义。修奢等三，方证此定。故首标于此，令人观名而知体也。何谓大？大者，顺正定果体得名。穷三际，遍十方，无始无终，非内非外，超有无有，过量非量。本体自大，非对小而说。大无与等，故称为大。古人有以大字作实法解。愚谓不然。葢大者，但显法体之量，具如此大耳。又此大字，如周易云：大哉乾元，万物资始。那大哉字是赞辞，乾元是实法，万物资始是显其义耳。今题大字，亦是赞辞。佛顶二字是实法，余二名皆其义耳。古人以佛顶作喻解者，极失经旨。又起信论大具体相用三义，与今大字义同。大义难思，非言可尽也。何谓佛顶？梵语佛，译云觉。此觉即下经所称性觉。性觉即是人人本具灵觉之性。此灵觉之性，湛然不动，故云正定。寂而常照，照而常寂，寂照不二，故云性觉。而此性觉虽一，彼证者有相似分满之不同。今经所显，是圆满究竟无上果觉，故称佛顶。顶是满义最上之称。然此不离吾心，而称佛顶。佛顶即吾心之满觉。故下文标云常住真心是也。是知心外无经，全经即心，非心外别有所说。以上约性觉本理，解大佛顶也。性觉即常住真心故。又复将大佛顶三字，贯下二名读之。谓大佛顶是如来密因，修证了义是诸菩萨万行首楞严。须知古人立题之意，欲明凡圣同源，果因一契，故标大佛顶三字于二名之上也。△如来密因，修证了义者。如来二字，望下诸菩萨看，应知如来是果人也。何谓如来？此是约理名人。故指证理的圣人，名曰如来。如是空义，来是有义。空有不二，故连名如来。又如是寂义，来是照义。寂照同时，故连名如来。要知如来二义，吾心本有，人人可称如来。由佛已证此理，故实受如来之称。而众生虽具此理，未曾亲证，故不敢承当耳。又成实论云：乘如实道，来成正觉。亦是约理名人也。何谓密因？密因约二义解：一、约显露，二、约秘密。显则第一经云：十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那。菩提是果，妙奢等三是因。密因之密，即妙奢之妙。密则第七经云：十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。呪心即秘密义，亦指呪为因也。大卒三世诸佛，皆修此显、密二因，得证菩提故。了义者，约能诠说。此十轴之文，是了义，非不了义。了是究竟，非是权乘不究竟义故。此一名中，教、理、行、证，显明可别。如来是理，修证是行、是证，了义是教。详味了字之意，隐然通上教、理、行、证四义。谓能诠既了，所诠亦了。亦由所诠了，故能诠得了。葢教是能诠，理、行、证是所诠故。△诸菩萨万行。首楞严者，诸字有二意。若约下经五十五位说，即彼为诸。若远及凡夫，则上自等觉，下及凡夫。但解此理，分满同途，总称诸菩萨也。葢菩萨义宽故。是故上说凡圣同源，果因一契，乃名诸也。菩萨字，望上如来看，应知菩萨是因人也。菩萨是略梵语，具云菩提萨埵，译云觉有情。菩提是觉，萨埵是有情。有情即是众生异称，以自觉、觉他得名。如云以斯道觉斯民之意。又觉而未尽，故称觉有情，即分觉义也。有情是迷，觉中犹有迷故。万行者，总举菩萨所修诸行也。行有事理浅深，有为无为，行名虽多，不出六度，约开合言之，如是乃有八万及无量之称，今约通途说万行也。行者，行也，依此道而行不息故。首楞严是梵语，涅槃经云：首楞义翻一切事毕竟，严名坚固，谓一切事究竟而得坚固，名首楞严也。一切事即是万行，究者明察义，竟者了毕义，坚固不坏义，言明了一切而本乎一心，造极一心而圆照一切，皆得无坏无杂，故名诸菩萨万行首楞严也。又详味首楞严意，通两途说：一约行说，故云万行首楞严；二约一心实义边说，谓不悟一心具足万行，则虽行万行，总是权乘事，六度浅近可坏，非究竟坚固者也。若能明悟一心具足万行，则不起寂光而众善普会，故下经云：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，为明证矣。经者，梵语修多罗，译云契经。然诸经论虽单题经字，而所指皆云契经，谓契理契机，说名契经。古人云：契理则合于二谛，契机则符彼三根。又古以经字训法训常，良以人天共仰，圣贤同导，故训法也；亘古亘今，不迁不易，故训常也。上十九字，按当题是所诠义，经之一字是能诠文。又按天台以五重玄义释题，则今经准当题以人法为名，常住真心为体，正定因果为宗，破妄显真为用，生酥为教相。解题竟。

唐天竺三藏法师般剌密谛译。

唐是震旦国号，天竺乃西域都名。此经来自中宗神龙元年五月二十三日，中天竺般剌三藏于广州制止道场译出，标时所属，故称唐也。天竺者，西域记云：天竺之称，异议紏纷。旧说身笃，或云贤豆。今从正音，宜称印度。梵语印度，译云月。月有多名，此其一也。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，因名印度。今称天竺，讹也。言三藏法师者，三藏即经、律、论也。此师善解三藏法故，即以是法教人，自行化他，故称三藏法师。般剌密谛是译师名，译云极量，又云到彼岸。译者，周礼云：掌四方之语，通称为译。礼记又云：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。四皆官名也。今以西称译者，其时西方阙官，北官主之，故寄称译也。后仍旧故。

乌苌国三藏法师弥伽释迦译语。

乌苌奘师，译云苑，是阿输迦王苑囿也，属北天竺境。弥伽释迦，译云能降伏。译语者，按宋僧传载，译场职衔有六：一、宗译主，二、笔受，三、译语，四、证梵本，五、证禅义，六、润文。是重译其语，故称译语。

唐中书门下平章事清河房融笔受。

中书、门下，唐二省名。平章者，谓平和章明国家之政。清河，汉郡名，即今山东东昌府恩县是也。笔受者，谓以此方文体，笔受其译而润色之，故曰笔受。

明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

云间优婆塞　陈继儒　校

如是我闻：一时佛在至千二百五十人俱。

这一节经集者，承佛遗命而置六成就语也。昔佛临涅槃时，阿难恋慕悲感忧苦迷闷，阿那律陀为阿难言：佛将涅槃，汝受付嘱传集法藏，今当问以后事，勿染爱缠负斯胜托。阿难答云：某为忧苦所昧无能措辞。阿那律陀因教以四事为问。其第四问云：佛涅槃后凡集众经，经首用何等语？佛答云：经首当置如是我闻等云云。故一切经首皆置此语。初如是者，指法之辞。我者，阿难自称圣人无我，顺世语便故称为我。葢言如此经法我从佛闻，简非臆说，故兹解称直，故诸玄义不录，幸无诮焉。一时者，不定之辞，如今人说一且一时之类。良以人间天上时分延促不同，如人间五十年四王天一昼夜，四天五十年忉利天一昼夜，自下而上乃至四禅四空天愈高时愈长，佛所说经流通上下不可定其时日，故泛言一时耳。佛指释迦牟尼佛也，佛字从略，具云佛陀。译云觉者，若单言佛是所觉义，加陀字是能觉人，今乃指人称佛也。室罗筏是城名，一国之都城也，译云豊德，或云闻物，具四德故，谓饶财、欲境、多闻、解脱、道德、名称，五天共闻，故云豊德及闻物也。祗洹精舍，是佛说经处也。祗洹名义集，译云战胜国，太子之名也。以初生时，父王波斯匿战胜外国，因立美名。西域记又云逝多，译云胜林。葢前以战显胜，后以林显胜，总是大子之名。长水疏训洹为林，用西域记意，则洹与林，华梵溷而不明。今直作太子名解，殊似稳当。精舍者，谓精修之舍也。大比丘众者，听法之众也。梵语比丘，译有三义：一破恶，二怖魔，三乞士。大论释云：比谓破，丘谓烦恼，能破烦恼恶故。又比谓怖，丘谓魔，以道行能怖魔故。又比谓乞，丘谓士，能乞净命食以养身故。僧之美称也。古例多含不翻，仍存梵名。大者，凡受具戒，得称大僧。众者，类也。千二百五十人者，举常随之数也。佛初成道，先度陈如等五比丘；次度迦叶兄弟三人，兼徒一千；次度舍利弗、目犍连二人，各兼徒一百；次度耶舍等五十人。今阙五人，但举大数耳。此诸比丘，皆先从外道修行，一无所证，才遇世尊，便证二果，感佛恩深，常随佛化，因称常随众也。俱者，师资授受，和合共住为俱。从如是我闻至此，肇师称为六种成就，教乃得兴，谓信、闻、时、处、主、众是也。

皆是无漏大阿罗汉至拔济未来越诸尘累。

这一节，经集家承前以叹内秘实德、外现权仪也。皆是下一句，是总叹所证果位，明权仪也。佛子下，是别叹明实德也。漏是渗漏，约喻说，如器若漏不堪用故。今诸比丘是皆不漏道器，故称无漏。漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏，详出法界次第初门中。阿罗汉是第四果人，名含三义：一杀贼、二应供、三不生。对上比丘三义，盖比丘修因、罗汉证果，故大论谓阿罗名贼、汉名杀，一切烦恼贼杀故、一切漏尽应受人天供养故。又阿名不、罗名生，后世中更不生故，结使永断、人天共仰，故称为大。佛子下二句，上句是天竺文法，故倒说也。回其文应云住持佛子为顺，佛子是菩萨通称，意明虽权示罗汉，而其内心实住持菩萨位也。下句明上句意，以能超诸有故住持佛子位也。有者着义，三界具二十五有，略说为三，谓欲有、色有、无色有。今能超于有外，故称内实。此善超字具二意：一若直训善为能，则云能超，义浅无味；二按胜义解，则了有体即中，中中流入，故称善超。能于下二句，承上句意。谓虽超诸有，亦不离诸国土中往返游化，而诸国土有染有净，有正有倒。如华严世界品说无量差别，则彼国土所有众生亦有无量差别。此诸比丘随类现形，不起灭定，而现诸威仪。威仪二字，其义亦宽。律中有三千八万之说，皆能现行，有威可畏，有仪可则故。然又异类中行，杂缘内转，随机适化，称理圆收。须知菩萨无一定威仪，今现比丘，此其一也。从佛下二句，亦承上说。谓已成就威仪，堪从佛化。转轮者，约喻说。即喻说法，有转识成智，摧邪轨正之义，故如转轮。下句谓非但现世从化，抑亦堪嘱后事。妙者，谓虽受遗嘱，实忘彼我能所之相，说法如幻，度生同空，故称为妙，与善超义同。如下经云：佛告阿难：汝当留愿入末法中，传持圣教，化诸众生，出生死苦，得涅槃。即遗嘱之事也。严净下二句，亦承上说。严是坚固，净是不染，毗尼戒之总名也。译云善治，以自治婬怒痴，亦治众生恶故。下句弘是大，范是轨范，谓末世行道，必自坚持净戒，然后可为三界众生之师范。师范既严，受化必普，故称为弘。应身下二句，亦承上说，谓既能垂范三界，则随类普应，不拘比丘一相也。如前威仪中说，是则何生不度，何缚不解，故云度脱。拔济下二句，亦承上说，悲化无尽，穷未来际，󳫠其苦恼，济彼沉溺。下句越是超越，尘属见惑，累属思惑。长水疏云：此经在法华后，涅槃前说，故序叹声闻，非约小行。以应身无量，度脱众生等义，法华已前，无此叹故。又云：声闻入实，法华已前，亦无显露。应知此经，法华后说。然按今文，是叹内秘大行之事，与楞伽三种阿罗汉，一实，二权。二权者，谓菩萨化化，佛化化。今义同彼菩萨化也。既云菩萨化化，宁非入实？何得云法华前无此叹耶？他经亦有之，安得谓无？但不细讨耳。强前归后，殊非正论。又此叹德，是佛灭后，集经之人，已闻法华开显之实，故引后分义叹，以通从别，摄后归前，故作此叹耳。

其名曰大智舍利弗至优波尼沙陀等而为上首。

这一节经承前叹德，以标千二上首之名也。诸经集众例明三乘，此声闻众也。其名曰者，是经家语。大智下正列其名，不能备举，但例上首数人而已。梵语舍利弗，译云鹙子，或云身子。舍利是鹙鸟名，鹙鹭属，弗是子。涅槃经云：舍利弗母名舍利，因母立名故。又云：此女好形身，身之所生故名身子。增一阿含经云：我佛法中智慧无双，决了诸疑，舍利弗第一。故称大智。摩诃目犍连者，摩诃译云大，目犍连译云菜菔根，其先好食此故即成姓氏，名拘律陀。拘律陀是树名，父母祷此树而生，遂以名焉。增一云神通第一。摩诃俱𫄨罗译云大膝，论师婆陀罗所生之子，膝骨麤大故，是舍利弗之母舅也。增一云论议第一。富楼那弥多罗尼子者，富楼那译云满愿，弥多罗译云慈，尼是女声，其父于江边祷梵天而生，父愿得满故称满愿子，母名为慈故又称满慈子，连父母为名，此于如来说法人中最为第一。须菩提者译云善吉，其生之日家室忽空，父母惊异请师占之，占云：此是吉相。因名善吉，以家忽空又名空生。增一云解空第一。优波尼沙陀者译云尘性空，以观尘性空而得道故。等者等余比丘也。经文尚略，等以该之。上首者为千二之冠，纲领之谓也。详夫此经非智莫入，故列名先舍利弗，决是非选圆通，结经名皆尚乎智，故推文殊彼此一意耳。

复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所。

这一节经集者，承前集众，次列缘觉众也。良以辟支胜前声闻，另为一类，是名中乘，故云复有。梵语具云辟支迦罗，译云缘觉，或云独觉。从佛修十二因缘，观其生起还灭，得证无生，是名缘觉。若出无佛世，自悟无生，名为独觉。又独觉有二类：一则宴处山林，乐独善寂，不假徒众，独善其身者也。一则师徒训化，部党随行。今文乃部行类也。称无学者，谓已得果证，更无所学故。初心者，谓初观生理，未深入故，即是部党遇佛回向者也。名分缘独，所证是一，故列为一也。以其不常随佛，因时暂往，故云同来佛所。长水疏云：自此以上，判为通序。若按诸经列众，具有三乘，今止二乘，阙菩萨众。若据后文，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首，似成通序中所列菩萨之众。上首字与前声闻上首相应，则当连在缘起序后，此必经文倒置，译场之误也。下文休夏自恣，别为今经缘起。古又称别序，对前通故。凡一切经，各有缘起，如金刚乞食，法华放光。今经以自恣误堕，各从其缘而发起故。

属诸比丘休夏自恣至钦奉慈严将求密义。

这一节经，集家承前通序之后，以明此经之缘起也。属者，会也，遇也。诸比丘者，即所集声闻众也。又指凡受具戒者而言。休是解。解夏者，佛制比丘夏坐安居。从四月十六日起，至七月十五日止，诸比丘各择净处，或五人，或十人，结制安居。三月无由觐佛，至七月十五解制，方趋佛所。此三月安居，诸比丘各于心中，或有得失，向佛咨请决疑，甄别是非。或自有过愆，则于僧中向佛忏悔。又或自不能觉，恣任僧举，忏令清净，故称自恣。自恣律开三日，谓七月十四、十五、十六也。十方下，明他方因时所集之菩萨。长水疏即指结夏诸处为十方，则局矣。经文明言十方菩萨自恣，乃三乘胜会，岂无十方云集之众？必指他方来者，为通也。咨决心疑者，咨是咨请，在菩萨边说。决是决择，在佛边说。钦奉慈严者，钦是钦敬，奉是供奉。只此钦奉二字，具摄身、口、意三业。钦敬则息言屏意，拱奉则掬躬瞻仰，此为三乘问道之仪也。慈严者，集家显佛二德也。温陵解云：慈以恩言，严以威言。良由世尊有恩可恃，有威可畏。恩是摄受德，威是折伏德也。将求密义者，按当文说，即是咨决心疑之密义也。密是妙意，能决心疑，故称为妙。将者，请仪虽具，未敢致言，故云将求。

即时如来敷座宴安至迦陵仙音徧十方界。

这一节经，集家明佛酬机顺化之意也。即时者，即彼三乘众集之时也。敷是展意，座是坐具，谓展坐具而坐也。宴安是定，佛将说法必先入定，佛之常仪也。诸会者，指三乘八部在家出家同会佛所，故言诸会。宣示深奥者，即所求之密义，以深奥故密也。世尊顺彼所求而宣示之。长水疏云：如法华先说无量义经为一乘之本，今经亦复如是，必有经目隐而未见也。筵是席，谓说法之席也。清众者，谓听法之众清净无染也。自疑难释因佛决之，前所未闻故称未曾有，以未曾有故称深奥。迦陵是略梵语，具云迦陵频伽，鸟名也，译云好音鸟。大论云：迦陵频伽鸟在鷇中未出，发声微妙胜于余鸟，如是美音若天若人紧那罗等无能及者，唯佛音如之，故取譬也。仙音者，仙是妙意，又彼仙人有变化，能如佛一音演说，众生随类各解如仙之化，故称仙音。佛音徧十方界，则彼鸟声不如，但取其清婉悦意，略取况耳。遍界之音，如目犍连逞其神通，极西方恒沙世界听佛音声尚如对面，余方亦然，故称遍十方界，详如大论说。

恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

这一节经，经家明他方云集之众，如恒沙之多也。菩萨虽恒沙之多，必以实智冠其首，故以文殊为上首也。恒沙者，恒是天竺河名，具云恒伽，又云殑伽，译云天堂来，源出阿耨达池，但明出处高远，实非天上来也。此河广四十里，其沙如面之细，佛近此河，是故多引为喻也。文殊师利，译云妙吉祥，又云妙德，德即吉祥意。前云十方，明来处也。今云恒沙，明其数也。文殊表实智，于此会中为择法主，故居上首。

时波斯匿王为其父王至及阿罗汉应诸斋主。

这一节经集者，承次以明自恣法会，王臣设供之缘也。时者，自恣时也。波斯匿是室罗筏国王名，梵语波斯匿，译云胜军。讳日营斋者，长水疏云：先王崩日，忌讳之辰。讳，忌也。忌举吉事，避其名也。吴兴解引祭义云：忌日必哀，称讳如见亲也。营是经营修设之意，斋是必斋，以盘餐之食，斋心而供养之，故称为斋。宫掖者，正宫之侧室也，如人肘掖，故请佛宫掖。而云自迎者，国王至尊，不委臣下，而自迎之，敬之至也。珍是贵重意，古有八珍之馔，以烹炮脍炙，为世所尚。周礼云：膳夫掌王者之羞。方言曰：羞，熟食也。无上妙味者，谓食美更无可上，美之至也。大率天竺以醍醐为上味，故王之请佛，必兼菩萨，皆亲延也。又室罗城中，长者居士，尊姓之家，钦仰自恣，意谓功必倍于寻常，是故同时饭僧也。伫者，翘足而望也。佛为世间大慈悲父，人皆伫望，佛应其供，佛敬其王，必应王请，因𠡠文殊分领三乘之众，应诸斋主。𠡠者，上命其下也。以十德具足，说名长者；以清净自守，说名居士。

唯有阿难先受别请至途中独归，其日无供。

这一节经集者，将明阿难误堕之缘也。次第渐明，先受别请，归途无供，以为误堕。初起情实，昭著心目，叙事有法，可为善笔也。梵语阿难，大论译云欢喜，斛饭王之子，佛之从弟也。佛成道日生，其父遣使报净饭王云：贵弟生男。王心欢喜，乃云：今日大吉，佛今成道，弟又生男。与来使言：传语此儿，当名阿难。举国欣庆。又云：庆喜年二十岁，佛度令出家。增一云：多闻第一别请者，谓别有事缘，而请不同众故。葢别请在自恣之先，而阿难本有不受别请之愿，故知此请，必非斋施。又此别请，且远未还，故自恣时，不遑僧次也。遑，暇也，不暇于僧次第中。故律明比丘远游，兼人及己，轨正必三：一上座，二阿阇黎，及自为三也。上座者，谓腊高德迈，足为我师者，名曰上座。阿阇黎，译云轨范师，以能紏正弟子行，故名轨范也。今阿难偶值他缘，事必仓卒，故无二师途中独归无供之语，正为生起下文乞食误堕之由也。

即时阿难执持应器至圆成一切众生无量功德。

这一节，经集者仍次以明阿难现行乞食之立心也。观夫阿难所发之心，正是耻小慕大，宛然方等法相。人何不识，别为穿凿，支离前后，教眼何在？此节是当机发行之始，创教之缘。学者研明于此，则知定属方等无疑矣。即时者，无供之时也。应器是钵，梵语钵多罗，译云应量器。发轸云：应法之器也。谓体色量三，皆须应法，故称应器。阿难持钵，于所经游城中，次第循乞。次第即不择贵贱尊卑贫富净秽之意，循即随缘之意。葢其行乞之心，初慕平等，而耻不均，故欲乞彼未曾行施之人，向福田植。因以其行施最后，故称最后檀越。檀越者，名义集云：檀是檀那，译云布施。越是施之福报，谓超越贫穷海故。然彼最后行施之人，悭惜难化，阿难耻小慕大，难行能行，故求此辈以为斋主。无问下，正明平等行乞之相。净秽二字是总称，刹利下是别显。刹利尊姓之家是净，旃陀罗婬酒屠杀之类是秽。刹利具云刹帝利，译云王族。天竺有四尊姓：一、婆罗门，二、刹帝利，三、毗舍，四、首陀，四、皆自计从梵天生。故今文但举其一，影带余三。旃陀罗译云严帜，以恶帜自严。故法显传云：旃陀罗名为恶人，与人别居，入城市则击竹自异，人见而避之。若不尔者，王必加罪。如此方劝善征恶之意也。方行等慈者，方是方法，法佛平等行慈之意。不择正是平等，微贱对上尊姓字，谓不择贵贱而行乞也。下句出上意云：阿难发意圆成一切众生无量功德。故一切众生即指上贵贱净秽等也。问：祗一行施，何能即具无量功德？答：有深意存焉。如维摩经云：于食等者，于法亦等。若此平等行施，达三轮空，称一实相，则一行一切行，一行一功德，一功德中具足无量功德，不亦宜乎？今文简略，须知尊字影含卑意，贱字影含贵意，贵贱中影含贫富意。既称等慈，岂简善恶、有缘无缘、冤亲等耶？读此文者，自能默融等意可也。

阿难已知如来世尊至开阐无遮度诸疑谤。

这一节，经集家述序，阿难引佛昔诃不均之事，证今平等当行也。如来世尊，是佛十号之二。世尊者，谓佛大慈普覆，为世所尊，以九法界，俱称为世，俱称众生故。须菩提，见前解。大迦叶者，具云摩诃迦叶波，译云大饮光。饮光因缘，出第五经。圆通章简，非三迦叶，故加大言。良由须菩提乞食，舍贫从富，以不恼苦众生故。迦叶则舍富从贫，以令贫者植施因故。二俱好心，但由分别故诃。不均因缘，出维摩经。彼经本为居士所诃，今经称如来诃者，顺时适化，寄缘䇿引，安知如来不诃耶？此正明方等弹偏叹大之意。心不均平，是弹偏。开阐无遮，是叹大。无遮者，谓无遮限也。上二尊者，俱有遮限，故被诃责。是以阿难发意，开阐平等无遮之心，而度彼疑谤之人也。

经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。

这一节，经集家述明阿难乞食经游之仪也。上二句明所游之仪，下二句明斋法之仪。经是经历，隍是城壍，郭门即城门也。徐步是威仪。乞食威仪者，谓著衣持钵，安祥徐步，不左右顾视，得之不喜，不得不嗔，兼以慈慧鉴机，正容悟物，此谓乞食威仪也。严是庄重，整是整斋，肃是端肃，恭是恭谨，此谓斋法之威仪也。斋法者，请观音疏云：斋者，齐也，齐身口业故。又斋者，秪是中道日中食也。中后不得食者，表中道法界外更无别法。中前得食者，谓虽非中道，以表中道之前方便相似，中道乃有证义，故得食也。此谓受斋之法，今阿难肃恭此法而行乞也。

尔时阿难因乞食次至婬躬抚摩将毁戒体。

这一节经集者，承前不择之意，此正明误堕之缘也。尔时者，次第乞食之时也。由不择故，经历婬室遭遇也。大幻术者，以梵天所传故，大本是恶邪诳惑变幻之术，故称幻术。术，法也，秪一恶呪耳，下文云恶呪消灭是也。详此术意，不但摄婬而已，凡诸军阵劫杀之事多可为之，故称大幻术也。摩登伽，长水疏云：义翻本性，引下经性比丘尼为证，故翻性也。性是婬习之性，非真性也。娑毗迦罗，译云黄头仙人之名，此仙得彼先世梵天所传之呪，转教摩登伽女，登伽乃以此呪摄持阿难入乎婬室。言婬席者，谓室中陈列皆是婬具，凡诸美观能动婬心，故称婬席。婬躬抚摩者，婬躬指登伽说，举措多是婬态，故称婬躬。抚摩者，谓登伽逼近阿难，抚触扪摩，将毁阿难之戒体也。戒体对上婬躬看，尊者受具足戒，诸戒依身而持，故称戒体。支戒虽昏，根本不动，正在窘迫，故称将毁。下经云心清净故，尚未沦溺可证也。

如来知彼婬术所加至俱来随佛愿闻法要。

这一节，经集家述叙如来往护之慈，以开楞严之蹊径也。如来在室罗王宫，阿难在所游，误堕不知隔越几许途程。佛眼能见，佛智能知，今以知影见也。葢登伽、动身、发语、运心，三业恶露尽在如来知见之中，无不明了，是故斋毕旋归。旋归者，归之促也。如来受斋常仪，斋毕说法，从容而归。今日旋归，诸王臣辈疑必有由，是故俱来随佛，愿闻法要。法要者，大法之要领也。

于时世尊顶放百宝至结加趺坐宣说神呪。

这一节，经集家述明世尊归园说呪往护之慈轨也。于时者，世尊归而敷座，众集之时也。佛将宣呪，先放顶光，具百宝色。言无畏者，谓百宝色光能破一切幽暗，恶邪逢之悉消殒故，能使一切畏而不畏一切，故称无畏。百宝光者，光明是光之体，百宝色是光之相，莲华现佛是光之用。这体相用总出于大佛顶常住心中，是故光从顶出，光现莲华，华严化佛，此即宣呪之慈轨也。详夫法不孤起，意托象明，本佛示默而化佛说者，意表法佛本然无说无示，以无相现相，无说示说，一真湛寂，万化冥通，如幻智力，不动斯周。一经大旨，意见于此。

𠡠文殊师利将呪往护至及摩登伽归来佛所。

这一节，经集家述明往护劝归，以结缘序之益也。缘起序分止此。𠡠者，上以命下之言。将是持意，呪由化佛言宣，𠡠乃本佛使命，但以口授，原无文字。持则文殊心持，往护阿难，真呪一至，幻呪遂销，真能破幻，善能除恶。提是提󳫠，文殊向爱欲坑中，提󳫠阿难。奖是奖劝，登伽不遂欲心，羞惭惶怖，文殊以善言奖谕，方便制伏其恶心，权宜䇿发其善念，登伽且仗神呪威力，冥资其益，即得果证，故能同归佛所。下经云：彼尚婬女，无心修行，神力冥资，速证无学是也。下起正宗分。

阿难见佛顶礼悲泣至三摩禅那最初方便。

这一节经，正明阿难出爱欲坑，到无为岸，责躬归咎于多闻，因请无漏道定之义也。阿难下六句，犹是集家语。十方下，方是阿难当机发问之言。从前如是我闻至此，皆是集者之辞。此下才起师资问答，机教相扣，成山初篑，自此发轫，学者应知。阿难也大奇，何故一见佛，便自归咎多闻，识得自己受病的根源，开口便请妙奢摩他等。然则多闻是病，妙定为药，一经之破显，唯在此耳。详玩此经大意，葢在抑慧扬定，使行人均而不偏也。大抵行人偏于慧则狂，偏于定则痴，不狂不痴，要在定慧均修耳。是故此经缘起，由阿难偏于多闻，多闻属慧，故定力不足，遭斯邪染。且说从无始来，则非一生两生所积多闻。法华亦云：阿难忆持过去无量百千万亿诸佛法藏。故今云无始也。下经佛责云：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。即抑扬之意耳。然亦多闻之病，从耳根起。下选耳根圆通，为阿难最初方便，良有以也。葢以循声流转而成其病，下则使之旋倒闻机，以复其湛。药病相因，昭如日星，谅无议矣。然又多闻之病，不独阿难，此娑婆世界众生，皆堕此病。故曰：此方真教体，清净在音闻。今阿难畜闻成过，因请道定之药以治之也。十方下，正请道定。菩提是道，奢摩他等是定，道由定成故。梵语菩提，译云觉，又云道，道即觉故。此指如来自证无上至极之道而言。奢摩他，译云止。止者，古师训为制止，亦名止息。又云：心性之理，常自不动，故名为止。止义多途，略出三意：一、体真止，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真，故名体真止。二、方便随缘止，方便即是善巧曲成之意。谓随缘历境，安心不动，故名方便随缘止。三、息二边分别止，谓不分别真俗、有无等。二边不分别，即是止息，故名息二边分别止。梵语三摩，具云三摩钵提，译云观。观是照了之意。谓照了一念心中，即具三观之义。观中亦自有三意：一、空观，空者荡相之意。谓观现前一念之心，不在内、外、中间三处，毕竟无心可得，故名为空。由观一念空，故一空一切空，无假、无中、无不空，三相皆荡，是毕竟空，故名空观。二、假观，假者指有边说，虽有非真，非真即是假有。谓观现前一念之心，具足三千性相，故名为假。由观一念假，故一假一切假，无空、无中、无不假，三相皆立，即为妙假，故名假观。三、中观，中即中正，绝二边对待之意。谓观现前一念之心，非空非假，即空即假，非即不二，故名为中。由观一念中，故一中一切中，无空、无假、无不中，三相绝待，是为圆中，故名中观。梵语禅那，译云静虑。静即是止，虑即是观。止与观不一不异，非同非别，故联名静虑。圆融具是平等住持，是谓禅那之实相也。或问：上二义各具三意，今禅那中不言具三，何也？答：涅槃疏云：禅那亦云等持。葢禅那无别有体，即等持上二，不令偏倚，即禅那义也。故不复言三。夫此奢摩等三者，举一即三，言三体一，非一非三，能三能一，即现前一念。心中具足如斯妙义，故称为妙。即这妙字，贯下二名，谓妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。三义皆妙，是圆融三观，非隔别义故。或问：三止三观，圆义可知。然于此经，的指何者为所观境耶？答曰：下文佛征发心见相，即以心见二义为所观境。今云现前一念即境，故虽称妄境，本具三谛义故。能观所观，二俱不离一心，故如止观中说。今文甚略，当以圆心会之，非言可尽也。然此三义，是今经心法紧要妙旨，故详解于此，读者毋厌其繁可也。然此三义，乃成佛必由此得，如云出必由户。三藏十二部，凡一切经论，无不发明此三观之妙，是吃紧心法。然今上文，诸佛所成菩提是果，妙奢等三是因。修此因，方证得菩提果体。是以题中称密因者，此也。然又菩提果体，即是首楞妙定，而妙定即是常住真心。一法千名，应缘立号耳。下经二十五圆通，是酬最初方便之请。葢此最初方便，又是入妙奢等之初心方便也。然知二十五圆通，总名最初方便。由此方耳根利，故特选耳根圆通，以逗此方之机，以应多闻之病也。又此阿难一问，意含理、行、证三要。妙奢等三是理，最初方便是行。既有所行，必有所证，影显于行中耳。一经玄旨，并出于此。约答意次第，且标此节为理门初要。

于时复有恒沙菩萨至退坐默然承受圣旨。

这一节，经集家述诸所集之众，乐闻此请，默坐息心，待受圣旨也。言退坐者，阿难问毕，自应接足致礼，众从请主起礼，礼毕退归本座而坐，故云退坐默然，是息心定之意也。前文斋毕旋归，有诸王臣，今此不举，略也。

佛告阿难：汝我同气至顿舍世间深重恩爱。

这一节，经世尊将酬所请，且从其发心见相处，征诘其妄也。发露他受病根由，以为破显本据。阿难是斛饭王子，佛之堂弟。其祖一脉，故云同气。父母为天伦，是伦匹。儒称兄弟为天伦也。父母妻子，为世间深重恩爱。然今诘其发心见相者，要审他真妄虗实，果与奢摩等相应。若是生灭，则不相应。因心既与奢摩等不相应，如投越而北辕，愈趣愈远，徒自疲劳。故佛诘其因心者，有深意在。下经云：若以生灭为本修因，欲求佛乘不生不灭，无有是处。可证也。又此心见二字，向下征心辩见等文，皆从此起。

阿难白佛我见如来至是以渴仰从佛剃落。

这一节，经阿难答上诘意，实陈心见之始，以明发语之由也。然观阿难发心见相，宛然心境彼我峥嵘角立，得非生灭心乎？病根在此可知矣。如来三十二相者，始自足下安平，终至顶髻高圆，详出法界次第初门。良由如来以戒定慧熏修，积劫百福所种，故感胜妙殊绝，清净无垢，内外明彻，喻如瑠璃。瑠璃是梵语，具云吠瑠璃，译云不远宝。波罗奈城不远有山，出此宝故。阿难寻常自思：如来之相，非从欲爱所生。何以下，征释上意。谓彼欲气麤浊，安有胜妙？腥臊臭腐，安有殊绝？实从男女交遘不净所生，一切肢分脓血杂乱，不能发生胜净明妙紫金光聚。紫金光者，谓如来色身如紫磨金，光明团聚，一切无能及者。是以阿难顿希此相，从佛剃落。

佛言：善哉！阿难！汝等当知至此想不真故有轮转。

这一节，经世尊将破心见之妄，且先标真体以立其本也。善哉字，随经义，当是世尊怜愍之辞。怜其迷于妄想，失却真体故也。佛指一切众生说者，谓举世皆迷，不独阿难。因阿难一人而该乎众也。然又迷来远矣。从无始来今，生死相续者，皆由不知常住心体。此常住心体，即是人人本有灵觉之性。从本以来，寂然不动，故称常住真心。对下妄想看，而此真心，性本明净，虗妙融摄，人自不知。不知即是迷，迷即是无明。晦此本明，而用诸妄想。葢妄想易见，昭昭灵灵，在我视听言动之间。故人皆用此以为自心，而不知是妄想，非真心也。真心本自寂然，无迹可窥，故迷而不知，乃认此昭昭灵灵为我受用。只这用字，即是日用之用。以日用之间所应接者，人皆误认为真，而佛直斥为妄。妄故有生灭，生灭即为轮转。妄则非真，轮转则非常住。迷此真常，得非大哀乎。是故佛称善哉，而告之以立其本也。

汝今欲研无上菩提至中间永无诸委曲相。

这一节经世尊将破心见之妄，以酬菩提妙奢之请，又且诫以直心酬答也。无上菩提者，是牒阿难问中十方如来所证得者。研是穷研。真发明性者，详玩文意，要从无上菩提一气读，下发明二字是菩提真体中所发显的性。何者是菩提中所发的性？正指妙奢摩他等是也。此三义者，理本所具，即是菩提体上所发妙用故也。发明即是发显，有人误作言语发明看者，非也。须知上句研字就是发明的意思，岂有一句中用两发明语没有此等文法？应当下，诫以直心詶问也。十方下，示用直心的所以然。用直心者，谓由十方如来出生死者同一道故，一道即无上菩提，心若不直则欺诸佛矣。心言下，谓不唯心直，言亦须直。葢心为道本，心不直则所行之道曲；言为心之表示，心不直则言邪。故须心言皆直，从凡而圣，自卑而高，始信位，终等觉，中间历住、行、向、地诸位，永无诸委曲相，皆由直心，故无曲也。

阿难！我今问汝，当汝发心至将何所见，谁为爱乐。

这一节，经世尊审详见由何起，爱乐者谁，以为七征八辩之张本也。确定妄源，然后次第征辩。今此心见二字，即是前文发心见相之心见，以为理门征辩破显的把柄，学者不可迷其始也。

阿难白佛言：世尊！如是爱乐至故我发心愿舍生死。

这一节，经阿难詶上所问也。上问中见与爱乐分开说，今答语先合次开。先指心目合一爱乐，次以心目分开说，谓由目观见心生爱乐。故我下，结上发心所以。

佛告阿难：如汝所说至则不能得降伏尘劳。

这一节，经世尊承前答语，令知心目是贼，须先察其巢，然后可以降伏也。如汝下，牒答语。若不下，令知其巢。佛意谓一切尘劳，皆由心目所起。以心目为贼者，下文当明。今欲降伏尘劳，必先察知心目潜匿的所在。心之所在，即下七处是其所依。见之所在，即下八辩处是也。如以七处推穷，使其无处依倚，先捣其巢，贼形既露，则计穷而易降伏，尘劳自息矣。尘是尘缘，属见惑。劳是劳虑，属思惑。

譬如国王为贼所侵至唯心与目今何所在。

这一节，经世尊约喻以明心目必应除者，要先知其所在也。国王，喻前常住真心。王法性土，故喻国王。贼，喻心目。六为贼媒，自劫家宝，故喻如贼。发兵讨除，喻奢摩他等观智。讨除，即上降伏也。所在，可知。使汝下，法合流转，对常住说。谓真心本来常住，真为妄转，贼所侵故，即同流转。流转，即前文轮转，故云心目为咎。心，指第六攀缘心，义该前五识。目是眼根，义该余五。吾今下三句，正征所在。

阿难白佛言：世尊！一切世间至如是识心实居身内。

这一节，经阿难答上心目之问，指明所依之处也。一切世间者，指十生之依报世间也。十种异生是正报故，以感报不同，故称异生，依正皆异故。十种异生者，谓卵、胎、湿、化、无足、二足、四足、多足、有想、无想、非有想为十也。他经及下本经皆称十二类，今除空、散、消、沉，非有心目，故但云十也。阿难答，谓十生之感报虽异，而心必在面，下目异生，上极诸佛心眼的所在皆同，异生说心而不及眼，如来说眼而不及心，文互显也。如来眼色相好光明如青莲华，故称青莲华眼。我今下，例上佛与异生，以明阿难自眼亦在面，心亦在内也。浮根四尘者，凡六根皆由能所八法所成根，根有浮尘、胜义二法，有形相可见，名浮尘根；清净四大唯天眼可见者，名胜义根，皆由能造四微、所造四大八法所成。今言浮根者，指眼浮尘根说；四尘者，指能造四微说，故云尘也。略其所造四大，故但云四。能造四微者，谓色、香、味、触；所造四大者，谓地、水、火、风。以不显故谓微，以形量徧故谓大。

佛告阿难汝今现坐至今祇陀林实在堂外。

这一节经，佛承执内之心以审实内外，然后破之，意令阿难易悟也。前文双征心目，今且先征心处，心处既破然后破见，经文次第学者应知。汝今下一句，汝指阿难，隐然喻在内之心，讲堂隐然喻阿难之身。观祇陀林今何在者，要明自内及外，应先见内后见外也，下文当明。祇陀林者，以林树是祇陀所施，故称祇陀林。祇陀即祇洹，先后译不同故。世尊下，阿难答也。重阁者，谓重簷飞薨，如云阿阁三重阶，说崇高也。阁下即是讲堂，世尘不到，所集者皆精修之士，故曰清净。上文佛但问祇陀林，今阿难答语承出给孤园，给孤是须达长者美称，以乐给施孤独故称给孤园，是长者布金所买故称给孤园，各标施者之名，今问答中互显二施者之林园也。今祇陀林实在堂外二句，是正答所问。

阿难！汝今堂中先何所见至如是外望方瞩林园。

这一节，经世尊承前自内及外次第审实，以定先后之分，破之使易悟也。何故世尊不直明心不在内，乃将内外先后为问者，何耶？此正要阿难从这内外见处先后会明。他的心若在内，亦应自内及外，若不见内而但见外者，明知此心不在内矣。佛意欲令自悟，故引内外先后次第为问也。今佛问云：汝身在堂中，先见何等内外先后？于此当明。世尊下，阿难答也。在堂先见佛者，良由佛处众中，身相光明映蔽一切，如星中之月，故阿难举目先见佛，次见众也。然佛与众见虽先后，总在堂内而先见之。如是下，次见外也。于此明之，则知在内之心不成矣。

阿难！汝瞩林园因何有见至故我在堂得远瞻见。

这一节，经世尊征前由目得见之意，重审其见外之因也。佛于前文，逐节审实，皆令阿难自陈，使其誵讹易见。下文世尊从而破之，会事归心，便于悟故，此是世尊善巧曲成之意也。瞩，即是视。世尊明知阿难执见由眼，故问因何有见，使其答出后当破之。意在见不由眼，从心显见，故下文诘云：汝在室中，门能见否？今阿难果答以户牗开豁，得远瞻见。户牗隐然，喻眼开豁而得见也。今犹在现事上辩，且不明示。

尔时世尊在大众中至阿难顶礼，伏受慈旨。

这一节经，世尊承前逐节依事审定内外，今将破内之心，且先标定体以立其本也。标本在前，向下一示一悟一破一显，俱是首楞定体，学者毋迷其宗也。舒是舒展，佛身金色故称金色臂。摩顶是安慰意，佛意今将破执恐生惊怖，故预安慰而后告之。阿难是当机，故首告阿难以及众也。有三摩下，示大定名。首楞严是究竟坚固义，详如题中解。王者，此三摩提为万德之本，故称为王。具足万行者，大定是常住真心湛然之体，此心统具万德而万行由之，故云具足万行。十方下，明佛佛道同，以显大定之玄功也。谓十方诸佛莫不从大佛顶三昧一门超出妙庄严路。妙严路者，即下经所明五十五位菩提路是也。言妙庄严者，谓大道无作由定慧庄严，定慧即是奢摩他、三摩、禅那，如法华云定慧力庄严是也。今下经云大涅槃海为到家之地，五十五位为入涅槃之路。言妙者，谓不严而严，严而不严，如般若云即非庄严，是名庄严，方称为妙。又今文所称三摩提，又名三昧，是大定之通称，不必引前三义中三摩说，此是果定，彼属因故。然即指彼说亦无碍，一即三，三即一故，如所谓一乘实相，即因即果故。又此下所显奢摩他、三摩、禅那三义虽圆，而其文有兼正，如初则正演奢摩而三摩、禅那兼之，次则正演三摩而奢摩、禅那兼之，又次则正演禅那而奢摩、三摩兼之，兼正交彻，主伴互融，一而不合，三而不离，文义俱妙，不失圆融行布之旨，此今经之妙义也。有人泥于圆融而难于行布，则紊乱其辞，三诠靡举，如是则一三三一之道不可得而闻矣。学者临文，幸深思之。此下正起奢摩他文，止第二卷后，彼暗与通及诸群塞亦复如是处。

佛告阿难：如汝所言至能见林泉，无有是处。

这一节，经世尊蹑前所审定之语为问，令其自陈讹处也。前文阿难答云：户牗开豁，得远瞻见。佛蹑此二句，作破内的把柄。亦有下，佛捉他的破绽，良由阿难在事上陈说最自明白，谓先见内后见外也。然则其心在内，何故不先见内而但见外耶？故佛即于事上问云：亦有众生在堂，不见内但见外者么？这是世尊引出他的讹处来。阿难果谓在内，必先见内而后见外，故云不见内者，无有是处。世尊今乃依事显心，下文以心合事，破绽自见矣。阿难岂不服膺而易悟哉？从此是七征初起，先破在内也。

阿难！汝亦如是，汝之心灵至住在身内，无有是处。

这一节，经世尊第一征破执心于内之所在也。汝亦如是一句，正是以心合事之意。例上在堂不见如来而见堂外，如心在内不见内而但见外意同。汝字意指心说，故下句承明汝之心灵，一切明了。灵者，谓此心昭昭灵灵，故谓心灵。明了者，以心灵故，触处明白晓了，故云一切明了。若汝下，正征在内。谓此心既在于内，尔时亦应先知其内，颇犹可也。佛谓世间可有人先见身中，后观外物者么？这一句，合前亦有众生在堂不见如来见堂外者，以身合堂，以心合众生，法喻俱不可，则知此心必不在内。纵不下，是纵辞。心肝脾胃的心字，指肉团心说。谓心肝脾胃密藏于内，纵汝不能见，那爪生发长，筋转脉摇，却在皮里膜外，汝心在内诚合明了，如何亦不知耶？此责他心在内而不知内也。必不内知者，心肝脾胃之内汝必不知，那爪发筋脉虽称在外，亦云何知？这两句，是佛的断辞。谓他断然不能知者，则知此心不在内矣。是故下，结不在内。谓汝之觉了能知的心在内，不见内故，汝执不成。无有是处者，谓无是理也。下皆倣此。

阿难稽首而白佛言至从其室门后及庭际。

这一节，经阿难因闻破内之音，转计此心居在身外也。如是法音者，指上破内的法音。由被破故，悟心不在内，复计在外。所以下，举喻征明在外的所以。谓何以知心在外耶？举喻云：譬如灯光然在室内，此灯必能先照室内，从那室门照出于外，方及庭际。此喻自明执内之非，正是他的悟解之语，悟前非也。下文才出计心在外的所以。

一切众生不见身中至同佛了义得无妄耶。

这一节经阿难承前喻说以明在外之心也。指一切众生说者，意谓众生皆能见外而不见内，则计此心在外与人同也。亦如下，重蹑灯喻。然在室外但能照外不能照室，喻心在外亦但见外不能见内也。是义下，是义者，指在外之义。谓此在外之义更无疑惑，以无惑故昂然自谓同佛了义，得无妄耶？观阿难上文矫云心居身外，今又云是义必明等，辞辩矫强者，良以尊者既示同迷，故其辞辩固执如此。

佛告阿难：是诸比丘至云何一人能令众饱。

这一节，经世尊第二、征破执心于外之所在也。世尊破法，不直就他所执处破，别引现事问他，令他自陈漏逗，随事分别，得易解故。比丘义，见前解。适来下，引现事也。适是适才，循是随缘之意。搏是段，有形段可抟故。宿斋，言预先受斋也。佛谓此诸比丘：适才从我向室罗筏城随缘乞食，既归祗林，我预受斋。汝观比丘一人得食，众皆饱么？世尊引此事问者，正明在外的心，如他人相似，与我无于，如一人食，诸人不饱，例明身心相隔之意。阿难答下，不音勿。阿难意谓世间没有一人食，诸人得饱的事，故云不也。这一句是总答。何以下，征释所以。谓诸比丘证果虽同，躯命各别，云何一人食，诸人得饱？一人例阿难身，众人例阿难在外的心，一与众隔别。无于，则阿难的身与心亦复如是。破文在下：

佛告阿难：若汝觉了至若相知者，云何在外？

这一节，经世尊以在外之心隐然例上一食众不饱，责其昧却相知之误也。佛谓你的觉了能知能见之心实在外者，则你的身心相外了。外是隔意，身心自不相干，则在外的心之所知身不能觉，觉在身际心不能知矣。这节虽不显合一食众饱之事，义意暗契也。我今下，佛又示手，以明身心相知之验。兜罗译云细香，佛手细软如绵，故称兜罗绵手。汝眼下二句，是责问之辞。责意谓汝若相知，误计在外矣。阿难答如是者，领解相知也。若相下二句，世尊责其心非在外。

是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。

这一节，经世尊结上执心在外不成也。

阿难白佛言世尊至佛言：处今何在？

这一节，经阿难因闻破外之非，又转计也。如佛下，双述内外之误，文显可解。我今下，正复转计一处，见下文。佛言下，征其一处。

阿难言此了知心至彼根随见随即分别。

这一节，经阿难因征陈处，设譬妄合，非实处也。此了知下三句，阿难将陈其处，先述心的暗内明外之能。如我下，正陈其处。潜根内者，根指眼根。这一计，阿难自欲双避内外两过，故计潜根。夫此心无体，何有潜根的道理？犹如下，设譬以显潜根见外的所以。瑠璃见前解，以瑠璃所成的碗，合于两眼之上，瑠璃性本明净，内外暎彻，虽合眼上，不为所障。留碍是障义，瑠璃喻眼，眼喻于心，眼亦明净如瑠璃故。以喻心潜眼内，眼虽合于心上，不为眼所障也。彼根下，犹有喻说，谓彼眼根随瑠璃所映见者，眼即随他分别，以喻眼所暎色，心则随见随分别也。然彼瑠璃合眼，眼见瑠璃，两眼合心，心不见眼，隐然征出法喻不齐之过，破在下文。

然我觉了能知之心至无障碍者潜根内故。

这一节经阿难重出潜根之意，欲迯内外之愆也。前文阿难初计潜根，已述内外之过矣。今重辩内外者，葢前直述内外之过，今辩潜根以释内外见不见的所以，以明潜根之计得成故也。文显可解。

佛告阿难：如汝所言至瑠璃笼眼实见瑠璃。

这一节，经世尊第三征破潜根所在。且先审喻义，引出不齐之失也。良以瑠璃明净，虽笼眼外，能见山河。瑠璃乃眼外之物，亦应见之。问答可解。

佛告阿难：汝心若同至潜在根内如瑠璃合。

这一节经世尊承上喻义，直明法喻不齐，潜根之计不成也。汝心下。合上喻义。谓汝心同喻两眼，如瑠璃合喻见瑠璃，心不见眼，是故责云何不见眼。若见下。双破。谓见则眼同前境，不得说随，见随分别矣。葢眼为心所依处，切近于心，方许云随。若眼同外境，则为客义，非主非伴，故云不得成随。若不见眼，则潜根之计不成，故责云云也。两随字一样看。

是故应知汝言觉了至如瑠璃合，无有是处。

这一节，经世尊结上潜根之计不成也。

阿难白佛言：世尊至名为见内。是义云何？

这一节经阿难因闻潜根之破，又转计也。此计执心还依身住，变前内外别作明暗，两皆能缘为心所依处，谓众生之身腑脏居于内，窍穴列于外，眼等七处是也。穴即是窍，以腑脏在内黯然莫辩，故云为暗，此欲避见内之过也。窍穴居外则明而可别，故云为明，此欲避离身在外之过也。然今内外可见，心不离身，此欲避潜根之过也。今我下，正会内外明暗为今第四所依之计。开眼见明为外，见从外流易解，且置勿论，独闭眼见暗为内，无反观理，所以下文单破内对，内对既破外亦从破也。是义云何一句，详玩亦有意思，学者应知。葢阿难前文执心在外之时，云是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？看他言语何等刚强，这是阿难初逢辩义其心尚麤，今所计语不敢自是，但问云何？看他言语何等调柔，这是阿难心渐细处，向后一往入微愈趣愈妙也。

佛告阿难：汝当闭眼至若不对者，云何成见？

这一节，经世尊第四、征破内外明暗心所依也。文中阿难双计内外，世尊破法单约内暗破者，意显阿难虽计内外明暗，而其所执之心还成在内，是故世尊单约内暗破也。汝当下，牒上所计内暗。此暗下，标二意破之。若与下，先破对眼，文可解。若不下，次破不对眼。凡明暗境界要与眼对方名为见，既不对眼云何成见？

若离外见内对所成至即汝一身应成两佛。

这一节，经世尊正破闭眼内对之暗，而委明内对不成也。前文阿难计谓闭眼见暗名为身中，这一计自含眼前内对两意。眼前一意，上文已破，今正破内对。初文云离外见者，谓离眼前之暗也。内对所成者，内对谓闭眼返观向内所对之暗也。合眼下四句，佛以开眼例破内对。谓你合眼内对所见之暗名身中者，若合眼能内对，开眼亦可内对。又合眼内对若见身中，开眼内对何不见面？若不下二句，正破内对不成。谓开眼内对若不见面，则你合眼内对而见身中亦不成矣。见面若成下，世尊恐其转计，故委悉详明必无内对之理。你若计开眼内对能见面者，则此了知之心及与眼根乃在虗空。例如心与眼在那边，才能见得这边的面。既在虗空，何成在内？则你内对见暗名身中者不成矣。又若眼根在于虗空，自非汝体，就似他人所有二般，故云即应如来今见汝面。若你的眼根在他人身上，则他人之身是汝之身矣。又汝眼在外，则眼所知者，你身合非觉。然今必汝执言身与眼两相知觉，若身眼俱觉，应有二知。眼即汝身，则你一身有二知，应成两佛矣。如此委曲详辩，毕竟没有返观内对的道理。

是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

这一节经世尊结上闭眼见暗名身中者不成矣。

阿难言我常闻佛开示四众至亦非内外中间三处。

这一节，经阿难因闻内对之破，又转计也。前来所征四处，皆是阿难依自见解而立，今乃引佛昔言，为他转计之本，故云我常闻佛云云也。心生法生，法生心生者，盖心与法相因而生也。心是第六攀缘心，法是六尘。由第六识心攀缘外境，境随心起，此为心生，故法生也。又外六尘击发内六识，此为法生，故心生也。故云由心由法。言种种者，谓心与法各有无量名相故也。我今下，正出其计。上思惟字，是第六现行意识，良以第六识思量胜故。今思惟即是思量，大约六、七二识虽依主持业不同，俱托思量起故。今阿难认思惟体为自心性，则以第六攀缘心为心也。随所合处下，出心所依处，谓心无定所，遇合即显。合者，心与法合也。不定一处，故云随合。以随合故，不拘内、外、中间三处。又下文佛的破意，且不破他的心，但破其合处。前后七处征破，但破心依的所在。前文云是兵要当知贼所在，读者勿忘其源也。

佛告阿难：汝今说言至若从外来，先合见面。

这一节，经世尊第五、征破随合之处也。佛告下，牒领其计。是心下，正破。合者，以二物函葢，乃名为合。然要有体可合，若无体则无相，如何可合？故云无体则无合也。这两句是正破。若无下，防转计也。佛防阿难转计，谓心虽无体，亦能合也。故此承上无体防云：若无有体而能合者，则十九界与七尘合。界是能合，尘是所合，能所皆空，名无物可合。世间秪有十八界与六尘，十九与七徒空名耳。以空合空，空不可合，故云是义不然。若有下，又承无体转破有体。挃陟栗切，音只。触也。挃就是合，文可解。

阿难言：见是其眼，心知非眼至若见物者，云何名死？

这一节，经阿难闻上见面之语，因疑心知眼见而责心见者，非当理也。阿难云：见是眼之功，知乃心之德，心本非眼，云何世尊以见责心耶？佛言下，世尊会见归心，谓眼是血肉所成，面上两窍如门户相似，心为一心之主，见由主人，主人若去，门户安能见哉？故云汝在室中，门能见否？汝是主人，门是室门，汝喻心，室喻身，门喻眼，则诸下五句可解。

阿难！又汝觉了能知之心至为复徧体，为不徧体。

这一节，经世尊重破有体，详明随合之非真也。上文但破有体的合义，今文正破有体，佛约四意破之。此总标，下别破。今文四体字，上二指心体说，今在下二体指身体说。上心体以一多论，下身体以徧不徧论，在文可知。

若一体者，则汝以手至足应无知。今汝不然。

这一节经，世尊承标，别破心之有体，四处俱非也。若一下，佛谓此心若一体者，则周徧汝身，如伤一支，四支皆痛，方名一体。若四支咸觉，则挃应无定，谓无受挃的所在。若挃有定所，有知不知处，则汝之心一体不成矣。若多下，次破多体。佛谓一人秖一觉性，此心若有多体，则成多人。多人则各各有身，何体为汝？今汝必无多体，则此心多体亦不成矣。若徧下，三、破心徧身体。同前所挃者，同一体破也。谓心徧汝体，则无处不徧。触头触足，应互觉知。若头足有知不知处，则非徧矣。若不下，四、破心不徧身体。谓此心若不徧汝体，头足有知不知处，方称不徧。今汝触头触足，知觉一般，云何不徧？云不然者，谓头足皆有知故。如上非一非多，非徧非不徧者，信知此心元无有体。

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

这一节，经世尊结上随合之处不成也。

阿难白佛言：世尊至复内无见当在中间。

这一节，经阿难因闻随合之破，又引佛言而转计也。阿难下，引佛言证。文殊，译语见前。法王子者，法王是佛，佛为诸法之王，于法得自在，故菩萨为法王之子，大菩萨之通称也。等者，该乎众也。谈实相者，实相指诸法寂灭之相，名实相也。凡有相者，非真以无相为相，乃名实相。方等、般若二时常谈实相，阿难得与闻故。如我下，正转计也。内无所见等，是重述前讹而出计中的所以，谓心在中间，故能外相知而内无见也。

佛言：汝言中间，中必不迷至表体既混，心应杂乱。

这一节，经世尊第六，征破计中的所在也。佛言下，征其中位，乃立二处为破。佛谓汝所言中，必有定处，不迷言有定处也。在处在身者，佛所立也。在身又约中边破，边则非中，中则同内，则在身推中，中无位矣。处者，指身外处所在处。又约表无表破，表者，插竿以表为中也。若无表，则同无中；若有表，表不可定。何以下，征释不可定的所以。如人插竿表中，东看表在西，南观表在北，四方失准，中无定位。然而表中者，显汝心之所依也。今表体既混，心应杂乱；中位既无，心随沦没矣。

阿难言：我所说中非此二种至识生其中则为心在。

这一节经阿难辩所计中非身非处，乃引佛言以定中位也。昔世尊在二乘教中曾说根尘为缘生识之语，阿难据此谬计为中，殊不知是心无体根尘亦妄，能生所生俱不可得，中何为实？故佛下以兼不兼破之。眼有分别色尘无知二句，分别是有知，此是阿难妄计眼有知色无知，以知不知为生识之缘以定中位，确乎眼亦无知。前文佛曾破云：汝在室中门能见否？当从佛意为然。

佛言：汝心若在根尘之中至即无体性，中何为相。

这一节经，佛约兼不兼以破中位无实也。佛言下，总标二意。若兼下，先破兼二无中也。物体杂乱下，物指根尘，体指心体。上句云此之心体、物体之体，确顶上句心体说。佛意谓物是无知，心体是有知，然则知与不知杂乱成敌，两立云何为中？必要三法方许有中，今两立缺一则无中矣。兼二不成下，次破不兼二亦无中也。兼二不成句语倒，应云若不兼二。今云不兼根尘二者，此心无体如虗空一般，非知非不知，虗空那里有知不知的意思？此心亦然，是故知与不知两非其相。离了根尘，心无体性，中何为相？则不兼二亦无中也。二处推中，中不可得，心之所在又亡矣。

是故应知当在中间，无有是处。

这一节经，世尊结上中心所在不成也。

阿难白佛言：世尊至则我无著名为心不。

这一节，经阿难因闻破中之语，又转计也。佛与四弟子共转法轮者，此指般若会上佛令四尊者转教菩萨，如法华信解品中说。那时世尊亦说心不在内外中间，俱无定所，意明心无实体也。一切无著名之为心二句，是阿难谬解佛语，佛必不说无著为心。若指无著为心，早是著了，故不可执无著为心也。然称无著者，谓心随境现，触处洞然，无所系著，名无著也。于此不善会心，则有无穷之过，下文破处可见也。

佛告阿难：汝言觉知分别至相有则在。云何无著？

这一节，经世尊第七征破无著心之所在也。佛语阿难言：汝执能觉能分别的心性俱无在者，此牒其所执也。无在即是无著。言一切者，如今世间，上自虗空，下自水陆，飞者是禽，行者是人兽等诸所物象，总指万象森罗，乃名一切。汝称不著者，这一切物象为在为无？若是无，则则同于龟毛兔角，但有空名，何劳你去不著？若有不著之心在，不可名无。所云无者，无相可著，方名为无。若说非无，非无即有相了。有相即在，在即是著，云何而言无著？

是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。

这一节，经世尊结上无著为心不成矣。以上世尊七处征心所在已竟，须记征心。前云：若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。又云：唯心与目，今何所在？是故七征，但破其所在。所在既破，贼无逃避。下破能推之心，正擒贼耳。然上征心所在，不至于八，亦不停六，恰止七者，何耶？长水疏云：凡情所计，虽复万差，因依之处，不过此七。欲推妄体，先破所依。其犹城陷则贼亡，巢倾则卵覆。此知言也。

尔时阿难在大众中至倾渴翘伫，钦闻示诲。

这一节经，阿难因闻七番征破，妄体无依，真源未达，故重避席，䖍请奢摩他路也。偏袒膝地者，如儒礼记云：君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。又云：肉袒，服之尽也。彼文虽无膝地之言，今亦是拜服之仪，示卑下之诚也。皆言右者，古以右为顺，以左为逆，故称左迁左道，皆是逆意，故用右也。合掌者，是竺乾归敬之礼，取束敛身心之意。尔时至白佛言，是集家语，述阿难请法之仪。我是下，是阿难自叙。犹恃憍怜等者，阿难却叙俗情有感而发也。最小弟者，阿难于八王子昆季行中，年最小故。蒙佛下，叙佛度令出家之情爱也。憍怜指佛说，憍亦怜意，谓佛慈爱，怜其幼小，今虽出家，犹恃慈爱，所以久躭多闻，未得无漏，故不能折伏恶呪，为彼所转，溺于婬舍。当由下一句，阿难复出逐妄。所以真际者，是常住真心之实际也。诣是行义，不知是迷义。阿难自谓我初溺婬之事，何咎所致？当由迷彼真造故逐妄趣，背觉合尘故招难如此。今求返妄归真之诣，故请奢摩他路也。惟愿下正求真诣，良以奢摩等三义为常住真心之路。今但举奢摩者，次第以奢摩为始故。问：前解云从七征初起即是奢摩，今文何故才请其路耶？答：前文七征虽云奢摩，犹是奢摩之前方便。良以七番征破，但破心之所在，如临岐辟路相似。后破能推方入正路，发轫在此，是故方请其路也。阐提是略，梵语具云一阐提。涅槃经云：一阐名信，提名不具。信不具者是译语，指断善根人说。隳弥戾车者，隳毁也。梵语弥戾车，译云恶见。溺有著空起六十二见，俱名恶见。阿难请示奢摩，令彼著恶见者闻之，毁灭其恶得正趣故。作是下倾者，是倾下其心。渴约喻说，如焦渴而思甘露也。翘是仰举，伫是久立，谓如仰而久立，若有所待以希示诲也。

尔时，世尊从其面门至皆住本国合掌承听。

这一节，经佛将勦除心贼，展发正趣，而示本明，先寄意于象也。面门光者，口眼耳鼻眉间之光，同时放也。表破六根，显出六湛圆明之意。光有种种者，谓光非一体，具百宝色故。光从清净法身中起，非世光可比故。如百千个日，和合其光，少分相似也。上云放光，下云动地。普佛世界，六种震动者，谓尽空所有佛界，悉震动故。六震者，谓动、踊、震、起、吼、击也。摇撼不安曰动，璘珑凹凸曰踊，隐隐有声曰震，自下升高曰起，砰磕发响曰吼，众形相薄曰击。普动即是等徧，各具三相。意表六识俱转，十八界悉平也。如是下，十方尘土者，即指上句普佛世界，故云如是。一时开现者，意明迷时，则六识封蔽，彼此我人，殊方异障，滞凝不通。今悟后，六用豁达，十方一时开现也。佛威合一者，若约象说，佛以法化威神，令彼十方尘刹，合而为一。若约意说，由本觉智力，以十八界，融成一性耳。其世界下，指上普佛尘界中，所有菩萨，因人不转妄依，洞开真听。然皆自性觉因，摄视听于本际，复何迁易哉？故云各住本国承听也。此经凡放光现相处，即是关节。由前七征破心的所在，今正要勦贼，是三观初功。故先放光，次标二本。科列既成，后破能推。文源起伏处，不可不知。

佛告阿难：一切众生至纵经尘劫终不能得。

这一节经，世尊将酬奢摩之请，且先明众生为业种所堕而修之未真也。种种颠倒者，如首尾相换名颠，颠故必倒。而诸众生违真逐妄、弃本趣末，故称颠倒。然此颠倒有无量名，约而言之，凡夫具四倒，谓以非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。二乘亦具四倒，谓以常计无常、乐计无乐、我计无我、净计不净。合前是名凡小八倒。世出世间摄无量倒，故云种种皆依业种而起。业种有三，谓惑、业、苦。一切业因苦果皆从此起，如无始无明熏习成种，种必有果，子果相生，种见不断，故称业种也。如恶叉聚者，是喻西域有恶木，一枝三子，生必同科，名恶叉聚。以喻众生惑、业、苦三，生必同聚也。惑是痴惑，因惑造业，由业感苦，相依而起，故云同聚。此指凡夫不修者说。纵彼诸修行人不得其正，亦不能得无上菩提。乃至下，指明修行不得正者之相。乃至者，超诸人神，仙鬼不叙，故云乃至。即如二乘之人，虽云顺正，不乐胜进，但保小果，故亦斥为别成。别成即非正也。诸外道辈，三界诸天，及彼魔王魔民，总是邪因邪果，邪业邪报耳。梵语魔罗，译云能夺命。以其崇邪忌正，能作夺命因缘，故称为魔。言外道者，谓心游道外，不正熏修，故称外道。皆由下，出彼计邪迷因。谓诸行人不识真妄，错乱异趣者，皆由不知二种根本。不知是迷，依此迷因而错乱修习也。二根本者，一真一妄，下文自明。犹如下，设喻以明错修无功之意。煑沙喻错修，嘉馔喻妙果。妙果即无上菩提。经尘劫而不得其馔者，沙非饭本故也。以喻不知真妄二本，依此错修，欲希无上菩提，纵经尘劫，终不可得。

云何二种？阿难！一者至而不自觉枉入诸趣。

这一节经，世尊承前征释二本，以明遗真趣妄之迷也。云何一句是征，一者下是释。释中先明妄本，则汝下指示其相，谓此妄本即汝今者用攀缘心为自性者是也。者字的指生死根本，无始生死依之而有，故称生死根本。人皆执此为心，故兼众生说。攀缘心者，即第六识念念攀缘六尘，即以六尘缘影为自性故。二者下次明真本，则汝下指示其相，谓此真本即是无始菩提涅槃元清净体是也。然此真体不在别处，即汝今者识精元明能生诸缘，而诸众生认缘失真，即所遗者是也。识精元明者，指第八识为识之精，精对麤说，前六识麤浮，唯第八本识是诸识之精，元明是第八识湛然不摇处，即元明也。长水诸师按起信论觉不觉义解，指此元明为真。愚按第二经见精明元，彼明元者即此元明也。合而言之总一识精元明，分而言之则为六湛圆明，故不必作真谛，详见第十识阴文中。又按第十经云：此湛不真念念受熏，故云能生诸缘。此诸缘义指前七识说，以认缘失真故云缘。所遗者，者字的指菩提涅槃元清净体。以前七识为缘者，即唯识论依彼缘彼之义，外则缘尘，内则缘心，故称缘也。由诸众生遗此本明，这本明指菩提涅槃说，谓人人本有之明，人皆遗此本明，然虽说遗，实未当失。终日负之而趍，昧者不觉，故云虽终日行而不自觉。枉自疲苦出入诸趣，只这在字，谓不当入而入曰枉，意谓若悟本明当下成佛，何自屈而枉入诸趣耶？又菩提涅槃者，菩提是本觉，涅槃是寂灭，二者乃果上智断二转依号也。菩提译语见前，涅槃具云般涅槃，那译云灭度，谓灭二种生死，度圆寂彼岸故。此元清净体者，正指吾心说，元者本也，本来无染故曰清净，纵使汩没尘劳轮转诸趣，此心本然曾无浊秽，故称元清净体也。前文七征，但破心之所在，下文破能推者，正破此第一根本攀缘心也。缘心是第六识，麤而易明，其文故短。第二根本乃决择识精，识精隣真，隐而难显，其文故长。向后因心显见，因见显心，疑滞渐消，菩提渐显，直至第四卷中请行之前方得圆满。是知二本为理门总科，亦不离前文心见二义，葢第一根本破心，第二根本破见，学者穷经当晓大途。

阿难！汝今欲知奢摩他路至我与大众同将眼见。

这一节经，世尊正酬奢摩之请，重征心目，为止散入寂之本也。初汝今下，牒前问语。今复下，重征心目。屈五轮指者，屈握拳相也。五轮者，谓如来五指端文理如轮故语。阿难下，示拳验见也。佛言：汝何下，正征见意。阿难答以拳曜心目，以所见显能见也。拳称光明者，佛身举体金光显映，故云昭曜心目。佛但问见，答又兼心。汝将下，且先征见。佛谓：汝将何物能见我拳？阿难答以由眼见也。兼大众说者，阿难意谓由眼能见，不唯一己，举世皆然也。

佛告阿难汝今答我至失汝元常故受轮转。

这一节，经世尊咄破妄心，勦其贼主，正示奢摩路也。前文七征，但破其结寨的所在，故云征心所在。今破能推，正是杀贼。奢摩是止，今止其妄心，正是其路。然此犹为初步耳。初佛告下，是因见显心。何者？前文佛但征见，由阿难答兼心目，故今且置见而征心也。故云以何为心，当我拳曜。然按经次第，亦必先破其心。何故？前既征破所在，贼主未曾勦绝，故今先心而后见也。阿难言下，正答拳曜之心。蹑前推穷七处，即将能推者为今拳曜之心也。佛咄言：此非汝心。阿难积劫多闻，抱此功勋，多是此心。被佛一咄而勦除之，何其易哉？阿难犹不识他是贼，还与称冤呌屈，矍然惊惧，谓此非我心，当名何等？咄是呵声，实含怜意。如父怜子之愚，咄而告之。矍是惊起貌。后佛告下，佛谓此非汝心，葢是前尘虗妄相想，正是六尘缘影浮乱之想，惑汝真性，盗汝家宝。前云譬如国王为贼所侵，此正是贼。由汝无始至今，认贼为子，失汝元常。元，本也。常，不迁也。所谓用诸妄想而失此常住真心，是故汩没生死，枉受轮转。

阿难白佛言世尊至惟垂大悲，开发未悟。

这一节经，阿难因被咄破，能推失其妄据之本，故惊疑而重请开示也。初阿难下三句，阿难谓我是世尊宠爱之弟，我心爱佛，佛令出家。此似阿难情识不忘，有恃宠爱之意。因疑世尊迳庭不近人情，是故直斥非心也。然此阿难既示同迷顺适凡情，故作哀矜乞怙之语，令彼末世众生读此如亲炙其事，易悟入故。我心下，叙善也。纵令下，叙恶也。如此极善极恶之行，皆由此心所造，云何说此非心？若此下，文显可知。

尔时，世尊开示阿难至与诸大众默然自失。

这一节，经世尊详示生灭之心无体，欲令阿难弃生灭而证无生也。前文世尊咄破能推非心，阿难惊疑，谓除此觉知，更无所有，我乃无心，同诸土木。是故世尊详示非心所以也。欲令心入无生忍者，谓阿难一向固执生灭为心，今世尊欲令弃生灭心，即于生灭证入无生，无生灭对治生灭，一废一立，诚药病之要切耳。称法忍者，谓无生法之忍也。华严八地经云：不见少法生，不见少法灭，无灭无生法，体本住湛然。常寂默证此理，忍可于心，名无生法忍。忍者是智，智体绵绵，欲罢而不能者，谓之忍也。师子座者，师子乃兽中之王，吼时百兽震惊，表如来说法，魔外丧胆，震裂其处故。摩顶义，见前解。如来常说下，正释阿难无心之疑。谓如来寻常说言，世出世间一切诸法，唯心所现。唯心之心，指真心说。一切因果者，凡世出世间善恶诸法，有因必有果故。世界微尘一句，指麤细说。麤为大地，细为微尘。凡诸巨细之物，皆因心而成其体。此释上唯心所见之语。阿难下，亦承上义，以明真心必有体故。良以阿难认此惺惺者为心，一旦被佛咄破，离此惺惺，而不知寂寂之真体，故疑为无心。是以佛明凡诸世间所有，乃至一草一叶，一缕一结，皆有体性。纵令虗空，亦有太虗之名，凝然洞达之貌。何况妙净明心，而自无体耶？性一切心者，谓彼世出世间，凡一切心心所法，皆以此妙净明心为其本性，离此妙心，则诸心法无别有性故也。若汝下，明其执恡妄心，亡乎真体，乃与决择，使其弃妄归真故。执恡者，谓执此妄心，悭恡不肯舍故。觉观二字，各具一意，正是第六识缘虑心的行相。瑜伽论云：谓于外五尘境上，怱遽麤转名觉，怱遽细转名观，俱属慧心所法也。佛与决择云：若汝执此分别觉观所了知性必为心者，此心即应离彼六尘一切缘虑事业，别有一个能分别的全性在，即真汝心。如汝下，引现事显妄，谓汝即今仰承听法之心，此是因我说法音声，方有你的能分别性，这是因动而有。纵灭下，复举静时说，谓纵灭了一切见闻觉知六尘现境，你内守幽间静境，亦非真体，犹为意识中的法尘分别影事，只此一动一静之间，元非真体。我非下，暂纵而复夺之，谓我不教你毕竟执为非心，汝但于心微细揣摩看，若离现前六尘，别有一个能分别的心性在，这便是你的心。若此能分别性离尘无体，斯是前尘分别影事，影是六尘缘影，事是根尘交接，取舍爱憎等，却非是心。若属前尘，尘非常住，是生灭法，变灭之时，此心随灭，则同龟毛兔角，徒得空名，安有其实？则汝法身同断灭矣。称法身者，即以真心法体为我常住之身，若此心断灭，其谁修证无生法忍耶？末句结归初文无生法忍之句，然此决择至为亲切，而阿难等心犹未开，新无获证，故心被非，前途黯然，点失其守。

佛告阿难世间一切至虽得多闻不成圣果。

这一节，经世尊警诸行者为生灭心误，圣果难成，以结第一根本义也。九次第定者，天台禅门修炼中说：离诸欲入初禅，次第入二禅三禅，乃至非有想非无想处定，最后入灭受想定。又云：以无漏炼有漏，必令诸禅定观调柔，不令异念间杂，即成阿罗汉，是名九次第定。今云虽成而不得圣果者，正警为异念间杂，生死根本未破，为他所误，故不成果。详此，葢约通途为言，不指已证者说也。前标二种根本，今破第一生死根本，文止于此。审前阿难误认能推，而世尊直破非心，发明生死根本，焕然明矣。下文阿难既闻咄破，先心失守，故重请示，发妙心，开道眼，斯当发起第二根本文也。

阿难闻已重复悲泪至如人说食终不能饱。

这一节，经阿难闻破，先心责躬重，请心见实际，而且先陈徒恃之情也。阿难下，至白佛言，是集家语。自我下，方是阿难自叙。历观前文数处，凡阿难自叙，必兼俗情，这是尊者逗机导俗的意思。葢凡情实尔，故作此说，以开蒙昧也。然恃兄是佛弟，仗兄的威力，无劳自修，将谓佛兄惠与三昧，现成作佛。世间愚蒙，诚有此念，不知身心本不相代，由此因循唐丧，失却本然心体。身虽出家，心不入道，末世学人读此，亦应加勉。譬如下，设譬重明上意。穷子，喻失本心，乏功德财，故如穷子。舍父，喻违真。逃逝，喻不入道而驰逐有为，畜闻成过。今日下，明始悟也。谓从积劫多闻，今日蒙佛慈诲，始悟多闻无功。若不依闻修证，与不闻者等耳。又设喻明多闻无功，谓如有人广说八珍之美，而无一食充饥，终不能饱，以况多闻不修，如说食等耳。

世尊我等今者二障所缠至发妙明心开我道眼。

这一节，经阿难正请心眼之实，发起辨见之端也。前来阿难执心在身中，眼在面上，一往为佛征破，始知心非其真，见不在眼，是故于今心眼双请，必求其实者尔。又前佛破生死根本，则阿难所计缘心已无，兹将启后辩见，乃从第二根本中识精元明上辩起。经文血脉如此，学者当细玩之。二障者：一、烦恼障；二、所知障。烦恼障事，即我执也；所知障理，即法执也。一切众生为此二障所缠缚者，良由不知寂常心性故尔。葢阿难一向执着惺惺，缘虑为心，故受轮转。惺惺对寂寂说，若著惺边，则成世谛，故今以寂常为请；若著寂边，其病均也，必以惺寂等持，适为妙耳。今阿难切救其病，故请寂常心也。惟愿下，正陈请义。穷露者，无财谓穷，无覆谓露，即流浪之谓也。妙明心者，妙即是寂，明即是照，照即惺义，此正是寂照不二之心也。非偏枯之寂，故寂以妙称；即寂之照，故照以明称。详解在第四卷中。开道眼者，前文妄心虽破，妄见犹蔽，然以尘眸俗翳，障乎无漏，故请开道眼而扶尘翳耳。是故下文重重辩见，直至第二卷末，皆辩见义也。妄见既破，真心自明，心见非二法故，故以心眼双请，有微意存焉。然斯心见二义，为谈理之媒，初则破心见之妄，次则融心见之真，三则泯心见于性觉。自阿难发心见相，以至极玄极妙，总不离此心见二字，学者勿忘其本可也。

即时，如来从胸卍字至旋至阿难及诸大众。

这一节，经世尊将酬心见之问，而且放光以寓其意也。前文破能推心，亦于面门放光。彼表破六根，显六湛之意。今于胸前放光，葢表会见归心之意。其光具百宝色者，意表见为本觉真智，具无量功德也。十方尘刹，一时周徧者，意表本觉智光，不动而周，无何不在也。灌如来顶，旋至阿难及大众者，意表果因一契，彼我同源，因穷果彻，俱无上也。卍字是佛吉祥万德三十二相之一，本非万字。胸提此象，以具万德，即以万字名之。详出华严相好品中。晃昱者，𤇄烁之意。夫佛心不动，动必中理。以象拟意，古圣之则。如法华现瑞，文殊默识，则知欲说大法。今象亦然，智者观之，必因象以会心也。

告阿难言吾今为汝至性净明心得清净眼。

这一节经，世尊正酬心眼之义，始标其净且妙也。建法幢者，有摧邪树正之意，故称曰幢。幢是旗属，大将之赤帜近是也。又古训旛属，旛，翻也，取回转之意。幢，取不倾之意。今世尊建大法义，能摧偏小之执，故取况也。下文重重摧破坚执，故称法幢。法即幢故。不独阿难，亦令十方三世众生，俱获妙心道眼二义也。不可思议曰妙，深远叵测曰微，含藏坚固曰密，道眼澄湛曰清净。

何难汝先答，我见光明拳。至云何成拳汝将谁见。

这一节，经世尊重蹑前事，以审其见也。前将破能推之心，世尊举拳验见及心，前文先破心矣。今将破见，故重蹑拳事问之，乃引先所答语，征其根境之实，以启下文也。拳与光明是所见境，见是能见根。问有三事，下文答亦指三实处。

阿难言由佛全体阎浮檀金至屈握示人故有拳相。

这一节经，阿难答前根境三问，确指其实处也。世尊全体紫金光聚，高出大众，如宝山相似。阎浮檀金者，梵语阎浮，译云胜金。檀是树名，此树生于南洲北岸，由树多滋滋汁流，入海成金，其金紫色，南洲以此树为名，故称胜金洲。佛身金色如之。赩，许力切，音逸。赤焰也。指佛身金光多赤𦦨故。此答光明。实处眼，指见之实处。五轮下，指拳之实处也。

佛告阿难：如来今日至例如来拳事义相类。

这一节，经世尊以拳眼眼例，渐引阿难悟见归心也。夫无手则无拳，无眼非无见。阿难未语，误言相类，下文辩处可了。唯然是领诺之辞，余可解。

佛告阿难：汝言相类至前尘自暗，见何亏损。

这一节，经佛明拳眼不类，以显见性无损也。非见全无者，以不见明，似损一分，暗犹可瞩，故曰非见全无。以是下，谓犹见暗，见所不损，但以前尘自暗耳。下经云：不明自发，则诸暗相永不能昏。此不假明而自发者，乃为见自具足，何谓无眼即不成见耶？

阿难言诸盲眼前唯覩黑暗至二黑校量曾无有异。

这一节，经阿难疑暗非见，佛校二黑以显无异也。初阿难下，疑暗非见。佛告下，佛校二黑别不别。如是下，阿难答以二黑无异。

阿难！若无眼人全见前黑至又则灯观何关汝事。

这一节，经佛校二黑例示灯。眼但显色，而非见也。初谓盲人见黑，若得眼光，则显诸色。名眼见者一句，是例辞的过文。以眼例灯故，谓彼暗中有眼之人，亦但见黑，若得灯光，则显诸色。例上眼见，则此应名灯见矣。然灯是外物，有见即非灯矣。又灯自有见，与汝何干？以例眼是假名，亦非见者，下文结归可解也。

是故当知灯能显色至如是见性是心非眼。

这一节，经世尊结前灯眼之例，而会见归心也。初结见是眼而非灯也，次结见从心而非眼也。会见归心，义明于此。

阿难虽复得闻是言至合掌清心伫佛悲诲。

这一节经阿难与众虽闻会心之语，葢由客尘覆故而未悟也。默然者，意知前所辩折实如慈命，但玄理未明无能重启，故默冀慈音清心以待也。

尔时世尊舒兜罗绵至因何开悟今成圣果。

这一节经，佛因阿难未悟，乃问陈那客尘，显其悟由，以警阿难之误也。兜罗绵见前解。网相光者，世尊身光具百宝色，交光相罗如网故也。前文阿难未悟会见归心之旨，乃为客尘所误，是故佛问陈那，发明客尘二义，警示阿难所误尔。鹿园在波罗奈国，过去诸佛皆于此初转法轮，往劫有善恶鹿王各领眷属五百集此林中，国王校猎有感王心，因赐为养鹿之园，故称鹿园，详见西域记中。阿若多译云已解，憍陈那之名也。五比丘者，初佛乍离王宫入雪山时，父王思念，乃命父族三人、母族二人访寻太子作伴修道，后于雪山相从半途弃去，入于鹿园修外道行。佛既成道，誓先度此五人，因至鹿园三转法轮，陈那先悟故立美名，详见阿含等经。今文世尊舒手而问者，仍前举拳未了之缘，故舒手以问。指众及一切说者，人皆为此误，故特问。阿若多者，由先悟故。谓诸行者，远不得成无上菩提，近不得证阿罗汉者，皆由客尘烦恼所误故也。客尘是喻，譬见思二惑。见惑浮动，往来不停，故喻如客。思惑校细，品数多故，故喻如尘。客对主说，尘对空说。主空不动，喻真心也。客尘动，故名惑。惑障真心，故为所误。阿难之未悟由此。汝等下三句，正问悟由。又前破缘心，谓以生死妄想，误为真实。今破妄见，谓由客尘烦恼所误。须知二误字，彼此相顾。又彼指心说妄想，此指见称烦恼。葢烦恼是惑之总名，妄想与烦恼，名虽异，体实同，亦不无麤细之分耳。

时憍陈那起立白佛至名为尘义。佛言：如是。

这一节，经陈那答佛问义，叙自悟由也。憍陈那，译云火器。其先是事火外道，因以为性。自杂长老者，自谓年齿长于众，而老亦先人，故称长老。其于众中最先称解，故云独得解名。而所解者，客尘二义，由此得成阿罗汉果。此叙悟由也。世尊下，先释客义。俶装者，俶犹束也。遑是暇，旅亭是客舍。谓行客食宿事毕，则结束装具，趋趱前路，不暇安住于旅亭也。若实下，明主是住义，攸是所。如是下，牒明住不住，以结客义也。又如下，次释尘义。新霁者，雨后初晴，名为新霁。淮南子云：日出旸谷。今云清旸，谓是初出旸谷之日，渐升于天，光未盛而清凉，故曰清旸升天。光入下，明尘相。谓日光入屋隙中，乃见微细游尘，上下回旋，摇动不停。虗空一句，明不动义。如是下，牒明动不动，以结尘义。以上客尘二义，客义辩住不住者，约去住说故；尘义辩动不动者，约动静说故。云住即动静义，是故下文单论动静也。佛言下，是佛印灯二义，谓分别称理故。今文乃审实陈那客尘二义，下文即以现事动不动相诘问阿难，显出他的客尘烦恼来，然后责其所误也。然今客尘直在喻边说，无法合文，大约秪取动不动义故。

即时如来于大众中至谁为无住。佛言：如是。

这一节，经世尊以手开合审阿难动不动义，正明所误之本也。即时下，如来以手开合问阿难阿见，阿难答以如来宝掌开合，此阿难具实答也。文显可知。佛告下，世尊正审动不动义。阿难答云：佛手自动，非我见性有开合也。佛征谁动谁静一句，隐然有警意存焉。警谓物无动静，而动静者是谁？意斥阿难内心动故。阿难不悟，依旧随情作解道：佛手不住。不住即动也。而我见性求静不可得，更谁无住？无住即动也。佛言如是者，世尊见他不悟，且暂纵许之，印其分别动不动义不差，故云如是。总责其迷，后文可见。

如来于是从轮掌中至谁为摇动。佛言：如是。

这一节，经世尊次复左右飞光，审阿难动不动义，自外而内也。轮掌，即五轮掌。手掌飞光至其左右者，正要阿难动头方问。佛告下，佛问动头何因，阿难亦具实答。阿难汝盻下，正审动不动义，阿难亦答头动见不动也。佛言下，亦暂纵许之，印其分别动不动义不差，故云如是。总责其迷，亦见下文。以上两节文，初文佛手开合，是阿难外境，以其外境对见，验动不动。今文飞光动头，头是阿难内身，又以身根对见，验动不动。外境踈，内身亲，从踈至亲，自外及内，审其动不动义，要令阿难确实明其动不动者是谁，然后责其所误，如是则阿难易解而心服也。今阿难虽悟见性不动，而认处非真，良由误认缘尘分别之见为不动性。夫此缘尘分别，实非不动，而不知根境寂然，动静由心，即此分别，全是客尘。下文所责，意在于此。又第二卷中云悟中迷者，正指此处误认者说，学者不可忘此源也。

于是如来普告大众至轮回是中自取流转。

这一节经世尊牒前客尘二义及阿难根境动不动相，而总责其为分别心之误也。于是下，佛述陈那客尘二义。汝观下，述阿难头动义。又汝下，述手开合义。无卷舒，云无动静也。云何下，正是总责，谓阿难逐境生心，客尘起灭，而遗失真性也。以动为身者，指头动，头即身故。以动为境者，指手开合，是阿难外境故。此二句意斥阿难不了自心分别为动，而反以动为身境耶？从始下，正责其为客尘起灭。佛意总谓汝执身境动者，假令内心不起，外境寂然，何动静之有？葢动静者，由心分别故也。如六祖云：风旛非动，是仁者心动。此之谓也。始指手开合，终指头动，皆是生灭心念，非客尘烦恼而何？遗失下，是责其遗真逐妄。真性即不生灭，今弃不生灭而逐诸生灭，非颠倒而何？故云颠倒行事。性心失真下二句，谓汝以迷故，性心失乎真体，乃认妙心中所现物以为自己，逐诸生灭轮回于幻己之中，非天与非人与而自取流转耳。物字即第二卷中色心诸缘及心所使，皆是妙心所现物是也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第一

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第二

明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

桐溪优婆塞　颜学易　校

尔时阿难及诸大众至与不生灭二发明性。

这一节经集者，结述阿难等意地所念及所愿也。尔时下，述阿难等闻法得益。示诲有二意：若远指，通前首卷已来，发明心见之义，俱称示诲。若近指，即前闻佛客尘二义，及总责等辞，为示诲也。以闻根境动不动义，得解心见之缚。由缚解故，身心安泰也。念无始下，述阿难等意地所念。此念是意家悔念，谓悔无始来失真循妄故。失却本心一句，即承前遗失真性意来，因佛总责得悟故。缘尘分别影事者，缘尘分别，即是前文分别根境动不动义，皆是意地虗受。六尘缘影，即以分别为事耳。以失不生灭之真性，而逐诸生灭为自己心，故称妄认。今日字，应上无始字看。谓从无始沉迷，以至今日，始得开悟。设喻以明自庆之意。谓如失乳婴儿，饥虗欲绝，忽遇慈母，即得饱满充实。失乳饥虗欲绝，喻上无始沉迷，几丧慧命。遇慈母得饱满充实，喻上今日因闻示诲，而得开悟，滋益道品。故合掌下，述阿难等意地所愿也。合掌礼佛者，阿难作此念时，以自庆故，倾诚接足。意中因复愿言：愿今如来显出我等，何者是身心虗妄，何者是身心真实。虗妄处显是生灭，真实处显是不生灭也。二发明性者，详玩此发明二字，要从理上发显义看。葢谓真性理中，自有不生不灭所发显性。即下一为无量，无量为一，小中现大，大中现小等是也。又妄明理中所发显性，如下晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想，想相为身等是也。有人作发明二性看，则此发明二字，是言说发明，文法疎浅矣。须知显出二字，是发明意。一气读下，岂有两个发明意思。无此等文法，识者辨之。又此节是集家语，非阿难之辞。

时波斯匿王起立白佛至诸有漏者咸皆愿闻。

这一节经，匿王因闻念念生灭等语，知有不生灭性，始悟昔非而请今是也。我昔下。先叙昔非。𠡠即是教。未承诲𠡠者，谓未皈佛时先逢外道，所说皆以断灭名为涅槃，即昔非也。迦旃延、毗罗胝子二，外道名。外道有六师，今文所出是六中第三、第五名也。迦旃延，具云迦罗鸠䭾迦旃延。迦罗鸠䭾是名，译云牛领；迦旃延是姓，译云剪发。西竺风俗先名后姓，故合云牛领剪发，葢是拔发熏鼻苦行外道之类，故名此也。其计诸法亦有相亦无相，即六中第六师也。毗罗胝子，具云删阇夜毗罗胝。删阇夜是名，译云正胜；毗罗胝是母名，译云不作，兼母名而名己也。其计谓道不须求备，经生死劫数苦尽自然得道，即六中第三师也。今文但出二名，佛答文中又引末伽黎，则知匿王所叙兼举六师说咸。言死后断灭者，详咸字意通指六师故称为咸，俱属断见故以断灭名涅槃也。译语见前。竺乾凡称得道不拣邪正俱名涅槃，然外道所修实无得涅槃者，彼各妄计为涅槃耳。匿王自叙先逢六师所说如此，今虽值佛心尚狐疑。值，遇也。以其未尽外见、未达佛心，故犹狐疑。狐是兽名，狐性多疑，人有疑类之如狐，故称狐疑。云何下。正请今义。昔既非，今必是也。匿王问谓虽闻不生灭之说，云何发挥得证其实耶？兼指大众诸有漏者为请，简诸无漏者不在请数。匿王意知证无漏者已得不生灭性故，诸有漏者尚在生死未证不生灭性故，兼彼请

佛告大王汝身现在至我今此身终从变灭。

这一节，经世尊将酬匿王不生灭性，而先以生灭之身反问也。佛意令自决择，即于生灭而知不生灭，易能悟故。夫血肉之身，如炷烧心，安能久住？金刚常住不朽，指法身说。金刚是喻世间最坚利之宝，以坚故久，久故不迁，名常住也。喻法身常住，不朽坏故。今世尊即指肉身问坏不坏者，令自决择，易悟常身故也。世尊下，匿王答以此身必坏。

佛言：大王！汝未曾灭至决知此身当从灭尽。

这一节，经世尊蹑前肉身必坏之语，以明灭之由渐也。佛问语可知。世尊下，匿王答也。初二句，承佛问语。我观下，答明生灭所以。念念新新者，谓人之现前所起之念，时刻不停。念念与新新对显，新对旧说。念初起为新，念将灭为旧。谓前念已旧，引起后念成新。后复为前，新已成旧。后念促前念令灭，前念引后念令生。念念仍旧，念念由新。如波浪叠叠，前后不逾，无有间断。念之生灭，令身迁谢。如已然之火，渐渐成灰，销殒不息，终成灭尽。肉身亦然，无可留者。殒者，形谢也。

佛言：如是。大王！汝今生龄至如何见比充盛之时。

这一节经佛按老少为问，而匿王据少壮老三时为答也。初如是二字，是印证上文念念新新之义为实然，故生龄即是生年。佛召王问云：汝年在颓龄，颜貌与童子时比为何如耶？此问老少二时。世尊下，匿王答也。孩孺者，童幼通称，婴儿七情未动名孩。孺者，稚也，总指少时，故孩孺连称。肤是皮肤，腠是腠理，润与泽一意。答谓童子之时，肤腠滋润泽滑，血肉柔嫩，指少时之相如此。年至下二句，答壮时。长是长大，成是成立。答谓壮时形躯长大，血气充实，堪能成立众务，故云长成，指壮时之相如此。而今下六句，答老时。頺龄者，頺是倾頺，日在桑榆，形年渐倾，老时总称，名颓龄也。迫是逼迫，谓气衰脉促，无宽舒之态曰迫。又礼记云：五十始衰，八十九十曰耄。匿王年已六十有二，与衰耄之时甚迫也。形色言枯悴，精神言昏昧，葢枯悴约血气说，枯是枯竭，悴是憔悴，谓血气枯竭，则形色憔悴也。精是精粹，神是神明，谓以精粹神明俱泯，故曰昏昧。又枯粹对上润泽看，以知老壮之态不同如此。血气衰则发白，腠理疎则面皱，皆老之状也。逮将不久者，逮，及也，将，近也，谓其形之近，死不久也。末句总结问意。见比，见字指佛分上说，葢佛以王老少相比，故云如何见比，如云见怜见弃意同。

佛言：大王！汝之形容至故知我身终从变灭。

这一节，经佛问匿王形迁之渐何如，意令自陈而易悟也。形不顿朽者，不顿即渐意。只此渐朽之问，匿王答有五重：一约十年，二约年变，三约月化，四约日迁，五约刹那。念念皆渐朽之答也。王言下，匿王答也。初四句，先谦而总答。变化密移者，总含下五重渐意。变化即迁谢意。密移者，谓念念迁移，隐而难见，故称为密。我诚不觉，是谦辞。寒暑，指一岁之始终。寒来则暑往，此约宽相而说。谓年复一年，日复一日，迁流不住，渐至于老。此字指老时也。何以下，征释上文迁流渐至之意。先从狭至宽论。初约十年，谓二十岁时，虽称年少，而其颜貌已老于十岁之时。此以二十对十岁时，校老少也。又以三十校二十，乃至六十过二。匿王其时年已六十二岁，故言止。此约十年𮞏互相校，于六十时校五十之年，衰可知矣。世尊！我见下，结前十年之论也。若复下，次从宽至狭论。初承前十年之宽，渐狭至于念念之狭为极，十二年为一纪，此指十年二十年说也。次狭至年变，又次月化，又次日迁，渐义可知也。沉思下，最后明念念密移之相。沉思即深思也。谛观者，谓以潜心谛实观察其变也。刹那是梵语，俱舍论云：时之极少名为刹那。刹那对念念看，刹那刹那约时而言，念念约心而言，葢刹那刹邪即念念意也。又按仁王经云：一念中有九十刹那，一刹那历九百生灭。则刹那校一念，一念为麤，缅惟我身密移如此不停，终从变灭也。

佛告大王：汝见变化至我今示汝不生灭性。

这一节，经世尊顺其变化，明不生灭，以酬其问也。佛告下，问答可知。佛言下，许为决示不生灭性。

大王！汝年几时见恒河水至尔时即知是恒河水。

这一节经世尊将择观河之见，示为不生灭性，故问此也。耆婆译云命，又云长寿，谓携子谒之求长寿也。命即寿故，余文可解。

佛言：大王！如汝所说至年六十二亦无有异。

这一节，经世尊欲明观河见性不灭，及以所见之水验能见之性也。以其观河的映色之性，湛然不迁。然又须知见性暂在妄中，论不迁非真。不迁者，如第二月。故经文一往从麤至妙，自浅及深，渐引入微，故次第如是。

佛言：汝今自伤发白面皱至王言：不也。世尊！

这一节经，世尊正引皱变之语，而征不变之见，有童耄否也。王言下。王悟见性不变，故答不也。不也者，言无童耆也。以其能见之性，三岁至老无异，由可变境，会不变心，令悟之速也。

佛言：大王！汝面虽皱至踊跃欢喜得未曾有。

这一节经世尊承上决择不皱之见不受生灭，王因闻此而释前疑也。面是幻躯故皱而变，见性隣真无质故不皱而非变也。称见精者，即是第八识精流于眼根名为见精，即映色之性是也。皱者下，正与决择，谓有形可皱者必变，若无质可皱则非变也。迁变者自然受灭，无质可变者元无生灭，既无生灭云何受汝生死？于中者，指色身中也。既有不死者存，云何引彼外道末伽黎等，都言此身死后全灭耶？末伽黎，具云末伽黎、拘赊黎。末伽黎是名，译云不见道拘賖黎，无翻是母名，以母名而名己也。其计苦乐不由行得，苦本然苦，乐本然乐，执为自然，即六中第二师也。前匿王问中不出此名，今佛答中影出，故知匿王通指六师而言，但文略耳。王闻下，明匿王释前断灭之疑。今闻不生灭性，以为色身虽灭而不受生灭之见性犹存，则舍此生而趋彼生，复计相续常矣。与诸众者，指有漏众说，前问中兼有漏之众请故，以初悟常心故得未曾有也。前此卷初文，阿难意愿世尊显出身心真妄虗实及二发明性，不意佛与匿王问答所择见性不灭正适其愿，而阿难从傍闻之，与己所言见性不动无别，云何世尊抑此扬彼，责以念念生灭等耶？因疑之故有下文之问。

阿难即从座起，礼佛合掌至愿兴慈悲，洗我尘垢。

这一节，经阿难闻示匿王见性不灭，疑与己同，故发此问也。世尊下。正是疑问。前文单明见性不变，今又加出一闻字，是知前虽单明见性不动不灭，见性如此，余根皆然，影显其中，故加闻字，余仍略也。洗我尘垢者。约喻说，尘则浮而易袪，喻见惑也。垢则腻而难洗，喻思惑也。洗喻世尊慈音如水，能洗众生心垢，故喻如洗。然阿难所以疑者，由前首卷末云：手开合，头摇动，而见不动。世尊责云：念念生灭，遗失真性，颠倒行事。及示匿王见性不灭，则与阿难所说见性不动一般，云何世尊非此是彼？阿难疑由此起，故兴此问，意谓世尊责之过当。殊不知佛示匿王见性不灭，正欲生阿难之疑，以酬其二发之愿，指示颠倒所在。须知佛示匿王见性不变，与阿难所认处不同。阿难迷，故谓同耳。何者？佛所示者，正是见精明元湛然之性。阿难所说似同，认处逈别。葢误认缘尘分别之见为不动故，是故佛责其误由此也。佛所示者，如第二月；阿难认处，如水中影。又佛所示者，是第八识中见分；阿难认处，是第六识中影事。生灭不生灭，于此可见矣。或问：第二月亦应生灭，何云不灭？答曰：第八识为生死涅槃之因。楞伽云：藏识海常住。以常住故，云不灭也。以其流注不断，故称不灭。前第六识念念灭故，校此为麤。以麤细论灭不灭，前不云乎？依妄中论耳。学者于此，请细心体会可得。若徒取耳入口出，不唯欺诳他人，抑亦欺诳自心。

即时如来垂金色臂至而我不知谁正谁倒。

这一节，经佛承阿难疑问，兹将释其疑之所由，故示垂手以辨正倒也。前文阿难误认缘尘之见为不动性，葢由颠倒而起，故以动为不动也。即如以倒为正，以正为倒，故示垂手验之，令其自悟耳。母陀罗，译云印。佛手举措翻覆，上下偃仰，如莲华开，如授受状，如拱如献，皆能伏魔制外，无非是印，故称印手。问答可知。

佛告阿难：若世间人至汝等之身号性颠倒。

这一节经世尊前示垂手之正，阿难计以为倒，故重审世见，责其倒之倍也。佛告下，佛承上垂手意问，问答可知。佛即下，责其倒见。佛承上答语，因竖臂责云：此竖臂上指即是颠倒，何云为正？若此首尾相换名为正者，则世间人皆称倒见。首尾相换者，肘是臂之首，指为臂之尾，竖臂上指则首在下尾在上，是为首尾相换，得非倒乎？前垂手之正反以为倒，今竖臂之倒复计为正，故称倒见。一倍瞻视者，倍与背通，谓反背瞻视即倒见义。则知下，以正倒相校也。汝身指阿难身，该世人说。以世人身校如来法身，比类发明，则佛身为正，汝等身为倒也。清净是中道义，中是正故偏则为染，中故无染，无染即是清净。然彼但中亦未离染，必由圆中然后无染也。正徧知者，长水疏云：离倒名正，穷尽法界名徧。二乘无此号，以未离倒故。性颠倒者，性是根本义，谓根本颠倒故。前以正为倒，今以倒为正，则倒而复倒，即谓所迷中倍人也。

随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？

这一节，经世尊直究颠倒本因自何而起也。何处，即本因义。随汝下，佛令谛实观察佛身何因而正，汝身何因而倒。对正显倒，故约佛身对说也。须知颠倒名字从何处起，此实究其因也。夫正因倒立，无倒则正亦无名。如来正徧知，乃离正倒之自正也。前文阿难愿显身心真妄虗实、生灭不生灭性，自匿王至此可明矣夫。

于时阿难与诸大众至不知身心颠倒所在。

这一节，经阿难闻究颠倒本因，未解其处，故瞪目而未答也。瞪，直视貌。瞢，目不明也。以心昏沉思，目不开明，故不瞬睛不动也。上文佛问何处号为颠倒，今阿难执心未破，问处茫然，是故瞪瞢默疑而未报也。

佛兴慈悲哀愍阿难至宝明妙性认悟中迷。

这一节经，世尊怜彼未悟，直明颠倒所在，而翻示前迷也。海潮音者，约喻为言，海潮起伏，不失其时，喻如来法音鉴机应物，随时适化，不待请也。我常下，示所迷法。色心二字是总，诸缘下是别，谓开则说十八界，合则秪是色心二法。色是色法，百法论云：有十一种，谓五根、五尘及法处所摄色也。心是心法，论云：有八，谓八识。诸缘者，缘即能缘，指前七转识说。此单约心王，下句方明心所，故用及字称心所。使者，为心王之所使令，故云心所使也，即论云五十一心所是也。诸所缘者，指六尘说，尘为所缘，故所缘字对上诸能缘看。汝身下，又敌体，指明现前所依处说。汝身，指色等诸根说。汝心，指王所诸心说。此以身心二字收摄上三句，色心等法承上，明此皆是妙心中所现之物也。妙明二字直显寂照二义，妙是寂，明是照，寂照不二，故连称妙明，详见第四解中。真精者，无妄曰真，不杂曰精。下妙心之妙又通摄上妙明等义，言此妙心本无一毫私欲之杂，故连称曰妙、曰真、曰精等也。然只一心字，为之实法。上妙明等者，皆显此心之德耳。云何下，正责其误认缘尘，而遗失此本圆妙心，即此名为颠倒所在。本妙等者，重叹此心之德。叹之又叹者，以明此心具无尽德。故长水疏云：体徧故圆，无昧故明。是法可重，故名为宝。元来自尔，非适今也，故名为本。言语道断，心行处灭，故名为妙。又言心言性者，即体而用，故曰心；即用而体，故曰性。虽心性两名，秖一法耳。悟中迷者，此正翻示首卷末之迷也。由前向客尘义上，悟得客尘是动，主空不动，故指身境为动，见性不动，是其悟也。又错认缘尘分别之见为不动，以动为不动，故是其迷也。故云认悟中迷。从古诸解，未见确指，竟不研经文源头来处，胡涂便了。每看至此，未甞不掩卷大息。愿诸后昆，当细玩之，自有入处。又文中物字，即明首卷末认物为己之物，谓其误认妙心中所现物为己，遗失妙心，非倒而何？

晦昧为空，空晦暗中至如来说为可怜愍者。

这一节经，世尊承上示明颠倒法相缘起本因，以责其迷也。晦昧即根本无明，又即起信论所云不觉义。以不觉故而有其相，不觉即晦昧也。由迷本明，明转为晦，故名晦昧。葢无明为能变，顽空为所变。由无明变起顽空，故云晦昧为空也。或问：若说现前之空由无明变者，未有无明时，现前复是何物？答曰：未有无明，则浑然大觉真空。既有无明，无明乃昏钝之义。故变大觉真空，转为昏钝顽虗。理固如此，复何疑哉？又所变之空，与能变晦昧，能所交结。结是凝结，凝结成色，色即世界也。由内心坚执，外感凝结，以成世界之色。世界以地水火风四大为体，又以四大之色，杂于妄想。妄想所成之相，即为众生之身。葢众生之身，由父母及己三想所成。父母精血，属四大故。聚缘下四句，以明妄心始成之相。缘是外缘，即六尘之缘。聚集于内，令心摇动，则趣外奔逸。奔逸者，谓眼奔色，耳奔声等。放逸其心，而不能内摄，故称奔逸。遂将此根尘识三昏扰扰相以为心性，则真心远矣。一迷此为心，则决定惑此心在于色身之内，而不知内之色身，外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。此正责其迷也。譬如下，引喻明彼迷真逐妄、弃大认小之意。谓如澄湛清净百千个大海，一海之大无限矣，况百千海，则大之又大。以喻人人本具的妙心有如此之大，反弃之，唯认一浮沤体。一沤正喻昏扰之心。然此昏扰之心在妙明心中，如百千海中一沤，则小之又小。弃海认沤，是一迷矣。而又执沤为海，谓为全潮穷尽瀛渤，则迷之又迷，非颠倒而何？故云迷中倍人也。全潮是全海之潮，瀛渤是海之异名。如我下，重引垂手之例，责其颠倒也。初佛垂手，阿难以正为倒，是一倒矣。而又竖臂上指，则又以倒为正，是则倒之又倒，以例迷中倍人，故重举此。如此颠倒，如来说为可怜愍者，此卷初文阿难愿云：显出现前生灭与不生灭。二、发明性。今文正显生灭心所发明性也。

阿难承佛悲救深诲至拔我疑根归无上道。

这一节，经阿难蒙示，始悟妙心，而复计能缘为本，故请与决也。悲救深诲者，阿难意谓感佛拔颠倒之沉迷，谓之悲救；示正徧之圆心，谓之深诲。悲昔之迷，庆今之悟，有感于心，故垂泣也。叉手白佛，是重请之仪。我虽下，阿难谓虽悟妙心圆满常住，实未能亲证，我但悟得世尊现所说法，我则现以缘心𠃔信瞻仰，离此领悟信从瞻仰倾诚之外，别无有心，拟此即是，而徒然获悟此心，可否之疑未释，未敢认为本元心地。言心地者，地是喻地，能含藏发育，我心亦然，法喻合显，故称心地。其余圆满常住等义，如前解。愿佛下，正请决择，谓与宣示圆融音旨，拔其疑之根本，令得归乎无上道也。然惟阿难在首卷破能推时，已明非心之旨，何故于此犹拟缘心为本耶？良以惺惺可别，寂寂难知，所以离此缘心之外，渺漠无朕，故于此犹疑之耳。

佛告阿难：汝等尚以至无所了故，汝亦如是。

这一节经，佛与决除缘心，引喻勉其识月而亡指也。佛告下，正与决除，谓闻法思义，会义明心。若以缘心听法，则法亦成缘，能成未空，不得实义。楞伽经云：依义不依语，依智不依识。今依缘心，则是识非智，故云非得法性。法性者，谓所闻法之性。法之性者，即第一义性也。如人下，引喻以明。人喻如来，手指喻所说法，月喻法性，示人喻示听众。喻文三转，以显指月俱迷，故云不识明之与暗。然彼月性本明，标指本暗，二性不了，俱亡实故。若配喻合法，应云佛以法音指心示人，彼人因法当应观心。若复缘佛法音以为自心，此人岂唯亡失自心，亦亡佛法。何以故？以法音缘相为自心故。岂唯亡法，亦复不识妙明及与缘相。何以故？以缘相为妙明性，缘相妙明无所了故。末句汝亦如是，即法合语。下文正以法合

若以分别我说法音至各有所还云何为主。

这一节，经佛为推破六尘无缘心可见，合上指月喻也。初句，牒阿难计语。此心下，正以能缘所缘推破，谓依法音分别。若以此分别为心者，此心则应离所分别法音，别有能分别性，许为汝心。故重引喻，以明此心无体。行客，喻分别心。旅亭，喻声等六尘。而掌亭人，以喻离音有性之说。此是以主的不去，明客必去。若果是主，则为真心也。故云此亦如是。此句，法合此字，指分别法音者说。合上客字，谓汝分别法音的果实是汝真心，则无所去也。云何下，责其无体。谓云何离我说法音声，则无汝的能分别性。又岂但依声分别心，即今分别如来容貌。若离如来容貌色相，亦无汝能分别性矣。如是乃至者，谓于六尘不能尽述，今超却香味触三分别。而言分别都无，则绝了外尘现行分别，而内守幽闲非色非空的光景。言非色非空者，无体故非色，有相故非空。拘舍离，即前末伽黎下半名也。等者，等于六师，俱于非色非空光景昧为冥谛。冥谛者，冥是暗冥，谛是谛实。彼执非色非空光景浑沌莫辨，故立冥谛之名。彼诸外道依此非色非空立二十五谛，初为冥谛，后为神我。详见华严钞及诸经论。离诸下，明佛正义。谓此幽闲非色非空境界是内之法尘缘影，若离此法尘缘影，亦无能分别性。前于五尘动中推无分别，此于内之法缘静中推无分别。于此动静之间毕竟无汝能分别性，则汝心性各有所还。云何为主？还者，谓诸动静分别各归前尘本所因处，则为寄宿旅亭之客，云何为得不去之真主哉？此还之语，正起下文八还辨见之文。

阿难言：若我心性各有所还至今当示汝无所还地。

这一节经，阿难因闻分别有还，故问妙心云何无还，佛且示以见精无还也。阿难下，承上有还，因问无还，文显可知。佛告下，答。世尊不直示以妙心无还，且指见精不还者，大抵世尊引物入如来藏，从麤至妙，自浅及深，故先示第二月渐近真月，此是世尊善权方便也。良以妙心渺漠，不易直示，故以见精浅近者，示其不还。若悟见精不还，则妙心不远而复矣。又前阿难于匿王见性不灭之疑未释，今示见精不还，正酬前义，以明前文不灭之所以也。今不还即前不灭，由不还故不灭也。妙明元心，如前解。见精明元者，见精即眼家映色之性，精是湛然之气，明净无滓，故称见精。明元者，即精体明净元本也。此是第八识见分，分而为六，在眼曰见精，在耳曰听精等，虽分为六，而不离湛然本体，故六处皆号明元也。然此见精，虽非妙精，明心亦去此心不远。见精之精，与妙精之精不同，见精可坏，妙精不可坏，是常住心体精微之用故。然此见精，今虽称为不还，向后会入真心，则此见精亦亡矣。故下文云：见见之时，见非是见。只此二句，已破见精，今犹浅示，故云不还。如第二月者，正明非真。夫第二月，是揑目所成，揑目虽妄，去真月不远，以喻见精去真心不远。如前文云：观河之见三藏，至六十时，宛然无异，无异即不还矣。非是月影者，是水中影，有生灭去来相故。有水则现，离水则亡，是生灭法，此喻缘尘分别之见也。缘尘则有，离尘则无，即前所云：寄宿旅亭之客，暂住即去，故如月影。今此见精，湛然映色，非可还者，隣乎真体，故非水影。汝应下，诫听，以示无还。地字，即本因处也。

阿难！此大讲堂洞开东方至澄霁敛气，又观清净。

这一节经世尊欲示无还而先明可还之相也。洞开东方下，示明因也。洞是空洞，谓户牖东开则空洞无障，日轮升天明从东入，使知明因日有也。中夜下，示暗因也。黑月，凡十六日已后光渐减时俱名黑月，以十五日前名白月故。户牖示通，墙宇示塞，壅即塞故。分别下二句，分别属意识，缘是法尘，以分别心起则有法尘现，百论以此名法处所摄色也。余七相皆约外尘说，唯此约分别说，意明八相皆由分别起故，故置此句于八相之中也。顽虗示空，󳬂𡋯是风霾昏浊之气，此示昏相也。纡犹障也。澄霁下二句，天无云翳为澄，睛明开朗为霁，氛是山川岚气，谓敛氛故澄霁，此示净相也。此八种明暗等相正示可还，能见八相之见精当欲谁还，下文辨者是也。

阿难！汝咸看此诸变化相至一切所有不出斯类。

这一节经世尊仍以八相各还本因也。初总叙还因，次云何下征释各因别还所属也。别还中还明有标有释。变化者，无而忽有曰变，有而还无曰化，以此诸相生灭不常故称变化。初句总指八相，下句先还明因，何以下释还明所以，下暗等皆略俱标还相，不释所以以明例故。则诸下总结可还，凡世所有不出此八相故。

汝见八种见精明性至是故如来名可怜愍。

这一节，经世尊直指能见无还，以警阿难之自迷也。汝见下，正指无还。何以下，征释无还所以。谓此能见之性，若还于明，暗时明灭，则见与明俱灭，无能见暗。今暗犹可见，则知明灭而见不灭，无还可知矣。余七例此。则知外缘自别，见无所殊。诸可还下，结会妙心，警其自迷也。谓可还者是客，汝不还者即汝真主。此句是反辞。谓若非是汝，更为谁耶？以此观之，则知汝心本妙明净，汝自迷之。闷者，心不开也。丧者，失也。谓失本明而受轮转，由迷真性，故于生死海中常被漂溺。虽不说出海字，以漂溺字上见矣。末二句，结明佛慈。

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

这一节，经阿难承示。以知见性无还，又于会真之义未明，故发此问也。良由阿难虽知见性无还，犹疑见性散在万物，无见而非物，无物而非见，万物既多，见性亦普，安知此见是我真性耶？是故下文世尊重重约物对破。然今真性之问，紧承上文汝心本妙明净句来。由前世尊结会见性即汝妙心，故阿难于此结会处未明。推阿难意，谓见性在外，妙心在内，内外超然，云何得会我之真性？故下佛答云：若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。引下释此疑自破矣。

佛告阿难：吾今问汝至众生洞视不过分寸。

这一节经，佛答上文会真之问，还从见上发挥，妄见尽处，真心自会也。故今详明五重见量，意明见量虽有远近，见性无殊，皆可即物而决择之。阿难未得无漏者，谓但证初果，见惑虽断，思惑未除，故云未得无漏。未得无漏，则见性有障，自见不远。承佛通力加之，见及初禅，初禅是色界之首。二、阿那律，译云无贫因缘，见阿含贤愚等经，已得半头天眼，故见量胜前。阎浮提，见前解。准维摩经，那律答严净梵王，谓我见三千大千世界，如观掌果。今指阎浮说，译者讹也。庵摩罗，译云难，分别是果名，桃柰难别故。余文可解。

阿难！且吾与汝观四天王至谁是我体，谁为物象。

这一节经世尊承前会真之问，乃为即物推见分别自他也。四天所住宫殿者，金光明疏云：须弥山自海入空，高十六万八千由旬，四天王居上半山之半，四面一面一王，东黄金埵王名持国，南瑠璃埵王名增长，西白银埵王名广目，北水晶埵王名多闻，各所宫殿依所住处。中间徧覧等者，自祇园望须弥南埵相去中间，水是大海，陆是平陆山谷等处，空则所望自近及远之顽虗也。行字通水陆空三处，行指鸟兽人神鱼龙等类是也，昏是山川树木云雾风霾等，明是日月星辰等，如是种种昏明形象，总属前尘见量所嘱，为其所留碍者，佛谓汝应于此万象之中分别自他。吾今下，佛又代其分别，谓吾今将汝见性择于所见万物之中谁是我体者，我体意指能见之性为我，真体即自也，物象为他，对物说我，我字要看得活为妙。

阿难！极汝见缘。从日月宫至此精妙明诚汝见性。

这一节经，世尊承上正择自他，以明见必我真也。见源者，谓见之源头，约喻说，如水之源也。见从眼处发，极其源本，以至尽乎见量，说名为极。中间所见，从日月宫者起。世经云：日天宫殿，纵横正等五十一由旬，上下亦尔。月天宫殿，纵横正等四十九由旬，上下亦尔。大约空中两丸圆光，本是宫殿，良由宫殿光明四出，远望如丸，日月二天子所居，法尔空行，循环不息，遶须弥平转，以须弥山高障为昼夜也。佛谓此所见者，总是物象，非汝体。七金山者，谓须弥踞中绕，须弥有金刚山七重，一重一大海，相去不知其几千万里，故云七金山也。种种光者，山有山光，水有水色，日月星辰，云霞变幻，皆发光怪，故云种种。此皆是物，非汝见体，乃至飞腾潜伏，巨细人畜，亦是物而非我也。阿难下，正为决之。上是择，择于物中也。今是决，决乎见性也。谓若近若远，物象万差，同汝见精清净，所嘱无障曰清净，此则物象有差，见性无殊，即此精纯妙明之体，诚汝见性，何疑不真？此精妙明，即指见性说也。

若见是物则汝亦可至自然非物，如何非汝。

这一节，经世尊释彼即物之疑，以明见非物而是我也。前文阿难问意，疑见散在万物，见与物不可辨故。何者？由见辨物，离物无见。然则见与物岂易辩乎？既不可离而为二，是故疑物即我见性耶？前问语虽不详明，意实含此，玩味自有得也。是故佛指万物与决耳。若见是物一句，此节辩语，多依此句发起辩破。是物，谓见若是物，则有形段可见，然则亦可见吾之见。文中有五个吾字，皆佛自称。若同见者，见字且作看字解，则易明。佛说吾与汝同看一物，汝则因知吾见在一物上，以此名为见吾。若吾不看时，见既是物，虽不看物，亦应可见，汝何不见吾不看之处？汝或云：能见吾不看之处，则吾不看之相犹未离物。这未离物的不看，自然非彼真不看之相。汝果不见吾不看之地，则知见非是物明矣。何以故？无形段可见故。无形则非物，非物则是汝，云何而言非汝？非汝者，意是阿难疑辞，即前问中说云何得知是我真性。此句似疑非我之意，故佛责之。文中地字、处字一般看，古人以五重结归，其义似晦，故不用

又则汝今见物之时至性汝不真，取我求实。

这一节，经世尊承上见是物义，重辩必非物，而结归真性，以圆前问也。此又一辩。佛谓见若是物，则见与万物对歒，皆有体质。汝见物时，汝既见物，物亦见汝，则有情无情，见体纷杂。汝与我指有情说，诸世间指器界说，即无情也。情与无情，互见交络，不成安立矣。阿难下，结明见功归己。云何下，指见即真。责其自疑，而反求实于人耶。

阿难白佛言：世尊！若此见性至愿垂弘慈，为我敷演。

这一节经阿难蹑前见性周徧而重计其数量、大小、卷舒、断续之迹为问也。胜藏者，谓彼宫殿殊胜庄严含藏众妙也。居日月宫者，居是对义，谓四天宫殿与日月宫相对也。娑婆译云堪忍，谓堪能忍受众苦故。伽蓝译云众园，谓僧众栖迟之园也。此阿难疑谓若此见性必是我有不属余人，现今我与如来远观四天宫殿对日月宫，则此见周徧娑婆国矣。此娑婆国但约四洲一界言之，此指见性远且大也。若我不观远而退归精舍秪见伽蓝，则见又近而小矣。又若清吾心于户堂之中，举目但瞻屋簷廊庑而已，则见小之又小矣。阿难据此见之远近、大小、舒缩之迹以起疑端。世尊下，正陈疑问，文可解。我今下，是结问之辞，良由阿难执见在外故疑如此。

佛告阿难：一切世间至更除虗空方相所在。

这一节经，佛释前疑，喻明大小随尘，而见非舒缩也。佛告下，正释前疑。譬如下，喻明见非舒缩。方圆随器，空岂方圆？而定不定不可从据，则第一义性颇近之矣。方圆器，喻远近事业。空无方圆，喻见非舒缩。定不定、远不远，如喻所明。汝言下，结答不知斯义之问。意明无在无不在，必无定所，故责云何为在。阿难若复下，入字，义通悟入。证人谓若欲悟入无方圆之地，但除器方，空体无方。此一句但指方说，而略圆意润文者，以四字成句，故略圆字意影见也。不应下，二句可知。夫虗空无方圆相，合见性无远近。远近大小，事属前尘，而见性如空，何有舒缩？定不定相，亦如喻说。

若如汝问入室之时至徧能含受十方国土。

这一节经，世尊正释舒缩之疑，直斥迷己之咎也。若汝下，举所问语，谓汝问入室能缩见小，又若仰观日时，岂复挽见齐于日面？既不可挽而为远，亦何有缩以为小？汝更疑墙宇能夹见断，又若穿为小窦，墙内之见从孔窦而出，宁为接续之迹？既无续迹，安有断缘？夫见性无体，非舒非缩，奚以凡情数量而格致哉？是义不然下，正破凡疑也。不然者，谓舒缩之言非正论故。迷己为物者，己字指人之己心说，由人迷故，执己之心别为一物相似，既执为物则有形量，有形量便为远近大小所碍矣，由是失却本妙元心为物所转，是故于根境之中观大观小、为舒为缩，一切众生迷己之咎为若此也。若能下，明悟者之功，谓若我能转物则同如来，谓如上大小舒缩等物随我心转则同如来，如来对上众生说，又谓我心能转物则心同佛心，心与物两融之矣，则能身心圆明、物我俱化。言不动道场者，谓不离当处而遍周法界也。于一毛端下二句，明一多无碍、小大相容之意。一毛端最微最小，而能含受十方国土，则至大至多之事由我转，故不离我当念。悲夫！悟迷体别、生佛用殊，在转不转之一间耳。

阿难白佛言：世尊！若此见精至惟垂大慈，开发未悟。

这一节，经阿难犹执见性在外，对内身心而起彼我之疑也。前文阿难据见远近大小为疑，今文又据内外彼我为疑，疑端各别，学者应知。阿难下，正疑见在外物与内身心，对辩可解。若实下，谓外边的见若实我心，故能令我得见。然则外见是我，内身非我，如此内外彼我观之何殊？如来先所难言物能见我，此又据佛语而转难之，末二句可解。

佛告阿难今汝所言至但可有形，无不指着。

这一节经世尊将酬外见之问，且诘其有形可指也。佛告下，先总斥执外非理。若实下，别驳有形可指。林是丛树，渠是沟渠，恒河见前解，余文可知。

若必其见现在汝前至同彼诸物分明无惑。

这一节经，世尊承上所列，可指物中令择见性也。若必下，牒前问意。汝应下，令指见性。确实，言现证无疑也。阿难下，辩非是见。初指空辩见者，空是所缘，见是能缘。若所缘空成了能缘见，更指何者为空耶？若说虗空不可易所为能，则空非见矣。次指色辨见者，物是所缘，见是能缘。若物成见，更指何者为物耶？若说物象不可易所为能，则物非见矣。万象虽殊，不出色空二相，故但以色空对辨也。汝可下，正令自择。披是披检，剥是剖剥。精明妙净者，不杂曰精，湛了曰明，无染曰净，空有不测曰妙。谓此见性具此四美，元者是本。佛谓汝可于此万象之中，子细披剥，分折此见，明白指示，与彼物象分明无疑，则可

阿难言：我今于此重阁讲堂。至佛言：如是，如是。

这一节，经阿难奉旨，即于物中推无是见而却答之也。阿难下。谓举手纵目，周徧推寻，有皆是物，元不是见。世尊下。引胜况劣，以明万象之中必无析见之理。如佛所说一句，即承上文佛令析见之言，谓如佛令我即于物中析见，呈示我无此能也。即彼菩萨亦不能于万象中析出精见，况我有学声闻者哉。有漏者，漏未尽故。初学者，方证初果故。称声闻者，小乘闻四证法声而证果故。今文依是辩见，故云无是见者。下乃依非辩见，故云无非见者。是非二门俱不可辩，妙在斯乎。佛言下。证其答语称理。

佛复告阿难：如汝所言至此诸物中何者非见。

这一节，经世尊承上是见而复诘非见也。佛复告下，述上阿难却答之语。则汝下，即据其却答无是见义，复诘诸物之中更何者非见耶？文显可知。详夫见之与物，不一不异，不即不离，是非莫得其偶，即见与物妙义难思，当体即真，无非无是。由是下，经佛答文殊，谓此见及缘元是菩提妙净明体，妙净体中本无是非二义故。

阿难言我实徧见至佛言：如是，如是。

这一节，经阿难奉旨，又于物中推无非见，而却答之也。阿难下，总答问意。谓于物中推之，又皆是见，无非见者。何以下，征释不知非见所以。树属色相，亦对空辩，与前是见意同。阿难疑云：若树非见，云何得见于树？然则树即是见，非非见矣。又若树即见，复云何名树？然则树非即见。以即非二义推之，俱不可者，则色中辩见无定矣。又若空非见者，云何得见于空？然则空非非见矣。又若空即见者，复云何名空？然则空非即见矣。以即非二义推之，俱不可者，则空中辩见无定矣。我又下，结答。谓我又思惟此色空万象之中，子细发明，无有一非为非见者，则又属是见矣。今文非见，对上是见辩之，则为是非之非。又私以即对非，则成即非之非。故知非通二义说，玩文可了。夫物果是耶？物果非耶？其或双是耶？其或双非耶？是非之途，樊然誵乱。是以如来不由是非而照之以真，则无适而非真矣。佛言下，印其不可以非见得也。

于是大众非无学者至一时惶悚，失其所守。

这一节经众闻是非二义，不悟所归，悚然惊疑而失其守也。非无学即是有学，前三果人及诸凡夫是也。终指非义，始指是义。惶悚，惭惧貌。失其守者，谓旧日之见难逃是非二义，今顿为扫除，故守无依，新心未悟，一时大众皆惭惧而若有所失也。

如来知其魂虑变慴至汝谛思惟，无忝哀慕。

这一节，经佛怜大众惊疑不悟，而警慰其心，告以如所如说也。魂虑变慴者，人初生时，即有阳气依附曰魂。虑是思虑。今阿难等闻佛破义，惊疑失守，魂不归舍，思虑慞惶。变是变动，慴心动貌。无上法王者，佛自称也。谓佛善解世出世法，证真实际，无上可上，为诸法之王，故称无上法王也。言不虗妄，故称真实。此句是总，下二句是别，释实义。如所如说者，上如字是如理之智，下所如字是所缘真如。智为能缘，理为所缘，称如所说，故云如所如说也。直心为人故不诳，知见真实故不妄。末伽黎，见前解。四种不死矫乱者，不死，言其意活而不决也。矫是强义，乱是繁杂。然其或言有，或言无，或言亦有无，或言非有无，不定詶答，故云不死矫乱。四种者，其类非一，各于有无四句，随执计度，故有四种，详出第十行阴文中。无忝，言不负也。如来见众惊疑，因生怜愍，善言慰之，如文可解。

是时文殊师利法王子至精见色空是非是义。

这一节，经文殊愍众惊疑而代其请，今先叙众意也。阿难当机，由智浅而理深，无能重问前疑，是故文殊代其请也。然兹是非理窟，非智不明，今文殊表根本智，证真必由此智，故代请而与决之。然究文殊请辞，逈与小机不同，小机向是非中研之不已，文殊只以两言直究其根，而世尊答亦逈异，谓此见及缘元是菩提，则是非二义泮然而尽，故曰非智不明也。庄生亦云：是亦一无穷，非亦一无穷，而欲得其道枢，则莫若以明。意近于此。

世尊！若此前缘色空等象至于其中间无是非是。

这一节经文殊代请深究其根，将出是非之阈也。世尊下，述前是非之辩。而今下，出大众惊疑所以。谓他们不知是非所归的意思，故有惊怖。诚非往昔善根轻尠，不信佛言也。畴，往也。尠与鲜同。惟愿下，正是代请之辞。谓诸物象及见精二者，元是何物，于其二者之间，无是与非耶。此即直究根源之问也。前诸小机，曾无此问。窃惟文殊问意，由前第二根本辩见以来，但以能缘见精，所缘色空对辩，曾未显说是真妙心。至此文殊始究其源，世尊才和盘托出，答谓元是菩提妙净明体，方点著前文第二根本义也。自下由阿难余疑未断，故复广破四性，决择圆体之次第，无相滥也。大哉世尊，引物入如来藏，善巧敷陈，如一钩新月，渐至圆满，寡智者不可得而赞仰。然今学者执沤为海，傅枝自足，反笑九万里图南者，不亦误乎。

佛告文殊及诸大众至云何于中有是非是。

这一节经，佛詶上问，亦直指直源也。上文殊问不支离，今世尊答亦捷径。佛及菩萨自住三摩地者，此三摩提，即大佛顶首楞严三昧。称自住者，谓佛菩萨无时不在定中，起居动止，不离此定，故称自住。所谓那伽常在定，无有不定时也。见是根，见缘是尘，所想相是识。于此定中，根尘识三，如空中华，本何曾有。空喻定体，华喻根尘识。谓空本无华，病者妄执，即此华性，元是虗空。故云此见及缘，元是菩提妙净明体。此句远指第二根本名句耳。

文殊吾今问汝至是文殊者为无文殊。

这一节经，世尊引例，明上菩提妙心，于中无是非之相也。佛告文殊者，即以文殊为例，谓如汝文殊，只有一个，更有是文殊者，为无汝真文殊耶？意谓若有一是，则有一非，以无是故，非亦叵得。为无文殊一句，下文答中甚明。更有下文，殊字是衍文。

如是，世尊！我真文殊至于中实无是非二相。

这一节经文殊答以真文殊中无是非二相也。如是二字是领诺之语。初二句是总答。何以下释无是所以。然我下答为无文殊意。文显可解。

佛言：此见妙明与诸空尘至中间自无是月非月。

这一节，经世尊法，合文殊例，重以真月明无二也。佛言下，正合上例，故云亦复如是。此见妙明者，妙明二字，即称见性之用，不必引妙心说。空尘句中，影显色义，见是能缘色，空是所缘。然略所想相，亦影显根尘中，故提诸字，会此诸妄，本是菩提真体，由诸众生迷故，背觉合尘，妄为根尘等耳。本是下妙明字，正显妙心，与上妙明，可离可合看，才称善解。前文单提见说，今文又加闻字，影显六根皆妄，唯一真心，无别有法也。如第二月下，重以喻明，谓如第二月，本是揑目所成，全体是妄，何更论其是月非月？世尊又召文殊而告之曰：但一月真，本无是月非月，然虽二月本妄，不离乎真，离真无妄，全妄即真。又勿以断见观之，真心亦复如是。

是以汝今观见与尘至故能令汝出指非指。

这一节经世尊总结答意，以明迷悟所观之异也。是以下，结迷者之观。谓汝等若依根尘识内外中间种种差别而发明者，名为妄想。于妄想中难逃是非，溺之而不能出也。由是下，结悟者之观。由是二字对上是以二字看，各分标提，迷悟分岐。在这四字上看，谓若由此精真妙心而发明者，则无法而非真体，何有是非为哉？故能令汝出指非指。指非指即是非是。因上文有是非是语，故变文法指非指。如庄子齐物论中说，彼亦是非义耳。葢此经是房公笔受，故多用五经诸子字迹。虽用彼字，义实不同，识者鉴之。前阿难愿云：显出生灭不生灭二发明性。今文由是下，正显不生灭所发明性也。

阿难白佛言：世尊！诚如法王至徧满十方有何差别。

这一节，经阿难因闻觉性徧满之义而发此难，校邪正也。诚如下觉缘，缘字当作元字，或译场误耳。然即以缘字解，亦是无缘之缘。此即承上文为问也。阿难蹑此义为难，谓与外道神我徧界之说如何分别。梵志是外道通称。娑毗迦罗及冥谛，见前解。投灰等者，是苦行外道，即拔发、熏鼻、卧刺之类。诸外道辈计有真我遍十方界，如唯识、瑜伽等论说。而诸外道不知有第八识，即以第八识执为神我。阿难引彼校同异也。

世尊亦曾于楞伽山至获真实心妙觉明性。

这一节经，阿难承上神我，复引佛言与校自然为问也。楞伽是山名，在南天竺海中，梵语楞伽，译云不可往。高五百由旬，下瞰大海，傍无门户，非得神通，不可往故。世尊昔在此山，为大慧等说楞伽经，广破外道。其第二经初，大慧问佛说：有如来藏遍满十方，与彼外道所说神我徧十方界，有何差别？佛答：如来藏不同外道所计之我云云。今经指觉性，彼经指如来藏，名异体同也。又彼经破外计自然为涅槃，佛云：我说因缘，非彼外道自然境界。我是如来自称，此以因缘破自然也。因缘者，谓内性为因，外助为缘。自然者，楞伽云：外计诸法从自然生，孔󳭋、文彩、棘针、铦利等，是谁能作？无能作者，故称自然。我今下，阿难拟此觉性，体属自然，非生灭颠倒法故，似非如来所说因缘，则与外道所计自然同矣。末四句可解。

佛告阿难：我今如是至自须甄明有自然体。

这一节，经世尊责彼未悟，复计自然，因重与破折也。中观论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。今阿难引出因缘自然，则具摄四性矣。佛告下。将破其难。先责其未悟，而复计自然。佛谓：前文重重以真实告汝，汝何未悟，又惑为自然耶？阿难下。令其自须甄别。果有实体，方许汝计；苟无其实，则妄自穷矣。今先陈破意，下列破境。良以觉性遍一切法，故约境破也。

汝且观此妙明见中至以空为自，以塞为自。

这一节，经世尊将破自性，先标四境，以推自性不实也。然而色空诸法千差，大略不出此四象故。此总列，下别破。

阿难！若明为自应不见暗至见性断灭。云何见明？

这一节经，世尊承上循境别破，以明见性非自然体也。阿难下，先约明破，文可解。如是下，略破塞境一章，超至破暗，故云乃至。三、约暗破。诸暗等者，谓暗相非一，各属前尘，如云雾晦冥，山川石壁，俱可为障，障即是暗，故加诸等字。余可解。然其破塞之言，反空即是，故略之。

阿难言必此妙见性非自然至是义云何合因缘性。

这一节，经阿难因闻破自之音，即转计为因缘性也。因缘义者，谓正性为因，助性为缘。若无缘助，则因不能生，义属共性。如种子为正性，水土人工为外助。缘助其因，则有芽生；无他，则自性不生，故称为共。今阿难闻佛破，自然计穷，复计因缘。虽转计此，其心未解因缘何义。咨询下。正问因缘。谓云何得合因缘性耶？

佛言：汝言因缘，吾复问汝至因空有见，因塞有见。

这一节，经世尊随计转破，而先破因义，亦列四境，如前也。因见的见字，约所见境说。下见性字，是能见根。此见下，总列四境。今文缘他、生我、发我、正因，则属缘因义也。以明等属他，见属自故。

阿难！若因明有应不见暗至因空因塞同于明暗。

这一节经，世尊承上循境别破，以明见性非因生也。文可解。如是下，略空、塞二境，破同明暗故。

复次，阿难！此见又复至缘空有见、缘塞有见。

这一节经，世尊承上次破缘义，亦列四境如前也。佛以因缘分破者，何也？葢因有生我义，缘则不能生，但助我以生，故曰因亲缘踈，故分二门破也。承上因义，次复破缘，故加复次字。

阿难！若缘空有应不见塞至缘明缘暗同于空塞。

这一节经世尊承上循境别破，以明见性非缘有也。文可解。如是下。略明暗二破，与空塞破同。故前文破因则详明暗而略空塞，今文破缘则详空塞而略明暗，文互见也。会意融之。

当知如是精觉妙明至离一切相即一切法。

这一节经，世尊承前迭破诸计，徧拂群情，而直示真体也。如是二字，即指下句精觉。妙明精觉，即指见精说。以见性远离诸过，即是真觉，故不言见而言觉也。精字，影见精意。非因下二句，承上遣因缘二计。非不下二句，迭遣自然不自然。无非不非一句，总遣上因缘自然四非。又无非不非者，无字贯下半句，不非谓无非无不非也。无不非者，上四非是单遣非因非缘等，今又重遣非不因缘，非不自然，故云无不非也。无是非是者，遣前是非二义，无字亦贯下半句，谓无是无非是也。人情既尽，圣智斯显，即此离过之见，就是妙明真觉。然而妙明真觉，徧一切处，无在无不在，但离一切相，即一切法皆是觉体。然则根尘识三阴界入等，无法而非真，所谓阴入界等，本如来藏妙真如性也。

汝今云何于中措心至虗空云何随汝执捉。

这一节经，佛示离过法中诚难措心，而责诸戏论徒施也。汝今下，于中者，指离过法中也。措是安措，心是阿难求道之心，谓妙觉明体远离诸过，如大火聚四面触之俱为焦烂。汝今云何于中指心，能以世间因缘自然诸戏论法而得分别？诸戏论名相者，指前是非因缘自然等，皆为世间戏论名相故。诸世间者，指诸外道天魔鬼神龙仙等皆有论故。戏论者，如小儿戏无实义故。如以下，约喻以明戏论徒施也。谓虗空无形撮摩不着，假使撮摩秪益自劳，无形之相云何随汝执捉？妙明真觉难容拟议，亦复然耳。

阿难白佛言：世尊！必妙觉性至因心因眼。是义云何？

这一节经，阿难蹑上诸非之义，重引佛言，证今非义而为难也。必妙下，蹑上非义。云何下，引昔证今。所谓下，列四缘相。此四缘者，是发见之缘，阙此四缘，见不起故。因空者，眼是离中取境，现前空廓，见得显故。因明者，谓现前虽空，若无日月灯明，见无用故。因心者，心是作意，唯识名分别缘，分别即作意也。谓虽得空明，我不作意，眼如盲故。若无作意，则玄黄朱紫交陈乎前，无辩也。因眼者，谓虽有空明作意，若无眼，见从何显？眼为见之门户，无门则见不显，故必具四缘，见乃得起，阙一不可。是义云何句，正是离辞，谓世尊昔假因缘，今乃顿弃，不亦今昔自语相违耶？请示废立之义云何？

佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。

这一节经，佛示因缘废立麤妙各有由也。今文因缘即和合义，如前见性要藉四缘得成见，故以众缘和合名因缘也。世间诸有为法以和合而有，非出世第一义也。第一义中真空绝点、妙有全収，昔由俗谛故立，今归第一义谛故废，麤妙迢然，不可以昔麤而难今妙也。佛意本乎此耳。

阿难！吾复问汝诸世间人至三种光明则不能见。

这一节，经世尊承上将破四缘，先审实见不见义也。初阿难下，是佛问语。说我的我字，指世人说。次阿难下，答辞。见不见义，文中可解。

阿难！若无明时名不见者至二俱名见。云何不见？

这一节经世尊详辩见不见义，以明见性之常也。文有三意：初阿难下破不见义，次阿难下牒暗比明俱名不见，三若复下反辩不见转名为见。初无明名不见者，是牒阿难不见义语。应不下是佛破辞。佛谓汝道无明便名不见，应不见暗，此见暗之见亦名为见，云何说不见耶？次在暗不见明名不见等者，是牒暗。今在下是比明。佛谓汝在暗时不见明便名不见，今在明时不见暗相亦名不见。然则二俱不见，云何汝说见明便称见耶？三反上不见俱名为见。陵是侵陵，夺是迁谢，谓彼明暗自相陵夺，非汝见性于彼明暗中暂有暂无。然则见暗见明二俱名见，云何汝称不见耶？初段显明暗有迁谢、见性非有无，次段双夺故见名不见，第三段双与故不见名见。

是故阿难汝今当知至见塞之时见非是塞。

这一节经，世尊通收前经辩见以来文义，兹以能所裂开直破见精，结归奢摩他义也。文中明暗空塞四相是所缘尘，四见字是能缘根。尘虽四相，见唯一体。今云见非明等，则能缘根与所缘尘裂开矣。兹先遣尘，下复遣根，文义显然可解。又下结文，远则通收辩见全义，近则结前因缘自然及四缘和合相也。入文可见。然前文殊章中，虽标此见及缘元是菩提真体，真义已显，由阿难群疑未尽，故又次第蠲除耳。又前文云：此见虽非妙净明心，如第二月一向秪辩得个见精，尚未破遣。今下文破之，则第二月今始亡矣。经文次第血脉源流，自非静心虗己熟究深研，则罔窥堂奥，往往见有执燕石为良璧者多矣。

四义成就汝复应知至无得疲怠妙菩提路。

这一节经，世尊承上结破能见，返源深入，䇿所不逮，令勤胜进也。四义成就一句，承上能所既裂，起下破能之文也。故云见见之时，见非是见，这是遣能见语。前云根非是尘，今云见非是见，只消一句，第二月已破之矣。见见二字者，上见是真见，按后别业例文中云：觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。则知今上见字，即彼觉字，觉是真觉也。下见字，即前能见，见非是见者，正是遣能。上见是真，下见是见精，非字是遣义，谓真见非是能缘见精也。见犹下二句，谓上真见，犹离见之名迹，离亦是遣义，则彼能见不可及矣。云何下，结责前诸妄计因缘，自然可知。和合者，即四缘和合相也。犹略是非等义，谓真见如此，云何彼诸妄计可能及也。汝等下，䇿进胜行，谓汝声闻志趣狭劣，知识不广，不能通达离过绝非的清净实相。此清净实相即第一义谛，第一义谛即常住真心妙觉明体。今文应结奢摩他义，何言实相？实相属禅那矣。葢三一圆融，故于奢摩亦显实相。良由即一而三，应称奢摩。今是即三而一，故指实相。佛深诲之云：当善思惟。善思惟者，即称实相。圆融深究，闻斯行之，名善思也。无得于此自生疲怠。妙菩提路者。正指奢摩等为无上菩提之路。一三三一，圆融无碍，不可思议，故称为妙。即下经五十五位是路。一一位中，皆依此三观修。故上文示奢摩他破妄显真，正义已竟。下文复由阿难未悟见见非见等义，故为发明奢摩中微密观照，以明同别二妄罄尽，见见义中深隐余情耳。

阿难白佛言：世尊！如佛世尊至悲泪顶礼承受圣旨。

这一节经，阿难因闻见见深入，校前迷甚，故重请示也。此文问有三意：二为正问，一为旁问。初叙因缘自然及和不和义，心犹未开。未开者，未尽解也。此为旁意。详阿难虽叙未开，请不属此。下文佛答正问之后，即酬和不和义。知今叙意，诚所欲闻。然其吃紧，实在见见觉心义内，故以后二意为正问也。下世尊答文，先正后旁，次第可见。今阿难问，谓见见非见，重增迷闷者，良由辩见以来，但为决择见精，未破见体，义犹浅也，所谓如第二月。今云见见非见者，不唯离尘，而见根亦破。见根是所破，真见为能破，而能破的真见，犹遣其名迹，不亦校前为深之又深耶？阿难之迷闷，故当增剧也。下文所谓微密观照，良在此耳。又此见见非见之语，阿难以前两句并为一句，说前云见见之时，见非是见，文法开合之巧，无愈此经。上是阿难所叙迷情，下伏愿去，是正请觉体。下句大慧字，对上弘慈看，弘慈是佛的道体，大慧是佛的照用。葢大慧是摩诃般若权实二智之体，实智照理，权智鉴机，如人双目，故称大慧目也。今阿难请施权实二智之目，鉴我机宜，照彼真理，契理契机，开示觉心也。下三句可知。

尔时世尊怜愍阿难至诸有漏者获菩提果。

这一节经世尊将酬见见觉心之请，且先斥多闻后示教益也。尔时下是集者之言，告阿难下方是佛语。初文将欲敷演大陀罗尼者，梵语陀罗尼，译云总持，古解谓总一切法持无量义，然此总持义属三摩，故与三摩提相连标示也。此文大意由前结归奢摩正义已竟，兹将起演三摩，是故集者标显其名也。然此又由阿难于奢摩中深义未明重有所请，佛且为示同别二妄及和不和相以圆前义。下自汝犹未明去始起三摩，经文起伏次序绵远，解者昧之各封己见标列多岐，致使本经大途条理紊乱荆菁萦蔽，良由智者过之愚者不及。嗟呼！妙严之阈诚未易入也。次告阿难下文有二意：初斥多闻，强记之强当作平声，记谓记持，所闻不倦不忘名为强记，然亦世有多闻而少记持，亦有记持而乏多闻，今尊者二美兼具，故称多闻第一。今佛斥强记但益多闻，以多闻自属有漏，故于无漏道定未能深入也。微密观照者，是奢摩中精微隐密理行名为观照，观即是照，此在止中说观照非三摩中义，故云奢摩中微密观照也。阿难一向在外根尘上究犹浅，今见见非见等义乃是入理深谈，故未能了，佛因指责多闻之病，然后授与道定之药，为次示教益也。汝今下诫听承受现未同益也。

阿难！一切众生轮回世间至当处发生当业轮转。

这一节，经佛示止中密照，以答见见觉心之问，自二倒始也。一切众生，指六道说，世间亦是六道依报。由二倒见妄者，指眼家根、境二妄，此二妄由颠倒分别心起，由此二妄起惑造业感报，善则升，恶则降，理之必然，无移易也。当处下二句，示惑、业、苦相。当处者，确指当念处。若此当念发生是善，则造善业，轮转善道；若当念发生是恶，则造恶业，轮转恶道。善是人、天、修罗，恶是地狱、鬼、畜，以明惑、业、苦三，随人当念颠倒分别二妄中起。上句处字属惑，下句业字属业，轮转属苦，苦是报苦。或问：上文解中云：入理深谈，故称微密观照。今文所明，元只在根、尘上辩，岂是入理深谈耶？答曰：请观同、别二例文中所明觉元非眚等语，是何等境界？幸寻思之。然又三观妙理亦只在十八界上发明，何言根、境为浅？浅深由人耳。

云何二见？一者、众生别业妄见；二者、众生同分妄见。

这一节经，世尊承前标语，以列其名也。云何一句征名？一者下，正列。列名中，别业同分二种，见妄解者，不下数十家，未见有一彻者。且这别业同分四字，是何等义理？意在何处？何谓别业？何谓同分？孤山以真智真理，配合法喻。约理似密，会文则踈。则与阿难所问，世尊所答，全不相干。温陵、天如，皆以假设之喻，一一穿解，而忘设喻之由。愚按今经本义，细究文相，则知别业破见根也，同分破见境也。别业者，别是各别，业是业用。谓见根各具，业用亦别。彼彼见根，各各私其业用，自他不可倩代，故云别业。下别业例文。初云：例汝以目观见山河国土等，皆是无始见病所成。又云：觉见即眚，觉缘非眚。此实见见，岂非破见根，而答见见非见之问乎？同分者，谓见根虽别，各不相知。而所观境，无非前尘色空等象。此境乃是众生共业，故云同分。故下同文例文。初云：例阎浮提三千洲，兼四大海等，同是见闻觉知虗妄病缘。病缘即见境也。又云：圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。岂非破见境，而答觉心明净之间乎？须知二妄文义，进退绮互。学者请屏去是古非今之心，息心静坐。始将前后事理，一一体会。而其文义，自然贯彻。不由执鱼目为明珠矣。

云何名为别业妄见至见圆影者名为何等。

这一节，经世尊征释别业名义。此先设喻而巧示其法也。云何下，征名义。阿难下，举喻释。释中又有二意：初举喻；次于意下，灯见对辩，以显见病为影。初中说目有赤眚者，赤眚是病目中赤翳，因目病眚，夜见灯明，别有圆影，五色重叠。然知灯本无影，因眚而有，此是喻也。以法合之，应云目眚喻见根，灯影喻见境，五色重叠喻五阴迭生。意取无眚之目喻真智，无影之灯喻真理。然知灯本无影，由眚为影，譬真理无相，由妄根而成妄境。目本无眚，由病为眚，譬真智无缘，由妄能而为妄所。次中佛以灯影诘阿难，谓：汝意云何？灯上圆光为是灯色？为是见色？此标灯见两意对辩。佛又召阿难辩此圆影之色非灯非见，言其妄也。谓此圆影若是灯上本有之色，则不眚人何不同见，而唯眚者之观？此辩非灯色也。又此圆影若是见上本有之色，则见已成色，而彼眚人外见圆影，又名何等？此辩非见色也。

复次，阿难！若此圆影至于是中有非灯非见。

这一节经，世尊承上是义，继破离义。二义俱非，则影与眚皆妄也。上文是灯是见的是字，作即字看。即与离对。上既破即，今乃破离。复次下，正破离也。是次下，总结离即俱非。初文谓若此圆影离灯别有，则应傍观屏帐等物有圆影出。若此诸物果无圆影，则非离灯别有矣。又若此圆影离见别有，则应闻、嗅、甞、触皆能揽取圆影，何待眼瞩？云何眚人目见圆影？则非离见别有矣。然斯离即俱非者，则知圆影本妄。结中云色实在灯者，色指灯的光色，不指圆影。谓此光色实本在灯，而灯光中本无圆影。由见病故，见灯有影。若知影与见二俱是眚，能见根境之眚者，非病目人也。然彼好眼非病之人，已知圆影是眚所成，则影非实有，终不复言是灯是见尚不可，况于此中又有非灯非见之说耶？

如第二月非体非影至何况分别非灯非见。

这一节，经世尊以喻明喻，类通圆影，眚所成故，是非莫究也。文中有二意：如第二下，以二月类圆影；此亦下，以圆影合二月。故云此亦如是。初意中云第二月者，非真月体，又非目影。何以故下，征释非体非影的所以。谓第二月者，揑目所成故。诸有智者，不应说道此揑根本是月形非月形，离见非见也。又是形下二句，若对上是灯是见，非灯非见之句，今何故又别用一离字？良由上文以离是为对，牒破圆影。此中亦以是字作两意：对离属即，对非属是，牒破二月。文略而意巧，影带其文，故别用离字。若配前文者，谓此揑根元离月别有，则合傍观草树山川有二月出；离见别有，应非眼瞩，云何揑目见有二月？细玩此文，义自可见。又此是非离即应足四句，其义全显。谓是形是见，非形非见，此则是非义显矣。又谓是形是见，离形离见，此则离即义显矣。详出于此，意令学者知有所自。

云何名为同分妄见至至于三十、四十、五十。

这一节，经世尊将破同妄，先设喻，明指境在外也。此阎下，为取小洲两国作喻，故统举三千也。阎浮提，译语见前。北洲四外，除大海水，中间平陆有三千洲，涌称阎浮。平陆是陆地，水中可居曰洲。三千洲者，正中大洲为主，其余海外小洲为眷属洲。然则瑠球、日本、三韩、林邑、越裳、师子、波斯等国，皆阎浮眷属洲也。正中大洲，即此是已。五天竺，据洲之中，东极为我震旦，西极为波斯，南极南天竺境，北极雪山、香山、赡部林等，则此塞外五单于诸胡之地，在此洲东北境内也。仁王般若经云：此阎浮洲有十六大国、五百中国、十万小国。今经谓大国凡三千三百，彼此举数虽不同，皆指此为主洲耳。其余小洲在诸海中，周遭环遶，故云此为正中也。诸海，指东西南北四海说。彼小洲中，或一洲有三两百国者，或一百或二百国者，又或秪有十国者，或二十国者，三四五十国者，此明三千洲大小之不同也。佛举多洲说者，意在单取两国小洲，显彼不祥恶缘故耳。

阿难！若复此中有一小洲至本所不见亦复不闻。

这一节经世尊引诸不祥以况见境，唯心外相不实，故有见不见也。此中指三千洲中极小之洲秪有两国，这两国间唯一国人同感恶缘，则此当土众生覩诸不祥境界。此句总称不祥，下别明恶相。祥是吉义，不祥是不吉，故言恶也。别明中二日者，如此方后周时，宋太祖陈桥兵变时，见日下复有一日黑光摩荡，久之遂有黄袍加身之事，是其类也。两月者，即月食时如有黑月覆障之状。大约恶相千差，难以定论也。晕适珮玦者，晕谓妖气环遶日月，俗称月囤，近是也。适如字，音式，是往义。今时读作的，非也。按杜预曰：日行迟，月行疾，月适及于日而与之会，交会而日月同道，则食。月或在日道表，或在日道里，则不食。今文适字是彼月适之适。珮者，吴兴解云：珮应作背。引孟康汉书注云：背形如背字，玦形如玉玦，上四相皆日月之妖气也。愚按今经珮玦连称，意谓气如环珮玉玦之状，不必训背，亦通。彗孛飞流者，彗，杜预曰：彗，妖星光芒偏指如彗者也。孛者，星之气孛孛然出者谓之孛，气如帚者谓之彗。孟康曰：绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。上四相皆星之妖气也。负耳虹蜺者，负，吴兴解谓：通占曰：气如半晕著日上为负。负，倚也。五行志作抱。孟康曰：抱，气向日也。耳宜作珥，声之误也。珠在耳曰珥。孟康曰：珥，形点黑也。愚按经意，负耳疑是一相，或气傍日月如耳环状，名为负耳虹蜺。诗谓：蝃𬟽。注云：日与雨气交，倐然成质，似有血气之类，乃阴阳之气不当交而交，天地之淫气也。又曰：双出色鲜盛者为雄，曰虹；暗者为雌，曰蜺。种种下结，上当土见，而彼国无所见闻。此指小洲两国，一见一不见也。此一见一不见，亦有旨存焉。见者况世间众生，不见者况出世二乘，故约两国说也。长水、孤山诸师，指生佛净秽两土说。愚谓：诸佛净土，非如凡夫之有，非如二乘之空。故法华云：非如三界，见于三界。如者，空义。又云：非如非异。诸佛逈出净秽有无之上，故不可指佛净土说也。因指凡小解两国见不见，义似妥当。且两国俱称众生，佛岂众生乎？

阿难！吾今为汝以此二事进退合明。

这一节经，世尊承前同别二事进退，合明同别二法也。上文所明，本是假设同别二喻，以喻称事者，随情施设，故说为事，非真理故。进退者，犹言举置也。今且顺进退称之，良由言不顿彰，如前先别次同，今乃退同进别，合明别业之法，下经例汝下，是法合文也，别业明矣。复退别进同，合明同文之法，下经例阎浮下，是法合文也，故云以此二事进退合明。

阿难！如彼众生别业妄见至然见眚者终无见咎。

这一节经，承前退同进别，重举别喻，合明别法也。阿难下，佛述前喻。似现前境者，似不真有也。灯实无影，由目眚成故。眚即见劳者，出眚的本因，因见劳故，乃成眚也。见劳则云见病，劳即病故。前文又云影见俱眚，谓能见所见皆眚也。今文略而不言。然见下二句，谓有智好眼之人，觉了是眚，则不说是影非影，是见非见，离之与即，俱无辩矣。不堕其妄，故云终无见咎。见眚之见，即见见之见，言真见也。

例汝今日以目观见至本觉明心觉缘非眚。

这一节经，佛以别法合上别喻，以明妄见非实也。谓汝今日以目观彼山河及人畜等境，俱是见病所成。病者，即前所谓颠倒分别是也。此诸外境，合圆影见病，合上目眚。见与下二句，见是见根，见缘是所见之缘，即山河等也。此根此境，似有前相，实非有也。似现前境一句，如唯识论云：诸识生时，变似我法。此我法相，而由分别，似外境现。彼云分别，即是今经见病。似字与今经同，虽似外现，实本唯识也。此句合前。眚即见劳，非色所造。元我下，正破见根，而见境亦兼破矣。何者？境由根生，根既破，外境亦随破，故觉明即真觉也。谓以觉明真见，照彼所缘是眚，这句破尘。又以觉明，觉此能缘之见，亦是眚，这句破根。根尘既破，本觉明心，虽觉前缘，而非眚也。合上。然见眚者，终无见咎。

觉所觉眚觉非眚中至性非眚者故不名见。

这一节，经承上本觉义，以明真觉非眚，而结答所问也。觉所觉下二句，上觉即承上本觉字说，所觉即根尘之眚也。谓本觉之觉，虽觉根尘，而觉体非堕根尘眚中。如前经云：是犹离见，名迹俱遣，故非堕也。此实见见一句，是结答所问。谓不堕眚中之觉，即是见见之见。此见云何复以见闻觉知之见而名之耶？觉闻知见四字，指六根说。六根中说觉，是觉触之觉，与上句觉不同。余可解。是故下，结明见妄之咎。我，是如来自称。汝，指阿难。世间望下十类众生，则此世间是十类之依报，亦有十种之异也。我之与汝及十生之类，俱是阿难根境法相似。外境见，即是见眚。然非见见眚之人也者字，指有智人说。彼见下，释上非见的见字。谓彼见者，乃是真精之见，不杂不妄，元非是眚，教不名见。以上答明别业喻竟。又别业例文中，当于以目观见四字中斫之，及目眚二字上著力，则破见根之义明矣。又此上答见见非见一问竟。

阿难！如彼众生同分妄见至俱是无始见妄所生。

这一节经承上，此复退别进同，还举同喻，合明同法也。阿难下，佛述前喻。例彼下，或问：同分喻中，何故有此例耶？答曰：以境例根，同一妄故。彼五色圆影，目眚所成，在眼而非外物；此不祥境界，瘴恶所起，在境而非内身。虽根境同别之异，俱是无始见妄所生，故在此例。昔吴兴引例，误指乱真而言，进退合明，义见于此，殊非经意，具正眼者幸校焉。今文初二句，以同例别；次二句，以别例同；彼见下二句，明圆影由眚所成；此众下四句，明诸不祥由见业障恶所感；末句总结，以明根境俱是见妄所生。瘴字详义，该用业障之障，今误用瘴字，会义可知。

例阎浮提三千洲中至和合妄生，和合妄死。

这一节经，佛以同法合上同喻，以明见境非实也。例阎浮至虗妄病缘，是直示外境为见病之缘。谓阎浮大海，乃至国土之依，及众生之正同，是觉明真体上所现根境病缘。虗妄病三字，属见闻等缘字，指阎浮外境说。然觉明真体上，安有六根之病？良由众生不觉，转真成妄，妄即是病。这病应通指麤细无明说。若知妄体即真，如波即水，是故文中直约妄法合也。和合下二句，谓心与色法和合则生，虽生匪实，故云妄生。若心与空法和合则死，虽死匪实，故云妄死。和合生死，依色空处显，故以生死俱称和合。若不然者，应云因缘聚会名生，因缘别离名死。须知和合即因缘义，故约色空和合明生死意。会意可解。

若能远离诸和合缘至清净本心本觉常住。

这一节，经世尊诫遣和合因缘，而复本常心也。和合，对生死看。和合说缘，生死说因，文互见也。此承上文和合生死，诫令灭彼因缘，则得不生灭性。故谓和合不和合缘灭，则生死因灭矣。和合属色法，不和是空，以色空为生死之缘。因是六根，缘是六尘也。若根尘和合因缘灭，则能圆满菩提不生灭性。生死妄心既灭，则清净本心复矣。生灭灭故，即获本觉常住之体。此结答觉心明净之问也。又此同分例文中，当以阎浮提下研之。在见闻觉知病缘一句上着力，则破见境之义明也。

阿难汝虽先悟本觉妙明至非和合生及不和合。

这一节经世尊继詶傍问，以明见性非和不和而生也。上文虽兼和不和意而破因缘，正意在詶觉心明净，今文确詶傍问之义也。前阿难以三意为问二正：一、傍；二、正问。佛以同别二妄詶之矣。一、傍问者，初阿难叙问意云：诸和不和心犹末开，以心未开故是为旁问。佛酬正问已竟，今还酬其旁意也。汝虽下，世尊述其先悟。而犹下，正述其未开之疑。觉元即指见精明元，前已会见入觉，故称觉元。非和合生句中，非生二字通下句意，谓非和合生非不和合生。此总标，下别释。

阿难！吾今复以前尘问汝至为与通和，为与塞和。

这一节经，世尊承上非和不和，先斥其疑，后列四境以辩也。凡言和合者，必以根境相合为论，故约四境破也。吾今下，世尊将问，先斥其疑。则汝下，总列四境。初中证菩提心者，指上证觉元说，译者变文作菩提心，有滥佛果菩提，读者须会意可也。和合分破者，以和合二字义不同故，如水土均而为和，如函葢并而为合，义相不同，故分破也。如前因缘，分破意同。又玩证菩提心，证字是对证意，非证道之证。

若明和者且汝观明至及诸群塞亦复如是。

这一节经承上总列四境，此别释破义也。若明下。先释明和。夫明不自明，由见而明，故云观明明现，观是见故。然则见与明似有和义，见无体质，从何处杂？杂即是和。见无体，明有相，二性可辩，一有一无，如何可杂？未闻色与空可杂也。今见与明亦然，义不可杂，故云杂何形像。若非下。约非即破。谓明若非见，云何得见明耶？此破非义。又明若即见，明既是见，则不为见明，反成见见，云何又称见明？此破即义。云何字是责辞，非即二俱不可，妙在兹乎。必见下。约半满义破。和是半义，谓一半见、一半明，方许可和。今见必圆满，则不可和，如半桶水、半桶泥，和义得成。若满桶水，则泥不可加，如何可和？故云见必圆满，何处和明。下句明圆满，反上说也。次见必下。谓见性有觉，明相无情，彼此殊异，杂则见性与明俱失。本名见失见，名明失明字，是故和明非义也。彼暗下。以暗等三义例明而破，故略也。

复次，阿难！又汝今者至及诸群塞亦复如是。

这一节经承前破和，兹复破合，辩见非合生也。初总列四境，次别释破义。别释中先破明合，谓见若与明合者，暗时无明见应随灭，则不与暗合。若不合暗，云何复见暗耶？又若见暗不与暗合，则与明合时例非见明，反上暗义说故。谓虽见暗必不与合，则与明合时例应非见。上暗中谓虽见不合，今明中谓虽合不见，回例同也。既不下二句，征释合明不见非义。谓既不见明，云何称与明合，晓了是明非暗耶？彼暗下，例明破同，故略也。

阿难白佛言：世尊！如我思惟至及心念虑非和合耶？

这一节经，阿难因闻破和破合非义，又转计非和合也。觉元是根，缘尘是尘，念虑是识，通指六处三法，说云此三六非和合耶？前文但以根尘对破，今又加识言者，可见前文处处应通三科破，但文略不显，明经之士当会义通之。

佛言：汝今又言：觉非和合至为非通和、为非塞和。

这一节经佛破非和而先列四境也。初牒计意。为非下，次列四境。

若非明和则见与明至及诸群塞亦复如是。

这一节经承上别释破义，以明见性非非和也。论边畔者，良以不和则各据疆场，故论畔也。汝且下。佛令审实见与明体从何处为畔，在见在明必有畔故。阿难下。正破畔义。谓明边际中若必无见，则明与见逈隔而不相及，见且不知明处，畔云何成？然则非非和矣。彼暗下。例明破同，故略也。

又妙见精非和合者至及诸群塞亦复如是。

这一节经承前破非和兹破非合，以明见性非非合也。又妙下，初牒计意。为非下，次列四境。若非下，先破非明合，谓见若不与明合，则见性与明相乖角矣。乖角是违反义。如耳下二句，引例违反之相，谓如耳但能取声而不揽色，故与明违反不相触也。今见与明若不合者，亦如是故。又若不合，见且不知明的所在，云何甄明合非合的道理？甄是明辩义。彼暗下，例明破同，故略也。以上佛酬旁问已竟，而奢摩中微密观照，义亦明矣。下文远承前标大陀罗尼三摩提义，以起下经四科之文，发明初问三摩义也。上由阿难于奢摩中密照未明，重为酬竟，由此隔绝前标，今始演义。学者当晓文义起伏，不迷其源可尔。

阿难！汝犹未明一切浮尘至迷悟生死了无所得。

这一节，经世尊承前标题，以起三摩，融四科妄相，即一真性也。此是四科总标，下文别释。汝犹未明等者，世尊一向破妄显真，发明奢摩之理，则妄有可破，宛似妄在真外，未能融而为一。今乃融彼妄相，即是真性，真性之外，无妄可除，是为三摩之义也。浮尘幻相，即指下文四科，以不实如幻，起灭不停，故如浮尘。虽幻相不实，全体即真，起即不起，灭即不灭，如空华无体，起灭即空。四科起灭，亦复然耳。故云当处出生，随处灭尽。当处者，约当念处说，谓当念生，随当念灭也。良由迷而不觉，瞥起一念，念体本空，起即不起，一念如是。下文四科起灭，同一念也。然此二句，是四科大旨，妙义总在此中，不可忽也。故谓幻妄称相，其性真为妙觉明体。又如水波相似，众生迷真成妄，即如全水成波，若能悟妄是真，即如全波成水，波与水无二法故。真外无妄，全妄是真，真与妄非二法故。以上直明四科本真。如是下，标四科名。因缘下，示四科相。谓由五阴和合，徒有妄生。五阴离散，徒有妄灭。殊不下，明上生灭即不生灭。生即来，灭即去，生灭去来本空。当其去来空相，本是如来藏体。如来藏是总称，显果体也。常住妙明，应上生灭义说。生灭即不生灭，然则生灭即常住矣。生灭是麤是昏，即不生灭故。即麤是妙，即昏是明矣。不动周圆，应上去来义说。周是中义，对边说中，对偏说圆。谓去即不去，来即不来。即去来是不动故，去来是边是偏，即不动故。即边是中，即偏是圆矣。葢常住妙明，不动周圆，约性德说。妙明真性，约性体说。性真下，承上义逆显，上义是顺显故。此逆顺说者，详明真性中元无诸妄故也。

阿难云何五阴本如来藏至唯一晴虗逈无所有。

这一节经，世尊将明色阴妄缘，且先显真体无相，约喻以况也。云何下，总征五阴会真。阿难下，别释色阴妄相。释中又先示真理，以明色阴妄成也。大率世尊说法，四辩无碍。若直明阴相，则凡情难解体空。是故藉事况理，约喻类法，以明真空无朕，而其阴相由人妄搆耳。譬如下，举喻。喻中约目观空说者，意明色阴有相，目所对故。清净目者，指无眚之目。以无眚故，云清净也。晴明空者，无翳华故，故云睛明。目无眚故，观空无华。根境俱净，无诸形色，故云唯一晴虗，逈无所有。逈是高远义。净目，孤山圆师，况本具真智。晴空，况本具真理。唯一晴虗，况本具真理。唯一晴虗，况理智一如。逈无所有，况绝九界妄色也。

其人无故不动目睛至色阴当知亦复如是。

这一节，经佛示色阴妄相，承上喻以明也。其人，指上文譬如有人之人，以约喻上说故。上文明其人未瞪目时，目本无劳，空元无华，能观所观俱净。今则其人无故，瞪目直视，瞪久生劳，则目无因而劳，空无因而华。无故，即无因义。以目劳故，见空有华，而华相狂乱，起灭上下，即此名为非相也。要知空本无华，由自劳故，乱华发生。智眼观之，全华即空，起即不起。色阴虗妄亦然，故云即阴本如来藏也。色阴下，是法合语。人，喻众生无故。瞪目发劳，喻无因瞥起忘念。空见狂华，喻于真性别见色阴。狂乱非相，喻色阴生灭流转也。言阴者，法界次第云阴，取覆阴义。以覆阴真性故，亦约喻说。如天为云翳所覆，失其苍苍正色，故称阴也。此但示色阴妄相如此，下文始陈破法。

阿难！是诸狂华非从空来至如阿难体不容阿难。

这一节经承前喻说，以明华非二处出也。阿难下，先总列。如是下，次别破。破中先破空来。来是出意，谓此狂华若从空里出来，还从空里入去。既有出入，即不名空。空本凝然，安有出入？有出入故，即非虗空。空若非空，则为实法了矣。若是实法，则不容华相起灭。又引例以明不容起灭之意。例如，阿难！体是实法，岂更容一阿难出入哉？今空容华相起灭，由其体虗故尔。体虗则无出入，无出入则知华不从空来明矣。

若目出者既从目出至本非因缘非自然性。

这一节经，承上次破华非目出，以结色阴之妄也。初句牒前列语。既从下，正破目出。谓既从目中出入，则受眼家气分，当应有见此华。若有见者，出去能华空，旋归当见眼。此华归时，若不见眼，则华非有见矣。又此华虽目出，元是无见。若无见者，出去能翳空，旋归当翳眼。此华归时，若不翳眼，则知狂华不从目出明矣。又见下，重立破法，以明华非目出。谓见华在空之时，则华从目中出去，了目中应当无翳。然则应说清明眼见华空，云何又云翳眼见华空耶？若见晴空，则华归目中。空因无华，故称晴空。然则应说翳眼见晴空，云何又称清明眼见晴空耶？如此宛转详辩，狂华不从目出也。末句晴空号清明眼，责指喻文初语。是故下，结显色阴虗妄。如狂华义同。若知色阴本妄，何复计为因缘及自然性？则汝所计二性俱非。然而妄性既穷，当体即是妙真如性也。前标文显真，今结文遣妄。标与结文互显，故下皆倣此。经文尚简，学者当会意乃得。

阿难！譬如有人手足宴安至忽如妄生性无违顺。

这一节经，世尊将明受阴妄相，亦先显真体无违顺也。无违顺即是无受，以明受阴由妄成故。今受阴亦借喻明，先显无受真体。言宴安调适者，正明无诸幻触，受由触显，无触则无受故。百骸指周身说，调是调和，适是适悦，谓举体宴安，四大和悦，忽如妄生，适悦之极，似不知有身，故无违顺可受也。受相有三：一顺，二违，三不违不顺。今云无违顺，则三受俱无也。

其人无故以二手掌至受阴当知亦复如是。

这一节，经佛示受阴妄相，承前喻以明也。其人，指前宴安之人。其人未摩掌时，诸触本无，今无因妄合，妄触而妄受，徒领于心，即名为受。此虽约喻，半与法通。受阴下，是法合语。其人，喻众生无故。二手空摩，喻受与触合。空喻真性相，摩喻妄领纳。涩喻违，滑喻顺，冷热亦然。此中略不违不顺受，此不违不顺又名平平受，详见诸经论中。此示受相之妄如此，下文始陈破法。

阿难，是诸幻触不从空来至不应虗空选择来触。

这一节经，承前喻说，以明触无从生也。阿难下，总列。如是下，别破。破中，先破空来。幻触，即指涩、滑、冷、热。能发受性，故名为触；本无妄有，故称为幻触；有违顺等性，故云诸触。文可解。末二句，谓空有选择，即成有心；空本无情，故云不应择触。夫掌有触，身无触，空岂不徧乎？信知触非空来也。

若从掌出应非待合至本非因缘非自然性。

这一节经承前喻说。次明触非掌出，并结其妄也。谓诸幻触从掌出者，二掌自有触性，何待合时方显？这一句总破，不从掌出明矣。下又约离合破，文可解。是故下结显受阴虗妄，与喻义同。因缘二性如前解。又此受阴文中竟不明受，但破触者，葢触为能发，受为所发，能既为破，受可知矣，故约触破。

阿难！譬如有人谈说酢梅至想阴，当知亦复如是。

这一节经，世尊约现前事，例明想阴不实，而意含虗实融通也。前文色受二阴之初，先明真体，然后各显当阴妄相。从想后三阴，皆阙明真一章，但直示妄相而已。此必有旨存焉。窃意拟之，大率前二阴麤，故明真颇易，略以片言，真体即显。后三阴细，故当阴动相微隐，明真则辞繁，故且置而未言。由是直明当阴动相，令人易解耳。今文说梅思崖是虗想，悬崖不有酢，梅未来能使口水足酸，是实事。虗能动实，正显融通妄想。要知此身亦想所成，是故随想所转。或问：安知此身是想成耶？答曰：第十经云：初缘父母欲想相成，加以己阴来投于想中，传命三想合成此身。故知是想所成也。酢是酸义，因下文有酸字，故变酸为酢。蹋是履践义，悬崖是危险之崖，如悬故名悬崖。世尊举此二事，例明一切妄想虗实，通论如此。想阴下，合例。此说梅思崖二事，但是引例，然非譬喻，不必作喻看。末二句正是例语。

阿难！如是酢说不从梅生至本非因缘非自然性。

这一节经承前事例，以明想阴不从二处生，并结其妄也。阿难下。总列。如是下。别破。破中先破梅生，文可解。若从口下。次破口入，谓酢梅之说。若从口入，则口应自闻，何须待耳？若独许耳闻，此水何不耳中流出？宛转虗妄，信非实也。想蹋下。举标文第二事。今以思崖与酢说相类，故略其文。真际解补足曰：与说相类，应云：如是思蹋，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自想，何待人思？若从足入，足合自思，何待心想？若独心思，何故足心觉有酸涩？是故下。结显想阴虗妄，例如酢说。因缘自然，如前解。

阿难！譬如暴流波浪相续至行阴当知亦复如是。

这一节经世尊设喻以明行阴迁流与瀑相类也。文中先喻后法，喻中暴逆也。波浪前后不断名为相续，后不参前、前不却后，故云不相逾越。逾即越义，叠字成文故连称也。行阴下是法合语，行字本呼平声，学者传习既久皆续作去声，又染北音别呼为硬，俱非正训。葢行行也，取念念迁流、新新不住之意，不住即行义。暴流喻行相，波浪相续喻念念相续，前后不逾喻妄念起灭亦不逾越。此中法喻最亲可解。

阿难！如是流性不因空生至亦非水性非离空水。

这一节经承上流喻，总列四破，以明流性无体也。此总列，下别破。

如是，阿难！若因空生至本非因缘非自然性。

这一节经承上总列，今别破四意，结明行阴妄相无从也。文中四破：初约空破，文可解。若因下，次约水破。若谓流因水有，则此流性应非是水。何以故？水性澄定，流性迁动，定动不侔，故非是水。若非水者，应别有所有流相，今当现在，云何离水无流？若即下，三、约即破。谓流若即水，则澄清时流相何在？应非水之定体，即是流相。水体若非是流，信知流性不因水有。若离下，四、约空水合破。谓此流性离空水之外别无有流。何以故？万物皆在空内，空本无外，岂空外别有流耶？离水无流，故云水外无流。以四意推流，流不可得。然此四意中唯空水二处为实，下二处秪在空水上，以离即论。是故下，结显行阴虗妄，与喻义同。因缘自然，如前解。

阿难！譬如有人取频伽瓶至识阴当知亦复如是。

这一节经世尊设喻，以明识阴生死与擎空远饷相类也。文中先喻后法。譬如下，设喻。频伽是鸟名，译语见前。瓶形类此鸟，故瓶身有两孔，如此方瓶有大小口，其人塞瓶两口，瓶中盛满虗空，擎此瓶空千里远行用饷他国。饷者，以食馈人名饷，今以空饷与他国之人也。识阴下，法合。法合文略，补其合意。应云人喻妄业，瓶中之空喻识阴，约第八识说。唯识论明此赖耶识为生死因，故瓶喻中阴身，中阴能持识择父母而投胎故。中阴之身形如七岁小儿，此处死阴既谢，彼处行阴未生，在死生之间有此中阴，此中阴身肉眼不能见，唯天眼见。今频伽瓶正喻此身，古以现前色身如瓶。细玩经意，谓擎空远行以饷他国，此身能擎空远行否？今身已死，安能擎空远饷？法句经云：识居形内，犹󳭋藏瓶中，瓶破󳭋飞。瓶既破矣，何能贮空远饷？法句所云瓶正喻色身，今经之瓶喻中阴身无疑也。塞其两孔喻迷生死二门，人之生也乘迷而来，人之死也亦随迷而去，塞即迷故。千里远行喻中阴持识远择有缘，千里万里此国他国无方不至，故云千里远行。业牵识走如人擎瓶而去，用饷他国喻识投后世之身，他国泛喻六道也。瓶空喻识者，以识体本空故也。识拘阴中如瓶中之空，法喻㳷合，故云亦复如是。

阿难，如是虗空非彼方来至本非因缘非自然性。

这一节经，承上喻说，以明空无去来，结显识阴之妄也。阿难下，总列。如是下，别破。破中，先破彼来。谓彼方擎瓶贮空来者，则彼方既贮空来，于彼瓶的所在应少虗空。若本瓶地不少空者，则知空非彼来也。贮者，犹盛也。若此下，次破此入。谓瓶从彼来，空从此入。既可入，则可出。开孔倒瓶，应见空出。若无空出，则知无空入也。是故下，结显识阴虗妄亦非去来，与喻义同。因缘自然，如前解。以上三摩义中，五阴会归如来藏性已竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第二

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第三

明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

钱塘优婆塞　吴之鲸　校

复次，阿难！云何六入至同是菩提瞪发劳相。

这一节经世尊承前次征六入，且先标真体，后乃会释妄相也。复次下承前总征六入以会真体。阿难下别破。初云复次者，次前五阴重起六入，故会真之义如五阴初文说。破中先破眼入。入者，法界次第中云入以涉入为义，葢根尘有互入之义，如云尘入根则发根，根入尘则发尘，以根尘无自性相因有故。今文所明乃尘入根义，破意在根故。余五例此。今文即彼目睛瞪发劳者二句，是牒前色阴之言。兼目下始会今法。目是根，劳是根中所发妄相，意摄尘故，故下文兼尘说也。今谓兼此根尘同是菩提真性中所发之妄，此明从真起妄之意。然真本无妄，妄由入起，以真外无妄故能会妄全真也。

因于明暗二种妄尘至明暗二尘毕竟无体。

这一节经承上以明尘入根义。离则元也。因于下，示尘入根义。发字在尘边说，发是发起外尘，发起内根。吸揽谓明暗二尘发于见所居中，居中指浮尘根说，眼形是也。余五各指本根之形为居中。同此吸字在根边说，一发一吸相因而起，名为见性。此见下，明见性离尘，无体文可解。

如是阿难当知是见至本非因缘非自然性。

这一节经，承上入义，立三破法，以明眼入之妄也。如是下，总列。何以下，别破。是故下，结显非性。初如是字，是牒上起下之辞。破中何以故一句，是征语。若从明下，正显破意。文可解。是故下，结显眼入虗妄。入性既妄，则非因缘自然性矣。标结真妄互见，如五阴中说。下皆倣此。

阿难！譬如有人以两手指至同是菩提瞪发劳相。

这一节经承前别破耳入，此先明入由妄生，而指根尘俱妄也。譬如字是引例之辞，细玩文义是法非喻，长水作喻解谬矣。吴兴解云譬如者，此以假设其事晓训令悟，故云譬如，吴兴说者是也。葢耳根无动静时根自寂然，此寂然处即近真体无妄可得，故假妄事明劳相也。手指塞耳作声者，正明根尘妄发，此为耳入的妄相，兼耳下耳是根，劳所作声是尘，兼此根尘同是菩提真性中所发妄相，从真起妄如前解。又瞪字是眼家妄相，余五皆言瞪者，意在举一例诸令人易解故。

因于动静二种妄尘至动静二尘毕竟无体。

这一节经承上以明尘入根义，离则元无也。因于下，示尘入根义。发与吸及此闻下，俱如前解。

如是，阿难！当如是闻至本非因缘非自然性。

这一节经承前入义立三破法，以明耳入之妄也。如是下，总列。何以下，别破。是故下，结显非性。破中何以故一句是征语。若从静下，正明破意，文可解。是故下，结显耳入虗妄因缘。自然如前解。

阿难！譬如有人急畜其鼻至同是菩提瞪发劳相。

这一节经，承前别破鼻入。此先明入由妄生，而指尘根俱妄也。譬如字，如前解。畜读入声，吸揽外气名畜。因畜有冷气入鼻，劳久故发通塞之触。通则虗，塞则实，此正明入由妄生也。鼻是合中知，故说名触。必以能所相合，方显触故。鼻家之尘，虽诸香臭，要以通塞为论。兼鼻下，明根尘俱妄。妄依真起，如前解。

因于通塞二种妄尘至通塞二尘毕竟无体。

这一节经承上以明尘入根义，离则元无也。因于下，示尘入根义。发与吸及此闻下，俱如前解。

当知是闻非通塞来至本非因缘非自然性。

这一节经承前入义立三破法，以明鼻入之妄也。当知下，总列。何以下，别破。是故下，结显非性。初文按六入前后诸文皆有如是阿难一句，今文误落，是译场之失也。破中何以故一句是征语。若从通下，正明破意。闻机，机字约喻说。机是弩牙，取其发箭之速，喻嗅闻之性眠伏于内，香臭之触一发，则此嗅性如机之速，故取譬也。余文可解。是故下，结显鼻入虗妄因缘。自然如前解。

阿难！譬如有人以舌䑛吻至同是菩提瞪发劳相。

这一节经，承前别破舌入。此先明入由妄生，而指根尘俱妄也。譬如字，如前解。䑛，神纸切，音止。以舌揽味名䑛。今云䑛吻者，吻是唇吻，以舌虗䑛唇吻也。熟䑛谓久䑛，舌力疲而成劳䑛者。若病则觉苦味，无病则觉微甜。此䑛与苦，是舌动时味，以显舌根不动之时，淡性常在。然彼甜苦味有起止，而淡味常在。常在对起止说，不动是静，淡是静味。静对动说，甜苦是动味。此动静二味，由䑛吻而显。此正明入由妄生也。舌亦合中，知因味合显故。兼舌下，明根尘俱妄。妄依真起，如前解。

因甜苦淡二种妄尘至及淡二尘毕竟无体。

这一节经承上以明尘入根义，离则元无也。因甜下，示尘入根义。发与吸及此知下，俱如前解。

如是，阿难！当知如是至本非因缘非自然性。

这一节经承前入义立三破法，以明舌入之妄也。如是下，总列。列中准前文皆列三法，今列有四，亦三法意也。何以下，别破。是故下，结显非性。破中何以故一句是征语。若甜下，正明破意。初破中以甜苦对淡，是动静二味。动时加苦味说者，佛意影显动中五味及俱生变异等味故。余文可解。是故下，结显舌入虗妄因缘。自然如前解。

阿难！譬如有人以一冷手至同是菩提瞪发劳相。

这一节经承前别破身入，此先明入由妄生，而指根尘俱妄也。譬如字，如前解。冷热相涉，正明入由妄生。合觉下二句，谓合自无名，因离显合。然而离时触性本无，由合知触，故云合觉之触显于离知也。身亦合中知，故功亦是势，变其文耳。今冷热相涉之势既成，因于劳触。兼身下，明根尘俱妄。妄依真起，如前解。

因于离合二种妄尘至违顺二尘毕竟无体。

这一节经承上以明尘入根义，离则元无也。因于下示尘入根义。文中有四相，云何但说二尘？葢违顺由合离显，虽指四相但属合离二尘，故发与吸及此知下俱如前解。

如是，阿难！当知是觉至本非因缘非自然性。

这一节经，承前入义，立三破法，以明身入之妄也。如是下，总列。何以下，别破。是故下，结显非性。初总列中，若准前诸入文，秪列三破意，今列四法。然此违顺、摄归、离合，如前准三破也。破中何以故一句，是征语。若合时下，正明破义，文可解。是故下，结显身入虗妄。因缘自然，如前解。

阿难！譬如有人劳倦则眠至同是菩提瞪发劳相。

这一节经承前别破意入，此先明入由妄生，而指根尘俱妄也。譬如字，如前解。劳倦则眠，睡字对下寤字看。眠取寐义，谓人倦则眠，眠即是睡，睡既熟则窹，此明窹𥧌二义也。览尘下二句，览是揽取，尘是色等五尘。今意根所覧之尘，乃过去五尘落谢影子，故云覧尘。斯意忆是思忆，过去之尘乃名为忆，思忆不起便名失忆，失意即忘，此明忆忘二义也。忆忘即生灭，窹则为忆为生，寐则为忘为灭，虽有窹𥧌忆忘四相，总摄归生灭二法，生又摄住，灭又摄异，故称生住异灭。此生等四相为意家颠倒所思量法，意根由此得显，离此生灭则意根无体矣，故云吸习中归。吸是吸揽，习是熏习，习字义中含次第起灭之相，谓吸习外尘而中归意地，念念起灭，前灭后起不相逾越，即此称意知根，此明入由妄生也。兼意下，明根尘俱妄，妄依真起，如前解。

因于生灭二种妄尘至生灭二尘毕竟无体。

这一节经承上以明尘入根义，离则元无也。因于下，示尘入根义。上明窹𥧌忆忘四相，今秪称生灭二尘，以前之四相摄归生灭，故但称二尘也，仍略中间住异二。言集者，集上窹𥧌等相及前五尘藏于意根之中，前五入皆云发，唯今意入云集。然知前五为现在本质五尘，故称为发；今意则集过去落谢五尘缘影，故称为集，与前发意不同。内尘者，意根内所现之尘，唯识论名带质独影，境即法尘也。见闻下二句，见闻二字是略语，应摄前五根。逆流者，谓前五根取现在境，唯能顺流而出，第六意根唯缘过去五尘落谢影子，则前所见所闻之境逆流中归，故名见闻逆流，即名为忆。流不及者，谓思忆不及则名为忘，忘则不流，故名流不及。地之一字通乎忆忘生灭之间，此二句本是一句，相连读下其义自见，人皆读作两句。有人指流不及的田地名觉知性者，误矣。何者？不及之地已全灭了，将甚么作觉知性？前云生住异灭吸习中归名意知根，要处生灭之间一生一灭方显觉知性，故前文又云覧尘失忆窹𥧌等语，皆明生灭为觉知体性，明理者请细思之。离彼下，明此觉知无自体，故文可解。

如是，阿难！当知如是至本非因缘非自然性。

这一节经承前入义立三破法，以明意入之妄也。如是下总列，何以下别破，是故下结显非性。初列亦成四破，然以窹𥧌并生灭中总属前尘，同前三破，故破中何以故一句是征语。若从窹下正明破意，若从根下次破根出，谓此觉知若从根出，此根指意浮尘根说，即肉团心是也。窹𥧌二相者，正明忆忘，忆忘由窹𥧌显故。然又窹𥧌依身显，故云随身开合。身开合者，谓形开名窹，人若窹时六根俱开；形合名寐，人若寐时六根俱合。列子云：其窹也形开，其寐也形交。交即合也。然此忆忘属意根下事，意家忆忘又随身之窹𥧌，窹时能忆、寐时即忘，故今约窹𥧌显也。离此窹𥧌开合则忆忘无，依忆忘无故觉知不显，同于空华言无体也。余文可解。是故下结显意入虗妄因缘自然，如前解。

复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？

这一节经世尊承前重征十二处，且先会真体也。复次下重征。本如下会真。十二处者，六根处、六尘处，他经又名十二入，今因前标六入，此易名处。前言入者以能入为名，今以所入名处。又以能入有互涉之义，今所入是定处无涉义故。又前六入依根而破兼破尘义，今十二处乃依尘破兼破根义。会真者，谓此十二处其相虽妄其性元真，良由众生妄著幻有，故真随妄转，本一妙觉真空顿成十二妄有，全真成妄。今佛指示妄处本空，以其空故全妄是真也。即于妙觉真空之中求其十二处了不可得，然非遣妄别显真体，要知根尘狂乱之相即是清净本然之理。何以故？相即无相、乱即不乱。所以古德云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。此之谓也。会真之义如斯而已。此总征下别破。

阿难！汝且观此祗陀树林至谁明空质。空亦如是。

这一节经承上别破眼色二处，此先破眼生色也。汝且下，初标眼色二处。于意下，列相生破法。阿难下，先破眼生。标中观字是眼处，祗林等是色处，列中可知。破中谓眼生色者，色从眼生故。若现前见空之时，则非色矣。既见空，空能破色，色性应销。若色性销，则显发一切都无，无即空故。色相下二句，以色空对辨，良以空因色显。今色相既无，浑然一空，谁复发明空质耶？此谓眼是能生，色是所生。所生既破，以明色非眼生也。空亦如是者，反色相破也。以例色省文，故云如是。若补足文义，应云若眼生色相者，见色非空，空性应销，销则显发一切都有。空性既无，谁明色质？故云空亦如是。此是色空相夺之说，意明色空倾夺，能生眼根不变，一变一恒，能所不类，信知色非眼生明矣。

若复色尘生眼见者至本非因缘非自然性。

这一节经承上列意，次破色生而结非异性也。上文眼为能生，色为所生。今文复以色为能生，眼为所生。以色能生见，故现前观空之时，色被空夺，色随空灭。能生色尘既灭，所生见性亦亡，故云见即销亡。若见亡，则一切处都无见矣。既无其见，谁明空色耶？如今空色可辩，信知色非生见明矣。根尘既不能相生，则知二处俱妄。是故下，结显二处虗妄。见是根，色空是尘。根尘二法俱无处所，无处则妄，谁复更论因缘自然耶？二俱非性，故前标示真，今结显妄。标与结真妄互显，下皆倣此。

阿难！汝更听此祗陀园中至声来耳边，耳往声处。

这一节经承前别破耳声二处，以明俱妄也。阿难下，初标耳声二处。于意下，列来往破法。标中听字是耳处，击皷撞钟是声处。食办下二句，明祗园众集法度。食既办，击皷集众受食，则撞钟列中可知。

