楞严经截流

No. 296-A 重刻楞严截流小引

夫楞严一经，乃如来神变逗时之妙药，病者遇之，无不立瘥。昔阿难示染，登伽示婬，盖为见色闻声之流，不能断截爱网，作一方便，故阿难发起，而如来宣说此经也。时在会圣众，皆见如来无顶相中，涌出化佛，坐宝莲华，演说神呪。刬其净见，则截而无流；不顺根尘，则流而可截。此坚固神丹，蕴在十卷文中。余甞与同志商确此经，求之本文勿得，求之诸家注疏又勿得，如望洋焉。偶得戒师截流，读之恍焉悟也。毉即自医，何用向外覔医？譬如医王患病，舍却自己神丹，别求方药，曷称智者？兹截流一出，怀疑者如汤沃雪，有慧者亦不至弃海认浮沤，此缘非小。余欲再付剞劂，使之流通，如流欲截而愈流，阅者当具只眼，方获无相光中一粒神丹。

万历甲寅中秋日，　玉溪菩提庵圣行和南述

No. 296-B 楞严截流小序

如来以无相为相，无说为说，而庆喜从如来胜相起见，从如来法音起闻，驰逐色声，流转心目，则摩登伽女之见，而娑毗罗呪之摄，同一流转耳。故如来顶放宝光，化佛说呪，明以无相之相截其相见，无说之说截其音闻，何流不入？何寂不现？十卷经文便尔具足。今世解经无虑数十百家，又从无相生相，无说生说，文义知解横流溃溢，庆喜之药翻作如来之病，戒法师独揭顶相为现量之境，融诠经文，群流遂截。嗟夫！性湛巨海，非香象之足，乌能截流而渡哉？犹记乙未放生西湖，法师盈座共演此经，戒师最后出数千字，音响清越，机旨奔诣。时莲池大师、冯开之、张孺愿、虞长孺、僧孺诸大居士在座，咸击节叹赏，而其先演说者至避席自匿，中流几堕。因思读截流万语，不若亲从演说千言，然则读如来十卷了义，又何若一了顶相之现境哉？截流之义，此亦一证。

万历戊戌夏季，虎林社弟郑之惠书于慧日峰下

No. 296-C 楞严截流序

夫妙觉非海，流何所从？禅本无修，称截奚义？奈何像季学佛之徒，慧业易成，欲习难制，故经特举庆喜之为鉴耳。时庆喜居多闻之最，顾不能反照乎性体澄寂之先，而逐乎粘湛发识之后，骋己见闻，躭佛声色。般若云：凡所有相，皆是虗妄。阿难于斯未了，何以自解乎登伽？故佛匪示无见之顶相，徒言说以为教，不几重溢多闻乎？至若征心辩见，广衍三科七大，以至会通藏性，即非两融，言思并绝，从究竟坚固之解，建即性无作之行。详列诸圣之所证，独推观音大士，始自入流忘所，终于寂灭现前。所谓寂灭也者，即佛法所表离见之妙体，又恶可以言说诠示耶？慨古今诸疏，既忽如来之默示，安能即象以忘言？现量既迷，比智益远，浸淫妄议，渺然莫返。此介山法师截流不得不作，抑道本如是耳。行者苟能旋源自归，顿使髑髅干尽，然后向死生涅槃，逆顺二流，出没自在，即香象无所容其伎，兔马云乎哉？

太易居士　金学曾　题

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之上

天台后学沙门　传如　述

大佛顶者，即释迦大觉神变之相也。以象示意，圣教咸然。兹阿难溺于婬舍，大众愿闻法要，世尊具大威力而手不之援，具大乐说而言未之启，乃从肉髻中涌百宝光，有佛化身宣说神呪者，意表显密之俱胜，彰形声之兼玅，荡见闻之幻翳，而一经之大旨无余蕴矣。显密俱胜者，经为显，呪为密，呪心藏心，无二无别，顶为无上之相，经为了义之谈，以密该显，全彰顶中，故曰俱胜。形声兼妙者，顶光化佛是形外之形，化佛呪语是声外之声，惟形与声逈超思议之表，故曰兼妙。见闻幻翳者，浮尘幻化，虗妄称相，一切不了，妄生取著，障清净之慧眼，窒圆通之本根，故当机云：我见如来三十二相胜妙殊绝，是以渴仰从佛剃落。又云：而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。此非逐色声之求菩提者耶？一著色声，本明斯昧，若登伽者，乌得不乘其间哉？何以故？佛身女身均相也，佛见女见均情也。阿难独恨婬躬抚摩为魔障，未达胜相爱乐为厉阶，诚为贼媒在室，瞢然不觉，而且恃其多闻之慧，先梵呪语之所能摄者，葢有自矣。今示佛顶化佛，则知三十二相形非形；化佛说呪，则知四无碍辩声非声。从是而悟阴、入、处、界七大之法，无非如来藏中循业发现。循业即性故非有，即性循业故非空，离即离非，是即非即，真妄两融，戏论并绝，道场修证，无复秘要。见是为见见，闻是为闻闻，当下海印发光，万象毕照。全题云是经名大佛顶悉怛多般怛啰十方如来清净海眼者，以此直作文言，纷纭释者，恐非至圣垂象，密被利机之意矣。如华严种种光相，表诸地法门，聊例一经，诸可意得。文殊将呪往护，恶呪消灭，阿难登伽，归来佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。经文自下直至第四卷中，尅依性体，以融万法，明如来密因，如华严所谓先悟毗卢法界也。自四卷至尽经，全性修证，明诸菩萨万行，首楞严所谓后修普贤行门也。

