楞严经述旨

No. 295-A 劝持叙

师子林沙门　惟识　撰

首楞严王具足万行总持三昧，熏修奢摩他路，开示众生，妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力，故迦文因妄见而直指人心。七处之征，宝镜磨尘而本明自现；八还之辨，金錍刮膜而幻影随消。斥攀缘则心不是心，示真觉则见犹离见。即显真而破妄，仍即妄以谈真。穷阴入处界而列为四科，因缘自然二俱排摈；会地水火风而通名七大，真俗中道三谛圆融。本如来藏而含吐十虗，随众生心而发挥诸相。乃至一多相即，小大互容。现宝刹于毫端，转法轮于尘里。得无󳬩碍者，倒想销于亿劫；不随分别者，狂心歇即菩提。圆顿机已解密因，中下器须陈妙行。于是开远客还家之路，指天王赐屋之门。诘诸圣之本因，依证悟说最初方便；顺此方之教体，选音闻为第一圆通。次为摄心，乃重施戒。依先世尊，举指清净明诲；现化身佛，宣演秘密伽陀。三学圆具，而所证非偏；诸妄销亡，而不真何待？况复精研七趣，随业受生；痛喻六交，因习招报。示五十种禅那之境，深防爱见魔邪；具八万种解脱之机，对治尘劳烦恼。保持覆护，嘱劝弘宣。在始在终，无非修证了义；或破或立，不离常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令诸阐提，隳弥戾车；从三摩地，得无生忍。或自分真，而安直圣位；或从互用，而超至后心。坐大道场，登无上觉。一切事究竟坚固，广开菩萨多方便门；十方界任运纵横，同入如来妙庄严海。其教至矣！厥功懋哉！愧余之谬，而妄拟会通；乐法之深，而重加赞劝。幸诸方之学者，试一披而览焉。

叙终。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

唐天竺沙门　般剌密帝　译

乌苌国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

明淮海参佛弟子蕴空居士陆西星　述旨

明太子太保吏部尚书李戴　印可

明中宪大夫直𨽻淮安府知府刘大文　明中宪大夫直𨽻扬州府知府　杨洵　校阅

淮南后学　陈南金　校定

△通释经题

夫如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰资万行？无因无作，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严究竟坚固者也。特以众生如来，隐于藏心，非密因不显；众生菩萨，沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙之心，知三世诸佛，皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟之法，知一切圣人，皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法，无不究竟，至于实相，坚固不坏，故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行。首楞严经，始于征心辩见，终于破阴褫魔，无非健相分别事也。

天如曰：梵语首楞严，乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固。古师云：未修此定，一切事法宛尔差殊，为法所缚。既得此定时，山河大地、明暗色空，一切当处寂灭，即是常住心性，故云究竟坚固。

△判说经先后删定旧文

夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即华严也。次说三乘渐教以逗机，即阿含方等般若也。后说一乘圆教以显实，即法华也。楞严即般若法华之中，实大乘终极之教。故如来密因，菩萨万行，修证之法，一切毕竟。自此以往，无复进修，直透一乘圆妙之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。法华之后，便说涅槃，扶律常谈而终焉。扶律者，所以嘱后事。谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于法华也。说者不本扶律之意，辄判楞严于法华之后，亦称扶律谈常。若然，则是扶律之后，而又扶律。进修之后，而又进修。前则加于法华，后则赘于涅槃。倒置骈枝，紊于法王之法矣。以经证之，竛竮之子，既领宝藏，复何所求？化城之人，既到宝所，复何前进？灯明说法华以后，中夜涅槃，释迦说法华已，便于四众唱灭，复何枝蔓于楞严哉？如必以楞严居后，则阿难既于法华诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏；既于法华堪授佛记，而复于楞严未全道力；既先领悟妙法，而复不知真际；既已安住佛道，而复溺于婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞严在般若之后者，盖以般若之后，慧学方盛，定力未全，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行两全，而究竟趋于一乘实相，此楞严所以说也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先般若以发明，次楞严而修证，终法华而印可，然后尽诸佛之能事，此其序固如是也。然导达禅乘，决择正见，无尚楞严矣。

△正宗五分

此经正宗文五。

一、见道分，初由七征以显常住真心性净明体即第一卷，次由八还以辩妙净见精显如来藏即第二、第三卷，复即山河万象宣胜义中真胜义性四卷初至中，皆使行人明心见性，为修证密因，故名见道分。

二修道分，首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本，为修行真基四中至末。决示六根舒结伦次，令解结心而得妙圆通，为修行真要五至六中。此利根进修之一终也。故阿离至此，明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门，而愿度末世，复请安立道场，摄心轨则，遂闻三无漏学，四种律仪，及大神呪六中至末。总为修行方便，故名修道分。

三、证果分。始从凡夫，终大涅槃，历示增进五十五位，至尽妙觉，成无上道，故名证果分。

四、结经。分列示五门，结显大旨。

八中五助道分，初明天狱七趣，一惟心造。次明奢摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正，失错堕落，故名助道。

八中十末夫见道然后修道，修道然后证果。修证事毕，于是结经。楞严止此而已。而世尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭岐枝，故说助道之法。最后垂范，遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯，连环不断，其大略如此。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。

△正文

如是我闻：一时佛在至文殊师利而为上首。

通叙。祗园结集之会，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，拘𫄨罗博学第一，富楼那说法第一，须菩提解空第一，优波尼了悟色空第一。

时波斯匿王为其父王至及摩登伽归来佛所。

通叙阿难误堕婬室之由。波斯匿，舍卫国王也。刹地利，王族也。旃陀罗，屠脍婬酒之家。

阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷懃启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体暎彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。佛告阿难：如汝所证，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？

△征心品第一

阿难被摩登伽女，以先天梵呪，摄入婬室，将毁戒体。将者且然，未必之辞。阿难道力，少见于此，但未全耳。佛为宣呪提归，深悔道力未全，启请如来妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。妙奢摩他，止也。三摩，观也。禅那，静虑也。于是世尊为之决择真妄，以为密因。先问阿难言：汝何所见，割爱出家？阿难言：见如来三十二相，胜妙殊绝，是以渴仰，从佛剃落。是知阿难见相，乃缘尘分别之见。其所发心，即妄想攀缘之心。一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。欲研无上菩提，正当辩其真妄。而起妄之源，由于心目。如来首问阿难，得其见相爱乐之源。问汝心目，今何所在？以下七征八辩，皆显妄心妄见，本无定体，由攀缘起，是谓无始生死根本。须令破断，然后可入止观正定。

△一征答言识心在内

阿难白佛言：世尊至住在身内，无有是处。

阿难言：识心在内，眼根居外。佛言：汝身坐讲堂，先见如来，后瞩园林。若使心在身中，自合先见脏腑。今不能然，是谓不见如来，见堂外也。觉了能知之心，云住身内者，无有是处。

△二征又疑识心在外

阿难稽首而白佛言至住在身外，无有是处。

阿难又言：悟知我心，实居身外，譬如灯光，居在室外，不能照室。佛言：心若居外，则身与心，自不相知，如彼之食，不能得此之饱。今眼见我手，心即分别，是眼根心识，又似相知，云何在外？是故觉了能知之心，住在身外，无有是处。

△三征又疑识心潜伏根中

阿难白佛言：世尊至如琉璃合者，无有是处。

阿难又悟：如佛所言，心不见内，则心不在内明矣；身心相知，则心不在外明矣。如我思惟，了知此心潜伏根里，譬如琉璃笼眼，虽有物合，而不留碍，彼眼随见，是知觉了。能知之心，不能见内，为在根故；分明瞩外，为潜根故。佛言：汝谓心潜根内，如琉璃合者，方其笼眼之时，见琉璃不？阿难答言：实见琉璃。佛言：心潜根内，既能外见琉璃，何以不能见眼？若能见眼，眼则同境，不得成随；若不能见，则汝言潜伏根内者，无有是处。

△四征又计见暗名在身内

阿难白佛言：世尊至名见内者，无有是处。

阿难又作如是思惟：众生脏腑居中，窍穴居外，有藏故暗，有窍则明。又计我心在内故，开眼见明，闭眼见暗。佛言：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？不与眼对？名与眼对者，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？若合眼见暗，名在身中；开眼见明，何不见面？若能见面，则此了知之心乃在虗空，何成在内？若在虗空，则如我见尔面，见尔面者岂尔身乎？汝必执言身眼两觉，则是一人应有一知，而汝一身当成两佛矣！是故汝言见暗名在内者，无有是处。

△五征又计随所合处心则随有

阿难言：我常闻佛开示四众至心则随有，无有是处。

阿难又自思惟：我今如是思惟，岂随境思惟者，即我心体耶？故随所合处，心则随有，不在内外，不在中间。夫以思惟为体者，特浮想耳，非实体也。佛言：由法生故，种种心生。随所合处，心则随有。是汝谓心无体也。心若无体，云何能合？若为有体，云何随合？若无体而能合者，则如波旬所说：十九界因七尘合。是义不然明矣。十九界、七尘、五谛、六蕴，乃魔说之，以惑首罗长者。见涅槃经：十九界、七尘，界在何处？尘在何处？可以无体而能合乎？故曰：是义不然。若为有体，则汝试自挃其身。汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，当见身中；若后外入，何不见面？既不见汝身中，又不能见汝面，心体何在？阿难言：见身见面，自是眼见，以心知为见，非其义矣。佛言：眼若能见，则诸已死之人，尚有眼在，应当见物，若能见物，云何名死？汝谓见是眼见，是义不然。且汝觉了能知之心，认为有体，试问此体，为一体耶？为多体耶？在汝身中，为徧体耶？不徧体耶？若一体者，手挃一支，四支应觉；若多体者，则称多人，何体为汝？在汝身中，若徧体者，当同前挃，挃其一处，处处咸觉；若不徧体，设汝以头足并触，头有觉者，足应无知。今汝不然，又非不徧。是故汝言随合随有者，无有是处。何者？不合则无，成于断灭，常住真心，当不如是。夫以真心妙觉，常静常应，触处洞然，非内非外，非一非多，非徧不徧，认以思惟，则去之愈远。阿难盖不知也。

△六征又计心在根境中间

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛至当在中间无有是处。

阿难又自思惟：此心内无所知，不成在内；身心相知，不成在外。今既相知矣，却又无见，是知此心不在内外，与根当在中间。佛言：所谓中者，为在身中？为在境中？若在身中，即同在内；若在境中，必须立表。一有所表，东看成西，南观成北，表体无定，心则杂乱。阿难言：我所谓中，非指身处之中，乃根尘之中也。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生尘中，即为心在。佛言：此心若在根尘之中，则此心体为复兼二？为不兼二？兼二则不得称中。何者？物体杂乱，物非体知也。物者根尘，体者心体，根尘无知，心体有知，物与心体，成敌两立，以何为中？不兼亦不得称中。何者？不兼根则独有根在，根非知也；不兼境则独有心在，心非不知也。非知不知，则无体性，中为何相？是故当知，在中之说，无有是处。

△七征又计无着名之为心

阿难白佛言：世尊！我昔见佛至名觉知心，无有是处。

阿难又举：佛常言：觉知分别心性，不在内外中间，俱无所在，一切无着。我将无着名为心不？佛言：凡所有相，名为一切。汝不着者，是谓物为有耶？为无耶？无则同于龟毛兔角，云何可着而名不着？若是其非无，非无即相有，相即有所在，云何不着？是故以一切无着名知觉心者，无有是处。夫虗妄浮心，缘虑而有，本无定体，亦无定所。以上七番破其妄所，意在显真。其如阿难未悟，故下重请开示。

孤山曰：总此七番，似破四性。在内潜根，见内似自性，在外似他性，中间似共性，随合无着似无因性。龙树云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。是故如来七番逐破，使介尔妄心，无逃避处。妄贼既除，真王得显，无生之理，于兹见矣。此言外意也。

△辩见品第二

阴符经云：心生于物，死于物，机在目。是知心之所以有生□者，目为之牖也。迷中倍人，转见于物，遂尔迷真。以故世尊急为提点，使知吾人见性原自不迷，乃吾常住不还之主人，而彼前尘分别影事，去则不留，不可认以为真。故尝喻之，见如镜体，物如影事，物去而镜体常明，未见有变灭者。

尔时阿难在大众中至失汝元常故受轮转。

阿难因前征发乃知迷妄，于是哀请求诣真际，愿示奢摩正路。佛言：一切众生无始以来，种种颠倒、业种自然，与诸行人不成正果，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种？一者、无始生死根本，则汝今者用攀缘心为自性者是；二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘所遗失者是。何谓缘所遗者是？缘生则虗妄想像颠倒影事，如人徒见镜影而忘镜体，故真性遗失。今当与汝决择。因举臂屈指为光明拳，问阿难：见不？阿难言：我见，世尊！举光明拳耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难答言：我将眼见。佛言：汝以眼见，以何为心当我拳耀？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。佛言：咄哉！阿难！此非汝心。阿难矍然自失，白佛言：此非我心，当名何等？佛言：此是前尘虗妄想相惑汝真性，至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。此一提醒已后，节节紧凑，更宜熟玩。

阿难白佛言世尊至合掌清心伫佛悲诲。

世尊欲令阿难及一切众生，获妙明心，得清净眼，故上与征心，此复辩见。承上光明，拳耀心目，设为譬喻，而问阿难，若无我手，不成我拳，若无汝眼，不成汝见，是义均不？此义本不均，而阿难曰均。佛谓是义不然。何以故？若无手人，拳毕竟灭，而无眼人，见未甞灭也。今举盲人而问，必言我今眼前，性见黑暗，以是义观，前尘自暗，见何亏损？使无眼之，忽得眼光，睹见前尘，作种种色，是名眼见。何异黑暗之人，忽得灯光，见种种色，还是眼见，抑是灯见？当知灯能显色，能见色者，是眼非灯。以譬眼能见色，如是□见者，是心非眼。知见不由眼，而直在心，则真悟见性，直超形累，而可以得清净法眼矣。而阿难犹未开悟。

尔时世尊舒兜罗绵至谁为摇动。佛言：如是。

佛告大众：我初于尘野苑中，为阿若多五比丘等及四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等因何开悟，得成圣果？憍陈如起白佛言：我于大众得独解名，因悟客尘二字，得成斯果。何谓客尘？譬如行客，食宿旅亭，事毕束装，前途不遑安处。若实主人，自无攸往。我将以是不住者，名为客义；住者，名为主义。又如清旸升天，光入隙中，见有尘相，尘质摇动，虗空寂然。我将以是澄寂者，名为空义；若摇动者，名为尘义。佛言：如是，如是。客喻分别之粗，尘喻俱生之细。然而旅亭之客，遣之则易；幽隙之尘，拂之实难。所以俱生烦恼，必须五阴尽者，方得荡绝。详在十卷。即时如来屈五轮指，屈已复开，开已又屈。问阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来手掌，众中开屈。佛言：还是我手开合，抑是汝见开合？阿难言：是如来手，非我见故。佛言：如是，如是。初问开合，以明摇动之尘；次问动静，以明不住之客。是知动摇开合，皆在境而不在心，亦明甚矣。于是世尊举掌飞光，耀彼阿难。阿难左右顾盻，头动不止。佛言：是汝头动，为汝见动？阿难言：我头自动，而我见性尚无有止，谁为动摇？佛言：如是，如是。

于是如来普告大众至轮回是中自取轮转。

若复众生以动摇者名之为尘，不住者名之为客，亦已认明，当下讨个分晓。汝观阿难头目动摇，见自无动，及观我手拳自开合，见无卷舒，则彼无动摇、无卷舒者，是名何物？独非汝之真性乎？云何众生以动为身，而不知不动者之非身，以动为境，而不知见境者之非见，认物为己，遗失真性，轮回是中，自取轮转，不亦宜乎？盖责其认客尘而遗自性也。

温陵曰：心境万法，皆有本寂之体。自本之外，皆为客尘，如手之开合，头之动摇。及其止也，本体自寂，他无所有，则诸凡妄动，本不可得。而汝众生以动为身，以动为境，是徒认客尘而遗真性，颠倒行事，轮回流转，实兆于此。曰：是中自取。真性之中，本无流转，咸自取尔，欲其即迷处而悟也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

陈应征　校定

△真性常住第三

承上遗失真性，颠倒行事，遂言遗失颠倒之由。盖见精明元，乃我真性，湛然常住，本无遗失，由颠倒见，故似遗失也。

尔时阿难及诸大众至与诸大众踊跃欢喜。

阿难闻佛示诲，身心泰然。念无始以来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今得开悟，愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭。故经复以波斯匿王起义，以明不生灭性在缠皆具。王引外道迦旃延、毗罗胝子言：死后断灭，名为涅槃。佛言：汝未曾灭，云何知灭？王言：我观前念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，决知此身当从灭尽。佛言：王观汝身，年变月化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，知汝身中有不灭者耶？我今示汝不生灭性。汝年有童耄，观此恒河之水，见有童髦不？王言：不也，世尊。佛言：王面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。彼不变者，原无生灭，云何于中受彼生死？王闻佛言，顿悟真常，不执断见。

阿难即从座起礼佛至如来说为可怜愍者。

阿难起白佛言：若此见闻，必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？于是佛垂臂轮手下，指示阿难言：汝见我手，为正为倒？阿难言：若世间众生，率以此为倒，而我不知谁正谁倒，以垂为正，以竖为倒，真颠倒见也。然此颠倒，但首尾相换耳。臂体本一，由执情而改观，以例法身本同，因颠倒而成异。此类发明，则知如来之身为正徧知，汝等之身名性颠倒。性无遗失，以性颠倒，故遗失尔。且汝以何处号为颠倒，得非认悟中之迷耶？我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，惟心所现。色谓六根，心谓意识，心所使谓善恶二果、依正二报，法谓万法。谓此等种种，皆生如来圆觉妙心，如镜中现像，全体是镜。汝今幻妄身心，皆是妙明心镜所现，直不即幻妄而悟妙明，反乃遗本妙而执幻妄，得非迷耶？悟中之人，于彼性体真空，认为妙明，而不认为晦昧；于彼色相，认为缘影，而不认为实有。盖以圆妙明心，本非空色，全一真觉，由妄尘瞥起，五阴敝覆，成晦昧相，于是转觉体为顽空，晦妙明为妄色。空色既立，想相竞生，色想襍和，遂有身相，妄有缘气，于中积聚，内则随相荡摇，外则逐境奔逸，昏扰扰相，安得认为心体？圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，独非迷耶？一复迷此，遂谓此心决定在吾色身之内，而不知此心大周沙界，细入无伦，譬之大海。今汝认一浮沤以为全潮，穷尽溟渤，得非迷中倍人？盖沤波无体，认为海水，既已迷矣，又认一沤以为大海全潮，非迷中倍人乎？迷中倍人，颠倒行事，如以手垂为正者然，谓之遗失，亦固宜尔。

阿难承佛悲救深诲至惟垂哀愍，为我宣说。

阿难承佛诲旨，因悟妙明心地常住不遗。然我现以缘心听法，未敢认为本元心地，故请拔除疑根。佛告阿难：汝以缘心听法，此但能缘之心，因声而有，声止则无，亦非法性。且我所说法，如以手指月，离指方能得月，闻教自合观心。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性矣。其如离声即无，譬如客寄旅亭，暂止便去，终非常住。若是掌亭之人，终无所去，无所去者，称为亭主。若汝真心自是常住，主人终无所去，云何离声便无？不惟离声无性，但离诸色相，分别亦无。见相而有，不属于空；离相而无，不属于色。非色非空，是在外道拘舍离等昧为冥谛，不知此处正好商量。且分别之性，离尘而无，是见色还色，见声还声，各有所还。即如客寄旅亭，暂止便还，何为汝主？于是发问，正要讨个不还不去之主人，而阿罗不知，故请宣说妙明元心云何无还。

佛告阿难：且汝见我至是故如来名可怜愍。

佛以妙明元心，乃汝真心无朕，发悟良难。故花见精，方便开示。葢见精明元，即匿王观河之见也。此个见精明元，虽非精妙明心，犹如二月，非是月影。何以故？见精明元，亦是缘尘之见。虽属于妄，但无分别，犹近于真，取譬非远。如人揑目而见二月，揑止则月复为一体。非若水中之月，端有二相。而水中之月，即缘尘分别之影事也，去真远矣。学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。惟此分别之性，缘尘而有，离尘则无，故各有所还。今为历示有还之义。观此讲堂，见日则明，吾以明还日轮。见月而暗，吾以暗还黑月。通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽还虗空，󳬂𡋯还尘，清明还霁。此诸变化，各还本因，无不还者。则汝见精，当还何所？若还于明，则不明之时，不复见暗。彼八因者，种种差别。而此见精，无有差别。是见不随境还，亦既明甚。彼可还者，自然非汝。其不还者，非汝而谁？于此见得，则知汝心本妙清净。汝自迷闷，丧本受轮，名可怜愍。

