{ "id": "X14n0295", "code": "X", "traditional_title": "楞嚴經述旨", "simplified_title": "楞严经述旨", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X14/X14n0295.xml", "source_sha256": "65259e5d21fcf07dbdbfc307f8ea07a7c9842bfba89779cd9158d228fca2ff59", "traditional_text": "No. 295-A 勸持敘\n師子林沙門　惟識　撰\n首楞嚴王具足萬行總持三昧，熏修奢摩他路，開示眾生，妙在一門超出。由慶喜恨多聞而未全道力，故迦文因妄見而直指人心。七處之徵，寶鏡磨塵而本明自現；八還之辨，金錍刮膜而幻影隨消。斥攀緣則心不是心，示真覺則見猶離見。即顯真而破妄，仍即妄以談真。窮陰入處界而列為四科，因緣自然二俱排擯；會地水火風而通名七大，真俗中道三諦圓融。本如來藏而含吐十虗，隨眾生心而發揮諸相。乃至一多相即，小大互容。現寶剎於毫端，轉法輪於塵裡。得無󳬩礙者，倒想銷於億劫；不隨分別者，狂心歇即菩提。圓頓機已解密因，中下器須陳妙行。於是開遠客還家之路，指天王賜屋之門。詰諸聖之本因，依證悟說最初方便；順此方之教體，選音聞為第一圓通。次為攝心，乃重施戒。依先世尊，舉指清淨明誨；現化身佛，宣演秘密伽陀。三學圓具，而所證非偏；諸妄銷亡，而不真何待？況復精研七趣，隨業受生；痛喻六交，因習招報。示五十種禪那之境，深防愛見魔邪；具八萬種解脫之機，對治塵勞煩惱。保持覆護，囑勸弘宣。在始在終，無非修證了義；或破或立，不離常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令諸闡提，隳彌戾車；從三摩地，得無生忍。或自分真，而安直聖位；或從互用，而超至後心。坐大道場，登無上覺。一切事究竟堅固，廣開菩薩多方便門；十方界任運縱橫，同入如來妙莊嚴海。其教至矣！厥功懋哉！愧余之謬，而妄擬會通；樂法之深，而重加讚勸。幸諸方之學者，試一披而覽焉。\n敘終。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一\n唐天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏萇國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融　筆受\n明淮海參佛弟子蘊空居士陸西星　述旨\n明太子太保吏部尚書李戴　印可\n明中憲大夫直𨽻淮安府知府劉大文　明中憲大夫直𨽻揚州府知府　楊洵　校閱\n淮南後學　陳南金　校定\n△通釋經題\n夫如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用無作，孰資萬行？無因無作，無修無證，無了不了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者也。特以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩，淪於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙之心，知三世諸佛，皆依此為初因；明修證了義，使悟究竟之法，知一切聖人，皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行，一切事法，無不究竟，至於實相，堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行。首楞嚴經，始於徵心辯見，終於破陰褫魔，無非健相分別事也。\n天如曰：梵語首楞嚴，乃大定之總名也。此翻一切事究竟堅固。古師云：未修此定，一切事法宛爾差殊，為法所縛。既得此定時，山河大地、明暗色空，一切當處寂滅，即是常住心性，故云究竟堅固。\n△判說經先後刪定舊文\n夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即華嚴也。次說三乘漸教以逗機，即阿含方等般若也。後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若法華之中，實大乘終極之教。故如來密因，菩薩萬行，修證之法，一切畢竟。自此以往，無復進修，直透一乘圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而已。法華之後，便說涅槃，扶律常談而終焉。扶律者，所以囑後事。談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於法華也。說者不本扶律之意，輒判楞嚴於法華之後，亦稱扶律談常。若然，則是扶律之後，而又扶律。進修之後，而又進修。前則加於法華，後則贅於涅槃。倒置駢枝，紊於法王之法矣。以經證之，竛竮之子，既領寶藏，復何所求？化城之人，既到寶所，復何前進？燈明說法華以後，中夜涅槃，釋迦說法華已，便於四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必以楞嚴居後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏；既於法華堪授佛記，而復於楞嚴未全道力；既先領悟妙法，而復不知真際；既已安住佛道，而復溺於婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞嚴在般若之後者，蓋以般若之後，慧學方盛，定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趨於一乘實相，此楞嚴所以說也。論三經大致，無非為一大事因緣，而必先般若以發明，次楞嚴而修證，終法華而印可，然後盡諸佛之能事，此其序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。\n△正宗五分\n此經正宗文五。\n一、見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體即第一卷，次由八還以辯妙淨見精顯如來藏即第二、第三卷，復即山河萬象宣勝義中真勝義性四卷初至中，皆使行人明心見性，為修證密因，故名見道分。\n二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本，為修行真基四中至末。決示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通，為修行真要五至六中。此利根進修之一終也。故阿離至此，明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛法門，而願度末世，復請安立道場，攝心軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大神呪六中至末。總為修行方便，故名修道分。\n三、證果分。始從凡夫，終大涅槃，歷示增進五十五位，至盡妙覺，成無上道，故名證果分。\n四、結經。分列示五門，結顯大旨。\n八中五助道分，初明天獄七趣，一惟心造。次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正，失錯墮落，故名助道。\n八中十末夫見道然後修道，修道然後證果。修證事畢，於是結經。楞嚴止此而已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭岐枝，故說助道之法。最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫，連環不斷，其大略如此。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。\n△正文\n如是我聞：一時佛在至文殊師利而為上首。\n通敘。祗園結集之會，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，拘絺羅博學第一，富樓那說法第一，須菩提解空第一，優波尼了悟色空第一。\n時波斯匿王為其父王至及摩登伽歸來佛所。\n通敘阿難誤墮婬室之由。波斯匿，舍衛國王也。剎地利，王族也。旃陀羅，屠膾婬酒之家。\n阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷懃啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。佛告阿難：汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相勝妙殊絕，形體暎徹猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。佛言：善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。佛告阿難：如汝所證，真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除，是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝，唯心與目今何所在？\n△徵心品第一\n阿難被摩登伽女，以先天梵呪，攝入婬室，將毀戒體。將者且然，未必之辭。阿難道力，少見於此，但未全耳。佛為宣呪提歸，深悔道力未全，啟請如來妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。妙奢摩他，止也。三摩，觀也。禪那，靜慮也。於是世尊為之決擇真妄，以為密因。先問阿難言：汝何所見，割愛出家？阿難言：見如來三十二相，勝妙殊絕，是以渴仰，從佛剃落。是知阿難見相，乃緣塵分別之見。其所發心，即妄想攀緣之心。一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。欲研無上菩提，正當辯其真妄。而起妄之源，由於心目。如來首問阿難，得其見相愛樂之源。問汝心目，今何所在？以下七徵八辯，皆顯妄心妄見，本無定體，由攀緣起，是謂無始生死根本。須令破斷，然後可入止觀正定。\n△一徵答言識心在內\n阿難白佛言：世尊至住在身內，無有是處。\n阿難言：識心在內，眼根居外。佛言：汝身坐講堂，先見如來，後矚園林。若使心在身中，自合先見臟腑。今不能然，是謂不見如來，見堂外也。覺了能知之心，云住身內者，無有是處。\n△二徵又疑識心在外\n阿難稽首而白佛言至住在身外，無有是處。\n阿難又言：悟知我心，實居身外，譬如燈光，居在室外，不能照室。佛言：心若居外，則身與心，自不相知，如彼之食，不能得此之飽。今眼見我手，心即分別，是眼根心識，又似相知，云何在外？是故覺了能知之心，住在身外，無有是處。\n△三徵又疑識心潛伏根中\n阿難白佛言：世尊至如琉璃合者，無有是處。\n阿難又悟：如佛所言，心不見內，則心不在內明矣；身心相知，則心不在外明矣。如我思惟，了知此心潛伏根裏，譬如琉璃籠眼，雖有物合，而不留礙，彼眼隨見，是知覺了。能知之心，不能見內，為在根故；分明矚外，為潛根故。佛言：汝謂心潛根內，如琉璃合者，方其籠眼之時，見琉璃不？阿難答言：實見琉璃。佛言：心潛根內，既能外見琉璃，何以不能見眼？若能見眼，眼則同境，不得成隨；若不能見，則汝言潛伏根內者，無有是處。\n△四徵又計見暗名在身內\n阿難白佛言：世尊至名見內者，無有是處。\n阿難又作如是思惟：眾生臟腑居中，竅穴居外，有藏故暗，有竅則明。又計我心在內故，開眼見明，閉眼見暗。佛言：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？不與眼對？名與眼對者，暗在眼前，云何成內？若不對者，云何成見？若合眼見暗，名在身中；開眼見明，何不見面？若能見面，則此了知之心乃在虗空，何成在內？若在虗空，則如我見爾面，見爾面者豈爾身乎？汝必執言身眼兩覺，則是一人應有一知，而汝一身當成兩佛矣！是故汝言見暗名在內者，無有是處。\n△五徵又計隨所合處心則隨有\n阿難言：我常聞佛開示四眾至心則隨有，無有是處。\n阿難又自思惟：我今如是思惟，豈隨境思惟者，即我心體耶？故隨所合處，心則隨有，不在內外，不在中間。夫以思惟為體者，特浮想耳，非實體也。佛言：由法生故，種種心生。隨所合處，心則隨有。是汝謂心無體也。心若無體，云何能合？若為有體，云何隨合？若無體而能合者，則如波旬所說：十九界因七塵合。是義不然明矣。十九界、七塵、五諦、六蘊，乃魔說之，以惑首羅長者。見涅槃經：十九界、七塵，界在何處？塵在何處？可以無體而能合乎？故曰：是義不然。若為有體，則汝試自挃其身。汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，當見身中；若後外入，何不見面？既不見汝身中，又不能見汝面，心體何在？阿難言：見身見面，自是眼見，以心知為見，非其義矣。佛言：眼若能見，則諸已死之人，尚有眼在，應當見物，若能見物，云何名死？汝謂見是眼見，是義不然。且汝覺了能知之心，認為有體，試問此體，為一體耶？為多體耶？在汝身中，為徧體耶？不徧體耶？若一體者，手挃一支，四支應覺；若多體者，則稱多人，何體為汝？在汝身中，若徧體者，當同前挃，挃其一處，處處咸覺；若不徧體，設汝以頭足並觸，頭有覺者，足應無知。今汝不然，又非不徧。是故汝言隨合隨有者，無有是處。何者？不合則無，成於斷滅，常住真心，當不如是。夫以真心妙覺，常靜常應，觸處洞然，非內非外，非一非多，非徧不徧，認以思惟，則去之愈遠。阿難蓋不知也。\n△六徵又計心在根境中間\n阿難白佛言：世尊！我亦聞佛至當在中間無有是處。\n阿難又自思惟：此心內無所知，不成在內；身心相知，不成在外。今既相知矣，却又無見，是知此心不在內外，與根當在中間。佛言：所謂中者，為在身中？為在境中？若在身中，即同在內；若在境中，必須立表。一有所表，東看成西，南觀成北，表體無定，心則雜亂。阿難言：我所謂中，非指身處之中，乃根塵之中也。如世尊言：眼色為緣，生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生塵中，即為心在。佛言：此心若在根塵之中，則此心體為復兼二？為不兼二？兼二則不得稱中。何者？物體雜亂，物非體知也。物者根塵，體者心體，根塵無知，心體有知，物與心體，成敵兩立，以何為中？不兼亦不得稱中。何者？不兼根則獨有根在，根非知也；不兼境則獨有心在，心非不知也。非知不知，則無體性，中為何相？是故當知，在中之說，無有是處。\n△七徵又計無着名之為心\n阿難白佛言：世尊！我昔見佛至名覺知心，無有是處。\n阿難又舉：佛常言：覺知分別心性，不在內外中間，俱無所在，一切無着。我將無着名為心不？佛言：凡所有相，名為一切。汝不着者，是謂物為有耶？為無耶？無則同於龜毛兔角，云何可着而名不着？若是其非無，非無即相有，相即有所在，云何不着？是故以一切無着名知覺心者，無有是處。夫虗妄浮心，緣慮而有，本無定體，亦無定所。以上七番破其妄所，意在顯真。其如阿難未悟，故下重請開示。\n孤山曰：總此七番，似破四性。在內潛根，見內似自性，在外似他性，中間似共性，隨合無着似無因性。龍樹云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。是故如來七番逐破，使介爾妄心，無逃避處。妄賊既除，真王得顯，無生之理，於茲見矣。此言外意也。\n△辯見品第二\n陰符經云：心生於物，死於物，機在目。是知心之所以有生□者，目為之牖也。迷中倍人，轉見於物，遂爾迷真。以故世尊急為提點，使知吾人見性原自不迷，乃吾常住不還之主人，而彼前塵分別影事，去則不留，不可認以為真。故嘗喻之，見如鏡體，物如影事，物去而鏡體常明，未見有變滅者。\n爾時阿難在大眾中至失汝元常故受輪轉。\n阿難因前徵發乃知迷妄，於是哀請求詣真際，願示奢摩正路。佛言：一切眾生無始以來，種種顛倒、業種自然，與諸行人不成正果，皆由不知二種根本，錯亂修習。云何二種？一者、無始生死根本，則汝今者用攀緣心為自性者是；二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣所遺失者是。何謂緣所遺者是？緣生則虗妄想像顛倒影事，如人徒見鏡影而忘鏡體，故真性遺失。今當與汝決擇。因舉臂屈指為光明拳，問阿難：見不？阿難言：我見，世尊！舉光明拳耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難答言：我將眼見。佛言：汝以眼見，以何為心當我拳耀？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。佛言：咄哉！阿難！此非汝心。阿難矍然自失，白佛言：此非我心，當名何等？佛言：此是前塵虗妄想相惑汝真性，至於今生認賊為子，失汝元常，故受輪轉。此一提醒已後，節節緊湊，更宜熟玩。\n阿難白佛言世尊至合掌清心佇佛悲誨。\n世尊欲令阿難及一切眾生，獲妙明心，得清淨眼，故上與徵心，此復辯見。承上光明，拳耀心目，設為譬喻，而問阿難，若無我手，不成我拳，若無汝眼，不成汝見，是義均不？此義本不均，而阿難曰均。佛謂是義不然。何以故？若無手人，拳畢竟滅，而無眼人，見未甞滅也。今舉盲人而問，必言我今眼前，性見黑暗，以是義觀，前塵自暗，見何虧損？使無眼之，忽得眼光，睹見前塵，作種種色，是名眼見。何異黑暗之人，忽得燈光，見種種色，還是眼見，抑是燈見？當知燈能顯色，能見色者，是眼非燈。以譬眼能見色，如是□見者，是心非眼。知見不由眼，而直在心，則真悟見性，直超形累，而可以得清淨法眼矣。而阿難猶未開悟。\n爾時世尊舒兜羅綿至誰為搖動。佛言：如是。\n佛告大眾：我初於塵野苑中，為阿若多五比丘等及四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等因何開悟，得成聖果？憍陳如起白佛言：我於大眾得獨解名，因悟客塵二字，得成斯果。何謂客塵？譬如行客，食宿旅亭，事畢束裝，前途不遑安處。若實主人，自無攸往。我將以是不住者，名為客義；住者，名為主義。又如清暘升天，光入隙中，見有塵相，塵質搖動，虗空寂然。我將以是澄寂者，名為空義；若搖動者，名為塵義。佛言：如是，如是。客喻分別之粗，塵喻俱生之細。然而旅亭之客，遣之則易；幽隙之塵，拂之實難。所以俱生煩惱，必須五陰盡者，方得蕩絕。詳在十卷。即時如來屈五輪指，屈已復開，開已又屈。問阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來手掌，眾中開屈。佛言：還是我手開合，抑是汝見開合？阿難言：是如來手，非我見故。佛言：如是，如是。初問開合，以明搖動之塵；次問動靜，以明不住之客。是知動搖開合，皆在境而不在心，亦明甚矣。於是世尊舉掌飛光，耀彼阿難。阿難左右顧盻，頭動不止。佛言：是汝頭動，為汝見動？阿難言：我頭自動，而我見性尚無有止，誰為動搖？佛言：如是，如是。\n於是如來普告大眾至輪迴是中自取輪轉。\n若復眾生以動搖者名之為塵，不住者名之為客，亦已認明，當下討箇分曉。汝觀阿難頭目動搖，見自無動，及觀我手拳自開合，見無卷舒，則彼無動搖、無卷舒者，是名何物？獨非汝之真性乎？云何眾生以動為身，而不知不動者之非身，以動為境，而不知見境者之非見，認物為己，遺失真性，輪迴是中，自取輪轉，不亦宜乎？蓋責其認客塵而遺自性也。\n溫陵曰：心境萬法，皆有本寂之體。自本之外，皆為客塵，如手之開合，頭之動搖。及其止也，本體自寂，他無所有，則諸凡妄動，本不可得。而汝眾生以動為身，以動為境，是徒認客塵而遺真性，顛倒行事，輪迴流轉，實兆於此。曰：是中自取。真性之中，本無流轉，咸自取爾，欲其即迷處而悟也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二\n淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨\n陳應徵　校定\n△真性常住第三\n承上遺失真性，顛倒行事，遂言遺失顛倒之由。蓋見精明元，乃我真性，湛然常住，本無遺失，由顛倒見，故似遺失也。\n爾時阿難及諸大眾至與諸大眾踊躍歡喜。\n阿難聞佛示誨，身心泰然。念無始以來，失却本心，妄認緣塵，分別影事。今得開悟，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅。故經復以波斯匿王起義，以明不生滅性在纏皆具。王引外道迦旃延、毗羅胝子言：死後斷滅，名為涅槃。佛言：汝未曾滅，云何知滅？王言：我觀前念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，決知此身當從滅盡。佛言：王觀汝身，年變月化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，知汝身中有不滅者耶？我今示汝不生滅性。汝年有童耄，觀此恒河之水，見有童髦不？王言：不也，世尊。佛言：王面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變，不皺非變。彼不變者，原無生滅，云何於中受彼生死？王聞佛言，頓悟真常，不執斷見。\n阿難即從座起禮佛至如來說為可憐愍者。\n阿難起白佛言：若此見聞，必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？於是佛垂臂輪手下，指示阿難言：汝見我手，為正為倒？阿難言：若世間眾生，率以此為倒，而我不知誰正誰倒，以垂為正，以竪為倒，真顛倒見也。然此顛倒，但首尾相換耳。臂體本一，由執情而改觀，以例法身本同，因顛倒而成異。此類發明，則知如來之身為正徧知，汝等之身名性顛倒。性無遺失，以性顛倒，故遺失爾。且汝以何處號為顛倒，得非認悟中之迷耶？我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，惟心所現。色謂六根，心謂意識，心所使謂善惡二果、依正二報，法謂萬法。謂此等種種，皆生如來圓覺妙心，如鏡中現像，全體是鏡。汝今幻妄身心，皆是妙明心鏡所現，直不即幻妄而悟妙明，反乃遺本妙而執幻妄，得非迷耶？悟中之人，於彼性體真空，認為妙明，而不認為晦昧；於彼色相，認為緣影，而不認為實有。蓋以圓妙明心，本非空色，全一真覺，由妄塵瞥起，五陰敝覆，成晦昧相，於是轉覺體為頑空，晦妙明為妄色。空色既立，想相競生，色想襍和，遂有身相，妄有緣氣，於中積聚，內則隨相蕩搖，外則逐境奔逸，昏擾擾相，安得認為心體？圓覺經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，獨非迷耶？一復迷此，遂謂此心決定在吾色身之內，而不知此心大周沙界，細入無倫，譬之大海。今汝認一浮漚以為全潮，窮盡溟渤，得非迷中倍人？蓋漚波無體，認為海水，既已迷矣，又認一漚以為大海全潮，非迷中倍人乎？迷中倍人，顛倒行事，如以手垂為正者然，謂之遺失，亦固宜爾。\n阿難承佛悲救深誨至惟垂哀愍，為我宣說。\n阿難承佛誨旨，因悟妙明心地常住不遺。然我現以緣心聽法，未敢認為本元心地，故請拔除疑根。佛告阿難：汝以緣心聽法，此但能緣之心，因聲而有，聲止則無，亦非法性。且我所說法，如以手指月，離指方能得月，聞教自合觀心。若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音，有分別性矣。其如離聲即無，譬如客寄旅亭，暫止便去，終非常住。若是掌亭之人，終無所去，無所去者，稱為亭主。若汝真心自是常住，主人終無所去，云何離聲便無？不惟離聲無性，但離諸色相，分別亦無。見相而有，不屬於空；離相而無，不屬於色。非色非空，是在外道拘舍離等昧為冥諦，不知此處正好商量。且分別之性，離塵而無，是見色還色，見聲還聲，各有所還。即如客寄旅亭，暫止便還，何為汝主？於是發問，正要討箇不還不去之主人，而阿羅不知，故請宣說妙明元心云何無還。\n佛告阿難：且汝見我至是故如來名可憐愍。\n佛以妙明元心，乃汝真心無朕，發悟良難。故花見精，方便開示。葢見精明元，即匿王觀河之見也。此箇見精明元，雖非精妙明心，猶如二月，非是月影。何以故？見精明元，亦是緣塵之見。雖屬於妄，但無分別，猶近於真，取譬非遠。如人揑目而見二月，揑止則月復為一體。非若水中之月，端有二相。而水中之月，即緣塵分別之影事也，去真遠矣。學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，痴人認作本來人。惟此分別之性，緣塵而有，離塵則無，故各有所還。今為歷示有還之義。觀此講堂，見日則明，吾以明還日輪。見月而暗，吾以暗還黑月。通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑還虗空，󳬂𡋯還塵，清明還霽。此諸變化，各還本因，無不還者。則汝見精，當還何所？若還於明，則不明之時，不復見暗。彼八因者，種種差別。而此見精，無有差別。是見不隨境還，亦既明甚。彼可還者，自然非汝。其不還者，非汝而誰？於此見得，則知汝心本妙清淨。汝自迷悶，喪本受輪，名可憐愍。\n此以見精明元為能見之性，妙精明心為離見之體。如第二之月，即於月邊別有圓影，非月實有此影，乃揑目之妄所成。以喻能見之性，雖非離見之體，非於體上實有斯見，但虗妄所成耳。\n阿難言：我雖識此見性無還至性，汝不真取我求實。\n阿難又言：我雖識此見精不還，云何得知是我真性？意謂我已識見精是第二月矣。何謂真月？佛令試於物象中決而擇之。六凡四聖，見量雖異，見性不殊。汝今諦觀四天王所住宮殿，中間遍觀水陸空行種種形像，於中分別自他，誰是我體，誰為物像。極汝見源，上極日月，下極輪圍，中極萬物。凡所見者，咸物非汝。然物類雖殊，咸汝見精。清淨之所矚，是汝非物。此精妙明，是非汝之見性乎？汝若以見為物，則我之見亦物也。物則可見，汝亦可以見吾之見矣。如不能何？若謂吾與汝同見是物，謂之能見吾見可矣。方吾離物之時，汝又何以不能見吾不見之處乎？縱使汝能見吾不見之處，自然非彼不見之相。蓋彼謂吾有不見之處，是亦能見吾不見之處矣，自然非彼不見之相。何以故？不見本自無相，非汝見所能及也。若不能見吾不見之相，則見精自是非物。見既非物，非汝而誰？若謂見是物者，是物亦能見矣。汝既見物，物亦見汝，有情無情，體性紛錯，畢竟世間以何作主？故曰不成安立。若汝見時，是汝獨見，非我所見。見性廓然，周徧法界，清淨圓明，即汝真性。真性在汝，而不自知，反取我言，以求其實耶？此解頗明，竟宜細玩。\n阿難白佛言：世尊！若此見性至遍能含受十方國土。\n阿難又白佛言：若見性在我，六凡四聖，本無差別，云何却有舒縮？如我承佛神力，觀初禪天王勝藏宮殿，隣日月宮，此見周圓，徧娑婆國土，何其高廣？退歸祇林，秪見伽藍，清心戶堂，但瞻簷廡，云何此見縮大成小？為當墻宇夾令斷絕？佛言：此屬前塵大小，不應說言見有舒縮。譬如方圓器中，各有定體，除器觀空，空乃無量，離塵觀性，自契本真。汝謂入室之日，縮見令小，仰觀天日，是誰挽見令高？若築墻宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無斷續之迹乎？是義不然，無庸情計。一切眾生，隨塵失性，為物所轉，以故觀大觀小，亦如空隨器變。能轉物者，即如除器觀空故，即心圓明，徧含國土。蓋毛端國土，本非大小合受之理，不假神變，但除情器，即廓爾現前。楞伽云：未達境性心，起種種分別，達境性心已，分別即不生。真際云：既滅前塵，形量不立，一切即一，性乃圓成。一毛含國土，義蓋如此。\n阿難白佛言：世尊！若此見精至唯垂大慈，開發未悟。\n阿難承佛指示，已知見精是我真性，則此妙性現在我前，見必我真矣。不知能見此妙性者，復是何物？蓋我以身心分別妙性，而妙性則無分別。未曾分別我身，則我有分別之身心，與彼無分別之妙性，自是成兩。正如月與月影，終不可合而為一。若現前所見實是我心，令我能見，則所見者實我，而能見者非我。故曰：見性實我，而身非我。非我，則我之身心終成外物，何異如來前所難言物能見我乎？阿難此問，既存能所，復落言筌，終非正問，而亦迷情之所難解者。\n佛告阿難：今汝所言至一時惶悚，失其所守。\n佛告阿難：汝言見在我前，是義非實。若實在汝前，汝能實見，則此見精，為有力所，的可指示。汝於祗林，徧觀景物，現在汝前，無不可指。若見在汝前，亦當確指，何者為見？阿難答言：見在物中，與物揉雜，雖大聖不能剖析，必須離一切物，別有自性。佛言：如是，如是。汝又發明，此諸物中，何者非見？阿難又言：物在見中，一覧收盡，我實徧見，何者非見？佛言：如是，如是。夫即物非見，離物無見，二義無定。佛皆以如是印之者，蓋以色空等相，如虗空華，本無所有，不可指定，何得有是非是處？是以大眾之中，非阿羅漢者，一聞惶悚，茫然自失，喪其所守。\n如來知其魂慮交慴至故能令汝出指非指。\n於是文殊師利，從大眾中頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空是非是義。若此前緣色空等象，若是見者，當有所指；若非見者，應無所矚。而今不知二義所歸，還是見耶？抑非見耶？特請如來發明，此諸物象與此見精，元是何物？無是非是？佛告文殊：十方如來及大菩薩，自住三摩地中，了知萬法惟一圓融清淨寶覺，見與見緣并所想相，如虗空華本無所有見，根也；見緣，境也；所想，識也。了諸緣法同是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？蓋是天上真月，本無第二及彼水中之影。知其真者，中間自無是月非月之辨。如汝是文殊，豈得復有是文殊者？如是，世尊！我是文殊，豈得復有是文殊者？若有是文殊者，文殊則有二相，我必不真。若真文殊，必無二相，是尚不立，安得加非？佛言：此見妙明與諸空塵，亦復如是。妙明之見，喻如文殊，真文殊也。空塵見緣，所謂是文殊者，二文殊也。然此見緣，依真而起，如第二月，誰為是月？又誰非月？但見真體，則是非自忘。故曰：但一月真，中間自無是月非月。是知汝今若觀見塵而發明，終沉妄想。如以指喻指，終有彼我之是非，故不能出彼是非之網。由真精妙覺而發明者，則為真見。如以非指喻指，可出是非，得無分別。出指非指，即出是非是，互換之文，同一意旨。出謂出情計之網，言是非雙泯也。\n△分別外道品第四\n阿難白佛言：世尊至見性斷滅。云何見明？\n阿難又白佛言：誠如法王所說，覺緣遍十方界，當住不滅。則與外道梵志所談冥諦，投灰所說真我，有何差別？世尊前言：見性周遍，非汝而誰？又言：即心圓明，遍含國土。即所謂覺緣徧十方界，常住不滅者。然而黃髮之流，亦說真我徧界。所立冥諦，謂真性冥冥，體非生滅。外道非能見性，乃識情妄計，混濫真說耳。又世尊曾於楞伽山，為大慧說：外道常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒。似非世尊前說之因緣，與彼外道所說之自然矣。夫既非生滅，則似乎自然。既非自然，則似乎因緣。既云遠離，又非因緣，云何開示？佛告阿難：我今如是方便開示，汝猶惑為自然。若謂自然，必須甄別有個自然之體。汝今觀此妙明中，以何為體？若以明為體者，應不見暗。以空為體者，應不見塞。蓋自然之體，不隨境變。今皆不然，非自然矣。\n阿難言必此妙見性至虗空云何隨汝執捉。\n阿難言：今此妙見，必非自然。今我發明是因緣生，但心猶未明，云何合因緣性？佛言：此見亦非逐因緣生。汝今見性現前，為復因明、因暗、因空、因塞而有？若因明有，應不見暗；若因暗有，應不見明；乃至因空、因塞，義同明暗。又若緣空有見，應不見塞；緣塞有見，應不見空；乃至緣明、緣暗，義同空塞。是知精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是。蓋因緣、自然、是非等相，皆是妄情徧計分別。精覺妙明，本無是事，故當離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，無非法性。所謂但離妄緣，即如如佛。汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手摩虗空，秪自勞耳，虗空云何受汝執捉？\n阿難白佛言世尊必妙覺性至悲淚頂禮承受聖旨。\n阿難又問：必此妙覺非因緣者，世尊云何嘗與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見。是義云何？佛云：我說世間諸因緣相，非第一義諦。阿難！我復問汝：世人說我能見，云何名見？云何名不見？阿難答言：世人因於日月燈光，見種種色相，名之為見。無此三種光明，則不能見，故名不見。不知此真見妙明，非和非合，不逐境生，不隨境滅。若無三種光明之時，名為不見者，合應不見黑暗。若必見暗，此但謂之無明耳。何謂無見？若明不見暗，暗不見明，如是二相，俱可名為不見。若復明暗二相，自相凌奪，非汝見性，於中暫無，則是二相，俱可名之為見。是故當知，明暗通塞，皆為緣塵，俱非見體，必須離相見見。亦復當知，見見之時，見非是見。蓋四義成就明暗通塞，已知見體之離相矣。而見見之時，見豈為見乎？蓋當人自有箇見見者在，而見物之見，非真見也。天真見之體，猶自離見，而非見所能及，又豈諸言說之所能及哉？故自然因緣，及與和合，離緣離相，言說不及。妙菩提路，自非聲聞之徒，狹劣無識之所與知。\n吳興問：見精屬妄，何以真見復見於妄？答：夫見精者，映色之性也。見雖屬妄，其性原真。當知見見之時，別無所見，只是見於見中之性耳。若未見性，性在見中，同名見精。若能見性，性超於見，方名見見。\n△見妄品第五\n爾時世尊憐憫阿難至何況分別非燈非見。\n阿難一聞見見非見之旨，轉增迷悶，又復啟請佛為指陳一切眾生二種顛倒分別見妄。何謂二種？一者眾生別業見妄，二者眾生同分見妄。別業者，一人妄見也。同分者，多人妄見也。由此妄見，循造妄業，當處發生，隨業受報。云何為別業妄見？如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。然此圓影，為是燈色？為是見色？若燈色者，人當同見，而何以目眚之人，對燈獨見？若是見色，見已成色，而彼圓影，燈乎？見乎？名為何等？是知不由境起，不由根起，乃從眚起，而即燈即見者妄矣。又若此影，離燈而有，應非眼矚，云何眚人，目見圓影？是即燈而見者，既無實體，離燈而見者，又無定處，而離燈離見者妄矣。是故當知，色實在燈，見病為影，影之與見，成於目眚，故曰影見俱眚。然而見眚者，則非眚也，故曰見眚非病。何者？目有眚病，則見圓影，而見其有眚病者，則我妙明真精，本來無病，不受眚病者也，故能卓見我眼。今有眚病，眼眚若除，真見自復本體如如，常住不動，終不應言此眚是燈是見，於中復有非燈非見。正如天上，止惟一月，見真月者，安得復言有第二月乎？何者？第二之月，揑目所成，全是虗妄，不應窮詰是有形耶？是無形耶？離見而成者耶？非離見而成者耶？此之燈影，義亦如是，了其無體，何用擬心？\n云何名為同分妄見至清淨本心本覺常住。\n云何名為同分妄見？譬彼閻浮提中若干國土，若一國人同感惡緣，則彼眾中覩一切不祥境界，日月星辰、陰陽灾變，種種惡戾之相，無不具見。而彼別國眾生，本所不見，亦復不聞。此謂同分妄見。吾今為汝以同分別業，法喻互顯，進退合明。如彼別業見者，燈中圓影，但由眼眚而起，非燈所造。特根之妄，非見妄也。故曰：眚即見勞，非色所造。然非眚者，終無見咎。例汝今日以目觀見山河大地、國土眾生，本來無實，亦似燈中圓影。見燈影者，為有眚病。則此無實境界，亦可名為無始見病之所成。何以故？同無實故。圓覺經云：一切諸眾生，無始幻無明，如彼虗空華，依空而有相。意蓋如此。夫我眼根之見，與彼見緣之境，雖則現前，然亦不能造眚。此眚原我覺明見所緣者之所造。覺緣於物而起分別，即為覺所緣者，此實造眚。惟我本覺明心覺諸緣者，則非眚也。本覺如好眼，覺明如眼病，根境如燈影。但覺所覺之眚，則此覺已不墮於眚中。所謂見病非眚，此實見見，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？前云見見之時，見非是見，正答此問。是故汝今但見人、見我及諸世間十類眾生，皆屬見眚。非見眚者，蓋當人自有箇見眚者在，乃本來見體，名見精真性，不得名見。前云見非是見，意蓋如此。其曰同分妄見者，是以別業為例。以彼一人，例此一國。一人病目，燈影由生；一國瘴惡，灾變互起。見影見灾，同歸妄見。又復以此一國，例彼大千，同是覺明無漏妙心，依真起妄。見聞覺知，虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則是除滅諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住。溫陵曰：諸和合緣，乃因境而起妄念粗相。不和合者，離緣獨證，乃法執細相，能虧菩提，起生滅，污淨心，淪本覺，故當遠離。是已。\n△覺非和合品第六\n阿難先悟本覺妙明本非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生、非不和合，此為覺心餘塵，故世尊再與辨之。復舉前塵而問：\n阿難汝雖先悟本覺妙明性至及諸群塞亦復如是。\n阿難！汝以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑以為證菩提心，由和合起。作是見者，則汝以為妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？設一有所和，即涉妄塵，而非妙淨。若和明者，明已現前，何處雜見？見之與相，目擊可辨。明見相雜，作何形像？若謂明非見者，云何見明？似相雜矣。明若即見，誰為見見？又似非雜，雜則必和。而此見體圓滿，何處和明？明體圓滿，自不和見。是見必異明，而不與明雜，雜則失彼妙明淨性。而謂見與明和，非其義矣。彼暗與通塞，例自可明，亦復如是。\n復次，阿難！又汝今者至及諸羣塞亦復如是。\n和者雜而不辨，合則附而不離。上明和義，如水和土；此明合義，如蓋合函。\n復次，阿難！彼妙淨見精亦復不與明暗通塞等合。若與明合，至於暗時已無明相，此見合明亦當隨時滅去，如何復與暗合而能見暗？若見暗時不與暗合，則見明者應當不與明合，不與明合則不見明。不見明者，云何謂之與明相合而了知明之非暗耶？彼暗與通及諸羣塞亦復如是。\n阿難白佛言：世尊！如我思惟，至及諸羣塞亦復如是。\n阿難白佛言：世尊！我今思惟此妙覺元，與諸緣塵及心思慮非和合耶？佛言：亦非非和合義。和謂與明暗通塞等和也。凡物之不和者，兩下皆有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明，自何為畔？求畔不得，非非和矣。不惟求畔不得，亦且畔義不成。若明際中必無見者，則此見與明自不相及，相及乃為有畔。今自不知明相所在，云何成畔？畔義不成，非非和矣。彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。又若謂非與明暗通塞等合者，則見與明根境乖角，如耳之與明，了不相觸。今且不知明相之所在，云何甄別合與非合之理邪？今見境既不乖角，又似非非合者，彼暗與通及諸羣塞，義亦如是。\n△顯示藏性第七\n自卷初發明覺性，廣辯真妄，及至重開彗目，再掃餘塵，至此身心洒落，真妄兩亡，斯可顯示如來藏性，使知根塵處界，法法圓明，物物顯現，是謂造悟修證根本也。\n阿難！汝猶未明一切浮塵至迷悟生死了無所得。\n阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，本無有生，亦無和合，幻妄稱相而已。原其本性，真為妙覺明體。蓋幻無自性，依真而立。如華起空，全體即空；如泡生水，全體是水。故曰其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣離別，虗妄名滅。殊不知本如來藏，常住妙用，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了不可得。問：真如之性，人人具有，本無生死去來，奈何今之實有邪？曰：以不真常故有，真常則不有矣。譬之空水，目病則華，風激則泡，豈真常哉？若睛明澄湛，求其華泡，復可得乎？\n△五陰\n色如空華，受如觸掌，想如說梅，\n行如瀑流，識如餉空。\n阿難！云何五陰本如來藏至本非因緣非自然性。\n云何五陰本如來藏妙真如性？葢以幻無自性，依真而立，如彼華依於空，泡依於水。如來藏當人法身妙性也。依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，常住不動，遍足周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得矣。何謂五陰？色、受、想、行、識，五者成體，蔭蔽妙明也。以色陰言之，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯見晴空逈無所有。其人無故，不動目睛，瞪視發勞，則於虗空之中別見狂華，復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。淨目晴空，喻以淨智觀妙性故，逈無所有。勞目華空，喻以妄因緣妄色故，別見狂相。然是色陰不因境有，不自根出，譬彼狂華不因空生，不自目出。若從空來則有出入，有出入者非虗空相，非空則實自不容其華相起滅，如阿難體中不容阿難，可見華不起於空中。若自目出，目能有見，出既見華，入當見眼。若無見者，出既翳空，入當翳眼。又出眼見華，眼應無翳，無翳之眼則是好眼。何以必見晴空無華方稱好眼？不自眼出，三折明矣。是故當知色陰虗妄，本非因緣，非自然性，即如來藏妙真如性。以下四陰皆當例此。\n阿難！譬如有人手足至本非因緣非自然性。\n以受陰言，譬如有人手足百骸宴安調適，忽忘我身本無諸受。其人無故，忽以二掌於空相摩，便生澀滑冷熱諸相。是諸幻觸，不從空來，不從掌出。若空來者，既能觸掌，何不觸身？豈是虗空選掌而觸？若從掌出，應不待汝合摩而生。又若自掌出者，出則有入。出時掌既有知，入時臂應有覺。知出知入，自有一物身中往來，又何待合掌而後知覺？受陰虗妄，本非因緣，非自然性，三折明矣。\n阿難！譬如有人談說至本非因緣非自然性。\n以想陰言，譬如有人談說酢梅，口中出水，思蹋縣崖，足心酸澀。是口中水不自梅生，不從口入。若云梅生，梅尚不能自談，安能令人口水？若從口入，口自合間，何須待耳？若獨耳聞此水，又何不自耳中而出？思蹋懸崖，其義類是。是故想陰虗妄，本非因緣，非自然性，三折明矣。\n阿難！譬如瀑流波浪至本非因緣非自然性。\n以行陰言，妙湛妄動，逐境轉徙，念念遷謝，新新不停。譬彼瀑流，波浪相續。如是流性，不因空出，不因水有，亦非水性，不離空水。若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則流應離水，別有體相方所，今應現在。若即水性，則何以澄清之時別無流體？又且離空，離水不得。空非有礙，水流其間。水外無流，流終依水。行陰虗妄，本非因緣，非自然性，四折明矣。\n阿難！譬如有人取頻伽瓶至本非因緣非自然性。\n以識陰言，譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠餉。滿中之空，喻識陰也。性空真覺，周徧法界，一迷為識，局在妄身之中。如空貯瓶中，空無往來，不可擎餉。以隨瓶故，步有千里之行。他國之餉，喻性無生滅，無舍受。以依妄身故，逃形於此，受身於彼。迷性成識，妄隨輪轉，義亦如是。然此虗空，非彼方來，非此方入。若彼方來，彼方既擎空去，彼方應少虗空。若此方入，此方開瓶，彼方應見空出。虗空無體，計有出入，皆為虗妄。識陰虗妄，本非因緣，非自然性，三折明矣。夫身心萬法，即如來藏妙真如性，大覺將與覺之。故此卷之初，權與明倒正辨緣影，擇見精示真量。一就其倒迷情計，為之拂心眼之塵翳，洗肝腸之垢濁，使之心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，無非妙真如性。此二卷及三卷大旨也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三\n淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨\n淮南後學夏範　龔延庚同校定\n△六入\n根緣於塵，發覺居中，名為覺性。此覺性者，離塵無體，全是虗妄。知妄者誰？乃真如性。\n復次，阿難！云何六入至本非因緣非自然性。\n自眼入言，即彼目睛發勞，空華狂亂，同是菩提瞪發勞相。此相因於明暗二種發見居中，吸此塵象，名為見性。若使此見離於明暗二塵，畢竟無體。無體之見，非妄而何？又此虗妄之見，無所從來，非明暗來，非於根出，非從根生。若從明來，遇暗則滅，應無見暗。若從暗來，遇明隨滅，應無見明。若從根生，必無待於明暗。離此明暗，則如是見精無自性矣。是又似從明暗生，非根生也。若從空出，空屬前塵，歸當見根。又空自觀，何關汝入？既無所從，則非因非緣，非自然性。而眼入之虗妄，不言可知。妄無自性，全體即真。了知虗妄，則如來藏妙真如性顯矣。如圓覺經云：空華既滅，空性不滅也。\n阿難！譬如有人以兩手指至本非因緣非自然性。\n以耳入言，譬如有人以指塞其兩耳，耳根發勞，則聞頭中作聲。此亦菩提勞相，因於動靜發聞。耳吸塵象，名聽聞性。此聞虗妄，離此動靜二種妄塵，畢竟無體。此个聞性，非動靜來，非於根出，不自空生，本無自性，當知耳入虗妄。了知虗妄，聞者是誰？本如來藏妙真如性。\n阿難！譬如有人急畜其鼻至本非因緣非自然性。\n以鼻入言，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實及諸香臭，同是菩提勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。離此二塵，畢竟無體。當知是聞非通塞來，不於根生，不於空出，本無自性，鼻入虗妄，從可知已。妄無自性，不離本覺，非如來藏妙真如性乎？\n阿難！譬如有人以舌䑛吻至本非因緣非自然性。\n以舌入言，譬如有人以舌䑛吻，熟䑛令勞，有病覺苦，無病覺甜。不䑛之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提。勞相其因，則由二種甜苦與淡妄塵發知。居中吸此塵象，名知味性。此性離彼甜苦與淡二塵，畢竟無體。不因淡有及甜苦來，不由根出，不自根生，本無自性。舌入虗妄，不言可知。知味者誰？非如來藏妙真如性乎？\n阿難！譬如有人以一冷手至本非因緣非自然性。\n以身入言，譬如有人，以一冷手，觸於熱手。若冷勢多，則熱者成冷。若熱功勝，則冷者成熱。是觸也，冷熱互奪，初無定勢。合則有覺，離則無知，亦無定性。如是以此合覺之觸，顯於離知，寧有自性。但相涉之勢一成，則或冷或熱，均為菩提勞觸。其因則由離合二種二塵之妄，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺者，離彼離合違順二塵，畢竟無體。非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。若合來時，離當已滅，云何覺離。違順二相，亦復如是。若從根出，必無離合違順四相，則汝身知，都無自性。若從空出，空自知覺，何關汝入。可見全是虗妄。\n阿難！譬如有人勞倦則眠至本非因緣非自然性。\n意入生於憶知，憶知生於寤寐，故托睡寐以明之。覽憶為生，失忘為滅，而住異處乎其中。既覧而憶，旋失而忘，是謂顛倒。吸習妄塵，中歸意根，前念後念，次第相續，塵塵不絕，故曰不相踰越。此意入之相，兼意與勞，同是菩提勞相。其因則因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內境法塵，想像內發，聞見所及，能反緣五根，緣所不及之地。如追憶夢境，五根不能及也。五根但能順緣現境，意根則能逆緣前境，故曰見聞逆流，流不及地。此名覺知之性，離彼生滅，寤寐二塵，畢竟無體。然是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。反復窮詰，一無實義。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相，隨身開合。莊子云：其寤也形開，其寐也形交。故云隨身開合。離斯寤寐，則此覺知，同於空華，必無體性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。\n△十二處\n六根、六塵，名十二處。或依根辨，或依境辨，二處俱無自性，同是虗妄。\n復次，阿難！云何十二處至本非因緣非自然性。\n一、眼色處。試觀祇陀園林及諸泉池，莫非色也。我以能觀之眼，對此所觀之境，為是色能生眼見邪？眼能生色相耶？若謂眼根能生色相者，是眼為色性，方其舉眼見空之時，空已非色，色性應銷，銷則一切都無。色相既無，對誰而明空質？蓋以色空二法，對待而顯。既無色相，何以顯空？然則計眼生色相者，妄也。若謂色塵生眼見者，觀空之時，空已非色，焉能生見？見既銷亡，亡則無見，以誰而明空色？然則計色生眼處者，妄也。可見見與色空，俱無處所。二處虗妄，本非因緣，非自然性。\n阿難！汝更聽此祗陀園中至本非因緣非自然性。\n二、耳聲處：汝更聽此園中鐘鼓音聲先後相續，為是聲來耳邊、耳往聲處？若聲來耳邊，既來此處，彼處應無，如我乞食城中，則祗林無我。又若聲來此人耳邊，彼人應不俱聞，云何一千二百五十比丘一聞鼓聲同來會食？若復耳往聲邊，如我歸祗林城中，自是無我。汝聞鼓聲，其耳已往鼓處，鐘鼓齊擊應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響？又若彼聲不來、我耳不往，自是無聞，聞義不立。然則聽與音聲俱無處所，計往計來二處皆妄，本非因緣、非自然性。\n阿難汝又齅此爐中旃檀至本非因緣非自然性。\n三鼻香處，旃檀一銖，香聞四十里，但取香有殊勝之力，不須更言聖人根力強利也。\n阿難爾當二時眾中持鉢至本非因緣非自然性。\n四、舌味處。汝於乞食之時，或遇上味，此味為復生於空中？生於舌中？生於食中？若生舌中，舌得一味，何能推移？若不變移，何名知味？又舌非多體，云何一舌而知多味？若生於食，食非有識，何能自知？縱食能知，知不在汝，何預於汝而名知味？若生於空，汝噉虗空，當作何味？假作鹹味，舌觸知鹹，既觸汝舌，亦觸汝面，汝身受鹹，當作海魚。既甞受鹹，了不知淡，鹹淡無知，何名知味？是故當知，味、舌與甞俱無處所，即甞與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。\n阿難！汝常晨朝以手摩頭至本非因緣非自然性。\n五、身觸處。若汝晨朝以手摩頭，此摩所知，誰為能觸？為能在頭？為能在手？若無手者，頭則無知，云何成觸？若在頭者，手乃無用，云何名觸？若妄分能所，則在頭、在手各各有觸，必須兩身方能定其處所。汝阿難者，豈有兩身？若頭與手各為一觸，則手與頭當為一體，觸須兩物成義。若一體者，觸則無成；若二體者，在手、在頭，觸為誰在？又在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。\n阿難！汝常意中所緣善惡至心非所緣處從誰立。\n六、意法處：汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法，則此法為即心所生？為當離心別有方所？善、惡緣慮，心也；無記昏住，心也。意緣不出此三性，而吸撮內塵成所緣法。此法若從心生，即法即心，不得謂之法塵；非心所緣，安得指而成處？若離於心別有方所，則試問法之自性為有知耶？為無知耶？知則名心，而與汝之非塵者異；同他心量，而與汝之即心者同。蓋非塵乃汝之自性，不緣諸法者也；即心乃汝之情識，緣法而生者也。云何於汝更有二心？如此，則法性之非知亦明矣！若云非知，則此法塵既非色聲香味、離合冷煖及虗空相之有方所，當於何在？既於色空之內無所表顯，不應存於色空之外；況空又非有外者也，則心緣意處終無實矣！是故當知，法則與心俱無處所，則意之與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。\n△十八界\n界，種族也。如欲界色界之界，言自為一類也。根塵識三，各各有六，分內中外為十八界。一依根辨，一依境辨，一依根境合辨，皆虗妄無自性。\n△一眼色界\n復次，阿難！云何十八界至本非因緣非自然性。\n阿難，如汝所明，眼色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？如汝所明，乃小乘所解，因緣生法，皆非實事，不了即空。故據彼詰之，此識若因眼生，不有空色，則識無所緣，見無所表，而界亦無從立矣。若因色生，則當空不見色之時，汝識應滅，云何識知是虗空性乎？若見滅時，汝獨能識其變遷，是色滅而識不滅也。汝識獨存，獨則無隣，界從何立？若色滅而識亦滅，是從變而變，變則無體，界相自無。若不從變，則識性常恒。既從色生，則有見於色者，寧不知空之所在？理又不然，非從色矣。又若根境相合，共生識界，則一半有知，一半無知，中自離異，故曰合則中離。中既相離，則未免有知者合根，無知者合境，故曰離則兩合。如此體性雜亂，二義推窮，皆不成界。是故當知，眼色為緣，生眼識界，三處都無，俱為虗妄，諸妄併除，真如自顯。\n△二耳聲界\n阿難！又汝所明耳聲為緣至本非因緣非自然性。\n耳主聲司聽，因於動靜二相，發識居中，然亦不因耳生。何以故？若使動靜二相，寂不現前，則耳不成知。知尚無成，識何形貌？若取耳聞，無動無靜，聞性常在。方其無動無靜之時，聞尚不成，云何以雜色觸塵之耳形，便得名為識界？如是則依根而辨者，皆虗妄矣。又依境而辨，亦復不因聲生。若謂識生於聲，則是識因聲有，不關我之聞性。若無聞性，何以能知聲相之所在乎？是知識因聲生者，許其因聞而有聲相也。聞能聞聲，何不聞識？既不聞識，何成界義？若縱耳能聞識，則識與聲聞，識已被聞，又有誰來知我聞識邪？蓋聞有能所，聲為所聞，識為能聞？若謂耳能聞識，則識不過屬於所聞，誰為能聞？若無能聞，則有所無能，終如草木，又不可也。依根依境，單論不可。不應以根與境，雜成識界，而為中位。界無中位，則內外二相，復從何成？中間，識也。內外，根境也。中位既無，界從何立？是知聲聞與識，三處俱無，本非因緣，非自然性。\n△三鼻香界\n阿難！又汝所明鼻香為緣至本非因緣非自然性。\n又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界乎？若識因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之象乎？為取齅知動搖之性乎？若取肉形，肉質乃身，身之所知者，觸也。肉為身質，觸乃身塵，奧尚無名，界從何立？若取齅知，則汝心中以何為知？以肉為知，則肉之所知，觸而非香；以空為知，空則自知，肉應非覺。知在虗空，則空乃汝身，汝身非知，則阿難之身，空無所在矣。此計識因鼻生者，妄也。若以為香知，知自屬香，何預於汝？若香臭之氣，必生汝鼻州，彼香臭二種流氣，不生於伊蘭、栴檀之中。二本不來，汝自齅鼻為香為臭？臭則非香，香則非臭，二氣相反，二俱能聞，則汝一人應有兩鼻。對我而問，道者有二，阿難誰為真體？若鼻惟一根，境云何二？臭既為香，香復為臭，二性互奪，從何立界？是故當知，鼻香為緣，生鼻識界，三處都無，本非因緣，非自然性。\n△四舌味界\n阿難！又汝所明舌味為緣至本非因緣非自然性。\n此識若因舌生，則諸世間黃連薑桂之類都無有味，汝自甞舌為辛為苦？若舌性苦，誰來甞苦？舌不自甞，誰為知覺？問二誰字，分明見有个識性者在。若舌性不苦，味無所生，無物與對，云何立界？若曰識因味生，識自為味，即識即味，不能自甞同於舌根，何以得知是甜是苦？又使識因味生，則世味既多，識亦應多，識體若一，云何又能分別諸味變異不一之相？若無分別，又不名識，云何復名舌味識界？舌味和合，是中原無自性，云何立界？是故當知，舌味與識三處俱無，本非因緣，非自然性。\n△五身觸界\n阿難！又汝所明身觸為緣至本非因緣非自然性。\n此識若因身生，必無離合，云何觸合則有，觸離則無？是無緣則無識，因境而不因根明矣。若因依而辨無身，則無知離合者，是又因根而不因境。又以根境合辨觸，不自知有身，方知是此身識，必由根境相合而顯。合則知身即觸，知觸即身。若身即觸，則身不得單明為身；若觸即身，則觸不得單明為觸。如此身觸互奪，故無處所。合身則身無觸位，故觸無體性；離觸則身無觸用，故即同虗空，內外中間皆不成立。即使識生於觸，從誰立界？然則身觸為緣，生身識界，三處都無，本非因緣，非自然性。\n△六意法界\n阿難！又汝所明意法為緣至本非因緣非自然性。\n意法為緣，生於意識。若識因意生，以意為界；識因法生，以法為界。今復明其不然。若識因意生，則汝意中必有所思，以發明汝意。有所思者，法也、境也。若無此境，則意無所生，而識將何用？又汝識心與諸思量兼了別性，同乎？異乎？識心者，意也；諸思量者，法也；了別之性，識也。同則意云何生？異則不能起識。何者？若使三者相同，則誰為能生？誰為所生？故曰：同意即意，意云何生？三者相異，則三性乖角，焉能起識？故曰：異意不同，應無所識。無識則同於草木，云何意生？有識則意本無形，云何識意惟同與異？二性不成，界云何立？若識因法生，則世間諸法不離五塵。汝觀色、聲、香、味與觸，均名為法，相狀分明，以對五根，各有所屬，而非意之所攝。汝決定謂識依法生，汝今諦觀法塵之法，作何狀貌？若離色空諸相，終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅，既非意攝，又無實狀。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何立？是故當知，意法為緣，生意識界。三處都無，則意與法界二俱虗妄，本非因緣，非自然性。\n初以六入破六根，雖以塵對破，而正意却在根。次以十二處，雖根塵互破，而正意惟在塵。次以十八界，根境識三相推破，而正意惟在識。\n△七大\n前近取諸身，顯如來藏，故依陰、入、處、界四科，以明雖悟一身，未融萬法，根境尚異，見性不圓。此復遠取諸物，圓示藏性，故依地、水、風、火、空、見、識七大，以明使悟物我同根，是非一體，法法圓成，塵塵周遍。法界頌云：若人欲識真空理，身內真如還徧外。情與無情共一體，處處皆同真法界。此七大之旨也。謂之大者，以性圓周遍，含吐十方為義。所以有七者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知。前五無情所具，後二有情兼之。七大皆因識變，故總之以識。識則覺性之中，妄為明覺者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。七大先非水火，亦非空識，全一如來藏體，循業發現而已。\n阿難白佛言：世尊！如來至如水成冰，冰還成水。\n佛告阿難：如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。此實權教，雖說和合，都無實義。蓋彼四大性，果非和合，則如虗空不和諸色，殆不然也。若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，如旋火輪，無有實體，又無休息，又不然也。且以大性非和非合之理，設為譬喻。如水成冰，冰還成水，水何合而成冰？冰何和而成水？不因和合，循業發現，其相如此。\n△一地大\n汝觀地性麤為大地至但有言說都無實義。\n汝觀大地，麤為大地，細為微塵。至鄰虗塵，析之極微。極微之塵，猶有微色，名色邊際相。更析鄰虗而為七分，即微色鄰虗。彼鄰虗者，即實空性。若此鄰虗析成虗空，當知虗空與出生色相，一鄰虗塵，用幾虗空和合而有？又鄰虗析空，用幾色相合成虗空？如是則知此變化諸相，非和合法明矣。又若色合，則純是一色，不得名之為空；空合，則純是一空，不得名之為色。色猶可析，空云何合耶？汝原不知如來藏中，性色真空，性空真色。言空能性色，色亦性空。性即性一切心之性，當作活看。空能性色者，自無而有也；色亦性空者，自有還無也。性色故，變化諸相；性空故，塵析成空。然皆清淨本然，周循法界，不消和合，隨眾心生，應所知量，循業發現。而世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。何者？如來藏中，萬法一如，而循業似異，遂有七大之名，特體用異稱耳。性色真空，一如之體也；性空真色，即循發之用也。色本虗妄，亦以真言。以其體用不二，故相依而互舉，欲人知其不離妙性耳。亦猶水之成冰，不離於水。眾生背覺合塵，故發塵勞。然使滅塵合覺，則現真如心量，隨應循發。所謂萬法一如，意蓋如此。然觀相原妄，無可指陳；觀性原空，惟覺妙明。理絕情謂，不容妄度。所以擬心即差，動念即乖。但一切時中，不起妄念，不用識心，然後相應。\n△二火大\n阿難火性無我寄於諸緣至但有言說都無實義。\n阿難，火性無我，寄於諸緣。汝觀城中求食之家，手執陽燧，日前取火，然是火相，非和非合。蓋凡言和合者，詰之各有根本。如我與汝等一千二百五十人和合一處，眾雖為一，詰其根本，各有各字氏族。若此火性因和合有，汝試詰之，各無根本，為從鏡生？為從艾出？為於日來？若於日來，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若於鏡出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔？紆汝手執，尚無熱相，若生於艾，何假日鏡光明相接，然後火生？若言非和非合，汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自生。汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，週遍法界。隨眾生心，應所知量，一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？循業發現，意葢如此。惑為因緣及自然性，是皆識心分別計度，但有言說，初無實義。\n△三水大\n阿難！水性不定流息無恒至但有言說都無實義。\n阿難！水性不定，流息無恒。如室羅城諸大幻師，求太陰精，合諸幻藥，於白月晝，手執方諸，承月中水。此水為從珠出？為從空有？為從月來？若從月來，尚能遠方，令珠出水，所經林木，皆應吐流，何以必待方諸林木不流？又似此水，非從月降。若從珠出，此珠常應流水，何待中宵對月？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆當汩沒，云何復有水陸空行？可見本然周遍，非和合矣。若言非和非合，汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，又是人造，水從何方流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精無從自有。汝尚不知，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，滿法界執，滿界水生，生滿世間，寧有方所？循業發現，義蓋如此。惑為因緣及自然者，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。\n△四風大\n阿難風性無體動靜不常至但有言說都無實義。\n阿難，風性無體，動靜不常。汝整衣入眾僧伽梨角，動及傍人，則有微風拂面。此風為復從袈裟角出？為發於虗空及生彼人面？若從衣角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今垂衣而坐，汝看我衣，風何所在？若在虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅，滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空，名為虗空，云何風出？若風自生披拂之面，從彼面生，當應拂汝，汝自整衣，云何倒拂？若云非和合者，汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虗空寂然，不參流動，風自何方？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有，求風何從？杳莫可究，信謂本然周徧，循業發現。汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。一人動衣，有微風出，徧界衣動，拂滿國土，周徧世間，寧有方所循業發現？惑為因緣及自然性者，皆是識心妄計分別，但有言說，都無實義。\n△五空大\n阿難空性無形因色顯發至但有言說都無實義。\n阿難，空性無形，因色顯發。如室筏羅去河遙處，諸剎利種新立安居，鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，出土一丈還得虗空一丈，虗空淺深隨出多少。此空為復因土所出？因鑿所有？無因自生。若無因而生，未鑿土前何不無碍？惟見大地逈無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出而無空入，云何謂之空因土出？若無出入，則應空土合為一體，原無異因。土出之時，空何不出？若因鑿出，則鑿自出空，應非出土；不因鑿出，則鑿自出土，云何見空？是即因不可，離因亦非。汝復諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿者是實，空者是虗，虗實二者不相為用。然非和非合，不應虗空無所從而自出也。以上巧辨，皆遣識心妄計，而顯圓融真體。知此虗空，性圓周徧，本不動搖。當知現前地水火風，通名五大，均此圓融周徧，皆如來藏，本無生滅，非因非緣，亦非自然。妄計忖度，皆汝識神，非真實諦義。但爾弟阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空，為出為入，為非出入？若悟虗空，性圓周徧，本無出入，即悟性真圓融，本無生滅矣。汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一井空，空生一井，十方虗空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所？循業發現，義蓋如此。一井空喻一法性，十方空喻萬法性。由一觀萬，由自觀他，性無二別，特形器妄辨耳。\n△六見大\n阿難！見覺無知因色空有至但有言說都無實義。\n阿難，見覺無知，因色空有。汝在祇陀林中，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗。因見分析，則此見為復與明暗相并？太虗空為一體耶？非一體耶？或同耶？非同耶？異耶？非異耶？若原一體，則明暗二體相奪，明時無暗，暗時無明，必一於明則明亡，必一於暗則暗滅。云何既見於明，又復見暗？若明暗殊，見無生滅，則又不成一體矣。若此見精與暗與明非一體者，試離明暗與虗分析，見元作何形相？若明暗與虗三事俱異，從何立見？是又非異體矣。夫明暗相背，云何或同？離三無見，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見明見暗，性非遷改，云何非異？汝更審諦審觀，明從太陽，暗從黑月，通屬盧空，壅歸大地，如是見精因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精無所從而自出也。當知見性圓徧，本不動搖，亦無生滅。汝更沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏，但觀此見聞覺知，為生為滅？為異為同？為非生滅？為非異同？蓋生滅同異，皆因妄塵，非生非異，不離妄計，離此妄計，即如來藏。汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，周徧法界，圓滿十虗，寧有方所？循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別，但有言說，都無實義。\n△七識大\n阿難識性無源因於六種至但有言說都無實義。\n阿難，識性無緣，由於六種根塵妄出。汝今徧觀此會聖眾，用目循歷，猶如鏡中無別分析，此為真性。汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此識了知為生於見耶？生於相耶？生於虗空耶？為無所因突然而出耶？若云生於見中，如無明暗色空四種，則無汝見，見性尚無，從何發識？可見生於見者非矣。若云生於相中，不從見生，既不見明，又不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？可見生於相者非矣。若云非見非相而生於虗空，非見則無辨，非相則滅緣，處此二非之間。若云識生於空，則同於無辨；若云有識，又不同於物相，縱發汝識，欲別何物乎？可見非見非相而生於空者又非矣。若云無所因突然而出，何不於晝日之中突然別見明月乎？汝更細微詳審，見託汝睛，相推前境，可狀者成有，不相者成無，如是識緣由何所出耶？識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是。何謂識動見澄？識有分別，名之為動；見無分別，律之為澄。動則搖其本然，澄則返其真純，如此非和非合。聞聽覺知，例亦如是，皆非和合，又非自然。可見性真圓滿湛然，不涉諸妄，本無所從。兼之七大皆如來藏，本無生滅，汝心粗浮，曾不了悟。識觀六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？蓋元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？循業發現世間無知惑為因緣，自然皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。性識明知，言性此識者，皆我之明知，明知即良知之義。覺明者，識也。識雖覺明之咎，其體實真，故曰覺明真識。體用不二，真妄一如，所以互舉。文中初言汝元不知，次言猶，次言尚，次言宛，次言全，次言曾，又復言元，皆有次第淺深。初言元不知者，言元本自迷，所以不知。再與明知，猶且不諭，故次言猶。後復與明，而益不知，故次言尚。轉不知，故言宛。渾不知，故言全。甚不知，故言曾。終不知，故言元。初意恕之，終意責之，輕重之序如此。深別曰審，審議曰詳，當理曰諦，諦視曰觀。初於地大，獨言汝觀。於火大，言諦。其言更諦觀審諦，觀至見大，重叠而言。至識大，番覆而言。意同言宛言曾之類，為其轉不知，渾不知，甚不知故也。\n△造悟讚謝第八\n爾時阿難及諸大眾至於如來前說偈讚佛。\n爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，自初決擇心見，終至陰入七大，多方發明，使悟器界萬法當體全真本如來藏，所謂微妙開示也。既悟器界性真圓融，故身心蕩然，同無󳬩碍。悟妙覺湛然周徧法界，故各各自知心遍十方也。覺湛周徧，含吐十虗，故見十方空如手中葉。萬法性真本如來藏，故一切所有皆即妙心。悟本心量廣大如此，故反觀妄身，其微如塵，其幻如漚，忽無所有，而本妙常心了了悟獲。於是深慶，說偈讚謝：\n妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。\n妙湛總持，即如來藏體，前之屢稱妙覺湛然，不動周徧，含吐十方者是也。人雖本具，要由首楞大定而發，佛之所以為佛，持此而已，故阿難以是讚佛。又覺海圓澄，物不能汩，曰妙湛；藏心圓遍，含裹十方，曰總持；體寂如空，常住不滅，曰不動。具此而獨尊三界，由此而為諸法王，求之世間，實為希有。\n銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。\n無始迷真，妄認緣影，即億劫倒想。一蒙開示，了獲本心，故不歷僧祗法身，即獲阿僧祗，此云無量數劫。\n願今得果成寶王至終不於此取泥洹。\n既悟自性，深感發明之思，故願有所成，弘道利生，稱佛心而上報也。願得成果，智心也。還度眾生，悲心也。智悲雙運，廣大無量，深心也。誓入五濁，不取泥洹，則深心之極也。憑此報恩，故請佛為證。\n大雄大力大慈悲至於十方界坐道場。\n既讚謝已，重請復說盡除惑障成果願也。前發明心見，顯如來藏，方破見道粗惑。次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。詳審盡除，乃登上覺。第四卷決通疑滯，攝伏攀緣，即審除細惑之方也。然既消顛倒想，頓獲法身，疑已得果，且又願求更除細惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。所謂獲法身者，則分得菩提，自見佛性而已。見性之後，必須審除細惑，使生滅滅生俱寂，以合乎涅槃真如；白淨純凝，以合乎菴摩羅識；廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。七果圓備，乃登上覺也。\n舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。\n舜若多，此云空。爍迦羅，此云堅固。謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無動轉。此依楞嚴定力，結前願心，自誓究竟，畢無退墮。願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四\n淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨\n淮南後學　蔣一麒　校定\n△深窮萬法第九\n爾時富樓那彌羅尼子至我常聞佛宣說斯義。\n爾時富樓那彌多羅尼子白佛言：世尊！我今聞如來妙義微妙法音，雖則宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？謂清淨則宜無諸相，謂本然則宜無遷流矣。此第一疑問也。又如來說地水火風本性圓融，周徧法界，湛然常住。若地性徧，云何容水？水性徧則不生火，水火二性俱徧虗空，得無相淩相滅乎？地性障碍，空性虗通，云何二俱周遍？而我不知，是義攸往。此第二疑問也。皆躡前四科七大之文而起，意以性相相違，事理相礙，常情疑滯，故求決通。佛答：第一問中，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明，本覺明妙乎？性覺妙明，本覺明妙，萬法體用之異稱也。能性一切曰性覺，性覺之妙顯乎明，即自覺而出見於萬法者也。性之所本曰本覺，本覺之明藏乎妙，即自用而返冥於一真者也。了斯二義，則體用一覺，物我一妙，無復諸相之異矣。又孤山曰：本覺亦性覺也，變其文耳。以本元自性，既能所雙絕，寂照互融，故作兩句說耳。天如曰：此蓋佛欲顯山河大地由妄覺生，故且標真覺體用互顯，而初無能所者，以立本也。下文乃舉真妄二覺。\n佛言：汝稱覺明，為復性明稱明為覺？為覺不明稱為明覺？富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。佛言：若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性，性覺必明妄為明覺，覺非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，無同異中熾然成異，異彼所異因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。\n佛言：汝稱覺明，為復性明者稱之為覺耶？為覺而不明者稱為明覺耶？促舉覺明二字，審其所解。富那答言：若此不明稱之為覺者，則無所明矣，安得為覺耶？不知纔有所明，即墮妄覺。此富那所解之非也。佛言：若無所明，則無明覺矣，豈不幸哉！蓋明覺之妄，自所明起。故有所明者，是明也，非覺也。無所明者，是覺也，非明也。而無所明，非無明也。若無明又非覺，湛明性矣。何者？性覺者，必明所明，則妄為明覺者耳，妄即所明也。故吳興曰：本性之覺，必具湛明之性。以不了故，妄為能明之明，所覺之覺耳。溫陵以強生了知為必明。既言能明所明，又立必明，終不若吳興之似妥也。故覺非所明，乃本然之真體。因明立所，則當人之妄識。所既妄立，生汝妄能。能所既立，心境互分。無同異中，熾然成異。夫異者，彼所異耳。本覺之體，未必異也。反異為同，同異對立，互相發明，宛轉遷移，因此復立無同無異。不知真體之中，本無是事，皆由能所對待妄立，擾發塵情，遂使妙明斯渾，妙湛斯濁，晦昧空色，自此兆矣。由是引起塵勞煩惱，染污為塵，擾動為勞，憂煎為煩，迷亂為惱。天如曰：此章問答，良有以焉。前佛舉七大以該萬法，則世界虗空，眾生業果，在其中矣。惟其談七大之相，則曰如來藏中，循業發現。談七大之性，則曰周徧圓融本如來藏。富那至此未達循發徧融之義，因此二疑而生二問。初問清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相。清淨本然，即如來藏性也。山河大地，即世界及虗空也。及有為相，即眾生業果也。以其未達循發之義，故曰云何忽生。此四字緊要問也。如來遂舉性覺之中妄為明覺者諭之，而斷之曰因明立所。此四字為緊要答也。蓋明即妄明，妄明則無明也。所即山河大地諸有為相發現之由也。要而言之，因明立所者，即是因無明而生起世界虗空眾生業果也。然則循業發現之疑，云何忽生之問，一答俱銷，不勞餘說矣。今復逐節明之。因明立所，所既妄立，生汝妄能。此一節即指無明也。無同異中熾然成異，至此復立無同無異。此一節問因上無明而成世界虗空及眾生也。如是擾亂，相待成勞，勞久發塵，自相渾濁。上二句重指無明立所等，下二句重指熾然成異等。塵即世界眾生，由世界眾生而有業果，故云由是引起塵勞煩惱。此一節躡括前義，而且隱然示三種之情狀也。起為世界至真有為法，乃牒合上文同異等義，而顯示三種之名相矣。然此猶是總顯，自覺明空昧以後，始別開三節，詳序三種之相續。詳序既終，復云如是三種顛倒相續，皆是覺明了明知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。此又總結一章答意。\n△三種相續第十\n三種謂世界。眾生業果自起為世界，至終而復始，是言感結之由。皆覺明明了知性，因了發相，從妄見生。\n起為世界靜成虗空至以是因緣世界相續。\n富樓那未達如來藏中循業發現之旨，故有云何忽生之問。佛為敘其感結之由，皆因明覺之妄，起為世界，靜成虗空。言妄覺動，則勞擾發塵，而起為世界矣。妄覺伏，則頑然溟漠，故靜成虗空矣。虗空為同，世界為異。如來藏中，清淨自然，本無同異。其熾然成異者，真有為法也。且以世界起立之始言之。蓋世界起始，起於覺明，而依乎風金水火，以生萬物。此在儒書中，即陰陽五行化生萬物之意。覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。覺明，陽也。空昧，陰也。陰陽對待，一變一合，而成搖動。搖動生風，故有風輪旋於九地之下。彼世界者，依風輪住，故曰執持。龍眉子金丹印證詩云：溟滓無光太極先，風輪擊動產真鉛。空昧，即溟涬無光之義。風輪擊動，則陽之動也。產真鉛，則陽之萠也，金之母也。陽動無常，無常屬妄。陰靜常住，常住為真。此在造化上論。溫陵解云：明昧相搖，不覺心動。造化亦有心耶？不知彼抂人性上論。蓋山河大地抂人性上，固自有之，今且依造化作解，逐節體貼向人性上去。因空生搖，堅明立碍，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。因空生搖，搖而不已，強陽之氣，凝而至堅。堅明立碍，其性堅剛，彼金寶者，即人性中明覺所立之堅也。故大地之下，復有金輪，保持國土。堅覺成寶，搖明生風，風金相摩，故有火光，則人性中變化倐忽，閃鑠不停者也。寶明生潤，火光上蒸，蒸而生水，故有水輪，包含大地，故曰含十方界水，即人性中之愛水也。火騰水降，與金之立堅者交發，濕為巨海，乾為洲潬，以是義故，大海之中，火光常起，洲潬之中，江河常注。水勢劣弱於火，火不受尅，結而成土，化為高山，以是義故，山石擊則出火，融則成水。土勢劣弱於水，水不受尅，水氣上升，柚為草木，以故林藪遇燒成土，因絞成水。造化之中，初以陽動，交變妄合，而成五行，𮞏相為種，生出不窮，以是因緣，世界相續。人性之中，明覺妄動，起引塵勞，亦復如是。\n復次，富樓那！明妄非他至以是因緣眾生相續。\n又以眾生之起始言之，如上之搖明、堅明，皆明妄也，豈離本覺別有他故？皆本覺之明為之咎耳。蓋不惡於覺而惡於明，若覺而不明，則無所明之妄矣。所妄既立，故覺明之體遂有方所隔碍，不能圓融周徧，而明理不踰。以故六根妄局，聽不出聲，明不超色。色、香、味、觸六妄分開，各守本根，不成圓通。所謂明理不踰，義蓋如此。六塵妄染，六識妄分，由茲業性，遂起妄業。同業相纏，合離成化，六道四生，皆由是起。同業即胎卵之類，由父、母、己三者業同，故相纏而有生。合離即濕化之類，或合濕而成形，蠢、蝡是也；或離異而托化，天、獄、鬼等是也。何謂見明色發？見明即所明也。既有妄明，則由心生境，顯發妄色，故曰見明色發。因明起見，則見境生情，故因見生想。見異則情違，故異見成憎；想同則心順，故同想成愛。三愛交住曰流，三想相投曰納。愛為輪迴根本，故流愛為種；想為傳命之媒，故納想成胎。藉交遘而發生，由同業而吸引，受生托質，始於此也。故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等。羯羅藍，此云凝滑，胎中七日之相也。遏蒲曇，此云皰，胞中二七之相也。胎、卵、濕、化四生之類，隨其所應，卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，更相變易，所有受業，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續。亂思曰想，結愛曰情，氣附曰合，合濕而生也。形遁曰離，離此生彼也。更想變易者，或情變為想，合相為離，無定業也。卵易為胎，濕易為化，無定質也。隨業受報，或升或沉，無定趣也。此眾生相續之由也。\n富樓那想愛同結愛不能離至因此虗妄終而復始。\n以業果起始言之，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本，此言緣愛起欲也。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本，此言緣貪起殺也。以人食羊，羊死為人，人死為羊，互相噉食，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本，緣殺起盜也。何謂盜貪？不與而取，謂之盜貪。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死，此殺盜相續之由也。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛，此欲貪相續之由也。惟殺盜婬，三為根本，以是因緣，業果相續。如是三種，顛倒相續，皆是覺明。明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。牒前結答，世界眾生業果，皆覺明之咎，然非歸咎覺明也。覺而明，斯為咎耳。\n富樓那言：若此妙覺至菩提涅槃亦復如是。\n富樓那因佛前言覺明之咎，復有此疑言：此本妙覺明，眾生之心與如來妙覺本無增減，無狀忽生山河大地諸有為相，如來既證空覺，何時復生諸有？佛為設譬，如彼迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所生？富那言：此迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：如彼迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟，是人既悟更生迷不？不也。世尊！佛言：十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空，昔本無迷似有迷覺，覺迷之迷既滅，本覺更不生迷，亦如翳人見空中華，翳病若除華於空滅，既了所譬何復前疑？又如金鑛襍於精金，其金一純更不成襍，又如木成灰燼不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是。以上牒答云何忽生山河大地諸有為相之問，此下復答四大各徧云何相容之問。\n富樓那！又汝問言地水火風至愛念小乘得少為足。\n富樓那，又汝問言：地水火風本性圓融，俱徧法界。疑水火性不相淩滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。取譬而喻，如彼虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。何以故？彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。此諸相者，因彼所生乎？抑空中自有乎？若明因日生，則日照之時，十方虗空皆成日色，云何虗空復見圓日？若明為空中自有，則空當自照，云何中宵雲霧之時不生光曜？當知是明非日非空，不異空日。觀相原妄，無可指陳，云何詰其相淩相滅？觀性原真，惟妙覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？且夫真覺妙明，隨緣所現，故汝以空明，則有空現。地水火風各各發明，則各各現，若俱發明，則復俱現。俱謂一時，各各則有先後，云何俱現？譬如一水之中現於日影，兩人同觀水中之日，東行則東，西行則西，各有一日隨人而去。不應難言：此是一日，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。真覺如日隨緣，則如日隨人行。七大之相，隨緣成異，義蓋如此。汝以色空相傾相奪於如來藏中，而如來藏隨為色空等周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，圓融之妙有如此者。眾生迷失妙明，分別緣影，背塵合覺，故發塵勞，有世間相，局促隔礙，無怪其有違拒之疑。我以妙明，合如來藏，而如來藏中，惟妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，一多互應，大小相容，現寶剎於毫端，轉法輪於塵裏，事事無礙，法法如如。是故現相元妄，無可指陳，妙性元真，無不容納，但滅妄塵，自合妙覺。然而真如妙覺，本妙圓心，中無一物，亦復無有少法可得，非空非心，非地非水，非風非火，而所謂七大五陰皆非也。非眼非耳，非鼻舌身意，非色非聲，非香味觸法，非眼識乃至非意識界，而所謂十八界與十八處皆非也。非明無明，乃至非明無明盡，非老非死，乃至非老死盡，而緣覺觀十二緣法皆非也。非苦非集，非滅非道，非智非得，而聲聞之四諦法皆非也。非檀那布施，非尸羅持戒，非毗梨邪忍辱，羼音產提精進，非禪那禪定，非般剌若智慧，非波羅蜜多，而菩薩之六度法皆非也。如是乃至非怛闥阿竭如來，非阿羅訶應供，三耶三菩正徧知，而如來之應供正徧知皆非也。非涅槃，非常非樂，非我非淨，而成佛之果世出世法亦非也。然而不即不離，又以其元明心妙言之，即心也是，即空也是，即地火風水也是，即六度也是，即根即塵即界即識也是，即十二因緣也是，即四諦也是，即六度也是，即如來應供正徧知也是，即大涅槃常樂我淨也是。蓋如來藏中，依體而論，則曰本妙圓心，依用而論，則曰元明心妙。是心非法，即法即心，既非而即，即即而非，終曰妙明心元。又合體用而言，故離即離非，是即非即，妙造乎此，則信乎體用雙泯，情謂斯斷，而藏心妙性，廓無瑕玷矣。但擬心妄度，即乖法體，如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世言語，入佛知見。譬之琴瑟琵琶箜篌，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生，亦復如是，寶覺真心，各各圓滿，如琴瑟等，各有妙音。琴瑟等，眾生也，妙音，藏性也，妙指，實智也。如我按指，海印發光，汝蹔舉心，塵勞先起，由於不求無上菩提，愛念小乘，得少為足耳。溫陵曰：琴音雖具，非指不發，人心雖圓，非師不悟。前之多方顯如來藏，即佛之按指也，身心萬法，當處昭然，即海印發光也。富那等隨語生解，疑慮紛紜，是塵勞先起也。此文大義，為釋阿難，難云：若一切即真，我等云何與如來不同妙用？今釋云：汝等雖有寶覺真心，不得妙用，以塵勞妄念，未清淨故。\n△請窮妄因第十一\n富樓那躡上各各圓滿之言，已悟無上，益顯妄淪。但不知妄之所由，故請窮其因。\n富樓那言我與如來至方悟神珠非從外得。\n佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。因引室羅城中演若達多照鏡，愛鏡中頭，眉目可見，而嗔責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。照鏡以喻妄心，愛鏡中頭，取着妄境。妄事易着，如鏡中眉目；實理難知，如己頭不見；背悟而迷，如無狀狂走。富那答言：此人心迷，無故狂走。知走之無故，則知妄之無因矣。佛為明言妄之無因。夫妙覺明圓，本元明妙，本來無妄。既稱為妄，云何有因？若有所因，不名為妄。自諸妄想，展轉相因，如是迷因，因迷自有，實無因也。迷既無因，妄何所依？尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？又況無因本無所有乎？彼達多者，豈有因緣自怖狂走？忽然狂歇，頭非外得；縱未歇狂，頭亦何失？是知妄本無因，無可滅者，但息妄緣，則妄息真見矣。汝但不隨世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中狂性自歇，歇即菩提。蓋以勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？只為細微妄惑未除，妄因既息，惑結自除，何勞修證？譬如有人衣中繫如意珠，不自知覺，窮露他方，乞食馳走。忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。\n△外道因緣自然疑辯品第十二\n即時阿難在大眾中至三緣斷故即菩提心。\n爾時，阿難白佛：世尊！現說三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從外得。斯則緣斷而因不生，此正因緣之說。云何如來頓棄因緣？我等及此大會諸眾，皆以因緣發心開悟。今說菩提不從因緣，則彼外道拘舍梨等所說自然，成第一義矣。願垂開誨。佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得除滅，則不狂性自然而出。所謂因緣自然，理窮是譬。蓋以狂性既滅，則自然性出。未狂之先，則因緣自然二皆無有，何得先下自然二字？由是觀之，凡所謂因緣自然者，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理窮於是。且以因緣破自然，若頭本自然，則無所然而非自然也，又何假照鏡因緣怖失頭而狂走乎？如是則自然之計墮矣。又以自然破因緣，若頭本自然，因照怖失而狂，又何不自然因緣照鏡而失乎？頭本不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？如是則因緣之計墮矣。若曰狂本自然，怖亦本有，則未狂之日，狂何所潛？若以不狂為自然，頭本無失，又何因緣而狂走乎？是則因緣自然之說，皆妄立也。若悟本頭，則識知狂走之為妄，而因緣自然皆為戲論。是故我言三緣斷故，即菩提心。若悟本頭，則是能知本來面目，而一切幻妄了不相關。大修行人，一切妄緣豁然蕩盡，得大解脫者，以此\n△訶責戲論品第十三\n生滅滅法，本非菩提。對待既去，名言自亡。雖持多經，祇益戲論。\n菩提心生，生滅心滅至如何自欺尚留觀聽。\n何謂戲論？若曰菩提心生，生滅心滅，此但是生滅法，非菩提也。若曰滅生俱盡，無功用道，但有自然，則是自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。今又反指無生滅者明為自然，何異世間以諸相襍和成一體者為和合性，非和合者成本然性。何者？諸相不和，各各有个本然之性，故可指稱。惟此不二法門，既無對待，自絕名言，猶加稱謂，非戲論乎？直使然與非然，合與非合，合然俱非，有言離合之心亦非也。此如道經無無亦無之意。又復結責阿難多聞無益，雖持多經，祇益戲論，以故不免摩登之難。非我佛頂神呪，安能使彼婬心頓歇，愛河乾枯，令汝解脫？是故阿難歷劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業即首楞正定也，能離世間憎愛二苦，其速甚効，能使摩登出纏，耶輸授記。汝何自欺，尚留觀聽，而以貪愛存於心目乎？自決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，皆為最初方便，使其信解真正，為因地心。因心既真，斯可圓成果地修證。故前經止此，此後別起更端。\n△決定二義品第十四\n一者、生死妄根，依於生滅；二者、煩惱根本，生於根塵。\n阿難及諸大眾聞佛示誨至皆合涅槃清淨妙德。\n阿難，躡前復請：雖知因地，要入因門。願捐小乘，畢獲如來無餘涅槃。本發心路，從何躡伏疇昔攀緣，得大總持，入佛知見？佛言：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當審觀因地發心與果地覺，為同為異？若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以不生滅合如來藏則同矣，以生滅心求常住果則異矣，所以無有是處。阿難，汝見世間可作之法皆有變滅，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞無滅。夫己之一身，則有壞之相也。堅者為地，潤者為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝圓湛覺明，為視為聽，為覺為察，從始至終，五疊渾濁。纏為生死根本，濁為惑業根本。何謂之濁？譬如清水與彼沙土，二體之性本不相循。為彼世人取彼沙土投於淨水，是以土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝身之濁凡有五重：一曰劫濁，二曰見濁，三煩惱濁，四眾生濁，五曰命濁。何為劫濁？汝見虗空徧十方界，覺則非空非色。由一念不覺，妄見空相，以生發徧迷，故空見不分。雖見空而非本空之體，雖有見而非妙明之覺，二者相織成妄，此無明初起混茫之相也，故名第一重劫濁。何謂見濁？汝身現摶，結四大以為體，見聞覺知遭其壅塞而成留礙，水火風土旋合覺知相織而成妄見，是為第二重見濁。何謂煩惱濁？又汝心中憶誦記習，由是於性之內分發為知見，容之外分現為六塵，根境煩搆，離塵則無相，離覺則無性，性相相織而成幻妄，是謂煩惱濁。何謂眾生濁？又汝朝夕生滅不停，以造業緣，戀着三界，知見常留於世間，隨趣受生，業運常遷於國土，如此相織妄成，是謂四重眾生濁。何謂命濁？汝等見聞皆是湛圓中分，原無異性，由眾塵隔越，相織成妄，無狀異生，故性中則相知，用中則相背。相知者，原無異性也；相背者，無狀異生也。同異失準，相織妄成。何謂同異失準？適言其同而用又相背，適言其背而性又相知，故曰失準，是第五重命濁。汝等欲令汝之見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本。見聞覺知，人之六根受用也；常樂我淨，佛之涅槃妙德也。死生根本，即前五濁業用。言欲返妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性，旋其虗妄，使復還元覺，得圓明覺無生滅性以為因地，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，則沙土自沉，清水現前，此但名為初伏客塵煩惱而已。及去泥純水，得圓明覺，則無明之根本永斷，而覺湛明相於是精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃。如去泥純水，一任攪掏，無復汩濁。因地如此，則果位修證無有不圓，涅槃妙德無有不合者矣。\n第二義者汝等必欲至彼六知根一時清淨。\n第二義者，汝等發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，棄捐諸有為相，應當詳審煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？若不詳審，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？汝觀世間解結之人，不知所結，云何知解？未聞虗空有結可解者。何以故？空無相形，無解結故，則汝現前之結多矣。眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。此正言虗妄根塵顛倒之處，自劫家寶，自劫真性，生纏縛顛倒也。眾生世界即根身也，器世間即三界也，纏縛即結義。世為遷流，界為方位。東西南北四維上下為界，過去未來現在為世。方位有十，流數有三，皆一切眾生織妄相成之相。身中貿遷，世界相涉。何以故？言眾生一身所具，理自互涉。身亦有界，則先後左右也。身亦有世，即下三四四三宛轉流變者也。然此權依世論以顯妙用，大略云爾。若夫一解六亡，互用圓照，則豈筭數之所及哉？今且以方涉世而論，世間只有東南西北，上下無位，中無定方，止有東西南北四數而已。四數既明，與世相涉。三四四三，宛轉十二，流變相疊。一十百千，總括始終。此蓋通舉增數，增一為十，增十為百，增百為千，共成三疊。第一約四方各論三世，共成十二。第二於東方三世，變一成十，則成三十。南西北方，亦復如是。四方各各三十，成三四一百二十也。第三於東方三十，變十為百，以成三百。南西北方，亦復如是。四方各各三百，又成三四一千二百也。以方涉世如此，則以世涉方，其例可知。佛言此者，蓋指凡夫六根，根塵相織，世界相涉，從粗至細，所起塵勞，大數如此。莊子云：萬化而未始有極也。又據六根了別之性同，故各各具有一千二百功德。六塵了別之用異，故又有優劣全闕之殊。以眼言之，惟有八百功德，後方全暗左右傍觀三分之二。以耳言之，圓滿一千二百功德，周聽則四方無遺，靜聞則無有邊際。以鼻言之，惟有八百功德，通息出入，而缺中交。如舌則圓滿一千二百功德，轉味為言，更覺妙用，盡諸世間世出世智，言有方分，理無窮盡。若身則惟八百功德，合時能覺，離時不知。意則圓滿一千二百功德，十方三世一切世間世出世法，凡聖兼包，盡其涯際。阿難，汝今欲造生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此六受用根，於彼真性，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。若能於此悟圓通根，則能逆彼無始妄識業流，得循圓通，一門深入，一入無妄，彼六知根，一時清淨。\n△圓六湛品第十五\n夫六根粘湛發妄，故一湛則六亡。根塵既消，云何覺明不成圓妙？\n阿難白佛言：世尊！云何逆流至云何覺明不成圓妙。\n阿難白世尊：云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？佛告阿難：汝雖已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未斷思惑，乃積生無始虗習，必三果乃斷，非阿難所知。此惑斷盡，六湛乃圓。今汝且觀現前六根，為一為六？若言一者，耳何不見？目何不聞？若成六者，我今與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身來領承。是故非一終六，非六終一。終不汝根元一元六，當知是根非一非六。由無始顛倒，淪替於圓湛，一六義生。汝登初果，雖得六銷，猶未忘一。六者粗惑妄結，一者細惑法執。須陀洹已斷粗惑，不入聲、色、香、味、觸、法，是得六銷。而尚滯法執，是未亡一。以後文證之，此乃方得人空，而未能成法解脫。至俱空不生，乃云亡一。如彼太虗，參合羣品，由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根，亦復如是。知太虗之同異是非，了無所立，則一六併亡，圓湛不分矣。然六一既無，而今現有六根者，由粘湛發妄耳。由於明暗二種相形，於妙圓中，粘湛發見，見精映色，結色成根，此根之元，目為清淨四大，因名眼體。方是之時，如蒲萄朵，是體雖具，而識未流。及乎流逸奔境，則以染故，轉名浮根四塵，而不名清淨四大矣。由於動靜二種相擊，於妙圓中，粘湛發聰，聰精映聲，卷聲成根，元名清淨四大，如新卷葉。及乎浮根，流逸奔境，轉為四塵，不為清淨。由於通塞二種相發，於妙圓中，粘湛發齅，齅精映香，納舌成根，元名清淨四大，如雙垂爪。及乎浮根，流逸奔境，轉為四塵，不名清淨。由於恬變二種相參，於妙圓中，粘湛發甞，甞精映味，絞味成根，元名清淨四大，如初偃月。及乎浮根，流逸奔味，轉為四塵，不名清淨。由離合等二種相摩，於妙圓中，粘湛發覺，覺精映觸，轉觸成根，如腰鼓顙。流逸奔觸，轉為浮根四塵，不名清淨。由生滅等二種相續，於妙圓中，粘湛發知，知精映法，攬法成根，元為清淨四大，如幽室見。及乎浮根，流逸奔法，轉為四塵，不名清淨。阿難，如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。覺明，真明也；有明明覺，妄明也。前云性覺必明，妄為明覺，義盡如此。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，原無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？可見六皆虗妄離塵，悉無自體。汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，收聽返視，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五粘，應󳫠圓脫，不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。粘妄則由前塵循浮，故成隔礙；粘湛則不循不由，特寄根而已。故耳亦可視，眼亦可聽，互相為用，六用一原也。豈不知今此會中，律陀無目而見，賢喜龍王無耳而聽，恒河神女無鼻而聞香，驕梵異舌而知味，空身無身而覺觸。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不由心念。汝今諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵幻相，如湯銷氷，成一圓融清淨寶覺。故曰：應念化生無上知覺，圓妙如是。如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。若不假外明而內瑩發光，是不明自發也，則諸暗相永不能昏，其妙若此。若使根塵既消，云何覺明不成圓妙？\n△究竟修因品第十六\n阿難悞認六塵緣影為自心性，故疑離塵入滅，將誰立因，求無上覺。故佛使羅睺擊鐘使驗，根塵雖斷，聞性不滅。以此為因，則七常住果於是可成。\n阿難白佛言：世尊！如佛說言至云何不成無上知覺。\n阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住。若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。猶如念心，離於前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因？求常住果，烏得相應？七、常住果：曰菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。諸佛所得曰菩提，寂靜長樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染着曰菴摩羅識，一法不立、煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。\n阿難誤認六塵緣影為自心性，故云：若無明暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？於是佛為辨迷，先使羅睺擊鐘，使之驗根，問：汝聞不？眾對曰：聞。鐘歇無聲，問：汝今聞不？眾曰：不聞。復擊一聲，問：汝聞不？又言：俱聞。是知因聲而起聞，故聲歇而聞歇耳。又勅羅睺擊鐘，問：今聲不？俱言：有聲。少選聲銷，問：今聲不？眾言：無聲。再擊一聲，眾言：有聲。是知聲有生滅，聞性常在，故能隨感隨應。迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。佛告阿難：聲銷無響，汝說無聲。若實無聞，聞性已滅，同於枯木。鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或有或無，豈彼聞性為汝有無哉？聲有亦非生，聲無亦非滅，此即不生不滅真常性也。聞實云無，復有誰知無者？蓋知無者，即汝聞性也。是故當知，聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無也。汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷乎？終不應言離動靜通塞，說聞無性。如重睡人熟眠牀枕，夢中聞舂杵聲，是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，既不開悟性淨妙常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。想相為塵，識心為垢，二俱遠離，應時清明，云何不成無上知覺？以此為因，則七常住果於是可獲。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五\n淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨\n廣陵後學　孟應麟　校定\n△見結知解第十七\n阿難白佛言：世尊！如來至云何是中更容他物。\n言此根塵識三，譬如交蘆，互相依倚，其體全空。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立知識之心，則結而為無明之本。知見無知識之妄，則解而入涅槃真淨之門。既曰真淨，豈容立知？總示妄結依根塵識起。但妄識不立，則妄結自解。\n爾時，世尊重宣此義而說偈言：\n△宣義說偈第十八\n真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。\n言真性之中，有為之法皆空，則根塵本空，而緣生之法皆如幻矣。緣生之法如幻，則起滅之法亦無。起滅之法既無，可見妄識元無。故識性虗妄，猶如空華，亂起亂滅，實無自性。\n言妄顯諸真，妄真同二妄。\n妄法既無，真亦不立。若言妄顯真，真還同妄。\n猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。\n以真同妄，是以真為非真也。真尚非之為非，云何見中復存所見乎？當知俱無實體，若交蘆然。\n結解同所因，聖凡無二略至發明更解脫。\n結解二句：牒同是六根，更非他物。汝觀下，牒根塵無體，但因妄結。迷晦下，頌知見。立知四句：\n解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。\n六解則根󳫠，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，成正覺矣。\n陀羅微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。\n阿陀羅，此云執持，謂執持種子發起現行，即第八梨耶初起之相，故曰微細。含藏種子為習氣，積生識浪為瀑流，湛由是分，結由是起，此識依真如合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真。若以為真，恐迷妄習而自認，以為非真，恐迷自性而外求，故權小教中常不開演。\n自心取自心，非幻成幻法至幻法云何立。\n一切諸法，惟心所現。而於中取着，妄成根結。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有。幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。\n是名妙蓮華金剛王寶覺至一路涅槃門。\n此之法門，于淨不着，于染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之即銷，故名金剛王寶覺。即為無為，忘情絕解，名如幻三昧。依此進修，一彈指間，可超無學而入圓位。阿毗達磨，此云無比法。十方如來，逈出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽梵，佛尊號。\n△綰巾示結第十九\n於是阿難及諸大眾至若欲除結當于結心。\n巾體本同，因結有異，譬汝六根同一妙明真性，因逐妄隨緣，遂成六結，隔閡不通，無復成一。若能隨根脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。然欲解此結，左右偏掣終不能解。左右偏掣，喻二邊皆不能破無明根本，如凡夫、外道以斷、常為二邊，二乘菩提以空、有為二邊，雖云斷伏，猶存中結。故解結者，當于結心解即分散。於結心者，知見立知，即無明本，觀於中道，是謂結心。\n△選擇圓通第二十\n隨汝心中選擇六根，一結若除，塵相自滅，諸幻銷亡，不真何待？\n阿難我說佛法從因緣生至退藏密機冀佛冥授。\n我說佛法，從因緣生。所謂因緣，非取世間六度等事，和合粗相也。如來發明世出世法，世謂六凡，出世法謂四聖。知其本因，從所緣出，知此十界，皆由於心。隨無明之染緣，則生九界，隨教行之淨緣，則出佛界。是故隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待。此根初解，先得人空者，了煩惱結，皆由着我，於我無障，離煩惱障，是得人空也。空性圓明，成法解脫者，了所知結，皆由着法，於法無着，離所知障，是得法空也，名法解脫。人法雙忘，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受，得無生忍。吳興曰：人空是見惑，法空是思惑，所得密言，還同本悟，即前心猶未達六解一亡義也。言本悟若此，而未能徹悟，則與未聞何異。故願如來，成就最後開示。\n爾時世尊普告眾中至從何方便入三摩地。\n十八界即是六根，開合七大，統攝於此。前文使汝生死輪轉，安樂妙常，同是六根，更非他物。以後二十五菩薩，各舉所證。\n憍陳那！五比丘即從座起至如我所證音聲為上。\n此阿陳等以聲塵悟入者，四諦謂苦、寂滅、道。\n優波尼沙陀即從座起至如我所證色因為上。\n此以色塵悟入者。\n香嚴童子即從座起至如我所證，香嚴為上。\n此以香塵悟入者。\n藥王藥上二法王子至如我所證味因為上。\n此以味塵悟入者。\n䟦陀婆羅并其同伴至如我所證觸因為上。\n此以觸塵悟入者。\n摩訶迦葉及紫金光比丘尼至如我所證法因為上。\n此以法塵悟入者。\n阿那律陀即從座起至旋見循元，斯為第一。\n此以眼根悟入者。\n周利槃特迦即從座起至反息循空斯為第一。\n此以鼻根悟入者。\n憍梵鉢提即從座起至還味旋知，斯為第一。\n此以舌根悟入者。\n畢陵伽婆蹉即從座起至純覺遺身斯為第一。\n此以身根悟入者，知此深痛不數句，知即覺也。言雖以覺覺痛，而我清淨覺心，一味純覺，無有覺痛之痛覺。如是則痛痛之覺，皆緣妄起，直須遺去幻身，純守本覺。以故攝念未久，身心忽空，緣此以證無學。\n須菩提即從座起至旋法歸無，斯為第一。\n此以意根悟入者。諸相入，非謂諸相皆入於非相。非相，實相也。\n舍利弗即從座起至光極知見斯為第一。\n此以眼識悟入者，眼識明利故，一見即通；識清淨故，種種通利；心無際故，見覺圓明。\n普賢菩薩即從座起至分別自在斯為第一。\n此以耳識悟入者，心聞發明，內證也；分別自在，外用也。\n孫陀羅難陀即從座起至明圓滅漏斯為第一。\n此以鼻識悟入者，前數息依根，所以攝心；此觀息依識，所以駐心。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟。六交見火燒息，能為異烟紫焰，皆煩濁所發。淨觀發明，則煩濁斯銷，故內明外虗，而烟銷成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息悉為光明。\n富樓那彌多羅尼子至消滅諸漏斯為第一。\n此以舌識悟入者。富那說法第一，辨才無礙，因以除魔滅漏，皆舌識之力也。何謂轉輪？佛以身、口、意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。\n優波離即從座起至一切通利斯為第一。\n此以身識悟入者，性業謂殺盜婬事根於性者，遮業謂支末愆失因過遮止者。波離律中得度，皆以身識欽承，三千八萬毫無差失。\n大目犍連即從座起至久成清瑩，斯為第一。\n此以意識悟入者，因緣深義，謂非世間和合粗相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，從意識而入妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。\n烏芻瑟摩於如來前至登無上覺斯為第一。\n此以火大悟入者。多婬之人，本由煖觸，生為欲火，死為業火，業力增盛，成猛火聚。徧觀四大，皆是觸塵之境。百體四肢，地也。諸冷煖氣，即水火風也。三昧既著，故曰神光內凝。以多欲人火大徧盛，故化欲火而成智火。\n持地菩薩即從座起至成無上道斯為第一。\n此以地大悟入者，身界二塵乃至刀兵，皆是地大所造之色，即為因緣所生之法，與塵無差空也。本如來藏妙真如性，自性不觸，謂知其虗妄發塵，故毫無染觸，塵銷智圓，乃成無上知覺。\n月光童子即從座起至圓滿菩提斯為第一。\n此以水大悟入者。\n琉璃光法王子即從座起至傳一妙心，斯為第一。\n此以風大悟入者，傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而能獨證本覺無動也。\n虗空藏菩薩即從座起，至妙力圓明斯為第一。\n此以空大悟入者，於同發明，謂於圓洞心，內瑩發光，而交徹融攝也。以珠表色，以鏡表心，色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。\n彌勒菩薩即從座起至得無生忍斯為第一。\n此以識大悟入者，圓成實三性也。一、徧計所執性，橫執眾生、壽者、我及我故，乃至情非情異，有實體性故，周徧計度也。二、依他記性，計有因緣，世間和合，建立名相，執此假相，定從種出。雖無我執，自然種性，假色心等為種，生五蘊等法也。圓成實性，即無漏智體，真空法界也。識以圓明入圓成實者，由妙圓識心，證入實智，不復迷識逐境，種種計著也。\n大勢至法王子與其同倫至得三摩地斯為第一。\n此以根大悟入者，念屬意根，意根若淨，諸根自攝，故無選擇。念佛得忍者，謂以淨念蠲濁想，正受滅邪受，邪濁既遣，心境空寂，一切不生，名無生忍。如此則自性佛土淨，故可攝行人歸也。觀經曰：夫念佛者，不得一彈指間念世五欲，是謂繫念。脫能如此一無間襍，則無量性光自然發明，所謂不假方便，自得心開者也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六\n淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨\n廣陵後學　陳遇時　校定\n△特表耳根第二十一\n此卷特表耳根圓通二十五門，此最當機，故須特標。\n爾時，觀世音菩薩即從座起至從聞思修入三摩地。\n謂從三慧入圓通也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是謂三慧。\n初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。\n金剛經云：須陀洹名為入流，而無所入。今云入流亡所，是此菩薩亦自陀洹初果修來，故曰初於其後，以次升進。聞中入流者，聞謂聲塵，流謂法性，謂初以聲塵入吾法性之中，而實亡所入。亡所入，即金剛經所謂入流而無所入也。亡所入，則外境不入矣。所即能所之所，入有能所，此但亡所。然而法性之中，體自常寂，本無動塵，安有靜相？既亡所入，則見動靜二相，了然不生。了然者，覺也。覺其不生，此時尚有覺在。有入有亡，有寂有覺，未為究竟。\n如是漸增聞所聞盡至生滅既滅寂滅現前。\n外塵易亡，內根難盡。如是亡所工夫，以漸增進。使能聞所聞，一時俱盡。則內外兩亡，境智俱泯。然而本覺真空，無有少法可得。亡所盡聞，特思修之法耳。今也盡聞之法，亦復不住。但覺所覺者空，則空覺圓成矣。尚有覺在。至於覺所覺空，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。造詣至此，則圓通智體，於是為至。按此段文，以亡盡空滅為義。而工夫有淺深，乃聖修之漸次。正與清淨經觀空亦空，寂無所寂等語，同一意旨。盡者，盡其所亡也。空者，空其所盡也。滅者，滅其所空也。滅有二義，有對生而言滅者，有以無生而言滅者。故云生滅既滅，寂滅現前。即涅槃經所謂生滅滅已，寂滅為樂也。溫陵分為四義，一亡前塵，二淨內根，三空觀智，四滅諦理。其義良是。\n忽然超越世出世間至三十二應入諸國土。\n根境圓融，故世出世間不能限礙，而十方法界無不圓明洞達。以故上合諸佛，則愍物興慈，應機成就，即下之三十二應者是。下合羣生，故知其悲仰，隨與拯󳫠，即下十四無畏者是。\n世尊！若諸菩薩入三摩地至而為說法令其解脫。\n三十二應所指者，四聖六凡。四聖：一佛，二辟支，三緣覺，四聲聞。凡四解脫。佛者，修正定，取正果，勝解現圓。辟支以下，皆謂之有學。小聲聞，寂靜妙明，勝妙現圓，謂之獨覺。緣覺者，觀十二因緣，而悟道緣所緣性，勝妙現圓。聲聞者，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。解脫與成就不同，解脫則有超進，成就但成就其能事而已，此聖人因材而篤之教也。\n若諸眾生欲心明悟至無作妙力自在成就。\n△六凡：　一、梵王，　二、帝釋天主釋提桓因，　三、自在天身欲頂他化自在天，　四、大自在天身色頂摩醘首羅，　五、天大將軍帝釋上將，四、天主身臣於帝釋，　六、四天太子身那吒太子之類，　凡六成就。\n△二人。　一人王皇帝及邦國小臣，　二長者有十德，為世所推讓，　三居士愛談名理，　四宰官剖斷邦邑，　凡四成就。\n一婆羅門梵志術數，　凡一成就。\n一、比丘僧，　二、比丘尼出家修行，　凡二成就。\n一、優婆塞近事男，　二、優婆夷近事女，在家修行，　凡二成就。\n一、婦女身主婦以下至婆羅門女主，即后妃也。命婦即公矦之妻，大家后妃之傅，　凡一成就。\n一童男，　二童女，　凡二成就。　以上共十二成就。\n△三、八部神。　一、諸天，　二、諸龍，　三、藥叉夜叉，　四、乾闥婆高竿樂神，　五、阿修羅魔王，　六、緊那羅歌神，頭有二角，　七、摩呼羅伽蟒身，　八、迦樓那金翅鳥，此脫，　凡八成就。\n一、人通指眾生樂修人道者，　二、非人通指有形無形、有想無想、休咎精明、空散消沉之類，　凡二成就。　以上共三十二成就。\n觀世音慈悲之心無不護念，圓通之力無不加被，故下復有十四無畏功德。而此菩薩於娑婆世界號之為施無畏者，無畏何以施人？葢由己之真性妙圓，十方洞達，以故形神俱妙，隔閡潛通，所謂保始之徵，無懼之實。一夫雄入於九軍，故十方國土一有信心稱名，則此菩薩便以威神之力加而被之，使之心無恐怖，而其人蓋不自知也。普門品世尊偈答無盡意菩薩，與此同旨。\n世尊！我復以此聞熏聞修至觀其音聲即得解脫。\n此下具舉十四無畏功德。言自在菩薩，三摩地中，由聞思修而入者，原有此等無畏功德，故能以此普施於人，使苦惱眾生，各得解脫。不自觀音，以觀觀者，此菩薩心法也。不自觀音，即前所謂聞中入流，而亡所入者也。以觀觀者，倒旋聞機，返照自性，則見空覺極圓，覺所空滅，寂滅現前，原無󳬩礙恐怖，又何苦厄之不我度哉。故能依怙眾生，即得解脫。觀其音聲，音謂梵音，海潮音，勝彼世間音也。以觀觀者，觀乃真觀，清淨觀，廣大智慧觀也。與普門偈答，同一旨趣。\n二者、知見旋復令諸眾生至大水所漂水不能溺。\n旋復者，返照自性也。知見者，火之屬也。觀聽者，水之屬也。楞嚴後卷：見業交則見猛火，聞業交則見波濤。發真歸空，則其人已無水火之業。業緣不作，則內無所召，故外無所偶，而水火自無焚溺之虞。此處還作內境說者，殊勝菩薩有此能事，故能以此加被於人。普門偈云：假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。是此意也。甞觀今之師巫邪術，有所謂鐵布衫法者，其呪甚鄙猥，但朝夕祭賽吞符，持行之久，每一舉呪，身中自覺有物作梗，以試刀劒棍棒，任其斫擊，而體不能傷，況菩薩之威神不可思議者乎？此實理實事，但信之不足者，有不信耳。\n四者、斷滅妄想心無殺害至入諸鬼國鬼不能害。\n普門偈云：或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。溫陵云：心無所召，故境不能為。旨其是矣。\n五者、熏聞成聞六根消復至亦如吹光性無搖動。\n以聞慧熏其聞根，以成圓聞。一根既圓，則六根消，復同於聲聽，無復形礙。雖使加以兵刃，猶如割水吹光，性無動搖，兵無所施其刃也。故段段尋壞。普門偈云：或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞是也。\n六者、聞熏精明，明徧法界至雖近其旁，目不能視。\n聞熏精明，圓光通達。故幽暗之鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。藥叉三種：一在地，一在天，一在虗空。羅剎女，住海中。鳩槃茶，魘魅鬼。毗舍遮，噉精氣鬼。富單那，熱病鬼。\n七者、音性圓消觀聽返入至禁繫伽鎻所不能著。\n觀聽返入，離諸塵妄，故枷鎻之厄，自不能著。普門偈云：或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫是也。\n八者、滅音圓聞徧生慈力至經過險路賊不能劫。\n滅音圓聞，交通成和，徧生慈力。或有眾生，齎持重寶，經過險路，一稱其名，即得解脫。意與普門偈同。\n九者、熏聞離塵色所不劫至多婬眾生遠離貪欲。\n眾生以欲習合塵，每為聲色所劫。菩薩熏聞離塵，能令多婬眾生遠離聲色，雖有妖艶，亶不能劫。溫陵云：性成則欲愛乾枯，離塵則根境不偶是也。\n十者、純音無塵根境圓融至忿恨眾生離諸瞋恚。\n無對，故能離恚。\n十一者、消塵旋明法界身心至諸阿顛迦永離癡暗。\n旋明，故能離癡。阿顛迦，此云無善心。內業有十，而婬、恚、癡為甚，故舉以例餘。具見普門品。\n十二者、融形復聞不動道場至誕生福德智慧之男。\n男以稟受為能，女以順承為德。菩薩之於法王，亦復如是，形融則隔閡潛通，聞復則真性旋復，故能不動道場，而能涉入法界，供養十方諸佛，各各稟受其法，嗣為法子。將見福德以供佛而益增，智慧以稟法而益長，能令無子法界眾生，求男得男，福德智慧，即與我同。\n十三者、六根圓通明照無二至眾人愛敬有相之女。\n六根圓通，明照不二。是以十方法界，含攝於大圓鏡智之中。而如來真空藏體，秘密法門，領受無失，有女道焉。能令法界眾生，求女生女，端正有相，亦與我同。蓋彼以真感，此以真應。生男生女，安得不與之同乎。按白衣呪：南無喝囉怛那哆囉夜耶，南無阿利耶，婆嚧羯帝鑠鉢囉耶，菩提薩埵婆耶，摩訶薩埵婆耶，摩訶迦嚧尼迦耶，唵哆利哆唎咄哆唎咄咄哆唎咄咄咄哆唎娑婆訶。樂官本\n十四者、此三千大千世界至施無畏力福備眾生。\n三千大千世界，百億剎土即有百億日月，百億剎土即有百億法王，垂範立教各各不同，故有六十二億恒河沙菩薩，其大較也。我以修習耳根圓通微妙法門，含容法界無不周遍，施以無畏功德，能令眾生持我名號，與彼供養恒河諸佛福等無異，眾不為多，一不為少。何以故？以圓通故。\n世尊我又獲是圓通至故觀音名徧十方界。\n前之現形應求功德，猶可思議，此復說言不可思議功德。不可思議者，不見其迹，莫知其然，不可得而測度擬議之也。謂之無作功德，乃吾圓融清淨寶覺，能現眾多妙容，能說無邊神呪，其容其呪，具足妙德，能以無畏施於眾生，徧於國土，度其貪慳，使施妙寶，應其求請，畢諧所願。蓋由我得耳根圓通三昧，故能成就菩提，斯為第一。\n爾時，世尊於師子座至梵唄詠歌自然敷奏唄，音拜。