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  "traditional_text": "No. 296-A 重刻楞嚴截流小引\n夫楞嚴一經，乃如來神變逗時之妙藥，病者遇之，無不立瘥。昔阿難示染，登伽示婬，盖為見色聞聲之流，不能斷截愛網，作一方便，故阿難發起，而如來宣說此經也。時在會聖眾，皆見如來無頂相中，湧出化佛，坐寶蓮華，演說神呪。剗其淨見，則截而無流；不順根塵，則流而可截。此堅固神丹，蘊在十卷文中。余甞與同志商確此經，求之本文勿得，求之諸家註疏又勿得，如望洋焉。偶得戒師截流，讀之恍焉悟也。毉即自醫，何用向外覔醫？譬如醫王患病，捨却自己神丹，別求方藥，曷稱智者？茲截流一出，懷疑者如湯沃雪，有慧者亦不至棄海認浮漚，此緣非小。余欲再付剞劂，使之流通，如流欲截而愈流，閱者當具隻眼，方獲無相光中一粒神丹。\n萬曆甲寅中秋日，　玉溪菩提菴聖行和南述\nNo. 296-B 楞嚴截流小序\n如來以無相為相，無說為說，而慶喜從如來勝相起見，從如來法音起聞，馳逐色聲，流轉心目，則摩登伽女之見，而娑毗羅呪之攝，同一流轉耳。故如來頂放寶光，化佛說呪，明以無相之相截其相見，無說之說截其音聞，何流不入？何寂不現？十卷經文便爾具足。今世解經無慮數十百家，又從無相生相，無說生說，文義知解橫流潰溢，慶喜之藥翻作如來之病，戒法師獨揭頂相為現量之境，融詮經文，群流遂截。嗟夫！性湛巨海，非香象之足，烏能截流而渡哉？猶記乙未放生西湖，法師盈座共演此經，戒師最後出數千字，音響清越，機旨奔詣。時蓮池大師、馮開之、張孺愿、虞長孺、僧孺諸大居士在座，咸擊節嘆賞，而其先演說者至避席自匿，中流幾墮。因思讀截流萬語，不若親從演說千言，然則讀如來十卷了義，又何若一了頂相之現境哉？截流之義，此亦一證。\n萬曆戊戌夏季，虎林社弟鄭之惠書於慧日峰下\nNo. 296-C 楞嚴截流序\n夫妙覺非海，流何所從？禪本無修，稱截奚義？奈何像季學佛之徒，慧業易成，欲習難制，故經特舉慶喜之為鑑耳。時慶喜居多聞之最，顧不能反照乎性體澄寂之先，而逐乎粘湛發識之後，騁己見聞，躭佛聲色。般若云：凡所有相，皆是虗妄。阿難於斯未了，何以自解乎登伽？故佛匪示無見之頂相，徒言說以為教，不幾重溢多聞乎？至若徵心辯見，廣衍三科七大，以至會通藏性，即非兩融，言思併絕，從究竟堅固之解，建即性無作之行。詳列諸聖之所證，獨推觀音大士，始自入流忘所，終於寂滅現前。所謂寂滅也者，即佛法所表離見之妙體，又惡可以言說詮示耶？慨古今諸疏，既忽如來之默示，安能即象以忘言？現量既迷，比智益遠，浸淫妄議，渺然莫返。此介山法師截流不得不作，抑道本如是耳。行者苟能旋源自歸，頓使髑髏乾盡，然後向死生涅槃，逆順二流，出沒自在，即香象無所容其伎，兔馬云乎哉？\n太易居士　金學曾　題\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經截流卷之上\n天台後學沙門　傳如　述\n大佛頂者，即釋迦大覺神變之相也。以象示意，聖教咸然。茲阿難溺於婬舍，大眾願聞法要，世尊具大威力而手不之援，具大樂說而言未之啟，乃從肉髻中涌百寶光，有佛化身宣說神呪者，意表顯密之俱勝，彰形聲之兼玅，蕩見聞之幻翳，而一經之大旨無餘蘊矣。顯密俱勝者，經為顯，呪為密，呪心藏心，無二無別，頂為無上之相，經為了義之談，以密該顯，全彰頂中，故曰俱勝。形聲兼妙者，頂光化佛是形外之形，化佛呪語是聲外之聲，惟形與聲逈超思議之表，故曰兼妙。見聞幻翳者，浮塵幻化，虗妄稱相，一切不了，妄生取著，障清淨之慧眼，窒圓通之本根，故當機云：我見如來三十二相勝妙殊絕，是以渴仰從佛剃落。又云：而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰。此非逐色聲之求菩提者耶？一著色聲，本明斯昧，若登伽者，烏得不乘其間哉？何以故？佛身女身均相也，佛見女見均情也。阿難獨恨婬躬撫摩為魔障，未達勝相愛樂為厲階，誠為賊媒在室，瞢然不覺，而且恃其多聞之慧，先梵呪語之所能攝者，葢有自矣。今示佛頂化佛，則知三十二相形非形；化佛說呪，則知四無礙辯聲非聲。從是而悟陰、入、處、界七大之法，無非如來藏中循業發現。循業即性故非有，即性循業故非空，離即離非，是即非即，真妄兩融，戲論併絕，道場修證，無復祕要。見是為見見，聞是為聞聞，當下海印發光，萬象畢照。全題云是經名大佛頂悉怛多般怛囉十方如來清淨海眼者，以此直作文言，紛紜釋者，恐非至聖垂象，密被利機之意矣。如華嚴種種光相，表諸地法門，聊例一經，諸可意得。文殊將呪往護，惡呪消滅，阿難登伽，歸來佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。經文自下直至第四卷中，尅依性體，以融萬法，明如來密因，如華嚴所謂先悟毗盧法界也。自四卷至盡經，全性修證，明諸菩薩萬行，首楞嚴所謂後修普賢行門也。\n首楞嚴，此云究竟。堅固斯經，教理行果無不究竟，是曰了義。題有五種，後當具釋。阿難見佛頂禮悲泣者，省戒體幾毀於登伽，多聞莫益乎道力。人或處此怡然，則楞嚴妙典無所發起，生死欲流無所遏截，大權示迹豈無為哉？十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那者，妙即密也，奢摩他等因也。結題反約但標密因，請法須詳別開三種。奢摩他者凝然湛寂，三摩者廓然圓照，禪那者寂照不二。從用有三其體恒一，三一圓融故稱曰妙。是諸佛之種智，當人之靈知，一經之宗體也。宗為能顯斯曰密因，體為所顯斯曰藏性。宗體元無異途，因果豈非一致？故後文或舉二攝三，或舉宗含體，譯師之所不飜者，神而明之存乎其人耳。最初方便者，入三摩地之門也。門有汎明的指之別。四卷阿難既悟藏心之後，請云：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，要因門入。世尊示以發覺初心二決定義，雖示六根優劣令一門深入，然未的指何門為要，故又別請圓通本根。佛令諸聖各陳所證，則又汎明陰入處界以及七大，皆為入道之門。惟文殊奉勑於諸聖之後，的指觀音所證。其偈云：此方真教體，清淨在音聞。欲趨三摩提，實以聞中入。願加被未來，於此門無惑。堪以教阿難，及末劫沈淪。經以耳根圓通為最初方便無疑也。堪以教阿難者，葢阿難以蓄聞成過，觀音以薰聞成德。所謂功之與釁，只在循聲入流之間而已。今示大士本玅之圓根，為多聞創修之秘要。是令不失故步，大用現前。如從地倒，還從地起。舍此將何聆密因，舍此憑何談萬行。故阿難以多聞未全道力自咎，更陳發心見相之由。世尊就其所迷而示之曰：一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。性淨明體，即佛頂所表絕諸分別者。用諸妄想，即因相愛樂者。欲治此想，更無別法。故曰：有三摩提，名大佛頂。首楞嚴王，具足萬行。十方如來，一門超出，玅莊嚴路。阿難前請，具列三名。但舉三摩地者，以舉一攝三，宗體咸在也。三摩提名大佛頂者，斯以詞係象，攝密歸顯也。首楞嚴王者，彰所詮究竟堅固之體，一切無上也。離體無用，故曰具足萬行。十方如來，一門超出，妙莊嚴路者，從三摩提顯常住心，圓滿菩提，歸無所得，佛佛然也。夫心所以稱常住者，常住則無所不住，無所不住則不可以言住。然阿難計內計外至計無著，寧有是處乎？試觀如來放面門之光，動普佛之界，異境一合，遙住同聞，則七處妄局，直下廓然，無始涅槃，元清淨體，備在我而不在佛矣。阿難尚以能推之心為心，非認賊為子，失其所謂寂常心性者耶？由是再從卍字湧出寶光至微塵如來，阿難大眾無不徧及者，知妄塵莫隔乎智光，則妙心豈殊乎道眼至託盲人以辯燈見，心眼之一體昭然，令陳那而敘客塵，寂常之妙性顯矣。阿難悟手有開合猶客也，見無舒卷猶主也，頭有搖動猶塵也，見無所動猶空也。然如來光寄陳如以悟阿難，因阿難而責在會，故曰若復言以搖動者名之為塵，不住者名之為客者，責眾不悟動中之有不動，故云汝觀阿難頭自搖動，見無所動，手有開合，見無舒卷。云何汝今迷其寂常之主空，而以動為身，以動為境，非心性失真乎？逐其擾動之客塵，而從始洎終，念念生滅，非認物為己乎？寂常之性，本來在我，而迷之背之，故曰輪迴是中，自取流轉。\n二卷\n爾時，阿難及諸大眾蒙佛示誨，自陳開悟者，即了達客塵主空之義也。誠能悟此，則身心真妄虗實現前，生滅及不生滅復何所疑？但阿難所以為悟者，一為世尊所捱逼，一傍陳如之齒唇，正謂依他作解，反省猶迷。故願顯出二義，冀以發明也。及匿王所陳觀河不變之見，雖屬見精，其體元真，即前觀光本無動靜之見耳。了此見體本無動靜，亦如佛手本無正倒，於無正倒而正倒立，即無生滅而生滅起，生滅起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，為空為色？色雜妄想，而五陰之軀備焉。如是則根由塵隔，智逐情昏，雖承如來如是法音，現以緣心，允所瞻仰。此心既緣色聲而有，即非常住之主。故世尊復標指外之月，示無還之性，擴心見，齊物我，一撤真妄是非之藩，直造妙淨常徧之境。故寄酧文殊云：十方如來自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？言汝今觀見與塵種種發明，名為妄想，不能於中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精妙覺明性發明，故能令汝出指非指者，由達境即心，是非雙亡也。以上總答阿難身心真妄，二發明性之問耳。阿難言：誠如法王所說，覺緣徧滿十方，湛然常住，性非生滅者，葢領上見性常徧，無是無非之旨也。言與娑毗迦羅所談冥諦，及諸外道說有真我，徧滿十方，有何差別者，以梵志所計濫真，故須甄別也。阿難雖矯外道自然之失，不自知其所執因緣，亦非葢覺精明見，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而緣彼也。汝復應知，見見之時，見非是見者，言此真見，不獨離浮根四種之外塵，且離見精明元也。然此見精尚遣，餘復何言？故曰見猶離見，見不能及，云何復說因緣自然及和合相？阿難於是重增迷悶者，葢見見既進於見精，覺覺始離乎覺眚，故世尊先舉別業一時易知之眚影，以開慶喜積劫難了之見緣，故云例汝今日，以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。然能覺此見聞覺知，悉皆是妄者，何甞為妄所終覆？故言覺所覺眚，覺非眚中，惟覺超眚外，方知眚妄，故曰此實見見。云何復明覺聞知見者，責其未達現前身心，本如空華，無當見見之體也。若彼見真精至故不名見者，所謂見者可見而見，見者不可見。有云盡大地是沙門隻眼者，知言哉。此下若同若別，交互具顯，展轉推廣，使悟十方法界凡所有相皆是虗妄。故曰例閻浮提乃至十方諸有為國及諸眾生，同是覺明無漏妙心。見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。然由有見聞覺知之妄因，遂有根身器界之妄緣。因緣和合，一切妄計生死死生浩然無極。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨妙體本覺常住。惜阿難和合之疑未息，世尊重約四義辯之。更廣陳諸相者，務令遣情必盡，析法無遺也。浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡者，如言初生即有滅也。幻妄稱相者，物無當名之實也。實惟一真，故曰其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅者，躡總以開別也。殊不能知生滅去來本如來藏妙真如性者，背覺合塵故也。性真常中求於去來迷悟生死了無所得者，所謂實際理地生佛并忘也。色受想行識通為妙心區宇，故曰五陰\n三卷\n所稱六入者，根為吸塵名，入從所得名，亦入乎塵，并得能名。今文雖則根塵對辯，而正破在根。十二處者，根塵互依，通名曰處。文雖根塵互破，而正破在塵。十八界者，根塵識三種族區別，故名曰界。文雖根塵識三相對推破，而正破在識。開前五陰，則成四利，總由見相發心一句生來。如般若經中色心開合之義，大意無非破妄顯真，會相歸性，疊拂因緣自然諸計，明妙奢摩他微密觀照耳。自阿難示和合疑，以窮七大禪那，妙旨乃畢。於是疑意含二：一迷所聞權教，發明世間之粗相，異乎今日所談之真空，故云如來常說和合因緣。一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣自然二俱排擯？次謂真諦縱離乎諸相，而圓理豈容乎偏遣？葢偏遣偏立，總非究竟，故曰唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。佛約非和不和二節破之者，此也。言雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別者，上聞陰入處界，本如來藏，是即了義之法。迷此別請，故喻之云實相，即七大清淨之相。言若彼大性體非和合，則不能與諸相雜和，猶如虗空不和諸色者，此破非和合。葢大性即相，一切圓融，不同空色之成敵，故不可計非和合也。言若和合同於變化至如旋火輪無有休息者，此破和合。葢大相即性，凝然常寂，焉同火輪之旋轉，故不可計為和合也。上約二義難破，今將詳示，故復召告，特啟氷水之喻，結上以起下焉。結上者，如水成氷，喻性即相也；如氷成水，喻相即性也。觀氷水元非二體，而氷水宛然，則和合非和之疑，真可謂之氷釋矣。起下者，循業發現，猶水之成氷；清淨本然，猶氷之成水。阿難但舉四大，今自地大至識有七者，明如來藏性攝法無遺也。若論無始生起，則因識有見，因見有空，因空而世界始立。今將反末以歸本，自局而之徧，故先陳地火水風有障有為之色法，對無邊無動之虗空，逐一以性印之，通稱曰性。復示之曰：若此虗空性圓周徧，本無動搖，當知現前地火水風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。此以色空對辯，意在因空之徧，以顯前四皆徧皆常也。上明依徧，未明正徧，故繼無情色空之外境，隨舉見聞覺知之內根，亦以性印之，而示之曰：若見聞覺知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地火水風，均名六大云云。上融色以歸空，復融色空以歸見，通為根境合辯。又攝根塵以歸識心，因識之徧，以顯根根塵塵，無非法界互攝互徧也。然有識有知，固雖是妄，以藏性印之，更無別法。故曰性識明知覺，明真識。以例色是性色，空是性空，七大互顯，莫不爾爾。能以此性印諸萬法，全性泯色，曰性色真空，是為奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是為三摩；空色互融，清淨常徧，是為禪那。如是妙色妙心，俱非擬議所及，故重重結曰：但有言說，都無實義。阿難所請妙奢摩他、三摩、禪那，其義已竟，下唯領悟讚謝發願耳。然上明七大萬法，一一周徧。據今領悟，且明心徧，未涉色徧者，以在見道位中，務明本智故也。敘云：是諸大眾，各各自知心徧十方至心精徧圓，含褁十方。此領心徧也。見十方空，如觀手中所持葉物，反觀父母所生之身至如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。此未涉色徧也。法華約六根互用，即於父母所生常身，如淨琉璃，十界影現。比於此者，則知今言獲本妙心，本覺常住，即觀行位中之獲耳。舊謂經文尚屬見道，及云且敘解悟者，卓哉見乎。偈云妙湛等者，由悟三種微密觀照，乃即以佛法而讚佛法也。前未蒙開示，但云我見如來三十二相。葢有見則濁，有數則限，有相則生滅具焉。今聞藏體清淨，無復滯見，故曰妙湛。此讚如來般若之德，而身屬報，功由奢摩他。聞藏體圓照，無復自限，故曰總持。此讚如來解脫之德，而身屬應，功由三摩。聞藏體性相一如，無復生滅，故曰不動。此讚如來法身之德，而身屬法，功由禪那。如來以德為身，如證而說，即人即法，俱無有上，故曰妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有也。顛倒想，即前所計因緣和合，種種攀緣為自性者。此之妄想，本於無始，斷由聞法，故曰銷我億劫。此想既銷，正體隨悟，故曰不歷僧祇獲法身。希更審除微細惑者，如未知華屋之門，及根中積生無始虗習，無明分齊頭數皆是也。或謂阿難讚佛，既悟三身，而未涉色徧，是義不爾。觀法華謂隨順此經，非己智分，不其然乎。更觀六卷，阿難聞觀音圓通之後，尚云觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。以此未屬證悟，復何所疑。\n四卷\n以上文會相歸性，明清淨本然之藏體恒如；即性成相，言循業發現之心境常徧。滿慈頷是而且疑曰：如世尊言：果清淨也，則山河大地諸有為相云何忽生？果本然也，又何次第遷流，終而復始？且土之克水，地性徧則水無所容；火遇水亡，則水性周而烏能有火？加以地性障礙，空性虗通，又曷可以並驅？有是諸疑，欽渴慈誨。世尊於是不直答其所問，反詰其常所聞者，葢欲就其欵而導其迷也。言妙明則不可謂不明，言明妙又不可謂所明，故曰性覺妙明，本覺明妙。滿慈曰：唯然已聞者，如阿難妄意，同佛了義之謂也。佛乃迎其所解，兩徵之曰：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？斯問也，正謂平剖玉環施異餌，任渠左右上吾竿。而滿慈果曰：若此不明名為覺者，則無所明。意謂不明者，不得謂之性覺妙明也。世尊述其辭而進之曰：汝意謂若無所明，則無明覺。殊不知清淨本然之中，云何更容他物？故告之以有所非覺，無所非明。意滿慈疑：何謂無所非明？佛隨釋云：無明又非覺湛明性，是故無所不得謂之性覺妙明也。何謂有所非覺？文以隔句釋云：性覺必明，妄為明覺，是故有所不得謂之本覺明妙也。文以隔句釋者，以滿慈所計在明，但以無明又非覺湛明性一句杜其轉計，隨執其所明之欵，廣其說焉。必者，定計之辭。定計覺際有明，便非清淨本體，故曰妄為明覺。此妄識初萌，即起信所稱業相是也。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異者，無同異，指上清淨本然之體。一有所明，而能斯隨之，法爾而然也。始則清淨本然，今則能所雜沓，故曰熾然成異。此起信所稱轉相是也。以能所熾然之異為異，復立無能無所之同以異之，故曰異彼所異，因異立同也。斯異之未遣，而同斯立矣。故同之與異，相待宛然，故曰同異發明。由是更立無同以異乎同，無異以異乎異，故曰因此復立無同無異。妙淨體中，本無諸相。今則能所迭性，情塵日起，故曰如是擾亂，相待成搖。勞久發塵，自相渾濁，此起信所稱現相是也。由是引起塵勞煩惱者，由三細而致六麤也。以能所為異為起，是世界之因。以無能所為同為靜，是虗空之因。故曰起為世界，靜成虗空。虗空為同，世界為異也。言彼無同異，而曰真有為法者，以相待妄立，名濫本然，故特示之。此合同異，而為有情業果之因。結云：如是三種，顛倒相續，皆是覺明。明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地，諸有為相，次第遷流。因此虗妄，終而復始。覺明，即性覺妙明也。明了知性，即必明而妄為同異諸相者，了屬妄心，見屬妄眼。但舉心眼，而六亂妄想備焉。故曰因了發相，從妄見生。諸有為相，本此而已。是故但令妄情頓息，則山河大地，無復發生。達藏性本圓，則地水火風，又何窒礙。色空傾奪，良由背覺合塵。依正互融，妙在滅塵合覺。前言諸佛習漏永息，如木成灰，不重為木；如空花滅，不復見花。葢得諸此。惟此體也，理由本具，故若世出世而一切俱非；事非緣生，故是正是依而一切俱即。惟其即非而離是，則無即不非；惟其即是而離非，則無非不即。互即也，則均是；互非也，則雙離。天台的約法華實相結示妙觀，毫不異此。如云：空則一念寂然，假則三千備矣。而此體性非空非假，即空即假，是為不思議境，是為無作行門。又言：介爾有心，三千具足。一念迷，則二死相續；一念悟，則三德圓彰。攝無量法門，罄無不盡。叔世纔聞觀教，絕如厲己而懷顰蹙者，謂徹楞嚴可乎？此下舉照鏡之喻。葢明妄本無因，但能頓歇分別之識情，無事劬勞肯綮而修證。肯綮猶言筋骨，麗其辭耳。言三緣者，即世界眾生業果之上攀緣之心是也。三因者，因此世界眾生業果引起分別緣、影反緣，三種相續為因也。如達多因鏡中之頭以致狂走，緣心若息，鏡頭本空，故曰三緣斷故，即菩提心。言菩提心生，生滅心滅，此但生滅至離合俱非，此句方名無戲論法者，展轉遣情也。葢緣心如波，覺性似水，但了波息而水湛，毋計彼滅而此生，一墮生滅，秖益戲論。故經要自一心廣及萬法，遣至無遣，無遣亦遣，凡諸情計，片雪紅爐，然後躬行踐解，始契首楞三昧也。上通明如來密因見道分竟。\n大佛頂首楞嚴經截流卷上\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經截流卷之下\n天台後學沙門　傳如　述\n今文躡前密因，以起萬行，所謂全性起修，始為究竟堅固。必須起行者，若秪譚名理，不䇿修證，縱得妙悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚遠，責多聞薰習之無功。阿難領藏心全體，喻之如屋，求所入之門。世尊指常心圓根，名決定二義，為創修之要。然二義汎明全體，謂之慧覺圓通。諸門獨選耳根，始是最初方便，至示攝心軌則，安立道場，通為修道分。今第一義門，令審因地不生滅心，而示之以可作之法，皆從變滅見聞覺知五疊渾濁者，葢不知其滅，無以復常，不知其濁，無以旋湛。故令先擇生死根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，復還元覺，得圓明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。言不生滅心者，即初卷所謂常住真心，性淨明體也。此之心體，既以喻之屋矣，而復答其所請之門者，葢此一念發覺之心，諸惑由是而伏斷，果位由是而超入，故得為門耳。今第二義門，令擇不生滅根，乃先審煩惱根本者，猶不知其結，欲解弗能也。識能致塵，重喻賊媒降伏，即前發兵討除之意。斥六為賊媒，無始纏縛，隨舉世為遷流，界為方位者，將明流變三疊，顯凡夫現量功德，密啟即結是解，庶可進修也。言上下無位，中無定方者，此拂六存四，以明流變三疊，成千二百之數也。如器內有的方之體，始有四角之隅。中無定方，則四隅無寄矣。流變三疊，一十百千者。初以三世四方，宛轉相涉，數成十二。自十變百，百變千，本乎十二，故成千二百也。葢眾生不離世界，故佛權依世數，用顯六根功德之量耳。汝復於中克定優劣至汝今欲逆生死欲流，當驗此等六受用根，誰合誰離等者。此顯六根優劣，令擇圓根為發行之由也。性循生死，決之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自歸，曰法流。