{ "id": "X14n0294", "code": "X", "traditional_title": "楞嚴經說約", "simplified_title": "楞严经说约", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X14/X14n0294.xml", "source_sha256": "432603d0d46db584a97809a3b5474cfbc23ba485a174d63559e40c95a86067d6", "traditional_text": "No. 294-A 楞嚴說約引語\n淮海參佛弟子蘊空居士陸西星長庚述\n幽谷朽生，素無前識，因師覺悟，學讀蘂編，晚討竺墳，刳心健相，質成魯誥，自信同源。竊以虞傳精一，孔絕四母，子思指實相於未發，曾子以定慮易止觀，與彼軻書知性知天，萬物備我之說，儒門宗旨何異。西來乃緇衣之流，專為密藏，始自左於吾儒，互有諍論，豈其然乎。談性術者多矣，未提正印，俱落下驂，或有羊亡於塞讀，踵垂於葛藤，戲論相持，卑當勿論。君子博學而詳說之，將以反說約也。得其宗，一言而終，奚俟喋聒哉。夫庖丁解牛，未甞肯綮，騞然委土，善刀而藏之，斯了義之三昧也。是目也，剪去枝葉，直露本根，會筆受之旨趣，獨取衷於環師。間甞載之毫楮，以醒健忘，而一二同志謂宜方便初機，請公剞劂。夫芹羮背𭨃，野人之恒服，斯之用享，亦澹乎其無味哉。然人人各足，肯自承當，則取之無禁。至約在我，而言說可以盡捐。如來有所說法，不予欲無言，知者不言也。此無說之說，約中之至約者，三教聖人曾二語哉。\n萬曆丙申獻歲元日\nNo. 294-B 刻楞嚴述旨楞伽句義通說二經題辭\n往不󰦇釋褐時，筮仕揚之與化，則聞興邑有畸士曰陸長庚氏者，譚性命之學，而歸極於仙禪，於道若有聞者。已而絕意進取，入山著書，寫其所得，始為南華副墨，則會合三家，而各極其趣。好事者業已付之剞劂，海內多歆艶之。家世儒術，或勸之卒業公車，而竟弗卒業也。長庚質敏而好學，或蚤夜以思，歆然有會於心，則起而授簡。其所領悟，有人不及知，而彼獨知之者。然非於世售奇也，感遇師資，身面言說，所見異，故所得當自別耳。夫大道無岐，殊途合轍，分為仙釋，始與吾儒聖人之教間有異同，不知出世用世之法，未始不相成也。聖人貴名教，老莊明自然，震旦之旨，不異西來。苟有見於同，即釋即儒，亦佛亦仙。但混濫則茫無適從，分別則疲勞神識，深造而實詣之，則觸處洞然，隨其所入。故長庚於二氏之旨，少以儒術文之，更覺圓融洞徹，方便初機，接引來學，非小補也。夫人之生也，莫不各正性命，兼善而並修之，則玄之又玄，眾妙出焉。故溟涬無光之先，宇宙可以在手；二五妙合之後，萬化可以生身。長庚蓋屢言之，然非長庚氏之私言也。不󰦇蓋深味乎其旨，所謂三家之學，一體共倫，非推附而紐合之也。長庚作方壺外史千萬餘言，於彼契論經歌，藏之盡矣。是刻為楞嚴述旨、楞伽句義，通說則迦譯也。述旨以宗古德，通說以為童蒙，皆如禪之要典。既又各於篇端，分章說約，以提挈綱維，開示蘊奧，用心亦良苦哉！庚子杪冬，遠會京邸，以質新得，不󰦇分凂淮揚二守，刻之郡齋，以公同志。蓋長庚遲莫之年，已耄期矣，莫逆之交，睽限南北，又得親見其利益之及人，亦一大快也。\n萬曆辛丑二月朔旦，貞明道人中州對泉李戴仁夫題於端揆公署\nNo. 294-C 楞嚴經述旨題辭\n楞嚴述旨。述覺皇之旨，重宣其義而說之也。既有說矣，復重宣之，得無贅乎？曰：覺皇邈矣，其說吾不得而聞。當其祗園結集之時，記於阿難，則阿難之楞嚴也。譯之天竺，則般剌密諦之楞嚴也。再譯之烏萇，則彌伽釋迦之楞嚴也。傳之震旦，筆受於平章房公，則平章房公之楞嚴也。皆述也。番梵之語詰以曲，震旦之文明以簡。今其言則如尚書所謂王若曰云爾已矣，若曰亦述也。述則何俟於重宣？曰：將以自便也。說是經者眾矣，類以己見離經而說之，辭愈煩而意愈晦。夫客浮於主，則傅不勝咻，況郢書而燕說之乎？經者，徑也。循其文而徑人之得旨，斯已。不󰦇甞謂釋經之法，如携兒入市，十步一顧，猶恐失之。若荒度海覧，兒去遠矣。且夫多言晦道，多聞溺心，以十證一，不如罕譬之喻也。子曰：予欲無言，辭達而已矣。易則易知，簡則易了，易簡而天下之理得矣。覺皇之意，詎不然哉。大禹之行水也，行所無事而已矣。梓人之樹木也，亦然。故剪其煩則枝幹條達，疏其壅則脉絡川流。又不觀庖丁之解牛乎，尋其肯綮則游刃自利。吾宣楞嚴之義而重說之，用以自便。而海內達尊及以同志，謂當公之人人，以請印正，勉就剞劂。或謂某章句腐儒，素無前識，妄倚門牆，窺我室家之好，不亦淺乎。夫夫也，是大我慢。彼自以知識為善耶，不知吾無所知識之不為不善也。若乃騁雄辯，競機鋒，多其訊言，適滋語病，師心自用，轉益無明。安則為之，不復與語。\n萬曆二十九年歲次辛丑夏五月八十二翁淮海陸西星庚書於潞河舟中\n楞嚴經說約品目\n淮海參佛弟子蘊空居士陸西星長庚述\n廣陵後學黃養正貞吉校\n第一卷淨字集\n徵心品第一\n阿難初以見相愛樂之緣心，為舍身學道之原念。因地已不真矣，宜其魔境現前，不自解脫。斯皆緣念之妄，潛滋暗長於隱微之中，使汝迷惑心目為咎。佛為提獎阿難，使之直窮心目。阿難反覆思惟，終認識神為自己性。佛與重重推破，謂此覺了能知之心，皆屬虗妄，皆非真心。此經起教之端，徵心第一。\n辨見品第二\n阿難因前七徵，番番不得，懇請求詣真際。佛為決擇真妄，言：汝今者執攀緣心，以為自性。如前見我勝相，便生愛樂。不知此是識精元明，攬於目，發於心，能緣諸物。緣物而迷，反遺真性。因舉掌飛光，問：汝何見？阿難答言：我用眼見。是以能見在眼，能推為心。而不知皆是前塵緣影，虗妄想像，惑汝真心，幻起幻滅。故佛既咄其非真，且以八還破之。言此見精緣物，物過即還。譬如旅寓宿亭，終非久住。須知見有見性，非眼能見。見前塵者，塵滅亦滅，俱屬幻妄。了此緣塵，不受搖惑，自無輪轉。然且未指真心，權與辨見。\n第二卷極字集\n真性常住第三\n阿難自知無始以來失却本心，妄認緣影，但以現前生滅新新不住，云何得如常住真心不受變滅？佛因波斯匿王之問，權以河水之見牗其所明。若謂童𮫃異年見河如昨，此見不變，則不滅可知。阿難因言：此之見精，必我真性即爾常住，云何謂我遺失？佛言：汝見顛倒，故遺失也。因以垂臂為喻，言：臂體本一，因上下而改觀，則汝無同異中熾然成異者，非汝顛倒之見致然乎？不知生佛法身本原不二，緣妄迷真，號稱顛倒。晦昧為空，結暗為色，結想成身，內搖外逸，昏擾擾相局於色身之內者，今將認為自心。豈知妙明真心圓褁十虗，如彼澄清百千大海，獨認一漚以為全海，獨非迷邪？知是，則心與緣心真妄自判。其如阿難見以緣心聽法，復請決疑。佛言：汝以緣心聽法認為真心，必須離我聲塵別有聞性，乃為真心。今因聲而有，離聲而無，終非旅亭長住不還之主人。正如天無二月，揑日成者，揑止則無，必非真月。是知諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誑。汝若不還，自然常住。\n分別外道品第四\n阿難承上佛言，覺徧十方，真性常住。問：此何異外道所說之真我我？佛與大慧言：彼外道常說自然，我說因緣，非彼境界。今觀覺性自然，非生非滅，似非因緣，與彼自然，云何開示？佛言：所謂自然者，言有自而然也。有自而然，則所謂自者，必有體性。唯此妙明真心，潛天而天，潛地而地，本無方所，亦非倚着於物而後能者。既無方所，其將以明為自乎？以空為自乎？既無倚着，其將因物而有乎？其將緣物而住乎？是故非因非緣，亦非自然非不自然。無非也，故不非；無是也，故非是。離一切相而不容於斷滅，即一切法而不容於執着。性體如是，本非外道言說之所揣摩。而世間人謂我於明暗空塞，皆能有見，性在是矣。不知皆屬緣塵，終非見體。必須離塵見見，亦復當知見見之時，見非是見。蓋見見之見，乃離物之見，而非着物之見也。夫真見之體，尚自離見，又豈因緣、自然、和合等諸言說之所能及哉？故下品遂言見妄。\n見妄品第五\n覺緣諸物而起分別，是謂見妄。如人目有眚病，而見燈光圓影，五色重疊。然目雖有眚，而能見其有眚病者，則我本覺明心本來無病，不受眚病者也。眚病若除，真覺自復。然則汝見世間山河大地、國土眾生種種虗妄，亦可謂無始見病之所成。何以故？同無實故。又以三種別業，同分妄見，進退合明。一人目眚，燈影圓生；一國瘴惡，灾變同起。見影見灾，同歸無實。例彼大千世界國土眾生，同自覺明無漏妙心，依真起妄，同歸見病，無能除者。若能遠離一切諸和合緣及不和合法，則能除滅諸生死因，圓滿菩提不生滅性，而本覺為之常住矣。\n覺非和合品第六\n阿難先悟本覺妙明，非因緣，非自然矣。而猶未明如是覺元，非和合生，非不和合。此為覺心餘塵，故復與辨。覺元者，自本覺而出，乃證道之始覺也。離於根塵，故云妙淨。見精謂之和者，如水和土，無分別也。謂之合者，如蓋合函，無乖離也。一有和合，皆屬妄塵，即非妙淨。然而根境相對，非和則戾，非合則乖。一不和合，則見精雖淨，而不得謂之妙矣。不即不離，方為妙淨。故下，顯示藏性。\n第三卷光字集\n顯示藏性品第七\n夫如來藏中，妙真如性，常住不還，非因緣，非自然，非和非合，逈出外道思議之表。如上審其真妄，辨其邪正，其義明且盡矣。此復顯而示之，使知真如妙體，周徧法界，陰入處界，頭頭顯露，法法圓明。至後廣舉七大，隨應循發，莫非真如妙體，性一切而不遺。孟子曰：萬物皆備於我矣。於此造悟，然後知如來覺海，廣大無際，而不敢以一漚窮盡溟渤矣。\n造悟讚謝品第八\n說偈讚謝，總括前義。言自無始迷真，妄認緣影，此想顛倒，何啻億劫。一蒙如來開示，乃知妙覺湛然，藏心周徧，常住不滅。妙明心元，體量如此，從此造悟。今我父母所生之身，何異空中微塵，若存若亡，巨海浮漚，幻起幻滅乎。造悟至此，可謂相悅以解，嗒然喪我者矣。讚謝既已，復請掃除微細惑障。此為後經張本。蓋致廣大，盡精微，乃修道之要務。前此發明心見，顯示藏性，方破見道粗惑。次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。詳審盡除，乃登上覺。\n第四卷通字集\n深窮萬法品第九\n此卷以富那起教，富那說法第一，故藉講明以通疑滯。蓋人道者，見性為本，了法次之。然雖見性而不了萬法，則觸途成滯。故躡前發明心見，顯如來藏之後，復假富那呈疑，窮辯山河大地諸有為相，使法法決了，一無疑滯，然後進修，可順造也。\n三種相續品第十\n富那躡前七大之文，未達循發之旨，故有二問：一疑藏性清淨，諸相何生？二疑四大各徧，云何相容？佛答：山河大地，由妄覺生，以故世界虗空，眾生業果，次第遷流，終而復始。二答：色相真空，體非羣相，故能不拒諸相發揮。蓋觀相原妄，無可指陳，眾生背覺合塵，故以色空相傾相奪。於如來藏中，觀性元真，惟覺妙明，妙覺明心，先非水火，云何責其不相容納？\n請窮妄因品第十一\n世界眾生，業果相續，皆由妄覺，而生富那。請問此妄，因何而起，自蔽妙明，受此淪溺？佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？譬彼達多，怖頭狂走，了狂無因，無可滅者。汝但不隨，世間眾生，業果相續，三緣斷故，三因不生，則彼達多，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬勞，肯綮修證？\n外道因緣自然疑辯品第十二\n阿難躡佛前語，終以多聞而生見解。若謂三緣斷故，三因不生。明明有箇因緣，狂性自歇。歇即菩提，何藉劬勞肯綮修證。則是外道自然之說，成第一義矣。蓄此疑辯，請佛開示。不知大修行人，直下明了自然，不復再加忖度。凡有言說，均為戲論。故佛再以達多狂走之事，兩窮其辨。若謂因緣自然，二說自不相蒙。若謂頭本自然，為何因緣而怖走。狂怖有因，頭又何甞不自然而有失乎。故知狂之無因者，狂歇即止，不復更論己頭。以是知因緣自然，皆為戲論。\n訶責戲論品第十三\n夫稱生之譚，如來是真語者，是實語者，安得更引人間戲論，參合以求是非是處？蓋此不二法門，非生滅法。若云生滅滅已，自然心生，此亦生滅，非菩提也。直使對待盡去，名言兩忘，此句方名無戲論法。若阿難者，雖爾多聞，祇益戲論，不修正定，安能解脫人間憎愛之苦乎？\n決定二義品第十四\n阿難因責多聞無功，不逮修習，懇請初地因行。佛為決定二義：一者生死妄本，依於生滅；二者煩惱根本，起於根塵。汝等若以生滅妄心，而求大乘不生滅法者，無有是處。何者？汝身之中，見有四纏水火風土相識，妄成五重溷濁，分汝湛圓妙覺明心，是謂生死根本。須以湛圓性成，旋其虗妄生滅，以為因地。又當詳審煩惱根本，凡汝眾生，六根為賊，自劫家寶，織妄成業。今以身中貿遷世界相涉，通計六根所作功德，各各具有一千二百，於中全缺，優劣不等。更當選擇中間誰為圓通，返窮無始，織妄業流，至不生滅。得循圓通，一門深入，一入無妄，彼六知根，一時清淨。\n圓六湛品第十五\n云何一門深入，能令六根一時清淨？佛言：汝觀現前六根，為一為六？然觀耳來聽法，口來問義，身起欽承，則又互相為用者。要知圓湛本然，非一非六。由汝無始有明明覺，黏湛發光，浮根流逸，奔於前塵，顛倒淪替，故於圓湛六一義生。汝若不隨前塵所起知見，隨󳫠一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五粘，應拔圓脫。是謂明不循根，寄根明發，則汝六根互相為用。如是浮塵，應念化成無上知覺。\n究竟修因品第十六\n阿難誤認六塵緣影為自心性，故疑離塵入斷，將誰立因求無上覺？佛使羅睺擊鐘使驗，根塵雖斷，聞性不斷。若能棄彼生滅根塵，獨守真常，常光現前，根塵識心應時銷落，云何不成無上知覺？以此為因，則七常住果於是可獲。\n第五卷達字集\n見結知解品第十七\n躡前二義，文中不見所結云何知解，總示妄結依根塵識起。但妄識不立，妄結自解。然根塵與識，皆無自性。如彼交蘆，互相依倚，當體全空。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立知識之心，則結而為無明之本。知見無知識之妄，則解而入涅槃之門。\n宣義說偈品第十八\n前十六句，牒結長行之語。後二十句，躡前解結之文，啟後圓通之旨。\n綰巾示結品第十九\n阿難躡前偈文，未解一解六亡之旨。於是如來綰疊華巾，成為六結，告阿難言：此巾六結不同，循顧本根，一巾所綰，則汝六根同一。妙明真性，因有妄結，分為六根，義亦如是。汝嫌此結不能成一，若次第解除，使結不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？一解六亡，義亦如是。然欲解此結，云何措手？若左右偏掣，終不能得。若於結心，解即分散。於結心解者，知見立知，即名為結。觀於中道，斯即結心。若悟三空，心即無結。如上狂亂，乃根結之由。結解於心，狂亂自歇。\n選擇圓通品第二十二十五菩薩各舉所證\n前此不說因緣，到此却說因緣。蓋欲選擇六根，以了圓行。若謂世出世法，知其本因，隨所緣出，安得謂無因緣。但所謂因緣，非取世間和合粗相。須知六凡四聖，皆由於心。隨無明之染緣，則生九界。隨教行之淨緣，則出佛界。是故從汝心中，選擇六根。根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待。如二十五菩薩，各舉所證，皆以因緣而成無學者也。有以六塵悟入者，則憍陳那等也。有以六根悟入者，則阿那律陀等也。有以六識悟入者，則舍利弗等也。有以七大悟入者，則烏芻瑟摩等也。惟觀世音菩薩，則以耳根三慧，得入圓通。故下品特表，以示標準。\n第六卷寂字集\n特表耳根品第二十一\n圓通二十五門，此最當機，故須特表。一亡前塵，二淨內根，三空觀智，四滅諦理。忽然超越世出世間，獲二殊勝。一者上合諸佛同一慈力，二者下合眾生同一悲仰。圓通之妙，有如此者，得成十四無畏，三十二應，成就菩提，斯為第一。\n文殊說偈品第二十二\n二十五菩薩，各說最初成道方便，皆言脩習真實圓通。二十五行之中，易得成就者，莫若耳根。故佛開示此門，特勅文殊說偈。細玩文殊所揀，是言初心難入。若二十五菩薩，各舉所得，實無優劣。所謂聖性無不通，順逆皆方便也。耳根圓通，又方便中之方便者。故特告阿難，及末世眾生，使易得成就耳。又按偈中，自餘諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是長修學。今去聖愈遠，加被之力愈微。欲如二十五菩薩之速證，竊恐未易得也。\n決定清淨明誨品第二十三\n阿難承佛慈誨，心迹圓明，悲喜交集，欲以是法應世度生，而恐末劫邪師妄談佛法，受其眩惑，易退覺心，難入正定。欲攝其心入三摩地，未知云何安立道場，遠諸魔事？