\n溫陵註：前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體，同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。於此會中，菩薩羅漢，即二十四聖之儔。佛光亦灌其頂者，印其修證，等無優劣也。林木池沼，皆演法音，交光相羅者，圓通現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎者，表證圓通性，則無作妙行，自然分披，寶明空覺，自然發現，有為習漏，當不復生，眾塵廓然，無復隔越也。梵唄詠歌，自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利，詳悉若是，故眾瑞詳而應之。\n△文殊說偈第二十二\n於是如來告文殊師利至承佛威神說偈對佛。\n覺海性澄圓，圓澄覺元妙。\n覺湛性海，本自澄圓，標其體也。圓澄之覺，妙乎萬物，標其用也。此人人本具之圓通。\n元明照生所，所立照性亡。\n從元妙中忽起妄明，是曰元明。妄有所照，故生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，照性隨失。\n迷妄有虗空，因空立世界。\n性真既隱，空覺遂分。根器二界，悉因頑迷妄想安立。\n想澄成國土，知覺乃眾生。\n妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。\n空生大覺中至漚滅空本無，況復諸三有。\n牒上迷澄圓而成根器，融根器則復歸澄圓。言大覺海中，本絕空有，由微風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚自滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。三有，指微塵國中三有也。\n歸元性無二至初心入三昧，遲速不同倫。\n二十五聖，同一圓通，故曰無二。其曰多門，方便法耳。在夫聖性，逆順皆通，不容料揀。其如初心，遲速隨宜，故須選擇。\n色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。\n此下揀六塵也。言色能起想結塵，使精性不徹，以故二十五聖所證之法門，若非有如來加被之力，焉獲圓通乎？終不如觀音耳根之妙也。\n音聲離言語，但伊名句味，一非合一切，云何獲圓通？\n聲性名句，語言意味，不該不徧，非是以一而含一切者，云何獲圓通？問：聞聲與觀音，耳根何殊？何故揀以為非？答：觀音不自觀音而返觀。觀者，是了自己心性，不為聲塵所轉。若作聞聲，雖是佛語，亦屬所聞。\n香以合中知至合離性非定，云何獲圓通。\n三句即一意，言味香觸皆在外，與己性無干。\n法稱為內塵，憑塵非所有，能所非徧涉，云何獲圓通？\n法塵無相，獨意能緣，是意為能緣，法為所緣。能於此者，必不能於彼，此為所緣，則彼必非所緣，故云非徧涉也。\n見性雖洞然至支離非涉入，云何獲圓通。\n此下揀六根也。眼虧四維，鼻無交氣，不名圓通。\n舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通。\n與前味塵意同。\n身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？\n見觸方觸，不能以意觸，故云不冥會。\n知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？\n雜亂起思，則於湛了之性終無所見，如前精了不能徹也。\n識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？\n眼見，以眼根對境而後起識，故云雜三和。若窮其本，則本無自體，故曰非相。既無自體，不自獲圓通。\n心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通。\n普賢菩薩能知河界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。初心既不能入，焉能獲圓通乎。\n鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？\n孫陀散亂，故佛令觀鼻端，此亦權教耳。蓋真心無住，有住則妄，故曰住則成所住。\n說法耳音聞，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？\n夙根之人，一聞千悟，聲入心通。故開悟者，必先成之人，初心則不能入也。況名句多有挂漏，焉能獲圓通乎。\n持犯但束身，非身無所束。元非徧一切，云何獲圓通。\n波離持犯，但束一身而已。不該不徧，焉獲圓通。\n神通本夙因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？\n目連，神通緣會如意，本乎夙因，非關意識法，分別即意識也。而且有緣有念，不離於念，故非圓通。\n若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？\n以下，揀七大。\n若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？\n持地平填，當涉有為，非實聖性。月光水觀，未離念想，難契如如。蓋如如之理，非覺觀之法也。\n若以火性觀，厭有非真離，非真心方便，云何獲圓通？\n烏芻聞說欲火而生厭離，是厭有也。有厭而離，豈真離乎？初心起厭，非方便法也。\n若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？\n琉璃光觀風性，動則與寂對，有對非真覺也。\n若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？\n晦昧為空，故云昏鈍。彌勒修惟識觀，而所觀之識念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？\n若以識性觀至因果今殊感，云何獲圓通。\n勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。星按：文殊所揀，是言初心難入。若二十五菩薩，各舉所得，所謂聖性無不通，順逆皆方便也，何得揀擇？\n我今白世尊至欲取三摩提實以聞中入。\n此選耳根，堪忍眾生迷本循聲，昏惑障重，必須聞熏聞修，以消塵除障，然後可入。然以聞為入，特得其一而已，必期於遺聞反聞，然後為至也。\n離苦得解脫至救世悉安寧，出世獲常住。\n於沙劫，入塵國，歎三十二應也。得自在，施無畏，歎四不思議十四無畏也。說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無著為梵音。應不失時為潮音。\n我今啟如來至十處一時聞，此則圓真實。\n分圓通二字，以顯真實之理，耳根之妙。設有一處不聞，不得為圓。\n目非觀障外至五根所不齊，是則通真實。\n一為所隔，不得為通。\n音聲性動靜至生滅二因離，是則常真實。\n動靜有無，皆屬聲塵，耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。\n縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。\n此正顯常真實也。五根皆待意思，有無不常，惟耳在夢，能聞杵聲，是不為不思而無也。其為覺觀，出乎思惟之表，絕勝餘根矣，故曰身心不能及。\n今此娑婆國至豈非隨所淪，旋流獲無妄。\n宣明者，明己之本聞自性也。眾生迷己之本聞，乃循聲而流轉。如阿難落邪，豈非循聲色而流轉乎。雖多聞強記，何益之有。若能旋流返聞，始獲自性，而無輪轉之妄矣。\n阿難汝諦聽至將聞持佛，佛何不自聞聞。\n末句謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教，何不反聞自性，以求解脫乎？溫陵謂佛佛乃佛之佛性，不作佛語者義長。\n聞非自然生至一根既返流，六根成解脫。\n上既警其自聞，今乃略示修相。先指妄聞，非無緣生，生必藉因，因即聲教也。當以三慧，旋此根境，俱令脫粘。所拈既脫，則能脫之慧，復何名狀。但得一根返流，則六根皆解脫矣。\n見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵消覺圓淨。\n見聞句，通指妄根也。三界句，通指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除塵消而覺淨，所以一返源而六解脫也。\n淨極光通達至摩登伽在夢，誰能留汝形。\n淨極二句，根解脫也；却來句，境解脫也。然則摩登正在夢境，誰能留汝使不解脫哉？\n如世巧幻師至息機歸寂然，諸幻成無性。\n幻師，妄性也。一機，妄識也。性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性，而各各解脫矣。\n六根亦如是至餘塵尚諸學，明極即如來。\n一精，明識精也。六根因之，與塵和合，幻作諸妄，故一處休復，六處皆不成，而想塵垢識，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰諸學，惑淨用極即如來。\n大眾及阿難至性成無上道，圓通實如是。\n能旋倒妄，反聞自性，必資此性，性成無上菩提，性成所謂性一切心也。\n此是微塵佛至我亦從中證，非惟觀世音。\n涅槃門，超生死，證真常之要道也。三界果人，莫不由此。故未來學人，當依此法。\n誠如佛世尊至非是長修學淺深同說法。\n成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最，餘則佛之威神加被。今即己事而舍塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而消塵，皆己事而已。豈因己之一事，便獲圓通乎？明知其為威神加被也。\n頂禮如來藏無漏不思議至三藐三菩提心。\n△決定清淨明誨第二十三\n阿難心迹圓明，悲喜交集，欲以是法應世度生，而恐末劫邪師妄說佛法，受其眩惑，易退覺心，難入正定。欲攝其心入三摩地，云何安立道場，遠諸魔事？\n阿難整衣服於大眾中至不如此說。即波旬說。\n小乘權教有五淨肉，謂不見、不聞、不疑、自死、烏殘，名五神力所化。於中又除人、駝、象、馬、驢、狗、獅子、狐、猪、獼猴十種身，謂之血肉。身分謂喪毳之類。二塗謂身不服食，心不貪求。\n阿難！又復世界六道眾生至不如此說。即波旬說。\n多羅貝多樹也，刀斷則不復生。\n卷第六\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七\n淮海參佛弟子蘊空居士陵西星述旨\n廣陵後學　龔延庚　校定\n△攝持軌則第二十四\n承前卷阿難問攝持軌則，前示內攝，此示外攝。\n阿難！汝問攝心，我今先說至張於門側左右安置。\n當陽正位，寂場真主也。彌勒，當來真主也。觀音，上同下合真主也。金剛，降魔斷障真主也。帝釋梵王，有力外護也。烏芻，火頭金剛。藍地，青面金剛。軍茶利，金剛之異名。毗俱胝，三目持鬟髻者。頻那夜迦，猪頭象鼻三使者。\n又取八鏡覆懸虗空至身心明淨猶如琉璃。\n毗奈耶，即毗尼願也。\n阿難！若此比丘本受戒師至汝問道場建立如是。\n以上壇儀，多言表法。表者，備物以見意，如執雉、執騖、下茶、奠鴈之類，必先具是物，非空言也。溫陵之解亦佳，云所宗者華嚴大論，的非郢說，今不復贅。\n阿難頂禮佛足而白佛言至放光如來宣說神呪。\n南無薩怛他蘇伽多耶至娑婆訶二十七\n是名白傘蓋。悉怛多六字，乃呪心也。溫陵謂此呪四百十八已前，但是皈依三寶，及敘呪功力，求願加被之事。至跢姪他以後九句，乃秘密心呪。前云一時常行一百八遍者，此而已矣。此諸佛密語，神智妙用，總無量義，持無量法，摧邪立正，殄惡生善，故曰陀囉尼，此云總持。時師傳誦，多有訛謬，少俟嚴加訂正。今具已後九句。\n摩訶悉怛多般怛囉跢姪至虎𤙖都嚧甕泮，娑婆訶\n跢姪他華即說呪曰：\n阿難！是佛頂光聚悉怛多至悉皆滅除更無毫髮。\n四棄即前四，重犯尼加觸，八覆隨為八。\n阿難！若有眾生至一切災厄悉皆消滅。\n支提云可供養處，即淨剎之通稱。脫闍此云幢。\n阿難！在在處處國土眾生至恒令此人所作如願。\n△修證三摩第二十五\n阿難即從座起，頂禮佛足至佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。\n聖位極果曰涅槃，初因曰乾慧，入信住行向及四加行曰四十四心見華嚴經，即信解行住目曰修行，復進十地名入地中，是名初證，及到涅槃名為妙覺，乃極證也。\n爾時世尊讚阿難言至及大涅槃二轉依號。\n妙性之中，本來圓離，由迷妄相因，故有修有證，於是轉大覺而名菩提，轉生死而依涅槃，名二依號。生滅名妄，故下有十二種顛倒之因；滅妄名真，故下有修行漸次諸位。\n阿難！汝今欲修真三摩地至建立世界及諸眾生。\n性明心，真如妙體也，即前所謂妙性圓明者。至於明圓，則因明發性而生妄見，由是從畢竟無相之真，成究竟有相之妄。然此有之所有，皆非因之所因。何者？妙性圓明，離諸名相，本來無有住所住相，本此無住之中，熾然建立世界，得非妄乎？\n迷本圓明是生虗妄至由是故有眾生顛倒。\n修行之人，直下圓觀真性，將欲旋復希冀之心，已非真真如性矣。何者？舉心即非，動念即乖，況非真以求復乎？非真求復，宛成非相，心而非心，法而非法，生而非生，住而非住，於諸有中，宛轉發生，生力發明，重以成業，同業相感相滅相生。因於殺盜婬三者，婬欲故相生，殺盜故相滅，以此業果相續，故有眾生顛倒。\n阿難！如何名為世界顛倒至變化眾生成十二類。\n是有所有，即前之此有所有也。既有所有，則自然而成分段，有分段故有方位，有方位故有界限，由是而界立焉。界立則非因而成所因，無住而成所住，是以遷流不常，過去者不留，現在者尚存，未來者相續，因此而成三世。三世四方，和合相涉，涉乎其間者，悉從其變，此世界顛倒之由也。\n是故世界因動有聲至窮十二變為一旋復。\n雷行雨施，品物流行，故動則有聲，有色香，因色有觸，舌為味，意根之法，由是以生六亂妄想，以成業性。三世四方，和合相涉，十二區分，由此輪轉，窮十二變。葢自無明緣行，行緣識，以至老死，終而復始，故曰窮十二變為一旋復。\n乘此輪轉顛倒相故至若非有想若非無想。\n此十二類輪轉顛倒，下為別明。\n△一卵生\n由因世界虗妄輪迴，動顛倒故和合氣成，至魚鳥龜蛇其類充塞。羯羅藍，此云凝滑，胎卵未分之相。\n卵惟想生，若龜鼈之類，則其想益明。想體輕舉，想多升沉，故曰飛沉亂想，名動顛倒。卵以氣交，故曰和合氣成。陰符云：禽之制在氣。\n△二胎生\n由因世界雜染輪迴，欲顛倒故和合滋成，至人畜龍仙其類充塞。遏蒲曇，此云胞，卵胎漸分之相也。\n胎因情有雜染，即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名橫竪亂想。橫則龍畜，竪指人仙。仙以胎成，乃身外之身。\n△三濕生\n由因世界執著輪迴，趣顛倒故，和合煖成至含蠢蝡動，其類充塞蔽尸，此云軟肉，濕生之初相也。\n濕以合感，執著即合也。合以愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻復亂想。故感蠢蝡之類，十生皆本於淫欲，而起於情想。以迷情愈妄，故化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石。妄末雖殊，妄本則一。\n△四化生\n由因世界變易輪迴，假顛倒故，和合觸成至轉蛻飛行，其類充塞羯南名硬肉，蛻即成體，無軟相也。\n化以離應，變易即離也。離謂離此托彼，名假顛倒。觸謂觸類而變，故名和合。觸成轉故趣新，名為新故亂想。蛻謂蛻故趨新也。如蟲為蝶，󳭋為蛤丸，以不同形而相禪，皆轉蛻也。自此以下，皆稱羯南，乃諸類之通稱。\n釋子界澄疏：卵以想緣合業，妄動名動。顛倒飛沉，唯氣即動，業之力也。故感卵為緣，生為魚鳥。胎因情有，雜染欲情也。以滋液生，有橫有竪，故緣胎而成人畜。濕惟緣合，執著趣赴，所赴無定，故合濕為緣，生為蠢蝡。化以虗假，不待於緣，由業力強，故變易轉蛻。此四生者，以業緣俱勝，相合為類，而分四種。疏以滋作蔓解，今易之。\n△五有色\n由因世界留礙輪迴至休咎精明其類充塞。\n真性融湛，本無留礙，亦非光耀。由迷滯故，成留礙輪迴，障失融湛，妄合明著，粘湛發光，以成精耀。此一切精靈神物，有所依憑而勒顯道者，皆其類也。\n△六無色\n由因世界銷散輪迴至空散銷沉其類充塞。\n厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧為空，故和合暗成，而名陰隱亂想。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。體合空昧，識附陰隱，故稱空散銷沉。如鬼尸附體之類，倐有倐無。\n△七有想\n由因世界罔象輪迴至神鬼精靈其類充塞。\n資中云：或如外道凡夫，祠禱神明，托附影像，終身奉事，志慕靈通，因果相酬，故生其類。予謂憶成，謂思憶人間血食，故托附影像，以求供養。\n△八無想\n由因世界愚鈍輪迴至土木金石其類充塞。\n不了諦理，愚鈍之極，則痴頑無知，精神化為土木金石，無復情想，如華表生精，黃頭化石，又如望夫化石，長弘之血為碧，或其類乎。\n釋子界澄疏：有色者，由緣偏勝，從果立生，精耀流礙，得即業果之色也，故有休咎吉凶之殊。無色者，銷散陰隱，以業力強，不待緣故。有想者，惟業所生，故罔象虗無，由想結沉凝，不待緣合，而精明為鬼。無想者，以情業弱，故愚鈍痴頑，此但緣故，為金石草木。此四生者，以業緣偏勝，相離為類，故分為四種。\n△九非有色\n由因世界相待輪迴至以蝦為目其類充塞。\n水母以水沫為體，以蝦為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物成用，迷失天真，緜著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依雖有色，而實非有色也。\n△十非無色\n由因世界相引輪迴至呪詛厭生其類充塞。\n邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隱呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而生有者。\n△十一非有想\n由因世界合妄輪迴至異質相成其類充塞。\n二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理迴互。如彼蒲盧，本為桑蟲，非有餘想，而成蜂想。\n△十二非無想\n由因世界怨害輪迴至皆遭其食其類充塞。\n怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義，故感梟鏡之類。\n釋子界澄疏：非有色成色者，以無待有，偽為因依，彼業力微，故必假於緣，如水母以蝦為目。非無色成色者，以有引無，呼召成體，由緣業俱微，故受生時必資於呪詛。非有想成想者，彼業微故，妄取他緣，如蒲盧附翼為蜂。非無想成想者，如梟鏡之類，附離他緣，非有想。以此四生，以緣力俱微，附離成化，故分為四種。以上十二，類生俱緣，業有原薄，感果有勝劣，故三四十二，以是為差。惟世尊能窮眾生輕重業性，將明流轉之因，故示顛倒之性。\n是名眾生十二種類。\n此皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，隨妄輪轉，非正修行，不能免脫。至第八卷，方示除妄修證之法。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八\n淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨\n廣陵後學　陳治道　校定\n△三種修行漸次第二十六\n阿難！如是眾生一一類中至具足如斯虗妄亂想。\n三漸次功夫，直到等覺地位，皆此法門修入。十二顛倒，即動欲等。\n汝今修證佛三摩地至三者、增進違其現業。\n五辛為助，婬殺為正，緣斷則違。\n云何助因？阿難！如是世界至當斷世間五種辛菜。\n段食，謂食之有分段者，又謂之摶食，人食也。觸食者，鬼神食也，但歆其氣而飽。思食者，禪天食也，思之即飽。識食者，識天食也，但以識想五辛。楞伽云：葱、蒜、韭、薤、興渠，四在中國，一在外國。\n是五種辛，熟食發淫至猶如毒蛇，如見怨賊。\n婬如毒蛇、怨賊者，以其能害法身、殺慧命故。\n先持聲聞四棄八棄至第二增進修行漸次。\n婬欲相襲，偷劫相負，無由禁遏。故禁戒成就，二業永無。\n云何現業如是清淨至是人即獲無生法忍。\n流則分湛合塵，不流則旋元無偶，遂能反六用之擾，復一真之湛。無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之為忍。\n從是漸修隨所發行至第三增進修行漸次。\n三、增進：一、斷；辛二、斷婬；三、不緣塵故業淨性明乃可發行升進聖位。\n△增歷聖位第二十七\n五十七位各隨行相立名。\n阿難！是善男子欲愛乾枯至乾有其慧，名乾慧地。\n地，謂地步。言到此地步，入聖有基。所以不能優入聖域者，只抂執心上。執者，守而不化之稱。一味乾慧，不如無智無得之為妙。坐忘論云：慧而不用，寔智若愚。益資定慧，雙美無極。所以一味乾慧品，為人位之初心。要知乾慧之與金剛乾慧，初無兩心。溫陵之說，近為江左太沖殷公所駁，良有至理。下文云：始獲金剛心，中初乾慧地。猶云適得吾體也，非等覺後心也。故甞擬之煉金三增進中，如金雜沙礦，銷之使盡，只有一味金體。從此加以鹽礬，轉轉明淨，即信住行向等心也。如是鑛盡，即為真金，不復重為鑛矣。到此始見十分精瑩本體，故云始獲金剛心，中乾慧初地。謂始終洞徹，因果圓成。如經云：等覺圓明是已。金剛乾慧，與前初心，只是一心的，非等覺後心也。\n△十信心\n予按：十信心即一心也，但重重入妙耳，非有等級之相懸，可以循序而漸進者。\n△一信心住\n夫聖位以信為初，因純真無妄之謂信，又相應之謂信。必先審中中圓妙之道，以純真無妄之心體而行之，使心法相應，然後聖域可造也。\n欲習初乾未與如來至中道純真名信心住。\n欲盡乾枯，根境不偶，執心虗明，直到乾慧地步，猶在凡地，未便與如來法流水接。更當審中中道，於如來薩婆海中中流而入。中流，謂不落邊際也。如是則圓妙開敷，從真妙圓之中，不立所明，便所發者，皆是真妙。如是則心法相應，而妙信常住，一切妄想，滅盡無餘。中中之道，純真無妄，故名信心住。餘皆由此增進，更無別法。但隨位依真如性，淨治惑習，單複磨鍊，使纖塵不立，即登妙覺矣。\n予按十信法門，皆依性而不依慧，此慧而不用也。然慧在性中，所以審中中道者，更是何物？\n△二念心住\n真信明了一切圓通至得無遺忘，名念心住。\n心真而明，則一切圓通，而陰等不礙，故能洞照宿習，憶念無遺。\n△三精進心\n妙圓純真真精發化至進超真淨名精進心。\n妙圓通性，既純既真，則妄習皆化，惟一精明而進乎真淨，行無雜揉，故名精進。\n△四慧心住\n心精現前，純以智慧，名慧心住。\n△五定心住\n執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。\n△六不退心\n定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。\n△七護法心\n心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。\n△八迴向心\n覺明保持能以妙力至重重相入。名迴向心。\n覺明保持，即護法心也。十方如來氣分交接，是它來向我；今迴佛慈光，向佛安住，是我去向他，故有雙鏡之喻。\n△九戒心住\n心光密迴獲佛常凝至得無遺失名戒心住。\n心光，佛之心光也。既密回於我，則佛之常凝無上妙淨，我得之矣。此皆無作妙用，復何為哉。故曰安住無為。無為故無得，無得又何失。名戒心住戒，則有常自修省之意。即此無為無作，有何修省。故戒心自此而住。\n△十願心住\n住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。\n戒心住故，住戒自在，對境無動，涉事無染，又何適而不可？故遊行十方，而所去隨願，隨願滿足，則無復有願矣，故願心住。\n溫陵曰：修行之初，必杜絕愛欲，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使湛寂發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒，涉塵不染，所去隨願。此十信之序也。\n△十住\n從信趨入生如來家，依無住智永不退還，名之為住。\n△一發心住\n阿難！是善男子以真方便至圓成一心，名發心住。\n真方便，妙慧也。十心，十信心也。十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住。溫陵曰：聖位以十信為初因，以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相躡而設。欲令行人從信趨入，而住佛智地，依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此修證之序也。\n△二治地住\n心中發明如淨琉璃至履以成地名治地住。\n心中發明，內外精瑩，故有琉璃含金之喻。履是妙心，以為真基，名曰治地。如築室者，必須治地，乃可興作。\n△三修行住\n心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。\n心地治成，內外精瑩，一涉所知，無不明了，任運遊行，得無留礙。\n△四生貴住\n行與佛同受佛氣分至入如來種名生貴住。\n妙行密契，則妙理冥感，將生佛家，為法王族。中陰以喻冥感之理，亡者現陰已謝，後陰未生，此人自求父母，入其胎中，斯則陰信冥通，生為佛種之喻。\n△五方便具足住\n既遊道胎，親奉覺胤至人相不缺名，方便具足住。\n曰：如中陰身。曰：如胎已成。曰：表以成人。可見皆是譬喻。\n△六正心住\n容貌如佛，心相亦同，名正心住。\n△七不退住\n身心合成，日益滋長，名不退住。\n△八童真住\n十身靈相，一時具足，名童真住。\n十身：菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身。自方便具足至童真，名長養聖胎，然皆譬喻之辭。\n△九法王子住\n形成出胎，親為佛子，名法王子住。\n△十灌頂住\n表以成人如大國王至陳列灌頂，名灌頂住。\n大國王太子則分委國事，剎利諸王世子將付國位，則取大海水以灌其頂。溫陵曰：發心者必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。\n予按十住但隨方便立名，於乾慧中似有增進，然皆無作功，同長養聖胎，俟其自在成就而已。\n△十行\n既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利它，十行皆以度為體。\n△一歡喜行\n阿難！是善男子成佛子已至十方隨順，名歡喜行。\n△二饒益行\n善能利益一切眾生，名：饒益行。\n△三無嗔行\n自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。\n△四無盡行\n種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。\n種類出生，化身周遍，竪遍三世，橫滿十方，無窮盡也。\n△五離癡亂行\n一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。\n於法不了曰癡，於行紛錯曰亂。今能一合於法，得無差誤？\n△六善現行\n則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。\n種種法門事理無礙，互見隨應圓融自在。可謂，善現！\n△七無着行\n如是乃至十方虗空至不相留礙名無着行。\n塵中現剎，名現界。不壞塵相，名現塵。此由善現行中，克擴圓融也。\n△八尊重行\n種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。\n種種所現，皆是般若，德性無作，妙力自在，成就第一波羅蜜。金剛經指般若言。\n△九善法行\n如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。\n△十真實行\n一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。\n總括前行，無非真性，本然妙用，相雖萬殊，體為一真，故名真實。如是十行，乃至後位，不離前法，而皆相躡。要使行人，隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。\n△十迴向\n前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，應俗利生，迴真向俗，迴智向悲，使真俗圓融，智悲不二，進修妙行，至此極矣。\n△一救護眾生離眾生相迴向\n阿難！是善男子滿足神通至眾生離眾生相迴向。\n神通滿足，成佛事已，當修迴向之行。謂迴無為心，向涅槃路也。葢以迴向之行，悲願最深，然職在度生，而見有眾生可度，即涉有為。金剛經所謂即着我、人、眾生、壽者，故須除滅度相，不見有眾生得滅度者，方為妙也。\n△二不壞迴向\n壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。\n壞其可壞，遠離一切虗空境界也。遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。得無所離，則除諸幻而證不壞矣。\n△三等一切佛迴向\n本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。\n無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛。\n△四至一切處迴向\n精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。\n前覺等一切，則真如體也。此地至一切，則真如界遍也。\n△五無盡藏功德迴向\n世界如來互相涉入，得無󳬩礙，名：無盡功德藏迴向。\n真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發揮，德用無盡。\n△六隨順平等善根迴向\n於同佛地中各各生清淨因至隨順平等善根迴向。\n佛地既同，性何殊別？故各各有清淨善根，依用發揮，皆可成佛。\n△七隨順等觀眾生迴向\n真根既成十方眾生至等觀眾生一切眾生迴向。\n真性圓融，周遍法界，故十方眾生皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，得無遺失，無有高下，各隨順等觀。\n△八真如相迴向\n即一切法離一切相至名真如相迴向。\n二無所着，不即不離，乃真真如地。\n△九無縛解脫迴向\n真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。\n△十法界無量迴向\n德性圓成，法界量滅，名法界無量迴向。\n初證德性以為齊，佛以為如，佛以為至。一切處皆存量見，則法界性未離有量。及乎德性圓成，可超三賢，入十聖矣。\n△四加行\n三賢位極，當於此際加功行，即入聖位。然前云無作功用，到此復有何功行可加？此但優柔厭飫，使自得之而已。加行乃不加之加，無功之行。溫陵謂復加功行，以求正證，還有商量。\n阿難！是善男子盡是清淨至次成四種妙圓加行。\n四十一心，指上乾慧及信、住、行、向各十，為四十一心。\n△一煖地\n即以佛覺用為己心至欲燃其木名為煖地。\n佛之正覺，不見一人可度，不見少法可得，以此為心，可謂心與佛齊，覺成佛覺矣，然猶未敢以為證、以為得也。此時猶如鑽火，欲出未出，將燃其木，但不知火何時而出，木何時而燃，但養此溫煖以俟火出，名為煖地。儒書中程子曰：到此地位，功夫猶難，大段着方不得。此顏子所以有末由之歎也。\n△二頂地\n又以己心成佛所履至下有微礙名為頂地。\n前以佛覺為己心，此以己心成佛行。若依非依，言無所執着也。因果未融，心迹尚滯，然已到頂地矣。頂地之上，即是虗空。\n△三忍地\n心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。\n己心佛覺，融為一體，故曰二同。因果兩忘，二邊不立，故曰中道。而此中道果覺，將證未證，如忍事人，已證則出，未證尚懷，非懷非出，作何情思？曰煖，曰頂，曰忍，可謂善名狀矣。\n△四世第一地\n數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。\n前謂二同則已落數量，見有中道則猶分迷覺，此俱泯滅而名亦不立，脫世情量超於三賢，故名世第一地。\n△十地\n△一歡喜地\n阿難！是善男子於大菩提至盡佛境界名歡喜地。\n由前四十一心，加行妙圓，則如來妙覺，可慶圓成矣，故地名歡喜。\n△二離垢地\n異性入同，同性亦滅，名離垢地。\n異性入同，不見有異也。同性亦滅，不見有同也。見同見異，皆是情垢。此同尚不有，何況有異。故地名離垢。\n△三發光地\n淨極明生，名：發光地。\n△四焰慧地\n明極覺滿，名焰慧地。\n如大火聚，一切緣影悉皆爍絕，故名焰慧。\n△五難勝地\n一切同異所不能至，名難勝地。\n前異性入同，同性亦滅，猶有能至之境。此為焰慧爍絕，永無邊徹，一切異同所不能至，故地名難勝。\n△六現前地\n無為真如，性淨明露，名現前地。\n同異不至，則真如之性，明露現前。\n△七遠行地\n盡真如際，名遠行地。\n遠行則不見涯際，真如無際，現前則局，盡際乃遠耳。\n△八不動地\n一真如心，名不動地。\n一真常凝，故地名不動。\n△九善慧地\n發真如用名善慧地至亦目此地名修習位。\n結前顯後也。自初發信，至超賢入聖，皆修習之事。而此位已超八地，無功用道，悲智並圓，則修習之功，終畢於此。故此九地，名修習位，以結十地之因。次後乃十地之果。\n△十法雲地\n慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。\n十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故大悲之陰充滿法界，無心無緣而應彼心緣，施行利潤而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆涅槃海。\n如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。\n十地菩薩，混俗利生，與如來同，而所趨順逆，與如來異。蓋如來逆生死流，出同萬物；菩薩順涅槃流，入趨妙覺。但已入覺際，則與佛無間矣。入交，謂覺際相交也。以其順流，故名等覺。等覺，言與佛等也。若逆流而出，妙同萬物，則名妙覺矣。\n阿難！從乾慧心至等覺已至金剛心中初乾慧地。\n金剛心中，初乾慧地，不特一味乾慧而已。一味乾慧，但是初因，加以四十一心，妙圓加行，𣷉養純熟，至於等覺地位，方能盡此乾慧之量，故云始獲初心，乃因之果也。蓋初之乾慧，譬之蓄火，此則焰慧熾然，充滿大千，然後能盡火之量，到此始得元初一點蓄火之力。經意似是如此，故環師諸說，皆在所簡。\n或問：四十四心皆不言慧者何？曰：戒、定與慧，佛之三無漏學也。四十四心之中，審中中道者非慧邪？有時發光發焰者非慧邪？但慧而不用，實智若愚耳。又乾慧即般若，舍是則入聖無繇矣。不用者，韜光不露，乃養道之方也。\n如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。\n複即重義，十二恐宜當作十四，信住行地回向皆十也。四即加行，吳興以二為乾慧等覺，而遺十回向，予意未妥。\n又按：溫陵重歷諸位之說，竊有疑焉。道之增進也，如土長苗，始培其根，終結其果，一氣呵成，既到果地，不應又復歸根，重新長養一番，方始成熟。況十信、十住等位，由淺而深，由生而熟，由勉而安，自有次第。重歷則為爛飯重嚼，何異學生念書已熟，又復重溫一遍，大修行人恐難與童蒙學究同論也。\n是種種地皆以金剛至清淨修證漸次深入。\n金剛，即金剛乾慧心也。種種地，十四位也。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化、奢摩他、毗婆舍那，此云正觀。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨修證。\n阿難！如是皆以三增進故至若他觀者名為邪觀。\n三增進，三漸次也。聖位資之以成就五十五位，信住地行向為五十，乾慧位及四加行為五十五。\n爾時文殊師利法王子至身心快然得大饒益。\n阿難自敘大眾聞經獲益。開示密印至增上妙理。通指前經奧義，印證藏心，清淨含覆，一切決了，是謂密印般怛囉義也。以明心見性為因，等妙極證為果。情解兩忘，心慮灰凝，細惑頓斷，是謂禪那進修增上妙理。修道所斷俱生細惑，大乘八地永伏，至佛地方斷。小乘分二果，分為九地，地各九品。初果斷欲界前六品而證，二果斷後三品而證，三果斷上三界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品，其餘三品必須佛地方斷。雖三果能斷九品，特分段漸伏而已。\n△精研七趣品第二十八\n前說真淨妙心，本來周徧，則法界一真，萬物一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以致失錯墮落。故特請問，欲人詳明而知所戒備也。\n△獄趣\n世尊！若此妙明真淨妙心至為是眾生妄習生起。\n自妄發生，非本來有。\n世尊如寶蓮香比丘尼至歡喜頂戴，謹潔無犯。\n不斷三業，各各有私，眾同分中，非無定處。\n佛告阿難：快哉斯問至男女二根自然流液。\n性動於內曰情，故情為內分。情，人之陰氣，有欲者也。因諸愛染而起，能滋愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職由於此。\n阿難！諸愛雖別流結是同至自然從墜。此名內分。\n水性潤下，故情積之業，多從淪墜。\n阿難！外分即是眾生分外至自然超越，此名外分。\n意緣於外曰想，故想為外分，想人之陽氣有冀者也。故因渴仰而復以陽積，故能生勝氣。吳興云：外分不出三界。雖云聖境冥現，但是勝氣之習，非真聖境也。\n阿難！一切世間生死相續至無食無飲經百千劫。\n雖得水飲，亦化為火，故能害己。\n九情一想下洞火輪至重生無間二種地獄。\n洞火輪，即入熱獄。入風火交過地，謂超寒獄，入熱獄。熱獄第八曰五無間。\n純情即沉入阿鼻獄至更生十方阿鼻地獄。\n阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間。此惟情量最重者墜入，劫壞乃出。若兼謗大乘等罪，此劫雖壞，更入十方阿鼻地獄，永無出期。\n循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。\n答：前問為有定處，純情所造，雖則自招，同業所感，不無定處，各隨元由也。\n阿難！此等皆是眾生自業所感，造十習因，受六交報。\n△十因\n十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。\n云何十因？阿難！一者婬習至菩薩見欲如避火坑。\n如來為導師故，色目以警之；菩薩為行人故，深怖以避之。二、習具彼此與交字相暎。\n二者、貪習交計發於相吸至菩薩見貪如避瘴海。\n貪因愛心計着吸取而發，吸積風為寒，風結水為氷，故有積寒凍裂之境，吒吒波波羅羅忍寒之聲，青赤白蓮寒氷之色，此為寒氷地獄。\n三者、慢習交陵發於相持至菩薩見慢如避巨溺。\n慢者，自見自是，先己後人，謂上無可事之君，下無可使之民，中無可交之友，輕世傲物，浩然長往，如水之馳流不息，莫可挽回。驕佚奔波，馳流不息之像也。慢為魔民，魔能害物，故血河、灰河、熱沙、毒海以成其毒。慢能滋痴，堅明立礙，故融銅灌鐵以食其報。癡水，西國水名。\n四者、瞋習交衝發於相忤至菩薩見瞋如避誅戮。\n心屬火，氣屬金。瞋者，以心使氣而反動其心，加之衝擊牴牾，則心火轉盛，金氣轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。\n五者、詐習交誘發於相調至菩薩見詐如畏豺狼。\n詐習因奸智起惡，而漸漸滋蔓，如水浸田，草木滋長，由調引相延，故感繩木延引之報。\n六者、誑習交欺，發於相罔至見諸虗妄，如臨毒壑。\n見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計着。二、邊見，於一切法執斷執常。三、邪見，邪悟錯解，撥無因果。四、見取，非果計果，如以非想為涅槃。五、戒禁取，非因計因，如以持牛犬戒為生天因。五者總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏執證之境，權作推鞠之報。路人相見，一去一迴，喻所見違反也。五、惡見，能陷法身，故名見坑。\n九者枉習交加發於誣謗至菩薩見枉如遭霹𮦷。\n排，擠剉也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又以迫隘苦具，橫衝而度。\n十者訟習交諠，發於藏覆，至如戴高山，履於巨海。\n訟非官訟，公發其覆之謂也。\n△六報六報多有不可曲解，故但存其本文\n阿難！一切眾生六識造業至受無量苦經無量劫。\n△極重\n六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。\n△次重即八熱獄\n同於六根，具造十因，兼境兼根，名惡業同造，其罪極重，故入阿鼻。具五無間，各造則有先後間歇，故為次重。入八無間，有心而不及犯，則不兼境；無心而誤犯，則不兼根，故作特犯。兼二者：\n身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。\n三重罪，以不遍六、不具十故。又次於前十八鬲子地獄，皆大獄所分。又次重。\n三業不兼中間，或為一殺一盜至則入三十六地獄。\n△稍輕\n見見一根，單犯一條，是人則入一百八地獄。\n△次輕\n由是眾生別作別造至獄想發生非本來有。\n上文五節，惡業不同，即別作別造也。所感獄報，各從其類，即入同分地也。妄想發生，並酬阿難前所疑問。\n△鬼趣六報之後罪畢受形\n復次，阿難！是諸眾生至後還罪畢受諸鬼形。\n非破律儀，無正犯也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。三者不正，諸餘皆邪，故為墮獄入鬼。\n若於本因貪物為罪至則妙圓明本無所有。\n△畜生趣\n復次，阿難！鬼業既盡至生於世間多為咎徵。\n㐫事前驗，如商羊舞水。\n畜魅之鬼畜死報盡至生於世間多為食類。\n充餽之物。\n綿幽之鬼，幽消報盡，生於世間，多為服類。\n吞蚌、狐、貂、馬、牛之物。\n和精之鬼，和消報盡，生於世間，多為應類。\n社燕，寒鴈之類。\n明靈之鬼，明消報盡，生於世間，多為休徵。\n麟鳳之類。\n依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。\n猶犬鷄豚之類，馴服於人者。\n阿難，是等皆以業火乾枯至皆為浮虗妄想凝結。\n△人趣\n復次，阿難！從是畜生至生人道中參合達類。\n文、明、達三類，皆便巧雜伎，世智辨聰者，非大賢大聖也。\n是等皆以宿債畢酬至此輩名為可憐愍者。\n△仙趣\n阿難！復有誤人不依正覺至報盡還來散入諸趣。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九\n淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨\n廣陵後學　陳遇時　校定\n△天趣\n諸天皆相躡增升，種種不一，各以類聚。若或使之，而實無使之者，自食其報，當如是也。如今審戶三等九，則誰能定之？由己之物力致然也。若乃巨富之家不消等，則竟稱上上戶矣。故後云：此但示凡識升進，若深智體之，亦可頓證，不消漸進。其說良是。\n△欲界六天\n△四天王天\n阿難！諸世間人不求常住至如是一類名四天王天。\n未能離欲，但能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故命終之後，能生初天。夫六天皆由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者而言。蓋以欲愛為輪迴根本，前之淪墜，固始于此，此之超騰，亦始于此。若使初心未能成就禪定智慧，但能疾斷根本，亦庶乎輪迴可出，而生天可冀矣。\n△忉利天\n於己妻房婬愛微薄至如是一類名忉利天。\n日月居西彌山腰，忉利居其頂上。此天愛薄于前，故報居其上。以澄瑩增明，故能超而增勝。不得全味者，未全清淨之味，以尚有微愛在也。\n△須𦦨摩天　　一名時分天\n逢欲暫交，去無思憶至如是一類名須𦦨摩天。\n六欲下，二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，但以蓮華開合而分晝夜，故又名時分天。\n△兜率陀天　　一名知足天\n一切時靜有應觸來至如是一類名兜率陀天。\n天有內院、外院，三災至三禪，而此不及者，約內院言之，精微不接，皆內院事也。\n△樂變化天\n我無欲心應汝行事至如是一類名樂變化天。\n諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。\n△他化自在天\n無世間心同世行事至如是一類名他化自在天。\n諸欲樂境不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。\n阿難！如是六天形雖出動至自此已還名為欲界。\n雖出塵擾，未能絕欲。\n△色界十八天\n△初禪三天\n阿難！世間一切所修心人至如是一類名梵眾天。\n不假禪那等者，言此人雖非正修真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界，麤惑不染，淨報現前，故應念而生梵世。初名梵眾，則兆庶而已。梵輔，則王臣也。大梵，則天王也。\n欲習既除，離欲心現至如是一類名梵輔天。\n初天但能執身伏欲，此天又得定戒相應，以順律儀行梵德，故超之也。\n身心妙圓威儀不缺至如是一類名大梵天。\n前由淨心、威儀、戒行而進至于妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。\n阿難！此三勝流一切苦惱至諸漏不動名為初禪。\n欲流則趨於生死，雖六天未足為勝，此天已出欲流，背生死而趨勝淨，故四禪皆稱勝流。已離欲界八苦，故曰煩惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。\n△二禪三天\n阿難！其次，梵天統攝梵人至如是一類名少光天。\n此躡大梵之行而升進者，具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。二禪以上，無有語言，但以定心發光。光有勝劣，分其高下。\n光光相然照耀無盡至如是一類名無量光天。\n定力轉明，妙光迭發，境隨光淨，徧成琉璃。\n吸持圓光成就教體至如是一類名光音天。\n諸世界中教體不同，故娑婆以文字；香積無文字言說，但以眾香；此天以圓光成音而發宣化法，故名光音。\n阿難！此三勝流一切憂懸至粗漏已伏，名為二禪。\n初禪方得漏心不動，而未能伏。此天已伏粗漏，則業漸劣，行漸勝，而憂懸較之苦惱，則竟輕矣。\n△三禪三天\n阿難！如是天人圓光成音至如是一類名少淨天。\n由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性，恬泊寂靜，名寂滅樂。而淨力猶劣，則但能通而已，未能成也。以猶劣，故曰少淨。\n淨空現前引發無際至如是一類名無量淨天。\n淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是擴充，使淨相無際，恊乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。\n世界身心一切圓淨至如是一類名徧淨天。\n淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性歸託于是矣。托，謂托此以歸寂。\n阿難！此三勝流具大隨順至歡喜畢具，名為三禪。\n△四禪九天\n△四根本天\n前之禪行，但能自利，未能利他。至四禪，乃兼修慈悲喜捨利他之心，名曰無量善無漏觀慧。諸禪三昧，悉從此出，故名四根本天。\n阿難！復次，天人不逼身心至如是一類名福生天。\n苦樂頓捨，名為粗重相滅；捨念清淨，故淨福性生。\n捨心圓融勝解清淨至如是一類名福愛天。\n苦樂二忘故捨心圓融，心無所累故勝解清淨，由是福無遮礙而得妙隨順，自有漏禪定而發無漏行至于究竟，故曰窮未來際定福。如此為可愛樂，故天名福愛。\n阿難！從是天中有二岐路至如是一類名廣果天。\n從福愛天分為二岐：一、直往道，趨廣果；一、迂僻道，趨無想。苦于先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛所修福德圓明而住，則此天定福彌廣，故名廣果。\n若於先心雙厭苦樂至如是一類名無想天。\n無想天乃岐路所分，先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趨無想。由物泊身，以至心想，一切皆捨。心慮灰凝，成無想定。以是感報，生無想天，壽五百劫。初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。\n阿難！此四勝流一切世間至功用純熟名為四禪。\n想念之心，粗曰尋，細曰伺。初禪三天兼之，大梵無尋惟伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪兼而離之，故不為三災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。\n△五不還天\n阿難！此中復有五不還天至眾同分中安立居處。\n第三果人斷欲界惑盡，即生此天，不復欲界受生，故名不還，亦名天淨居習氣種子惑也。與現行俱盡，此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪以下無欲滅業也。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地。\n阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。\n有厭有捨，猶是心與境鬬，不能無煩。惟心境兩釋，煩惱斯斷。\n機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。\n盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖鬪心不交，猶有交地，此則心機無對，故研交無地，能滅緣影，故得無熱。\n十方世界妙見圓成至如是一類名善見天。\n能滅緣影，故妙見圓澄。而染心塵像，累性沉垢，一切俱無，圓見十方，故名善見。\n精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。\n定慧精明，融鍊自在。\n究竟羣幾窮色性性至如是一類名色究竟天。\n幾者，色之微。性者，相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。\n阿難！此不還天彼諸四禪至自此以還名為色界。\n下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，粗細有異，故不能得見。獨行無交者，離欲染也。未盡形累者，尚有色質也。\n△無色界四天\n無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或無想外道之別報，或捨厭天人之雜處，其類不一，皆無色蘊。\n△分岐超出\n復次，阿難！從是有頂至名為迴心大阿羅漢。\n色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際二岐。一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心大阿羅漢。\n△隨定趣入\n此有四天，皆依偏空修進。初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道。\n若在捨心捨厭成就至如是一類名為空處。\n此等依捨，不修智慧，厭己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也，名空處定。\n諸礙既消無礙無滅至如是一類名為識處。\n諸礙既消而無，則不依于色。無礙之無亦滅，則不依于空。唯留阿賴末那，即厭空依識者也。名識處定，故報生識處。賴耶，第八識也。末那，第七識也。身根既消，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三。此位厭色空而依識，則色空粗緣已無，故唯全半分微細。\n空色既亡，識心都滅至如是一類名無所有處。\n前位能亡空色，而未滅識心，此則都滅，故十方寂然，逈無所往。此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯于此，雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終于識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。\n識性不動以滅窮研至迷漏無聞便入輪轉。\n識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復窮研使滅。然依識滅之，竟非真滅。是強于無盡中發明盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至細之相。以綿微不脫，故云不盡空理。而聲聞依此以為究竟，終成鈍果。外道依此無所歸宿，終迷有漏。修出世心，至此終極。粗業已無，唯識性為滯。苦奮然脫此，斯出三界矣。然此但示凡淺升進苦，深智體之，亦可頓超真證。\n阿難！是諸天上各各天人至迴向聖倫所修行路。\n通指欲、色、無色，天也。\n阿難！是四空天身心滅盡至補特伽羅各從其類。\n三界由妄發生，七趣由妄取着。補特伽羅，此云數取趣，即妄取之幽本也。\n△修羅趣\n復次，阿難！是三界中至云何更隨殺、盜、婬事。\n此以殺盜淫三為根本，無是業則名天趣，言必升也。有是業則名鬼倫，言必墜也。七趣舉二，以善惡通攝，因有而墜，以無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷也。無無亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種妄本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須修正定也。\n阿難不斷三業各各有私至若他說者即魔王說。\n△詳辨魔境第二十九\n魔謂五魔，境謂陰境。然必境受其邪，然後魔乘其便，故須詳而辨之。魔境開之有五，曰陰魔、煩魔、惱生死魔、天魔、鬼魔，合之惟陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔即修邪定，好害正道者也。\n即時如來將罷法座至皆是迷頑妄想安立。\n化迷，謂隨迷轉變也。\n當知虗空生汝心內至況諸世界在虗空耶。\n空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以消殞也。\n汝等一人發真歸元至所有國土而不振裂。\n真元之體，本自廓然。虗空國土，皆是迷頑妄想安立。發真不迷，則無安立，故自消殞。\n一切魔王及諸鬼神至如何敢留惱亂禪定。\n以後皆言悟則無咎，蓋謂是也。\n若不明悟被陰所迷至宛轉零落無可哀救。\n△破五陰現境\n△一色陰\n阿難當知！汝坐道場至此則名為色陰區宇。\n陰以覆蔽為義，區局性真，故名區宇。吳興指此屬為觀行，此蓋禪那得力之處，塵勞蹔息之時，定力雖爾，而色陰未破，故如明目處暗。\n若目明朗十方洞開至堅固妄想以為其本。\n五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而已。最初一念，空見不分，名為劫濁，乃色陰之體也。故色陰盡，則能超之。色陰者，始因父母與己三妄倫交結，故曰堅固妄想，以為其本。\n△色陰現境\n五陰現境，皆汝心中成就，破亂只在迷悟之間，故今詳示，使不着邪見。其目有十：\n阿難！當在此中精研妙明至若作聖解即受羣邪。\n此段純是魔境，與前九不同。\n阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝宜保持覆護，無令天魔得其方便。\n△二受陰\n阿難！彼善男子色陰盡者，見諸佛心如鏡中現像，若有所得而未能用，猶如魔人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。\n受以領納前境為義，已破色陰內外虗融，故能見諸佛心。見諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗融，了無形礙也。雖具妙體，而未能運用，如魔𥧌人，蓋為受所覆故。\n若魔咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。\n受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙，妄起見覺，泊擾湛性，名為見濁，即受陰之體也。故受陰盡即消之。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明。故曰：虗明妄想，以為其本。\n△受陰現境　　其目有十\n阿難！彼善男子當于此中得大光耀，其心發明抑遏過分，忽于其中發無窮悲，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，失於正受當從淪墜。\n此中受陰定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。\n阿難！又彼定中見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽于其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有狂魔入其心腑，我慢無比，失於正受，當從淪墜。\n又彼定中見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，于一切時沉憶不散，將以此為勤精進相，此名修心無慧自失。悟則無咎非為聖證，不則為憶魔，旦暮撮心懸在一處，失于正受當從淪墜。\n受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退無依，名中隳地。以無依無見，故枯渴沉想，而招憶魔。憶心妄系，有如撮懸。\n又，善男子！見色陰消受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷于胸中得少為足，此名用心亡失恒審。溺于知見，悟則無咎；若作聖解，則有下劣易知足魔人其心腑。見人自言：我得無上第一義諦。失於正受，當從淪墜。\n前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失。\n又彼定中，新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，于心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脫，悟則無咎。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，或自割己肉，或走入山林，失於正受，當從淪墜。\n進退失守，故心生艱險，以成邪憂。\n又彼定中處清淨中至失于正受當從淪墜。\n又彼定中見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，此名見勝，無慧自救，悟則無咎。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。\n又彼定中圓悟精理，得大隨順，忽生無量輕安，己言成聖，得大自在。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此名多作無聞比丘，疑誤眾生，入阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。\n又彼定中，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解，悟則無咎。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？飲酒噉肉，廣行淫穢，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。\n又彼定中味其虗明，深入心骨，忽有無量愛生，愛極發狂，便為貪欲，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，攝其凡愚，其數多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。\n結勸。文同前。色陰。\n△三想陰\n阿難！彼善男子修三摩地受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從其凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙，此則名為想質區宇。\n想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道。彼受陰盡者，其心離身，去住自由，已能成就得意生身之因，然尚為想陰所覆。譬如有人睡𥧌寱言，雖則別無所知，而已成音韻倫次，此想陰之相也寱，音義。\n若動念盡，浮想消除至融通妄想以為其本。\n無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅，故一倫生死，首尾圓照。憶識誦習，發知見塵，名煩惱濁，即想陰之體也，故想盡則超之。想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故云融通妄想。\n△想陰現境　　其目有十\n首言天魔附人，次及鬼魔兼附。\n彼善男子受陰虗妙至訐露人事不避譏嫌。\n邪定能具五通，本業、宿業、畜生、後報也。此二宿命通，知肇他心通，訐露眼耳通。\n口中好言未來禍福，至頓希變易，細相常住。\n三惑盡者，方棄分段生死，得變易生死。見楞伽經。\n爾時天魔候得其便至保持覆護成無上道。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十\n淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨\n王法祖　校定\n△四行陰\n阿難！彼善男子修三摩地至此則名為行陰區宇。\n五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象而無想念，故如鏡鑑之明無粘無迹，虗受照應了無陳習，唯一精真明極如此，故幽隱行陰於是披露也。行為萬化生滅相根元，故其想披露，凡彼十二類生之元無不殫見。然雖未能見彼修因趨果，因由諦緒已能總見，生類但由行起，名此行陰者為同生基。\n若此清擾，熠熠元性。至幽隱妄想，以為其本。\n生滅不停，業運常遷，名眾生濁，即行陰之體也。故行陰盡者，則能超之。\n阿難當知是得正知至是人墜入二無因論。\n夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩它，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外境皆由心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此唯是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見己之行元也。幽清動元，即行元也。既見此已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識因本末，遂立二無因論。\n△二無因論　　其目有二\n自此以下十種，皆禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。\n一者是人見本無因至墮落外道惑菩提性。\n生機既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見眾生業流灣環，隨業輪轉，不能自出。以其未脫識陰，定力有限，故八萬劫外，冥無所見。以無所見，故計本無因也。生機全破，機喻擾動，即行陰也。不為想陰所覆，故云全破。\n二者是人見末無因至名為第一外道立無因論。\n謬執生根，不達化理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移，因而例我，本不見道，末亦無成，故曰末無因也。\n△二徧常論　　其目有四\n阿難！是三摩中諸善男子至不曾散失計以為常。\n由妄計行陰為生滅圓元，遂於心境四大八識行等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心，境性本無，因無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。\n二者是人窮四大元至不曾散失計以為常。\n眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法皆有體常，此存生滅而計常者也。\n三者是人窮盡六根至窮不失性計以為常。\n六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識神也。八識元由，惟佛八地菩薩能窮。若真能窮盡，則入知境，離心意識。今此惟得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。\n四者是人既盡想元至因心所度計以為常。\n想，元想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理，自然屬行。不知行陰即生滅元，是起邪見而妄計也。\n由此計常亡正徧知至名為第二外道立圓常論。\n△三四顛倒見　　其目有四\n又三摩中諸善男子至彼生滅者真無常性。\n妙明圓湛，離我我所。而外道於此妄立神我，從是計我，偏凝不動，遂以為常。而諸眾生於生於死，計他無常。\n二者是人不觀其心至劫不壞處名究竟常。\n謂三禪以下，終為三灾所壞，名無常種性；四禪以上，灾不能壞，名究竟常。\n三者是人別觀我心至從我流出名無常性。\n前於一法作無計，此於一性作二計，皆妄計也。\n四者、是人知想陰盡至今已滅盡名為無常。\n幻陰一體，遷流一相，而且執是執非，見今見昔，而以流者為常，遷者為滅。\n由此計度一分無常至名為第三外道一分常論。\n△四有邊論　　其目有四\n又三摩中諸善男子至是人墜入四有邊論。\n分位有四，乃生滅分位也。\n一者是人心計生元至計相續心名為無邊。\n生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。見在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。\n二者是人觀八萬劫至不得無邊之心但有邊性。\n我曾下。謂但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。\n四者是人窮行陰空至名為第四外道立有邊性。\n△五矯亂論　　其目有四\n又三摩中諸善男子至令彼前人遺失章句。\n此觀萬化，見其不齊，遂生異解，不能決擇，故矯亂其語。\n二者是人諦觀其心至除無之外無所言說。\n互互無念，念滅相也。\n三者是人諦觀其心至除是之外無所言說。\n各各有念，念生相也。\n四者，是人有無俱見至不死矯亂徧計虗論。\n△六計後有　　正計　旁計\n又三摩中諸善男子至死後有相發心顛倒。\n無盡流，即行相續也。以生滅滅盡，相繼不絕，故知死後有相。\n或自固身云色是我至如是循環有十六相。\n前色即目前云色，行中相續亦色也。作此四計，受、想、行亦然，故成十六相。從此\n從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。\n旁計有為無為諸法畢竟並驅者，計煩惱菩提不相陵滅，皆後有也。\n由此計度死後有故至死後有相心顛倒論。\n△七計後無　　正計　旁計\n又三摩中諸善男子至如是循環有八無相。\n陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行也，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現前因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。\n從此或計涅槃因果至死後無相心顛倒論。\n△八計八但非　　正計　旁計\n又三摩中諸善男子至死後俱非起顛倒論。\n行存，即有相也。受想滅，即無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有。滅者會有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。\n色受想中見有非有至皆言死後有相無相。\n三陰為滅相，本雖有不有，遷流為存相。故觀無不無，隨得一緣，於四陰中，隨舉一陰。\n又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。\n諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂有邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。\n由此計度死後俱非至死後俱非心顛倒論。\n△九計斷滅　　正計　旁計\n又三摩中諸善男子至是人墮入七斷滅論。\n見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設入人天七處，後皆斷滅。\n或計身滅，或欲盡滅至現前消滅，滅已無復。\n身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也；苦盡，二禪也；極樂，三禪也；極舍，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅。\n由此計度死後斷滅至死後斷滅心顛倒論。\n△十計涅槃　　正計　旁計\n又三摩中諸善男子至如是循環五處究竟。\n轉依者，轉生死為涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離欲，二禪離苦，三禪極喜極舍，即轉依處。是謂五涅槃也。不知皆屬有漏，非無為果，非究竟處。\n由此計度五現涅槃至作大覺王清淨標指。\n吳興曰：此云心魔，後識陰云見魔，即煩惱魔也。\n△五識陰\n阿難！彼善男子修三摩地至此則名為識陰區宇。\n通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，泪擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴。故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸。以不馳逸，故內外湛明；以無樞穴，故人無所入。反動而靜，深之又深，故曰內外涅槃。性天為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此行陰盡，如鷄後鳴，唯餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也，以行滅識現，故深達。無樞穴，故可觀；無遷流，故可執；無生機，故不召。遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同。性天精色，雖未明徹，而幽秘之相，已漸發現，此識陰之相也。\n若於羣召已獲同中至顛倒妄想以為其本。\n羣召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留碍，此識陰盡之相也。性木一真，由塵隔越，性用之間，同異失准，名為命。濁為識陰之體，故識盡則超之。識乃妄覺影明，原無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。\n△識陰狂解　　其目有十\n阿難當知是善男子至背涅槃城生外道種。\n識由行流，故識空則返元。既空行陰，故已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。而能漸破識陰，消磨六門，故已六。知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，故能入於圓元。圓元，即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。蓋真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃。今人於真性輒起識心，計因果，生見解，有所得，有所歸，皆則得於識元，歸於冥諦而已。\n阿難！又善男子窮諸行空至生大慢天成徧圓種。\n執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能之類也。能為心能事果者，依我能為彼依，能成彼事也。大慢，即醯羅也。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒圓種。\n以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處為真常無生之體，此則在生滅中妄計常住。既惑真不生性，又迷見生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同。由依識元妄計常住，故曰妄因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒知種。\n所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體圓遍諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所揀擇，故曰無擇遍知。此則以無知為知，故名起知。無知，執婆吒、霰尼二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生顛化種。\n識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，纔得隨順而已。因隨圓互，於是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，勤心崇事，謂能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉波諸外道之儔也。即迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生斷滅種。\n觀理不實，誤墮虗無，故於圓明性中，計皆空虗，於是滅絕羣化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸。執舜若多，此云空，言無想舜若，即執空外道也。以執斷空，故圓虗無為之因心，成空亡之斷果。永滅依，即外道涅槃也。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生妄延種。\n識陰精明湛不搖處，名之為常，今見其常，乃執色身，同此精圓也。身本無常，實不可貪以為長久，今堅執着，故云貪非貪執。阿斯陀，此云長壽仙，彼雖延常，終歸壞滅，今欲固妄身以冀長住，則空長勞耳，妄延耳。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生天魔種。\n以識陰為命元，而互通三際。以為識陰若盡，我命亦盡，誰證真常？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真非真。執吒枳迦羅能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因此邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。\n又善男子窮諸行空至背涅槃城生纏空種。\n命明者，深窮識陰，深明眾生受命因由也。以生滅由識，精粗由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因，心成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，唯求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。背清淨道，淨謂常樂我淨之德，四德之中，略舉一耳。\n又善男子窮諸行空至生覺圓明不化圓種。\n融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺、獨覺而已。此即圓覺㳷為因心，成湛明之滯果。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不回，故名覺圓明，不化圓種。以上陳五十魔境，皆是識精。錯解邪悟，未得正見，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺、辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辯析，欲人不迷不失也。\n阿難！如是十種禪那至從始成就不遭岐路。\n前妨心魔，此妨見魔。\n如是法門先過去世至究竟修進最後垂範。\n△最後請益第三十　　微有刪約\n阿難重白佛言如佛所說至五陰本因同是妄想。\n明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計？\n△五陰妄本\n△一色本堅固\n汝體先因父母想生至名為堅固第一妄想。\n想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生陰。心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。\n△二受本虗明\n即此所說臨高想心至名為虗明第二妄想。\n臨高空想而酸澀真受，違順皆妄而損益現馳，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。\n△三想本融通\n由汝念慮使汝色身至名為融通第三妄想。\n念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取實物，心形異用而能相應者，由想而通也。至於寤寐擾變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。\n△四行本幽隱\n化理不住運運密移至名為幽隱第四妄想。\n△五識本罔象\n又汝精明湛不搖處至第五顛倒微細精想。\n若是精真，不容習妄。此破其常也。精謂精明，真謂恒常。何因下。示妄習相。昔覩奇物，納種在識。若不受熏，復覩前異，必無記憶。既不忘失，則知中間常為無明，念念熏習。熏習即妄，何精真之有乎？似無曰罔，似有曰象。\n△五陰邊際\n阿難！是五受陰五妄想故至湛入合湛歸識邊際。\n五陰言因界者，本自無界因、妄想因也。\n△陰滅次第\n此五陰元重疊生起至何所不明，再此詢問。\n識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有，故生因識起；解因次第，故滅從色除。五陰生起，從細至粗，由迷知有識，乃至由受有色也。滅則從粗至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，如巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，中根必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。\n汝應將此妄想根元至知有涅槃不戀三界。\n令以此義，自覺覺他。永斷妄元，齊歸正果。\n阿難！若復有人徧滿十方至算數譬喻所不能及。\n十波羅夷，即十重罪。\n阿難！若有眾生能誦此經至皆大歡喜，作禮而去。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十終", "simplified_text": "No. 295-A 劝持叙\n师子林沙门　惟识　撰\n首楞严王具足万行总持三昧，熏修奢摩他路，开示众生，妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力，故迦文因妄见而直指人心。七处之征，宝镜磨尘而本明自现；八还之辨，金錍刮膜而幻影随消。斥攀缘则心不是心，示真觉则见犹离见。即显真而破妄，仍即妄以谈真。穷阴入处界而列为四科，因缘自然二俱排摈；会地水火风而通名七大，真俗中道三谛圆融。本如来藏而含吐十虗，随众生心而发挥诸相。乃至一多相即，小大互容。现宝刹于毫端，转法轮于尘里。得无󳬩碍者，倒想销于亿劫；不随分别者，狂心歇即菩提。圆顿机已解密因，中下器须陈妙行。于是开远客还家之路，指天王赐屋之门。诘诸圣之本因，依证悟说最初方便；顺此方之教体，选音闻为第一圆通。次为摄心，乃重施戒。依先世尊，举指清净明诲；现化身佛，宣演秘密伽陀。三学圆具，而所证非偏；诸妄销亡，而不真何待？况复精研七趣，随业受生；痛喻六交，因习招报。示五十种禅那之境，深防爱见魔邪；具八万种解脱之机，对治尘劳烦恼。保持覆护，嘱劝弘宣。在始在终，无非修证了义；或破或立，不离常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令诸阐提，隳弥戾车；从三摩地，得无生忍。或自分真，而安直圣位；或从互用，而超至后心。坐大道场，登无上觉。一切事究竟坚固，广开菩萨多方便门；十方界任运纵横，同入如来妙庄严海。其教至矣！厥功懋哉！愧余之谬，而妄拟会通；乐法之深，而重加赞劝。幸诸方之学者，试一披而览焉。\n叙终。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一\n唐天竺沙门　般剌密帝　译\n乌苌国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受\n明淮海参佛弟子蕴空居士陆西星　述旨\n明太子太保吏部尚书李戴　印可\n明中宪大夫直𨽻淮安府知府刘大文　明中宪大夫直𨽻扬州府知府　杨洵　校阅\n淮南后学　陈南金　校定\n△通释经题\n夫如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰资万行？无因无作，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严究竟坚固者也。特以众生如来，隐于藏心，非密因不显；众生菩萨，沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙之心，知三世诸佛，皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟之法，知一切圣人，皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法，无不究竟，至于实相，坚固不坏，故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行。首楞严经，始于征心辩见，终于破阴褫魔，无非健相分别事也。\n天如曰：梵语首楞严，乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固。古师云：未修此定，一切事法宛尔差殊，为法所缚。既得此定时，山河大地、明暗色空，一切当处寂灭，即是常住心性，故云究竟坚固。\n△判说经先后删定旧文\n夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即华严也。次说三乘渐教以逗机，即阿含方等般若也。后说一乘圆教以显实，即法华也。楞严即般若法华之中，实大乘终极之教。故如来密因，菩萨万行，修证之法，一切毕竟。自此以往，无复进修，直透一乘圆妙之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。法华之后，便说涅槃，扶律常谈而终焉。扶律者，所以嘱后事。谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于法华也。说者不本扶律之意，辄判楞严于法华之后，亦称扶律谈常。若然，则是扶律之后，而又扶律。进修之后，而又进修。前则加于法华，后则赘于涅槃。倒置骈枝，紊于法王之法矣。以经证之，竛竮之子，既领宝藏，复何所求？化城之人，既到宝所，复何前进？灯明说法华以后，中夜涅槃，释迦说法华已，便于四众唱灭，复何枝蔓于楞严哉？如必以楞严居后，则阿难既于法华诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏；既于法华堪授佛记，而复于楞严未全道力；既先领悟妙法，而复不知真际；既已安住佛道，而复溺于婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞严在般若之后者，盖以般若之后，慧学方盛，定力未全，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行两全，而究竟趋于一乘实相，此楞严所以说也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先般若以发明，次楞严而修证，终法华而印可，然后尽诸佛之能事，此其序固如是也。然导达禅乘，决择正见，无尚楞严矣。\n△正宗五分\n此经正宗文五。\n一、见道分，初由七征以显常住真心性净明体即第一卷，次由八还以辩妙净见精显如来藏即第二、第三卷，复即山河万象宣胜义中真胜义性四卷初至中，皆使行人明心见性，为修证密因，故名见道分。\n二修道分，首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本，为修行真基四中至末。决示六根舒结伦次，令解结心而得妙圆通，为修行真要五至六中。此利根进修之一终也。故阿离至此，明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门，而愿度末世，复请安立道场，摄心轨则，遂闻三无漏学，四种律仪，及大神呪六中至末。总为修行方便，故名修道分。\n三、证果分。始从凡夫，终大涅槃，历示增进五十五位，至尽妙觉，成无上道，故名证果分。\n四、结经。分列示五门，结显大旨。\n八中五助道分，初明天狱七趣，一惟心造。次明奢摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正，失错堕落，故名助道。\n八中十末夫见道然后修道，修道然后证果。修证事毕，于是结经。楞严止此而已。而世尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭岐枝，故说助道之法。最后垂范，遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯，连环不断，其大略如此。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。\n△正文\n如是我闻：一时佛在至文殊师利而为上首。\n通叙。祗园结集之会，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，拘𫄨罗博学第一，富楼那说法第一，须菩提解空第一，优波尼了悟色空第一。\n时波斯匿王为其父王至及摩登伽归来佛所。\n通叙阿难误堕婬室之由。波斯匿，舍卫国王也。刹地利，王族也。旃陀罗，屠脍婬酒之家。\n阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷懃启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体暎彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。佛告阿难：如汝所证，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？\n△征心品第一\n阿难被摩登伽女，以先天梵呪，摄入婬室，将毁戒体。将者且然，未必之辞。阿难道力，少见于此，但未全耳。佛为宣呪提归，深悔道力未全，启请如来妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。妙奢摩他，止也。三摩，观也。禅那，静虑也。于是世尊为之决择真妄，以为密因。先问阿难言：汝何所见，割爱出家？阿难言：见如来三十二相，胜妙殊绝，是以渴仰，从佛剃落。是知阿难见相，乃缘尘分别之见。其所发心，即妄想攀缘之心。一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。欲研无上菩提，正当辩其真妄。而起妄之源，由于心目。如来首问阿难，得其见相爱乐之源。问汝心目，今何所在？以下七征八辩，皆显妄心妄见，本无定体，由攀缘起，是谓无始生死根本。须令破断，然后可入止观正定。\n△一征答言识心在内\n阿难白佛言：世尊至住在身内，无有是处。\n阿难言：识心在内，眼根居外。佛言：汝身坐讲堂，先见如来，后瞩园林。若使心在身中，自合先见脏腑。今不能然，是谓不见如来，见堂外也。觉了能知之心，云住身内者，无有是处。\n△二征又疑识心在外\n阿难稽首而白佛言至住在身外，无有是处。\n阿难又言：悟知我心，实居身外，譬如灯光，居在室外，不能照室。佛言：心若居外，则身与心，自不相知，如彼之食，不能得此之饱。今眼见我手，心即分别，是眼根心识，又似相知，云何在外？是故觉了能知之心，住在身外，无有是处。\n△三征又疑识心潜伏根中\n阿难白佛言：世尊至如琉璃合者，无有是处。\n阿难又悟：如佛所言，心不见内，则心不在内明矣；身心相知，则心不在外明矣。如我思惟，了知此心潜伏根里，譬如琉璃笼眼，虽有物合，而不留碍，彼眼随见，是知觉了。能知之心，不能见内，为在根故；分明瞩外，为潜根故。佛言：汝谓心潜根内，如琉璃合者，方其笼眼之时，见琉璃不？阿难答言：实见琉璃。佛言：心潜根内，既能外见琉璃，何以不能见眼？若能见眼，眼则同境，不得成随；若不能见，则汝言潜伏根内者，无有是处。\n△四征又计见暗名在身内\n阿难白佛言：世尊至名见内者，无有是处。\n阿难又作如是思惟：众生脏腑居中，窍穴居外，有藏故暗，有窍则明。又计我心在内故，开眼见明，闭眼见暗。佛言：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？不与眼对？名与眼对者，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？若合眼见暗，名在身中；开眼见明，何不见面？若能见面，则此了知之心乃在虗空，何成在内？若在虗空，则如我见尔面，见尔面者岂尔身乎？汝必执言身眼两觉，则是一人应有一知，而汝一身当成两佛矣！是故汝言见暗名在内者，无有是处。\n△五征又计随所合处心则随有\n阿难言：我常闻佛开示四众至心则随有，无有是处。\n阿难又自思惟：我今如是思惟，岂随境思惟者，即我心体耶？故随所合处，心则随有，不在内外，不在中间。夫以思惟为体者，特浮想耳，非实体也。佛言：由法生故，种种心生。随所合处，心则随有。是汝谓心无体也。心若无体，云何能合？若为有体，云何随合？若无体而能合者，则如波旬所说：十九界因七尘合。是义不然明矣。十九界、七尘、五谛、六蕴，乃魔说之，以惑首罗长者。见涅槃经：十九界、七尘，界在何处？尘在何处？可以无体而能合乎？故曰：是义不然。若为有体，则汝试自挃其身。汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，当见身中；若后外入，何不见面？既不见汝身中，又不能见汝面，心体何在？阿难言：见身见面，自是眼见，以心知为见，非其义矣。佛言：眼若能见，则诸已死之人，尚有眼在，应当见物，若能见物，云何名死？汝谓见是眼见，是义不然。且汝觉了能知之心，认为有体，试问此体，为一体耶？为多体耶？在汝身中，为徧体耶？不徧体耶？若一体者，手挃一支，四支应觉；若多体者，则称多人，何体为汝？在汝身中，若徧体者，当同前挃，挃其一处，处处咸觉；若不徧体，设汝以头足并触，头有觉者，足应无知。今汝不然，又非不徧。是故汝言随合随有者，无有是处。何者？不合则无，成于断灭，常住真心，当不如是。夫以真心妙觉，常静常应，触处洞然，非内非外，非一非多，非徧不徧，认以思惟，则去之愈远。阿难盖不知也。\n△六征又计心在根境中间\n阿难白佛言：世尊！我亦闻佛至当在中间无有是处。\n阿难又自思惟：此心内无所知，不成在内；身心相知，不成在外。今既相知矣，却又无见，是知此心不在内外，与根当在中间。佛言：所谓中者，为在身中？为在境中？若在身中，即同在内；若在境中，必须立表。一有所表，东看成西，南观成北，表体无定，心则杂乱。阿难言：我所谓中，非指身处之中，乃根尘之中也。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生尘中，即为心在。佛言：此心若在根尘之中，则此心体为复兼二？为不兼二？兼二则不得称中。何者？物体杂乱，物非体知也。物者根尘，体者心体，根尘无知，心体有知，物与心体，成敌两立，以何为中？不兼亦不得称中。何者？不兼根则独有根在，根非知也；不兼境则独有心在，心非不知也。非知不知，则无体性，中为何相？是故当知，在中之说，无有是处。\n△七征又计无着名之为心\n阿难白佛言：世尊！我昔见佛至名觉知心，无有是处。\n阿难又举：佛常言：觉知分别心性，不在内外中间，俱无所在，一切无着。我将无着名为心不？佛言：凡所有相，名为一切。汝不着者，是谓物为有耶？为无耶？无则同于龟毛兔角，云何可着而名不着？若是其非无，非无即相有，相即有所在，云何不着？是故以一切无着名知觉心者，无有是处。夫虗妄浮心，缘虑而有，本无定体，亦无定所。以上七番破其妄所，意在显真。其如阿难未悟，故下重请开示。\n孤山曰：总此七番，似破四性。在内潜根，见内似自性，在外似他性，中间似共性，随合无着似无因性。龙树云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。是故如来七番逐破，使介尔妄心，无逃避处。妄贼既除，真王得显，无生之理，于兹见矣。此言外意也。\n△辩见品第二\n阴符经云：心生于物，死于物，机在目。是知心之所以有生□者，目为之牖也。迷中倍人，转见于物，遂尔迷真。以故世尊急为提点，使知吾人见性原自不迷，乃吾常住不还之主人，而彼前尘分别影事，去则不留，不可认以为真。故尝喻之，见如镜体，物如影事，物去而镜体常明，未见有变灭者。\n尔时阿难在大众中至失汝元常故受轮转。\n阿难因前征发乃知迷妄，于是哀请求诣真际，愿示奢摩正路。佛言：一切众生无始以来，种种颠倒、业种自然，与诸行人不成正果，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种？一者、无始生死根本，则汝今者用攀缘心为自性者是；二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘所遗失者是。何谓缘所遗者是？缘生则虗妄想像颠倒影事，如人徒见镜影而忘镜体，故真性遗失。今当与汝决择。因举臂屈指为光明拳，问阿难：见不？阿难言：我见，世尊！举光明拳耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难答言：我将眼见。佛言：汝以眼见，以何为心当我拳耀？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。佛言：咄哉！阿难！此非汝心。阿难矍然自失，白佛言：此非我心，当名何等？佛言：此是前尘虗妄想相惑汝真性，至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。此一提醒已后，节节紧凑，更宜熟玩。\n阿难白佛言世尊至合掌清心伫佛悲诲。\n世尊欲令阿难及一切众生，获妙明心，得清净眼，故上与征心，此复辩见。承上光明，拳耀心目，设为譬喻，而问阿难，若无我手，不成我拳，若无汝眼，不成汝见，是义均不？此义本不均，而阿难曰均。佛谓是义不然。何以故？若无手人，拳毕竟灭，而无眼人，见未甞灭也。今举盲人而问，必言我今眼前，性见黑暗，以是义观，前尘自暗，见何亏损？使无眼之，忽得眼光，睹见前尘，作种种色，是名眼见。何异黑暗之人，忽得灯光，见种种色，还是眼见，抑是灯见？当知灯能显色，能见色者，是眼非灯。以譬眼能见色，如是□见者，是心非眼。知见不由眼，而直在心，则真悟见性，直超形累，而可以得清净法眼矣。而阿难犹未开悟。\n尔时世尊舒兜罗绵至谁为摇动。佛言：如是。\n佛告大众：我初于尘野苑中，为阿若多五比丘等及四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等因何开悟，得成圣果？憍陈如起白佛言：我于大众得独解名，因悟客尘二字，得成斯果。何谓客尘？譬如行客，食宿旅亭，事毕束装，前途不遑安处。若实主人，自无攸往。我将以是不住者，名为客义；住者，名为主义。又如清旸升天，光入隙中，见有尘相，尘质摇动，虗空寂然。我将以是澄寂者，名为空义；若摇动者，名为尘义。佛言：如是，如是。客喻分别之粗，尘喻俱生之细。然而旅亭之客，遣之则易；幽隙之尘，拂之实难。所以俱生烦恼，必须五阴尽者，方得荡绝。详在十卷。即时如来屈五轮指，屈已复开，开已又屈。问阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来手掌，众中开屈。佛言：还是我手开合，抑是汝见开合？阿难言：是如来手，非我见故。佛言：如是，如是。初问开合，以明摇动之尘；次问动静，以明不住之客。是知动摇开合，皆在境而不在心，亦明甚矣。于是世尊举掌飞光，耀彼阿难。阿难左右顾盻，头动不止。佛言：是汝头动，为汝见动？阿难言：我头自动，而我见性尚无有止，谁为动摇？佛言：如是，如是。\n于是如来普告大众至轮回是中自取轮转。\n若复众生以动摇者名之为尘，不住者名之为客，亦已认明，当下讨个分晓。汝观阿难头目动摇，见自无动，及观我手拳自开合，见无卷舒，则彼无动摇、无卷舒者，是名何物？独非汝之真性乎？云何众生以动为身，而不知不动者之非身，以动为境，而不知见境者之非见，认物为己，遗失真性，轮回是中，自取轮转，不亦宜乎？盖责其认客尘而遗自性也。\n温陵曰：心境万法，皆有本寂之体。自本之外，皆为客尘，如手之开合，头之动摇。及其止也，本体自寂，他无所有，则诸凡妄动，本不可得。而汝众生以动为身，以动为境，是徒认客尘而遗真性，颠倒行事，轮回流转，实兆于此。曰：是中自取。真性之中，本无流转，咸自取尔，欲其即迷处而悟也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二\n淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨\n陈应征　校定\n△真性常住第三\n承上遗失真性，颠倒行事，遂言遗失颠倒之由。盖见精明元，乃我真性，湛然常住，本无遗失，由颠倒见，故似遗失也。\n尔时阿难及诸大众至与诸大众踊跃欢喜。\n阿难闻佛示诲，身心泰然。念无始以来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今得开悟，愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭。故经复以波斯匿王起义，以明不生灭性在缠皆具。王引外道迦旃延、毗罗胝子言：死后断灭，名为涅槃。佛言：汝未曾灭，云何知灭？王言：我观前念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，决知此身当从灭尽。佛言：王观汝身，年变月化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，知汝身中有不灭者耶？我今示汝不生灭性。汝年有童耄，观此恒河之水，见有童髦不？王言：不也，世尊。佛言：王面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。彼不变者，原无生灭，云何于中受彼生死？王闻佛言，顿悟真常，不执断见。\n阿难即从座起礼佛至如来说为可怜愍者。\n阿难起白佛言：若此见闻，必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？于是佛垂臂轮手下，指示阿难言：汝见我手，为正为倒？阿难言：若世间众生，率以此为倒，而我不知谁正谁倒，以垂为正，以竖为倒，真颠倒见也。然此颠倒，但首尾相换耳。臂体本一，由执情而改观，以例法身本同，因颠倒而成异。此类发明，则知如来之身为正徧知，汝等之身名性颠倒。性无遗失，以性颠倒，故遗失尔。且汝以何处号为颠倒，得非认悟中之迷耶？我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，惟心所现。色谓六根，心谓意识，心所使谓善恶二果、依正二报，法谓万法。谓此等种种，皆生如来圆觉妙心，如镜中现像，全体是镜。汝今幻妄身心，皆是妙明心镜所现，直不即幻妄而悟妙明，反乃遗本妙而执幻妄，得非迷耶？悟中之人，于彼性体真空，认为妙明，而不认为晦昧；于彼色相，认为缘影，而不认为实有。盖以圆妙明心，本非空色，全一真觉，由妄尘瞥起，五阴敝覆，成晦昧相，于是转觉体为顽空，晦妙明为妄色。空色既立，想相竞生，色想襍和，遂有身相，妄有缘气，于中积聚，内则随相荡摇，外则逐境奔逸，昏扰扰相，安得认为心体？圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，独非迷耶？一复迷此，遂谓此心决定在吾色身之内，而不知此心大周沙界，细入无伦，譬之大海。今汝认一浮沤以为全潮，穷尽溟渤，得非迷中倍人？盖沤波无体，认为海水，既已迷矣，又认一沤以为大海全潮，非迷中倍人乎？迷中倍人，颠倒行事，如以手垂为正者然，谓之遗失，亦固宜尔。\n阿难承佛悲救深诲至惟垂哀愍，为我宣说。\n阿难承佛诲旨，因悟妙明心地常住不遗。然我现以缘心听法，未敢认为本元心地，故请拔除疑根。佛告阿难：汝以缘心听法，此但能缘之心，因声而有，声止则无，亦非法性。且我所说法，如以手指月，离指方能得月，闻教自合观心。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性矣。其如离声即无，譬如客寄旅亭，暂止便去，终非常住。若是掌亭之人，终无所去，无所去者，称为亭主。若汝真心自是常住，主人终无所去，云何离声便无？不惟离声无性，但离诸色相，分别亦无。见相而有，不属于空；离相而无，不属于色。非色非空，是在外道拘舍离等昧为冥谛，不知此处正好商量。且分别之性，离尘而无，是见色还色，见声还声，各有所还。即如客寄旅亭，暂止便还，何为汝主？于是发问，正要讨个不还不去之主人，而阿罗不知，故请宣说妙明元心云何无还。\n佛告阿难：且汝见我至是故如来名可怜愍。\n佛以妙明元心，乃汝真心无朕，发悟良难。故花见精，方便开示。葢见精明元，即匿王观河之见也。此个见精明元，虽非精妙明心，犹如二月，非是月影。何以故？见精明元，亦是缘尘之见。虽属于妄，但无分别，犹近于真，取譬非远。如人揑目而见二月，揑止则月复为一体。非若水中之月，端有二相。而水中之月，即缘尘分别之影事也，去真远矣。学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。惟此分别之性，缘尘而有，离尘则无，故各有所还。今为历示有还之义。观此讲堂，见日则明，吾以明还日轮。见月而暗，吾以暗还黑月。通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽还虗空，󳬂𡋯还尘，清明还霁。此诸变化，各还本因，无不还者。则汝见精，当还何所？若还于明，则不明之时，不复见暗。彼八因者，种种差别。而此见精，无有差别。是见不随境还，亦既明甚。彼可还者，自然非汝。其不还者，非汝而谁？于此见得，则知汝心本妙清净。汝自迷闷，丧本受轮，名可怜愍。\n此以见精明元为能见之性，妙精明心为离见之体。如第二之月，即于月边别有圆影，非月实有此影，乃揑目之妄所成。以喻能见之性，虽非离见之体，非于体上实有斯见，但虗妄所成耳。\n阿难言：我虽识此见性无还至性，汝不真取我求实。\n阿难又言：我虽识此见精不还，云何得知是我真性？意谓我已识见精是第二月矣。何谓真月？佛令试于物象中决而择之。六凡四圣，见量虽异，见性不殊。汝今谛观四天王所住宫殿，中间遍观水陆空行种种形像，于中分别自他，谁是我体，谁为物像。极汝见源，上极日月，下极轮围，中极万物。凡所见者，咸物非汝。然物类虽殊，咸汝见精。清净之所瞩，是汝非物。此精妙明，是非汝之见性乎？汝若以见为物，则我之见亦物也。物则可见，汝亦可以见吾之见矣。如不能何？若谓吾与汝同见是物，谓之能见吾见可矣。方吾离物之时，汝又何以不能见吾不见之处乎？纵使汝能见吾不见之处，自然非彼不见之相。盖彼谓吾有不见之处，是亦能见吾不见之处矣，自然非彼不见之相。何以故？不见本自无相，非汝见所能及也。若不能见吾不见之相，则见精自是非物。见既非物，非汝而谁？若谓见是物者，是物亦能见矣。汝既见物，物亦见汝，有情无情，体性纷错，毕竟世间以何作主？故曰不成安立。若汝见时，是汝独见，非我所见。见性廓然，周徧法界，清净圆明，即汝真性。真性在汝，而不自知，反取我言，以求其实耶？此解颇明，竟宜细玩。\n阿难白佛言：世尊！若此见性至遍能含受十方国土。\n阿难又白佛言：若见性在我，六凡四圣，本无差别，云何却有舒缩？如我承佛神力，观初禅天王胜藏宫殿，隣日月宫，此见周圆，徧娑婆国土，何其高广？退归祇林，秪见伽蓝，清心户堂，但瞻簷庑，云何此见缩大成小？为当墙宇夹令断绝？佛言：此属前尘大小，不应说言见有舒缩。譬如方圆器中，各有定体，除器观空，空乃无量，离尘观性，自契本真。汝谓入室之日，缩见令小，仰观天日，是谁挽见令高？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无断续之迹乎？是义不然，无庸情计。一切众生，随尘失性，为物所转，以故观大观小，亦如空随器变。能转物者，即如除器观空故，即心圆明，徧含国土。盖毛端国土，本非大小合受之理，不假神变，但除情器，即廓尔现前。楞伽云：未达境性心，起种种分别，达境性心已，分别即不生。真际云：既灭前尘，形量不立，一切即一，性乃圆成。一毛含国土，义盖如此。\n阿难白佛言：世尊！若此见精至唯垂大慈，开发未悟。\n阿难承佛指示，已知见精是我真性，则此妙性现在我前，见必我真矣。不知能见此妙性者，复是何物？盖我以身心分别妙性，而妙性则无分别。未曾分别我身，则我有分别之身心，与彼无分别之妙性，自是成两。正如月与月影，终不可合而为一。若现前所见实是我心，令我能见，则所见者实我，而能见者非我。故曰：见性实我，而身非我。非我，则我之身心终成外物，何异如来前所难言物能见我乎？阿难此问，既存能所，复落言筌，终非正问，而亦迷情之所难解者。\n佛告阿难：今汝所言至一时惶悚，失其所守。\n佛告阿难：汝言见在我前，是义非实。若实在汝前，汝能实见，则此见精，为有力所，的可指示。汝于祗林，徧观景物，现在汝前，无不可指。若见在汝前，亦当确指，何者为见？阿难答言：见在物中，与物揉杂，虽大圣不能剖析，必须离一切物，别有自性。佛言：如是，如是。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难又言：物在见中，一覧收尽，我实徧见，何者非见？佛言：如是，如是。夫即物非见，离物无见，二义无定。佛皆以如是印之者，盖以色空等相，如虗空华，本无所有，不可指定，何得有是非是处？是以大众之中，非阿罗汉者，一闻惶悚，茫然自失，丧其所守。\n如来知其魂虑交慴至故能令汝出指非指。\n于是文殊师利，从大众中顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。若此前缘色空等象，若是见者，当有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知二义所归，还是见耶？抑非见耶？特请如来发明，此诸物象与此见精，元是何物？无是非是？佛告文殊：十方如来及大菩萨，自住三摩地中，了知万法惟一圆融清净宝觉，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有见，根也；见缘，境也；所想，识也。了诸缘法同是菩提妙净明体，云何于中有是非是？盖是天上真月，本无第二及彼水中之影。知其真者，中间自无是月非月之辨。如汝是文殊，岂得复有是文殊者？如是，世尊！我是文殊，岂得复有是文殊者？若有是文殊者，文殊则有二相，我必不真。若真文殊，必无二相，是尚不立，安得加非？佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是。妙明之见，喻如文殊，真文殊也。空尘见缘，所谓是文殊者，二文殊也。然此见缘，依真而起，如第二月，谁为是月？又谁非月？但见真体，则是非自忘。故曰：但一月真，中间自无是月非月。是知汝今若观见尘而发明，终沉妄想。如以指喻指，终有彼我之是非，故不能出彼是非之网。由真精妙觉而发明者，则为真见。如以非指喻指，可出是非，得无分别。出指非指，即出是非是，互换之文，同一意旨。出谓出情计之网，言是非双泯也。\n△分别外道品第四\n阿难白佛言：世尊至见性断灭。云何见明？\n阿难又白佛言：诚如法王所说，觉缘遍十方界，当住不灭。则与外道梵志所谈冥谛，投灰所说真我，有何差别？世尊前言：见性周遍，非汝而谁？又言：即心圆明，遍含国土。即所谓觉缘徧十方界，常住不灭者。然而黄发之流，亦说真我徧界。所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭。外道非能见性，乃识情妄计，混滥真说耳。又世尊曾于楞伽山，为大慧说：外道常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒。似非世尊前说之因缘，与彼外道所说之自然矣。夫既非生灭，则似乎自然。既非自然，则似乎因缘。既云远离，又非因缘，云何开示？佛告阿难：我今如是方便开示，汝犹惑为自然。若谓自然，必须甄别有个自然之体。汝今观此妙明中，以何为体？若以明为体者，应不见暗。以空为体者，应不见塞。盖自然之体，不随境变。今皆不然，非自然矣。\n阿难言必此妙见性至虗空云何随汝执捉。\n阿难言：今此妙见，必非自然。今我发明是因缘生，但心犹未明，云何合因缘性？佛言：此见亦非逐因缘生。汝今见性现前，为复因明、因暗、因空、因塞而有？若因明有，应不见暗；若因暗有，应不见明；乃至因空、因塞，义同明暗。又若缘空有见，应不见塞；缘塞有见，应不见空；乃至缘明、缘暗，义同空塞。是知精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是。盖因缘、自然、是非等相，皆是妄情徧计分别。精觉妙明，本无是事，故当离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，无非法性。所谓但离妄缘，即如如佛。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手摩虗空，秪自劳耳，虗空云何受汝执捉？\n阿难白佛言世尊必妙觉性至悲泪顶礼承受圣旨。\n阿难又问：必此妙觉非因缘者，世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见。是义云何？佛云：我说世间诸因缘相，非第一义谛。阿难！我复问汝：世人说我能见，云何名见？云何名不见？阿难答言：世人因于日月灯光，见种种色相，名之为见。无此三种光明，则不能见，故名不见。不知此真见妙明，非和非合，不逐境生，不随境灭。若无三种光明之时，名为不见者，合应不见黑暗。若必见暗，此但谓之无明耳。何谓无见？若明不见暗，暗不见明，如是二相，俱可名为不见。若复明暗二相，自相凌夺，非汝见性，于中暂无，则是二相，俱可名之为见。是故当知，明暗通塞，皆为缘尘，俱非见体，必须离相见见。亦复当知，见见之时，见非是见。盖四义成就明暗通塞，已知见体之离相矣。而见见之时，见岂为见乎？盖当人自有个见见者在，而见物之见，非真见也。天真见之体，犹自离见，而非见所能及，又岂诸言说之所能及哉？故自然因缘，及与和合，离缘离相，言说不及。妙菩提路，自非声闻之徒，狭劣无识之所与知。\n吴兴问：见精属妄，何以真见复见于妄？答：夫见精者，映色之性也。见虽属妄，其性原真。当知见见之时，别无所见，只是见于见中之性耳。若未见性，性在见中，同名见精。若能见性，性超于见，方名见见。\n△见妄品第五\n尔时世尊怜悯阿难至何况分别非灯非见。\n阿难一闻见见非见之旨，转增迷闷，又复启请佛为指陈一切众生二种颠倒分别见妄。何谓二种？一者众生别业见妄，二者众生同分见妄。别业者，一人妄见也。同分者，多人妄见也。由此妄见，循造妄业，当处发生，随业受报。云何为别业妄见？如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。然此圆影，为是灯色？为是见色？若灯色者，人当同见，而何以目眚之人，对灯独见？若是见色，见已成色，而彼圆影，灯乎？见乎？名为何等？是知不由境起，不由根起，乃从眚起，而即灯即见者妄矣。又若此影，离灯而有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是即灯而见者，既无实体，离灯而见者，又无定处，而离灯离见者妄矣。是故当知，色实在灯，见病为影，影之与见，成于目眚，故曰影见俱眚。然而见眚者，则非眚也，故曰见眚非病。何者？目有眚病，则见圆影，而见其有眚病者，则我妙明真精，本来无病，不受眚病者也，故能卓见我眼。今有眚病，眼眚若除，真见自复本体如如，常住不动，终不应言此眚是灯是见，于中复有非灯非见。正如天上，止惟一月，见真月者，安得复言有第二月乎？何者？第二之月，揑目所成，全是虗妄，不应穷诘是有形耶？是无形耶？离见而成者耶？非离见而成者耶？此之灯影，义亦如是，了其无体，何用拟心？\n云何名为同分妄见至清净本心本觉常住。\n云何名为同分妄见？譬彼阎浮提中若干国土，若一国人同感恶缘，则彼众中覩一切不祥境界，日月星辰、阴阳灾变，种种恶戾之相，无不具见。而彼别国众生，本所不见，亦复不闻。此谓同分妄见。吾今为汝以同分别业，法喻互显，进退合明。如彼别业见者，灯中圆影，但由眼眚而起，非灯所造。特根之妄，非见妄也。故曰：眚即见劳，非色所造。然非眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河大地、国土众生，本来无实，亦似灯中圆影。见灯影者，为有眚病。则此无实境界，亦可名为无始见病之所成。何以故？同无实故。圆觉经云：一切诸众生，无始幻无明，如彼虗空华，依空而有相。意盖如此。夫我眼根之见，与彼见缘之境，虽则现前，然亦不能造眚。此眚原我觉明见所缘者之所造。觉缘于物而起分别，即为觉所缘者，此实造眚。惟我本觉明心觉诸缘者，则非眚也。本觉如好眼，觉明如眼病，根境如灯影。但觉所觉之眚，则此觉已不堕于眚中。所谓见病非眚，此实见见，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？前云见见之时，见非是见，正答此问。是故汝今但见人、见我及诸世间十类众生，皆属见眚。非见眚者，盖当人自有个见眚者在，乃本来见体，名见精真性，不得名见。前云见非是见，意盖如此。其曰同分妄见者，是以别业为例。以彼一人，例此一国。一人病目，灯影由生；一国瘴恶，灾变互起。见影见灾，同归妄见。又复以此一国，例彼大千，同是觉明无漏妙心，依真起妄。见闻觉知，虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则是除灭诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。温陵曰：诸和合缘，乃因境而起妄念粗相。不和合者，离缘独证，乃法执细相，能亏菩提，起生灭，污净心，沦本觉，故当远离。是已。\n△觉非和合品第六\n阿难先悟本觉妙明本非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生、非不和合，此为觉心余尘，故世尊再与辨之。复举前尘而问：\n阿难汝虽先悟本觉妙明性至及诸群塞亦复如是。\n阿难！汝以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑以为证菩提心，由和合起。作是见者，则汝以为妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？设一有所和，即涉妄尘，而非妙净。若和明者，明已现前，何处杂见？见之与相，目击可辨。明见相杂，作何形像？若谓明非见者，云何见明？似相杂矣。明若即见，谁为见见？又似非杂，杂则必和。而此见体圆满，何处和明？明体圆满，自不和见。是见必异明，而不与明杂，杂则失彼妙明净性。而谓见与明和，非其义矣。彼暗与通塞，例自可明，亦复如是。\n复次，阿难！又汝今者至及诸群塞亦复如是。\n和者杂而不辨，合则附而不离。上明和义，如水和土；此明合义，如盖合函。\n复次，阿难！彼妙净见精亦复不与明暗通塞等合。若与明合，至于暗时已无明相，此见合明亦当随时灭去，如何复与暗合而能见暗？若见暗时不与暗合，则见明者应当不与明合，不与明合则不见明。不见明者，云何谓之与明相合而了知明之非暗耶？彼暗与通及诸群塞亦复如是。\n阿难白佛言：世尊！如我思惟，至及诸群塞亦复如是。\n阿难白佛言：世尊！我今思惟此妙觉元，与诸缘尘及心思虑非和合耶？佛言：亦非非和合义。和谓与明暗通塞等和也。凡物之不和者，两下皆有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？求畔不得，非非和矣。不惟求畔不得，亦且畔义不成。若明际中必无见者，则此见与明自不相及，相及乃为有畔。今自不知明相所在，云何成畔？畔义不成，非非和矣。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。又若谓非与明暗通塞等合者，则见与明根境乖角，如耳之与明，了不相触。今且不知明相之所在，云何甄别合与非合之理邪？今见境既不乖角，又似非非合者，彼暗与通及诸群塞，义亦如是。\n△显示藏性第七\n自卷初发明觉性，广辩真妄，及至重开彗目，再扫余尘，至此身心洒落，真妄两亡，斯可显示如来藏性，使知根尘处界，法法圆明，物物显现，是谓造悟修证根本也。\n阿难！汝犹未明一切浮尘至迷悟生死了无所得。\n阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，本无有生，亦无和合，幻妄称相而已。原其本性，真为妙觉明体。盖幻无自性，依真而立。如华起空，全体即空；如泡生水，全体是水。故曰其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘离别，虗妄名灭。殊不知本如来藏，常住妙用，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得。问：真如之性，人人具有，本无生死去来，奈何今之实有邪？曰：以不真常故有，真常则不有矣。譬之空水，目病则华，风激则泡，岂真常哉？若睛明澄湛，求其华泡，复可得乎？\n△五阴\n色如空华，受如触掌，想如说梅，\n行如瀑流，识如饷空。\n阿难！云何五阴本如来藏至本非因缘非自然性。\n云何五阴本如来藏妙真如性？葢以幻无自性，依真而立，如彼华依于空，泡依于水。如来藏当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，常住不动，遍足周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。何谓五阴？色、受、想、行、识，五者成体，荫蔽妙明也。以色阴言之，譬如有人以清净目观晴明空，唯见晴空逈无所有。其人无故，不动目睛，瞪视发劳，则于虗空之中别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。净目晴空，喻以净智观妙性故，逈无所有。劳目华空，喻以妄因缘妄色故，别见狂相。然是色阴不因境有，不自根出，譬彼狂华不因空生，不自目出。若从空来则有出入，有出入者非虗空相，非空则实自不容其华相起灭，如阿难体中不容阿难，可见华不起于空中。若自目出，目能有见，出既见华，入当见眼。若无见者，出既翳空，入当翳眼。又出眼见华，眼应无翳，无翳之眼则是好眼。何以必见晴空无华方称好眼？不自眼出，三折明矣。是故当知色阴虗妄，本非因缘，非自然性，即如来藏妙真如性。以下四阴皆当例此。\n阿难！譬如有人手足至本非因缘非自然性。\n以受阴言，譬如有人手足百骸宴安调适，忽忘我身本无诸受。其人无故，忽以二掌于空相摩，便生涩滑冷热诸相。是诸幻触，不从空来，不从掌出。若空来者，既能触掌，何不触身？岂是虗空选掌而触？若从掌出，应不待汝合摩而生。又若自掌出者，出则有入。出时掌既有知，入时臂应有觉。知出知入，自有一物身中往来，又何待合掌而后知觉？受阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。\n阿难！譬如有人谈说至本非因缘非自然性。\n以想阴言，譬如有人谈说酢梅，口中出水，思蹋县崖，足心酸涩。是口中水不自梅生，不从口入。若云梅生，梅尚不能自谈，安能令人口水？若从口入，口自合间，何须待耳？若独耳闻此水，又何不自耳中而出？思蹋悬崖，其义类是。是故想阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。\n阿难！譬如瀑流波浪至本非因缘非自然性。\n以行阴言，妙湛妄动，逐境转徙，念念迁谢，新新不停。譬彼瀑流，波浪相续。如是流性，不因空出，不因水有，亦非水性，不离空水。若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则流应离水，别有体相方所，今应现在。若即水性，则何以澄清之时别无流体？又且离空，离水不得。空非有碍，水流其间。水外无流，流终依水。行阴虗妄，本非因缘，非自然性，四折明矣。\n阿难！譬如有人取频伽瓶至本非因缘非自然性。\n以识阴言，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远饷。满中之空，喻识阴也。