聖凡雖異，流體不別。故得於凡夫之根，通稱六湛圓明。阿難言：云何深入一門，能令六根一時清淨？問含二疑。葢既稱六湛圓明，不可謂逆流深入，然後稱淨。其疑一也。若必欲逆流而後稱淨，則此六根織妄相背，又不可謂一入六淨。其疑二也。言汝今已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習，何況此中生住異滅分齊頭數者。此釋初疑。由其有如是濁惑，務須逆流深入，然後為淨也。言今汝且觀現前六根，為一為六至辯非一非六者。此釋次疑。由其一六俱非，故得一入六淨也。更觀太虗元非同異，則玅心豈定一多？由粘湛以奔逸，是為濁流；不循塵而伏歸，遂發明耀。故有證性不因六根可諭，合眼猶能一辯達。聲銷而聞恒在，形寐而性不昏。如是則斷滅之慮洒然，七常住果復何疑？\n五卷\n阿難詢第二義結解之元。世尊摩頂，佛光灌頂者，表諸佛之道，皆悉無上，今將開示也。六種震動者，將解六結瑞兆也。諸佛告以安樂妙常，輪轉生死，皆由六根，更非他物者，葢離結無解故也。言根塵同源，縛脫無二者，由塵發知，則知本是幻。因根有相，則塵本是幻。二種皆空，故喻交蘆。是得同源，是得無二也。根境既空，識本不有，故曰識性虗妄，猶如空花。如是則本無知見，而知見立，即無明本。了無知見，而知見亡，斯即涅槃。涅槃之體，一切圓滿絕待，故曰無漏真淨。云何是中更容他物？偈云真性者，即涅槃之體也。此體不同有為之空，故曰真性有為空。緣生故如幻者，釋成空義也。此體亦不同無為之無起滅，故曰無為無起滅。不實如空花者，釋成無起滅也。若以有為為妄，無為為真，是為言妄。顯諸真妄，真同二妄，斯不得謂之無漏真淨之性。今真妄雙遣，故曰猶非真非真。知無為之真尚遣，況有為之妄乎？故曰云何見所見。見即根，所見即塵，根塵兩立而中虗，故喻之以交蘆。識居二者之間，是曰交中性。根塵兩非，識體何在？聖人了此是為解，凡夫昧此是為結，故曰解結同所因，聖凡無二路也。汝觀交中性者，舉喻重令審詳也。知交中之性，未甞因交而始有，不交而後空，故曰空有二俱非。言迷晦即無明，發明便解脫者，結成聖凡無二路，即知見立知等意也。言解結因次第，六解一亦亡者，即應前一入六淨之義。根選入圓通，入流成正覺者，應前誰為圓通，及逆生死欲流之義。欲流逆歸，便合妙湛，故成正覺。如觀音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微細識，習氣成瀑流。陀那，此云執持，即賴耶所變之初相也。由賴耶受薰而起，故曰習氣。念念代謝，其相甚微，故曰瀑流。後文云：由生滅等，於妙圓中，粘湛發知，浮根四塵，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉稱微細？經云：本自一精明，分為六和合。葢從妙圓粘湛發流，但舉六識，而八識斯在矣。此之識體，言真則外道計為神我，言妄則凡夫無從進修。故言真非真，恐迷我常不開演也。世間依正，全性轉變，本無能所，而強生計別，是為自心取自心，非幻成幻法。此頌知見立知，即無明本也。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此頌知見無見，斯即涅槃也。蓮華處染而常淨，華果以同時。經譚結解同所因，聖凡無二路，故名妙蓮華。金剛為堅利之寶，諸物莫攖其鋒。今經真妄悉破，故名金剛王寶覺。昔也由迷而結，是為生死垢濁。今也由悟而解，是為涅槃真淨。迷悟轉變，本於無住，故名如幻三摩提。能一達此，則惑盡而真亦窮，故得彈指超無學。如是無上之法，諸聖莫不由斯。故曰：此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。阿難既曰祇夜伽陀，雜糅精瑩，偈及長行，固多出入耳。阿難已知解結之因，而復欲知六解一亡，舒結倫次。佛取劫波羅巾挽結詳問者，令審一巾無異，妄起六結倫次也。初綰結成，名為第一，此倫次之相已定也。吾今能將第六結名成第一否者，令知倫次不可亂名，則知六根不相為用，故合法云畢竟同中成畢竟異。汝必嫌此六結不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必樂乎此，故曰願樂一成。一成者，一以成六也。對前不成，故曰復云何得。此結若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可亂名也。欲無彼此，莫如解除，故言若總解除，則無彼此，以彼此俱無，故言尚不名一，六云何成。此正答願樂一成之問也。尚不名一，即一亡六，云何成即六解，故曰亦復如是。言一切世間生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相者，妙淨體中，不獨計有為生死之為結，計無為涅槃亦即是結也。後文云將欲復真，欲真已非真，真如性者，此爾。解結當於結心者，真妄兩亡，中道觀智也。我說佛法下，此杜阿難之情計，使知因根修證也。杜計者，前云解結因次第，又云解結同所因，是則因迷而結，緣悟而解，恐阿難計為世間之因緣，故曰我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。佛法者，佛種之法，眾生計世間因緣，是為凡夫之法，今因入流而成正覺，是為出世佛法，惟得此法，故於世出世法，知其本因，隨所緣出。如是故應選擇六根，一門深入，而銷諸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，見思虗習，於是銷落，故曰人空。見思雖落，塵沙尚存，是為法執。進破此惑，故曰空性圓明，成法解脫。塵沙雖亡，尚須中觀，對破無明。無明若盡，觀智亦亡，故曰解脫法已，俱空不生。從三摩地，得無生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之體，於是頓顯，即無得而得也。既稱妙三摩地，此似次第者，未達三觀一體，則圓亦歷別，了無一三，用在一時矣。阿難大眾，已知六解一亡，故言慧覺圓通，得無疑惑。未示一門深入，故言然猶未達圓通本根。所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別者。慧覺雖明，了無實證，故須別求祕嚴，乃可造修也。祕嚴，即隱密義。阿難將謂別有祕嚴，故退藏密機，冀以冥授。然不了前之所示，根根塵塵，無隱乎爾。故世尊普告大眾，詢以最初發心，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地。經自陳那至迦葉，悟六塵。次那律至空生，悟六根。自鶖子至目連，悟六識。自烏蒭瑟摩至大勢至，悟七大。當知諸聖之所陳，陳如來之所宣。如來之所宣，宣諸聖之所證。若別有秘嚴可授，非一路涅槃門矣。至下觀音所證，未越乎此。為施對冶悉檀，故廣演勝妙之相，非諸聖之所不能耳。\n六卷\n觀音將陳所證，追敘於無量恒沙劫前之事者，密顯性本圓通且真常也。有佛出世名觀世音者，所師為圓通之師，師資名同古今一道也。觀即如幻金剛觀察，世音謂十界音聲，惟音可觀乃謂圓通。從聞思修入三摩地者，稟師之教諦審損益，故得證入也。當機固稱多聞，曾未及此，特以是啟之。初於聞中入流亡所者，凡夫耳根發識為聞，聞識奔境為流，今觀音觀聽反入，故曰入流。能滅音圓聞，故曰亡所。上所指聲塵，下所指入流，以流內伏外塵自銷，故曰所入即寂。動靜二相了然不生，如是漸增。聞所聞盡者，以獲妙妙聞心、心精遺聞，故得曰盡，即前云此根初解先得人空也。覺有盡聞之盡，是亦不盡，故曰盡聞不住。覺所覺空，即空性圓明成法解脫也，空覺極圓。空所空滅者，即空覺之空亦空，所謂俱空不生也。生滅者，外塵內根及以識心諸有惑業，皆名生滅之法，今悉空空，故曰既滅。以既滅則不復更滅，故曰寂滅。彌滅彌顯，是曰現前。彌超彌同，故上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，以三十二應入諸國土；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，施十四無畏，福被眾生，及現眾多玅容，能說無邊神呪，斯皆亡所遺聞，朗徹廓照所致。結云：佛問圓通，我從圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。或疑三十二應菩薩却現佛身，十四無畏沈迷即離苦惱，身心含廣莫之法界，作用現眾多之手眼，皆為表法，曾無實證。噫！斯非自生障礙，蔑彼圓通者耶？當知觀音為正法明如來，何獨泥對揚之跡？眾生能感應道交，奚難離幻妄之苦？俛仰再撫於四海，且為緣慮之知；身心互徧於十方，始是遺聞之玅。魚之成龍，頭角遂異；人之登聖，手眼固神。毋自望洋拘墟，請事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本來面目，始信聖言聖證，未之或欺也。然諸聖既陳圓通，而釋尊五體放光，遠灌微塵如來，微塵如來亦於五體同放寶光，來灌佛頂者，葢表淨極光通，極果所同也。彼界此土，菩薩羅漢，光亦灌頂者，表因果互融，所陳所證，一一無上也。林木池沼，皆演法音，寶光相羅，如寶絲網者，信山河大地，無非如來藏，無非妙莊嚴也。斯為希有之瑞，故令一切普獲金剛三昧。金剛喻斷惑之速獲，即初住真因之位也。以踐正位，故天亦以諸瑞應之。真因智中，十界圓彰，則成百界，故天雨百寶蓮花。青黃赤白，間雜紛糅者，住行向地，或超或次，𮞏𮞏涉入也。十方虗空，成七寶色者，從寂滅體中，克七常住果也。入圓通常門，習漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱時不現，微塵國土，合成一界也。梵唄歌咏，自然敷奏者，表證入之人，無作法音，皆如是也。圓通法門止此。於是佛告文殊師利：汝今觀此諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便。彼等修行，實無優劣前後差別者，聖性無不通也。以無不通，故感諸瑞如此。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅度此界眾生，入菩薩乘，何方便門，得易成就？文殊奉勑，唯擇耳根者，所謂偏為當機也。偈稱覺海性澄圓，圓澄覺元妙者，即前所云性覺妙明，本覺明玅是也。將擇圓通之根，先標圓通之體，著一海字，便見入流之意。下云旋流獲無妄，葢本於此。元明照生所者，元明本妙覺明也。從元明而妄發所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧為空，空晦暗中，結暗為色也。想澄成國土，知覺乃眾生者，即色雜妄想，想相為身也。葢一因所妄，依正斯分，則澄妙之體，莫得而圓，莫得而通，即一迷為身，決定惑為色身之內也。空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無，況復諸三有者，此明覺體本周，一不循塵，圓通之體，本無涯量，故淨極光通達，寂照含虗空。行人得此，諸境咸妙，故却求觀世間，猶如夢中事，將聞持佛佛，何不自聞聞者。佛佛者，諸佛所談覺性也。此之覺體，即吾真聞，不能聞聞，何知佛佛。故䇿云：大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。阿難大眾，聞是開示，觀佛菩提，及大涅槃，如遠遊人，未得歸還。明了其家，所歸道路者，前示慧學圓通，及辯圓通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲還家，必須俶裝，故請攝心軌則，安立道場，至示五十五位真菩提路，正明萬行修證也。戒定慧三通，稱無漏者，葢眾生覺海，本自圓澄，以粘湛發識，流逸奔境名漏。今依清淨律儀，制止身心，內瑩發光，三摩正定，圓通妙慧，皆具於此。佛以婬殺盜妄，一一宣其重過，劇稱決定明誨。復言不如此說，即波旬說者，葢此戒相，本是易知易解之法，為難受難持之行，輪迴苦本，安樂妙常，莫不由斯觀佛，諄諄切切，寧弗愧死懼死。\n七卷\n廣明菩薩行相，令持四種律儀，皎如氷霜，自不能生一切枝葉者，葢萬行雖多，此為根本。今人果能不緣色香味觸，魔事自銷。奈何宿習所牽，朝則心齊於諸佛，莫則行歉乎下凡。聞見愈多，惑業愈熾，非假神呪之功，畢竟無由解脫。今明建壇誦呪能克聖果者，化佛為不思議佛，呪為不思議法，壇為不思議境，淨戒諸侶為不思議人。同如是人，發如是心，入如是境，行如是法，獲如是果，決定無疑。呪有勝益，故天龍八部、一切鬼神發願擁護，受持之者得無魔事。末世捨呪心而談楞嚴者，徒益多聞耳。行者勉之。以上理行既備，若不開聖位，其何以顯證果之相？初卷云：心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。今須詳明，是故請云：云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？然問辭列漸次於諸位之中，葢先令知三漸次，以通含諸位故也。佛將示諸聖位，次先示眾生世界二顛倒因者，性顛倒故，轉菩提為煩惱，則成十二類生；性不顛倒，轉生死為涅槃，則成六十聖位。此為迷悟之源，不可不辯。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆為無住。本此無住，建立世界及諸眾生。若了無住，則知妄本無依，真亦不有。一欲復真，斯為顛倒之本，而十二類生肇焉。是故世界因動有聲至六亂妄想，成業性故。十二區分，由此輪轉者。此明依正妄織，為十二類生生起之本也。是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復者。重結依報之中，三世四方，和合相涉，能變有情，成十二之數也。色聲香味為能變，即世界之本。世界宛轉相涉，為十二數。旋復即宛轉義。下云乘是輪轉，顛倒相故，是有世間卵生等。如是則不可以窮十二變之能變為所變耳。十二類生，各各具十二顛倒者。以同一理性，彼彼互具也。天台所明現起之一，名事造。餘冥伏者，為理具。具無所具，全一覺體。若以六即收之，所謂理即事也。由生類即佛，故可進修。一聞理即，便為名字。今三漸次中，自除其助因，刳其正性，此屬觀行相似二即。文自父母肉身，不須天眼，自然觀見十方至宿命清淨，得無艱險，此屬相似，即第三違其現業。是又躡前觀行、相似二位，進明分證耳。文云反流全一，六用不行者，即圓伏五住，同前觀行位也。十方國土皎然清淨，至一切如來密圓淨妙皆現其中者，此見思先斷，同前相似位也。是人即獲無生法忍者，此從十信超入初住，無明初破，為分證位也。從是漸修，安立聖位，指分證位中當位昇進之相，非直接乾慧之位也。以乾慧之文合前者，欲愛乾枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之義；執心虗明，純是智慧，慧性圓明，瑩十方界，同前十方國土皎然清淨等義。若作未破見思，即屬觀行將成之相；若作見思已破，即同十信位中相似之相。今乾慧既居十信之前，當直作觀行位釋。然十卷有云從互用中能入菩薩金剛乾慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是經文錯綜，非謂六根互用，始入信前乾慧耳。此後信、住、行、向，乃至等覺諸位，無不屬此金剛觀察之觀。故後文云至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。不言妙覺之中獲者，圓滿菩提，歸無所得故也。今自乾慧至妙覺，重以六即定之者，乾慧以前，凡夫本具聖位是理即，從此得聞為名字即，乾慧為觀行即，十信為相似即，十信至等覺為分證即，妙覺為究竟即也。經始自乾慧，終至妙覺，為單複十二者，逐位別開為單，每位具十曰複，故十信、十住、十行、十向、十地為五複，乾慧、煖、頂、忍、世第一、等、妙為七單，以單七複五，數為十二。解如長水經云：是種種地，皆以金剛觀察十種深喻。奢摩他中，用諸毗婆舍那清淨修證，漸次深入觀察，乃心之異名也。更詳皆以二字，亦應曰至等覺已，是覺始獲金剛心中初信、二信，乃至十地。今云是覺始獲金剛心中初乾慧地者，猶云發心、究竟二不別，非等覺心中別有一乾慧也。華嚴明善財童子始謁文殊，終會文殊者，旨不異此。又云漸次深入，則知漸次通貫諸位，不可以三漸次直接乾慧地也。如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路者，以諸位之中，𮞏𮞏增進，由觀行之相似，由相似之分證，由分證之究竟，又非截三漸次居乾慧之前耳。單七複五，共五十七位。今云五十位真菩提路者，乾慧非真，妙覺非路，止五十五。解如吳興\n八卷\n明五種經題，謂之結經分者，前開理解修證，文義浩博，必須結撮綱要，乃便記憶。故文殊師利言：當何名此經？我及眾生云何受持？是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼者，此全從神呪得名，義兼體、宗、用也。悉怛多般怛囉，乃神呪之總稱。呪從大覺頂中所說，故曰無上。能別魔外，故曰寶印。三世諸佛，莫不由此破諸妄塵，徹照萬象，故曰清淨海眼。海之一滴，即具百川，故但舉眼，全體斯在。亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文見四卷之中，此用契宗、體以得名也。亦名如來密因了義者，文雖分屬見道，其體本徧初後，此兼宗、體、力、用，及以教相得名也。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，文見五卷之前，此兼體、用以得名也。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴者，此雖分屬修、證二分，亦徹於前，以用兼體、宗故也。言灌頂者，西竺凡方等深經有密語者，通灌頂部攝。若約當經，則諸佛放光，交灌其頂，及明菩薩受職，智水灌頂，是故云也。天台凡釋題，具有五重，所謂名、體、宗、用、教相。名中復有七種，謂單三、複三，及具足一。此經首題，人、法、喻三，悉皆具足。大佛頂，兼化佛人也。呪心，法也。寶印，喻也。餘可例知。此經實相為體，經云：欲令汝等通達實相故。微密觀照為宗，明妙奢摩他等，為十方諸佛成道之法，因果圓該故。破妄顯真為用，經廣明諸法虗幻，斷諸惑業，顯常住真心，故大乘生酥為教相。經始於常心，終克極果，圓類法華。其間漸次深入，廣顯性真，多談相妄。且非維摩所談不二法門，明天魔勞侶皆為侍者等。圓覺所談大光明藏，一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫等。華嚴圓彰法界，婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門、諸善知識，若逆若順，皆為法門等。智者大師謂華嚴尚兼一別，此經判屬方等，不及法華純一無雜，斯言當哉。說是經題之後，阿難大眾得蒙如來開示密印。般怛囉義之義者，無上寶印十方如來清淨海眼義，為佛頂神呪所表曰密。經題非一，故曰兼聞。了義名目，頓悟禪那，修進聖位，增上妙理者，此通結見修證三分之益。斷除三界修心六品微細煩惱者，葢聞深證淺，且思惑未盡，機教權實可知。結經之後，將明助道，先舉寶蓮香比丘尼之婬、瑠璃王之殺、善星之妄。婬殺妄中，義兼於盜。四種律儀，隨破一種，皆致泥犁之苦。今示此者，務使末世多聞及諸博地因教，知非怖果絕因也。眾生心念，循境下流，謂分內之情。眾生志慮，逆情外慕，謂分外之想。今寶蓮香等唯順惡業，故皆陷入地獄。文舉十習六交種種苦報，具明地獄相也。地獄報盡，還為餓鬼。鬼報既盡，更為畜生。畜生報盡，乃復為人。所謂如汲井輪，無有暫已。行者窮研佛語，不毛豎者，真一闡底迦也。\n九卷\n躡前十仙，廣明天道，斯從勝想得昇，方乎三惡，及以人倫，苦樂雖有不同，無非生死輪轉。結云：此等眾生，不識本心，受此輪迴。又云：精研七趣，無非昏沈諸有為相，使悟此有為，始獲無漏耳。上之七趣，葢通明三世因果，今詳約當世進修，明諸魔境，大要務在了達身心本空，魔佛一體，行人於禪定中所發境界，不取則魔亦是佛，取著則佛亦是魔。如色陰中云：斯但功用暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。此陰境之要旨也。助道大分由初卷云：眾生無始種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬。故今杜此多岐，正道可階也。\n十卷\n云：如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化，如淨瑠璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心。菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。知菩提尚不可得，何況他物？能達斯旨，群魔自息矣。言從互用能入菩薩金剛乾慧，此通指金剛之智，不獨指信。前為乾慧，故言如是乃超十信等位。又言菩薩所行金剛十地，細研超及行字，則知乾慧通徹，諸位甚明。前云經文錯綜者，以此魔境之後，重請修斷五陰諸相。答文其要云：理須頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。故佛責言：我已示汝劫波羅巾，何所不明？再此詢問，汝應將此妄想根元，心得開通者，明自利也。傳示將來末法之中，令識虗妄者，明利他也。深厭自生，知有涅槃，不戀三界者，明功用也。正宗止此，下惟廣明勝益，結勸弘持，為流通分耳。是經始緣，阿難不了佛身非色，聲亦非聲，致登伽婬躬幻呪之所轉。佛乃因其發心徵其心，因其見相辯其見，以致四科七大，至於盡經重請，五陰盡相，曾未外此。是故能了頂光化佛，色聲本幻。如是則摩登在夢，受轉者其誰耶？噫！大佛頂之為教也，亦至矣。行人當於現量一體形教，乃及文言可也。又悟象忘言，今截流意也。\n卷之下終\n戊戌正月二十四日，瓦官僧舍校一卷至六卷。二月初五日，衙齋名理軒對完，隨喜者汪仲嘉、吳𪜹度、周彥雲。\n夢禎題",