阿难！若复此声来于耳边至一闻钟声同来食处。

这一节经承上列意，先破声来耳处也。阿难下，牒上列语。如我下，引例。此声下，法合即破。引例中，我，佛自称也。例上，谓声若来耳边，佛云：如我乞食室罗城中，则祗林无我矣。法合应云：我譬声，室罗城譬阿难，祗林譬目连、迦叶等。合云：此声必来阿难耳处，如我乞食室罗城也。目连、迦叶应不俱闻，如上祗陀林则无有我。谓彼钟声若到阿难耳边，则目连等应不闻钟声矣。何况下，正破。以明声不来，耳徧能闻故，则声处妄矣。

若复汝耳往彼声边至若无来往亦复无闻。

这一节经承上列意，次破耳往声处也。若复下，牒前列语。如我下，引列。汝闻下，法合即破。引例中，上文我譬声，今文以我譬耳。例上谓若耳往声边，佛云：如我归住祗陀室罗城，则无我矣。法合应云：我譬耳，祗林譬击皷处，室罗城譬钟声等。合云：汝闻皷声，其耳已往击皷之处，如我归在祗林也。钟声齐出，应不俱闻。如上室罗城则无有我，谓耳既往皷处，则钟等之声应不俱闻矣。何况下，正破。以明耳不往，声徧能闻故，则耳处亦妄矣。末二句又防转计。

是故当知听与音声至本非因缘非自然性。

这一节经，结显二处虗妄也。无处非性，如前解。

阿难！汝又嗅此炉中栴檀至生于汝鼻为生于空。

这一节经承前别破鼻香二处以明俱妄也。阿难下，初标鼻香二处。于意下，列香生三处而破。标中嗅字是根处，栴檀香是尘处。一铢者，铢是分两初数，古谓二十四铢为一两，一铢计重四分一厘七毫有零，然少而香气远闻，显此香之胜也。四十里者，谓城中四面十里，非谓四十里之远也。佛意葢取潜通之义而显其性空，非以四十里为优也。博物志云：西国有献香者，汉制不满斤不受使，因窃去著香如豆许在宫门上，香闻长安四面十里。可证。列中可知。

阿难！若复此香生于汝鼻至鼻中出香说闻非义。

这一节经，承上列意，先破鼻生也。谓此香若生汝鼻，既称鼻中生香，当从鼻出。然鼻是血肉所成，非是栴檀，云何鼻中有栴檀气？又称汝闻香，则吸揽外气，名闻当从鼻入。苦鼻中出香，说闻非义，则鼻处妄矣。

若生于空空性常恒至四十里内云何已闻。

这一节经承上列意，次破空与木生也。若生空下，次破生空。谓空性常恒香应常在，云何有香不香时？又香自空生，何藉炉中𦶟此枯木然后和香耶？是知香不从空生矣。若生木下，三、破木生。𦶟即烧义，谓香生于木，而此香质因烧成烟。鼻是合中知，则应𫎇受烟气方知有香。今一铢之烟腾空未远，云何四十里内已得闻耶？信知不从木生，则香处妄矣。又烟不及而能闻者，正取潜通而性空可见矣。

是故当知香鼻与闻至本非因缘非自然性。

这一节经，结显二处虗妄也。无处非性，如前解。

阿难！汝常二时众中持钵至生于舌中、为生食中。

这一节经承前别破舌、味二处，以明俱妄也。阿难下，初标舌、味二处。于意下，列味生三处。而破标中但明尘处，根处则略矣。然而味不自味，因舌知味，则味字中已含根处，故略也。二时者，是早时、中时。比丘受食，律制二时过中不听食故。酪、酥、醍醐皆由乳成，一变名酪，再变名生酥，三变名熟酥，四变名醍醐，天竺以此名为上味。列中可知。

阿难！若复此味生于汝舌至云何多味一舌之知。

这一节经承前列意，先破舌生也。若复下，牒上列语。在汝下，正破。黑石蜜者，善见律云：是甘蔗糖，坚故如石。又古相传，海中山崖之上，野蜂作窠成蜜，傍崖而色黑，名黑石蜜。余可解。

若生于食，食非有识至必无所知。云何名味？

这一节经承上列意，次破食与空生也。若生食下，次破食生。谓味从食生，食非有情，云何自知其味？意明出舌而知。又食若自知味者，即同他人食味，何预于汝？乃名汝之知味性耶？若虗空下，三、破空生，文可解。

是故当知味舌与甞至本非因缘非自然性。

这一节经，结显二处虗妄也。无处非性，俱如前解。

阿难！汝常晨朝以手摩头至能为在手？为复在头？

这一节经，承前别破身触二处，以明俱妄也。阿难下，初标身触二处。于意下，列能所二破。标中即在身处显触。何以故？意谓外物无知，不成触故，要在身知成触。即此标意，已显触处无位矣。以手摩头者，正明二物合触之意。然身之与手，一体所生，能在何边？列中正明能所无位。能所无位，则二处俱妄。能触属根，所触属尘。

若在于手，头则无知至手则无用。云何名触？

这一节经承上列意，双破能所也。若在手者，承上此摩所知意来，要显所知之性故也。此所知性即是能触，若在于手，头则无知，无知即成无情物矣。云何成触？以无情物不成触故。此所知性若在于头，手又无用，无用者亦无知故。云何成触？在头在手，所知无定，触则不成。

若各各有，则汝阿难至不应虗空与汝成触。

这一节经承上以头手合辩，用显能所不可分，而触无成也。上文但以在手在头辩所知无定，今文又防阿难转计，谓手与头各有知性，故先防之。若手与头各有所知性，则有二知。若有二知，则阿难一人应有二身。何以故？一人秪有一知觉性。今头手各有，则二知应成二身。此破各有不成矣。若头下，又约一异辩。若头与手一个触，知性所生，则手与头当合为一体。头手合而不分，触则无成。何以故？必要两合方成触故。此辩一体不成矣。若二下，约异体说。若是头手二体者，二即异故，触谁为在？若所知性在能触，则所触不成；在所触，则能触不成。非所非能，即不成触也。若能所俱不可，终不然虗空与汝成触。此破一异不成矣。然而触性不可全无，但其能所无位，无位则身触二处俱妄也。

是故当知觉触与身至本非因缘非自然性。

这一节经，结显二处虗妄也。无所非性，俱如前解。

阿难！汝常意中所缘善恶至为当离心别有方所。

这一节经承前别破意法二处，以明俱妄也。阿难下，初标意法二处。此法下，列即离二破。标中意是根处，善恶无记法则是尘处。夫意根中所缘法尘不出三性，善是人天性，恶是三途性，无记者即非善非恶，于善恶性中无可记持故名无记。第四禅天乃至无色界四空天，舍心同分俱名无记性也。以其性非善恶故名为舍。生成法则者，谓不教而能生来就会，凡诸有为皆依三性造作一切法，以此三性作则故称生成法则也。列中前文皆云于意云何，今文即承上法则说，故略变文法。

阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？

这一节经承上列意，先破即心也。谓上三性若即是心者，虽称法则，然非是尘。既非是尘，则非心之所缘。既非所缘，云何以此三性立为尘处？今必为处，则非即心矣。

若离于心别有方所至心非所缘处从谁立。

这一节经承前列意，次破离心也。谓此法则若离汝心别有方所者，此法自性为有知耶？为无知耶？若此法则是有知者，有知即名心矣。法既名心，名心故非尘，又异于汝。既离汝心别有，则同他人之心量矣。若谓虽离汝心，此法则汝之心，云何汝心有两个耶？故云更二于汝。此辩法则离心而有知者非也。若非知下，又辩法则离心而非知者，谓此法则既离心是无知性，无知则属尘矣。然此尘既非色等五尘，离合冷煖是触及虗空相，既非色空，而此法则当在何处？今于色空之中无所表示，不应空外别有人间。人间指法尘说，以人间有法尘故。此语略倒，今乃回文解也。心非下二句，谓于色空之中覔此法则不可得，又于心内覔之，心属能缘，故云心非所缘则非尘也。然于内心外境之中覔此法则俱不可得，毕竟尘处从谁立耶？以上破义但破法尘不破意根者，良由意根无体，以彼所思方显意根。今所思法尘既破，则意根自无矣。况今十二处正破在尘，故前文诸处皆约六尘说，前六入中皆约六根说，后十八界中皆约六识说，此为破三科之大旨也。请观前后诸结文可解。

是故当知法则与心至本非因缘非自然性。

这一节经，结显二处虗妄也。无处非性，俱如前解。

复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？

这一节经世尊承前重征十八界，且先会真体，后乃详释妄相也。复次下，重征。本如下，会真。会真之义如前解。言十八界者，谓六根、六尘、六识。界是界畔，属因义也。又属性义，如下文云：因根所生以根为界，因尘所生以尘为界。又从根则属根性，从尘则属尘性，故称十八界也。此中虽约根尘对破，正破在识，是故文中指识而言也。按文可了。

阿难！如汝所明，眼色为缘至因色所生，以色为界。

这一节经承上征会，别破眼等初三也。阿难下，初标眼等三法。此识下，次列因界。标中如汝所明者，如小乘教义。汝指阿难说，阿难是小乘人，故云如汝所明。小乘谓识藉缘得生佛故，引彼证今界义。眼色为缘者，谓根尘为生识之缘故，下皆倣之。列中界义如前解。

阿难！若因眼生既无色空至无所表示从何立界。

这一节经承上先破眼生也。谓此识若因眼生者，识以了别为义现前，若无色空之时无可分别，纵有所生之识欲将何用？若无可用则识性自无。此辩识无用则无体也。汝见下又辩界义不成。谓汝见根无相，非如五色无可表示，若无表示从何立界？初以能生无缘则所生无用，次以能生无相则所生无界，因眼所生不成明矣。

若因色生空无色时至应不识知虗空所在。

这一节经承上次破色生，也文可解。

若兼二种眼色共生至本非因缘非自然性。

这一节经承上生义，此复合破，并结界相不成也。上文以眼色离破，今文又合眼色二种共明生义也。合则下二句，正破共生不成。合者，以根尘识三能所合故，则此识半合眼半合色而中离矣。下句成上句义，谓识若中离则成根尘两合，识是有知、色是无知，知与无知体性杂乱，云何成界？此辩共生亦不成矣。是故下，结显三处虗妄也。上二句明无处，下二句明非性。前征文会真，今结文显妄。征与结真妄互具，下倣此。

阿难！又汝所明耳声为缘至因声所生以声为界。

这一节经承前征会，别破耳等三处也。阿难下，初标耳等三法。此识下，次列因界。标中又字承上重引，故易如为又，余如前解。

阿难！若因耳生动静二相至则耳识界复从谁立。

这一节经承上先破耳生也。文中有二意：初破胜义，次破浮尘。初阿难下，先破胜义根也。谓此识若因耳生，动静二相不现前时，耳根不成知觉，必无所知之尘，则汝能知之根尚然无成，所生识性更何形貌？此辩能所俱无体也。约知体辨故是胜义。若取下，次破浮尘根也。谓汝若取耳闻，亦无前尘动静之相，闻无所成，以无闻故根不成矣。又汝云何以此耳形如新卷叶之形，四大色法有形可触之物，为耳识界耶？以上胜义浮尘俱不可为界，则耳识界复从谁立？是故因耳所生不成明矣。

若生于声，识因声有至若无知者，终如草木。

这一节，经承上次破声生也。谓此识若生于声，识因声有，则不关闻根之事了。然声不自声，因闻而有声相；若不关闻，无闻则亡声相所在。今识从声生，不许彼声无闻而自有者，无闻则亡声，故许声因闻有。然则闻应闻识，不名闻声矣。若谓不闻识者，则非因声为界矣。闻又识同于声，识既被闻，谁又能知闻家之识耶？若无知者下二句，接上谁知意说，谓若无知，终如草木无情之物，不名为识矣。如此推穷，信知此识不从声生矣。

不应声闻杂成中界至本非因缘非自然性。

这一节经承上生义，此复合破，并结界相不成也。谓又不应声与闻杂，成中识之界。杂者，谓声是无知而有生灭，根识是有知而恒常者，体性杂乱，合生不成。界无中位，中既无位，则内外相复从何成？言其内外中三处都无矣。内是根，外是尘，中是识也。是故下，结显三处虗妄，无处非性，如前解。

阿难！又汝所明鼻香为缘至因香所生，以香为界。

这一节经承前征会，别破鼻等三处也。阿难下，初标鼻等三法。此识下，次列因界。余如前解。

阿难！若因鼻生，则汝心中至二性不有，界从谁立？

这一节经承上先破鼻生也。文有四意：初阿难下，总征；次为取下，乃列胜义、浮尘二门为破；三、若取下，先破浮尘；四、若取下，次破胜义。破胜义中自又有三意，谓肉知、空知、香知也。且初总征者，征云以何为鼻，正征胜义、浮尘二根也。列二门中，肉形双爪相者，正明浮尘鼻形如双垂爪故。嗅知动摇性者，正明胜义以嗅知性为胜义故，对浮尘说胜义。浮尘麤涩故劣，胜义乃清净四大所成，唯天眼能见故胜。嗅知称动摇者，谓尘不现时潜伏于内，若香尘一至则嗅性动摇，动摇即生灭意也。破中，初若取肉形者，先破浮尘，谓鼻双爪之形是肉质也，肉质是身则非鼻矣。若身家之知即属触尘，名身则非是鼻，名触则属于尘，鼻质尚自无名，云何因之能立中界耶？此破浮尘根不堪为识之界矣。又若取下，次破胜义。又汝下二句，总征知性。以肉下，初破肉知。谓若以肉为知者，肉元是身，身家之知元是触尘而非鼻也。以空下，次破空知。谓若以空为知者，空自有知，汝之肉身应当无觉，云何汝肉亦有知耶？若空之知为汝臭者，则应虗空是汝之身，汝之肉身自应非知。若空是汝身，今日阿难应无定所，如空徧处可也。以香下，三、破香知。谓若以香尘为知者，知自属香，如他知一般，何预于汝？若谓香臭二气必生汝鼻，则此香臭二气不生伊兰及栴檀矣。伊兰是臭木，观佛三昧经云：伊兰生末利山中，臭如肨尸。若此二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？香臭性别，不可同出一鼻。若此二气俱能闻者，则汝一人应有两鼻，一人秪一鼻，若有两鼻则成两人。对佛问道：有二阿难，何体为汝？若鼻必是一者，则香臭无二。臭亦香，香亦臭，二性不有，从何立界？此破胜义无体，亦不堪为识之界矣。以上双破二根不可生识也。

若因香生识因香有至因界则非从香建立。

这一节，经承上次破香生也。谓此识若因香生者，识因香有。引例破云：如眼有见，不能观眼。谓眼虽有见，但观外物，不能观自因香。下二句，合例。谓识因香有，应不知香。若知香者，则非因香生也。又若不知香，则非识性矣。然香不自香，因知有香。若香非因知有者，则香界不成。识不知香，则因界自非从香建立。宛转穷诘，必非因香生识也。

既无中间不成内外至本非因缘非自然性。

这一节经承上生义，此复合破，并结界相不成也。初四句正破合生。中是识内，外是根尘。诸闻性者，通指根尘，香臭等闻不实有故。是故下，结显三处虗妄，无处非性，如前解。

阿难！又汝所明，舌味为缘至因味所生，以味为界。

这一节经承前征会，别破舌等三处也。阿难下，初标舌等三法。此识下，次列因界。

阿难！若因舌生则诸世间至味自不生，云何立界？

这一节经，承上先破舌生也。若因下甘蔗是甜、乌梅是酸、黄连是苦、石盐是咸、细辛姜柱是辣，都无有味者，谓知味之识生于舌故，则此五味不生外物矣。味既舌生，汝自甞舌为甜为苦？舌若无味，则此知味识性不生于舌也。下句谓若舌性是苦者，谁来甞舌？以舌不自甞故。既不自甞，孰为知觉？又若舌性非苦，味自不生。舌不生味，云何以舌为识之界耶？

若因味生识自为味至不应虗空生汝心识。

这一节经，承上次破味生也。谓此识若因味生，则识自为味。引例云：同于舌根，应不自甞。今识自为味，应不知味。若不知味，云何识知是味非味？是味非味者，如云：合酸不酸，应苦不苦，乃名非味。是味反此。然又诸味，非一物生。味既多物而生，味所生识，亦应多体。若谓识本一体，识必味生，则咸淡等五味，及俱生变异，同为一味，不可分别。若无分别，则不名识。识以了别为性，既不名识，云何复名舌味识界耶？若舌味不能生识，终不然虗空生。汝知味之识耶？文中云：和合味者，如调合五味，成一种食，如丸散药饵相似，名和合味也。俱生味者，如梅味本酸，匏味本苦，俱物而生，名俱生味也。变异味者，如酿秫为酒，炊黍为饴，由外变而成，名变异味也。

舌味和合即于是中至本非因缘非自然性。

这一节经承上生义，此复合破并结界相不成也。谓合前舌味共生识界亦不可得也。即于下二句，谓即于舌味之中推之，元无自性能生无性，云何更有所生识界耶？是故下，结显三处虗妄无处非性，如前解。

阿难！又汝所明身触为缘至因触所生，以触为界。

这一节经承上征会，别破身等三处也。阿难下，初标身等三法。此识下，次列因界。

阿难！若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？

这一节经，承上先破身生也。谓此识若因身生，则彼身根若无合离二缘，身本无知，根无自性，于身何所识耶？觉观即了别，义如前解。

若因触生必无汝身至离身即是虗空等相。

这一节经承上次破触生也。谓此识若因触生，触无自体，必无汝身，何以成触？谁有非身能知合离之触耶？葢触是触发，在所知边显触。假如二石相触，石何有触？必假身知方成触故。阿难下正明非身无触之意。谓外物无知不能成触，由身有知故能成触。然则知于身，身即是触；知于触，触即是身。若即触则非身，即身则非触，身触二相元无定所。触合于身，此觉触性即是身自体性；触离于身，则同虗空，何有触性？

内外不成中云何立至本非因缘非自然性。

这一节经承上生义，此复合破并结界相不成也。内外不成者，身触无定故内外不成，内外不成则中何以立？下四句明三处性空界无从立。是故下结显三处虗妄无处非性，如前解。

阿难！又汝所明，意法为缘至因法所生，以法为界。

这一节经承上征会，别破意等三处也。阿难下，初标意等三法。此识下，次列因界。意是意根，成唯识第五论引契经云：意法为缘，生于意识。若无第七识，彼第六识则无所依根。是知凡言意根者，即指第七识为意所依根也。又彼第七识以诸思量为行相，故今经亦云：必有所思，发明汝意。葢离诸思量，则意根无体矣。法尘可知。

阿难！若因意生于汝意中至二性无成，界云何立。

这一节经承上先破意生也。谓此识若因意根生者，且汝意中何者为意？意无其形，必有所思才能发明。意根若无现前法尘，则汝意根无所生矣。离诸法缘则意根无形，所生之识将何为用？意根为能生，识为所生，能既无形，所无可托矣。又汝下重约能所以论。同意识心是所生意识，诸思量是能生意根。然根与识兼有了别之性，既兼了别，为同耶？异耶？若所生识同于能生根，识即意矣，云何又言所生？有所生必有能生，则同意不成矣。又若所生识异于能生根，异则不同，应当无有所识。若无所识，云何名为意家生者？葢从意生则受意家气分，应有所识故。又若有所识者，现前无法将识何等？岂复识意耶？所生复识能生，必无此理，故曰云何识意。唯此同异二性不成，意界云何立耶？天如谓识意，葢语倒也，者误也，解未彻故。

若因法生世间诸法至相状不有界云何生。

这一节，经承上次破法生也。谓此识若因法尘生者，所言法者，不离色等五尘。然此五尘，皆有轨持之用，故皆名法。前之五尘，是现前本质，实有可对之法，相状分明，以对眼等五根，然非第六意根所摄。今汝识心，决定依法尘生者，佛令阿难谛观法尘之法，作何相状？若离前五色空动静等法，越此诸相，终无所得。然此法尘，即是过去五尘落谢影子，无实体可见。谓法尘生，则色空等生；法尘灭，则色空等灭。所因，指法尘说。谓法尘是意识的所依因，所因既无其体，则因而所生之识，作何形相？言其能生所生，俱无相也。相状不有，界云何生？

是故当知意法为缘至本非因缘非自然性。

这一节经，结显三处虗妄也。此上阙兼二共生一章。大率意法二俱无，相无可兼，故人易解。知是妄，故略也。无处非性，如前解。以上融妄即真，显三摩提义已竟。又从征心辩见，至破同别二妄以下，诚为破妄显真，犹未称妙。必使融妄即真，法法无非藏性，可为妙矣。故第二末云：汝犹未明一切浮尘诸幻化相起灭即真等。此是融妄即真之义也。若复融即二无，真妄双泯，方称妙绝。故下文云：开示众生中道了义。后文又云：性色真空，性空真色等，皆云清净本然，周徧法界，则体用一如，事理俱妙。此是真妄双泯，禅那之义也。然此三义，约行布以列其辞，会圆融而定其旨。是故世尊三一互举，以彰圆妙。既称圆妙，则又不可拘于破显、融即、双泯为优劣也。然则妙与妙绝，一往论耳。今约行布边说，谓破妄显真，奢摩义也。融妄即真，三摩义也。真妄双泯，禅那义也。约义判下，七大为禅那之义耳。或问：教中云：十八界摄世间心境诸法，罄无不尽。然则七大在十八界内耶？十八界外耶？温陵解云：前十八界为近取诸身，今七大是远取诸物。此远近之说，在儒经执心外有法，可作此说。我佛自云：三界唯心，万法唯识。何有远近为哉？葢温陵俗气不除，强作此说，于佛理有违，非细过也。夫此七大，若谓即十八界，何故重谈？若非十八界，则十八界摄不尽一切法。今此文义，如何销会？答曰：从前征心辩见已来，所明义理，亦依十八界显。但彼文晦，不次意会，可得彼是摄俗归真奢摩义也。次前会五阴等四科之文，乃旋真入俗三摩义也。此下更欲会真俗而归中道，乃复以十八界束为七大，显禅那之义耳。仍以七大配十八界者，地等五大，六尘摄也；见大，六根摄也。彼见大文中云：如一见根，见周法界。听、嗅、甞、触等，妙德莹然，徧周法界。是知六根摄也。识大是六识摄，故知七大即十八界，乃集家变其辞耳。窃惟奢摩等三义，是虗玄大道，难为说示。是故世尊皆依十八界而显，亦正欲会妄全真故尔。学者不可不知此也。下文正起七大

阿难白佛言世尊如来常说至中道了义无戏论法。

这一节经，阿难蹑前诸计及四科结语非因非自之说，引昔权是证今实，非请示中道也。阿难下，泛引昔麤，谓佛常说世间诸法皆由四大和合发明，云何今日顿弃因缘及自然性耶？排是排遣，摈是摈弃，阿难谓我今不知斯义何所摄属。惟垂下，正请今妙。中道了义者，中道是第一义谛禅那义也。前乃真俗二边俱未了故，今示中道无了不了、无待所待，绝诸待故名无戏论。下文故结云但有言说都无实义，正指真妄双泯禅那妙绝义也。

尔时，世尊告阿难言至如来说为真可怜愍。

这一节经，世尊将酬所请，且先责其误引昔麤，而后正答也。尔时下，佛蹑阿难初意，谓汝初心厌小求大。故我下，今开示第一义谛。第一义者，谓于三中显一，真俗为二，中道为一，无二对故，乃名一也。又若对二说一，乃名但中；若能融二即一，是为圆中。二不可得，一亦奚存？非一二三能一二三，此为圆融无碍中道，真胜第一义谛也。谛是谛实，即实相也。吴兴解设问云：阿难！何处厌小求大？答：即经初云恨无始来一向多闻，是厌小也；殷勤启请诸佛无上菩提妙奢等三，是求大也。如何下，正责误引昔麤。世间和合麤相者，乃是世谛有为之法。葢有为法必因和合而有，是名为麤；幻妄不实，故称戏论。今乃出世上上无漏妙法，云何将彼昔麤而自缠绕？责多闻者，以多闻人能会谈圆说妙，不曾亲证圆妙实理故。如说药之人，但于方书药性记持名色，而实未之亲见其药，是故真药现前，犹故不识。真药喻第一义，以不能分别故，如来说名真可怜愍。

汝今谛听，吾当为汝分别至阿难默然承佛圣旨。

这一节经世尊既责其误，今始诫听许答也。汝今下，诫听许答。亦令下，谓不独利于当时，抑亦遥益末劫，以明所答之利深且远也。通达实相者，正指中道圣谛说。

阿难！如汝所言。四大和合至如旋火轮未有休息。

这一节经，佛牒问语而破非和不和，以明中道义也。如汝下，蹑前问语。若彼下，正破。破中先破非和合，谓若彼四大体性是不可和合者，则不能与余大杂和。又若四大性相不可和故，如人之身必假四大和合能成我体，若不可和则诸物无成。下以空譬以明非和之过也。谓如虗空无形，不堪和合诸色。今现见诸法皆由和合而成，言非和合则不可也。若和下，次破和合，谓彼四大之性本然寂灭，不与四大之相和合，性相不可和故。若性相和合，则性随相变，同于变化。变化者，谓本无今有，起灭不常，故称变化，指世间诸法说也。葢四大之性即本常理，四大之相是有为法。若性相和合则同变化，既同变化则成始成终，有始终则有生灭，有生灭则相续不已，相续不已则生而死，死而生，死死生生。下以旋火为譬，以明循环不息之咎也。谓如旋火轮转，无有终穷休息，始终莫究。然而旋火非轮，愚人妄执以喻生死轮回。若不悟空，终随轮转。如上所破，和合非和合俱非实义。须知谛理清净本然，由人循业发现，见有七大之相也。

阿难！如水成氷，氷还成水。

这一节经世尊承上所破合非合义，特示性相圆融而循发之理如斯也。夫水本非氷，由寒风皷击而转水成氷也。则氷是假相，水是真体，氷与水无二体也。全氷是水，即假是真，真外无假，故假依真起，岂水之咎耶？过在寒风耳。水成氷者，全真成假也。氷成水者，返假归真也。水喻如来藏性，氷喻七大。然斯藏性本非七大，由循业发现而转藏性成乎七大，则七大是假相，如来藏性是真体，七大与如来藏无二体也。全七大是如来藏，全假是真，真外无假，故假依真起，亦岂如来藏之咎耶？过在循发耳。性成相者，亦从真起妄也。相还性者，亦返妄归真也。氷水之喻可合矣。相既还性，则真妄之名俱为剩语，妙绝双泯，理本如斯。此乃七大之通譬，而长水胡芦提缀于旋火喻下，逆譬相成之义，殊可哂也。七相俱称大者，一一周徧法界，故温陵解云：直示非和不和之理而起后文，故复召告也。夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性不因和合，循业发现如此而已。温陵此言乃千古不易之正论也。

汝观地性麤为大地至更析隣虗即实空性。

这一节经，佛承上喻而别示七大。此先明地大也。汝观二字，按下六大，初文皆有阿难字。今文变汝观字者，由上水氷文初有阿难字，与今相近，故略变其辞耳。地性下二句，明地大自性，不出麤细二相。至隣虗尘者，谓析至极微极细，与空相隣，名隣虗尘。然此隣虗，由析彼极微色边际之尘，比彼隣虗稍麤，持析彼极微为七分，即成隣虗。然则一色边际尘，析为七个隣虗尘。若更析隣虗，即为空性矣。若色可析而为空，则地大之妄，斯可见矣。

阿难，若此隣虗析成虗空至不应隣虗合成隣虗。

这一节，经佛蹑初问之语，以明色空非和，破彼和计不成也。阿难下二句，承上析尘入空而反之，则空生色矣。汝今下，蹑初问语。汝且下，正明和合不成。谓汝问和合出生诸相，则此一隣虗尘用几个虗空合成者？若谓空不可合，云何析尘而见空耶？若必空不可合，不应以隣虗合成隣虗。以此观之，则知地大非和合有也。

又隣虗尘析入空者至色犹可析，空云何合。

这一节，经承上析尘入空，以明空由色合，亦破和计不成也。初句，牒上析尘。谓既析色入空，当知空由色合。然则用几个色相合成虗空？若色下，正破色空不可合也。谓若以色合色之时，则不名合空。是为合色，非合空也。又若以空合空之时，则不名合色。是为合空，非合色也。末二句，结显非和合。谓只可析色入空，不可合空成色。以色空不可合，则汝由和合故出生诸相者，妄矣。

汝元不知如来藏中至随众生心应所知量。

这一节经，世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。汝元不知者，正责阿难之迷。不知即迷，故以迷中道谛理，故执和合麤相。如来藏一句，即是直示中道谛理。性色下二句，正明性相圆融，体用互摄之意。色是俗体，空是真谛。真空之真，亦是性义。变其文故，性即藏性之性。性之与真，是中道第一义谛。上句云色空者，谓即俗而真也。下句云空色者，谓即真而俗也。俗真真俗，皆不离中道藏性，是故俱以性字兼之。然夫色空，用也。藏性，体也。从体起用，曰色空。摄用归体，曰藏性。故曰体用互摄也。清净下二句，显中道性德净满之意。温陵解曰：不垢不净，曰清净。非和不和，曰本然。无乎不在，曰周徧。法界二字，以圆满义推之，则通华严四法界义也。盖如来藏清净本然，是理法界。七大，是事法界。性相圆融，是理事无碍法界。一多无碍，大小相容，七大周徧，是事事无碍法界。良以今经略甚，故不昭灼耳。随众生下二句，谓如上具四法界圆融妙理，随众生心感而应之。所知限量，随人大小、染净、麤妙、空有、浅深、偏圆，理事各从业感何如，故云随身应量也。

循业发现世间无知至但有言说都无实义。

这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。谓诸众生循业发现，而世间无知惑为诸计，彼皆颠倒识心分别计度。须知藏性言语道断、心行处灭，唯证相应，世间诸论非可得入，故结云云也。下皆倣此。

阿难火性无我寄于诸缘至手执阳燧日前求火。

这一节经佛承前喻别示七大，此次明火大也。谓火性无体寄缘则显，以无我故不择净秽任缘起灭。汝观下正示寄缘得显之意。城是室罗筏城。未食者指禺中欲㸑之时。阳燧是取火之具。崔豹古今注云：以铜为之形如镜，照物则影倒，向日则火生，以艾炷之也。又淮南子云：阳燧火方诸也。王充论衡曰：于五月丙午日午时，销炼五方石圆如镜，中央洼，天晴向日出火也。此明寄缘出火之意。

阿难！名和合者，如我与汝至为从艾出，为于日来。

这一节经佛牒问语以破和合不成也。文中有二意：初名和下明和合须有体，次阿难若此下总列破处。初中云名和合者，是牒初问，谓和合要各有体方堪和合，故引和合众为例。今为一众者，如千二百五十比丘各有体性种族，和为比丘一众，众虽为一，穷诘众僧根本，则各有种姓名字。如舍下正引例也。舍利弗阿难译语见第一解。婆罗门译云净行，劫初种族山野自闲，是故人以净行称之，后世即为姓也。种是种族。优楼频螺译云木瓜，林名也，家于此故因以为名。迦叶波译云饮光，又云大龟氏，是其姓也。瞿昙译云地最胜，谓居本国此族最胜，故又云星名，从星立姓，后世改姓释迦。若此下总列破处。初四句牒上和合寄缘之意，此火下三句列三破处。

阿难！若日来者自能烧汝至不应火光无从自有。

这一节经承上总列，此别破火性非和而有也。文有四段：阿难下，初、破日来。谓此火性若日来者，既能烧汝手中之艾，则日光来处，林木皆应受焚。今林木依然，可见火性不从日来矣。若镜下，次、破镜出。谓此火性从镜中出者，既从镜出，烧汝手中之艾，镜体何故不镕？纡，屈也。又屈汝手执，尚无热相，云何得融泮耶？融是销融，泮是解义。若生下，三、破艾出。文义可知。汝又下，结劝详审。谓汝谛实审观，镜在汝手，日从天来，艾本地生，三处迢然，非和非合。要见火从何来，不应此火无因自有。然上四意不出中论四性日镜，艾属他性，火是自性，艾与日镜光明相接，意是其性。无从自有，是无因性。前后七大之破皆不出此四性，俱为破故，妙存于此，细思可得。

汝犹不知如来藏中至起徧世间宁有方所。

这一节经，世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。不知即阿难之迷，以迷中道谛理，故执和合麤相。如来藏一句，即是直示中道谛理。性火下二句，正明性相圆融，体用互摄，俱如前解。阿难下，前地大中阙此一章，后五大俱有，各随当大所明，稍有变更，其意皆同。此明性相周徧，即是中道性德净满之意，其文可解。

循业发现世间无知至但有言说都无实义。

这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性，本离言说也。详如地大中解。

阿难！水性不定流息无恒至空中自有为从月来。

这一节经，佛承前喻，别示水火，以明循发之缘，及列破处也。阿难下，先明水性不定。如室下，次明循发，正显不定之相。此水下，列三破处。初云水性不定者，不定是无我义，下句释上不定，意谓流息不常，故云不定。言不定即无我义者，谓其决之东则东，决之西则西，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，所以谓其无我者，此也。次循发者，夫性水者，本无形也，随缘而现，故向太阴，能感水现，此即循发之意，而其不定，亦可见矣。迦毗罗，译云黄头斫。迦罗，译云轮山，依此山修行，因山立名也。钵头摩，译云红莲华。诃萨，多未详。此四皆仙名，修长生者也。幻师者，佛以长生不真，故斥为幻。太阴精者，太阴是月，精是月中水也。幻药是求长生服食，服此亦未见得长生者，纵或有之，亦非真实，百中无一也。然亦未见致福而召祸者实多，如汉唐之君，往往服此而暴亡者，不啻十数，故佛直斥为幻药也。白月昼者，是满月之昼，月正中时名昼。方诸是取水之珠，准南子曰：方诸见月，则津而为水。高诱注曰：方诸，阴燧大蛤也，熟拭令热以向月，则水生也。许慎注曰：诸，珠也。方，石也。今文方诸，取彼说耳。此水下，以三处破其和合也。

阿难若从月来尚能远方至不应水精无从自有。

这一节经承上总列，此别破水性非和而有也。文有四段：阿难下，先破月来；若从珠下，次破珠出；若从空下，三、破空生；汝更下，四、结劝详审。文俱可解。四性之说如前解。陟，升也。

汝尚不知如来藏中至生满世间宁有方所。

这一节经，世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。义如前解。前火大中一处，上有阿难字，今复略之。余文可解。

循业发现世间无知至但有言说都无实义。

这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。详如前解。

阿难风性无体动静不常至发于虗空生彼人面。

这一节经佛承前喻别示风大，以明循发之缘及列破处也。阿难下先明风性无体，汝常下次明循发正显动静不常之相，此风下列三破处。初中云无体者，谓风无形相可见，但于动静处显，动静即是循发缘起，故不常也。次循发中整衣入众，正明循发不常之相。僧伽黎译云杂碎衣，剪碎制成条相多故，即二十五条大衣也。动及傍人有风可见，此即循发而显也。葢藏性中本具风性，无缘不显，故云循业发现也。列中袈裟译云坏色衣，佛制僧衣多与俗服有异，染作青黑木兰色，谓非青非黑非木兰色，故称坏色，即上僧伽梨，故前后立名不同。

阿难！此风若复出袈裟角至不应风性无从自有。

这一节经承上总列，此别破风性非和而有也。文有四段：阿难下，先破衣出；若生空下，次破空生；若风自生下，三、破彼面；汝当下，四、结劝详审。文俱可解。四性如前。

汝宛不知如来藏中至周徧世间宁有方所。

这一节经，世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。详如前解。

循业发现世间无知至但有言说都无实义。

这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。详如前解。前文四大是有作法，结会藏性人情难解，故下于空大中并前均会，以明有无同致也。

阿难！空性无形因色显发至因凿所有无因自生。

这一节经佛承前喻别示空大，以明循发之缘及列破处也。阿难下先明空因色显。如室下次明循发缘起，正示色空显发之相。此空下列三破处。初云去河遥处者，河指恒河，此河遶室罗城，近河之家饮之于河，去河远者必凿井求水。刹利婆罗门见前解。毗舍译云商贾。首陀译云农田。天竺此四姓最著，以为尊姓之家。颇罗堕译云捷疾，云利智也。旃陀罗见前贱姓卑下之辈。以上六姓泛明贵贱智愚之族也。凿井之缘正明空因色显，土即是色，虗空浅深随缘出土多少，文可解。此空下列破非和。

阿难，若复此空无因自生至不应虗空无从自出。

这一节经承上总列，此别破空性非和而有也。文有四段：阿难下，先破无因。谓此空性若无因自生者，则未凿土前何不见空？但见大地逈然无所通达，无碍即空也。若因土下，次破土出。谓此空若因土出者，则土出时应见空入。若土出已无空入者，云何而言空因土出？若谓空无出入，则空与土元无别异，无异即同，则土出时空何不出？若土出无空出者，信知空非土出矣。若因凿下，三、破凿出。谓若因凿出，则凿应出空，云何出土？又若不因凿出，凿自出土，云何见空？然则又因凿矣。汝更下，四、结劝详审。谓汝谛实审观，审而复审，如上三处要见空因何出？凿性本实，空性虗通，两不为用，非可和合，不应此空无因自出。初破无因。未又辩者，葢以三处空非所出，然又非无因而有，不即不离，非因缘非不因缘故也。

若此虗空性圆周徧至为出为入为非出入。

这一节经，佛指此空并前四大以勉阿难，加意会融悟本真体也。若此下，佛指此空性圆不动，并会前文地等通为一本，均名五大。五大之性本一圆融，皆如来藏体，元无生灭。阿难下，重勉善须会悟。佛谓汝心昏迷，妄执四大是生灭法，故不能悟四大本如来藏者，当观此空为出入耶？为非出入耶？若知空无出入，则前地等四大亦然。何以故？色不异空故，全体皆如来藏故。前四大文中阙此一章，大约空与色虗实性相不同，故佛指空会色，并显同一藏体，元非虗实同异之分，令人易解故也。下二大亦有此章，各从本大警会其余也。

汝全不知如来藏中至圆满十方宁有方所。

这一节，经世尊直示中道惟相圆融之理，而责阿难之迷也。性觉下二句，觉是能变之妄觉，空是所变之顽空。虽能所称异，俱属妄迹。既会归中道，真妄不立，故皆以性字兼之。余义如地大中解。

循业发现世间无知至但有言说都无实义。

这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。详如前解。

阿难！见觉无知因色空有至或同非同、或异非异。

这一节经，佛承前喻，别示见大，以明循发之缘，及列破处也。阿难下，先明根因尘有。如汝下，次明循发，正显根因尘有之相。此见下，列六破处。初见觉无知下二句，觉是性义，译者略变其辞。言无知者，谓见性是胜义根，但能暎色，无别分析，故云无知。又见性无体，因前尘色空而有，所谓根由尘显也。循发中引例云：如汝在祇林中，昏明由旦夕显。设或居于中宵，中宵通指夜间说，谓白月夜则光，黑月夜则暗，明暗之相，由见分析，所谓尘因根有也。良以根尘各无自性，藉缘得兴故也。列中六义，下文自解。

阿难！此见若复与明与暗至不应见精无从自出。

这一节经承上总列，此别破见性非和而有也。文有七段：阿难下，先破同体。谓此见性若与色空为一体者，明暗相亡，显相亡相，云谓暗时亡明，明时亡暗。若谓见性与暗一者，则于明时见随暗灭。又此见性必与明一，暗时见灭，灭则云何又能见明见暗？若谓明暗虽殊，见性不随生灭，然则一体自不成矣。若此下，次破非一。谓此见精若与色空非一体者，牒语中阙兼空语，今补足解之。谓汝见精若离色空，汝自分析见元作何形相。良由见性若离色空，本自无体，元同龟毛兔角，徒有见名。然亦见与色空非一体故，则见与色空对待而立。然明暗及空三事差别，此见从谁而立？若欲徧立，必受相亡。是故见与色空非一，又不成矣。明暗下，三、破或同。谓明暗色空性相违背，云何而言或同？或同对下或异，即是双亦。离三下，四、破或异。谓此见离彼明暗及空三事，元无见体，云何而言或异？然则双亦又不成矣。分空下，五、破非同。又空与见不可分，不可分则无畔，云何而言非同？非同对下非异，即是双非。见暗见明下，六、破非异。谓明暗色空虽有迁改，而见性无改，云何而言非异？然则双非又不成矣。前列文中双或双非各成一句，今释破中析开二或二非，知是双亦双非之义也。汝更下，七、结劝详审。谓汝子细审详，重叠言者，令其斟酌谛审。要知明暗色空之中，见性从何而出？见有照瞩，空本昏钝，二性相反，非可和合，不应见精无从自出者。四性如前解。

若见闻知性圆周徧至为非生灭为非同异。

这一节经，佛指此见并前五大，以勉阿难加意会融，悟本真体也。若见下，即指本大不动圆体，翻前空大。空为不动，固可知矣，而又翻前四大。然前地等相有起灭迁谢，故称动摇即如来藏，故动即不动。于如来藏中求诸动摇起灭不可得故，所以均名六大，俱为真实圆融，皆如来藏本无生灭也。阿难下，沉沦者，阿难分段生死，虽出变易，生死未离，故称沉沦。世尊谆谆重勉，谓汝若不悟见闻觉知是藏性者，当观见等果有生灭耶？果无生灭耶？果为同异耶？果非同异耶？前标文但指见觉一根而言，今文则通指六根。列破中亦单破见性，影带其余，举一例诸故尔。生灭、不生灭，按上破义可知。同异者，指其性中相知故同，用中相背故异。若会藏性，则同异皆不可得，佛因指此令其详审也。

汝曾不知如来藏中至圆满十虗宁有方所。

这一节，经世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。性见下二句，按前略变文法，义同前也。上句见是根觉明，觉字即性字义。明是尘，即明暗之明，义该明暗空色。下句觉即是性，细玩之，则觉精二字一义看，谓性觉之精也。下明见二字，对上见明字看。上句见而明，下句明而见。根尘翻示，俱不离性觉也。然斯者，如一见根徧法界，则耳之听，鼻之嗅，舌之甞触，舌以合触而知，故称甞触。身之觉触，意之觉知，六根称性，皆是性具妙德，莹然照耀，俱徧法界。岂唯六根徧法界，六尘亦徧法界。所谓根根尘尘，徧满法界，圆满十虗，宁有方所。余如前解。

循业发现世间无知至但有言说都无实义。

这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。详如前解。

阿难！识性无源因于六种至为无所因突然而出。

这一节经，佛承前喻，别示识大，以明循发之缘及列破处也。阿难下，先明识藉缘生。汝今下，次明循发，正显藉缘生识之相。此识下，列四破处。初云识无源者，识无自性，由根尘引发。若离根尘，则识性如空中华，本无所有，故云无源。源是喻，如水有源，则混混不竭。今识如潦无源，有雨则流，晴则涸矣。通指六处识心，故云因于六种根尘妄出。成唯识云：前五识但有随念分别，无计度分别，计度唯第六意识有故。次循发中云用目徧观等者，单指眼根说。循历者，谓用目循环经历，周遭瞻视，但如镜中，无别分析，余根皆然。今文但举一例余根也。此识于中次第标指者，此明同时意识。成唯识云：随前五根同时俱起，故名同时。又名明了意识，谓此是富那等，正显同时明了计度分别，即是因于根尘妄出者也。然前五识随照境时，自然有一分了别之性，如一目所视，了然自识某某，但不计度，即是前五色随念分别之义。言此是文殊等者，是总指六识具足随念、计度二义也。列中谓此六识了知之性，为从见根出耶？为从尘相生耶？为从空及无因而有耶？突者，说文云：犬从穴出谓之突。故字从穴从犬，以明无因忽出之意。

阿难！若汝识性生于见中至不应识缘无从自出。

这一节经承上总列，此别破识性非和而有也。文有五段：阿难下，先破见生，谓能生见性无体，所生识从何发？余可解。若生于相下，次破相生，谓彼尘相，相不自相，因根显相。若无见性，尘相自无，能生相且无矣，所生识从何而发？余可解。若生于空下，三、破空生，文亦可解。若无下，四、破无因，文亦可解。汝更下，五、结劝详审。识动见澄者，谓识是了别之性，故动；见但映色，无别分析，故澄。澄是静义，动静不和。其余嗅、闻及听、觉、触、觉、知，亦复如是。要见此六种识心因何而有，不应无从而自出者，出必有由，故余可解。

若此识心本无所从至为非同异、为非空有。

这一节经，佛指此识并前六大，以勉阿难加意会融，悟本真体也。若此下，即指本大圆体，谓此识性无所从生，生即无生，灭亦非灭。本无所从者，即明无生，无生即是圆体。当知下，翻前见大。见闻觉知，通指六根说，谓彼六根各各本性圆满湛然。既称圆湛，则其性亦非从所出也。兼彼下，又翻前五大，亦复圆湛，均名七大，文可解。阿难下，言麤浮者，阿难虽断见惑，思惑犹在，纵伏思惑，无明尚远，故称麤浮。佛故勉谓：汝若不悟前之六根本如来藏者，汝应观此六处识心同异、空有为何如耶？若夫此识，异不离同，同不外异，即异即同，非同非异，不可得而同，不可得而异。求心相不可得，故应说空；幽灵不竭，故应说有。有不碍空，空不外有，即有即空，非空非有，不可得而空，不可得而有。有则万德齐彰，空则一尘不立。唯一如来藏体，则空也、有也、同也、异也、非同异也、非空有也、无适而非藏也。一识性如是，则见大亦如是，空大亦如是，地等四大亦如是。如是扩充之，举一隅不与三隅反。世尊大慈，善权究竟，阿难岂不悟此？葢为众生故，作弄引耳。

汝元不知如来藏中至含吐十虗，宁有方所。

这一节经，世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。性识下二句，上句明字，即性明之明，作性字看。知即是智，智对识说，约真妄义故。下句明字，又对识言，则明又属智，觉即性觉，亦作性字看。上句云：识而智者，即妄而真也。下句云：明而识者，即真而妄也。既曾藏性，则真妄何有？故皆以性字兼之，但变其辞，使人难解耳。温陵解以汝元、汝尚、汝曾等，一一次第穿凿，细玩经文，原无此意，但译人稍变辞致而已，不劳作此翳眼法。本是坦途，徒增险隘，何谓也？余义如前。

循业发现世间无知至但有言说都无实义。

这一节经，世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。详如前解。以上由七大显禅那已竟。首卷初文，阿难启请诸佛得成菩提妙奢摩他等。今世尊依十八界显示三义，次第酬之，而三观正义已竟。是故集者，叙述阿难等发悟之详也。今阿难等庆闻三义，妙悟初成，由是说偈赞愿，以结前文。然而三义虽圆，其如理趣既微，人情转昧，隐微起伏深远之旨何？自非具大辩才，率难咨请。是故第四卷，富那以辩才第一，乃据前文清净本然之理，起诸问难。而世尊广依三种相续之由，穷诸玄辩，以至离即离非，是即非即等，方乃极尽威音那畔，觉心边表，始圆大佛顶，圆极常心之幽赜也。嗣后阿难于此理窟情尘，荡然无余，乃依此圆理而请圆行。然知发行之初，要得其门。此又请酬最初方便之问也。穷经妙义，当晓大途。大途不舛，圆诠可入也。第四经中，始末如斯已矣。

尔时阿难及诸大众至于如来前说偈赞佛。

这一节，经集家叙述阿难等因闻三观，获悟既大，而反观逾小也。微妙开示者，通指七征、八辩、四科、七大等文。谓世尊善于有漏法中，即示三观。依十八界之幻境，显三妙观之唯心。举世无物，徧界是心。一摄无量，无量趋一。同中说异，异中示同。此皆微妙开示也。阿难未蒙开示之前，身心拘碍，如处棘丛。今闻法已，前之拘碍，一并销除，故云荡然无碍也。各知心徧十方者，十方，天台约十法界释。良以心为十界之主，十方之空，即十界循发之空也。阿难等既悟大觉，觉含十虗。下经云：空生大觉中，如海一沤发。今文喻如手中所持叶物，言其小之甚也。良由空因无明所变，故当说小。无明对大觉，如浮云点太清相似。吴兴解云：各各自知，即能觉之智。心徧十方，即所觉之理。常住真心，徧融十界，故曰十方。一切世间下，若准十方以十界释者，则此世间亦应配十法界。然此十界依正诸所有物，即菩提心，心外无别法故。良由妙心精纯，含褁十界，圆满无遗也。上文以心对空，委明大小。今文复以身土依正，直示唯心。又此心精徧圆，即是法身，即以心法为身故。而阿难等既悟法身之大，如空如海，反观父母所生色身之小，如太虗中一微尘耳。若存若亡者，此句正明微尘之细，似有似无，升降不停，如存亡无可据也。又如澄湛巨海中一浮沤耳。起灭无从者，此句亦明浮沤之小，忽起忽灭，莫可适从也。上云存亡，今云起灭，言虽殊，义无别也。总明迷时身心小量如此。了然下，总结身心全归常住。礼佛下，别述阿难等说偈赞愿钦仰之义也。

妙湛总持不动尊至烁迦罗心无动转。

这一节经，阿难及众感悟赞愿说偈，以结前经也。此偈总一十八句，初四句正赞三宝兼明得益，次四句发愿上求下化，次四句请证大愿，次四句希更说法，末二句总结前愿。初中四句者，初句赞佛也。妙湛属真谛，空洞无相之谓湛，湛非枯寂，故称妙湛。真是真空，泯一切法故，故以妙湛属真谛也。总持属俗谛，总持即陀罗尼也。法界次第云：随有若名若义若行地功德，皆悉能持，故名总持。约建立门说俗谛之谓，俗是世俗，立一切法故，故以总持属俗谛也。即真而俗，有即非有，故称妙有。然以妙有对上妙湛，若合符节。不动属中道第一义谛，不为二边所倾动，故清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，是谓圆融中道第一义谛也。又不动者，是大定本体，以究竟坚固，故称不动。尊字是佛十号之一，为九法界之所尊，故上三义是佛所证之理，尊之一字是为能证之佛，举所以显能也。又此三义，在因即是奢摩等三义，在果即是法身、般若、解脱三德，在境即三谛，在智即三观，在佛即三身。若以此三名确配三德者，不动属法身，总持属解脱，妙湛属般若。妙湛是真空，真空是摩诃般若之体。长水以妙湛配法身者，误矣。古以不动配法身，传来远矣，何其不思之甚，吴兴解者是也。次句赞所闻法。首楞严王，解见前。世希有者，佛出世间，随机善说，方便居多。圆顿之教，开演有时，故称希有。销我下二句，义玄理深，如长水孤山。吴兴诸师，玄论叠出，未敢适从。何者？凡情格量，罔克圣心。论解论证，难乎一往定判。是故比量而知者，莫若现证。今既难通，意有所待耳。兹且随文疏决，未敢称是。缅惟此经，时居方等，味属生酥。方等乃四教并谈，今经是方等中圆教所摄。所显法义，唯是圆乘。时虽在渐，教实在顿。则不历僧祇获法身之句，顿可知矣。然又思当机智断未尽，法身岂先获乎？以此详之，且从阿难理解。谓理解虽圆，而其事行未彻。故第四经初，富那谓阿难辈虽则开悟，习漏未除。又第十经末云：理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。以彼二文证此，信知阿难且属解悟。然亦非全无证，且约多分言之。又或谓教既称圆，必对圆机。若阿难非证，机由是渐，则教为虗设矣。此吾所谓意待自证方现见，此义今未敢定也。然又窃拟圆觉对十二菩萨说，彼十二菩萨代众生请，则彼十二非是当机。彼文但云顿机，众生从此开悟，似乎佛先设教而待机者。今经阿难虽称当机，自纵顿悟，半为机请。如圆觉所谓譬如大海，不让小流。今经亦然，顿中摄渐，或亦无过。斯必俟彼达道者决焉。然则上句销我之言，亦属解说。销是断义，若实断惑，则成证矣。亿劫颠倒想，对下句不历僧祗获法身意。亿劫对不历僧祇说，谓彼亿劫深厚无明，今借此圆教，不必历此长劫而可断矣。颠倒想对法身说，谓销彼颠倒之想，获此法身正徧知也。僧祇具云阿僧祇，译云无数。次四句上求下化者，前二句正明上求下化，后二句即以此上求下化之深心报佛恩也。初句愿今者，谓愿今一生取办以得佛果。佛果称宝王者，佛为心王，摩尼佛即宝故。王是主义，为诸圣之主故。又自在意，具八自在我故。次句可知。第三句言深心者，即指上求下化，统四弘誓故。二乘无此，唯菩萨方具此誓，故称深心。谓将此四誓深心，徧奉尘刹诸佛，以明行必广也。依此深心广行，方称报佛恩故。又次四句请证大愿者，前二句正是请证世尊称释迦佛也，谓证前愿誓不虗故。次句五浊，见第五解中。良以五浊浑扰，故称恶世。此时众生刚强难化，恶世难行而能行矣，况诸净土乎？故云誓先入也。后二句重发誓心，谓如一众生未成佛，终不弃此一众生而先取泥洹。泥洹即涅槃，新旧译不同，故译云灭度。又次四句希更说法者，前二句更请除惑，由说法能除惑故。初句以三大赞佛雄者，世尊内能尽障道而无畏，外能伏魔外而不怯，无畏无怯无与等者，故称大雄。力者，佛具十力，以得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。此十种力，唯佛能具，菩萨分得，故称佛为大力也。大慈悲者，慈能与乐，悲能󳫠苦。法界次第云：佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世出世乐。大悲亦同，是故唯佛方称大慈大悲也。次句希是希求，更为审察开演，乃能除我微细惑也。称微细惑者，若近指阿难当分除者，即二果以上修所断惑。若更望上断者，界外尘沙无明，以分齐头数多故，故称微细。后二句重愿登大觉坐道场者，无上觉是究竟果觉，更无上可上故。求佛之愿，前偈已明。今重言者，良以度生心切，急为上求，故不觉其繁也。坐道场者，谓坐菩提树下，成等正觉，以此坐处为得道之场故。然而佛身千百亿，一坐一切坐，一成一切成。此十方界者，近约三千界，远指法界。如华严尘中现刹，刹中现尘，尘尘有佛出兴，念念众生成道，一多无碍，理事互融。如皓月当空，影临万水。又如十镜含光，交罗无尽。而如来应世，亦如此耳。故云十方坐道场也。前云有一众生未成佛，誓固不取泥洹，彼葢约时竖论。今云十方坐证，约处横说，即释成前偈上求下化之意也。末二句总结全偈者，上句舜若多，释云空。下句烁迦罗，译云坚固，指全愿誓心说。谓空性常住，不可销亡者，犹或可亡，而我坚固誓心，必无动转。引空为喻，结显誓心过于虗空，必无迁变也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第三

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第四

明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

练川优婆塞　李流芳　校

尔时富楼那弥多罗尼子至斯义究竟无疑惑地。

这一节经，富那因闻清净本然，即于清净处援起群疑而发请也。将有所问，先叙本因。尔时者，阿难偈赞已毕之时。富那名义，译语见前。今文以富那发问者，良以本然之理甚深微细，自非具大辩才卒难发问，是故阿难尚在有学，解浅辞穷不能深究。今富那是无学位人，夙称辩才说法第一，故能克究幽赜而请发玄奥也。偏袒等仪，详见首卷解中。大威德者，佛具折摄二门，刚强魔外而折伏之，使其降心归正，所谓威也。善輭众生而摄受之，使其增道损生，所谓德也。然世尊乘慈善根力，同出而异名，其心平等，非有冤亲好恶之迹，故称为大。善为下，谓佛具足二智，善巧适机，为诸众生敷陈展演如来自所证得第一义谛。第一义者，即中道实相清净本然之理是也。世尊下，富那自叙机浅法深以为请辞，谓如来座下转教说法人中常推第一，今闻所说法音微妙幽远诚难证见，故引喻以明机浅法微之意。聋人，喻己机浅，不解如聋故。逾百步外，喻己所证浅近，以己证位望第一义尚在遥远，奚止百步？蚊蚋，蚋亦蚊类，喻第一义的理境微细难见故。蚊蚋的声，喻能诠第一义法音。本所下二句，谓在百步外要见蚊蚋的形质。本所不见，喻其慧眼尚浅不能深究谛理，又以聋故亦复不闻其音也。第一义甚深微细，如百步外要见蚊蚋一般，理境不能见，法音不能闻也。今者佛虽宣扬发明意令我等除惑，今犹未详斯义，如何得究竟倒于无疑之地耶？

世尊如阿难辈虽则开悟至所说法音尚纡疑悔。

这一节经，富那引他有学，兼已无漏，于今所闻，尚纡疑悔也。富那引阿难辈，谓虽开悟前文，不历僧祇圆顿之义，而其有漏习气，未尽蠲除。富那又自谓我等等，指无学人说。此诸无学，今在如来法会之中，虽尽世间诸漏，而界外无明全在，故今佛所说法，甚深微妙，尚纡疑悔之中。纡，犹缠绵也。悔，亦是疑。以上述富那叙问之由，下始正问。

世尊若复世间一切根尘至钦渴如来无上慈诲。

这一节经，富那蹑前本然之理，而拘执事理性相为难也。文有二意：前意执理难事，故引清净本然而难山河出生也。又如下，后意执相难性，故引地水火风俱徧法界。俱徧者，性也。相陵者，相也。然此富那两问，自非具大辩才，何能致辞？窃喜后文波澜浩汗，世界峥嵘，辞源混混，流注不竭，诚有本如是，俱从此处发起。前意中一切根尘等者，通指前文。四科等，指七大。谓此诸法既是如来藏清净本然之理，无事可得，云何忽然生起山河等诸生灭有为，次第迁流，终而复始耶？夫既称清净本然，更于何处见有山河大地来？由他慧眼不空，一翳在眼，空华乱起。下文云：因了发相，从妄见生。正眼观来，元无一物。自非拨无，法尔本然。是已，次第迁流，终复始者，凡有为法，初生为始，后灭为终。如云：生死死生，往复无际。又如器界，成而住，住而坏，坏而空，空而复成，然不顿灭。故云：次第迁流，终而复始。本然是理，有为属事，富那执理而难事也。后意谓地水等徧者，显如来藏性本具足，虽具诸相未有形兆，安得相陵？下文云如来藏先非水火，如石中虽具火性而石非火也。若石是火则山自洞然，如来藏性亦复如是。又如下，蹑前七大中水火风三大为难。世尊下，执地性与水性对难，水性又与火性对难，皆先拈其相。云何下，方责其性之俱徧。又世尊下，复执地性与空性对难，以通塞不侔不应俱徧，此为执相而难性也。而我下，结其问意，请佛开演。攸，即所。富那谓我于如上理事性相二义，不知此义所往何如。唯愿下二句，富那意谓佛之大慈未说法时潜伏于内，今请宣流于外，即所说法皆慈音故，乃以觉义开我不觉，不觉即迷也。云是喻由不觉而起诸疑，迷于性理如云翳乎青天，愿佛以大慈说法开豁其迷，如披云雾而覩性天，故云开我迷云也。及诸下二句，辞意倒置。葢此两问富那自陈，今问毕，经家述辞应云作是语已及诸大众五体投地，文才顺。今以大众置上，作语置下，则此两问是众同问矣。此是译场之讹。详上问意，是富那自所发者，众则因问俱愿乐闻，故同致礼。礼毕退座，钦仰慈诲如渴思饮，喻其所慕之切也。

尔时世尊告富楼那至钦佛法音默然承听。

这一节经世尊将酬其问，先叙法利诫令善听也。前经阿难请法兼诸有漏者言，佛告之亦兼有漏者说，今富那请辞及诸无学，佛告亦及无学，是知今所明义尤胜于前，故云胜义中真胜义也。胜义下二句，上胜义者，指前妙奢等三义超胜三乘，乃会真俗而归中道，故云胜义。今乃密回中道徧涉真俗以显空不空，如来藏所谓清净本然，离即离非是即非即，回真涉妙无不可者，故称胜义中真胜义性，下文显者是也。令汝下，正明法利。定性声闻者，谓钝根罗汉躭涅槃乐，枯守痴定如冰夹鱼，不回心向大，故名定性。及诸下二句，明不定性。人谓其虽不住于小果，而其功行未至，但得生空未得法空。今云未得二空者，谓第二法未得空也。其心欲回向上乘而行不逮，上乘指菩萨乘也。菩萨超二乘之上，故称上乘。佛谓宣此真胜义性，䇿进定不定性阿罗汉等，皆令他获一乘寂灭场地正修行处。等者，等余权小菩萨。一乘是佛乘，寂灭是佛大涅槃也。场地者，谓得大涅槃道之场地也。梵语阿练若，译云无喧杂，二乘所修亦称阿练若，但是偏真。今是世尊所证中道谛理，故加真字，乃名真阿练若正修行处也。一乘是教，寂灭是理，修行是行，影带于证，四义全收。佛以一乘性中教理行证益彼无学，未答之前先明法利如此。汝今下，诫令善听也。

佛言富楼那：如汝所言至我常闻佛宣说斯义。

这一节经，世尊仍于酬义之初，诘其性觉体用，试彼迷解如何，为宣胜义之张本也。佛言下，牒前问语。汝当下，责问性觉体用。佛诘：汝常不闻性觉妙明明妙之义耶？良由世尊依二谛说法，而寂照体用之说，是其常谈。然虽常说，解惑由人。今富那解惑相半，犹未彻其渊底，是故世尊以常谈问之，试其迷解何如。性觉妙明明妙者下，本觉的本字，亦是性字，变文作本。谓性体本然，具有灵然不昧之觉，故称性觉。性即如来藏性也。只这性觉，即是中道第一义谛，亦即胜义中真胜义性也。妙明明妙者，性觉是体，妙明明妙，是即体之用。妙是真谛之义，泯一切法，真空绝点，故称真谛。即有而空，故云为妙。明是俗谛之义，建一切法，万有齐彰，故称俗谛。俗是有义，照了无遗，故云为明。即空而有，故称妙有。即有而空，故称真空。即真而俗曰妙明，即俗而真曰明妙。妙而明，明而妙，皆本乎中道之体，故以性觉兼之。又妙是寂义，明是照义。寂而常照，故曰妙明。照而常寂，故曰明妙。体用相兼，如上说也。孤山曰：寂则三谛俱寂，照则三谛俱照。吴兴又补其阙文尤妙，谓三谛俱非寂非照。然则又何妨于三谛即寂即照，同时不二，妙用随缘，微义方足也。于此会悟，则山河大地，即性觉之妙有也。富那岂以尘眸而观之哉？大圣为众生故，作如是问耳。唯然下，富那领诺所问也。

佛言：汝称觉明为复性明至为觉不明称为明觉。

这一节，经世尊承上体用二义，建立真妄两端，探其迷解何如也。觉明二字，觉是性觉，明是妙明，一体一用，用则单举明字，应该妙义。为复下，正以真妄两端为问。上句是真，性明的性，即性觉的性，谓性觉本然而明，故称为觉耶？下句是妄，觉亦是性，谓性觉不明，要用明去明他，故称明觉耶？然今佛意，单忌此明字，故下文谓因明立所，又云由汝觉明，明了知性，又云觉明为咎，又云妄为明觉，处处责此明字。葢一切山河大地诸有为相，都从这明字发起，故此世尊举真妄二觉问之，勘定富那识见何如。

富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。

这一节，经富那以佛二问中领下句而疑上句也。富那意谓性觉虽明，久为无明所覆，明转为昏，真转成妄，是故性觉为二障所蔽，似不明矣。必由智照之明照去尘垢，始复其本然之明。由是疑上句意云，若此不明之性便为觉者，则我现今因修所明之觉则无之矣。

佛言：若无所明则无明觉至无明又非觉湛明性。

这一节，经世尊乘其所疑而反破之也。佛谓汝道无了所明，若无所明，正恰好。何以故？无汝所明，则无能明之觉。能所两忘，恰不好。然此本觉性中，有所非真觉，无所非真明。上句指体，故云觉。下句指用，故云明。体用一般看，则有无双遣。谓本觉性中，有所也不是，无所也不是。无明下一句有两解：一谓此无明二字，即富那所执不明。佛谓汝执不明，又非觉湛明性。佛意谓本觉湛然，非有不明之时。汝执不明，却非觉湛真明也。二谓即乘上二句有无意说。谓有无既双遣矣，若任运而去，不劳施功，不必明与不明。则无明二字，是任运的意思。佛谓任运，又非觉湛性故。此与圆觉破任病义同。初解妥当。

性觉必明，妄为明觉至所既妄立，生汝妄能。

这一节，经叠承前文性觉本然而妄为能所也。初句，佛谓性觉本然自明，不劳你去明他，你若必要明他，则妄为能明之觉矣。中间二句，谓性觉非你所明的，因你去明他，便妄立一所。后二句，承上句说，所既妄立，生汝妄能，就能所分张，不本然矣。所以前云最忌明字，斯可见矣。

无同异中炽然成异至因此复立无同无异。

这一节经，承上能所，遂显空界众生三续之因也。无同异中一句，指上性觉说。谓性觉本然元无同异，由他一念能所，则于无同异的性觉之中，炽然成异矣。炽者，如火初盛名炽。意谓性觉本然清净，由一念能所，则彼无明烟𦦨，炽如火发。炽然之异，指上能所说。既有能所之异，则有能变所变现矣。能变是无明，所变是顽空。转上性觉，已成昏钝之空。此明空之始也。异彼所异者，异彼之异，谓异上炽然之异也。所异之异，即上炽然之异。以异彼之异，指世界说也。世界麤显，相发于外，故云异彼所异也。因异立同者，谓因世界麤显之异，而立虗空之异为同。以空异为同者，谓空虽异，性觉以无相故，故称为同。世界千差，故当说异也。此明世界之始也。同异发明下二句，明众生之始也。谓以虗空之同，世界之异，两相发明，则有众生生乎其间。故云因此复立无同无异。此无同无异的无字，当训作非字，指众生为非同非异也。葢以众生是五阴所成，有色相故，非如虗空之同。有知觉故，非如世界之异。故指众生说为非同非异也。何以知其然耶？下文云：起为世界，静成虗空。虗空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。有为法者，正指众生五阴身说也。然又炽然成异的异字，义属三细。异彼之异，义当六麤。达者自能会意也。

如是扰乱相待生劳至彼无同异真有为法。

这一节经，结显上文空界众生三续之相也。初二句，正结显上文三续扰乱，以明业果因缘也。如是二字，牒上意。谓以空界众生，则根尘识三具足，故云扰乱。扰乱性觉，失其本然之静矣。待是对待，同待异，能待所。世界之色，而待于空。众生之有情，而待色空之无情。如此扰乱，岂不生劳？劳是劳虑，即是见思烦恼也。劳久发尘者，尘属业果。谓自内及外，从微至著，去性觉既远，道不可须臾离。离则为久，久必生尘。三涂五趣，自此成矣。葢劳动于内，尘发于外。五乱妄成，自相浑浊。故下句结明由是引起尘劳烦恼。此正明业果相续，三世循环，故名引起。起为下，结显上文空界众生之相。起字，对下静字看。起是动义，静与动对故。今不言动，而言起者，起是缘起。一切世界，从缘所起故。起即是动，故对静说。静成虗空者，空本凝然，故称静也。静而无相，故说为同。缘起千差，故说为异。彼无同异下二句，指上文末句无同异说。谓彼非同非异，真实是有为法也。葢众生内心外色，是五阴法故。阴入界等，都属有为故也。

觉明空昧相待成摇至以是因缘世界相续。

这一节经承上三续之因，别明世界缘生之相也。觉明下，先示风轮缘生也。此觉明字，即是前文能明妄觉。觉体无妄，自有能明性在，故称觉明。觉明为能变，空为所变，空本昏钝，故称空昧。明与昧相对待，故以明昧相倾，内心摇动，摇性属风。由内心摇动，外感风轮执持世界，是故世界之下有风轮所持。轮是喻取持载之意，如车下之轮能持物故，风轮持世亦然。风轮之下，依空而住。因空下，次示金轮之缘生也。金轮即是地大，地性坚碍，一切金宝因地所生，金宝之性同地大故，故以地大名金轮也。因上空摇，妄明愈执，执故为坚，坚执成碍，坚碍即地大之性也。彼外之金宝，由内心明觉之执以立其坚，故有金轮保持国土。上世界约统论，今国土约界说。葢以国土各有摄属，如华夷戎狄各有封疆，乃名国土。然诸国土必依地大而住，故云金轮保持国土。坚觉下，三、示火大之缘生也。由上坚执之觉所成金宝，明昧相摇所出之风，风与金相摩，相摩则有煖气于中发动，此为火之因也。由心动执相摩，故外感火光为变化性。火称变化性者，火能变有还无，变生作熟，自性无形，寄缘则显，故称变化性。宝明下，四、示水大之缘生也。坚明之金能生润，故以金能生水，润为水之性也。然彼金润之水，其势尚劣，更藉火势上蒸。水火相蒸，则润势愈猛，如炊甑相似。故感水轮含十方界，如华藏世界依香水海而住，故称含界。火腾下，五、示洲潬巨海水陆之缘生也。谓火性飞腾，水性降坠，水火上下交发。若水势胜，火势劣，则湿为巨海。若火势胜，水势劣，则干为洲潬。潬音善，徒旱切，水中沙渚也。以此水火交发之义。彼大海中火光常起如海，行者往往中夜见有火毬如灯，说为神灯。实非神灯，良由水火相激，偶露其本质耳。又洲潬中江河常注者，如彼大山之间，往往见有浲水浚发，此其验也。水势劣火下，六、示山石草木之缘生也。若水势劣于火，则火势胜烧，干水结为高山。是知山石元是水火气分，所以击则成𦦨。五六月间，石中融而为水。又土势劣于水，则水势胜土，为水所抽而成草木。是故草木元是水土气分，所以遇烧还成灰土，遇绞则成乎水。林薮者，薮音叟，草属，草木丛生之谓也。交妄下四句，总结世界相续之义。谓从觉明空昧起，至水土抽为草木。其中地水火风各有因缘，交五发生，𮞏为种类。上二句总结交妄发生，下二句正结世界相续。葢世界是总名，地水火风是别相。世界无有自体，即四大相续名世界也。

复次，富楼那！明妄非他至以是因缘众生相续。

这一节经，承前三续之因，别明众生缘起之相也。明妄下四句，是结前生后之意。前二句是结前，后二句是生后。初云明妄者，通指世界为之明妄，谓所明之妄也。以世界由所明妄成，故今意结显。前云彼诸明妄非他，由能明之觉为咎也。所妄世界既立，则能明之理难以超逾，此为生起后文也。以是下七句，正明不逾之理。所妄即是六尘，可解。色香味触句中，上重一色字，下阙一法字，此通指六尘，故下句云六妄成就。外之六尘既成，则内之见等六根分开也。同业下二句，示四生因缘也。同业一句，明胎卵二生。谓胎卵二生，彼此过去业行相同，则以业缘感召，互相缠缚，世世不相舍离，此托情想二妄所吸引者也。合离一句，明湿化二生。谓湿以合感，则不因父母，但托湿与煖二为外助，助发识之正性，名三缘和合，始成湿类。化以离应，谓其离故趣新，从变化有，因名化生。如水鳖之化离故，蜕而变为蜻蜓之类是也。即如诸天，亦是化生。彼是化之善者，此句但言成化，影略湿意，含合字中。故见明下八句，广明胎生之相。初二句，明中阴择父母托胎。初因谓中阴身的见性通彻，以能冥见远方异域，千里万里之外，男女交遘之际，凡与同业而有缘者，皆能见之，故云见明。色发者，色是父母交遘之色，由其见明，故父母交遘之色发现他的见中。中阴既明所见之色，则其托胎之想遂成，故云明见想成也。次二句，又明想成之中有憎爱二意。以违情者名为异见，顺情者名为同想。谓彼中阴若是女，则见父为同为爱，见母为异为憎。若中阴是男，则见母为同为爱，见父为异为憎。葢由贪欲而生妬心也。又次二句，正明托胎之相。由其见彼交遘之色，爱想既成，则流爱想入于母胎，乃成胎生的种子。母胎既纳其想，则胎始成也。又次二句，结明胎生之由。良以胎类由交遘发生，吸引过去同业者来。同业指中阴说。故有下三句，结明成胎历位的名相。俱舍论云：胎中有五位：一七名羯罗蓝，译云凝滑，即是父精母血和合的初相；二七名遏蒲昙，译云疱，此又从凝滑增长眼等五根成五疱故；三七名闭尸，译云软肉，又从疱增长成软肉故；四七名徤南，译云坚肉，又从软肉增长成坚肉故；五七名钵啰奢佉，译云形位，则五七三十五日方成形位，首足肢体男女可辨矣。今文秪出二七名相，等该余三也。胎卵下六句，示四生感应各从其业。初云胎等四生，随彼何生业感报以应之，故云随其。所应下四句，示应之所以。谓卵唯相生者，卵从想结，或附气乘声而成㲉类，然想轻举故感卵生之类有翼能飞；胎因爱欲情生，然情重坠故胎类地行不能飞举。湿以三缘合感，化以离故趣新，化为异质。四生受报随业感应，大分如斯。情想下四句，重明四生更变不常。或胎之情变而为卵，或湿之合变而为离，想易为情离变为合，又或合离变为情想，情想易以合离，随业升沉难以一定。末二句，总结众生相续。

富楼那！想爱同结爱不能离至以是因缘业果相续。

这一节经承前三续之因，别明业果缘生之相也。文有四段：婬、杀、盗、结。初富那下，先明贪欲。想爱同结等者，想是欲想，爱是情爱，由欲想而成情爱，则欲想是因，情爱是果。因圆觉经云：爱欲为因，爱命为果。今文约能所彼此想爱结缚历生莫可解者，故云同结而爱不能离也。则诸下，世间通止十生依正说，十生之类感报不同，依正皆别俱名世间，故云诸也。十生俱有父母子孙，不应独指人伦说，吴兴解多就人伦辩之，则局矣。经文盗贪中明指十生说。故是等下，结欲贪名。贪爱下，次明杀贪。贪爱同滋者，谓贪爱彼之血肉，滋养我之口腹，滋养之心彼我同故，故云同滋。此同滋语中即含互为吞报之意，因贪起杀不杀不止，必杀之而后已，故云贪不能止。诸世间如上解，相杀相吞之事十生皆有，今文略指四生说，以强欺弱随其力能彼此吞噉，此约怨对边说。是等下，结杀贪名。上文说相生不断，今文应说相杀不断也。以人下，三、明盗贪。以人食羊等语，举一物之报复，则物物皆尔。如是下，自略而广指十生。死而生，生而死，生死死，生历生，互来相噉，未有不报复者。前举四生，今该十类，文互见也。恶业俱生者，此相杀相吞是极重恶业，俱我生，俱我死，故云俱生。如今世人杀生之心不教而能，宿业使然，即是俱生恶业也。此相杀相吞之业，穷未来际劫不能已，已甚言其怨报之深极也。是等下，结盗贪名。以此相杀相吞名盗贪者，如今人家畜养畜类，时其食饮，护其蚊䖟，初爱如恩，一旦加之刀碪，初之爱非爱也，将欲盗彼血肉而爱其肥甘耳。且彼畜类未甞以身相许，不与而取，非盗而何？又上文婬杀盗皆以贪名，葢贪虽同而恩怨贼心各从其本也。汝负下，四、结明。上文三贫穷劫不断，由是业果相续也。汝负我命者，负是负欠，以彼前生曾杀我身则负我命，我则今生索所负而必杀之。次句我还汝债者，上句云命，此句云债。债是财，谓生前我盗他财，则负他债。又或因财而杀命者，债与命，文亦互见。以此等因缘，经百千劫，相讐不息，常在生死。此约怨对说也。汝爱我心者，心即是情，他则爱我情性好。次句我怜汝色者，色是容貌，姿色怜是怜惜，亦是爱义。上句云情，下句云色，文亦互见。又何故不言情而言心耶？葢对下色字，情属心法，姿容属色法，润文巧制也。唯色与情，缠缚贪爱，以此等因缘，经百千劫，常在缠缚。此约恩爱说也。上怨对说生死，今恩爱说缠缚。怨对相值，世世不离，岂非缠缚乎？今恩爱相循，生生不舍，岂非生死乎？生死与缠缚，文亦互见也。然此二义，不出盗、杀、婬三事，是故下句结云：唯杀、盗、婬三为根本，则摄一切支业矣。如是等因缘，名为业果相续。又上文中先婬后杀，今结文先杀后婬，亦各有旨存焉。先婬者，警以爱欲为生死根媒，欲出生死，先断爱根，故先标婬也。先杀者，一切怨对相值，唯杀为最，欲灭怨对，先断乎杀，故前后互显也。

富楼那！如是三种颠倒相续至因此虗妄终而复始。

这一节经总结三续之相，而直标妄本，以酬富那第一问竟也。如是下，正是结文。皆是下，是标妄本。觉明明了知性者，觉明本是性觉真体，由他妄立能明之性，则转真成妄，一切依正有为皆从此明了知性上所发，故特标此为妄本也。此明了知性即属第八识中三细，由此业转现三细，转成六麤，则世界众生业果皆具足矣。即此了知，称为颠倒。夫性觉湛然，本无有相，因此了知发一切相也。本自无生，从妄而见有生，以有生故，山河大地、阴入界等次第迁流，从无而有，有已还无，故称终而复始。此牒原问之辞也。又因了发相，从妄见生二句，是对联句，以妄对了字看，不应将妄见二字相连读，应云因了而发相，从妄而见生，文意方有味也。

富楼那言：若此妙觉至有为习漏何当复生。

这一节，经富那蹑佛第一答文，重立难言，谓生佛本同而未异也。妙觉即性觉。前云性觉，则两字皆是实法，性即觉故。今云妙觉，则觉是实法，妙是觉之美称。如称人为妙人，人是实法，妙是人之美称。今称妙觉亦然。良以性觉清净本然，灵明洞彻，实而不有，虗而不无，深隐难测，无相无名，故强名曰妙觉。下句又云本妙觉明者，是重述上句妙义也。下句觉明二字，不要作实体用看。何以故？葢上句已标定觉体矣。今此觉明，略虗看些。谓觉是灵然的意思，明是不昧的意思，本是本住，妙即上句所说。以此四字，重叹上句妙觉，谓具此本有四德也。然此妙觉，下自众生，上与如来，同具此心。在诸佛不增，在众生不减。云何众生无状，忽生山河等相？无状者，即无故无端之意。众生既具此心，后生诸有为相，而如来亦具此心，则山河大地有为习漏，何时复生耶？言妙空明觉者，空与觉是实法，空即性空，妙明是用，即上妙觉略变文藻。富那此难，由前文云生佛同具如来藏性，故兴此难也。同具妙觉，是为本同。后生诸相，佛不复生，是为末异。此与圆觉经金刚藏菩萨难，谓异生成佛后起无明，而诸如来何时更起一切烦恼，难义同此。

佛告富楼那：譬如迷人至更生迷不。不也，世尊。

这一节，经世尊举喻以明悟后不迷，而酬其觉后无生也。譬如下，举喻。谓如迷路之人到一聚落。言聚落者，如今乡间人家聚集之所，名为村落。彼之迷人乍到此间，惑南为北。佛问：此惑南为北之迷，为复因迷而有，因悟所出？富那答谓：此迷亦不因迷，又不因悟。何以下，释上不因迷悟的所以。四句释文可解。佛言下，重问悟后还迷否。谓彼迷人正在迷南作北的时节，倐有一人指示令悟，谓此是南非北。佛又召富那问云：汝意为何如耶？彼之迷人纵使别处还迷，于此聚落更生迷否？富那答谓：不也。不也者，谓既明南北，悟后不重迷矣。

富楼那！十方如来亦复如是至觉迷迷灭，觉不生迷。

这一节，经世尊法合上喻，以明觉后不重迷也。上文喻中，迷人喻众生，聚落喻阴、界、入。惑即是迷，南喻真，北喻妄。谓诸众生由其迷故，惑彼如来藏之真，而作山河诸有之妄。本非是北，元来是南，喻彼山河诸有之妄，当体是如来藏之真。悟人指令悟者，悟人喻佛，指示令悟。喻佛说法，令诸众生悟阴、入、界全体是如来藏，则无复山河之妄矣。此人纵迷者，此人即指令悟道的众生。纵迷者，喻谓通惑虽断，所知未破，故云纵迷。于此聚落更不迷者，喻悟阴、入、界等空后，更不重迷于界、入、聚落也。他经多以阴、界、入法喻聚落故。十方下，法合，故云亦复如是。法说与喻说不对，法中但合迷、觉二义，以明迷尽觉圆而已。欲以意得，不详配也。详夫得意忘诠，不在文字对与不对故。此迷下二句，谓迷体元妄，故云无本。无本者，言无根本也。性毕竟空者，释上无本之意。昔本下，谓从本已来，元无此迷，后因迷故，似乎有迷有觉。既称似者，似则非真，无而忽有谓之似。若以本觉之智，觉破其迷，妙觉纯圆，不复生迷。

亦如翳人见空中华至何当更出山河大地。

这一节经，世尊重喻，以明成佛之后，相不复生也。翳人，喻众生。空，喻如来藏。空中华，喻山河大地。翳病若除，喻众生无明已破。华于空灭，喻众生悟后，山河诸相灭。于如来藏中，忽有愚人，于彼空华所灭的空地，待华更生，喻富那复于成佛之后，山河诸相，何当复生之问。汝观下，世尊以喻义问富那，令辨愚慧意，令因喻得悟问意也。富那言下，富那辩喻，可解。谓彼待华更生者，是愚非慧。何以故？空本无华，见华灭空，已是颠倒，云何更待生耶？空本无华，喻如来藏中，本无山河等相。见华灭空，喻初悟藏性，则有为习漏皆灭。于如来藏中，虽称始觉，亦未离倒，故云见华灭空，已颠倒也。何以故？本觉性中，元无起灭相故。𠡠令更生，喻富那征问成佛之后，山河等相，何当复生，此亦是愚非慧也。佛言下，佛责富那之问非理。

又如金鑛杂于精金至菩提涅槃亦复如是。

这一节经世尊重喻，以明断烦恼出生死则永不复生也。金在鑛时不得精金之用，既出鑛后金性方纯永不再杂矣。鑛喻烦恼，金喻菩提。若菩提在缠则为烦恼所杂，障蔽妙明不得其用。若菩提出缠永灭烦恼，菩提真体方得显现，而其本有光明永不再杂矣。又木喻生死，灰喻涅槃，木成灰喻出生死证涅槃。木既成灰不重为木，既出生死得证涅槃，永不再转生死矣。诸佛下法合二喻可解，亦不详合，但结显二名而己。意亦如前，并前四喻。前二喻喻本觉，后二喻喻始觉。前喻本觉者，意谓迷方之人方位本正而人自倒，惑南为北而其南位本然不动，倒自由人非方位之咎，故喻本觉。又前空华喻者，空本无华，病者妄执见华生灭，人自妄耳，非虗空之咎，是故亦喻本觉。后喻始觉者，金性虽精然须出鑛，出鑛后始全其用，故喻始觉。此显如来智德也。木既成灰不重为木，如出生死更不为生死所转，此显如来断德也。又前二喻正酬无状忽生之问，谓妙觉本然人自妄见有相也。后二喻正酬有为习漏何当复生之问，谓断尽诸漏断性亦无何可生耶。然佛举四喻并酬一问者，意谓若止说前二喻，则但明本觉阙修证义；若止说后二喻，则但明始觉忘本然义。是以四喻并显始本相成，圆义始备谛理无偏也。以上酬富那执理难事第一问已竟，下起第二答文，酬前执相难性之问也。

富楼那！又汝问言地水火风至俱徧法界不合相容。

这一节，经世尊将酬性相之义，且先述其原问之辞也，在文可知。

富楼那，譬如虗空体非群相至土积成霾，水澄成暎。

这一节，经世尊举喻，以酬富那性相之问也。譬如下，举喻。谓如虗空体性，一法叵得，湛然常住。虽非群相，而不拒诸相发现。发挥，即发现义也。谓万象森罗，皆在虗空之中，而虗空之量，皆能容纳，不相拒也。所以下，征释不拒所以。谓彼虗空，日照则明等可知。屯是屯聚。风摇则动者，空云何动？谓彼风能吹万不同，而群物相摇，宛似空动。初晴为霁，风沙为霾，余皆可了。良以虗空自非明暗等相，而不拒明等发现也。

于意云何如是殊方至非日非空不异空日。

这一节，经佛承上以破妄相，非色非空而不异空色也。于意下，征列破意。殊方，即十方也。以此诸相起灭不常，故称有为。为因下二句，正列破意。彼者，总指诸相本所生物。若彼下，别破。若彼所生一句，是总指七物。且日照下，先约明破。谓此虗空以日照时既是日所生的明，今明徧十方，则应十方同为一个日色才是，云何空中更见圆日？若更有圆日，明亦应圆。今明不圆，又且明徧而日不徧，则非日所生之明也。又若是空生的明，则空应自照，何借于日？又明因空生，空既常住，明应常照，云何中宵半夜云雾之时不生光耀？明有生灭，信知明非空生也。当知此明亦非日生，亦非空生，又不异空日。何以故？若离空日，则无明故。前列七相，今别破中但破明相，余皆略也。例明可解。

观相元妄无可指陈至云何复问不相容者。

这一节，经佛按明等七种性相，以辩真妄，责其质难非理也。先辩相，相妄承上，谓观七相元妄，以不即不离，难可指陈也。犹邀下，正责质难非理。世尊意谓诸相元妄，如虗空华，既知是妄，云何诘其相陵灭义？汝诘相陵灭者，犹邀空华，复结空果，言其妄上覔妄也。今文似倒回其文而解之，玩者可见也。观性下，即指相下之性说，谓观明暗之性，元是真体。夫此性者，即诸法实性，以诸法寂灭之体，即如来藏性，如来藏性，即妙觉明心，心外无法，故云唯妙觉明。妙觉明心，本非水火，先即本义。先非水火者，谓妙觉明心，湛然无朕，言其性具之理不无，而本非水火之妄相也。性虽是真，相由循发，以循业现，故是妄非真，是故妙心本非妄也。本心非妄，云何复问不相容者，上文空喻甚明，必无疑矣。然玩此节经意，即随上文空喻之后，结会妙心，而寄责富那相陵之诘，然非法合之辞也。法合自见下文，故

真妙觉明亦复如是至宛转虗妄，无可凭据。

这一节经承前法合空不拒相之义，以明妄相无凭也。真妙下，法合真妙觉，明合上虗空。汝以下，合诸相发挥。各各发明者，指众生各各发明也。即如上句汝以空明则有空见之意。各各现者，指妙觉中随人各各发现地水火风之相也。言各各者，各是各别，谓诸众生各别发明七大，则妙觉中各别随现，即前所谓循业发现是也。俱发明者，俱是同义，如尽大地众生同时发明诸相，则妙觉中同时随现也。云何下，征释俱现之义。一日影，喻一大也。谓秪是一大而为尽大地众生发明，则随多众生现多相，如一日影随二人去一般。若多千人，则日影随多千人去一地大。如此则水大火大等皆然。意明一多之间不可准的也。一水喻真妙觉，日影喻一大。一中见多，多由一现。不可指多说一，又不可分一成多。一多无据，宛转成虗。故云一东一西，先无准的。现一既双，即是一多无据也。若能融会藏性，则七大一多妙用亦存乎其间矣。

富楼那！汝以色空相倾相夺至故发尘劳有世间相。

这一节，经佛责富那以色空倾夺之心，故真为妄掩，世相成劳也。如来藏是真，色空倾夺是妄，真外无妄，全妄是真，由其迷故，真为妄掩，故云以色空相倾夺于如来藏中。而如下，明其真为妄掩，则全真成妄，故云如来藏随为色空徧也。是故下，明倾夺之咎。于中者，即指色空妄徧之中也。风空约动静倾夺，日云约明暗倾夺，文意犹略。前文清浊霾映等相，世间为此倾夺所迷闷，故违背妙觉，合于尘相，因尘发劳，乃有世间陵灭生死等相，此明迷者之过也。

我以妙明不灭不生至故发真如妙觉明性。

这一节经，佛以本智合本理，体用互摄，理智相成，承上昔迷而显今悟也。我是如来自称，对上文汝字看。妙明字，若应上文色空字，妙明当作真俗二谛看。不生灭，对上倾夺看。今云妙明合如来藏者，藏性是中理，谓以真俗合中也。又妙明不生灭者，是即理之智，以合如来藏即智之理，谓以理智一如，体用双照而双寂也。又我以下，以智合理。而如下，以理成智。如来藏是理，妙觉明是智，以理成智，故云而如来藏唯妙觉明。乘此即理之智而圆照法界，法界即是如来藏，此谓乘即理之智而还照即智之理也。然玩此法界义，当华严四法界耳。是故下，明理智相成之用。于中者，指藏性中也。一为无量者，即是不动道场徧十方界。无量为一，文中不显，今拟补之，则如无量义全归一定，所谓一摄一切，一切趣一也。小中现大者，即身含下三句之相是也。文中亦阙大中现小之相，葢大中现小事相易明，故略之。又身含下二句是正中现，依身是正报，十方空是依报，故此身者即现前色身，能含十方之空，不可指法身说。若法身含虗，此何必言？良以我六尺之躯，即能含受十虗，此为不可思议境界。如维摩一室广容多座，华严尘中现刹之类，一毛端头现宝王刹，即斯义也。一毛是正，宝王刹是依。宝王指佛说，谓一毛端头现佛三千大千刹土，小中现大如此也。坐微尘下一句，是依中现正。一尘是依转法轮，约佛说属正。故一尘至小，大法轮至大，即所谓破一微尘出大千，经卷义同。又一为下四句，明即体之妙用。不动下四句，示妙用之相。通言世尊具足称性理智，不思议妙用现前，而诸一多大小限量，尘相俱灭，𭰞合性觉。是故发现者，一一俱称真如妙觉明性也。真如者，湛寂之谓。虽谓妙用繁兴，而真如湛寂之体，初未甞动，此明悟者之功也。以上自首卷初标二种根本中，第二菩提涅槃元清净体，至此方圆。何者？若显理未尽，则菩提涅槃未得究竟，是故至此方满前第二根本义也。今显理既圆，又将三谛妙理，撮示枢要，列为三段。而过文之处，义又不可离者，此正所谓三而不离，一而不合，圆融不碍行布，行布不碍圆融，文义俱妙。是故重为结显，以圆理门妙旨，良有在也。

而如来藏本妙圆心至非常非乐非我非净。

这一节经，世尊重以非义结显真谛非尽，世、出世法悉无相也。显非先标如来藏心者，良以藏心是中道体故，妙是真谛义，真泯一切，故皆云非。以中、俗二谛从于真故，则真谛显；余二谛隐故，荡无纤尘。然亦不离中、俗而明真，但以隐显适宜，故云本妙圆心。本字属中，即本常义，故妙属真，可知。圆字义当于俗法无不摄故，只此一句，三谛圆收，而真妙当令，故称本妙圆心也。初非心者，凡一切心王、心所属心之法皆非也。次非五大属色，凡一切属色之法皆非也。次非六根、六尘、十八界，如是乃至者，但举始终而超其中，故此上是世间法也。次非出世法，初非十二缘，缘有生起、还灭二义，无明是生起初法，无明尽是还灭初法，如是乃至者，亦超其中也。非老死是生起末法，非老死尽是还灭末法。生起、还灭初法云明、无明及尽者，上明字是能观缘起之智，尽字即还灭之义也。尽义上亦有明字，是还灭之智。次非四谛，苦、集、灭、道四义，见前解。次非智得者，智是声闻能观四谛之智，得是声闻证得之理。次非六度，初檀那译云布施，二尸罗译云灭恶，戒之总名也。三毗黎耶译云精进，四羼提译云忍辱，五禅那译云静虑，六般剌若译云智慧，波罗蜜多译云到彼岸。六度与波罗蜜分列而非者，葢六度有究竟不究竟两意，然必究竟方称到彼岸，故分说也。如是乃至者，出世法有三乘，一乘教理行果百八三昧八万总持，名数既多不能尽述，故超而言之。以至佛之十号大涅槃，常乐我净俱非，况其下者，此所谓空劫已前无一元字脚也。非怛下是遣佛能证之号，怛闼阿竭译云如来，阿罗诃译云应供，三耶三菩具云三藐三菩陀，译云正徧知，此是佛十号之三，虽举其三例非十号也。非大涅槃是遣所证之法，涅槃解见前，此是如来自所证得，简非二乘涅槃，故加大言涅槃是体，常乐我净是涅槃之四德也。不死名常，无苦名乐，具八自在名我，无染名净，详如涅槃经说。

以是俱非世出世故至即常即乐即我即净。

这一节经承前，次以即义结显俗谛，由能非而复能即也。以是俱非故一句，是结前生后意。只这故字，是过文之辞，以牒非故，然后能即。文虽过义，不绝之意。由此非即二义，似分不分，似截不截，连环贯摄，文义俱妙，似有默识心通之意，神而明之，存乎人耳。元明心妙者，前文显真，则云本妙圆心。今文显俗，则云元明心妙。元即是本，前以妙配真，故先云本妙。今以明配俗，故先云元明。经本自陈，非解者强配，各从本谛说也。下半句云心妙者，葢以心妙二字，兼中与真。又上元字，亦本乎中义，三谛互融。今则中真二谛，从于俗故，建一切法，则俗谛显，余二谛隐，故万有齐彰。然亦不离中真而明俗，但以隐显适宜。只此一句，亦三谛圆收，而俗明当令，故云元明心妙。一俗一切俗，要亦本乎如来藏体，故首标其名也。即者，是也。由非而是，所谓非一切相，即一切法。然则一草一缕，皆如来藏妙摄无余，故称俗谛。余诸法数，具如前解。

以是俱即世出世故至离即离非，是即非即。

这一节经，承前重以双遮双照，圆归藏体，结显中道第一义谛也。以是俱即故一句，亦是结前生后意，故字如前说。详玩俱即之言，应并收俱非，同归中道，文略义周，会意可得。妙明心元者，妙明即真俗二谛，心字通指真俗二心，元即是本，以中道为二心之本，故云妙明心元也。双离是双遮，双是为双照，遮是夺意，照是与意。是即非即一句，文略晦，似乎全在即边说了，今回润其文则明矣。葢前文以即对非而言，即当作是，上句离应对即，今此句当作即是即非，乃双与意也。良以双遮双照而显中道，遮照同时，一中一切中，所谓一色一香，无非中道，即此义也。显中不举诸法者，葢前即非既融，融便属中，故不必再陈，但标其融义而已，文之巧便，无愈此经。

如何世间三有众生至用世语言入佛知见。

这一节经，世尊结显圆理已竟，寄责凡小偏心，欲测佛乘䇿所不逮也。如何二字，是责辞。世间三有者，有是著义，即三界欲色无色，各著本界名迹，故称三有。声闻是小乘，四果圣人是也。缘觉是中乘，既断正使，更侵习气，胜于声闻，劣于菩萨，故称中乘。此二种人，既超三有，故称出世。世尊承前显理之妙，且圆因寄责凡小之人，各以狭劣所知之心，测度如来无上菩提，如以萤火𦶟须弥山，终莫能著也。无上菩提，即前所显圆理是也。用世语言者，即前所破因缘自然，非和不和等语，谓将此等语言，欲入佛之智见，无有是处。佛知见者，对众生知见而言，众生则无知著知，无见著见，即用世语言，皆是众生知见，即彼二乘知见著空，虽胜众生，望佛尚远，菩萨知见，亦未尽谛理，以九法界望佛，俱名众生知见，而佛之知见，则自所证得，不共三乘，以知即无知，无知即知，见即无见，无见即见，无知而无所不知，无见而无所不见，究竟圆极，乃名佛知见也。如第五经云，知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，即此义也。

譬如琴瑟箜篌琵琶至爱念小乘得少为足。

这一节经世尊承上引喻，以明凡小圆具妙心独乏妙智，卒未能显其用也。琴瑟等喻凡小之人及诸浅行菩萨，妙音喻妙心，妙指喻妙智，谓琴瑟等本具宫商清响，若无巧妙指头弹他，则彼宫商清响终不能发。汝与下法合琴等，如上说。如我按指海印发光合有妙指者，汝暂举心尘劳先起合无妙指者，佛谓宝觉真心人人圆满，如我有妙智故，则能智契理冥妙用现前，如前所谓一为无量无量为一，小中现大大中现小等是也，故云海印发光。按指者即是妙指，海印发光譬佛妙用，此是喻中说喻意，谓我一按指则妙音俱发，宫商清浊五响圆备，如彼大海澄渟森罗炳现。今不言妙音而言海印发光者，重约喻明也。海印发光之喻，详出华严涅槃大集等经。汝暂举心下，明无妙智故暂时举心，四句百非难逃乎是非之阈，故云尘劳先起。由不下，正是䇿其不逮之语也。以上佛答第二执相难性之问正义已竟，此下富那复从第二答中发起疑难，世尊又以怖头之喻合明无因之妄，始圆第二问中余义也。方等弹诃等意，今经处处可了。

富楼那言我与如来至自蔽妙明受此沦溺。

这一节，经富那蹑上真心圆满，重征妄自何因也。我与下，正蹑上意，用张难本。而我下，叙自遭妄未究觉际，在文可知。圣乘即佛乘也，谓今虽遇佛乘，犹未究竟佛道渊底。世尊下，正是起难之辞，谓此真心人人圆满，云何世尊诸妄圆灭独证妙常，而诸众生何因有妄，妄从何起，自蔽妙明受此沦溺耶？

佛告富楼那：汝虽除疑至是人心狂更无他故。

这一节，经世尊引他俗事，例答上文无因之妄也。初责富那惑未尽故，解亦未深，故引俗事之浅浅，以况真理之深深，令易明故。演若达多，译云祠授，祷神祠以授嗣故。此人忽于晨朝梳洗，以镜照面，认影迷真，故责己头不见面目，疑为魑魅无状，即无故忽尔狂走，以例无因而妄。魑魅是山译之怪。于意下，正勘富那，乃令审例会心，识知妄无因有。富那据实答云：狂无他故。既知狂无故，妄亦类此。

佛言妙觉圆明本圆明妙至虽佛发明犹未能返。

这一节经世尊以妄合狂，直显无因，徒历长劫，迷而不返也。佛言下，先指真本无妄，谓此妙觉真体本来圆满，明妙以例达多本头，本自其然也。既称下，明妄无因，谓真心无妄，妄自妄发，云何有因？若有因者，则不名妄。自诸下，指妄自妄发，谓从诸妄上展转相因，此相因者非有因之因，葢是依妄起妄，牵藤引蔓，从迷积迷，以历尘劫，例彼达多无故狂走，岂有因缘？无始妄延亦若此耳。妄延长劫以至今日，虽佛发明真本无妄，由诸众生染妄既深，犹不能返。

如是迷因，因迷自有至尚无有生，欲何为灭。

这一节经，承上以明妄因妄发，识妄无因，则诸妄自息也。迷者，因迷有妄，妄即是迷。此迷承上从迷积迷而来。初如是迷因一句，即指上文尘劫之迷。谓此迷因，因迷自有，与真心无干。若识迷无因，则妄无所依。葢迷为妄之所依，所依之迷既无，能依之妄自息。迷妄既息，求生相不可得，欲何为灭？生灭既灭，则寂灭现前矣。

得菩提者如窹时人至妄性如是，因何为在。

这一节，经佛示悟后，观迷如梦。既觉直下，明妄无因而真不动也。谓彼得悟菩提之人，如睡已窹，说梦中事。梦事虽明，了知是妄，必无因缘可取，梦物以全体无故。如彼下，重以梦合狂走。岂有下二句，是反辞。言其无因自狂，他或忽然狂歇，其头元在肩上，何曾移易分毫。非外得者，正明本头不动。本头不动，则知狂怖妄出也。纵未歇狂，本头亦何遗失。初无有动，信知真心不动，妄自成迷。忽然妄歇，真心亦非外得。纵其妄未歇灭，而其真心亦何遗失。末富那下，结答原问之言。谓妄性无因，何更求其所在。若有所在，是实非妄矣。以无在故，因知是妄。

汝但不随分别世间至何藉劬劳肯綮修证。

这一节，经佛示歇狂之法。狂既歇，则真心得也。佛谓富那：汝但不随三续起诸分别，则外之三缘断矣。三缘断故，则汝内之三因不生。三缘，指外世界众生业果所缘之尘是也。三因者，即汝内之能缘三种分别之心是也。能所因缘不生，则汝心中达多，狂性自歇。心中达多者，借喻巧说。由他能所因缘不生，则识情不起，顿空根本无明，一歇一切歇，一断一切断，是故歇即菩提也。葢此狂心，约根本无明说，故能歇即菩提。菩提是觉，觉对不觉说。不觉既觉，即转无明为菩提。一念返真，尘沙惑断。如禅家所谓㘞地一声，元在这里。故云胜净明心，不从人得也。此是顿义，不假三祇修证。故云何藉劬劳，肯綮修证。肯綮字，如庄子养生主篇解牛中云：技经肯綮之未甞，而况大軱乎。注云：肯，骨间肉。肯，肯着也。綮音启，又音罄，犹结处也。軱，大骨也。彼意说庖丁技得神化，经历骨肉纽结之处，未甞为难，而况大軱空廓处乎。借其字形，不用其义。今但云一歇则已，何藉劬劳自艰，细微绵力，而修而证耶。肯綮，类艰力细微之意。

譬如有人于自衣中至方悟神珠非从外得。

这一节经，佛重约喻以明前义，谓迷悟自殊而妙心未甞失也。人喻众生，自衣喻阴入界法，以阴等有覆阴妙心之意，又阴等从自心现，故如自衣也。系珠喻妙心随转，不觉喻迷穷，露他方喻法身流转五道，无财谓贫，无覆谓露，乞食喻修有漏福善，驰走喻死此生彼，以无常迅速故云驰走。虽贫而珠不失者，喻虽乏功德法财而妙心未甞失。智者示珠，喻佛为说法令悟其心。从心致富，喻证心珠致诸功德法财。悟珠非外，喻悟己心本然自具，非从外而新得之者。以上佛与富那问答，圆前第二问中余义已竟。下文阿难重蹑前文三缘三因之义，难佛前后自语有相违之过，是故世尊翻前达多怖头之说，以明因缘自然皆为戏论，而总责多闻无功，圆收理分辞致，后乃阿难重请起行之门也。入文可见。

即时阿难在大众中至我从因缘心得开悟。

这一节经，阿难因闻三缘三因之义，重起前疑，难佛前后相违也。阿难前闻遣拂因缘之义，今复闻三因三缘之说，佛自前后相违，是故引文成难，以证前经遣拂之非也。但引文不全，岂以杀、盗、婬为三因缘耶？杀等是业果中事，当取世界众生业果为三因缘，此必译场之误，非阿难之意也。今谓因缘断，狂心歇，菩提成，斯则因缘皎然明白，云何如来前说顿弃因缘耶？阿难又引自证，谓我从因缘而得开悟，良由阿难初因见佛相好，发心出家，亦是因缘，故引为证也。

世尊！此义何独我等年少至惟垂大悲开发迷闷。

这一节经，阿难引他证自，皆从因缘入道，必以顿弃为非也。阿难谓因缘入道者，岂独年少有学？即今会中目犍连等，高年无学，亦由因缘悟心，云何顿弃？此是引他证自，必以因缘为然也。阿难自称年少者，以佛成道夜生，佛成道后，游方五年，后说阿含经，十二年中，方乃出家，来入方等八年，阿难约有二十二三岁，故称年少，尚滞初果，故称有学。老梵志者，按余经及下第五经，谓目连等路逢三迦叶，宣佛因缘，心得开悟。今称老梵志者，梵志是外道通称，此指三迦叶未归佛时，元是外道，且又年高，故称其为老梵志也。今说下，阿难又援顿弃因缘之义，难同外计，谓佛今说菩提，不从因缘得者，则彼王舍城外道拘舍黎所说，自然成佛第一义矣。以此邪正，如何甄别？惟垂大悲，开发我之迷闷也。王舍城，即摩竭陀国，城名王舍。因缘，详出大论。拘舍黎，外道名，见第二卷解中。

佛告阿难即如城中至因缘自然理穷于是。

这一节，经世尊将破所难，且请人情去彼取此，理出寻常也。狂性属因缘，不狂性属自然。佛听阿难语，即引达多狂性比例发明。谓狂性因缘灭，则不狂性自然出。因缘与自然对待显，故妄情之理尽于待耳。穷即尽义。

阿难演若达多头本自然至何不自然因缘故失。

这一节，经世尊承前待意，双破二计也。初阿难下六句，初句是举狂者名。头本下五句，先破因缘。前三句明达多本然之头，曾无一毫歉强，故云本自其然，无然非自。后二句直斥狂因妄出，则因缘之计破矣。若自下四句，次破自然。前二句出其计意，谓头本自然，以照镜因缘故狂。后二句亦直斥破，云若计自然，汝何不自然？为因缘故，失了自然耶？则自然亦破矣。

本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？

这一节，经世尊重蹑因缘，以明本头不失，狂因妄出也。文可解。

本狂自然本有狂怖至头本无妄，何为狂走。

这一节经世尊重蹑自然，以明狂不狂二俱非自也。文可解。以上二节返复以明二计皆妄，下文直显狂心歇处即菩提心也。

若悟本头，识知狂走至生灭心灭，此亦生灭。

这一节，经佛示本真无妄因缘，遣而复遣，即菩提心成，犹防细过也。佛谓若悟本头不动，识知狂走妄出，则彼因缘自然，二俱名妄，都为戏论也。从前但引迷头狂走一事，发明因缘自然，皆是忘计，则一切事法，与此相类。要知无妄的本头，比例真心，而真心妙觉之中，元无因缘自然之论也。是故下，牒前难中所引，因缘既断，即菩提心，菩提心即真妙觉心也。夫此心者，言语道断，心行处灭，从他千思百议，毫无干涉。菩提心生下，世尊重重遣拂，于甚深妙理，郑重若此，使人勿以所知心量，妄加测度故尔。菩提心生一句，即顶上二句说。若谓三缘断故，即菩提心，若有菩提心生，生灭心灭的意思，此但是生灭，非菩提心矣。已到灭生俱尽的所在，则属无功用道。灭生二字，蹑上两重生灭意也。说这无功用道，与自然相似，若误执有自然心生，如此则名自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非无功用矣。这一重生灭，校前菩提心生灭，前麤后细。无功用道者，谓以有作行息，即无行之行，名无功用道。接初住位，创得无功用道，至第八地，名实得无功用道，此约圆教说也。

无生灭者名为自然至非汝历劫辛勤修证。

这一节经，世尊牒上义性，以明离过绝非，方名无戏论法，警以深行也。初二句，示自然相。犹如下，引例示和合相。非和下，示本然相，即明上自然义也。本然非然下五句，重叠遣拂。离过绝非，方名实法，以上诸性，义相可解。遣拂中，非字离字是遣义，谓本然亦非，和合亦非。本然即上自然，和合即前因缘。又拂云：合与然俱离，离彼合然之离俱非，以无可远离处。此句方名无戏论法也。无戏论即是真实，至于实处，菩提涅槃尚隔远在，岂易得邪？自非深修实证，卒莫能及。末句正警深入也。非汝字，上有阙文，可以意得。

虽复忆持十方如来至爱河干枯令汝解脱。

这一节经，世尊承上实法，深责多闻无功，以明道定速证也。虽复下，正责多闻无功。十二部者，凡诸如来设教，各称群机，病有万殊，药无一准，具故教有十二，部类不同。发轸曰：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二名。详出大论三十三中。今谓阿难能记忆受持，不唯释尊一佛所说，乃能徧持十方如来。又不独现在尚能积劫多闻，则通三世十方十二部经，其中所诠清净妙理如恒沙之多，可谓多闻之功深且博矣。犹未能及于无漏道定，故责其为无功，秪益戏论。然能谈说因缘等计违顺功过之义，决定明了，人间称汝多闻第一，于无漏无功却不济事，所以如此积功闻熏，不能免离登伽之难。何须待我句上，脱略应补明者，谓若多闻可敌生死患难愆失，何须待我。佛顶神呪下，明神呪功速，云：我神呪一至，婬火顿歇，得阿那含。上句明灭恶，下句明得果，神速如此。言婬火者，火通法喻，说法中婬即是火，婬心起时浑身火发，如术婆伽婬火内发，遂能烧身，故称婬火。喻中婬心如火，能烧一切善根，故喻如火。今登伽蒙呪，即能灭恶生善而得果证，更于如来法中成精进林。言精进林者，登伽既明己过，则能精进无有退怯。林字约喻说，行非一种，藂集如林，行行精进，故历劫欲爱如河，源远流长，一旦干枯，令彼解脱，益见无漏之功甚矣。

是故阿难汝虽历劫至如何自欺尚留观听。

这一节，经世尊结前多闻无功，勉以道定深益，令无滞也。是故下，正结无功。不如下，勉以道定。秘密妙严四字，赞所闻法义。不测曰秘，不踈曰密，不可思议曰妙，坚固不朽曰严。谓历劫所闻之法，实具如是之妙，而能闻之心未空，犹滞有漏，不能超越生死，故云历劫多闻，不如一日修无漏业。一日，对上历劫看甚明。多闻功浅，道定益深，所谓日劫相倍也。远离下，明诸益相，谓离世间憎爱二苦。憎属冤，爱属亲，亲而恒离，冤而常会，求去取之不可得，则五阴偏炽，而生老病死统乎其间，八苦宛然具于憎爱二字中也。今修无漏，一并蠲除，不亦利之大，益之深耶？如摩下，引现事为证，以实验之。如摩登伽历生婬女，其爱情者不为不深，而一旦由神呪之力，即能销其积生深欲，而神呪之力不为不厚。今于如来法中出家，名性比丘尼。性者是婬习之性，即以习性为名，今虽出家不易本名，即摩登伽之译语也。比丘见前解，尼是天竺女声。罗睺罗译云覆障因缘，详出阿含瑞应等经，是佛之子。耶输陀罗译云华色，是佛之妃。佛之妻子俱出家故，耶输与性尼同悟宿因，知以贪爱为苦，今能一念断爱，以无漏熏修得出世圣善。或出缠者，登伽出爱缠也。或授记者，耶输于法华会上得受佛记，号千万光相如来。良由方等收经有摄后之例，是故法华涅槃之事亦摄入也。末二句世尊既明无漏功高如此，因勉阿难毋为自欺，尚滞多闻留连观听，观听二字影带六根说。自首卷至此发明理分已竟，下文阿难依理请行，意谓理解虽圆非行莫证，故次理之后即请行也。行者行也，依理修行方证理故。

阿难及诸大众闻佛示诲至引诸沉冥出于苦海。

这一节，经阿难闻前理分圆义。今将请行，且先叙蒙益，而赞佛之善导也。阿难下，至白佛言，是经家语。叙谓阿难闻法除疑悟理之详，如文。实相者，即指前经三谛圆理，法法称真，无虗假故，故称实相。因悟实相，无复前尘麤重影事，以故得身轻安。轻安是定中禅支。百法论以轻安为善心所法，彼云离重名轻，调畅身心名安也。得未曾有者，由得大益，世所希逢，故云得未曾有。重复下，正述他请行的情状。悲泪者，阿难悲己历劫沉迷，故情动于中而雨泪也。顶礼等者，述请法的常仪。无上大悲下，方是阿难自陈之语。无上二句，赞佛德也。佛因圆证心宝，得大自在，故称宝王。由能善权方便，随机展演，开豁人心，故云善开我心。如是等者，指前所闻之法，辞义多途，故云种种因缘。提奖者，提是提携，奖是奖谕，正是善权之法。以如此多方，引诸沉冥，出于苦海。诸沉冥者，指众生说。沉言堕落，冥言昏暗，苦无涯涘，故喻如海。

世尊！我今虽承如是法音至虽获大宅要因门入。

这一节经，阿难因请行故，次叙所悟法相喻，明行必当请也。承是承领。如是法音者，通指前经，理分能诠音教。因能诠法音，悟知所诠藏性。如来藏约体说，妙觉明心约用说，故双出之。谓如来藏之妙觉明心，体用联璧，尽善尽美之言也。徧十方界者，显此心之大也。十方界是大虗空，徧义犹未尽其大也。下经云：空生大觉中，如海一沤发。校今徧字，大可知矣。含育刹土者，含是包含，育是生育。谓此心不唯包含法界而已，又能生育法界也。十方国土是如来所统，故云如来之国土也。清净等者，谓非染秽，故曰清净。七宝严饰，故曰宝严。妙觉王刹者，妙觉王指佛说，言佛刹也。以佛极证妙觉，得大自在，故称妙觉王，润文之巧也。刹是梵语，具云刹摩，译云土田。上云国土，今云刹者，国土是刹中所有。今阿难因闻三谛圆融之理，悟知身土交涉之义，故上云含育也。如来复责下二句，阿难意谓，虽闻觉心含育身土圆融之理，秪是多闻中事。然今佛责多闻无功，不逮修习。逮，及也。谓多闻过误，不及无漏熏修，如前所明者是也。我今下，设喻以明行必当请也。陆行曰旅，旅是旅舍；舟行曰泊，泊，止也。止于岸故，总称客中意思。阿难谓我今如彼客途旅泊之人，飘零孤露，忽蒙天王赐与华屋。周书称天子曰天王，对诸侯而言。华是华美，言华美之屋，大宅即指华屋总称也。阿难谓虽得大宅，要因门入，不得其门，则难升其堂、入其室也。天王喻佛所赐，华屋喻示妙奢等三观之理，理之玄妙如华屋也。虽获下二句，喻虽获此理，非行莫入，故大宅统喻圆融。谛观之理，无不容摄，覆庇十八界，故称大宅。今称门者，即下文所谓一门深入也。门即是行，门为能通，理为所通，通所通故，故称为门。首卷初问中，谓妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，今大宅是三观理，最初方便正是入理之门，故称初方便也。今所请行，正是请答最初方便。

惟愿如来不舍大悲至在会一心伫佛慈旨。

这一节经，阿难承上喻说，今陈正问，翻前理中三观义致，为请本发心路也。诸蒙暗者，蒙者有覆，暗者不明，指彼未尽习漏者说。捐是弃捐。无余涅槃者，无余对有余说，二乘人但断见思，未尽无明而证涅槃，名为有余。世尊无明断尽，转心意识成一切智智，名大涅槃。凡一切微细生灭净尽而无遗余，名无余也。本发心路者，无余涅槃是所到之地，从初发心以至到家，俱名为路，非行则不能到。今路即是所行之路，正指今所请说也。言本者，是本起因心之本，谓依本起修，则本指觉心说也。如圆觉所谓本起因地法行是也。发心二字，即下文发觉初心是也。此句总约行说。令有学下，翻前理中三观义请。摄伏畴昔攀缘者，畴是性义，畴昔指无始劫说，谓从无始来攀缘不断。攀缘者，即六尘缘虑之心是也。摄伏字，止是奢摩他义，摄伏即是止息攀缘，返妄归真，奢摩他义也。得陀罗尼者，陀罗尼译语见前，即三摩义，总持一切法融妄即真，故属三摩义也。入佛知见者，佛知见是第一义，真妄双泯，属禅那义也。今此总摄三义，请其最初方便，故说从何之言，云从何处发行起也。作是下，可知。

尔时世尊哀愍会中至开无上乘妙修行路。

这一节经佛诺其请，将示诸行而先明所为也。尔时者，阿难请毕之时，会中三乘共集，而世尊但愍二乘者何耶？此对当机而言，急于所为故尔。又前阿难问辞亦自陈有学不及余乘者，葢依所急者为辞耳。且菩萨乘人兼而自勉，奚必专为？言虽不及，意实通之。菩提心未自在者，谓声闻人但发声闻菩提无度生心，故于佛菩提自觉觉他行中拘碍未融、所知未破，故未自在也。及为下，谓不唯特为当时，亦抑遥怜末世。言末法者，谓如来灭后正法千年、像法千年、末法万年，今当末法之初，如来大悲远及斯世，令诸众生发菩提心，开阐无上乘中妙修行路。无上乘即一乘也，一乘之上无乘可乘故。妙修行路者，以前圆融三观为妙修行路，正为启行说也。

宣示阿难及诸大众至发觉初心二决定义。

这一节经世尊正酬行相，先标二义为行纲领也。前首卷中佛将显理，先标二种根本为理门总科，今显行之始亦标二决定义为行中纲领，详观理行二文大意无殊。今云决定发菩提心等语，应上阿难问中捐舍小乘等故。妙三摩提者，即理中奢摩三义之三摩也。举一摄二、一即三、三即一故，故称为妙。发觉初心者，觉即上所说菩提，谓发菩提之初心也。这初字通于行门始终皆称为初，以对本觉说故本无初后，以始通本似有初故。言二决定义者，按下文中所明义理，决定即是决择，谓决定须择也。若不决择难成行故。第一决定义中决择因心，是故审详五重浑浊，择去生死根本，依圆湛性为因地心也。第二决定义中决择烦恼根本，是故审详六受用根，逆彼生死欲流，得循圆通一门深入，以至文殊选择诸圣，总为第二决定中事。是知二种决定为行门总科，学者须预知之。此标数下，释义。

云何初心二义决定至不生不灭无有是处。

这一节经承前征释二义，以明因心果觉必应相符可为行本也。云何下，总征。阿难下，别释。释中先释第一义。汝等下三句，牒前问语。修菩萨乘可知。入佛知见者，谓声闻人知见偏枯沉空滞寂，佛知见者融通真俗圆满中正，即空假中三谛在一心中，得名佛知见。而声闻人今欲入者，当如是观也。应当下，正决因心与果觉审同异也。阿难若于下，辩因果背向，谓若以生灭为因心者，则与果觉相背愈趣愈远，故应择之。

以是义故汝当照明至由是始终无坏灭故。

这一节经，承上决择背向，示坏不坏相令审明也。以是义故一句，牒承上语。汝当下，正示坏不坏相。示坏不坏相者，欲令舍有作依无作，无作者是不生灭故。先明坏相，谓汝当以正智照明诸器界等有为可作之法皆从变灭，有作则有生灭。阿难下，令审明白谁为不坏。然不下，次示不坏，谓诸可作毕竟可坏，然终不闻烂坏虗空。何以下，明不坏所以，谓彼虗空非可作法故，因此始终无坏。空无始终，在审择边说始终也。无坏则无生灭，意令依无作法以为因心，方与果觉相应也。

则汝身中坚相为地至从始入终五叠浑浊。

这一节经承上坏不坏义，令于身中决择何为不坏也。则汝下，谓人以四大为身，故指四相以示也。坚凝为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。人身以地水火风所成，皆是生灭窒碍缠缚之法，由此四缠将汝湛然圆满妙觉明心分而为六：分于眼为视，分于耳为听，分于鼻舌身三为觉，此为合觉之觉也。分于意为察，察是察知，故属意也。从始入终者，约自外入内说，故用入字。又约五阴论始终下，经以五浊对五阴说，故始是色阴，终是识阴，即以色等五阴浑浊妙心，故云五叠。此标数下，征释。

云何为浊？阿难！譬如清水至汝浊五重亦复如是。

这一节，经世尊承上约喻以明浊相也。云何为浊一句，是承上征语。阿难下，释浊相。谓如水本清洁，尘本留碍，伦是等意。水之与土，二体法尔，清浊不同，其性不相循率者也。有世下，正明浑浊。上文但明清浊二体未和，则不显浑浊。由清浊和合，方见浑浊。故假世人说和也。谓或有人取彼尘土，投于净水之中。土为水所融化，失彼留碍之质；水为土所浑浊，则亡其清洁之容。水土二相，容貌俱汩没矣。以此名之为浊。此约喻说。末二句，法合。汝指阿难，意该一切。谓人之五浊，亦如水土。水喻妙心，尘土灰沙，喻于五阴。妙心本然清净，五阴从来昏滞。前文视听觉察，即是六根。六根即是五阴。则阴入界三，总皆浑浊。妙心而称五重者，下文所明者是也。此总标。浊数下，别释。

阿难汝见虗空徧十方界至是第五重名为命浊。

这一节经，世尊承上显示五浊之相，以明生灭可择也。文中义列五段：初、示劫浊。劫是梵语，具云劫波罗，译云时分。良由释尊本愿出于减劫，减劫众生根尘识三昏钝之极，心境俱浊，是故文中约见与空显劫浊也。汝见下，见是见根，空是空尘，此约根尘说也。一根既尔，余根例此，故此单约见与空辩。空见俱无相故，混沌而不可分。空尘无体，见根无觉。见无觉者，但能映色，无别分析，故称无觉。根尘妄识昏钝一时，故云劫浊。汝身下，次、示见浊。上文劫浊约见论者，意在显示劫浊。今文正约六根明浊，故称见浊，单指一根以例六根皆浊也。先指身说者，谓六根皆依身显，故先明总相，身则抟聚四大为体。见闻下四句，别明六尘四大相织之意。谓见闻等六根本性圆通，乃为四大壅滞留碍，失其圆通之用。水火风土四大本是无情之物，乃为妙性旋转无情，令其觉知，所以六窍能分别一身知痛痒。四大六根妄相罗织，以成有情之身，故云见浊。又汝下，三、示烦恼浊。忆识诵习者，即妄想的总名。约三世说，忆是忆念，属过去；识是了别，了别现前事，属现在；诵是洛诵，系念为诵缘，缘不断为洛缘，念未来境界，故称洛诵。又习字具二意：一、谓习气之习，则忆识诵三皆是习气；二、谓熏习之习，则连诵字，云诵习未来境也。成唯识论意亦同此。此妄想性发于六根之上，知见二字该六根说，离彼六根则妄想无自性矣。妄想容貌现于六尘，离彼六尘则妄想无自相矣。故云离尘无相，离觉无性。觉指六根说也。然此妄想总属烦恼，依烦恼生妄想故。言烦恼者，瑜伽论云：昏烦之法恼乱心神，染污真性。故名烦恼浊也。又汝朝夕下，四、示众生浊。何谓众生？法界次第云：众生者，即我、人、众生、寿者等。十六知见是众生所依，即指此为众生也。今文意谓念念别趣名众生浊，念念别趣不出十六知见故。朝夕不停者，谓诸众生从朝至暮刹那生灭念不停息，他所知所见者无不每欲留恋世间，争奈所作所为之业运每常迁于别趣国土，指五趣说故。如所作是善，身虽未迁，业运密移迹于人天矣。如所作是恶，身虽不动，业运密移迹于三涂矣。扩而充之，升沈可卜也。知见与业运互相罗织，故名众生浊。汝等下，五、示命浊。命者，识、息、煖三连持不断为命，若其三事分散则死矣。汝等者，通指一切也。谓诸众生见闻等六根内识元无别异，由彼色等六尘隔越，为他所转无状异生。无状犹无辜也。性本同体，枉自成异，故曰无辜。性中下，相字读作平声，谓藏识性中元是同体，故相知也。六根用处不同，故相背也。性中大同，用处忽异，同异之间失于常准。失准者，言其同异无定也。静时则同，动时则异，一日之间动静无常准故。以此同异相织百年而罕会其同，如是妄成，于道何有？故称命浊。

阿难！汝今欲令见闻觉知至皆合涅槃清净妙德。

这一节经，世尊承上五浊教，令择妄依真，研因尅果，委陈妙契也。阿难下，正令择妄。前文但示生灭妄相，今文正明决择。佛谓：汝欲令此见等六根，远契如来涅槃四德，应当择去死生根本。言远契者，以众生望佛，奚止天壤，故云远也。见等六根是凡情，常等四义是佛德，以凡情契佛德，必有其道，故当择之。死生根本者，即六根是。第五经初云：生死结根，唯汝六根，更非他物可证也。今佛示其契佛德之道，谓当择去死生根本，依不生灭性而为因心，以不生灭因，方契不生灭果，如水合水，方名为契。此不生灭圆湛性者，即指旋转六根，生死欲流，返流全一，所谓湛入合湛，并其六，全其一，名为以湛旋其虗妄灭生也。此虗妄灭生，正是六根流相，旋转六流，伏还同体之觉，名为元觉。此元觉者，本无生灭，以此元觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。然此元觉即第八藏识湛不摇处是也。良以此识为生死涅槃之因，顺流而出为生死因，逆流而入为涅槃因，故以此为因心也。果地直指涅槃果说，此悬示始终因果之相耳。如澄下，约喻以明伏断之义。浊水喻六根，澄字喻旋伏，静器喻元觉因心，静深不动喻六用不行，沙土自沉、清水现前喻初伏客尘烦恼，客尘烦恼即见思二惑，沙土即喻根本无明，自沉喻初伏，此初伏意。若对下永断意看，则此见思应断，岂但初伏而已？略而言之，当以意得。清水即喻元觉因心，上文六根现行喻于浊水，今清水正当喻元觉也。去泥纯水喻断无明、证妙心，可知。明相下，谓无明既断则转昏为明、转识成智，识尽智圆本然明相精纯，依智所行则八相三身一切变现俱成妙用不为烦恼，凡诸变现皆合涅槃妙德，妙德即前文常乐我净，此是远契之道也。明第一义竟。

第二义者汝等必欲至发业润生，谁作谁受。

这一节经，承前征释。次明第二义，令审烦恼贼媒作者受者为谁也。第二义者一句，牒前标语。汝等下，亦述问意。谓汝等必欲发菩提心者，既能回小向大，于大乘中生大勇猛。勇猛者，即指下句决定弃捐诸有为相，即是勇猛。有为相者，即彼虚妄根尘是也。若欲弃此有为，应当审其根本。根本若除，则一切烦恼皆灭。葢烦恼有种子现行，根本随眠不同故。由此能发一切善恶诸业，业能润泽生死故。谁作谁受者，正令审详。意明六根作业，即六根受报也。又根本义者，即第五经初所谓俱生无明。俱生即根本义故。俱生无明，即生死结根。生死结根，即汝六根，更非他物。经文气脉，从此发去。学者勿忘其源可也。

阿难！汝修菩提若不审观至云何降伏取如来位。

这一节经世尊承上烦恼，警令行人必用甄明，不明则难乎入道也。汝修下，蹑上意，谓欲修道弃有为，必应审观烦恼根本。葢虗妄根尘是现行，此现行为从何处颠倒？此颠倒处直指俱生无明是也。俱生无明即是六根，以俱生无明从六根显故，所以下文决择六根为颠倒之处。若此颠倒之处尚自不知，云何降伏彼诸虗妄根尘现行烦恼？必须识此倒处降伏得现行，方能上取如来果位也。

阿难！汝观世间解结之人至于器世间不能超越。

这一节，经世尊引例，承明六根为烦恼结处。颠倒根由，从此始也。阿难下，正引例，明上审知颠倒处。意谓欲降现行，须知倒处。如世解结，先知所结。结尚不知，云何可解？若会能例所例，亦明解结，例上降伏尘根。见所结处，例上先知颠倒之处。不闻下，转以虗空无为，例明有为有结。佛意谓人以根尘妄有，则有妄结，有结则有解。虗空无为，则无结，无结则无解。故云不闻虗空云云也。今汝有结，要当解除。则汝下，正指颠倒结处。六为贼媒者，外之六尘为贼，内之六根为贼之媒。六贼在外，由媒引入。如世间作贼，必有牵引指授者。此牵引指授之人，即是贼媒。今六根是心王驱役之臣，反引外贼，劫自家宝。家宝者，谓心王本有一切功德法财，恒沙性德，多为六种根尘消耗，故喻如劫家宝也。由此下，正明根结所以。由此者，结显上文六根虗妄缠缚，莫可解也。众生世界者，约正报说。谓众生正报身中，自具四方分段，及三世相涉，故称众生世界。由其六根四大，方世相涉，而缠缚故，故于外器六尘世界，不能超越。谓如听不出声，见不超色等也。根尘不逾，正是结处。

阿难！云何名为众生世界至各各功德有千二百。

这一节经承上征释众生世界，以明六根德用之数也。阿难下，征释上义，谓世是迁流，界是方位，此略释世界二义也。汝今下，别从广释，谓界数有十，流数有三。一切下，明众生身中由此方世相织妄成，世则贸易迁流，界则分段各据，互相交涉。界数虽十，以定目论之，四方乃是定位，四维从方不复论矣。上下无位，中无定方，葢上复有上，下复有下，上下可易，故云无位。中无定者，如云以表表中，东看则西，南观成北，不可定故。四方之数必定，可明与三世相涉。上三四者，世涉方也。下四三者，方涉世也。宛转十二故流变三叠者，谓世与方相涉，迁流变易极于三重也。其流变者，谓一则变十，十则变百，百则变千，总以抱括其始终，始是十二，终是千二，明六根中各具德用有千二百。云功德者，按下文意，若在圣人边说，六根作用俱是功德，六根互用亦无优劣，皆具千二百。若在凡夫边说，秖名业用，不敢云功德也。何者？由于六根造种种业，如下经云变化众生成十二类，安敢称为功德？故当秪称业用耳。又以有作未空，故令六根圆阙不同，乃有千二八百之优劣也。然上三叠之变者，谓三世各具四方，则成十二，是第一叠也。又从过去四方中，且以东方三世，过去具现在、未来，现在具过去、未来，未来具过去、现在，成九，加根本东之一方成十，此即一以变十也。南、西、北方亦复如是，则成四十。其现在、未来各四十，成百二十，是第二叠也。又以过去四十中，从一方亦成九，加根本一成十，则根本四十共成四百，此即十以变百，百以变千也。现在、未来亦复如是，则成千二百，是第三重也。

阿难！汝复于中克定优劣至圆满一千二百功德。

这一节经，世尊承上克定六根优劣，预立简选圆通之本，决择圆缺，令知生灭、不生灭也。阿难下，总令克定。克者，犹确也，以确定优劣故。如眼下，别明优劣。别明中，文别为六：初、明眼根。谓眼之业用，后暗前明，前方及左右皆全明也。左右旁观三分之二者，谓前方、左右及后方为三分也。以后方无德，故秪二分。或问下，经文殊偈又兼四维说，云亏一半，则前二维明，后二维暗，暗故亏半。今则以方摄维，故不兼说。当知下，结本根德数。如耳下，次、明耳根。谓耳之听闻周徧十方而无遗余，声动之时，闻根似有远近，静无声时，闻何边际？所以下经云：闻有三真实，谓圆真实、通真实、常真实也。详解见后。当知下，结本根德数。如鼻下，三、明鼻根。谓鼻之嗅性通出入息，以息出入明鼻作用。今息有出入，关于中交、阙。中交者，以出入交接回返不及的所在为中，以不及故为阙，则出入二分有功而中无德。息是气，今不言气而言息者，扁鹊难经第一云：以呼吸定息，一呼一吸谓一息。人一日一夜凡一万三千五百息。葢息，止也。出必有入，出而不入，往而不返，则非止矣。所以天地有盈虗消长，即天地之息也。夫人之鼻也，其犹橐籥乎？当知下，结本根德数。如舌下，四、明舌根。谓舌根之性以能宣扬世出世智，言辞可限，理无穷尽，舌功胜矣。若据甞味之知，则合时有离，无性者亦劣也。当知下，结本根德数。如身下，五、明身根。谓身之觉触以合时显，离则无知。离时只一，合中见双，何甞有三？以此验之，身根阙一。当知下，结本根德数。如意下，六、明意根。谓意能默容十方三世世出世法，若圣若凡，无不含容于意根之下，尽其涯际。当知下，结本根德数。

阿难！汝今欲逆生死欲流至谁为圆通，谁不圆满。

这一节经世尊承上六根教令甄别圆阙，乃依圆根而返流也。汝今下，初句二欲字，上是乐欲，下是六根贪欲。贪味六尘曰欲，六根奔逸曰流，即此欲流是生死根本，故云生死欲流。然诸众生顺流而出则趣生死，今佛教令逆流而入，返穷能流之根以至元觉不生灭地。逆流者，非谓六根漫然而入，必依一根中返，故令验此六根谁圆谁阙、孰浅孰深。圆者为深，阙者为浅，则耳舌意为圆为深，眼鼻身为阙为浅，合离可知。令其选彼圆根从一门深入，方能逆诸欲流至不生灭，为发行之初心也。言六受用者，谓彼六根见闻觉知为自心之受用故。

若能于此悟圆通根至吾当发明令汝增进。

这一节经，佛承上意，正令审择圆根为逆流之门也。若能下，承上验意，谓此六根之中得悟圆通本根，依此圆根逆彼无始劫来根尘妄识的生死业流，得循率圆通与不圆根校之，日劫相倍。倍与背同，不圆根修一劫，不若圆根一日之功，言其迟速相背如此。又倍字作增倍之倍，亦通。我今下，结数如上。言六湛圆明者，谓若根尘妄识，则动而弥昏，徧而似局；若能返动入湛，则明而复圆。内性本湛，分湛映于六处，静则六处俱湛，故称六湛。随汝下，正令决择。于六根中择其圆深可入者，佛谓更与发明，令其增进。增进者，如第六经初于闻中如是渐增等，即是增进义也。

十方如来于十八界至彼六知根一时清净。

这一节经承前佛，指界性皆圆，由机劣故乃令择之以入也。十方下，意明圆机则门门可入，同佛乘故，故指诸佛说也。而诸界性一一称真本无优劣，此对圆机说耳。但汝下，明由小机智劣故，于界性之中未能得乎圆通自在之慧，是故如来宣扬六根优劣如此，乃令但于圆满一根为门，深入入一根得无妄矣。彼六知根同时清净，六根皆称知者，谓外用虽殊内性本通，同一知觉体故，所谓一真一切真也，一时即同时故。

阿难白佛言：世尊！云何逆流至能令六根一时清净。

这一节经，阿难承上逆流为问，请示一门深入之义也。阿难未明六根外分内合，故疑一入云何六俱净也。

佛告阿难汝今已得至生住异灭分剂头数。

这一节经世尊将酬一六之问，先判断惑浅深，以明解力未克也。佛告下。先明果证。梵语须陀洹，译云逆流，又云入流。逆与入一义，流有二义：一谓逆生死欲流，二谓初入圣流。言虽不同，其致一也。已灭下。明其断惑分量。谓初果已灭三界众生所有见惑，见是见解，从有无二见展转妄解，具足六十二见。见解非正，俱名见惑。证初果人断惑见理，名见道位。今云见所断惑，正指见道之见，对下修所断故。言众生世间者，约众生正报说，如前流变中辩。然犹下。明思惑也。谓初果人但断见惑，此惑麤浮易断。若六根中积生以来无始虗妄习气，即是思惑。言无始者，无始有二意：一谓妄本无始，若实有始，则不名妄。以其无因无始，突然瞥起，故称无始。二谓过去劫数，远之极矣，过于无量，故称无始。言根中虗习者，由根尘贪染，爱著无知，名为虗习。即是虗妄习气，名为思惑。此习要因修所断者，修是修道位，二果讫三果，名修道位。谓三界有九地，一地具九品思惑，九九八十一品，皆修道果人所断。断尽此惑，证第四果，名阿罗汉，称无学位矣。何况下，即明思惑品数之多。此中即指根中生住等者，言思惑具有生、住、异、灭四相。具四相故，念念推之，故云分剂头数繁多也。思是思惟，即妄念思惟之惑。上文见惑，从分别上说，故名见惑。今从思惟边说，名思惑也。思惟校分别，麤细可知。今阿难但证初果，故断惑浅，解力未充。

今汝且观现前六根至虽得六销犹未亡一。

这一节经承前一六之问，详明一六无定。究其极者，一六俱非也。上文将酬一六之义，且明其初果断惑未深，是故未明一六开合之义。今文正与详明一六始末，故先反问为一为六。阿难若言下，世尊！上文虽问不待答，自辩非一。何者？若言是一，何故耳不见、目不闻、头不履、足无语，宛然是六，一何可定？奚即是何。若此下，又详非六。何者？若此六根决定是六，佛问：我今与汝宣扬妙法门者，汝之六根谁来领受我法？阿难答言：我用耳闻。佛言下，正明非六。辩云：汝用耳闻，何关身口？口问义，身钦承耶？一根初感，诸根随应，又自相通，决非定六。是故下，结明不定意。非一终六，结非一也。非六终一，结非六也。终不下，反显非一非六。元一元六者，两跨说云：终不然，汝根元是一？元是六耶？一六不可定，则一六俱非也。阿难当知下，顺显非一六，出一六的所以。谓圆湛性中本非一六，由无始劫来颠倒沉沦衰替，遂于圆湛性中妄生一六之义。良以须陀洹人以逆流故，六用俱销。六虽销，犹未亡一。前来即在六中辩一。今文的意思忽似云：六在外，一在内。据唯识、瑜伽等论，以第八赖耶为一也。下文亦云：元依一精明，分成六和合。一六内外义可明矣。然即此一是颠倒之处，以其颠倒沦替，一六义生处可知矣。

如太虗空参合群器至六受用根亦复如是。

这一节经，承上设譬，以明觉心离念，何有一六之分合也。太虗，譬圆湛觉心。群器，譬六根。除器下二句，譬六销一未亡。彼太下五句，譬圆湛觉心。本无同异，何况更有是一非一。此通譬上文一六之妄也。则汝下三句，法合。合义如上说。

由明暗等二种相形至浮根四尘流逸奔色。

这一节经承上喻义，合明法义相参同一致也。先合眼义。由明暗等者，谓由前尘黏湛映于色者，名为见性。明暗是色。等字意显高低上下青黄显色，乃至极逈极远等相，故加等字。形字意显明暗等有相凌之状，故用形字。黏字约喻说，取沾染之义。见之精性照映色相，则结缚于色而成乎根。此根字指浮尘根说，根的元本指胜义根说。目为清净四大者，元字即前文所谓明元之元。清净四大者，凡六根皆以能所八法所成，谓能造四微、所造四大。四微谓色香味触，四大谓地水火风。胜义中举所造四大，浮尘中举能造四微，四尘即四微，故合而言之，是能所八法所成也。胜义根言清净四大者，意取四大精华之气，以能映色之明净者，名为清净四大。此清净四大唯天眼能见，凡夫肉眼不可见，故名胜义根。又映色之性名胜义也。眼根之相有形色可见，故名浮尘。因名下，正显浮尘根。眼体如蒲萄朵者，蒲萄指眼珠说，如紫蒲萄相似，以麤浮故名浮根也。眼家之流奔逸于色而取色故，余五倣此。又流者根家之功能，下随根例此。

由动静等二种相击至浮根四尘流逸奔法。

这一节经承上列示参合群异以明分湛之法义也。兼前文分六段，上第一段中详解已竟，今可例明不别出也。凡五根中别义，按文释之。耳中动静可知等者，等一切声也。击者，谓闻机眠伏于内，由声尘所击而起，故名为击。卷声成根者，谓闻性无体，卷取声尘以成根故。新卷叶者，明耳浮尘根相，如经霜之叶未甚黄落，故云新卷。鼻中通塞可知发者，谓嗅性无体，由香尘发之，即彼塞时气掩不通，掩亦属发。纳香者，嗅能纳受香臭以成根故。双垂爪者，明鼻浮尘根相，二鼻管如双垂爪状。舌中恬属静、变属动，谓舌根静时淡味常在故称为恬，动时则五味变迁故称为变，二俱是舌家之尘。参是交参，谓以恬变二味参于舌根而显甞性。绞味成根者，绞是揽取义，谓舌根甞性无自体，以绞取外味方成根故。初偃月者，偃是缺义，十七八夜之月初缺不圆，故云初偃月。舌形如之，身中合时有触、离中不知，今称离合相摩，岂离亦成摩耶？以离合相形以成触故。摩是抚摩，然则抚摩是顺触，以顺影违故。抟触成根者，根无自性，抟取触尘以成根故。腰皷颡者，腰皷两头大、中腰细，头颅名颡，身形如之。摩顶至踵，六尺之躯中腰亦细，故取喻之，俗称丈皷是也。意中法尘称生灭可知，续字取念念相续之意，生灭等四相影显续字中意根无相，揽法生灭以成根故。幽室见者，幽室即是暗室，人之寸心隐在身内对面千里，利害夷险卒不可知，葢指肉团心为幽室也。此肉团是意所依故，如人处暗室中，内能见外、外不能见内，不知人之害己也，故喻如幽室见。余文可解。

阿难！如是六根由彼觉明至失彼精了黏妄发光。

这一节，经结上六根妄发，失彼本有之明，而责妄能为咎也。谓如上所示，六根由妙觉明中，妄有能明之觉，即指此卷之初，妄为明觉之咎也。才有能明，则同异炽然，失彼本有精纯照了之性，妄黏本湛，发生六根见闻觉知之光。光字，即是见闻觉知，以为识性所现之光也。

是以汝今离暗离明至无灭无生了知安寄。

这一节经，佛示前文六根无体，托尘而生，离则元无也。良以根因尘有，尘既非相，根亦何有？今文直明前所示者，离彼十二有为，则六依根，如龟毛兔角，徒有根名，文义可知。

汝但不循动静合离至由是六根互相为用。

这一节经，世尊正答一八六净之问也。汝但下。循是随义，总令不随前尘十二有为。言有为者，是生灭有作法故。随拔下。别指一根说，谓于六根之中随拔一根。拔者，解脱义。一根既脱，外黏内伏，不起伏归元觉真体。究此元真之地，是第八藏识。良以藏识通有漏无漏，令伏归元真，则藏识自成无漏，故称元真也。发本明耀者，谓既伏归元真，至于藏识湛不摇处。耀是湛性光耀。此一根内本耀既发，则余五根外黏亦圆脱矣。圆是遍义，谓五黏遍脱也。一根脱余根皆脱者，内本一故。六根既脱，则不由前尘所起知见。知见通指六根说，谓根不随尘起故。明不循根者，明即六根的见闻觉知也，是本有之明，故称为明。谓此见闻觉知之明，不随六浮尘根转，则见不局眼，闻不局耳等。故下句即云寄根以发本明而已。然则耳可见，眼可闻，可嗅可甞，遍通五根。所以末二句结云由是六根互相为用可知。

阿难！汝岂不知今此会中至圆明了知不因心念。

这一节经，佛引明不循根，寄根明发之实事可验也。阿那律陀，译语见前，是斛饭王子，佛之堂弟，因缘出阿含等经。䟦难陀，译云贤善，龙王名，由护摩竭陀国，雨旸时若，年谷丰殷，人民喜而贤之，故得此名。无耳能听者，谓龙耳不听，听以角故。殑伽，即恒河别翻，义见第一解中。神女，是主河神，凡河神女身者，多如此方洛神湘妃之类。非鼻闻香，未详所出。憍梵䟦提，译云牛呞，因缘出圆通章。异舌，即指牛呞说，非舌正性，故称异舌。舜若多，译语见第三经，末空神也，由主空故，身质如风，有动止，无相见故，喻如风虽无身，亦能觉触，佛光触发，光映其身，暂现色相。灭尽定，是九次第定，最后定名，由灭受想二阴故，又名灭受想定也，声闻得寂者，住此定故。摩诃迦叶，译语见前，因缘出圆通章。久灭意根者，灭尽定中，前六识俱灭，第七末那，后半分未灭，识且灭矣，况其根乎？彼则徧圆明了，不假心念，心念即指意根说，正是明不循根，寄根明发之义。此引六入，以证上文六根互用，以明实有现证，信非空谈。

阿难！今汝诸根若圆󳫠已至应念化成无上知觉。

这一节，经世尊承前六根圆拔，以明返本之効也。诸根圆󳫠，即承前义。内莹发光下，即明返本之効。内是内心，谓内心元觉本明，而发光耀。莹者，玉色温润明耀为莹，取喻内心莹然之意。内光既发，外妄不粘，则色等浮尘，及四大诸器界等，空然俱亡，如汤销氷相似。此约喻以明圆拔之功也。汤喻圆拔观智，氷喻浮尘诸相。应念者，谓应圆拔之念，化彼浮尘器界，生灭诸根，多成无上知觉，即所谓转众生知见，成佛知见。念即观智也。

阿难！如彼世人聚见于眼至云何觉明不成圆妙。

这一节经，承前引例，以明内莹发光，转妄见而成真体也。例彼世人，聚集所见于眼前，若令见者之人，急合两眼，则暗相现前，所聚之相，俱不可辩。假如所聚是人，则彼六根头足，黯然相类。言其合眼，不辩外相，故云黯然。彼人眼虽合而不见，以手随其体，外绕扪摩，头足可辩。所摩之人，眼耳口鼻，分辩明白，则合眼的知觉，与开眼人相同。若谓缘明而有见者，是托外明而起，则暗成无见。若不假外明而自发之见，此是真见，则诸暗相，永不能昏。如人夜间摸枕，被中扪虱，此不假明而自发者，彼诸暗相，曷能昏我？是以根尘既销，云何本有觉明，不成圆妙哉？以上行中，佛示二决定义，所择之相已竟。下文阿难重蹑第一义中，因心果觉，详审断常。世尊又令击钟，验闻非断，方尽第一义决定之事也。经文起伏文源，学者当明。

阿难白佛言：世尊！如佛说言至欲获如来七常住果。

这一节经，阿难重蹑第一因心，以校果觉，辩证断常义也。阿难下，蹑前引难。先引第一因心断灭，与果目常住相校，须令因果相应，相应即㳷合意。世尊下，次引果位名目。菩提涅槃，译义见前。真如者，不妄名真，不易名如，法法本然，法住法位，不妄不易，当体如如，故曰真如。佛性者，佛是觉义，约有情边说，即人人本具灵觉之性，名曰佛性。庵摩罗是果名，译云难分别，其果似桃非桃，似奈非奈，故称难分别。取喻第八识，似漏非漏，似真非真，以真妄难分别，故名庵摩罗识。以识性不可思议故，即密严深密等经所称白净识是也。以清净无染而能了知，故称白净识，即本觉妙心之异名也。空如来藏者，即今经所明是也。然如来藏具足三义，谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。今举一义影显余二，即此三义是圆融三谛也。大圆镜智者，四智之一。佛地经云：如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处境识众像心品悉显现故。约喻显智，故名大圆镜智。是七下，阿难辩。谓此七称谓虽有七名差别，究其七体总一清净圆满觉性，本性坚固凝然不动，重引喻说如金刚宝能破众物得自在义，故称为王常住不坏。佛果七名亦复如是。若此下，重以因心断灭之性证今常住。犹如下三句，即以念心为例，以证见闻等无体，故云犹如云云也。云何将此断灭为因，欲获如来七常住果？因果不相应矣。

世尊若离明暗见毕竟空至惟愿大慈开我𫎇恡。

这一节，经阿难蹑前见闻等离尘无体，难佛自语非实也。世尊下，即蹑上文见闻离尘无体之言，始举见，终举意念，而略中间以此六根进退循环，子细推求必不可得。言进退者，从见入意为进，从意出见为退，于六根中推之不已，名循环也。以不可得，故云本无我之因心及我心所，既无我心，将谁立因求无上觉耶？如来下，蹑前湛圆之语以难非实，谓佛前云六湛圆明常住不灭，今我求之不得则成断灭，如来何云湛圆常住耶？佛言诚实，今者似非诚实，终为戏论了也。惟愿下，可解。

佛告阿难：汝学多闻至尘俗诸事当除汝疑。

这一节，经世尊将释其疑，且先责多闻，以警不识真倒之迹也。心中徒知颠倒因者，此指多闻愽达，但能说病，未曾亲见其实，是故真倒现前而不识也。何者是阿难真倒？即指六湛圆明，本是无生灭性，误为断灭，以常为断，正是小乘常计无常，即此为其真倒。佛谓如来是真实语者，恐汝诚心犹未信伏，今将尘俗浅近之事试汝，令汝发明是常非断也。尘俗事者，即下文捣练、舂米等是也。

即时如来𠡠罗睺罗至音响双绝则名无闻。

这一节经承上以尘俗事验闻，非断次第令悟也。不音否下，倣此。声有则闻闻，声无则闻寂。又击则闻随声发，故云俱闻。佛问下，征诘闻不闻意，此正令次第陈说自悟闻常也。音响双绝者，音是声，上高低清浊为音，直声为响，故音响双举，余文可解。罗睺罗，译语见前。

如来又𠡠罗睺击钟至音响双绝则名无声。

这一节经，又承上文易闻为声，以探阿难迷解何如也。闻是根属能，声是尘属所。今阿难根尘不辩，能所不分。然斯闻性本常，声尘自断。良由惑声为闻，何怪疑常为断。少选，即少顷。三重问答中，引声校闻，意令悟闻与声，孰断孰常，领悟明白。故作次第辩折，文义可解。

佛语阿难及诸大众至闻实云无，谁知无者。

这一节经，佛责阿难执声为闻，以辩声断闻常也。佛语下，正责根尘矫乱。矫是强义，不居中正，心非善輭，名矫。今闻与声报答不定，根尘能所混而不分，故称矫乱。阿难及众犹未悟故。佛言下，重为指明。阿难声销下，正辩声断闻常。佛谓汝知声销，应云无响，岂道无闻？若实无闻，则闻性已灭，同于枯木，更无生性了，云何钟声更击，汝复能闻？知有知无者，有无是声，岂汝闻性为有无哉？若闻性实无，谁复知无？知无者，谁即汝闻性？声之与闻，断常可明矣。

是故阿难声于闻中至闭塞开通说闻无性。

这一节经结明声断闻常，点出阿难真倒之过也。是故下，结明闻性常住。谓声在闻中或生或灭，非为汝闻随声生灭，令汝闻性亦成有无。葢谓声自生灭，闻性常住，不有不无也。汝尚下，责其颠倒以常为断。谓汝误堕颠倒惑声为闻，何怪汝之昏迷以常为断。然终不可谓离诸动静等说闻无性也。然又前文屡明六根离尘无体，然今何谓离尘有体耶？前不云乎，伏归元真发本明耀，乃至明不循根寄根明发，得其圆通不生灭性故。

如重睡人眠熟床枕至其形虽𥧌闻性不昏。

这一节经承前引例以明形虽𥧌闻不灭也。谓如重睡之人眠于床枕之间，其家有人或捣练或舂米，练是绢素，捣练者通言捣衣之事，其人梦中闻此舂捣之声别作他物，此是梦中独头意识，虽事不明了而闻性不灭是实矣。即于下。详叙尘俗情状，分别梦事始末。窹是睡醒。遄市缘切，音然，疾也。杵是舂捣之椎，二俱名杵。阿难下。结显梦例，谓闻性不昏也。闭塞开通四字在形身上说，意取窹𥧌开闭之事。闭指形交，形交则六根俱塞，故云闭塞。开指形开，形开则六根俱通，故引睡梦以证开闭通塞，显出闻性之实。又静摇等即指前文十二有为相也。

纵汝形销命光迁谢至云何不成无上知觉。

这一节经，承上尤进于死，益明闻性不为销灭，勉以循常，勿逐诸妄也。纵汝下，谓彼梦中闻性不昏，纵使形骸销灭，命光迁谢，闻性亦不为汝销灭，则人虽死，闻性不死。由诸众生，从无始来，随顺六尘，逐诸妄念，流转生死，由其迷于生死妄情，曾不开悟性净妙常真体所常之性，反弃而不循，误逐生灭，所以生生为彼杂染流转。若弃下，是勉悟循常之言。汝辈若弃生灭，守于真常，则本有常光现前。常光者，常住湛寂之光也。既守真常，则根尘识三，应汝所守之时，销落尽矣。想相者，即是六根缘影，想相麤浮，故喻如尘，指见惑也。识情者，情是爱欲之情，依识起故。情字对上想字看，想本轻举，属五利使，情本重坠，属五钝使，垢是垢腻，切于心故，故喻如垢，指思惑也。常光既现，识性既空，见思尘垢，二俱远离，由是法眼应汝断惑之时，得清明也。良由众生惑障智昏，随尘起妄，处处染污，今惑断智明，识随智转，处处圆明，故云惑断得法眼净也。法眼净者，指入圣位说也。当于是时，云何见闻等性，不成无上知觉？如前所谓转众生知见，成佛知见也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第四

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第五

明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

仁和优婆塞　闻启祥　校

阿难白佛言：世尊！如来虽说至我信是人终不能解。

这一节经，阿难重蹑第二义中解结之喻，为问请示何者为结也。前第四经末，阿难已蹑第一义中因心详辩断常已竟，今又翻蹑第二义中解结之喻，问者要知此结昔云何结，今云何解也。如来下，蹑引前义，今观下文义可知。结者，按下文结喻六根，结之元本喻于一也。六由一起，故一是烦恼之本，烦恼之本即前所谓颠倒之处。颠倒处者，下文所示俱生无明是也。俱生无明下，又谓是六根更非他物，以六根作业亦是六根受报，故指六根说。若究极论之，则发六之始方是生死结根，即俱生无明也。发六之始即第八藏识，是谓一也。以一无相显在六根，故

世尊！我及会中有学声闻至伫佛如来无上开示。

这一节经，承上法合结喻，请示解结之方也。世尊下，正是法合，故云亦复如是。世间解结之人，喻诸声闻。阿难意疑俱生无明为结的本因，故先叙此俱灭。俱生者，俱是同义，谓无始来所积无明，同我生、同我灭故。以头数多，故云诸也。无明，即不觉义。虽得下，阿难自叙多闻小慧，不能究竟断彼无明，故云虽得多闻名字出家耳。以多闻称善根者，多闻虽属有漏，而传持法藏，续佛慧命，了达邪正，照烛昏蒙，信知具大善根。然此善根，指积劫多闻说。以此积劫多闻善根，今得出家。阿难自耻先心躭于多闻，以多闻而出家者，未得出家之实，故称名为出家。犹隔日疟者，谓未尽漏故，病根犹在，日好日怯，故喻如隔日疟也。惟愿下，二句可知。今日下，正问身心两间，云何名结？何处名解？然身之结者，下文直指六根；心之结者，应指一未亡处是也。故双举身心名结。今阿难请意，不为自求，亦能利于未来，故云未来云云也。作是请已，若自及众，五轮著地，愍己沉沦，悲感于心，故致雨泪翘诚。翘是仰举，诚是诚心，一其心以待之之意，故下句云伫佛开示也。

尔时世尊怜愍阿难至紫金光手摩阿难顶。

这一节经世尊愍众受请怜及末世，故先慰而后告也。尔时下可知。为出下二句，佛怜末世垂教于后，令彼植出世因，作将来善导之眼，由是摩顶而告之也。

即时十方普佛世界至亦汝六根更非他物。

这一节经，佛承上文，慰而将告，而感动地放光，异音同说，先有所表也。上文摩顶将告，生死结根，十方地动者，何耶？意明众生六根深结，浩劫长时，莫知解者。今将告以解除之法，事非小缘，故十方震动，普佛流光。葢有深意在，欲令当会，及以将来，未闻大法，先覩殊象，默已会心，玄言易入故尔。今普界六动，意表翻破六根，剖析无明，圆通自徧，一破一切破，故普界动也。六动之相，详见第一解中。尘佛顶光，来灌一佛，意表六根既破，圆通无碍，一切趣一，六处还元也。彼顶灌此顶者，意表圆满果觉，自他不隔，一多相容，万德俱尊，一心都统也。异口同音者，意表一道普通，群言合觉也。释尊未说，诸佛先言者，意表一实亡言，诸乘适化也。结与解同六根者，如下文云：知见立知，即无明本。知见是六根，无明本是结也。知见无见，斯即涅槃无漏真净者，以六根而忘六根，即是无知而知，无见而见，斯即真知真见，不亦解乎？前经至此，四度放光，独今尘佛，同光同法，剖示无明，标显结解，逈异前经者，良以无明结重，治法亦玄，如勍敌在前，勤王者众，是故示象胜前，意在此也。

阿难虽闻如是法音至同是六根更非他物。

这一节，经阿难蹑前尘佛法音，以未悟结解同根之义，故重请发明也。上文尘佛同光同法之象，暂时显现，今复本故。由是阿难拈他法语，问己本师，请示同根之义。文可解。

佛告阿难：根尘同源至云何是中更容他物。

这一节，经佛酬结解同根之问，以明根尘识三，同一真源，因妄成异也。根尘下四句，谓六根、六尘、六识，同一真源，流出缚脱，皆由六根。不说尘与识者，根为前导，故妄见缚脱，真性不移。上句同源，指真性说。下句无二，指六根说。又上句是会相归性，下句示缚脱所依之相，谓缚脱同是六根，无二法故。次下二句，明识性之妄。虗妄二字，虽连识性说，义通根尘。虗妄是法空华，是喻识性。影上根尘，以显三六。空喻真性，华喻三六。今文似乎单喻识性，言偏义圆，通喻三六也。谓空本无华，妄见起灭，喻如真本无妄，迷故有生也。阿难下四句，明根尘相因而有，独则不生。由外六尘，发内六知，根由尘生也。又因内六根，始有六尘之相，尘因根有也。下二句，明根尘无性。相，指六尘之相。见字，与上句知字，影显六根。谓根尘俱无自性，藉缘得兴。下以交芦，喻二皆无性。芦之为物，外虽有相，内无实故。以喻根尘二性无实，亦是外有假相，内本性空。交者，喻相因之义。谓根尘相因，如二芦相交，方得依倚而立，独则倾倒。根尘亦然，故取喻也。是故下，结显缚脱无二，以酬结解同根之问。知见立知者，知见，指六根说。谓六根本妄，若妄立六根为实有者，即是无明根本。无明本者，即是结根。若六根不执，知即无知，见即无见，即是真知真见。真故无漏，不妄不染，即知见而为涅槃真净之德也。以缚脱无二，故不容他物。是中，即指六根中也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

这一节经，经家述佛重颂长行结解之义也。或问：长行义尽则已，云何重颂得非繁乎？答曰：世尊说法善适群机，昔佛说法时一长者后至，前义未闻重请为说，世尊大慈故略示前法，后仍为例，故有重颂之轨，即十二部之一也。

真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。

这一节，经世尊承前长行，重颂其义。此先标真本，以明有无皆妄也。真性字，颂前同源之意，即标真本，谓真性之中，有为无为皆不实故。初句有为空三字，先破有为，空是破义。次句出其破的所以，谓有为法无自性故，藉缘而生。有为即指根、尘、识三说，有即非有，故云空也。从缘生故如幻，幻性非真，不无幻相，非断无故。根、尘、识三亦复如是，虽非真有，不坏假名，故如幻也。下二句，次破无为，谓真性之中，有为虽破，勿滞无为。若因闻破有，又滞无为，无为亦病也。故复破云：纵使无为无，起灭亦不实。如空华葢妙真如性，非有非无，故双破之，岂独有无？四句百非，总皆是病。有无乃诸病之首，是故先破，余亦应尔。上四句是总破，下是别破。

言妄显诸真，妄真同二妄至入流成正觉。

这一节经承前总破，此别明根尘相因之妄，还示一六亡义也。初四句正破相因，初句是反显妄指根尘说，谓以有为无为如幻空华而言妄者，将欲显诸真故，诸是助语辞。次句即承明初句之义，谓对妄而显真，此非绝待之真，犹属于妄，故云妄真同二妄也。上妄指六，真是示一，下二句重承上二句，以明一六皆非也。谓上对妄之真犹为非真，此正非其一，一且非真，云何更言能见所见？能见指六根，所见指六尘，此正非其六。今颂真非真义，即长行识性约第八识说，第八识属一故。次四句即承上偈见所见说，以明根尘中间无自实性，结明长行交芦喻也。下二句颂前缚脱无二，兼明结解本因，谓结与解同一所因，所因即指六根。下句即出共所因之意，谓结即是凡，解即是圣，缚脱无二路故。次又四句，亦承上交芦之喻，以明空有俱非。交中性者，即指根尘相交二者之中体性。欲言其有，当体即虗；欲言其空，幻相不无。故云空有俱非。若空有俱非，则妙性天然，复何所疑？下二句明缚脱异趣，正颂知见立知一节。由其迷执，即成无明。若明知见无见，则于六根当念解脱。是故缚脱无二，由迷悟异趣也。末四句翻答初问结解，别示六解一亡，生起选择圆根之义也。初二句翻答结解，别示一六亡义。后二句生起选择圆根，返其妄末，成乎真本。初句因次第者，先六解，后一亡三，则一六俱空不生，即成竖入三重次第也。下云此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，即次第义也。前长行未有选根之义，此即于重颂中生。下孤起之颂，从此始故。

陀那微细识，习气成瀑流至一路涅槃门。

这一节经承前重颂别申孤起，为讽诵一六亡义生起后文也。此孤起有十六句，总为一偈。上文颂长行义者名为重颂，今不由长行别申余义，名孤起颂，又名讽诵。前明六解，今明一亡，故以孤起生后文也。天竺梵式义尽为一偈，不拘长短，故今别指陀那识为一偈。葢前长行虽称一名，未明一之实体，今方显实。梵语阿陀那，译云执持，执持无始善恶种子故，又执持根身不令散坏故，即含藏之意，楞伽又名藏识。此识三相微隐种现不断，流注甚微细故，二乘尚不知，何况凡外？故楞伽谓其熏变不可思议，因称微细六根，由此发起六，对此识而名一也。须陀洹虽得六销犹未亡一，葢指此耳。次句出其流注之意。习气者，指无始善恶种子，以种现熏习之气发出于外而成瀑流。瀑流约喻说，楞伽以藏识譬海，前七识譬为瀑流，流因海起前七转识，由藏识转生前七识为能熏、藏识为所熏，以现行熏诸种子名为习气，故云成瀑流也。真非下二句，释前真非真义，以明小乘教中不说故。真非真者，谓此陀那识若云是真，外道执以为常；若云是妄，恐又拨为断灭。似真非真，如第二月者是已。我常不开演者，解深密第八经云：阿陀那识甚微细，一切种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。文义与今偈同。葢二乘人不信有第八识，即认此识以为涅槃，外道执此以为神我，是故世尊于凡愚中不常开示演说，恐迷此故。自心下五句，正示恐迷一的所以。夫此藏识即自真心，以心外无识故，虽云自心却不可取，取则一不亡，一不亡者真即成妄，本自非幻而成幻法了矣，恐迷此故不说。若不取为自心，则浑是真心，而非幻之名亦不可得。非幻对幻说，今非幻尚无，幻法何有？是为真妄绝待，灵心独朗，此即一亡之効也。一对六说，一既亡，六何有？非幻是一，幻是六，故六解一亡之诠，是名妙莲华。是名下四句，约教行以显一六亡之功胜也。妙莲华是喻约教说，谓六解一亡，纯一圆心以成无上知觉，以此言说即是教，故以教名。妙莲华者，叹教胜故。莲华因果同时，如天台具明六义，谓为莲故华，华开莲现，华落莲成。喻教亦有六义，谓为实施权，开权显实，废权立实。合法应云华譬权，莲譬实。彼以六义释法华权实，盖法华约一代时教论权实，今经约当部论权实，亦用六义释之，但显当部之胜也。如云一六是权，亡处是实，为显妙心而言一六，是为实施权也。开此一六即是妙心，是开权显实也。一六俱亡妙心独朗，是废权立实也。一六即妙心，妙心即一心，是为妙权妙实，故以妙莲华而叹教也。中二句，上句复以金刚喻觉，觉即妙心即是实义，谓此妙觉能破一切幻惑，如金刚能坏一切坚而复利，妙觉亦然，金刚为众宝之最胜者，故称金刚王宝。上四字是喻觉之一字，是法如幻三摩提一句，约行说连上句一义，上宝觉约行果而言，下三摩提约行因而言，此三摩者即妙奢三义中之三摩，举一该三。称如幻者，上以妙莲喻教，今以如幻譬行，谓妙觉中求此三义不可得，一法叵得安能有三？然而非行莫证，依行证理，渡河用筏到岸即舍，无而乍有故云如幻。弹指超无学一句，别叹行胜，弹指者喻行顿证，亦如不历僧祇之谓也。无学即第四果，言其行超神速如此。又此是名下四句，约教理行证四义说，妙莲约教，金刚王觉约理，三摩约行，无学约证。言超无学者约圆义说，是四依菩萨超十地之上故，此总颂四义之胜。末三句可知，梵语阿毗达摩，译云无比法，无可与比即了义之叹，薄伽梵是佛尊号，具六胜义故不翻详。出法数门是能通，涅槃是所通，路约行说，门约教说，即第一经云十方如来一门超出妙庄严路，与今义同。

于是阿难及诸大众至施以法音洗涤沉垢。

这一节经，经家述叹前偈，并申阿难请示一六亡义解结之伦次也。梵语祇夜，译云重颂。伽陀，译云讽颂，又云孤起颂。初经家双叹偈辞，谓重颂与孤起联篇间出，故云杂糅。糅即杂义。精莹者，叹辞藻精纯，莹然如玉之温润而有光也。妙理清彻者，叹所诠之义理清净通彻，由其辞义双美，故使闻者心目开明也。叹未曾有者，指闻者叹法之能诠所诠合璧希逢也。阿难下，尊者自陈请语。无遮大悲者，谓佛大悲之心无有齐限普及于众，如日月照临净秽不隔，性净妙常真实法句，俱从大悲心中流出也。性净妙常一句，叹所诠义。真实法句，叹能诠文。又性净下，结前已闻。心犹下，重启后义。尊者谓我虽闻如是真实法句，然犹未达六解一亡及解结伦次也。舒是解义，六解一亡，前偈略明解结之次第，全未明故，故请重示。次第者，即蹑前偈解结因次第之言，伦次即是次第，以辞藻故变解为舒、变第为伦。惟垂下，结问之辞。洗涤沉垢一句，约喻说，谓如来再施法音，乃以般若德水洗涤吾心沉细垢秽，此指后品思惑及界外尘沙无明说也。

即时如来于师子座至次第詶佛。此名为结。

这一节经世尊将酬解结，且先示成结令悟次第，则解亦可知也。整涅下二句，梵语涅槃僧，译云裙，整犹敛齐也，僧伽黎译，义见第三卷末。揽七宝几者，几是几案，七宝所成，说法座前设有几案，大约如来所用，非王家即诸天所贡，故富丽若此，揽是移近座也。劫波罗，又云须夜摩，译云善时分，是欲界第三天名，义见下经。叠华巾，是此天所奉，巾上织成华卉繁多，故称叠华。又按缉织成巾，或如此方棉华之类，故云叠华。一巾绾结问答可解，此示成结次第令悟解之伦次也。

佛告阿难：我初绾巾至第二、第三不名为结。

这一节经，承上审定成结，所以隐然示以一体同中，因结成异也。佛谓此巾，先实一条，此明一体。佛又从一至六，一一详审者，意令密悟，成结本因。今阿难答处亦审，独未返顾一体之同，故有下文佛告云云也。

佛告阿难此宝华巾至毕竟同中生毕竟异。

这一节经，承前佛示一同六异乱名不得，合法亦然也。元止一条者，示六结本因也。汝审下，令察同异本末，葢巾体是本是同？六结是末是异？于意下，佛问，初结至六次第绾成，吾今欲将一六乱名可得尔否？不也下，阿难答，谓六结若存乱名不成，一不可名六，六不可名一。又云纵我历生智慧明辩，必不能六结乱名，言其六结次第分位不可移易也。佛言下，印其所说为是，如是字是印证语。六结下三句，结显六异本因，一为六之本也。令其下二句，谓六异既定乱无以成，乃述其说也。则汝下，法合，佛谓汝之六根亦复如是。毕竟同者，如一巾也，指前阿陀那识是一精明处，本无见闻等异，故云毕竟同也。毕竟异者，如六结成，谓既分为六则见闻等隔，各据一根不相为用，故云毕竟异也。上文喻中甚详、法中甚略，要在会异归同，既返其本，同异之名俱不可得，此即六解一亡之义也。

佛告阿难汝必嫌此至尚不名一，六云何成。

这一节，经承上六不乱名，渐引解六而亡一，要令阿难自悟，以陈其说也。佛告下，佛承前说，谓汝嫌此六根存故，乱名不成，今则不愿成六，愿乐成一，何如？佛此问意，将谓离前六结，欲成其一，渐引悟入六解一亡之地，故将离六成一为问，令他自悟自说。佛问成一，阿难答以亡一，答过于问，此即为悟也。故约存亡辩之，谓六结若存，是非锋起。锋是锋刃，约喻说，谓彼此是非，如锋相刃相摩，固不可乱。名如来下，正答亡一，谓若总解除，结若不生，则无彼此是非可息也。末二句，结明六解一亡之义，谓一对六名，一不可得，六云何成？此是阿难自辩自悟之言也。

佛言：六解一亡亦复如是至皆即狂劳颠倒华相。

这一节，经法合六，结不生一亦不成之喻也。佛言下，是法合语，故云亦复如是。由汝下，警示发六之始。心性狂乱者，指藏识说。狂乱是三细相，对本觉湛然看。三细虽微，以转本湛，故称狂乱。此即是一知见。妄发者，指六根说。由其三细相现，转发于外，以成六麤。六根发妄不息，缘缘不返，则六根生劳，重发尘相。此明由六根而发色等六尘故。如劳下四句，约喻以明妄发不息之意。如劳目睛者，谓如有人瞪目久视，则目睛生劳。以目睛劳故，乃于虗空别见狂华，无有因由，乱起乱灭。目睛喻六根，狂华喻六尘，下指山河等是也。劳喻妄湛，精明喻本觉湛性。一切下，法合发尘之相。世间山河等，合狂华。生死二字，义具业果。涅槃对生死而言，亦属法数。葢本觉湛性之中，一法叵得，世出世间一切名数，皆似狂劳华相也。生死字摄世间一切业果尽，涅槃字摄出世一切法数尽，以略文摄广义故。

阿难言：此劳同结云何解除至若欲除结，当于结心。

这一节，经阿难以劳例结，请示解法，佛印结心可解也。阿难以劳例结者，前文结喻俱生无明，今以劳例结，则劳是俱生无明，即虗妄根尘之颠倒处也。即在六根，更非他物，故请解法。如来将结偏掣左右者，正示解法。掣是牵掇意，左右偏掣者，只消就于尘俗事上会。左右是结的边傍，边傍是末，必不能解。当于结之中心解，即分散结心，是本因处。上文谓心性狂乱，正是结心。良以由心成结，故指狂心为结之本因处也。古以断常空有配合左右，则结心喻中道，谓依中流入，方断根本无明。此狂心者，正指根本无明说。世尊故作左右偏牵，令其自悟。阿难果悟，左右不可解，故云不也。佛亦反诘，令其自说解法，谓当于结心解之。佛又印其悟言，故重述成。

阿难！我说佛法从因缘生至鹄白乌玄皆了元由。

这一节，经世尊将示解结因缘，预防伏难，警以妙因尅果，非取世间麤相也。恐有难言，世尊一向顿遣因缘，今以结心解结，左右非义，宛似因缘，何言顿弃？故此预防，谓佛法虽从因缘，然非世间和合麤相，葢是出世无因缘之因缘也。如来下，意显佛具一切种智，故能发明世出世法，一一知其本因随所缘出也。本因是正，所缘是助，谓正因藉缘得显，如今圆通为之正因，要藉二十五法所缘上显，若非所缘，圆通无处可彰。如是下，扩充世出世间一切诸法，无不藉缘而得显其因故。如是乃至者，谓从有情至于无情，自同类至于异类，若依若正，若大若小，皆能了知本所元由。元由即本因也。今不能徧述，超而言之，故云如是乃至。恒沙界外，指极远者说，近可知矣。一滴之雨，指极小者说，大可知矣。亦知头数者，谓备尽知其所下之雨，滴数若干。此是世尊自述，本智洞明，必无错谬。大而无外，小而无内，无不了知，言其种智法尔如斯也。现前下二句，指无情说。种种者，通收一切也。谓松栢何因而直，荆棘何因而曲。鹄白一句，指异类有情说。鹄何因而白，乌何因而黑，玄即是黑。凡一切鶴长凫短，山高水卑等，皆了元由。但文略，特举三四事耳。此文正为选择圆通而发，以明如来智鉴不谬也。

是故阿难随汝心中至诸妄销亡，不真何待。

这一节，经结前解除因缘，令择六根，以明妄销真现之功也。佛谓随汝心中，选择六根，与机相应者修之。根结若除，外尘自灭。外尘既灭，内识不生。诸妄既销，真心自显。若谓不真，更有何待。

阿难！我今问汝，此劫波罗巾至则结解时云何同除。

这一节经承前正明舒结伦次，佛令自答自悟也。初吾今下佛问此结得同除否，次不也下阿难自悟。次第结则次第解，此约喻说，下文法合可解。初问中解萦字，萦是萦缠，即结义也。

佛言：六根解除亦复如是至从三摩地得无生忍。

这一节经法合前喻，以明解根次第始证其极也。佛言下二句，总以法合。此根下，合前次第。此根者，总指六根，谓六根与六尘初解即得人空，此为第一重空也。何故根尘初解即得人空？人即我义，原去根与尘结者，良由根属我，尘是我之所有，谓我我所。一切众生于我我所坚固执持，无始至今曾未之解，今既返流全一，则外六尘无有主宰，不与诸尘作对，六结自然解矣。以无主故乃名我空，我空即人空也。下空性圆明二句，显法空义。空性的空字即上人空，葢人空者但空我执，法执未空故。若人空的空性亦圆照无著，则法执亦空，故名法空。解脱即空之异名，此为第二重空也。解脱法已二句，明第三重空，谓上文得法空已，法空之空亦不生故，连前人法二空俱不生，故云俱空不生。是名下，结显圆通之功。然此圆通功夫即前妙奢等三为圆通定体，故不离妙奢等三别究圆通，故云从三摩地得无生忍。得无生忍者指得果证，义如前解。从上法喻次第不堪配合，当以意得可也。何者？葢前结喻则以六结次第从六至一而解，此是横义。据法合三重解法，则六根初解自外而内三重次第，此是竖义。与前喻中横竖不同，此是分喻非全喻也。学者不可泥于喻中次第而强配也。

阿难及诸大众蒙佛开示至退藏密机冀佛冥授。

这一节经阿难承前一六亡义重请圆根，详叙辞致诚可想见也。慧觉圆通者，即一六亡义，良以众生迷故，转此本有慧觉成乎六根，则六用相背不得圆通。今六结既解一亦不守，翻前六根复乎慧觉圆通，昔之违背今乃和融，须知六根与慧觉元非二法，咎在迷悟分岐，乃令用处不同，故于六解之后即称慧觉圆通。经家巧叙，意使读者悟犍耳。白佛言下，方是阿难自叙得悟之相。身心皎然者，身指六根说，心指陀那识说，一六既亡常光初耀，故云身心皎洁快然得乎无碍也。虽复下，正请未达之义，谓虽悟一六亡义，六根之中未达何者为圆通本根，以故重请说示。世尊下，尊者详叙自庆之意，为申请法之诚也。我辈下二句，先叙积劫之迷。飃是飃流，零是零落，叙为流浪生死驰逐无依的意思。无恃曰孤，无覆曰露，无依无怙如此积劫苦亦深矣。虽然曩劫已来不知何心何虑，预佛天伦殊为自庆。天伦，兄弟之称。如失下二句，约喻明其遭际。谓积劫孤露，如失乳之儿饥虗欲绝，何幸忽遇世尊，如慈母以法乳见济，令我慧命得续也。若复下，正请所示。谓既庆亲因遭逢不浅，若复因此际会得成妙道，则所得微密之言。因言悟道，道本吾心非从外得，故云还同本悟。本悟之下文有脱略，上下不贯，应补足云若不示我圆通本根，罔识修进徒得密言，则与未闻无有差别，文义始足。惟垂下，结问之辞。惠我秘严者，以物施下为惠，秘是秘密，密之甚者为秘密，严是庄严，秘严叹所请法。最后开示者，选圆根乃在显理之后，故云最后开示。退藏密机者，如周易上传退藏于密之辞，彼云蓍卦爻三者之德，圣人以此三者之德洗心退藏于密，今用以明阿难摄心待法之意。冀佛冥授者，冀是冀望，冥字应上密字看，意谓望佛冥鉴密机巧授妙法也。

尔时世尊普告众中至从何方便入三摩地。

这一节经，佛诺其请普告大众，命各追叙入道之初因也。生我法中者，谓三乘听众生于释迦佛法之中，但举十八界不言七大者，意谓七大即十八界故。今总问中但举十八界，后别叙中又开七大者，遥应妙奢三观，七大是显禅那义故，又去取融摄皆无碍故。然知二十五圣皆称最初成道方便，法法圆通无适而非入道之门，良由此界众生音闻利故，特选耳根顺此方之机，于诸圣者初无优劣，是知阿难示多闻之过，为此界众生之弄引也。然此诸圣大小相参、偏圆互举，虽门户浅深不同，升堂一也。今但取其可入方便为言，不以偏圆有所黜陟也。

憍陈那！五比丘即从座起至如我所证音声为上。

这一节经承上别叙初因之第一方便也。别叙文分二十五段，此第一起十八界中先明六尘。不先列色而列声者，以陈那年腊俱高，依佛初度者始，故先声也。梵语憍陈那，译云火器，其先是事火外道，后世仍以为姓，佛之舅氏也。五比丘者，兼陈那五人：二、頞󳺎，译云马胜，是佛家族；三、󳫠提，译云小贤，亦佛家族；四、十力迦叶，无翻，佛之舅氏；五、拘利太子，无翻，是斛饭王子，亦佛家族。鹿苑因缘出西域记，恐繁不录。鸡园者，杂阿含第九经云波咤利弗多罗国有鸡林园是也。见佛最初成道者，昔佛最初夜半逾城出家至雪山中，父王思念，因𠡠本族三人、舅氏二人访寻为伴，既得相依，不久各舍去居鹿苑修外道法。佛独居雪山六年，日餐麻麦，既成道已，初愿度此五人，即往鹿苑三转法轮，故云见佛成道也。于佛下二句，追叙悟因闻佛。四谛者，即苦集灭道也。苦是苦果，集是苦因，以无始积集业行故名为集，由业因而招苦果是世间因果。灭是寂灭，谓灭前苦集而证涅槃。道是三十七道品，修此道品得证灭故是出世因果。言谛者，谛是实义，四义皆实故俱见真谛，故又名四真谛也。陈那先解，佛印其名为阿若多，阿若多译云已解，印以闲邪为义，今乃辩识迷解可否，故称印证。妙音密圆者，音即四谛法音，四谛麤浅由此发真，故称妙密及圆。我于下二句，明功得果。佛问圆通下，结今问义。此下二十五圣各从门入，即以自所入门称之为上，各尊所证法故。又诸圣各以所证之法称妙称密称圆者，须观乘有大小、机有权实，亦各从人理会始得。

优波尼沙陀即从座起至如我所证色因为上。

这一节经，承前别叙初因之第二方便也。此六尘中，色因也。由逊陈那齿德冠首，故色因次之。优波尼沙陀译，义见首卷初文。亦见世尊成道者，由初转四谛法轮，诸声闻人先领解故，亦顺阿含机教故。今文追叙昔因，故引成道事。说观不净下，自叙悟因。不净观者，正是二乘观法，对治贪欲。先观自身，从脚拇指青瘀起，青瘀观成，渐渐增至全身青瘀。次观胮胀，次观脓血，次烂坏狼藉，自身观成。复观我所亲人，亦如上次第观之，是名小不净观。白骨者，即于不净之后增进，唯存白骨。白骨增进，则骨人起为说法。白骨流光等观，详见法界次第初门。如此白骨销尽，化成微尘，归于虗空。因作此观，悟四大色渐次销尽，以至空色二俱不得，因证无学。是故如来印我名尼沙陀，言其尘性空也。尘色下二句，以明妄尽真圆，会俗达真，故云妙色密圆，义如上说。我从下二句，明功得果。佛问下，结今问义。

香严童子即从座起至如我所证，香严为上。

这一节经，承前别叙初因之第三方便也。此六尘中香因也。香严童子，是菩萨之称。童子有二意：一、不破男身，故称童真；二、初成觉道，具体而微，故称童子。因香成道，悟香性空，得坚固定，故名香严。如来初教观有为相者，总观一切有为，偶因香尘触发悟性，即于所悟立名。我时下，正叙初因。辞佛等者，既领法门，暂离佛座。宴是宴安，晦是韬晦，谓宴安于定，韬晦其迹，不与群居也。清斋，是清净斋室。香气下二句，香有潜通之义，虽未蒙烟，潜寂之味已到鼻中。烟约麤显边说，寂然之味约潜通边说。如第三经云：其烟腾空，未及遥远，四十里内云何已闻？正显潜寂性空，不即不离之意也。我观下，据有悟无。香气是有，四处不可得是无。四非者，谓彼炉中烧沈水香，木今未来，我前云何我预闻香？信知香非木有也。烟非沉水，鼻未蒙烟，何预得闻？信知香非烟有也。空非起灭，香从何来？空非有性，何意出香？信知香非空有也。若香因火出，未然木前，火何不香？信知香非火有也。四处非香，则香气是妄，妄性本空，是故去无著，来无从，空本无生，妄见来去。由是下二句，明功得果。由是字，指上四非，是其悟功。四处非香，嗅性亦空，从香发真，无漏理显，是其得果。如来下二句，印实得名。尘气下二句，义如前说。我从下二句，结显果证。佛问下，结今问义。

药王药上二法王子至如我所证味因为上。

这一节经承前别叙初因之第四方便也。此六尘中味因也。药王、药上是昆季二菩萨名。观药王、药上经云：时有长者名星宿光，弟名电光明，以闻法故，同将阿摩勒果及上味药供养众僧，因号彼为药王、药上也。以此医药之功超三乘之上，故称法王子，五百梵天是其徒属。我无始下，正叙名下之实。医行浩劫，菩萨之称宜矣。言十万八千者，名数虽多，其味不出苦、酢、醎、淡等五味，及和合俱生等，此二菩萨皆能徧知。承事下，正叙悟因。谓以医药之行浩劫承事诸佛，加以闻法悟空，了知味性非空非有等，以味有性故非空，无实故非有。身是舌根，心是舌识，谓根识之性，味本不生，故非即；离此根识，味不自味，故非离。以此四非分别味性本无生，故因而开悟。蒙佛下，印实得名。昆季是兄弟之称。今于下四句，明功得果。因味觉明者，因味之妄，会觉之真，味即觉明故。佛问下，结今问义。

䟦陀婆罗并其同伴至如我所证触因为上。

这一节经承前别叙初因之第五方便也。此六尘中触因也。跋陀婆罗，大论译云善守，善守护众生故。十六开士是其同行，谓众生著诸有故闭于无明，今能破诸无明始开佛觉。佛地论云：能自开觉亦能开觉于人，故称开士。威音王佛者，按法华？常不轻品：过去劫有二万亿佛，皆号威音王，相继出世。䟦陀婆罗于最初佛像法中出家，为增上慢比丘，毁常不轻，千劫堕阿鼻狱，罪毕得出。复遇最后威音王佛出家，受常不轻化得悟圆通，今入菩萨位也。佛名威音王者，不音之音名曰威音。又法音能伏魔外摧灭惑障，本音寂然具大自在，故称威音王也。于浴下。追叙悟因。于后威音王时闻法出家，浴僧时随例入室忽悟水因。言水因者，水性本空是其因故，因无其因复何所洗？根尘亦空，故云内外不洗。内是根、外是尘、中是识，内外不成中亦何有？故曰安然。根尘识三当体即空，由悟此故得慧解脱。悟因虽尔宿习未忘。宿习者何？增上慢之余习未忘故。按法华？威音王至今释尊，过无量不思议阿僧祇劫，直适今时乃亡前习，从佛出家得证无学，不住无学进履大乘，故称菩萨。彼佛下二句，印实得名。妙触下二句，明功得果。触本是幻，由悟性空触即圆通，故称妙触。从此发悟故称宣明。触者，即浴室水因冷热涩滑等也。佛子住者，佛子是菩萨之称，住此地故。佛问下。结今问义。

摩诃迦叶及紫金光至如我所证法因为上。

这一节经，承前别叙初因之第六方便也。此六尘中法因也。摩诃迦叶，译云大饮光。真谛三藏云：身光映物，光蔽一切，如吞饮然。姓也，名毕钵罗，是树名。父母祷此树而生，因以名焉。付法藏云：毗婆尸佛灭后，塔像缺坏。时有贫女，丐得金珠，倩工为薄。金师欢喜，治营佛毕，誓为夫妇。九十一劫，人中天上，身常金色。金色妇亦出家为尼。今经称紫金光比丘尼者是也。等字，等余眷属。此界者，指娑婆说。往劫日月灯佛者，按佛名经第二云：善眼劫中，有十八亿同名日月灯佛。又一切同名日月灯佛，未详。迦叶本因佛名，可解。尊者从彼闻法修学，佛灭度后，又供舍利。舍利具云室利罗，译云如来体骨。然灯续明者，续日月之明，义取佛智常然故。自尔下，承明涂佛报功之深。因金涂佛，乃感身相金色，因果相符，报不虗故。我观下，正明悟因。悟谓六尘变坏，唯依空寂修灭尽定。灭尽定见前解。身心下四句，明功得果。由证空定，身心乃能度百千劫生灭，转识灭尽唯余第七末那后半及第八赖耶存焉。身指在定之身，心即所存之心，乘此空定故能超度。长劫如弹指顷者，葢时分修短，在众生散心边见有远近修短，空定之中何有远近？所以百千劫如弹指顷，空越数量故尔。初二句明功，后二句得果，谓空法尘之法得证无学。世尊下四句，印实果证。头陀为最者，诸弟子中佛印迦叶头陀第一，梵语头陀，译云抖擞，抖擞是挥洒义，谓挥洒法尘使无余故。行头陀者素甘淡薄，约苦行行脚边说头陀也，义详十二头陀经中。此尊者行头陀行愈老不舍，故称为最。后二句自明得果之实，谓依法尘得悟空寂故称妙法，开明销灭诸漏即是果实。佛问下，结今问义。以上六尘境下起六根

阿那律陀即从座起至旋见循元，斯为第一。

这一节经承前别叙初因之第七方便也。此六根中见因也。阿那律陀译云无贫，又云如意因缘见贤愚等经，恐繁不录。我初下，先叙失目之因。增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛诃偈曰：咄咄何为睡？螺蛳蛤蚌类，一睡越千年，不闻佛名字。那律发愤七日不眠眼根便失，以蛤蚌诃故云畜生类也。世尊下，次叙得天眼之因。既失双目佛垂怜愍，教修乐见照明金刚三昧。法华文句云：佛令求天眼系念在缘，因四大净色半头而发，彻障内外明暗悉覩。今文云乐见照明者，文句但出义，今经标三昧名，正是系念在缘之义。眼不见故发愿乐见，则系外缘而乐见也。照明属智，发智乐见而照明故。金刚是喻，譬智破惑发本真见，喻如金刚能断一切故。我不下，明功得果。谓不因肉眼见十方者，即是天眼，天眼通达一切空洞无碍，非肉眼可拟。十方者，按维摩经云：见三千大千世界。今云十方，即大千之十方也。如观掌果者，彼大千之境巨细分明，观如掌中之果切近晓了故。如来下二句，印实果证。佛问下，结今问义。旋见循元者，旋返也，循是随义，谓返见性之流随顺元觉，如前文说。

周利槃特迦即从座起至反息循空斯为第一。

这一节经承前别叙初因之第八方便也。此六根中鼻因也。前阙耳因者，由选当机详示三慧，以文长故移断二十四圣之后。周利槃特迦，佛本行经云：周利是兄，译云大路边生；槃特迦是弟，译云小路边生。良由其母随父他国，久而有孕将产思归，行至中路即诞其子。法句经第二云：是双生儿。今文兼兄标名，乃以大小别之。我阙诵下，增一经云：过去为大法师善解经论，有徒五百秘吝佛法不肯教人，今感暗钝，以宿善故过佛出家，五百比丘同教一偈，经一百日不能成诵。今云伽陀即偈也。佛愍下，正叙悟因，佛愍其钝教令安居调出入息。调息者，以止散心引入寂定能发慧故。调息法详见天台释禅中。我时下，深究息相，谓观息至于微细绵密，穷尽生住异灭四相，诸念行相迁流刹那不住，由息深入之功也。其心豁然得悟，已知生即无生，是故得大无碍。豁是开豁，所谓豁然贯通，故云无碍。乃至下三句，明功得果。住佛下二句，印实果证。佛问下，结今问义。反息旋空者，谓息是有，有非真有，反妄住真故。

憍梵钵提即从座起至还味旋知，斯为第一。

这一节经，承前别叙初因之第九方便也。此六根中舌因也。憍梵钵提，大论译云牛呞，谓其五百世中常为牛故。牛若食后，恒事虗哨，余报未夷，故有虗哨之病。世人覩其形，不知有德，轻笑圣人得罪，避人造业，常居忉利天尸利沙园，受天供养。天人知德，爱敬而不笑故。我有下五句，追叙宿业。谓过去劫有沙门食时，憍梵戏言：如牛呞食。故感今报。如来下，正叙悟因。佛怜遮谤，示以一味法门。长水疏云：教观舌根，甞味入道，当得心地一味法门。温陵解云：佛为遮谤，赐以数珠，令当念佛，是谓一味心地法门。孤山解云：了味无味，名为一味。按三师所解，俱有理在。温陵念佛遮谤之说，似与经文前意相合。良以憍梵先叙牛呞之病，即云如来示以一味法门。遮谤之言，理实有之，令其口喃喃念佛，口动而掩己病故。长水孤山所云舌味之知，则与经文后意相合，义可知矣。然温陵持珠念佛亦属舌根，虽不及味，虗哨之状亦成味故。是知三师所解语异而义同也。灭心入定者，谓灭生灭心而入定故。观味下，正明悟意。味是所知属外，舌是能知属内。舌不自甞，故非体也。体相舌故，味不自味，故非物也。内外既非皆无自性，应此观念超世漏故。内脱下七句，明功得果。前四句明功，后三句得果。内脱身心指根识说，外遗世界指味尘说。一根既返六俱脱故，三有既离心超物外。引喻以明离有之相，鸟喻离有之心，笼喻三界，正明断惑之功也。离垢销尘一句，重述断惑。法眼净者，明得果义。成罗汉者，明得果位。如来下二句，印实果证。佛问下，结今问义。还味旋知者，谓还味之流旋归真知觉故。