性空真觉，周徧法界，一迷为识，局在妄身之中。如空贮瓶中，空无往来，不可擎饷。以随瓶故，步有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受。以依妄身故，逃形于此，受身于彼。迷性成识，妄随轮转，义亦如是。然此虗空，非彼方来，非此方入。若彼方来，彼方既擎空去，彼方应少虗空。若此方入，此方开瓶，彼方应见空出。虗空无体，计有出入，皆为虗妄。识阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。夫身心万法，即如来藏妙真如性，大觉将与觉之。故此卷之初，权与明倒正辨缘影，择见精示真量。一就其倒迷情计，为之拂心眼之尘翳，洗肝肠之垢浊，使之心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，无非妙真如性。此二卷及三卷大旨也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三\n淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨\n淮南后学夏范　龚延庚同校定\n△六入\n根缘于尘，发觉居中，名为觉性。此觉性者，离尘无体，全是虗妄。知妄者谁？乃真如性。\n复次，阿难！云何六入至本非因缘非自然性。\n自眼入言，即彼目睛发劳，空华狂乱，同是菩提瞪发劳相。此相因于明暗二种发见居中，吸此尘象，名为见性。若使此见离于明暗二尘，毕竟无体。无体之见，非妄而何？又此虗妄之见，无所从来，非明暗来，非于根出，非从根生。若从明来，遇暗则灭，应无见暗。若从暗来，遇明随灭，应无见明。若从根生，必无待于明暗。离此明暗，则如是见精无自性矣。是又似从明暗生，非根生也。若从空出，空属前尘，归当见根。又空自观，何关汝入？既无所从，则非因非缘，非自然性。而眼入之虗妄，不言可知。妄无自性，全体即真。了知虗妄，则如来藏妙真如性显矣。如圆觉经云：空华既灭，空性不灭也。\n阿难！譬如有人以两手指至本非因缘非自然性。\n以耳入言，譬如有人以指塞其两耳，耳根发劳，则闻头中作声。此亦菩提劳相，因于动静发闻。耳吸尘象，名听闻性。此闻虗妄，离此动静二种妄尘，毕竟无体。此个闻性，非动静来，非于根出，不自空生，本无自性，当知耳入虗妄。了知虗妄，闻者是谁？本如来藏妙真如性。\n阿难！譬如有人急畜其鼻至本非因缘非自然性。\n以鼻入言，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实及诸香臭，同是菩提劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。离此二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，不于根生，不于空出，本无自性，鼻入虗妄，从可知已。妄无自性，不离本觉，非如来藏妙真如性乎？\n阿难！譬如有人以舌䑛吻至本非因缘非自然性。\n以舌入言，譬如有人以舌䑛吻，熟䑛令劳，有病觉苦，无病觉甜。不䑛之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提。劳相其因，则由二种甜苦与淡妄尘发知。居中吸此尘象，名知味性。此性离彼甜苦与淡二尘，毕竟无体。不因淡有及甜苦来，不由根出，不自根生，本无自性。舌入虗妄，不言可知。知味者谁？非如来藏妙真如性乎？\n阿难！譬如有人以一冷手至本非因缘非自然性。\n以身入言，譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，则热者成冷。若热功胜，则冷者成热。是触也，冷热互夺，初无定势。合则有觉，离则无知，亦无定性。如是以此合觉之触，显于离知，宁有自性。但相涉之势一成，则或冷或热，均为菩提劳触。其因则由离合二种二尘之妄，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉者，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。若合来时，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，都无自性。若从空出，空自知觉，何关汝入。可见全是虗妄。\n阿难！譬如有人劳倦则眠至本非因缘非自然性。\n意入生于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寐以明之。览忆为生，失忘为灭，而住异处乎其中。既覧而忆，旋失而忘，是谓颠倒。吸习妄尘，中归意根，前念后念，次第相续，尘尘不绝，故曰不相逾越。此意入之相，兼意与劳，同是菩提劳相。其因则因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内境法尘，想像内发，闻见所及，能反缘五根，缘所不及之地。如追忆梦境，五根不能及也。五根但能顺缘现境，意根则能逆缘前境，故曰见闻逆流，流不及地。此名觉知之性，离彼生灭，寤寐二尘，毕竟无体。然是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。反复穷诘，一无实义。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合。庄子云：其寤也形开，其寐也形交。故云随身开合。离斯寤寐，则此觉知，同于空华，必无体性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。\n△十二处\n六根、六尘，名十二处。或依根辨，或依境辨，二处俱无自性，同是虗妄。\n复次，阿难！云何十二处至本非因缘非自然性。\n一、眼色处。试观祇陀园林及诸泉池，莫非色也。我以能观之眼，对此所观之境，为是色能生眼见邪？眼能生色相耶？若谓眼根能生色相者，是眼为色性，方其举眼见空之时，空已非色，色性应销，销则一切都无。色相既无，对谁而明空质？盖以色空二法，对待而显。既无色相，何以显空？然则计眼生色相者，妄也。若谓色尘生眼见者，观空之时，空已非色，焉能生见？见既销亡，亡则无见，以谁而明空色？然则计色生眼处者，妄也。可见见与色空，俱无处所。二处虗妄，本非因缘，非自然性。\n阿难！汝更听此祗陀园中至本非因缘非自然性。\n二、耳声处：汝更听此园中钟鼓音声先后相续，为是声来耳边、耳往声处？若声来耳边，既来此处，彼处应无，如我乞食城中，则祗林无我。又若声来此人耳边，彼人应不俱闻，云何一千二百五十比丘一闻鼓声同来会食？若复耳往声边，如我归祗林城中，自是无我。汝闻鼓声，其耳已往鼓处，钟鼓齐击应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响？又若彼声不来、我耳不往，自是无闻，闻义不立。然则听与音声俱无处所，计往计来二处皆妄，本非因缘、非自然性。\n阿难汝又齅此炉中旃檀至本非因缘非自然性。\n三鼻香处，旃檀一铢，香闻四十里，但取香有殊胜之力，不须更言圣人根力强利也。\n阿难尔当二时众中持钵至本非因缘非自然性。\n四、舌味处。汝于乞食之时，或遇上味，此味为复生于空中？生于舌中？生于食中？若生舌中，舌得一味，何能推移？若不变移，何名知味？又舌非多体，云何一舌而知多味？若生于食，食非有识，何能自知？纵食能知，知不在汝，何预于汝而名知味？若生于空，汝噉虗空，当作何味？假作咸味，舌触知咸，既触汝舌，亦触汝面，汝身受咸，当作海鱼。既甞受咸，了不知淡，咸淡无知，何名知味？是故当知，味、舌与甞俱无处所，即甞与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。\n阿难！汝常晨朝以手摩头至本非因缘非自然性。\n五、身触处。若汝晨朝以手摩头，此摩所知，谁为能触？为能在头？为能在手？若无手者，头则无知，云何成触？若在头者，手乃无用，云何名触？若妄分能所，则在头、在手各各有触，必须两身方能定其处所。汝阿难者，岂有两身？若头与手各为一触，则手与头当为一体，触须两物成义。若一体者，触则无成；若二体者，在手、在头，触为谁在？又在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。\n阿难！汝常意中所缘善恶至心非所缘处从谁立。\n六、意法处：汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为即心所生？为当离心别有方所？善、恶缘虑，心也；无记昏住，心也。意缘不出此三性，而吸撮内尘成所缘法。此法若从心生，即法即心，不得谓之法尘；非心所缘，安得指而成处？若离于心别有方所，则试问法之自性为有知耶？为无知耶？知则名心，而与汝之非尘者异；同他心量，而与汝之即心者同。盖非尘乃汝之自性，不缘诸法者也；即心乃汝之情识，缘法而生者也。云何于汝更有二心？如此，则法性之非知亦明矣！若云非知，则此法尘既非色声香味、离合冷煖及虗空相之有方所，当于何在？既于色空之内无所表显，不应存于色空之外；况空又非有外者也，则心缘意处终无实矣！是故当知，法则与心俱无处所，则意之与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。\n△十八界\n界，种族也。如欲界色界之界，言自为一类也。根尘识三，各各有六，分内中外为十八界。一依根辨，一依境辨，一依根境合辨，皆虗妄无自性。\n△一眼色界\n复次，阿难！云何十八界至本非因缘非自然性。\n阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？如汝所明，乃小乘所解，因缘生法，皆非实事，不了即空。故据彼诘之，此识若因眼生，不有空色，则识无所缘，见无所表，而界亦无从立矣。若因色生，则当空不见色之时，汝识应灭，云何识知是虗空性乎？若见灭时，汝独能识其变迁，是色灭而识不灭也。汝识独存，独则无隣，界从何立？若色灭而识亦灭，是从变而变，变则无体，界相自无。若不从变，则识性常恒。既从色生，则有见于色者，宁不知空之所在？理又不然，非从色矣。又若根境相合，共生识界，则一半有知，一半无知，中自离异，故曰合则中离。中既相离，则未免有知者合根，无知者合境，故曰离则两合。如此体性杂乱，二义推穷，皆不成界。是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，俱为虗妄，诸妄并除，真如自显。\n△二耳声界\n阿难！又汝所明耳声为缘至本非因缘非自然性。\n耳主声司听，因于动静二相，发识居中，然亦不因耳生。何以故？若使动静二相，寂不现前，则耳不成知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动无静，闻性常在。方其无动无静之时，闻尚不成，云何以杂色触尘之耳形，便得名为识界？如是则依根而辨者，皆虗妄矣。又依境而辨，亦复不因声生。若谓识生于声，则是识因声有，不关我之闻性。若无闻性，何以能知声相之所在乎？是知识因声生者，许其因闻而有声相也。闻能闻声，何不闻识？既不闻识，何成界义？若纵耳能闻识，则识与声闻，识已被闻，又有谁来知我闻识邪？盖闻有能所，声为所闻，识为能闻？若谓耳能闻识，则识不过属于所闻，谁为能闻？若无能闻，则有所无能，终如草木，又不可也。依根依境，单论不可。不应以根与境，杂成识界，而为中位。界无中位，则内外二相，复从何成？中间，识也。内外，根境也。中位既无，界从何立？是知声闻与识，三处俱无，本非因缘，非自然性。\n△三鼻香界\n阿难！又汝所明鼻香为缘至本非因缘非自然性。\n又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界乎？若识因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之象乎？为取齅知动摇之性乎？若取肉形，肉质乃身，身之所知者，触也。肉为身质，触乃身尘，奥尚无名，界从何立？若取齅知，则汝心中以何为知？以肉为知，则肉之所知，触而非香；以空为知，空则自知，肉应非觉。知在虗空，则空乃汝身，汝身非知，则阿难之身，空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。若以为香知，知自属香，何预于汝？若香臭之气，必生汝鼻州，彼香臭二种流气，不生于伊兰、栴檀之中。二本不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香则非臭，二气相反，二俱能闻，则汝一人应有两鼻。对我而问，道者有二，阿难谁为真体？若鼻惟一根，境云何二？臭既为香，香复为臭，二性互夺，从何立界？是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，本非因缘，非自然性。\n△四舌味界\n阿难！又汝所明舌味为缘至本非因缘非自然性。\n此识若因舌生，则诸世间黄连姜桂之类都无有味，汝自甞舌为辛为苦？若舌性苦，谁来甞苦？舌不自甞，谁为知觉？问二谁字，分明见有个识性者在。若舌性不苦，味无所生，无物与对，云何立界？若曰识因味生，识自为味，即识即味，不能自甞同于舌根，何以得知是甜是苦？又使识因味生，则世味既多，识亦应多，识体若一，云何又能分别诸味变异不一之相？若无分别，又不名识，云何复名舌味识界？舌味和合，是中原无自性，云何立界？是故当知，舌味与识三处俱无，本非因缘，非自然性。\n△五身触界\n阿难！又汝所明身触为缘至本非因缘非自然性。\n此识若因身生，必无离合，云何触合则有，触离则无？是无缘则无识，因境而不因根明矣。若因依而辨无身，则无知离合者，是又因根而不因境。又以根境合辨触，不自知有身，方知是此身识，必由根境相合而显。合则知身即触，知触即身。若身即触，则身不得单明为身；若触即身，则触不得单明为触。如此身触互夺，故无处所。合身则身无触位，故触无体性；离触则身无触用，故即同虗空，内外中间皆不成立。即使识生于触，从谁立界？然则身触为缘，生身识界，三处都无，本非因缘，非自然性。\n△六意法界\n阿难！又汝所明意法为缘至本非因缘非自然性。\n意法为缘，生于意识。若识因意生，以意为界；识因法生，以法为界。今复明其不然。若识因意生，则汝意中必有所思，以发明汝意。有所思者，法也、境也。若无此境，则意无所生，而识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，同乎？异乎？识心者，意也；诸思量者，法也；了别之性，识也。同则意云何生？异则不能起识。何者？若使三者相同，则谁为能生？谁为所生？故曰：同意即意，意云何生？三者相异，则三性乖角，焉能起识？故曰：异意不同，应无所识。无识则同于草木，云何意生？有识则意本无形，云何识意惟同与异？二性不成，界云何立？若识因法生，则世间诸法不离五尘。汝观色、声、香、味与触，均名为法，相状分明，以对五根，各有所属，而非意之所摄。汝决定谓识依法生，汝今谛观法尘之法，作何状貌？若离色空诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，既非意摄，又无实状。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何立？是故当知，意法为缘，生意识界。三处都无，则意与法界二俱虗妄，本非因缘，非自然性。\n初以六入破六根，虽以尘对破，而正意却在根。次以十二处，虽根尘互破，而正意惟在尘。次以十八界，根境识三相推破，而正意惟在识。\n△七大\n前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性不圆。此复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、风、火、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周遍。法界颂云：若人欲识真空理，身内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界。此七大之旨也。谓之大者，以性圆周遍，含吐十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知。前五无情所具，后二有情兼之。七大皆因识变，故总之以识。识则觉性之中，妄为明觉者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。七大先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。\n阿难白佛言：世尊！如来至如水成冰，冰还成水。\n佛告阿难：如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。此实权教，虽说和合，都无实义。盖彼四大性，果非和合，则如虗空不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，如旋火轮，无有实体，又无休息，又不然也。且以大性非和非合之理，设为譬喻。如水成冰，冰还成水，水何合而成冰？冰何和而成水？不因和合，循业发现，其相如此。\n△一地大\n汝观地性麤为大地至但有言说都无实义。\n汝观大地，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析之极微。极微之尘，犹有微色，名色边际相。更析邻虗而为七分，即微色邻虗。彼邻虗者，即实空性。若此邻虗析成虗空，当知虗空与出生色相，一邻虗尘，用几虗空和合而有？又邻虗析空，用几色相合成虗空？如是则知此变化诸相，非和合法明矣。又若色合，则纯是一色，不得名之为空；空合，则纯是一空，不得名之为色。色犹可析，空云何合耶？汝原不知如来藏中，性色真空，性空真色。言空能性色，色亦性空。性即性一切心之性，当作活看。空能性色者，自无而有也；色亦性空者，自有还无也。性色故，变化诸相；性空故，尘析成空。然皆清净本然，周循法界，不消和合，随众心生，应所知量，循业发现。而世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。何者？如来藏中，万法一如，而循业似异，遂有七大之名，特体用异称耳。性色真空，一如之体也；性空真色，即循发之用也。色本虗妄，亦以真言。以其体用不二，故相依而互举，欲人知其不离妙性耳。亦犹水之成冰，不离于水。众生背觉合尘，故发尘劳。然使灭尘合觉，则现真如心量，随应循发。所谓万法一如，意盖如此。然观相原妄，无可指陈；观性原空，惟觉妙明。理绝情谓，不容妄度。所以拟心即差，动念即乖。但一切时中，不起妄念，不用识心，然后相应。\n△二火大\n阿难火性无我寄于诸缘至但有言说都无实义。\n阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中求食之家，手执阳燧，日前取火，然是火相，非和非合。盖凡言和合者，诘之各有根本。如我与汝等一千二百五十人和合一处，众虽为一，诘其根本，各有各字氏族。若此火性因和合有，汝试诘之，各无根本，为从镜生？为从艾出？为于日来？若于日来，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若于镜出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，若生于艾，何假日镜光明相接，然后火生？若言非和非合，汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自生。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现，意葢如此。惑为因缘及自然性，是皆识心分别计度，但有言说，初无实义。\n△三水大\n阿难！水性不定流息无恒至但有言说都无实义。\n阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城诸大幻师，求太阴精，合诸幻药，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为从珠出？为从空有？为从月来？若从月来，尚能远方，令珠出水，所经林木，皆应吐流，何以必待方诸林木不流？又似此水，非从月降。若从珠出，此珠常应流水，何待中宵对月？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆当汩没，云何复有水陆空行？可见本然周遍，非和合矣。若言非和非合，汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，又是人造，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，满法界执，满界水生，生满世间，宁有方所？循业发现，义盖如此。惑为因缘及自然者，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。\n△四风大\n阿难风性无体动静不常至但有言说都无实义。\n阿难，风性无体，动静不常。汝整衣入众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂面。此风为复从袈裟角出？为发于虗空及生彼人面？若从衣角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今垂衣而坐，汝看我衣，风何所在？若在虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生披拂之面，从彼面生，当应拂汝，汝自整衣，云何倒拂？若云非和合者，汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自何方？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有，求风何从？杳莫可究，信谓本然周徧，循业发现。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。一人动衣，有微风出，徧界衣动，拂满国土，周徧世间，宁有方所循业发现？惑为因缘及自然性者，皆是识心妄计分别，但有言说，都无实义。\n△五空大\n阿难空性无形因色显发至但有言说都无实义。\n阿难，空性无形，因色显发。如室筏罗去河遥处，诸刹利种新立安居，凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，出土一丈还得虗空一丈，虗空浅深随出多少。此空为复因土所出？因凿所有？无因自生。若无因而生，未凿土前何不无碍？惟见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出而无空入，云何谓之空因土出？若无出入，则应空土合为一体，原无异因。土出之时，空何不出？若因凿出，则凿自出空，应非出土；不因凿出，则凿自出土，云何见空？是即因不可，离因亦非。汝复谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿者是实，空者是虗，虗实二者不相为用。然非和非合，不应虗空无所从而自出也。以上巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体。知此虗空，性圆周徧，本不动摇。当知现前地水火风，通名五大，均此圆融周徧，皆如来藏，本无生灭，非因非缘，亦非自然。妄计忖度，皆汝识神，非真实谛义。但尔弟阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空，为出为入，为非出入？若悟虗空，性圆周徧，本无出入，即悟性真圆融，本无生灭矣。汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一井空，空生一井，十方虗空，亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现，义盖如此。一井空喻一法性，十方空喻万法性。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辨耳。\n△六见大\n阿难！见觉无知因色空有至但有言说都无实义。\n阿难，见觉无知，因色空有。汝在祇陀林中，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。因见分析，则此见为复与明暗相并？太虗空为一体耶？非一体耶？或同耶？非同耶？异耶？非异耶？若原一体，则明暗二体相夺，明时无暗，暗时无明，必一于明则明亡，必一于暗则暗灭。云何既见于明，又复见暗？若明暗殊，见无生灭，则又不成一体矣。若此见精与暗与明非一体者，试离明暗与虗分析，见元作何形相？若明暗与虗三事俱异，从何立见？是又非异体矣。夫明暗相背，云何或同？离三无见，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见明见暗，性非迁改，云何非异？汝更审谛审观，明从太阳，暗从黑月，通属卢空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无所从而自出也。当知见性圆徧，本不动摇，亦无生灭。汝更沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，但观此见闻觉知，为生为灭？为异为同？为非生灭？为非异同？盖生灭同异，皆因妄尘，非生非异，不离妄计，离此妄计，即如来藏。汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，周徧法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别，但有言说，都无实义。\n△七识大\n阿难识性无源因于六种至但有言说都无实义。\n阿难，识性无缘，由于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历，犹如镜中无别分析，此为真性。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此识了知为生于见耶？生于相耶？生于虗空耶？为无所因突然而出耶？若云生于见中，如无明暗色空四种，则无汝见，见性尚无，从何发识？可见生于见者非矣。若云生于相中，不从见生，既不见明，又不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？可见生于相者非矣。若云非见非相而生于虗空，非见则无辨，非相则灭缘，处此二非之间。若云识生于空，则同于无辨；若云有识，又不同于物相，纵发汝识，欲别何物乎？可见非见非相而生于空者又非矣。若云无所因突然而出，何不于昼日之中突然别见明月乎？汝更细微详审，见托汝睛，相推前境，可状者成有，不相者成无，如是识缘由何所出耶？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。何谓识动见澄？识有分别，名之为动；见无分别，律之为澄。动则摇其本然，澄则返其真纯，如此非和非合。闻听觉知，例亦如是，皆非和合，又非自然。可见性真圆满湛然，不涉诸妄，本无所从。兼之七大皆如来藏，本无生灭，汝心粗浮，曾不了悟。识观六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？盖元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现世间无知惑为因缘，自然皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。性识明知，言性此识者，皆我之明知，明知即良知之义。觉明者，识也。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一如，所以互举。文中初言汝元不知，次言犹，次言尚，次言宛，次言全，次言曾，又复言元，皆有次第浅深。初言元不知者，言元本自迷，所以不知。再与明知，犹且不谕，故次言犹。后复与明，而益不知，故次言尚。转不知，故言宛。浑不知，故言全。甚不知，故言曾。终不知，故言元。初意恕之，终意责之，轻重之序如此。深别曰审，审议曰详，当理曰谛，谛视曰观。初于地大，独言汝观。于火大，言谛。其言更谛观审谛，观至见大，重叠而言。至识大，番覆而言。意同言宛言曾之类，为其转不知，浑不知，甚不知故也。\n△造悟赞谢第八\n尔时阿难及诸大众至于如来前说偈赞佛。\n尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，自初决择心见，终至阴入七大，多方发明，使悟器界万法当体全真本如来藏，所谓微妙开示也。既悟器界性真圆融，故身心荡然，同无󳬩碍。悟妙觉湛然周徧法界，故各各自知心遍十方也。觉湛周徧，含吐十虗，故见十方空如手中叶。万法性真本如来藏，故一切所有皆即妙心。悟本心量广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心了了悟获。于是深庆，说偈赞谢：\n妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。\n妙湛总持，即如来藏体，前之屡称妙觉湛然，不动周徧，含吐十方者是也。人虽本具，要由首楞大定而发，佛之所以为佛，持此而已，故阿难以是赞佛。又觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛；藏心圆遍，含裹十方，曰总持；体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界，由此而为诸法王，求之世间，实为希有。\n销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。\n无始迷真，妄认缘影，即亿劫倒想。一蒙开示，了获本心，故不历僧祗法身，即获阿僧祗，此云无量数劫。\n愿今得果成宝王至终不于此取泥洹。\n既悟自性，深感发明之思，故愿有所成，弘道利生，称佛心而上报也。愿得成果，智心也。还度众生，悲心也。智悲双运，广大无量，深心也。誓入五浊，不取泥洹，则深心之极也。凭此报恩，故请佛为证。\n大雄大力大慈悲至于十方界坐道场。\n既赞谢已，重请复说尽除惑障成果愿也。前发明心见，显如来藏，方破见道粗惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。第四卷决通疑滞，摄伏攀缘，即审除细惑之方也。然既消颠倒想，顿获法身，疑已得果，且又愿求更除细惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则分得菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅槃真如；白净纯凝，以合乎庵摩罗识；廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃登上觉也。\n舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。\n舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依楞严定力，结前愿心，自誓究竟，毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四\n淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨\n淮南后学　蒋一麒　校定\n△深穷万法第九\n尔时富楼那弥罗尼子至我常闻佛宣说斯义。\n尔时富楼那弥多罗尼子白佛言：世尊！我今闻如来妙义微妙法音，虽则宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？谓清净则宜无诸相，谓本然则宜无迁流矣。此第一疑问也。又如来说地水火风本性圆融，周徧法界，湛然常住。若地性徧，云何容水？水性徧则不生火，水火二性俱徧虗空，得无相凌相灭乎？地性障碍，空性虗通，云何二俱周遍？而我不知，是义攸往。此第二疑问也。皆蹑前四科七大之文而起，意以性相相违，事理相碍，常情疑滞，故求决通。佛答：第一问中，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙乎？性觉妙明，本觉明妙，万法体用之异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自觉而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而返冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。又孤山曰：本觉亦性觉也，变其文耳。以本元自性，既能所双绝，寂照互融，故作两句说耳。天如曰：此盖佛欲显山河大地由妄觉生，故且标真觉体用互显，而初无能所者，以立本也。下文乃举真妄二觉。\n佛言：汝称觉明，为复性明称明为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉，觉非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。\n佛言：汝称觉明，为复性明者称之为觉耶？为觉而不明者称为明觉耶？促举觉明二字，审其所解。富那答言：若此不明称之为觉者，则无所明矣，安得为觉耶？不知才有所明，即堕妄觉。此富那所解之非也。佛言：若无所明，则无明觉矣，岂不幸哉！盖明觉之妄，自所明起。故有所明者，是明也，非觉也。无所明者，是觉也，非明也。而无所明，非无明也。若无明又非觉，湛明性矣。何者？性觉者，必明所明，则妄为明觉者耳，妄即所明也。故吴兴曰：本性之觉，必具湛明之性。以不了故，妄为能明之明，所觉之觉耳。温陵以强生了知为必明。既言能明所明，又立必明，终不若吴兴之似妥也。故觉非所明，乃本然之真体。因明立所，则当人之妄识。所既妄立，生汝妄能。能所既立，心境互分。无同异中，炽然成异。夫异者，彼所异耳。本觉之体，未必异也。反异为同，同异对立，互相发明，宛转迁移，因此复立无同无异。不知真体之中，本无是事，皆由能所对待妄立，扰发尘情，遂使妙明斯浑，妙湛斯浊，晦昧空色，自此兆矣。由是引起尘劳烦恼，染污为尘，扰动为劳，忧煎为烦，迷乱为恼。天如曰：此章问答，良有以焉。前佛举七大以该万法，则世界虗空，众生业果，在其中矣。惟其谈七大之相，则曰如来藏中，循业发现。谈七大之性，则曰周徧圆融本如来藏。富那至此未达循发徧融之义，因此二疑而生二问。初问清净本然，云何忽生山河大地诸有为相。清净本然，即如来藏性也。山河大地，即世界及虗空也。及有为相，即众生业果也。以其未达循发之义，故曰云何忽生。此四字紧要问也。如来遂举性觉之中妄为明觉者谕之，而断之曰因明立所。此四字为紧要答也。盖明即妄明，妄明则无明也。所即山河大地诸有为相发现之由也。要而言之，因明立所者，即是因无明而生起世界虗空众生业果也。然则循业发现之疑，云何忽生之问，一答俱销，不劳余说矣。今复逐节明之。因明立所，所既妄立，生汝妄能。此一节即指无明也。无同异中炽然成异，至此复立无同无异。此一节问因上无明而成世界虗空及众生也。如是扰乱，相待成劳，劳久发尘，自相浑浊。上二句重指无明立所等，下二句重指炽然成异等。尘即世界众生，由世界众生而有业果，故云由是引起尘劳烦恼。此一节蹑括前义，而且隐然示三种之情状也。起为世界至真有为法，乃牒合上文同异等义，而显示三种之名相矣。然此犹是总显，自觉明空昧以后，始别开三节，详序三种之相续。详序既终，复云如是三种颠倒相续，皆是觉明了明知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。此又总结一章答意。\n△三种相续第十\n三种谓世界。众生业果自起为世界，至终而复始，是言感结之由。皆觉明明了知性，因了发相，从妄见生。\n起为世界静成虗空至以是因缘世界相续。\n富楼那未达如来藏中循业发现之旨，故有云何忽生之问。佛为叙其感结之由，皆因明觉之妄，起为世界，静成虗空。言妄觉动，则劳扰发尘，而起为世界矣。妄觉伏，则顽然溟漠，故静成虗空矣。虗空为同，世界为异。如来藏中，清净自然，本无同异。其炽然成异者，真有为法也。且以世界起立之始言之。盖世界起始，起于觉明，而依乎风金水火，以生万物。此在儒书中，即阴阳五行化生万物之意。觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。觉明，阳也。空昧，阴也。阴阳对待，一变一合，而成摇动。摇动生风，故有风轮旋于九地之下。彼世界者，依风轮住，故曰执持。龙眉子金丹印证诗云：溟滓无光太极先，风轮击动产真铅。空昧，即溟涬无光之义。风轮击动，则阳之动也。产真铅，则阳之萠也，金之母也。阳动无常，无常属妄。阴静常住，常住为真。此在造化上论。温陵解云：明昧相摇，不觉心动。造化亦有心耶？不知彼抂人性上论。盖山河大地抂人性上，固自有之，今且依造化作解，逐节体贴向人性上去。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。因空生摇，摇而不已，强阳之气，凝而至坚。坚明立碍，其性坚刚，彼金宝者，即人性中明觉所立之坚也。故大地之下，复有金轮，保持国土。坚觉成宝，摇明生风，风金相摩，故有火光，则人性中变化倐忽，闪铄不停者也。宝明生润，火光上蒸，蒸而生水，故有水轮，包含大地，故曰含十方界水，即人性中之爱水也。火腾水降，与金之立坚者交发，湿为巨海，干为洲潬，以是义故，大海之中，火光常起，洲潬之中，江河常注。水势劣弱于火，火不受尅，结而成土，化为高山，以是义故，山石击则出火，融则成水。土势劣弱于水，水不受尅，水气上升，柚为草木，以故林薮遇烧成土，因绞成水。造化之中，初以阳动，交变妄合，而成五行，𮞏相为种，生出不穷，以是因缘，世界相续。人性之中，明觉妄动，起引尘劳，亦复如是。\n复次，富楼那！明妄非他至以是因缘众生相续。\n又以众生之起始言之，如上之摇明、坚明，皆明妄也，岂离本觉别有他故？皆本觉之明为之咎耳。盖不恶于觉而恶于明，若觉而不明，则无所明之妄矣。所妄既立，故觉明之体遂有方所隔碍，不能圆融周徧，而明理不逾。以故六根妄局，听不出声，明不超色。色、香、味、触六妄分开，各守本根，不成圆通。所谓明理不逾，义盖如此。六尘妄染，六识妄分，由兹业性，遂起妄业。同业相缠，合离成化，六道四生，皆由是起。同业即胎卵之类，由父、母、己三者业同，故相缠而有生。合离即湿化之类，或合湿而成形，蠢、蝡是也；或离异而托化，天、狱、鬼等是也。何谓见明色发？见明即所明也。既有妄明，则由心生境，显发妄色，故曰见明色发。因明起见，则见境生情，故因见生想。见异则情违，故异见成憎；想同则心顺，故同想成爱。三爱交住曰流，三想相投曰纳。爱为轮回根本，故流爱为种；想为传命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，受生托质，始于此也。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。羯罗蓝，此云凝滑，胎中七日之相也。遏蒲昙，此云疱，胞中二七之相也。胎、卵、湿、化四生之类，随其所应，卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。更想变易者，或情变为想，合相为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。随业受报，或升或沉，无定趣也。此众生相续之由也。\n富楼那想爱同结爱不能离至因此虗妄终而复始。\n以业果起始言之，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本，此言缘爱起欲也。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本，此言缘贪起杀也。以人食羊，羊死为人，人死为羊，互相噉食，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本，缘杀起盗也。何谓盗贪？不与而取，谓之盗贪。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，此杀盗相续之由也。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚，此欲贪相续之由也。惟杀盗婬，三为根本，以是因缘，业果相续。如是三种，颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。牒前结答，世界众生业果，皆觉明之咎，然非归咎觉明也。觉而明，斯为咎耳。\n富楼那言：若此妙觉至菩提涅槃亦复如是。\n富楼那因佛前言觉明之咎，复有此疑言：此本妙觉明，众生之心与如来妙觉本无增减，无状忽生山河大地诸有为相，如来既证空觉，何时复生诸有？佛为设譬，如彼迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所生？富那言：此迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：如彼迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟，是人既悟更生迷不？不也。世尊！佛言：十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷似有迷觉，觉迷之迷既灭，本觉更不生迷，亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭，既了所譬何复前疑？又如金鑛襍于精金，其金一纯更不成襍，又如木成灰烬不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。以上牒答云何忽生山河大地诸有为相之问，此下复答四大各徧云何相容之问。\n富楼那！又汝问言地水火风至爱念小乘得少为足。\n富楼那，又汝问言：地水火风本性圆融，俱徧法界。疑水火性不相凌灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。取譬而喻，如彼虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。何以故？彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。此诸相者，因彼所生乎？抑空中自有乎？若明因日生，则日照之时，十方虗空皆成日色，云何虗空复见圆日？若明为空中自有，则空当自照，云何中宵云雾之时不生光曜？当知是明非日非空，不异空日。观相原妄，无可指陈，云何诘其相凌相灭？观性原真，惟妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？且夫真觉妙明，随缘所现，故汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现，若俱发明，则复俱现。俱谓一时，各各则有先后，云何俱现？譬如一水之中现于日影，两人同观水中之日，东行则东，西行则西，各有一日随人而去。不应难言：此是一日，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。真觉如日随缘，则如日随人行。七大之相，随缘成异，义盖如此。汝以色空相倾相夺于如来藏中，而如来藏随为色空等周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，圆融之妙有如此者。众生迷失妙明，分别缘影，背尘合觉，故发尘劳，有世间相，局促隔碍，无怪其有违拒之疑。我以妙明，合如来藏，而如来藏中，惟妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，一多互应，大小相容，现宝刹于毫端，转法轮于尘里，事事无碍，法法如如。是故现相元妄，无可指陈，妙性元真，无不容纳，但灭妄尘，自合妙觉。然而真如妙觉，本妙圆心，中无一物，亦复无有少法可得，非空非心，非地非水，非风非火，而所谓七大五阴皆非也。非眼非耳，非鼻舌身意，非色非声，非香味触法，非眼识乃至非意识界，而所谓十八界与十八处皆非也。非明无明，乃至非明无明尽，非老非死，乃至非老死尽，而缘觉观十二缘法皆非也。非苦非集，非灭非道，非智非得，而声闻之四谛法皆非也。非檀那布施，非尸罗持戒，非毗梨邪忍辱，羼音产提精进，非禅那禅定，非般剌若智慧，非波罗蜜多，而菩萨之六度法皆非也。如是乃至非怛闼阿竭如来，非阿罗诃应供，三耶三菩正徧知，而如来之应供正徧知皆非也。非涅槃，非常非乐，非我非净，而成佛之果世出世法亦非也。然而不即不离，又以其元明心妙言之，即心也是，即空也是，即地火风水也是，即六度也是，即根即尘即界即识也是，即十二因缘也是，即四谛也是，即六度也是，即如来应供正徧知也是，即大涅槃常乐我净也是。盖如来藏中，依体而论，则曰本妙圆心，依用而论，则曰元明心妙。是心非法，即法即心，既非而即，即即而非，终曰妙明心元。又合体用而言，故离即离非，是即非即，妙造乎此，则信乎体用双泯，情谓斯断，而藏心妙性，廓无瑕玷矣。但拟心妄度，即乖法体，如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世言语，入佛知见。譬之琴瑟琵琶箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如琴瑟等，各有妙音。琴瑟等，众生也，妙音，藏性也，妙指，实智也。如我按指，海印发光，汝𫏐举心，尘劳先起，由于不求无上菩提，爱念小乘，得少为足耳。温陵曰：琴音虽具，非指不发，人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也，身心万法，当处昭然，即海印发光也。富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此文大义，为释阿难，难云：若一切即真，我等云何与如来不同妙用？今释云：汝等虽有宝觉真心，不得妙用，以尘劳妄念，未清净故。\n△请穷妄因第十一\n富楼那蹑上各各圆满之言，已悟无上，益显妄沦。但不知妄之所由，故请穷其因。\n富楼那言我与如来至方悟神珠非从外得。\n佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。因引室罗城中演若达多照镜，爱镜中头，眉目可见，而嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。照镜以喻妄心，爱镜中头，取着妄境。妄事易着，如镜中眉目；实理难知，如己头不见；背悟而迷，如无状狂走。富那答言：此人心迷，无故狂走。知走之无故，则知妄之无因矣。佛为明言妄之无因。夫妙觉明圆，本元明妙，本来无妄。既称为妄，云何有因？若有所因，不名为妄。自诸妄想，展转相因，如是迷因，因迷自有，实无因也。迷既无因，妄何所依？尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？又况无因本无所有乎？彼达多者，岂有因缘自怖狂走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，头亦何失？是知妄本无因，无可灭者，但息妄缘，则妄息真见矣。汝但不随世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中狂性自歇，歇即菩提。盖以胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？只为细微妄惑未除，妄因既息，惑结自除，何劳修证？譬如有人衣中系如意珠，不自知觉，穷露他方，乞食驰走。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。\n△外道因缘自然疑辩品第十二\n即时阿难在大众中至三缘断故即菩提心。\n尔时，阿难白佛：世尊！现说三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从外得。斯则缘断而因不生，此正因缘之说。云何如来顿弃因缘？我等及此大会诸众，皆以因缘发心开悟。今说菩提不从因缘，则彼外道拘舍梨等所说自然，成第一义矣。愿垂开诲。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出。所谓因缘自然，理穷是譬。盖以狂性既灭，则自然性出。未狂之先，则因缘自然二皆无有，何得先下自然二字？由是观之，凡所谓因缘自然者，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理穷于是。且以因缘破自然，若头本自然，则无所然而非自然也，又何假照镜因缘怖失头而狂走乎？如是则自然之计堕矣。又以自然破因缘，若头本自然，因照怖失而狂，又何不自然因缘照镜而失乎？头本不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？如是则因缘之计堕矣。若曰狂本自然，怖亦本有，则未狂之日，狂何所潜？若以不狂为自然，头本无失，又何因缘而狂走乎？是则因缘自然之说，皆妄立也。若悟本头，则识知狂走之为妄，而因缘自然皆为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心。若悟本头，则是能知本来面目，而一切幻妄了不相关。大修行人，一切妄缘豁然荡尽，得大解脱者，以此\n△诃责戏论品第十三\n生灭灭法，本非菩提。对待既去，名言自亡。虽持多经，祇益戏论。\n菩提心生，生灭心灭至如何自欺尚留观听。\n何谓戏论？若曰菩提心生，生灭心灭，此但是生灭法，非菩提也。若曰灭生俱尽，无功用道，但有自然，则是自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。今又反指无生灭者明为自然，何异世间以诸相襍和成一体者为和合性，非和合者成本然性。何者？诸相不和，各各有个本然之性，故可指称。惟此不二法门，既无对待，自绝名言，犹加称谓，非戏论乎？直使然与非然，合与非合，合然俱非，有言离合之心亦非也。此如道经无无亦无之意。又复结责阿难多闻无益，虽持多经，祇益戏论，以故不免摩登之难。非我佛顶神呪，安能使彼婬心顿歇，爱河干枯，令汝解脱？是故阿难历劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业即首楞正定也，能离世间憎爱二苦，其速甚効，能使摩登出缠，耶输授记。汝何自欺，尚留观听，而以贪爱存于心目乎？自决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，皆为最初方便，使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经止此，此后别起更端。\n△决定二义品第十四\n一者、生死妄根，依于生灭；二者、烦恼根本，生于根尘。\n阿难及诸大众闻佛示诲至皆合涅槃清净妙德。\n阿难，蹑前复请：虽知因地，要入因门。愿捐小乘，毕获如来无余涅槃。本发心路，从何蹑伏畴昔攀缘，得大总持，入佛知见？佛言：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当审观因地发心与果地觉，为同为异？若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以不生灭合如来藏则同矣，以生灭心求常住果则异矣，所以无有是处。阿难，汝见世间可作之法皆有变灭，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏无灭。夫己之一身，则有坏之相也。坚者为地，润者为水，煖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝圆湛觉明，为视为听，为觉为察，从始至终，五叠浑浊。缠为生死根本，浊为惑业根本。何谓之浊？譬如清水与彼沙土，二体之性本不相循。为彼世人取彼沙土投于净水，是以土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝身之浊凡有五重：一曰劫浊，二曰见浊，三烦恼浊，四众生浊，五曰命浊。何为劫浊？汝见虗空徧十方界，觉则非空非色。由一念不觉，妄见空相，以生发徧迷，故空见不分。虽见空而非本空之体，虽有见而非妙明之觉，二者相织成妄，此无明初起混茫之相也，故名第一重劫浊。何谓见浊？汝身现抟，结四大以为体，见闻觉知遭其壅塞而成留碍，水火风土旋合觉知相织而成妄见，是为第二重见浊。何谓烦恼浊？又汝心中忆诵记习，由是于性之内分发为知见，容之外分现为六尘，根境烦搆，离尘则无相，离觉则无性，性相相织而成幻妄，是谓烦恼浊。何谓众生浊？又汝朝夕生灭不停，以造业缘，恋着三界，知见常留于世间，随趣受生，业运常迁于国土，如此相织妄成，是谓四重众生浊。何谓命浊？汝等见闻皆是湛圆中分，原无异性，由众尘隔越，相织成妄，无状异生，故性中则相知，用中则相背。相知者，原无异性也；相背者，无状异生也。同异失准，相织妄成。何谓同异失准？适言其同而用又相背，适言其背而性又相知，故曰失准，是第五重命浊。汝等欲令汝之见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生死根本。见闻觉知，人之六根受用也；常乐我净，佛之涅槃妙德也。死生根本，即前五浊业用。言欲返妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性，旋其虗妄，使复还元觉，得圆明觉无生灭性以为因地，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于净器，静深不动，则沙土自沉，清水现前，此但名为初伏客尘烦恼而已。及去泥纯水，得圆明觉，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃。如去泥纯水，一任搅掏，无复汩浊。因地如此，则果位修证无有不圆，涅槃妙德无有不合者矣。\n第二义者汝等必欲至彼六知根一时清净。\n第二义者，汝等发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，弃捐诸有为相，应当详审烦恼根本。此无始来发业润生，谁作谁受？若不详审，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？汝观世间解结之人，不知所结，云何知解？未闻虗空有结可解者。何以故？空无相形，无解结故，则汝现前之结多矣。眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。此正言虗妄根尘颠倒之处，自劫家宝，自劫真性，生缠缚颠倒也。众生世界即根身也，器世间即三界也，缠缚即结义。世为迁流，界为方位。东西南北四维上下为界，过去未来现在为世。方位有十，流数有三，皆一切众生织妄相成之相。身中贸迁，世界相涉。何以故？言众生一身所具，理自互涉。身亦有界，则先后左右也。身亦有世，即下三四四三宛转流变者也。然此权依世论以显妙用，大略云尔。若夫一解六亡，互用圆照，则岂筭数之所及哉？今且以方涉世而论，世间只有东南西北，上下无位，中无定方，止有东西南北四数而已。四数既明，与世相涉。三四四三，宛转十二，流变相叠。一十百千，总括始终。此盖通举增数，增一为十，增十为百，增百为千，共成三叠。第一约四方各论三世，共成十二。第二于东方三世，变一成十，则成三十。南西北方，亦复如是。四方各各三十，成三四一百二十也。第三于东方三十，变十为百，以成三百。南西北方，亦复如是。四方各各三百，又成三四一千二百也。以方涉世如此，则以世涉方，其例可知。佛言此者，盖指凡夫六根，根尘相织，世界相涉，从粗至细，所起尘劳，大数如此。庄子云：万化而未始有极也。又据六根了别之性同，故各各具有一千二百功德。六尘了别之用异，故又有优劣全阙之殊。以眼言之，惟有八百功德，后方全暗左右傍观三分之二。以耳言之，圆满一千二百功德，周听则四方无遗，静闻则无有边际。以鼻言之，惟有八百功德，通息出入，而缺中交。如舌则圆满一千二百功德，转味为言，更觉妙用，尽诸世间世出世智，言有方分，理无穷尽。若身则惟八百功德，合时能觉，离时不知。意则圆满一千二百功德，十方三世一切世间世出世法，凡圣兼包，尽其涯际。阿难，汝今欲造生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此六受用根，于彼真性，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，则能逆彼无始妄识业流，得循圆通，一门深入，一入无妄，彼六知根，一时清净。\n△圆六湛品第十五\n夫六根粘湛发妄，故一湛则六亡。根尘既消，云何觉明不成圆妙？\n阿难白佛言：世尊！云何逆流至云何觉明不成圆妙。\n阿难白世尊：云何逆流深入一门，能令六根一时清净？佛告阿难：汝虽已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未断思惑，乃积生无始虗习，必三果乃断，非阿难所知。此惑断尽，六湛乃圆。今汝且观现前六根，为一为六？若言一者，耳何不见？目何不闻？若成六者，我今与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身来领承。是故非一终六，非六终一。终不汝根元一元六，当知是根非一非六。由无始颠倒，沦替于圆湛，一六义生。汝登初果，虽得六销，犹未忘一。六者粗惑妄结，一者细惑法执。须陀洹已断粗惑，不入声、色、香、味、触、法，是得六销。而尚滞法执，是未亡一。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱。至俱空不生，乃云亡一。如彼太虗，参合群品，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是。知太虗之同异是非，了无所立，则一六并亡，圆湛不分矣。然六一既无，而今现有六根者，由粘湛发妄耳。由于明暗二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根，此根之元，目为清净四大，因名眼体。方是之时，如蒲萄朵，是体虽具，而识未流。及乎流逸奔境，则以染故，转名浮根四尘，而不名清净四大矣。由于动静二种相击，于妙圆中，粘湛发聪，聪精映声，卷声成根，元名清净四大，如新卷叶。及乎浮根，流逸奔境，转为四尘，不为清净。由于通塞二种相发，于妙圆中，粘湛发齅，齅精映香，纳舌成根，元名清净四大，如双垂爪。及乎浮根，流逸奔境，转为四尘，不名清净。由于恬变二种相参，于妙圆中，粘湛发甞，甞精映味，绞味成根，元名清净四大，如初偃月。及乎浮根，流逸奔味，转为四尘，不名清净。由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，转触成根，如腰鼓颡。流逸奔触，转为浮根四尘，不名清净。由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根，元为清净四大，如幽室见。及乎浮根，流逸奔法，转为四尘，不名清净。阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。觉明，真明也；有明明觉，妄明也。前云性觉必明，妄为明觉，义尽如此。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，原无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？可见六皆虗妄离尘，悉无自体。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，收听返视，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五粘，应󳫠圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。粘妄则由前尘循浮，故成隔碍；粘湛则不循不由，特寄根而已。故耳亦可视，眼亦可听，互相为用，六用一原也。岂不知今此会中，律陀无目而见，贤喜龙王无耳而听，恒河神女无鼻而闻香，骄梵异舌而知味，空身无身而觉触。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不由心念。汝今诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘幻相，如汤销氷，成一圆融清净宝觉。故曰：应念化生无上知觉，圆妙如是。如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。若不假外明而内莹发光，是不明自发也，则诸暗相永不能昏，其妙若此。若使根尘既消，云何觉明不成圆妙？\n△究竟修因品第十六\n阿难悮认六尘缘影为自心性，故疑离尘入灭，将谁立因，求无上觉。故佛使罗睺击钟使验，根尘虽断，闻性不灭。以此为因，则七常住果于是可成。\n阿难白佛言：世尊！如佛说言至云何不成无上知觉。\n阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因？求常住果，乌得相应？七、常住果：曰菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。诸佛所得曰菩提，寂静长乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染着曰庵摩罗识，一法不立、烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。\n阿难误认六尘缘影为自心性，故云：若无明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？于是佛为辨迷，先使罗睺击钟，使之验根，问：汝闻不？众对曰：闻。钟歇无声，问：汝今闻不？众曰：不闻。复击一声，问：汝闻不？又言：俱闻。是知因声而起闻，故声歇而闻歇耳。又勅罗睺击钟，问：今声不？俱言：有声。少选声销，问：今声不？众言：无声。再击一声，众言：有声。是知声有生灭，闻性常在，故能随感随应。迷情不了，以闻同声，是以常为断也。佛告阿难：声销无响，汝说无声。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或有或无，岂彼闻性为汝有无哉？声有亦非生，声无亦非灭，此即不生不灭真常性也。闻实云无，复有谁知无者？盖知无者，即汝闻性也。是故当知，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无也。汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断乎？终不应言离动静通塞，说闻无性。如重睡人熟眠床枕，梦中闻舂杵声，是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，既不开悟性净妙常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识心为垢，二俱远离，应时清明，云何不成无上知觉？以此为因，则七常住果于是可获。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五\n淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨\n广陵后学　孟应麟　校定\n△见结知解第十七\n阿难白佛言：世尊！如来至云何是中更容他物。\n言此根尘识三，譬如交芦，互相依倚，其体全空。既无自性，则随缘转变。故于知见立知识之心，则结而为无明之本。知见无知识之妄，则解而入涅槃真净之门。既曰真净，岂容立知？总示妄结依根尘识起。但妄识不立，则妄结自解。\n尔时，世尊重宣此义而说偈言：\n△宣义说偈第十八\n真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。\n言真性之中，有为之法皆空，则根尘本空，而缘生之法皆如幻矣。缘生之法如幻，则起灭之法亦无。起灭之法既无，可见妄识元无。故识性虗妄，犹如空华，乱起乱灭，实无自性。\n言妄显诸真，妄真同二妄。\n妄法既无，真亦不立。若言妄显真，真还同妄。\n犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。\n以真同妄，是以真为非真也。真尚非之为非，云何见中复存所见乎？当知俱无实体，若交芦然。\n结解同所因，圣凡无二略至发明更解脱。\n结解二句：牒同是六根，更非他物。汝观下，牒根尘无体，但因妄结。迷晦下，颂知见。立知四句：\n解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。\n六解则根󳫠，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，成正觉矣。\n陀罗微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。\n阿陀罗，此云执持，谓执持种子发起现行，即第八梨耶初起之相，故曰微细。含藏种子为习气，积生识浪为瀑流，湛由是分，结由是起，此识依真如合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真。若以为真，恐迷妄习而自认，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中常不开演。\n自心取自心，非幻成幻法至幻法云何立。\n一切诸法，惟心所现。而于中取着，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有。幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。\n是名妙莲华金刚王宝觉至一路涅槃门。\n此之法门，于净不着，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之即销，故名金刚王宝觉。即为无为，忘情绝解，名如幻三昧。依此进修，一弹指间，可超无学而入圆位。阿毗达磨，此云无比法。十方如来，逈出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃门。薄伽梵，佛尊号。\n△绾巾示结第十九\n于是阿难及诸大众至若欲除结当于结心。\n巾体本同，因结有异，譬汝六根同一妙明真性，因逐妄随缘，遂成六结，隔阂不通，无复成一。若能随根脱粘内伏，六既融一，一亦斯亡。然欲解此结，左右偏掣终不能解。左右偏掣，喻二边皆不能破无明根本，如凡夫、外道以断、常为二边，二乘菩提以空、有为二边，虽云断伏，犹存中结。故解结者，当于结心解即分散。于结心者，知见立知，即无明本，观于中道，是谓结心。\n△选择圆通第二十\n随汝心中选择六根，一结若除，尘相自灭，诸幻销亡，不真何待？\n阿难我说佛法从因缘生至退藏密机冀佛冥授。\n我说佛法，从因缘生。所谓因缘，非取世间六度等事，和合粗相也。如来发明世出世法，世谓六凡，出世法谓四圣。知其本因，从所缘出，知此十界，皆由于心。随无明之染缘，则生九界，随教行之净缘，则出佛界。是故随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待。此根初解，先得人空者，了烦恼结，皆由着我，于我无障，离烦恼障，是得人空也。空性圆明，成法解脱者，了所知结，皆由着法，于法无着，离所知障，是得法空也，名法解脱。人法双忘，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受，得无生忍。吴兴曰：人空是见惑，法空是思惑，所得密言，还同本悟，即前心犹未达六解一亡义也。言本悟若此，而未能彻悟，则与未闻何异。故愿如来，成就最后开示。\n尔时世尊普告众中至从何方便入三摩地。\n十八界即是六根，开合七大，统摄于此。前文使汝生死轮转，安乐妙常，同是六根，更非他物。以后二十五菩萨，各举所证。\n憍陈那！五比丘即从座起至如我所证音声为上。\n此阿陈等以声尘悟入者，四谛谓苦、寂灭、道。\n优波尼沙陀即从座起至如我所证色因为上。\n此以色尘悟入者。\n香严童子即从座起至如我所证，香严为上。\n此以香尘悟入者。\n药王药上二法王子至如我所证味因为上。\n此以味尘悟入者。\n䟦陀婆罗并其同伴至如我所证触因为上。\n此以触尘悟入者。\n摩诃迦叶及紫金光比丘尼至如我所证法因为上。\n此以法尘悟入者。\n阿那律陀即从座起至旋见循元，斯为第一。\n此以眼根悟入者。\n周利槃特迦即从座起至反息循空斯为第一。\n此以鼻根悟入者。\n憍梵钵提即从座起至还味旋知，斯为第一。\n此以舌根悟入者。\n毕陵伽婆蹉即从座起至纯觉遗身斯为第一。\n此以身根悟入者，知此深痛不数句，知即觉也。言虽以觉觉痛，而我清净觉心，一味纯觉，无有觉痛之痛觉。如是则痛痛之觉，皆缘妄起，直须遗去幻身，纯守本觉。以故摄念未久，身心忽空，缘此以证无学。\n须菩提即从座起至旋法归无，斯为第一。\n此以意根悟入者。诸相入，非谓诸相皆入于非相。非相，实相也。\n舍利弗即从座起至光极知见斯为第一。\n此以眼识悟入者，眼识明利故，一见即通；识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。\n普贤菩萨即从座起至分别自在斯为第一。\n此以耳识悟入者，心闻发明，内证也；分别自在，外用也。\n孙陀罗难陀即从座起至明圆灭漏斯为第一。\n此以鼻识悟入者，前数息依根，所以摄心；此观息依识，所以驻心。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。六交见火烧息，能为异烟紫焰，皆烦浊所发。净观发明，则烦浊斯销，故内明外虗，而烟销成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息悉为光明。\n富楼那弥多罗尼子至消灭诸漏斯为第一。\n此以舌识悟入者。富那说法第一，辨才无碍，因以除魔灭漏，皆舌识之力也。何谓转轮？佛以身、口、意三轮应物，无滞音声，即口轮也。\n优波离即从座起至一切通利斯为第一。\n此以身识悟入者，性业谓杀盗婬事根于性者，遮业谓支末愆失因过遮止者。波离律中得度，皆以身识钦承，三千八万毫无差失。\n大目犍连即从座起至久成清莹，斯为第一。\n此以意识悟入者，因缘深义，谓非世间和合粗相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，从意识而入妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。\n乌刍瑟摩于如来前至登无上觉斯为第一。\n此以火大悟入者。多婬之人，本由煖触，生为欲火，死为业火，业力增盛，成猛火聚。徧观四大，皆是触尘之境。百体四肢，地也。诸冷煖气，即水火风也。三昧既著，故曰神光内凝。以多欲人火大徧盛，故化欲火而成智火。\n持地菩萨即从座起至成无上道斯为第一。\n此以地大悟入者，身界二尘乃至刀兵，皆是地大所造之色，即为因缘所生之法，与尘无差空也。本如来藏妙真如性，自性不触，谓知其虗妄发尘，故毫无染触，尘销智圆，乃成无上知觉。\n月光童子即从座起至圆满菩提斯为第一。\n此以水大悟入者。\n琉璃光法王子即从座起至传一妙心，斯为第一。\n此以风大悟入者，传一妙心者，知风力无依，万动皆妄，而能独证本觉无动也。\n虗空藏菩萨即从座起，至妙力圆明斯为第一。\n此以空大悟入者，于同发明，谓于圆洞心，内莹发光，而交彻融摄也。以珠表色，以镜表心，色从心造，全体是心，故放宝光灌十方等。\n弥勒菩萨即从座起至得无生忍斯为第一。\n此以识大悟入者，圆成实三性也。一、徧计所执性，横执众生、寿者、我及我故，乃至情非情异，有实体性故，周徧计度也。二、依他记性，计有因缘，世间和合，建立名相，执此假相，定从种出。虽无我执，自然种性，假色心等为种，生五蕴等法也。圆成实性，即无漏智体，真空法界也。识以圆明入圆成实者，由妙圆识心，证入实智，不复迷识逐境，种种计著也。\n大势至法王子与其同伦至得三摩地斯为第一。\n此以根大悟入者，念属意根，意根若净，诸根自摄，故无选择。念佛得忍者，谓以净念蠲浊想，正受灭邪受，邪浊既遣，心境空寂，一切不生，名无生忍。如此则自性佛土净，故可摄行人归也。观经曰：夫念佛者，不得一弹指间念世五欲，是谓系念。脱能如此一无间襍，则无量性光自然发明，所谓不假方便，自得心开者也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六\n淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨\n广陵后学　陈遇时　校定\n△特表耳根第二十一\n此卷特表耳根圆通二十五门，此最当机，故须特标。\n尔时，观世音菩萨即从座起至从闻思修入三摩地。\n谓从三慧入圆通也。达耳之谓闻，著心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是谓三慧。\n初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。\n金刚经云：须陀洹名为入流，而无所入。今云入流亡所，是此菩萨亦自陀洹初果修来，故曰初于其后，以次升进。闻中入流者，闻谓声尘，流谓法性，谓初以声尘入吾法性之中，而实亡所入。亡所入，即金刚经所谓入流而无所入也。亡所入，则外境不入矣。所即能所之所，入有能所，此但亡所。然而法性之中，体自常寂，本无动尘，安有静相？既亡所入，则见动静二相，了然不生。了然者，觉也。觉其不生，此时尚有觉在。有入有亡，有寂有觉，未为究竟。\n如是渐增闻所闻尽至生灭既灭寂灭现前。\n外尘易亡，内根难尽。如是亡所工夫，以渐增进。使能闻所闻，一时俱尽。则内外两亡，境智俱泯。然而本觉真空，无有少法可得。亡所尽闻，特思修之法耳。今也尽闻之法，亦复不住。但觉所觉者空，则空觉圆成矣。尚有觉在。至于觉所觉空，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。造诣至此，则圆通智体，于是为至。按此段文，以亡尽空灭为义。而工夫有浅深，乃圣修之渐次。正与清净经观空亦空，寂无所寂等语，同一意旨。尽者，尽其所亡也。空者，空其所尽也。灭者，灭其所空也。灭有二义，有对生而言灭者，有以无生而言灭者。故云生灭既灭，寂灭现前。即涅槃经所谓生灭灭已，寂灭为乐也。温陵分为四义，一亡前尘，二净内根，三空观智，四灭谛理。其义良是。\n忽然超越世出世间至三十二应入诸国土。\n根境圆融，故世出世间不能限碍，而十方法界无不圆明洞达。以故上合诸佛，则愍物兴慈，应机成就，即下之三十二应者是。下合群生，故知其悲仰，随与拯󳫠，即下十四无畏者是。\n世尊！若诸菩萨入三摩地至而为说法令其解脱。\n三十二应所指者，四圣六凡。四圣：一佛，二辟支，三缘觉，四声闻。凡四解脱。佛者，修正定，取正果，胜解现圆。辟支以下，皆谓之有学。小声闻，寂静妙明，胜妙现圆，谓之独觉。缘觉者，观十二因缘，而悟道缘所缘性，胜妙现圆。声闻者，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。解脱与成就不同，解脱则有超进，成就但成就其能事而已，此圣人因材而笃之教也。\n若诸众生欲心明悟至无作妙力自在成就。\n△六凡：　一、梵王，　二、帝释天主释提桓因，　三、自在天身欲顶他化自在天，　四、大自在天身色顶摩醘首罗，　五、天大将军帝释上将，四、天主身臣于帝释，　六、四天太子身那咤太子之类，　凡六成就。\n△二人。　一人王皇帝及邦国小臣，　二长者有十德，为世所推让，　三居士爱谈名理，　四宰官剖断邦邑，　凡四成就。\n一婆罗门梵志术数，　凡一成就。\n一、比丘僧，　二、比丘尼出家修行，　凡二成就。\n一、优婆塞近事男，　二、优婆夷近事女，在家修行，　凡二成就。\n一、妇女身主妇以下至婆罗门女主，即后妃也。命妇即公矦之妻，大家后妃之傅，　凡一成就。\n一童男，　二童女，　凡二成就。　以上共十二成就。\n△三、八部神。　一、诸天，　二、诸龙，　三、药叉夜叉，　四、干闼婆高竿乐神，　五、阿修罗魔王，　六、紧那罗歌神，头有二角，　七、摩呼罗伽蟒身，　八、迦楼那金翅鸟，此脱，　凡八成就。\n一、人通指众生乐修人道者，　二、非人通指有形无形、有想无想、休咎精明、空散消沉之类，　凡二成就。　以上共三十二成就。\n观世音慈悲之心无不护念，圆通之力无不加被，故下复有十四无畏功德。而此菩萨于娑婆世界号之为施无畏者，无畏何以施人？葢由己之真性妙圆，十方洞达，以故形神俱妙，隔阂潜通，所谓保始之征，无惧之实。一夫雄入于九军，故十方国土一有信心称名，则此菩萨便以威神之力加而被之，使之心无恐怖，而其人盖不自知也。普门品世尊偈答无尽意菩萨，与此同旨。\n世尊！我复以此闻熏闻修至观其音声即得解脱。\n此下具举十四无畏功德。言自在菩萨，三摩地中，由闻思修而入者，原有此等无畏功德，故能以此普施于人，使苦恼众生，各得解脱。不自观音，以观观者，此菩萨心法也。不自观音，即前所谓闻中入流，而亡所入者也。以观观者，倒旋闻机，返照自性，则见空觉极圆，觉所空灭，寂灭现前，原无󳬩碍恐怖，又何苦厄之不我度哉。故能依怙众生，即得解脱。观其音声，音谓梵音，海潮音，胜彼世间音也。以观观者，观乃真观，清净观，广大智慧观也。与普门偈答，同一旨趣。\n二者、知见旋复令诸众生至大水所漂水不能溺。\n旋复者，返照自性也。知见者，火之属也。观听者，水之属也。楞严后卷：见业交则见猛火，闻业交则见波涛。发真归空，则其人已无水火之业。业缘不作，则内无所召，故外无所偶，而水火自无焚溺之虞。此处还作内境说者，殊胜菩萨有此能事，故能以此加被于人。普门偈云：假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。是此意也。甞观今之师巫邪术，有所谓铁布衫法者，其呪甚鄙猥，但朝夕祭赛吞符，持行之久，每一举呪，身中自觉有物作梗，以试刀劒棍棒，任其斫击，而体不能伤，况菩萨之威神不可思议者乎？此实理实事，但信之不足者，有不信耳。\n四者、断灭妄想心无杀害至入诸鬼国鬼不能害。\n普门偈云：或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。温陵云：心无所召，故境不能为。旨其是矣。\n五者、熏闻成闻六根消复至亦如吹光性无摇动。\n以闻慧熏其闻根，以成圆闻。一根既圆，则六根消，复同于声听，无复形碍。虽使加以兵刃，犹如割水吹光，性无动摇，兵无所施其刃也。故段段寻坏。普门偈云：或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏是也。\n六者、闻熏精明，明徧法界至虽近其旁，目不能视。\n闻熏精明，圆光通达。故幽暗之鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。药叉三种：一在地，一在天，一在虗空。罗刹女，住海中。鸠槃茶，魇魅鬼。毗舍遮，噉精气鬼。富单那，热病鬼。\n七者、音性圆消观听返入至禁系伽鎻所不能著。\n观听返入，离诸尘妄，故枷鎻之厄，自不能著。普门偈云：或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱是也。\n八者、灭音圆闻徧生慈力至经过险路贼不能劫。\n灭音圆闻，交通成和，徧生慈力。或有众生，赍持重宝，经过险路，一称其名，即得解脱。意与普门偈同。\n九者、熏闻离尘色所不劫至多婬众生远离贪欲。\n众生以欲习合尘，每为声色所劫。菩萨熏闻离尘，能令多婬众生远离声色，虽有妖艶，亶不能劫。温陵云：性成则欲爱干枯，离尘则根境不偶是也。\n十者、纯音无尘根境圆融至忿恨众生离诸瞋恚。\n无对，故能离恚。\n十一者、消尘旋明法界身心至诸阿颠迦永离痴暗。\n旋明，故能离痴。阿颠迦，此云无善心。内业有十，而婬、恚、痴为甚，故举以例余。具见普门品。\n十二者、融形复闻不动道场至诞生福德智慧之男。\n男以禀受为能，女以顺承为德。菩萨之于法王，亦复如是，形融则隔阂潜通，闻复则真性旋复，故能不动道场，而能涉入法界，供养十方诸佛，各各禀受其法，嗣为法子。将见福德以供佛而益增，智慧以禀法而益长，能令无子法界众生，求男得男，福德智慧，即与我同。\n十三者、六根圆通明照无二至众人爱敬有相之女。\n六根圆通，明照不二。是以十方法界，含摄于大圆镜智之中。而如来真空藏体，秘密法门，领受无失，有女道焉。能令法界众生，求女生女，端正有相，亦与我同。盖彼以真感，此以真应。生男生女，安得不与之同乎。按白衣呪：南无喝啰怛那哆啰夜耶，南无阿利耶，婆𠰷羯帝铄钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃迦𠰷尼迦耶，唵哆利哆唎咄哆唎咄咄哆唎咄咄咄哆唎娑婆诃。乐官本\n十四者、此三千大千世界至施无畏力福备众生。\n三千大千世界，百亿刹土即有百亿日月，百亿刹土即有百亿法王，垂范立教各各不同，故有六十二亿恒河沙菩萨，其大较也。我以修习耳根圆通微妙法门，含容法界无不周遍，施以无畏功德，能令众生持我名号，与彼供养恒河诸佛福等无异，众不为多，一不为少。何以故？以圆通故。\n世尊我又获是圆通至故观音名徧十方界。\n前之现形应求功德，犹可思议，此复说言不可思议功德。不可思议者，不见其迹，莫知其然，不可得而测度拟议之也。谓之无作功德，乃吾圆融清净宝觉，能现众多妙容，能说无边神呪，其容其呪，具足妙德，能以无畏施于众生，徧于国土，度其贪悭，使施妙宝，应其求请，毕谐所愿。盖由我得耳根圆通三昧，故能成就菩提，斯为第一。\n尔时，世尊于师子座至梵呗咏歌自然敷奏呗，音拜。\n温陵注：前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体，同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。于此会中，菩萨罗汉，即二十四圣之俦。佛光亦灌其顶者，印其修证，等无优劣也。林木池沼，皆演法音，交光相罗者，圆通现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹者，表证圆通性，则无作妙行，自然分披，宝明空觉，自然发现，有为习漏，当不复生，众尘廓然，无复隔越也。梵呗咏歌，自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利，详悉若是，故众瑞详而应之。\n△文殊说偈第二十二\n于是如来告文殊师利至承佛威神说偈对佛。\n觉海性澄圆，圆澄觉元妙。\n觉湛性海，本自澄圆，标其体也。圆澄之觉，妙乎万物，标其用也。此人人本具之圆通。\n元明照生所，所立照性亡。\n从元妙中忽起妄明，是曰元明。妄有所照，故生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，照性随失。\n迷妄有虗空，因空立世界。\n性真既隐，空觉遂分。根器二界，悉因顽迷妄想安立。\n想澄成国土，知觉乃众生。\n妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。\n空生大觉中至沤灭空本无，况复诸三有。\n牒上迷澄圆而成根器，融根器则复归澄圆。言大觉海中，本绝空有，由微风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤自灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。三有，指微尘国中三有也。\n归元性无二至初心入三昧，迟速不同伦。\n二十五圣，同一圆通，故曰无二。其曰多门，方便法耳。在夫圣性，逆顺皆通，不容料拣。其如初心，迟速随宜，故须选择。\n色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。\n此下拣六尘也。言色能起想结尘，使精性不彻，以故二十五圣所证之法门，若非有如来加被之力，焉获圆通乎？终不如观音耳根之妙也。\n音声离言语，但伊名句味，一非合一切，云何获圆通？\n声性名句，语言意味，不该不徧，非是以一而含一切者，云何获圆通？问：闻声与观音，耳根何殊？何故拣以为非？答：观音不自观音而返观。观者，是了自己心性，不为声尘所转。若作闻声，虽是佛语，亦属所闻。\n香以合中知至合离性非定，云何获圆通。\n三句即一意，言味香触皆在外，与己性无干。\n法称为内尘，凭尘非所有，能所非徧涉，云何获圆通？\n法尘无相，独意能缘，是意为能缘，法为所缘。能于此者，必不能于彼，此为所缘，则彼必非所缘，故云非徧涉也。\n见性虽洞然至支离非涉入，云何获圆通。\n此下拣六根也。眼亏四维，鼻无交气，不名圆通。\n舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。\n与前味尘意同。\n身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？\n见触方触，不能以意触，故云不冥会。\n知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？\n杂乱起思，则于湛了之性终无所见，如前精了不能彻也。\n识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？\n眼见，以眼根对境而后起识，故云杂三和。若穷其本，则本无自体，故曰非相。既无自体，不自获圆通。\n心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。\n普贤菩萨能知河界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。初心既不能入，焉能获圆通乎。\n鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？\n孙陀散乱，故佛令观鼻端，此亦权教耳。盖真心无住，有住则妄，故曰住则成所住。\n说法耳音闻，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？\n夙根之人，一闻千悟，声入心通。故开悟者，必先成之人，初心则不能入也。况名句多有挂漏，焉能获圆通乎。\n持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通。\n波离持犯，但束一身而已。不该不徧，焉获圆通。\n神通本夙因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？\n目连，神通缘会如意，本乎夙因，非关意识法，分别即意识也。而且有缘有念，不离于念，故非圆通。\n若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？\n以下，拣七大。\n若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？\n持地平填，当涉有为，非实圣性。月光水观，未离念想，难契如如。盖如如之理，非觉观之法也。\n若以火性观，厌有非真离，非真心方便，云何获圆通？\n乌刍闻说欲火而生厌离，是厌有也。有厌而离，岂真离乎？初心起厌，非方便法也。\n若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？\n琉璃光观风性，动则与寂对，有对非真觉也。\n若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？\n晦昧为空，故云昏钝。弥勒修惟识观，而所观之识念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？\n若以识性观至因果今殊感，云何获圆通。\n势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。星按：文殊所拣，是言初心难入。若二十五菩萨，各举所得，所谓圣性无不通，顺逆皆方便也，何得拣择？\n我今白世尊至欲取三摩提实以闻中入。\n此选耳根，堪忍众生迷本循声，昏惑障重，必须闻熏闻修，以消尘除障，然后可入。然以闻为入，特得其一而已，必期于遗闻反闻，然后为至也。\n离苦得解脱至救世悉安宁，出世获常住。\n于沙劫，入尘国，叹三十二应也。得自在，施无畏，叹四不思议十四无畏也。说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无著为梵音。应不失时为潮音。\n我今启如来至十处一时闻，此则圆真实。\n分圆通二字，以显真实之理，耳根之妙。设有一处不闻，不得为圆。\n目非观障外至五根所不齐，是则通真实。\n一为所隔，不得为通。\n音声性动静至生灭二因离，是则常真实。\n动静有无，皆属声尘，耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。\n纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。\n此正显常真实也。五根皆待意思，有无不常，惟耳在梦，能闻杵声，是不为不思而无也。其为觉观，出乎思惟之表，绝胜余根矣，故曰身心不能及。\n今此娑婆国至岂非随所沦，旋流获无妄。\n宣明者，明己之本闻自性也。众生迷己之本闻，乃循声而流转。如阿难落邪，岂非循声色而流转乎。虽多闻强记，何益之有。若能旋流返闻，始获自性，而无轮转之妄矣。\n阿难汝谛听至将闻持佛，佛何不自闻闻。\n末句谓将汝循声之妄闻，以持诸佛之言教，何不反闻自性，以求解脱乎？温陵谓佛佛乃佛之佛性，不作佛语者义长。\n闻非自然生至一根既返流，六根成解脱。\n上既警其自闻，今乃略示修相。先指妄闻，非无缘生，生必藉因，因即声教也。当以三慧，旋此根境，俱令脱粘。所拈既脱，则能脱之慧，复何名状。但得一根返流，则六根皆解脱矣。\n见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。\n见闻句，通指妄根也。三界句，通指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除尘消而觉净，所以一返源而六解脱也。\n净极光通达至摩登伽在梦，谁能留汝形。\n净极二句，根解脱也；却来句，境解脱也。然则摩登正在梦境，谁能留汝使不解脱哉？\n如世巧幻师至息机归寂然，诸幻成无性。\n幻师，妄性也。一机，妄识也。性由识动，故息机归寂，则诸幻无性，而各各解脱矣。\n六根亦如是至余尘尚诸学，明极即如来。\n一精，明识精也。六根因之，与尘和合，幻作诸妄，故一处休复，六处皆不成，而想尘垢识，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰诸学，惑净用极即如来。\n大众及阿难至性成无上道，圆通实如是。\n能旋倒妄，反闻自性，必资此性，性成无上菩提，性成所谓性一切心也。\n此是微尘佛至我亦从中证，非惟观世音。\n涅槃门，超生死，证真常之要道也。三界果人，莫不由此。故未来学人，当依此法。\n诚如佛世尊至非是长修学浅深同说法。\n成就不生不灭涅槃妙心，惟耳根为最，余则佛之威神加被。今即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而消尘，皆己事而已。岂因己之一事，便获圆通乎？明知其为威神加被也。\n顶礼如来藏无漏不思议至三藐三菩提心。\n△决定清净明诲第二十三\n阿难心迹圆明，悲喜交集，欲以是法应世度生，而恐末劫邪师妄说佛法，受其眩惑，易退觉心，难入正定。欲摄其心入三摩地，云何安立道场，远诸魔事？\n阿难整衣服于大众中至不如此说。即波旬说。\n小乘权教有五净肉，谓不见、不闻、不疑、自死、乌残，名五神力所化。于中又除人、驼、象、马、驴、狗、狮子、狐、猪、猕猴十种身，谓之血肉。身分谓丧毳之类。二涂谓身不服食，心不贪求。\n阿难！又复世界六道众生至不如此说。即波旬说。\n多罗贝多树也，刀断则不复生。\n卷第六\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七\n淮海参佛弟子蕴空居士陵西星述旨\n广陵后学　龚延庚　校定\n△摄持轨则第二十四\n承前卷阿难问摄持轨则，前示内摄，此示外摄。\n阿难！汝问摄心，我今先说至张于门侧左右安置。\n当阳正位，寂场真主也。弥勒，当来真主也。观音，上同下合真主也。金刚，降魔断障真主也。帝释梵王，有力外护也。乌刍，火头金刚。蓝地，青面金刚。军茶利，金刚之异名。毗俱胝，三目持鬟髻者。频那夜迦，猪头象鼻三使者。\n又取八镜覆悬虗空至身心明净犹如琉璃。\n毗奈耶，即毗尼愿也。\n阿难！若此比丘本受戒师至汝问道场建立如是。\n以上坛仪，多言表法。表者，备物以见意，如执雉、执骛、下茶、奠鴈之类，必先具是物，非空言也。温陵之解亦佳，云所宗者华严大论，的非郢说，今不复赘。\n阿难顶礼佛足而白佛言至放光如来宣说神呪。\n南无萨怛他苏伽多耶至娑婆诃二十七\n是名白伞盖。悉怛多六字，乃呪心也。温陵谓此呪四百十八已前，但是皈依三宝，及叙呪功力，求愿加被之事。至跢姪他以后九句，乃秘密心呪。前云一时常行一百八遍者，此而已矣。此诸佛密语，神智妙用，总无量义，持无量法，摧邪立正，殄恶生善，故曰陀啰尼，此云总持。时师传诵，多有讹谬，少俟严加订正。今具已后九句。\n摩诃悉怛多般怛啰跢姪至虎𤙖都𠰷瓮泮，娑婆诃\n跢姪他华即说呪曰：\n阿难！是佛顶光聚悉怛多至悉皆灭除更无毫发。\n四弃即前四，重犯尼加触，八覆随为八。\n阿难！若有众生至一切灾厄悉皆消灭。\n支提云可供养处，即净刹之通称。脱阇此云幢。\n阿难！在在处处国土众生至恒令此人所作如愿。\n△修证三摩第二十五\n阿难即从座起，顶礼佛足至伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。\n圣位极果曰涅槃，初因曰干慧，入信住行向及四加行曰四十四心见华严经，即信解行住目曰修行，复进十地名入地中，是名初证，及到涅槃名为妙觉，乃极证也。\n尔时世尊赞阿难言至及大涅槃二转依号。\n妙性之中，本来圆离，由迷妄相因，故有修有证，于是转大觉而名菩提，转生死而依涅槃，名二依号。生灭名妄，故下有十二种颠倒之因；灭妄名真，故下有修行渐次诸位。\n阿难！汝今欲修真三摩地至建立世界及诸众生。\n性明心，真如妙体也，即前所谓妙性圆明者。至于明圆，则因明发性而生妄见，由是从毕竟无相之真，成究竟有相之妄。然此有之所有，皆非因之所因。何者？妙性圆明，离诸名相，本来无有住所住相，本此无住之中，炽然建立世界，得非妄乎？\n迷本圆明是生虗妄至由是故有众生颠倒。\n修行之人，直下圆观真性，将欲旋复希冀之心，已非真真如性矣。何者？举心即非，动念即乖，况非真以求复乎？非真求复，宛成非相，心而非心，法而非法，生而非生，住而非住，于诸有中，宛转发生，生力发明，重以成业，同业相感相灭相生。因于杀盗婬三者，婬欲故相生，杀盗故相灭，以此业果相续，故有众生颠倒。\n阿难！如何名为世界颠倒至变化众生成十二类。\n是有所有，即前之此有所有也。既有所有，则自然而成分段，有分段故有方位，有方位故有界限，由是而界立焉。界立则非因而成所因，无住而成所住，是以迁流不常，过去者不留，现在者尚存，未来者相续，因此而成三世。三世四方，和合相涉，涉乎其间者，悉从其变，此世界颠倒之由也。\n是故世界因动有声至穷十二变为一旋复。\n雷行雨施，品物流行，故动则有声，有色香，因色有触，舌为味，意根之法，由是以生六乱妄想，以成业性。三世四方，和合相涉，十二区分，由此轮转，穷十二变。葢自无明缘行，行缘识，以至老死，终而复始，故曰穷十二变为一旋复。\n乘此轮转颠倒相故至若非有想若非无想。\n此十二类轮转颠倒，下为别明。\n△一卵生\n由因世界虗妄轮回，动颠倒故和合气成，至鱼鸟龟蛇其类充塞。羯罗蓝，此云凝滑，胎卵未分之相。\n卵惟想生，若龟鼈之类，则其想益明。想体轻举，想多升沉，故曰飞沉乱想，名动颠倒。卵以气交，故曰和合气成。阴符云：禽之制在气。\n△二胎生\n由因世界杂染轮回，欲颠倒故和合滋成，至人畜龙仙其类充塞。遏蒲昙，此云胞，卵胎渐分之相也。\n胎因情有杂染，即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竖乱想。横则龙畜，竖指人仙。仙以胎成，乃身外之身。\n△三湿生\n由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合煖成至含蠢蝡动，其类充塞蔽尸，此云软肉，湿生之初相也。\n湿以合感，执著即合也。合以爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻复乱想。故感蠢蝡之类，十生皆本于淫欲，而起于情想。以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石。妄末虽殊，妄本则一。\n△四化生\n由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成至转蜕飞行，其类充塞羯南名硬肉，蜕即成体，无软相也。\n化以离应，变易即离也。离谓离此托彼，名假颠倒。触谓触类而变，故名和合。触成转故趣新，名为新故乱想。蜕谓蜕故趋新也。如虫为蝶，󳭋为蛤丸，以不同形而相禅，皆转蜕也。自此以下，皆称羯南，乃诸类之通称。\n释子界澄疏：卵以想缘合业，妄动名动。颠倒飞沉，唯气即动，业之力也。故感卵为缘，生为鱼鸟。胎因情有，杂染欲情也。以滋液生，有横有竖，故缘胎而成人畜。湿惟缘合，执著趣赴，所赴无定，故合湿为缘，生为蠢蝡。化以虗假，不待于缘，由业力强，故变易转蜕。此四生者，以业缘俱胜，相合为类，而分四种。疏以滋作蔓解，今易之。\n△五有色\n由因世界留碍轮回至休咎精明其类充塞。\n真性融湛，本无留碍，亦非光耀。由迷滞故，成留碍轮回，障失融湛，妄合明著，粘湛发光，以成精耀。此一切精灵神物，有所依凭而勒显道者，皆其类也。\n△六无色\n由因世界销散轮回至空散销沉其类充塞。\n厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧为空，故和合暗成，而名阴隐乱想。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。体合空昧，识附阴隐，故称空散销沉。如鬼尸附体之类，倐有倐无。\n△七有想\n由因世界罔象轮回至神鬼精灵其类充塞。\n资中云：或如外道凡夫，祠祷神明，托附影像，终身奉事，志慕灵通，因果相酬，故生其类。予谓忆成，谓思忆人间血食，故托附影像，以求供养。\n△八无想\n由因世界愚钝轮回至土木金石其类充塞。\n不了谛理，愚钝之极，则痴顽无知，精神化为土木金石，无复情想，如华表生精，黄头化石，又如望夫化石，长弘之血为碧，或其类乎。\n释子界澄疏：有色者，由缘偏胜，从果立生，精耀流碍，得即业果之色也，故有休咎吉凶之殊。无色者，销散阴隐，以业力强，不待缘故。有想者，惟业所生，故罔象虗无，由想结沉凝，不待缘合，而精明为鬼。无想者，以情业弱，故愚钝痴顽，此但缘故，为金石草木。此四生者，以业缘偏胜，相离为类，故分为四种。\n△九非有色\n由因世界相待轮回至以虾为目其类充塞。\n水母以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物成用，迷失天真，緜著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依虽有色，而实非有色也。\n△十非无色\n由因世界相引轮回至呪诅厌生其类充塞。\n邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄隐呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而生有者。\n△十一非有想\n由因世界合妄轮回至异质相成其类充塞。\n二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有余想，而成蜂想。\n△十二非无想\n由因世界怨害轮回至皆遭其食其类充塞。\n怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义，故感枭镜之类。\n释子界澄疏：非有色成色者，以无待有，伪为因依，彼业力微，故必假于缘，如水母以虾为目。非无色成色者，以有引无，呼召成体，由缘业俱微，故受生时必资于呪诅。非有想成想者，彼业微故，妄取他缘，如蒲卢附翼为蜂。非无想成想者，如枭镜之类，附离他缘，非有想。以此四生，以缘力俱微，附离成化，故分为四种。以上十二，类生俱缘，业有原薄，感果有胜劣，故三四十二，以是为差。惟世尊能穷众生轻重业性，将明流转之因，故示颠倒之性。\n是名众生十二种类。\n此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，随妄轮转，非正修行，不能免脱。至第八卷，方示除妄修证之法。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八\n淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨\n广陵后学　陈治道　校定\n△三种修行渐次第二十六\n阿难！如是众生一一类中至具足如斯虗妄乱想。\n三渐次功夫，直到等觉地位，皆此法门修入。十二颠倒，即动欲等。\n汝今修证佛三摩地至三者、增进违其现业。\n五辛为助，婬杀为正，缘断则违。\n云何助因？阿难！如是世界至当断世间五种辛菜。\n段食，谓食之有分段者，又谓之抟食，人食也。触食者，鬼神食也，但歆其气而饱。思食者，禅天食也，思之即饱。识食者，识天食也，但以识想五辛。楞伽云：葱、蒜、韭、薤、兴渠，四在中国，一在外国。\n是五种辛，熟食发淫至犹如毒蛇，如见怨贼。\n婬如毒蛇、怨贼者，以其能害法身、杀慧命故。\n先持声闻四弃八弃至第二增进修行渐次。\n婬欲相袭，偷劫相负，无由禁遏。故禁戒成就，二业永无。\n云何现业如是清净至是人即获无生法忍。\n流则分湛合尘，不流则旋元无偶，遂能反六用之扰，复一真之湛。无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之为忍。\n从是渐修随所发行至第三增进修行渐次。\n三、增进：一、断；辛二、断婬；三、不缘尘故业净性明乃可发行升进圣位。\n△增历圣位第二十七\n五十七位各随行相立名。\n阿难！是善男子欲爱干枯至干有其慧，名干慧地。\n地，谓地步。言到此地步，入圣有基。所以不能优入圣域者，只抂执心上。执者，守而不化之称。一味干慧，不如无智无得之为妙。坐忘论云：慧而不用，寔智若愚。益资定慧，双美无极。所以一味干慧品，为人位之初心。要知干慧之与金刚干慧，初无两心。温陵之说，近为江左太冲殷公所驳，良有至理。下文云：始获金刚心，中初干慧地。犹云适得吾体也，非等觉后心也。故甞拟之炼金三增进中，如金杂沙矿，销之使尽，只有一味金体。从此加以盐矾，转转明净，即信住行向等心也。如是鑛尽，即为真金，不复重为鑛矣。到此始见十分精莹本体，故云始获金刚心，中干慧初地。谓始终洞彻，因果圆成。如经云：等觉圆明是已。金刚干慧，与前初心，只是一心的，非等觉后心也。\n△十信心\n予按：十信心即一心也，但重重入妙耳，非有等级之相悬，可以循序而渐进者。\n△一信心住\n夫圣位以信为初，因纯真无妄之谓信，又相应之谓信。必先审中中圆妙之道，以纯真无妄之心体而行之，使心法相应，然后圣域可造也。\n欲习初干未与如来至中道纯真名信心住。\n欲尽干枯，根境不偶，执心虗明，直到干慧地步，犹在凡地，未便与如来法流水接。更当审中中道，于如来萨婆海中中流而入。中流，谓不落边际也。如是则圆妙开敷，从真妙圆之中，不立所明，便所发者，皆是真妙。如是则心法相应，而妙信常住，一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。但随位依真如性，净治惑习，单复磨炼，使纤尘不立，即登妙觉矣。\n予按十信法门，皆依性而不依慧，此慧而不用也。然慧在性中，所以审中中道者，更是何物？\n△二念心住\n真信明了一切圆通至得无遗忘，名念心住。\n心真而明，则一切圆通，而阴等不碍，故能洞照宿习，忆念无遗。\n△三精进心\n妙圆纯真真精发化至进超真净名精进心。\n妙圆通性，既纯既真，则妄习皆化，惟一精明而进乎真净，行无杂揉，故名精进。\n△四慧心住\n心精现前，纯以智慧，名慧心住。\n△五定心住\n执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。\n△六不退心\n定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。\n△七护法心\n心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。\n△八回向心\n觉明保持能以妙力至重重相入。名回向心。\n觉明保持，即护法心也。十方如来气分交接，是它来向我；今回佛慈光，向佛安住，是我去向他，故有双镜之喻。\n△九戒心住\n心光密回获佛常凝至得无遗失名戒心住。\n心光，佛之心光也。既密回于我，则佛之常凝无上妙净，我得之矣。此皆无作妙用，复何为哉。故曰安住无为。无为故无得，无得又何失。名戒心住戒，则有常自修省之意。即此无为无作，有何修省。故戒心自此而住。\n△十愿心住\n住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。\n戒心住故，住戒自在，对境无动，涉事无染，又何适而不可？故游行十方，而所去随愿，随愿满足，则无复有愿矣，故愿心住。\n温陵曰：修行之初，必杜绝爱欲，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使湛寂发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒，涉尘不染，所去随愿。此十信之序也。\n△十住\n从信趋入生如来家，依无住智永不退还，名之为住。\n△一发心住\n阿难！是善男子以真方便至圆成一心，名发心住。\n真方便，妙慧也。十心，十信心也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住。温陵曰：圣位以十信为初因，以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相蹑而设。欲令行人从信趋入，而住佛智地，依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。\n△二治地住\n心中发明如净琉璃至履以成地名治地住。\n心中发明，内外精莹，故有琉璃含金之喻。履是妙心，以为真基，名曰治地。如筑室者，必须治地，乃可兴作。\n△三修行住\n心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。\n心地治成，内外精莹，一涉所知，无不明了，任运游行，得无留碍。\n△四生贵住\n行与佛同受佛气分至入如来种名生贵住。\n妙行密契，则妙理冥感，将生佛家，为法王族。中阴以喻冥感之理，亡者现阴已谢，后阴未生，此人自求父母，入其胎中，斯则阴信冥通，生为佛种之喻。\n△五方便具足住\n既游道胎，亲奉觉胤至人相不缺名，方便具足住。\n曰：如中阴身。曰：如胎已成。曰：表以成人。可见皆是譬喻。\n△六正心住\n容貌如佛，心相亦同，名正心住。\n△七不退住\n身心合成，日益滋长，名不退住。\n△八童真住\n十身灵相，一时具足，名童真住。\n十身：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。自方便具足至童真，名长养圣胎，然皆譬喻之辞。\n△九法王子住\n形成出胎，亲为佛子，名法王子住。\n△十灌顶住\n表以成人如大国王至陈列灌顶，名灌顶住。\n大国王太子则分委国事，刹利诸王世子将付国位，则取大海水以灌其顶。温陵曰：发心者必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。\n予按十住但随方便立名，于干慧中似有增进，然皆无作功，同长养圣胎，俟其自在成就而已。\n△十行\n既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利它，十行皆以度为体。\n△一欢喜行\n阿难！是善男子成佛子已至十方随顺，名欢喜行。\n△二饶益行\n善能利益一切众生，名：饶益行。\n△三无嗔行\n自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。\n△四无尽行\n种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。\n种类出生，化身周遍，竖遍三世，横满十方，无穷尽也。\n△五离痴乱行\n一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。\n于法不了曰痴，于行纷错曰乱。今能一合于法，得无差误？\n△六善现行\n则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。\n种种法门事理无碍，互见随应圆融自在。可谓，善现！\n△七无着行\n如是乃至十方虗空至不相留碍名无着行。\n尘中现刹，名现界。不坏尘相，名现尘。此由善现行中，克扩圆融也。\n△八尊重行\n种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。\n种种所现，皆是般若，德性无作，妙力自在，成就第一波罗蜜。金刚经指般若言。\n△九善法行\n如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。\n△十真实行\n一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。\n总括前行，无非真性，本然妙用，相虽万殊，体为一真，故名真实。如是十行，乃至后位，不离前法，而皆相蹑。要使行人，随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。\n△十回向\n前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，应俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，进修妙行，至此极矣。\n△一救护众生离众生相回向\n阿难！是善男子满足神通至众生离众生相回向。\n神通满足，成佛事已，当修回向之行。谓回无为心，向涅槃路也。葢以回向之行，悲愿最深，然职在度生，而见有众生可度，即涉有为。金刚经所谓即着我、人、众生、寿者，故须除灭度相，不见有众生得灭度者，方为妙也。\n△二不坏回向\n坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。\n坏其可坏，远离一切虗空境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，则除诸幻而证不坏矣。\n△三等一切佛回向\n本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。\n无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛。\n△四至一切处回向\n精真发明地如佛地，名：至一切处回向。\n前觉等一切，则真如体也。此地至一切，则真如界遍也。\n△五无尽藏功德回向\n世界如来互相涉入，得无󳬩碍，名：无尽功德藏回向。\n真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发挥，德用无尽。\n△六随顺平等善根回向\n于同佛地中各各生清净因至随顺平等善根回向。\n佛地既同，性何殊别？故各各有清净善根，依用发挥，皆可成佛。\n△七随顺等观众生回向\n真根既成十方众生至等观众生一切众生回向。\n真性圆融，周遍法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，得无遗失，无有高下，各随顺等观。\n△八真如相回向\n即一切法离一切相至名真如相回向。\n二无所着，不即不离，乃真真如地。\n△九无缚解脱回向\n真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。\n△十法界无量回向\n德性圆成，法界量灭，名法界无量回向。\n初证德性以为齐，佛以为如，佛以为至。一切处皆存量见，则法界性未离有量。及乎德性圆成，可超三贤，入十圣矣。\n△四加行\n三贤位极，当于此际加功行，即入圣位。然前云无作功用，到此复有何功行可加？此但优柔厌饫，使自得之而已。加行乃不加之加，无功之行。温陵谓复加功行，以求正证，还有商量。\n阿难！是善男子尽是清净至次成四种妙圆加行。\n四十一心，指上干慧及信、住、行、向各十，为四十一心。\n△一煖地\n即以佛觉用为己心至欲燃其木名为煖地。\n佛之正觉，不见一人可度，不见少法可得，以此为心，可谓心与佛齐，觉成佛觉矣，然犹未敢以为证、以为得也。此时犹如钻火，欲出未出，将燃其木，但不知火何时而出，木何时而燃，但养此温煖以俟火出，名为煖地。儒书中程子曰：到此地位，功夫犹难，大段着方不得。此颜子所以有末由之叹也。\n△二顶地\n又以己心成佛所履至下有微碍名为顶地。\n前以佛觉为己心，此以己心成佛行。若依非依，言无所执着也。因果未融，心迹尚滞，然已到顶地矣。顶地之上，即是虗空。\n△三忍地\n心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。\n己心佛觉，融为一体，故曰二同。因果两忘，二边不立，故曰中道。而此中道果觉，将证未证，如忍事人，已证则出，未证尚怀，非怀非出，作何情思？曰煖，曰顶，曰忍，可谓善名状矣。\n△四世第一地\n数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。\n前谓二同则已落数量，见有中道则犹分迷觉，此俱泯灭而名亦不立，脱世情量超于三贤，故名世第一地。\n△十地\n△一欢喜地\n阿难！是善男子于大菩提至尽佛境界名欢喜地。\n由前四十一心，加行妙圆，则如来妙觉，可庆圆成矣，故地名欢喜。\n△二离垢地\n异性入同，同性亦灭，名离垢地。\n异性入同，不见有异也。同性亦灭，不见有同也。见同见异，皆是情垢。此同尚不有，何况有异。故地名离垢。\n△三发光地\n净极明生，名：发光地。\n△四焰慧地\n明极觉满，名焰慧地。\n如大火聚，一切缘影悉皆烁绝，故名焰慧。\n△五难胜地\n一切同异所不能至，名难胜地。\n前异性入同，同性亦灭，犹有能至之境。此为焰慧烁绝，永无边彻，一切异同所不能至，故地名难胜。\n△六现前地\n无为真如，性净明露，名现前地。\n同异不至，则真如之性，明露现前。\n△七远行地\n尽真如际，名远行地。\n远行则不见涯际，真如无际，现前则局，尽际乃远耳。\n△八不动地\n一真如心，名不动地。\n一真常凝，故地名不动。\n△九善慧地\n发真如用名善慧地至亦目此地名修习位。\n结前显后也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事。而此位已超八地，无功用道，悲智并圆，则修习之功，终毕于此。故此九地，名修习位，以结十地之因。次后乃十地之果。\n△十法云地\n慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。\n十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故大悲之阴充满法界，无心无缘而应彼心缘，施行利润而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆涅槃海。\n如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。\n十地菩萨，混俗利生，与如来同，而所趋顺逆，与如来异。盖如来逆生死流，出同万物；菩萨顺涅槃流，入趋妙觉。但已入觉际，则与佛无间矣。入交，谓觉际相交也。以其顺流，故名等觉。等觉，言与佛等也。若逆流而出，妙同万物，则名妙觉矣。\n阿难！从干慧心至等觉已至金刚心中初干慧地。\n金刚心中，初干慧地，不特一味干慧而已。一味干慧，但是初因，加以四十一心，妙圆加行，𣷉养纯熟，至于等觉地位，方能尽此干慧之量，故云始获初心，乃因之果也。盖初之干慧，譬之蓄火，此则焰慧炽然，充满大千，然后能尽火之量，到此始得元初一点蓄火之力。经意似是如此，故环师诸说，皆在所简。\n或问：四十四心皆不言慧者何？曰：戒、定与慧，佛之三无漏学也。四十四心之中，审中中道者非慧邪？有时发光发焰者非慧邪？但慧而不用，实智若愚耳。又干慧即般若，舍是则入圣无繇矣。不用者，韬光不露，乃养道之方也。\n如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。\n复即重义，十二恐宜当作十四，信住行地回向皆十也。四即加行，吴兴以二为干慧等觉，而遗十回向，予意未妥。\n又按：温陵重历诸位之说，窃有疑焉。道之增进也，如土长苗，始培其根，终结其果，一气呵成，既到果地，不应又复归根，重新长养一番，方始成熟。况十信、十住等位，由浅而深，由生而熟，由勉而安，自有次第。重历则为烂饭重嚼，何异学生念书已熟，又复重温一遍，大修行人恐难与童蒙学究同论也。\n是种种地皆以金刚至清净修证渐次深入。\n金刚，即金刚干慧心也。种种地，十四位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化、奢摩他、毗婆舍那，此云正观。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。\n阿难！如是皆以三增进故至若他观者名为邪观。\n三增进，三渐次也。圣位资之以成就五十五位，信住地行向为五十，干慧位及四加行为五十五。\n尔时文殊师利法王子至身心快然得大饶益。\n阿难自叙大众闻经获益。开示密印至增上妙理。通指前经奥义，印证藏心，清净含覆，一切决了，是谓密印般怛啰义也。以明心见性为因，等妙极证为果。情解两忘，心虑灰凝，细惑顿断，是谓禅那进修增上妙理。修道所断俱生细惑，大乘八地永伏，至佛地方断。小乘分二果，分为九地，地各九品。初果断欲界前六品而证，二果断后三品而证，三果断上三界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品，其余三品必须佛地方断。虽三果能断九品，特分段渐伏而已。\n△精研七趣品第二十八\n前说真净妙心，本来周徧，则法界一真，万物一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，欲人详明而知所戒备也。\n△狱趣\n世尊！若此妙明真净妙心至为是众生妄习生起。\n自妄发生，非本来有。\n世尊如宝莲香比丘尼至欢喜顶戴，谨洁无犯。\n不断三业，各各有私，众同分中，非无定处。\n佛告阿难：快哉斯问至男女二根自然流液。\n性动于内曰情，故情为内分。情，人之阴气，有欲者也。因诸爱染而起，能滋爱水，润业润生，轮回不断，职由于此。\n阿难！诸爱虽别流结是同至自然从坠。此名内分。\n水性润下，故情积之业，多从沦坠。\n阿难！外分即是众生分外至自然超越，此名外分。\n意缘于外曰想，故想为外分，想人之阳气有冀者也。故因渴仰而复以阳积，故能生胜气。吴兴云：外分不出三界。虽云圣境冥现，但是胜气之习，非真圣境也。\n阿难！一切世间生死相续至无食无饮经百千劫。\n虽得水饮，亦化为火，故能害己。\n九情一想下洞火轮至重生无间二种地狱。\n洞火轮，即入热狱。入风火交过地，谓超寒狱，入热狱。热狱第八曰五无间。\n纯情即沉入阿鼻狱至更生十方阿鼻地狱。\n阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情量最重者坠入，劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，此劫虽坏，更入十方阿鼻地狱，永无出期。\n循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。\n答：前问为有定处，纯情所造，虽则自招，同业所感，不无定处，各随元由也。\n阿难！此等皆是众生自业所感，造十习因，受六交报。\n△十因\n十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。\n云何十因？阿难！一者婬习至菩萨见欲如避火坑。\n如来为导师故，色目以警之；菩萨为行人故，深怖以避之。二、习具彼此与交字相暎。\n二者、贪习交计发于相吸至菩萨见贪如避瘴海。\n贪因爱心计着吸取而发，吸积风为寒，风结水为氷，故有积寒冻裂之境，咤咤波波罗罗忍寒之声，青赤白莲寒氷之色，此为寒氷地狱。\n三者、慢习交陵发于相持至菩萨见慢如避巨溺。\n慢者，自见自是，先己后人，谓上无可事之君，下无可使之民，中无可交之友，轻世傲物，浩然长往，如水之驰流不息，莫可挽回。骄佚奔波，驰流不息之像也。慢为魔民，魔能害物，故血河、灰河、热沙、毒海以成其毒。慢能滋痴，坚明立碍，故融铜灌铁以食其报。痴水，西国水名。\n四者、瞋习交冲发于相忤至菩萨见瞋如避诛戮。\n心属火，气属金。瞋者，以心使气而反动其心，加之冲击抵牾，则心火转盛，金气转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。\n五者、诈习交诱发于相调至菩萨见诈如畏豺狼。\n诈习因奸智起恶，而渐渐滋蔓，如水浸田，草木滋长，由调引相延，故感绳木延引之报。\n六者、诳习交欺，发于相罔至见诸虗妄，如临毒壑。\n见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计着。二、边见，于一切法执断执常。三、邪见，邪悟错解，拨无因果。四、见取，非果计果，如以非想为涅槃。五、戒禁取，非因计因，如以持牛犬戒为生天因。五者总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏执证之境，权作推鞠之报。路人相见，一去一回，喻所见违反也。五、恶见，能陷法身，故名见坑。\n九者枉习交加发于诬谤至菩萨见枉如遭霹𮦷。\n排，挤剉也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又以迫隘苦具，横冲而度。\n十者讼习交諠，发于藏覆，至如戴高山，履于巨海。\n讼非官讼，公发其覆之谓也。\n△六报六报多有不可曲解，故但存其本文\n阿难！一切众生六识造业至受无量苦经无量劫。\n△极重\n六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。\n△次重即八热狱\n同于六根，具造十因，兼境兼根，名恶业同造，其罪极重，故入阿鼻。具五无间，各造则有先后间歇，故为次重。入八无间，有心而不及犯，则不兼境；无心而误犯，则不兼根，故作特犯。兼二者：\n身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。\n三重罪，以不遍六、不具十故。又次于前十八鬲子地狱，皆大狱所分。又次重。\n三业不兼中间，或为一杀一盗至则入三十六地狱。\n△稍轻\n见见一根，单犯一条，是人则入一百八地狱。