  "simplified_text": "No. 296-A 重刻楞严截流小引\n夫楞严一经，乃如来神变逗时之妙药，病者遇之，无不立瘥。昔阿难示染，登伽示婬，盖为见色闻声之流，不能断截爱网，作一方便，故阿难发起，而如来宣说此经也。时在会圣众，皆见如来无顶相中，涌出化佛，坐宝莲华，演说神呪。刬其净见，则截而无流；不顺根尘，则流而可截。此坚固神丹，蕴在十卷文中。余甞与同志商确此经，求之本文勿得，求之诸家注疏又勿得，如望洋焉。偶得戒师截流，读之恍焉悟也。毉即自医，何用向外覔医？譬如医王患病，舍却自己神丹，别求方药，曷称智者？兹截流一出，怀疑者如汤沃雪，有慧者亦不至弃海认浮沤，此缘非小。余欲再付剞劂，使之流通，如流欲截而愈流，阅者当具只眼，方获无相光中一粒神丹。\n万历甲寅中秋日，　玉溪菩提庵圣行和南述\nNo. 296-B 楞严截流小序\n如来以无相为相，无说为说，而庆喜从如来胜相起见，从如来法音起闻，驰逐色声，流转心目，则摩登伽女之见，而娑毗罗呪之摄，同一流转耳。故如来顶放宝光，化佛说呪，明以无相之相截其相见，无说之说截其音闻，何流不入？何寂不现？十卷经文便尔具足。今世解经无虑数十百家，又从无相生相，无说生说，文义知解横流溃溢，庆喜之药翻作如来之病，戒法师独揭顶相为现量之境，融诠经文，群流遂截。嗟夫！性湛巨海，非香象之足，乌能截流而渡哉？犹记乙未放生西湖，法师盈座共演此经，戒师最后出数千字，音响清越，机旨奔诣。时莲池大师、冯开之、张孺愿、虞长孺、僧孺诸大居士在座，咸击节叹赏，而其先演说者至避席自匿，中流几堕。因思读截流万语，不若亲从演说千言，然则读如来十卷了义，又何若一了顶相之现境哉？截流之义，此亦一证。\n万历戊戌夏季，虎林社弟郑之惠书于慧日峰下\nNo. 296-C 楞严截流序\n夫妙觉非海，流何所从？禅本无修，称截奚义？奈何像季学佛之徒，慧业易成，欲习难制，故经特举庆喜之为鉴耳。时庆喜居多闻之最，顾不能反照乎性体澄寂之先，而逐乎粘湛发识之后，骋己见闻，躭佛声色。般若云：凡所有相，皆是虗妄。阿难于斯未了，何以自解乎登伽？故佛匪示无见之顶相，徒言说以为教，不几重溢多闻乎？至若征心辩见，广衍三科七大，以至会通藏性，即非两融，言思并绝，从究竟坚固之解，建即性无作之行。详列诸圣之所证，独推观音大士，始自入流忘所，终于寂灭现前。所谓寂灭也者，即佛法所表离见之妙体，又恶可以言说诠示耶？慨古今诸疏，既忽如来之默示，安能即象以忘言？现量既迷，比智益远，浸淫妄议，渺然莫返。此介山法师截流不得不作，抑道本如是耳。行者苟能旋源自归，顿使髑髅干尽，然后向死生涅槃，逆顺二流，出没自在，即香象无所容其伎，兔马云乎哉？\n太易居士　金学曾　题\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之上\n天台后学沙门　传如　述\n大佛顶者，即释迦大觉神变之相也。以象示意，圣教咸然。兹阿难溺于婬舍，大众愿闻法要，世尊具大威力而手不之援，具大乐说而言未之启，乃从肉髻中涌百宝光，有佛化身宣说神呪者，意表显密之俱胜，彰形声之兼玅，荡见闻之幻翳，而一经之大旨无余蕴矣。显密俱胜者，经为显，呪为密，呪心藏心，无二无别，顶为无上之相，经为了义之谈，以密该显，全彰顶中，故曰俱胜。形声兼妙者，顶光化佛是形外之形，化佛呪语是声外之声，惟形与声逈超思议之表，故曰兼妙。见闻幻翳者，浮尘幻化，虗妄称相，一切不了，妄生取著，障清净之慧眼，窒圆通之本根，故当机云：我见如来三十二相胜妙殊绝，是以渴仰从佛剃落。又云：而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。此非逐色声之求菩提者耶？一著色声，本明斯昧，若登伽者，乌得不乘其间哉？何以故？佛身女身均相也，佛见女见均情也。阿难独恨婬躬抚摩为魔障，未达胜相爱乐为厉阶，诚为贼媒在室，瞢然不觉，而且恃其多闻之慧，先梵呪语之所能摄者，葢有自矣。今示佛顶化佛，则知三十二相形非形；化佛说呪，则知四无碍辩声非声。从是而悟阴、入、处、界七大之法，无非如来藏中循业发现。循业即性故非有，即性循业故非空，离即离非，是即非即，真妄两融，戏论并绝，道场修证，无复秘要。见是为见见，闻是为闻闻，当下海印发光，万象毕照。全题云是经名大佛顶悉怛多般怛啰十方如来清净海眼者，以此直作文言，纷纭释者，恐非至圣垂象，密被利机之意矣。如华严种种光相，表诸地法门，聊例一经，诸可意得。文殊将呪往护，恶呪消灭，阿难登伽，归来佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。经文自下直至第四卷中，尅依性体，以融万法，明如来密因，如华严所谓先悟毗卢法界也。自四卷至尽经，全性修证，明诸菩萨万行，首楞严所谓后修普贤行门也。\n首楞严，此云究竟。坚固斯经，教理行果无不究竟，是曰了义。题有五种，后当具释。阿难见佛顶礼悲泣者，省戒体几毁于登伽，多闻莫益乎道力。人或处此怡然，则楞严妙典无所发起，生死欲流无所遏截，大权示迹岂无为哉？十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那者，妙即密也，奢摩他等因也。结题反约但标密因，请法须详别开三种。奢摩他者凝然湛寂，三摩者廓然圆照，禅那者寂照不二。从用有三其体恒一，三一圆融故称曰妙。是诸佛之种智，当人之灵知，一经之宗体也。宗为能显斯曰密因，体为所显斯曰藏性。宗体元无异途，因果岂非一致？故后文或举二摄三，或举宗含体，译师之所不飜者，神而明之存乎其人耳。最初方便者，入三摩地之门也。门有泛明的指之别。四卷阿难既悟藏心之后，请云：我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，要因门入。世尊示以发觉初心二决定义，虽示六根优劣令一门深入，然未的指何门为要，故又别请圆通本根。佛令诸圣各陈所证，则又泛明阴入处界以及七大，皆为入道之门。惟文殊奉𠡠于诸圣之后，的指观音所证。其偈云：此方真教体，清净在音闻。欲趋三摩提，实以闻中入。愿加被未来，于此门无惑。堪以教阿难，及末劫沈沦。经以耳根圆通为最初方便无疑也。堪以教阿难者，葢阿难以蓄闻成过，观音以薰闻成德。所谓功之与衅，只在循声入流之间而已。今示大士本玅之圆根，为多闻创修之秘要。是令不失故步，大用现前。如从地倒，还从地起。舍此将何聆密因，舍此凭何谈万行。故阿难以多闻未全道力自咎，更陈发心见相之由。世尊就其所迷而示之曰：一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。性净明体，即佛顶所表绝诸分别者。用诸妄想，即因相爱乐者。欲治此想，更无别法。故曰：有三摩提，名大佛顶。首楞严王，具足万行。十方如来，一门超出，玅庄严路。阿难前请，具列三名。但举三摩地者，以举一摄三，宗体咸在也。三摩提名大佛顶者，斯以词系象，摄密归显也。首楞严王者，彰所诠究竟坚固之体，一切无上也。离体无用，故曰具足万行。十方如来，一门超出，妙庄严路者，从三摩提显常住心，圆满菩提，归无所得，佛佛然也。夫心所以称常住者，常住则无所不住，无所不住则不可以言住。然阿难计内计外至计无著，宁有是处乎？试观如来放面门之光，动普佛之界，异境一合，遥住同闻，则七处妄局，直下廓然，无始涅槃，元清净体，备在我而不在佛矣。阿难尚以能推之心为心，非认贼为子，失其所谓寂常心性者耶？由是再从卍字涌出宝光至微尘如来，阿难大众无不徧及者，知妄尘莫隔乎智光，则妙心岂殊乎道眼至托盲人以辩灯见，心眼之一体昭然，令陈那而叙客尘，寂常之妙性显矣。阿难悟手有开合犹客也，见无舒卷犹主也，头有摇动犹尘也，见无所动犹空也。然如来光寄陈如以悟阿难，因阿难而责在会，故曰若复言以摇动者名之为尘，不住者名之为客者，责众不悟动中之有不动，故云汝观阿难头自摇动，见无所动，手有开合，见无舒卷。云何汝今迷其寂常之主空，而以动为身，以动为境，非心性失真乎？逐其扰动之客尘，而从始洎终，念念生灭，非认物为己乎？寂常之性，本来在我，而迷之背之，故曰轮回是中，自取流转。\n二卷\n尔时，阿难及诸大众蒙佛示诲，自陈开悟者，即了达客尘主空之义也。诚能悟此，则身心真妄虗实现前，生灭及不生灭复何所疑？但阿难所以为悟者，一为世尊所挨逼，一傍陈如之齿唇，正谓依他作解，反省犹迷。故愿显出二义，冀以发明也。及匿王所陈观河不变之见，虽属见精，其体元真，即前观光本无动静之见耳。了此见体本无动静，亦如佛手本无正倒，于无正倒而正倒立，即无生灭而生灭起，生灭起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，为空为色？色杂妄想，而五阴之躯备焉。如是则根由尘隔，智逐情昏，虽承如来如是法音，现以缘心，允所瞻仰。此心既缘色声而有，即非常住之主。故世尊复标指外之月，示无还之性，扩心见，齐物我，一撤真妄是非之藩，直造妙净常徧之境。故寄酧文殊云：十方如来自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？言汝今观见与尘种种发明，名为妄想，不能于中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精妙觉明性发明，故能令汝出指非指者，由达境即心，是非双亡也。以上总答阿难身心真妄，二发明性之问耳。阿难言：诚如法王所说，觉缘徧满十方，湛然常住，性非生灭者，葢领上见性常徧，无是无非之旨也。言与娑毗迦罗所谈冥谛，及诸外道说有真我，徧满十方，有何差别者，以梵志所计滥真，故须甄别也。阿难虽矫外道自然之失，不自知其所执因缘，亦非葢觉精明见，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而缘彼也。汝复应知，见见之时，见非是见者，言此真见，不独离浮根四种之外尘，且离见精明元也。然此见精尚遣，余复何言？故曰见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然及和合相？阿难于是重增迷闷者，葢见见既进于见精，觉觉始离乎觉眚，故世尊先举别业一时易知之眚影，以开庆喜积劫难了之见缘，故云例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。然能觉此见闻觉知，悉皆是妄者，何甞为妄所终覆？故言觉所觉眚，觉非眚中，惟觉超眚外，方知眚妄，故曰此实见见。云何复明觉闻知见者，责其未达现前身心，本如空华，无当见见之体也。若彼见真精至故不名见者，所谓见者可见而见，见者不可见。有云尽大地是沙门只眼者，知言哉。此下若同若别，交互具显，展转推广，使悟十方法界凡所有相皆是虗妄。故曰例阎浮提乃至十方诸有为国及诸众生，同是觉明无漏妙心。见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。然由有见闻觉知之妄因，遂有根身器界之妄缘。因缘和合，一切妄计生死死生浩然无极。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净妙体本觉常住。惜阿难和合之疑未息，世尊重约四义辩之。更广陈诸相者，务令遣情必尽，析法无遗也。浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽者，如言初生即有灭也。幻妄称相者，物无当名之实也。实惟一真，故曰其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭者，蹑总以开别也。殊不能知生灭去来本如来藏妙真如性者，背觉合尘故也。性真常中求于去来迷悟生死了无所得者，所谓实际理地生佛并忘也。色受想行识通为妙心区宇，故曰五阴\n三卷\n所称六入者，根为吸尘名，入从所得名，亦入乎尘，并得能名。今文虽则根尘对辩，而正破在根。十二处者，根尘互依，通名曰处。文虽根尘互破，而正破在尘。十八界者，根尘识三种族区别，故名曰界。文虽根尘识三相对推破，而正破在识。开前五阴，则成四利，总由见相发心一句生来。如般若经中色心开合之义，大意无非破妄显真，会相归性，叠拂因缘自然诸计，明妙奢摩他微密观照耳。自阿难示和合疑，以穷七大禅那，妙旨乃毕。于是疑意含二：一迷所闻权教，发明世间之粗相，异乎今日所谈之真空，故云如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘自然二俱排摈？次谓真谛纵离乎诸相，而圆理岂容乎偏遣？葢偏遣偏立，总非究竟，故曰唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。佛约非和不和二节破之者，此也。言虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别者，上闻阴入处界，本如来藏，是即了义之法。迷此别请，故喻之云实相，即七大清净之相。言若彼大性体非和合，则不能与诸相杂和，犹如虗空不和诸色者，此破非和合。葢大性即相，一切圆融，不同空色之成敌，故不可计非和合也。言若和合同于变化至如旋火轮无有休息者，此破和合。葢大相即性，凝然常寂，焉同火轮之旋转，故不可计为和合也。上约二义难破，今将详示，故复召告，特启氷水之喻，结上以起下焉。结上者，如水成氷，喻性即相也；如氷成水，喻相即性也。观氷水元非二体，而氷水宛然，则和合非和之疑，真可谓之氷释矣。起下者，循业发现，犹水之成氷；清净本然，犹氷之成水。阿难但举四大，今自地大至识有七者，明如来藏性摄法无遗也。若论无始生起，则因识有见，因见有空，因空而世界始立。今将反末以归本，自局而之徧，故先陈地火水风有障有为之色法，对无边无动之虗空，逐一以性印之，通称曰性。复示之曰：若此虗空性圆周徧，本无动摇，当知现前地火水风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。此以色空对辩，意在因空之徧，以显前四皆徧皆常也。上明依徧，未明正徧，故继无情色空之外境，随举见闻觉知之内根，亦以性印之，而示之曰：若见闻觉知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地火水风，均名六大云云。上融色以归空，复融色空以归见，通为根境合辩。又摄根尘以归识心，因识之徧，以显根根尘尘，无非法界互摄互徧也。然有识有知，固虽是妄，以藏性印之，更无别法。故曰性识明知觉，明真识。以例色是性色，空是性空，七大互显，莫不尔尔。能以此性印诸万法，全性泯色，曰性色真空，是为奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是为三摩；空色互融，清净常徧，是为禅那。如是妙色妙心，俱非拟议所及，故重重结曰：但有言说，都无实义。阿难所请妙奢摩他、三摩、禅那，其义已竟，下唯领悟赞谢发愿耳。然上明七大万法，一一周徧。据今领悟，且明心徧，未涉色徧者，以在见道位中，务明本智故也。叙云：是诸大众，各各自知心徧十方至心精徧圆，含褁十方。此领心徧也。见十方空，如观手中所持叶物，反观父母所生之身至如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。此未涉色徧也。法华约六根互用，即于父母所生常身，如净琉璃，十界影现。比于此者，则知今言获本妙心，本觉常住，即观行位中之获耳。旧谓经文尚属见道，及云且叙解悟者，卓哉见乎。偈云妙湛等者，由悟三种微密观照，乃即以佛法而赞佛法也。前未蒙开示，但云我见如来三十二相。葢有见则浊，有数则限，有相则生灭具焉。今闻藏体清净，无复滞见，故曰妙湛。此赞如来般若之德，而身属报，功由奢摩他。闻藏体圆照，无复自限，故曰总持。此赞如来解脱之德，而身属应，功由三摩。闻藏体性相一如，无复生灭，故曰不动。此赞如来法身之德，而身属法，功由禅那。如来以德为身，如证而说，即人即法，俱无有上，故曰妙湛总持不动尊，首楞严王世希有也。颠倒想，即前所计因缘和合，种种攀缘为自性者。此之妄想，本于无始，断由闻法，故曰销我亿劫。此想既销，正体随悟，故曰不历僧祇获法身。希更审除微细惑者，如未知华屋之门，及根中积生无始虗习，无明分齐头数皆是也。或谓阿难赞佛，既悟三身，而未涉色徧，是义不尔。观法华谓随顺此经，非己智分，不其然乎。更观六卷，阿难闻观音圆通之后，尚云观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。以此未属证悟，复何所疑。\n四卷\n以上文会相归性，明清净本然之藏体恒如；即性成相，言循业发现之心境常徧。满慈颔是而且疑曰：如世尊言：果清净也，则山河大地诸有为相云何忽生？果本然也，又何次第迁流，终而复始？且土之克水，地性徧则水无所容；火遇水亡，则水性周而乌能有火？加以地性障碍，空性虗通，又曷可以并驱？有是诸疑，钦渴慈诲。世尊于是不直答其所问，反诘其常所闻者，葢欲就其欵而导其迷也。言妙明则不可谓不明，言明妙又不可谓所明，故曰性觉妙明，本觉明妙。满慈曰：唯然已闻者，如阿难妄意，同佛了义之谓也。佛乃迎其所解，两征之曰：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？斯问也，正谓平剖玉环施异饵，任渠左右上吾竿。而满慈果曰：若此不明名为觉者，则无所明。意谓不明者，不得谓之性觉妙明也。世尊述其辞而进之曰：汝意谓若无所明，则无明觉。殊不知清净本然之中，云何更容他物？故告之以有所非觉，无所非明。意满慈疑：何谓无所非明？佛随释云：无明又非觉湛明性，是故无所不得谓之性觉妙明也。何谓有所非觉？文以隔句释云：性觉必明，妄为明觉，是故有所不得谓之本觉明妙也。文以隔句释者，以满慈所计在明，但以无明又非觉湛明性一句杜其转计，随执其所明之欵，广其说焉。必者，定计之辞。定计觉际有明，便非清净本体，故曰妄为明觉。此妄识初萌，即起信所称业相是也。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异者，无同异，指上清净本然之体。一有所明，而能斯随之，法尔而然也。始则清净本然，今则能所杂沓，故曰炽然成异。此起信所称转相是也。以能所炽然之异为异，复立无能无所之同以异之，故曰异彼所异，因异立同也。斯异之未遣，而同斯立矣。故同之与异，相待宛然，故曰同异发明。由是更立无同以异乎同，无异以异乎异，故曰因此复立无同无异。妙净体中，本无诸相。今则能所迭性，情尘日起，故曰如是扰乱，相待成摇。劳久发尘，自相浑浊，此起信所称现相是也。由是引起尘劳烦恼者，由三细而致六麤也。以能所为异为起，是世界之因。以无能所为同为静，是虗空之因。故曰起为世界，静成虗空。虗空为同，世界为异也。言彼无同异，而曰真有为法者，以相待妄立，名滥本然，故特示之。此合同异，而为有情业果之因。结云：如是三种，颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虗妄，终而复始。觉明，即性觉妙明也。明了知性，即必明而妄为同异诸相者，了属妄心，见属妄眼。但举心眼，而六乱妄想备焉。故曰因了发相，从妄见生。诸有为相，本此而已。是故但令妄情顿息，则山河大地，无复发生。达藏性本圆，则地水火风，又何窒碍。色空倾夺，良由背觉合尘。依正互融，妙在灭尘合觉。前言诸佛习漏永息，如木成灰，不重为木；如空花灭，不复见花。葢得诸此。惟此体也，理由本具，故若世出世而一切俱非；事非缘生，故是正是依而一切俱即。惟其即非而离是，则无即不非；惟其即是而离非，则无非不即。互即也，则均是；互非也，则双离。天台的约法华实相结示妙观，毫不异此。如云：空则一念寂然，假则三千备矣。而此体性非空非假，即空即假，是为不思议境，是为无作行门。又言：介尔有心，三千具足。一念迷，则二死相续；一念悟，则三德圆彰。摄无量法门，罄无不尽。叔世才闻观教，绝如厉己而怀颦蹙者，谓彻楞严可乎？此下举照镜之喻。葢明妄本无因，但能顿歇分别之识情，无事劬劳肯綮而修证。肯綮犹言筋骨，丽其辞耳。言三缘者，即世界众生业果之上攀缘之心是也。三因者，因此世界众生业果引起分别缘、影反缘，三种相续为因也。如达多因镜中之头以致狂走，缘心若息，镜头本空，故曰三缘断故，即菩提心。言菩提心生，生灭心灭，此但生灭至离合俱非，此句方名无戏论法者，展转遣情也。葢缘心如波，觉性似水，但了波息而水湛，毋计彼灭而此生，一堕生灭，秖益戏论。故经要自一心广及万法，遣至无遣，无遣亦遣，凡诸情计，片雪红炉，然后躬行践解，始契首楞三昧也。上通明如来密因见道分竟。\n大佛顶首楞严经截流卷上\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之下\n天台后学沙门　传如　述\n今文蹑前密因，以起万行，所谓全性起修，始为究竟坚固。必须起行者，若秪谭名理，不䇿修证，纵得妙悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚远，责多闻薰习之无功。阿难领藏心全体，喻之如屋，求所入之门。世尊指常心圆根，名决定二义，为创修之要。然二义泛明全体，谓之慧觉圆通。诸门独选耳根，始是最初方便，至示摄心轨则，安立道场，通为修道分。今第一义门，令审因地不生灭心，而示之以可作之法，皆从变灭见闻觉知五叠浑浊者，葢不知其灭，无以复常，不知其浊，无以旋湛。故令先择生死根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，得圆明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。言不生灭心者，即初卷所谓常住真心，性净明体也。此之心体，既以喻之屋矣，而复答其所请之门者，葢此一念发觉之心，诸惑由是而伏断，果位由是而超入，故得为门耳。今第二义门，令择不生灭根，乃先审烦恼根本者，犹不知其结，欲解弗能也。识能致尘，重喻贼媒降伏，即前发兵讨除之意。斥六为贼媒，无始缠缚，随举世为迁流，界为方位者，将明流变三叠，显凡夫现量功德，密启即结是解，庶可进修也。言上下无位，中无定方者，此拂六存四，以明流变三叠，成千二百之数也。如器内有的方之体，始有四角之隅。中无定方，则四隅无寄矣。流变三叠，一十百千者。初以三世四方，宛转相涉，数成十二。自十变百，百变千，本乎十二，故成千二百也。葢众生不离世界，故佛权依世数，用显六根功德之量耳。汝复于中克定优劣至汝今欲逆生死欲流，当验此等六受用根，谁合谁离等者。此显六根优劣，令择圆根为发行之由也。性循生死，决之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自归，曰法流。圣凡虽异，流体不别。故得于凡夫之根，通称六湛圆明。阿难言：云何深入一门，能令六根一时清净？问含二疑。葢既称六湛圆明，不可谓逆流深入，然后称净。其疑一也。若必欲逆流而后称净，则此六根织妄相背，又不可谓一入六净。其疑二也。言汝今已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习，何况此中生住异灭分齐头数者。此释初疑。由其有如是浊惑，务须逆流深入，然后为净也。言今汝且观现前六根，为一为六至辩非一非六者。此释次疑。由其一六俱非，故得一入六净也。更观太虗元非同异，则玅心岂定一多？由粘湛以奔逸，是为浊流；不循尘而伏归，遂发明耀。故有证性不因六根可谕，合眼犹能一辩达。声销而闻恒在，形寐而性不昏。如是则断灭之虑洒然，七常住果复何疑？\n五卷\n阿难询第二义结解之元。