毕陵伽婆蹉即从座起至纯觉遗身斯为第一。

这一节经承前别叙初因之第十方便也。此六根中身因也。毕陵伽婆蹉，大论译云余习，谓其五百世为婆罗门，种性傲慢余习未忘，故曾渡恒河呵河神为小婢，驻流河神为之两派，神往诉佛，佛令忏谢，即合掌云：小婢莫嗔。众皆笑之，忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。故称余习。我初下。正叙悟因。不可乐事者，即无常苦不净等本不可乐，既示不可乐事对治法门，则念兹在兹行乞之间犹不舍故，故叙乞食心思等因，心在缘故不觉毒刺伤足，念不可乐事触不可乐境，正明身触之缘也。我念下。尊者以智照境，自念有一觉知，知此深痛则成二知，以有能知之知、所知之痛故。虽觉下三句。是返观觉心，谓虽以觉觉彼痛缘本觉，清净心中本无能知所知之觉，则能所两空矣。觉即知义。我又下。谓思之不已，深究能所痛觉，一身之中岂有能所双觉耶？摄念下。明功得果，谓深思双觉凝想未久百虑俱忘，故云身心忽空。未久者，正指三七日说，此为声闻中极利之器，以三七日能尽诸漏成圣道故。得亲下二句。印实果证。佛问下。结今问义。纯觉遗身者。谓返诸触纯乎真觉，则根尘识三应时销落，岂止遗身而已。

须菩提即从座起，顶礼佛足至旋法归无，斯为第一。

这一节经承前别叙初因之十一方便也。此六根中意因也。须菩提译，义见首卷初文。我旷下，正叙悟因。旷是旷远，无碍即空，谓从旷远劫来能解空故，自后受生如恒沙之多。初住母胎知空寂者，由解空故，虽顺凡情出生入死，即悟生死本性空寂，故能随顺生死而不为生死所碍。受生是有，有即是空，空非断空，元不碍有，故多受生全归空寂。初在母胎是初生空，初应于后，初既知空，后岂昧有？故知恒沙受生不异空寂也。以上意明正报空。如是下，明依报空。十方约世界说，世界是依报空也。亦令下二句，又明自他空，谓不唯自空亦令他空，如是心境依正生死自他无法不空，良以尊者证得慧眼能观法性空故。蒙如下，明功得果，谓蒙如来发明胜义大空，性觉即真胜义，大约性觉三乘同证，通一通三故。若谓如来自证，则为圆融中道，究竟满觉，乃名不共一乘。若空如来藏，则三乘同证，俱称性觉。真空之性，圆满明妙，证此空故，得阿罗汉也。顿入下，印实果证。宝明空海及佛知见者，是圆教义。尊者言入言同者，正明圆接通义也。圆接通之言，详出天台、法华玄义中及四教仪，可考。宝与海字是喻，明与空字是法。宝如摩尼，非色现色，喻上觉明之性，非心现心也。海者，喻其大无不包，如海之纳百川也。佛知见者，非同非不同，无入无不入，不言具而言入与同者，意将合异归同，正明具体而微也。印成一句，是印实果证。解脱下二句，自明解空，众推无上。佛问下，结今问义。诸相下三句，明自圆通，由意因入。资中沇师解云：初以单空空于诸相，故云诸相入非，非即空义。次以重空空其空相，故云非所非尽。非所非者，谓能非所非俱尽也。旋转法流，归于性空，故云旋法归无，无即性空，非断无故。以上六根竟下，明六识

舍利弗即从座起，顶礼佛足至光极知见斯为第一。

这一节经，承前别叙初因之十二方便也。此六识中，眼识因也。舍利弗译，义见首卷初文。我旷下，心见清净者，旧指眼识为之心见。愚谓虽列眼识行中，实非眼识。何者？由人迷故，将我真见真闻寄于耳目，由是听不出声，见不超色。今此尊者遗其耳目见闻之用，直内而发之于心，心通十方，见闻之用亦随而遍也，故称心见。不为物所染故，故称清净。下章心闻，亦同今说。如是下二句，如前解说。世出世下四句，明智所智境。世间变化，指分段生死有为法等。出世变化，指变易生死诸微细无漏五阴生灭等。此等诸法，由其心见清净，获无障碍。言无碍者，以妙真如心，见妙真如境，心境两忘，物我一契，无不解了，故云一见则通也。我于下，正叙悟因。逢三迦叶者，即优楼频螺伽、耶那提三兄弟也。舍利弗未归佛时，早已博闻强识，自称智者。因于中路逢三迦叶，逆问佛说何法。迦叶述自所闻，以偈对曰：诸法从缘生，亦复从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。从缘生灭，生即无生，灭亦无灭。尊者！以悟此故，得心无际。心无际者，由著生灭，心则局隘；既亡生灭，心则通达，故云无际。其时即登初果。因此，从佛出家七日，徧达佛法，经十五日，得阿罗汉。从佛下，明功得果。见觉圆明，得无畏者，见觉即见性，称性而见，故云见觉明圆。得真谛理，故见思惑尽，不受后有，故无畏也。此二句明功成阿罗汉，一句得果。为佛长子者，大约以实智有资生的道理，故喻为母；权智能说法鉴机，有成立的道理，故喻为父。今舍利弗称权智第一，有克绍权宜的道理，故称长子。诸罗汉中，唯舍利弗有长子之称，不独今经，法华亦尔。是知长子之称，有意存焉。诸解忽此，今略明之。从佛口生二句，谓此子义从佛口法音宣示而生，故云从佛从法。佛问下，结今问义。心见下二句，谓从心见开发本智光明，故云心见发光。又以本智光明极尽一切知见，即佛知见，故云光极知见。

普贤菩萨即从座起至分别自在斯为第一。

这一节经，承前别叙初因之十三方便也。此六识中耳。识，因也。梵语邲输䟦陀，译云普贤。法华文句云：居伏道之顶，其因周徧曰普。断道之后，隣于极圣曰贤。古师云：普贤表行，称法界理，修法界行，全理即行。故华严称普贤为长子。今云与恒沙如来为法王子，即华严长子之义也。十方下，意明普贤表行。凡诸行者，具大乘根器，修理成行，即以普贤名行也。世尊下，正明初音。良以上文但明普贤表行的所以，今文方示圆通本因。我用心闻一句，正指本因入圆通之门。心闻，如前章说。以心契心，故能分别众生所有知见。若于下，正指所分别的知见。他方恒沙界者，指极远众生说，则近可知矣。谓彼极远沙界外的众生，心中愿欲发明普贤行者，则菩萨随感而应，故乘六牙象王而往应之。上举一众生而言。分身百千者，指多众生感，则分多身应之。意明尽法界众生感，则现尽法界身以应之。百千之言，略举少以明多耳。一一皆至其处，而为说法。纵彼障深惑重，未得亲见菩萨色身相好，菩萨在杳冥之中，摩顶安慰，拥护其人，令其成就普贤行也。然又普贤乘六牙象者，此何表示？良以象者，意取行步安庠，不迟不速，常行不暴。以象之行，用表普贤之行亦然。象有六牙，表普贤行徧于六度。白者，众色之本，表一真之理，为万行之本。如此感应云为，皆以心闻而成，故以心闻为圆通本因也。佛问下。结今问义。心闻发明者，约自行边说。分别自在者，约化他边说。谓由发明心闻之妙，故能分别无障，圆通赴感，不动而周，故曰自在。

孙陀罗难陀即从座起至明圆成漏斯为第一。

这一节经，承前别叙初因之十四方便也。此六识中，鼻识因也。孙陀罗，文句译云好爱，又云端正，妻之名也。难陀，译云欢喜，因简放牛难陀，故连妻标名也。是佛亲弟因缘，详出阿含贤愚等经。我初下，正明悟因。虽具下四句，自叙习因。躭欲，谓虽具戒律，欲心未忘，于入定时，心常散动。三摩提，即三昧也。世尊下，重教驻心的方便，及拘𫄨罗同修此法。拘𫄨罗，译义见首卷初文。由拘𫄨罗志性明敏，狂慧数多，心亦散动，故佛令二尊者同观鼻端之白，驻心于此，勿令异缘以缚散动之狂猿耳。我初下，以明遵行得验之相。经三七日，见鼻气如烟，有形之气，观功尚浅。身心下，越三七后，进功不已，外之散动自息，是故身心内明。内明者，定功彻矣。然又不唯内心朗若，而外之世界亦洞然矣。身心属正，世界属依，言其依正圆洞，内外虗净，如瑠璃也。有形的烟相既销，绵微的鼻息成白，白即光明也。心开下五句，明功得果。心开者，谓豁然贯通而得悟也。心既得悟，诸漏自尽，以漏尽故，诸出入息化为本觉。智光徧十方界者，谓鼻识转智，即能照徧十方，此明观鼻之功成矣。阿罗汉一句，是得果。世尊印下二句，印实果证。记得菩提有二意：一者，若作当分解，则记是印记，与前章同所得，是声闻菩提；若作跨节解，则难陀在法华会上已得授记，是佛果菩提。此属摄后归前之意，有例可凭，不妨后指。佛问下，结今问义。我以下三句，出圆通本因。消息者，消鼻息也。息久一句，成上消息意，谓消息既久，发本觉明，妙明既圆，则诸漏自灭。

富楼那弥多罗尼子至消灭诸漏斯为第一。

这一节经承前别叙初因之十五方便也。此六识中舌识因也。富楼那弥多罗尼译。义见首卷初文。我旷下。正叙悟因。佛于法华会中谓富那曾于过去九十亿佛所护持助宣佛之正法，此即旷劫之事也。辩才无碍者。谓口给无滞绮互见理名为辩才。辩才有四：一、词；二、法；三、义；四、乐说。法华谓四辩具足，今文辩才之言总摄其四，然其四辩相因不屈不穷俱称无碍，此是智用之具故皆称智。宣说下二句。指小乘法。说苦空是四念处之二，苦是受处，空是身处，彼谓观身不净，今云空者，不净故空，古称无常苦空无我是四念处故。达实相者。因观四念处深究其实，实即性空，性空即是实相，乃以此法自行化他，故云宣说。如是下，次明大乘义。始阿含，终般若，皆能宣说。大品谓转教菩萨，即其事也。秘密法门者，通指半满说也。微妙开示者，称四辩之巧说，悬河不竭，能入人心，一音演说，随类各解，名妙开示。得无畏者，畏有五种，今乃说法，无大众威德畏也。以上叙过去佛事。世尊下，叙现在佛事。世尊指本师释尊说，谓世尊逆知富那往劫具大辩才，故以转教委任也。音声轮者，即是说法音声。轮字约喻说，能摧惑障，得胜转依，有摧辗意，故喻法音为轮也。我于下，明功得果。富那既奉𠡠转教，乃因师吼，得证四果。世尊印我下，印实果证。佛问下，结今问义。我以下三句，明以法音助宣。自行化他，得尽诸漏，外则伏魔，内则断惑，功由广长舌故，圆通本因，良在于斯。

优波离即从座起，顶礼佛足至一切通利斯为第一。

这一节经，承前别叙初因之十六方便也。此六识中，身识因也。优波离，大论译云上首，以其持律为众纲纪故，或云近执。佛为太子时，彼为亲迎执事之臣，故随佛逾城。亲见勤苦等者，备明近执之意，详见贤愚经中。伏魔怨者，观佛三昧经云：太子既成佛道，感天动地，放大光明，映蔽魔宫。魔王波旬恐怖忧惧，乃统八十亿魔军，殊形异状，来相扰害云云。扰之不动，魔心始伏。制外道者，佛成道后，游化诸国，外道六师徧于五天，一师三种，合十八部：第一、自称一切智；第二、得五神通；第三、善四韦陀论。皆博学多闻，通十八大经等云云。悉破邪心，皆从化也。如上降魔制外，明佛智德。解脱下二句，明佛断德。承佛教戒下，正明悟因。初句明奉戒之始，次如是下五句，详叙所戒之相。三千威仪者，律中云：比丘具二百五十戒，对行、住、坐、卧各具二百五十，成一千；对三聚戒，成三千。威是威严，端庄持正之谓；仪是仪表，视、听、言、动之间俱有法故。八万等者，重以三千配身口七支成二万一千，复配四分烦恼成八万四千，今举大数故称八万。性业遮业者，性是根本，义是众生习性，指四根本说。以婬杀盗妄为众生正性，故称性业。遮是遮止，过能遮止，指支末愆失说。微细者，言其多且严密也，由能坚持谨洁无犯悉清净故。身心下二句，明功得果。如上所持众戒身心俱忘，不见能持所持，故称寂灭。上句明功，下句得果。我是下，印实果证。言纲纪者，尊者持戒第一，于大众中为纲为纪，承佛所制善决重轻委知持犯，故云为众纲纪。亲印下三句，正明印实。佛问下，结今问义。执身者，指小乘戒说，由持操纯一不厌不倦不逾矩故，故云身得自在。执心者，指大乘戒说，由执心不起，不起即是定，能忘不起之心即是慧，只一戒品定慧兼具。孤山意以执心作定慧解，则过当矣。是故吴兴辩其非也，文繁不录。然似谨洁开遮明识持犯，以悟戒相无作，即此说名心得通达。然后下二句，身心俱忘亦复忘忘，故云一切通利，圆通之门由此发故。戒由身持，故列于身识。

大目犍连即从座起至久成清莹，斯为第一。

这一节经承前别叙初因之十七方便也。此六识中意识因也。目犍连，译义见首卷初文。我初下，正明悟因。优楼频螺，文句译云木瓜，林伽耶译云城，那提译云江，各从居处得名。大兄为频婆娑罗王之师，门徒五百，两弟各二百五十。佛因降伏火龙，以诸圣迹而调御之，是故兄弟三人兼徒一千从佛出家，即经首所集常随众是也。宣说下四句，如前舍利弗章中说。如来下三句，可知。我游下，明功得果。十方无碍者，正显尊者神通第一所往无碍。不测曰神，无碍曰通。如彼有无出没聚散卷舒，一多大小更互移易，乍往乍来忽隐忽显，皆不可测知，名为神通。变化无穷说不可尽，略示大意而已。然此是迹，若究其本元，我妙觉真心本有之光，即神通也。故胜鬘经云：神名天心，通名慧性。天心者，天然之心也。慧性者，般若之体也。据此则人人本有，人自不悟，为烦恼所障。今此尊者发明意地神通，于众徧多，故推无上。上三句明功，阿罗汉一句得果。宁唯下，明广赞神力意，兼印实果证。谓岂唯本师一佛为叹，十方诸佛皆叹也。良由意识圆明，清净无染，故得自在无畏。佛问下，结今问义。我以下四句，结明圆通本因。谓旋转六妄，伏归一湛，故得心光发宣。如澄下二句，约喻说。浊流，喻生死欲流。澄者，喻初伏客尘，即见思惑断也。久成清莹者，即是清水现前之义，喻上心光发宣。但以沉泥未去，则根本无明未永断也。以上六识已竟下，起七大

乌刍瑟摩于如来前至登无上觉斯为第一。

这一节经承前别叙初因之十八方便也。此七大中火因也。乌刍瑟摩，译云火头，是依德立名。于如下，按前后诸章皆云即从座起，今此尊者不言座起者，良由尊者示金刚身卫护侍从，不设本座故不言座。我常下，正明悟因。性多贪欲者，将叙其悟先陈其迷，因迷得悟则迷是悟因。佛名空王者，过去劫中佛称空王者，多未详何劫之空王也。空是空如来藏，得证此体于法自在，故称空王。多婬人成猛火聚者，欲本是火，多欲即成多火，故云火聚。教我下，是奉法熏修。百骸四支，指全体说。身中冷煖气者，煖气属火，由欲火盛故就依火上用功，彼佛因示火光三昧之法教令观火，文中冷字因煖带说，对冷知煖兼领四大之性，专用力于煖以观火也。火本无相欲何从起？如此观久则神光内凝，神光即是心光，不言心而言神者，即观欲火不可得。能观纯静，即此纯静不测，名之为神。神则凝然不动，故云神光内凝。即此便转婬心，成智慧火矣。既成智火，则火光三昧功圆。以此功德，自空王佛始。承事诸佛，皆呼召其名，为之火头。称火头者，头上必现火燄之相，作降魔势，发愿示为金刚身故。我以下二句，明功得果。上句明功，下句得果。三昧力者，由火光三昧力故，断见思，得果证也。心发下，回声闻心，向菩萨道。力士，是金刚的本名。亲伏魔怨一句，是大愿实迹，由护法而伏魔怨也。佛问下，结今问义。我以下六句，谓初因谛观身中煖触，与外世界火大，无二无别，不相为碍。此以身土含摄，故云无碍。流通诸漏句，若应下句无上觉看，则此诸漏，必该无明。由破无明，方生宝𦦨。宝𦦨者，约喻说。宝是心宝，𦦨是般若。此指圆心实慧，方证无上觉。故末句因中说果也。

持地菩萨即从座起至成无上道斯为第一。

这一节经，承前别叙初因之十九方便也。此七大中地因也。菩萨名持地者，按当文以平填险隘，负力推轮，依德立名也。我念下，正明悟因。往昔普光如来者，按观药王药上经，佛示五十三佛名中，初佛名普光，得非是乎？若是释尊于无数劫前，于妙光佛末法中出家，但闻五十三佛名，然则普光佛远之又远，此是菩萨之远本也。彼时身为比丘，行诸苦行，于要路津口田地，有不如法险隘之处，谓高低崖岸，倾侧纡危者为险，或路迫巅危，水剥陂塘者为隘。车马至此，轮蹄有颠踬之患，菩萨因为高者平之，污者填之，或水回漩而成断岸，则布以桥梁，或地迁移而变沟洫，则填以沙土。如此勤苦，非一生两生，动经尘劫，无量佛出。又非独为比丘随类现形，使持地之愿，不忘生生治地也。或有下，示为负人。负人必是俗相，岂以比丘为负人耶？或人于阛阓处，要人擎物，菩萨则为擎至所往，放物即行，不取其直。此示负人行、菩萨行也。市垣曰阛，市门曰阓。擎即是檐，直者是担物，力价无量。佛者，不知经几恒沙劫矣。虽云当平心地，则一切皆平，而理事不可偏废。若会于心，则延促劳逸，元无有二。所以佛菩萨带果行因，回入尘劳，作诸佛事。而其净法界身，元无出没，如月在天，千江俱影，月何所分？槩可证矣。毗舍下。引负时事实。毗舍，浮译云徧一切自在。一切指诸法说，自在是王义。言其法身，徧一切法，得自在故。是过去庄严劫，千佛最后佛也。上云不取负直，今因世饥，所负无问远近，唯取一钱，以充其食。此时负人，又非上文负者，别是一世，以生生为负人。故取直不取直，随世缘转也。虽以持地为名，负物推轮，是持地之余行耳。时国下。毗舍如来应国王斋时，菩萨平地待佛，乃至身为所履，布发掩泥之类是也。彼佛怜其苦行，因摩顶慰之，教以当平心地，则一切皆平。谓万法唯心，心平则地平也。净名经云：心净则佛土净故。我即下。正示悟相。开是开悟。见身等者，谓身中微尘与器界微尘平等无二，刀兵等者亦属尘数，由悟空故复何伤哉。我以下。明功得果。上二句明功，下二句得果。无生忍见前解。回心下二句，更明回小向大之因。闻诸下。宣妙莲华者，法华。普门品末持地说闻品功德，今云闻诸佛者即逢无量佛，则闻无量佛宣妙莲义，此是摄后归前方等之例也。佛知见者，即指法华。方便品意，彼有开示悟入佛知见故。地即是位，天台以开示悟入配四十位故。大约佛说三乘十二分教有权有实，既经开显则一切皆实，昔日之权为今日之实，所谓实外无权、权在实中，佛之知见当了此意则无过也。今经乃方等中圆，与法华中圆无二无别，更不须开，故作是说也。我先证明者，即证普门品经也。得与法华显实，故称上首。佛问下。结今问义。我以下四句，总摄因行结证圆通，谓因观身界二尘得悟藏性。虗妄下三句，谓妄情尽、真智圆、觉道成也。

月光童子即从座起至圆满菩提斯为第一。

这一节经承前别叙初因之二十方便也。此七大中水因也。月光童子者，由其初习水观，因名月光。月是阴精，能生水故。然有别意溢于言外，有池成月自来之意。又有一意，水是菩萨的观心，月是菩提。如云：众生心水净，菩提影现中。故称月光。温陵谓：昔师水天修习水观，水性圆明，故号月光。其意颇同。但明水性，月意未足，未为善解。水天之名，意亦同此。水是心水，天是义天。心水既净，第一义天涵映其中。我忆下，正明悟因。教习水观者，水观是十徧处定。徧处定所显，是定果色。入定则有，出定则无。今旁人能见，葢彼定力增胜所致。如聪禅师入火光定，山谷如焚。亦如释尊伏火龙，石窟洞然。与今义同。观于下，观力深入。融通依正，谓身中水性与外器界水性融通。初则身中诸水周旋往复，彼此无夺。虽津液便利，净秽相异，水性自同。次则见身中水与外器界水等无差别，则依正无夺矣。言浮幢香水等者，华严世界成就品云：此华藏庄严世界海，最下香水海，有大莲华，名蕊香幢。今云浮者，出海水上故。如莲华梗擎世界者，名幢。幢台上又有香水海，一一海中有二十重华藏世界，以出生一切刹故，名为刹种。今文易种为王，亦种义也。我于下，是时，指水天佛时。初成此观等者，谓水观初成，未得无身，则我相未除。此未忘身之言，正生下文心痛之兆。当为下，明心痛之由，文可解。夫唯心之水，不有不无，即空之妙色也。瓦砾麤质，性不相符，由未亡身，故兆心痛。如舍下二句，引例痛缘。昔舍利弗于恒河岸兰若中入定，有二鬼王，是舍利弗过去宿怨，以手击之，顿觉头痛。今月光疑与彼同，由未得通，故猜疑未定，文可解。尔时下，童子报己所见。捷是疾义，谓疑未久，童子疾来报此，转命除去等，可知。逢无量下，明亡身之难。山海、自在、通王佛同名者，不止十数，此不知何劫通王。按五十三佛中有水天佛及通王佛，但山海下有一慧字，意谓译时遗此慧字，未暇徧考。方得下，明功得果，兼明依正不二。上初文但观内外水性无夺，未能会真。今则不唯依正两融，由亡身故，内外水性不可得，皆合乎真空矣。全体是如来藏，故云无二无别。又复回小向大，得童真名。方得下五句，明功。又于下三句，得果。佛问下，结今问义。水性一味流通者，正明从水观得圆通也。得无下二句，是悬示极果。又此章中有总别二意：纵观于下，至等无差别，是总，但略叙也；从我于下，至章末，是别，则详叙也，细玩可得。

瑠璃光法王子即从座起至传一妙心斯为第一。

这一节经承前别叙初因之二十一方便也。此七大中风因也。菩萨名瑠璃光者，由悟妄缘群动之相悉因风力所转，动息智明内外无碍，故如瑠璃光也。瑠璃是体、光是用，离却瑠璃别无光用，以喻即体之用、即用之体，体用不二故双举体用。又瑠璃净彻喻风体无相。我忆下正明悟因。佛名无量声者，亦是从风立名，有二意：一由观风大无依乃万窍怒号，窍穴之多声随无量，因通果本、果应因名，故佛名无量声也。二约佛说法随众生机，机有利钝、法成顿渐，此从利他得名也。开示下明传教之意。为菩萨乘人说本觉妙明，即指群动性说，诸动无动即是妙明真体。故下详明群动，以明真觉无二也。世界是依、众生是正，依正之动皆由风力所转。我于下明群动之相不同。界为方位故云安立，谓安立方隅也。世为迁流故云动时，时指过现未说。身以起居为用故云动止，妄心无恒念念迁谢故云动念。虽动相千差动性一也，故云群动无二。菩萨达观群动无动，何去来之有？故云无。从十方尘界众生同一倒妄，自广至狭观之，乃至一大千界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋等者，贮盛也。器喻世界，百蚊蚋喻众生，啾啾乱鸣喻诸言说。于分寸中鼓发狂閙者，意明悟大而见小也。逢佛下明功。得果未几者，谓未经几多佛也。逢佛未多即得忍者，大乘根故得忍心开，动会不动乃见不动佛国。东方震位佛名不动者，以表动即不动故。上得忍是明功，见佛为法王子是得果。乘己智行事，十方佛身心开发不动智光，洞彻群动即是不动，故无碍也。佛问下结今问义。我以下六句。风力无依者，风力是动，动相无依，来无从去无至故。由达无依悟菩提心入正定故，即以此心合诸佛心，佛佛相传唯一心故。

虗空藏菩萨即从座起，至妙力圆明斯为第一。

这一节经承前别叙初因之二十二方便也。此七大中空因也。菩萨名虗空藏者，因观四大色即空故，证不二空得无边身，从德立名故名虗空藏也。然非断空，故能容纳一切益物。方便因加一藏字，既同释尊于定光佛所悟色性空，同证无边身德侔道合，今又参于资成无不可者。定光即然灯佛也。尔时下，正明悟因。手执四宝珠者，以象表意也。以珠表色，色即般若故。因观四大之色无依，无依即空，空即般若体，色即般若用，故云手执四珠也。然以般若光照尘刹之色化而为空，非灭色言空，色即空故。又于下，又以镜表心，心融十界，故云现大圆镜放十种光也。大圆镜是本智名，智由心发即本觉之智，约喻明故。含十方界故曰大，无色不融故曰圆，无幽不烛故曰镜。心现十光者，即本觉智光流灌十虗诸幢王刹，而诸幢刹复来入我身中，此明身土交涉也。身同空者，依正两融不相妨故。身能下，长水疏云：华严谓清净妙法身湛然应一切，前同虗空是法身也，今入尘国是应身也。说三乘法故云佛事，称四悉机故云随顺。此大下，明功得果。由观四大无依，无依即空，诸相生灭皆空也。空故无二，佛国即空，故云本同，同于空也。于同下二句，正明得忍。前五句明功，末二句得果。佛问下，结今问义。我以下四句，正以观空得悟为圆通因故。

弥勒菩萨即从座起至得无生忍斯为第一。

这一节经承前别叙初因之二十三方便也。此七大中识因也。梵语弥勒，译云慈氏。古解云：中道正观即是无缘大慈，慈善根力令诸心数皆入同体大慈法中，离诸不善故称慈氏。又慈是姓名，阿逸多译云无能胜。我忆下，正明悟因佛号。日月灯明者，义可解。心重世名好游族姓者，即法华求名菩萨意也。良由菩萨最初未悟唯心，著外驰求多缘名相，是故彼佛以对治故教修唯心识定，从此心识入证妙定也。唯心识者，心即是识，第八识元名心，故历劫至今以此唯识三昧事恒沙佛。言唯识者，识论第一云：唯遮境有、识简心空，双破凡小故称唯识。详如彼论。求世下二句，谓修唯识故了彼心外，世名唯是假我假法，当体即空歇灭何有？至然下，正明历事诸佛，逮至然灯始得圆极唯识三昧。乃至下，明唯识所现，谓尽空所有如来国土，如来是正、国土是依，依正之间有净有秽、有有有无，此等皆是唯识所现。由菩萨实证唯识，故称我心所现，所谓万法唯识也。世尊下，明功得果。我了下四句，明功。今得下二句，得果。了是了达，谓了达唯心识故。离识无法，一切都从识性流出。上至如来，下至蜎蝡，无法而非识性所流出者。今文但指如来说，以胜显劣也。由证唯识，蒙授记莂，次补佛处。补佛处者，谓菩萨既登等觉，位隣极圣。释尊法灭之后，弥勒即于此界成等正觉，补释尊之后化，故云补处。佛问下，结今问义。我以下四句，明证唯识为圆通本因，今已证入圆成实性。圆成实者，徧故曰圆，无毁曰成，不虗曰实，指果中三德说也。圆即法身，徧一切处故。成即般若，觉无漏故。实即解脱，德无碍故。远离下三句，依他者，从缘所起故，指所缘法说。徧计执者，周徧计度故，指能缘心说。然此二性，能所皆妄，本不实故。能入圆成实性，法尔皆远离故。即以三性证入三无性，故云远离云云也。得无生忍者，约果位说。入圆成实者，约果德说。

大势至法王子与其同伦至得三摩地斯为第一。

这一节经承前别叙初因之二十四方便也。此七大中见因也。菩萨名大势至者，按观无量寿佛经云：以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，名大势至。又详出悲华经中。与其同类五十二者，大势至表行，五十二位俱属行，故同伦匹也。我忆下，正明悟因。往昔十二如来相继一劫者，按大弥陀经十三佛号品云：阿弥陀佛号无量寿，亦号无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、难称光、超日月光，一光即一佛名。彼经即指无量寿佛，具后十二名。今经说十二如来继一劫者，又非一佛，大约一佛所化流演十二耳。其最下，明三昧所来。譬如下，明三昧方法。问：既称念佛在众生边说，云何复说二忆念深？答：良由彼佛本愿慈念众生无时暂已，今举佛忆者为成众生忆念之心，亦如佛心必定成佛，若佛专忆众生专忘，忘则自疎安得相亲？故云若逢不逢见即不见。然而既忘，安有逢佛见佛之理？此总明忘之为咎实深也。又譬如下六句，未是三昧观体，要成忆念先说忘的过咎。二人相忆下，才是正观。二人即承上专忆专忘二人说，谓能不妄而恒忆之则二忆念深，二念既深则相亲相近，同于形影不相乖异。十方下二句，法合。如来合专忆者，众生合专忘者，忘则非机，必取相忆者机教方扣。如母下，重以喻明。谓如母忆子，若子背义逃逝他方，母虽忆何为哉？若子亦忆于母，如母之忆，则母子历生不相违远。若众下，重明三昧实法。前皆喻说，现前是现生，当来是后世，谓纵使现生不得见佛，若忆而不忘，当来必定见佛。又或证位不高，亦去佛不远，不假他方便也。只此念佛一法便得心开。如染下，重约喻明。念佛之功如染香人身有香气，以喻念佛见佛去佛不远，此名香光庄严。香光承上喻义，香喻念佛，光是三昧智光，庄严者以三昧智光庄严自性法身佛也。我本下，明功得果。念佛是明功，入无生忍是得果，以上明功得果是自行。今于下三句，是化他。菩萨自行既成复能化他，乃摄念佛人归于净土。上文念佛泛指十方佛说，今乃径指弥陀摄归净土，净土即极乐也。娑婆称秽，极乐称净，对此秽而称彼净也。佛问下，结今问义。我无下四句，谓于六根不择。六根即属身口意，三业倾诚，六根向往，无念五欲纯一净心，故云净念相继，以此净念得入正定。此总结全章，为念佛三昧作圆通方便也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第五

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第六

明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

绣水优婆塞　朱大猷　校

尔时，观世音菩萨即从座起至从闻思修入三摩地。

这一节经，承前别叙初因之二十五方便也。此六根中耳根也。由选当机，文义详备，故移置此。菩萨名观世音者，从因以立名也。名通二意：一自行，二化他。按今经追叙初因，约自行边说。自行既成，复以自行之功，加被群机。下三十二应、十四无畏等，即其事也。下文云：由我观听圆明故，观音名遍十方界。此约自行释名也。若约法华？普门品意，全在化他边说。彼经云：若有无量百千万亿众生，闻是观世音菩萨，一心称名观世音者，观其音声，皆得解脱云云。此约化他释名也。或谓观乃眼家之用，世通十界，音是十界言说。音须耳闻，何故称观？此约六根清净边说。良由众生六根分隔不相为用，菩萨由返闻故内得圆通。如前文云明不循根、寄根明发，则六根适以互用，故称观世音也。又前云不由前尘所起知见故称入流，今何故又称观世音？不亦堕循声流转之咎乎？此对未得圆通者说。若得圆通，何妨入廛垂手拔苦与乐，循声救苦尘尘无碍，故又称为观自在也。菩萨乘无缘慈被诸众生，说法如幻、度生同空，乃以无缘而应之。如古德云：无缘慈力赴群机，明月影临千㵎水。不忘众生故名观世音也。然又从古观世音如来受记得观音名，因果相符同得此名。我昔下。正明悟因。闻思修者。即是如幻闻熏闻修三昧。闻属耳根，思即是熏，熏是熏习，谓从闻中熏习次第修成始入定故。三摩地译云正心行处，又云正定

初于闻中入流亡所至生灭既灭寂灭现前。

这一节经承上闻思修意，正出观体也。初于下，先示人空之行。闻中是耳根初字，应下渐增字，意有三重，以应前文三空义故。入是返意，流是闻性功能，以流逸取声尘故。所字指上流字说，动静是所闻之尘，良由众生循声流转，而其闻性向外流出，菩萨不随声尘所起，流返入内，穷能流之根，流根不可得，则亡其所入，所入的流性既寂，则外之动静二相了然不生，此节闻思修已麤具矣。流性既寂，根尘乃解，此是人空境界。何以故？葢由我相不空，故有根尘，有我我所，今根尘既解，正是我空，我即人也。如圆通章前总示解结次第中第一云：此根初解，先得人空。可引证此，这便是第一重意矣。如是下，谓从此渐入，增进其功，应上初字看。上文根尘既解，能所即空，而尽性未亡，故复牒而遣之云：闻所闻尽，尽闻之性亦不住也。上闻字是能闻根，下所闻是尘尽字，谓此能闻所闻俱尽，只此尽闻之觉亦不住著，则觉所觉亦空。上觉字是遣尽闻之觉，下所觉是能所，以尽闻之觉不住故，则其能觉所觉皆空矣。此是法空境界，如前经第二重云：空性圆明，成法解脱。解脱即是空之异名，谓能所俱尽，尽性亦空，故名法空。这便是第二重意矣。空觉下二句，空觉字即顶上句空字说，谓尽觉及能所皆空，则空觉极尽圆满，空所空灭矣。上空字是法空，下所空字是人空，谓人空法空俱灭，此是三空境界，如前经第三重云：解脱法已，俱空不生。俱空者，即人法二空拂其迹故，故云不生。这便是第三重意矣。生灭下二句，结显寂灭，谓彼微细生灭灭尽，从此证大寂灭，寂灭即大涅槃义，故云寂灭现前。

忽然超越世出世间至与诸众生同一悲仰。

这一节经承上寂灭现前，以明获二殊胜之功也。忽然下二句，谓菩萨得证大寂灭理，而寂灭理体一法叵得湛然清净，乌有十界之殊哉？故云忽然。超越世出世间，即此忽然二字细研有味，意谓此理不劳久练工夫迁延委曲，但于豁尔空圆直下，一了百当放下便是，如禅家所谓㘞地一声百杂碎，刹那相应无复许多难事，故云忽然。忽然即倐忽间，便能超越四圣六凡之境。又此二句是承上起下之辞，又是牒明耳根圆通功効之胜也。十方下，是所获承上被下之功。十方义，准天台约十法界释，即顶上句。世出世间说，即十法界故。由能超越十界，故云圆明。今菩萨称理之智既圆既明，故云殊胜。言殊胜者，谓胜中之最胜，故加殊言。此二胜者，良由菩萨证得生佛同体本妙觉心，是故上合诸佛、下合众生。然此觉心本具同体慈悲，故上合佛心，则诸佛之慈即菩萨之慈，慈能被下而与乐故，故云同一慈力。又菩萨之心下合众生，则众生之悲仰即菩萨之悲仰，众生悲仰者由苦而生悲，钦仰菩萨来󳫠其苦，仰字中含有感意，菩萨俯仰应之，故云同一悲仰。

世尊！由我供养观音如来至三十二应入诸国土。

这一节经，承前上合佛心，同慈力故应身与乐，而先标应数也。由供观音如来者，以因承果也。蒙授三昧者，蒙果垂因也。闻熏闻修三昧称如幻者，谓大寂灭第一义空一尘不立，佛之一字如眼中屑，岂容此三昧耶？良由众生背觉合尘处处躭染，不能通达第一义空，如来不获已乃建百千三昧无量度门，令诸众生依而修之，洗心离染证彼第一义空，既登妙空则所修三昧不可得矣。本无而有故称如幻，约喻说也。闻熏闻修如前文解。金刚是喻，以譬观智如金刚之坚利能破惑故。与佛下，谓由三昧功成，承前上合佛慈，起后诸应。此总标应数，下别释所应。上二句是承前，下二句是起后。入诸国土者，按下三十二应圆收十界，即十界之国土也。

世尊！若诸菩萨入三摩地至而为说法令其解脱。

这一节，经菩萨妙应说法，自三乘始也。菩萨法身真体，湛若虗空，方圆随器，各见不同。虗空云何为汝成同不同？而应物现形，则空随运转，无不随入。菩萨无作妙应之身，亦在此也。应止三十二者，以三十二数麤摄十界故。若千百亿微尘数，以至无量无数、不可思议数，曷有限量哉？又此三十二，应是上合佛心，同慈力故，慈能与乐，故文中令得解脱、得成就，皆与乐事也。今初，先明出世三乘。文列四圣者，以中乘开缘独故。三乘中，又先明大乘三摩地，译语见前，名通大小乘故。无漏之语，亦通大小。大乘中言无漏者，是菩萨出世上上无漏也。胜解现圆句，亦通大小，虽同具此语，而义有深浅故。胜解现圆者，谓能感之机，有诸胜解智力，现前圆具，则菩萨顺其所感而应之，故下句说我于彼前云云也。诸语通三乘者，各随乘深浅解之。又若诸下，次应中乘。先独，次缘。称有学者，学于独，学于缘也。寂静妙明者，以其乐独善寂喜趋静故，妙明即是静中所得寂照之义。胜解一句如大乘中说，但以随乘析义有差别故。现独觉说法者，独觉出无佛世，因观诸法生灭得悟无生，无师自悟故称独觉。今菩萨示同其行说独觉法，令其易悟得解脱故。又若诸下次明缘觉。缘觉者，依世尊教观十二缘，觉悟无生故名缘觉。十二缘者，初无明乃至第十二老死是也，详如法界次第中说。葢缘觉乘人观此生起还灭觉悟无生，既悟无生则断诸缘生灭，故云断十二缘生灭。缘断无生性现，即此无生名为胜性。胜妙现圆者，谓无生胜妙之性现得圆满，然由菩萨为现彼身而说彼法，彼始成就得解脱故。又次若诸下三应小乘。有学者，初果至三果皆名有学。得四谛空者，即苦集灭道四也。四俱名谛者，谛信也实也，信为实苦实集等故，空是所证真谛空也。有学未满空理，云何称得？此以因中说果之谓也。

若诸众生欲心明悟至而为说法令其成就。

这一节经承前妙应，次列欲色二界天趣之求也。初若诸下，初应色天。欲心下二句，初欲心明悟一句，葢语倒也，应云明悟欲心。欲是欲界之欲，即五欲也。以其明悟五欲是苦是麤是散，动障禅定之法，故厌之而欣。上界净妙离，故云不犯欲尘。以不犯故，即于欲界之身便得清净。清净即梵天生因，是故菩萨现梵王身，说离欲法令得解脱，谓解脱欲境得生初禅。以禅天称梵者，梵是西音，具云梵摩，译云离欲，或名净行。次若诸下，次应欲天。天主指忉利天主，居须弥山顶。山顶周八万四千由旬，四方各八天，帝释居中统之，故称三十三天之主。以统此天故，故云统领诸天也。谓诸众生有统天之志，菩萨现帝释身，为说上品十善等法而成就之。称帝释者，梵语释迦提婆因陀罗，译云能天帝。今帝是华言，释是梵语，略云帝释因缘，出杂阿含经。玩今文意，前现梵王说法则云解脱，后现帝释说法则云成就。葢前称解脱者，令其解脱欲境与其清净之乐，禅天有三重乐故。后称成就者，欲天全属散善菩萨，随顺而成就生天之乐，故云成就。下皆倣此。三、若诸下，次应欲界顶天。欲身的欲字，是爱欲之欲，与下文爱统之爱意同。称自在者，别行疏云：此天假他所化以成己乐，故称他化自在。自在即乐义。故游行十方一句，亦从自在边说。若不能游行，则非自在。十方但指一世界说。我于下，如上文解。以上二应，但指欲天。第二、第六者，以帝释护法之心胜余天故，常近如来故。他化乃欲界顶，故举上下二天，意该其余也。四、若诸下，次应色界顶天。欲身自在者，言虽同前，自在逈别，以离下界苦麤障故，极色边际故，故以大字简之。飞行虗空句，亦胜前义。此天乃大千界主，自在超胜，飞行于大千之空，故称大自在也。我于下，如前文说。然今色顶，何故不说解脱，仍云成就耶？良以慕飞行而求自在，非解脱意，约所慕边云成就。若彼天正欲解脱色笼，存想空处，自当说解脱矣。大论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在。决非欲顶。长水指为他他，误也。今文初列梵王，后陈色顶，亦该其中。但译经者列名不次，故见前后出没参互，必由译时冗沓所致故尔。大论又云大自在天现身八臂三目，骑白牛执白拂者是也。五若诸下次应天将爱统鬼神者，按宣律师感通传云天人费氏说四王天，一王之下有八将，四王总三十二将。据彼所说，今文天大将军非一人也，泛指三十二将说。故各统所属鬼神以救护国土，必令雨旸时若年糓丰稔，不使他诸鬼神扰害众生也。我于下如前文说。六若诸下次应四王天统世界获众生者，是帝释外臣，居须弥山半。四埵引见第二解。我于下如前文说。七若诸下次应四王太子生天宫，驱鬼师是四天太子所职事，即那咤太子之类也。天父正统太子亚之，金光明经所出即其事也。我于下如前文说。以上但列欲色二界不及无色者，有三意：一以无色无身故，二举下义以该上故，三总收入下文杂类中故。如上七应先列正统后列臣辅，文虽不次，妙应之身平等寂然无刹不现也。

若诸众生乐为人主至而为说法令其成就。

这一节经承前妙应人间贵姓名贤，以示世谛所尚而顺其求也。初若诸下，初应刹利。人主即国王，王统兆庶，然有大小不同，如四轮粟散，中夏夷狄分疆列界各治其国，名为人主。菩萨随顺其求为现其身，说纲常伦理修齐治平之法，令成就故。次若诸下，次应长者。爱主族姓者，谓于本族中德高年迈五服推让，不唯本族所尚，而人间世靡不景慕，如黄叔度、郭有道、陈太丘、荀朗陵辈，方以命驾太史占奏，以真人东行德星聚，五百里贤人集，如此适足以称长者，故云世间推让。论亦云长者具十德故。我于下，如前可知。三若诸下，次应居士。爱谈名言者，名言即是纲常伦理孝悌忠信等语，世间必以此为名言故。居士者，以清净自居素守贫富，贫而乐富而好礼，如此足称居士。我于下，如前可知。四若诸下，次应宰官。爱治国者，治国必自修齐始，所谓忠臣出孝子之门，以此治国国无不治，治国乃宰相事也。剖断󳬛邑者，剖是分剖，断是决断，藩镇为󳬛，县治为邑，上自台辅下及尹牧俱称宰官。菩萨现为说法必陈听讼，而必使之无讼，尼圣即其人也。五若诸下，次应净裔。婆罗门译云净裔，又云净行。数术者，以卜易星命为数，禁呪符箓为术，二者能为摄生卫命之法，术即法故。我于下，如前可知。

若有男子好学出家至而为说法令其成就。

这一节经承前妙应皈佛四众，顺其求也。初若有下，初应比丘。按竺乾九十五种外道俱有出家为沙门者，则出家之辈信非一种，今所列者乃出族姓家入如来种者是也。持诸戒律者，比丘具二百五十戒，以此诸戒律其身故。比丘译义如前。我于下可知。次若有下，次应比丘尼。尼是天竺女声，即女比丘故。禁戒者，禁是制止之辞。尼戒五百条，详见四分律藏，戒相倍于男比丘故。以上是出家二众菩萨皆现其身说法成就故。三、若有下，次应近事男。五戒是在家皈佛者所持，戒相虽浅乃为诸戒之基，五戒不坚持则诸戒俱毁矣。如架屋先实其基，基不实则屋必倾矣。优婆塞译云近事男，以亲近事奉出家比丘为其师范故。四、若有下，次应近事女。五戒同上。自居者，谓以五戒持身自守坚贞故。优婆夷译云近事女。我于下如前可知。以上是在家归佛二众菩萨皆现其身说法成就故。

若有女人内政立身至而为说法令其成就。

这一节经承前妙应女德而顺其求也。初、若有下，初应内廷诸宫女德。内政者，掌王家宫壸后妃之教令，名曰内政。立身者，谓正以持己，然后正人之不正，如此则身修而家齐，国可治矣。自内而达于外，如诗所谓周南、召南被文王后妃之化是也。彼内廷诸女具此愿乐而仰菩萨，菩萨现女主身及国夫人等说法成就，故女主即天子之后也。国夫人即君夫人，所谓󳬛君之妻是也。命妇者，谓妻因夫荣，受天王之诰命，故曰命妇。大家者，家训曰：姑，女师也。如后汉扶风曹世叔妻，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉者，无可职称，权曰大家耳。次、若有下，次应童男。不坏男根者，谓真元不丧，欲恶不行，故曰童真。我于下，如前可知。三、若有下，次应处女。女中有静处坚贞，不慕男子所侵暴其身者，名曰处女。处读上声，亦以童真自处故。侵暴二字见毛诗，谓女不贞淑，以行多露，乃为他人之所侵暴。我于下，如前可知。

若有诸天乐出天伦至而为说法令其成就。

这一节经，承前妙应八部，及十二生类，无刹不现，而遂其求也。天伦者，总摄三界天类也。脱伦者，或求生正趣故，或厌下苦麤，欣上净妙故。八部及诸杂类，皆以意会，其求脱伦向往之愿，俱可解也。菩萨皆能现身说法，令成就故，余皆倣此。药叉，译云轻犍。干闼婆，译云寻香，天帝之歌神也。天帝欲其歌，然香召之，彼闻香即至，故云寻香。阿修罗，译云无端正，男丑女妍故。又云非天，似天非天故。紧那罗，译云疑人，似人而头有角，天帝之丝竹乐神也。摩呼罗伽，译云大蟒，非人者，即诸鬼神是也。有形无形下四类，按第七经末，形作色，色即形，故彼云：有色是休咎精明等，无色是空散消沉等，有想是神鬼精灵等，无想是精神化为土木金石等。今文从略，并成一应言之。然于八部，又阙迦楼罗，译云金翅鸟，十二类中，又阙若非有形，若非无形，若非有想，若非无想等，以略影广也。然知菩萨于空散消沉，尚现同事说法成就，岂形想之类，独不徧耶？葢略耳。又从前通称三十二应，世出世一切圣凡生类，无不摄尽，所谓无刹不现身也。

是名妙净三十二应至无作妙力自在成就。

这一节经，总结前文三十二应，皆归功于闻熏三昧自在之力也。妙净者，谓不动本质，遍示生故。如一月在天，千江现影，月不来，影不往，众生法尔得蒙慈力，以成其功。所谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，即此义也。应应妙净，事事无碍，不可思议，故称妙净。或问：月沉万水，不易本形，非有随缘现相之能，岂无法喻不齐之过耶？答曰：前不云乎，虗空不动，逐器方圆，器器见空，随形转变。月之与空，当合看始得。月以明心，空以示相，俱不失旨，请静思之。皆以下，全功结归闻熏三昧之力。称无作者，谓此妙应，本乎无作，无作而作，作而无作，是三昧不动而动之妙用神通，无滞无壅，故称自在。

世尊！我复以此闻熏闻修至获十四种无畏功德。

这一节经承前下，合众生同悲仰故，应身拔苦而先标应数也。我复的复字，承前与乐意说，故称曰复。以此三昧者，功归所自也。与诸下，牒前下，合悲仰起后十四无畏，󳫠彼诸苦令无所畏，故云无畏功德。于我身心者，我是菩萨自称，谓此󳫠苦功德总在菩萨身心上得，或观相好而生善故，或随所应身中得无畏故，或观道力而治恶故，或于三昧而修成故，四悉巧被众恶自消，故云于身心得也。又细玩下十四段中，前云知见观听等属身，断灭妄想等属心，细寻可见。

一者、由我不自观音至观其音声即得解脱。

这一节，经承前下，合悲仰而󳫠苦。故此总陈观体，令彼称名，脱诸苦也。此文十四段，今初是总，下十三是别。初明返闻自性是观之体，余是功能。故不自观音以观观者二句，明观体也。三观字，诸方解者，或有以下者为去声，或有以上者为去声，总不得经意。何者？此是返闻自性之义耳。且将三观字训作闻字，义便明白。如云：由我不自闻声，以闻闻者。闻者即是闻的自性，明白切当，更无所疑。然今三观字皆训平声读之，观即闻故。令彼下，是加被利他的功能，谓即以上返闻之功加被众生。而诸众生能观菩萨的音声，音声即名号也。能称名号，则一切苦恼皆得解脱。良以名号即称实性，名即实故。实性虽寂，感无不通。如众生有苦而呼天，天必佑也。文中苦恼，亦是总举下十三节，别示诸苦相也。又取名意可合并者，并之以故。文为六截：

二者、知见旋复令诸众生至大水所漂水不能溺。

这一节经，承前妙应，而下同悲仰。此二，明水火不能烧溺也。知见旋复者，由返闻故，余根皆复。此明见复也。虽兼知说，意且在见，指眼根说故。旋复者，旋是返义，复是复于元觉也。谓眼根返入，复归元觉。眼性属火，今既旋复，眼火则息，以内外火性同本生故。内既息，外亦亡也。以此功德加被众生，是故入火不烧也。观听旋复者，虽兼观说，意自属听。旋复如上说。上兼知，次兼观者，意明一返元六解脱故。耳性属水，今既旋元，闻水自息，亦由内外同体。内既息，外亦亡也。以此功德加被众生，是故入水不溺也。故问：耳目属水火，意出自何经？答：世医难经说故。良由五脏按五行，眼通心火，耳通肾水故。详见彼书可捡。

四者、断灭妄想心无杀害至亦如吹光性无摇动。

这一节经，承前妙应而同悲仰。此三，明鬼难刀兵不能害也。断灭下二句，良由六根旋复，六识并销。妄想，指六识说。想心取物，三毒流行，偏多杀害。今既并销，即亡杀害。以此功德加被众生，设入鬼国，鬼不能害。鬼是不觉义，妄想是鬼义。故断妄想，鬼不能害也。熏闻成闻者，上闻是妄，故熏修其妄，使其忘缘自归，以成真闻。一闻既返，六妄知根亦销，亦复同于忘声真听。以销复故，境不碍心。内根既亡，外境何有？以此功德加被众生，物自当坏，何能害己？临当下二句，约事明。不能害己，物自坏也。使其下，约理明。真性不动，幻物何害？上约事可解，下约理中又引喻明。水与光，喻真性。如水性无我，割则随割，于水何伤？又如日月之光，搏撮弗得，飃皷弗动。淮南子曰：光可见而不可握，水可循而不可坏。意可类此。真性亦然。夫惟真性，寂然无朕，安能割之使伤，吹之使动耶？今文惟字，即指水与光性说。水光之性，即妙真如性。故

六者、闻熏精明明遍法界至经过险路贼不能劫。

这一节，经承前妙应，而下同悲仰。此四，示明纯暗谢，根断尘离，贼所不劫，鬼禁俱平也。闻熏下二句，由观体纯一，明彻于外，故云明徧法界。明能破暗，故云暗性不全。以此功德加被众生，诸恶鬼等虽近其傍，菩萨三昧精明闪烁如日，而诸鬼目不敢正视。药叉，译见前。罗刹，译云可畏。鸠槃茶，译云魇昧鬼。毗舍阇，译云噉精气。富单那，译云热病鬼。音性下二句，谓外之音性遍销，内之观听返入，以此功德加被众生，能令众生枷锁不著。离尘功茂，枷鎻禁系亦属外尘，故不著也。灭音下二句，谓音尘既灭，真闻圆满，然由真闻本具之慈无处不生，力能拔苦与乐，令诸求者虽经险路，贼不能劫。正明慈善根力遍生之意冥被贼心，使其劫杀之念不起，纵欲劫之，或刀刃鎗矟悉段段坏矣。

九者熏闻离尘色所不劫至诸阿颠迦永离痴暗。

这一节经，承前妙应，而下同悲仰。此五，明贪嗔痴三毒，悉远离也。熏闻离尘之义，前文已明，今何重出？良以熏闻一行，具无量德。今举十四事，乃无量中少分耳。若明其极，非言可尽，何复云重？色不劫者，色是色欲，由六湛圆明，六尘虗妄，妄不能劫真，故云色不劫也。以色不劫故，多婬众生仰之，而神功必被其益也，故云远离贪欲。纯音无尘者，前文但说熏闻，而闻性纯。今兼所闻之音亦纯者，良由心外无法音，尘亦称性故，故云纯音。音称性故，无尘可得，根也境也，俱化为一真心矣，故无能对所对。以此功德，加被忿根众生，则诸嗔恚转为慈矣，故云远离嗔恚。销尘下四句，谓销外妄尘，旋内真明。法界是依，身心是正，依正两融，朗彻无碍，故如瑠璃，内外通净也。以此身土两融之功，加被痴暗众生，能令昏钝，阐提转昏为明，故云远离痴暗。昏钝性障者，谓阐提众生，昏钝为性，全无正智，是故拨无因果执著，豁达空见，障真般若，根于性故，故云性障。阿颠迦，译云无欲，不乐欲涅槃故，即是一阐提之异名耳。

十二者、融形复闻不动道场至众人爱敬有相之女。

这一节经承前妙应，而下同悲仰。此六明资生克绍之义，能令获二求也。融形复闻者，按当文意，形约依正，说谓融通依正之形，故云不动而能涉也。复闻指真闻，说意带妄闻，谓返妄闻而复真闻也。不动下二句，道场是修道之场，如华严说不动菩提场。而升而说，谓不离当处而徧游华藏也。不坏世界者，谓不坏去来彼此近远相故。能遍下四句，明供养之广及克绍为子之义。然上融形复闻一句属理，不动下二句谓不动理而涉事，世间属事，故以理从事，故云不坏世界。能遍等者，正明理事互融，本具权实二义，故有法王子之称，以此功德加被无子众生求男得男也。六根下，谓六根既复圆通，用无优劣，见闻觉知皆为明照，平等互融，故云无二，称性周遍，故云含十方界。大圆镜是智，空如来藏是理，谓依十法界建立此智此理，而此智此理皆由六根圆照之所建立，故能承顺十方微尘如来秘密法门，不唯承顺而已，犹能受领无失，即此承顺受领之义，能令无子众生求女得女也。檇李敏师解曰：前不动而涉者，即方便智，方便属权，权能干事，故应属男。立大圆镜空如来藏属实智，实智诣理，理能含育，故应属女。如净名说智度菩萨母，方便以为父，即斯义欤。

十四者、此三千大千世界至施无畏力福备众生。

这一节经，承前被机拔苦之功，结归闻性，总显一名，胜等多号也。夫此闻熏三昧之功，利他无尽，良以所拔之苦有尽，机应相对，故于无尽中发宣尽相。今第十四中总显一名，等彼多号，功德无二。何以故？谓此娑婆一界中众生耳根利故，正与菩萨所修圆通相契，药病相投，由是一能胜多也。然约逗机边显胜，实非恒沙，菩萨所证之道为劣，彼此所证则同，而所被稍异耳。此三下，此字指娑婆说。世界总有三千大千，俱名娑婆，是释迦牟尼一佛所化之境，有小千、中千、大千，具三种千。故俱舍论云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。故云三千大千也。昔宣律师问韦天曰：余闻一佛化境，三千国土，日月岁数，或言百亿，或言千百亿，广略不同者，何耶？答曰：如师问百亿、千百亿者，经文分明千百亿化身，一佛化一日月，则成千百亿日月。总要言之，万亿日月为一大千，良由天竺亿数有大小，应以一百小亿为一大亿，乃成百大亿日月，故云百亿。现住下，明此界中现住世间的菩萨有如是之多种种现形，凡情莫格。如此方三教中历古圣贤间出，皆是此数种种修法垂范，以诸方便渐次引归宝所，人莫之识也。随顺众生若干种心，以无量法门而教化之。由我下，菩萨以前功德结归本根，谓由我得圆通本根，开发微妙耳门，故能身心微妙含容周遍法界。身心遍界者，如下文云：现一一形，以一至无量首眼。多身即一身，此为身之含容也。又云：诵一一呪，以一至无量言音，能以无畏施诸众生。以无畏为施者，如前所说火不能烧、水不能溺等，令他无所异故，此为心之含容也。其身其心无大不容、无小不入，故云含容周遍也。此法界者，约十法界说。能令下，校一多平等，谓令法界众生持观音一名，与彼共持多菩萨名，彼此持名之二人所感福德正等无异。世尊下，明一多平等的所以，无异即平等故。良由菩萨发妙耳门真实圆通，故能一多平等。是名下，总结十四无畏也。力者，即指圆通无作妙力说。福备者，谓令不畏水火等难即是福故，无苦不󳫠故称为备。又福即是乐，既拔苦已则易苦为乐，故云福备众生。坊本六十二下有亿字，今准南藏无亿字。

世尊！我又获是圆通修证至救获众生得大自在。

这一节经，承前妙应，重显圆通性分，具有四种不思议德，以应众生也。前云力，今云德者，力是力用，约外应说；德是性德，约内具说。谓性分之所固有，故谓之德。又德者，得也。得之于心，应之于境。故长水疏云：内德不充，外用不起。此之谓也。世尊下。总标性具四德。谓由圆通而修证故，所证得者，是无上道也。故字牒由圆通生起四德之境。四种皆称不思议者，不思议是妙之总称：初一，多无碍故；次显，密无畏故；三阴，信冥通故；四悲，敬田满故。良由德备于内，应徧于外，无作而作，作而无作。言莫能议，心莫能思，故称不可思议之妙德也。一者下。别释德相。妙妙闻心者。菩萨自赞闻、思、修三慧也。闻是耳根，心字义属思，修即是闻熏、闻修的意思，巧变文法故尔。又思、修义属第六识心，故称为心。然依闻而思、而修，故称闻心。言妙妙者，正是赞辞。谓妙闻、妙思、妙修，指初观体而言，故云初获。三慧俱妙，润文巧致，故并言妙。妙心精遗。闻的心字，即顶上心字说。谓思、修之心既精，遗其妄闻，是故见、闻、觉、知等六根，不能分隔，融为一真心矣。故云成一圆融清净宝觉也。诸家解妙妙闻心等语，辞致可观，义理不彻，不能指出实境，从劳粉饰也。故能下，正明德相。现众多妙容者，约全体说，非止首臂目而已。无边密呪者，如不空罥索经面然𦦨口等呪，皆是此菩萨所说秘密神呪。然且来此震旦，千万中一二耳。以多，故云无边也。其中下，示相。一首是本，乃至八万四千，是不思议变也。对治众生八万四千烦恼，故菩萨妙能通身遍身。尽大地是菩萨手眼，奚止八万四千哉？对治之说，良有以也。烁迦罗，译云坚固。二臂是本，乃至八万四千，是不思议变也。母陀罗，译义如第二解说。二目是本，乃至八万四千，是不思议变。以无染曰清净，希有不思议故。可尊可重，故称为宝。慈威定慧者，总指首臂目及全体所示之相。以此四意，或折或摄，皆名救护众生。慈曰摄受，威曰折伏，定则制狂，慧则转痴。一切众生，根性不齐，大约无出此四也。外应圆彰，内德不疵。如镜临照，妍𡟎不争，顺缘而成就故。故云得大自在。

二者、由我闻思脱出六尘至皆名我为施无畏者。

这一节经承前妙应重显四德，此以显密形声施令无畏也。闻思脱出六尘者，闻思指三慧说，略一修字，一根既返六处皆脱，故指六尘说脱也。如声度垣者，即以声为喻，声则垣墙不能障隔，以譬见闻觉知不为六尘所碍，正明圆通之意，则能互用矣。妙能者，能约用说，以现形诵呪皆是用故。一一形一一呪者，一一即种种，指一多之形、无边之呪说也。此形此呪顺缘拔苦，总以无畏施众生故。是故十方尘界众生皆称菩萨为施无畏者，此以无差别之差别，以明不思议之妙德益众生故。

三者、由我修习本妙圆通至舍身珍宝求我哀愍。

这一节经，承前妙应，重显四德。兹以神功阴速，众生见者，自然发施心而生悲仰也。谓菩萨乘圆通妙门，游历十方，由三昧力故，众生见者闻者，咸生敬慕，施心冥发。舍身是内施，珍宝是外施。然世所爱者身命，身命能舍，况外物乎。以内外施者，求哀愍故，希与󳫠故，此皆菩萨不思议德之所感也。

四者、我得佛心证于究竟至求大涅槃得大涅槃。

这一节经，承前妙应，重显四德。兹以悲敬二田，上供下益，俱圆备也。得佛心者，因心契果，我心即佛心故。得即证义。又得字应下句证字，得与证分句说故。证究竟者，证究竟觉故。能以下，菩萨以等心之施，上供于佛，下益于生，生佛平等故。傍及下，正明下益，各遂其求故。六道众生者，地狱众生，阿所求耶？求锉烧舂磨，得暂息故。饿鬼求，免饥虗故。畜生求，免刀碪故。余可知矣。妻子寿是世间法，三昧涅槃是出世法。寿句应连妻子，今插三昧之下，则漏无漏混乱，是译场忽略也。下益中不及珍宝者，文略耳，理应有故。又世出世法，不能尽述，故称乃至。以上备明耳根圆通，功化已竟。

佛问圆通我从耳门至故观音名遍十方界。

这一节经结今佛问最初入道圆通方便，本从耳门入也。初句是牒佛问语。我从下，菩萨自陈从耳门入也。三昧称圆照者，三昧即闻熏闻修，今不说熏修而言圆照者，圆照即三慧故，照即慧故，三叠俱空故称圆照。缘心自在者，缘是无缘之缘，初则不随前尘返流全一，既得全一即称圆通，乘无缘慈循声救苦，无心而应应即不应，无别留滞故称自在。因入下，指入流本因证得菩提，是果即以耳根为最初方便也。以上二十五圣各据自所证入为第一者，以归元无二故，是故门门称为第一。世尊下，结明远本示不忘意也。又显己者，有所自来。彼佛指古观音如来说，彼佛赞叹菩萨善得圆通最初法门，乃于大众中授记观世音号，以表因果符契也。十方字约横竖义说，竖指十方界，横指十方空，以十法界各遍十方故。从前详明二十五圣圆通，遥应十八界及七大意，故下文世尊及十方佛同时全体放光，意表十八界法法全彰，同归觉顶为究竟实际。下自详解，今略指文源起伏耳。

尔时世尊于师子座至交光相罗如宝丝网。

这一节经佛因各显圆通已竟，交光互灌以表异入而同归也。五体者，首及四支指全体说也。五体放光以表圆通无处不彰，故初释尊光灌彼尘佛及诸会众，文中但云菩萨不及二乘，若按下文尘佛光来灌佛及菩萨罗汉，则释尊光去亦应三乘皆灌，理应有之，但经家叙述不全或译场忽耳，此以象表意也。交光互灌佛及三乘者，以表前诸圆通自他不隔因果同归也。前二十五圣大小相参，今流光灌顶亦应三乘同及，以表圆通心法处处可入人人可证也。皆灌顶者，顶是究竟圆极的所在，以表心法究竟觉际人所固有，但得圆通则何人不究竟此大佛顶耶？林木池沼是无情物能演法音者，以表圆通现前则一切色是物色、一切声是佛声，既称圆通则于依正色心物我自他无适而非圆通，方称圆通实际，所以前文诸圣皆云无碍流通，细玩可得也。末二句可解。

是诸大众得未曾有至梵呗咏歌自然敷奏。

这一节经，释尊会众覩光获证，天喜雨华尘界不隔，情无情等皆庆赞也。此诸众者，集家指本师会众说也。得未曾有者，覩上交光互灌之象，曾未之见故。合众获金刚三昧者，前诸圣者各证圆通，皆称金刚三昧，指金刚喻定说也。长水疏独指耳闻圆观者，误矣。良以佛光互灌是通印，诸圣何尝独显耳闻？下文令选当机方称耳根为对机之法，今但通象非局意也。即时下，明诸天闻法覩光生法喜故。雨众莲华华具百宝色，色虽百宝不出五显色，青黄赤白等是显色故。空成七宝色者，上百宝色以明华之功制百种多奇故，今云七宝色映于空者，以明宝之实质不出金银珠玉砗磲玛瑙等故。此娑婆下，明合界之象，用显圆通之本意也。迷时无隔而自隔，悟后则万碍俱通六根无壅，是故尘界合而为一也。梵呗下，明庆赞意。梵呗是诸天音乐也，咏歌是天人赞咏也。谓众乐不鼓而自鸣，天人不教而自成歌，情与无情由圆通法门玄象所感，自然敷奏其音也。

于是如来告文殊师利至何方便门得易成就。

这一节，经世尊令选诸圣圆通谁当此界之机也。选圆通而告文殊者，文殊实智第一，对机择法非智不能，故有是命也。于是下，世尊欲明其局，先示其通。在诸圣边说实无优劣前后差别，对众生论法当适机，故告文殊令其择之。汝观下，可解。各说最初成道方便者，道即十方诸佛所得菩提之道，方便是入道的法则。皆言修习真实圆通者，谓前诸圣各从门入皆成道故，即以自所证得为真实故，门虽不同所证一也。彼等指二十五圣说。我今下，对此方机则屈通为局。佛问文殊：诸圣圆通谁当其根，可令阿难开悟耶？兼我下，佛谓不唯利益当时，亦乃兼通末世，令彼入道从何方便得易成就。

文殊师利法王子奉佛慈旨至承佛威神说偈对佛。

这一节经文殊奉旨选法集成伽陀而答之也，文可解。对即答义，以下答上曰对，如儒书中凡臣答其君多称对曰。

觉海性澄圆至初心入三昧，迟速不同伦。

这一节经，文殊将选圆通，先标其本，兼显空界缘生，悟迷迟速等意，然后去取之也。觉海下二句，先明圆通真本。辞止二句，囊括多义。上句是依体起用，下句是摄用归体。上句觉是体，澄圆是用。又觉是法，海是喻。性字通乎法喻，澄圆之用亦通法喻。法中澄是寂义，圆是照义。寂照二义，依性觉起。故海之性，亦具澄圆之用。如海色湛然，故说澄。森罗并现，故说圆。海与性觉法喻颇齐，故取譬也。下句圆澄是用，觉是体，有摄用归体之义。上句说澄圆者，意明寂而常照故。下句说圆澄者，意明照而常寂故。寂而照，照而寂，同出而异名，二俱元妙也。元明下六句，显生妄之始。初句元明照性，即是本觉。智体元明，即是本明。照是明上发的照用。虽万有俱在照中，本无知而知，无照而照。若生一念能照所照，则真转成妄。所照既立，则真照之性亡矣。迷于能所之妄，则性觉真空，变为顽虗。故云迷妄有虗空也。依空而生坚执之性，是世界之因。故云依空立世界也。想澄一句，明世界初成之相。想澄之澄，与上澄圆之澄不同。此想澄之澄，是妄想凝结之意。谓妄想凝结，昏钝既极，则有情化成无情。故云想澄成国土也。知觉一句，明众生阴身初起之相。谓众生阴身，是地水火风所成。地等本是无情之物，由六根旋令觉知。而六根初本一性圆明，为地等壅令留凝。是故听不出声，见不超色，便成众生五阴之身。故云知觉乃众生也。空生下六句，明空界众生微眇之甚，反显大觉之大。故云空生大觉中，如海一沤发也。海喻大觉，沤喻虗空。虗空尚小，何况有漏尘国及诸众生。依空而有者，小之更小，葢可知矣。沤乃起灭不常。以明空因迷有，悟本无空，沤灭则空无矣。此句法喻双显。谓虗空尚无，何有世界众生。以所遣能，故云况复诸三有也。三有约依正说，故如诸字。归元下六句，正明简选圆通之意。谓前诸圣同归觉元之性，本无二致。而其方便能入，则有多门。言其能入之方便不同也。圣性一句，谓诸圣所证之性，无不通达，是真实故。顺者逆者，皆方便故。顺者，顺此方之机耳，根是也。逆者，余圣所说，以不适机，故名逆也。末二句，结前标本，起后正简。然兹圣性，触处贯通。初心欲入，必藉圆根，则速证元觉。若误依不圆根，卒难究竟。故当简选，如前经所谓日劫相倍。以是简选，令可入者入之。不同伦者，谓迟速不可同其匹也。下偈正简自六尘始。

色想结成尘至能所非徧涉，云何获圆通。

这一节经，文殊奉旨，正选诸圣圆通，必以逗机为顺，先于六尘也。初一偈简色尘也。想是观想，由观不净白骨归于微尘，微尘归空。然则色由妄想结成，是障碍麤质，使精了之性不复明彻，安得圆通？次一偈简声尘也。谓声性从杂乱语言上发，语言不出名、句、文三。声为实体，名、句、文是声上假相。葢以直声为声，声中清浊、高下、联布、屈曲为音，音有宫、商、角、征、羽五种不同，故云杂也。伊即彼也。名、句、味者，唯识论云：名诠自性，句诠差别。自性指万物自体性说，如云山山、云物等，此即为名，故云名诠自性。但未知何山何水，必要差别义显，方称为句。如云山是须弥，山是雪山、香山等，水是江水、海水等，以差别义显，故称为句。文者，文秪是字，为名句所依，故称为文。味是义味，然而语言文字有尽，义理无穷，一句不能含摄一切义味，不圆可知，故被简也。三一偈简香尘也。香是合中知离，则何有不恒？即是生灭，圆觉不成。四一偈简味尘也。味是舌味，味性或有或无，非本然常住之味，云何依此杂变觉观而得圆通？五一偈简触尘也。触是触发，能所相待，合离非定，云何为圆通哉？六一偈简法尘也。法是意内所缘，凭外尘有，非徧可知，不圆信矣。以上六尘被简矣。下简六根。

见性虽洞然至想念不可脱，云何获圆通。

这一节经承前简选圆通，必以逗机为顺，次于六根也。初一偈简眼根也。谓见性虽称洞，然前后不相到，亦非圆通矣。四维下二句，前经但约前后左右说，今偈文引四维说者，通前互显也。四维即四角。亏一半者，后方二角不能见故，但见前方二角，故云亏半。亏是不及见意，以不遍故，不得为圆通也。次一偈简鼻根也。次应耳根迁逗机故，辍在后文。谓鼻息但通出入而阙中交，故云现前无交气也。气是息，有出入无中交，故云支离。阙故非圆，故云匪涉。入则非圆通矣。三一偈简舌根也。初句非字倒置，应云舌入非无端，则易明也。无端者，谓舌根所入非无端，由必因味尘乃生觉了。味若亡，则觉了元无，云何获圆通哉？亡字读应作无。四一偈简身根也。初句身为能触，物为所触，然亦能所非定。前经云：能为在手，为复在头？在能非所，在所非能。能所无位，触无实矣。能所互阙，故非圆觉观也。涯量者，涯是涯畔，量是限量，指能所涯量不𭰞合故。冥会即𭰞合义。五一偈简意根也。知根即意知根，意根无体，由杂乱思量显故。如前经云：必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。故云知根杂乱思也。次句湛是澄湛，了是了毕，谓意中湛了无所思量，则意根终无见矣。若想念不脱，圆通不可得也。以上五根被简矣。下简六识。

识见杂三和至念缘非离物，云何获圆通。

这一节经承前简选圆通，必以逗机为顺，又次于六识也。初一偈简眼识也。识见杂三和者，识是所生，见与尘为能生，根尘识三和合而显物体杂乱，故称杂三和也。前经云：眼色为缘，生眼识故。若诘其本，则三皆无相，无实体故。自体指眼识说，依眼识而入圆通。今眼识自体先已无定，云何依此能得圆通？次一偈简耳识也。心闻洞十方义，如前普贤章说。此是后身菩萨大因之力所成，初心不能入也。所依之行既高，能依之机不及，机教不合，亦从简例。三一偈简鼻识也。鼻想者，观鼻端白光，本是权顺机宜而设，驻彼散心，依白而住，暂用之法，非长修之事。若住此不休，则成心有住，圆通何可得哉？四一偈简舌识也。舌以说法为优，亦是拈弄音文而已，只可开悟先成道者，末世将来不能逗矣。且名言句义非无漏法，不可依此得圆通也。五一偈简身识也。持犯指戒说，持之与犯但束身而已。若法身非身，则无所束，即此持犯威仪元非遍故，云何令得圆通？六一偈简意识也。葢二乘人由作意得神通，故约意识显神通也。然彼神通本以宿因成就，何关作意？且作意未离物，圆通何可得哉？以上六识被简矣。下简七大

若以地性观至因果今殊感，云何获圆通。

这一节经，承前简选圆通，必以逗机为顺。又次于七大也。初一偈，简地大也。文可解。次一偈，简水大也。想念非真者，指月光水观说。水观如幻，故非真实。如如之理，元非觉观。以二如字并称者，古来讲谓上如是智，下如是理。以如如智，契如如理，则成四如矣。愚谓同一如字，何分理智。若据实论之，良以不异，名如是不动意。然又非如虗空凝然不动之谓，即于诸法繁兴，说不动耳。以法法各住本位，即名为如。般若云：如如不动。法华云：是法住法位，世间相常住。法是世间相，世相即常住。故常住即不动义。此约十法界，说为如如。今且据人世论如。且云：依也如，正也如，天也如，地也如，日月山川也如，草木昆虫也如，佛也如，魔也如。无法而非如，一如不能尽其义。故重加一如意，明法法皆如，故称如如。如如之理，不迁不易，何有舍此取彼？故非觉观之谓，非圆通之行矣。三一偈简火大也。火头金刚初厌欲有，因修火光定，以火定却欲，则厌有之心不忘，非真理也。是大乘器具，非初心方便，以初心难入，亦从简例。四一偈简风大也。风性无恒，动与寂是对待法，有对则非真觉，云何以是得圆通耶？五一偈简空大也。顽虗无觉是昏钝法，无觉异乎菩提，安得为圆通哉？六一偈简识大也。识以了别为义，了别则属生灭，非常住之道。依识而求，存心先妄，圆通非可得也。七一偈简见大也。前经见大中都摄六根，以一见大摄余根也。诸行指念佛，说念属行，故以念念迁流即为行也。既有迁流，是无常性，故云元生灭也。因指念佛，果指圆通，念因生灭，觉果无生，感应既殊，圆通安可得哉？以上七大被简矣，下文特选耳根为逗机之顺道也。

我今白世尊至救世悉安宁，出世获常住。

这一节经承前所简，别选耳根实逗此方之机，则观音为最也。我今下二句，可知。此方下二句，正指娑婆众生耳根利故。教体是声名句文，依此得返观闻性，不为声尘所转，即得清净。故次云欲取三摩提，实以闻中入也。离苦者，指前十四无畏说。得解脱者，指三十二应说。谓此󳫠苦与乐之功，乃善述其名，曰良哉观世音是已。良者，善也，美也，取尽善尽美之意。又次云此菩萨从恒沙劫来遍入尘刹，以无缘之慈妙应一切，心得自在，以自在无畏施诸众生也。妙音下，叹其名之妙也。名下，得其实故。谓观音之名是名微妙。何以故？一称其名即得解脱一切苦难，得非妙乎？又其名也，是名清净。梵即净义，良由等观一切如一子想，而无冤憎彼我之迹，故观音之名是梵音也。又其名也，如海潮之音，循声救苦不失其时，应念即至，如潮汛起伏不失时故。救世下二句，显其实德。世指六凡说，令离诸苦悉安宁故。出世指四圣说，令三乘人俱获常住，常住即佛界也。此二句义通收前经二种殊胜妙力也。此偈总十六句，分为二偈：初一偈以良哉观世音为结句，总叹逗机适化，以闻根为顺；末乃结称嘉号。次一偈承上以明菩萨功深力大，历叹名实为十界之益友也。长水疏截偈，不审前后断落，使义脉壅滞，非善法也。

我今启如来至觉观出思惟，身心不能及。

这一节经，文殊历叹耳根圆通妙具三种真实也。初二句，总据前经，如观音所说。譬如下，初偈一章四句，先叹圆实也。以十方同时闻故，说名圆真实也。闻非虗妄，故称真实。以真实故，能徧圆也。然细玩之，击皷不是喻，约现前事验，闻圆实故。次偈一章八句，叹通实也。初引余根校耳，显彼不齐之劣。次隔垣下，明耳之胜。谓此闻性，隔垣能听，远近可闻，得非通乎？实故能通，故云通真实也。亦以五根不与闻齐，胜劣可见矣。后偈一章十二句，叹常实也。初四句，明声有动静，闻无起灭。次四句，明声自生灭，闻元常住。生灭圆离，得非常乎？实故能常，故云常真实也。末四句，是常实余意。谓此闻性，纵在梦中，虽无所思，闻性不无。如前经云：梦听舂㨶，闻性存焉。后二句，明闻根觉观，出于思惟之表，身心所不能及也。

今此娑婆国至岂非随所沦，旋流获无妄。

这一节，经文殊指此耳根利，故翻显循声返本之利害，俱属于闻也。今偈十一句，总属一章。初明娑婆世界以声论，宣明若迷本闻，循声汩妄，害莫大焉。后乃确指阿难，以验循声之误，其害可见矣。谓彼强记多闻，总归有漏，不免落于登伽邪思幻术。然此岂非循声之所沦溺哉。果能旋转欲流，内穷闻性，获于无妄之真闻，不亦利乎。夫斯利也，利莫大焉。

阿难汝谛听至将闻持佛，佛何不自闻闻。

这一节经，文殊以闻熏三昧诫勉阿难，除强记而返真闻也。此偈十一句总为一偈，以义尽为一偈，故初五句文殊叔承佛威而选闻熏宣说斯义，堪教阿难令谛听也。闻熏名金刚王者，金刚是喻，譬观智如金刚之坚利，能断惑故。又以金刚是宝中至宝，故称为王。闻熏之智五根所不齐，故以王拟之。幻如前说。不思议，言其妙也。以此三昧能出生诸佛，故称佛母。具三宝故，乃名为真。又金刚下三句，句虽分三，总一义耳。后六句正明诫勉。汝指阿难说，谓汝闻他尘佛法门，要当先除欲漏。若欲漏不除，畜闻成过，则误汝真修。将闻受持佛所说，佛何不自闻，返己之真闻耶？然阿难持佛所说法，法即佛故，故云持佛。佛

闻非自然生至摩登伽在梦，谁能留汝形。

这一节，经文殊释闻之名，详示还源得体之功，警其初误也。初六句为一偈，正显释名返源。次见闻下六句为一偈，正明得寂照之体。末四句为一偈，正警初误。觉后观之，犹如梦故。初偈中谓闻非自有，因声立名曰闻。若旋转闻机，则与声脱。能脱之闻，更欲谁名？谓闻之名亦无矣。一根下二句，示返源之义。一返六脱者，外用虽隔，内性本融。故一根返归真源，则外隔俱脱而内融矣。次偈中谓见闻等六根，如幻翳相似，言其非实也。六根约正说，三界约依说。依指六尘也。谓六尘亦如空华，六尘徧三界，故指三界说也。次二句，明根尘销除，真觉圆净。真觉既圆净之极，则本有光明通达。光即寂照，寂照之体，大而无外，故含虗空也。末偈中谓迷时为登伽所留，今觉后却来观乎世间。举世皆梦，汝在大觉中，登伽在梦，安能留汝形哉？信乎迷悟之利害若此。

如世巧幻师至一处成休复六用皆不成。

这一节经，承前六根设譬，以明一休复而六无性也。此分二偈。初偈一章六句，举喻以明六根幻成，要以一机抽拽。若使内机歇息，归于寂然，外诸所动，皆无性矣。后偈一章五句，法合上喻。初句祇是例辞，后四句正属合偈。六根合诸男女，一精明合一机，幻师法义不合。大约妄心合幻师，故云幻师幻作等也。法中一精明者，指第八识的见分说。见分本湛，故云一精明。由外境所击，分而为六，根尘识三，和合而成，故云六和合也。六由一成，故云元依一处。休复，合上机息归寂。休即息机，复即归寂。六用不成，合上诸幻无性。以上法喻，了然明白。吴兴解以真如合幻师者，误矣。既云真如，不应称幻师。

尘垢应念销至性成无上道，圆通实如是。

这一节经，文殊结归前义，极乎圆净，勉众当依是而修也。此节义分二偈，前四句为一偈，结前六根休复，乃成圆明净妙之体，谓余尘未尽，尚在学地，学地通三乘说，故加诸字，若明净极矣，即是如来究竟地也。后大众下五句为一偈，正是勉众当依反闻而修也。次句汝字倒置，应云旋倒，汝闻机为顺，旋倒即返义，闻机如第三经中解，下二句可知。末句总结圆通，实如所选。

此是微尘佛至我亦从中证，非唯观世音。

这一节经，文殊叹上反闻圆通，乃三世师资入道之心宗也。此十句，总为一偈。前八句，总明三世师资，依是而修。初二句，总叹返闻，是过去尘佛入道要门。一路即是一道。涅槃为所通，圆通为能通。以能通为门，通于所通。故过去指如来说，现在指菩萨说，未来指修学者说。修学必属二乘。葢三世影显，文互通也。巧言摄意，可以心会。又过现二世，皆称已证。未来劝修，当从闻入。末二句，文殊谓我亦从此证入，非独观音。此重明一路意也。

诚如佛世尊至非是长修学浅深同说法。

这一节，经文殊结明承旨取观音而去诸圣之意也。此文义分二偈。前偈一章六句，结明承旨取观音之意。后偈一章五句，结明去诸圣之意。初中前四句，出委命承旨简选的所以。又诚如下二句，是委命承旨。以救下二句，正出所以。谓所以命选者，欲以救诸末劫求出世之人故。后二句，出取观音意。谓欲成就求出世间人之涅槃心者，观音为最也。涅槃对生死说。谓世间众生，念念生灭，是生死心。出世涅槃，不生不灭，是诸佛心。今乃成就彼人，解脱生死，希证涅槃，唯观音返闻为最也。次中谓自余二十四圣所修方便，皆是佛之威神。观机逗教，即彼事上令舍尘劳。尘劳既舍，则已非是长时修学之法。又复深浅不侔，大小异辙。然而浅深在机。世尊一音演说，随类各解。逗机似别，指归实同。故云浅深同说法也。

顶礼如来藏至圆通超余者，真实心如是。

这一节，经文殊料拣已周，礼佛复命，郑重其选，乃以反闻对之，并结全意也。此文并为一偈。初二句，文殊礼赞佛也。如来藏，是佛所证圆理藏义，解见前文。是为上上无漏之法，妙不思议者也。今文殊礼赞所证，意实在能毕事而复命，是主伴之礼也。次二句，愿以所选加被未来，更无他惑。又次六句，可解。末句，真实心，指前圆通常三真实说。长水挟情之说，非也。

于是阿难及诸大众至阿耨多罗三藐三菩提心。

这一节经集家叙述大众闻偈悟心及所证有差也。于是二字是集家叙语起文之辞，谓阿难及众闻前简选圆通偈意，得法喜而开悟故。身心了然者，身是六根，心是藏识，由前一六俱亡，得圆通实义了无疑滞，故云身心了然。得大开示者，称藏性而说，故云大开示也。以得悟故观佛菩提涅槃二种果德明了无疑，菩提属智德，涅槃属断德。犹如下，设喻显其明了之意，文可解。若以意合者，事喻五住惑，远游喻流转，五道为五住惑之所留故未得归，还家喻菩提涅槃，道路喻诸行也。因事远游喻昔日之迷，明了还家叙今日之悟。普会下，述三乘及诸杂类解证有差也。十恒河沙者，言其数之多也。得本心者，得字得浅深说，有未实证者故。本心指藏心，说人所本有故。离尘垢得法眼净者，初果以上皆是法眼净位性。比丘尼即摩登伽女，译义见前，女由闻偈增进四果。又有无量众生发无上道心以上，即解证有差之相也。梵语阿耨多罗，译云无上，三藐译云正等，三菩提译云正觉。无等等者，法华文句云：九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故云无等而等也。又究竟之理是无等，初缘究竟理而发心能等于理，故云无等等也。又心之与理俱不可得，将何物等何物而言无等等耶？心之与理俱不可说，不可说而说，说此心等此理，故云无等等也。初是横释，次是竖释，又次乃非横非竖释也。三释皆妙，详出于此，学者当子细潜心理会可得也。前第四经末请行，初文佛说发觉初心二决定义，其第二决定审烦恼根本兼选圆根，直至于此始圆第二义也。应知二决定义为自行总科，后文重请安立道场结坛说呪等事，葢为末世众生而发请者，为利他行也。自利利他为行门大意，学者穷经深入先识大猷，斯为一助也。

阿难整衣服于大众中至于菩提心得无退屈。

这一节，经阿难从前得悟自行，复请安立道场等事，为利他行也。初阿难下，至稽首白佛，是集家语。从大悲世尊下，方是阿难自陈之言。整衣服者，肃其请仪。心迹圆明者，心存于内，迹现于外，圆则不偏，明则不局，由得悟故，德容异昔也。悲欣交集者，悲昔之沉沦，欣今之遭际，并集于心故。欲益下，叙其请法之由。成佛法门者，指前耳根圆通说，是中即指闻根，此是阿难欲请利他，先陈自利也。常闻下，引例明利他之由。佛昔有言：谓自未度而度人者，菩萨之心也；自觉圆而觉他者，如来之道也。此是阿难回小果心，向大乘道之所从也。世尊下，正叙末劫多难，请陈匡护之道。去佛渐远者，隔正像法二千年，入末法中又渐远矣。时甚衰替，魔外偏炽，如恒沙之多难尤甚矣。当于是时，欲将如来正法摄化其心，入乎正定，云何令其安立道场，远离魔外之事，于佛菩提心不退转，而无屈挠之难耶？

尔时世尊于大众中至阿难大众。唯然奉教。

这一节经佛诺其请将有所酬，先叹其请之善而诫令谛听也。佛叹善哉者，正叹其回自化他行大乘行，故此心固善也。重言善者，大乘之道希世行故，又小圣回心便为固故，乃善之善者，故重言之。汝今下，诫听。阿难下，领教。唯者，应之速也。

佛告阿难：汝常闻我至是则名为三无漏学。

这一节经，世尊将酬道场之请，先明结坛修心之本也。梵语毗奈耶，译云法律。佛引律中三义而称决定者，谓修行人决定依此三法次第得故。所谓下，标名。三名生起，次第有由。初云戒者，摄心名戒，以防非止恶，不令恣纵五欲尘劳，名摄心也。因戒生定者，摄心是定之因，故戒具足能生定也。因定发慧者，定极能发般若真光，故经云：无量清净慧，皆依禅定生。即此意也。从微及著，直至究竟果觉，不离此三，故称三无漏学也。此总标，下别释。

阿难！云何摄心我名为戒至不如此说则波旬说。

这一节经，世尊别释三学，以明结坛修心之本。兹先释戒自婬始也。此连后文四节，皆释戒学。定慧二学，义形于戒，不别释也。是故文中皆言多智禅定等语，良由定慧以戒为基，基若不实，即彼二学亦无成故。今文大意，戒为急务，故详明之。定慧一学，依戒显故，下皆倣此。然又详审佛意，先标三学，后次第应别释，则于标列文义周备。今但明戒中四诲，定慧二学置之不说，葢大乘戒即摄定慧故。如古德云：圆人学戒，即学定慧。此经属圆，故一学一切学也。云何下。征名。若诸下。正释。诸世界有二意：一、指此娑婆大千界说，故称诸也。二、通指十方说，谓诸众生皆由婬欲以正性命，则生死无穷，是故其心不婬，则生死根本断矣，何有相续？此正明摄心为戒也。若诸下。先释婬戒。婬属爱，爱为生死根本，故相续长劫。汝修下。修三昧者，本欲求出尘劳，尘劳约五住惑说。若婬心不除，尘劳必不可出。纵有下。是纵辞。大率婬心不除，一切定慧俱不得成。纵发定慧，只是邪定邪慧，如来正定正智必不可得。如此不断婬而修行者，必落魔道。修力深者为上，修力浅者为中为下。然作魔民，犹是男身，故称为上。若作魔女，婬心愈炽，修力愈浅，故为魔女，如登伽之类。彼等迷误既深，不知自以为魔，亦各自有魔法师徒训化，称己所得为无上道也。我灭下，极指末法。下衰之际，多此魔民充满世间，正法如悬丝，邪法炽盛，恶烧如火，潜匿奸欺，广行贪秽，称善知识，婬婬相传，令诸众生堕爱见坑。喻爱如坑者，谓贪爱之陷溺如坑，难出离故，菩提正路则失之矣。汝教下，佛诫阿难留愿入末法中，教彼众生欲修正定，先断婬心，是名先佛第一决定清净明诲。称先佛者，约末世说。佛灭既久，故称为先。叠举十号之三者，殷重之也。决定，如前说。驱制婬秽曰清净，达道之教曰明诲，此结初诲名也。是故下，结明非戒不足以修定及慧。如蒸砂等者，举喻以明非戒不定之意。谓不断婬而修定者，如蒸砂求饭，则误矣。砂非饭本，纵经尘劫，秪名热砂。蒸砂求饭，喻以婬身而求佛果，葢斥婬身非求道之本也。经劫之言，极明误之甚也。汝以下，深警误由。汝字先指阿难意及末劫，良由阿难误堕婬室，故指阿难以及众也。佛谓若使不断婬求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根。此二句亦是纵辞。何者？葢不断婬，必无妙悟，岂有妙悟成婬根者耶？然或纵发理解，亦是助其婬机，非妙悟也。如前三品魔类是也。三涂者，涂是涂毒，地狱名火涂，饿鬼名饥虗涂，畜生名刀碪涂。又涂与途通，若云途途，秪是三恶道耳。必使下，称婬机者，机是机括，约喻说。贪婬之心，对境即发，如机发之速也。身心俱断者，二乘制身，菩萨制心，二俱断故。断性亦无者，谓断婬是人空境，断性是法执，必使法执亦无，则人法俱空也。得二空故，佛菩提可希冀矣。末四句，总结。初章大可解。波旬是魔王名，译云杀者，生身法身俱为所杀故。

阿难！又诸世界六道众生至不如此说。即波旬说。

这一节经承前别释三学，以明结坛修心之本于戒，次释不杀也。又诸下，次释杀戒。杀以相杀相吞，故亦生死相续也。汝修下，如前章说。纵有下，亦纵辞。落神道者，鬼神贪血食故不断杀心，彼不断杀而修定者报落其类，三品修力亦如前说。大力鬼者，长水疏云五岳四渎系祠祀者是也，以血食所主故。飞行夜叉及罗刹类，译语见前。诸鬼师等为大力部，从如此方河神及五方鬼等是也。地行罗刹亦乘修力感生者报得鬼福，如今虎狼附鬼力而食人者是此类也。彼等鬼部不识正法各有徒众，以鬼法率众亦各自称有道。我灭下，如前可知。彼言食肉得菩提路者，如今之世传鬼语，以血食祭者得何等福除何等祟，即此意也。阿难我今下，出比丘食肉之由。佛召当机云我令比丘食五净肉者，葢由竺乾地多砂石种植为难，且以小乘初制比丘不能顿断肉食，是故佛以大悲神力化生诸肉，本无命根假名为肉。五净者，律开三净，谓不见不闻不疑，为我杀者名为净也。孤山义加自死鸟残，合称五净。称婆罗门地等者，西域五天通称婆罗门国，故指婆罗门说。佛世比丘既得其味传之末季，现前无佛所化无由，乃食众生肉矣。此食肉人岂得名为释子？汝等下，正明非释子意，文可解。汝教下，佛诫留愿入末法中，及结第二明诲名义，解如前说。是故下，结明非戒不足以修定及慧。譬如等者，举喻以明非戒不定之意。塞耳大呌求不闻者，秪可自瞒，人何不闻？苟或不呌闻者犹寡，以大呌故闻者愈多。然其塞耳欲隐也，大呌求不闻者则弥露矣。塞耳喻修定，大呌求不闻喻不断杀而求出尘。修定是欲隐也，不断杀而求出尘，其罪愈彰是弥露也。以法合喻，会意乃得。清净下，出大乘戒意。遵杀戒故不践生草，草所生发犹人命也。戒谨之士既不敢蹋，况手拔乎？如草系比丘可鉴，云何大悲之子取众生血肉充食耶？此深责比丘食肉之非也。若诸下，正示教诫。东方者，西域指震旦，诸国为东。丝绵绢帛震旦所产，从镬汤烹杀中来，戒谨比丘不应服也。此土指五天竺，说靴履等是彼所出，葢天竺多山崇峻绵亘，故多产兽。彼人所衣皆裘毳等，裘是羔绒之衣，细羺之毛名毳。又所食者多乳等，以醍醐为之上味，初𤚲名乳，以酵发之，初番名酪，次番名酥，又次名醍醐。此是兽之身分，守戒者不应食者如此。不服不食于诸世间真为解脱，以解脱故无余债也。酬还宿债不游三界者，以不服不食无宿债可酬，故不游三界也。葢宿债者，以后望今说，非指过去宿冤。若按下章无始之言，亦指过去，辩在下文。何以下三句，释不酬意，谓服食其身即为彼缘，反显不服不食缘从此断。如人下二句，引例为缘之意，人食地味即与地为缘，故足不离地也。百糓即五糓，别生之多者，黍稷稻菽麦各生二十种，五种变而成百也。必使下七句，结明真脱之意。身身分者，食肉为身，食乳衣毛为身分也。又贪味属心，衣毛属身，故云身心二途不服不食。我说下二句，正结真脱意，末四句如前章说。

阿难！又复世界六道众生至不如此说。即波旬说。

这一节经承前别释三学，以明结坛修心之本于戒。又次释盗戒也。生死相续及汝修等者，皆如前说。纵有下，亦纵辞。落邪道者，盗则不义，不义是邪，故落邪道。是以不断盗而修定者，必堕其类。文中不言盗而言偷者，盗是劫盗，明火执械，伤人破户，是谓大盗。偷是穿窬窃取，畏首畏尾，是谓小偷。今文意在禁止小偷不与取等，及窃仁义乡愿之名者，故斥为偷心。小偷尚戒，况其大盗者乎？是故不言盗而言偷也。三品精类，如前意会之。精灵者，如第九经色阴中说。以邪心含受魑魅，邪悟灵异，或见远方市井无端说法，通达妙义者，是其类也。妖魅等者，如多年不死之狐，能现妖冶女色。凡一切妖孽怪事，及世所称五方贤圣能祸福人者，是其类也。邪类众多，难以枚举，故称群邪。此等各有党与，各自称已得上人法，此以迷为解也。我灭下，可知。潜匿奸欺，称善知识者，正是窃盗仁义乡愿名德以自濡者。古称德中贼者，即此谓也。诈称得上人法，詃惑无识，彼无识愚人为其所惑，智者旁观，洞彻肝腑也。恐令失心者，恐是惊恐，或说未然。祸福、水火、灾祥等事，恐吓其心，合失故守。此辈所过之处，令人家财耗散，往往有之，非空言也。我教下四句，正示不偷所以。循方犹随方也。随在何地，皆令乞食。乞食则无畜，无畜则舍贪心。贪心既舍，即成菩提之渐矣。诸比丘下六句，示其养生缮性之法。谓诸比丘不自熟食，乞他所熟，寄养吾身。残年旅泊，如客寓三界，暂住而已，不作常住之想。示此一往去已，无再返之念。佛制如此，云何贼人现比丘相，假借如来圆顶方袍，裨助偷心，贩卖佛法，造种种业，为佛之法。却诽具戒，为小乘道。末法之獘，一至于此。疑误末学，堕无间狱也。若我下，示以内施返其偷心。于自身心，然灯𦶟香，身尚能舍，况其身外有偷心耶。无始宿债，一时酬毕之言，于理尚疑。何者？今之内施，及前章不服不食等语，但可免我后世酬债之愆，云何无始宿债得偿耶？大率内施心重，供佛功高，及前章真脱之行满，故以此功而偿彼债。又或回己之功，向彼宿冤，令彼超脱，方堪毕酬。文略义晦，必以意会可得。然或圆乘实观，或种俱销，自他不隔，物我一如，复有何债可偿耶？长揖世间者，谓永别谢绝，不复来故。虽未下四句，明觉路深远，未即大通。佛说是人于如来妙道，已得决定信心，言其不退也。若不下六句，极言内施微因不可不行也。微因者，谓于身分所舍不多，而其成功甚大，无始宿债毕酬，功非大乎？故反显以明内施因微果著，行者所当行也。若不行此，纵成无为，宿债须偿，故引佛例为证。马麦事，见四分律藏，可检。由佛宿生，诟一比丘可食马麦，今虽成佛，犹不免此，故云虽成无为，宿债必偿。世尊以此深警行者，勿忘施行也。汝教下，佛诫留愿入末法中及结。第三，明诲，义如前说。是故下，结明非戒不足以修定及慧。譬如下，举喻以明非戒不定之意。水，喻标定。漏巵，俗称漏㪷是也，喻不断偷的身心长水。疏云：灌禅定水于破戒巵，欲求漏果，尘劫不平，谁之过欤？若诸下，正示教戒，谓比丘于一衣一钵之外，分寸不畜，又令乞食，余分施饿众生。此明竭尽施，皆反其偷心之对治法也。于大下，又明降心义，谓于大集会中，降伏我慢高心。捶是打，詈是骂，同于称赞，称赞对詈，捶义略也。补云：捶打同于抚摩，此云毁誉不动。降心之法，应上身然灯炷，身心俱舍也，故下云必使身心俱舍。又复不将如来不了之说回为己解，自心局隘，又局隘于人，误彼初学。若不以此自误误人，佛印是人得真三昧。末四句可解。

阿难！如是世界六道众生至不如此说。即波旬说。

这一节经承前别释三学，以明结坛修心之本于戒，又次释妄戒也。前标三无漏学，今列四诲者，谓三学虽圆，若大妄语则于三昧不得清净，故加此诲。然上四戒是比丘四根本戒，指本虽同戒相校细，此属大乘故。大妄语者，简诸支末妄语故加大。言成爱魔失佛种者，贪前戒具名誉，自矜爱己名德故生诸妄，即爱见成魔，既落魔类则失佛种，势必然也。所谓下二句，上但标名，此正示相。得约理说，证约果说，理所未得而谓为得，果所未证而谓为证，此二句为妄语正意。或求下，别示求尊要誉之相。须陀洹等，译语见前，此为尊重弟子为世所敬，故云尊胜第一。前三称果第四称道者，前三约当果说，第四是无学位，具八正道故。辟支是中乘人，又胜于前。十地指地上说，地前指三贤位说，是大乘故超胜前三，指此要誉要供总名大妄语也。一颠迦，译义见前。如人下二句，约喻明断佛种。多罗是梵语，具云贝多罗，译云岸形，树名也。刀断其本更不发生故下二句，以法显喻，云佛记是人永殒善根。断木喻灭佛种，刀喻大妄语，以妄语断佛种如刀断木也。佛记者，佛授记也，按业定报必非谬故。沉三苦海者，三苦海指三途说，三途纯苦无涯涘故。我灭度下，佛𠡠三乘人应身生末法中。作种种形者，行四摄法也，示现同形同事令易信受故。或作下四句，示顺行事。如是下四句，示逆行事。称赞下二句，通上顺逆，皆以赞佛弘法，令其身心信向，得入正定。虽其现形同事，终不自言圣迹，擅泄佛之秘密因缘，轻向末学。初心言此，彼亦轻信，二俱忽慢，招不恭之罪。唯除临终阴有遗付，亦不明言，略露而已。如寒拾辈及南岳天台铜轮铁轮之说是也。云何下，深责妄语之人，显其异言异行，惑人耳目。汝教下，佛诫末法化行，如上及结。第四、明诲，如前。是故下，结明非戒不足以修定及慧。如刻等者，举喻以明非戒不定之意。谓不断妄而修定者，如刻人粪干屎橛作栴檀形，形虽像香，其性本臭，终不成香。刻粪喻不断妄而修定者，栴檀喻正定，正定本具一切功德法香，故妄语身心如人粪，臭恶无比，安得正定？我教下，正示教诫，谓比丘当直心行道。如净名云：直心是道场，无虗假故。于四仪中，凡诸往去行来、俯仰语默，一切行中无谄无诈、无矜无诞，云何自欺谓得上人法耶？譬如下，引譬以明妄称之罪，文可解。求佛菩提如噬脐者，言其不可及也。噬脐，如春秋传曰：楚文王伐申，过邓。邓祁侯曰：吾甥也。止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子，邓侯弗许。三甥曰：亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐。注曰：以不及也。葢噬，囓也。如人自囓其脐，不可及故。今经所喻，以明求菩提者，以妄语故，佛果不可及也。若诸下，重蹑直心说。谓直心如弦，一切行中皆践真实，直故无魔。佛印下，可知。末四句如前。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第六

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第七

明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

语溪优婆塞　马正初　校

阿难汝问摄心我今先说至一切魔事云何发生。

这一节经，世尊牒承问语及前四诲，以明根本无犯，枝叶不生也。汝问下，牒前问语。前阿难问中云欲摄其心等，故佛牒此及答。四诲为三学之基，即此四诲为修学妙门，戒为能通。以能通为门，正定与道为所通。故此四根本皎洁，如氷如霜，则彼枝叶自不生矣。枝叶喻心三、口四、余轻等戒。心三者，贪、嗔、痴也。口四者，妄言、绮语、两舌、恶骂。支末四语，非前大妄本也。阿难！如是下，承上以明四本不失，则心不妄动。六尘之境犹不妄缘，余诸魔事云何而生？

若有宿习不能灭除至坐宝莲华所说心呪。

这一节经，正明摄心除障之缘，教令诵呪，兼示呪之名义所自也。谓末世行人，虽持四戒，若为宿习所障，如温陵所谓欲洁偏染，好正固邪，乃宿习使然，以难除故。或戒有所亏，教令诵佛顶光神呪。呪名摩诃等者，梵语摩诃，译云大萨怛多般怛啰，译云白伞葢。无上，言最胜故。无上，可上也。神者，不可测故。斯是下，明呪所自出也。如来，释尊自称。无见顶相者，华严钞云：是佛三十二相之一，即肉髻相也。佛顶有肉，高起如髻，亦名无见顶相。称无见相者，谓三乘人不能见其顶故，应持菩萨为佛乳母，欲视此相，临视渐高，上穷沙界，不可见故。无为心佛者，无为心是中道第一义心，此第一义心无所为故。由无为心中放光，光中化佛，既称无为，犹能放光化佛，以表无为而为，为即无为，皆不离第一义心，故云无为心佛。从顶发辉者，指本佛从顶发生百宝光辉，光中所化之佛，坐宝莲华所说心呪。称心呪者，从无为心中流出，佛亦是心，故称心佛，呪亦是心，故称心呪。佛即佛宝，呪即法宝，依此呪，契此佛，是和合义，即名僧宝。一体三宝，于此可见。然以中道第一义正定之心，破除宿习，则何习不除？故教诵此呪也。

且汝宿世与摩登伽至扬于顺风有何艰险。

这一节经承上诵呪除习之意，引此现事以证功之速也。且汝下，正指阿难极深极厚的宿习为证。按摩登伽经云：阿难！昔五百世与登伽为夫妇，故今经历劫之言奚止五百。如此深厚宿习，佛一宣扬爱心永脱，不唯解脱宿习而已，又能得成圣果。彼尚婬女，逆于道者无心修行，全凭呪力冥资，顿断爱根而证无学，其功之速槩可验矣。云何下，以彼之逆例此之顺，其効之速倍过于前，如顺风扬尘倐忽销灭，何难之有？轻尘喻宿习，顺风喻心呪，以心呪喻顺风者，由呪顺心显彼之逆也。

若有末世欲坐道场至放大悲光来灌其顶。

这一节经正酬阿难安立道场之问，以明结坛之先意也。若有下欲坐道场者，道场是得道之场，即诵呪处是也。坐是禅坐，意在坛中坐进此道，故云坐道场也。将坐道场以严持净戒，为入坛先意。比丘禁戒指二百五十戒，以戒禁邪故名禁戒。第一沙门者，教中指阿罗汉为世间第一沙门，所作已办故。又或一界一国推为第一清净者，以此为师则我戒可成。我欲持戒藉师胜者，良以持犯开遮之际，藉其法眼甄别始无谬故。若其不遇真清净僧，或于清浊持犯作止开遮，微细行中未达其详，如玉有瑕即非良璧，故须严师吾道可成也。真清净者，真对似说，似净非净，如乡原之辈自心先贼，我戒何成？故加真字，意谓择师必严也。按下文四弃、八弃及菩萨律仪，今文虽指比丘，兼通大小，四弃是比丘，八弃是尼，意影四众俱可修也。戒成下，意明将建道场，犹恐自力未充，必藉呪功为结坛剏始。上持戒者，言内洁也。今更衣，言外洁也。间居，杜诸缘也。百八遍者，真际解云：表除百八烦恼，故止此也。夫此先意内外洁已，然后结界。结界者，结四方上下坛场之界也。其法详出目连五百问中，恐繁不录。结坛之时求十方佛光来灌者，意明感应道交，表我行者之诚耳。十方现住世佛，即东方善德佛等。祈光灌顶，是梵网经意，彼云：或见光见华，或佛来摩顶，表证罪灭之相。今经师资清净百倍其严，而又祈光灌来，此必欲竭其诚，感应可验也。其或佛光不至，则行者之诚有所未尽，尤加功力精纯忏悔，要见好相为我之征也。

阿难！如是末世清净比丘至摩顶安慰令其开悟。

这一节经，承前戒清净四众行者，佛重教令发愿精勤，极期现身作证也。阿难下如是一句，承上净戒之众也。出家二众可知。白衣一句，明在家二众，以在家称白衣者，僧衣坏色，坏色名缁，以缁简白，故指在家为白衣也。以缁白二色甄别僧俗，故檀越译如前说。今文举四众说者，正明结坛诵呪，不简出家在家能办肯心，二皆可也。但要心灭贪婬，持前四诲之戒，于道场中更要念念发菩萨愿。菩萨愿者，如梵网经说。出入澡浴者，使外秽不入故。六时者，昼三夜三，初中后也。行道者，运心于道也。不𥧌者，惺惺而不昏住也。经三七日佛现身者，明感应之速也。我是释尊自称，谓佛自现身于行者之前，摩顶安慰，正验上文祈光求应之征也。

阿难白佛言：世尊！我蒙如来至合佛世尊清净轨则。

这一节经正问结坛事宜，云何契佛第一义心之法式也。前阿难初问结坛之法，佛且先明三学为结坛修心之本，至此乃结坛，先意既明而正问坛中法则也。阿难下因问利他，先陈自悟。悲诲者，指前四诲及今上文皆悲诲也。心已下三句，阿难自述由诲而悟，依此修证圣道可成。故末法下正请结坛事宜轨则。言清净者，谓融事理契真俗，无偏党不中住，虽众务繁兴不妨一心无动，此为中中流入清净轨则也。

佛告阿难若末世人至方圆丈六为八角坛。

这一节经世尊正示轨则，此先明结坛之前方便也。先取雪山白牛粪和泥者，欲其不裂也，如人家和泥涂壁必用草觔之意。然牛食草粪即草觔，以牛粪和泥涂壁与地，不但西竺如此，方燕晋之地亦曾见之。今涂坛地必用雪山白牛粪者，由食香草、饮清泉、茹退皆香，取其香而细故，如麝食柘身分皆香，今白牛之粪亦若此耳。然此白牛非人家所畜，是雪山所产，山野之牛唯此山有，此山多香草故，他山及人家所畜者则不堪也，故云若非雪山，其牛臭秽不堪涂地。又若他方国土去雪山远者无白牛粪，别于平原净地穿去地皮深过五尺，得土正色故称黄土。如上所说，栴檀若有白牛粪，秪用栴檀一味成泥，以无牛粪故，用十香和土成泥以涂场地，使不龟而香洁也。场地之中起土为坛，方圆之量一丈六尺以为八角，一方二尺，八角为丈六之量也。十种香者，初栴檀必取牛头栴檀，非此方常所见者，然而牛头栴檀固是难得，则常香亦可用也。沉水可知。苏合，按续汉书云：合众香草煎成如膏，故谓苏合。广志亦云：出大秦国，即波斯国也，谓国人采香草笮其汁煎以成膏。薰陆，南州异物志云：状如桃胶。西域记云：南印度阿咤厘国，有薰陆香树，叶似棠梨。󳬂金：周礼？春官：󳬂人采取以鬯酒。说文云：󳬂金，草之华，远方所贡芳物，󳬂人合而酿酒，以降神也。宗庙用之。白胶：即枫香。青木：香谱云：五香，一株五根，一茎五枝，一枝五叶，一叶五节，五五相对，名五香木，即青木香也。零陵：南越志云：土人说是鷰草、芸香、甘松，今药中常见者是也。鸡舌：出五马洲。异物志云：是草萎，可合香笺。胡人云：众香共一木华，为鸡舌香。泐潭标指云：鸡舌，即丁香也。未知孰是。如上坛场体式，长水疏及温陵要解，皆用表法。长水表配，不及温陵妥当。今解一从温陵，但恐繁𤨏不尽录，可以意得。温陵解曰：法王法言，即事即理，法不孤起，事非唐设云云。山为高土，表纯净上信也。大力白牛，表纯净大根也。香草净水，表妙善净智也。茹退，表充实遗余也。茹退，即白牛粪。栴檀为十香之首，表十度总万行之冠。原为平土，表中信也。地皮未净，故穿去五数之中，黄色之中，取中中净信也。十香，表十波罗蜜法。香坛，表寂灭坦实之体。体具八正，故为八角。能摄八邪，故方丈六云云。今云场地，古谓之𫮃。起土八角者，方称为坛。

坛心置一金银铜木至以奉诸佛及大菩萨。

这一节经承上结坛敷设法器，次前之方便也。上文云方圆丈六为八角坛，今坛之中心置一莲华，此华或金或银或铜木所造，随丰约之便也。华中安钵等者，露为阴泽，以秋八月白露既降，露之盛清冷皎洁无逾此时，故用此也。露中安华瓣者，澄莹严饰之意也。八镜按方华与炉间遶坛心者，香光俱备也。必华与炉互为庄严，今但炉边说严，言偏意圆也。烧沉水不令见火者，意以炉烟袅袅香气氤氲，不令猛炽见火也。食乳之类必精必洁可以供享，固非泛然常食也。各各十六随方环供佛及菩萨，按温陆所表，谓坛心莲华表中道妙行也。钵为应器，表随量应物也。露以秋降，八月秋之中水中华叶，表仁覆之行随泽所施也。圆镜表大圆镜智也。各安八方围绕华钵者，表智行相依随方圆应也。镜外莲华香炉各十六而间设者，华表妙行，香表妙德，镜外表正智之外方便建立也。纯烧沉水无见火者，表反德藏用灭觉观契寂场也云云。取白牛乳等者，表以法喜禅悦献供二尊也。权教开许乳酪，实教遮禁而复取以享奉者，意在融权实同邪正故。八味亦各十六围绕华外者，表融权摄邪之法喜随行施设也。

每以食时，若在中夜，至烧令烟尽，享佛菩萨。

这一节经，示以坛中行者，随于食时，献享二尊，为结坛之后方便也。食时者，即早食、中食时也。又举中夜者，意以坛中行道，苦心易饥，而权开也。蜜半升，酥三合者，升可知，三合即升之三合也。坛前别安小炉者，坛前是近坛侧室，别安一小风炉也。兜楼婆香，草名。按唐陈藏器本草拾遗中云：兜纳香。魏略又云：大秦国出兜纳香。今兜楼婆，或即兜纳华，梵语异耳。未知孰是，姑存之。以此香浴炭者，此香无毒，能除恶秽，浴炭而然之，使无余嗅也。投酥蜜于炎炉，必有釜也。今文阙略。若谓炎炉无釜，酥蜜俱成灰炉，将何享佛？烧令烟尽者，即煎令烟尽，炼醇使无生气耳。按温陵解，谓佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小火炉，表方寸觉心也。以香浴炭，表发觉之法也。然令猛炽，投酥蜜于炎炉，烧烟尽者，表行法既成，不可终滞，当于觉心，勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。夫居寂灭场，餐采禅悦者，于此宜尽心焉。

令其四外徧悬旛华至张于门侧，左右安置。

这一节经承前结坛敷设，次悬尊像以示寂场主伴，意令行者得所瞻依也。四方是坛室之外，四方徧悬旛华者，表外行严饰悲华四益也。室中四列等者，表自性四依无适而非真主也。当阳即室中央，张卢舍那等者，卢舍那译云净满，是报身佛，释迦是化身佛，一佛具三身。今不及毗卢遮那者，遮那是法身佛，法身无相，表此意故不悬也。此是寂场真主，故处乎中。弥勒是当来住此世者，阿閦译云不动，是东方佛，表智。弥陀是略梵语，具云阿弥陀，译云无量寿，是西方佛，表悲。东西二佛亦居当阳者，表行者于此坛中以智悲为主也。诸变化观音及金刚藏安左右者，表行者乘大悲愿，上同下合，以异方便度众生故。诸变化观音者，即前经三十二应等也。刚藏统诸金刚，护持呪心，表行者护念不空故。以上意明法王、法臣为内主伴，帝释、梵王等为外护也。乌刍瑟摩，译语见前。蓝地迦，名义集云是青面金刚。军茶利，是金刚异号，即十大明王数也。毗俱胝者，毗卢神变经云左边毗俱胝，三目持鬟髻者是也。四天王可知等者，等于那咤太子及天大将军数也。频那是猪头，夜迦是象鼻，二使者名也。俱未详译语。安置门侧左右者，上法臣等列于室中左右，今是外护，故置门外左右之侧也。

又取八镜覆悬虗空至使其形影重重相涉。

这一节经，承前敷设，取意于象，即事明理，交罗融摄，使无碍也。温陵解谓：坛中之镜，混物而有依，表行人之智也；空中之镜，离物而无依，表诸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己，必得离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融，诸佛众生，身土相入，不劳动步，不待拟心，法法周徧，事事无碍，举目千圣齐现，触处万象昭然，一华一香，遍供尘刹，一行一相，充扩无穷，不假神通，不涉情谓，寂场法法，本如是也。密因修证，妙极于此。然前坛中之镜，温陵表大圆镜智，今解混物有依，是行人智，浅解未融者，疑为前后不𭰞，此不足疑也。良以行者之智，与诸佛之智无二体，故俱不离大圆镜智，表语无过也。

于初七中至诚顶礼至身心明净犹如瑠璃。

这一节经，正示入坛行道之仪。于三七日，克己心祈，佛现交光，为其验也。前云于道场中，六时行道，经三七日，佛现其前，摩顶令悟。今文正应前验也。初七称礼主伴嘉号，六时围坛诵呪，于一时间，行百八遍，呪亦百八遍。惟呪文甚长，一时何能诵百八遍？意必秪诵唵字下八句耳。诵法要令心忆口持，声和步缓，其行其呪，皆适其宜，则玄功在此耳。二七日中，不诵不行，寂然禅坐，一向发愿无间也。毗奈耶，译语见前。愿教者，正指梵网所明者说。第三七中，上二七日，但云六时，今加十二时者，其功至密，勤恳尤甚，念念专持呪者。据此则知二七日中，非不诵也，但不数不行耳。至三七最后日，十方佛现，于镜光交处，承摩顶者，前文以镜表智，今佛智与行者智，交相熏发，因果通𭰞，即摩顶意。事理互融，心境冥会，即十方佛现意。此合前验不虗矣。即于下佛，谓末世行者，果能如是，三七功淳，因果交感，从是入三摩地，身心明净，内外洞然，如瑠璃也。

阿难！若此比丘本受戒师至如是道场多不成就。

这一节，经佛警前文所云不清净意，务令深防实践，以严洁其心也。文可解。

从三七后端坐安居至汝问道场建立如是。

这一节经承上三七后意，总结坛仪也。从上三七功成别无陈设，但令端身枯坐默顾本参，如是经一百日，有利根者从本凡身不起此座，即入圣位。得须陀洹句。俯顺浅机说。若按下文云：十方如来诵此呪心成无上觉，坐菩提座入大涅槃，奚止小果而已。且登伽闻呪尚证三果，况净机者乎。纵其下。纵其钝根未成，于此得决定信，自知成佛不谬。

阿难顶礼佛足而白佛言至伫闻如来秘密章句。

这一节经，阿难既请坛仪，然未亲闻呪语，是故重请宣说也。自我下。阿难自述己过，以明未闻心呪章句。葢前文殊持呪往护，但自密诵以解婬难，故称未闻。今请显说，意将传彼当来，因启亲炙圣言。惟愿下。正请重说，文可解。

尔时，世尊从因髻中至放光如来宣说神呪。

这一节经世尊诺其重请宣呪，而先放光化佛，用表心呪之神也。肉髻即无见相，肉髻与无见相前后互明。髻中涌百宝光者，意表无相见相也。光中涌千叶莲者，光表般若体，华表因行。华从光出者，表从般若出万行因华也。光中现佛坐莲华者，表因承果、果彻因也。化佛顶放十道光者，表化中复化、十度圆收，而不离般若体故。光光皆具护法圆心，用无尽故。十恒沙者，即无尽意故。金刚密迹，即护法心故。称金刚密迹者，金刚从喻说，取坚固意，誓心坚固如金刚故。密迹是实中现权，不可思议位在上地，迹现金刚故称密迹。然此理事无碍本迹常融，不动而变无为而成，故此十恒沙众各现威神，或擎山或持杵遍满空界，大众仰观见彼威神如临我上，故生畏心。现光现相曾未之见，故生爱心。抱是怀抱，言其畏爱兼于怀抱也。是故各求哀祐，良由藉佛哀祐，故得一心不乱，听佛顶光所化如来宣说神呪也。

南无萨怛他苏伽多耶至印兔那么么写三十七句

诵呪者至此句，称弟子某甲受持。

乌𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九至印兔那么么写七十八

至此句准前称名，若俗人称弟子某甲受持。

啰阇婆夜七十九，主啰跋夜八十至印兔那么么写七十二

至此如前称名。

婆伽梵七十三，萨怛多般怛啰七十四至么么写

三十二至此，如前称弟子名。

突瑟咤质多三十三至莎婆诃

总前四百二十七句这一节经，佛为重宣密呪，昔令文殊往护者，即此文也。夫呪者，秘密义也，是为秘密首楞严。行人诵之，则能生善灭恶，革凡成圣，冥得其益，无所解会。如蜾蠃之呪螟蛉，号令之麾军士，默有所会，余人不知，是密说义也。与前显说力用无殊，但被机有所异耳。故前显说文中云：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。后宣呪毕，显益文中云：此佛顶光聚摩诃悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。又云：亦说此呪名如来顶。是知显密二说，名义俱同也。长水疏云：此呪四百二十七句，前诸句数但是归命诸佛菩萨众贤圣等，及钗呪愿加被，离诸恶鬼病等诸难。至四百十九云：跢姪他，此翻即说呪曰。从四百二十唵字去，方是正呪。如前云六时行诵，每时百八遍，正诵此耳。然或通诵，可为尽善，第恐文长不能及也。自古五不翻中，此即秘密不翻。天台智者大师以四悉檀义会释呪义，恐繁不录，详如文句中说。

阿难是佛顶光聚至严净戒律悉得清净。

这一节经佛宣呪毕，结显呪功，圆收诸佛三觉满义，乃以十事明乎二利之胜也。阿难下至出生诸佛，是总显本益。十方下十义，是别明自他二觉及觉行满义。总中佛顶光聚者，释尊自指己顶所放百宝光，光光相然化化不绝，故称光聚。悉怛多句是本呪名，译语见前。指此呪义以能出生诸佛功莫大焉，密不足以尽其义，密之甚者故称秘密。伽陀译云颂，诗传云：颂，容也，美盛德之形容也。葢颂与容古字通用，今指呪语为伽陀者，亦是美颂如来藏心具不思议之妙用也。别中文分十段：初云因此呪心成无上觉者，即自觉也。因即题中密因之因，以密呪为因得成果觉故。二云执呪心而伏魔外，即觉行义。执是执持，如前文殊持呪往护，即伏魔意。三云乘呪心坐莲华而往应尘刹，即觉他义。上说成正觉属根本智，以本智证真故。今说应彼之感属后得智，成唯识云：乘后得智现身土等，为诸有情说正法故。四云转法轮者，上但说应，今则应而说法。一应文分为二，含是含受。五中有二意：一则自觉先成遍于十方摩顶记彼，二则自觉未成亦蒙诸佛摩顶记我，即自觉觉他二义。六云依呪力加被拔济群苦，是觉行义。文中俱出四趣，不言天与修罗二趣者，文略耳。八苦中求不得者，言其宿业预定，贫而求富、夭而求寿，自非殊胜业力必不可挽，诸所强求皆不得故。五阴炽盛者，谓色受想行识炽盛，如火烧菩提芽，五阴不空充塞炽盛，则一切生死轮回不息，此最若故。大小横者，横枉也，以非理加之曰横，大则丧命、小则罹殃。灌顶经云：大横有九，小横无数。贼难下别明诸难，难难也，摧挫身心难堪忍故。诸难义及上地狱等苦，文皆可知，不复详解。七云随顺呪心事知识者，以求道故，是自觉觉行二义。言善知识者，华严钞云：一切众生不知诸善法令其知之，不识诸恶法令其识之，名善知识也。又善对恶说，崇正道而达罪福者，名善知识。操世柄而筭无遗䇿者，名恶知识也。余文可解。八云摄受亲因等者，是觉他义，谓奉行心呪得成道果，转摄有缘登觉岸故。亲指过去眷属，因指宿生结缘，以昔有缘今得遇故。然彼或堕小乘，乃以呪力加之，令彼闻而不怖。秘密藏即如来藏心也。九云无上觉等，初文已明，今重出者，要在终归涅槃，纂述八相始终事故。坐菩提树是始，涅槃是终，是三觉满义。十云于灭度后付佛法事者，良由呪心功胜三际不衰，成始成终呪功具矣。法事者，即指上十事，三觉及戒定慧等皆法事也。一切法事戒为前导，故表而出之。戒既清净，则诸法事悉得究竟成就故。夫此十事俱乘呪心为言者，葢呪心即如来藏故，心即呪、呪即心故。如般若所谓般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，即斯义也。由能具足恒沙性德成始成终，佛之法事大备于此，读斯文者当深悟玄旨可也。

若我说是佛顶光聚至经恒沙劫终不能尽。

这一节经重叹此呪具无尽德，沙劫不能尽述也。从且下四句，谓非止十事而已。从旦暮历沙劫，字不重音相续，劫犹可尽，呪功终不可尽也。

亦说此呪名如来顶至远诸魔事，无有是处。

这一节经出呪，名义同前显说，因勉行者当持此而取果也。前显说名大佛顶，今密说名如来顶，名义俱同。由是勉诸有学尽轮回取胜果，当从事于斯，不持此呪而坐道场，魔事方强难究竟故。然指有学小果说者，良以小果犹应持呪修无上菩提，不持此呪安可得哉？以劣显胜，极言此呪可持也。

阿难！若诸世界随所国土至一切诸毒所不能害。

这一节经，世尊重以此呪，随方劝持，恒顺智愚，书佩俱益，毒无以害，是其验也。桦是树名，其皮红色，不止数层，薄软可爱，曾于五台山躬为尺素，寄之人间，人皆喜之。贝叶是贝多罗树，叶似此方苦竹，箨挍软，内光外麤，润泽洁白，亦甞见之，出西竺，截方横书梵字，中贯五色缕横读。白氎，羽毛为之，亦出西竺，极其工致，如此方天鵞绒，白净如练，故称白氎，余文可解。

阿难！我今为汝更说此呪至皆领深恩常加守护。

这一节经，重显呪益，冥护世毒，能成出世间智也。自行教他，其功一致。但水火不害，唯加诵者，不能烧溺也。此如第六经观音圆通十四无畏意。丧命为大毒，致疾为小毒。天龙鬼神，各有恶呪，如娑毗迦罗梵天呪等。以此呪力，恶呪不著，则得正受。正受即三昧，译语以三昧持身，故诸呪诅不能为害。厌读上声。虫是虫毒，如此方两广穷乡下邑皆有之。药毒如砒鸩之类，金银初出矿时有毒，详如药类本草中说。草木毒即药毒也，如巴豆木鳖之类，虫蛇可知。然而万物皆有毒气，入呪人口，俱化为甘露味矣。一切恶星下恶星，则过宫入限，能作灾厄，如罗睺计都彗孛等也。鬼如罗刹富丹起尸旱魃等。神如世间五通伤瘟等。碜者，食中砂也。约喻说恶人心中，磊块磅礴，害人之恶念，如食中砂也。频那夜迦，解见前文。此等鬼神，各有眷属，皆荷佛恩，非谁不害，犹当加护也。

阿难当知，是呪常有至贫穷下贱不可乐处。

这一节经承上，正明神威拥护，世毒不伤，成就出世智也。梵语那由他。按华严？阿僧祇品百二十大数，初云：百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。对此方百千万亿兆京姟，则洛叉为亿，俱胝为兆，阿庾多为京，那由他为姟也。今文八万四千个那由他，以如是多恒河，又以如是多恒河中所有沙，一沙一金刚，极言金刚之多多也。种族，言其类也。如是多金刚藏王种族，各各有多眷属，如此多种族，皆是金刚藏王菩萨所统，如是昼夜随侍，不敢须臾离也。设有下。明散心诵呪不入定者之益。蕞尔心忆，泛然口持，虽此散乱，而金刚众亦常随侍。何况下。以散持之劣，例彼菩提得决定信者之胜，其侍从之勤，不待言矣。菩提心得决定信者，按位是十信也。精心阴速，发彼神识者，谓藏王菩萨之众，以精诚之心，在杳冥中，隐然策发，速其神识。或行者梦寐中，或禅观中，有所警悟，使其进趣无滞也。是人下，是人指行者说。此明行者由密护之功，故得开发宿命，能忆多劫本事本生。周徧是横，彻十方沙劫是竖，穷三际皆得了知，岂止过去。以过去影显现未，即是出世智也。从初第一劫，是凡身也。历于后身，后身指最后隣于满果一生补处说。从是中间，生生不生。杂类药叉等者，即是杂类，译语见前。是善男子下，明诸色供养者，非唯不生恶处，亦复不生贫穷不可乐处。无财为贫，不达为穷。

此诸众生纵其自身至不持斋戒自成斋戒。

这一节经甚赞持呪之功摄无量德，以明一心具万行意也。纵其下。是甚赞持呪功高。谓上持呪众生纵其不作福业，而如来之德悉与此人，岂有移彼福此，则三昧亦可惠矣。良以呪心即如来顶法，而如来顶法即行者本具藏心，是故能持呪者即持自己藏心，藏心具足万行，何福业而不备哉？是故不作福而福自备，以自具故宛似如来所与，然而如来即自性之如来也。如来即我心，我心即佛心，心外无佛全佛是心，是故能持呪心则永劫与佛同生也。不可说是华严大数最后之数，彼云：不可思不可思劫为一不可说，不可说不可说劫为一不可说转，则转数为极也。既与佛同生，佛之功德我之本有三义同科，如恶叉聚也。恶叉聚是树名，见首卷解中。我及如来兼诸功德，同一熏修无分散故。是故下。结明本具。未戒令戒，未进令进，无智令智，不净令净，不斋成斋，则六度备矣。上文福是檀度，戒是尸度，进是进度，智是智度，净是禅度，能忍斋戒是忍度，言虽不次六义全矣。所谓持呪一心万行具足。

阿难！是善男子持此呪时至悉皆灭除，更无毫发。

这一节经，详明呪功，涤诸垢染，以慧日能销霜露之罪也。前文备福，今文涤罪，谓未得呪前，虽造众罪，既持呪后，则前之破戒之罪，无问轻重，一时销灭，益见持呪功高，如日之易销霜露也。然而持呪之心，亦须尽诚，空三轮，达三观，般若圆心，销除众罪，实有之。若其泛然常习，似存似亡，多见破舟，越诸溟海，风虽顺，不无沉溺之险，无谓经之无验，亦见其堕也。纵经下，明持呪之后，犹有不净之迹，诸圣不责，此勉诵之深也。五辛，见下文。若内心既净，则外衣虽獘，行止皆净，良以心净故，一切同真，当念即道场故。五逆者，一弑父母，二弑阿罗汉，三弑和尚阿阇黎，四破和合僧，五恶心出佛身血。四弃、八弃者，四分律云：波罗夷，译云弃。若犯婬、杀、盗、妄四根本罪，则永弃佛法边外，不与共住，如人斩首，不复活也。不入僧数，故名为弃。比丘尼八弃，即于前四加。第五名触，触是触著，与男相触，起染心故。第六名八，有八事故，谓与染心男子两手相捉，或捉衣，或同入屏处，或屏处共坐，或共语、共行、相倚、相期，犯此八事，为众所弃故。第七名覆，覆是遮覆，谓尼闻大僧说戒作法之时，遮覆他罪，不肯对众陈首故。第八名随，随是随众住，谓尼于大僧中，未与作共住法，即随共住故。如上八种，为尼僧根本戒，犯此如前，名弃也。此以诵呪功高，无间轻重，皆销灭矣。如风吹沙者，猛风譬呪功，沙聚譬轻重。罪聚谓众罪聚集，如沙之多，由诵呪功，一时能销，如猛风吹散沙聚，言其易也，纤悉净尽，更无毫发存焉。

阿难！若有众生从无量无数劫来至皆得悟无生忍。

这一节经承前呪功，能销宿业得悟无生也。上以呪功销诸现业，今文又谓不但销新愆而已，又能涤诸旧染。若有能持此呪并诸供养，从前积劫陈垢未及忏悔者，犹汤销雪，煖气既侵刹那销殒。汤譬呪功，雪譬宿业。然又不但销业而已，又能以呪力持心，不久得悟无生忍矣。无生忍解见第一经中。或问：前解云：持呪必空三轮、达三观，然后得验。今文但说带持安置犹能销除积业，子岂以易为难耶？答：呪有不思议力，诚如经说。然即供养带持由藉信心，前云具决定信速能符契，若彼信心轻鲜未必即验也。今时呪章何处无之？功力亦隐而不显矣。愚甞带持驱疟立应，足知由信而显也。

复次，阿难！若有女人至边地下贱，何况杂形。

这一节经历明呪功得遂诸愿也。文中但明男女长命，不及余者，文略耳。然以果报句摄尽矣。果报约世出世、漏无漏说，大率今文与观音圆通相应故。杂形如前说，余可解。

阿难！若诸国土州县聚落至一切灾厄悉皆销灭。

这一节经历明呪功能免诸难也。支提，译云可供养处。脱阇，长水疏云：幢也。泐潭标指云：阇训都脱阇，即城台也。余可解。

阿难！在在处处国土众生至昼夜安眠常无恶梦。

这一节经历明呪功能和天时、泽地利、镇恶星、安兆庶也。风雨顺时者，如药师灌顶经云：非时风雨，过时不雨，是众生九难之一。今云顺时，则由呪功而和天时也。五谷丰殷，是由呪功而泽地利也。十亿曰兆。庶，众也，指万民说。兆庶安乐，是由呪功而安兆庶也。恶星随方变怪，二十八大恶星各按方隅，一切灾祥由其变也。呪能镇之，使其灾障不入其境，是由呪功而镇恶星也。由是人无横夭之灾矣。杻械下二句，是免王难。昼夜安眠，是卧安觉安。昼无恶事，夜无恶梦，呪之功也。

阿难！是娑婆界有八万至诸恶灾祥永不能入。

这一节经历明呪功，镇诸恶星使不入界地也。娑婆界指一四天下说。以四洲观之，居空星象不止八万四千。今云恶星，止此数耳，除善星说故。或亦表人八万四千烦恼说故。二十八宿为八万上首。二十八宿者，谓角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虗、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、嘴、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。然此诸星各按方隅，每方七星各有所主之事，随人心善恶而变。善则降祥，恶则加祸。详如大集四十经中说。又八大恶星为主者，长水疏云：金、木、水、火、土、罗、计、彗也。虽有善宿，变即成灾。二十八宿亦尔。有此下正显呪功。有此呪地，则彼恶星隐然无变，不成灾故。十二由旬，由旬译云限量，程限之数也。一由旬四十里，计四百八十里之遥成结界地，一切灾异不入其境。祥，福也，又吉兆也。今云灾祥不入者，言祸福不入也。然则福何以却之？意以平顺为福。俗谚有云：庭前之瑞，好不如无。此之谓也。

是故如来宣示此呪至旧业陈债来相恼害。

这一节经世尊结显宣呪所由，为助道之玄覆也。是故下，佛以末世多魔，故宣此呪而保护之，使诸恶缘不能加害，泰然安隐坐进此道，是为宣呪之由也。文旨了然可解。

及汝众中诸有学人至十方如来便为妄语。

这一节经重警净缘，以明佛语不虗，而行者必得心通之验也。是善下。佛谓行者果能如法熏修，则从此凡身即得豁然贯通，开悟佛觉。文中反显佛语不虗，必非相赚也。

说是语已，会中无量至得成菩提永无魔事。

这一节经诸神誓护行者，对佛各陈誓语也。上文显呪之功，今文明护持之愿。初是金刚，次是欲色二界天主并四天王出众礼愿，无色天误列于后。三是杂类诸神令菩提心速圆满者，如前云精心阴速，发彼神识之意。五是空居阴阳时令之主，阴阳则摄风雨云雷等，各有主故。时令则摄年岁春秋八王日游夜游等，年岁即六十甲子太岁等也。巡官即昼夜游神及主记善恶者，故名巡官。此皆𨽻于四天王者。六是地祇，主山主海等及一切土地诸神。万物精祗者，如主树主林主稼主药等神是也。风神王者，即上风师，葢有王臣之属，上必是臣，今乃是王，故两出之。此诸上下神祗各有护法，辞旨皆可解，不复赘言。

尔时八万四千那由他至恒令此人所作如愿。

这一节经，本护呪人乘大觉心随众护之，后而称名重誓以卫也。前文世尊先举藏王种族常护此呪，今文藏王因众发心护呪，重列名辞以备众数耳。大约上文诸杂神等因佛宣呪功大然后发心，此藏王者本心常护，故前佛举其名，今乃藏王自陈本愿也。按华严？十地品，藏王为说法，王位在上地，故此自陈功业久成菩提，以度生心切不取涅槃，示金刚身常护此呪。世尊下，明自护心之切。随彼行者定乱百出，而此菩萨护心恒一也。纵令下，驱斥外魔。大自在是色界顶天，以统世之心深躭固执成大慢天，是魔之甚者亦不得其便，余小鬼神自当驱去十由旬外矣。前云十二由旬成结界地，今驱魔未出界地，此云何通？葢由译场前后不照耳。宝杵碎首是其誓心，非如世间杀心比也。折摄二门随机应故，余可解。以上行分已竟，下起证分。

阿难即从座起，顶礼佛足至伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

这一节经阿难因行请证次第始终、浅深名义，而欲预知其相也。前文阿难既诸行中详悉，然犹未知所证阶差、始终名义、浅深证位，须预知之。如达王都先访旅泊，葢证者实践亲炙之义，有浅深智断不同，故请先示其相也。我辈下。阿难因问证义，且先自责多闻，陈其病本，为发问之端也。蒙佛下。庆前闻法之益。世尊下。正问入证名义。佛三摩提者，拣非世定，又拣二乘定故，故加佛字。又五十五位定体修成佛故，故称佛三摩提也。涅槃是所到究竟地故，涅槃之前觉路重重，故称未到。干慧是发轫之初名义，解见下文。四十四心是信、住、行、向各十，及四种加行，谓煖、顶、忍、世第一也。以上是为通问，下又别陈，故重举渐次。渐次指三渐次也。诣何下二句。问入圣位十地始终故。葢地前三位名三贤，十信为内凡，干慧为外凡故。作是下。集家结问之仪。温陵解云：凝视曰瞪，冥心曰瞢。

尔时，世尊赞阿难言至合掌刳心，默然受教。

这一节经，佛诺其请，先赞阿难具大心故，代众生问而诫听领说也。赞辞可知。从于下，佛述所问始终。以内外凡为始，故称凡夫。涅槃为终，可知中间觉路未证而预明，故称悬示。如未发轫，先钗旅泊之情形故也。汝今下，诫听为说。阿难下，领答。刳心者，刳音枯。说文云：空物肠也。易曰：刳木为舟。今取意谓屏除妄虑而虗其心，可受教义，故称刳心。合掌是敛容，默然是杜口，三业具诚而待慈诲也。

佛言阿难当知妙性圆明至及大涅槃二转依号。

这一节经，世尊将酬证位，先标妙性无生，以示灭妄归真二转依号也。夫妙性湛圆，离诸名相，安有世界众生及五十五位之名相耶？由有器界众生，名相斯立。若世界之依，众生之正，二俱叵得，名相何存？然则十界十如，俱为剩语。是故先标真本，以显名相皆妄也。名是称谓，相是相状。一切圣凡，依正差降，俱为名相。然此名相，因妄有生，有生必灭，生灭是妄。灭此生灭之妄，方名为真。转生灭则依涅槃，以涅槃无生灭可得故。转妄想则依真觉，真觉即菩提也。此为佛果二转依号。然以妙性观之，本无生灭，安有涅槃？元无妄想，安有菩提？菩提涅槃，亦是强名。若执两端，亦成名相矣。达斯道者，可以默会。

阿难！汝今欲修真三摩地至斯则如来真三摩地。

这一节经，佛示欲修正定先识倒因，倒因不生即正定矣。三摩地即正定故。又云：正心行处即诸位所修定体，涅槃是到家果地之名，众生是正报身，世界是所依器界。此依正二法，一切颠倒因之而有，故称倒因。佛令识此倒因，倒因不生即是正定，葢正与倒是对治法故。此总标，下别释。

阿难！云何名为众生颠倒至建立世界及诸众生。

这一节，经别释倒因。先明正报，以显依正一因而妄生二倒也。初征正报名。次阿难下，正释倒因。良以一因发生二倒，故示其因也。由性下二句，蹑前真本，误成倒因。性明心者，即指妙性圆明说，即是如来藏性本然之明心字。依藏性体上起的照用，乃名为心。即用之体，即体之用，故称性明心也。以性明之心徧圆一念，误故遂乃转真成妄，以正为倒矣。此一句中，真妄攸分，本无能明能圆之情，则心无所动。良由误认圆明，则于圆明性上而有其念，即成妄矣。如前经云：自心取自心，非幻成幻法了矣。故云性明圆故。故字气脉生起下句诸妄，故云因明发性。此所发性与上句性字不同，葢所发性是妄性故，性既妄了乃见有生，则从毕竟无中成究竟有矣。毕竟无指上妙性中一法叵得故，究竟有指下因明发性之妄，以妄观之依正宛然，故云究竟有也。此所发性是无明体，一切根身器界由此建立，如第四经云：性觉必明，妄为明觉，所既妄立，生汝妄能，无同异中炽然成异。即此义也。此有下。承上究竟有明其妄立也。谓彼能有所有本自非因，所因能有是无明，所有是根身器界等。然此无明本非有因，妄为所因即倒因也。既非所因，则能住所住之相了无根本可据也。能住约众生说，所住约世界说。本此下。结成妄立依正二因也。谓本此无性之妄建立依正二相，无住即是妄住，以无本故，谓从妄住中建立依正二倒也。

迷本圆明是生虗妄至非生非住非心非法。

这一节经，承上迷真生妄，指妄复俱非，以示非相也。迷本下，承前妙性真体说，谓迷了妙性圆明之体，从迷生妄。妄性无体者，指上依无住所建立之性，妄故无体，以无体故，非所依也。此二句，正遣妄本，谓妙性真体，本来圆满光明，无欠无晦，无修无证。既云无欠，何须求复？将欲舍妄复真，则真非真矣。自惟真如本性，妙湛明圆，何劳更复？妄见所复，已非真实如体。此隐然指彼二乘偏修者说也。非真求复下，牒上妄复，示非相也。生与住者，即是生住异灭四相之二影，略说故。心与法者，是二乘所修身受心法四念处之二影，略同上。此皆妄复之相，非真真如性矣。四念处义，如法界次第中说。二乘既非，则凡外可知。此指三乘顺修者说。下文别明众生逆修，结显众生颠倒之相也。

展转发生生力发明至由是故有众生颠倒。

这一节经承上结显众生颠倒由妄而生也。展转下，谓既迷真性，依妄生妄展转相生，从彼妄生业力上显发诸妄，以妄熏妄积生成业，彼此业同则有感应，因有感应彼此相生，以彼此相生相灭生灭无穷。末句结名颠倒。

阿难！云何名为世界颠倒至变化众生成十二类。

这一节经别释倒因，次明依报。仍以无住为因，转成十二类之报土也。初征名。是有下，仍牒前文有所有、因所因二句为世界生因。是有下三句，先释界义，谓此能有所有则分段妄生，分段既成则界畔自立，由有分段四方随生故。非因下四句，次释世义，谓本非真因妄为所因，葢以无住为所因故，无住即无明也。前文云本此无住建立世界及众生故，此无明无体实非生因也。由妄建立故为所因，本是无住妄为所住，既依无明则念念熏彼所住，所住即依正二相也。以念念熏故迁流不住遂成三世，三世与四方和合相涉成十二区分，此十二区分为十二类生之依报。世约心说，以念念迁流故；方约境说，以界畔为境故。心境交涉变化众生亦成十二类，类约众生说，十二区分约世界说，于此可见十二生界由心成也。

是故世界因动有声至穷十二变为一旋复。

这一节经结示心境涉义，变成十二依正转旋之相也。动字即指上文方世相涉，涉是动故。约二义解：一、约内心初动，这是境随心变也。动则有业，业必有报，十二类生，由此轮转。文中声等是境，六乱妄想是心，言不顿彰，故次第相因，意必同时，即唯识所谓五俱意识同时起故。虽云同时，异在同中，不无相因，默会于心，现量可证。二、约外境初动，由方世相涉，声等随生，是故六乱妄想因之而有，这是心随境变也。由六乱想成业性故，业必有报，报必有依，谓乘业性轮转十二区分也。约正报说，则云轮转；约依报说，则云旋复。旋复者，即第四经云次第迁流，终而复始之谓也。终复始者，是世界成住坏空，空为终，成为始，空而复成，循环无穷，即旋复之义也。末云声等穷十二变为一旋复者，谓外世界六尘穷尽十二能变之根，以致空散消沉，为之极矣，极故旋复也。又文中两个是故：初是故下，结众生颠倒，是境随心变也；次是故下，结世界颠倒，是心随境变也。良由上二别释之文未曾有结，今文双结前二倒，故下文详明十二变化之相。

乘此轮转颠倒相故至若非有想若非无想。

这一节经，承上详明十二变化之名相也。此先标名，下次示相。乘此一句，牒上十二轮转之相。是有下，正标十二之名。按瑜伽、俱舍等论说者，谓从壳而出曰卵生，从胞胎出曰胎生，从湿而出曰湿生，离故趣新曰化生。本质既无，但用明耀之色曰有色，空无色相曰无色。唯依想心成质曰有想，顽无所知曰无想。自质非实，托彼成故，虽有若无，故曰若非有色。自质本无，托彼呪诅成己色质，故曰若非无色。己本无想，由彼想以成我质，虽有似无，故曰若非有想。我有儿想，彼无父母想，虽彼无想，现已成我儿想，故曰若非无想。如下指彼蒲卢等异质相成者是也。下文各有成想二字，证定此类名相，故加成想二字。

阿难由因世界虗妄轮回至鱼鸟龟蛇其类充塞。

这一节经承上次示十二生相，此先明卵生也。温陵解云：卵唯想生，虗妄即想也。想体轻举名动颠倒，卵以气交名和合气成，想多升沉名飞沉乱想，故感鱼鸟飞沉之类也。然详十二类中各具八万四千乱想者，葢一切众生各各具有八万四千烦恼，但各随类转变，则彼烦恼随类偏显，如此鱼鸟之类以飞沉偏显，则诸烦恼皆属飞沉，故云八万四千飞沉乱想。下文各类随想偏显，成其本类之想，然知一类互具余类之想，则有无穷乱想，何止八万四千哉？文中但约偏显者说耳，故下文云各各互具十二颠倒，颠倒即乱想之本因，故羯逻蓝译语见前。又动颠倒是惑，和合下是业，如是下是苦，诸类皆由惑业苦三轮转生死，下皆倣此。

由因世界杂染轮回至人畜龙仙其类充塞。

这一节经承上次示十二生相，此次明胎生也。胎因情有杂染，即情也。情生于爱名欲颠倒，胎以情交名和合滋成，情有偏正名横竖乱想，故感人畜横竖之类。遏蒱昙译语见前，即胎卵渐分之相，虗妄杂染执著留碍等有情皆具，但随偏重者感类耳。羯南等胎卵皆具，而次第言者，前能具后、后不具前故。又流转国土等即十二区分，同一器界遂成十二之异，随业感报有差故。

由因世界执著轮回至含蠢蝡动其类充塞。

这一节经承上，次示十二生相，此三明湿生也。湿以合感，执著即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻覆乱想。故感含蠢蝡动，翻覆之类也。蔽尸，译语见前湿生初相也。十二皆本于婬欲，起于情想，以迷情愈妄，化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石，妄末虽殊，妄本一也。蠢蝡者，蠢约情言，蝡约形言，即愚钝之情为蠢，柔弱之形唯见其动状，不可别名蝡。

由因世界变易轮回至转蜕飞行其类充塞。

这一节经承上，次示十二生相，此四明化生也。化以离应，变易即离也。离此托彼名假颠倒，触类而变名和合触成，转故趣新名新故乱想。故感报亦尔，脱故趣新所遗之壳为蜕，如水蟞变蜻蜓则转行为飞，如󳭋为蛤则蜕飞为潜，凡以不同相变皆名转蜕。羯南译语见前，新质初成之相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若其第五钵罗奢佉，译云形位，则各随相现，非通称，故不及也。

由因世界留碍轮回至休咎精明其类充塞。

这一节经承上，次示十二生相，此五明有色也。真性融湛，本非留碍，亦非光耀。由迷滞故，成留碍轮回。障失融湛，妄合明著，粘湛发光，以成精耀。休为三光，咎为彗孛。一切精明神物，皆精耀也。其想已成精耀，故但有色而已。涅槃经云：八十神皆因留碍想，元成其精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒想也。

由因世界销散轮回至空散销沉其类充塞。

这一节经承上，次示十二生相，此六明无色也。厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色消磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散消沈类也。

由因世界罔象轮回至神鬼精灵其类充塞。

这一节经承上，次示十二生相，此七明有想也。罔象失真，邪著光影，无所托阴，从忆想生，于罔象中潜结貌状，神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相，乍有乍无，似明似晦，名罔象也。

由因世界愚钝轮回至土木金石其类充塞。

这一节经，承上次示十二生相，此八明无想也。不了谛理，固守愚钝之极，则痴顽无知，精神化为土木金石，无复情想，即枯槁也。如黄头化石，望夫成山，蚯蚓之变金灯，痴僧之化木耳，皆精神昏昧，有情而化无情也。

由因世界相待轮回至以虾为目其类充塞。

这一节经承上，次示十二生相，此九明非有色也。水母之类，以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物为用，迷失天真，绵著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。诸比目比翼类此。

由因世界相引轮回至呪诅厌生其类充塞。

这一节经承上，次示十二生相，此十明非无色也。邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者。不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。

由因世界合妄轮回至异质相成其类充塞。

这一节经承上，次示十二生相。此十一明非有想也。二妄相合，性情妄昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢非为桑虫，非有蜂想而成蜂相。葢己本无想，由彼想以成我质，故曰非有想相成想。

由因世界冤害轮回至皆遭其食，其类充塞。

这一节经承上次示十二生相，此十二明非无想也。怨害相酬，杀伤相反，生理怪诞，弃绝伦理，故感土枭之类，因土块毒果成形，非无鸟想，而本无想。温陵释上二名，混而未畅。葢我有儿想，故曰非无想相。而其土块毒果，本无父母想，故曰无想。二意合名故也。孤山曰：土枭破镜者，按史记孝武本纪云：祠黄帝用土枭破镜。孟康曰：土枭、破镜，二鸟名。土枭食母，破镜食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜如䝙而虎眼，䝙音枢，似貍，是兽非鸟。今文云是鸟非兽，然据眼如虎眼，则江东人称鸀鶤者近是也。但未知其食父之事。又本草禽部中有云：训胡其声，自呼其名，两眼如猫。此鸟作笑声，当有人死。即鸀鶤也。疑即此类。出此，俟识者别焉。

是名众生十二种类。

结名可知。或问：前文阿难所问证道名位，何故世尊详明十二颠倒耶？答曰：良以颠倒障正徧知，则觉路不净。今佛欲明证道，先除障垢。障除则倒亡，离倒即正具。是知除障为入证之要也。佛意在兹乎？

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第七

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第八

明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

蘌儿优婆塞　李太冲　校

阿难！如是众生一一类中至具足如斯虗妄乱想。

这一节经重明生类互具倒心，而生起下文也。如是下，牒前生类以明互具之意。然据互具颠倒之语，则知各类所有八万四千乱想亦应互具，以明业力不可思议，良由乱想从颠倒发故。详夫妙圆真心不可思议，具足恒沙性德，翻此性德以成乱想，有何筹筭？故喻云：犹如揑目，乱华发生。揑目喻颠倒，乱华喻乱想，可知。

汝今修证佛三摩提至洗涤其器后贮甘露。

这一节经佛示除倒之法以净其器，则妙道可期而证也。阿难原问佛三摩提，故佛拈其所问而答也。本因乱想指上十二生类各所具者，欲除此想立三渐法。称渐次者，即指三法有渐次故。如净器下设喻明三渐之意，净器喻行者因心，除去二字正喻三渐，初功毒蜜喻十二颠倒。详玩汤水灰香之喻，汤水犹麤洗，灰香是细洗，葢汤水喻地前四十心，灰喻四加行，香喻十一地观智，甘露是天所降者，服之得长生喻所证法身，证之得不生灭故。又一解，汤水喻诸位正定，灰香喻诸位所具功德，法香甘露喻法身。后贮二字应上先净，意谓先净因心后证果德，此喻通譬诸位也。若谓登初住去破一分无明证一分法身，则有次第净次第证义，此乃不次之次，今文约通途说，故云后贮甘露。

云何名为三种渐次至三者增进违其现业。

这一节经征列三渐之名也。此但征列名数，解见下文。一云修习者，佛令行者防修形器熏习净法，为入证之初门也。除助因者，五辛为助正性之因，故应除之。二云真修者，刳杀盗婬则生死轮回息，故云真修。然又修习是助行，真修是正行，故刳正性者，正性即指杀盗婬为众生之正性，故圆觉经云一切众生皆以婬欲而正性命，即此意也。三云增进者，上二是一助一正，正中但戒身业三事其义未深，今则增进其行使六根不流逸，前境返流全一六用不行，校上渐深故名增进。违现业者，谓违返六根现行之业也。下释义中三皆结称增进，以三义𮞏进故也。

云何助因？阿难！如是世界至第一增进修行渐次。

这一节经，承上别释三渐名义。此先释助因也。助因见前解。如是下，出食辛之由。谓十二类生，各有形命，非食则死，故云不能自全。依四食住者，食以资益为义。十二生类，禀报不同，所食亦异，故有四种食也。此十二类，摄尽三界众生。是故人畜有执受身者，段食益之。鬼神无执受故，触食益之。色界思食益之。四空无身，唯保第八识，以识为食，则以识食益之。上二界无香味二尘，故无段食。余三食徧三界故。按成唯识第四引契经说，有四种食：一者段食，变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。段是分段，食有分段，故唯欲界有。二者触食，触境为相。谓有漏触，才取境时，摄受喜等，能为食事。触是触著，触诸柔輭细滑冷煖香气等境，而生喜乐，以喜乐益身，为食义故。三者思食，希望为相。谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。思是思量，以希望心，任持不忘。如彼悬沙望梅，能止饥渴，皆思食义也。又如色界，以禅思为食故。然称有漏思者，通善恶二途，如十二类中有色无色、有想无想等禀报是恶，而思食义与色天同故。四者、识食执持为相，谓有漏识由段触思势力增长能为食事，由前三食势力增长执持所增长义，资益身心即为识食。此识虽通诸识，以第八执持胜故食义偏胜。是故佛说下，结食住义。住者，由食得续形命，故名住也。阿难下，正明食辛非行者所宜。食甘二句，先明食有利害，利害二意可知。葢指五辛为毒类也，虽不致死能发婬怒，非毒而何？是故求正定者当断此也。五辛者，按梵网经云：一、大蒜，二、茖葱，三、慈葱，四、兰葱，五、兴渠。天台梵网疏云：大蒜是胡葱，茖葱是薤，慈葱是葱，兰葱是小蒜，兴渠是蒠蒺。云栖大师发隐谓兴渠云蒠蒺者，蒠是芜菁，或云胡荽，或云阿魏。名义集云：兴渠，此方无，故不翻。出于阗国，叶似蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭。此五通名为菜，熟食气浊故发婬，生食辛臭更厉故增恚。如是世界下，正明行者不宜食之。所以宣说十二部经属慧，修三摩地属定，虽有定慧持心，若不断辛，诸圣贤辈不来守护，大力魔王得其便故，文皆可了。末阿难下，结第一渐名。

云何正性？阿难！如是众生至第二增进修行渐次。

这一节经承上别释三渐名义，此次释正性也。正性如前说。如是下，详明刳正性所以，戒婬可知。不餐酒肉者，酒能乱性，助欲性故；肉能伤慈，起杀心故。以火净无啖生者，防辛秽而助嗔故。是修下，诫其必刳正性，方有出世分故。当观下三句，示对治法。欲如毒蛇，毒囓法身，丧慧命故；欲如怨贼，劫法财，夺功德故。四弃、八弃见前解。声闻戒浅，但执身故；菩萨行深，身心并治故。婬戒成无相生义，杀戒成无相杀义，加以偷劫不行，则无负于世，出三界必矣。是清下，由刳正性心强，报得六根清净相似解发，故云即以父母肉眼见十方界。按法华文句云：梵王报得天眼，在于己界徧见大千，大千外有风轮障眼，不能见外。又法华论云：眼能见大千内外。应是天眼，那名肉眼？智者大师辩云：此是圆教相似位，因经之力有胜根用，既未发真，不得称天眼，犹名肉眼是分段之身，故称父母所生。虽云肉眼具五眼用，见大千内外，今经以父母所生肉眼同彼所辩，大约以刳正性心强，得感此验，以显经功之胜也。乃至得大神通，游十方界等，皆是六根清净位的义理。然今三渐既未入位，云何先具此用？辩在下文。是则下，结第二渐名。

云何现业？阿难！如是清净至第三增进修行渐次。

这一节经承上别释三渐名义，此又次释现业也。现业者，由六根流逸六尘现行所作业，名为现业。阿难下，诫令违此现业。如是持戒人者，牒上刳正性人，既能持戒心不贪婬，此不贪婬语不局男女交媾为婬，眼取色耳取声乃至意取法尘皆名贪婬，故云于外六尘不多流逸，因外不逸旋转欲流自归元觉。偶，合也，谓六尘不缘六根无偶，六既全一则外用不行矣。十方国土即六尘境，若根尘偶合之时杂乱浑浊，今既全一则复元明妙湛，不废外尘外尘自净，所以但不流逸外之国土，宛然如故不为碍也，故云十方国土皎然清净。又以譬明，谓如瑠璃内悬明月，瑠璃喻全一之心，明月喻外境，不著外境即是如如，故下云如来净妙皆现其中，其中指全一之心也。然以如是因心必获无生法忍矣。无生法忍指果证而言，前第二渐中指通六根相似位，今无生忍即属初住以上。从是下二句，正判三渐为圣位初基，故云从此发行，安立圣位。是则下，结第三渐名。阿难初问至何渐次得修行目，意正问此，佛乃立三渐次以答之。又此三渐，文义高下，浅深难决。何以故？如第一渐，除助因者，可知。第二渐中，刳正性者，刳杀、盗、婬心，其文乃至偷劫不行等，是刳正性之本义也。是清净人，乃至得大神通等辞，葢属刳正性之功効也。宛似六根相似位的文相，则非三渐本义，乃是悬示后位功由于此。第三渐中，违现业者，是持戒人，乃至于外六尘不逸，是牒上义。从尘既不缘，乃至如来净妙，皆现其中，葢属违现业之功効矣。获无生忍者，乃悬示后之所证。然此三渐以往，自当浅深次第为论，则诸圣位不滥。古师直作三渐本义解者，非矣。抑之太下，扬之太高，配位不定，幸达者深思而详察焉。

阿难！是善男子欲爱干枯至未与如来法流水接。

这一节经承上发行安位，此初明干慧地也。是善男子，即指上文修三渐次的人，以后历信住行向地等。初文皆有善男子之言，总是这个人。葢以一人进修历位而说，古师乃配外凡内凡等义，恐翳人眼，今不复用。然其内外凡圣之说，理固有之，即指这个行人阶梯浅深位序之名耳。如世间人初登乡荐，次由进士以历邑宰京乡，后至台鼎，位极人臣，总是前头登乡荐的人。以后望前，位序高下悬绝矣。今经游历圣位，亦复如是。欲爱下四句，承上义说。由前六用不行，返流全一，则诸欲爱干枯。以其根境合时，内执受心坚固暗塞。今由根境不合，不续余生，故内执受解脱而空明矣。昔之缠缚，今得解脱。昔之暗塞，今得虗明。虗明之性，即是智慧。执心既虗，无复所杂，故云纯是智慧。然此慧性本明而圆，照映十方。蓥者，金色外映为蓥。今之慧光外映，亦如之也。由欲爱干，乃有此慧，名干慧地。此结显初位之名也。末二句出其位义尚浅，谓欲习初干，未与如来中道法流水接，故此未属正位。按吴兴解云：大品、般若明十地初立干慧，天台于圆教判信前立五品住，且曰义推如大品干慧地也。噫！智者隋时此经未至，而所立名悬契佛心，非圣人孰能是哉？愚按：天台五品文相与今经异，意必各陈其说，义或同耳。欲习下，明今位。发轫之初，才干欲爱，乍得初𦦨，故称干慧。若校后位所发智慧，则今之慧犹属习气，是故未与中理水接。如来，果人也。法流水者，确指中道法说。流水二字，约喻说。葢中理三德秘藏，源远流长，混混不竭，故喻如流水也。今未与接者，后位十信犹称相似。相似对分真说，良以行未履真，但隣乎真，故称相似。登分真位，方接法流。相似未敢云接，况今干慧乎？长水疏云：今经第三渐次，便得无生法忍。此讹矣。若彼三渐便得此忍，今位何故犹未与接？葢无生忍即是中理法流，是知长水孟浪不思之甚也。

即以此心中中流入至所去随愿，名愿心住。

这一节经承前发行安位，此次明十信也。信者，信中道理也。故云中道纯真，名信心住。信中道理，故称妙信。后之念进慧等九位，皆为信之妙德，故以信冠其首，通名信位。即以下，明初信也。谓即以干慧心流入中道之中，而此流入之心乘中理故，乃能开发此心圆妙之用。敷即发义。然此圆妙之用，昭昭于心目之间，没有半点疑滞，故称圆妙。从此不偏不滞妙圆信中，重发真妙，依信发妙，增进无滞，然非生灭，故称妙信常住。由常住故，一切生灭妄想灭尽无余也。能信是行者因心，所信是中道理，杂妄既尽，故云中道纯真。以所从能全理成信，名信心住也。住即是位。真信下，明二信也。真信明了一句，牒上初信义。上云从真妙圆，重发真妙，故称真信。又上云妙信常住，则昭然不昏，故称明了。以真信融彻，故云一切圆通。一切指阴处界等，不为碍故。以圆通故，乃能忆念三世各无数劫中生死习气。由忆念故，一切习气皆现在前，无忘即念，故名念住。妙圆下，明三信也。亦承上妙圆之信，𭰞中理故，纯一真实。即此真实精明之信，发化无尽，而彼无数劫中生死习气，化为一精明矣。以此精明之信，进趋中道真净之理。以精明进趋，名精进住。心字即指此位之心也。心精下。明四信也。初句亦承上说。上以精明之心，进趣真净，故云心精现前。又上以无始习气，通一精明，精明即是智慧。转前习气，皆成智慧，无复余习，故云纯以智慧。以智名位，故名慧住。以字作用字看，谓用智慧进趣后位也。执持下。明五信也。初句亦承上说。谓持上智慧之明，徧乎寂湛理中。全智成理，寂理常凝。常凝是定，故名定住。定光下。明六信也。初句亦承上说。谓上所得定，由持慧明而得。今定复生光，光即慧性，则定慧均明。以此明性，深入无滞，故云唯进无退。即以不退名位也。心进下。明七信也。初句亦承上说。谓上不退之心，保护摄持，不令散失，则安然无虞。此安然之义，谓以谛观双寂，体用不二，无进之进，勤勇无间，乃名安然。若其能所不忘，理智对敌，非安然矣。如是行者，因心与中理冥符，故云与佛气分交接。名护法者，法是中理，由能保持，故称护法。吴兴解云：按圆位至此，断三界思惑尽，即六根清净之正位也。配璎珞经七住，对大品般若当佛地。智者云：三藏佛位望六根清净位，有齐有劣。同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣。既是发真断惑之大节，故特示云十方如来气分交接。觉明下，明八信也。初四句亦承上说，觉明即是上文，慧明牒上义也。能以妙力者，由上保持功力回向佛光，佛光顺出，行者心光逆入，故云向佛安住。此二句即明上文与佛气分交接之意。然非实有佛气交接，秪是因果心光密应，本始二觉冥契，借言气分耳。上云气，今云光。上云气者，微而未著；今云光者，显而无隐矣。犹如下，约喻以显回光向住之意。双镜相对，光明互摄。初则此镜摄彼，则含二镜；彼摄此镜，则含四镜。四则变八，八变十六，十六变三十二。如是互摄互照，以至重重无尽。愚尝以镜亲试，但望入内圆光，小而不见矣。故云其中妙影重重相入。法合者，双镜譬行人心，光与佛果，觉行者因。心是始觉，佛是本觉。本觉入于始觉观行之中，其间妙影谛观光含不可思议，曷有尽哉？称妙影者，谓此谛观心光非寂非照，而寂而照，忘能所，绝对待，有而无朕，空而有灵，不一不异，非合非离，唯证相应，不湛说示，故称为妙。即以回光向住，结此位名。心光下，明九信也。初句亦承上说，指上行者心光。称密回者，谓是行者定中心目朗照，非傍人可知，故称为密。由回向力故，方获佛之常住，凝然妙定。此常凝定体，即是中道第一义谛，故称无上。离二边染，故称妙净。圆融无碍，净性亦无，故为妙也。行者既能安住于此妙净无为之中，此是道共戒，故结名戒住。住戒下，明十信也。初句亦承上说，住戒是上文义。安住道共戒中，无依无倚，故称自在。由戒自在，定乱一致，去住无殊，故所去随愿，即以愿名位也。窃玩十信文义，前九俱属内功，第十乃能放心于外。初一是信之体，后九是信之妙德，体德相成，通名信位。然其次第竖入，则后后胜于前前，在文可解。又此十信所称中道，犹是相似。中道开发，登初住去，方是真中。妙宗钞云：相似者，二物相类，如𨱎似金，若瓜比瓠，犹火先煖，涉海初平。又云：约四喻明相似。行人本觉寂照，反双相似，而发成相似位三种之觉，此觉似真。前二喻喻始似本，后二喻喻于相似，近乎分真，故名相似。

阿难！是善男子以真方便至陈列灌顶，名灌顶住。

这一节经承前发行安位，此次明十住也。住者，天台四教仪明圆教住义，谓此位中观现前，开佛眼成一切种智，从初至十各断一品无明，增一分中道。注云：即是十番进发无漏，同见中道佛性第一义理，以不住法从浅至深，住佛三德及一切佛法，故名十住。以真下，明初住也。以真方便者，此住初显真如故名为真，即以真家方便开发前文信位十心，而前十心精纯发辉十用，涉入真方便中圆成初住一心，良以真方便心开发十信心故，故称发心住。温陵解云：真方便，妙慧也。此十心，十信也。孤山谓以初住横开十信，非也。心中下，明二住也。初句心中发明者，即发明初住所圆成心。如净下，约喻以明。净瑠璃喻初住真方便心，精金喻十信心，此三句牒上文意。以前下，方是二住功行，谓以前初住妙心履治为我二住的因地意，以中观之智加功密治前之妙心，使其出生无量德用如地，发生万物故喻如地，即以此心名治地住也。心地下，明三住也。初二句承上意说，初句心字是二住能治，心地字即前位所履之地也。涉知者，谓上能治所治互相涉入俱得明了，然此不二而二，非实有能所，大约以心融前十用，其功愈纯，故云心与地相涉而知也。游履下，方是三住功行，谓乘此涉知之功，徧游无碍，四弘六度，任运而行，不为境所碍，故名修行住也。行与下，明四住也。初句亦承上说。初句行字，即上修行之行，谓四住因人所行之行，与佛行同，即始本冥符也。行契中理，故云受佛气分。前文七信与佛气分交接，与今何异？葢前云接，今云受，似之校真，其浅深可知。虽真似不同，而总成佛行，故前后皆云气分也。如中下，引事例理，使人易解故。大抵入理既深，难以形容，故借事以明。人之死阴既现，后阴未生，中有阴身，自求同业以为父母，托后生阴以成胎，故凡眼不见，冥冥中一信相通，故云阴信冥通。今四住因行与佛果觉，谛观冥通，如中阴之投父母相似，行契佛心，故云入如来种也。世以王种为贵，出世以佛种为贵，故名生贵住，皆从中阴喻边说故。既游下，明五住也。初二句亦承上说。上以谛观冥契，得为佛种，则道胎已成，亲为佛果胤嗣矣。人相不缺者，人相指佛相，约喻边说，故云人相。如人六根具足，名为人相。例佛以慈悲权实为内相，三十二相、八十种好为外相。今五住因人内外事理与佛不异，故云人相不缺。方便为权智，照真为实智，权依实起，故称方便具足住。容貌下。明六住也。亦承上说。上云人相不缺，故今承云容貌如佛。谓六住因人外貌如佛，内心亦同，以内外适中，故名正心住也。身心下。明七住也。初句亦承上说。身者，即容貌也。心者，即上心相亦同之意。合成者，谓七住因人内外合成，佛德日渐增益，唯进无退，名不退住也。十身下。明八住也。十身有二种：一者声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虗空身、业报身、众生身、国土身。二者如来身中自具十身，谓菩萨身、愿身、化身、力持身、庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。然此二种十身，如来悉具。今此行者因相如佛，亦具足故，一一称灵觉性故，故云灵相一时。具足者，指圆教一成一切成意。如秋月当空，其光徧满，圆无际故。以始本初会，具体而微，故称童真住也。形成下。明九住也。上云十身具足，犹在胎中。今承上十身形成，满月出胎，亲为佛子，故名法王子住也。温陵解云：自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故名出胎王子。孤山解出胎义，谓破第九住无明。又从体起用，故如出胎。愚谓此解未切。葢真心隐于藏识，觉义未显，如孕胎中。今乃识破觉圆，名出胎耳。然亦须照应后位而说，始无浅深之滥。表以下，明十住也。上虽出胎，称法王子，年在幼冲，名未成人。今则年齿方刚，堪绍位委政，故引王义例明。谓如国王见世子长成，乃集诸王百僚，取四海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。此即表以成人之意。既表成人，出就东宫，王乃委诸国政，分摄教令。此明委政之意。彼刹利下，明受职之意。吴兴解谓：太子、世子，异其文耳。春秋传曰：会太子于首止。礼云：文王、世子，皆天子之子也。若指文王说，文王为西伯，葢诸侯也。故知诸候之子为世子，天王之子为太子。今文上言太子，下言世子，约通途泛说，吴兴犹自未真。温陵解云：言以国事分委，则非正付国位，特表成人而已。葢此方极十住，若十地满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，比轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事。此十住始终之序也。又今文约事例，明十住因行始终之义，学者不可以实事会也。

阿难！是善男子成佛子已至性本然故名真实行。

这一节经承前发行安位，此次明十行也。四教仪注云：从十住后实相真明不可思议，更十番智断进破十品无明，一行一切行，念念进趣流入平等法界海，诸波罗蜜任运生长，自行化他功德与虗空等，故名十行位也。今文成佛子下，明初行也。初句承前中阴事例说，前既表以成人已成佛子，具有如来无量妙德，妙德即是十身灵相等也。乘此妙德故令十方众生随顺不逆，上具下顺故生欢喜，即以欢喜名行也。下经初地亦名欢喜，与今名同义别，葢有浅深贤圣之殊故也。善能下，明二行也。初二句承上意说，上文以自行化他二俱随顺故生欢喜，今则全在利他故名饶益，然亦不无自益也。饶是丰饶无不益，故名饶益行也。自觉觉下，明三行也。谓上不拒一切佛法以自觉，则难行能行而不拒也。下不拒一切众生以觉他，则怨亲等观而觉之，上下不违则无嗔恨，故以名行也。种类下，明四行也。种类二字承上自觉觉他行说，意谓自觉种类之行出生无尽，故能觉通如来也。觉他种类之行出生无尽，故能穷未来际以度生也。二行充满，等三际，徧十方，名无尽行也。一切下。明五行也。一切者，即指上文种类所出一切行也。此一切种类别异无量，而行行契合于同。同指一心说。谓虽众行繁兴，元不动乎一心，故云一切合同也。乘一心而行乎众行，则种种法门未有违于心者，故无差误。由无误故，即离痴乱，故以名行也。华严经云：此菩萨于一念顷得无数三昧，了知此三昧同一体性，乃至得一切法真实智慧。与今义同。大约今经证位，与华严合看，会悟居多也。则于下。明六行也。谓于一心同中，显现种种法门之异，此为即同而异也。一一法门异中，各各见乎一心之同，此为即异而同也。同即是寂，异即是照。即寂而照，故即同而异也。即照而寂，故即异而同也。寂不碍照，照不碍寂，寂照同时，兼正不紊，名善现行也。如是下。明七行也。如是者，承上义说。上现众行，乃是能缘心也。今十方空中所有尘刹，乃是所缘境也。一尘中现十方界，尘尘皆尔。尘中现界，界中现尘，一多无碍，大小相容，相收相入，无碍无著，此境之妙也。所缘之境既妙，正显能缘心亦妙也。能所俱妙，以所显能，名无著行也。种种下，明八行也。种种者，即指上文现尘现界，能所徧现等也。谓种种行相现前，咸是般若波罗蜜多，乘般若而行众行，则行行是般若故。葢前众行无出六度，六度中以般若为第一，故以智度融之，则五度皆趣智度，是故咸是般若也。如真丹在手，草木瓦石皆化成金，于诸度中般若极尊重故，故以尊重名行也。波罗蜜多，译云到彼岸，是究竟极尽义也。如是圆融下，明九行也。初句亦承上说，谓以六度圆融，则一切法行尊重胜妙，故皆成就诸佛轨则，任运无碍，行行契中，故名善法行也。一一下，明十行也。一一亦承上众行说，谓上众行一一契中，皆是清净无漏寂灭之行，即众行繁兴，当体即是一真如心，无作无为，性本然故，一一称真，名真实行也。详夫前十住文义，全是悟理，故托长道胎、游觉胤事例以明之也。今十行文义，全是出假以明中道，故约众行显真实也。

阿难！是善男子满足神通至名法界无量回向。

这一节经承前发行安位，此次明十回向也。释回向者，华严疏云：回者，转也；向者，趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。回向不同，有其十种。其三处者，谓众生、菩提、实际。上二是随相，实际是离相。又三复开十：一、回自向他，二、回少向多，三、回自因行向他因行，四、回因向果，五、回劣向胜，六、回比向证，七、回事向理，八、回差别行向圆融行，九、回世向出世，十、回顺理事行向理所成事。又云：前十义中，初三皆回向众生，次三皆回向菩提，次二回向实际，后二义通于果及与实际。又按华严，十回向全篇是愿，故以十向名十愿也。今初满足下，亦承上说满足神通。成佛子已者，牒前十行，皆是称性神通。一切同、异诸行无出此十，故云满足神通。如是修行，皆合如来清净轨则，故云佛事。纯洁下二句，正明初向。谓上十行佛事，一一称真如性故，故云纯洁精真。既纯既精，则无留患。当度下四句，以实事遣迹。良由前十行中出假事，多因度生而修万行。然已行融中道，岂复有能、所未空之迹耶？葢深防细过，戒谨我、人、众生、寿者四相。缘影不说，人何以知？故此重遣云：菩萨若有能度、所度之迹未空，则四相宛然，全属有为。故令灭除度相，回转无为，因心趣向涅槃无生灭路。故结名云：救护众生，离众生相。回向救护，即度义故。彼钞又云：回向二字是能回之愿，救护等名是所回之行。下皆倣此。坏其下，明二向也。初句承上意说。谓有能度、所度是可坏者，今则灭除度相，坏其可坏。又拂迹云：若能坏之心不空，亦复可坏。故须远离诸离，方名不坏也。诸离者，非一重离可尽，故称诸离。如圆觉云：远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。诸幻既离，觉心不动，不动即不坏也。与今义同，但今文略耳。能离既尽，无坏、不坏，名不坏回向。本觉下，明三向也。初句亦承上说。不坏即本觉不动，不动即湛然义。菩萨之始觉齐乎佛之本觉，名等佛回向。等是平等，即齐字义。精真下，明四向也。初句亦承上说。精真即本觉湛然义。湛然，故精真也。谓此菩萨因地之心齐于佛觉，故能精真发明，则因地如果地矣。上云觉齐佛觉，今云地如佛地。葢上初齐，今则既齐，而复履以成地，发生一切德用。因地德用与果地德用无二，故云地如佛地。德用周徧，无乎不在，故名至一切处回向。世界下，明五向也。初句亦承上说。世界即地义，属依；如来，属正。此明依、正交涉，身、土一如，得无罣碍。菩萨乘上文地中所出生功德无尽藏故，故名无尽功德藏回向。于同下，明六向也。初句亦承上说。上文五向中约出生无尽边论，今六向中正明德用，故重牒同佛地之同心，即以因果二地中各各出生清净本因，此因是所依因，依此本因修万行故。然则有因因、有果因，因地中所出生者名因因，果地中所出生者名果因，此二因者皆名所依，依此二因发挥众行取涅槃道。然此二因即是平等善根，以清净故得称平等菩萨，皆能随顺，故结名随顺平等善根回向。真根下，名七向也。初句亦承上说。上文平等善根一一称真如体故，故称真根。真根既成，则上而诸佛亦如，下而众生亦如，佛及众生皆是菩萨本然自性，本然自性即是妙心。然则心佛众生三无差别，文中但明众生不言佛者，略耳。性圆成就者，即承上句说，谓生佛即心，吾心圆具，今圆具之心成就是理，理不失事，故云不失众生亦不失佛。心佛众生三皆随顺平等观之，名随顺等观一切众生回向。结名亦但指生而言，义该心佛方称等观。即一下，明八向也。初句亦承上说。一切法者，即指上文心佛众生而言，十界十如皆具也。即一切法是俗谛义，无法不摄故。离一切相是真谛义，荡诸相故。唯即与离二不著者是中道义，双遮照故。中即真如，故结名真如相回向。华严经中都约譬说，今经直约法说，彼、此义同也。真得下，明九向也。初句亦承上说。真得所如者，谓亲证真如，简非谬故。上真得字是亲证义，下所如即所缘真如也。若能亲证真如，则所向无碍，法法皆如，不为法所缚故。无缚即是解脱，故结名无缚解脱回向。然无缚与解脱略有分别，葢无缚是解脱因，解脱是无缚果。是故结名双出其义。性德下，明十向也。初句通承前九，谓前九所修回向皆属性德，性德即真如性德。性德既圆成矣，则超一切分量。凡一切分量、数量，俱不可量，故云法界量灭。华严疏云：以称法界之大智，回等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行体。此则位满性圆，故标法界之名。彼经法界上有一等字，今经略也。疏又云：等何法界？此通四义：一、理法界，二、事法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。各引文证。今经亦应通之。以法界量灭，故结名法界无量回向。疏：释无量有二：一、无分量，即理法界；二、无数量，即事法界。前九回向明依体起用；此明体、用无碍，圆极自在，故与今义同。然今经十向亦通三处：初、二及七义向众生，三、四、五、六义向菩提，八、九义向真如，十、总摄向于法界。真如即实际，与彼疏三处同。

阿难！是善男子尽是清净至二无所目，名世第一地。

这一节经承前发行安位，此次明四加行也。四十一心者，即承前干慧及信住行向各十，名四十一。次成下是生起加行文也。言加行者，谓造理既深功用愈密，顺理决择微细所知障故。大抵登地功高未易便入，必先微密其观照、空荡其禅那，然后莅斯圣地，故称加行。彼别教义指前三位谓之三贤，十地谓之十圣，以贤望圣故须加行以入。今经乃圆教义，亦复有此加行。华严不开此四，未详所论，独唯识论开此加行，今经全与彼同。窃意彼论是别教义，今经属圆，何其文相位次与彼相同？故须引彼释也。唯识出加行意云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识，故须加行拂其缘影也。吴兴解谓𭬥李曰：据璎珞等经皆不别列四加行位，若唯识等论则以地前四十心为外凡十回向，后别明煖等为内凡加行位。私谓今四加行正如唯识所说也。彼于地前分内外凡位者，乃别教一途之义，以登地是菩萨圣位，圣位难入故用此加行。问：今经圆教何用别位乎？答：借别名圆斯有其例，如仁王经云三贤十圣住果报是也。今文称妙圆加行者，从前十信初文即云中中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，据此十信之初早已称妙称圆，信知此经始终称圆圆教是已。又若以今文妙圆校前妙圆，云泥可辩矣。圆之又圆、妙之又妙，后后胜于前前，如云十四夜月、十五夜月意同。即以下，明煖位也。佛觉即是佛智是果、己心是因，用佛果智为己因心也。若出未出者，出是显义，此位创得佛智功用未纯，若显未显之际，故云出未出也。下以喻明，犹如两木钻火，两木譬佛智与因心也，火譬由智所明之道，火未出时煖相先发，若出未出之际，故云欲然其木，此则名为煖地。地是位义，按唯识文义详显可解，引彼释此令人易明，彼云依明得定发下品寻思，观无所取立为煖位，谓此位中创观所取名等四法名义自性差别，皆自心变假施设有实不可得，初获慧日前行相故立明得名，即此所获道火前相故亦名煖。今文佛觉即彼慧日初得慧日之明，约定说故名明得定也。明得定即煖义，故今文太简，当取唯识论合看可得。又以己心下，明顶位也。初二句翻前义说，前则回佛智为我因心，今则援己因心成佛智所履；前则藉果行因，今则援因成果也。言依不依者，谓前之煖相未及当分，今乃过于当分，故云身入虗空下有微碍。身入虗空故非依也，下有微碍故云依也。由此似依非依过于当分，故称顶位。葢顶者，将超未超之谓也。如登下三句，约喻说可知。唯识云：依明增定发上品寻思，观无所取立为顶地。谓此位中重观所取名等四法，皆自心变假施设有实不可得，明相转盛故名明增，寻思位极故复名顶。葢前称明得者，言初得慧明；今称明增者，盛故言增也。文义可解，当熟玩有得也。心佛下，明忍位也。前二是果智成因、因心成果，今则因果平等，故云心佛二同。心是因心、佛是果智，唯因与果两融不偏，故云善得中道。如忍下，约喻明也。如人忍事于怀，欲发故非怀，畜内故非出，有事存心转侧未剖，故名为忍。喻此行人因心与果智平等默容，犹未能两忘，故称为忍。唯识云：依印顺定发下品如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍，所取能取相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境识俱空故立忍名。葢前二义观所取境，上说初用下品寻思，以下品故力弱；次用上品寻思，以上品故力强。以此上下二品寻思，破所取境则所取空，故云观无所取。寻思即禅思也。今忍位中则用实智破能取识，印前境空顺后识空，故名印顺。印顺即忍义也。葢忍是智之前相，例如小乘八忍八智同耳。数量下。明世第一也。初句承前心佛意说，心与佛是两头语，中道是中，两头属边，中边即是世间数量。今则数量销灭，中边皆忘。下二句承上句说，谓迷与觉是两头属边，以对中道是二。数量既灭则中边二名不可得，故云二无所目。数量是世间法，今既销灭则超诸世矣。为最胜故名世第一地也。唯识云：依无间定发上品如实智，印二取空立世第一法。谓前忍中唯印能取空，今世第一地双印二空，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。论文详显可证。但彼以初地为见道位，故有入见道之言。今经圆教登初地已破三十一品无明，岂此始称见道耶？义理虽殊观法不别，故引释也。借别名圆，如吴兴说。

阿难！是善男子于大菩提至觉际入交名为等觉。

这一节经承前发行安位，此次明十一地也。地者，华严疏云：所以得名地者，本业云：地名为持，持百万阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名为地。又唯识云：如是十地，总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。于大下，明初地也。以四句义明初地行相，由前四加行中重重遣拂，数量既销，中边皆灭，故能于大菩提善得通达。大菩提者，指阿耨菩提也。于此地中方称通达，所以唯识名此地为通达位。觉通如来者，觉是菩萨始，觉如来是本，觉始通本故。尽佛境者，究尽中理，名尽佛境。此地初通佛觉，初尽佛境，故生叹喜。华严疏云：今依本论，略释地名。论云：成就无上自利利他行，初登圣处，多生欢喜，故云欢喜地也。唯识云：初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故，名极喜地。多欢喜相，详见华严经中。异性下，明二地也。异性下二句，摄尽二地中行相。言简义备，解力寡者，诚难入也。故按华严、唯识等略补释之。异性入同者，华严二地中广明十善戒性，谓此菩萨证得真如性故，性不杀生，性不偷盗，性不邪婬，性不妄语等。即此十善戒性名之为异，真如性名之为同。然彼十善异性入于真如同性之中，异不可得，如百川归海，俱失本名，则异性灭矣。因异显同，今异灭则同亦叵得，故云同性亦灭。以离破戒同异垢，故名离垢地。唯识云：真净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢，故名离垢地。净极下。明三地也。由离垢故净，净极则明生。明是本智之光，以明生故，名发光地。华严三地中云：此地菩萨见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心，欲依如来智慧救度众生，是故勤求佛智，乐闻正法，智光发明，名发光地。唯识云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光，故名发光地。明极下。示四地也。承前明生意说，上乃智明初发，今则明已极矣。明极则性觉圆满，性觉是体，智明是用，体用圆备，增上慧𦦨，用破微细缘影，名𦦨慧地也。疏云：言𦦨慧者，法喻双举。初入证智，能烧前地解法慢薪，故彼经详明内身、循身等观，今文略而不显也。唯识云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故，名𦦨慧地。一切下。明五地也。华严疏引摄大乘论云：由真谛智与世间智更互相违，合此难合，令相应故，名难胜地。世亲菩萨释云：由此地中观真谛智是无分别智，世间工巧等智是有分别智，此二相违，应修令合，能合难合，令相应故，名难胜地。今文一切同异者，同是真谛智，异是世间工巧、五明、四韦陀等智，此二相违，俱不能至此地故。至者，及也。此地方能合前同异，故云难胜地，以前四地莫能胜故。唯识义亦同此。无为下。明六地也。良由前五地中极尽一切同、异，得入无为真如；今六地中真如性显，清净明露，得现前故，名现前地。华严疏云：名现前地者，庄严论云：不住生死、涅槃，观慧现前故。又十住论云：降魔事已，菩萨道法皆现前故。又摄论云：由缘起智，能令般若波罗蜜多现在前故。唯识亦云：住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。华严此地中详明十二缘起。今经略明真如一义，含识多途，学者不可不知。以不知故，眇视经义，轻心、慢心，如春禽乱鸣，可为识法者惧。是故略引以证之耳。尽真下。明七地也。前六地中但云真如明露，则初现而未深入；今七地中究尽真如边际，名远行地。华严钞云：远行有三义：一、善修无相，到无相边，故名远行；二、功用至极，故名远行；三、望前超过，故名远行。今文尽真如际，正是到无相边也。唯识云：至无相，住功用后边，出过世间二乘道，故名远行。良由此地极尽有作边际，然未登不动地故。华严云：一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。故设轮王喻以例七地，谓转轮王，人中最胜，未入天数，犹名人故。即此义也。一真下。明八地也。前七地中谓尽真如际，乍尽其际，尽相未忘；今称一真如者，纯一真如，则一切功用皆息，故名不动。华严、楞伽等经皆有梦渡大河之喻，谓未渡时，起种种方便，发大勇猛，欲渡大河；梦既觉已，则有作、无作二行皆息，故名不动。今文太简，取彼参看可也。唯识云：无分别智任运相续相用烦恼，不能动故，名不动地。详辩，如疏钞说。发真下，明九地也。前八地中但能纯一真如，未能发用；今此地中能发其用，故名善慧。华严明此地菩萨为大法师，假使大千世界所有众生一一皆以无量言音而兴问难，各各不同，此菩萨仍以一音普为解释，令其心乐，各得法喜，辩无所屈，义无所滞，四辩悬河，混混不竭。此即真如之用也。真如用者，即是善慧，故以名也。疏云：言善慧者，摄大乘论云：由得最胜无碍智故。无性菩萨释云：谓得最胜四无碍解智，于诸智中最为殊胜。智即是慧，故名善慧。唯识云：成就微妙四无碍解，能徧十方善说法故，名善慧地。阿难下，结显修习功圆，以明十一地也。阿难下，至修习位一节，应连下文等觉句下。慈阴下，至等觉一节，应连此下为顺。何以故？按唯识论，从前诸位别以五位判之：地前三十心，名资粮位；煖、顶、忍、世第一，名加行位；登初地，名通达位；二地已上，名修习位；直至妙觉，名究竟位。彼论十地后不开等觉，至第九卷末云：每地断二种愚。十地后云：有俱生微细所知障及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来位。据此，正明等觉所断最后无明。然则等觉方名修习，功终究竟，入妙觉位。故知今文阿难下一节，应移置等觉句下为顺。此是译场，误入于此。良以今经所列位名与论次序相同，故引彼证，谅无他疑。慈阴下，正明十地慈阴。妙云一句，总括第十地行相尽，不亦太简乎？慈是法，阴是喻，此地菩萨以称法界之慈阴覆众生故。葢慈阴明行体，妙云明说法。妙指法说，云约喻说。此地菩萨以大法大智如云普覆不可思议，故称妙云。涅槃是所证道体，覆是菩萨大法大智功德，称涅槃界，故能徧覆。涅槃是法，海是喻，以况涅槃之大如海。然此但取𣷉纳百川，映现无量之意。若比其量，不足以方涅槃之大，而海之德亦不足以尽况之，葢分喻耳。疏及钞中广解云义，慈阴义不显。言云者，是喻略有三义：一、含水义，二、覆空义，三、注雨义。又云：云有四义：一、喻智慧，二、喻法身，三、喻应身，四、喻多闻熏因。今经覆涅槃，即彼覆空义。彼约喻明，此约法说，意颇同也。余含水、注雨二义，云字中具耳。庄严论第十三云：于第十地中，由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏习因，徧满阿黎耶识中，譬如浮云徧满虗空。能以此闻熏习云于一一刹那、于一一相、于一一好、于一一毛孔雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云如雨，故名法云地也。唯识大意不出所引。如来下，明十一地也。如来逆流者，如来是果人，自觉既满，重起后得智，逆流而出，应彼所感。如此十地后心菩萨乘根本智，顺行而至如来之本觉、菩萨之始觉，二际入交，平等函合，名为等觉。然此顺文消释，以凡情格量圣境，语言诠表，难尽妙义。若谓外有如来，为我所合，即同邪说矣。即我今日修成始觉，契我本有天真妙觉。如来逆流，是全性起修；菩萨顺行而至，是全修即性。修与性初得融通，故名等觉。即我一心，非外别有。如是，方称正说。顺行而至，至字即是到家之谓。疏：钞广引经、论，证此等觉。其略云：于十地后金刚喻定，一刹那中名为等觉，第二刹那为妙觉矣。又云：到究竟地，菩萨智等、如来智等，以无差别而差别，名等觉义。然而妙湛觉际，唯证方亲，言何能及？如前诸位，但顺经文，略加贯释，于道未亲，不敢以胸臆乱真也。良由经文大简，学者难究玄功，故引他经、论成言，补释其义。祖述有所自来，非徒架浮辞以误后学也。从前三增进已来，发行安位，至此圣位终极。下文别明等觉后心，结显果觉为圣道所证究竟之地。是故下文云：如此皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。葢以结明圣位始、终，使知文义攸归，源流不紊故尔。