\n△次轻\n由是众生别作别造至狱想发生非本来有。\n上文五节，恶业不同，即别作别造也。所感狱报，各从其类，即入同分地也。妄想发生，并酬阿难前所疑问。\n△鬼趣六报之后罪毕受形\n复次，阿难！是诸众生至后还罪毕受诸鬼形。\n非破律仪，无正犯也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故为堕狱入鬼。\n若于本因贪物为罪至则妙圆明本无所有。\n△畜生趣\n复次，阿难！鬼业既尽至生于世间多为咎征。\n㐫事前验，如商羊舞水。\n畜魅之鬼畜死报尽至生于世间多为食类。\n充餽之物。\n绵幽之鬼，幽消报尽，生于世间，多为服类。\n吞蚌、狐、貂、马、牛之物。\n和精之鬼，和消报尽，生于世间，多为应类。\n社燕，寒鴈之类。\n明灵之鬼，明消报尽，生于世间，多为休征。\n麟凤之类。\n依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。\n犹犬鸡豚之类，驯服于人者。\n阿难，是等皆以业火干枯至皆为浮虗妄想凝结。\n△人趣\n复次，阿难！从是畜生至生人道中参合达类。\n文、明、达三类，皆便巧杂伎，世智辨聪者，非大贤大圣也。\n是等皆以宿债毕酬至此辈名为可怜愍者。\n△仙趣\n阿难！复有误人不依正觉至报尽还来散入诸趣。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九\n淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨\n广陵后学　陈遇时　校定\n△天趣\n诸天皆相蹑增升，种种不一，各以类聚。若或使之，而实无使之者，自食其报，当如是也。如今审户三等九，则谁能定之？由己之物力致然也。若乃巨富之家不消等，则竟称上上户矣。故后云：此但示凡识升进，若深智体之，亦可顿证，不消渐进。其说良是。\n△欲界六天\n△四天王天\n阿难！诸世间人不求常住至如是一类名四天王天。\n未能离欲，但能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故命终之后，能生初天。夫六天皆由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者而言。盖以欲爱为轮回根本，前之沦坠，固始于此，此之超腾，亦始于此。若使初心未能成就禅定智慧，但能疾断根本，亦庶乎轮回可出，而生天可冀矣。\n△忉利天\n于己妻房婬爱微薄至如是一类名忉利天。\n日月居西弥山腰，忉利居其顶上。此天爱薄于前，故报居其上。以澄莹增明，故能超而增胜。不得全味者，未全清净之味，以尚有微爱在也。\n△须𦦨摩天　　一名时分天\n逢欲暂交，去无思忆至如是一类名须𦦨摩天。\n六欲下，二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，但以莲华开合而分昼夜，故又名时分天。\n△兜率陀天　　一名知足天\n一切时静有应触来至如是一类名兜率陀天。\n天有内院、外院，三灾至三禅，而此不及者，约内院言之，精微不接，皆内院事也。\n△乐变化天\n我无欲心应汝行事至如是一类名乐变化天。\n诸天皆有报境，而此天乐自变化，以受用越于下天，故名越化。\n△他化自在天\n无世间心同世行事至如是一类名他化自在天。\n诸欲乐境不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。\n阿难！如是六天形虽出动至自此已还名为欲界。\n虽出尘扰，未能绝欲。\n△色界十八天\n△初禅三天\n阿难！世间一切所修心人至如是一类名梵众天。\n不假禅那等者，言此人虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故应念而生梵世。初名梵众，则兆庶而已。梵辅，则王臣也。大梵，则天王也。\n欲习既除，离欲心现至如是一类名梵辅天。\n初天但能执身伏欲，此天又得定戒相应，以顺律仪行梵德，故超之也。\n身心妙圆威仪不缺至如是一类名大梵天。\n前由净心、威仪、戒行而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。\n阿难！此三胜流一切苦恼至诸漏不动名为初禅。\n欲流则趋于生死，虽六天未足为胜，此天已出欲流，背生死而趋胜净，故四禅皆称胜流。已离欲界八苦，故曰烦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。\n△二禅三天\n阿难！其次，梵天统摄梵人至如是一类名少光天。\n此蹑大梵之行而升进者，具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。二禅以上，无有语言，但以定心发光。光有胜劣，分其高下。\n光光相然照耀无尽至如是一类名无量光天。\n定力转明，妙光迭发，境随光净，徧成琉璃。\n吸持圆光成就教体至如是一类名光音天。\n诸世界中教体不同，故娑婆以文字；香积无文字言说，但以众香；此天以圆光成音而发宣化法，故名光音。\n阿难！此三胜流一切忧悬至粗漏已伏，名为二禅。\n初禅方得漏心不动，而未能伏。此天已伏粗漏，则业渐劣，行渐胜，而忧悬较之苦恼，则竟轻矣。\n△三禅三天\n阿难！如是天人圆光成音至如是一类名少净天。\n由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性，恬泊寂静，名寂灭乐。而净力犹劣，则但能通而已，未能成也。以犹劣，故曰少净。\n净空现前引发无际至如是一类名无量净天。\n净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是扩充，使净相无际，恊乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。\n世界身心一切圆净至如是一类名徧净天。\n净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性归托于是矣。托，谓托此以归寂。\n阿难！此三胜流具大随顺至欢喜毕具，名为三禅。\n△四禅九天\n△四根本天\n前之禅行，但能自利，未能利他。至四禅，乃兼修慈悲喜舍利他之心，名曰无量善无漏观慧。诸禅三昧，悉从此出，故名四根本天。\n阿难！复次，天人不逼身心至如是一类名福生天。\n苦乐顿舍，名为粗重相灭；舍念清净，故净福性生。\n舍心圆融胜解清净至如是一类名福爱天。\n苦乐二忘故舍心圆融，心无所累故胜解清净，由是福无遮碍而得妙随顺，自有漏禅定而发无漏行至于究竟，故曰穷未来际定福。如此为可爱乐，故天名福爱。\n阿难！从是天中有二岐路至如是一类名广果天。\n从福爱天分为二岐：一、直往道，趋广果；一、迂僻道，趋无想。苦于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱所修福德圆明而住，则此天定福弥广，故名广果。\n若于先心双厌苦乐至如是一类名无想天。\n无想天乃岐路所分，先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃。于是双厌苦乐，专研舍心，以趋无想。由物泊身，以至心想，一切皆舍。心虑灰凝，成无想定。以是感报，生无想天，寿五百劫。初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。\n阿难！此四胜流一切世间至功用纯熟名为四禅。\n想念之心，粗曰寻，细曰伺。初禅三天兼之，大梵无寻惟伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅兼而离之，故不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。\n△五不还天\n阿难！此中复有五不还天至众同分中安立居处。\n第三果人断欲界惑尽，即生此天，不复欲界受生，故名不还，亦名天净居习气种子惑也。与现行俱尽，此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅以下无欲灭业也。此五天自四禅别立，通名舍念清净地。\n阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。\n有厌有舍，犹是心与境鬬，不能无烦。惟心境两释，烦恼斯断。\n机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。\n盛热曰烦，微烦曰热。上虽鬪心不交，犹有交地，此则心机无对，故研交无地，能灭缘影，故得无热。\n十方世界妙见圆成至如是一类名善见天。\n能灭缘影，故妙见圆澄。而染心尘像，累性沉垢，一切俱无，圆见十方，故名善见。\n精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。\n定慧精明，融炼自在。\n究竟群几穷色性性至如是一类名色究竟天。\n几者，色之微。性者，相之本。未能究了，则局于色相，自为限碍。此能究而穷之，故出乎形碍，入无边际，名色究竟。\n阿难！此不还天彼诸四禅至自此以还名为色界。\n下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，粗细有异，故不能得见。独行无交者，离欲染也。未尽形累者，尚有色质也。\n△无色界四天\n无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性。声闻所居，或无想外道之别报，或舍厌天人之杂处，其类不一，皆无色蕴。\n△分岐超出\n复次，阿难！从是有顶至名为回心大阿罗汉。\n色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际二岐。一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心大阿罗汉。\n△随定趣入\n此有四天，皆依偏空修进。初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道。\n若在舍心舍厌成就至如是一类名为空处。\n此等依舍，不修智慧，厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定。\n诸碍既消无碍无灭至如是一类名为识处。\n诸碍既消而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，即厌空依识者也。名识处定，故报生识处。赖耶，第八识也。末那，第七识也。身根既消，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三。此位厌色空而依识，则色空粗缘已无，故唯全半分微细。\n空色既亡，识心都灭至如是一类名无所有处。\n前位能亡空色，而未灭识心，此则都灭，故十方寂然，逈无所往。此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此，虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。\n识性不动以灭穷研至迷漏无闻便入轮转。\n识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复穷研使灭。然依识灭之，竟非真灭。是强于无尽中发明尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至细之相。以绵微不脱，故云不尽空理。而声闻依此以为究竟，终成钝果。外道依此无所归宿，终迷有漏。修出世心，至此终极。粗业已无，唯识性为滞。苦奋然脱此，斯出三界矣。然此但示凡浅升进苦，深智体之，亦可顿超真证。\n阿难！是诸天上各各天人至回向圣伦所修行路。\n通指欲、色、无色，天也。\n阿难！是四空天身心灭尽至补特伽罗各从其类。\n三界由妄发生，七趣由妄取着。补特伽罗，此云数取趣，即妄取之幽本也。\n△修罗趣\n复次，阿难！是三界中至云何更随杀、盗、婬事。\n此以杀盗淫三为根本，无是业则名天趣，言必升也。有是业则名鬼伦，言必坠也。七趣举二，以善恶通摄，因有而坠，以无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断也。无无亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。\n阿难不断三业各各有私至若他说者即魔王说。\n△详辨魔境第二十九\n魔谓五魔，境谓阴境。然必境受其邪，然后魔乘其便，故须详而辨之。魔境开之有五，曰阴魔、烦魔、恼生死魔、天魔、鬼魔，合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔即修邪定，好害正道者也。\n即时如来将罢法座至皆是迷顽妄想安立。\n化迷，谓随迷转变也。\n当知虗空生汝心内至况诸世界在虗空耶。\n空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以消殒也。\n汝等一人发真归元至所有国土而不振裂。\n真元之体，本自廓然。虗空国土，皆是迷顽妄想安立。发真不迷，则无安立，故自消殒。\n一切魔王及诸鬼神至如何敢留恼乱禅定。\n以后皆言悟则无咎，盖谓是也。\n若不明悟被阴所迷至宛转零落无可哀救。\n△破五阴现境\n△一色阴\n阿难当知！汝坐道场至此则名为色阴区宇。\n阴以覆蔽为义，区局性真，故名区宇。吴兴指此属为观行，此盖禅那得力之处，尘劳𫏐息之时，定力虽尔，而色阴未破，故如明目处暗。\n若目明朗十方洞开至坚固妄想以为其本。\n五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。最初一念，空见不分，名为劫浊，乃色阴之体也。故色阴尽，则能超之。色阴者，始因父母与己三妄伦交结，故曰坚固妄想，以为其本。\n△色阴现境\n五阴现境，皆汝心中成就，破乱只在迷悟之间，故今详示，使不着邪见。其目有十：\n阿难！当在此中精研妙明至若作圣解即受群邪。\n此段纯是魔境，与前九不同。\n阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝宜保持覆护，无令天魔得其方便。\n△二受阴\n阿难！彼善男子色阴尽者，见诸佛心如镜中现像，若有所得而未能用，犹如魔人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。\n受以领纳前境为义，已破色阴内外虗融，故能见诸佛心。见诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗融，了无形碍也。虽具妙体，而未能运用，如魔𥧌人，盖为受所覆故。\n若魔咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。\n受阴消歇，即能离身反观，去住无碍，妄起见觉，泊扰湛性，名为见浊，即受阴之体也。故受阴尽即消之。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明。故曰：虗明妄想，以为其本。\n△受阴现境　　其目有十\n阿难！彼善男子当于此中得大光耀，其心发明抑遏过分，忽于其中发无穷悲，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，失于正受当从沦坠。\n此中受阴定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。\n阿难！又彼定中见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有狂魔入其心腑，我慢无比，失于正受，当从沦坠。\n又彼定中见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将以此为勤精进相，此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证，不则为忆魔，旦暮撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。\n受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退无依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉想，而招忆魔。忆心妄系，有如撮悬。\n又，善男子！见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于胸中得少为足，此名用心亡失恒审。溺于知见，悟则无咎；若作圣解，则有下劣易知足魔人其心腑。见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。\n前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失。\n又彼定中，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，悟则无咎。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，或自割己肉，或走入山林，失于正受，当从沦坠。\n进退失守，故心生艰险，以成邪忧。\n又彼定中处清净中至失于正受当从沦坠。\n又彼定中见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，此名见胜，无慧自救，悟则无咎。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。\n又彼定中圆悟精理，得大随顺，忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此名多作无闻比丘，疑误众生，入阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。\n又彼定中，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？饮酒噉肉，广行淫秽，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。\n又彼定中味其虗明，深入心骨，忽有无量爱生，爱极发狂，便为贪欲，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，摄其凡愚，其数多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。\n结劝。文同前。色阴。\n△三想阴\n阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从其凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，此则名为想质区宇。\n想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道。彼受阴尽者，其心离身，去住自由，已能成就得意生身之因，然尚为想阴所覆。譬如有人睡𥧌寱言，虽则别无所知，而已成音韵伦次，此想阴之相也寱，音义。\n若动念尽，浮想消除至融通妄想以为其本。\n无动则生灭想亡，觉净则始终念灭，故一伦生死，首尾圆照。忆识诵习，发知见尘，名烦恼浊，即想阴之体也，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故云融通妄想。\n△想阴现境　　其目有十\n首言天魔附人，次及鬼魔兼附。\n彼善男子受阴虗妙至讦露人事不避讥嫌。\n邪定能具五通，本业、宿业、畜生、后报也。此二宿命通，知肇他心通，讦露眼耳通。\n口中好言未来祸福，至顿希变易，细相常住。\n三惑尽者，方弃分段生死，得变易生死。见楞伽经。\n尔时天魔候得其便至保持覆护成无上道。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十\n淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨\n王法祖　校定\n△四行阴\n阿难！彼善男子修三摩地至此则名为行阴区宇。\n五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象而无想念，故如镜鉴之明无粘无迹，虗受照应了无陈习，唯一精真明极如此，故幽隐行阴于是披露也。行为万化生灭相根元，故其想披露，凡彼十二类生之元无不殚见。然虽未能见彼修因趋果，因由谛绪已能总见，生类但由行起，名此行阴者为同生基。\n若此清扰，熠熠元性。至幽隐妄想，以为其本。\n生灭不停，业运常迁，名众生浊，即行阴之体也。故行阴尽者，则能超之。\n阿难当知是得正知至是人坠入二无因论。\n梦想消亡，寤寐常一，故称正知奢摩它，又称凝明正心，皆想尽之相也。外境皆由心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此唯是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见己之行元也。幽清动元，即行元也。既见此已，遂以一切生灭皆圆于此，而不进穷识因本末，遂立二无因论。\n△二无因论　　其目有二\n自此以下十种，皆禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。\n一者是人见本无因至堕落外道惑菩提性。\n生机既破，则根离区穴，而眼清净，故能洞见众生业流湾环，随业轮转，不能自出。以其未脱识阴，定力有限，故八万劫外，冥无所见。以无所见，故计本无因也。生机全破，机喻扰动，即行阴也。不为想阴所覆，故云全破。\n二者是人见末无因至名为第一外道立无因论。\n谬执生根，不达化理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移，因而例我，本不见道，末亦无成，故曰末无因也。\n△二徧常论　　其目有四\n阿难！是三摩中诸善男子至不曾散失计以为常。\n由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识行等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心，境性本无，因无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。\n二者是人穷四大元至不曾散失计以为常。\n众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法皆有体常，此存生灭而计常者也。\n三者是人穷尽六根至穷不失性计以为常。\n六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识神也。八识元由，惟佛八地菩萨能穷。若真能穷尽，则入知境，离心意识。今此惟得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。\n四者是人既尽想元至因心所度计以为常。\n想，元想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行。不知行阴即生灭元，是起邪见而妄计也。\n由此计常亡正徧知至名为第二外道立圆常论。\n△三四颠倒见　　其目有四\n又三摩中诸善男子至彼生灭者真无常性。\n妙明圆湛，离我我所。而外道于此妄立神我，从是计我，偏凝不动，遂以为常。而诸众生于生于死，计他无常。\n二者是人不观其心至劫不坏处名究竟常。\n谓三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性；四禅以上，灾不能坏，名究竟常。\n三者是人别观我心至从我流出名无常性。\n前于一法作无计，此于一性作二计，皆妄计也。\n四者、是人知想阴尽至今已灭尽名为无常。\n幻阴一体，迁流一相，而且执是执非，见今见昔，而以流者为常，迁者为灭。\n由此计度一分无常至名为第三外道一分常论。\n△四有边论　　其目有四\n又三摩中诸善男子至是人坠入四有边论。\n分位有四，乃生灭分位也。\n一者是人心计生元至计相续心名为无边。\n生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。见在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。\n二者是人观八万劫至不得无边之心但有边性。\n我曾下。谓但见彼人现我知中，而不能知彼人性徧，故计彼性以为有边。\n四者是人穷行阴空至名为第四外道立有边性。\n△五矫乱论　　其目有四\n又三摩中诸善男子至令彼前人遗失章句。\n此观万化，见其不齐，遂生异解，不能决择，故矫乱其语。\n二者是人谛观其心至除无之外无所言说。\n互互无念，念灭相也。\n三者是人谛观其心至除是之外无所言说。\n各各有念，念生相也。\n四者，是人有无俱见至不死矫乱徧计虗论。\n△六计后有　　正计　旁计\n又三摩中诸善男子至死后有相发心颠倒。\n无尽流，即行相续也。以生灭灭尽，相继不绝，故知死后有相。\n或自固身云色是我至如是循环有十六相。\n前色即目前云色，行中相续亦色也。作此四计，受、想、行亦然，故成十六相。从此\n从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。\n旁计有为无为诸法毕竟并驱者，计烦恼菩提不相陵灭，皆后有也。\n由此计度死后有故至死后有相心颠倒论。\n△七计后无　　正计　旁计\n又三摩中诸善男子至如是循环有八无相。\n阴性消散，谓色、受、想灭也。生理即行也，谓无受、想，则行亦灭也。此约四阴，现前因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。\n从此或计涅槃因果至死后无相心颠倒论。\n△八计八但非　　正计　旁计\n又三摩中诸善男子至死后俱非起颠倒论。\n行存，即有相也。受想灭，即无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有。灭者会有，虽无不无。四阴双计，故成八非。\n色受想中见有非有至皆言死后有相无相。\n三阴为灭相，本虽有不有，迁流为存相。故观无不无，随得一缘，于四阴中，随举一阴。\n又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。\n诸行，一切迁流法也。因见行阴迁讹不定，遂有邪悟，谓一切法有无俱非，不可定指。\n由此计度死后俱非至死后俱非心颠倒论。\n△九计断灭　　正计　旁计\n又三摩中诸善男子至是人堕入七断灭论。\n见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设入人天七处，后皆断灭。\n或计身灭，或欲尽灭至现前消灭，灭已无复。\n身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也；苦尽，二禅也；极乐，三禅也；极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭。\n由此计度死后断灭至死后断灭心颠倒论。\n△十计涅槃　　正计　旁计\n又三摩中诸善男子至如是循环五处究竟。\n转依者，转生死为涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离欲，二禅离苦，三禅极喜极舍，即转依处。是谓五涅槃也。不知皆属有漏，非无为果，非究竟处。\n由此计度五现涅槃至作大觉王清净标指。\n吴兴曰：此云心魔，后识阴云见魔，即烦恼魔也。\n△五识阴\n阿难！彼善男子修三摩地至此则名为识阴区宇。\n通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，泪扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽，倐然隳裂，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明；以无枢穴，故人无所入。反动而静，深之又深，故曰内外涅槃。性天为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鸡后鸣，唯余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也，以行灭识现，故深达。无枢穴，故可观；无迁流，故可执；无生机，故不召。遂了十方依正，皆识所变，故已获其同。性天精色，虽未明彻，而幽秘之相，已渐发现，此识阴之相也。\n若于群召已获同中至颠倒妄想以为其本。\n群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性木一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命。浊为识阴之体，故识尽则超之。识乃妄觉影明，原无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。\n△识阴狂解　　其目有十\n阿难当知是善男子至背涅槃城生外道种。\n识由行流，故识空则返元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。而能渐破识阴，消磨六门，故已六。知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，故能入于圆元。圆元，即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅槃。今人于真性辄起识心，计因果，生见解，有所得，有所归，皆则得于识元，归于冥谛而已。\n阿难！又善男子穷诸行空至生大慢天成徧圆种。\n执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能之类也。能为心能事果者，依我能为彼依，能成彼事也。大慢，即醯罗也。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒圆种。\n以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处为真常无生之体，此则在生灭中妄计常住。既惑真不生性，又迷见生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同。由依识元妄计常住，故曰妄因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒知种。\n所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体圆遍诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所拣择，故曰无择遍知。此则以无知为知，故名起知。无知，执婆咤、霰尼二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生颠化种。\n识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，勤心崇事，谓能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶波诸外道之俦也。即迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生断灭种。\n观理不实，误堕虗无，故于圆明性中，计皆空虗，于是灭绝群化，归于永灭，而不知其非，名归无归。执舜若多，此云空，言无想舜若，即执空外道也。以执断空，故圆虗无为之因心，成空亡之断果。永灭依，即外道涅槃也。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生妄延种。\n识阴精明湛不摇处，名之为常，今见其常，乃执色身，同此精圆也。身本无常，实不可贪以为长久，今坚执着，故云贪非贪执。阿斯陀，此云长寿仙，彼虽延常，终归坏灭，今欲固妄身以冀长住，则空长劳耳，妄延耳。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生天魔种。\n以识阴为命元，而互通三际。以为识阴若尽，我命亦尽，谁证真常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真非真。执咤枳迦罗能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因此邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。\n又善男子穷诸行空至背涅槃城生缠空种。\n命明者，深穷识阴，深明众生受命因由也。以生灭由识，精粗由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特声闻上慢之俦也。此则圆精应为因，心成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，唯求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。背清净道，净谓常乐我净之德，四德之中，略举一耳。\n又善男子穷诸行空至生觉圆明不化圆种。\n融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉、独觉而已。此即圆觉㳷为因心，成湛明之滞果。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种。以上陈五十魔境，皆是识精。错解邪悟，未得正见，拟心动念，皆堕其中。虽证缘觉、辟支，犹为迷佛菩提，亡失知见。所以觉皇苦口垂慈，勦心辩析，欲人不迷不失也。\n阿难！如是十种禅那至从始成就不遭岐路。\n前妨心魔，此妨见魔。\n如是法门先过去世至究竟修进最后垂范。\n△最后请益第三十　　微有删约\n阿难重白佛言如佛所说至五阴本因同是妄想。\n明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘；不知所起，因缘何有？况推自然，得非妄计？\n△五阴妄本\n△一色本坚固\n汝体先因父母想生至名为坚固第一妄想。\n想为虗妄影像，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体因父母想生阴。心乘想爱冥求，故曰心于想中传命。酢梅等说，以验体因妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。\n△二受本虗明\n即此所说临高想心至名为虗明第二妄想。\n临高空想而酸涩真受，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。\n△三想本融通\n由汝念虑使汝色身至名为融通第三妄想。\n念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取实物，心形异用而能相应者，由想而通也。至于寤寐扰变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。\n△四行本幽隐\n化理不住运运密移至名为幽隐第四妄想。\n△五识本罔象\n又汝精明湛不摇处至第五颠倒微细精想。\n若是精真，不容习妄。此破其常也。精谓精明，真谓恒常。何因下。示妄习相。昔覩奇物，纳种在识。若不受熏，复覩前异，必无记忆。既不忘失，则知中间常为无明，念念熏习。熏习即妄，何精真之有乎？似无曰罔，似有曰象。\n△五阴边际\n阿难！是五受阴五妄想故至湛入合湛归识边际。\n五阴言因界者，本自无界因、妄想因也。\n△阴灭次第\n此五阴元重叠生起至何所不明，再此询问。\n识譬则劫波巾也，色譬则最后结也。结依巾有，故生因识起；解因次第，故灭从色除。五阴生起，从细至粗，由迷知有识，乃至由受有色也。灭则从粗至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。理则顿悟，乘悟并消者，如巾本无，结亦不有也。事非顿除，因次第尽者，中根必假渐修也。若因悟忘修，则有解无行，执理迷事，适堕偏邪，终非正修真三摩地。\n汝应将此妄想根元至知有涅槃不恋三界。\n令以此义，自觉觉他。永断妄元，齐归正果。\n阿难！若复有人徧满十方至算数譬喻所不能及。\n十波罗夷，即十重罪。\n阿难！若有众生能诵此经至皆大欢喜，作礼而去。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十终", "traditional_sha256_no_ws": "ab3a7d261c52426196386b2ccfee352da777556453a8f7bf63ef8f89e509f832", "simplified_sha256_no_ws": "5c6e4d5e0e6c33ae05bb0f6623463bc57eb640fa41e401915258134ad040eee0", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 295-A 勸持敘", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "師子林沙門　惟識　撰" }, { "type": "p", "text": "首楞嚴王具足萬行總持三昧，熏修奢摩他路，開示眾生，妙在一門超出。由慶喜恨多聞而未全道力，故迦文因妄見而直指人心。七處之徵，寶鏡磨塵而本明自現；八還之辨，金錍刮膜而幻影隨消。斥攀緣則心不是心，示真覺則見猶離見。即顯真而破妄，仍即妄以談真。窮陰入處界而列為四科，因緣自然二俱排擯；會地水火風而通名七大，真俗中道三諦圓融。本如來藏而含吐十虗，隨眾生心而發揮諸相。乃至一多相即，小大互容。現寶剎於毫端，轉法輪於塵裡。得無󳬩礙者，倒想銷於億劫；不隨分別者，狂心歇即菩提。圓頓機已解密因，中下器須陳妙行。於是開遠客還家之路，指天王賜屋之門。詰諸聖之本因，依證悟說最初方便；順此方之教體，選音聞為第一圓通。次為攝心，乃重施戒。依先世尊，舉指清淨明誨；現化身佛，宣演秘密伽陀。三學圓具，而所證非偏；諸妄銷亡，而不真何待？況復精研七趣，隨業受生；痛喻六交，因習招報。示五十種禪那之境，深防愛見魔邪；具八萬種解脫之機，對治塵勞煩惱。保持覆護，囑勸弘宣。在始在終，無非修證了義；或破或立，不離常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令諸闡提，隳彌戾車；從三摩地，得無生忍。或自分真，而安直聖位；或從互用，而超至後心。坐大道場，登無上覺。一切事究竟堅固，廣開菩薩多方便門；十方界任運縱橫，同入如來妙莊嚴海。其教至矣！厥功懋哉！愧余之謬，而妄擬會通；樂法之深，而重加讚勸。幸諸方之學者，試一披而覽焉。" }, { "type": "p", "text": "敘終。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙門　般剌密帝　譯" }, { "type": "byline", "text": "烏萇國沙門　彌伽釋迦　譯語" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融　筆受" }, { "type": "byline", "text": "明淮海參佛弟子蘊空居士陸西星　述旨" }, { "type": "byline", "text": "明太子太保吏部尚書李戴　印可" }, { "type": "byline", "text": "明中憲大夫直𨽻淮安府知府劉大文　明中憲大夫直𨽻揚州府知府　楊洵　校閱" }, { "type": "byline", "text": "淮南後學　陳南金　校定" }, { "type": "head", "text": "△通釋經題", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用無作，孰資萬行？無因無作，無修無證，無了不了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者也。特以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩，淪於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙之心，知三世諸佛，皆依此為初因；明修證了義，使悟究竟之法，知一切聖人，皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行，一切事法，無不究竟，至於實相，堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行。首楞嚴經，始於徵心辯見，終於破陰褫魔，無非健相分別事也。" }, { "type": "p", "text": "天如曰：梵語首楞嚴，乃大定之總名也。此翻一切事究竟堅固。古師云：未修此定，一切事法宛爾差殊，為法所縛。既得此定時，山河大地、明暗色空，一切當處寂滅，即是常住心性，故云究竟堅固。" }, { "type": "head", "text": "△判說經先後刪定舊文", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即華嚴也。次說三乘漸教以逗機，即阿含方等般若也。後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若法華之中，實大乘終極之教。故如來密因，菩薩萬行，修證之法，一切畢竟。自此以往，無復進修，直透一乘圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而已。法華之後，便說涅槃，扶律常談而終焉。扶律者，所以囑後事。談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於法華也。說者不本扶律之意，輒判楞嚴於法華之後，亦稱扶律談常。若然，則是扶律之後，而又扶律。進修之後，而又進修。前則加於法華，後則贅於涅槃。倒置駢枝，紊於法王之法矣。以經證之，竛竮之子，既領寶藏，復何所求？化城之人，既到寶所，復何前進？燈明說法華以後，中夜涅槃，釋迦說法華已，便於四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必以楞嚴居後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏；既於法華堪授佛記，而復於楞嚴未全道力；既先領悟妙法，而復不知真際；既已安住佛道，而復溺於婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞嚴在般若之後者，蓋以般若之後，慧學方盛，定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趨於一乘實相，此楞嚴所以說也。論三經大致，無非為一大事因緣，而必先般若以發明，次楞嚴而修證，終法華而印可，然後盡諸佛之能事，此其序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。" }, { "type": "head", "text": "△正宗五分", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此經正宗文五。" }, { "type": "p", "text": "一、見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體即第一卷，次由八還以辯妙淨見精顯如來藏即第二、第三卷，復即山河萬象宣勝義中真勝義性四卷初至中，皆使行人明心見性，為修證密因，故名見道分。" }, { "type": "p", "text": "二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本，為修行真基四中至末。決示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通，為修行真要五至六中。此利根進修之一終也。故阿離至此，明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛法門，而願度末世，復請安立道場，攝心軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大神呪六中至末。總為修行方便，故名修道分。" }, { "type": "p", "text": "三、證果分。始從凡夫，終大涅槃，歷示增進五十五位，至盡妙覺，成無上道，故名證果分。" }, { "type": "p", "text": "四、結經。分列示五門，結顯大旨。" }, { "type": "p", "text": "八中五助道分，初明天獄七趣，一惟心造。次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正，失錯墮落，故名助道。" }, { "type": "p", "text": "八中十末夫見道然後修道，修道然後證果。修證事畢，於是結經。楞嚴止此而已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭岐枝，故說助道之法。最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫，連環不斷，其大略如此。" }, { "type": "p", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。" }, { "type": "head", "text": "△正文", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是我聞：一時佛在至文殊師利而為上首。" }, { "type": "p", "text": "通敘。祗園結集之會，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，拘絺羅博學第一，富樓那說法第一，須菩提解空第一，優波尼了悟色空第一。" }, { "type": "p", "text": "時波斯匿王為其父王至及摩登伽歸來佛所。" }, { "type": "p", "text": "通敘阿難誤墮婬室之由。波斯匿，舍衛國王也。剎地利，王族也。旃陀羅，屠膾婬酒之家。" }, { "type": "p", "text": "阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷懃啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。佛告阿難：汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相勝妙殊絕，形體暎徹猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。佛言：善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。佛告阿難：如汝所證，真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除，是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝，唯心與目今何所在？" }, { "type": "head", "text": "△徵心品第一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難被摩登伽女，以先天梵呪，攝入婬室，將毀戒體。將者且然，未必之辭。阿難道力，少見於此，但未全耳。佛為宣呪提歸，深悔道力未全，啟請如來妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。妙奢摩他，止也。三摩，觀也。禪那，靜慮也。於是世尊為之決擇真妄，以為密因。先問阿難言：汝何所見，割愛出家？阿難言：見如來三十二相，勝妙殊絕，是以渴仰，從佛剃落。是知阿難見相，乃緣塵分別之見。其所發心，即妄想攀緣之心。一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。欲研無上菩提，正當辯其真妄。而起妄之源，由於心目。如來首問阿難，得其見相愛樂之源。問汝心目，今何所在？以下七徵八辯，皆顯妄心妄見，本無定體，由攀緣起，是謂無始生死根本。須令破斷，然後可入止觀正定。" }, { "type": "head", "text": "△一徵答言識心在內", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊至住在身內，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "阿難言：識心在內，眼根居外。佛言：汝身坐講堂，先見如來，後矚園林。若使心在身中，自合先見臟腑。今不能然，是謂不見如來，見堂外也。覺了能知之心，云住身內者，無有是處。" }, { "type": "head", "text": "△二徵又疑識心在外", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難稽首而白佛言至住在身外，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "阿難又言：悟知我心，實居身外，譬如燈光，居在室外，不能照室。佛言：心若居外，則身與心，自不相知，如彼之食，不能得此之飽。今眼見我手，心即分別，是眼根心識，又似相知，云何在外？是故覺了能知之心，住在身外，無有是處。" }, { "type": "head", "text": "△三徵又疑識心潛伏根中", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊至如琉璃合者，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "阿難又悟：如佛所言，心不見內，則心不在內明矣；身心相知，則心不在外明矣。如我思惟，了知此心潛伏根裏，譬如琉璃籠眼，雖有物合，而不留礙，彼眼隨見，是知覺了。能知之心，不能見內，為在根故；分明矚外，為潛根故。佛言：汝謂心潛根內，如琉璃合者，方其籠眼之時，見琉璃不？阿難答言：實見琉璃。佛言：心潛根內，既能外見琉璃，何以不能見眼？若能見眼，眼則同境，不得成隨；若不能見，則汝言潛伏根內者，無有是處。" }, { "type": "head", "text": "△四徵又計見暗名在身內", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊至名見內者，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "阿難又作如是思惟：眾生臟腑居中，竅穴居外，有藏故暗，有竅則明。又計我心在內故，開眼見明，閉眼見暗。佛言：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？不與眼對？名與眼對者，暗在眼前，云何成內？若不對者，云何成見？若合眼見暗，名在身中；開眼見明，何不見面？若能見面，則此了知之心乃在虗空，何成在內？若在虗空，則如我見爾面，見爾面者豈爾身乎？汝必執言身眼兩覺，則是一人應有一知，而汝一身當成兩佛矣！是故汝言見暗名在內者，無有是處。" }, { "type": "head", "text": "△五徵又計隨所合處心則隨有", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難言：我常聞佛開示四眾至心則隨有，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "阿難又自思惟：我今如是思惟，豈隨境思惟者，即我心體耶？故隨所合處，心則隨有，不在內外，不在中間。夫以思惟為體者，特浮想耳，非實體也。佛言：由法生故，種種心生。隨所合處，心則隨有。是汝謂心無體也。心若無體，云何能合？若為有體，云何隨合？若無體而能合者，則如波旬所說：十九界因七塵合。是義不然明矣。十九界、七塵、五諦、六蘊，乃魔說之，以惑首羅長者。見涅槃經：十九界、七塵，界在何處？塵在何處？可以無體而能合乎？故曰：是義不然。若為有體，則汝試自挃其身。汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，當見身中；若後外入，何不見面？既不見汝身中，又不能見汝面，心體何在？阿難言：見身見面，自是眼見，以心知為見，非其義矣。佛言：眼若能見，則諸已死之人，尚有眼在，應當見物，若能見物，云何名死？汝謂見是眼見，是義不然。且汝覺了能知之心，認為有體，試問此體，為一體耶？為多體耶？在汝身中，為徧體耶？不徧體耶？若一體者，手挃一支，四支應覺；若多體者，則稱多人，何體為汝？在汝身中，若徧體者，當同前挃，挃其一處，處處咸覺；若不徧體，設汝以頭足並觸，頭有覺者，足應無知。今汝不然，又非不徧。是故汝言隨合隨有者，無有是處。何者？不合則無，成於斷滅，常住真心，當不如是。夫以真心妙覺，常靜常應，觸處洞然，非內非外，非一非多，非徧不徧，認以思惟，則去之愈遠。阿難蓋不知也。" }, { "type": "head", "text": "△六徵又計心在根境中間", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！我亦聞佛至當在中間無有是處。" }, { "type": "p", "text": "阿難又自思惟：此心內無所知，不成在內；身心相知，不成在外。今既相知矣，却又無見，是知此心不在內外，與根當在中間。佛言：所謂中者，為在身中？為在境中？若在身中，即同在內；若在境中，必須立表。一有所表，東看成西，南觀成北，表體無定，心則雜亂。阿難言：我所謂中，非指身處之中，乃根塵之中也。如世尊言：眼色為緣，生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生塵中，即為心在。佛言：此心若在根塵之中，則此心體為復兼二？為不兼二？兼二則不得稱中。何者？物體雜亂，物非體知也。物者根塵，體者心體，根塵無知，心體有知，物與心體，成敵兩立，以何為中？不兼亦不得稱中。何者？不兼根則獨有根在，根非知也；不兼境則獨有心在，心非不知也。非知不知，則無體性，中為何相？是故當知，在中之說，無有是處。" }, { "type": "head", "text": "△七徵又計無着名之為心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！我昔見佛至名覺知心，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "阿難又舉：佛常言：覺知分別心性，不在內外中間，俱無所在，一切無着。我將無着名為心不？佛言：凡所有相，名為一切。汝不着者，是謂物為有耶？為無耶？無則同於龜毛兔角，云何可着而名不着？若是其非無，非無即相有，相即有所在，云何不着？是故以一切無着名知覺心者，無有是處。夫虗妄浮心，緣慮而有，本無定體，亦無定所。以上七番破其妄所，意在顯真。其如阿難未悟，故下重請開示。" }, { "type": "p", "text": "孤山曰：總此七番，似破四性。在內潛根，見內似自性，在外似他性，中間似共性，隨合無着似無因性。龍樹云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。是故如來七番逐破，使介爾妄心，無逃避處。妄賊既除，真王得顯，無生之理，於茲見矣。此言外意也。" }, { "type": "head", "text": "△辯見品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "陰符經云：心生於物，死於物，機在目。是知心之所以有生□者，目為之牖也。迷中倍人，轉見於物，遂爾迷真。以故世尊急為提點，使知吾人見性原自不迷，乃吾常住不還之主人，而彼前塵分別影事，去則不留，不可認以為真。故嘗喻之，見如鏡體，物如影事，物去而鏡體常明，未見有變滅者。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難在大眾中至失汝元常故受輪轉。" }, { "type": "p", "text": "阿難因前徵發乃知迷妄，於是哀請求詣真際，願示奢摩正路。佛言：一切眾生無始以來，種種顛倒、業種自然，與諸行人不成正果，皆由不知二種根本，錯亂修習。云何二種？一者、無始生死根本，則汝今者用攀緣心為自性者是；二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣所遺失者是。何謂緣所遺者是？緣生則虗妄想像顛倒影事，如人徒見鏡影而忘鏡體，故真性遺失。今當與汝決擇。因舉臂屈指為光明拳，問阿難：見不？阿難言：我見，世尊！舉光明拳耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難答言：我將眼見。佛言：汝以眼見，以何為心當我拳耀？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。佛言：咄哉！阿難！此非汝心。阿難矍然自失，白佛言：此非我心，當名何等？佛言：此是前塵虗妄想相惑汝真性，至於今生認賊為子，失汝元常，故受輪轉。此一提醒已後，節節緊湊，更宜熟玩。" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言世尊至合掌清心佇佛悲誨。" }, { "type": "p", "text": "世尊欲令阿難及一切眾生，獲妙明心，得清淨眼，故上與徵心，此復辯見。承上光明，拳耀心目，設為譬喻，而問阿難，若無我手，不成我拳，若無汝眼，不成汝見，是義均不？此義本不均，而阿難曰均。佛謂是義不然。何以故？若無手人，拳畢竟滅，而無眼人，見未甞滅也。今舉盲人而問，必言我今眼前，性見黑暗，以是義觀，前塵自暗，見何虧損？使無眼之，忽得眼光，睹見前塵，作種種色，是名眼見。何異黑暗之人，忽得燈光，見種種色，還是眼見，抑是燈見？當知燈能顯色，能見色者，是眼非燈。以譬眼能見色，如是□見者，是心非眼。知見不由眼，而直在心，則真悟見性，直超形累，而可以得清淨法眼矣。而阿難猶未開悟。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊舒兜羅綿至誰為搖動。佛言：如是。" }, { "type": "p", "text": "佛告大眾：我初於塵野苑中，為阿若多五比丘等及四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等因何開悟，得成聖果？憍陳如起白佛言：我於大眾得獨解名，因悟客塵二字，得成斯果。何謂客塵？譬如行客，食宿旅亭，事畢束裝，前途不遑安處。若實主人，自無攸往。我將以是不住者，名為客義；住者，名為主義。又如清暘升天，光入隙中，見有塵相，塵質搖動，虗空寂然。我將以是澄寂者，名為空義；若搖動者，名為塵義。佛言：如是，如是。客喻分別之粗，塵喻俱生之細。然而旅亭之客，遣之則易；幽隙之塵，拂之實難。所以俱生煩惱，必須五陰盡者，方得蕩絕。詳在十卷。即時如來屈五輪指，屈已復開，開已又屈。問阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來手掌，眾中開屈。佛言：還是我手開合，抑是汝見開合？阿難言：是如來手，非我見故。佛言：如是，如是。初問開合，以明搖動之塵；次問動靜，以明不住之客。是知動搖開合，皆在境而不在心，亦明甚矣。於是世尊舉掌飛光，耀彼阿難。阿難左右顧盻，頭動不止。佛言：是汝頭動，為汝見動？阿難言：我頭自動，而我見性尚無有止，誰為動搖？佛言：如是，如是。" }, { "type": "p", "text": "於是如來普告大眾至輪迴是中自取輪轉。" }, { "type": "p", "text": "若復眾生以動搖者名之為塵，不住者名之為客，亦已認明，當下討箇分曉。汝觀阿難頭目動搖，見自無動，及觀我手拳自開合，見無卷舒，則彼無動搖、無卷舒者，是名何物？獨非汝之真性乎？云何眾生以動為身，而不知不動者之非身，以動為境，而不知見境者之非見，認物為己，遺失真性，輪迴是中，自取輪轉，不亦宜乎？蓋責其認客塵而遺自性也。" }, { "type": "p", "text": "溫陵曰：心境萬法，皆有本寂之體。自本之外，皆為客塵，如手之開合，頭之動搖。及其止也，本體自寂，他無所有，則諸凡妄動，本不可得。而汝眾生以動為身，以動為境，是徒認客塵而遺真性，顛倒行事，輪迴流轉，實兆於此。曰：是中自取。真性之中，本無流轉，咸自取爾，欲其即迷處而悟也。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二" }, { "type": "byline", "text": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "陳應徵　校定" }, { "type": "head", "text": "△真性常住第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "承上遺失真性，顛倒行事，遂言遺失顛倒之由。蓋見精明元，乃我真性，湛然常住，本無遺失，由顛倒見，故似遺失也。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難及諸大眾至與諸大眾踊躍歡喜。" }, { "type": "p", "text": "阿難聞佛示誨，身心泰然。念無始以來，失却本心，妄認緣塵，分別影事。今得開悟，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅。故經復以波斯匿王起義，以明不生滅性在纏皆具。王引外道迦旃延、毗羅胝子言：死後斷滅，名為涅槃。佛言：汝未曾滅，云何知滅？王言：我觀前念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，決知此身當從滅盡。佛言：王觀汝身，年變月化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，知汝身中有不滅者耶？我今示汝不生滅性。汝年有童耄，觀此恒河之水，見有童髦不？王言：不也，世尊。佛言：王面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變，不皺非變。彼不變者，原無生滅，云何於中受彼生死？王聞佛言，頓悟真常，不執斷見。" }, { "type": "p", "text": "阿難即從座起禮佛至如來說為可憐愍者。" }, { "type": "p", "text": "阿難起白佛言：若此見聞，必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？於是佛垂臂輪手下，指示阿難言：汝見我手，為正為倒？阿難言：若世間眾生，率以此為倒，而我不知誰正誰倒，以垂為正，以竪為倒，真顛倒見也。然此顛倒，但首尾相換耳。臂體本一，由執情而改觀，以例法身本同，因顛倒而成異。此類發明，則知如來之身為正徧知，汝等之身名性顛倒。性無遺失，以性顛倒，故遺失爾。且汝以何處號為顛倒，得非認悟中之迷耶？我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，惟心所現。色謂六根，心謂意識，心所使謂善惡二果、依正二報，法謂萬法。謂此等種種，皆生如來圓覺妙心，如鏡中現像，全體是鏡。汝今幻妄身心，皆是妙明心鏡所現，直不即幻妄而悟妙明，反乃遺本妙而執幻妄，得非迷耶？悟中之人，於彼性體真空，認為妙明，而不認為晦昧；於彼色相，認為緣影，而不認為實有。蓋以圓妙明心，本非空色，全一真覺，由妄塵瞥起，五陰敝覆，成晦昧相，於是轉覺體為頑空，晦妙明為妄色。空色既立，想相競生，色想襍和，遂有身相，妄有緣氣，於中積聚，內則隨相蕩搖，外則逐境奔逸，昏擾擾相，安得認為心體？圓覺經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，獨非迷耶？一復迷此，遂謂此心決定在吾色身之內，而不知此心大周沙界，細入無倫，譬之大海。今汝認一浮漚以為全潮，窮盡溟渤，得非迷中倍人？蓋漚波無體，認為海水，既已迷矣，又認一漚以為大海全潮，非迷中倍人乎？迷中倍人，顛倒行事，如以手垂為正者然，謂之遺失，亦固宜爾。" }, { "type": "p", "text": "阿難承佛悲救深誨至惟垂哀愍，為我宣說。" }, { "type": "p", "text": "阿難承佛誨旨，因悟妙明心地常住不遺。然我現以緣心聽法，未敢認為本元心地，故請拔除疑根。佛告阿難：汝以緣心聽法，此但能緣之心，因聲而有，聲止則無，亦非法性。且我所說法，如以手指月，離指方能得月，聞教自合觀心。若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音，有分別性矣。其如離聲即無，譬如客寄旅亭，暫止便去，終非常住。若是掌亭之人，終無所去，無所去者，稱為亭主。若汝真心自是常住，主人終無所去，云何離聲便無？不惟離聲無性，但離諸色相，分別亦無。見相而有，不屬於空；離相而無，不屬於色。非色非空，是在外道拘舍離等昧為冥諦，不知此處正好商量。且分別之性，離塵而無，是見色還色，見聲還聲，各有所還。即如客寄旅亭，暫止便還，何為汝主？於是發問，正要討箇不還不去之主人，而阿羅不知，故請宣說妙明元心云何無還。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：且汝見我至是故如來名可憐愍。" }, { "type": "p", "text": "佛以妙明元心，乃汝真心無朕，發悟良難。故花見精，方便開示。葢見精明元，即匿王觀河之見也。此箇見精明元，雖非精妙明心，猶如二月，非是月影。何以故？見精明元，亦是緣塵之見。雖屬於妄，但無分別，猶近於真，取譬非遠。如人揑目而見二月，揑止則月復為一體。非若水中之月，端有二相。而水中之月，即緣塵分別之影事也，去真遠矣。學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，痴人認作本來人。惟此分別之性，緣塵而有，離塵則無，故各有所還。今為歷示有還之義。觀此講堂，見日則明，吾以明還日輪。見月而暗，吾以暗還黑月。通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑還虗空，󳬂𡋯還塵，清明還霽。此諸變化，各還本因，無不還者。則汝見精，當還何所？若還於明，則不明之時，不復見暗。彼八因者，種種差別。而此見精，無有差別。是見不隨境還，亦既明甚。彼可還者，自然非汝。其不還者，非汝而誰？於此見得，則知汝心本妙清淨。汝自迷悶，喪本受輪，名可憐愍。" }, { "type": "p", "text": "此以見精明元為能見之性，妙精明心為離見之體。如第二之月，即於月邊別有圓影，非月實有此影，乃揑目之妄所成。以喻能見之性，雖非離見之體，非於體上實有斯見，但虗妄所成耳。" }, { "type": "p", "text": "阿難言：我雖識此見性無還至性，汝不真取我求實。" }, { "type": "p", "text": "阿難又言：我雖識此見精不還，云何得知是我真性？意謂我已識見精是第二月矣。何謂真月？佛令試於物象中決而擇之。六凡四聖，見量雖異，見性不殊。汝今諦觀四天王所住宮殿，中間遍觀水陸空行種種形像，於中分別自他，誰是我體，誰為物像。極汝見源，上極日月，下極輪圍，中極萬物。凡所見者，咸物非汝。然物類雖殊，咸汝見精。清淨之所矚，是汝非物。此精妙明，是非汝之見性乎？汝若以見為物，則我之見亦物也。物則可見，汝亦可以見吾之見矣。如不能何？若謂吾與汝同見是物，謂之能見吾見可矣。方吾離物之時，汝又何以不能見吾不見之處乎？縱使汝能見吾不見之處，自然非彼不見之相。蓋彼謂吾有不見之處，是亦能見吾不見之處矣，自然非彼不見之相。何以故？不見本自無相，非汝見所能及也。若不能見吾不見之相，則見精自是非物。見既非物，非汝而誰？若謂見是物者，是物亦能見矣。汝既見物，物亦見汝，有情無情，體性紛錯，畢竟世間以何作主？故曰不成安立。若汝見時，是汝獨見，非我所見。見性廓然，周徧法界，清淨圓明，即汝真性。真性在汝，而不自知，反取我言，以求其實耶？此解頗明，竟宜細玩。" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！若此見性至遍能含受十方國土。" }, { "type": "p", "text": "阿難又白佛言：若見性在我，六凡四聖，本無差別，云何却有舒縮？如我承佛神力，觀初禪天王勝藏宮殿，隣日月宮，此見周圓，徧娑婆國土，何其高廣？退歸祇林，秪見伽藍，清心戶堂，但瞻簷廡，云何此見縮大成小？為當墻宇夾令斷絕？佛言：此屬前塵大小，不應說言見有舒縮。譬如方圓器中，各有定體，除器觀空，空乃無量，離塵觀性，自契本真。汝謂入室之日，縮見令小，仰觀天日，是誰挽見令高？若築墻宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無斷續之迹乎？是義不然，無庸情計。一切眾生，隨塵失性，為物所轉，以故觀大觀小，亦如空隨器變。能轉物者，即如除器觀空故，即心圓明，徧含國土。蓋毛端國土，本非大小合受之理，不假神變，但除情器，即廓爾現前。楞伽云：未達境性心，起種種分別，達境性心已，分別即不生。真際云：既滅前塵，形量不立，一切即一，性乃圓成。一毛含國土，義蓋如此。" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！若此見精至唯垂大慈，開發未悟。" }, { "type": "p", "text": "阿難承佛指示，已知見精是我真性，則此妙性現在我前，見必我真矣。不知能見此妙性者，復是何物？蓋我以身心分別妙性，而妙性則無分別。未曾分別我身，則我有分別之身心，與彼無分別之妙性，自是成兩。正如月與月影，終不可合而為一。若現前所見實是我心，令我能見，則所見者實我，而能見者非我。故曰：見性實我，而身非我。非我，則我之身心終成外物，何異如來前所難言物能見我乎？阿難此問，既存能所，復落言筌，終非正問，而亦迷情之所難解者。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：今汝所言至一時惶悚，失其所守。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：汝言見在我前，是義非實。若實在汝前，汝能實見，則此見精，為有力所，的可指示。汝於祗林，徧觀景物，現在汝前，無不可指。若見在汝前，亦當確指，何者為見？阿難答言：見在物中，與物揉雜，雖大聖不能剖析，必須離一切物，別有自性。佛言：如是，如是。汝又發明，此諸物中，何者非見？阿難又言：物在見中，一覧收盡，我實徧見，何者非見？佛言：如是，如是。夫即物非見，離物無見，二義無定。佛皆以如是印之者，蓋以色空等相，如虗空華，本無所有，不可指定，何得有是非是處？是以大眾之中，非阿羅漢者，一聞惶悚，茫然自失，喪其所守。" }, { "type": "p", "text": "如來知其魂慮交慴至故能令汝出指非指。" }, { "type": "p", "text": "於是文殊師利，從大眾中頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空是非是義。若此前緣色空等象，若是見者，當有所指；若非見者，應無所矚。而今不知二義所歸，還是見耶？抑非見耶？特請如來發明，此諸物象與此見精，元是何物？無是非是？佛告文殊：十方如來及大菩薩，自住三摩地中，了知萬法惟一圓融清淨寶覺，見與見緣并所想相，如虗空華本無所有見，根也；見緣，境也；所想，識也。了諸緣法同是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？蓋是天上真月，本無第二及彼水中之影。知其真者，中間自無是月非月之辨。如汝是文殊，豈得復有是文殊者？如是，世尊！我是文殊，豈得復有是文殊者？若有是文殊者，文殊則有二相，我必不真。若真文殊，必無二相，是尚不立，安得加非？佛言：此見妙明與諸空塵，亦復如是。妙明之見，喻如文殊，真文殊也。空塵見緣，所謂是文殊者，二文殊也。然此見緣，依真而起，如第二月，誰為是月？又誰非月？但見真體，則是非自忘。故曰：但一月真，中間自無是月非月。是知汝今若觀見塵而發明，終沉妄想。如以指喻指，終有彼我之是非，故不能出彼是非之網。由真精妙覺而發明者，則為真見。如以非指喻指，可出是非，得無分別。出指非指，即出是非是，互換之文，同一意旨。出謂出情計之網，言是非雙泯也。" }, { "type": "head", "text": "△分別外道品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊至見性斷滅。云何見明？" }, { "type": "p", "text": "阿難又白佛言：誠如法王所說，覺緣遍十方界，當住不滅。則與外道梵志所談冥諦，投灰所說真我，有何差別？世尊前言：見性周遍，非汝而誰？又言：即心圓明，遍含國土。即所謂覺緣徧十方界，常住不滅者。然而黃髮之流，亦說真我徧界。所立冥諦，謂真性冥冥，體非生滅。外道非能見性，乃識情妄計，混濫真說耳。又世尊曾於楞伽山，為大慧說：外道常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒。似非世尊前說之因緣，與彼外道所說之自然矣。夫既非生滅，則似乎自然。既非自然，則似乎因緣。既云遠離，又非因緣，云何開示？佛告阿難：我今如是方便開示，汝猶惑為自然。若謂自然，必須甄別有個自然之體。汝今觀此妙明中，以何為體？若以明為體者，應不見暗。以空為體者，應不見塞。蓋自然之體，不隨境變。今皆不然，非自然矣。" }, { "type": "p", "text": "阿難言必此妙見性至虗空云何隨汝執捉。" }, { "type": "p", "text": "阿難言：今此妙見，必非自然。今我發明是因緣生，但心猶未明，云何合因緣性？佛言：此見亦非逐因緣生。汝今見性現前，為復因明、因暗、因空、因塞而有？若因明有，應不見暗；若因暗有，應不見明；乃至因空、因塞，義同明暗。又若緣空有見，應不見塞；緣塞有見，應不見空；乃至緣明、緣暗，義同空塞。是知精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是。蓋因緣、自然、是非等相，皆是妄情徧計分別。精覺妙明，本無是事，故當離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，無非法性。所謂但離妄緣，即如如佛。汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手摩虗空，秪自勞耳，虗空云何受汝執捉？" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言世尊必妙覺性至悲淚頂禮承受聖旨。" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：必此妙覺非因緣者，世尊云何嘗與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見。是義云何？佛云：我說世間諸因緣相，非第一義諦。阿難！我復問汝：世人說我能見，云何名見？云何名不見？阿難答言：世人因於日月燈光，見種種色相，名之為見。無此三種光明，則不能見，故名不見。不知此真見妙明，非和非合，不逐境生，不隨境滅。若無三種光明之時，名為不見者，合應不見黑暗。若必見暗，此但謂之無明耳。何謂無見？若明不見暗，暗不見明，如是二相，俱可名為不見。若復明暗二相，自相凌奪，非汝見性，於中暫無，則是二相，俱可名之為見。是故當知，明暗通塞，皆為緣塵，俱非見體，必須離相見見。亦復當知，見見之時，見非是見。蓋四義成就明暗通塞，已知見體之離相矣。而見見之時，見豈為見乎？蓋當人自有箇見見者在，而見物之見，非真見也。天真見之體，猶自離見，而非見所能及，又豈諸言說之所能及哉？故自然因緣，及與和合，離緣離相，言說不及。妙菩提路，自非聲聞之徒，狹劣無識之所與知。" }, { "type": "p", "text": "吳興問：見精屬妄，何以真見復見於妄？答：夫見精者，映色之性也。見雖屬妄，其性原真。當知見見之時，別無所見，只是見於見中之性耳。若未見性，性在見中，同名見精。若能見性，性超於見，方名見見。" }, { "type": "head", "text": "△見妄品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時世尊憐憫阿難至何況分別非燈非見。" }, { "type": "p", "text": "阿難一聞見見非見之旨，轉增迷悶，又復啟請佛為指陳一切眾生二種顛倒分別見妄。何謂二種？一者眾生別業見妄，二者眾生同分見妄。別業者，一人妄見也。同分者，多人妄見也。由此妄見，循造妄業，當處發生，隨業受報。云何為別業妄見？如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。然此圓影，為是燈色？為是見色？若燈色者，人當同見，而何以目眚之人，對燈獨見？若是見色，見已成色，而彼圓影，燈乎？見乎？名為何等？是知不由境起，不由根起，乃從眚起，而即燈即見者妄矣。又若此影，離燈而有，應非眼矚，云何眚人，目見圓影？是即燈而見者，既無實體，離燈而見者，又無定處，而離燈離見者妄矣。是故當知，色實在燈，見病為影，影之與見，成於目眚，故曰影見俱眚。然而見眚者，則非眚也，故曰見眚非病。何者？目有眚病，則見圓影，而見其有眚病者，則我妙明真精，本來無病，不受眚病者也，故能卓見我眼。今有眚病，眼眚若除，真見自復本體如如，常住不動，終不應言此眚是燈是見，於中復有非燈非見。正如天上，止惟一月，見真月者，安得復言有第二月乎？何者？第二之月，揑目所成，全是虗妄，不應窮詰是有形耶？是無形耶？離見而成者耶？非離見而成者耶？此之燈影，義亦如是，了其無體，何用擬心？" }, { "type": "p", "text": "云何名為同分妄見至清淨本心本覺常住。" }, { "type": "p", "text": "云何名為同分妄見？譬彼閻浮提中若干國土，若一國人同感惡緣，則彼眾中覩一切不祥境界，日月星辰、陰陽灾變，種種惡戾之相，無不具見。而彼別國眾生，本所不見，亦復不聞。此謂同分妄見。吾今為汝以同分別業，法喻互顯，進退合明。如彼別業見者，燈中圓影，但由眼眚而起，非燈所造。特根之妄，非見妄也。故曰：眚即見勞，非色所造。然非眚者，終無見咎。例汝今日以目觀見山河大地、國土眾生，本來無實，亦似燈中圓影。見燈影者，為有眚病。則此無實境界，亦可名為無始見病之所成。何以故？同無實故。圓覺經云：一切諸眾生，無始幻無明，如彼虗空華，依空而有相。意蓋如此。夫我眼根之見，與彼見緣之境，雖則現前，然亦不能造眚。此眚原我覺明見所緣者之所造。覺緣於物而起分別，即為覺所緣者，此實造眚。惟我本覺明心覺諸緣者，則非眚也。本覺如好眼，覺明如眼病，根境如燈影。但覺所覺之眚，則此覺已不墮於眚中。所謂見病非眚，此實見見，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？前云見見之時，見非是見，正答此問。是故汝今但見人、見我及諸世間十類眾生，皆屬見眚。非見眚者，蓋當人自有箇見眚者在，乃本來見體，名見精真性，不得名見。前云見非是見，意蓋如此。其曰同分妄見者，是以別業為例。以彼一人，例此一國。一人病目，燈影由生；一國瘴惡，灾變互起。見影見灾，同歸妄見。又復以此一國，例彼大千，同是覺明無漏妙心，依真起妄。見聞覺知，虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則是除滅諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住。溫陵曰：諸和合緣，乃因境而起妄念粗相。不和合者，離緣獨證，乃法執細相，能虧菩提，起生滅，污淨心，淪本覺，故當遠離。是已。" }, { "type": "head", "text": "△覺非和合品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難先悟本覺妙明本非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生、非不和合，此為覺心餘塵，故世尊再與辨之。復舉前塵而問：" }, { "type": "p", "text": "阿難汝雖先悟本覺妙明性至及諸群塞亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑以為證菩提心，由和合起。作是見者，則汝以為妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？設一有所和，即涉妄塵，而非妙淨。若和明者，明已現前，何處雜見？見之與相，目擊可辨。明見相雜，作何形像？若謂明非見者，云何見明？似相雜矣。明若即見，誰為見見？又似非雜，雜則必和。而此見體圓滿，何處和明？明體圓滿，自不和見。是見必異明，而不與明雜，雜則失彼妙明淨性。而謂見與明和，非其義矣。彼暗與通塞，例自可明，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！又汝今者至及諸羣塞亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "和者雜而不辨，合則附而不離。上明和義，如水和土；此明合義，如蓋合函。" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！彼妙淨見精亦復不與明暗通塞等合。若與明合，至於暗時已無明相，此見合明亦當隨時滅去，如何復與暗合而能見暗？若見暗時不與暗合，則見明者應當不與明合，不與明合則不見明。不見明者，云何謂之與明相合而了知明之非暗耶？彼暗與通及諸羣塞亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！如我思惟，至及諸羣塞亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！我今思惟此妙覺元，與諸緣塵及心思慮非和合耶？佛言：亦非非和合義。和謂與明暗通塞等和也。凡物之不和者，兩下皆有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明，自何為畔？求畔不得，非非和矣。不惟求畔不得，亦且畔義不成。若明際中必無見者，則此見與明自不相及，相及乃為有畔。今自不知明相所在，云何成畔？畔義不成，非非和矣。彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。又若謂非與明暗通塞等合者，則見與明根境乖角，如耳之與明，了不相觸。今且不知明相之所在，云何甄別合與非合之理邪？今見境既不乖角，又似非非合者，彼暗與通及諸羣塞，義亦如是。" }, { "type": "head", "text": "△顯示藏性第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "自卷初發明覺性，廣辯真妄，及至重開彗目，再掃餘塵，至此身心洒落，真妄兩亡，斯可顯示如來藏性，使知根塵處界，法法圓明，物物顯現，是謂造悟修證根本也。" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝猶未明一切浮塵至迷悟生死了無所得。" }, { "type": "p", "text": "阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，本無有生，亦無和合，幻妄稱相而已。原其本性，真為妙覺明體。蓋幻無自性，依真而立。如華起空，全體即空；如泡生水，全體是水。故曰其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣離別，虗妄名滅。殊不知本如來藏，常住妙用，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了不可得。問：真如之性，人人具有，本無生死去來，奈何今之實有邪？曰：以不真常故有，真常則不有矣。譬之空水，目病則華，風激則泡，豈真常哉？若睛明澄湛，求其華泡，復可得乎？" }, { "type": "head", "text": "△五陰", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "色如空華，受如觸掌，想如說梅，", "行如瀑流，識如餉空。" ] }, { "type": "p", "text": "阿難！云何五陰本如來藏至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "云何五陰本如來藏妙真如性？葢以幻無自性，依真而立，如彼華依於空，泡依於水。如來藏當人法身妙性也。依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，常住不動，遍足周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得矣。何謂五陰？色、受、想、行、識，五者成體，蔭蔽妙明也。以色陰言之，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯見晴空逈無所有。其人無故，不動目睛，瞪視發勞，則於虗空之中別見狂華，復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。淨目晴空，喻以淨智觀妙性故，逈無所有。勞目華空，喻以妄因緣妄色故，別見狂相。然是色陰不因境有，不自根出，譬彼狂華不因空生，不自目出。若從空來則有出入，有出入者非虗空相，非空則實自不容其華相起滅，如阿難體中不容阿難，可見華不起於空中。若自目出，目能有見，出既見華，入當見眼。若無見者，出既翳空，入當翳眼。又出眼見華，眼應無翳，無翳之眼則是好眼。何以必見晴空無華方稱好眼？不自眼出，三折明矣。是故當知色陰虗妄，本非因緣，非自然性，即如來藏妙真如性。以下四陰皆當例此。" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人手足至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以受陰言，譬如有人手足百骸宴安調適，忽忘我身本無諸受。其人無故，忽以二掌於空相摩，便生澀滑冷熱諸相。是諸幻觸，不從空來，不從掌出。若空來者，既能觸掌，何不觸身？豈是虗空選掌而觸？若從掌出，應不待汝合摩而生。又若自掌出者，出則有入。出時掌既有知，入時臂應有覺。知出知入，自有一物身中往來，又何待合掌而後知覺？受陰虗妄，本非因緣，非自然性，三折明矣。" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人談說至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以想陰言，譬如有人談說酢梅，口中出水，思蹋縣崖，足心酸澀。是口中水不自梅生，不從口入。若云梅生，梅尚不能自談，安能令人口水？若從口入，口自合間，何須待耳？若獨耳聞此水，又何不自耳中而出？思蹋懸崖，其義類是。是故想陰虗妄，本非因緣，非自然性，三折明矣。" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如瀑流波浪至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以行陰言，妙湛妄動，逐境轉徙，念念遷謝，新新不停。譬彼瀑流，波浪相續。如是流性，不因空出，不因水有，亦非水性，不離空水。若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則流應離水，別有體相方所，今應現在。若即水性，則何以澄清之時別無流體？又且離空，離水不得。空非有礙，水流其間。水外無流，流終依水。行陰虗妄，本非因緣，非自然性，四折明矣。" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人取頻伽瓶至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以識陰言，譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠餉。滿中之空，喻識陰也。性空真覺，周徧法界，一迷為識，局在妄身之中。如空貯瓶中，空無往來，不可擎餉。以隨瓶故，步有千里之行。他國之餉，喻性無生滅，無舍受。以依妄身故，逃形於此，受身於彼。迷性成識，妄隨輪轉，義亦如是。然此虗空，非彼方來，非此方入。若彼方來，彼方既擎空去，彼方應少虗空。若此方入，此方開瓶，彼方應見空出。虗空無體，計有出入，皆為虗妄。識陰虗妄，本非因緣，非自然性，三折明矣。夫身心萬法，即如來藏妙真如性，大覺將與覺之。故此卷之初，權與明倒正辨緣影，擇見精示真量。一就其倒迷情計，為之拂心眼之塵翳，洗肝腸之垢濁，使之心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，無非妙真如性。此二卷及三卷大旨也。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三" }, { "type": "byline", "text": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "淮南後學夏範　龔延庚同校定" }, { "type": "head", "text": "△六入", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "根緣於塵，發覺居中，名為覺性。此覺性者，離塵無體，全是虗妄。知妄者誰？乃真如性。" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！云何六入至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "自眼入言，即彼目睛發勞，空華狂亂，同是菩提瞪發勞相。此相因於明暗二種發見居中，吸此塵象，名為見性。若使此見離於明暗二塵，畢竟無體。無體之見，非妄而何？又此虗妄之見，無所從來，非明暗來，非於根出，非從根生。若從明來，遇暗則滅，應無見暗。若從暗來，遇明隨滅，應無見明。若從根生，必無待於明暗。離此明暗，則如是見精無自性矣。是又似從明暗生，非根生也。若從空出，空屬前塵，歸當見根。又空自觀，何關汝入？既無所從，則非因非緣，非自然性。而眼入之虗妄，不言可知。妄無自性，全體即真。了知虗妄，則如來藏妙真如性顯矣。如圓覺經云：空華既滅，空性不滅也。" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人以兩手指至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以耳入言，譬如有人以指塞其兩耳，耳根發勞，則聞頭中作聲。此亦菩提勞相，因於動靜發聞。耳吸塵象，名聽聞性。此聞虗妄，離此動靜二種妄塵，畢竟無體。此个聞性，非動靜來，非於根出，不自空生，本無自性，當知耳入虗妄。了知虗妄，聞者是誰？本如來藏妙真如性。" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人急畜其鼻至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以鼻入言，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實及諸香臭，同是菩提勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。離此二塵，畢竟無體。當知是聞非通塞來，不於根生，不於空出，本無自性，鼻入虗妄，從可知已。妄無自性，不離本覺，非如來藏妙真如性乎？" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人以舌䑛吻至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以舌入言，譬如有人以舌䑛吻，熟䑛令勞，有病覺苦，無病覺甜。不䑛之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提。勞相其因，則由二種甜苦與淡妄塵發知。居中吸此塵象，名知味性。此性離彼甜苦與淡二塵，畢竟無體。不因淡有及甜苦來，不由根出，不自根生，本無自性。舌入虗妄，不言可知。知味者誰？非如來藏妙真如性乎？" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人以一冷手至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以身入言，譬如有人，以一冷手，觸於熱手。若冷勢多，則熱者成冷。若熱功勝，則冷者成熱。是觸也，冷熱互奪，初無定勢。合則有覺，離則無知，亦無定性。如是以此合覺之觸，顯於離知，寧有自性。但相涉之勢一成，則或冷或熱，均為菩提勞觸。其因則由離合二種二塵之妄，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺者，離彼離合違順二塵，畢竟無體。非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。若合來時，離當已滅，云何覺離。違順二相，亦復如是。若從根出，必無離合違順四相，則汝身知，都無自性。若從空出，空自知覺，何關汝入。可見全是虗妄。" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人勞倦則眠至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "意入生於憶知，憶知生於寤寐，故托睡寐以明之。覽憶為生，失忘為滅，而住異處乎其中。既覧而憶，旋失而忘，是謂顛倒。吸習妄塵，中歸意根，前念後念，次第相續，塵塵不絕，故曰不相踰越。此意入之相，兼意與勞，同是菩提勞相。其因則因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內境法塵，想像內發，聞見所及，能反緣五根，緣所不及之地。如追憶夢境，五根不能及也。五根但能順緣現境，意根則能逆緣前境，故曰見聞逆流，流不及地。此名覺知之性，離彼生滅，寤寐二塵，畢竟無體。然是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。反復窮詰，一無實義。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相，隨身開合。莊子云：其寤也形開，其寐也形交。故云隨身開合。離斯寤寐，則此覺知，同於空華，必無體性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△十二處", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "六根、六塵，名十二處。或依根辨，或依境辨，二處俱無自性，同是虗妄。" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！云何十二處至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "一、眼色處。試觀祇陀園林及諸泉池，莫非色也。我以能觀之眼，對此所觀之境，為是色能生眼見邪？眼能生色相耶？若謂眼根能生色相者，是眼為色性，方其舉眼見空之時，空已非色，色性應銷，銷則一切都無。色相既無，對誰而明空質？蓋以色空二法，對待而顯。既無色相，何以顯空？然則計眼生色相者，妄也。若謂色塵生眼見者，觀空之時，空已非色，焉能生見？見既銷亡，亡則無見，以誰而明空色？然則計色生眼處者，妄也。可見見與色空，俱無處所。二處虗妄，本非因緣，非自然性。" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝更聽此祗陀園中至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "二、耳聲處：汝更聽此園中鐘鼓音聲先後相續，為是聲來耳邊、耳往聲處？若聲來耳邊，既來此處，彼處應無，如我乞食城中，則祗林無我。又若聲來此人耳邊，彼人應不俱聞，云何一千二百五十比丘一聞鼓聲同來會食？若復耳往聲邊，如我歸祗林城中，自是無我。汝聞鼓聲，其耳已往鼓處，鐘鼓齊擊應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響？又若彼聲不來、我耳不往，自是無聞，聞義不立。然則聽與音聲俱無處所，計往計來二處皆妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "阿難汝又齅此爐中旃檀至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "三鼻香處，旃檀一銖，香聞四十里，但取香有殊勝之力，不須更言聖人根力強利也。" }, { "type": "p", "text": "阿難爾當二時眾中持鉢至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "四、舌味處。汝於乞食之時，或遇上味，此味為復生於空中？生於舌中？生於食中？若生舌中，舌得一味，何能推移？若不變移，何名知味？又舌非多體，云何一舌而知多味？若生於食，食非有識，何能自知？縱食能知，知不在汝，何預於汝而名知味？若生於空，汝噉虗空，當作何味？假作鹹味，舌觸知鹹，既觸汝舌，亦觸汝面，汝身受鹹，當作海魚。既甞受鹹，了不知淡，鹹淡無知，何名知味？是故當知，味、舌與甞俱無處所，即甞與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝常晨朝以手摩頭至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "五、身觸處。若汝晨朝以手摩頭，此摩所知，誰為能觸？為能在頭？為能在手？若無手者，頭則無知，云何成觸？若在頭者，手乃無用，云何名觸？若妄分能所，則在頭、在手各各有觸，必須兩身方能定其處所。汝阿難者，豈有兩身？若頭與手各為一觸，則手與頭當為一體，觸須兩物成義。若一體者，觸則無成；若二體者，在手、在頭，觸為誰在？又在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝常意中所緣善惡至心非所緣處從誰立。" }, { "type": "p", "text": "六、意法處：汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法，則此法為即心所生？為當離心別有方所？善、惡緣慮，心也；無記昏住，心也。意緣不出此三性，而吸撮內塵成所緣法。此法若從心生，即法即心，不得謂之法塵；非心所緣，安得指而成處？若離於心別有方所，則試問法之自性為有知耶？為無知耶？知則名心，而與汝之非塵者異；同他心量，而與汝之即心者同。蓋非塵乃汝之自性，不緣諸法者也；即心乃汝之情識，緣法而生者也。云何於汝更有二心？如此，則法性之非知亦明矣！若云非知，則此法塵既非色聲香味、離合冷煖及虗空相之有方所，當於何在？既於色空之內無所表顯，不應存於色空之外；況空又非有外者也，則心緣意處終無實矣！是故當知，法則與心俱無處所，則意之與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△十八界", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "界，種族也。如欲界色界之界，言自為一類也。根塵識三，各各有六，分內中外為十八界。一依根辨，一依境辨，一依根境合辨，皆虗妄無自性。" }, { "type": "head", "text": "△一眼色界", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！云何十八界至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "阿難，如汝所明，眼色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？如汝所明，乃小乘所解，因緣生法，皆非實事，不了即空。故據彼詰之，此識若因眼生，不有空色，則識無所緣，見無所表，而界亦無從立矣。若因色生，則當空不見色之時，汝識應滅，云何識知是虗空性乎？若見滅時，汝獨能識其變遷，是色滅而識不滅也。汝識獨存，獨則無隣，界從何立？若色滅而識亦滅，是從變而變，變則無體，界相自無。若不從變，則識性常恒。既從色生，則有見於色者，寧不知空之所在？理又不然，非從色矣。又若根境相合，共生識界，則一半有知，一半無知，中自離異，故曰合則中離。中既相離，則未免有知者合根，無知者合境，故曰離則兩合。如此體性雜亂，二義推窮，皆不成界。是故當知，眼色為緣，生眼識界，三處都無，俱為虗妄，諸妄併除，真如自顯。" }, { "type": "head", "text": "△二耳聲界", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！又汝所明耳聲為緣至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "耳主聲司聽，因於動靜二相，發識居中，然亦不因耳生。何以故？若使動靜二相，寂不現前，則耳不成知。知尚無成，識何形貌？若取耳聞，無動無靜，聞性常在。方其無動無靜之時，聞尚不成，云何以雜色觸塵之耳形，便得名為識界？如是則依根而辨者，皆虗妄矣。又依境而辨，亦復不因聲生。若謂識生於聲，則是識因聲有，不關我之聞性。若無聞性，何以能知聲相之所在乎？是知識因聲生者，許其因聞而有聲相也。聞能聞聲，何不聞識？既不聞識，何成界義？若縱耳能聞識，則識與聲聞，識已被聞，又有誰來知我聞識邪？蓋聞有能所，聲為所聞，識為能聞？若謂耳能聞識，則識不過屬於所聞，誰為能聞？若無能聞，則有所無能，終如草木，又不可也。依根依境，單論不可。不應以根與境，雜成識界，而為中位。界無中位，則內外二相，復從何成？中間，識也。內外，根境也。中位既無，界從何立？是知聲聞與識，三處俱無，本非因緣，非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△三鼻香界", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！又汝所明鼻香為緣至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界乎？若識因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之象乎？為取齅知動搖之性乎？若取肉形，肉質乃身，身之所知者，觸也。肉為身質，觸乃身塵，奧尚無名，界從何立？若取齅知，則汝心中以何為知？以肉為知，則肉之所知，觸而非香；以空為知，空則自知，肉應非覺。知在虗空，則空乃汝身，汝身非知，則阿難之身，空無所在矣。此計識因鼻生者，妄也。若以為香知，知自屬香，何預於汝？若香臭之氣，必生汝鼻州，彼香臭二種流氣，不生於伊蘭、栴檀之中。二本不來，汝自齅鼻為香為臭？臭則非香，香則非臭，二氣相反，二俱能聞，則汝一人應有兩鼻。對我而問，道者有二，阿難誰為真體？若鼻惟一根，境云何二？臭既為香，香復為臭，二性互奪，從何立界？是故當知，鼻香為緣，生鼻識界，三處都無，本非因緣，非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△四舌味界", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！又汝所明舌味為緣至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "此識若因舌生，則諸世間黃連薑桂之類都無有味，汝自甞舌為辛為苦？若舌性苦，誰來甞苦？舌不自甞，誰為知覺？問二誰字，分明見有个識性者在。若舌性不苦，味無所生，無物與對，云何立界？若曰識因味生，識自為味，即識即味，不能自甞同於舌根，何以得知是甜是苦？又使識因味生，則世味既多，識亦應多，識體若一，云何又能分別諸味變異不一之相？若無分別，又不名識，云何復名舌味識界？舌味和合，是中原無自性，云何立界？是故當知，舌味與識三處俱無，本非因緣，非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△五身觸界", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！又汝所明身觸為緣至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "此識若因身生，必無離合，云何觸合則有，觸離則無？是無緣則無識，因境而不因根明矣。若因依而辨無身，則無知離合者，是又因根而不因境。又以根境合辨觸，不自知有身，方知是此身識，必由根境相合而顯。合則知身即觸，知觸即身。若身即觸，則身不得單明為身；若觸即身，則觸不得單明為觸。如此身觸互奪，故無處所。合身則身無觸位，故觸無體性；離觸則身無觸用，故即同虗空，內外中間皆不成立。即使識生於觸，從誰立界？然則身觸為緣，生身識界，三處都無，本非因緣，非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△六意法界", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！又汝所明意法為緣至本非因緣非自然性。" }, { "type": "p", "text": "意法為緣，生於意識。若識因意生，以意為界；識因法生，以法為界。今復明其不然。若識因意生，則汝意中必有所思，以發明汝意。有所思者，法也、境也。若無此境，則意無所生，而識將何用？又汝識心與諸思量兼了別性，同乎？異乎？識心者，意也；諸思量者，法也；了別之性，識也。同則意云何生？異則不能起識。何者？若使三者相同，則誰為能生？誰為所生？故曰：同意即意，意云何生？三者相異，則三性乖角，焉能起識？故曰：異意不同，應無所識。無識則同於草木，云何意生？有識則意本無形，云何識意惟同與異？二性不成，界云何立？若識因法生，則世間諸法不離五塵。汝觀色、聲、香、味與觸，均名為法，相狀分明，以對五根，各有所屬，而非意之所攝。汝決定謂識依法生，汝今諦觀法塵之法，作何狀貌？若離色空諸相，終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅，既非意攝，又無實狀。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何立？是故當知，意法為緣，生意識界。三處都無，則意與法界二俱虗妄，本非因緣，非自然性。" }, { "type": "p", "text": "初以六入破六根，雖以塵對破，而正意却在根。次以十二處，雖根塵互破，而正意惟在塵。次以十八界，根境識三相推破，而正意惟在識。" }, { "type": "head", "text": "△七大", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前近取諸身，顯如來藏，故依陰、入、處、界四科，以明雖悟一身，未融萬法，根境尚異，見性不圓。此復遠取諸物，圓示藏性，故依地、水、風、火、空、見、識七大，以明使悟物我同根，是非一體，法法圓成，塵塵周遍。法界頌云：若人欲識真空理，身內真如還徧外。情與無情共一體，處處皆同真法界。此七大之旨也。謂之大者，以性圓周遍，含吐十方為義。所以有七者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知。前五無情所具，後二有情兼之。七大皆因識變，故總之以識。識則覺性之中，妄為明覺者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。七大先非水火，亦非空識，全一如來藏體，循業發現而已。" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！如來至如水成冰，冰還成水。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。此實權教，雖說和合，都無實義。蓋彼四大性，果非和合，則如虗空不和諸色，殆不然也。若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，如旋火輪，無有實體，又無休息，又不然也。且以大性非和非合之理，設為譬喻。如水成冰，冰還成水，水何合而成冰？冰何和而成水？不因和合，循業發現，其相如此。" }, { "type": "head", "text": "△一地大", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "汝觀地性麤為大地至但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "汝觀大地，麤為大地，細為微塵。至鄰虗塵，析之極微。極微之塵，猶有微色，名色邊際相。更析鄰虗而為七分，即微色鄰虗。彼鄰虗者，即實空性。若此鄰虗析成虗空，當知虗空與出生色相，一鄰虗塵，用幾虗空和合而有？又鄰虗析空，用幾色相合成虗空？如是則知此變化諸相，非和合法明矣。又若色合，則純是一色，不得名之為空；空合，則純是一空，不得名之為色。色猶可析，空云何合耶？汝原不知如來藏中，性色真空，性空真色。言空能性色，色亦性空。性即性一切心之性，當作活看。空能性色者，自無而有也；色亦性空者，自有還無也。性色故，變化諸相；性空故，塵析成空。然皆清淨本然，周循法界，不消和合，隨眾心生，應所知量，循業發現。而世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。何者？如來藏中，萬法一如，而循業似異，遂有七大之名，特體用異稱耳。性色真空，一如之體也；性空真色，即循發之用也。色本虗妄，亦以真言。以其體用不二，故相依而互舉，欲人知其不離妙性耳。亦猶水之成冰，不離於水。眾生背覺合塵，故發塵勞。然使滅塵合覺，則現真如心量，隨應循發。所謂萬法一如，意蓋如此。然觀相原妄，無可指陳；觀性原空，惟覺妙明。理絕情謂，不容妄度。所以擬心即差，動念即乖。但一切時中，不起妄念，不用識心，然後相應。" }, { "type": "head", "text": "△二火大", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難火性無我寄於諸緣至但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "阿難，火性無我，寄於諸緣。汝觀城中求食之家，手執陽燧，日前取火，然是火相，非和非合。蓋凡言和合者，詰之各有根本。如我與汝等一千二百五十人和合一處，眾雖為一，詰其根本，各有各字氏族。若此火性因和合有，汝試詰之，各無根本，為從鏡生？為從艾出？為於日來？若於日來，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若於鏡出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔？紆汝手執，尚無熱相，若生於艾，何假日鏡光明相接，然後火生？若言非和非合，汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自生。汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，週遍法界。隨眾生心，應所知量，一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？循業發現，意葢如此。惑為因緣及自然性，是皆識心分別計度，但有言說，初無實義。" }, { "type": "head", "text": "△三水大", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！水性不定流息無恒至但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "阿難！水性不定，流息無恒。如室羅城諸大幻師，求太陰精，合諸幻藥，於白月晝，手執方諸，承月中水。此水為從珠出？為從空有？為從月來？若從月來，尚能遠方，令珠出水，所經林木，皆應吐流，何以必待方諸林木不流？又似此水，非從月降。若從珠出，此珠常應流水，何待中宵對月？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆當汩沒，云何復有水陸空行？可見本然周遍，非和合矣。若言非和非合，汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，又是人造，水從何方流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精無從自有。汝尚不知，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，滿法界執，滿界水生，生滿世間，寧有方所？循業發現，義蓋如此。惑為因緣及自然者，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。" }, { "type": "head", "text": "△四風大", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難風性無體動靜不常至但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "阿難，風性無體，動靜不常。汝整衣入眾僧伽梨角，動及傍人，則有微風拂面。此風為復從袈裟角出？為發於虗空及生彼人面？若從衣角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今垂衣而坐，汝看我衣，風何所在？若在虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅，滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空，名為虗空，云何風出？若風自生披拂之面，從彼面生，當應拂汝，汝自整衣，云何倒拂？若云非和合者，汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虗空寂然，不參流動，風自何方？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有，求風何從？杳莫可究，信謂本然周徧，循業發現。汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。一人動衣，有微風出，徧界衣動，拂滿國土，周徧世間，寧有方所循業發現？惑為因緣及自然性者，皆是識心妄計分別，但有言說，都無實義。" }, { "type": "head", "text": "△五空大", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難空性無形因色顯發至但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "阿難，空性無形，因色顯發。如室筏羅去河遙處，諸剎利種新立安居，鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，出土一丈還得虗空一丈，虗空淺深隨出多少。此空為復因土所出？因鑿所有？無因自生。若無因而生，未鑿土前何不無碍？惟見大地逈無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出而無空入，云何謂之空因土出？若無出入，則應空土合為一體，原無異因。土出之時，空何不出？若因鑿出，則鑿自出空，應非出土；不因鑿出，則鑿自出土，云何見空？是即因不可，離因亦非。汝復諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿者是實，空者是虗，虗實二者不相為用。然非和非合，不應虗空無所從而自出也。以上巧辨，皆遣識心妄計，而顯圓融真體。知此虗空，性圓周徧，本不動搖。當知現前地水火風，通名五大，均此圓融周徧，皆如來藏，本無生滅，非因非緣，亦非自然。妄計忖度，皆汝識神，非真實諦義。但爾弟阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空，為出為入，為非出入？若悟虗空，性圓周徧，本無出入，即悟性真圓融，本無生滅矣。汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一井空，空生一井，十方虗空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所？循業發現，義蓋如此。一井空喻一法性，十方空喻萬法性。由一觀萬，由自觀他，性無二別，特形器妄辨耳。" }, { "type": "head", "text": "△六見大", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！見覺無知因色空有至但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "阿難，見覺無知，因色空有。汝在祇陀林中，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗。因見分析，則此見為復與明暗相并？太虗空為一體耶？非一體耶？或同耶？非同耶？異耶？非異耶？若原一體，則明暗二體相奪，明時無暗，暗時無明，必一於明則明亡，必一於暗則暗滅。云何既見於明，又復見暗？若明暗殊，見無生滅，則又不成一體矣。若此見精與暗與明非一體者，試離明暗與虗分析，見元作何形相？若明暗與虗三事俱異，從何立見？是又非異體矣。夫明暗相背，云何或同？離三無見，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見明見暗，性非遷改，云何非異？汝更審諦審觀，明從太陽，暗從黑月，通屬盧空，壅歸大地，如是見精因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精無所從而自出也。當知見性圓徧，本不動搖，亦無生滅。汝更沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏，但觀此見聞覺知，為生為滅？為異為同？為非生滅？為非異同？蓋生滅同異，皆因妄塵，非生非異，不離妄計，離此妄計，即如來藏。汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，周徧法界，圓滿十虗，寧有方所？循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別，但有言說，都無實義。" }, { "type": "head", "text": "△七識大", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難識性無源因於六種至但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "阿難，識性無緣，由於六種根塵妄出。汝今徧觀此會聖眾，用目循歷，猶如鏡中無別分析，此為真性。汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此識了知為生於見耶？生於相耶？生於虗空耶？為無所因突然而出耶？若云生於見中，如無明暗色空四種，則無汝見，見性尚無，從何發識？可見生於見者非矣。若云生於相中，不從見生，既不見明，又不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？可見生於相者非矣。若云非見非相而生於虗空，非見則無辨，非相則滅緣，處此二非之間。若云識生於空，則同於無辨；若云有識，又不同於物相，縱發汝識，欲別何物乎？可見非見非相而生於空者又非矣。若云無所因突然而出，何不於晝日之中突然別見明月乎？汝更細微詳審，見託汝睛，相推前境，可狀者成有，不相者成無，如是識緣由何所出耶？識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是。何謂識動見澄？識有分別，名之為動；見無分別，律之為澄。動則搖其本然，澄則返其真純，如此非和非合。聞聽覺知，例亦如是，皆非和合，又非自然。可見性真圓滿湛然，不涉諸妄，本無所從。兼之七大皆如來藏，本無生滅，汝心粗浮，曾不了悟。識觀六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？蓋元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？循業發現世間無知惑為因緣，自然皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。性識明知，言性此識者，皆我之明知，明知即良知之義。覺明者，識也。識雖覺明之咎，其體實真，故曰覺明真識。體用不二，真妄一如，所以互舉。文中初言汝元不知，次言猶，次言尚，次言宛，次言全，次言曾，又復言元，皆有次第淺深。初言元不知者，言元本自迷，所以不知。再與明知，猶且不諭，故次言猶。後復與明，而益不知，故次言尚。轉不知，故言宛。渾不知，故言全。甚不知，故言曾。終不知，故言元。初意恕之，終意責之，輕重之序如此。深別曰審，審議曰詳，當理曰諦，諦視曰觀。初於地大，獨言汝觀。於火大，言諦。其言更諦觀審諦，觀至見大，重叠而言。至識大，番覆而言。