此以见精明元为能见之性，妙精明心为离见之体。如第二之月，即于月边别有圆影，非月实有此影，乃揑目之妄所成。以喻能见之性，虽非离见之体，非于体上实有斯见，但虗妄所成耳。

阿难言：我虽识此见性无还至性，汝不真取我求实。

阿难又言：我虽识此见精不还，云何得知是我真性？意谓我已识见精是第二月矣。何谓真月？佛令试于物象中决而择之。六凡四圣，见量虽异，见性不殊。汝今谛观四天王所住宫殿，中间遍观水陆空行种种形像，于中分别自他，谁是我体，谁为物像。极汝见源，上极日月，下极轮围，中极万物。凡所见者，咸物非汝。然物类虽殊，咸汝见精。清净之所瞩，是汝非物。此精妙明，是非汝之见性乎？汝若以见为物，则我之见亦物也。物则可见，汝亦可以见吾之见矣。如不能何？若谓吾与汝同见是物，谓之能见吾见可矣。方吾离物之时，汝又何以不能见吾不见之处乎？纵使汝能见吾不见之处，自然非彼不见之相。盖彼谓吾有不见之处，是亦能见吾不见之处矣，自然非彼不见之相。何以故？不见本自无相，非汝见所能及也。若不能见吾不见之相，则见精自是非物。见既非物，非汝而谁？若谓见是物者，是物亦能见矣。汝既见物，物亦见汝，有情无情，体性纷错，毕竟世间以何作主？故曰不成安立。若汝见时，是汝独见，非我所见。见性廓然，周徧法界，清净圆明，即汝真性。真性在汝，而不自知，反取我言，以求其实耶？此解颇明，竟宜细玩。

阿难白佛言：世尊！若此见性至遍能含受十方国土。

阿难又白佛言：若见性在我，六凡四圣，本无差别，云何却有舒缩？如我承佛神力，观初禅天王胜藏宫殿，隣日月宫，此见周圆，徧娑婆国土，何其高广？退归祇林，秪见伽蓝，清心户堂，但瞻簷庑，云何此见缩大成小？为当墙宇夹令断绝？佛言：此属前尘大小，不应说言见有舒缩。譬如方圆器中，各有定体，除器观空，空乃无量，离尘观性，自契本真。汝谓入室之日，缩见令小，仰观天日，是谁挽见令高？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无断续之迹乎？是义不然，无庸情计。一切众生，随尘失性，为物所转，以故观大观小，亦如空随器变。能转物者，即如除器观空故，即心圆明，徧含国土。盖毛端国土，本非大小合受之理，不假神变，但除情器，即廓尔现前。楞伽云：未达境性心，起种种分别，达境性心已，分别即不生。真际云：既灭前尘，形量不立，一切即一，性乃圆成。一毛含国土，义盖如此。

阿难白佛言：世尊！若此见精至唯垂大慈，开发未悟。

阿难承佛指示，已知见精是我真性，则此妙性现在我前，见必我真矣。不知能见此妙性者，复是何物？盖我以身心分别妙性，而妙性则无分别。未曾分别我身，则我有分别之身心，与彼无分别之妙性，自是成两。正如月与月影，终不可合而为一。若现前所见实是我心，令我能见，则所见者实我，而能见者非我。故曰：见性实我，而身非我。非我，则我之身心终成外物，何异如来前所难言物能见我乎？阿难此问，既存能所，复落言筌，终非正问，而亦迷情之所难解者。

佛告阿难：今汝所言至一时惶悚，失其所守。

佛告阿难：汝言见在我前，是义非实。若实在汝前，汝能实见，则此见精，为有力所，的可指示。汝于祗林，徧观景物，现在汝前，无不可指。若见在汝前，亦当确指，何者为见？阿难答言：见在物中，与物揉杂，虽大圣不能剖析，必须离一切物，别有自性。佛言：如是，如是。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难又言：物在见中，一覧收尽，我实徧见，何者非见？佛言：如是，如是。夫即物非见，离物无见，二义无定。佛皆以如是印之者，盖以色空等相，如虗空华，本无所有，不可指定，何得有是非是处？是以大众之中，非阿罗汉者，一闻惶悚，茫然自失，丧其所守。

如来知其魂虑交慴至故能令汝出指非指。

于是文殊师利，从大众中顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。若此前缘色空等象，若是见者，当有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知二义所归，还是见耶？抑非见耶？特请如来发明，此诸物象与此见精，元是何物？无是非是？佛告文殊：十方如来及大菩萨，自住三摩地中，了知万法惟一圆融清净宝觉，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有见，根也；见缘，境也；所想，识也。了诸缘法同是菩提妙净明体，云何于中有是非是？盖是天上真月，本无第二及彼水中之影。知其真者，中间自无是月非月之辨。如汝是文殊，岂得复有是文殊者？如是，世尊！我是文殊，岂得复有是文殊者？若有是文殊者，文殊则有二相，我必不真。若真文殊，必无二相，是尚不立，安得加非？佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是。妙明之见，喻如文殊，真文殊也。空尘见缘，所谓是文殊者，二文殊也。然此见缘，依真而起，如第二月，谁为是月？又谁非月？但见真体，则是非自忘。故曰：但一月真，中间自无是月非月。是知汝今若观见尘而发明，终沉妄想。如以指喻指，终有彼我之是非，故不能出彼是非之网。由真精妙觉而发明者，则为真见。如以非指喻指，可出是非，得无分别。出指非指，即出是非是，互换之文，同一意旨。出谓出情计之网，言是非双泯也。

△分别外道品第四

阿难白佛言：世尊至见性断灭。云何见明？

阿难又白佛言：诚如法王所说，觉缘遍十方界，当住不灭。则与外道梵志所谈冥谛，投灰所说真我，有何差别？世尊前言：见性周遍，非汝而谁？又言：即心圆明，遍含国土。即所谓觉缘徧十方界，常住不灭者。然而黄发之流，亦说真我徧界。所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭。外道非能见性，乃识情妄计，混滥真说耳。又世尊曾于楞伽山，为大慧说：外道常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒。似非世尊前说之因缘，与彼外道所说之自然矣。夫既非生灭，则似乎自然。既非自然，则似乎因缘。既云远离，又非因缘，云何开示？佛告阿难：我今如是方便开示，汝犹惑为自然。若谓自然，必须甄别有个自然之体。汝今观此妙明中，以何为体？若以明为体者，应不见暗。以空为体者，应不见塞。盖自然之体，不随境变。今皆不然，非自然矣。

阿难言必此妙见性至虗空云何随汝执捉。

阿难言：今此妙见，必非自然。今我发明是因缘生，但心犹未明，云何合因缘性？佛言：此见亦非逐因缘生。汝今见性现前，为复因明、因暗、因空、因塞而有？若因明有，应不见暗；若因暗有，应不见明；乃至因空、因塞，义同明暗。又若缘空有见，应不见塞；缘塞有见，应不见空；乃至缘明、缘暗，义同空塞。是知精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是。盖因缘、自然、是非等相，皆是妄情徧计分别。精觉妙明，本无是事，故当离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，无非法性。所谓但离妄缘，即如如佛。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手摩虗空，秪自劳耳，虗空云何受汝执捉？

阿难白佛言世尊必妙觉性至悲泪顶礼承受圣旨。

阿难又问：必此妙觉非因缘者，世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见。是义云何？佛云：我说世间诸因缘相，非第一义谛。阿难！我复问汝：世人说我能见，云何名见？云何名不见？阿难答言：世人因于日月灯光，见种种色相，名之为见。无此三种光明，则不能见，故名不见。不知此真见妙明，非和非合，不逐境生，不随境灭。若无三种光明之时，名为不见者，合应不见黑暗。若必见暗，此但谓之无明耳。何谓无见？若明不见暗，暗不见明，如是二相，俱可名为不见。若复明暗二相，自相凌夺，非汝见性，于中暂无，则是二相，俱可名之为见。是故当知，明暗通塞，皆为缘尘，俱非见体，必须离相见见。亦复当知，见见之时，见非是见。盖四义成就明暗通塞，已知见体之离相矣。而见见之时，见岂为见乎？盖当人自有个见见者在，而见物之见，非真见也。天真见之体，犹自离见，而非见所能及，又岂诸言说之所能及哉？故自然因缘，及与和合，离缘离相，言说不及。妙菩提路，自非声闻之徒，狭劣无识之所与知。

吴兴问：见精属妄，何以真见复见于妄？答：夫见精者，映色之性也。见虽属妄，其性原真。当知见见之时，别无所见，只是见于见中之性耳。若未见性，性在见中，同名见精。若能见性，性超于见，方名见见。

△见妄品第五

尔时世尊怜悯阿难至何况分别非灯非见。

阿难一闻见见非见之旨，转增迷闷，又复启请佛为指陈一切众生二种颠倒分别见妄。何谓二种？一者众生别业见妄，二者众生同分见妄。别业者，一人妄见也。同分者，多人妄见也。由此妄见，循造妄业，当处发生，随业受报。云何为别业妄见？如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。然此圆影，为是灯色？为是见色？若灯色者，人当同见，而何以目眚之人，对灯独见？若是见色，见已成色，而彼圆影，灯乎？见乎？名为何等？是知不由境起，不由根起，乃从眚起，而即灯即见者妄矣。又若此影，离灯而有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是即灯而见者，既无实体，离灯而见者，又无定处，而离灯离见者妄矣。是故当知，色实在灯，见病为影，影之与见，成于目眚，故曰影见俱眚。然而见眚者，则非眚也，故曰见眚非病。何者？目有眚病，则见圆影，而见其有眚病者，则我妙明真精，本来无病，不受眚病者也，故能卓见我眼。今有眚病，眼眚若除，真见自复本体如如，常住不动，终不应言此眚是灯是见，于中复有非灯非见。正如天上，止惟一月，见真月者，安得复言有第二月乎？何者？第二之月，揑目所成，全是虗妄，不应穷诘是有形耶？是无形耶？离见而成者耶？非离见而成者耶？此之灯影，义亦如是，了其无体，何用拟心？

云何名为同分妄见至清净本心本觉常住。

云何名为同分妄见？譬彼阎浮提中若干国土，若一国人同感恶缘，则彼众中覩一切不祥境界，日月星辰、阴阳灾变，种种恶戾之相，无不具见。而彼别国众生，本所不见，亦复不闻。此谓同分妄见。吾今为汝以同分别业，法喻互显，进退合明。如彼别业见者，灯中圆影，但由眼眚而起，非灯所造。特根之妄，非见妄也。故曰：眚即见劳，非色所造。然非眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河大地、国土众生，本来无实，亦似灯中圆影。见灯影者，为有眚病。则此无实境界，亦可名为无始见病之所成。何以故？同无实故。圆觉经云：一切诸众生，无始幻无明，如彼虗空华，依空而有相。意盖如此。夫我眼根之见，与彼见缘之境，虽则现前，然亦不能造眚。此眚原我觉明见所缘者之所造。觉缘于物而起分别，即为觉所缘者，此实造眚。惟我本觉明心觉诸缘者，则非眚也。本觉如好眼，觉明如眼病，根境如灯影。但觉所觉之眚，则此觉已不堕于眚中。所谓见病非眚，此实见见，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？前云见见之时，见非是见，正答此问。是故汝今但见人、见我及诸世间十类众生，皆属见眚。非见眚者，盖当人自有个见眚者在，乃本来见体，名见精真性，不得名见。前云见非是见，意盖如此。其曰同分妄见者，是以别业为例。以彼一人，例此一国。一人病目，灯影由生；一国瘴恶，灾变互起。见影见灾，同归妄见。又复以此一国，例彼大千，同是觉明无漏妙心，依真起妄。见闻觉知，虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则是除灭诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。温陵曰：诸和合缘，乃因境而起妄念粗相。不和合者，离缘独证，乃法执细相，能亏菩提，起生灭，污净心，沦本觉，故当远离。是已。

△觉非和合品第六

阿难先悟本觉妙明本非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生、非不和合，此为觉心余尘，故世尊再与辨之。复举前尘而问：

阿难汝虽先悟本觉妙明性至及诸群塞亦复如是。

阿难！汝以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑以为证菩提心，由和合起。作是见者，则汝以为妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？设一有所和，即涉妄尘，而非妙净。若和明者，明已现前，何处杂见？见之与相，目击可辨。明见相杂，作何形像？若谓明非见者，云何见明？似相杂矣。明若即见，谁为见见？又似非杂，杂则必和。而此见体圆满，何处和明？明体圆满，自不和见。是见必异明，而不与明杂，杂则失彼妙明净性。而谓见与明和，非其义矣。彼暗与通塞，例自可明，亦复如是。

复次，阿难！又汝今者至及诸群塞亦复如是。

和者杂而不辨，合则附而不离。上明和义，如水和土；此明合义，如盖合函。

复次，阿难！彼妙净见精亦复不与明暗通塞等合。若与明合，至于暗时已无明相，此见合明亦当随时灭去，如何复与暗合而能见暗？若见暗时不与暗合，则见明者应当不与明合，不与明合则不见明。不见明者，云何谓之与明相合而了知明之非暗耶？彼暗与通及诸群塞亦复如是。

阿难白佛言：世尊！如我思惟，至及诸群塞亦复如是。

阿难白佛言：世尊！我今思惟此妙觉元，与诸缘尘及心思虑非和合耶？佛言：亦非非和合义。和谓与明暗通塞等和也。凡物之不和者，两下皆有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？求畔不得，非非和矣。不惟求畔不得，亦且畔义不成。若明际中必无见者，则此见与明自不相及，相及乃为有畔。今自不知明相所在，云何成畔？畔义不成，非非和矣。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。又若谓非与明暗通塞等合者，则见与明根境乖角，如耳之与明，了不相触。今且不知明相之所在，云何甄别合与非合之理邪？今见境既不乖角，又似非非合者，彼暗与通及诸群塞，义亦如是。

△显示藏性第七

自卷初发明觉性，广辩真妄，及至重开彗目，再扫余尘，至此身心洒落，真妄两亡，斯可显示如来藏性，使知根尘处界，法法圆明，物物显现，是谓造悟修证根本也。

阿难！汝犹未明一切浮尘至迷悟生死了无所得。

阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，本无有生，亦无和合，幻妄称相而已。原其本性，真为妙觉明体。盖幻无自性，依真而立。如华起空，全体即空；如泡生水，全体是水。故曰其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘离别，虗妄名灭。殊不知本如来藏，常住妙用，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得。问：真如之性，人人具有，本无生死去来，奈何今之实有邪？曰：以不真常故有，真常则不有矣。譬之空水，目病则华，风激则泡，岂真常哉？若睛明澄湛，求其华泡，复可得乎？

△五阴

色如空华，受如触掌，想如说梅，行如瀑流，识如饷空。

阿难！云何五阴本如来藏至本非因缘非自然性。

云何五阴本如来藏妙真如性？葢以幻无自性，依真而立，如彼华依于空，泡依于水。如来藏当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，常住不动，遍足周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。何谓五阴？色、受、想、行、识，五者成体，荫蔽妙明也。以色阴言之，譬如有人以清净目观晴明空，唯见晴空逈无所有。其人无故，不动目睛，瞪视发劳，则于虗空之中别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。净目晴空，喻以净智观妙性故，逈无所有。劳目华空，喻以妄因缘妄色故，别见狂相。然是色阴不因境有，不自根出，譬彼狂华不因空生，不自目出。若从空来则有出入，有出入者非虗空相，非空则实自不容其华相起灭，如阿难体中不容阿难，可见华不起于空中。若自目出，目能有见，出既见华，入当见眼。若无见者，出既翳空，入当翳眼。又出眼见华，眼应无翳，无翳之眼则是好眼。何以必见晴空无华方称好眼？不自眼出，三折明矣。是故当知色阴虗妄，本非因缘，非自然性，即如来藏妙真如性。以下四阴皆当例此。

阿难！譬如有人手足至本非因缘非自然性。

以受阴言，譬如有人手足百骸宴安调适，忽忘我身本无诸受。其人无故，忽以二掌于空相摩，便生涩滑冷热诸相。是诸幻触，不从空来，不从掌出。若空来者，既能触掌，何不触身？岂是虗空选掌而触？若从掌出，应不待汝合摩而生。又若自掌出者，出则有入。出时掌既有知，入时臂应有觉。知出知入，自有一物身中往来，又何待合掌而后知觉？受阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。

阿难！譬如有人谈说至本非因缘非自然性。

以想阴言，譬如有人谈说酢梅，口中出水，思蹋县崖，足心酸涩。是口中水不自梅生，不从口入。若云梅生，梅尚不能自谈，安能令人口水？若从口入，口自合间，何须待耳？若独耳闻此水，又何不自耳中而出？思蹋悬崖，其义类是。是故想阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。

阿难！譬如瀑流波浪至本非因缘非自然性。

以行阴言，妙湛妄动，逐境转徙，念念迁谢，新新不停。譬彼瀑流，波浪相续。如是流性，不因空出，不因水有，亦非水性，不离空水。若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则流应离水，别有体相方所，今应现在。若即水性，则何以澄清之时别无流体？又且离空，离水不得。空非有碍，水流其间。水外无流，流终依水。行阴虗妄，本非因缘，非自然性，四折明矣。

阿难！譬如有人取频伽瓶至本非因缘非自然性。

以识阴言，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远饷。满中之空，喻识阴也。性空真觉，周徧法界，一迷为识，局在妄身之中。如空贮瓶中，空无往来，不可擎饷。以随瓶故，步有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受。以依妄身故，逃形于此，受身于彼。迷性成识，妄随轮转，义亦如是。然此虗空，非彼方来，非此方入。若彼方来，彼方既擎空去，彼方应少虗空。若此方入，此方开瓶，彼方应见空出。虗空无体，计有出入，皆为虗妄。识阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。夫身心万法，即如来藏妙真如性，大觉将与觉之。故此卷之初，权与明倒正辨缘影，择见精示真量。一就其倒迷情计，为之拂心眼之尘翳，洗肝肠之垢浊，使之心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，无非妙真如性。此二卷及三卷大旨也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

淮南后学夏范　龚延庚同校定

△六入

根缘于尘，发觉居中，名为觉性。此觉性者，离尘无体，全是虗妄。知妄者谁？乃真如性。

复次，阿难！云何六入至本非因缘非自然性。

自眼入言，即彼目睛发劳，空华狂乱，同是菩提瞪发劳相。此相因于明暗二种发见居中，吸此尘象，名为见性。若使此见离于明暗二尘，毕竟无体。无体之见，非妄而何？又此虗妄之见，无所从来，非明暗来，非于根出，非从根生。若从明来，遇暗则灭，应无见暗。若从暗来，遇明随灭，应无见明。若从根生，必无待于明暗。离此明暗，则如是见精无自性矣。是又似从明暗生，非根生也。若从空出，空属前尘，归当见根。又空自观，何关汝入？既无所从，则非因非缘，非自然性。而眼入之虗妄，不言可知。妄无自性，全体即真。了知虗妄，则如来藏妙真如性显矣。如圆觉经云：空华既灭，空性不灭也。

阿难！譬如有人以两手指至本非因缘非自然性。

以耳入言，譬如有人以指塞其两耳，耳根发劳，则闻头中作声。此亦菩提劳相，因于动静发闻。耳吸尘象，名听闻性。此闻虗妄，离此动静二种妄尘，毕竟无体。此个闻性，非动静来，非于根出，不自空生，本无自性，当知耳入虗妄。了知虗妄，闻者是谁？本如来藏妙真如性。

阿难！譬如有人急畜其鼻至本非因缘非自然性。

以鼻入言，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实及诸香臭，同是菩提劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。离此二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，不于根生，不于空出，本无自性，鼻入虗妄，从可知已。妄无自性，不离本觉，非如来藏妙真如性乎？