首楞严，此云究竟。坚固斯经，教理行果无不究竟，是曰了义。题有五种，后当具释。阿难见佛顶礼悲泣者，省戒体几毁于登伽，多闻莫益乎道力。人或处此怡然，则楞严妙典无所发起，生死欲流无所遏截，大权示迹岂无为哉？十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那者，妙即密也，奢摩他等因也。结题反约但标密因，请法须详别开三种。奢摩他者凝然湛寂，三摩者廓然圆照，禅那者寂照不二。从用有三其体恒一，三一圆融故称曰妙。是诸佛之种智，当人之灵知，一经之宗体也。宗为能显斯曰密因，体为所显斯曰藏性。宗体元无异途，因果岂非一致？故后文或举二摄三，或举宗含体，译师之所不飜者，神而明之存乎其人耳。最初方便者，入三摩地之门也。门有泛明的指之别。四卷阿难既悟藏心之后，请云：我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，要因门入。世尊示以发觉初心二决定义，虽示六根优劣令一门深入，然未的指何门为要，故又别请圆通本根。佛令诸圣各陈所证，则又泛明阴入处界以及七大，皆为入道之门。惟文殊奉𠡠于诸圣之后，的指观音所证。其偈云：此方真教体，清净在音闻。欲趋三摩提，实以闻中入。愿加被未来，于此门无惑。堪以教阿难，及末劫沈沦。经以耳根圆通为最初方便无疑也。堪以教阿难者，葢阿难以蓄闻成过，观音以薰闻成德。所谓功之与衅，只在循声入流之间而已。今示大士本玅之圆根，为多闻创修之秘要。是令不失故步，大用现前。如从地倒，还从地起。舍此将何聆密因，舍此凭何谈万行。故阿难以多闻未全道力自咎，更陈发心见相之由。世尊就其所迷而示之曰：一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。性净明体，即佛顶所表绝诸分别者。用诸妄想，即因相爱乐者。欲治此想，更无别法。故曰：有三摩提，名大佛顶。首楞严王，具足万行。十方如来，一门超出，玅庄严路。阿难前请，具列三名。但举三摩地者，以举一摄三，宗体咸在也。三摩提名大佛顶者，斯以词系象，摄密归显也。首楞严王者，彰所诠究竟坚固之体，一切无上也。离体无用，故曰具足万行。十方如来，一门超出，妙庄严路者，从三摩提显常住心，圆满菩提，归无所得，佛佛然也。夫心所以称常住者，常住则无所不住，无所不住则不可以言住。然阿难计内计外至计无著，宁有是处乎？试观如来放面门之光，动普佛之界，异境一合，遥住同闻，则七处妄局，直下廓然，无始涅槃，元清净体，备在我而不在佛矣。阿难尚以能推之心为心，非认贼为子，失其所谓寂常心性者耶？由是再从卍字涌出宝光至微尘如来，阿难大众无不徧及者，知妄尘莫隔乎智光，则妙心岂殊乎道眼至托盲人以辩灯见，心眼之一体昭然，令陈那而叙客尘，寂常之妙性显矣。阿难悟手有开合犹客也，见无舒卷犹主也，头有摇动犹尘也，见无所动犹空也。然如来光寄陈如以悟阿难，因阿难而责在会，故曰若复言以摇动者名之为尘，不住者名之为客者，责众不悟动中之有不动，故云汝观阿难头自摇动，见无所动，手有开合，见无舒卷。云何汝今迷其寂常之主空，而以动为身，以动为境，非心性失真乎？逐其扰动之客尘，而从始洎终，念念生灭，非认物为己乎？寂常之性，本来在我，而迷之背之，故曰轮回是中，自取流转。

二卷

尔时，阿难及诸大众蒙佛示诲，自陈开悟者，即了达客尘主空之义也。诚能悟此，则身心真妄虗实现前，生灭及不生灭复何所疑？但阿难所以为悟者，一为世尊所挨逼，一傍陈如之齿唇，正谓依他作解，反省犹迷。故愿显出二义，冀以发明也。及匿王所陈观河不变之见，虽属见精，其体元真，即前观光本无动静之见耳。了此见体本无动静，亦如佛手本无正倒，于无正倒而正倒立，即无生灭而生灭起，生灭起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，为空为色？色杂妄想，而五阴之躯备焉。如是则根由尘隔，智逐情昏，虽承如来如是法音，现以缘心，允所瞻仰。此心既缘色声而有，即非常住之主。故世尊复标指外之月，示无还之性，扩心见，齐物我，一撤真妄是非之藩，直造妙净常徧之境。故寄酧文殊云：十方如来自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？言汝今观见与尘种种发明，名为妄想，不能于中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精妙觉明性发明，故能令汝出指非指者，由达境即心，是非双亡也。以上总答阿难身心真妄，二发明性之问耳。阿难言：诚如法王所说，觉缘徧满十方，湛然常住，性非生灭者，葢领上见性常徧，无是无非之旨也。言与娑毗迦罗所谈冥谛，及诸外道说有真我，徧满十方，有何差别者，以梵志所计滥真，故须甄别也。阿难虽矫外道自然之失，不自知其所执因缘，亦非葢觉精明见，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而缘彼也。汝复应知，见见之时，见非是见者，言此真见，不独离浮根四种之外尘，且离见精明元也。然此见精尚遣，余复何言？故曰见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然及和合相？阿难于是重增迷闷者，葢见见既进于见精，觉觉始离乎觉眚，故世尊先举别业一时易知之眚影，以开庆喜积劫难了之见缘，故云例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。然能觉此见闻觉知，悉皆是妄者，何甞为妄所终覆？故言觉所觉眚，觉非眚中，惟觉超眚外，方知眚妄，故曰此实见见。云何复明觉闻知见者，责其未达现前身心，本如空华，无当见见之体也。若彼见真精至故不名见者，所谓见者可见而见，见者不可见。有云尽大地是沙门只眼者，知言哉。此下若同若别，交互具显，展转推广，使悟十方法界凡所有相皆是虗妄。故曰例阎浮提乃至十方诸有为国及诸众生，同是觉明无漏妙心。见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。然由有见闻觉知之妄因，遂有根身器界之妄缘。因缘和合，一切妄计生死死生浩然无极。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净妙体本觉常住。惜阿难和合之疑未息，世尊重约四义辩之。更广陈诸相者，务令遣情必尽，析法无遗也。浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽者，如言初生即有灭也。幻妄称相者，物无当名之实也。实惟一真，故曰其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭者，蹑总以开别也。殊不能知生灭去来本如来藏妙真如性者，背觉合尘故也。性真常中求于去来迷悟生死了无所得者，所谓实际理地生佛并忘也。色受想行识通为妙心区宇，故曰五阴