阿难！从干慧心至等觉已至若他观者名为邪观。

这一节，经世尊结明圣位始终，指示所证，令知寄位穷源，旅泊如幻，三观一心，斯为正入也。干慧是始，等觉是终。从干下二句，是结前圣位始终已竟。是觉下，又别示等觉后心金刚喻定心中之初干慧地也。他师不解，将此金刚干慧指归前文，欲习初干之干慧，则自误误人不浅也。何者？名虽同，义逈别，故一始一终，朗然明白，人自解力不及耳。夫此金刚心中初干慧地之言，疑来远矣。愚虽历诸讲席，实考核无从。一日，偶读华严经至十定品，有云：普贤菩萨以金刚慧普入法界。彼文正属等觉，彼此皆有金刚慧名，则属等觉后心可知矣。又吴兴所引璎珞经云：等觉性中有一人名金刚幢慧。亦同此也。又瑜伽、唯识等论，登十地后，说有金刚喻定现在前时，顿断俱生微细障种，入如来位，智起惑除，得非此乎？又今经第十云：从互用中能入菩萨金刚干慧。若指信前干慧，何故从互用中入？互用乃是信位，干慧岂在信后耶？又云：如是乃超十信、十住、十行、十回向、十地等觉。既超诸位，则指等觉后心名金刚干慧，又可知矣。葢是等觉之后𦦨，妙觉之前茅耳。当知信前乃欲爱干枯，干有其慧；今乃无明初干，干有其慧。二义天渊，人自不察耳。或者难云：前欲习初干，未与如来法流水接，名干慧地。今乃无明初干，岂复不与妙庄严海接乎？答曰：金刚干慧，秪是尽无明之初効耳。虽与妙觉相接，而未莅其任，亦得云未接也。然而凡夫麤心，涉语费辞。而圣人理境功夫，实存乎一念。如清凉钞引释瑜伽论云：准此论文，于十地后，金刚喻定，一刹那中，名为等觉。第二刹那，为妙觉矣。信知刹那玄心，凡情莫能格也。又夫信前干慧为始，金刚干慧为终。首尾既标干慧，则又详玩其义，必位位有之。何者？葢一品无明初干，干有其慧。复登后位，位位皆然。岂非干慧乎？大率后后深于前前，今文略耳。是故但标首尾，影显其中间也。穷理者，请深思而加察焉。如是重重下，结指所证妙觉。重重者，指前诸位。单复十二者，约一名单，约十名复。复是重叠义。单有七位，复有五重。单者，三增进干慧，四加行等觉，是名单七。复者，信、住、行、向、地各十，是名复五。又此重重十二者，是通收诸位。通收则不校浅深。下云五十五位者，则除前三增进及干慧，从信至等觉，为五十五。方尽下二句，正结指所证到家果觉。称妙觉者，谓永别无明父母，究竟涅槃实际。诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相。今称无上道，即大涅槃也。是种种下，翻显前来诸位是旅泊穷源之意，不可认为实有，又不可便执为无，故喻如幻等十种义也。此中金刚是譬，以况诸位观智能断惑故，不与等觉后心金刚喻定之金刚义同。彼喻果定，此喻因位观智故也。十种喻者，华严经云：如幻、如焰、如水中月、如虗空、如响、如干城、如梦、如镜中像、如化，十也。圣位所观，故称深喻。奢摩他，译语见前。毗婆舍那，译云观，即三摩异名。三义中阙略禅那，理应全具，葢位位用此三观观之，以断惑故。如来二字，即指三观，是如来心中所具故。又前后诸文，皆秪明止观二义，禅那以和融止观而已，无别有体，故但出二义。大涅槃经亦复如是，细玩可了。清净修证者，谓不著二边，不居中道，圆融无碍，而修而证故。渐次深入者，谓位位𮞏进，不躐等而入，是无渐次之渐次也。阿难如是下，通结始终归功初步，如云成山数仞，不忘初篑之意。作是下，世尊谆谆示诲，令人甄别邪正之趣。如上三观十喻而观之为正，若有若无，偏倚其心，名邪观也。证分止此下，起结经分。

尔时文殊师利法王子至万行首楞严汝当奉持。

这一节经，由前理、行、证三要既圆，文殊请结经名，适以垂范将来，奉持有所从据也。而此经名由文殊请者，良以所显是圆理、圆行、圆证，苟非大智大德，卒莫能订名召体，而为宗用之纲维也。是故文殊始终承任其事，初则持呪往护，次则辩会见性是非，又次则选择圆通。今复请结经名，信知此经幽赜，良在于此。文殊师利，译语见前。实智第一，此非具大智大德者乎？又详文殊问名，意必通请五章，谓名、体、宗、用、教相也。称奉持者，决定奉持五章，岂独名乎？要知结名，则名下必有其体，体必有其所宗，既有所宗，必有其用，别无教相，即分别名等四章为教相耳。是故举名为请，而后之四章必随之矣。是知奉持，即奉持五章也。然而今经五章，如前分属，即今下文所答五者是名，名下所显常住真心是体，妙奢等三是宗，以妙因而趣妙果故也。破妄显真为用，顺时订教，则以生酥为教相也。此为今经五章，义从古立，事非臆说。或问：下经正宗未圆，何故便请经名？答：良以前经显示理、行、证三义，一经正趣已竟，故此问名成前教部。后文虽有精严七趣，详辩诸魔，亦属行、证两问之事，秪为行、证之绪余耳。是故温陵指为助道，意正同此。又七趣乃行中所缘之境，诸魔是证道之防，此由经家之巧，纂此绪余，附于结经之后，意使行、证两间条贯不繁，简便易晓故尔。读经者当谙此意，则无间然矣。佛告下，世尊正答五名。初答第一名。大佛顶，解见题中。今因便略从事释之，题中顺理详解，意以理能融事，事在理中。今复依事申明，知有所自故。大佛顶者，约事指佛顶放光，光中化佛宣呪，称无为无见而显诸见。佛顶最尊，事中无上，从无为而为，则事理一贯，表诠于理，会归圆极，无出满觉，故称大佛顶也。悉怛多般怛罗，译语见前，即心呪名。无上宝印者，通显、密二义说。大佛顶是显义，悉怛句是密义，此一名兼具显、密故。宝印，印是闲邪楷定之义，如宰官印信，以防奸伪而设喻。此显、密二经，印定诸法，冥契佛心，使群邪无可乱真，可尊重故，故称宝印。如经云阴、处、界三本如来藏妙真如性，即印、定义，所谓一实相印是已。十方下二句，亦通显、密，谓此显、密二经，乃诸佛得成菩提之眼目也，以无碍故。清净眼，约五眼说，又通喻说眼，以含摄无遗，故喻海眼。然兹五眼中，法眼照俗，慧眼证真，佛眼圆观三谛，余肉眼、天眼则摄入胜性中。今五眼义备，故称海眼。救护下，结第二名也。救护亲因者，指现前事说。亲指阿难，因指登伽。阿难是佛从弟，同一天伦，称亲可知。登伽与阿难有历劫夫妇因缘，今犹缠缚，故称为因。救护与度脱，通二人说，故用及字。性比丘尼，即登伽也，义见前文。菩提与正徧知，约圆义说。阿难、登伽虽证小果，特其迹耳。今已回向圣乘，引诸凡小，入徧知海，登大菩提故。如来下，结第三名也。此名解见题中。大方下，结第四名也。方广是大乘十二部经之一。方是实法，即方法之方。大与广，是法之量。大义解见题中。大是常徧义，广是普入义。二义相成，谓常徧于外，普入于内，不唯相容，而能相入也。方持理事，而具二量，则华严四法界义，于斯显矣。今经乃方广部中摄，故大乘之类也。妙莲华王者，约喻说也。就喻所诠，常住真心耳。葢莲华处污泥而不染，吾心汩物欲而常明。莲乃万卉之王，心为诸法之母。法喻冥符，略取况耳。故诗人云：看取莲华净，方知不染心。用此意也。详解见第五经中。妙名不可思议，王具八自在义，意会乃得。十方下，重约呪名。陀罗尼，译云总持。以世出世，若名若义，若法若行，悉总持故。指呪义说，故连呪名。经云出生诸佛，则呪为佛之母矣。母字亦约喻说，取出生义故。此名上半莲华，约显义说；下半总持，约密义说。兼显密为名也。灌顶下，结第五名也。解见题中。但灌顶章句四字，题中未解，兹当释之。按长水疏云：此经从天竺灌顶部中流出。天竺凡一切呪章，集为一类，名灌顶部。灌顶者，取十地灌顶授职之义，呪家尊胜之也。又诸经中，凡名诸呪，皆称灌顶，密义胜故。末句世尊以上五名，𠡠令奉持以答也。

说是语已，即时阿难至修心六品微细烦恼。

这一节经阿难通领圣位，结经名义，因得解起惑除之诸也。密印者，义见上。解兼闻下，领上五名是大乘圆义，故称为了，即题中义也。顿悟下，正明解起惑除之义。禅那指兼奢摩三义，今举一该三也。圣位是五十五位，意谓领悟前来圣位，而诸圣位一一具足禅那等三观，谛观圆融名为增上妙理。心虑虗凝者，由惑除故得心虗凝，正是观智圆融之意。断除下，明断惑分齐。三界修心六品者，三界有九地，每地有九品。思惑修心是修道位人，从二果至三果皆名修道。此六品指下界一地中，前六品惑断，此六品证二果，故云修心六品也。阿难初果是见道位人，今言修心者，指后证说耳。葢修惑对见惑说，故云微细。此指阿难实证分齐及此。若约大乘四依等论，当如四教仪说。或者问云：文中谓顿悟禅那修进圣位及增上妙理，云何断惑指小乘说耶？答曰：按下经云：理则顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽。故作此解，据实论故。结名已竟下，起行证之绪余也。

即从座起顶礼佛足至为是众生妄习生起。

这一节，经阿难引据真心徧圆，深核妄习何生也。即从下，经家叙述，可知。大威下，阿难自语。初二句，如前解说。善开微细沉惑者，似接上文微细烦恼意来。此是译主及润文者，贯前意故。今约三乘通论，则指通别二惑微细处说。以彼证有浅深，故约通途说也。沉者，深隐义。令我下三句，我是阿难自称，而叙意通于会众，则快然、饶益两言也。要据众断惑浅深说。世尊下，引据成难。阿难谓妙明真净之心，本来普徧一切众生，则无有不圆满者。即如大地草木，虽是无情，亦从真如性中发现。又有情中最微蝡动含灵，亦自真如性现。虽彼有情无情之不同，而其本元真净之性，即是如来成佛真体。若谓生佛一体，云何诸佛独证真常，而诸众生又有七趣之殊哉？世尊下，结难云：此地狱等道，为是自然有者，为是众生妄习生起？今文但标六道，下答文中又别列仙道，故成七趣。大约以等字该之。

世尊如宝莲香比丘尼至欢喜顶戴，谨洁无犯。

这一节经，阿难承前妄习，重引现事，别研地狱众私定处何如也。世尊下。引证现事。宝莲香事。未详所出。持菩萨戒，身心俱检，以不动为持，况复实行耶？按梵网第四十一戒中云：若犯十戒，应教忏悔。此十戒必是十重，犹通忏悔。若更妄言行婬，非杀非偷，无有冤对，便成莫大邪见，拨无因果。大妄语成，堕无间狱，重之极矣。发是下。正明华报。女根是产道从此行，婬报火亦从此发。节节烧者。谓自下烧上，百节俱焚，全身灰烬，此是华报，果在地狱。瑠璃下。又引嗔杀、妄语二事，以证别业。入同分报者。初二句先出名。为诛下。次出二事。瞿昙是释迦别姓，译语见前。瑠璃是室罗城波斯匿王庶子。诛瞿昙事，见瑠璃王经，具云毗瑠璃，即吠瑠璃也。其初生时，有瑠璃宝现，遂以名焉。是末利夫人所生次子，因往探释迦外氏，彼释种五百刹利，共造讲堂延佛，禁一切人不许先登此堂。瑠璃不知，误登高座，为释种呵摈，誓报此冤故也。善星者，涅槃三十三迦叶品云：是佛子，世尊自谓若不听善星出家，以罗睺罗既出家，善星次当绍祖王位，其力自由，必坏佛法。又涅槃疏云：善星是佛庶子，罗睺罗之庶兄也。佛乃人伦之鉴，故听出家。由其虽闻正法，不信受故，断一切善根，名一阐提。妄说法空，拨无二谛，以空法谤佛故也。宝莲香造婬，瑠璃造杀，善星造妄，俱以生陷。阿鼻、阿难引此三人，以明别造同受之意。今问有二意：一问：由人别造，虽入同分地狱，不亡其元所发业，则招私受之报。如婬召铁床铜柱，妄名󳫠舌犂耕。此谓彼彼发业，各各私受也，即定业处故。二问：地狱为复自然天成，不由人造者耶？问意既毕，结明请意，故云惟愿云云也。童蒙者，谓小乘智浅，故如童蒙。未达圆境，则滞偏心。若著有拨无，俱犯重愆。故此请示所以，使其谨洁初心，无所犯也。

佛告阿难：快哉此问至自然超越。此名外分。

这一节经佛酬上问，为示众生内外情想升沉之迹，以启七趣之端也。佛告下，将酬问意，先叹问的愽利。阿难！一切下，总答妄有真无及标内外二分。前阿难初段问中，谓生佛本真，云何而有六道差别？故今总答，谓一切众生实本真净，因彼从妄起见有妄熏习，妄习既生则有内外二分。葢内分是欲爱之情，众生由欲爱故生死轮回，生死是众生分内事，故称为内。外分是众生胜想超伦之气，由超伦故是众生分外事，故称为外。阿难！内分下，别释。释中先释内分，初二句释内分名，因诸下释内分义。初释名可知。次释义者，谓因诸爱故发爱情，爱有多种故称为诸。既发诸情，情积不止能生爱水，爱能滋润故生爱水。水是有形之物属于色法，爱情起于妄想属于心法，良由妄心能融妄色，下经谓融通妄想者此也。是故下，结明生水之相，谓思美味而口咽其涎，忆所交而目盈其泪，皆因爱而生水也。怜与恨者，怜是怜惜，谓忆情好别怜惜之，恨是怨恨，忆诸情薄则怨恨之二俱致泪故也。贪财而发爱涎者，谓贪从内发，爱涎滋身故举体光润，心著婬事则其流液可知。阿难！诸爱下，结上。爱因虽别，流液是同。流结二字，各有一意。流是流液，结是结缚。由结缚情爱而流，故云流结。沉重不升，自然从坠。润湿下，结明爱生水意，以显沦坠之由也。末句，结内分名义。阿难！外分下，次释外分。初二句，释外分名因。诸下，释外分义。渴仰，即是外慕胜处。渴约喻说。外慕之想，如渴思饮，由仰而感，故云渴仰。法喻双举之辞也。由外慕故，发生虗想。虗想者，想体轻举，故云虗想。想积不止，能生胜气。气必自下而上，超越分外，斯可见矣。是故下，结明胜气超越之相。谓持戒者，则销破戒之浊，故身轻清。持呪，则正义刚勇，无谄无谀，故顾盻雄毅。呪能摧邪，故称呪印。欲生天，则常希上升，故夜多飞举之梦。梦由想成，故称梦想。以佛国存心，则圣境随念而现。三昧唯心，外分义可见也。内积胜气，外慕心切，故事师能轻身命，斯皆胜想所致耳。阿难！诸想下，结上。想因虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越。末句，结外分名义。然此内外二分所明，秪情想二字。良由情想，感成七趣之报。情因润坠，故属三途恶趣。想因轻举，故属四善道也。下文以情想论轻重，分别七趣，槩可知矣。

阿难！一切世间生死相续至众同分中兼有元地。

这一节经承前情想分别善恶诸趣，以酬阿难定处之问也。前阿难以定处自然二意为问，今佛但酬定处者，良以定处为正问，自然为旁问故也。是故世尊且答其正，至后六交报尽方乃结答云：斯皆妄业发生，非本来有。非本有者，即答自然之旁问也。葢谓妄有而真无，非自然有故。今文一切世问下，先明生死二习交际情想升沉之初相也。一切世间指七趣说，生顺死逆人皆可知。变流者，谓死相迁变形躯流转识性名之为死，人命终时煖触未散，一生善恶之境顿现其前，生与死二际交临，而其情想升沉从此分岐，故先明此。纯想下，先明天趣，谓亡者神识若其生前纯想无情，由想轻清飞举上升必生于天，则天为纯想之趣也。又若飞想心中或兼出世福慧及发净愿，则临终时自然心目开明见诸佛土随愿往生，此又非天趣所拘，正明众生外分胜想之超者也。情少下，次明仙鬼等趣。若对下七情九情等文，今想中亦应分别七想九想等趣，今不言者略也。言情少想多者，葢是六想四情之意，由其想多故轻举，又以四情坠故举而非远，非远言其不高也。必为飞仙或大力鬼等，横绝四天下所去无碍，但不能升天，故云非远。若按仙鬼夜叉罗刹四类，或应分属九八七六想趣，配其轻重似又妥当。何者？葢拟夜叉、罗刹，校彼仙、鬼，必非六想、四情之趣故也。又若仙等趣中，有出世善愿、善心，能护佛法，或护戒、护呪、护定，各随所护，亲住如来座下，不为生趣所限也。绥是安义，法忍是定中所得正受，或以无生法忍可于心，名法忍也。情想下，三、明人趣。初三句，意解可知。想明下二句，别示利钝之由。葢人之利钝，亦由情想所致。谓情想虽均，其或如秤低昂，则智愚可预卜矣。若其想胜，则明而聪，智也；情胜，则幽而钝，愚也。情多下，四、明畜趣。情多想少一句，按下七情说，此是六情、四想，轻重稍偏，虽坠未深，故为畜趣。毛群地行，不飞故重；羽族空行，未坠故轻。七情下，五、明鬼趣。情又多故重，想更少故沉。沉下水轮者，因本经云：此大地厚四十八万由旬，依水轮而住，水厚六十万由旬。今此鬼趣，沉过水轮之下，与火轮交际。葢谓水轮之下，依火轮而住，受猛火气以为身故。此是饿鬼正报，常被业火焚烧，以业力故，水能害己。害己者，水变为火，不得饮食，故称害己。如此无食无饮，经百千劫，故名饿鬼。九情下，六、明地狱趣。下洞火轮者，洞是洞彻，沉过于火，下与风轮交际，火依风住，故其狱种。身入风、火二交之地，略有一想之力，未尽坠底。故佛示云：轻生有间，重生无间。二、狱校下，纯情者稍轻耳。无间有五：成实论云：一、趣果无间，谓不居中阴，直入如箭射故；二、受苦无间，谓恶报现前，永无乐故；三、时无间，谓具足一大劫故；四、命无间，谓挫烧舂磨，巧风活命，刹那之间，万死万生故；五、形无间，谓一人、多人形皆徧满狱中，不相妨故。故名无间。称地狱者，辅行云：地狱，从义立名也。谓地下之狱，故名地狱。婆沙论云：赡部洲下，过五百逾善那，乃有地狱。逾善那，此翻亿。地狱有大小，故今文乃称有间、无间，即大小之谓也。大论谓八寒氷、八炎热，名大狱也。复有十六小狱为之眷属，名小狱也。纯情下，重明极恶趣报。纯情对上纯想，一升一沉，势使然也。极沉而坠底者，入阿鼻狱。梵语阿鼻，译云无间。观佛三昧经云：阿者言无，鼻者言遮。又阿者言无，鼻者言救。合言无遮无救，名阿鼻狱。此虽以遮、救训释，诸经论中皆以无间为通名也。又云：阿鼻纵广三十二万里，其中极苦。详如诸经论中说。若其沉心中有谤法、毁戒等恶，更生十方阿鼻地狱。对前纯想中护法等善，反前可知。循造下，结答定处之问。循是随义，谓随造彼彼恶业，随业招报也。众同分者，谓地狱是通名，由众生共业所感，故称众同分。然而众生业行各别，招报必入于此，而其本业元由不泯不谢，故云兼有元地。是故狱中随其婬、杀、盗、妄，各有表示，如铁床、铜柱、󳫠舌、犂耕等相是也。

阿难！此等皆是彼诸众生至受六交报。云何十因？

这一节经承前自业感报，今先明习因有十也。文初阿难下，是结前起后之辞。此等下三句，此等者，指上情想诸趣善恶皆由自业感生，此是结前意也。造十下，是起后意，先明恶业恶报，以示地狱趣生故。十、习因者，习是熏习，良由内心习种，熏以成业，为恶趣生因，招感未来恶报。业由心造，而所感恶报从六根出，别见下文。然习因秪明十者，良以根本、随眠二烦恼中略举大数，余皆摄故。以上总标数，云何下，别征释也。

阿难！一者、婬习交接至菩萨见欲如避火坑。

一者下，先释。婬习交接者，约二习说，下皆倣此，以彼此交接正明婬时故。发于相磨者，谓彼此先以婬心相磨，由研磨而发，故云发于相磨。以彼此婬心相磨不休，则发欲火于内心，炽然临终有业火现，故云有大猛火于中发动。于中指内心说。如人下，约喻以明。二掌相摩譬二人婬心相磨，煖相譬欲火发。二习下，明报从业现，谓由婬业相牵相抱，故感铁床铜柱之报，铁床报婬处，铜柱报所婬人。是故下，结示。业名色目者，表示名色也。诸佛名婬谓之欲火，表示皆同，故曰同名。修菩萨道人见欲如火坑者，言其烧陷难出故。

二者、贪习交计发于相吸至菩萨见贪如避瘴海。

二者下。明贪习也。交计者，谓彼此交相谋计也。此谋计之贪，从吸揽而发。吸者，约喻说。以口缩气入内名吸，喻贪外物，如口吸气也。吸揽不止，则临终时见有积寒坚冰，于元发处冻冽。葢贪属爱，爱能生水，故感寒氷之境。如人下。约喻以明喻意，可解。吸缩譬贪，风气譬所贪物。横贪彼物，彼所不欲，不欲而计取之，如冷触也。俗谚有谓：多求之人，多招人薄。薄即冷意。故知寒氷之报，非漫语也。二习下。明报从业现。咤咤等三，是罪人忍寒声也。青赤等者，是冻冽肉绽，如四色莲华之状。是故下。结示业名。贪水者，如海之沃焦尾闾，缩水无厌故。瘴海者，瘴是瘴疠，如海气弥漫，多毒溺故。

三者、慢习交陵发于相恃至菩萨见慢如避巨溺。

三者下。明慢习也。慢者，高已下人为慢，以彼此交相陵蔑，故云交陵。恃者，恃己所长多生慢故，各有所恃，故云发于相恃。驰流约喻说，流是川流，迅驰不返以喻慢习。奔驰如川流之势，慢流不息则临终时见有腾逸。奔波积波为水之境，𭰔涌于亡者之前。如人下。约喻以明，喻取二慢相驰之意，口与舌是二物故。二习下。明报从业现，谓二慢相鼓击故，故感狱中报有血河灰河等事。血河等者，慢属痴，痴是昏浊之气，五钝使所摄，故感血灰等状。是故下。结示业名。痴水者，谓慢由痴发，痴故执我，故云我慢。世间有水饮之令人生痴，如此方贪泉饮之令人发贪同也。巨溺指海说，滔滔无涯难出易溺故。

四者、嗔习交冲发于相忤至菩萨见嗔如避诛戮。

四者下，明嗔习也。交冲者，冲是冲突，忤是忤逆，由彼此情意冲忤而发嗔心，结恨不息则心热发火，热恼则生气，气为火铸则结而成金，金是刀属外，由相刃相靡表内所嗔，则临终时见有刀山铁撅等境。如人下，约喻以明，可解。二、习下，明报。从业现宫者，郑玄注云：男子去其势也。余可解。是故下，结示业名。

五者、诈习交诱发于相调至菩萨见诈如畏豺狼。

五者下，明诈习也。交诱者，以言调弄名诱，由彼此调弄相欺而发诈习，故云交诱。调引不息，则临终时见有绳木绞校等境，绳木相绞可解。校是枷属，易云履校灭趾，俗称脚缭是也。荷校灭耳，枷也。由交诱调引，故感此境。如水下，约喻以明。水譬诈习，田譬心田，草木譬调引不息，故云生长。良以人心卑污，偏多诈习，人水浸润其心，调引蔓延，如草木生长不息也。二、习下，明报从业现。所感枷鎻等境，即调引之状，以因验果，示相可明。挝是槌属，状如人手者是也。是故下，结示业名。以言陷人名谗，私窃奸伪如贼。豺狼似狗而大，锐首群行，见人则伤，其性多诈。人既获之，能诈死，以不防得脱，故诈如豺狼也。

六者、诳习交欺发于相罔至菩萨见诳如践蛇虺。

六者下，明诳习也。诳者，百法论云：为获利故，矫现有德，诡诈为性，贪痴分摄，以彼此相欺，诬罔而发。以谄言饰色名罔，罔即诳意。罔之不止，则飞心造奸。飞心者，谓驾毒凭虗以陷人，而人不知者，名飞心造奸。如谚有曰飞来之祸是也。故感临终见有尘土屎尿等境，尘土随风扬之，从飞心感也；屎尿污秽不净，从诬罔奸伪感也。如尘下，约喻以明，可知。二习下，明报从业现。没溺腾掷等报，皆从飞心奸伪而感也。是故下，结示业名。劫杀者，指宼盗有屠城破邑之畏，故蛇虺多毒螫，故践之使人惊异。奸伪如之，道人当避也。

七者、怨习交嫌发于衔恨至菩萨见怨如饮鸩酒。

七者下，明怨习也。由彼此交嫌名怨，而发于衔恨。衔恨不已，则临终时见有飞石投礰等境，从衔恨发也。礰是瓦礰。匣贮者，如世狱中匣床是也。车槛是囚车。囊扑者，如秦始皇囊扑二弟是也。如阴下，约喻以明，可解。二习下，明报从业现。投掷擒捉等报，皆从衔恨所感，寻因验果，可解。是故下，结示业名。违害鬼者，违是违逆，害是怨害，即怨鬼也。如舍利弗遭违害鬼所击，是此类耳。鸩者，鸩是鸟名，其羽有毒，以羽画酒，饮之则死。

八者、见习交明如萨迦耶至虗妄徧执如临毒壑。

八者下，明见习也。见是见解。交明者，彼此各有己见发明，故云交明。如萨下，引实萨迦耶，译云身见，执我我所故。见取、戒禁取，取是执著义。见取者，执著断常有无二边见故。戒禁取者，如执牛狗等戒为生天因故。是五利使，略举其三耳。邪悟诸业者，通收余见也。九十五种外道之见，是己各执所是，彼此非破，故云发于违拒。由此终时，见有王使主吏等境，皆从交明违拒而发也。如行下，约喻以明譬。彼各执所是，交兴与夺，无能容隐，故如行路往来见也。二、习下，明报从业现。由彼此交辩折证，故感狱中报有勘问权诈等事。权诈者，谓权衡罪人之诈也。余可解。如今寺院图写甚详，可委识也。是故下，结示业名。见坑者，谓邪悟诸见如坑，能令陷溺难出离故。毒壑，如前瘴海义同。水所钟聚为壑，是故海名大壑。虗妄徧执者，总举外道所计也。

九者枉习交加发于诬谤至菩萨见枉如遭霹𮦷。

九者下，明枉习也。横罹不直曰枉。交加者，彼此加害，故由诬谤而发。昔以横罹加我，则中心藏之。彼加枉之人，恬不悔悟，此又衔之不申，则彼此谗贼。故临终时，见有合山合石等境，皆陷枉相加之状。如谗下，约喻以明，可解。二习下，明报从业现。谓二枉相排，故感狱中报有压捺槌按等事。蹙漉者，谓迫蹙其体，沥漉其血故。衡度者，衡较轻重也。度音铎，论短长也。孟子所谓权然后知轻重，度然后知长短是也。温陵横冲之说非也。如今寺院图写，以罪人体支解称量者，即此义也。是故下，结示业名。谗虎者，谓谗枉啮人如虎。霹𮦷者，谗枉无实，妄意加害，如所谓青天霹𮦷，令人可骇。

十者讼习交諠，发于藏覆，至如戴高山，履于巨海。

十者下，明讼习也。讼是讦义，諠是諠哗。讦露隐匿，故云发于藏覆。由讦露故，彼此交諠。覆者必不可闻，于人者则疑悔难祛，故临终时，见有鉴见、照烛等境，此从疑悔心发也。如于下，约喻以明，可解。二、习下，明报从业现。恶友、业镜等报，皆从覆藏疑悔，所感因果，皎然可解。是故下，结示。业名阴贼者，阴即是覆，覆罪过重，必堕恶道，道人所畏，故喻如戴山履海也。

云何六报？阿难！一切众生至云何恶报从六根出。

这一节经承前自业感报，今次明交报有六也。文初云何一句是总征，阿难下承前略释报意，次云何下重征释意。

一者见报招引恶果至能生星火迸洒煽皷空界。

一者下，广前别释。今先明见报也。初句见报，报字当作业字看，意甚明白。葢由见业招报，引起恶果。此句正明见报。此见业交下，别释交报。意谓见业之报，与余业之报，交相显现。临终时见大猛火者，眼属火，故见猛火，正是眼家的业报，此名现报。亡者下，方明生报初起之相。谓亡者神识，既离其身，则乘业火烟𦦨，自上坠下，入无间狱。当于是时，发明二相。此二相所见不定，或见明，或见暗。亡者神识，随见一相，以显堕狱之初报也。下皆倣此。眼以明暗为境，故约明暗说。下文余根，亦各随自分境说，同今意也。种种恶物者，即牛头、阿旁、火蛇、火狗、洋铜、灌吞等物，见而生畏也。寂然不见者，如行旷野黑暗之中，心怯而生恐怖。畏是全分惧心，恐是惊疑惧之初心也。如是下，正明见报交相。见报生火者，按医经说，眼主心，心本属火，眼为心之外窍，故见火也。下文耳主肾，肾属水，耳是肾之外窍，故约水说也。夫此五行之说，虽为浅近，而未离五阴，犹为五行所属。今地狱有地狱五阴，故今所明，不离水火说也。然下文五根之中，有约本尘境显，不按五行者，大率从其结业示相，要以意类通之，故不拘一端也。今见火交于听，则水火相击而成形，故有镬汤洋铜之类。交于息，息是气，气为火交，故成黑烟紫焰之类。交于味，味因食显，味为火交，故成焦丸铁麋之类。铁麋者，即融铁如粥，名麋也。交于触，触以合显，有窒碍形质之义，故触为火交，乃成热灰炉炭之类。交于心，心本杂念纷飞，且心属火，又为见火所交，故成星火迸洒，星火由杂念纷飞而显。扇皷空界者，谓内外二火相然，其𦦨愈炽，故扇鼓也。

二者闻报招引恶果至为电为雹摧碎心魄。

二者下。明闻报也。初句谓闻业招报，牒前总意。此闻下。正释交报。耳属水，故临终时见波涛也。然而六根之报互显，则六报之相皆现。今文各显一报，故云先见。以先字别之，后乃齐彰也。亡者下。谓亡者神识既离其身，则随注而降入无间狱。当于是时发明二相，二相所见如前说。闻以动静为境，开闭即动静也。种种閙者，即是剉烧舂磨剥裂酸楚之声为閙，閙故乱神也。寂无闻者，如处间旷，以幽寂故魂魄无寄，故为沉没也。如是下。正明交相。闻波如上说。注闻从本根发，故前见火不从本根起者，略也。责与诘是声尘类，由闻业感故闻波交见，则水火相击发而为雷为吼，火为水所交注，故变为毒气也。交于息，则气挟水散而为雨为雾，又气与水结变而为虫，满罪人体恶报所致。故交于味，味为水注，变而为脓为血之类。交于触，触有形质为水所注，阴阳气合而为畜为鬼粪秽，皆由闻波显也。交于意，亦是水火相击，乘其意识起灭而为电为雹。夫以人心瞥起荆棘生焉，故感摧碎之报也。

三者嗅报招引恶果至为飞砂礰击碎身体。

三者下，明嗅报也。初句谓嗅业招报，牒前总意。此嗅下，正释交报。嗅属气，故临终见气也。先见之意如前说。亡者下，亡者神识从地涌出者，有二意：一者吸气名嗅，气必自下而上，故云从地涌出，以明嗅报也。二者鼻根之触不离通塞二尘，如鼻息久塞而忽然通之，则鼻中气出如涌。由此二意，故以从地涌出状其先业也。二相所见如前说。气熏心扰者，如人冐烟加以毒气，熏极迷闷烦乱故。气掩闷绝者，掩即是塞，鼻息久塞内外不通，气满于内故闷欲绝也。如是下，正明交相。言冲者，气冲出之冲。冲息者，从本根发也。质是形质，履是行履，由气结成形，故嗅报。交于见，则气挟于火，义相可解。交于听，则气冐水而弥漫，故令没溺也。洋与沸者，又是气乘水火煎熬之状也。交于味，则味为气所变，故为馁为爽。鱼败曰馁，羮败曰爽。交于触，触与恶气合，则绽烂可知。肉裂为绽，又气攻其身成大肉山，恶报之触所致也。交于思者，人以昏扰，扰相为心，又为鼻气所熏蒸，故为灰为瘴。灰与瘴皆昏扰所致也。飞砂击身者，诈谋所感也。

四者味报招引恶果至为飞热铁从空雨下。

四者下，明味报也。初句牒前总意。此味下，正释交报。先见之意如前说。亡者下，言下透挂网等者，是贪味网捕之报，乘此状而下入无间也。二相所见亦如前说。吸气成氷等者，谓吸外冷气故感氷冻之报，如前贪习中说。飞为猛火等者，亦是贪味烹炙之报也。如是下，正明交相。历甞者，从本根发也。承与忍者，以贪味故冤对相证，炎魔王审鞫考校而承忍也。味报交于见为然金石者，味经火变而为洋铜热铁之类是也。交于听为利兵刃者，味投水而为羮，形质变而为利兵刃，贪味报所致也。交于息为铁笼者，味遭气，气凝而变为铁网，笼捕之报可见矣。交于触，味与触合，弓箭弩射皆贪味之利器，由合触而显也。交于思为飞铁者，是飞心造奸之报也。

五者触报招引恶果至为坠为飞为煎为炙。

五者下，明触报也。初句牒前总意。此触下，正释交报。先见之意，如前说。终时见大山合者，触以合显，故感此报。亡者下，见铁城等者，亦是触业所感。二相所见，如前说。合山逼体，是上文意。又以合离显触，离为刀劒屠裂，可解也。如是下，正明交相。历触者，从本根发也。道是趣狱之路，余可解，是触业分段形质所感也。交于见，可解。交于听，撞击是触合声之具也。剚音祝，刀插肉中曰剚。交于息，括与袋是收气之物，考与缚是合触之事也。交于味，耕是植味之由，又拔舌而耕之之谓也。钳是夹具，截是支解，皆触味合贪之相。交于思，坠与飞者，触业随心升降也。煎与炙者，触业入心，忧煎之火如炙也。

六者思报招引恶果至万生万死为偃为仰。

六者下，明思报也。初句牒前总意，此思下正释交报。先见之意如前说。恶风吹坏等者，由心起灭无恒，如风之忽起灭也。思业之报不出心境，故感恶风吹坏国土之报。亡者下被风吹上而旋落者，由心起灭而显也。葢中阴堕狱必自上而倒坠，故如落叶随风而复坠也。二相所见如前说。迷与觉是意家法尘，不觉是迷，迷之极矣则心荒，故奔走不息，如竖子之客他乡，迷于道路则心荒而乱趣也。不迷是觉，觉则狱中所覩所受无非是苦，徧经无量煎烧痛深难忍，皆觉苦之相也。如是下，正明交相。结思者，从本根发也。言结者，意家以贪嗔痴结滞六根，故云结也。为方为所者，方所是意思所计之处，由业感狱中之方所也。交于见，见能照烛，故感鉴证之事。交于听大合石者，是思结闻波而成，如中流之石也，氷霜可解。土与雾是昏扰之思结，湿而飞扬故。交于息，思与气凝心属火故，故感火车等报，火槛是监车狱中之囚具也。交于甞呌唤悔泣者，由意起贪而搏味故，是杀生贪味之报也。交于触，触假物合，大小皆物也。万生死者，由心生灭合触所感，一日万生万死，犹泛言之也。刹那生灭无量，岂止万死生乎？偃仰是身业，意与触合故偃仰，乃受罪时状，今寺院图相祖述此文而成也。

阿难！是名地狱十因六果至妄想发生非本来有。

这一节经结前地狱十因六果，而兼答别业私报之问，以有元地也。阿难下，结前可知。若诸下，答示元地也。文中地狱轻重名数及犯业兼不兼义，自古迄今未详所出，虽诸家各檀所长，皆未见其的据，愚故不敢可否于其间，但随文如旧解略疏决之，俟寻所出更为附录。及检大涅槃第二十经云：一切众生所作罪业凡有二种：一者轻，二者重。若心口作则名为轻，身口作则名为重，谓心念口说身不作者所得报轻等。引彼证今三业不兼等文，可以例明也。同造即具造也，如前十因六果具足造者，入阿鼻狱轻无量劫为极重者。六根下，明次重者。各造即别造也，对上同造说故。上同造是具造满恶，今各别造者是次第造义。六根或有兼时不兼时，即次第意。以次重故入八无间，即是前文有间无间之八也，校阿鼻大狱稍轻故。温陵解云：各造则有先后间歇，为次重故，入入无间，即八热狱也。有心而不及犯，则不兼境；无心而误犯，则不兼根。故作持犯、兼二说也。身口下，明又次重者，谓身、口、意三所具十恶业中，此人只犯杀、盗、婬业，余七不犯，则应入于十八眷属地狱。温陵曰：身、口、意杀、盗、婬乃重罪，以不偏六、不具十，故又次前也。大狱只有八寒、八热及八万四千眷属等狱，皆大狱所分者也。三业下，明稍轻者，谓杀、盗、婬三业不兼。此三业中，或为一杀，或为一盗，此人则入三十六狱。此三十六狱，又从十八所分者耳。见见下，明次轻者，见见者，上见字是能见根，下见字是所见境，正是兼境、兼根之意。谓此人秪犯眼家一根、一境之业，余根、境中俱不犯，故称一业。此人则入百八地狱，此又从三十六中所分，葢狱势分而受苦轻也。吴兴能见、所见、单境、单根之说，解亦同此。由是下，结答所问。前阿难原问：地狱为有定处？为复自然？故佛答云：地狱同分，各有元地，即定处也。由妄想生，非本来有，答非自然也。

复次，阿难！是诸众生至则妙圆明本无所有。

这一节经承前七趣之问，今次酬鬼趣也。复次下，总标受趣之由，亦是结前生后之辞。非破下五句，是结前。后还下，是生后。非破下三句，明极重恶业非是诽谤。拨无因果，谓无律仪可持，即破律仪犯菩萨戒矣。毁涅槃是阐提行，断善根本。夫犯戒犹可忏，而非谤则难赎。又加支末杂业，本末具造，历劫烧然，信可知矣。此结上文地狱本业已竟。后还下，正明转受鬼趣也。由其纯情爱水，俱为业火烧干，罪故得毕。余习未亡，更受鬼趣也。若于下，别明鬼趣。十类不同，应上十因故也。本因者，指前十中本习之因。贪物者，指贪习也。余贪未亡，故遇物即著，附物兴妖，故名怪鬼。贪色者，指婬习也。色为婬风，故其余习犹附风成形，名旱魃鬼。魃风起时，能厌时雨，使年糓不登，名旱魃鬼。贪惑者，指诈习也。诈能惑人，多狐魅之状，故其余习附畜成形，名为魅鬼。贪恨者，指怨习也。怨恨余习未亡，故附虫蛊成形，名蛊毒鬼。如此方两广穷乡下邑之家，有事蛊神以毒人者，是此类也。贪忆者，指嗔习也。嗔以怀憎畜恨名忆，且有怯暴陵衰之意，故其余习遇衰成形，而兴灾索食，以无祀故名厉。今郡县设厉坛者是也。贪傲者，指慢习也。慢以虗傲陵人，虗傲是气，故其余习，遇气成形，常受饥虗，傲使然也，名为饿鬼。贪罔者，指诳习也。诳以诬罔为怀，是幽独之习，故其余习，遇幽成形，本以诬罔陷人，今犹魇魅，旧习使然，故名魇鬼。贪明者，指见习也。先以是非明辩，析理求精，而其余习，犹故遇精成形，名魍魉鬼。如今山林中，夜值精耀，或依木石现形，长丈许者，是此类也。贪成者，指枉习也。长水疏云：凭虗指实，挠害无辜，曲成其罪，故曰贪成。如秦桧枉岳武穆，以莫须有三字而曲成之，是此类也。然其余习，犹慕曲成，故其遇明为形，是依他明灵鬼神，甘为役使。如今江河中，有填沙突石，冲决河源，为他役使，多是此类。贪党者，指讼习也。长水疏云：党己覆藏，为他所讼。然据今文，党应讼边说，故其余习，附人为形，名传送鬼。传送即讼意也。如今扶乩召仙，报人吉凶，指人情实。又吴人谓太保端公，多是此类。阿难是人下，结答所问，明其趣鬼之由。是人者，指上十类也。纯情是宿业，业火烧干者，纯情是爱水，为业火烧干，重坠者既尽，而余习故轻，上出为鬼。此等下，正答所问，谓是自妄所招，妄有真无也。故云若悟菩提，则复还本妙圆明，一无所有。本无所有一句，双答定处，与自然二意，俱不可得故。

复次，阿难！鬼业既尽至皆为浮虗妄想凝结。

这一节经承前七趣之问，今三酬畜生趣也。初阿难下，结前鬼趣而生起畜趣之由，谓鬼业既尽则彼往劫情想俱空矣。前文谓想举情沉，多指纯情坠落而说，何故今文又带想说耶？葢情由想成，无想安得有情？以情浓故想为情覆，故云纯情为业。火烧干者是情，情既干而想现，故上出为鬼，鬼乘余想为之耳。今情空指地狱尽也，想空指鬼业尽也。方于下，正明畜趣。然知畜报非徒趣也，要偿宿债而来，今狱鬼罪尽方酬元债耳。物怪下，明十类不同，应前十习。故上以贪习为怪，今作枭类附块为儿，是其余怪。凡贪嗜者不义，故枭有食母之酷。物销报尽者，谓所依物既销则能依鬼报亦尽，然非一生可尽。他经明报动经沙劫，不知一报转几百千生然后得脱。今文约最后生说，下皆倣此。言多者，谓不指贪必为枭，但约多分说耳。上以婬风为魃，葢旱崇也。今作畜生犹为咎征，是其余习。咎是过咎，征是应验，凶之兆也。如云太华之山有蛇焉，名曰肥壝，六足四翼，见则天下大旱。小次之山有兽焉，其状如猿而白首赤足，名曰朱厌，见则天下大兵。又如商羊舞雨，江豚吹风。凡凶兆之畜多是此类。上以诈习为魅，今转而为狐，狐性多诈兴妖惑人，是其余习耳。上以怨习为蛊，今转而为毒，其余习也。含沙射工，螫手断道，皆是此类。上以嗔习为厉，厉则附衰求食，今转生为蛔，亦潜污秽而食茹退，习固陋矣。上以慢习而困饥虗，今为食类，以充庖厨而饱他人，此其偿债最显也。上以幽独之诳为魇，今转畜服人。易曰：服牛乘马，负重致远者是也。绵是绵密，亦是幽独之意。上以见习和精，今乘余习而为应类。应者，应时序也。如社燕宾鸿，司晨变夏之类是也。上以枉习附明，甘为役使，今作休征而传人吉兆，是余习也。如西京杂记云：干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事嘉是已。上以讼习依人，而作传送之鬼，今转而为畜，亦循率于人。循是依循，如猫犬驯扰之类是也。然畜本酬债而来，只如枭蛊狐蛔之类，无所可酬，云何通耶？葢枭蛔之类，逢元负人，或捕或杀，即为酬矣。狐蛊之酬，可以意得。阿难是等下，结答如前，今文详备。傍生者，不正生故。如汝下，蹑前现事之难。初四句，正蹑难事。如是下，出答意。谓此三事，本由自所发生，非天非地非人与者，自妄所招，还自受报，无可代者。菩提心中，元无此事，故云浮想。想所凝结者，谓由善恶想所凝结，以成七趣，非本有者也。

复次，阿难！从是畜生至及佛出世不可停𥨊。

这一节，经承前将酬人趣，今先示债役须平，庶免反征之患，以起后文也。从是下，佛谓畜生固是偿债而来，若彼债主过分余越，取其所酬，则此等众生将复为人反征，索其所剩之直。或元负人不应杀而杀之，不应食而食之，此为分越所酬矣。若其有福德力，则不舍人身，酬还所剩，然于人中如何可酬？或彼反征之畜，来与元负人作不肖子，败其家，耗其财，以至割恩离爱，使其柔肠十断，残喘俱销。又或为恶友，或为冤家，来相恼害，分耗其财，或陷以无辜，此为有力酬还者也。福德称兼有者，世有有福而无德者，有有德而无福者，若其福德兼而有之，则于人中酬之为易也。其或无福而酬之，文可解。阿难当知下，重明分越之臧否，不可以不慎也，文可解。犹如下三句，约喻说。除奢摩他，佛出世者，谓欲解此冤对，当修奢摩他，如天台三止，止恶防非，以体真性，则冤对自消。又或佛出世，能拔众生苦，故除此两端，必不能𥨊其相食相诛之报也。

汝今应知彼枭伦者至此辈名为可怜愍者。

这一节经承前七趣之问，今四酬人趣也。汝今应知一句承上文意，正明人趣亦有十类，皆由宿习不忘故。一者物怪之畜为枭，酬宿债毕复还人形，昔失而今复之，故称曰复。酬足，足字含深意也。葢非一生即足，必酬几百千生方满足故。枭性无知，故参顽类。顽是顽嚚伦理，不循天性，不讳其故习耳。参合，合字作应当意看，是佛判语，谓作某业应当参于某类，印定非谬，故云参合云云。文中有变于字者，译场忽略不深究故。二者由婬魃而感咎征，葢欲爱本是钝，使咎征复有乐祸之萌，非愚而何？故参愚类。此愚类字坊本有作异类，长水诸师多作愚解，吾从众也。三者由许魅而感狐伦，狐魅谗贼由诈而发，诈本庸鄙之行，合参庸类。四者由怨蛊而感毒伦，凡含毒之物人见而畏之，余习难亡，故参狠类。五者由瞋厉陵衰故感污下之微，今参微类宜矣。微者，卑贱微𦕈之谓也。六者由虗傲之慢感饿鬼报，而傍生复为他饱，何慢之为罪若此之酷？今参柔者，犹是饥虗之余残耳。七者，由诳魇绵幽，而报偿服类。今参劳者，犹是服乘之劳未尽也。八者，由见习和精，而寒暄应序。今参文类，亦应序之余辉耳。九者，由枉附明灵，而休征预卜，宿习犹存，故参明类。十者，由党讼依人，先传送而后驯扰。今参达类，亦有由矣。何者？良以讼覆藏，传吉凶，而循伦驯扰，皆萌达意耳。阿难是等下，结示生因，以明轮转之妄。是等，指上所参诸类。业计颠倒者，业是惑业，计是计著。然此业计，由颠倒心生，相生相杀，是报苦。由颠倒心，起惑造业，报受诸苦。此惑业苦三，从无始迄今，莫能遏绝。遇佛则拔苦，闻法则明真，可以免此沦溺。若不遇不闻，妄何能尽？法尔者，谓法当如此，出尔反尔，玄冥中若有主盟者存焉，人固不可与之强也。故云法尔轮转。末句意云，人心不返真，佛亦难救，但怜惜之耳。

阿难！复有从人不依正觉至报尽还来散入诸趣。

这一节经承前七趣之问，今五酬仙趣也。初阿难下，世尊将显十仙，且指其不循正而骛别也。从人者，谓仙未出人趣，还从人所摄故。又谓不依如来正觉而修正定，乃邪趣外骛，以不正故，名为别也。妄念者，抑彼十仙所坚固之念，皆是妄故。存想下，正明别修之相。以彼存想精气神，使阴阳和，荣卫顺，坚固其形，以希长生。游于海外名山大川，人不到处，有十种仙。此总列仙数。孤山解云：释名云：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山故。故字从人傍山也。次阿难下，别释十仙。初指十仙俱为众生。坚固下，初明地行。坚固者，存想不息之谓。服饵者，饵是药石之嘉名也。谓炮炙药石，调和饮󲣅，甄别损益，保养荣卫，固元阳，祈太乙，服食功成，名地行仙也。行去声，呼之即功行故，下倣此。此但永寿山林，未能升举，故名地行仙。二明飞行草木，是松栢苓术之类，有助延年者，皆可餐咽。又或辟谷休粮，炼得身轻似鶴，乃能御风而行，凌霄越海，名飞行仙。三明游行金石者，谓修炼五金八石，使神砂九转，内外丹成，易形化骨，遨游湖海，瞬息千里万里，名游行仙。四明空行动止者，谓观时消长，推度盈虗，合一气以致柔，聚三华而养素，遗形涉空，名空行仙。五明天行津液者，谓鼓天池，燕津液，肌肤若氷雪，婥约如处子，不交世欲，不食五糓，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外者，行亚乎天，名天行仙。六明通行精色者，指日精月华说也。吸风饮露，吞咽五精，以精粹潜通，名通行仙。七明道行呪禁者，谓以书符遣呪，蹈斗步罡，如孔明披发仗劒，运转天机，名道行仙。八明照行思念者，谓摄心内顾，以坎男离女，和合元阳，抱一守雌，乃令谷神不死，而天门开，此所谓思忆圆成，名照行仙。九明精行交遘者，长水谓世有采阴阳之术，名为交遘，久而成功，此感彼应，吸彼精气，以固我形，名精行仙。十明绝行，温陵云：存想化理，心随邪悟，能大变化，其行绝世，名绝行仙。阿难是等下，结示其误。是等指上十仙，未出人趣，故云人中。炼心不修正定，即属邪行，故云别得。言其不达无生，故希长生。生理者，即长生之理。纵使寿千万岁，以佛眼观之，不若一弹指顷，迦叶入灭尽定，一弹指顷，度百千劫，回顾千万之寿，直儿戏耳。休止下，明其住处。深山海岛者，博物志云：海上有三神山，谓方丈、蓬莱、瀛洲，以金银为宫，神仙之宅也。庄生又云：藐姑射之山，有神人居焉。此皆仙所居处也。然彼寿固永矣，乐固乐矣，未修正觉，斯亦轮回，随妄想转，故仙报尽时，还来散入诸趣。详玩前文，鬼畜人三趣，皆应十习为因，故列为十。今仙趣亦列十类者，十为圆数，圆则通收一切仙类，如道家说，有三千旁门，奚止十类而已。故知今意举十而圆收耳，非谓仙止十也。又今仙之十类，不与鬼畜人之十意同，何者？葢前由习因所感，今乃取圆意故也。

阿难！诸世间人不求常住至自此已还名为欲界。

这一节经承前七趣之问，今六酬天趣也。初阿难下正明天趣。初二句总明天趣之误，以不求常住即为误也。未能下先明欲界。称欲者，非独指婬欲说，葢六天各有三种欲故：一饮食、二睡眠、三婬欲，因具此三故称欲界。今经但指婬欲说者，良由阿难误堕为缘发起此教，是故偏指婬说。又感生天报亦非欲薄即生，必自通修十善得生其中，此欲薄乃十善之一端耳。未能下先明生第一天之因。未能舍妻妾爱者，以其正婬未戒但禁邪婬，邪婬中心不动者，即能感生四王天也。凡外色俱名邪婬，以不动故乃有一分正智明生。澄蓥者，澄是澄湛，蓥是金之光色，以显智明之净，此智明者即生四天之因心耳。故下句云命终之后隣于日月。隣日月者指其感生之处，谓四天王居须弥山半腹，居半腹者去人间四万二千由旬，高与日月相对，故云隣日月也。四天名义见前解。如是下结示第一天名。于已下明第二天，谓若人于己妻房婬爱微薄，但于静居之时欲念忽生，是故不得全其静味。上文四王于邪婬不流，今此正婬亦薄，因心胜前故感第二天报。超日月明者，日月光明秪有八万四千由旬之量，照上四万二千由旬、照下四万二千由旬，旁亦如之。今忉利天居须弥顶，故云超日月之明也。又须弥山高出人寰，故云居人间之顶。居人间顶者，意明地居之天未能空居故。如是下，结示第二天名。梵语忉利，译云三十三，义见前解。逢欲下，明第三天。逢欲交去无忆者，明欲心愈薄于前，但未能忘耳。故欲境现时不违，而与之交去，则不思其欲念，如浮云轻拂，实不注心，故薄也。于人下二句，谓此人虽处人间，于五欲事不甚系心，故动念少，静念多，此明感生第三欲天之因心也。此天离地，居处空中，又高八万四千由旬，其中天人各有身光照瞩，故称朗然，日月光量所不及故。如是下，结示第三天名。梵语须燄摩，译云善时分，此天以莲华开合分昼夜故。一切下，明第四天。一切时者，谓昼时、夜时，或云窹时、𥧌时也。于一切时常居静中，则自无欲，或有应触，来时虽静，未能违情，暂应之耳。应触，言欲境也。以如此因心，命终感生第四天。上升下三句，谓此天空居第二，与下界地居二天及于人间俱不相接，远诸麤浊，故曰精微。乃至下二句，谓劫坏。三灾不及者，必约弥勒内院说，若其外院是凡夫报生，安得三灾不及？内院乃是补处大圣所居，漏与无漏逈隔，是故劫灾不及也。如是下，结示第四天名。梵语兜率陀，译云知足，于诸欲中知止足故。我无下。明第五天初二句。于欲爱心我无彼有亦未能违，应彼行事则我无。乐横陈者。谓我本无心横应彼事，不唯无心实犹厌之，勉强行事故曰横陈。味如嚼蜡者。约喻说，蜡性本淡嚼之无味，喻横陈欲事味薄之甚也。以如此因心，感生第五天。生越化地者。越是超越，谓下界诸天各有报境，福随厚薄于欲境未自在故。生此天者福皆厚故，自能变化欲境随意受用，超越下天之无化自居化地，地即处也，故云生越化地。如是下。结示第五天名。谓乐自变化，名乐变化天。无世下。明第六天初二句无世。心同世事者。谓我全无欲，但未能越于世礼，则夫妻名分犹存也。行事交者。谓欲境现前尚有交迹，虽交而心不染，故云了然超越。以如此因心，感生第六天。出超化无化者。化指变化天，无化指下余天，化与无化俱超。如是下。结示第六天名。称他化自在者。谓诸欲境不劳自化，由他变化为我受用，故称他化自在。阿难下。总结欲界名也。形虽出动者。言其自下而上欲动渐轻渐出，虽身形离动而心迹未忘，故曰尚交。俱舍论颂曰：六受欲交抱，执手笑视婬。葢指四王忉利交抱，如人间夜摩但执手兜率笑而已。上二天以熟视为欲，故今文云心迹尚交，即彼意也。末一句总结可知。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第八

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第九

明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

武塘优婆塞　袁俨　校

阿难！世间一切所修心人至诸漏不动名为初禅。

这一节经，承前酬天趣中，次明色界。今先示初禅也。初禅三天，又先明梵众。通称禅者，禅是梵语，具云禅那，译云思惟修。谓下欲界无禅，生此天中，方修禅定，故色界通称禅天。禅天离欲，以定异散故也。初阿难下，观初六句，是抑散扬定之意，亦是承前起后之辞。葢指六欲为散善故，未修禅定，躭于欲染。此所修心人，正指六欲天说。欲天通修上品十善，十善全属有为，是散善故。然所修者，有为心也。不假下二句，正明抑散扬定之意。假是假借，谓不假借禅定，则智慧不发。意明六欲躭于爱染，则多愚痴，以无禅故无慧也。谓彼但能执身，不行婬欲，而心迹未忘。此上四句，直明欲天修心之大略也。若行下，方明生梵因心。谓四仪中，于诸欲染，念亦不起，则身心俱泯。以俱泯故，爱染不生。只此不生句中，含多意也。何者？他经论中，谓修初禅，有多观行出入，方发初禅之相。今文略甚，只一句收摄殆尽，详见天台释禅中。今云欲爱不生，则不留欲界，正是初禅发相。是人下二句，以明欲界命终，即生梵众天也。应念者，谓应爱染不生之念，即生彼故。梵侣者，梵是西音，具云梵摩，译云净行，又云离欲。以离欲故，净存梵名，故侣是伴侣，侣即是众。如是下，结示天名。梵众者，梵世之民也。欲习下，明初禅第二天。欲习除者，谓下欲界苦麤习气除也。离欲心现者，谓禅天净妙出也。于诸下，明外之十善律仪，以禅心爱乐随顺故。释禅中云：若得初禅，即具信、戒、舍、定、闻、慧等善心是也。长水疏云：正明此天于定共戒，爱乐随顺，梵行成就，防非不失。此则兼护律仪，净戒成德，匡弼梵王，故名梵辅。如是下，结示天名，可知。身心下，明初禅第三天。初四句正明梵王之德。身心妙圆者，谓其外身禀戒，内心离欲。妙圆，即清净之美称也。对下界麤障而说妙圆，内外清净故。又加明悟，是假禅那而发智慧之验也。是人下，明其具梵德，统梵众，而称梵王故。应时者，应其定慧具足之时。如是下，结示天名，可知。阿难！此三下，总结初禅三天之意。胜流者，影显六欲为劣，由其离欲得定慧故，故称胜流之辈也。一切苦下二句，谓其下界欲染苦麤，不能迫故。虽非下，世尊抑而复扬，以其不修正觉故。非真定，真对似说，但是世间根本禅有漏似定，非出世无漏真三摩地故。清净下，复扬其胜，谓其离欲得净，下界麤漏不动。不动者，伏而不起也。末句总结初禅名，以其初离欲界，乍得禅故。初禅有支林功德十六触等，今略也。详见天台释波罗蜜中，当取合看，乃有所得。

阿难！其次，梵天统摄梵人至麤漏已伏，名为二禅。

这一节经承前酬天趣中，次明色界，今次示二禅也。其次下，明二禅初天。其次者，次前初禅故。统梵人、圆梵行者，承前梵王之德增修进趣故。澄心下二句，正是增修之功。葢以离欲名梵者，是初禅中义，至二禅中离欲既远则梵义转深，不可以离欲释梵也。天台释禅中亦有此说，是故初禅名离生喜乐，二禅名定生喜乐，即此义也。梵行即禅，梵行既满即得澄心不动，澄心是定，寂湛即是澄心定境，生光是寂湛功効，寂光现前故云生光。寂光初生未满足故，故名少光。如是下，结示天名，可知。光光下，明二禅第二天。光光相然者，然即照应义，谓此天之众禅心澄寂，定光相照应故，彼此互照无尽，故云照耀无尽。内彻于外故世界俱净，依正俱净故云徧成瑠璃。以彼此光照无尽，故名无量光天。如是下，结示天名。吸持下，明二禅第三天。初二句，吸持即摄持义，用字之巧也。圆光即无量光。成教体者，二禅不立言教，以光辩优劣，而䇿进其心，故云持光成教也。以光䇿行，故云教体。发化清净者，发是开发，化是变化，承上二句意，谓以圆光开发其麤劣，变化其胜妙。如释禅云内垢内净之义，内垢为麤，内净为妙，以内净故，称清净也。应用无尽者，谓以光发用，其应无尽，随光成教，教即音故，故名光音天也。如是下，结示天名。阿难！此三下，总结二禅之意。此胜流者，又胜初禅也。忧悬者，悬是系累，指前初禅觉观为忧悬故，今二禅是无觉无观三昧，以内净故，忧悬不能逼也。虽非下，如前说。末句，总结二禅名。

阿难！如是天人圆光成音至欢喜毕具，名为三禅。

这一节经承前酬天趣中，次明色界，今又次示三禅也。如是下，明三禅第一天。圆光一句，接前光音之功加功披露，谓以前光音披拂其麤、显露其妙，依光音之妙开发成就三禅精行。然此光音何者为麤？何者为妙？盖以二禅大喜勇动为麤，三禅寂灭之乐为妙也。寂灭之言遣前勇动而立，今文华藻实义隐晦，有取天台释禅详玩。有得通寂灭乐者，谓寂灭前之勇动而通寂灭中乐，乍通寂乐故云通也。如是下，结示天名。净即寂灭义，以前勇动为垢，今得寂灭为净，以乍通故言少净也。净空下，明三禅第二天。净空者，即承少净说，净是功夫、空是实効，即定境也。谓净前勇动之垢而得空故，此空现前则引发寂灭，廓大其功无有边际，由是身心得轻安也。轻定亦对喜勇麤重说，麤重灭故内外轻安矣。心境恬愉全成寂灭，前云通、今云成，功愈于前，以引发无际故名无量净也。如是下，结示天名。世界下，明三禅第三天。世界是依，身心是正，圆净即徧净也。依正皆净故名为圆，谓依正二俱圆满寂净，心境两融浑成定境，以净成德即以此定为我胜托，全归寂乐。归即住持义，前但云成，今则住持其中，功倍于前，以依正俱净故名徧净。如是下，结示天名。阿难！此三下，总结三禅之意。此胜流者，又胜二禅也。具大随顺者，谓随顺寂灭，心境俱融故称为大。身心安隐下二句，谓此三禅中无喜动故得安隐乐，他经论俱云三禅得徧身乐，故云身心安隐得无量乐也。虽非下，如前说。言欢喜者，乐徧名喜，非如二禅勇动之喜，名同体别，不可以文害意也。释禅中详辨前初禅二禅结语，皆有伏漏之言，今则直以乐相结者，信知此中寂乐逈异前二，故曰离喜妙乐地也。

阿难！复次，天人不逼身心至功用纯熟，名为四禅。

这一节经承前酬天趣中，次明色界，今又次示四禅也。复次下，明四禅。初天不逼下二句，承明三禅之乐。苦因尽者，以二禅中喜勇尽故。喜勇动者，苦之因故。三禅中无此相故，故云不逼。此二句是承前。乐非下二句，是生后。乐非等者，释禅中云：彼天初欲得乐，一心勤求，大为辛苦。既得守护爱著，是亦为苦。一旦失坏，则复有苦。故今文云：乐非常住，久必坏生。以此二句，生起舍心也。苦乐下四句，正明此天行相。谓此天既知苦乐之过，是故顿舍此二心也。苦乐二心，俱名麤重。苦乐既舍，麤重之相灭矣。净福者，指舍念清净说。以苦乐之垢舍故，得清净福。垢相灭故，净福性生，即以福生名天也。如是下，结示天名。舍心下，明四禅第二天也。舍心圆融者，舍是行人因心，因舍得定，舍与定能所圆融。故地持论云：此定名舍俱禅，体无苦乐，与微妙舍受俱发。此定与舍根相应，故名舍俱禅。今文圆融，即论之相应意也。胜解清净者，谓此天得舍中胜妙见解，印持于心，于苦乐境不可引转，永绝三禅过患，故云胜解清净。长水疏云：由胜解力，于此圆融胜定之中，爱乐随顺，令此胜定得无留碍，任心自在，受用无穷。故云得妙随顺，穷未来际。问：此有漏定，寿命有限，何云穷未来际耶？答：此约得定，报寿长远，动经劫数，说穷未来，非约报后论也。如是下，结示天名。福爱者，按文得妙随顺，即是爱义，故名福爱。葢福是净福，初天云福，初生此天，净福增胜，宁无有爱？阿难！从是下，明有二岐：初若于下，明广果岐。谓若于福无遮中，净光净福重加，圆明修证而住于此，乃名广果。广即无量，葢无遮净福是因，圆明修证是果，故名广果。须知广果是四禅第三天之正路，无想是四禅偏岐，系外道天故。次若于下，明无想岐。谓若于先时，双厌苦乐，此初天也。依此舍心，精研密究，念念相续，圆满深穷舍中道理，舍之极矣。则身心俱灭，百虑尽灰，经五百劫，凝然不动。是人下，佛判其误。谓此人以生灭为因，不能发悟不生灭性。言其五百劫，最初半劫后，方得灭尽诸想；至五百劫，最后半劫前，诸想复生。此五百劫，是其福报寿命耳。如是下，结示天名，可知。阿难！此四下，总结四禅之意。一切世间，指下界诸天。说苦乐境者，如前六欲及初、二、三禅中麤重是也。此诸麤重，不能动其舍故。虽非下，真不动地者，如出世第八地，是为真不动位。有所得心者，即有为有得之心，似乎不动也。世尊抑而复扬，谓此四禅天人，于有为心中，舍行至此，功用纯熟，亦可喜也。上明凡夫报生诸天，下明舍心同分三果，圣人五不还天也。

阿难！此中复有五不还天至自此已还名为色界。

这一节经承前酬天趣中，次明色界，今后示五不还天也。此中者，指第四禅天也。言五不还者，不还是三果名，梵语阿那含，译云不还，或云不来。谓其下地各九品思惑，断尽习气即思惑故，惑尽则苦乐双忘，故下地无卜居之处。云不还者，谓不还来下地受生故。以苦乐亡故，暂于四禅舍同分中安立居处，以待上地惑尽，即证无学，便出三界矣。此中下，总示不还大意。次阿难下，别分。五天虽同不还，而根有利钝，故有五天浅深之别。阿难！苦乐下，明不还初天。以下地惑尽故，苦乐两灭；苦乐灭故，心境不鬪；不鬪则无所交，故云鬪心不交。如是下，结初天名。言无烦者，烦是烦恼，由苦乐境灭，外境不扰，故内心无烦，名无烦天。机括下，明不还第二天。机括是喻，喻内心也。前天外境虽灭，内心未亡，故云机括独行。此句承上文意。研交无地一句，正明此天行相，谓以外境灭故，研交无处。地即处所，故交既无地，则内心亦灭矣。如是下，结第二天名。言无热者，热对烦说，谓前天外不优故无烦，内心未亡，热犹在耳。今则内亦灭故，热不可得，故名无热。十方下，明不还第三天。世界是境，妙见是根，根不取境，则湛然不动，故曰圆澄。圆澄之见，乃名妙见。根清净故，尘象不现。外象不现，内垢不生。如是下，结第三天名。以见妙故，名善见天。善亦妙义也。精见下，明不还第四天。精见者，谓精微之见，承上妙见说。此天复以妙见加功陶铸。陶铸亦约喻说，以喻观照。前云善见者，但不取尘象，忘缘而归。今复陶铸精见，使其徧入尘象，显见无碍，故名善现。前天是旋见入空，今则旋空涉假，勤照胜前，故名善现。如是下，结第四天名。究竟下，明不还第五天。究竟群几者，究是审察义，竟是了毕义，几是几微，谓究尽众色义。微，微细深研，以至研穷色性之性。上性是色之体性，下性是色性之实性。实性者，即性空之性也。深穷色性空处，则群几灭而性空现，故云入无边际。无边际即是空故。如是下，结第五天名。言色究竟者，谓穷究色性尽处也。阿难！此不下，总结不还天。意谓初禅至四禅，四位天王独有钦闻不还五天之名，曾未之见也。葢圣凡义隔，漏无漏不同故。如今下，引例，可知。文初云此中者，即指舍身同分中，非别有五不还天也。故引此例。阿难！此十下，通结四禅同名色界。独行无交者，葢禅天厌色，灭色功胜，故云无交。欣上之心未尽，故目独行。从始逮终，形累未尽，通名色界。

复次，阿难！从是有顶至名为非想非非想处。

这一节经承前酬天趣中三，明无色界也。复次下，明入无色之始。言有顶者，有是色之异名，顶是边际义，以竖入故说为顶也，即色究竟天为有之顶也。又此有字对上四空说，以有色为有，无色为空，故于此天中有二岐路。若于下，先明横出岐。谓于舍心之中发明无漏正智慧光，圆通徧达漏即无漏，不为尘界所拘，是故于此横捷出尘，成利根大阿罗汉。乃于界外初破无明，即登初住入菩萨乘矣。如是下，结大心名。回声闻心向菩萨道，名回心大阿罗汉也。若在下，明竖入空处岐。舍厌成就者，厌色如牢狱故。释禅中云：行者应深思色法过罪，所谓有身则有饥渴疾病，乃至云一切色法系累于心不得自在，诃此色法罪过，赞叹虗空无色。此诃赞行熟，名舍厌成就也。觉身下二句，即破色之功，文可解。乃以虗空为智所缘，因入此定，于深定中唯见虗空无诸色相，如鸟在笼中，笼破得出飞腾自在，证虗空定亦复如是。此为销碍入空之义也。如是下，结示天名。名空处者，释禅中云：今此四定悉依无色法从境得名，此中无形无质义同虗空，故四处俱名空定，以所观之境为处也。今此天初销色质乍入于空，即以空为处故。诸碍下，明无色第二天。初句牒前天意，谓色碍既销，无碍之无亦灭，能无是空，所无是碍，今能所俱灭也。此即识天灭空行相，谓观空处心缘虗空，空境无边，缘多则散。又空是外法，缘外法入定，定从外生，为过实多，故弃外依内，乃缘内识入定也。其中者，指内识说，谓依根之麤识都灭，唯留末那后半微细及第八赖耶识在。如是下，结示天名。名识处可知。末那译云意，即第七识也。唯识论云：此意差别略有三种：一、数取趣我见相应，二、与法我见相应，三、与平等性智相应。此三种中，后平等智是所转无漏智品，前则为麤，次通法执相应，后平等智亦通二乘，与今文合。长水指第六识，非也。经文明言第七末那，故阿赖耶译云含藏。空色下，明无色第三天。空色指初天说，识灭指第二天，谓此以前二天定境俱破。十方下二句，正明此天行相。十方寂然者，空与识亡，故迥无所有。天台释禅中云：此天名不用处，修此定时不用一切内外境界，外境名空，内境名心，舍此二境因初修得名，故言不用处，亦名少处，亦名无所有处，亦名无想处。又云：上文初天缘空入定名为外定，次天缘识入定名为内定，而依内外皆非寂静。若依内心以心缘心入定者，此定已依三世心生，非为真实，唯有无心识处，心无依倚乃名安隐，依无所有修名无所有处也。彼与此同，故引略证。如是下，结示天名。识性下，明无色第四天识性。不动下二句，指第八识湛然微细处，云不动也。以不动故，以灭穷研。灭穷研者，凡夫天人入此定者，误为真实，以甚深微细生灭而不觉知，故谓无穷研也。释禅中云：入此定者，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅槃相。此定微妙，三界无过。外道证之，谓是中道实相。爱著此法，更不修习，即计此心，谓是神我。故今佛判于无尽中发宣尽性，实未曾尽，误认已尽也。以此至微至细，似有似无，故云如存不存，若尽非尽。如是下，结示天名。非想非非想者，释禅中云：此名解释不同。有言：此定名一存一亡观。所言非想者，非麤想，此则亡于麤想也。非非想者，非非细想，此则存于细想。葢下非字作无字看，易明，谓非无细想也。又解：谓前观识处是有想，无所有处是无想。今双除上二想，非想遣识处有想，非无想遣无所有处无想故。又解：谓若非有想者，此定中不见一切相貌，故言非有想也。非无想者，行人或作是念：若一向无想者，如木石无知，云何能知无想？故言非无想也。葢此解约当定得名。若按今经本义解者，只以如存下二句义解，又似妥当。谓非想似不存，非非想则是存，如存不存，尽不尽，故说名非想非非想也。

此等穷空不尽空理至迷漏无闻便入轮转。

这一节经，承前四空，料简圣凡利钝邪正，穷空未尽，有致迷之失也。此等下二句，正是料简语。指前无色四天所穷者虽正，但其未尽空之实趣。夫真空之理，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，色空不二，是中道义，何有欣厌于其间哉？是故佛说不尽空理也。从不下，明圣道穷空。谓从五不还天，三果圣道，穷至于此，名为定性。声闻不回大心，钝机小果，然根虽钝，恰是无漏圣道，必不退于三界，亦无胜进之期，故称定性也。若从下，简从无想天中所穷者，是邪迷有漏，作无为解，故厌有趣无。穷空既误，且不归来，四空尚不及无色四天，安得为空？故云迷漏。是其寡闻浅识，故又称无闻也。既以生灭为因，故其报尽入轮耳。

阿难！是诸天上各各天人至补特伽罗各从其类。

这一节经，总结三界七趣，别结无色名义，统示妄有而真无也。是诸下，总结三界。谓三界天人，皆是凡夫善业所感，以果酬因，所酬既尽，还入诸趣轮转。彼之下，明诸天王是圣非凡。谓诸菩萨寄位游心，现天王身，次第升进，回心圣道，必入圣伦，非如凡天答尽入轮也。如华严诸位，皆现天身，自下而上者是也。是四下，别结无色名义。身心灭而定境现者，明无业果色，有定果色也。吴兴解，谓无业果色者，明有定果色故。从此逮终，此字当作始字，译场误耳。此皆下，总判三界。诸天著有为修，不了妙觉无为，由其历劫积妄，妄有三界，以妙觉观之，实无如此升沉之相也。中间者，指三界中，良由背真逐妄，故随七趣轮转，沉溺其中，难出离故。补特伽罗，译云数取趣。数音朔，谓数数生死，舍此取彼，随业善恶，各从类故。

复次，阿难！是三界中至因湿气有畜生趣摄。

这一节经承前七趣之问，此七明阿修罗趣也。若准七趣次第，应列十仙之后，今误列于后矣。复次下四句，总标四类。阿修罗译语见前，今从便再出，译云非天，又云无酒。法华文句引云：四天下采华，酝于大海，欲变作酒。鱼龙业力，其味不变，瞋妬誓断，故言无酒。初若于下，别释四种。初明卵生。文句云：鬼趣摄者，居大海边，归佛护法。以护法威力，乘其自有神通，入于虗空，往护佛法。此阿下，结明所摄。又从卵生者，观佛三昧经云：劫初光音天人生此地上，欲触其身，入海洗不净，堕泥变为卵。八千岁生一女，千头少一，二十四手。此女戏于水，水精入身。八千岁生一男，二十四头，千手少一。此是修罗卵生之始也。次若于下，明胎生。天中降贬者，以多瞋故，与天争权，无有天德，故降贬也。降贬者，观佛三昧经云：毗摩质多阿修罗王有女名舍支，姿容极美，帝释聘为后。修罗云：以天宫居，我即应聘。天帝如其所求。后女以妬心故谗于父，父因兴战。天帝以般若呪力摈之，故云天中贬坠也。下隣日月者，贬坠四万二千由旬，居须弥半腹，与日月相对故。此阿下，结明所摄。三、有修下，明化生。持世界者，明其力能移山徙海之意。故下句云力洞无畏，言其力能洞彻一切无怯无畏故。与梵王争者，经云：修罗初战时，先四天神等，次余散天，次四天王。四王力不敌，方报天帝。天帝力不敌，然后展转乞力于梵天助之。此阿下，结用所摄。变化有者，谓从化生也。四、阿难下，明湿生。葢湿生本是异类，故畜生摄。校前三类，下劣可知。湿生而畜类者，必是鱼龙之类，故沉海底。正法念处经云：有阿修罗住大海底须弥山侧，于欲界中化身大小随意能作，居光明城。今文心字即底意水穴，是海底尾闾穴也。余可解。此阿下，结明所摄。

阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生至若他说者，即魔王说。

这一节经，承前总结七趣所酬，以明妄有真无，并勗欲求真须除妄也。初阿难下，是总结七趣皆妄。昏沉有为，对妙明无作说。如是地狱至妄想随业，明妄有也。于妙圆明至更无根绪，明真无也。谓妙明圆心无作无为，而此七趣如梦所有，故云昏沉有为。如空中华，本无有故。空喻妙心，华喻七趣。次阿难下，明七趣妄因。此等者，指前七趣说。不识本心者，本心指人人本有妙心说。不识本有真心，而别执虗妄缘影为心，随心生灭，生灭即是轮回之因也。因此轮回，旷劫不返真净之体。皆由下，正明七趣妄因。随杀、盗、婬，是三途因。反者，背也。谓背此杀等三事，则名无杀等义，是人天四善趣也。有名鬼伦者，言偏意圆，指三途说。无杀等名，则属天趣。有名无名相倾夺故，因起升沉之性。轮回即喻升沉之意也。若得下，明发真故，有无之妄方除也。谓诸众生若有妙能，得发正定，内依妙心，凝常寂静，有名无名二皆无矣，无二之无亦灭。不杀等名尚无，云何更随杀等之实事耶？阿难下，重明随业有报，随报有私。此结酬原问之意也。谓不断杀等三业，则随三业之私而有同分之报。私者，谓诸众生造业各别，或私于杀，或私于盗，或婬妄等业各偏私故。然其恶业虽私而报入同分，同分即地狱也。同分中受报不同，故云非无定处，如前十习中说。此结酬阿难定处之问也。自妄下，结酬妄有非复自然。谓自妄发生、从妄生妄，本无其因故无寻究，无寻究则无根绪可得也。汝勗下，勉勗行者欲得真性须除妄惑。三惑即杀、盗、婬也。谓不尽三惑纵得妙用，皆为世相有作功用，非出世无漏道力，习惑不除必落魔道。其心既邪，时欲除妄倍加虗伪。何以故？根本邪故。此为如来可怜愍者自妄所造，非菩提咎。作是下四句可解。以上精研七趣已竟，此下更辩五阴魔邪为一经最后垂范，如来大慈乃无问而自说也。

即时如来将罢法座至吾今为汝子细分别。

这一经，世尊大慈将罢法筵，而重与详辩魔境，令深防邪误也。即时下二句，结前法席斯将辍矣。于师下，佛慈无尽，重起辩魔意也。回紫金山者，如来紫磨金色之身巍巍如山，将起而复回也。普告下，谓彼二乘既能回小向大，前已广明趣夫之法，但于禅观中微细魔事未委识故，今为详明。言真修法者，真即圆义，葢圆修是大乘法，通前所明理、行、证三要，是为真修法也。影显二乘昔所修者偏小非真，故加真言。奢摩他，翻止。毗婆舍那，翻观。前标三义，今但举二者，如前结名中说。金刚三昧第一经云：一念心动，五阴俱生。五阴生中，具五十恶。今辩阴魔五十，即彼五十恶也。是故道：念戒谨毋动，动必魔生。佛故谆谆详示，为最后慈范，令诸行者深防之也。若其五阴心中一不明了，认贼为子，功德法财俱为盗尽。又复下，得少为足等者，的指识阴十事，后二定性人说，并上阴魔等言，通该五阴魔事毕矣。妄言下六句，谓彼无想比丘以迷漏故，误有为无，未证谓证，天报既尽，后有复现，便生谤毁，堕大地狱，固应子细分别。

阿难起立并其会中至况诸世界在虗空耶。

这一节，经阿难承听，而佛将示魔事，且先明真觉本一，由妄成异也。阿难下，学众承听，如文。佛告下，先明真觉本一。谓彼有漏世界十二类生，虽各形异，而此心同也。故云与十方佛无二无别。由汝下，正明由妄成异。迷理为咎者，由诸众生执彼妄想，迷却真理，以此迷误为咎，发生痴爱。痴即无明，依无明而起贪爱，痴爱既生，则无处不迷。迷与觉对，觉性徧满，转觉性以成迷情，故迷亦徧也。迷情痴钝，故转灵觉心为顽虗，此指空性之始也。空是迷之始，变化迷不息，则转空为有，而世界因之以成。则此下，结明世界由妄想安立。当知下，结明虗空小，觉心大。虗空尚小，况诸世界在虗空者耶？片云喻小，大清喻大，如前经云：空生大觉中，如海一沤发。义同。

汝等一人，发真归元，至宛转零落，无可哀救。

这一节经，世尊承前详明魔扰之由，以诫行者深防持正，勿遭其便也。汝等下，承上意，勉诸行人发悟真理，复归元觉，则十方空法尔销殒。何以故？昔时因迷转妙明真觉，成斯昏钝顽空；今日因悟复转昏钝顽空，还成妙明真觉。迷悟在人，觉心不动。然而一人归元，则一人空殒，但殒行者心中空性，非谓现前虗空为汝销殒。空为所依界能依，今所依灭能依，安得不振裂哉？汝辈下，正明魔扰之由。饰三摩地者，饰是庄严意。葢大道无作，以定慧庄严，故云饰三摩地。三乘所修，其心精纯通彻，𭰞合真觉，触处湛然。当处即触处意。触处湛然，则空有俱亡，总归中道。一切下，谓魔等。扰不扰者，在汝阴心，昏明何如？若人心𭰞真觉，则彼魔宫为汝摧折，大地振坼，况魔宫乎？凡夫诸天亦恋尘劳，故来扰也。大地既振，则水陆空行，无不惊慴。慴音折，心惊貌。凡夫不觉者，为七情所醉，故不觉世界之迁徙誵讹，而其水陆飞腾之物，依山川而居，大地振坼，安得不知？故惊慴有之。彼等魔类，咸得五通，于五欲中得自在，故恋此尘劳，如何肯令汝等摧裂其处？是故下，正结魔扰之由。佥者，众也。诸鬼神等，皆是魔所属故。然彼下，详示利害两途。初示利者，谓彼虽扰，而其为尘劳所蔽，自处幽暗。汝等在妙觉光中，则据大明，暗何能侵？此为利也。如风下。约三喻以明魔不能害。光是日月之光，光无实体风不能触，任他旋岚偃岳光无所动。又如水性无我断续何伤？任他斩剉斫割水未甞损。风与刀喻魔扰害，光与水喻行者道心。第三、汤喻者，上二喻明彼魔情不能害我道心，今汤喻行者智照，氷喻魔情，谓正智能破魔情如汤销氷也。是以徒恃神力，但为行者之客耳。客喻外缘，外缘不能侵我内智，如客不能害主也。成就下。次、示害者，谓诸行人成就魔等破乱者。何故？由汝心中五阴主人，主人若正彼则无奈汝何，主人若迷则彼魔等之客得其便矣。若诸行者触处禅那心持正定，处处觉悟不为所惑，则彼魔事无如之何。五阴既销入自本明，而彼群幽近则自破，何敢留此乱汝禅定？汝若不明被阴所迷，阿难之辈本是佛子久为魔子矣。既成魔人则浩劫难出，可不畏哉？如摩下。引劣校胜登伽呪。汝但于八万行中秪毁一戒，且由汝心清净未溺其势犹劣，若著彼魔则全体俱丧，功德法财一切俱失，害之甚也。末四句以喻明害之甚。籍没者。谓没其籍贯也。汉书谓除其属籍是也。文义可解。以上总示魔扰之由，此下别示其相。于五阴中各陈十事，正合金刚三昧五十恶矣。

阿难当知，汝坐道场至坚固妄想以为其本。

这一节经，佛示色阴十魔。此且先明色阴分齐，及色尽相，令人达内，始可妨外也。阿难下，正示色阴分齐。何谓色阴？色是本质，能阴真空，故云色阴。坐道场者，谓于修道场中，坐进此道故。销落念者，行人以般若真智，空诸妄念。销落即空义。妄念既空，则离念之相，一切处悉皆精明，空洞无朕。故起信云：离念相者，等虗空界。即此义也。此离念相，凝湛冥寂，动静忆忘，不能移二，故云如一。言不为境所动也。当住下，正指离念境界，为入正定之初门。复以譬喻，显色阴分齐。如明目人，处幽暗者，以喻行人智眼虽明，为色阴所蔽，故如目处暗也。精性下二句，是法合意。初句正指行人观照之性，虽已妙净，乃为色阴覆故，心未发光。初句合明目，次句合幽暗。此则下二句，结色阴分齐。区是疆界，宇是覆阴。区明分齐，宇明阴义。若目下，明色阴尽相。上云目处暗，今云目明朗。目明朗则心发光，幽暗既除，此是色阴尽相也。超劫浊者，明色尽的功効。色尽而超劫浊者，劫是时分，要知时当减劫。众生根尘识三，昏钝极矣。今称目明朗则根清净，根清净则心发光，故色尽而超劫浊也。如第四经说可检。观其下三句，指色阴所起之由。色是本质，由坚执之想所成。如第四经说，以坚明执碍，为色阴之本。

阿难！当在此中精研妙明至若作圣解即受群邪。

这一节经，承前正明色阴十事，此显初相也。当在此中者，指上离念一如中也。谓当从此离念一如的所在，精究研穷，尅进妙明之性。以精研故，忽得四大不织。不织，即分解意。按下流溢前境之言，则此四大指六根，说六根不与六尘织也。少选，言忽然，谓忽然之间，此六根之身，能出六尘之碍。此名下，出此定名。谓此精明之功，能出前尘之碍者，名为精明之智，流溢前境。流溢者，谓根尘乃昏滞之物，由智照之功，融通无滞，名流溢也。斯但下，诫此行者，莫作圣解。此但是精明功到，暂出尘碍，非为圣证。若不作圣解，名善境界。若作圣解，则受群邪。纵使外魔不入，汝之内心执着，亦邪见无穷矣。此境最浅，必不可执也。

阿难复以此心精研妙明至若作圣解即受群邪。

这一节经承前色阴十事，明第二相也。此心指上外溢之心，妙明即所研妙心。身内彻者，谓身彻于内四大不织，故能身内舍出蛲蛔。蛲蛔二虫名。孙思邈千金方云：身中有九虫，蛲虫细如菜虫，居𫆣肠之间，多则为痔，剧则为癞。蛔即长虫，寻常见者是。今此功用以内彻故拾出蛲蛔。身相不毁，言其执受身质不动也。此名下，出此定名，谓此精明之功流溢形体，前则溢境今则溢身，功胜于前。下文倍倍上胜，入文可解。斯但下，诫此行者莫作圣解，如前。

又以此心内外精研至若作圣解即受群邪。

这一节经承前色阴十事，此明第三相也。此心指上内彻之心，加功内外，精纯研究也。内是内彻，外是外溢。当究之时，身内魂等六物，除执受身不动，余皆𮞏相涉入，互为宾主。外入为宾，本藏为主。按扁鹊难经三十四难中云：五脏者有七神，各何所藏耶？答曰：然。藏者，人之神气所含藏也。故肝藏魂，肺脏魄，心脏神，脾脏意与智，肾藏精与志也。今文但言六物而略乎智，谓此六物彼此相涉而为宾主。此乃功用内纯，融通无滞，诸窍虗灵故尔。忽闻下。正显虗灵之境。以内窍虗灵故，外闻风声鶴唳，皆融为法声密义，而实非法非义也。此名下。出此定名。谓此名为魂等六物，𮞏相离合，将成善种。善种即虗灵也。暂得下。诫此行者莫作圣解。如前

又以此心澄露皎彻至若作圣解即受群邪。

这一节经承前色阴十事，此明第四相也。此心指上外内同研之心加功密究，由前内涉虗灵又尅进故，因得澄湛披露皎彻发光，由内光彻外故十方金色。阎浮见前解。檀是树名，事义见前。一切化为如来者，谓山川云物草木昆虫，皆由行者内光所烛、灵悟所染，故化为如来也。毗卢遮那译云光明徧照，是娑婆世界法身佛也。天光台者，如梵网经说赫赫天光师子座，葢以天宝庄严故有光明，即佛坐之座也，座高故称为台。千佛遶者，指化佛千百亿释迦是也。百亿国土指娑婆大千土，说百亿即万亿，举大数故。此名下，出此定名，谓此名为行者心魂灵悟所染，灵悟发于内光，光彻于外故见此境。暂得下，诫此行者莫作圣解，如前。

又以此心精研妙明至若作圣解即受群邪。

这一节经承前色阴十事，此明第五相也。此心指上内光之心，加功研究深入尅进故。观察不停，言其观照勤入不停住故。下句正明不停之相，谓其心浮则抑按令寂，降伏其心使其不浮。沉者反此，制止其心必令不浮不沉，乃超越浮沉动寂之妄。当此观察之时，忽然见彼虗空成百宝色等，葢是色阴麤质渐销而其细相显现之相。此名下，出此定名可知。暂得下，诫语如前。

又以此心研究澄彻至若作圣解，即受群邪。

这一节经承前色阴十事，此明第六相也。此心指上抑按之心，加功研究，澄彻精微，使其精光不乱。忽于下，因功见境也。夜合即是夜半所现之境，如文。此名下，出此定名，谓此定境名为功用心。细密澄眼见，谓其见性精密澄湛，昏浊之麤已尽，故能所视洞幽也。暂得下，诫语如前。

又以此心圆入虗融至若作圣解，即受群邪。

这一节经承前色阴十事，此明第七相也。此心指上精光不乱之心，加功圆入也。圆入虗融者，圆即徧也，虗融是理境，谓徧入虗融理地。入理既深，则身根四大顿遗，故其色身四体同于草木，如无情物一般，所以火烧刀斫无所觉知。总由定心深入，身心暂解，是故身如木石也。此名下，出此定名。尘并者，并是合并，谓以身根四大合并于尘，则身成无知，故刀斫火烧而无知也。尘并是名排四下二句，释尘并义。排四大入纯者，纯即是理，纯一无杂，即前虗融也。四大之性是事，排事入理，其心纯理而忘事，故于身尘无觉也。暂得下，诫语如前。

又以此心成就清净至若作圣解即受群邪。

这一节经承前色阴十事，此明第八相也。此心指上圆入之心，加功研究得成清净妙观。净心功极之时忽见大地云云者，谓观秽即净，故五趣杂居即成诸佛净土，非实然也，由欣厌心成耳。此名下出此定名，以欣净厌秽凝定净想日深，随心变化而成，暂得如是非为圣证。诫语如前。

又以此心研究深远至若作圣解即受群邪。

这一节经承前色阴十事，此明第九相也。此心指上极净之心，加功研究深入于理远诣其功。忽于下。因功见境也。能远见者是远诣之功，如文。此名下。出此定名。谓此定境名为迫促净心，逼迫既极则心离其身暂飞出外，故多隔见也。非为下。诫语如前。

又以此心研究精极至若作圣解，即受群邪。

这一节，经承前色阴十事，此明第十相也。此心指上迫极之心，加功研究，精纯极矣。见善下，因功见境。此精极之功，即所谓枯木崖前错路多也。若行者于此净极之处，稍有所执，则外魔乘隙而入，故见邪境云云。此名下，出此定名。邪心含受者，良由行者洗心非正，含受邪气，以内非正，外便入也。或遭下，示外扰之相，如文。非为下，诫语，如前。然前九事，多约内功说，故皆称善境界。今示外扰，故不称善，直云魔事。若不著魔事，亦不坏他善境界也。然又前来九事，亦研此心，何故不言外扰？此有二意：一、前功尚浅，魔未堪敌。今精极者，色阴将破，凡诸色质，俱为振裂，是故魔必当争，方入扰也。二、前九事中，外魔处处可入，或由经文尚简，故略而不言。至十事讫，方陈外扰，影显前九事中，亦有外扰之尤，意令行者会文，可得而防之，故略耳。又此色阴十相，净功虽极，止破色阴而已，故所现者，皆色阴之相。至后受阴，其功转细，所现之境，皆外扰尤切。外扰切者，敌更勍故。

阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。

这一节经，世尊承前总结色阴十事，以诫行者莫自误而防修入证也。如是下二句，正结前义。称禅那者，即前三义中之禅那也。译语见前。凡入正定，必三义圆具，今举一而该三耳。所现境，即前十相是也。此诸境相，皆是色阴中用心交互而现。用心交互者，谓行者观照之心，与色阴能所交互，正与色阴相持对垒交战一般。若行者功胜，则色阴为我所破。若堕伊十境中，迷误执著，则色阴胜而行者成邪矣。是故行者可不慎诸。众生下，佛谓末世行者，迷不自识，妄认幻境，误为登圣堕狱之言，诚可畏也。汝等下，佛𠡠阿难等，留愿入末法中，转教斯旨，令深防持正，方堪入道也。

阿难，彼善男子修三摩提至虗明妄想以为其本。

这一节经，世尊次示受阴十事。此复先明受阴分齐及受尽相，令人达内始可妨外也。阿难下，牒前色尽生起受阴之文。前文但标禅那，今则二义并出，可知圆修意矣。牒谓色法既尽则心法现前，故云见诸佛心。而诸佛真空妙心显现行者定心之中。然诸佛心者，即我本觉果体方现，于始觉因心之中名诸佛心也。不可作心外别有为我所见。如明下二句，约喻显。明镜喻行者因心，镜所现像喻诸佛心。若有下，正示受阴分齐。似有所得而未能用者，谓诸佛妙心虽已得见，然未能藉用其力。未能用者，正为受阴所魇故尔。犹如下，约喻显。谓如睡人为鬼所魇，虽有手足见闻明白，由为魇鬼客邪所恃故不能动。言客邪者，客则不久便去，而魇鬼魅人亦不久便醒。受阴所覆亦复如是。何谓受阴？受以领纳外境为义，纳境而受之于心，能阴真空妙性，故名受阴。魇鬼喻受阴。魇人手足不能动者，喻见诸佛心而不能用也。然于受阴中见佛心者，功由色阴尽故。色法既除，心法显现，而本觉心不外乎此，故见也。虽见乃为受所覆，故未能藉用其力。此则下，结示受阴分齐。区是疆界，宇是阴义，即分齐意也。若魇下，明受尽相。魇咎歇者，喻受阴尽也。受阴尽故，心能出碍，已得其用，所以能离身返观，去住自在，身心悬解，如黄冠家出阳神相似。此明受尽之効也。受阴属见浊者，见是眼见，由见而受，五根皆有受义。今但约一根说，故受阴尽，能超见浊，见浊亦通余根故。观其下，明受阴所起之由。受是心法，非色四阴所摄，有名无质，故称虗明妄想，为受阴之本。

阿难！彼善男子当在此中至失于正受当从沦坠。

这一节经，承前正明受阴十魔，此示初相也。彼善男子，即指前文修色阴之人。当在此中者，指受阴将尽处也。得光耀者，由前色阴麤质尽故，受阴精细，本属心法，有名无质，是虗明妄想所成，故得光耀其心。既发明耀，则奋然内抑，用功太过，即于内抑之处发无穷悲。如是下，明所悲之境，如文可知。此名下，出此定，名亦可解。悟则下，诫此行者莫著此境，悟则无咎。既觉不为所迷，则此悲境久自销歇。若作下，明不悟故，招彼外魔乘隙而入，魔顺其悲，故悲魔入也。见人下，示魔扰之事，能令行者失所修正定。言正受者，谓定中所受之境，无可受而受，乃中道谛境之受，名为正受。今既失之，复遭沦坠，可不慎诸。又详玩前文，色阴十事次第竖入，今受阴文十事横开，行者随著一境即当退失，非谓次第循历，学者临文当明乎此。

阿难！又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

这一节经承前受阴十事，此明第二相也。定中者，指受阴定中也。色销受明者，谓色阴麤浊既销，受阴虗明现前，故称明白，即前得大明耀意，此示定体也。胜相下二句，以明受阴精明，非如色阴麤浊幽暗，故称胜相。感激过分即是病矣，太过不及其病均故。忽于下二句，正明病相，谓初得胜相喜勇心生，忽于感激心中生无限勇。志齐下二句，明过勇之状。三僧祇者，具云阿僧祇，译云无数，是大劫数量，华严十六大数之一也。天台三藏教中云：一切诸佛皆以三大阿僧祗劫修行六度方得成佛。且约释迦佛说，谓从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初僧祇劫；次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二僧祇劫；三从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三僧祇劫。今云一念能超，意属于狂，故招狂魔入也。此名下，出此定名。凌率者，凌是凌蔑，以自高而凌蔑诸佛也；率是率性，率自胜性，故云三祇一念能超也。悟则下，诫语如前。若作下，明不悟者则招外侮，由内心狂而召狂魔，可知。见人下，示魔扰之事，余可解。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

这一节经承前受阴十事，此明第三相也。定中下，如前说。前无下二句，前指受阴虽明未有新证，归指色阴已销因失故居，前后无依智力衰弱，不能圆穷密照入于中隳之地，此是定过于慧，慧力不自救故失也。中隳地者，隳是隳灭，前无证后已灭中无所见，以中无见故名中隳地。处此中隳其心忽然生大枯渴，枯渴者以乏智水滋润故。一切时者，谓昼夜动寂等也。于此等时中皆自深沉思忆不散，不散者即是凝想撮聚其心不令放散，故称沉忆。将此沉忆当作精勤，是其误也。此名下，出此定名可知。悟则下，诫语如前。若作下，明不悟则招外侮，由沉忆而召忆魔可知。撮心悬一处者，乘其撮聚之便故现此扰，余可解。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

这一节经承前受阴十事，此明第四相也。定中下。如前说。慧力下。前文则定过慧故智衰而成枯定，今则慧过定故知解横生，定不胜任因失猛利。失猛利者，谓不务胜进多懈怠故。以诸胜性怀心中者，谓以诸胜解存于心中，故疑己为卢舍那也。卢舍那译云净满，以净光圆满故报身佛也。此名下。出此定名用心。失恒审者，谓沉溺知见失于恒时审察，不自忖量多增上慢。悟则下。诫语如前。若作下。明不悟则招外侮，由内易足召外如内。下劣易足者，即于受阴明白地作为谛境，故不胜进误之甚也。余可解。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

这一节经承前受阴十事，此明第五相也。定中下。如前说。新证下。二句与前第三相中二句言似同意稍别，葢前在所依阴边说，今约能依观心边说，细玩可解。又定境似同禅病逈别，前以枯渴为病，今以忧心为病，因言相似故详辨于此，由忧深故座如铁床、食如毒药等，皆忧所致也。此名下。出此定名。失方便者。以无慧方便所决择故。悟则下。诫语如前。若作下。明不悟则招外侮。魔事同内，如前可解。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

这一节经承前受阴十事，此明第六相也。定中下。如前说。处清下。正明色阴麤浊已销，故得清净。以清净故，心得安稳。以安稳故，生无限喜。喜不□禁，则成病也。此名下。出此定名。色阴麤重已灭，故得轻安。轻安是定心数法，无决择慧，禁此喜故。悟则下。诫语如前。若作下。明不悟则招外侮。外如内应，魔事可解。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

这一节，经承前受阴十事，此明第七相也。定中下，如前说。自谓一句，亦与第四相同，得病自异。前病犹可，今病恶甚。无端者，是无端倪，谓无轨度也。大我慢者，谓恃己凌他，故云我慢，执我而生慢也。十方如来最胜无上，为世所尊，彼尚轻之，况下位乎？故称大我慢也。如是下，出七慢名。毗婆沙论云：一、慢者，以同类相傲故，单称为慢。二、过慢者，谓于同类法中执己为胜，过于他故。三、慢过慢者，于胜净胜故，谓他本胜我，强执我胜他故。四、我慢，如上文说。五、增上慢者，谓未得谓得，未证谓证，行位本下，强自增上故。六、卑劣慢者，以己卑劣，不求胜进，反慢可尊胜者故。七、邪慢者，谓含畜邪见，拨无二谛，不礼塔庙，不敬三尊，如下文说者是也。今文略邪慢，下文显故。又七慢中以我慢为主，若无我则七慢俱无，一时俱发者，由有我故，七慢顿成。尚轻下二句，正明大我慢相。此名下，出此定名。见解胜故，与前溺知见者相似，无慧决择，不自救故，则由见胜而成慢也。今之学人似此者颇多。悟则下，诫语如前。若作下，明不悟则招外侮。经是树叶氎华者，如西域或以贝叶，或以白毡书经是也。余可解。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

这一节经承前受阴十事，此明第八相也。定中下，如前说。于精下三句，正明禅病之由，谓于受阴精明中圆悟精明之理，将此受阴明白地误作真明妙理，此太早计，所谓见卵而求时夜，见弹而求鸮炙也。以能随顺精理故称为大，由其随顺精明，于此忽生无量轻安，虽得轻安而其根本已误，即轻安而为病矣。认此轻安便为圣证，迷有漏作无为证，故下云作无闻比丘，正谓此也。以小轻安作大自在，误之甚矣。此名下，出此定名，此病因慧分别著彼轻清故。悟则下，诫语如前。若作下，明不悟则招外侮。无闻比丘是无想天人，以其穷空不归寡闻浅识，以有漏心误言成圣，寿尽转生便生疑谤堕无间狱，今此禅病与彼相似，故引证也。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

这一节经承前受阴十事，此明第九相也。定中下。如前说。于明下。正明禅病之由。上文于精明中指所观受境边得病，今从能观悟心边得病，故云于明悟中得虗明性。明悟是能悟心，虗明是所悟阴境。因悟虗明，即于虗明性中观无所得，以其归投趣向无可依据，故云归向永灭。由永灭故，便乃拨无因果一向入空，所执断灭空心现前，则诸观法若心若色一切皆空总归断灭，故云乃至心生断灭解也。今文阙此名下语，大抵乃至下二句是也。悟则下。诫语如前。若作下。明不悟则招外侮。然其内心既空，外魔复入，排空愈炽，故谤持戒为小乘道，谬云菩萨悟空何有持犯？其人下。魔相可解。

又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。

这一节经承前受阴十事，此明第十相也。定中下。如前说。味其下。正明禅病之由。良由行者不识受阴虗明之性，误为真理，故研味其虗明境界，躭染入骨。研味既深，爱染从生，故云无限爱生。爱染既极，定力不胜，故发狂罔。狂罔因爱，爱为欲本，故成贪欲。此名下。出此定名。葢此阴境本自虗明，虗明则轻安柔顺，深染入心，故发狂爱。无慧摄持，遂成魔累。悟则下。诫语如前。若作下。明不悟则招外侮。魔事中云平等行欲者，谓其不拘缁素、道非道、可不可等，无所忌惮，名为平等行欲。又以魔鬼力持，使彼凡愚不见其过，故至千万。若其魔势既销，彼此俱陷王难而堕地狱。以此为鉴，可不慎诸。

阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。

这一节经，世尊承前总结受阴十事，以诫行者莫自误而防修入证也。如是下二句，正结前义。禅那，如前说。交互等语，亦如色阴中说。引前证此，可解。

阿难！彼善男子修三摩提至融通妄想以为其本。

这一节经，世尊三示想阴十魔。此复先明想阴分齐及想尽相，令人达内，始可防外也。阿难下，结牒受阴尽相，生起下文。虽未下，正明受尽想现之相。虽未漏尽等者，谓未尽三界上地惑故。且由受尽，心能离形。前受尽文云：若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由。今文正合前义。出笼一句，喻上心离其形。鸟喻心，笼喻形，合意可解。已能下，明离形心之功効。谓此离形之心，已能成就从凡至圣六十位的意生身，皆托此离形之心而成。六十位者，从初三渐次干慧，此属外凡。十信、十住、十行、十回向、四加行，此属内凡。十地、等妙二觉，名之为圣，名六十位也。此配内凡、外凡，约别教说。若圆教配位，则初住以上，即为圣矣。四、教仪可检。意生身者，按楞伽经约喻解，谓譬如意去，山壁无碍，迅速即现，故名意生，具有三种。譬如下，约喻以明离形心之伦次。如人熟寐，寐中之言，名为䆿言。𥧌中之人，虽有其言，自不明了，无别所知。虽无所知，其所寐言，已成音韵伦次。谓其寐语音响，与醒者之言，流类同故。然令不寐之人，咸悟其语。䆿言，喻离形之心寐，故想阴所复成音韵。伦次，喻此离形之心，能成意生身之流类。不寐人悟其语者，喻圣位之人，皆得离形心之用故。法喻隐微，学者当细心体会可得也。长水诸解，皆不了经意，胡乱穿凿。独温陵要解，意颇合经。此则下，结明想阴分齐区宇。如前说。何谓想阴？想是浮想，能覆妙心，故名想阴。若动下，明想阴尽相。动念，即是浮动之想。初四句，谓动念若尽，浮想已除，于觉明心上，如去尘垢。尘垢，喻浮想也。一伦下三句，正明想尽行现之相。一伦，即是一期。而生为首，老死为尾。即此生死始终，名为一期。想阴尽故，一期生死，首尾顿显。顿显，即是圆照。此生死首尾圆照，即是行阴现前之义。末句，结想阴尽相。是人下二句，明想尽的功効。谓想阴属烦恼浊，今想尽故，超烦恼浊也。葢诸浮想乱心，多生烦恼。亦即想阴，体是烦恼。是故想尽，则超烦恼浊也。详见第四经五浊解中。观其下，明想阴所起之由。融通者，谓虗与实，二法融通也。如第二经末酢梅之说，悬崖之想是虗，能令口中出水，足心酸涩是实。虗能动实，故名融通妄想。今想阴以融通妄想为本也。

阿难，彼善男子受阴虗妙至迷惑不知坠无间狱。

这一节经，承前正明想乱十魔，此示初相也。彼善男子，即指前文修受阴之人。受阴称虗妙者，以受阴尽故言虗，以麤相灭故言妙。总是受阴尽相，不领纳外境，故虗妙也。又以不领外境，则不遭邪虑，邪虑即是浮想。圆定发明者，正明浮想尽故而发乎定，不为诸想所杂，故称圆定。三摩下，示禅病之由。心爱圆妙者，圆即徧义。由住圆定，心欲徧求明了，是故勇锐其精细之思，贪求善巧之解。善巧解者，即淳善便利之解也。明即解故，圆明即圆解也。然于定中精思求巧，即是禅病，是故天魔得其便也。得其便者，谓伺其空隙而入。天魔者，谓他化自在天中，别有魔王天于中居止，名为天魔。飞精附人者，谓飞其魔精，别附他人。其所附人，不自知其魔著，谓已得大涅槃，口能说法，来彼求巧之处而修定。求巧之人信其真实，为其敷座，求说巧法。其形下，正示形身之巧。斯须变幻，诈为巧状。所变如文。是人指求巧者为魔所蔽，心更愚迷，见彼魔师形变不常，惑为真巧，认是菩萨，信受其教，情爱日密，摇荡其心，靡所不至。口中下，又变语言之巧。灾祥即是吉凶，诈言如来于某处出世，是吉祥巧变也。劫火刀兵等，是凶灾巧变也。余如文。此名下，示所附魔名。怪鬼者，即诸附物兴妖，名曰怪鬼。今名山大川之中，千年木石之类，或变形显异，祸福于人，啖精叶气，往往见诸方册，皆名怪鬼，为魔伴党，来恼行者。弟子，指求巧人也。师是魔所附者，魔精既去，弟子与师俱陷王难。下皆例此。

阿难，又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

这一节经承前想阴十事，此明第二相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱游荡者，葢于定中如晴空相似，若起一念即如片云点太清矣。今此十事皆从定中妄发，故为禅病，魔精安得不入？此著游荡从掉举发。飞精思者，飞是飞扬，定力不能摄，故妄动而飞扬其思。经历者，按下魔境，此是经历，殊方异俗好奇覔怪，故云经历。是故天魔候得其便而入也。飞精附人下，如前说。自形无变等者，谓魔师自形不变，令听者变坐莲华身金色等，皆是贪游好奇之所招耳。文可解。口中下，魔又诈为经历奇异之言，非实有也。其人下四句，谓探奇行者密染魔邪，正因种智悉为销灭矣。此名下，佛示魔名。魃是风魃之鬼，鬼寿既永，更遭魔所摄属，即成魔党。余文可解。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

这一节经承前想阴十事，此明第三相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱绵𭰞者，绵是绵密，𭰞是𭰞合，欲求事理绵密𭰞合，上与理合下与机合故也。澄精思者，澄是澄净，澄净精微之思以求𭰞合也。上文飞精思者约慧边说，今云澄者约定边说。葢绵𭰞者，志欲心与事理冥合，即属定故。由是下文魔境先令开悟，即绵𭰞意也。偏定偏慧皆不得其正，即为病也。是故天魔得便而入。飞精下，如前说。其形等者，是魔师也。谓说者听者外形未变内心先合，是下与机合。念念宿命等，是上与理合也。宿命他心是六通之二，见地狱等是天眼，知人闻好恶等是天耳，及神境通魔令听者得五神通，魔力所持非实得也。念念移易者，谓须臾变更也。又散于万事无不绵𭰞，此皆邪悟之事，魔使然耳，非实悟也。口中下，顺求合心，故诈为虗诞，亦非实事。其人下，谓求合行者见此奇异，心倾渴而邪见兴，将自正因本妙定心，为彼魔涎洗涤净尽，本心亡故易入邪悟也。邪悟即上所悟诸事是也。此名下，示所附魔名。魅是狐魅之鬼，成魔党与。余可解。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

这一节经承前想阴十事，此明第四相也。又善下。如前说。三摩下。示禅病之由。心爱根本者，根本指万化之根本也。故下句云览物化性之终始，先求其本而兼明其末也。终始即本末意。穷览物之变化，必以辩折得明，以此精爽其心。精爽言快意也。然而定中凡有所著即是病故，是故天魔得便而入也。飞精下。如前说。求元者，元即本也。魔威伏众使从己故，因求物化终始故。以佛菩提净妙等法，指归肉身父子相生，婬欲猥媟之事为物化之本，即以浊秽生死之法谓为妙净涅槃之本。此约正报穷根本意也。都指下。又约依报穷根本故，谓即此五浊秽土就是佛国，无别有诸佛净土及金色相也。金色相指佛身说，谓即我现前肉身就是成佛真体，别无金色相好之身也。其人下四句。谓此求元行者信魔妄诞，忘失先时在定之心，将自身命归依魔师矣。推究其心者。推度魔心所好成就所欲。故下二句。与成潜欲之事，魔力摄持无慧决择故。口中下。顺其求元之心，故指六根男女秽浊之迹为生生之元，即是菩提真处。此名下。示所附魔名。蛊毒可知。厌胜字。见汉书，厌读上声，即是俗称厌殃。如土木匠作专以厌殃人家，使有灾祥衰耗之事，皆由恶鬼所附为厌胜法也。余可解。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

这一节经，承前想阴十事，此明第五相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱悬应者，悬是悬远，此感彼应，即为悬应。周流精研者，谓在日用事中，周旋流转，精研感应之理，以求冥感。又今作而应，在将来亦为悬应。言冥感者，谓暗与理会，冥然有感应之机存焉，故云冥感。夫在定之心，寂然不动，无一希慕，玄功既著，自然感应冥符。若起心求应，即为病矣，是故天魔得其便也。飞精下，如前说。能令听者见魔如百千岁者，正示悬应之征，余文可解。口中下，顺彼求应之心，惯说冥感之事，此皆恶魔任诞之言，无实据也。此名下，示所附魔名厉，是衰厉之鬼，如今社坛无主之祀者，名厉也，余可知。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

这一节经承前想阴十事，此明第六相也。又善下。如前说。三摩下。示禅病之由。心爱深入者，谓深入此定也。凡在定中，随顺中理，谛观冥符，不缓不急，如调琴然，不深入而深入之矣。若别起念，心祈深入，乐处阴寂，求静谧者，成大病矣。阴寂是隐阴幽寂之地，谧亦静义。即处阴寂，而风声鶴唳，月色山光，声色不空，得非动乎？是故得在于心，而失在于求也。然则天魔得，便自招之也。飞精下。如前说。长水疏云：令知本业者，宿命事也。令蹋尾，现后报也。此皆魔诈为之，以伏人心，非实事耳。疏又云：起心知肇，即他心也。讦露人事，天眼天耳也。魔得邪定，故有此通。作此异端，谁不信伏？攻发私事曰讦。或问：上求静谧，今魔示以通，不逗其求，何以心伏？答曰：魔乘隙入，魔力胜，道力微，行者为魔所持，顿忘先心，且见诸灵异，心为所惑，邪掩其正，通覆斯静。当于其时，把持拨置，唯魔是听。魔以行者，如海鸥鸟矣。故不论逗与不逗也。肇，始也。口中下。好言未然。祸福至期不爽者，伏人心故。此大下。示所附魔名。余可解。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

这一节经承前想阴十事，此明第七相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱知见者，谓所知见者即是过去本事本生，故云宿命。宿命是六通之一。法界次第云：宿命者，于深禅定中发宿命智，即能知自过去一世二世百千万世乃至八万四千大劫宿命及所行事，亦发知六道众生所有宿命及所作之事，是为宿命智通也。吴兴解云：宿命者，小乘修成、大乘发得，今进不待发、退不从修，作念求之故招魔事也。飞精下，如前说。是人，指求知行者。无端，谓无端由也。得宝珠等者，以其求知见故，且令见此异也。下文所见同此。其魔下，皆显异以惑众故。简者，古无纸，以竹为简，书事于上曰简。䇿是筹䇿，筹䇿军国之事曰䇿。符是符命，天子遣将有铜符虎符之命，或以铜为之、或以竹为之，书命于上，中分半付与将、半存于内，故字从竹。从付曰符，符契也，有机密传宣合符取验为符契也。牍是简，属木片为之，故字从片，有事铅椠其上曰牍。明月珠者，谓珠有光如明月故。余可解。此皆魔示知见中事，惑彼求知行者诞诳无实也。口中下，好言隐匿怪事。宝藏圣贤等者，皆为求知一念之所召耳。此名下，示所附魔名。余可解。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

这一节经承前想阴十事，此明第八相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱神通者，葢此行者心希此身出没隐显水火变幻之迹，著于神通事相者也。故下句云种种变化等。法界次第云：天然之慧彻照无碍，故名神通。此约称性释神通义，于事相未显也。种种变化者，法界次第又云：有十四种变化不同，初禅二化，二禅三化，三禅四化，四禅五化，共十四化也。言变化者，谓能使无而歘有，有而歘无，大而能小，小而能大，如下魔所现者近是也。今文言种种，不出此十四化，不离根本禅故。化元者，谓变化之本也。按法界次第中，谓以漏无漏深妙禅定为之正体，诸变化相为之妙用，葢以诸禅正定为变化之本也。今不待发而起心求之则病矣，是故天魔得其便也。飞精下，如前说。手分火光等者，魔现神变以逗其求也。唯于刀兵不自在者，足见其邪幻不实。若如佛之神通，刀兵悉化莲华，飞鎗飞箭等停住空中，刀段段坏不能加害，岂有不自在者乎？此名下，示所附魔名。天地等者，谓天上魔罗，地下鬼神。山精等，可解。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

这一节经承前想阴十事，此明第九相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱入灭者，葢此行者躭寂灭乐，故爱入灭。起心求灭，则灭非真。灭既不得，魔情先现矣。深空者，谓深入于空，亦是拨有入空。空义匪实，魔得其便矣。飞精下，如前说。魔现空等，适彼求空之义。魔具五通，此空中起灭是其常度。邪幻恶作，惑世诬民，诚可畏也。口中下，好言拨无永灭等事，正扰所求事耳。此名下，示所附魔名。日月薄蚀者，吴兴解云：经史皆作食，说文作蚀。京房易传云：日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。韦昭云：气往迫之曰薄，亏毁曰蚀。长水疏云：此即恶星精曜，能为蚀神，亦为魔怪。余可解。

又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。

这一节经承前想阴十事，此明第十相也。又善下。如前说。三摩下。示禅病之由。心爱长寿者，分段之身有定剂限，故求永岁，欲弃分段而希变易也。分段生者，三界中人所感麤漏色质，身命长短有定量故，故名分段。变易生者，由诸菩萨悲愿力故，改转身命无定剂限，变麤身为细质，易短寿为长年，或住一劫或住多劫，去住自由，所感殊胜细异熟果，对分段麤故言细相，对有定生死故言常住。详见成唯识论。然此行者希心一起，外侮乘之。飞精下。如前说。如言他方往还等者，正适变易之求故也。口中下。谓指众生为子。世界由生者，是自在天魔妄执彼能生人生界之意。遮文茶。译云嫉妬女。毗舍童子。即毗舍阇鬼，译云噉精气。此类鬼有二种：其已发善心者，随佛护法；其未发善心者，鬼性本恶。故噉人精气，害人胞胎，并食五糓精气，故以名焉。利其虗明者，以此行者得受阴虗明，彼贪虗明之气，故令彼党侵扰而噉取之耳。独言者，谓前人不解，唯独自明，故称独言。听若妖魅，未详所谓，故余可解。以上十魔中，初指天魔，后所示名皆是鬼类。精怪等者，俱是天魔党与臣妾之魔耳。详见观佛三昧海经。

阿难当知是十种魔至汝遵佛语名报佛恩。

这一节经，世尊切诫末世，魔附佛法，毁正崇邪，诲令正行，深防勿堕也。近九生，多百世者，世教以一代为一世，如秦始皇传二世，以至万万世为言。今经意以一期寿尽为一世，生字对世字，生亦是世，九生意即十世，文巧为九，即指正法千年百世，远指末法万年说也。谓此诸魔，正像末法之中，炽盛世间，近则正法，远及末世，婬婬相传，引正为邪，为诸魔属，正行之士，应深防之。正徧知者，正简乎邪，徧简乎偏，邪指魔外，偏指权小，唯佛知见，名为正徧知也。然此正徧知觉，人皆有之，既为魔党，即转正成邪，永劫卒未能返，是故正士，可不慎诸。汝今下，佛𠡠阿难辈，留愿入末法中，救度众生，余可解。

阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。

这一节经，世尊承前总结想阴十魔，以诫行者莫自误而防修入证也。如是下。正结前义。禅那及用心交互等，皆如前说。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第九

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第十

明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

𭳜水优婆塞　李云龙　校

阿难！彼善男子修三摩提至幽隐妄想以为其本。

这一节，经世尊四示行阴十事。此先明行阴分齐及行尽相，令人得正，始可防邪也。阿难下，结牒想阴尽相。生起下文，是人指前修想阴之人。平常即平日寻常也。醒时为想，睡时成梦，梦由想所成故。以想阴尽故，梦想销灭也。窹与𥧌时，其心常一而不乱故。觉明下十二句，明想尽功効。觉明是本觉妙明之心，以浮想尽故，觉明心上才得虗静。然其想未尽时，觉明之心为想所阴，则实而不虗，动而不静。今想尽故，得虗静也。犹如晴空一句，约喻以显觉明虗静之意。谓想未尽时，觉明之空则阴而不晴，虽空体不动而昏暗未明。今由想尽，如晴空相似。空喻觉体，晴喻于明。无复下二句，释上虗静意。想为麤重，葢想之性发于知见，而其相现于六尘，即彼六尘缘影分别计度为之影事。今想销灭，故云无复云云也。观诸下，谓内六想既尽，则外之大地山河及六尘之境虽现在前，内无所取，如镜鉴明相似。明即是像，鉴即照也。谓像来镜无所黏，像去镜无踪迹，但虗受照应而已。想尽之心亦然。了罔下二句，了罔即是了无，文之巧也。陈是陈宿，谓了无陈宿之习，故下句即云唯一精真。唯一对上了无，即是联句耳。精真二字犹未实是精真，但以浮动乱想尽故，暂许精真，以行阴未破故也。故下云生死根元从此披露，意可知矣。生死根元指行阴说，凡一切生死皆从行阴起故，故以行阴为生死之根元也。元即是本，今想阴尽，行阴始得披露。见诸下，指十二类生俱从行阴生起。殚，尽也，谓毕尽十二类，通指行阴为同生之基。言未通各命由绪者，各命由绪指识性说，谓识性为十二类之受命由绪，葢以识性传诸命故。今行阴未破，故未通其受命之识，但见同生基耳。言行阴者，法界次第云：从无明生业。业即是行，以善不善业作世界果故。阴覆觉明，故名行阴。犹如下，约喻以明行阴之相。野马是空中阳𦦨游气，熠音亦是隐微光𦦨长水，疏作闪烁之光。既称闪烁，则炽盛矣，不名幽清。经文明言幽隐妄想，又云幽清，又云清扰，皆是隐微之相，如何说得闪烁？葢熠熠如暗夜之燐，乍明乍灭，隐微幽远之状，名熠熠也，以譬行阴微细之意。清扰是法，指行阴说。野马是喻，喻行阴幽隐流动之貌。以清细生灭，扰动觉明真体，故云清扰。然此行阴为浮尘根的究竟枢穴，谓外之六根见闻觉知，多从内之行阴枢纽上起，故云究竟枢穴。长水疏云：门簨曰枢，门臼曰穴。以譬行阴为六根的开合转要也。此则下，结明行阴分齐。区是疆界，宇是阴义。若此下，明行阴尽相。元性，指行阴为生死根元，故称元性。元澄，指识阴说第八赖耶识体，澄湛不动，为转识之本，故称元澄。元习，即行阴迁流之习，以行阴为诸习气之本，故称元习。初句牒上熠熠清扰之句，明尽相也。谓生死根元之性，若进入识性元澄之中，则湛入合湛，与识性合而为一。行尽识澄，如波澜灭，俱化为澄水矣。波澜灭，喻行阴尽。化为澄水，喻行阴流动，即转识瀑流，入乎湛性。离水无波，波即是水，故云化为澄水。转行阴而为识性，亦复如是。名行下一句，正结行阴尽也。行尽超众生浊者，谓十二类生，俱以行阴为本。今行阴尽，超众生浊可知矣。观其下，明行阴所起之由。以幽清之扰，微细隐密，乃以幽隐妄想，为行阴之本。

阿难当知是得正知至第一外道立无因论。

这一节经，承前正明行阴十事，此示初相也。是得正知等者，是，此也。正知，即正徧知。前想阴中，未称正知者，何谓也？良以想阴浮动麤重，与外邪相应，故未称正。今想阴尽，觉明虗静，其心内正，外邪逈隔，方称正知。奢摩亦兼三义，举一即三，通途可知。今行阴中，善男子凝然明白，所有正知之心，其功既深，外之十类天魔，本所不见，故不得其便。十类者，指前想中所扰，皆天魔之党也。大抵行阴幽清定心，与内正智相应，外魔隔绝。而今十事，皆由自心颠倒解起，乃名心魔，非外入者。故云凝明正心，魔不得便也。夫此行者，既离外魔，方得内研，穷生类之本，即行阴也。即于本类生生之元，披露其相者，观彼生元露处，本自幽隐清细，徧圆扰动。而此圆扰之性，为万动之元也。于圆下，正示倒见之由。于此圆扰动元中，起计度者，佛断云：此人坠入二无因论。二无因者，谓本末无因也。上句总标。一者下，别释。先明本无因义。本无因者，指行阴初起处，为万类之本。以八万劫外，冥无所见，故计本无因也。何以下，征释。谓此人既得行阴，生生机纽全破，能乘眼根八百功德，观过去八万劫。良以眼根业用，由行阴所成，故依眼根业用，而见多劫也。业流湾环者，业即行阴，以行阴迁流名为业流。湾是旋转义，环是循环义，谓随业流之循环轮转也。故下句云死此生彼，即是流转湾环之意。秪见众生轮回其处者，指本无因计度之意。谓彼计者，秪见十二众生轮回于八万劫中，而八万劫外冥无所观，故便作此解。此等下，正明本无因，谓诸众生本无而有，故称本无因也。由计本无，则亡却正徧知性，堕落外道邪见中，惑正菩提。二者下，次明末无因义。初句标计。何以下，征释。佛谓此人于生法上既见根本，见其本无而有，则知其末亦无因。而自然成者，因知人自生人、鸟自生鸟等自然而成，无有能作之者。八万劫来曾无改移，谓尽此形后，未来际劫亦复然耳。不见菩提者，亦由八万劫外无物可见，则菩提亦无也。菩提本体既无，安有成菩提事可得？若出世菩提本末既无，则知世间一切有为事法亦复无矣。当知下，结其所计，谓知今日一切物象之末皆本于无因也。今日字对八万劫看，以八万劫前为本，今日为末，皆本无因。句中本字非本末之本，谓诸物象本于无因。句法巧置，会意可了。由此下，结示计末者之误。是则下，总结依行阴立第一外道二无因论，名

阿难是三摩中诸善男子至第二外道立圆常论。

这一节经承前行阴十事，此明第二相也。阿难下，如前说。穷生下，正明定中起计度者，观彼幽清动元亦如前说。前云圆扰，今云常扰者，前以横徧为圆，圆即徧故；今以竖穷为常，从八万劫来至今日以极未来不断故。今圆与常双举者，兼竖横说，常亦徧故。今此计常有四种不同，难四不同而所计皆徧，常论也。是人下一句，总标四数。一者下，别释常义。一、约心境计常，谓穷心境二处无因，依此心境无因而修，乘其修力能知二万劫中虽诸心境本无而有，而彼十方众生自生自灭循环不断，从二万劫来不曾散失。计为常者，此以相续为常也。二、约四大计常，谓四大本性虽周流六道，性无迁改，故计为常。依此常性而修，乘其修力观四大本，故知四万劫事众生世界由四大所造，故虽生灭，其体常恒不散，故作常论。三、约八识计常，谓六是依根之识，末那是第七识，执受是第八识。以第八识执受有根身及无始善恶种子，故称执受。心意识者，心是第八识，以其集起名心故；意是第七，以其恒审思量，所思即意故；识是前六识，识所识故。此心意识本起，元由识性常恒。依此常性而修，乘其八识修力，能知八万劫中事。八万劫来所有众生循环生死，不曾散失，故计八识性常。四、约行阴计常，谓此人想阴元本既尽，则其行阴生理微细幽清。是人心麤，不见细相，以想阴浮动，麤相尽故，故云生理更无流止运转。又牒想心生灭永尽，误计行阴生理细相为不生灭，故计为常。由此下，总结四常之误。是则下，结依行阴立第二圆常论名。

又三摩中诸善男子至第三外道一分常论。

这一节经承前行阴十事，此明第三相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者。观彼一句，亦如前说。于自下，正明今计自他者。此人依自他起计，有四种不同，皆颠倒见，妄取一常一无常，以常为自，无常为他。此为总标。一者下，别释。一以神我众生起自他见。佛谓此人观自妙心徧十方界，此心湛然，故其究竟以为神我。然其误认第八识性为之湛然妙心，以其至细而不可见，以不可见则不可测，故谓之神我。以神我对众生论常无常。我不动故，名之为常。而诸众生在神我心中自生自死，名为无常。二者下，次于外境论常无常。此人不观心而观境，是舍内而取外。其以外境坏不坏计常无常者，葢以万物有相者为坏，计为无常；以虗空无相是不可坏，计以为常。以其不观心而观境故。三者下，又次以身心别观论常无常。别观者，别对总说。上文总观外境，今则单约自己身心而观，故称为别。我心精细如尘者，识论云：外道执我体常至细，如一极微，潜转身中，作事业故。今文如尘细且密者，与彼义同。流转无改者，同彼潜转作事，性恒常故。十方指六道说，以六道徧十方故。意谓我心流转六道，而性未甞改，故下云能令此身即生即灭，以生灭而显常也。其不下，结明常不常义。四者下，又次约色等三阴与行阴论常无常。谓此人知想阴尽，行阴流，而行阴流不断，故名常。色等三阴已灭，名无常。由此下，总结四计之误。是则下，结依行阴立第三自他论名。

又三摩中诸善男子至第四外道立有边论。

这一节经承前行阴十事，此明第四相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者。观彼一句，亦如前说。于分下，正明今计。分位者，温陵解云：分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。入文可见。有边句是略语，应云四：有边、无边。论谓能见边表，名为有边；不见边表，名为无边。此为总标。一者下，别释。释中，先释三际。生元者，即是行阴生生之元也。从八万劫来，业流湾环，无有尽时，故云流用不息也。谓过去已灭，未来未至，各见边表，故云有边。相续心即是现在，意以现在相续久住，故称无边。此约一期前后论三际，而不知一期之间念念迁谢，何有现在？故云现在不住，安得无边之称？二者下，次、释见闻分位。文可解。三者下，三、释彼我分位。谓此人计自神我，徧知一切，故得无边之性。彼一切人现我知中者，谓神我为能知，一切人为所知。以彼所知人现我能知中，彼但为我所知，曾不知彼有能知之性。何以故？若有知性，则应现我知中。以彼无能知性故，但名有边，不得称为无边。夫知性无体，如何现汝知中？汝知亦不能现彼知中，亦应称为有边，安得无边之性？四者下。四、释生灭分位。谓此人穷行阴空，以其所见多故，心路筹度亦多。谓一切众生各各一身之中，计其咸皆半生半灭。以身心增长处名生，如由少而壮，由壮而老等是也。刹那迁谢名灭，生灭各得半故，故云半生半灭。又约依报，世界一切所有亦为半有边半无边。葢有相处名有边，无相处名无边。以正报论生灭，依报论有边无边。有边无边义摄生灭，而生灭亦摄有边无边，文互显也。又依报约分段说，故称有边无边。身心约迁谢说，故称生灭。吴兴解云：此计行阴灭处为空，空故无边。以心筹度便见有生，生故有边。世界所有义亦如是。由此下。总结四有边论，皆讹计也。是则下。结依行阴立第四有边论名。

又三摩中诸善男子至不死矫乱徧计虗论。

这一节经承前行阴十事，此明第五相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者。观彼一句，亦如前说。于知下，正明今计知见者。谓于定中穷研生类之本，即于所知见中起计度故。知谓知一切心法，见谓见一切色法。长水疏云：言不死者，毗婆沙论说：外道计天常住，名为不死；计不乱答，得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。故有问时，答言秘密，不应皆说，或不定答。佛法呵云：此真矫乱。若按本文，互互有、互互无处，用心别见，无定酬答，则以不决名为不死。不死，言其意活而不决故。由是或答有，或答无，或答亦有亦无等，即是不决而矫乱其语。故云不死矫乱，虗妄之论也。矫者，若按说文，谓箭干本直，而拗直为曲曰矫，故字从矢。又按鲁论，是矫强意，强亦拗曲之谓，从颠倒心起也。此总标。一者下，别释。初中有四对。变化元者，谓万化本元，即行阴也。以行为万化之本故。见迁下，是变恒一对。变是迁变，恒是恒常。以行阴念念迁流，以前念灭处为变，后念续起为恒。见所下，是生灭一对。谓见所见相处为生，不见能见之处为灭。相续下，是增减一对。谓相续因性不断为增，正相续中间前念灭故，引起后念，令生前后开辟相离处为减。各各下，是有无一对。谓后念生处为有，前念灭处为无。各各者，谓前之又前，后之又后，以一一念中有前后故，指后后生处说各各也。互互，即各各、交互、有无、生灭等也，指前前亡处说互互也。以理下二句，总申上四对，谓以四对之理都观用心，各别见故。有求下，正明矫乱答意。文中矫乱答辞可解，但陈四对语略了。变恒一对，意摄在生灭中故，以变恒即生灭意故。于一下四句，正结矫乱意。二者下，佛谓此人但观行阴，念念无处得证。得证者，谓其证得无的道理，故人来问，即以所证答之。除无之外，辞穷而无说矣。三者下，谓此人但观行阴，念念有处得证。得证者，谓证得有的道理，故人来问，即以所证答之。不答有而答是者，是即有义，以有故是，若无则非矣。除是之外，亦辞穷而无说矣。四者下，谓此人以行阴起灭处有无俱见，而其有境无境界畔枝分，其境既枝，心亦随乱，为有无之境乱故，故人来问，随自所见答之，故云亦有即是亦无。葢计无能生有，故云有即无也。亦无不是亦有者，外道计无直是无，不会即有之无，故云亦无不是亦有。然其计意，以有可使为无，而无不可以为有，于一切时处皆矫乱其说，不容人之穷诘也。由此下，总结四乱之误。是则下，结依行阴立第五矫乱。不死论名徧计，是三性中徧计所执性，谓周徧计度，以彼彼妄想徧计彼彼性故。见成唯识论。

又三摩中诸善男子至死后有相心颠倒论。

这一节经承前行阴十事，此明第六相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者，观彼一句亦如前说。于无下，正明今计。无尽流者，谓行阴生灭从八万劫来迁流无尽，故此人即于无尽流中生计度者，佛记当坠外道死后有相类中，其所发心是颠倒见故。或自下，出其颠倒死后有相之由。一中，固身者，计自色阴之身即是我故，我外无色，色即我故。二中，或见我心圆满徧含国土，故计我能有色，色由我生故。三中，前缘者，即是外所缘色尘，谓外缘色等随我回转。随我回转者，谓随我心升沉三有轮回六道也，故计色属我有。上计我能生色，今计色为我之所缘。四中，云我依行阴相续，则计我在色中。皆计下，总指四人之计多为死后有相，意谓色身虽死而我犹在，色随我转故称有相。一、色阴如此，则受、想、行三阴皆然。如是循环者，谓以我随四阴循环，则成四四十六相也。长水疏：设问云：前三阴已尽，今唯行、识二阴，何得更执前三，又不言识耶？答：前之三阴，观中虽破，但约观法增胜，不被阴迷，善巧安忍，不生过患，岂可多无谓之破耶？今观行阴，依止前三，迁流相续，故执三也。不言识者，行阴覆故。由是通前，而不言识也。从此下，总明所计过咎。从此二字，正牒四我计。以计我故，或执烦恼与菩提不相妨碍，并行而不悖，故云各不相触。或字是不定之辞，或计或不计故。然详计意，执为我常，烦恼由我而起，我相既有，烦恼亦随有，故烦恼是染，菩提是净，染不碍净，故云并驱。此是计常外道见也。由此下，总结四我之误。是则下，结依行阴真第六死后有相。论名：

又三摩中诸善男子至死后无相心颠倒论。

这一节经通前行阴十事，此明第七相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者，观彼一句亦如前说。于先下，正明今计。佛谓此人定中于先所除色等三阴中计以为无，当坠外道死后无相类中，其所发心是颠倒见故。见其下，出其颠倒计无之由。谓彼计色灭故，则身形无所依因矣。又观想灭，则心无所系著矣。又知受灭，则内不领纳，其心无复连缀矣。缀是连持不断之意。然则三阴体性销散，则今纵有行阴生理独存，而前三所依阴性既无，则汝行阴无托，与艸木无知同矣。则知现生之质假色以成，色既灭矣现犹叵得，况其死后更有诸相耶？以因校果必知无相，因之之字作此字看易明。如是下二句，总指色等四阴。谓现生因不可得，死后果亦何有？约四阴因果说，故成八无相也。从此下，总明计无过咎。从此二字，牒上八无相。意谓从此八无相故，或计出世涅槃因果一切皆空，出世既空世间亦尔，徒然有其名字，名下之实不可得故，究竟皆断灭故，此是断见外道计也。由此下，总结计无之误。是则下，结依行阴立第七八无相。论名指五阴结者，上文但约前四阴说，以前例后识亦无故。

又三摩中诸善男子，至死后俱非心颠倒论。

这一节经承前行阴十事，此明第八相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者，观彼一句亦如前说。于行下，正明今计。行存者，谓前三阴既亡，行阴独存，故此人不但观于行存之有，又兼观前三之无。文中但言受想，略乎色阴，准下句可知。双计有无者，谓自以有无相破，故称俱非。相字读平声，以行阴之有破彼前三之无，又以前三之无破此行阴之有，故云自体相破。以相破故，有无俱非，此人计四句中非有非无句也。故坠死后俱非，起颠倒论。色受下，正明俱非之意。请以前色等三阴，初见似有，后见却无，言其已灭，故云见有非有。今观行阴迁流之内，初念未起是无，后念既生是有，故云观无不无。此为有无相破之意也。如是下，总以前四阴循环相破，穷彻四阴界畔，以明八俱非相。随于四阴中，或有或无，触著一缘，皆计死后亦有相亦无相也。然此人大约于四句中，初计亦有亦无句，后又发悟，故复计为非有非无句。上文预明俱非，据他悟时说故。又计下，正指后悟生计也。谓其又观行阴，念念迁讹，即于迁讹处，重发通彻悟门，即悟有无俱不可得，故计有无俱非也。虗实失措者，虗是无，实是有。观无不无，则于无中失措，指行阴说也。见有非有，则于有中失措，指前三阴说也。有无之间，亡其措心，故云虗实失措。上文计死后有相无相是双，亦令悟有无不可得是双非矣。由此下，总结双计之误。后际昏瞢者，后际指死后说，以死后有无不可辩，故云昏瞢。无可道的道字，是言说也，以昏瞢无可言说故。是则下，结依行阴立第八死后俱非论，名五阴，如前说。

又三摩中诸善男子至死后断灭心颠倒论。

这一节经承前行阴十事，此明第九相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者。观彼一句，亦如前说。于后下，正明今计。后后无者，谓此人观行阴念念灭，毕竟是无。念初起是有，后灭是无，念念皆然，故云后后无也。于无生计故，坠七处断灭类中，起颠倒论也。七处灭者，孤山解云：欲界开人及天，色界开四禅，无色界合为一，共计此七处为断灭也。或计下，正出七处灭相。身灭是人身灭也。欲灭是欲界天灭也。苦灭是初禅、二禅灭也，彼二天中下界苦麤障灭故。极乐灭是三禅，彼天证寂灭乐，乐无过此，故名极乐。以乐非常住，久必坏生，故云灭也。极舍灭是第四禅及四无色，苦乐俱舍故。四无色名空，空与舍同。三界有为之舍，此天为极，又名不动，不动即极舍意也。此计以舍为灭，故称极舍灭。如是下，总指此上七处，循环穷究，毕竟灭故。现前灭者，指因灭也。灭已无复生者，指果灭也。由此下，总结七灭之误，文可解。前云俱非，则在两楹之间；今云断灭，则全计于无，过甚于前。是则下，结依行阴立第九七断灭论名。

又三摩中诸善男子至五、现涅槃心颠倒论。

这一节经承前行阴十事，此明第十相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者，观彼一句亦如前说。于后下，正明今计后后有者，此人观行阴念念生处毕竟是有，以念念生无尽故，故云后后有。此后后当作前前。何者？前文观后后无，是念将灭为后，念初起为前；今观有，是念初起时，故应云前前有。大抵笔受者随前语势便，故误称后后，实以前前为然。会意可得于有生计，故坠五涅槃论也。彼计五处安隐，以安隐为涅槃故。或以下，正出五处安隐之相。一、或以欲界为正转依者，天台释禅中云：欲界有二定：一名欲界定，二名未到定。此二定中心目圆明，依此圆明定境为安隐处故。葢谓散则为邪，定则为正。转彼五欲昏动，依此二定圆明，故称正转依也。故长水疏云：因修观行，发欲界未至定，于观心中见圆明相云云也。二、或以初禅为涅槃，以其离下界苦麤障故，欣此天中净妙，离初离欲染，此天性无忧，故计为安隐涅槃处也。三、或以二禅中心无初禅觉观之苦，故计为安隐处也。四、或以三禅中得徧身乐，随顺极乐，不相离故，悦存于内，乐徧于外，约内而言，故云极悦，以此计为安隐处也。五、或以四禅中苦乐二二，以舍心不动故，妄认不受轮回生灭，计为安隐处也。迷有下二句，佛总断上五处之迷，皆是有漏天报。迷此有漏之天，作无为涅槃之解，故计五处安隐，为汝胜净涅槃之依。如此五处，循环究竟，作安隐处，迷之甚，过之深矣。由此下，总结五依之误。是则下，结依行阴，立第十五涅槃论名。言现涅槃者，谓此五处现生安隐，作涅槃故。

阿难！如是十种禅那狂解至作大觉王清净标指。

这一节经，世尊承前总标行阴十事，以诫行者，莫自误而防修入证也。如是下，正结前义。禅那及用心交互等，皆如前说。前阴结文，谓禅那现境。现境者，是外现魔境也。今文结，谓禅那狂解。狂解者，发于内心颠倒见故，非正定正知，故称狂解。因知内外迢然，功渐深入矣。又前阴谓故现斯事，事指外魔事说。今称故现斯悟，悟者简非外事，由内心狂解，悟亦非正，从内说故。以迷为解者，迷指十事说，谓此所计十事，本皆是迷，妄以称解。言心魔者，以心见颠倒，即是魔故。深孽者，孽是妖孽，即魔孽也。开觉真义者，属是开悟，谓开佛真觉义故。枝岐者，枝是骈枝，岐是多岐，骈枝则害性，多岐则亡羊。心祈者，祈是祈求，心生希冀，预求果得，即是待悟之心，为修禅之大病也。标指者，约喻说，如标月之指，喻以言教为标，指义理为月也。余可解。

阿难！彼善男子修三摩提至颠倒妄想以为其本。

这一节经世尊五示识阴十事，此先明识阴分齐及识尽相，令人得正始可防邪也。阿难下，结牒行阴尽相生起。下文彼善男子者，即指前文修行阴之人。行阴尽下，正牒前义。诸世间等者，诸世间指十二生类说，性字即行阴体性，葢十二类由行阴生起，故指行阴为世间性也。幽清至生机，如前说。倐然隳裂一句，正明行尽之相。倐是倐忽，隳是隳灭，裂是裂开，谓彼行阴生机，心与境倐忽隳灭裂开而尽之矣。沉细至悬绝句，以明行阴业因尽相。纲纽约喻说，纲是网口绳网，若无纲网不得张；纽是纽结，以喻行阴生灭的业因。凡一切生死轮回皆从行阴业因上发，此行阴业因深沉微细，故云沉细。纲纽，梵语补特伽罗，译云数取趣。数音朔，趣是五趣，谓数数取生死报故。酬业深脉者，酬是酬偿，业是因，数取趣是果，以数取趣果酬偿宿生业因。脉字亦约喻说，如人身中一脉连持全体，以喻行阴为一切生死趣果酬业之深脉也。今行阴一脉既断，则诸生死此感彼应之召而悬绝矣。句法当以同分生机。倐然隳裂此一句连读，沉细至悬绝四句连读，义自明白。于涅下，正明识阴分齐。文中法喻双举，故称涅槃天。涅槃是法，天是喻。下句明字是喻，悟字是法。谓识阴隣乎涅槃，兹将悟矣。如天将明的时节，晓鸡后鸣。如俗谚谓鸡三唱时，东方发白。故云瞻顾东方，已有精色。精色即曙色，启明之相。谓涅槃第一义天之色，将暎于识阴后际矣。六根下，明行尽识现之相。以内外悬绝，故得六根虗静，无驰逸也。内外湛明者，内是第八识，外是六转识。以六根动时，似有内外。今湛入合湛，合而为一。本始是一，妄分为六。今外湛即是内湛，似乎有入而入，无所入也。行者因行尽识现，故能深达十方十二类受命元由。受命元由者，谓十二类皆由识阴而受其命。元由即是本因识阴是也。前行阴初文云各命由绪，即是今文受命元由也。行者能观受命元由，执持本识，不令酬业，则诸类不召矣。召是应义，谓不应其业所感故。于十方界获其同者，谓于徧界十二类中，得证其同。同指识也，皆以此识而受命故。精色不沉者，谓识阴既现，而其精微色性显露，故云不沉。不沉则其幽隐秘密之性皆发现矣。此则下一句，结明识阴分齐。区是疆界，即分齐义。宇是覆阴义。若于下，正明识阴尽相。群召，即是上文诸类不召意。今谓诸类皆应，故云群召。而于群召所获同中，若能销磨六根门户，则能合开成就。合开成就者，合是合六为一，开是开一成六。谓能销磨六门，故得合开自在，一六无碍，名成就也。见闻通隣者，谓六根见闻觉知，通达隣比。句中略了觉知二字，通隣即互用意也。故下句成上意，云互用清净。以互用无碍，故名清净。十方下，显依正明净义。十方界是依，身心是正，如吠瑠璃，内外明彻，以譬依正明彻无碍。此显识阴尽相也。识尽超命浊者，谓识为受命之本。良以识息煖三，依持为命，阙一则死，故云命浊。今乃得尽其同，故超命浊。观其下，明识阴之由。以罔象虗无妄想为识阴之本。所由者，即指本说。罔象虗无者，罔象是乍有乍无，似真非真，精细微密，难以有无辩，故名罔象。虗无是恍恍惚惚之义，隣于觉明，无质碍之迹，甚深微细，与罔象义通，故连称罔象虗无妄想。

阿难当知是善男子至背涅槃城生外道种。

这一节经承前正明识阴十事，此示初相也。是善男子即指前修行阴之人，牒前行尽生起下文。于识下正明今义。识还元者，谓从色阴至此还于识性本元之处，故称圆元。已灭生灭者，凡诸转识生灭皆属行阴，今行阴尽故生灭已灭，然此但云麤相生灭尽耳。若其流注生灭甚深微细，犹未云尽。何以故？下经云：此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非谓无流。此可知矣。故于大寂灭理中精妙犹未圆也。此寂灭理即前涅槃天是也。能令下承上识尽意说，谓虽寂灭未圆，识既还元，能令己身六根所隔合开成就，则与十二类所具觉性相通，此六根见闻觉知之性融通𭰞合，以能证入圆融识性本元由处故也。若于下正明识阴。定中生胜解者，葢解有邪正，若正解则不妨于定乘解证理，所谓中中流入登涅槃天功由于解，若误生邪解则堕外道见，难免十事之咎，故今所明皆示其邪堕耳。然此行者若于所归识元性中立真常因者，则堕因所因执，而此识元对前根尘之妄暂许为真，此真实非真也。如第五经偈曰：真非真恐迷。正谓此也。常对前生灭暂许为常，此常实非常也。何以故？流注未尽故，因非真因也。若于此暂许真常之处误立真常因，则堕外道计矣。因所因执者，谓此识性本非常因，而妄计所常为因，得非谬乎？此句是佛判语，下皆倣此。梵语娑毗迦罗，译云黄头黄发，外道之名也。彼计冥谛为所归真因，谓一切法多因冥谛生故。冥谛者，外道计二十五谛以冥谛为因，故他观八万劫前冥然无知，冥是晦冥、谛实是冥，故云冥谛。八万劫后一切诸法俱从此生，故计为因也。今此行者所执同彼计故，误堕其类成其伴侣，是故迷佛正觉，亡失佛之知见矣。是名下，结第一外道名。所得心者，即立所计因心以成所归真果，却违远佛之圆通，背大涅槃向外道种。以涅槃喻城者，谓大涅槃中集诸功德法财，如世城中集诸所有，故喻如城。前以天为喻者，譬涅槃体也，城譬涅槃德也。又前经云：海喻涅槃之秘藏且大也。各有妙义存焉，故取喻不定。

阿难！又善男子穷诸行空至生大慢天我徧圆种。

这一节经承前识阴十事，此明第二相也。穷诸下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者若于所归识性览为我之自体，则观尽空界中所有十二类生，皆计由我身中流出。生此胜解，则堕能非能执。能非能者，佛判此计本非能生，妄执为能也。摩醯首罗具此执故，梵语摩醯首罗，译云大自在色究竟天主。此天计为能生诸法，一切众生从己出故，为大千界主，故云现无边身。今此行者计与彼同，成其徒党。迷佛下，如前说。是名下，结第二外道。名生大慢天者，谓摩醯首罗执我能生，一切众生从我生故，起大我慢。我心徧含十方，圆具一切，行者计同，故生彼种。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒圆种。

这一节经承前识阴十事，此明第三相也。又善下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者若于所归识性执为实有所归依相，不能观空实为颠倒，以执实有所归，故自疑己之身心从彼识性流出。前计覧彼识性为我自体，今计不覧为我而反疑我身从彼流出，则以识性为外境矣。又不但我身从彼流出，十方虗空咸其生起，而依空所有世界亦从他生，以计彼能生我，即于都起所宣流识性之地作为真常之身，执此以为无生灭解也。都起二字即承上句生人生界之意，都从彼起故。在生下，佛判其迷，谓其在生灭中不知生灭早计为常，以其不知识性微细流注生灭故计为常。既迷生灭亦不识常住，两头皆迷不䇿胜进，安住于此沉迷之中以迷为解，是人则堕常非常执。常非常者，佛之判语，谓其本非常住而妄执为常也。此计出于大自在天，计与彼同成其徒党。今计与前计同出大自在天，而两出其相者，前后计不同，故佛意双标。从天之计者，指示行人堕执一计即成其党，特令慎之故尔。迷佛下，如前说。是名下，结第三外道。名倒圆者，倒是颠倒，计生灭为常，常即圆义，故称倒圆。若生此解，即生彼种

又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒知种。

这一节经，承前识阴十事，此明第四相也。又善下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者，若于识性所知上，解彼知性徧圆，因此徧圆之知，遂立徧圆异解。解谓知既徧圆，则十方草木皆知，所徧处应称有情，有情即是有知。若谓草木无知，则知性不徧圆矣。以知徧故，草木皆有知也。草木有知，则与人无异，草木死而为人，人死还成草木。一切皆知，万物无所简择。若行者生此见解，则堕知无知执，婆咤、霰尼是其类也。婆咤、霰尼，二外道名。梵语婆咤，或云䟦阇，译云避。初为牧童，曾为毗舍离王所蹋，父母教令回避，因此立名。霰尼，译云有军，未详名义，见善见律及涅槃经中。执一切觉者，觉即是知，行者解同，即成其党。迷佛下，如前说。是名下，结第四外道。名圆知心，即上所计。以此心为因，成虗谬果，言其因果俱谬也。以非知计知，名倒知也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生颠化种。

这一节经承前识阴十事，此明第五相也。又善下。如前说。若于下。正明今计。谓此行者若于识性圆融互用之中，已得随顺其妙，此为幸矣。于此不可生计，若生计者即堕群邪。便于下。正明邪计。圆化者。谓此识性本自圆满，以能变化万物，故称圆化。而此行者既明圆化之理，便于此中生诸邪解。求火下。出邪计相。妄崇化性，求火之光明、水之清净、风之周流、地之成就。尘指地说，麤为大地，细为微尘，众尘合并即为大地。润文之巧，故不言地而言尘也。成就者。谓万物皆生于地，故云成就。群尘者。即指四大。四大皆属尘，故谓彼所崇。计此四大之德，发明作为本崇之因，建立常住之解，则堕生无生执，诸迦叶等是其类也。迦叶兄弟三人及同此姓者，皆崇四大，故称曰诸迦叶。婆罗门。译语见前。生无生者。佛之判语，谓四大非常实不能生，常住妙果妄冀能生也。勤心役身者。内忘其劳也。事火崇水者。外从其物也。迷心从物之言正谓此。迷佛下。如前说。是名下。结第五外道名。妄计外祟，忘却本觉，得非倒乎？事火崇水等。是妄求之因。冀出生死。是妄冀之果。颠化者。颠即是倒，本非化而妄为化，故称倒化。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生断灭种。

这一节经承前识阴十事，此明第六相也。又善下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者若于识性圆明境上，计此圆明体中本自虗寂，无法可得，是故非灭群化。非乃破义。妄计圆明本虗，何有群化？拨群化而务虗寂，故云非灭群化。以此永灭为所归依，理成断灭见。作此解者，则堕归无归执。归无归者，佛之判语，谓本非真归，妄计为归。无想天中计空性者，是其类也。舜若多译云空，空即断灭，故成其党。迷佛下，如前说。是名下，结第六外道名圆。虗无心者，谓圆究虗无为其因心，虗无即断灭义。因既虗无，果亦空亡。作此解故，生断灭种中。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生妄延种。

这一节经承上识阴十事，此明第七相也。又善下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者若于识性圆常义中，因常生解执一切常，故妄固色身求为常住，以此色身同于识性圆常，长生于世不令倾逝，生此解者则堕贪非贪执。贪非贪者，佛之判语，谓此幻身非常不应生贪，妄计固常而生贪著，故云贪非贪也。诸阿斯仙是其类也。阿斯陀，译云无比，又云长寿，于世寿中长无化故。迷佛下，如前说。是名下，结第七外道名。执命元者，以识、息、煖三连持为命，此三法中识为元本，如前所谓受命元由是也。建立妄固之因，乃趣长劳之果。果称长劳者，谓久恋尘劳为究竟果故。妄延者，如古语云：饶君八万劫，终自落空亡。得非妄延乎？

又善男子穷诸行空至背涅槃城生天魔种。

这一节经承前识阴十事，此明第八相也。又善下，如前说。观命下，正明今计。观命互通者，此人于识阴定中观察识性为命元本，互通十二生类，则彼此交互相通，故云互通。温陵解云互通三际，非也。若指三际，云何互通？过去已灭，未来未至，命但约现在，连持色身为命，命则不能通于过去，过去命已灭矣，如何得互通耶？前文明说十二受命元由已获其同，同字即互通意也。今此行者因观命元，意谓识阴若尽，我命亦尽，谁证真常？恐识销尽，却自留恋尘劳，故令识阴不尽，便于识性本际现起莲华宫殿，言其庄严胜丽，躭五欲之境。又复广化七宝珍财，多增宝媛。宝媛者，美妙女色也。放纵恣肆，娱乐其心。作此见解，则堕真无真执。真无真者，佛之判语，谓其本非真而妄计为真，故云真无真。咤枳迦罗是其类也。咤枳迦罗，按第四经云斫迦罗，译云轮山，今云咤枳迦罗，梵音楚夏。依此山修仙，故以名焉。迷佛下，如前说。是名下，结第八外道名。邪思炽尘者，如上所明，皆邪魔之思以为因心，建立炽然尘劳以为果实。如此行解，即天魔种

又善男子穷诸行空至背涅槃城生缠空种。

这一节经承前识阴十事，此明第九相也。又善下，如前说。于命下，正明今计。谓此行者于识性、命元明相之中，分别受命善恶、精麤，疏决业行、因果、真伪。意以有漏业行所感为麤为伪，无漏业行所感为精为真，作如是因，酬如是果。此人唯求因果感应为其本行，正是知苦、断集等是因果感应之意也。若求此为因，则樊然誵乱，背却第一义清净寂灭之道。所谓下，出其分别疏决之相。苦是现在苦果；集是过去业因，从浩劫积集，故称为集；灭是灭上苦集，得证涅槃，故称为灭；道是道行，三十七品助道行是也。是为小乘四谛法相，得居灭谛，其心即休，更不前进。行者生此胜解，则堕定性声闻及诸无想天中，无闻比丘、增上慢人之类成其伴侣。定性及无闻、增上慢等，义见前解。迷佛下，如前说。是名下，结第九行者之名。圆精行心等者，谓其圆穷精麤、真伪以为因心，趣进小乘枯寂之果。缠空者，谓小乘人缠绵偏空种类，故

又善男子穷诸行空至生觉圆明不化圆种。

这一节经承前识阴十事，此明第十相也。又善下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者若于识性圆融清净觉明之地开发研究深妙理趣，即于此中立涅槃道而不前进。然此清净觉明即是识性后际偏真但空之觉，殊非第一义谛之觉明也。良以寂灭未圆之理便立涅槃，作此解者则堕定性辟支类中。辟支应加佛字，译云缘觉，又云独觉，躭于定中不起化他之行故名定性，成此伴侣于道未尽。又前文判有因所因、贪无贪等语，今此二定性中不言者，良以定性但躭浅近不回大道，是正非邪故无此言。如前八事皆属邪解，是故佛判其谬耳。迷佛下，如前说。是名下，结第十行者。名圆觉𭰞心者，谓此行者圆穷觉明𭰞合真理以为因心，则成湛然觉明之小果耳。不化圆者，不化即是定性之意，不起化他但圆自行定心，故云不化圆也。

或问：识性尽处即通佛觉，然则修识阴功高出三界入菩萨乘矣，云何文中前八事犹属界内之辩，此云何通？答曰：若据唯识论，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空意，诚如所问。然今所明乃是识阴将破未破时事，且此识义通前后故，所以他经论云：以非非想定，小乘认第八识为涅槃，外道计为神我。今经前八事中犹未及非非想定者，故但明其于识性上起诸邪解，即堕外道计中。今后二事犹属出世，二乘躭此识性，后际浅近而止。此总在分别我法二执边辩破邪谬，若登初住去破俱生我法二执处，则无此等异见矣。是故今文但止二定性者，深有以也。然前有六根互用之说，虽属菩萨相似解发，位在信地而断惑与二乘同，是故文中不及菩萨之言，会意可得也。又此五阴次第尽者，是佛敷陈展演，故次第如此以被三根。若夫圆根，一断一切断，一证一切证，岂拘此哉？故知行布虽详而圆融随入也。所谓譬如大海不让小流，此之谓也。

阿难！如是十种禅那中涂至从始成就不遭岐路。

这一节经，世尊总结识阴十事，以诫行者莫自误而防修入证也。如是下，正结前义。中涂成狂者，如前所明十事，皆未尽识际，中涂发诸狂解，各各依自所惑，于未足为足也。皆是下，如前说。故生斯位，位字按前行阴结中，谓故生斯悟。前云悟者，指能悟边说，今云位者，指所证位说，前后互通耳。然此证位，即彼十事妄证之位，非真位也。众生下，如前说。各以所爱等者，谓前十事中，人各以自所爱境，先时修习迷心，执迷为解，而自休息，各将自息之处，为所归安宁之地，各各自言满足无上菩提，是为大妄语，成受魔福尽，终堕无间。外邪指前七事，魔指第八事，最后二定性人，躭禅定乐，不成增进，简非堕落，故别结示也。汝等下，佛𠡠阿难辈，留愿入末法中，传教斯旨，令人深防持正，方堪入证也。见魔者，前行阴中，名为心魔，从颠倒心起故。今由生灭心亡，唯存见解，见既成邪，即以见解为魔。大抵识阴中解，校前似深也。入佛知见者，前十事中，各执外道二乘知见，亡失佛之知见，今教返邪归正，则入佛知见矣。

如是法门先过去世至圆满菩提归无所得。

这一节经承前总结以示佛，佛乘此法门从始洎终究竟圆极而归无所得之地也。如是法门者，指前所说有二意：若远指则全经是已，若近指则五阴是已。佛谓此法门者，不唯释尊自所能修，从前过去恒沙诸佛皆乘此法得证菩提也。如第五经云：十方薄伽梵，一路涅槃门。此之谓也。识阴下承上总示始终位次名义，谓识阴若尽则得诸根互用，互用是十信位，此举其始也。金刚干慧是等觉后心，此举其终也。圆明下四句约喻显法，上二句是法，下二句是喻。圆明精心是究竟果觉，显现于识阴尽处根互用中，故云于中发化。于中字正指互用中也。如净瑠璃喻互用心，宝月喻圆明心，合法如上可知。此总举一始一终略示而已，下复从始洎终次第陈列诸位，故云如是乃超云云也。菩萨所行金刚十地者，此金刚字喻十地观智，如前经云：此十地者，皆以金刚十种深喻观察如幻，取喻观智坚固之意也。入于下，结示究竟佛果妙觉义也。妙庄严海者，法喻双显，谓此究竟圆满菩提，本是湛然寂灭思议，不及如太虗空一法叵得，良以定慧二力而庄严之，不可庄严而庄严，故称曰妙，即五十五位不思议定慧妙力庄严者是也。海是喻，喻此圆满菩提如海之大且深也。然又不唯深大而已，海具十德，如华严经说，喻此妙严觉海具足恒沙性德，故喻如海。归无所得者，谓虽具恒沙性德，有即非有，是为中道第一义谛实际理地，不受一尘，正是空如来藏，究竟圆极为所归依故也。

此是过去先佛世尊至究竟修进最后垂范。

这一节经世尊翻前五阴魔事，谆谆教谕，劝令深防持，正为最后垂范也。此是下，明此法门是过去先佛所修所传奢摩他中、毗婆舍那等三义，今阙禅那，是文略也。言奢摩他中、毗婆舍那者，此中字有深义存焉。何者？奢摩翻止，毗婆翻观，中字意明止中即具观义，观中亦具止义，圆融互具，异名同体。然非历别止观，乃圆融中道，故用中字，学者不可轻忽看过。然又但举止观二法说者，葢止与观是实义，故二法和融，即成三义。虽云三名，二义即足，故但举二也。涅槃、瑜伽等经论中皆含此义，学者又不可不知此也。觉明分析者，觉明约观智说，谓依定慧观智分析诸魔，以授未学也。汝能谙识等者，汝指阿难及在会诸众，谓汝等亲从佛教已能谙识，心垢既净不落邪见可知矣。诸魔不出内外二意，内是阴魔，如前文云心见二魔是也。外是天魔鬼神等，今文阴魔云销灭者，如前文可知。天魔云摧碎者，即前所谓一人发真归元隳裂其处是也。褫魄者，褫犹丧也，谓丧其魂魄而迯逝也。下劣增进指二定性人说，以其躭味禅定是其下劣，增进其心是前经之功也。若诸下，佛令阿难辈转教并授防护之法，谓末世行者愚钝未识正定，而师僧不解说法，则行者不识邪正，既不识正乐修禅者，汝必恐其同于邪外，劝令一心持佛心呪而防护之，或未能诵或书或珮皆可，则魔不能动。此为大慈谆谆教论，为最后垂范，余文可解。

阿难即从座起，闻佛示诲至一切众生作将来眼。

这一节经，阿难因闻五阴魔事，重据五阴，乃发三意为问也。阿难下，是经家叙述之辞。即从座起一句，应置闻佛示诲句下为顺，今辞致略倒也。如佛下，方是阿难问语。五阴下三句，阿难据前所闻，五阴以五妄想为本，故云五种虗妄为本想心也。我等下三句，自述未闻之意。又此下，正陈三意为问。并销是顿意，次第是渐意，诣何为界是问，五阴界畔为三问也。惟愿下，结问之辞。清明心目者，谓佛示我三意，能令我等心目清明，方堪为彼末世之正眼也。

佛告阿难：精真妙明至何况不知推自然者。

这一节经，世尊将酬其问，且标真以明空界妄生，依妄显示二性元无也。精真下，正标真体。谓真觉本来圆满清净，一切死生尘垢俱不可留，葢空如来藏不受一尘故。乃至下，显示空界妄生。乃至字接上诸垢说，不能备举。超而言之，谓虗空犹是妄想所生，况其他耶？如第四经云：由无明故，变起顽空。无明即妄想也。斯元下二句，又会妄归真。谓此虗空元是本觉真精之体，由诸众生瞥起妄心，转真成妄，故变顽空。迷妄不息，则依空坚执，妄生器界。如演下，引例明妄无因。演若达多见第四经以迷本头而认镜中之影，例今迷真而逐诸妄也。妄元无因，依妄生妄，故有因缘自然性起。因缘既妄，又迷因缘，计为自然。葢因缘自然二性，依有为法上起计，故以虗空无为而例明之。谓虗空是无为法，犹属幻生，况乎有为而非幻耶？故直示云：因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难下，明妄元无。谓若人知妄所起，可说妄之因缘；若了妄元无，方知因缘本无所有。因缘尚无，何况不知因缘复推自然者乎？诚如演若迷头，妄循外影，本头不动，而迷妄岂有因哉？

是故如来与汝发明至名为坚固第一妄想。

这一节经，世尊结前生后，正答五阴想心之问。文有五段，此先明色想也。初是故下，结前妄因妄起。佛谓五阴本因，同是妄想所成，以迷真故，逐诸妄耳。然前五阴本想已明，今阿难欲令末世众生易了，故重问之。世尊因问，重为结示。汝体下，正生后文。先示色阴本想。汝指阿难，以通一切。佛谓汝之色身，先因父母欲想所生，以父母交遘迭兴，精血和合，而成我身，儒云父母遗体是也。汝心下，又明中阴同业。谓汝中阴时，心若非是想，则不能来父母欲想中传受汝命。此句反显因想而来，是以三想和合，方成此身，以明色阴从想生也。如我下，引前文证。佛谓如前第三经中所言，虗妄之想，能使实体融化。醋说悬崖是虗想，口水足酸是实事，岂非虗实融通乎？又如婬欲虗想，能使男女二根流液，亦是虗实融通之验也。悬崖下四句，重辩虗能融实。辩云：悬崖是思，醋物未来。此二句但明虗想。汝体下二句，以实体反显。谓汝现前实体，若非与悬崖醋物虗妄之想通一伦辈，则汝口水足酸，如何因谈醋物思崖而出耶？今末句但云醋物，而不及思崖足涩者，略也。是故下，结明色阴本想。色身由坚固想成者，如第四经坚觉宝成之意。谓由坚执之想，以成色质，故称坚固妄想。

即此所说临高想心至名为虗明第二妄想。

这一节经，承前次第，为答受阴本想也。即此下，蹑上色阴虗实融通，以明受阴起想之由。临高想心是虗，真受酸涩是实，此为因受生想，能动色体。若细玩之，互想互通。何以故？如上虗想，能融实体。若又因受而生想，则念念相续，相续属行阴。然前四阴，由识了别，岂非五想互通？今约次第，故分五别。别中须会通意，方称胜解也。汝今下，正明受相。受相有三：违、顺、不违、不顺也。顺则益，违则损。今文以损益驱驰，方显受阴本想，故不约不违不顺说也。驱驰者，谓以损益驱役其心故。名为下，结。受阴本想名虗，明如前经说。

由汝念虑使汝色身至名为融通第三妄想。

这一节经承前次第，为答想阴本想也。初二句即明融通之意。念虑是虗，使身动作是实。身非下，反辨虗实通伦。谓汝色身若不与虗念同伦，则汝身何因随念所使？念可役身，信知身是想类也。种种下，正明虗实融通，身为念使。种种取像者，取者缘爱生取，取是执著之意，谓内想如外像现故。以五尘美恶皆因内取，故云种种取像也。想心既生，能使实形取物，以此验知汝身与想念相应也。窹有多想，寐成诸梦，梦即想之相故。想动情者，想为因，情为果，如欲想而生贪爱之情。圆觉经云：爱欲为因，爱命为果。即此意也。故云以想摇动妄情。末句结想阴之本。

化理不住运运密移至名为幽隐第四妄想。

这一节经，承前次第，为答行阴本想也。化理不住者，正明行阴迁化之理，念念不住也。运运密移者，运是迁运，由念念迁运，故称运运。幽隐不可见，故名为密。虽不可见，刹那变迁，故令甲渐长，发渐生，气渐销，容渐皱，日夜相代乎前，曾不觉悟，言世人迷于尘劳故也。阿难下，佛以化理召阿难而告一切。此字指上化理，谓此念念密移之行，若非是汝，云何令汝体迁？可见迁者即汝。又若谓必是汝之真主，真主则不去，不去应当觉知。今念念迁去，去则是客非主，故无觉知，则非汝真。以上四句意，明不即不离也。上二句明不离，谓离汝无行，行即是汝，故令体迁也。不二句明不即，念念迁去，是客非主，故无觉不即汝矣。则汝下二句，牒上行阴不停之意。名为下，结本想名幽隐，如前经说。

又汝精明湛不摇处至是五受阴五妄想成。

这一节经，承前次第，为答识阴本想，并结阴为想成也。又汝下，直明识性常非常体。精明湛不摇者，精明是识精明元，湛然不摇，即第八藏识湛然不动的所在名处也。楞伽以此名为常住，所谓藏识海常住是也。今文名恒常者一句，牒彼楞伽、密严等经。名此为常者，先牒，次破，言其非常也。于身下，正辩非常，谓此识性即在汝身，此执受身根为藏识所依，此识所游之处不出六根见闻觉知之间。若实下二句，反显非真，非真即非常故。何因下，正明其妄，谓此识若果是真，何因汝等众生昔年覩奇，历多年岁思忆不及，于后忽覩前奇，原忆何时何处曾见此物宛然不忘？则此下，结显是妄非真也。谓此湛然不摇之中，念念受彼无始善恶种子之所熏习，冥迁密运，旷古通今，有何筹筭？言其习妄之深，非凡情可格也。阿难下，牒明湛性非真，流注之相甚深微细也。初句，正牒非真。如急下四句，引喻明其流注之细。葢流势高下则奔腾可见，而其洄漩汗漫之处，急势密流，望如恬静，非是无流。若非下二句，反显湛性为一切想之元本，故受此等妄习也。非汝下，谓此湛识由汝六根销复，尘碍潜通，以得互用，开合自在，此之想元方得除灭，亦是反显之辞，故云非汝等也。故汝下，结明根识习几由致。谓汝现在六根见闻觉知中的串习几微，正是此识湛然精了之性。此湛了内罔象虗无微细精想，为识阴之本。串习几者，串是连绵不断之意，习是习气，几是几微。此明六根中连绵不断，隐密几微精耀，名串习几也。意即前经所云在眼曰见精明元，在耳曰听精明元等，即是此识精了中发散于外者是也。而其内者，即是罔象虗无之本想耳。坊本圈句，以中字连下，则云中串习几，此讹也。通文义者，自能会取。罔象虗无，如前经说。微细精想者，此想于五想中甚深微细，二乘及地前菩萨不能了故。如八识颂云：不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。故名微细精想。阿难下，总结五本想，成五受阴也。称五受阴者，受以领纳为义，领纳色心诸法，五阴皆然，故通名曰受。此答阿难五阴本想之问竟矣。前阿难正问三意。此本想之言，但已领佛先所说义，今佛随问次第而答，故先明本想，次下正答三意。

汝今欲知因界浅深至知有涅槃不恋三界。

这一节，经世尊正酬阿难三问也。初二句，总牒问意。因界者，因即因性，界即界畔，即五阴界畔，叠字成文，故因界兼举也。浅深者，色阴最浅，识阴最深，前前浅，后后深也。唯色下，正明界义。色与空对，故与为畔，边际即畔也。触与离，是受之畔，触乃受之因，因触生受，与外境合，名触。触对离说，离为受之后际，葢触与离，为受阴前后际也。记与忘，是想之畔，义可解。灭与生，是行之畔，念初起是生，念已亡为灭，前前生，后后灭，是行之畔也。湛入合湛，为识际者，上湛字，是前七转识，动时则昏，静时则湛，返流全一，为湛入合湛。下湛字，是第八识，自证分体，湛不摇之湛也。此五下，总结五阴界义。五阴元者，元是本，即五阴本想是也。重叠生者，谓识生行，行生想等，故名重叠。下二句，明生起还灭之意。生从内发，故从识起；灭从外除，故从色灭。理则下，答顿渐二问。上二句明解，下二句明行。谓理解则顿，如人悟理，则圆满晓了，乘其所悟，疑惑并销。然其情习未除，情习属事，事难顿除，必次第尽，此约中下之机说耳。若上上机，则初发心时，便成正觉，一断一切断，何次第之有？然说虽名顿，即顿中亦具次第也。我已下，佛引第五经劫波巾结解次第，以明人空、法空、俱空三义次第，与今义同，故引证也。汝将下，佛𠡠阿难辈转教末世。深厌自生一句，文倒置，是天竺文式，即自生深厌也。谓令彼知五阴虗妄，则自生深厌，而求出生死。然知生死外，有涅槃可证，则不恋三界。余文可解。以上正宗五分，通前显示已竟，下文正显流通分也。

阿难！若复有人徧满十方至是福云何更有边际。

这一节经，世尊承前大段三分，此明流通分也。阿难下。佛设财施之胜，校量弘经一念之功。此且明财施之胜也。长水疏云：此文校量，文虽不多，意已周尽。七宝，财之胜也。满空，多之胜也。供微尘佛，福田之胜也。文可解。阿难答下。佛以施功为问。阿难答佛，自陈其胜也。昔有下。引彼最劣，显此最胜。谓以七钱施佛，施功最微，尚获轮王之报，何况最胜之福，岂更有终穷乎？七钱事，未详所出。

佛告阿难：诸佛如来至筭数譬喻所不能及。

这一节经，世尊重引极恶无间深重长劫之罪，以校一念弘经之功，超胜施涤重罪，而量莫能及也。佛告下，欲引恶校功，恐人不信，故先明佛语无妄，警令生信也。若复下，正引极恶。能以下，引上长劫极恶，以校一念弘经之功，能涤长劫十恶之罪。不唯涤恶而已，又能转罪为功，变苦为乐。此人所得一念弘经之福，胜于前人满空财施百千万亿倍，量不能及也。然彼外财之施虽多，终为有漏，与妙心不𭰞。今此一念弘经转化，得契妙心，乃是成佛之因。故彼满空长劫之施，不能校此一念也。四重是比丘戒，十波罗夷是菩萨戒。

阿难！若有众生能诵此经至皆大欢喜，作礼而去。

这一节经，世尊承前流通，更以显密二教劝持为功，并总结全经而辍席也。前文是转教利他之行，此复勉以自行，若显若密能自受持，其功穷劫说不能尽也。佛说下。总结全经。辍席可知。

此解肇工于万历四十一年岁次甲寅仲冬既望，而阁笔于四十五年丁巳季春下澣日也。

回向偈曰：

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第十终

No. 298-A 首楞嚴經直解序

余幼即有四部之癖，自孔孟書外，喜讀西土諸經，而疑常十三，輙乙其處，如陶元亮不求甚解而已。未幾，從慈氏事佛，一切屏去，益取諸經朝夕讀之。解楞嚴者，孤山十數家最著，而余益不能無疑。何以故？楞嚴惟般剌密諦一譯而潤色於房相國，其文簡奧錯綜，其義貫攝照應，似非思量分別所能了者，而十數家之解，終是十數家楞嚴。近世詮注紛然，兢愽耳食，顧支離舛謬，引蔓牽藤，視如來所說之楞巖，豈啻霄淵隔哉！吳興莫法師結夏甘露庵，往往拈楞嚴妙義示人。余問師從何處得來，學者欲通楞嚴，當作何方便？師笑不答，授余直解十卷，則師所手造者也。師為雲棲尊宿大弟子，智力、行力，雙轂並臻，梵典精研，工於著述。楞伽參訂疏，講席已傳，逃影青山，復造此解，訓詁次第，悉準經文，提其綱，列其目，連其脉理，且刊定名賢過不及，而以明白徑捷出之，掃盡支離舛謬、引蔓牽藤之習。繙閱一過，恍若披雲覩天，筆頭光明，妙契佛旨，不僅作十數家鑽故紙忠臣，使余疑團頓破，文字般若不可秘藏。會里中黑白善男女輩捐貲板行之，此勝緣也。余慨今天下剞劂日盛，經術日衰，孔孟等書俱壞亂於俚儒及科舉之學，有能刊定名賢，明白徑捷，成一家言，如莫法師其人者，子車氏所讚聖人之徒非耶？因序楞嚴直解而拭目待焉。

萬曆歲在己未解夏日，香光居士李太沖莫勝甫題

No. 298-B 首楞嚴經直解序

詳夫首楞嚴經者，文雖十軸，義攝三科：曰理，曰行，曰證。葢指吾心之妙義謂之理，理融三觀而返率其性謂之行，親炙理中境界謂之證。全經之本末究竟，唯此三義而圓收之矣。故我迦文薄伽梵始據阿難發心見相處，直究其源，則根塵識三俱化為無上菩提，更於何處見有真妄來？而真妄之名皆成贅語矣。故知吾心即空如來藏，而空如來藏即吾心之妙具，曷甞離乎有而言空哉？是故山河大地諸有為相，當體即如來藏清淨本然中道諦理，是為顯理之明文也。次復依中理而真修，會圓通於一念，發妙耳門六解而一亡，三觀融而一心寂，餘塵息而種智圓，行證二文兩言而盡之矣。原夫經義本直，而解者自迂，此所謂非經之難，特傳記難之也。安法師善得首楞嚴三昧，拈綱摭要，深切著明，片言而立徹全經，恍然置人于三昧中，自非具正眼而得妙悟者，其孰能若是哉？於是學眾請師直解其義，安師諾之，歷五寒暑而草創始成。夫此解者，不務名相，直剖玄微，字字契真，言言見諦。余於雲棲室中偶見之，如獲至寶，乞之歸于禦兒溪上。諸同道輩聞風而至，各捐金而壽諸梓。嗟乎！今之世，法當末運，砆鍮亂真，而此解者，逈異群詮，誠閻浮金荊山壁，世有識者，固不與砆鍮同日而語也。茲喜肇端於余，而功歸於眾，余雖不敏，而知大道無文，上善罔勣，故敢以蕪穢，聊述梗槩，并紀其歲月云爾。

時皇明萬曆四十七年歲次己未夏四月佛誕日，語溪菩薩戒弟子馬正初薰沐和南書于甘露禪院

No. 298：-C 首楞嚴經直贊并序

人生㝢內，道其可以不聞乎？道而不聞，隨汩迷津，便成苦海；道而能聞，觸處逍遙，遂入妙嚴樂土矣。慨余遍歷塵勞，廁身棘道，舉足動步，罔非有礙，因而知慕乎道，不啻饑渴之甚。何意宿緣，徼有天幸，得遇仁安大師於甘露禪院，首出楞嚴直解示余。初讀之茫然，載讀之有省，三復之欣然會心，乃歎曰：嚮日下手工夫，皆孟浪也。今閱是編，開我茅塞，示我衣珠，藉茲寶航，將登覺岸，脫離苦海之患，而隨寓可以自適，皆緣我師點化之力也，敢忘所自乎？受益若我，而天下之為我者亦夥矣，況有愈于我者與？迺知是編為由覺路之星軺，燭昏衢之寶炬，學者必以是而之焉，直登寶所，勿滯化城，而中道廢也，庶不負我師所望云爾。因為之贊曰：

又贊曰：

謹贊。

時皇明萬曆四十七年歲次己未夏四月佛誕日，𭳜水空空居士李雲龍薰沐書于語溪歸寶樓中

No. 298-D 首楞嚴經直解略敘

先定時味

將解此經，長水以十門分別，其指遠而義周，初學未易能通也。今所不敘，特以時味之濫，千載未明，茲略出所自，質諸大方耳。昔長水璿師，指謂匿王琉璃，事非一時，耶輸持地，記自法華，故判此經在法華後，涅槃前。孤山、吳興，意同長水。溫陵環師，指謂法王說法，有條不紊，初說一乘頓教以立本，即華嚴也；次說三乘漸教以逗機，即阿含、方等、般若也；後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若、法華之中。今時玅峯覺法師，按天台玄文，出楞嚴百問，往破諸說，則長水、溫陵諸師，似難逃乎照膽鏡矣。詳夫百問之意，定屬方等，而方等收經，古有通軌，百問不明示者，欲人因問討尋，自得其緒耳。昔神智、柏庭二師，亦以此經判歸方等，良以世尊一代時教，通依五時五味收之。然此時味之說，出自華嚴、涅槃二經，天台因時立義，列為五時：曰華嚴、曰阿含、曰方等、曰般若、曰法華。此五時中，方等以彈偏、斥小、歎大、襃圓為義。然此經中，處處彈訶，不亦方等乎？而諸師稍見經文前後，便批判不定。而獨不知此五時之中，有通有別。通則通其初後，別則別在方等。互徧之義，詳出法華玄文。又四明光明玄記云：以凡判教，有前後分。前分有次，後分不定。後雖不定，須攝歸前。今經互相指處，是後分不定意。七徵、八辯、三科等文，是前分有次意。收通歸別，攝後歸前，有例可考，諒非臆說。當知此經，是方等中圓教所攝。而人不知，徒指前後，此何據哉？灼然時歸方等，味定生酥，決判此經，必安所自？若夫指畫未詳，區分未悉，幸諸達者，浚其流而洪其源可也。嗟乎！此經來我，震旦最𣆶。故一家之判無聞，千載之訛不已。茲者略陳管見，明經之士，試為評之。

次明綱要

遵古道安法師凡釋經，大分分三：一序分，二正宗，三流通。今經序與流通可知。而其正宗，自為五分：一理分，二行分，三證分，四結經名，五緒餘。大略當機，由所示理而解，由解而行，由行而證。一經綱要，在理、行、證三而已。是故阿難所問，有三要焉。一者，經云：阿難自恨一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提，玅奢摩他、三摩、禪那最初方便。竊觀阿難此問，具攝理、行、證三要，而世尊從之次第標顯，則知一經玄奧，竝出於茲。約答意邊，且立此節，為理門初要。是以世尊始則逐破七處攀緣，然後示其生死、涅槃二種根本，別業同分二種見妄，破四性之無主，明二月之隣真。然其身心真妄虗實，雖已明了，而猶迷一切幻化起滅，當處即真。故復示五陰、六入、十二處、十八界、七大性相，一切圓融，周徧法界，則玅奢摩他、三摩、禪那之理，悉酬之矣。是以阿難說偈讚願，以結前文。然而理趣既微，人情轉昧，以故阿難問力不及，而富樓那辯才第一，超勝阿難，乃執清淨本然之理，起諸問難。而世尊廣依三種相續之由，窮諸玄辯，以至離即離非，是即非即等者，無非展轉發明玅奢摩他等之圓理也。二者、經云：阿難白佛言：世尊！我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。所言天王賜與華屋者，喻前所示玅奢摩他等之理也。阿難意謂雖聞其理，未得修進之門與不聞等，故有斯請。是故世尊因示發覺初心二決定義，其間明五重渾濁，辯六根優劣，擊鐘驗常，綰巾示結，陳二十五聖圓通本根，選擇耳根為之最初方便，乃令一門深入，為證理之初心，以至安立道場，放光宣呪，無非發明玅奢摩他等之圓行也。三者、阿難雖解修行，未明證位，如人遠涉，先詢旅泊，故復啟請修證階差始終名目。是故經云：阿難白佛言：世尊！如是修證佛三摩地，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？然而世尊將示覺路，先明顛倒。除顛倒者，淨障道故。由除顛倒，立三漸次。從是漸修，安立五十五位。菩提路者，無非發明玅奢摩他等所證之圓位也。如上三要，一經大旨，至矣盡矣。是故後無玄說，但文殊請結經名而已。後文雖有十習六交，精嚴七趣之辭，乃阿難為人之心不倦，世尊樂說之辯無窮，委悉搜揚，而滿其請。茲欲使人明善惡之相，達升沈之由，如影隨形，理之必然，使其不怠耳。又法筵將罷，聽眾無疑，世尊乃復回紫金山，再來凭倚，深談五陰魔邪，徧斥諸緣迷謬。此又一經最後深慈，圓成始末，意恐行人於禪定中，未諳其兆，預為詳明。然此二者，亦行證二文中之緒餘耳。大率集經者之巧，撮此二文，附於結經之後，意使行證兩間，徑而不岐，便諸習者，簡而易明，然後付囑流通，而卷終矣。夫以如上拈經摭義，直示大綱，欲令未入文心，先明宗要，故不敢多岐懸說，障他心目。但得冷然無滯，文義兼通，會文歸己，達理忘言，斯足矣。是故無復牽藤引蔓，但直解其文而已。

楞嚴經直解凡例

凡例終。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第一

這一題中，但收本經五名之三，却略了二名。即此三名，又刪了二十二字。編輯煥然，成一美題，不違本義，又稱時宜。五章洞明，四辯具足。詳玩題中義理，則全經大旨，思過半矣。本經五名，見第八經中。今按當題三名，而解大佛頂三字，是彼初名。第八經云：此經名為大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。今題中但取大佛頂三字，却刪去十八字。良由此三字是大定本體，餘字是定體上義理，故刪義以存其體。如來下，是彼第三名，全收不刪。諸菩薩下，是彼第五名，却刪去灌頂章句四字。此經源是灌頂部中流出要義，在諸菩薩萬行中，故刪繁而取要也。彼第二名，只是起教因緣。彼第四名中，所明義理，今大佛頂及如來密因中，可攝標題。此三宗本已立，餘可攝故。此是集經之人，善巧聯布，合聚成文。若通收五名為題，則義理重繁，不雅觀故。今順本題，直解而已。大佛頂者，即首楞正定之都名也。第一經云：有三摩提，名大佛頂。梵語三摩提，又稱三昧，譯云正定。此是極果中正定。原夫首楞一定，具含奢摩他等三義。修奢等三，方證此定。故首標於此，令人觀名而知體也。何謂大？大者，順正定果體得名。窮三際，遍十方，無始無終，非內非外，超有無有，過量非量。本體自大，非對小而說。大無與等，故稱為大。古人有以大字作實法解。愚謂不然。葢大者，但顯法體之量，具如此大耳。又此大字，如周易云：大哉乾元，萬物資始。那大哉字是讚辭，乾元是實法，萬物資始是顯其義耳。今題大字，亦是讚辭。佛頂二字是實法，餘二名皆其義耳。古人以佛頂作喻解者，極失經旨。又起信論大具體相用三義，與今大字義同。大義難思，非言可盡也。何謂佛頂？梵語佛，譯云覺。此覺即下經所稱性覺。性覺即是人人本具靈覺之性。此靈覺之性，湛然不動，故云正定。寂而常照，照而常寂，寂照不二，故云性覺。而此性覺雖一，彼證者有相似分滿之不同。今經所顯，是圓滿究竟無上果覺，故稱佛頂。頂是滿義最上之稱。然此不離吾心，而稱佛頂。佛頂即吾心之滿覺。故下文標云常住真心是也。是知心外無經，全經即心，非心外別有所說。以上約性覺本理，解大佛頂也。性覺即常住真心故。又復將大佛頂三字，貫下二名讀之。謂大佛頂是如來密因，修證了義是諸菩薩萬行首楞嚴。須知古人立題之意，欲明凡聖同源，果因一契，故標大佛頂三字於二名之上也。△如來密因，修證了義者。如來二字，望下諸菩薩看，應知如來是果人也。何謂如來？此是約理名人。故指證理的聖人，名曰如來。如是空義，來是有義。空有不二，故連名如來。又如是寂義，來是照義。寂照同時，故連名如來。要知如來二義，吾心本有，人人可稱如來。由佛已證此理，故實受如來之稱。而眾生雖具此理，未曾親證，故不敢承當耳。又成實論云：乘如實道，來成正覺。亦是約理名人也。何謂密因？密因約二義解：一、約顯露，二、約秘密。顯則第一經云：十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那。菩提是果，妙奢等三是因。密因之密，即妙奢之妙。密則第七經云：十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。呪心即秘密義，亦指呪為因也。大卒三世諸佛，皆修此顯、密二因，得證菩提故。了義者，約能詮說。此十軸之文，是了義，非不了義。了是究竟，非是權乘不究竟義故。此一名中，教、理、行、證，顯明可別。如來是理，修證是行、是證，了義是教。詳味了字之意，隱然通上教、理、行、證四義。謂能詮既了，所詮亦了。亦由所詮了，故能詮得了。葢教是能詮，理、行、證是所詮故。△諸菩薩萬行。首楞嚴者，諸字有二意。若約下經五十五位說，即彼為諸。若遠及凡夫，則上自等覺，下及凡夫。但解此理，分滿同途，總稱諸菩薩也。葢菩薩義寬故。是故上說凡聖同源，果因一契，乃名諸也。菩薩字，望上如來看，應知菩薩是因人也。菩薩是略梵語，具云菩提薩埵，譯云覺有情。菩提是覺，薩埵是有情。有情即是眾生異稱，以自覺、覺他得名。如云以斯道覺斯民之意。又覺而未盡，故稱覺有情，即分覺義也。有情是迷，覺中猶有迷故。萬行者，總舉菩薩所修諸行也。行有事理淺深，有為無為，行名雖多，不出六度，約開合言之，如是乃有八萬及無量之稱，今約通途說萬行也。行者，行也，依此道而行不息故。首楞嚴是梵語，涅槃經云：首楞義翻一切事畢竟，嚴名堅固，謂一切事究竟而得堅固，名首楞嚴也。一切事即是萬行，究者明察義，竟者了畢義，堅固不壞義，言明了一切而本乎一心，造極一心而圓照一切，皆得無壞無雜，故名諸菩薩萬行首楞嚴也。又詳味首楞嚴意，通兩途說：一約行說，故云萬行首楞嚴；二約一心實義邊說，謂不悟一心具足萬行，則雖行萬行，總是權乘事，六度淺近可壞，非究竟堅固者也。若能明悟一心具足萬行，則不起寂光而眾善普會，故下經云：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，為明證矣。經者，梵語修多羅，譯云契經。然諸經論雖單題經字，而所指皆云契經，謂契理契機，說名契經。古人云：契理則合於二諦，契機則符彼三根。又古以經字訓法訓常，良以人天共仰，聖賢同導，故訓法也；亘古亘今，不遷不易，故訓常也。上十九字，按當題是所詮義，經之一字是能詮文。又按天台以五重玄義釋題，則今經準當題以人法為名，常住真心為體，正定因果為宗，破妄顯真為用，生酥為教相。解題竟。

唐天竺三藏法師般剌密諦譯。

唐是震旦國號，天竺乃西域都名。此經來自中宗神龍元年五月二十三日，中天竺般剌三藏於廣州制止道場譯出，標時所屬，故稱唐也。天竺者，西域記云：天竺之稱，異議紏紛。舊說身篤，或云賢豆。今從正音，宜稱印度。梵語印度，譯云月。月有多名，此其一也。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，因名印度。今稱天竺，訛也。言三藏法師者，三藏即經、律、論也。此師善解三藏法故，即以是法教人，自行化他，故稱三藏法師。般剌密諦是譯師名，譯云極量，又云到彼岸。譯者，周禮云：掌四方之語，通稱為譯。禮記又云：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。四皆官名也。今以西稱譯者，其時西方闕官，北官主之，故寄稱譯也。後仍舊故。