佛為宣說修行三決定義，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。云何攝心為戒？一曰不婬，二曰不殺，三曰不盜，四曰不妄，是為清淨明誨。持此四種清淨儀律，皎如氷霜，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？\n第七卷照字集\n攝持軌則品第二十四\n前示明誨內攝也，此示壇儀外攝也。軌則溫陵，多從表法見華嚴大論。大要廣大信心，而資以淨智妙行，然後可以嚴成如來寂滅場地。設像獻享，誦持呪心。一七之中，心身明淨。三七之後，端坐安居，不起於座，自得泥洹。或有未能辦置，持誦不休，亦能隨器受持受益。\n神呪四百十八。以前但是皈依三寶賢聖，及敘呪功力，求願加被之事。至跢姪他，此云即說呪，日下乃秘密心呪，不拘時分，常行一百八遍，此而已矣。\n修證三摩問品第二十五\n阿難請問：已知得正熏修，如是修證三摩，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心，至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩？佛以次答：修三摩地者，先識倒因，倒因不生，乃復正性。眾生迷真起妄，眾相競生，起惑造業，以成顛倒。起惑愈甚，則化理愈乖，展轉遷流，世界相涉，變化眾生，而成十二類。蓋自胎卵濕生，至非非想，其類充塞，輪轉不停，一一類中，亦各具有十二顛倒，猶如揑目，亂華發生。修三摩者，必須於是本因亂想，立三漸次，方得除滅。\n第八卷含字集\n三種修行漸次品第二十六\n何謂三種修行漸次？一者斷葷，不食五辛，除其助因。二者斷婬，不行偷劫，刳其正性。禁戒成就，現業自違，於外六塵，不多流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，身心快然，獲大安隱。從是漸修，隨所發行，安立聖位，是為第三增進修行漸次。\n增歷聖位品第二十七\n前言生滅名妄，故有顛倒二種。滅妄名真，故歷漸次聖位。修三摩者，欲愛乾枯，根境不偶，執心虗明，純是智慧。以其未與法流水接，故稱乾慧。從於此地，漸歷聖位，十信、十住、十行、十向，加以妙圓四行，躡跡相資，重重增進。至於十地，則超凡入聖，而修習之功，無以復加，故成等覺。若妙覺，則優入聖域，成無上道。其實則一乾慧初心，始終成就而已。然前稱乾慧，後復稱金剛。乾慧者，聖位既登，非此慧力，不能斷最後細惑，蕩前位緣影，故特讚稱金剛以美之。非於等覺後心，又立一位也。\n第九卷虗字集\n精研七趣品第二十八\n前於世界顛倒中所說十二類，單示欲界因果之相，尚於界趣說而未周。今復躡前，精研七趣。夫真如妙心，本來周徧，則法界一真，萬物一體，宜無諸趣之異，其如今之見有。以故阿難問言：此趣為復眾生本有？為是眾生妄習？佛言：一切眾生，實本真淨。因彼妄見，有妄習生，內分積情，外分發想心動於內曰情，意緣於外曰想。當其未舍煖觸之時，一生善惡，俱時頓現，莫不從業分趣，隨其情想輕重而感變焉。下從地獄，上至非想，業銷福盡，互有升沉。獄趣則六交有報，本乎十習之因。十習者，本於十惑，習成惡業也。六交者，因乎六根，交起惡報也。受報罪已，遇物成形，入諸鬼趣。鬼業既盡，方與世間冤對相值，化為畜生，填還宿債，酬足復形，乃生人道，人則有修。或有不依正覺，存想固形，別得生理，隨其功行，成十種仙，是為仙趣。或有未能成就禪那，但能疾斷愛欲根本，勤行十善，命終生天，故有天趣。天趣者，隨其功行，相躡增升。若欲界六天，雖出塵勞，微有欲想，相視相抱，亦稱暫交。色界則以禪定感生，不生愛染，都無想念，超生三梵，名曰勝流，故有梵眾、梵輔、大梵，為初禪三天。二禪則湛寂生光，故有少光、無量、光音三天。三禪則通於寂滅，而生淨樂，故有少淨、無量、徧淨三天。如是一類，安隱心中，歡喜畢具，但能自利，未得利他。增升至於四禪，則有四根本、五不還，是為凡天。四根本者，兼修慈、悲、喜、捨利他之心，乃出生諸禪三昧之本，故曰根本。是天麤重相滅，淨福性生，故有福生、福愛二天。從是天中，有二岐路，直趨廣果，紆往無想。直者，不帶異執，直修禪定也。紆者，雙厭苦、樂、灰、冷、舍心也。此四勝流，三患不至，雖非無為真境，而有為功用，亦已純熟。復有五不還天，則下界九品惑盡，不復欲界受生矣。此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見，然尚有色質，未盡形累。至無色界，則滅身歸無，乃定性聲聞之所居，或無想外道之別報，或捨厭天人之襍處。其類不一，皆無色蘊，蓋從有頂色邊際中，分岐超出。一為迴心大阿羅漢，言以舍心修定，發明無漏知慧，慧光圓通，斷盡塵惑，便出三界，不住小果，入菩薩乘，故名大阿羅漢。二者隨定趣入，或厭色而依空，報生空處；或厭色空而依識，報生識處；或有空色雙亡，識心都滅，報生無所有處；雖能窮空，不盡空理，幽幽綿綿，若存不存，似盡非盡，報生非想非非想處。如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沉溺，隨趣受生，名數取趣，故有補特伽羅之稱。是皆凡夫業果酬答，答盡人輪。彼之天王，即是菩薩遊三摩地者，隨行權應，寄位升進。\n第十卷空字集\n精研七趣品第二十八連上虗字集\n欲證菩提，要除三惑。三惑不盡，落於魔道。魔有四種：鬼道以護法力，從卵而生，鬼趣所攝；天道降德墜貶，從胎而生；又有執持世界，力洞無畏，能與梵王帝釋爭權者，因變化有，天趣所攝；別有下劣修羅，生大海心，沉水冗□，旦遊虗空，暮歸水宿，因濕氣生，畜趣所攝。凡此七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所着，但一虗妄，更無根緒。眾生不識本心，受此輪轉，皆由隨順殺盜婬故。若能反此，則既不以有業而沉鬼倫，又不以無業而升天趣，無有無無，二無亦滅，則輪迴之性不起，而真如之性常寂矣。故欲斷妄輪，須修正定。\n詳辨魔境品第二十九\n前法既終，當機無問。佛復自說真止觀中微細魔事，乃最後深慈。佛言：學人修禪飾定，與菩薩羅漢脗合無間，故能銷殞虗空，振裂魔界。是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時咸來惱汝。但彼在塵勞，汝居妙覺，覺悟無惑，雖有神力，無奈汝何。凡汝禪那成就破亂，皆由心中五陰主人。主人若迷，客得其便。\n一破色陰現境其目有十\n色陰所由，蓋因父母與己三妄交結，堅固妄想以為其本。學人修觀，銷落諸念，定力雖爾，而色陰未破。如明目處暗，是為色陰區宇。盡則明朗，十方洞開，無復幽黯，是則能超劫濁。最初一念，空見不分，名為劫濁。現境有十：一者身能出礙，二者體拾蟯蛔，三者空聞密義，四者默現佛境，五者空成寶色，六者暗室如晝，七者身無所覺，八者見能洞觀，九者夜或隔見，十者漸發魔事。此名善境。暫得如是，非為聖證。不作聖心，魔事漸歇。若作聖解，即墮羣邪。\n二破受陰現境\n受陰無體，但虗有所明，故曰虗明。妄想以為其本，色陰破盡，內外虗融，見諸佛心，如鏡現像，清淨虗凝，了無形礙。雖具妙體，而未能運用，如魘魅人，是為受陰。區宇盡則魘咎已歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，是則能超見濁見濁妄起見覺，泪擾湛性。從此漸發魔事，現境有十：一者抑伏生悲，以招悲魔。二者感激生勇，以招狂魔。三者慧劣自失，枯渴沉憶，而招憶魔。四者慧力過定，亡失恒審，招易足魔。五者新證未獲，心生艱險，招憂愁魔。六者身體輕安，無慧自持，招喜樂魔。七者見勝生慢，招我慢魔。八者得少為足，招輕清魔。九者執空撥無，招彼空魔。十者綿味發愛，招欲愛魔。眾生頑迷，逢此因緣，茫不自識，失於正受，當從淪墜。\n三破想陰現境其目有十\n想陰者，融通妄想以為其本，受陰破盡心離其形，如鳥出籠隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，雖無別知而言有章次，是為想陰。區宇盡則於覺明心如去塵垢，一倫死生首尾圓照，是人則能超煩惱濁憶識誦習發知現塵，漸發魔事。現境有十：一者貪求善巧，天魔得便附人說法遭其迷惑，又或怪鬼成魔附體惱亂，好言某佛出世劫火刀兵。二者心愛游蕩，天魔得便現身化佛，魃鬼附體，好言諸佛應世。三者精思契理，天魔得便說法開悟，魅鬼附言佛有大小先後真假男女，菩薩亦然。四者貪求辯拆，天魔得便附言見在即佛無別淨居，亦無金色身相，魘鬼附體，好言穢染以為真淨。五者貪求冥感，天魔得便化現聖賢前世知識，厲鬼附體，好言過去因緣佛陀處所。六者貪求靜謐，天魔得便說法令人各知本業大力，鬼魔附體，好言未然禍福。七者貪求宿命，天魔得便附言詭異符籙山林川岳，鬼神附體，好言他方寶藏十方聖賢潛匿之處。八者想愛神力，天魔得便變現神異撮火履氷透垣越牗，山海諸精附體擾亂，好言神通自在。九者想愛深空，天魔得便依空變現年老精靈，附體擾亂撥無因果一死永滅。十者想愛長壽，天魔得便飛精附人倐忽變易瞬息萬里，魔眷附體食吸精氣厭足生心去彼人體，弟子與師多䧟王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。\n四破行陰禪那狂解其目有十\n此後更詳。蓋以禪理精密，必須辯晳，使無迷惑。\n行陰者，念慮之微，陳陳不斷，新新不住，有如瀑布流泉，是謂幽隱妄想。彼善男子，想陰盡者，夢想俱無，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事，但見幽隱之中，熠熠清擾，是謂行陰盡，則擾習消滅，歸於元澄，如波澄為水，無復遷流，超眾生濁生滅不停，業運常遷，曰眾生濁。由此凝明正心，魔不得便，故已後無復魔事。惟是修禪失趣，狂解妄計，能失正知，墮落外道。其目有十：\n圓元者，於同生基中見已動元也動元即行元。既見有此，遂以一切眾生生滅皆圓，於此不復進窮識陰，止以眼根功德，見彼八萬劫中眾生業流灣環，八萬劫外寂無所見，遂謂本自無因。又八萬劫中人則生人、鳥則生烏，烏本來黑、鵠本來白，無復遷改。若我本來不成佛，云何更能成佛？是末亦無因也。如斯計度，是為斷見。\n何謂圓常？圓常者，執彼圓元以為常道，以修習心境二法，故知眾生二萬劫中方生方死、方死方生，如循連環本無散失，此撥生滅而計常也。又計地水火風四性常住，修習能知四萬劫中眾生生滅咸有恒體，此存生滅而計常也。又計心意識中本性恒常，眾生依之循環不失，此認識神而計常也。又計想陰已盡更無生滅，想心流止運轉理中自然成不生滅，不知行陰即生滅元，是依想滅而計常也。如斯計度，落於常見。\n又於自他計四顛倒：一者，妄立神我凝明不動為有常性，眾生於我中自生自死真無常性，此由自他而分計者也。二者，離自本心徧觀國土，見劫壞處為無常種性，劫不壞處為究竟常性，此離心觀土而分計者也。三者，觀於心精密運能起生滅，其不壞者名為常性，一切生死從我流出者名無常性，此以一性而分二計者也。四者，以行陰常流計為常性，色受想等滅盡無有為無常性，此又於彼四陰而起分計者也。此皆亡失正知，惑菩提性，墮落外道。\n又於分位中生計度者，墜於四有邊性論：一者三際分位，計過未為有邊，計見在為無邊。二者見聞分位，觀八萬劫前寂無見聞者為無邊，有眾生處為有邊。三者彼我分位，計我偏知得無邊性，而曾不知彼之知性如我徧，否則我為無邊，彼但為有邊。四者生滅分位，窮行陰空，昔有今無，半生半滅，內根外器，一切皆然，生為有邊，滅為無邊。此皆窮道失趣，展轉妄計，禪那狂解，謬迷若此。\n又於知見中起四種顛倒，生不死矯亂徧計虗論。外道計天為不死語、不矯亂，方生此天。凡有問者，不敢實答，恐成矯亂。佛言：此之妄計虗論，真矯亂也。其目有四：一者觀化迷理而成矯亂，謂觀萬化常變、生滅、增減、有無，遂生異解，為言亦生亦滅、亦增亦減，一切問時互語矯亂。二者觀於滅處，見互互無，執口答無而成矯亂。三者觀於生處，見各各有，執口答是而成矯亂。四者觀境有無，其心內亂，兩可其辭，混濫應答而成矯亂。是皆中無所主，妄計虗論。\n又於行相續中，而計後有以為生滅，滅生相續不絕，發心顛倒而計，云色是我，云我有色，云色屬我，云我在色，如是循環色受想行有十六相，妄計死後復有。又或旁計煩惱菩提畢竟循環，不相淩奪，是皆於無盡流中妄起意見。\n又於除滅色、受、想中，發心顛倒，計死後無，言：色、受與想既已滅盡，無復連綴，陰性消散，死後云何更有諸相？因約四陰，現在因亡，後來果滅，因果合論而成八相，死後俱無。從此旁計，涅槃因果一切皆空。\n又於存滅中，計八俱非。行陰存，是有相也；色、受、想滅，是無相也。存者終盡，則雖有非有；滅前曾有，則雖無非無。四陰雙計，共成八非。由此旁計諸行，一切俱非，死後昏瞢，無可道故。\n又於後後無訃七斷滅，因行陰念念滅處，妄計設生人天七處，後皆斷滅。七處謂欲界人天二處，初禪、二禪、三禪、四禪及無色也。窮盡七際，皆現前消滅，滅已無復。\n又於後後有處計五涅槃，或以欲界悟圓明理，遂以欲界為轉依處；或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極樂，四禪極舍，即轉依涅槃。不知諸天皆屬有漏，非無為果，非究竟處。如上十種狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟，是謂心魔自起深孽。眾生不知，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。\n五破識陰禪那狂解其目有十\n識者，狂覺影明，原無自體，罔象虗無，顛倒妄想以為其本。修三摩者，行陰已盡，於涅槃天將大明悟，行滅識見，深達十方十二種類、依正二報，皆識所變，以獲其同。以定慧力消磨六門，使六用不隔，通隣互用，如吠琉璃，內外明徹。此識陰盡也，是人則超命濁。於中復有狂解十種吠琉璃寶能隔山見物：\n夫識由行流，行空則識還元矣。已滅生滅，而尚依識元，故於寂滅，精妙未圓。但消磨六門，使其根合隔開，互用清淨，亦與十方諸類，覺知通㳷，同入圓元，亦庶乎歸復圓通之性者。若於所歸，立為真常因地，而生勝解，是人則墮因所因執，立所得心，成所歸果，違圓通，背涅槃，生外道種。\n又以所歸攬為自體，遂執我能生彼，而實不能。是人則墮能非能執，立能為心，成能事果，生徧圓種。\n又以識元我所依歸，翻計彼能生我及一切法，遂認生起流出之處為真常無生之體，在生滅中早計常住，是人則墮常非常執，立因依心，成妄計果，名倒圓種。\n又計知體徧圓，因知立解。十方草木，各有情識通㳷。我知木死為人，人死為木。未明一體，謬計徧圓，是人則墮知無知執。計圓知心，成虗謬果，生倒知種。\n又以根互用中，得其隨順。計一切法，水火風土，清淨光明，周流成就，皆能圓化。吾身四大，皆彼所屬。勤心崇事，冀生勝果。是人則墮生無生執，立妄求因，求妄冀果，生顛化種。\n又於圓明中，計明中虗，破滅羣化，歸永寂依。不知其非，是人則墮歸無歸執，圓虗無心，成空亡果，生斷滅種。\n又於圓常中，將謂色身同彼精圓，固身長住，是人則墮貪，非貪執立固，妄因趣長勞，果生妄延種勞謂苦心修煉，勤勞不休。\n又以識為命元，互通三際，識陰若盡，化命亦無，便於定中化諸欲境，却留塵勞不令銷盡，欲證真常而不知其非，是人則墮真無真執，發邪思因，立熾塵果，生天魔種。\n又明眾生受命，元由以生滅由識，精粗由業。故依四諦分別，以苦集為粗偽，以滅道為精真。居滅即休，更不前進，是人則墮定性聲聞。圓精應為因心，成趣寂之小果。得少為足，證於偏真，生纏空種。\n又於圓融清淨覺明，研為深妙，立為果證，而不前進，是人則墮定性辟支。圓覺㳷為因心，成湛明之滯果，生覺圓明，不化圓種。如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。修三摩者，識心已盡，諸根互用，於互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十向、四加行心。菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。\n最後請益品第三十\n阿難問言：五陰相中，五種虗妄，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？佛答：五陰妄本。色陰者，堅固妄想以為其本。凡汝色身，先因父母妄想，汝心非想，則不能於想中傳命。如想酢口水，想高足酸，良由體因妄結，故能與妄通倫。命以想傳，正謂是爾。受陰者，如前所說，臨高妄想，能令汝體實受酸澀，則汝現前逆順二境，本皆虗妄，亦能令汝色身實受損益，故曰虗明妄想以為其本。