三卷

所称六入者，根为吸尘名，入从所得名，亦入乎尘，并得能名。今文虽则根尘对辩，而正破在根。十二处者，根尘互依，通名曰处。文虽根尘互破，而正破在尘。十八界者，根尘识三种族区别，故名曰界。文虽根尘识三相对推破，而正破在识。开前五阴，则成四利，总由见相发心一句生来。如般若经中色心开合之义，大意无非破妄显真，会相归性，叠拂因缘自然诸计，明妙奢摩他微密观照耳。自阿难示和合疑，以穷七大禅那，妙旨乃毕。于是疑意含二：一迷所闻权教，发明世间之粗相，异乎今日所谈之真空，故云如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘自然二俱排摈？次谓真谛纵离乎诸相，而圆理岂容乎偏遣？葢偏遣偏立，总非究竟，故曰唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。佛约非和不和二节破之者，此也。言虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别者，上闻阴入处界，本如来藏，是即了义之法。迷此别请，故喻之云实相，即七大清净之相。言若彼大性体非和合，则不能与诸相杂和，犹如虗空不和诸色者，此破非和合。葢大性即相，一切圆融，不同空色之成敌，故不可计非和合也。言若和合同于变化至如旋火轮无有休息者，此破和合。葢大相即性，凝然常寂，焉同火轮之旋转，故不可计为和合也。上约二义难破，今将详示，故复召告，特启氷水之喻，结上以起下焉。结上者，如水成氷，喻性即相也；如氷成水，喻相即性也。观氷水元非二体，而氷水宛然，则和合非和之疑，真可谓之氷释矣。起下者，循业发现，犹水之成氷；清净本然，犹氷之成水。阿难但举四大，今自地大至识有七者，明如来藏性摄法无遗也。若论无始生起，则因识有见，因见有空，因空而世界始立。今将反末以归本，自局而之徧，故先陈地火水风有障有为之色法，对无边无动之虗空，逐一以性印之，通称曰性。复示之曰：若此虗空性圆周徧，本无动摇，当知现前地火水风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。此以色空对辩，意在因空之徧，以显前四皆徧皆常也。上明依徧，未明正徧，故继无情色空之外境，随举见闻觉知之内根，亦以性印之，而示之曰：若见闻觉知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地火水风，均名六大云云。上融色以归空，复融色空以归见，通为根境合辩。又摄根尘以归识心，因识之徧，以显根根尘尘，无非法界互摄互徧也。然有识有知，固虽是妄，以藏性印之，更无别法。故曰性识明知觉，明真识。以例色是性色，空是性空，七大互显，莫不尔尔。能以此性印诸万法，全性泯色，曰性色真空，是为奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是为三摩；空色互融，清净常徧，是为禅那。如是妙色妙心，俱非拟议所及，故重重结曰：但有言说，都无实义。阿难所请妙奢摩他、三摩、禅那，其义已竟，下唯领悟赞谢发愿耳。然上明七大万法，一一周徧。据今领悟，且明心徧，未涉色徧者，以在见道位中，务明本智故也。叙云：是诸大众，各各自知心徧十方至心精徧圆，含褁十方。此领心徧也。见十方空，如观手中所持叶物，反观父母所生之身至如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。此未涉色徧也。法华约六根互用，即于父母所生常身，如净琉璃，十界影现。比于此者，则知今言获本妙心，本觉常住，即观行位中之获耳。旧谓经文尚属见道，及云且叙解悟者，卓哉见乎。偈云妙湛等者，由悟三种微密观照，乃即以佛法而赞佛法也。前未蒙开示，但云我见如来三十二相。葢有见则浊，有数则限，有相则生灭具焉。今闻藏体清净，无复滞见，故曰妙湛。此赞如来般若之德，而身属报，功由奢摩他。闻藏体圆照，无复自限，故曰总持。此赞如来解脱之德，而身属应，功由三摩。闻藏体性相一如，无复生灭，故曰不动。此赞如来法身之德，而身属法，功由禅那。如来以德为身，如证而说，即人即法，俱无有上，故曰妙湛总持不动尊，首楞严王世希有也。颠倒想，即前所计因缘和合，种种攀缘为自性者。此之妄想，本于无始，断由闻法，故曰销我亿劫。此想既销，正体随悟，故曰不历僧祇获法身。希更审除微细惑者，如未知华屋之门，及根中积生无始虗习，无明分齐头数皆是也。或谓阿难赞佛，既悟三身，而未涉色徧，是义不尔。观法华谓随顺此经，非己智分，不其然乎。更观六卷，阿难闻观音圆通之后，尚云观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。以此未属证悟，复何所疑。