世尊摩顶，佛光灌顶者，表诸佛之道，皆悉无上，今将开示也。六种震动者，将解六结瑞兆也。诸佛告以安乐妙常，轮转生死，皆由六根，更非他物者，葢离结无解故也。言根尘同源，缚脱无二者，由尘发知，则知本是幻。因根有相，则尘本是幻。二种皆空，故喻交芦。是得同源，是得无二也。根境既空，识本不有，故曰识性虗妄，犹如空花。如是则本无知见，而知见立，即无明本。了无知见，而知见亡，斯即涅槃。涅槃之体，一切圆满绝待，故曰无漏真净。云何是中更容他物？偈云真性者，即涅槃之体也。此体不同有为之空，故曰真性有为空。缘生故如幻者，释成空义也。此体亦不同无为之无起灭，故曰无为无起灭。不实如空花者，释成无起灭也。若以有为为妄，无为为真，是为言妄。显诸真妄，真同二妄，斯不得谓之无漏真净之性。今真妄双遣，故曰犹非真非真。知无为之真尚遣，况有为之妄乎？故曰云何见所见。见即根，所见即尘，根尘两立而中虗，故喻之以交芦。识居二者之间，是曰交中性。根尘两非，识体何在？圣人了此是为解，凡夫昧此是为结，故曰解结同所因，圣凡无二路也。汝观交中性者，举喻重令审详也。知交中之性，未甞因交而始有，不交而后空，故曰空有二俱非。言迷晦即无明，发明便解脱者，结成圣凡无二路，即知见立知等意也。言解结因次第，六解一亦亡者，即应前一入六净之义。根选入圆通，入流成正觉者，应前谁为圆通，及逆生死欲流之义。欲流逆归，便合妙湛，故成正觉。如观音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微细识，习气成瀑流。陀那，此云执持，即赖耶所变之初相也。由赖耶受薰而起，故曰习气。念念代谢，其相甚微，故曰瀑流。后文云：由生灭等，于妙圆中，粘湛发知，浮根四尘，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉称微细？经云：本自一精明，分为六和合。葢从妙圆粘湛发流，但举六识，而八识斯在矣。此之识体，言真则外道计为神我，言妄则凡夫无从进修。故言真非真，恐迷我常不开演也。世间依正，全性转变，本无能所，而强生计别，是为自心取自心，非幻成幻法。此颂知见立知，即无明本也。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此颂知见无见，斯即涅槃也。莲华处染而常净，华果以同时。经谭结解同所因，圣凡无二路，故名妙莲华。金刚为坚利之宝，诸物莫撄其锋。今经真妄悉破，故名金刚王宝觉。昔也由迷而结，是为生死垢浊。今也由悟而解，是为涅槃真净。迷悟转变，本于无住，故名如幻三摩提。能一达此，则惑尽而真亦穷，故得弹指超无学。如是无上之法，诸圣莫不由斯。故曰：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。阿难既曰祇夜伽陀，杂糅精莹，偈及长行，固多出入耳。阿难已知解结之因，而复欲知六解一亡，舒结伦次。佛取劫波罗巾挽结详问者，令审一巾无异，妄起六结伦次也。初绾结成，名为第一，此伦次之相已定也。吾今能将第六结名成第一否者，令知伦次不可乱名，则知六根不相为用，故合法云毕竟同中成毕竟异。汝必嫌此六结不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必乐乎此，故曰愿乐一成。一成者，一以成六也。对前不成，故曰复云何得。此结若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可乱名也。欲无彼此，莫如解除，故言若总解除，则无彼此，以彼此俱无，故言尚不名一，六云何成。此正答愿乐一成之问也。尚不名一，即一亡六，云何成即六解，故曰亦复如是。言一切世间生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相者，妙净体中，不独计有为生死之为结，计无为涅槃亦即是结也。后文云将欲复真，欲真已非真，真如性者，此尔。解结当于结心者，真妄两亡，中道观智也。我说佛法下，此杜阿难之情计，使知因根修证也。杜计者，前云解结因次第，又云解结同所因，是则因迷而结，缘悟而解，恐阿难计为世间之因缘，故曰我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。佛法者，佛种之法，众生计世间因缘，是为凡夫之法，今因入流而成正觉，是为出世佛法，惟得此法，故于世出世法，知其本因，随所缘出。如是故应选择六根，一门深入，而销诸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，见思虗习，于是销落，故曰人空。见思虽落，尘沙尚存，是为法执。进破此惑，故曰空性圆明，成法解脱。尘沙虽亡，尚须中观，对破无明。无明若尽，观智亦亡，故曰解脱法已，俱空不生。从三摩地，得无生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之体，于是顿显，即无得而得也。既称妙三摩地，此似次第者，未达三观一体，则圆亦历别，了无一三，用在一时矣。阿难大众，已知六解一亡，故言慧觉圆通，得无疑惑。未示一门深入，故言然犹未达圆通本根。所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别者。慧觉虽明，了无实证，故须别求秘严，乃可造修也。秘严，即隐密义。阿难将谓别有秘严，故退藏密机，冀以冥授。然不了前之所示，根根尘尘，无隐乎尔。故世尊普告大众，询以最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。经自陈那至迦叶，悟六尘。次那律至空生，悟六根。自鹙子至目连，悟六识。自乌𫇴瑟摩至大势至，悟七大。当知诸圣之所陈，陈如来之所宣。如来之所宣，宣诸圣之所证。若别有秘严可授，非一路涅槃门矣。至下观音所证，未越乎此。为施对冶悉檀，故广演胜妙之相，非诸圣之所不能耳。\n六卷\n观音将陈所证，追叙于无量恒沙劫前之事者，密显性本圆通且真常也。有佛出世名观世音者，所师为圆通之师，师资名同古今一道也。观即如幻金刚观察，世音谓十界音声，惟音可观乃谓圆通。从闻思修入三摩地者，禀师之教谛审损益，故得证入也。当机固称多闻，曾未及此，特以是启之。初于闻中入流亡所者，凡夫耳根发识为闻，闻识奔境为流，今观音观听反入，故曰入流。能灭音圆闻，故曰亡所。上所指声尘，下所指入流，以流内伏外尘自销，故曰所入即寂。动静二相了然不生，如是渐增。闻所闻尽者，以获妙妙闻心、心精遗闻，故得曰尽，即前云此根初解先得人空也。觉有尽闻之尽，是亦不尽，故曰尽闻不住。觉所觉空，即空性圆明成法解脱也，空觉极圆。空所空灭者，即空觉之空亦空，所谓俱空不生也。生灭者，外尘内根及以识心诸有惑业，皆名生灭之法，今悉空空，故曰既灭。以既灭则不复更灭，故曰寂灭。弥灭弥显，是曰现前。弥超弥同，故上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，以三十二应入诸国土；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，施十四无畏，福被众生，及现众多玅容，能说无边神呪，斯皆亡所遗闻，朗彻廓照所致。结云：佛问圆通，我从圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。或疑三十二应菩萨却现佛身，十四无畏沈迷即离苦恼，身心含广莫之法界，作用现众多之手眼，皆为表法，曾无实证。噫！斯非自生障碍，蔑彼圆通者耶？当知观音为正法明如来，何独泥对扬之迹？众生能感应道交，奚难离幻妄之苦？俛仰再抚于四海，且为缘虑之知；身心互徧于十方，始是遗闻之玅。鱼之成龙，头角遂异；人之登圣，手眼固神。毋自望洋拘墟，请事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本来面目，始信圣言圣证，未之或欺也。然诸圣既陈圆通，而释尊五体放光，远灌微尘如来，微尘如来亦于五体同放宝光，来灌佛顶者，葢表净极光通，极果所同也。彼界此土，菩萨罗汉，光亦灌顶者，表因果互融，所陈所证，一一无上也。林木池沼，皆演法音，宝光相罗，如宝丝网者，信山河大地，无非如来藏，无非妙庄严也。斯为希有之瑞，故令一切普获金刚三昧。金刚喻断惑之速获，即初住真因之位也。以践正位，故天亦以诸瑞应之。真因智中，十界圆彰，则成百界，故天雨百宝莲花。青黄赤白，间杂纷糅者，住行向地，或超或次，𮞏𮞏涉入也。十方虗空，成七宝色者，从寂灭体中，克七常住果也。入圆通常门，习漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱时不现，微尘国土，合成一界也。梵呗歌咏，自然敷奏者，表证入之人，无作法音，皆如是也。圆通法门止此。于是佛告文殊师利：汝今观此诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便。彼等修行，实无优劣前后差别者，圣性无不通也。以无不通，故感诸瑞如此。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭度此界众生，入菩萨乘，何方便门，得易成就？文殊奉𠡠，唯择耳根者，所谓偏为当机也。偈称觉海性澄圆，圆澄觉元妙者，即前所云性觉妙明，本觉明玅是也。将择圆通之根，先标圆通之体，著一海字，便见入流之意。下云旋流获无妄，葢本于此。元明照生所者，元明本妙觉明也。从元明而妄发所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧为空，空晦暗中，结暗为色也。想澄成国土，知觉乃众生者，即色杂妄想，想相为身也。葢一因所妄，依正斯分，则澄妙之体，莫得而圆，莫得而通，即一迷为身，决定惑为色身之内也。空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有者，此明觉体本周，一不循尘，圆通之体，本无涯量，故净极光通达，寂照含虗空。行人得此，诸境咸妙，故却求观世间，犹如梦中事，将闻持佛佛，何不自闻闻者。佛佛者，诸佛所谈觉性也。此之觉体，即吾真闻，不能闻闻，何知佛佛。故䇿云：大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。阿难大众，闻是开示，观佛菩提，及大涅槃，如远游人，未得归还。明了其家，所归道路者，前示慧学圆通，及辩圆通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲还家，必须俶装，故请摄心轨则，安立道场，至示五十五位真菩提路，正明万行修证也。戒定慧三通，称无漏者，葢众生觉海，本自圆澄，以粘湛发识，流逸奔境名漏。今依清净律仪，制止身心，内莹发光，三摩正定，圆通妙慧，皆具于此。佛以婬杀盗妄，一一宣其重过，剧称决定明诲。复言不如此说，即波旬说者，葢此戒相，本是易知易解之法，为难受难持之行，轮回苦本，安乐妙常，莫不由斯观佛，谆谆切切，宁弗愧死惧死。\n七卷\n广明菩萨行相，令持四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶者，葢万行虽多，此为根本。今人果能不缘色香味触，魔事自销。奈何宿习所牵，朝则心齐于诸佛，莫则行歉乎下凡。闻见愈多，惑业愈炽，非假神呪之功，毕竟无由解脱。今明建坛诵呪能克圣果者，化佛为不思议佛，呪为不思议法，坛为不思议境，净戒诸侣为不思议人。同如是人，发如是心，入如是境，行如是法，获如是果，决定无疑。呪有胜益，故天龙八部、一切鬼神发愿拥护，受持之者得无魔事。末世舍呪心而谈楞严者，徒益多闻耳。行者勉之。以上理行既备，若不开圣位，其何以显证果之相？初卷云：心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。今须详明，是故请云：云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？然问辞列渐次于诸位之中，葢先令知三渐次，以通含诸位故也。佛将示诸圣位，次先示众生世界二颠倒因者，性颠倒故，转菩提为烦恼，则成十二类生；性不颠倒，转生死为涅槃，则成六十圣位。此为迷悟之源，不可不辩。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆为无住。本此无住，建立世界及诸众生。若了无住，则知妄本无依，真亦不有。一欲复真，斯为颠倒之本，而十二类生肇焉。是故世界因动有声至六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转者。此明依正妄织，为十二类生生起之本也。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复者。重结依报之中，三世四方，和合相涉，能变有情，成十二之数也。色声香味为能变，即世界之本。世界宛转相涉，为十二数。旋复即宛转义。下云乘是轮转，颠倒相故，是有世间卵生等。如是则不可以穷十二变之能变为所变耳。十二类生，各各具十二颠倒者。以同一理性，彼彼互具也。天台所明现起之一，名事造。余冥伏者，为理具。具无所具，全一觉体。若以六即收之，所谓理即事也。由生类即佛，故可进修。一闻理即，便为名字。今三渐次中，自除其助因，刳其正性，此属观行相似二即。文自父母肉身，不须天眼，自然观见十方至宿命清净，得无艰险，此属相似，即第三违其现业。是又蹑前观行、相似二位，进明分证耳。文云反流全一，六用不行者，即圆伏五住，同前观行位也。十方国土皎然清净，至一切如来密圆净妙皆现其中者，此见思先断，同前相似位也。是人即获无生法忍者，此从十信超入初住，无明初破，为分证位也。从是渐修，安立圣位，指分证位中当位升进之相，非直接干慧之位也。以干慧之文合前者，欲爱干枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之义；执心虗明，纯是智慧，慧性圆明，莹十方界，同前十方国土皎然清净等义。若作未破见思，即属观行将成之相；若作见思已破，即同十信位中相似之相。今干慧既居十信之前，当直作观行位释。然十卷有云从互用中能入菩萨金刚干慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是经文错综，非谓六根互用，始入信前干慧耳。此后信、住、行、向，乃至等觉诸位，无不属此金刚观察之观。故后文云至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。不言妙觉之中获者，圆满菩提，归无所得故也。今自干慧至妙觉，重以六即定之者，干慧以前，凡夫本具圣位是理即，从此得闻为名字即，干慧为观行即，十信为相似即，十信至等觉为分证即，妙觉为究竟即也。经始自干慧，终至妙觉，为单复十二者，逐位别开为单，每位具十曰复，故十信、十住、十行、十向、十地为五复，干慧、煖、顶、忍、世第一、等、妙为七单，以单七复五，数为十二。解如长水经云：是种种地，皆以金刚观察十种深喻。奢摩他中，用诸毗婆舍那清净修证，渐次深入观察，乃心之异名也。更详皆以二字，亦应曰至等觉已，是觉始获金刚心中初信、二信，乃至十地。今云是觉始获金刚心中初干慧地者，犹云发心、究竟二不别，非等觉心中别有一干慧也。华严明善财童子始谒文殊，终会文殊者，旨不异此。又云渐次深入，则知渐次通贯诸位，不可以三渐次直接干慧地也。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路者，以诸位之中，𮞏𮞏增进，由观行之相似，由相似之分证，由分证之究竟，又非截三渐次居干慧之前耳。单七复五，共五十七位。今云五十位真菩提路者，干慧非真，妙觉非路，止五十五。解如吴兴\n八卷\n明五种经题，谓之结经分者，前开理解修证，文义浩博，必须结撮纲要，乃便记忆。故文殊师利言：当何名此经？我及众生云何受持？是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者，此全从神呪得名，义兼体、宗、用也。悉怛多般怛啰，乃神呪之总称。呪从大觉顶中所说，故曰无上。能别魔外，故曰宝印。三世诸佛，莫不由此破诸妄尘，彻照万象，故曰清净海眼。海之一滴，即具百川，故但举眼，全体斯在。亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文见四卷之中，此用契宗、体以得名也。亦名如来密因了义者，文虽分属见道，其体本徧初后，此兼宗、体、力、用，及以教相得名也。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，文见五卷之前，此兼体、用以得名也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者，此虽分属修、证二分，亦彻于前，以用兼体、宗故也。言灌顶者，西竺凡方等深经有密语者，通灌顶部摄。若约当经，则诸佛放光，交灌其顶，及明菩萨受职，智水灌顶，是故云也。天台凡释题，具有五重，所谓名、体、宗、用、教相。名中复有七种，谓单三、复三，及具足一。此经首题，人、法、喻三，悉皆具足。大佛顶，兼化佛人也。呪心，法也。宝印，喻也。余可例知。此经实相为体，经云：欲令汝等通达实相故。微密观照为宗，明妙奢摩他等，为十方诸佛成道之法，因果圆该故。破妄显真为用，经广明诸法虗幻，断诸惑业，显常住真心，故大乘生酥为教相。经始于常心，终克极果，圆类法华。其间渐次深入，广显性真，多谈相妄。且非维摩所谈不二法门，明天魔劳侣皆为侍者等。圆觉所谈大光明藏，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱等。华严圆彰法界，婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门、诸善知识，若逆若顺，皆为法门等。智者大师谓华严尚兼一别，此经判属方等，不及法华纯一无杂，斯言当哉。说是经题之后，阿难大众得蒙如来开示密印。般怛啰义之义者，无上宝印十方如来清净海眼义，为佛顶神呪所表曰密。经题非一，故曰兼闻。了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理者，此通结见修证三分之益。断除三界修心六品微细烦恼者，葢闻深证浅，且思惑未尽，机教权实可知。结经之后，将明助道，先举宝莲香比丘尼之婬、瑠璃王之杀、善星之妄。婬杀妄中，义兼于盗。四种律仪，随破一种，皆致泥犁之苦。今示此者，务使末世多闻及诸博地因教，知非怖果绝因也。众生心念，循境下流，谓分内之情。众生志虑，逆情外慕，谓分外之想。今宝莲香等唯顺恶业，故皆陷入地狱。文举十习六交种种苦报，具明地狱相也。地狱报尽，还为饿鬼。鬼报既尽，更为畜生。畜生报尽，乃复为人。所谓如汲井轮，无有暂已。行者穷研佛语，不毛竖者，真一阐底迦也。\n九卷\n蹑前十仙，广明天道，斯从胜想得升，方乎三恶，及以人伦，苦乐虽有不同，无非生死轮转。结云：此等众生，不识本心，受此轮回。又云：精研七趣，无非昏沈诸有为相，使悟此有为，始获无漏耳。上之七趣，葢通明三世因果，今详约当世进修，明诸魔境，大要务在了达身心本空，魔佛一体，行人于禅定中所发境界，不取则魔亦是佛，取著则佛亦是魔。如色阴中云：斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。此阴境之要旨也。助道大分由初卷云：众生无始种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。故今杜此多岐，正道可阶也。\n十卷\n云：如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化，如净瑠璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。知菩提尚不可得，何况他物？能达斯旨，群魔自息矣。言从互用能入菩萨金刚干慧，此通指金刚之智，不独指信。前为干慧，故言如是乃超十信等位。又言菩萨所行金刚十地，细研超及行字，则知干慧通彻，诸位甚明。前云经文错综者，以此魔境之后，重请修断五阴诸相。答文其要云：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。故佛责言：我已示汝劫波罗巾，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元，心得开通者，明自利也。传示将来末法之中，令识虗妄者，明利他也。深厌自生，知有涅槃，不恋三界者，明功用也。正宗止此，下惟广明胜益，结劝弘持，为流通分耳。是经始缘，阿难不了佛身非色，声亦非声，致登伽婬躬幻呪之所转。佛乃因其发心征其心，因其见相辩其见，以致四科七大，至于尽经重请，五阴尽相，曾未外此。是故能了顶光化佛，色声本幻。如是则摩登在梦，受转者其谁耶？噫！大佛顶之为教也，亦至矣。行人当于现量一体形教，乃及文言可也。又悟象忘言，今截流意也。\n卷之下终\n戊戌正月二十四日，瓦官僧舍校一卷至六卷。二月初五日，衙斋名理轩对完，随喜者汪仲嘉、吴𪜹度、周彦云。\n梦祯题",
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        "text": "No. 296-A 重刻楞嚴截流小引",
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        "text": "夫楞嚴一經，乃如來神變逗時之妙藥，病者遇之，無不立瘥。昔阿難示染，登伽示婬，盖為見色聞聲之流，不能斷截愛網，作一方便，故阿難發起，而如來宣說此經也。時在會聖眾，皆見如來無頂相中，湧出化佛，坐寶蓮華，演說神呪。剗其淨見，則截而無流；不順根塵，則流而可截。此堅固神丹，蘊在十卷文中。余甞與同志商確此經，求之本文勿得，求之諸家註疏又勿得，如望洋焉。偶得戒師截流，讀之恍焉悟也。毉即自醫，何用向外覔醫？譬如醫王患病，捨却自己神丹，別求方藥，曷稱智者？茲截流一出，懷疑者如湯沃雪，有慧者亦不至棄海認浮漚，此緣非小。余欲再付剞劂，使之流通，如流欲截而愈流，閱者當具隻眼，方獲無相光中一粒神丹。"
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        "text": "No. 296-B 楞嚴截流小序",