意同言宛言曾之類，為其轉不知，渾不知，甚不知故也。" }, { "type": "head", "text": "△造悟讚謝第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時阿難及諸大眾至於如來前說偈讚佛。" }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，自初決擇心見，終至陰入七大，多方發明，使悟器界萬法當體全真本如來藏，所謂微妙開示也。既悟器界性真圓融，故身心蕩然，同無󳬩碍。悟妙覺湛然周徧法界，故各各自知心遍十方也。覺湛周徧，含吐十虗，故見十方空如手中葉。萬法性真本如來藏，故一切所有皆即妙心。悟本心量廣大如此，故反觀妄身，其微如塵，其幻如漚，忽無所有，而本妙常心了了悟獲。於是深慶，說偈讚謝：" }, { "type": "p", "text": "妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。" }, { "type": "p", "text": "妙湛總持，即如來藏體，前之屢稱妙覺湛然，不動周徧，含吐十方者是也。人雖本具，要由首楞大定而發，佛之所以為佛，持此而已，故阿難以是讚佛。又覺海圓澄，物不能汩，曰妙湛；藏心圓遍，含裹十方，曰總持；體寂如空，常住不滅，曰不動。具此而獨尊三界，由此而為諸法王，求之世間，實為希有。" }, { "type": "p", "text": "銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。" }, { "type": "p", "text": "無始迷真，妄認緣影，即億劫倒想。一蒙開示，了獲本心，故不歷僧祗法身，即獲阿僧祗，此云無量數劫。" }, { "type": "p", "text": "願今得果成寶王至終不於此取泥洹。" }, { "type": "p", "text": "既悟自性，深感發明之思，故願有所成，弘道利生，稱佛心而上報也。願得成果，智心也。還度眾生，悲心也。智悲雙運，廣大無量，深心也。誓入五濁，不取泥洹，則深心之極也。憑此報恩，故請佛為證。" }, { "type": "p", "text": "大雄大力大慈悲至於十方界坐道場。" }, { "type": "p", "text": "既讚謝已，重請復說盡除惑障成果願也。前發明心見，顯如來藏，方破見道粗惑。次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。詳審盡除，乃登上覺。第四卷決通疑滯，攝伏攀緣，即審除細惑之方也。然既消顛倒想，頓獲法身，疑已得果，且又願求更除細惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。所謂獲法身者，則分得菩提，自見佛性而已。見性之後，必須審除細惑，使生滅滅生俱寂，以合乎涅槃真如；白淨純凝，以合乎菴摩羅識；廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。七果圓備，乃登上覺也。" }, { "type": "p", "text": "舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。" }, { "type": "p", "text": "舜若多，此云空。爍迦羅，此云堅固。謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無動轉。此依楞嚴定力，結前願心，自誓究竟，畢無退墮。願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四" }, { "type": "byline", "text": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "淮南後學　蔣一麒　校定" }, { "type": "head", "text": "△深窮萬法第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時富樓那彌羅尼子至我常聞佛宣說斯義。" }, { "type": "p", "text": "爾時富樓那彌多羅尼子白佛言：世尊！我今聞如來妙義微妙法音，雖則宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？謂清淨則宜無諸相，謂本然則宜無遷流矣。此第一疑問也。又如來說地水火風本性圓融，周徧法界，湛然常住。若地性徧，云何容水？水性徧則不生火，水火二性俱徧虗空，得無相淩相滅乎？地性障碍，空性虗通，云何二俱周遍？而我不知，是義攸往。此第二疑問也。皆躡前四科七大之文而起，意以性相相違，事理相礙，常情疑滯，故求決通。佛答：第一問中，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明，本覺明妙乎？性覺妙明，本覺明妙，萬法體用之異稱也。能性一切曰性覺，性覺之妙顯乎明，即自覺而出見於萬法者也。性之所本曰本覺，本覺之明藏乎妙，即自用而返冥於一真者也。了斯二義，則體用一覺，物我一妙，無復諸相之異矣。又孤山曰：本覺亦性覺也，變其文耳。以本元自性，既能所雙絕，寂照互融，故作兩句說耳。天如曰：此蓋佛欲顯山河大地由妄覺生，故且標真覺體用互顯，而初無能所者，以立本也。下文乃舉真妄二覺。" }, { "type": "p", "text": "佛言：汝稱覺明，為復性明稱明為覺？為覺不明稱為明覺？富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。佛言：若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性，性覺必明妄為明覺，覺非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，無同異中熾然成異，異彼所異因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。" }, { "type": "p", "text": "佛言：汝稱覺明，為復性明者稱之為覺耶？為覺而不明者稱為明覺耶？促舉覺明二字，審其所解。富那答言：若此不明稱之為覺者，則無所明矣，安得為覺耶？不知纔有所明，即墮妄覺。此富那所解之非也。佛言：若無所明，則無明覺矣，豈不幸哉！蓋明覺之妄，自所明起。故有所明者，是明也，非覺也。無所明者，是覺也，非明也。而無所明，非無明也。若無明又非覺，湛明性矣。何者？性覺者，必明所明，則妄為明覺者耳，妄即所明也。故吳興曰：本性之覺，必具湛明之性。以不了故，妄為能明之明，所覺之覺耳。溫陵以強生了知為必明。既言能明所明，又立必明，終不若吳興之似妥也。故覺非所明，乃本然之真體。因明立所，則當人之妄識。所既妄立，生汝妄能。能所既立，心境互分。無同異中，熾然成異。夫異者，彼所異耳。本覺之體，未必異也。反異為同，同異對立，互相發明，宛轉遷移，因此復立無同無異。不知真體之中，本無是事，皆由能所對待妄立，擾發塵情，遂使妙明斯渾，妙湛斯濁，晦昧空色，自此兆矣。由是引起塵勞煩惱，染污為塵，擾動為勞，憂煎為煩，迷亂為惱。天如曰：此章問答，良有以焉。前佛舉七大以該萬法，則世界虗空，眾生業果，在其中矣。惟其談七大之相，則曰如來藏中，循業發現。談七大之性，則曰周徧圓融本如來藏。富那至此未達循發徧融之義，因此二疑而生二問。初問清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相。清淨本然，即如來藏性也。山河大地，即世界及虗空也。及有為相，即眾生業果也。以其未達循發之義，故曰云何忽生。此四字緊要問也。如來遂舉性覺之中妄為明覺者諭之，而斷之曰因明立所。此四字為緊要答也。蓋明即妄明，妄明則無明也。所即山河大地諸有為相發現之由也。要而言之，因明立所者，即是因無明而生起世界虗空眾生業果也。然則循業發現之疑，云何忽生之問，一答俱銷，不勞餘說矣。今復逐節明之。因明立所，所既妄立，生汝妄能。此一節即指無明也。無同異中熾然成異，至此復立無同無異。此一節問因上無明而成世界虗空及眾生也。如是擾亂，相待成勞，勞久發塵，自相渾濁。上二句重指無明立所等，下二句重指熾然成異等。塵即世界眾生，由世界眾生而有業果，故云由是引起塵勞煩惱。此一節躡括前義，而且隱然示三種之情狀也。起為世界至真有為法，乃牒合上文同異等義，而顯示三種之名相矣。然此猶是總顯，自覺明空昧以後，始別開三節，詳序三種之相續。詳序既終，復云如是三種顛倒相續，皆是覺明了明知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。此又總結一章答意。" }, { "type": "head", "text": "△三種相續第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三種謂世界。眾生業果自起為世界，至終而復始，是言感結之由。皆覺明明了知性，因了發相，從妄見生。" }, { "type": "p", "text": "起為世界靜成虗空至以是因緣世界相續。" }, { "type": "p", "text": "富樓那未達如來藏中循業發現之旨，故有云何忽生之問。佛為敘其感結之由，皆因明覺之妄，起為世界，靜成虗空。言妄覺動，則勞擾發塵，而起為世界矣。妄覺伏，則頑然溟漠，故靜成虗空矣。虗空為同，世界為異。如來藏中，清淨自然，本無同異。其熾然成異者，真有為法也。且以世界起立之始言之。蓋世界起始，起於覺明，而依乎風金水火，以生萬物。此在儒書中，即陰陽五行化生萬物之意。覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。覺明，陽也。空昧，陰也。陰陽對待，一變一合，而成搖動。搖動生風，故有風輪旋於九地之下。彼世界者，依風輪住，故曰執持。龍眉子金丹印證詩云：溟滓無光太極先，風輪擊動產真鉛。空昧，即溟涬無光之義。風輪擊動，則陽之動也。產真鉛，則陽之萠也，金之母也。陽動無常，無常屬妄。陰靜常住，常住為真。此在造化上論。溫陵解云：明昧相搖，不覺心動。造化亦有心耶？不知彼抂人性上論。蓋山河大地抂人性上，固自有之，今且依造化作解，逐節體貼向人性上去。因空生搖，堅明立碍，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。因空生搖，搖而不已，強陽之氣，凝而至堅。堅明立碍，其性堅剛，彼金寶者，即人性中明覺所立之堅也。故大地之下，復有金輪，保持國土。堅覺成寶，搖明生風，風金相摩，故有火光，則人性中變化倐忽，閃鑠不停者也。寶明生潤，火光上蒸，蒸而生水，故有水輪，包含大地，故曰含十方界水，即人性中之愛水也。火騰水降，與金之立堅者交發，濕為巨海，乾為洲潬，以是義故，大海之中，火光常起，洲潬之中，江河常注。水勢劣弱於火，火不受尅，結而成土，化為高山，以是義故，山石擊則出火，融則成水。土勢劣弱於水，水不受尅，水氣上升，柚為草木，以故林藪遇燒成土，因絞成水。造化之中，初以陽動，交變妄合，而成五行，𮞏相為種，生出不窮，以是因緣，世界相續。人性之中，明覺妄動，起引塵勞，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "復次，富樓那！明妄非他至以是因緣眾生相續。" }, { "type": "p", "text": "又以眾生之起始言之，如上之搖明、堅明，皆明妄也，豈離本覺別有他故？皆本覺之明為之咎耳。蓋不惡於覺而惡於明，若覺而不明，則無所明之妄矣。所妄既立，故覺明之體遂有方所隔碍，不能圓融周徧，而明理不踰。以故六根妄局，聽不出聲，明不超色。色、香、味、觸六妄分開，各守本根，不成圓通。所謂明理不踰，義蓋如此。六塵妄染，六識妄分，由茲業性，遂起妄業。同業相纏，合離成化，六道四生，皆由是起。同業即胎卵之類，由父、母、己三者業同，故相纏而有生。合離即濕化之類，或合濕而成形，蠢、蝡是也；或離異而托化，天、獄、鬼等是也。何謂見明色發？見明即所明也。既有妄明，則由心生境，顯發妄色，故曰見明色發。因明起見，則見境生情，故因見生想。見異則情違，故異見成憎；想同則心順，故同想成愛。三愛交住曰流，三想相投曰納。愛為輪迴根本，故流愛為種；想為傳命之媒，故納想成胎。藉交遘而發生，由同業而吸引，受生托質，始於此也。故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等。羯羅藍，此云凝滑，胎中七日之相也。遏蒲曇，此云皰，胞中二七之相也。胎、卵、濕、化四生之類，隨其所應，卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，更相變易，所有受業，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續。亂思曰想，結愛曰情，氣附曰合，合濕而生也。形遁曰離，離此生彼也。更想變易者，或情變為想，合相為離，無定業也。卵易為胎，濕易為化，無定質也。隨業受報，或升或沉，無定趣也。此眾生相續之由也。" }, { "type": "p", "text": "富樓那想愛同結愛不能離至因此虗妄終而復始。" }, { "type": "p", "text": "以業果起始言之，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本，此言緣愛起欲也。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本，此言緣貪起殺也。以人食羊，羊死為人，人死為羊，互相噉食，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本，緣殺起盜也。何謂盜貪？不與而取，謂之盜貪。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死，此殺盜相續之由也。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛，此欲貪相續之由也。惟殺盜婬，三為根本，以是因緣，業果相續。如是三種，顛倒相續，皆是覺明。明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。牒前結答，世界眾生業果，皆覺明之咎，然非歸咎覺明也。覺而明，斯為咎耳。" }, { "type": "p", "text": "富樓那言：若此妙覺至菩提涅槃亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "富樓那因佛前言覺明之咎，復有此疑言：此本妙覺明，眾生之心與如來妙覺本無增減，無狀忽生山河大地諸有為相，如來既證空覺，何時復生諸有？佛為設譬，如彼迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所生？富那言：此迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：如彼迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟，是人既悟更生迷不？不也。世尊！佛言：十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空，昔本無迷似有迷覺，覺迷之迷既滅，本覺更不生迷，亦如翳人見空中華，翳病若除華於空滅，既了所譬何復前疑？又如金鑛襍於精金，其金一純更不成襍，又如木成灰燼不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是。以上牒答云何忽生山河大地諸有為相之問，此下復答四大各徧云何相容之問。" }, { "type": "p", "text": "富樓那！又汝問言地水火風至愛念小乘得少為足。" }, { "type": "p", "text": "富樓那，又汝問言：地水火風本性圓融，俱徧法界。疑水火性不相淩滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。取譬而喻，如彼虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。何以故？彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。此諸相者，因彼所生乎？抑空中自有乎？若明因日生，則日照之時，十方虗空皆成日色，云何虗空復見圓日？若明為空中自有，則空當自照，云何中宵雲霧之時不生光曜？當知是明非日非空，不異空日。觀相原妄，無可指陳，云何詰其相淩相滅？觀性原真，惟妙覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？且夫真覺妙明，隨緣所現，故汝以空明，則有空現。地水火風各各發明，則各各現，若俱發明，則復俱現。俱謂一時，各各則有先後，云何俱現？譬如一水之中現於日影，兩人同觀水中之日，東行則東，西行則西，各有一日隨人而去。不應難言：此是一日，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。真覺如日隨緣，則如日隨人行。七大之相，隨緣成異，義蓋如此。汝以色空相傾相奪於如來藏中，而如來藏隨為色空等周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，圓融之妙有如此者。眾生迷失妙明，分別緣影，背塵合覺，故發塵勞，有世間相，局促隔礙，無怪其有違拒之疑。我以妙明，合如來藏，而如來藏中，惟妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，一多互應，大小相容，現寶剎於毫端，轉法輪於塵裏，事事無礙，法法如如。是故現相元妄，無可指陳，妙性元真，無不容納，但滅妄塵，自合妙覺。然而真如妙覺，本妙圓心，中無一物，亦復無有少法可得，非空非心，非地非水，非風非火，而所謂七大五陰皆非也。非眼非耳，非鼻舌身意，非色非聲，非香味觸法，非眼識乃至非意識界，而所謂十八界與十八處皆非也。非明無明，乃至非明無明盡，非老非死，乃至非老死盡，而緣覺觀十二緣法皆非也。非苦非集，非滅非道，非智非得，而聲聞之四諦法皆非也。非檀那布施，非尸羅持戒，非毗梨邪忍辱，羼音產提精進，非禪那禪定，非般剌若智慧，非波羅蜜多，而菩薩之六度法皆非也。如是乃至非怛闥阿竭如來，非阿羅訶應供，三耶三菩正徧知，而如來之應供正徧知皆非也。非涅槃，非常非樂，非我非淨，而成佛之果世出世法亦非也。然而不即不離，又以其元明心妙言之，即心也是，即空也是，即地火風水也是，即六度也是，即根即塵即界即識也是，即十二因緣也是，即四諦也是，即六度也是，即如來應供正徧知也是，即大涅槃常樂我淨也是。蓋如來藏中，依體而論，則曰本妙圓心，依用而論，則曰元明心妙。是心非法，即法即心，既非而即，即即而非，終曰妙明心元。又合體用而言，故離即離非，是即非即，妙造乎此，則信乎體用雙泯，情謂斯斷，而藏心妙性，廓無瑕玷矣。但擬心妄度，即乖法體，如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世言語，入佛知見。譬之琴瑟琵琶箜篌，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生，亦復如是，寶覺真心，各各圓滿，如琴瑟等，各有妙音。琴瑟等，眾生也，妙音，藏性也，妙指，實智也。如我按指，海印發光，汝蹔舉心，塵勞先起，由於不求無上菩提，愛念小乘，得少為足耳。溫陵曰：琴音雖具，非指不發，人心雖圓，非師不悟。前之多方顯如來藏，即佛之按指也，身心萬法，當處昭然，即海印發光也。富那等隨語生解，疑慮紛紜，是塵勞先起也。此文大義，為釋阿難，難云：若一切即真，我等云何與如來不同妙用？今釋云：汝等雖有寶覺真心，不得妙用，以塵勞妄念，未清淨故。" }, { "type": "head", "text": "△請窮妄因第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "富樓那躡上各各圓滿之言，已悟無上，益顯妄淪。但不知妄之所由，故請窮其因。" }, { "type": "p", "text": "富樓那言我與如來至方悟神珠非從外得。" }, { "type": "p", "text": "佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。因引室羅城中演若達多照鏡，愛鏡中頭，眉目可見，而嗔責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。照鏡以喻妄心，愛鏡中頭，取着妄境。妄事易着，如鏡中眉目；實理難知，如己頭不見；背悟而迷，如無狀狂走。富那答言：此人心迷，無故狂走。知走之無故，則知妄之無因矣。佛為明言妄之無因。夫妙覺明圓，本元明妙，本來無妄。既稱為妄，云何有因？若有所因，不名為妄。自諸妄想，展轉相因，如是迷因，因迷自有，實無因也。迷既無因，妄何所依？尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？又況無因本無所有乎？彼達多者，豈有因緣自怖狂走？忽然狂歇，頭非外得；縱未歇狂，頭亦何失？是知妄本無因，無可滅者，但息妄緣，則妄息真見矣。汝但不隨世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中狂性自歇，歇即菩提。蓋以勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？只為細微妄惑未除，妄因既息，惑結自除，何勞修證？譬如有人衣中繫如意珠，不自知覺，窮露他方，乞食馳走。忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。" }, { "type": "head", "text": "△外道因緣自然疑辯品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "即時阿難在大眾中至三緣斷故即菩提心。" }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難白佛：世尊！現說三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從外得。斯則緣斷而因不生，此正因緣之說。云何如來頓棄因緣？我等及此大會諸眾，皆以因緣發心開悟。今說菩提不從因緣，則彼外道拘舍梨等所說自然，成第一義矣。願垂開誨。佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得除滅，則不狂性自然而出。所謂因緣自然，理窮是譬。蓋以狂性既滅，則自然性出。未狂之先，則因緣自然二皆無有，何得先下自然二字？由是觀之，凡所謂因緣自然者，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理窮於是。且以因緣破自然，若頭本自然，則無所然而非自然也，又何假照鏡因緣怖失頭而狂走乎？如是則自然之計墮矣。又以自然破因緣，若頭本自然，因照怖失而狂，又何不自然因緣照鏡而失乎？頭本不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？如是則因緣之計墮矣。若曰狂本自然，怖亦本有，則未狂之日，狂何所潛？若以不狂為自然，頭本無失，又何因緣而狂走乎？是則因緣自然之說，皆妄立也。若悟本頭，則識知狂走之為妄，而因緣自然皆為戲論。是故我言三緣斷故，即菩提心。若悟本頭，則是能知本來面目，而一切幻妄了不相關。大修行人，一切妄緣豁然蕩盡，得大解脫者，以此" }, { "type": "head", "text": "△訶責戲論品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "生滅滅法，本非菩提。對待既去，名言自亡。雖持多經，祇益戲論。" }, { "type": "p", "text": "菩提心生，生滅心滅至如何自欺尚留觀聽。" }, { "type": "p", "text": "何謂戲論？若曰菩提心生，生滅心滅，此但是生滅法，非菩提也。若曰滅生俱盡，無功用道，但有自然，則是自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。今又反指無生滅者明為自然，何異世間以諸相襍和成一體者為和合性，非和合者成本然性。何者？諸相不和，各各有个本然之性，故可指稱。惟此不二法門，既無對待，自絕名言，猶加稱謂，非戲論乎？直使然與非然，合與非合，合然俱非，有言離合之心亦非也。此如道經無無亦無之意。又復結責阿難多聞無益，雖持多經，祇益戲論，以故不免摩登之難。非我佛頂神呪，安能使彼婬心頓歇，愛河乾枯，令汝解脫？是故阿難歷劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業即首楞正定也，能離世間憎愛二苦，其速甚効，能使摩登出纏，耶輸授記。汝何自欺，尚留觀聽，而以貪愛存於心目乎？自決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，皆為最初方便，使其信解真正，為因地心。因心既真，斯可圓成果地修證。故前經止此，此後別起更端。" }, { "type": "head", "text": "△決定二義品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一者、生死妄根，依於生滅；二者、煩惱根本，生於根塵。" }, { "type": "p", "text": "阿難及諸大眾聞佛示誨至皆合涅槃清淨妙德。" }, { "type": "p", "text": "阿難，躡前復請：雖知因地，要入因門。願捐小乘，畢獲如來無餘涅槃。本發心路，從何躡伏疇昔攀緣，得大總持，入佛知見？佛言：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當審觀因地發心與果地覺，為同為異？若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以不生滅合如來藏則同矣，以生滅心求常住果則異矣，所以無有是處。阿難，汝見世間可作之法皆有變滅，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞無滅。夫己之一身，則有壞之相也。堅者為地，潤者為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝圓湛覺明，為視為聽，為覺為察，從始至終，五疊渾濁。纏為生死根本，濁為惑業根本。何謂之濁？譬如清水與彼沙土，二體之性本不相循。為彼世人取彼沙土投於淨水，是以土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝身之濁凡有五重：一曰劫濁，二曰見濁，三煩惱濁，四眾生濁，五曰命濁。何為劫濁？汝見虗空徧十方界，覺則非空非色。由一念不覺，妄見空相，以生發徧迷，故空見不分。雖見空而非本空之體，雖有見而非妙明之覺，二者相織成妄，此無明初起混茫之相也，故名第一重劫濁。何謂見濁？汝身現摶，結四大以為體，見聞覺知遭其壅塞而成留礙，水火風土旋合覺知相織而成妄見，是為第二重見濁。何謂煩惱濁？又汝心中憶誦記習，由是於性之內分發為知見，容之外分現為六塵，根境煩搆，離塵則無相，離覺則無性，性相相織而成幻妄，是謂煩惱濁。何謂眾生濁？又汝朝夕生滅不停，以造業緣，戀着三界，知見常留於世間，隨趣受生，業運常遷於國土，如此相織妄成，是謂四重眾生濁。何謂命濁？汝等見聞皆是湛圓中分，原無異性，由眾塵隔越，相織成妄，無狀異生，故性中則相知，用中則相背。相知者，原無異性也；相背者，無狀異生也。同異失準，相織妄成。何謂同異失準？適言其同而用又相背，適言其背而性又相知，故曰失準，是第五重命濁。汝等欲令汝之見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本。見聞覺知，人之六根受用也；常樂我淨，佛之涅槃妙德也。死生根本，即前五濁業用。言欲返妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性，旋其虗妄，使復還元覺，得圓明覺無生滅性以為因地，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，則沙土自沉，清水現前，此但名為初伏客塵煩惱而已。及去泥純水，得圓明覺，則無明之根本永斷，而覺湛明相於是精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃。如去泥純水，一任攪掏，無復汩濁。因地如此，則果位修證無有不圓，涅槃妙德無有不合者矣。" }, { "type": "p", "text": "第二義者汝等必欲至彼六知根一時清淨。" }, { "type": "p", "text": "第二義者，汝等發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，棄捐諸有為相，應當詳審煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？若不詳審，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？汝觀世間解結之人，不知所結，云何知解？未聞虗空有結可解者。何以故？空無相形，無解結故，則汝現前之結多矣。眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。此正言虗妄根塵顛倒之處，自劫家寶，自劫真性，生纏縛顛倒也。眾生世界即根身也，器世間即三界也，纏縛即結義。世為遷流，界為方位。東西南北四維上下為界，過去未來現在為世。方位有十，流數有三，皆一切眾生織妄相成之相。身中貿遷，世界相涉。何以故？言眾生一身所具，理自互涉。身亦有界，則先後左右也。身亦有世，即下三四四三宛轉流變者也。然此權依世論以顯妙用，大略云爾。若夫一解六亡，互用圓照，則豈筭數之所及哉？今且以方涉世而論，世間只有東南西北，上下無位，中無定方，止有東西南北四數而已。四數既明，與世相涉。三四四三，宛轉十二，流變相疊。一十百千，總括始終。此蓋通舉增數，增一為十，增十為百，增百為千，共成三疊。第一約四方各論三世，共成十二。第二於東方三世，變一成十，則成三十。南西北方，亦復如是。四方各各三十，成三四一百二十也。第三於東方三十，變十為百，以成三百。南西北方，亦復如是。四方各各三百，又成三四一千二百也。以方涉世如此，則以世涉方，其例可知。佛言此者，蓋指凡夫六根，根塵相織，世界相涉，從粗至細，所起塵勞，大數如此。莊子云：萬化而未始有極也。又據六根了別之性同，故各各具有一千二百功德。六塵了別之用異，故又有優劣全闕之殊。以眼言之，惟有八百功德，後方全暗左右傍觀三分之二。以耳言之，圓滿一千二百功德，周聽則四方無遺，靜聞則無有邊際。以鼻言之，惟有八百功德，通息出入，而缺中交。如舌則圓滿一千二百功德，轉味為言，更覺妙用，盡諸世間世出世智，言有方分，理無窮盡。若身則惟八百功德，合時能覺，離時不知。意則圓滿一千二百功德，十方三世一切世間世出世法，凡聖兼包，盡其涯際。阿難，汝今欲造生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此六受用根，於彼真性，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。若能於此悟圓通根，則能逆彼無始妄識業流，得循圓通，一門深入，一入無妄，彼六知根，一時清淨。" }, { "type": "head", "text": "△圓六湛品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫六根粘湛發妄，故一湛則六亡。根塵既消，云何覺明不成圓妙？" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！云何逆流至云何覺明不成圓妙。" }, { "type": "p", "text": "阿難白世尊：云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？佛告阿難：汝雖已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未斷思惑，乃積生無始虗習，必三果乃斷，非阿難所知。此惑斷盡，六湛乃圓。今汝且觀現前六根，為一為六？若言一者，耳何不見？目何不聞？若成六者，我今與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身來領承。是故非一終六，非六終一。終不汝根元一元六，當知是根非一非六。由無始顛倒，淪替於圓湛，一六義生。汝登初果，雖得六銷，猶未忘一。六者粗惑妄結，一者細惑法執。須陀洹已斷粗惑，不入聲、色、香、味、觸、法，是得六銷。而尚滯法執，是未亡一。以後文證之，此乃方得人空，而未能成法解脫。至俱空不生，乃云亡一。如彼太虗，參合羣品，由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根，亦復如是。知太虗之同異是非，了無所立，則一六併亡，圓湛不分矣。然六一既無，而今現有六根者，由粘湛發妄耳。由於明暗二種相形，於妙圓中，粘湛發見，見精映色，結色成根，此根之元，目為清淨四大，因名眼體。方是之時，如蒲萄朵，是體雖具，而識未流。及乎流逸奔境，則以染故，轉名浮根四塵，而不名清淨四大矣。由於動靜二種相擊，於妙圓中，粘湛發聰，聰精映聲，卷聲成根，元名清淨四大，如新卷葉。及乎浮根，流逸奔境，轉為四塵，不為清淨。由於通塞二種相發，於妙圓中，粘湛發齅，齅精映香，納舌成根，元名清淨四大，如雙垂爪。及乎浮根，流逸奔境，轉為四塵，不名清淨。由於恬變二種相參，於妙圓中，粘湛發甞，甞精映味，絞味成根，元名清淨四大，如初偃月。及乎浮根，流逸奔味，轉為四塵，不名清淨。由離合等二種相摩，於妙圓中，粘湛發覺，覺精映觸，轉觸成根，如腰鼓顙。流逸奔觸，轉為浮根四塵，不名清淨。由生滅等二種相續，於妙圓中，粘湛發知，知精映法，攬法成根，元為清淨四大，如幽室見。及乎浮根，流逸奔法，轉為四塵，不名清淨。阿難，如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。覺明，真明也；有明明覺，妄明也。前云性覺必明，妄為明覺，義盡如此。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，原無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？可見六皆虗妄離塵，悉無自體。汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，收聽返視，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五粘，應󳫠圓脫，不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。粘妄則由前塵循浮，故成隔礙；粘湛則不循不由，特寄根而已。故耳亦可視，眼亦可聽，互相為用，六用一原也。豈不知今此會中，律陀無目而見，賢喜龍王無耳而聽，恒河神女無鼻而聞香，驕梵異舌而知味，空身無身而覺觸。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不由心念。汝今諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵幻相，如湯銷氷，成一圓融清淨寶覺。故曰：應念化生無上知覺，圓妙如是。如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。若不假外明而內瑩發光，是不明自發也，則諸暗相永不能昏，其妙若此。若使根塵既消，云何覺明不成圓妙？" }, { "type": "head", "text": "△究竟修因品第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難悞認六塵緣影為自心性，故疑離塵入滅，將誰立因，求無上覺。故佛使羅睺擊鐘使驗，根塵雖斷，聞性不滅。以此為因，則七常住果於是可成。" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！如佛說言至云何不成無上知覺。" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住。若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。猶如念心，離於前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因？求常住果，烏得相應？七、常住果：曰菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。諸佛所得曰菩提，寂靜長樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染着曰菴摩羅識，一法不立、煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。" }, { "type": "p", "text": "阿難誤認六塵緣影為自心性，故云：若無明暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？於是佛為辨迷，先使羅睺擊鐘，使之驗根，問：汝聞不？眾對曰：聞。鐘歇無聲，問：汝今聞不？眾曰：不聞。復擊一聲，問：汝聞不？又言：俱聞。是知因聲而起聞，故聲歇而聞歇耳。又勅羅睺擊鐘，問：今聲不？俱言：有聲。少選聲銷，問：今聲不？眾言：無聲。再擊一聲，眾言：有聲。是知聲有生滅，聞性常在，故能隨感隨應。迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。佛告阿難：聲銷無響，汝說無聲。若實無聞，聞性已滅，同於枯木。鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或有或無，豈彼聞性為汝有無哉？聲有亦非生，聲無亦非滅，此即不生不滅真常性也。聞實云無，復有誰知無者？蓋知無者，即汝聞性也。是故當知，聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無也。汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷乎？終不應言離動靜通塞，說聞無性。如重睡人熟眠牀枕，夢中聞舂杵聲，是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，既不開悟性淨妙常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。想相為塵，識心為垢，二俱遠離，應時清明，云何不成無上知覺？以此為因，則七常住果於是可獲。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五" }, { "type": "byline", "text": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "廣陵後學　孟應麟　校定" }, { "type": "head", "text": "△見結知解第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！如來至云何是中更容他物。" }, { "type": "p", "text": "言此根塵識三，譬如交蘆，互相依倚，其體全空。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立知識之心，則結而為無明之本。知見無知識之妄，則解而入涅槃真淨之門。既曰真淨，豈容立知？總示妄結依根塵識起。但妄識不立，則妄結自解。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊重宣此義而說偈言：" }, { "type": "head", "text": "△宣義說偈第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。" }, { "type": "p", "text": "言真性之中，有為之法皆空，則根塵本空，而緣生之法皆如幻矣。緣生之法如幻，則起滅之法亦無。起滅之法既無，可見妄識元無。故識性虗妄，猶如空華，亂起亂滅，實無自性。" }, { "type": "p", "text": "言妄顯諸真，妄真同二妄。" }, { "type": "p", "text": "妄法既無，真亦不立。若言妄顯真，真還同妄。" }, { "type": "p", "text": "猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。" }, { "type": "p", "text": "以真同妄，是以真為非真也。真尚非之為非，云何見中復存所見乎？當知俱無實體，若交蘆然。" }, { "type": "p", "text": "結解同所因，聖凡無二略至發明更解脫。" }, { "type": "p", "text": "結解二句：牒同是六根，更非他物。汝觀下，牒根塵無體，但因妄結。迷晦下，頌知見。立知四句：" }, { "type": "p", "text": "解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。" }, { "type": "p", "text": "六解則根󳫠，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，成正覺矣。" }, { "type": "p", "text": "陀羅微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。" }, { "type": "p", "text": "阿陀羅，此云執持，謂執持種子發起現行，即第八梨耶初起之相，故曰微細。含藏種子為習氣，積生識浪為瀑流，湛由是分，結由是起，此識依真如合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真。若以為真，恐迷妄習而自認，以為非真，恐迷自性而外求，故權小教中常不開演。" }, { "type": "p", "text": "自心取自心，非幻成幻法至幻法云何立。" }, { "type": "p", "text": "一切諸法，惟心所現。而於中取着，妄成根結。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有。幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。" }, { "type": "p", "text": "是名妙蓮華金剛王寶覺至一路涅槃門。" }, { "type": "p", "text": "此之法門，于淨不着，于染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之即銷，故名金剛王寶覺。即為無為，忘情絕解，名如幻三昧。依此進修，一彈指間，可超無學而入圓位。阿毗達磨，此云無比法。十方如來，逈出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽梵，佛尊號。" }, { "type": "head", "text": "△綰巾示結第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是阿難及諸大眾至若欲除結當于結心。" }, { "type": "p", "text": "巾體本同，因結有異，譬汝六根同一妙明真性，因逐妄隨緣，遂成六結，隔閡不通，無復成一。若能隨根脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。然欲解此結，左右偏掣終不能解。左右偏掣，喻二邊皆不能破無明根本，如凡夫、外道以斷、常為二邊，二乘菩提以空、有為二邊，雖云斷伏，猶存中結。故解結者，當于結心解即分散。於結心者，知見立知，即無明本，觀於中道，是謂結心。" }, { "type": "head", "text": "△選擇圓通第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "隨汝心中選擇六根，一結若除，塵相自滅，諸幻銷亡，不真何待？" }, { "type": "p", "text": "阿難我說佛法從因緣生至退藏密機冀佛冥授。" }, { "type": "p", "text": "我說佛法，從因緣生。所謂因緣，非取世間六度等事，和合粗相也。如來發明世出世法，世謂六凡，出世法謂四聖。知其本因，從所緣出，知此十界，皆由於心。隨無明之染緣，則生九界，隨教行之淨緣，則出佛界。是故隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待。此根初解，先得人空者，了煩惱結，皆由着我，於我無障，離煩惱障，是得人空也。空性圓明，成法解脫者，了所知結，皆由着法，於法無着，離所知障，是得法空也，名法解脫。人法雙忘，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受，得無生忍。吳興曰：人空是見惑，法空是思惑，所得密言，還同本悟，即前心猶未達六解一亡義也。言本悟若此，而未能徹悟，則與未聞何異。故願如來，成就最後開示。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊普告眾中至從何方便入三摩地。" }, { "type": "p", "text": "十八界即是六根，開合七大，統攝於此。前文使汝生死輪轉，安樂妙常，同是六根，更非他物。以後二十五菩薩，各舉所證。" }, { "type": "p", "text": "憍陳那！五比丘即從座起至如我所證音聲為上。" }, { "type": "p", "text": "此阿陳等以聲塵悟入者，四諦謂苦、寂滅、道。" }, { "type": "p", "text": "優波尼沙陀即從座起至如我所證色因為上。" }, { "type": "p", "text": "此以色塵悟入者。" }, { "type": "p", "text": "香嚴童子即從座起至如我所證，香嚴為上。" }, { "type": "p", "text": "此以香塵悟入者。" }, { "type": "p", "text": "藥王藥上二法王子至如我所證味因為上。" }, { "type": "p", "text": "此以味塵悟入者。" }, { "type": "p", "text": "䟦陀婆羅并其同伴至如我所證觸因為上。" }, { "type": "p", "text": "此以觸塵悟入者。" }, { "type": "p", "text": "摩訶迦葉及紫金光比丘尼至如我所證法因為上。" }, { "type": "p", "text": "此以法塵悟入者。" }, { "type": "p", "text": "阿那律陀即從座起至旋見循元，斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以眼根悟入者。" }, { "type": "p", "text": "周利槃特迦即從座起至反息循空斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以鼻根悟入者。" }, { "type": "p", "text": "憍梵鉢提即從座起至還味旋知，斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以舌根悟入者。" }, { "type": "p", "text": "畢陵伽婆蹉即從座起至純覺遺身斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以身根悟入者，知此深痛不數句，知即覺也。言雖以覺覺痛，而我清淨覺心，一味純覺，無有覺痛之痛覺。如是則痛痛之覺，皆緣妄起，直須遺去幻身，純守本覺。以故攝念未久，身心忽空，緣此以證無學。" }, { "type": "p", "text": "須菩提即從座起至旋法歸無，斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以意根悟入者。諸相入，非謂諸相皆入於非相。非相，實相也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗即從座起至光極知見斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以眼識悟入者，眼識明利故，一見即通；識清淨故，種種通利；心無際故，見覺圓明。" }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩即從座起至分別自在斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以耳識悟入者，心聞發明，內證也；分別自在，外用也。" }, { "type": "p", "text": "孫陀羅難陀即從座起至明圓滅漏斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以鼻識悟入者，前數息依根，所以攝心；此觀息依識，所以駐心。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟。六交見火燒息，能為異烟紫焰，皆煩濁所發。淨觀發明，則煩濁斯銷，故內明外虗，而烟銷成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息悉為光明。" }, { "type": "p", "text": "富樓那彌多羅尼子至消滅諸漏斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以舌識悟入者。富那說法第一，辨才無礙，因以除魔滅漏，皆舌識之力也。何謂轉輪？佛以身、口、意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。" }, { "type": "p", "text": "優波離即從座起至一切通利斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以身識悟入者，性業謂殺盜婬事根於性者，遮業謂支末愆失因過遮止者。波離律中得度，皆以身識欽承，三千八萬毫無差失。" }, { "type": "p", "text": "大目犍連即從座起至久成清瑩，斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以意識悟入者，因緣深義，謂非世間和合粗相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，從意識而入妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。" }, { "type": "p", "text": "烏芻瑟摩於如來前至登無上覺斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以火大悟入者。多婬之人，本由煖觸，生為欲火，死為業火，業力增盛，成猛火聚。徧觀四大，皆是觸塵之境。百體四肢，地也。諸冷煖氣，即水火風也。三昧既著，故曰神光內凝。以多欲人火大徧盛，故化欲火而成智火。" }, { "type": "p", "text": "持地菩薩即從座起至成無上道斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以地大悟入者，身界二塵乃至刀兵，皆是地大所造之色，即為因緣所生之法，與塵無差空也。本如來藏妙真如性，自性不觸，謂知其虗妄發塵，故毫無染觸，塵銷智圓，乃成無上知覺。" }, { "type": "p", "text": "月光童子即從座起至圓滿菩提斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以水大悟入者。" }, { "type": "p", "text": "琉璃光法王子即從座起至傳一妙心，斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以風大悟入者，傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而能獨證本覺無動也。" }, { "type": "p", "text": "虗空藏菩薩即從座起，至妙力圓明斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以空大悟入者，於同發明，謂於圓洞心，內瑩發光，而交徹融攝也。以珠表色，以鏡表心，色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩即從座起至得無生忍斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以識大悟入者，圓成實三性也。一、徧計所執性，橫執眾生、壽者、我及我故，乃至情非情異，有實體性故，周徧計度也。二、依他記性，計有因緣，世間和合，建立名相，執此假相，定從種出。雖無我執，自然種性，假色心等為種，生五蘊等法也。圓成實性，即無漏智體，真空法界也。識以圓明入圓成實者，由妙圓識心，證入實智，不復迷識逐境，種種計著也。" }, { "type": "p", "text": "大勢至法王子與其同倫至得三摩地斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "此以根大悟入者，念屬意根，意根若淨，諸根自攝，故無選擇。念佛得忍者，謂以淨念蠲濁想，正受滅邪受，邪濁既遣，心境空寂，一切不生，名無生忍。如此則自性佛土淨，故可攝行人歸也。觀經曰：夫念佛者，不得一彈指間念世五欲，是謂繫念。脫能如此一無間襍，則無量性光自然發明，所謂不假方便，自得心開者也。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六" }, { "type": "byline", "text": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "廣陵後學　陳遇時　校定" }, { "type": "head", "text": "△特表耳根第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此卷特表耳根圓通二十五門，此最當機，故須特標。" }, { "type": "p", "text": "爾時，觀世音菩薩即從座起至從聞思修入三摩地。" }, { "type": "p", "text": "謂從三慧入圓通也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是謂三慧。" }, { "type": "p", "text": "初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。" }, { "type": "p", "text": "金剛經云：須陀洹名為入流，而無所入。今云入流亡所，是此菩薩亦自陀洹初果修來，故曰初於其後，以次升進。聞中入流者，聞謂聲塵，流謂法性，謂初以聲塵入吾法性之中，而實亡所入。亡所入，即金剛經所謂入流而無所入也。亡所入，則外境不入矣。所即能所之所，入有能所，此但亡所。然而法性之中，體自常寂，本無動塵，安有靜相？既亡所入，則見動靜二相，了然不生。了然者，覺也。覺其不生，此時尚有覺在。有入有亡，有寂有覺，未為究竟。" }, { "type": "p", "text": "如是漸增聞所聞盡至生滅既滅寂滅現前。" }, { "type": "p", "text": "外塵易亡，內根難盡。如是亡所工夫，以漸增進。使能聞所聞，一時俱盡。則內外兩亡，境智俱泯。然而本覺真空，無有少法可得。亡所盡聞，特思修之法耳。今也盡聞之法，亦復不住。但覺所覺者空，則空覺圓成矣。尚有覺在。至於覺所覺空，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。造詣至此，則圓通智體，於是為至。按此段文，以亡盡空滅為義。而工夫有淺深，乃聖修之漸次。正與清淨經觀空亦空，寂無所寂等語，同一意旨。盡者，盡其所亡也。空者，空其所盡也。滅者，滅其所空也。滅有二義，有對生而言滅者，有以無生而言滅者。故云生滅既滅，寂滅現前。即涅槃經所謂生滅滅已，寂滅為樂也。溫陵分為四義，一亡前塵，二淨內根，三空觀智，四滅諦理。其義良是。" }, { "type": "p", "text": "忽然超越世出世間至三十二應入諸國土。" }, { "type": "p", "text": "根境圓融，故世出世間不能限礙，而十方法界無不圓明洞達。以故上合諸佛，則愍物興慈，應機成就，即下之三十二應者是。下合羣生，故知其悲仰，隨與拯󳫠，即下十四無畏者是。" }, { "type": "p", "text": "世尊！若諸菩薩入三摩地至而為說法令其解脫。" }, { "type": "p", "text": "三十二應所指者，四聖六凡。四聖：一佛，二辟支，三緣覺，四聲聞。凡四解脫。佛者，修正定，取正果，勝解現圓。辟支以下，皆謂之有學。小聲聞，寂靜妙明，勝妙現圓，謂之獨覺。緣覺者，觀十二因緣，而悟道緣所緣性，勝妙現圓。聲聞者，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。解脫與成就不同，解脫則有超進，成就但成就其能事而已，此聖人因材而篤之教也。" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生欲心明悟至無作妙力自在成就。" }, { "type": "p", "text": "△六凡：　一、梵王，　二、帝釋天主釋提桓因，　三、自在天身欲頂他化自在天，　四、大自在天身色頂摩醘首羅，　五、天大將軍帝釋上將，四、天主身臣於帝釋，　六、四天太子身那吒太子之類，　凡六成就。" }, { "type": "p", "text": "△二人。　一人王皇帝及邦國小臣，　二長者有十德，為世所推讓，　三居士愛談名理，　四宰官剖斷邦邑，　凡四成就。" }, { "type": "p", "text": "一婆羅門梵志術數，　凡一成就。" }, { "type": "p", "text": "一、比丘僧，　二、比丘尼出家修行，　凡二成就。" }, { "type": "p", "text": "一、優婆塞近事男，　二、優婆夷近事女，在家修行，　凡二成就。" }, { "type": "p", "text": "一、婦女身主婦以下至婆羅門女主，即后妃也。命婦即公矦之妻，大家后妃之傅，　凡一成就。" }, { "type": "p", "text": "一童男，　二童女，　凡二成就。　以上共十二成就。" }, { "type": "p", "text": "△三、八部神。　一、諸天，　二、諸龍，　三、藥叉夜叉，　四、乾闥婆高竿樂神，　五、阿修羅魔王，　六、緊那羅歌神，頭有二角，　七、摩呼羅伽蟒身，　八、迦樓那金翅鳥，此脫，　凡八成就。" }, { "type": "p", "text": "一、人通指眾生樂修人道者，　二、非人通指有形無形、有想無想、休咎精明、空散消沉之類，　凡二成就。　以上共三十二成就。" }, { "type": "p", "text": "觀世音慈悲之心無不護念，圓通之力無不加被，故下復有十四無畏功德。而此菩薩於娑婆世界號之為施無畏者，無畏何以施人？葢由己之真性妙圓，十方洞達，以故形神俱妙，隔閡潛通，所謂保始之徵，無懼之實。一夫雄入於九軍，故十方國土一有信心稱名，則此菩薩便以威神之力加而被之，使之心無恐怖，而其人蓋不自知也。普門品世尊偈答無盡意菩薩，與此同旨。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我復以此聞熏聞修至觀其音聲即得解脫。" }, { "type": "p", "text": "此下具舉十四無畏功德。言自在菩薩，三摩地中，由聞思修而入者，原有此等無畏功德，故能以此普施於人，使苦惱眾生，各得解脫。不自觀音，以觀觀者，此菩薩心法也。不自觀音，即前所謂聞中入流，而亡所入者也。以觀觀者，倒旋聞機，返照自性，則見空覺極圓，覺所空滅，寂滅現前，原無󳬩礙恐怖，又何苦厄之不我度哉。故能依怙眾生，即得解脫。觀其音聲，音謂梵音，海潮音，勝彼世間音也。以觀觀者，觀乃真觀，清淨觀，廣大智慧觀也。與普門偈答，同一旨趣。" }, { "type": "p", "text": "二者、知見旋復令諸眾生至大水所漂水不能溺。" }, { "type": "p", "text": "旋復者，返照自性也。知見者，火之屬也。觀聽者，水之屬也。楞嚴後卷：見業交則見猛火，聞業交則見波濤。發真歸空，則其人已無水火之業。業緣不作，則內無所召，故外無所偶，而水火自無焚溺之虞。此處還作內境說者，殊勝菩薩有此能事，故能以此加被於人。普門偈云：假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。是此意也。甞觀今之師巫邪術，有所謂鐵布衫法者，其呪甚鄙猥，但朝夕祭賽吞符，持行之久，每一舉呪，身中自覺有物作梗，以試刀劒棍棒，任其斫擊，而體不能傷，況菩薩之威神不可思議者乎？此實理實事，但信之不足者，有不信耳。" }, { "type": "p", "text": "四者、斷滅妄想心無殺害至入諸鬼國鬼不能害。" }, { "type": "p", "text": "普門偈云：或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。溫陵云：心無所召，故境不能為。旨其是矣。" }, { "type": "p", "text": "五者、熏聞成聞六根消復至亦如吹光性無搖動。" }, { "type": "p", "text": "以聞慧熏其聞根，以成圓聞。一根既圓，則六根消，復同於聲聽，無復形礙。雖使加以兵刃，猶如割水吹光，性無動搖，兵無所施其刃也。故段段尋壞。普門偈云：或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞是也。" }, { "type": "p", "text": "六者、聞熏精明，明徧法界至雖近其旁，目不能視。" }, { "type": "p", "text": "聞熏精明，圓光通達。故幽暗之鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。藥叉三種：一在地，一在天，一在虗空。羅剎女，住海中。鳩槃茶，魘魅鬼。毗舍遮，噉精氣鬼。富單那，熱病鬼。" }, { "type": "p", "text": "七者、音性圓消觀聽返入至禁繫伽鎻所不能著。" }, { "type": "p", "text": "觀聽返入，離諸塵妄，故枷鎻之厄，自不能著。普門偈云：或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫是也。" }, { "type": "p", "text": "八者、滅音圓聞徧生慈力至經過險路賊不能劫。" }, { "type": "p", "text": "滅音圓聞，交通成和，徧生慈力。或有眾生，齎持重寶，經過險路，一稱其名，即得解脫。意與普門偈同。" }, { "type": "p", "text": "九者、熏聞離塵色所不劫至多婬眾生遠離貪欲。" }, { "type": "p", "text": "眾生以欲習合塵，每為聲色所劫。菩薩熏聞離塵，能令多婬眾生遠離聲色，雖有妖艶，亶不能劫。溫陵云：性成則欲愛乾枯，離塵則根境不偶是也。" }, { "type": "p", "text": "十者、純音無塵根境圓融至忿恨眾生離諸瞋恚。" }, { "type": "p", "text": "無對，故能離恚。" }, { "type": "p", "text": "十一者、消塵旋明法界身心至諸阿顛迦永離癡暗。" }, { "type": "p", "text": "旋明，故能離癡。阿顛迦，此云無善心。內業有十，而婬、恚、癡為甚，故舉以例餘。具見普門品。" }, { "type": "p", "text": "十二者、融形復聞不動道場至誕生福德智慧之男。" }, { "type": "p", "text": "男以稟受為能，女以順承為德。菩薩之於法王，亦復如是，形融則隔閡潛通，聞復則真性旋復，故能不動道場，而能涉入法界，供養十方諸佛，各各稟受其法，嗣為法子。將見福德以供佛而益增，智慧以稟法而益長，能令無子法界眾生，求男得男，福德智慧，即與我同。" }, { "type": "p", "text": "十三者、六根圓通明照無二至眾人愛敬有相之女。" }, { "type": "p", "text": "六根圓通，明照不二。是以十方法界，含攝於大圓鏡智之中。而如來真空藏體，秘密法門，領受無失，有女道焉。能令法界眾生，求女生女，端正有相，亦與我同。蓋彼以真感，此以真應。生男生女，安得不與之同乎。按白衣呪：南無喝囉怛那哆囉夜耶，南無阿利耶，婆嚧羯帝鑠鉢囉耶，菩提薩埵婆耶，摩訶薩埵婆耶，摩訶迦嚧尼迦耶，唵哆利哆唎咄哆唎咄咄哆唎咄咄咄哆唎娑婆訶。樂官本" }, { "type": "p", "text": "十四者、此三千大千世界至施無畏力福備眾生。" }, { "type": "p", "text": "三千大千世界，百億剎土即有百億日月，百億剎土即有百億法王，垂範立教各各不同，故有六十二億恒河沙菩薩，其大較也。我以修習耳根圓通微妙法門，含容法界無不周遍，施以無畏功德，能令眾生持我名號，與彼供養恒河諸佛福等無異，眾不為多，一不為少。何以故？以圓通故。" }, { "type": "p", "text": "世尊我又獲是圓通至故觀音名徧十方界。" }, { "type": "p", "text": "前之現形應求功德，猶可思議，此復說言不可思議功德。不可思議者，不見其迹，莫知其然，不可得而測度擬議之也。謂之無作功德，乃吾圓融清淨寶覺，能現眾多妙容，能說無邊神呪，其容其呪，具足妙德，能以無畏施於眾生，徧於國土，度其貪慳，使施妙寶，應其求請，畢諧所願。蓋由我得耳根圓通三昧，故能成就菩提，斯為第一。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於師子座至梵唄詠歌自然敷奏唄，音拜。" }, { "type": "p", "text": "溫陵註：前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體，同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。於此會中，菩薩羅漢，即二十四聖之儔。佛光亦灌其頂者，印其修證，等無優劣也。林木池沼，皆演法音，交光相羅者，圓通現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎者，表證圓通性，則無作妙行，自然分披，寶明空覺，自然發現，有為習漏，當不復生，眾塵廓然，無復隔越也。梵唄詠歌，自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利，詳悉若是，故眾瑞詳而應之。" }, { "type": "head", "text": "△文殊說偈第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是如來告文殊師利至承佛威神說偈對佛。" }, { "type": "p", "text": "覺海性澄圓，圓澄覺元妙。" }, { "type": "p", "text": "覺湛性海，本自澄圓，標其體也。圓澄之覺，妙乎萬物，標其用也。此人人本具之圓通。" }, { "type": "p", "text": "元明照生所，所立照性亡。" }, { "type": "p", "text": "從元妙中忽起妄明，是曰元明。妄有所照，故生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，照性隨失。" }, { "type": "p", "text": "迷妄有虗空，因空立世界。" }, { "type": "p", "text": "性真既隱，空覺遂分。根器二界，悉因頑迷妄想安立。" }, { "type": "p", "text": "想澄成國土，知覺乃眾生。" }, { "type": "p", "text": "妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。" }, { "type": "p", "text": "空生大覺中至漚滅空本無，況復諸三有。" }, { "type": "p", "text": "牒上迷澄圓而成根器，融根器則復歸澄圓。言大覺海中，本絕空有，由微風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚自滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。三有，指微塵國中三有也。" }, { "type": "p", "text": "歸元性無二至初心入三昧，遲速不同倫。" }, { "type": "p", "text": "二十五聖，同一圓通，故曰無二。其曰多門，方便法耳。在夫聖性，逆順皆通，不容料揀。其如初心，遲速隨宜，故須選擇。" }, { "type": "p", "text": "色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。" }, { "type": "p", "text": "此下揀六塵也。言色能起想結塵，使精性不徹，以故二十五聖所證之法門，若非有如來加被之力，焉獲圓通乎？終不如觀音耳根之妙也。" }, { "type": "p", "text": "音聲離言語，但伊名句味，一非合一切，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "聲性名句，語言意味，不該不徧，非是以一而含一切者，云何獲圓通？問：聞聲與觀音，耳根何殊？何故揀以為非？答：觀音不自觀音而返觀。觀者，是了自己心性，不為聲塵所轉。若作聞聲，雖是佛語，亦屬所聞。" }, { "type": "p", "text": "香以合中知至合離性非定，云何獲圓通。" }, { "type": "p", "text": "三句即一意，言味香觸皆在外，與己性無干。" }, { "type": "p", "text": "法稱為內塵，憑塵非所有，能所非徧涉，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "法塵無相，獨意能緣，是意為能緣，法為所緣。能於此者，必不能於彼，此為所緣，則彼必非所緣，故云非徧涉也。" }, { "type": "p", "text": "見性雖洞然至支離非涉入，云何獲圓通。" }, { "type": "p", "text": "此下揀六根也。眼虧四維，鼻無交氣，不名圓通。" }, { "type": "p", "text": "舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通。" }, { "type": "p", "text": "與前味塵意同。" }, { "type": "p", "text": "身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "見觸方觸，不能以意觸，故云不冥會。" }, { "type": "p", "text": "知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "雜亂起思，則於湛了之性終無所見，如前精了不能徹也。" }, { "type": "p", "text": "識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "眼見，以眼根對境而後起識，故云雜三和。若窮其本，則本無自體，故曰非相。既無自體，不自獲圓通。" }, { "type": "p", "text": "心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通。" }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩能知河界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。初心既不能入，焉能獲圓通乎。" }, { "type": "p", "text": "鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "孫陀散亂，故佛令觀鼻端，此亦權教耳。蓋真心無住，有住則妄，故曰住則成所住。" }, { "type": "p", "text": "說法耳音聞，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "夙根之人，一聞千悟，聲入心通。故開悟者，必先成之人，初心則不能入也。況名句多有挂漏，焉能獲圓通乎。" }, { "type": "p", "text": "持犯但束身，非身無所束。元非徧一切，云何獲圓通。" }, { "type": "p", "text": "波離持犯，但束一身而已。不該不徧，焉獲圓通。" }, { "type": "p", "text": "神通本夙因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "目連，神通緣會如意，本乎夙因，非關意識法，分別即意識也。而且有緣有念，不離於念，故非圓通。" }, { "type": "p", "text": "若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "以下，揀七大。" }, { "type": "p", "text": "若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "持地平填，當涉有為，非實聖性。月光水觀，未離念想，難契如如。蓋如如之理，非覺觀之法也。" }, { "type": "p", "text": "若以火性觀，厭有非真離，非真心方便，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "烏芻聞說欲火而生厭離，是厭有也。有厭而離，豈真離乎？初心起厭，非方便法也。" }, { "type": "p", "text": "若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "琉璃光觀風性，動則與寂對，有對非真覺也。" }, { "type": "p", "text": "若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "晦昧為空，故云昏鈍。彌勒修惟識觀，而所觀之識念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？" }, { "type": "p", "text": "若以識性觀至因果今殊感，云何獲圓通。" }, { "type": "p", "text": "勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。星按：文殊所揀，是言初心難入。若二十五菩薩，各舉所得，所謂聖性無不通，順逆皆方便也，何得揀擇？" }, { "type": "p", "text": "我今白世尊至欲取三摩提實以聞中入。" }, { "type": "p", "text": "此選耳根，堪忍眾生迷本循聲，昏惑障重，必須聞熏聞修，以消塵除障，然後可入。然以聞為入，特得其一而已，必期於遺聞反聞，然後為至也。" }, { "type": "p", "text": "離苦得解脫至救世悉安寧，出世獲常住。" }, { "type": "p", "text": "於沙劫，入塵國，歎三十二應也。得自在，施無畏，歎四不思議十四無畏也。說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無著為梵音。應不失時為潮音。" }, { "type": "p", "text": "我今啟如來至十處一時聞，此則圓真實。" }, { "type": "p", "text": "分圓通二字，以顯真實之理，耳根之妙。設有一處不聞，不得為圓。" }, { "type": "p", "text": "目非觀障外至五根所不齊，是則通真實。" }, { "type": "p", "text": "一為所隔，不得為通。" }, { "type": "p", "text": "音聲性動靜至生滅二因離，是則常真實。" }, { "type": "p", "text": "動靜有無，皆屬聲塵，耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。" }, { "type": "p", "text": "縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。" }, { "type": "p", "text": "此正顯常真實也。五根皆待意思，有無不常，惟耳在夢，能聞杵聲，是不為不思而無也。其為覺觀，出乎思惟之表，絕勝餘根矣，故曰身心不能及。" }, { "type": "p", "text": "今此娑婆國至豈非隨所淪，旋流獲無妄。" }, { "type": "p", "text": "宣明者，明己之本聞自性也。眾生迷己之本聞，乃循聲而流轉。如阿難落邪，豈非循聲色而流轉乎。雖多聞強記，何益之有。若能旋流返聞，始獲自性，而無輪轉之妄矣。" }, { "type": "p", "text": "阿難汝諦聽至將聞持佛，佛何不自聞聞。" }, { "type": "p", "text": "末句謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教，何不反聞自性，以求解脫乎？溫陵謂佛佛乃佛之佛性，不作佛語者義長。" }, { "type": "p", "text": "聞非自然生至一根既返流，六根成解脫。" }, { "type": "p", "text": "上既警其自聞，今乃略示修相。先指妄聞，非無緣生，生必藉因，因即聲教也。當以三慧，旋此根境，俱令脫粘。所拈既脫，則能脫之慧，復何名狀。但得一根返流，則六根皆解脫矣。" }, { "type": "p", "text": "見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵消覺圓淨。" }, { "type": "p", "text": "見聞句，通指妄根也。三界句，通指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除塵消而覺淨，所以一返源而六解脫也。" }, { "type": "p", "text": "淨極光通達至摩登伽在夢，誰能留汝形。" }, { "type": "p", "text": "淨極二句，根解脫也；却來句，境解脫也。然則摩登正在夢境，誰能留汝使不解脫哉？" }, { "type": "p", "text": "如世巧幻師至息機歸寂然，諸幻成無性。" }, { "type": "p", "text": "幻師，妄性也。一機，妄識也。性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性，而各各解脫矣。" }, { "type": "p", "text": "六根亦如是至餘塵尚諸學，明極即如來。" }, { "type": "p", "text": "一精，明識精也。六根因之，與塵和合，幻作諸妄，故一處休復，六處皆不成，而想塵垢識，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰諸學，惑淨用極即如來。" }, { "type": "p", "text": "大眾及阿難至性成無上道，圓通實如是。" }, { "type": "p", "text": "能旋倒妄，反聞自性，必資此性，性成無上菩提，性成所謂性一切心也。" }, { "type": "p", "text": "此是微塵佛至我亦從中證，非惟觀世音。" }, { "type": "p", "text": "涅槃門，超生死，證真常之要道也。三界果人，莫不由此。故未來學人，當依此法。" }, { "type": "p", "text": "誠如佛世尊至非是長修學淺深同說法。" }, { "type": "p", "text": "成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最，餘則佛之威神加被。今即己事而舍塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而消塵，皆己事而已。豈因己之一事，便獲圓通乎？明知其為威神加被也。" }, { "type": "p", "text": "頂禮如來藏無漏不思議至三藐三菩提心。" }, { "type": "head", "text": "△決定清淨明誨第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難心迹圓明，悲喜交集，欲以是法應世度生，而恐末劫邪師妄說佛法，受其眩惑，易退覺心，難入正定。欲攝其心入三摩地，云何安立道場，遠諸魔事？" }, { "type": "p", "text": "阿難整衣服於大眾中至不如此說。即波旬說。" }, { "type": "p", "text": "小乘權教有五淨肉，謂不見、不聞、不疑、自死、烏殘，名五神力所化。於中又除人、駝、象、馬、驢、狗、獅子、狐、猪、獼猴十種身，謂之血肉。身分謂喪毳之類。二塗謂身不服食，心不貪求。" }, { "type": "p", "text": "阿難！又復世界六道眾生至不如此說。即波旬說。" }, { "type": "p", "text": "多羅貝多樹也，刀斷則不復生。" }, { "type": "juan", "text": "卷第六" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七" }, { "type": "byline", "text": "淮海參佛弟子蘊空居士陵西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "廣陵後學　龔延庚　校定" }, { "type": "head", "text": "△攝持軌則第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "承前卷阿難問攝持軌則，前示內攝，此示外攝。" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝問攝心，我今先說至張於門側左右安置。" }, { "type": "p", "text": "當陽正位，寂場真主也。彌勒，當來真主也。觀音，上同下合真主也。金剛，降魔斷障真主也。帝釋梵王，有力外護也。烏芻，火頭金剛。藍地，青面金剛。軍茶利，金剛之異名。毗俱胝，三目持鬟髻者。頻那夜迦，猪頭象鼻三使者。" }, { "type": "p", "text": "又取八鏡覆懸虗空至身心明淨猶如琉璃。" }, { "type": "p", "text": "毗奈耶，即毗尼願也。" }, { "type": "p", "text": "阿難！若此比丘本受戒師至汝問道場建立如是。" }, { "type": "p", "text": "以上壇儀，多言表法。表者，備物以見意，如執雉、執騖、下茶、奠鴈之類，必先具是物，非空言也。溫陵之解亦佳，云所宗者華嚴大論，的非郢說，今不復贅。" }, { "type": "p", "text": "阿難頂禮佛足而白佛言至放光如來宣說神呪。" }, { "type": "p", "text": "南無薩怛他蘇伽多耶至娑婆訶二十七" }, { "type": "p", "text": "是名白傘蓋。悉怛多六字，乃呪心也。溫陵謂此呪四百十八已前，但是皈依三寶，及敘呪功力，求願加被之事。至跢姪他以後九句，乃秘密心呪。前云一時常行一百八遍者，此而已矣。此諸佛密語，神智妙用，總無量義，持無量法，摧邪立正，殄惡生善，故曰陀囉尼，此云總持。時師傳誦，多有訛謬，少俟嚴加訂正。今具已後九句。" }, { "type": "p", "text": "摩訶悉怛多般怛囉跢姪至虎𤙖都嚧甕泮，娑婆訶" }, { "type": "p", "text": "跢姪他華即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是佛頂光聚悉怛多至悉皆滅除更無毫髮。" }, { "type": "p", "text": "四棄即前四，重犯尼加觸，八覆隨為八。" }, { "type": "p", "text": "阿難！若有眾生至一切災厄悉皆消滅。" }, { "type": "p", "text": "支提云可供養處，即淨剎之通稱。脫闍此云幢。" }, { "type": "p", "text": "阿難！在在處處國土眾生至恒令此人所作如願。" }, { "type": "head", "text": "△修證三摩第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難即從座起，頂禮佛足至佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "聖位極果曰涅槃，初因曰乾慧，入信住行向及四加行曰四十四心見華嚴經，即信解行住目曰修行，復進十地名入地中，是名初證，及到涅槃名為妙覺，乃極證也。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊讚阿難言至及大涅槃二轉依號。" }, { "type": "p", "text": "妙性之中，本來圓離，由迷妄相因，故有修有證，於是轉大覺而名菩提，轉生死而依涅槃，名二依號。生滅名妄，故下有十二種顛倒之因；滅妄名真，故下有修行漸次諸位。" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝今欲修真三摩地至建立世界及諸眾生。" }, { "type": "p", "text": "性明心，真如妙體也，即前所謂妙性圓明者。至於明圓，則因明發性而生妄見，由是從畢竟無相之真，成究竟有相之妄。然此有之所有，皆非因之所因。何者？妙性圓明，離諸名相，本來無有住所住相，本此無住之中，熾然建立世界，得非妄乎？" }, { "type": "p", "text": "迷本圓明是生虗妄至由是故有眾生顛倒。" }, { "type": "p", "text": "修行之人，直下圓觀真性，將欲旋復希冀之心，已非真真如性矣。何者？舉心即非，動念即乖，況非真以求復乎？非真求復，宛成非相，心而非心，法而非法，生而非生，住而非住，於諸有中，宛轉發生，生力發明，重以成業，同業相感相滅相生。因於殺盜婬三者，婬欲故相生，殺盜故相滅，以此業果相續，故有眾生顛倒。" }, { "type": "p", "text": "阿難！如何名為世界顛倒至變化眾生成十二類。" }, { "type": "p", "text": "是有所有，即前之此有所有也。既有所有，則自然而成分段，有分段故有方位，有方位故有界限，由是而界立焉。界立則非因而成所因，無住而成所住，是以遷流不常，過去者不留，現在者尚存，未來者相續，因此而成三世。三世四方，和合相涉，涉乎其間者，悉從其變，此世界顛倒之由也。" }, { "type": "p", "text": "是故世界因動有聲至窮十二變為一旋復。" }, { "type": "p", "text": "雷行雨施，品物流行，故動則有聲，有色香，因色有觸，舌為味，意根之法，由是以生六亂妄想，以成業性。三世四方，和合相涉，十二區分，由此輪轉，窮十二變。葢自無明緣行，行緣識，以至老死，終而復始，故曰窮十二變為一旋復。" }, { "type": "p", "text": "乘此輪轉顛倒相故至若非有想若非無想。" }, { "type": "p", "text": "此十二類輪轉顛倒，下為別明。" }, { "type": "head", "text": "△一卵生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界虗妄輪迴，動顛倒故和合氣成，至魚鳥龜蛇其類充塞。羯羅藍，此云凝滑，胎卵未分之相。" }, { "type": "p", "text": "卵惟想生，若龜鼈之類，則其想益明。想體輕舉，想多升沉，故曰飛沉亂想，名動顛倒。卵以氣交，故曰和合氣成。陰符云：禽之制在氣。" }, { "type": "head", "text": "△二胎生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界雜染輪迴，欲顛倒故和合滋成，至人畜龍仙其類充塞。遏蒲曇，此云胞，卵胎漸分之相也。" }, { "type": "p", "text": "胎因情有雜染，即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名橫竪亂想。橫則龍畜，竪指人仙。仙以胎成，乃身外之身。" }, { "type": "head", "text": "△三濕生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界執著輪迴，趣顛倒故，和合煖成至含蠢蝡動，其類充塞蔽尸，此云軟肉，濕生之初相也。" }, { "type": "p", "text": "濕以合感，執著即合也。合以愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻復亂想。故感蠢蝡之類，十生皆本於淫欲，而起於情想。以迷情愈妄，故化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石。妄末雖殊，妄本則一。" }, { "type": "head", "text": "△四化生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界變易輪迴，假顛倒故，和合觸成至轉蛻飛行，其類充塞羯南名硬肉，蛻即成體，無軟相也。" }, { "type": "p", "text": "化以離應，變易即離也。離謂離此托彼，名假顛倒。觸謂觸類而變，故名和合。觸成轉故趣新，名為新故亂想。蛻謂蛻故趨新也。如蟲為蝶，󳭋為蛤丸，以不同形而相禪，皆轉蛻也。自此以下，皆稱羯南，乃諸類之通稱。" }, { "type": "p", "text": "釋子界澄疏：卵以想緣合業，妄動名動。顛倒飛沉，唯氣即動，業之力也。故感卵為緣，生為魚鳥。胎因情有，雜染欲情也。以滋液生，有橫有竪，故緣胎而成人畜。濕惟緣合，執著趣赴，所赴無定，故合濕為緣，生為蠢蝡。化以虗假，不待於緣，由業力強，故變易轉蛻。此四生者，以業緣俱勝，相合為類，而分四種。疏以滋作蔓解，今易之。" }, { "type": "head", "text": "△五有色", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界留礙輪迴至休咎精明其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "真性融湛，本無留礙，亦非光耀。由迷滯故，成留礙輪迴，障失融湛，妄合明著，粘湛發光，以成精耀。此一切精靈神物，有所依憑而勒顯道者，皆其類也。" }, { "type": "head", "text": "△六無色", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界銷散輪迴至空散銷沉其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧為空，故和合暗成，而名陰隱亂想。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。體合空昧，識附陰隱，故稱空散銷沉。如鬼尸附體之類，倐有倐無。" }, { "type": "head", "text": "△七有想", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界罔象輪迴至神鬼精靈其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "資中云：或如外道凡夫，祠禱神明，托附影像，終身奉事，志慕靈通，因果相酬，故生其類。予謂憶成，謂思憶人間血食，故托附影像，以求供養。" }, { "type": "head", "text": "△八無想", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界愚鈍輪迴至土木金石其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "不了諦理，愚鈍之極，則痴頑無知，精神化為土木金石，無復情想，如華表生精，黃頭化石，又如望夫化石，長弘之血為碧，或其類乎。" }, { "type": "p", "text": "釋子界澄疏：有色者，由緣偏勝，從果立生，精耀流礙，得即業果之色也，故有休咎吉凶之殊。無色者，銷散陰隱，以業力強，不待緣故。有想者，惟業所生，故罔象虗無，由想結沉凝，不待緣合，而精明為鬼。無想者，以情業弱，故愚鈍痴頑，此但緣故，為金石草木。此四生者，以業緣偏勝，相離為類，故分為四種。" }, { "type": "head", "text": "△九非有色", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界相待輪迴至以蝦為目其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "水母以水沫為體，以蝦為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物成用，迷失天真，緜著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依雖有色，而實非有色也。" }, { "type": "head", "text": "△十非無色", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界相引輪迴至呪詛厭生其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隱呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而生有者。" }, { "type": "head", "text": "△十一非有想", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界合妄輪迴至異質相成其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理迴互。如彼蒲盧，本為桑蟲，非有餘想，而成蜂想。" }, { "type": "head", "text": "△十二非無想", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由因世界怨害輪迴至皆遭其食其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義，故感梟鏡之類。" }, { "type": "p", "text": "釋子界澄疏：非有色成色者，以無待有，偽為因依，彼業力微，故必假於緣，如水母以蝦為目。非無色成色者，以有引無，呼召成體，由緣業俱微，故受生時必資於呪詛。非有想成想者，彼業微故，妄取他緣，如蒲盧附翼為蜂。非無想成想者，如梟鏡之類，附離他緣，非有想。以此四生，以緣力俱微，附離成化，故分為四種。以上十二，類生俱緣，業有原薄，感果有勝劣，故三四十二，以是為差。惟世尊能窮眾生輕重業性，將明流轉之因，故示顛倒之性。" }, { "type": "p", "text": "是名眾生十二種類。" }, { "type": "p", "text": "此皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，隨妄輪轉，非正修行，不能免脫。至第八卷，方示除妄修證之法。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八" }, { "type": "byline", "text": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "廣陵後學　陳治道　校定" }, { "type": "head", "text": "△三種修行漸次第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！如是眾生一一類中至具足如斯虗妄亂想。" }, { "type": "p", "text": "三漸次功夫，直到等覺地位，皆此法門修入。十二顛倒，即動欲等。" }, { "type": "p", "text": "汝今修證佛三摩地至三者、增進違其現業。" }, { "type": "p", "text": "五辛為助，婬殺為正，緣斷則違。" }, { "type": "p", "text": "云何助因？阿難！如是世界至當斷世間五種辛菜。" }, { "type": "p", "text": "段食，謂食之有分段者，又謂之摶食，人食也。觸食者，鬼神食也，但歆其氣而飽。思食者，禪天食也，思之即飽。識食者，識天食也，但以識想五辛。楞伽云：葱、蒜、韭、薤、興渠，四在中國，一在外國。" }, { "type": "p", "text": "是五種辛，熟食發淫至猶如毒蛇，如見怨賊。" }, { "type": "p", "text": "婬如毒蛇、怨賊者，以其能害法身、殺慧命故。" }, { "type": "p", "text": "先持聲聞四棄八棄至第二增進修行漸次。" }, { "type": "p", "text": "婬欲相襲，偷劫相負，無由禁遏。故禁戒成就，二業永無。" }, { "type": "p", "text": "云何現業如是清淨至是人即獲無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "流則分湛合塵，不流則旋元無偶，遂能反六用之擾，復一真之湛。無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之為忍。" }, { "type": "p", "text": "從是漸修隨所發行至第三增進修行漸次。" }, { "type": "p", "text": "三、增進：一、斷；辛二、斷婬；三、不緣塵故業淨性明乃可發行升進聖位。" }, { "type": "head", "text": "△增歷聖位第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "五十七位各隨行相立名。" }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子欲愛乾枯至乾有其慧，名乾慧地。" }, { "type": "p", "text": "地，謂地步。言到此地步，入聖有基。所以不能優入聖域者，只抂執心上。執者，守而不化之稱。一味乾慧，不如無智無得之為妙。坐忘論云：慧而不用，寔智若愚。益資定慧，雙美無極。所以一味乾慧品，為人位之初心。要知乾慧之與金剛乾慧，初無兩心。溫陵之說，近為江左太沖殷公所駁，良有至理。下文云：始獲金剛心，中初乾慧地。猶云適得吾體也，非等覺後心也。故甞擬之煉金三增進中，如金雜沙礦，銷之使盡，只有一味金體。從此加以鹽礬，轉轉明淨，即信住行向等心也。如是鑛盡，即為真金，不復重為鑛矣。到此始見十分精瑩本體，故云始獲金剛心，中乾慧初地。謂始終洞徹，因果圓成。如經云：等覺圓明是已。金剛乾慧，與前初心，只是一心的，非等覺後心也。" }, { "type": "head", "text": "△十信心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "予按：十信心即一心也，但重重入妙耳，非有等級之相懸，可以循序而漸進者。" }, { "type": "head", "text": "△一信心住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫聖位以信為初，因純真無妄之謂信，又相應之謂信。必先審中中圓妙之道，以純真無妄之心體而行之，使心法相應，然後聖域可造也。" }, { "type": "p", "text": "欲習初乾未與如來至中道純真名信心住。" }, { "type": "p", "text": "欲盡乾枯，根境不偶，執心虗明，直到乾慧地步，猶在凡地，未便與如來法流水接。更當審中中道，於如來薩婆海中中流而入。中流，謂不落邊際也。如是則圓妙開敷，從真妙圓之中，不立所明，便所發者，皆是真妙。如是則心法相應，而妙信常住，一切妄想，滅盡無餘。中中之道，純真無妄，故名信心住。餘皆由此增進，更無別法。但隨位依真如性，淨治惑習，單複磨鍊，使纖塵不立，即登妙覺矣。" }, { "type": "p", "text": "予按十信法門，皆依性而不依慧，此慧而不用也。然慧在性中，所以審中中道者，更是何物？" }, { "type": "head", "text": "△二念心住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "真信明了一切圓通至得無遺忘，名念心住。" }, { "type": "p", "text": "心真而明，則一切圓通，而陰等不礙，故能洞照宿習，憶念無遺。" }, { "type": "head", "text": "△三精進心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "妙圓純真真精發化至進超真淨名精進心。" }, { "type": "p", "text": "妙圓通性，既純既真，則妄習皆化，惟一精明而進乎真淨，行無雜揉，故名精進。" }, { "type": "head", "text": "△四慧心住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "心精現前，純以智慧，名慧心住。" }, { "type": "head", "text": "△五定心住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。" }, { "type": "head", "text": "△六不退心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。" }, { "type": "head", "text": "△七護法心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。" }, { "type": "head", "text": "△八迴向心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "覺明保持能以妙力至重重相入。名迴向心。" }, { "type": "p", "text": "覺明保持，即護法心也。十方如來氣分交接，是它來向我；今迴佛慈光，向佛安住，是我去向他，故有雙鏡之喻。" }, { "type": "head", "text": "△九戒心住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "心光密迴獲佛常凝至得無遺失名戒心住。" }, { "type": "p", "text": "心光，佛之心光也。既密回於我，則佛之常凝無上妙淨，我得之矣。此皆無作妙用，復何為哉。故曰安住無為。無為故無得，無得又何失。名戒心住戒，則有常自修省之意。即此無為無作，有何修省。故戒心自此而住。" }, { "type": "head", "text": "△十願心住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。" }, { "type": "p", "text": "戒心住故，住戒自在，對境無動，涉事無染，又何適而不可？故遊行十方，而所去隨願，隨願滿足，則無復有願矣，故願心住。" }, { "type": "p", "text": "溫陵曰：修行之初，必杜絕愛欲，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使湛寂發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒，涉塵不染，所去隨願。此十信之序也。" }, { "type": "head", "text": "△十住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "從信趨入生如來家，依無住智永不退還，名之為住。" }, { "type": "head", "text": "△一發心住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子以真方便至圓成一心，名發心住。" }, { "type": "p", "text": "真方便，妙慧也。十心，十信心也。十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住。溫陵曰：聖位以十信為初因，以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相躡而設。欲令行人從信趨入，而住佛智地，依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此修證之序也。" }, { "type": "head", "text": "△二治地住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "心中發明如淨琉璃至履以成地名治地住。" }, { "type": "p", "text": "心中發明，內外精瑩，故有琉璃含金之喻。履是妙心，以為真基，名曰治地。如築室者，必須治地，乃可興作。" }, { "type": "head", "text": "△三修行住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。" }, { "type": "p", "text": "心地治成，內外精瑩，一涉所知，無不明了，任運遊行，得無留礙。" }, { "type": "head", "text": "△四生貴住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行與佛同受佛氣分至入如來種名生貴住。" }, { "type": "p", "text": "妙行密契，則妙理冥感，將生佛家，為法王族。中陰以喻冥感之理，亡者現陰已謝，後陰未生，此人自求父母，入其胎中，斯則陰信冥通，生為佛種之喻。" }, { "type": "head", "text": "△五方便具足住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既遊道胎，親奉覺胤至人相不缺名，方便具足住。" }, { "type": "p", "text": "曰：如中陰身。曰：如胎已成。曰：表以成人。可見皆是譬喻。" }, { "type": "head", "text": "△六正心住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "容貌如佛，心相亦同，名正心住。" }, { "type": "head", "text": "△七不退住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "身心合成，日益滋長，名不退住。" }, { "type": "head", "text": "△八童真住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "十身靈相，一時具足，名童真住。" }, { "type": "p", "text": "十身：菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身。自方便具足至童真，名長養聖胎，然皆譬喻之辭。" }, { "type": "head", "text": "△九法王子住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "形成出胎，親為佛子，名法王子住。" }, { "type": "head", "text": "△十灌頂住", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "表以成人如大國王至陳列灌頂，名灌頂住。" }, { "type": "p", "text": "大國王太子則分委國事，剎利諸王世子將付國位，則取大海水以灌其頂。溫陵曰：發心者必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。" }, { "type": "p", "text": "予按十住但隨方便立名，於乾慧中似有增進，然皆無作功，同長養聖胎，俟其自在成就而已。" }, { "type": "head", "text": "△十行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利它，十行皆以度為體。" }, { "type": "head", "text": "△一歡喜行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子成佛子已至十方隨順，名歡喜行。" }, { "type": "head", "text": "△二饒益行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善能利益一切眾生，名：饒益行。" }, { "type": "head", "text": "△三無嗔行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。" }, { "type": "head", "text": "△四無盡行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。" }, { "type": "p", "text": "種類出生，化身周遍，竪遍三世，橫滿十方，無窮盡也。" }, { "type": "head", "text": "△五離癡亂行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。" }, { "type": "p", "text": "於法不了曰癡，於行紛錯曰亂。今能一合於法，得無差誤？" }, { "type": "head", "text": "△六善現行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。" }, { "type": "p", "text": "種種法門事理無礙，互見隨應圓融自在。可謂，善現！" }, { "type": "head", "text": "△七無着行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是乃至十方虗空至不相留礙名無着行。" }, { "type": "p", "text": "塵中現剎，名現界。不壞塵相，名現塵。此由善現行中，克擴圓融也。" }, { "type": "head", "text": "△八尊重行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。" }, { "type": "p", "text": "種種所現，皆是般若，德性無作，妙力自在，成就第一波羅蜜。金剛經指般若言。" }, { "type": "head", "text": "△九善法行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。" }, { "type": "head", "text": "△十真實行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。" }, { "type": "p", "text": "總括前行，無非真性，本然妙用，相雖萬殊，體為一真，故名真實。如是十行，乃至後位，不離前法，而皆相躡。要使行人，隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。" }, { "type": "head", "text": "△十迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，應俗利生，迴真向俗，迴智向悲，使真俗圓融，智悲不二，進修妙行，至此極矣。" }, { "type": "head", "text": "△一救護眾生離眾生相迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子滿足神通至眾生離眾生相迴向。" }, { "type": "p", "text": "神通滿足，成佛事已，當修迴向之行。謂迴無為心，向涅槃路也。葢以迴向之行，悲願最深，然職在度生，而見有眾生可度，即涉有為。金剛經所謂即着我、人、眾生、壽者，故須除滅度相，不見有眾生得滅度者，方為妙也。" }, { "type": "head", "text": "△二不壞迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。" }, { "type": "p", "text": "壞其可壞，遠離一切虗空境界也。遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。得無所離，則除諸幻而證不壞矣。" }, { "type": "head", "text": "△三等一切佛迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。" }, { "type": "p", "text": "無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛。" }, { "type": "head", "text": "△四至一切處迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。" }, { "type": "p", "text": "前覺等一切，則真如體也。此地至一切，則真如界遍也。" }, { "type": "head", "text": "△五無盡藏功德迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世界如來互相涉入，得無󳬩礙，名：無盡功德藏迴向。" }, { "type": "p", "text": "真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發揮，德用無盡。" }, { "type": "head", "text": "△六隨順平等善根迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於同佛地中各各生清淨因至隨順平等善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "佛地既同，性何殊別？故各各有清淨善根，依用發揮，皆可成佛。" }, { "type": "head", "text": "△七隨順等觀眾生迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "真根既成十方眾生至等觀眾生一切眾生迴向。" }, { "type": "p", "text": "真性圓融，周遍法界，故十方眾生皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，得無遺失，無有高下，各隨順等觀。" }, { "type": "head", "text": "△八真如相迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "即一切法離一切相至名真如相迴向。" }, { "type": "p", "text": "二無所着，不即不離，乃真真如地。" }, { "type": "head", "text": "△九無縛解脫迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。" }, { "type": "head", "text": "△十法界無量迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "德性圓成，法界量滅，名法界無量迴向。" }, { "type": "p", "text": "初證德性以為齊，佛以為如，佛以為至。一切處皆存量見，則法界性未離有量。及乎德性圓成，可超三賢，入十聖矣。" }, { "type": "head", "text": "△四加行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三賢位極，當於此際加功行，即入聖位。然前云無作功用，到此復有何功行可加？此但優柔厭飫，使自得之而已。加行乃不加之加，無功之行。溫陵謂復加功行，以求正證，還有商量。" }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子盡是清淨至次成四種妙圓加行。" }, { "type": "p", "text": "四十一心，指上乾慧及信、住、行、向各十，為四十一心。" }, { "type": "head", "text": "△一煖地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "即以佛覺用為己心至欲燃其木名為煖地。" }, { "type": "p", "text": "佛之正覺，不見一人可度，不見少法可得，以此為心，可謂心與佛齊，覺成佛覺矣，然猶未敢以為證、以為得也。此時猶如鑽火，欲出未出，將燃其木，但不知火何時而出，木何時而燃，但養此溫煖以俟火出，名為煖地。儒書中程子曰：到此地位，功夫猶難，大段着方不得。此顏子所以有末由之歎也。" }, { "type": "head", "text": "△二頂地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又以己心成佛所履至下有微礙名為頂地。" }, { "type": "p", "text": "前以佛覺為己心，此以己心成佛行。若依非依，言無所執着也。因果未融，心迹尚滯，然已到頂地矣。頂地之上，即是虗空。" }, { "type": "head", "text": "△三忍地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。" }, { "type": "p", "text": "己心佛覺，融為一體，故曰二同。因果兩忘，二邊不立，故曰中道。而此中道果覺，將證未證，如忍事人，已證則出，未證尚懷，非懷非出，作何情思？曰煖，曰頂，曰忍，可謂善名狀矣。" }, { "type": "head", "text": "△四世第一地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。" }, { "type": "p", "text": "前謂二同則已落數量，見有中道則猶分迷覺，此俱泯滅而名亦不立，脫世情量超於三賢，故名世第一地。" }, { "type": "head", "text": "△十地", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "△一歡喜地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子於大菩提至盡佛境界名歡喜地。" }, { "type": "p", "text": "由前四十一心，加行妙圓，則如來妙覺，可慶圓成矣，故地名歡喜。" }, { "type": "head", "text": "△二離垢地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "異性入同，同性亦滅，名離垢地。" }, { "type": "p", "text": "異性入同，不見有異也。同性亦滅，不見有同也。見同見異，皆是情垢。此同尚不有，何況有異。