四卷

以上文会相归性，明清净本然之藏体恒如；即性成相，言循业发现之心境常徧。满慈颔是而且疑曰：如世尊言：果清净也，则山河大地诸有为相云何忽生？果本然也，又何次第迁流，终而复始？且土之克水，地性徧则水无所容；火遇水亡，则水性周而乌能有火？加以地性障碍，空性虗通，又曷可以并驱？有是诸疑，钦渴慈诲。世尊于是不直答其所问，反诘其常所闻者，葢欲就其欵而导其迷也。言妙明则不可谓不明，言明妙又不可谓所明，故曰性觉妙明，本觉明妙。满慈曰：唯然已闻者，如阿难妄意，同佛了义之谓也。佛乃迎其所解，两征之曰：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？斯问也，正谓平剖玉环施异饵，任渠左右上吾竿。而满慈果曰：若此不明名为觉者，则无所明。意谓不明者，不得谓之性觉妙明也。世尊述其辞而进之曰：汝意谓若无所明，则无明觉。殊不知清净本然之中，云何更容他物？故告之以有所非觉，无所非明。意满慈疑：何谓无所非明？佛随释云：无明又非觉湛明性，是故无所不得谓之性觉妙明也。何谓有所非觉？文以隔句释云：性觉必明，妄为明觉，是故有所不得谓之本觉明妙也。文以隔句释者，以满慈所计在明，但以无明又非觉湛明性一句杜其转计，随执其所明之欵，广其说焉。必者，定计之辞。定计觉际有明，便非清净本体，故曰妄为明觉。此妄识初萌，即起信所称业相是也。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异者，无同异，指上清净本然之体。一有所明，而能斯随之，法尔而然也。始则清净本然，今则能所杂沓，故曰炽然成异。此起信所称转相是也。以能所炽然之异为异，复立无能无所之同以异之，故曰异彼所异，因异立同也。斯异之未遣，而同斯立矣。故同之与异，相待宛然，故曰同异发明。由是更立无同以异乎同，无异以异乎异，故曰因此复立无同无异。妙净体中，本无诸相。今则能所迭性，情尘日起，故曰如是扰乱，相待成摇。劳久发尘，自相浑浊，此起信所称现相是也。由是引起尘劳烦恼者，由三细而致六麤也。以能所为异为起，是世界之因。以无能所为同为静，是虗空之因。故曰起为世界，静成虗空。虗空为同，世界为异也。言彼无同异，而曰真有为法者，以相待妄立，名滥本然，故特示之。此合同异，而为有情业果之因。结云：如是三种，颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虗妄，终而复始。觉明，即性觉妙明也。明了知性，即必明而妄为同异诸相者，了属妄心，见属妄眼。但举心眼，而六乱妄想备焉。故曰因了发相，从妄见生。诸有为相，本此而已。是故但令妄情顿息，则山河大地，无复发生。达藏性本圆，则地水火风，又何窒碍。色空倾夺，良由背觉合尘。依正互融，妙在灭尘合觉。前言诸佛习漏永息，如木成灰，不重为木；如空花灭，不复见花。葢得诸此。惟此体也，理由本具，故若世出世而一切俱非；事非缘生，故是正是依而一切俱即。惟其即非而离是，则无即不非；惟其即是而离非，则无非不即。互即也，则均是；互非也，则双离。天台的约法华实相结示妙观，毫不异此。如云：空则一念寂然，假则三千备矣。而此体性非空非假，即空即假，是为不思议境，是为无作行门。又言：介尔有心，三千具足。一念迷，则二死相续；一念悟，则三德圆彰。摄无量法门，罄无不尽。叔世才闻观教，绝如厉己而怀颦蹙者，谓彻楞严可乎？此下举照镜之喻。葢明妄本无因，但能顿歇分别之识情，无事劬劳肯綮而修证。肯綮犹言筋骨，丽其辞耳。言三缘者，即世界众生业果之上攀缘之心是也。三因者，因此世界众生业果引起分别缘、影反缘，三种相续为因也。如达多因镜中之头以致狂走，缘心若息，镜头本空，故曰三缘断故，即菩提心。言菩提心生，生灭心灭，此但生灭至离合俱非，此句方名无戏论法者，展转遣情也。葢缘心如波，觉性似水，但了波息而水湛，毋计彼灭而此生，一堕生灭，秖益戏论。故经要自一心广及万法，遣至无遣，无遣亦遣，凡诸情计，片雪红炉，然后躬行践解，始契首楞三昧也。上通明如来密因见道分竟。