阿难！譬如有人以舌䑛吻至本非因缘非自然性。

以舌入言，譬如有人以舌䑛吻，熟䑛令劳，有病觉苦，无病觉甜。不䑛之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提。劳相其因，则由二种甜苦与淡妄尘发知。居中吸此尘象，名知味性。此性离彼甜苦与淡二尘，毕竟无体。不因淡有及甜苦来，不由根出，不自根生，本无自性。舌入虗妄，不言可知。知味者谁？非如来藏妙真如性乎？

阿难！譬如有人以一冷手至本非因缘非自然性。

以身入言，譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，则热者成冷。若热功胜，则冷者成热。是触也，冷热互夺，初无定势。合则有觉，离则无知，亦无定性。如是以此合觉之触，显于离知，宁有自性。但相涉之势一成，则或冷或热，均为菩提劳触。其因则由离合二种二尘之妄，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉者，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。若合来时，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，都无自性。若从空出，空自知觉，何关汝入。可见全是虗妄。

阿难！譬如有人劳倦则眠至本非因缘非自然性。

意入生于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寐以明之。览忆为生，失忘为灭，而住异处乎其中。既覧而忆，旋失而忘，是谓颠倒。吸习妄尘，中归意根，前念后念，次第相续，尘尘不绝，故曰不相逾越。此意入之相，兼意与劳，同是菩提劳相。其因则因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内境法尘，想像内发，闻见所及，能反缘五根，缘所不及之地。如追忆梦境，五根不能及也。五根但能顺缘现境，意根则能逆缘前境，故曰见闻逆流，流不及地。此名觉知之性，离彼生灭，寤寐二尘，毕竟无体。然是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。反复穷诘，一无实义。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合。庄子云：其寤也形开，其寐也形交。故云随身开合。离斯寤寐，则此觉知，同于空华，必无体性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。

△十二处

六根、六尘，名十二处。或依根辨，或依境辨，二处俱无自性，同是虗妄。

复次，阿难！云何十二处至本非因缘非自然性。

一、眼色处。试观祇陀园林及诸泉池，莫非色也。我以能观之眼，对此所观之境，为是色能生眼见邪？眼能生色相耶？若谓眼根能生色相者，是眼为色性，方其举眼见空之时，空已非色，色性应销，销则一切都无。色相既无，对谁而明空质？盖以色空二法，对待而显。既无色相，何以显空？然则计眼生色相者，妄也。若谓色尘生眼见者，观空之时，空已非色，焉能生见？见既销亡，亡则无见，以谁而明空色？然则计色生眼处者，妄也。可见见与色空，俱无处所。二处虗妄，本非因缘，非自然性。

阿难！汝更听此祗陀园中至本非因缘非自然性。

二、耳声处：汝更听此园中钟鼓音声先后相续，为是声来耳边、耳往声处？若声来耳边，既来此处，彼处应无，如我乞食城中，则祗林无我。又若声来此人耳边，彼人应不俱闻，云何一千二百五十比丘一闻鼓声同来会食？若复耳往声边，如我归祗林城中，自是无我。汝闻鼓声，其耳已往鼓处，钟鼓齐击应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响？又若彼声不来、我耳不往，自是无闻，闻义不立。然则听与音声俱无处所，计往计来二处皆妄，本非因缘、非自然性。

阿难汝又齅此炉中旃檀至本非因缘非自然性。

三鼻香处，旃檀一铢，香闻四十里，但取香有殊胜之力，不须更言圣人根力强利也。

阿难尔当二时众中持钵至本非因缘非自然性。

四、舌味处。汝于乞食之时，或遇上味，此味为复生于空中？生于舌中？生于食中？若生舌中，舌得一味，何能推移？若不变移，何名知味？又舌非多体，云何一舌而知多味？若生于食，食非有识，何能自知？纵食能知，知不在汝，何预于汝而名知味？若生于空，汝噉虗空，当作何味？假作咸味，舌触知咸，既触汝舌，亦触汝面，汝身受咸，当作海鱼。既甞受咸，了不知淡，咸淡无知，何名知味？是故当知，味、舌与甞俱无处所，即甞与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。

阿难！汝常晨朝以手摩头至本非因缘非自然性。

五、身触处。若汝晨朝以手摩头，此摩所知，谁为能触？为能在头？为能在手？若无手者，头则无知，云何成触？若在头者，手乃无用，云何名触？若妄分能所，则在头、在手各各有触，必须两身方能定其处所。汝阿难者，岂有两身？若头与手各为一触，则手与头当为一体，触须两物成义。若一体者，触则无成；若二体者，在手、在头，触为谁在？又在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。

阿难！汝常意中所缘善恶至心非所缘处从谁立。

六、意法处：汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为即心所生？为当离心别有方所？善、恶缘虑，心也；无记昏住，心也。意缘不出此三性，而吸撮内尘成所缘法。此法若从心生，即法即心，不得谓之法尘；非心所缘，安得指而成处？若离于心别有方所，则试问法之自性为有知耶？为无知耶？知则名心，而与汝之非尘者异；同他心量，而与汝之即心者同。盖非尘乃汝之自性，不缘诸法者也；即心乃汝之情识，缘法而生者也。云何于汝更有二心？如此，则法性之非知亦明矣！若云非知，则此法尘既非色声香味、离合冷煖及虗空相之有方所，当于何在？既于色空之内无所表显，不应存于色空之外；况空又非有外者也，则心缘意处终无实矣！是故当知，法则与心俱无处所，则意之与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。

△十八界

界，种族也。如欲界色界之界，言自为一类也。根尘识三，各各有六，分内中外为十八界。一依根辨，一依境辨，一依根境合辨，皆虗妄无自性。

△一眼色界

复次，阿难！云何十八界至本非因缘非自然性。

阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？如汝所明，乃小乘所解，因缘生法，皆非实事，不了即空。故据彼诘之，此识若因眼生，不有空色，则识无所缘，见无所表，而界亦无从立矣。若因色生，则当空不见色之时，汝识应灭，云何识知是虗空性乎？若见灭时，汝独能识其变迁，是色灭而识不灭也。汝识独存，独则无隣，界从何立？若色灭而识亦灭，是从变而变，变则无体，界相自无。若不从变，则识性常恒。既从色生，则有见于色者，宁不知空之所在？理又不然，非从色矣。又若根境相合，共生识界，则一半有知，一半无知，中自离异，故曰合则中离。中既相离，则未免有知者合根，无知者合境，故曰离则两合。如此体性杂乱，二义推穷，皆不成界。是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，俱为虗妄，诸妄并除，真如自显。

△二耳声界

阿难！又汝所明耳声为缘至本非因缘非自然性。

耳主声司听，因于动静二相，发识居中，然亦不因耳生。何以故？若使动静二相，寂不现前，则耳不成知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动无静，闻性常在。方其无动无静之时，闻尚不成，云何以杂色触尘之耳形，便得名为识界？如是则依根而辨者，皆虗妄矣。又依境而辨，亦复不因声生。若谓识生于声，则是识因声有，不关我之闻性。若无闻性，何以能知声相之所在乎？是知识因声生者，许其因闻而有声相也。闻能闻声，何不闻识？既不闻识，何成界义？若纵耳能闻识，则识与声闻，识已被闻，又有谁来知我闻识邪？盖闻有能所，声为所闻，识为能闻？若谓耳能闻识，则识不过属于所闻，谁为能闻？若无能闻，则有所无能，终如草木，又不可也。依根依境，单论不可。不应以根与境，杂成识界，而为中位。界无中位，则内外二相，复从何成？中间，识也。内外，根境也。中位既无，界从何立？是知声闻与识，三处俱无，本非因缘，非自然性。

△三鼻香界

阿难！又汝所明鼻香为缘至本非因缘非自然性。

又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界乎？若识因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之象乎？为取齅知动摇之性乎？若取肉形，肉质乃身，身之所知者，触也。肉为身质，触乃身尘，奥尚无名，界从何立？若取齅知，则汝心中以何为知？以肉为知，则肉之所知，触而非香；以空为知，空则自知，肉应非觉。知在虗空，则空乃汝身，汝身非知，则阿难之身，空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。若以为香知，知自属香，何预于汝？若香臭之气，必生汝鼻州，彼香臭二种流气，不生于伊兰、栴檀之中。二本不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香则非臭，二气相反，二俱能闻，则汝一人应有两鼻。对我而问，道者有二，阿难谁为真体？若鼻惟一根，境云何二？臭既为香，香复为臭，二性互夺，从何立界？是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，本非因缘，非自然性。

△四舌味界

阿难！又汝所明舌味为缘至本非因缘非自然性。

此识若因舌生，则诸世间黄连姜桂之类都无有味，汝自甞舌为辛为苦？若舌性苦，谁来甞苦？舌不自甞，谁为知觉？问二谁字，分明见有个识性者在。若舌性不苦，味无所生，无物与对，云何立界？若曰识因味生，识自为味，即识即味，不能自甞同于舌根，何以得知是甜是苦？又使识因味生，则世味既多，识亦应多，识体若一，云何又能分别诸味变异不一之相？若无分别，又不名识，云何复名舌味识界？舌味和合，是中原无自性，云何立界？是故当知，舌味与识三处俱无，本非因缘，非自然性。

△五身触界

阿难！又汝所明身触为缘至本非因缘非自然性。

此识若因身生，必无离合，云何触合则有，触离则无？是无缘则无识，因境而不因根明矣。若因依而辨无身，则无知离合者，是又因根而不因境。又以根境合辨触，不自知有身，方知是此身识，必由根境相合而显。合则知身即触，知触即身。若身即触，则身不得单明为身；若触即身，则触不得单明为触。如此身触互夺，故无处所。合身则身无触位，故触无体性；离触则身无触用，故即同虗空，内外中间皆不成立。即使识生于触，从谁立界？然则身触为缘，生身识界，三处都无，本非因缘，非自然性。

△六意法界

阿难！又汝所明意法为缘至本非因缘非自然性。

意法为缘，生于意识。若识因意生，以意为界；识因法生，以法为界。今复明其不然。若识因意生，则汝意中必有所思，以发明汝意。有所思者，法也、境也。若无此境，则意无所生，而识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，同乎？异乎？识心者，意也；诸思量者，法也；了别之性，识也。同则意云何生？异则不能起识。何者？若使三者相同，则谁为能生？谁为所生？故曰：同意即意，意云何生？三者相异，则三性乖角，焉能起识？故曰：异意不同，应无所识。无识则同于草木，云何意生？有识则意本无形，云何识意惟同与异？二性不成，界云何立？若识因法生，则世间诸法不离五尘。汝观色、声、香、味与触，均名为法，相状分明，以对五根，各有所属，而非意之所摄。汝决定谓识依法生，汝今谛观法尘之法，作何状貌？若离色空诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，既非意摄，又无实状。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何立？是故当知，意法为缘，生意识界。三处都无，则意与法界二俱虗妄，本非因缘，非自然性。

初以六入破六根，虽以尘对破，而正意却在根。次以十二处，虽根尘互破，而正意惟在尘。次以十八界，根境识三相推破，而正意惟在识。

△七大

前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性不圆。此复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、风、火、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周遍。法界颂云：若人欲识真空理，身内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界。此七大之旨也。谓之大者，以性圆周遍，含吐十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知。前五无情所具，后二有情兼之。七大皆因识变，故总之以识。识则觉性之中，妄为明觉者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。七大先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。

阿难白佛言：世尊！如来至如水成冰，冰还成水。

佛告阿难：如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。此实权教，虽说和合，都无实义。盖彼四大性，果非和合，则如虗空不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，如旋火轮，无有实体，又无休息，又不然也。且以大性非和非合之理，设为譬喻。如水成冰，冰还成水，水何合而成冰？冰何和而成水？不因和合，循业发现，其相如此。

△一地大

汝观地性麤为大地至但有言说都无实义。

汝观大地，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析之极微。极微之尘，犹有微色，名色边际相。更析邻虗而为七分，即微色邻虗。彼邻虗者，即实空性。若此邻虗析成虗空，当知虗空与出生色相，一邻虗尘，用几虗空和合而有？又邻虗析空，用几色相合成虗空？如是则知此变化诸相，非和合法明矣。又若色合，则纯是一色，不得名之为空；空合，则纯是一空，不得名之为色。色犹可析，空云何合耶？汝原不知如来藏中，性色真空，性空真色。言空能性色，色亦性空。性即性一切心之性，当作活看。空能性色者，自无而有也；色亦性空者，自有还无也。性色故，变化诸相；性空故，尘析成空。然皆清净本然，周循法界，不消和合，随众心生，应所知量，循业发现。而世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。何者？如来藏中，万法一如，而循业似异，遂有七大之名，特体用异称耳。性色真空，一如之体也；性空真色，即循发之用也。色本虗妄，亦以真言。以其体用不二，故相依而互举，欲人知其不离妙性耳。亦犹水之成冰，不离于水。众生背觉合尘，故发尘劳。然使灭尘合觉，则现真如心量，随应循发。所谓万法一如，意盖如此。然观相原妄，无可指陈；观性原空，惟觉妙明。理绝情谓，不容妄度。所以拟心即差，动念即乖。但一切时中，不起妄念，不用识心，然后相应。

△二火大

阿难火性无我寄于诸缘至但有言说都无实义。

阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中求食之家，手执阳燧，日前取火，然是火相，非和非合。盖凡言和合者，诘之各有根本。如我与汝等一千二百五十人和合一处，众虽为一，诘其根本，各有各字氏族。若此火性因和合有，汝试诘之，各无根本，为从镜生？为从艾出？为于日来？若于日来，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若于镜出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，若生于艾，何假日镜光明相接，然后火生？若言非和非合，汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自生。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现，意葢如此。惑为因缘及自然性，是皆识心分别计度，但有言说，初无实义。

△三水大

阿难！水性不定流息无恒至但有言说都无实义。

阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城诸大幻师，求太阴精，合诸幻药，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为从珠出？为从空有？为从月来？若从月来，尚能远方，令珠出水，所经林木，皆应吐流，何以必待方诸林木不流？又似此水，非从月降。若从珠出，此珠常应流水，何待中宵对月？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆当汩没，云何复有水陆空行？可见本然周遍，非和合矣。若言非和非合，汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，又是人造，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，满法界执，满界水生，生满世间，宁有方所？循业发现，义盖如此。惑为因缘及自然者，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

△四风大

阿难风性无体动静不常至但有言说都无实义。

阿难，风性无体，动静不常。汝整衣入众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂面。此风为复从袈裟角出？为发于虗空及生彼人面？若从衣角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今垂衣而坐，汝看我衣，风何所在？若在虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生披拂之面，从彼面生，当应拂汝，汝自整衣，云何倒拂？若云非和合者，汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自何方？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有，求风何从？杳莫可究，信谓本然周徧，循业发现。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。一人动衣，有微风出，徧界衣动，拂满国土，周徧世间，宁有方所循业发现？惑为因缘及自然性者，皆是识心妄计分别，但有言说，都无实义。

△五空大

阿难空性无形因色显发至但有言说都无实义。

阿难，空性无形，因色显发。如室筏罗去河遥处，诸刹利种新立安居，凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，出土一丈还得虗空一丈，虗空浅深随出多少。此空为复因土所出？因凿所有？无因自生。若无因而生，未凿土前何不无碍？惟见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出而无空入，云何谓之空因土出？若无出入，则应空土合为一体，原无异因。土出之时，空何不出？若因凿出，则凿自出空，应非出土；不因凿出，则凿自出土，云何见空？是即因不可，离因亦非。汝复谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿者是实，空者是虗，虗实二者不相为用。然非和非合，不应虗空无所从而自出也。以上巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体。知此虗空，性圆周徧，本不动摇。当知现前地水火风，通名五大，均此圆融周徧，皆如来藏，本无生灭，非因非缘，亦非自然。妄计忖度，皆汝识神，非真实谛义。但尔弟阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空，为出为入，为非出入？若悟虗空，性圆周徧，本无出入，即悟性真圆融，本无生灭矣。汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一井空，空生一井，十方虗空，亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现，义盖如此。一井空喻一法性，十方空喻万法性。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辨耳。

△六见大

阿难！见觉无知因色空有至但有言说都无实义。

阿难，见觉无知，因色空有。汝在祇陀林中，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。因见分析，则此见为复与明暗相并？太虗空为一体耶？非一体耶？或同耶？非同耶？异耶？非异耶？若原一体，则明暗二体相夺，明时无暗，暗时无明，必一于明则明亡，必一于暗则暗灭。云何既见于明，又复见暗？若明暗殊，见无生灭，则又不成一体矣。若此见精与暗与明非一体者，试离明暗与虗分析，见元作何形相？若明暗与虗三事俱异，从何立见？是又非异体矣。夫明暗相背，云何或同？离三无见，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见明见暗，性非迁改，云何非异？汝更审谛审观，明从太阳，暗从黑月，通属卢空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无所从而自出也。当知见性圆徧，本不动摇，亦无生灭。汝更沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，但观此见闻觉知，为生为灭？为异为同？为非生灭？为非异同？盖生灭同异，皆因妄尘，非生非异，不离妄计，离此妄计，即如来藏。汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，周徧法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别，但有言说，都无实义。

△七识大

阿难识性无源因于六种至但有言说都无实义。

阿难，识性无缘，由于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历，犹如镜中无别分析，此为真性。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此识了知为生于见耶？生于相耶？生于虗空耶？为无所因突然而出耶？若云生于见中，如无明暗色空四种，则无汝见，见性尚无，从何发识？可见生于见者非矣。若云生于相中，不从见生，既不见明，又不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？可见生于相者非矣。若云非见非相而生于虗空，非见则无辨，非相则灭缘，处此二非之间。若云识生于空，则同于无辨；若云有识，又不同于物相，纵发汝识，欲别何物乎？可见非见非相而生于空者又非矣。若云无所因突然而出，何不于昼日之中突然别见明月乎？汝更细微详审，见托汝睛，相推前境，可状者成有，不相者成无，如是识缘由何所出耶？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。何谓识动见澄？识有分别，名之为动；见无分别，律之为澄。动则摇其本然，澄则返其真纯，如此非和非合。闻听觉知，例亦如是，皆非和合，又非自然。可见性真圆满湛然，不涉诸妄，本无所从。兼之七大皆如来藏，本无生灭，汝心粗浮，曾不了悟。识观六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？盖元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现世间无知惑为因缘，自然皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。性识明知，言性此识者，皆我之明知，明知即良知之义。觉明者，识也。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一如，所以互举。文中初言汝元不知，次言犹，次言尚，次言宛，次言全，次言曾，又复言元，皆有次第浅深。初言元不知者，言元本自迷，所以不知。再与明知，犹且不谕，故次言犹。后复与明，而益不知，故次言尚。转不知，故言宛。浑不知，故言全。甚不知，故言曾。终不知，故言元。初意恕之，终意责之，轻重之序如此。深别曰审，审议曰详，当理曰谛，谛视曰观。初于地大，独言汝观。于火大，言谛。其言更谛观审谛，观至见大，重叠而言。至识大，番覆而言。意同言宛言曾之类，为其转不知，浑不知，甚不知故也。

△造悟赞谢第八

尔时阿难及诸大众至于如来前说偈赞佛。

尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，自初决择心见，终至阴入七大，多方发明，使悟器界万法当体全真本如来藏，所谓微妙开示也。既悟器界性真圆融，故身心荡然，同无󳬩碍。悟妙觉湛然周徧法界，故各各自知心遍十方也。觉湛周徧，含吐十虗，故见十方空如手中叶。万法性真本如来藏，故一切所有皆即妙心。悟本心量广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心了了悟获。于是深庆，说偈赞谢：

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

妙湛总持，即如来藏体，前之屡称妙觉湛然，不动周徧，含吐十方者是也。人虽本具，要由首楞大定而发，佛之所以为佛，持此而已，故阿难以是赞佛。又觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛；藏心圆遍，含裹十方，曰总持；体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界，由此而为诸法王，求之世间，实为希有。

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

无始迷真，妄认缘影，即亿劫倒想。一蒙开示，了获本心，故不历僧祗法身，即获阿僧祗，此云无量数劫。

愿今得果成宝王至终不于此取泥洹。

既悟自性，深感发明之思，故愿有所成，弘道利生，称佛心而上报也。愿得成果，智心也。还度众生，悲心也。智悲双运，广大无量，深心也。誓入五浊，不取泥洹，则深心之极也。凭此报恩，故请佛为证。