故地名離垢。" }, { "type": "head", "text": "△三發光地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "淨極明生，名：發光地。" }, { "type": "head", "text": "△四焰慧地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "明極覺滿，名焰慧地。" }, { "type": "p", "text": "如大火聚，一切緣影悉皆爍絕，故名焰慧。" }, { "type": "head", "text": "△五難勝地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一切同異所不能至，名難勝地。" }, { "type": "p", "text": "前異性入同，同性亦滅，猶有能至之境。此為焰慧爍絕，永無邊徹，一切異同所不能至，故地名難勝。" }, { "type": "head", "text": "△六現前地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "無為真如，性淨明露，名現前地。" }, { "type": "p", "text": "同異不至，則真如之性，明露現前。" }, { "type": "head", "text": "△七遠行地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "盡真如際，名遠行地。" }, { "type": "p", "text": "遠行則不見涯際，真如無際，現前則局，盡際乃遠耳。" }, { "type": "head", "text": "△八不動地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一真如心，名不動地。" }, { "type": "p", "text": "一真常凝，故地名不動。" }, { "type": "head", "text": "△九善慧地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "發真如用名善慧地至亦目此地名修習位。" }, { "type": "p", "text": "結前顯後也。自初發信，至超賢入聖，皆修習之事。而此位已超八地，無功用道，悲智並圓，則修習之功，終畢於此。故此九地，名修習位，以結十地之因。次後乃十地之果。" }, { "type": "head", "text": "△十法雲地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。" }, { "type": "p", "text": "十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故大悲之陰充滿法界，無心無緣而應彼心緣，施行利潤而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆涅槃海。" }, { "type": "p", "text": "如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。" }, { "type": "p", "text": "十地菩薩，混俗利生，與如來同，而所趨順逆，與如來異。蓋如來逆生死流，出同萬物；菩薩順涅槃流，入趨妙覺。但已入覺際，則與佛無間矣。入交，謂覺際相交也。以其順流，故名等覺。等覺，言與佛等也。若逆流而出，妙同萬物，則名妙覺矣。" }, { "type": "p", "text": "阿難！從乾慧心至等覺已至金剛心中初乾慧地。" }, { "type": "p", "text": "金剛心中，初乾慧地，不特一味乾慧而已。一味乾慧，但是初因，加以四十一心，妙圓加行，𣷉養純熟，至於等覺地位，方能盡此乾慧之量，故云始獲初心，乃因之果也。蓋初之乾慧，譬之蓄火，此則焰慧熾然，充滿大千，然後能盡火之量，到此始得元初一點蓄火之力。經意似是如此，故環師諸說，皆在所簡。" }, { "type": "p", "text": "或問：四十四心皆不言慧者何？曰：戒、定與慧，佛之三無漏學也。四十四心之中，審中中道者非慧邪？有時發光發焰者非慧邪？但慧而不用，實智若愚耳。又乾慧即般若，舍是則入聖無繇矣。不用者，韜光不露，乃養道之方也。" }, { "type": "p", "text": "如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。" }, { "type": "p", "text": "複即重義，十二恐宜當作十四，信住行地回向皆十也。四即加行，吳興以二為乾慧等覺，而遺十回向，予意未妥。" }, { "type": "p", "text": "又按：溫陵重歷諸位之說，竊有疑焉。道之增進也，如土長苗，始培其根，終結其果，一氣呵成，既到果地，不應又復歸根，重新長養一番，方始成熟。況十信、十住等位，由淺而深，由生而熟，由勉而安，自有次第。重歷則為爛飯重嚼，何異學生念書已熟，又復重溫一遍，大修行人恐難與童蒙學究同論也。" }, { "type": "p", "text": "是種種地皆以金剛至清淨修證漸次深入。" }, { "type": "p", "text": "金剛，即金剛乾慧心也。種種地，十四位也。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化、奢摩他、毗婆舍那，此云正觀。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨修證。" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是皆以三增進故至若他觀者名為邪觀。" }, { "type": "p", "text": "三增進，三漸次也。聖位資之以成就五十五位，信住地行向為五十，乾慧位及四加行為五十五。" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利法王子至身心快然得大饒益。" }, { "type": "p", "text": "阿難自敘大眾聞經獲益。開示密印至增上妙理。通指前經奧義，印證藏心，清淨含覆，一切決了，是謂密印般怛囉義也。以明心見性為因，等妙極證為果。情解兩忘，心慮灰凝，細惑頓斷，是謂禪那進修增上妙理。修道所斷俱生細惑，大乘八地永伏，至佛地方斷。小乘分二果，分為九地，地各九品。初果斷欲界前六品而證，二果斷後三品而證，三果斷上三界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品，其餘三品必須佛地方斷。雖三果能斷九品，特分段漸伏而已。" }, { "type": "head", "text": "△精研七趣品第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前說真淨妙心，本來周徧，則法界一真，萬物一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以致失錯墮落。故特請問，欲人詳明而知所戒備也。" }, { "type": "head", "text": "△獄趣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世尊！若此妙明真淨妙心至為是眾生妄習生起。" }, { "type": "p", "text": "自妄發生，非本來有。" }, { "type": "p", "text": "世尊如寶蓮香比丘尼至歡喜頂戴，謹潔無犯。" }, { "type": "p", "text": "不斷三業，各各有私，眾同分中，非無定處。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：快哉斯問至男女二根自然流液。" }, { "type": "p", "text": "性動於內曰情，故情為內分。情，人之陰氣，有欲者也。因諸愛染而起，能滋愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職由於此。" }, { "type": "p", "text": "阿難！諸愛雖別流結是同至自然從墜。此名內分。" }, { "type": "p", "text": "水性潤下，故情積之業，多從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "阿難！外分即是眾生分外至自然超越，此名外分。" }, { "type": "p", "text": "意緣於外曰想，故想為外分，想人之陽氣有冀者也。故因渴仰而復以陽積，故能生勝氣。吳興云：外分不出三界。雖云聖境冥現，但是勝氣之習，非真聖境也。" }, { "type": "p", "text": "阿難！一切世間生死相續至無食無飲經百千劫。" }, { "type": "p", "text": "雖得水飲，亦化為火，故能害己。" }, { "type": "p", "text": "九情一想下洞火輪至重生無間二種地獄。" }, { "type": "p", "text": "洞火輪，即入熱獄。入風火交過地，謂超寒獄，入熱獄。熱獄第八曰五無間。" }, { "type": "p", "text": "純情即沉入阿鼻獄至更生十方阿鼻地獄。" }, { "type": "p", "text": "阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間。此惟情量最重者墜入，劫壞乃出。若兼謗大乘等罪，此劫雖壞，更入十方阿鼻地獄，永無出期。" }, { "type": "p", "text": "循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。" }, { "type": "p", "text": "答：前問為有定處，純情所造，雖則自招，同業所感，不無定處，各隨元由也。" }, { "type": "p", "text": "阿難！此等皆是眾生自業所感，造十習因，受六交報。" }, { "type": "head", "text": "△十因", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。" }, { "type": "p", "text": "云何十因？阿難！一者婬習至菩薩見欲如避火坑。" }, { "type": "p", "text": "如來為導師故，色目以警之；菩薩為行人故，深怖以避之。二、習具彼此與交字相暎。" }, { "type": "p", "text": "二者、貪習交計發於相吸至菩薩見貪如避瘴海。" }, { "type": "p", "text": "貪因愛心計着吸取而發，吸積風為寒，風結水為氷，故有積寒凍裂之境，吒吒波波羅羅忍寒之聲，青赤白蓮寒氷之色，此為寒氷地獄。" }, { "type": "p", "text": "三者、慢習交陵發於相持至菩薩見慢如避巨溺。" }, { "type": "p", "text": "慢者，自見自是，先己後人，謂上無可事之君，下無可使之民，中無可交之友，輕世傲物，浩然長往，如水之馳流不息，莫可挽回。驕佚奔波，馳流不息之像也。慢為魔民，魔能害物，故血河、灰河、熱沙、毒海以成其毒。慢能滋痴，堅明立礙，故融銅灌鐵以食其報。癡水，西國水名。" }, { "type": "p", "text": "四者、瞋習交衝發於相忤至菩薩見瞋如避誅戮。" }, { "type": "p", "text": "心屬火，氣屬金。瞋者，以心使氣而反動其心，加之衝擊牴牾，則心火轉盛，金氣轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。" }, { "type": "p", "text": "五者、詐習交誘發於相調至菩薩見詐如畏豺狼。" }, { "type": "p", "text": "詐習因奸智起惡，而漸漸滋蔓，如水浸田，草木滋長，由調引相延，故感繩木延引之報。" }, { "type": "p", "text": "六者、誑習交欺，發於相罔至見諸虗妄，如臨毒壑。" }, { "type": "p", "text": "見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計着。二、邊見，於一切法執斷執常。三、邪見，邪悟錯解，撥無因果。四、見取，非果計果，如以非想為涅槃。五、戒禁取，非因計因，如以持牛犬戒為生天因。五者總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏執證之境，權作推鞠之報。路人相見，一去一迴，喻所見違反也。五、惡見，能陷法身，故名見坑。" }, { "type": "p", "text": "九者枉習交加發於誣謗至菩薩見枉如遭霹𮦷。" }, { "type": "p", "text": "排，擠剉也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又以迫隘苦具，橫衝而度。" }, { "type": "p", "text": "十者訟習交諠，發於藏覆，至如戴高山，履於巨海。" }, { "type": "p", "text": "訟非官訟，公發其覆之謂也。" }, { "type": "head", "text": "△六報六報多有不可曲解，故但存其本文", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！一切眾生六識造業至受無量苦經無量劫。" }, { "type": "head", "text": "△極重", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。" }, { "type": "head", "text": "△次重即八熱獄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "同於六根，具造十因，兼境兼根，名惡業同造，其罪極重，故入阿鼻。具五無間，各造則有先後間歇，故為次重。入八無間，有心而不及犯，則不兼境；無心而誤犯，則不兼根，故作特犯。兼二者：" }, { "type": "p", "text": "身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。" }, { "type": "p", "text": "三重罪，以不遍六、不具十故。又次於前十八鬲子地獄，皆大獄所分。又次重。" }, { "type": "p", "text": "三業不兼中間，或為一殺一盜至則入三十六地獄。" }, { "type": "head", "text": "△稍輕", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "見見一根，單犯一條，是人則入一百八地獄。" }, { "type": "head", "text": "△次輕", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由是眾生別作別造至獄想發生非本來有。" }, { "type": "p", "text": "上文五節，惡業不同，即別作別造也。所感獄報，各從其類，即入同分地也。妄想發生，並酬阿難前所疑問。" }, { "type": "head", "text": "△鬼趣六報之後罪畢受形", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！是諸眾生至後還罪畢受諸鬼形。" }, { "type": "p", "text": "非破律儀，無正犯也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。三者不正，諸餘皆邪，故為墮獄入鬼。" }, { "type": "p", "text": "若於本因貪物為罪至則妙圓明本無所有。" }, { "type": "head", "text": "△畜生趣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！鬼業既盡至生於世間多為咎徵。" }, { "type": "p", "text": "㐫事前驗，如商羊舞水。" }, { "type": "p", "text": "畜魅之鬼畜死報盡至生於世間多為食類。" }, { "type": "p", "text": "充餽之物。" }, { "type": "p", "text": "綿幽之鬼，幽消報盡，生於世間，多為服類。" }, { "type": "p", "text": "吞蚌、狐、貂、馬、牛之物。" }, { "type": "p", "text": "和精之鬼，和消報盡，生於世間，多為應類。" }, { "type": "p", "text": "社燕，寒鴈之類。" }, { "type": "p", "text": "明靈之鬼，明消報盡，生於世間，多為休徵。" }, { "type": "p", "text": "麟鳳之類。" }, { "type": "p", "text": "依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。" }, { "type": "p", "text": "猶犬鷄豚之類，馴服於人者。" }, { "type": "p", "text": "阿難，是等皆以業火乾枯至皆為浮虗妄想凝結。" }, { "type": "head", "text": "△人趣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！從是畜生至生人道中參合達類。" }, { "type": "p", "text": "文、明、達三類，皆便巧雜伎，世智辨聰者，非大賢大聖也。" }, { "type": "p", "text": "是等皆以宿債畢酬至此輩名為可憐愍者。" }, { "type": "head", "text": "△仙趣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！復有誤人不依正覺至報盡還來散入諸趣。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九" }, { "type": "byline", "text": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "廣陵後學　陳遇時　校定" }, { "type": "head", "text": "△天趣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "諸天皆相躡增升，種種不一，各以類聚。若或使之，而實無使之者，自食其報，當如是也。如今審戶三等九，則誰能定之？由己之物力致然也。若乃巨富之家不消等，則竟稱上上戶矣。故後云：此但示凡識升進，若深智體之，亦可頓證，不消漸進。其說良是。" }, { "type": "head", "text": "△欲界六天", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "△四天王天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！諸世間人不求常住至如是一類名四天王天。" }, { "type": "p", "text": "未能離欲，但能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故命終之後，能生初天。夫六天皆由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者而言。蓋以欲愛為輪迴根本，前之淪墜，固始于此，此之超騰，亦始于此。若使初心未能成就禪定智慧，但能疾斷根本，亦庶乎輪迴可出，而生天可冀矣。" }, { "type": "head", "text": "△忉利天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於己妻房婬愛微薄至如是一類名忉利天。" }, { "type": "p", "text": "日月居西彌山腰，忉利居其頂上。此天愛薄于前，故報居其上。以澄瑩增明，故能超而增勝。不得全味者，未全清淨之味，以尚有微愛在也。" }, { "type": "head", "text": "△須𦦨摩天　　一名時分天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "逢欲暫交，去無思憶至如是一類名須𦦨摩天。" }, { "type": "p", "text": "六欲下，二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，但以蓮華開合而分晝夜，故又名時分天。" }, { "type": "head", "text": "△兜率陀天　　一名知足天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一切時靜有應觸來至如是一類名兜率陀天。" }, { "type": "p", "text": "天有內院、外院，三災至三禪，而此不及者，約內院言之，精微不接，皆內院事也。" }, { "type": "head", "text": "△樂變化天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "我無欲心應汝行事至如是一類名樂變化天。" }, { "type": "p", "text": "諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。" }, { "type": "head", "text": "△他化自在天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "無世間心同世行事至如是一類名他化自在天。" }, { "type": "p", "text": "諸欲樂境不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是六天形雖出動至自此已還名為欲界。" }, { "type": "p", "text": "雖出塵擾，未能絕欲。" }, { "type": "head", "text": "△色界十八天", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "△初禪三天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！世間一切所修心人至如是一類名梵眾天。" }, { "type": "p", "text": "不假禪那等者，言此人雖非正修真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界，麤惑不染，淨報現前，故應念而生梵世。初名梵眾，則兆庶而已。梵輔，則王臣也。大梵，則天王也。" }, { "type": "p", "text": "欲習既除，離欲心現至如是一類名梵輔天。" }, { "type": "p", "text": "初天但能執身伏欲，此天又得定戒相應，以順律儀行梵德，故超之也。" }, { "type": "p", "text": "身心妙圓威儀不缺至如是一類名大梵天。" }, { "type": "p", "text": "前由淨心、威儀、戒行而進至于妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。" }, { "type": "p", "text": "阿難！此三勝流一切苦惱至諸漏不動名為初禪。" }, { "type": "p", "text": "欲流則趨於生死，雖六天未足為勝，此天已出欲流，背生死而趨勝淨，故四禪皆稱勝流。已離欲界八苦，故曰煩惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。" }, { "type": "head", "text": "△二禪三天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！其次，梵天統攝梵人至如是一類名少光天。" }, { "type": "p", "text": "此躡大梵之行而升進者，具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。二禪以上，無有語言，但以定心發光。光有勝劣，分其高下。" }, { "type": "p", "text": "光光相然照耀無盡至如是一類名無量光天。" }, { "type": "p", "text": "定力轉明，妙光迭發，境隨光淨，徧成琉璃。" }, { "type": "p", "text": "吸持圓光成就教體至如是一類名光音天。" }, { "type": "p", "text": "諸世界中教體不同，故娑婆以文字；香積無文字言說，但以眾香；此天以圓光成音而發宣化法，故名光音。" }, { "type": "p", "text": "阿難！此三勝流一切憂懸至粗漏已伏，名為二禪。" }, { "type": "p", "text": "初禪方得漏心不動，而未能伏。此天已伏粗漏，則業漸劣，行漸勝，而憂懸較之苦惱，則竟輕矣。" }, { "type": "head", "text": "△三禪三天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！如是天人圓光成音至如是一類名少淨天。" }, { "type": "p", "text": "由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性，恬泊寂靜，名寂滅樂。而淨力猶劣，則但能通而已，未能成也。以猶劣，故曰少淨。" }, { "type": "p", "text": "淨空現前引發無際至如是一類名無量淨天。" }, { "type": "p", "text": "淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是擴充，使淨相無際，恊乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。" }, { "type": "p", "text": "世界身心一切圓淨至如是一類名徧淨天。" }, { "type": "p", "text": "淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性歸託于是矣。托，謂托此以歸寂。" }, { "type": "p", "text": "阿難！此三勝流具大隨順至歡喜畢具，名為三禪。" }, { "type": "head", "text": "△四禪九天", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "△四根本天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前之禪行，但能自利，未能利他。至四禪，乃兼修慈悲喜捨利他之心，名曰無量善無漏觀慧。諸禪三昧，悉從此出，故名四根本天。" }, { "type": "p", "text": "阿難！復次，天人不逼身心至如是一類名福生天。" }, { "type": "p", "text": "苦樂頓捨，名為粗重相滅；捨念清淨，故淨福性生。" }, { "type": "p", "text": "捨心圓融勝解清淨至如是一類名福愛天。" }, { "type": "p", "text": "苦樂二忘故捨心圓融，心無所累故勝解清淨，由是福無遮礙而得妙隨順，自有漏禪定而發無漏行至于究竟，故曰窮未來際定福。如此為可愛樂，故天名福愛。" }, { "type": "p", "text": "阿難！從是天中有二岐路至如是一類名廣果天。" }, { "type": "p", "text": "從福愛天分為二岐：一、直往道，趨廣果；一、迂僻道，趨無想。苦于先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛所修福德圓明而住，則此天定福彌廣，故名廣果。" }, { "type": "p", "text": "若於先心雙厭苦樂至如是一類名無想天。" }, { "type": "p", "text": "無想天乃岐路所分，先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趨無想。由物泊身，以至心想，一切皆捨。心慮灰凝，成無想定。以是感報，生無想天，壽五百劫。初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。" }, { "type": "p", "text": "阿難！此四勝流一切世間至功用純熟名為四禪。" }, { "type": "p", "text": "想念之心，粗曰尋，細曰伺。初禪三天兼之，大梵無尋惟伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪兼而離之，故不為三災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。" }, { "type": "head", "text": "△五不還天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！此中復有五不還天至眾同分中安立居處。" }, { "type": "p", "text": "第三果人斷欲界惑盡，即生此天，不復欲界受生，故名不還，亦名天淨居習氣種子惑也。與現行俱盡，此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪以下無欲滅業也。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地。" }, { "type": "p", "text": "阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。" }, { "type": "p", "text": "有厭有捨，猶是心與境鬬，不能無煩。惟心境兩釋，煩惱斯斷。" }, { "type": "p", "text": "機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。" }, { "type": "p", "text": "盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖鬪心不交，猶有交地，此則心機無對，故研交無地，能滅緣影，故得無熱。" }, { "type": "p", "text": "十方世界妙見圓成至如是一類名善見天。" }, { "type": "p", "text": "能滅緣影，故妙見圓澄。而染心塵像，累性沉垢，一切俱無，圓見十方，故名善見。" }, { "type": "p", "text": "精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。" }, { "type": "p", "text": "定慧精明，融鍊自在。" }, { "type": "p", "text": "究竟羣幾窮色性性至如是一類名色究竟天。" }, { "type": "p", "text": "幾者，色之微。性者，相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。" }, { "type": "p", "text": "阿難！此不還天彼諸四禪至自此以還名為色界。" }, { "type": "p", "text": "下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，粗細有異，故不能得見。獨行無交者，離欲染也。未盡形累者，尚有色質也。" }, { "type": "head", "text": "△無色界四天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或無想外道之別報，或捨厭天人之雜處，其類不一，皆無色蘊。" }, { "type": "head", "text": "△分岐超出", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！從是有頂至名為迴心大阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際二岐。一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心大阿羅漢。" }, { "type": "head", "text": "△隨定趣入", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此有四天，皆依偏空修進。初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道。" }, { "type": "p", "text": "若在捨心捨厭成就至如是一類名為空處。" }, { "type": "p", "text": "此等依捨，不修智慧，厭己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也，名空處定。" }, { "type": "p", "text": "諸礙既消無礙無滅至如是一類名為識處。" }, { "type": "p", "text": "諸礙既消而無，則不依于色。無礙之無亦滅，則不依于空。唯留阿賴末那，即厭空依識者也。名識處定，故報生識處。賴耶，第八識也。末那，第七識也。身根既消，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三。此位厭色空而依識，則色空粗緣已無，故唯全半分微細。" }, { "type": "p", "text": "空色既亡，識心都滅至如是一類名無所有處。" }, { "type": "p", "text": "前位能亡空色，而未滅識心，此則都滅，故十方寂然，逈無所往。此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯于此，雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終于識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。" }, { "type": "p", "text": "識性不動以滅窮研至迷漏無聞便入輪轉。" }, { "type": "p", "text": "識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復窮研使滅。然依識滅之，竟非真滅。是強于無盡中發明盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至細之相。以綿微不脫，故云不盡空理。而聲聞依此以為究竟，終成鈍果。外道依此無所歸宿，終迷有漏。修出世心，至此終極。粗業已無，唯識性為滯。苦奮然脫此，斯出三界矣。然此但示凡淺升進苦，深智體之，亦可頓超真證。" }, { "type": "p", "text": "阿難！是諸天上各各天人至迴向聖倫所修行路。" }, { "type": "p", "text": "通指欲、色、無色，天也。" }, { "type": "p", "text": "阿難！是四空天身心滅盡至補特伽羅各從其類。" }, { "type": "p", "text": "三界由妄發生，七趣由妄取着。補特伽羅，此云數取趣，即妄取之幽本也。" }, { "type": "head", "text": "△修羅趣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！是三界中至云何更隨殺、盜、婬事。" }, { "type": "p", "text": "此以殺盜淫三為根本，無是業則名天趣，言必升也。有是業則名鬼倫，言必墜也。七趣舉二，以善惡通攝，因有而墜，以無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷也。無無亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種妄本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須修正定也。" }, { "type": "p", "text": "阿難不斷三業各各有私至若他說者即魔王說。" }, { "type": "head", "text": "△詳辨魔境第二十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "魔謂五魔，境謂陰境。然必境受其邪，然後魔乘其便，故須詳而辨之。魔境開之有五，曰陰魔、煩魔、惱生死魔、天魔、鬼魔，合之惟陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔即修邪定，好害正道者也。" }, { "type": "p", "text": "即時如來將罷法座至皆是迷頑妄想安立。" }, { "type": "p", "text": "化迷，謂隨迷轉變也。" }, { "type": "p", "text": "當知虗空生汝心內至況諸世界在虗空耶。" }, { "type": "p", "text": "空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以消殞也。" }, { "type": "p", "text": "汝等一人發真歸元至所有國土而不振裂。" }, { "type": "p", "text": "真元之體，本自廓然。虗空國土，皆是迷頑妄想安立。發真不迷，則無安立，故自消殞。" }, { "type": "p", "text": "一切魔王及諸鬼神至如何敢留惱亂禪定。" }, { "type": "p", "text": "以後皆言悟則無咎，蓋謂是也。" }, { "type": "p", "text": "若不明悟被陰所迷至宛轉零落無可哀救。" }, { "type": "head", "text": "△破五陰現境", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "△一色陰", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難當知！汝坐道場至此則名為色陰區宇。" }, { "type": "p", "text": "陰以覆蔽為義，區局性真，故名區宇。吳興指此屬為觀行，此蓋禪那得力之處，塵勞蹔息之時，定力雖爾，而色陰未破，故如明目處暗。" }, { "type": "p", "text": "若目明朗十方洞開至堅固妄想以為其本。" }, { "type": "p", "text": "五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而已。最初一念，空見不分，名為劫濁，乃色陰之體也。故色陰盡，則能超之。色陰者，始因父母與己三妄倫交結，故曰堅固妄想，以為其本。" }, { "type": "head", "text": "△色陰現境", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "五陰現境，皆汝心中成就，破亂只在迷悟之間，故今詳示，使不着邪見。其目有十：" }, { "type": "p", "text": "阿難！當在此中精研妙明至若作聖解即受羣邪。" }, { "type": "p", "text": "此段純是魔境，與前九不同。" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝宜保持覆護，無令天魔得其方便。" }, { "type": "head", "text": "△二受陰", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！彼善男子色陰盡者，見諸佛心如鏡中現像，若有所得而未能用，猶如魔人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。" }, { "type": "p", "text": "受以領納前境為義，已破色陰內外虗融，故能見諸佛心。見諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗融，了無形礙也。雖具妙體，而未能運用，如魔𥧌人，蓋為受所覆故。" }, { "type": "p", "text": "若魔咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。" }, { "type": "p", "text": "受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙，妄起見覺，泊擾湛性，名為見濁，即受陰之體也。故受陰盡即消之。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明。故曰：虗明妄想，以為其本。" }, { "type": "head", "text": "△受陰現境　　其目有十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！彼善男子當于此中得大光耀，其心發明抑遏過分，忽于其中發無窮悲，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，失於正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "此中受陰定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。" }, { "type": "p", "text": "阿難！又彼定中見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽于其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有狂魔入其心腑，我慢無比，失於正受，當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，于一切時沉憶不散，將以此為勤精進相，此名修心無慧自失。悟則無咎非為聖證，不則為憶魔，旦暮撮心懸在一處，失于正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退無依，名中隳地。以無依無見，故枯渴沉想，而招憶魔。憶心妄系，有如撮懸。" }, { "type": "p", "text": "又，善男子！見色陰消受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷于胸中得少為足，此名用心亡失恒審。溺于知見，悟則無咎；若作聖解，則有下劣易知足魔人其心腑。見人自言：我得無上第一義諦。失於正受，當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中，新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，于心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脫，悟則無咎。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，或自割己肉，或走入山林，失於正受，當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "進退失守，故心生艱險，以成邪憂。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中處清淨中至失于正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，此名見勝，無慧自救，悟則無咎。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中圓悟精理，得大隨順，忽生無量輕安，己言成聖，得大自在。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此名多作無聞比丘，疑誤眾生，入阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解，悟則無咎。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？飲酒噉肉，廣行淫穢，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中味其虗明，深入心骨，忽有無量愛生，愛極發狂，便為貪欲，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，攝其凡愚，其數多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "結勸。文同前。色陰。" }, { "type": "head", "text": "△三想陰", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！彼善男子修三摩地受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從其凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙，此則名為想質區宇。" }, { "type": "p", "text": "想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道。彼受陰盡者，其心離身，去住自由，已能成就得意生身之因，然尚為想陰所覆。譬如有人睡𥧌寱言，雖則別無所知，而已成音韻倫次，此想陰之相也寱，音義。" }, { "type": "p", "text": "若動念盡，浮想消除至融通妄想以為其本。" }, { "type": "p", "text": "無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅，故一倫生死，首尾圓照。憶識誦習，發知見塵，名煩惱濁，即想陰之體也，故想盡則超之。想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故云融通妄想。" }, { "type": "head", "text": "△想陰現境　　其目有十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "首言天魔附人，次及鬼魔兼附。" }, { "type": "p", "text": "彼善男子受陰虗妙至訐露人事不避譏嫌。" }, { "type": "p", "text": "邪定能具五通，本業、宿業、畜生、後報也。此二宿命通，知肇他心通，訐露眼耳通。" }, { "type": "p", "text": "口中好言未來禍福，至頓希變易，細相常住。" }, { "type": "p", "text": "三惑盡者，方棄分段生死，得變易生死。見楞伽經。" }, { "type": "p", "text": "爾時天魔候得其便至保持覆護成無上道。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十" }, { "type": "byline", "text": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "王法祖　校定" }, { "type": "head", "text": "△四行陰", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！彼善男子修三摩地至此則名為行陰區宇。" }, { "type": "p", "text": "五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象而無想念，故如鏡鑑之明無粘無迹，虗受照應了無陳習，唯一精真明極如此，故幽隱行陰於是披露也。行為萬化生滅相根元，故其想披露，凡彼十二類生之元無不殫見。然雖未能見彼修因趨果，因由諦緒已能總見，生類但由行起，名此行陰者為同生基。" }, { "type": "p", "text": "若此清擾，熠熠元性。至幽隱妄想，以為其本。" }, { "type": "p", "text": "生滅不停，業運常遷，名眾生濁，即行陰之體也。故行陰盡者，則能超之。" }, { "type": "p", "text": "阿難當知是得正知至是人墜入二無因論。" }, { "type": "p", "text": "夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩它，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外境皆由心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此唯是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見己之行元也。幽清動元，即行元也。既見此已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識因本末，遂立二無因論。" }, { "type": "head", "text": "△二無因論　　其目有二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "自此以下十種，皆禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。" }, { "type": "p", "text": "一者是人見本無因至墮落外道惑菩提性。" }, { "type": "p", "text": "生機既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見眾生業流灣環，隨業輪轉，不能自出。以其未脫識陰，定力有限，故八萬劫外，冥無所見。以無所見，故計本無因也。生機全破，機喻擾動，即行陰也。不為想陰所覆，故云全破。" }, { "type": "p", "text": "二者是人見末無因至名為第一外道立無因論。" }, { "type": "p", "text": "謬執生根，不達化理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移，因而例我，本不見道，末亦無成，故曰末無因也。" }, { "type": "head", "text": "△二徧常論　　其目有四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！是三摩中諸善男子至不曾散失計以為常。" }, { "type": "p", "text": "由妄計行陰為生滅圓元，遂於心境四大八識行等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心，境性本無，因無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。" }, { "type": "p", "text": "二者是人窮四大元至不曾散失計以為常。" }, { "type": "p", "text": "眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法皆有體常，此存生滅而計常者也。" }, { "type": "p", "text": "三者是人窮盡六根至窮不失性計以為常。" }, { "type": "p", "text": "六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識神也。八識元由，惟佛八地菩薩能窮。若真能窮盡，則入知境，離心意識。今此惟得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。" }, { "type": "p", "text": "四者是人既盡想元至因心所度計以為常。" }, { "type": "p", "text": "想，元想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理，自然屬行。不知行陰即生滅元，是起邪見而妄計也。" }, { "type": "p", "text": "由此計常亡正徧知至名為第二外道立圓常論。" }, { "type": "head", "text": "△三四顛倒見　　其目有四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子至彼生滅者真無常性。" }, { "type": "p", "text": "妙明圓湛，離我我所。而外道於此妄立神我，從是計我，偏凝不動，遂以為常。而諸眾生於生於死，計他無常。" }, { "type": "p", "text": "二者是人不觀其心至劫不壞處名究竟常。" }, { "type": "p", "text": "謂三禪以下，終為三灾所壞，名無常種性；四禪以上，灾不能壞，名究竟常。" }, { "type": "p", "text": "三者是人別觀我心至從我流出名無常性。" }, { "type": "p", "text": "前於一法作無計，此於一性作二計，皆妄計也。" }, { "type": "p", "text": "四者、是人知想陰盡至今已滅盡名為無常。" }, { "type": "p", "text": "幻陰一體，遷流一相，而且執是執非，見今見昔，而以流者為常，遷者為滅。" }, { "type": "p", "text": "由此計度一分無常至名為第三外道一分常論。" }, { "type": "head", "text": "△四有邊論　　其目有四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子至是人墜入四有邊論。" }, { "type": "p", "text": "分位有四，乃生滅分位也。" }, { "type": "p", "text": "一者是人心計生元至計相續心名為無邊。" }, { "type": "p", "text": "生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。見在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。" }, { "type": "p", "text": "二者是人觀八萬劫至不得無邊之心但有邊性。" }, { "type": "p", "text": "我曾下。謂但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。" }, { "type": "p", "text": "四者是人窮行陰空至名為第四外道立有邊性。" }, { "type": "head", "text": "△五矯亂論　　其目有四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子至令彼前人遺失章句。" }, { "type": "p", "text": "此觀萬化，見其不齊，遂生異解，不能決擇，故矯亂其語。" }, { "type": "p", "text": "二者是人諦觀其心至除無之外無所言說。" }, { "type": "p", "text": "互互無念，念滅相也。" }, { "type": "p", "text": "三者是人諦觀其心至除是之外無所言說。" }, { "type": "p", "text": "各各有念，念生相也。" }, { "type": "p", "text": "四者，是人有無俱見至不死矯亂徧計虗論。" }, { "type": "head", "text": "△六計後有　　正計　旁計", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子至死後有相發心顛倒。" }, { "type": "p", "text": "無盡流，即行相續也。以生滅滅盡，相繼不絕，故知死後有相。" }, { "type": "p", "text": "或自固身云色是我至如是循環有十六相。" }, { "type": "p", "text": "前色即目前云色，行中相續亦色也。作此四計，受、想、行亦然，故成十六相。從此" }, { "type": "p", "text": "從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。" }, { "type": "p", "text": "旁計有為無為諸法畢竟並驅者，計煩惱菩提不相陵滅，皆後有也。" }, { "type": "p", "text": "由此計度死後有故至死後有相心顛倒論。" }, { "type": "head", "text": "△七計後無　　正計　旁計", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子至如是循環有八無相。" }, { "type": "p", "text": "陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行也，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現前因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。" }, { "type": "p", "text": "從此或計涅槃因果至死後無相心顛倒論。" }, { "type": "head", "text": "△八計八但非　　正計　旁計", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子至死後俱非起顛倒論。" }, { "type": "p", "text": "行存，即有相也。受想滅，即無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有。滅者會有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。" }, { "type": "p", "text": "色受想中見有非有至皆言死後有相無相。" }, { "type": "p", "text": "三陰為滅相，本雖有不有，遷流為存相。故觀無不無，隨得一緣，於四陰中，隨舉一陰。" }, { "type": "p", "text": "又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。" }, { "type": "p", "text": "諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂有邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。" }, { "type": "p", "text": "由此計度死後俱非至死後俱非心顛倒論。" }, { "type": "head", "text": "△九計斷滅　　正計　旁計", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子至是人墮入七斷滅論。" }, { "type": "p", "text": "見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設入人天七處，後皆斷滅。" }, { "type": "p", "text": "或計身滅，或欲盡滅至現前消滅，滅已無復。" }, { "type": "p", "text": "身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也；苦盡，二禪也；極樂，三禪也；極舍，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅。" }, { "type": "p", "text": "由此計度死後斷滅至死後斷滅心顛倒論。" }, { "type": "head", "text": "△十計涅槃　　正計　旁計", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子至如是循環五處究竟。" }, { "type": "p", "text": "轉依者，轉生死為涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離欲，二禪離苦，三禪極喜極舍，即轉依處。是謂五涅槃也。不知皆屬有漏，非無為果，非究竟處。" }, { "type": "p", "text": "由此計度五現涅槃至作大覺王清淨標指。" }, { "type": "p", "text": "吳興曰：此云心魔，後識陰云見魔，即煩惱魔也。" }, { "type": "head", "text": "△五識陰", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！彼善男子修三摩地至此則名為識陰區宇。" }, { "type": "p", "text": "通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，泪擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴。故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸。以不馳逸，故內外湛明；以無樞穴，故人無所入。反動而靜，深之又深，故曰內外涅槃。性天為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此行陰盡，如鷄後鳴，唯餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也，以行滅識現，故深達。無樞穴，故可觀；無遷流，故可執；無生機，故不召。遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同。性天精色，雖未明徹，而幽秘之相，已漸發現，此識陰之相也。" }, { "type": "p", "text": "若於羣召已獲同中至顛倒妄想以為其本。" }, { "type": "p", "text": "羣召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留碍，此識陰盡之相也。性木一真，由塵隔越，性用之間，同異失准，名為命。濁為識陰之體，故識盡則超之。識乃妄覺影明，原無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。" }, { "type": "head", "text": "△識陰狂解　　其目有十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難當知是善男子至背涅槃城生外道種。" }, { "type": "p", "text": "識由行流，故識空則返元。既空行陰，故已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。而能漸破識陰，消磨六門，故已六。知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，故能入於圓元。圓元，即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。蓋真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃。今人於真性輒起識心，計因果，生見解，有所得，有所歸，皆則得於識元，歸於冥諦而已。" }, { "type": "p", "text": "阿難！又善男子窮諸行空至生大慢天成徧圓種。" }, { "type": "p", "text": "執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能之類也。能為心能事果者，依我能為彼依，能成彼事也。大慢，即醯羅也。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒圓種。" }, { "type": "p", "text": "以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處為真常無生之體，此則在生滅中妄計常住。既惑真不生性，又迷見生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同。由依識元妄計常住，故曰妄因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒知種。" }, { "type": "p", "text": "所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體圓遍諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所揀擇，故曰無擇遍知。此則以無知為知，故名起知。無知，執婆吒、霰尼二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生顛化種。" }, { "type": "p", "text": "識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，纔得隨順而已。因隨圓互，於是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，勤心崇事，謂能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉波諸外道之儔也。即迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生斷滅種。" }, { "type": "p", "text": "觀理不實，誤墮虗無，故於圓明性中，計皆空虗，於是滅絕羣化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸。執舜若多，此云空，言無想舜若，即執空外道也。以執斷空，故圓虗無為之因心，成空亡之斷果。永滅依，即外道涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生妄延種。" }, { "type": "p", "text": "識陰精明湛不搖處，名之為常，今見其常，乃執色身，同此精圓也。身本無常，實不可貪以為長久，今堅執着，故云貪非貪執。阿斯陀，此云長壽仙，彼雖延常，終歸壞滅，今欲固妄身以冀長住，則空長勞耳，妄延耳。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生天魔種。" }, { "type": "p", "text": "以識陰為命元，而互通三際。以為識陰若盡，我命亦盡，誰證真常？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真非真。執吒枳迦羅能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因此邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空至背涅槃城生纏空種。" }, { "type": "p", "text": "命明者，深窮識陰，深明眾生受命因由也。以生滅由識，精粗由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因，心成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，唯求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。背清淨道，淨謂常樂我淨之德，四德之中，略舉一耳。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空至生覺圓明不化圓種。" }, { "type": "p", "text": "融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺、獨覺而已。此即圓覺㳷為因心，成湛明之滯果。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不回，故名覺圓明，不化圓種。以上陳五十魔境，皆是識精。錯解邪悟，未得正見，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺、辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辯析，欲人不迷不失也。" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是十種禪那至從始成就不遭岐路。" }, { "type": "p", "text": "前妨心魔，此妨見魔。" }, { "type": "p", "text": "如是法門先過去世至究竟修進最後垂範。" }, { "type": "head", "text": "△最後請益第三十　　微有刪約", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難重白佛言如佛所說至五陰本因同是妄想。" }, { "type": "p", "text": "明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計？" }, { "type": "head", "text": "△五陰妄本", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "△一色本堅固", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "汝體先因父母想生至名為堅固第一妄想。" }, { "type": "p", "text": "想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生陰。心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。" }, { "type": "head", "text": "△二受本虗明", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "即此所說臨高想心至名為虗明第二妄想。" }, { "type": "p", "text": "臨高空想而酸澀真受，違順皆妄而損益現馳，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。" }, { "type": "head", "text": "△三想本融通", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由汝念慮使汝色身至名為融通第三妄想。" }, { "type": "p", "text": "念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取實物，心形異用而能相應者，由想而通也。至於寤寐擾變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。" }, { "type": "head", "text": "△四行本幽隱", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "化理不住運運密移至名為幽隱第四妄想。" }, { "type": "head", "text": "△五識本罔象", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又汝精明湛不搖處至第五顛倒微細精想。" }, { "type": "p", "text": "若是精真，不容習妄。此破其常也。精謂精明，真謂恒常。何因下。示妄習相。昔覩奇物，納種在識。若不受熏，復覩前異，必無記憶。既不忘失，則知中間常為無明，念念熏習。熏習即妄，何精真之有乎？似無曰罔，似有曰象。" }, { "type": "head", "text": "△五陰邊際", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難！是五受陰五妄想故至湛入合湛歸識邊際。" }, { "type": "p", "text": "五陰言因界者，本自無界因、妄想因也。" }, { "type": "head", "text": "△陰滅次第", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此五陰元重疊生起至何所不明，再此詢問。" }, { "type": "p", "text": "識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有，故生因識起；解因次第，故滅從色除。五陰生起，從細至粗，由迷知有識，乃至由受有色也。滅則從粗至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，如巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，中根必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。" }, { "type": "p", "text": "汝應將此妄想根元至知有涅槃不戀三界。" }, { "type": "p", "text": "令以此義，自覺覺他。永斷妄元，齊歸正果。" }, { "type": "p", "text": "阿難！若復有人徧滿十方至算數譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "十波羅夷，即十重罪。" }, { "type": "p", "text": "阿難！若有眾生能誦此經至皆大歡喜，作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 295-A 劝持叙" }, { "type": "byline", "text": "师子林沙门　惟识　撰" }, { "type": "p", "text": "首楞严王具足万行总持三昧，熏修奢摩他路，开示众生，妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力，故迦文因妄见而直指人心。七处之征，宝镜磨尘而本明自现；八还之辨，金錍刮膜而幻影随消。斥攀缘则心不是心，示真觉则见犹离见。即显真而破妄，仍即妄以谈真。穷阴入处界而列为四科，因缘自然二俱排摈；会地水火风而通名七大，真俗中道三谛圆融。本如来藏而含吐十虗，随众生心而发挥诸相。乃至一多相即，小大互容。现宝刹于毫端，转法轮于尘里。得无󳬩碍者，倒想销于亿劫；不随分别者，狂心歇即菩提。圆顿机已解密因，中下器须陈妙行。于是开远客还家之路，指天王赐屋之门。诘诸圣之本因，依证悟说最初方便；顺此方之教体，选音闻为第一圆通。次为摄心，乃重施戒。依先世尊，举指清净明诲；现化身佛，宣演秘密伽陀。三学圆具，而所证非偏；诸妄销亡，而不真何待？况复精研七趣，随业受生；痛喻六交，因习招报。示五十种禅那之境，深防爱见魔邪；具八万种解脱之机，对治尘劳烦恼。保持覆护，嘱劝弘宣。在始在终，无非修证了义；或破或立，不离常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令诸阐提，隳弥戾车；从三摩地，得无生忍。或自分真，而安直圣位；或从互用，而超至后心。坐大道场，登无上觉。一切事究竟坚固，广开菩萨多方便门；十方界任运纵横，同入如来妙庄严海。其教至矣！厥功懋哉！愧余之谬，而妄拟会通；乐法之深，而重加赞劝。幸诸方之学者，试一披而览焉。" }, { "type": "p", "text": "叙终。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙门　般剌密帝　译" }, { "type": "byline", "text": "乌苌国沙门　弥伽释迦　译语" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受" }, { "type": "byline", "text": "明淮海参佛弟子蕴空居士陆西星　述旨" }, { "type": "byline", "text": "明太子太保吏部尚书李戴　印可" }, { "type": "byline", "text": "明中宪大夫直𨽻淮安府知府刘大文　明中宪大夫直𨽻扬州府知府　杨洵　校阅" }, { "type": "byline", "text": "淮南后学　陈南金　校定" }, { "type": "head", "text": "△通释经题" }, { "type": "p", "text": "夫如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰资万行？无因无作，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严究竟坚固者也。特以众生如来，隐于藏心，非密因不显；众生菩萨，沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙之心，知三世诸佛，皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟之法，知一切圣人，皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法，无不究竟，至于实相，坚固不坏，故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行。首楞严经，始于征心辩见，终于破阴褫魔，无非健相分别事也。" }, { "type": "p", "text": "天如曰：梵语首楞严，乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固。古师云：未修此定，一切事法宛尔差殊，为法所缚。既得此定时，山河大地、明暗色空，一切当处寂灭，即是常住心性，故云究竟坚固。" }, { "type": "head", "text": "△判说经先后删定旧文" }, { "type": "p", "text": "夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即华严也。次说三乘渐教以逗机，即阿含方等般若也。后说一乘圆教以显实，即法华也。楞严即般若法华之中，实大乘终极之教。故如来密因，菩萨万行，修证之法，一切毕竟。自此以往，无复进修，直透一乘圆妙之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。法华之后，便说涅槃，扶律常谈而终焉。扶律者，所以嘱后事。谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于法华也。说者不本扶律之意，辄判楞严于法华之后，亦称扶律谈常。若然，则是扶律之后，而又扶律。进修之后，而又进修。前则加于法华，后则赘于涅槃。倒置骈枝，紊于法王之法矣。以经证之，竛竮之子，既领宝藏，复何所求？化城之人，既到宝所，复何前进？灯明说法华以后，中夜涅槃，释迦说法华已，便于四众唱灭，复何枝蔓于楞严哉？如必以楞严居后，则阿难既于法华诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏；既于法华堪授佛记，而复于楞严未全道力；既先领悟妙法，而复不知真际；既已安住佛道，而复溺于婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞严在般若之后者，盖以般若之后，慧学方盛，定力未全，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行两全，而究竟趋于一乘实相，此楞严所以说也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先般若以发明，次楞严而修证，终法华而印可，然后尽诸佛之能事，此其序固如是也。然导达禅乘，决择正见，无尚楞严矣。" }, { "type": "head", "text": "△正宗五分" }, { "type": "p", "text": "此经正宗文五。" }, { "type": "p", "text": "一、见道分，初由七征以显常住真心性净明体即第一卷，次由八还以辩妙净见精显如来藏即第二、第三卷，复即山河万象宣胜义中真胜义性四卷初至中，皆使行人明心见性，为修证密因，故名见道分。" }, { "type": "p", "text": "二修道分，首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本，为修行真基四中至末。决示六根舒结伦次，令解结心而得妙圆通，为修行真要五至六中。此利根进修之一终也。故阿离至此，明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门，而愿度末世，复请安立道场，摄心轨则，遂闻三无漏学，四种律仪，及大神呪六中至末。总为修行方便，故名修道分。" }, { "type": "p", "text": "三、证果分。始从凡夫，终大涅槃，历示增进五十五位，至尽妙觉，成无上道，故名证果分。" }, { "type": "p", "text": "四、结经。分列示五门，结显大旨。" }, { "type": "p", "text": "八中五助道分，初明天狱七趣，一惟心造。次明奢摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正，失错堕落，故名助道。" }, { "type": "p", "text": "八中十末夫见道然后修道，修道然后证果。修证事毕，于是结经。楞严止此而已。而世尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭岐枝，故说助道之法。最后垂范，遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯，连环不断，其大略如此。" }, { "type": "p", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。" }, { "type": "head", "text": "△正文" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时佛在至文殊师利而为上首。" }, { "type": "p", "text": "通叙。祗园结集之会，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，拘𫄨罗博学第一，富楼那说法第一，须菩提解空第一，优波尼了悟色空第一。" }, { "type": "p", "text": "时波斯匿王为其父王至及摩登伽归来佛所。" }, { "type": "p", "text": "通叙阿难误堕婬室之由。波斯匿，舍卫国王也。刹地利，王族也。旃陀罗，屠脍婬酒之家。" }, { "type": "p", "text": "阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷懃启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体暎彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。佛告阿难：如汝所证，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？" }, { "type": "head", "text": "△征心品第一" }, { "type": "p", "text": "阿难被摩登伽女，以先天梵呪，摄入婬室，将毁戒体。将者且然，未必之辞。阿难道力，少见于此，但未全耳。佛为宣呪提归，深悔道力未全，启请如来妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。妙奢摩他，止也。三摩，观也。禅那，静虑也。于是世尊为之决择真妄，以为密因。先问阿难言：汝何所见，割爱出家？阿难言：见如来三十二相，胜妙殊绝，是以渴仰，从佛剃落。是知阿难见相，乃缘尘分别之见。其所发心，即妄想攀缘之心。一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。欲研无上菩提，正当辩其真妄。而起妄之源，由于心目。如来首问阿难，得其见相爱乐之源。问汝心目，今何所在？以下七征八辩，皆显妄心妄见，本无定体，由攀缘起，是谓无始生死根本。须令破断，然后可入止观正定。" }, { "type": "head", "text": "△一征答言识心在内" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊至住在身内，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "阿难言：识心在内，眼根居外。佛言：汝身坐讲堂，先见如来，后瞩园林。若使心在身中，自合先见脏腑。今不能然，是谓不见如来，见堂外也。觉了能知之心，云住身内者，无有是处。" }, { "type": "head", "text": "△二征又疑识心在外" }, { "type": "p", "text": "阿难稽首而白佛言至住在身外，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "阿难又言：悟知我心，实居身外，譬如灯光，居在室外，不能照室。佛言：心若居外，则身与心，自不相知，如彼之食，不能得此之饱。今眼见我手，心即分别，是眼根心识，又似相知，云何在外？是故觉了能知之心，住在身外，无有是处。" }, { "type": "head", "text": "△三征又疑识心潜伏根中" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊至如琉璃合者，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "阿难又悟：如佛所言，心不见内，则心不在内明矣；身心相知，则心不在外明矣。如我思惟，了知此心潜伏根里，譬如琉璃笼眼，虽有物合，而不留碍，彼眼随见，是知觉了。能知之心，不能见内，为在根故；分明瞩外，为潜根故。佛言：汝谓心潜根内，如琉璃合者，方其笼眼之时，见琉璃不？阿难答言：实见琉璃。佛言：心潜根内，既能外见琉璃，何以不能见眼？若能见眼，眼则同境，不得成随；若不能见，则汝言潜伏根内者，无有是处。" }, { "type": "head", "text": "△四征又计见暗名在身内" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊至名见内者，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "阿难又作如是思惟：众生脏腑居中，窍穴居外，有藏故暗，有窍则明。又计我心在内故，开眼见明，闭眼见暗。佛言：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？不与眼对？名与眼对者，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？若合眼见暗，名在身中；开眼见明，何不见面？若能见面，则此了知之心乃在虗空，何成在内？若在虗空，则如我见尔面，见尔面者岂尔身乎？汝必执言身眼两觉，则是一人应有一知，而汝一身当成两佛矣！是故汝言见暗名在内者，无有是处。" }, { "type": "head", "text": "△五征又计随所合处心则随有" }, { "type": "p", "text": "阿难言：我常闻佛开示四众至心则随有，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "阿难又自思惟：我今如是思惟，岂随境思惟者，即我心体耶？故随所合处，心则随有，不在内外，不在中间。夫以思惟为体者，特浮想耳，非实体也。佛言：由法生故，种种心生。随所合处，心则随有。是汝谓心无体也。心若无体，云何能合？若为有体，云何随合？若无体而能合者，则如波旬所说：十九界因七尘合。是义不然明矣。十九界、七尘、五谛、六蕴，乃魔说之，以惑首罗长者。见涅槃经：十九界、七尘，界在何处？尘在何处？可以无体而能合乎？故曰：是义不然。若为有体，则汝试自挃其身。汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，当见身中；若后外入，何不见面？既不见汝身中，又不能见汝面，心体何在？阿难言：见身见面，自是眼见，以心知为见，非其义矣。佛言：眼若能见，则诸已死之人，尚有眼在，应当见物，若能见物，云何名死？汝谓见是眼见，是义不然。且汝觉了能知之心，认为有体，试问此体，为一体耶？为多体耶？在汝身中，为徧体耶？不徧体耶？若一体者，手挃一支，四支应觉；若多体者，则称多人，何体为汝？在汝身中，若徧体者，当同前挃，挃其一处，处处咸觉；若不徧体，设汝以头足并触，头有觉者，足应无知。今汝不然，又非不徧。是故汝言随合随有者，无有是处。何者？不合则无，成于断灭，常住真心，当不如是。夫以真心妙觉，常静常应，触处洞然，非内非外，非一非多，非徧不徧，认以思惟，则去之愈远。阿难盖不知也。" }, { "type": "head", "text": "△六征又计心在根境中间" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！我亦闻佛至当在中间无有是处。" }, { "type": "p", "text": "阿难又自思惟：此心内无所知，不成在内；身心相知，不成在外。今既相知矣，却又无见，是知此心不在内外，与根当在中间。佛言：所谓中者，为在身中？为在境中？若在身中，即同在内；若在境中，必须立表。一有所表，东看成西，南观成北，表体无定，心则杂乱。阿难言：我所谓中，非指身处之中，乃根尘之中也。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生尘中，即为心在。佛言：此心若在根尘之中，则此心体为复兼二？为不兼二？兼二则不得称中。何者？物体杂乱，物非体知也。物者根尘，体者心体，根尘无知，心体有知，物与心体，成敌两立，以何为中？不兼亦不得称中。何者？不兼根则独有根在，根非知也；不兼境则独有心在，心非不知也。非知不知，则无体性，中为何相？是故当知，在中之说，无有是处。" }, { "type": "head", "text": "△七征又计无着名之为心" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！我昔见佛至名觉知心，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "阿难又举：佛常言：觉知分别心性，不在内外中间，俱无所在，一切无着。我将无着名为心不？佛言：凡所有相，名为一切。汝不着者，是谓物为有耶？为无耶？无则同于龟毛兔角，云何可着而名不着？若是其非无，非无即相有，相即有所在，云何不着？是故以一切无着名知觉心者，无有是处。夫虗妄浮心，缘虑而有，本无定体，亦无定所。以上七番破其妄所，意在显真。其如阿难未悟，故下重请开示。" }, { "type": "p", "text": "孤山曰：总此七番，似破四性。在内潜根，见内似自性，在外似他性，中间似共性，随合无着似无因性。龙树云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。是故如来七番逐破，使介尔妄心，无逃避处。妄贼既除，真王得显，无生之理，于兹见矣。此言外意也。" }, { "type": "head", "text": "△辩见品第二" }, { "type": "p", "text": "阴符经云：心生于物，死于物，机在目。是知心之所以有生□者，目为之牖也。迷中倍人，转见于物，遂尔迷真。以故世尊急为提点，使知吾人见性原自不迷，乃吾常住不还之主人，而彼前尘分别影事，去则不留，不可认以为真。故尝喻之，见如镜体，物如影事，物去而镜体常明，未见有变灭者。" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难在大众中至失汝元常故受轮转。" }, { "type": "p", "text": "阿难因前征发乃知迷妄，于是哀请求诣真际，愿示奢摩正路。佛言：一切众生无始以来，种种颠倒、业种自然，与诸行人不成正果，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种？一者、无始生死根本，则汝今者用攀缘心为自性者是；二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘所遗失者是。何谓缘所遗者是？缘生则虗妄想像颠倒影事，如人徒见镜影而忘镜体，故真性遗失。今当与汝决择。因举臂屈指为光明拳，问阿难：见不？阿难言：我见，世尊！举光明拳耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难答言：我将眼见。佛言：汝以眼见，以何为心当我拳耀？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。佛言：咄哉！阿难！此非汝心。阿难矍然自失，白佛言：此非我心，当名何等？佛言：此是前尘虗妄想相惑汝真性，至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。此一提醒已后，节节紧凑，更宜熟玩。" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言世尊至合掌清心伫佛悲诲。" }, { "type": "p", "text": "世尊欲令阿难及一切众生，获妙明心，得清净眼，故上与征心，此复辩见。承上光明，拳耀心目，设为譬喻，而问阿难，若无我手，不成我拳，若无汝眼，不成汝见，是义均不？此义本不均，而阿难曰均。佛谓是义不然。何以故？若无手人，拳毕竟灭，而无眼人，见未甞灭也。今举盲人而问，必言我今眼前，性见黑暗，以是义观，前尘自暗，见何亏损？使无眼之，忽得眼光，睹见前尘，作种种色，是名眼见。何异黑暗之人，忽得灯光，见种种色，还是眼见，抑是灯见？当知灯能显色，能见色者，是眼非灯。以譬眼能见色，如是□见者，是心非眼。知见不由眼，而直在心，则真悟见性，直超形累，而可以得清净法眼矣。而阿难犹未开悟。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊舒兜罗绵至谁为摇动。佛言：如是。" }, { "type": "p", "text": "佛告大众：我初于尘野苑中，为阿若多五比丘等及四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等因何开悟，得成圣果？憍陈如起白佛言：我于大众得独解名，因悟客尘二字，得成斯果。何谓客尘？譬如行客，食宿旅亭，事毕束装，前途不遑安处。若实主人，自无攸往。我将以是不住者，名为客义；住者，名为主义。又如清旸升天，光入隙中，见有尘相，尘质摇动，虗空寂然。我将以是澄寂者，名为空义；若摇动者，名为尘义。佛言：如是，如是。客喻分别之粗，尘喻俱生之细。然而旅亭之客，遣之则易；幽隙之尘，拂之实难。所以俱生烦恼，必须五阴尽者，方得荡绝。详在十卷。即时如来屈五轮指，屈已复开，开已又屈。问阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来手掌，众中开屈。佛言：还是我手开合，抑是汝见开合？阿难言：是如来手，非我见故。佛言：如是，如是。初问开合，以明摇动之尘；次问动静，以明不住之客。是知动摇开合，皆在境而不在心，亦明甚矣。于是世尊举掌飞光，耀彼阿难。阿难左右顾盻，头动不止。佛言：是汝头动，为汝见动？阿难言：我头自动，而我见性尚无有止，谁为动摇？佛言：如是，如是。" }, { "type": "p", "text": "于是如来普告大众至轮回是中自取轮转。" }, { "type": "p", "text": "若复众生以动摇者名之为尘，不住者名之为客，亦已认明，当下讨个分晓。汝观阿难头目动摇，见自无动，及观我手拳自开合，见无卷舒，则彼无动摇、无卷舒者，是名何物？独非汝之真性乎？云何众生以动为身，而不知不动者之非身，以动为境，而不知见境者之非见，认物为己，遗失真性，轮回是中，自取轮转，不亦宜乎？盖责其认客尘而遗自性也。" }, { "type": "p", "text": "温陵曰：心境万法，皆有本寂之体。自本之外，皆为客尘，如手之开合，头之动摇。及其止也，本体自寂，他无所有，则诸凡妄动，本不可得。而汝众生以动为身，以动为境，是徒认客尘而遗真性，颠倒行事，轮回流转，实兆于此。曰：是中自取。真性之中，本无流转，咸自取尔，欲其即迷处而悟也。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二" }, { "type": "byline", "text": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "陈应征　校定" }, { "type": "head", "text": "△真性常住第三" }, { "type": "p", "text": "承上遗失真性，颠倒行事，遂言遗失颠倒之由。盖见精明元，乃我真性，湛然常住，本无遗失，由颠倒见，故似遗失也。" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难及诸大众至与诸大众踊跃欢喜。" }, { "type": "p", "text": "阿难闻佛示诲，身心泰然。念无始以来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今得开悟，愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭。故经复以波斯匿王起义，以明不生灭性在缠皆具。王引外道迦旃延、毗罗胝子言：死后断灭，名为涅槃。佛言：汝未曾灭，云何知灭？王言：我观前念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，决知此身当从灭尽。佛言：王观汝身，年变月化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，知汝身中有不灭者耶？我今示汝不生灭性。汝年有童耄，观此恒河之水，见有童髦不？王言：不也，世尊。佛言：王面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。彼不变者，原无生灭，云何于中受彼生死？王闻佛言，顿悟真常，不执断见。" }, { "type": "p", "text": "阿难即从座起礼佛至如来说为可怜愍者。" }, { "type": "p", "text": "阿难起白佛言：若此见闻，必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？于是佛垂臂轮手下，指示阿难言：汝见我手，为正为倒？阿难言：若世间众生，率以此为倒，而我不知谁正谁倒，以垂为正，以竖为倒，真颠倒见也。然此颠倒，但首尾相换耳。臂体本一，由执情而改观，以例法身本同，因颠倒而成异。此类发明，则知如来之身为正徧知，汝等之身名性颠倒。性无遗失，以性颠倒，故遗失尔。且汝以何处号为颠倒，得非认悟中之迷耶？我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，惟心所现。色谓六根，心谓意识，心所使谓善恶二果、依正二报，法谓万法。谓此等种种，皆生如来圆觉妙心，如镜中现像，全体是镜。汝今幻妄身心，皆是妙明心镜所现，直不即幻妄而悟妙明，反乃遗本妙而执幻妄，得非迷耶？悟中之人，于彼性体真空，认为妙明，而不认为晦昧；于彼色相，认为缘影，而不认为实有。盖以圆妙明心，本非空色，全一真觉，由妄尘瞥起，五阴敝覆，成晦昧相，于是转觉体为顽空，晦妙明为妄色。空色既立，想相竞生，色想襍和，遂有身相，妄有缘气，于中积聚，内则随相荡摇，外则逐境奔逸，昏扰扰相，安得认为心体？圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，独非迷耶？一复迷此，遂谓此心决定在吾色身之内，而不知此心大周沙界，细入无伦，譬之大海。今汝认一浮沤以为全潮，穷尽溟渤，得非迷中倍人？盖沤波无体，认为海水，既已迷矣，又认一沤以为大海全潮，非迷中倍人乎？迷中倍人，颠倒行事，如以手垂为正者然，谓之遗失，亦固宜尔。" }, { "type": "p", "text": "阿难承佛悲救深诲至惟垂哀愍，为我宣说。" }, { "type": "p", "text": "阿难承佛诲旨，因悟妙明心地常住不遗。然我现以缘心听法，未敢认为本元心地，故请拔除疑根。佛告阿难：汝以缘心听法，此但能缘之心，因声而有，声止则无，亦非法性。且我所说法，如以手指月，离指方能得月，闻教自合观心。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性矣。其如离声即无，譬如客寄旅亭，暂止便去，终非常住。若是掌亭之人，终无所去，无所去者，称为亭主。若汝真心自是常住，主人终无所去，云何离声便无？不惟离声无性，但离诸色相，分别亦无。见相而有，不属于空；离相而无，不属于色。非色非空，是在外道拘舍离等昧为冥谛，不知此处正好商量。且分别之性，离尘而无，是见色还色，见声还声，各有所还。即如客寄旅亭，暂止便还，何为汝主？于是发问，正要讨个不还不去之主人，而阿罗不知，故请宣说妙明元心云何无还。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：且汝见我至是故如来名可怜愍。" }, { "type": "p", "text": "佛以妙明元心，乃汝真心无朕，发悟良难。故花见精，方便开示。葢见精明元，即匿王观河之见也。此个见精明元，虽非精妙明心，犹如二月，非是月影。何以故？见精明元，亦是缘尘之见。虽属于妄，但无分别，犹近于真，取譬非远。如人揑目而见二月，揑止则月复为一体。非若水中之月，端有二相。而水中之月，即缘尘分别之影事也，去真远矣。学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。惟此分别之性，缘尘而有，离尘则无，故各有所还。今为历示有还之义。观此讲堂，见日则明，吾以明还日轮。见月而暗，吾以暗还黑月。通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽还虗空，󳬂𡋯还尘，清明还霁。此诸变化，各还本因，无不还者。则汝见精，当还何所？若还于明，则不明之时，不复见暗。彼八因者，种种差别。而此见精，无有差别。是见不随境还，亦既明甚。彼可还者，自然非汝。其不还者，非汝而谁？于此见得，则知汝心本妙清净。汝自迷闷，丧本受轮，名可怜愍。" }, { "type": "p", "text": "此以见精明元为能见之性，妙精明心为离见之体。如第二之月，即于月边别有圆影，非月实有此影，乃揑目之妄所成。以喻能见之性，虽非离见之体，非于体上实有斯见，但虗妄所成耳。" }, { "type": "p", "text": "阿难言：我虽识此见性无还至性，汝不真取我求实。" }, { "type": "p", "text": "阿难又言：我虽识此见精不还，云何得知是我真性？意谓我已识见精是第二月矣。何谓真月？佛令试于物象中决而择之。六凡四圣，见量虽异，见性不殊。汝今谛观四天王所住宫殿，中间遍观水陆空行种种形像，于中分别自他，谁是我体，谁为物像。极汝见源，上极日月，下极轮围，中极万物。凡所见者，咸物非汝。然物类虽殊，咸汝见精。清净之所瞩，是汝非物。此精妙明，是非汝之见性乎？汝若以见为物，则我之见亦物也。物则可见，汝亦可以见吾之见矣。如不能何？若谓吾与汝同见是物，谓之能见吾见可矣。方吾离物之时，汝又何以不能见吾不见之处乎？纵使汝能见吾不见之处，自然非彼不见之相。盖彼谓吾有不见之处，是亦能见吾不见之处矣，自然非彼不见之相。何以故？不见本自无相，非汝见所能及也。若不能见吾不见之相，则见精自是非物。见既非物，非汝而谁？若谓见是物者，是物亦能见矣。汝既见物，物亦见汝，有情无情，体性纷错，毕竟世间以何作主？故曰不成安立。若汝见时，是汝独见，非我所见。见性廓然，周徧法界，清净圆明，即汝真性。真性在汝，而不自知，反取我言，以求其实耶？此解颇明，竟宜细玩。" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！若此见性至遍能含受十方国土。" }, { "type": "p", "text": "阿难又白佛言：若见性在我，六凡四圣，本无差别，云何却有舒缩？如我承佛神力，观初禅天王胜藏宫殿，隣日月宫，此见周圆，徧娑婆国土，何其高广？退归祇林，秪见伽蓝，清心户堂，但瞻簷庑，云何此见缩大成小？为当墙宇夹令断绝？佛言：此属前尘大小，不应说言见有舒缩。譬如方圆器中，各有定体，除器观空，空乃无量，离尘观性，自契本真。汝谓入室之日，缩见令小，仰观天日，是谁挽见令高？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无断续之迹乎？是义不然，无庸情计。一切众生，随尘失性，为物所转，以故观大观小，亦如空随器变。能转物者，即如除器观空故，即心圆明，徧含国土。盖毛端国土，本非大小合受之理，不假神变，但除情器，即廓尔现前。楞伽云：未达境性心，起种种分别，达境性心已，分别即不生。真际云：既灭前尘，形量不立，一切即一，性乃圆成。一毛含国土，义盖如此。" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！若此见精至唯垂大慈，开发未悟。" }, { "type": "p", "text": "阿难承佛指示，已知见精是我真性，则此妙性现在我前，见必我真矣。不知能见此妙性者，复是何物？盖我以身心分别妙性，而妙性则无分别。未曾分别我身，则我有分别之身心，与彼无分别之妙性，自是成两。正如月与月影，终不可合而为一。若现前所见实是我心，令我能见，则所见者实我，而能见者非我。故曰：见性实我，而身非我。非我，则我之身心终成外物，何异如来前所难言物能见我乎？阿难此问，既存能所，复落言筌，终非正问，而亦迷情之所难解者。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：今汝所言至一时惶悚，失其所守。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：汝言见在我前，是义非实。若实在汝前，汝能实见，则此见精，为有力所，的可指示。汝于祗林，徧观景物，现在汝前，无不可指。若见在汝前，亦当确指，何者为见？阿难答言：见在物中，与物揉杂，虽大圣不能剖析，必须离一切物，别有自性。佛言：如是，如是。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难又言：物在见中，一覧收尽，我实徧见，何者非见？佛言：如是，如是。夫即物非见，离物无见，二义无定。佛皆以如是印之者，盖以色空等相，如虗空华，本无所有，不可指定，何得有是非是处？是以大众之中，非阿罗汉者，一闻惶悚，茫然自失，丧其所守。" }, { "type": "p", "text": "如来知其魂虑交慴至故能令汝出指非指。" }, { "type": "p", "text": "于是文殊师利，从大众中顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。若此前缘色空等象，若是见者，当有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知二义所归，还是见耶？抑非见耶？特请如来发明，此诸物象与此见精，元是何物？无是非是？佛告文殊：十方如来及大菩萨，自住三摩地中，了知万法惟一圆融清净宝觉，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有见，根也；见缘，境也；所想，识也。了诸缘法同是菩提妙净明体，云何于中有是非是？盖是天上真月，本无第二及彼水中之影。知其真者，中间自无是月非月之辨。如汝是文殊，岂得复有是文殊者？如是，世尊！我是文殊，岂得复有是文殊者？若有是文殊者，文殊则有二相，我必不真。若真文殊，必无二相，是尚不立，安得加非？佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是。妙明之见，喻如文殊，真文殊也。空尘见缘，所谓是文殊者，二文殊也。然此见缘，依真而起，如第二月，谁为是月？又谁非月？但见真体，则是非自忘。故曰：但一月真，中间自无是月非月。是知汝今若观见尘而发明，终沉妄想。如以指喻指，终有彼我之是非，故不能出彼是非之网。由真精妙觉而发明者，则为真见。如以非指喻指，可出是非，得无分别。出指非指，即出是非是，互换之文，同一意旨。出谓出情计之网，言是非双泯也。" }, { "type": "head", "text": "△分别外道品第四" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊至见性断灭。云何见明？" }, { "type": "p", "text": "阿难又白佛言：诚如法王所说，觉缘遍十方界，当住不灭。则与外道梵志所谈冥谛，投灰所说真我，有何差别？世尊前言：见性周遍，非汝而谁？又言：即心圆明，遍含国土。即所谓觉缘徧十方界，常住不灭者。然而黄发之流，亦说真我徧界。所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭。外道非能见性，乃识情妄计，混滥真说耳。又世尊曾于楞伽山，为大慧说：外道常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒。似非世尊前说之因缘，与彼外道所说之自然矣。夫既非生灭，则似乎自然。既非自然，则似乎因缘。既云远离，又非因缘，云何开示？佛告阿难：我今如是方便开示，汝犹惑为自然。若谓自然，必须甄别有个自然之体。汝今观此妙明中，以何为体？若以明为体者，应不见暗。以空为体者，应不见塞。盖自然之体，不随境变。今皆不然，非自然矣。" }, { "type": "p", "text": "阿难言必此妙见性至虗空云何随汝执捉。" }, { "type": "p", "text": "阿难言：今此妙见，必非自然。今我发明是因缘生，但心犹未明，云何合因缘性？佛言：此见亦非逐因缘生。汝今见性现前，为复因明、因暗、因空、因塞而有？若因明有，应不见暗；若因暗有，应不见明；乃至因空、因塞，义同明暗。又若缘空有见，应不见塞；缘塞有见，应不见空；乃至缘明、缘暗，义同空塞。是知精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是。盖因缘、自然、是非等相，皆是妄情徧计分别。精觉妙明，本无是事，故当离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，无非法性。所谓但离妄缘，即如如佛。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手摩虗空，秪自劳耳，虗空云何受汝执捉？" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言世尊必妙觉性至悲泪顶礼承受圣旨。" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：必此妙觉非因缘者，世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见。是义云何？佛云：我说世间诸因缘相，非第一义谛。阿难！我复问汝：世人说我能见，云何名见？云何名不见？阿难答言：世人因于日月灯光，见种种色相，名之为见。无此三种光明，则不能见，故名不见。不知此真见妙明，非和非合，不逐境生，不随境灭。若无三种光明之时，名为不见者，合应不见黑暗。若必见暗，此但谓之无明耳。何谓无见？若明不见暗，暗不见明，如是二相，俱可名为不见。若复明暗二相，自相凌夺，非汝见性，于中暂无，则是二相，俱可名之为见。是故当知，明暗通塞，皆为缘尘，俱非见体，必须离相见见。亦复当知，见见之时，见非是见。盖四义成就明暗通塞，已知见体之离相矣。而见见之时，见岂为见乎？盖当人自有个见见者在，而见物之见，非真见也。天真见之体，犹自离见，而非见所能及，又岂诸言说之所能及哉？故自然因缘，及与和合，离缘离相，言说不及。妙菩提路，自非声闻之徒，狭劣无识之所与知。" }, { "type": "p", "text": "吴兴问：见精属妄，何以真见复见于妄？答：夫见精者，映色之性也。见虽属妄，其性原真。当知见见之时，别无所见，只是见于见中之性耳。若未见性，性在见中，同名见精。若能见性，性超于见，方名见见。" }, { "type": "head", "text": "△见妄品第五" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊怜悯阿难至何况分别非灯非见。" }, { "type": "p", "text": "阿难一闻见见非见之旨，转增迷闷，又复启请佛为指陈一切众生二种颠倒分别见妄。何谓二种？一者众生别业见妄，二者众生同分见妄。别业者，一人妄见也。同分者，多人妄见也。由此妄见，循造妄业，当处发生，随业受报。云何为别业妄见？如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。然此圆影，为是灯色？为是见色？若灯色者，人当同见，而何以目眚之人，对灯独见？若是见色，见已成色，而彼圆影，灯乎？见乎？名为何等？是知不由境起，不由根起，乃从眚起，而即灯即见者妄矣。又若此影，离灯而有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是即灯而见者，既无实体，离灯而见者，又无定处，而离灯离见者妄矣。是故当知，色实在灯，见病为影，影之与见，成于目眚，故曰影见俱眚。然而见眚者，则非眚也，故曰见眚非病。何者？目有眚病，则见圆影，而见其有眚病者，则我妙明真精，本来无病，不受眚病者也，故能卓见我眼。今有眚病，眼眚若除，真见自复本体如如，常住不动，终不应言此眚是灯是见，于中复有非灯非见。正如天上，止惟一月，见真月者，安得复言有第二月乎？何者？第二之月，揑目所成，全是虗妄，不应穷诘是有形耶？是无形耶？离见而成者耶？非离见而成者耶？此之灯影，义亦如是，了其无体，何用拟心？" }, { "type": "p", "text": "云何名为同分妄见至清净本心本觉常住。" }, { "type": "p", "text": "云何名为同分妄见？譬彼阎浮提中若干国土，若一国人同感恶缘，则彼众中覩一切不祥境界，日月星辰、阴阳灾变，种种恶戾之相，无不具见。而彼别国众生，本所不见，亦复不闻。此谓同分妄见。吾今为汝以同分别业，法喻互显，进退合明。如彼别业见者，灯中圆影，但由眼眚而起，非灯所造。特根之妄，非见妄也。故曰：眚即见劳，非色所造。然非眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河大地、国土众生，本来无实，亦似灯中圆影。见灯影者，为有眚病。则此无实境界，亦可名为无始见病之所成。何以故？同无实故。圆觉经云：一切诸众生，无始幻无明，如彼虗空华，依空而有相。意盖如此。夫我眼根之见，与彼见缘之境，虽则现前，然亦不能造眚。此眚原我觉明见所缘者之所造。觉缘于物而起分别，即为觉所缘者，此实造眚。惟我本觉明心觉诸缘者，则非眚也。本觉如好眼，觉明如眼病，根境如灯影。但觉所觉之眚，则此觉已不堕于眚中。所谓见病非眚，此实见见，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？前云见见之时，见非是见，正答此问。是故汝今但见人、见我及诸世间十类众生，皆属见眚。非见眚者，盖当人自有个见眚者在，乃本来见体，名见精真性，不得名见。前云见非是见，意盖如此。其曰同分妄见者，是以别业为例。以彼一人，例此一国。一人病目，灯影由生；一国瘴恶，灾变互起。见影见灾，同归妄见。又复以此一国，例彼大千，同是觉明无漏妙心，依真起妄。见闻觉知，虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则是除灭诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。温陵曰：诸和合缘，乃因境而起妄念粗相。不和合者，离缘独证，乃法执细相，能亏菩提，起生灭，污净心，沦本觉，故当远离。是已。" }, { "type": "head", "text": "△觉非和合品第六" }, { "type": "p", "text": "阿难先悟本觉妙明本非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生、非不和合，此为觉心余尘，故世尊再与辨之。复举前尘而问：" }, { "type": "p", "text": "阿难汝虽先悟本觉妙明性至及诸群塞亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑以为证菩提心，由和合起。作是见者，则汝以为妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？设一有所和，即涉妄尘，而非妙净。若和明者，明已现前，何处杂见？见之与相，目击可辨。明见相杂，作何形像？若谓明非见者，云何见明？似相杂矣。明若即见，谁为见见？又似非杂，杂则必和。而此见体圆满，何处和明？明体圆满，自不和见。是见必异明，而不与明杂，杂则失彼妙明净性。而谓见与明和，非其义矣。彼暗与通塞，例自可明，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！又汝今者至及诸群塞亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "和者杂而不辨，合则附而不离。上明和义，如水和土；此明合义，如盖合函。" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！彼妙净见精亦复不与明暗通塞等合。若与明合，至于暗时已无明相，此见合明亦当随时灭去，如何复与暗合而能见暗？若见暗时不与暗合，则见明者应当不与明合，不与明合则不见明。不见明者，云何谓之与明相合而了知明之非暗耶？彼暗与通及诸群塞亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！如我思惟，至及诸群塞亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！我今思惟此妙觉元，与诸缘尘及心思虑非和合耶？佛言：亦非非和合义。和谓与明暗通塞等和也。凡物之不和者，两下皆有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？求畔不得，非非和矣。不惟求畔不得，亦且畔义不成。若明际中必无见者，则此见与明自不相及，相及乃为有畔。今自不知明相所在，云何成畔？畔义不成，非非和矣。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。又若谓非与明暗通塞等合者，则见与明根境乖角，如耳之与明，了不相触。今且不知明相之所在，云何甄别合与非合之理邪？今见境既不乖角，又似非非合者，彼暗与通及诸群塞，义亦如是。" }, { "type": "head", "text": "△显示藏性第七" }, { "type": "p", "text": "自卷初发明觉性，广辩真妄，及至重开彗目，再扫余尘，至此身心洒落，真妄两亡，斯可显示如来藏性，使知根尘处界，法法圆明，物物显现，是谓造悟修证根本也。" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝犹未明一切浮尘至迷悟生死了无所得。" }, { "type": "p", "text": "阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，本无有生，亦无和合，幻妄称相而已。