由汝念慮，使汝色身虗實不倫，而能相使，想融之也。心生虗像，形能作成，心形異用，而能相應，想通之也。至於寤寐搖變，能使心逐境生，境隨心變，想為之也。是故想者，融通妄想以為其本。化理密移，日夜相代，而不自知。此若非汝，云何體遷？此必汝真，汝何無覺？是故行者，幽隱妄想以為其本。又汝以精真湛不搖處，認為恒常。若實精真，不容妄習。今汝能藏昔記，一見不忘，即妄習也。則此精湛不搖之中，念念受熏，納種在識，容妄多矣。當知湛非真湛，特幽潛沉匿而不自覺。譬彼急流之水，望若恬靜，但以急不見流，非無流也。此真憶想之元，容妄之體。故曰：識者，罔象虗無以為其本。直須破盡識陰，消磨六門，使妄習無寄，然後習性可滅。是五受陰者，五妄想成，本無有界，由妄相因。色不自色，因空有色，惟色與空，成色邊際。離不自離，因觸有離，惟觸與離，是受邊際。忘不自忘，因記有忘，惟記與忘，是想邊際。滅不自滅，因生有滅，惟滅與生，成行邊際。湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，合乎湛了，成識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。孤山曰：生則由內造外，從細至粗，如著衣然。故迷理有識，乃至有色。滅則由外至內，從粗至細，如脫衣然。故悟理色盡，乃至識盡。\n楞嚴說約終", "simplified_text": "No. 294-A 楞严说约引语\n淮海参佛弟子蕴空居士陆西星长庚述\n幽谷朽生，素无前识，因师觉悟，学读蘂编，晚讨竺坟，刳心健相，质成鲁诰，自信同源。窃以虞传精一，孔绝四母，子思指实相于未发，曾子以定虑易止观，与彼轲书知性知天，万物备我之说，儒门宗旨何异。西来乃缁衣之流，专为密藏，始自左于吾儒，互有诤论，岂其然乎。谈性术者多矣，未提正印，俱落下骖，或有羊亡于塞读，踵垂于葛藤，戏论相持，卑当勿论。君子博学而详说之，将以反说约也。得其宗，一言而终，奚俟喋聒哉。夫庖丁解牛，未甞肯綮，𬴃然委土，善刀而藏之，斯了义之三昧也。是目也，剪去枝叶，直露本根，会笔受之旨趣，独取衷于环师。间甞载之毫楮，以醒健忘，而一二同志谓宜方便初机，请公剞劂。夫芹羮背𭨃，野人之恒服，斯之用享，亦澹乎其无味哉。然人人各足，肯自承当，则取之无禁。至约在我，而言说可以尽捐。如来有所说法，不予欲无言，知者不言也。此无说之说，约中之至约者，三教圣人曾二语哉。\n万历丙申献岁元日\nNo. 294-B 刻楞严述旨楞伽句义通说二经题辞\n往不󰦇释褐时，筮仕扬之与化，则闻兴邑有畸士曰陆长庚氏者，谭性命之学，而归极于仙禅，于道若有闻者。已而绝意进取，入山著书，写其所得，始为南华副墨，则会合三家，而各极其趣。好事者业已付之剞劂，海内多歆艶之。家世儒术，或劝之卒业公车，而竟弗卒业也。长庚质敏而好学，或蚤夜以思，歆然有会于心，则起而授简。其所领悟，有人不及知，而彼独知之者。然非于世售奇也，感遇师资，身面言说，所见异，故所得当自别耳。夫大道无岐，殊途合辙，分为仙释，始与吾儒圣人之教间有异同，不知出世用世之法，未始不相成也。圣人贵名教，老庄明自然，震旦之旨，不异西来。苟有见于同，即释即儒，亦佛亦仙。但混滥则茫无适从，分别则疲劳神识，深造而实诣之，则触处洞然，随其所入。故长庚于二氏之旨，少以儒术文之，更觉圆融洞彻，方便初机，接引来学，非小补也。夫人之生也，莫不各正性命，兼善而并修之，则玄之又玄，众妙出焉。故溟涬无光之先，宇宙可以在手；二五妙合之后，万化可以生身。长庚盖屡言之，然非长庚氏之私言也。不󰦇盖深味乎其旨，所谓三家之学，一体共伦，非推附而纽合之也。长庚作方壶外史千万余言，于彼契论经歌，藏之尽矣。是刻为楞严述旨、楞伽句义，通说则迦译也。述旨以宗古德，通说以为童蒙，皆如禅之要典。既又各于篇端，分章说约，以提挈纲维，开示蕴奥，用心亦良苦哉！庚子杪冬，远会京邸，以质新得，不󰦇分凂淮扬二守，刻之郡斋，以公同志。盖长庚迟莫之年，已耄期矣，莫逆之交，睽限南北，又得亲见其利益之及人，亦一大快也。\n万历辛丑二月朔旦，贞明道人中州对泉李戴仁夫题于端揆公署\nNo. 294-C 楞严经述旨题辞\n楞严述旨。述觉皇之旨，重宣其义而说之也。既有说矣，复重宣之，得无赘乎？曰：觉皇邈矣，其说吾不得而闻。当其祗园结集之时，记于阿难，则阿难之楞严也。译之天竺，则般剌密谛之楞严也。再译之乌苌，则弥伽释迦之楞严也。传之震旦，笔受于平章房公，则平章房公之楞严也。皆述也。番梵之语诘以曲，震旦之文明以简。今其言则如尚书所谓王若曰云尔已矣，若曰亦述也。述则何俟于重宣？曰：将以自便也。说是经者众矣，类以己见离经而说之，辞愈烦而意愈晦。夫客浮于主，则傅不胜咻，况郢书而燕说之乎？经者，径也。循其文而径人之得旨，斯已。不󰦇甞谓释经之法，如携儿入市，十步一顾，犹恐失之。若荒度海覧，儿去远矣。且夫多言晦道，多闻溺心，以十证一，不如罕譬之喻也。子曰：予欲无言，辞达而已矣。易则易知，简则易了，易简而天下之理得矣。觉皇之意，讵不然哉。大禹之行水也，行所无事而已矣。梓人之树木也，亦然。故剪其烦则枝干条达，疏其壅则脉络川流。又不观庖丁之解牛乎，寻其肯綮则游刃自利。吾宣楞严之义而重说之，用以自便。而海内达尊及以同志，谓当公之人人，以请印正，勉就剞劂。或谓某章句腐儒，素无前识，妄倚门墙，窥我室家之好，不亦浅乎。夫夫也，是大我慢。彼自以知识为善耶，不知吾无所知识之不为不善也。若乃骋雄辩，竞机锋，多其讯言，适滋语病，师心自用，转益无明。安则为之，不复与语。\n万历二十九年岁次辛丑夏五月八十二翁淮海陆西星庚书于潞河舟中\n楞严经说约品目\n淮海参佛弟子蕴空居士陆西星长庚述\n广陵后学黄养正贞吉校\n第一卷净字集\n征心品第一\n阿难初以见相爱乐之缘心，为舍身学道之原念。因地已不真矣，宜其魔境现前，不自解脱。斯皆缘念之妄，潜滋暗长于隐微之中，使汝迷惑心目为咎。佛为提奖阿难，使之直穷心目。阿难反复思惟，终认识神为自己性。佛与重重推破，谓此觉了能知之心，皆属虗妄，皆非真心。此经起教之端，征心第一。\n辨见品第二\n阿难因前七征，番番不得，恳请求诣真际。佛为决择真妄，言：汝今者执攀缘心，以为自性。如前见我胜相，便生爱乐。不知此是识精元明，揽于目，发于心，能缘诸物。缘物而迷，反遗真性。因举掌飞光，问：汝何见？阿难答言：我用眼见。是以能见在眼，能推为心。而不知皆是前尘缘影，虗妄想像，惑汝真心，幻起幻灭。故佛既咄其非真，且以八还破之。言此见精缘物，物过即还。譬如旅寓宿亭，终非久住。须知见有见性，非眼能见。见前尘者，尘灭亦灭，俱属幻妄。了此缘尘，不受摇惑，自无轮转。然且未指真心，权与辨见。\n第二卷极字集\n真性常住第三\n阿难自知无始以来失却本心，妄认缘影，但以现前生灭新新不住，云何得如常住真心不受变灭？佛因波斯匿王之问，权以河水之见牗其所明。若谓童𮫃异年见河如昨，此见不变，则不灭可知。阿难因言：此之见精，必我真性即尔常住，云何谓我遗失？佛言：汝见颠倒，故遗失也。因以垂臂为喻，言：臂体本一，因上下而改观，则汝无同异中炽然成异者，非汝颠倒之见致然乎？不知生佛法身本原不二，缘妄迷真，号称颠倒。晦昧为空，结暗为色，结想成身，内摇外逸，昏扰扰相局于色身之内者，今将认为自心。岂知妙明真心圆褁十虗，如彼澄清百千大海，独认一沤以为全海，独非迷邪？知是，则心与缘心真妄自判。其如阿难见以缘心听法，复请决疑。佛言：汝以缘心听法认为真心，必须离我声尘别有闻性，乃为真心。今因声而有，离声而无，终非旅亭长住不还之主人。正如天无二月，揑日成者，揑止则无，必非真月。是知诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而诳。汝若不还，自然常住。\n分别外道品第四\n阿难承上佛言，觉徧十方，真性常住。问：此何异外道所说之真我我？佛与大慧言：彼外道常说自然，我说因缘，非彼境界。今观觉性自然，非生非灭，似非因缘，与彼自然，云何开示？佛言：所谓自然者，言有自而然也。有自而然，则所谓自者，必有体性。唯此妙明真心，潜天而天，潜地而地，本无方所，亦非倚着于物而后能者。既无方所，其将以明为自乎？以空为自乎？既无倚着，其将因物而有乎？其将缘物而住乎？是故非因非缘，亦非自然非不自然。无非也，故不非；无是也，故非是。离一切相而不容于断灭，即一切法而不容于执着。性体如是，本非外道言说之所揣摩。而世间人谓我于明暗空塞，皆能有见，性在是矣。不知皆属缘尘，终非见体。必须离尘见见，亦复当知见见之时，见非是见。盖见见之见，乃离物之见，而非着物之见也。夫真见之体，尚自离见，又岂因缘、自然、和合等诸言说之所能及哉？故下品遂言见妄。\n见妄品第五\n觉缘诸物而起分别，是谓见妄。如人目有眚病，而见灯光圆影，五色重叠。然目虽有眚，而能见其有眚病者，则我本觉明心本来无病，不受眚病者也。眚病若除，真觉自复。然则汝见世间山河大地、国土众生种种虗妄，亦可谓无始见病之所成。何以故？同无实故。又以三种别业，同分妄见，进退合明。一人目眚，灯影圆生；一国瘴恶，灾变同起。见影见灾，同归无实。例彼大千世界国土众生，同自觉明无漏妙心，依真起妄，同归见病，无能除者。若能远离一切诸和合缘及不和合法，则能除灭诸生死因，圆满菩提不生灭性，而本觉为之常住矣。\n觉非和合品第六\n阿难先悟本觉妙明，非因缘，非自然矣。而犹未明如是觉元，非和合生，非不和合。此为觉心余尘，故复与辨。觉元者，自本觉而出，乃证道之始觉也。离于根尘，故云妙净。见精谓之和者，如水和土，无分别也。谓之合者，如盖合函，无乖离也。一有和合，皆属妄尘，即非妙净。然而根境相对，非和则戾，非合则乖。一不和合，则见精虽净，而不得谓之妙矣。不即不离，方为妙净。故下，显示藏性。\n第三卷光字集\n显示藏性品第七\n夫如来藏中，妙真如性，常住不还，非因缘，非自然，非和非合，逈出外道思议之表。如上审其真妄，辨其邪正，其义明且尽矣。此复显而示之，使知真如妙体，周徧法界，阴入处界，头头显露，法法圆明。至后广举七大，随应循发，莫非真如妙体，性一切而不遗。孟子曰：万物皆备于我矣。于此造悟，然后知如来觉海，广大无际，而不敢以一沤穷尽溟渤矣。\n造悟赞谢品第八\n说偈赞谢，总括前义。言自无始迷真，妄认缘影，此想颠倒，何啻亿劫。一蒙如来开示，乃知妙觉湛然，藏心周徧，常住不灭。妙明心元，体量如此，从此造悟。今我父母所生之身，何异空中微尘，若存若亡，巨海浮沤，幻起幻灭乎。造悟至此，可谓相悦以解，嗒然丧我者矣。赞谢既已，复请扫除微细惑障。此为后经张本。盖致广大，尽精微，乃修道之要务。前此发明心见，显示藏性，方破见道粗惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。\n第四卷通字集\n深穷万法品第九\n此卷以富那起教，富那说法第一，故藉讲明以通疑滞。盖人道者，见性为本，了法次之。然虽见性而不了万法，则触途成滞。故蹑前发明心见，显如来藏之后，复假富那呈疑，穷辩山河大地诸有为相，使法法决了，一无疑滞，然后进修，可顺造也。\n三种相续品第十\n富那蹑前七大之文，未达循发之旨，故有二问：一疑藏性清净，诸相何生？二疑四大各徧，云何相容？佛答：山河大地，由妄觉生，以故世界虗空，众生业果，次第迁流，终而复始。二答：色相真空，体非群相，故能不拒诸相发挥。盖观相原妄，无可指陈，众生背觉合尘，故以色空相倾相夺。于如来藏中，观性元真，惟觉妙明，妙觉明心，先非水火，云何责其不相容纳？\n请穷妄因品第十一\n世界众生，业果相续，皆由妄觉，而生富那。请问此妄，因何而起，自蔽妙明，受此沦溺？佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？譬彼达多，怖头狂走，了狂无因，无可灭者。汝但不随，世间众生，业果相续，三缘断故，三因不生，则彼达多，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证？\n外道因缘自然疑辩品第十二\n阿难蹑佛前语，终以多闻而生见解。若谓三缘断故，三因不生。明明有个因缘，狂性自歇。歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证。则是外道自然之说，成第一义矣。蓄此疑辩，请佛开示。不知大修行人，直下明了自然，不复再加忖度。凡有言说，均为戏论。故佛再以达多狂走之事，两穷其辨。若谓因缘自然，二说自不相蒙。若谓头本自然，为何因缘而怖走。狂怖有因，头又何甞不自然而有失乎。故知狂之无因者，狂歇即止，不复更论己头。以是知因缘自然，皆为戏论。\n诃责戏论品第十三\n夫称生之谭，如来是真语者，是实语者，安得更引人间戏论，参合以求是非是处？盖此不二法门，非生灭法。若云生灭灭已，自然心生，此亦生灭，非菩提也。直使对待尽去，名言两忘，此句方名无戏论法。若阿难者，虽尔多闻，祇益戏论，不修正定，安能解脱人间憎爱之苦乎？\n决定二义品第十四\n阿难因责多闻无功，不逮修习，恳请初地因行。佛为决定二义：一者生死妄本，依于生灭；二者烦恼根本，起于根尘。汝等若以生灭妄心，而求大乘不生灭法者，无有是处。何者？汝身之中，见有四缠水火风土相识，妄成五重溷浊，分汝湛圆妙觉明心，是谓生死根本。须以湛圆性成，旋其虗妄生灭，以为因地。又当详审烦恼根本，凡汝众生，六根为贼，自劫家宝，织妄成业。今以身中贸迁世界相涉，通计六根所作功德，各各具有一千二百，于中全缺，优劣不等。更当选择中间谁为圆通，返穷无始，织妄业流，至不生灭。得循圆通，一门深入，一入无妄，彼六知根，一时清净。\n圆六湛品第十五\n云何一门深入，能令六根一时清净？佛言：汝观现前六根，为一为六？然观耳来听法，口来问义，身起钦承，则又互相为用者。要知圆湛本然，非一非六。由汝无始有明明觉，黏湛发光，浮根流逸，奔于前尘，颠倒沦替，故于圆湛六一义生。汝若不随前尘所起知见，随󳫠一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。是谓明不循根，寄根明发，则汝六根互相为用。如是浮尘，应念化成无上知觉。\n究竟修因品第十六\n阿难误认六尘缘影为自心性，故疑离尘入断，将谁立因求无上觉？佛使罗睺击钟使验，根尘虽断，闻性不断。若能弃彼生灭根尘，独守真常，常光现前，根尘识心应时销落，云何不成无上知觉？以此为因，则七常住果于是可获。\n第五卷达字集\n见结知解品第十七\n蹑前二义，文中不见所结云何知解，总示妄结依根尘识起。但妄识不立，妄结自解。然根尘与识，皆无自性。如彼交芦，互相依倚，当体全空。既无自性，则随缘转变。故于知见立知识之心，则结而为无明之本。知见无知识之妄，则解而入涅槃之门。\n宣义说偈品第十八\n前十六句，牒结长行之语。后二十句，蹑前解结之文，启后圆通之旨。\n绾巾示结品第十九\n阿难蹑前偈文，未解一解六亡之旨。于是如来绾叠华巾，成为六结，告阿难言：此巾六结不同，循顾本根，一巾所绾，则汝六根同一。妙明真性，因有妄结，分为六根，义亦如是。汝嫌此结不能成一，若次第解除，使结不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？一解六亡，义亦如是。然欲解此结，云何措手？若左右偏掣，终不能得。若于结心，解即分散。于结心解者，知见立知，即名为结。观于中道，斯即结心。若悟三空，心即无结。如上狂乱，乃根结之由。结解于心，狂乱自歇。\n选择圆通品第二十二十五菩萨各举所证\n前此不说因缘，到此却说因缘。盖欲选择六根，以了圆行。若谓世出世法，知其本因，随所缘出，安得谓无因缘。但所谓因缘，非取世间和合粗相。须知六凡四圣，皆由于心。随无明之染缘，则生九界。随教行之净缘，则出佛界。是故从汝心中，选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。如二十五菩萨，各举所证，皆以因缘而成无学者也。有以六尘悟入者，则憍陈那等也。有以六根悟入者，则阿那律陀等也。有以六识悟入者，则舍利弗等也。有以七大悟入者，则乌刍瑟摩等也。惟观世音菩萨，则以耳根三慧，得入圆通。故下品特表，以示标准。\n第六卷寂字集\n特表耳根品第二十一\n圆通二十五门，此最当机，故须特表。一亡前尘，二净内根，三空观智，四灭谛理。忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合诸佛同一慈力，二者下合众生同一悲仰。圆通之妙，有如此者，得成十四无畏，三十二应，成就菩提，斯为第一。