大雄大力大慈悲至于十方界坐道场。

既赞谢已，重请复说尽除惑障成果愿也。前发明心见，显如来藏，方破见道粗惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。第四卷决通疑滞，摄伏攀缘，即审除细惑之方也。然既消颠倒想，顿获法身，疑已得果，且又愿求更除细惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则分得菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅槃真如；白净纯凝，以合乎庵摩罗识；廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃登上觉也。

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依楞严定力，结前愿心，自誓究竟，毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

淮南后学　蒋一麒　校定

△深穷万法第九

尔时富楼那弥罗尼子至我常闻佛宣说斯义。

尔时富楼那弥多罗尼子白佛言：世尊！我今闻如来妙义微妙法音，虽则宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？谓清净则宜无诸相，谓本然则宜无迁流矣。此第一疑问也。又如来说地水火风本性圆融，周徧法界，湛然常住。若地性徧，云何容水？水性徧则不生火，水火二性俱徧虗空，得无相凌相灭乎？地性障碍，空性虗通，云何二俱周遍？而我不知，是义攸往。此第二疑问也。皆蹑前四科七大之文而起，意以性相相违，事理相碍，常情疑滞，故求决通。佛答：第一问中，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙乎？性觉妙明，本觉明妙，万法体用之异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自觉而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而返冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。又孤山曰：本觉亦性觉也，变其文耳。以本元自性，既能所双绝，寂照互融，故作两句说耳。天如曰：此盖佛欲显山河大地由妄觉生，故且标真觉体用互显，而初无能所者，以立本也。下文乃举真妄二觉。

佛言：汝称觉明，为复性明称明为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉，觉非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。

佛言：汝称觉明，为复性明者称之为觉耶？为觉而不明者称为明觉耶？促举觉明二字，审其所解。富那答言：若此不明称之为觉者，则无所明矣，安得为觉耶？不知才有所明，即堕妄觉。此富那所解之非也。佛言：若无所明，则无明觉矣，岂不幸哉！盖明觉之妄，自所明起。故有所明者，是明也，非觉也。无所明者，是觉也，非明也。而无所明，非无明也。若无明又非觉，湛明性矣。何者？性觉者，必明所明，则妄为明觉者耳，妄即所明也。故吴兴曰：本性之觉，必具湛明之性。以不了故，妄为能明之明，所觉之觉耳。温陵以强生了知为必明。既言能明所明，又立必明，终不若吴兴之似妥也。故觉非所明，乃本然之真体。因明立所，则当人之妄识。所既妄立，生汝妄能。能所既立，心境互分。无同异中，炽然成异。夫异者，彼所异耳。本觉之体，未必异也。反异为同，同异对立，互相发明，宛转迁移，因此复立无同无异。不知真体之中，本无是事，皆由能所对待妄立，扰发尘情，遂使妙明斯浑，妙湛斯浊，晦昧空色，自此兆矣。由是引起尘劳烦恼，染污为尘，扰动为劳，忧煎为烦，迷乱为恼。天如曰：此章问答，良有以焉。前佛举七大以该万法，则世界虗空，众生业果，在其中矣。惟其谈七大之相，则曰如来藏中，循业发现。谈七大之性，则曰周徧圆融本如来藏。富那至此未达循发徧融之义，因此二疑而生二问。初问清净本然，云何忽生山河大地诸有为相。清净本然，即如来藏性也。山河大地，即世界及虗空也。及有为相，即众生业果也。以其未达循发之义，故曰云何忽生。此四字紧要问也。如来遂举性觉之中妄为明觉者谕之，而断之曰因明立所。此四字为紧要答也。盖明即妄明，妄明则无明也。所即山河大地诸有为相发现之由也。要而言之，因明立所者，即是因无明而生起世界虗空众生业果也。然则循业发现之疑，云何忽生之问，一答俱销，不劳余说矣。今复逐节明之。因明立所，所既妄立，生汝妄能。此一节即指无明也。无同异中炽然成异，至此复立无同无异。此一节问因上无明而成世界虗空及众生也。如是扰乱，相待成劳，劳久发尘，自相浑浊。上二句重指无明立所等，下二句重指炽然成异等。尘即世界众生，由世界众生而有业果，故云由是引起尘劳烦恼。此一节蹑括前义，而且隐然示三种之情状也。起为世界至真有为法，乃牒合上文同异等义，而显示三种之名相矣。然此犹是总显，自觉明空昧以后，始别开三节，详序三种之相续。详序既终，复云如是三种颠倒相续，皆是觉明了明知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。此又总结一章答意。

△三种相续第十

三种谓世界。众生业果自起为世界，至终而复始，是言感结之由。皆觉明明了知性，因了发相，从妄见生。

起为世界静成虗空至以是因缘世界相续。

富楼那未达如来藏中循业发现之旨，故有云何忽生之问。佛为叙其感结之由，皆因明觉之妄，起为世界，静成虗空。言妄觉动，则劳扰发尘，而起为世界矣。妄觉伏，则顽然溟漠，故静成虗空矣。虗空为同，世界为异。如来藏中，清净自然，本无同异。其炽然成异者，真有为法也。且以世界起立之始言之。盖世界起始，起于觉明，而依乎风金水火，以生万物。此在儒书中，即阴阳五行化生万物之意。觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。觉明，阳也。空昧，阴也。阴阳对待，一变一合，而成摇动。摇动生风，故有风轮旋于九地之下。彼世界者，依风轮住，故曰执持。龙眉子金丹印证诗云：溟滓无光太极先，风轮击动产真铅。空昧，即溟涬无光之义。风轮击动，则阳之动也。产真铅，则阳之萠也，金之母也。阳动无常，无常属妄。阴静常住，常住为真。此在造化上论。温陵解云：明昧相摇，不觉心动。造化亦有心耶？不知彼抂人性上论。盖山河大地抂人性上，固自有之，今且依造化作解，逐节体贴向人性上去。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。因空生摇，摇而不已，强阳之气，凝而至坚。坚明立碍，其性坚刚，彼金宝者，即人性中明觉所立之坚也。故大地之下，复有金轮，保持国土。坚觉成宝，摇明生风，风金相摩，故有火光，则人性中变化倐忽，闪铄不停者也。宝明生润，火光上蒸，蒸而生水，故有水轮，包含大地，故曰含十方界水，即人性中之爱水也。火腾水降，与金之立坚者交发，湿为巨海，干为洲潬，以是义故，大海之中，火光常起，洲潬之中，江河常注。水势劣弱于火，火不受尅，结而成土，化为高山，以是义故，山石击则出火，融则成水。土势劣弱于水，水不受尅，水气上升，柚为草木，以故林薮遇烧成土，因绞成水。造化之中，初以阳动，交变妄合，而成五行，𮞏相为种，生出不穷，以是因缘，世界相续。人性之中，明觉妄动，起引尘劳，亦复如是。

复次，富楼那！明妄非他至以是因缘众生相续。

又以众生之起始言之，如上之摇明、坚明，皆明妄也，岂离本觉别有他故？皆本觉之明为之咎耳。盖不恶于觉而恶于明，若觉而不明，则无所明之妄矣。所妄既立，故觉明之体遂有方所隔碍，不能圆融周徧，而明理不逾。以故六根妄局，听不出声，明不超色。色、香、味、触六妄分开，各守本根，不成圆通。所谓明理不逾，义盖如此。六尘妄染，六识妄分，由兹业性，遂起妄业。同业相缠，合离成化，六道四生，皆由是起。同业即胎卵之类，由父、母、己三者业同，故相缠而有生。合离即湿化之类，或合湿而成形，蠢、蝡是也；或离异而托化，天、狱、鬼等是也。何谓见明色发？见明即所明也。既有妄明，则由心生境，显发妄色，故曰见明色发。因明起见，则见境生情，故因见生想。见异则情违，故异见成憎；想同则心顺，故同想成爱。三爱交住曰流，三想相投曰纳。爱为轮回根本，故流爱为种；想为传命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，受生托质，始于此也。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。羯罗蓝，此云凝滑，胎中七日之相也。遏蒲昙，此云疱，胞中二七之相也。胎、卵、湿、化四生之类，随其所应，卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。更想变易者，或情变为想，合相为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。随业受报，或升或沉，无定趣也。此众生相续之由也。

富楼那想爱同结爱不能离至因此虗妄终而复始。

以业果起始言之，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本，此言缘爱起欲也。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本，此言缘贪起杀也。以人食羊，羊死为人，人死为羊，互相噉食，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本，缘杀起盗也。何谓盗贪？不与而取，谓之盗贪。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，此杀盗相续之由也。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚，此欲贪相续之由也。惟杀盗婬，三为根本，以是因缘，业果相续。如是三种，颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。牒前结答，世界众生业果，皆觉明之咎，然非归咎觉明也。觉而明，斯为咎耳。

富楼那言：若此妙觉至菩提涅槃亦复如是。

富楼那因佛前言觉明之咎，复有此疑言：此本妙觉明，众生之心与如来妙觉本无增减，无状忽生山河大地诸有为相，如来既证空觉，何时复生诸有？佛为设譬，如彼迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所生？富那言：此迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：如彼迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟，是人既悟更生迷不？不也。世尊！佛言：十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷似有迷觉，觉迷之迷既灭，本觉更不生迷，亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭，既了所譬何复前疑？又如金鑛襍于精金，其金一纯更不成襍，又如木成灰烬不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。以上牒答云何忽生山河大地诸有为相之问，此下复答四大各徧云何相容之问。

富楼那！又汝问言地水火风至爱念小乘得少为足。

富楼那，又汝问言：地水火风本性圆融，俱徧法界。疑水火性不相凌灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。取譬而喻，如彼虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。何以故？彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。此诸相者，因彼所生乎？抑空中自有乎？若明因日生，则日照之时，十方虗空皆成日色，云何虗空复见圆日？若明为空中自有，则空当自照，云何中宵云雾之时不生光曜？当知是明非日非空，不异空日。观相原妄，无可指陈，云何诘其相凌相灭？观性原真，惟妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？且夫真觉妙明，随缘所现，故汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现，若俱发明，则复俱现。俱谓一时，各各则有先后，云何俱现？譬如一水之中现于日影，两人同观水中之日，东行则东，西行则西，各有一日随人而去。不应难言：此是一日，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。真觉如日随缘，则如日随人行。七大之相，随缘成异，义盖如此。汝以色空相倾相夺于如来藏中，而如来藏随为色空等周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，圆融之妙有如此者。众生迷失妙明，分别缘影，背尘合觉，故发尘劳，有世间相，局促隔碍，无怪其有违拒之疑。我以妙明，合如来藏，而如来藏中，惟妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，一多互应，大小相容，现宝刹于毫端，转法轮于尘里，事事无碍，法法如如。是故现相元妄，无可指陈，妙性元真，无不容纳，但灭妄尘，自合妙觉。然而真如妙觉，本妙圆心，中无一物，亦复无有少法可得，非空非心，非地非水，非风非火，而所谓七大五阴皆非也。非眼非耳，非鼻舌身意，非色非声，非香味触法，非眼识乃至非意识界，而所谓十八界与十八处皆非也。非明无明，乃至非明无明尽，非老非死，乃至非老死尽，而缘觉观十二缘法皆非也。非苦非集，非灭非道，非智非得，而声闻之四谛法皆非也。非檀那布施，非尸罗持戒，非毗梨邪忍辱，羼音产提精进，非禅那禅定，非般剌若智慧，非波罗蜜多，而菩萨之六度法皆非也。如是乃至非怛闼阿竭如来，非阿罗诃应供，三耶三菩正徧知，而如来之应供正徧知皆非也。非涅槃，非常非乐，非我非净，而成佛之果世出世法亦非也。然而不即不离，又以其元明心妙言之，即心也是，即空也是，即地火风水也是，即六度也是，即根即尘即界即识也是，即十二因缘也是，即四谛也是，即六度也是，即如来应供正徧知也是，即大涅槃常乐我净也是。盖如来藏中，依体而论，则曰本妙圆心，依用而论，则曰元明心妙。是心非法，即法即心，既非而即，即即而非，终曰妙明心元。又合体用而言，故离即离非，是即非即，妙造乎此，则信乎体用双泯，情谓斯断，而藏心妙性，廓无瑕玷矣。但拟心妄度，即乖法体，如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世言语，入佛知见。譬之琴瑟琵琶箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如琴瑟等，各有妙音。琴瑟等，众生也，妙音，藏性也，妙指，实智也。如我按指，海印发光，汝𫏐举心，尘劳先起，由于不求无上菩提，爱念小乘，得少为足耳。温陵曰：琴音虽具，非指不发，人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也，身心万法，当处昭然，即海印发光也。富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此文大义，为释阿难，难云：若一切即真，我等云何与如来不同妙用？今释云：汝等虽有宝觉真心，不得妙用，以尘劳妄念，未清净故。

△请穷妄因第十一

富楼那蹑上各各圆满之言，已悟无上，益显妄沦。但不知妄之所由，故请穷其因。

富楼那言我与如来至方悟神珠非从外得。

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。因引室罗城中演若达多照镜，爱镜中头，眉目可见，而嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。照镜以喻妄心，爱镜中头，取着妄境。妄事易着，如镜中眉目；实理难知，如己头不见；背悟而迷，如无状狂走。富那答言：此人心迷，无故狂走。知走之无故，则知妄之无因矣。佛为明言妄之无因。夫妙觉明圆，本元明妙，本来无妄。既称为妄，云何有因？若有所因，不名为妄。自诸妄想，展转相因，如是迷因，因迷自有，实无因也。迷既无因，妄何所依？尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？又况无因本无所有乎？彼达多者，岂有因缘自怖狂走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，头亦何失？是知妄本无因，无可灭者，但息妄缘，则妄息真见矣。汝但不随世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中狂性自歇，歇即菩提。盖以胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？只为细微妄惑未除，妄因既息，惑结自除，何劳修证？譬如有人衣中系如意珠，不自知觉，穷露他方，乞食驰走。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

△外道因缘自然疑辩品第十二

即时阿难在大众中至三缘断故即菩提心。

尔时，阿难白佛：世尊！现说三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从外得。斯则缘断而因不生，此正因缘之说。云何如来顿弃因缘？我等及此大会诸众，皆以因缘发心开悟。今说菩提不从因缘，则彼外道拘舍梨等所说自然，成第一义矣。愿垂开诲。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出。所谓因缘自然，理穷是譬。盖以狂性既灭，则自然性出。未狂之先，则因缘自然二皆无有，何得先下自然二字？由是观之，凡所谓因缘自然者，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理穷于是。且以因缘破自然，若头本自然，则无所然而非自然也，又何假照镜因缘怖失头而狂走乎？如是则自然之计堕矣。又以自然破因缘，若头本自然，因照怖失而狂，又何不自然因缘照镜而失乎？头本不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？如是则因缘之计堕矣。若曰狂本自然，怖亦本有，则未狂之日，狂何所潜？若以不狂为自然，头本无失，又何因缘而狂走乎？是则因缘自然之说，皆妄立也。若悟本头，则识知狂走之为妄，而因缘自然皆为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心。若悟本头，则是能知本来面目，而一切幻妄了不相关。大修行人，一切妄缘豁然荡尽，得大解脱者，以此

△诃责戏论品第十三

生灭灭法，本非菩提。对待既去，名言自亡。虽持多经，祇益戏论。

菩提心生，生灭心灭至如何自欺尚留观听。

何谓戏论？若曰菩提心生，生灭心灭，此但是生灭法，非菩提也。若曰灭生俱尽，无功用道，但有自然，则是自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。今又反指无生灭者明为自然，何异世间以诸相襍和成一体者为和合性，非和合者成本然性。何者？诸相不和，各各有个本然之性，故可指称。惟此不二法门，既无对待，自绝名言，犹加称谓，非戏论乎？直使然与非然，合与非合，合然俱非，有言离合之心亦非也。此如道经无无亦无之意。又复结责阿难多闻无益，虽持多经，祇益戏论，以故不免摩登之难。非我佛顶神呪，安能使彼婬心顿歇，爱河干枯，令汝解脱？是故阿难历劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业即首楞正定也，能离世间憎爱二苦，其速甚効，能使摩登出缠，耶输授记。汝何自欺，尚留观听，而以贪爱存于心目乎？自决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，皆为最初方便，使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经止此，此后别起更端。

△决定二义品第十四

一者、生死妄根，依于生灭；二者、烦恼根本，生于根尘。

阿难及诸大众闻佛示诲至皆合涅槃清净妙德。

阿难，蹑前复请：虽知因地，要入因门。愿捐小乘，毕获如来无余涅槃。本发心路，从何蹑伏畴昔攀缘，得大总持，入佛知见？佛言：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当审观因地发心与果地觉，为同为异？若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以不生灭合如来藏则同矣，以生灭心求常住果则异矣，所以无有是处。阿难，汝见世间可作之法皆有变灭，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏无灭。夫己之一身，则有坏之相也。坚者为地，润者为水，煖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝圆湛觉明，为视为听，为觉为察，从始至终，五叠浑浊。缠为生死根本，浊为惑业根本。何谓之浊？譬如清水与彼沙土，二体之性本不相循。为彼世人取彼沙土投于净水，是以土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝身之浊凡有五重：一曰劫浊，二曰见浊，三烦恼浊，四众生浊，五曰命浊。何为劫浊？汝见虗空徧十方界，觉则非空非色。由一念不觉，妄见空相，以生发徧迷，故空见不分。虽见空而非本空之体，虽有见而非妙明之觉，二者相织成妄，此无明初起混茫之相也，故名第一重劫浊。何谓见浊？汝身现抟，结四大以为体，见闻觉知遭其壅塞而成留碍，水火风土旋合觉知相织而成妄见，是为第二重见浊。何谓烦恼浊？又汝心中忆诵记习，由是于性之内分发为知见，容之外分现为六尘，根境烦搆，离尘则无相，离觉则无性，性相相织而成幻妄，是谓烦恼浊。何谓众生浊？又汝朝夕生灭不停，以造业缘，恋着三界，知见常留于世间，随趣受生，业运常迁于国土，如此相织妄成，是谓四重众生浊。何谓命浊？汝等见闻皆是湛圆中分，原无异性，由众尘隔越，相织成妄，无状异生，故性中则相知，用中则相背。相知者，原无异性也；相背者，无状异生也。同异失准，相织妄成。何谓同异失准？适言其同而用又相背，适言其背而性又相知，故曰失准，是第五重命浊。汝等欲令汝之见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生死根本。见闻觉知，人之六根受用也；常乐我净，佛之涅槃妙德也。死生根本，即前五浊业用。言欲返妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性，旋其虗妄，使复还元觉，得圆明觉无生灭性以为因地，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于净器，静深不动，则沙土自沉，清水现前，此但名为初伏客尘烦恼而已。及去泥纯水，得圆明觉，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃。如去泥纯水，一任搅掏，无复汩浊。因地如此，则果位修证无有不圆，涅槃妙德无有不合者矣。

第二义者汝等必欲至彼六知根一时清净。

第二义者，汝等发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，弃捐诸有为相，应当详审烦恼根本。此无始来发业润生，谁作谁受？若不详审，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？汝观世间解结之人，不知所结，云何知解？未闻虗空有结可解者。何以故？空无相形，无解结故，则汝现前之结多矣。眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。此正言虗妄根尘颠倒之处，自劫家宝，自劫真性，生缠缚颠倒也。众生世界即根身也，器世间即三界也，缠缚即结义。世为迁流，界为方位。东西南北四维上下为界，过去未来现在为世。方位有十，流数有三，皆一切众生织妄相成之相。身中贸迁，世界相涉。何以故？言众生一身所具，理自互涉。身亦有界，则先后左右也。身亦有世，即下三四四三宛转流变者也。然此权依世论以显妙用，大略云尔。若夫一解六亡，互用圆照，则岂筭数之所及哉？今且以方涉世而论，世间只有东南西北，上下无位，中无定方，止有东西南北四数而已。四数既明，与世相涉。三四四三，宛转十二，流变相叠。一十百千，总括始终。此盖通举增数，增一为十，增十为百，增百为千，共成三叠。第一约四方各论三世，共成十二。第二于东方三世，变一成十，则成三十。南西北方，亦复如是。四方各各三十，成三四一百二十也。第三于东方三十，变十为百，以成三百。南西北方，亦复如是。四方各各三百，又成三四一千二百也。以方涉世如此，则以世涉方，其例可知。佛言此者，盖指凡夫六根，根尘相织，世界相涉，从粗至细，所起尘劳，大数如此。庄子云：万化而未始有极也。又据六根了别之性同，故各各具有一千二百功德。六尘了别之用异，故又有优劣全阙之殊。以眼言之，惟有八百功德，后方全暗左右傍观三分之二。以耳言之，圆满一千二百功德，周听则四方无遗，静闻则无有边际。以鼻言之，惟有八百功德，通息出入，而缺中交。如舌则圆满一千二百功德，转味为言，更觉妙用，尽诸世间世出世智，言有方分，理无穷尽。若身则惟八百功德，合时能觉，离时不知。意则圆满一千二百功德，十方三世一切世间世出世法，凡圣兼包，尽其涯际。阿难，汝今欲造生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此六受用根，于彼真性，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，则能逆彼无始妄识业流，得循圆通，一门深入，一入无妄，彼六知根，一时清净。