原其本性，真为妙觉明体。盖幻无自性，依真而立。如华起空，全体即空；如泡生水，全体是水。故曰其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘离别，虗妄名灭。殊不知本如来藏，常住妙用，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得。问：真如之性，人人具有，本无生死去来，奈何今之实有邪？曰：以不真常故有，真常则不有矣。譬之空水，目病则华，风激则泡，岂真常哉？若睛明澄湛，求其华泡，复可得乎？" }, { "type": "head", "text": "△五阴" }, { "type": "verse", "lines": [ "色如空华，受如触掌，想如说梅，", "行如瀑流，识如饷空。" ] }, { "type": "p", "text": "阿难！云何五阴本如来藏至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "云何五阴本如来藏妙真如性？葢以幻无自性，依真而立，如彼华依于空，泡依于水。如来藏当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，常住不动，遍足周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。何谓五阴？色、受、想、行、识，五者成体，荫蔽妙明也。以色阴言之，譬如有人以清净目观晴明空，唯见晴空逈无所有。其人无故，不动目睛，瞪视发劳，则于虗空之中别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。净目晴空，喻以净智观妙性故，逈无所有。劳目华空，喻以妄因缘妄色故，别见狂相。然是色阴不因境有，不自根出，譬彼狂华不因空生，不自目出。若从空来则有出入，有出入者非虗空相，非空则实自不容其华相起灭，如阿难体中不容阿难，可见华不起于空中。若自目出，目能有见，出既见华，入当见眼。若无见者，出既翳空，入当翳眼。又出眼见华，眼应无翳，无翳之眼则是好眼。何以必见晴空无华方称好眼？不自眼出，三折明矣。是故当知色阴虗妄，本非因缘，非自然性，即如来藏妙真如性。以下四阴皆当例此。" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人手足至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以受阴言，譬如有人手足百骸宴安调适，忽忘我身本无诸受。其人无故，忽以二掌于空相摩，便生涩滑冷热诸相。是诸幻触，不从空来，不从掌出。若空来者，既能触掌，何不触身？岂是虗空选掌而触？若从掌出，应不待汝合摩而生。又若自掌出者，出则有入。出时掌既有知，入时臂应有觉。知出知入，自有一物身中往来，又何待合掌而后知觉？受阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人谈说至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以想阴言，譬如有人谈说酢梅，口中出水，思蹋县崖，足心酸涩。是口中水不自梅生，不从口入。若云梅生，梅尚不能自谈，安能令人口水？若从口入，口自合间，何须待耳？若独耳闻此水，又何不自耳中而出？思蹋悬崖，其义类是。是故想阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如瀑流波浪至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以行阴言，妙湛妄动，逐境转徙，念念迁谢，新新不停。譬彼瀑流，波浪相续。如是流性，不因空出，不因水有，亦非水性，不离空水。若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则流应离水，别有体相方所，今应现在。若即水性，则何以澄清之时别无流体？又且离空，离水不得。空非有碍，水流其间。水外无流，流终依水。行阴虗妄，本非因缘，非自然性，四折明矣。" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人取频伽瓶至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以识阴言，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远饷。满中之空，喻识阴也。性空真觉，周徧法界，一迷为识，局在妄身之中。如空贮瓶中，空无往来，不可擎饷。以随瓶故，步有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受。以依妄身故，逃形于此，受身于彼。迷性成识，妄随轮转，义亦如是。然此虗空，非彼方来，非此方入。若彼方来，彼方既擎空去，彼方应少虗空。若此方入，此方开瓶，彼方应见空出。虗空无体，计有出入，皆为虗妄。识阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。夫身心万法，即如来藏妙真如性，大觉将与觉之。故此卷之初，权与明倒正辨缘影，择见精示真量。一就其倒迷情计，为之拂心眼之尘翳，洗肝肠之垢浊，使之心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，无非妙真如性。此二卷及三卷大旨也。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三" }, { "type": "byline", "text": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "淮南后学夏范　龚延庚同校定" }, { "type": "head", "text": "△六入" }, { "type": "p", "text": "根缘于尘，发觉居中，名为觉性。此觉性者，离尘无体，全是虗妄。知妄者谁？乃真如性。" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！云何六入至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "自眼入言，即彼目睛发劳，空华狂乱，同是菩提瞪发劳相。此相因于明暗二种发见居中，吸此尘象，名为见性。若使此见离于明暗二尘，毕竟无体。无体之见，非妄而何？又此虗妄之见，无所从来，非明暗来，非于根出，非从根生。若从明来，遇暗则灭，应无见暗。若从暗来，遇明随灭，应无见明。若从根生，必无待于明暗。离此明暗，则如是见精无自性矣。是又似从明暗生，非根生也。若从空出，空属前尘，归当见根。又空自观，何关汝入？既无所从，则非因非缘，非自然性。而眼入之虗妄，不言可知。妄无自性，全体即真。了知虗妄，则如来藏妙真如性显矣。如圆觉经云：空华既灭，空性不灭也。" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人以两手指至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以耳入言，譬如有人以指塞其两耳，耳根发劳，则闻头中作声。此亦菩提劳相，因于动静发闻。耳吸尘象，名听闻性。此闻虗妄，离此动静二种妄尘，毕竟无体。此个闻性，非动静来，非于根出，不自空生，本无自性，当知耳入虗妄。了知虗妄，闻者是谁？本如来藏妙真如性。" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人急畜其鼻至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以鼻入言，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实及诸香臭，同是菩提劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。离此二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，不于根生，不于空出，本无自性，鼻入虗妄，从可知已。妄无自性，不离本觉，非如来藏妙真如性乎？" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人以舌䑛吻至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以舌入言，譬如有人以舌䑛吻，熟䑛令劳，有病觉苦，无病觉甜。不䑛之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提。劳相其因，则由二种甜苦与淡妄尘发知。居中吸此尘象，名知味性。此性离彼甜苦与淡二尘，毕竟无体。不因淡有及甜苦来，不由根出，不自根生，本无自性。舌入虗妄，不言可知。知味者谁？非如来藏妙真如性乎？" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人以一冷手至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "以身入言，譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，则热者成冷。若热功胜，则冷者成热。是触也，冷热互夺，初无定势。合则有觉，离则无知，亦无定性。如是以此合觉之触，显于离知，宁有自性。但相涉之势一成，则或冷或热，均为菩提劳触。其因则由离合二种二尘之妄，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉者，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。若合来时，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，都无自性。若从空出，空自知觉，何关汝入。可见全是虗妄。" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人劳倦则眠至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "意入生于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寐以明之。览忆为生，失忘为灭，而住异处乎其中。既覧而忆，旋失而忘，是谓颠倒。吸习妄尘，中归意根，前念后念，次第相续，尘尘不绝，故曰不相逾越。此意入之相，兼意与劳，同是菩提劳相。其因则因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内境法尘，想像内发，闻见所及，能反缘五根，缘所不及之地。如追忆梦境，五根不能及也。五根但能顺缘现境，意根则能逆缘前境，故曰见闻逆流，流不及地。此名觉知之性，离彼生灭，寤寐二尘，毕竟无体。然是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。反复穷诘，一无实义。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合。庄子云：其寤也形开，其寐也形交。故云随身开合。离斯寤寐，则此觉知，同于空华，必无体性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△十二处" }, { "type": "p", "text": "六根、六尘，名十二处。或依根辨，或依境辨，二处俱无自性，同是虗妄。" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！云何十二处至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "一、眼色处。试观祇陀园林及诸泉池，莫非色也。我以能观之眼，对此所观之境，为是色能生眼见邪？眼能生色相耶？若谓眼根能生色相者，是眼为色性，方其举眼见空之时，空已非色，色性应销，销则一切都无。色相既无，对谁而明空质？盖以色空二法，对待而显。既无色相，何以显空？然则计眼生色相者，妄也。若谓色尘生眼见者，观空之时，空已非色，焉能生见？见既销亡，亡则无见，以谁而明空色？然则计色生眼处者，妄也。可见见与色空，俱无处所。二处虗妄，本非因缘，非自然性。" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝更听此祗陀园中至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "二、耳声处：汝更听此园中钟鼓音声先后相续，为是声来耳边、耳往声处？若声来耳边，既来此处，彼处应无，如我乞食城中，则祗林无我。又若声来此人耳边，彼人应不俱闻，云何一千二百五十比丘一闻鼓声同来会食？若复耳往声边，如我归祗林城中，自是无我。汝闻鼓声，其耳已往鼓处，钟鼓齐击应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响？又若彼声不来、我耳不往，自是无闻，闻义不立。然则听与音声俱无处所，计往计来二处皆妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "阿难汝又齅此炉中旃檀至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "三鼻香处，旃檀一铢，香闻四十里，但取香有殊胜之力，不须更言圣人根力强利也。" }, { "type": "p", "text": "阿难尔当二时众中持钵至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "四、舌味处。汝于乞食之时，或遇上味，此味为复生于空中？生于舌中？生于食中？若生舌中，舌得一味，何能推移？若不变移，何名知味？又舌非多体，云何一舌而知多味？若生于食，食非有识，何能自知？纵食能知，知不在汝，何预于汝而名知味？若生于空，汝噉虗空，当作何味？假作咸味，舌触知咸，既触汝舌，亦触汝面，汝身受咸，当作海鱼。既甞受咸，了不知淡，咸淡无知，何名知味？是故当知，味、舌与甞俱无处所，即甞与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝常晨朝以手摩头至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "五、身触处。若汝晨朝以手摩头，此摩所知，谁为能触？为能在头？为能在手？若无手者，头则无知，云何成触？若在头者，手乃无用，云何名触？若妄分能所，则在头、在手各各有触，必须两身方能定其处所。汝阿难者，岂有两身？若头与手各为一触，则手与头当为一体，触须两物成义。若一体者，触则无成；若二体者，在手、在头，触为谁在？又在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝常意中所缘善恶至心非所缘处从谁立。" }, { "type": "p", "text": "六、意法处：汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为即心所生？为当离心别有方所？善、恶缘虑，心也；无记昏住，心也。意缘不出此三性，而吸撮内尘成所缘法。此法若从心生，即法即心，不得谓之法尘；非心所缘，安得指而成处？若离于心别有方所，则试问法之自性为有知耶？为无知耶？知则名心，而与汝之非尘者异；同他心量，而与汝之即心者同。盖非尘乃汝之自性，不缘诸法者也；即心乃汝之情识，缘法而生者也。云何于汝更有二心？如此，则法性之非知亦明矣！若云非知，则此法尘既非色声香味、离合冷煖及虗空相之有方所，当于何在？既于色空之内无所表显，不应存于色空之外；况空又非有外者也，则心缘意处终无实矣！是故当知，法则与心俱无处所，则意之与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△十八界" }, { "type": "p", "text": "界，种族也。如欲界色界之界，言自为一类也。根尘识三，各各有六，分内中外为十八界。一依根辨，一依境辨，一依根境合辨，皆虗妄无自性。" }, { "type": "head", "text": "△一眼色界" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！云何十八界至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？如汝所明，乃小乘所解，因缘生法，皆非实事，不了即空。故据彼诘之，此识若因眼生，不有空色，则识无所缘，见无所表，而界亦无从立矣。若因色生，则当空不见色之时，汝识应灭，云何识知是虗空性乎？若见灭时，汝独能识其变迁，是色灭而识不灭也。汝识独存，独则无隣，界从何立？若色灭而识亦灭，是从变而变，变则无体，界相自无。若不从变，则识性常恒。既从色生，则有见于色者，宁不知空之所在？理又不然，非从色矣。又若根境相合，共生识界，则一半有知，一半无知，中自离异，故曰合则中离。中既相离，则未免有知者合根，无知者合境，故曰离则两合。如此体性杂乱，二义推穷，皆不成界。是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，俱为虗妄，诸妄并除，真如自显。" }, { "type": "head", "text": "△二耳声界" }, { "type": "p", "text": "阿难！又汝所明耳声为缘至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "耳主声司听，因于动静二相，发识居中，然亦不因耳生。何以故？若使动静二相，寂不现前，则耳不成知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动无静，闻性常在。方其无动无静之时，闻尚不成，云何以杂色触尘之耳形，便得名为识界？如是则依根而辨者，皆虗妄矣。又依境而辨，亦复不因声生。若谓识生于声，则是识因声有，不关我之闻性。若无闻性，何以能知声相之所在乎？是知识因声生者，许其因闻而有声相也。闻能闻声，何不闻识？既不闻识，何成界义？若纵耳能闻识，则识与声闻，识已被闻，又有谁来知我闻识邪？盖闻有能所，声为所闻，识为能闻？若谓耳能闻识，则识不过属于所闻，谁为能闻？若无能闻，则有所无能，终如草木，又不可也。依根依境，单论不可。不应以根与境，杂成识界，而为中位。界无中位，则内外二相，复从何成？中间，识也。内外，根境也。中位既无，界从何立？是知声闻与识，三处俱无，本非因缘，非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△三鼻香界" }, { "type": "p", "text": "阿难！又汝所明鼻香为缘至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界乎？若识因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之象乎？为取齅知动摇之性乎？若取肉形，肉质乃身，身之所知者，触也。肉为身质，触乃身尘，奥尚无名，界从何立？若取齅知，则汝心中以何为知？以肉为知，则肉之所知，触而非香；以空为知，空则自知，肉应非觉。知在虗空，则空乃汝身，汝身非知，则阿难之身，空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。若以为香知，知自属香，何预于汝？若香臭之气，必生汝鼻州，彼香臭二种流气，不生于伊兰、栴檀之中。二本不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香则非臭，二气相反，二俱能闻，则汝一人应有两鼻。对我而问，道者有二，阿难谁为真体？若鼻惟一根，境云何二？臭既为香，香复为臭，二性互夺，从何立界？是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，本非因缘，非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△四舌味界" }, { "type": "p", "text": "阿难！又汝所明舌味为缘至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "此识若因舌生，则诸世间黄连姜桂之类都无有味，汝自甞舌为辛为苦？若舌性苦，谁来甞苦？舌不自甞，谁为知觉？问二谁字，分明见有个识性者在。若舌性不苦，味无所生，无物与对，云何立界？若曰识因味生，识自为味，即识即味，不能自甞同于舌根，何以得知是甜是苦？又使识因味生，则世味既多，识亦应多，识体若一，云何又能分别诸味变异不一之相？若无分别，又不名识，云何复名舌味识界？舌味和合，是中原无自性，云何立界？是故当知，舌味与识三处俱无，本非因缘，非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△五身触界" }, { "type": "p", "text": "阿难！又汝所明身触为缘至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "此识若因身生，必无离合，云何触合则有，触离则无？是无缘则无识，因境而不因根明矣。若因依而辨无身，则无知离合者，是又因根而不因境。又以根境合辨触，不自知有身，方知是此身识，必由根境相合而显。合则知身即触，知触即身。若身即触，则身不得单明为身；若触即身，则触不得单明为触。如此身触互夺，故无处所。合身则身无触位，故触无体性；离触则身无触用，故即同虗空，内外中间皆不成立。即使识生于触，从谁立界？然则身触为缘，生身识界，三处都无，本非因缘，非自然性。" }, { "type": "head", "text": "△六意法界" }, { "type": "p", "text": "阿难！又汝所明意法为缘至本非因缘非自然性。" }, { "type": "p", "text": "意法为缘，生于意识。若识因意生，以意为界；识因法生，以法为界。今复明其不然。若识因意生，则汝意中必有所思，以发明汝意。有所思者，法也、境也。若无此境，则意无所生，而识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，同乎？异乎？识心者，意也；诸思量者，法也；了别之性，识也。同则意云何生？异则不能起识。何者？若使三者相同，则谁为能生？谁为所生？故曰：同意即意，意云何生？三者相异，则三性乖角，焉能起识？故曰：异意不同，应无所识。无识则同于草木，云何意生？有识则意本无形，云何识意惟同与异？二性不成，界云何立？若识因法生，则世间诸法不离五尘。汝观色、声、香、味与触，均名为法，相状分明，以对五根，各有所属，而非意之所摄。汝决定谓识依法生，汝今谛观法尘之法，作何状貌？若离色空诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，既非意摄，又无实状。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何立？是故当知，意法为缘，生意识界。三处都无，则意与法界二俱虗妄，本非因缘，非自然性。" }, { "type": "p", "text": "初以六入破六根，虽以尘对破，而正意却在根。次以十二处，虽根尘互破，而正意惟在尘。次以十八界，根境识三相推破，而正意惟在识。" }, { "type": "head", "text": "△七大" }, { "type": "p", "text": "前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性不圆。此复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、风、火、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周遍。法界颂云：若人欲识真空理，身内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界。此七大之旨也。谓之大者，以性圆周遍，含吐十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知。前五无情所具，后二有情兼之。七大皆因识变，故总之以识。识则觉性之中，妄为明觉者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。七大先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！如来至如水成冰，冰还成水。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。此实权教，虽说和合，都无实义。盖彼四大性，果非和合，则如虗空不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，如旋火轮，无有实体，又无休息，又不然也。且以大性非和非合之理，设为譬喻。如水成冰，冰还成水，水何合而成冰？冰何和而成水？不因和合，循业发现，其相如此。" }, { "type": "head", "text": "△一地大" }, { "type": "p", "text": "汝观地性麤为大地至但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "汝观大地，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析之极微。极微之尘，犹有微色，名色边际相。更析邻虗而为七分，即微色邻虗。彼邻虗者，即实空性。若此邻虗析成虗空，当知虗空与出生色相，一邻虗尘，用几虗空和合而有？又邻虗析空，用几色相合成虗空？如是则知此变化诸相，非和合法明矣。又若色合，则纯是一色，不得名之为空；空合，则纯是一空，不得名之为色。色犹可析，空云何合耶？汝原不知如来藏中，性色真空，性空真色。言空能性色，色亦性空。性即性一切心之性，当作活看。空能性色者，自无而有也；色亦性空者，自有还无也。性色故，变化诸相；性空故，尘析成空。然皆清净本然，周循法界，不消和合，随众心生，应所知量，循业发现。而世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。何者？如来藏中，万法一如，而循业似异，遂有七大之名，特体用异称耳。性色真空，一如之体也；性空真色，即循发之用也。色本虗妄，亦以真言。以其体用不二，故相依而互举，欲人知其不离妙性耳。亦犹水之成冰，不离于水。众生背觉合尘，故发尘劳。然使灭尘合觉，则现真如心量，随应循发。所谓万法一如，意盖如此。然观相原妄，无可指陈；观性原空，惟觉妙明。理绝情谓，不容妄度。所以拟心即差，动念即乖。但一切时中，不起妄念，不用识心，然后相应。" }, { "type": "head", "text": "△二火大" }, { "type": "p", "text": "阿难火性无我寄于诸缘至但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中求食之家，手执阳燧，日前取火，然是火相，非和非合。盖凡言和合者，诘之各有根本。如我与汝等一千二百五十人和合一处，众虽为一，诘其根本，各有各字氏族。若此火性因和合有，汝试诘之，各无根本，为从镜生？为从艾出？为于日来？若于日来，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若于镜出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，若生于艾，何假日镜光明相接，然后火生？若言非和非合，汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自生。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现，意葢如此。惑为因缘及自然性，是皆识心分别计度，但有言说，初无实义。" }, { "type": "head", "text": "△三水大" }, { "type": "p", "text": "阿难！水性不定流息无恒至但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城诸大幻师，求太阴精，合诸幻药，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为从珠出？为从空有？为从月来？若从月来，尚能远方，令珠出水，所经林木，皆应吐流，何以必待方诸林木不流？又似此水，非从月降。若从珠出，此珠常应流水，何待中宵对月？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆当汩没，云何复有水陆空行？可见本然周遍，非和合矣。若言非和非合，汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，又是人造，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，满法界执，满界水生，生满世间，宁有方所？循业发现，义盖如此。惑为因缘及自然者，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。" }, { "type": "head", "text": "△四风大" }, { "type": "p", "text": "阿难风性无体动静不常至但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "阿难，风性无体，动静不常。汝整衣入众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂面。此风为复从袈裟角出？为发于虗空及生彼人面？若从衣角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今垂衣而坐，汝看我衣，风何所在？若在虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生披拂之面，从彼面生，当应拂汝，汝自整衣，云何倒拂？若云非和合者，汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自何方？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有，求风何从？杳莫可究，信谓本然周徧，循业发现。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。一人动衣，有微风出，徧界衣动，拂满国土，周徧世间，宁有方所循业发现？惑为因缘及自然性者，皆是识心妄计分别，但有言说，都无实义。" }, { "type": "head", "text": "△五空大" }, { "type": "p", "text": "阿难空性无形因色显发至但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "阿难，空性无形，因色显发。如室筏罗去河遥处，诸刹利种新立安居，凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，出土一丈还得虗空一丈，虗空浅深随出多少。此空为复因土所出？因凿所有？无因自生。若无因而生，未凿土前何不无碍？惟见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出而无空入，云何谓之空因土出？若无出入，则应空土合为一体，原无异因。土出之时，空何不出？若因凿出，则凿自出空，应非出土；不因凿出，则凿自出土，云何见空？是即因不可，离因亦非。汝复谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿者是实，空者是虗，虗实二者不相为用。然非和非合，不应虗空无所从而自出也。以上巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体。知此虗空，性圆周徧，本不动摇。当知现前地水火风，通名五大，均此圆融周徧，皆如来藏，本无生灭，非因非缘，亦非自然。妄计忖度，皆汝识神，非真实谛义。但尔弟阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空，为出为入，为非出入？若悟虗空，性圆周徧，本无出入，即悟性真圆融，本无生灭矣。汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一井空，空生一井，十方虗空，亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现，义盖如此。一井空喻一法性，十方空喻万法性。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辨耳。" }, { "type": "head", "text": "△六见大" }, { "type": "p", "text": "阿难！见觉无知因色空有至但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "阿难，见觉无知，因色空有。汝在祇陀林中，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。因见分析，则此见为复与明暗相并？太虗空为一体耶？非一体耶？或同耶？非同耶？异耶？非异耶？若原一体，则明暗二体相夺，明时无暗，暗时无明，必一于明则明亡，必一于暗则暗灭。云何既见于明，又复见暗？若明暗殊，见无生灭，则又不成一体矣。若此见精与暗与明非一体者，试离明暗与虗分析，见元作何形相？若明暗与虗三事俱异，从何立见？是又非异体矣。夫明暗相背，云何或同？离三无见，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见明见暗，性非迁改，云何非异？汝更审谛审观，明从太阳，暗从黑月，通属卢空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无所从而自出也。当知见性圆徧，本不动摇，亦无生灭。汝更沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，但观此见闻觉知，为生为灭？为异为同？为非生灭？为非异同？盖生灭同异，皆因妄尘，非生非异，不离妄计，离此妄计，即如来藏。汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，周徧法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别，但有言说，都无实义。" }, { "type": "head", "text": "△七识大" }, { "type": "p", "text": "阿难识性无源因于六种至但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "阿难，识性无缘，由于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历，犹如镜中无别分析，此为真性。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此识了知为生于见耶？生于相耶？生于虗空耶？为无所因突然而出耶？若云生于见中，如无明暗色空四种，则无汝见，见性尚无，从何发识？可见生于见者非矣。若云生于相中，不从见生，既不见明，又不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？可见生于相者非矣。若云非见非相而生于虗空，非见则无辨，非相则灭缘，处此二非之间。若云识生于空，则同于无辨；若云有识，又不同于物相，纵发汝识，欲别何物乎？可见非见非相而生于空者又非矣。若云无所因突然而出，何不于昼日之中突然别见明月乎？汝更细微详审，见托汝睛，相推前境，可状者成有，不相者成无，如是识缘由何所出耶？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。何谓识动见澄？识有分别，名之为动；见无分别，律之为澄。动则摇其本然，澄则返其真纯，如此非和非合。闻听觉知，例亦如是，皆非和合，又非自然。可见性真圆满湛然，不涉诸妄，本无所从。兼之七大皆如来藏，本无生灭，汝心粗浮，曾不了悟。识观六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？盖元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现世间无知惑为因缘，自然皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。性识明知，言性此识者，皆我之明知，明知即良知之义。觉明者，识也。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一如，所以互举。文中初言汝元不知，次言犹，次言尚，次言宛，次言全，次言曾，又复言元，皆有次第浅深。初言元不知者，言元本自迷，所以不知。再与明知，犹且不谕，故次言犹。后复与明，而益不知，故次言尚。转不知，故言宛。浑不知，故言全。甚不知，故言曾。终不知，故言元。初意恕之，终意责之，轻重之序如此。深别曰审，审议曰详，当理曰谛，谛视曰观。初于地大，独言汝观。于火大，言谛。其言更谛观审谛，观至见大，重叠而言。至识大，番覆而言。意同言宛言曾之类，为其转不知，浑不知，甚不知故也。" }, { "type": "head", "text": "△造悟赞谢第八" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难及诸大众至于如来前说偈赞佛。" }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，自初决择心见，终至阴入七大，多方发明，使悟器界万法当体全真本如来藏，所谓微妙开示也。既悟器界性真圆融，故身心荡然，同无󳬩碍。悟妙觉湛然周徧法界，故各各自知心遍十方也。觉湛周徧，含吐十虗，故见十方空如手中叶。万法性真本如来藏，故一切所有皆即妙心。悟本心量广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心了了悟获。于是深庆，说偈赞谢：" }, { "type": "p", "text": "妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。" }, { "type": "p", "text": "妙湛总持，即如来藏体，前之屡称妙觉湛然，不动周徧，含吐十方者是也。人虽本具，要由首楞大定而发，佛之所以为佛，持此而已，故阿难以是赞佛。又觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛；藏心圆遍，含裹十方，曰总持；体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界，由此而为诸法王，求之世间，实为希有。" }, { "type": "p", "text": "销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。" }, { "type": "p", "text": "无始迷真，妄认缘影，即亿劫倒想。一蒙开示，了获本心，故不历僧祗法身，即获阿僧祗，此云无量数劫。" }, { "type": "p", "text": "愿今得果成宝王至终不于此取泥洹。" }, { "type": "p", "text": "既悟自性，深感发明之思，故愿有所成，弘道利生，称佛心而上报也。愿得成果，智心也。还度众生，悲心也。智悲双运，广大无量，深心也。誓入五浊，不取泥洹，则深心之极也。凭此报恩，故请佛为证。" }, { "type": "p", "text": "大雄大力大慈悲至于十方界坐道场。" }, { "type": "p", "text": "既赞谢已，重请复说尽除惑障成果愿也。前发明心见，显如来藏，方破见道粗惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。第四卷决通疑滞，摄伏攀缘，即审除细惑之方也。然既消颠倒想，顿获法身，疑已得果，且又愿求更除细惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则分得菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅槃真如；白净纯凝，以合乎庵摩罗识；廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃登上觉也。" }, { "type": "p", "text": "舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。" }, { "type": "p", "text": "舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依楞严定力，结前愿心，自誓究竟，毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四" }, { "type": "byline", "text": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "淮南后学　蒋一麒　校定" }, { "type": "head", "text": "△深穷万法第九" }, { "type": "p", "text": "尔时富楼那弥罗尼子至我常闻佛宣说斯义。" }, { "type": "p", "text": "尔时富楼那弥多罗尼子白佛言：世尊！我今闻如来妙义微妙法音，虽则宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？谓清净则宜无诸相，谓本然则宜无迁流矣。此第一疑问也。又如来说地水火风本性圆融，周徧法界，湛然常住。若地性徧，云何容水？水性徧则不生火，水火二性俱徧虗空，得无相凌相灭乎？地性障碍，空性虗通，云何二俱周遍？而我不知，是义攸往。此第二疑问也。皆蹑前四科七大之文而起，意以性相相违，事理相碍，常情疑滞，故求决通。佛答：第一问中，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙乎？性觉妙明，本觉明妙，万法体用之异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自觉而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而返冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。又孤山曰：本觉亦性觉也，变其文耳。以本元自性，既能所双绝，寂照互融，故作两句说耳。天如曰：此盖佛欲显山河大地由妄觉生，故且标真觉体用互显，而初无能所者，以立本也。下文乃举真妄二觉。" }, { "type": "p", "text": "佛言：汝称觉明，为复性明称明为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉，觉非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。" }, { "type": "p", "text": "佛言：汝称觉明，为复性明者称之为觉耶？为觉而不明者称为明觉耶？促举觉明二字，审其所解。富那答言：若此不明称之为觉者，则无所明矣，安得为觉耶？不知才有所明，即堕妄觉。此富那所解之非也。佛言：若无所明，则无明觉矣，岂不幸哉！盖明觉之妄，自所明起。故有所明者，是明也，非觉也。无所明者，是觉也，非明也。而无所明，非无明也。若无明又非觉，湛明性矣。何者？性觉者，必明所明，则妄为明觉者耳，妄即所明也。故吴兴曰：本性之觉，必具湛明之性。以不了故，妄为能明之明，所觉之觉耳。温陵以强生了知为必明。既言能明所明，又立必明，终不若吴兴之似妥也。故觉非所明，乃本然之真体。因明立所，则当人之妄识。所既妄立，生汝妄能。能所既立，心境互分。无同异中，炽然成异。夫异者，彼所异耳。本觉之体，未必异也。反异为同，同异对立，互相发明，宛转迁移，因此复立无同无异。不知真体之中，本无是事，皆由能所对待妄立，扰发尘情，遂使妙明斯浑，妙湛斯浊，晦昧空色，自此兆矣。由是引起尘劳烦恼，染污为尘，扰动为劳，忧煎为烦，迷乱为恼。天如曰：此章问答，良有以焉。前佛举七大以该万法，则世界虗空，众生业果，在其中矣。惟其谈七大之相，则曰如来藏中，循业发现。谈七大之性，则曰周徧圆融本如来藏。富那至此未达循发徧融之义，因此二疑而生二问。初问清净本然，云何忽生山河大地诸有为相。清净本然，即如来藏性也。山河大地，即世界及虗空也。及有为相，即众生业果也。以其未达循发之义，故曰云何忽生。此四字紧要问也。如来遂举性觉之中妄为明觉者谕之，而断之曰因明立所。此四字为紧要答也。盖明即妄明，妄明则无明也。所即山河大地诸有为相发现之由也。要而言之，因明立所者，即是因无明而生起世界虗空众生业果也。然则循业发现之疑，云何忽生之问，一答俱销，不劳余说矣。今复逐节明之。因明立所，所既妄立，生汝妄能。此一节即指无明也。无同异中炽然成异，至此复立无同无异。此一节问因上无明而成世界虗空及众生也。如是扰乱，相待成劳，劳久发尘，自相浑浊。上二句重指无明立所等，下二句重指炽然成异等。尘即世界众生，由世界众生而有业果，故云由是引起尘劳烦恼。此一节蹑括前义，而且隐然示三种之情状也。起为世界至真有为法，乃牒合上文同异等义，而显示三种之名相矣。然此犹是总显，自觉明空昧以后，始别开三节，详序三种之相续。详序既终，复云如是三种颠倒相续，皆是觉明了明知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。此又总结一章答意。" }, { "type": "head", "text": "△三种相续第十" }, { "type": "p", "text": "三种谓世界。众生业果自起为世界，至终而复始，是言感结之由。皆觉明明了知性，因了发相，从妄见生。" }, { "type": "p", "text": "起为世界静成虗空至以是因缘世界相续。" }, { "type": "p", "text": "富楼那未达如来藏中循业发现之旨，故有云何忽生之问。佛为叙其感结之由，皆因明觉之妄，起为世界，静成虗空。言妄觉动，则劳扰发尘，而起为世界矣。妄觉伏，则顽然溟漠，故静成虗空矣。虗空为同，世界为异。如来藏中，清净自然，本无同异。其炽然成异者，真有为法也。且以世界起立之始言之。盖世界起始，起于觉明，而依乎风金水火，以生万物。此在儒书中，即阴阳五行化生万物之意。觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。觉明，阳也。空昧，阴也。阴阳对待，一变一合，而成摇动。摇动生风，故有风轮旋于九地之下。彼世界者，依风轮住，故曰执持。龙眉子金丹印证诗云：溟滓无光太极先，风轮击动产真铅。空昧，即溟涬无光之义。风轮击动，则阳之动也。产真铅，则阳之萠也，金之母也。阳动无常，无常属妄。阴静常住，常住为真。此在造化上论。温陵解云：明昧相摇，不觉心动。造化亦有心耶？不知彼抂人性上论。盖山河大地抂人性上，固自有之，今且依造化作解，逐节体贴向人性上去。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。因空生摇，摇而不已，强阳之气，凝而至坚。坚明立碍，其性坚刚，彼金宝者，即人性中明觉所立之坚也。故大地之下，复有金轮，保持国土。坚觉成宝，摇明生风，风金相摩，故有火光，则人性中变化倐忽，闪铄不停者也。宝明生润，火光上蒸，蒸而生水，故有水轮，包含大地，故曰含十方界水，即人性中之爱水也。火腾水降，与金之立坚者交发，湿为巨海，干为洲潬，以是义故，大海之中，火光常起，洲潬之中，江河常注。水势劣弱于火，火不受尅，结而成土，化为高山，以是义故，山石击则出火，融则成水。土势劣弱于水，水不受尅，水气上升，柚为草木，以故林薮遇烧成土，因绞成水。造化之中，初以阳动，交变妄合，而成五行，𮞏相为种，生出不穷，以是因缘，世界相续。人性之中，明觉妄动，起引尘劳，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "复次，富楼那！明妄非他至以是因缘众生相续。" }, { "type": "p", "text": "又以众生之起始言之，如上之摇明、坚明，皆明妄也，岂离本觉别有他故？皆本觉之明为之咎耳。盖不恶于觉而恶于明，若觉而不明，则无所明之妄矣。所妄既立，故觉明之体遂有方所隔碍，不能圆融周徧，而明理不逾。以故六根妄局，听不出声，明不超色。色、香、味、触六妄分开，各守本根，不成圆通。所谓明理不逾，义盖如此。六尘妄染，六识妄分，由兹业性，遂起妄业。同业相缠，合离成化，六道四生，皆由是起。同业即胎卵之类，由父、母、己三者业同，故相缠而有生。合离即湿化之类，或合湿而成形，蠢、蝡是也；或离异而托化，天、狱、鬼等是也。何谓见明色发？见明即所明也。既有妄明，则由心生境，显发妄色，故曰见明色发。因明起见，则见境生情，故因见生想。见异则情违，故异见成憎；想同则心顺，故同想成爱。三爱交住曰流，三想相投曰纳。爱为轮回根本，故流爱为种；想为传命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，受生托质，始于此也。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。羯罗蓝，此云凝滑，胎中七日之相也。遏蒲昙，此云疱，胞中二七之相也。胎、卵、湿、化四生之类，随其所应，卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。更想变易者，或情变为想，合相为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。随业受报，或升或沉，无定趣也。此众生相续之由也。" }, { "type": "p", "text": "富楼那想爱同结爱不能离至因此虗妄终而复始。" }, { "type": "p", "text": "以业果起始言之，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本，此言缘爱起欲也。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本，此言缘贪起杀也。以人食羊，羊死为人，人死为羊，互相噉食，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本，缘杀起盗也。何谓盗贪？不与而取，谓之盗贪。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，此杀盗相续之由也。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚，此欲贪相续之由也。惟杀盗婬，三为根本，以是因缘，业果相续。如是三种，颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。牒前结答，世界众生业果，皆觉明之咎，然非归咎觉明也。觉而明，斯为咎耳。" }, { "type": "p", "text": "富楼那言：若此妙觉至菩提涅槃亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "富楼那因佛前言觉明之咎，复有此疑言：此本妙觉明，众生之心与如来妙觉本无增减，无状忽生山河大地诸有为相，如来既证空觉，何时复生诸有？佛为设譬，如彼迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所生？富那言：此迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：如彼迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟，是人既悟更生迷不？不也。世尊！佛言：十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷似有迷觉，觉迷之迷既灭，本觉更不生迷，亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭，既了所譬何复前疑？又如金鑛襍于精金，其金一纯更不成襍，又如木成灰烬不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。以上牒答云何忽生山河大地诸有为相之问，此下复答四大各徧云何相容之问。" }, { "type": "p", "text": "富楼那！又汝问言地水火风至爱念小乘得少为足。" }, { "type": "p", "text": "富楼那，又汝问言：地水火风本性圆融，俱徧法界。疑水火性不相凌灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。取譬而喻，如彼虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。何以故？彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。此诸相者，因彼所生乎？抑空中自有乎？若明因日生，则日照之时，十方虗空皆成日色，云何虗空复见圆日？若明为空中自有，则空当自照，云何中宵云雾之时不生光曜？当知是明非日非空，不异空日。观相原妄，无可指陈，云何诘其相凌相灭？观性原真，惟妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？且夫真觉妙明，随缘所现，故汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现，若俱发明，则复俱现。俱谓一时，各各则有先后，云何俱现？譬如一水之中现于日影，两人同观水中之日，东行则东，西行则西，各有一日随人而去。不应难言：此是一日，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。真觉如日随缘，则如日随人行。七大之相，随缘成异，义盖如此。汝以色空相倾相夺于如来藏中，而如来藏随为色空等周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，圆融之妙有如此者。众生迷失妙明，分别缘影，背尘合觉，故发尘劳，有世间相，局促隔碍，无怪其有违拒之疑。我以妙明，合如来藏，而如来藏中，惟妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，一多互应，大小相容，现宝刹于毫端，转法轮于尘里，事事无碍，法法如如。是故现相元妄，无可指陈，妙性元真，无不容纳，但灭妄尘，自合妙觉。然而真如妙觉，本妙圆心，中无一物，亦复无有少法可得，非空非心，非地非水，非风非火，而所谓七大五阴皆非也。非眼非耳，非鼻舌身意，非色非声，非香味触法，非眼识乃至非意识界，而所谓十八界与十八处皆非也。非明无明，乃至非明无明尽，非老非死，乃至非老死尽，而缘觉观十二缘法皆非也。非苦非集，非灭非道，非智非得，而声闻之四谛法皆非也。非檀那布施，非尸罗持戒，非毗梨邪忍辱，羼音产提精进，非禅那禅定，非般剌若智慧，非波罗蜜多，而菩萨之六度法皆非也。如是乃至非怛闼阿竭如来，非阿罗诃应供，三耶三菩正徧知，而如来之应供正徧知皆非也。非涅槃，非常非乐，非我非净，而成佛之果世出世法亦非也。然而不即不离，又以其元明心妙言之，即心也是，即空也是，即地火风水也是，即六度也是，即根即尘即界即识也是，即十二因缘也是，即四谛也是，即六度也是，即如来应供正徧知也是，即大涅槃常乐我净也是。盖如来藏中，依体而论，则曰本妙圆心，依用而论，则曰元明心妙。是心非法，即法即心，既非而即，即即而非，终曰妙明心元。又合体用而言，故离即离非，是即非即，妙造乎此，则信乎体用双泯，情谓斯断，而藏心妙性，廓无瑕玷矣。但拟心妄度，即乖法体，如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世言语，入佛知见。譬之琴瑟琵琶箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如琴瑟等，各有妙音。琴瑟等，众生也，妙音，藏性也，妙指，实智也。如我按指，海印发光，汝𫏐举心，尘劳先起，由于不求无上菩提，爱念小乘，得少为足耳。温陵曰：琴音虽具，非指不发，人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也，身心万法，当处昭然，即海印发光也。富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此文大义，为释阿难，难云：若一切即真，我等云何与如来不同妙用？今释云：汝等虽有宝觉真心，不得妙用，以尘劳妄念，未清净故。" }, { "type": "head", "text": "△请穷妄因第十一" }, { "type": "p", "text": "富楼那蹑上各各圆满之言，已悟无上，益显妄沦。但不知妄之所由，故请穷其因。" }, { "type": "p", "text": "富楼那言我与如来至方悟神珠非从外得。" }, { "type": "p", "text": "佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。因引室罗城中演若达多照镜，爱镜中头，眉目可见，而嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。照镜以喻妄心，爱镜中头，取着妄境。妄事易着，如镜中眉目；实理难知，如己头不见；背悟而迷，如无状狂走。富那答言：此人心迷，无故狂走。知走之无故，则知妄之无因矣。佛为明言妄之无因。夫妙觉明圆，本元明妙，本来无妄。既称为妄，云何有因？若有所因，不名为妄。自诸妄想，展转相因，如是迷因，因迷自有，实无因也。迷既无因，妄何所依？尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？又况无因本无所有乎？彼达多者，岂有因缘自怖狂走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，头亦何失？是知妄本无因，无可灭者，但息妄缘，则妄息真见矣。汝但不随世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中狂性自歇，歇即菩提。盖以胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？只为细微妄惑未除，妄因既息，惑结自除，何劳修证？譬如有人衣中系如意珠，不自知觉，穷露他方，乞食驰走。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。" }, { "type": "head", "text": "△外道因缘自然疑辩品第十二" }, { "type": "p", "text": "即时阿难在大众中至三缘断故即菩提心。" }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难白佛：世尊！现说三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从外得。斯则缘断而因不生，此正因缘之说。云何如来顿弃因缘？我等及此大会诸众，皆以因缘发心开悟。今说菩提不从因缘，则彼外道拘舍梨等所说自然，成第一义矣。愿垂开诲。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出。所谓因缘自然，理穷是譬。盖以狂性既灭，则自然性出。未狂之先，则因缘自然二皆无有，何得先下自然二字？由是观之，凡所谓因缘自然者，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理穷于是。且以因缘破自然，若头本自然，则无所然而非自然也，又何假照镜因缘怖失头而狂走乎？如是则自然之计堕矣。又以自然破因缘，若头本自然，因照怖失而狂，又何不自然因缘照镜而失乎？头本不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？如是则因缘之计堕矣。若曰狂本自然，怖亦本有，则未狂之日，狂何所潜？若以不狂为自然，头本无失，又何因缘而狂走乎？是则因缘自然之说，皆妄立也。若悟本头，则识知狂走之为妄，而因缘自然皆为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心。若悟本头，则是能知本来面目，而一切幻妄了不相关。大修行人，一切妄缘豁然荡尽，得大解脱者，以此" }, { "type": "head", "text": "△诃责戏论品第十三" }, { "type": "p", "text": "生灭灭法，本非菩提。对待既去，名言自亡。虽持多经，祇益戏论。" }, { "type": "p", "text": "菩提心生，生灭心灭至如何自欺尚留观听。" }, { "type": "p", "text": "何谓戏论？若曰菩提心生，生灭心灭，此但是生灭法，非菩提也。若曰灭生俱尽，无功用道，但有自然，则是自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。今又反指无生灭者明为自然，何异世间以诸相襍和成一体者为和合性，非和合者成本然性。何者？诸相不和，各各有个本然之性，故可指称。惟此不二法门，既无对待，自绝名言，犹加称谓，非戏论乎？直使然与非然，合与非合，合然俱非，有言离合之心亦非也。此如道经无无亦无之意。又复结责阿难多闻无益，虽持多经，祇益戏论，以故不免摩登之难。非我佛顶神呪，安能使彼婬心顿歇，爱河干枯，令汝解脱？是故阿难历劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业即首楞正定也，能离世间憎爱二苦，其速甚効，能使摩登出缠，耶输授记。汝何自欺，尚留观听，而以贪爱存于心目乎？自决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，皆为最初方便，使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经止此，此后别起更端。" }, { "type": "head", "text": "△决定二义品第十四" }, { "type": "p", "text": "一者、生死妄根，依于生灭；二者、烦恼根本，生于根尘。" }, { "type": "p", "text": "阿难及诸大众闻佛示诲至皆合涅槃清净妙德。" }, { "type": "p", "text": "阿难，蹑前复请：虽知因地，要入因门。愿捐小乘，毕获如来无余涅槃。本发心路，从何蹑伏畴昔攀缘，得大总持，入佛知见？佛言：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当审观因地发心与果地觉，为同为异？若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以不生灭合如来藏则同矣，以生灭心求常住果则异矣，所以无有是处。阿难，汝见世间可作之法皆有变灭，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏无灭。夫己之一身，则有坏之相也。坚者为地，润者为水，煖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝圆湛觉明，为视为听，为觉为察，从始至终，五叠浑浊。缠为生死根本，浊为惑业根本。何谓之浊？譬如清水与彼沙土，二体之性本不相循。为彼世人取彼沙土投于净水，是以土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝身之浊凡有五重：一曰劫浊，二曰见浊，三烦恼浊，四众生浊，五曰命浊。何为劫浊？汝见虗空徧十方界，觉则非空非色。由一念不觉，妄见空相，以生发徧迷，故空见不分。虽见空而非本空之体，虽有见而非妙明之觉，二者相织成妄，此无明初起混茫之相也，故名第一重劫浊。何谓见浊？汝身现抟，结四大以为体，见闻觉知遭其壅塞而成留碍，水火风土旋合觉知相织而成妄见，是为第二重见浊。何谓烦恼浊？又汝心中忆诵记习，由是于性之内分发为知见，容之外分现为六尘，根境烦搆，离尘则无相，离觉则无性，性相相织而成幻妄，是谓烦恼浊。何谓众生浊？又汝朝夕生灭不停，以造业缘，恋着三界，知见常留于世间，随趣受生，业运常迁于国土，如此相织妄成，是谓四重众生浊。何谓命浊？汝等见闻皆是湛圆中分，原无异性，由众尘隔越，相织成妄，无状异生，故性中则相知，用中则相背。相知者，原无异性也；相背者，无状异生也。同异失准，相织妄成。何谓同异失准？适言其同而用又相背，适言其背而性又相知，故曰失准，是第五重命浊。汝等欲令汝之见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生死根本。见闻觉知，人之六根受用也；常乐我净，佛之涅槃妙德也。死生根本，即前五浊业用。言欲返妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性，旋其虗妄，使复还元觉，得圆明觉无生灭性以为因地，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于净器，静深不动，则沙土自沉，清水现前，此但名为初伏客尘烦恼而已。及去泥纯水，得圆明觉，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃。如去泥纯水，一任搅掏，无复汩浊。因地如此，则果位修证无有不圆，涅槃妙德无有不合者矣。" }, { "type": "p", "text": "第二义者汝等必欲至彼六知根一时清净。" }, { "type": "p", "text": "第二义者，汝等发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，弃捐诸有为相，应当详审烦恼根本。此无始来发业润生，谁作谁受？若不详审，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？汝观世间解结之人，不知所结，云何知解？未闻虗空有结可解者。何以故？空无相形，无解结故，则汝现前之结多矣。眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。此正言虗妄根尘颠倒之处，自劫家宝，自劫真性，生缠缚颠倒也。众生世界即根身也，器世间即三界也，缠缚即结义。世为迁流，界为方位。东西南北四维上下为界，过去未来现在为世。方位有十，流数有三，皆一切众生织妄相成之相。身中贸迁，世界相涉。何以故？言众生一身所具，理自互涉。身亦有界，则先后左右也。身亦有世，即下三四四三宛转流变者也。然此权依世论以显妙用，大略云尔。若夫一解六亡，互用圆照，则岂筭数之所及哉？今且以方涉世而论，世间只有东南西北，上下无位，中无定方，止有东西南北四数而已。四数既明，与世相涉。三四四三，宛转十二，流变相叠。一十百千，总括始终。此盖通举增数，增一为十，增十为百，增百为千，共成三叠。第一约四方各论三世，共成十二。第二于东方三世，变一成十，则成三十。南西北方，亦复如是。四方各各三十，成三四一百二十也。第三于东方三十，变十为百，以成三百。南西北方，亦复如是。四方各各三百，又成三四一千二百也。以方涉世如此，则以世涉方，其例可知。佛言此者，盖指凡夫六根，根尘相织，世界相涉，从粗至细，所起尘劳，大数如此。庄子云：万化而未始有极也。又据六根了别之性同，故各各具有一千二百功德。六尘了别之用异，故又有优劣全阙之殊。以眼言之，惟有八百功德，后方全暗左右傍观三分之二。以耳言之，圆满一千二百功德，周听则四方无遗，静闻则无有边际。以鼻言之，惟有八百功德，通息出入，而缺中交。如舌则圆满一千二百功德，转味为言，更觉妙用，尽诸世间世出世智，言有方分，理无穷尽。若身则惟八百功德，合时能觉，离时不知。意则圆满一千二百功德，十方三世一切世间世出世法，凡圣兼包，尽其涯际。阿难，汝今欲造生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此六受用根，于彼真性，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，则能逆彼无始妄识业流，得循圆通，一门深入，一入无妄，彼六知根，一时清净。" }, { "type": "head", "text": "△圆六湛品第十五" }, { "type": "p", "text": "夫六根粘湛发妄，故一湛则六亡。根尘既消，云何觉明不成圆妙？" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！云何逆流至云何觉明不成圆妙。" }, { "type": "p", "text": "阿难白世尊：云何逆流深入一门，能令六根一时清净？佛告阿难：汝虽已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未断思惑，乃积生无始虗习，必三果乃断，非阿难所知。此惑断尽，六湛乃圆。今汝且观现前六根，为一为六？若言一者，耳何不见？目何不闻？若成六者，我今与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身来领承。是故非一终六，非六终一。终不汝根元一元六，当知是根非一非六。由无始颠倒，沦替于圆湛，一六义生。汝登初果，虽得六销，犹未忘一。六者粗惑妄结，一者细惑法执。须陀洹已断粗惑，不入声、色、香、味、触、法，是得六销。而尚滞法执，是未亡一。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱。至俱空不生，乃云亡一。如彼太虗，参合群品，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是。知太虗之同异是非，了无所立，则一六并亡，圆湛不分矣。然六一既无，而今现有六根者，由粘湛发妄耳。由于明暗二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根，此根之元，目为清净四大，因名眼体。方是之时，如蒲萄朵，是体虽具，而识未流。及乎流逸奔境，则以染故，转名浮根四尘，而不名清净四大矣。由于动静二种相击，于妙圆中，粘湛发聪，聪精映声，卷声成根，元名清净四大，如新卷叶。及乎浮根，流逸奔境，转为四尘，不为清净。由于通塞二种相发，于妙圆中，粘湛发齅，齅精映香，纳舌成根，元名清净四大，如双垂爪。及乎浮根，流逸奔境，转为四尘，不名清净。由于恬变二种相参，于妙圆中，粘湛发甞，甞精映味，绞味成根，元名清净四大，如初偃月。及乎浮根，流逸奔味，转为四尘，不名清净。由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，转触成根，如腰鼓颡。流逸奔触，转为浮根四尘，不名清净。由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根，元为清净四大，如幽室见。及乎浮根，流逸奔法，转为四尘，不名清净。阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。觉明，真明也；有明明觉，妄明也。前云性觉必明，妄为明觉，义尽如此。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，原无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？可见六皆虗妄离尘，悉无自体。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，收听返视，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五粘，应󳫠圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。粘妄则由前尘循浮，故成隔碍；粘湛则不循不由，特寄根而已。故耳亦可视，眼亦可听，互相为用，六用一原也。岂不知今此会中，律陀无目而见，贤喜龙王无耳而听，恒河神女无鼻而闻香，骄梵异舌而知味，空身无身而觉触。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不由心念。汝今诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘幻相，如汤销氷，成一圆融清净宝觉。故曰：应念化生无上知觉，圆妙如是。如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。若不假外明而内莹发光，是不明自发也，则诸暗相永不能昏，其妙若此。若使根尘既消，云何觉明不成圆妙？" }, { "type": "head", "text": "△究竟修因品第十六" }, { "type": "p", "text": "阿难悮认六尘缘影为自心性，故疑离尘入灭，将谁立因，求无上觉。故佛使罗睺击钟使验，根尘虽断，闻性不灭。以此为因，则七常住果于是可成。" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！如佛说言至云何不成无上知觉。" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因？求常住果，乌得相应？七、常住果：曰菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。诸佛所得曰菩提，寂静长乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染着曰庵摩罗识，一法不立、烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。" }, { "type": "p", "text": "阿难误认六尘缘影为自心性，故云：若无明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？于是佛为辨迷，先使罗睺击钟，使之验根，问：汝闻不？众对曰：闻。钟歇无声，问：汝今闻不？众曰：不闻。复击一声，问：汝闻不？又言：俱闻。是知因声而起闻，故声歇而闻歇耳。又勅罗睺击钟，问：今声不？俱言：有声。少选声销，问：今声不？众言：无声。再击一声，众言：有声。是知声有生灭，闻性常在，故能随感随应。迷情不了，以闻同声，是以常为断也。佛告阿难：声销无响，汝说无声。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或有或无，岂彼闻性为汝有无哉？声有亦非生，声无亦非灭，此即不生不灭真常性也。闻实云无，复有谁知无者？盖知无者，即汝闻性也。是故当知，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无也。汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断乎？终不应言离动静通塞，说闻无性。如重睡人熟眠床枕，梦中闻舂杵声，是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，既不开悟性净妙常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识心为垢，二俱远离，应时清明，云何不成无上知觉？以此为因，则七常住果于是可获。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五" }, { "type": "byline", "text": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "广陵后学　孟应麟　校定" }, { "type": "head", "text": "△见结知解第十七" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！如来至云何是中更容他物。" }, { "type": "p", "text": "言此根尘识三，譬如交芦，互相依倚，其体全空。既无自性，则随缘转变。故于知见立知识之心，则结而为无明之本。知见无知识之妄，则解而入涅槃真净之门。既曰真净，岂容立知？总示妄结依根尘识起。但妄识不立，则妄结自解。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊重宣此义而说偈言：" }, { "type": "head", "text": "△宣义说偈第十八" }, { "type": "p", "text": "真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。" }, { "type": "p", "text": "言真性之中，有为之法皆空，则根尘本空，而缘生之法皆如幻矣。缘生之法如幻，则起灭之法亦无。起灭之法既无，可见妄识元无。故识性虗妄，犹如空华，乱起乱灭，实无自性。" }, { "type": "p", "text": "言妄显诸真，妄真同二妄。" }, { "type": "p", "text": "妄法既无，真亦不立。若言妄显真，真还同妄。" }, { "type": "p", "text": "犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。" }, { "type": "p", "text": "以真同妄，是以真为非真也。真尚非之为非，云何见中复存所见乎？当知俱无实体，若交芦然。" }, { "type": "p", "text": "结解同所因，圣凡无二略至发明更解脱。" }, { "type": "p", "text": "结解二句：牒同是六根，更非他物。汝观下，牒根尘无体，但因妄结。迷晦下，颂知见。立知四句：" }, { "type": "p", "text": "解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。" }, { "type": "p", "text": "六解则根󳫠，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，成正觉矣。" }, { "type": "p", "text": "陀罗微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。" }, { "type": "p", "text": "阿陀罗，此云执持，谓执持种子发起现行，即第八梨耶初起之相，故曰微细。含藏种子为习气，积生识浪为瀑流，湛由是分，结由是起，此识依真如合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真。若以为真，恐迷妄习而自认，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中常不开演。" }, { "type": "p", "text": "自心取自心，非幻成幻法至幻法云何立。" }, { "type": "p", "text": "一切诸法，惟心所现。而于中取着，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有。幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。" }, { "type": "p", "text": "是名妙莲华金刚王宝觉至一路涅槃门。" }, { "type": "p", "text": "此之法门，于净不着，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之即销，故名金刚王宝觉。即为无为，忘情绝解，名如幻三昧。依此进修，一弹指间，可超无学而入圆位。阿毗达磨，此云无比法。十方如来，逈出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃门。薄伽梵，佛尊号。" }, { "type": "head", "text": "△绾巾示结第十九" }, { "type": "p", "text": "于是阿难及诸大众至若欲除结当于结心。" }, { "type": "p", "text": "巾体本同，因结有异，譬汝六根同一妙明真性，因逐妄随缘，遂成六结，隔阂不通，无复成一。若能随根脱粘内伏，六既融一，一亦斯亡。然欲解此结，左右偏掣终不能解。左右偏掣，喻二边皆不能破无明根本，如凡夫、外道以断、常为二边，二乘菩提以空、有为二边，虽云断伏，犹存中结。故解结者，当于结心解即分散。于结心者，知见立知，即无明本，观于中道，是谓结心。" }, { "type": "head", "text": "△选择圆通第二十" }, { "type": "p", "text": "随汝心中选择六根，一结若除，尘相自灭，诸幻销亡，不真何待？" }, { "type": "p", "text": "阿难我说佛法从因缘生至退藏密机冀佛冥授。" }, { "type": "p", "text": "我说佛法，从因缘生。所谓因缘，非取世间六度等事，和合粗相也。如来发明世出世法，世谓六凡，出世法谓四圣。知其本因，从所缘出，知此十界，皆由于心。随无明之染缘，则生九界，随教行之净缘，则出佛界。是故随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待。此根初解，先得人空者，了烦恼结，皆由着我，于我无障，离烦恼障，是得人空也。空性圆明，成法解脱者，了所知结，皆由着法，于法无着，离所知障，是得法空也，名法解脱。人法双忘，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受，得无生忍。吴兴曰：人空是见惑，法空是思惑，所得密言，还同本悟，即前心犹未达六解一亡义也。言本悟若此，而未能彻悟，则与未闻何异。故愿如来，成就最后开示。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊普告众中至从何方便入三摩地。" }, { "type": "p", "text": "十八界即是六根，开合七大，统摄于此。前文使汝生死轮转，安乐妙常，同是六根，更非他物。以后二十五菩萨，各举所证。" }, { "type": "p", "text": "憍陈那！五比丘即从座起至如我所证音声为上。" }, { "type": "p", "text": "此阿陈等以声尘悟入者，四谛谓苦、寂灭、道。" }, { "type": "p", "text": "优波尼沙陀即从座起至如我所证色因为上。" }, { "type": "p", "text": "此以色尘悟入者。" }, { "type": "p", "text": "香严童子即从座起至如我所证，香严为上。" }, { "type": "p", "text": "此以香尘悟入者。" }, { "type": "p", "text": "药王药上二法王子至如我所证味因为上。" }, { "type": "p", "text": "此以味尘悟入者。" }, { "type": "p", "text": "䟦陀婆罗并其同伴至如我所证触因为上。" }, { "type": "p", "text": "此以触尘悟入者。" }, { "type": "p", "text": "摩诃迦叶及紫金光比丘尼至如我所证法因为上。" }, { "type": "p", "text": "此以法尘悟入者。" }, { "type": "p", "text": "阿那律陀即从座起至旋见循元，斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以眼根悟入者。" }, { "type": "p", "text": "周利槃特迦即从座起至反息循空斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以鼻根悟入者。" }, { "type": "p", "text": "憍梵钵提即从座起至还味旋知，斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以舌根悟入者。" }, { "type": "p", "text": "毕陵伽婆蹉即从座起至纯觉遗身斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以身根悟入者，知此深痛不数句，知即觉也。言虽以觉觉痛，而我清净觉心，一味纯觉，无有觉痛之痛觉。如是则痛痛之觉，皆缘妄起，直须遗去幻身，纯守本觉。以故摄念未久，身心忽空，缘此以证无学。" }, { "type": "p", "text": "须菩提即从座起至旋法归无，斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以意根悟入者。诸相入，非谓诸相皆入于非相。非相，实相也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗即从座起至光极知见斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以眼识悟入者，眼识明利故，一见即通；识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。" }, { "type": "p", "text": "普贤菩萨即从座起至分别自在斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以耳识悟入者，心闻发明，内证也；分别自在，外用也。" }, { "type": "p", "text": "孙陀罗难陀即从座起至明圆灭漏斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以鼻识悟入者，前数息依根，所以摄心；此观息依识，所以驻心。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。六交见火烧息，能为异烟紫焰，皆烦浊所发。净观发明，则烦浊斯销，故内明外虗，而烟销成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息悉为光明。" }, { "type": "p", "text": "富楼那弥多罗尼子至消灭诸漏斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以舌识悟入者。富那说法第一，辨才无碍，因以除魔灭漏，皆舌识之力也。何谓转轮？佛以身、口、意三轮应物，无滞音声，即口轮也。" }, { "type": "p", "text": "优波离即从座起至一切通利斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以身识悟入者，性业谓杀盗婬事根于性者，遮业谓支末愆失因过遮止者。波离律中得度，皆以身识钦承，三千八万毫无差失。" }, { "type": "p", "text": "大目犍连即从座起至久成清莹，斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以意识悟入者，因缘深义，谓非世间和合粗相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，从意识而入妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。" }, { "type": "p", "text": "乌刍瑟摩于如来前至登无上觉斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以火大悟入者。多婬之人，本由煖触，生为欲火，死为业火，业力增盛，成猛火聚。徧观四大，皆是触尘之境。百体四肢，地也。诸冷煖气，即水火风也。三昧既著，故曰神光内凝。以多欲人火大徧盛，故化欲火而成智火。" }, { "type": "p", "text": "持地菩萨即从座起至成无上道斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以地大悟入者，身界二尘乃至刀兵，皆是地大所造之色，即为因缘所生之法，与尘无差空也。本如来藏妙真如性，自性不触，谓知其虗妄发尘，故毫无染触，尘销智圆，乃成无上知觉。" }, { "type": "p", "text": "月光童子即从座起至圆满菩提斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以水大悟入者。" }, { "type": "p", "text": "琉璃光法王子即从座起至传一妙心，斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以风大悟入者，传一妙心者，知风力无依，万动皆妄，而能独证本觉无动也。" }, { "type": "p", "text": "虗空藏菩萨即从座起，至妙力圆明斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以空大悟入者，于同发明，谓于圆洞心，内莹发光，而交彻融摄也。以珠表色，以镜表心，色从心造，全体是心，故放宝光灌十方等。" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨即从座起至得无生忍斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以识大悟入者，圆成实三性也。一、徧计所执性，横执众生、寿者、我及我故，乃至情非情异，有实体性故，周徧计度也。二、依他记性，计有因缘，世间和合，建立名相，执此假相，定从种出。虽无我执，自然种性，假色心等为种，生五蕴等法也。圆成实性，即无漏智体，真空法界也。识以圆明入圆成实者，由妙圆识心，证入实智，不复迷识逐境，种种计著也。" }, { "type": "p", "text": "大势至法王子与其同伦至得三摩地斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "此以根大悟入者，念属意根，意根若净，诸根自摄，故无选择。念佛得忍者，谓以净念蠲浊想，正受灭邪受，邪浊既遣，心境空寂，一切不生，名无生忍。如此则自性佛土净，故可摄行人归也。观经曰：夫念佛者，不得一弹指间念世五欲，是谓系念。脱能如此一无间襍，则无量性光自然发明，所谓不假方便，自得心开者也。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六" }, { "type": "byline", "text": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "广陵后学　陈遇时　校定" }, { "type": "head", "text": "△特表耳根第二十一" }, { "type": "p", "text": "此卷特表耳根圆通二十五门，此最当机，故须特标。" }, { "type": "p", "text": "尔时，观世音菩萨即从座起至从闻思修入三摩地。" }, { "type": "p", "text": "谓从三慧入圆通也。达耳之谓闻，著心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是谓三慧。" }, { "type": "p", "text": "初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。" }, { "type": "p", "text": "金刚经云：须陀洹名为入流，而无所入。今云入流亡所，是此菩萨亦自陀洹初果修来，故曰初于其后，以次升进。闻中入流者，闻谓声尘，流谓法性，谓初以声尘入吾法性之中，而实亡所入。亡所入，即金刚经所谓入流而无所入也。亡所入，则外境不入矣。所即能所之所，入有能所，此但亡所。然而法性之中，体自常寂，本无动尘，安有静相？既亡所入，则见动静二相，了然不生。了然者，觉也。觉其不生，此时尚有觉在。有入有亡，有寂有觉，未为究竟。" }, { "type": "p", "text": "如是渐增闻所闻尽至生灭既灭寂灭现前。" }, { "type": "p", "text": "外尘易亡，内根难尽。如是亡所工夫，以渐增进。使能闻所闻，一时俱尽。则内外两亡，境智俱泯。然而本觉真空，无有少法可得。亡所尽闻，特思修之法耳。今也尽闻之法，亦复不住。但觉所觉者空，则空觉圆成矣。尚有觉在。至于觉所觉空，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。造诣至此，则圆通智体，于是为至。按此段文，以亡尽空灭为义。而工夫有浅深，乃圣修之渐次。正与清净经观空亦空，寂无所寂等语，同一意旨。尽者，尽其所亡也。空者，空其所尽也。灭者，灭其所空也。灭有二义，有对生而言灭者，有以无生而言灭者。故云生灭既灭，寂灭现前。即涅槃经所谓生灭灭已，寂灭为乐也。温陵分为四义，一亡前尘，二净内根，三空观智，四灭谛理。其义良是。" }, { "type": "p", "text": "忽然超越世出世间至三十二应入诸国土。" }, { "type": "p", "text": "根境圆融，故世出世间不能限碍，而十方法界无不圆明洞达。以故上合诸佛，则愍物兴慈，应机成就，即下之三十二应者是。下合群生，故知其悲仰，随与拯󳫠，即下十四无畏者是。" }, { "type": "p", "text": "世尊！若诸菩萨入三摩地至而为说法令其解脱。" }, { "type": "p", "text": "三十二应所指者，四圣六凡。四圣：一佛，二辟支，三缘觉，四声闻。凡四解脱。佛者，修正定，取正果，胜解现圆。辟支以下，皆谓之有学。小声闻，寂静妙明，胜妙现圆，谓之独觉。缘觉者，观十二因缘，而悟道缘所缘性，胜妙现圆。声闻者，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。解脱与成就不同，解脱则有超进，成就但成就其能事而已，此圣人因材而笃之教也。" }, { "type": "p", "text": "若诸众生欲心明悟至无作妙力自在成就。" }, { "type": "p", "text": "△六凡：　一、梵王，　二、帝释天主释提桓因，　三、自在天身欲顶他化自在天，　四、大自在天身色顶摩醘首罗，　五、天大将军帝释上将，四、天主身臣于帝释，　六、四天太子身那咤太子之类，　凡六成就。" }, { "type": "p", "text": "△二人。　一人王皇帝及邦国小臣，　二长者有十德，为世所推让，　三居士爱谈名理，　四宰官剖断邦邑，　凡四成就。" }, { "type": "p", "text": "一婆罗门梵志术数，　凡一成就。" }, { "type": "p", "text": "一、比丘僧，　二、比丘尼出家修行，　凡二成就。" }, { "type": "p", "text": "一、优婆塞近事男，　二、优婆夷近事女，在家修行，　凡二成就。" }, { "type": "p", "text": "一、妇女身主妇以下至婆罗门女主，即后妃也。命妇即公矦之妻，大家后妃之傅，　凡一成就。" }, { "type": "p", "text": "一童男，　二童女，　凡二成就。　以上共十二成就。" }, { "type": "p", "text": "△三、八部神。　一、诸天，　二、诸龙，　三、药叉夜叉，　四、干闼婆高竿乐神，　五、阿修罗魔王，　六、紧那罗歌神，头有二角，　七、摩呼罗伽蟒身，　八、迦楼那金翅鸟，此脱，　凡八成就。" }, { "type": "p", "text": "一、人通指众生乐修人道者，　二、非人通指有形无形、有想无想、休咎精明、空散消沉之类，　凡二成就。　以上共三十二成就。" }, { "type": "p", "text": "观世音慈悲之心无不护念，圆通之力无不加被，故下复有十四无畏功德。而此菩萨于娑婆世界号之为施无畏者，无畏何以施人？葢由己之真性妙圆，十方洞达，以故形神俱妙，隔阂潜通，所谓保始之征，无惧之实。一夫雄入于九军，故十方国土一有信心称名，则此菩萨便以威神之力加而被之，使之心无恐怖，而其人盖不自知也。普门品世尊偈答无尽意菩萨，与此同旨。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我复以此闻熏闻修至观其音声即得解脱。" }, { "type": "p", "text": "此下具举十四无畏功德。言自在菩萨，三摩地中，由闻思修而入者，原有此等无畏功德，故能以此普施于人，使苦恼众生，各得解脱。不自观音，以观观者，此菩萨心法也。不自观音，即前所谓闻中入流，而亡所入者也。以观观者，倒旋闻机，返照自性，则见空觉极圆，觉所空灭，寂灭现前，原无󳬩碍恐怖，又何苦厄之不我度哉。故能依怙众生，即得解脱。观其音声，音谓梵音，海潮音，胜彼世间音也。以观观者，观乃真观，清净观，广大智慧观也。与普门偈答，同一旨趣。" }, { "type": "p", "text": "二者、知见旋复令诸众生至大水所漂水不能溺。" }, { "type": "p", "text": "旋复者，返照自性也。知见者，火之属也。观听者，水之属也。楞严后卷：见业交则见猛火，闻业交则见波涛。发真归空，则其人已无水火之业。业缘不作，则内无所召，故外无所偶，而水火自无焚溺之虞。此处还作内境说者，殊胜菩萨有此能事，故能以此加被于人。普门偈云：假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。是此意也。甞观今之师巫邪术，有所谓铁布衫法者，其呪甚鄙猥，但朝夕祭赛吞符，持行之久，每一举呪，身中自觉有物作梗，以试刀劒棍棒，任其斫击，而体不能伤，况菩萨之威神不可思议者乎？此实理实事，但信之不足者，有不信耳。" }, { "type": "p", "text": "四者、断灭妄想心无杀害至入诸鬼国鬼不能害。" }, { "type": "p", "text": "普门偈云：或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。温陵云：心无所召，故境不能为。旨其是矣。" }, { "type": "p", "text": "五者、熏闻成闻六根消复至亦如吹光性无摇动。" }, { "type": "p", "text": "以闻慧熏其闻根，以成圆闻。一根既圆，则六根消，复同于声听，无复形碍。虽使加以兵刃，犹如割水吹光，性无动摇，兵无所施其刃也。故段段寻坏。普门偈云：或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏是也。" }, { "type": "p", "text": "六者、闻熏精明，明徧法界至虽近其旁，目不能视。" }, { "type": "p", "text": "闻熏精明，圆光通达。故幽暗之鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。药叉三种：一在地，一在天，一在虗空。罗刹女，住海中。鸠槃茶，魇魅鬼。毗舍遮，噉精气鬼。富单那，热病鬼。" }, { "type": "p", "text": "七者、音性圆消观听返入至禁系伽鎻所不能著。" }, { "type": "p", "text": "观听返入，离诸尘妄，故枷鎻之厄，自不能著。普门偈云：或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱是也。" }, { "type": "p", "text": "八者、灭音圆闻徧生慈力至经过险路贼不能劫。" }, { "type": "p", "text": "灭音圆闻，交通成和，徧生慈力。或有众生，赍持重宝，经过险路，一称其名，即得解脱。意与普门偈同。" }, { "type": "p", "text": "九者、熏闻离尘色所不劫至多婬众生远离贪欲。" }, { "type": "p", "text": "众生以欲习合尘，每为声色所劫。菩萨熏闻离尘，能令多婬众生远离声色，虽有妖艶，亶不能劫。温陵云：性成则欲爱干枯，离尘则根境不偶是也。" }, { "type": "p", "text": "十者、纯音无尘根境圆融至忿恨众生离诸瞋恚。" }, { "type": "p", "text": "无对，故能离恚。" }, { "type": "p", "text": "十一者、消尘旋明法界身心至诸阿颠迦永离痴暗。" }, { "type": "p", "text": "旋明，故能离痴。阿颠迦，此云无善心。内业有十，而婬、恚、痴为甚，故举以例余。具见普门品。" }, { "type": "p", "text": "十二者、融形复闻不动道场至诞生福德智慧之男。" }, { "type": "p", "text": "男以禀受为能，女以顺承为德。菩萨之于法王，亦复如是，形融则隔阂潜通，闻复则真性旋复，故能不动道场，而能涉入法界，供养十方诸佛，各各禀受其法，嗣为法子。将见福德以供佛而益增，智慧以禀法而益长，能令无子法界众生，求男得男，福德智慧，即与我同。" }, { "type": "p", "text": "十三者、六根圆通明照无二至众人爱敬有相之女。" }, { "type": "p", "text": "六根圆通，明照不二。是以十方法界，含摄于大圆镜智之中。而如来真空藏体，秘密法门，领受无失，有女道焉。能令法界众生，求女生女，端正有相，亦与我同。盖彼以真感，此以真应。生男生女，安得不与之同乎。按白衣呪：南无喝啰怛那哆啰夜耶，南无阿利耶，婆𠰷羯帝铄钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃迦𠰷尼迦耶，唵哆利哆唎咄哆唎咄咄哆唎咄咄咄哆唎娑婆诃。乐官本" }, { "type": "p", "text": "十四者、此三千大千世界至施无畏力福备众生。" }, { "type": "p", "text": "三千大千世界，百亿刹土即有百亿日月，百亿刹土即有百亿法王，垂范立教各各不同，故有六十二亿恒河沙菩萨，其大较也。我以修习耳根圆通微妙法门，含容法界无不周遍，施以无畏功德，能令众生持我名号，与彼供养恒河诸佛福等无异，众不为多，一不为少。何以故？以圆通故。" }, { "type": "p", "text": "世尊我又获是圆通至故观音名徧十方界。" }, { "type": "p", "text": "前之现形应求功德，犹可思议，此复说言不可思议功德。不可思议者，不见其迹，莫知其然，不可得而测度拟议之也。谓之无作功德，乃吾圆融清净宝觉，能现众多妙容，能说无边神呪，其容其呪，具足妙德，能以无畏施于众生，徧于国土，度其贪悭，使施妙宝，应其求请，毕谐所愿。盖由我得耳根圆通三昧，故能成就菩提，斯为第一。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于师子座至梵呗咏歌自然敷奏呗，音拜。" }, { "type": "p", "text": "温陵注：前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体，同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。于此会中，菩萨罗汉，即二十四圣之俦。佛光亦灌其顶者，印其修证，等无优劣也。林木池沼，皆演法音，交光相罗者，圆通现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹者，表证圆通性，则无作妙行，自然分披，宝明空觉，自然发现，有为习漏，当不复生，众尘廓然，无复隔越也。梵呗咏歌，自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利，详悉若是，故众瑞详而应之。" }, { "type": "head", "text": "△文殊说偈第二十二" }, { "type": "p", "text": "于是如来告文殊师利至承佛威神说偈对佛。" }, { "type": "p", "text": "觉海性澄圆，圆澄觉元妙。" }, { "type": "p", "text": "觉湛性海，本自澄圆，标其体也。圆澄之觉，妙乎万物，标其用也。此人人本具之圆通。" }, { "type": "p", "text": "元明照生所，所立照性亡。" }, { "type": "p", "text": "从元妙中忽起妄明，是曰元明。妄有所照，故生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，照性随失。" }, { "type": "p", "text": "迷妄有虗空，因空立世界。" }, { "type": "p", "text": "性真既隐，空觉遂分。根器二界，悉因顽迷妄想安立。" }, { "type": "p", "text": "想澄成国土，知觉乃众生。" }, { "type": "p", "text": "妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。" }, { "type": "p", "text": "空生大觉中至沤灭空本无，况复诸三有。" }, { "type": "p", "text": "牒上迷澄圆而成根器，融根器则复归澄圆。言大觉海中，本绝空有，由微风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤自灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。三有，指微尘国中三有也。" }, { "type": "p", "text": "归元性无二至初心入三昧，迟速不同伦。" }, { "type": "p", "text": "二十五圣，同一圆通，故曰无二。其曰多门，方便法耳。在夫圣性，逆顺皆通，不容料拣。其如初心，迟速随宜，故须选择。" }, { "type": "p", "text": "色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。" }, { "type": "p", "text": "此下拣六尘也。言色能起想结尘，使精性不彻，以故二十五圣所证之法门，若非有如来加被之力，焉获圆通乎？终不如观音耳根之妙也。" }, { "type": "p", "text": "音声离言语，但伊名句味，一非合一切，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "声性名句，语言意味，不该不徧，非是以一而含一切者，云何获圆通？问：闻声与观音，耳根何殊？何故拣以为非？答：观音不自观音而返观。观者，是了自己心性，不为声尘所转。若作闻声，虽是佛语，亦属所闻。" }, { "type": "p", "text": "香以合中知至合离性非定，云何获圆通。" }, { "type": "p", "text": "三句即一意，言味香触皆在外，与己性无干。" }, { "type": "p", "text": "法称为内尘，凭尘非所有，能所非徧涉，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "法尘无相，独意能缘，是意为能缘，法为所缘。能于此者，必不能于彼，此为所缘，则彼必非所缘，故云非徧涉也。" }, { "type": "p", "text": "见性虽洞然至支离非涉入，云何获圆通。" }, { "type": "p", "text": "此下拣六根也。眼亏四维，鼻无交气，不名圆通。" }, { "type": "p", "text": "舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。" }, { "type": "p", "text": "与前味尘意同。" }, { "type": "p", "text": "身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "见触方触，不能以意触，故云不冥会。" }, { "type": "p", "text": "知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "杂乱起思，则于湛了之性终无所见，如前精了不能彻也。" }, { "type": "p", "text": "识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "眼见，以眼根对境而后起识，故云杂三和。若穷其本，则本无自体，故曰非相。既无自体，不自获圆通。" }, { "type": "p", "text": "心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。" }, { "type": "p", "text": "普贤菩萨能知河界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。初心既不能入，焉能获圆通乎。" }, { "type": "p", "text": "鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "孙陀散乱，故佛令观鼻端，此亦权教耳。盖真心无住，有住则妄，故曰住则成所住。" }, { "type": "p", "text": "说法耳音闻，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "夙根之人，一闻千悟，声入心通。故开悟者，必先成之人，初心则不能入也。况名句多有挂漏，焉能获圆通乎。" }, { "type": "p", "text": "持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通。" }, { "type": "p", "text": "波离持犯，但束一身而已。不该不徧，焉获圆通。" }, { "type": "p", "text": "神通本夙因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "目连，神通缘会如意，本乎夙因，非关意识法，分别即意识也。而且有缘有念，不离于念，故非圆通。" }, { "type": "p", "text": "若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "以下，拣七大。" }, { "type": "p", "text": "若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "持地平填，当涉有为，非实圣性。月光水观，未离念想，难契如如。盖如如之理，非觉观之法也。" }, { "type": "p", "text": "若以火性观，厌有非真离，非真心方便，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "乌刍闻说欲火而生厌离，是厌有也。有厌而离，岂真离乎？初心起厌，非方便法也。" }, { "type": "p", "text": "若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "琉璃光观风性，动则与寂对，有对非真觉也。" }, { "type": "p", "text": "若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "晦昧为空，故云昏钝。弥勒修惟识观，而所观之识念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？" }, { "type": "p", "text": "若以识性观至因果今殊感，云何获圆通。" }, { "type": "p", "text": "势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。星按：文殊所拣，是言初心难入。若二十五菩萨，各举所得，所谓圣性无不通，顺逆皆方便也，何得拣择？" }, { "type": "p", "text": "我今白世尊至欲取三摩提实以闻中入。" }, { "type": "p", "text": "此选耳根，堪忍众生迷本循声，昏惑障重，必须闻熏闻修，以消尘除障，然后可入。然以闻为入，特得其一而已，必期于遗闻反闻，然后为至也。" }, { "type": "p", "text": "离苦得解脱至救世悉安宁，出世获常住。" }, { "type": "p", "text": "于沙劫，入尘国，叹三十二应也。得自在，施无畏，叹四不思议十四无畏也。说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无著为梵音。应不失时为潮音。" }, { "type": "p", "text": "我今启如来至十处一时闻，此则圆真实。" }, { "type": "p", "text": "分圆通二字，以显真实之理，耳根之妙。设有一处不闻，不得为圆。" }, { "type": "p", "text": "目非观障外至五根所不齐，是则通真实。" }, { "type": "p", "text": "一为所隔，不得为通。" }, { "type": "p", "text": "音声性动静至生灭二因离，是则常真实。" }, { "type": "p", "text": "动静有无，皆属声尘，耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。" }, { "type": "p", "text": "纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。" }, { "type": "p", "text": "此正显常真实也。五根皆待意思，有无不常，惟耳在梦，能闻杵声，是不为不思而无也。其为觉观，出乎思惟之表，绝胜余根矣，故曰身心不能及。" }, { "type": "p", "text": "今此娑婆国至岂非随所沦，旋流获无妄。" }, { "type": "p", "text": "宣明者，明己之本闻自性也。众生迷己之本闻，乃循声而流转。如阿难落邪，岂非循声色而流转乎。虽多闻强记，何益之有。若能旋流返闻，始获自性，而无轮转之妄矣。" }, { "type": "p", "text": "阿难汝谛听至将闻持佛，佛何不自闻闻。" }, { "type": "p", "text": "末句谓将汝循声之妄闻，以持诸佛之言教，何不反闻自性，以求解脱乎？温陵谓佛佛乃佛之佛性，不作佛语者义长。" }, { "type": "p", "text": "闻非自然生至一根既返流，六根成解脱。" }, { "type": "p", "text": "上既警其自闻，今乃略示修相。先指妄闻，非无缘生，生必藉因，因即声教也。当以三慧，旋此根境，俱令脱粘。所拈既脱，则能脱之慧，复何名状。但得一根返流，则六根皆解脱矣。" }, { "type": "p", "text": "见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。" }, { "type": "p", "text": "见闻句，通指妄根也。三界句，通指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除尘消而觉净，所以一返源而六解脱也。" }, { "type": "p", "text": "净极光通达至摩登伽在梦，谁能留汝形。" }, { "type": "p", "text": "净极二句，根解脱也；却来句，境解脱也。然则摩登正在梦境，谁能留汝使不解脱哉？" }, { "type": "p", "text": "如世巧幻师至息机归寂然，诸幻成无性。" }, { "type": "p", "text": "幻师，妄性也。一机，妄识也。性由识动，故息机归寂，则诸幻无性，而各各解脱矣。" }, { "type": "p", "text": "六根亦如是至余尘尚诸学，明极即如来。" }, { "type": "p", "text": "一精，明识精也。六根因之，与尘和合，幻作诸妄，故一处休复，六处皆不成，而想尘垢识，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰诸学，惑净用极即如来。" }, { "type": "p", "text": "大众及阿难至性成无上道，圆通实如是。" }, { "type": "p", "text": "能旋倒妄，反闻自性，必资此性，性成无上菩提，性成所谓性一切心也。" }, { "type": "p", "text": "此是微尘佛至我亦从中证，非惟观世音。" }, { "type": "p", "text": "涅槃门，超生死，证真常之要道也。三界果人，莫不由此。故未来学人，当依此法。" }, { "type": "p", "text": "诚如佛世尊至非是长修学浅深同说法。" }, { "type": "p", "text": "成就不生不灭涅槃妙心，惟耳根为最，余则佛之威神加被。今即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而消尘，皆己事而已。岂因己之一事，便获圆通乎？明知其为威神加被也。" }, { "type": "p", "text": "顶礼如来藏无漏不思议至三藐三菩提心。" }, { "type": "head", "text": "△决定清净明诲第二十三" }, { "type": "p", "text": "阿难心迹圆明，悲喜交集，欲以是法应世度生，而恐末劫邪师妄说佛法，受其眩惑，易退觉心，难入正定。欲摄其心入三摩地，云何安立道场，远诸魔事？" }, { "type": "p", "text": "阿难整衣服于大众中至不如此说。即波旬说。" }, { "type": "p", "text": "小乘权教有五净肉，谓不见、不闻、不疑、自死、乌残，名五神力所化。于中又除人、驼、象、马、驴、狗、狮子、狐、猪、猕猴十种身，谓之血肉。身分谓丧毳之类。二涂谓身不服食，心不贪求。" }, { "type": "p", "text": "阿难！又复世界六道众生至不如此说。即波旬说。" }, { "type": "p", "text": "多罗贝多树也，刀断则不复生。" }, { "type": "juan", "text": "卷第六" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七" }, { "type": "byline", "text": "淮海参佛弟子蕴空居士陵西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "广陵后学　龚延庚　校定" }, { "type": "head", "text": "△摄持轨则第二十四" }, { "type": "p", "text": "承前卷阿难问摄持轨则，前示内摄，此示外摄。" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝问摄心，我今先说至张于门侧左右安置。" }, { "type": "p", "text": "当阳正位，寂场真主也。弥勒，当来真主也。观音，上同下合真主也。金刚，降魔断障真主也。帝释梵王，有力外护也。乌刍，火头金刚。蓝地，青面金刚。军茶利，金刚之异名。毗俱胝，三目持鬟髻者。频那夜迦，猪头象鼻三使者。" }, { "type": "p", "text": "又取八镜覆悬虗空至身心明净犹如琉璃。" }, { "type": "p", "text": "毗奈耶，即毗尼愿也。" }, { "type": "p", "text": "阿难！若此比丘本受戒师至汝问道场建立如是。" }, { "type": "p", "text": "以上坛仪，多言表法。表者，备物以见意，如执雉、执骛、下茶、奠鴈之类，必先具是物，非空言也。温陵之解亦佳，云所宗者华严大论，的非郢说，今不复赘。" }, { "type": "p", "text": "阿难顶礼佛足而白佛言至放光如来宣说神呪。" }, { "type": "p", "text": "南无萨怛他苏伽多耶至娑婆诃二十七" }, { "type": "p", "text": "是名白伞盖。悉怛多六字，乃呪心也。温陵谓此呪四百十八已前，但是皈依三宝，及叙呪功力，求愿加被之事。至跢姪他以后九句，乃秘密心呪。前云一时常行一百八遍者，此而已矣。此诸佛密语，神智妙用，总无量义，持无量法，摧邪立正，殄恶生善，故曰陀啰尼，此云总持。时师传诵，多有讹谬，少俟严加订正。今具已后九句。" }, { "type": "p", "text": "摩诃悉怛多般怛啰跢姪至虎𤙖都𠰷瓮泮，娑婆诃" }, { "type": "p", "text": "跢姪他华即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是佛顶光聚悉怛多至悉皆灭除更无毫发。" }, { "type": "p", "text": "四弃即前四，重犯尼加触，八覆随为八。" }, { "type": "p", "text": "阿难！