\n文殊说偈品第二十二\n二十五菩萨，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。二十五行之中，易得成就者，莫若耳根。故佛开示此门，特勅文殊说偈。细玩文殊所拣，是言初心难入。若二十五菩萨，各举所得，实无优劣。所谓圣性无不通，顺逆皆方便也。耳根圆通，又方便中之方便者。故特告阿难，及末世众生，使易得成就耳。又按偈中，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学。今去圣愈远，加被之力愈微。欲如二十五菩萨之速证，窃恐未易得也。\n决定清净明诲品第二十三\n阿难承佛慈诲，心迹圆明，悲喜交集，欲以是法应世度生，而恐末劫邪师妄谈佛法，受其眩惑，易退觉心，难入正定。欲摄其心入三摩地，未知云何安立道场，远诸魔事？佛为宣说修行三决定义，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。云何摄心为戒？一曰不婬，二曰不杀，三曰不盗，四曰不妄，是为清净明诲。持此四种清净仪律，皎如氷霜，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？\n第七卷照字集\n摄持轨则品第二十四\n前示明诲内摄也，此示坛仪外摄也。轨则温陵，多从表法见华严大论。大要广大信心，而资以净智妙行，然后可以严成如来寂灭场地。设像献享，诵持呪心。一七之中，心身明净。三七之后，端坐安居，不起于座，自得泥洹。或有未能办置，持诵不休，亦能随器受持受益。\n神呪四百十八。以前但是皈依三宝贤圣，及叙呪功力，求愿加被之事。至跢姪他，此云即说呪，日下乃秘密心呪，不拘时分，常行一百八遍，此而已矣。\n修证三摩问品第二十五\n阿难请问：已知得正熏修，如是修证三摩，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？佛以次答：修三摩地者，先识倒因，倒因不生，乃复正性。众生迷真起妄，众相竞生，起惑造业，以成颠倒。起惑愈甚，则化理愈乖，展转迁流，世界相涉，变化众生，而成十二类。盖自胎卵湿生，至非非想，其类充塞，轮转不停，一一类中，亦各具有十二颠倒，犹如揑目，乱华发生。修三摩者，必须于是本因乱想，立三渐次，方得除灭。\n第八卷含字集\n三种修行渐次品第二十六\n何谓三种修行渐次？一者断荤，不食五辛，除其助因。二者断婬，不行偷劫，刳其正性。禁戒成就，现业自违，于外六尘，不多流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，身心快然，获大安隐。从是渐修，随所发行，安立圣位，是为第三增进修行渐次。\n增历圣位品第二十七\n前言生灭名妄，故有颠倒二种。灭妄名真，故历渐次圣位。修三摩者，欲爱干枯，根境不偶，执心虗明，纯是智慧。以其未与法流水接，故称干慧。从于此地，渐历圣位，十信、十住、十行、十向，加以妙圆四行，蹑迹相资，重重增进。至于十地，则超凡入圣，而修习之功，无以复加，故成等觉。若妙觉，则优入圣域，成无上道。其实则一干慧初心，始终成就而已。然前称干慧，后复称金刚。干慧者，圣位既登，非此慧力，不能断最后细惑，荡前位缘影，故特赞称金刚以美之。非于等觉后心，又立一位也。\n第九卷虗字集\n精研七趣品第二十八\n前于世界颠倒中所说十二类，单示欲界因果之相，尚于界趣说而未周。今复蹑前，精研七趣。夫真如妙心，本来周徧，则法界一真，万物一体，宜无诸趣之异，其如今之见有。以故阿难问言：此趣为复众生本有？为是众生妄习？佛言：一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生，内分积情，外分发想心动于内曰情，意缘于外曰想。当其未舍煖触之时，一生善恶，俱时顿现，莫不从业分趣，随其情想轻重而感变焉。下从地狱，上至非想，业销福尽，互有升沉。狱趣则六交有报，本乎十习之因。十习者，本于十惑，习成恶业也。六交者，因乎六根，交起恶报也。受报罪已，遇物成形，入诸鬼趣。鬼业既尽，方与世间冤对相值，化为畜生，填还宿债，酬足复形，乃生人道，人则有修。或有不依正觉，存想固形，别得生理，随其功行，成十种仙，是为仙趣。或有未能成就禅那，但能疾断爱欲根本，勤行十善，命终生天，故有天趣。天趣者，随其功行，相蹑增升。若欲界六天，虽出尘劳，微有欲想，相视相抱，亦称暂交。色界则以禅定感生，不生爱染，都无想念，超生三梵，名曰胜流，故有梵众、梵辅、大梵，为初禅三天。二禅则湛寂生光，故有少光、无量、光音三天。三禅则通于寂灭，而生净乐，故有少净、无量、徧净三天。如是一类，安隐心中，欢喜毕具，但能自利，未得利他。增升至于四禅，则有四根本、五不还，是为凡天。四根本者，兼修慈、悲、喜、舍利他之心，乃出生诸禅三昧之本，故曰根本。是天麤重相灭，净福性生，故有福生、福爱二天。从是天中，有二岐路，直趋广果，纡往无想。直者，不带异执，直修禅定也。纡者，双厌苦、乐、灰、冷、舍心也。此四胜流，三患不至，虽非无为真境，而有为功用，亦已纯熟。复有五不还天，则下界九品惑尽，不复欲界受生矣。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见，然尚有色质，未尽形累。至无色界，则灭身归无，乃定性声闻之所居，或无想外道之别报，或舍厌天人之襍处。其类不一，皆无色蕴，盖从有顶色边际中，分岐超出。一为回心大阿罗汉，言以舍心修定，发明无漏知慧，慧光圆通，断尽尘惑，便出三界，不住小果，入菩萨乘，故名大阿罗汉。二者随定趣入，或厌色而依空，报生空处；或厌色空而依识，报生识处；或有空色双亡，识心都灭，报生无所有处；虽能穷空，不尽空理，幽幽绵绵，若存不存，似尽非尽，报生非想非非想处。如是一类，名不回心钝阿罗汉。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，随趣受生，名数取趣，故有补特伽罗之称。是皆凡夫业果酬答，答尽人轮。彼之天王，即是菩萨游三摩地者，随行权应，寄位升进。\n第十卷空字集\n精研七趣品第二十八连上虗字集\n欲证菩提，要除三惑。三惑不尽，落于魔道。魔有四种：鬼道以护法力，从卵而生，鬼趣所摄；天道降德坠贬，从胎而生；又有执持世界，力洞无畏，能与梵王帝释争权者，因变化有，天趣所摄；别有下劣修罗，生大海心，沉水冗□，旦游虗空，暮归水宿，因湿气生，畜趣所摄。凡此七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。众生不识本心，受此轮转，皆由随顺杀盗婬故。若能反此，则既不以有业而沉鬼伦，又不以无业而升天趣，无有无无，二无亦灭，则轮回之性不起，而真如之性常寂矣。故欲断妄轮，须修正定。\n详辨魔境品第二十九\n前法既终，当机无问。佛复自说真止观中微细魔事，乃最后深慈。佛言：学人修禅饰定，与菩萨罗汉脗合无间，故能销殒虗空，振裂魔界。是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时咸来恼汝。但彼在尘劳，汝居妙觉，觉悟无惑，虽有神力，无奈汝何。凡汝禅那成就破乱，皆由心中五阴主人。主人若迷，客得其便。\n一破色阴现境其目有十\n色阴所由，盖因父母与己三妄交结，坚固妄想以为其本。学人修观，销落诸念，定力虽尔，而色阴未破。如明目处暗，是为色阴区宇。尽则明朗，十方洞开，无复幽黯，是则能超劫浊。最初一念，空见不分，名为劫浊。现境有十：一者身能出碍，二者体拾蛲蛔，三者空闻密义，四者默现佛境，五者空成宝色，六者暗室如昼，七者身无所觉，八者见能洞观，九者夜或隔见，十者渐发魔事。此名善境。暂得如是，非为圣证。不作圣心，魔事渐歇。若作圣解，即堕群邪。\n二破受阴现境\n受阴无体，但虗有所明，故曰虗明。妄想以为其本，色阴破尽，内外虗融，见诸佛心，如镜现像，清净虗凝，了无形碍。虽具妙体，而未能运用，如魇魅人，是为受阴。区宇尽则魇咎已歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，是则能超见浊见浊妄起见觉，泪扰湛性。从此渐发魔事，现境有十：一者抑伏生悲，以招悲魔。二者感激生勇，以招狂魔。三者慧劣自失，枯渴沉忆，而招忆魔。四者慧力过定，亡失恒审，招易足魔。五者新证未获，心生艰险，招忧愁魔。六者身体轻安，无慧自持，招喜乐魔。七者见胜生慢，招我慢魔。八者得少为足，招轻清魔。九者执空拨无，招彼空魔。十者绵味发爱，招欲爱魔。众生顽迷，逢此因缘，茫不自识，失于正受，当从沦坠。\n三破想阴现境其目有十\n想阴者，融通妄想以为其本，受阴破尽心离其形，如鸟出笼随往无碍。譬如有人熟寐寱言，虽无别知而言有章次，是为想阴。区宇尽则于觉明心如去尘垢，一伦死生首尾圆照，是人则能超烦恼浊忆识诵习发知现尘，渐发魔事。现境有十：一者贪求善巧，天魔得便附人说法遭其迷惑，又或怪鬼成魔附体恼乱，好言某佛出世劫火刀兵。二者心爱游荡，天魔得便现身化佛，魃鬼附体，好言诸佛应世。三者精思契理，天魔得便说法开悟，魅鬼附言佛有大小先后真假男女，菩萨亦然。四者贪求辩拆，天魔得便附言见在即佛无别净居，亦无金色身相，魇鬼附体，好言秽染以为真净。五者贪求冥感，天魔得便化现圣贤前世知识，厉鬼附体，好言过去因缘佛陀处所。六者贪求静谧，天魔得便说法令人各知本业大力，鬼魔附体，好言未然祸福。七者贪求宿命，天魔得便附言诡异符箓山林川岳，鬼神附体，好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处。八者想爱神力，天魔得便变现神异撮火履氷透垣越牗，山海诸精附体扰乱，好言神通自在。九者想爱深空，天魔得便依空变现年老精灵，附体扰乱拨无因果一死永灭。十者想爱长寿，天魔得便飞精附人倐忽变易瞬息万里，魔眷附体食吸精气厌足生心去彼人体，弟子与师多䧟王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。\n四破行阴禅那狂解其目有十\n此后更详。盖以禅理精密，必须辩晳，使无迷惑。\n行阴者，念虑之微，陈陈不断，新新不住，有如瀑布流泉，是谓幽隐妄想。彼善男子，想阴尽者，梦想俱无，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空，无复麤重前尘影事，但见幽隐之中，熠熠清扰，是谓行阴尽，则扰习消灭，归于元澄，如波澄为水，无复迁流，超众生浊生灭不停，业运常迁，曰众生浊。由此凝明正心，魔不得便，故已后无复魔事。惟是修禅失趣，狂解妄计，能失正知，堕落外道。其目有十：\n圆元者，于同生基中见已动元也动元即行元。既见有此，遂以一切众生生灭皆圆，于此不复进穷识阴，止以眼根功德，见彼八万劫中众生业流湾环，八万劫外寂无所见，遂谓本自无因。又八万劫中人则生人、鸟则生乌，乌本来黑、鹄本来白，无复迁改。若我本来不成佛，云何更能成佛？是末亦无因也。如斯计度，是为断见。\n何谓圆常？圆常者，执彼圆元以为常道，以修习心境二法，故知众生二万劫中方生方死、方死方生，如循连环本无散失，此拨生灭而计常也。又计地水火风四性常住，修习能知四万劫中众生生灭咸有恒体，此存生灭而计常也。又计心意识中本性恒常，众生依之循环不失，此认识神而计常也。又计想阴已尽更无生灭，想心流止运转理中自然成不生灭，不知行阴即生灭元，是依想灭而计常也。如斯计度，落于常见。\n又于自他计四颠倒：一者，妄立神我凝明不动为有常性，众生于我中自生自死真无常性，此由自他而分计者也。二者，离自本心徧观国土，见劫坏处为无常种性，劫不坏处为究竟常性，此离心观土而分计者也。三者，观于心精密运能起生灭，其不坏者名为常性，一切生死从我流出者名无常性，此以一性而分二计者也。四者，以行阴常流计为常性，色受想等灭尽无有为无常性，此又于彼四阴而起分计者也。此皆亡失正知，惑菩提性，堕落外道。\n又于分位中生计度者，坠于四有边性论：一者三际分位，计过未为有边，计见在为无边。二者见闻分位，观八万劫前寂无见闻者为无边，有众生处为有边。三者彼我分位，计我偏知得无边性，而曾不知彼之知性如我徧，否则我为无边，彼但为有边。四者生灭分位，穷行阴空，昔有今无，半生半灭，内根外器，一切皆然，生为有边，灭为无边。此皆穷道失趣，展转妄计，禅那狂解，谬迷若此。\n又于知见中起四种颠倒，生不死矫乱徧计虗论。外道计天为不死语、不矫乱，方生此天。凡有问者，不敢实答，恐成矫乱。佛言：此之妄计虗论，真矫乱也。其目有四：一者观化迷理而成矫乱，谓观万化常变、生灭、增减、有无，遂生异解，为言亦生亦灭、亦增亦减，一切问时互语矫乱。二者观于灭处，见互互无，执口答无而成矫乱。三者观于生处，见各各有，执口答是而成矫乱。四者观境有无，其心内乱，两可其辞，混滥应答而成矫乱。是皆中无所主，妄计虗论。\n又于行相续中，而计后有以为生灭，灭生相续不绝，发心颠倒而计，云色是我，云我有色，云色属我，云我在色，如是循环色受想行有十六相，妄计死后复有。又或旁计烦恼菩提毕竟循环，不相凌夺，是皆于无尽流中妄起意见。\n又于除灭色、受、想中，发心颠倒，计死后无，言：色、受与想既已灭尽，无复连缀，阴性消散，死后云何更有诸相？因约四阴，现在因亡，后来果灭，因果合论而成八相，死后俱无。从此旁计，涅槃因果一切皆空。\n又于存灭中，计八俱非。行阴存，是有相也；色、受、想灭，是无相也。存者终尽，则虽有非有；灭前曾有，则虽无非无。四阴双计，共成八非。由此旁计诸行，一切俱非，死后昏瞢，无可道故。\n又于后后无讣七断灭，因行阴念念灭处，妄计设生人天七处，后皆断灭。七处谓欲界人天二处，初禅、二禅、三禅、四禅及无色也。穷尽七际，皆现前消灭，灭已无复。\n又于后后有处计五涅槃，或以欲界悟圆明理，遂以欲界为转依处；或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极乐，四禅极舍，即转依涅槃。不知诸天皆属有漏，非无为果，非究竟处。如上十种狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟，是谓心魔自起深孽。众生不知，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。\n五破识阴禅那狂解其目有十\n识者，狂觉影明，原无自体，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。修三摩者，行阴已尽，于涅槃天将大明悟，行灭识见，深达十方十二种类、依正二报，皆识所变，以获其同。以定慧力消磨六门，使六用不隔，通隣互用，如吠琉璃，内外明彻。此识阴尽也，是人则超命浊。于中复有狂解十种吠琉璃宝能隔山见物：\n夫识由行流，行空则识还元矣。已灭生灭，而尚依识元，故于寂灭，精妙未圆。但消磨六门，使其根合隔开，互用清净，亦与十方诸类，觉知通㳷，同入圆元，亦庶乎归复圆通之性者。若于所归，立为真常因地，而生胜解，是人则堕因所因执，立所得心，成所归果，违圆通，背涅槃，生外道种。\n又以所归揽为自体，遂执我能生彼，而实不能。是人则堕能非能执，立能为心，成能事果，生徧圆种。\n又以识元我所依归，翻计彼能生我及一切法，遂认生起流出之处为真常无生之体，在生灭中早计常住，是人则堕常非常执，立因依心，成妄计果，名倒圆种。\n又计知体徧圆，因知立解。十方草木，各有情识通㳷。我知木死为人，人死为木。未明一体，谬计徧圆，是人则堕知无知执。计圆知心，成虗谬果，生倒知种。\n又以根互用中，得其随顺。计一切法，水火风土，清净光明，周流成就，皆能圆化。吾身四大，皆彼所属。勤心崇事，冀生胜果。是人则堕生无生执，立妄求因，求妄冀果，生颠化种。\n又于圆明中，计明中虗，破灭群化，归永寂依。不知其非，是人则堕归无归执，圆虗无心，成空亡果，生断灭种。\n又于圆常中，将谓色身同彼精圆，固身长住，是人则堕贪，非贪执立固，妄因趣长劳，果生妄延种劳谓苦心修炼，勤劳不休。\n又以识为命元，互通三际，识阴若尽，化命亦无，便于定中化诸欲境，却留尘劳不令销尽，欲证真常而不知其非，是人则堕真无真执，发邪思因，立炽尘果，生天魔种。\n又明众生受命，元由以生灭由识，精粗由业。故依四谛分别，以苦集为粗伪，以灭道为精真。居灭即休，更不前进，是人则堕定性声闻。圆精应为因心，成趣寂之小果。得少为足，证于偏真，生缠空种。\n又于圆融清净觉明，研为深妙，立为果证，而不前进，是人则堕定性辟支。圆觉㳷为因心，成湛明之滞果，生觉圆明，不化圆种。