△圆六湛品第十五

夫六根粘湛发妄，故一湛则六亡。根尘既消，云何觉明不成圆妙？

阿难白佛言：世尊！云何逆流至云何觉明不成圆妙。

阿难白世尊：云何逆流深入一门，能令六根一时清净？佛告阿难：汝虽已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未断思惑，乃积生无始虗习，必三果乃断，非阿难所知。此惑断尽，六湛乃圆。今汝且观现前六根，为一为六？若言一者，耳何不见？目何不闻？若成六者，我今与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身来领承。是故非一终六，非六终一。终不汝根元一元六，当知是根非一非六。由无始颠倒，沦替于圆湛，一六义生。汝登初果，虽得六销，犹未忘一。六者粗惑妄结，一者细惑法执。须陀洹已断粗惑，不入声、色、香、味、触、法，是得六销。而尚滞法执，是未亡一。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱。至俱空不生，乃云亡一。如彼太虗，参合群品，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是。知太虗之同异是非，了无所立，则一六并亡，圆湛不分矣。然六一既无，而今现有六根者，由粘湛发妄耳。由于明暗二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根，此根之元，目为清净四大，因名眼体。方是之时，如蒲萄朵，是体虽具，而识未流。及乎流逸奔境，则以染故，转名浮根四尘，而不名清净四大矣。由于动静二种相击，于妙圆中，粘湛发聪，聪精映声，卷声成根，元名清净四大，如新卷叶。及乎浮根，流逸奔境，转为四尘，不为清净。由于通塞二种相发，于妙圆中，粘湛发齅，齅精映香，纳舌成根，元名清净四大，如双垂爪。及乎浮根，流逸奔境，转为四尘，不名清净。由于恬变二种相参，于妙圆中，粘湛发甞，甞精映味，绞味成根，元名清净四大，如初偃月。及乎浮根，流逸奔味，转为四尘，不名清净。由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，转触成根，如腰鼓颡。流逸奔触，转为浮根四尘，不名清净。由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根，元为清净四大，如幽室见。及乎浮根，流逸奔法，转为四尘，不名清净。阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。觉明，真明也；有明明觉，妄明也。前云性觉必明，妄为明觉，义尽如此。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，原无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？可见六皆虗妄离尘，悉无自体。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，收听返视，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五粘，应󳫠圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。粘妄则由前尘循浮，故成隔碍；粘湛则不循不由，特寄根而已。故耳亦可视，眼亦可听，互相为用，六用一原也。岂不知今此会中，律陀无目而见，贤喜龙王无耳而听，恒河神女无鼻而闻香，骄梵异舌而知味，空身无身而觉触。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不由心念。汝今诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘幻相，如汤销氷，成一圆融清净宝觉。故曰：应念化生无上知觉，圆妙如是。如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。若不假外明而内莹发光，是不明自发也，则诸暗相永不能昏，其妙若此。若使根尘既消，云何觉明不成圆妙？

△究竟修因品第十六

阿难悮认六尘缘影为自心性，故疑离尘入灭，将谁立因，求无上觉。故佛使罗睺击钟使验，根尘虽断，闻性不灭。以此为因，则七常住果于是可成。

阿难白佛言：世尊！如佛说言至云何不成无上知觉。

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因？求常住果，乌得相应？七、常住果：曰菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。诸佛所得曰菩提，寂静长乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染着曰庵摩罗识，一法不立、烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。

阿难误认六尘缘影为自心性，故云：若无明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？于是佛为辨迷，先使罗睺击钟，使之验根，问：汝闻不？众对曰：闻。钟歇无声，问：汝今闻不？众曰：不闻。复击一声，问：汝闻不？又言：俱闻。是知因声而起闻，故声歇而闻歇耳。又勅罗睺击钟，问：今声不？俱言：有声。少选声销，问：今声不？众言：无声。再击一声，众言：有声。是知声有生灭，闻性常在，故能随感随应。迷情不了，以闻同声，是以常为断也。佛告阿难：声销无响，汝说无声。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或有或无，岂彼闻性为汝有无哉？声有亦非生，声无亦非灭，此即不生不灭真常性也。闻实云无，复有谁知无者？盖知无者，即汝闻性也。是故当知，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无也。汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断乎？终不应言离动静通塞，说闻无性。如重睡人熟眠床枕，梦中闻舂杵声，是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，既不开悟性净妙常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识心为垢，二俱远离，应时清明，云何不成无上知觉？以此为因，则七常住果于是可获。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

广陵后学　孟应麟　校定

△见结知解第十七

阿难白佛言：世尊！如来至云何是中更容他物。

言此根尘识三，譬如交芦，互相依倚，其体全空。既无自性，则随缘转变。故于知见立知识之心，则结而为无明之本。知见无知识之妄，则解而入涅槃真净之门。既曰真净，岂容立知？总示妄结依根尘识起。但妄识不立，则妄结自解。

尔时，世尊重宣此义而说偈言：

△宣义说偈第十八

真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。

言真性之中，有为之法皆空，则根尘本空，而缘生之法皆如幻矣。缘生之法如幻，则起灭之法亦无。起灭之法既无，可见妄识元无。故识性虗妄，犹如空华，乱起乱灭，实无自性。

言妄显诸真，妄真同二妄。

妄法既无，真亦不立。若言妄显真，真还同妄。

犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。

以真同妄，是以真为非真也。真尚非之为非，云何见中复存所见乎？当知俱无实体，若交芦然。

结解同所因，圣凡无二略至发明更解脱。

结解二句：牒同是六根，更非他物。汝观下，牒根尘无体，但因妄结。迷晦下，颂知见。立知四句：

解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。

六解则根󳫠，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，成正觉矣。

陀罗微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。

阿陀罗，此云执持，谓执持种子发起现行，即第八梨耶初起之相，故曰微细。含藏种子为习气，积生识浪为瀑流，湛由是分，结由是起，此识依真如合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真。若以为真，恐迷妄习而自认，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中常不开演。

自心取自心，非幻成幻法至幻法云何立。

一切诸法，惟心所现。而于中取着，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有。幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。

是名妙莲华金刚王宝觉至一路涅槃门。

此之法门，于净不着，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之即销，故名金刚王宝觉。即为无为，忘情绝解，名如幻三昧。依此进修，一弹指间，可超无学而入圆位。阿毗达磨，此云无比法。十方如来，逈出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃门。薄伽梵，佛尊号。

△绾巾示结第十九

于是阿难及诸大众至若欲除结当于结心。

巾体本同，因结有异，譬汝六根同一妙明真性，因逐妄随缘，遂成六结，隔阂不通，无复成一。若能随根脱粘内伏，六既融一，一亦斯亡。然欲解此结，左右偏掣终不能解。左右偏掣，喻二边皆不能破无明根本，如凡夫、外道以断、常为二边，二乘菩提以空、有为二边，虽云断伏，犹存中结。故解结者，当于结心解即分散。于结心者，知见立知，即无明本，观于中道，是谓结心。

△选择圆通第二十

随汝心中选择六根，一结若除，尘相自灭，诸幻销亡，不真何待？

阿难我说佛法从因缘生至退藏密机冀佛冥授。

我说佛法，从因缘生。所谓因缘，非取世间六度等事，和合粗相也。如来发明世出世法，世谓六凡，出世法谓四圣。知其本因，从所缘出，知此十界，皆由于心。随无明之染缘，则生九界，随教行之净缘，则出佛界。是故随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待。此根初解，先得人空者，了烦恼结，皆由着我，于我无障，离烦恼障，是得人空也。空性圆明，成法解脱者，了所知结，皆由着法，于法无着，离所知障，是得法空也，名法解脱。人法双忘，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受，得无生忍。吴兴曰：人空是见惑，法空是思惑，所得密言，还同本悟，即前心犹未达六解一亡义也。言本悟若此，而未能彻悟，则与未闻何异。故愿如来，成就最后开示。

尔时世尊普告众中至从何方便入三摩地。

十八界即是六根，开合七大，统摄于此。前文使汝生死轮转，安乐妙常，同是六根，更非他物。以后二十五菩萨，各举所证。

憍陈那！五比丘即从座起至如我所证音声为上。

此阿陈等以声尘悟入者，四谛谓苦、寂灭、道。

优波尼沙陀即从座起至如我所证色因为上。

此以色尘悟入者。

香严童子即从座起至如我所证，香严为上。

此以香尘悟入者。

药王药上二法王子至如我所证味因为上。

此以味尘悟入者。

䟦陀婆罗并其同伴至如我所证触因为上。

此以触尘悟入者。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼至如我所证法因为上。

此以法尘悟入者。

阿那律陀即从座起至旋见循元，斯为第一。

此以眼根悟入者。

周利槃特迦即从座起至反息循空斯为第一。

此以鼻根悟入者。

憍梵钵提即从座起至还味旋知，斯为第一。

此以舌根悟入者。

毕陵伽婆蹉即从座起至纯觉遗身斯为第一。

此以身根悟入者，知此深痛不数句，知即觉也。言虽以觉觉痛，而我清净觉心，一味纯觉，无有觉痛之痛觉。如是则痛痛之觉，皆缘妄起，直须遗去幻身，纯守本觉。以故摄念未久，身心忽空，缘此以证无学。

须菩提即从座起至旋法归无，斯为第一。

此以意根悟入者。诸相入，非谓诸相皆入于非相。非相，实相也。

舍利弗即从座起至光极知见斯为第一。

此以眼识悟入者，眼识明利故，一见即通；识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。

普贤菩萨即从座起至分别自在斯为第一。

此以耳识悟入者，心闻发明，内证也；分别自在，外用也。

孙陀罗难陀即从座起至明圆灭漏斯为第一。

此以鼻识悟入者，前数息依根，所以摄心；此观息依识，所以驻心。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。六交见火烧息，能为异烟紫焰，皆烦浊所发。净观发明，则烦浊斯销，故内明外虗，而烟销成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息悉为光明。

富楼那弥多罗尼子至消灭诸漏斯为第一。

此以舌识悟入者。富那说法第一，辨才无碍，因以除魔灭漏，皆舌识之力也。何谓转轮？佛以身、口、意三轮应物，无滞音声，即口轮也。

优波离即从座起至一切通利斯为第一。

此以身识悟入者，性业谓杀盗婬事根于性者，遮业谓支末愆失因过遮止者。波离律中得度，皆以身识钦承，三千八万毫无差失。

大目犍连即从座起至久成清莹，斯为第一。

此以意识悟入者，因缘深义，谓非世间和合粗相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，从意识而入妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。

乌刍瑟摩于如来前至登无上觉斯为第一。

此以火大悟入者。多婬之人，本由煖触，生为欲火，死为业火，业力增盛，成猛火聚。徧观四大，皆是触尘之境。百体四肢，地也。诸冷煖气，即水火风也。三昧既著，故曰神光内凝。以多欲人火大徧盛，故化欲火而成智火。

持地菩萨即从座起至成无上道斯为第一。

此以地大悟入者，身界二尘乃至刀兵，皆是地大所造之色，即为因缘所生之法，与尘无差空也。本如来藏妙真如性，自性不触，谓知其虗妄发尘，故毫无染触，尘销智圆，乃成无上知觉。

月光童子即从座起至圆满菩提斯为第一。

此以水大悟入者。

琉璃光法王子即从座起至传一妙心，斯为第一。

此以风大悟入者，传一妙心者，知风力无依，万动皆妄，而能独证本觉无动也。

虗空藏菩萨即从座起，至妙力圆明斯为第一。

此以空大悟入者，于同发明，谓于圆洞心，内莹发光，而交彻融摄也。以珠表色，以镜表心，色从心造，全体是心，故放宝光灌十方等。

弥勒菩萨即从座起至得无生忍斯为第一。

此以识大悟入者，圆成实三性也。一、徧计所执性，横执众生、寿者、我及我故，乃至情非情异，有实体性故，周徧计度也。二、依他记性，计有因缘，世间和合，建立名相，执此假相，定从种出。虽无我执，自然种性，假色心等为种，生五蕴等法也。圆成实性，即无漏智体，真空法界也。识以圆明入圆成实者，由妙圆识心，证入实智，不复迷识逐境，种种计著也。

大势至法王子与其同伦至得三摩地斯为第一。

此以根大悟入者，念属意根，意根若净，诸根自摄，故无选择。念佛得忍者，谓以净念蠲浊想，正受灭邪受，邪浊既遣，心境空寂，一切不生，名无生忍。如此则自性佛土净，故可摄行人归也。观经曰：夫念佛者，不得一弹指间念世五欲，是谓系念。脱能如此一无间襍，则无量性光自然发明，所谓不假方便，自得心开者也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

广陵后学　陈遇时　校定

△特表耳根第二十一

此卷特表耳根圆通二十五门，此最当机，故须特标。

尔时，观世音菩萨即从座起至从闻思修入三摩地。

谓从三慧入圆通也。达耳之谓闻，著心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是谓三慧。

初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。

金刚经云：须陀洹名为入流，而无所入。今云入流亡所，是此菩萨亦自陀洹初果修来，故曰初于其后，以次升进。闻中入流者，闻谓声尘，流谓法性，谓初以声尘入吾法性之中，而实亡所入。亡所入，即金刚经所谓入流而无所入也。亡所入，则外境不入矣。所即能所之所，入有能所，此但亡所。然而法性之中，体自常寂，本无动尘，安有静相？既亡所入，则见动静二相，了然不生。了然者，觉也。觉其不生，此时尚有觉在。有入有亡，有寂有觉，未为究竟。

如是渐增闻所闻尽至生灭既灭寂灭现前。

外尘易亡，内根难尽。如是亡所工夫，以渐增进。使能闻所闻，一时俱尽。则内外两亡，境智俱泯。然而本觉真空，无有少法可得。亡所尽闻，特思修之法耳。今也尽闻之法，亦复不住。但觉所觉者空，则空觉圆成矣。尚有觉在。至于觉所觉空，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。造诣至此，则圆通智体，于是为至。按此段文，以亡尽空灭为义。而工夫有浅深，乃圣修之渐次。正与清净经观空亦空，寂无所寂等语，同一意旨。尽者，尽其所亡也。空者，空其所尽也。灭者，灭其所空也。灭有二义，有对生而言灭者，有以无生而言灭者。故云生灭既灭，寂灭现前。即涅槃经所谓生灭灭已，寂灭为乐也。温陵分为四义，一亡前尘，二净内根，三空观智，四灭谛理。其义良是。

忽然超越世出世间至三十二应入诸国土。

根境圆融，故世出世间不能限碍，而十方法界无不圆明洞达。以故上合诸佛，则愍物兴慈，应机成就，即下之三十二应者是。下合群生，故知其悲仰，随与拯󳫠，即下十四无畏者是。

世尊！若诸菩萨入三摩地至而为说法令其解脱。

三十二应所指者，四圣六凡。四圣：一佛，二辟支，三缘觉，四声闻。凡四解脱。佛者，修正定，取正果，胜解现圆。辟支以下，皆谓之有学。小声闻，寂静妙明，胜妙现圆，谓之独觉。缘觉者，观十二因缘，而悟道缘所缘性，胜妙现圆。声闻者，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。解脱与成就不同，解脱则有超进，成就但成就其能事而已，此圣人因材而笃之教也。

若诸众生欲心明悟至无作妙力自在成就。

△六凡：　一、梵王，　二、帝释天主释提桓因，　三、自在天身欲顶他化自在天，　四、大自在天身色顶摩醘首罗，　五、天大将军帝释上将，四、天主身臣于帝释，　六、四天太子身那咤太子之类，　凡六成就。

△二人。　一人王皇帝及邦国小臣，　二长者有十德，为世所推让，　三居士爱谈名理，　四宰官剖断邦邑，　凡四成就。

一婆罗门梵志术数，　凡一成就。

一、比丘僧，　二、比丘尼出家修行，　凡二成就。

一、优婆塞近事男，　二、优婆夷近事女，在家修行，　凡二成就。

一、妇女身主妇以下至婆罗门女主，即后妃也。命妇即公矦之妻，大家后妃之傅，　凡一成就。

一童男，　二童女，　凡二成就。　以上共十二成就。

△三、八部神。　一、诸天，　二、诸龙，　三、药叉夜叉，　四、干闼婆高竿乐神，　五、阿修罗魔王，　六、紧那罗歌神，头有二角，　七、摩呼罗伽蟒身，　八、迦楼那金翅鸟，此脱，　凡八成就。

一、人通指众生乐修人道者，　二、非人通指有形无形、有想无想、休咎精明、空散消沉之类，　凡二成就。　以上共三十二成就。

观世音慈悲之心无不护念，圆通之力无不加被，故下复有十四无畏功德。而此菩萨于娑婆世界号之为施无畏者，无畏何以施人？葢由己之真性妙圆，十方洞达，以故形神俱妙，隔阂潜通，所谓保始之征，无惧之实。一夫雄入于九军，故十方国土一有信心称名，则此菩萨便以威神之力加而被之，使之心无恐怖，而其人盖不自知也。普门品世尊偈答无尽意菩萨，与此同旨。

世尊！我复以此闻熏闻修至观其音声即得解脱。

此下具举十四无畏功德。言自在菩萨，三摩地中，由闻思修而入者，原有此等无畏功德，故能以此普施于人，使苦恼众生，各得解脱。不自观音，以观观者，此菩萨心法也。不自观音，即前所谓闻中入流，而亡所入者也。以观观者，倒旋闻机，返照自性，则见空觉极圆，觉所空灭，寂灭现前，原无󳬩碍恐怖，又何苦厄之不我度哉。故能依怙众生，即得解脱。观其音声，音谓梵音，海潮音，胜彼世间音也。以观观者，观乃真观，清净观，广大智慧观也。与普门偈答，同一旨趣。

二者、知见旋复令诸众生至大水所漂水不能溺。

旋复者，返照自性也。知见者，火之属也。观听者，水之属也。楞严后卷：见业交则见猛火，闻业交则见波涛。发真归空，则其人已无水火之业。业缘不作，则内无所召，故外无所偶，而水火自无焚溺之虞。此处还作内境说者，殊胜菩萨有此能事，故能以此加被于人。普门偈云：假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。是此意也。甞观今之师巫邪术，有所谓铁布衫法者，其呪甚鄙猥，但朝夕祭赛吞符，持行之久，每一举呪，身中自觉有物作梗，以试刀劒棍棒，任其斫击，而体不能伤，况菩萨之威神不可思议者乎？此实理实事，但信之不足者，有不信耳。

四者、断灭妄想心无杀害至入诸鬼国鬼不能害。

普门偈云：或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。温陵云：心无所召，故境不能为。旨其是矣。

五者、熏闻成闻六根消复至亦如吹光性无摇动。

以闻慧熏其闻根，以成圆闻。一根既圆，则六根消，复同于声听，无复形碍。虽使加以兵刃，犹如割水吹光，性无动摇，兵无所施其刃也。故段段寻坏。普门偈云：或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏是也。

六者、闻熏精明，明徧法界至虽近其旁，目不能视。

闻熏精明，圆光通达。故幽暗之鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。药叉三种：一在地，一在天，一在虗空。罗刹女，住海中。鸠槃茶，魇魅鬼。毗舍遮，噉精气鬼。富单那，热病鬼。

七者、音性圆消观听返入至禁系伽鎻所不能著。

观听返入，离诸尘妄，故枷鎻之厄，自不能著。普门偈云：或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱是也。