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        "text": "如來以無相為相，無說為說，而慶喜從如來勝相起見，從如來法音起聞，馳逐色聲，流轉心目，則摩登伽女之見，而娑毗羅呪之攝，同一流轉耳。故如來頂放寶光，化佛說呪，明以無相之相截其相見，無說之說截其音聞，何流不入？何寂不現？十卷經文便爾具足。今世解經無慮數十百家，又從無相生相，無說生說，文義知解橫流潰溢，慶喜之藥翻作如來之病，戒法師獨揭頂相為現量之境，融詮經文，群流遂截。嗟夫！性湛巨海，非香象之足，烏能截流而渡哉？猶記乙未放生西湖，法師盈座共演此經，戒師最後出數千字，音響清越，機旨奔詣。時蓮池大師、馮開之、張孺愿、虞長孺、僧孺諸大居士在座，咸擊節嘆賞，而其先演說者至避席自匿，中流幾墮。因思讀截流萬語，不若親從演說千言，然則讀如來十卷了義，又何若一了頂相之現境哉？截流之義，此亦一證。"
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        "text": "No. 296-C 楞嚴截流序",
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        "text": "夫妙覺非海，流何所從？禪本無修，稱截奚義？奈何像季學佛之徒，慧業易成，欲習難制，故經特舉慶喜之為鑑耳。時慶喜居多聞之最，顧不能反照乎性體澄寂之先，而逐乎粘湛發識之後，騁己見聞，躭佛聲色。般若云：凡所有相，皆是虗妄。阿難於斯未了，何以自解乎登伽？故佛匪示無見之頂相，徒言說以為教，不幾重溢多聞乎？至若徵心辯見，廣衍三科七大，以至會通藏性，即非兩融，言思併絕，從究竟堅固之解，建即性無作之行。詳列諸聖之所證，獨推觀音大士，始自入流忘所，終於寂滅現前。所謂寂滅也者，即佛法所表離見之妙體，又惡可以言說詮示耶？慨古今諸疏，既忽如來之默示，安能即象以忘言？現量既迷，比智益遠，浸淫妄議，渺然莫返。此介山法師截流不得不作，抑道本如是耳。行者苟能旋源自歸，頓使髑髏乾盡，然後向死生涅槃，逆順二流，出沒自在，即香象無所容其伎，兔馬云乎哉？"
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        "text": "太易居士　金學曾　題"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經截流卷之上"
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        "text": "天台後學沙門　傳如　述"
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        "text": "大佛頂者，即釋迦大覺神變之相也。以象示意，聖教咸然。茲阿難溺於婬舍，大眾願聞法要，世尊具大威力而手不之援，具大樂說而言未之啟，乃從肉髻中涌百寶光，有佛化身宣說神呪者，意表顯密之俱勝，彰形聲之兼玅，蕩見聞之幻翳，而一經之大旨無餘蘊矣。顯密俱勝者，經為顯，呪為密，呪心藏心，無二無別，頂為無上之相，經為了義之談，以密該顯，全彰頂中，故曰俱勝。形聲兼妙者，頂光化佛是形外之形，化佛呪語是聲外之聲，惟形與聲逈超思議之表，故曰兼妙。見聞幻翳者，浮塵幻化，虗妄稱相，一切不了，妄生取著，障清淨之慧眼，窒圓通之本根，故當機云：我見如來三十二相勝妙殊絕，是以渴仰從佛剃落。又云：而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰。此非逐色聲之求菩提者耶？一著色聲，本明斯昧，若登伽者，烏得不乘其間哉？何以故？佛身女身均相也，佛見女見均情也。阿難獨恨婬躬撫摩為魔障，未達勝相愛樂為厲階，誠為賊媒在室，瞢然不覺，而且恃其多聞之慧，先梵呪語之所能攝者，葢有自矣。今示佛頂化佛，則知三十二相形非形；化佛說呪，則知四無礙辯聲非聲。從是而悟陰、入、處、界七大之法，無非如來藏中循業發現。循業即性故非有，即性循業故非空，離即離非，是即非即，真妄兩融，戲論併絕，道場修證，無復祕要。見是為見見，聞是為聞聞，當下海印發光，萬象畢照。全題云是經名大佛頂悉怛多般怛囉十方如來清淨海眼者，以此直作文言，紛紜釋者，恐非至聖垂象，密被利機之意矣。如華嚴種種光相，表諸地法門，聊例一經，諸可意得。文殊將呪往護，惡呪消滅，阿難登伽，歸來佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。經文自下直至第四卷中，尅依性體，以融萬法，明如來密因，如華嚴所謂先悟毗盧法界也。自四卷至盡經，全性修證，明諸菩薩萬行，首楞嚴所謂後修普賢行門也。"
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        "text": "首楞嚴，此云究竟。堅固斯經，教理行果無不究竟，是曰了義。題有五種，後當具釋。阿難見佛頂禮悲泣者，省戒體幾毀於登伽，多聞莫益乎道力。人或處此怡然，則楞嚴妙典無所發起，生死欲流無所遏截，大權示迹豈無為哉？十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那者，妙即密也，奢摩他等因也。結題反約但標密因，請法須詳別開三種。奢摩他者凝然湛寂，三摩者廓然圓照，禪那者寂照不二。從用有三其體恒一，三一圓融故稱曰妙。是諸佛之種智，當人之靈知，一經之宗體也。宗為能顯斯曰密因，體為所顯斯曰藏性。宗體元無異途，因果豈非一致？故後文或舉二攝三，或舉宗含體，譯師之所不飜者，神而明之存乎其人耳。最初方便者，入三摩地之門也。門有汎明的指之別。四卷阿難既悟藏心之後，請云：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，要因門入。世尊示以發覺初心二決定義，雖示六根優劣令一門深入，然未的指何門為要，故又別請圓通本根。佛令諸聖各陳所證，則又汎明陰入處界以及七大，皆為入道之門。惟文殊奉勑於諸聖之後，的指觀音所證。其偈云：此方真教體，清淨在音聞。欲趨三摩提，實以聞中入。願加被未來，於此門無惑。堪以教阿難，及末劫沈淪。經以耳根圓通為最初方便無疑也。堪以教阿難者，葢阿難以蓄聞成過，觀音以薰聞成德。所謂功之與釁，只在循聲入流之間而已。今示大士本玅之圓根，為多聞創修之秘要。是令不失故步，大用現前。如從地倒，還從地起。舍此將何聆密因，舍此憑何談萬行。故阿難以多聞未全道力自咎，更陳發心見相之由。世尊就其所迷而示之曰：一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。性淨明體，即佛頂所表絕諸分別者。用諸妄想，即因相愛樂者。欲治此想，更無別法。故曰：有三摩提，名大佛頂。首楞嚴王，具足萬行。十方如來，一門超出，玅莊嚴路。阿難前請，具列三名。但舉三摩地者，以舉一攝三，宗體咸在也。三摩提名大佛頂者，斯以詞係象，攝密歸顯也。首楞嚴王者，彰所詮究竟堅固之體，一切無上也。離體無用，故曰具足萬行。十方如來，一門超出，妙莊嚴路者，從三摩提顯常住心，圓滿菩提，歸無所得，佛佛然也。夫心所以稱常住者，常住則無所不住，無所不住則不可以言住。然阿難計內計外至計無著，寧有是處乎？試觀如來放面門之光，動普佛之界，異境一合，遙住同聞，則七處妄局，直下廓然，無始涅槃，元清淨體，備在我而不在佛矣。阿難尚以能推之心為心，非認賊為子，失其所謂寂常心性者耶？由是再從卍字湧出寶光至微塵如來，阿難大眾無不徧及者，知妄塵莫隔乎智光，則妙心豈殊乎道眼至託盲人以辯燈見，心眼之一體昭然，令陳那而敘客塵，寂常之妙性顯矣。阿難悟手有開合猶客也，見無舒卷猶主也，頭有搖動猶塵也，見無所動猶空也。然如來光寄陳如以悟阿難，因阿難而責在會，故曰若復言以搖動者名之為塵，不住者名之為客者，責眾不悟動中之有不動，故云汝觀阿難頭自搖動，見無所動，手有開合，見無舒卷。云何汝今迷其寂常之主空，而以動為身，以動為境，非心性失真乎？逐其擾動之客塵，而從始洎終，念念生滅，非認物為己乎？寂常之性，本來在我，而迷之背之，故曰輪迴是中，自取流轉。"
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        "text": "二卷",
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        "text": "爾時，阿難及諸大眾蒙佛示誨，自陳開悟者，即了達客塵主空之義也。誠能悟此，則身心真妄虗實現前，生滅及不生滅復何所疑？但阿難所以為悟者，一為世尊所捱逼，一傍陳如之齒唇，正謂依他作解，反省猶迷。故願顯出二義，冀以發明也。及匿王所陳觀河不變之見，雖屬見精，其體元真，即前觀光本無動靜之見耳。了此見體本無動靜，亦如佛手本無正倒，於無正倒而正倒立，即無生滅而生滅起，生滅起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，為空為色？色雜妄想，而五陰之軀備焉。如是則根由塵隔，智逐情昏，雖承如來如是法音，現以緣心，允所瞻仰。此心既緣色聲而有，即非常住之主。故世尊復標指外之月，示無還之性，擴心見，齊物我，一撤真妄是非之藩，直造妙淨常徧之境。故寄酧文殊云：十方如來自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？言汝今觀見與塵種種發明，名為妄想，不能於中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精妙覺明性發明，故能令汝出指非指者，由達境即心，是非雙亡也。以上總答阿難身心真妄，二發明性之問耳。阿難言：誠如法王所說，覺緣徧滿十方，湛然常住，性非生滅者，葢領上見性常徧，無是無非之旨也。言與娑毗迦羅所談冥諦，及諸外道說有真我，徧滿十方，有何差別者，以梵志所計濫真，故須甄別也。阿難雖矯外道自然之失，不自知其所執因緣，亦非葢覺精明見，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而緣彼也。汝復應知，見見之時，見非是見者，言此真見，不獨離浮根四種之外塵，且離見精明元也。然此見精尚遣，餘復何言？故曰見猶離見，見不能及，云何復說因緣自然及和合相？阿難於是重增迷悶者，葢見見既進於見精，覺覺始離乎覺眚，故世尊先舉別業一時易知之眚影，以開慶喜積劫難了之見緣，故云例汝今日，以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。然能覺此見聞覺知，悉皆是妄者，何甞為妄所終覆？故言覺所覺眚，覺非眚中，惟覺超眚外，方知眚妄，故曰此實見見。云何復明覺聞知見者，責其未達現前身心，本如空華，無當見見之體也。若彼見真精至故不名見者，所謂見者可見而見，見者不可見。有云盡大地是沙門隻眼者，知言哉。此下若同若別，交互具顯，展轉推廣，使悟十方法界凡所有相皆是虗妄。故曰例閻浮提乃至十方諸有為國及諸眾生，同是覺明無漏妙心。見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。然由有見聞覺知之妄因，遂有根身器界之妄緣。因緣和合，一切妄計生死死生浩然無極。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨妙體本覺常住。惜阿難和合之疑未息，世尊重約四義辯之。更廣陳諸相者，務令遣情必盡，析法無遺也。浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡者，如言初生即有滅也。幻妄稱相者，物無當名之實也。實惟一真，故曰其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅者，躡總以開別也。殊不能知生滅去來本如來藏妙真如性者，背覺合塵故也。性真常中求於去來迷悟生死了無所得者，所謂實際理地生佛并忘也。色受想行識通為妙心區宇，故曰五陰"
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        "text": "三卷",
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        "text": "所稱六入者，根為吸塵名，入從所得名，亦入乎塵，并得能名。今文雖則根塵對辯，而正破在根。十二處者，根塵互依，通名曰處。文雖根塵互破，而正破在塵。十八界者，根塵識三種族區別，故名曰界。文雖根塵識三相對推破，而正破在識。開前五陰，則成四利，總由見相發心一句生來。如般若經中色心開合之義，大意無非破妄顯真，會相歸性，疊拂因緣自然諸計，明妙奢摩他微密觀照耳。自阿難示和合疑，以窮七大禪那，妙旨乃畢。於是疑意含二：一迷所聞權教，發明世間之粗相，異乎今日所談之真空，故云如來常說和合因緣。一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣自然二俱排擯？次謂真諦縱離乎諸相，而圓理豈容乎偏遣？葢偏遣偏立，總非究竟，故曰唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。佛約非和不和二節破之者，此也。言雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別者，上聞陰入處界，本如來藏，是即了義之法。迷此別請，故喻之云實相，即七大清淨之相。言若彼大性體非和合，則不能與諸相雜和，猶如虗空不和諸色者，此破非和合。葢大性即相，一切圓融，不同空色之成敵，故不可計非和合也。言若和合同於變化至如旋火輪無有休息者，此破和合。葢大相即性，凝然常寂，焉同火輪之旋轉，故不可計為和合也。上約二義難破，今將詳示，故復召告，特啟氷水之喻，結上以起下焉。結上者，如水成氷，喻性即相也；如氷成水，喻相即性也。觀氷水元非二體，而氷水宛然，則和合非和之疑，真可謂之氷釋矣。起下者，循業發現，猶水之成氷；清淨本然，猶氷之成水。阿難但舉四大，今自地大至識有七者，明如來藏性攝法無遺也。若論無始生起，則因識有見，因見有空，因空而世界始立。今將反末以歸本，自局而之徧，故先陳地火水風有障有為之色法，對無邊無動之虗空，逐一以性印之，通稱曰性。復示之曰：若此虗空性圓周徧，本無動搖，當知現前地火水風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。此以色空對辯，意在因空之徧，以顯前四皆徧皆常也。上明依徧，未明正徧，故繼無情色空之外境，隨舉見聞覺知之內根，亦以性印之，而示之曰：若見聞覺知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地火水風，均名六大云云。上融色以歸空，復融色空以歸見，通為根境合辯。又攝根塵以歸識心，因識之徧，以顯根根塵塵，無非法界互攝互徧也。然有識有知，固雖是妄，以藏性印之，更無別法。故曰性識明知覺，明真識。以例色是性色，空是性空，七大互顯，莫不爾爾。能以此性印諸萬法，全性泯色，曰性色真空，是為奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是為三摩；空色互融，清淨常徧，是為禪那。如是妙色妙心，俱非擬議所及，故重重結曰：但有言說，都無實義。阿難所請妙奢摩他、三摩、禪那，其義已竟，下唯領悟讚謝發願耳。然上明七大萬法，一一周徧。據今領悟，且明心徧，未涉色徧者，以在見道位中，務明本智故也。敘云：是諸大眾，各各自知心徧十方至心精徧圓，含褁十方。此領心徧也。見十方空，如觀手中所持葉物，反觀父母所生之身至如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。此未涉色徧也。法華約六根互用，即於父母所生常身，如淨琉璃，十界影現。比於此者，則知今言獲本妙心，本覺常住，即觀行位中之獲耳。舊謂經文尚屬見道，及云且敘解悟者，卓哉見乎。偈云妙湛等者，由悟三種微密觀照，乃即以佛法而讚佛法也。前未蒙開示，但云我見如來三十二相。葢有見則濁，有數則限，有相則生滅具焉。今聞藏體清淨，無復滯見，故曰妙湛。此讚如來般若之德，而身屬報，功由奢摩他。聞藏體圓照，無復自限，故曰總持。此讚如來解脫之德，而身屬應，功由三摩。聞藏體性相一如，無復生滅，故曰不動。此讚如來法身之德，而身屬法，功由禪那。如來以德為身，如證而說，即人即法，俱無有上，故曰妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有也。顛倒想，即前所計因緣和合，種種攀緣為自性者。此之妄想，本於無始，斷由聞法，故曰銷我億劫。此想既銷，正體隨悟，故曰不歷僧祇獲法身。希更審除微細惑者，如未知華屋之門，及根中積生無始虗習，無明分齊頭數皆是也。或謂阿難讚佛，既悟三身，而未涉色徧，是義不爾。觀法華謂隨順此經，非己智分，不其然乎。更觀六卷，阿難聞觀音圓通之後，尚云觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。以此未屬證悟，復何所疑。"
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        "text": "四卷",
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        "text": "以上文會相歸性，明清淨本然之藏體恒如；即性成相，言循業發現之心境常徧。滿慈頷是而且疑曰：如世尊言：果清淨也，則山河大地諸有為相云何忽生？果本然也，又何次第遷流，終而復始？且土之克水，地性徧則水無所容；火遇水亡，則水性周而烏能有火？加以地性障礙，空性虗通，又曷可以並驅？有是諸疑，欽渴慈誨。世尊於是不直答其所問，反詰其常所聞者，葢欲就其欵而導其迷也。言妙明則不可謂不明，言明妙又不可謂所明，故曰性覺妙明，本覺明妙。滿慈曰：唯然已聞者，如阿難妄意，同佛了義之謂也。佛乃迎其所解，兩徵之曰：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？斯問也，正謂平剖玉環施異餌，任渠左右上吾竿。而滿慈果曰：若此不明名為覺者，則無所明。意謂不明者，不得謂之性覺妙明也。世尊述其辭而進之曰：汝意謂若無所明，則無明覺。殊不知清淨本然之中，云何更容他物？故告之以有所非覺，無所非明。意滿慈疑：何謂無所非明？佛隨釋云：無明又非覺湛明性，是故無所不得謂之性覺妙明也。何謂有所非覺？文以隔句釋云：性覺必明，妄為明覺，是故有所不得謂之本覺明妙也。文以隔句釋者，以滿慈所計在明，但以無明又非覺湛明性一句杜其轉計，隨執其所明之欵，廣其說焉。必者，定計之辭。定計覺際有明，便非清淨本體，故曰妄為明覺。此妄識初萌，即起信所稱業相是也。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異者，無同異，指上清淨本然之體。一有所明，而能斯隨之，法爾而然也。始則清淨本然，今則能所雜沓，故曰熾然成異。此起信所稱轉相是也。以能所熾然之異為異，復立無能無所之同以異之，故曰異彼所異，因異立同也。斯異之未遣，而同斯立矣。故同之與異，相待宛然，故曰同異發明。由是更立無同以異乎同，無異以異乎異，故曰因此復立無同無異。妙淨體中，本無諸相。今則能所迭性，情塵日起，故曰如是擾亂，相待成搖。勞久發塵，自相渾濁，此起信所稱現相是也。由是引起塵勞煩惱者，由三細而致六麤也。以能所為異為起，是世界之因。以無能所為同為靜，是虗空之因。故曰起為世界，靜成虗空。虗空為同，世界為異也。言彼無同異，而曰真有為法者，以相待妄立，名濫本然，故特示之。此合同異，而為有情業果之因。結云：如是三種，顛倒相續，皆是覺明。明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地，諸有為相，次第遷流。因此虗妄，終而復始。覺明，即性覺妙明也。明了知性，即必明而妄為同異諸相者，了屬妄心，見屬妄眼。但舉心眼，而六亂妄想備焉。故曰因了發相，從妄見生。諸有為相，本此而已。是故但令妄情頓息，則山河大地，無復發生。達藏性本圓，則地水火風，又何窒礙。色空傾奪，良由背覺合塵。依正互融，妙在滅塵合覺。前言諸佛習漏永息，如木成灰，不重為木；如空花滅，不復見花。葢得諸此。惟此體也，理由本具，故若世出世而一切俱非；事非緣生，故是正是依而一切俱即。惟其即非而離是，則無即不非；惟其即是而離非，則無非不即。互即也，則均是；互非也，則雙離。天台的約法華實相結示妙觀，毫不異此。如云：空則一念寂然，假則三千備矣。而此體性非空非假，即空即假，是為不思議境，是為無作行門。又言：介爾有心，三千具足。一念迷，則二死相續；一念悟，則三德圓彰。攝無量法門，罄無不盡。叔世纔聞觀教，絕如厲己而懷顰蹙者，謂徹楞嚴可乎？此下舉照鏡之喻。葢明妄本無因，但能頓歇分別之識情，無事劬勞肯綮而修證。肯綮猶言筋骨，麗其辭耳。言三緣者，即世界眾生業果之上攀緣之心是也。三因者，因此世界眾生業果引起分別緣、影反緣，三種相續為因也。如達多因鏡中之頭以致狂走，緣心若息，鏡頭本空，故曰三緣斷故，即菩提心。言菩提心生，生滅心滅，此但生滅至離合俱非，此句方名無戲論法者，展轉遣情也。葢緣心如波，覺性似水，但了波息而水湛，毋計彼滅而此生，一墮生滅，秖益戲論。故經要自一心廣及萬法，遣至無遣，無遣亦遣，凡諸情計，片雪紅爐，然後躬行踐解，始契首楞三昧也。上通明如來密因見道分竟。"
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        "text": "大佛頂首楞嚴經截流卷上"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經截流卷之下"
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        "text": "天台後學沙門　傳如　述"