大佛顶首楞严经截流卷上

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之下

天台后学沙门　传如　述

今文蹑前密因，以起万行，所谓全性起修，始为究竟坚固。必须起行者，若秪谭名理，不䇿修证，纵得妙悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚远，责多闻薰习之无功。阿难领藏心全体，喻之如屋，求所入之门。世尊指常心圆根，名决定二义，为创修之要。然二义泛明全体，谓之慧觉圆通。诸门独选耳根，始是最初方便，至示摄心轨则，安立道场，通为修道分。今第一义门，令审因地不生灭心，而示之以可作之法，皆从变灭见闻觉知五叠浑浊者，葢不知其灭，无以复常，不知其浊，无以旋湛。故令先择生死根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，得圆明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。言不生灭心者，即初卷所谓常住真心，性净明体也。此之心体，既以喻之屋矣，而复答其所请之门者，葢此一念发觉之心，诸惑由是而伏断，果位由是而超入，故得为门耳。今第二义门，令择不生灭根，乃先审烦恼根本者，犹不知其结，欲解弗能也。识能致尘，重喻贼媒降伏，即前发兵讨除之意。斥六为贼媒，无始缠缚，随举世为迁流，界为方位者，将明流变三叠，显凡夫现量功德，密启即结是解，庶可进修也。言上下无位，中无定方者，此拂六存四，以明流变三叠，成千二百之数也。如器内有的方之体，始有四角之隅。中无定方，则四隅无寄矣。流变三叠，一十百千者。初以三世四方，宛转相涉，数成十二。自十变百，百变千，本乎十二，故成千二百也。葢众生不离世界，故佛权依世数，用显六根功德之量耳。汝复于中克定优劣至汝今欲逆生死欲流，当验此等六受用根，谁合谁离等者。此显六根优劣，令择圆根为发行之由也。性循生死，决之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自归，曰法流。圣凡虽异，流体不别。故得于凡夫之根，通称六湛圆明。阿难言：云何深入一门，能令六根一时清净？问含二疑。葢既称六湛圆明，不可谓逆流深入，然后称净。其疑一也。若必欲逆流而后称净，则此六根织妄相背，又不可谓一入六净。其疑二也。言汝今已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习，何况此中生住异灭分齐头数者。此释初疑。由其有如是浊惑，务须逆流深入，然后为净也。言今汝且观现前六根，为一为六至辩非一非六者。此释次疑。由其一六俱非，故得一入六净也。更观太虗元非同异，则玅心岂定一多？由粘湛以奔逸，是为浊流；不循尘而伏归，遂发明耀。故有证性不因六根可谕，合眼犹能一辩达。声销而闻恒在，形寐而性不昏。如是则断灭之虑洒然，七常住果复何疑？

五卷

阿难询第二义结解之元。世尊摩顶，佛光灌顶者，表诸佛之道，皆悉无上，今将开示也。六种震动者，将解六结瑞兆也。诸佛告以安乐妙常，轮转生死，皆由六根，更非他物者，葢离结无解故也。言根尘同源，缚脱无二者，由尘发知，则知本是幻。因根有相，则尘本是幻。二种皆空，故喻交芦。是得同源，是得无二也。根境既空，识本不有，故曰识性虗妄，犹如空花。如是则本无知见，而知见立，即无明本。了无知见，而知见亡，斯即涅槃。涅槃之体，一切圆满绝待，故曰无漏真净。云何是中更容他物？偈云真性者，即涅槃之体也。此体不同有为之空，故曰真性有为空。缘生故如幻者，释成空义也。此体亦不同无为之无起灭，故曰无为无起灭。不实如空花者，释成无起灭也。若以有为为妄，无为为真，是为言妄。显诸真妄，真同二妄，斯不得谓之无漏真净之性。今真妄双遣，故曰犹非真非真。知无为之真尚遣，况有为之妄乎？故曰云何见所见。见即根，所见即尘，根尘两立而中虗，故喻之以交芦。识居二者之间，是曰交中性。根尘两非，识体何在？圣人了此是为解，凡夫昧此是为结，故曰解结同所因，圣凡无二路也。汝观交中性者，举喻重令审详也。知交中之性，未甞因交而始有，不交而后空，故曰空有二俱非。言迷晦即无明，发明便解脱者，结成圣凡无二路，即知见立知等意也。言解结因次第，六解一亦亡者，即应前一入六净之义。根选入圆通，入流成正觉者，应前谁为圆通，及逆生死欲流之义。欲流逆归，便合妙湛，故成正觉。如观音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微细识，习气成瀑流。陀那，此云执持，即赖耶所变之初相也。由赖耶受薰而起，故曰习气。念念代谢，其相甚微，故曰瀑流。后文云：由生灭等，于妙圆中，粘湛发知，浮根四尘，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉称微细？经云：本自一精明，分为六和合。葢从妙圆粘湛发流，但举六识，而八识斯在矣。此之识体，言真则外道计为神我，言妄则凡夫无从进修。故言真非真，恐迷我常不开演也。世间依正，全性转变，本无能所，而强生计别，是为自心取自心，非幻成幻法。此颂知见立知，即无明本也。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此颂知见无见，斯即涅槃也。莲华处染而常净，华果以同时。经谭结解同所因，圣凡无二路，故名妙莲华。金刚为坚利之宝，诸物莫撄其锋。今经真妄悉破，故名金刚王宝觉。昔也由迷而结，是为生死垢浊。今也由悟而解，是为涅槃真净。迷悟转变，本于无住，故名如幻三摩提。能一达此，则惑尽而真亦穷，故得弹指超无学。如是无上之法，诸圣莫不由斯。故曰：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。阿难既曰祇夜伽陀，杂糅精莹，偈及长行，固多出入耳。阿难已知解结之因，而复欲知六解一亡，舒结伦次。佛取劫波罗巾挽结详问者，令审一巾无异，妄起六结伦次也。初绾结成，名为第一，此伦次之相已定也。吾今能将第六结名成第一否者，令知伦次不可乱名，则知六根不相为用，故合法云毕竟同中成毕竟异。汝必嫌此六结不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必乐乎此，故曰愿乐一成。一成者，一以成六也。对前不成，故曰复云何得。此结若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可乱名也。欲无彼此，莫如解除，故言若总解除，则无彼此，以彼此俱无，故言尚不名一，六云何成。此正答愿乐一成之问也。尚不名一，即一亡六，云何成即六解，故曰亦复如是。言一切世间生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相者，妙净体中，不独计有为生死之为结，计无为涅槃亦即是结也。后文云将欲复真，欲真已非真，真如性者，此尔。解结当于结心者，真妄两亡，中道观智也。我说佛法下，此杜阿难之情计，使知因根修证也。杜计者，前云解结因次第，又云解结同所因，是则因迷而结，缘悟而解，恐阿难计为世间之因缘，故曰我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。佛法者，佛种之法，众生计世间因缘，是为凡夫之法，今因入流而成正觉，是为出世佛法，惟得此法，故于世出世法，知其本因，随所缘出。如是故应选择六根，一门深入，而销诸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，见思虗习，于是销落，故曰人空。见思虽落，尘沙尚存，是为法执。进破此惑，故曰空性圆明，成法解脱。尘沙虽亡，尚须中观，对破无明。无明若尽，观智亦亡，故曰解脱法已，俱空不生。从三摩地，得无生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之体，于是顿显，即无得而得也。既称妙三摩地，此似次第者，未达三观一体，则圆亦历别，了无一三，用在一时矣。阿难大众，已知六解一亡，故言慧觉圆通，得无疑惑。未示一门深入，故言然犹未达圆通本根。所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别者。慧觉虽明，了无实证，故须别求秘严，乃可造修也。秘严，即隐密义。阿难将谓别有秘严，故退藏密机，冀以冥授。然不了前之所示，根根尘尘，无隐乎尔。故世尊普告大众，询以最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。经自陈那至迦叶，悟六尘。次那律至空生，悟六根。自鹙子至目连，悟六识。自乌𫇴瑟摩至大势至，悟七大。当知诸圣之所陈，陈如来之所宣。如来之所宣，宣诸圣之所证。若别有秘严可授，非一路涅槃门矣。至下观音所证，未越乎此。为施对冶悉檀，故广演胜妙之相，非诸圣之所不能耳。