八者、灭音圆闻徧生慈力至经过险路贼不能劫。

灭音圆闻，交通成和，徧生慈力。或有众生，赍持重宝，经过险路，一称其名，即得解脱。意与普门偈同。

九者、熏闻离尘色所不劫至多婬众生远离贪欲。

众生以欲习合尘，每为声色所劫。菩萨熏闻离尘，能令多婬众生远离声色，虽有妖艶，亶不能劫。温陵云：性成则欲爱干枯，离尘则根境不偶是也。

十者、纯音无尘根境圆融至忿恨众生离诸瞋恚。

无对，故能离恚。

十一者、消尘旋明法界身心至诸阿颠迦永离痴暗。

旋明，故能离痴。阿颠迦，此云无善心。内业有十，而婬、恚、痴为甚，故举以例余。具见普门品。

十二者、融形复闻不动道场至诞生福德智慧之男。

男以禀受为能，女以顺承为德。菩萨之于法王，亦复如是，形融则隔阂潜通，闻复则真性旋复，故能不动道场，而能涉入法界，供养十方诸佛，各各禀受其法，嗣为法子。将见福德以供佛而益增，智慧以禀法而益长，能令无子法界众生，求男得男，福德智慧，即与我同。

十三者、六根圆通明照无二至众人爱敬有相之女。

六根圆通，明照不二。是以十方法界，含摄于大圆镜智之中。而如来真空藏体，秘密法门，领受无失，有女道焉。能令法界众生，求女生女，端正有相，亦与我同。盖彼以真感，此以真应。生男生女，安得不与之同乎。按白衣呪：南无喝啰怛那哆啰夜耶，南无阿利耶，婆𠰷羯帝铄钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃迦𠰷尼迦耶，唵哆利哆唎咄哆唎咄咄哆唎咄咄咄哆唎娑婆诃。乐官本

十四者、此三千大千世界至施无畏力福备众生。

三千大千世界，百亿刹土即有百亿日月，百亿刹土即有百亿法王，垂范立教各各不同，故有六十二亿恒河沙菩萨，其大较也。我以修习耳根圆通微妙法门，含容法界无不周遍，施以无畏功德，能令众生持我名号，与彼供养恒河诸佛福等无异，众不为多，一不为少。何以故？以圆通故。

世尊我又获是圆通至故观音名徧十方界。

前之现形应求功德，犹可思议，此复说言不可思议功德。不可思议者，不见其迹，莫知其然，不可得而测度拟议之也。谓之无作功德，乃吾圆融清净宝觉，能现众多妙容，能说无边神呪，其容其呪，具足妙德，能以无畏施于众生，徧于国土，度其贪悭，使施妙宝，应其求请，毕谐所愿。盖由我得耳根圆通三昧，故能成就菩提，斯为第一。

尔时，世尊于师子座至梵呗咏歌自然敷奏呗，音拜。

温陵注：前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体，同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。于此会中，菩萨罗汉，即二十四圣之俦。佛光亦灌其顶者，印其修证，等无优劣也。林木池沼，皆演法音，交光相罗者，圆通现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹者，表证圆通性，则无作妙行，自然分披，宝明空觉，自然发现，有为习漏，当不复生，众尘廓然，无复隔越也。梵呗咏歌，自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利，详悉若是，故众瑞详而应之。

△文殊说偈第二十二

于是如来告文殊师利至承佛威神说偈对佛。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

觉湛性海，本自澄圆，标其体也。圆澄之觉，妙乎万物，标其用也。此人人本具之圆通。

元明照生所，所立照性亡。

从元妙中忽起妄明，是曰元明。妄有所照，故生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，照性随失。

迷妄有虗空，因空立世界。

性真既隐，空觉遂分。根器二界，悉因顽迷妄想安立。

想澄成国土，知觉乃众生。

妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。

空生大觉中至沤灭空本无，况复诸三有。

牒上迷澄圆而成根器，融根器则复归澄圆。言大觉海中，本绝空有，由微风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤自灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。三有，指微尘国中三有也。

归元性无二至初心入三昧，迟速不同伦。

二十五圣，同一圆通，故曰无二。其曰多门，方便法耳。在夫圣性，逆顺皆通，不容料拣。其如初心，迟速随宜，故须选择。

色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。

此下拣六尘也。言色能起想结尘，使精性不彻，以故二十五圣所证之法门，若非有如来加被之力，焉获圆通乎？终不如观音耳根之妙也。

音声离言语，但伊名句味，一非合一切，云何获圆通？

声性名句，语言意味，不该不徧，非是以一而含一切者，云何获圆通？问：闻声与观音，耳根何殊？何故拣以为非？答：观音不自观音而返观。观者，是了自己心性，不为声尘所转。若作闻声，虽是佛语，亦属所闻。

香以合中知至合离性非定，云何获圆通。

三句即一意，言味香触皆在外，与己性无干。

法称为内尘，凭尘非所有，能所非徧涉，云何获圆通？

法尘无相，独意能缘，是意为能缘，法为所缘。能于此者，必不能于彼，此为所缘，则彼必非所缘，故云非徧涉也。

见性虽洞然至支离非涉入，云何获圆通。

此下拣六根也。眼亏四维，鼻无交气，不名圆通。

舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。

与前味尘意同。

身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？

见触方触，不能以意触，故云不冥会。

知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？

杂乱起思，则于湛了之性终无所见，如前精了不能彻也。

识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？

眼见，以眼根对境而后起识，故云杂三和。若穷其本，则本无自体，故曰非相。既无自体，不自获圆通。

心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。

普贤菩萨能知河界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。初心既不能入，焉能获圆通乎。

鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

孙陀散乱，故佛令观鼻端，此亦权教耳。盖真心无住，有住则妄，故曰住则成所住。

说法耳音闻，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？

夙根之人，一闻千悟，声入心通。故开悟者，必先成之人，初心则不能入也。况名句多有挂漏，焉能获圆通乎。

持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通。

波离持犯，但束一身而已。不该不徧，焉获圆通。

神通本夙因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

目连，神通缘会如意，本乎夙因，非关意识法，分别即意识也。而且有缘有念，不离于念，故非圆通。

若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

以下，拣七大。

若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

持地平填，当涉有为，非实圣性。月光水观，未离念想，难契如如。盖如如之理，非觉观之法也。

若以火性观，厌有非真离，非真心方便，云何获圆通？

乌刍闻说欲火而生厌离，是厌有也。有厌而离，岂真离乎？初心起厌，非方便法也。

若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

琉璃光观风性，动则与寂对，有对非真觉也。

若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

晦昧为空，故云昏钝。弥勒修惟识观，而所观之识念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？

若以识性观至因果今殊感，云何获圆通。

势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。星按：文殊所拣，是言初心难入。若二十五菩萨，各举所得，所谓圣性无不通，顺逆皆方便也，何得拣择？

我今白世尊至欲取三摩提实以闻中入。

此选耳根，堪忍众生迷本循声，昏惑障重，必须闻熏闻修，以消尘除障，然后可入。然以闻为入，特得其一而已，必期于遗闻反闻，然后为至也。

离苦得解脱至救世悉安宁，出世获常住。

于沙劫，入尘国，叹三十二应也。得自在，施无畏，叹四不思议十四无畏也。说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无著为梵音。应不失时为潮音。

我今启如来至十处一时闻，此则圆真实。

分圆通二字，以显真实之理，耳根之妙。设有一处不闻，不得为圆。

目非观障外至五根所不齐，是则通真实。

一为所隔，不得为通。

音声性动静至生灭二因离，是则常真实。

动静有无，皆属声尘，耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。

纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

此正显常真实也。五根皆待意思，有无不常，惟耳在梦，能闻杵声，是不为不思而无也。其为觉观，出乎思惟之表，绝胜余根矣，故曰身心不能及。

今此娑婆国至岂非随所沦，旋流获无妄。

宣明者，明己之本闻自性也。众生迷己之本闻，乃循声而流转。如阿难落邪，岂非循声色而流转乎。虽多闻强记，何益之有。若能旋流返闻，始获自性，而无轮转之妄矣。

阿难汝谛听至将闻持佛，佛何不自闻闻。

末句谓将汝循声之妄闻，以持诸佛之言教，何不反闻自性，以求解脱乎？温陵谓佛佛乃佛之佛性，不作佛语者义长。

闻非自然生至一根既返流，六根成解脱。

上既警其自闻，今乃略示修相。先指妄闻，非无缘生，生必藉因，因即声教也。当以三慧，旋此根境，俱令脱粘。所拈既脱，则能脱之慧，复何名状。但得一根返流，则六根皆解脱矣。

见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。

见闻句，通指妄根也。三界句，通指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除尘消而觉净，所以一返源而六解脱也。

净极光通达至摩登伽在梦，谁能留汝形。

净极二句，根解脱也；却来句，境解脱也。然则摩登正在梦境，谁能留汝使不解脱哉？

如世巧幻师至息机归寂然，诸幻成无性。

幻师，妄性也。一机，妄识也。性由识动，故息机归寂，则诸幻无性，而各各解脱矣。

六根亦如是至余尘尚诸学，明极即如来。

一精，明识精也。六根因之，与尘和合，幻作诸妄，故一处休复，六处皆不成，而想尘垢识，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰诸学，惑净用极即如来。

大众及阿难至性成无上道，圆通实如是。

能旋倒妄，反闻自性，必资此性，性成无上菩提，性成所谓性一切心也。

此是微尘佛至我亦从中证，非惟观世音。

涅槃门，超生死，证真常之要道也。三界果人，莫不由此。故未来学人，当依此法。

诚如佛世尊至非是长修学浅深同说法。

成就不生不灭涅槃妙心，惟耳根为最，余则佛之威神加被。今即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而消尘，皆己事而已。岂因己之一事，便获圆通乎？明知其为威神加被也。

顶礼如来藏无漏不思议至三藐三菩提心。

△决定清净明诲第二十三

阿难心迹圆明，悲喜交集，欲以是法应世度生，而恐末劫邪师妄说佛法，受其眩惑，易退觉心，难入正定。欲摄其心入三摩地，云何安立道场，远诸魔事？

阿难整衣服于大众中至不如此说。即波旬说。

小乘权教有五净肉，谓不见、不闻、不疑、自死、乌残，名五神力所化。于中又除人、驼、象、马、驴、狗、狮子、狐、猪、猕猴十种身，谓之血肉。身分谓丧毳之类。二涂谓身不服食，心不贪求。

阿难！又复世界六道众生至不如此说。即波旬说。

多罗贝多树也，刀断则不复生。

卷第六

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

淮海参佛弟子蕴空居士陵西星述旨

广陵后学　龚延庚　校定

△摄持轨则第二十四

承前卷阿难问摄持轨则，前示内摄，此示外摄。

阿难！汝问摄心，我今先说至张于门侧左右安置。

当阳正位，寂场真主也。弥勒，当来真主也。观音，上同下合真主也。金刚，降魔断障真主也。帝释梵王，有力外护也。乌刍，火头金刚。蓝地，青面金刚。军茶利，金刚之异名。毗俱胝，三目持鬟髻者。频那夜迦，猪头象鼻三使者。

又取八镜覆悬虗空至身心明净犹如琉璃。

毗奈耶，即毗尼愿也。

阿难！若此比丘本受戒师至汝问道场建立如是。

以上坛仪，多言表法。表者，备物以见意，如执雉、执骛、下茶、奠鴈之类，必先具是物，非空言也。温陵之解亦佳，云所宗者华严大论，的非郢说，今不复赘。

阿难顶礼佛足而白佛言至放光如来宣说神呪。

南无萨怛他苏伽多耶至娑婆诃二十七

是名白伞盖。悉怛多六字，乃呪心也。温陵谓此呪四百十八已前，但是皈依三宝，及叙呪功力，求愿加被之事。至跢姪他以后九句，乃秘密心呪。前云一时常行一百八遍者，此而已矣。此诸佛密语，神智妙用，总无量义，持无量法，摧邪立正，殄恶生善，故曰陀啰尼，此云总持。时师传诵，多有讹谬，少俟严加订正。今具已后九句。

摩诃悉怛多般怛啰跢姪至虎𤙖都𠰷瓮泮，娑婆诃

跢姪他华即说呪曰：

阿难！是佛顶光聚悉怛多至悉皆灭除更无毫发。

四弃即前四，重犯尼加触，八覆随为八。

阿难！若有众生至一切灾厄悉皆消灭。

支提云可供养处，即净刹之通称。脱阇此云幢。

阿难！在在处处国土众生至恒令此人所作如愿。

△修证三摩第二十五

阿难即从座起，顶礼佛足至伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

圣位极果曰涅槃，初因曰干慧，入信住行向及四加行曰四十四心见华严经，即信解行住目曰修行，复进十地名入地中，是名初证，及到涅槃名为妙觉，乃极证也。

尔时世尊赞阿难言至及大涅槃二转依号。

妙性之中，本来圆离，由迷妄相因，故有修有证，于是转大觉而名菩提，转生死而依涅槃，名二依号。生灭名妄，故下有十二种颠倒之因；灭妄名真，故下有修行渐次诸位。

阿难！汝今欲修真三摩地至建立世界及诸众生。

性明心，真如妙体也，即前所谓妙性圆明者。至于明圆，则因明发性而生妄见，由是从毕竟无相之真，成究竟有相之妄。然此有之所有，皆非因之所因。何者？妙性圆明，离诸名相，本来无有住所住相，本此无住之中，炽然建立世界，得非妄乎？

迷本圆明是生虗妄至由是故有众生颠倒。

修行之人，直下圆观真性，将欲旋复希冀之心，已非真真如性矣。何者？举心即非，动念即乖，况非真以求复乎？非真求复，宛成非相，心而非心，法而非法，生而非生，住而非住，于诸有中，宛转发生，生力发明，重以成业，同业相感相灭相生。因于杀盗婬三者，婬欲故相生，杀盗故相灭，以此业果相续，故有众生颠倒。

阿难！如何名为世界颠倒至变化众生成十二类。

是有所有，即前之此有所有也。既有所有，则自然而成分段，有分段故有方位，有方位故有界限，由是而界立焉。界立则非因而成所因，无住而成所住，是以迁流不常，过去者不留，现在者尚存，未来者相续，因此而成三世。三世四方，和合相涉，涉乎其间者，悉从其变，此世界颠倒之由也。

是故世界因动有声至穷十二变为一旋复。

雷行雨施，品物流行，故动则有声，有色香，因色有触，舌为味，意根之法，由是以生六乱妄想，以成业性。三世四方，和合相涉，十二区分，由此轮转，穷十二变。葢自无明缘行，行缘识，以至老死，终而复始，故曰穷十二变为一旋复。

乘此轮转颠倒相故至若非有想若非无想。

此十二类轮转颠倒，下为别明。

△一卵生

由因世界虗妄轮回，动颠倒故和合气成，至鱼鸟龟蛇其类充塞。羯罗蓝，此云凝滑，胎卵未分之相。

卵惟想生，若龟鼈之类，则其想益明。想体轻举，想多升沉，故曰飞沉乱想，名动颠倒。卵以气交，故曰和合气成。阴符云：禽之制在气。

△二胎生

由因世界杂染轮回，欲颠倒故和合滋成，至人畜龙仙其类充塞。遏蒲昙，此云胞，卵胎渐分之相也。

胎因情有杂染，即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竖乱想。横则龙畜，竖指人仙。仙以胎成，乃身外之身。

△三湿生

由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合煖成至含蠢蝡动，其类充塞蔽尸，此云软肉，湿生之初相也。

湿以合感，执著即合也。合以爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻复乱想。故感蠢蝡之类，十生皆本于淫欲，而起于情想。以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石。妄末虽殊，妄本则一。

△四化生

由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成至转蜕飞行，其类充塞羯南名硬肉，蜕即成体，无软相也。

化以离应，变易即离也。离谓离此托彼，名假颠倒。触谓触类而变，故名和合。触成转故趣新，名为新故乱想。蜕谓蜕故趋新也。如虫为蝶，󳭋为蛤丸，以不同形而相禅，皆转蜕也。自此以下，皆称羯南，乃诸类之通称。

释子界澄疏：卵以想缘合业，妄动名动。颠倒飞沉，唯气即动，业之力也。故感卵为缘，生为鱼鸟。胎因情有，杂染欲情也。以滋液生，有横有竖，故缘胎而成人畜。湿惟缘合，执著趣赴，所赴无定，故合湿为缘，生为蠢蝡。化以虗假，不待于缘，由业力强，故变易转蜕。此四生者，以业缘俱胜，相合为类，而分四种。疏以滋作蔓解，今易之。

△五有色

由因世界留碍轮回至休咎精明其类充塞。

真性融湛，本无留碍，亦非光耀。由迷滞故，成留碍轮回，障失融湛，妄合明著，粘湛发光，以成精耀。此一切精灵神物，有所依凭而勒显道者，皆其类也。

△六无色

由因世界销散轮回至空散销沉其类充塞。

厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧为空，故和合暗成，而名阴隐乱想。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。体合空昧，识附阴隐，故称空散销沉。如鬼尸附体之类，倐有倐无。

△七有想

由因世界罔象轮回至神鬼精灵其类充塞。

资中云：或如外道凡夫，祠祷神明，托附影像，终身奉事，志慕灵通，因果相酬，故生其类。予谓忆成，谓思忆人间血食，故托附影像，以求供养。

△八无想

由因世界愚钝轮回至土木金石其类充塞。

不了谛理，愚钝之极，则痴顽无知，精神化为土木金石，无复情想，如华表生精，黄头化石，又如望夫化石，长弘之血为碧，或其类乎。

释子界澄疏：有色者，由缘偏胜，从果立生，精耀流碍，得即业果之色也，故有休咎吉凶之殊。无色者，销散阴隐，以业力强，不待缘故。有想者，惟业所生，故罔象虗无，由想结沉凝，不待缘合，而精明为鬼。无想者，以情业弱，故愚钝痴顽，此但缘故，为金石草木。此四生者，以业缘偏胜，相离为类，故分为四种。

△九非有色

由因世界相待轮回至以虾为目其类充塞。

水母以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物成用，迷失天真，緜著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依虽有色，而实非有色也。

△十非无色

由因世界相引轮回至呪诅厌生其类充塞。

邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄隐呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而生有者。

△十一非有想

由因世界合妄轮回至异质相成其类充塞。

二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有余想，而成蜂想。

△十二非无想

由因世界怨害轮回至皆遭其食其类充塞。

怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义，故感枭镜之类。

释子界澄疏：非有色成色者，以无待有，伪为因依，彼业力微，故必假于缘，如水母以虾为目。非无色成色者，以有引无，呼召成体，由缘业俱微，故受生时必资于呪诅。非有想成想者，彼业微故，妄取他缘，如蒲卢附翼为蜂。非无想成想者，如枭镜之类，附离他缘，非有想。以此四生，以缘力俱微，附离成化，故分为四种。以上十二，类生俱缘，业有原薄，感果有胜劣，故三四十二，以是为差。惟世尊能穷众生轻重业性，将明流转之因，故示颠倒之性。

是名众生十二种类。

此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，随妄轮转，非正修行，不能免脱。至第八卷，方示除妄修证之法。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

广陵后学　陈治道　校定

△三种修行渐次第二十六

阿难！如是众生一一类中至具足如斯虗妄乱想。

三渐次功夫，直到等觉地位，皆此法门修入。十二颠倒，即动欲等。

汝今修证佛三摩地至三者、增进违其现业。

五辛为助，婬杀为正，缘断则违。

云何助因？阿难！如是世界至当断世间五种辛菜。

段食，谓食之有分段者，又谓之抟食，人食也。触食者，鬼神食也，但歆其气而饱。思食者，禅天食也，思之即饱。识食者，识天食也，但以识想五辛。楞伽云：葱、蒜、韭、薤、兴渠，四在中国，一在外国。

是五种辛，熟食发淫至犹如毒蛇，如见怨贼。

婬如毒蛇、怨贼者，以其能害法身、杀慧命故。

先持声闻四弃八弃至第二增进修行渐次。

婬欲相袭，偷劫相负，无由禁遏。故禁戒成就，二业永无。

云何现业如是清净至是人即获无生法忍。

流则分湛合尘，不流则旋元无偶，遂能反六用之扰，复一真之湛。无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之为忍。