烏萇國三藏法師彌伽釋迦譯語。

烏萇奘師，譯云苑，是阿輸迦王苑囿也，屬北天竺境。彌伽釋迦，譯云能降伏。譯語者，按宋僧傳載，譯場職銜有六：一、宗譯主，二、筆受，三、譯語，四、證梵本，五、證禪義，六、潤文。是重譯其語，故稱譯語。

唐中書門下平章事清河房融筆受。

中書、門下，唐二省名。平章者，謂平和章明國家之政。清河，漢郡名，即今山東東昌府恩縣是也。筆受者，謂以此方文體，筆受其譯而潤色之，故曰筆受。

明古杭雲棲寺後學沙門　廣莫　直解

雲間優婆塞　陳繼儒　校

如是我聞：一時佛在至千二百五十人俱。

這一節經集者，承佛遺命而置六成就語也。昔佛臨涅槃時，阿難戀慕悲感憂苦迷悶，阿那律陀為阿難言：佛將涅槃，汝受付囑傳集法藏，今當問以後事，勿染愛纏負斯勝託。阿難答云：某為憂苦所昧無能措辭。阿那律陀因教以四事為問。其第四問云：佛涅槃後凡集眾經，經首用何等語？佛答云：經首當置如是我聞等云云。故一切經首皆置此語。初如是者，指法之辭。我者，阿難自稱聖人無我，順世語便故稱為我。葢言如此經法我從佛聞，簡非臆說，故茲解稱直，故諸玄義不錄，幸無誚焉。一時者，不定之辭，如今人說一且一時之類。良以人間天上時分延促不同，如人間五十年四王天一晝夜，四天五十年忉利天一晝夜，自下而上乃至四禪四空天愈高時愈長，佛所說經流通上下不可定其時日，故汎言一時耳。佛指釋迦牟尼佛也，佛字從略，具云佛陀。譯云覺者，若單言佛是所覺義，加陀字是能覺人，今乃指人稱佛也。室羅筏是城名，一國之都城也，譯云豊德，或云聞物，具四德故，謂饒財、欲境、多聞、解脫、道德、名稱，五天共聞，故云豊德及聞物也。祗洹精舍，是佛說經處也。祗洹名義集，譯云戰勝國，太子之名也。以初生時，父王波斯匿戰勝外國，因立美名。西域記又云逝多，譯云勝林。葢前以戰顯勝，後以林顯勝，總是大子之名。長水疏訓洹為林，用西域記意，則洹與林，華梵溷而不明。今直作太子名解，殊似穩當。精舍者，謂精修之舍也。大比丘眾者，聽法之眾也。梵語比丘，譯有三義：一破惡，二怖魔，三乞士。大論釋云：比謂破，丘謂煩惱，能破煩惱惡故。又比謂怖，丘謂魔，以道行能怖魔故。又比謂乞，丘謂士，能乞淨命食以養身故。僧之美稱也。古例多含不翻，仍存梵名。大者，凡受具戒，得稱大僧。眾者，類也。千二百五十人者，舉常隨之數也。佛初成道，先度陳如等五比丘；次度迦葉兄弟三人，兼徒一千；次度舍利弗、目犍連二人，各兼徒一百；次度耶舍等五十人。今闕五人，但舉大數耳。此諸比丘，皆先從外道修行，一無所證，纔遇世尊，便證二果，感佛恩深，常隨佛化，因稱常隨眾也。俱者，師資授受，和合共住為俱。從如是我聞至此，肇師稱為六種成就，教乃得興，謂信、聞、時、處、主、眾是也。

皆是無漏大阿羅漢至拔濟未來越諸塵累。

這一節，經集家承前以歎內秘實德、外現權儀也。皆是下一句，是總歎所證果位，明權儀也。佛子下，是別歎明實德也。漏是滲漏，約喻說，如器若漏不堪用故。今諸比丘是皆不漏道器，故稱無漏。漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏，詳出法界次第初門中。阿羅漢是第四果人，名含三義：一殺賊、二應供、三不生。對上比丘三義，蓋比丘修因、羅漢證果，故大論謂阿羅名賊、漢名殺，一切煩惱賊殺故、一切漏盡應受人天供養故。又阿名不、羅名生，後世中更不生故，結使永斷、人天共仰，故稱為大。佛子下二句，上句是天竺文法，故倒說也。迴其文應云住持佛子為順，佛子是菩薩通稱，意明雖權示羅漢，而其內心實住持菩薩位也。下句明上句意，以能超諸有故住持佛子位也。有者着義，三界具二十五有，略說為三，謂欲有、色有、無色有。今能超於有外，故稱內實。此善超字具二意：一若直訓善為能，則云能超，義淺無味；二按勝義解，則了有體即中，中中流入，故稱善超。能於下二句，承上句意。謂雖超諸有，亦不離諸國土中往返遊化，而諸國土有染有淨，有正有倒。如華嚴世界品說無量差別，則彼國土所有眾生亦有無量差別。此諸比丘隨類現形，不起滅定，而現諸威儀。威儀二字，其義亦寬。律中有三千八萬之說，皆能現行，有威可畏，有儀可則故。然又異類中行，雜緣內轉，隨機適化，稱理圓收。須知菩薩無一定威儀，今現比丘，此其一也。從佛下二句，亦承上說。謂已成就威儀，堪從佛化。轉輪者，約喻說。即喻說法，有轉識成智，摧邪軌正之義，故如轉輪。下句謂非但現世從化，抑亦堪囑後事。妙者，謂雖受遺囑，實忘彼我能所之相，說法如幻，度生同空，故稱為妙，與善超義同。如下經云：佛告阿難：汝當留願入末法中，傳持聖教，化諸眾生，出生死苦，得涅槃。即遺囑之事也。嚴淨下二句，亦承上說。嚴是堅固，淨是不染，毗尼戒之總名也。譯云善治，以自治婬怒癡，亦治眾生惡故。下句弘是大，範是軌範，謂末世行道，必自堅持淨戒，然後可為三界眾生之師範。師範既嚴，受化必普，故稱為弘。應身下二句，亦承上說，謂既能垂範三界，則隨類普應，不拘比丘一相也。如前威儀中說，是則何生不度，何縛不解，故云度脫。拔濟下二句，亦承上說，悲化無盡，窮未來際，󳫠其苦惱，濟彼沉溺。下句越是超越，塵屬見惑，累屬思惑。長水疏云：此經在法華後，涅槃前說，故序歎聲聞，非約小行。以應身無量，度脫眾生等義，法華已前，無此歎故。又云：聲聞入實，法華已前，亦無顯露。應知此經，法華後說。然按今文，是歎內秘大行之事，與楞伽三種阿羅漢，一實，二權。二權者，謂菩薩化化，佛化化。今義同彼菩薩化也。既云菩薩化化，寧非入實？何得云法華前無此歎耶？他經亦有之，安得謂無？但不細討耳。強前歸後，殊非正論。又此歎德，是佛滅後，集經之人，已聞法華開顯之實，故引後分義歎，以通從別，攝後歸前，故作此歎耳。

其名曰大智舍利弗至優波尼沙陀等而為上首。

這一節經承前歎德，以標千二上首之名也。諸經集眾例明三乘，此聲聞眾也。其名曰者，是經家語。大智下正列其名，不能備舉，但例上首數人而已。梵語舍利弗，譯云鶖子，或云身子。舍利是鶖鳥名，鶖鷺屬，弗是子。涅槃經云：舍利弗母名舍利，因母立名故。又云：此女好形身，身之所生故名身子。增一阿含經云：我佛法中智慧無雙，決了諸疑，舍利弗第一。故稱大智。摩訶目犍連者，摩訶譯云大，目犍連譯云菜菔根，其先好食此故即成姓氏，名拘律陀。拘律陀是樹名，父母禱此樹而生，遂以名焉。增一云神通第一。摩訶俱絺羅譯云大膝，論師婆陀羅所生之子，膝骨麤大故，是舍利弗之母舅也。增一云論議第一。富樓那彌多羅尼子者，富樓那譯云滿願，彌多羅譯云慈，尼是女聲，其父於江邊禱梵天而生，父願得滿故稱滿願子，母名為慈故又稱滿慈子，連父母為名，此於如來說法人中最為第一。須菩提者譯云善吉，其生之日家室忽空，父母驚異請師占之，占云：此是吉相。因名善吉，以家忽空又名空生。增一云解空第一。優波尼沙陀者譯云塵性空，以觀塵性空而得道故。等者等餘比丘也。經文尚略，等以該之。上首者為千二之冠，綱領之謂也。詳夫此經非智莫入，故列名先舍利弗，決是非選圓通，結經名皆尚乎智，故推文殊彼此一意耳。

復有無量，辟支無學，并其初心，同來佛所。

這一節經集者，承前集眾，次列緣覺眾也。良以辟支勝前聲聞，另為一類，是名中乘，故云復有。梵語具云辟支迦羅，譯云緣覺，或云獨覺。從佛修十二因緣，觀其生起還滅，得證無生，是名緣覺。若出無佛世，自悟無生，名為獨覺。又獨覺有二類：一則宴處山林，樂獨善寂，不假徒眾，獨善其身者也。一則師徒訓化，部黨隨行。今文乃部行類也。稱無學者，謂已得果證，更無所學故。初心者，謂初觀生理，未深入故，即是部黨遇佛回向者也。名分緣獨，所證是一，故列為一也。以其不常隨佛，因時暫往，故云同來佛所。長水疏云：自此以上，判為通序。若按諸經列眾，具有三乘，今止二乘，闕菩薩眾。若據後文，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首，似成通序中所列菩薩之眾。上首字與前聲聞上首相應，則當連在緣起序後，此必經文倒置，譯場之誤也。下文休夏自恣，別為今經緣起。古又稱別序，對前通故。凡一切經，各有緣起，如金剛乞食，法華放光。今經以自恣誤墮，各從其緣而發起故。

屬諸比丘休夏自恣至欽奉慈嚴將求密義。

這一節經，集家承前通序之後，以明此經之緣起也。屬者，會也，遇也。諸比丘者，即所集聲聞眾也。又指凡受具戒者而言。休是解。解夏者，佛制比丘夏坐安居。從四月十六日起，至七月十五日止，諸比丘各擇淨處，或五人，或十人，結制安居。三月無由覲佛，至七月十五解制，方趨佛所。此三月安居，諸比丘各於心中，或有得失，向佛咨請決疑，甄別是非。或自有過愆，則於僧中向佛懺悔。又或自不能覺，恣任僧舉，懺令清淨，故稱自恣。自恣律開三日，謂七月十四、十五、十六也。十方下，明他方因時所集之菩薩。長水疏即指結夏諸處為十方，則局矣。經文明言十方菩薩自恣，乃三乘勝會，豈無十方雲集之眾？必指他方來者，為通也。咨決心疑者，咨是咨請，在菩薩邊說。決是決擇，在佛邊說。欽奉慈嚴者，欽是欽敬，奉是供奉。只此欽奉二字，具攝身、口、意三業。欽敬則息言屏意，拱奉則掬躬瞻仰，此為三乘問道之儀也。慈嚴者，集家顯佛二德也。溫陵解云：慈以恩言，嚴以威言。良由世尊有恩可恃，有威可畏。恩是攝受德，威是折伏德也。將求密義者，按當文說，即是咨決心疑之密義也。密是妙意，能決心疑，故稱為妙。將者，請儀雖具，未敢致言，故云將求。

即時如來敷座宴安至迦陵仙音徧十方界。

這一節經，集家明佛酬機順化之意也。即時者，即彼三乘眾集之時也。敷是展意，座是坐具，謂展坐具而坐也。宴安是定，佛將說法必先入定，佛之常儀也。諸會者，指三乘八部在家出家同會佛所，故言諸會。宣示深奧者，即所求之密義，以深奧故密也。世尊順彼所求而宣示之。長水疏云：如法華先說無量義經為一乘之本，今經亦復如是，必有經目隱而未見也。筵是席，謂說法之席也。清眾者，謂聽法之眾清淨無染也。自疑難釋因佛決之，前所未聞故稱未曾有，以未曾有故稱深奧。迦陵是略梵語，具云迦陵頻伽，鳥名也，譯云好音鳥。大論云：迦陵頻伽鳥在鷇中未出，發聲微妙勝於餘鳥，如是美音若天若人緊那羅等無能及者，唯佛音如之，故取譬也。仙音者，仙是妙意，又彼仙人有變化，能如佛一音演說，眾生隨類各解如仙之化，故稱仙音。佛音徧十方界，則彼鳥聲不如，但取其清婉悅意，略取況耳。遍界之音，如目犍連逞其神通，極西方恒沙世界聽佛音聲尚如對面，餘方亦然，故稱遍十方界，詳如大論說。

恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

這一節經，經家明他方雲集之眾，如恒沙之多也。菩薩雖恒沙之多，必以實智冠其首，故以文殊為上首也。恒沙者，恒是天竺河名，具云恒伽，又云殑伽，譯云天堂來，源出阿耨達池，但明出處高遠，實非天上來也。此河廣四十里，其沙如麵之細，佛近此河，是故多引為喻也。文殊師利，譯云妙吉祥，又云妙德，德即吉祥意。前云十方，明來處也。今云恒沙，明其數也。文殊表實智，於此會中為擇法主，故居上首。

時波斯匿王為其父王至及阿羅漢應諸齋主。

這一節經集者，承次以明自恣法會，王臣設供之緣也。時者，自恣時也。波斯匿是室羅筏國王名，梵語波斯匿，譯云勝軍。諱日營齋者，長水疏云：先王崩日，忌諱之辰。諱，忌也。忌舉吉事，避其名也。吳興解引祭義云：忌日必哀，稱諱如見親也。營是經營修設之意，齋是必齋，以盤餐之食，齋心而供養之，故稱為齋。宮掖者，正宮之側室也，如人肘掖，故請佛宮掖。而云自迎者，國王至尊，不委臣下，而自迎之，敬之至也。珍是貴重意，古有八珍之饌，以烹炮膾炙，為世所尚。周禮云：膳夫掌王者之羞。方言曰：羞，熟食也。無上妙味者，謂食美更無可上，美之至也。大率天竺以醍醐為上味，故王之請佛，必兼菩薩，皆親延也。又室羅城中，長者居士，尊姓之家，欽仰自恣，意謂功必倍於尋常，是故同時飯僧也。佇者，翹足而望也。佛為世間大慈悲父，人皆佇望，佛應其供，佛敬其王，必應王請，因勑文殊分領三乘之眾，應諸齋主。勑者，上命其下也。以十德具足，說名長者；以清淨自守，說名居士。

唯有阿難先受別請至途中獨歸，其日無供。

這一節經集者，將明阿難誤墮之緣也。次第漸明，先受別請，歸途無供，以為誤墮。初起情實，昭著心目，敘事有法，可為善筆也。梵語阿難，大論譯云歡喜，斛飯王之子，佛之從弟也。佛成道日生，其父遣使報淨飯王云：貴弟生男。王心歡喜，乃云：今日大吉，佛今成道，弟又生男。與來使言：傳語此兒，當名阿難。舉國欣慶。又云：慶喜年二十歲，佛度令出家。增一云：多聞第一別請者，謂別有事緣，而請不同眾故。葢別請在自恣之先，而阿難本有不受別請之願，故知此請，必非齋施。又此別請，且遠未還，故自恣時，不遑僧次也。遑，暇也，不暇於僧次第中。故律明比丘遠遊，兼人及己，軌正必三：一上座，二阿闍黎，及自為三也。上座者，謂臘高德邁，足為我師者，名曰上座。阿闍黎，譯云軌範師，以能紏正弟子行，故名軌範也。今阿難偶值他緣，事必倉卒，故無二師途中獨歸無供之語，正為生起下文乞食誤墮之由也。

即時阿難執持應器至圓成一切眾生無量功德。

這一節，經集者仍次以明阿難現行乞食之立心也。觀夫阿難所發之心，正是耻小慕大，宛然方等法相。人何不識，別為穿鑿，支離前後，教眼何在？此節是當機發行之始，創教之緣。學者研明於此，則知定屬方等無疑矣。即時者，無供之時也。應器是鉢，梵語鉢多羅，譯云應量器。發軫云：應法之器也。謂體色量三，皆須應法，故稱應器。阿難持鉢，於所經遊城中，次第循乞。次第即不擇貴賤尊卑貧富淨穢之意，循即隨緣之意。葢其行乞之心，初慕平等，而耻不均，故欲乞彼未曾行施之人，向福田植。因以其行施最後，故稱最後檀越。檀越者，名義集云：檀是檀那，譯云布施。越是施之福報，謂超越貧窮海故。然彼最後行施之人，慳惜難化，阿難耻小慕大，難行能行，故求此輩以為齋主。無問下，正明平等行乞之相。淨穢二字是總稱，剎利下是別顯。剎利尊姓之家是淨，旃陀羅婬酒屠殺之類是穢。剎利具云剎帝利，譯云王族。天竺有四尊姓：一、婆羅門，二、剎帝利，三、毗舍，四、首陀，四、皆自計從梵天生。故今文但舉其一，影帶餘三。旃陀羅譯云嚴幟，以惡幟自嚴。故法顯傳云：旃陀羅名為惡人，與人別居，入城市則擊竹自異，人見而避之。若不爾者，王必加罪。如此方勸善徵惡之意也。方行等慈者，方是方法，法佛平等行慈之意。不擇正是平等，微賤對上尊姓字，謂不擇貴賤而行乞也。下句出上意云：阿難發意圓成一切眾生無量功德。故一切眾生即指上貴賤淨穢等也。問：祗一行施，何能即具無量功德？答：有深意存焉。如維摩經云：於食等者，於法亦等。若此平等行施，達三輪空，稱一實相，則一行一切行，一行一功德，一功德中具足無量功德，不亦宜乎？今文簡略，須知尊字影含卑意，賤字影含貴意，貴賤中影含貧富意。既稱等慈，豈簡善惡、有緣無緣、冤親等耶？讀此文者，自能默融等意可也。

阿難已知如來世尊至開闡無遮度諸疑謗。

這一節，經集家述序，阿難引佛昔訶不均之事，證今平等當行也。如來世尊，是佛十號之二。世尊者，謂佛大慈普覆，為世所尊，以九法界，俱稱為世，俱稱眾生故。須菩提，見前解。大迦葉者，具云摩訶迦葉波，譯云大飲光。飲光因緣，出第五經。圓通章簡，非三迦葉，故加大言。良由須菩提乞食，捨貧從富，以不惱苦眾生故。迦葉則捨富從貧，以令貧者植施因故。二俱好心，但由分別故訶。不均因緣，出維摩經。彼經本為居士所訶，今經稱如來訶者，順時適化，寄緣䇿引，安知如來不訶耶？此正明方等彈偏歎大之意。心不均平，是彈偏。開闡無遮，是歎大。無遮者，謂無遮限也。上二尊者，俱有遮限，故被訶責。是以阿難發意，開闡平等無遮之心，而度彼疑謗之人也。

經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。

這一節，經集家述明阿難乞食經遊之儀也。上二句明所遊之儀，下二句明齋法之儀。經是經歷，隍是城壍，郭門即城門也。徐步是威儀。乞食威儀者，謂著衣持鉢，安祥徐步，不左右顧視，得之不喜，不得不嗔，兼以慈慧鑑機，正容悟物，此謂乞食威儀也。嚴是莊重，整是整齋，肅是端肅，恭是恭謹，此謂齋法之威儀也。齋法者，請觀音疏云：齋者，齊也，齊身口業故。又齋者，秪是中道日中食也。中後不得食者，表中道法界外更無別法。中前得食者，謂雖非中道，以表中道之前方便相似，中道乃有證義，故得食也。此謂受齋之法，今阿難肅恭此法而行乞也。

爾時阿難因乞食次至婬躬撫摩將毀戒體。

這一節經集者，承前不擇之意，此正明誤墮之緣也。爾時者，次第乞食之時也。由不擇故，經歷婬室遭遇也。大幻術者，以梵天所傳故，大本是惡邪誑惑變幻之術，故稱幻術。術，法也，秪一惡呪耳，下文云惡呪消滅是也。詳此術意，不但攝婬而已，凡諸軍陣劫殺之事多可為之，故稱大幻術也。摩登伽，長水疏云：義翻本性，引下經性比丘尼為證，故翻性也。性是婬習之性，非真性也。娑毗迦羅，譯云黃頭仙人之名，此仙得彼先世梵天所傳之呪，轉教摩登伽女，登伽乃以此呪攝持阿難入乎婬室。言婬席者，謂室中陳列皆是婬具，凡諸美觀能動婬心，故稱婬席。婬躬撫摩者，婬躬指登伽說，舉措多是婬態，故稱婬躬。撫摩者，謂登伽逼近阿難，撫觸捫摩，將毀阿難之戒體也。戒體對上婬躬看，尊者受具足戒，諸戒依身而持，故稱戒體。支戒雖昏，根本不動，正在窘迫，故稱將毀。下經云心清淨故，尚未淪溺可證也。

如來知彼婬術所加至俱來隨佛願聞法要。

這一節，經集家述敘如來往護之慈，以開楞嚴之蹊徑也。如來在室羅王宮，阿難在所遊，誤墮不知隔越幾許途程。佛眼能見，佛智能知，今以知影見也。葢登伽、動身、發語、運心，三業惡露盡在如來知見之中，無不明了，是故齋畢旋歸。旋歸者，歸之促也。如來受齋常儀，齋畢說法，從容而歸。今日旋歸，諸王臣輩疑必有由，是故俱來隨佛，願聞法要。法要者，大法之要領也。

于時世尊頂放百寶至結加趺坐宣說神呪。

這一節，經集家述明世尊歸園說呪往護之慈軌也。于時者，世尊歸而敷座，眾集之時也。佛將宣呪，先放頂光，具百寶色。言無畏者，謂百寶色光能破一切幽闇，惡邪逢之悉消殞故，能使一切畏而不畏一切，故稱無畏。百寶光者，光明是光之體，百寶色是光之相，蓮華現佛是光之用。這體相用總出於大佛頂常住心中，是故光從頂出，光現蓮華，華嚴化佛，此即宣呪之慈軌也。詳夫法不孤起，意託象明，本佛示默而化佛說者，意表法佛本然無說無示，以無相現相，無說示說，一真湛寂，萬化冥通，如幻智力，不動斯周。一經大旨，意見於此。

勑文殊師利將呪往護至及摩登伽歸來佛所。

這一節，經集家述明往護勸歸，以結緣序之益也。緣起序分止此。勑者，上以命下之言。將是持意，呪由化佛言宣，勑乃本佛使命，但以口授，原無文字。持則文殊心持，往護阿難，真呪一至，幻呪遂銷，真能破幻，善能除惡。提是提󳫠，文殊向愛欲坑中，提󳫠阿難。獎是獎勸，登伽不遂欲心，羞慚惶怖，文殊以善言獎諭，方便制伏其惡心，權宜䇿發其善念，登伽且仗神呪威力，冥資其益，即得果證，故能同歸佛所。下經云：彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學是也。下起正宗分。

阿難見佛頂禮悲泣至三摩禪那最初方便。

這一節經，正明阿難出愛欲坑，到無為岸，責躬歸咎於多聞，因請無漏道定之義也。阿難下六句，猶是集家語。十方下，方是阿難當機發問之言。從前如是我聞至此，皆是集者之辭。此下纔起師資問答，機教相扣，成山初簣，自此發軔，學者應知。阿難也大奇，何故一見佛，便自歸咎多聞，識得自己受病的根源，開口便請妙奢摩他等。然則多聞是病，妙定為藥，一經之破顯，唯在此耳。詳玩此經大意，葢在抑慧揚定，使行人均而不偏也。大抵行人偏於慧則狂，偏於定則癡，不狂不癡，要在定慧均修耳。是故此經緣起，由阿難偏於多聞，多聞屬慧，故定力不足，遭斯邪染。且說從無始來，則非一生兩生所積多聞。法華亦云：阿難憶持過去無量百千萬億諸佛法藏。故今云無始也。下經佛責云：汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。即抑揚之意耳。然亦多聞之病，從耳根起。下選耳根圓通，為阿難最初方便，良有以也。葢以循聲流轉而成其病，下則使之旋倒聞機，以復其湛。藥病相因，昭如日星，諒無議矣。然又多聞之病，不獨阿難，此娑婆世界眾生，皆墮此病。故曰：此方真教體，清淨在音聞。今阿難畜聞成過，因請道定之藥以治之也。十方下，正請道定。菩提是道，奢摩他等是定，道由定成故。梵語菩提，譯云覺，又云道，道即覺故。此指如來自證無上至極之道而言。奢摩他，譯云止。止者，古師訓為制止，亦名止息。又云：心性之理，常自不動，故名為止。止義多途，略出三意：一、體真止，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真，故名體真止。二、方便隨緣止，方便即是善巧曲成之意。謂隨緣歷境，安心不動，故名方便隨緣止。三、息二邊分別止，謂不分別真俗、有無等。二邊不分別，即是止息，故名息二邊分別止。梵語三摩，具云三摩鉢提，譯云觀。觀是照了之意。謂照了一念心中，即具三觀之義。觀中亦自有三意：一、空觀，空者蕩相之意。謂觀現前一念之心，不在內、外、中間三處，畢竟無心可得，故名為空。由觀一念空，故一空一切空，無假、無中、無不空，三相皆蕩，是畢竟空，故名空觀。二、假觀，假者指有邊說，雖有非真，非真即是假有。謂觀現前一念之心，具足三千性相，故名為假。由觀一念假，故一假一切假，無空、無中、無不假，三相皆立，即為妙假，故名假觀。三、中觀，中即中正，絕二邊對待之意。謂觀現前一念之心，非空非假，即空即假，非即不二，故名為中。由觀一念中，故一中一切中，無空、無假、無不中，三相絕待，是為圓中，故名中觀。梵語禪那，譯云靜慮。靜即是止，慮即是觀。止與觀不一不異，非同非別，故聯名靜慮。圓融具是平等住持，是謂禪那之實相也。或問：上二義各具三意，今禪那中不言具三，何也？答：涅槃疏云：禪那亦云等持。葢禪那無別有體，即等持上二，不令偏倚，即禪那義也。故不復言三。夫此奢摩等三者，舉一即三，言三體一，非一非三，能三能一，即現前一念。心中具足如斯妙義，故稱為妙。即這妙字，貫下二名，謂妙奢摩他、妙三摩、妙禪那。三義皆妙，是圓融三觀，非隔別義故。或問：三止三觀，圓義可知。然於此經，的指何者為所觀境耶？答曰：下文佛徵發心見相，即以心見二義為所觀境。今云現前一念即境，故雖稱妄境，本具三諦義故。能觀所觀，二俱不離一心，故如止觀中說。今文甚略，當以圓心會之，非言可盡也。然此三義，是今經心法緊要妙旨，故詳解於此，讀者毋厭其繁可也。然此三義，乃成佛必由此得，如云出必由戶。三藏十二部，凡一切經論，無不發明此三觀之妙，是喫緊心法。然今上文，諸佛所成菩提是果，妙奢等三是因。修此因，方證得菩提果體。是以題中稱密因者，此也。然又菩提果體，即是首楞妙定，而妙定即是常住真心。一法千名，應緣立號耳。下經二十五圓通，是酬最初方便之請。葢此最初方便，又是入妙奢等之初心方便也。然知二十五圓通，總名最初方便。由此方耳根利，故特選耳根圓通，以逗此方之機，以應多聞之病也。又此阿難一問，意含理、行、證三要。妙奢等三是理，最初方便是行。既有所行，必有所證，影顯於行中耳。一經玄旨，並出於此。約答意次第，且標此節為理門初要。

於時復有恒沙菩薩至退坐默然承受聖旨。

這一節，經集家述諸所集之眾，樂聞此請，默坐息心，待受聖旨也。言退坐者，阿難問畢，自應接足致禮，眾從請主起禮，禮畢退歸本座而坐，故云退坐默然，是息心定之意也。前文齋畢旋歸，有諸王臣，今此不舉，略也。

佛告阿難：汝我同氣至頓捨世間深重恩愛。

這一節，經世尊將酬所請，且從其發心見相處，徵詰其妄也。發露他受病根由，以為破顯本據。阿難是斛飯王子，佛之堂弟。其祖一脉，故云同氣。父母為天倫，是倫匹。儒稱兄弟為天倫也。父母妻子，為世間深重恩愛。然今詰其發心見相者，要審他真妄虗實，果與奢摩等相應。若是生滅，則不相應。因心既與奢摩等不相應，如投越而北轅，愈趣愈遠，徒自疲勞。故佛詰其因心者，有深意在。下經云：若以生滅為本修因，欲求佛乘不生不滅，無有是處。可證也。又此心見二字，向下徵心辯見等文，皆從此起。

阿難白佛我見如來至是以渴仰從佛剃落。

這一節，經阿難答上詰意，實陳心見之始，以明發語之由也。然觀阿難發心見相，宛然心境彼我崢嶸角立，得非生滅心乎？病根在此可知矣。如來三十二相者，始自足下安平，終至頂髻高圓，詳出法界次第初門。良由如來以戒定慧熏修，積劫百福所種，故感勝妙殊絕，清淨無垢，內外明徹，喻如瑠璃。瑠璃是梵語，具云吠瑠璃，譯云不遠寶。波羅奈城不遠有山，出此寶故。阿難尋常自思：如來之相，非從欲愛所生。何以下，徵釋上意。謂彼欲氣麤濁，安有勝妙？腥臊臭腐，安有殊絕？實從男女交遘不淨所生，一切肢分膿血雜亂，不能發生勝淨明妙紫金光聚。紫金光者，謂如來色身如紫磨金，光明團聚，一切無能及者。是以阿難頓希此相，從佛剃落。

佛言：善哉！阿難！汝等當知至此想不真故有輪轉。

這一節，經世尊將破心見之妄，且先標真體以立其本也。善哉字，隨經義，當是世尊憐愍之辭。憐其迷於妄想，失却真體故也。佛指一切眾生說者，謂舉世皆迷，不獨阿難。因阿難一人而該乎眾也。然又迷來遠矣。從無始來今，生死相續者，皆由不知常住心體。此常住心體，即是人人本有靈覺之性。從本以來，寂然不動，故稱常住真心。對下妄想看，而此真心，性本明淨，虗妙融攝，人自不知。不知即是迷，迷即是無明。晦此本明，而用諸妄想。葢妄想易見，昭昭靈靈，在我視聽言動之間。故人皆用此以為自心，而不知是妄想，非真心也。真心本自寂然，無迹可窺，故迷而不知，乃認此昭昭靈靈為我受用。只這用字，即是日用之用。以日用之間所應接者，人皆誤認為真，而佛直斥為妄。妄故有生滅，生滅即為輪轉。妄則非真，輪轉則非常住。迷此真常，得非大哀乎。是故佛稱善哉，而告之以立其本也。

汝今欲研無上菩提至中間永無諸委曲相。

這一節經世尊將破心見之妄，以酬菩提妙奢之請，又且誡以直心酬答也。無上菩提者，是牒阿難問中十方如來所證得者。研是窮研。真發明性者，詳玩文意，要從無上菩提一氣讀，下發明二字是菩提真體中所發顯的性。何者是菩提中所發的性？正指妙奢摩他等是也。此三義者，理本所具，即是菩提體上所發妙用故也。發明即是發顯，有人誤作言語發明看者，非也。須知上句研字就是發明的意思，豈有一句中用兩發明語沒有此等文法？應當下，誡以直心詶問也。十方下，示用直心的所以然。用直心者，謂由十方如來出生死者同一道故，一道即無上菩提，心若不直則欺諸佛矣。心言下，謂不唯心直，言亦須直。葢心為道本，心不直則所行之道曲；言為心之表示，心不直則言邪。故須心言皆直，從凡而聖，自卑而高，始信位，終等覺，中間歷住、行、向、地諸位，永無諸委曲相，皆由直心，故無曲也。

阿難！我今問汝，當汝發心至將何所見，誰為愛樂。

這一節，經世尊審詳見由何起，愛樂者誰，以為七徵八辯之張本也。確定妄源，然後次第徵辯。今此心見二字，即是前文發心見相之心見，以為理門徵辯破顯的把柄，學者不可迷其始也。

阿難白佛言：世尊！如是愛樂至故我發心願捨生死。

這一節，經阿難詶上所問也。上問中見與愛樂分開說，今答語先合次開。先指心目合一愛樂，次以心目分開說，謂由目觀見心生愛樂。故我下，結上發心所以。

佛告阿難：如汝所說至則不能得降伏塵勞。

這一節，經世尊承前答語，令知心目是賊，須先察其巢，然後可以降伏也。如汝下，牒答語。若不下，令知其巢。佛意謂一切塵勞，皆由心目所起。以心目為賊者，下文當明。今欲降伏塵勞，必先察知心目潛匿的所在。心之所在，即下七處是其所依。見之所在，即下八辯處是也。如以七處推窮，使其無處依倚，先搗其巢，賊形既露，則計窮而易降伏，塵勞自息矣。塵是塵緣，屬見惑。勞是勞慮，屬思惑。

譬如國王為賊所侵至唯心與目今何所在。

這一節，經世尊約喻以明心目必應除者，要先知其所在也。國王，喻前常住真心。王法性土，故喻國王。賊，喻心目。六為賊媒，自劫家寶，故喻如賊。發兵討除，喻奢摩他等觀智。討除，即上降伏也。所在，可知。使汝下，法合流轉，對常住說。謂真心本來常住，真為妄轉，賊所侵故，即同流轉。流轉，即前文輪轉，故云心目為咎。心，指第六攀緣心，義該前五識。目是眼根，義該餘五。吾今下三句，正徵所在。

阿難白佛言：世尊！一切世間至如是識心實居身內。

這一節，經阿難答上心目之問，指明所依之處也。一切世間者，指十生之依報世間也。十種異生是正報故，以感報不同，故稱異生，依正皆異故。十種異生者，謂卵、胎、濕、化、無足、二足、四足、多足、有想、無想、非有想為十也。他經及下本經皆稱十二類，今除空、散、消、沉，非有心目，故但云十也。阿難答，謂十生之感報雖異，而心必在面，下目異生，上極諸佛心眼的所在皆同，異生說心而不及眼，如來說眼而不及心，文互顯也。如來眼色相好光明如青蓮華，故稱青蓮華眼。我今下，例上佛與異生，以明阿難自眼亦在面，心亦在內也。浮根四塵者，凡六根皆由能所八法所成根，根有浮塵、勝義二法，有形相可見，名浮塵根；清淨四大唯天眼可見者，名勝義根，皆由能造四微、所造四大八法所成。今言浮根者，指眼浮塵根說；四塵者，指能造四微說，故云塵也。略其所造四大，故但云四。能造四微者，謂色、香、味、觸；所造四大者，謂地、水、火、風。以不顯故謂微，以形量徧故謂大。

佛告阿難汝今現坐至今祇陀林實在堂外。

這一節經，佛承執內之心以審實內外，然後破之，意令阿難易悟也。前文雙徵心目，今且先徵心處，心處既破然後破見，經文次第學者應知。汝今下一句，汝指阿難，隱然喻在內之心，講堂隱然喻阿難之身。觀祇陀林今何在者，要明自內及外，應先見內後見外也，下文當明。祇陀林者，以林樹是祇陀所施，故稱祇陀林。祇陀即祇洹，先後譯不同故。世尊下，阿難答也。重閣者，謂重簷飛薨，如云阿閣三重階，說崇高也。閣下即是講堂，世塵不到，所集者皆精修之士，故曰清淨。上文佛但問祇陀林，今阿難答語承出給孤園，給孤是須達長者美稱，以樂給施孤獨故稱給孤園，是長者布金所買故稱給孤園，各標施者之名，今問答中互顯二施者之林園也。今祇陀林實在堂外二句，是正答所問。

阿難！汝今堂中先何所見至如是外望方矚林園。

這一節，經世尊承前自內及外次第審實，以定先後之分，破之使易悟也。何故世尊不直明心不在內，乃將內外先後為問者，何耶？此正要阿難從這內外見處先後會明。他的心若在內，亦應自內及外，若不見內而但見外者，明知此心不在內矣。佛意欲令自悟，故引內外先後次第為問也。今佛問云：汝身在堂中，先見何等內外先後？於此當明。世尊下，阿難答也。在堂先見佛者，良由佛處眾中，身相光明映蔽一切，如星中之月，故阿難舉目先見佛，次見眾也。然佛與眾見雖先後，總在堂內而先見之。如是下，次見外也。於此明之，則知在內之心不成矣。

阿難！汝矚林園因何有見至故我在堂得遠瞻見。

這一節，經世尊徵前由目得見之意，重審其見外之因也。佛於前文，逐節審實，皆令阿難自陳，使其誵訛易見。下文世尊從而破之，會事歸心，便於悟故，此是世尊善巧曲成之意也。矚，即是視。世尊明知阿難執見由眼，故問因何有見，使其答出後當破之。意在見不由眼，從心顯見，故下文詰云：汝在室中，門能見否？今阿難果答以戶牗開豁，得遠瞻見。戶牗隱然，喻眼開豁而得見也。今猶在現事上辯，且不明示。

爾時世尊在大眾中至阿難頂禮，伏受慈旨。

這一節經，世尊承前逐節依事審定內外，今將破內之心，且先標定體以立其本也。標本在前，向下一示一悟一破一顯，俱是首楞定體，學者毋迷其宗也。舒是舒展，佛身金色故稱金色臂。摩頂是安慰意，佛意今將破執恐生驚怖，故預安慰而後告之。阿難是當機，故首告阿難以及眾也。有三摩下，示大定名。首楞嚴是究竟堅固義，詳如題中解。王者，此三摩提為萬德之本，故稱為王。具足萬行者，大定是常住真心湛然之體，此心統具萬德而萬行由之，故云具足萬行。十方下，明佛佛道同，以顯大定之玄功也。謂十方諸佛莫不從大佛頂三昧一門超出妙莊嚴路。妙嚴路者，即下經所明五十五位菩提路是也。言妙莊嚴者，謂大道無作由定慧莊嚴，定慧即是奢摩他、三摩、禪那，如法華云定慧力莊嚴是也。今下經云大涅槃海為到家之地，五十五位為入涅槃之路。言妙者，謂不嚴而嚴，嚴而不嚴，如般若云即非莊嚴，是名莊嚴，方稱為妙。又今文所稱三摩提，又名三昧，是大定之通稱，不必引前三義中三摩說，此是果定，彼屬因故。然即指彼說亦無礙，一即三，三即一故，如所謂一乘實相，即因即果故。又此下所顯奢摩他、三摩、禪那三義雖圓，而其文有兼正，如初則正演奢摩而三摩、禪那兼之，次則正演三摩而奢摩、禪那兼之，又次則正演禪那而奢摩、三摩兼之，兼正交徹，主伴互融，一而不合，三而不離，文義俱妙，不失圓融行布之旨，此今經之妙義也。有人泥於圓融而難於行布，則紊亂其辭，三詮靡舉，如是則一三三一之道不可得而聞矣。學者臨文，幸深思之。此下正起奢摩他文，止第二卷後，彼暗與通及諸群塞亦復如是處。

佛告阿難：如汝所言至能見林泉，無有是處。

這一節，經世尊躡前所審定之語為問，令其自陳訛處也。前文阿難答云：戶牗開豁，得遠瞻見。佛躡此二句，作破內的把柄。亦有下，佛捉他的破綻，良由阿難在事上陳說最自明白，謂先見內後見外也。然則其心在內，何故不先見內而但見外耶？故佛即於事上問云：亦有眾生在堂，不見內但見外者麼？這是世尊引出他的訛處來。阿難果謂在內，必先見內而後見外，故云不見內者，無有是處。世尊今乃依事顯心，下文以心合事，破綻自見矣。阿難豈不服膺而易悟哉？從此是七徵初起，先破在內也。

阿難！汝亦如是，汝之心靈至住在身內，無有是處。

這一節，經世尊第一徵破執心於內之所在也。汝亦如是一句，正是以心合事之意。例上在堂不見如來而見堂外，如心在內不見內而但見外意同。汝字意指心說，故下句承明汝之心靈，一切明了。靈者，謂此心昭昭靈靈，故謂心靈。明了者，以心靈故，觸處明白曉了，故云一切明了。若汝下，正徵在內。謂此心既在於內，爾時亦應先知其內，頗猶可也。佛謂世間可有人先見身中，後觀外物者麼？這一句，合前亦有眾生在堂不見如來見堂外者，以身合堂，以心合眾生，法喻俱不可，則知此心必不在內。縱不下，是縱辭。心肝脾胃的心字，指肉團心說。謂心肝脾胃密藏於內，縱汝不能見，那爪生髮長，筋轉脈搖，却在皮裏膜外，汝心在內誠合明了，如何亦不知耶？此責他心在內而不知內也。必不內知者，心肝脾胃之內汝必不知，那爪髮筋脉雖稱在外，亦云何知？這兩句，是佛的斷辭。謂他斷然不能知者，則知此心不在內矣。是故下，結不在內。謂汝之覺了能知的心在內，不見內故，汝執不成。無有是處者，謂無是理也。下皆倣此。

阿難稽首而白佛言至從其室門後及庭際。

這一節，經阿難因聞破內之音，轉計此心居在身外也。如是法音者，指上破內的法音。由被破故，悟心不在內，復計在外。所以下，舉喻徵明在外的所以。謂何以知心在外耶？舉喻云：譬如燈光然在室內，此燈必能先照室內，從那室門照出於外，方及庭際。此喻自明執內之非，正是他的悟解之語，悟前非也。下文纔出計心在外的所以。

一切眾生不見身中至同佛了義得無妄耶。

這一節經阿難承前喻說以明在外之心也。指一切眾生說者，意謂眾生皆能見外而不見內，則計此心在外與人同也。亦如下，重躡燈喻。然在室外但能照外不能照室，喻心在外亦但見外不能見內也。是義下，是義者，指在外之義。謂此在外之義更無疑惑，以無惑故昂然自謂同佛了義，得無妄耶？觀阿難上文矯云心居身外，今又云是義必明等，辭辯矯強者，良以尊者既示同迷，故其辭辯固執如此。

佛告阿難：是諸比丘至云何一人能令眾飽。

這一節，經世尊第二、徵破執心於外之所在也。世尊破法，不直就他所執處破，別引現事問他，令他自陳漏逗，隨事分別，得易解故。比丘義，見前解。適來下，引現事也。適是適纔，循是隨緣之意。搏是段，有形段可摶故。宿齋，言預先受齋也。佛謂此諸比丘：適纔從我向室羅筏城隨緣乞食，既歸祗林，我預受齋。汝觀比丘一人得食，眾皆飽麼？世尊引此事問者，正明在外的心，如他人相似，與我無于，如一人食，諸人不飽，例明身心相隔之意。阿難答下，不音勿。阿難意謂世間沒有一人食，諸人得飽的事，故云不也。這一句是總答。何以下，徵釋所以。謂諸比丘證果雖同，軀命各別，云何一人食，諸人得飽？一人例阿難身，眾人例阿難在外的心，一與眾隔別。無于，則阿難的身與心亦復如是。破文在下：

佛告阿難：若汝覺了至若相知者，云何在外？

這一節，經世尊以在外之心隱然例上一食眾不飽，責其昧却相知之誤也。佛謂你的覺了能知能見之心實在外者，則你的身心相外了。外是隔意，身心自不相干，則在外的心之所知身不能覺，覺在身際心不能知矣。這節雖不顯合一食眾飽之事，義意暗契也。我今下，佛又示手，以明身心相知之驗。兜羅譯云細香，佛手細軟如綿，故稱兜羅綿手。汝眼下二句，是責問之辭。責意謂汝若相知，誤計在外矣。阿難答如是者，領解相知也。若相下二句，世尊責其心非在外。

是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。

這一節，經世尊結上執心在外不成也。

阿難白佛言世尊至佛言：處今何在？

這一節，經阿難因聞破外之非，又轉計也。如佛下，雙述內外之誤，文顯可解。我今下，正復轉計一處，見下文。佛言下，徵其一處。

阿難言此了知心至彼根隨見隨即分別。

這一節，經阿難因徵陳處，設譬妄合，非實處也。此了知下三句，阿難將陳其處，先述心的暗內明外之能。如我下，正陳其處。潛根內者，根指眼根。這一計，阿難自欲雙避內外兩過，故計潛根。夫此心無體，何有潛根的道理？猶如下，設譬以顯潛根見外的所以。瑠璃見前解，以瑠璃所成的碗，合於兩眼之上，瑠璃性本明淨，內外暎徹，雖合眼上，不為所障。留礙是障義，瑠璃喻眼，眼喻於心，眼亦明淨如瑠璃故。以喻心潛眼內，眼雖合於心上，不為眼所障也。彼根下，猶有喻說，謂彼眼根隨瑠璃所映見者，眼即隨他分別，以喻眼所暎色，心則隨見隨分別也。然彼瑠璃合眼，眼見瑠璃，兩眼合心，心不見眼，隱然徵出法喻不齊之過，破在下文。

然我覺了能知之心至無障礙者潛根內故。

這一節經阿難重出潛根之意，欲迯內外之愆也。前文阿難初計潛根，已述內外之過矣。今重辯內外者，葢前直述內外之過，今辯潛根以釋內外見不見的所以，以明潛根之計得成故也。文顯可解。

佛告阿難：如汝所言至瑠璃籠眼實見瑠璃。

這一節，經世尊第三徵破潛根所在。且先審喻義，引出不齊之失也。良以瑠璃明淨，雖籠眼外，能見山河。瑠璃乃眼外之物，亦應見之。問答可解。

佛告阿難：汝心若同至潛在根內如瑠璃合。

這一節經世尊承上喻義，直明法喻不齊，潛根之計不成也。汝心下。合上喻義。謂汝心同喻兩眼，如瑠璃合喻見瑠璃，心不見眼，是故責云何不見眼。若見下。雙破。謂見則眼同前境，不得說隨，見隨分別矣。葢眼為心所依處，切近於心，方許云隨。若眼同外境，則為客義，非主非伴，故云不得成隨。若不見眼，則潛根之計不成，故責云云也。兩隨字一樣看。

是故應知汝言覺了至如瑠璃合，無有是處。

這一節，經世尊結上潛根之計不成也。

阿難白佛言：世尊至名為見內。是義云何？

這一節經阿難因聞潛根之破，又轉計也。此計執心還依身住，變前內外別作明暗，兩皆能緣為心所依處，謂眾生之身腑臟居於內，竅穴列於外，眼等七處是也。穴即是竅，以腑臟在內黯然莫辯，故云為暗，此欲避見內之過也。竅穴居外則明而可別，故云為明，此欲避離身在外之過也。然今內外可見，心不離身，此欲避潛根之過也。今我下，正會內外明暗為今第四所依之計。開眼見明為外，見從外流易解，且置勿論，獨閉眼見暗為內，無反觀理，所以下文單破內對，內對既破外亦從破也。是義云何一句，詳玩亦有意思，學者應知。葢阿難前文執心在外之時，云是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？看他言語何等剛強，這是阿難初逢辯義其心尚麤，今所計語不敢自是，但問云何？看他言語何等調柔，這是阿難心漸細處，向後一往入微愈趣愈妙也。

佛告阿難：汝當閉眼至若不對者，云何成見？

這一節，經世尊第四、徵破內外明暗心所依也。文中阿難雙計內外，世尊破法單約內暗破者，意顯阿難雖計內外明暗，而其所執之心還成在內，是故世尊單約內暗破也。汝當下，牒上所計內暗。此暗下，標二意破之。若與下，先破對眼，文可解。若不下，次破不對眼。凡明暗境界要與眼對方名為見，既不對眼云何成見？

若離外見內對所成至即汝一身應成兩佛。

這一節，經世尊正破閉眼內對之暗，而委明內對不成也。前文阿難計謂閉眼見暗名為身中，這一計自含眼前內對兩意。眼前一意，上文已破，今正破內對。初文云離外見者，謂離眼前之暗也。內對所成者，內對謂閉眼返觀向內所對之暗也。合眼下四句，佛以開眼例破內對。謂你合眼內對所見之暗名身中者，若合眼能內對，開眼亦可內對。又合眼內對若見身中，開眼內對何不見面？若不下二句，正破內對不成。謂開眼內對若不見面，則你合眼內對而見身中亦不成矣。見面若成下，世尊恐其轉計，故委悉詳明必無內對之理。你若計開眼內對能見面者，則此了知之心及與眼根乃在虗空。例如心與眼在那邊，纔能見得這邊的面。既在虗空，何成在內？則你內對見暗名身中者不成矣。又若眼根在於虗空，自非汝體，就似他人所有二般，故云即應如來今見汝面。若你的眼根在他人身上，則他人之身是汝之身矣。又汝眼在外，則眼所知者，你身合非覺。然今必汝執言身與眼兩相知覺，若身眼俱覺，應有二知。眼即汝身，則你一身有二知，應成兩佛矣。如此委曲詳辯，畢竟沒有返觀內對的道理。

是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。

這一節經世尊結上閉眼見暗名身中者不成矣。

阿難言我常聞佛開示四眾至亦非內外中間三處。

這一節，經阿難因聞內對之破，又轉計也。前來所徵四處，皆是阿難依自見解而立，今乃引佛昔言，為他轉計之本，故云我常聞佛云云也。心生法生，法生心生者，蓋心與法相因而生也。心是第六攀緣心，法是六塵。由第六識心攀緣外境，境隨心起，此為心生，故法生也。又外六塵擊發內六識，此為法生，故心生也。故云由心由法。言種種者，謂心與法各有無量名相故也。我今下，正出其計。上思惟字，是第六現行意識，良以第六識思量勝故。今思惟即是思量，大約六、七二識雖依主持業不同，俱託思量起故。今阿難認思惟體為自心性，則以第六攀緣心為心也。隨所合處下，出心所依處，謂心無定所，遇合即顯。合者，心與法合也。不定一處，故云隨合。以隨合故，不拘內、外、中間三處。又下文佛的破意，且不破他的心，但破其合處。前後七處徵破，但破心依的所在。前文云是兵要當知賊所在，讀者勿忘其源也。

佛告阿難：汝今說言至若從外來，先合見面。

這一節，經世尊第五、徵破隨合之處也。佛告下，牒領其計。是心下，正破。合者，以二物函葢，乃名為合。然要有體可合，若無體則無相，如何可合？故云無體則無合也。這兩句是正破。若無下，防轉計也。佛防阿難轉計，謂心雖無體，亦能合也。故此承上無體防云：若無有體而能合者，則十九界與七塵合。界是能合，塵是所合，能所皆空，名無物可合。世間秪有十八界與六塵，十九與七徒空名耳。以空合空，空不可合，故云是義不然。若有下，又承無體轉破有體。挃陟栗切，音只。觸也。挃就是合，文可解。

阿難言：見是其眼，心知非眼至若見物者，云何名死？

這一節，經阿難聞上見面之語，因疑心知眼見而責心見者，非當理也。阿難云：見是眼之功，知乃心之德，心本非眼，云何世尊以見責心耶？佛言下，世尊會見歸心，謂眼是血肉所成，面上兩竅如門戶相似，心為一心之主，見由主人，主人若去，門戶安能見哉？故云汝在室中，門能見否？汝是主人，門是室門，汝喻心，室喻身，門喻眼，則諸下五句可解。

阿難！又汝覺了能知之心至為復徧體，為不徧體。

這一節，經世尊重破有體，詳明隨合之非真也。上文但破有體的合義，今文正破有體，佛約四意破之。此總標，下別破。今文四體字，上二指心體說，今在下二體指身體說。上心體以一多論，下身體以徧不徧論，在文可知。

若一體者，則汝以手至足應無知。今汝不然。

這一節經，世尊承標，別破心之有體，四處俱非也。若一下，佛謂此心若一體者，則周徧汝身，如傷一支，四支皆痛，方名一體。若四支咸覺，則挃應無定，謂無受挃的所在。若挃有定所，有知不知處，則汝之心一體不成矣。若多下，次破多體。佛謂一人秖一覺性，此心若有多體，則成多人。多人則各各有身，何體為汝？今汝必無多體，則此心多體亦不成矣。若徧下，三、破心徧身體。同前所挃者，同一體破也。謂心徧汝體，則無處不徧。觸頭觸足，應互覺知。若頭足有知不知處，則非徧矣。若不下，四、破心不徧身體。謂此心若不徧汝體，頭足有知不知處，方稱不徧。今汝觸頭觸足，知覺一般，云何不徧？云不然者，謂頭足皆有知故。如上非一非多，非徧非不徧者，信知此心元無有體。

是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

這一節，經世尊結上隨合之處不成也。

阿難白佛言：世尊至復內無見當在中間。

這一節，經阿難因聞隨合之破，又引佛言而轉計也。阿難下，引佛言證。文殊，譯語見前。法王子者，法王是佛，佛為諸法之王，於法得自在，故菩薩為法王之子，大菩薩之通稱也。等者，該乎眾也。談實相者，實相指諸法寂滅之相，名實相也。凡有相者，非真以無相為相，乃名實相。方等、般若二時常談實相，阿難得與聞故。如我下，正轉計也。內無所見等，是重述前訛而出計中的所以，謂心在中間，故能外相知而內無見也。

佛言：汝言中間，中必不迷至表體既混，心應雜亂。

這一節，經世尊第六，徵破計中的所在也。佛言下，徵其中位，乃立二處為破。佛謂汝所言中，必有定處，不迷言有定處也。在處在身者，佛所立也。在身又約中邊破，邊則非中，中則同內，則在身推中，中無位矣。處者，指身外處所在處。又約表無表破，表者，插竿以表為中也。若無表，則同無中；若有表，表不可定。何以下，徵釋不可定的所以。如人插竿表中，東看表在西，南觀表在北，四方失准，中無定位。然而表中者，顯汝心之所依也。今表體既混，心應雜亂；中位既無，心隨淪沒矣。

阿難言：我所說中非此二種至識生其中則為心在。

這一節經阿難辯所計中非身非處，乃引佛言以定中位也。昔世尊在二乘教中曾說根塵為緣生識之語，阿難據此謬計為中，殊不知是心無體根塵亦妄，能生所生俱不可得，中何為實？故佛下以兼不兼破之。眼有分別色塵無知二句，分別是有知，此是阿難妄計眼有知色無知，以知不知為生識之緣以定中位，確乎眼亦無知。前文佛曾破云：汝在室中門能見否？當從佛意為然。

佛言：汝心若在根塵之中至即無體性，中何為相。

這一節經，佛約兼不兼以破中位無實也。佛言下，總標二意。若兼下，先破兼二無中也。物體雜亂下，物指根塵，體指心體。上句云此之心體、物體之體，確頂上句心體說。佛意謂物是無知，心體是有知，然則知與不知雜亂成敵，兩立云何為中？必要三法方許有中，今兩立缺一則無中矣。兼二不成下，次破不兼二亦無中也。兼二不成句語倒，應云若不兼二。今云不兼根塵二者，此心無體如虗空一般，非知非不知，虗空那裏有知不知的意思？此心亦然，是故知與不知兩非其相。離了根塵，心無體性，中何為相？則不兼二亦無中也。二處推中，中不可得，心之所在又亡矣。

是故應知當在中間，無有是處。

這一節經，世尊結上中心所在不成也。

阿難白佛言：世尊至則我無著名為心不。

這一節，經阿難因聞破中之語，又轉計也。佛與四弟子共轉法輪者，此指般若會上佛令四尊者轉教菩薩，如法華信解品中說。那時世尊亦說心不在內外中間，俱無定所，意明心無實體也。一切無著名之為心二句，是阿難謬解佛語，佛必不說無著為心。若指無著為心，早是著了，故不可執無著為心也。然稱無著者，謂心隨境現，觸處洞然，無所繫著，名無著也。於此不善會心，則有無窮之過，下文破處可見也。

佛告阿難：汝言覺知分別至相有則在。云何無著？

這一節，經世尊第七徵破無著心之所在也。佛語阿難言：汝執能覺能分別的心性俱無在者，此牒其所執也。無在即是無著。言一切者，如今世間，上自虗空，下自水陸，飛者是禽，行者是人獸等諸所物象，總指萬象森羅，乃名一切。汝稱不著者，這一切物象為在為無？若是無，則則同於龜毛兔角，但有空名，何勞你去不著？若有不著之心在，不可名無。所云無者，無相可著，方名為無。若說非無，非無即有相了。有相即在，在即是著，云何而言無著？

是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。

這一節，經世尊結上無著為心不成矣。以上世尊七處徵心所在已竟，須記徵心。前云：若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。又云：唯心與目，今何所在？是故七徵，但破其所在。所在既破，賊無逃避。下破能推之心，正擒賊耳。然上徵心所在，不至於八，亦不停六，恰止七者，何耶？長水疏云：凡情所計，雖復萬差，因依之處，不過此七。欲推妄體，先破所依。其猶城陷則賊亡，巢傾則卵覆。此知言也。

爾時阿難在大眾中至傾渴翹佇，欽聞示誨。

這一節經，阿難因聞七番徵破，妄體無依，真源未達，故重避席，䖍請奢摩他路也。偏袒膝地者，如儒禮記云：君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。又云：肉袒，服之盡也。彼文雖無膝地之言，今亦是拜服之儀，示卑下之誠也。皆言右者，古以右為順，以左為逆，故稱左遷左道，皆是逆意，故用右也。合掌者，是竺乾歸敬之禮，取束斂身心之意。爾時至白佛言，是集家語，述阿難請法之儀。我是下，是阿難自敘。猶恃憍憐等者，阿難却敘俗情有感而發也。最小弟者，阿難於八王子昆季行中，年最小故。蒙佛下，敘佛度令出家之情愛也。憍憐指佛說，憍亦憐意，謂佛慈愛，憐其幼小，今雖出家，猶恃慈愛，所以久躭多聞，未得無漏，故不能折伏惡呪，為彼所轉，溺於婬舍。當由下一句，阿難復出逐妄。所以真際者，是常住真心之實際也。詣是行義，不知是迷義。阿難自謂我初溺婬之事，何咎所致？當由迷彼真造故逐妄趣，背覺合塵故招難如此。今求返妄歸真之詣，故請奢摩他路也。惟願下正求真詣，良以奢摩等三義為常住真心之路。今但舉奢摩者，次第以奢摩為始故。問：前解云從七徵初起即是奢摩，今文何故纔請其路耶？答：前文七徵雖云奢摩，猶是奢摩之前方便。良以七番徵破，但破心之所在，如臨岐闢路相似。後破能推方入正路，發軔在此，是故方請其路也。闡提是略，梵語具云一闡提。涅槃經云：一闡名信，提名不具。信不具者是譯語，指斷善根人說。隳彌戾車者，隳毀也。梵語彌戾車，譯云惡見。溺有著空起六十二見，俱名惡見。阿難請示奢摩，令彼著惡見者聞之，毀滅其惡得正趣故。作是下傾者，是傾下其心。渴約喻說，如焦渴而思甘露也。翹是仰舉，佇是久立，謂如仰而久立，若有所待以希示誨也。

爾時，世尊從其面門至皆住本國合掌承聽。

這一節，經佛將勦除心賊，展發正趣，而示本明，先寄意於象也。面門光者，口眼耳鼻眉間之光，同時放也。表破六根，顯出六湛圓明之意。光有種種者，謂光非一體，具百寶色故。光從清淨法身中起，非世光可比故。如百千箇日，和合其光，少分相似也。上云放光，下云動地。普佛世界，六種震動者，謂盡空所有佛界，悉震動故。六震者，謂動、踊、震、起、吼、擊也。搖撼不安曰動，璘瓏凹凸曰踊，隱隱有聲曰震，自下升高曰起，砰磕發響曰吼，眾形相薄曰擊。普動即是等徧，各具三相。意表六識俱轉，十八界悉平也。如是下，十方塵土者，即指上句普佛世界，故云如是。一時開現者，意明迷時，則六識封蔽，彼此我人，殊方異障，滯凝不通。今悟後，六用豁達，十方一時開現也。佛威合一者，若約象說，佛以法化威神，令彼十方塵剎，合而為一。若約意說，由本覺智力，以十八界，融成一性耳。其世界下，指上普佛塵界中，所有菩薩，因人不轉妄依，洞開真聽。然皆自性覺因，攝視聽於本際，復何遷易哉？故云各住本國承聽也。此經凡放光現相處，即是關節。由前七徵破心的所在，今正要勦賊，是三觀初功。故先放光，次標二本。科列既成，後破能推。文源起伏處，不可不知。

佛告阿難：一切眾生至縱經塵劫終不能得。

這一節經，世尊將酬奢摩之請，且先明眾生為業種所墮而修之未真也。種種顛倒者，如首尾相換名顛，顛故必倒。而諸眾生違真逐妄、棄本趣末，故稱顛倒。然此顛倒有無量名，約而言之，凡夫具四倒，謂以非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨。二乘亦具四倒，謂以常計無常、樂計無樂、我計無我、淨計不淨。合前是名凡小八倒。世出世間攝無量倒，故云種種皆依業種而起。業種有三，謂惑、業、苦。一切業因苦果皆從此起，如無始無明熏習成種，種必有果，子果相生，種見不斷，故稱業種也。如惡叉聚者，是喻西域有惡木，一枝三子，生必同科，名惡叉聚。以喻眾生惑、業、苦三，生必同聚也。惑是癡惑，因惑造業，由業感苦，相依而起，故云同聚。此指凡夫不修者說。縱彼諸修行人不得其正，亦不能得無上菩提。乃至下，指明修行不得正者之相。乃至者，超諸人神，仙鬼不敘，故云乃至。即如二乘之人，雖云順正，不樂勝進，但保小果，故亦斥為別成。別成即非正也。諸外道輩，三界諸天，及彼魔王魔民，總是邪因邪果，邪業邪報耳。梵語魔羅，譯云能奪命。以其崇邪忌正，能作奪命因緣，故稱為魔。言外道者，謂心遊道外，不正熏修，故稱外道。皆由下，出彼計邪迷因。謂諸行人不識真妄，錯亂異趣者，皆由不知二種根本。不知是迷，依此迷因而錯亂修習也。二根本者，一真一妄，下文自明。猶如下，設喻以明錯修無功之意。煑沙喻錯修，嘉饌喻妙果。妙果即無上菩提。經塵劫而不得其饌者，沙非飯本故也。以喻不知真妄二本，依此錯修，欲希無上菩提，縱經塵劫，終不可得。

云何二種？阿難！一者至而不自覺枉入諸趣。

這一節經，世尊承前徵釋二本，以明遺真趣妄之迷也。云何一句是徵，一者下是釋。釋中先明妄本，則汝下指示其相，謂此妄本即汝今者用攀緣心為自性者是也。者字的指生死根本，無始生死依之而有，故稱生死根本。人皆執此為心，故兼眾生說。攀緣心者，即第六識念念攀緣六塵，即以六塵緣影為自性故。二者下次明真本，則汝下指示其相，謂此真本即是無始菩提涅槃元清淨體是也。然此真體不在別處，即汝今者識精元明能生諸緣，而諸眾生認緣失真，即所遺者是也。識精元明者，指第八識為識之精，精對麤說，前六識麤浮，唯第八本識是諸識之精，元明是第八識湛然不搖處，即元明也。長水諸師按起信論覺不覺義解，指此元明為真。愚按第二經見精明元，彼明元者即此元明也。合而言之總一識精元明，分而言之則為六湛圓明，故不必作真諦，詳見第十識陰文中。又按第十經云：此湛不真念念受熏，故云能生諸緣。此諸緣義指前七識說，以認緣失真故云緣。所遺者，者字的指菩提涅槃元清淨體。以前七識為緣者，即唯識論依彼緣彼之義，外則緣塵，內則緣心，故稱緣也。由諸眾生遺此本明，這本明指菩提涅槃說，謂人人本有之明，人皆遺此本明，然雖說遺，實未當失。終日負之而趍，昧者不覺，故云雖終日行而不自覺。枉自疲苦出入諸趣，只這在字，謂不當入而入曰枉，意謂若悟本明當下成佛，何自屈而枉入諸趣耶？又菩提涅槃者，菩提是本覺，涅槃是寂滅，二者乃果上智斷二轉依號也。菩提譯語見前，涅槃具云般涅槃，那譯云滅度，謂滅二種生死，度圓寂彼岸故。此元清淨體者，正指吾心說，元者本也，本來無染故曰清淨，縱使汩沒塵勞輪轉諸趣，此心本然曾無濁穢，故稱元清淨體也。前文七徵，但破心之所在，下文破能推者，正破此第一根本攀緣心也。緣心是第六識，麤而易明，其文故短。第二根本乃決擇識精，識精隣真，隱而難顯，其文故長。向後因心顯見，因見顯心，疑滯漸消，菩提漸顯，直至第四卷中請行之前方得圓滿。是知二本為理門總科，亦不離前文心見二義，葢第一根本破心，第二根本破見，學者窮經當曉大途。

阿難！汝今欲知奢摩他路至我與大眾同將眼見。

這一節經，世尊正酬奢摩之請，重徵心目，為止散入寂之本也。初汝今下，牒前問語。今復下，重徵心目。屈五輪指者，屈握拳相也。五輪者，謂如來五指端文理如輪故語。阿難下，示拳驗見也。佛言：汝何下，正徵見意。阿難答以拳曜心目，以所見顯能見也。拳稱光明者，佛身舉體金光顯映，故云昭曜心目。佛但問見，答又兼心。汝將下，且先徵見。佛謂：汝將何物能見我拳？阿難答以由眼見也。兼大眾說者，阿難意謂由眼能見，不唯一己，舉世皆然也。

佛告阿難汝今答我至失汝元常故受輪轉。

這一節，經世尊咄破妄心，勦其賊主，正示奢摩路也。前文七徵，但破其結寨的所在，故云徵心所在。今破能推，正是殺賊。奢摩是止，今止其妄心，正是其路。然此猶為初步耳。初佛告下，是因見顯心。何者？前文佛但徵見，由阿難答兼心目，故今且置見而徵心也。故云以何為心，當我拳曜。然按經次第，亦必先破其心。何故？前既徵破所在，賊主未曾勦絕，故今先心而後見也。阿難言下，正答拳曜之心。躡前推窮七處，即將能推者為今拳曜之心也。佛咄言：此非汝心。阿難積劫多聞，抱此功勳，多是此心。被佛一咄而勦除之，何其易哉？阿難猶不識他是賊，還與稱冤呌屈，矍然驚懼，謂此非我心，當名何等？咄是呵聲，實含憐意。如父憐子之愚，咄而告之。矍是驚起貌。後佛告下，佛謂此非汝心，葢是前塵虗妄相想，正是六塵緣影浮亂之想，惑汝真性，盜汝家寶。前云譬如國王為賊所侵，此正是賊。由汝無始至今，認賊為子，失汝元常。元，本也。常，不遷也。所謂用諸妄想而失此常住真心，是故汩沒生死，枉受輪轉。

阿難白佛言世尊至惟垂大悲，開發未悟。

這一節經，阿難因被咄破，能推失其妄據之本，故驚疑而重請開示也。初阿難下三句，阿難謂我是世尊寵愛之弟，我心愛佛，佛令出家。此似阿難情識不忘，有恃寵愛之意。因疑世尊逕庭不近人情，是故直斥非心也。然此阿難既示同迷順適凡情，故作哀矜乞怙之語，令彼末世眾生讀此如親炙其事，易悟入故。我心下，敘善也。縱令下，敘惡也。如此極善極惡之行，皆由此心所造，云何說此非心？若此下，文顯可知。

爾時，世尊開示阿難至與諸大眾默然自失。

這一節，經世尊詳示生滅之心無體，欲令阿難棄生滅而證無生也。前文世尊咄破能推非心，阿難驚疑，謂除此覺知，更無所有，我乃無心，同諸土木。是故世尊詳示非心所以也。欲令心入無生忍者，謂阿難一向固執生滅為心，今世尊欲令棄生滅心，即於生滅證入無生，無生滅對治生滅，一廢一立，誠藥病之要切耳。稱法忍者，謂無生法之忍也。華嚴八地經云：不見少法生，不見少法滅，無滅無生法，體本住湛然。常寂默證此理，忍可於心，名無生法忍。忍者是智，智體綿綿，欲罷而不能者，謂之忍也。師子座者，師子乃獸中之王，吼時百獸震驚，表如來說法，魔外喪膽，震裂其處故。摩頂義，見前解。如來常說下，正釋阿難無心之疑。謂如來尋常說言，世出世間一切諸法，唯心所現。唯心之心，指真心說。一切因果者，凡世出世間善惡諸法，有因必有果故。世界微塵一句，指麤細說。麤為大地，細為微塵。凡諸巨細之物，皆因心而成其體。此釋上唯心所見之語。阿難下，亦承上義，以明真心必有體故。良以阿難認此惺惺者為心，一旦被佛咄破，離此惺惺，而不知寂寂之真體，故疑為無心。是以佛明凡諸世間所有，乃至一草一葉，一縷一結，皆有體性。縱令虗空，亦有太虗之名，凝然洞達之貌。何況妙淨明心，而自無體耶？性一切心者，謂彼世出世間，凡一切心心所法，皆以此妙淨明心為其本性，離此妙心，則諸心法無別有性故也。若汝下，明其執恡妄心，亡乎真體，乃與決擇，使其棄妄歸真故。執恡者，謂執此妄心，慳恡不肯捨故。覺觀二字，各具一意，正是第六識緣慮心的行相。瑜伽論云：謂於外五塵境上，怱遽麤轉名覺，怱遽細轉名觀，俱屬慧心所法也。佛與決擇云：若汝執此分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離彼六塵一切緣慮事業，別有一箇能分別的全性在，即真汝心。如汝下，引現事顯妄，謂汝即今仰承聽法之心，此是因我說法音聲，方有你的能分別性，這是因動而有。縱滅下，復舉靜時說，謂縱滅了一切見聞覺知六塵現境，你內守幽間靜境，亦非真體，猶為意識中的法塵分別影事，只此一動一靜之間，元非真體。我非下，暫縱而復奪之，謂我不教你畢竟執為非心，汝但於心微細揣摩看，若離現前六塵，別有一箇能分別的心性在，這便是你的心。若此能分別性離塵無體，斯是前塵分別影事，影是六塵緣影，事是根塵交接，取捨愛憎等，却非是心。若屬前塵，塵非常住，是生滅法，變滅之時，此心隨滅，則同龜毛兔角，徒得空名，安有其實？則汝法身同斷滅矣。稱法身者，即以真心法體為我常住之身，若此心斷滅，其誰修證無生法忍耶？末句結歸初文無生法忍之句，然此決擇至為親切，而阿難等心猶未開，新無獲證，故心被非，前途黯然，點失其守。

佛告阿難世間一切至雖得多聞不成聖果。

這一節，經世尊警諸行者為生滅心誤，聖果難成，以結第一根本義也。九次第定者，天台禪門修鍊中說：離諸欲入初禪，次第入二禪三禪，乃至非有想非無想處定，最後入滅受想定。又云：以無漏鍊有漏，必令諸禪定觀調柔，不令異念間雜，即成阿羅漢，是名九次第定。今云雖成而不得聖果者，正警為異念間雜，生死根本未破，為他所誤，故不成果。詳此，葢約通途為言，不指已證者說也。前標二種根本，今破第一生死根本，文止於此。審前阿難誤認能推，而世尊直破非心，發明生死根本，煥然明矣。下文阿難既聞咄破，先心失守，故重請示，發妙心，開道眼，斯當發起第二根本文也。

阿難聞已重復悲淚至如人說食終不能飽。

這一節，經阿難聞破，先心責躬重，請心見實際，而且先陳徒恃之情也。阿難下，至白佛言，是集家語。自我下，方是阿難自敘。歷觀前文數處，凡阿難自敘，必兼俗情，這是尊者逗機導俗的意思。葢凡情實爾，故作此說，以開蒙昧也。然恃兄是佛弟，仗兄的威力，無勞自修，將謂佛兄惠與三昧，現成作佛。世間愚蒙，誠有此念，不知身心本不相代，由此因循唐喪，失却本然心體。身雖出家，心不入道，末世學人讀此，亦應加勉。譬如下，設譬重明上意。窮子，喻失本心，乏功德財，故如窮子。捨父，喻違真。逃逝，喻不入道而馳逐有為，畜聞成過。今日下，明始悟也。謂從積劫多聞，今日蒙佛慈誨，始悟多聞無功。若不依聞修證，與不聞者等耳。又設喻明多聞無功，謂如有人廣說八珍之美，而無一食充饑，終不能飽，以況多聞不修，如說食等耳。

世尊我等今者二障所纏至發妙明心開我道眼。

這一節，經阿難正請心眼之實，發起辨見之端也。前來阿難執心在身中，眼在面上，一往為佛徵破，始知心非其真，見不在眼，是故於今心眼雙請，必求其實者爾。又前佛破生死根本，則阿難所計緣心已無，茲將啟後辯見，乃從第二根本中識精元明上辯起。經文血脉如此，學者當細玩之。二障者：一、煩惱障；二、所知障。煩惱障事，即我執也；所知障理，即法執也。一切眾生為此二障所纏縛者，良由不知寂常心性故爾。葢阿難一向執着惺惺，緣慮為心，故受輪轉。惺惺對寂寂說，若著惺邊，則成世諦，故今以寂常為請；若著寂邊，其病均也，必以惺寂等持，適為妙耳。今阿難切救其病，故請寂常心也。惟願下，正陳請義。窮露者，無財謂窮，無覆謂露，即流浪之謂也。妙明心者，妙即是寂，明即是照，照即惺義，此正是寂照不二之心也。非偏枯之寂，故寂以妙稱；即寂之照，故照以明稱。詳解在第四卷中。開道眼者，前文妄心雖破，妄見猶蔽，然以塵眸俗翳，障乎無漏，故請開道眼而扶塵翳耳。是故下文重重辯見，直至第二卷末，皆辯見義也。妄見既破，真心自明，心見非二法故，故以心眼雙請，有微意存焉。然斯心見二義，為談理之媒，初則破心見之妄，次則融心見之真，三則泯心見於性覺。自阿難發心見相，以至極玄極妙，總不離此心見二字，學者勿忘其本可也。

即時，如來從胸卍字至旋至阿難及諸大眾。

這一節，經世尊將酬心見之問，而且放光以寓其意也。前文破能推心，亦於面門放光。彼表破六根，顯六湛之意。今於胸前放光，葢表會見歸心之意。其光具百寶色者，意表見為本覺真智，具無量功德也。十方塵剎，一時周徧者，意表本覺智光，不動而周，無何不在也。灌如來頂，旋至阿難及大眾者，意表果因一契，彼我同源，因窮果徹，俱無上也。卍字是佛吉祥萬德三十二相之一，本非萬字。胸提此象，以具萬德，即以萬字名之。詳出華嚴相好品中。晃昱者，熌爍之意。夫佛心不動，動必中理。以象擬意，古聖之則。如法華現瑞，文殊默識，則知欲說大法。今象亦然，智者觀之，必因象以會心也。

告阿難言吾今為汝至性淨明心得清淨眼。

這一節經，世尊正酬心眼之義，始標其淨且妙也。建法幢者，有摧邪樹正之意，故稱曰幢。幢是旗屬，大將之赤幟近是也。又古訓旛屬，旛，翻也，取迴轉之意。幢，取不傾之意。今世尊建大法義，能摧偏小之執，故取況也。下文重重摧破堅執，故稱法幢。法即幢故。不獨阿難，亦令十方三世眾生，俱獲妙心道眼二義也。不可思議曰妙，深遠叵測曰微，含藏堅固曰密，道眼澄湛曰清淨。

何難汝先答，我見光明拳。至云何成拳汝將誰見。

這一節，經世尊重躡前事，以審其見也。前將破能推之心，世尊舉拳驗見及心，前文先破心矣。今將破見，故重躡拳事問之，乃引先所答語，徵其根境之實，以啟下文也。拳與光明是所見境，見是能見根。問有三事，下文答亦指三實處。

阿難言由佛全體閻浮檀金至屈握示人故有拳相。

這一節經，阿難答前根境三問，確指其實處也。世尊全體紫金光聚，高出大眾，如寶山相似。閻浮檀金者，梵語閻浮，譯云勝金。檀是樹名，此樹生於南洲北岸，由樹多滋滋汁流，入海成金，其金紫色，南洲以此樹為名，故稱勝金洲。佛身金色如之。赩，許力切，音逸。赤焰也。指佛身金光多赤𦦨故。此答光明。實處眼，指見之實處。五輪下，指拳之實處也。

佛告阿難：如來今日至例如來拳事義相類。

這一節，經世尊以拳眼眼例，漸引阿難悟見歸心也。夫無手則無拳，無眼非無見。阿難未語，誤言相類，下文辯處可了。唯然是領諾之辭，餘可解。

佛告阿難：汝言相類至前塵自暗，見何虧損。

這一節，經佛明拳眼不類，以顯見性無損也。非見全無者，以不見明，似損一分，暗猶可矚，故曰非見全無。以是下，謂猶見暗，見所不損，但以前塵自暗耳。下經云：不明自發，則諸暗相永不能昏。此不假明而自發者，乃為見自具足，何謂無眼即不成見耶？

阿難言諸盲眼前唯覩黑暗至二黑校量曾無有異。

這一節，經阿難疑暗非見，佛校二黑以顯無異也。初阿難下，疑暗非見。佛告下，佛校二黑別不別。如是下，阿難答以二黑無異。

阿難！若無眼人全見前黑至又則燈觀何關汝事。

這一節，經佛校二黑例示燈。眼但顯色，而非見也。初謂盲人見黑，若得眼光，則顯諸色。名眼見者一句，是例辭的過文。以眼例燈故，謂彼暗中有眼之人，亦但見黑，若得燈光，則顯諸色。例上眼見，則此應名燈見矣。然燈是外物，有見即非燈矣。又燈自有見，與汝何干？以例眼是假名，亦非見者，下文結歸可解也。

是故當知燈能顯色至如是見性是心非眼。

這一節，經世尊結前燈眼之例，而會見歸心也。初結見是眼而非燈也，次結見從心而非眼也。會見歸心，義明於此。

阿難雖復得聞是言至合掌清心佇佛悲誨。

這一節經阿難與眾雖聞會心之語，葢由客塵覆故而未悟也。默然者，意知前所辯折實如慈命，但玄理未明無能重啟，故默冀慈音清心以待也。

爾時世尊舒兜羅綿至因何開悟今成聖果。

這一節經，佛因阿難未悟，乃問陳那客塵，顯其悟由，以警阿難之誤也。兜羅綿見前解。網相光者，世尊身光具百寶色，交光相羅如網故也。前文阿難未悟會見歸心之旨，乃為客塵所誤，是故佛問陳那，發明客塵二義，警示阿難所誤爾。鹿園在波羅奈國，過去諸佛皆於此初轉法輪，往劫有善惡鹿王各領眷屬五百集此林中，國王校獵有感王心，因賜為養鹿之園，故稱鹿園，詳見西域記中。阿若多譯云已解，憍陳那之名也。五比丘者，初佛乍離王宮入雪山時，父王思念，乃命父族三人、母族二人訪尋太子作伴修道，後於雪山相從半途棄去，入於鹿園修外道行。佛既成道，誓先度此五人，因至鹿園三轉法輪，陳那先悟故立美名，詳見阿含等經。今文世尊舒手而問者，仍前舉拳未了之緣，故舒手以問。指眾及一切說者，人皆為此誤，故特問。阿若多者，由先悟故。謂諸行者，遠不得成無上菩提，近不得證阿羅漢者，皆由客塵煩惱所誤故也。客塵是喻，譬見思二惑。見惑浮動，往來不停，故喻如客。思惑校細，品數多故，故喻如塵。客對主說，塵對空說。主空不動，喻真心也。客塵動，故名惑。惑障真心，故為所誤。阿難之未悟由此。汝等下三句，正問悟由。又前破緣心，謂以生死妄想，誤為真實。今破妄見，謂由客塵煩惱所誤。須知二誤字，彼此相顧。又彼指心說妄想，此指見稱煩惱。葢煩惱是惑之總名，妄想與煩惱，名雖異，體實同，亦不無麤細之分耳。

時憍陳那起立白佛至名為塵義。佛言：如是。

這一節，經陳那答佛問義，敘自悟由也。憍陳那，譯云火器。其先是事火外道，因以為性。自雜長老者，自謂年齒長於眾，而老亦先人，故稱長老。其於眾中最先稱解，故云獨得解名。而所解者，客塵二義，由此得成阿羅漢果。此敘悟由也。世尊下，先釋客義。俶裝者，俶猶束也。遑是暇，旅亭是客舍。謂行客食宿事畢，則結束裝具，趨趲前路，不暇安住於旅亭也。若實下，明主是住義，攸是所。如是下，牒明住不住，以結客義也。又如下，次釋塵義。新霽者，雨後初晴，名為新霽。淮南子云：日出暘谷。今云清暘，謂是初出暘谷之日，漸升於天，光未盛而清涼，故曰清暘升天。光入下，明塵相。謂日光入屋隙中，乃見微細游塵，上下迴旋，搖動不停。虗空一句，明不動義。如是下，牒明動不動，以結塵義。以上客塵二義，客義辯住不住者，約去住說故；塵義辯動不動者，約動靜說故。云住即動靜義，是故下文單論動靜也。佛言下，是佛印燈二義，謂分別稱理故。今文乃審實陳那客塵二義，下文即以現事動不動相詰問阿難，顯出他的客塵煩惱來，然後責其所誤也。然今客塵直在喻邊說，無法合文，大約秪取動不動義故。

即時如來於大眾中至誰為無住。佛言：如是。

這一節，經世尊以手開合審阿難動不動義，正明所誤之本也。即時下，如來以手開合問阿難阿見，阿難答以如來寶掌開合，此阿難具實答也。文顯可知。佛告下，世尊正審動不動義。阿難答云：佛手自動，非我見性有開合也。佛徵誰動誰靜一句，隱然有警意存焉。警謂物無動靜，而動靜者是誰？意斥阿難內心動故。阿難不悟，依舊隨情作解道：佛手不住。不住即動也。而我見性求靜不可得，更誰無住？無住即動也。佛言如是者，世尊見他不悟，且暫縱許之，印其分別動不動義不差，故云如是。總責其迷，後文可見。

如來於是從輪掌中至誰為搖動。佛言：如是。

這一節，經世尊次復左右飛光，審阿難動不動義，自外而內也。輪掌，即五輪掌。手掌飛光至其左右者，正要阿難動頭方問。佛告下，佛問動頭何因，阿難亦具實答。阿難汝盻下，正審動不動義，阿難亦答頭動見不動也。佛言下，亦暫縱許之，印其分別動不動義不差，故云如是。總責其迷，亦見下文。以上兩節文，初文佛手開合，是阿難外境，以其外境對見，驗動不動。今文飛光動頭，頭是阿難內身，又以身根對見，驗動不動。外境踈，內身親，從踈至親，自外及內，審其動不動義，要令阿難確實明其動不動者是誰，然後責其所誤，如是則阿難易解而心服也。今阿難雖悟見性不動，而認處非真，良由誤認緣塵分別之見為不動性。夫此緣塵分別，實非不動，而不知根境寂然，動靜由心，即此分別，全是客塵。下文所責，意在于此。又第二卷中云悟中迷者，正指此處誤認者說，學者不可忘此源也。

於是如來普告大眾至輪迴是中自取流轉。

這一節經世尊牒前客塵二義及阿難根境動不動相，而總責其為分別心之誤也。於是下，佛述陳那客塵二義。汝觀下，述阿難頭動義。又汝下，述手開合義。無卷舒，云無動靜也。云何下，正是總責，謂阿難逐境生心，客塵起滅，而遺失真性也。以動為身者，指頭動，頭即身故。以動為境者，指手開合，是阿難外境故。此二句意斥阿難不了自心分別為動，而反以動為身境耶？從始下，正責其為客塵起滅。佛意總謂汝執身境動者，假令內心不起，外境寂然，何動靜之有？葢動靜者，由心分別故也。如六祖云：風旛非動，是仁者心動。此之謂也。始指手開合，終指頭動，皆是生滅心念，非客塵煩惱而何？遺失下，是責其遺真逐妄。真性即不生滅，今棄不生滅而逐諸生滅，非顛倒而何？故云顛倒行事。性心失真下二句，謂汝以迷故，性心失乎真體，乃認妙心中所現物以為自己，逐諸生滅輪迴於幻己之中，非天與非人與而自取流轉耳。物字即第二卷中色心諸緣及心所使，皆是妙心所現物是也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第一

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第二

明古杭雲棲寺後學沙門　廣莫　直解

桐溪優婆塞　顏學易　校

爾時阿難及諸大眾至與不生滅二發明性。

這一節經集者，結述阿難等意地所念及所願也。爾時下，述阿難等聞法得益。示誨有二意：若遠指，通前首卷已來，發明心見之義，俱稱示誨。若近指，即前聞佛客塵二義，及總責等辭，為示誨也。以聞根境動不動義，得解心見之縛。由縛解故，身心安泰也。念無始下，述阿難等意地所念。此念是意家悔念，謂悔無始來失真循妄故。失却本心一句，即承前遺失真性意來，因佛總責得悟故。緣塵分別影事者，緣塵分別，即是前文分別根境動不動義，皆是意地虗受。六塵緣影，即以分別為事耳。以失不生滅之真性，而逐諸生滅為自己心，故稱妄認。今日字，應上無始字看。謂從無始沉迷，以至今日，始得開悟。設喻以明自慶之意。謂如失乳嬰兒，饑虗欲絕，忽遇慈母，即得飽滿充實。失乳饑虗欲絕，喻上無始沉迷，幾喪慧命。遇慈母得飽滿充實，喻上今日因聞示誨，而得開悟，滋益道品。故合掌下，述阿難等意地所願也。合掌禮佛者，阿難作此念時，以自慶故，傾誠接足。意中因復願言：願今如來顯出我等，何者是身心虗妄，何者是身心真實。虗妄處顯是生滅，真實處顯是不生滅也。二發明性者，詳玩此發明二字，要從理上發顯義看。葢謂真性理中，自有不生不滅所發顯性。即下一為無量，無量為一，小中現大，大中現小等是也。又妄明理中所發顯性，如下晦昧為空，空晦暗中結暗為色，色雜妄想，想相為身等是也。有人作發明二性看，則此發明二字，是言說發明，文法疎淺矣。須知顯出二字，是發明意。一氣讀下，豈有兩箇發明意思。無此等文法，識者辨之。又此節是集家語，非阿難之辭。

時波斯匿王起立白佛至諸有漏者咸皆願聞。

這一節經，匿王因聞念念生滅等語，知有不生滅性，始悟昔非而請今是也。我昔下。先敘昔非。勑即是教。未承誨勑者，謂未皈佛時先逢外道，所說皆以斷滅名為涅槃，即昔非也。迦旃延、毗羅胝子二，外道名。外道有六師，今文所出是六中第三、第五名也。迦旃延，具云迦羅鳩䭾迦旃延。迦羅鳩䭾是名，譯云牛領；迦旃延是姓，譯云剪髮。西竺風俗先名後姓，故合云牛領剪髮，葢是拔髮熏鼻苦行外道之類，故名此也。其計諸法亦有相亦無相，即六中第六師也。毗羅胝子，具云刪闍夜毗羅胝。刪闍夜是名，譯云正勝；毗羅胝是母名，譯云不作，兼母名而名己也。其計謂道不須求備，經生死劫數苦盡自然得道，即六中第三師也。今文但出二名，佛答文中又引末伽黎，則知匿王所敘兼舉六師說咸。言死後斷滅者，詳咸字意通指六師故稱為咸，俱屬斷見故以斷滅名涅槃也。譯語見前。竺乾凡稱得道不揀邪正俱名涅槃，然外道所修實無得涅槃者，彼各妄計為涅槃耳。匿王自敘先逢六師所說如此，今雖值佛心尚狐疑。值，遇也。以其未盡外見、未達佛心，故猶狐疑。狐是獸名，狐性多疑，人有疑類之如狐，故稱狐疑。云何下。正請今義。昔既非，今必是也。匿王問謂雖聞不生滅之說，云何發揮得證其實耶？兼指大眾諸有漏者為請，簡諸無漏者不在請數。匿王意知證無漏者已得不生滅性故，諸有漏者尚在生死未證不生滅性故，兼彼請

佛告大王汝身現在至我今此身終從變滅。

這一節，經世尊將酬匿王不生滅性，而先以生滅之身反問也。佛意令自決擇，即於生滅而知不生滅，易能悟故。夫血肉之身，如炷燒心，安能久住？金剛常住不朽，指法身說。金剛是喻世間最堅利之寶，以堅故久，久故不遷，名常住也。喻法身常住，不朽壞故。今世尊即指肉身問壞不壞者，令自決擇，易悟常身故也。世尊下，匿王答以此身必壞。

佛言：大王！汝未曾滅至決知此身當從滅盡。

這一節，經世尊躡前肉身必壞之語，以明滅之由漸也。佛問語可知。世尊下，匿王答也。初二句，承佛問語。我觀下，答明生滅所以。念念新新者，謂人之現前所起之念，時刻不停。念念與新新對顯，新對舊說。念初起為新，念將滅為舊。謂前念已舊，引起後念成新。後復為前，新已成舊。後念促前念令滅，前念引後念令生。念念仍舊，念念由新。如波浪疊疊，前後不踰，無有間斷。念之生滅，令身遷謝。如已然之火，漸漸成灰，銷殞不息，終成滅盡。肉身亦然，無可留者。殞者，形謝也。

佛言：如是。大王！汝今生齡至如何見比充盛之時。

這一節經佛按老少為問，而匿王據少壯老三時為答也。初如是二字，是印證上文念念新新之義為實然，故生齡即是生年。佛召王問云：汝年在頹齡，顏貌與童子時比為何如耶？此問老少二時。世尊下，匿王答也。孩孺者，童幼通稱，嬰兒七情未動名孩。孺者，稚也，總指少時，故孩孺連稱。膚是皮膚，腠是腠理，潤與澤一意。答謂童子之時，膚腠滋潤澤滑，血肉柔嫩，指少時之相如此。年至下二句，答壯時。長是長大，成是成立。答謂壯時形軀長大，血氣充實，堪能成立眾務，故云長成，指壯時之相如此。而今下六句，答老時。頺齡者，頺是傾頺，日在桑榆，形年漸傾，老時總稱，名頹齡也。迫是逼迫，謂氣衰脉促，無寬舒之態曰迫。又禮記云：五十始衰，八十九十曰耄。匿王年已六十有二，與衰耄之時甚迫也。形色言枯悴，精神言昏昧，葢枯悴約血氣說，枯是枯竭，悴是憔悴，謂血氣枯竭，則形色憔悴也。精是精粹，神是神明，謂以精粹神明俱泯，故曰昏昧。又枯粹對上潤澤看，以知老壯之態不同如此。血氣衰則髮白，腠理疎則面皺，皆老之狀也。逮將不久者，逮，及也，將，近也，謂其形之近，死不久也。末句總結問意。見比，見字指佛分上說，葢佛以王老少相比，故云如何見比，如云見憐見棄意同。

佛言：大王！汝之形容至故知我身終從變滅。

這一節，經佛問匿王形遷之漸何如，意令自陳而易悟也。形不頓朽者，不頓即漸意。只此漸朽之問，匿王答有五重：一約十年，二約年變，三約月化，四約日遷，五約剎那。念念皆漸朽之答也。王言下，匿王答也。初四句，先謙而總答。變化密移者，總含下五重漸意。變化即遷謝意。密移者，謂念念遷移，隱而難見，故稱為密。我誠不覺，是謙辭。寒暑，指一歲之始終。寒來則暑往，此約寬相而說。謂年復一年，日復一日，遷流不住，漸至於老。此字指老時也。何以下，徵釋上文遷流漸至之意。先從狹至寬論。初約十年，謂二十歲時，雖稱年少，而其顏貌已老於十歲之時。此以二十對十歲時，校老少也。又以三十校二十，乃至六十過二。匿王其時年已六十二歲，故言止。此約十年𮞏互相校，於六十時校五十之年，衰可知矣。世尊！我見下，結前十年之論也。若復下，次從寬至狹論。初承前十年之寬，漸狹至於念念之狹為極，十二年為一紀，此指十年二十年說也。次狹至年變，又次月化，又次日遷，漸義可知也。沉思下，最後明念念密移之相。沉思即深思也。諦觀者，謂以潛心諦實觀察其變也。剎那是梵語，俱舍論云：時之極少名為剎那。剎那對念念看，剎那剎那約時而言，念念約心而言，葢剎那剎邪即念念意也。又按仁王經云：一念中有九十剎那，一剎那歷九百生滅。則剎那校一念，一念為麤，緬惟我身密移如此不停，終從變滅也。

佛告大王：汝見變化至我今示汝不生滅性。

這一節，經世尊順其變化，明不生滅，以酬其問也。佛告下，問答可知。佛言下，許為決示不生滅性。

大王！汝年幾時見恒河水至爾時即知是恒河水。

這一節經世尊將擇觀河之見，示為不生滅性，故問此也。耆婆譯云命，又云長壽，謂携子謁之求長壽也。命即壽故，餘文可解。

佛言：大王！如汝所說至年六十二亦無有異。

這一節，經世尊欲明觀河見性不滅，及以所見之水驗能見之性也。以其觀河的映色之性，湛然不遷。然又須知見性暫在妄中，論不遷非真。不遷者，如第二月。故經文一往從麤至妙，自淺及深，漸引入微，故次第如是。

佛言：汝今自傷髮白面皺至王言：不也。世尊！

這一節經，世尊正引皺變之語，而徵不變之見，有童耄否也。王言下。王悟見性不變，故答不也。不也者，言無童耆也。以其能見之性，三歲至老無異，由可變境，會不變心，令悟之速也。

佛言：大王！汝面雖皺至踊躍歡喜得未曾有。

這一節經世尊承上決擇不皺之見不受生滅，王因聞此而釋前疑也。面是幻軀故皺而變，見性隣真無質故不皺而非變也。稱見精者，即是第八識精流於眼根名為見精，即映色之性是也。皺者下，正與決擇，謂有形可皺者必變，若無質可皺則非變也。遷變者自然受滅，無質可變者元無生滅，既無生滅云何受汝生死？於中者，指色身中也。既有不死者存，云何引彼外道末伽黎等，都言此身死後全滅耶？末伽黎，具云末伽黎、拘賒黎。末伽黎是名，譯云不見道拘賖黎，無翻是母名，以母名而名己也。其計苦樂不由行得，苦本然苦，樂本然樂，執為自然，即六中第二師也。前匿王問中不出此名，今佛答中影出，故知匿王通指六師而言，但文略耳。王聞下，明匿王釋前斷滅之疑。今聞不生滅性，以為色身雖滅而不受生滅之見性猶存，則捨此生而趨彼生，復計相續常矣。與諸眾者，指有漏眾說，前問中兼有漏之眾請故，以初悟常心故得未曾有也。前此卷初文，阿難意願世尊顯出身心真妄虗實及二發明性，不意佛與匿王問答所擇見性不滅正適其願，而阿難從傍聞之，與己所言見性不動無別，云何世尊抑此揚彼，責以念念生滅等耶？因疑之故有下文之問。

阿難即從座起，禮佛合掌至願興慈悲，洗我塵垢。

這一節，經阿難聞示匿王見性不滅，疑與己同，故發此問也。世尊下。正是疑問。前文單明見性不變，今又加出一聞字，是知前雖單明見性不動不滅，見性如此，餘根皆然，影顯其中，故加聞字，餘仍略也。洗我塵垢者。約喻說，塵則浮而易袪，喻見惑也。垢則膩而難洗，喻思惑也。洗喻世尊慈音如水，能洗眾生心垢，故喻如洗。然阿難所以疑者，由前首卷末云：手開合，頭搖動，而見不動。世尊責云：念念生滅，遺失真性，顛倒行事。及示匿王見性不滅，則與阿難所說見性不動一般，云何世尊非此是彼？阿難疑由此起，故興此問，意謂世尊責之過當。殊不知佛示匿王見性不滅，正欲生阿難之疑，以酬其二發之願，指示顛倒所在。須知佛示匿王見性不變，與阿難所認處不同。阿難迷，故謂同耳。何者？佛所示者，正是見精明元湛然之性。阿難所說似同，認處逈別。葢誤認緣塵分別之見為不動故，是故佛責其誤由此也。佛所示者，如第二月；阿難認處，如水中影。又佛所示者，是第八識中見分；阿難認處，是第六識中影事。生滅不生滅，於此可見矣。或問：第二月亦應生滅，何云不滅？答曰：第八識為生死涅槃之因。楞伽云：藏識海常住。以常住故，云不滅也。以其流注不斷，故稱不滅。前第六識念念滅故，校此為麤。以麤細論滅不滅，前不云乎？依妄中論耳。學者於此，請細心體會可得。若徒取耳入口出，不唯欺誑他人，抑亦欺誑自心。

即時如來垂金色臂至而我不知誰正誰倒。

這一節，經佛承阿難疑問，茲將釋其疑之所由，故示垂手以辨正倒也。前文阿難誤認緣塵之見為不動性，葢由顛倒而起，故以動為不動也。即如以倒為正，以正為倒，故示垂手驗之，令其自悟耳。母陀羅，譯云印。佛手舉措翻覆，上下偃仰，如蓮華開，如授受狀，如拱如獻，皆能伏魔制外，無非是印，故稱印手。問答可知。

佛告阿難：若世間人至汝等之身號性顛倒。

這一節經世尊前示垂手之正，阿難計以為倒，故重審世見，責其倒之倍也。佛告下，佛承上垂手意問，問答可知。佛即下，責其倒見。佛承上答語，因竪臂責云：此竪臂上指即是顛倒，何云為正？若此首尾相換名為正者，則世間人皆稱倒見。首尾相換者，肘是臂之首，指為臂之尾，竪臂上指則首在下尾在上，是為首尾相換，得非倒乎？前垂手之正反以為倒，今竪臂之倒復計為正，故稱倒見。一倍瞻視者，倍與背通，謂反背瞻視即倒見義。則知下，以正倒相校也。汝身指阿難身，該世人說。以世人身校如來法身，比類發明，則佛身為正，汝等身為倒也。清淨是中道義，中是正故偏則為染，中故無染，無染即是清淨。然彼但中亦未離染，必由圓中然後無染也。正徧知者，長水疏云：離倒名正，窮盡法界名徧。二乘無此號，以未離倒故。性顛倒者，性是根本義，謂根本顛倒故。前以正為倒，今以倒為正，則倒而復倒，即謂所迷中倍人也。

隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？

這一節，經世尊直究顛倒本因自何而起也。何處，即本因義。隨汝下，佛令諦實觀察佛身何因而正，汝身何因而倒。對正顯倒，故約佛身對說也。須知顛倒名字從何處起，此實究其因也。夫正因倒立，無倒則正亦無名。如來正徧知，乃離正倒之自正也。前文阿難願顯身心真妄虗實、生滅不生滅性，自匿王至此可明矣夫。

于時阿難與諸大眾至不知身心顛倒所在。

這一節，經阿難聞究顛倒本因，未解其處，故瞪目而未答也。瞪，直視貌。瞢，目不明也。以心昏沉思，目不開明，故不瞬睛不動也。上文佛問何處號為顛倒，今阿難執心未破，問處茫然，是故瞪瞢默疑而未報也。

佛興慈悲哀愍阿難至寶明妙性認悟中迷。

這一節經，世尊憐彼未悟，直明顛倒所在，而翻示前迷也。海潮音者，約喻為言，海潮起伏，不失其時，喻如來法音鑒機應物，隨時適化，不待請也。我常下，示所迷法。色心二字是總，諸緣下是別，謂開則說十八界，合則秪是色心二法。色是色法，百法論云：有十一種，謂五根、五塵及法處所攝色也。心是心法，論云：有八，謂八識。諸緣者，緣即能緣，指前七轉識說。此單約心王，下句方明心所，故用及字稱心所。使者，為心王之所使令，故云心所使也，即論云五十一心所是也。諸所緣者，指六塵說，塵為所緣，故所緣字對上諸能緣看。汝身下，又敵體，指明現前所依處說。汝身，指色等諸根說。汝心，指王所諸心說。此以身心二字收攝上三句，色心等法承上，明此皆是妙心中所現之物也。妙明二字直顯寂照二義，妙是寂，明是照，寂照不二，故連稱妙明，詳見第四解中。真精者，無妄曰真，不雜曰精。下妙心之妙又通攝上妙明等義，言此妙心本無一毫私欲之雜，故連稱曰妙、曰真、曰精等也。然只一心字，為之實法。上妙明等者，皆顯此心之德耳。云何下，正責其誤認緣塵，而遺失此本圓妙心，即此名為顛倒所在。本妙等者，重歎此心之德。歎之又歎者，以明此心具無盡德。故長水疏云：體徧故圓，無昧故明。是法可重，故名為寶。元來自爾，非適今也，故名為本。言語道斷，心行處滅，故名為妙。又言心言性者，即體而用，故曰心；即用而體，故曰性。雖心性兩名，秖一法耳。悟中迷者，此正翻示首卷末之迷也。由前向客塵義上，悟得客塵是動，主空不動，故指身境為動，見性不動，是其悟也。又錯認緣塵分別之見為不動，以動為不動，故是其迷也。故云認悟中迷。從古諸解，未見確指，竟不研經文源頭來處，胡塗便了。每看至此，未甞不掩卷大息。願諸後昆，當細玩之，自有入處。又文中物字，即明首卷末認物為己之物，謂其誤認妙心中所現物為己，遺失妙心，非倒而何？

晦昧為空，空晦暗中至如來說為可憐愍者。

這一節經，世尊承上示明顛倒法相緣起本因，以責其迷也。晦昧即根本無明，又即起信論所云不覺義。以不覺故而有其相，不覺即晦昧也。由迷本明，明轉為晦，故名晦昧。葢無明為能變，頑空為所變。由無明變起頑空，故云晦昧為空也。或問：若說現前之空由無明變者，未有無明時，現前復是何物？答曰：未有無明，則渾然大覺真空。既有無明，無明乃昏鈍之義。故變大覺真空，轉為昏鈍頑虗。理固如此，復何疑哉？又所變之空，與能變晦昧，能所交結。結是凝結，凝結成色，色即世界也。由內心堅執，外感凝結，以成世界之色。世界以地水火風四大為體，又以四大之色，雜於妄想。妄想所成之相，即為眾生之身。葢眾生之身，由父母及己三想所成。父母精血，屬四大故。聚緣下四句，以明妄心始成之相。緣是外緣，即六塵之緣。聚集於內，令心搖動，則趣外奔逸。奔逸者，謂眼奔色，耳奔聲等。放逸其心，而不能內攝，故稱奔逸。遂將此根塵識三昏擾擾相以為心性，則真心遠矣。一迷此為心，則決定惑此心在於色身之內，而不知內之色身，外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。此正責其迷也。譬如下，引喻明彼迷真逐妄、棄大認小之意。謂如澄湛清淨百千箇大海，一海之大無限矣，況百千海，則大之又大。以喻人人本具的妙心有如此之大，反棄之，唯認一浮漚體。一漚正喻昏擾之心。然此昏擾之心在妙明心中，如百千海中一漚，則小之又小。棄海認漚，是一迷矣。而又執漚為海，謂為全潮窮盡瀛渤，則迷之又迷，非顛倒而何？故云迷中倍人也。全潮是全海之潮，瀛渤是海之異名。如我下，重引垂手之例，責其顛倒也。初佛垂手，阿難以正為倒，是一倒矣。而又竪臂上指，則又以倒為正，是則倒之又倒，以例迷中倍人，故重舉此。如此顛倒，如來說為可憐愍者，此卷初文阿難願云：顯出現前生滅與不生滅。二、發明性。今文正顯生滅心所發明性也。

阿難承佛悲救深誨至拔我疑根歸無上道。

這一節，經阿難蒙示，始悟妙心，而復計能緣為本，故請與決也。悲救深誨者，阿難意謂感佛拔顛倒之沉迷，謂之悲救；示正徧之圓心，謂之深誨。悲昔之迷，慶今之悟，有感於心，故垂泣也。叉手白佛，是重請之儀。我雖下，阿難謂雖悟妙心圓滿常住，實未能親證，我但悟得世尊現所說法，我則現以緣心𠃔信瞻仰，離此領悟信從瞻仰傾誠之外，別無有心，擬此即是，而徒然獲悟此心，可否之疑未釋，未敢認為本元心地。言心地者，地是喻地，能含藏發育，我心亦然，法喻合顯，故稱心地。其餘圓滿常住等義，如前解。願佛下，正請決擇，謂與宣示圓融音旨，拔其疑之根本，令得歸乎無上道也。然惟阿難在首卷破能推時，已明非心之旨，何故於此猶擬緣心為本耶？良以惺惺可別，寂寂難知，所以離此緣心之外，渺漠無朕，故於此猶疑之耳。

佛告阿難：汝等尚以至無所了故，汝亦如是。

這一節經，佛與決除緣心，引喻勉其識月而亡指也。佛告下，正與決除，謂聞法思義，會義明心。若以緣心聽法，則法亦成緣，能成未空，不得實義。楞伽經云：依義不依語，依智不依識。今依緣心，則是識非智，故云非得法性。法性者，謂所聞法之性。法之性者，即第一義性也。如人下，引喻以明。人喻如來，手指喻所說法，月喻法性，示人喻示聽眾。喻文三轉，以顯指月俱迷，故云不識明之與暗。然彼月性本明，標指本暗，二性不了，俱亡實故。若配喻合法，應云佛以法音指心示人，彼人因法當應觀心。若復緣佛法音以為自心，此人豈唯亡失自心，亦亡佛法。何以故？以法音緣相為自心故。豈唯亡法，亦復不識妙明及與緣相。何以故？以緣相為妙明性，緣相妙明無所了故。末句汝亦如是，即法合語。下文正以法合

若以分別我說法音至各有所還云何為主。

這一節，經佛為推破六塵無緣心可見，合上指月喻也。初句，牒阿難計語。此心下，正以能緣所緣推破，謂依法音分別。若以此分別為心者，此心則應離所分別法音，別有能分別性，許為汝心。故重引喻，以明此心無體。行客，喻分別心。旅亭，喻聲等六塵。而掌亭人，以喻離音有性之說。此是以主的不去，明客必去。若果是主，則為真心也。故云此亦如是。此句，法合此字，指分別法音者說。合上客字，謂汝分別法音的果實是汝真心，則無所去也。云何下，責其無體。謂云何離我說法音聲，則無汝的能分別性。又豈但依聲分別心，即今分別如來容貌。若離如來容貌色相，亦無汝能分別性矣。如是乃至者，謂於六塵不能盡述，今超却香味觸三分別。而言分別都無，則絕了外塵現行分別，而內守幽閒非色非空的光景。言非色非空者，無體故非色，有相故非空。拘舍離，即前末伽黎下半名也。等者，等於六師，俱於非色非空光景昧為冥諦。冥諦者，冥是暗冥，諦是諦實。彼執非色非空光景渾沌莫辨，故立冥諦之名。彼諸外道依此非色非空立二十五諦，初為冥諦，後為神我。詳見華嚴鈔及諸經論。離諸下，明佛正義。謂此幽閒非色非空境界是內之法塵緣影，若離此法塵緣影，亦無能分別性。前於五塵動中推無分別，此於內之法緣靜中推無分別。於此動靜之間畢竟無汝能分別性，則汝心性各有所還。云何為主？還者，謂諸動靜分別各歸前塵本所因處，則為寄宿旅亭之客，云何為得不去之真主哉？此還之語，正起下文八還辨見之文。

阿難言：若我心性各有所還至今當示汝無所還地。

這一節經，阿難因聞分別有還，故問妙心云何無還，佛且示以見精無還也。阿難下，承上有還，因問無還，文顯可知。佛告下，答。世尊不直示以妙心無還，且指見精不還者，大抵世尊引物入如來藏，從麤至妙，自淺及深，故先示第二月漸近真月，此是世尊善權方便也。良以妙心渺漠，不易直示，故以見精淺近者，示其不還。若悟見精不還，則妙心不遠而復矣。又前阿難於匿王見性不滅之疑未釋，今示見精不還，正酬前義，以明前文不滅之所以也。今不還即前不滅，由不還故不滅也。妙明元心，如前解。見精明元者，見精即眼家映色之性，精是湛然之氣，明淨無滓，故稱見精。明元者，即精體明淨元本也。此是第八識見分，分而為六，在眼曰見精，在耳曰聽精等，雖分為六，而不離湛然本體，故六處皆號明元也。然此見精，雖非妙精，明心亦去此心不遠。見精之精，與妙精之精不同，見精可壞，妙精不可壞，是常住心體精微之用故。然此見精，今雖稱為不還，向後會入真心，則此見精亦亡矣。故下文云：見見之時，見非是見。只此二句，已破見精，今猶淺示，故云不還。如第二月者，正明非真。夫第二月，是揑目所成，揑目雖妄，去真月不遠，以喻見精去真心不遠。如前文云：觀河之見三藏，至六十時，宛然無異，無異即不還矣。非是月影者，是水中影，有生滅去來相故。有水則現，離水則亡，是生滅法，此喻緣塵分別之見也。緣塵則有，離塵則無，即前所云：寄宿旅亭之客，暫住即去，故如月影。今此見精，湛然映色，非可還者，隣乎真體，故非水影。汝應下，誡聽，以示無還。地字，即本因處也。

阿難！此大講堂洞開東方至澄霽斂氣，又觀清淨。

這一節經世尊欲示無還而先明可還之相也。洞開東方下，示明因也。洞是空洞，謂戶牖東開則空洞無障，日輪升天明從東入，使知明因日有也。中夜下，示暗因也。黑月，凡十六日已後光漸減時俱名黑月，以十五日前名白月故。戶牖示通，墻宇示塞，壅即塞故。分別下二句，分別屬意識，緣是法塵，以分別心起則有法塵現，百論以此名法處所攝色也。餘七相皆約外塵說，唯此約分別說，意明八相皆由分別起故，故置此句於八相之中也。頑虗示空，󳬂𡋯是風霾昏濁之氣，此示昏相也。紆猶障也。澄霽下二句，天無雲翳為澄，睛明開朗為霽，氛是山川嵐氣，謂斂氛故澄霽，此示淨相也。此八種明暗等相正示可還，能見八相之見精當欲誰還，下文辨者是也。

阿難！汝咸看此諸變化相至一切所有不出斯類。

這一節經世尊仍以八相各還本因也。初總敘還因，次云何下徵釋各因別還所屬也。別還中還明有標有釋。變化者，無而忽有曰變，有而還無曰化，以此諸相生滅不常故稱變化。初句總指八相，下句先還明因，何以下釋還明所以，下暗等皆略俱標還相，不釋所以以明例故。則諸下總結可還，凡世所有不出此八相故。

汝見八種見精明性至是故如來名可憐愍。

這一節，經世尊直指能見無還，以警阿難之自迷也。汝見下，正指無還。何以下，徵釋無還所以。謂此能見之性，若還於明，暗時明滅，則見與明俱滅，無能見暗。今暗猶可見，則知明滅而見不滅，無還可知矣。餘七例此。則知外緣自別，見無所殊。諸可還下，結會妙心，警其自迷也。謂可還者是客，汝不還者即汝真主。此句是反辭。謂若非是汝，更為誰耶？以此觀之，則知汝心本妙明淨，汝自迷之。悶者，心不開也。喪者，失也。謂失本明而受輪轉，由迷真性，故於生死海中常被漂溺。雖不說出海字，以漂溺字上見矣。末二句，結明佛慈。

阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？

這一節，經阿難承示。以知見性無還，又於會真之義未明，故發此問也。良由阿難雖知見性無還，猶疑見性散在萬物，無見而非物，無物而非見，萬物既多，見性亦普，安知此見是我真性耶？是故下文世尊重重約物對破。然今真性之問，緊承上文汝心本妙明淨句來。由前世尊結會見性即汝妙心，故阿難於此結會處未明。推阿難意，謂見性在外，妙心在內，內外超然，云何得會我之真性？故下佛答云：若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求實。引下釋此疑自破矣。

佛告阿難：吾今問汝至眾生洞視不過分寸。

這一節經，佛答上文會真之問，還從見上發揮，妄見盡處，真心自會也。故今詳明五重見量，意明見量雖有遠近，見性無殊，皆可即物而決擇之。阿難未得無漏者，謂但證初果，見惑雖斷，思惑未除，故云未得無漏。未得無漏，則見性有障，自見不遠。承佛通力加之，見及初禪，初禪是色界之首。二、阿那律，譯云無貧因緣，見阿含賢愚等經，已得半頭天眼，故見量勝前。閻浮提，見前解。準維摩經，那律答嚴淨梵王，謂我見三千大千世界，如觀掌果。今指閻浮說，譯者訛也。菴摩羅，譯云難，分別是果名，桃柰難別故。餘文可解。

阿難！且吾與汝觀四天王至誰是我體，誰為物象。

這一節經世尊承前會真之問，乃為即物推見分別自他也。四天所住宮殿者，金光明疏云：須彌山自海入空，高十六萬八千由旬，四天王居上半山之半，四面一面一王，東黃金埵王名持國，南瑠璃埵王名增長，西白銀埵王名廣目，北水晶埵王名多聞，各所宮殿依所住處。中間徧覧等者，自祇園望須彌南埵相去中間，水是大海，陸是平陸山谷等處，空則所望自近及遠之頑虗也。行字通水陸空三處，行指鳥獸人神魚龍等類是也，昏是山川樹木雲霧風霾等，明是日月星辰等，如是種種昏明形象，總屬前塵見量所囑，為其所留礙者，佛謂汝應於此萬象之中分別自他。吾今下，佛又代其分別，謂吾今將汝見性擇於所見萬物之中誰是我體者，我體意指能見之性為我，真體即自也，物象為他，對物說我，我字要看得活為妙。

阿難！極汝見緣。從日月宮至此精妙明誠汝見性。

這一節經，世尊承上正擇自他，以明見必我真也。見源者，謂見之源頭，約喻說，如水之源也。見從眼處發，極其源本，以至盡乎見量，說名為極。中間所見，從日月宮者起。世經云：日天宮殿，縱橫正等五十一由旬，上下亦爾。月天宮殿，縱橫正等四十九由旬，上下亦爾。大約空中兩丸圓光，本是宮殿，良由宮殿光明四出，遠望如丸，日月二天子所居，法爾空行，循環不息，遶須彌平轉，以須彌山高障為晝夜也。佛謂此所見者，總是物象，非汝體。七金山者，謂須彌踞中繞，須彌有金剛山七重，一重一大海，相去不知其幾千萬里，故云七金山也。種種光者，山有山光，水有水色，日月星辰，雲霞變幻，皆發光怪，故云種種。此皆是物，非汝見體，乃至飛騰潛伏，巨細人畜，亦是物而非我也。阿難下，正為決之。上是擇，擇於物中也。今是決，決乎見性也。謂若近若遠，物象萬差，同汝見精清淨，所囑無障曰清淨，此則物象有差，見性無殊，即此精純妙明之體，誠汝見性，何疑不真？此精妙明，即指見性說也。

若見是物則汝亦可至自然非物，如何非汝。

這一節，經世尊釋彼即物之疑，以明見非物而是我也。前文阿難問意，疑見散在萬物，見與物不可辨故。何者？由見辨物，離物無見。然則見與物豈易辯乎？既不可離而為二，是故疑物即我見性耶？前問語雖不詳明，意實含此，玩味自有得也。是故佛指萬物與決耳。若見是物一句，此節辯語，多依此句發起辯破。是物，謂見若是物，則有形段可見，然則亦可見吾之見。文中有五箇吾字，皆佛自稱。若同見者，見字且作看字解，則易明。佛說吾與汝同看一物，汝則因知吾見在一物上，以此名為見吾。若吾不看時，見既是物，雖不看物，亦應可見，汝何不見吾不看之處？汝或云：能見吾不看之處，則吾不看之相猶未離物。這未離物的不看，自然非彼真不看之相。汝果不見吾不看之地，則知見非是物明矣。何以故？無形段可見故。無形則非物，非物則是汝，云何而言非汝？非汝者，意是阿難疑辭，即前問中說云何得知是我真性。此句似疑非我之意，故佛責之。文中地字、處字一般看，古人以五重結歸，其義似晦，故不用

又則汝今見物之時至性汝不真，取我求實。

這一節，經世尊承上見是物義，重辯必非物，而結歸真性，以圓前問也。此又一辯。佛謂見若是物，則見與萬物對歒，皆有體質。汝見物時，汝既見物，物亦見汝，則有情無情，見體紛雜。汝與我指有情說，諸世間指器界說，即無情也。情與無情，互見交絡，不成安立矣。阿難下，結明見功歸己。云何下，指見即真。責其自疑，而反求實於人耶。

阿難白佛言：世尊！若此見性至願垂弘慈，為我敷演。

這一節經阿難躡前見性周徧而重計其數量、大小、卷舒、斷續之迹為問也。勝藏者，謂彼宮殿殊勝莊嚴含藏眾妙也。居日月宮者，居是對義，謂四天宮殿與日月宮相對也。娑婆譯云堪忍，謂堪能忍受眾苦故。伽藍譯云眾園，謂僧眾棲遲之園也。此阿難疑謂若此見性必是我有不屬餘人，現今我與如來遠觀四天宮殿對日月宮，則此見周徧娑婆國矣。此娑婆國但約四洲一界言之，此指見性遠且大也。若我不觀遠而退歸精舍秪見伽藍，則見又近而小矣。又若清吾心於戶堂之中，舉目但瞻屋簷廊廡而已，則見小之又小矣。阿難據此見之遠近、大小、舒縮之迹以起疑端。世尊下，正陳疑問，文可解。我今下，是結問之辭，良由阿難執見在外故疑如此。

佛告阿難：一切世間至更除虗空方相所在。

這一節經，佛釋前疑，喻明大小隨塵，而見非舒縮也。佛告下，正釋前疑。譬如下，喻明見非舒縮。方圓隨器，空豈方圓？而定不定不可從據，則第一義性頗近之矣。方圓器，喻遠近事業。空無方圓，喻見非舒縮。定不定、遠不遠，如喻所明。汝言下，結答不知斯義之問。意明無在無不在，必無定所，故責云何為在。阿難若復下，入字，義通悟入。證人謂若欲悟入無方圓之地，但除器方，空體無方。此一句但指方說，而略圓意潤文者，以四字成句，故略圓字意影見也。不應下，二句可知。夫虗空無方圓相，合見性無遠近。遠近大小，事屬前塵，而見性如空，何有舒縮？定不定相，亦如喻說。

若如汝問入室之時至徧能含受十方國土。

這一節經，世尊正釋舒縮之疑，直斥迷己之咎也。若汝下，舉所問語，謂汝問入室能縮見小，又若仰觀日時，豈復挽見齊於日面？既不可挽而為遠，亦何有縮以為小？汝更疑墻宇能夾見斷，又若穿為小竇，墻內之見從孔竇而出，寧為接續之迹？既無續迹，安有斷緣？夫見性無體，非舒非縮，奚以凡情數量而格致哉？是義不然下，正破凡疑也。不然者，謂舒縮之言非正論故。迷己為物者，己字指人之己心說，由人迷故，執己之心別為一物相似，既執為物則有形量，有形量便為遠近大小所礙矣，由是失却本妙元心為物所轉，是故於根境之中觀大觀小、為舒為縮，一切眾生迷己之咎為若此也。若能下，明悟者之功，謂若我能轉物則同如來，謂如上大小舒縮等物隨我心轉則同如來，如來對上眾生說，又謂我心能轉物則心同佛心，心與物兩融之矣，則能身心圓明、物我俱化。言不動道場者，謂不離當處而遍周法界也。於一毛端下二句，明一多無礙、小大相容之意。一毛端最微最小，而能含受十方國土，則至大至多之事由我轉，故不離我當念。悲夫！悟迷體別、生佛用殊，在轉不轉之一間耳。

阿難白佛言：世尊！若此見精至惟垂大慈，開發未悟。

這一節，經阿難猶執見性在外，對內身心而起彼我之疑也。前文阿難據見遠近大小為疑，今文又據內外彼我為疑，疑端各別，學者應知。阿難下，正疑見在外物與內身心，對辯可解。若實下，謂外邊的見若實我心，故能令我得見。然則外見是我，內身非我，如此內外彼我觀之何殊？如來先所難言物能見我，此又據佛語而轉難之，末二句可解。

佛告阿難今汝所言至但可有形，無不指着。

這一節經世尊將酬外見之問，且詰其有形可指也。佛告下，先總斥執外非理。若實下，別駁有形可指。林是叢樹，渠是溝渠，恒河見前解，餘文可知。

若必其見現在汝前至同彼諸物分明無惑。

這一節經，世尊承上所列，可指物中令擇見性也。若必下，牒前問意。汝應下，令指見性。確實，言現證無疑也。阿難下，辯非是見。初指空辯見者，空是所緣，見是能緣。若所緣空成了能緣見，更指何者為空耶？若說虗空不可易所為能，則空非見矣。次指色辨見者，物是所緣，見是能緣。若物成見，更指何者為物耶？若說物象不可易所為能，則物非見矣。萬象雖殊，不出色空二相，故但以色空對辨也。汝可下，正令自擇。披是披檢，剝是剖剝。精明妙淨者，不雜曰精，湛了曰明，無染曰淨，空有不測曰妙。謂此見性具此四美，元者是本。佛謂汝可於此萬象之中，子細披剝，分折此見，明白指示，與彼物象分明無疑，則可

阿難言：我今於此重閣講堂。至佛言：如是，如是。

這一節，經阿難奉旨，即於物中推無是見而却答之也。阿難下。謂舉手縱目，周徧推尋，有皆是物，元不是見。世尊下。引勝況劣，以明萬象之中必無析見之理。如佛所說一句，即承上文佛令析見之言，謂如佛令我即於物中析見，呈示我無此能也。即彼菩薩亦不能於萬象中析出精見，況我有學聲聞者哉。有漏者，漏未盡故。初學者，方證初果故。稱聲聞者，小乘聞四證法聲而證果故。今文依是辯見，故云無是見者。下乃依非辯見，故云無非見者。是非二門俱不可辯，妙在斯乎。佛言下。證其答語稱理。

佛復告阿難：如汝所言至此諸物中何者非見。

這一節，經世尊承上是見而復詰非見也。佛復告下，述上阿難却答之語。則汝下，即據其却答無是見義，復詰諸物之中更何者非見耶？文顯可知。詳夫見之與物，不一不異，不即不離，是非莫得其偶，即見與物妙義難思，當體即真，無非無是。由是下，經佛答文殊，謂此見及緣元是菩提妙淨明體，妙淨體中本無是非二義故。

阿難言我實徧見至佛言：如是，如是。

這一節，經阿難奉旨，又於物中推無非見，而却答之也。阿難下，總答問意。謂於物中推之，又皆是見，無非見者。何以下，徵釋不知非見所以。樹屬色相，亦對空辯，與前是見意同。阿難疑云：若樹非見，云何得見於樹？然則樹即是見，非非見矣。又若樹即見，復云何名樹？然則樹非即見。以即非二義推之，俱不可者，則色中辯見無定矣。又若空非見者，云何得見於空？然則空非非見矣。又若空即見者，復云何名空？然則空非即見矣。以即非二義推之，俱不可者，則空中辯見無定矣。我又下，結答。謂我又思惟此色空萬象之中，子細發明，無有一非為非見者，則又屬是見矣。今文非見，對上是見辯之，則為是非之非。又私以即對非，則成即非之非。故知非通二義說，玩文可了。夫物果是耶？物果非耶？其或雙是耶？其或雙非耶？是非之途，樊然誵亂。是以如來不由是非而照之以真，則無適而非真矣。佛言下，印其不可以非見得也。

於是大眾非無學者至一時惶悚，失其所守。

這一節經眾聞是非二義，不悟所歸，悚然驚疑而失其守也。非無學即是有學，前三果人及諸凡夫是也。終指非義，始指是義。惶悚，慚懼貌。失其守者，謂舊日之見難逃是非二義，今頓為掃除，故守無依，新心未悟，一時大眾皆慚懼而若有所失也。

如來知其魂慮變慴至汝諦思惟，無忝哀慕。

這一節，經佛憐大眾驚疑不悟，而警慰其心，告以如所如說也。魂慮變慴者，人初生時，即有陽氣依附曰魂。慮是思慮。今阿難等聞佛破義，驚疑失守，魂不歸舍，思慮慞惶。變是變動，慴心動貌。無上法王者，佛自稱也。謂佛善解世出世法，證真實際，無上可上，為諸法之王，故稱無上法王也。言不虗妄，故稱真實。此句是總，下二句是別，釋實義。如所如說者，上如字是如理之智，下所如字是所緣真如。智為能緣，理為所緣，稱如所說，故云如所如說也。直心為人故不誑，知見真實故不妄。末伽黎，見前解。四種不死矯亂者，不死，言其意活而不決也。矯是強義，亂是繁雜。然其或言有，或言無，或言亦有無，或言非有無，不定詶答，故云不死矯亂。四種者，其類非一，各於有無四句，隨執計度，故有四種，詳出第十行陰文中。無忝，言不負也。如來見眾驚疑，因生憐愍，善言慰之，如文可解。

是時文殊師利法王子至精見色空是非是義。

這一節，經文殊愍眾驚疑而代其請，今先敘眾意也。阿難當機，由智淺而理深，無能重問前疑，是故文殊代其請也。然茲是非理窟，非智不明，今文殊表根本智，證真必由此智，故代請而與決之。然究文殊請辭，逈與小機不同，小機向是非中研之不已，文殊只以兩言直究其根，而世尊答亦逈異，謂此見及緣元是菩提，則是非二義泮然而盡，故曰非智不明也。莊生亦云：是亦一無窮，非亦一無窮，而欲得其道樞，則莫若以明。意近於此。

世尊！若此前緣色空等象至於其中間無是非是。

這一節經文殊代請深究其根，將出是非之閾也。世尊下，述前是非之辯。而今下，出大眾驚疑所以。謂他們不知是非所歸的意思，故有驚怖。誠非往昔善根輕尠，不信佛言也。疇，往也。尠與鮮同。惟願下，正是代請之辭。謂諸物象及見精二者，元是何物，於其二者之間，無是與非耶。此即直究根源之問也。前諸小機，曾無此問。竊惟文殊問意，由前第二根本辯見以來，但以能緣見精，所緣色空對辯，曾未顯說是真妙心。至此文殊始究其源，世尊纔和盤托出，答謂元是菩提妙淨明體，方點著前文第二根本義也。自下由阿難餘疑未斷，故復廣破四性，決擇圓體之次第，無相濫也。大哉世尊，引物入如來藏，善巧敷陳，如一鈎新月，漸至圓滿，寡智者不可得而讚仰。然今學者執漚為海，傅枝自足，反笑九萬里圖南者，不亦誤乎。

佛告文殊及諸大眾至云何於中有是非是。

這一節經，佛詶上問，亦直指直源也。上文殊問不支離，今世尊答亦捷徑。佛及菩薩自住三摩地者，此三摩提，即大佛頂首楞嚴三昧。稱自住者，謂佛菩薩無時不在定中，起居動止，不離此定，故稱自住。所謂那伽常在定，無有不定時也。見是根，見緣是塵，所想相是識。於此定中，根塵識三，如空中華，本何曾有。空喻定體，華喻根塵識。謂空本無華，病者妄執，即此華性，元是虗空。故云此見及緣，元是菩提妙淨明體。此句遠指第二根本名句耳。

文殊吾今問汝至是文殊者為無文殊。

這一節經，世尊引例，明上菩提妙心，於中無是非之相也。佛告文殊者，即以文殊為例，謂如汝文殊，只有一箇，更有是文殊者，為無汝真文殊耶？意謂若有一是，則有一非，以無是故，非亦叵得。為無文殊一句，下文答中甚明。更有下文，殊字是衍文。

如是，世尊！我真文殊至於中實無是非二相。

這一節經文殊答以真文殊中無是非二相也。如是二字是領諾之語。初二句是總答。何以下釋無是所以。然我下答為無文殊意。文顯可解。

佛言：此見妙明與諸空塵至中間自無是月非月。

這一節，經世尊法，合文殊例，重以真月明無二也。佛言下，正合上例，故云亦復如是。此見妙明者，妙明二字，即稱見性之用，不必引妙心說。空塵句中，影顯色義，見是能緣色，空是所緣。然略所想相，亦影顯根塵中，故提諸字，會此諸妄，本是菩提真體，由諸眾生迷故，背覺合塵，妄為根塵等耳。本是下妙明字，正顯妙心，與上妙明，可離可合看，纔稱善解。前文單提見說，今文又加聞字，影顯六根皆妄，唯一真心，無別有法也。如第二月下，重以喻明，謂如第二月，本是揑目所成，全體是妄，何更論其是月非月？世尊又召文殊而告之曰：但一月真，本無是月非月，然雖二月本妄，不離乎真，離真無妄，全妄即真。又勿以斷見觀之，真心亦復如是。

是以汝今觀見與塵至故能令汝出指非指。

這一節經世尊總結答意，以明迷悟所觀之異也。是以下，結迷者之觀。謂汝等若依根塵識內外中間種種差別而發明者，名為妄想。於妄想中難逃是非，溺之而不能出也。由是下，結悟者之觀。由是二字對上是以二字看，各分標提，迷悟分岐。在這四字上看，謂若由此精真妙心而發明者，則無法而非真體，何有是非為哉？故能令汝出指非指。指非指即是非是。因上文有是非是語，故變文法指非指。如莊子齊物論中說，彼亦是非義耳。葢此經是房公筆受，故多用五經諸子字跡。雖用彼字，義實不同，識者鑒之。前阿難願云：顯出生滅不生滅二發明性。今文由是下，正顯不生滅所發明性也。

阿難白佛言：世尊！誠如法王至徧滿十方有何差別。

這一節，經阿難因聞覺性徧滿之義而發此難，校邪正也。誠如下覺緣，緣字當作元字，或譯場誤耳。然即以緣字解，亦是無緣之緣。此即承上文為問也。阿難躡此義為難，謂與外道神我徧界之說如何分別。梵志是外道通稱。娑毗迦羅及冥諦，見前解。投灰等者，是苦行外道，即拔髮、熏鼻、臥刺之類。諸外道輩計有真我遍十方界，如唯識、瑜伽等論說。而諸外道不知有第八識，即以第八識執為神我。阿難引彼校同異也。

世尊亦曾於楞伽山至獲真實心妙覺明性。

這一節經，阿難承上神我，復引佛言與校自然為問也。楞伽是山名，在南天竺海中，梵語楞伽，譯云不可往。高五百由旬，下瞰大海，傍無門戶，非得神通，不可往故。世尊昔在此山，為大慧等說楞伽經，廣破外道。其第二經初，大慧問佛說：有如來藏遍滿十方，與彼外道所說神我徧十方界，有何差別？佛答：如來藏不同外道所計之我云云。今經指覺性，彼經指如來藏，名異體同也。又彼經破外計自然為涅槃，佛云：我說因緣，非彼外道自然境界。我是如來自稱，此以因緣破自然也。因緣者，謂內性為因，外助為緣。自然者，楞伽云：外計諸法從自然生，孔󳭋、文彩、棘針、銛利等，是誰能作？無能作者，故稱自然。我今下，阿難擬此覺性，體屬自然，非生滅顛倒法故，似非如來所說因緣，則與外道所計自然同矣。末四句可解。

佛告阿難：我今如是至自須甄明有自然體。

這一節，經世尊責彼未悟，復計自然，因重與破折也。中觀論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。今阿難引出因緣自然，則具攝四性矣。佛告下。將破其難。先責其未悟，而復計自然。佛謂：前文重重以真實告汝，汝何未悟，又惑為自然耶？阿難下。令其自須甄別。果有實體，方許汝計；苟無其實，則妄自窮矣。今先陳破意，下列破境。良以覺性遍一切法，故約境破也。

汝且觀此妙明見中至以空為自，以塞為自。

這一節，經世尊將破自性，先標四境，以推自性不實也。然而色空諸法千差，大略不出此四象故。此總列，下別破。

阿難！若明為自應不見暗至見性斷滅。云何見明？

這一節經，世尊承上循境別破，以明見性非自然體也。阿難下，先約明破，文可解。如是下，略破塞境一章，超至破暗，故云乃至。三、約暗破。諸暗等者，謂暗相非一，各屬前塵，如雲霧晦冥，山川石壁，俱可為障，障即是暗，故加諸等字。餘可解。然其破塞之言，反空即是，故略之。

阿難言必此妙見性非自然至是義云何合因緣性。

這一節，經阿難因聞破自之音，即轉計為因緣性也。因緣義者，謂正性為因，助性為緣。若無緣助，則因不能生，義屬共性。如種子為正性，水土人工為外助。緣助其因，則有芽生；無他，則自性不生，故稱為共。今阿難聞佛破，自然計窮，復計因緣。雖轉計此，其心未解因緣何義。諮詢下。正問因緣。謂云何得合因緣性耶？

佛言：汝言因緣，吾復問汝至因空有見，因塞有見。

這一節，經世尊隨計轉破，而先破因義，亦列四境，如前也。因見的見字，約所見境說。下見性字，是能見根。此見下，總列四境。今文緣他、生我、發我、正因，則屬緣因義也。以明等屬他，見屬自故。

阿難！若因明有應不見暗至因空因塞同於明暗。

這一節經，世尊承上循境別破，以明見性非因生也。文可解。如是下，略空、塞二境，破同明暗故。

復次，阿難！此見又復至緣空有見、緣塞有見。

這一節經，世尊承上次破緣義，亦列四境如前也。佛以因緣分破者，何也？葢因有生我義，緣則不能生，但助我以生，故曰因親緣踈，故分二門破也。承上因義，次復破緣，故加復次字。

阿難！若緣空有應不見塞至緣明緣暗同於空塞。

這一節經世尊承上循境別破，以明見性非緣有也。文可解。如是下。略明暗二破，與空塞破同。故前文破因則詳明暗而略空塞，今文破緣則詳空塞而略明暗，文互見也。會意融之。

當知如是精覺妙明至離一切相即一切法。

這一節經，世尊承前迭破諸計，徧拂群情，而直示真體也。如是二字，即指下句精覺。妙明精覺，即指見精說。以見性遠離諸過，即是真覺，故不言見而言覺也。精字，影見精意。非因下二句，承上遣因緣二計。非不下二句，迭遣自然不自然。無非不非一句，總遣上因緣自然四非。又無非不非者，無字貫下半句，不非謂無非無不非也。無不非者，上四非是單遣非因非緣等，今又重遣非不因緣，非不自然，故云無不非也。無是非是者，遣前是非二義，無字亦貫下半句，謂無是無非是也。人情既盡，聖智斯顯，即此離過之見，就是妙明真覺。然而妙明真覺，徧一切處，無在無不在，但離一切相，即一切法皆是覺體。然則根塵識三陰界入等，無法而非真，所謂陰入界等，本如來藏妙真如性也。

汝今云何於中措心至虗空云何隨汝執捉。

這一節經，佛示離過法中誠難措心，而責諸戲論徒施也。汝今下，於中者，指離過法中也。措是安措，心是阿難求道之心，謂妙覺明體遠離諸過，如大火聚四面觸之俱為焦爛。汝今云何於中指心，能以世間因緣自然諸戲論法而得分別？諸戲論名相者，指前是非因緣自然等，皆為世間戲論名相故。諸世間者，指諸外道天魔鬼神龍仙等皆有論故。戲論者，如小兒戲無實義故。如以下，約喻以明戲論徒施也。謂虗空無形撮摩不着，假使撮摩秪益自勞，無形之相云何隨汝執捉？妙明真覺難容擬議，亦復然耳。

阿難白佛言：世尊！必妙覺性至因心因眼。是義云何？

這一節經，阿難躡上諸非之義，重引佛言，證今非義而為難也。必妙下，躡上非義。云何下，引昔證今。所謂下，列四緣相。此四緣者，是發見之緣，闕此四緣，見不起故。因空者，眼是離中取境，現前空廓，見得顯故。因明者，謂現前雖空，若無日月燈明，見無用故。因心者，心是作意，唯識名分別緣，分別即作意也。謂雖得空明，我不作意，眼如盲故。若無作意，則玄黃朱紫交陳乎前，無辯也。因眼者，謂雖有空明作意，若無眼，見從何顯？眼為見之門戶，無門則見不顯，故必具四緣，見乃得起，闕一不可。是義云何句，正是離辭，謂世尊昔假因緣，今乃頓棄，不亦今昔自語相違耶？請示廢立之義云何？

佛言：阿難！我說世間諸因緣相非第一義。

這一節經，佛示因緣廢立麤妙各有由也。今文因緣即和合義，如前見性要藉四緣得成見，故以眾緣和合名因緣也。世間諸有為法以和合而有，非出世第一義也。第一義中真空絕點、妙有全収，昔由俗諦故立，今歸第一義諦故廢，麤妙迢然，不可以昔麤而難今妙也。佛意本乎此耳。

阿難！吾復問汝諸世間人至三種光明則不能見。

這一節，經世尊承上將破四緣，先審實見不見義也。初阿難下，是佛問語。說我的我字，指世人說。次阿難下，答辭。見不見義，文中可解。

阿難！若無明時名不見者至二俱名見。云何不見？

這一節經世尊詳辯見不見義，以明見性之常也。文有三意：初阿難下破不見義，次阿難下牒暗比明俱名不見，三若復下反辯不見轉名為見。初無明名不見者，是牒阿難不見義語。應不下是佛破辭。佛謂汝道無明便名不見，應不見暗，此見暗之見亦名為見，云何說不見耶？次在暗不見明名不見等者，是牒暗。今在下是比明。佛謂汝在暗時不見明便名不見，今在明時不見暗相亦名不見。然則二俱不見，云何汝說見明便稱見耶？三反上不見俱名為見。陵是侵陵，奪是遷謝，謂彼明暗自相陵奪，非汝見性於彼明暗中暫有暫無。然則見暗見明二俱名見，云何汝稱不見耶？初段顯明暗有遷謝、見性非有無，次段雙奪故見名不見，第三段雙與故不見名見。

是故阿難汝今當知至見塞之時見非是塞。

這一節經，世尊通收前經辯見以來文義，茲以能所裂開直破見精，結歸奢摩他義也。文中明暗空塞四相是所緣塵，四見字是能緣根。塵雖四相，見唯一體。今云見非明等，則能緣根與所緣塵裂開矣。茲先遣塵，下復遣根，文義顯然可解。又下結文，遠則通收辯見全義，近則結前因緣自然及四緣和合相也。入文可見。然前文殊章中，雖標此見及緣元是菩提真體，真義已顯，由阿難群疑未盡，故又次第蠲除耳。又前文云：此見雖非妙淨明心，如第二月一向秪辯得箇見精，尚未破遣。今下文破之，則第二月今始亡矣。經文次第血脉源流，自非靜心虗己熟究深研，則罔窺堂奧，往往見有執燕石為良璧者多矣。

四義成就汝復應知至無得疲怠妙菩提路。

這一節經，世尊承上結破能見，返源深入，䇿所不逮，令勤勝進也。四義成就一句，承上能所既裂，起下破能之文也。故云見見之時，見非是見，這是遣能見語。前云根非是塵，今云見非是見，只消一句，第二月已破之矣。見見二字者，上見是真見，按後別業例文中云：覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。則知今上見字，即彼覺字，覺是真覺也。下見字，即前能見，見非是見者，正是遣能。上見是真，下見是見精，非字是遣義，謂真見非是能緣見精也。見猶下二句，謂上真見，猶離見之名迹，離亦是遣義，則彼能見不可及矣。云何下，結責前諸妄計因緣，自然可知。和合者，即四緣和合相也。猶略是非等義，謂真見如此，云何彼諸妄計可能及也。汝等下，䇿進勝行，謂汝聲聞志趣狹劣，知識不廣，不能通達離過絕非的清淨實相。此清淨實相即第一義諦，第一義諦即常住真心妙覺明體。今文應結奢摩他義，何言實相？實相屬禪那矣。葢三一圓融，故於奢摩亦顯實相。良由即一而三，應稱奢摩。今是即三而一，故指實相。佛深誨之云：當善思惟。善思惟者，即稱實相。圓融深究，聞斯行之，名善思也。無得於此自生疲怠。妙菩提路者。正指奢摩等為無上菩提之路。一三三一，圓融無礙，不可思議，故稱為妙。即下經五十五位是路。一一位中，皆依此三觀修。故上文示奢摩他破妄顯真，正義已竟。下文復由阿難未悟見見非見等義，故為發明奢摩中微密觀照，以明同別二妄罄盡，見見義中深隱餘情耳。

阿難白佛言：世尊！如佛世尊至悲淚頂禮承受聖旨。

這一節經，阿難因聞見見深入，校前迷甚，故重請示也。此文問有三意：二為正問，一為旁問。初敘因緣自然及和不和義，心猶未開。未開者，未盡解也。此為旁意。詳阿難雖敘未開，請不屬此。下文佛答正問之後，即酬和不和義。知今敘意，誠所欲聞。然其喫緊，實在見見覺心義內，故以後二意為正問也。下世尊答文，先正後旁，次第可見。今阿難問，謂見見非見，重增迷悶者，良由辯見以來，但為決擇見精，未破見體，義猶淺也，所謂如第二月。今云見見非見者，不唯離塵，而見根亦破。見根是所破，真見為能破，而能破的真見，猶遣其名迹，不亦校前為深之又深耶？阿難之迷悶，故當增劇也。下文所謂微密觀照，良在此耳。又此見見非見之語，阿難以前兩句并為一句，說前云見見之時，見非是見，文法開合之巧，無愈此經。上是阿難所敘迷情，下伏願去，是正請覺體。下句大慧字，對上弘慈看，弘慈是佛的道體，大慧是佛的照用。葢大慧是摩訶般若權實二智之體，實智照理，權智鑑機，如人雙目，故稱大慧目也。今阿難請施權實二智之目，鑑我機宜，照彼真理，契理契機，開示覺心也。下三句可知。

爾時世尊憐愍阿難至諸有漏者獲菩提果。

這一節經世尊將酬見見覺心之請，且先斥多聞後示教益也。爾時下是集者之言，告阿難下方是佛語。初文將欲敷演大陀羅尼者，梵語陀羅尼，譯云總持，古解謂總一切法持無量義，然此總持義屬三摩，故與三摩提相連標示也。此文大意由前結歸奢摩正義已竟，茲將起演三摩，是故集者標顯其名也。然此又由阿難於奢摩中深義未明重有所請，佛且為示同別二妄及和不和相以圓前義。下自汝猶未明去始起三摩，經文起伏次序綿遠，解者昧之各封己見標列多岐，致使本經大途條理紊亂荊菁縈蔽，良由智者過之愚者不及。嗟呼！妙嚴之閾誠未易入也。次告阿難下文有二意：初斥多聞，強記之強當作平聲，記謂記持，所聞不倦不忘名為強記，然亦世有多聞而少記持，亦有記持而乏多聞，今尊者二美兼具，故稱多聞第一。今佛斥強記但益多聞，以多聞自屬有漏，故於無漏道定未能深入也。微密觀照者，是奢摩中精微隱密理行名為觀照，觀即是照，此在止中說觀照非三摩中義，故云奢摩中微密觀照也。阿難一向在外根塵上究猶淺，今見見非見等義乃是入理深談，故未能了，佛因指責多聞之病，然後授與道定之藥，為次示教益也。汝今下誡聽承受現未同益也。

阿難！一切眾生輪迴世間至當處發生當業輪轉。

這一節，經佛示止中密照，以答見見覺心之問，自二倒始也。一切眾生，指六道說，世間亦是六道依報。由二倒見妄者，指眼家根、境二妄，此二妄由顛倒分別心起，由此二妄起惑造業感報，善則升，惡則降，理之必然，無移易也。當處下二句，示惑、業、苦相。當處者，確指當念處。若此當念發生是善，則造善業，輪轉善道；若當念發生是惡，則造惡業，輪轉惡道。善是人、天、修羅，惡是地獄、鬼、畜，以明惑、業、苦三，隨人當念顛倒分別二妄中起。上句處字屬惑，下句業字屬業，輪轉屬苦，苦是報苦。或問：上文解中云：入理深談，故稱微密觀照。今文所明，元只在根、塵上辯，豈是入理深談耶？答曰：請觀同、別二例文中所明覺元非眚等語，是何等境界？幸尋思之。然又三觀妙理亦只在十八界上發明，何言根、境為淺？淺深由人耳。

云何二見？一者、眾生別業妄見；二者、眾生同分妄見。

這一節經，世尊承前標語，以列其名也。云何一句徵名？一者下，正列。列名中，別業同分二種，見妄解者，不下數十家，未見有一徹者。且這別業同分四字，是何等義理？意在何處？何謂別業？何謂同分？孤山以真智真理，配合法喻。約理似密，會文則踈。則與阿難所問，世尊所答，全不相干。溫陵、天如，皆以假設之喻，一一穿解，而忘設喻之由。愚按今經本義，細究文相，則知別業破見根也，同分破見境也。別業者，別是各別，業是業用。謂見根各具，業用亦別。彼彼見根，各各私其業用，自他不可倩代，故云別業。下別業例文。初云：例汝以目觀見山河國土等，皆是無始見病所成。又云：覺見即眚，覺緣非眚。此實見見，豈非破見根，而答見見非見之問乎？同分者，謂見根雖別，各不相知。而所觀境，無非前塵色空等象。此境乃是眾生共業，故云同分。故下同文例文。初云：例閻浮提三千洲，兼四大海等，同是見聞覺知虗妄病緣。病緣即見境也。又云：圓滿菩提，不生滅性。清淨本心，本覺常住。豈非破見境，而答覺心明淨之間乎？須知二妄文義，進退綺互。學者請屏去是古非今之心，息心靜坐。始將前後事理，一一體會。而其文義，自然貫徹。不由執魚目為明珠矣。

云何名為別業妄見至見圓影者名為何等。

這一節，經世尊徵釋別業名義。此先設喻而巧示其法也。云何下，徵名義。阿難下，舉喻釋。釋中又有二意：初舉喻；次於意下，燈見對辯，以顯見病為影。初中說目有赤眚者，赤眚是病目中赤翳，因目病眚，夜見燈明，別有圓影，五色重疊。然知燈本無影，因眚而有，此是喻也。以法合之，應云目眚喻見根，燈影喻見境，五色重疊喻五陰迭生。意取無眚之目喻真智，無影之燈喻真理。然知燈本無影，由眚為影，譬真理無相，由妄根而成妄境。目本無眚，由病為眚，譬真智無緣，由妄能而為妄所。次中佛以燈影詰阿難，謂：汝意云何？燈上圓光為是燈色？為是見色？此標燈見兩意對辯。佛又召阿難辯此圓影之色非燈非見，言其妄也。謂此圓影若是燈上本有之色，則不眚人何不同見，而唯眚者之觀？此辯非燈色也。又此圓影若是見上本有之色，則見已成色，而彼眚人外見圓影，又名何等？此辯非見色也。

復次，阿難！若此圓影至於是中有非燈非見。

這一節經，世尊承上是義，繼破離義。二義俱非，則影與眚皆妄也。上文是燈是見的是字，作即字看。即與離對。上既破即，今乃破離。復次下，正破離也。是次下，總結離即俱非。初文謂若此圓影離燈別有，則應傍觀屏帳等物有圓影出。若此諸物果無圓影，則非離燈別有矣。又若此圓影離見別有，則應聞、嗅、甞、觸皆能攬取圓影，何待眼矚？云何眚人目見圓影？則非離見別有矣。然斯離即俱非者，則知圓影本妄。結中云色實在燈者，色指燈的光色，不指圓影。謂此光色實本在燈，而燈光中本無圓影。由見病故，見燈有影。若知影與見二俱是眚，能見根境之眚者，非病目人也。然彼好眼非病之人，已知圓影是眚所成，則影非實有，終不復言是燈是見尚不可，況於此中又有非燈非見之說耶？

如第二月非體非影至何況分別非燈非見。

這一節，經世尊以喻明喻，類通圓影，眚所成故，是非莫究也。文中有二意：如第二下，以二月類圓影；此亦下，以圓影合二月。故云此亦如是。初意中云第二月者，非真月體，又非目影。何以故下，徵釋非體非影的所以。謂第二月者，揑目所成故。諸有智者，不應說道此揑根本是月形非月形，離見非見也。又是形下二句，若對上是燈是見，非燈非見之句，今何故又別用一離字？良由上文以離是為對，牒破圓影。此中亦以是字作兩意：對離屬即，對非屬是，牒破二月。文略而意巧，影帶其文，故別用離字。若配前文者，謂此揑根元離月別有，則合傍觀草樹山川有二月出；離見別有，應非眼矚，云何揑目見有二月？細玩此文，義自可見。又此是非離即應足四句，其義全顯。謂是形是見，非形非見，此則是非義顯矣。又謂是形是見，離形離見，此則離即義顯矣。詳出於此，意令學者知有所自。

云何名為同分妄見至至于三十、四十、五十。

這一節，經世尊將破同妄，先設喻，明指境在外也。此閻下，為取小洲兩國作喻，故統舉三千也。閻浮提，譯語見前。北洲四外，除大海水，中間平陸有三千洲，涌稱閻浮。平陸是陸地，水中可居曰洲。三千洲者，正中大洲為主，其餘海外小洲為眷屬洲。然則瑠球、日本、三韓、林邑、越裳、師子、波斯等國，皆閻浮眷屬洲也。正中大洲，即此是已。五天竺，據洲之中，東極為我震旦，西極為波斯，南極南天竺境，北極雪山、香山、贍部林等，則此塞外五單于諸胡之地，在此洲東北境內也。仁王般若經云：此閻浮洲有十六大國、五百中國、十萬小國。今經謂大國凡三千三百，彼此舉數雖不同，皆指此為主洲耳。其餘小洲在諸海中，周遭環遶，故云此為正中也。諸海，指東西南北四海說。彼小洲中，或一洲有三兩百國者，或一百或二百國者，又或秪有十國者，或二十國者，三四五十國者，此明三千洲大小之不同也。佛舉多洲說者，意在單取兩國小洲，顯彼不祥惡緣故耳。

阿難！若復此中有一小洲至本所不見亦復不聞。

這一節經世尊引諸不祥以況見境，唯心外相不實，故有見不見也。此中指三千洲中極小之洲秪有兩國，這兩國間唯一國人同感惡緣，則此當土眾生覩諸不祥境界。此句總稱不祥，下別明惡相。祥是吉義，不祥是不吉，故言惡也。別明中二日者，如此方後周時，宋太祖陳橋兵變時，見日下復有一日黑光摩盪，久之遂有黃袍加身之事，是其類也。兩月者，即月食時如有黑月覆障之狀。大約惡相千差，難以定論也。暈適珮玦者，暈謂妖氣環遶日月，俗稱月囤，近是也。適如字，音式，是往義。今時讀作的，非也。按杜預曰：日行遲，月行疾，月適及於日而與之會，交會而日月同道，則食。月或在日道表，或在日道裏，則不食。今文適字是彼月適之適。珮者，吳興解云：珮應作背。引孟康漢書注云：背形如背字，玦形如玉玦，上四相皆日月之妖氣也。愚按今經珮玦連稱，意謂氣如環珮玉玦之狀，不必訓背，亦通。彗孛飛流者，彗，杜預曰：彗，妖星光芒偏指如彗者也。孛者，星之氣孛孛然出者謂之孛，氣如帚者謂之彗。孟康曰：絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。上四相皆星之妖氣也。負耳虹蜺者，負，吳興解謂：通占曰：氣如半暈著日上為負。負，倚也。五行志作抱。孟康曰：抱，氣向日也。耳宜作珥，聲之誤也。珠在耳曰珥。孟康曰：珥，形點黑也。愚按經意，負耳疑是一相，或氣傍日月如耳環狀，名為負耳虹蜺。詩謂：蝃蝀。注云：日與雨氣交，倐然成質，似有血氣之類，乃陰陽之氣不當交而交，天地之淫氣也。又曰：雙出色鮮盛者為雄，曰虹；暗者為雌，曰蜺。種種下結，上當土見，而彼國無所見聞。此指小洲兩國，一見一不見也。此一見一不見，亦有旨存焉。見者況世間眾生，不見者況出世二乘，故約兩國說也。長水、孤山諸師，指生佛淨穢兩土說。愚謂：諸佛淨土，非如凡夫之有，非如二乘之空。故法華云：非如三界，見於三界。如者，空義。又云：非如非異。諸佛逈出淨穢有無之上，故不可指佛淨土說也。因指凡小解兩國見不見，義似妥當。且兩國俱稱眾生，佛豈眾生乎？

阿難！吾今為汝以此二事進退合明。

這一節經，世尊承前同別二事進退，合明同別二法也。上文所明，本是假設同別二喻，以喻稱事者，隨情施設，故說為事，非真理故。進退者，猶言舉置也。今且順進退稱之，良由言不頓彰，如前先別次同，今乃退同進別，合明別業之法，下經例汝下，是法合文也，別業明矣。復退別進同，合明同文之法，下經例閻浮下，是法合文也，故云以此二事進退合明。

阿難！如彼眾生別業妄見至然見眚者終無見咎。

這一節經，承前退同進別，重舉別喻，合明別法也。阿難下，佛述前喻。似現前境者，似不真有也。燈實無影，由目眚成故。眚即見勞者，出眚的本因，因見勞故，乃成眚也。見勞則云見病，勞即病故。前文又云影見俱眚，謂能見所見皆眚也。今文略而不言。然見下二句，謂有智好眼之人，覺了是眚，則不說是影非影，是見非見，離之與即，俱無辯矣。不墮其妄，故云終無見咎。見眚之見，即見見之見，言真見也。

例汝今日以目觀見至本覺明心覺緣非眚。

這一節經，佛以別法合上別喻，以明妄見非實也。謂汝今日以目觀彼山河及人畜等境，俱是見病所成。病者，即前所謂顛倒分別是也。此諸外境，合圓影見病，合上目眚。見與下二句，見是見根，見緣是所見之緣，即山河等也。此根此境，似有前相，實非有也。似現前境一句，如唯識論云：諸識生時，變似我法。此我法相，而由分別，似外境現。彼云分別，即是今經見病。似字與今經同，雖似外現，實本唯識也。此句合前。眚即見勞，非色所造。元我下，正破見根，而見境亦兼破矣。何者？境由根生，根既破，外境亦隨破，故覺明即真覺也。謂以覺明真見，照彼所緣是眚，這句破塵。又以覺明，覺此能緣之見，亦是眚，這句破根。根塵既破，本覺明心，雖覺前緣，而非眚也。合上。然見眚者，終無見咎。

覺所覺眚覺非眚中至性非眚者故不名見。

這一節，經承上本覺義，以明真覺非眚，而結答所問也。覺所覺下二句，上覺即承上本覺字說，所覺即根塵之眚也。謂本覺之覺，雖覺根塵，而覺體非墮根塵眚中。如前經云：是猶離見，名迹俱遣，故非墮也。此實見見一句，是結答所問。謂不墮眚中之覺，即是見見之見。此見云何復以見聞覺知之見而名之耶？覺聞知見四字，指六根說。六根中說覺，是覺觸之覺，與上句覺不同。餘可解。是故下，結明見妄之咎。我，是如來自稱。汝，指阿難。世間望下十類眾生，則此世間是十類之依報，亦有十種之異也。我之與汝及十生之類，俱是阿難根境法相似。外境見，即是見眚。然非見見眚之人也者字，指有智人說。彼見下，釋上非見的見字。謂彼見者，乃是真精之見，不雜不妄，元非是眚，教不名見。以上答明別業喻竟。又別業例文中，當於以目觀見四字中斫之，及目眚二字上著力，則破見根之義明矣。又此上答見見非見一問竟。

阿難！如彼眾生同分妄見至俱是無始見妄所生。

這一節經承上，此復退別進同，還舉同喻，合明同法也。阿難下，佛述前喻。例彼下，或問：同分喻中，何故有此例耶？答曰：以境例根，同一妄故。彼五色圓影，目眚所成，在眼而非外物；此不祥境界，瘴惡所起，在境而非內身。雖根境同別之異，俱是無始見妄所生，故在此例。昔吳興引例，誤指亂真而言，進退合明，義見於此，殊非經意，具正眼者幸校焉。今文初二句，以同例別；次二句，以別例同；彼見下二句，明圓影由眚所成；此眾下四句，明諸不祥由見業障惡所感；末句總結，以明根境俱是見妄所生。瘴字詳義，該用業障之障，今誤用瘴字，會義可知。

例閻浮提三千洲中至和合妄生，和合妄死。

這一節經，佛以同法合上同喻，以明見境非實也。例閻浮至虗妄病緣，是直示外境為見病之緣。謂閻浮大海，乃至國土之依，及眾生之正同，是覺明真體上所現根境病緣。虗妄病三字，屬見聞等緣字，指閻浮外境說。然覺明真體上，安有六根之病？良由眾生不覺，轉真成妄，妄即是病。這病應通指麤細無明說。若知妄體即真，如波即水，是故文中直約妄法合也。和合下二句，謂心與色法和合則生，雖生匪實，故云妄生。若心與空法和合則死，雖死匪實，故云妄死。和合生死，依色空處顯，故以生死俱稱和合。若不然者，應云因緣聚會名生，因緣別離名死。須知和合即因緣義，故約色空和合明生死意。會意可解。

若能遠離諸和合緣至清淨本心本覺常住。

這一節，經世尊誡遣和合因緣，而復本常心也。和合，對生死看。和合說緣，生死說因，文互見也。此承上文和合生死，誡令滅彼因緣，則得不生滅性。故謂和合不和合緣滅，則生死因滅矣。和合屬色法，不和是空，以色空為生死之緣。因是六根，緣是六塵也。若根塵和合因緣滅，則能圓滿菩提不生滅性。生死妄心既滅，則清淨本心復矣。生滅滅故，即獲本覺常住之體。此結答覺心明淨之問也。又此同分例文中，當以閻浮提下研之。在見聞覺知病緣一句上着力，則破見境之義明也。

阿難汝雖先悟本覺妙明至非和合生及不和合。

這一節經世尊繼詶傍問，以明見性非和不和而生也。上文雖兼和不和意而破因緣，正意在詶覺心明淨，今文確詶傍問之義也。前阿難以三意為問二正：一、傍；二、正問。佛以同別二妄詶之矣。一、傍問者，初阿難敘問意云：諸和不和心猶末開，以心未開故是為旁問。佛酬正問已竟，今還酬其旁意也。汝雖下，世尊述其先悟。而猶下，正述其未開之疑。覺元即指見精明元，前已會見入覺，故稱覺元。非和合生句中，非生二字通下句意，謂非和合生非不和合生。此總標，下別釋。

阿難！吾今復以前塵問汝至為與通和，為與塞和。

這一節經，世尊承上非和不和，先斥其疑，後列四境以辯也。凡言和合者，必以根境相合為論，故約四境破也。吾今下，世尊將問，先斥其疑。則汝下，總列四境。初中證菩提心者，指上證覺元說，譯者變文作菩提心，有濫佛果菩提，讀者須會意可也。和合分破者，以和合二字義不同故，如水土均而為和，如函葢並而為合，義相不同，故分破也。如前因緣，分破意同。又玩證菩提心，證字是對證意，非證道之證。

若明和者且汝觀明至及諸群塞亦復如是。

這一節經承上總列四境，此別釋破義也。若明下。先釋明和。夫明不自明，由見而明，故云觀明明現，觀是見故。然則見與明似有和義，見無體質，從何處雜？雜即是和。見無體，明有相，二性可辯，一有一無，如何可雜？未聞色與空可雜也。今見與明亦然，義不可雜，故云雜何形像。若非下。約非即破。謂明若非見，云何得見明耶？此破非義。又明若即見，明既是見，則不為見明，反成見見，云何又稱見明？此破即義。云何字是責辭，非即二俱不可，妙在茲乎。必見下。約半滿義破。和是半義，謂一半見、一半明，方許可和。今見必圓滿，則不可和，如半桶水、半桶泥，和義得成。若滿桶水，則泥不可加，如何可和？故云見必圓滿，何處和明。下句明圓滿，反上說也。次見必下。謂見性有覺，明相無情，彼此殊異，雜則見性與明俱失。本名見失見，名明失明字，是故和明非義也。彼暗下。以暗等三義例明而破，故略也。

復次，阿難！又汝今者至及諸群塞亦復如是。

這一節經承前破和，茲復破合，辯見非合生也。初總列四境，次別釋破義。別釋中先破明合，謂見若與明合者，暗時無明見應隨滅，則不與暗合。若不合暗，云何復見暗耶？又若見暗不與暗合，則與明合時例非見明，反上暗義說故。謂雖見暗必不與合，則與明合時例應非見。上暗中謂雖見不合，今明中謂雖合不見，迴例同也。既不下二句，徵釋合明不見非義。謂既不見明，云何稱與明合，曉了是明非暗耶？彼暗下，例明破同，故略也。

阿難白佛言：世尊！如我思惟至及心念慮非和合耶？

這一節經，阿難因聞破和破合非義，又轉計非和合也。覺元是根，緣塵是塵，念慮是識，通指六處三法，說云此三六非和合耶？前文但以根塵對破，今又加識言者，可見前文處處應通三科破，但文略不顯，明經之士當會義通之。

佛言：汝今又言：覺非和合至為非通和、為非塞和。

這一節經佛破非和而先列四境也。初牒計意。為非下，次列四境。

若非明和則見與明至及諸群塞亦復如是。

這一節經承上別釋破義，以明見性非非和也。論邊畔者，良以不和則各據疆場，故論畔也。汝且下。佛令審實見與明體從何處為畔，在見在明必有畔故。阿難下。正破畔義。謂明邊際中若必無見，則明與見逈隔而不相及，見且不知明處，畔云何成？然則非非和矣。彼暗下。例明破同，故略也。

又妙見精非和合者至及諸群塞亦復如是。

這一節經承前破非和茲破非合，以明見性非非合也。又妙下，初牒計意。為非下，次列四境。若非下，先破非明合，謂見若不與明合，則見性與明相乖角矣。乖角是違反義。如耳下二句，引例違反之相，謂如耳但能取聲而不攬色，故與明違反不相觸也。今見與明若不合者，亦如是故。又若不合，見且不知明的所在，云何甄明合非合的道理？甄是明辯義。彼暗下，例明破同，故略也。以上佛酬旁問已竟，而奢摩中微密觀照，義亦明矣。下文遠承前標大陀羅尼三摩提義，以起下經四科之文，發明初問三摩義也。上由阿難於奢摩中密照未明，重為酬竟，由此隔絕前標，今始演義。學者當曉文義起伏，不迷其源可爾。

阿難！汝猶未明一切浮塵至迷悟生死了無所得。

這一節，經世尊承前標題，以起三摩，融四科妄相，即一真性也。此是四科總標，下文別釋。汝猶未明等者，世尊一向破妄顯真，發明奢摩之理，則妄有可破，宛似妄在真外，未能融而為一。今乃融彼妄相，即是真性，真性之外，無妄可除，是為三摩之義也。浮塵幻相，即指下文四科，以不實如幻，起滅不停，故如浮塵。雖幻相不實，全體即真，起即不起，滅即不滅，如空華無體，起滅即空。四科起滅，亦復然耳。故云當處出生，隨處滅盡。當處者，約當念處說，謂當念生，隨當念滅也。良由迷而不覺，瞥起一念，念體本空，起即不起，一念如是。下文四科起滅，同一念也。然此二句，是四科大旨，妙義總在此中，不可忽也。故謂幻妄稱相，其性真為妙覺明體。又如水波相似，眾生迷真成妄，即如全水成波，若能悟妄是真，即如全波成水，波與水無二法故。真外無妄，全妄是真，真與妄非二法故。以上直明四科本真。如是下，標四科名。因緣下，示四科相。謂由五陰和合，徒有妄生。五陰離散，徒有妄滅。殊不下，明上生滅即不生滅。生即來，滅即去，生滅去來本空。當其去來空相，本是如來藏體。如來藏是總稱，顯果體也。常住妙明，應上生滅義說。生滅即不生滅，然則生滅即常住矣。生滅是麤是昏，即不生滅故。即麤是妙，即昏是明矣。不動周圓，應上去來義說。周是中義，對邊說中，對偏說圓。謂去即不去，來即不來。即去來是不動故，去來是邊是偏，即不動故。即邊是中，即偏是圓矣。葢常住妙明，不動周圓，約性德說。妙明真性，約性體說。性真下，承上義逆顯，上義是順顯故。此逆順說者，詳明真性中元無諸妄故也。

阿難云何五陰本如來藏至唯一晴虗逈無所有。

這一節經，世尊將明色陰妄緣，且先顯真體無相，約喻以況也。云何下，總徵五陰會真。阿難下，別釋色陰妄相。釋中又先示真理，以明色陰妄成也。大率世尊說法，四辯無礙。若直明陰相，則凡情難解體空。是故藉事況理，約喻類法，以明真空無朕，而其陰相由人妄搆耳。譬如下，舉喻。喻中約目觀空說者，意明色陰有相，目所對故。清淨目者，指無眚之目。以無眚故，云清淨也。晴明空者，無翳華故，故云睛明。目無眚故，觀空無華。根境俱淨，無諸形色，故云唯一晴虗，逈無所有。逈是高遠義。淨目，孤山圓師，況本具真智。晴空，況本具真理。唯一晴虗，況本具真理。唯一晴虗，況理智一如。逈無所有，況絕九界妄色也。

其人無故不動目睛至色陰當知亦復如是。

這一節，經佛示色陰妄相，承上喻以明也。其人，指上文譬如有人之人，以約喻上說故。上文明其人未瞪目時，目本無勞，空元無華，能觀所觀俱淨。今則其人無故，瞪目直視，瞪久生勞，則目無因而勞，空無因而華。無故，即無因義。以目勞故，見空有華，而華相狂亂，起滅上下，即此名為非相也。要知空本無華，由自勞故，亂華發生。智眼觀之，全華即空，起即不起。色陰虗妄亦然，故云即陰本如來藏也。色陰下，是法合語。人，喻眾生無故。瞪目發勞，喻無因瞥起忘念。空見狂華，喻於真性別見色陰。狂亂非相，喻色陰生滅流轉也。言陰者，法界次第云陰，取覆陰義。以覆陰真性故，亦約喻說。如天為雲翳所覆，失其蒼蒼正色，故稱陰也。此但示色陰妄相如此，下文始陳破法。

阿難！是諸狂華非從空來至如阿難體不容阿難。

這一節經承前喻說，以明華非二處出也。阿難下，先總列。如是下，次別破。破中先破空來。來是出意，謂此狂華若從空裏出來，還從空裏入去。既有出入，即不名空。空本凝然，安有出入？有出入故，即非虗空。空若非空，則為實法了矣。若是實法，則不容華相起滅。又引例以明不容起滅之意。例如，阿難！體是實法，豈更容一阿難出入哉？今空容華相起滅，由其體虗故爾。體虗則無出入，無出入則知華不從空來明矣。

若目出者既從目出至本非因緣非自然性。

這一節經，承上次破華非目出，以結色陰之妄也。初句牒前列語。既從下，正破目出。謂既從目中出入，則受眼家氣分，當應有見此華。若有見者，出去能華空，旋歸當見眼。此華歸時，若不見眼，則華非有見矣。又此華雖目出，元是無見。若無見者，出去能翳空，旋歸當翳眼。此華歸時，若不翳眼，則知狂華不從目出明矣。又見下，重立破法，以明華非目出。謂見華在空之時，則華從目中出去，了目中應當無翳。然則應說清明眼見華空，云何又云翳眼見華空耶？若見晴空，則華歸目中。空因無華，故稱晴空。然則應說翳眼見晴空，云何又稱清明眼見晴空耶？如此宛轉詳辯，狂華不從目出也。末句晴空號清明眼，責指喻文初語。是故下，結顯色陰虗妄。如狂華義同。若知色陰本妄，何復計為因緣及自然性？則汝所計二性俱非。然而妄性既窮，當體即是妙真如性也。前標文顯真，今結文遣妄。標與結文互顯，故下皆倣此。經文尚簡，學者當會意乃得。

阿難！譬如有人手足宴安至忽如妄生性無違順。

這一節經，世尊將明受陰妄相，亦先顯真體無違順也。無違順即是無受，以明受陰由妄成故。今受陰亦藉喻明，先顯無受真體。言宴安調適者，正明無諸幻觸，受由觸顯，無觸則無受故。百骸指周身說，調是調和，適是適悅，謂舉體宴安，四大和悅，忽如妄生，適悅之極，似不知有身，故無違順可受也。受相有三：一順，二違，三不違不順。今云無違順，則三受俱無也。

其人無故以二手掌至受陰當知亦復如是。

這一節，經佛示受陰妄相，承前喻以明也。其人，指前宴安之人。其人未摩掌時，諸觸本無，今無因妄合，妄觸而妄受，徒領於心，即名為受。此雖約喻，半與法通。受陰下，是法合語。其人，喻眾生無故。二手空摩，喻受與觸合。空喻真性相，摩喻妄領納。澀喻違，滑喻順，冷熱亦然。此中略不違不順受，此不違不順又名平平受，詳見諸經論中。此示受相之妄如此，下文始陳破法。

阿難，是諸幻觸不從空來至不應虗空選擇來觸。

這一節經，承前喻說，以明觸無從生也。阿難下，總列。如是下，別破。破中，先破空來。幻觸，即指澀、滑、冷、熱。能發受性，故名為觸；本無妄有，故稱為幻觸；有違順等性，故云諸觸。文可解。末二句，謂空有選擇，即成有心；空本無情，故云不應擇觸。夫掌有觸，身無觸，空豈不徧乎？信知觸非空來也。

若從掌出應非待合至本非因緣非自然性。

這一節經承前喻說。次明觸非掌出，并結其妄也。謂諸幻觸從掌出者，二掌自有觸性，何待合時方顯？這一句總破，不從掌出明矣。下又約離合破，文可解。是故下結顯受陰虗妄，與喻義同。因緣二性如前解。又此受陰文中竟不明受，但破觸者，葢觸為能發，受為所發，能既為破，受可知矣，故約觸破。

阿難！譬如有人談說酢梅至想陰，當知亦復如是。

這一節經，世尊約現前事，例明想陰不實，而意含虗實融通也。前文色受二陰之初，先明真體，然後各顯當陰妄相。從想後三陰，皆闕明真一章，但直示妄相而已。此必有旨存焉。竊意擬之，大率前二陰麤，故明真頗易，略以片言，真體即顯。後三陰細，故當陰動相微隱，明真則辭繁，故且置而未言。由是直明當陰動相，令人易解耳。今文說梅思崖是虗想，懸崖不有酢，梅未來能使口水足酸，是實事。虗能動實，正顯融通妄想。要知此身亦想所成，是故隨想所轉。或問：安知此身是想成耶？答曰：第十經云：初緣父母欲想相成，加以己陰來投於想中，傳命三想合成此身。故知是想所成也。酢是酸義，因下文有酸字，故變酸為酢。蹋是履踐義，懸崖是危險之崖，如懸故名懸崖。世尊舉此二事，例明一切妄想虗實，通論如此。想陰下，合例。此說梅思崖二事，但是引例，然非譬喻，不必作喻看。末二句正是例語。

阿難！如是酢說不從梅生至本非因緣非自然性。

這一節經承前事例，以明想陰不從二處生，并結其妄也。阿難下。總列。如是下。別破。破中先破梅生，文可解。若從口下。次破口入，謂酢梅之說。若從口入，則口應自聞，何須待耳？若獨許耳聞，此水何不耳中流出？宛轉虗妄，信非實也。想蹋下。舉標文第二事。今以思崖與酢說相類，故略其文。真際解補足曰：與說相類，應云：如是思蹋，非懸崖來，非足心入。若從崖來，崖合自想，何待人思？若從足入，足合自思，何待心想？若獨心思，何故足心覺有酸澀？是故下。結顯想陰虗妄，例如酢說。因緣自然，如前解。

阿難！譬如暴流波浪相續至行陰當知亦復如是。

這一節經世尊設喻以明行陰遷流與瀑相類也。文中先喻後法，喻中暴逆也。波浪前後不斷名為相續，後不參前、前不却後，故云不相踰越。踰即越義，疊字成文故連稱也。行陰下是法合語，行字本呼平聲，學者傳習既久皆續作去聲，又染北音別呼為硬，俱非正訓。葢行行也，取念念遷流、新新不住之意，不住即行義。暴流喻行相，波浪相續喻念念相續，前後不踰喻妄念起滅亦不踰越。此中法喻最親可解。

阿難！如是流性不因空生至亦非水性非離空水。

這一節經承上流喻，總列四破，以明流性無體也。此總列，下別破。

如是，阿難！若因空生至本非因緣非自然性。

這一節經承上總列，今別破四意，結明行陰妄相無從也。文中四破：初約空破，文可解。若因下，次約水破。若謂流因水有，則此流性應非是水。何以故？水性澄定，流性遷動，定動不侔，故非是水。若非水者，應別有所有流相，今當現在，云何離水無流？若即下，三、約即破。謂流若即水，則澄清時流相何在？應非水之定體，即是流相。水體若非是流，信知流性不因水有。若離下，四、約空水合破。謂此流性離空水之外別無有流。何以故？萬物皆在空內，空本無外，豈空外別有流耶？離水無流，故云水外無流。以四意推流，流不可得。然此四意中唯空水二處為實，下二處秪在空水上，以離即論。是故下，結顯行陰虗妄，與喻義同。因緣自然，如前解。

阿難！譬如有人取頻伽瓶至識陰當知亦復如是。

這一節經世尊設喻，以明識陰生死與擎空遠餉相類也。文中先喻後法。譬如下，設喻。頻伽是鳥名，譯語見前。瓶形類此鳥，故瓶身有兩孔，如此方瓶有大小口，其人塞瓶兩口，瓶中盛滿虗空，擎此瓶空千里遠行用餉他國。餉者，以食饋人名餉，今以空餉與他國之人也。識陰下，法合。法合文略，補其合意。應云人喻妄業，瓶中之空喻識陰，約第八識說。唯識論明此賴耶識為生死因，故瓶喻中陰身，中陰能持識擇父母而投胎故。中陰之身形如七歲小兒，此處死陰既謝，彼處行陰未生，在死生之間有此中陰，此中陰身肉眼不能見，唯天眼見。今頻伽瓶正喻此身，古以現前色身如瓶。細玩經意，謂擎空遠行以餉他國，此身能擎空遠行否？今身已死，安能擎空遠餉？法句經云：識居形內，猶󳭋藏瓶中，瓶破󳭋飛。瓶既破矣，何能貯空遠餉？法句所云瓶正喻色身，今經之瓶喻中陰身無疑也。塞其兩孔喻迷生死二門，人之生也乘迷而來，人之死也亦隨迷而去，塞即迷故。千里遠行喻中陰持識遠擇有緣，千里萬里此國他國無方不至，故云千里遠行。業牽識走如人擎瓶而去，用餉他國喻識投後世之身，他國汎喻六道也。瓶空喻識者，以識體本空故也。識拘陰中如瓶中之空，法喻㳷合，故云亦復如是。

阿難，如是虗空非彼方來至本非因緣非自然性。

這一節經，承上喻說，以明空無去來，結顯識陰之妄也。阿難下，總列。如是下，別破。破中，先破彼來。謂彼方擎瓶貯空來者，則彼方既貯空來，於彼瓶的所在應少虗空。若本瓶地不少空者，則知空非彼來也。貯者，猶盛也。若此下，次破此入。謂瓶從彼來，空從此入。既可入，則可出。開孔倒瓶，應見空出。若無空出，則知無空入也。是故下，結顯識陰虗妄亦非去來，與喻義同。因緣自然，如前解。以上三摩義中，五陰會歸如來藏性已竟。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第二

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第三

明古杭雲棲寺後學沙門　廣莫　直解

錢塘優婆塞　吳之鯨　校

復次，阿難！云何六入至同是菩提瞪發勞相。

這一節經世尊承前次徵六入，且先標真體，後乃會釋妄相也。復次下承前總徵六入以會真體。阿難下別破。初云復次者，次前五陰重起六入，故會真之義如五陰初文說。破中先破眼入。入者，法界次第中云入以涉入為義，葢根塵有互入之義，如云塵入根則發根，根入塵則發塵，以根塵無自性相因有故。今文所明乃塵入根義，破意在根故。餘五例此。今文即彼目睛瞪發勞者二句，是牒前色陰之言。兼目下始會今法。目是根，勞是根中所發妄相，意攝塵故，故下文兼塵說也。今謂兼此根塵同是菩提真性中所發之妄，此明從真起妄之意。然真本無妄，妄由入起，以真外無妄故能會妄全真也。

因于明暗二種妄塵至明暗二塵畢竟無體。

這一節經承上以明塵入根義。離則元也。因于下，示塵入根義。發字在塵邊說，發是發起外塵，發起內根。吸攬謂明暗二塵發於見所居中，居中指浮塵根說，眼形是也。餘五各指本根之形為居中。同此吸字在根邊說，一發一吸相因而起，名為見性。此見下，明見性離塵，無體文可解。

如是阿難當知是見至本非因緣非自然性。

這一節經，承上入義，立三破法，以明眼入之妄也。如是下，總列。何以下，別破。是故下，結顯非性。初如是字，是牒上起下之辭。破中何以故一句，是徵語。若從明下，正顯破意。文可解。是故下，結顯眼入虗妄。入性既妄，則非因緣自然性矣。標結真妄互見，如五陰中說。下皆倣此。

阿難！譬如有人以兩手指至同是菩提瞪發勞相。

這一節經承前別破耳入，此先明入由妄生，而指根塵俱妄也。譬如字是引例之辭，細玩文義是法非喻，長水作喻解謬矣。吳興解云譬如者，此以假設其事曉訓令悟，故云譬如，吳興說者是也。葢耳根無動靜時根自寂然，此寂然處即近真體無妄可得，故假妄事明勞相也。手指塞耳作聲者，正明根塵妄發，此為耳入的妄相，兼耳下耳是根，勞所作聲是塵，兼此根塵同是菩提真性中所發妄相，從真起妄如前解。又瞪字是眼家妄相，餘五皆言瞪者，意在舉一例諸令人易解故。

因于動靜二種妄塵至動靜二塵畢竟無體。

這一節經承上以明塵入根義，離則元無也。因于下，示塵入根義。發與吸及此聞下，俱如前解。

如是，阿難！當如是聞至本非因緣非自然性。

這一節經承前入義立三破法，以明耳入之妄也。如是下，總列。何以下，別破。是故下，結顯非性。破中何以故一句是徵語。若從靜下，正明破意，文可解。是故下，結顯耳入虗妄因緣。自然如前解。

阿難！譬如有人急畜其鼻至同是菩提瞪發勞相。

這一節經，承前別破鼻入。此先明入由妄生，而指塵根俱妄也。譬如字，如前解。畜讀入聲，吸攬外氣名畜。因畜有冷氣入鼻，勞久故發通塞之觸。通則虗，塞則實，此正明入由妄生也。鼻是合中知，故說名觸。必以能所相合，方顯觸故。鼻家之塵，雖諸香臭，要以通塞為論。兼鼻下，明根塵俱妄。妄依真起，如前解。

因于通塞二種妄塵至通塞二塵畢竟無體。

這一節經承上以明塵入根義，離則元無也。因于下，示塵入根義。發與吸及此聞下，俱如前解。

當知是聞非通塞來至本非因緣非自然性。

這一節經承前入義立三破法，以明鼻入之妄也。當知下，總列。何以下，別破。是故下，結顯非性。初文按六入前後諸文皆有如是阿難一句，今文誤落，是譯場之失也。破中何以故一句是徵語。若從通下，正明破意。聞機，機字約喻說。機是弩牙，取其發箭之速，喻嗅聞之性眠伏於內，香臭之觸一發，則此嗅性如機之速，故取譬也。餘文可解。是故下，結顯鼻入虗妄因緣。自然如前解。

阿難！譬如有人以舌䑛吻至同是菩提瞪發勞相。

這一節經，承前別破舌入。此先明入由妄生，而指根塵俱妄也。譬如字，如前解。䑛，神紙切，音止。以舌攬味名䑛。今云䑛吻者，吻是唇吻，以舌虗䑛唇吻也。熟䑛謂久䑛，舌力疲而成勞䑛者。若病則覺苦味，無病則覺微甜。此䑛與苦，是舌動時味，以顯舌根不動之時，淡性常在。然彼甜苦味有起止，而淡味常在。常在對起止說，不動是靜，淡是靜味。靜對動說，甜苦是動味。此動靜二味，由䑛吻而顯。此正明入由妄生也。舌亦合中，知因味合顯故。兼舌下，明根塵俱妄。妄依真起，如前解。

因甜苦淡二種妄塵至及淡二塵畢竟無體。

這一節經承上以明塵入根義，離則元無也。因甜下，示塵入根義。發與吸及此知下，俱如前解。

如是，阿難！當知如是至本非因緣非自然性。

這一節經承前入義立三破法，以明舌入之妄也。如是下，總列。列中准前文皆列三法，今列有四，亦三法意也。何以下，別破。是故下，結顯非性。破中何以故一句是徵語。若甜下，正明破意。初破中以甜苦對淡，是動靜二味。動時加苦味說者，佛意影顯動中五味及俱生變異等味故。餘文可解。是故下，結顯舌入虗妄因緣。自然如前解。

阿難！譬如有人以一冷手至同是菩提瞪發勞相。

這一節經承前別破身入，此先明入由妄生，而指根塵俱妄也。譬如字，如前解。冷熱相涉，正明入由妄生。合覺下二句，謂合自無名，因離顯合。然而離時觸性本無，由合知觸，故云合覺之觸顯於離知也。身亦合中知，故功亦是勢，變其文耳。今冷熱相涉之勢既成，因於勞觸。兼身下，明根塵俱妄。妄依真起，如前解。

因于離合二種妄塵至違順二塵畢竟無體。

這一節經承上以明塵入根義，離則元無也。因于下示塵入根義。文中有四相，云何但說二塵？葢違順由合離顯，雖指四相但屬合離二塵，故發與吸及此知下俱如前解。

如是，阿難！當知是覺至本非因緣非自然性。

這一節經，承前入義，立三破法，以明身入之妄也。如是下，總列。何以下，別破。是故下，結顯非性。初總列中，若准前諸入文，秪列三破意，今列四法。然此違順、攝歸、離合，如前准三破也。破中何以故一句，是徵語。若合時下，正明破義，文可解。是故下，結顯身入虗妄。因緣自然，如前解。

阿難！譬如有人勞倦則眠至同是菩提瞪發勞相。

這一節經承前別破意入，此先明入由妄生，而指根塵俱妄也。譬如字，如前解。勞倦則眠，睡字對下寤字看。眠取寐義，謂人倦則眠，眠即是睡，睡既熟則窹，此明窹𥧌二義也。覽塵下二句，覽是攬取，塵是色等五塵。今意根所覧之塵，乃過去五塵落謝影子，故云覧塵。斯意憶是思憶，過去之塵乃名為憶，思憶不起便名失憶，失意即忘，此明憶忘二義也。憶忘即生滅，窹則為憶為生，寐則為忘為滅，雖有窹𥧌憶忘四相，總攝歸生滅二法，生又攝住，滅又攝異，故稱生住異滅。此生等四相為意家顛倒所思量法，意根由此得顯，離此生滅則意根無體矣，故云吸習中歸。吸是吸攬，習是熏習，習字義中含次第起滅之相，謂吸習外塵而中歸意地，念念起滅，前滅後起不相踰越，即此稱意知根，此明入由妄生也。兼意下，明根塵俱妄，妄依真起，如前解。

因于生滅二種妄塵至生滅二塵畢竟無體。

這一節經承上以明塵入根義，離則元無也。因于下，示塵入根義。上明窹𥧌憶忘四相，今秪稱生滅二塵，以前之四相攝歸生滅，故但稱二塵也，仍略中間住異二。言集者，集上窹𥧌等相及前五塵藏於意根之中，前五入皆云發，唯今意入云集。然知前五為現在本質五塵，故稱為發；今意則集過去落謝五塵緣影，故稱為集，與前發意不同。內塵者，意根內所現之塵，唯識論名帶質獨影，境即法塵也。見聞下二句，見聞二字是略語，應攝前五根。逆流者，謂前五根取現在境，唯能順流而出，第六意根唯緣過去五塵落謝影子，則前所見所聞之境逆流中歸，故名見聞逆流，即名為憶。流不及者，謂思憶不及則名為忘，忘則不流，故名流不及。地之一字通乎憶忘生滅之間，此二句本是一句，相連讀下其義自見，人皆讀作兩句。有人指流不及的田地名覺知性者，誤矣。何者？不及之地已全滅了，將甚麼作覺知性？前云生住異滅吸習中歸名意知根，要處生滅之間一生一滅方顯覺知性，故前文又云覧塵失憶窹𥧌等語，皆明生滅為覺知體性，明理者請細思之。離彼下，明此覺知無自體，故文可解。

如是，阿難！當知如是至本非因緣非自然性。

這一節經承前入義立三破法，以明意入之妄也。如是下總列，何以下別破，是故下結顯非性。初列亦成四破，然以窹𥧌并生滅中總屬前塵，同前三破，故破中何以故一句是徵語。若從窹下正明破意，若從根下次破根出，謂此覺知若從根出，此根指意浮塵根說，即肉團心是也。窹𥧌二相者，正明憶忘，憶忘由窹𥧌顯故。然又窹𥧌依身顯，故云隨身開合。身開合者，謂形開名窹，人若窹時六根俱開；形合名寐，人若寐時六根俱合。列子云：其窹也形開，其寐也形交。交即合也。然此憶忘屬意根下事，意家憶忘又隨身之窹𥧌，窹時能憶、寐時即忘，故今約窹𥧌顯也。離此窹𥧌開合則憶忘無，依憶忘無故覺知不顯，同於空華言無體也。餘文可解。是故下結顯意入虗妄因緣自然，如前解。

復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？

這一節經世尊承前重徵十二處，且先會真體也。復次下重徵。本如下會真。十二處者，六根處、六塵處，他經又名十二入，今因前標六入，此易名處。前言入者以能入為名，今以所入名處。又以能入有互涉之義，今所入是定處無涉義故。又前六入依根而破兼破塵義，今十二處乃依塵破兼破根義。會真者，謂此十二處其相雖妄其性元真，良由眾生妄著幻有，故真隨妄轉，本一妙覺真空頓成十二妄有，全真成妄。今佛指示妄處本空，以其空故全妄是真也。即於妙覺真空之中求其十二處了不可得，然非遣妄別顯真體，要知根塵狂亂之相即是清淨本然之理。何以故？相即無相、亂即不亂。所以古德云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。此之謂也。會真之義如斯而已。此總徵下別破。

阿難！汝且觀此祗陀樹林至誰明空質。空亦如是。

這一節經承上別破眼色二處，此先破眼生色也。汝且下，初標眼色二處。於意下，列相生破法。阿難下，先破眼生。標中觀字是眼處，祗林等是色處，列中可知。破中謂眼生色者，色從眼生故。若現前見空之時，則非色矣。既見空，空能破色，色性應銷。若色性銷，則顯發一切都無，無即空故。色相下二句，以色空對辨，良以空因色顯。今色相既無，渾然一空，誰復發明空質耶？此謂眼是能生，色是所生。所生既破，以明色非眼生也。空亦如是者，反色相破也。以例色省文，故云如是。若補足文義，應云若眼生色相者，見色非空，空性應銷，銷則顯發一切都有。空性既無，誰明色質？故云空亦如是。此是色空相奪之說，意明色空傾奪，能生眼根不變，一變一恒，能所不類，信知色非眼生明矣。

若復色塵生眼見者至本非因緣非自然性。

這一節經承上列意，次破色生而結非異性也。上文眼為能生，色為所生。今文復以色為能生，眼為所生。以色能生見，故現前觀空之時，色被空奪，色隨空滅。能生色塵既滅，所生見性亦亡，故云見即銷亡。若見亡，則一切處都無見矣。既無其見，誰明空色耶？如今空色可辯，信知色非生見明矣。根塵既不能相生，則知二處俱妄。是故下，結顯二處虗妄。見是根，色空是塵。根塵二法俱無處所，無處則妄，誰復更論因緣自然耶？二俱非性，故前標示真，今結顯妄。標與結真妄互顯，下皆倣此。

阿難！汝更聽此祗陀園中至聲來耳邊，耳往聲處。

這一節經承前別破耳聲二處，以明俱妄也。阿難下，初標耳聲二處。於意下，列來往破法。標中聽字是耳處，擊皷撞鐘是聲處。食辦下二句，明祗園眾集法度。食既辦，擊皷集眾受食，則撞鐘列中可知。

阿難！若復此聲來於耳邊至一聞鐘聲同來食處。

這一節經承上列意，先破聲來耳處也。阿難下，牒上列語。如我下，引例。此聲下，法合即破。引例中，我，佛自稱也。例上，謂聲若來耳邊，佛云：如我乞食室羅城中，則祗林無我矣。法合應云：我譬聲，室羅城譬阿難，祗林譬目連、迦葉等。合云：此聲必來阿難耳處，如我乞食室羅城也。目連、迦葉應不俱聞，如上祗陀林則無有我。謂彼鐘聲若到阿難耳邊，則目連等應不聞鐘聲矣。何況下，正破。以明聲不來，耳徧能聞故，則聲處妄矣。