六卷

观音将陈所证，追叙于无量恒沙劫前之事者，密显性本圆通且真常也。有佛出世名观世音者，所师为圆通之师，师资名同古今一道也。观即如幻金刚观察，世音谓十界音声，惟音可观乃谓圆通。从闻思修入三摩地者，禀师之教谛审损益，故得证入也。当机固称多闻，曾未及此，特以是启之。初于闻中入流亡所者，凡夫耳根发识为闻，闻识奔境为流，今观音观听反入，故曰入流。能灭音圆闻，故曰亡所。上所指声尘，下所指入流，以流内伏外尘自销，故曰所入即寂。动静二相了然不生，如是渐增。闻所闻尽者，以获妙妙闻心、心精遗闻，故得曰尽，即前云此根初解先得人空也。觉有尽闻之尽，是亦不尽，故曰尽闻不住。觉所觉空，即空性圆明成法解脱也，空觉极圆。空所空灭者，即空觉之空亦空，所谓俱空不生也。生灭者，外尘内根及以识心诸有惑业，皆名生灭之法，今悉空空，故曰既灭。以既灭则不复更灭，故曰寂灭。弥灭弥显，是曰现前。弥超弥同，故上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，以三十二应入诸国土；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，施十四无畏，福被众生，及现众多玅容，能说无边神呪，斯皆亡所遗闻，朗彻廓照所致。结云：佛问圆通，我从圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。或疑三十二应菩萨却现佛身，十四无畏沈迷即离苦恼，身心含广莫之法界，作用现众多之手眼，皆为表法，曾无实证。噫！斯非自生障碍，蔑彼圆通者耶？当知观音为正法明如来，何独泥对扬之迹？众生能感应道交，奚难离幻妄之苦？俛仰再抚于四海，且为缘虑之知；身心互徧于十方，始是遗闻之玅。鱼之成龙，头角遂异；人之登圣，手眼固神。毋自望洋拘墟，请事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本来面目，始信圣言圣证，未之或欺也。然诸圣既陈圆通，而释尊五体放光，远灌微尘如来，微尘如来亦于五体同放宝光，来灌佛顶者，葢表净极光通，极果所同也。彼界此土，菩萨罗汉，光亦灌顶者，表因果互融，所陈所证，一一无上也。林木池沼，皆演法音，宝光相罗，如宝丝网者，信山河大地，无非如来藏，无非妙庄严也。斯为希有之瑞，故令一切普获金刚三昧。金刚喻断惑之速获，即初住真因之位也。以践正位，故天亦以诸瑞应之。真因智中，十界圆彰，则成百界，故天雨百宝莲花。青黄赤白，间杂纷糅者，住行向地，或超或次，𮞏𮞏涉入也。十方虗空，成七宝色者，从寂灭体中，克七常住果也。入圆通常门，习漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱时不现，微尘国土，合成一界也。梵呗歌咏，自然敷奏者，表证入之人，无作法音，皆如是也。圆通法门止此。于是佛告文殊师利：汝今观此诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便。彼等修行，实无优劣前后差别者，圣性无不通也。以无不通，故感诸瑞如此。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭度此界众生，入菩萨乘，何方便门，得易成就？文殊奉𠡠，唯择耳根者，所谓偏为当机也。偈称觉海性澄圆，圆澄觉元妙者，即前所云性觉妙明，本觉明玅是也。将择圆通之根，先标圆通之体，著一海字，便见入流之意。下云旋流获无妄，葢本于此。元明照生所者，元明本妙觉明也。从元明而妄发所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧为空，空晦暗中，结暗为色也。想澄成国土，知觉乃众生者，即色杂妄想，想相为身也。葢一因所妄，依正斯分，则澄妙之体，莫得而圆，莫得而通，即一迷为身，决定惑为色身之内也。空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有者，此明觉体本周，一不循尘，圆通之体，本无涯量，故净极光通达，寂照含虗空。行人得此，诸境咸妙，故却求观世间，犹如梦中事，将闻持佛佛，何不自闻闻者。佛佛者，诸佛所谈觉性也。此之觉体，即吾真闻，不能闻闻，何知佛佛。故䇿云：大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。阿难大众，闻是开示，观佛菩提，及大涅槃，如远游人，未得归还。明了其家，所归道路者，前示慧学圆通，及辩圆通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲还家，必须俶装，故请摄心轨则，安立道场，至示五十五位真菩提路，正明万行修证也。戒定慧三通，称无漏者，葢众生觉海，本自圆澄，以粘湛发识，流逸奔境名漏。今依清净律仪，制止身心，内莹发光，三摩正定，圆通妙慧，皆具于此。佛以婬杀盗妄，一一宣其重过，剧称决定明诲。复言不如此说，即波旬说者，葢此戒相，本是易知易解之法，为难受难持之行，轮回苦本，安乐妙常，莫不由斯观佛，谆谆切切，宁弗愧死惧死。