从是渐修随所发行至第三增进修行渐次。

三、增进：一、断；辛二、断婬；三、不缘尘故业净性明乃可发行升进圣位。

△增历圣位第二十七

五十七位各随行相立名。

阿难！是善男子欲爱干枯至干有其慧，名干慧地。

地，谓地步。言到此地步，入圣有基。所以不能优入圣域者，只抂执心上。执者，守而不化之称。一味干慧，不如无智无得之为妙。坐忘论云：慧而不用，寔智若愚。益资定慧，双美无极。所以一味干慧品，为人位之初心。要知干慧之与金刚干慧，初无两心。温陵之说，近为江左太冲殷公所驳，良有至理。下文云：始获金刚心，中初干慧地。犹云适得吾体也，非等觉后心也。故甞拟之炼金三增进中，如金杂沙矿，销之使尽，只有一味金体。从此加以盐矾，转转明净，即信住行向等心也。如是鑛尽，即为真金，不复重为鑛矣。到此始见十分精莹本体，故云始获金刚心，中干慧初地。谓始终洞彻，因果圆成。如经云：等觉圆明是已。金刚干慧，与前初心，只是一心的，非等觉后心也。

△十信心

予按：十信心即一心也，但重重入妙耳，非有等级之相悬，可以循序而渐进者。

△一信心住

夫圣位以信为初，因纯真无妄之谓信，又相应之谓信。必先审中中圆妙之道，以纯真无妄之心体而行之，使心法相应，然后圣域可造也。

欲习初干未与如来至中道纯真名信心住。

欲尽干枯，根境不偶，执心虗明，直到干慧地步，犹在凡地，未便与如来法流水接。更当审中中道，于如来萨婆海中中流而入。中流，谓不落边际也。如是则圆妙开敷，从真妙圆之中，不立所明，便所发者，皆是真妙。如是则心法相应，而妙信常住，一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。但随位依真如性，净治惑习，单复磨炼，使纤尘不立，即登妙觉矣。

予按十信法门，皆依性而不依慧，此慧而不用也。然慧在性中，所以审中中道者，更是何物？

△二念心住

真信明了一切圆通至得无遗忘，名念心住。

心真而明，则一切圆通，而阴等不碍，故能洞照宿习，忆念无遗。

△三精进心

妙圆纯真真精发化至进超真净名精进心。

妙圆通性，既纯既真，则妄习皆化，惟一精明而进乎真净，行无杂揉，故名精进。

△四慧心住

心精现前，纯以智慧，名慧心住。

△五定心住

执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。

△六不退心

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

△七护法心

心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

△八回向心

觉明保持能以妙力至重重相入。名回向心。

觉明保持，即护法心也。十方如来气分交接，是它来向我；今回佛慈光，向佛安住，是我去向他，故有双镜之喻。

△九戒心住

心光密回获佛常凝至得无遗失名戒心住。

心光，佛之心光也。既密回于我，则佛之常凝无上妙净，我得之矣。此皆无作妙用，复何为哉。故曰安住无为。无为故无得，无得又何失。名戒心住戒，则有常自修省之意。即此无为无作，有何修省。故戒心自此而住。

△十愿心住

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

戒心住故，住戒自在，对境无动，涉事无染，又何适而不可？故游行十方，而所去随愿，随愿满足，则无复有愿矣，故愿心住。

温陵曰：修行之初，必杜绝爱欲，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使湛寂发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒，涉尘不染，所去随愿。此十信之序也。

△十住

从信趋入生如来家，依无住智永不退还，名之为住。

△一发心住

阿难！是善男子以真方便至圆成一心，名发心住。

真方便，妙慧也。十心，十信心也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住。温陵曰：圣位以十信为初因，以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相蹑而设。欲令行人从信趋入，而住佛智地，依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。

△二治地住

心中发明如净琉璃至履以成地名治地住。

心中发明，内外精莹，故有琉璃含金之喻。履是妙心，以为真基，名曰治地。如筑室者，必须治地，乃可兴作。

△三修行住

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

心地治成，内外精莹，一涉所知，无不明了，任运游行，得无留碍。

△四生贵住

行与佛同受佛气分至入如来种名生贵住。

妙行密契，则妙理冥感，将生佛家，为法王族。中阴以喻冥感之理，亡者现阴已谢，后阴未生，此人自求父母，入其胎中，斯则阴信冥通，生为佛种之喻。

△五方便具足住

既游道胎，亲奉觉胤至人相不缺名，方便具足住。

曰：如中阴身。曰：如胎已成。曰：表以成人。可见皆是譬喻。

△六正心住

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

△七不退住

身心合成，日益滋长，名不退住。

△八童真住

十身灵相，一时具足，名童真住。

十身：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。自方便具足至童真，名长养圣胎，然皆譬喻之辞。

△九法王子住

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

△十灌顶住

表以成人如大国王至陈列灌顶，名灌顶住。

大国王太子则分委国事，刹利诸王世子将付国位，则取大海水以灌其顶。温陵曰：发心者必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。

予按十住但随方便立名，于干慧中似有增进，然皆无作功，同长养圣胎，俟其自在成就而已。

△十行

既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利它，十行皆以度为体。

△一欢喜行

阿难！是善男子成佛子已至十方随顺，名欢喜行。

△二饶益行

善能利益一切众生，名：饶益行。

△三无嗔行

自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

△四无尽行

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

种类出生，化身周遍，竖遍三世，横满十方，无穷尽也。

△五离痴乱行

一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。

于法不了曰痴，于行纷错曰乱。今能一合于法，得无差误？

△六善现行

则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。

种种法门事理无碍，互见随应圆融自在。可谓，善现！

△七无着行

如是乃至十方虗空至不相留碍名无着行。

尘中现刹，名现界。不坏尘相，名现尘。此由善现行中，克扩圆融也。

△八尊重行

种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

种种所现，皆是般若，德性无作，妙力自在，成就第一波罗蜜。金刚经指般若言。

△九善法行

如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

△十真实行

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

总括前行，无非真性，本然妙用，相虽万殊，体为一真，故名真实。如是十行，乃至后位，不离前法，而皆相蹑。要使行人，随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。

△十回向

前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，应俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，进修妙行，至此极矣。

△一救护众生离众生相回向

阿难！是善男子满足神通至众生离众生相回向。

神通满足，成佛事已，当修回向之行。谓回无为心，向涅槃路也。葢以回向之行，悲愿最深，然职在度生，而见有众生可度，即涉有为。金刚经所谓即着我、人、众生、寿者，故须除灭度相，不见有众生得灭度者，方为妙也。

△二不坏回向

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

坏其可坏，远离一切虗空境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，则除诸幻而证不坏矣。

△三等一切佛回向

本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。

无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛。

△四至一切处回向

精真发明地如佛地，名：至一切处回向。

前觉等一切，则真如体也。此地至一切，则真如界遍也。

△五无尽藏功德回向

世界如来互相涉入，得无󳬩碍，名：无尽功德藏回向。

真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发挥，德用无尽。

△六随顺平等善根回向

于同佛地中各各生清净因至随顺平等善根回向。

佛地既同，性何殊别？故各各有清净善根，依用发挥，皆可成佛。

△七随顺等观众生回向

真根既成十方众生至等观众生一切众生回向。

真性圆融，周遍法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，得无遗失，无有高下，各随顺等观。

△八真如相回向

即一切法离一切相至名真如相回向。

二无所着，不即不离，乃真真如地。

△九无缚解脱回向

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

△十法界无量回向

德性圆成，法界量灭，名法界无量回向。

初证德性以为齐，佛以为如，佛以为至。一切处皆存量见，则法界性未离有量。及乎德性圆成，可超三贤，入十圣矣。

△四加行

三贤位极，当于此际加功行，即入圣位。然前云无作功用，到此复有何功行可加？此但优柔厌饫，使自得之而已。加行乃不加之加，无功之行。温陵谓复加功行，以求正证，还有商量。

阿难！是善男子尽是清净至次成四种妙圆加行。

四十一心，指上干慧及信、住、行、向各十，为四十一心。

△一煖地

即以佛觉用为己心至欲燃其木名为煖地。

佛之正觉，不见一人可度，不见少法可得，以此为心，可谓心与佛齐，觉成佛觉矣，然犹未敢以为证、以为得也。此时犹如钻火，欲出未出，将燃其木，但不知火何时而出，木何时而燃，但养此温煖以俟火出，名为煖地。儒书中程子曰：到此地位，功夫犹难，大段着方不得。此颜子所以有末由之叹也。

△二顶地

又以己心成佛所履至下有微碍名为顶地。

前以佛觉为己心，此以己心成佛行。若依非依，言无所执着也。因果未融，心迹尚滞，然已到顶地矣。顶地之上，即是虗空。

△三忍地

心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。

己心佛觉，融为一体，故曰二同。因果两忘，二边不立，故曰中道。而此中道果觉，将证未证，如忍事人，已证则出，未证尚怀，非怀非出，作何情思？曰煖，曰顶，曰忍，可谓善名状矣。

△四世第一地

数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

前谓二同则已落数量，见有中道则犹分迷觉，此俱泯灭而名亦不立，脱世情量超于三贤，故名世第一地。

△十地

△一欢喜地

阿难！是善男子于大菩提至尽佛境界名欢喜地。

由前四十一心，加行妙圆，则如来妙觉，可庆圆成矣，故地名欢喜。

△二离垢地

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

异性入同，不见有异也。同性亦灭，不见有同也。见同见异，皆是情垢。此同尚不有，何况有异。故地名离垢。

△三发光地

净极明生，名：发光地。

△四焰慧地

明极觉满，名焰慧地。

如大火聚，一切缘影悉皆烁绝，故名焰慧。

△五难胜地

一切同异所不能至，名难胜地。

前异性入同，同性亦灭，犹有能至之境。此为焰慧烁绝，永无边彻，一切异同所不能至，故地名难胜。

△六现前地

无为真如，性净明露，名现前地。

同异不至，则真如之性，明露现前。

△七远行地

尽真如际，名远行地。

远行则不见涯际，真如无际，现前则局，尽际乃远耳。

△八不动地

一真如心，名不动地。

一真常凝，故地名不动。

△九善慧地

发真如用名善慧地至亦目此地名修习位。

结前显后也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事。而此位已超八地，无功用道，悲智并圆，则修习之功，终毕于此。故此九地，名修习位，以结十地之因。次后乃十地之果。

△十法云地

慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。

十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故大悲之阴充满法界，无心无缘而应彼心缘，施行利润而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆涅槃海。

如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。

十地菩萨，混俗利生，与如来同，而所趋顺逆，与如来异。盖如来逆生死流，出同万物；菩萨顺涅槃流，入趋妙觉。但已入觉际，则与佛无间矣。入交，谓觉际相交也。以其顺流，故名等觉。等觉，言与佛等也。若逆流而出，妙同万物，则名妙觉矣。

阿难！从干慧心至等觉已至金刚心中初干慧地。

金刚心中，初干慧地，不特一味干慧而已。一味干慧，但是初因，加以四十一心，妙圆加行，𣷉养纯熟，至于等觉地位，方能尽此干慧之量，故云始获初心，乃因之果也。盖初之干慧，譬之蓄火，此则焰慧炽然，充满大千，然后能尽火之量，到此始得元初一点蓄火之力。经意似是如此，故环师诸说，皆在所简。

或问：四十四心皆不言慧者何？曰：戒、定与慧，佛之三无漏学也。四十四心之中，审中中道者非慧邪？有时发光发焰者非慧邪？但慧而不用，实智若愚耳。又干慧即般若，舍是则入圣无繇矣。不用者，韬光不露，乃养道之方也。

如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

复即重义，十二恐宜当作十四，信住行地回向皆十也。四即加行，吴兴以二为干慧等觉，而遗十回向，予意未妥。

又按：温陵重历诸位之说，窃有疑焉。道之增进也，如土长苗，始培其根，终结其果，一气呵成，既到果地，不应又复归根，重新长养一番，方始成熟。况十信、十住等位，由浅而深，由生而熟，由勉而安，自有次第。重历则为烂饭重嚼，何异学生念书已熟，又复重温一遍，大修行人恐难与童蒙学究同论也。

是种种地皆以金刚至清净修证渐次深入。

金刚，即金刚干慧心也。种种地，十四位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化、奢摩他、毗婆舍那，此云正观。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。

阿难！如是皆以三增进故至若他观者名为邪观。

三增进，三渐次也。圣位资之以成就五十五位，信住地行向为五十，干慧位及四加行为五十五。

尔时文殊师利法王子至身心快然得大饶益。

阿难自叙大众闻经获益。开示密印至增上妙理。通指前经奥义，印证藏心，清净含覆，一切决了，是谓密印般怛啰义也。以明心见性为因，等妙极证为果。情解两忘，心虑灰凝，细惑顿断，是谓禅那进修增上妙理。修道所断俱生细惑，大乘八地永伏，至佛地方断。小乘分二果，分为九地，地各九品。初果断欲界前六品而证，二果断后三品而证，三果断上三界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品，其余三品必须佛地方断。虽三果能断九品，特分段渐伏而已。

△精研七趣品第二十八

前说真净妙心，本来周徧，则法界一真，万物一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，欲人详明而知所戒备也。

△狱趣

世尊！若此妙明真净妙心至为是众生妄习生起。

自妄发生，非本来有。

世尊如宝莲香比丘尼至欢喜顶戴，谨洁无犯。

不断三业，各各有私，众同分中，非无定处。

佛告阿难：快哉斯问至男女二根自然流液。

性动于内曰情，故情为内分。情，人之阴气，有欲者也。因诸爱染而起，能滋爱水，润业润生，轮回不断，职由于此。

阿难！诸爱虽别流结是同至自然从坠。此名内分。

水性润下，故情积之业，多从沦坠。

阿难！外分即是众生分外至自然超越，此名外分。

意缘于外曰想，故想为外分，想人之阳气有冀者也。故因渴仰而复以阳积，故能生胜气。吴兴云：外分不出三界。虽云圣境冥现，但是胜气之习，非真圣境也。

阿难！一切世间生死相续至无食无饮经百千劫。

虽得水饮，亦化为火，故能害己。

九情一想下洞火轮至重生无间二种地狱。

洞火轮，即入热狱。入风火交过地，谓超寒狱，入热狱。热狱第八曰五无间。

纯情即沉入阿鼻狱至更生十方阿鼻地狱。

阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情量最重者坠入，劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，此劫虽坏，更入十方阿鼻地狱，永无出期。

循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

答：前问为有定处，纯情所造，虽则自招，同业所感，不无定处，各随元由也。

阿难！此等皆是众生自业所感，造十习因，受六交报。

△十因

十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。

云何十因？阿难！一者婬习至菩萨见欲如避火坑。

如来为导师故，色目以警之；菩萨为行人故，深怖以避之。二、习具彼此与交字相暎。

二者、贪习交计发于相吸至菩萨见贪如避瘴海。

贪因爱心计着吸取而发，吸积风为寒，风结水为氷，故有积寒冻裂之境，咤咤波波罗罗忍寒之声，青赤白莲寒氷之色，此为寒氷地狱。

三者、慢习交陵发于相持至菩萨见慢如避巨溺。

慢者，自见自是，先己后人，谓上无可事之君，下无可使之民，中无可交之友，轻世傲物，浩然长往，如水之驰流不息，莫可挽回。骄佚奔波，驰流不息之像也。慢为魔民，魔能害物，故血河、灰河、热沙、毒海以成其毒。慢能滋痴，坚明立碍，故融铜灌铁以食其报。痴水，西国水名。

四者、瞋习交冲发于相忤至菩萨见瞋如避诛戮。

心属火，气属金。瞋者，以心使气而反动其心，加之冲击抵牾，则心火转盛，金气转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。

五者、诈习交诱发于相调至菩萨见诈如畏豺狼。

诈习因奸智起恶，而渐渐滋蔓，如水浸田，草木滋长，由调引相延，故感绳木延引之报。

六者、诳习交欺，发于相罔至见诸虗妄，如临毒壑。

见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计着。二、边见，于一切法执断执常。三、邪见，邪悟错解，拨无因果。四、见取，非果计果，如以非想为涅槃。五、戒禁取，非因计因，如以持牛犬戒为生天因。五者总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏执证之境，权作推鞠之报。路人相见，一去一回，喻所见违反也。五、恶见，能陷法身，故名见坑。

九者枉习交加发于诬谤至菩萨见枉如遭霹𮦷。

排，挤剉也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又以迫隘苦具，横冲而度。

十者讼习交諠，发于藏覆，至如戴高山，履于巨海。

讼非官讼，公发其覆之谓也。

△六报六报多有不可曲解，故但存其本文

阿难！一切众生六识造业至受无量苦经无量劫。

△极重

六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

△次重即八热狱

同于六根，具造十因，兼境兼根，名恶业同造，其罪极重，故入阿鼻。具五无间，各造则有先后间歇，故为次重。入八无间，有心而不及犯，则不兼境；无心而误犯，则不兼根，故作特犯。兼二者：

身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。

三重罪，以不遍六、不具十故。又次于前十八鬲子地狱，皆大狱所分。又次重。

三业不兼中间，或为一杀一盗至则入三十六地狱。

△稍轻

见见一根，单犯一条，是人则入一百八地狱。

△次轻

由是众生别作别造至狱想发生非本来有。

上文五节，恶业不同，即别作别造也。所感狱报，各从其类，即入同分地也。妄想发生，并酬阿难前所疑问。

△鬼趣六报之后罪毕受形

复次，阿难！是诸众生至后还罪毕受诸鬼形。

非破律仪，无正犯也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故为堕狱入鬼。

若于本因贪物为罪至则妙圆明本无所有。

△畜生趣

复次，阿难！鬼业既尽至生于世间多为咎征。

㐫事前验，如商羊舞水。

畜魅之鬼畜死报尽至生于世间多为食类。

充餽之物。

绵幽之鬼，幽消报尽，生于世间，多为服类。

吞蚌、狐、貂、马、牛之物。

和精之鬼，和消报尽，生于世间，多为应类。

社燕，寒鴈之类。

明灵之鬼，明消报尽，生于世间，多为休征。

麟凤之类。

依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

犹犬鸡豚之类，驯服于人者。

阿难，是等皆以业火干枯至皆为浮虗妄想凝结。

△人趣

复次，阿难！从是畜生至生人道中参合达类。

文、明、达三类，皆便巧杂伎，世智辨聪者，非大贤大圣也。

是等皆以宿债毕酬至此辈名为可怜愍者。

△仙趣

阿难！复有误人不依正觉至报尽还来散入诸趣。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

广陵后学　陈遇时　校定

△天趣

诸天皆相蹑增升，种种不一，各以类聚。若或使之，而实无使之者，自食其报，当如是也。如今审户三等九，则谁能定之？由己之物力致然也。若乃巨富之家不消等，则竟称上上户矣。故后云：此但示凡识升进，若深智体之，亦可顿证，不消渐进。其说良是。

△欲界六天

△四天王天

阿难！诸世间人不求常住至如是一类名四天王天。

未能离欲，但能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故命终之后，能生初天。夫六天皆由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者而言。盖以欲爱为轮回根本，前之沦坠，固始于此，此之超腾，亦始于此。若使初心未能成就禅定智慧，但能疾断根本，亦庶乎轮回可出，而生天可冀矣。

△忉利天

于己妻房婬爱微薄至如是一类名忉利天。

日月居西弥山腰，忉利居其顶上。此天爱薄于前，故报居其上。以澄莹增明，故能超而增胜。不得全味者，未全清净之味，以尚有微爱在也。

△须𦦨摩天　　一名时分天

逢欲暂交，去无思忆至如是一类名须𦦨摩天。

六欲下，二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，但以莲华开合而分昼夜，故又名时分天。

△兜率陀天　　一名知足天

一切时静有应触来至如是一类名兜率陀天。

天有内院、外院，三灾至三禅，而此不及者，约内院言之，精微不接，皆内院事也。

△乐变化天

我无欲心应汝行事至如是一类名乐变化天。

诸天皆有报境，而此天乐自变化，以受用越于下天，故名越化。

△他化自在天

无世间心同世行事至如是一类名他化自在天。

诸欲乐境不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。

阿难！如是六天形虽出动至自此已还名为欲界。

虽出尘扰，未能绝欲。

△色界十八天

△初禅三天

阿难！世间一切所修心人至如是一类名梵众天。

不假禅那等者，言此人虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故应念而生梵世。初名梵众，则兆庶而已。梵辅，则王臣也。大梵，则天王也。

欲习既除，离欲心现至如是一类名梵辅天。

初天但能执身伏欲，此天又得定戒相应，以顺律仪行梵德，故超之也。

身心妙圆威仪不缺至如是一类名大梵天。

前由净心、威仪、戒行而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。

阿难！此三胜流一切苦恼至诸漏不动名为初禅。

欲流则趋于生死，虽六天未足为胜，此天已出欲流，背生死而趋胜净，故四禅皆称胜流。已离欲界八苦，故曰烦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。