如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。修三摩者，识心已尽，诸根互用，于互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十向、四加行心。菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。\n最后请益品第三十\n阿难问言：五阴相中，五种虗妄，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？佛答：五阴妄本。色阴者，坚固妄想以为其本。凡汝色身，先因父母妄想，汝心非想，则不能于想中传命。如想酢口水，想高足酸，良由体因妄结，故能与妄通伦。命以想传，正谓是尔。受阴者，如前所说，临高妄想，能令汝体实受酸涩，则汝现前逆顺二境，本皆虗妄，亦能令汝色身实受损益，故曰虗明妄想以为其本。由汝念虑，使汝色身虗实不伦，而能相使，想融之也。心生虗像，形能作成，心形异用，而能相应，想通之也。至于寤寐摇变，能使心逐境生，境随心变，想为之也。是故想者，融通妄想以为其本。化理密移，日夜相代，而不自知。此若非汝，云何体迁？此必汝真，汝何无觉？是故行者，幽隐妄想以为其本。又汝以精真湛不摇处，认为恒常。若实精真，不容妄习。今汝能藏昔记，一见不忘，即妄习也。则此精湛不摇之中，念念受熏，纳种在识，容妄多矣。当知湛非真湛，特幽潜沉匿而不自觉。譬彼急流之水，望若恬静，但以急不见流，非无流也。此真忆想之元，容妄之体。故曰：识者，罔象虗无以为其本。直须破尽识阴，消磨六门，使妄习无寄，然后习性可灭。是五受阴者，五妄想成，本无有界，由妄相因。色不自色，因空有色，惟色与空，成色边际。离不自离，因触有离，惟触与离，是受边际。忘不自忘，因记有忘，惟记与忘，是想边际。灭不自灭，因生有灭，惟灭与生，成行边际。湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，合乎湛了，成识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。孤山曰：生则由内造外，从细至粗，如著衣然。故迷理有识，乃至有色。灭则由外至内，从粗至细，如脱衣然。故悟理色尽，乃至识尽。\n楞严说约终", 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"往不󰦇釋褐時，筮仕揚之與化，則聞興邑有畸士曰陸長庚氏者，譚性命之學，而歸極於仙禪，於道若有聞者。已而絕意進取，入山著書，寫其所得，始為南華副墨，則會合三家，而各極其趣。好事者業已付之剞劂，海內多歆艶之。家世儒術，或勸之卒業公車，而竟弗卒業也。長庚質敏而好學，或蚤夜以思，歆然有會於心，則起而授簡。其所領悟，有人不及知，而彼獨知之者。然非於世售奇也，感遇師資，身面言說，所見異，故所得當自別耳。夫大道無岐，殊途合轍，分為仙釋，始與吾儒聖人之教間有異同，不知出世用世之法，未始不相成也。聖人貴名教，老莊明自然，震旦之旨，不異西來。苟有見於同，即釋即儒，亦佛亦仙。但混濫則茫無適從，分別則疲勞神識，深造而實詣之，則觸處洞然，隨其所入。故長庚於二氏之旨，少以儒術文之，更覺圓融洞徹，方便初機，接引來學，非小補也。夫人之生也，莫不各正性命，兼善而並修之，則玄之又玄，眾妙出焉。故溟涬無光之先，宇宙可以在手；二五妙合之後，萬化可以生身。長庚蓋屢言之，然非長庚氏之私言也。不󰦇蓋深味乎其旨，所謂三家之學，一體共倫，非推附而紐合之也。長庚作方壺外史千萬餘言，於彼契論經歌，藏之盡矣。是刻為楞嚴述旨、楞伽句義，通說則迦譯也。述旨以宗古德，通說以為童蒙，皆如禪之要典。既又各於篇端，分章說約，以提挈綱維，開示蘊奧，用心亦良苦哉！庚子杪冬，遠會京邸，以質新得，不󰦇分凂淮揚二守，刻之郡齋，以公同志。蓋長庚遲莫之年，已耄期矣，莫逆之交，睽限南北，又得親見其利益之及人，亦一大快也。" }, { "type": "p", "text": "萬曆辛丑二月朔旦，貞明道人中州對泉李戴仁夫題於端揆公署" }, { "type": "head", "text": "No. 294-C 楞嚴經述旨題辭", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "楞嚴述旨。述覺皇之旨，重宣其義而說之也。既有說矣，復重宣之，得無贅乎？曰：覺皇邈矣，其說吾不得而聞。當其祗園結集之時，記於阿難，則阿難之楞嚴也。譯之天竺，則般剌密諦之楞嚴也。再譯之烏萇，則彌伽釋迦之楞嚴也。傳之震旦，筆受於平章房公，則平章房公之楞嚴也。皆述也。番梵之語詰以曲，震旦之文明以簡。今其言則如尚書所謂王若曰云爾已矣，若曰亦述也。述則何俟於重宣？曰：將以自便也。說是經者眾矣，類以己見離經而說之，辭愈煩而意愈晦。夫客浮於主，則傅不勝咻，況郢書而燕說之乎？經者，徑也。循其文而徑人之得旨，斯已。不󰦇甞謂釋經之法，如携兒入市，十步一顧，猶恐失之。若荒度海覧，兒去遠矣。且夫多言晦道，多聞溺心，以十證一，不如罕譬之喻也。子曰：予欲無言，辭達而已矣。易則易知，簡則易了，易簡而天下之理得矣。覺皇之意，詎不然哉。大禹之行水也，行所無事而已矣。梓人之樹木也，亦然。故剪其煩則枝幹條達，疏其壅則脉絡川流。又不觀庖丁之解牛乎，尋其肯綮則游刃自利。吾宣楞嚴之義而重說之，用以自便。而海內達尊及以同志，謂當公之人人，以請印正，勉就剞劂。或謂某章句腐儒，素無前識，妄倚門牆，窺我室家之好，不亦淺乎。夫夫也，是大我慢。彼自以知識為善耶，不知吾無所知識之不為不善也。若乃騁雄辯，競機鋒，多其訊言，適滋語病，師心自用，轉益無明。安則為之，不復與語。" }, { "type": "p", "text": "萬曆二十九年歲次辛丑夏五月八十二翁淮海陸西星庚書於潞河舟中" }, { "type": "juan", "text": "楞嚴經說約品目" }, { "type": "byline", "text": "淮海參佛弟子蘊空居士陸西星長庚述" }, { "type": "byline", "text": "廣陵後學黃養正貞吉校" }, { "type": "head", "text": "第一卷淨字集", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "徵心品第一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難初以見相愛樂之緣心，為舍身學道之原念。因地已不真矣，宜其魔境現前，不自解脫。斯皆緣念之妄，潛滋暗長於隱微之中，使汝迷惑心目為咎。佛為提獎阿難，使之直窮心目。阿難反覆思惟，終認識神為自己性。佛與重重推破，謂此覺了能知之心，皆屬虗妄，皆非真心。此經起教之端，徵心第一。" }, { "type": "head", "text": "辨見品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難因前七徵，番番不得，懇請求詣真際。佛為決擇真妄，言：汝今者執攀緣心，以為自性。如前見我勝相，便生愛樂。不知此是識精元明，攬於目，發於心，能緣諸物。緣物而迷，反遺真性。因舉掌飛光，問：汝何見？阿難答言：我用眼見。是以能見在眼，能推為心。而不知皆是前塵緣影，虗妄想像，惑汝真心，幻起幻滅。故佛既咄其非真，且以八還破之。言此見精緣物，物過即還。譬如旅寓宿亭，終非久住。須知見有見性，非眼能見。見前塵者，塵滅亦滅，俱屬幻妄。了此緣塵，不受搖惑，自無輪轉。然且未指真心，權與辨見。" }, { "type": "head", "text": "第二卷極字集", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "真性常住第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難自知無始以來失却本心，妄認緣影，但以現前生滅新新不住，云何得如常住真心不受變滅？佛因波斯匿王之問，權以河水之見牗其所明。若謂童𮫃異年見河如昨，此見不變，則不滅可知。阿難因言：此之見精，必我真性即爾常住，云何謂我遺失？佛言：汝見顛倒，故遺失也。因以垂臂為喻，言：臂體本一，因上下而改觀，則汝無同異中熾然成異者，非汝顛倒之見致然乎？不知生佛法身本原不二，緣妄迷真，號稱顛倒。晦昧為空，結暗為色，結想成身，內搖外逸，昏擾擾相局於色身之內者，今將認為自心。豈知妙明真心圓褁十虗，如彼澄清百千大海，獨認一漚以為全海，獨非迷邪？知是，則心與緣心真妄自判。其如阿難見以緣心聽法，復請決疑。佛言：汝以緣心聽法認為真心，必須離我聲塵別有聞性，乃為真心。今因聲而有，離聲而無，終非旅亭長住不還之主人。正如天無二月，揑日成者，揑止則無，必非真月。是知諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誑。汝若不還，自然常住。" }, { "type": "head", "text": "分別外道品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難承上佛言，覺徧十方，真性常住。問：此何異外道所說之真我我？佛與大慧言：彼外道常說自然，我說因緣，非彼境界。今觀覺性自然，非生非滅，似非因緣，與彼自然，云何開示？佛言：所謂自然者，言有自而然也。有自而然，則所謂自者，必有體性。唯此妙明真心，潛天而天，潛地而地，本無方所，亦非倚着於物而後能者。既無方所，其將以明為自乎？以空為自乎？既無倚着，其將因物而有乎？其將緣物而住乎？是故非因非緣，亦非自然非不自然。無非也，故不非；無是也，故非是。離一切相而不容於斷滅，即一切法而不容於執着。性體如是，本非外道言說之所揣摩。而世間人謂我於明暗空塞，皆能有見，性在是矣。不知皆屬緣塵，終非見體。必須離塵見見，亦復當知見見之時，見非是見。蓋見見之見，乃離物之見，而非着物之見也。夫真見之體，尚自離見，又豈因緣、自然、和合等諸言說之所能及哉？故下品遂言見妄。" }, { "type": "head", "text": "見妄品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "覺緣諸物而起分別，是謂見妄。如人目有眚病，而見燈光圓影，五色重疊。然目雖有眚，而能見其有眚病者，則我本覺明心本來無病，不受眚病者也。眚病若除，真覺自復。然則汝見世間山河大地、國土眾生種種虗妄，亦可謂無始見病之所成。何以故？同無實故。又以三種別業，同分妄見，進退合明。一人目眚，燈影圓生；一國瘴惡，灾變同起。見影見灾，同歸無實。例彼大千世界國土眾生，同自覺明無漏妙心，依真起妄，同歸見病，無能除者。若能遠離一切諸和合緣及不和合法，則能除滅諸生死因，圓滿菩提不生滅性，而本覺為之常住矣。" }, { "type": "head", "text": "覺非和合品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難先悟本覺妙明，非因緣，非自然矣。而猶未明如是覺元，非和合生，非不和合。此為覺心餘塵，故復與辨。覺元者，自本覺而出，乃證道之始覺也。離於根塵，故云妙淨。見精謂之和者，如水和土，無分別也。謂之合者，如蓋合函，無乖離也。一有和合，皆屬妄塵，即非妙淨。然而根境相對，非和則戾，非合則乖。一不和合，則見精雖淨，而不得謂之妙矣。不即不離，方為妙淨。故下，顯示藏性。" }, { "type": "head", "text": "第三卷光字集", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "顯示藏性品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫如來藏中，妙真如性，常住不還，非因緣，非自然，非和非合，逈出外道思議之表。如上審其真妄，辨其邪正，其義明且盡矣。此復顯而示之，使知真如妙體，周徧法界，陰入處界，頭頭顯露，法法圓明。至後廣舉七大，隨應循發，莫非真如妙體，性一切而不遺。孟子曰：萬物皆備於我矣。於此造悟，然後知如來覺海，廣大無際，而不敢以一漚窮盡溟渤矣。" }, { "type": "head", "text": "造悟讚謝品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "說偈讚謝，總括前義。言自無始迷真，妄認緣影，此想顛倒，何啻億劫。一蒙如來開示，乃知妙覺湛然，藏心周徧，常住不滅。妙明心元，體量如此，從此造悟。今我父母所生之身，何異空中微塵，若存若亡，巨海浮漚，幻起幻滅乎。造悟至此，可謂相悅以解，嗒然喪我者矣。讚謝既已，復請掃除微細惑障。此為後經張本。蓋致廣大，盡精微，乃修道之要務。前此發明心見，顯示藏性，方破見道粗惑。次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。詳審盡除，乃登上覺。" }, { "type": "head", "text": "第四卷通字集", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "深窮萬法品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此卷以富那起教，富那說法第一，故藉講明以通疑滯。蓋人道者，見性為本，了法次之。然雖見性而不了萬法，則觸途成滯。故躡前發明心見，顯如來藏之後，復假富那呈疑，窮辯山河大地諸有為相，使法法決了，一無疑滯，然後進修，可順造也。" }, { "type": "head", "text": "三種相續品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "富那躡前七大之文，未達循發之旨，故有二問：一疑藏性清淨，諸相何生？二疑四大各徧，云何相容？佛答：山河大地，由妄覺生，以故世界虗空，眾生業果，次第遷流，終而復始。二答：色相真空，體非羣相，故能不拒諸相發揮。蓋觀相原妄，無可指陳，眾生背覺合塵，故以色空相傾相奪。於如來藏中，觀性元真，惟覺妙明，妙覺明心，先非水火，云何責其不相容納？" }, { "type": "head", "text": "請窮妄因品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世界眾生，業果相續，皆由妄覺，而生富那。請問此妄，因何而起，自蔽妙明，受此淪溺？佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？譬彼達多，怖頭狂走，了狂無因，無可滅者。汝但不隨，世間眾生，業果相續，三緣斷故，三因不生，則彼達多，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬勞，肯綮修證？" }, { "type": "head", "text": "外道因緣自然疑辯品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難躡佛前語，終以多聞而生見解。若謂三緣斷故，三因不生。明明有箇因緣，狂性自歇。歇即菩提，何藉劬勞肯綮修證。則是外道自然之說，成第一義矣。蓄此疑辯，請佛開示。不知大修行人，直下明了自然，不復再加忖度。凡有言說，均為戲論。故佛再以達多狂走之事，兩窮其辨。若謂因緣自然，二說自不相蒙。若謂頭本自然，為何因緣而怖走。狂怖有因，頭又何甞不自然而有失乎。故知狂之無因者，狂歇即止，不復更論己頭。以是知因緣自然，皆為戲論。" }, { "type": "head", "text": "訶責戲論品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫稱生之譚，如來是真語者，是實語者，安得更引人間戲論，參合以求是非是處？蓋此不二法門，非生滅法。若云生滅滅已，自然心生，此亦生滅，非菩提也。直使對待盡去，名言兩忘，此句方名無戲論法。若阿難者，雖爾多聞，祇益戲論，不修正定，安能解脫人間憎愛之苦乎？" }, { "type": "head", "text": "決定二義品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難因責多聞無功，不逮修習，懇請初地因行。