若復汝耳往彼聲邊至若無來往亦復無聞。

這一節經承上列意，次破耳往聲處也。若復下，牒前列語。如我下，引列。汝聞下，法合即破。引例中，上文我譬聲，今文以我譬耳。例上謂若耳往聲邊，佛云：如我歸住祗陀室羅城，則無我矣。法合應云：我譬耳，祗林譬擊皷處，室羅城譬鐘聲等。合云：汝聞皷聲，其耳已往擊皷之處，如我歸在祗林也。鐘聲齊出，應不俱聞。如上室羅城則無有我，謂耳既往皷處，則鐘等之聲應不俱聞矣。何況下，正破。以明耳不往，聲徧能聞故，則耳處亦妄矣。末二句又防轉計。

是故當知聽與音聲至本非因緣非自然性。

這一節經，結顯二處虗妄也。無處非性，如前解。

阿難！汝又嗅此爐中栴檀至生於汝鼻為生於空。

這一節經承前別破鼻香二處以明俱妄也。阿難下，初標鼻香二處。於意下，列香生三處而破。標中嗅字是根處，栴檀香是塵處。一銖者，銖是分兩初數，古謂二十四銖為一兩，一銖計重四分一厘七毫有零，然少而香氣遠聞，顯此香之勝也。四十里者，謂城中四面十里，非謂四十里之遠也。佛意葢取潛通之義而顯其性空，非以四十里為優也。博物志云：西國有獻香者，漢制不滿斤不受使，因竊去著香如豆許在宮門上，香聞長安四面十里。可證。列中可知。

阿難！若復此香生於汝鼻至鼻中出香說聞非義。

這一節經，承上列意，先破鼻生也。謂此香若生汝鼻，既稱鼻中生香，當從鼻出。然鼻是血肉所成，非是栴檀，云何鼻中有栴檀氣？又稱汝聞香，則吸攬外氣，名聞當從鼻入。苦鼻中出香，說聞非義，則鼻處妄矣。

若生於空空性常恒至四十里內云何已聞。

這一節經承上列意，次破空與木生也。若生空下，次破生空。謂空性常恒香應常在，云何有香不香時？又香自空生，何藉爐中爇此枯木然後和香耶？是知香不從空生矣。若生木下，三、破木生。爇即燒義，謂香生於木，而此香質因燒成烟。鼻是合中知，則應𫎇受烟氣方知有香。今一銖之烟騰空未遠，云何四十里內已得聞耶？信知不從木生，則香處妄矣。又烟不及而能聞者，正取潛通而性空可見矣。

是故當知香鼻與聞至本非因緣非自然性。

這一節經，結顯二處虗妄也。無處非性，如前解。

阿難！汝常二時眾中持鉢至生於舌中、為生食中。

這一節經承前別破舌、味二處，以明俱妄也。阿難下，初標舌、味二處。於意下，列味生三處。而破標中但明塵處，根處則略矣。然而味不自味，因舌知味，則味字中已含根處，故略也。二時者，是早時、中時。比丘受食，律制二時過中不聽食故。酪、酥、醍醐皆由乳成，一變名酪，再變名生酥，三變名熟酥，四變名醍醐，天竺以此名為上味。列中可知。

阿難！若復此味生於汝舌至云何多味一舌之知。

這一節經承前列意，先破舌生也。若復下，牒上列語。在汝下，正破。黑石蜜者，善見律云：是甘蔗糖，堅故如石。又古相傳，海中山崖之上，野蜂作窠成蜜，傍崖而色黑，名黑石蜜。餘可解。

若生於食，食非有識至必無所知。云何名味？

這一節經承上列意，次破食與空生也。若生食下，次破食生。謂味從食生，食非有情，云何自知其味？意明出舌而知。又食若自知味者，即同他人食味，何預於汝？乃名汝之知味性耶？若虗空下，三、破空生，文可解。

是故當知味舌與甞至本非因緣非自然性。

這一節經，結顯二處虗妄也。無處非性，俱如前解。

阿難！汝常晨朝以手摩頭至能為在手？為復在頭？

這一節經，承前別破身觸二處，以明俱妄也。阿難下，初標身觸二處。於意下，列能所二破。標中即在身處顯觸。何以故？意謂外物無知，不成觸故，要在身知成觸。即此標意，已顯觸處無位矣。以手摩頭者，正明二物合觸之意。然身之與手，一體所生，能在何邊？列中正明能所無位。能所無位，則二處俱妄。能觸屬根，所觸屬塵。

若在於手，頭則無知至手則無用。云何名觸？

這一節經承上列意，雙破能所也。若在手者，承上此摩所知意來，要顯所知之性故也。此所知性即是能觸，若在於手，頭則無知，無知即成無情物矣。云何成觸？以無情物不成觸故。此所知性若在於頭，手又無用，無用者亦無知故。云何成觸？在頭在手，所知無定，觸則不成。

若各各有，則汝阿難至不應虗空與汝成觸。

這一節經承上以頭手合辯，用顯能所不可分，而觸無成也。上文但以在手在頭辯所知無定，今文又防阿難轉計，謂手與頭各有知性，故先防之。若手與頭各有所知性，則有二知。若有二知，則阿難一人應有二身。何以故？一人秪有一知覺性。今頭手各有，則二知應成二身。此破各有不成矣。若頭下，又約一異辯。若頭與手一箇觸，知性所生，則手與頭當合為一體。頭手合而不分，觸則無成。何以故？必要兩合方成觸故。此辯一體不成矣。若二下，約異體說。若是頭手二體者，二即異故，觸誰為在？若所知性在能觸，則所觸不成；在所觸，則能觸不成。非所非能，即不成觸也。若能所俱不可，終不然虗空與汝成觸。此破一異不成矣。然而觸性不可全無，但其能所無位，無位則身觸二處俱妄也。

是故當知覺觸與身至本非因緣非自然性。

這一節經，結顯二處虗妄也。無所非性，俱如前解。

阿難！汝常意中所緣善惡至為當離心別有方所。

這一節經承前別破意法二處，以明俱妄也。阿難下，初標意法二處。此法下，列即離二破。標中意是根處，善惡無記法則是塵處。夫意根中所緣法塵不出三性，善是人天性，惡是三途性，無記者即非善非惡，於善惡性中無可記持故名無記。第四禪天乃至無色界四空天，捨心同分俱名無記性也。以其性非善惡故名為捨。生成法則者，謂不教而能生來就會，凡諸有為皆依三性造作一切法，以此三性作則故稱生成法則也。列中前文皆云於意云何，今文即承上法則說，故略變文法。

阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？

這一節經承上列意，先破即心也。謂上三性若即是心者，雖稱法則，然非是塵。既非是塵，則非心之所緣。既非所緣，云何以此三性立為塵處？今必為處，則非即心矣。

若離於心別有方所至心非所緣處從誰立。

這一節經承前列意，次破離心也。謂此法則若離汝心別有方所者，此法自性為有知耶？為無知耶？若此法則是有知者，有知即名心矣。法既名心，名心故非塵，又異於汝。既離汝心別有，則同他人之心量矣。若謂雖離汝心，此法則汝之心，云何汝心有兩箇耶？故云更二於汝。此辯法則離心而有知者非也。若非知下，又辯法則離心而非知者，謂此法則既離心是無知性，無知則屬塵矣。然此塵既非色等五塵，離合冷煖是觸及虗空相，既非色空，而此法則當在何處？今於色空之中無所表示，不應空外別有人間。人間指法塵說，以人間有法塵故。此語略倒，今乃迴文解也。心非下二句，謂於色空之中覔此法則不可得，又於心內覔之，心屬能緣，故云心非所緣則非塵也。然於內心外境之中覔此法則俱不可得，畢竟塵處從誰立耶？以上破義但破法塵不破意根者，良由意根無體，以彼所思方顯意根。今所思法塵既破，則意根自無矣。況今十二處正破在塵，故前文諸處皆約六塵說，前六入中皆約六根說，後十八界中皆約六識說，此為破三科之大旨也。請觀前後諸結文可解。

是故當知法則與心至本非因緣非自然性。

這一節經，結顯二處虗妄也。無處非性，俱如前解。

復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？

這一節經世尊承前重徵十八界，且先會真體，後乃詳釋妄相也。復次下，重徵。本如下，會真。會真之義如前解。言十八界者，謂六根、六塵、六識。界是界畔，屬因義也。又屬性義，如下文云：因根所生以根為界，因塵所生以塵為界。又從根則屬根性，從塵則屬塵性，故稱十八界也。此中雖約根塵對破，正破在識，是故文中指識而言也。按文可了。

阿難！如汝所明，眼色為緣至因色所生，以色為界。

這一節經承上徵會，別破眼等初三也。阿難下，初標眼等三法。此識下，次列因界。標中如汝所明者，如小乘教義。汝指阿難說，阿難是小乘人，故云如汝所明。小乘謂識藉緣得生佛故，引彼證今界義。眼色為緣者，謂根塵為生識之緣故，下皆倣之。列中界義如前解。

阿難！若因眼生既無色空至無所表示從何立界。

這一節經承上先破眼生也。謂此識若因眼生者，識以了別為義現前，若無色空之時無可分別，縱有所生之識欲將何用？若無可用則識性自無。此辯識無用則無體也。汝見下又辯界義不成。謂汝見根無相，非如五色無可表示，若無表示從何立界？初以能生無緣則所生無用，次以能生無相則所生無界，因眼所生不成明矣。

若因色生空無色時至應不識知虗空所在。

這一節經承上次破色生，也文可解。

若兼二種眼色共生至本非因緣非自然性。

這一節經承上生義，此復合破，并結界相不成也。上文以眼色離破，今文又合眼色二種共明生義也。合則下二句，正破共生不成。合者，以根塵識三能所合故，則此識半合眼半合色而中離矣。下句成上句義，謂識若中離則成根塵兩合，識是有知、色是無知，知與無知體性雜亂，云何成界？此辯共生亦不成矣。是故下，結顯三處虗妄也。上二句明無處，下二句明非性。前徵文會真，今結文顯妄。徵與結真妄互具，下倣此。

阿難！又汝所明耳聲為緣至因聲所生以聲為界。

這一節經承前徵會，別破耳等三處也。阿難下，初標耳等三法。此識下，次列因界。標中又字承上重引，故易如為又，餘如前解。

阿難！若因耳生動靜二相至則耳識界復從誰立。

這一節經承上先破耳生也。文中有二意：初破勝義，次破浮塵。初阿難下，先破勝義根也。謂此識若因耳生，動靜二相不現前時，耳根不成知覺，必無所知之塵，則汝能知之根尚然無成，所生識性更何形貌？此辯能所俱無體也。約知體辨故是勝義。若取下，次破浮塵根也。謂汝若取耳聞，亦無前塵動靜之相，聞無所成，以無聞故根不成矣。又汝云何以此耳形如新卷葉之形，四大色法有形可觸之物，為耳識界耶？以上勝義浮塵俱不可為界，則耳識界復從誰立？是故因耳所生不成明矣。

若生於聲，識因聲有至若無知者，終如草木。

這一節，經承上次破聲生也。謂此識若生於聲，識因聲有，則不關聞根之事了。然聲不自聲，因聞而有聲相；若不關聞，無聞則亡聲相所在。今識從聲生，不許彼聲無聞而自有者，無聞則亡聲，故許聲因聞有。然則聞應聞識，不名聞聲矣。若謂不聞識者，則非因聲為界矣。聞又識同於聲，識既被聞，誰又能知聞家之識耶？若無知者下二句，接上誰知意說，謂若無知，終如草木無情之物，不名為識矣。如此推窮，信知此識不從聲生矣。

不應聲聞雜成中界至本非因緣非自然性。

這一節經承上生義，此復合破，并結界相不成也。謂又不應聲與聞雜，成中識之界。雜者，謂聲是無知而有生滅，根識是有知而恒常者，體性雜亂，合生不成。界無中位，中既無位，則內外相復從何成？言其內外中三處都無矣。內是根，外是塵，中是識也。是故下，結顯三處虗妄，無處非性，如前解。

阿難！又汝所明鼻香為緣至因香所生，以香為界。

這一節經承前徵會，別破鼻等三處也。阿難下，初標鼻等三法。此識下，次列因界。餘如前解。

阿難！若因鼻生，則汝心中至二性不有，界從誰立？

這一節經承上先破鼻生也。文有四意：初阿難下，總徵；次為取下，乃列勝義、浮塵二門為破；三、若取下，先破浮塵；四、若取下，次破勝義。破勝義中自又有三意，謂肉知、空知、香知也。且初總徵者，徵云以何為鼻，正徵勝義、浮塵二根也。列二門中，肉形雙爪相者，正明浮塵鼻形如雙垂爪故。嗅知動搖性者，正明勝義以嗅知性為勝義故，對浮塵說勝義。浮塵麤澀故劣，勝義乃清淨四大所成，唯天眼能見故勝。嗅知稱動搖者，謂塵不現時潛伏於內，若香塵一至則嗅性動搖，動搖即生滅意也。破中，初若取肉形者，先破浮塵，謂鼻雙爪之形是肉質也，肉質是身則非鼻矣。若身家之知即屬觸塵，名身則非是鼻，名觸則屬於塵，鼻質尚自無名，云何因之能立中界耶？此破浮塵根不堪為識之界矣。又若取下，次破勝義。又汝下二句，總徵知性。以肉下，初破肉知。謂若以肉為知者，肉元是身，身家之知元是觸塵而非鼻也。以空下，次破空知。謂若以空為知者，空自有知，汝之肉身應當無覺，云何汝肉亦有知耶？若空之知為汝臭者，則應虗空是汝之身，汝之肉身自應非知。若空是汝身，今日阿難應無定所，如空徧處可也。以香下，三、破香知。謂若以香塵為知者，知自屬香，如他知一般，何預於汝？若謂香臭二氣必生汝鼻，則此香臭二氣不生伊蘭及栴檀矣。伊蘭是臭木，觀佛三昧經云：伊蘭生末利山中，臭如肨尸。若此二物不來，汝自嗅鼻為香為臭？香臭性別，不可同出一鼻。若此二氣俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，一人秪一鼻，若有兩鼻則成兩人。對佛問道：有二阿難，何體為汝？若鼻必是一者，則香臭無二。臭亦香，香亦臭，二性不有，從何立界？此破勝義無體，亦不堪為識之界矣。以上雙破二根不可生識也。

若因香生識因香有至因界則非從香建立。

這一節，經承上次破香生也。謂此識若因香生者，識因香有。引例破云：如眼有見，不能觀眼。謂眼雖有見，但觀外物，不能觀自因香。下二句，合例。謂識因香有，應不知香。若知香者，則非因香生也。又若不知香，則非識性矣。然香不自香，因知有香。若香非因知有者，則香界不成。識不知香，則因界自非從香建立。宛轉窮詰，必非因香生識也。

既無中間不成內外至本非因緣非自然性。

這一節經承上生義，此復合破，并結界相不成也。初四句正破合生。中是識內，外是根塵。諸聞性者，通指根塵，香臭等聞不實有故。是故下，結顯三處虗妄，無處非性，如前解。

阿難！又汝所明，舌味為緣至因味所生，以味為界。

這一節經承前徵會，別破舌等三處也。阿難下，初標舌等三法。此識下，次列因界。

阿難！若因舌生則諸世間至味自不生，云何立界？

這一節經，承上先破舌生也。若因下甘蔗是甜、烏梅是酸、黃連是苦、石鹽是鹹、細辛薑柱是辣，都無有味者，謂知味之識生於舌故，則此五味不生外物矣。味既舌生，汝自甞舌為甜為苦？舌若無味，則此知味識性不生於舌也。下句謂若舌性是苦者，誰來甞舌？以舌不自甞故。既不自甞，孰為知覺？又若舌性非苦，味自不生。舌不生味，云何以舌為識之界耶？

若因味生識自為味至不應虗空生汝心識。

這一節經，承上次破味生也。謂此識若因味生，則識自為味。引例云：同於舌根，應不自甞。今識自為味，應不知味。若不知味，云何識知是味非味？是味非味者，如云：合酸不酸，應苦不苦，乃名非味。是味反此。然又諸味，非一物生。味既多物而生，味所生識，亦應多體。若謂識本一體，識必味生，則鹹淡等五味，及俱生變異，同為一味，不可分別。若無分別，則不名識。識以了別為性，既不名識，云何復名舌味識界耶？若舌味不能生識，終不然虗空生。汝知味之識耶？文中云：和合味者，如調合五味，成一種食，如丸散藥餌相似，名和合味也。俱生味者，如梅味本酸，匏味本苦，俱物而生，名俱生味也。變異味者，如釀秫為酒，炊黍為飴，由外變而成，名變異味也。

舌味和合即於是中至本非因緣非自然性。

這一節經承上生義，此復合破并結界相不成也。謂合前舌味共生識界亦不可得也。即於下二句，謂即於舌味之中推之，元無自性能生無性，云何更有所生識界耶？是故下，結顯三處虗妄無處非性，如前解。

阿難！又汝所明身觸為緣至因觸所生，以觸為界。

這一節經承上徵會，別破身等三處也。阿難下，初標身等三法。此識下，次列因界。

阿難！若因身生，必無合離，二覺觀緣，身何所識？

這一節經，承上先破身生也。謂此識若因身生，則彼身根若無合離二緣，身本無知，根無自性，於身何所識耶？覺觀即了別，義如前解。

若因觸生必無汝身至離身即是虗空等相。

這一節經承上次破觸生也。謂此識若因觸生，觸無自體，必無汝身，何以成觸？誰有非身能知合離之觸耶？葢觸是觸發，在所知邊顯觸。假如二石相觸，石何有觸？必假身知方成觸故。阿難下正明非身無觸之意。謂外物無知不能成觸，由身有知故能成觸。然則知於身，身即是觸；知於觸，觸即是身。若即觸則非身，即身則非觸，身觸二相元無定所。觸合於身，此覺觸性即是身自體性；觸離於身，則同虗空，何有觸性？

內外不成中云何立至本非因緣非自然性。

這一節經承上生義，此復合破并結界相不成也。內外不成者，身觸無定故內外不成，內外不成則中何以立？下四句明三處性空界無從立。是故下結顯三處虗妄無處非性，如前解。

阿難！又汝所明，意法為緣至因法所生，以法為界。

這一節經承上徵會，別破意等三處也。阿難下，初標意等三法。此識下，次列因界。意是意根，成唯識第五論引契經云：意法為緣，生於意識。若無第七識，彼第六識則無所依根。是知凡言意根者，即指第七識為意所依根也。又彼第七識以諸思量為行相，故今經亦云：必有所思，發明汝意。葢離諸思量，則意根無體矣。法塵可知。

阿難！若因意生於汝意中至二性無成，界云何立。

這一節經承上先破意生也。謂此識若因意根生者，且汝意中何者為意？意無其形，必有所思纔能發明。意根若無現前法塵，則汝意根無所生矣。離諸法緣則意根無形，所生之識將何為用？意根為能生，識為所生，能既無形，所無可託矣。又汝下重約能所以論。同意識心是所生意識，諸思量是能生意根。然根與識兼有了別之性，既兼了別，為同耶？異耶？若所生識同於能生根，識即意矣，云何又言所生？有所生必有能生，則同意不成矣。又若所生識異於能生根，異則不同，應當無有所識。若無所識，云何名為意家生者？葢從意生則受意家氣分，應有所識故。又若有所識者，現前無法將識何等？豈復識意耶？所生復識能生，必無此理，故曰云何識意。唯此同異二性不成，意界云何立耶？天如謂識意，葢語倒也，者誤也，解未徹故。

若因法生世間諸法至相狀不有界云何生。

這一節，經承上次破法生也。謂此識若因法塵生者，所言法者，不離色等五塵。然此五塵，皆有軌持之用，故皆名法。前之五塵，是現前本質，實有可對之法，相狀分明，以對眼等五根，然非第六意根所攝。今汝識心，決定依法塵生者，佛令阿難諦觀法塵之法，作何相狀？若離前五色空動靜等法，越此諸相，終無所得。然此法塵，即是過去五塵落謝影子，無實體可見。謂法塵生，則色空等生；法塵滅，則色空等滅。所因，指法塵說。謂法塵是意識的所依因，所因既無其體，則因而所生之識，作何形相？言其能生所生，俱無相也。相狀不有，界云何生？

是故當知意法為緣至本非因緣非自然性。

這一節經，結顯三處虗妄也。此上闕兼二共生一章。大率意法二俱無，相無可兼，故人易解。知是妄，故略也。無處非性，如前解。以上融妄即真，顯三摩提義已竟。又從徵心辯見，至破同別二妄以下，誠為破妄顯真，猶未稱妙。必使融妄即真，法法無非藏性，可為妙矣。故第二末云：汝猶未明一切浮塵諸幻化相起滅即真等。此是融妄即真之義也。若復融即二無，真妄雙泯，方稱妙絕。故下文云：開示眾生中道了義。後文又云：性色真空，性空真色等，皆云清淨本然，周徧法界，則體用一如，事理俱妙。此是真妄雙泯，禪那之義也。然此三義，約行布以列其辭，會圓融而定其旨。是故世尊三一互舉，以彰圓妙。既稱圓妙，則又不可拘於破顯、融即、雙泯為優劣也。然則妙與妙絕，一往論耳。今約行布邊說，謂破妄顯真，奢摩義也。融妄即真，三摩義也。真妄雙泯，禪那義也。約義判下，七大為禪那之義耳。或問：教中云：十八界攝世間心境諸法，罄無不盡。然則七大在十八界內耶？十八界外耶？溫陵解云：前十八界為近取諸身，今七大是遠取諸物。此遠近之說，在儒經執心外有法，可作此說。我佛自云：三界唯心，萬法唯識。何有遠近為哉？葢溫陵俗氣不除，強作此說，於佛理有違，非細過也。夫此七大，若謂即十八界，何故重談？若非十八界，則十八界攝不盡一切法。今此文義，如何銷會？答曰：從前徵心辯見已來，所明義理，亦依十八界顯。但彼文晦，不次意會，可得彼是攝俗歸真奢摩義也。次前會五陰等四科之文，乃旋真入俗三摩義也。此下更欲會真俗而歸中道，乃復以十八界束為七大，顯禪那之義耳。仍以七大配十八界者，地等五大，六塵攝也；見大，六根攝也。彼見大文中云：如一見根，見周法界。聽、嗅、甞、觸等，妙德瑩然，徧周法界。是知六根攝也。識大是六識攝，故知七大即十八界，乃集家變其辭耳。竊惟奢摩等三義，是虗玄大道，難為說示。是故世尊皆依十八界而顯，亦正欲會妄全真故爾。學者不可不知此也。下文正起七大

阿難白佛言世尊如來常說至中道了義無戲論法。

這一節經，阿難躡前諸計及四科結語非因非自之說，引昔權是證今實，非請示中道也。阿難下，泛引昔麤，謂佛常說世間諸法皆由四大和合發明，云何今日頓棄因緣及自然性耶？排是排遣，擯是擯棄，阿難謂我今不知斯義何所攝屬。惟垂下，正請今妙。中道了義者，中道是第一義諦禪那義也。前乃真俗二邊俱未了故，今示中道無了不了、無待所待，絕諸待故名無戲論。下文故結云但有言說都無實義，正指真妄雙泯禪那妙絕義也。

爾時，世尊告阿難言至如來說為真可憐愍。

這一節經，世尊將酬所請，且先責其誤引昔麤，而後正答也。爾時下，佛躡阿難初意，謂汝初心厭小求大。故我下，今開示第一義諦。第一義者，謂於三中顯一，真俗為二，中道為一，無二對故，乃名一也。又若對二說一，乃名但中；若能融二即一，是為圓中。二不可得，一亦奚存？非一二三能一二三，此為圓融無礙中道，真勝第一義諦也。諦是諦實，即實相也。吳興解設問云：阿難！何處厭小求大？答：即經初云恨無始來一向多聞，是厭小也；殷勤啟請諸佛無上菩提妙奢等三，是求大也。如何下，正責誤引昔麤。世間和合麤相者，乃是世諦有為之法。葢有為法必因和合而有，是名為麤；幻妄不實，故稱戲論。今乃出世上上無漏妙法，云何將彼昔麤而自纏繞？責多聞者，以多聞人能會談圓說妙，不曾親證圓妙實理故。如說藥之人，但於方書藥性記持名色，而實未之親見其藥，是故真藥現前，猶故不識。真藥喻第一義，以不能分別故，如來說名真可憐愍。

汝今諦聽，吾當為汝分別至阿難默然承佛聖旨。

這一節經世尊既責其誤，今始誡聽許答也。汝今下，誡聽許答。亦令下，謂不獨利於當時，抑亦遙益末劫，以明所答之利深且遠也。通達實相者，正指中道聖諦說。

阿難！如汝所言。四大和合至如旋火輪未有休息。

這一節經，佛牒問語而破非和不和，以明中道義也。如汝下，躡前問語。若彼下，正破。破中先破非和合，謂若彼四大體性是不可和合者，則不能與餘大雜和。又若四大性相不可和故，如人之身必假四大和合能成我體，若不可和則諸物無成。下以空譬以明非和之過也。謂如虗空無形，不堪和合諸色。今現見諸法皆由和合而成，言非和合則不可也。若和下，次破和合，謂彼四大之性本然寂滅，不與四大之相和合，性相不可和故。若性相和合，則性隨相變，同於變化。變化者，謂本無今有，起滅不常，故稱變化，指世間諸法說也。葢四大之性即本常理，四大之相是有為法。若性相和合則同變化，既同變化則成始成終，有始終則有生滅，有生滅則相續不已，相續不已則生而死，死而生，死死生生。下以旋火為譬，以明循環不息之咎也。謂如旋火輪轉，無有終窮休息，始終莫究。然而旋火非輪，愚人妄執以喻生死輪迴。若不悟空，終隨輪轉。如上所破，和合非和合俱非實義。須知諦理清淨本然，由人循業發現，見有七大之相也。

阿難！如水成氷，氷還成水。

這一節經世尊承上所破合非合義，特示性相圓融而循發之理如斯也。夫水本非氷，由寒風皷擊而轉水成氷也。則氷是假相，水是真體，氷與水無二體也。全氷是水，即假是真，真外無假，故假依真起，豈水之咎耶？過在寒風耳。水成氷者，全真成假也。氷成水者，返假歸真也。水喻如來藏性，氷喻七大。然斯藏性本非七大，由循業發現而轉藏性成乎七大，則七大是假相，如來藏性是真體，七大與如來藏無二體也。全七大是如來藏，全假是真，真外無假，故假依真起，亦豈如來藏之咎耶？過在循發耳。性成相者，亦從真起妄也。相還性者，亦返妄歸真也。氷水之喻可合矣。相既還性，則真妄之名俱為剩語，妙絕雙泯，理本如斯。此乃七大之通譬，而長水胡蘆提綴於旋火喻下，逆譬相成之義，殊可哂也。七相俱稱大者，一一周徧法界，故溫陵解云：直示非和不和之理而起後文，故復召告也。夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性不因和合，循業發現如此而已。溫陵此言乃千古不易之正論也。

汝觀地性麤為大地至更析隣虗即實空性。

這一節經，佛承上喻而別示七大。此先明地大也。汝觀二字，按下六大，初文皆有阿難字。今文變汝觀字者，由上水氷文初有阿難字，與今相近，故略變其辭耳。地性下二句，明地大自性，不出麤細二相。至隣虗塵者，謂析至極微極細，與空相隣，名隣虗塵。然此隣虗，由析彼極微色邊際之塵，比彼隣虗稍麤，持析彼極微為七分，即成隣虗。然則一色邊際塵，析為七箇隣虗塵。若更析隣虗，即為空性矣。若色可析而為空，則地大之妄，斯可見矣。

阿難，若此隣虗析成虗空至不應隣虗合成隣虗。

這一節，經佛躡初問之語，以明色空非和，破彼和計不成也。阿難下二句，承上析塵入空而反之，則空生色矣。汝今下，躡初問語。汝且下，正明和合不成。謂汝問和合出生諸相，則此一隣虗塵用幾箇虗空合成者？若謂空不可合，云何析塵而見空耶？若必空不可合，不應以隣虗合成隣虗。以此觀之，則知地大非和合有也。

又隣虗塵析入空者至色猶可析，空云何合。

這一節，經承上析塵入空，以明空由色合，亦破和計不成也。初句，牒上析塵。謂既析色入空，當知空由色合。然則用幾箇色相合成虗空？若色下，正破色空不可合也。謂若以色合色之時，則不名合空。是為合色，非合空也。又若以空合空之時，則不名合色。是為合空，非合色也。末二句，結顯非和合。謂只可析色入空，不可合空成色。以色空不可合，則汝由和合故出生諸相者，妄矣。

汝元不知如來藏中至隨眾生心應所知量。

這一節經，世尊直示中道性相圓融之理，而責阿難之迷也。汝元不知者，正責阿難之迷。不知即迷，故以迷中道諦理，故執和合麤相。如來藏一句，即是直示中道諦理。性色下二句，正明性相圓融，體用互攝之意。色是俗體，空是真諦。真空之真，亦是性義。變其文故，性即藏性之性。性之與真，是中道第一義諦。上句云色空者，謂即俗而真也。下句云空色者，謂即真而俗也。俗真真俗，皆不離中道藏性，是故俱以性字兼之。然夫色空，用也。藏性，體也。從體起用，曰色空。攝用歸體，曰藏性。故曰體用互攝也。清淨下二句，顯中道性德淨滿之意。溫陵解曰：不垢不淨，曰清淨。非和不和，曰本然。無乎不在，曰周徧。法界二字，以圓滿義推之，則通華嚴四法界義也。蓋如來藏清淨本然，是理法界。七大，是事法界。性相圓融，是理事無礙法界。一多無礙，大小相容，七大周徧，是事事無礙法界。良以今經略甚，故不昭灼耳。隨眾生下二句，謂如上具四法界圓融妙理，隨眾生心感而應之。所知限量，隨人大小、染淨、麤妙、空有、淺深、偏圓，理事各從業感何如，故云隨身應量也。

循業發現世間無知至但有言說都無實義。

這一節，經世尊遣計指迷，結答藏性本離言說也。謂諸眾生循業發現，而世間無知惑為諸計，彼皆顛倒識心分別計度。須知藏性言語道斷、心行處滅，唯證相應，世間諸論非可得入，故結云云也。下皆倣此。

阿難火性無我寄於諸緣至手執陽燧日前求火。

這一節經佛承前喻別示七大，此次明火大也。謂火性無體寄緣則顯，以無我故不擇淨穢任緣起滅。汝觀下正示寄緣得顯之意。城是室羅筏城。未食者指禺中欲㸑之時。陽燧是取火之具。崔豹古今注云：以銅為之形如鏡，照物則影倒，向日則火生，以艾炷之也。又淮南子云：陽燧火方諸也。王充論衡曰：於五月丙午日午時，銷鍊五方石圓如鏡，中央窪，天晴向日出火也。此明寄緣出火之意。

阿難！名和合者，如我與汝至為從艾出，為於日來。

這一節經佛牒問語以破和合不成也。文中有二意：初名和下明和合須有體，次阿難若此下總列破處。初中云名和合者，是牒初問，謂和合要各有體方堪和合，故引和合眾為例。今為一眾者，如千二百五十比丘各有體性種族，和為比丘一眾，眾雖為一，窮詰眾僧根本，則各有種姓名字。如舍下正引例也。舍利弗阿難譯語見第一解。婆羅門譯云淨行，劫初種族山野自閑，是故人以淨行稱之，後世即為姓也。種是種族。優樓頻螺譯云木瓜，林名也，家於此故因以為名。迦葉波譯云飲光，又云大龜氏，是其姓也。瞿曇譯云地最勝，謂居本國此族最勝，故又云星名，從星立姓，後世改姓釋迦。若此下總列破處。初四句牒上和合寄緣之意，此火下三句列三破處。

阿難！若日來者自能燒汝至不應火光無從自有。

這一節經承上總列，此別破火性非和而有也。文有四段：阿難下，初、破日來。謂此火性若日來者，既能燒汝手中之艾，則日光來處，林木皆應受焚。今林木依然，可見火性不從日來矣。若鏡下，次、破鏡出。謂此火性從鏡中出者，既從鏡出，燒汝手中之艾，鏡體何故不鎔？紆，屈也。又屈汝手執，尚無熱相，云何得融泮耶？融是銷融，泮是解義。若生下，三、破艾出。文義可知。汝又下，結勸詳審。謂汝諦實審觀，鏡在汝手，日從天來，艾本地生，三處迢然，非和非合。要見火從何來，不應此火無因自有。然上四意不出中論四性日鏡，艾屬他性，火是自性，艾與日鏡光明相接，意是其性。無從自有，是無因性。前後七大之破皆不出此四性，俱為破故，妙存于此，細思可得。

汝猶不知如來藏中至起徧世間寧有方所。

這一節經，世尊直示中道性相圓融之理，而責阿難之迷也。不知即阿難之迷，以迷中道諦理，故執和合麤相。如來藏一句，即是直示中道諦理。性火下二句，正明性相圓融，體用互攝，俱如前解。阿難下，前地大中闕此一章，後五大俱有，各隨當大所明，稍有變更，其意皆同。此明性相周徧，即是中道性德淨滿之意，其文可解。

循業發現世間無知至但有言說都無實義。

這一節，經世尊遣計指迷，結答藏性，本離言說也。詳如地大中解。

阿難！水性不定流息無恒至空中自有為從月來。

這一節經，佛承前喻，別示水火，以明循發之緣，及列破處也。阿難下，先明水性不定。如室下，次明循發，正顯不定之相。此水下，列三破處。初云水性不定者，不定是無我義，下句釋上不定，意謂流息不常，故云不定。言不定即無我義者，謂其決之東則東，決之西則西，搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，所以謂其無我者，此也。次循發者，夫性水者，本無形也，隨緣而現，故向太陰，能感水現，此即循發之意，而其不定，亦可見矣。迦毗羅，譯云黃頭斫。迦羅，譯云輪山，依此山修行，因山立名也。鉢頭摩，譯云紅蓮華。訶薩，多未詳。此四皆仙名，修長生者也。幻師者，佛以長生不真，故斥為幻。太陰精者，太陰是月，精是月中水也。幻藥是求長生服食，服此亦未見得長生者，縱或有之，亦非真實，百中無一也。然亦未見致福而召禍者實多，如漢唐之君，往往服此而暴亡者，不啻十數，故佛直斥為幻藥也。白月晝者，是滿月之晝，月正中時名晝。方諸是取水之珠，准南子曰：方諸見月，則津而為水。高誘註曰：方諸，陰燧大蛤也，熟拭令熱以向月，則水生也。許慎註曰：諸，珠也。方，石也。今文方諸，取彼說耳。此水下，以三處破其和合也。

阿難若從月來尚能遠方至不應水精無從自有。

這一節經承上總列，此別破水性非和而有也。文有四段：阿難下，先破月來；若從珠下，次破珠出；若從空下，三、破空生；汝更下，四、結勸詳審。文俱可解。四性之說如前解。陟，升也。

汝尚不知如來藏中至生滿世間寧有方所。

這一節經，世尊直示中道性相圓融之理，而責阿難之迷也。義如前解。前火大中一處，上有阿難字，今復略之。餘文可解。

循業發現世間無知至但有言說都無實義。

這一節，經世尊遣計指迷，結答藏性本離言說也。詳如前解。

阿難風性無體動靜不常至發於虗空生彼人面。

這一節經佛承前喻別示風大，以明循發之緣及列破處也。阿難下先明風性無體，汝常下次明循發正顯動靜不常之相，此風下列三破處。初中云無體者，謂風無形相可見，但於動靜處顯，動靜即是循發緣起，故不常也。次循發中整衣入眾，正明循發不常之相。僧伽黎譯云雜碎衣，剪碎製成條相多故，即二十五條大衣也。動及傍人有風可見，此即循發而顯也。葢藏性中本具風性，無緣不顯，故云循業發現也。列中袈裟譯云壞色衣，佛制僧衣多與俗服有異，染作青黑木蘭色，謂非青非黑非木蘭色，故稱壞色，即上僧伽梨，故前後立名不同。

阿難！此風若復出袈裟角至不應風性無從自有。

這一節經承上總列，此別破風性非和而有也。文有四段：阿難下，先破衣出；若生空下，次破空生；若風自生下，三、破彼面；汝當下，四、結勸詳審。文俱可解。四性如前。

汝宛不知如來藏中至周徧世間寧有方所。

這一節經，世尊直示中道性相圓融之理，而責阿難之迷也。詳如前解。

循業發現世間無知至但有言說都無實義。

這一節，經世尊遣計指迷，結答藏性本離言說也。詳如前解。前文四大是有作法，結會藏性人情難解，故下於空大中并前均會，以明有無同致也。

阿難！空性無形因色顯發至因鑿所有無因自生。

這一節經佛承前喻別示空大，以明循發之緣及列破處也。阿難下先明空因色顯。如室下次明循發緣起，正示色空顯發之相。此空下列三破處。初云去河遙處者，河指恒河，此河遶室羅城，近河之家飲之於河，去河遠者必鑿井求水。剎利婆羅門見前解。毗舍譯云商賈。首陀譯云農田。天竺此四姓最著，以為尊姓之家。頗羅墮譯云捷疾，云利智也。旃陀羅見前賤姓卑下之輩。以上六姓泛明貴賤智愚之族也。鑿井之緣正明空因色顯，土即是色，虗空淺深隨緣出土多少，文可解。此空下列破非和。

阿難，若復此空無因自生至不應虗空無從自出。

這一節經承上總列，此別破空性非和而有也。文有四段：阿難下，先破無因。謂此空性若無因自生者，則未鑿土前何不見空？但見大地逈然無所通達，無礙即空也。若因土下，次破土出。謂此空若因土出者，則土出時應見空入。若土出已無空入者，云何而言空因土出？若謂空無出入，則空與土元無別異，無異即同，則土出時空何不出？若土出無空出者，信知空非土出矣。若因鑿下，三、破鑿出。謂若因鑿出，則鑿應出空，云何出土？又若不因鑿出，鑿自出土，云何見空？然則又因鑿矣。汝更下，四、結勸詳審。謂汝諦實審觀，審而復審，如上三處要見空因何出？鑿性本實，空性虗通，兩不為用，非可和合，不應此空無因自出。初破無因。未又辯者，葢以三處空非所出，然又非無因而有，不即不離，非因緣非不因緣故也。

若此虗空性圓周徧至為出為入為非出入。

這一節經，佛指此空并前四大以勉阿難，加意會融悟本真體也。若此下，佛指此空性圓不動，并會前文地等通為一本，均名五大。五大之性本一圓融，皆如來藏體，元無生滅。阿難下，重勉善須會悟。佛謂汝心昏迷，妄執四大是生滅法，故不能悟四大本如來藏者，當觀此空為出入耶？為非出入耶？若知空無出入，則前地等四大亦然。何以故？色不異空故，全體皆如來藏故。前四大文中闕此一章，大約空與色虗實性相不同，故佛指空會色，并顯同一藏體，元非虗實同異之分，令人易解故也。下二大亦有此章，各從本大警會其餘也。

汝全不知如來藏中至圓滿十方寧有方所。

這一節，經世尊直示中道惟相圓融之理，而責阿難之迷也。性覺下二句，覺是能變之妄覺，空是所變之頑空。雖能所稱異，俱屬妄跡。既會歸中道，真妄不立，故皆以性字兼之。餘義如地大中解。

循業發現世間無知至但有言說都無實義。

這一節，經世尊遣計指迷，結答藏性本離言說也。詳如前解。

阿難！見覺無知因色空有至或同非同、或異非異。

這一節經，佛承前喻，別示見大，以明循發之緣，及列破處也。阿難下，先明根因塵有。如汝下，次明循發，正顯根因塵有之相。此見下，列六破處。初見覺無知下二句，覺是性義，譯者略變其辭。言無知者，謂見性是勝義根，但能暎色，無別分析，故云無知。又見性無體，因前塵色空而有，所謂根由塵顯也。循發中引例云：如汝在祇林中，昏明由旦夕顯。設或居於中宵，中宵通指夜間說，謂白月夜則光，黑月夜則暗，明暗之相，由見分析，所謂塵因根有也。良以根塵各無自性，藉緣得興故也。列中六義，下文自解。

阿難！此見若復與明與暗至不應見精無從自出。

這一節經承上總列，此別破見性非和而有也。文有七段：阿難下，先破同體。謂此見性若與色空為一體者，明暗相亡，顯相亡相，云謂暗時亡明，明時亡暗。若謂見性與暗一者，則於明時見隨暗滅。又此見性必與明一，暗時見滅，滅則云何又能見明見暗？若謂明暗雖殊，見性不隨生滅，然則一體自不成矣。若此下，次破非一。謂此見精若與色空非一體者，牒語中闕兼空語，今補足解之。謂汝見精若離色空，汝自分析見元作何形相。良由見性若離色空，本自無體，元同龜毛兔角，徒有見名。然亦見與色空非一體故，則見與色空對待而立。然明暗及空三事差別，此見從誰而立？若欲徧立，必受相亡。是故見與色空非一，又不成矣。明暗下，三、破或同。謂明暗色空性相違背，云何而言或同？或同對下或異，即是雙亦。離三下，四、破或異。謂此見離彼明暗及空三事，元無見體，云何而言或異？然則雙亦又不成矣。分空下，五、破非同。又空與見不可分，不可分則無畔，云何而言非同？非同對下非異，即是雙非。見暗見明下，六、破非異。謂明暗色空雖有遷改，而見性無改，云何而言非異？然則雙非又不成矣。前列文中雙或雙非各成一句，今釋破中析開二或二非，知是雙亦雙非之義也。汝更下，七、結勸詳審。謂汝子細審詳，重疊言者，令其斟酌諦審。要知明暗色空之中，見性從何而出？見有照矚，空本昏鈍，二性相反，非可和合，不應見精無從自出者。四性如前解。

若見聞知性圓周徧至為非生滅為非同異。

這一節經，佛指此見并前五大，以勉阿難加意會融，悟本真體也。若見下，即指本大不動圓體，翻前空大。空為不動，固可知矣，而又翻前四大。然前地等相有起滅遷謝，故稱動搖即如來藏，故動即不動。於如來藏中求諸動搖起滅不可得故，所以均名六大，俱為真實圓融，皆如來藏本無生滅也。阿難下，沉淪者，阿難分段生死，雖出變易，生死未離，故稱沉淪。世尊諄諄重勉，謂汝若不悟見聞覺知是藏性者，當觀見等果有生滅耶？果無生滅耶？果為同異耶？果非同異耶？前標文但指見覺一根而言，今文則通指六根。列破中亦單破見性，影帶其餘，舉一例諸故爾。生滅、不生滅，按上破義可知。同異者，指其性中相知故同，用中相背故異。若會藏性，則同異皆不可得，佛因指此令其詳審也。

汝曾不知如來藏中至圓滿十虗寧有方所。

這一節，經世尊直示中道性相圓融之理，而責阿難之迷也。性見下二句，按前略變文法，義同前也。上句見是根覺明，覺字即性字義。明是塵，即明暗之明，義該明暗空色。下句覺即是性，細玩之，則覺精二字一義看，謂性覺之精也。下明見二字，對上見明字看。上句見而明，下句明而見。根塵翻示，俱不離性覺也。然斯者，如一見根徧法界，則耳之聽，鼻之嗅，舌之甞觸，舌以合觸而知，故稱甞觸。身之覺觸，意之覺知，六根稱性，皆是性具妙德，瑩然照耀，俱徧法界。豈唯六根徧法界，六塵亦徧法界。所謂根根塵塵，徧滿法界，圓滿十虗，寧有方所。餘如前解。

循業發現世間無知至但有言說都無實義。

這一節，經世尊遣計指迷，結答藏性本離言說也。詳如前解。

阿難！識性無源因於六種至為無所因突然而出。

這一節經，佛承前喻，別示識大，以明循發之緣及列破處也。阿難下，先明識藉緣生。汝今下，次明循發，正顯藉緣生識之相。此識下，列四破處。初云識無源者，識無自性，由根塵引發。若離根塵，則識性如空中華，本無所有，故云無源。源是喻，如水有源，則混混不竭。今識如潦無源，有雨則流，晴則涸矣。通指六處識心，故云因於六種根塵妄出。成唯識云：前五識但有隨念分別，無計度分別，計度唯第六意識有故。次循發中云用目徧觀等者，單指眼根說。循歷者，謂用目循環經歷，周遭瞻視，但如鏡中，無別分析，餘根皆然。今文但舉一例餘根也。此識於中次第標指者，此明同時意識。成唯識云：隨前五根同時俱起，故名同時。又名明了意識，謂此是富那等，正顯同時明了計度分別，即是因於根塵妄出者也。然前五識隨照境時，自然有一分了別之性，如一目所視，了然自識某某，但不計度，即是前五色隨念分別之義。言此是文殊等者，是總指六識具足隨念、計度二義也。列中謂此六識了知之性，為從見根出耶？為從塵相生耶？為從空及無因而有耶？突者，說文云：犬從穴出謂之突。故字從穴從犬，以明無因忽出之意。

阿難！若汝識性生於見中至不應識緣無從自出。

這一節經承上總列，此別破識性非和而有也。文有五段：阿難下，先破見生，謂能生見性無體，所生識從何發？餘可解。若生於相下，次破相生，謂彼塵相，相不自相，因根顯相。若無見性，塵相自無，能生相且無矣，所生識從何而發？餘可解。若生於空下，三、破空生，文亦可解。若無下，四、破無因，文亦可解。汝更下，五、結勸詳審。識動見澄者，謂識是了別之性，故動；見但映色，無別分析，故澄。澄是靜義，動靜不和。其餘嗅、聞及聽、覺、觸、覺、知，亦復如是。要見此六種識心因何而有，不應無從而自出者，出必有由，故餘可解。

若此識心本無所從至為非同異、為非空有。

這一節經，佛指此識并前六大，以勉阿難加意會融，悟本真體也。若此下，即指本大圓體，謂此識性無所從生，生即無生，滅亦非滅。本無所從者，即明無生，無生即是圓體。當知下，翻前見大。見聞覺知，通指六根說，謂彼六根各各本性圓滿湛然。既稱圓湛，則其性亦非從所出也。兼彼下，又翻前五大，亦復圓湛，均名七大，文可解。阿難下，言麤浮者，阿難雖斷見惑，思惑猶在，縱伏思惑，無明尚遠，故稱麤浮。佛故勉謂：汝若不悟前之六根本如來藏者，汝應觀此六處識心同異、空有為何如耶？若夫此識，異不離同，同不外異，即異即同，非同非異，不可得而同，不可得而異。求心相不可得，故應說空；幽靈不竭，故應說有。有不礙空，空不外有，即有即空，非空非有，不可得而空，不可得而有。有則萬德齊彰，空則一塵不立。唯一如來藏體，則空也、有也、同也、異也、非同異也、非空有也、無適而非藏也。一識性如是，則見大亦如是，空大亦如是，地等四大亦如是。如是擴充之，舉一隅不與三隅反。世尊大慈，善權究竟，阿難豈不悟此？葢為眾生故，作弄引耳。

汝元不知如來藏中至含吐十虗，寧有方所。

這一節經，世尊直示中道性相圓融之理，而責阿難之迷也。性識下二句，上句明字，即性明之明，作性字看。知即是智，智對識說，約真妄義故。下句明字，又對識言，則明又屬智，覺即性覺，亦作性字看。上句云：識而智者，即妄而真也。下句云：明而識者，即真而妄也。既曾藏性，則真妄何有？故皆以性字兼之，但變其辭，使人難解耳。溫陵解以汝元、汝尚、汝曾等，一一次第穿鑿，細玩經文，原無此意，但譯人稍變辭致而已，不勞作此翳眼法。本是坦途，徒增險隘，何謂也？餘義如前。

循業發現世間無知至但有言說都無實義。

這一節經，世尊遣計指迷，結答藏性本離言說也。詳如前解。以上由七大顯禪那已竟。首卷初文，阿難啟請諸佛得成菩提妙奢摩他等。今世尊依十八界顯示三義，次第酬之，而三觀正義已竟。是故集者，敘述阿難等發悟之詳也。今阿難等慶聞三義，妙悟初成，由是說偈讚願，以結前文。然而三義雖圓，其如理趣既微，人情轉昧，隱微起伏深遠之旨何？自非具大辯才，率難咨請。是故第四卷，富那以辯才第一，乃據前文清淨本然之理，起諸問難。而世尊廣依三種相續之由，窮諸玄辯，以至離即離非，是即非即等，方乃極盡威音那畔，覺心邊表，始圓大佛頂，圓極常心之幽賾也。嗣後阿難於此理窟情塵，蕩然無餘，乃依此圓理而請圓行。然知發行之初，要得其門。此又請酬最初方便之問也。窮經妙義，當曉大途。大途不舛，圓詮可入也。第四經中，始末如斯已矣。

爾時阿難及諸大眾至於如來前說偈讚佛。

這一節，經集家敘述阿難等因聞三觀，獲悟既大，而反觀逾小也。微妙開示者，通指七徵、八辯、四科、七大等文。謂世尊善於有漏法中，即示三觀。依十八界之幻境，顯三妙觀之唯心。舉世無物，徧界是心。一攝無量，無量趨一。同中說異，異中示同。此皆微妙開示也。阿難未蒙開示之前，身心拘礙，如處棘叢。今聞法已，前之拘礙，一併銷除，故云蕩然無礙也。各知心徧十方者，十方，天台約十法界釋。良以心為十界之主，十方之空，即十界循發之空也。阿難等既悟大覺，覺含十虗。下經云：空生大覺中，如海一漚發。今文喻如手中所持葉物，言其小之甚也。良由空因無明所變，故當說小。無明對大覺，如浮雲點太清相似。吳興解云：各各自知，即能覺之智。心徧十方，即所覺之理。常住真心，徧融十界，故曰十方。一切世間下，若准十方以十界釋者，則此世間亦應配十法界。然此十界依正諸所有物，即菩提心，心外無別法故。良由妙心精純，含褁十界，圓滿無遺也。上文以心對空，委明大小。今文復以身土依正，直示唯心。又此心精徧圓，即是法身，即以心法為身故。而阿難等既悟法身之大，如空如海，反觀父母所生色身之小，如太虗中一微塵耳。若存若亡者，此句正明微塵之細，似有似無，升降不停，如存亡無可據也。又如澄湛巨海中一浮漚耳。起滅無從者，此句亦明浮漚之小，忽起忽滅，莫可適從也。上云存亡，今云起滅，言雖殊，義無別也。總明迷時身心小量如此。了然下，總結身心全歸常住。禮佛下，別述阿難等說偈讚願欽仰之義也。

妙湛總持不動尊至爍迦羅心無動轉。

這一節經，阿難及眾感悟讚願說偈，以結前經也。此偈總一十八句，初四句正讚三寶兼明得益，次四句發願上求下化，次四句請證大願，次四句希更說法，末二句總結前願。初中四句者，初句讚佛也。妙湛屬真諦，空洞無相之謂湛，湛非枯寂，故稱妙湛。真是真空，泯一切法故，故以妙湛屬真諦也。總持屬俗諦，總持即陀羅尼也。法界次第云：隨有若名若義若行地功德，皆悉能持，故名總持。約建立門說俗諦之謂，俗是世俗，立一切法故，故以總持屬俗諦也。即真而俗，有即非有，故稱妙有。然以妙有對上妙湛，若合符節。不動屬中道第一義諦，不為二邊所傾動，故清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，是謂圓融中道第一義諦也。又不動者，是大定本體，以究竟堅固，故稱不動。尊字是佛十號之一，為九法界之所尊，故上三義是佛所證之理，尊之一字是為能證之佛，舉所以顯能也。又此三義，在因即是奢摩等三義，在果即是法身、般若、解脫三德，在境即三諦，在智即三觀，在佛即三身。若以此三名確配三德者，不動屬法身，總持屬解脫，妙湛屬般若。妙湛是真空，真空是摩訶般若之體。長水以妙湛配法身者，誤矣。古以不動配法身，傳來遠矣，何其不思之甚，吳興解者是也。次句讚所聞法。首楞嚴王，解見前。世希有者，佛出世間，隨機善說，方便居多。圓頓之教，開演有時，故稱希有。銷我下二句，義玄理深，如長水孤山。吳興諸師，玄論疊出，未敢適從。何者？凡情格量，罔克聖心。論解論證，難乎一往定判。是故比量而知者，莫若現證。今既難通，意有所待耳。茲且隨文疏決，未敢稱是。緬惟此經，時居方等，味屬生酥。方等乃四教並談，今經是方等中圓教所攝。所顯法義，唯是圓乘。時雖在漸，教實在頓。則不歷僧祇獲法身之句，頓可知矣。然又思當機智斷未盡，法身豈先獲乎？以此詳之，且從阿難理解。謂理解雖圓，而其事行未徹。故第四經初，富那謂阿難輩雖則開悟，習漏未除。又第十經末云：理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。以彼二文證此，信知阿難且屬解悟。然亦非全無證，且約多分言之。又或謂教既稱圓，必對圓機。若阿難非證，機由是漸，則教為虗設矣。此吾所謂意待自證方現見，此義今未敢定也。然又竊擬圓覺對十二菩薩說，彼十二菩薩代眾生請，則彼十二非是當機。彼文但云頓機，眾生從此開悟，似乎佛先設教而待機者。今經阿難雖稱當機，自縱頓悟，半為機請。如圓覺所謂譬如大海，不讓小流。今經亦然，頓中攝漸，或亦無過。斯必俟彼達道者決焉。然則上句銷我之言，亦屬解說。銷是斷義，若實斷惑，則成證矣。億劫顛倒想，對下句不歷僧祗獲法身意。億劫對不歷僧祇說，謂彼億劫深厚無明，今藉此圓教，不必歷此長劫而可斷矣。顛倒想對法身說，謂銷彼顛倒之想，獲此法身正徧知也。僧祇具云阿僧祇，譯云無數。次四句上求下化者，前二句正明上求下化，後二句即以此上求下化之深心報佛恩也。初句願今者，謂願今一生取辦以得佛果。佛果稱寶王者，佛為心王，摩尼佛即寶故。王是主義，為諸聖之主故。又自在意，具八自在我故。次句可知。第三句言深心者，即指上求下化，統四弘誓故。二乘無此，唯菩薩方具此誓，故稱深心。謂將此四誓深心，徧奉塵剎諸佛，以明行必廣也。依此深心廣行，方稱報佛恩故。又次四句請證大願者，前二句正是請證世尊稱釋迦佛也，謂證前願誓不虗故。次句五濁，見第五解中。良以五濁渾擾，故稱惡世。此時眾生剛強難化，惡世難行而能行矣，況諸淨土乎？故云誓先入也。後二句重發誓心，謂如一眾生未成佛，終不棄此一眾生而先取泥洹。泥洹即涅槃，新舊譯不同，故譯云滅度。又次四句希更說法者，前二句更請除惑，由說法能除惑故。初句以三大讚佛雄者，世尊內能盡障道而無畏，外能伏魔外而不怯，無畏無怯無與等者，故稱大雄。力者，佛具十力，以得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。此十種力，唯佛能具，菩薩分得，故稱佛為大力也。大慈悲者，慈能與樂，悲能󳫠苦。法界次第云：佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實與一切眾生世出世樂。大悲亦同，是故唯佛方稱大慈大悲也。次句希是希求，更為審察開演，乃能除我微細惑也。稱微細惑者，若近指阿難當分除者，即二果以上修所斷惑。若更望上斷者，界外塵沙無明，以分齊頭數多故，故稱微細。後二句重願登大覺坐道場者，無上覺是究竟果覺，更無上可上故。求佛之願，前偈已明。今重言者，良以度生心切，急為上求，故不覺其繁也。坐道場者，謂坐菩提樹下，成等正覺，以此坐處為得道之場故。然而佛身千百億，一坐一切坐，一成一切成。此十方界者，近約三千界，遠指法界。如華嚴塵中現剎，剎中現塵，塵塵有佛出興，念念眾生成道，一多無礙，理事互融。如皓月當空，影臨萬水。又如十鏡含光，交羅無盡。而如來應世，亦如此耳。故云十方坐道場也。前云有一眾生未成佛，誓固不取泥洹，彼葢約時豎論。今云十方坐證，約處橫說，即釋成前偈上求下化之意也。末二句總結全偈者，上句舜若多，釋云空。下句爍迦羅，譯云堅固，指全願誓心說。謂空性常住，不可銷亡者，猶或可亡，而我堅固誓心，必無動轉。引空為喻，結顯誓心過於虗空，必無遷變也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第三

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第四

明古杭雲棲寺後學沙門　廣莫　直解

練川優婆塞　李流芳　校

爾時富樓那彌多羅尼子至斯義究竟無疑惑地。

這一節經，富那因聞清淨本然，即於清淨處援起群疑而發請也。將有所問，先敘本因。爾時者，阿難偈讚已畢之時。富那名義，譯語見前。今文以富那發問者，良以本然之理甚深微細，自非具大辯才卒難發問，是故阿難尚在有學，解淺辭窮不能深究。今富那是無學位人，夙稱辯才說法第一，故能克究幽賾而請發玄奧也。偏袒等儀，詳見首卷解中。大威德者，佛具折攝二門，剛強魔外而折伏之，使其降心歸正，所謂威也。善輭眾生而攝受之，使其增道損生，所謂德也。然世尊乘慈善根力，同出而異名，其心平等，非有冤親好惡之迹，故稱為大。善為下，謂佛具足二智，善巧適機，為諸眾生敷陳展演如來自所證得第一義諦。第一義者，即中道實相清淨本然之理是也。世尊下，富那自敘機淺法深以為請辭，謂如來座下轉教說法人中常推第一，今聞所說法音微妙幽遠誠難證見，故引喻以明機淺法微之意。聾人，喻己機淺，不解如聾故。逾百步外，喻己所證淺近，以己證位望第一義尚在遙遠，奚止百步？蚊蚋，蚋亦蚊類，喻第一義的理境微細難見故。蚊蚋的聲，喻能詮第一義法音。本所下二句，謂在百步外要見蚊蚋的形質。本所不見，喻其慧眼尚淺不能深究諦理，又以聾故亦復不聞其音也。第一義甚深微細，如百步外要見蚊蚋一般，理境不能見，法音不能聞也。今者佛雖宣揚發明意令我等除惑，今猶未詳斯義，如何得究竟倒於無疑之地耶？

世尊如阿難輩雖則開悟至所說法音尚紆疑悔。

這一節經，富那引他有學，兼已無漏，於今所聞，尚紆疑悔也。富那引阿難輩，謂雖開悟前文，不歷僧祇圓頓之義，而其有漏習氣，未盡蠲除。富那又自謂我等等，指無學人說。此諸無學，今在如來法會之中，雖盡世間諸漏，而界外無明全在，故今佛所說法，甚深微妙，尚紆疑悔之中。紆，猶纏綿也。悔，亦是疑。以上述富那敘問之由，下始正問。

世尊若復世間一切根塵至欽渴如來無上慈誨。

這一節經，富那躡前本然之理，而拘執事理性相為難也。文有二意：前意執理難事，故引清淨本然而難山河出生也。又如下，後意執相難性，故引地水火風俱徧法界。俱徧者，性也。相陵者，相也。然此富那兩問，自非具大辯才，何能致辭？竊喜後文波瀾浩汗，世界崢嶸，辭源混混，流注不竭，誠有本如是，俱從此處發起。前意中一切根塵等者，通指前文。四科等，指七大。謂此諸法既是如來藏清淨本然之理，無事可得，云何忽然生起山河等諸生滅有為，次第遷流，終而復始耶？夫既稱清淨本然，更於何處見有山河大地來？由他慧眼不空，一翳在眼，空華亂起。下文云：因了發相，從妄見生。正眼觀來，元無一物。自非撥無，法爾本然。是已，次第遷流，終復始者，凡有為法，初生為始，後滅為終。如云：生死死生，往復無際。又如器界，成而住，住而壞，壞而空，空而復成，然不頓滅。故云：次第遷流，終而復始。本然是理，有為屬事，富那執理而難事也。後意謂地水等徧者，顯如來藏性本具足，雖具諸相未有形兆，安得相陵？下文云如來藏先非水火，如石中雖具火性而石非火也。若石是火則山自洞然，如來藏性亦復如是。又如下，躡前七大中水火風三大為難。世尊下，執地性與水性對難，水性又與火性對難，皆先拈其相。云何下，方責其性之俱徧。又世尊下，復執地性與空性對難，以通塞不侔不應俱徧，此為執相而難性也。而我下，結其問意，請佛開演。攸，即所。富那謂我於如上理事性相二義，不知此義所往何如。唯願下二句，富那意謂佛之大慈未說法時潛伏於內，今請宣流於外，即所說法皆慈音故，乃以覺義開我不覺，不覺即迷也。雲是喻由不覺而起諸疑，迷於性理如雲翳乎青天，願佛以大慈說法開豁其迷，如披雲霧而覩性天，故云開我迷雲也。及諸下二句，辭意倒置。葢此兩問富那自陳，今問畢，經家述辭應云作是語已及諸大眾五體投地，文纔順。今以大眾置上，作語置下，則此兩問是眾同問矣。此是譯場之訛。詳上問意，是富那自所發者，眾則因問俱願樂聞，故同致禮。禮畢退座，欽仰慈誨如渴思飲，喻其所慕之切也。

爾時世尊告富樓那至欽佛法音默然承聽。

這一節經世尊將酬其問，先敘法利誡令善聽也。前經阿難請法兼諸有漏者言，佛告之亦兼有漏者說，今富那請辭及諸無學，佛告亦及無學，是知今所明義尤勝於前，故云勝義中真勝義也。勝義下二句，上勝義者，指前妙奢等三義超勝三乘，乃會真俗而歸中道，故云勝義。今乃密迴中道徧涉真俗以顯空不空，如來藏所謂清淨本然，離即離非是即非即，迴真涉妙無不可者，故稱勝義中真勝義性，下文顯者是也。令汝下，正明法利。定性聲聞者，謂鈍根羅漢躭涅槃樂，枯守癡定如冰夾魚，不迴心向大，故名定性。及諸下二句，明不定性。人謂其雖不住於小果，而其功行未至，但得生空未得法空。今云未得二空者，謂第二法未得空也。其心欲迴向上乘而行不逮，上乘指菩薩乘也。菩薩超二乘之上，故稱上乘。佛謂宣此真勝義性，䇿進定不定性阿羅漢等，皆令他獲一乘寂滅場地正修行處。等者，等餘權小菩薩。一乘是佛乘，寂滅是佛大涅槃也。場地者，謂得大涅槃道之場地也。梵語阿練若，譯云無喧雜，二乘所修亦稱阿練若，但是偏真。今是世尊所證中道諦理，故加真字，乃名真阿練若正修行處也。一乘是教，寂滅是理，修行是行，影帶於證，四義全收。佛以一乘性中教理行證益彼無學，未答之前先明法利如此。汝今下，誡令善聽也。

佛言富樓那：如汝所言至我常聞佛宣說斯義。

這一節經，世尊仍於酬義之初，詰其性覺體用，試彼迷解如何，為宣勝義之張本也。佛言下，牒前問語。汝當下，責問性覺體用。佛詰：汝常不聞性覺妙明明妙之義耶？良由世尊依二諦說法，而寂照體用之說，是其常談。然雖常說，解惑由人。今富那解惑相半，猶未徹其淵底，是故世尊以常談問之，試其迷解何如。性覺妙明明妙者下，本覺的本字，亦是性字，變文作本。謂性體本然，具有靈然不昧之覺，故稱性覺。性即如來藏性也。只這性覺，即是中道第一義諦，亦即勝義中真勝義性也。妙明明妙者，性覺是體，妙明明妙，是即體之用。妙是真諦之義，泯一切法，真空絕點，故稱真諦。即有而空，故云為妙。明是俗諦之義，建一切法，萬有齊彰，故稱俗諦。俗是有義，照了無遺，故云為明。即空而有，故稱妙有。即有而空，故稱真空。即真而俗曰妙明，即俗而真曰明妙。妙而明，明而妙，皆本乎中道之體，故以性覺兼之。又妙是寂義，明是照義。寂而常照，故曰妙明。照而常寂，故曰明妙。體用相兼，如上說也。孤山曰：寂則三諦俱寂，照則三諦俱照。吳興又補其闕文尤妙，謂三諦俱非寂非照。然則又何妨於三諦即寂即照，同時不二，妙用隨緣，微義方足也。於此會悟，則山河大地，即性覺之妙有也。富那豈以塵眸而觀之哉？大聖為眾生故，作如是問耳。唯然下，富那領諾所問也。

佛言：汝稱覺明為復性明至為覺不明稱為明覺。

這一節，經世尊承上體用二義，建立真妄兩端，探其迷解何如也。覺明二字，覺是性覺，明是妙明，一體一用，用則單舉明字，應該妙義。為復下，正以真妄兩端為問。上句是真，性明的性，即性覺的性，謂性覺本然而明，故稱為覺耶？下句是妄，覺亦是性，謂性覺不明，要用明去明他，故稱明覺耶？然今佛意，單忌此明字，故下文謂因明立所，又云由汝覺明，明了知性，又云覺明為咎，又云妄為明覺，處處責此明字。葢一切山河大地諸有為相，都從這明字發起，故此世尊舉真妄二覺問之，勘定富那識見何如。

富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。

這一節，經富那以佛二問中領下句而疑上句也。富那意謂性覺雖明，久為無明所覆，明轉為昏，真轉成妄，是故性覺為二障所蔽，似不明矣。必由智照之明照去塵垢，始復其本然之明。由是疑上句意云，若此不明之性便為覺者，則我現今因修所明之覺則無之矣。

佛言：若無所明則無明覺至無明又非覺湛明性。

這一節，經世尊乘其所疑而反破之也。佛謂汝道無了所明，若無所明，正恰好。何以故？無汝所明，則無能明之覺。能所兩忘，恰不好。然此本覺性中，有所非真覺，無所非真明。上句指體，故云覺。下句指用，故云明。體用一般看，則有無雙遣。謂本覺性中，有所也不是，無所也不是。無明下一句有兩解：一謂此無明二字，即富那所執不明。佛謂汝執不明，又非覺湛明性。佛意謂本覺湛然，非有不明之時。汝執不明，却非覺湛真明也。二謂即乘上二句有無意說。謂有無既雙遣矣，若任運而去，不勞施功，不必明與不明。則無明二字，是任運的意思。佛謂任運，又非覺湛性故。此與圓覺破任病義同。初解妥當。

性覺必明，妄為明覺至所既妄立，生汝妄能。

這一節，經疊承前文性覺本然而妄為能所也。初句，佛謂性覺本然自明，不勞你去明他，你若必要明他，則妄為能明之覺矣。中間二句，謂性覺非你所明的，因你去明他，便妄立一所。後二句，承上句說，所既妄立，生汝妄能，就能所分張，不本然矣。所以前云最忌明字，斯可見矣。

無同異中熾然成異至因此復立無同無異。

這一節經，承上能所，遂顯空界眾生三續之因也。無同異中一句，指上性覺說。謂性覺本然元無同異，由他一念能所，則於無同異的性覺之中，熾然成異矣。熾者，如火初盛名熾。意謂性覺本然清淨，由一念能所，則彼無明烟𦦨，熾如火發。熾然之異，指上能所說。既有能所之異，則有能變所變現矣。能變是無明，所變是頑空。轉上性覺，已成昏鈍之空。此明空之始也。異彼所異者，異彼之異，謂異上熾然之異也。所異之異，即上熾然之異。以異彼之異，指世界說也。世界麤顯，相發於外，故云異彼所異也。因異立同者，謂因世界麤顯之異，而立虗空之異為同。以空異為同者，謂空雖異，性覺以無相故，故稱為同。世界千差，故當說異也。此明世界之始也。同異發明下二句，明眾生之始也。謂以虗空之同，世界之異，兩相發明，則有眾生生乎其間。故云因此復立無同無異。此無同無異的無字，當訓作非字，指眾生為非同非異也。葢以眾生是五陰所成，有色相故，非如虗空之同。有知覺故，非如世界之異。故指眾生說為非同非異也。何以知其然耶？下文云：起為世界，靜成虗空。虗空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。有為法者，正指眾生五陰身說也。然又熾然成異的異字，義屬三細。異彼之異，義當六麤。達者自能會意也。

如是擾亂相待生勞至彼無同異真有為法。

這一節經，結顯上文空界眾生三續之相也。初二句，正結顯上文三續擾亂，以明業果因緣也。如是二字，牒上意。謂以空界眾生，則根塵識三具足，故云擾亂。擾亂性覺，失其本然之靜矣。待是對待，同待異，能待所。世界之色，而待於空。眾生之有情，而待色空之無情。如此擾亂，豈不生勞？勞是勞慮，即是見思煩惱也。勞久發塵者，塵屬業果。謂自內及外，從微至著，去性覺既遠，道不可須臾離。離則為久，久必生塵。三塗五趣，自此成矣。葢勞動於內，塵發於外。五亂妄成，自相渾濁。故下句結明由是引起塵勞煩惱。此正明業果相續，三世循環，故名引起。起為下，結顯上文空界眾生之相。起字，對下靜字看。起是動義，靜與動對故。今不言動，而言起者，起是緣起。一切世界，從緣所起故。起即是動，故對靜說。靜成虗空者，空本凝然，故稱靜也。靜而無相，故說為同。緣起千差，故說為異。彼無同異下二句，指上文末句無同異說。謂彼非同非異，真實是有為法也。葢眾生內心外色，是五陰法故。陰入界等，都屬有為故也。

覺明空昧相待成搖至以是因緣世界相續。

這一節經承上三續之因，別明世界緣生之相也。覺明下，先示風輪緣生也。此覺明字，即是前文能明妄覺。覺體無妄，自有能明性在，故稱覺明。覺明為能變，空為所變，空本昏鈍，故稱空昧。明與昧相對待，故以明昧相傾，內心搖動，搖性屬風。由內心搖動，外感風輪執持世界，是故世界之下有風輪所持。輪是喻取持載之意，如車下之輪能持物故，風輪持世亦然。風輪之下，依空而住。因空下，次示金輪之緣生也。金輪即是地大，地性堅礙，一切金寶因地所生，金寶之性同地大故，故以地大名金輪也。因上空搖，妄明愈執，執故為堅，堅執成礙，堅礙即地大之性也。彼外之金寶，由內心明覺之執以立其堅，故有金輪保持國土。上世界約統論，今國土約界說。葢以國土各有攝屬，如華夷戎狄各有封疆，乃名國土。然諸國土必依地大而住，故云金輪保持國土。堅覺下，三、示火大之緣生也。由上堅執之覺所成金寶，明昧相搖所出之風，風與金相摩，相摩則有煖氣於中發動，此為火之因也。由心動執相摩，故外感火光為變化性。火稱變化性者，火能變有還無，變生作熟，自性無形，寄緣則顯，故稱變化性。寶明下，四、示水大之緣生也。堅明之金能生潤，故以金能生水，潤為水之性也。然彼金潤之水，其勢尚劣，更藉火勢上蒸。水火相蒸，則潤勢愈猛，如炊甑相似。故感水輪含十方界，如華藏世界依香水海而住，故稱含界。火騰下，五、示洲潬巨海水陸之緣生也。謂火性飛騰，水性降墜，水火上下交發。若水勢勝，火勢劣，則濕為巨海。若火勢勝，水勢劣，則乾為洲潬。潬音善，徒旱切，水中沙渚也。以此水火交發之義。彼大海中火光常起如海，行者往往中夜見有火毬如燈，說為神燈。實非神燈，良由水火相激，偶露其本質耳。又洲潬中江河常注者，如彼大山之間，往往見有浲水浚發，此其驗也。水勢劣火下，六、示山石草木之緣生也。若水勢劣於火，則火勢勝燒，乾水結為高山。是知山石元是水火氣分，所以擊則成𦦨。五六月間，石中融而為水。又土勢劣於水，則水勢勝土，為水所抽而成草木。是故草木元是水土氣分，所以遇燒還成灰土，遇絞則成乎水。林藪者，藪音叟，草屬，草木叢生之謂也。交妄下四句，總結世界相續之義。謂從覺明空昧起，至水土抽為草木。其中地水火風各有因緣，交五發生，𮞏為種類。上二句總結交妄發生，下二句正結世界相續。葢世界是總名，地水火風是別相。世界無有自體，即四大相續名世界也。

復次，富樓那！明妄非他至以是因緣眾生相續。

這一節經，承前三續之因，別明眾生緣起之相也。明妄下四句，是結前生後之意。前二句是結前，後二句是生後。初云明妄者，通指世界為之明妄，謂所明之妄也。以世界由所明妄成，故今意結顯。前云彼諸明妄非他，由能明之覺為咎也。所妄世界既立，則能明之理難以超踰，此為生起後文也。以是下七句，正明不踰之理。所妄即是六塵，可解。色香味觸句中，上重一色字，下闕一法字，此通指六塵，故下句云六妄成就。外之六塵既成，則內之見等六根分開也。同業下二句，示四生因緣也。同業一句，明胎卵二生。謂胎卵二生，彼此過去業行相同，則以業緣感召，互相纏縛，世世不相捨離，此託情想二妄所吸引者也。合離一句，明濕化二生。謂濕以合感，則不因父母，但託濕與煖二為外助，助發識之正性，名三緣和合，始成濕類。化以離應，謂其離故趣新，從變化有，因名化生。如水鱉之化離故，蛻而變為蜻蜓之類是也。即如諸天，亦是化生。彼是化之善者，此句但言成化，影略濕意，含合字中。故見明下八句，廣明胎生之相。初二句，明中陰擇父母托胎。初因謂中陰身的見性通徹，以能冥見遠方異域，千里萬里之外，男女交遘之際，凡與同業而有緣者，皆能見之，故云見明。色發者，色是父母交遘之色，由其見明，故父母交遘之色發現他的見中。中陰既明所見之色，則其托胎之想遂成，故云明見想成也。次二句，又明想成之中有憎愛二意。以違情者名為異見，順情者名為同想。謂彼中陰若是女，則見父為同為愛，見母為異為憎。若中陰是男，則見母為同為愛，見父為異為憎。葢由貪欲而生妬心也。又次二句，正明托胎之相。由其見彼交遘之色，愛想既成，則流愛想入於母胎，乃成胎生的種子。母胎既納其想，則胎始成也。又次二句，結明胎生之由。良以胎類由交遘發生，吸引過去同業者來。同業指中陰說。故有下三句，結明成胎歷位的名相。俱舍論云：胎中有五位：一七名羯羅藍，譯云凝滑，即是父精母血和合的初相；二七名遏蒲曇，譯云皰，此又從凝滑增長眼等五根成五皰故；三七名閉尸，譯云軟肉，又從皰增長成軟肉故；四七名徤南，譯云堅肉，又從軟肉增長成堅肉故；五七名鉢囉奢佉，譯云形位，則五七三十五日方成形位，首足肢體男女可辨矣。今文秪出二七名相，等該餘三也。胎卵下六句，示四生感應各從其業。初云胎等四生，隨彼何生業感報以應之，故云隨其。所應下四句，示應之所以。謂卵唯相生者，卵從想結，或附氣乘聲而成㲉類，然想輕舉故感卵生之類有翼能飛；胎因愛欲情生，然情重墜故胎類地行不能飛舉。濕以三緣合感，化以離故趣新，化為異質。四生受報隨業感應，大分如斯。情想下四句，重明四生更變不常。或胎之情變而為卵，或濕之合變而為離，想易為情離變為合，又或合離變為情想，情想易以合離，隨業升沉難以一定。末二句，總結眾生相續。

富樓那！想愛同結愛不能離至以是因緣業果相續。

這一節經承前三續之因，別明業果緣生之相也。文有四段：婬、殺、盜、結。初富那下，先明貪欲。想愛同結等者，想是欲想，愛是情愛，由欲想而成情愛，則欲想是因，情愛是果。因圓覺經云：愛欲為因，愛命為果。今文約能所彼此想愛結縛歷生莫可解者，故云同結而愛不能離也。則諸下，世間通止十生依正說，十生之類感報不同，依正皆別俱名世間，故云諸也。十生俱有父母子孫，不應獨指人倫說，吳興解多就人倫辯之，則局矣。經文盜貪中明指十生說。故是等下，結欲貪名。貪愛下，次明殺貪。貪愛同滋者，謂貪愛彼之血肉，滋養我之口腹，滋養之心彼我同故，故云同滋。此同滋語中即含互為吞報之意，因貪起殺不殺不止，必殺之而後已，故云貪不能止。諸世間如上解，相殺相吞之事十生皆有，今文略指四生說，以強欺弱隨其力能彼此吞噉，此約怨對邊說。是等下，結殺貪名。上文說相生不斷，今文應說相殺不斷也。以人下，三、明盜貪。以人食羊等語，舉一物之報復，則物物皆爾。如是下，自略而廣指十生。死而生，生而死，生死死，生歷生，互來相噉，未有不報復者。前舉四生，今該十類，文互見也。惡業俱生者，此相殺相吞是極重惡業，俱我生，俱我死，故云俱生。如今世人殺生之心不教而能，宿業使然，即是俱生惡業也。此相殺相吞之業，窮未來際劫不能已，已甚言其怨報之深極也。是等下，結盜貪名。以此相殺相吞名盜貪者，如今人家畜養畜類，時其食飲，護其蚊䖟，初愛如恩，一旦加之刀碪，初之愛非愛也，將欲盜彼血肉而愛其肥甘耳。且彼畜類未甞以身相許，不與而取，非盜而何？又上文婬殺盜皆以貪名，葢貪雖同而恩怨賊心各從其本也。汝負下，四、結明。上文三貧窮劫不斷，由是業果相續也。汝負我命者，負是負欠，以彼前生曾殺我身則負我命，我則今生索所負而必殺之。次句我還汝債者，上句云命，此句云債。債是財，謂生前我盜他財，則負他債。又或因財而殺命者，債與命，文亦互見。以此等因緣，經百千劫，相讐不息，常在生死。此約怨對說也。汝愛我心者，心即是情，他則愛我情性好。次句我憐汝色者，色是容貌，姿色憐是憐惜，亦是愛義。上句云情，下句云色，文亦互見。又何故不言情而言心耶？葢對下色字，情屬心法，姿容屬色法，潤文巧製也。唯色與情，纏縛貪愛，以此等因緣，經百千劫，常在纏縛。此約恩愛說也。上怨對說生死，今恩愛說纏縛。怨對相值，世世不離，豈非纏縛乎？今恩愛相循，生生不捨，豈非生死乎？生死與纏縛，文亦互見也。然此二義，不出盜、殺、婬三事，是故下句結云：唯殺、盜、婬三為根本，則攝一切支業矣。如是等因緣，名為業果相續。又上文中先婬後殺，今結文先殺後婬，亦各有旨存焉。先婬者，警以愛欲為生死根媒，欲出生死，先斷愛根，故先標婬也。先殺者，一切怨對相值，唯殺為最，欲滅怨對，先斷乎殺，故前後互顯也。

富樓那！如是三種顛倒相續至因此虗妄終而復始。

這一節經總結三續之相，而直標妄本，以酬富那第一問竟也。如是下，正是結文。皆是下，是標妄本。覺明明了知性者，覺明本是性覺真體，由他妄立能明之性，則轉真成妄，一切依正有為皆從此明了知性上所發，故特標此為妄本也。此明了知性即屬第八識中三細，由此業轉現三細，轉成六麤，則世界眾生業果皆具足矣。即此了知，稱為顛倒。夫性覺湛然，本無有相，因此了知發一切相也。本自無生，從妄而見有生，以有生故，山河大地、陰入界等次第遷流，從無而有，有已還無，故稱終而復始。此牒原問之辭也。又因了發相，從妄見生二句，是對聯句，以妄對了字看，不應將妄見二字相連讀，應云因了而發相，從妄而見生，文意方有味也。

富樓那言：若此妙覺至有為習漏何當復生。

這一節，經富那躡佛第一答文，重立難言，謂生佛本同而未異也。妙覺即性覺。前云性覺，則兩字皆是實法，性即覺故。今云妙覺，則覺是實法，妙是覺之美稱。如稱人為妙人，人是實法，妙是人之美稱。今稱妙覺亦然。良以性覺清淨本然，靈明洞徹，實而不有，虗而不無，深隱難測，無相無名，故強名曰妙覺。下句又云本妙覺明者，是重述上句妙義也。下句覺明二字，不要作實體用看。何以故？葢上句已標定覺體矣。今此覺明，略虗看些。謂覺是靈然的意思，明是不昧的意思，本是本住，妙即上句所說。以此四字，重歎上句妙覺，謂具此本有四德也。然此妙覺，下自眾生，上與如來，同具此心。在諸佛不增，在眾生不減。云何眾生無狀，忽生山河等相？無狀者，即無故無端之意。眾生既具此心，後生諸有為相，而如來亦具此心，則山河大地有為習漏，何時復生耶？言妙空明覺者，空與覺是實法，空即性空，妙明是用，即上妙覺略變文藻。富那此難，由前文云生佛同具如來藏性，故興此難也。同具妙覺，是為本同。後生諸相，佛不復生，是為末異。此與圓覺經金剛藏菩薩難，謂異生成佛後起無明，而諸如來何時更起一切煩惱，難義同此。

佛告富樓那：譬如迷人至更生迷不。不也，世尊。

這一節，經世尊舉喻以明悟後不迷，而酬其覺後無生也。譬如下，舉喻。謂如迷路之人到一聚落。言聚落者，如今鄉間人家聚集之所，名為村落。彼之迷人乍到此間，惑南為北。佛問：此惑南為北之迷，為復因迷而有，因悟所出？富那答謂：此迷亦不因迷，又不因悟。何以下，釋上不因迷悟的所以。四句釋文可解。佛言下，重問悟後還迷否。謂彼迷人正在迷南作北的時節，倐有一人指示令悟，謂此是南非北。佛又召富那問云：汝意為何如耶？彼之迷人縱使別處還迷，於此聚落更生迷否？富那答謂：不也。不也者，謂既明南北，悟後不重迷矣。

富樓那！十方如來亦復如是至覺迷迷滅，覺不生迷。

這一節，經世尊法合上喻，以明覺後不重迷也。上文喻中，迷人喻眾生，聚落喻陰、界、入。惑即是迷，南喻真，北喻妄。謂諸眾生由其迷故，惑彼如來藏之真，而作山河諸有之妄。本非是北，元來是南，喻彼山河諸有之妄，當體是如來藏之真。悟人指令悟者，悟人喻佛，指示令悟。喻佛說法，令諸眾生悟陰、入、界全體是如來藏，則無復山河之妄矣。此人縱迷者，此人即指令悟道的眾生。縱迷者，喻謂通惑雖斷，所知未破，故云縱迷。於此聚落更不迷者，喻悟陰、入、界等空後，更不重迷於界、入、聚落也。他經多以陰、界、入法喻聚落故。十方下，法合，故云亦復如是。法說與喻說不對，法中但合迷、覺二義，以明迷盡覺圓而已。欲以意得，不詳配也。詳夫得意忘詮，不在文字對與不對故。此迷下二句，謂迷體元妄，故云無本。無本者，言無根本也。性畢竟空者，釋上無本之意。昔本下，謂從本已來，元無此迷，後因迷故，似乎有迷有覺。既稱似者，似則非真，無而忽有謂之似。若以本覺之智，覺破其迷，妙覺純圓，不復生迷。

亦如翳人見空中華至何當更出山河大地。

這一節經，世尊重喻，以明成佛之後，相不復生也。翳人，喻眾生。空，喻如來藏。空中華，喻山河大地。翳病若除，喻眾生無明已破。華於空滅，喻眾生悟後，山河諸相滅。於如來藏中，忽有愚人，於彼空華所滅的空地，待華更生，喻富那復於成佛之後，山河諸相，何當復生之問。汝觀下，世尊以喻義問富那，令辨愚慧意，令因喻得悟問意也。富那言下，富那辯喻，可解。謂彼待華更生者，是愚非慧。何以故？空本無華，見華滅空，已是顛倒，云何更待生耶？空本無華，喻如來藏中，本無山河等相。見華滅空，喻初悟藏性，則有為習漏皆滅。於如來藏中，雖稱始覺，亦未離倒，故云見華滅空，已顛倒也。何以故？本覺性中，元無起滅相故。勑令更生，喻富那徵問成佛之後，山河等相，何當復生，此亦是愚非慧也。佛言下，佛責富那之問非理。

又如金鑛雜於精金至菩提涅槃亦復如是。

這一節經世尊重喻，以明斷煩惱出生死則永不復生也。金在鑛時不得精金之用，既出鑛後金性方純永不再雜矣。鑛喻煩惱，金喻菩提。若菩提在纏則為煩惱所雜，障蔽妙明不得其用。若菩提出纏永滅煩惱，菩提真體方得顯現，而其本有光明永不再雜矣。又木喻生死，灰喻涅槃，木成灰喻出生死證涅槃。木既成灰不重為木，既出生死得證涅槃，永不再轉生死矣。諸佛下法合二喻可解，亦不詳合，但結顯二名而己。意亦如前，并前四喻。前二喻喻本覺，後二喻喻始覺。前喻本覺者，意謂迷方之人方位本正而人自倒，惑南為北而其南位本然不動，倒自由人非方位之咎，故喻本覺。又前空華喻者，空本無華，病者妄執見華生滅，人自妄耳，非虗空之咎，是故亦喻本覺。後喻始覺者，金性雖精然須出鑛，出鑛後始全其用，故喻始覺。此顯如來智德也。木既成灰不重為木，如出生死更不為生死所轉，此顯如來斷德也。又前二喻正酬無狀忽生之問，謂妙覺本然人自妄見有相也。後二喻正酬有為習漏何當復生之問，謂斷盡諸漏斷性亦無何可生耶。然佛舉四喻併酬一問者，意謂若止說前二喻，則但明本覺闕修證義；若止說後二喻，則但明始覺忘本然義。是以四喻併顯始本相成，圓義始備諦理無偏也。以上酬富那執理難事第一問已竟，下起第二答文，酬前執相難性之問也。

富樓那！又汝問言地水火風至俱徧法界不合相容。

這一節，經世尊將酬性相之義，且先述其原問之辭也，在文可知。

富樓那，譬如虗空體非群相至土積成霾，水澄成暎。

這一節，經世尊舉喻，以酬富那性相之問也。譬如下，舉喻。謂如虗空體性，一法叵得，湛然常住。雖非群相，而不拒諸相發現。發揮，即發現義也。謂萬象森羅，皆在虗空之中，而虗空之量，皆能容納，不相拒也。所以下，徵釋不拒所以。謂彼虗空，日照則明等可知。屯是屯聚。風搖則動者，空云何動？謂彼風能吹萬不同，而群物相搖，宛似空動。初晴為霽，風沙為霾，餘皆可了。良以虗空自非明暗等相，而不拒明等發現也。

於意云何如是殊方至非日非空不異空日。

這一節，經佛承上以破妄相，非色非空而不異空色也。於意下，徵列破意。殊方，即十方也。以此諸相起滅不常，故稱有為。為因下二句，正列破意。彼者，總指諸相本所生物。若彼下，別破。若彼所生一句，是總指七物。且日照下，先約明破。謂此虗空以日照時既是日所生的明，今明徧十方，則應十方同為一箇日色纔是，云何空中更見圓日？若更有圓日，明亦應圓。今明不圓，又且明徧而日不徧，則非日所生之明也。又若是空生的明，則空應自照，何借於日？又明因空生，空既常住，明應常照，云何中宵半夜雲霧之時不生光耀？明有生滅，信知明非空生也。當知此明亦非日生，亦非空生，又不異空日。何以故？若離空日，則無明故。前列七相，今別破中但破明相，餘皆略也。例明可解。

觀相元妄無可指陳至云何復問不相容者。

這一節，經佛按明等七種性相，以辯真妄，責其質難非理也。先辯相，相妄承上，謂觀七相元妄，以不即不離，難可指陳也。猶邀下，正責質難非理。世尊意謂諸相元妄，如虗空華，既知是妄，云何詰其相陵滅義？汝詰相陵滅者，猶邀空華，復結空果，言其妄上覔妄也。今文似倒迴其文而解之，玩者可見也。觀性下，即指相下之性說，謂觀明暗之性，元是真體。夫此性者，即諸法實性，以諸法寂滅之體，即如來藏性，如來藏性，即妙覺明心，心外無法，故云唯妙覺明。妙覺明心，本非水火，先即本義。先非水火者，謂妙覺明心，湛然無朕，言其性具之理不無，而本非水火之妄相也。性雖是真，相由循發，以循業現，故是妄非真，是故妙心本非妄也。本心非妄，云何復問不相容者，上文空喻甚明，必無疑矣。然玩此節經意，即隨上文空喻之後，結會妙心，而寄責富那相陵之詰，然非法合之辭也。法合自見下文，故

真妙覺明亦復如是至宛轉虗妄，無可憑據。

這一節經承前法合空不拒相之義，以明妄相無憑也。真妙下，法合真妙覺，明合上虗空。汝以下，合諸相發揮。各各發明者，指眾生各各發明也。即如上句汝以空明則有空見之意。各各現者，指妙覺中隨人各各發現地水火風之相也。言各各者，各是各別，謂諸眾生各別發明七大，則妙覺中各別隨現，即前所謂循業發現是也。俱發明者，俱是同義，如盡大地眾生同時發明諸相，則妙覺中同時隨現也。云何下，徵釋俱現之義。一日影，喻一大也。謂秪是一大而為盡大地眾生發明，則隨多眾生現多相，如一日影隨二人去一般。若多千人，則日影隨多千人去一地大。如此則水大火大等皆然。意明一多之間不可準的也。一水喻真妙覺，日影喻一大。一中見多，多由一現。不可指多說一，又不可分一成多。一多無據，宛轉成虗。故云一東一西，先無準的。現一既雙，即是一多無據也。若能融會藏性，則七大一多妙用亦存乎其間矣。

富樓那！汝以色空相傾相奪至故發塵勞有世間相。

這一節，經佛責富那以色空傾奪之心，故真為妄掩，世相成勞也。如來藏是真，色空傾奪是妄，真外無妄，全妄是真，由其迷故，真為妄掩，故云以色空相傾奪於如來藏中。而如下，明其真為妄掩，則全真成妄，故云如來藏隨為色空徧也。是故下，明傾奪之咎。於中者，即指色空妄徧之中也。風空約動靜傾奪，日雲約明暗傾奪，文意猶略。前文清濁霾映等相，世間為此傾奪所迷悶，故違背妙覺，合於塵相，因塵發勞，乃有世間陵滅生死等相，此明迷者之過也。

我以妙明不滅不生至故發真如妙覺明性。

這一節經，佛以本智合本理，體用互攝，理智相成，承上昔迷而顯今悟也。我是如來自稱，對上文汝字看。妙明字，若應上文色空字，妙明當作真俗二諦看。不生滅，對上傾奪看。今云妙明合如來藏者，藏性是中理，謂以真俗合中也。又妙明不生滅者，是即理之智，以合如來藏即智之理，謂以理智一如，體用雙照而雙寂也。又我以下，以智合理。而如下，以理成智。如來藏是理，妙覺明是智，以理成智，故云而如來藏唯妙覺明。乘此即理之智而圓照法界，法界即是如來藏，此謂乘即理之智而還照即智之理也。然玩此法界義，當華嚴四法界耳。是故下，明理智相成之用。於中者，指藏性中也。一為無量者，即是不動道場徧十方界。無量為一，文中不顯，今擬補之，則如無量義全歸一定，所謂一攝一切，一切趣一也。小中現大者，即身含下三句之相是也。文中亦闕大中現小之相，葢大中現小事相易明，故略之。又身含下二句是正中現，依身是正報，十方空是依報，故此身者即現前色身，能含十方之空，不可指法身說。若法身含虗，此何必言？良以我六尺之軀，即能含受十虗，此為不可思議境界。如維摩一室廣容多座，華嚴塵中現剎之類，一毛端頭現寶王剎，即斯義也。一毛是正，寶王剎是依。寶王指佛說，謂一毛端頭現佛三千大千剎土，小中現大如此也。坐微塵下一句，是依中現正。一塵是依轉法輪，約佛說屬正。故一塵至小，大法輪至大，即所謂破一微塵出大千，經卷義同。又一為下四句，明即體之妙用。不動下四句，示妙用之相。通言世尊具足稱性理智，不思議妙用現前，而諸一多大小限量，塵相俱滅，𭰞合性覺。是故發現者，一一俱稱真如妙覺明性也。真如者，湛寂之謂。雖謂妙用繁興，而真如湛寂之體，初未甞動，此明悟者之功也。以上自首卷初標二種根本中，第二菩提涅槃元清淨體，至此方圓。何者？若顯理未盡，則菩提涅槃未得究竟，是故至此方滿前第二根本義也。今顯理既圓，又將三諦妙理，撮示樞要，列為三段。而過文之處，義又不可離者，此正所謂三而不離，一而不合，圓融不礙行布，行布不礙圓融，文義俱妙。是故重為結顯，以圓理門妙旨，良有在也。

而如來藏本妙圓心至非常非樂非我非淨。

這一節經，世尊重以非義結顯真諦非盡，世、出世法悉無相也。顯非先標如來藏心者，良以藏心是中道體故，妙是真諦義，真泯一切，故皆云非。以中、俗二諦從於真故，則真諦顯；餘二諦隱故，蕩無纖塵。然亦不離中、俗而明真，但以隱顯適宜，故云本妙圓心。本字屬中，即本常義，故妙屬真，可知。圓字義當於俗法無不攝故，只此一句，三諦圓收，而真妙當令，故稱本妙圓心也。初非心者，凡一切心王、心所屬心之法皆非也。次非五大屬色，凡一切屬色之法皆非也。次非六根、六塵、十八界，如是乃至者，但舉始終而超其中，故此上是世間法也。次非出世法，初非十二緣，緣有生起、還滅二義，無明是生起初法，無明盡是還滅初法，如是乃至者，亦超其中也。非老死是生起末法，非老死盡是還滅末法。生起、還滅初法云明、無明及盡者，上明字是能觀緣起之智，盡字即還滅之義也。盡義上亦有明字，是還滅之智。次非四諦，苦、集、滅、道四義，見前解。次非智得者，智是聲聞能觀四諦之智，得是聲聞證得之理。次非六度，初檀那譯云布施，二尸羅譯云滅惡，戒之總名也。三毗黎耶譯云精進，四羼提譯云忍辱，五禪那譯云靜慮，六般剌若譯云智慧，波羅蜜多譯云到彼岸。六度與波羅蜜分列而非者，葢六度有究竟不究竟兩意，然必究竟方稱到彼岸，故分說也。如是乃至者，出世法有三乘，一乘教理行果百八三昧八萬總持，名數既多不能盡述，故超而言之。以至佛之十號大涅槃，常樂我淨俱非，況其下者，此所謂空劫已前無一元字脚也。非怛下是遣佛能證之號，怛闥阿竭譯云如來，阿羅訶譯云應供，三耶三菩具云三藐三菩陀，譯云正徧知，此是佛十號之三，雖舉其三例非十號也。非大涅槃是遣所證之法，涅槃解見前，此是如來自所證得，簡非二乘涅槃，故加大言涅槃是體，常樂我淨是涅槃之四德也。不死名常，無苦名樂，具八自在名我，無染名淨，詳如涅槃經說。

以是俱非世出世故至即常即樂即我即淨。

這一節經承前，次以即義結顯俗諦，由能非而復能即也。以是俱非故一句，是結前生後意。只這故字，是過文之辭，以牒非故，然後能即。文雖過義，不絕之意。由此非即二義，似分不分，似截不截，連環貫攝，文義俱妙，似有默識心通之意，神而明之，存乎人耳。元明心妙者，前文顯真，則云本妙圓心。今文顯俗，則云元明心妙。元即是本，前以妙配真，故先云本妙。今以明配俗，故先云元明。經本自陳，非解者強配，各從本諦說也。下半句云心妙者，葢以心妙二字，兼中與真。又上元字，亦本乎中義，三諦互融。今則中真二諦，從於俗故，建一切法，則俗諦顯，餘二諦隱，故萬有齊彰。然亦不離中真而明俗，但以隱顯適宜。只此一句，亦三諦圓收，而俗明當令，故云元明心妙。一俗一切俗，要亦本乎如來藏體，故首標其名也。即者，是也。由非而是，所謂非一切相，即一切法。然則一草一縷，皆如來藏妙攝無餘，故稱俗諦。餘諸法數，具如前解。

以是俱即世出世故至離即離非，是即非即。

這一節經，承前重以雙遮雙照，圓歸藏體，結顯中道第一義諦也。以是俱即故一句，亦是結前生後意，故字如前說。詳玩俱即之言，應併收俱非，同歸中道，文略義周，會意可得。妙明心元者，妙明即真俗二諦，心字通指真俗二心，元即是本，以中道為二心之本，故云妙明心元也。雙離是雙遮，雙是為雙照，遮是奪意，照是與意。是即非即一句，文略晦，似乎全在即邊說了，今迴潤其文則明矣。葢前文以即對非而言，即當作是，上句離應對即，今此句當作即是即非，乃雙與意也。良以雙遮雙照而顯中道，遮照同時，一中一切中，所謂一色一香，無非中道，即此義也。顯中不舉諸法者，葢前即非既融，融便屬中，故不必再陳，但標其融義而已，文之巧便，無愈此經。

如何世間三有眾生至用世語言入佛知見。

這一節經，世尊結顯圓理已竟，寄責凡小偏心，欲測佛乘䇿所不逮也。如何二字，是責辭。世間三有者，有是著義，即三界欲色無色，各著本界名跡，故稱三有。聲聞是小乘，四果聖人是也。緣覺是中乘，既斷正使，更侵習氣，勝於聲聞，劣於菩薩，故稱中乘。此二種人，既超三有，故稱出世。世尊承前顯理之妙，且圓因寄責凡小之人，各以狹劣所知之心，測度如來無上菩提，如以螢火爇須彌山，終莫能著也。無上菩提，即前所顯圓理是也。用世語言者，即前所破因緣自然，非和不和等語，謂將此等語言，欲入佛之智見，無有是處。佛知見者，對眾生知見而言，眾生則無知著知，無見著見，即用世語言，皆是眾生知見，即彼二乘知見著空，雖勝眾生，望佛尚遠，菩薩知見，亦未盡諦理，以九法界望佛，俱名眾生知見，而佛之知見，則自所證得，不共三乘，以知即無知，無知即知，見即無見，無見即見，無知而無所不知，無見而無所不見，究竟圓極，乃名佛知見也。如第五經云，知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨，即此義也。

譬如琴瑟箜篌琵琶至愛念小乘得少為足。

這一節經世尊承上引喻，以明凡小圓具妙心獨乏妙智，卒未能顯其用也。琴瑟等喻凡小之人及諸淺行菩薩，妙音喻妙心，妙指喻妙智，謂琴瑟等本具宮商清響，若無巧妙指頭彈他，則彼宮商清響終不能發。汝與下法合琴等，如上說。如我按指海印發光合有妙指者，汝暫舉心塵勞先起合無妙指者，佛謂寶覺真心人人圓滿，如我有妙智故，則能智契理冥妙用現前，如前所謂一為無量無量為一，小中現大大中現小等是也，故云海印發光。按指者即是妙指，海印發光譬佛妙用，此是喻中說喻意，謂我一按指則妙音俱發，宮商清濁五響圓備，如彼大海澄渟森羅炳現。今不言妙音而言海印發光者，重約喻明也。海印發光之喻，詳出華嚴涅槃大集等經。汝暫舉心下，明無妙智故暫時舉心，四句百非難逃乎是非之閾，故云塵勞先起。由不下，正是䇿其不逮之語也。以上佛答第二執相難性之問正義已竟，此下富那復從第二答中發起疑難，世尊又以怖頭之喻合明無因之妄，始圓第二問中餘義也。方等彈訶等意，今經處處可了。

富樓那言我與如來至自蔽妙明受此淪溺。

這一節，經富那躡上真心圓滿，重徵妄自何因也。我與下，正躡上意，用張難本。而我下，敘自遭妄未究覺際，在文可知。聖乘即佛乘也，謂今雖遇佛乘，猶未究竟佛道淵底。世尊下，正是起難之辭，謂此真心人人圓滿，云何世尊諸妄圓滅獨證妙常，而諸眾生何因有妄，妄從何起，自蔽妙明受此淪溺耶？

佛告富樓那：汝雖除疑至是人心狂更無他故。

這一節，經世尊引他俗事，例答上文無因之妄也。初責富那惑未盡故，解亦未深，故引俗事之淺淺，以況真理之深深，令易明故。演若達多，譯云祠授，禱神祠以授嗣故。此人忽於晨朝梳洗，以鏡照面，認影迷真，故責己頭不見面目，疑為魑魅無狀，即無故忽爾狂走，以例無因而妄。魑魅是山譯之怪。於意下，正勘富那，乃令審例會心，識知妄無因有。富那據實答云：狂無他故。既知狂無故，妄亦類此。

佛言妙覺圓明本圓明妙至雖佛發明猶未能返。

這一節經世尊以妄合狂，直顯無因，徒歷長劫，迷而不返也。佛言下，先指真本無妄，謂此妙覺真體本來圓滿，明妙以例達多本頭，本自其然也。既稱下，明妄無因，謂真心無妄，妄自妄發，云何有因？若有因者，則不名妄。自諸下，指妄自妄發，謂從諸妄上展轉相因，此相因者非有因之因，葢是依妄起妄，牽藤引蔓，從迷積迷，以歷塵劫，例彼達多無故狂走，豈有因緣？無始妄延亦若此耳。妄延長劫以至今日，雖佛發明真本無妄，由諸眾生染妄既深，猶不能返。

如是迷因，因迷自有至尚無有生，欲何為滅。

這一節經，承上以明妄因妄發，識妄無因，則諸妄自息也。迷者，因迷有妄，妄即是迷。此迷承上從迷積迷而來。初如是迷因一句，即指上文塵劫之迷。謂此迷因，因迷自有，與真心無干。若識迷無因，則妄無所依。葢迷為妄之所依，所依之迷既無，能依之妄自息。迷妄既息，求生相不可得，欲何為滅？生滅既滅，則寂滅現前矣。

得菩提者如窹時人至妄性如是，因何為在。

這一節，經佛示悟後，觀迷如夢。既覺直下，明妄無因而真不動也。謂彼得悟菩提之人，如睡已窹，說夢中事。夢事雖明，了知是妄，必無因緣可取，夢物以全體無故。如彼下，重以夢合狂走。豈有下二句，是反辭。言其無因自狂，他或忽然狂歇，其頭元在肩上，何曾移易分毫。非外得者，正明本頭不動。本頭不動，則知狂怖妄出也。縱未歇狂，本頭亦何遺失。初無有動，信知真心不動，妄自成迷。忽然妄歇，真心亦非外得。縱其妄未歇滅，而其真心亦何遺失。末富那下，結答原問之言。謂妄性無因，何更求其所在。若有所在，是實非妄矣。以無在故，因知是妄。

汝但不隨分別世間至何藉劬勞肯綮修證。

這一節，經佛示歇狂之法。狂既歇，則真心得也。佛謂富那：汝但不隨三續起諸分別，則外之三緣斷矣。三緣斷故，則汝內之三因不生。三緣，指外世界眾生業果所緣之塵是也。三因者，即汝內之能緣三種分別之心是也。能所因緣不生，則汝心中達多，狂性自歇。心中達多者，借喻巧說。由他能所因緣不生，則識情不起，頓空根本無明，一歇一切歇，一斷一切斷，是故歇即菩提也。葢此狂心，約根本無明說，故能歇即菩提。菩提是覺，覺對不覺說。不覺既覺，即轉無明為菩提。一念返真，塵沙惑斷。如禪家所謂㘞地一聲，元在這裏。故云勝淨明心，不從人得也。此是頓義，不假三祇修證。故云何藉劬勞，肯綮修證。肯綮字，如莊子養生主篇解牛中云：技經肯綮之未甞，而況大軱乎。注云：肯，骨間肉。肯，肯着也。綮音啟，又音罄，猶結處也。軱，大骨也。彼意說庖丁技得神化，經歷骨肉紐結之處，未甞為難，而況大軱空廓處乎。借其字形，不用其義。今但云一歇則已，何藉劬勞自艱，細微綿力，而修而證耶。肯綮，類艱力細微之意。

譬如有人於自衣中至方悟神珠非從外得。

這一節經，佛重約喻以明前義，謂迷悟自殊而妙心未甞失也。人喻眾生，自衣喻陰入界法，以陰等有覆陰妙心之意，又陰等從自心現，故如自衣也。繫珠喻妙心隨轉，不覺喻迷窮，露他方喻法身流轉五道，無財謂貧，無覆謂露，乞食喻修有漏福善，馳走喻死此生彼，以無常迅速故云馳走。雖貧而珠不失者，喻雖乏功德法財而妙心未甞失。智者示珠，喻佛為說法令悟其心。從心致富，喻證心珠致諸功德法財。悟珠非外，喻悟己心本然自具，非從外而新得之者。以上佛與富那問答，圓前第二問中餘義已竟。下文阿難重躡前文三緣三因之義，難佛前後自語有相違之過，是故世尊翻前達多怖頭之說，以明因緣自然皆為戲論，而總責多聞無功，圓收理分辭致，後乃阿難重請起行之門也。入文可見。

即時阿難在大眾中至我從因緣心得開悟。

這一節經，阿難因聞三緣三因之義，重起前疑，難佛前後相違也。阿難前聞遣拂因緣之義，今復聞三因三緣之說，佛自前後相違，是故引文成難，以證前經遣拂之非也。但引文不全，豈以殺、盜、婬為三因緣耶？殺等是業果中事，當取世界眾生業果為三因緣，此必譯場之誤，非阿難之意也。今謂因緣斷，狂心歇，菩提成，斯則因緣皎然明白，云何如來前說頓棄因緣耶？阿難又引自證，謂我從因緣而得開悟，良由阿難初因見佛相好，發心出家，亦是因緣，故引為證也。

世尊！此義何獨我等年少至惟垂大悲開發迷悶。

這一節經，阿難引他證自，皆從因緣入道，必以頓棄為非也。阿難謂因緣入道者，豈獨年少有學？即今會中目犍連等，高年無學，亦由因緣悟心，云何頓棄？此是引他證自，必以因緣為然也。阿難自稱年少者，以佛成道夜生，佛成道後，遊方五年，後說阿含經，十二年中，方乃出家，來入方等八年，阿難約有二十二三歲，故稱年少，尚滯初果，故稱有學。老梵志者，按餘經及下第五經，謂目連等路逢三迦葉，宣佛因緣，心得開悟。今稱老梵志者，梵志是外道通稱，此指三迦葉未歸佛時，元是外道，且又年高，故稱其為老梵志也。今說下，阿難又援頓棄因緣之義，難同外計，謂佛今說菩提，不從因緣得者，則彼王舍城外道拘舍黎所說，自然成佛第一義矣。以此邪正，如何甄別？惟垂大悲，開發我之迷悶也。王舍城，即摩竭陀國，城名王舍。因緣，詳出大論。拘舍黎，外道名，見第二卷解中。

佛告阿難即如城中至因緣自然理窮於是。

這一節，經世尊將破所難，且請人情去彼取此，理出尋常也。狂性屬因緣，不狂性屬自然。佛聽阿難語，即引達多狂性比例發明。謂狂性因緣滅，則不狂性自然出。因緣與自然對待顯，故妄情之理盡於待耳。窮即盡義。

阿難演若達多頭本自然至何不自然因緣故失。

這一節，經世尊承前待意，雙破二計也。初阿難下六句，初句是舉狂者名。頭本下五句，先破因緣。前三句明達多本然之頭，曾無一毫歉強，故云本自其然，無然非自。後二句直斥狂因妄出，則因緣之計破矣。若自下四句，次破自然。前二句出其計意，謂頭本自然，以照鏡因緣故狂。後二句亦直斥破，云若計自然，汝何不自然？為因緣故，失了自然耶？則自然亦破矣。

本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？

這一節，經世尊重躡因緣，以明本頭不失，狂因妄出也。文可解。

本狂自然本有狂怖至頭本無妄，何為狂走。

這一節經世尊重躡自然，以明狂不狂二俱非自也。文可解。以上二節返復以明二計皆妄，下文直顯狂心歇處即菩提心也。

若悟本頭，識知狂走至生滅心滅，此亦生滅。

這一節，經佛示本真無妄因緣，遣而復遣，即菩提心成，猶防細過也。佛謂若悟本頭不動，識知狂走妄出，則彼因緣自然，二俱名妄，都為戲論也。從前但引迷頭狂走一事，發明因緣自然，皆是忘計，則一切事法，與此相類。要知無妄的本頭，比例真心，而真心妙覺之中，元無因緣自然之論也。是故下，牒前難中所引，因緣既斷，即菩提心，菩提心即真妙覺心也。夫此心者，言語道斷，心行處滅，從他千思百議，毫無干涉。菩提心生下，世尊重重遣拂，於甚深妙理，鄭重若此，使人勿以所知心量，妄加測度故爾。菩提心生一句，即頂上二句說。若謂三緣斷故，即菩提心，若有菩提心生，生滅心滅的意思，此但是生滅，非菩提心矣。已到滅生俱盡的所在，則屬無功用道。滅生二字，躡上兩重生滅意也。說這無功用道，與自然相似，若誤執有自然心生，如此則名自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非無功用矣。這一重生滅，校前菩提心生滅，前麤後細。無功用道者，謂以有作行息，即無行之行，名無功用道。接初住位，創得無功用道，至第八地，名實得無功用道，此約圓教說也。

無生滅者名為自然至非汝歷劫辛勤修證。

這一節經，世尊牒上義性，以明離過絕非，方名無戲論法，警以深行也。初二句，示自然相。猶如下，引例示和合相。非和下，示本然相，即明上自然義也。本然非然下五句，重疊遣拂。離過絕非，方名實法，以上諸性，義相可解。遣拂中，非字離字是遣義，謂本然亦非，和合亦非。本然即上自然，和合即前因緣。又拂云：合與然俱離，離彼合然之離俱非，以無可遠離處。此句方名無戲論法也。無戲論即是真實，至於實處，菩提涅槃尚隔遠在，豈易得邪？自非深修實證，卒莫能及。末句正警深入也。非汝字，上有闕文，可以意得。

雖復憶持十方如來至愛河乾枯令汝解脫。

這一節經，世尊承上實法，深責多聞無功，以明道定速證也。雖復下，正責多聞無功。十二部者，凡諸如來設教，各稱群機，病有萬殊，藥無一准，具故教有十二，部類不同。發軫曰：長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名。詳出大論三十三中。今謂阿難能記憶受持，不唯釋尊一佛所說，乃能徧持十方如來。又不獨現在尚能積劫多聞，則通三世十方十二部經，其中所詮清淨妙理如恒沙之多，可謂多聞之功深且博矣。猶未能及於無漏道定，故責其為無功，秪益戲論。然能談說因緣等計違順功過之義，決定明了，人間稱汝多聞第一，於無漏無功却不濟事，所以如此積功聞熏，不能免離登伽之難。何須待我句上，脫略應補明者，謂若多聞可敵生死患難愆失，何須待我。佛頂神呪下，明神呪功速，云：我神呪一至，婬火頓歇，得阿那含。上句明滅惡，下句明得果，神速如此。言婬火者，火通法喻，說法中婬即是火，婬心起時渾身火發，如術婆伽婬火內發，遂能燒身，故稱婬火。喻中婬心如火，能燒一切善根，故喻如火。今登伽蒙呪，即能滅惡生善而得果證，更於如來法中成精進林。言精進林者，登伽既明己過，則能精進無有退怯。林字約喻說，行非一種，藂集如林，行行精進，故歷劫欲愛如河，源遠流長，一旦乾枯，令彼解脫，益見無漏之功甚矣。

是故阿難汝雖歷劫至如何自欺尚留觀聽。

這一節，經世尊結前多聞無功，勉以道定深益，令無滯也。是故下，正結無功。不如下，勉以道定。秘密妙嚴四字，讚所聞法義。不測曰秘，不踈曰密，不可思議曰妙，堅固不朽曰嚴。謂歷劫所聞之法，實具如是之妙，而能聞之心未空，猶滯有漏，不能超越生死，故云歷劫多聞，不如一日修無漏業。一日，對上歷劫看甚明。多聞功淺，道定益深，所謂日劫相倍也。遠離下，明諸益相，謂離世間憎愛二苦。憎屬冤，愛屬親，親而恒離，冤而常會，求去取之不可得，則五陰偏熾，而生老病死統乎其間，八苦宛然具於憎愛二字中也。今修無漏，一併蠲除，不亦利之大，益之深耶？如摩下，引現事為證，以實驗之。如摩登伽歷生婬女，其愛情者不為不深，而一旦由神呪之力，即能銷其積生深欲，而神呪之力不為不厚。今於如來法中出家，名性比丘尼。性者是婬習之性，即以習性為名，今雖出家不易本名，即摩登伽之譯語也。比丘見前解，尼是天竺女聲。羅睺羅譯云覆障因緣，詳出阿含瑞應等經，是佛之子。耶輸陀羅譯云華色，是佛之妃。佛之妻子俱出家故，耶輸與性尼同悟宿因，知以貪愛為苦，今能一念斷愛，以無漏熏修得出世聖善。或出纏者，登伽出愛纏也。或授記者，耶輸於法華會上得受佛記，號千萬光相如來。良由方等收經有攝後之例，是故法華涅槃之事亦攝入也。末二句世尊既明無漏功高如此，因勉阿難毋為自欺，尚滯多聞留連觀聽，觀聽二字影帶六根說。自首卷至此發明理分已竟，下文阿難依理請行，意謂理解雖圓非行莫證，故次理之後即請行也。行者行也，依理修行方證理故。

阿難及諸大眾聞佛示誨至引諸沉冥出於苦海。

這一節，經阿難聞前理分圓義。今將請行，且先敘蒙益，而讚佛之善導也。阿難下，至白佛言，是經家語。敘謂阿難聞法除疑悟理之詳，如文。實相者，即指前經三諦圓理，法法稱真，無虗假故，故稱實相。因悟實相，無復前塵麤重影事，以故得身輕安。輕安是定中禪支。百法論以輕安為善心所法，彼云離重名輕，調暢身心名安也。得未曾有者，由得大益，世所希逢，故云得未曾有。重復下，正述他請行的情狀。悲淚者，阿難悲己歷劫沉迷，故情動于中而雨淚也。頂禮等者，述請法的常儀。無上大悲下，方是阿難自陳之語。無上二句，讚佛德也。佛因圓證心寶，得大自在，故稱寶王。由能善權方便，隨機展演，開豁人心，故云善開我心。如是等者，指前所聞之法，辭義多途，故云種種因緣。提獎者，提是提携，獎是獎諭，正是善權之法。以如此多方，引諸沉冥，出於苦海。諸沉冥者，指眾生說。沉言墮落，冥言昏暗，苦無涯涘，故喻如海。

世尊！我今雖承如是法音至雖獲大宅要因門入。

這一節經，阿難因請行故，次敘所悟法相喻，明行必當請也。承是承領。如是法音者，通指前經，理分能詮音教。因能詮法音，悟知所詮藏性。如來藏約體說，妙覺明心約用說，故雙出之。謂如來藏之妙覺明心，體用聯璧，盡善盡美之言也。徧十方界者，顯此心之大也。十方界是大虗空，徧義猶未盡其大也。下經云：空生大覺中，如海一漚發。校今徧字，大可知矣。含育剎土者，含是包含，育是生育。謂此心不唯包含法界而已，又能生育法界也。十方國土是如來所統，故云如來之國土也。清淨等者，謂非染穢，故曰清淨。七寶嚴飾，故曰寶嚴。妙覺王剎者，妙覺王指佛說，言佛剎也。以佛極證妙覺，得大自在，故稱妙覺王，潤文之巧也。剎是梵語，具云剎摩，譯云土田。上云國土，今云剎者，國土是剎中所有。今阿難因聞三諦圓融之理，悟知身土交涉之義，故上云含育也。如來復責下二句，阿難意謂，雖聞覺心含育身土圓融之理，秪是多聞中事。然今佛責多聞無功，不逮修習。逮，及也。謂多聞過誤，不及無漏熏修，如前所明者是也。我今下，設喻以明行必當請也。陸行曰旅，旅是旅舍；舟行曰泊，泊，止也。止於岸故，總稱客中意思。阿難謂我今如彼客途旅泊之人，飄零孤露，忽蒙天王賜與華屋。周書稱天子曰天王，對諸侯而言。華是華美，言華美之屋，大宅即指華屋總稱也。阿難謂雖得大宅，要因門入，不得其門，則難升其堂、入其室也。天王喻佛所賜，華屋喻示妙奢等三觀之理，理之玄妙如華屋也。雖獲下二句，喻雖獲此理，非行莫入，故大宅統喻圓融。諦觀之理，無不容攝，覆庇十八界，故稱大宅。今稱門者，即下文所謂一門深入也。門即是行，門為能通，理為所通，通所通故，故稱為門。首卷初問中，謂妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，今大宅是三觀理，最初方便正是入理之門，故稱初方便也。今所請行，正是請答最初方便。

惟願如來不捨大悲至在會一心佇佛慈旨。

這一節經，阿難承上喻說，今陳正問，翻前理中三觀義致，為請本發心路也。諸蒙暗者，蒙者有覆，暗者不明，指彼未盡習漏者說。捐是棄捐。無餘涅槃者，無餘對有餘說，二乘人但斷見思，未盡無明而證涅槃，名為有餘。世尊無明斷盡，轉心意識成一切智智，名大涅槃。凡一切微細生滅淨盡而無遺餘，名無餘也。本發心路者，無餘涅槃是所到之地，從初發心以至到家，俱名為路，非行則不能到。今路即是所行之路，正指今所請說也。言本者，是本起因心之本，謂依本起修，則本指覺心說也。如圓覺所謂本起因地法行是也。發心二字，即下文發覺初心是也。此句總約行說。令有學下，翻前理中三觀義請。攝伏疇昔攀緣者，疇是性義，疇昔指無始劫說，謂從無始來攀緣不斷。攀緣者，即六塵緣慮之心是也。攝伏字，止是奢摩他義，攝伏即是止息攀緣，返妄歸真，奢摩他義也。得陀羅尼者，陀羅尼譯語見前，即三摩義，總持一切法融妄即真，故屬三摩義也。入佛知見者，佛知見是第一義，真妄雙泯，屬禪那義也。今此總攝三義，請其最初方便，故說從何之言，云從何處發行起也。作是下，可知。

爾時世尊哀愍會中至開無上乘妙修行路。

這一節經佛諾其請，將示諸行而先明所為也。爾時者，阿難請畢之時，會中三乘共集，而世尊但愍二乘者何耶？此對當機而言，急於所為故爾。又前阿難問辭亦自陳有學不及餘乘者，葢依所急者為辭耳。且菩薩乘人兼而自勉，奚必專為？言雖不及，意實通之。菩提心未自在者，謂聲聞人但發聲聞菩提無度生心，故於佛菩提自覺覺他行中拘礙未融、所知未破，故未自在也。及為下，謂不唯特為當時，亦抑遙憐末世。言末法者，謂如來滅後正法千年、像法千年、末法萬年，今當末法之初，如來大悲遠及斯世，令諸眾生發菩提心，開闡無上乘中妙修行路。無上乘即一乘也，一乘之上無乘可乘故。妙修行路者，以前圓融三觀為妙修行路，正為啟行說也。

宣示阿難及諸大眾至發覺初心二決定義。

這一節經世尊正酬行相，先標二義為行綱領也。前首卷中佛將顯理，先標二種根本為理門總科，今顯行之始亦標二決定義為行中綱領，詳觀理行二文大意無殊。今云決定發菩提心等語，應上阿難問中捐捨小乘等故。妙三摩提者，即理中奢摩三義之三摩也。舉一攝二、一即三、三即一故，故稱為妙。發覺初心者，覺即上所說菩提，謂發菩提之初心也。這初字通於行門始終皆稱為初，以對本覺說故本無初後，以始通本似有初故。言二決定義者，按下文中所明義理，決定即是決擇，謂決定須擇也。若不決擇難成行故。第一決定義中決擇因心，是故審詳五重渾濁，擇去生死根本，依圓湛性為因地心也。第二決定義中決擇煩惱根本，是故審詳六受用根，逆彼生死欲流，得循圓通一門深入，以至文殊選擇諸聖，總為第二決定中事。是知二種決定為行門總科，學者須預知之。此標數下，釋義。

云何初心二義決定至不生不滅無有是處。

這一節經承前徵釋二義，以明因心果覺必應相符可為行本也。云何下，總徵。阿難下，別釋。釋中先釋第一義。汝等下三句，牒前問語。修菩薩乘可知。入佛知見者，謂聲聞人知見偏枯沉空滯寂，佛知見者融通真俗圓滿中正，即空假中三諦在一心中，得名佛知見。而聲聞人今欲入者，當如是觀也。應當下，正決因心與果覺審同異也。阿難若於下，辯因果背向，謂若以生滅為因心者，則與果覺相背愈趣愈遠，故應擇之。

以是義故汝當照明至由是始終無壞滅故。

這一節經，承上決擇背向，示壞不壞相令審明也。以是義故一句，牒承上語。汝當下，正示壞不壞相。示壞不壞相者，欲令捨有作依無作，無作者是不生滅故。先明壞相，謂汝當以正智照明諸器界等有為可作之法皆從變滅，有作則有生滅。阿難下，令審明白誰為不壞。然不下，次示不壞，謂諸可作畢竟可壞，然終不聞爛壞虗空。何以下，明不壞所以，謂彼虗空非可作法故，因此始終無壞。空無始終，在審擇邊說始終也。無壞則無生滅，意令依無作法以為因心，方與果覺相應也。

則汝身中堅相為地至從始入終五疊渾濁。

這一節經承上壞不壞義，令於身中決擇何為不壞也。則汝下，謂人以四大為身，故指四相以示也。堅凝為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。人身以地水火風所成，皆是生滅窒礙纏縛之法，由此四纏將汝湛然圓滿妙覺明心分而為六：分於眼為視，分於耳為聽，分於鼻舌身三為覺，此為合覺之覺也。分於意為察，察是察知，故屬意也。從始入終者，約自外入內說，故用入字。又約五陰論始終下，經以五濁對五陰說，故始是色陰，終是識陰，即以色等五陰渾濁妙心，故云五疊。此標數下，徵釋。

云何為濁？阿難！譬如清水至汝濁五重亦復如是。

這一節，經世尊承上約喻以明濁相也。云何為濁一句，是承上徵語。阿難下，釋濁相。謂如水本清潔，塵本留礙，倫是等意。水之與土，二體法爾，清濁不同，其性不相循率者也。有世下，正明渾濁。上文但明清濁二體未和，則不顯渾濁。由清濁和合，方見渾濁。故假世人說和也。謂或有人取彼塵土，投於淨水之中。土為水所融化，失彼留礙之質；水為土所渾濁，則亡其清潔之容。水土二相，容貌俱汩沒矣。以此名之為濁。此約喻說。末二句，法合。汝指阿難，意該一切。謂人之五濁，亦如水土。水喻妙心，塵土灰沙，喻於五陰。妙心本然清淨，五陰從來昏滯。前文視聽覺察，即是六根。六根即是五陰。則陰入界三，總皆渾濁。妙心而稱五重者，下文所明者是也。此總標。濁數下，別釋。

阿難汝見虗空徧十方界至是第五重名為命濁。

這一節經，世尊承上顯示五濁之相，以明生滅可擇也。文中義列五段：初、示劫濁。劫是梵語，具云劫波羅，譯云時分。良由釋尊本願出於減劫，減劫眾生根塵識三昏鈍之極，心境俱濁，是故文中約見與空顯劫濁也。汝見下，見是見根，空是空塵，此約根塵說也。一根既爾，餘根例此，故此單約見與空辯。空見俱無相故，混沌而不可分。空塵無體，見根無覺。見無覺者，但能映色，無別分析，故稱無覺。根塵妄識昏鈍一時，故云劫濁。汝身下，次、示見濁。上文劫濁約見論者，意在顯示劫濁。今文正約六根明濁，故稱見濁，單指一根以例六根皆濁也。先指身說者，謂六根皆依身顯，故先明總相，身則摶聚四大為體。見聞下四句，別明六塵四大相織之意。謂見聞等六根本性圓通，乃為四大壅滯留礙，失其圓通之用。水火風土四大本是無情之物，乃為妙性旋轉無情，令其覺知，所以六竅能分別一身知痛癢。四大六根妄相羅織，以成有情之身，故云見濁。又汝下，三、示煩惱濁。憶識誦習者，即妄想的總名。約三世說，憶是憶念，屬過去；識是了別，了別現前事，屬現在；誦是洛誦，繫念為誦緣，緣不斷為洛緣，念未來境界，故稱洛誦。又習字具二意：一、謂習氣之習，則憶識誦三皆是習氣；二、謂熏習之習，則連誦字，云誦習未來境也。成唯識論意亦同此。此妄想性發於六根之上，知見二字該六根說，離彼六根則妄想無自性矣。妄想容貌現於六塵，離彼六塵則妄想無自相矣。故云離塵無相，離覺無性。覺指六根說也。然此妄想總屬煩惱，依煩惱生妄想故。言煩惱者，瑜伽論云：昏煩之法惱亂心神，染污真性。故名煩惱濁也。又汝朝夕下，四、示眾生濁。何謂眾生？法界次第云：眾生者，即我、人、眾生、壽者等。十六知見是眾生所依，即指此為眾生也。今文意謂念念別趣名眾生濁，念念別趣不出十六知見故。朝夕不停者，謂諸眾生從朝至暮剎那生滅念不停息，他所知所見者無不每欲留戀世間，爭奈所作所為之業運每常遷於別趣國土，指五趣說故。如所作是善，身雖未遷，業運密移跡於人天矣。如所作是惡，身雖不動，業運密移跡於三塗矣。擴而充之，升沈可卜也。知見與業運互相羅織，故名眾生濁。汝等下，五、示命濁。命者，識、息、煖三連持不斷為命，若其三事分散則死矣。汝等者，通指一切也。謂諸眾生見聞等六根內識元無別異，由彼色等六塵隔越，為他所轉無狀異生。無狀猶無辜也。性本同體，枉自成異，故曰無辜。性中下，相字讀作平聲，謂藏識性中元是同體，故相知也。六根用處不同，故相背也。性中大同，用處忽異，同異之間失於常準。失準者，言其同異無定也。靜時則同，動時則異，一日之間動靜無常準故。以此同異相織百年而罕會其同，如是妄成，於道何有？故稱命濁。

阿難！汝今欲令見聞覺知至皆合涅槃清淨妙德。

這一節經，世尊承上五濁教，令擇妄依真，研因尅果，委陳妙契也。阿難下，正令擇妄。前文但示生滅妄相，今文正明決擇。佛謂：汝欲令此見等六根，遠契如來涅槃四德，應當擇去死生根本。言遠契者，以眾生望佛，奚止天壤，故云遠也。見等六根是凡情，常等四義是佛德，以凡情契佛德，必有其道，故當擇之。死生根本者，即六根是。第五經初云：生死結根，唯汝六根，更非他物可證也。今佛示其契佛德之道，謂當擇去死生根本，依不生滅性而為因心，以不生滅因，方契不生滅果，如水合水，方名為契。此不生滅圓湛性者，即指旋轉六根，生死欲流，返流全一，所謂湛入合湛，併其六，全其一，名為以湛旋其虗妄滅生也。此虗妄滅生，正是六根流相，旋轉六流，伏還同體之覺，名為元覺。此元覺者，本無生滅，以此元覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。然此元覺即第八藏識湛不搖處是也。良以此識為生死涅槃之因，順流而出為生死因，逆流而入為涅槃因，故以此為因心也。果地直指涅槃果說，此懸示始終因果之相耳。如澄下，約喻以明伏斷之義。濁水喻六根，澄字喻旋伏，靜器喻元覺因心，靜深不動喻六用不行，沙土自沉、清水現前喻初伏客塵煩惱，客塵煩惱即見思二惑，沙土即喻根本無明，自沉喻初伏，此初伏意。若對下永斷意看，則此見思應斷，豈但初伏而已？略而言之，當以意得。清水即喻元覺因心，上文六根現行喻於濁水，今清水正當喻元覺也。去泥純水喻斷無明、證妙心，可知。明相下，謂無明既斷則轉昏為明、轉識成智，識盡智圓本然明相精純，依智所行則八相三身一切變現俱成妙用不為煩惱，凡諸變現皆合涅槃妙德，妙德即前文常樂我淨，此是遠契之道也。明第一義竟。

第二義者汝等必欲至發業潤生，誰作誰受。

這一節經，承前徵釋。次明第二義，令審煩惱賊媒作者受者為誰也。第二義者一句，牒前標語。汝等下，亦述問意。謂汝等必欲發菩提心者，既能迴小向大，於大乘中生大勇猛。勇猛者，即指下句決定棄捐諸有為相，即是勇猛。有為相者，即彼虛妄根塵是也。若欲棄此有為，應當審其根本。根本若除，則一切煩惱皆滅。葢煩惱有種子現行，根本隨眠不同故。由此能發一切善惡諸業，業能潤澤生死故。誰作誰受者，正令審詳。意明六根作業，即六根受報也。又根本義者，即第五經初所謂俱生無明。俱生即根本義故。俱生無明，即生死結根。生死結根，即汝六根，更非他物。經文氣脉，從此發去。學者勿忘其源可也。

阿難！汝修菩提若不審觀至云何降伏取如來位。

這一節經世尊承上煩惱，警令行人必用甄明，不明則難乎入道也。汝修下，躡上意，謂欲修道棄有為，必應審觀煩惱根本。葢虗妄根塵是現行，此現行為從何處顛倒？此顛倒處直指俱生無明是也。俱生無明即是六根，以俱生無明從六根顯故，所以下文決擇六根為顛倒之處。若此顛倒之處尚自不知，云何降伏彼諸虗妄根塵現行煩惱？必須識此倒處降伏得現行，方能上取如來果位也。

阿難！汝觀世間解結之人至於器世間不能超越。

這一節，經世尊引例，承明六根為煩惱結處。顛倒根由，從此始也。阿難下，正引例，明上審知顛倒處。意謂欲降現行，須知倒處。如世解結，先知所結。結尚不知，云何可解？若會能例所例，亦明解結，例上降伏塵根。見所結處，例上先知顛倒之處。不聞下，轉以虗空無為，例明有為有結。佛意謂人以根塵妄有，則有妄結，有結則有解。虗空無為，則無結，無結則無解。故云不聞虗空云云也。今汝有結，要當解除。則汝下，正指顛倒結處。六為賊媒者，外之六塵為賊，內之六根為賊之媒。六賊在外，由媒引入。如世間作賊，必有牽引指授者。此牽引指授之人，即是賊媒。今六根是心王驅役之臣，反引外賊，劫自家寶。家寶者，謂心王本有一切功德法財，恒沙性德，多為六種根塵消耗，故喻如劫家寶也。由此下，正明根結所以。由此者，結顯上文六根虗妄纏縛，莫可解也。眾生世界者，約正報說。謂眾生正報身中，自具四方分段，及三世相涉，故稱眾生世界。由其六根四大，方世相涉，而纏縛故，故於外器六塵世界，不能超越。謂如聽不出聲，見不超色等也。根塵不踰，正是結處。

阿難！云何名為眾生世界至各各功德有千二百。

這一節經承上徵釋眾生世界，以明六根德用之數也。阿難下，徵釋上義，謂世是遷流，界是方位，此略釋世界二義也。汝今下，別從廣釋，謂界數有十，流數有三。一切下，明眾生身中由此方世相織妄成，世則貿易遷流，界則分段各據，互相交涉。界數雖十，以定目論之，四方乃是定位，四維從方不復論矣。上下無位，中無定方，葢上復有上，下復有下，上下可易，故云無位。中無定者，如云以表表中，東看則西，南觀成北，不可定故。四方之數必定，可明與三世相涉。上三四者，世涉方也。下四三者，方涉世也。宛轉十二故流變三疊者，謂世與方相涉，遷流變易極於三重也。其流變者，謂一則變十，十則變百，百則變千，總以抱括其始終，始是十二，終是千二，明六根中各具德用有千二百。云功德者，按下文意，若在聖人邊說，六根作用俱是功德，六根互用亦無優劣，皆具千二百。若在凡夫邊說，秖名業用，不敢云功德也。何者？由於六根造種種業，如下經云變化眾生成十二類，安敢稱為功德？故當秪稱業用耳。又以有作未空，故令六根圓闕不同，乃有千二八百之優劣也。然上三疊之變者，謂三世各具四方，則成十二，是第一疊也。又從過去四方中，且以東方三世，過去具現在、未來，現在具過去、未來，未來具過去、現在，成九，加根本東之一方成十，此即一以變十也。南、西、北方亦復如是，則成四十。其現在、未來各四十，成百二十，是第二疊也。又以過去四十中，從一方亦成九，加根本一成十，則根本四十共成四百，此即十以變百，百以變千也。現在、未來亦復如是，則成千二百，是第三重也。

阿難！汝復於中克定優劣至圓滿一千二百功德。

這一節經，世尊承上克定六根優劣，預立簡選圓通之本，決擇圓缺，令知生滅、不生滅也。阿難下，總令克定。克者，猶確也，以確定優劣故。如眼下，別明優劣。別明中，文別為六：初、明眼根。謂眼之業用，後暗前明，前方及左右皆全明也。左右旁觀三分之二者，謂前方、左右及後方為三分也。以後方無德，故秪二分。或問下，經文殊偈又兼四維說，云虧一半，則前二維明，後二維暗，暗故虧半。今則以方攝維，故不兼說。當知下，結本根德數。如耳下，次、明耳根。謂耳之聽聞周徧十方而無遺餘，聲動之時，聞根似有遠近，靜無聲時，聞何邊際？所以下經云：聞有三真實，謂圓真實、通真實、常真實也。詳解見後。當知下，結本根德數。如鼻下，三、明鼻根。謂鼻之嗅性通出入息，以息出入明鼻作用。今息有出入，關於中交、闕。中交者，以出入交接回返不及的所在為中，以不及故為闕，則出入二分有功而中無德。息是氣，今不言氣而言息者，扁鵲難經第一云：以呼吸定息，一呼一吸謂一息。人一日一夜凡一萬三千五百息。葢息，止也。出必有入，出而不入，往而不返，則非止矣。所以天地有盈虗消長，即天地之息也。夫人之鼻也，其猶橐籥乎？當知下，結本根德數。如舌下，四、明舌根。謂舌根之性以能宣揚世出世智，言辭可限，理無窮盡，舌功勝矣。若據甞味之知，則合時有離，無性者亦劣也。當知下，結本根德數。如身下，五、明身根。謂身之覺觸以合時顯，離則無知。離時只一，合中見雙，何甞有三？以此驗之，身根闕一。當知下，結本根德數。如意下，六、明意根。謂意能默容十方三世世出世法，若聖若凡，無不含容於意根之下，盡其涯際。當知下，結本根德數。

阿難！汝今欲逆生死欲流至誰為圓通，誰不圓滿。

這一節經世尊承上六根教令甄別圓闕，乃依圓根而返流也。汝今下，初句二欲字，上是樂欲，下是六根貪欲。貪味六塵曰欲，六根奔逸曰流，即此欲流是生死根本，故云生死欲流。然諸眾生順流而出則趣生死，今佛教令逆流而入，返窮能流之根以至元覺不生滅地。逆流者，非謂六根漫然而入，必依一根中返，故令驗此六根誰圓誰闕、孰淺孰深。圓者為深，闕者為淺，則耳舌意為圓為深，眼鼻身為闕為淺，合離可知。令其選彼圓根從一門深入，方能逆諸欲流至不生滅，為發行之初心也。言六受用者，謂彼六根見聞覺知為自心之受用故。

若能於此悟圓通根至吾當發明令汝增進。

這一節經，佛承上意，正令審擇圓根為逆流之門也。若能下，承上驗意，謂此六根之中得悟圓通本根，依此圓根逆彼無始劫來根塵妄識的生死業流，得循率圓通與不圓根校之，日劫相倍。倍與背同，不圓根修一劫，不若圓根一日之功，言其遲速相背如此。又倍字作增倍之倍，亦通。我今下，結數如上。言六湛圓明者，謂若根塵妄識，則動而彌昏，徧而似局；若能返動入湛，則明而復圓。內性本湛，分湛映於六處，靜則六處俱湛，故稱六湛。隨汝下，正令決擇。於六根中擇其圓深可入者，佛謂更與發明，令其增進。增進者，如第六經初於聞中如是漸增等，即是增進義也。

十方如來於十八界至彼六知根一時清淨。

這一節經承前佛，指界性皆圓，由機劣故乃令擇之以入也。十方下，意明圓機則門門可入，同佛乘故，故指諸佛說也。而諸界性一一稱真本無優劣，此對圓機說耳。但汝下，明由小機智劣故，於界性之中未能得乎圓通自在之慧，是故如來宣揚六根優劣如此，乃令但於圓滿一根為門，深入入一根得無妄矣。彼六知根同時清淨，六根皆稱知者，謂外用雖殊內性本通，同一知覺體故，所謂一真一切真也，一時即同時故。

阿難白佛言：世尊！云何逆流至能令六根一時清淨。

這一節經，阿難承上逆流為問，請示一門深入之義也。阿難未明六根外分內合，故疑一入云何六俱淨也。

佛告阿難汝今已得至生住異滅分劑頭數。

這一節經世尊將酬一六之問，先判斷惑淺深，以明解力未克也。佛告下。先明果證。梵語須陀洹，譯云逆流，又云入流。逆與入一義，流有二義：一謂逆生死欲流，二謂初入聖流。言雖不同，其致一也。已滅下。明其斷惑分量。謂初果已滅三界眾生所有見惑，見是見解，從有無二見展轉妄解，具足六十二見。見解非正，俱名見惑。證初果人斷惑見理，名見道位。今云見所斷惑，正指見道之見，對下修所斷故。言眾生世間者，約眾生正報說，如前流變中辯。然猶下。明思惑也。謂初果人但斷見惑，此惑麤浮易斷。若六根中積生以來無始虗妄習氣，即是思惑。言無始者，無始有二意：一謂妄本無始，若實有始，則不名妄。以其無因無始，突然瞥起，故稱無始。二謂過去劫數，遠之極矣，過於無量，故稱無始。言根中虗習者，由根塵貪染，愛著無知，名為虗習。即是虗妄習氣，名為思惑。此習要因修所斷者，修是修道位，二果訖三果，名修道位。謂三界有九地，一地具九品思惑，九九八十一品，皆修道果人所斷。斷盡此惑，證第四果，名阿羅漢，稱無學位矣。何況下，即明思惑品數之多。此中即指根中生住等者，言思惑具有生、住、異、滅四相。具四相故，念念推之，故云分劑頭數繁多也。思是思惟，即妄念思惟之惑。上文見惑，從分別上說，故名見惑。今從思惟邊說，名思惑也。思惟校分別，麤細可知。今阿難但證初果，故斷惑淺，解力未充。

今汝且觀現前六根至雖得六銷猶未亡一。

這一節經承前一六之問，詳明一六無定。究其極者，一六俱非也。上文將酬一六之義，且明其初果斷惑未深，是故未明一六開合之義。今文正與詳明一六始末，故先反問為一為六。阿難若言下，世尊！上文雖問不待答，自辯非一。何者？若言是一，何故耳不見、目不聞、頭不履、足無語，宛然是六，一何可定？奚即是何。若此下，又詳非六。何者？若此六根決定是六，佛問：我今與汝宣揚妙法門者，汝之六根誰來領受我法？阿難答言：我用耳聞。佛言下，正明非六。辯云：汝用耳聞，何關身口？口問義，身欽承耶？一根初感，諸根隨應，又自相通，決非定六。是故下，結明不定意。非一終六，結非一也。非六終一，結非六也。終不下，反顯非一非六。元一元六者，兩跨說云：終不然，汝根元是一？元是六耶？一六不可定，則一六俱非也。阿難當知下，順顯非一六，出一六的所以。謂圓湛性中本非一六，由無始劫來顛倒沉淪衰替，遂於圓湛性中妄生一六之義。良以須陀洹人以逆流故，六用俱銷。六雖銷，猶未亡一。前來即在六中辯一。今文的意思忽似云：六在外，一在內。據唯識、瑜伽等論，以第八賴耶為一也。下文亦云：元依一精明，分成六和合。一六內外義可明矣。然即此一是顛倒之處，以其顛倒淪替，一六義生處可知矣。

如太虗空參合群器至六受用根亦復如是。

這一節經，承上設譬，以明覺心離念，何有一六之分合也。太虗，譬圓湛覺心。群器，譬六根。除器下二句，譬六銷一未亡。彼太下五句，譬圓湛覺心。本無同異，何況更有是一非一。此通譬上文一六之妄也。則汝下三句，法合。合義如上說。

由明暗等二種相形至浮根四塵流逸奔色。

這一節經承上喻義，合明法義相參同一致也。先合眼義。由明暗等者，謂由前塵黏湛映於色者，名為見性。明暗是色。等字意顯高低上下青黃顯色，乃至極逈極遠等相，故加等字。形字意顯明暗等有相凌之狀，故用形字。黏字約喻說，取沾染之義。見之精性照映色相，則結縛於色而成乎根。此根字指浮塵根說，根的元本指勝義根說。目為清淨四大者，元字即前文所謂明元之元。清淨四大者，凡六根皆以能所八法所成，謂能造四微、所造四大。四微謂色香味觸，四大謂地水火風。勝義中舉所造四大，浮塵中舉能造四微，四塵即四微，故合而言之，是能所八法所成也。勝義根言清淨四大者，意取四大精華之氣，以能映色之明淨者，名為清淨四大。此清淨四大唯天眼能見，凡夫肉眼不可見，故名勝義根。又映色之性名勝義也。眼根之相有形色可見，故名浮塵。因名下，正顯浮塵根。眼體如蒲萄朵者，蒲萄指眼珠說，如紫蒲萄相似，以麤浮故名浮根也。眼家之流奔逸於色而取色故，餘五倣此。又流者根家之功能，下隨根例此。

由動靜等二種相擊至浮根四塵流逸奔法。

這一節經承上列示參合群異以明分湛之法義也。兼前文分六段，上第一段中詳解已竟，今可例明不別出也。凡五根中別義，按文釋之。耳中動靜可知等者，等一切聲也。擊者，謂聞機眠伏於內，由聲塵所擊而起，故名為擊。卷聲成根者，謂聞性無體，卷取聲塵以成根故。新卷葉者，明耳浮塵根相，如經霜之葉未甚黃落，故云新卷。鼻中通塞可知發者，謂嗅性無體，由香塵發之，即彼塞時氣掩不通，掩亦屬發。納香者，嗅能納受香臭以成根故。雙垂爪者，明鼻浮塵根相，二鼻管如雙垂爪狀。舌中恬屬靜、變屬動，謂舌根靜時淡味常在故稱為恬，動時則五味變遷故稱為變，二俱是舌家之塵。參是交參，謂以恬變二味參於舌根而顯甞性。絞味成根者，絞是攬取義，謂舌根甞性無自體，以絞取外味方成根故。初偃月者，偃是缺義，十七八夜之月初缺不圓，故云初偃月。舌形如之，身中合時有觸、離中不知，今稱離合相摩，豈離亦成摩耶？以離合相形以成觸故。摩是撫摩，然則撫摩是順觸，以順影違故。摶觸成根者，根無自性，摶取觸塵以成根故。腰皷顙者，腰皷兩頭大、中腰細，頭顱名顙，身形如之。摩頂至踵，六尺之軀中腰亦細，故取喻之，俗稱丈皷是也。意中法塵稱生滅可知，續字取念念相續之意，生滅等四相影顯續字中意根無相，攬法生滅以成根故。幽室見者，幽室即是暗室，人之寸心隱在身內對面千里，利害夷險卒不可知，葢指肉團心為幽室也。此肉團是意所依故，如人處暗室中，內能見外、外不能見內，不知人之害己也，故喻如幽室見。餘文可解。

阿難！如是六根由彼覺明至失彼精了黏妄發光。

這一節，經結上六根妄發，失彼本有之明，而責妄能為咎也。謂如上所示，六根由妙覺明中，妄有能明之覺，即指此卷之初，妄為明覺之咎也。纔有能明，則同異熾然，失彼本有精純照了之性，妄黏本湛，發生六根見聞覺知之光。光字，即是見聞覺知，以為識性所現之光也。

是以汝今離暗離明至無滅無生了知安寄。

這一節經，佛示前文六根無體，託塵而生，離則元無也。良以根因塵有，塵既非相，根亦何有？今文直明前所示者，離彼十二有為，則六依根，如龜毛兔角，徒有根名，文義可知。

汝但不循動靜合離至由是六根互相為用。

這一節經，世尊正答一八六淨之問也。汝但下。循是隨義，總令不隨前塵十二有為。言有為者，是生滅有作法故。隨拔下。別指一根說，謂於六根之中隨拔一根。拔者，解脫義。一根既脫，外黏內伏，不起伏歸元覺真體。究此元真之地，是第八藏識。良以藏識通有漏無漏，令伏歸元真，則藏識自成無漏，故稱元真也。發本明耀者，謂既伏歸元真，至於藏識湛不搖處。耀是湛性光耀。此一根內本耀既發，則餘五根外黏亦圓脫矣。圓是遍義，謂五黏遍脫也。一根脫餘根皆脫者，內本一故。六根既脫，則不由前塵所起知見。知見通指六根說，謂根不隨塵起故。明不循根者，明即六根的見聞覺知也，是本有之明，故稱為明。謂此見聞覺知之明，不隨六浮塵根轉，則見不局眼，聞不局耳等。故下句即云寄根以發本明而已。然則耳可見，眼可聞，可嗅可甞，遍通五根。所以末二句結云由是六根互相為用可知。

阿難！汝豈不知今此會中至圓明了知不因心念。

這一節經，佛引明不循根，寄根明發之實事可驗也。阿那律陀，譯語見前，是斛飯王子，佛之堂弟，因緣出阿含等經。䟦難陀，譯云賢善，龍王名，由護摩竭陀國，雨暘時若，年穀豐殷，人民喜而賢之，故得此名。無耳能聽者，謂龍耳不聽，聽以角故。殑伽，即恒河別翻，義見第一解中。神女，是主河神，凡河神女身者，多如此方洛神湘妃之類。非鼻聞香，未詳所出。憍梵䟦提，譯云牛呞，因緣出圓通章。異舌，即指牛呞說，非舌正性，故稱異舌。舜若多，譯語見第三經，末空神也，由主空故，身質如風，有動止，無相見故，喻如風雖無身，亦能覺觸，佛光觸發，光映其身，暫現色相。滅盡定，是九次第定，最後定名，由滅受想二陰故，又名滅受想定也，聲聞得寂者，住此定故。摩訶迦葉，譯語見前，因緣出圓通章。久滅意根者，滅盡定中，前六識俱滅，第七末那，後半分未滅，識且滅矣，況其根乎？彼則徧圓明了，不假心念，心念即指意根說，正是明不循根，寄根明發之義。此引六入，以證上文六根互用，以明實有現證，信非空談。

阿難！今汝諸根若圓󳫠已至應念化成無上知覺。

這一節，經世尊承前六根圓拔，以明返本之効也。諸根圓󳫠，即承前義。內瑩發光下，即明返本之効。內是內心，謂內心元覺本明，而發光耀。瑩者，玉色溫潤明耀為瑩，取喻內心瑩然之意。內光既發，外妄不粘，則色等浮塵，及四大諸器界等，空然俱亡，如湯銷氷相似。此約喻以明圓拔之功也。湯喻圓拔觀智，氷喻浮塵諸相。應念者，謂應圓拔之念，化彼浮塵器界，生滅諸根，多成無上知覺，即所謂轉眾生知見，成佛知見。念即觀智也。

阿難！如彼世人聚見於眼至云何覺明不成圓妙。

這一節經，承前引例，以明內瑩發光，轉妄見而成真體也。例彼世人，聚集所見於眼前，若令見者之人，急合兩眼，則暗相現前，所聚之相，俱不可辯。假如所聚是人，則彼六根頭足，黯然相類。言其合眼，不辯外相，故云黯然。彼人眼雖合而不見，以手隨其體，外繞捫摩，頭足可辯。所摩之人，眼耳口鼻，分辯明白，則合眼的知覺，與開眼人相同。若謂緣明而有見者，是託外明而起，則暗成無見。若不假外明而自發之見，此是真見，則諸暗相，永不能昏。如人夜間摸枕，被中捫虱，此不假明而自發者，彼諸暗相，曷能昏我？是以根塵既銷，云何本有覺明，不成圓妙哉？以上行中，佛示二決定義，所擇之相已竟。下文阿難重躡第一義中，因心果覺，詳審斷常。世尊又令擊鐘，驗聞非斷，方盡第一義決定之事也。經文起伏文源，學者當明。

阿難白佛言：世尊！如佛說言至欲獲如來七常住果。

這一節經，阿難重躡第一因心，以校果覺，辯證斷常義也。阿難下，躡前引難。先引第一因心斷滅，與果目常住相校，須令因果相應，相應即㳷合意。世尊下，次引果位名目。菩提涅槃，譯義見前。真如者，不妄名真，不易名如，法法本然，法住法位，不妄不易，當體如如，故曰真如。佛性者，佛是覺義，約有情邊說，即人人本具靈覺之性，名曰佛性。菴摩羅是果名，譯云難分別，其果似桃非桃，似奈非奈，故稱難分別。取喻第八識，似漏非漏，似真非真，以真妄難分別，故名菴摩羅識。以識性不可思議故，即密嚴深密等經所稱白淨識是也。以清淨無染而能了知，故稱白淨識，即本覺妙心之異名也。空如來藏者，即今經所明是也。然如來藏具足三義，謂空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。今舉一義影顯餘二，即此三義是圓融三諦也。大圓鏡智者，四智之一。佛地經云：如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像心品悉顯現故。約喻顯智，故名大圓鏡智。是七下，阿難辯。謂此七稱謂雖有七名差別，究其七體總一清淨圓滿覺性，本性堅固凝然不動，重引喻說如金剛寶能破眾物得自在義，故稱為王常住不壞。佛果七名亦復如是。若此下，重以因心斷滅之性證今常住。猶如下三句，即以念心為例，以證見聞等無體，故云猶如云云也。云何將此斷滅為因，欲獲如來七常住果？因果不相應矣。

世尊若離明暗見畢竟空至惟願大慈開我𫎇恡。

這一節，經阿難躡前見聞等離塵無體，難佛自語非實也。世尊下，即躡上文見聞離塵無體之言，始舉見，終舉意念，而略中間以此六根進退循環，子細推求必不可得。言進退者，從見入意為進，從意出見為退，於六根中推之不已，名循環也。以不可得，故云本無我之因心及我心所，既無我心，將誰立因求無上覺耶？如來下，躡前湛圓之語以難非實，謂佛前云六湛圓明常住不滅，今我求之不得則成斷滅，如來何云湛圓常住耶？佛言誠實，今者似非誠實，終為戲論了也。惟願下，可解。

佛告阿難：汝學多聞至塵俗諸事當除汝疑。

這一節，經世尊將釋其疑，且先責多聞，以警不識真倒之跡也。心中徒知顛倒因者，此指多聞愽達，但能說病，未曾親見其實，是故真倒現前而不識也。何者是阿難真倒？即指六湛圓明，本是無生滅性，誤為斷滅，以常為斷，正是小乘常計無常，即此為其真倒。佛謂如來是真實語者，恐汝誠心猶未信伏，今將塵俗淺近之事試汝，令汝發明是常非斷也。塵俗事者，即下文擣練、舂米等是也。

即時如來勑羅睺羅至音響雙絕則名無聞。

這一節經承上以塵俗事驗聞，非斷次第令悟也。不音否下，倣此。聲有則聞聞，聲無則聞寂。又擊則聞隨聲發，故云俱聞。佛問下，徵詰聞不聞意，此正令次第陳說自悟聞常也。音響雙絕者，音是聲，上高低清濁為音，直聲為響，故音響雙舉，餘文可解。羅睺羅，譯語見前。

如來又勑羅睺擊鐘至音響雙絕則名無聲。

這一節經，又承上文易聞為聲，以探阿難迷解何如也。聞是根屬能，聲是塵屬所。今阿難根塵不辯，能所不分。然斯聞性本常，聲塵自斷。良由惑聲為聞，何怪疑常為斷。少選，即少頃。三重問答中，引聲校聞，意令悟聞與聲，孰斷孰常，領悟明白。故作次第辯折，文義可解。

佛語阿難及諸大眾至聞實云無，誰知無者。

這一節經，佛責阿難執聲為聞，以辯聲斷聞常也。佛語下，正責根塵矯亂。矯是強義，不居中正，心非善輭，名矯。今聞與聲報答不定，根塵能所混而不分，故稱矯亂。阿難及眾猶未悟故。佛言下，重為指明。阿難聲銷下，正辯聲斷聞常。佛謂汝知聲銷，應云無響，豈道無聞？若實無聞，則聞性已滅，同於枯木，更無生性了，云何鐘聲更擊，汝復能聞？知有知無者，有無是聲，豈汝聞性為有無哉？若聞性實無，誰復知無？知無者，誰即汝聞性？聲之與聞，斷常可明矣。

是故阿難聲於聞中至閉塞開通說聞無性。

這一節經結明聲斷聞常，點出阿難真倒之過也。是故下，結明聞性常住。謂聲在聞中或生或滅，非為汝聞隨聲生滅，令汝聞性亦成有無。葢謂聲自生滅，聞性常住，不有不無也。汝尚下，責其顛倒以常為斷。謂汝誤墮顛倒惑聲為聞，何怪汝之昏迷以常為斷。然終不可謂離諸動靜等說聞無性也。然又前文屢明六根離塵無體，然今何謂離塵有體耶？前不云乎，伏歸元真發本明耀，乃至明不循根寄根明發，得其圓通不生滅性故。

如重睡人眠熟床枕至其形雖𥧌聞性不昏。

這一節經承前引例以明形雖𥧌聞不滅也。謂如重睡之人眠於床枕之間，其家有人或擣練或舂米，練是絹素，擣練者通言擣衣之事，其人夢中聞此舂擣之聲別作他物，此是夢中獨頭意識，雖事不明了而聞性不滅是實矣。即於下。詳敘塵俗情狀，分別夢事始末。窹是睡醒。遄市緣切，音然，疾也。杵是舂擣之椎，二俱名杵。阿難下。結顯夢例，謂聞性不昏也。閉塞開通四字在形身上說，意取窹𥧌開閉之事。閉指形交，形交則六根俱塞，故云閉塞。開指形開，形開則六根俱通，故引睡夢以證開閉通塞，顯出聞性之實。又靜搖等即指前文十二有為相也。

縱汝形銷命光遷謝至云何不成無上知覺。

這一節經，承上尤進於死，益明聞性不為銷滅，勉以循常，勿逐諸妄也。縱汝下，謂彼夢中聞性不昏，縱使形骸銷滅，命光遷謝，聞性亦不為汝銷滅，則人雖死，聞性不死。由諸眾生，從無始來，隨順六塵，逐諸妄念，流轉生死，由其迷於生死妄情，曾不開悟性淨妙常真體所常之性，反棄而不循，誤逐生滅，所以生生為彼雜染流轉。若棄下，是勉悟循常之言。汝輩若棄生滅，守於真常，則本有常光現前。常光者，常住湛寂之光也。既守真常，則根塵識三，應汝所守之時，銷落盡矣。想相者，即是六根緣影，想相麤浮，故喻如塵，指見惑也。識情者，情是愛欲之情，依識起故。情字對上想字看，想本輕舉，屬五利使，情本重墜，屬五鈍使，垢是垢膩，切於心故，故喻如垢，指思惑也。常光既現，識性既空，見思塵垢，二俱遠離，由是法眼應汝斷惑之時，得清明也。良由眾生惑障智昏，隨塵起妄，處處染污，今惑斷智明，識隨智轉，處處圓明，故云惑斷得法眼淨也。法眼淨者，指入聖位說也。當於是時，云何見聞等性，不成無上知覺？如前所謂轉眾生知見，成佛知見也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第四

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第五

明古杭雲棲寺後學沙門　廣莫　直解

仁和優婆塞　聞啟祥　校

阿難白佛言：世尊！如來雖說至我信是人終不能解。

這一節經，阿難重躡第二義中解結之喻，為問請示何者為結也。前第四經末，阿難已躡第一義中因心詳辯斷常已竟，今又翻躡第二義中解結之喻，問者要知此結昔云何結，今云何解也。如來下，躡引前義，今觀下文義可知。結者，按下文結喻六根，結之元本喻於一也。六由一起，故一是煩惱之本，煩惱之本即前所謂顛倒之處。顛倒處者，下文所示俱生無明是也。俱生無明下，又謂是六根更非他物，以六根作業亦是六根受報，故指六根說。若究極論之，則發六之始方是生死結根，即俱生無明也。發六之始即第八藏識，是謂一也。以一無相顯在六根，故

世尊！我及會中有學聲聞至佇佛如來無上開示。

這一節經，承上法合結喻，請示解結之方也。世尊下，正是法合，故云亦復如是。世間解結之人，喻諸聲聞。阿難意疑俱生無明為結的本因，故先敘此俱滅。俱生者，俱是同義，謂無始來所積無明，同我生、同我滅故。以頭數多，故云諸也。無明，即不覺義。雖得下，阿難自敘多聞小慧，不能究竟斷彼無明，故云雖得多聞名字出家耳。以多聞稱善根者，多聞雖屬有漏，而傳持法藏，續佛慧命，了達邪正，照燭昏蒙，信知具大善根。然此善根，指積劫多聞說。以此積劫多聞善根，今得出家。阿難自耻先心躭於多聞，以多聞而出家者，未得出家之實，故稱名為出家。猶隔日瘧者，謂未盡漏故，病根猶在，日好日怯，故喻如隔日瘧也。惟願下，二句可知。今日下，正問身心兩間，云何名結？何處名解？然身之結者，下文直指六根；心之結者，應指一未亡處是也。故雙舉身心名結。今阿難請意，不為自求，亦能利於未來，故云未來云云也。作是請已，若自及眾，五輪著地，愍己沉淪，悲感於心，故致雨淚翹誠。翹是仰舉，誠是誠心，一其心以待之之意，故下句云佇佛開示也。

爾時世尊憐愍阿難至紫金光手摩阿難頂。

這一節經世尊愍眾受請憐及末世，故先慰而後告也。爾時下可知。為出下二句，佛憐末世垂教於後，令彼植出世因，作將來善導之眼，由是摩頂而告之也。

即時十方普佛世界至亦汝六根更非他物。

這一節經，佛承上文，慰而將告，而感動地放光，異音同說，先有所表也。上文摩頂將告，生死結根，十方地動者，何耶？意明眾生六根深結，浩劫長時，莫知解者。今將告以解除之法，事非小緣，故十方震動，普佛流光。葢有深意在，欲令當會，及以將來，未聞大法，先覩殊象，默已會心，玄言易入故爾。今普界六動，意表翻破六根，剖析無明，圓通自徧，一破一切破，故普界動也。六動之相，詳見第一解中。塵佛頂光，來灌一佛，意表六根既破，圓通無礙，一切趣一，六處還元也。彼頂灌此頂者，意表圓滿果覺，自他不隔，一多相容，萬德俱尊，一心都統也。異口同音者，意表一道普通，群言合覺也。釋尊未說，諸佛先言者，意表一實亡言，諸乘適化也。結與解同六根者，如下文云：知見立知，即無明本。知見是六根，無明本是結也。知見無見，斯即涅槃無漏真淨者，以六根而忘六根，即是無知而知，無見而見，斯即真知真見，不亦解乎？前經至此，四度放光，獨今塵佛，同光同法，剖示無明，標顯結解，逈異前經者，良以無明結重，治法亦玄，如勍敵在前，勤王者眾，是故示象勝前，意在此也。

阿難雖聞如是法音至同是六根更非他物。

這一節，經阿難躡前塵佛法音，以未悟結解同根之義，故重請發明也。上文塵佛同光同法之象，暫時顯現，今復本故。由是阿難拈他法語，問己本師，請示同根之義。文可解。

佛告阿難：根塵同源至云何是中更容他物。

這一節，經佛酬結解同根之問，以明根塵識三，同一真源，因妄成異也。根塵下四句，謂六根、六塵、六識，同一真源，流出縛脫，皆由六根。不說塵與識者，根為前導，故妄見縛脫，真性不移。上句同源，指真性說。下句無二，指六根說。又上句是會相歸性，下句示縛脫所依之相，謂縛脫同是六根，無二法故。次下二句，明識性之妄。虗妄二字，雖連識性說，義通根塵。虗妄是法空華，是喻識性。影上根塵，以顯三六。空喻真性，華喻三六。今文似乎單喻識性，言偏義圓，通喻三六也。謂空本無華，妄見起滅，喻如真本無妄，迷故有生也。阿難下四句，明根塵相因而有，獨則不生。由外六塵，發內六知，根由塵生也。又因內六根，始有六塵之相，塵因根有也。下二句，明根塵無性。相，指六塵之相。見字，與上句知字，影顯六根。謂根塵俱無自性，藉緣得興。下以交蘆，喻二皆無性。蘆之為物，外雖有相，內無實故。以喻根塵二性無實，亦是外有假相，內本性空。交者，喻相因之義。謂根塵相因，如二蘆相交，方得依倚而立，獨則傾倒。根塵亦然，故取喻也。是故下，結顯縛脫無二，以酬結解同根之問。知見立知者，知見，指六根說。謂六根本妄，若妄立六根為實有者，即是無明根本。無明本者，即是結根。若六根不執，知即無知，見即無見，即是真知真見。真故無漏，不妄不染，即知見而為涅槃真淨之德也。以縛脫無二，故不容他物。是中，即指六根中也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

這一節經，經家述佛重頌長行結解之義也。或問：長行義盡則已，云何重頌得非繁乎？答曰：世尊說法善適群機，昔佛說法時一長者後至，前義未聞重請為說，世尊大慈故略示前法，後仍為例，故有重頌之軌，即十二部之一也。

真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。

這一節，經世尊承前長行，重頌其義。此先標真本，以明有無皆妄也。真性字，頌前同源之意，即標真本，謂真性之中，有為無為皆不實故。初句有為空三字，先破有為，空是破義。次句出其破的所以，謂有為法無自性故，藉緣而生。有為即指根、塵、識三說，有即非有，故云空也。從緣生故如幻，幻性非真，不無幻相，非斷無故。根、塵、識三亦復如是，雖非真有，不壞假名，故如幻也。下二句，次破無為，謂真性之中，有為雖破，勿滯無為。若因聞破有，又滯無為，無為亦病也。故復破云：縱使無為無，起滅亦不實。如空華葢妙真如性，非有非無，故雙破之，豈獨有無？四句百非，總皆是病。有無乃諸病之首，是故先破，餘亦應爾。上四句是總破，下是別破。

言妄顯諸真，妄真同二妄至入流成正覺。

這一節經承前總破，此別明根塵相因之妄，還示一六亡義也。初四句正破相因，初句是反顯妄指根塵說，謂以有為無為如幻空華而言妄者，將欲顯諸真故，諸是助語辭。次句即承明初句之義，謂對妄而顯真，此非絕待之真，猶屬於妄，故云妄真同二妄也。上妄指六，真是示一，下二句重承上二句，以明一六皆非也。謂上對妄之真猶為非真，此正非其一，一且非真，云何更言能見所見？能見指六根，所見指六塵，此正非其六。今頌真非真義，即長行識性約第八識說，第八識屬一故。次四句即承上偈見所見說，以明根塵中間無自實性，結明長行交蘆喻也。下二句頌前縛脫無二，兼明結解本因，謂結與解同一所因，所因即指六根。下句即出共所因之意，謂結即是凡，解即是聖，縛脫無二路故。次又四句，亦承上交蘆之喻，以明空有俱非。交中性者，即指根塵相交二者之中體性。欲言其有，當體即虗；欲言其空，幻相不無。故云空有俱非。若空有俱非，則妙性天然，復何所疑？下二句明縛脫異趣，正頌知見立知一節。由其迷執，即成無明。若明知見無見，則於六根當念解脫。是故縛脫無二，由迷悟異趣也。末四句翻答初問結解，別示六解一亡，生起選擇圓根之義也。初二句翻答結解，別示一六亡義。後二句生起選擇圓根，返其妄末，成乎真本。初句因次第者，先六解，後一亡三，則一六俱空不生，即成竪入三重次第也。下云此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，即次第義也。前長行未有選根之義，此即於重頌中生。下孤起之頌，從此始故。

陀那微細識，習氣成瀑流至一路涅槃門。

這一節經承前重頌別申孤起，為諷誦一六亡義生起後文也。此孤起有十六句，總為一偈。上文頌長行義者名為重頌，今不由長行別申餘義，名孤起頌，又名諷誦。前明六解，今明一亡，故以孤起生後文也。天竺梵式義盡為一偈，不拘長短，故今別指陀那識為一偈。葢前長行雖稱一名，未明一之實體，今方顯實。梵語阿陀那，譯云執持，執持無始善惡種子故，又執持根身不令散壞故，即含藏之意，楞伽又名藏識。此識三相微隱種現不斷，流注甚微細故，二乘尚不知，何況凡外？故楞伽謂其熏變不可思議，因稱微細六根，由此發起六，對此識而名一也。須陀洹雖得六銷猶未亡一，葢指此耳。次句出其流注之意。習氣者，指無始善惡種子，以種現熏習之氣發出於外而成瀑流。瀑流約喻說，楞伽以藏識譬海，前七識譬為瀑流，流因海起前七轉識，由藏識轉生前七識為能熏、藏識為所熏，以現行熏諸種子名為習氣，故云成瀑流也。真非下二句，釋前真非真義，以明小乘教中不說故。真非真者，謂此陀那識若云是真，外道執以為常；若云是妄，恐又撥為斷滅。似真非真，如第二月者是已。我常不開演者，解深密第八經云：阿陀那識甚微細，一切種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。文義與今偈同。葢二乘人不信有第八識，即認此識以為涅槃，外道執此以為神我，是故世尊於凡愚中不常開示演說，恐迷此故。自心下五句，正示恐迷一的所以。夫此藏識即自真心，以心外無識故，雖云自心却不可取，取則一不亡，一不亡者真即成妄，本自非幻而成幻法了矣，恐迷此故不說。若不取為自心，則渾是真心，而非幻之名亦不可得。非幻對幻說，今非幻尚無，幻法何有？是為真妄絕待，靈心獨朗，此即一亡之効也。一對六說，一既亡，六何有？非幻是一，幻是六，故六解一亡之詮，是名妙蓮華。是名下四句，約教行以顯一六亡之功勝也。妙蓮華是喻約教說，謂六解一亡，純一圓心以成無上知覺，以此言說即是教，故以教名。妙蓮華者，歎教勝故。蓮華因果同時，如天台具明六義，謂為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成。喻教亦有六義，謂為實施權，開權顯實，廢權立實。合法應云華譬權，蓮譬實。彼以六義釋法華權實，蓋法華約一代時教論權實，今經約當部論權實，亦用六義釋之，但顯當部之勝也。如云一六是權，亡處是實，為顯妙心而言一六，是為實施權也。開此一六即是妙心，是開權顯實也。一六俱亡妙心獨朗，是廢權立實也。一六即妙心，妙心即一心，是為妙權妙實，故以妙蓮華而歎教也。中二句，上句復以金剛喻覺，覺即妙心即是實義，謂此妙覺能破一切幻惑，如金剛能壞一切堅而復利，妙覺亦然，金剛為眾寶之最勝者，故稱金剛王寶。上四字是喻覺之一字，是法如幻三摩提一句，約行說連上句一義，上寶覺約行果而言，下三摩提約行因而言，此三摩者即妙奢三義中之三摩，舉一該三。稱如幻者，上以妙蓮喻教，今以如幻譬行，謂妙覺中求此三義不可得，一法叵得安能有三？然而非行莫證，依行證理，渡河用筏到岸即捨，無而乍有故云如幻。彈指超無學一句，別歎行勝，彈指者喻行頓證，亦如不歷僧祇之謂也。無學即第四果，言其行超神速如此。又此是名下四句，約教理行證四義說，妙蓮約教，金剛王覺約理，三摩約行，無學約證。言超無學者約圓義說，是四依菩薩超十地之上故，此總頌四義之勝。末三句可知，梵語阿毗達摩，譯云無比法，無可與比即了義之歎，薄伽梵是佛尊號，具六勝義故不翻詳。出法數門是能通，涅槃是所通，路約行說，門約教說，即第一經云十方如來一門超出妙莊嚴路，與今義同。

於是阿難及諸大眾至施以法音洗滌沉垢。

這一節經，經家述歎前偈，并申阿難請示一六亡義解結之倫次也。梵語祇夜，譯云重頌。伽陀，譯云諷頌，又云孤起頌。初經家雙歎偈辭，謂重頌與孤起聯篇間出，故云雜糅。糅即雜義。精瑩者，歎辭藻精純，瑩然如玉之溫潤而有光也。妙理清徹者，歎所詮之義理清淨通徹，由其辭義雙美，故使聞者心目開明也。歎未曾有者，指聞者歎法之能詮所詮合璧希逢也。阿難下，尊者自陳請語。無遮大悲者，謂佛大悲之心無有齊限普及於眾，如日月照臨淨穢不隔，性淨妙常真實法句，俱從大悲心中流出也。性淨妙常一句，歎所詮義。真實法句，歎能詮文。又性淨下，結前已聞。心猶下，重啟後義。尊者謂我雖聞如是真實法句，然猶未達六解一亡及解結倫次也。舒是解義，六解一亡，前偈略明解結之次第，全未明故，故請重示。次第者，即躡前偈解結因次第之言，倫次即是次第，以辭藻故變解為舒、變第為倫。惟垂下，結問之辭。洗滌沉垢一句，約喻說，謂如來再施法音，乃以般若德水洗滌吾心沉細垢穢，此指後品思惑及界外塵沙無明說也。

即時如來於師子座至次第詶佛。此名為結。

這一節經世尊將酬解結，且先示成結令悟次第，則解亦可知也。整涅下二句，梵語涅槃僧，譯云裙，整猶斂齊也，僧伽黎譯，義見第三卷末。攬七寶几者，几是几案，七寶所成，說法座前設有几案，大約如來所用，非王家即諸天所貢，故富麗若此，攬是移近座也。劫波羅，又云須夜摩，譯云善時分，是欲界第三天名，義見下經。疊華巾，是此天所奉，巾上織成華卉繁多，故稱疊華。又按緝織成巾，或如此方棉華之類，故云疊華。一巾綰結問答可解，此示成結次第令悟解之倫次也。

佛告阿難：我初綰巾至第二、第三不名為結。

這一節經，承上審定成結，所以隱然示以一體同中，因結成異也。佛謂此巾，先實一條，此明一體。佛又從一至六，一一詳審者，意令密悟，成結本因。今阿難答處亦審，獨未返顧一體之同，故有下文佛告云云也。

佛告阿難此寶華巾至畢竟同中生畢竟異。

這一節經，承前佛示一同六異亂名不得，合法亦然也。元止一條者，示六結本因也。汝審下，令察同異本末，葢巾體是本是同？六結是末是異？於意下，佛問，初結至六次第綰成，吾今欲將一六亂名可得爾否？不也下，阿難答，謂六結若存亂名不成，一不可名六，六不可名一。又云縱我歷生智慧明辯，必不能六結亂名，言其六結次第分位不可移易也。佛言下，印其所說為是，如是字是印證語。六結下三句，結顯六異本因，一為六之本也。令其下二句，謂六異既定亂無以成，乃述其說也。則汝下，法合，佛謂汝之六根亦復如是。畢竟同者，如一巾也，指前阿陀那識是一精明處，本無見聞等異，故云畢竟同也。畢竟異者，如六結成，謂既分為六則見聞等隔，各據一根不相為用，故云畢竟異也。上文喻中甚詳、法中甚略，要在會異歸同，既返其本，同異之名俱不可得，此即六解一亡之義也。

佛告阿難汝必嫌此至尚不名一，六云何成。

這一節，經承上六不亂名，漸引解六而亡一，要令阿難自悟，以陳其說也。佛告下，佛承前說，謂汝嫌此六根存故，亂名不成，今則不願成六，願樂成一，何如？佛此問意，將謂離前六結，欲成其一，漸引悟入六解一亡之地，故將離六成一為問，令他自悟自說。佛問成一，阿難答以亡一，答過於問，此即為悟也。故約存亡辯之，謂六結若存，是非鋒起。鋒是鋒刃，約喻說，謂彼此是非，如鋒相刃相摩，固不可亂。名如來下，正答亡一，謂若總解除，結若不生，則無彼此是非可息也。末二句，結明六解一亡之義，謂一對六名，一不可得，六云何成？此是阿難自辯自悟之言也。

佛言：六解一亡亦復如是至皆即狂勞顛倒華相。

這一節，經法合六，結不生一亦不成之喻也。佛言下，是法合語，故云亦復如是。由汝下，警示發六之始。心性狂亂者，指藏識說。狂亂是三細相，對本覺湛然看。三細雖微，以轉本湛，故稱狂亂。此即是一知見。妄發者，指六根說。由其三細相現，轉發於外，以成六麤。六根發妄不息，緣緣不返，則六根生勞，重發塵相。此明由六根而發色等六塵故。如勞下四句，約喻以明妄發不息之意。如勞目睛者，謂如有人瞪目久視，則目睛生勞。以目睛勞故，乃於虗空別見狂華，無有因由，亂起亂滅。目睛喻六根，狂華喻六塵，下指山河等是也。勞喻妄湛，精明喻本覺湛性。一切下，法合發塵之相。世間山河等，合狂華。生死二字，義具業果。涅槃對生死而言，亦屬法數。葢本覺湛性之中，一法叵得，世出世間一切名數，皆似狂勞華相也。生死字攝世間一切業果盡，涅槃字攝出世一切法數盡，以略文攝廣義故。

阿難言：此勞同結云何解除至若欲除結，當於結心。

這一節，經阿難以勞例結，請示解法，佛印結心可解也。阿難以勞例結者，前文結喻俱生無明，今以勞例結，則勞是俱生無明，即虗妄根塵之顛倒處也。即在六根，更非他物，故請解法。如來將結偏掣左右者，正示解法。掣是牽掇意，左右偏掣者，只消就於塵俗事上會。左右是結的邊傍，邊傍是末，必不能解。當於結之中心解，即分散結心，是本因處。上文謂心性狂亂，正是結心。良以由心成結，故指狂心為結之本因處也。古以斷常空有配合左右，則結心喻中道，謂依中流入，方斷根本無明。此狂心者，正指根本無明說。世尊故作左右偏牽，令其自悟。阿難果悟，左右不可解，故云不也。佛亦反詰，令其自說解法，謂當於結心解之。佛又印其悟言，故重述成。

阿難！我說佛法從因緣生至鵠白烏玄皆了元由。

這一節，經世尊將示解結因緣，預防伏難，警以妙因尅果，非取世間麤相也。恐有難言，世尊一向頓遣因緣，今以結心解結，左右非義，宛似因緣，何言頓棄？故此預防，謂佛法雖從因緣，然非世間和合麤相，葢是出世無因緣之因緣也。如來下，意顯佛具一切種智，故能發明世出世法，一一知其本因隨所緣出也。本因是正，所緣是助，謂正因藉緣得顯，如今圓通為之正因，要藉二十五法所緣上顯，若非所緣，圓通無處可彰。如是下，擴充世出世間一切諸法，無不藉緣而得顯其因故。如是乃至者，謂從有情至於無情，自同類至於異類，若依若正，若大若小，皆能了知本所元由。元由即本因也。今不能徧述，超而言之，故云如是乃至。恒沙界外，指極遠者說，近可知矣。一滴之雨，指極小者說，大可知矣。亦知頭數者，謂備盡知其所下之雨，滴數若干。此是世尊自述，本智洞明，必無錯謬。大而無外，小而無內，無不了知，言其種智法爾如斯也。現前下二句，指無情說。種種者，通收一切也。謂松栢何因而直，荊棘何因而曲。鵠白一句，指異類有情說。鵠何因而白，烏何因而黑，玄即是黑。凡一切鶴長鳧短，山高水卑等，皆了元由。但文略，特舉三四事耳。此文正為選擇圓通而發，以明如來智鑑不謬也。

是故阿難隨汝心中至諸妄銷亡，不真何待。

這一節，經結前解除因緣，令擇六根，以明妄銷真現之功也。佛謂隨汝心中，選擇六根，與機相應者修之。根結若除，外塵自滅。外塵既滅，內識不生。諸妄既銷，真心自顯。若謂不真，更有何待。

阿難！我今問汝，此劫波羅巾至則結解時云何同除。

這一節經承前正明舒結倫次，佛令自答自悟也。初吾今下佛問此結得同除否，次不也下阿難自悟。次第結則次第解，此約喻說，下文法合可解。初問中解縈字，縈是縈纏，即結義也。

佛言：六根解除亦復如是至從三摩地得無生忍。

這一節經法合前喻，以明解根次第始證其極也。佛言下二句，總以法合。此根下，合前次第。此根者，總指六根，謂六根與六塵初解即得人空，此為第一重空也。何故根塵初解即得人空？人即我義，原去根與塵結者，良由根屬我，塵是我之所有，謂我我所。一切眾生於我我所堅固執持，無始至今曾未之解，今既返流全一，則外六塵無有主宰，不與諸塵作對，六結自然解矣。以無主故乃名我空，我空即人空也。下空性圓明二句，顯法空義。空性的空字即上人空，葢人空者但空我執，法執未空故。若人空的空性亦圓照無著，則法執亦空，故名法空。解脫即空之異名，此為第二重空也。解脫法已二句，明第三重空，謂上文得法空已，法空之空亦不生故，連前人法二空俱不生，故云俱空不生。是名下，結顯圓通之功。然此圓通功夫即前妙奢等三為圓通定體，故不離妙奢等三別究圓通，故云從三摩地得無生忍。得無生忍者指得果證，義如前解。從上法喻次第不堪配合，當以意得可也。何者？葢前結喻則以六結次第從六至一而解，此是橫義。據法合三重解法，則六根初解自外而內三重次第，此是竪義。與前喻中橫竪不同，此是分喻非全喻也。學者不可泥於喻中次第而強配也。

阿難及諸大眾蒙佛開示至退藏密機冀佛冥授。

這一節經阿難承前一六亡義重請圓根，詳敘辭致誠可想見也。慧覺圓通者，即一六亡義，良以眾生迷故，轉此本有慧覺成乎六根，則六用相背不得圓通。今六結既解一亦不守，翻前六根復乎慧覺圓通，昔之違背今乃和融，須知六根與慧覺元非二法，咎在迷悟分岐，乃令用處不同，故於六解之後即稱慧覺圓通。經家巧敘，意使讀者悟犍耳。白佛言下，方是阿難自敘得悟之相。身心皎然者，身指六根說，心指陀那識說，一六既亡常光初耀，故云身心皎潔快然得乎無礙也。雖復下，正請未達之義，謂雖悟一六亡義，六根之中未達何者為圓通本根，以故重請說示。世尊下，尊者詳敘自慶之意，為申請法之誠也。我輩下二句，先敘積劫之迷。飃是飃流，零是零落，敘為流浪生死馳逐無依的意思。無恃曰孤，無覆曰露，無依無怙如此積劫苦亦深矣。雖然曩劫已來不知何心何慮，預佛天倫殊為自慶。天倫，兄弟之稱。如失下二句，約喻明其遭際。謂積劫孤露，如失乳之兒饑虗欲絕，何幸忽遇世尊，如慈母以法乳見濟，令我慧命得續也。若復下，正請所示。謂既慶親因遭逢不淺，若復因此際會得成妙道，則所得微密之言。因言悟道，道本吾心非從外得，故云還同本悟。本悟之下文有脫略，上下不貫，應補足云若不示我圓通本根，罔識修進徒得密言，則與未聞無有差別，文義始足。惟垂下，結問之辭。惠我秘嚴者，以物施下為惠，秘是秘密，密之甚者為秘密，嚴是莊嚴，秘嚴歎所請法。最後開示者，選圓根乃在顯理之後，故云最後開示。退藏密機者，如周易上傳退藏於密之辭，彼云蓍卦爻三者之德，聖人以此三者之德洗心退藏於密，今用以明阿難攝心待法之意。冀佛冥授者，冀是冀望，冥字應上密字看，意謂望佛冥鑒密機巧授妙法也。

爾時世尊普告眾中至從何方便入三摩地。

這一節經，佛諾其請普告大眾，命各追敘入道之初因也。生我法中者，謂三乘聽眾生於釋迦佛法之中，但舉十八界不言七大者，意謂七大即十八界故。今總問中但舉十八界，後別敘中又開七大者，遙應妙奢三觀，七大是顯禪那義故，又去取融攝皆無礙故。然知二十五聖皆稱最初成道方便，法法圓通無適而非入道之門，良由此界眾生音聞利故，特選耳根順此方之機，於諸聖者初無優劣，是知阿難示多聞之過，為此界眾生之弄引也。然此諸聖大小相參、偏圓互舉，雖門戶淺深不同，升堂一也。今但取其可入方便為言，不以偏圓有所黜陟也。

憍陳那！五比丘即從座起至如我所證音聲為上。

這一節經承上別敘初因之第一方便也。別敘文分二十五段，此第一起十八界中先明六塵。不先列色而列聲者，以陳那年臘俱高，依佛初度者始，故先聲也。梵語憍陳那，譯云火器，其先是事火外道，後世仍以為姓，佛之舅氏也。五比丘者，兼陳那五人：二、頞󳺎，譯云馬勝，是佛家族；三、󳫠提，譯云小賢，亦佛家族；四、十力迦葉，無翻，佛之舅氏；五、拘利太子，無翻，是斛飯王子，亦佛家族。鹿苑因緣出西域記，恐繁不錄。鷄園者，雜阿含第九經云波吒利弗多羅國有鷄林園是也。見佛最初成道者，昔佛最初夜半踰城出家至雪山中，父王思念，因勑本族三人、舅氏二人訪尋為伴，既得相依，不久各捨去居鹿苑修外道法。佛獨居雪山六年，日餐麻麥，既成道已，初願度此五人，即往鹿苑三轉法輪，故云見佛成道也。於佛下二句，追敘悟因聞佛。四諦者，即苦集滅道也。苦是苦果，集是苦因，以無始積集業行故名為集，由業因而招苦果是世間因果。滅是寂滅，謂滅前苦集而證涅槃。道是三十七道品，修此道品得證滅故是出世因果。言諦者，諦是實義，四義皆實故俱見真諦，故又名四真諦也。陳那先解，佛印其名為阿若多，阿若多譯云已解，印以閑邪為義，今乃辯識迷解可否，故稱印證。妙音密圓者，音即四諦法音，四諦麤淺由此發真，故稱妙密及圓。我於下二句，明功得果。佛問圓通下，結今問義。此下二十五聖各從門入，即以自所入門稱之為上，各尊所證法故。又諸聖各以所證之法稱妙稱密稱圓者，須觀乘有大小、機有權實，亦各從人理會始得。

優波尼沙陀即從座起至如我所證色因為上。

這一節經，承前別敘初因之第二方便也。此六塵中，色因也。由遜陳那齒德冠首，故色因次之。優波尼沙陀譯，義見首卷初文。亦見世尊成道者，由初轉四諦法輪，諸聲聞人先領解故，亦順阿含機教故。今文追敘昔因，故引成道事。說觀不淨下，自敘悟因。不淨觀者，正是二乘觀法，對治貪欲。先觀自身，從脚拇指青瘀起，青瘀觀成，漸漸增至全身青瘀。次觀胮脹，次觀膿血，次爛壞狼藉，自身觀成。復觀我所親人，亦如上次第觀之，是名小不淨觀。白骨者，即於不淨之後增進，唯存白骨。白骨增進，則骨人起為說法。白骨流光等觀，詳見法界次第初門。如此白骨銷盡，化成微塵，歸於虗空。因作此觀，悟四大色漸次銷盡，以至空色二俱不得，因證無學。是故如來印我名尼沙陀，言其塵性空也。塵色下二句，以明妄盡真圓，會俗達真，故云妙色密圓，義如上說。我從下二句，明功得果。佛問下，結今問義。

香嚴童子即從座起至如我所證，香嚴為上。

這一節經，承前別敘初因之第三方便也。此六塵中香因也。香嚴童子，是菩薩之稱。童子有二意：一、不破男身，故稱童真；二、初成覺道，具體而微，故稱童子。因香成道，悟香性空，得堅固定，故名香嚴。如來初教觀有為相者，總觀一切有為，偶因香塵觸發悟性，即於所悟立名。我時下，正敘初因。辭佛等者，既領法門，暫離佛座。宴是宴安，晦是韜晦，謂宴安於定，韜晦其迹，不與群居也。清齋，是清淨齋室。香氣下二句，香有潛通之義，雖未蒙烟，潛寂之味已到鼻中。烟約麤顯邊說，寂然之味約潛通邊說。如第三經云：其烟騰空，未及遙遠，四十里內云何已聞？正顯潛寂性空，不即不離之意也。我觀下，據有悟無。香氣是有，四處不可得是無。四非者，謂彼爐中燒沈水香，木今未來，我前云何我預聞香？信知香非木有也。烟非沉水，鼻未蒙烟，何預得聞？信知香非烟有也。空非起滅，香從何來？空非有性，何意出香？信知香非空有也。若香因火出，未然木前，火何不香？信知香非火有也。四處非香，則香氣是妄，妄性本空，是故去無著，來無從，空本無生，妄見來去。由是下二句，明功得果。由是字，指上四非，是其悟功。四處非香，嗅性亦空，從香發真，無漏理顯，是其得果。如來下二句，印實得名。塵氣下二句，義如前說。我從下二句，結顯果證。佛問下，結今問義。

藥王藥上二法王子至如我所證味因為上。

這一節經承前別敘初因之第四方便也。此六塵中味因也。藥王、藥上是昆季二菩薩名。觀藥王、藥上經云：時有長者名星宿光，弟名電光明，以聞法故，同將阿摩勒果及上味藥供養眾僧，因號彼為藥王、藥上也。以此醫藥之功超三乘之上，故稱法王子，五百梵天是其徒屬。我無始下，正敘名下之實。醫行浩劫，菩薩之稱宜矣。言十萬八千者，名數雖多，其味不出苦、酢、醎、淡等五味，及和合俱生等，此二菩薩皆能徧知。承事下，正敘悟因。謂以醫藥之行浩劫承事諸佛，加以聞法悟空，了知味性非空非有等，以味有性故非空，無實故非有。身是舌根，心是舌識，謂根識之性，味本不生，故非即；離此根識，味不自味，故非離。以此四非分別味性本無生，故因而開悟。蒙佛下，印實得名。昆季是兄弟之稱。今於下四句，明功得果。因味覺明者，因味之妄，會覺之真，味即覺明故。佛問下，結今問義。

䟦陀婆羅并其同伴至如我所證觸因為上。

這一節經承前別敘初因之第五方便也。此六塵中觸因也。跋陀婆羅，大論譯云善守，善守護眾生故。十六開士是其同行，謂眾生著諸有故閉於無明，今能破諸無明始開佛覺。佛地論云：能自開覺亦能開覺於人，故稱開士。威音王佛者，按法華？常不輕品：過去劫有二萬億佛，皆號威音王，相繼出世。䟦陀婆羅於最初佛像法中出家，為增上慢比丘，毀常不輕，千劫墮阿鼻獄，罪畢得出。復遇最後威音王佛出家，受常不輕化得悟圓通，今入菩薩位也。佛名威音王者，不音之音名曰威音。又法音能伏魔外摧滅惑障，本音寂然具大自在，故稱威音王也。於浴下。追敘悟因。於後威音王時聞法出家，浴僧時隨例入室忽悟水因。言水因者，水性本空是其因故，因無其因復何所洗？根塵亦空，故云內外不洗。內是根、外是塵、中是識，內外不成中亦何有？故曰安然。根塵識三當體即空，由悟此故得慧解脫。悟因雖爾宿習未忘。宿習者何？增上慢之餘習未忘故。按法華？威音王至今釋尊，過無量不思議阿僧祇劫，直適今時乃亡前習，從佛出家得證無學，不住無學進履大乘，故稱菩薩。彼佛下二句，印實得名。妙觸下二句，明功得果。觸本是幻，由悟性空觸即圓通，故稱妙觸。從此發悟故稱宣明。觸者，即浴室水因冷熱澀滑等也。佛子住者，佛子是菩薩之稱，住此地故。佛問下。結今問義。