△二禅三天

阿难！其次，梵天统摄梵人至如是一类名少光天。

此蹑大梵之行而升进者，具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。二禅以上，无有语言，但以定心发光。光有胜劣，分其高下。

光光相然照耀无尽至如是一类名无量光天。

定力转明，妙光迭发，境随光净，徧成琉璃。

吸持圆光成就教体至如是一类名光音天。

诸世界中教体不同，故娑婆以文字；香积无文字言说，但以众香；此天以圆光成音而发宣化法，故名光音。

阿难！此三胜流一切忧悬至粗漏已伏，名为二禅。

初禅方得漏心不动，而未能伏。此天已伏粗漏，则业渐劣，行渐胜，而忧悬较之苦恼，则竟轻矣。

△三禅三天

阿难！如是天人圆光成音至如是一类名少净天。

由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性，恬泊寂静，名寂灭乐。而净力犹劣，则但能通而已，未能成也。以犹劣，故曰少净。

净空现前引发无际至如是一类名无量净天。

净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是扩充，使净相无际，恊乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。

世界身心一切圆净至如是一类名徧净天。

净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性归托于是矣。托，谓托此以归寂。

阿难！此三胜流具大随顺至欢喜毕具，名为三禅。

△四禅九天

△四根本天

前之禅行，但能自利，未能利他。至四禅，乃兼修慈悲喜舍利他之心，名曰无量善无漏观慧。诸禅三昧，悉从此出，故名四根本天。

阿难！复次，天人不逼身心至如是一类名福生天。

苦乐顿舍，名为粗重相灭；舍念清净，故净福性生。

舍心圆融胜解清净至如是一类名福爱天。

苦乐二忘故舍心圆融，心无所累故胜解清净，由是福无遮碍而得妙随顺，自有漏禅定而发无漏行至于究竟，故曰穷未来际定福。如此为可爱乐，故天名福爱。

阿难！从是天中有二岐路至如是一类名广果天。

从福爱天分为二岐：一、直往道，趋广果；一、迂僻道，趋无想。苦于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱所修福德圆明而住，则此天定福弥广，故名广果。

若于先心双厌苦乐至如是一类名无想天。

无想天乃岐路所分，先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃。于是双厌苦乐，专研舍心，以趋无想。由物泊身，以至心想，一切皆舍。心虑灰凝，成无想定。以是感报，生无想天，寿五百劫。初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。

阿难！此四胜流一切世间至功用纯熟名为四禅。

想念之心，粗曰寻，细曰伺。初禅三天兼之，大梵无寻惟伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅兼而离之，故不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。

△五不还天

阿难！此中复有五不还天至众同分中安立居处。

第三果人断欲界惑尽，即生此天，不复欲界受生，故名不还，亦名天净居习气种子惑也。与现行俱尽，此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅以下无欲灭业也。此五天自四禅别立，通名舍念清净地。

阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。

有厌有舍，犹是心与境鬬，不能无烦。惟心境两释，烦恼斯断。

机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。

盛热曰烦，微烦曰热。上虽鬪心不交，犹有交地，此则心机无对，故研交无地，能灭缘影，故得无热。

十方世界妙见圆成至如是一类名善见天。

能灭缘影，故妙见圆澄。而染心尘像，累性沉垢，一切俱无，圆见十方，故名善见。

精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。

定慧精明，融炼自在。

究竟群几穷色性性至如是一类名色究竟天。

几者，色之微。性者，相之本。未能究了，则局于色相，自为限碍。此能究而穷之，故出乎形碍，入无边际，名色究竟。

阿难！此不还天彼诸四禅至自此以还名为色界。

下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，粗细有异，故不能得见。独行无交者，离欲染也。未尽形累者，尚有色质也。

△无色界四天

无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性。声闻所居，或无想外道之别报，或舍厌天人之杂处，其类不一，皆无色蕴。

△分岐超出

复次，阿难！从是有顶至名为回心大阿罗汉。

色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际二岐。一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心大阿罗汉。

△随定趣入

此有四天，皆依偏空修进。初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道。

若在舍心舍厌成就至如是一类名为空处。

此等依舍，不修智慧，厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定。

诸碍既消无碍无灭至如是一类名为识处。

诸碍既消而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，即厌空依识者也。名识处定，故报生识处。赖耶，第八识也。末那，第七识也。身根既消，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三。此位厌色空而依识，则色空粗缘已无，故唯全半分微细。

空色既亡，识心都灭至如是一类名无所有处。

前位能亡空色，而未灭识心，此则都灭，故十方寂然，逈无所往。此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此，虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。

识性不动以灭穷研至迷漏无闻便入轮转。

识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复穷研使灭。然依识灭之，竟非真灭。是强于无尽中发明尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至细之相。以绵微不脱，故云不尽空理。而声闻依此以为究竟，终成钝果。外道依此无所归宿，终迷有漏。修出世心，至此终极。粗业已无，唯识性为滞。苦奋然脱此，斯出三界矣。然此但示凡浅升进苦，深智体之，亦可顿超真证。

阿难！是诸天上各各天人至回向圣伦所修行路。

通指欲、色、无色，天也。

阿难！是四空天身心灭尽至补特伽罗各从其类。

三界由妄发生，七趣由妄取着。补特伽罗，此云数取趣，即妄取之幽本也。

△修罗趣

复次，阿难！是三界中至云何更随杀、盗、婬事。

此以杀盗淫三为根本，无是业则名天趣，言必升也。有是业则名鬼伦，言必坠也。七趣举二，以善恶通摄，因有而坠，以无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断也。无无亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。

阿难不断三业各各有私至若他说者即魔王说。

△详辨魔境第二十九

魔谓五魔，境谓阴境。然必境受其邪，然后魔乘其便，故须详而辨之。魔境开之有五，曰阴魔、烦魔、恼生死魔、天魔、鬼魔，合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔即修邪定，好害正道者也。

即时如来将罢法座至皆是迷顽妄想安立。

化迷，谓随迷转变也。

当知虗空生汝心内至况诸世界在虗空耶。

空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以消殒也。

汝等一人发真归元至所有国土而不振裂。

真元之体，本自廓然。虗空国土，皆是迷顽妄想安立。发真不迷，则无安立，故自消殒。

一切魔王及诸鬼神至如何敢留恼乱禅定。

以后皆言悟则无咎，盖谓是也。

若不明悟被阴所迷至宛转零落无可哀救。

△破五阴现境

△一色阴

阿难当知！汝坐道场至此则名为色阴区宇。

阴以覆蔽为义，区局性真，故名区宇。吴兴指此属为观行，此盖禅那得力之处，尘劳𫏐息之时，定力虽尔，而色阴未破，故如明目处暗。

若目明朗十方洞开至坚固妄想以为其本。

五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。最初一念，空见不分，名为劫浊，乃色阴之体也。故色阴尽，则能超之。色阴者，始因父母与己三妄伦交结，故曰坚固妄想，以为其本。

△色阴现境

五阴现境，皆汝心中成就，破乱只在迷悟之间，故今详示，使不着邪见。其目有十：

阿难！当在此中精研妙明至若作圣解即受群邪。

此段纯是魔境，与前九不同。

阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝宜保持覆护，无令天魔得其方便。

△二受阴

阿难！彼善男子色阴尽者，见诸佛心如镜中现像，若有所得而未能用，犹如魔人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。

受以领纳前境为义，已破色阴内外虗融，故能见诸佛心。见诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗融，了无形碍也。虽具妙体，而未能运用，如魔𥧌人，盖为受所覆故。

若魔咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。

受阴消歇，即能离身反观，去住无碍，妄起见觉，泊扰湛性，名为见浊，即受阴之体也。故受阴尽即消之。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明。故曰：虗明妄想，以为其本。

△受阴现境　　其目有十

阿难！彼善男子当于此中得大光耀，其心发明抑遏过分，忽于其中发无穷悲，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，失于正受当从沦坠。

此中受阴定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。

阿难！又彼定中见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有狂魔入其心腑，我慢无比，失于正受，当从沦坠。

又彼定中见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将以此为勤精进相，此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证，不则为忆魔，旦暮撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。

受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退无依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉想，而招忆魔。忆心妄系，有如撮悬。

又，善男子！见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于胸中得少为足，此名用心亡失恒审。溺于知见，悟则无咎；若作圣解，则有下劣易知足魔人其心腑。见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失。

又彼定中，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，悟则无咎。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，或自割己肉，或走入山林，失于正受，当从沦坠。

进退失守，故心生艰险，以成邪忧。

又彼定中处清净中至失于正受当从沦坠。

又彼定中见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，此名见胜，无慧自救，悟则无咎。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

又彼定中圆悟精理，得大随顺，忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此名多作无闻比丘，疑误众生，入阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

又彼定中，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？饮酒噉肉，广行淫秽，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。

又彼定中味其虗明，深入心骨，忽有无量爱生，爱极发狂，便为贪欲，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，摄其凡愚，其数多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

结劝。文同前。色阴。

△三想阴

阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从其凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，此则名为想质区宇。

想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道。彼受阴尽者，其心离身，去住自由，已能成就得意生身之因，然尚为想阴所覆。譬如有人睡𥧌寱言，虽则别无所知，而已成音韵伦次，此想阴之相也寱，音义。

若动念尽，浮想消除至融通妄想以为其本。

无动则生灭想亡，觉净则始终念灭，故一伦生死，首尾圆照。忆识诵习，发知见尘，名烦恼浊，即想阴之体也，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故云融通妄想。

△想阴现境　　其目有十

首言天魔附人，次及鬼魔兼附。

彼善男子受阴虗妙至讦露人事不避讥嫌。

邪定能具五通，本业、宿业、畜生、后报也。此二宿命通，知肇他心通，讦露眼耳通。

口中好言未来祸福，至顿希变易，细相常住。

三惑尽者，方弃分段生死，得变易生死。见楞伽经。

尔时天魔候得其便至保持覆护成无上道。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

王法祖　校定

△四行阴

阿难！彼善男子修三摩地至此则名为行阴区宇。

五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象而无想念，故如镜鉴之明无粘无迹，虗受照应了无陈习，唯一精真明极如此，故幽隐行阴于是披露也。行为万化生灭相根元，故其想披露，凡彼十二类生之元无不殚见。然虽未能见彼修因趋果，因由谛绪已能总见，生类但由行起，名此行阴者为同生基。

若此清扰，熠熠元性。至幽隐妄想，以为其本。

生灭不停，业运常迁，名众生浊，即行阴之体也。故行阴尽者，则能超之。

阿难当知是得正知至是人坠入二无因论。

梦想消亡，寤寐常一，故称正知奢摩它，又称凝明正心，皆想尽之相也。外境皆由心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此唯是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见己之行元也。幽清动元，即行元也。既见此已，遂以一切生灭皆圆于此，而不进穷识因本末，遂立二无因论。

△二无因论　　其目有二

自此以下十种，皆禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。

一者是人见本无因至堕落外道惑菩提性。

生机既破，则根离区穴，而眼清净，故能洞见众生业流湾环，随业轮转，不能自出。以其未脱识阴，定力有限，故八万劫外，冥无所见。以无所见，故计本无因也。生机全破，机喻扰动，即行阴也。不为想阴所覆，故云全破。

二者是人见末无因至名为第一外道立无因论。

谬执生根，不达化理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移，因而例我，本不见道，末亦无成，故曰末无因也。

△二徧常论　　其目有四

阿难！是三摩中诸善男子至不曾散失计以为常。

由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识行等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心，境性本无，因无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。

二者是人穷四大元至不曾散失计以为常。

众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法皆有体常，此存生灭而计常者也。

三者是人穷尽六根至穷不失性计以为常。

六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识神也。八识元由，惟佛八地菩萨能穷。若真能穷尽，则入知境，离心意识。今此惟得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。

四者是人既尽想元至因心所度计以为常。

想，元想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行。不知行阴即生灭元，是起邪见而妄计也。

由此计常亡正徧知至名为第二外道立圆常论。

△三四颠倒见　　其目有四

又三摩中诸善男子至彼生灭者真无常性。

妙明圆湛，离我我所。而外道于此妄立神我，从是计我，偏凝不动，遂以为常。而诸众生于生于死，计他无常。

二者是人不观其心至劫不坏处名究竟常。

谓三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性；四禅以上，灾不能坏，名究竟常。

三者是人别观我心至从我流出名无常性。

前于一法作无计，此于一性作二计，皆妄计也。

四者、是人知想阴尽至今已灭尽名为无常。

幻阴一体，迁流一相，而且执是执非，见今见昔，而以流者为常，迁者为灭。

由此计度一分无常至名为第三外道一分常论。

△四有边论　　其目有四

又三摩中诸善男子至是人坠入四有边论。

分位有四，乃生灭分位也。

一者是人心计生元至计相续心名为无边。

生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。见在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。

二者是人观八万劫至不得无边之心但有边性。

我曾下。谓但见彼人现我知中，而不能知彼人性徧，故计彼性以为有边。

四者是人穷行阴空至名为第四外道立有边性。

△五矫乱论　　其目有四

又三摩中诸善男子至令彼前人遗失章句。

此观万化，见其不齐，遂生异解，不能决择，故矫乱其语。

二者是人谛观其心至除无之外无所言说。

互互无念，念灭相也。

三者是人谛观其心至除是之外无所言说。

各各有念，念生相也。

四者，是人有无俱见至不死矫乱徧计虗论。

△六计后有　　正计　旁计

又三摩中诸善男子至死后有相发心颠倒。

无尽流，即行相续也。以生灭灭尽，相继不绝，故知死后有相。

或自固身云色是我至如是循环有十六相。

前色即目前云色，行中相续亦色也。作此四计，受、想、行亦然，故成十六相。从此

从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

旁计有为无为诸法毕竟并驱者，计烦恼菩提不相陵灭，皆后有也。

由此计度死后有故至死后有相心颠倒论。

△七计后无　　正计　旁计

又三摩中诸善男子至如是循环有八无相。

阴性消散，谓色、受、想灭也。生理即行也，谓无受、想，则行亦灭也。此约四阴，现前因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。

从此或计涅槃因果至死后无相心颠倒论。

△八计八但非　　正计　旁计

又三摩中诸善男子至死后俱非起颠倒论。

行存，即有相也。受想灭，即无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有。灭者会有，虽无不无。四阴双计，故成八非。

色受想中见有非有至皆言死后有相无相。

三阴为灭相，本虽有不有，迁流为存相。故观无不无，随得一缘，于四阴中，随举一阴。

又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。

诸行，一切迁流法也。因见行阴迁讹不定，遂有邪悟，谓一切法有无俱非，不可定指。

由此计度死后俱非至死后俱非心颠倒论。

△九计断灭　　正计　旁计

又三摩中诸善男子至是人堕入七断灭论。

见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设入人天七处，后皆断灭。

或计身灭，或欲尽灭至现前消灭，灭已无复。

身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也；苦尽，二禅也；极乐，三禅也；极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭。

由此计度死后断灭至死后断灭心颠倒论。

△十计涅槃　　正计　旁计

又三摩中诸善男子至如是循环五处究竟。

转依者，转生死为涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离欲，二禅离苦，三禅极喜极舍，即转依处。是谓五涅槃也。不知皆属有漏，非无为果，非究竟处。

由此计度五现涅槃至作大觉王清净标指。

吴兴曰：此云心魔，后识阴云见魔，即烦恼魔也。

△五识阴

阿难！彼善男子修三摩地至此则名为识阴区宇。

通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，泪扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽，倐然隳裂，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明；以无枢穴，故人无所入。反动而静，深之又深，故曰内外涅槃。性天为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鸡后鸣，唯余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也，以行灭识现，故深达。无枢穴，故可观；无迁流，故可执；无生机，故不召。遂了十方依正，皆识所变，故已获其同。性天精色，虽未明彻，而幽秘之相，已渐发现，此识阴之相也。

若于群召已获同中至颠倒妄想以为其本。

群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性木一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命。浊为识阴之体，故识尽则超之。识乃妄觉影明，原无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。

△识阴狂解　　其目有十

阿难当知是善男子至背涅槃城生外道种。

识由行流，故识空则返元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。而能渐破识阴，消磨六门，故已六。知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，故能入于圆元。圆元，即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅槃。今人于真性辄起识心，计因果，生见解，有所得，有所归，皆则得于识元，归于冥谛而已。

阿难！又善男子穷诸行空至生大慢天成徧圆种。

执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能之类也。能为心能事果者，依我能为彼依，能成彼事也。大慢，即醯罗也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒圆种。

以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处为真常无生之体，此则在生灭中妄计常住。既惑真不生性，又迷见生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同。由依识元妄计常住，故曰妄因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒知种。

所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体圆遍诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所拣择，故曰无择遍知。此则以无知为知，故名起知。无知，执婆咤、霰尼二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生颠化种。

识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，勤心崇事，谓能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶波诸外道之俦也。即迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生断灭种。

观理不实，误堕虗无，故于圆明性中，计皆空虗，于是灭绝群化，归于永灭，而不知其非，名归无归。执舜若多，此云空，言无想舜若，即执空外道也。以执断空，故圆虗无为之因心，成空亡之断果。永灭依，即外道涅槃也。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生妄延种。

识阴精明湛不摇处，名之为常，今见其常，乃执色身，同此精圆也。身本无常，实不可贪以为长久，今坚执着，故云贪非贪执。阿斯陀，此云长寿仙，彼虽延常，终归坏灭，今欲固妄身以冀长住，则空长劳耳，妄延耳。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生天魔种。

以识阴为命元，而互通三际。以为识阴若尽，我命亦尽，谁证真常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真非真。执咤枳迦罗能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因此邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。

又善男子穷诸行空至背涅槃城生缠空种。

命明者，深穷识阴，深明众生受命因由也。以生灭由识，精粗由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特声闻上慢之俦也。此则圆精应为因，心成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，唯求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。背清净道，净谓常乐我净之德，四德之中，略举一耳。

又善男子穷诸行空至生觉圆明不化圆种。

融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉、独觉而已。此即圆觉㳷为因心，成湛明之滞果。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种。以上陈五十魔境，皆是识精。错解邪悟，未得正见，拟心动念，皆堕其中。虽证缘觉、辟支，犹为迷佛菩提，亡失知见。所以觉皇苦口垂慈，勦心辩析，欲人不迷不失也。

阿难！如是十种禅那至从始成就不遭岐路。

前妨心魔，此妨见魔。

如是法门先过去世至究竟修进最后垂范。

△最后请益第三十　　微有删约

阿难重白佛言如佛所说至五阴本因同是妄想。

明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘；不知所起，因缘何有？况推自然，得非妄计？

△五阴妄本

△一色本坚固

汝体先因父母想生至名为坚固第一妄想。

想为虗妄影像，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体因父母想生阴。心乘想爱冥求，故曰心于想中传命。酢梅等说，以验体因妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。

△二受本虗明

即此所说临高想心至名为虗明第二妄想。

临高空想而酸涩真受，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。

△三想本融通

由汝念虑使汝色身至名为融通第三妄想。

念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取实物，心形异用而能相应者，由想而通也。至于寤寐扰变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。

△四行本幽隐

化理不住运运密移至名为幽隐第四妄想。

△五识本罔象

又汝精明湛不摇处至第五颠倒微细精想。

若是精真，不容习妄。此破其常也。精谓精明，真谓恒常。何因下。示妄习相。昔覩奇物，纳种在识。若不受熏，复覩前异，必无记忆。既不忘失，则知中间常为无明，念念熏习。熏习即妄，何精真之有乎？似无曰罔，似有曰象。

△五阴边际

阿难！是五受阴五妄想故至湛入合湛归识边际。

五阴言因界者，本自无界因、妄想因也。

△阴灭次第

此五阴元重叠生起至何所不明，再此询问。

识譬则劫波巾也，色譬则最后结也。结依巾有，故生因识起；解因次第，故灭从色除。五阴生起，从细至粗，由迷知有识，乃至由受有色也。灭则从粗至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。理则顿悟，乘悟并消者，如巾本无，结亦不有也。事非顿除，因次第尽者，中根必假渐修也。若因悟忘修，则有解无行，执理迷事，适堕偏邪，终非正修真三摩地。

汝应将此妄想根元至知有涅槃不恋三界。

令以此义，自觉觉他。永断妄元，齐归正果。

阿难！若复有人徧满十方至算数譬喻所不能及。

十波罗夷，即十重罪。

阿难！若有众生能诵此经至皆大欢喜，作礼而去。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十终