佛為決定二義：一者生死妄本，依於生滅；二者煩惱根本，起於根塵。汝等若以生滅妄心，而求大乘不生滅法者，無有是處。何者？汝身之中，見有四纏水火風土相識，妄成五重溷濁，分汝湛圓妙覺明心，是謂生死根本。須以湛圓性成，旋其虗妄生滅，以為因地。又當詳審煩惱根本，凡汝眾生，六根為賊，自劫家寶，織妄成業。今以身中貿遷世界相涉，通計六根所作功德，各各具有一千二百，於中全缺，優劣不等。更當選擇中間誰為圓通，返窮無始，織妄業流，至不生滅。得循圓通，一門深入，一入無妄，彼六知根，一時清淨。" }, { "type": "head", "text": "圓六湛品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何一門深入，能令六根一時清淨？佛言：汝觀現前六根，為一為六？然觀耳來聽法，口來問義，身起欽承，則又互相為用者。要知圓湛本然，非一非六。由汝無始有明明覺，黏湛發光，浮根流逸，奔於前塵，顛倒淪替，故於圓湛六一義生。汝若不隨前塵所起知見，隨󳫠一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五粘，應拔圓脫。是謂明不循根，寄根明發，則汝六根互相為用。如是浮塵，應念化成無上知覺。" }, { "type": "head", "text": "究竟修因品第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難誤認六塵緣影為自心性，故疑離塵入斷，將誰立因求無上覺？佛使羅睺擊鐘使驗，根塵雖斷，聞性不斷。若能棄彼生滅根塵，獨守真常，常光現前，根塵識心應時銷落，云何不成無上知覺？以此為因，則七常住果於是可獲。" }, { "type": "head", "text": "第五卷達字集", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "見結知解品第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "躡前二義，文中不見所結云何知解，總示妄結依根塵識起。但妄識不立，妄結自解。然根塵與識，皆無自性。如彼交蘆，互相依倚，當體全空。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立知識之心，則結而為無明之本。知見無知識之妄，則解而入涅槃之門。" }, { "type": "head", "text": "宣義說偈品第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前十六句，牒結長行之語。後二十句，躡前解結之文，啟後圓通之旨。" }, { "type": "head", "text": "綰巾示結品第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難躡前偈文，未解一解六亡之旨。於是如來綰疊華巾，成為六結，告阿難言：此巾六結不同，循顧本根，一巾所綰，則汝六根同一。妙明真性，因有妄結，分為六根，義亦如是。汝嫌此結不能成一，若次第解除，使結不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？一解六亡，義亦如是。然欲解此結，云何措手？若左右偏掣，終不能得。若於結心，解即分散。於結心解者，知見立知，即名為結。觀於中道，斯即結心。若悟三空，心即無結。如上狂亂，乃根結之由。結解於心，狂亂自歇。" }, { "type": "head", "text": "選擇圓通品第二十二十五菩薩各舉所證", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前此不說因緣，到此却說因緣。蓋欲選擇六根，以了圓行。若謂世出世法，知其本因，隨所緣出，安得謂無因緣。但所謂因緣，非取世間和合粗相。須知六凡四聖，皆由於心。隨無明之染緣，則生九界。隨教行之淨緣，則出佛界。是故從汝心中，選擇六根。根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待。如二十五菩薩，各舉所證，皆以因緣而成無學者也。有以六塵悟入者，則憍陳那等也。有以六根悟入者，則阿那律陀等也。有以六識悟入者，則舍利弗等也。有以七大悟入者，則烏芻瑟摩等也。惟觀世音菩薩，則以耳根三慧，得入圓通。故下品特表，以示標準。" }, { "type": "head", "text": "第六卷寂字集", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "特表耳根品第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圓通二十五門，此最當機，故須特表。一亡前塵，二淨內根，三空觀智，四滅諦理。忽然超越世出世間，獲二殊勝。一者上合諸佛同一慈力，二者下合眾生同一悲仰。圓通之妙，有如此者，得成十四無畏，三十二應，成就菩提，斯為第一。" }, { "type": "head", "text": "文殊說偈品第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "二十五菩薩，各說最初成道方便，皆言脩習真實圓通。二十五行之中，易得成就者，莫若耳根。故佛開示此門，特勅文殊說偈。細玩文殊所揀，是言初心難入。若二十五菩薩，各舉所得，實無優劣。所謂聖性無不通，順逆皆方便也。耳根圓通，又方便中之方便者。故特告阿難，及末世眾生，使易得成就耳。又按偈中，自餘諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是長修學。今去聖愈遠，加被之力愈微。欲如二十五菩薩之速證，竊恐未易得也。" }, { "type": "head", "text": "決定清淨明誨品第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難承佛慈誨，心迹圓明，悲喜交集，欲以是法應世度生，而恐末劫邪師妄談佛法，受其眩惑，易退覺心，難入正定。欲攝其心入三摩地，未知云何安立道場，遠諸魔事？佛為宣說修行三決定義，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。云何攝心為戒？一曰不婬，二曰不殺，三曰不盜，四曰不妄，是為清淨明誨。持此四種清淨儀律，皎如氷霜，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？" }, { "type": "head", "text": "第七卷照字集", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "攝持軌則品第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前示明誨內攝也，此示壇儀外攝也。軌則溫陵，多從表法見華嚴大論。大要廣大信心，而資以淨智妙行，然後可以嚴成如來寂滅場地。設像獻享，誦持呪心。一七之中，心身明淨。三七之後，端坐安居，不起於座，自得泥洹。或有未能辦置，持誦不休，亦能隨器受持受益。" }, { "type": "p", "text": "神呪四百十八。以前但是皈依三寶賢聖，及敘呪功力，求願加被之事。至跢姪他，此云即說呪，日下乃秘密心呪，不拘時分，常行一百八遍，此而已矣。" }, { "type": "head", "text": "修證三摩問品第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難請問：已知得正熏修，如是修證三摩，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心，至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩？佛以次答：修三摩地者，先識倒因，倒因不生，乃復正性。眾生迷真起妄，眾相競生，起惑造業，以成顛倒。起惑愈甚，則化理愈乖，展轉遷流，世界相涉，變化眾生，而成十二類。蓋自胎卵濕生，至非非想，其類充塞，輪轉不停，一一類中，亦各具有十二顛倒，猶如揑目，亂華發生。修三摩者，必須於是本因亂想，立三漸次，方得除滅。" }, { "type": "head", "text": "第八卷含字集", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "三種修行漸次品第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "何謂三種修行漸次？一者斷葷，不食五辛，除其助因。二者斷婬，不行偷劫，刳其正性。禁戒成就，現業自違，於外六塵，不多流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，身心快然，獲大安隱。從是漸修，隨所發行，安立聖位，是為第三增進修行漸次。" }, { "type": "head", "text": "增歷聖位品第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前言生滅名妄，故有顛倒二種。滅妄名真，故歷漸次聖位。修三摩者，欲愛乾枯，根境不偶，執心虗明，純是智慧。以其未與法流水接，故稱乾慧。從於此地，漸歷聖位，十信、十住、十行、十向，加以妙圓四行，躡跡相資，重重增進。至於十地，則超凡入聖，而修習之功，無以復加，故成等覺。若妙覺，則優入聖域，成無上道。其實則一乾慧初心，始終成就而已。然前稱乾慧，後復稱金剛。乾慧者，聖位既登，非此慧力，不能斷最後細惑，蕩前位緣影，故特讚稱金剛以美之。非於等覺後心，又立一位也。" }, { "type": "head", "text": "第九卷虗字集", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "精研七趣品第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前於世界顛倒中所說十二類，單示欲界因果之相，尚於界趣說而未周。今復躡前，精研七趣。夫真如妙心，本來周徧，則法界一真，萬物一體，宜無諸趣之異，其如今之見有。以故阿難問言：此趣為復眾生本有？為是眾生妄習？佛言：一切眾生，實本真淨。因彼妄見，有妄習生，內分積情，外分發想心動於內曰情，意緣於外曰想。當其未舍煖觸之時，一生善惡，俱時頓現，莫不從業分趣，隨其情想輕重而感變焉。下從地獄，上至非想，業銷福盡，互有升沉。獄趣則六交有報，本乎十習之因。十習者，本於十惑，習成惡業也。六交者，因乎六根，交起惡報也。受報罪已，遇物成形，入諸鬼趣。鬼業既盡，方與世間冤對相值，化為畜生，填還宿債，酬足復形，乃生人道，人則有修。或有不依正覺，存想固形，別得生理，隨其功行，成十種仙，是為仙趣。或有未能成就禪那，但能疾斷愛欲根本，勤行十善，命終生天，故有天趣。天趣者，隨其功行，相躡增升。若欲界六天，雖出塵勞，微有欲想，相視相抱，亦稱暫交。色界則以禪定感生，不生愛染，都無想念，超生三梵，名曰勝流，故有梵眾、梵輔、大梵，為初禪三天。二禪則湛寂生光，故有少光、無量、光音三天。三禪則通於寂滅，而生淨樂，故有少淨、無量、徧淨三天。如是一類，安隱心中，歡喜畢具，但能自利，未得利他。增升至於四禪，則有四根本、五不還，是為凡天。四根本者，兼修慈、悲、喜、捨利他之心，乃出生諸禪三昧之本，故曰根本。是天麤重相滅，淨福性生，故有福生、福愛二天。從是天中，有二岐路，直趨廣果，紆往無想。直者，不帶異執，直修禪定也。紆者，雙厭苦、樂、灰、冷、舍心也。此四勝流，三患不至，雖非無為真境，而有為功用，亦已純熟。復有五不還天，則下界九品惑盡，不復欲界受生矣。此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見，然尚有色質，未盡形累。至無色界，則滅身歸無，乃定性聲聞之所居，或無想外道之別報，或捨厭天人之襍處。其類不一，皆無色蘊，蓋從有頂色邊際中，分岐超出。一為迴心大阿羅漢，言以舍心修定，發明無漏知慧，慧光圓通，斷盡塵惑，便出三界，不住小果，入菩薩乘，故名大阿羅漢。二者隨定趣入，或厭色而依空，報生空處；或厭色空而依識，報生識處；或有空色雙亡，識心都滅，報生無所有處；雖能窮空，不盡空理，幽幽綿綿，若存不存，似盡非盡，報生非想非非想處。如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沉溺，隨趣受生，名數取趣，故有補特伽羅之稱。是皆凡夫業果酬答，答盡人輪。彼之天王，即是菩薩遊三摩地者，隨行權應，寄位升進。" }, { "type": "head", "text": "第十卷空字集", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "精研七趣品第二十八連上虗字集" }, { "type": "p", "text": "欲證菩提，要除三惑。三惑不盡，落於魔道。魔有四種：鬼道以護法力，從卵而生，鬼趣所攝；天道降德墜貶，從胎而生；又有執持世界，力洞無畏，能與梵王帝釋爭權者，因變化有，天趣所攝；別有下劣修羅，生大海心，沉水冗□，旦遊虗空，暮歸水宿，因濕氣生，畜趣所攝。凡此七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所着，但一虗妄，更無根緒。眾生不識本心，受此輪轉，皆由隨順殺盜婬故。若能反此，則既不以有業而沉鬼倫，又不以無業而升天趣，無有無無，二無亦滅，則輪迴之性不起，而真如之性常寂矣。故欲斷妄輪，須修正定。" }, { "type": "head", "text": "詳辨魔境品第二十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前法既終，當機無問。佛復自說真止觀中微細魔事，乃最後深慈。佛言：學人修禪飾定，與菩薩羅漢脗合無間，故能銷殞虗空，振裂魔界。是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時咸來惱汝。但彼在塵勞，汝居妙覺，覺悟無惑，雖有神力，無奈汝何。凡汝禪那成就破亂，皆由心中五陰主人。主人若迷，客得其便。" }, { "type": "head", "text": "一破色陰現境其目有十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "色陰所由，蓋因父母與己三妄交結，堅固妄想以為其本。學人修觀，銷落諸念，定力雖爾，而色陰未破。如明目處暗，是為色陰區宇。盡則明朗，十方洞開，無復幽黯，是則能超劫濁。最初一念，空見不分，名為劫濁。現境有十：一者身能出礙，二者體拾蟯蛔，三者空聞密義，四者默現佛境，五者空成寶色，六者暗室如晝，七者身無所覺，八者見能洞觀，九者夜或隔見，十者漸發魔事。此名善境。暫得如是，非為聖證。不作聖心，魔事漸歇。若作聖解，即墮羣邪。" }, { "type": "head", "text": "二破受陰現境", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "受陰無體，但虗有所明，故曰虗明。妄想以為其本，色陰破盡，內外虗融，見諸佛心，如鏡現像，清淨虗凝，了無形礙。雖具妙體，而未能運用，如魘魅人，是為受陰。區宇盡則魘咎已歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，是則能超見濁見濁妄起見覺，泪擾湛性。從此漸發魔事，現境有十：一者抑伏生悲，以招悲魔。二者感激生勇，以招狂魔。三者慧劣自失，枯渴沉憶，而招憶魔。四者慧力過定，亡失恒審，招易足魔。五者新證未獲，心生艱險，招憂愁魔。六者身體輕安，無慧自持，招喜樂魔。七者見勝生慢，招我慢魔。八者得少為足，招輕清魔。九者執空撥無，招彼空魔。十者綿味發愛，招欲愛魔。