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        "text": "今文躡前密因，以起萬行，所謂全性起修，始為究竟堅固。必須起行者，若秪譚名理，不䇿修證，縱得妙悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚遠，責多聞薰習之無功。阿難領藏心全體，喻之如屋，求所入之門。世尊指常心圓根，名決定二義，為創修之要。然二義汎明全體，謂之慧覺圓通。諸門獨選耳根，始是最初方便，至示攝心軌則，安立道場，通為修道分。今第一義門，令審因地不生滅心，而示之以可作之法，皆從變滅見聞覺知五疊渾濁者，葢不知其滅，無以復常，不知其濁，無以旋湛。故令先擇生死根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，復還元覺，得圓明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。言不生滅心者，即初卷所謂常住真心，性淨明體也。此之心體，既以喻之屋矣，而復答其所請之門者，葢此一念發覺之心，諸惑由是而伏斷，果位由是而超入，故得為門耳。今第二義門，令擇不生滅根，乃先審煩惱根本者，猶不知其結，欲解弗能也。識能致塵，重喻賊媒降伏，即前發兵討除之意。斥六為賊媒，無始纏縛，隨舉世為遷流，界為方位者，將明流變三疊，顯凡夫現量功德，密啟即結是解，庶可進修也。言上下無位，中無定方者，此拂六存四，以明流變三疊，成千二百之數也。如器內有的方之體，始有四角之隅。中無定方，則四隅無寄矣。流變三疊，一十百千者。初以三世四方，宛轉相涉，數成十二。自十變百，百變千，本乎十二，故成千二百也。葢眾生不離世界，故佛權依世數，用顯六根功德之量耳。汝復於中克定優劣至汝今欲逆生死欲流，當驗此等六受用根，誰合誰離等者。此顯六根優劣，令擇圓根為發行之由也。性循生死，決之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自歸，曰法流。聖凡雖異，流體不別。故得於凡夫之根，通稱六湛圓明。阿難言：云何深入一門，能令六根一時清淨？問含二疑。葢既稱六湛圓明，不可謂逆流深入，然後稱淨。其疑一也。若必欲逆流而後稱淨，則此六根織妄相背，又不可謂一入六淨。其疑二也。言汝今已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習，何況此中生住異滅分齊頭數者。此釋初疑。由其有如是濁惑，務須逆流深入，然後為淨也。言今汝且觀現前六根，為一為六至辯非一非六者。此釋次疑。由其一六俱非，故得一入六淨也。更觀太虗元非同異，則玅心豈定一多？由粘湛以奔逸，是為濁流；不循塵而伏歸，遂發明耀。故有證性不因六根可諭，合眼猶能一辯達。聲銷而聞恒在，形寐而性不昏。如是則斷滅之慮洒然，七常住果復何疑？"
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        "text": "阿難詢第二義結解之元。世尊摩頂，佛光灌頂者，表諸佛之道，皆悉無上，今將開示也。六種震動者，將解六結瑞兆也。諸佛告以安樂妙常，輪轉生死，皆由六根，更非他物者，葢離結無解故也。言根塵同源，縛脫無二者，由塵發知，則知本是幻。因根有相，則塵本是幻。二種皆空，故喻交蘆。是得同源，是得無二也。根境既空，識本不有，故曰識性虗妄，猶如空花。如是則本無知見，而知見立，即無明本。了無知見，而知見亡，斯即涅槃。涅槃之體，一切圓滿絕待，故曰無漏真淨。云何是中更容他物？偈云真性者，即涅槃之體也。此體不同有為之空，故曰真性有為空。緣生故如幻者，釋成空義也。此體亦不同無為之無起滅，故曰無為無起滅。不實如空花者，釋成無起滅也。若以有為為妄，無為為真，是為言妄。顯諸真妄，真同二妄，斯不得謂之無漏真淨之性。今真妄雙遣，故曰猶非真非真。知無為之真尚遣，況有為之妄乎？故曰云何見所見。見即根，所見即塵，根塵兩立而中虗，故喻之以交蘆。識居二者之間，是曰交中性。根塵兩非，識體何在？聖人了此是為解，凡夫昧此是為結，故曰解結同所因，聖凡無二路也。汝觀交中性者，舉喻重令審詳也。知交中之性，未甞因交而始有，不交而後空，故曰空有二俱非。言迷晦即無明，發明便解脫者，結成聖凡無二路，即知見立知等意也。言解結因次第，六解一亦亡者，即應前一入六淨之義。根選入圓通，入流成正覺者，應前誰為圓通，及逆生死欲流之義。欲流逆歸，便合妙湛，故成正覺。如觀音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微細識，習氣成瀑流。陀那，此云執持，即賴耶所變之初相也。由賴耶受薰而起，故曰習氣。念念代謝，其相甚微，故曰瀑流。後文云：由生滅等，於妙圓中，粘湛發知，浮根四塵，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉稱微細？經云：本自一精明，分為六和合。葢從妙圓粘湛發流，但舉六識，而八識斯在矣。此之識體，言真則外道計為神我，言妄則凡夫無從進修。故言真非真，恐迷我常不開演也。世間依正，全性轉變，本無能所，而強生計別，是為自心取自心，非幻成幻法。此頌知見立知，即無明本也。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此頌知見無見，斯即涅槃也。蓮華處染而常淨，華果以同時。經譚結解同所因，聖凡無二路，故名妙蓮華。金剛為堅利之寶，諸物莫攖其鋒。今經真妄悉破，故名金剛王寶覺。昔也由迷而結，是為生死垢濁。今也由悟而解，是為涅槃真淨。迷悟轉變，本於無住，故名如幻三摩提。能一達此，則惑盡而真亦窮，故得彈指超無學。如是無上之法，諸聖莫不由斯。故曰：此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。阿難既曰祇夜伽陀，雜糅精瑩，偈及長行，固多出入耳。阿難已知解結之因，而復欲知六解一亡，舒結倫次。佛取劫波羅巾挽結詳問者，令審一巾無異，妄起六結倫次也。初綰結成，名為第一，此倫次之相已定也。吾今能將第六結名成第一否者，令知倫次不可亂名，則知六根不相為用，故合法云畢竟同中成畢竟異。汝必嫌此六結不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必樂乎此，故曰願樂一成。一成者，一以成六也。對前不成，故曰復云何得。此結若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可亂名也。欲無彼此，莫如解除，故言若總解除，則無彼此，以彼此俱無，故言尚不名一，六云何成。此正答願樂一成之問也。尚不名一，即一亡六，云何成即六解，故曰亦復如是。言一切世間生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相者，妙淨體中，不獨計有為生死之為結，計無為涅槃亦即是結也。後文云將欲復真，欲真已非真，真如性者，此爾。解結當於結心者，真妄兩亡，中道觀智也。我說佛法下，此杜阿難之情計，使知因根修證也。杜計者，前云解結因次第，又云解結同所因，是則因迷而結，緣悟而解，恐阿難計為世間之因緣，故曰我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。佛法者，佛種之法，眾生計世間因緣，是為凡夫之法，今因入流而成正覺，是為出世佛法，惟得此法，故於世出世法，知其本因，隨所緣出。如是故應選擇六根，一門深入，而銷諸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，見思虗習，於是銷落，故曰人空。見思雖落，塵沙尚存，是為法執。進破此惑，故曰空性圓明，成法解脫。塵沙雖亡，尚須中觀，對破無明。無明若盡，觀智亦亡，故曰解脫法已，俱空不生。從三摩地，得無生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之體，於是頓顯，即無得而得也。既稱妙三摩地，此似次第者，未達三觀一體，則圓亦歷別，了無一三，用在一時矣。阿難大眾，已知六解一亡，故言慧覺圓通，得無疑惑。未示一門深入，故言然猶未達圓通本根。所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別者。慧覺雖明，了無實證，故須別求祕嚴，乃可造修也。祕嚴，即隱密義。阿難將謂別有祕嚴，故退藏密機，冀以冥授。然不了前之所示，根根塵塵，無隱乎爾。故世尊普告大眾，詢以最初發心，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地。經自陳那至迦葉，悟六塵。次那律至空生，悟六根。自鶖子至目連，悟六識。自烏蒭瑟摩至大勢至，悟七大。當知諸聖之所陳，陳如來之所宣。如來之所宣，宣諸聖之所證。若別有秘嚴可授，非一路涅槃門矣。至下觀音所證，未越乎此。為施對冶悉檀，故廣演勝妙之相，非諸聖之所不能耳。"
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        "text": "六卷",
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        "text": "觀音將陳所證，追敘於無量恒沙劫前之事者，密顯性本圓通且真常也。有佛出世名觀世音者，所師為圓通之師，師資名同古今一道也。觀即如幻金剛觀察，世音謂十界音聲，惟音可觀乃謂圓通。從聞思修入三摩地者，稟師之教諦審損益，故得證入也。當機固稱多聞，曾未及此，特以是啟之。初於聞中入流亡所者，凡夫耳根發識為聞，聞識奔境為流，今觀音觀聽反入，故曰入流。能滅音圓聞，故曰亡所。上所指聲塵，下所指入流，以流內伏外塵自銷，故曰所入即寂。動靜二相了然不生，如是漸增。聞所聞盡者，以獲妙妙聞心、心精遺聞，故得曰盡，即前云此根初解先得人空也。覺有盡聞之盡，是亦不盡，故曰盡聞不住。覺所覺空，即空性圓明成法解脫也，空覺極圓。空所空滅者，即空覺之空亦空，所謂俱空不生也。生滅者，外塵內根及以識心諸有惑業，皆名生滅之法，今悉空空，故曰既滅。以既滅則不復更滅，故曰寂滅。彌滅彌顯，是曰現前。彌超彌同，故上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，以三十二應入諸國土；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，施十四無畏，福被眾生，及現眾多玅容，能說無邊神呪，斯皆亡所遺聞，朗徹廓照所致。結云：佛問圓通，我從圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。或疑三十二應菩薩却現佛身，十四無畏沈迷即離苦惱，身心含廣莫之法界，作用現眾多之手眼，皆為表法，曾無實證。噫！斯非自生障礙，蔑彼圓通者耶？當知觀音為正法明如來，何獨泥對揚之跡？眾生能感應道交，奚難離幻妄之苦？俛仰再撫於四海，且為緣慮之知；身心互徧於十方，始是遺聞之玅。魚之成龍，頭角遂異；人之登聖，手眼固神。毋自望洋拘墟，請事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本來面目，始信聖言聖證，未之或欺也。然諸聖既陳圓通，而釋尊五體放光，遠灌微塵如來，微塵如來亦於五體同放寶光，來灌佛頂者，葢表淨極光通，極果所同也。彼界此土，菩薩羅漢，光亦灌頂者，表因果互融，所陳所證，一一無上也。林木池沼，皆演法音，寶光相羅，如寶絲網者，信山河大地，無非如來藏，無非妙莊嚴也。斯為希有之瑞，故令一切普獲金剛三昧。金剛喻斷惑之速獲，即初住真因之位也。以踐正位，故天亦以諸瑞應之。真因智中，十界圓彰，則成百界，故天雨百寶蓮花。青黃赤白，間雜紛糅者，住行向地，或超或次，𮞏𮞏涉入也。十方虗空，成七寶色者，從寂滅體中，克七常住果也。入圓通常門，習漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱時不現，微塵國土，合成一界也。梵唄歌咏，自然敷奏者，表證入之人，無作法音，皆如是也。圓通法門止此。於是佛告文殊師利：汝今觀此諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便。彼等修行，實無優劣前後差別者，聖性無不通也。以無不通，故感諸瑞如此。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅度此界眾生，入菩薩乘，何方便門，得易成就？文殊奉勑，唯擇耳根者，所謂偏為當機也。偈稱覺海性澄圓，圓澄覺元妙者，即前所云性覺妙明，本覺明玅是也。將擇圓通之根，先標圓通之體，著一海字，便見入流之意。下云旋流獲無妄，葢本於此。元明照生所者，元明本妙覺明也。從元明而妄發所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧為空，空晦暗中，結暗為色也。想澄成國土，知覺乃眾生者，即色雜妄想，想相為身也。葢一因所妄，依正斯分，則澄妙之體，莫得而圓，莫得而通，即一迷為身，決定惑為色身之內也。空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無，況復諸三有者，此明覺體本周，一不循塵，圓通之體，本無涯量，故淨極光通達，寂照含虗空。行人得此，諸境咸妙，故却求觀世間，猶如夢中事，將聞持佛佛，何不自聞聞者。佛佛者，諸佛所談覺性也。此之覺體，即吾真聞，不能聞聞，何知佛佛。故䇿云：大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。阿難大眾，聞是開示，觀佛菩提，及大涅槃，如遠遊人，未得歸還。明了其家，所歸道路者，前示慧學圓通，及辯圓通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲還家，必須俶裝，故請攝心軌則，安立道場，至示五十五位真菩提路，正明萬行修證也。戒定慧三通，稱無漏者，葢眾生覺海，本自圓澄，以粘湛發識，流逸奔境名漏。今依清淨律儀，制止身心，內瑩發光，三摩正定，圓通妙慧，皆具於此。佛以婬殺盜妄，一一宣其重過，劇稱決定明誨。復言不如此說，即波旬說者，葢此戒相，本是易知易解之法，為難受難持之行，輪迴苦本，安樂妙常，莫不由斯觀佛，諄諄切切，寧弗愧死懼死。"
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        "text": "七卷",
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        "text": "廣明菩薩行相，令持四種律儀，皎如氷霜，自不能生一切枝葉者，葢萬行雖多，此為根本。今人果能不緣色香味觸，魔事自銷。奈何宿習所牽，朝則心齊於諸佛，莫則行歉乎下凡。聞見愈多，惑業愈熾，非假神呪之功，畢竟無由解脫。今明建壇誦呪能克聖果者，化佛為不思議佛，呪為不思議法，壇為不思議境，淨戒諸侶為不思議人。同如是人，發如是心，入如是境，行如是法，獲如是果，決定無疑。呪有勝益，故天龍八部、一切鬼神發願擁護，受持之者得無魔事。末世捨呪心而談楞嚴者，徒益多聞耳。行者勉之。以上理行既備，若不開聖位，其何以顯證果之相？初卷云：心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。今須詳明，是故請云：云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？然問辭列漸次於諸位之中，葢先令知三漸次，以通含諸位故也。佛將示諸聖位，次先示眾生世界二顛倒因者，性顛倒故，轉菩提為煩惱，則成十二類生；性不顛倒，轉生死為涅槃，則成六十聖位。此為迷悟之源，不可不辯。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆為無住。本此無住，建立世界及諸眾生。若了無住，則知妄本無依，真亦不有。一欲復真，斯為顛倒之本，而十二類生肇焉。是故世界因動有聲至六亂妄想，成業性故。十二區分，由此輪轉者。此明依正妄織，為十二類生生起之本也。是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復者。重結依報之中，三世四方，和合相涉，能變有情，成十二之數也。色聲香味為能變，即世界之本。世界宛轉相涉，為十二數。旋復即宛轉義。下云乘是輪轉，顛倒相故，是有世間卵生等。如是則不可以窮十二變之能變為所變耳。十二類生，各各具十二顛倒者。以同一理性，彼彼互具也。天台所明現起之一，名事造。餘冥伏者，為理具。具無所具，全一覺體。若以六即收之，所謂理即事也。由生類即佛，故可進修。一聞理即，便為名字。今三漸次中，自除其助因，刳其正性，此屬觀行相似二即。文自父母肉身，不須天眼，自然觀見十方至宿命清淨，得無艱險，此屬相似，即第三違其現業。是又躡前觀行、相似二位，進明分證耳。文云反流全一，六用不行者，即圓伏五住，同前觀行位也。十方國土皎然清淨，至一切如來密圓淨妙皆現其中者，此見思先斷，同前相似位也。是人即獲無生法忍者，此從十信超入初住，無明初破，為分證位也。從是漸修，安立聖位，指分證位中當位昇進之相，非直接乾慧之位也。以乾慧之文合前者，欲愛乾枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之義；執心虗明，純是智慧，慧性圓明，瑩十方界，同前十方國土皎然清淨等義。若作未破見思，即屬觀行將成之相；若作見思已破，即同十信位中相似之相。今乾慧既居十信之前，當直作觀行位釋。然十卷有云從互用中能入菩薩金剛乾慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是經文錯綜，非謂六根互用，始入信前乾慧耳。此後信、住、行、向，乃至等覺諸位，無不屬此金剛觀察之觀。故後文云至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。不言妙覺之中獲者，圓滿菩提，歸無所得故也。今自乾慧至妙覺，重以六即定之者，乾慧以前，凡夫本具聖位是理即，從此得聞為名字即，乾慧為觀行即，十信為相似即，十信至等覺為分證即，妙覺為究竟即也。經始自乾慧，終至妙覺，為單複十二者，逐位別開為單，每位具十曰複，故十信、十住、十行、十向、十地為五複，乾慧、煖、頂、忍、世第一、等、妙為七單，以單七複五，數為十二。解如長水經云：是種種地，皆以金剛觀察十種深喻。奢摩他中，用諸毗婆舍那清淨修證，漸次深入觀察，乃心之異名也。更詳皆以二字，亦應曰至等覺已，是覺始獲金剛心中初信、二信，乃至十地。今云是覺始獲金剛心中初乾慧地者，猶云發心、究竟二不別，非等覺心中別有一乾慧也。華嚴明善財童子始謁文殊，終會文殊者，旨不異此。又云漸次深入，則知漸次通貫諸位，不可以三漸次直接乾慧地也。如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路者，以諸位之中，𮞏𮞏增進，由觀行之相似，由相似之分證，由分證之究竟，又非截三漸次居乾慧之前耳。單七複五，共五十七位。今云五十位真菩提路者，乾慧非真，妙覺非路，止五十五。解如吳興"
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        "text": "明五種經題，謂之結經分者，前開理解修證，文義浩博，必須結撮綱要，乃便記憶。故文殊師利言：當何名此經？我及眾生云何受持？是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼者，此全從神呪得名，義兼體、宗、用也。悉怛多般怛囉，乃神呪之總稱。呪從大覺頂中所說，故曰無上。能別魔外，故曰寶印。三世諸佛，莫不由此破諸妄塵，徹照萬象，故曰清淨海眼。海之一滴，即具百川，故但舉眼，全體斯在。亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文見四卷之中，此用契宗、體以得名也。亦名如來密因了義者，文雖分屬見道，其體本徧初後，此兼宗、體、力、用，及以教相得名也。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，文見五卷之前，此兼體、用以得名也。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴者，此雖分屬修、證二分，亦徹於前，以用兼體、宗故也。言灌頂者，西竺凡方等深經有密語者，通灌頂部攝。若約當經，則諸佛放光，交灌其頂，及明菩薩受職，智水灌頂，是故云也。天台凡釋題，具有五重，所謂名、體、宗、用、教相。名中復有七種，謂單三、複三，及具足一。此經首題，人、法、喻三，悉皆具足。大佛頂，兼化佛人也。呪心，法也。寶印，喻也。餘可例知。此經實相為體，經云：欲令汝等通達實相故。微密觀照為宗，明妙奢摩他等，為十方諸佛成道之法，因果圓該故。破妄顯真為用，經廣明諸法虗幻，斷諸惑業，顯常住真心，故大乘生酥為教相。經始於常心，終克極果，圓類法華。其間漸次深入，廣顯性真，多談相妄。且非維摩所談不二法門，明天魔勞侶皆為侍者等。圓覺所談大光明藏，一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫等。華嚴圓彰法界，婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門、諸善知識，若逆若順，皆為法門等。智者大師謂華嚴尚兼一別，此經判屬方等，不及法華純一無雜，斯言當哉。說是經題之後，阿難大眾得蒙如來開示密印。般怛囉義之義者，無上寶印十方如來清淨海眼義，為佛頂神呪所表曰密。經題非一，故曰兼聞。了義名目，頓悟禪那，修進聖位，增上妙理者，此通結見修證三分之益。斷除三界修心六品微細煩惱者，葢聞深證淺，且思惑未盡，機教權實可知。結經之後，將明助道，先舉寶蓮香比丘尼之婬、瑠璃王之殺、善星之妄。婬殺妄中，義兼於盜。四種律儀，隨破一種，皆致泥犁之苦。今示此者，務使末世多聞及諸博地因教，知非怖果絕因也。眾生心念，循境下流，謂分內之情。眾生志慮，逆情外慕，謂分外之想。今寶蓮香等唯順惡業，故皆陷入地獄。文舉十習六交種種苦報，具明地獄相也。地獄報盡，還為餓鬼。鬼報既盡，更為畜生。畜生報盡，乃復為人。所謂如汲井輪，無有暫已。行者窮研佛語，不毛豎者，真一闡底迦也。"
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        "text": "躡前十仙，廣明天道，斯從勝想得昇，方乎三惡，及以人倫，苦樂雖有不同，無非生死輪轉。結云：此等眾生，不識本心，受此輪迴。又云：精研七趣，無非昏沈諸有為相，使悟此有為，始獲無漏耳。上之七趣，葢通明三世因果，今詳約當世進修，明諸魔境，大要務在了達身心本空，魔佛一體，行人於禪定中所發境界，不取則魔亦是佛，取著則佛亦是魔。如色陰中云：斯但功用暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。此陰境之要旨也。助道大分由初卷云：眾生無始種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬。故今杜此多岐，正道可階也。"