若有众生至一切灾厄悉皆消灭。" }, { "type": "p", "text": "支提云可供养处，即净刹之通称。脱阇此云幢。" }, { "type": "p", "text": "阿难！在在处处国土众生至恒令此人所作如愿。" }, { "type": "head", "text": "△修证三摩第二十五" }, { "type": "p", "text": "阿难即从座起，顶礼佛足至伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "圣位极果曰涅槃，初因曰干慧，入信住行向及四加行曰四十四心见华严经，即信解行住目曰修行，复进十地名入地中，是名初证，及到涅槃名为妙觉，乃极证也。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊赞阿难言至及大涅槃二转依号。" }, { "type": "p", "text": "妙性之中，本来圆离，由迷妄相因，故有修有证，于是转大觉而名菩提，转生死而依涅槃，名二依号。生灭名妄，故下有十二种颠倒之因；灭妄名真，故下有修行渐次诸位。" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝今欲修真三摩地至建立世界及诸众生。" }, { "type": "p", "text": "性明心，真如妙体也，即前所谓妙性圆明者。至于明圆，则因明发性而生妄见，由是从毕竟无相之真，成究竟有相之妄。然此有之所有，皆非因之所因。何者？妙性圆明，离诸名相，本来无有住所住相，本此无住之中，炽然建立世界，得非妄乎？" }, { "type": "p", "text": "迷本圆明是生虗妄至由是故有众生颠倒。" }, { "type": "p", "text": "修行之人，直下圆观真性，将欲旋复希冀之心，已非真真如性矣。何者？举心即非，动念即乖，况非真以求复乎？非真求复，宛成非相，心而非心，法而非法，生而非生，住而非住，于诸有中，宛转发生，生力发明，重以成业，同业相感相灭相生。因于杀盗婬三者，婬欲故相生，杀盗故相灭，以此业果相续，故有众生颠倒。" }, { "type": "p", "text": "阿难！如何名为世界颠倒至变化众生成十二类。" }, { "type": "p", "text": "是有所有，即前之此有所有也。既有所有，则自然而成分段，有分段故有方位，有方位故有界限，由是而界立焉。界立则非因而成所因，无住而成所住，是以迁流不常，过去者不留，现在者尚存，未来者相续，因此而成三世。三世四方，和合相涉，涉乎其间者，悉从其变，此世界颠倒之由也。" }, { "type": "p", "text": "是故世界因动有声至穷十二变为一旋复。" }, { "type": "p", "text": "雷行雨施，品物流行，故动则有声，有色香，因色有触，舌为味，意根之法，由是以生六乱妄想，以成业性。三世四方，和合相涉，十二区分，由此轮转，穷十二变。葢自无明缘行，行缘识，以至老死，终而复始，故曰穷十二变为一旋复。" }, { "type": "p", "text": "乘此轮转颠倒相故至若非有想若非无想。" }, { "type": "p", "text": "此十二类轮转颠倒，下为别明。" }, { "type": "head", "text": "△一卵生" }, { "type": "p", "text": "由因世界虗妄轮回，动颠倒故和合气成，至鱼鸟龟蛇其类充塞。羯罗蓝，此云凝滑，胎卵未分之相。" }, { "type": "p", "text": "卵惟想生，若龟鼈之类，则其想益明。想体轻举，想多升沉，故曰飞沉乱想，名动颠倒。卵以气交，故曰和合气成。阴符云：禽之制在气。" }, { "type": "head", "text": "△二胎生" }, { "type": "p", "text": "由因世界杂染轮回，欲颠倒故和合滋成，至人畜龙仙其类充塞。遏蒲昙，此云胞，卵胎渐分之相也。" }, { "type": "p", "text": "胎因情有杂染，即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竖乱想。横则龙畜，竖指人仙。仙以胎成，乃身外之身。" }, { "type": "head", "text": "△三湿生" }, { "type": "p", "text": "由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合煖成至含蠢蝡动，其类充塞蔽尸，此云软肉，湿生之初相也。" }, { "type": "p", "text": "湿以合感，执著即合也。合以爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻复乱想。故感蠢蝡之类，十生皆本于淫欲，而起于情想。以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石。妄末虽殊，妄本则一。" }, { "type": "head", "text": "△四化生" }, { "type": "p", "text": "由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成至转蜕飞行，其类充塞羯南名硬肉，蜕即成体，无软相也。" }, { "type": "p", "text": "化以离应，变易即离也。离谓离此托彼，名假颠倒。触谓触类而变，故名和合。触成转故趣新，名为新故乱想。蜕谓蜕故趋新也。如虫为蝶，󳭋为蛤丸，以不同形而相禅，皆转蜕也。自此以下，皆称羯南，乃诸类之通称。" }, { "type": "p", "text": "释子界澄疏：卵以想缘合业，妄动名动。颠倒飞沉，唯气即动，业之力也。故感卵为缘，生为鱼鸟。胎因情有，杂染欲情也。以滋液生，有横有竖，故缘胎而成人畜。湿惟缘合，执著趣赴，所赴无定，故合湿为缘，生为蠢蝡。化以虗假，不待于缘，由业力强，故变易转蜕。此四生者，以业缘俱胜，相合为类，而分四种。疏以滋作蔓解，今易之。" }, { "type": "head", "text": "△五有色" }, { "type": "p", "text": "由因世界留碍轮回至休咎精明其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "真性融湛，本无留碍，亦非光耀。由迷滞故，成留碍轮回，障失融湛，妄合明著，粘湛发光，以成精耀。此一切精灵神物，有所依凭而勒显道者，皆其类也。" }, { "type": "head", "text": "△六无色" }, { "type": "p", "text": "由因世界销散轮回至空散销沉其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧为空，故和合暗成，而名阴隐乱想。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。体合空昧，识附阴隐，故称空散销沉。如鬼尸附体之类，倐有倐无。" }, { "type": "head", "text": "△七有想" }, { "type": "p", "text": "由因世界罔象轮回至神鬼精灵其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "资中云：或如外道凡夫，祠祷神明，托附影像，终身奉事，志慕灵通，因果相酬，故生其类。予谓忆成，谓思忆人间血食，故托附影像，以求供养。" }, { "type": "head", "text": "△八无想" }, { "type": "p", "text": "由因世界愚钝轮回至土木金石其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "不了谛理，愚钝之极，则痴顽无知，精神化为土木金石，无复情想，如华表生精，黄头化石，又如望夫化石，长弘之血为碧，或其类乎。" }, { "type": "p", "text": "释子界澄疏：有色者，由缘偏胜，从果立生，精耀流碍，得即业果之色也，故有休咎吉凶之殊。无色者，销散阴隐，以业力强，不待缘故。有想者，惟业所生，故罔象虗无，由想结沉凝，不待缘合，而精明为鬼。无想者，以情业弱，故愚钝痴顽，此但缘故，为金石草木。此四生者，以业缘偏胜，相离为类，故分为四种。" }, { "type": "head", "text": "△九非有色" }, { "type": "p", "text": "由因世界相待轮回至以虾为目其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "水母以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物成用，迷失天真，緜著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依虽有色，而实非有色也。" }, { "type": "head", "text": "△十非无色" }, { "type": "p", "text": "由因世界相引轮回至呪诅厌生其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄隐呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而生有者。" }, { "type": "head", "text": "△十一非有想" }, { "type": "p", "text": "由因世界合妄轮回至异质相成其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有余想，而成蜂想。" }, { "type": "head", "text": "△十二非无想" }, { "type": "p", "text": "由因世界怨害轮回至皆遭其食其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义，故感枭镜之类。" }, { "type": "p", "text": "释子界澄疏：非有色成色者，以无待有，伪为因依，彼业力微，故必假于缘，如水母以虾为目。非无色成色者，以有引无，呼召成体，由缘业俱微，故受生时必资于呪诅。非有想成想者，彼业微故，妄取他缘，如蒲卢附翼为蜂。非无想成想者，如枭镜之类，附离他缘，非有想。以此四生，以缘力俱微，附离成化，故分为四种。以上十二，类生俱缘，业有原薄，感果有胜劣，故三四十二，以是为差。惟世尊能穷众生轻重业性，将明流转之因，故示颠倒之性。" }, { "type": "p", "text": "是名众生十二种类。" }, { "type": "p", "text": "此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，随妄轮转，非正修行，不能免脱。至第八卷，方示除妄修证之法。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八" }, { "type": "byline", "text": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "广陵后学　陈治道　校定" }, { "type": "head", "text": "△三种修行渐次第二十六" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是众生一一类中至具足如斯虗妄乱想。" }, { "type": "p", "text": "三渐次功夫，直到等觉地位，皆此法门修入。十二颠倒，即动欲等。" }, { "type": "p", "text": "汝今修证佛三摩地至三者、增进违其现业。" }, { "type": "p", "text": "五辛为助，婬杀为正，缘断则违。" }, { "type": "p", "text": "云何助因？阿难！如是世界至当断世间五种辛菜。" }, { "type": "p", "text": "段食，谓食之有分段者，又谓之抟食，人食也。触食者，鬼神食也，但歆其气而饱。思食者，禅天食也，思之即饱。识食者，识天食也，但以识想五辛。楞伽云：葱、蒜、韭、薤、兴渠，四在中国，一在外国。" }, { "type": "p", "text": "是五种辛，熟食发淫至犹如毒蛇，如见怨贼。" }, { "type": "p", "text": "婬如毒蛇、怨贼者，以其能害法身、杀慧命故。" }, { "type": "p", "text": "先持声闻四弃八弃至第二增进修行渐次。" }, { "type": "p", "text": "婬欲相袭，偷劫相负，无由禁遏。故禁戒成就，二业永无。" }, { "type": "p", "text": "云何现业如是清净至是人即获无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "流则分湛合尘，不流则旋元无偶，遂能反六用之扰，复一真之湛。无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之为忍。" }, { "type": "p", "text": "从是渐修随所发行至第三增进修行渐次。" }, { "type": "p", "text": "三、增进：一、断；辛二、断婬；三、不缘尘故业净性明乃可发行升进圣位。" }, { "type": "head", "text": "△增历圣位第二十七" }, { "type": "p", "text": "五十七位各随行相立名。" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子欲爱干枯至干有其慧，名干慧地。" }, { "type": "p", "text": "地，谓地步。言到此地步，入圣有基。所以不能优入圣域者，只抂执心上。执者，守而不化之称。一味干慧，不如无智无得之为妙。坐忘论云：慧而不用，寔智若愚。益资定慧，双美无极。所以一味干慧品，为人位之初心。要知干慧之与金刚干慧，初无两心。温陵之说，近为江左太冲殷公所驳，良有至理。下文云：始获金刚心，中初干慧地。犹云适得吾体也，非等觉后心也。故甞拟之炼金三增进中，如金杂沙矿，销之使尽，只有一味金体。从此加以盐矾，转转明净，即信住行向等心也。如是鑛尽，即为真金，不复重为鑛矣。到此始见十分精莹本体，故云始获金刚心，中干慧初地。谓始终洞彻，因果圆成。如经云：等觉圆明是已。金刚干慧，与前初心，只是一心的，非等觉后心也。" }, { "type": "head", "text": "△十信心" }, { "type": "p", "text": "予按：十信心即一心也，但重重入妙耳，非有等级之相悬，可以循序而渐进者。" }, { "type": "head", "text": "△一信心住" }, { "type": "p", "text": "夫圣位以信为初，因纯真无妄之谓信，又相应之谓信。必先审中中圆妙之道，以纯真无妄之心体而行之，使心法相应，然后圣域可造也。" }, { "type": "p", "text": "欲习初干未与如来至中道纯真名信心住。" }, { "type": "p", "text": "欲尽干枯，根境不偶，执心虗明，直到干慧地步，犹在凡地，未便与如来法流水接。更当审中中道，于如来萨婆海中中流而入。中流，谓不落边际也。如是则圆妙开敷，从真妙圆之中，不立所明，便所发者，皆是真妙。如是则心法相应，而妙信常住，一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。但随位依真如性，净治惑习，单复磨炼，使纤尘不立，即登妙觉矣。" }, { "type": "p", "text": "予按十信法门，皆依性而不依慧，此慧而不用也。然慧在性中，所以审中中道者，更是何物？" }, { "type": "head", "text": "△二念心住" }, { "type": "p", "text": "真信明了一切圆通至得无遗忘，名念心住。" }, { "type": "p", "text": "心真而明，则一切圆通，而阴等不碍，故能洞照宿习，忆念无遗。" }, { "type": "head", "text": "△三精进心" }, { "type": "p", "text": "妙圆纯真真精发化至进超真净名精进心。" }, { "type": "p", "text": "妙圆通性，既纯既真，则妄习皆化，惟一精明而进乎真净，行无杂揉，故名精进。" }, { "type": "head", "text": "△四慧心住" }, { "type": "p", "text": "心精现前，纯以智慧，名慧心住。" }, { "type": "head", "text": "△五定心住" }, { "type": "p", "text": "执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。" }, { "type": "head", "text": "△六不退心" }, { "type": "p", "text": "定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。" }, { "type": "head", "text": "△七护法心" }, { "type": "p", "text": "心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。" }, { "type": "head", "text": "△八回向心" }, { "type": "p", "text": "觉明保持能以妙力至重重相入。名回向心。" }, { "type": "p", "text": "觉明保持，即护法心也。十方如来气分交接，是它来向我；今回佛慈光，向佛安住，是我去向他，故有双镜之喻。" }, { "type": "head", "text": "△九戒心住" }, { "type": "p", "text": "心光密回获佛常凝至得无遗失名戒心住。" }, { "type": "p", "text": "心光，佛之心光也。既密回于我，则佛之常凝无上妙净，我得之矣。此皆无作妙用，复何为哉。故曰安住无为。无为故无得，无得又何失。名戒心住戒，则有常自修省之意。即此无为无作，有何修省。故戒心自此而住。" }, { "type": "head", "text": "△十愿心住" }, { "type": "p", "text": "住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。" }, { "type": "p", "text": "戒心住故，住戒自在，对境无动，涉事无染，又何适而不可？故游行十方，而所去随愿，随愿满足，则无复有愿矣，故愿心住。" }, { "type": "p", "text": "温陵曰：修行之初，必杜绝爱欲，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使湛寂发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒，涉尘不染，所去随愿。此十信之序也。" }, { "type": "head", "text": "△十住" }, { "type": "p", "text": "从信趋入生如来家，依无住智永不退还，名之为住。" }, { "type": "head", "text": "△一发心住" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子以真方便至圆成一心，名发心住。" }, { "type": "p", "text": "真方便，妙慧也。十心，十信心也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住。温陵曰：圣位以十信为初因，以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相蹑而设。欲令行人从信趋入，而住佛智地，依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。" }, { "type": "head", "text": "△二治地住" }, { "type": "p", "text": "心中发明如净琉璃至履以成地名治地住。" }, { "type": "p", "text": "心中发明，内外精莹，故有琉璃含金之喻。履是妙心，以为真基，名曰治地。如筑室者，必须治地，乃可兴作。" }, { "type": "head", "text": "△三修行住" }, { "type": "p", "text": "心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。" }, { "type": "p", "text": "心地治成，内外精莹，一涉所知，无不明了，任运游行，得无留碍。" }, { "type": "head", "text": "△四生贵住" }, { "type": "p", "text": "行与佛同受佛气分至入如来种名生贵住。" }, { "type": "p", "text": "妙行密契，则妙理冥感，将生佛家，为法王族。中阴以喻冥感之理，亡者现阴已谢，后阴未生，此人自求父母，入其胎中，斯则阴信冥通，生为佛种之喻。" }, { "type": "head", "text": "△五方便具足住" }, { "type": "p", "text": "既游道胎，亲奉觉胤至人相不缺名，方便具足住。" }, { "type": "p", "text": "曰：如中阴身。曰：如胎已成。曰：表以成人。可见皆是譬喻。" }, { "type": "head", "text": "△六正心住" }, { "type": "p", "text": "容貌如佛，心相亦同，名正心住。" }, { "type": "head", "text": "△七不退住" }, { "type": "p", "text": "身心合成，日益滋长，名不退住。" }, { "type": "head", "text": "△八童真住" }, { "type": "p", "text": "十身灵相，一时具足，名童真住。" }, { "type": "p", "text": "十身：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。自方便具足至童真，名长养圣胎，然皆譬喻之辞。" }, { "type": "head", "text": "△九法王子住" }, { "type": "p", "text": "形成出胎，亲为佛子，名法王子住。" }, { "type": "head", "text": "△十灌顶住" }, { "type": "p", "text": "表以成人如大国王至陈列灌顶，名灌顶住。" }, { "type": "p", "text": "大国王太子则分委国事，刹利诸王世子将付国位，则取大海水以灌其顶。温陵曰：发心者必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。" }, { "type": "p", "text": "予按十住但随方便立名，于干慧中似有增进，然皆无作功，同长养圣胎，俟其自在成就而已。" }, { "type": "head", "text": "△十行" }, { "type": "p", "text": "既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利它，十行皆以度为体。" }, { "type": "head", "text": "△一欢喜行" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子成佛子已至十方随顺，名欢喜行。" }, { "type": "head", "text": "△二饶益行" }, { "type": "p", "text": "善能利益一切众生，名：饶益行。" }, { "type": "head", "text": "△三无嗔行" }, { "type": "p", "text": "自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。" }, { "type": "head", "text": "△四无尽行" }, { "type": "p", "text": "种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。" }, { "type": "p", "text": "种类出生，化身周遍，竖遍三世，横满十方，无穷尽也。" }, { "type": "head", "text": "△五离痴乱行" }, { "type": "p", "text": "一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。" }, { "type": "p", "text": "于法不了曰痴，于行纷错曰乱。今能一合于法，得无差误？" }, { "type": "head", "text": "△六善现行" }, { "type": "p", "text": "则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。" }, { "type": "p", "text": "种种法门事理无碍，互见随应圆融自在。可谓，善现！" }, { "type": "head", "text": "△七无着行" }, { "type": "p", "text": "如是乃至十方虗空至不相留碍名无着行。" }, { "type": "p", "text": "尘中现刹，名现界。不坏尘相，名现尘。此由善现行中，克扩圆融也。" }, { "type": "head", "text": "△八尊重行" }, { "type": "p", "text": "种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。" }, { "type": "p", "text": "种种所现，皆是般若，德性无作，妙力自在，成就第一波罗蜜。金刚经指般若言。" }, { "type": "head", "text": "△九善法行" }, { "type": "p", "text": "如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。" }, { "type": "head", "text": "△十真实行" }, { "type": "p", "text": "一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。" }, { "type": "p", "text": "总括前行，无非真性，本然妙用，相虽万殊，体为一真，故名真实。如是十行，乃至后位，不离前法，而皆相蹑。要使行人，随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。" }, { "type": "head", "text": "△十回向" }, { "type": "p", "text": "前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，应俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，进修妙行，至此极矣。" }, { "type": "head", "text": "△一救护众生离众生相回向" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子满足神通至众生离众生相回向。" }, { "type": "p", "text": "神通满足，成佛事已，当修回向之行。谓回无为心，向涅槃路也。葢以回向之行，悲愿最深，然职在度生，而见有众生可度，即涉有为。金刚经所谓即着我、人、众生、寿者，故须除灭度相，不见有众生得灭度者，方为妙也。" }, { "type": "head", "text": "△二不坏回向" }, { "type": "p", "text": "坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。" }, { "type": "p", "text": "坏其可坏，远离一切虗空境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，则除诸幻而证不坏矣。" }, { "type": "head", "text": "△三等一切佛回向" }, { "type": "p", "text": "本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。" }, { "type": "p", "text": "无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛。" }, { "type": "head", "text": "△四至一切处回向" }, { "type": "p", "text": "精真发明地如佛地，名：至一切处回向。" }, { "type": "p", "text": "前觉等一切，则真如体也。此地至一切，则真如界遍也。" }, { "type": "head", "text": "△五无尽藏功德回向" }, { "type": "p", "text": "世界如来互相涉入，得无󳬩碍，名：无尽功德藏回向。" }, { "type": "p", "text": "真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发挥，德用无尽。" }, { "type": "head", "text": "△六随顺平等善根回向" }, { "type": "p", "text": "于同佛地中各各生清净因至随顺平等善根回向。" }, { "type": "p", "text": "佛地既同，性何殊别？故各各有清净善根，依用发挥，皆可成佛。" }, { "type": "head", "text": "△七随顺等观众生回向" }, { "type": "p", "text": "真根既成十方众生至等观众生一切众生回向。" }, { "type": "p", "text": "真性圆融，周遍法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，得无遗失，无有高下，各随顺等观。" }, { "type": "head", "text": "△八真如相回向" }, { "type": "p", "text": "即一切法离一切相至名真如相回向。" }, { "type": "p", "text": "二无所着，不即不离，乃真真如地。" }, { "type": "head", "text": "△九无缚解脱回向" }, { "type": "p", "text": "真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。" }, { "type": "head", "text": "△十法界无量回向" }, { "type": "p", "text": "德性圆成，法界量灭，名法界无量回向。" }, { "type": "p", "text": "初证德性以为齐，佛以为如，佛以为至。一切处皆存量见，则法界性未离有量。及乎德性圆成，可超三贤，入十圣矣。" }, { "type": "head", "text": "△四加行" }, { "type": "p", "text": "三贤位极，当于此际加功行，即入圣位。然前云无作功用，到此复有何功行可加？此但优柔厌饫，使自得之而已。加行乃不加之加，无功之行。温陵谓复加功行，以求正证，还有商量。" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子尽是清净至次成四种妙圆加行。" }, { "type": "p", "text": "四十一心，指上干慧及信、住、行、向各十，为四十一心。" }, { "type": "head", "text": "△一煖地" }, { "type": "p", "text": "即以佛觉用为己心至欲燃其木名为煖地。" }, { "type": "p", "text": "佛之正觉，不见一人可度，不见少法可得，以此为心，可谓心与佛齐，觉成佛觉矣，然犹未敢以为证、以为得也。此时犹如钻火，欲出未出，将燃其木，但不知火何时而出，木何时而燃，但养此温煖以俟火出，名为煖地。儒书中程子曰：到此地位，功夫犹难，大段着方不得。此颜子所以有末由之叹也。" }, { "type": "head", "text": "△二顶地" }, { "type": "p", "text": "又以己心成佛所履至下有微碍名为顶地。" }, { "type": "p", "text": "前以佛觉为己心，此以己心成佛行。若依非依，言无所执着也。因果未融，心迹尚滞，然已到顶地矣。顶地之上，即是虗空。" }, { "type": "head", "text": "△三忍地" }, { "type": "p", "text": "心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。" }, { "type": "p", "text": "己心佛觉，融为一体，故曰二同。因果两忘，二边不立，故曰中道。而此中道果觉，将证未证，如忍事人，已证则出，未证尚怀，非怀非出，作何情思？曰煖，曰顶，曰忍，可谓善名状矣。" }, { "type": "head", "text": "△四世第一地" }, { "type": "p", "text": "数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。" }, { "type": "p", "text": "前谓二同则已落数量，见有中道则犹分迷觉，此俱泯灭而名亦不立，脱世情量超于三贤，故名世第一地。" }, { "type": "head", "text": "△十地" }, { "type": "head", "text": "△一欢喜地" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子于大菩提至尽佛境界名欢喜地。" }, { "type": "p", "text": "由前四十一心，加行妙圆，则如来妙觉，可庆圆成矣，故地名欢喜。" }, { "type": "head", "text": "△二离垢地" }, { "type": "p", "text": "异性入同，同性亦灭，名离垢地。" }, { "type": "p", "text": "异性入同，不见有异也。同性亦灭，不见有同也。见同见异，皆是情垢。此同尚不有，何况有异。故地名离垢。" }, { "type": "head", "text": "△三发光地" }, { "type": "p", "text": "净极明生，名：发光地。" }, { "type": "head", "text": "△四焰慧地" }, { "type": "p", "text": "明极觉满，名焰慧地。" }, { "type": "p", "text": "如大火聚，一切缘影悉皆烁绝，故名焰慧。" }, { "type": "head", "text": "△五难胜地" }, { "type": "p", "text": "一切同异所不能至，名难胜地。" }, { "type": "p", "text": "前异性入同，同性亦灭，犹有能至之境。此为焰慧烁绝，永无边彻，一切异同所不能至，故地名难胜。" }, { "type": "head", "text": "△六现前地" }, { "type": "p", "text": "无为真如，性净明露，名现前地。" }, { "type": "p", "text": "同异不至，则真如之性，明露现前。" }, { "type": "head", "text": "△七远行地" }, { "type": "p", "text": "尽真如际，名远行地。" }, { "type": "p", "text": "远行则不见涯际，真如无际，现前则局，尽际乃远耳。" }, { "type": "head", "text": "△八不动地" }, { "type": "p", "text": "一真如心，名不动地。" }, { "type": "p", "text": "一真常凝，故地名不动。" }, { "type": "head", "text": "△九善慧地" }, { "type": "p", "text": "发真如用名善慧地至亦目此地名修习位。" }, { "type": "p", "text": "结前显后也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事。而此位已超八地，无功用道，悲智并圆，则修习之功，终毕于此。故此九地，名修习位，以结十地之因。次后乃十地之果。" }, { "type": "head", "text": "△十法云地" }, { "type": "p", "text": "慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。" }, { "type": "p", "text": "十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故大悲之阴充满法界，无心无缘而应彼心缘，施行利润而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆涅槃海。" }, { "type": "p", "text": "如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。" }, { "type": "p", "text": "十地菩萨，混俗利生，与如来同，而所趋顺逆，与如来异。盖如来逆生死流，出同万物；菩萨顺涅槃流，入趋妙觉。但已入觉际，则与佛无间矣。入交，谓觉际相交也。以其顺流，故名等觉。等觉，言与佛等也。若逆流而出，妙同万物，则名妙觉矣。" }, { "type": "p", "text": "阿难！从干慧心至等觉已至金刚心中初干慧地。" }, { "type": "p", "text": "金刚心中，初干慧地，不特一味干慧而已。一味干慧，但是初因，加以四十一心，妙圆加行，𣷉养纯熟，至于等觉地位，方能尽此干慧之量，故云始获初心，乃因之果也。盖初之干慧，譬之蓄火，此则焰慧炽然，充满大千，然后能尽火之量，到此始得元初一点蓄火之力。经意似是如此，故环师诸说，皆在所简。" }, { "type": "p", "text": "或问：四十四心皆不言慧者何？曰：戒、定与慧，佛之三无漏学也。四十四心之中，审中中道者非慧邪？有时发光发焰者非慧邪？但慧而不用，实智若愚耳。又干慧即般若，舍是则入圣无繇矣。不用者，韬光不露，乃养道之方也。" }, { "type": "p", "text": "如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。" }, { "type": "p", "text": "复即重义，十二恐宜当作十四，信住行地回向皆十也。四即加行，吴兴以二为干慧等觉，而遗十回向，予意未妥。" }, { "type": "p", "text": "又按：温陵重历诸位之说，窃有疑焉。道之增进也，如土长苗，始培其根，终结其果，一气呵成，既到果地，不应又复归根，重新长养一番，方始成熟。况十信、十住等位，由浅而深，由生而熟，由勉而安，自有次第。重历则为烂饭重嚼，何异学生念书已熟，又复重温一遍，大修行人恐难与童蒙学究同论也。" }, { "type": "p", "text": "是种种地皆以金刚至清净修证渐次深入。" }, { "type": "p", "text": "金刚，即金刚干慧心也。种种地，十四位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化、奢摩他、毗婆舍那，此云正观。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是皆以三增进故至若他观者名为邪观。" }, { "type": "p", "text": "三增进，三渐次也。圣位资之以成就五十五位，信住地行向为五十，干慧位及四加行为五十五。" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利法王子至身心快然得大饶益。" }, { "type": "p", "text": "阿难自叙大众闻经获益。开示密印至增上妙理。通指前经奥义，印证藏心，清净含覆，一切决了，是谓密印般怛啰义也。以明心见性为因，等妙极证为果。情解两忘，心虑灰凝，细惑顿断，是谓禅那进修增上妙理。修道所断俱生细惑，大乘八地永伏，至佛地方断。小乘分二果，分为九地，地各九品。初果断欲界前六品而证，二果断后三品而证，三果断上三界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品，其余三品必须佛地方断。虽三果能断九品，特分段渐伏而已。" }, { "type": "head", "text": "△精研七趣品第二十八" }, { "type": "p", "text": "前说真净妙心，本来周徧，则法界一真，万物一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，欲人详明而知所戒备也。" }, { "type": "head", "text": "△狱趣" }, { "type": "p", "text": "世尊！若此妙明真净妙心至为是众生妄习生起。" }, { "type": "p", "text": "自妄发生，非本来有。" }, { "type": "p", "text": "世尊如宝莲香比丘尼至欢喜顶戴，谨洁无犯。" }, { "type": "p", "text": "不断三业，各各有私，众同分中，非无定处。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：快哉斯问至男女二根自然流液。" }, { "type": "p", "text": "性动于内曰情，故情为内分。情，人之阴气，有欲者也。因诸爱染而起，能滋爱水，润业润生，轮回不断，职由于此。" }, { "type": "p", "text": "阿难！诸爱虽别流结是同至自然从坠。此名内分。" }, { "type": "p", "text": "水性润下，故情积之业，多从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "阿难！外分即是众生分外至自然超越，此名外分。" }, { "type": "p", "text": "意缘于外曰想，故想为外分，想人之阳气有冀者也。故因渴仰而复以阳积，故能生胜气。吴兴云：外分不出三界。虽云圣境冥现，但是胜气之习，非真圣境也。" }, { "type": "p", "text": "阿难！一切世间生死相续至无食无饮经百千劫。" }, { "type": "p", "text": "虽得水饮，亦化为火，故能害己。" }, { "type": "p", "text": "九情一想下洞火轮至重生无间二种地狱。" }, { "type": "p", "text": "洞火轮，即入热狱。入风火交过地，谓超寒狱，入热狱。热狱第八曰五无间。" }, { "type": "p", "text": "纯情即沉入阿鼻狱至更生十方阿鼻地狱。" }, { "type": "p", "text": "阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情量最重者坠入，劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，此劫虽坏，更入十方阿鼻地狱，永无出期。" }, { "type": "p", "text": "循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。" }, { "type": "p", "text": "答：前问为有定处，纯情所造，虽则自招，同业所感，不无定处，各随元由也。" }, { "type": "p", "text": "阿难！此等皆是众生自业所感，造十习因，受六交报。" }, { "type": "head", "text": "△十因" }, { "type": "p", "text": "十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。" }, { "type": "p", "text": "云何十因？阿难！一者婬习至菩萨见欲如避火坑。" }, { "type": "p", "text": "如来为导师故，色目以警之；菩萨为行人故，深怖以避之。二、习具彼此与交字相暎。" }, { "type": "p", "text": "二者、贪习交计发于相吸至菩萨见贪如避瘴海。" }, { "type": "p", "text": "贪因爱心计着吸取而发，吸积风为寒，风结水为氷，故有积寒冻裂之境，咤咤波波罗罗忍寒之声，青赤白莲寒氷之色，此为寒氷地狱。" }, { "type": "p", "text": "三者、慢习交陵发于相持至菩萨见慢如避巨溺。" }, { "type": "p", "text": "慢者，自见自是，先己后人，谓上无可事之君，下无可使之民，中无可交之友，轻世傲物，浩然长往，如水之驰流不息，莫可挽回。骄佚奔波，驰流不息之像也。慢为魔民，魔能害物，故血河、灰河、热沙、毒海以成其毒。慢能滋痴，坚明立碍，故融铜灌铁以食其报。痴水，西国水名。" }, { "type": "p", "text": "四者、瞋习交冲发于相忤至菩萨见瞋如避诛戮。" }, { "type": "p", "text": "心属火，气属金。瞋者，以心使气而反动其心，加之冲击抵牾，则心火转盛，金气转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。" }, { "type": "p", "text": "五者、诈习交诱发于相调至菩萨见诈如畏豺狼。" }, { "type": "p", "text": "诈习因奸智起恶，而渐渐滋蔓，如水浸田，草木滋长，由调引相延，故感绳木延引之报。" }, { "type": "p", "text": "六者、诳习交欺，发于相罔至见诸虗妄，如临毒壑。" }, { "type": "p", "text": "见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计着。二、边见，于一切法执断执常。三、邪见，邪悟错解，拨无因果。四、见取，非果计果，如以非想为涅槃。五、戒禁取，非因计因，如以持牛犬戒为生天因。五者总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏执证之境，权作推鞠之报。路人相见，一去一回，喻所见违反也。五、恶见，能陷法身，故名见坑。" }, { "type": "p", "text": "九者枉习交加发于诬谤至菩萨见枉如遭霹𮦷。" }, { "type": "p", "text": "排，挤剉也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又以迫隘苦具，横冲而度。" }, { "type": "p", "text": "十者讼习交諠，发于藏覆，至如戴高山，履于巨海。" }, { "type": "p", "text": "讼非官讼，公发其覆之谓也。" }, { "type": "head", "text": "△六报六报多有不可曲解，故但存其本文" }, { "type": "p", "text": "阿难！一切众生六识造业至受无量苦经无量劫。" }, { "type": "head", "text": "△极重" }, { "type": "p", "text": "六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。" }, { "type": "head", "text": "△次重即八热狱" }, { "type": "p", "text": "同于六根，具造十因，兼境兼根，名恶业同造，其罪极重，故入阿鼻。具五无间，各造则有先后间歇，故为次重。入八无间，有心而不及犯，则不兼境；无心而误犯，则不兼根，故作特犯。兼二者：" }, { "type": "p", "text": "身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。" }, { "type": "p", "text": "三重罪，以不遍六、不具十故。又次于前十八鬲子地狱，皆大狱所分。又次重。" }, { "type": "p", "text": "三业不兼中间，或为一杀一盗至则入三十六地狱。" }, { "type": "head", "text": "△稍轻" }, { "type": "p", "text": "见见一根，单犯一条，是人则入一百八地狱。" }, { "type": "head", "text": "△次轻" }, { "type": "p", "text": "由是众生别作别造至狱想发生非本来有。" }, { "type": "p", "text": "上文五节，恶业不同，即别作别造也。所感狱报，各从其类，即入同分地也。妄想发生，并酬阿难前所疑问。" }, { "type": "head", "text": "△鬼趣六报之后罪毕受形" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！是诸众生至后还罪毕受诸鬼形。" }, { "type": "p", "text": "非破律仪，无正犯也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故为堕狱入鬼。" }, { "type": "p", "text": "若于本因贪物为罪至则妙圆明本无所有。" }, { "type": "head", "text": "△畜生趣" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！鬼业既尽至生于世间多为咎征。" }, { "type": "p", "text": "㐫事前验，如商羊舞水。" }, { "type": "p", "text": "畜魅之鬼畜死报尽至生于世间多为食类。" }, { "type": "p", "text": "充餽之物。" }, { "type": "p", "text": "绵幽之鬼，幽消报尽，生于世间，多为服类。" }, { "type": "p", "text": "吞蚌、狐、貂、马、牛之物。" }, { "type": "p", "text": "和精之鬼，和消报尽，生于世间，多为应类。" }, { "type": "p", "text": "社燕，寒鴈之类。" }, { "type": "p", "text": "明灵之鬼，明消报尽，生于世间，多为休征。" }, { "type": "p", "text": "麟凤之类。" }, { "type": "p", "text": "依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。" }, { "type": "p", "text": "犹犬鸡豚之类，驯服于人者。" }, { "type": "p", "text": "阿难，是等皆以业火干枯至皆为浮虗妄想凝结。" }, { "type": "head", "text": "△人趣" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！从是畜生至生人道中参合达类。" }, { "type": "p", "text": "文、明、达三类，皆便巧杂伎，世智辨聪者，非大贤大圣也。" }, { "type": "p", "text": "是等皆以宿债毕酬至此辈名为可怜愍者。" }, { "type": "head", "text": "△仙趣" }, { "type": "p", "text": "阿难！复有误人不依正觉至报尽还来散入诸趣。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九" }, { "type": "byline", "text": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "广陵后学　陈遇时　校定" }, { "type": "head", "text": "△天趣" }, { "type": "p", "text": "诸天皆相蹑增升，种种不一，各以类聚。若或使之，而实无使之者，自食其报，当如是也。如今审户三等九，则谁能定之？由己之物力致然也。若乃巨富之家不消等，则竟称上上户矣。故后云：此但示凡识升进，若深智体之，亦可顿证，不消渐进。其说良是。" }, { "type": "head", "text": "△欲界六天" }, { "type": "head", "text": "△四天王天" }, { "type": "p", "text": "阿难！诸世间人不求常住至如是一类名四天王天。" }, { "type": "p", "text": "未能离欲，但能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故命终之后，能生初天。夫六天皆由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者而言。盖以欲爱为轮回根本，前之沦坠，固始于此，此之超腾，亦始于此。若使初心未能成就禅定智慧，但能疾断根本，亦庶乎轮回可出，而生天可冀矣。" }, { "type": "head", "text": "△忉利天" }, { "type": "p", "text": "于己妻房婬爱微薄至如是一类名忉利天。" }, { "type": "p", "text": "日月居西弥山腰，忉利居其顶上。此天爱薄于前，故报居其上。以澄莹增明，故能超而增胜。不得全味者，未全清净之味，以尚有微爱在也。" }, { "type": "head", "text": "△须𦦨摩天　　一名时分天" }, { "type": "p", "text": "逢欲暂交，去无思忆至如是一类名须𦦨摩天。" }, { "type": "p", "text": "六欲下，二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，但以莲华开合而分昼夜，故又名时分天。" }, { "type": "head", "text": "△兜率陀天　　一名知足天" }, { "type": "p", "text": "一切时静有应触来至如是一类名兜率陀天。" }, { "type": "p", "text": "天有内院、外院，三灾至三禅，而此不及者，约内院言之，精微不接，皆内院事也。" }, { "type": "head", "text": "△乐变化天" }, { "type": "p", "text": "我无欲心应汝行事至如是一类名乐变化天。" }, { "type": "p", "text": "诸天皆有报境，而此天乐自变化，以受用越于下天，故名越化。" }, { "type": "head", "text": "△他化自在天" }, { "type": "p", "text": "无世间心同世行事至如是一类名他化自在天。" }, { "type": "p", "text": "诸欲乐境不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是六天形虽出动至自此已还名为欲界。" }, { "type": "p", "text": "虽出尘扰，未能绝欲。" }, { "type": "head", "text": "△色界十八天" }, { "type": "head", "text": "△初禅三天" }, { "type": "p", "text": "阿难！世间一切所修心人至如是一类名梵众天。" }, { "type": "p", "text": "不假禅那等者，言此人虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故应念而生梵世。初名梵众，则兆庶而已。梵辅，则王臣也。大梵，则天王也。" }, { "type": "p", "text": "欲习既除，离欲心现至如是一类名梵辅天。" }, { "type": "p", "text": "初天但能执身伏欲，此天又得定戒相应，以顺律仪行梵德，故超之也。" }, { "type": "p", "text": "身心妙圆威仪不缺至如是一类名大梵天。" }, { "type": "p", "text": "前由净心、威仪、戒行而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。" }, { "type": "p", "text": "阿难！此三胜流一切苦恼至诸漏不动名为初禅。" }, { "type": "p", "text": "欲流则趋于生死，虽六天未足为胜，此天已出欲流，背生死而趋胜净，故四禅皆称胜流。已离欲界八苦，故曰烦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。" }, { "type": "head", "text": "△二禅三天" }, { "type": "p", "text": "阿难！其次，梵天统摄梵人至如是一类名少光天。" }, { "type": "p", "text": "此蹑大梵之行而升进者，具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。二禅以上，无有语言，但以定心发光。光有胜劣，分其高下。" }, { "type": "p", "text": "光光相然照耀无尽至如是一类名无量光天。" }, { "type": "p", "text": "定力转明，妙光迭发，境随光净，徧成琉璃。" }, { "type": "p", "text": "吸持圆光成就教体至如是一类名光音天。" }, { "type": "p", "text": "诸世界中教体不同，故娑婆以文字；香积无文字言说，但以众香；此天以圆光成音而发宣化法，故名光音。" }, { "type": "p", "text": "阿难！此三胜流一切忧悬至粗漏已伏，名为二禅。" }, { "type": "p", "text": "初禅方得漏心不动，而未能伏。此天已伏粗漏，则业渐劣，行渐胜，而忧悬较之苦恼，则竟轻矣。" }, { "type": "head", "text": "△三禅三天" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是天人圆光成音至如是一类名少净天。" }, { "type": "p", "text": "由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性，恬泊寂静，名寂灭乐。而净力犹劣，则但能通而已，未能成也。以犹劣，故曰少净。" }, { "type": "p", "text": "净空现前引发无际至如是一类名无量净天。" }, { "type": "p", "text": "净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是扩充，使净相无际，恊乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。" }, { "type": "p", "text": "世界身心一切圆净至如是一类名徧净天。" }, { "type": "p", "text": "净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性归托于是矣。托，谓托此以归寂。" }, { "type": "p", "text": "阿难！此三胜流具大随顺至欢喜毕具，名为三禅。" }, { "type": "head", "text": "△四禅九天" }, { "type": "head", "text": "△四根本天" }, { "type": "p", "text": "前之禅行，但能自利，未能利他。至四禅，乃兼修慈悲喜舍利他之心，名曰无量善无漏观慧。诸禅三昧，悉从此出，故名四根本天。" }, { "type": "p", "text": "阿难！复次，天人不逼身心至如是一类名福生天。" }, { "type": "p", "text": "苦乐顿舍，名为粗重相灭；舍念清净，故净福性生。" }, { "type": "p", "text": "舍心圆融胜解清净至如是一类名福爱天。" }, { "type": "p", "text": "苦乐二忘故舍心圆融，心无所累故胜解清净，由是福无遮碍而得妙随顺，自有漏禅定而发无漏行至于究竟，故曰穷未来际定福。如此为可爱乐，故天名福爱。" }, { "type": "p", "text": "阿难！从是天中有二岐路至如是一类名广果天。" }, { "type": "p", "text": "从福爱天分为二岐：一、直往道，趋广果；一、迂僻道，趋无想。苦于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱所修福德圆明而住，则此天定福弥广，故名广果。" }, { "type": "p", "text": "若于先心双厌苦乐至如是一类名无想天。" }, { "type": "p", "text": "无想天乃岐路所分，先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃。于是双厌苦乐，专研舍心，以趋无想。由物泊身，以至心想，一切皆舍。心虑灰凝，成无想定。以是感报，生无想天，寿五百劫。初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。" }, { "type": "p", "text": "阿难！此四胜流一切世间至功用纯熟名为四禅。" }, { "type": "p", "text": "想念之心，粗曰寻，细曰伺。初禅三天兼之，大梵无寻惟伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅兼而离之，故不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。" }, { "type": "head", "text": "△五不还天" }, { "type": "p", "text": "阿难！此中复有五不还天至众同分中安立居处。" }, { "type": "p", "text": "第三果人断欲界惑尽，即生此天，不复欲界受生，故名不还，亦名天净居习气种子惑也。与现行俱尽，此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅以下无欲灭业也。此五天自四禅别立，通名舍念清净地。" }, { "type": "p", "text": "阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。" }, { "type": "p", "text": "有厌有舍，犹是心与境鬬，不能无烦。惟心境两释，烦恼斯断。" }, { "type": "p", "text": "机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。" }, { "type": "p", "text": "盛热曰烦，微烦曰热。上虽鬪心不交，犹有交地，此则心机无对，故研交无地，能灭缘影，故得无热。" }, { "type": "p", "text": "十方世界妙见圆成至如是一类名善见天。" }, { "type": "p", "text": "能灭缘影，故妙见圆澄。而染心尘像，累性沉垢，一切俱无，圆见十方，故名善见。" }, { "type": "p", "text": "精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。" }, { "type": "p", "text": "定慧精明，融炼自在。" }, { "type": "p", "text": "究竟群几穷色性性至如是一类名色究竟天。" }, { "type": "p", "text": "几者，色之微。性者，相之本。未能究了，则局于色相，自为限碍。此能究而穷之，故出乎形碍，入无边际，名色究竟。" }, { "type": "p", "text": "阿难！此不还天彼诸四禅至自此以还名为色界。" }, { "type": "p", "text": "下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，粗细有异，故不能得见。独行无交者，离欲染也。未尽形累者，尚有色质也。" }, { "type": "head", "text": "△无色界四天" }, { "type": "p", "text": "无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性。声闻所居，或无想外道之别报，或舍厌天人之杂处，其类不一，皆无色蕴。" }, { "type": "head", "text": "△分岐超出" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！从是有顶至名为回心大阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际二岐。一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心大阿罗汉。" }, { "type": "head", "text": "△随定趣入" }, { "type": "p", "text": "此有四天，皆依偏空修进。初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道。" }, { "type": "p", "text": "若在舍心舍厌成就至如是一类名为空处。" }, { "type": "p", "text": "此等依舍，不修智慧，厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定。" }, { "type": "p", "text": "诸碍既消无碍无灭至如是一类名为识处。" }, { "type": "p", "text": "诸碍既消而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，即厌空依识者也。名识处定，故报生识处。赖耶，第八识也。末那，第七识也。身根既消，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三。此位厌色空而依识，则色空粗缘已无，故唯全半分微细。" }, { "type": "p", "text": "空色既亡，识心都灭至如是一类名无所有处。" }, { "type": "p", "text": "前位能亡空色，而未灭识心，此则都灭，故十方寂然，逈无所往。此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此，虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。" }, { "type": "p", "text": "识性不动以灭穷研至迷漏无闻便入轮转。" }, { "type": "p", "text": "识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复穷研使灭。然依识灭之，竟非真灭。是强于无尽中发明尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至细之相。以绵微不脱，故云不尽空理。而声闻依此以为究竟，终成钝果。外道依此无所归宿，终迷有漏。修出世心，至此终极。粗业已无，唯识性为滞。苦奋然脱此，斯出三界矣。然此但示凡浅升进苦，深智体之，亦可顿超真证。" }, { "type": "p", "text": "阿难！是诸天上各各天人至回向圣伦所修行路。" }, { "type": "p", "text": "通指欲、色、无色，天也。" }, { "type": "p", "text": "阿难！是四空天身心灭尽至补特伽罗各从其类。" }, { "type": "p", "text": "三界由妄发生，七趣由妄取着。补特伽罗，此云数取趣，即妄取之幽本也。" }, { "type": "head", "text": "△修罗趣" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！是三界中至云何更随杀、盗、婬事。" }, { "type": "p", "text": "此以杀盗淫三为根本，无是业则名天趣，言必升也。有是业则名鬼伦，言必坠也。七趣举二，以善恶通摄，因有而坠，以无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断也。无无亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。" }, { "type": "p", "text": "阿难不断三业各各有私至若他说者即魔王说。" }, { "type": "head", "text": "△详辨魔境第二十九" }, { "type": "p", "text": "魔谓五魔，境谓阴境。然必境受其邪，然后魔乘其便，故须详而辨之。魔境开之有五，曰阴魔、烦魔、恼生死魔、天魔、鬼魔，合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔即修邪定，好害正道者也。" }, { "type": "p", "text": "即时如来将罢法座至皆是迷顽妄想安立。" }, { "type": "p", "text": "化迷，谓随迷转变也。" }, { "type": "p", "text": "当知虗空生汝心内至况诸世界在虗空耶。" }, { "type": "p", "text": "空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以消殒也。" }, { "type": "p", "text": "汝等一人发真归元至所有国土而不振裂。" }, { "type": "p", "text": "真元之体，本自廓然。虗空国土，皆是迷顽妄想安立。发真不迷，则无安立，故自消殒。" }, { "type": "p", "text": "一切魔王及诸鬼神至如何敢留恼乱禅定。" }, { "type": "p", "text": "以后皆言悟则无咎，盖谓是也。" }, { "type": "p", "text": "若不明悟被阴所迷至宛转零落无可哀救。" }, { "type": "head", "text": "△破五阴现境" }, { "type": "head", "text": "△一色阴" }, { "type": "p", "text": "阿难当知！汝坐道场至此则名为色阴区宇。" }, { "type": "p", "text": "阴以覆蔽为义，区局性真，故名区宇。吴兴指此属为观行，此盖禅那得力之处，尘劳𫏐息之时，定力虽尔，而色阴未破，故如明目处暗。" }, { "type": "p", "text": "若目明朗十方洞开至坚固妄想以为其本。" }, { "type": "p", "text": "五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。最初一念，空见不分，名为劫浊，乃色阴之体也。故色阴尽，则能超之。色阴者，始因父母与己三妄伦交结，故曰坚固妄想，以为其本。" }, { "type": "head", "text": "△色阴现境" }, { "type": "p", "text": "五阴现境，皆汝心中成就，破乱只在迷悟之间，故今详示，使不着邪见。其目有十：" }, { "type": "p", "text": "阿难！当在此中精研妙明至若作圣解即受群邪。" }, { "type": "p", "text": "此段纯是魔境，与前九不同。" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝宜保持覆护，无令天魔得其方便。" }, { "type": "head", "text": "△二受阴" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼善男子色阴尽者，见诸佛心如镜中现像，若有所得而未能用，犹如魔人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。" }, { "type": "p", "text": "受以领纳前境为义，已破色阴内外虗融，故能见诸佛心。见诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗融，了无形碍也。虽具妙体，而未能运用，如魔𥧌人，盖为受所覆故。" }, { "type": "p", "text": "若魔咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。" }, { "type": "p", "text": "受阴消歇，即能离身反观，去住无碍，妄起见觉，泊扰湛性，名为见浊，即受阴之体也。故受阴尽即消之。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明。故曰：虗明妄想，以为其本。" }, { "type": "head", "text": "△受阴现境　　其目有十" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼善男子当于此中得大光耀，其心发明抑遏过分，忽于其中发无穷悲，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "此中受阴定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。" }, { "type": "p", "text": "阿难！又彼定中见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有狂魔入其心腑，我慢无比，失于正受，当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将以此为勤精进相，此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证，不则为忆魔，旦暮撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退无依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉想，而招忆魔。忆心妄系，有如撮悬。" }, { "type": "p", "text": "又，善男子！见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于胸中得少为足，此名用心亡失恒审。溺于知见，悟则无咎；若作圣解，则有下劣易知足魔人其心腑。见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，悟则无咎。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，或自割己肉，或走入山林，失于正受，当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "进退失守，故心生艰险，以成邪忧。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中处清净中至失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，此名见胜，无慧自救，悟则无咎。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中圆悟精理，得大随顺，忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此名多作无闻比丘，疑误众生，入阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？饮酒噉肉，广行淫秽，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中味其虗明，深入心骨，忽有无量爱生，爱极发狂，便为贪欲，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，摄其凡愚，其数多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "结劝。文同前。色阴。" }, { "type": "head", "text": "△三想阴" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从其凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，此则名为想质区宇。" }, { "type": "p", "text": "想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道。彼受阴尽者，其心离身，去住自由，已能成就得意生身之因，然尚为想阴所覆。譬如有人睡𥧌寱言，虽则别无所知，而已成音韵伦次，此想阴之相也寱，音义。" }, { "type": "p", "text": "若动念尽，浮想消除至融通妄想以为其本。" }, { "type": "p", "text": "无动则生灭想亡，觉净则始终念灭，故一伦生死，首尾圆照。忆识诵习，发知见尘，名烦恼浊，即想阴之体也，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故云融通妄想。" }, { "type": "head", "text": "△想阴现境　　其目有十" }, { "type": "p", "text": "首言天魔附人，次及鬼魔兼附。" }, { "type": "p", "text": "彼善男子受阴虗妙至讦露人事不避讥嫌。" }, { "type": "p", "text": "邪定能具五通，本业、宿业、畜生、后报也。此二宿命通，知肇他心通，讦露眼耳通。" }, { "type": "p", "text": "口中好言未来祸福，至顿希变易，细相常住。" }, { "type": "p", "text": "三惑尽者，方弃分段生死，得变易生死。见楞伽经。" }, { "type": "p", "text": "尔时天魔候得其便至保持覆护成无上道。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十" }, { "type": "byline", "text": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨" }, { "type": "byline", "text": "王法祖　校定" }, { "type": "head", "text": "△四行阴" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼善男子修三摩地至此则名为行阴区宇。" }, { "type": "p", "text": "五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象而无想念，故如镜鉴之明无粘无迹，虗受照应了无陈习，唯一精真明极如此，故幽隐行阴于是披露也。行为万化生灭相根元，故其想披露，凡彼十二类生之元无不殚见。然虽未能见彼修因趋果，因由谛绪已能总见，生类但由行起，名此行阴者为同生基。" }, { "type": "p", "text": "若此清扰，熠熠元性。至幽隐妄想，以为其本。" }, { "type": "p", "text": "生灭不停，业运常迁，名众生浊，即行阴之体也。故行阴尽者，则能超之。" }, { "type": "p", "text": "阿难当知是得正知至是人坠入二无因论。" }, { "type": "p", "text": "梦想消亡，寤寐常一，故称正知奢摩它，又称凝明正心，皆想尽之相也。外境皆由心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此唯是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见己之行元也。幽清动元，即行元也。既见此已，遂以一切生灭皆圆于此，而不进穷识因本末，遂立二无因论。" }, { "type": "head", "text": "△二无因论　　其目有二" }, { "type": "p", "text": "自此以下十种，皆禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。" }, { "type": "p", "text": "一者是人见本无因至堕落外道惑菩提性。" }, { "type": "p", "text": "生机既破，则根离区穴，而眼清净，故能洞见众生业流湾环，随业轮转，不能自出。以其未脱识阴，定力有限，故八万劫外，冥无所见。以无所见，故计本无因也。生机全破，机喻扰动，即行阴也。不为想阴所覆，故云全破。" }, { "type": "p", "text": "二者是人见末无因至名为第一外道立无因论。" }, { "type": "p", "text": "谬执生根，不达化理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移，因而例我，本不见道，末亦无成，故曰末无因也。" }, { "type": "head", "text": "△二徧常论　　其目有四" }, { "type": "p", "text": "阿难！是三摩中诸善男子至不曾散失计以为常。" }, { "type": "p", "text": "由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识行等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心，境性本无，因无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。" }, { "type": "p", "text": "二者是人穷四大元至不曾散失计以为常。" }, { "type": "p", "text": "众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法皆有体常，此存生灭而计常者也。" }, { "type": "p", "text": "三者是人穷尽六根至穷不失性计以为常。" }, { "type": "p", "text": "六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识神也。八识元由，惟佛八地菩萨能穷。若真能穷尽，则入知境，离心意识。今此惟得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。" }, { "type": "p", "text": "四者是人既尽想元至因心所度计以为常。" }, { "type": "p", "text": "想，元想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行。不知行阴即生灭元，是起邪见而妄计也。" }, { "type": "p", "text": "由此计常亡正徧知至名为第二外道立圆常论。" }, { "type": "head", "text": "△三四颠倒见　　其目有四" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子至彼生灭者真无常性。" }, { "type": "p", "text": "妙明圆湛，离我我所。而外道于此妄立神我，从是计我，偏凝不动，遂以为常。而诸众生于生于死，计他无常。" }, { "type": "p", "text": "二者是人不观其心至劫不坏处名究竟常。" }, { "type": "p", "text": "谓三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性；四禅以上，灾不能坏，名究竟常。" }, { "type": "p", "text": "三者是人别观我心至从我流出名无常性。" }, { "type": "p", "text": "前于一法作无计，此于一性作二计，皆妄计也。" }, { "type": "p", "text": "四者、是人知想阴尽至今已灭尽名为无常。" }, { "type": "p", "text": "幻阴一体，迁流一相，而且执是执非，见今见昔，而以流者为常，迁者为灭。" }, { "type": "p", "text": "由此计度一分无常至名为第三外道一分常论。" }, { "type": "head", "text": "△四有边论　　其目有四" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子至是人坠入四有边论。" }, { "type": "p", "text": "分位有四，乃生灭分位也。" }, { "type": "p", "text": "一者是人心计生元至计相续心名为无边。" }, { "type": "p", "text": "生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。见在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。" }, { "type": "p", "text": "二者是人观八万劫至不得无边之心但有边性。" }, { "type": "p", "text": "我曾下。谓但见彼人现我知中，而不能知彼人性徧，故计彼性以为有边。" }, { "type": "p", "text": "四者是人穷行阴空至名为第四外道立有边性。" }, { "type": "head", "text": "△五矫乱论　　其目有四" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子至令彼前人遗失章句。" }, { "type": "p", "text": "此观万化，见其不齐，遂生异解，不能决择，故矫乱其语。" }, { "type": "p", "text": "二者是人谛观其心至除无之外无所言说。" }, { "type": "p", "text": "互互无念，念灭相也。" }, { "type": "p", "text": "三者是人谛观其心至除是之外无所言说。" }, { "type": "p", "text": "各各有念，念生相也。" }, { "type": "p", "text": "四者，是人有无俱见至不死矫乱徧计虗论。" }, { "type": "head", "text": "△六计后有　　正计　旁计" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子至死后有相发心颠倒。" }, { "type": "p", "text": "无尽流，即行相续也。以生灭灭尽，相继不绝，故知死后有相。" }, { "type": "p", "text": "或自固身云色是我至如是循环有十六相。" }, { "type": "p", "text": "前色即目前云色，行中相续亦色也。作此四计，受、想、行亦然，故成十六相。从此" }, { "type": "p", "text": "从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。" }, { "type": "p", "text": "旁计有为无为诸法毕竟并驱者，计烦恼菩提不相陵灭，皆后有也。" }, { "type": "p", "text": "由此计度死后有故至死后有相心颠倒论。" }, { "type": "head", "text": "△七计后无　　正计　旁计" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子至如是循环有八无相。" }, { "type": "p", "text": "阴性消散，谓色、受、想灭也。生理即行也，谓无受、想，则行亦灭也。此约四阴，现前因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。" }, { "type": "p", "text": "从此或计涅槃因果至死后无相心颠倒论。" }, { "type": "head", "text": "△八计八但非　　正计　旁计" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子至死后俱非起颠倒论。" }, { "type": "p", "text": "行存，即有相也。受想灭，即无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有。灭者会有，虽无不无。四阴双计，故成八非。" }, { "type": "p", "text": "色受想中见有非有至皆言死后有相无相。" }, { "type": "p", "text": "三阴为灭相，本虽有不有，迁流为存相。故观无不无，随得一缘，于四阴中，随举一阴。" }, { "type": "p", "text": "又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。" }, { "type": "p", "text": "诸行，一切迁流法也。因见行阴迁讹不定，遂有邪悟，谓一切法有无俱非，不可定指。" }, { "type": "p", "text": "由此计度死后俱非至死后俱非心颠倒论。" }, { "type": "head", "text": "△九计断灭　　正计　旁计" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子至是人堕入七断灭论。" }, { "type": "p", "text": "见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设入人天七处，后皆断灭。" }, { "type": "p", "text": "或计身灭，或欲尽灭至现前消灭，灭已无复。" }, { "type": "p", "text": "身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也；苦尽，二禅也；极乐，三禅也；极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭。" }, { "type": "p", "text": "由此计度死后断灭至死后断灭心颠倒论。" }, { "type": "head", "text": "△十计涅槃　　正计　旁计" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子至如是循环五处究竟。" }, { "type": "p", "text": "转依者，转生死为涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离欲，二禅离苦，三禅极喜极舍，即转依处。是谓五涅槃也。不知皆属有漏，非无为果，非究竟处。" }, { "type": "p", "text": "由此计度五现涅槃至作大觉王清净标指。" }, { "type": "p", "text": "吴兴曰：此云心魔，后识阴云见魔，即烦恼魔也。" }, { "type": "head", "text": "△五识阴" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼善男子修三摩地至此则名为识阴区宇。" }, { "type": "p", "text": "通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，泪扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽，倐然隳裂，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明；以无枢穴，故人无所入。反动而静，深之又深，故曰内外涅槃。性天为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鸡后鸣，唯余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也，以行灭识现，故深达。无枢穴，故可观；无迁流，故可执；无生机，故不召。遂了十方依正，皆识所变，故已获其同。性天精色，虽未明彻，而幽秘之相，已渐发现，此识阴之相也。" }, { "type": "p", "text": "若于群召已获同中至颠倒妄想以为其本。" }, { "type": "p", "text": "群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性木一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命。浊为识阴之体，故识尽则超之。识乃妄觉影明，原无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。" }, { "type": "head", "text": "△识阴狂解　　其目有十" }, { "type": "p", "text": "阿难当知是善男子至背涅槃城生外道种。" }, { "type": "p", "text": "识由行流，故识空则返元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。而能渐破识阴，消磨六门，故已六。知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，故能入于圆元。圆元，即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅槃。今人于真性辄起识心，计因果，生见解，有所得，有所归，皆则得于识元，归于冥谛而已。" }, { "type": "p", "text": "阿难！又善男子穷诸行空至生大慢天成徧圆种。" }, { "type": "p", "text": "执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能之类也。能为心能事果者，依我能为彼依，能成彼事也。大慢，即醯罗也。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒圆种。" }, { "type": "p", "text": "以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处为真常无生之体，此则在生灭中妄计常住。既惑真不生性，又迷见生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同。由依识元妄计常住，故曰妄因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒知种。" }, { "type": "p", "text": "所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体圆遍诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所拣择，故曰无择遍知。此则以无知为知，故名起知。无知，执婆咤、霰尼二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生颠化种。" }, { "type": "p", "text": "识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，勤心崇事，谓能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶波诸外道之俦也。即迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生断灭种。" }, { "type": "p", "text": "观理不实，误堕虗无，故于圆明性中，计皆空虗，于是灭绝群化，归于永灭，而不知其非，名归无归。执舜若多，此云空，言无想舜若，即执空外道也。以执断空，故圆虗无为之因心，成空亡之断果。永灭依，即外道涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生妄延种。" }, { "type": "p", "text": "识阴精明湛不摇处，名之为常，今见其常，乃执色身，同此精圆也。身本无常，实不可贪以为长久，今坚执着，故云贪非贪执。阿斯陀，此云长寿仙，彼虽延常，终归坏灭，今欲固妄身以冀长住，则空长劳耳，妄延耳。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生天魔种。" }, { "type": "p", "text": "以识阴为命元，而互通三际。以为识阴若尽，我命亦尽，谁证真常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真非真。执咤枳迦罗能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因此邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空至背涅槃城生缠空种。" }, { "type": "p", "text": "命明者，深穷识阴，深明众生受命因由也。以生灭由识，精粗由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特声闻上慢之俦也。此则圆精应为因，心成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，唯求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。背清净道，净谓常乐我净之德，四德之中，略举一耳。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空至生觉圆明不化圆种。" }, { "type": "p", "text": "融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉、独觉而已。此即圆觉㳷为因心，成湛明之滞果。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种。以上陈五十魔境，皆是识精。错解邪悟，未得正见，拟心动念，皆堕其中。虽证缘觉、辟支，犹为迷佛菩提，亡失知见。所以觉皇苦口垂慈，勦心辩析，欲人不迷不失也。" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是十种禅那至从始成就不遭岐路。" }, { "type": "p", "text": "前妨心魔，此妨见魔。" }, { "type": "p", "text": "如是法门先过去世至究竟修进最后垂范。" }, { "type": "head", "text": "△最后请益第三十　　微有删约" }, { "type": "p", "text": "阿难重白佛言如佛所说至五阴本因同是妄想。" }, { "type": "p", "text": "明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘；不知所起，因缘何有？况推自然，得非妄计？" }, { "type": "head", "text": "△五阴妄本" }, { "type": "head", "text": "△一色本坚固" }, { "type": "p", "text": "汝体先因父母想生至名为坚固第一妄想。" }, { "type": "p", "text": "想为虗妄影像，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体因父母想生阴。心乘想爱冥求，故曰心于想中传命。酢梅等说，以验体因妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。" }, { "type": "head", "text": "△二受本虗明" }, { "type": "p", "text": "即此所说临高想心至名为虗明第二妄想。" }, { "type": "p", "text": "临高空想而酸涩真受，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。" }, { "type": "head", "text": "△三想本融通" }, { "type": "p", "text": "由汝念虑使汝色身至名为融通第三妄想。" }, { "type": "p", "text": "念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取实物，心形异用而能相应者，由想而通也。至于寤寐扰变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。" }, { "type": "head", "text": "△四行本幽隐" }, { "type": "p", "text": "化理不住运运密移至名为幽隐第四妄想。" }, { "type": "head", "text": "△五识本罔象" }, { "type": "p", "text": "又汝精明湛不摇处至第五颠倒微细精想。" }, { "type": "p", "text": "若是精真，不容习妄。此破其常也。精谓精明，真谓恒常。何因下。示妄习相。昔覩奇物，纳种在识。若不受熏，复覩前异，必无记忆。既不忘失，则知中间常为无明，念念熏习。熏习即妄，何精真之有乎？似无曰罔，似有曰象。" }, { "type": "head", "text": "△五阴边际" }, { "type": "p", "text": "阿难！是五受阴五妄想故至湛入合湛归识边际。" }, { "type": "p", "text": "五阴言因界者，本自无界因、妄想因也。" }, { "type": "head", "text": "△阴灭次第" }, { "type": "p", "text": "此五阴元重叠生起至何所不明，再此询问。" }, { "type": "p", "text": "识譬则劫波巾也，色譬则最后结也。结依巾有，故生因识起；解因次第，故灭从色除。五阴生起，从细至粗，由迷知有识，乃至由受有色也。灭则从粗至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。理则顿悟，乘悟并消者，如巾本无，结亦不有也。事非顿除，因次第尽者，中根必假渐修也。若因悟忘修，则有解无行，执理迷事，适堕偏邪，终非正修真三摩地。" }, { "type": "p", "text": "汝应将此妄想根元至知有涅槃不恋三界。" }, { "type": "p", "text": "令以此义，自觉觉他。永断妄元，齐归正果。" }, { "type": "p", "text": "阿难！若复有人徧满十方至算数譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "十波罗夷，即十重罪。" }, { "type": "p", "text": "阿难！若有众生能诵此经至皆大欢喜，作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十终" } ] }, "special_structures": { "l": 2, "juan": 20, "space": 2, "lg": 1, "byline": 26, "lb": 7087, "head": 193, "form": 0, "p": 932, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:58:59", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨", "role": "author", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[9]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 8, "text_simplified": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨", "normalized_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, "credits": [ { "text_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨", "role": "author", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[9]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 8, "text_simplified": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨", "normalized_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "text_traditional": "師子林沙門　惟識　撰", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [ "xu" ], "context_title": "No. 295-A 勸持敘", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "师子林沙门　惟识　撰", "normalized_traditional": "師子林沙門惟識撰" }, { "text_traditional": "唐天竺沙門　般剌密帝　譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[2]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "唐天竺沙门　般剌密帝　译", "normalized_traditional": "唐天竺沙門般剌密帝譯" }, { "text_traditional": "烏萇國沙門　彌伽釋迦　譯語", "role": "mixed", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[3]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "乌苌国沙门　弥伽释迦　译语", "normalized_traditional": "烏萇國沙門彌伽釋迦譯語" }, { "text_traditional": "菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融　筆受", "role": "unknown", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[4]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受", "normalized_traditional": "菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受" }, { "text_traditional": "明淮海參佛弟子蘊空居士陸西星　述旨", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[5]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "明淮海参佛弟子蕴空居士陆西星　述旨", "normalized_traditional": "明淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "text_traditional": "明太子太保吏部尚書李戴　印可", "role": "unknown", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[6]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "明太子太保吏部尚书李戴　印可", "normalized_traditional": "明太子太保吏部尚書李戴印可" }, { "text_traditional": "明中憲大夫直𨽻淮安府知府劉大文　明中憲大夫直𨽻揚州府知府　楊洵　校閱", "role": "editor", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[7]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "明中宪大夫直𨽻淮安府知府刘大文　明中宪大夫直𨽻扬州府知府　杨洵　校阅", "normalized_traditional": "明中憲大夫直𨽻淮安府知府劉大文明中憲大夫直𨽻揚州府知府楊洵校閱" }, { "text_traditional": "淮南後學　陳南金　校定", "role": "editor", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[8]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "淮南后学　陈南金　校定", "normalized_traditional": "淮南後學陳南金校定" }, { "text_traditional": "陳應徵　校定", "role": "editor", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[10]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "陈应征　校定", "normalized_traditional": "陳應徵校定" }, { "text_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[11]", "context_types": [ "other" ], "context_title": "△顯示藏性第七", "direct_body": false, "occurrence_count": 8, "text_simplified": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨", "normalized_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "text_traditional": "淮南後學夏範　龔延庚同校定", "role": "editor", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[12]", "context_types": [ "other" ], "context_title": "△顯示藏性第七", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "淮南后学夏范　龚延庚同校定", "normalized_traditional": "淮南後學夏範龔延庚同校定" }, { "text_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[13]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 8, "text_simplified": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨", "normalized_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "text_traditional": "淮南後學　蔣一麒　校定", "role": "editor", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[14]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "淮南后学　蒋一麒　校定", "normalized_traditional": "淮南後學蔣一麒校定" }, { "text_traditional": "廣陵後學　孟應麟　校定", "role": "editor", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[16]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "广陵后学　孟应麟　校定", "normalized_traditional": "廣陵後學孟應麟校定" }, { "text_traditional": "廣陵後學　陳遇時　校定", "role": "editor", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[18]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 2, "text_simplified": "广陵后学　陈遇时　校定", "normalized_traditional": "廣陵後學陳遇時校定" }, { "text_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陵西星述旨", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[19]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "淮海参佛弟子蕴空居士陵西星述旨", "normalized_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陵西星述旨" }, { "text_traditional": "廣陵後學　龔延庚　校定", "role": "editor", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[20]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "广陵后学　龚延庚　校定", "normalized_traditional": "廣陵後學龔延庚校定" }, { "text_traditional": "廣陵後學　陳治道　校定", "role": "editor", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[22]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "广陵后学　陈治道　校定", "normalized_traditional": "廣陵後學陳治道校定" }, { "text_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[23]", "context_types": [ "other" ], "context_title": "△精研七趣品第二十八", "direct_body": false, "occurrence_count": 8, "text_simplified": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨", "normalized_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "text_traditional": "廣陵後學　陳遇時　校定", "role": "editor", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[24]", "context_types": [ "other" ], "context_title": "△精研七趣品第二十八", "direct_body": false, "occurrence_count": 2, "text_simplified": "广陵后学　陈遇时　校定", "normalized_traditional": "廣陵後學陳遇時校定" }, { "text_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[25]", "context_types": [ "other", "other" ], "context_title": "△破五陰現境", "direct_body": false, "occurrence_count": 8, "text_simplified": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨", "normalized_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨" }, { "text_traditional": "王法祖　校定", "role": "editor", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[26]", "context_types": [ "other", "other" ], "context_title": "△破五陰現境", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "王法祖　校定", "normalized_traditional": "王法祖校定" } ], "credit_traditional": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨", "credit_simplified": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨", "credit_role": "author", "credit_source": "body_byline_matched_to_header", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/X14n0295/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 240946, "oversized_chunks": 0 } }