眾生頑迷，逢此因緣，茫不自識，失於正受，當從淪墜。" }, { "type": "head", "text": "三破想陰現境其目有十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "想陰者，融通妄想以為其本，受陰破盡心離其形，如鳥出籠隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，雖無別知而言有章次，是為想陰。區宇盡則於覺明心如去塵垢，一倫死生首尾圓照，是人則能超煩惱濁憶識誦習發知現塵，漸發魔事。現境有十：一者貪求善巧，天魔得便附人說法遭其迷惑，又或怪鬼成魔附體惱亂，好言某佛出世劫火刀兵。二者心愛游蕩，天魔得便現身化佛，魃鬼附體，好言諸佛應世。三者精思契理，天魔得便說法開悟，魅鬼附言佛有大小先後真假男女，菩薩亦然。四者貪求辯拆，天魔得便附言見在即佛無別淨居，亦無金色身相，魘鬼附體，好言穢染以為真淨。五者貪求冥感，天魔得便化現聖賢前世知識，厲鬼附體，好言過去因緣佛陀處所。六者貪求靜謐，天魔得便說法令人各知本業大力，鬼魔附體，好言未然禍福。七者貪求宿命，天魔得便附言詭異符籙山林川岳，鬼神附體，好言他方寶藏十方聖賢潛匿之處。八者想愛神力，天魔得便變現神異撮火履氷透垣越牗，山海諸精附體擾亂，好言神通自在。九者想愛深空，天魔得便依空變現年老精靈，附體擾亂撥無因果一死永滅。十者想愛長壽，天魔得便飛精附人倐忽變易瞬息萬里，魔眷附體食吸精氣厭足生心去彼人體，弟子與師多䧟王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。" }, { "type": "head", "text": "四破行陰禪那狂解其目有十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此後更詳。蓋以禪理精密，必須辯晳，使無迷惑。" }, { "type": "p", "text": "行陰者，念慮之微，陳陳不斷，新新不住，有如瀑布流泉，是謂幽隱妄想。彼善男子，想陰盡者，夢想俱無，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事，但見幽隱之中，熠熠清擾，是謂行陰盡，則擾習消滅，歸於元澄，如波澄為水，無復遷流，超眾生濁生滅不停，業運常遷，曰眾生濁。由此凝明正心，魔不得便，故已後無復魔事。惟是修禪失趣，狂解妄計，能失正知，墮落外道。其目有十：" }, { "type": "p", "text": "圓元者，於同生基中見已動元也動元即行元。既見有此，遂以一切眾生生滅皆圓，於此不復進窮識陰，止以眼根功德，見彼八萬劫中眾生業流灣環，八萬劫外寂無所見，遂謂本自無因。又八萬劫中人則生人、鳥則生烏，烏本來黑、鵠本來白，無復遷改。若我本來不成佛，云何更能成佛？是末亦無因也。如斯計度，是為斷見。" }, { "type": "p", "text": "何謂圓常？圓常者，執彼圓元以為常道，以修習心境二法，故知眾生二萬劫中方生方死、方死方生，如循連環本無散失，此撥生滅而計常也。又計地水火風四性常住，修習能知四萬劫中眾生生滅咸有恒體，此存生滅而計常也。又計心意識中本性恒常，眾生依之循環不失，此認識神而計常也。又計想陰已盡更無生滅，想心流止運轉理中自然成不生滅，不知行陰即生滅元，是依想滅而計常也。如斯計度，落於常見。" }, { "type": "p", "text": "又於自他計四顛倒：一者，妄立神我凝明不動為有常性，眾生於我中自生自死真無常性，此由自他而分計者也。二者，離自本心徧觀國土，見劫壞處為無常種性，劫不壞處為究竟常性，此離心觀土而分計者也。三者，觀於心精密運能起生滅，其不壞者名為常性，一切生死從我流出者名無常性，此以一性而分二計者也。四者，以行陰常流計為常性，色受想等滅盡無有為無常性，此又於彼四陰而起分計者也。此皆亡失正知，惑菩提性，墮落外道。" }, { "type": "p", "text": "又於分位中生計度者，墜於四有邊性論：一者三際分位，計過未為有邊，計見在為無邊。二者見聞分位，觀八萬劫前寂無見聞者為無邊，有眾生處為有邊。三者彼我分位，計我偏知得無邊性，而曾不知彼之知性如我徧，否則我為無邊，彼但為有邊。四者生滅分位，窮行陰空，昔有今無，半生半滅，內根外器，一切皆然，生為有邊，滅為無邊。此皆窮道失趣，展轉妄計，禪那狂解，謬迷若此。" }, { "type": "p", "text": "又於知見中起四種顛倒，生不死矯亂徧計虗論。外道計天為不死語、不矯亂，方生此天。凡有問者，不敢實答，恐成矯亂。佛言：此之妄計虗論，真矯亂也。其目有四：一者觀化迷理而成矯亂，謂觀萬化常變、生滅、增減、有無，遂生異解，為言亦生亦滅、亦增亦減，一切問時互語矯亂。二者觀於滅處，見互互無，執口答無而成矯亂。三者觀於生處，見各各有，執口答是而成矯亂。四者觀境有無，其心內亂，兩可其辭，混濫應答而成矯亂。是皆中無所主，妄計虗論。" }, { "type": "p", "text": "又於行相續中，而計後有以為生滅，滅生相續不絕，發心顛倒而計，云色是我，云我有色，云色屬我，云我在色，如是循環色受想行有十六相，妄計死後復有。又或旁計煩惱菩提畢竟循環，不相淩奪，是皆於無盡流中妄起意見。" }, { "type": "p", "text": "又於除滅色、受、想中，發心顛倒，計死後無，言：色、受與想既已滅盡，無復連綴，陰性消散，死後云何更有諸相？因約四陰，現在因亡，後來果滅，因果合論而成八相，死後俱無。從此旁計，涅槃因果一切皆空。" }, { "type": "p", "text": "又於存滅中，計八俱非。行陰存，是有相也；色、受、想滅，是無相也。存者終盡，則雖有非有；滅前曾有，則雖無非無。四陰雙計，共成八非。由此旁計諸行，一切俱非，死後昏瞢，無可道故。" }, { "type": "p", "text": "又於後後無訃七斷滅，因行陰念念滅處，妄計設生人天七處，後皆斷滅。七處謂欲界人天二處，初禪、二禪、三禪、四禪及無色也。窮盡七際，皆現前消滅，滅已無復。" }, { "type": "p", "text": "又於後後有處計五涅槃，或以欲界悟圓明理，遂以欲界為轉依處；或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極樂，四禪極舍，即轉依涅槃。不知諸天皆屬有漏，非無為果，非究竟處。如上十種狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟，是謂心魔自起深孽。眾生不知，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。" }, { "type": "head", "text": "五破識陰禪那狂解其目有十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "識者，狂覺影明，原無自體，罔象虗無，顛倒妄想以為其本。修三摩者，行陰已盡，於涅槃天將大明悟，行滅識見，深達十方十二種類、依正二報，皆識所變，以獲其同。以定慧力消磨六門，使六用不隔，通隣互用，如吠琉璃，內外明徹。此識陰盡也，是人則超命濁。於中復有狂解十種吠琉璃寶能隔山見物：" }, { "type": "p", "text": "夫識由行流，行空則識還元矣。已滅生滅，而尚依識元，故於寂滅，精妙未圓。但消磨六門，使其根合隔開，互用清淨，亦與十方諸類，覺知通㳷，同入圓元，亦庶乎歸復圓通之性者。若於所歸，立為真常因地，而生勝解，是人則墮因所因執，立所得心，成所歸果，違圓通，背涅槃，生外道種。" }, { "type": "p", "text": "又以所歸攬為自體，遂執我能生彼，而實不能。是人則墮能非能執，立能為心，成能事果，生徧圓種。" }, { "type": "p", "text": "又以識元我所依歸，翻計彼能生我及一切法，遂認生起流出之處為真常無生之體，在生滅中早計常住，是人則墮常非常執，立因依心，成妄計果，名倒圓種。" }, { "type": "p", "text": "又計知體徧圓，因知立解。十方草木，各有情識通㳷。我知木死為人，人死為木。未明一體，謬計徧圓，是人則墮知無知執。計圓知心，成虗謬果，生倒知種。" }, { "type": "p", "text": "又以根互用中，得其隨順。計一切法，水火風土，清淨光明，周流成就，皆能圓化。吾身四大，皆彼所屬。勤心崇事，冀生勝果。是人則墮生無生執，立妄求因，求妄冀果，生顛化種。" }, { "type": "p", "text": "又於圓明中，計明中虗，破滅羣化，歸永寂依。不知其非，是人則墮歸無歸執，圓虗無心，成空亡果，生斷滅種。" }, { "type": "p", "text": "又於圓常中，將謂色身同彼精圓，固身長住，是人則墮貪，非貪執立固，妄因趣長勞，果生妄延種勞謂苦心修煉，勤勞不休。" }, { "type": "p", "text": "又以識為命元，互通三際，識陰若盡，化命亦無，便於定中化諸欲境，却留塵勞不令銷盡，欲證真常而不知其非，是人則墮真無真執，發邪思因，立熾塵果，生天魔種。" }, { "type": "p", "text": "又明眾生受命，元由以生滅由識，精粗由業。故依四諦分別，以苦集為粗偽，以滅道為精真。居滅即休，更不前進，是人則墮定性聲聞。圓精應為因心，成趣寂之小果。得少為足，證於偏真，生纏空種。" }, { "type": "p", "text": "又於圓融清淨覺明，研為深妙，立為果證，而不前進，是人則墮定性辟支。圓覺㳷為因心，成湛明之滯果，生覺圓明，不化圓種。如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。修三摩者，識心已盡，諸根互用，於互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十向、四加行心。菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。" }, { "type": "head", "text": "最後請益品第三十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難問言：五陰相中，五種虗妄，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？佛答：五陰妄本。色陰者，堅固妄想以為其本。凡汝色身，先因父母妄想，汝心非想，則不能於想中傳命。如想酢口水，想高足酸，良由體因妄結，故能與妄通倫。命以想傳，正謂是爾。受陰者，如前所說，臨高妄想，能令汝體實受酸澀，則汝現前逆順二境，本皆虗妄，亦能令汝色身實受損益，故曰虗明妄想以為其本。由汝念慮，使汝色身虗實不倫，而能相使，想融之也。心生虗像，形能作成，心形異用，而能相應，想通之也。至於寤寐搖變，能使心逐境生，境隨心變，想為之也。是故想者，融通妄想以為其本。化理密移，日夜相代，而不自知。此若非汝，云何體遷？此必汝真，汝何無覺？是故行者，幽隱妄想以為其本。又汝以精真湛不搖處，認為恒常。若實精真，不容妄習。今汝能藏昔記，一見不忘，即妄習也。則此精湛不搖之中，念念受熏，納種在識，容妄多矣。當知湛非真湛，特幽潛沉匿而不自覺。譬彼急流之水，望若恬靜，但以急不見流，非無流也。此真憶想之元，容妄之體。故曰：識者，罔象虗無以為其本。直須破盡識陰，消磨六門，使妄習無寄，然後習性可滅。是五受陰者，五妄想成，本無有界，由妄相因。色不自色，因空有色，惟色與空，成色邊際。離不自離，因觸有離，惟觸與離，是受邊際。忘不自忘，因記有忘，惟記與忘，是想邊際。滅不自滅，因生有滅，惟滅與生，成行邊際。湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，合乎湛了，成識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。孤山曰：生則由內造外，從細至粗，如著衣然。故迷理有識，乃至有色。滅則由外至內，從粗至細，如脫衣然。故悟理色盡，乃至識盡。" }, { "type": "juan", "text": "楞嚴說約終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 294-A 楞严说约引语" }, { "type": "byline", "text": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星长庚述" }, { "type": "p", "text": "幽谷朽生，素无前识，因师觉悟，学读蘂编，晚讨竺坟，刳心健相，质成鲁诰，自信同源。窃以虞传精一，孔绝四母，子思指实相于未发，曾子以定虑易止观，与彼轲书知性知天，万物备我之说，儒门宗旨何异。西来乃缁衣之流，专为密藏，始自左于吾儒，互有诤论，岂其然乎。谈性术者多矣，未提正印，俱落下骖，或有羊亡于塞读，踵垂于葛藤，戏论相持，卑当勿论。君子博学而详说之，将以反说约也。得其宗，一言而终，奚俟喋聒哉。夫庖丁解牛，未甞肯綮，𬴃然委土，善刀而藏之，斯了义之三昧也。是目也，剪去枝叶，直露本根，会笔受之旨趣，独取衷于环师。间甞载之毫楮，以醒健忘，而一二同志谓宜方便初机，请公剞劂。夫芹羮背𭨃，野人之恒服，斯之用享，亦澹乎其无味哉。然人人各足，肯自承当，则取之无禁。至约在我，而言说可以尽捐。如来有所说法，不予欲无言，知者不言也。此无说之说，约中之至约者，三教圣人曾二语哉。" }, { "type": "p", "text": "万历丙申献岁元日" }, { "type": "head", "text": "No. 294-B 刻楞严述旨楞伽句义通说二经题辞" }, { "type": "p", "text": "往不󰦇释褐时，筮仕扬之与化，则闻兴邑有畸士曰陆长庚氏者，谭性命之学，而归极于仙禅，于道若有闻者。已而绝意进取，入山著书，写其所得，始为南华副墨，则会合三家，而各极其趣。好事者业已付之剞劂，海内多歆艶之。家世儒术，或劝之卒业公车，而竟弗卒业也。长庚质敏而好学，或蚤夜以思，歆然有会于心，则起而授简。其所领悟，有人不及知，而彼独知之者。然非于世售奇也，感遇师资，身面言说，所见异，故所得当自别耳。夫大道无岐，殊途合辙，分为仙释，始与吾儒圣人之教间有异同，不知出世用世之法，未始不相成也。圣人贵名教，老庄明自然，震旦之旨，不异西来。苟有见于同，即释即儒，亦佛亦仙。但混滥则茫无适从，分别则疲劳神识，深造而实诣之，则触处洞然，随其所入。故长庚于二氏之旨，少以儒术文之，更觉圆融洞彻，方便初机，接引来学，非小补也。夫人之生也，莫不各正性命，兼善而并修之，则玄之又玄，众妙出焉。故溟涬无光之先，宇宙可以在手；二五妙合之后，万化可以生身。长庚盖屡言之，然非长庚氏之私言也。不󰦇盖深味乎其旨，所谓三家之学，一体共伦，非推附而纽合之也。长庚作方壶外史千万余言，于彼契论经歌，藏之尽矣。是刻为楞严述旨、楞伽句义，通说则迦译也。述旨以宗古德，通说以为童蒙，皆如禅之要典。既又各于篇端，分章说约，以提挈纲维，开示蕴奥，用心亦良苦哉！庚子杪冬，远会京邸，以质新得，不󰦇分凂淮扬二守，刻之郡斋，以公同志。盖长庚迟莫之年，已耄期矣，莫逆之交，睽限南北，又得亲见其利益之及人，亦一大快也。" }, { "type": "p", "text": "万历辛丑二月朔旦，贞明道人中州对泉李戴仁夫题于端揆公署" }, { "type": "head", "text": "No. 294-C 楞严经述旨题辞" }, { "type": "p", "text": "楞严述旨。述觉皇之旨，重宣其义而说之也。既有说矣，复重宣之，得无赘乎？曰：觉皇邈矣，其说吾不得而闻。当其祗园结集之时，记于阿难，则阿难之楞严也。译之天竺，则般剌密谛之楞严也。再译之乌苌，则弥伽释迦之楞严也。传之震旦，笔受于平章房公，则平章房公之楞严也。皆述也。番梵之语诘以曲，震旦之文明以简。今其言则如尚书所谓王若曰云尔已矣，若曰亦述也。述则何俟于重宣？曰：将以自便也。说是经者众矣，类以己见离经而说之，辞愈烦而意愈晦。夫客浮于主，则傅不胜咻，况郢书而燕说之乎？经者，径也。循其文而径人之得旨，斯已。不󰦇甞谓释经之法，如携儿入市，十步一顾，犹恐失之。若荒度海覧，儿去远矣。且夫多言晦道，多闻溺心，以十证一，不如罕譬之喻也。子曰：予欲无言，辞达而已矣。