摩訶迦葉及紫金光至如我所證法因為上。

這一節經，承前別敘初因之第六方便也。此六塵中法因也。摩訶迦葉，譯云大飲光。真諦三藏云：身光映物，光蔽一切，如吞飲然。姓也，名畢鉢羅，是樹名。父母禱此樹而生，因以名焉。付法藏云：毗婆尸佛滅後，塔像缺壞。時有貧女，丐得金珠，倩工為薄。金師歡喜，治營佛畢，誓為夫婦。九十一劫，人中天上，身常金色。金色婦亦出家為尼。今經稱紫金光比丘尼者是也。等字，等餘眷屬。此界者，指娑婆說。往劫日月燈佛者，按佛名經第二云：善眼劫中，有十八億同名日月燈佛。又一切同名日月燈佛，未詳。迦葉本因佛名，可解。尊者從彼聞法修學，佛滅度後，又供舍利。舍利具云室利羅，譯云如來體骨。然燈續明者，續日月之明，義取佛智常然故。自爾下，承明塗佛報功之深。因金塗佛，乃感身相金色，因果相符，報不虗故。我觀下，正明悟因。悟謂六塵變壞，唯依空寂修滅盡定。滅盡定見前解。身心下四句，明功得果。由證空定，身心乃能度百千劫生滅，轉識滅盡唯餘第七末那後半及第八賴耶存焉。身指在定之身，心即所存之心，乘此空定故能超度。長劫如彈指頃者，葢時分修短，在眾生散心邊見有遠近修短，空定之中何有遠近？所以百千劫如彈指頃，空越數量故爾。初二句明功，後二句得果，謂空法塵之法得證無學。世尊下四句，印實果證。頭陀為最者，諸弟子中佛印迦葉頭陀第一，梵語頭陀，譯云抖擻，抖擻是揮灑義，謂揮灑法塵使無餘故。行頭陀者素甘淡薄，約苦行行脚邊說頭陀也，義詳十二頭陀經中。此尊者行頭陀行愈老不捨，故稱為最。後二句自明得果之實，謂依法塵得悟空寂故稱妙法，開明銷滅諸漏即是果實。佛問下，結今問義。以上六塵境下起六根

阿那律陀即從座起至旋見循元，斯為第一。

這一節經承前別敘初因之第七方便也。此六根中見因也。阿那律陀譯云無貧，又云如意因緣見賢愚等經，恐繁不錄。我初下，先敘失目之因。增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛訶偈曰：咄咄何為睡？螺螄蛤蚌類，一睡越千年，不聞佛名字。那律發憤七日不眠眼根便失，以蛤蚌訶故云畜生類也。世尊下，次敘得天眼之因。既失雙目佛垂憐愍，教修樂見照明金剛三昧。法華文句云：佛令求天眼繫念在緣，因四大淨色半頭而發，徹障內外明暗悉覩。今文云樂見照明者，文句但出義，今經標三昧名，正是繫念在緣之義。眼不見故發願樂見，則繫外緣而樂見也。照明屬智，發智樂見而照明故。金剛是喻，譬智破惑發本真見，喻如金剛能斷一切故。我不下，明功得果。謂不因肉眼見十方者，即是天眼，天眼通達一切空洞無礙，非肉眼可擬。十方者，按維摩經云：見三千大千世界。今云十方，即大千之十方也。如觀掌果者，彼大千之境巨細分明，觀如掌中之果切近曉了故。如來下二句，印實果證。佛問下，結今問義。旋見循元者，旋返也，循是隨義，謂返見性之流隨順元覺，如前文說。

周利槃特迦即從座起至反息循空斯為第一。

這一節經承前別敘初因之第八方便也。此六根中鼻因也。前闕耳因者，由選當機詳示三慧，以文長故移斷二十四聖之後。周利槃特迦，佛本行經云：周利是兄，譯云大路邊生；槃特迦是弟，譯云小路邊生。良由其母隨父他國，久而有孕將產思歸，行至中路即誕其子。法句經第二云：是雙生兒。今文兼兄標名，乃以大小別之。我闕誦下，增一經云：過去為大法師善解經論，有徒五百秘吝佛法不肯教人，今感暗鈍，以宿善故過佛出家，五百比丘同教一偈，經一百日不能成誦。今云伽陀即偈也。佛愍下，正敘悟因，佛愍其鈍教令安居調出入息。調息者，以止散心引入寂定能發慧故。調息法詳見天台釋禪中。我時下，深究息相，謂觀息至於微細綿密，窮盡生住異滅四相，諸念行相遷流剎那不住，由息深入之功也。其心豁然得悟，已知生即無生，是故得大無礙。豁是開豁，所謂豁然貫通，故云無礙。乃至下三句，明功得果。住佛下二句，印實果證。佛問下，結今問義。反息旋空者，謂息是有，有非真有，反妄住真故。

憍梵鉢提即從座起至還味旋知，斯為第一。

這一節經，承前別敘初因之第九方便也。此六根中舌因也。憍梵鉢提，大論譯云牛呞，謂其五百世中常為牛故。牛若食後，恒事虗哨，餘報未夷，故有虗哨之病。世人覩其形，不知有德，輕笑聖人得罪，避人造業，常居忉利天尸利沙園，受天供養。天人知德，愛敬而不笑故。我有下五句，追敘宿業。謂過去劫有沙門食時，憍梵戲言：如牛呞食。故感今報。如來下，正敘悟因。佛憐遮謗，示以一味法門。長水疏云：教觀舌根，甞味入道，當得心地一味法門。溫陵解云：佛為遮謗，賜以數珠，令當念佛，是謂一味心地法門。孤山解云：了味無味，名為一味。按三師所解，俱有理在。溫陵念佛遮謗之說，似與經文前意相合。良以憍梵先敘牛呞之病，即云如來示以一味法門。遮謗之言，理實有之，令其口喃喃念佛，口動而掩己病故。長水孤山所云舌味之知，則與經文後意相合，義可知矣。然溫陵持珠念佛亦屬舌根，雖不及味，虗哨之狀亦成味故。是知三師所解語異而義同也。滅心入定者，謂滅生滅心而入定故。觀味下，正明悟意。味是所知屬外，舌是能知屬內。舌不自甞，故非體也。體相舌故，味不自味，故非物也。內外既非皆無自性，應此觀念超世漏故。內脫下七句，明功得果。前四句明功，後三句得果。內脫身心指根識說，外遺世界指味塵說。一根既返六俱脫故，三有既離心超物外。引喻以明離有之相，鳥喻離有之心，籠喻三界，正明斷惑之功也。離垢銷塵一句，重述斷惑。法眼淨者，明得果義。成羅漢者，明得果位。如來下二句，印實果證。佛問下，結今問義。還味旋知者，謂還味之流旋歸真知覺故。

畢陵伽婆蹉即從座起至純覺遺身斯為第一。

這一節經承前別敘初因之第十方便也。此六根中身因也。畢陵伽婆蹉，大論譯云餘習，謂其五百世為婆羅門，種性傲慢餘習未忘，故曾渡恒河呵河神為小婢，駐流河神為之兩派，神往訴佛，佛令懺謝，即合掌云：小婢莫嗔。眾皆笑之，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。故稱餘習。我初下。正敘悟因。不可樂事者，即無常苦不淨等本不可樂，既示不可樂事對治法門，則念茲在茲行乞之間猶不捨故，故敘乞食心思等因，心在緣故不覺毒刺傷足，念不可樂事觸不可樂境，正明身觸之緣也。我念下。尊者以智照境，自念有一覺知，知此深痛則成二知，以有能知之知、所知之痛故。雖覺下三句。是返觀覺心，謂雖以覺覺彼痛緣本覺，清淨心中本無能知所知之覺，則能所兩空矣。覺即知義。我又下。謂思之不已，深究能所痛覺，一身之中豈有能所雙覺耶？攝念下。明功得果，謂深思雙覺凝想未久百慮俱忘，故云身心忽空。未久者，正指三七日說，此為聲聞中極利之器，以三七日能盡諸漏成聖道故。得親下二句。印實果證。佛問下。結今問義。純覺遺身者。謂返諸觸純乎真覺，則根塵識三應時銷落，豈止遺身而已。

須菩提即從座起，頂禮佛足至旋法歸無，斯為第一。

這一節經承前別敘初因之十一方便也。此六根中意因也。須菩提譯，義見首卷初文。我曠下，正敘悟因。曠是曠遠，無礙即空，謂從曠遠劫來能解空故，自後受生如恒沙之多。初住母胎知空寂者，由解空故，雖順凡情出生入死，即悟生死本性空寂，故能隨順生死而不為生死所礙。受生是有，有即是空，空非斷空，元不礙有，故多受生全歸空寂。初在母胎是初生空，初應於後，初既知空，後豈昧有？故知恒沙受生不異空寂也。以上意明正報空。如是下，明依報空。十方約世界說，世界是依報空也。亦令下二句，又明自他空，謂不唯自空亦令他空，如是心境依正生死自他無法不空，良以尊者證得慧眼能觀法性空故。蒙如下，明功得果，謂蒙如來發明勝義大空，性覺即真勝義，大約性覺三乘同證，通一通三故。若謂如來自證，則為圓融中道，究竟滿覺，乃名不共一乘。若空如來藏，則三乘同證，俱稱性覺。真空之性，圓滿明妙，證此空故，得阿羅漢也。頓入下，印實果證。寶明空海及佛知見者，是圓教義。尊者言入言同者，正明圓接通義也。圓接通之言，詳出天台、法華玄義中及四教儀，可考。寶與海字是喻，明與空字是法。寶如摩尼，非色現色，喻上覺明之性，非心現心也。海者，喻其大無不包，如海之納百川也。佛知見者，非同非不同，無入無不入，不言具而言入與同者，意將合異歸同，正明具體而微也。印成一句，是印實果證。解脫下二句，自明解空，眾推無上。佛問下，結今問義。諸相下三句，明自圓通，由意因入。資中沇師解云：初以單空空於諸相，故云諸相入非，非即空義。次以重空空其空相，故云非所非盡。非所非者，謂能非所非俱盡也。旋轉法流，歸於性空，故云旋法歸無，無即性空，非斷無故。以上六根竟下，明六識

舍利弗即從座起，頂禮佛足至光極知見斯為第一。

這一節經，承前別敘初因之十二方便也。此六識中，眼識因也。舍利弗譯，義見首卷初文。我曠下，心見清淨者，舊指眼識為之心見。愚謂雖列眼識行中，實非眼識。何者？由人迷故，將我真見真聞寄於耳目，由是聽不出聲，見不超色。今此尊者遺其耳目見聞之用，直內而發之於心，心通十方，見聞之用亦隨而遍也，故稱心見。不為物所染故，故稱清淨。下章心聞，亦同今說。如是下二句，如前解說。世出世下四句，明智所智境。世間變化，指分段生死有為法等。出世變化，指變易生死諸微細無漏五陰生滅等。此等諸法，由其心見清淨，獲無障礙。言無礙者，以妙真如心，見妙真如境，心境兩忘，物我一契，無不解了，故云一見則通也。我於下，正敘悟因。逢三迦葉者，即優樓頻螺伽、耶那提三兄弟也。舍利弗未歸佛時，早已博聞強識，自稱智者。因於中路逢三迦葉，逆問佛說何法。迦葉述自所聞，以偈對曰：諸法從緣生，亦復從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。從緣生滅，生即無生，滅亦無滅。尊者！以悟此故，得心無際。心無際者，由著生滅，心則局隘；既亡生滅，心則通達，故云無際。其時即登初果。因此，從佛出家七日，徧達佛法，經十五日，得阿羅漢。從佛下，明功得果。見覺圓明，得無畏者，見覺即見性，稱性而見，故云見覺明圓。得真諦理，故見思惑盡，不受後有，故無畏也。此二句明功成阿羅漢，一句得果。為佛長子者，大約以實智有資生的道理，故喻為母；權智能說法鑒機，有成立的道理，故喻為父。今舍利弗稱權智第一，有克紹權宜的道理，故稱長子。諸羅漢中，唯舍利弗有長子之稱，不獨今經，法華亦爾。是知長子之稱，有意存焉。諸解忽此，今略明之。從佛口生二句，謂此子義從佛口法音宣示而生，故云從佛從法。佛問下，結今問義。心見下二句，謂從心見開發本智光明，故云心見發光。又以本智光明極盡一切知見，即佛知見，故云光極知見。

普賢菩薩即從座起至分別自在斯為第一。

這一節經，承前別敘初因之十三方便也。此六識中耳。識，因也。梵語邲輸䟦陀，譯云普賢。法華文句云：居伏道之頂，其因周徧曰普。斷道之後，隣於極聖曰賢。古師云：普賢表行，稱法界理，修法界行，全理即行。故華嚴稱普賢為長子。今云與恒沙如來為法王子，即華嚴長子之義也。十方下，意明普賢表行。凡諸行者，具大乘根器，修理成行，即以普賢名行也。世尊下，正明初音。良以上文但明普賢表行的所以，今文方示圓通本因。我用心聞一句，正指本因入圓通之門。心聞，如前章說。以心契心，故能分別眾生所有知見。若於下，正指所分別的知見。他方恒沙界者，指極遠眾生說，則近可知矣。謂彼極遠沙界外的眾生，心中願欲發明普賢行者，則菩薩隨感而應，故乘六牙象王而往應之。上舉一眾生而言。分身百千者，指多眾生感，則分多身應之。意明盡法界眾生感，則現盡法界身以應之。百千之言，略舉少以明多耳。一一皆至其處，而為說法。縱彼障深惑重，未得親見菩薩色身相好，菩薩在杳冥之中，摩頂安慰，擁護其人，令其成就普賢行也。然又普賢乘六牙象者，此何表示？良以象者，意取行步安庠，不遲不速，常行不暴。以象之行，用表普賢之行亦然。象有六牙，表普賢行徧於六度。白者，眾色之本，表一真之理，為萬行之本。如此感應云為，皆以心聞而成，故以心聞為圓通本因也。佛問下。結今問義。心聞發明者，約自行邊說。分別自在者，約化他邊說。謂由發明心聞之妙，故能分別無障，圓通赴感，不動而周，故曰自在。

孫陀羅難陀即從座起至明圓成漏斯為第一。

這一節經，承前別敘初因之十四方便也。此六識中，鼻識因也。孫陀羅，文句譯云好愛，又云端正，妻之名也。難陀，譯云歡喜，因簡放牛難陀，故連妻標名也。是佛親弟因緣，詳出阿含賢愚等經。我初下，正明悟因。雖具下四句，自敘習因。躭欲，謂雖具戒律，欲心未忘，於入定時，心常散動。三摩提，即三昧也。世尊下，重教駐心的方便，及拘絺羅同修此法。拘絺羅，譯義見首卷初文。由拘絺羅志性明敏，狂慧數多，心亦散動，故佛令二尊者同觀鼻端之白，駐心於此，勿令異緣以縛散動之狂猿耳。我初下，以明遵行得驗之相。經三七日，見鼻氣如烟，有形之氣，觀功尚淺。身心下，越三七後，進功不已，外之散動自息，是故身心內明。內明者，定功徹矣。然又不唯內心朗若，而外之世界亦洞然矣。身心屬正，世界屬依，言其依正圓洞，內外虗淨，如瑠璃也。有形的烟相既銷，綿微的鼻息成白，白即光明也。心開下五句，明功得果。心開者，謂豁然貫通而得悟也。心既得悟，諸漏自盡，以漏盡故，諸出入息化為本覺。智光徧十方界者，謂鼻識轉智，即能照徧十方，此明觀鼻之功成矣。阿羅漢一句，是得果。世尊印下二句，印實果證。記得菩提有二意：一者，若作當分解，則記是印記，與前章同所得，是聲聞菩提；若作跨節解，則難陀在法華會上已得授記，是佛果菩提。此屬攝後歸前之意，有例可憑，不妨後指。佛問下，結今問義。我以下三句，出圓通本因。消息者，消鼻息也。息久一句，成上消息意，謂消息既久，發本覺明，妙明既圓，則諸漏自滅。

富樓那彌多羅尼子至消滅諸漏斯為第一。

這一節經承前別敘初因之十五方便也。此六識中舌識因也。富樓那彌多羅尼譯。義見首卷初文。我曠下。正敘悟因。佛於法華會中謂富那曾於過去九十億佛所護持助宣佛之正法，此即曠劫之事也。辯才無礙者。謂口給無滯綺互見理名為辯才。辯才有四：一、詞；二、法；三、義；四、樂說。法華謂四辯具足，今文辯才之言總攝其四，然其四辯相因不屈不窮俱稱無礙，此是智用之具故皆稱智。宣說下二句。指小乘法。說苦空是四念處之二，苦是受處，空是身處，彼謂觀身不淨，今云空者，不淨故空，古稱無常苦空無我是四念處故。達實相者。因觀四念處深究其實，實即性空，性空即是實相，乃以此法自行化他，故云宣說。如是下，次明大乘義。始阿含，終般若，皆能宣說。大品謂轉教菩薩，即其事也。秘密法門者，通指半滿說也。微妙開示者，稱四辯之巧說，懸河不竭，能入人心，一音演說，隨類各解，名妙開示。得無畏者，畏有五種，今乃說法，無大眾威德畏也。以上敘過去佛事。世尊下，敘現在佛事。世尊指本師釋尊說，謂世尊逆知富那往劫具大辯才，故以轉教委任也。音聲輪者，即是說法音聲。輪字約喻說，能摧惑障，得勝轉依，有摧輾意，故喻法音為輪也。我於下，明功得果。富那既奉勑轉教，乃因師吼，得證四果。世尊印我下，印實果證。佛問下，結今問義。我以下三句，明以法音助宣。自行化他，得盡諸漏，外則伏魔，內則斷惑，功由廣長舌故，圓通本因，良在于斯。

優波離即從座起，頂禮佛足至一切通利斯為第一。

這一節經，承前別敘初因之十六方便也。此六識中，身識因也。優波離，大論譯云上首，以其持律為眾綱紀故，或云近執。佛為太子時，彼為親迎執事之臣，故隨佛踰城。親見勤苦等者，備明近執之意，詳見賢愚經中。伏魔怨者，觀佛三昧經云：太子既成佛道，感天動地，放大光明，映蔽魔宮。魔王波旬恐怖憂懼，乃統八十億魔軍，殊形異狀，來相擾害云云。擾之不動，魔心始伏。制外道者，佛成道後，遊化諸國，外道六師徧於五天，一師三種，合十八部：第一、自稱一切智；第二、得五神通；第三、善四韋陀論。皆博學多聞，通十八大經等云云。悉破邪心，皆從化也。如上降魔制外，明佛智德。解脫下二句，明佛斷德。承佛教戒下，正明悟因。初句明奉戒之始，次如是下五句，詳敘所戒之相。三千威儀者，律中云：比丘具二百五十戒，對行、住、坐、臥各具二百五十，成一千；對三聚戒，成三千。威是威嚴，端莊持正之謂；儀是儀表，視、聽、言、動之間俱有法故。八萬等者，重以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千，今舉大數故稱八萬。性業遮業者，性是根本，義是眾生習性，指四根本說。以婬殺盜妄為眾生正性，故稱性業。遮是遮止，過能遮止，指支末愆失說。微細者，言其多且嚴密也，由能堅持謹潔無犯悉清淨故。身心下二句，明功得果。如上所持眾戒身心俱忘，不見能持所持，故稱寂滅。上句明功，下句得果。我是下，印實果證。言綱紀者，尊者持戒第一，於大眾中為綱為紀，承佛所制善決重輕委知持犯，故云為眾綱紀。親印下三句，正明印實。佛問下，結今問義。執身者，指小乘戒說，由持操純一不厭不倦不踰矩故，故云身得自在。執心者，指大乘戒說，由執心不起，不起即是定，能忘不起之心即是慧，只一戒品定慧兼具。孤山意以執心作定慧解，則過當矣。是故吳興辯其非也，文繁不錄。然似謹潔開遮明識持犯，以悟戒相無作，即此說名心得通達。然後下二句，身心俱忘亦復忘忘，故云一切通利，圓通之門由此發故。戒由身持，故列於身識。

大目犍連即從座起至久成清瑩，斯為第一。

這一節經承前別敘初因之十七方便也。此六識中意識因也。目犍連，譯義見首卷初文。我初下，正明悟因。優樓頻螺，文句譯云木瓜，林伽耶譯云城，那提譯云江，各從居處得名。大兄為頻婆娑羅王之師，門徒五百，兩弟各二百五十。佛因降伏火龍，以諸聖迹而調御之，是故兄弟三人兼徒一千從佛出家，即經首所集常隨眾是也。宣說下四句，如前舍利弗章中說。如來下三句，可知。我遊下，明功得果。十方無礙者，正顯尊者神通第一所往無礙。不測曰神，無礙曰通。如彼有無出沒聚散卷舒，一多大小更互移易，乍往乍來忽隱忽顯，皆不可測知，名為神通。變化無窮說不可盡，略示大意而已。然此是迹，若究其本元，我妙覺真心本有之光，即神通也。故勝鬘經云：神名天心，通名慧性。天心者，天然之心也。慧性者，般若之體也。據此則人人本有，人自不悟，為煩惱所障。今此尊者發明意地神通，於眾徧多，故推無上。上三句明功，阿羅漢一句得果。寧唯下，明廣讚神力意，兼印實果證。謂豈唯本師一佛為歎，十方諸佛皆歎也。良由意識圓明，清淨無染，故得自在無畏。佛問下，結今問義。我以下四句，結明圓通本因。謂旋轉六妄，伏歸一湛，故得心光發宣。如澄下二句，約喻說。濁流，喻生死欲流。澄者，喻初伏客塵，即見思惑斷也。久成清瑩者，即是清水現前之義，喻上心光發宣。但以沉泥未去，則根本無明未永斷也。以上六識已竟下，起七大

烏芻瑟摩於如來前至登無上覺斯為第一。

這一節經承前別敘初因之十八方便也。此七大中火因也。烏芻瑟摩，譯云火頭，是依德立名。於如下，按前後諸章皆云即從座起，今此尊者不言座起者，良由尊者示金剛身衛護侍從，不設本座故不言座。我常下，正明悟因。性多貪欲者，將敘其悟先陳其迷，因迷得悟則迷是悟因。佛名空王者，過去劫中佛稱空王者，多未詳何劫之空王也。空是空如來藏，得證此體於法自在，故稱空王。多婬人成猛火聚者，欲本是火，多欲即成多火，故云火聚。教我下，是奉法熏修。百骸四支，指全體說。身中冷煖氣者，煖氣屬火，由欲火盛故就依火上用功，彼佛因示火光三昧之法教令觀火，文中冷字因煖帶說，對冷知煖兼領四大之性，專用力於煖以觀火也。火本無相欲何從起？如此觀久則神光內凝，神光即是心光，不言心而言神者，即觀欲火不可得。能觀純靜，即此純靜不測，名之為神。神則凝然不動，故云神光內凝。即此便轉婬心，成智慧火矣。既成智火，則火光三昧功圓。以此功德，自空王佛始。承事諸佛，皆呼召其名，為之火頭。稱火頭者，頭上必現火燄之相，作降魔勢，發願示為金剛身故。我以下二句，明功得果。上句明功，下句得果。三昧力者，由火光三昧力故，斷見思，得果證也。心發下，迴聲聞心，向菩薩道。力士，是金剛的本名。親伏魔怨一句，是大願實迹，由護法而伏魔怨也。佛問下，結今問義。我以下六句，謂初因諦觀身中煖觸，與外世界火大，無二無別，不相為礙。此以身土含攝，故云無礙。流通諸漏句，若應下句無上覺看，則此諸漏，必該無明。由破無明，方生寶𦦨。寶𦦨者，約喻說。寶是心寶，𦦨是般若。此指圓心實慧，方證無上覺。故末句因中說果也。

持地菩薩即從座起至成無上道斯為第一。

這一節經，承前別敘初因之十九方便也。此七大中地因也。菩薩名持地者，按當文以平填險隘，負力推輪，依德立名也。我念下，正明悟因。往昔普光如來者，按觀藥王藥上經，佛示五十三佛名中，初佛名普光，得非是乎？若是釋尊於無數劫前，於妙光佛末法中出家，但聞五十三佛名，然則普光佛遠之又遠，此是菩薩之遠本也。彼時身為比丘，行諸苦行，於要路津口田地，有不如法險隘之處，謂高低崖岸，傾側紆危者為險，或路迫巔危，水剝陂塘者為隘。車馬至此，輪蹄有顛躓之患，菩薩因為高者平之，污者填之，或水迴漩而成斷岸，則布以橋梁，或地遷移而變溝洫，則填以沙土。如此勤苦，非一生兩生，動經塵劫，無量佛出。又非獨為比丘隨類現形，使持地之願，不忘生生治地也。或有下，示為負人。負人必是俗相，豈以比丘為負人耶？或人於闤闠處，要人擎物，菩薩則為擎至所往，放物即行，不取其直。此示負人行、菩薩行也。市垣曰闤，市門曰闠。擎即是檐，直者是擔物，力價無量。佛者，不知經幾恒沙劫矣。雖云當平心地，則一切皆平，而理事不可偏廢。若會於心，則延促勞逸，元無有二。所以佛菩薩帶果行因，回入塵勞，作諸佛事。而其淨法界身，元無出沒，如月在天，千江俱影，月何所分？槩可證矣。毗舍下。引負時事實。毗舍，浮譯云徧一切自在。一切指諸法說，自在是王義。言其法身，徧一切法，得自在故。是過去莊嚴劫，千佛最後佛也。上云不取負直，今因世饑，所負無問遠近，唯取一錢，以充其食。此時負人，又非上文負者，別是一世，以生生為負人。故取直不取直，隨世緣轉也。雖以持地為名，負物推輪，是持地之餘行耳。時國下。毗舍如來應國王齋時，菩薩平地待佛，乃至身為所履，布髮掩泥之類是也。彼佛憐其苦行，因摩頂慰之，教以當平心地，則一切皆平。謂萬法唯心，心平則地平也。淨名經云：心淨則佛土淨故。我即下。正示悟相。開是開悟。見身等者，謂身中微塵與器界微塵平等無二，刀兵等者亦屬塵數，由悟空故復何傷哉。我以下。明功得果。上二句明功，下二句得果。無生忍見前解。回心下二句，更明回小向大之因。聞諸下。宣妙蓮華者，法華。普門品末持地說聞品功德，今云聞諸佛者即逢無量佛，則聞無量佛宣妙蓮義，此是攝後歸前方等之例也。佛知見者，即指法華。方便品意，彼有開示悟入佛知見故。地即是位，天台以開示悟入配四十位故。大約佛說三乘十二分教有權有實，既經開顯則一切皆實，昔日之權為今日之實，所謂實外無權、權在實中，佛之知見當了此意則無過也。今經乃方等中圓，與法華中圓無二無別，更不須開，故作是說也。我先證明者，即證普門品經也。得與法華顯實，故稱上首。佛問下。結今問義。我以下四句，總攝因行結證圓通，謂因觀身界二塵得悟藏性。虗妄下三句，謂妄情盡、真智圓、覺道成也。

月光童子即從座起至圓滿菩提斯為第一。

這一節經承前別敘初因之二十方便也。此七大中水因也。月光童子者，由其初習水觀，因名月光。月是陰精，能生水故。然有別意溢於言外，有池成月自來之意。又有一意，水是菩薩的觀心，月是菩提。如云：眾生心水淨，菩提影現中。故稱月光。溫陵謂：昔師水天修習水觀，水性圓明，故號月光。其意頗同。但明水性，月意未足，未為善解。水天之名，意亦同此。水是心水，天是義天。心水既淨，第一義天涵映其中。我憶下，正明悟因。教習水觀者，水觀是十徧處定。徧處定所顯，是定果色。入定則有，出定則無。今旁人能見，葢彼定力增勝所致。如聰禪師入火光定，山谷如焚。亦如釋尊伏火龍，石窟洞然。與今義同。觀於下，觀力深入。融通依正，謂身中水性與外器界水性融通。初則身中諸水周旋往復，彼此無奪。雖津液便利，淨穢相異，水性自同。次則見身中水與外器界水等無差別，則依正無奪矣。言浮幢香水等者，華嚴世界成就品云：此華藏莊嚴世界海，最下香水海，有大蓮華，名蕊香幢。今云浮者，出海水上故。如蓮華梗擎世界者，名幢。幢臺上又有香水海，一一海中有二十重華藏世界，以出生一切剎故，名為剎種。今文易種為王，亦種義也。我於下，是時，指水天佛時。初成此觀等者，謂水觀初成，未得無身，則我相未除。此未忘身之言，正生下文心痛之兆。當為下，明心痛之由，文可解。夫唯心之水，不有不無，即空之妙色也。瓦礫麤質，性不相符，由未亡身，故兆心痛。如舍下二句，引例痛緣。昔舍利弗於恒河岸蘭若中入定，有二鬼王，是舍利弗過去宿怨，以手擊之，頓覺頭痛。今月光疑與彼同，由未得通，故猜疑未定，文可解。爾時下，童子報己所見。捷是疾義，謂疑未久，童子疾來報此，轉命除去等，可知。逢無量下，明亡身之難。山海、自在、通王佛同名者，不止十數，此不知何劫通王。按五十三佛中有水天佛及通王佛，但山海下有一慧字，意謂譯時遺此慧字，未暇徧考。方得下，明功得果，兼明依正不二。上初文但觀內外水性無奪，未能會真。今則不唯依正兩融，由亡身故，內外水性不可得，皆合乎真空矣。全體是如來藏，故云無二無別。又復回小向大，得童真名。方得下五句，明功。又於下三句，得果。佛問下，結今問義。水性一味流通者，正明從水觀得圓通也。得無下二句，是懸示極果。又此章中有總別二意：縱觀於下，至等無差別，是總，但略敘也；從我於下，至章末，是別，則詳敘也，細玩可得。

瑠璃光法王子即從座起至傳一妙心斯為第一。

這一節經承前別敘初因之二十一方便也。此七大中風因也。菩薩名瑠璃光者，由悟妄緣群動之相悉因風力所轉，動息智明內外無礙，故如瑠璃光也。瑠璃是體、光是用，離却瑠璃別無光用，以喻即體之用、即用之體，體用不二故雙舉體用。又瑠璃淨徹喻風體無相。我憶下正明悟因。佛名無量聲者，亦是從風立名，有二意：一由觀風大無依乃萬竅怒號，竅穴之多聲隨無量，因通果本、果應因名，故佛名無量聲也。二約佛說法隨眾生機，機有利鈍、法成頓漸，此從利他得名也。開示下明傳教之意。為菩薩乘人說本覺妙明，即指群動性說，諸動無動即是妙明真體。故下詳明群動，以明真覺無二也。世界是依、眾生是正，依正之動皆由風力所轉。我於下明群動之相不同。界為方位故云安立，謂安立方隅也。世為遷流故云動時，時指過現未說。身以起居為用故云動止，妄心無恒念念遷謝故云動念。雖動相千差動性一也，故云群動無二。菩薩達觀群動無動，何去來之有？故云無。從十方塵界眾生同一倒妄，自廣至狹觀之，乃至一大千界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋等者，貯盛也。器喻世界，百蚊蚋喻眾生，啾啾亂鳴喻諸言說。於分寸中鼓發狂閙者，意明悟大而見小也。逢佛下明功。得果未幾者，謂未經幾多佛也。逢佛未多即得忍者，大乘根故得忍心開，動會不動乃見不動佛國。東方震位佛名不動者，以表動即不動故。上得忍是明功，見佛為法王子是得果。乘己智行事，十方佛身心開發不動智光，洞徹群動即是不動，故無礙也。佛問下結今問義。我以下六句。風力無依者，風力是動，動相無依，來無從去無至故。由達無依悟菩提心入正定故，即以此心合諸佛心，佛佛相傳唯一心故。

虗空藏菩薩即從座起，至妙力圓明斯為第一。

這一節經承前別敘初因之二十二方便也。此七大中空因也。菩薩名虗空藏者，因觀四大色即空故，證不二空得無邊身，從德立名故名虗空藏也。然非斷空，故能容納一切益物。方便因加一藏字，既同釋尊於定光佛所悟色性空，同證無邊身德侔道合，今又參於資成無不可者。定光即然燈佛也。爾時下，正明悟因。手執四寶珠者，以象表意也。以珠表色，色即般若故。因觀四大之色無依，無依即空，空即般若體，色即般若用，故云手執四珠也。然以般若光照塵剎之色化而為空，非滅色言空，色即空故。又於下，又以鏡表心，心融十界，故云現大圓鏡放十種光也。大圓鏡是本智名，智由心發即本覺之智，約喻明故。含十方界故曰大，無色不融故曰圓，無幽不燭故曰鏡。心現十光者，即本覺智光流灌十虗諸幢王剎，而諸幢剎復來入我身中，此明身土交涉也。身同空者，依正兩融不相妨故。身能下，長水疏云：華嚴謂清淨妙法身湛然應一切，前同虗空是法身也，今入塵國是應身也。說三乘法故云佛事，稱四悉機故云隨順。此大下，明功得果。由觀四大無依，無依即空，諸相生滅皆空也。空故無二，佛國即空，故云本同，同於空也。於同下二句，正明得忍。前五句明功，末二句得果。佛問下，結今問義。我以下四句，正以觀空得悟為圓通因故。

彌勒菩薩即從座起至得無生忍斯為第一。

這一節經承前別敘初因之二十三方便也。此七大中識因也。梵語彌勒，譯云慈氏。古解云：中道正觀即是無緣大慈，慈善根力令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善故稱慈氏。又慈是姓名，阿逸多譯云無能勝。我憶下，正明悟因佛號。日月燈明者，義可解。心重世名好遊族姓者，即法華求名菩薩意也。良由菩薩最初未悟唯心，著外馳求多緣名相，是故彼佛以對治故教修唯心識定，從此心識入證妙定也。唯心識者，心即是識，第八識元名心，故歷劫至今以此唯識三昧事恒沙佛。言唯識者，識論第一云：唯遮境有、識簡心空，雙破凡小故稱唯識。詳如彼論。求世下二句，謂修唯識故了彼心外，世名唯是假我假法，當體即空歇滅何有？至然下，正明歷事諸佛，逮至然燈始得圓極唯識三昧。乃至下，明唯識所現，謂盡空所有如來國土，如來是正、國土是依，依正之間有淨有穢、有有有無，此等皆是唯識所現。由菩薩實證唯識，故稱我心所現，所謂萬法唯識也。世尊下，明功得果。我了下四句，明功。今得下二句，得果。了是了達，謂了達唯心識故。離識無法，一切都從識性流出。上至如來，下至蜎蝡，無法而非識性所流出者。今文但指如來說，以勝顯劣也。由證唯識，蒙授記莂，次補佛處。補佛處者，謂菩薩既登等覺，位隣極聖。釋尊法滅之後，彌勒即於此界成等正覺，補釋尊之後化，故云補處。佛問下，結今問義。我以下四句，明證唯識為圓通本因，今已證入圓成實性。圓成實者，徧故曰圓，無毀曰成，不虗曰實，指果中三德說也。圓即法身，徧一切處故。成即般若，覺無漏故。實即解脫，德無礙故。遠離下三句，依他者，從緣所起故，指所緣法說。徧計執者，周徧計度故，指能緣心說。然此二性，能所皆妄，本不實故。能入圓成實性，法爾皆遠離故。即以三性證入三無性，故云遠離云云也。得無生忍者，約果位說。入圓成實者，約果德說。

大勢至法王子與其同倫至得三摩地斯為第一。

這一節經承前別敘初因之二十四方便也。此七大中見因也。菩薩名大勢至者，按觀無量壽佛經云：以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，名大勢至。又詳出悲華經中。與其同類五十二者，大勢至表行，五十二位俱屬行，故同倫匹也。我憶下，正明悟因。往昔十二如來相繼一劫者，按大彌陀經十三佛號品云：阿彌陀佛號無量壽，亦號無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、難稱光、超日月光，一光即一佛名。彼經即指無量壽佛，具後十二名。今經說十二如來繼一劫者，又非一佛，大約一佛所化流演十二耳。其最下，明三昧所來。譬如下，明三昧方法。問：既稱念佛在眾生邊說，云何復說二憶念深？答：良由彼佛本願慈念眾生無時暫已，今舉佛憶者為成眾生憶念之心，亦如佛心必定成佛，若佛專憶眾生專忘，忘則自疎安得相親？故云若逢不逢見即不見。然而既忘，安有逢佛見佛之理？此總明忘之為咎實深也。又譬如下六句，未是三昧觀體，要成憶念先說忘的過咎。二人相憶下，纔是正觀。二人即承上專憶專忘二人說，謂能不妄而恒憶之則二憶念深，二念既深則相親相近，同於形影不相乖異。十方下二句，法合。如來合專憶者，眾生合專忘者，忘則非機，必取相憶者機教方扣。如母下，重以喻明。謂如母憶子，若子背義逃逝他方，母雖憶何為哉？若子亦憶於母，如母之憶，則母子歷生不相違遠。若眾下，重明三昧實法。前皆喻說，現前是現生，當來是後世，謂縱使現生不得見佛，若憶而不忘，當來必定見佛。又或證位不高，亦去佛不遠，不假他方便也。只此念佛一法便得心開。如染下，重約喻明。念佛之功如染香人身有香氣，以喻念佛見佛去佛不遠，此名香光莊嚴。香光承上喻義，香喻念佛，光是三昧智光，莊嚴者以三昧智光莊嚴自性法身佛也。我本下，明功得果。念佛是明功，入無生忍是得果，以上明功得果是自行。今於下三句，是化他。菩薩自行既成復能化他，乃攝念佛人歸於淨土。上文念佛汎指十方佛說，今乃徑指彌陀攝歸淨土，淨土即極樂也。娑婆稱穢，極樂稱淨，對此穢而稱彼淨也。佛問下，結今問義。我無下四句，謂於六根不擇。六根即屬身口意，三業傾誠，六根向往，無念五欲純一淨心，故云淨念相繼，以此淨念得入正定。此總結全章，為念佛三昧作圓通方便也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第五

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第六

明古杭雲棲寺後學沙門　廣莫　直解

繡水優婆塞　朱大猷　校

爾時，觀世音菩薩即從座起至從聞思修入三摩地。

這一節經，承前別敘初因之二十五方便也。此六根中耳根也。由選當機，文義詳備，故移置此。菩薩名觀世音者，從因以立名也。名通二意：一自行，二化他。按今經追敘初因，約自行邊說。自行既成，復以自行之功，加被群機。下三十二應、十四無畏等，即其事也。下文云：由我觀聽圓明故，觀音名遍十方界。此約自行釋名也。若約法華？普門品意，全在化他邊說。彼經云：若有無量百千萬億眾生，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音者，觀其音聲，皆得解脫云云。此約化他釋名也。或謂觀乃眼家之用，世通十界，音是十界言說。音須耳聞，何故稱觀？此約六根清淨邊說。良由眾生六根分隔不相為用，菩薩由返聞故內得圓通。如前文云明不循根、寄根明發，則六根適以互用，故稱觀世音也。又前云不由前塵所起知見故稱入流，今何故又稱觀世音？不亦墮循聲流轉之咎乎？此對未得圓通者說。若得圓通，何妨入廛垂手拔苦與樂，循聲救苦塵塵無礙，故又稱為觀自在也。菩薩乘無緣慈被諸眾生，說法如幻、度生同空，乃以無緣而應之。如古德云：無緣慈力赴群機，明月影臨千㵎水。不忘眾生故名觀世音也。然又從古觀世音如來受記得觀音名，因果相符同得此名。我昔下。正明悟因。聞思修者。即是如幻聞熏聞修三昧。聞屬耳根，思即是熏，熏是熏習，謂從聞中熏習次第修成始入定故。三摩地譯云正心行處，又云正定

初於聞中入流亡所至生滅既滅寂滅現前。

這一節經承上聞思修意，正出觀體也。初於下，先示人空之行。聞中是耳根初字，應下漸增字，意有三重，以應前文三空義故。入是返意，流是聞性功能，以流逸取聲塵故。所字指上流字說，動靜是所聞之塵，良由眾生循聲流轉，而其聞性向外流出，菩薩不隨聲塵所起，流返入內，窮能流之根，流根不可得，則亡其所入，所入的流性既寂，則外之動靜二相了然不生，此節聞思修已麤具矣。流性既寂，根塵乃解，此是人空境界。何以故？葢由我相不空，故有根塵，有我我所，今根塵既解，正是我空，我即人也。如圓通章前總示解結次第中第一云：此根初解，先得人空。可引證此，這便是第一重意矣。如是下，謂從此漸入，增進其功，應上初字看。上文根塵既解，能所即空，而盡性未亡，故復牒而遣之云：聞所聞盡，盡聞之性亦不住也。上聞字是能聞根，下所聞是塵盡字，謂此能聞所聞俱盡，只此盡聞之覺亦不住著，則覺所覺亦空。上覺字是遣盡聞之覺，下所覺是能所，以盡聞之覺不住故，則其能覺所覺皆空矣。此是法空境界，如前經第二重云：空性圓明，成法解脫。解脫即是空之異名，謂能所俱盡，盡性亦空，故名法空。這便是第二重意矣。空覺下二句，空覺字即頂上句空字說，謂盡覺及能所皆空，則空覺極盡圓滿，空所空滅矣。上空字是法空，下所空字是人空，謂人空法空俱滅，此是三空境界，如前經第三重云：解脫法已，俱空不生。俱空者，即人法二空拂其迹故，故云不生。這便是第三重意矣。生滅下二句，結顯寂滅，謂彼微細生滅滅盡，從此證大寂滅，寂滅即大涅槃義，故云寂滅現前。

忽然超越世出世間至與諸眾生同一悲仰。

這一節經承上寂滅現前，以明獲二殊勝之功也。忽然下二句，謂菩薩得證大寂滅理，而寂滅理體一法叵得湛然清淨，烏有十界之殊哉？故云忽然。超越世出世間，即此忽然二字細研有味，意謂此理不勞久練工夫遷延委曲，但於豁爾空圓直下，一了百當放下便是，如禪家所謂㘞地一聲百雜碎，剎那相應無復許多難事，故云忽然。忽然即倐忽間，便能超越四聖六凡之境。又此二句是承上起下之辭，又是牒明耳根圓通功効之勝也。十方下，是所獲承上被下之功。十方義，准天台約十法界釋，即頂上句。世出世間說，即十法界故。由能超越十界，故云圓明。今菩薩稱理之智既圓既明，故云殊勝。言殊勝者，謂勝中之最勝，故加殊言。此二勝者，良由菩薩證得生佛同體本妙覺心，是故上合諸佛、下合眾生。然此覺心本具同體慈悲，故上合佛心，則諸佛之慈即菩薩之慈，慈能被下而與樂故，故云同一慈力。又菩薩之心下合眾生，則眾生之悲仰即菩薩之悲仰，眾生悲仰者由苦而生悲，欽仰菩薩來󳫠其苦，仰字中含有感意，菩薩俯仰應之，故云同一悲仰。

世尊！由我供養觀音如來至三十二應入諸國土。

這一節經，承前上合佛心，同慈力故應身與樂，而先標應數也。由供觀音如來者，以因承果也。蒙授三昧者，蒙果垂因也。聞熏聞修三昧稱如幻者，謂大寂滅第一義空一塵不立，佛之一字如眼中屑，豈容此三昧耶？良由眾生背覺合塵處處躭染，不能通達第一義空，如來不獲已乃建百千三昧無量度門，令諸眾生依而修之，洗心離染證彼第一義空，既登妙空則所修三昧不可得矣。本無而有故稱如幻，約喻說也。聞熏聞修如前文解。金剛是喻，以譬觀智如金剛之堅利能破惑故。與佛下，謂由三昧功成，承前上合佛慈，起後諸應。此總標應數，下別釋所應。上二句是承前，下二句是起後。入諸國土者，按下三十二應圓收十界，即十界之國土也。

世尊！若諸菩薩入三摩地至而為說法令其解脫。

這一節，經菩薩妙應說法，自三乘始也。菩薩法身真體，湛若虗空，方圓隨器，各見不同。虗空云何為汝成同不同？而應物現形，則空隨運轉，無不隨入。菩薩無作妙應之身，亦在此也。應止三十二者，以三十二數麤攝十界故。若千百億微塵數，以至無量無數、不可思議數，曷有限量哉？又此三十二，應是上合佛心，同慈力故，慈能與樂，故文中令得解脫、得成就，皆與樂事也。今初，先明出世三乘。文列四聖者，以中乘開緣獨故。三乘中，又先明大乘三摩地，譯語見前，名通大小乘故。無漏之語，亦通大小。大乘中言無漏者，是菩薩出世上上無漏也。勝解現圓句，亦通大小，雖同具此語，而義有深淺故。勝解現圓者，謂能感之機，有諸勝解智力，現前圓具，則菩薩順其所感而應之，故下句說我於彼前云云也。諸語通三乘者，各隨乘深淺解之。又若諸下，次應中乘。先獨，次緣。稱有學者，學於獨，學於緣也。寂靜妙明者，以其樂獨善寂喜趨靜故，妙明即是靜中所得寂照之義。勝解一句如大乘中說，但以隨乘析義有差別故。現獨覺說法者，獨覺出無佛世，因觀諸法生滅得悟無生，無師自悟故稱獨覺。今菩薩示同其行說獨覺法，令其易悟得解脫故。又若諸下次明緣覺。緣覺者，依世尊教觀十二緣，覺悟無生故名緣覺。十二緣者，初無明乃至第十二老死是也，詳如法界次第中說。葢緣覺乘人觀此生起還滅覺悟無生，既悟無生則斷諸緣生滅，故云斷十二緣生滅。緣斷無生性現，即此無生名為勝性。勝妙現圓者，謂無生勝妙之性現得圓滿，然由菩薩為現彼身而說彼法，彼始成就得解脫故。又次若諸下三應小乘。有學者，初果至三果皆名有學。得四諦空者，即苦集滅道四也。四俱名諦者，諦信也實也，信為實苦實集等故，空是所證真諦空也。有學未滿空理，云何稱得？此以因中說果之謂也。

若諸眾生欲心明悟至而為說法令其成就。

這一節經承前妙應，次列欲色二界天趣之求也。初若諸下，初應色天。欲心下二句，初欲心明悟一句，葢語倒也，應云明悟欲心。欲是欲界之欲，即五欲也。以其明悟五欲是苦是麤是散，動障禪定之法，故厭之而欣。上界淨妙離，故云不犯欲塵。以不犯故，即於欲界之身便得清淨。清淨即梵天生因，是故菩薩現梵王身，說離欲法令得解脫，謂解脫欲境得生初禪。以禪天稱梵者，梵是西音，具云梵摩，譯云離欲，或名淨行。次若諸下，次應欲天。天主指忉利天主，居須彌山頂。山頂周八萬四千由旬，四方各八天，帝釋居中統之，故稱三十三天之主。以統此天故，故云統領諸天也。謂諸眾生有統天之志，菩薩現帝釋身，為說上品十善等法而成就之。稱帝釋者，梵語釋迦提婆因陀羅，譯云能天帝。今帝是華言，釋是梵語，略云帝釋因緣，出雜阿含經。玩今文意，前現梵王說法則云解脫，後現帝釋說法則云成就。葢前稱解脫者，令其解脫欲境與其清淨之樂，禪天有三重樂故。後稱成就者，欲天全屬散善菩薩，隨順而成就生天之樂，故云成就。下皆倣此。三、若諸下，次應欲界頂天。欲身的欲字，是愛欲之欲，與下文愛統之愛意同。稱自在者，別行疏云：此天假他所化以成己樂，故稱他化自在。自在即樂義。故遊行十方一句，亦從自在邊說。若不能遊行，則非自在。十方但指一世界說。我於下，如上文解。以上二應，但指欲天。第二、第六者，以帝釋護法之心勝餘天故，常近如來故。他化乃欲界頂，故舉上下二天，意該其餘也。四、若諸下，次應色界頂天。欲身自在者，言雖同前，自在逈別，以離下界苦麤障故，極色邊際故，故以大字簡之。飛行虗空句，亦勝前義。此天乃大千界主，自在超勝，飛行於大千之空，故稱大自在也。我於下，如前文說。然今色頂，何故不說解脫，仍云成就耶？良以慕飛行而求自在，非解脫意，約所慕邊云成就。若彼天正欲解脫色籠，存想空處，自當說解脫矣。大論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。決非欲頂。長水指為他他，誤也。今文初列梵王，後陳色頂，亦該其中。但譯經者列名不次，故見前後出沒參互，必由譯時冗沓所致故爾。大論又云大自在天現身八臂三目，騎白牛執白拂者是也。五若諸下次應天將愛統鬼神者，按宣律師感通傳云天人費氏說四王天，一王之下有八將，四王總三十二將。據彼所說，今文天大將軍非一人也，汎指三十二將說。故各統所屬鬼神以救護國土，必令雨暘時若年糓豐稔，不使他諸鬼神擾害眾生也。我於下如前文說。六若諸下次應四王天統世界獲眾生者，是帝釋外臣，居須彌山半。四埵引見第二解。我於下如前文說。七若諸下次應四王太子生天宮，驅鬼師是四天太子所職事，即那吒太子之類也。天父正統太子亞之，金光明經所出即其事也。我於下如前文說。以上但列欲色二界不及無色者，有三意：一以無色無身故，二舉下義以該上故，三總收入下文雜類中故。如上七應先列正統後列臣輔，文雖不次，妙應之身平等寂然無剎不現也。

若諸眾生樂為人主至而為說法令其成就。

這一節經承前妙應人間貴姓名賢，以示世諦所尚而順其求也。初若諸下，初應剎利。人主即國王，王統兆庶，然有大小不同，如四輪粟散，中夏夷狄分疆列界各治其國，名為人主。菩薩隨順其求為現其身，說綱常倫理修齊治平之法，令成就故。次若諸下，次應長者。愛主族姓者，謂於本族中德高年邁五服推讓，不唯本族所尚，而人間世靡不景慕，如黃叔度、郭有道、陳太丘、荀朗陵輩，方以命駕太史占奏，以真人東行德星聚，五百里賢人集，如此適足以稱長者，故云世間推讓。論亦云長者具十德故。我於下，如前可知。三若諸下，次應居士。愛談名言者，名言即是綱常倫理孝悌忠信等語，世間必以此為名言故。居士者，以清淨自居素守貧富，貧而樂富而好禮，如此足稱居士。我於下，如前可知。四若諸下，次應宰官。愛治國者，治國必自修齊始，所謂忠臣出孝子之門，以此治國國無不治，治國乃宰相事也。剖斷󳬛邑者，剖是分剖，斷是決斷，藩鎮為󳬛，縣治為邑，上自台輔下及尹牧俱稱宰官。菩薩現為說法必陳聽訟，而必使之無訟，尼聖即其人也。五若諸下，次應淨裔。婆羅門譯云淨裔，又云淨行。數術者，以卜易星命為數，禁呪符籙為術，二者能為攝生衛命之法，術即法故。我於下，如前可知。

若有男子好學出家至而為說法令其成就。

這一節經承前妙應皈佛四眾，順其求也。初若有下，初應比丘。按竺乾九十五種外道俱有出家為沙門者，則出家之輩信非一種，今所列者乃出族姓家入如來種者是也。持諸戒律者，比丘具二百五十戒，以此諸戒律其身故。比丘譯義如前。我於下可知。次若有下，次應比丘尼。尼是天竺女聲，即女比丘故。禁戒者，禁是制止之辭。尼戒五百條，詳見四分律藏，戒相倍於男比丘故。以上是出家二眾菩薩皆現其身說法成就故。三、若有下，次應近事男。五戒是在家皈佛者所持，戒相雖淺乃為諸戒之基，五戒不堅持則諸戒俱毀矣。如架屋先實其基，基不實則屋必傾矣。優婆塞譯云近事男，以親近事奉出家比丘為其師範故。四、若有下，次應近事女。五戒同上。自居者，謂以五戒持身自守堅貞故。優婆夷譯云近事女。我於下如前可知。以上是在家歸佛二眾菩薩皆現其身說法成就故。

若有女人內政立身至而為說法令其成就。

這一節經承前妙應女德而順其求也。初、若有下，初應內廷諸宮女德。內政者，掌王家宮壼后妃之教令，名曰內政。立身者，謂正以持己，然後正人之不正，如此則身修而家齊，國可治矣。自內而達於外，如詩所謂周南、召南被文王后妃之化是也。彼內廷諸女具此願樂而仰菩薩，菩薩現女主身及國夫人等說法成就，故女主即天子之后也。國夫人即君夫人，所謂󳬛君之妻是也。命婦者，謂妻因夫榮，受天王之誥命，故曰命婦。大家者，家訓曰：姑，女師也。如後漢扶風曹世叔妻，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉者，無可職稱，權曰大家耳。次、若有下，次應童男。不壞男根者，謂真元不喪，欲惡不行，故曰童真。我於下，如前可知。三、若有下，次應處女。女中有靜處堅貞，不慕男子所侵暴其身者，名曰處女。處讀上聲，亦以童真自處故。侵暴二字見毛詩，謂女不貞淑，以行多露，乃為他人之所侵暴。我於下，如前可知。

若有諸天樂出天倫至而為說法令其成就。

這一節經，承前妙應八部，及十二生類，無剎不現，而遂其求也。天倫者，總攝三界天類也。脫倫者，或求生正趣故，或厭下苦麤，欣上淨妙故。八部及諸雜類，皆以意會，其求脫倫向往之願，俱可解也。菩薩皆能現身說法，令成就故，餘皆倣此。藥叉，譯云輕犍。乾闥婆，譯云尋香，天帝之歌神也。天帝欲其歌，然香召之，彼聞香即至，故云尋香。阿修羅，譯云無端正，男醜女妍故。又云非天，似天非天故。緊那羅，譯云疑人，似人而頭有角，天帝之絲竹樂神也。摩呼羅伽，譯云大蟒，非人者，即諸鬼神是也。有形無形下四類，按第七經末，形作色，色即形，故彼云：有色是休咎精明等，無色是空散消沉等，有想是神鬼精靈等，無想是精神化為土木金石等。今文從略，併成一應言之。然於八部，又闕迦樓羅，譯云金翅鳥，十二類中，又闕若非有形，若非無形，若非有想，若非無想等，以略影廣也。然知菩薩於空散消沉，尚現同事說法成就，豈形想之類，獨不徧耶？葢略耳。又從前通稱三十二應，世出世一切聖凡生類，無不攝盡，所謂無剎不現身也。

是名妙淨三十二應至無作妙力自在成就。

這一節經，總結前文三十二應，皆歸功於聞熏三昧自在之力也。妙淨者，謂不動本質，遍示生故。如一月在天，千江現影，月不來，影不往，眾生法爾得蒙慈力，以成其功。所謂隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座，即此義也。應應妙淨，事事無礙，不可思議，故稱妙淨。或問：月沉萬水，不易本形，非有隨緣現相之能，豈無法喻不齊之過耶？答曰：前不云乎，虗空不動，逐器方圓，器器見空，隨形轉變。月之與空，當合看始得。月以明心，空以示相，俱不失旨，請靜思之。皆以下，全功結歸聞熏三昧之力。稱無作者，謂此妙應，本乎無作，無作而作，作而無作，是三昧不動而動之妙用神通，無滯無壅，故稱自在。

世尊！我復以此聞熏聞修至獲十四種無畏功德。

這一節經承前下，合眾生同悲仰故，應身拔苦而先標應數也。我復的復字，承前與樂意說，故稱曰復。以此三昧者，功歸所自也。與諸下，牒前下，合悲仰起後十四無畏，󳫠彼諸苦令無所畏，故云無畏功德。於我身心者，我是菩薩自稱，謂此󳫠苦功德總在菩薩身心上得，或觀相好而生善故，或隨所應身中得無畏故，或觀道力而治惡故，或於三昧而修成故，四悉巧被眾惡自消，故云於身心得也。又細玩下十四段中，前云知見觀聽等屬身，斷滅妄想等屬心，細尋可見。

一者、由我不自觀音至觀其音聲即得解脫。

這一節，經承前下，合悲仰而󳫠苦。故此總陳觀體，令彼稱名，脫諸苦也。此文十四段，今初是總，下十三是別。初明返聞自性是觀之體，餘是功能。故不自觀音以觀觀者二句，明觀體也。三觀字，諸方解者，或有以下者為去聲，或有以上者為去聲，總不得經意。何者？此是返聞自性之義耳。且將三觀字訓作聞字，義便明白。如云：由我不自聞聲，以聞聞者。聞者即是聞的自性，明白切當，更無所疑。然今三觀字皆訓平聲讀之，觀即聞故。令彼下，是加被利他的功能，謂即以上返聞之功加被眾生。而諸眾生能觀菩薩的音聲，音聲即名號也。能稱名號，則一切苦惱皆得解脫。良以名號即稱實性，名即實故。實性雖寂，感無不通。如眾生有苦而呼天，天必佑也。文中苦惱，亦是總舉下十三節，別示諸苦相也。又取名意可合併者，併之以故。文為六截：

二者、知見旋復令諸眾生至大水所漂水不能溺。

這一節經，承前妙應，而下同悲仰。此二，明水火不能燒溺也。知見旋復者，由返聞故，餘根皆復。此明見復也。雖兼知說，意且在見，指眼根說故。旋復者，旋是返義，復是復於元覺也。謂眼根返入，復歸元覺。眼性屬火，今既旋復，眼火則息，以內外火性同本生故。內既息，外亦亡也。以此功德加被眾生，是故入火不燒也。觀聽旋復者，雖兼觀說，意自屬聽。旋復如上說。上兼知，次兼觀者，意明一返元六解脫故。耳性屬水，今既旋元，聞水自息，亦由內外同體。內既息，外亦亡也。以此功德加被眾生，是故入水不溺也。故問：耳目屬水火，意出自何經？答：世醫難經說故。良由五臟按五行，眼通心火，耳通腎水故。詳見彼書可撿。

四者、斷滅妄想心無殺害至亦如吹光性無搖動。

這一節經，承前妙應而同悲仰。此三，明鬼難刀兵不能害也。斷滅下二句，良由六根旋復，六識併銷。妄想，指六識說。想心取物，三毒流行，偏多殺害。今既併銷，即亡殺害。以此功德加被眾生，設入鬼國，鬼不能害。鬼是不覺義，妄想是鬼義。故斷妄想，鬼不能害也。熏聞成聞者，上聞是妄，故熏修其妄，使其忘緣自歸，以成真聞。一聞既返，六妄知根亦銷，亦復同於忘聲真聽。以銷復故，境不礙心。內根既亡，外境何有？以此功德加被眾生，物自當壞，何能害己？臨當下二句，約事明。不能害己，物自壞也。使其下，約理明。真性不動，幻物何害？上約事可解，下約理中又引喻明。水與光，喻真性。如水性無我，割則隨割，於水何傷？又如日月之光，搏撮弗得，飃皷弗動。淮南子曰：光可見而不可握，水可循而不可壞。意可類此。真性亦然。夫惟真性，寂然無朕，安能割之使傷，吹之使動耶？今文惟字，即指水與光性說。水光之性，即妙真如性。故

六者、聞熏精明明遍法界至經過險路賊不能劫。

這一節，經承前妙應，而下同悲仰。此四，示明純暗謝，根斷塵離，賊所不劫，鬼禁俱平也。聞熏下二句，由觀體純一，明徹於外，故云明徧法界。明能破暗，故云暗性不全。以此功德加被眾生，諸惡鬼等雖近其傍，菩薩三昧精明閃爍如日，而諸鬼目不敢正視。藥叉，譯見前。羅剎，譯云可畏。鳩槃茶，譯云魘昧鬼。毗舍闍，譯云噉精氣。富單那，譯云熱病鬼。音性下二句，謂外之音性遍銷，內之觀聽返入，以此功德加被眾生，能令眾生枷鎖不著。離塵功茂，枷鎻禁繫亦屬外塵，故不著也。滅音下二句，謂音塵既滅，真聞圓滿，然由真聞本具之慈無處不生，力能拔苦與樂，令諸求者雖經險路，賊不能劫。正明慈善根力遍生之意冥被賊心，使其劫殺之念不起，縱欲劫之，或刀刃鎗矟悉段段壞矣。

九者熏聞離塵色所不劫至諸阿顛迦永離癡暗。

這一節經，承前妙應，而下同悲仰。此五，明貪嗔癡三毒，悉遠離也。熏聞離塵之義，前文已明，今何重出？良以熏聞一行，具無量德。今舉十四事，乃無量中少分耳。若明其極，非言可盡，何復云重？色不劫者，色是色慾，由六湛圓明，六塵虗妄，妄不能劫真，故云色不劫也。以色不劫故，多婬眾生仰之，而神功必被其益也，故云遠離貪欲。純音無塵者，前文但說熏聞，而聞性純。今兼所聞之音亦純者，良由心外無法音，塵亦稱性故，故云純音。音稱性故，無塵可得，根也境也，俱化為一真心矣，故無能對所對。以此功德，加被忿根眾生，則諸嗔恚轉為慈矣，故云遠離嗔恚。銷塵下四句，謂銷外妄塵，旋內真明。法界是依，身心是正，依正兩融，朗徹無礙，故如瑠璃，內外通淨也。以此身土兩融之功，加被癡暗眾生，能令昏鈍，闡提轉昏為明，故云遠離癡暗。昏鈍性障者，謂闡提眾生，昏鈍為性，全無正智，是故撥無因果執著，豁達空見，障真般若，根於性故，故云性障。阿顛迦，譯云無欲，不樂欲涅槃故，即是一闡提之異名耳。

十二者、融形復聞不動道場至眾人愛敬有相之女。

這一節經承前妙應，而下同悲仰。此六明資生克紹之義，能令獲二求也。融形復聞者，按當文意，形約依正，說謂融通依正之形，故云不動而能涉也。復聞指真聞，說意帶妄聞，謂返妄聞而復真聞也。不動下二句，道場是修道之場，如華嚴說不動菩提場。而升而說，謂不離當處而徧遊華藏也。不壞世界者，謂不壞去來彼此近遠相故。能遍下四句，明供養之廣及克紹為子之義。然上融形復聞一句屬理，不動下二句謂不動理而涉事，世間屬事，故以理從事，故云不壞世界。能遍等者，正明理事互融，本具權實二義，故有法王子之稱，以此功德加被無子眾生求男得男也。六根下，謂六根既復圓通，用無優劣，見聞覺知皆為明照，平等互融，故云無二，稱性周遍，故云含十方界。大圓鏡是智，空如來藏是理，謂依十法界建立此智此理，而此智此理皆由六根圓照之所建立，故能承順十方微塵如來秘密法門，不唯承順而已，猶能受領無失，即此承順受領之義，能令無子眾生求女得女也。檇李敏師解曰：前不動而涉者，即方便智，方便屬權，權能幹事，故應屬男。立大圓鏡空如來藏屬實智，實智詣理，理能含育，故應屬女。如淨名說智度菩薩母，方便以為父，即斯義歟。

十四者、此三千大千世界至施無畏力福備眾生。

這一節經，承前被機拔苦之功，結歸聞性，總顯一名，勝等多號也。夫此聞熏三昧之功，利他無盡，良以所拔之苦有盡，機應相對，故於無盡中發宣盡相。今第十四中總顯一名，等彼多號，功德無二。何以故？謂此娑婆一界中眾生耳根利故，正與菩薩所修圓通相契，藥病相投，由是一能勝多也。然約逗機邊顯勝，實非恒沙，菩薩所證之道為劣，彼此所證則同，而所被稍異耳。此三下，此字指娑婆說。世界總有三千大千，俱名娑婆，是釋迦牟尼一佛所化之境，有小千、中千、大千，具三種千。故俱舍論云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。故云三千大千也。昔宣律師問韋天曰：余聞一佛化境，三千國土，日月歲數，或言百億，或言千百億，廣略不同者，何耶？答曰：如師問百億、千百億者，經文分明千百億化身，一佛化一日月，則成千百億日月。總要言之，萬億日月為一大千，良由天竺億數有大小，應以一百小億為一大億，乃成百大億日月，故云百億。現住下，明此界中現住世間的菩薩有如是之多種種現形，凡情莫格。如此方三教中歷古聖賢間出，皆是此數種種修法垂範，以諸方便漸次引歸寶所，人莫之識也。隨順眾生若干種心，以無量法門而教化之。由我下，菩薩以前功德結歸本根，謂由我得圓通本根，開發微妙耳門，故能身心微妙含容周遍法界。身心遍界者，如下文云：現一一形，以一至無量首眼。多身即一身，此為身之含容也。又云：誦一一呪，以一至無量言音，能以無畏施諸眾生。以無畏為施者，如前所說火不能燒、水不能溺等，令他無所異故，此為心之含容也。其身其心無大不容、無小不入，故云含容周遍也。此法界者，約十法界說。能令下，校一多平等，謂令法界眾生持觀音一名，與彼共持多菩薩名，彼此持名之二人所感福德正等無異。世尊下，明一多平等的所以，無異即平等故。良由菩薩發妙耳門真實圓通，故能一多平等。是名下，總結十四無畏也。力者，即指圓通無作妙力說。福備者，謂令不畏水火等難即是福故，無苦不󳫠故稱為備。又福即是樂，既拔苦已則易苦為樂，故云福備眾生。坊本六十二下有億字，今准南藏無億字。

世尊！我又獲是圓通修證至救獲眾生得大自在。

這一節經，承前妙應，重顯圓通性分，具有四種不思議德，以應眾生也。前云力，今云德者，力是力用，約外應說；德是性德，約內具說。謂性分之所固有，故謂之德。又德者，得也。得之於心，應之於境。故長水疏云：內德不充，外用不起。此之謂也。世尊下。總標性具四德。謂由圓通而修證故，所證得者，是無上道也。故字牒由圓通生起四德之境。四種皆稱不思議者，不思議是妙之總稱：初一，多無礙故；次顯，密無畏故；三陰，信冥通故；四悲，敬田滿故。良由德備於內，應徧於外，無作而作，作而無作。言莫能議，心莫能思，故稱不可思議之妙德也。一者下。別釋德相。妙妙聞心者。菩薩自讚聞、思、修三慧也。聞是耳根，心字義屬思，修即是聞熏、聞修的意思，巧變文法故爾。又思、修義屬第六識心，故稱為心。然依聞而思、而修，故稱聞心。言妙妙者，正是讚辭。謂妙聞、妙思、妙修，指初觀體而言，故云初獲。三慧俱妙，潤文巧致，故併言妙。妙心精遺。聞的心字，即頂上心字說。謂思、修之心既精，遺其妄聞，是故見、聞、覺、知等六根，不能分隔，融為一真心矣。故云成一圓融清淨寶覺也。諸家解妙妙聞心等語，辭致可觀，義理不徹，不能指出實境，從勞粉飾也。故能下，正明德相。現眾多妙容者，約全體說，非止首臂目而已。無邊密呪者，如不空罥索經面然𦦨口等呪，皆是此菩薩所說秘密神呪。然且來此震旦，千萬中一二耳。以多，故云無邊也。其中下，示相。一首是本，乃至八萬四千，是不思議變也。對治眾生八萬四千煩惱，故菩薩妙能通身遍身。盡大地是菩薩手眼，奚止八萬四千哉？對治之說，良有以也。爍迦羅，譯云堅固。二臂是本，乃至八萬四千，是不思議變也。母陀羅，譯義如第二解說。二目是本，乃至八萬四千，是不思議變。以無染曰清淨，希有不思議故。可尊可重，故稱為寶。慈威定慧者，總指首臂目及全體所示之相。以此四意，或折或攝，皆名救護眾生。慈曰攝受，威曰折伏，定則制狂，慧則轉癡。一切眾生，根性不齊，大約無出此四也。外應圓彰，內德不疵。如鏡臨照，妍𡟎不爭，順緣而成就故。故云得大自在。

二者、由我聞思脫出六塵至皆名我為施無畏者。

這一節經承前妙應重顯四德，此以顯密形聲施令無畏也。聞思脫出六塵者，聞思指三慧說，略一修字，一根既返六處皆脫，故指六塵說脫也。如聲度垣者，即以聲為喻，聲則垣墻不能障隔，以譬見聞覺知不為六塵所礙，正明圓通之意，則能互用矣。妙能者，能約用說，以現形誦呪皆是用故。一一形一一呪者，一一即種種，指一多之形、無邊之呪說也。此形此呪順緣拔苦，總以無畏施眾生故。是故十方塵界眾生皆稱菩薩為施無畏者，此以無差別之差別，以明不思議之妙德益眾生故。

三者、由我修習本妙圓通至捨身珍寶求我哀愍。

這一節經，承前妙應，重顯四德。茲以神功陰速，眾生見者，自然發施心而生悲仰也。謂菩薩乘圓通妙門，遊歷十方，由三昧力故，眾生見者聞者，咸生敬慕，施心冥發。捨身是內施，珍寶是外施。然世所愛者身命，身命能捨，況外物乎。以內外施者，求哀愍故，希與󳫠故，此皆菩薩不思議德之所感也。

四者、我得佛心證於究竟至求大涅槃得大涅槃。

這一節經，承前妙應，重顯四德。茲以悲敬二田，上供下益，俱圓備也。得佛心者，因心契果，我心即佛心故。得即證義。又得字應下句證字，得與證分句說故。證究竟者，證究竟覺故。能以下，菩薩以等心之施，上供於佛，下益於生，生佛平等故。傍及下，正明下益，各遂其求故。六道眾生者，地獄眾生，阿所求耶？求銼燒舂磨，得暫息故。餓鬼求，免饑虗故。畜生求，免刀碪故。餘可知矣。妻子壽是世間法，三昧涅槃是出世法。壽句應連妻子，今插三昧之下，則漏無漏混亂，是譯場忽略也。下益中不及珍寶者，文略耳，理應有故。又世出世法，不能盡述，故稱乃至。以上備明耳根圓通，功化已竟。

佛問圓通我從耳門至故觀音名遍十方界。

這一節經結今佛問最初入道圓通方便，本從耳門入也。初句是牒佛問語。我從下，菩薩自陳從耳門入也。三昧稱圓照者，三昧即聞熏聞修，今不說熏修而言圓照者，圓照即三慧故，照即慧故，三疊俱空故稱圓照。緣心自在者，緣是無緣之緣，初則不隨前塵返流全一，既得全一即稱圓通，乘無緣慈循聲救苦，無心而應應即不應，無別留滯故稱自在。因入下，指入流本因證得菩提，是果即以耳根為最初方便也。以上二十五聖各據自所證入為第一者，以歸元無二故，是故門門稱為第一。世尊下，結明遠本示不忘意也。又顯己者，有所自來。彼佛指古觀音如來說，彼佛讚歎菩薩善得圓通最初法門，乃於大眾中授記觀世音號，以表因果符契也。十方字約橫竪義說，竪指十方界，橫指十方空，以十法界各遍十方故。從前詳明二十五聖圓通，遙應十八界及七大意，故下文世尊及十方佛同時全體放光，意表十八界法法全彰，同歸覺頂為究竟實際。下自詳解，今略指文源起伏耳。

爾時世尊於師子座至交光相羅如寶絲網。

這一節經佛因各顯圓通已竟，交光互灌以表異入而同歸也。五體者，首及四支指全體說也。五體放光以表圓通無處不彰，故初釋尊光灌彼塵佛及諸會眾，文中但云菩薩不及二乘，若按下文塵佛光來灌佛及菩薩羅漢，則釋尊光去亦應三乘皆灌，理應有之，但經家敘述不全或譯場忽耳，此以象表意也。交光互灌佛及三乘者，以表前諸圓通自他不隔因果同歸也。前二十五聖大小相參，今流光灌頂亦應三乘同及，以表圓通心法處處可入人人可證也。皆灌頂者，頂是究竟圓極的所在，以表心法究竟覺際人所固有，但得圓通則何人不究竟此大佛頂耶？林木池沼是無情物能演法音者，以表圓通現前則一切色是物色、一切聲是佛聲，既稱圓通則於依正色心物我自他無適而非圓通，方稱圓通實際，所以前文諸聖皆云無礙流通，細玩可得也。末二句可解。

是諸大眾得未曾有至梵唄詠歌自然敷奏。

這一節經，釋尊會眾覩光獲證，天喜雨華塵界不隔，情無情等皆慶讚也。此諸眾者，集家指本師會眾說也。得未曾有者，覩上交光互灌之象，曾未之見故。合眾獲金剛三昧者，前諸聖者各證圓通，皆稱金剛三昧，指金剛喻定說也。長水疏獨指耳聞圓觀者，誤矣。良以佛光互灌是通印，諸聖何嘗獨顯耳聞？下文令選當機方稱耳根為對機之法，今但通象非局意也。即時下，明諸天聞法覩光生法喜故。雨眾蓮華華具百寶色，色雖百寶不出五顯色，青黃赤白等是顯色故。空成七寶色者，上百寶色以明華之功製百種多奇故，今云七寶色映於空者，以明寶之實質不出金銀珠玉硨磲瑪瑙等故。此娑婆下，明合界之象，用顯圓通之本意也。迷時無隔而自隔，悟後則萬礙俱通六根無壅，是故塵界合而為一也。梵唄下，明慶讚意。梵唄是諸天音樂也，詠歌是天人讚詠也。謂眾樂不鼓而自鳴，天人不教而自成歌，情與無情由圓通法門玄象所感，自然敷奏其音也。

於是如來告文殊師利至何方便門得易成就。

這一節，經世尊令選諸聖圓通誰當此界之機也。選圓通而告文殊者，文殊實智第一，對機擇法非智不能，故有是命也。於是下，世尊欲明其局，先示其通。在諸聖邊說實無優劣前後差別，對眾生論法當適機，故告文殊令其擇之。汝觀下，可解。各說最初成道方便者，道即十方諸佛所得菩提之道，方便是入道的法則。皆言修習真實圓通者，謂前諸聖各從門入皆成道故，即以自所證得為真實故，門雖不同所證一也。彼等指二十五聖說。我今下，對此方機則屈通為局。佛問文殊：諸聖圓通誰當其根，可令阿難開悟耶？兼我下，佛謂不唯利益當時，亦乃兼通末世，令彼入道從何方便得易成就。

文殊師利法王子奉佛慈旨至承佛威神說偈對佛。

這一節經文殊奉旨選法集成伽陀而答之也，文可解。對即答義，以下答上曰對，如儒書中凡臣答其君多稱對曰。

覺海性澄圓至初心入三昧，遲速不同倫。

這一節經，文殊將選圓通，先標其本，兼顯空界緣生，悟迷遲速等意，然後去取之也。覺海下二句，先明圓通真本。辭止二句，囊括多義。上句是依體起用，下句是攝用歸體。上句覺是體，澄圓是用。又覺是法，海是喻。性字通乎法喻，澄圓之用亦通法喻。法中澄是寂義，圓是照義。寂照二義，依性覺起。故海之性，亦具澄圓之用。如海色湛然，故說澄。森羅並現，故說圓。海與性覺法喻頗齊，故取譬也。下句圓澄是用，覺是體，有攝用歸體之義。上句說澄圓者，意明寂而常照故。下句說圓澄者，意明照而常寂故。寂而照，照而寂，同出而異名，二俱元妙也。元明下六句，顯生妄之始。初句元明照性，即是本覺。智體元明，即是本明。照是明上發的照用。雖萬有俱在照中，本無知而知，無照而照。若生一念能照所照，則真轉成妄。所照既立，則真照之性亡矣。迷於能所之妄，則性覺真空，變為頑虗。故云迷妄有虗空也。依空而生堅執之性，是世界之因。故云依空立世界也。想澄一句，明世界初成之相。想澄之澄，與上澄圓之澄不同。此想澄之澄，是妄想凝結之意。謂妄想凝結，昏鈍既極，則有情化成無情。故云想澄成國土也。知覺一句，明眾生陰身初起之相。謂眾生陰身，是地水火風所成。地等本是無情之物，由六根旋令覺知。而六根初本一性圓明，為地等壅令留凝。是故聽不出聲，見不超色，便成眾生五陰之身。故云知覺乃眾生也。空生下六句，明空界眾生微眇之甚，反顯大覺之大。故云空生大覺中，如海一漚發也。海喻大覺，漚喻虗空。虗空尚小，何況有漏塵國及諸眾生。依空而有者，小之更小，葢可知矣。漚乃起滅不常。以明空因迷有，悟本無空，漚滅則空無矣。此句法喻雙顯。謂虗空尚無，何有世界眾生。以所遣能，故云況復諸三有也。三有約依正說，故如諸字。歸元下六句，正明簡選圓通之意。謂前諸聖同歸覺元之性，本無二致。而其方便能入，則有多門。言其能入之方便不同也。聖性一句，謂諸聖所證之性，無不通達，是真實故。順者逆者，皆方便故。順者，順此方之機耳，根是也。逆者，餘聖所說，以不適機，故名逆也。末二句，結前標本，起後正簡。然茲聖性，觸處貫通。初心欲入，必藉圓根，則速證元覺。若誤依不圓根，卒難究竟。故當簡選，如前經所謂日劫相倍。以是簡選，令可入者入之。不同倫者，謂遲速不可同其匹也。下偈正簡自六塵始。

色想結成塵至能所非徧涉，云何獲圓通。

這一節經，文殊奉旨，正選諸聖圓通，必以逗機為順，先於六塵也。初一偈簡色塵也。想是觀想，由觀不淨白骨歸於微塵，微塵歸空。然則色由妄想結成，是障礙麤質，使精了之性不復明徹，安得圓通？次一偈簡聲塵也。謂聲性從雜亂語言上發，語言不出名、句、文三。聲為實體，名、句、文是聲上假相。葢以直聲為聲，聲中清濁、高下、聯布、屈曲為音，音有宮、商、角、徵、羽五種不同，故云雜也。伊即彼也。名、句、味者，唯識論云：名詮自性，句詮差別。自性指萬物自體性說，如云山山、雲物等，此即為名，故云名詮自性。但未知何山何水，必要差別義顯，方稱為句。如云山是須彌，山是雪山、香山等，水是江水、海水等，以差別義顯，故稱為句。文者，文秪是字，為名句所依，故稱為文。味是義味，然而語言文字有盡，義理無窮，一句不能含攝一切義味，不圓可知，故被簡也。三一偈簡香塵也。香是合中知離，則何有不恒？即是生滅，圓覺不成。四一偈簡味塵也。味是舌味，味性或有或無，非本然常住之味，云何依此雜變覺觀而得圓通？五一偈簡觸塵也。觸是觸發，能所相待，合離非定，云何為圓通哉？六一偈簡法塵也。法是意內所緣，憑外塵有，非徧可知，不圓信矣。以上六塵被簡矣。下簡六根。

見性雖洞然至想念不可脫，云何獲圓通。

這一節經承前簡選圓通，必以逗機為順，次於六根也。初一偈簡眼根也。謂見性雖稱洞，然前後不相到，亦非圓通矣。四維下二句，前經但約前後左右說，今偈文引四維說者，通前互顯也。四維即四角。虧一半者，後方二角不能見故，但見前方二角，故云虧半。虧是不及見意，以不遍故，不得為圓通也。次一偈簡鼻根也。次應耳根遷逗機故，輟在後文。謂鼻息但通出入而闕中交，故云現前無交氣也。氣是息，有出入無中交，故云支離。闕故非圓，故云匪涉。入則非圓通矣。三一偈簡舌根也。初句非字倒置，應云舌入非無端，則易明也。無端者，謂舌根所入非無端，由必因味塵乃生覺了。味若亡，則覺了元無，云何獲圓通哉？亡字讀應作無。四一偈簡身根也。初句身為能觸，物為所觸，然亦能所非定。前經云：能為在手，為復在頭？在能非所，在所非能。能所無位，觸無實矣。能所互闕，故非圓覺觀也。涯量者，涯是涯畔，量是限量，指能所涯量不𭰞合故。冥會即𭰞合義。五一偈簡意根也。知根即意知根，意根無體，由雜亂思量顯故。如前經云：必有所思，發明汝意。若無前法，意無所生。故云知根雜亂思也。次句湛是澄湛，了是了畢，謂意中湛了無所思量，則意根終無見矣。若想念不脫，圓通不可得也。以上五根被簡矣。下簡六識。

識見雜三和至念緣非離物，云何獲圓通。

這一節經承前簡選圓通，必以逗機為順，又次於六識也。初一偈簡眼識也。識見雜三和者，識是所生，見與塵為能生，根塵識三和合而顯物體雜亂，故稱雜三和也。前經云：眼色為緣，生眼識故。若詰其本，則三皆無相，無實體故。自體指眼識說，依眼識而入圓通。今眼識自體先已無定，云何依此能得圓通？次一偈簡耳識也。心聞洞十方義，如前普賢章說。此是後身菩薩大因之力所成，初心不能入也。所依之行既高，能依之機不及，機教不合，亦從簡例。三一偈簡鼻識也。鼻想者，觀鼻端白光，本是權順機宜而設，駐彼散心，依白而住，暫用之法，非長修之事。若住此不休，則成心有住，圓通何可得哉？四一偈簡舌識也。舌以說法為優，亦是拈弄音文而已，只可開悟先成道者，末世將來不能逗矣。且名言句義非無漏法，不可依此得圓通也。五一偈簡身識也。持犯指戒說，持之與犯但束身而已。若法身非身，則無所束，即此持犯威儀元非遍故，云何令得圓通？六一偈簡意識也。葢二乘人由作意得神通，故約意識顯神通也。然彼神通本以宿因成就，何關作意？且作意未離物，圓通何可得哉？以上六識被簡矣。下簡七大

若以地性觀至因果今殊感，云何獲圓通。

這一節經，承前簡選圓通，必以逗機為順。又次於七大也。初一偈，簡地大也。文可解。次一偈，簡水大也。想念非真者，指月光水觀說。水觀如幻，故非真實。如如之理，元非覺觀。以二如字並稱者，古來講謂上如是智，下如是理。以如如智，契如如理，則成四如矣。愚謂同一如字，何分理智。若據實論之，良以不異，名如是不動意。然又非如虗空凝然不動之謂，即於諸法繁興，說不動耳。以法法各住本位，即名為如。般若云：如如不動。法華云：是法住法位，世間相常住。法是世間相，世相即常住。故常住即不動義。此約十法界，說為如如。今且據人世論如。且云：依也如，正也如，天也如，地也如，日月山川也如，草木昆蟲也如，佛也如，魔也如。無法而非如，一如不能盡其義。故重加一如意，明法法皆如，故稱如如。如如之理，不遷不易，何有捨此取彼？故非覺觀之謂，非圓通之行矣。三一偈簡火大也。火頭金剛初厭欲有，因修火光定，以火定却欲，則厭有之心不忘，非真理也。是大乘器具，非初心方便，以初心難入，亦從簡例。四一偈簡風大也。風性無恒，動與寂是對待法，有對則非真覺，云何以是得圓通耶？五一偈簡空大也。頑虗無覺是昏鈍法，無覺異乎菩提，安得為圓通哉？六一偈簡識大也。識以了別為義，了別則屬生滅，非常住之道。依識而求，存心先妄，圓通非可得也。七一偈簡見大也。前經見大中都攝六根，以一見大攝餘根也。諸行指念佛，說念屬行，故以念念遷流即為行也。既有遷流，是無常性，故云元生滅也。因指念佛，果指圓通，念因生滅，覺果無生，感應既殊，圓通安可得哉？以上七大被簡矣，下文特選耳根為逗機之順道也。

我今白世尊至救世悉安寧，出世獲常住。

這一節經承前所簡，別選耳根實逗此方之機，則觀音為最也。我今下二句，可知。此方下二句，正指娑婆眾生耳根利故。教體是聲名句文，依此得返觀聞性，不為聲塵所轉，即得清淨。故次云欲取三摩提，實以聞中入也。離苦者，指前十四無畏說。得解脫者，指三十二應說。謂此󳫠苦與樂之功，乃善述其名，曰良哉觀世音是已。良者，善也，美也，取盡善盡美之意。又次云此菩薩從恒沙劫來遍入塵剎，以無緣之慈妙應一切，心得自在，以自在無畏施諸眾生也。妙音下，歎其名之妙也。名下，得其實故。謂觀音之名是名微妙。何以故？一稱其名即得解脫一切苦難，得非妙乎？又其名也，是名清淨。梵即淨義，良由等觀一切如一子想，而無冤憎彼我之迹，故觀音之名是梵音也。又其名也，如海潮之音，循聲救苦不失其時，應念即至，如潮汛起伏不失時故。救世下二句，顯其實德。世指六凡說，令離諸苦悉安寧故。出世指四聖說，令三乘人俱獲常住，常住即佛界也。此二句義通收前經二種殊勝妙力也。此偈總十六句，分為二偈：初一偈以良哉觀世音為結句，總歎逗機適化，以聞根為順；末乃結稱嘉號。次一偈承上以明菩薩功深力大，歷歎名實為十界之益友也。長水疏截偈，不審前後斷落，使義脉壅滯，非善法也。

我今啟如來至覺觀出思惟，身心不能及。

這一節經，文殊歷歎耳根圓通妙具三種真實也。初二句，總據前經，如觀音所說。譬如下，初偈一章四句，先歎圓實也。以十方同時聞故，說名圓真實也。聞非虗妄，故稱真實。以真實故，能徧圓也。然細玩之，擊皷不是喻，約現前事驗，聞圓實故。次偈一章八句，歎通實也。初引餘根校耳，顯彼不齊之劣。次隔垣下，明耳之勝。謂此聞性，隔垣能聽，遠近可聞，得非通乎？實故能通，故云通真實也。亦以五根不與聞齊，勝劣可見矣。後偈一章十二句，歎常實也。初四句，明聲有動靜，聞無起滅。次四句，明聲自生滅，聞元常住。生滅圓離，得非常乎？實故能常，故云常真實也。末四句，是常實餘意。謂此聞性，縱在夢中，雖無所思，聞性不無。如前經云：夢聽舂㨶，聞性存焉。後二句，明聞根覺觀，出於思惟之表，身心所不能及也。

今此娑婆國至豈非隨所淪，旋流獲無妄。

這一節，經文殊指此耳根利，故翻顯循聲返本之利害，俱屬於聞也。今偈十一句，總屬一章。初明娑婆世界以聲論，宣明若迷本聞，循聲汩妄，害莫大焉。後乃確指阿難，以驗循聲之誤，其害可見矣。謂彼強記多聞，總歸有漏，不免落於登伽邪思幻術。然此豈非循聲之所淪溺哉。果能旋轉欲流，內窮聞性，獲於無妄之真聞，不亦利乎。夫斯利也，利莫大焉。

阿難汝諦聽至將聞持佛，佛何不自聞聞。

這一節經，文殊以聞熏三昧誡勉阿難，除強記而返真聞也。此偈十一句總為一偈，以義盡為一偈，故初五句文殊叔承佛威而選聞熏宣說斯義，堪教阿難令諦聽也。聞熏名金剛王者，金剛是喻，譬觀智如金剛之堅利，能斷惑故。又以金剛是寶中至寶，故稱為王。聞熏之智五根所不齊，故以王擬之。幻如前說。不思議，言其妙也。以此三昧能出生諸佛，故稱佛母。具三寶故，乃名為真。又金剛下三句，句雖分三，總一義耳。後六句正明誡勉。汝指阿難說，謂汝聞他塵佛法門，要當先除欲漏。若欲漏不除，畜聞成過，則誤汝真修。將聞受持佛所說，佛何不自聞，返己之真聞耶？然阿難持佛所說法，法即佛故，故云持佛。佛

聞非自然生至摩登伽在夢，誰能留汝形。

這一節，經文殊釋聞之名，詳示還源得體之功，警其初誤也。初六句為一偈，正顯釋名返源。次見聞下六句為一偈，正明得寂照之體。末四句為一偈，正警初誤。覺後觀之，猶如夢故。初偈中謂聞非自有，因聲立名曰聞。若旋轉聞機，則與聲脫。能脫之聞，更欲誰名？謂聞之名亦無矣。一根下二句，示返源之義。一返六脫者，外用雖隔，內性本融。故一根返歸真源，則外隔俱脫而內融矣。次偈中謂見聞等六根，如幻翳相似，言其非實也。六根約正說，三界約依說。依指六塵也。謂六塵亦如空華，六塵徧三界，故指三界說也。次二句，明根塵銷除，真覺圓淨。真覺既圓淨之極，則本有光明通達。光即寂照，寂照之體，大而無外，故含虗空也。末偈中謂迷時為登伽所留，今覺後却來觀乎世間。舉世皆夢，汝在大覺中，登伽在夢，安能留汝形哉？信乎迷悟之利害若此。

如世巧幻師至一處成休復六用皆不成。

這一節經，承前六根設譬，以明一休復而六無性也。此分二偈。初偈一章六句，舉喻以明六根幻成，要以一機抽拽。若使內機歇息，歸於寂然，外諸所動，皆無性矣。後偈一章五句，法合上喻。初句祇是例辭，後四句正屬合偈。六根合諸男女，一精明合一機，幻師法義不合。大約妄心合幻師，故云幻師幻作等也。法中一精明者，指第八識的見分說。見分本湛，故云一精明。由外境所擊，分而為六，根塵識三，和合而成，故云六和合也。六由一成，故云元依一處。休復，合上機息歸寂。休即息機，復即歸寂。六用不成，合上諸幻無性。以上法喻，了然明白。吳興解以真如合幻師者，誤矣。既云真如，不應稱幻師。

塵垢應念銷至性成無上道，圓通實如是。

這一節經，文殊結歸前義，極乎圓淨，勉眾當依是而修也。此節義分二偈，前四句為一偈，結前六根休復，乃成圓明淨妙之體，謂餘塵未盡，尚在學地，學地通三乘說，故加諸字，若明淨極矣，即是如來究竟地也。後大眾下五句為一偈，正是勉眾當依反聞而修也。次句汝字倒置，應云旋倒，汝聞機為順，旋倒即返義，聞機如第三經中解，下二句可知。末句總結圓通，實如所選。

此是微塵佛至我亦從中證，非唯觀世音。

這一節經，文殊歎上反聞圓通，乃三世師資入道之心宗也。此十句，總為一偈。前八句，總明三世師資，依是而修。初二句，總歎返聞，是過去塵佛入道要門。一路即是一道。涅槃為所通，圓通為能通。以能通為門，通於所通。故過去指如來說，現在指菩薩說，未來指修學者說。修學必屬二乘。葢三世影顯，文互通也。巧言攝意，可以心會。又過現二世，皆稱已證。未來勸修，當從聞入。末二句，文殊謂我亦從此證入，非獨觀音。此重明一路意也。

誠如佛世尊至非是長修學淺深同說法。

這一節，經文殊結明承旨取觀音而去諸聖之意也。此文義分二偈。前偈一章六句，結明承旨取觀音之意。後偈一章五句，結明去諸聖之意。初中前四句，出委命承旨簡選的所以。又誠如下二句，是委命承旨。以救下二句，正出所以。謂所以命選者，欲以救諸末劫求出世之人故。後二句，出取觀音意。謂欲成就求出世間人之涅槃心者，觀音為最也。涅槃對生死說。謂世間眾生，念念生滅，是生死心。出世涅槃，不生不滅，是諸佛心。今乃成就彼人，解脫生死，希證涅槃，唯觀音返聞為最也。次中謂自餘二十四聖所修方便，皆是佛之威神。觀機逗教，即彼事上令捨塵勞。塵勞既捨，則已非是長時修學之法。又復深淺不侔，大小異轍。然而淺深在機。世尊一音演說，隨類各解。逗機似別，指歸實同。故云淺深同說法也。

頂禮如來藏至圓通超餘者，真實心如是。

這一節，經文殊料揀已周，禮佛覆命，鄭重其選，乃以反聞對之，并結全意也。此文并為一偈。初二句，文殊禮讚佛也。如來藏，是佛所證圓理藏義，解見前文。是為上上無漏之法，妙不思議者也。今文殊禮讚所證，意實在能畢事而覆命，是主伴之禮也。次二句，願以所選加被未來，更無他惑。又次六句，可解。末句，真實心，指前圓通常三真實說。長水挾情之說，非也。

於是阿難及諸大眾至阿耨多羅三藐三菩提心。

這一節經集家敘述大眾聞偈悟心及所證有差也。於是二字是集家敘語起文之辭，謂阿難及眾聞前簡選圓通偈意，得法喜而開悟故。身心了然者，身是六根，心是藏識，由前一六俱亡，得圓通實義了無疑滯，故云身心了然。得大開示者，稱藏性而說，故云大開示也。以得悟故觀佛菩提涅槃二種果德明了無疑，菩提屬智德，涅槃屬斷德。猶如下，設喻顯其明了之意，文可解。若以意合者，事喻五住惑，遠遊喻流轉，五道為五住惑之所留故未得歸，還家喻菩提涅槃，道路喻諸行也。因事遠遊喻昔日之迷，明了還家敘今日之悟。普會下，述三乘及諸雜類解證有差也。十恒河沙者，言其數之多也。得本心者，得字得淺深說，有未實證者故。本心指藏心，說人所本有故。離塵垢得法眼淨者，初果以上皆是法眼淨位性。比丘尼即摩登伽女，譯義見前，女由聞偈增進四果。又有無量眾生發無上道心以上，即解證有差之相也。梵語阿耨多羅，譯云無上，三藐譯云正等，三菩提譯云正覺。無等等者，法華文句云：九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故云無等而等也。又究竟之理是無等，初緣究竟理而發心能等於理，故云無等等也。又心之與理俱不可得，將何物等何物而言無等等耶？心之與理俱不可說，不可說而說，說此心等此理，故云無等等也。初是橫釋，次是竪釋，又次乃非橫非竪釋也。三釋皆妙，詳出於此，學者當子細潛心理會可得也。前第四經末請行，初文佛說發覺初心二決定義，其第二決定審煩惱根本兼選圓根，直至於此始圓第二義也。應知二決定義為自行總科，後文重請安立道場結壇說呪等事，葢為末世眾生而發請者，為利他行也。自利利他為行門大意，學者窮經深入先識大猷，斯為一助也。

阿難整衣服於大眾中至於菩提心得無退屈。

這一節，經阿難從前得悟自行，復請安立道場等事，為利他行也。初阿難下，至稽首白佛，是集家語。從大悲世尊下，方是阿難自陳之言。整衣服者，肅其請儀。心迹圓明者，心存於內，迹現於外，圓則不偏，明則不局，由得悟故，德容異昔也。悲欣交集者，悲昔之沉淪，欣今之遭際，並集於心故。欲益下，敘其請法之由。成佛法門者，指前耳根圓通說，是中即指聞根，此是阿難欲請利他，先陳自利也。常聞下，引例明利他之由。佛昔有言：謂自未度而度人者，菩薩之心也；自覺圓而覺他者，如來之道也。此是阿難回小果心，向大乘道之所從也。世尊下，正敘末劫多難，請陳匡護之道。去佛漸遠者，隔正像法二千年，入末法中又漸遠矣。時甚衰替，魔外偏熾，如恒沙之多難尤甚矣。當於是時，欲將如來正法攝化其心，入乎正定，云何令其安立道場，遠離魔外之事，於佛菩提心不退轉，而無屈撓之難耶？

爾時世尊於大眾中至阿難大眾。唯然奉教。

這一節經佛諾其請將有所酬，先歎其請之善而誡令諦聽也。佛歎善哉者，正歎其回自化他行大乘行，故此心固善也。重言善者，大乘之道希世行故，又小聖回心便為固故，乃善之善者，故重言之。汝今下，誡聽。阿難下，領教。唯者，應之速也。

佛告阿難：汝常聞我至是則名為三無漏學。

這一節經，世尊將酬道場之請，先明結壇修心之本也。梵語毗奈耶，譯云法律。佛引律中三義而稱決定者，謂修行人決定依此三法次第得故。所謂下，標名。三名生起，次第有由。初云戒者，攝心名戒，以防非止惡，不令恣縱五欲塵勞，名攝心也。因戒生定者，攝心是定之因，故戒具足能生定也。因定發慧者，定極能發般若真光，故經云：無量清淨慧，皆依禪定生。即此意也。從微及著，直至究竟果覺，不離此三，故稱三無漏學也。此總標，下別釋。

阿難！云何攝心我名為戒至不如此說則波旬說。

這一節經，世尊別釋三學，以明結壇修心之本。茲先釋戒自婬始也。此連後文四節，皆釋戒學。定慧二學，義形於戒，不別釋也。是故文中皆言多智禪定等語，良由定慧以戒為基，基若不實，即彼二學亦無成故。今文大意，戒為急務，故詳明之。定慧一學，依戒顯故，下皆倣此。然又詳審佛意，先標三學，後次第應別釋，則於標列文義周備。今但明戒中四誨，定慧二學置之不說，葢大乘戒即攝定慧故。如古德云：圓人學戒，即學定慧。此經屬圓，故一學一切學也。云何下。徵名。若諸下。正釋。諸世界有二意：一、指此娑婆大千界說，故稱諸也。二、通指十方說，謂諸眾生皆由婬欲以正性命，則生死無窮，是故其心不婬，則生死根本斷矣，何有相續？此正明攝心為戒也。若諸下。先釋婬戒。婬屬愛，愛為生死根本，故相續長劫。汝修下。修三昧者，本欲求出塵勞，塵勞約五住惑說。若婬心不除，塵勞必不可出。縱有下。是縱辭。大率婬心不除，一切定慧俱不得成。縱發定慧，只是邪定邪慧，如來正定正智必不可得。如此不斷婬而修行者，必落魔道。修力深者為上，修力淺者為中為下。然作魔民，猶是男身，故稱為上。若作魔女，婬心愈熾，修力愈淺，故為魔女，如登伽之類。彼等迷誤既深，不知自以為魔，亦各自有魔法師徒訓化，稱己所得為無上道也。我滅下，極指末法。下衰之際，多此魔民充滿世間，正法如懸絲，邪法熾盛，惡燒如火，潛匿姦欺，廣行貪穢，稱善知識，婬婬相傳，令諸眾生墮愛見坑。喻愛如坑者，謂貪愛之陷溺如坑，難出離故，菩提正路則失之矣。汝教下，佛誡阿難留願入末法中，教彼眾生欲修正定，先斷婬心，是名先佛第一決定清淨明誨。稱先佛者，約末世說。佛滅既久，故稱為先。疊舉十號之三者，殷重之也。決定，如前說。驅制婬穢曰清淨，達道之教曰明誨，此結初誨名也。是故下，結明非戒不足以修定及慧。如蒸砂等者，舉喻以明非戒不定之意。謂不斷婬而修定者，如蒸砂求飯，則誤矣。砂非飯本，縱經塵劫，秪名熱砂。蒸砂求飯，喻以婬身而求佛果，葢斥婬身非求道之本也。經劫之言，極明誤之甚也。汝以下，深警誤由。汝字先指阿難意及末劫，良由阿難誤墮婬室，故指阿難以及眾也。佛謂若使不斷婬求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。此二句亦是縱辭。何者？葢不斷婬，必無妙悟，豈有妙悟成婬根者耶？然或縱發理解，亦是助其婬機，非妙悟也。如前三品魔類是也。三塗者，塗是塗毒，地獄名火塗，餓鬼名饑虗塗，畜生名刀碪塗。又塗與途通，若云途途，秪是三惡道耳。必使下，稱婬機者，機是機括，約喻說。貪婬之心，對境即發，如機發之速也。身心俱斷者，二乘制身，菩薩制心，二俱斷故。斷性亦無者，謂斷婬是人空境，斷性是法執，必使法執亦無，則人法俱空也。得二空故，佛菩提可希冀矣。末四句，總結。初章大可解。波旬是魔王名，譯云殺者，生身法身俱為所殺故。

阿難！又諸世界六道眾生至不如此說。即波旬說。

這一節經承前別釋三學，以明結壇修心之本於戒，次釋不殺也。又諸下，次釋殺戒。殺以相殺相吞，故亦生死相續也。汝修下，如前章說。縱有下，亦縱辭。落神道者，鬼神貪血食故不斷殺心，彼不斷殺而修定者報落其類，三品修力亦如前說。大力鬼者，長水疏云五嶽四瀆係祠祀者是也，以血食所主故。飛行夜叉及羅剎類，譯語見前。諸鬼師等為大力部，從如此方河神及五方鬼等是也。地行羅剎亦乘修力感生者報得鬼福，如今虎狼附鬼力而食人者是此類也。彼等鬼部不識正法各有徒眾，以鬼法率眾亦各自稱有道。我滅下，如前可知。彼言食肉得菩提路者，如今之世傳鬼語，以血食祭者得何等福除何等祟，即此意也。阿難我今下，出比丘食肉之由。佛召當機云我令比丘食五淨肉者，葢由竺乾地多砂石種植為難，且以小乘初制比丘不能頓斷肉食，是故佛以大悲神力化生諸肉，本無命根假名為肉。五淨者，律開三淨，謂不見不聞不疑，為我殺者名為淨也。孤山義加自死鳥殘，合稱五淨。稱婆羅門地等者，西域五天通稱婆羅門國，故指婆羅門說。佛世比丘既得其味傳之末季，現前無佛所化無由，乃食眾生肉矣。此食肉人豈得名為釋子？汝等下，正明非釋子意，文可解。汝教下，佛誡留願入末法中，及結第二明誨名義，解如前說。是故下，結明非戒不足以修定及慧。譬如等者，舉喻以明非戒不定之意。塞耳大呌求不聞者，秪可自瞞，人何不聞？苟或不呌聞者猶寡，以大呌故聞者愈多。然其塞耳欲隱也，大呌求不聞者則彌露矣。塞耳喻修定，大呌求不聞喻不斷殺而求出塵。修定是欲隱也，不斷殺而求出塵，其罪愈彰是彌露也。以法合喻，會意乃得。清淨下，出大乘戒意。遵殺戒故不踐生草，草所生發猶人命也。戒謹之士既不敢蹋，況手拔乎？如草繫比丘可鑑，云何大悲之子取眾生血肉充食耶？此深責比丘食肉之非也。若諸下，正示教誡。東方者，西域指震旦，諸國為東。絲綿絹帛震旦所產，從鑊湯烹殺中來，戒謹比丘不應服也。此土指五天竺，說靴履等是彼所出，葢天竺多山崇峻綿亘，故多產獸。彼人所衣皆裘毳等，裘是羔絨之衣，細羺之毛名毳。又所食者多乳等，以醍醐為之上味，初𤚲名乳，以酵發之，初番名酪，次番名酥，又次名醍醐。此是獸之身分，守戒者不應食者如此。不服不食於諸世間真為解脫，以解脫故無餘債也。酬還宿債不遊三界者，以不服不食無宿債可酬，故不遊三界也。葢宿債者，以後望今說，非指過去宿冤。若按下章無始之言，亦指過去，辯在下文。何以下三句，釋不酬意，謂服食其身即為彼緣，反顯不服不食緣從此斷。如人下二句，引例為緣之意，人食地味即與地為緣，故足不離地也。百糓即五糓，別生之多者，黍稷稻菽麥各生二十種，五種變而成百也。必使下七句，結明真脫之意。身身分者，食肉為身，食乳衣毛為身分也。又貪味屬心，衣毛屬身，故云身心二途不服不食。我說下二句，正結真脫意，末四句如前章說。

阿難！又復世界六道眾生至不如此說。即波旬說。

這一節經承前別釋三學，以明結壇修心之本於戒。又次釋盜戒也。生死相續及汝修等者，皆如前說。縱有下，亦縱辭。落邪道者，盜則不義，不義是邪，故落邪道。是以不斷盜而修定者，必墮其類。文中不言盜而言偷者，盜是劫盜，明火執械，傷人破戶，是謂大盜。偷是穿窬竊取，畏首畏尾，是謂小偷。今文意在禁止小偷不與取等，及竊仁義鄉愿之名者，故斥為偷心。小偷尚戒，況其大盜者乎？是故不言盜而言偷也。三品精類，如前意會之。精靈者，如第九經色陰中說。以邪心含受魑魅，邪悟靈異，或見遠方市井無端說法，通達妙義者，是其類也。妖魅等者，如多年不死之狐，能現妖冶女色。凡一切妖孽怪事，及世所稱五方賢聖能禍福人者，是其類也。邪類眾多，難以枚舉，故稱群邪。此等各有黨與，各自稱已得上人法，此以迷為解也。我滅下，可知。潛匿姦欺，稱善知識者，正是竊盜仁義鄉愿名德以自濡者。古稱德中賊者，即此謂也。詐稱得上人法，詃惑無識，彼無識愚人為其所惑，智者旁觀，洞徹肝腑也。恐令失心者，恐是驚恐，或說未然。禍福、水火、災祥等事，恐嚇其心，合失故守。此輩所過之處，令人家財耗散，往往有之，非空言也。我教下四句，正示不偷所以。循方猶隨方也。隨在何地，皆令乞食。乞食則無畜，無畜則捨貪心。貪心既捨，即成菩提之漸矣。諸比丘下六句，示其養生繕性之法。謂諸比丘不自熟食，乞他所熟，寄養吾身。殘年旅泊，如客寓三界，暫住而已，不作常住之想。示此一往去已，無再返之念。佛制如此，云何賊人現比丘相，假借如來圓頂方袍，裨助偷心，販賣佛法，造種種業，為佛之法。却誹具戒，為小乘道。末法之獘，一至於此。疑誤末學，墮無間獄也。若我下，示以內施返其偷心。於自身心，然燈爇香，身尚能捨，況其身外有偷心耶。無始宿債，一時酬畢之言，於理尚疑。何者？今之內施，及前章不服不食等語，但可免我後世酬債之愆，云何無始宿債得償耶？大率內施心重，供佛功高，及前章真脫之行滿，故以此功而償彼債。又或回己之功，向彼宿冤，令彼超脫，方堪畢酬。文略義晦，必以意會可得。然或圓乘實觀，或種俱銷，自他不隔，物我一如，復有何債可償耶？長揖世間者，謂永別謝絕，不復來故。雖未下四句，明覺路深遠，未即大通。佛說是人於如來妙道，已得決定信心，言其不退也。若不下六句，極言內施微因不可不行也。微因者，謂於身分所捨不多，而其成功甚大，無始宿債畢酬，功非大乎？故反顯以明內施因微果著，行者所當行也。若不行此，縱成無為，宿債須償，故引佛例為證。馬麥事，見四分律藏，可檢。由佛宿生，詬一比丘可食馬麥，今雖成佛，猶不免此，故云雖成無為，宿債必償。世尊以此深警行者，勿忘施行也。汝教下，佛誡留願入末法中及結。第三，明誨，義如前說。是故下，結明非戒不足以修定及慧。譬如下，舉喻以明非戒不定之意。水，喻標定。漏巵，俗稱漏㪷是也，喻不斷偷的身心長水。疏云：灌禪定水於破戒巵，欲求漏果，塵劫不平，誰之過歟？若諸下，正示教戒，謂比丘於一衣一鉢之外，分寸不畜，又令乞食，餘分施餓眾生。此明竭盡施，皆反其偷心之對治法也。於大下，又明降心義，謂於大集會中，降伏我慢高心。捶是打，詈是罵，同於稱讚，稱讚對詈，捶義略也。補云：捶打同於撫摩，此云毀譽不動。降心之法，應上身然燈炷，身心俱捨也，故下云必使身心俱捨。又復不將如來不了之說迴為己解，自心局隘，又局隘於人，誤彼初學。若不以此自誤誤人，佛印是人得真三昧。末四句可解。

阿難！如是世界六道眾生至不如此說。即波旬說。

這一節經承前別釋三學，以明結壇修心之本於戒，又次釋妄戒也。前標三無漏學，今列四誨者，謂三學雖圓，若大妄語則於三昧不得清淨，故加此誨。然上四戒是比丘四根本戒，指本雖同戒相校細，此屬大乘故。大妄語者，簡諸支末妄語故加大。言成愛魔失佛種者，貪前戒具名譽，自矜愛己名德故生諸妄，即愛見成魔，既落魔類則失佛種，勢必然也。所謂下二句，上但標名，此正示相。得約理說，證約果說，理所未得而謂為得，果所未證而謂為證，此二句為妄語正意。或求下，別示求尊要譽之相。須陀洹等，譯語見前，此為尊重弟子為世所敬，故云尊勝第一。前三稱果第四稱道者，前三約當果說，第四是無學位，具八正道故。辟支是中乘人，又勝於前。十地指地上說，地前指三賢位說，是大乘故超勝前三，指此要譽要供總名大妄語也。一顛迦，譯義見前。如人下二句，約喻明斷佛種。多羅是梵語，具云貝多羅，譯云岸形，樹名也。刀斷其本更不發生故下二句，以法顯喻，云佛記是人永殞善根。斷木喻滅佛種，刀喻大妄語，以妄語斷佛種如刀斷木也。佛記者，佛授記也，按業定報必非謬故。沉三苦海者，三苦海指三途說，三途純苦無涯涘故。我滅度下，佛勑三乘人應身生末法中。作種種形者，行四攝法也，示現同形同事令易信受故。或作下四句，示順行事。如是下四句，示逆行事。稱讚下二句，通上順逆，皆以讚佛弘法，令其身心信向，得入正定。雖其現形同事，終不自言聖迹，擅泄佛之秘密因緣，輕向末學。初心言此，彼亦輕信，二俱忽慢，招不恭之罪。唯除臨終陰有遺付，亦不明言，略露而已。如寒拾輩及南嶽天台銅輪鐵輪之說是也。云何下，深責妄語之人，顯其異言異行，惑人耳目。汝教下，佛誡末法化行，如上及結。第四、明誨，如前。是故下，結明非戒不足以修定及慧。如刻等者，舉喻以明非戒不定之意。謂不斷妄而修定者，如刻人糞乾屎橛作栴檀形，形雖像香，其性本臭，終不成香。刻糞喻不斷妄而修定者，栴檀喻正定，正定本具一切功德法香，故妄語身心如人糞，臭惡無比，安得正定？我教下，正示教誡，謂比丘當直心行道。如淨名云：直心是道場，無虗假故。於四儀中，凡諸往去行來、俯仰語默，一切行中無諂無詐、無矜無誕，云何自欺謂得上人法耶？譬如下，引譬以明妄稱之罪，文可解。求佛菩提如噬臍者，言其不可及也。噬臍，如春秋傳曰：楚文王伐申，過鄧。鄧祁侯曰：吾甥也。止而享之。騅甥、聃甥、養甥請殺楚子，鄧侯弗許。三甥曰：亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍。注曰：以不及也。葢噬，囓也。如人自囓其臍，不可及故。今經所喻，以明求菩提者，以妄語故，佛果不可及也。若諸下，重躡直心說。謂直心如弦，一切行中皆踐真實，直故無魔。佛印下，可知。末四句如前。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第六

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第七

明古杭雲棲寺後學沙門　廣莫　直解

語溪優婆塞　馬正初　校

阿難汝問攝心我今先說至一切魔事云何發生。

這一節經，世尊牒承問語及前四誨，以明根本無犯，枝葉不生也。汝問下，牒前問語。前阿難問中云欲攝其心等，故佛牒此及答。四誨為三學之基，即此四誨為修學妙門，戒為能通。以能通為門，正定與道為所通。故此四根本皎潔，如氷如霜，則彼枝葉自不生矣。枝葉喻心三、口四、餘輕等戒。心三者，貪、嗔、癡也。口四者，妄言、綺語、兩舌、惡罵。支末四語，非前大妄本也。阿難！如是下，承上以明四本不失，則心不妄動。六塵之境猶不妄緣，餘諸魔事云何而生？

若有宿習不能滅除至坐寶蓮華所說心呪。

這一節經，正明攝心除障之緣，教令誦呪，兼示呪之名義所自也。謂末世行人，雖持四戒，若為宿習所障，如溫陵所謂欲潔偏染，好正固邪，乃宿習使然，以難除故。或戒有所虧，教令誦佛頂光神呪。呪名摩訶等者，梵語摩訶，譯云大薩怛多般怛囉，譯云白傘葢。無上，言最勝故。無上，可上也。神者，不可測故。斯是下，明呪所自出也。如來，釋尊自稱。無見頂相者，華嚴鈔云：是佛三十二相之一，即肉髻相也。佛頂有肉，高起如髻，亦名無見頂相。稱無見相者，謂三乘人不能見其頂故，應持菩薩為佛乳母，欲視此相，臨視漸高，上窮沙界，不可見故。無為心佛者，無為心是中道第一義心，此第一義心無所為故。由無為心中放光，光中化佛，既稱無為，猶能放光化佛，以表無為而為，為即無為，皆不離第一義心，故云無為心佛。從頂發輝者，指本佛從頂發生百寶光輝，光中所化之佛，坐寶蓮華所說心呪。稱心呪者，從無為心中流出，佛亦是心，故稱心佛，呪亦是心，故稱心呪。佛即佛寶，呪即法寶，依此呪，契此佛，是和合義，即名僧寶。一體三寶，於此可見。然以中道第一義正定之心，破除宿習，則何習不除？故教誦此呪也。

且汝宿世與摩登伽至揚於順風有何艱險。

這一節經承上誦呪除習之意，引此現事以證功之速也。且汝下，正指阿難極深極厚的宿習為證。按摩登伽經云：阿難！昔五百世與登伽為夫婦，故今經歷劫之言奚止五百。如此深厚宿習，佛一宣揚愛心永脫，不唯解脫宿習而已，又能得成聖果。彼尚婬女，逆於道者無心修行，全憑呪力冥資，頓斷愛根而證無學，其功之速槩可驗矣。云何下，以彼之逆例此之順，其効之速倍過於前，如順風揚塵倐忽銷滅，何難之有？輕塵喻宿習，順風喻心呪，以心呪喻順風者，由呪順心顯彼之逆也。

若有末世欲坐道場至放大悲光來灌其頂。

這一節經正酬阿難安立道場之問，以明結壇之先意也。若有下欲坐道場者，道場是得道之場，即誦呪處是也。坐是禪坐，意在壇中坐進此道，故云坐道場也。將坐道場以嚴持淨戒，為入壇先意。比丘禁戒指二百五十戒，以戒禁邪故名禁戒。第一沙門者，教中指阿羅漢為世間第一沙門，所作已辦故。又或一界一國推為第一清淨者，以此為師則我戒可成。我欲持戒藉師勝者，良以持犯開遮之際，藉其法眼甄別始無謬故。若其不遇真清淨僧，或於清濁持犯作止開遮，微細行中未達其詳，如玉有瑕即非良璧，故須嚴師吾道可成也。真清淨者，真對似說，似淨非淨，如鄉原之輩自心先賊，我戒何成？故加真字，意謂擇師必嚴也。按下文四棄、八棄及菩薩律儀，今文雖指比丘，兼通大小，四棄是比丘，八棄是尼，意影四眾俱可修也。戒成下，意明將建道場，猶恐自力未充，必藉呪功為結壇剏始。上持戒者，言內潔也。今更衣，言外潔也。間居，杜諸緣也。百八遍者，真際解云：表除百八煩惱，故止此也。夫此先意內外潔已，然後結界。結界者，結四方上下壇場之界也。其法詳出目連五百問中，恐繁不錄。結壇之時求十方佛光來灌者，意明感應道交，表我行者之誠耳。十方現住世佛，即東方善德佛等。祈光灌頂，是梵網經意，彼云：或見光見華，或佛來摩頂，表證罪滅之相。今經師資清淨百倍其嚴，而又祈光灌來，此必欲竭其誠，感應可驗也。其或佛光不至，則行者之誠有所未盡，尤加功力精純懺悔，要見好相為我之徵也。

阿難！如是末世清淨比丘至摩頂安慰令其開悟。

這一節經，承前戒清淨四眾行者，佛重教令發願精勤，極期現身作證也。阿難下如是一句，承上淨戒之眾也。出家二眾可知。白衣一句，明在家二眾，以在家稱白衣者，僧衣壞色，壞色名緇，以緇簡白，故指在家為白衣也。以緇白二色甄別僧俗，故檀越譯如前說。今文舉四眾說者，正明結壇誦呪，不簡出家在家能辦肯心，二皆可也。但要心滅貪婬，持前四誨之戒，於道場中更要念念發菩薩願。菩薩願者，如梵網經說。出入澡浴者，使外穢不入故。六時者，晝三夜三，初中後也。行道者，運心於道也。不𥧌者，惺惺而不昏住也。經三七日佛現身者，明感應之速也。我是釋尊自稱，謂佛自現身於行者之前，摩頂安慰，正驗上文祈光求應之徵也。

阿難白佛言：世尊！我蒙如來至合佛世尊清淨軌則。

這一節經正問結壇事宜，云何契佛第一義心之法式也。前阿難初問結壇之法，佛且先明三學為結壇修心之本，至此乃結壇，先意既明而正問壇中法則也。阿難下因問利他，先陳自悟。悲誨者，指前四誨及今上文皆悲誨也。心已下三句，阿難自述由誨而悟，依此修證聖道可成。故末法下正請結壇事宜軌則。言清淨者，謂融事理契真俗，無偏黨不中住，雖眾務繁興不妨一心無動，此為中中流入清淨軌則也。

佛告阿難若末世人至方圓丈六為八角壇。

這一節經世尊正示軌則，此先明結壇之前方便也。先取雪山白牛糞和泥者，欲其不裂也，如人家和泥塗壁必用草觔之意。然牛食草糞即草觔，以牛糞和泥塗壁與地，不但西竺如此，方燕晉之地亦曾見之。今塗壇地必用雪山白牛糞者，由食香草、飲清泉、茹退皆香，取其香而細故，如麝食柘身分皆香，今白牛之糞亦若此耳。然此白牛非人家所畜，是雪山所產，山野之牛唯此山有，此山多香草故，他山及人家所畜者則不堪也，故云若非雪山，其牛臭穢不堪塗地。又若他方國土去雪山遠者無白牛糞，別於平原淨地穿去地皮深過五尺，得土正色故稱黃土。如上所說，栴檀若有白牛糞，秪用栴檀一味成泥，以無牛糞故，用十香和土成泥以塗場地，使不龜而香潔也。場地之中起土為壇，方圓之量一丈六尺以為八角，一方二尺，八角為丈六之量也。十種香者，初栴檀必取牛頭栴檀，非此方常所見者，然而牛頭栴檀固是難得，則常香亦可用也。沉水可知。蘇合，按續漢書云：合眾香草煎成如膏，故謂蘇合。廣志亦云：出大秦國，即波斯國也，謂國人采香草笮其汁煎以成膏。薰陸，南州異物志云：狀如桃膠。西域記云：南印度阿吒釐國，有薰陸香樹，葉似棠梨。󳬂金：周禮？春官：󳬂人采取以鬯酒。說文云：󳬂金，草之華，遠方所貢芳物，󳬂人合而釀酒，以降神也。宗廟用之。白膠：即楓香。青木：香譜云：五香，一株五根，一莖五枝，一枝五葉，一葉五節，五五相對，名五香木，即青木香也。零陵：南越志云：土人說是鷰草、芸香、甘松，今藥中常見者是也。鷄舌：出五馬洲。異物志云：是草萎，可合香箋。胡人云：眾香共一木華，為鷄舌香。泐潭標指云：鷄舌，即丁香也。未知孰是。如上壇場體式，長水疏及溫陵要解，皆用表法。長水表配，不及溫陵妥當。今解一從溫陵，但恐繁𤨏不盡錄，可以意得。溫陵解曰：法王法言，即事即理，法不孤起，事非唐設云云。山為高土，表純淨上信也。大力白牛，表純淨大根也。香草淨水，表妙善淨智也。茹退，表充實遺餘也。茹退，即白牛糞。栴檀為十香之首，表十度總萬行之冠。原為平土，表中信也。地皮未淨，故穿去五數之中，黃色之中，取中中淨信也。十香，表十波羅蜜法。香壇，表寂滅坦實之體。體具八正，故為八角。能攝八邪，故方丈六云云。今云場地，古謂之墠。起土八角者，方稱為壇。

壇心置一金銀銅木至以奉諸佛及大菩薩。

這一節經承上結壇敷設法器，次前之方便也。上文云方圓丈六為八角壇，今壇之中心置一蓮華，此華或金或銀或銅木所造，隨豐約之便也。華中安鉢等者，露為陰澤，以秋八月白露既降，露之盛清冷皎潔無踰此時，故用此也。露中安華瓣者，澄瑩嚴飾之意也。八鏡按方華與爐間遶壇心者，香光俱備也。必華與爐互為莊嚴，今但爐邊說嚴，言偏意圓也。燒沉水不令見火者，意以爐烟裊裊香氣氤氳，不令猛熾見火也。食乳之類必精必潔可以供享，固非汎然常食也。各各十六隨方環供佛及菩薩，按溫陸所表，謂壇心蓮華表中道妙行也。鉢為應器，表隨量應物也。露以秋降，八月秋之中水中華葉，表仁覆之行隨澤所施也。圓鏡表大圓鏡智也。各安八方圍繞華鉢者，表智行相依隨方圓應也。鏡外蓮華香爐各十六而間設者，華表妙行，香表妙德，鏡外表正智之外方便建立也。純燒沉水無見火者，表反德藏用滅覺觀契寂場也云云。取白牛乳等者，表以法喜禪悅獻供二尊也。權教開許乳酪，實教遮禁而復取以享奉者，意在融權實同邪正故。八味亦各十六圍繞華外者，表融權攝邪之法喜隨行施設也。

每以食時，若在中夜，至燒令烟盡，享佛菩薩。

這一節經，示以壇中行者，隨於食時，獻享二尊，為結壇之後方便也。食時者，即早食、中食時也。又舉中夜者，意以壇中行道，苦心易饑，而權開也。蜜半升，酥三合者，升可知，三合即升之三合也。壇前別安小爐者，壇前是近壇側室，別安一小風爐也。兜樓婆香，草名。按唐陳藏器本草拾遺中云：兜納香。魏略又云：大秦國出兜納香。今兜樓婆，或即兜納華，梵語異耳。未知孰是，姑存之。以此香浴炭者，此香無毒，能除惡穢，浴炭而然之，使無餘嗅也。投酥蜜於炎爐，必有釜也。今文闕略。若謂炎爐無釜，酥蜜俱成灰爐，將何享佛？燒令烟盡者，即煎令烟盡，煉醇使無生氣耳。按溫陵解，謂佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小火爐，表方寸覺心也。以香浴炭，表發覺之法也。然令猛熾，投酥蜜於炎爐，燒烟盡者，表行法既成，不可終滯，當於覺心，勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。夫居寂滅場，餐采禪悅者，於此宜盡心焉。

令其四外徧懸旛華至張於門側，左右安置。

這一節經承前結壇敷設，次懸尊像以示寂場主伴，意令行者得所瞻依也。四方是壇室之外，四方徧懸旛華者，表外行嚴飾悲華四益也。室中四列等者，表自性四依無適而非真主也。當陽即室中央，張盧舍那等者，盧舍那譯云淨滿，是報身佛，釋迦是化身佛，一佛具三身。今不及毗盧遮那者，遮那是法身佛，法身無相，表此意故不懸也。此是寂場真主，故處乎中。彌勒是當來住此世者，阿閦譯云不動，是東方佛，表智。彌陀是略梵語，具云阿彌陀，譯云無量壽，是西方佛，表悲。東西二佛亦居當陽者，表行者於此壇中以智悲為主也。諸變化觀音及金剛藏安左右者，表行者乘大悲願，上同下合，以異方便度眾生故。諸變化觀音者，即前經三十二應等也。剛藏統諸金剛，護持呪心，表行者護念不空故。以上意明法王、法臣為內主伴，帝釋、梵王等為外護也。烏芻瑟摩，譯語見前。藍地迦，名義集云是青面金剛。軍茶利，是金剛異號，即十大明王數也。毗俱胝者，毗盧神變經云左邊毗俱胝，三目持鬟髻者是也。四天王可知等者，等於那吒太子及天大將軍數也。頻那是猪頭，夜迦是象鼻，二使者名也。俱未詳譯語。安置門側左右者，上法臣等列於室中左右，今是外護，故置門外左右之側也。

又取八鏡覆懸虗空至使其形影重重相涉。

這一節經，承前敷設，取意於象，即事明理，交羅融攝，使無礙也。溫陵解謂：壇中之鏡，混物而有依，表行人之智也；空中之鏡，離物而無依，表諸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己，必得離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心境雙融，諸佛眾生，身土相入，不勞動步，不待擬心，法法周徧，事事無礙，舉目千聖齊現，觸處萬象昭然，一華一香，遍供塵剎，一行一相，充擴無窮，不假神通，不涉情謂，寂場法法，本如是也。密因修證，妙極於此。然前壇中之鏡，溫陵表大圓鏡智，今解混物有依，是行人智，淺解未融者，疑為前後不𭰞，此不足疑也。良以行者之智，與諸佛之智無二體，故俱不離大圓鏡智，表語無過也。

於初七中至誠頂禮至身心明淨猶如瑠璃。

這一節經，正示入壇行道之儀。於三七日，克己心祈，佛現交光，為其驗也。前云於道場中，六時行道，經三七日，佛現其前，摩頂令悟。今文正應前驗也。初七稱禮主伴嘉號，六時圍壇誦呪，於一時間，行百八遍，呪亦百八遍。惟呪文甚長，一時何能誦百八遍？意必秪誦唵字下八句耳。誦法要令心憶口持，聲和步緩，其行其呪，皆適其宜，則玄功在此耳。二七日中，不誦不行，寂然禪坐，一向發願無間也。毗奈耶，譯語見前。願教者，正指梵網所明者說。第三七中，上二七日，但云六時，今加十二時者，其功至密，勤懇尤甚，念念專持呪者。據此則知二七日中，非不誦也，但不數不行耳。至三七最後日，十方佛現，於鏡光交處，承摩頂者，前文以鏡表智，今佛智與行者智，交相熏發，因果通𭰞，即摩頂意。事理互融，心境冥會，即十方佛現意。此合前驗不虗矣。即於下佛，謂末世行者，果能如是，三七功淳，因果交感，從是入三摩地，身心明淨，內外洞然，如瑠璃也。

阿難！若此比丘本受戒師至如是道場多不成就。

這一節，經佛警前文所云不清淨意，務令深防實踐，以嚴潔其心也。文可解。

從三七後端坐安居至汝問道場建立如是。

這一節經承上三七後意，總結壇儀也。從上三七功成別無陳設，但令端身枯坐默顧本參，如是經一百日，有利根者從本凡身不起此座，即入聖位。得須陀洹句。俯順淺機說。若按下文云：十方如來誦此呪心成無上覺，坐菩提座入大涅槃，奚止小果而已。且登伽聞呪尚證三果，況淨機者乎。縱其下。縱其鈍根未成，於此得決定信，自知成佛不謬。

阿難頂禮佛足而白佛言至佇聞如來祕密章句。

這一節經，阿難既請壇儀，然未親聞呪語，是故重請宣說也。自我下。阿難自述己過，以明未聞心呪章句。葢前文殊持呪往護，但自密誦以解婬難，故稱未聞。今請顯說，意將傳彼當來，因啟親炙聖言。惟願下。正請重說，文可解。

爾時，世尊從因髻中至放光如來宣說神呪。

這一節經世尊諾其重請宣呪，而先放光化佛，用表心呪之神也。肉髻即無見相，肉髻與無見相前後互明。髻中湧百寶光者，意表無相見相也。光中湧千葉蓮者，光表般若體，華表因行。華從光出者，表從般若出萬行因華也。光中現佛坐蓮華者，表因承果、果徹因也。化佛頂放十道光者，表化中復化、十度圓收，而不離般若體故。光光皆具護法圓心，用無盡故。十恒沙者，即無盡意故。金剛密迹，即護法心故。稱金剛密迹者，金剛從喻說，取堅固意，誓心堅固如金剛故。密迹是實中現權，不可思議位在上地，迹現金剛故稱密迹。然此理事無礙本迹常融，不動而變無為而成，故此十恒沙眾各現威神，或擎山或持杵遍滿空界，大眾仰觀見彼威神如臨我上，故生畏心。現光現相曾未之見，故生愛心。抱是懷抱，言其畏愛兼於懷抱也。是故各求哀祐，良由藉佛哀祐，故得一心不亂，聽佛頂光所化如來宣說神呪也。

南無薩怛他蘇伽多耶至印兔那麼麼寫三十七句

誦呪者至此句，稱弟子某甲受持。

烏𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九至印兔那麼麼寫七十八

至此句準前稱名，若俗人稱弟子某甲受持。

囉闍婆夜七十九，主囉跋夜八十至印兔那麼麼寫七十二

至此如前稱名。

婆伽梵七十三，薩怛多般怛囉七十四至麼麼寫

三十二至此，如前稱弟子名。

突瑟吒質多三十三至莎婆訶

總前四百二十七句這一節經，佛為重宣密呪，昔令文殊往護者，即此文也。夫呪者，秘密義也，是為秘密首楞嚴。行人誦之，則能生善滅惡，革凡成聖，冥得其益，無所解會。如蜾蠃之呪螟蛉，號令之麾軍士，默有所會，餘人不知，是密說義也。與前顯說力用無殊，但被機有所異耳。故前顯說文中云：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。後宣呪畢，顯益文中云：此佛頂光聚摩訶悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。又云：亦說此呪名如來頂。是知顯密二說，名義俱同也。長水疏云：此呪四百二十七句，前諸句數但是歸命諸佛菩薩眾賢聖等，及釵呪願加被，離諸惡鬼病等諸難。至四百十九云：跢姪他，此翻即說呪曰。從四百二十唵字去，方是正呪。如前云六時行誦，每時百八遍，正誦此耳。然或通誦，可為盡善，第恐文長不能及也。自古五不翻中，此即秘密不翻。天台智者大師以四悉檀義會釋呪義，恐繁不錄，詳如文句中說。

阿難是佛頂光聚至嚴淨戒律悉得清淨。

這一節經佛宣呪畢，結顯呪功，圓收諸佛三覺滿義，乃以十事明乎二利之勝也。阿難下至出生諸佛，是總顯本益。十方下十義，是別明自他二覺及覺行滿義。總中佛頂光聚者，釋尊自指己頂所放百寶光，光光相然化化不絕，故稱光聚。悉怛多句是本呪名，譯語見前。指此呪義以能出生諸佛功莫大焉，密不足以盡其義，密之甚者故稱秘密。伽陀譯云頌，詩傳云：頌，容也，美盛德之形容也。葢頌與容古字通用，今指呪語為伽陀者，亦是美頌如來藏心具不思議之妙用也。別中文分十段：初云因此呪心成無上覺者，即自覺也。因即題中密因之因，以密呪為因得成果覺故。二云執呪心而伏魔外，即覺行義。執是執持，如前文殊持呪往護，即伏魔意。三云乘呪心坐蓮華而往應塵剎，即覺他義。上說成正覺屬根本智，以本智證真故。今說應彼之感屬後得智，成唯識云：乘後得智現身土等，為諸有情說正法故。四云轉法輪者，上但說應，今則應而說法。一應文分為二，含是含受。五中有二意：一則自覺先成遍於十方摩頂記彼，二則自覺未成亦蒙諸佛摩頂記我，即自覺覺他二義。六云依呪力加被拔濟群苦，是覺行義。文中俱出四趣，不言天與修羅二趣者，文略耳。八苦中求不得者，言其宿業預定，貧而求富、夭而求壽，自非殊勝業力必不可挽，諸所強求皆不得故。五陰熾盛者，謂色受想行識熾盛，如火燒菩提芽，五陰不空充塞熾盛，則一切生死輪迴不息，此最若故。大小橫者，橫枉也，以非理加之曰橫，大則喪命、小則罹殃。灌頂經云：大橫有九，小橫無數。賊難下別明諸難，難難也，摧挫身心難堪忍故。諸難義及上地獄等苦，文皆可知，不復詳解。七云隨順呪心事知識者，以求道故，是自覺覺行二義。言善知識者，華嚴鈔云：一切眾生不知諸善法令其知之，不識諸惡法令其識之，名善知識也。又善對惡說，崇正道而達罪福者，名善知識。操世柄而筭無遺䇿者，名惡知識也。餘文可解。八云攝受親因等者，是覺他義，謂奉行心呪得成道果，轉攝有緣登覺岸故。親指過去眷屬，因指宿生結緣，以昔有緣今得遇故。然彼或墮小乘，乃以呪力加之，令彼聞而不怖。秘密藏即如來藏心也。九云無上覺等，初文已明，今重出者，要在終歸涅槃，纂述八相始終事故。坐菩提樹是始，涅槃是終，是三覺滿義。十云於滅度後付佛法事者，良由呪心功勝三際不衰，成始成終呪功具矣。法事者，即指上十事，三覺及戒定慧等皆法事也。一切法事戒為前導，故表而出之。戒既清淨，則諸法事悉得究竟成就故。夫此十事俱乘呪心為言者，葢呪心即如來藏故，心即呪、呪即心故。如般若所謂般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，即斯義也。由能具足恒沙性德成始成終，佛之法事大備於此，讀斯文者當深悟玄旨可也。

若我說是佛頂光聚至經恒沙劫終不能盡。

這一節經重歎此呪具無盡德，沙劫不能盡述也。從且下四句，謂非止十事而已。從旦暮歷沙劫，字不重音相續，劫猶可盡，呪功終不可盡也。

亦說此呪名如來頂至遠諸魔事，無有是處。

這一節經出呪，名義同前顯說，因勉行者當持此而取果也。前顯說名大佛頂，今密說名如來頂，名義俱同。由是勉諸有學盡輪迴取勝果，當從事於斯，不持此呪而坐道場，魔事方強難究竟故。然指有學小果說者，良以小果猶應持呪修無上菩提，不持此呪安可得哉？以劣顯勝，極言此呪可持也。

阿難！若諸世界隨所國土至一切諸毒所不能害。

這一節經，世尊重以此呪，隨方勸持，恒順智愚，書佩俱益，毒無以害，是其驗也。樺是樹名，其皮紅色，不止數層，薄軟可愛，曾於五臺山躬為尺素，寄之人間，人皆喜之。貝葉是貝多羅樹，葉似此方苦竹，籜挍軟，內光外麤，潤澤潔白，亦甞見之，出西竺，截方橫書梵字，中貫五色縷橫讀。白氎，羽毛為之，亦出西竺，極其工致，如此方天鵞絨，白淨如練，故稱白氎，餘文可解。

阿難！我今為汝更說此呪至皆領深恩常加守護。

這一節經，重顯呪益，冥護世毒，能成出世間智也。自行教他，其功一致。但水火不害，唯加誦者，不能燒溺也。此如第六經觀音圓通十四無畏意。喪命為大毒，致疾為小毒。天龍鬼神，各有惡呪，如娑毗迦羅梵天呪等。以此呪力，惡呪不著，則得正受。正受即三昧，譯語以三昧持身，故諸呪詛不能為害。厭讀上聲。蟲是蟲毒，如此方兩廣窮鄉下邑皆有之。藥毒如砒鴆之類，金銀初出礦時有毒，詳如藥類本草中說。草木毒即藥毒也，如巴豆木鱉之類，蟲蛇可知。然而萬物皆有毒氣，入呪人口，俱化為甘露味矣。一切惡星下惡星，則過宮入限，能作災厄，如羅睺計都彗孛等也。鬼如羅剎富丹起尸旱魃等。神如世間五通傷瘟等。磣者，食中砂也。約喻說惡人心中，磊塊磅礴，害人之惡念，如食中砂也。頻那夜迦，解見前文。此等鬼神，各有眷屬，皆荷佛恩，非誰不害，猶當加護也。

阿難當知，是呪常有至貧窮下賤不可樂處。

這一節經承上，正明神威擁護，世毒不傷，成就出世智也。梵語那由他。按華嚴？阿僧祇品百二十大數，初云：百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他。對此方百千萬億兆京姟，則洛叉為億，俱胝為兆，阿庾多為京，那由他為姟也。今文八萬四千箇那由他，以如是多恒河，又以如是多恒河中所有沙，一沙一金剛，極言金剛之多多也。種族，言其類也。如是多金剛藏王種族，各各有多眷屬，如此多種族，皆是金剛藏王菩薩所統，如是晝夜隨侍，不敢須臾離也。設有下。明散心誦呪不入定者之益。蕞爾心憶，汎然口持，雖此散亂，而金剛眾亦常隨侍。何況下。以散持之劣，例彼菩提得決定信者之勝，其侍從之勤，不待言矣。菩提心得決定信者，按位是十信也。精心陰速，發彼神識者，謂藏王菩薩之眾，以精誠之心，在杳冥中，隱然策發，速其神識。或行者夢寐中，或禪觀中，有所警悟，使其進趣無滯也。是人下，是人指行者說。此明行者由密護之功，故得開發宿命，能憶多劫本事本生。周徧是橫，徹十方沙劫是竪，窮三際皆得了知，豈止過去。以過去影顯現未，即是出世智也。從初第一劫，是凡身也。歷於後身，後身指最後隣於滿果一生補處說。從是中間，生生不生。雜類藥叉等者，即是雜類，譯語見前。是善男子下，明諸色供養者，非唯不生惡處，亦復不生貧窮不可樂處。無財為貧，不達為窮。

此諸眾生縱其自身至不持齋戒自成齋戒。

這一節經甚讚持呪之功攝無量德，以明一心具萬行意也。縱其下。是甚讚持呪功高。謂上持呪眾生縱其不作福業，而如來之德悉與此人，豈有移彼福此，則三昧亦可惠矣。良以呪心即如來頂法，而如來頂法即行者本具藏心，是故能持呪者即持自己藏心，藏心具足萬行，何福業而不備哉？是故不作福而福自備，以自具故宛似如來所與，然而如來即自性之如來也。如來即我心，我心即佛心，心外無佛全佛是心，是故能持呪心則永劫與佛同生也。不可說是華嚴大數最後之數，彼云：不可思不可思劫為一不可說，不可說不可說劫為一不可說轉，則轉數為極也。既與佛同生，佛之功德我之本有三義同科，如惡叉聚也。惡叉聚是樹名，見首卷解中。我及如來兼諸功德，同一熏修無分散故。是故下。結明本具。未戒令戒，未進令進，無智令智，不淨令淨，不齋成齋，則六度備矣。上文福是檀度，戒是尸度，進是進度，智是智度，淨是禪度，能忍齋戒是忍度，言雖不次六義全矣。所謂持呪一心萬行具足。

阿難！是善男子持此呪時至悉皆滅除，更無毫髮。

這一節經，詳明呪功，滌諸垢染，以慧日能銷霜露之罪也。前文備福，今文滌罪，謂未得呪前，雖造眾罪，既持呪後，則前之破戒之罪，無問輕重，一時銷滅，益見持呪功高，如日之易銷霜露也。然而持呪之心，亦須盡誠，空三輪，達三觀，般若圓心，銷除眾罪，實有之。若其泛然常習，似存似亡，多見破舟，越諸溟海，風雖順，不無沉溺之險，無謂經之無驗，亦見其墮也。縱經下，明持呪之後，猶有不淨之迹，諸聖不責，此勉誦之深也。五辛，見下文。若內心既淨，則外衣雖獘，行止皆淨，良以心淨故，一切同真，當念即道場故。五逆者，一弑父母，二弑阿羅漢，三弑和尚阿闍黎，四破和合僧，五惡心出佛身血。四棄、八棄者，四分律云：波羅夷，譯云棄。若犯婬、殺、盜、妄四根本罪，則永棄佛法邊外，不與共住，如人斬首，不復活也。不入僧數，故名為棄。比丘尼八棄，即於前四加。第五名觸，觸是觸著，與男相觸，起染心故。第六名八，有八事故，謂與染心男子兩手相捉，或捉衣，或同入屏處，或屏處共坐，或共語、共行、相倚、相期，犯此八事，為眾所棄故。第七名覆，覆是遮覆，謂尼聞大僧說戒作法之時，遮覆他罪，不肯對眾陳首故。第八名隨，隨是隨眾住，謂尼於大僧中，未與作共住法，即隨共住故。如上八種，為尼僧根本戒，犯此如前，名棄也。此以誦呪功高，無間輕重，皆銷滅矣。如風吹沙者，猛風譬呪功，沙聚譬輕重。罪聚謂眾罪聚集，如沙之多，由誦呪功，一時能銷，如猛風吹散沙聚，言其易也，纖悉淨盡，更無毫髮存焉。

阿難！若有眾生從無量無數劫來至皆得悟無生忍。

這一節經承前呪功，能銷宿業得悟無生也。上以呪功銷諸現業，今文又謂不但銷新愆而已，又能滌諸舊染。若有能持此呪并諸供養，從前積劫陳垢未及懺悔者，猶湯銷雪，煖氣既侵剎那銷殞。湯譬呪功，雪譬宿業。然又不但銷業而已，又能以呪力持心，不久得悟無生忍矣。無生忍解見第一經中。或問：前解云：持呪必空三輪、達三觀，然後得驗。今文但說帶持安置猶能銷除積業，子豈以易為難耶？答：呪有不思議力，誠如經說。然即供養帶持由藉信心，前云具決定信速能符契，若彼信心輕鮮未必即驗也。今時呪章何處無之？功力亦隱而不顯矣。愚甞帶持驅瘧立應，足知由信而顯也。

復次，阿難！若有女人至邊地下賤，何況雜形。

這一節經歷明呪功得遂諸願也。文中但明男女長命，不及餘者，文略耳。然以果報句攝盡矣。果報約世出世、漏無漏說，大率今文與觀音圓通相應故。雜形如前說，餘可解。

阿難！若諸國土州縣聚落至一切災厄悉皆銷滅。

這一節經歷明呪功能免諸難也。支提，譯云可供養處。脫闍，長水疏云：幢也。泐潭標指云：闍訓都脫闍，即城臺也。餘可解。

阿難！在在處處國土眾生至晝夜安眠常無惡夢。

這一節經歷明呪功能和天時、澤地利、鎮惡星、安兆庶也。風雨順時者，如藥師灌頂經云：非時風雨，過時不雨，是眾生九難之一。今云順時，則由呪功而和天時也。五穀豐殷，是由呪功而澤地利也。十億曰兆。庶，眾也，指萬民說。兆庶安樂，是由呪功而安兆庶也。惡星隨方變怪，二十八大惡星各按方隅，一切災祥由其變也。呪能鎮之，使其災障不入其境，是由呪功而鎮惡星也。由是人無橫夭之災矣。杻械下二句，是免王難。晝夜安眠，是臥安覺安。晝無惡事，夜無惡夢，呪之功也。

阿難！是娑婆界有八萬至諸惡災祥永不能入。

這一節經歷明呪功，鎮諸惡星使不入界地也。娑婆界指一四天下說。以四洲觀之，居空星象不止八萬四千。今云惡星，止此數耳，除善星說故。或亦表人八萬四千煩惱說故。二十八宿為八萬上首。二十八宿者，謂角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虗、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。然此諸星各按方隅，每方七星各有所主之事，隨人心善惡而變。善則降祥，惡則加禍。詳如大集四十經中說。又八大惡星為主者，長水疏云：金、木、水、火、土、羅、計、彗也。雖有善宿，變即成災。二十八宿亦爾。有此下正顯呪功。有此呪地，則彼惡星隱然無變，不成災故。十二由旬，由旬譯云限量，程限之數也。一由旬四十里，計四百八十里之遙成結界地，一切災異不入其境。祥，福也，又吉兆也。今云災祥不入者，言禍福不入也。然則福何以却之？意以平順為福。俗諺有云：庭前之瑞，好不如無。此之謂也。

是故如來宣示此呪至舊業陳債來相惱害。

這一節經世尊結顯宣呪所由，為助道之玄覆也。是故下，佛以末世多魔，故宣此呪而保護之，使諸惡緣不能加害，泰然安隱坐進此道，是為宣呪之由也。文旨瞭然可解。

及汝眾中諸有學人至十方如來便為妄語。

這一節經重警淨緣，以明佛語不虗，而行者必得心通之驗也。是善下。佛謂行者果能如法熏修，則從此凡身即得豁然貫通，開悟佛覺。文中反顯佛語不虗，必非相賺也。

說是語已，會中無量至得成菩提永無魔事。

這一節經諸神誓護行者，對佛各陳誓語也。上文顯呪之功，今文明護持之願。初是金剛，次是欲色二界天主并四天王出眾禮願，無色天誤列于後。三是雜類諸神令菩提心速圓滿者，如前云精心陰速，發彼神識之意。五是空居陰陽時令之主，陰陽則攝風雨雲雷等，各有主故。時令則攝年歲春秋八王日遊夜遊等，年歲即六十甲子太歲等也。巡官即晝夜遊神及主記善惡者，故名巡官。此皆𨽻於四天王者。六是地祇，主山主海等及一切土地諸神。萬物精祗者，如主樹主林主稼主藥等神是也。風神王者，即上風師，葢有王臣之屬，上必是臣，今乃是王，故兩出之。此諸上下神祗各有護法，辭旨皆可解，不復贅言。

爾時八萬四千那由他至恒令此人所作如願。

這一節經，本護呪人乘大覺心隨眾護之，後而稱名重誓以衛也。前文世尊先舉藏王種族常護此呪，今文藏王因眾發心護呪，重列名辭以備眾數耳。大約上文諸雜神等因佛宣呪功大然後發心，此藏王者本心常護，故前佛舉其名，今乃藏王自陳本願也。按華嚴？十地品，藏王為說法，王位在上地，故此自陳功業久成菩提，以度生心切不取涅槃，示金剛身常護此呪。世尊下，明自護心之切。隨彼行者定亂百出，而此菩薩護心恒一也。縱令下，驅斥外魔。大自在是色界頂天，以統世之心深躭固執成大慢天，是魔之甚者亦不得其便，餘小鬼神自當驅去十由旬外矣。前云十二由旬成結界地，今驅魔未出界地，此云何通？葢由譯場前後不照耳。寶杵碎首是其誓心，非如世間殺心比也。折攝二門隨機應故，餘可解。以上行分已竟，下起證分。

阿難即從座起，頂禮佛足至佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。

這一節經阿難因行請證次第始終、淺深名義，而欲預知其相也。前文阿難既諸行中詳悉，然猶未知所證階差、始終名義、淺深證位，須預知之。如達王都先訪旅泊，葢證者實踐親炙之義，有淺深智斷不同，故請先示其相也。我輩下。阿難因問證義，且先自責多聞，陳其病本，為發問之端也。蒙佛下。慶前聞法之益。世尊下。正問入證名義。佛三摩提者，揀非世定，又揀二乘定故，故加佛字。又五十五位定體修成佛故，故稱佛三摩提也。涅槃是所到究竟地故，涅槃之前覺路重重，故稱未到。乾慧是發軔之初名義，解見下文。四十四心是信、住、行、向各十，及四種加行，謂煖、頂、忍、世第一也。以上是為通問，下又別陳，故重舉漸次。漸次指三漸次也。詣何下二句。問入聖位十地始終故。葢地前三位名三賢，十信為內凡，乾慧為外凡故。作是下。集家結問之儀。溫陵解云：凝視曰瞪，冥心曰瞢。

爾時，世尊讚阿難言至合掌刳心，默然受教。

這一節經，佛諾其請，先讚阿難具大心故，代眾生問而誡聽領說也。讚辭可知。從於下，佛述所問始終。以內外凡為始，故稱凡夫。涅槃為終，可知中間覺路未證而預明，故稱懸示。如未發軔，先釵旅泊之情形故也。汝今下，誡聽為說。阿難下，領答。刳心者，刳音枯。說文云：空物腸也。易曰：刳木為舟。今取意謂屏除妄慮而虗其心，可受教義，故稱刳心。合掌是斂容，默然是杜口，三業具誠而待慈誨也。

佛言阿難當知妙性圓明至及大涅槃二轉依號。

這一節經，世尊將酬證位，先標妙性無生，以示滅妄歸真二轉依號也。夫妙性湛圓，離諸名相，安有世界眾生及五十五位之名相耶？由有器界眾生，名相斯立。若世界之依，眾生之正，二俱叵得，名相何存？然則十界十如，俱為剩語。是故先標真本，以顯名相皆妄也。名是稱謂，相是相狀。一切聖凡，依正差降，俱為名相。然此名相，因妄有生，有生必滅，生滅是妄。滅此生滅之妄，方名為真。轉生滅則依涅槃，以涅槃無生滅可得故。轉妄想則依真覺，真覺即菩提也。此為佛果二轉依號。然以妙性觀之，本無生滅，安有涅槃？元無妄想，安有菩提？菩提涅槃，亦是強名。若執兩端，亦成名相矣。達斯道者，可以默會。

阿難！汝今欲修真三摩地至斯則如來真三摩地。

這一節經，佛示欲修正定先識倒因，倒因不生即正定矣。三摩地即正定故。又云：正心行處即諸位所修定體，涅槃是到家果地之名，眾生是正報身，世界是所依器界。此依正二法，一切顛倒因之而有，故稱倒因。佛令識此倒因，倒因不生即是正定，葢正與倒是對治法故。此總標，下別釋。

阿難！云何名為眾生顛倒至建立世界及諸眾生。

這一節，經別釋倒因。先明正報，以顯依正一因而妄生二倒也。初徵正報名。次阿難下，正釋倒因。良以一因發生二倒，故示其因也。由性下二句，躡前真本，誤成倒因。性明心者，即指妙性圓明說，即是如來藏性本然之明心字。依藏性體上起的照用，乃名為心。即用之體，即體之用，故稱性明心也。以性明之心徧圓一念，誤故遂乃轉真成妄，以正為倒矣。此一句中，真妄攸分，本無能明能圓之情，則心無所動。良由誤認圓明，則於圓明性上而有其念，即成妄矣。如前經云：自心取自心，非幻成幻法了矣。故云性明圓故。故字氣脉生起下句諸妄，故云因明發性。此所發性與上句性字不同，葢所發性是妄性故，性既妄了乃見有生，則從畢竟無中成究竟有矣。畢竟無指上妙性中一法叵得故，究竟有指下因明發性之妄，以妄觀之依正宛然，故云究竟有也。此所發性是無明體，一切根身器界由此建立，如第四經云：性覺必明，妄為明覺，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。即此義也。此有下。承上究竟有明其妄立也。謂彼能有所有本自非因，所因能有是無明，所有是根身器界等。然此無明本非有因，妄為所因即倒因也。既非所因，則能住所住之相了無根本可據也。能住約眾生說，所住約世界說。本此下。結成妄立依正二因也。謂本此無性之妄建立依正二相，無住即是妄住，以無本故，謂從妄住中建立依正二倒也。

迷本圓明是生虗妄至非生非住非心非法。

這一節經，承上迷真生妄，指妄復俱非，以示非相也。迷本下，承前妙性真體說，謂迷了妙性圓明之體，從迷生妄。妄性無體者，指上依無住所建立之性，妄故無體，以無體故，非所依也。此二句，正遣妄本，謂妙性真體，本來圓滿光明，無欠無晦，無修無證。既云無欠，何須求復？將欲捨妄復真，則真非真矣。自惟真如本性，妙湛明圓，何勞更復？妄見所復，已非真實如體。此隱然指彼二乘偏修者說也。非真求復下，牒上妄復，示非相也。生與住者，即是生住異滅四相之二影，略說故。心與法者，是二乘所修身受心法四念處之二影，略同上。此皆妄復之相，非真真如性矣。四念處義，如法界次第中說。二乘既非，則凡外可知。此指三乘順修者說。下文別明眾生逆修，結顯眾生顛倒之相也。

展轉發生生力發明至由是故有眾生顛倒。

這一節經承上結顯眾生顛倒由妄而生也。展轉下，謂既迷真性，依妄生妄展轉相生，從彼妄生業力上顯發諸妄，以妄熏妄積生成業，彼此業同則有感應，因有感應彼此相生，以彼此相生相滅生滅無窮。末句結名顛倒。

阿難！云何名為世界顛倒至變化眾生成十二類。

這一節經別釋倒因，次明依報。仍以無住為因，轉成十二類之報土也。初徵名。是有下，仍牒前文有所有、因所因二句為世界生因。是有下三句，先釋界義，謂此能有所有則分段妄生，分段既成則界畔自立，由有分段四方隨生故。非因下四句，次釋世義，謂本非真因妄為所因，葢以無住為所因故，無住即無明也。前文云本此無住建立世界及眾生故，此無明無體實非生因也。由妄建立故為所因，本是無住妄為所住，既依無明則念念熏彼所住，所住即依正二相也。以念念熏故遷流不住遂成三世，三世與四方和合相涉成十二區分，此十二區分為十二類生之依報。世約心說，以念念遷流故；方約境說，以界畔為境故。心境交涉變化眾生亦成十二類，類約眾生說，十二區分約世界說，於此可見十二生界由心成也。

是故世界因動有聲至窮十二變為一旋復。

這一節經結示心境涉義，變成十二依正轉旋之相也。動字即指上文方世相涉，涉是動故。約二義解：一、約內心初動，這是境隨心變也。動則有業，業必有報，十二類生，由此輪轉。文中聲等是境，六亂妄想是心，言不頓彰，故次第相因，意必同時，即唯識所謂五俱意識同時起故。雖云同時，異在同中，不無相因，默會於心，現量可證。二、約外境初動，由方世相涉，聲等隨生，是故六亂妄想因之而有，這是心隨境變也。由六亂想成業性故，業必有報，報必有依，謂乘業性輪轉十二區分也。約正報說，則云輪轉；約依報說，則云旋復。旋復者，即第四經云次第遷流，終而復始之謂也。終復始者，是世界成住壞空，空為終，成為始，空而復成，循環無窮，即旋復之義也。末云聲等窮十二變為一旋復者，謂外世界六塵窮盡十二能變之根，以致空散消沉，為之極矣，極故旋復也。又文中兩箇是故：初是故下，結眾生顛倒，是境隨心變也；次是故下，結世界顛倒，是心隨境變也。良由上二別釋之文未曾有結，今文雙結前二倒，故下文詳明十二變化之相。

乘此輪轉顛倒相故至若非有想若非無想。

這一節經，承上詳明十二變化之名相也。此先標名，下次示相。乘此一句，牒上十二輪轉之相。是有下，正標十二之名。按瑜伽、俱舍等論說者，謂從殻而出曰卵生，從胞胎出曰胎生，從濕而出曰濕生，離故趣新曰化生。本質既無，但用明耀之色曰有色，空無色相曰無色。唯依想心成質曰有想，頑無所知曰無想。自質非實，託彼成故，雖有若無，故曰若非有色。自質本無，託彼呪詛成己色質，故曰若非無色。己本無想，由彼想以成我質，雖有似無，故曰若非有想。我有兒想，彼無父母想，雖彼無想，現已成我兒想，故曰若非無想。如下指彼蒲盧等異質相成者是也。下文各有成想二字，證定此類名相，故加成想二字。

阿難由因世界虗妄輪迴至魚鳥龜蛇其類充塞。

這一節經承上次示十二生相，此先明卵生也。溫陵解云：卵唯想生，虗妄即想也。想體輕舉名動顛倒，卵以氣交名和合氣成，想多升沉名飛沉亂想，故感魚鳥飛沉之類也。然詳十二類中各具八萬四千亂想者，葢一切眾生各各具有八萬四千煩惱，但各隨類轉變，則彼煩惱隨類偏顯，如此魚鳥之類以飛沉偏顯，則諸煩惱皆屬飛沉，故云八萬四千飛沉亂想。下文各類隨想偏顯，成其本類之想，然知一類互具餘類之想，則有無窮亂想，何止八萬四千哉？文中但約偏顯者說耳，故下文云各各互具十二顛倒，顛倒即亂想之本因，故羯邏藍譯語見前。又動顛倒是惑，和合下是業，如是下是苦，諸類皆由惑業苦三輪轉生死，下皆倣此。

由因世界雜染輪迴至人畜龍仙其類充塞。

這一節經承上次示十二生相，此次明胎生也。胎因情有雜染，即情也。情生於愛名欲顛倒，胎以情交名和合滋成，情有偏正名橫竪亂想，故感人畜橫竪之類。遏蒱曇譯語見前，即胎卵漸分之相，虗妄雜染執著留礙等有情皆具，但隨偏重者感類耳。羯南等胎卵皆具，而次第言者，前能具後、後不具前故。又流轉國土等即十二區分，同一器界遂成十二之異，隨業感報有差故。

由因世界執著輪迴至含蠢蝡動其類充塞。

這一節經承上，次示十二生相，此三明濕生也。濕以合感，執著即合也。合由愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻覆亂想。故感含蠢蝡動，翻覆之類也。蔽尸，譯語見前濕生初相也。十二皆本於婬欲，起於情想，以迷情愈妄，化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石，妄末雖殊，妄本一也。蠢蝡者，蠢約情言，蝡約形言，即愚鈍之情為蠢，柔弱之形唯見其動狀，不可別名蝡。

由因世界變易輪迴至轉蛻飛行其類充塞。

這一節經承上，次示十二生相，此四明化生也。化以離應，變易即離也。離此托彼名假顛倒，觸類而變名和合觸成，轉故趣新名新故亂想。故感報亦爾，脫故趣新所遺之殻為蛻，如水蟞變蜻蜓則轉行為飛，如󳭋為蛤則蛻飛為潛，凡以不同相變皆名轉蛻。羯南譯語見前，新質初成之相也。自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若其第五鉢羅奢佉，譯云形位，則各隨相現，非通稱，故不及也。

由因世界留礙輪迴至休咎精明其類充塞。

這一節經承上，次示十二生相，此五明有色也。真性融湛，本非留礙，亦非光耀。由迷滯故，成留礙輪迴。障失融湛，妄合明著，粘湛發光，以成精耀。休為三光，咎為彗孛。一切精明神物，皆精耀也。其想已成精耀，故但有色而已。涅槃經云：八十神皆因留礙想，元成其精耀。此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒想也。

由因世界銷散輪迴至空散銷沉其類充塞。

這一節經承上，次示十二生相，此六明無色也。厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。又有惑業昏重，形色消磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散消沈類也。

由因世界罔象輪迴至神鬼精靈其類充塞。

這一節經承上，次示十二生相，此七明有想也。罔象失真，邪著光影，無所托陰，從憶想生，於罔象中潛結貌狀，神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相，乍有乍無，似明似晦，名罔象也。

由因世界愚鈍輪迴至土木金石其類充塞。

這一節經，承上次示十二生相，此八明無想也。不了諦理，固守愚鈍之極，則癡頑無知，精神化為土木金石，無復情想，即枯槁也。如黃頭化石，望夫成山，蚯蚓之變金燈，癡僧之化木耳，皆精神昏昧，有情而化無情也。

由因世界相待輪迴至以蝦為目其類充塞。

這一節經承上，次示十二生相，此九明非有色也。水母之類，以水沫為體，以蝦為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物為用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。諸比目比翼類此。

由因世界相引輪迴至呪詛厭生其類充塞。

這一節經承上，次示十二生相，此十明非無色也。邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者。不由生理，則本自無色，既感成質，非無色也。

由因世界合妄輪迴至異質相成其類充塞。

這一節經承上，次示十二生相。此十一明非有想也。二妄相合，性情妄昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧非為桑蟲，非有蜂想而成蜂相。葢己本無想，由彼想以成我質，故曰非有想相成想。

由因世界冤害輪迴至皆遭其食，其類充塞。

這一節經承上次示十二生相，此十二明非無想也。怨害相酬，殺傷相反，生理怪誕，棄絕倫理，故感土梟之類，因土塊毒果成形，非無鳥想，而本無想。溫陵釋上二名，混而未暢。葢我有兒想，故曰非無想相。而其土塊毒果，本無父母想，故曰無想。二意合名故也。孤山曰：土梟破鏡者，按史記孝武本紀云：祠黃帝用土梟破鏡。孟康曰：土梟、破鏡，二鳥名。土梟食母，破鏡食父。黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。破鏡如貙而虎眼，貙音樞，似貍，是獸非鳥。今文云是鳥非獸，然據眼如虎眼，則江東人稱鸀鶤者近是也。但未知其食父之事。又本草禽部中有云：訓胡其聲，自呼其名，兩眼如猫。此鳥作笑聲，當有人死。即鸀鶤也。疑即此類。出此，俟識者別焉。

是名眾生十二種類。

結名可知。或問：前文阿難所問證道名位，何故世尊詳明十二顛倒耶？答曰：良以顛倒障正徧知，則覺路不淨。今佛欲明證道，先除障垢。障除則倒亡，離倒即正具。是知除障為入證之要也。佛意在茲乎？

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第七

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第八

明古杭雲棲寺後學沙門　廣莫　直解

蘌兒優婆塞　李太沖　校

阿難！如是眾生一一類中至具足如斯虗妄亂想。

這一節經重明生類互具倒心，而生起下文也。如是下，牒前生類以明互具之意。然據互具顛倒之語，則知各類所有八萬四千亂想亦應互具，以明業力不可思議，良由亂想從顛倒發故。詳夫妙圓真心不可思議，具足恒沙性德，翻此性德以成亂想，有何籌筭？故喻云：猶如揑目，亂華發生。揑目喻顛倒，亂華喻亂想，可知。

汝今修證佛三摩提至洗滌其器後貯甘露。

這一節經佛示除倒之法以淨其器，則妙道可期而證也。阿難原問佛三摩提，故佛拈其所問而答也。本因亂想指上十二生類各所具者，欲除此想立三漸法。稱漸次者，即指三法有漸次故。如淨器下設喻明三漸之意，淨器喻行者因心，除去二字正喻三漸，初功毒蜜喻十二顛倒。詳玩湯水灰香之喻，湯水猶麤洗，灰香是細洗，葢湯水喻地前四十心，灰喻四加行，香喻十一地觀智，甘露是天所降者，服之得長生喻所證法身，證之得不生滅故。又一解，湯水喻諸位正定，灰香喻諸位所具功德，法香甘露喻法身。後貯二字應上先淨，意謂先淨因心後證果德，此喻通譬諸位也。若謂登初住去破一分無明證一分法身，則有次第淨次第證義，此乃不次之次，今文約通途說，故云後貯甘露。

云何名為三種漸次至三者增進違其現業。

這一節經徵列三漸之名也。此但徵列名數，解見下文。一云修習者，佛令行者防修形器熏習淨法，為入證之初門也。除助因者，五辛為助正性之因，故應除之。二云真修者，刳殺盜婬則生死輪迴息，故云真修。然又修習是助行，真修是正行，故刳正性者，正性即指殺盜婬為眾生之正性，故圓覺經云一切眾生皆以婬欲而正性命，即此意也。三云增進者，上二是一助一正，正中但戒身業三事其義未深，今則增進其行使六根不流逸，前境返流全一六用不行，校上漸深故名增進。違現業者，謂違返六根現行之業也。下釋義中三皆結稱增進，以三義𮞏進故也。

云何助因？阿難！如是世界至第一增進修行漸次。

這一節經，承上別釋三漸名義。此先釋助因也。助因見前解。如是下，出食辛之由。謂十二類生，各有形命，非食則死，故云不能自全。依四食住者，食以資益為義。十二生類，稟報不同，所食亦異，故有四種食也。此十二類，攝盡三界眾生。是故人畜有執受身者，段食益之。鬼神無執受故，觸食益之。色界思食益之。四空無身，唯保第八識，以識為食，則以識食益之。上二界無香味二塵，故無段食。餘三食徧三界故。按成唯識第四引契經說，有四種食：一者段食，變壞為相。謂欲界繫香味觸三，於變壞時，能為食事。段是分段，食有分段，故唯欲界有。二者觸食，觸境為相。謂有漏觸，纔取境時，攝受喜等，能為食事。觸是觸著，觸諸柔輭細滑冷煖香氣等境，而生喜樂，以喜樂益身，為食義故。三者思食，希望為相。謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能為食事。思是思量，以希望心，任持不忘。如彼懸沙望梅，能止饑渴，皆思食義也。又如色界，以禪思為食故。然稱有漏思者，通善惡二途，如十二類中有色無色、有想無想等稟報是惡，而思食義與色天同故。四者、識食執持為相，謂有漏識由段觸思勢力增長能為食事，由前三食勢力增長執持所增長義，資益身心即為識食。此識雖通諸識，以第八執持勝故食義偏勝。是故佛說下，結食住義。住者，由食得續形命，故名住也。阿難下，正明食辛非行者所宜。食甘二句，先明食有利害，利害二意可知。葢指五辛為毒類也，雖不致死能發婬怒，非毒而何？是故求正定者當斷此也。五辛者，按梵網經云：一、大蒜，二、茖葱，三、慈葱，四、蘭葱，五、興渠。天台梵網疏云：大蒜是胡葱，茖葱是薤，慈葱是葱，蘭葱是小蒜，興渠是蒠蒺。雲棲大師發隱謂興渠云蒠蒺者，蒠是蕪菁，或云胡荽，或云阿魏。名義集云：興渠，此方無，故不翻。出于闐國，葉似蔓菁，根如蘿蔔，生熟皆臭。此五通名為菜，熟食氣濁故發婬，生食辛臭更厲故增恚。如是世界下，正明行者不宜食之。所以宣說十二部經屬慧，修三摩地屬定，雖有定慧持心，若不斷辛，諸聖賢輩不來守護，大力魔王得其便故，文皆可了。末阿難下，結第一漸名。

云何正性？阿難！如是眾生至第二增進修行漸次。

這一節經承上別釋三漸名義，此次釋正性也。正性如前說。如是下，詳明刳正性所以，戒婬可知。不餐酒肉者，酒能亂性，助欲性故；肉能傷慈，起殺心故。以火淨無啖生者，防辛穢而助嗔故。是修下，誡其必刳正性，方有出世分故。當觀下三句，示對治法。欲如毒蛇，毒囓法身，喪慧命故；欲如怨賊，劫法財，奪功德故。四棄、八棄見前解。聲聞戒淺，但執身故；菩薩行深，身心並治故。婬戒成無相生義，殺戒成無相殺義，加以偷劫不行，則無負於世，出三界必矣。是清下，由刳正性心強，報得六根清淨相似解發，故云即以父母肉眼見十方界。按法華文句云：梵王報得天眼，在於己界徧見大千，大千外有風輪障眼，不能見外。又法華論云：眼能見大千內外。應是天眼，那名肉眼？智者大師辯云：此是圓教相似位，因經之力有勝根用，既未發真，不得稱天眼，猶名肉眼是分段之身，故稱父母所生。雖云肉眼具五眼用，見大千內外，今經以父母所生肉眼同彼所辯，大約以刳正性心強，得感此驗，以顯經功之勝也。乃至得大神通，遊十方界等，皆是六根清淨位的義理。然今三漸既未入位，云何先具此用？辯在下文。是則下，結第二漸名。

云何現業？阿難！如是清淨至第三增進修行漸次。

這一節經承上別釋三漸名義，此又次釋現業也。現業者，由六根流逸六塵現行所作業，名為現業。阿難下，誡令違此現業。如是持戒人者，牒上刳正性人，既能持戒心不貪婬，此不貪婬語不局男女交媾為婬，眼取色耳取聲乃至意取法塵皆名貪婬，故云於外六塵不多流逸，因外不逸旋轉欲流自歸元覺。偶，合也，謂六塵不緣六根無偶，六既全一則外用不行矣。十方國土即六塵境，若根塵偶合之時雜亂渾濁，今既全一則復元明妙湛，不廢外塵外塵自淨，所以但不流逸外之國土，宛然如故不為礙也，故云十方國土皎然清淨。又以譬明，謂如瑠璃內懸明月，瑠璃喻全一之心，明月喻外境，不著外境即是如如，故下云如來淨妙皆現其中，其中指全一之心也。然以如是因心必獲無生法忍矣。無生法忍指果證而言，前第二漸中指通六根相似位，今無生忍即屬初住以上。從是下二句，正判三漸為聖位初基，故云從此發行，安立聖位。是則下，結第三漸名。阿難初問至何漸次得修行目，意正問此，佛乃立三漸次以答之。又此三漸，文義高下，淺深難決。何以故？如第一漸，除助因者，可知。第二漸中，刳正性者，刳殺、盜、婬心，其文乃至偷劫不行等，是刳正性之本義也。是清淨人，乃至得大神通等辭，葢屬刳正性之功効也。宛似六根相似位的文相，則非三漸本義，乃是懸示後位功由於此。第三漸中，違現業者，是持戒人，乃至於外六塵不逸，是牒上義。從塵既不緣，乃至如來淨妙，皆現其中，葢屬違現業之功効矣。獲無生忍者，乃懸示後之所證。然此三漸以往，自當淺深次第為論，則諸聖位不濫。古師直作三漸本義解者，非矣。抑之太下，揚之太高，配位不定，幸達者深思而詳察焉。

阿難！是善男子欲愛乾枯至未與如來法流水接。

這一節經承上發行安位，此初明乾慧地也。是善男子，即指上文修三漸次的人，以後歷信住行向地等。初文皆有善男子之言，總是這箇人。葢以一人進修歷位而說，古師乃配外凡內凡等義，恐翳人眼，今不復用。然其內外凡聖之說，理固有之，即指這箇行人階梯淺深位序之名耳。如世間人初登鄉薦，次由進士以歷邑宰京鄉，後至台鼎，位極人臣，總是前頭登鄉薦的人。以後望前，位序高下懸絕矣。今經遊歷聖位，亦復如是。欲愛下四句，承上義說。由前六用不行，返流全一，則諸欲愛乾枯。以其根境合時，內執受心堅固暗塞。今由根境不合，不續餘生，故內執受解脫而空明矣。昔之纏縛，今得解脫。昔之暗塞，今得虗明。虗明之性，即是智慧。執心既虗，無復所雜，故云純是智慧。然此慧性本明而圓，照映十方。鎣者，金色外映為鎣。今之慧光外映，亦如之也。由欲愛乾，乃有此慧，名乾慧地。此結顯初位之名也。末二句出其位義尚淺，謂欲習初乾，未與如來中道法流水接，故此未屬正位。按吳興解云：大品、般若明十地初立乾慧，天台於圓教判信前立五品住，且曰義推如大品乾慧地也。噫！智者隋時此經未至，而所立名懸契佛心，非聖人孰能是哉？愚按：天台五品文相與今經異，意必各陳其說，義或同耳。欲習下，明今位。發軔之初，纔乾欲愛，乍得初𦦨，故稱乾慧。若校後位所發智慧，則今之慧猶屬習氣，是故未與中理水接。如來，果人也。法流水者，確指中道法說。流水二字，約喻說。葢中理三德秘藏，源遠流長，混混不竭，故喻如流水也。今未與接者，後位十信猶稱相似。相似對分真說，良以行未履真，但隣乎真，故稱相似。登分真位，方接法流。相似未敢云接，況今乾慧乎？長水疏云：今經第三漸次，便得無生法忍。此訛矣。若彼三漸便得此忍，今位何故猶未與接？葢無生忍即是中理法流，是知長水孟浪不思之甚也。

即以此心中中流入至所去隨願，名願心住。

這一節經承前發行安位，此次明十信也。信者，信中道理也。故云中道純真，名信心住。信中道理，故稱妙信。後之念進慧等九位，皆為信之妙德，故以信冠其首，通名信位。即以下，明初信也。謂即以乾慧心流入中道之中，而此流入之心乘中理故，乃能開發此心圓妙之用。敷即發義。然此圓妙之用，昭昭於心目之間，沒有半點疑滯，故稱圓妙。從此不偏不滯妙圓信中，重發真妙，依信發妙，增進無滯，然非生滅，故稱妙信常住。由常住故，一切生滅妄想滅盡無餘也。能信是行者因心，所信是中道理，雜妄既盡，故云中道純真。以所從能全理成信，名信心住也。住即是位。真信下，明二信也。真信明了一句，牒上初信義。上云從真妙圓，重發真妙，故稱真信。又上云妙信常住，則昭然不昏，故稱明了。以真信融徹，故云一切圓通。一切指陰處界等，不為礙故。以圓通故，乃能憶念三世各無數劫中生死習氣。由憶念故，一切習氣皆現在前，無忘即念，故名念住。妙圓下，明三信也。亦承上妙圓之信，𭰞中理故，純一真實。即此真實精明之信，發化無盡，而彼無數劫中生死習氣，化為一精明矣。以此精明之信，進趨中道真淨之理。以精明進趨，名精進住。心字即指此位之心也。心精下。明四信也。初句亦承上說。上以精明之心，進趣真淨，故云心精現前。又上以無始習氣，通一精明，精明即是智慧。轉前習氣，皆成智慧，無復餘習，故云純以智慧。以智名位，故名慧住。以字作用字看，謂用智慧進趣後位也。執持下。明五信也。初句亦承上說。謂持上智慧之明，徧乎寂湛理中。全智成理，寂理常凝。常凝是定，故名定住。定光下。明六信也。初句亦承上說。謂上所得定，由持慧明而得。今定復生光，光即慧性，則定慧均明。以此明性，深入無滯，故云唯進無退。即以不退名位也。心進下。明七信也。初句亦承上說。謂上不退之心，保護攝持，不令散失，則安然無虞。此安然之義，謂以諦觀雙寂，體用不二，無進之進，勤勇無間，乃名安然。若其能所不忘，理智對敵，非安然矣。如是行者，因心與中理冥符，故云與佛氣分交接。名護法者，法是中理，由能保持，故稱護法。吳興解云：按圓位至此，斷三界思惑盡，即六根清淨之正位也。配瓔珞經七住，對大品般若當佛地。智者云：三藏佛位望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏則劣。既是發真斷惑之大節，故特示云十方如來氣分交接。覺明下，明八信也。初四句亦承上說，覺明即是上文，慧明牒上義也。能以妙力者，由上保持功力迴向佛光，佛光順出，行者心光逆入，故云向佛安住。此二句即明上文與佛氣分交接之意。然非實有佛氣交接，秪是因果心光密應，本始二覺冥契，借言氣分耳。上云氣，今云光。上云氣者，微而未著；今云光者，顯而無隱矣。猶如下，約喻以顯迴光向住之意。雙鏡相對，光明互攝。初則此鏡攝彼，則含二鏡；彼攝此鏡，則含四鏡。四則變八，八變十六，十六變三十二。如是互攝互照，以至重重無盡。愚嘗以鏡親試，但望入內圓光，小而不見矣。故云其中妙影重重相入。法合者，雙鏡譬行人心，光與佛果，覺行者因。心是始覺，佛是本覺。本覺入於始覺觀行之中，其間妙影諦觀光含不可思議，曷有盡哉？稱妙影者，謂此諦觀心光非寂非照，而寂而照，忘能所，絕對待，有而無朕，空而有靈，不一不異，非合非離，唯證相應，不湛說示，故稱為妙。即以迴光向住，結此位名。心光下，明九信也。初句亦承上說，指上行者心光。稱密迴者，謂是行者定中心目朗照，非傍人可知，故稱為密。由迴向力故，方獲佛之常住，凝然妙定。此常凝定體，即是中道第一義諦，故稱無上。離二邊染，故稱妙淨。圓融無礙，淨性亦無，故為妙也。行者既能安住於此妙淨無為之中，此是道共戒，故結名戒住。住戒下，明十信也。初句亦承上說，住戒是上文義。安住道共戒中，無依無倚，故稱自在。由戒自在，定亂一致，去住無殊，故所去隨願，即以願名位也。竊玩十信文義，前九俱屬內功，第十乃能放心於外。初一是信之體，後九是信之妙德，體德相成，通名信位。然其次第竪入，則後後勝於前前，在文可解。又此十信所稱中道，猶是相似。中道開發，登初住去，方是真中。妙宗鈔云：相似者，二物相類，如鍮似金，若瓜比瓠，猶火先煖，涉海初平。又云：約四喻明相似。行人本覺寂照，反雙相似，而發成相似位三種之覺，此覺似真。前二喻喻始似本，後二喻喻於相似，近乎分真，故名相似。

阿難！是善男子以真方便至陳列灌頂，名灌頂住。

這一節經承前發行安位，此次明十住也。住者，天台四教儀明圓教住義，謂此位中觀現前，開佛眼成一切種智，從初至十各斷一品無明，增一分中道。註云：即是十番進發無漏，同見中道佛性第一義理，以不住法從淺至深，住佛三德及一切佛法，故名十住。以真下，明初住也。以真方便者，此住初顯真如故名為真，即以真家方便開發前文信位十心，而前十心精純發輝十用，涉入真方便中圓成初住一心，良以真方便心開發十信心故，故稱發心住。溫陵解云：真方便，妙慧也。此十心，十信也。孤山謂以初住橫開十信，非也。心中下，明二住也。初句心中發明者，即發明初住所圓成心。如淨下，約喻以明。淨瑠璃喻初住真方便心，精金喻十信心，此三句牒上文意。以前下，方是二住功行，謂以前初住妙心履治為我二住的因地意，以中觀之智加功密治前之妙心，使其出生無量德用如地，發生萬物故喻如地，即以此心名治地住也。心地下，明三住也。初二句承上意說，初句心字是二住能治，心地字即前位所履之地也。涉知者，謂上能治所治互相涉入俱得明了，然此不二而二，非實有能所，大約以心融前十用，其功愈純，故云心與地相涉而知也。遊履下，方是三住功行，謂乘此涉知之功，徧遊無礙，四弘六度，任運而行，不為境所礙，故名修行住也。行與下，明四住也。初句亦承上說。初句行字，即上修行之行，謂四住因人所行之行，與佛行同，即始本冥符也。行契中理，故云受佛氣分。前文七信與佛氣分交接，與今何異？葢前云接，今云受，似之校真，其淺深可知。雖真似不同，而總成佛行，故前後皆云氣分也。如中下，引事例理，使人易解故。大抵入理既深，難以形容，故借事以明。人之死陰既現，後陰未生，中有陰身，自求同業以為父母，託後生陰以成胎，故凡眼不見，冥冥中一信相通，故云陰信冥通。今四住因行與佛果覺，諦觀冥通，如中陰之投父母相似，行契佛心，故云入如來種也。世以王種為貴，出世以佛種為貴，故名生貴住，皆從中陰喻邊說故。既遊下，明五住也。初二句亦承上說。上以諦觀冥契，得為佛種，則道胎已成，親為佛果胤嗣矣。人相不缺者，人相指佛相，約喻邊說，故云人相。如人六根具足，名為人相。例佛以慈悲權實為內相，三十二相、八十種好為外相。今五住因人內外事理與佛不異，故云人相不缺。方便為權智，照真為實智，權依實起，故稱方便具足住。容貌下。明六住也。亦承上說。上云人相不缺，故今承云容貌如佛。謂六住因人外貌如佛，內心亦同，以內外適中，故名正心住也。身心下。明七住也。初句亦承上說。身者，即容貌也。心者，即上心相亦同之意。合成者，謂七住因人內外合成，佛德日漸增益，唯進無退，名不退住也。十身下。明八住也。十身有二種：一者聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虗空身、業報身、眾生身、國土身。二者如來身中自具十身，謂菩薩身、願身、化身、力持身、莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。然此二種十身，如來悉具。今此行者因相如佛，亦具足故，一一稱靈覺性故，故云靈相一時。具足者，指圓教一成一切成意。如秋月當空，其光徧滿，圓無際故。以始本初會，具體而微，故稱童真住也。形成下。明九住也。上云十身具足，猶在胎中。今承上十身形成，滿月出胎，親為佛子，故名法王子住也。溫陵解云：自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故名出胎王子。孤山解出胎義，謂破第九住無明。又從體起用，故如出胎。愚謂此解未切。葢真心隱於藏識，覺義未顯，如孕胎中。今乃識破覺圓，名出胎耳。然亦須照應後位而說，始無淺深之濫。表以下，明十住也。上雖出胎，稱法王子，年在幼冲，名未成人。今則年齒方剛，堪紹位委政，故引王義例明。謂如國王見世子長成，乃集諸王百僚，取四海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。此即表以成人之意。既表成人，出就東宮，王乃委諸國政，分攝教令。此明委政之意。彼剎利下，明受職之意。吳興解謂：太子、世子，異其文耳。春秋傳曰：會太子于首止。禮云：文王、世子，皆天子之子也。若指文王說，文王為西伯，葢諸侯也。故知諸候之子為世子，天王之子為太子。今文上言太子，下言世子，約通途汎說，吳興猶自未真。溫陵解云：言以國事分委，則非正付國位，特表成人而已。葢此方極十住，若十地滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，比輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事。此十住始終之序也。又今文約事例，明十住因行始終之義，學者不可以實事會也。

阿難！是善男子成佛子已至性本然故名真實行。

這一節經承前發行安位，此次明十行也。四教儀註云：從十住後實相真明不可思議，更十番智斷進破十品無明，一行一切行，念念進趣流入平等法界海，諸波羅蜜任運生長，自行化他功德與虗空等，故名十行位也。今文成佛子下，明初行也。初句承前中陰事例說，前既表以成人已成佛子，具有如來無量妙德，妙德即是十身靈相等也。乘此妙德故令十方眾生隨順不逆，上具下順故生歡喜，即以歡喜名行也。下經初地亦名歡喜，與今名同義別，葢有淺深賢聖之殊故也。善能下，明二行也。初二句承上意說，上文以自行化他二俱隨順故生歡喜，今則全在利他故名饒益，然亦不無自益也。饒是豐饒無不益，故名饒益行也。自覺覺下，明三行也。謂上不拒一切佛法以自覺，則難行能行而不拒也。下不拒一切眾生以覺他，則怨親等觀而覺之，上下不違則無嗔恨，故以名行也。種類下，明四行也。種類二字承上自覺覺他行說，意謂自覺種類之行出生無盡，故能覺通如來也。覺他種類之行出生無盡，故能窮未來際以度生也。二行充滿，等三際，徧十方，名無盡行也。一切下。明五行也。一切者，即指上文種類所出一切行也。此一切種類別異無量，而行行契合於同。同指一心說。謂雖眾行繁興，元不動乎一心，故云一切合同也。乘一心而行乎眾行，則種種法門未有違於心者，故無差誤。由無誤故，即離癡亂，故以名行也。華嚴經云：此菩薩於一念頃得無數三昧，了知此三昧同一體性，乃至得一切法真實智慧。與今義同。大約今經證位，與華嚴合看，會悟居多也。則於下。明六行也。謂於一心同中，顯現種種法門之異，此為即同而異也。一一法門異中，各各見乎一心之同，此為即異而同也。同即是寂，異即是照。即寂而照，故即同而異也。即照而寂，故即異而同也。寂不礙照，照不礙寂，寂照同時，兼正不紊，名善現行也。如是下。明七行也。如是者，承上義說。上現眾行，乃是能緣心也。今十方空中所有塵剎，乃是所緣境也。一塵中現十方界，塵塵皆爾。塵中現界，界中現塵，一多無礙，大小相容，相收相入，無礙無著，此境之妙也。所緣之境既妙，正顯能緣心亦妙也。能所俱妙，以所顯能，名無著行也。種種下，明八行也。種種者，即指上文現塵現界，能所徧現等也。謂種種行相現前，咸是般若波羅蜜多，乘般若而行眾行，則行行是般若故。葢前眾行無出六度，六度中以般若為第一，故以智度融之，則五度皆趣智度，是故咸是般若也。如真丹在手，草木瓦石皆化成金，於諸度中般若極尊重故，故以尊重名行也。波羅蜜多，譯云到彼岸，是究竟極盡義也。如是圓融下，明九行也。初句亦承上說，謂以六度圓融，則一切法行尊重勝妙，故皆成就諸佛軌則，任運無礙，行行契中，故名善法行也。一一下，明十行也。一一亦承上眾行說，謂上眾行一一契中，皆是清淨無漏寂滅之行，即眾行繁興，當體即是一真如心，無作無為，性本然故，一一稱真，名真實行也。詳夫前十住文義，全是悟理，故託長道胎、遊覺胤事例以明之也。今十行文義，全是出假以明中道，故約眾行顯真實也。

阿難！是善男子滿足神通至名法界無量迴向。

這一節經承前發行安位，此次明十迴向也。釋迴向者，華嚴疏云：迴者，轉也；向者，趣也。轉自萬行，趣向三處，故名迴向。迴向不同，有其十種。其三處者，謂眾生、菩提、實際。上二是隨相，實際是離相。又三復開十：一、迴自向他，二、迴少向多，三、迴自因行向他因行，四、迴因向果，五、迴劣向勝，六、迴比向證，七、迴事向理，八、迴差別行向圓融行，九、迴世向出世，十、迴順理事行向理所成事。又云：前十義中，初三皆迴向眾生，次三皆迴向菩提，次二迴向實際，後二義通於果及與實際。又按華嚴，十迴向全篇是願，故以十向名十願也。今初滿足下，亦承上說滿足神通。成佛子已者，牒前十行，皆是稱性神通。一切同、異諸行無出此十，故云滿足神通。如是修行，皆合如來清淨軌則，故云佛事。純潔下二句，正明初向。謂上十行佛事，一一稱真如性故，故云純潔精真。既純既精，則無留患。當度下四句，以實事遣跡。良由前十行中出假事，多因度生而修萬行。然已行融中道，豈復有能、所未空之跡耶？葢深防細過，戒謹我、人、眾生、壽者四相。緣影不說，人何以知？故此重遣云：菩薩若有能度、所度之跡未空，則四相宛然，全屬有為。故令滅除度相，迴轉無為，因心趣向涅槃無生滅路。故結名云：救護眾生，離眾生相。迴向救護，即度義故。彼鈔又云：迴向二字是能迴之願，救護等名是所迴之行。下皆倣此。壞其下，明二向也。初句承上意說。謂有能度、所度是可壞者，今則滅除度相，壞其可壞。又拂跡云：若能壞之心不空，亦復可壞。故須遠離諸離，方名不壞也。諸離者，非一重離可盡，故稱諸離。如圓覺云：遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離。諸幻既離，覺心不動，不動即不壞也。與今義同，但今文略耳。能離既盡，無壞、不壞，名不壞迴向。本覺下，明三向也。初句亦承上說。不壞即本覺不動，不動即湛然義。菩薩之始覺齊乎佛之本覺，名等佛迴向。等是平等，即齊字義。精真下，明四向也。初句亦承上說。精真即本覺湛然義。湛然，故精真也。謂此菩薩因地之心齊於佛覺，故能精真發明，則因地如果地矣。上云覺齊佛覺，今云地如佛地。葢上初齊，今則既齊，而復履以成地，發生一切德用。因地德用與果地德用無二，故云地如佛地。德用周徧，無乎不在，故名至一切處迴向。世界下，明五向也。初句亦承上說。世界即地義，屬依；如來，屬正。此明依、正交涉，身、土一如，得無罣礙。菩薩乘上文地中所出生功德無盡藏故，故名無盡功德藏迴向。於同下，明六向也。初句亦承上說。上文五向中約出生無盡邊論，今六向中正明德用，故重牒同佛地之同心，即以因果二地中各各出生清淨本因，此因是所依因，依此本因修萬行故。然則有因因、有果因，因地中所出生者名因因，果地中所出生者名果因，此二因者皆名所依，依此二因發揮眾行取涅槃道。然此二因即是平等善根，以清淨故得稱平等菩薩，皆能隨順，故結名隨順平等善根迴向。真根下，名七向也。初句亦承上說。上文平等善根一一稱真如體故，故稱真根。真根既成，則上而諸佛亦如，下而眾生亦如，佛及眾生皆是菩薩本然自性，本然自性即是妙心。然則心佛眾生三無差別，文中但明眾生不言佛者，略耳。性圓成就者，即承上句說，謂生佛即心，吾心圓具，今圓具之心成就是理，理不失事，故云不失眾生亦不失佛。心佛眾生三皆隨順平等觀之，名隨順等觀一切眾生迴向。結名亦但指生而言，義該心佛方稱等觀。即一下，明八向也。初句亦承上說。一切法者，即指上文心佛眾生而言，十界十如皆具也。即一切法是俗諦義，無法不攝故。離一切相是真諦義，蕩諸相故。唯即與離二不著者是中道義，雙遮照故。中即真如，故結名真如相迴向。華嚴經中都約譬說，今經直約法說，彼、此義同也。真得下，明九向也。初句亦承上說。真得所如者，謂親證真如，簡非謬故。上真得字是親證義，下所如即所緣真如也。若能親證真如，則所向無礙，法法皆如，不為法所縛故。無縛即是解脫，故結名無縛解脫迴向。然無縛與解脫略有分別，葢無縛是解脫因，解脫是無縛果。是故結名雙出其義。性德下，明十向也。初句通承前九，謂前九所修迴向皆屬性德，性德即真如性德。性德既圓成矣，則超一切分量。凡一切分量、數量，俱不可量，故云法界量滅。華嚴疏云：以稱法界之大智，迴等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行體。此則位滿性圓，故標法界之名。彼經法界上有一等字，今經略也。疏又云：等何法界？此通四義：一、理法界，二、事法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。各引文證。今經亦應通之。以法界量滅，故結名法界無量迴向。疏：釋無量有二：一、無分量，即理法界；二、無數量，即事法界。前九迴向明依體起用；此明體、用無礙，圓極自在，故與今義同。然今經十向亦通三處：初、二及七義向眾生，三、四、五、六義向菩提，八、九義向真如，十、總攝向於法界。真如即實際，與彼疏三處同。