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        "text": "云：如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化，如淨瑠璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心。菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。知菩提尚不可得，何況他物？能達斯旨，群魔自息矣。言從互用能入菩薩金剛乾慧，此通指金剛之智，不獨指信。前為乾慧，故言如是乃超十信等位。又言菩薩所行金剛十地，細研超及行字，則知乾慧通徹，諸位甚明。前云經文錯綜者，以此魔境之後，重請修斷五陰諸相。答文其要云：理須頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。故佛責言：我已示汝劫波羅巾，何所不明？再此詢問，汝應將此妄想根元，心得開通者，明自利也。傳示將來末法之中，令識虗妄者，明利他也。深厭自生，知有涅槃，不戀三界者，明功用也。正宗止此，下惟廣明勝益，結勸弘持，為流通分耳。是經始緣，阿難不了佛身非色，聲亦非聲，致登伽婬躬幻呪之所轉。佛乃因其發心徵其心，因其見相辯其見，以致四科七大，至於盡經重請，五陰盡相，曾未外此。是故能了頂光化佛，色聲本幻。如是則摩登在夢，受轉者其誰耶？噫！大佛頂之為教也，亦至矣。行人當於現量一體形教，乃及文言可也。又悟象忘言，今截流意也。"
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        "text": "No. 296-A 重刻楞严截流小引"
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        "text": "夫楞严一经，乃如来神变逗时之妙药，病者遇之，无不立瘥。昔阿难示染，登伽示婬，盖为见色闻声之流，不能断截爱网，作一方便，故阿难发起，而如来宣说此经也。时在会圣众，皆见如来无顶相中，涌出化佛，坐宝莲华，演说神呪。刬其净见，则截而无流；不顺根尘，则流而可截。此坚固神丹，蕴在十卷文中。余甞与同志商确此经，求之本文勿得，求之诸家注疏又勿得，如望洋焉。偶得戒师截流，读之恍焉悟也。毉即自医，何用向外覔医？譬如医王患病，舍却自己神丹，别求方药，曷称智者？兹截流一出，怀疑者如汤沃雪，有慧者亦不至弃海认浮沤，此缘非小。余欲再付剞劂，使之流通，如流欲截而愈流，阅者当具只眼，方获无相光中一粒神丹。"
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        "text": "万历甲寅中秋日，　玉溪菩提庵圣行和南述"
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        "text": "No. 296-B 楞严截流小序"
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        "text": "如来以无相为相，无说为说，而庆喜从如来胜相起见，从如来法音起闻，驰逐色声，流转心目，则摩登伽女之见，而娑毗罗呪之摄，同一流转耳。故如来顶放宝光，化佛说呪，明以无相之相截其相见，无说之说截其音闻，何流不入？何寂不现？十卷经文便尔具足。今世解经无虑数十百家，又从无相生相，无说生说，文义知解横流溃溢，庆喜之药翻作如来之病，戒法师独揭顶相为现量之境，融诠经文，群流遂截。嗟夫！性湛巨海，非香象之足，乌能截流而渡哉？犹记乙未放生西湖，法师盈座共演此经，戒师最后出数千字，音响清越，机旨奔诣。时莲池大师、冯开之、张孺愿、虞长孺、僧孺诸大居士在座，咸击节叹赏，而其先演说者至避席自匿，中流几堕。因思读截流万语，不若亲从演说千言，然则读如来十卷了义，又何若一了顶相之现境哉？截流之义，此亦一证。"
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        "text": "万历戊戌夏季，虎林社弟郑之惠书于慧日峰下"
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        "text": "No. 296-C 楞严截流序"
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        "text": "夫妙觉非海，流何所从？禅本无修，称截奚义？奈何像季学佛之徒，慧业易成，欲习难制，故经特举庆喜之为鉴耳。时庆喜居多闻之最，顾不能反照乎性体澄寂之先，而逐乎粘湛发识之后，骋己见闻，躭佛声色。般若云：凡所有相，皆是虗妄。阿难于斯未了，何以自解乎登伽？故佛匪示无见之顶相，徒言说以为教，不几重溢多闻乎？至若征心辩见，广衍三科七大，以至会通藏性，即非两融，言思并绝，从究竟坚固之解，建即性无作之行。详列诸圣之所证，独推观音大士，始自入流忘所，终于寂灭现前。所谓寂灭也者，即佛法所表离见之妙体，又恶可以言说诠示耶？慨古今诸疏，既忽如来之默示，安能即象以忘言？现量既迷，比智益远，浸淫妄议，渺然莫返。此介山法师截流不得不作，抑道本如是耳。行者苟能旋源自归，顿使髑髅干尽，然后向死生涅槃，逆顺二流，出没自在，即香象无所容其伎，兔马云乎哉？"
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        "text": "太易居士　金学曾　题"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之上"
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        "text": "天台后学沙门　传如　述"
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        "text": "大佛顶者，即释迦大觉神变之相也。以象示意，圣教咸然。兹阿难溺于婬舍，大众愿闻法要，世尊具大威力而手不之援，具大乐说而言未之启，乃从肉髻中涌百宝光，有佛化身宣说神呪者，意表显密之俱胜，彰形声之兼玅，荡见闻之幻翳，而一经之大旨无余蕴矣。显密俱胜者，经为显，呪为密，呪心藏心，无二无别，顶为无上之相，经为了义之谈，以密该显，全彰顶中，故曰俱胜。形声兼妙者，顶光化佛是形外之形，化佛呪语是声外之声，惟形与声逈超思议之表，故曰兼妙。见闻幻翳者，浮尘幻化，虗妄称相，一切不了，妄生取著，障清净之慧眼，窒圆通之本根，故当机云：我见如来三十二相胜妙殊绝，是以渴仰从佛剃落。又云：而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。此非逐色声之求菩提者耶？一著色声，本明斯昧，若登伽者，乌得不乘其间哉？何以故？佛身女身均相也，佛见女见均情也。阿难独恨婬躬抚摩为魔障，未达胜相爱乐为厉阶，诚为贼媒在室，瞢然不觉，而且恃其多闻之慧，先梵呪语之所能摄者，葢有自矣。今示佛顶化佛，则知三十二相形非形；化佛说呪，则知四无碍辩声非声。从是而悟阴、入、处、界七大之法，无非如来藏中循业发现。循业即性故非有，即性循业故非空，离即离非，是即非即，真妄两融，戏论并绝，道场修证，无复秘要。见是为见见，闻是为闻闻，当下海印发光，万象毕照。全题云是经名大佛顶悉怛多般怛啰十方如来清净海眼者，以此直作文言，纷纭释者，恐非至圣垂象，密被利机之意矣。如华严种种光相，表诸地法门，聊例一经，诸可意得。文殊将呪往护，恶呪消灭，阿难登伽，归来佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。经文自下直至第四卷中，尅依性体，以融万法，明如来密因，如华严所谓先悟毗卢法界也。自四卷至尽经，全性修证，明诸菩萨万行，首楞严所谓后修普贤行门也。"
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        "text": "首楞严，此云究竟。坚固斯经，教理行果无不究竟，是曰了义。题有五种，后当具释。阿难见佛顶礼悲泣者，省戒体几毁于登伽，多闻莫益乎道力。人或处此怡然，则楞严妙典无所发起，生死欲流无所遏截，大权示迹岂无为哉？十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那者，妙即密也，奢摩他等因也。结题反约但标密因，请法须详别开三种。奢摩他者凝然湛寂，三摩者廓然圆照，禅那者寂照不二。从用有三其体恒一，三一圆融故称曰妙。是诸佛之种智，当人之灵知，一经之宗体也。宗为能显斯曰密因，体为所显斯曰藏性。宗体元无异途，因果岂非一致？故后文或举二摄三，或举宗含体，译师之所不飜者，神而明之存乎其人耳。最初方便者，入三摩地之门也。门有泛明的指之别。四卷阿难既悟藏心之后，请云：我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，要因门入。世尊示以发觉初心二决定义，虽示六根优劣令一门深入，然未的指何门为要，故又别请圆通本根。佛令诸圣各陈所证，则又泛明阴入处界以及七大，皆为入道之门。惟文殊奉𠡠于诸圣之后，的指观音所证。其偈云：此方真教体，清净在音闻。欲趋三摩提，实以闻中入。愿加被未来，于此门无惑。堪以教阿难，及末劫沈沦。经以耳根圆通为最初方便无疑也。堪以教阿难者，葢阿难以蓄闻成过，观音以薰闻成德。所谓功之与衅，只在循声入流之间而已。今示大士本玅之圆根，为多闻创修之秘要。是令不失故步，大用现前。如从地倒，还从地起。舍此将何聆密因，舍此凭何谈万行。故阿难以多闻未全道力自咎，更陈发心见相之由。世尊就其所迷而示之曰：一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。性净明体，即佛顶所表绝诸分别者。用诸妄想，即因相爱乐者。欲治此想，更无别法。故曰：有三摩提，名大佛顶。首楞严王，具足万行。十方如来，一门超出，玅庄严路。阿难前请，具列三名。但举三摩地者，以举一摄三，宗体咸在也。三摩提名大佛顶者，斯以词系象，摄密归显也。首楞严王者，彰所诠究竟坚固之体，一切无上也。离体无用，故曰具足万行。十方如来，一门超出，妙庄严路者，从三摩提显常住心，圆满菩提，归无所得，佛佛然也。夫心所以称常住者，常住则无所不住，无所不住则不可以言住。然阿难计内计外至计无著，宁有是处乎？试观如来放面门之光，动普佛之界，异境一合，遥住同闻，则七处妄局，直下廓然，无始涅槃，元清净体，备在我而不在佛矣。阿难尚以能推之心为心，非认贼为子，失其所谓寂常心性者耶？由是再从卍字涌出宝光至微尘如来，阿难大众无不徧及者，知妄尘莫隔乎智光，则妙心岂殊乎道眼至托盲人以辩灯见，心眼之一体昭然，令陈那而叙客尘，寂常之妙性显矣。阿难悟手有开合犹客也，见无舒卷犹主也，头有摇动犹尘也，见无所动犹空也。然如来光寄陈如以悟阿难，因阿难而责在会，故曰若复言以摇动者名之为尘，不住者名之为客者，责众不悟动中之有不动，故云汝观阿难头自摇动，见无所动，手有开合，见无舒卷。云何汝今迷其寂常之主空，而以动为身，以动为境，非心性失真乎？逐其扰动之客尘，而从始洎终，念念生灭，非认物为己乎？寂常之性，本来在我，而迷之背之，故曰轮回是中，自取流转。"
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        "text": "二卷"
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        "text": "尔时，阿难及诸大众蒙佛示诲，自陈开悟者，即了达客尘主空之义也。诚能悟此，则身心真妄虗实现前，生灭及不生灭复何所疑？但阿难所以为悟者，一为世尊所挨逼，一傍陈如之齿唇，正谓依他作解，反省犹迷。故愿显出二义，冀以发明也。及匿王所陈观河不变之见，虽属见精，其体元真，即前观光本无动静之见耳。了此见体本无动静，亦如佛手本无正倒，于无正倒而正倒立，即无生灭而生灭起，生灭起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，为空为色？色杂妄想，而五阴之躯备焉。如是则根由尘隔，智逐情昏，虽承如来如是法音，现以缘心，允所瞻仰。此心既缘色声而有，即非常住之主。故世尊复标指外之月，示无还之性，扩心见，齐物我，一撤真妄是非之藩，直造妙净常徧之境。故寄酧文殊云：十方如来自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？言汝今观见与尘种种发明，名为妄想，不能于中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精妙觉明性发明，故能令汝出指非指者，由达境即心，是非双亡也。以上总答阿难身心真妄，二发明性之问耳。阿难言：诚如法王所说，觉缘徧满十方，湛然常住，性非生灭者，葢领上见性常徧，无是无非之旨也。言与娑毗迦罗所谈冥谛，及诸外道说有真我，徧满十方，有何差别者，以梵志所计滥真，故须甄别也。阿难虽矫外道自然之失，不自知其所执因缘，亦非葢觉精明见，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而缘彼也。汝复应知，见见之时，见非是见者，言此真见，不独离浮根四种之外尘，且离见精明元也。然此见精尚遣，余复何言？故曰见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然及和合相？阿难于是重增迷闷者，葢见见既进于见精，觉觉始离乎觉眚，故世尊先举别业一时易知之眚影，以开庆喜积劫难了之见缘，故云例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。然能觉此见闻觉知，悉皆是妄者，何甞为妄所终覆？故言觉所觉眚，觉非眚中，惟觉超眚外，方知眚妄，故曰此实见见。云何复明觉闻知见者，责其未达现前身心，本如空华，无当见见之体也。若彼见真精至故不名见者，所谓见者可见而见，见者不可见。有云尽大地是沙门只眼者，知言哉。此下若同若别，交互具显，展转推广，使悟十方法界凡所有相皆是虗妄。故曰例阎浮提乃至十方诸有为国及诸众生，同是觉明无漏妙心。见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。然由有见闻觉知之妄因，遂有根身器界之妄缘。因缘和合，一切妄计生死死生浩然无极。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净妙体本觉常住。惜阿难和合之疑未息，世尊重约四义辩之。更广陈诸相者，务令遣情必尽，析法无遗也。浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽者，如言初生即有灭也。幻妄称相者，物无当名之实也。实惟一真，故曰其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭者，蹑总以开别也。殊不能知生灭去来本如来藏妙真如性者，背觉合尘故也。性真常中求于去来迷悟生死了无所得者，所谓实际理地生佛并忘也。色受想行识通为妙心区宇，故曰五阴"
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        "text": "三卷"
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        "text": "所称六入者，根为吸尘名，入从所得名，亦入乎尘，并得能名。今文虽则根尘对辩，而正破在根。十二处者，根尘互依，通名曰处。文虽根尘互破，而正破在尘。十八界者，根尘识三种族区别，故名曰界。文虽根尘识三相对推破，而正破在识。开前五阴，则成四利，总由见相发心一句生来。如般若经中色心开合之义，大意无非破妄显真，会相归性，叠拂因缘自然诸计，明妙奢摩他微密观照耳。自阿难示和合疑，以穷七大禅那，妙旨乃毕。于是疑意含二：一迷所闻权教，发明世间之粗相，异乎今日所谈之真空，故云如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘自然二俱排摈？次谓真谛纵离乎诸相，而圆理岂容乎偏遣？葢偏遣偏立，总非究竟，故曰唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。佛约非和不和二节破之者，此也。言虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别者，上闻阴入处界，本如来藏，是即了义之法。迷此别请，故喻之云实相，即七大清净之相。言若彼大性体非和合，则不能与诸相杂和，犹如虗空不和诸色者，此破非和合。葢大性即相，一切圆融，不同空色之成敌，故不可计非和合也。言若和合同于变化至如旋火轮无有休息者，此破和合。葢大相即性，凝然常寂，焉同火轮之旋转，故不可计为和合也。上约二义难破，今将详示，故复召告，特启氷水之喻，结上以起下焉。结上者，如水成氷，喻性即相也；如氷成水，喻相即性也。观氷水元非二体，而氷水宛然，则和合非和之疑，真可谓之氷释矣。起下者，循业发现，犹水之成氷；清净本然，犹氷之成水。阿难但举四大，今自地大至识有七者，明如来藏性摄法无遗也。若论无始生起，则因识有见，因见有空，因空而世界始立。今将反末以归本，自局而之徧，故先陈地火水风有障有为之色法，对无边无动之虗空，逐一以性印之，通称曰性。复示之曰：若此虗空性圆周徧，本无动摇，当知现前地火水风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。此以色空对辩，意在因空之徧，以显前四皆徧皆常也。上明依徧，未明正徧，故继无情色空之外境，随举见闻觉知之内根，亦以性印之，而示之曰：若见闻觉知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地火水风，均名六大云云。上融色以归空，复融色空以归见，通为根境合辩。又摄根尘以归识心，因识之徧，以显根根尘尘，无非法界互摄互徧也。然有识有知，固虽是妄，以藏性印之，更无别法。故曰性识明知觉，明真识。以例色是性色，空是性空，七大互显，莫不尔尔。能以此性印诸万法，全性泯色，曰性色真空，是为奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是为三摩；空色互融，清净常徧，是为禅那。如是妙色妙心，俱非拟议所及，故重重结曰：但有言说，都无实义。阿难所请妙奢摩他、三摩、禅那，其义已竟，下唯领悟赞谢发愿耳。然上明七大万法，一一周徧。据今领悟，且明心徧，未涉色徧者，以在见道位中，务明本智故也。叙云：是诸大众，各各自知心徧十方至心精徧圆，含褁十方。此领心徧也。见十方空，如观手中所持叶物，反观父母所生之身至如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。此未涉色徧也。法华约六根互用，即于父母所生常身，如净琉璃，十界影现。比于此者，则知今言获本妙心，本觉常住，即观行位中之获耳。旧谓经文尚属见道，及云且叙解悟者，卓哉见乎。偈云妙湛等者，由悟三种微密观照，乃即以佛法而赞佛法也。前未蒙开示，但云我见如来三十二相。葢有见则浊，有数则限，有相则生灭具焉。今闻藏体清净，无复滞见，故曰妙湛。此赞如来般若之德，而身属报，功由奢摩他。闻藏体圆照，无复自限，故曰总持。此赞如来解脱之德，而身属应，功由三摩。闻藏体性相一如，无复生灭，故曰不动。此赞如来法身之德，而身属法，功由禅那。如来以德为身，如证而说，即人即法，俱无有上，故曰妙湛总持不动尊，首楞严王世希有也。颠倒想，即前所计因缘和合，种种攀缘为自性者。此之妄想，本于无始，断由闻法，故曰销我亿劫。此想既销，正体随悟，故曰不历僧祇获法身。希更审除微细惑者，如未知华屋之门，及根中积生无始虗习，无明分齐头数皆是也。或谓阿难赞佛，既悟三身，而未涉色徧，是义不尔。观法华谓随顺此经，非己智分，不其然乎。更观六卷，阿难闻观音圆通之后，尚云观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。以此未属证悟，复何所疑。"
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        "text": "四卷"