七卷

广明菩萨行相，令持四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶者，葢万行虽多，此为根本。今人果能不缘色香味触，魔事自销。奈何宿习所牵，朝则心齐于诸佛，莫则行歉乎下凡。闻见愈多，惑业愈炽，非假神呪之功，毕竟无由解脱。今明建坛诵呪能克圣果者，化佛为不思议佛，呪为不思议法，坛为不思议境，净戒诸侣为不思议人。同如是人，发如是心，入如是境，行如是法，获如是果，决定无疑。呪有胜益，故天龙八部、一切鬼神发愿拥护，受持之者得无魔事。末世舍呪心而谈楞严者，徒益多闻耳。行者勉之。以上理行既备，若不开圣位，其何以显证果之相？初卷云：心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。今须详明，是故请云：云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？然问辞列渐次于诸位之中，葢先令知三渐次，以通含诸位故也。佛将示诸圣位，次先示众生世界二颠倒因者，性颠倒故，转菩提为烦恼，则成十二类生；性不颠倒，转生死为涅槃，则成六十圣位。此为迷悟之源，不可不辩。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆为无住。本此无住，建立世界及诸众生。若了无住，则知妄本无依，真亦不有。一欲复真，斯为颠倒之本，而十二类生肇焉。是故世界因动有声至六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转者。此明依正妄织，为十二类生生起之本也。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复者。重结依报之中，三世四方，和合相涉，能变有情，成十二之数也。色声香味为能变，即世界之本。世界宛转相涉，为十二数。旋复即宛转义。下云乘是轮转，颠倒相故，是有世间卵生等。如是则不可以穷十二变之能变为所变耳。十二类生，各各具十二颠倒者。以同一理性，彼彼互具也。天台所明现起之一，名事造。余冥伏者，为理具。具无所具，全一觉体。若以六即收之，所谓理即事也。由生类即佛，故可进修。一闻理即，便为名字。今三渐次中，自除其助因，刳其正性，此属观行相似二即。文自父母肉身，不须天眼，自然观见十方至宿命清净，得无艰险，此属相似，即第三违其现业。是又蹑前观行、相似二位，进明分证耳。文云反流全一，六用不行者，即圆伏五住，同前观行位也。十方国土皎然清净，至一切如来密圆净妙皆现其中者，此见思先断，同前相似位也。是人即获无生法忍者，此从十信超入初住，无明初破，为分证位也。从是渐修，安立圣位，指分证位中当位升进之相，非直接干慧之位也。以干慧之文合前者，欲爱干枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之义；执心虗明，纯是智慧，慧性圆明，莹十方界，同前十方国土皎然清净等义。若作未破见思，即属观行将成之相；若作见思已破，即同十信位中相似之相。今干慧既居十信之前，当直作观行位释。然十卷有云从互用中能入菩萨金刚干慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是经文错综，非谓六根互用，始入信前干慧耳。此后信、住、行、向，乃至等觉诸位，无不属此金刚观察之观。故后文云至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。不言妙觉之中获者，圆满菩提，归无所得故也。今自干慧至妙觉，重以六即定之者，干慧以前，凡夫本具圣位是理即，从此得闻为名字即，干慧为观行即，十信为相似即，十信至等觉为分证即，妙觉为究竟即也。经始自干慧，终至妙觉，为单复十二者，逐位别开为单，每位具十曰复，故十信、十住、十行、十向、十地为五复，干慧、煖、顶、忍、世第一、等、妙为七单，以单七复五，数为十二。解如长水经云：是种种地，皆以金刚观察十种深喻。奢摩他中，用诸毗婆舍那清净修证，渐次深入观察，乃心之异名也。更详皆以二字，亦应曰至等觉已，是觉始获金刚心中初信、二信，乃至十地。今云是觉始获金刚心中初干慧地者，犹云发心、究竟二不别，非等觉心中别有一干慧也。华严明善财童子始谒文殊，终会文殊者，旨不异此。又云渐次深入，则知渐次通贯诸位，不可以三渐次直接干慧地也。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路者，以诸位之中，𮞏𮞏增进，由观行之相似，由相似之分证，由分证之究竟，又非截三渐次居干慧之前耳。单七复五，共五十七位。今云五十位真菩提路者，干慧非真，妙觉非路，止五十五。解如吴兴