阿難！是善男子盡是清淨至二無所目，名世第一地。

這一節經承前發行安位，此次明四加行也。四十一心者，即承前乾慧及信住行向各十，名四十一。次成下是生起加行文也。言加行者，謂造理既深功用愈密，順理決擇微細所知障故。大抵登地功高未易便入，必先微密其觀照、空蕩其禪那，然後蒞斯聖地，故稱加行。彼別教義指前三位謂之三賢，十地謂之十聖，以賢望聖故須加行以入。今經乃圓教義，亦復有此加行。華嚴不開此四，未詳所論，獨唯識論開此加行，今經全與彼同。竊意彼論是別教義，今經屬圓，何其文相位次與彼相同？故須引彼釋也。唯識出加行意云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識，故須加行拂其緣影也。吳興解謂𭬥李曰：據瓔珞等經皆不別列四加行位，若唯識等論則以地前四十心為外凡十迴向，後別明煖等為內凡加行位。私謂今四加行正如唯識所說也。彼於地前分內外凡位者，乃別教一途之義，以登地是菩薩聖位，聖位難入故用此加行。問：今經圓教何用別位乎？答：借別名圓斯有其例，如仁王經云三賢十聖住果報是也。今文稱妙圓加行者，從前十信初文即云中中流入圓妙開敷，從真妙圓重發真妙，據此十信之初早已稱妙稱圓，信知此經始終稱圓圓教是已。又若以今文妙圓校前妙圓，雲泥可辯矣。圓之又圓、妙之又妙，後後勝於前前，如云十四夜月、十五夜月意同。即以下，明煖位也。佛覺即是佛智是果、己心是因，用佛果智為己因心也。若出未出者，出是顯義，此位創得佛智功用未純，若顯未顯之際，故云出未出也。下以喻明，猶如兩木鑽火，兩木譬佛智與因心也，火譬由智所明之道，火未出時煖相先發，若出未出之際，故云欲然其木，此則名為煖地。地是位義，按唯識文義詳顯可解，引彼釋此令人易明，彼云依明得定發下品尋思，觀無所取立為煖位，謂此位中創觀所取名等四法名義自性差別，皆自心變假施設有實不可得，初獲慧日前行相故立明得名，即此所獲道火前相故亦名煖。今文佛覺即彼慧日初得慧日之明，約定說故名明得定也。明得定即煖義，故今文太簡，當取唯識論合看可得。又以己心下，明頂位也。初二句翻前義說，前則回佛智為我因心，今則援己因心成佛智所履；前則藉果行因，今則援因成果也。言依不依者，謂前之煖相未及當分，今乃過於當分，故云身入虗空下有微礙。身入虗空故非依也，下有微礙故云依也。由此似依非依過於當分，故稱頂位。葢頂者，將超未超之謂也。如登下三句，約喻說可知。唯識云：依明增定發上品尋思，觀無所取立為頂地。謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變假施設有實不可得，明相轉盛故名明增，尋思位極故復名頂。葢前稱明得者，言初得慧明；今稱明增者，盛故言增也。文義可解，當熟玩有得也。心佛下，明忍位也。前二是果智成因、因心成果，今則因果平等，故云心佛二同。心是因心、佛是果智，唯因與果兩融不偏，故云善得中道。如忍下，約喻明也。如人忍事於懷，欲發故非懷，畜內故非出，有事存心轉側未剖，故名為忍。喻此行人因心與果智平等默容，猶未能兩忘，故稱為忍。唯識云：依印順定發下品如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍，所取能取相待立故。印順忍時總立為忍，印前順後立印順名，忍境識俱空故立忍名。葢前二義觀所取境，上說初用下品尋思，以下品故力弱；次用上品尋思，以上品故力強。以此上下二品尋思，破所取境則所取空，故云觀無所取。尋思即禪思也。今忍位中則用實智破能取識，印前境空順後識空，故名印順。印順即忍義也。葢忍是智之前相，例如小乘八忍八智同耳。數量下。明世第一也。初句承前心佛意說，心與佛是兩頭語，中道是中，兩頭屬邊，中邊即是世間數量。今則數量銷滅，中邊皆忘。下二句承上句說，謂迷與覺是兩頭屬邊，以對中道是二。數量既滅則中邊二名不可得，故云二無所目。數量是世間法，今既銷滅則超諸世矣。為最勝故名世第一地也。唯識云：依無間定發上品如實智，印二取空立世第一法。謂前忍中唯印能取空，今世第一地雙印二空，從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。論文詳顯可證。但彼以初地為見道位，故有入見道之言。今經圓教登初地已破三十一品無明，豈此始稱見道耶？義理雖殊觀法不別，故引釋也。借別名圓，如吳興說。

阿難！是善男子於大菩提至覺際入交名為等覺。

這一節經承前發行安位，此次明十一地也。地者，華嚴疏云：所以得名地者，本業云：地名為持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名為地。又唯識云：如是十地，總攝有為、無為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。於大下，明初地也。以四句義明初地行相，由前四加行中重重遣拂，數量既銷，中邊皆滅，故能於大菩提善得通達。大菩提者，指阿耨菩提也。於此地中方稱通達，所以唯識名此地為通達位。覺通如來者，覺是菩薩始，覺如來是本，覺始通本故。盡佛境者，究盡中理，名盡佛境。此地初通佛覺，初盡佛境，故生歎喜。華嚴疏云：今依本論，略釋地名。論云：成就無上自利利他行，初登聖處，多生歡喜，故云歡喜地也。唯識云：初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故，名極喜地。多歡喜相，詳見華嚴經中。異性下，明二地也。異性下二句，攝盡二地中行相。言簡義備，解力寡者，誠難入也。故按華嚴、唯識等略補釋之。異性入同者，華嚴二地中廣明十善戒性，謂此菩薩證得真如性故，性不殺生，性不偷盜，性不邪婬，性不妄語等。即此十善戒性名之為異，真如性名之為同。然彼十善異性入於真如同性之中，異不可得，如百川歸海，俱失本名，則異性滅矣。因異顯同，今異滅則同亦叵得，故云同性亦滅。以離破戒同異垢，故名離垢地。唯識云：真淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢，故名離垢地。淨極下。明三地也。由離垢故淨，淨極則明生。明是本智之光，以明生故，名發光地。華嚴三地中云：此地菩薩見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心，欲依如來智慧救度眾生，是故勤求佛智，樂聞正法，智光發明，名發光地。唯識云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光，故名發光地。明極下。示四地也。承前明生意說，上乃智明初發，今則明已極矣。明極則性覺圓滿，性覺是體，智明是用，體用圓備，增上慧𦦨，用破微細緣影，名𦦨慧地也。疏云：言𦦨慧者，法喻雙舉。初入證智，能燒前地解法慢薪，故彼經詳明內身、循身等觀，今文略而不顯也。唯識云：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故，名𦦨慧地。一切下。明五地也。華嚴疏引攝大乘論云：由真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故，名難勝地。世親菩薩釋云：由此地中觀真諦智是無分別智，世間工巧等智是有分別智，此二相違，應修令合，能合難合，令相應故，名難勝地。今文一切同異者，同是真諦智，異是世間工巧、五明、四韋陀等智，此二相違，俱不能至此地故。至者，及也。此地方能合前同異，故云難勝地，以前四地莫能勝故。唯識義亦同此。無為下。明六地也。良由前五地中極盡一切同、異，得入無為真如；今六地中真如性顯，清淨明露，得現前故，名現前地。華嚴疏云：名現前地者，莊嚴論云：不住生死、涅槃，觀慧現前故。又十住論云：降魔事已，菩薩道法皆現前故。又攝論云：由緣起智，能令般若波羅蜜多現在前故。唯識亦云：住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。華嚴此地中詳明十二緣起。今經略明真如一義，含識多途，學者不可不知。以不知故，眇視經義，輕心、慢心，如春禽亂鳴，可為識法者懼。是故略引以證之耳。盡真下。明七地也。前六地中但云真如明露，則初現而未深入；今七地中究盡真如邊際，名遠行地。華嚴鈔云：遠行有三義：一、善修無相，到無相邊，故名遠行；二、功用至極，故名遠行；三、望前超過，故名遠行。今文盡真如際，正是到無相邊也。唯識云：至無相，住功用後邊，出過世間二乘道，故名遠行。良由此地極盡有作邊際，然未登不動地故。華嚴云：一切煩惱不現行故，不名有者；求如來智心未滿故，不名無者。故設輪王喻以例七地，謂轉輪王，人中最勝，未入天數，猶名人故。即此義也。一真下。明八地也。前七地中謂盡真如際，乍盡其際，盡相未忘；今稱一真如者，純一真如，則一切功用皆息，故名不動。華嚴、楞伽等經皆有夢渡大河之喻，謂未渡時，起種種方便，發大勇猛，欲渡大河；夢既覺已，則有作、無作二行皆息，故名不動。今文太簡，取彼參看可也。唯識云：無分別智任運相續相用煩惱，不能動故，名不動地。詳辯，如疏鈔說。發真下，明九地也。前八地中但能純一真如，未能發用；今此地中能發其用，故名善慧。華嚴明此地菩薩為大法師，假使大千世界所有眾生一一皆以無量言音而興問難，各各不同，此菩薩仍以一音普為解釋，令其心樂，各得法喜，辯無所屈，義無所滯，四辯懸河，混混不竭。此即真如之用也。真如用者，即是善慧，故以名也。疏云：言善慧者，攝大乘論云：由得最勝無礙智故。無性菩薩釋云：謂得最勝四無礙解智，於諸智中最為殊勝。智即是慧，故名善慧。唯識云：成就微妙四無礙解，能徧十方善說法故，名善慧地。阿難下，結顯修習功圓，以明十一地也。阿難下，至修習位一節，應連下文等覺句下。慈陰下，至等覺一節，應連此下為順。何以故？按唯識論，從前諸位別以五位判之：地前三十心，名資糧位；煖、頂、忍、世第一，名加行位；登初地，名通達位；二地已上，名修習位；直至妙覺，名究竟位。彼論十地後不開等覺，至第九卷末云：每地斷二種愚。十地後云：有俱生微細所知障及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來位。據此，正明等覺所斷最後無明。然則等覺方名修習，功終究竟，入妙覺位。故知今文阿難下一節，應移置等覺句下為順。此是譯場，誤入於此。良以今經所列位名與論次序相同，故引彼證，諒無他疑。慈陰下，正明十地慈陰。妙雲一句，總括第十地行相盡，不亦太簡乎？慈是法，陰是喻，此地菩薩以稱法界之慈陰覆眾生故。葢慈陰明行體，妙雲明說法。妙指法說，雲約喻說。此地菩薩以大法大智如雲普覆不可思議，故稱妙雲。涅槃是所證道體，覆是菩薩大法大智功德，稱涅槃界，故能徧覆。涅槃是法，海是喻，以況涅槃之大如海。然此但取𣷉納百川，映現無量之意。若比其量，不足以方涅槃之大，而海之德亦不足以盡況之，葢分喻耳。疏及鈔中廣解雲義，慈陰義不顯。言雲者，是喻略有三義：一、含水義，二、覆空義，三、注雨義。又云：雲有四義：一、喻智慧，二、喻法身，三、喻應身，四、喻多聞熏因。今經覆涅槃，即彼覆空義。彼約喻明，此約法說，意頗同也。餘含水、注雨二義，雲字中具耳。莊嚴論第十三云：於第十地中，由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因，徧滿阿黎耶識中，譬如浮雲徧滿虗空。能以此聞熏習雲於一一剎那、於一一相、於一一好、於一一毛孔雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。由能如雲如雨，故名法雲地也。唯識大意不出所引。如來下，明十一地也。如來逆流者，如來是果人，自覺既滿，重起後得智，逆流而出，應彼所感。如此十地後心菩薩乘根本智，順行而至如來之本覺、菩薩之始覺，二際入交，平等函合，名為等覺。然此順文消釋，以凡情格量聖境，語言詮表，難盡妙義。若謂外有如來，為我所合，即同邪說矣。即我今日修成始覺，契我本有天真妙覺。如來逆流，是全性起修；菩薩順行而至，是全修即性。修與性初得融通，故名等覺。即我一心，非外別有。如是，方稱正說。順行而至，至字即是到家之謂。疏：鈔廣引經、論，證此等覺。其略云：於十地後金剛喻定，一剎那中名為等覺，第二剎那為妙覺矣。又云：到究竟地，菩薩智等、如來智等，以無差別而差別，名等覺義。然而妙湛覺際，唯證方親，言何能及？如前諸位，但順經文，略加貫釋，於道未親，不敢以胸臆亂真也。良由經文大簡，學者難究玄功，故引他經、論成言，補釋其義。祖述有所自來，非徒架浮辭以誤後學也。從前三增進已來，發行安位，至此聖位終極。下文別明等覺後心，結顯果覺為聖道所證究竟之地。是故下文云：如此皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。葢以結明聖位始、終，使知文義攸歸，源流不紊故爾。

阿難！從乾慧心至等覺已至若他觀者名為邪觀。

這一節，經世尊結明聖位始終，指示所證，令知寄位窮源，旅泊如幻，三觀一心，斯為正入也。乾慧是始，等覺是終。從乾下二句，是結前聖位始終已竟。是覺下，又別示等覺後心金剛喻定心中之初乾慧地也。他師不解，將此金剛乾慧指歸前文，欲習初乾之乾慧，則自誤誤人不淺也。何者？名雖同，義逈別，故一始一終，朗然明白，人自解力不及耳。夫此金剛心中初乾慧地之言，疑來遠矣。愚雖歷諸講席，實考覈無從。一日，偶讀華嚴經至十定品，有云：普賢菩薩以金剛慧普入法界。彼文正屬等覺，彼此皆有金剛慧名，則屬等覺後心可知矣。又吳興所引瓔珞經云：等覺性中有一人名金剛幢慧。亦同此也。又瑜伽、唯識等論，登十地後，說有金剛喻定現在前時，頓斷俱生微細障種，入如來位，智起惑除，得非此乎？又今經第十云：從互用中能入菩薩金剛乾慧。若指信前乾慧，何故從互用中入？互用乃是信位，乾慧豈在信後耶？又云：如是乃超十信、十住、十行、十迴向、十地等覺。既超諸位，則指等覺後心名金剛乾慧，又可知矣。葢是等覺之後𦦨，妙覺之前茅耳。當知信前乃欲愛乾枯，乾有其慧；今乃無明初乾，乾有其慧。二義天淵，人自不察耳。或者難云：前欲習初乾，未與如來法流水接，名乾慧地。今乃無明初乾，豈復不與妙莊嚴海接乎？答曰：金剛乾慧，秪是盡無明之初効耳。雖與妙覺相接，而未莅其任，亦得云未接也。然而凡夫麤心，涉語費辭。而聖人理境功夫，實存乎一念。如清涼鈔引釋瑜伽論云：準此論文，於十地後，金剛喻定，一剎那中，名為等覺。第二剎那，為妙覺矣。信知剎那玄心，凡情莫能格也。又夫信前乾慧為始，金剛乾慧為終。首尾既標乾慧，則又詳玩其義，必位位有之。何者？葢一品無明初乾，乾有其慧。復登後位，位位皆然。豈非乾慧乎？大率後後深於前前，今文略耳。是故但標首尾，影顯其中間也。窮理者，請深思而加察焉。如是重重下，結指所證妙覺。重重者，指前諸位。單複十二者，約一名單，約十名複。複是重疊義。單有七位，複有五重。單者，三增進乾慧，四加行等覺，是名單七。複者，信、住、行、向、地各十，是名複五。又此重重十二者，是通收諸位。通收則不校淺深。下云五十五位者，則除前三增進及乾慧，從信至等覺，為五十五。方盡下二句，正結指所證到家果覺。稱妙覺者，謂永別無明父母，究竟涅槃實際。諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。成清淨法身，居常寂光土，即圓教佛相。今稱無上道，即大涅槃也。是種種下，翻顯前來諸位是旅泊窮源之意，不可認為實有，又不可便執為無，故喻如幻等十種義也。此中金剛是譬，以況諸位觀智能斷惑故，不與等覺後心金剛喻定之金剛義同。彼喻果定，此喻因位觀智故也。十種喻者，華嚴經云：如幻、如焰、如水中月、如虗空、如響、如乾城、如夢、如鏡中像、如化，十也。聖位所觀，故稱深喻。奢摩他，譯語見前。毗婆舍那，譯云觀，即三摩異名。三義中闕略禪那，理應全具，葢位位用此三觀觀之，以斷惑故。如來二字，即指三觀，是如來心中所具故。又前後諸文，皆秪明止觀二義，禪那以和融止觀而已，無別有體，故但出二義。大涅槃經亦復如是，細玩可了。清淨修證者，謂不著二邊，不居中道，圓融無礙，而修而證故。漸次深入者，謂位位𮞏進，不躐等而入，是無漸次之漸次也。阿難如是下，通結始終歸功初步，如云成山數仞，不忘初簣之意。作是下，世尊諄諄示誨，令人甄別邪正之趣。如上三觀十喻而觀之為正，若有若無，偏倚其心，名邪觀也。證分止此下，起結經分。

爾時文殊師利法王子至萬行首楞嚴汝當奉持。

這一節經，由前理、行、證三要既圓，文殊請結經名，適以垂範將來，奉持有所從據也。而此經名由文殊請者，良以所顯是圓理、圓行、圓證，苟非大智大德，卒莫能訂名召體，而為宗用之綱維也。是故文殊始終承任其事，初則持呪往護，次則辯會見性是非，又次則選擇圓通。今復請結經名，信知此經幽賾，良在於此。文殊師利，譯語見前。實智第一，此非具大智大德者乎？又詳文殊問名，意必通請五章，謂名、體、宗、用、教相也。稱奉持者，決定奉持五章，豈獨名乎？要知結名，則名下必有其體，體必有其所宗，既有所宗，必有其用，別無教相，即分別名等四章為教相耳。是故舉名為請，而後之四章必隨之矣。是知奉持，即奉持五章也。然而今經五章，如前分屬，即今下文所答五者是名，名下所顯常住真心是體，妙奢等三是宗，以妙因而趣妙果故也。破妄顯真為用，順時訂教，則以生酥為教相也。此為今經五章，義從古立，事非臆說。或問：下經正宗未圓，何故便請經名？答：良以前經顯示理、行、證三義，一經正趣已竟，故此問名成前教部。後文雖有精嚴七趣，詳辯諸魔，亦屬行、證兩問之事，秪為行、證之緒餘耳。是故溫陵指為助道，意正同此。又七趣乃行中所緣之境，諸魔是證道之防，此由經家之巧，纂此緒餘，附於結經之後，意使行、證兩間條貫不繁，簡便易曉故爾。讀經者當諳此意，則無間然矣。佛告下，世尊正答五名。初答第一名。大佛頂，解見題中。今因便略從事釋之，題中順理詳解，意以理能融事，事在理中。今復依事申明，知有所自故。大佛頂者，約事指佛頂放光，光中化佛宣呪，稱無為無見而顯諸見。佛頂最尊，事中無上，從無為而為，則事理一貫，表詮於理，會歸圓極，無出滿覺，故稱大佛頂也。悉怛多般怛羅，譯語見前，即心呪名。無上寶印者，通顯、密二義說。大佛頂是顯義，悉怛句是密義，此一名兼具顯、密故。寶印，印是閑邪楷定之義，如宰官印信，以防奸偽而設喻。此顯、密二經，印定諸法，冥契佛心，使群邪無可亂真，可尊重故，故稱寶印。如經云陰、處、界三本如來藏妙真如性，即印、定義，所謂一實相印是已。十方下二句，亦通顯、密，謂此顯、密二經，乃諸佛得成菩提之眼目也，以無礙故。清淨眼，約五眼說，又通喻說眼，以含攝無遺，故喻海眼。然茲五眼中，法眼照俗，慧眼證真，佛眼圓觀三諦，餘肉眼、天眼則攝入勝性中。今五眼義備，故稱海眼。救護下，結第二名也。救護親因者，指現前事說。親指阿難，因指登伽。阿難是佛從弟，同一天倫，稱親可知。登伽與阿難有歷劫夫婦因緣，今猶纏縛，故稱為因。救護與度脫，通二人說，故用及字。性比丘尼，即登伽也，義見前文。菩提與正徧知，約圓義說。阿難、登伽雖證小果，特其跡耳。今已迴向聖乘，引諸凡小，入徧知海，登大菩提故。如來下，結第三名也。此名解見題中。大方下，結第四名也。方廣是大乘十二部經之一。方是實法，即方法之方。大與廣，是法之量。大義解見題中。大是常徧義，廣是普入義。二義相成，謂常徧於外，普入於內，不唯相容，而能相入也。方持理事，而具二量，則華嚴四法界義，于斯顯矣。今經乃方廣部中攝，故大乘之類也。妙蓮華王者，約喻說也。就喻所詮，常住真心耳。葢蓮華處污泥而不染，吾心汩物欲而常明。蓮乃萬卉之王，心為諸法之母。法喻冥符，略取況耳。故詩人云：看取蓮華淨，方知不染心。用此意也。詳解見第五經中。妙名不可思議，王具八自在義，意會乃得。十方下，重約呪名。陀羅尼，譯云總持。以世出世，若名若義，若法若行，悉總持故。指呪義說，故連呪名。經云出生諸佛，則呪為佛之母矣。母字亦約喻說，取出生義故。此名上半蓮華，約顯義說；下半總持，約密義說。兼顯密為名也。灌頂下，結第五名也。解見題中。但灌頂章句四字，題中未解，茲當釋之。按長水疏云：此經從天竺灌頂部中流出。天竺凡一切呪章，集為一類，名灌頂部。灌頂者，取十地灌頂授職之義，呪家尊勝之也。又諸經中，凡名諸呪，皆稱灌頂，密義勝故。末句世尊以上五名，勑令奉持以答也。

說是語已，即時阿難至修心六品微細煩惱。

這一節經阿難通領聖位，結經名義，因得解起惑除之諸也。密印者，義見上。解兼聞下，領上五名是大乘圓義，故稱為了，即題中義也。頓悟下，正明解起惑除之義。禪那指兼奢摩三義，今舉一該三也。聖位是五十五位，意謂領悟前來聖位，而諸聖位一一具足禪那等三觀，諦觀圓融名為增上妙理。心慮虗凝者，由惑除故得心虗凝，正是觀智圓融之意。斷除下，明斷惑分齊。三界修心六品者，三界有九地，每地有九品。思惑修心是修道位人，從二果至三果皆名修道。此六品指下界一地中，前六品惑斷，此六品證二果，故云修心六品也。阿難初果是見道位人，今言修心者，指後證說耳。葢修惑對見惑說，故云微細。此指阿難實證分齊及此。若約大乘四依等論，當如四教儀說。或者問云：文中謂頓悟禪那修進聖位及增上妙理，云何斷惑指小乘說耶？答曰：按下經云：理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。故作此解，據實論故。結名已竟下，起行證之緒餘也。

即從座起頂禮佛足至為是眾生妄習生起。

這一節，經阿難引據真心徧圓，深覈妄習何生也。即從下，經家敘述，可知。大威下，阿難自語。初二句，如前解說。善開微細沉惑者，似接上文微細煩惱意來。此是譯主及潤文者，貫前意故。今約三乘通論，則指通別二惑微細處說。以彼證有淺深，故約通途說也。沉者，深隱義。令我下三句，我是阿難自稱，而敘意通於會眾，則快然、饒益兩言也。要據眾斷惑淺深說。世尊下，引據成難。阿難謂妙明真淨之心，本來普徧一切眾生，則無有不圓滿者。即如大地草木，雖是無情，亦從真如性中發現。又有情中最微蝡動含靈，亦自真如性現。雖彼有情無情之不同，而其本元真淨之性，即是如來成佛真體。若謂生佛一體，云何諸佛獨證真常，而諸眾生又有七趣之殊哉？世尊下，結難云：此地獄等道，為是自然有者，為是眾生妄習生起？今文但標六道，下答文中又別列仙道，故成七趣。大約以等字該之。

世尊如寶蓮香比丘尼至歡喜頂戴，謹潔無犯。

這一節經，阿難承前妄習，重引現事，別研地獄眾私定處何如也。世尊下。引證現事。寶蓮香事。未詳所出。持菩薩戒，身心俱檢，以不動為持，況復實行耶？按梵網第四十一戒中云：若犯十戒，應教懺悔。此十戒必是十重，猶通懺悔。若更妄言行婬，非殺非偷，無有冤對，便成莫大邪見，撥無因果。大妄語成，墮無間獄，重之極矣。發是下。正明華報。女根是產道從此行，婬報火亦從此發。節節燒者。謂自下燒上，百節俱焚，全身灰燼，此是華報，果在地獄。瑠璃下。又引嗔殺、妄語二事，以證別業。入同分報者。初二句先出名。為誅下。次出二事。瞿曇是釋迦別姓，譯語見前。瑠璃是室羅城波斯匿王庶子。誅瞿曇事，見瑠璃王經，具云毗瑠璃，即吠瑠璃也。其初生時，有瑠璃寶現，遂以名焉。是末利夫人所生次子，因往探釋迦外氏，彼釋種五百剎利，共造講堂延佛，禁一切人不許先登此堂。瑠璃不知，誤登高座，為釋種呵擯，誓報此冤故也。善星者，涅槃三十三迦葉品云：是佛子，世尊自謂若不聽善星出家，以羅睺羅既出家，善星次當紹祖王位，其力自由，必壞佛法。又涅槃疏云：善星是佛庶子，羅睺羅之庶兄也。佛乃人倫之鑒，故聽出家。由其雖聞正法，不信受故，斷一切善根，名一闡提。妄說法空，撥無二諦，以空法謗佛故也。寶蓮香造婬，瑠璃造殺，善星造妄，俱以生陷。阿鼻、阿難引此三人，以明別造同受之意。今問有二意：一問：由人別造，雖入同分地獄，不亡其元所發業，則招私受之報。如婬召鐵床銅柱，妄名󳫠舌犂耕。此謂彼彼發業，各各私受也，即定業處故。二問：地獄為復自然天成，不由人造者耶？問意既畢，結明請意，故云惟願云云也。童蒙者，謂小乘智淺，故如童蒙。未達圓境，則滯偏心。若著有撥無，俱犯重愆。故此請示所以，使其謹潔初心，無所犯也。

佛告阿難：快哉此問至自然超越。此名外分。

這一節經佛酬上問，為示眾生內外情想升沉之迹，以啟七趣之端也。佛告下，將酬問意，先歎問的愽利。阿難！一切下，總答妄有真無及標內外二分。前阿難初段問中，謂生佛本真，云何而有六道差別？故今總答，謂一切眾生實本真淨，因彼從妄起見有妄熏習，妄習既生則有內外二分。葢內分是欲愛之情，眾生由欲愛故生死輪迴，生死是眾生分內事，故稱為內。外分是眾生勝想超倫之氣，由超倫故是眾生分外事，故稱為外。阿難！內分下，別釋。釋中先釋內分，初二句釋內分名，因諸下釋內分義。初釋名可知。次釋義者，謂因諸愛故發愛情，愛有多種故稱為諸。既發諸情，情積不止能生愛水，愛能滋潤故生愛水。水是有形之物屬於色法，愛情起於妄想屬於心法，良由妄心能融妄色，下經謂融通妄想者此也。是故下，結明生水之相，謂思美味而口咽其涎，憶所交而目盈其淚，皆因愛而生水也。憐與恨者，憐是憐惜，謂憶情好別憐惜之，恨是怨恨，憶諸情薄則怨恨之二俱致淚故也。貪財而發愛涎者，謂貪從內發，愛涎滋身故舉體光潤，心著婬事則其流液可知。阿難！諸愛下，結上。愛因雖別，流液是同。流結二字，各有一意。流是流液，結是結縛。由結縛情愛而流，故云流結。沉重不升，自然從墜。潤濕下，結明愛生水意，以顯淪墜之由也。末句，結內分名義。阿難！外分下，次釋外分。初二句，釋外分名因。諸下，釋外分義。渴仰，即是外慕勝處。渴約喻說。外慕之想，如渴思飲，由仰而感，故云渴仰。法喻雙舉之辭也。由外慕故，發生虗想。虗想者，想體輕舉，故云虗想。想積不止，能生勝氣。氣必自下而上，超越分外，斯可見矣。是故下，結明勝氣超越之相。謂持戒者，則銷破戒之濁，故身輕清。持呪，則正義剛勇，無諂無諛，故顧盻雄毅。呪能摧邪，故稱呪印。欲生天，則常希上升，故夜多飛舉之夢。夢由想成，故稱夢想。以佛國存心，則聖境隨念而現。三昧唯心，外分義可見也。內積勝氣，外慕心切，故事師能輕身命，斯皆勝想所致耳。阿難！諸想下，結上。想因雖別，輕舉是同。飛動不沉，自然超越。末句，結外分名義。然此內外二分所明，秪情想二字。良由情想，感成七趣之報。情因潤墜，故屬三途惡趣。想因輕舉，故屬四善道也。下文以情想論輕重，分別七趣，槩可知矣。

阿難！一切世間生死相續至眾同分中兼有元地。

這一節經承前情想分別善惡諸趣，以酬阿難定處之問也。前阿難以定處自然二意為問，今佛但酬定處者，良以定處為正問，自然為旁問故也。是故世尊且答其正，至後六交報盡方乃結答云：斯皆妄業發生，非本來有。非本有者，即答自然之旁問也。葢謂妄有而真無，非自然有故。今文一切世問下，先明生死二習交際情想升沉之初相也。一切世間指七趣說，生順死逆人皆可知。變流者，謂死相遷變形軀流轉識性名之為死，人命終時煖觸未散，一生善惡之境頓現其前，生與死二際交臨，而其情想升沉從此分岐，故先明此。純想下，先明天趣，謂亡者神識若其生前純想無情，由想輕清飛舉上升必生于天，則天為純想之趣也。又若飛想心中或兼出世福慧及發淨願，則臨終時自然心目開明見諸佛土隨願往生，此又非天趣所拘，正明眾生外分勝想之超者也。情少下，次明仙鬼等趣。若對下七情九情等文，今想中亦應分別七想九想等趣，今不言者略也。言情少想多者，葢是六想四情之意，由其想多故輕舉，又以四情墜故舉而非遠，非遠言其不高也。必為飛仙或大力鬼等，橫絕四天下所去無礙，但不能升天，故云非遠。若按仙鬼夜叉羅剎四類，或應分屬九八七六想趣，配其輕重似又妥當。何者？葢擬夜叉、羅剎，校彼仙、鬼，必非六想、四情之趣故也。又若仙等趣中，有出世善願、善心，能護佛法，或護戒、護呪、護定，各隨所護，親住如來座下，不為生趣所限也。綏是安義，法忍是定中所得正受，或以無生法忍可於心，名法忍也。情想下，三、明人趣。初三句，意解可知。想明下二句，別示利鈍之由。葢人之利鈍，亦由情想所致。謂情想雖均，其或如秤低昂，則智愚可預卜矣。若其想勝，則明而聰，智也；情勝，則幽而鈍，愚也。情多下，四、明畜趣。情多想少一句，按下七情說，此是六情、四想，輕重稍偏，雖墜未深，故為畜趣。毛群地行，不飛故重；羽族空行，未墜故輕。七情下，五、明鬼趣。情又多故重，想更少故沉。沉下水輪者，因本經云：此大地厚四十八萬由旬，依水輪而住，水厚六十萬由旬。今此鬼趣，沉過水輪之下，與火輪交際。葢謂水輪之下，依火輪而住，受猛火氣以為身故。此是餓鬼正報，常被業火焚燒，以業力故，水能害己。害己者，水變為火，不得飲食，故稱害己。如此無食無飲，經百千劫，故名餓鬼。九情下，六、明地獄趣。下洞火輪者，洞是洞徹，沉過於火，下與風輪交際，火依風住，故其獄種。身入風、火二交之地，略有一想之力，未盡墜底。故佛示云：輕生有間，重生無間。二、獄校下，純情者稍輕耳。無間有五：成實論云：一、趣果無間，謂不居中陰，直入如箭射故；二、受苦無間，謂惡報現前，永無樂故；三、時無間，謂具足一大劫故；四、命無間，謂挫燒舂磨，巧風活命，剎那之間，萬死萬生故；五、形無間，謂一人、多人形皆徧滿獄中，不相妨故。故名無間。稱地獄者，輔行云：地獄，從義立名也。謂地下之獄，故名地獄。婆沙論云：贍部洲下，過五百踰善那，乃有地獄。踰善那，此翻億。地獄有大小，故今文乃稱有間、無間，即大小之謂也。大論謂八寒氷、八炎熱，名大獄也。復有十六小獄為之眷屬，名小獄也。純情下，重明極惡趣報。純情對上純想，一升一沉，勢使然也。極沉而墜底者，入阿鼻獄。梵語阿鼻，譯云無間。觀佛三昧經云：阿者言無，鼻者言遮。又阿者言無，鼻者言救。合言無遮無救，名阿鼻獄。此雖以遮、救訓釋，諸經論中皆以無間為通名也。又云：阿鼻縱廣三十二萬里，其中極苦。詳如諸經論中說。若其沉心中有謗法、毀戒等惡，更生十方阿鼻地獄。對前純想中護法等善，反前可知。循造下，結答定處之問。循是隨義，謂隨造彼彼惡業，隨業招報也。眾同分者，謂地獄是通名，由眾生共業所感，故稱眾同分。然而眾生業行各別，招報必入於此，而其本業元由不泯不謝，故云兼有元地。是故獄中隨其婬、殺、盜、妄，各有表示，如鐵床、銅柱、󳫠舌、犂耕等相是也。

阿難！此等皆是彼諸眾生至受六交報。云何十因？

這一節經承前自業感報，今先明習因有十也。文初阿難下，是結前起後之辭。此等下三句，此等者，指上情想諸趣善惡皆由自業感生，此是結前意也。造十下，是起後意，先明惡業惡報，以示地獄趣生故。十、習因者，習是熏習，良由內心習種，熏以成業，為惡趣生因，招感未來惡報。業由心造，而所感惡報從六根出，別見下文。然習因秪明十者，良以根本、隨眠二煩惱中略舉大數，餘皆攝故。以上總標數，云何下，別徵釋也。

阿難！一者、婬習交接至菩薩見欲如避火坑。

一者下，先釋。婬習交接者，約二習說，下皆倣此，以彼此交接正明婬時故。發於相磨者，謂彼此先以婬心相磨，由研磨而發，故云發於相磨。以彼此婬心相磨不休，則發欲火於內心，熾然臨終有業火現，故云有大猛火於中發動。於中指內心說。如人下，約喻以明。二掌相摩譬二人婬心相磨，煖相譬欲火發。二習下，明報從業現，謂由婬業相牽相抱，故感鐵床銅柱之報，鐵床報婬處，銅柱報所婬人。是故下，結示。業名色目者，表示名色也。諸佛名婬謂之欲火，表示皆同，故曰同名。修菩薩道人見欲如火坑者，言其燒陷難出故。

二者、貪習交計發於相吸至菩薩見貪如避瘴海。

二者下。明貪習也。交計者，謂彼此交相謀計也。此謀計之貪，從吸攬而發。吸者，約喻說。以口縮氣入內名吸，喻貪外物，如口吸氣也。吸攬不止，則臨終時見有積寒堅冰，於元發處凍冽。葢貪屬愛，愛能生水，故感寒氷之境。如人下。約喻以明喻意，可解。吸縮譬貪，風氣譬所貪物。橫貪彼物，彼所不欲，不欲而計取之，如冷觸也。俗諺有謂：多求之人，多招人薄。薄即冷意。故知寒氷之報，非漫語也。二習下。明報從業現。吒吒等三，是罪人忍寒聲也。青赤等者，是凍冽肉綻，如四色蓮華之狀。是故下。結示業名。貪水者，如海之沃焦尾閭，縮水無厭故。瘴海者，瘴是瘴癘，如海氣瀰漫，多毒溺故。

三者、慢習交陵發於相恃至菩薩見慢如避巨溺。

三者下。明慢習也。慢者，高已下人為慢，以彼此交相陵蔑，故云交陵。恃者，恃己所長多生慢故，各有所恃，故云發於相恃。馳流約喻說，流是川流，迅馳不返以喻慢習。奔馳如川流之勢，慢流不息則臨終時見有騰逸。奔波積波為水之境，𭰔湧於亡者之前。如人下。約喻以明，喻取二慢相馳之意，口與舌是二物故。二習下。明報從業現，謂二慢相鼓擊故，故感獄中報有血河灰河等事。血河等者，慢屬癡，癡是昏濁之氣，五鈍使所攝，故感血灰等狀。是故下。結示業名。癡水者，謂慢由癡發，癡故執我，故云我慢。世間有水飲之令人生癡，如此方貪泉飲之令人發貪同也。巨溺指海說，滔滔無涯難出易溺故。

四者、嗔習交衝發於相忤至菩薩見嗔如避誅戮。

四者下，明嗔習也。交衝者，衝是衝突，忤是忤逆，由彼此情意衝忤而發嗔心，結恨不息則心熱發火，熱惱則生氣，氣為火鑄則結而成金，金是刀屬外，由相刃相靡表內所嗔，則臨終時見有刀山鐵撅等境。如人下，約喻以明，可解。二、習下，明報。從業現宮者，鄭玄註云：男子去其勢也。餘可解。是故下，結示業名。

五者、詐習交誘發於相調至菩薩見詐如畏豺狼。

五者下，明詐習也。交誘者，以言調弄名誘，由彼此調弄相欺而發詐習，故云交誘。調引不息，則臨終時見有繩木絞校等境，繩木相絞可解。校是枷屬，易云履校滅趾，俗稱脚繚是也。荷校滅耳，枷也。由交誘調引，故感此境。如水下，約喻以明。水譬詐習，田譬心田，草木譬調引不息，故云生長。良以人心卑污，偏多詐習，人水浸潤其心，調引蔓延，如草木生長不息也。二、習下，明報從業現。所感枷鎻等境，即調引之狀，以因驗果，示相可明。撾是槌屬，狀如人手者是也。是故下，結示業名。以言陷人名讒，私竊奸偽如賊。豺狼似狗而大，銳首群行，見人則傷，其性多詐。人既獲之，能詐死，以不防得脫，故詐如豺狼也。

六者、誑習交欺發於相罔至菩薩見誑如踐蛇虺。

六者下，明誑習也。誑者，百法論云：為獲利故，矯現有德，詭詐為性，貪癡分攝，以彼此相欺，誣罔而發。以諂言飾色名罔，罔即誑意。罔之不止，則飛心造姦。飛心者，謂駕毒憑虗以陷人，而人不知者，名飛心造姦。如諺有曰飛來之禍是也。故感臨終見有塵土屎尿等境，塵土隨風揚之，從飛心感也；屎尿污穢不淨，從誣罔姦偽感也。如塵下，約喻以明，可知。二習下，明報從業現。沒溺騰擲等報，皆從飛心姦偽而感也。是故下，結示業名。劫殺者，指宼盜有屠城破邑之畏，故蛇虺多毒螫，故踐之使人驚異。姦偽如之，道人當避也。

七者、怨習交嫌發於銜恨至菩薩見怨如飲鴆酒。

七者下，明怨習也。由彼此交嫌名怨，而發于銜恨。銜恨不已，則臨終時見有飛石投礰等境，從銜恨發也。礰是瓦礰。匣貯者，如世獄中匣床是也。車檻是囚車。囊撲者，如秦始皇囊撲二弟是也。如陰下，約喻以明，可解。二習下，明報從業現。投擲擒捉等報，皆從銜恨所感，尋因驗果，可解。是故下，結示業名。違害鬼者，違是違逆，害是怨害，即怨鬼也。如舍利弗遭違害鬼所擊，是此類耳。鴆者，鴆是鳥名，其羽有毒，以羽畫酒，飲之則死。

八者、見習交明如薩迦耶至虗妄徧執如臨毒壑。

八者下，明見習也。見是見解。交明者，彼此各有己見發明，故云交明。如薩下，引實薩迦耶，譯云身見，執我我所故。見取、戒禁取，取是執著義。見取者，執著斷常有無二邊見故。戒禁取者，如執牛狗等戒為生天因故。是五利使，略舉其三耳。邪悟諸業者，通收餘見也。九十五種外道之見，是己各執所是，彼此非破，故云發於違拒。由此終時，見有王使主吏等境，皆從交明違拒而發也。如行下，約喻以明譬。彼各執所是，交興與奪，無能容隱，故如行路往來見也。二、習下，明報從業現。由彼此交辯折證，故感獄中報有勘問權詐等事。權詐者，謂權衡罪人之詐也。餘可解。如今寺院圖寫甚詳，可委識也。是故下，結示業名。見坑者，謂邪悟諸見如坑，能令陷溺難出離故。毒壑，如前瘴海義同。水所鍾聚為壑，是故海名大壑。虗妄徧執者，總舉外道所計也。

九者枉習交加發於誣謗至菩薩見枉如遭霹𮦷。

九者下，明枉習也。橫罹不直曰枉。交加者，彼此加害，故由誣謗而發。昔以橫罹加我，則中心藏之。彼加枉之人，恬不悔悟，此又銜之不申，則彼此讒賊。故臨終時，見有合山合石等境，皆陷枉相加之狀。如讒下，約喻以明，可解。二習下，明報從業現。謂二枉相排，故感獄中報有壓捺槌按等事。蹙漉者，謂迫蹙其體，瀝漉其血故。衡度者，衡較輕重也。度音鐸，論短長也。孟子所謂權然後知輕重，度然後知長短是也。溫陵橫衝之說非也。如今寺院圖寫，以罪人體支解稱量者，即此義也。是故下，結示業名。讒虎者，謂讒枉嚙人如虎。霹𮦷者，讒枉無實，妄意加害，如所謂青天霹𮦷，令人可駭。

十者訟習交諠，發於藏覆，至如戴高山，履於巨海。

十者下，明訟習也。訟是訐義，諠是諠譁。訐露隱匿，故云發於藏覆。由訐露故，彼此交諠。覆者必不可聞，於人者則疑悔難祛，故臨終時，見有鑒見、照燭等境，此從疑悔心發也。如於下，約喻以明，可解。二、習下，明報從業現。惡友、業鏡等報，皆從覆藏疑悔，所感因果，皎然可解。是故下，結示。業名陰賊者，陰即是覆，覆罪過重，必墮惡道，道人所畏，故喻如戴山履海也。

云何六報？阿難！一切眾生至云何惡報從六根出。

這一節經承前自業感報，今次明交報有六也。文初云何一句是總徵，阿難下承前略釋報意，次云何下重徵釋意。

一者見報招引惡果至能生星火迸灑煽皷空界。

一者下，廣前別釋。今先明見報也。初句見報，報字當作業字看，意甚明白。葢由見業招報，引起惡果。此句正明見報。此見業交下，別釋交報。意謂見業之報，與餘業之報，交相顯現。臨終時見大猛火者，眼屬火，故見猛火，正是眼家的業報，此名現報。亡者下，方明生報初起之相。謂亡者神識，既離其身，則乘業火烟𦦨，自上墜下，入無間獄。當於是時，發明二相。此二相所見不定，或見明，或見暗。亡者神識，隨見一相，以顯墮獄之初報也。下皆倣此。眼以明暗為境，故約明暗說。下文餘根，亦各隨自分境說，同今意也。種種惡物者，即牛頭、阿旁、火蛇、火狗、洋銅、灌吞等物，見而生畏也。寂然不見者，如行曠野黑暗之中，心怯而生恐怖。畏是全分懼心，恐是驚疑懼之初心也。如是下，正明見報交相。見報生火者，按醫經說，眼主心，心本屬火，眼為心之外竅，故見火也。下文耳主腎，腎屬水，耳是腎之外竅，故約水說也。夫此五行之說，雖為淺近，而未離五陰，猶為五行所屬。今地獄有地獄五陰，故今所明，不離水火說也。然下文五根之中，有約本塵境顯，不按五行者，大率從其結業示相，要以意類通之，故不拘一端也。今見火交于聽，則水火相擊而成形，故有鑊湯洋銅之類。交于息，息是氣，氣為火交，故成黑烟紫焰之類。交于味，味因食顯，味為火交，故成焦丸鐵麋之類。鐵麋者，即融鐵如粥，名麋也。交于觸，觸以合顯，有窒礙形質之義，故觸為火交，乃成熱灰爐炭之類。交于心，心本雜念紛飛，且心屬火，又為見火所交，故成星火迸灑，星火由雜念紛飛而顯。扇皷空界者，謂內外二火相然，其𦦨愈熾，故扇鼓也。

二者聞報招引惡果至為電為雹摧碎心魄。

二者下。明聞報也。初句謂聞業招報，牒前總意。此聞下。正釋交報。耳屬水，故臨終時見波濤也。然而六根之報互顯，則六報之相皆現。今文各顯一報，故云先見。以先字別之，後乃齊彰也。亡者下。謂亡者神識既離其身，則隨注而降入無間獄。當於是時發明二相，二相所見如前說。聞以動靜為境，開閉即動靜也。種種閙者，即是剉燒舂磨剝裂酸楚之聲為閙，閙故亂神也。寂無聞者，如處間曠，以幽寂故魂魄無寄，故為沉沒也。如是下。正明交相。聞波如上說。注聞從本根發，故前見火不從本根起者，略也。責與詰是聲塵類，由聞業感故聞波交見，則水火相擊發而為雷為吼，火為水所交注，故變為毒氣也。交于息，則氣挾水散而為雨為霧，又氣與水結變而為蟲，滿罪人體惡報所致。故交于味，味為水注，變而為膿為血之類。交于觸，觸有形質為水所注，陰陽氣合而為畜為鬼糞穢，皆由聞波顯也。交于意，亦是水火相擊，乘其意識起滅而為電為雹。夫以人心瞥起荊棘生焉，故感摧碎之報也。

三者嗅報招引惡果至為飛砂礰擊碎身體。

三者下，明嗅報也。初句謂嗅業招報，牒前總意。此嗅下，正釋交報。嗅屬氣，故臨終見氣也。先見之意如前說。亡者下，亡者神識從地湧出者，有二意：一者吸氣名嗅，氣必自下而上，故云從地湧出，以明嗅報也。二者鼻根之觸不離通塞二塵，如鼻息久塞而忽然通之，則鼻中氣出如湧。由此二意，故以從地湧出狀其先業也。二相所見如前說。氣熏心擾者，如人冐烟加以毒氣，熏極迷悶煩亂故。氣掩悶絕者，掩即是塞，鼻息久塞內外不通，氣滿於內故悶欲絕也。如是下，正明交相。言衝者，氣衝出之衝。衝息者，從本根發也。質是形質，履是行履，由氣結成形，故嗅報。交于見，則氣挾於火，義相可解。交于聽，則氣冐水而瀰漫，故令沒溺也。洋與沸者，又是氣乘水火煎熬之狀也。交于味，則味為氣所變，故為餒為爽。魚敗曰餒，羮敗曰爽。交于觸，觸與惡氣合，則綻爛可知。肉裂為綻，又氣攻其身成大肉山，惡報之觸所致也。交于思者，人以昏擾，擾相為心，又為鼻氣所熏蒸，故為灰為瘴。灰與瘴皆昏擾所致也。飛砂擊身者，詐謀所感也。

四者味報招引惡果至為飛熱鐵從空雨下。

四者下，明味報也。初句牒前總意。此味下，正釋交報。先見之意如前說。亡者下，言下透掛網等者，是貪味網捕之報，乘此狀而下入無間也。二相所見亦如前說。吸氣成氷等者，謂吸外冷氣故感氷凍之報，如前貪習中說。飛為猛火等者，亦是貪味烹炙之報也。如是下，正明交相。歷甞者，從本根發也。承與忍者，以貪味故冤對相證，炎魔王審鞫考校而承忍也。味報交于見為然金石者，味經火變而為洋銅熱鐵之類是也。交于聽為利兵刃者，味投水而為羮，形質變而為利兵刃，貪味報所致也。交于息為鐵籠者，味遭氣，氣凝而變為鐵網，籠捕之報可見矣。交于觸，味與觸合，弓箭弩射皆貪味之利器，由合觸而顯也。交于思為飛鐵者，是飛心造姦之報也。

五者觸報招引惡果至為墜為飛為煎為炙。

五者下，明觸報也。初句牒前總意。此觸下，正釋交報。先見之意，如前說。終時見大山合者，觸以合顯，故感此報。亡者下，見鐵城等者，亦是觸業所感。二相所見，如前說。合山逼體，是上文意。又以合離顯觸，離為刀劒屠裂，可解也。如是下，正明交相。歷觸者，從本根發也。道是趣獄之路，餘可解，是觸業分段形質所感也。交于見，可解。交于聽，撞擊是觸合聲之具也。剚音祝，刀插肉中曰剚。交于息，括與袋是收氣之物，考與縛是合觸之事也。交于味，耕是植味之由，又拔舌而耕之之謂也。鉗是夾具，截是支解，皆觸味合貪之相。交于思，墜與飛者，觸業隨心升降也。煎與炙者，觸業入心，憂煎之火如炙也。

六者思報招引惡果至萬生萬死為偃為仰。

六者下，明思報也。初句牒前總意，此思下正釋交報。先見之意如前說。惡風吹壞等者，由心起滅無恒，如風之忽起滅也。思業之報不出心境，故感惡風吹壞國土之報。亡者下被風吹上而旋落者，由心起滅而顯也。葢中陰墮獄必自上而倒墜，故如落葉隨風而復墜也。二相所見如前說。迷與覺是意家法塵，不覺是迷，迷之極矣則心荒，故奔走不息，如竪子之客他鄉，迷於道路則心荒而亂趣也。不迷是覺，覺則獄中所覩所受無非是苦，徧經無量煎燒痛深難忍，皆覺苦之相也。如是下，正明交相。結思者，從本根發也。言結者，意家以貪嗔癡結滯六根，故云結也。為方為所者，方所是意思所計之處，由業感獄中之方所也。交于見，見能照燭，故感鑒證之事。交于聽大合石者，是思結聞波而成，如中流之石也，氷霜可解。土與霧是昏擾之思結，濕而飛揚故。交于息，思與氣凝心屬火故，故感火車等報，火檻是監車獄中之囚具也。交于甞呌喚悔泣者，由意起貪而搏味故，是殺生貪味之報也。交于觸，觸假物合，大小皆物也。萬生死者，由心生滅合觸所感，一日萬生萬死，猶泛言之也。剎那生滅無量，豈止萬死生乎？偃仰是身業，意與觸合故偃仰，乃受罪時狀，今寺院圖相祖述此文而成也。

阿難！是名地獄十因六果至妄想發生非本來有。

這一節經結前地獄十因六果，而兼答別業私報之問，以有元地也。阿難下，結前可知。若諸下，答示元地也。文中地獄輕重名數及犯業兼不兼義，自古迄今未詳所出，雖諸家各檀所長，皆未見其的據，愚故不敢可否於其間，但隨文如舊解略疏決之，俟尋所出更為附錄。及檢大涅槃第二十經云：一切眾生所作罪業凡有二種：一者輕，二者重。若心口作則名為輕，身口作則名為重，謂心念口說身不作者所得報輕等。引彼證今三業不兼等文，可以例明也。同造即具造也，如前十因六果具足造者，入阿鼻獄輕無量劫為極重者。六根下，明次重者。各造即別造也，對上同造說故。上同造是具造滿惡，今各別造者是次第造義。六根或有兼時不兼時，即次第意。以次重故入八無間，即是前文有間無間之八也，校阿鼻大獄稍輕故。溫陵解云：各造則有先後間歇，為次重故，入入無間，即八熱獄也。有心而不及犯，則不兼境；無心而誤犯，則不兼根。故作持犯、兼二說也。身口下，明又次重者，謂身、口、意三所具十惡業中，此人只犯殺、盜、婬業，餘七不犯，則應入於十八眷屬地獄。溫陵曰：身、口、意殺、盜、婬乃重罪，以不偏六、不具十，故又次前也。大獄只有八寒、八熱及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分者也。三業下，明稍輕者，謂殺、盜、婬三業不兼。此三業中，或為一殺，或為一盜，此人則入三十六獄。此三十六獄，又從十八所分者耳。見見下，明次輕者，見見者，上見字是能見根，下見字是所見境，正是兼境、兼根之意。謂此人秪犯眼家一根、一境之業，餘根、境中俱不犯，故稱一業。此人則入百八地獄，此又從三十六中所分，葢獄勢分而受苦輕也。吳興能見、所見、單境、單根之說，解亦同此。由是下，結答所問。前阿難原問：地獄為有定處？為復自然？故佛答云：地獄同分，各有元地，即定處也。由妄想生，非本來有，答非自然也。

復次，阿難！是諸眾生至則妙圓明本無所有。

這一節經承前七趣之問，今次酬鬼趣也。復次下，總標受趣之由，亦是結前生後之辭。非破下五句，是結前。後還下，是生後。非破下三句，明極重惡業非是誹謗。撥無因果，謂無律儀可持，即破律儀犯菩薩戒矣。毀涅槃是闡提行，斷善根本。夫犯戒猶可懺，而非謗則難贖。又加支末雜業，本末具造，歷劫燒然，信可知矣。此結上文地獄本業已竟。後還下，正明轉受鬼趣也。由其純情愛水，俱為業火燒乾，罪故得畢。餘習未亡，更受鬼趣也。若於下，別明鬼趣。十類不同，應上十因故也。本因者，指前十中本習之因。貪物者，指貪習也。餘貪未亡，故遇物即著，附物興妖，故名怪鬼。貪色者，指婬習也。色為婬風，故其餘習猶附風成形，名旱魃鬼。魃風起時，能厭時雨，使年糓不登，名旱魃鬼。貪惑者，指詐習也。詐能惑人，多狐魅之狀，故其餘習附畜成形，名為魅鬼。貪恨者，指怨習也。怨恨餘習未亡，故附蟲蠱成形，名蠱毒鬼。如此方兩廣窮鄉下邑之家，有事蠱神以毒人者，是此類也。貪憶者，指嗔習也。嗔以懷憎畜恨名憶，且有怯暴陵衰之意，故其餘習遇衰成形，而興灾索食，以無祀故名厲。今郡縣設厲壇者是也。貪傲者，指慢習也。慢以虗傲陵人，虗傲是氣，故其餘習，遇氣成形，常受饑虗，傲使然也，名為餓鬼。貪罔者，指誑習也。誑以誣罔為懷，是幽獨之習，故其餘習，遇幽成形，本以誣罔陷人，今猶魘魅，舊習使然，故名魘鬼。貪明者，指見習也。先以是非明辯，析理求精，而其餘習，猶故遇精成形，名魍魎鬼。如今山林中，夜值精耀，或依木石現形，長丈許者，是此類也。貪成者，指枉習也。長水疏云：憑虗指實，撓害無辜，曲成其罪，故曰貪成。如秦檜枉岳武穆，以莫須有三字而曲成之，是此類也。然其餘習，猶慕曲成，故其遇明為形，是依他明靈鬼神，甘為役使。如今江河中，有填沙突石，衝決河源，為他役使，多是此類。貪黨者，指訟習也。長水疏云：黨己覆藏，為他所訟。然據今文，黨應訟邊說，故其餘習，附人為形，名傳送鬼。傳送即訟意也。如今扶乩召仙，報人吉凶，指人情實。又吳人謂太保端公，多是此類。阿難是人下，結答所問，明其趣鬼之由。是人者，指上十類也。純情是宿業，業火燒乾者，純情是愛水，為業火燒乾，重墜者既盡，而餘習故輕，上出為鬼。此等下，正答所問，謂是自妄所招，妄有真無也。故云若悟菩提，則復還本妙圓明，一無所有。本無所有一句，雙答定處，與自然二意，俱不可得故。

復次，阿難！鬼業既盡至皆為浮虗妄想凝結。

這一節經承前七趣之問，今三酬畜生趣也。初阿難下，結前鬼趣而生起畜趣之由，謂鬼業既盡則彼往劫情想俱空矣。前文謂想舉情沉，多指純情墜落而說，何故今文又帶想說耶？葢情由想成，無想安得有情？以情濃故想為情覆，故云純情為業。火燒乾者是情，情既乾而想現，故上出為鬼，鬼乘餘想為之耳。今情空指地獄盡也，想空指鬼業盡也。方於下，正明畜趣。然知畜報非徒趣也，要償宿債而來，今獄鬼罪盡方酬元債耳。物怪下，明十類不同，應前十習。故上以貪習為怪，今作梟類附塊為兒，是其餘怪。凡貪嗜者不義，故梟有食母之酷。物銷報盡者，謂所依物既銷則能依鬼報亦盡，然非一生可盡。他經明報動經沙劫，不知一報轉幾百千生然後得脫。今文約最後生說，下皆倣此。言多者，謂不指貪必為梟，但約多分說耳。上以婬風為魃，葢旱崇也。今作畜生猶為咎徵，是其餘習。咎是過咎，徵是應驗，凶之兆也。如云太華之山有蛇焉，名曰肥壝，六足四翼，見則天下大旱。小次之山有獸焉，其狀如猿而白首赤足，名曰朱厭，見則天下大兵。又如商羊舞雨，江豚吹風。凡凶兆之畜多是此類。上以詐習為魅，今轉而為狐，狐性多詐興妖惑人，是其餘習耳。上以怨習為蠱，今轉而為毒，其餘習也。含沙射工，螫手斷道，皆是此類。上以嗔習為厲，厲則附衰求食，今轉生為蛔，亦潛污穢而食茹退，習固陋矣。上以慢習而困饑虗，今為食類，以充庖厨而飽他人，此其償債最顯也。上以幽獨之誑為魘，今轉畜服人。易曰：服牛乘馬，負重致遠者是也。綿是綿密，亦是幽獨之意。上以見習和精，今乘餘習而為應類。應者，應時序也。如社燕賓鴻，司晨變夏之類是也。上以枉習附明，甘為役使，今作休徵而傳人吉兆，是餘習也。如西京雜記云：乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事嘉是已。上以訟習依人，而作傳送之鬼，今轉而為畜，亦循率於人。循是依循，如猫犬馴擾之類是也。然畜本酬債而來，只如梟蠱狐蛔之類，無所可酬，云何通耶？葢梟蛔之類，逢元負人，或捕或殺，即為酬矣。狐蠱之酬，可以意得。阿難是等下，結答如前，今文詳備。傍生者，不正生故。如汝下，躡前現事之難。初四句，正躡難事。如是下，出答意。謂此三事，本由自所發生，非天非地非人與者，自妄所招，還自受報，無可代者。菩提心中，元無此事，故云浮想。想所凝結者，謂由善惡想所凝結，以成七趣，非本有者也。

復次，阿難！從是畜生至及佛出世不可停𥨊。

這一節，經承前將酬人趣，今先示債役須平，庶免反徵之患，以起後文也。從是下，佛謂畜生固是償債而來，若彼債主過分餘越，取其所酬，則此等眾生將復為人反徵，索其所剩之直。或元負人不應殺而殺之，不應食而食之，此為分越所酬矣。若其有福德力，則不捨人身，酬還所剩，然於人中如何可酬？或彼反徵之畜，來與元負人作不肖子，敗其家，耗其財，以至割恩離愛，使其柔腸十斷，殘喘俱銷。又或為惡友，或為冤家，來相惱害，分耗其財，或陷以無辜，此為有力酬還者也。福德稱兼有者，世有有福而無德者，有有德而無福者，若其福德兼而有之，則於人中酬之為易也。其或無福而酬之，文可解。阿難當知下，重明分越之臧否，不可以不慎也，文可解。猶如下三句，約喻說。除奢摩他，佛出世者，謂欲解此冤對，當修奢摩他，如天台三止，止惡防非，以體真性，則冤對自消。又或佛出世，能拔眾生苦，故除此兩端，必不能𥨊其相食相誅之報也。

汝今應知彼梟倫者至此輩名為可憐愍者。

這一節經承前七趣之問，今四酬人趣也。汝今應知一句承上文意，正明人趣亦有十類，皆由宿習不忘故。一者物怪之畜為梟，酬宿債畢復還人形，昔失而今復之，故稱曰復。酬足，足字含深意也。葢非一生即足，必酬幾百千生方滿足故。梟性無知，故參頑類。頑是頑嚚倫理，不循天性，不諱其故習耳。參合，合字作應當意看，是佛判語，謂作某業應當參於某類，印定非謬，故云參合云云。文中有變於字者，譯場忽略不深究故。二者由婬魃而感咎徵，葢欲愛本是鈍，使咎徵復有樂禍之萌，非愚而何？故參愚類。此愚類字坊本有作異類，長水諸師多作愚解，吾從眾也。三者由許魅而感狐倫，狐魅讒賊由詐而發，詐本庸鄙之行，合參庸類。四者由怨蠱而感毒倫，凡含毒之物人見而畏之，餘習難亡，故參狠類。五者由瞋厲陵衰故感污下之微，今參微類宜矣。微者，卑賤微𦕈之謂也。六者由虗傲之慢感餓鬼報，而傍生復為他飽，何慢之為罪若此之酷？今參柔者，猶是饑虗之餘殘耳。七者，由誑魘綿幽，而報償服類。今參勞者，猶是服乘之勞未盡也。八者，由見習和精，而寒暄應序。今參文類，亦應序之餘輝耳。九者，由枉附明靈，而休徵預卜，宿習猶存，故參明類。十者，由黨訟依人，先傳送而後馴擾。今參達類，亦有由矣。何者？良以訟覆藏，傳吉凶，而循倫馴擾，皆萌達意耳。阿難是等下，結示生因，以明輪轉之妄。是等，指上所參諸類。業計顛倒者，業是惑業，計是計著。然此業計，由顛倒心生，相生相殺，是報苦。由顛倒心，起惑造業，報受諸苦。此惑業苦三，從無始迄今，莫能遏絕。遇佛則拔苦，聞法則明真，可以免此淪溺。若不遇不聞，妄何能盡？法爾者，謂法當如此，出爾反爾，玄冥中若有主盟者存焉，人固不可與之強也。故云法爾輪轉。末句意云，人心不返真，佛亦難救，但憐惜之耳。

阿難！復有從人不依正覺至報盡還來散入諸趣。

這一節經承前七趣之問，今五酬仙趣也。初阿難下，世尊將顯十仙，且指其不循正而騖別也。從人者，謂仙未出人趣，還從人所攝故。又謂不依如來正覺而修正定，乃邪趣外騖，以不正故，名為別也。妄念者，抑彼十仙所堅固之念，皆是妄故。存想下，正明別修之相。以彼存想精氣神，使陰陽和，榮衛順，堅固其形，以希長生。遊於海外名山大川，人不到處，有十種仙。此總列仙數。孤山解云：釋名云：老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山故。故字從人傍山也。次阿難下，別釋十仙。初指十仙俱為眾生。堅固下，初明地行。堅固者，存想不息之謂。服餌者，餌是藥石之嘉名也。謂炮炙藥石，調和飲󲣅，甄別損益，保養榮衛，固元陽，祈太乙，服食功成，名地行仙也。行去聲，呼之即功行故，下倣此。此但永壽山林，未能升舉，故名地行仙。二明飛行草木，是松栢苓术之類，有助延年者，皆可餐咽。又或辟穀休糧，鍊得身輕似鶴，乃能御風而行，凌霄越海，名飛行仙。三明遊行金石者，謂修煉五金八石，使神砂九轉，內外丹成，易形化骨，遨遊湖海，瞬息千里萬里，名遊行仙。四明空行動止者，謂觀時消長，推度盈虗，合一氣以致柔，聚三華而養素，遺形涉空，名空行仙。五明天行津液者，謂鼓天池，燕津液，肌膚若氷雪，婥約如處子，不交世欲，不食五糓，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外者，行亞乎天，名天行仙。六明通行精色者，指日精月華說也。吸風飲露，吞咽五精，以精粹潛通，名通行仙。七明道行呪禁者，謂以書符遣呪，蹈斗步罡，如孔明披髮仗劒，運轉天機，名道行仙。八明照行思念者，謂攝心內顧，以坎男離女，和合元陽，抱一守雌，乃令谷神不死，而天門開，此所謂思憶圓成，名照行仙。九明精行交遘者，長水謂世有采陰陽之術，名為交遘，久而成功，此感彼應，吸彼精氣，以固我形，名精行仙。十明絕行，溫陵云：存想化理，心隨邪悟，能大變化，其行絕世，名絕行仙。阿難是等下，結示其誤。是等指上十仙，未出人趣，故云人中。鍊心不修正定，即屬邪行，故云別得。言其不達無生，故希長生。生理者，即長生之理。縱使壽千萬歲，以佛眼觀之，不若一彈指頃，迦葉入滅盡定，一彈指頃，度百千劫，回顧千萬之壽，直兒戲耳。休止下，明其住處。深山海島者，博物志云：海上有三神山，謂方丈、蓬萊、瀛洲，以金銀為宮，神仙之宅也。莊生又云：藐姑射之山，有神人居焉。此皆仙所居處也。然彼壽固永矣，樂固樂矣，未修正覺，斯亦輪迴，隨妄想轉，故仙報盡時，還來散入諸趣。詳玩前文，鬼畜人三趣，皆應十習為因，故列為十。今仙趣亦列十類者，十為圓數，圓則通收一切仙類，如道家說，有三千旁門，奚止十類而已。故知今意舉十而圓收耳，非謂仙止十也。又今仙之十類，不與鬼畜人之十意同，何者？葢前由習因所感，今乃取圓意故也。

阿難！諸世間人不求常住至自此已還名為欲界。

這一節經承前七趣之問，今六酬天趣也。初阿難下正明天趣。初二句總明天趣之誤，以不求常住即為誤也。未能下先明欲界。稱欲者，非獨指婬欲說，葢六天各有三種欲故：一飲食、二睡眠、三婬欲，因具此三故稱欲界。今經但指婬欲說者，良由阿難誤墮為緣發起此教，是故偏指婬說。又感生天報亦非欲薄即生，必自通修十善得生其中，此欲薄乃十善之一端耳。未能下先明生第一天之因。未能捨妻妾愛者，以其正婬未戒但禁邪婬，邪婬中心不動者，即能感生四王天也。凡外色俱名邪婬，以不動故乃有一分正智明生。澄鎣者，澄是澄湛，鎣是金之光色，以顯智明之淨，此智明者即生四天之因心耳。故下句云命終之後隣於日月。隣日月者指其感生之處，謂四天王居須彌山半腹，居半腹者去人間四萬二千由旬，高與日月相對，故云隣日月也。四天名義見前解。如是下結示第一天名。於已下明第二天，謂若人於己妻房婬愛微薄，但於靜居之時欲念忽生，是故不得全其靜味。上文四王於邪婬不流，今此正婬亦薄，因心勝前故感第二天報。超日月明者，日月光明秪有八萬四千由旬之量，照上四萬二千由旬、照下四萬二千由旬，旁亦如之。今忉利天居須彌頂，故云超日月之明也。又須彌山高出人寰，故云居人間之頂。居人間頂者，意明地居之天未能空居故。如是下，結示第二天名。梵語忉利，譯云三十三，義見前解。逢欲下，明第三天。逢欲交去無憶者，明欲心愈薄於前，但未能忘耳。故欲境現時不違，而與之交去，則不思其欲念，如浮雲輕拂，實不注心，故薄也。於人下二句，謂此人雖處人間，於五欲事不甚繫心，故動念少，靜念多，此明感生第三欲天之因心也。此天離地，居處空中，又高八萬四千由旬，其中天人各有身光照矚，故稱朗然，日月光量所不及故。如是下，結示第三天名。梵語須燄摩，譯云善時分，此天以蓮華開合分晝夜故。一切下，明第四天。一切時者，謂晝時、夜時，或云窹時、𥧌時也。於一切時常居靜中，則自無欲，或有應觸，來時雖靜，未能違情，暫應之耳。應觸，言欲境也。以如此因心，命終感生第四天。上升下三句，謂此天空居第二，與下界地居二天及於人間俱不相接，遠諸麤濁，故曰精微。乃至下二句，謂劫壞。三灾不及者，必約彌勒內院說，若其外院是凡夫報生，安得三灾不及？內院乃是補處大聖所居，漏與無漏逈隔，是故劫灾不及也。如是下，結示第四天名。梵語兜率陀，譯云知足，於諸欲中知止足故。我無下。明第五天初二句。於欲愛心我無彼有亦未能違，應彼行事則我無。樂橫陳者。謂我本無心橫應彼事，不唯無心實猶厭之，勉強行事故曰橫陳。味如嚼蠟者。約喻說，蠟性本淡嚼之無味，喻橫陳欲事味薄之甚也。以如此因心，感生第五天。生越化地者。越是超越，謂下界諸天各有報境，福隨厚薄於欲境未自在故。生此天者福皆厚故，自能變化欲境隨意受用，超越下天之無化自居化地，地即處也，故云生越化地。如是下。結示第五天名。謂樂自變化，名樂變化天。無世下。明第六天初二句無世。心同世事者。謂我全無欲，但未能越於世禮，則夫妻名分猶存也。行事交者。謂欲境現前尚有交迹，雖交而心不染，故云了然超越。以如此因心，感生第六天。出超化無化者。化指變化天，無化指下餘天，化與無化俱超。如是下。結示第六天名。稱他化自在者。謂諸欲境不勞自化，由他變化為我受用，故稱他化自在。阿難下。總結欲界名也。形雖出動者。言其自下而上欲動漸輕漸出，雖身形離動而心迹未忘，故曰尚交。俱舍論頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。葢指四王忉利交抱，如人間夜摩但執手兜率笑而已。上二天以熟視為欲，故今文云心迹尚交，即彼意也。末一句總結可知。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第八

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第九

明古杭雲棲寺後學沙門　廣莫　直解

武塘優婆塞　袁儼　校

阿難！世間一切所修心人至諸漏不動名為初禪。

這一節經，承前酬天趣中，次明色界。今先示初禪也。初禪三天，又先明梵眾。通稱禪者，禪是梵語，具云禪那，譯云思惟修。謂下欲界無禪，生此天中，方修禪定，故色界通稱禪天。禪天離欲，以定異散故也。初阿難下，觀初六句，是抑散揚定之意，亦是承前起後之辭。葢指六欲為散善故，未修禪定，躭於欲染。此所修心人，正指六欲天說。欲天通修上品十善，十善全屬有為，是散善故。然所修者，有為心也。不假下二句，正明抑散揚定之意。假是假借，謂不假借禪定，則智慧不發。意明六欲躭於愛染，則多愚癡，以無禪故無慧也。謂彼但能執身，不行婬欲，而心迹未忘。此上四句，直明欲天修心之大略也。若行下，方明生梵因心。謂四儀中，於諸欲染，念亦不起，則身心俱泯。以俱泯故，愛染不生。只此不生句中，含多意也。何者？他經論中，謂修初禪，有多觀行出入，方發初禪之相。今文略甚，只一句收攝殆盡，詳見天台釋禪中。今云欲愛不生，則不留欲界，正是初禪發相。是人下二句，以明欲界命終，即生梵眾天也。應念者，謂應愛染不生之念，即生彼故。梵侶者，梵是西音，具云梵摩，譯云淨行，又云離欲。以離欲故，淨存梵名，故侶是伴侶，侶即是眾。如是下，結示天名。梵眾者，梵世之民也。欲習下，明初禪第二天。欲習除者，謂下欲界苦麤習氣除也。離欲心現者，謂禪天淨妙出也。於諸下，明外之十善律儀，以禪心愛樂隨順故。釋禪中云：若得初禪，即具信、戒、捨、定、聞、慧等善心是也。長水疏云：正明此天於定共戒，愛樂隨順，梵行成就，防非不失。此則兼護律儀，淨戒成德，匡弼梵王，故名梵輔。如是下，結示天名，可知。身心下，明初禪第三天。初四句正明梵王之德。身心妙圓者，謂其外身稟戒，內心離欲。妙圓，即清淨之美稱也。對下界麤障而說妙圓，內外清淨故。又加明悟，是假禪那而發智慧之驗也。是人下，明其具梵德，統梵眾，而稱梵王故。應時者，應其定慧具足之時。如是下，結示天名，可知。阿難！此三下，總結初禪三天之意。勝流者，影顯六欲為劣，由其離欲得定慧故，故稱勝流之輩也。一切苦下二句，謂其下界欲染苦麤，不能迫故。雖非下，世尊抑而復揚，以其不修正覺故。非真定，真對似說，但是世間根本禪有漏似定，非出世無漏真三摩地故。清淨下，復揚其勝，謂其離欲得淨，下界麤漏不動。不動者，伏而不起也。末句總結初禪名，以其初離欲界，乍得禪故。初禪有支林功德十六觸等，今略也。詳見天台釋波羅蜜中，當取合看，乃有所得。

阿難！其次，梵天統攝梵人至麤漏已伏，名為二禪。

這一節經承前酬天趣中，次明色界，今次示二禪也。其次下，明二禪初天。其次者，次前初禪故。統梵人、圓梵行者，承前梵王之德增修進趣故。澄心下二句，正是增修之功。葢以離欲名梵者，是初禪中義，至二禪中離欲既遠則梵義轉深，不可以離欲釋梵也。天台釋禪中亦有此說，是故初禪名離生喜樂，二禪名定生喜樂，即此義也。梵行即禪，梵行既滿即得澄心不動，澄心是定，寂湛即是澄心定境，生光是寂湛功効，寂光現前故云生光。寂光初生未滿足故，故名少光。如是下，結示天名，可知。光光下，明二禪第二天。光光相然者，然即照應義，謂此天之眾禪心澄寂，定光相照應故，彼此互照無盡，故云照耀無盡。內徹於外故世界俱淨，依正俱淨故云徧成瑠璃。以彼此光照無盡，故名無量光天。如是下，結示天名。吸持下，明二禪第三天。初二句，吸持即攝持義，用字之巧也。圓光即無量光。成教體者，二禪不立言教，以光辯優劣，而䇿進其心，故云持光成教也。以光䇿行，故云教體。發化清淨者，發是開發，化是變化，承上二句意，謂以圓光開發其麤劣，變化其勝妙。如釋禪云內垢內淨之義，內垢為麤，內淨為妙，以內淨故，稱清淨也。應用無盡者，謂以光發用，其應無盡，隨光成教，教即音故，故名光音天也。如是下，結示天名。阿難！此三下，總結二禪之意。此勝流者，又勝初禪也。憂懸者，懸是繫累，指前初禪覺觀為憂懸故，今二禪是無覺無觀三昧，以內淨故，憂懸不能逼也。雖非下，如前說。末句，總結二禪名。

阿難！如是天人圓光成音至歡喜畢具，名為三禪。

這一節經承前酬天趣中，次明色界，今又次示三禪也。如是下，明三禪第一天。圓光一句，接前光音之功加功披露，謂以前光音披拂其麤、顯露其妙，依光音之妙開發成就三禪精行。然此光音何者為麤？何者為妙？蓋以二禪大喜勇動為麤，三禪寂滅之樂為妙也。寂滅之言遣前勇動而立，今文華藻實義隱晦，有取天台釋禪詳玩。有得通寂滅樂者，謂寂滅前之勇動而通寂滅中樂，乍通寂樂故云通也。如是下，結示天名。淨即寂滅義，以前勇動為垢，今得寂滅為淨，以乍通故言少淨也。淨空下，明三禪第二天。淨空者，即承少淨說，淨是功夫、空是實効，即定境也。謂淨前勇動之垢而得空故，此空現前則引發寂滅，廓大其功無有邊際，由是身心得輕安也。輕定亦對喜勇麤重說，麤重滅故內外輕安矣。心境恬愉全成寂滅，前云通、今云成，功愈於前，以引發無際故名無量淨也。如是下，結示天名。世界下，明三禪第三天。世界是依，身心是正，圓淨即徧淨也。依正皆淨故名為圓，謂依正二俱圓滿寂淨，心境兩融渾成定境，以淨成德即以此定為我勝託，全歸寂樂。歸即住持義，前但云成，今則住持其中，功倍於前，以依正俱淨故名徧淨。如是下，結示天名。阿難！此三下，總結三禪之意。此勝流者，又勝二禪也。具大隨順者，謂隨順寂滅，心境俱融故稱為大。身心安隱下二句，謂此三禪中無喜動故得安隱樂，他經論俱云三禪得徧身樂，故云身心安隱得無量樂也。雖非下，如前說。言歡喜者，樂徧名喜，非如二禪勇動之喜，名同體別，不可以文害意也。釋禪中詳辨前初禪二禪結語，皆有伏漏之言，今則直以樂相結者，信知此中寂樂逈異前二，故曰離喜妙樂地也。

阿難！復次，天人不逼身心至功用純熟，名為四禪。

這一節經承前酬天趣中，次明色界，今又次示四禪也。復次下，明四禪。初天不逼下二句，承明三禪之樂。苦因盡者，以二禪中喜勇盡故。喜勇動者，苦之因故。三禪中無此相故，故云不逼。此二句是承前。樂非下二句，是生後。樂非等者，釋禪中云：彼天初欲得樂，一心勤求，大為辛苦。既得守護愛著，是亦為苦。一旦失壞，則復有苦。故今文云：樂非常住，久必壞生。以此二句，生起捨心也。苦樂下四句，正明此天行相。謂此天既知苦樂之過，是故頓捨此二心也。苦樂二心，俱名麤重。苦樂既捨，麤重之相滅矣。淨福者，指捨念清淨說。以苦樂之垢捨故，得清淨福。垢相滅故，淨福性生，即以福生名天也。如是下，結示天名。捨心下，明四禪第二天也。捨心圓融者，捨是行人因心，因捨得定，捨與定能所圓融。故地持論云：此定名捨俱禪，體無苦樂，與微妙捨受俱發。此定與捨根相應，故名捨俱禪。今文圓融，即論之相應意也。勝解清淨者，謂此天得捨中勝妙見解，印持於心，於苦樂境不可引轉，永絕三禪過患，故云勝解清淨。長水疏云：由勝解力，於此圓融勝定之中，愛樂隨順，令此勝定得無留礙，任心自在，受用無窮。故云得妙隨順，窮未來際。問：此有漏定，壽命有限，何云窮未來際耶？答：此約得定，報壽長遠，動經劫數，說窮未來，非約報後論也。如是下，結示天名。福愛者，按文得妙隨順，即是愛義，故名福愛。葢福是淨福，初天云福，初生此天，淨福增勝，寧無有愛？阿難！從是下，明有二岐：初若於下，明廣果岐。謂若於福無遮中，淨光淨福重加，圓明修證而住於此，乃名廣果。廣即無量，葢無遮淨福是因，圓明修證是果，故名廣果。須知廣果是四禪第三天之正路，無想是四禪偏岐，係外道天故。次若於下，明無想岐。謂若於先時，雙厭苦樂，此初天也。依此捨心，精研密究，念念相續，圓滿深窮捨中道理，捨之極矣。則身心俱滅，百慮盡灰，經五百劫，凝然不動。是人下，佛判其誤。謂此人以生滅為因，不能發悟不生滅性。言其五百劫，最初半劫後，方得滅盡諸想；至五百劫，最後半劫前，諸想復生。此五百劫，是其福報壽命耳。如是下，結示天名，可知。阿難！此四下，總結四禪之意。一切世間，指下界諸天。說苦樂境者，如前六欲及初、二、三禪中麤重是也。此諸麤重，不能動其捨故。雖非下，真不動地者，如出世第八地，是為真不動位。有所得心者，即有為有得之心，似乎不動也。世尊抑而復揚，謂此四禪天人，於有為心中，捨行至此，功用純熟，亦可喜也。上明凡夫報生諸天，下明捨心同分三果，聖人五不還天也。

阿難！此中復有五不還天至自此已還名為色界。

這一節經承前酬天趣中，次明色界，今後示五不還天也。此中者，指第四禪天也。言五不還者，不還是三果名，梵語阿那含，譯云不還，或云不來。謂其下地各九品思惑，斷盡習氣即思惑故，惑盡則苦樂雙忘，故下地無卜居之處。云不還者，謂不還來下地受生故。以苦樂亡故，暫於四禪捨同分中安立居處，以待上地惑盡，即證無學，便出三界矣。此中下，總示不還大意。次阿難下，別分。五天雖同不還，而根有利鈍，故有五天淺深之別。阿難！苦樂下，明不還初天。以下地惑盡故，苦樂兩滅；苦樂滅故，心境不鬪；不鬪則無所交，故云鬪心不交。如是下，結初天名。言無煩者，煩是煩惱，由苦樂境滅，外境不擾，故內心無煩，名無煩天。機括下，明不還第二天。機括是喻，喻內心也。前天外境雖滅，內心未亡，故云機括獨行。此句承上文意。研交無地一句，正明此天行相，謂以外境滅故，研交無處。地即處所，故交既無地，則內心亦滅矣。如是下，結第二天名。言無熱者，熱對煩說，謂前天外不優故無煩，內心未亡，熱猶在耳。今則內亦滅故，熱不可得，故名無熱。十方下，明不還第三天。世界是境，妙見是根，根不取境，則湛然不動，故曰圓澄。圓澄之見，乃名妙見。根清淨故，塵象不現。外象不現，內垢不生。如是下，結第三天名。以見妙故，名善見天。善亦妙義也。精見下，明不還第四天。精見者，謂精微之見，承上妙見說。此天復以妙見加功陶鑄。陶鑄亦約喻說，以喻觀照。前云善見者，但不取塵象，忘緣而歸。今復陶鑄精見，使其徧入塵象，顯見無礙，故名善現。前天是旋見入空，今則旋空涉假，勤照勝前，故名善現。如是下，結第四天名。究竟下，明不還第五天。究竟群幾者，究是審察義，竟是了畢義，幾是幾微，謂究盡眾色義。微，微細深研，以至研窮色性之性。上性是色之體性，下性是色性之實性。實性者，即性空之性也。深窮色性空處，則群幾滅而性空現，故云入無邊際。無邊際即是空故。如是下，結第五天名。言色究竟者，謂窮究色性盡處也。阿難！此不下，總結不還天。意謂初禪至四禪，四位天王獨有欽聞不還五天之名，曾未之見也。葢聖凡義隔，漏無漏不同故。如今下，引例，可知。文初云此中者，即指捨身同分中，非別有五不還天也。故引此例。阿難！此十下，通結四禪同名色界。獨行無交者，葢禪天厭色，滅色功勝，故云無交。欣上之心未盡，故目獨行。從始逮終，形累未盡，通名色界。

復次，阿難！從是有頂至名為非想非非想處。

這一節經承前酬天趣中三，明無色界也。復次下，明入無色之始。言有頂者，有是色之異名，頂是邊際義，以竪入故說為頂也，即色究竟天為有之頂也。又此有字對上四空說，以有色為有，無色為空，故於此天中有二岐路。若於下，先明橫出岐。謂於捨心之中發明無漏正智慧光，圓通徧達漏即無漏，不為塵界所拘，是故於此橫捷出塵，成利根大阿羅漢。乃於界外初破無明，即登初住入菩薩乘矣。如是下，結大心名。回聲聞心向菩薩道，名回心大阿羅漢也。若在下，明竪入空處岐。捨厭成就者，厭色如牢獄故。釋禪中云：行者應深思色法過罪，所謂有身則有饑渴疾病，乃至云一切色法繫累於心不得自在，訶此色法罪過，讚歎虗空無色。此訶讚行熟，名捨厭成就也。覺身下二句，即破色之功，文可解。乃以虗空為智所緣，因入此定，於深定中唯見虗空無諸色相，如鳥在籠中，籠破得出飛騰自在，證虗空定亦復如是。此為銷礙入空之義也。如是下，結示天名。名空處者，釋禪中云：今此四定悉依無色法從境得名，此中無形無質義同虗空，故四處俱名空定，以所觀之境為處也。今此天初銷色質乍入於空，即以空為處故。諸礙下，明無色第二天。初句牒前天意，謂色礙既銷，無礙之無亦滅，能無是空，所無是礙，今能所俱滅也。此即識天滅空行相，謂觀空處心緣虗空，空境無邊，緣多則散。又空是外法，緣外法入定，定從外生，為過實多，故棄外依內，乃緣內識入定也。其中者，指內識說，謂依根之麤識都滅，唯留末那後半微細及第八賴耶識在。如是下，結示天名。名識處可知。末那譯云意，即第七識也。唯識論云：此意差別略有三種：一、數取趣我見相應，二、與法我見相應，三、與平等性智相應。此三種中，後平等智是所轉無漏智品，前則為麤，次通法執相應，後平等智亦通二乘，與今文合。長水指第六識，非也。經文明言第七末那，故阿賴耶譯云含藏。空色下，明無色第三天。空色指初天說，識滅指第二天，謂此以前二天定境俱破。十方下二句，正明此天行相。十方寂然者，空與識亡，故迥無所有。天台釋禪中云：此天名不用處，修此定時不用一切內外境界，外境名空，內境名心，捨此二境因初修得名，故言不用處，亦名少處，亦名無所有處，亦名無想處。又云：上文初天緣空入定名為外定，次天緣識入定名為內定，而依內外皆非寂靜。若依內心以心緣心入定者，此定已依三世心生，非為真實，唯有無心識處，心無依倚乃名安隱，依無所有修名無所有處也。彼與此同，故引略證。如是下，結示天名。識性下，明無色第四天識性。不動下二句，指第八識湛然微細處，云不動也。以不動故，以滅窮研。滅窮研者，凡夫天人入此定者，誤為真實，以甚深微細生滅而不覺知，故謂無窮研也。釋禪中云：入此定者，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。此定微妙，三界無過。外道證之，謂是中道實相。愛著此法，更不修習，即計此心，謂是神我。故今佛判於無盡中發宣盡性，實未曾盡，誤認已盡也。以此至微至細，似有似無，故云如存不存，若盡非盡。如是下，結示天名。非想非非想者，釋禪中云：此名解釋不同。有言：此定名一存一亡觀。所言非想者，非麤想，此則亡於麤想也。非非想者，非非細想，此則存於細想。葢下非字作無字看，易明，謂非無細想也。又解：謂前觀識處是有想，無所有處是無想。今雙除上二想，非想遣識處有想，非無想遣無所有處無想故。又解：謂若非有想者，此定中不見一切相貌，故言非有想也。非無想者，行人或作是念：若一向無想者，如木石無知，云何能知無想？故言非無想也。葢此解約當定得名。若按今經本義解者，只以如存下二句義解，又似妥當。謂非想似不存，非非想則是存，如存不存，盡不盡，故說名非想非非想也。

此等窮空不盡空理至迷漏無聞便入輪轉。

這一節經，承前四空，料簡聖凡利鈍邪正，窮空未盡，有致迷之失也。此等下二句，正是料簡語。指前無色四天所窮者雖正，但其未盡空之實趣。夫真空之理，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，色空不二，是中道義，何有欣厭於其間哉？是故佛說不盡空理也。從不下，明聖道窮空。謂從五不還天，三果聖道，窮至於此，名為定性。聲聞不迴大心，鈍機小果，然根雖鈍，恰是無漏聖道，必不退於三界，亦無勝進之期，故稱定性也。若從下，簡從無想天中所窮者，是邪迷有漏，作無為解，故厭有趣無。窮空既誤，且不歸來，四空尚不及無色四天，安得為空？故云迷漏。是其寡聞淺識，故又稱無聞也。既以生滅為因，故其報盡入輪耳。

阿難！是諸天上各各天人至補特伽羅各從其類。

這一節經，總結三界七趣，別結無色名義，統示妄有而真無也。是諸下，總結三界。謂三界天人，皆是凡夫善業所感，以果酬因，所酬既盡，還入諸趣輪轉。彼之下，明諸天王是聖非凡。謂諸菩薩寄位遊心，現天王身，次第升進，回心聖道，必入聖倫，非如凡天答盡入輪也。如華嚴諸位，皆現天身，自下而上者是也。是四下，別結無色名義。身心滅而定境現者，明無業果色，有定果色也。吳興解，謂無業果色者，明有定果色故。從此逮終，此字當作始字，譯場誤耳。此皆下，總判三界。諸天著有為修，不了妙覺無為，由其歷劫積妄，妄有三界，以妙覺觀之，實無如此升沉之相也。中間者，指三界中，良由背真逐妄，故隨七趣輪轉，沉溺其中，難出離故。補特伽羅，譯云數取趣。數音朔，謂數數生死，捨此取彼，隨業善惡，各從類故。

復次，阿難！是三界中至因濕氣有畜生趣攝。

這一節經承前七趣之問，此七明阿修羅趣也。若准七趣次第，應列十仙之後，今誤列於後矣。復次下四句，總標四類。阿修羅譯語見前，今從便再出，譯云非天，又云無酒。法華文句引云：四天下採華，醞於大海，欲變作酒。魚龍業力，其味不變，瞋妬誓斷，故言無酒。初若於下，別釋四種。初明卵生。文句云：鬼趣攝者，居大海邊，歸佛護法。以護法威力，乘其自有神通，入於虗空，往護佛法。此阿下，結明所攝。又從卵生者，觀佛三昧經云：劫初光音天人生此地上，欲觸其身，入海洗不淨，墮泥變為卵。八千歲生一女，千頭少一，二十四手。此女戲於水，水精入身。八千歲生一男，二十四頭，千手少一。此是修羅卵生之始也。次若於下，明胎生。天中降貶者，以多瞋故，與天爭權，無有天德，故降貶也。降貶者，觀佛三昧經云：毗摩質多阿修羅王有女名舍支，姿容極美，帝釋聘為后。修羅云：以天宮居，我即應聘。天帝如其所求。後女以妬心故讒於父，父因興戰。天帝以般若呪力擯之，故云天中貶墜也。下隣日月者，貶墜四萬二千由旬，居須彌半腹，與日月相對故。此阿下，結明所攝。三、有修下，明化生。持世界者，明其力能移山徙海之意。故下句云力洞無畏，言其力能洞徹一切無怯無畏故。與梵王爭者，經云：修羅初戰時，先四天神等，次餘散天，次四天王。四王力不敵，方報天帝。天帝力不敵，然後展轉乞力於梵天助之。此阿下，結用所攝。變化有者，謂從化生也。四、阿難下，明濕生。葢濕生本是異類，故畜生攝。校前三類，下劣可知。濕生而畜類者，必是魚龍之類，故沉海底。正法念處經云：有阿修羅住大海底須彌山側，於欲界中化身大小隨意能作，居光明城。今文心字即底意水穴，是海底尾閭穴也。餘可解。此阿下，結明所攝。

阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生至若他說者，即魔王說。

這一節經，承前總結七趣所酬，以明妄有真無，并勗欲求真須除妄也。初阿難下，是總結七趣皆妄。昏沉有為，對妙明無作說。如是地獄至妄想隨業，明妄有也。於妙圓明至更無根緒，明真無也。謂妙明圓心無作無為，而此七趣如夢所有，故云昏沉有為。如空中華，本無有故。空喻妙心，華喻七趣。次阿難下，明七趣妄因。此等者，指前七趣說。不識本心者，本心指人人本有妙心說。不識本有真心，而別執虗妄緣影為心，隨心生滅，生滅即是輪迴之因也。因此輪迴，曠劫不返真淨之體。皆由下，正明七趣妄因。隨殺、盜、婬，是三途因。反者，背也。謂背此殺等三事，則名無殺等義，是人天四善趣也。有名鬼倫者，言偏意圓，指三途說。無殺等名，則屬天趣。有名無名相傾奪故，因起升沉之性。輪迴即喻升沉之意也。若得下，明發真故，有無之妄方除也。謂諸眾生若有妙能，得發正定，內依妙心，凝常寂靜，有名無名二皆無矣，無二之無亦滅。不殺等名尚無，云何更隨殺等之實事耶？阿難下，重明隨業有報，隨報有私。此結酬原問之意也。謂不斷殺等三業，則隨三業之私而有同分之報。私者，謂諸眾生造業各別，或私於殺，或私於盜，或婬妄等業各偏私故。然其惡業雖私而報入同分，同分即地獄也。同分中受報不同，故云非無定處，如前十習中說。此結酬阿難定處之問也。自妄下，結酬妄有非復自然。謂自妄發生、從妄生妄，本無其因故無尋究，無尋究則無根緒可得也。汝勗下，勉勗行者欲得真性須除妄惑。三惑即殺、盜、婬也。謂不盡三惑縱得妙用，皆為世相有作功用，非出世無漏道力，習惑不除必落魔道。其心既邪，時欲除妄倍加虗偽。何以故？根本邪故。此為如來可憐愍者自妄所造，非菩提咎。作是下四句可解。以上精研七趣已竟，此下更辯五陰魔邪為一經最後垂範，如來大慈乃無問而自說也。

即時如來將罷法座至吾今為汝子細分別。

這一經，世尊大慈將罷法筵，而重與詳辯魔境，令深防邪誤也。即時下二句，結前法席斯將輟矣。於師下，佛慈無盡，重起辯魔意也。迴紫金山者，如來紫磨金色之身巍巍如山，將起而復迴也。普告下，謂彼二乘既能迴小向大，前已廣明趣夫之法，但於禪觀中微細魔事未委識故，今為詳明。言真修法者，真即圓義，葢圓修是大乘法，通前所明理、行、證三要，是為真修法也。影顯二乘昔所修者偏小非真，故加真言。奢摩他，翻止。毗婆舍那，翻觀。前標三義，今但舉二者，如前結名中說。金剛三昧第一經云：一念心動，五陰俱生。五陰生中，具五十惡。今辯陰魔五十，即彼五十惡也。是故道：念戒謹毋動，動必魔生。佛故諄諄詳示，為最後慈範，令諸行者深防之也。若其五陰心中一不明了，認賊為子，功德法財俱為盜盡。又復下，得少為足等者，的指識陰十事，後二定性人說，并上陰魔等言，通該五陰魔事畢矣。妄言下六句，謂彼無想比丘以迷漏故，誤有為無，未證謂證，天報既盡，後有復現，便生謗毀，墮大地獄，固應子細分別。

阿難起立并其會中至況諸世界在虗空耶。

這一節，經阿難承聽，而佛將示魔事，且先明真覺本一，由妄成異也。阿難下，學眾承聽，如文。佛告下，先明真覺本一。謂彼有漏世界十二類生，雖各形異，而此心同也。故云與十方佛無二無別。由汝下，正明由妄成異。迷理為咎者，由諸眾生執彼妄想，迷却真理，以此迷誤為咎，發生癡愛。癡即無明，依無明而起貪愛，癡愛既生，則無處不迷。迷與覺對，覺性徧滿，轉覺性以成迷情，故迷亦徧也。迷情癡鈍，故轉靈覺心為頑虗，此指空性之始也。空是迷之始，變化迷不息，則轉空為有，而世界因之以成。則此下，結明世界由妄想安立。當知下，結明虗空小，覺心大。虗空尚小，況諸世界在虗空者耶？片雲喻小，大清喻大，如前經云：空生大覺中，如海一漚發。義同。

汝等一人，發真歸元，至宛轉零落，無可哀救。

這一節經，世尊承前詳明魔擾之由，以誡行者深防持正，勿遭其便也。汝等下，承上意，勉諸行人發悟真理，復歸元覺，則十方空法爾銷殞。何以故？昔時因迷轉妙明真覺，成斯昏鈍頑空；今日因悟復轉昏鈍頑空，還成妙明真覺。迷悟在人，覺心不動。然而一人歸元，則一人空殞，但殞行者心中空性，非謂現前虗空為汝銷殞。空為所依界能依，今所依滅能依，安得不振裂哉？汝輩下，正明魔擾之由。飾三摩地者，飾是莊嚴意。葢大道無作，以定慧莊嚴，故云飾三摩地。三乘所修，其心精純通徹，𭰞合真覺，觸處湛然。當處即觸處意。觸處湛然，則空有俱亡，總歸中道。一切下，謂魔等。擾不擾者，在汝陰心，昏明何如？若人心𭰞真覺，則彼魔宮為汝摧折，大地振坼，況魔宮乎？凡夫諸天亦戀塵勞，故來擾也。大地既振，則水陸空行，無不驚慴。慴音折，心驚貌。凡夫不覺者，為七情所醉，故不覺世界之遷徙誵訛，而其水陸飛騰之物，依山川而居，大地振坼，安得不知？故驚慴有之。彼等魔類，咸得五通，於五欲中得自在，故戀此塵勞，如何肯令汝等摧裂其處？是故下，正結魔擾之由。僉者，眾也。諸鬼神等，皆是魔所屬故。然彼下，詳示利害兩途。初示利者，謂彼雖擾，而其為塵勞所蔽，自處幽暗。汝等在妙覺光中，則據大明，暗何能侵？此為利也。如風下。約三喻以明魔不能害。光是日月之光，光無實體風不能觸，任他旋嵐偃嶽光無所動。又如水性無我斷續何傷？任他斬剉斫割水未甞損。風與刀喻魔擾害，光與水喻行者道心。第三、湯喻者，上二喻明彼魔情不能害我道心，今湯喻行者智照，氷喻魔情，謂正智能破魔情如湯銷氷也。是以徒恃神力，但為行者之客耳。客喻外緣，外緣不能侵我內智，如客不能害主也。成就下。次、示害者，謂諸行人成就魔等破亂者。何故？由汝心中五陰主人，主人若正彼則無奈汝何，主人若迷則彼魔等之客得其便矣。若諸行者觸處禪那心持正定，處處覺悟不為所惑，則彼魔事無如之何。五陰既銷入自本明，而彼群幽近則自破，何敢留此亂汝禪定？汝若不明被陰所迷，阿難之輩本是佛子久為魔子矣。既成魔人則浩劫難出，可不畏哉？如摩下。引劣校勝登伽呪。汝但於八萬行中秪毀一戒，且由汝心清淨未溺其勢猶劣，若著彼魔則全體俱喪，功德法財一切俱失，害之甚也。末四句以喻明害之甚。籍沒者。謂沒其籍貫也。漢書謂除其屬籍是也。文義可解。以上總示魔擾之由，此下別示其相。於五陰中各陳十事，正合金剛三昧五十惡矣。

阿難當知，汝坐道場至堅固妄想以為其本。

這一節經，佛示色陰十魔。此且先明色陰分齊，及色盡相，令人達內，始可妨外也。阿難下，正示色陰分齊。何謂色陰？色是本質，能陰真空，故云色陰。坐道場者，謂於修道場中，坐進此道故。銷落念者，行人以般若真智，空諸妄念。銷落即空義。妄念既空，則離念之相，一切處悉皆精明，空洞無朕。故起信云：離念相者，等虗空界。即此義也。此離念相，凝湛冥寂，動靜憶忘，不能移二，故云如一。言不為境所動也。當住下，正指離念境界，為入正定之初門。復以譬喻，顯色陰分齊。如明目人，處幽暗者，以喻行人智眼雖明，為色陰所蔽，故如目處暗也。精性下二句，是法合意。初句正指行人觀照之性，雖已妙淨，乃為色陰覆故，心未發光。初句合明目，次句合幽暗。此則下二句，結色陰分齊。區是疆界，宇是覆陰。區明分齊，宇明陰義。若目下，明色陰盡相。上云目處暗，今云目明朗。目明朗則心發光，幽暗既除，此是色陰盡相也。超劫濁者，明色盡的功効。色盡而超劫濁者，劫是時分，要知時當減劫。眾生根塵識三，昏鈍極矣。今稱目明朗則根清淨，根清淨則心發光，故色盡而超劫濁也。如第四經說可檢。觀其下三句，指色陰所起之由。色是本質，由堅執之想所成。如第四經說，以堅明執礙，為色陰之本。

阿難！當在此中精研妙明至若作聖解即受群邪。

這一節經，承前正明色陰十事，此顯初相也。當在此中者，指上離念一如中也。謂當從此離念一如的所在，精究研窮，尅進妙明之性。以精研故，忽得四大不織。不織，即分解意。按下流溢前境之言，則此四大指六根，說六根不與六塵織也。少選，言忽然，謂忽然之間，此六根之身，能出六塵之礙。此名下，出此定名。謂此精明之功，能出前塵之礙者，名為精明之智，流溢前境。流溢者，謂根塵乃昏滯之物，由智照之功，融通無滯，名流溢也。斯但下，誡此行者，莫作聖解。此但是精明功到，暫出塵礙，非為聖證。若不作聖解，名善境界。若作聖解，則受群邪。縱使外魔不入，汝之內心執着，亦邪見無窮矣。此境最淺，必不可執也。

阿難復以此心精研妙明至若作聖解即受群邪。

這一節經承前色陰十事，明第二相也。此心指上外溢之心，妙明即所研妙心。身內徹者，謂身徹於內四大不織，故能身內捨出蟯蛔。蟯蛔二蟲名。孫思邈千金方云：身中有九蟲，蟯蟲細如菜蟲，居𫆣腸之間，多則為痔，劇則為癩。蛔即長蟲，尋常見者是。今此功用以內徹故拾出蟯蛔。身相不毀，言其執受身質不動也。此名下，出此定名，謂此精明之功流溢形體，前則溢境今則溢身，功勝於前。下文倍倍上勝，入文可解。斯但下，誡此行者莫作聖解，如前。

又以此心內外精研至若作聖解即受群邪。

這一節經承前色陰十事，此明第三相也。此心指上內徹之心，加功內外，精純研究也。內是內徹，外是外溢。當究之時，身內魂等六物，除執受身不動，餘皆𮞏相涉入，互為賓主。外入為賓，本藏為主。按扁鵲難經三十四難中云：五臟者有七神，各何所藏耶？答曰：然。藏者，人之神氣所含藏也。故肝藏魂，肺臟魄，心臟神，脾臟意與智，腎藏精與志也。今文但言六物而略乎智，謂此六物彼此相涉而為賓主。此乃功用內純，融通無滯，諸竅虗靈故爾。忽聞下。正顯虗靈之境。以內竅虗靈故，外聞風聲鶴唳，皆融為法聲密義，而實非法非義也。此名下。出此定名。謂此名為魂等六物，𮞏相離合，將成善種。善種即虗靈也。暫得下。誡此行者莫作聖解。如前

又以此心澄露皎徹至若作聖解即受群邪。

這一節經承前色陰十事，此明第四相也。此心指上外內同研之心加功密究，由前內涉虗靈又尅進故，因得澄湛披露皎徹發光，由內光徹外故十方金色。閻浮見前解。檀是樹名，事義見前。一切化為如來者，謂山川雲物草木昆蟲，皆由行者內光所燭、靈悟所染，故化為如來也。毗盧遮那譯云光明徧照，是娑婆世界法身佛也。天光臺者，如梵網經說赫赫天光師子座，葢以天寶莊嚴故有光明，即佛坐之座也，座高故稱為臺。千佛遶者，指化佛千百億釋迦是也。百億國土指娑婆大千土，說百億即萬億，舉大數故。此名下，出此定名，謂此名為行者心魂靈悟所染，靈悟發於內光，光徹於外故見此境。暫得下，誡此行者莫作聖解，如前。

又以此心精研妙明至若作聖解即受群邪。

這一節經承前色陰十事，此明第五相也。此心指上內光之心，加功研究深入尅進故。觀察不停，言其觀照勤入不停住故。下句正明不停之相，謂其心浮則抑按令寂，降伏其心使其不浮。沉者反此，制止其心必令不浮不沉，乃超越浮沉動寂之妄。當此觀察之時，忽然見彼虗空成百寶色等，葢是色陰麤質漸銷而其細相顯現之相。此名下，出此定名可知。暫得下，誡語如前。

又以此心研究澄徹至若作聖解，即受群邪。

這一節經承前色陰十事，此明第六相也。此心指上抑按之心，加功研究，澄徹精微，使其精光不亂。忽於下，因功見境也。夜合即是夜半所現之境，如文。此名下，出此定名，謂此定境名為功用心。細密澄眼見，謂其見性精密澄湛，昏濁之麤已盡，故能所視洞幽也。暫得下，誡語如前。

又以此心圓入虗融至若作聖解，即受群邪。

這一節經承前色陰十事，此明第七相也。此心指上精光不亂之心，加功圓入也。圓入虗融者，圓即徧也，虗融是理境，謂徧入虗融理地。入理既深，則身根四大頓遺，故其色身四體同於草木，如無情物一般，所以火燒刀斫無所覺知。總由定心深入，身心暫解，是故身如木石也。此名下，出此定名。塵併者，併是合併，謂以身根四大合併於塵，則身成無知，故刀斫火燒而無知也。塵併是名排四下二句，釋塵併義。排四大入純者，純即是理，純一無雜，即前虗融也。四大之性是事，排事入理，其心純理而忘事，故於身塵無覺也。暫得下，誡語如前。

又以此心成就清淨至若作聖解即受群邪。

這一節經承前色陰十事，此明第八相也。此心指上圓入之心，加功研究得成清淨妙觀。淨心功極之時忽見大地云云者，謂觀穢即淨，故五趣雜居即成諸佛淨土，非實然也，由欣厭心成耳。此名下出此定名，以欣淨厭穢凝定淨想日深，隨心變化而成，暫得如是非為聖證。誡語如前。

又以此心研究深遠至若作聖解即受群邪。

這一節經承前色陰十事，此明第九相也。此心指上極淨之心，加功研究深入於理遠詣其功。忽於下。因功見境也。能遠見者是遠詣之功，如文。此名下。出此定名。謂此定境名為迫促淨心，逼迫既極則心離其身暫飛出外，故多隔見也。非為下。誡語如前。

又以此心研究精極至若作聖解，即受群邪。

這一節，經承前色陰十事，此明第十相也。此心指上迫極之心，加功研究，精純極矣。見善下，因功見境。此精極之功，即所謂枯木崖前錯路多也。若行者於此淨極之處，稍有所執，則外魔乘隙而入，故見邪境云云。此名下，出此定名。邪心含受者，良由行者洗心非正，含受邪氣，以內非正，外便入也。或遭下，示外擾之相，如文。非為下，誡語，如前。然前九事，多約內功說，故皆稱善境界。今示外擾，故不稱善，直云魔事。若不著魔事，亦不壞他善境界也。然又前來九事，亦研此心，何故不言外擾？此有二意：一、前功尚淺，魔未堪敵。今精極者，色陰將破，凡諸色質，俱為振裂，是故魔必當爭，方入擾也。二、前九事中，外魔處處可入，或由經文尚簡，故略而不言。至十事訖，方陳外擾，影顯前九事中，亦有外擾之尤，意令行者會文，可得而防之，故略耳。又此色陰十相，淨功雖極，止破色陰而已，故所現者，皆色陰之相。至後受陰，其功轉細，所現之境，皆外擾尤切。外擾切者，敵更勍故。

阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。

這一節經，世尊承前總結色陰十事，以誡行者莫自誤而防修入證也。如是下二句，正結前義。稱禪那者，即前三義中之禪那也。譯語見前。凡入正定，必三義圓具，今舉一而該三耳。所現境，即前十相是也。此諸境相，皆是色陰中用心交互而現。用心交互者，謂行者觀照之心，與色陰能所交互，正與色陰相持對壘交戰一般。若行者功勝，則色陰為我所破。若墮伊十境中，迷誤執著，則色陰勝而行者成邪矣。是故行者可不慎諸。眾生下，佛謂末世行者，迷不自識，妄認幻境，誤為登聖墮獄之言，誠可畏也。汝等下，佛勑阿難等，留願入末法中，轉教斯旨，令深防持正，方堪入道也。

阿難，彼善男子修三摩提至虗明妄想以為其本。

這一節經，世尊次示受陰十事。此復先明受陰分齊及受盡相，令人達內始可妨外也。阿難下，牒前色盡生起受陰之文。前文但標禪那，今則二義並出，可知圓修意矣。牒謂色法既盡則心法現前，故云見諸佛心。而諸佛真空妙心顯現行者定心之中。然諸佛心者，即我本覺果體方現，於始覺因心之中名諸佛心也。不可作心外別有為我所見。如明下二句，約喻顯。明鏡喻行者因心，鏡所現像喻諸佛心。若有下，正示受陰分齊。似有所得而未能用者，謂諸佛妙心雖已得見，然未能藉用其力。未能用者，正為受陰所魘故爾。猶如下，約喻顯。謂如睡人為鬼所魘，雖有手足見聞明白，由為魘鬼客邪所恃故不能動。言客邪者，客則不久便去，而魘鬼魅人亦不久便醒。受陰所覆亦復如是。何謂受陰？受以領納外境為義，納境而受之於心，能陰真空妙性，故名受陰。魘鬼喻受陰。魘人手足不能動者，喻見諸佛心而不能用也。然於受陰中見佛心者，功由色陰盡故。色法既除，心法顯現，而本覺心不外乎此，故見也。雖見乃為受所覆，故未能藉用其力。此則下，結示受陰分齊。區是疆界，宇是陰義，即分齊意也。若魘下，明受盡相。魘咎歇者，喻受陰盡也。受陰盡故，心能出礙，已得其用，所以能離身返觀，去住自在，身心懸解，如黃冠家出陽神相似。此明受盡之効也。受陰屬見濁者，見是眼見，由見而受，五根皆有受義。今但約一根說，故受陰盡，能超見濁，見濁亦通餘根故。觀其下，明受陰所起之由。受是心法，非色四陰所攝，有名無質，故稱虗明妄想，為受陰之本。

阿難！彼善男子當在此中至失於正受當從淪墜。

這一節經，承前正明受陰十魔，此示初相也。彼善男子，即指前文修色陰之人。當在此中者，指受陰將盡處也。得光耀者，由前色陰麤質盡故，受陰精細，本屬心法，有名無質，是虗明妄想所成，故得光耀其心。既發明耀，則奮然內抑，用功太過，即於內抑之處發無窮悲。如是下，明所悲之境，如文可知。此名下，出此定，名亦可解。悟則下，誡此行者莫著此境，悟則無咎。既覺不為所迷，則此悲境久自銷歇。若作下，明不悟故，招彼外魔乘隙而入，魔順其悲，故悲魔入也。見人下，示魔擾之事，能令行者失所修正定。言正受者，謂定中所受之境，無可受而受，乃中道諦境之受，名為正受。今既失之，復遭淪墜，可不慎諸。又詳玩前文，色陰十事次第竪入，今受陰文十事橫開，行者隨著一境即當退失，非謂次第循歷，學者臨文當明乎此。

阿難！又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

這一節經承前受陰十事，此明第二相也。定中者，指受陰定中也。色銷受明者，謂色陰麤濁既銷，受陰虗明現前，故稱明白，即前得大明耀意，此示定體也。勝相下二句，以明受陰精明，非如色陰麤濁幽暗，故稱勝相。感激過分即是病矣，太過不及其病均故。忽於下二句，正明病相，謂初得勝相喜勇心生，忽於感激心中生無限勇。志齊下二句，明過勇之狀。三僧祇者，具云阿僧祇，譯云無數，是大劫數量，華嚴十六大數之一也。天台三藏教中云：一切諸佛皆以三大阿僧祗劫修行六度方得成佛。且約釋迦佛說，謂從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初僧祇劫；次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二僧祇劫；三從然燈佛至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名第三僧祇劫。今云一念能超，意屬於狂，故招狂魔入也。此名下，出此定名。凌率者，凌是凌蔑，以自高而凌蔑諸佛也；率是率性，率自勝性，故云三祇一念能超也。悟則下，誡語如前。若作下，明不悟者則招外侮，由內心狂而召狂魔，可知。見人下，示魔擾之事，餘可解。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

這一節經承前受陰十事，此明第三相也。定中下，如前說。前無下二句，前指受陰雖明未有新證，歸指色陰已銷因失故居，前後無依智力衰弱，不能圓窮密照入於中隳之地，此是定過於慧，慧力不自救故失也。中隳地者，隳是隳滅，前無證後已滅中無所見，以中無見故名中隳地。處此中隳其心忽然生大枯渴，枯渴者以乏智水滋潤故。一切時者，謂晝夜動寂等也。於此等時中皆自深沉思憶不散，不散者即是凝想撮聚其心不令放散，故稱沉憶。將此沉憶當作精勤，是其誤也。此名下，出此定名可知。悟則下，誡語如前。若作下，明不悟則招外侮，由沉憶而召憶魔可知。撮心懸一處者，乘其撮聚之便故現此擾，餘可解。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

這一節經承前受陰十事，此明第四相也。定中下。如前說。慧力下。前文則定過慧故智衰而成枯定，今則慧過定故知解橫生，定不勝任因失猛利。失猛利者，謂不務勝進多懈怠故。以諸勝性懷心中者，謂以諸勝解存於心中，故疑己為盧舍那也。盧舍那譯云淨滿，以淨光圓滿故報身佛也。此名下。出此定名用心。失恒審者，謂沉溺知見失於恒時審察，不自忖量多增上慢。悟則下。誡語如前。若作下。明不悟則招外侮，由內易足召外如內。下劣易足者，即於受陰明白地作為諦境，故不勝進誤之甚也。餘可解。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

這一節經承前受陰十事，此明第五相也。定中下。如前說。新證下。二句與前第三相中二句言似同意稍別，葢前在所依陰邊說，今約能依觀心邊說，細玩可解。又定境似同禪病逈別，前以枯渴為病，今以憂心為病，因言相似故詳辨於此，由憂深故座如鐵床、食如毒藥等，皆憂所致也。此名下。出此定名。失方便者。以無慧方便所決擇故。悟則下。誡語如前。若作下。明不悟則招外侮。魔事同內，如前可解。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

這一節經承前受陰十事，此明第六相也。定中下。如前說。處清下。正明色陰麤濁已銷，故得清淨。以清淨故，心得安穩。以安穩故，生無限喜。喜不□禁，則成病也。此名下。出此定名。色陰麤重已滅，故得輕安。輕安是定心數法，無決擇慧，禁此喜故。悟則下。誡語如前。若作下。明不悟則招外侮。外如內應，魔事可解。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

這一節，經承前受陰十事，此明第七相也。定中下，如前說。自謂一句，亦與第四相同，得病自異。前病猶可，今病惡甚。無端者，是無端倪，謂無軌度也。大我慢者，謂恃己凌他，故云我慢，執我而生慢也。十方如來最勝無上，為世所尊，彼尚輕之，況下位乎？故稱大我慢也。如是下，出七慢名。毗婆沙論云：一、慢者，以同類相傲故，單稱為慢。二、過慢者，謂於同類法中執己為勝，過於他故。三、慢過慢者，於勝淨勝故，謂他本勝我，強執我勝他故。四、我慢，如上文說。五、增上慢者，謂未得謂得，未證謂證，行位本下，強自增上故。六、卑劣慢者，以己卑劣，不求勝進，反慢可尊勝者故。七、邪慢者，謂含畜邪見，撥無二諦，不禮塔廟，不敬三尊，如下文說者是也。今文略邪慢，下文顯故。又七慢中以我慢為主，若無我則七慢俱無，一時俱發者，由有我故，七慢頓成。尚輕下二句，正明大我慢相。此名下，出此定名。見解勝故，與前溺知見者相似，無慧決擇，不自救故，則由見勝而成慢也。今之學人似此者頗多。悟則下，誡語如前。若作下，明不悟則招外侮。經是樹葉氎華者，如西域或以貝葉，或以白氈書經是也。餘可解。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

這一節經承前受陰十事，此明第八相也。定中下，如前說。於精下三句，正明禪病之由，謂於受陰精明中圓悟精明之理，將此受陰明白地誤作真明妙理，此太早計，所謂見卵而求時夜，見彈而求鴞炙也。以能隨順精理故稱為大，由其隨順精明，於此忽生無量輕安，雖得輕安而其根本已誤，即輕安而為病矣。認此輕安便為聖證，迷有漏作無為證，故下云作無聞比丘，正謂此也。以小輕安作大自在，誤之甚矣。此名下，出此定名，此病因慧分別著彼輕清故。悟則下，誡語如前。若作下，明不悟則招外侮。無聞比丘是無想天人，以其窮空不歸寡聞淺識，以有漏心誤言成聖，壽盡轉生便生疑謗墮無間獄，今此禪病與彼相似，故引證也。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

這一節經承前受陰十事，此明第九相也。定中下。如前說。於明下。正明禪病之由。上文於精明中指所觀受境邊得病，今從能觀悟心邊得病，故云於明悟中得虗明性。明悟是能悟心，虗明是所悟陰境。因悟虗明，即於虗明性中觀無所得，以其歸投趣向無可依據，故云歸向永滅。由永滅故，便乃撥無因果一向入空，所執斷滅空心現前，則諸觀法若心若色一切皆空總歸斷滅，故云乃至心生斷滅解也。今文闕此名下語，大抵乃至下二句是也。悟則下。誡語如前。若作下。明不悟則招外侮。然其內心既空，外魔復入，排空愈熾，故謗持戒為小乘道，謬云菩薩悟空何有持犯？其人下。魔相可解。

又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。

這一節經承前受陰十事，此明第十相也。定中下。如前說。味其下。正明禪病之由。良由行者不識受陰虗明之性，誤為真理，故研味其虗明境界，躭染入骨。研味既深，愛染從生，故云無限愛生。愛染既極，定力不勝，故發狂罔。狂罔因愛，愛為欲本，故成貪欲。此名下。出此定名。葢此陰境本自虗明，虗明則輕安柔順，深染入心，故發狂愛。無慧攝持，遂成魔累。悟則下。誡語如前。若作下。明不悟則招外侮。魔事中云平等行欲者，謂其不拘緇素、道非道、可不可等，無所忌憚，名為平等行欲。又以魔鬼力持，使彼凡愚不見其過，故至千萬。若其魔勢既銷，彼此俱陷王難而墮地獄。以此為鑑，可不慎諸。

阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。

這一節經，世尊承前總結受陰十事，以誡行者莫自誤而防修入證也。如是下二句，正結前義。禪那，如前說。交互等語，亦如色陰中說。引前證此，可解。

阿難！彼善男子修三摩提至融通妄想以為其本。

這一節經，世尊三示想陰十魔。此復先明想陰分齊及想盡相，令人達內，始可防外也。阿難下，結牒受陰盡相，生起下文。雖未下，正明受盡想現之相。雖未漏盡等者，謂未盡三界上地惑故。且由受盡，心能離形。前受盡文云：若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由。今文正合前義。出籠一句，喻上心離其形。鳥喻心，籠喻形，合意可解。已能下，明離形心之功効。謂此離形之心，已能成就從凡至聖六十位的意生身，皆託此離形之心而成。六十位者，從初三漸次乾慧，此屬外凡。十信、十住、十行、十回向、四加行，此屬內凡。十地、等妙二覺，名之為聖，名六十位也。此配內凡、外凡，約別教說。若圓教配位，則初住以上，即為聖矣。四、教儀可檢。意生身者，按楞伽經約喻解，謂譬如意去，山壁無礙，迅速即現，故名意生，具有三種。譬如下，約喻以明離形心之倫次。如人熟寐，寐中之言，名為䆿言。𥧌中之人，雖有其言，自不明了，無別所知。雖無所知，其所寐言，已成音韻倫次。謂其寐語音響，與醒者之言，流類同故。然令不寐之人，咸悟其語。䆿言，喻離形之心寐，故想陰所覆成音韻。倫次，喻此離形之心，能成意生身之流類。不寐人悟其語者，喻聖位之人，皆得離形心之用故。法喻隱微，學者當細心體會可得也。長水諸解，皆不了經意，胡亂穿鑿。獨溫陵要解，意頗合經。此則下，結明想陰分齊區宇。如前說。何謂想陰？想是浮想，能覆妙心，故名想陰。若動下，明想陰盡相。動念，即是浮動之想。初四句，謂動念若盡，浮想已除，於覺明心上，如去塵垢。塵垢，喻浮想也。一倫下三句，正明想盡行現之相。一倫，即是一期。而生為首，老死為尾。即此生死始終，名為一期。想陰盡故，一期生死，首尾頓顯。頓顯，即是圓照。此生死首尾圓照，即是行陰現前之義。末句，結想陰盡相。是人下二句，明想盡的功効。謂想陰屬煩惱濁，今想盡故，超煩惱濁也。葢諸浮想亂心，多生煩惱。亦即想陰，體是煩惱。是故想盡，則超煩惱濁也。詳見第四經五濁解中。觀其下，明想陰所起之由。融通者，謂虗與實，二法融通也。如第二經末酢梅之說，懸崖之想是虗，能令口中出水，足心酸澀是實。虗能動實，故名融通妄想。今想陰以融通妄想為本也。

阿難，彼善男子受陰虗妙至迷惑不知墜無間獄。

這一節經，承前正明想亂十魔，此示初相也。彼善男子，即指前文修受陰之人。受陰稱虗妙者，以受陰盡故言虗，以麤相滅故言妙。總是受陰盡相，不領納外境，故虗妙也。又以不領外境，則不遭邪慮，邪慮即是浮想。圓定發明者，正明浮想盡故而發乎定，不為諸想所雜，故稱圓定。三摩下，示禪病之由。心愛圓妙者，圓即徧義。由住圓定，心欲徧求明了，是故勇銳其精細之思，貪求善巧之解。善巧解者，即淳善便利之解也。明即解故，圓明即圓解也。然於定中精思求巧，即是禪病，是故天魔得其便也。得其便者，謂伺其空隙而入。天魔者，謂他化自在天中，別有魔王天於中居止，名為天魔。飛精附人者，謂飛其魔精，別附他人。其所附人，不自知其魔著，謂已得大涅槃，口能說法，來彼求巧之處而修定。求巧之人信其真實，為其敷座，求說巧法。其形下，正示形身之巧。斯須變幻，詐為巧狀。所變如文。是人指求巧者為魔所蔽，心更愚迷，見彼魔師形變不常，惑為真巧，認是菩薩，信受其教，情愛日密，搖蕩其心，靡所不至。口中下，又變語言之巧。災祥即是吉凶，詐言如來於某處出世，是吉祥巧變也。劫火刀兵等，是凶災巧變也。餘如文。此名下，示所附魔名。怪鬼者，即諸附物興妖，名曰怪鬼。今名山大川之中，千年木石之類，或變形顯異，禍福于人，啖精叶氣，往往見諸方冊，皆名怪鬼，為魔伴黨，來惱行者。弟子，指求巧人也。師是魔所附者，魔精既去，弟子與師俱陷王難。下皆例此。

阿難，又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

這一節經承前想陰十事，此明第二相也。又善下，如前說。三摩下，示禪病之由。心愛遊蕩者，葢於定中如晴空相似，若起一念即如片雲點太清矣。今此十事皆從定中妄發，故為禪病，魔精安得不入？此著遊蕩從掉舉發。飛精思者，飛是飛揚，定力不能攝，故妄動而飛揚其思。經歷者，按下魔境，此是經歷，殊方異俗好奇覔怪，故云經歷。是故天魔候得其便而入也。飛精附人下，如前說。自形無變等者，謂魔師自形不變，令聽者變坐蓮華身金色等，皆是貪遊好奇之所招耳。文可解。口中下，魔又詐為經歷奇異之言，非實有也。其人下四句，謂探奇行者密染魔邪，正因種智悉為銷滅矣。此名下，佛示魔名。魃是風魃之鬼，鬼壽既永，更遭魔所攝屬，即成魔黨。餘文可解。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

這一節經承前想陰十事，此明第三相也。又善下，如前說。三摩下，示禪病之由。心愛綿𭰞者，綿是綿密，𭰞是𭰞合，欲求事理綿密𭰞合，上與理合下與機合故也。澄精思者，澄是澄淨，澄淨精微之思以求𭰞合也。上文飛精思者約慧邊說，今云澄者約定邊說。葢綿𭰞者，志欲心與事理冥合，即屬定故。由是下文魔境先令開悟，即綿𭰞意也。偏定偏慧皆不得其正，即為病也。是故天魔得便而入。飛精下，如前說。其形等者，是魔師也。謂說者聽者外形未變內心先合，是下與機合。念念宿命等，是上與理合也。宿命他心是六通之二，見地獄等是天眼，知人聞好惡等是天耳，及神境通魔令聽者得五神通，魔力所持非實得也。念念移易者，謂須臾變更也。又散於萬事無不綿𭰞，此皆邪悟之事，魔使然耳，非實悟也。口中下，順求合心，故詐為虗誕，亦非實事。其人下，謂求合行者見此奇異，心傾渴而邪見興，將自正因本妙定心，為彼魔涎洗滌淨盡，本心亡故易入邪悟也。邪悟即上所悟諸事是也。此名下，示所附魔名。魅是狐魅之鬼，成魔黨與。餘可解。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

這一節經承前想陰十事，此明第四相也。又善下。如前說。三摩下。示禪病之由。心愛根本者，根本指萬化之根本也。故下句云覽物化性之終始，先求其本而兼明其末也。終始即本末意。窮覽物之變化，必以辯折得明，以此精爽其心。精爽言快意也。然而定中凡有所著即是病故，是故天魔得便而入也。飛精下。如前說。求元者，元即本也。魔威伏眾使從己故，因求物化終始故。以佛菩提淨妙等法，指歸肉身父子相生，婬欲猥媟之事為物化之本，即以濁穢生死之法謂為妙淨涅槃之本。此約正報窮根本意也。都指下。又約依報窮根本故，謂即此五濁穢土就是佛國，無別有諸佛淨土及金色相也。金色相指佛身說，謂即我現前肉身就是成佛真體，別無金色相好之身也。其人下四句。謂此求元行者信魔妄誕，忘失先時在定之心，將自身命歸依魔師矣。推究其心者。推度魔心所好成就所欲。故下二句。與成潛欲之事，魔力攝持無慧決擇故。口中下。順其求元之心，故指六根男女穢濁之跡為生生之元，即是菩提真處。此名下。示所附魔名。蠱毒可知。厭勝字。見漢書，厭讀上聲，即是俗稱厭殃。如土木匠作專以厭殃人家，使有災祥衰耗之事，皆由惡鬼所附為厭勝法也。餘可解。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

這一節經，承前想陰十事，此明第五相也。又善下，如前說。三摩下，示禪病之由。心愛懸應者，懸是懸遠，此感彼應，即為懸應。周流精研者，謂在日用事中，周旋流轉，精研感應之理，以求冥感。又今作而應，在將來亦為懸應。言冥感者，謂暗與理會，冥然有感應之機存焉，故云冥感。夫在定之心，寂然不動，無一希慕，玄功既著，自然感應冥符。若起心求應，即為病矣，是故天魔得其便也。飛精下，如前說。能令聽者見魔如百千歲者，正示懸應之徵，餘文可解。口中下，順彼求應之心，慣說冥感之事，此皆惡魔任誕之言，無實據也。此名下，示所附魔名厲，是衰厲之鬼，如今社壇無主之祀者，名厲也，餘可知。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

這一節經承前想陰十事，此明第六相也。又善下。如前說。三摩下。示禪病之由。心愛深入者，謂深入此定也。凡在定中，隨順中理，諦觀冥符，不緩不急，如調琴然，不深入而深入之矣。若別起念，心祈深入，樂處陰寂，求靜謐者，成大病矣。陰寂是隱陰幽寂之地，謐亦靜義。即處陰寂，而風聲鶴唳，月色山光，聲色不空，得非動乎？是故得在於心，而失在於求也。然則天魔得，便自招之也。飛精下。如前說。長水疏云：令知本業者，宿命事也。令蹋尾，現後報也。此皆魔詐為之，以伏人心，非實事耳。疏又云：起心知肇，即他心也。訐露人事，天眼天耳也。魔得邪定，故有此通。作此異端，誰不信伏？攻發私事曰訐。或問：上求靜謐，今魔示以通，不逗其求，何以心伏？答曰：魔乘隙入，魔力勝，道力微，行者為魔所持，頓忘先心，且見諸靈異，心為所惑，邪掩其正，通覆斯靜。當於其時，把持撥置，唯魔是聽。魔以行者，如海鷗鳥矣。故不論逗與不逗也。肇，始也。口中下。好言未然。禍福至期不爽者，伏人心故。此大下。示所附魔名。餘可解。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

這一節經承前想陰十事，此明第七相也。又善下，如前說。三摩下，示禪病之由。心愛知見者，謂所知見者即是過去本事本生，故云宿命。宿命是六通之一。法界次第云：宿命者，於深禪定中發宿命智，即能知自過去一世二世百千萬世乃至八萬四千大劫宿命及所行事，亦發知六道眾生所有宿命及所作之事，是為宿命智通也。吳興解云：宿命者，小乘修成、大乘發得，今進不待發、退不從修，作念求之故招魔事也。飛精下，如前說。是人，指求知行者。無端，謂無端由也。得寶珠等者，以其求知見故，且令見此異也。下文所見同此。其魔下，皆顯異以惑眾故。簡者，古無紙，以竹為簡，書事於上曰簡。䇿是籌䇿，籌䇿軍國之事曰䇿。符是符命，天子遣將有銅符虎符之命，或以銅為之、或以竹為之，書命於上，中分半付與將、半存於內，故字從竹。從付曰符，符契也，有機密傳宣合符取驗為符契也。牘是簡，屬木片為之，故字從片，有事鉛槧其上曰牘。明月珠者，謂珠有光如明月故。餘可解。此皆魔示知見中事，惑彼求知行者誕誑無實也。口中下，好言隱匿怪事。寶藏聖賢等者，皆為求知一念之所召耳。此名下，示所附魔名。餘可解。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

這一節經承前想陰十事，此明第八相也。又善下，如前說。三摩下，示禪病之由。心愛神通者，葢此行者心希此身出沒隱顯水火變幻之跡，著於神通事相者也。故下句云種種變化等。法界次第云：天然之慧徹照無礙，故名神通。此約稱性釋神通義，於事相未顯也。種種變化者，法界次第又云：有十四種變化不同，初禪二化，二禪三化，三禪四化，四禪五化，共十四化也。言變化者，謂能使無而歘有，有而歘無，大而能小，小而能大，如下魔所現者近是也。今文言種種，不出此十四化，不離根本禪故。化元者，謂變化之本也。按法界次第中，謂以漏無漏深妙禪定為之正體，諸變化相為之妙用，葢以諸禪正定為變化之本也。今不待發而起心求之則病矣，是故天魔得其便也。飛精下，如前說。手分火光等者，魔現神變以逗其求也。唯於刀兵不自在者，足見其邪幻不實。若如佛之神通，刀兵悉化蓮華，飛鎗飛箭等停住空中，刀段段壞不能加害，豈有不自在者乎？此名下，示所附魔名。天地等者，謂天上魔羅，地下鬼神。山精等，可解。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

這一節經承前想陰十事，此明第九相也。又善下，如前說。三摩下，示禪病之由。心愛入滅者，葢此行者躭寂滅樂，故愛入滅。起心求滅，則滅非真。滅既不得，魔情先現矣。深空者，謂深入於空，亦是撥有入空。空義匪實，魔得其便矣。飛精下，如前說。魔現空等，適彼求空之義。魔具五通，此空中起滅是其常度。邪幻惡作，惑世誣民，誠可畏也。口中下，好言撥無永滅等事，正擾所求事耳。此名下，示所附魔名。日月薄蝕者，吳興解云：經史皆作食，說文作蝕。京房易傳云：日月赤黃為薄。或曰：不交而食曰薄。韋昭云：氣往迫之曰薄，虧毀曰蝕。長水疏云：此即惡星精曜，能為蝕神，亦為魔怪。餘可解。

又善男子受陰虗妙至迷惑不知墮無間獄。

這一節經承前想陰十事，此明第十相也。又善下。如前說。三摩下。示禪病之由。心愛長壽者，分段之身有定劑限，故求永歲，欲棄分段而希變易也。分段生者，三界中人所感麤漏色質，身命長短有定量故，故名分段。變易生者，由諸菩薩悲願力故，改轉身命無定劑限，變麤身為細質，易短壽為長年，或住一劫或住多劫，去住自由，所感殊勝細異熟果，對分段麤故言細相，對有定生死故言常住。詳見成唯識論。然此行者希心一起，外侮乘之。飛精下。如前說。如言他方往還等者，正適變易之求故也。口中下。謂指眾生為子。世界由生者，是自在天魔妄執彼能生人生界之意。遮文茶。譯云嫉妬女。毗舍童子。即毗舍闍鬼，譯云噉精氣。此類鬼有二種：其已發善心者，隨佛護法；其未發善心者，鬼性本惡。故噉人精氣，害人胞胎，并食五糓精氣，故以名焉。利其虗明者，以此行者得受陰虗明，彼貪虗明之氣，故令彼黨侵擾而噉取之耳。獨言者，謂前人不解，唯獨自明，故稱獨言。聽若妖魅，未詳所謂，故餘可解。以上十魔中，初指天魔，後所示名皆是鬼類。精怪等者，俱是天魔黨與臣妾之魔耳。詳見觀佛三昧海經。

阿難當知是十種魔至汝遵佛語名報佛恩。

這一節經，世尊切誡末世，魔附佛法，毀正崇邪，誨令正行，深防勿墮也。近九生，多百世者，世教以一代為一世，如秦始皇傳二世，以至萬萬世為言。今經意以一期壽盡為一世，生字對世字，生亦是世，九生意即十世，文巧為九，即指正法千年百世，遠指末法萬年說也。謂此諸魔，正像末法之中，熾盛世間，近則正法，遠及末世，婬婬相傳，引正為邪，為諸魔屬，正行之士，應深防之。正徧知者，正簡乎邪，徧簡乎偏，邪指魔外，偏指權小，唯佛知見，名為正徧知也。然此正徧知覺，人皆有之，既為魔黨，即轉正成邪，永劫卒未能返，是故正士，可不慎諸。汝今下，佛勑阿難輩，留願入末法中，救度眾生，餘可解。

阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。

這一節經，世尊承前總結想陰十魔，以誡行者莫自誤而防修入證也。如是下。正結前義。禪那及用心交互等，皆如前說。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第九

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第十

明古杭雲棲寺後學沙門　廣莫　直解

𭳜水優婆塞　李雲龍　校

阿難！彼善男子修三摩提至幽隱妄想以為其本。

這一節，經世尊四示行陰十事。此先明行陰分齊及行盡相，令人得正，始可防邪也。阿難下，結牒想陰盡相。生起下文，是人指前修想陰之人。平常即平日尋常也。醒時為想，睡時成夢，夢由想所成故。以想陰盡故，夢想銷滅也。窹與𥧌時，其心常一而不亂故。覺明下十二句，明想盡功効。覺明是本覺妙明之心，以浮想盡故，覺明心上纔得虗靜。然其想未盡時，覺明之心為想所陰，則實而不虗，動而不靜。今想盡故，得虗靜也。猶如晴空一句，約喻以顯覺明虗靜之意。謂想未盡時，覺明之空則陰而不晴，雖空體不動而昏暗未明。今由想盡，如晴空相似。空喻覺體，晴喻於明。無復下二句，釋上虗靜意。想為麤重，葢想之性發於知見，而其相現於六塵，即彼六塵緣影分別計度為之影事。今想銷滅，故云無復云云也。觀諸下，謂內六想既盡，則外之大地山河及六塵之境雖現在前，內無所取，如鏡鑒明相似。明即是像，鑒即照也。謂像來鏡無所黏，像去鏡無蹤跡，但虗受照應而已。想盡之心亦然。了罔下二句，了罔即是了無，文之巧也。陳是陳宿，謂了無陳宿之習，故下句即云唯一精真。唯一對上了無，即是聯句耳。精真二字猶未實是精真，但以浮動亂想盡故，暫許精真，以行陰未破故也。故下云生死根元從此披露，意可知矣。生死根元指行陰說，凡一切生死皆從行陰起故，故以行陰為生死之根元也。元即是本，今想陰盡，行陰始得披露。見諸下，指十二類生俱從行陰生起。殫，盡也，謂畢盡十二類，通指行陰為同生之基。言未通各命由緒者，各命由緒指識性說，謂識性為十二類之受命由緒，葢以識性傳諸命故。今行陰未破，故未通其受命之識，但見同生基耳。言行陰者，法界次第云：從無明生業。業即是行，以善不善業作世界果故。陰覆覺明，故名行陰。猶如下，約喻以明行陰之相。野馬是空中陽𦦨遊氣，熠音亦是隱微光𦦨長水，疏作閃爍之光。既稱閃爍，則熾盛矣，不名幽清。經文明言幽隱妄想，又云幽清，又云清擾，皆是隱微之相，如何說得閃爍？葢熠熠如暗夜之燐，乍明乍滅，隱微幽遠之狀，名熠熠也，以譬行陰微細之意。清擾是法，指行陰說。野馬是喻，喻行陰幽隱流動之貌。以清細生滅，擾動覺明真體，故云清擾。然此行陰為浮塵根的究竟樞穴，謂外之六根見聞覺知，多從內之行陰樞紐上起，故云究竟樞穴。長水疏云：門簨曰樞，門臼曰穴。以譬行陰為六根的開合轉要也。此則下，結明行陰分齊。區是疆界，宇是陰義。若此下，明行陰盡相。元性，指行陰為生死根元，故稱元性。元澄，指識陰說第八賴耶識體，澄湛不動，為轉識之本，故稱元澄。元習，即行陰遷流之習，以行陰為諸習氣之本，故稱元習。初句牒上熠熠清擾之句，明盡相也。謂生死根元之性，若進入識性元澄之中，則湛入合湛，與識性合而為一。行盡識澄，如波瀾滅，俱化為澄水矣。波瀾滅，喻行陰盡。化為澄水，喻行陰流動，即轉識瀑流，入乎湛性。離水無波，波即是水，故云化為澄水。轉行陰而為識性，亦復如是。名行下一句，正結行陰盡也。行盡超眾生濁者，謂十二類生，俱以行陰為本。今行陰盡，超眾生濁可知矣。觀其下，明行陰所起之由。以幽清之擾，微細隱密，乃以幽隱妄想，為行陰之本。

阿難當知是得正知至第一外道立無因論。

這一節經，承前正明行陰十事，此示初相也。是得正知等者，是，此也。正知，即正徧知。前想陰中，未稱正知者，何謂也？良以想陰浮動麤重，與外邪相應，故未稱正。今想陰盡，覺明虗靜，其心內正，外邪逈隔，方稱正知。奢摩亦兼三義，舉一即三，通途可知。今行陰中，善男子凝然明白，所有正知之心，其功既深，外之十類天魔，本所不見，故不得其便。十類者，指前想中所擾，皆天魔之黨也。大抵行陰幽清定心，與內正智相應，外魔隔絕。而今十事，皆由自心顛倒解起，乃名心魔，非外入者。故云凝明正心，魔不得便也。夫此行者，既離外魔，方得內研，窮生類之本，即行陰也。即於本類生生之元，披露其相者，觀彼生元露處，本自幽隱清細，徧圓擾動。而此圓擾之性，為萬動之元也。於圓下，正示倒見之由。於此圓擾動元中，起計度者，佛斷云：此人墜入二無因論。二無因者，謂本末無因也。上句總標。一者下，別釋。先明本無因義。本無因者，指行陰初起處，為萬類之本。以八萬劫外，冥無所見，故計本無因也。何以下，徵釋。謂此人既得行陰，生生機紐全破，能乘眼根八百功德，觀過去八萬劫。良以眼根業用，由行陰所成，故依眼根業用，而見多劫也。業流灣環者，業即行陰，以行陰遷流名為業流。灣是旋轉義，環是循環義，謂隨業流之循環輪轉也。故下句云死此生彼，即是流轉灣環之意。秪見眾生輪迴其處者，指本無因計度之意。謂彼計者，秪見十二眾生輪迴於八萬劫中，而八萬劫外冥無所觀，故便作此解。此等下，正明本無因，謂諸眾生本無而有，故稱本無因也。由計本無，則亡却正徧知性，墮落外道邪見中，惑正菩提。二者下，次明末無因義。初句標計。何以下，徵釋。佛謂此人於生法上既見根本，見其本無而有，則知其末亦無因。而自然成者，因知人自生人、鳥自生鳥等自然而成，無有能作之者。八萬劫來曾無改移，謂盡此形後，未來際劫亦復然耳。不見菩提者，亦由八萬劫外無物可見，則菩提亦無也。菩提本體既無，安有成菩提事可得？若出世菩提本末既無，則知世間一切有為事法亦復無矣。當知下，結其所計，謂知今日一切物象之末皆本於無因也。今日字對八萬劫看，以八萬劫前為本，今日為末，皆本無因。句中本字非本末之本，謂諸物象本於無因。句法巧置，會意可了。由此下，結示計末者之誤。是則下，總結依行陰立第一外道二無因論，名

阿難是三摩中諸善男子至第二外道立圓常論。

這一節經承前行陰十事，此明第二相也。阿難下，如前說。窮生下，正明定中起計度者，觀彼幽清動元亦如前說。前云圓擾，今云常擾者，前以橫徧為圓，圓即徧故；今以竪窮為常，從八萬劫來至今日以極未來不斷故。今圓與常雙舉者，兼竪橫說，常亦徧故。今此計常有四種不同，難四不同而所計皆徧，常論也。是人下一句，總標四數。一者下，別釋常義。一、約心境計常，謂窮心境二處無因，依此心境無因而修，乘其修力能知二萬劫中雖諸心境本無而有，而彼十方眾生自生自滅循環不斷，從二萬劫來不曾散失。計為常者，此以相續為常也。二、約四大計常，謂四大本性雖周流六道，性無遷改，故計為常。依此常性而修，乘其修力觀四大本，故知四萬劫事眾生世界由四大所造，故雖生滅，其體常恒不散，故作常論。三、約八識計常，謂六是依根之識，末那是第七識，執受是第八識。以第八識執受有根身及無始善惡種子，故稱執受。心意識者，心是第八識，以其集起名心故；意是第七，以其恒審思量，所思即意故；識是前六識，識所識故。此心意識本起，元由識性常恒。依此常性而修，乘其八識修力，能知八萬劫中事。八萬劫來所有眾生循環生死，不曾散失，故計八識性常。四、約行陰計常，謂此人想陰元本既盡，則其行陰生理微細幽清。是人心麤，不見細相，以想陰浮動，麤相盡故，故云生理更無流止運轉。又牒想心生滅永盡，誤計行陰生理細相為不生滅，故計為常。由此下，總結四常之誤。是則下，結依行陰立第二圓常論名。

又三摩中諸善男子至第三外道一分常論。

這一節經承前行陰十事，此明第三相也。又三下，如前說。窮生下，正明定中起計度者。觀彼一句，亦如前說。於自下，正明今計自他者。此人依自他起計，有四種不同，皆顛倒見，妄取一常一無常，以常為自，無常為他。此為總標。一者下，別釋。一以神我眾生起自他見。佛謂此人觀自妙心徧十方界，此心湛然，故其究竟以為神我。然其誤認第八識性為之湛然妙心，以其至細而不可見，以不可見則不可測，故謂之神我。以神我對眾生論常無常。我不動故，名之為常。而諸眾生在神我心中自生自死，名為無常。二者下，次於外境論常無常。此人不觀心而觀境，是捨內而取外。其以外境壞不壞計常無常者，葢以萬物有相者為壞，計為無常；以虗空無相是不可壞，計以為常。以其不觀心而觀境故。三者下，又次以身心別觀論常無常。別觀者，別對總說。上文總觀外境，今則單約自己身心而觀，故稱為別。我心精細如塵者，識論云：外道執我體常至細，如一極微，潛轉身中，作事業故。今文如塵細且密者，與彼義同。流轉無改者，同彼潛轉作事，性恒常故。十方指六道說，以六道徧十方故。意謂我心流轉六道，而性未甞改，故下云能令此身即生即滅，以生滅而顯常也。其不下，結明常不常義。四者下，又次約色等三陰與行陰論常無常。謂此人知想陰盡，行陰流，而行陰流不斷，故名常。色等三陰已滅，名無常。由此下，總結四計之誤。是則下，結依行陰立第三自他論名。

又三摩中諸善男子至第四外道立有邊論。

這一節經承前行陰十事，此明第四相也。又三下，如前說。窮生下，正明定中起計度者。觀彼一句，亦如前說。於分下，正明今計。分位者，溫陵解云：分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。入文可見。有邊句是略語，應云四：有邊、無邊。論謂能見邊表，名為有邊；不見邊表，名為無邊。此為總標。一者下，別釋。釋中，先釋三際。生元者，即是行陰生生之元也。從八萬劫來，業流灣環，無有盡時，故云流用不息也。謂過去已滅，未來未至，各見邊表，故云有邊。相續心即是現在，意以現在相續久住，故稱無邊。此約一期前後論三際，而不知一期之間念念遷謝，何有現在？故云現在不住，安得無邊之稱？二者下，次、釋見聞分位。文可解。三者下，三、釋彼我分位。謂此人計自神我，徧知一切，故得無邊之性。彼一切人現我知中者，謂神我為能知，一切人為所知。以彼所知人現我能知中，彼但為我所知，曾不知彼有能知之性。何以故？若有知性，則應現我知中。以彼無能知性故，但名有邊，不得稱為無邊。夫知性無體，如何現汝知中？汝知亦不能現彼知中，亦應稱為有邊，安得無邊之性？四者下。四、釋生滅分位。謂此人窮行陰空，以其所見多故，心路籌度亦多。謂一切眾生各各一身之中，計其咸皆半生半滅。以身心增長處名生，如由少而壯，由壯而老等是也。剎那遷謝名滅，生滅各得半故，故云半生半滅。又約依報，世界一切所有亦為半有邊半無邊。葢有相處名有邊，無相處名無邊。以正報論生滅，依報論有邊無邊。有邊無邊義攝生滅，而生滅亦攝有邊無邊，文互顯也。又依報約分段說，故稱有邊無邊。身心約遷謝說，故稱生滅。吳興解云：此計行陰滅處為空，空故無邊。以心籌度便見有生，生故有邊。世界所有義亦如是。由此下。總結四有邊論，皆訛計也。是則下。結依行陰立第四有邊論名。

又三摩中諸善男子至不死矯亂徧計虗論。

這一節經承前行陰十事，此明第五相也。又三下，如前說。窮生下，正明定中起計度者。觀彼一句，亦如前說。於知下，正明今計知見者。謂於定中窮研生類之本，即於所知見中起計度故。知謂知一切心法，見謂見一切色法。長水疏云：言不死者，毗婆沙論說：外道計天常住，名為不死；計不亂答，得生彼天。若實不知而輙答者，恐成矯亂。故有問時，答言秘密，不應皆說，或不定答。佛法呵云：此真矯亂。若按本文，互互有、互互無處，用心別見，無定酬答，則以不決名為不死。不死，言其意活而不決故。由是或答有，或答無，或答亦有亦無等，即是不決而矯亂其語。故云不死矯亂，虗妄之論也。矯者，若按說文，謂箭幹本直，而拗直為曲曰矯，故字從矢。又按魯論，是矯強意，強亦拗曲之謂，從顛倒心起也。此總標。一者下，別釋。初中有四對。變化元者，謂萬化本元，即行陰也。以行為萬化之本故。見遷下，是變恒一對。變是遷變，恒是恒常。以行陰念念遷流，以前念滅處為變，後念續起為恒。見所下，是生滅一對。謂見所見相處為生，不見能見之處為滅。相續下，是增減一對。謂相續因性不斷為增，正相續中間前念滅故，引起後念，令生前後開闢相離處為減。各各下，是有無一對。謂後念生處為有，前念滅處為無。各各者，謂前之又前，後之又後，以一一念中有前後故，指後後生處說各各也。互互，即各各、交互、有無、生滅等也，指前前亡處說互互也。以理下二句，總申上四對，謂以四對之理都觀用心，各別見故。有求下，正明矯亂答意。文中矯亂答辭可解，但陳四對語略了。變恒一對，意攝在生滅中故，以變恒即生滅意故。於一下四句，正結矯亂意。二者下，佛謂此人但觀行陰，念念無處得證。得證者，謂其證得無的道理，故人來問，即以所證答之。除無之外，辭窮而無說矣。三者下，謂此人但觀行陰，念念有處得證。得證者，謂證得有的道理，故人來問，即以所證答之。不答有而答是者，是即有義，以有故是，若無則非矣。除是之外，亦辭窮而無說矣。四者下，謂此人以行陰起滅處有無俱見，而其有境無境界畔枝分，其境既枝，心亦隨亂，為有無之境亂故，故人來問，隨自所見答之，故云亦有即是亦無。葢計無能生有，故云有即無也。亦無不是亦有者，外道計無直是無，不會即有之無，故云亦無不是亦有。然其計意，以有可使為無，而無不可以為有，於一切時處皆矯亂其說，不容人之窮詰也。由此下，總結四亂之誤。是則下，結依行陰立第五矯亂。不死論名徧計，是三性中徧計所執性，謂周徧計度，以彼彼妄想徧計彼彼性故。見成唯識論。

又三摩中諸善男子至死後有相心顛倒論。

這一節經承前行陰十事，此明第六相也。又三下，如前說。窮生下，正明定中起計度者，觀彼一句亦如前說。於無下，正明今計。無盡流者，謂行陰生滅從八萬劫來遷流無盡，故此人即於無盡流中生計度者，佛記當墜外道死後有相類中，其所發心是顛倒見故。或自下，出其顛倒死後有相之由。一中，固身者，計自色陰之身即是我故，我外無色，色即我故。二中，或見我心圓滿徧含國土，故計我能有色，色由我生故。三中，前緣者，即是外所緣色塵，謂外緣色等隨我迴轉。隨我迴轉者，謂隨我心升沉三有輪迴六道也，故計色屬我有。上計我能生色，今計色為我之所緣。四中，云我依行陰相續，則計我在色中。皆計下，總指四人之計多為死後有相，意謂色身雖死而我猶在，色隨我轉故稱有相。一、色陰如此，則受、想、行三陰皆然。如是循環者，謂以我隨四陰循環，則成四四十六相也。長水疏：設問云：前三陰已盡，今唯行、識二陰，何得更執前三，又不言識耶？答：前之三陰，觀中雖破，但約觀法增勝，不被陰迷，善巧安忍，不生過患，豈可多無謂之破耶？今觀行陰，依止前三，遷流相續，故執三也。不言識者，行陰覆故。由是通前，而不言識也。從此下，總明所計過咎。從此二字，正牒四我計。以計我故，或執煩惱與菩提不相妨礙，並行而不悖，故云各不相觸。或字是不定之辭，或計或不計故。然詳計意，執為我常，煩惱由我而起，我相既有，煩惱亦隨有，故煩惱是染，菩提是淨，染不礙淨，故云並驅。此是計常外道見也。由此下，總結四我之誤。是則下，結依行陰真第六死後有相。論名：

又三摩中諸善男子至死後無相心顛倒論。

這一節經通前行陰十事，此明第七相也。又三下，如前說。窮生下，正明定中起計度者，觀彼一句亦如前說。於先下，正明今計。佛謂此人定中於先所除色等三陰中計以為無，當墜外道死後無相類中，其所發心是顛倒見故。見其下，出其顛倒計無之由。謂彼計色滅故，則身形無所依因矣。又觀想滅，則心無所繫著矣。又知受滅，則內不領納，其心無復連綴矣。綴是連持不斷之意。然則三陰體性銷散，則今縱有行陰生理獨存，而前三所依陰性既無，則汝行陰無託，與艸木無知同矣。則知現生之質假色以成，色既滅矣現猶叵得，況其死後更有諸相耶？以因校果必知無相，因之之字作此字看易明。如是下二句，總指色等四陰。謂現生因不可得，死後果亦何有？約四陰因果說，故成八無相也。從此下，總明計無過咎。從此二字，牒上八無相。意謂從此八無相故，或計出世涅槃因果一切皆空，出世既空世間亦爾，徒然有其名字，名下之實不可得故，究竟皆斷滅故，此是斷見外道計也。由此下，總結計無之誤。是則下，結依行陰立第七八無相。論名指五陰結者，上文但約前四陰說，以前例後識亦無故。

又三摩中諸善男子，至死後俱非心顛倒論。

這一節經承前行陰十事，此明第八相也。又三下，如前說。窮生下，正明定中起計度者，觀彼一句亦如前說。於行下，正明今計。行存者，謂前三陰既亡，行陰獨存，故此人不但觀於行存之有，又兼觀前三之無。文中但言受想，略乎色陰，準下句可知。雙計有無者，謂自以有無相破，故稱俱非。相字讀平聲，以行陰之有破彼前三之無，又以前三之無破此行陰之有，故云自體相破。以相破故，有無俱非，此人計四句中非有非無句也。故墜死後俱非，起顛倒論。色受下，正明俱非之意。請以前色等三陰，初見似有，後見却無，言其已滅，故云見有非有。今觀行陰遷流之內，初念未起是無，後念既生是有，故云觀無不無。此為有無相破之意也。如是下，總以前四陰循環相破，窮徹四陰界畔，以明八俱非相。隨於四陰中，或有或無，觸著一緣，皆計死後亦有相亦無相也。然此人大約於四句中，初計亦有亦無句，後又發悟，故復計為非有非無句。上文預明俱非，據他悟時說故。又計下，正指後悟生計也。謂其又觀行陰，念念遷訛，即於遷訛處，重發通徹悟門，即悟有無俱不可得，故計有無俱非也。虗實失措者，虗是無，實是有。觀無不無，則於無中失措，指行陰說也。見有非有，則於有中失措，指前三陰說也。有無之間，亡其措心，故云虗實失措。上文計死後有相無相是雙，亦令悟有無不可得是雙非矣。由此下，總結雙計之誤。後際昏瞢者，後際指死後說，以死後有無不可辯，故云昏瞢。無可道的道字，是言說也，以昏瞢無可言說故。是則下，結依行陰立第八死後俱非論，名五陰，如前說。

又三摩中諸善男子至死後斷滅心顛倒論。

這一節經承前行陰十事，此明第九相也。又三下，如前說。窮生下，正明定中起計度者。觀彼一句，亦如前說。於後下，正明今計。後後無者，謂此人觀行陰念念滅，畢竟是無。念初起是有，後滅是無，念念皆然，故云後後無也。於無生計故，墜七處斷滅類中，起顛倒論也。七處滅者，孤山解云：欲界開人及天，色界開四禪，無色界合為一，共計此七處為斷滅也。或計下，正出七處滅相。身滅是人身滅也。欲滅是欲界天滅也。苦滅是初禪、二禪滅也，彼二天中下界苦麤障滅故。極樂滅是三禪，彼天證寂滅樂，樂無過此，故名極樂。以樂非常住，久必壞生，故云滅也。極捨滅是第四禪及四無色，苦樂俱捨故。四無色名空，空與捨同。三界有為之捨，此天為極，又名不動，不動即極捨意也。此計以捨為滅，故稱極捨滅。如是下，總指此上七處，循環窮究，畢竟滅故。現前滅者，指因滅也。滅已無復生者，指果滅也。由此下，總結七滅之誤，文可解。前云俱非，則在兩楹之間；今云斷滅，則全計於無，過甚於前。是則下，結依行陰立第九七斷滅論名。

又三摩中諸善男子至五、現涅槃心顛倒論。

這一節經承前行陰十事，此明第十相也。又三下，如前說。窮生下，正明定中起計度者，觀彼一句亦如前說。於後下，正明今計後後有者，此人觀行陰念念生處畢竟是有，以念念生無盡故，故云後後有。此後後當作前前。何者？前文觀後後無，是念將滅為後，念初起為前；今觀有，是念初起時，故應云前前有。大抵筆受者隨前語勢便，故誤稱後後，實以前前為然。會意可得於有生計，故墜五涅槃論也。彼計五處安隱，以安隱為涅槃故。或以下，正出五處安隱之相。一、或以欲界為正轉依者，天台釋禪中云：欲界有二定：一名欲界定，二名未到定。此二定中心目圓明，依此圓明定境為安隱處故。葢謂散則為邪，定則為正。轉彼五欲昏動，依此二定圓明，故稱正轉依也。故長水疏云：因修觀行，發欲界未至定，於觀心中見圓明相云云也。二、或以初禪為涅槃，以其離下界苦麤障故，欣此天中淨妙，離初離欲染，此天性無憂，故計為安隱涅槃處也。三、或以二禪中心無初禪覺觀之苦，故計為安隱處也。四、或以三禪中得徧身樂，隨順極樂，不相離故，悅存於內，樂徧於外，約內而言，故云極悅，以此計為安隱處也。五、或以四禪中苦樂二二，以捨心不動故，妄認不受輪迴生滅，計為安隱處也。迷有下二句，佛總斷上五處之迷，皆是有漏天報。迷此有漏之天，作無為涅槃之解，故計五處安隱，為汝勝淨涅槃之依。如此五處，循環究竟，作安隱處，迷之甚，過之深矣。由此下，總結五依之誤。是則下，結依行陰，立第十五涅槃論名。言現涅槃者，謂此五處現生安隱，作涅槃故。

阿難！如是十種禪那狂解至作大覺王清淨標指。

這一節經，世尊承前總標行陰十事，以誡行者，莫自誤而防修入證也。如是下，正結前義。禪那及用心交互等，皆如前說。前陰結文，謂禪那現境。現境者，是外現魔境也。今文結，謂禪那狂解。狂解者，發於內心顛倒見故，非正定正知，故稱狂解。因知內外迢然，功漸深入矣。又前陰謂故現斯事，事指外魔事說。今稱故現斯悟，悟者簡非外事，由內心狂解，悟亦非正，從內說故。以迷為解者，迷指十事說，謂此所計十事，本皆是迷，妄以稱解。言心魔者，以心見顛倒，即是魔故。深孽者，孽是妖孽，即魔孽也。開覺真義者，屬是開悟，謂開佛真覺義故。枝岐者，枝是駢枝，岐是多岐，駢枝則害性，多岐則亡羊。心祈者，祈是祈求，心生希冀，預求果得，即是待悟之心，為修禪之大病也。標指者，約喻說，如標月之指，喻以言教為標，指義理為月也。餘可解。

阿難！彼善男子修三摩提至顛倒妄想以為其本。

這一節經世尊五示識陰十事，此先明識陰分齊及識盡相，令人得正始可防邪也。阿難下，結牒行陰盡相生起。下文彼善男子者，即指前文修行陰之人。行陰盡下，正牒前義。諸世間等者，諸世間指十二生類說，性字即行陰體性，葢十二類由行陰生起，故指行陰為世間性也。幽清至生機，如前說。倐然隳裂一句，正明行盡之相。倐是倐忽，隳是隳滅，裂是裂開，謂彼行陰生機，心與境倐忽隳滅裂開而盡之矣。沉細至懸絕句，以明行陰業因盡相。綱紐約喻說，綱是網口繩網，若無綱網不得張；紐是紐結，以喻行陰生滅的業因。凡一切生死輪迴皆從行陰業因上發，此行陰業因深沉微細，故云沉細。綱紐，梵語補特伽羅，譯云數取趣。數音朔，趣是五趣，謂數數取生死報故。酬業深脉者，酬是酬償，業是因，數取趣是果，以數取趣果酬償宿生業因。脉字亦約喻說，如人身中一脉連持全體，以喻行陰為一切生死趣果酬業之深脉也。今行陰一脉既斷，則諸生死此感彼應之召而懸絕矣。句法當以同分生機。倐然隳裂此一句連讀，沉細至懸絕四句連讀，義自明白。於涅下，正明識陰分齊。文中法喻雙舉，故稱涅槃天。涅槃是法，天是喻。下句明字是喻，悟字是法。謂識陰隣乎涅槃，茲將悟矣。如天將明的時節，曉鷄後鳴。如俗諺謂鷄三唱時，東方發白。故云瞻顧東方，已有精色。精色即曙色，啟明之相。謂涅槃第一義天之色，將暎於識陰後際矣。六根下，明行盡識現之相。以內外懸絕，故得六根虗靜，無馳逸也。內外湛明者，內是第八識，外是六轉識。以六根動時，似有內外。今湛入合湛，合而為一。本始是一，妄分為六。今外湛即是內湛，似乎有入而入，無所入也。行者因行盡識現，故能深達十方十二類受命元由。受命元由者，謂十二類皆由識陰而受其命。元由即是本因識陰是也。前行陰初文云各命由緒，即是今文受命元由也。行者能觀受命元由，執持本識，不令酬業，則諸類不召矣。召是應義，謂不應其業所感故。於十方界獲其同者，謂於徧界十二類中，得證其同。同指識也，皆以此識而受命故。精色不沉者，謂識陰既現，而其精微色性顯露，故云不沉。不沉則其幽隱秘密之性皆發現矣。此則下一句，結明識陰分齊。區是疆界，即分齊義。宇是覆陰義。若於下，正明識陰盡相。群召，即是上文諸類不召意。今謂諸類皆應，故云群召。而於群召所獲同中，若能銷磨六根門戶，則能合開成就。合開成就者，合是合六為一，開是開一成六。謂能銷磨六門，故得合開自在，一六無礙，名成就也。見聞通隣者，謂六根見聞覺知，通達隣比。句中略了覺知二字，通隣即互用意也。故下句成上意，云互用清淨。以互用無礙，故名清淨。十方下，顯依正明淨義。十方界是依，身心是正，如吠瑠璃，內外明徹，以譬依正明徹無礙。此顯識陰盡相也。識盡超命濁者，謂識為受命之本。良以識息煖三，依持為命，闕一則死，故云命濁。今乃得盡其同，故超命濁。觀其下，明識陰之由。以罔象虗無妄想為識陰之本。所由者，即指本說。罔象虗無者，罔象是乍有乍無，似真非真，精細微密，難以有無辯，故名罔象。虗無是恍恍惚惚之義，隣於覺明，無質礙之跡，甚深微細，與罔象義通，故連稱罔象虗無妄想。

阿難當知是善男子至背涅槃城生外道種。

這一節經承前正明識陰十事，此示初相也。是善男子即指前修行陰之人，牒前行盡生起下文。於識下正明今義。識還元者，謂從色陰至此還於識性本元之處，故稱圓元。已滅生滅者，凡諸轉識生滅皆屬行陰，今行陰盡故生滅已滅，然此但云麤相生滅盡耳。若其流注生滅甚深微細，猶未云盡。何以故？下經云：此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非謂無流。此可知矣。故於大寂滅理中精妙猶未圓也。此寂滅理即前涅槃天是也。能令下承上識盡意說，謂雖寂滅未圓，識既還元，能令己身六根所隔合開成就，則與十二類所具覺性相通，此六根見聞覺知之性融通𭰞合，以能證入圓融識性本元由處故也。若於下正明識陰。定中生勝解者，葢解有邪正，若正解則不妨於定乘解證理，所謂中中流入登涅槃天功由於解，若誤生邪解則墮外道見，難免十事之咎，故今所明皆示其邪墮耳。然此行者若於所歸識元性中立真常因者，則墮因所因執，而此識元對前根塵之妄暫許為真，此真實非真也。如第五經偈曰：真非真恐迷。正謂此也。常對前生滅暫許為常，此常實非常也。何以故？流注未盡故，因非真因也。若於此暫許真常之處誤立真常因，則墮外道計矣。因所因執者，謂此識性本非常因，而妄計所常為因，得非謬乎？此句是佛判語，下皆倣此。梵語娑毗迦羅，譯云黃頭黃髮，外道之名也。彼計冥諦為所歸真因，謂一切法多因冥諦生故。冥諦者，外道計二十五諦以冥諦為因，故他觀八萬劫前冥然無知，冥是晦冥、諦實是冥，故云冥諦。八萬劫後一切諸法俱從此生，故計為因也。今此行者所執同彼計故，誤墮其類成其伴侶，是故迷佛正覺，亡失佛之知見矣。是名下，結第一外道名。所得心者，即立所計因心以成所歸真果，却違遠佛之圓通，背大涅槃向外道種。以涅槃喻城者，謂大涅槃中集諸功德法財，如世城中集諸所有，故喻如城。前以天為喻者，譬涅槃體也，城譬涅槃德也。又前經云：海喻涅槃之秘藏且大也。各有妙義存焉，故取喻不定。

阿難！又善男子窮諸行空至生大慢天我徧圓種。

這一節經承前識陰十事，此明第二相也。窮諸下，如前說。若於下，正明今計。謂此行者若於所歸識性覽為我之自體，則觀盡空界中所有十二類生，皆計由我身中流出。生此勝解，則墮能非能執。能非能者，佛判此計本非能生，妄執為能也。摩醯首羅具此執故，梵語摩醯首羅，譯云大自在色究竟天主。此天計為能生諸法，一切眾生從己出故，為大千界主，故云現無邊身。今此行者計與彼同，成其徒黨。迷佛下，如前說。是名下，結第二外道。名生大慢天者，謂摩醯首羅執我能生，一切眾生從我生故，起大我慢。我心徧含十方，圓具一切，行者計同，故生彼種。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒圓種。

這一節經承前識陰十事，此明第三相也。又善下，如前說。若於下，正明今計。謂此行者若於所歸識性執為實有所歸依相，不能觀空實為顛倒，以執實有所歸，故自疑己之身心從彼識性流出。前計覧彼識性為我自體，今計不覧為我而反疑我身從彼流出，則以識性為外境矣。又不但我身從彼流出，十方虗空咸其生起，而依空所有世界亦從他生，以計彼能生我，即於都起所宣流識性之地作為真常之身，執此以為無生滅解也。都起二字即承上句生人生界之意，都從彼起故。在生下，佛判其迷，謂其在生滅中不知生滅早計為常，以其不知識性微細流注生滅故計為常。既迷生滅亦不識常住，兩頭皆迷不䇿勝進，安住於此沉迷之中以迷為解，是人則墮常非常執。常非常者，佛之判語，謂其本非常住而妄執為常也。此計出於大自在天，計與彼同成其徒黨。今計與前計同出大自在天，而兩出其相者，前後計不同，故佛意雙標。從天之計者，指示行人墮執一計即成其黨，特令慎之故爾。迷佛下，如前說。是名下，結第三外道。名倒圓者，倒是顛倒，計生滅為常，常即圓義，故稱倒圓。若生此解，即生彼種

又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒知種。

這一節經，承前識陰十事，此明第四相也。又善下，如前說。若於下，正明今計。謂此行者，若於識性所知上，解彼知性徧圓，因此徧圓之知，遂立徧圓異解。解謂知既徧圓，則十方草木皆知，所徧處應稱有情，有情即是有知。若謂草木無知，則知性不徧圓矣。以知徧故，草木皆有知也。草木有知，則與人無異，草木死而為人，人死還成草木。一切皆知，萬物無所簡擇。若行者生此見解，則墮知無知執，婆吒、霰尼是其類也。婆吒、霰尼，二外道名。梵語婆吒，或云䟦闍，譯云避。初為牧童，曾為毗舍離王所蹋，父母教令迴避，因此立名。霰尼，譯云有軍，未詳名義，見善見律及涅槃經中。執一切覺者，覺即是知，行者解同，即成其黨。迷佛下，如前說。是名下，結第四外道。名圓知心，即上所計。以此心為因，成虗謬果，言其因果俱謬也。以非知計知，名倒知也。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生顛化種。

這一節經承前識陰十事，此明第五相也。又善下。如前說。若於下。正明今計。謂此行者若於識性圓融互用之中，已得隨順其妙，此為幸矣。於此不可生計，若生計者即墮群邪。便於下。正明邪計。圓化者。謂此識性本自圓滿，以能變化萬物，故稱圓化。而此行者既明圓化之理，便於此中生諸邪解。求火下。出邪計相。妄崇化性，求火之光明、水之清淨、風之周流、地之成就。塵指地說，麤為大地，細為微塵，眾塵合併即為大地。潤文之巧，故不言地而言塵也。成就者。謂萬物皆生於地，故云成就。群塵者。即指四大。四大皆屬塵，故謂彼所崇。計此四大之德，發明作為本崇之因，建立常住之解，則墮生無生執，諸迦葉等是其類也。迦葉兄弟三人及同此姓者，皆崇四大，故稱曰諸迦葉。婆羅門。譯語見前。生無生者。佛之判語，謂四大非常實不能生，常住妙果妄冀能生也。勤心役身者。內忘其勞也。事火崇水者。外從其物也。迷心從物之言正謂此。迷佛下。如前說。是名下。結第五外道名。妄計外祟，忘却本覺，得非倒乎？事火崇水等。是妄求之因。冀出生死。是妄冀之果。顛化者。顛即是倒，本非化而妄為化，故稱倒化。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生斷滅種。

這一節經承前識陰十事，此明第六相也。又善下，如前說。若於下，正明今計。謂此行者若於識性圓明境上，計此圓明體中本自虗寂，無法可得，是故非滅群化。非乃破義。妄計圓明本虗，何有群化？撥群化而務虗寂，故云非滅群化。以此永滅為所歸依，理成斷滅見。作此解者，則墮歸無歸執。歸無歸者，佛之判語，謂本非真歸，妄計為歸。無想天中計空性者，是其類也。舜若多譯云空，空即斷滅，故成其黨。迷佛下，如前說。是名下，結第六外道名圓。虗無心者，謂圓究虗無為其因心，虗無即斷滅義。因既虗無，果亦空亡。作此解故，生斷滅種中。

又善男子窮諸行空至背涅槃城生妄延種。

這一節經承上識陰十事，此明第七相也。又善下，如前說。若於下，正明今計。謂此行者若於識性圓常義中，因常生解執一切常，故妄固色身求為常住，以此色身同於識性圓常，長生於世不令傾逝，生此解者則墮貪非貪執。貪非貪者，佛之判語，謂此幻身非常不應生貪，妄計固常而生貪著，故云貪非貪也。諸阿斯仙是其類也。阿斯陀，譯云無比，又云長壽，於世壽中長無化故。迷佛下，如前說。是名下，結第七外道名。執命元者，以識、息、煖三連持為命，此三法中識為元本，如前所謂受命元由是也。建立妄固之因，乃趣長勞之果。果稱長勞者，謂久戀塵勞為究竟果故。妄延者，如古語云：饒君八萬劫，終自落空亡。得非妄延乎？

又善男子窮諸行空至背涅槃城生天魔種。

這一節經承前識陰十事，此明第八相也。又善下，如前說。觀命下，正明今計。觀命互通者，此人於識陰定中觀察識性為命元本，互通十二生類，則彼此交互相通，故云互通。溫陵解云互通三際，非也。若指三際，云何互通？過去已滅，未來未至，命但約現在，連持色身為命，命則不能通於過去，過去命已滅矣，如何得互通耶？前文明說十二受命元由已獲其同，同字即互通意也。今此行者因觀命元，意謂識陰若盡，我命亦盡，誰證真常？恐識銷盡，却自留戀塵勞，故令識陰不盡，便於識性本際現起蓮華宮殿，言其莊嚴勝麗，躭五欲之境。又復廣化七寶珍財，多增寶媛。寶媛者，美妙女色也。放縱恣肆，娛樂其心。作此見解，則墮真無真執。真無真者，佛之判語，謂其本非真而妄計為真，故云真無真。吒枳迦羅是其類也。吒枳迦羅，按第四經云斫迦羅，譯云輪山，今云吒枳迦羅，梵音楚夏。依此山修仙，故以名焉。迷佛下，如前說。是名下，結第八外道名。邪思熾塵者，如上所明，皆邪魔之思以為因心，建立熾然塵勞以為果實。如此行解，即天魔種

又善男子窮諸行空至背涅槃城生纏空種。

這一節經承前識陰十事，此明第九相也。又善下，如前說。於命下，正明今計。謂此行者於識性、命元明相之中，分別受命善惡、精麤，疏決業行、因果、真偽。意以有漏業行所感為麤為偽，無漏業行所感為精為真，作如是因，酬如是果。此人唯求因果感應為其本行，正是知苦、斷集等是因果感應之意也。若求此為因，則樊然誵亂，背却第一義清淨寂滅之道。所謂下，出其分別疏決之相。苦是現在苦果；集是過去業因，從浩劫積集，故稱為集；滅是滅上苦集，得證涅槃，故稱為滅；道是道行，三十七品助道行是也。是為小乘四諦法相，得居滅諦，其心即休，更不前進。行者生此勝解，則墮定性聲聞及諸無想天中，無聞比丘、增上慢人之類成其伴侶。定性及無聞、增上慢等，義見前解。迷佛下，如前說。是名下，結第九行者之名。圓精行心等者，謂其圓窮精麤、真偽以為因心，趣進小乘枯寂之果。纏空者，謂小乘人纏綿偏空種類，故

又善男子窮諸行空至生覺圓明不化圓種。

這一節經承前識陰十事，此明第十相也。又善下，如前說。若於下，正明今計。謂此行者若於識性圓融清淨覺明之地開發研究深妙理趣，即於此中立涅槃道而不前進。然此清淨覺明即是識性後際偏真但空之覺，殊非第一義諦之覺明也。良以寂滅未圓之理便立涅槃，作此解者則墮定性辟支類中。辟支應加佛字，譯云緣覺，又云獨覺，躭於定中不起化他之行故名定性，成此伴侶於道未盡。又前文判有因所因、貪無貪等語，今此二定性中不言者，良以定性但躭淺近不迴大道，是正非邪故無此言。如前八事皆屬邪解，是故佛判其謬耳。迷佛下，如前說。是名下，結第十行者。名圓覺𭰞心者，謂此行者圓窮覺明𭰞合真理以為因心，則成湛然覺明之小果耳。不化圓者，不化即是定性之意，不起化他但圓自行定心，故云不化圓也。

或問：識性盡處即通佛覺，然則修識陰功高出三界入菩薩乘矣，云何文中前八事猶屬界內之辯，此云何通？答曰：若據唯識論，不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空意，誠如所問。然今所明乃是識陰將破未破時事，且此識義通前後故，所以他經論云：以非非想定，小乘認第八識為涅槃，外道計為神我。今經前八事中猶未及非非想定者，故但明其於識性上起諸邪解，即墮外道計中。今後二事猶屬出世，二乘躭此識性，後際淺近而止。此總在分別我法二執邊辯破邪謬，若登初住去破俱生我法二執處，則無此等異見矣。是故今文但止二定性者，深有以也。然前有六根互用之說，雖屬菩薩相似解發，位在信地而斷惑與二乘同，是故文中不及菩薩之言，會意可得也。又此五陰次第盡者，是佛敷陳展演，故次第如此以被三根。若夫圓根，一斷一切斷，一證一切證，豈拘此哉？故知行布雖詳而圓融隨入也。所謂譬如大海不讓小流，此之謂也。

阿難！如是十種禪那中塗至從始成就不遭岐路。

這一節經，世尊總結識陰十事，以誡行者莫自誤而防修入證也。如是下，正結前義。中塗成狂者，如前所明十事，皆未盡識際，中塗發諸狂解，各各依自所惑，於未足為足也。皆是下，如前說。故生斯位，位字按前行陰結中，謂故生斯悟。前云悟者，指能悟邊說，今云位者，指所證位說，前後互通耳。然此證位，即彼十事妄證之位，非真位也。眾生下，如前說。各以所愛等者，謂前十事中，人各以自所愛境，先時修習迷心，執迷為解，而自休息，各將自息之處，為所歸安寧之地，各各自言滿足無上菩提，是為大妄語，成受魔福盡，終墮無間。外邪指前七事，魔指第八事，最後二定性人，躭禪定樂，不成增進，簡非墮落，故別結示也。汝等下，佛勑阿難輩，留願入末法中，傳教斯旨，令人深防持正，方堪入證也。見魔者，前行陰中，名為心魔，從顛倒心起故。今由生滅心亡，唯存見解，見既成邪，即以見解為魔。大抵識陰中解，校前似深也。入佛知見者，前十事中，各執外道二乘知見，亡失佛之知見，今教返邪歸正，則入佛知見矣。

如是法門先過去世至圓滿菩提歸無所得。

這一節經承前總結以示佛，佛乘此法門從始洎終究竟圓極而歸無所得之地也。如是法門者，指前所說有二意：若遠指則全經是已，若近指則五陰是已。佛謂此法門者，不唯釋尊自所能修，從前過去恒沙諸佛皆乘此法得證菩提也。如第五經云：十方薄伽梵，一路涅槃門。此之謂也。識陰下承上總示始終位次名義，謂識陰若盡則得諸根互用，互用是十信位，此舉其始也。金剛乾慧是等覺後心，此舉其終也。圓明下四句約喻顯法，上二句是法，下二句是喻。圓明精心是究竟果覺，顯現於識陰盡處根互用中，故云於中發化。於中字正指互用中也。如淨瑠璃喻互用心，寶月喻圓明心，合法如上可知。此總舉一始一終略示而已，下復從始洎終次第陳列諸位，故云如是乃超云云也。菩薩所行金剛十地者，此金剛字喻十地觀智，如前經云：此十地者，皆以金剛十種深喻觀察如幻，取喻觀智堅固之意也。入於下，結示究竟佛果妙覺義也。妙莊嚴海者，法喻雙顯，謂此究竟圓滿菩提，本是湛然寂滅思議，不及如太虗空一法叵得，良以定慧二力而莊嚴之，不可莊嚴而莊嚴，故稱曰妙，即五十五位不思議定慧妙力莊嚴者是也。海是喻，喻此圓滿菩提如海之大且深也。然又不唯深大而已，海具十德，如華嚴經說，喻此妙嚴覺海具足恒沙性德，故喻如海。歸無所得者，謂雖具恒沙性德，有即非有，是為中道第一義諦實際理地，不受一塵，正是空如來藏，究竟圓極為所歸依故也。

此是過去先佛世尊至究竟修進最後垂範。

這一節經世尊翻前五陰魔事，諄諄教諭，勸令深防持，正為最後垂範也。此是下，明此法門是過去先佛所修所傳奢摩他中、毗婆舍那等三義，今闕禪那，是文略也。言奢摩他中、毗婆舍那者，此中字有深義存焉。何者？奢摩翻止，毗婆翻觀，中字意明止中即具觀義，觀中亦具止義，圓融互具，異名同體。然非歷別止觀，乃圓融中道，故用中字，學者不可輕忽看過。然又但舉止觀二法說者，葢止與觀是實義，故二法和融，即成三義。雖云三名，二義即足，故但舉二也。涅槃、瑜伽等經論中皆含此義，學者又不可不知此也。覺明分析者，覺明約觀智說，謂依定慧觀智分析諸魔，以授未學也。汝能諳識等者，汝指阿難及在會諸眾，謂汝等親從佛教已能諳識，心垢既淨不落邪見可知矣。諸魔不出內外二意，內是陰魔，如前文云心見二魔是也。外是天魔鬼神等，今文陰魔云銷滅者，如前文可知。天魔云摧碎者，即前所謂一人發真歸元隳裂其處是也。褫魄者，褫猶喪也，謂喪其魂魄而迯逝也。下劣增進指二定性人說，以其躭味禪定是其下劣，增進其心是前經之功也。若諸下，佛令阿難輩轉教并授防護之法，謂末世行者愚鈍未識正定，而師僧不解說法，則行者不識邪正，既不識正樂修禪者，汝必恐其同於邪外，勸令一心持佛心呪而防護之，或未能誦或書或珮皆可，則魔不能動。此為大慈諄諄教論，為最後垂範，餘文可解。

阿難即從座起，聞佛示誨至一切眾生作將來眼。

這一節經，阿難因聞五陰魔事，重據五陰，乃發三意為問也。阿難下，是經家敘述之辭。即從座起一句，應置聞佛示誨句下為順，今辭致略倒也。如佛下，方是阿難問語。五陰下三句，阿難據前所聞，五陰以五妄想為本，故云五種虗妄為本想心也。我等下三句，自述未聞之意。又此下，正陳三意為問。併銷是頓意，次第是漸意，詣何為界是問，五陰界畔為三問也。惟願下，結問之辭。清明心目者，謂佛示我三意，能令我等心目清明，方堪為彼末世之正眼也。

佛告阿難：精真妙明至何況不知推自然者。

這一節經，世尊將酬其問，且標真以明空界妄生，依妄顯示二性元無也。精真下，正標真體。謂真覺本來圓滿清淨，一切死生塵垢俱不可留，葢空如來藏不受一塵故。乃至下，顯示空界妄生。乃至字接上諸垢說，不能備舉。超而言之，謂虗空猶是妄想所生，況其他耶？如第四經云：由無明故，變起頑空。無明即妄想也。斯元下二句，又會妄歸真。謂此虗空元是本覺真精之體，由諸眾生瞥起妄心，轉真成妄，故變頑空。迷妄不息，則依空堅執，妄生器界。如演下，引例明妄無因。演若達多見第四經以迷本頭而認鏡中之影，例今迷真而逐諸妄也。妄元無因，依妄生妄，故有因緣自然性起。因緣既妄，又迷因緣，計為自然。葢因緣自然二性，依有為法上起計，故以虗空無為而例明之。謂虗空是無為法，猶屬幻生，況乎有為而非幻耶？故直示云：因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難下，明妄元無。謂若人知妄所起，可說妄之因緣；若了妄元無，方知因緣本無所有。因緣尚無，何況不知因緣復推自然者乎？誠如演若迷頭，妄循外影，本頭不動，而迷妄豈有因哉？

是故如來與汝發明至名為堅固第一妄想。

這一節經，世尊結前生後，正答五陰想心之問。文有五段，此先明色想也。初是故下，結前妄因妄起。佛謂五陰本因，同是妄想所成，以迷真故，逐諸妄耳。然前五陰本想已明，今阿難欲令末世眾生易了，故重問之。世尊因問，重為結示。汝體下，正生後文。先示色陰本想。汝指阿難，以通一切。佛謂汝之色身，先因父母慾想所生，以父母交遘迭興，精血和合，而成我身，儒云父母遺體是也。汝心下，又明中陰同業。謂汝中陰時，心若非是想，則不能來父母慾想中傳受汝命。此句反顯因想而來，是以三想和合，方成此身，以明色陰從想生也。如我下，引前文證。佛謂如前第三經中所言，虗妄之想，能使實體融化。醋說懸崖是虗想，口水足酸是實事，豈非虗實融通乎？又如婬慾虗想，能使男女二根流液，亦是虗實融通之驗也。懸崖下四句，重辯虗能融實。辯云：懸崖是思，醋物未來。此二句但明虗想。汝體下二句，以實體反顯。謂汝現前實體，若非與懸崖醋物虗妄之想通一倫輩，則汝口水足酸，如何因談醋物思崖而出耶？今末句但云醋物，而不及思崖足澀者，略也。是故下，結明色陰本想。色身由堅固想成者，如第四經堅覺寶成之意。謂由堅執之想，以成色質，故稱堅固妄想。

即此所說臨高想心至名為虗明第二妄想。

這一節經，承前次第，為答受陰本想也。即此下，躡上色陰虗實融通，以明受陰起想之由。臨高想心是虗，真受酸澀是實，此為因受生想，能動色體。若細玩之，互想互通。何以故？如上虗想，能融實體。若又因受而生想，則念念相續，相續屬行陰。然前四陰，由識了別，豈非五想互通？今約次第，故分五別。別中須會通意，方稱勝解也。汝今下，正明受相。受相有三：違、順、不違、不順也。順則益，違則損。今文以損益驅馳，方顯受陰本想，故不約不違不順說也。驅馳者，謂以損益驅役其心故。名為下，結。受陰本想名虗，明如前經說。

由汝念慮使汝色身至名為融通第三妄想。

這一節經承前次第，為答想陰本想也。初二句即明融通之意。念慮是虗，使身動作是實。身非下，反辨虗實通倫。謂汝色身若不與虗念同倫，則汝身何因隨念所使？念可役身，信知身是想類也。種種下，正明虗實融通，身為念使。種種取像者，取者緣愛生取，取是執著之意，謂內想如外像現故。以五塵美惡皆因內取，故云種種取像也。想心既生，能使實形取物，以此驗知汝身與想念相應也。窹有多想，寐成諸夢，夢即想之相故。想動情者，想為因，情為果，如慾想而生貪愛之情。圓覺經云：愛欲為因，愛命為果。即此意也。故云以想搖動妄情。末句結想陰之本。

化理不住運運密移至名為幽隱第四妄想。

這一節經，承前次第，為答行陰本想也。化理不住者，正明行陰遷化之理，念念不住也。運運密移者，運是遷運，由念念遷運，故稱運運。幽隱不可見，故名為密。雖不可見，剎那變遷，故令甲漸長，髮漸生，氣漸銷，容漸皺，日夜相代乎前，曾不覺悟，言世人迷於塵勞故也。阿難下，佛以化理召阿難而告一切。此字指上化理，謂此念念密移之行，若非是汝，云何令汝體遷？可見遷者即汝。又若謂必是汝之真主，真主則不去，不去應當覺知。今念念遷去，去則是客非主，故無覺知，則非汝真。以上四句意，明不即不離也。上二句明不離，謂離汝無行，行即是汝，故令體遷也。不二句明不即，念念遷去，是客非主，故無覺不即汝矣。則汝下二句，牒上行陰不停之意。名為下，結本想名幽隱，如前經說。

又汝精明湛不搖處至是五受陰五妄想成。

這一節經，承前次第，為答識陰本想，并結陰為想成也。又汝下，直明識性常非常體。精明湛不搖者，精明是識精明元，湛然不搖，即第八藏識湛然不動的所在名處也。楞伽以此名為常住，所謂藏識海常住是也。今文名恒常者一句，牒彼楞伽、密嚴等經。名此為常者，先牒，次破，言其非常也。於身下，正辯非常，謂此識性即在汝身，此執受身根為藏識所依，此識所遊之處不出六根見聞覺知之間。若實下二句，反顯非真，非真即非常故。何因下，正明其妄，謂此識若果是真，何因汝等眾生昔年覩奇，歷多年歲思憶不及，於後忽覩前奇，原憶何時何處曾見此物宛然不忘？則此下，結顯是妄非真也。謂此湛然不搖之中，念念受彼無始善惡種子之所熏習，冥遷密運，曠古通今，有何籌筭？言其習妄之深，非凡情可格也。阿難下，牒明湛性非真，流注之相甚深微細也。初句，正牒非真。如急下四句，引喻明其流注之細。葢流勢高下則奔騰可見，而其洄漩汗漫之處，急勢密流，望如恬靜，非是無流。若非下二句，反顯湛性為一切想之元本，故受此等妄習也。非汝下，謂此湛識由汝六根銷復，塵礙潛通，以得互用，開合自在，此之想元方得除滅，亦是反顯之辭，故云非汝等也。故汝下，結明根識習幾由致。謂汝現在六根見聞覺知中的串習幾微，正是此識湛然精了之性。此湛了內罔象虗無微細精想，為識陰之本。串習幾者，串是連綿不斷之意，習是習氣，幾是幾微。此明六根中連綿不斷，隱密幾微精耀，名串習幾也。意即前經所云在眼曰見精明元，在耳曰聽精明元等，即是此識精了中發散於外者是也。而其內者，即是罔象虗無之本想耳。坊本圈句，以中字連下，則云中串習幾，此訛也。通文義者，自能會取。罔象虗無，如前經說。微細精想者，此想於五想中甚深微細，二乘及地前菩薩不能了故。如八識頌云：不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。故名微細精想。阿難下，總結五本想，成五受陰也。稱五受陰者，受以領納為義，領納色心諸法，五陰皆然，故通名曰受。此答阿難五陰本想之問竟矣。前阿難正問三意。此本想之言，但已領佛先所說義，今佛隨問次第而答，故先明本想，次下正答三意。

汝今欲知因界淺深至知有涅槃不戀三界。

這一節，經世尊正酬阿難三問也。初二句，總牒問意。因界者，因即因性，界即界畔，即五陰界畔，疊字成文，故因界兼舉也。淺深者，色陰最淺，識陰最深，前前淺，後後深也。唯色下，正明界義。色與空對，故與為畔，邊際即畔也。觸與離，是受之畔，觸乃受之因，因觸生受，與外境合，名觸。觸對離說，離為受之後際，葢觸與離，為受陰前後際也。記與忘，是想之畔，義可解。滅與生，是行之畔，念初起是生，念已亡為滅，前前生，後後滅，是行之畔也。湛入合湛，為識際者，上湛字，是前七轉識，動時則昏，靜時則湛，返流全一，為湛入合湛。下湛字，是第八識，自證分體，湛不搖之湛也。此五下，總結五陰界義。五陰元者，元是本，即五陰本想是也。重疊生者，謂識生行，行生想等，故名重疊。下二句，明生起還滅之意。生從內發，故從識起；滅從外除，故從色滅。理則下，答頓漸二問。上二句明解，下二句明行。謂理解則頓，如人悟理，則圓滿曉了，乘其所悟，疑惑併銷。然其情習未除，情習屬事，事難頓除，必次第盡，此約中下之機說耳。若上上機，則初發心時，便成正覺，一斷一切斷，何次第之有？然說雖名頓，即頓中亦具次第也。我已下，佛引第五經劫波巾結解次第，以明人空、法空、俱空三義次第，與今義同，故引證也。汝將下，佛勑阿難輩轉教末世。深厭自生一句，文倒置，是天竺文式，即自生深厭也。謂令彼知五陰虗妄，則自生深厭，而求出生死。然知生死外，有涅槃可證，則不戀三界。餘文可解。以上正宗五分，通前顯示已竟，下文正顯流通分也。

阿難！若復有人徧滿十方至是福云何更有邊際。

這一節經，世尊承前大段三分，此明流通分也。阿難下。佛設財施之勝，校量弘經一念之功。此且明財施之勝也。長水疏云：此文校量，文雖不多，意已周盡。七寶，財之勝也。滿空，多之勝也。供微塵佛，福田之勝也。文可解。阿難答下。佛以施功為問。阿難答佛，自陳其勝也。昔有下。引彼最劣，顯此最勝。謂以七錢施佛，施功最微，尚獲輪王之報，何況最勝之福，豈更有終窮乎？七錢事，未詳所出。

佛告阿難：諸佛如來至筭數譬喻所不能及。

這一節經，世尊重引極惡無間深重長劫之罪，以校一念弘經之功，超勝施滌重罪，而量莫能及也。佛告下，欲引惡校功，恐人不信，故先明佛語無妄，警令生信也。若復下，正引極惡。能以下，引上長劫極惡，以校一念弘經之功，能滌長劫十惡之罪。不唯滌惡而已，又能轉罪為功，變苦為樂。此人所得一念弘經之福，勝於前人滿空財施百千萬億倍，量不能及也。然彼外財之施雖多，終為有漏，與妙心不𭰞。今此一念弘經轉化，得契妙心，乃是成佛之因。故彼滿空長劫之施，不能校此一念也。四重是比丘戒，十波羅夷是菩薩戒。

阿難！若有眾生能誦此經至皆大歡喜，作禮而去。

這一節經，世尊承前流通，更以顯密二教勸持為功，并總結全經而輟席也。前文是轉教利他之行，此復勉以自行，若顯若密能自受持，其功窮劫說不能盡也。佛說下。總結全經。輟席可知。

此解肇工於萬曆四十一年歲次甲寅仲冬既望，而閣筆於四十五年丁巳季春下澣日也。

回向偈曰：

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第十終