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        "text": "以上文会相归性，明清净本然之藏体恒如；即性成相，言循业发现之心境常徧。满慈颔是而且疑曰：如世尊言：果清净也，则山河大地诸有为相云何忽生？果本然也，又何次第迁流，终而复始？且土之克水，地性徧则水无所容；火遇水亡，则水性周而乌能有火？加以地性障碍，空性虗通，又曷可以并驱？有是诸疑，钦渴慈诲。世尊于是不直答其所问，反诘其常所闻者，葢欲就其欵而导其迷也。言妙明则不可谓不明，言明妙又不可谓所明，故曰性觉妙明，本觉明妙。满慈曰：唯然已闻者，如阿难妄意，同佛了义之谓也。佛乃迎其所解，两征之曰：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？斯问也，正谓平剖玉环施异饵，任渠左右上吾竿。而满慈果曰：若此不明名为觉者，则无所明。意谓不明者，不得谓之性觉妙明也。世尊述其辞而进之曰：汝意谓若无所明，则无明觉。殊不知清净本然之中，云何更容他物？故告之以有所非觉，无所非明。意满慈疑：何谓无所非明？佛随释云：无明又非觉湛明性，是故无所不得谓之性觉妙明也。何谓有所非觉？文以隔句释云：性觉必明，妄为明觉，是故有所不得谓之本觉明妙也。文以隔句释者，以满慈所计在明，但以无明又非觉湛明性一句杜其转计，随执其所明之欵，广其说焉。必者，定计之辞。定计觉际有明，便非清净本体，故曰妄为明觉。此妄识初萌，即起信所称业相是也。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异者，无同异，指上清净本然之体。一有所明，而能斯随之，法尔而然也。始则清净本然，今则能所杂沓，故曰炽然成异。此起信所称转相是也。以能所炽然之异为异，复立无能无所之同以异之，故曰异彼所异，因异立同也。斯异之未遣，而同斯立矣。故同之与异，相待宛然，故曰同异发明。由是更立无同以异乎同，无异以异乎异，故曰因此复立无同无异。妙净体中，本无诸相。今则能所迭性，情尘日起，故曰如是扰乱，相待成摇。劳久发尘，自相浑浊，此起信所称现相是也。由是引起尘劳烦恼者，由三细而致六麤也。以能所为异为起，是世界之因。以无能所为同为静，是虗空之因。故曰起为世界，静成虗空。虗空为同，世界为异也。言彼无同异，而曰真有为法者，以相待妄立，名滥本然，故特示之。此合同异，而为有情业果之因。结云：如是三种，颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虗妄，终而复始。觉明，即性觉妙明也。明了知性，即必明而妄为同异诸相者，了属妄心，见属妄眼。但举心眼，而六乱妄想备焉。故曰因了发相，从妄见生。诸有为相，本此而已。是故但令妄情顿息，则山河大地，无复发生。达藏性本圆，则地水火风，又何窒碍。色空倾夺，良由背觉合尘。依正互融，妙在灭尘合觉。前言诸佛习漏永息，如木成灰，不重为木；如空花灭，不复见花。葢得诸此。惟此体也，理由本具，故若世出世而一切俱非；事非缘生，故是正是依而一切俱即。惟其即非而离是，则无即不非；惟其即是而离非，则无非不即。互即也，则均是；互非也，则双离。天台的约法华实相结示妙观，毫不异此。如云：空则一念寂然，假则三千备矣。而此体性非空非假，即空即假，是为不思议境，是为无作行门。又言：介尔有心，三千具足。一念迷，则二死相续；一念悟，则三德圆彰。摄无量法门，罄无不尽。叔世才闻观教，绝如厉己而怀颦蹙者，谓彻楞严可乎？此下举照镜之喻。葢明妄本无因，但能顿歇分别之识情，无事劬劳肯綮而修证。肯綮犹言筋骨，丽其辞耳。言三缘者，即世界众生业果之上攀缘之心是也。三因者，因此世界众生业果引起分别缘、影反缘，三种相续为因也。如达多因镜中之头以致狂走，缘心若息，镜头本空，故曰三缘断故，即菩提心。言菩提心生，生灭心灭，此但生灭至离合俱非，此句方名无戏论法者，展转遣情也。葢缘心如波，觉性似水，但了波息而水湛，毋计彼灭而此生，一堕生灭，秖益戏论。故经要自一心广及万法，遣至无遣，无遣亦遣，凡诸情计，片雪红炉，然后躬行践解，始契首楞三昧也。上通明如来密因见道分竟。"
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        "text": "大佛顶首楞严经截流卷上"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之下"
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        "text": "天台后学沙门　传如　述"
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        "text": "今文蹑前密因，以起万行，所谓全性起修，始为究竟坚固。必须起行者，若秪谭名理，不䇿修证，纵得妙悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚远，责多闻薰习之无功。阿难领藏心全体，喻之如屋，求所入之门。世尊指常心圆根，名决定二义，为创修之要。然二义泛明全体，谓之慧觉圆通。诸门独选耳根，始是最初方便，至示摄心轨则，安立道场，通为修道分。今第一义门，令审因地不生灭心，而示之以可作之法，皆从变灭见闻觉知五叠浑浊者，葢不知其灭，无以复常，不知其浊，无以旋湛。故令先择生死根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，得圆明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。言不生灭心者，即初卷所谓常住真心，性净明体也。此之心体，既以喻之屋矣，而复答其所请之门者，葢此一念发觉之心，诸惑由是而伏断，果位由是而超入，故得为门耳。今第二义门，令择不生灭根，乃先审烦恼根本者，犹不知其结，欲解弗能也。识能致尘，重喻贼媒降伏，即前发兵讨除之意。斥六为贼媒，无始缠缚，随举世为迁流，界为方位者，将明流变三叠，显凡夫现量功德，密启即结是解，庶可进修也。言上下无位，中无定方者，此拂六存四，以明流变三叠，成千二百之数也。如器内有的方之体，始有四角之隅。中无定方，则四隅无寄矣。流变三叠，一十百千者。初以三世四方，宛转相涉，数成十二。自十变百，百变千，本乎十二，故成千二百也。葢众生不离世界，故佛权依世数，用显六根功德之量耳。汝复于中克定优劣至汝今欲逆生死欲流，当验此等六受用根，谁合谁离等者。此显六根优劣，令择圆根为发行之由也。性循生死，决之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自归，曰法流。圣凡虽异，流体不别。故得于凡夫之根，通称六湛圆明。阿难言：云何深入一门，能令六根一时清净？问含二疑。葢既称六湛圆明，不可谓逆流深入，然后称净。其疑一也。若必欲逆流而后称净，则此六根织妄相背，又不可谓一入六净。其疑二也。言汝今已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习，何况此中生住异灭分齐头数者。此释初疑。由其有如是浊惑，务须逆流深入，然后为净也。言今汝且观现前六根，为一为六至辩非一非六者。此释次疑。由其一六俱非，故得一入六净也。更观太虗元非同异，则玅心岂定一多？由粘湛以奔逸，是为浊流；不循尘而伏归，遂发明耀。故有证性不因六根可谕，合眼犹能一辩达。声销而闻恒在，形寐而性不昏。如是则断灭之虑洒然，七常住果复何疑？"
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        "text": "五卷"
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        "text": "阿难询第二义结解之元。世尊摩顶，佛光灌顶者，表诸佛之道，皆悉无上，今将开示也。六种震动者，将解六结瑞兆也。诸佛告以安乐妙常，轮转生死，皆由六根，更非他物者，葢离结无解故也。言根尘同源，缚脱无二者，由尘发知，则知本是幻。因根有相，则尘本是幻。二种皆空，故喻交芦。是得同源，是得无二也。根境既空，识本不有，故曰识性虗妄，犹如空花。如是则本无知见，而知见立，即无明本。了无知见，而知见亡，斯即涅槃。涅槃之体，一切圆满绝待，故曰无漏真净。云何是中更容他物？偈云真性者，即涅槃之体也。此体不同有为之空，故曰真性有为空。缘生故如幻者，释成空义也。此体亦不同无为之无起灭，故曰无为无起灭。不实如空花者，释成无起灭也。若以有为为妄，无为为真，是为言妄。显诸真妄，真同二妄，斯不得谓之无漏真净之性。今真妄双遣，故曰犹非真非真。知无为之真尚遣，况有为之妄乎？故曰云何见所见。见即根，所见即尘，根尘两立而中虗，故喻之以交芦。识居二者之间，是曰交中性。根尘两非，识体何在？圣人了此是为解，凡夫昧此是为结，故曰解结同所因，圣凡无二路也。汝观交中性者，举喻重令审详也。知交中之性，未甞因交而始有，不交而后空，故曰空有二俱非。言迷晦即无明，发明便解脱者，结成圣凡无二路，即知见立知等意也。言解结因次第，六解一亦亡者，即应前一入六净之义。根选入圆通，入流成正觉者，应前谁为圆通，及逆生死欲流之义。欲流逆归，便合妙湛，故成正觉。如观音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微细识，习气成瀑流。陀那，此云执持，即赖耶所变之初相也。由赖耶受薰而起，故曰习气。念念代谢，其相甚微，故曰瀑流。后文云：由生灭等，于妙圆中，粘湛发知，浮根四尘，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉称微细？经云：本自一精明，分为六和合。葢从妙圆粘湛发流，但举六识，而八识斯在矣。此之识体，言真则外道计为神我，言妄则凡夫无从进修。故言真非真，恐迷我常不开演也。世间依正，全性转变，本无能所，而强生计别，是为自心取自心，非幻成幻法。此颂知见立知，即无明本也。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此颂知见无见，斯即涅槃也。莲华处染而常净，华果以同时。经谭结解同所因，圣凡无二路，故名妙莲华。金刚为坚利之宝，诸物莫撄其锋。今经真妄悉破，故名金刚王宝觉。昔也由迷而结，是为生死垢浊。今也由悟而解，是为涅槃真净。迷悟转变，本于无住，故名如幻三摩提。能一达此，则惑尽而真亦穷，故得弹指超无学。如是无上之法，诸圣莫不由斯。故曰：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。阿难既曰祇夜伽陀，杂糅精莹，偈及长行，固多出入耳。阿难已知解结之因，而复欲知六解一亡，舒结伦次。佛取劫波罗巾挽结详问者，令审一巾无异，妄起六结伦次也。初绾结成，名为第一，此伦次之相已定也。吾今能将第六结名成第一否者，令知伦次不可乱名，则知六根不相为用，故合法云毕竟同中成毕竟异。汝必嫌此六结不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必乐乎此，故曰愿乐一成。一成者，一以成六也。对前不成，故曰复云何得。此结若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可乱名也。欲无彼此，莫如解除，故言若总解除，则无彼此，以彼此俱无，故言尚不名一，六云何成。此正答愿乐一成之问也。尚不名一，即一亡六，云何成即六解，故曰亦复如是。言一切世间生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相者，妙净体中，不独计有为生死之为结，计无为涅槃亦即是结也。后文云将欲复真，欲真已非真，真如性者，此尔。解结当于结心者，真妄两亡，中道观智也。我说佛法下，此杜阿难之情计，使知因根修证也。杜计者，前云解结因次第，又云解结同所因，是则因迷而结，缘悟而解，恐阿难计为世间之因缘，故曰我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。佛法者，佛种之法，众生计世间因缘，是为凡夫之法，今因入流而成正觉，是为出世佛法，惟得此法，故于世出世法，知其本因，随所缘出。如是故应选择六根，一门深入，而销诸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，见思虗习，于是销落，故曰人空。见思虽落，尘沙尚存，是为法执。进破此惑，故曰空性圆明，成法解脱。尘沙虽亡，尚须中观，对破无明。无明若尽，观智亦亡，故曰解脱法已，俱空不生。从三摩地，得无生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之体，于是顿显，即无得而得也。既称妙三摩地，此似次第者，未达三观一体，则圆亦历别，了无一三，用在一时矣。阿难大众，已知六解一亡，故言慧觉圆通，得无疑惑。未示一门深入，故言然犹未达圆通本根。所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别者。慧觉虽明，了无实证，故须别求秘严，乃可造修也。秘严，即隐密义。阿难将谓别有秘严，故退藏密机，冀以冥授。然不了前之所示，根根尘尘，无隐乎尔。故世尊普告大众，询以最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。经自陈那至迦叶，悟六尘。次那律至空生，悟六根。自鹙子至目连，悟六识。自乌𫇴瑟摩至大势至，悟七大。当知诸圣之所陈，陈如来之所宣。如来之所宣，宣诸圣之所证。若别有秘严可授，非一路涅槃门矣。至下观音所证，未越乎此。为施对冶悉檀，故广演胜妙之相，非诸圣之所不能耳。"
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        "text": "六卷"
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        "text": "观音将陈所证，追叙于无量恒沙劫前之事者，密显性本圆通且真常也。有佛出世名观世音者，所师为圆通之师，师资名同古今一道也。观即如幻金刚观察，世音谓十界音声，惟音可观乃谓圆通。从闻思修入三摩地者，禀师之教谛审损益，故得证入也。当机固称多闻，曾未及此，特以是启之。初于闻中入流亡所者，凡夫耳根发识为闻，闻识奔境为流，今观音观听反入，故曰入流。能灭音圆闻，故曰亡所。上所指声尘，下所指入流，以流内伏外尘自销，故曰所入即寂。动静二相了然不生，如是渐增。闻所闻尽者，以获妙妙闻心、心精遗闻，故得曰尽，即前云此根初解先得人空也。觉有尽闻之尽，是亦不尽，故曰尽闻不住。觉所觉空，即空性圆明成法解脱也，空觉极圆。空所空灭者，即空觉之空亦空，所谓俱空不生也。生灭者，外尘内根及以识心诸有惑业，皆名生灭之法，今悉空空，故曰既灭。以既灭则不复更灭，故曰寂灭。弥灭弥显，是曰现前。弥超弥同，故上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，以三十二应入诸国土；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，施十四无畏，福被众生，及现众多玅容，能说无边神呪，斯皆亡所遗闻，朗彻廓照所致。结云：佛问圆通，我从圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。或疑三十二应菩萨却现佛身，十四无畏沈迷即离苦恼，身心含广莫之法界，作用现众多之手眼，皆为表法，曾无实证。噫！斯非自生障碍，蔑彼圆通者耶？当知观音为正法明如来，何独泥对扬之迹？众生能感应道交，奚难离幻妄之苦？俛仰再抚于四海，且为缘虑之知；身心互徧于十方，始是遗闻之玅。鱼之成龙，头角遂异；人之登圣，手眼固神。毋自望洋拘墟，请事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本来面目，始信圣言圣证，未之或欺也。然诸圣既陈圆通，而释尊五体放光，远灌微尘如来，微尘如来亦于五体同放宝光，来灌佛顶者，葢表净极光通，极果所同也。彼界此土，菩萨罗汉，光亦灌顶者，表因果互融，所陈所证，一一无上也。林木池沼，皆演法音，宝光相罗，如宝丝网者，信山河大地，无非如来藏，无非妙庄严也。斯为希有之瑞，故令一切普获金刚三昧。金刚喻断惑之速获，即初住真因之位也。以践正位，故天亦以诸瑞应之。真因智中，十界圆彰，则成百界，故天雨百宝莲花。青黄赤白，间杂纷糅者，住行向地，或超或次，𮞏𮞏涉入也。十方虗空，成七宝色者，从寂灭体中，克七常住果也。入圆通常门，习漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱时不现，微尘国土，合成一界也。梵呗歌咏，自然敷奏者，表证入之人，无作法音，皆如是也。圆通法门止此。于是佛告文殊师利：汝今观此诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便。彼等修行，实无优劣前后差别者，圣性无不通也。以无不通，故感诸瑞如此。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭度此界众生，入菩萨乘，何方便门，得易成就？文殊奉𠡠，唯择耳根者，所谓偏为当机也。偈称觉海性澄圆，圆澄觉元妙者，即前所云性觉妙明，本觉明玅是也。将择圆通之根，先标圆通之体，著一海字，便见入流之意。下云旋流获无妄，葢本于此。元明照生所者，元明本妙觉明也。从元明而妄发所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧为空，空晦暗中，结暗为色也。想澄成国土，知觉乃众生者，即色杂妄想，想相为身也。葢一因所妄，依正斯分，则澄妙之体，莫得而圆，莫得而通，即一迷为身，决定惑为色身之内也。空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有者，此明觉体本周，一不循尘，圆通之体，本无涯量，故净极光通达，寂照含虗空。行人得此，诸境咸妙，故却求观世间，犹如梦中事，将闻持佛佛，何不自闻闻者。佛佛者，诸佛所谈觉性也。此之觉体，即吾真闻，不能闻闻，何知佛佛。故䇿云：大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。阿难大众，闻是开示，观佛菩提，及大涅槃，如远游人，未得归还。明了其家，所归道路者，前示慧学圆通，及辩圆通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲还家，必须俶装，故请摄心轨则，安立道场，至示五十五位真菩提路，正明万行修证也。戒定慧三通，称无漏者，葢众生觉海，本自圆澄，以粘湛发识，流逸奔境名漏。今依清净律仪，制止身心，内莹发光，三摩正定，圆通妙慧，皆具于此。佛以婬杀盗妄，一一宣其重过，剧称决定明诲。复言不如此说，即波旬说者，葢此戒相，本是易知易解之法，为难受难持之行，轮回苦本，安乐妙常，莫不由斯观佛，谆谆切切，宁弗愧死惧死。"
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        "text": "广明菩萨行相，令持四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶者，葢万行虽多，此为根本。今人果能不缘色香味触，魔事自销。奈何宿习所牵，朝则心齐于诸佛，莫则行歉乎下凡。闻见愈多，惑业愈炽，非假神呪之功，毕竟无由解脱。今明建坛诵呪能克圣果者，化佛为不思议佛，呪为不思议法，坛为不思议境，净戒诸侣为不思议人。同如是人，发如是心，入如是境，行如是法，获如是果，决定无疑。呪有胜益，故天龙八部、一切鬼神发愿拥护，受持之者得无魔事。末世舍呪心而谈楞严者，徒益多闻耳。行者勉之。以上理行既备，若不开圣位，其何以显证果之相？初卷云：心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。今须详明，是故请云：云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？然问辞列渐次于诸位之中，葢先令知三渐次，以通含诸位故也。佛将示诸圣位，次先示众生世界二颠倒因者，性颠倒故，转菩提为烦恼，则成十二类生；性不颠倒，转生死为涅槃，则成六十圣位。此为迷悟之源，不可不辩。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆为无住。本此无住，建立世界及诸众生。若了无住，则知妄本无依，真亦不有。一欲复真，斯为颠倒之本，而十二类生肇焉。是故世界因动有声至六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转者。此明依正妄织，为十二类生生起之本也。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复者。重结依报之中，三世四方，和合相涉，能变有情，成十二之数也。色声香味为能变，即世界之本。世界宛转相涉，为十二数。旋复即宛转义。下云乘是轮转，颠倒相故，是有世间卵生等。如是则不可以穷十二变之能变为所变耳。十二类生，各各具十二颠倒者。以同一理性，彼彼互具也。天台所明现起之一，名事造。余冥伏者，为理具。具无所具，全一觉体。若以六即收之，所谓理即事也。由生类即佛，故可进修。一闻理即，便为名字。今三渐次中，自除其助因，刳其正性，此属观行相似二即。文自父母肉身，不须天眼，自然观见十方至宿命清净，得无艰险，此属相似，即第三违其现业。是又蹑前观行、相似二位，进明分证耳。文云反流全一，六用不行者，即圆伏五住，同前观行位也。十方国土皎然清净，至一切如来密圆净妙皆现其中者，此见思先断，同前相似位也。是人即获无生法忍者，此从十信超入初住，无明初破，为分证位也。从是渐修，安立圣位，指分证位中当位升进之相，非直接干慧之位也。以干慧之文合前者，欲爱干枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之义；执心虗明，纯是智慧，慧性圆明，莹十方界，同前十方国土皎然清净等义。若作未破见思，即属观行将成之相；若作见思已破，即同十信位中相似之相。今干慧既居十信之前，当直作观行位释。然十卷有云从互用中能入菩萨金刚干慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是经文错综，非谓六根互用，始入信前干慧耳。此后信、住、行、向，乃至等觉诸位，无不属此金刚观察之观。故后文云至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。不言妙觉之中获者，圆满菩提，归无所得故也。今自干慧至妙觉，重以六即定之者，干慧以前，凡夫本具圣位是理即，从此得闻为名字即，干慧为观行即，十信为相似即，十信至等觉为分证即，妙觉为究竟即也。经始自干慧，终至妙觉，为单复十二者，逐位别开为单，每位具十曰复，故十信、十住、十行、十向、十地为五复，干慧、煖、顶、忍、世第一、等、妙为七单，以单七复五，数为十二。解如长水经云：是种种地，皆以金刚观察十种深喻。奢摩他中，用诸毗婆舍那清净修证，渐次深入观察，乃心之异名也。更详皆以二字，亦应曰至等觉已，是觉始获金刚心中初信、二信，乃至十地。今云是觉始获金刚心中初干慧地者，犹云发心、究竟二不别，非等觉心中别有一干慧也。华严明善财童子始谒文殊，终会文殊者，旨不异此。又云渐次深入，则知渐次通贯诸位，不可以三渐次直接干慧地也。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路者，以诸位之中，𮞏𮞏增进，由观行之相似，由相似之分证，由分证之究竟，又非截三渐次居干慧之前耳。单七复五，共五十七位。今云五十位真菩提路者，干慧非真，妙觉非路，止五十五。解如吴兴"
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