八卷

明五种经题，谓之结经分者，前开理解修证，文义浩博，必须结撮纲要，乃便记忆。故文殊师利言：当何名此经？我及众生云何受持？是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者，此全从神呪得名，义兼体、宗、用也。悉怛多般怛啰，乃神呪之总称。呪从大觉顶中所说，故曰无上。能别魔外，故曰宝印。三世诸佛，莫不由此破诸妄尘，彻照万象，故曰清净海眼。海之一滴，即具百川，故但举眼，全体斯在。亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文见四卷之中，此用契宗、体以得名也。亦名如来密因了义者，文虽分属见道，其体本徧初后，此兼宗、体、力、用，及以教相得名也。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，文见五卷之前，此兼体、用以得名也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者，此虽分属修、证二分，亦彻于前，以用兼体、宗故也。言灌顶者，西竺凡方等深经有密语者，通灌顶部摄。若约当经，则诸佛放光，交灌其顶，及明菩萨受职，智水灌顶，是故云也。天台凡释题，具有五重，所谓名、体、宗、用、教相。名中复有七种，谓单三、复三，及具足一。此经首题，人、法、喻三，悉皆具足。大佛顶，兼化佛人也。呪心，法也。宝印，喻也。余可例知。此经实相为体，经云：欲令汝等通达实相故。微密观照为宗，明妙奢摩他等，为十方诸佛成道之法，因果圆该故。破妄显真为用，经广明诸法虗幻，断诸惑业，显常住真心，故大乘生酥为教相。经始于常心，终克极果，圆类法华。其间渐次深入，广显性真，多谈相妄。且非维摩所谈不二法门，明天魔劳侣皆为侍者等。圆觉所谈大光明藏，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱等。华严圆彰法界，婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门、诸善知识，若逆若顺，皆为法门等。智者大师谓华严尚兼一别，此经判属方等，不及法华纯一无杂，斯言当哉。说是经题之后，阿难大众得蒙如来开示密印。般怛啰义之义者，无上宝印十方如来清净海眼义，为佛顶神呪所表曰密。经题非一，故曰兼闻。了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理者，此通结见修证三分之益。断除三界修心六品微细烦恼者，葢闻深证浅，且思惑未尽，机教权实可知。结经之后，将明助道，先举宝莲香比丘尼之婬、瑠璃王之杀、善星之妄。婬杀妄中，义兼于盗。四种律仪，随破一种，皆致泥犁之苦。今示此者，务使末世多闻及诸博地因教，知非怖果绝因也。众生心念，循境下流，谓分内之情。众生志虑，逆情外慕，谓分外之想。今宝莲香等唯顺恶业，故皆陷入地狱。文举十习六交种种苦报，具明地狱相也。地狱报尽，还为饿鬼。鬼报既尽，更为畜生。畜生报尽，乃复为人。所谓如汲井轮，无有暂已。行者穷研佛语，不毛竖者，真一阐底迦也。

九卷

蹑前十仙，广明天道，斯从胜想得升，方乎三恶，及以人伦，苦乐虽有不同，无非生死轮转。结云：此等众生，不识本心，受此轮回。又云：精研七趣，无非昏沈诸有为相，使悟此有为，始获无漏耳。上之七趣，葢通明三世因果，今详约当世进修，明诸魔境，大要务在了达身心本空，魔佛一体，行人于禅定中所发境界，不取则魔亦是佛，取著则佛亦是魔。如色阴中云：斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。此阴境之要旨也。助道大分由初卷云：众生无始种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。故今杜此多岐，正道可阶也。

十卷

云：如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化，如净瑠璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。知菩提尚不可得，何况他物？能达斯旨，群魔自息矣。言从互用能入菩萨金刚干慧，此通指金刚之智，不独指信。前为干慧，故言如是乃超十信等位。又言菩萨所行金刚十地，细研超及行字，则知干慧通彻，诸位甚明。前云经文错综者，以此魔境之后，重请修断五阴诸相。答文其要云：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。故佛责言：我已示汝劫波罗巾，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元，心得开通者，明自利也。传示将来末法之中，令识虗妄者，明利他也。深厌自生，知有涅槃，不恋三界者，明功用也。正宗止此，下惟广明胜益，结劝弘持，为流通分耳。是经始缘，阿难不了佛身非色，声亦非声，致登伽婬躬幻呪之所转。佛乃因其发心征其心，因其见相辩其见，以致四科七大，至于尽经重请，五阴尽相，曾未外此。是故能了顶光化佛，色声本幻。如是则摩登在梦，受转者其谁耶？噫！大佛顶之为教也，亦至矣。行人当于现量一体形教，乃及文言可也。又悟象忘言，今截流意也。

卷之下终

戊戌正月二十四日，瓦官僧舍校一卷至六卷。二月初五日，衙斋名理轩对完，随喜者汪仲嘉、吴𪜹度、周彦云。

梦祯题