易则易知，简则易了，易简而天下之理得矣。觉皇之意，讵不然哉。大禹之行水也，行所无事而已矣。梓人之树木也，亦然。故剪其烦则枝干条达，疏其壅则脉络川流。又不观庖丁之解牛乎，寻其肯綮则游刃自利。吾宣楞严之义而重说之，用以自便。而海内达尊及以同志，谓当公之人人，以请印正，勉就剞劂。或谓某章句腐儒，素无前识，妄倚门墙，窥我室家之好，不亦浅乎。夫夫也，是大我慢。彼自以知识为善耶，不知吾无所知识之不为不善也。若乃骋雄辩，竞机锋，多其讯言，适滋语病，师心自用，转益无明。安则为之，不复与语。" }, { "type": "p", "text": "万历二十九年岁次辛丑夏五月八十二翁淮海陆西星庚书于潞河舟中" }, { "type": "juan", "text": "楞严经说约品目" }, { "type": "byline", "text": "淮海参佛弟子蕴空居士陆西星长庚述" }, { "type": "byline", "text": "广陵后学黄养正贞吉校" }, { "type": "head", "text": "第一卷净字集" }, { "type": "head", "text": "征心品第一" }, { "type": "p", "text": "阿难初以见相爱乐之缘心，为舍身学道之原念。因地已不真矣，宜其魔境现前，不自解脱。斯皆缘念之妄，潜滋暗长于隐微之中，使汝迷惑心目为咎。佛为提奖阿难，使之直穷心目。阿难反复思惟，终认识神为自己性。佛与重重推破，谓此觉了能知之心，皆属虗妄，皆非真心。此经起教之端，征心第一。" }, { "type": "head", "text": "辨见品第二" }, { "type": "p", "text": "阿难因前七征，番番不得，恳请求诣真际。佛为决择真妄，言：汝今者执攀缘心，以为自性。如前见我胜相，便生爱乐。不知此是识精元明，揽于目，发于心，能缘诸物。缘物而迷，反遗真性。因举掌飞光，问：汝何见？阿难答言：我用眼见。是以能见在眼，能推为心。而不知皆是前尘缘影，虗妄想像，惑汝真心，幻起幻灭。故佛既咄其非真，且以八还破之。言此见精缘物，物过即还。譬如旅寓宿亭，终非久住。须知见有见性，非眼能见。见前尘者，尘灭亦灭，俱属幻妄。了此缘尘，不受摇惑，自无轮转。然且未指真心，权与辨见。" }, { "type": "head", "text": "第二卷极字集" }, { "type": "head", "text": "真性常住第三" }, { "type": "p", "text": "阿难自知无始以来失却本心，妄认缘影，但以现前生灭新新不住，云何得如常住真心不受变灭？佛因波斯匿王之问，权以河水之见牗其所明。若谓童𮫃异年见河如昨，此见不变，则不灭可知。阿难因言：此之见精，必我真性即尔常住，云何谓我遗失？佛言：汝见颠倒，故遗失也。因以垂臂为喻，言：臂体本一，因上下而改观，则汝无同异中炽然成异者，非汝颠倒之见致然乎？不知生佛法身本原不二，缘妄迷真，号称颠倒。晦昧为空，结暗为色，结想成身，内摇外逸，昏扰扰相局于色身之内者，今将认为自心。岂知妙明真心圆褁十虗，如彼澄清百千大海，独认一沤以为全海，独非迷邪？知是，则心与缘心真妄自判。其如阿难见以缘心听法，复请决疑。佛言：汝以缘心听法认为真心，必须离我声尘别有闻性，乃为真心。今因声而有，离声而无，终非旅亭长住不还之主人。正如天无二月，揑日成者，揑止则无，必非真月。是知诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而诳。汝若不还，自然常住。" }, { "type": "head", "text": "分别外道品第四" }, { "type": "p", "text": "阿难承上佛言，觉徧十方，真性常住。问：此何异外道所说之真我我？佛与大慧言：彼外道常说自然，我说因缘，非彼境界。今观觉性自然，非生非灭，似非因缘，与彼自然，云何开示？佛言：所谓自然者，言有自而然也。有自而然，则所谓自者，必有体性。唯此妙明真心，潜天而天，潜地而地，本无方所，亦非倚着于物而后能者。既无方所，其将以明为自乎？以空为自乎？既无倚着，其将因物而有乎？其将缘物而住乎？是故非因非缘，亦非自然非不自然。无非也，故不非；无是也，故非是。离一切相而不容于断灭，即一切法而不容于执着。性体如是，本非外道言说之所揣摩。而世间人谓我于明暗空塞，皆能有见，性在是矣。不知皆属缘尘，终非见体。必须离尘见见，亦复当知见见之时，见非是见。盖见见之见，乃离物之见，而非着物之见也。夫真见之体，尚自离见，又岂因缘、自然、和合等诸言说之所能及哉？故下品遂言见妄。" }, { "type": "head", "text": "见妄品第五" }, { "type": "p", "text": "觉缘诸物而起分别，是谓见妄。如人目有眚病，而见灯光圆影，五色重叠。然目虽有眚，而能见其有眚病者，则我本觉明心本来无病，不受眚病者也。眚病若除，真觉自复。然则汝见世间山河大地、国土众生种种虗妄，亦可谓无始见病之所成。何以故？同无实故。又以三种别业，同分妄见，进退合明。一人目眚，灯影圆生；一国瘴恶，灾变同起。见影见灾，同归无实。例彼大千世界国土众生，同自觉明无漏妙心，依真起妄，同归见病，无能除者。若能远离一切诸和合缘及不和合法，则能除灭诸生死因，圆满菩提不生灭性，而本觉为之常住矣。" }, { "type": "head", "text": "觉非和合品第六" }, { "type": "p", "text": "阿难先悟本觉妙明，非因缘，非自然矣。而犹未明如是觉元，非和合生，非不和合。此为觉心余尘，故复与辨。觉元者，自本觉而出，乃证道之始觉也。离于根尘，故云妙净。见精谓之和者，如水和土，无分别也。谓之合者，如盖合函，无乖离也。一有和合，皆属妄尘，即非妙净。然而根境相对，非和则戾，非合则乖。一不和合，则见精虽净，而不得谓之妙矣。不即不离，方为妙净。故下，显示藏性。" }, { "type": "head", "text": "第三卷光字集" }, { "type": "head", "text": "显示藏性品第七" }, { "type": "p", "text": "夫如来藏中，妙真如性，常住不还，非因缘，非自然，非和非合，逈出外道思议之表。如上审其真妄，辨其邪正，其义明且尽矣。此复显而示之，使知真如妙体，周徧法界，阴入处界，头头显露，法法圆明。至后广举七大，随应循发，莫非真如妙体，性一切而不遗。孟子曰：万物皆备于我矣。于此造悟，然后知如来觉海，广大无际，而不敢以一沤穷尽溟渤矣。" }, { "type": "head", "text": "造悟赞谢品第八" }, { "type": "p", "text": "说偈赞谢，总括前义。言自无始迷真，妄认缘影，此想颠倒，何啻亿劫。一蒙如来开示，乃知妙觉湛然，藏心周徧，常住不灭。妙明心元，体量如此，从此造悟。今我父母所生之身，何异空中微尘，若存若亡，巨海浮沤，幻起幻灭乎。造悟至此，可谓相悦以解，嗒然丧我者矣。赞谢既已，复请扫除微细惑障。此为后经张本。盖致广大，尽精微，乃修道之要务。前此发明心见，显示藏性，方破见道粗惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。" }, { "type": "head", "text": "第四卷通字集" }, { "type": "head", "text": "深穷万法品第九" }, { "type": "p", "text": "此卷以富那起教，富那说法第一，故藉讲明以通疑滞。盖人道者，见性为本，了法次之。然虽见性而不了万法，则触途成滞。故蹑前发明心见，显如来藏之后，复假富那呈疑，穷辩山河大地诸有为相，使法法决了，一无疑滞，然后进修，可顺造也。" }, { "type": "head", "text": "三种相续品第十" }, { "type": "p", "text": "富那蹑前七大之文，未达循发之旨，故有二问：一疑藏性清净，诸相何生？二疑四大各徧，云何相容？佛答：山河大地，由妄觉生，以故世界虗空，众生业果，次第迁流，终而复始。二答：色相真空，体非群相，故能不拒诸相发挥。盖观相原妄，无可指陈，众生背觉合尘，故以色空相倾相夺。于如来藏中，观性元真，惟觉妙明，妙觉明心，先非水火，云何责其不相容纳？" }, { "type": "head", "text": "请穷妄因品第十一" }, { "type": "p", "text": "世界众生，业果相续，皆由妄觉，而生富那。请问此妄，因何而起，自蔽妙明，受此沦溺？佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？譬彼达多，怖头狂走，了狂无因，无可灭者。汝但不随，世间众生，业果相续，三缘断故，三因不生，则彼达多，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证？" }, { "type": "head", "text": "外道因缘自然疑辩品第十二" }, { "type": "p", "text": "阿难蹑佛前语，终以多闻而生见解。若谓三缘断故，三因不生。明明有个因缘，狂性自歇。歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证。则是外道自然之说，成第一义矣。蓄此疑辩，请佛开示。不知大修行人，直下明了自然，不复再加忖度。凡有言说，均为戏论。故佛再以达多狂走之事，两穷其辨。若谓因缘自然，二说自不相蒙。若谓头本自然，为何因缘而怖走。狂怖有因，头又何甞不自然而有失乎。故知狂之无因者，狂歇即止，不复更论己头。以是知因缘自然，皆为戏论。" }, { "type": "head", "text": "诃责戏论品第十三" }, { "type": "p", "text": "夫称生之谭，如来是真语者，是实语者，安得更引人间戏论，参合以求是非是处？盖此不二法门，非生灭法。若云生灭灭已，自然心生，此亦生灭，非菩提也。直使对待尽去，名言两忘，此句方名无戏论法。若阿难者，虽尔多闻，祇益戏论，不修正定，安能解脱人间憎爱之苦乎？" }, { "type": "head", "text": "决定二义品第十四" }, { "type": "p", "text": "阿难因责多闻无功，不逮修习，恳请初地因行。佛为决定二义：一者生死妄本，依于生灭；二者烦恼根本，起于根尘。汝等若以生灭妄心，而求大乘不生灭法者，无有是处。何者？汝身之中，见有四缠水火风土相识，妄成五重溷浊，分汝湛圆妙觉明心，是谓生死根本。须以湛圆性成，旋其虗妄生灭，以为因地。又当详审烦恼根本，凡汝众生，六根为贼，自劫家宝，织妄成业。今以身中贸迁世界相涉，通计六根所作功德，各各具有一千二百，于中全缺，优劣不等。更当选择中间谁为圆通，返穷无始，织妄业流，至不生灭。得循圆通，一门深入，一入无妄，彼六知根，一时清净。" }, { "type": "head", "text": "圆六湛品第十五" }, { "type": "p", "text": "云何一门深入，能令六根一时清净？佛言：汝观现前六根，为一为六？然观耳来听法，口来问义，身起钦承，则又互相为用者。要知圆湛本然，非一非六。由汝无始有明明觉，黏湛发光，浮根流逸，奔于前尘，颠倒沦替，故于圆湛六一义生。汝若不随前尘所起知见，随󳫠一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。是谓明不循根，寄根明发，则汝六根互相为用。如是浮尘，应念化成无上知觉。" }, { "type": "head", "text": "究竟修因品第十六" }, { "type": "p", "text": "阿难误认六尘缘影为自心性，故疑离尘入断，将谁立因求无上觉？佛使罗睺击钟使验，根尘虽断，闻性不断。若能弃彼生灭根尘，独守真常，常光现前，根尘识心应时销落，云何不成无上知觉？以此为因，则七常住果于是可获。" }, { "type": "head", "text": "第五卷达字集" }, { "type": "head", "text": "见结知解品第十七" }, { "type": "p", "text": "蹑前二义，文中不见所结云何知解，总示妄结依根尘识起。但妄识不立，妄结自解。然根尘与识，皆无自性。如彼交芦，互相依倚，当体全空。既无自性，则随缘转变。故于知见立知识之心，则结而为无明之本。知见无知识之妄，则解而入涅槃之门。" }, { "type": "head", "text": "宣义说偈品第十八" }, { "type": "p", "text": "前十六句，牒结长行之语。后二十句，蹑前解结之文，启后圆通之旨。" }, { "type": "head", "text": "绾巾示结品第十九" }, { "type": "p", "text": "阿难蹑前偈文，未解一解六亡之旨。于是如来绾叠华巾，成为六结，告阿难言：此巾六结不同，循顾本根，一巾所绾，则汝六根同一。妙明真性，因有妄结，分为六根，义亦如是。汝嫌此结不能成一，若次第解除，使结不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？一解六亡，义亦如是。然欲解此结，云何措手？若左右偏掣，终不能得。若于结心，解即分散。于结心解者，知见立知，即名为结。观于中道，斯即结心。若悟三空，心即无结。如上狂乱，乃根结之由。结解于心，狂乱自歇。" }, { "type": "head", "text": "选择圆通品第二十二十五菩萨各举所证" }, { "type": "p", "text": "前此不说因缘，到此却说因缘。盖欲选择六根，以了圆行。若谓世出世法，知其本因，随所缘出，安得谓无因缘。但所谓因缘，非取世间和合粗相。须知六凡四圣，皆由于心。随无明之染缘，则生九界。随教行之净缘，则出佛界。是故从汝心中，选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。如二十五菩萨，各举所证，皆以因缘而成无学者也。有以六尘悟入者，则憍陈那等也。有以六根悟入者，则阿那律陀等也。有以六识悟入者，则舍利弗等也。有以七大悟入者，则乌刍瑟摩等也。惟观世音菩萨，则以耳根三慧，得入圆通。故下品特表，以示标准。" }, { "type": "head", "text": "第六卷寂字集" }, { "type": "head", "text": "特表耳根品第二十一" }, { "type": "p", "text": "圆通二十五门，此最当机，故须特表。一亡前尘，二净内根，三空观智，四灭谛理。忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合诸佛同一慈力，二者下合众生同一悲仰。圆通之妙，有如此者，得成十四无畏，三十二应，成就菩提，斯为第一。" }, { "type": "head", "text": "文殊说偈品第二十二" }, { "type": "p", "text": "二十五菩萨，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。二十五行之中，易得成就者，莫若耳根。故佛开示此门，特勅文殊说偈。细玩文殊所拣，是言初心难入。若二十五菩萨，各举所得，实无优劣。所谓圣性无不通，顺逆皆方便也。耳根圆通，又方便中之方便者。故特告阿难，及末世众生，使易得成就耳。又按偈中，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学。今去圣愈远，加被之力愈微。欲如二十五菩萨之速证，窃恐未易得也。" }, { "type": "head", "text": "决定清净明诲品第二十三" }, { "type": "p", "text": "阿难承佛慈诲，心迹圆明，悲喜交集，欲以是法应世度生，而恐末劫邪师妄谈佛法，受其眩惑，易退觉心，难入正定。欲摄其心入三摩地，未知云何安立道场，远诸魔事？佛为宣说修行三决定义，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。云何摄心为戒？一曰不婬，二曰不杀，三曰不盗，四曰不妄，是为清净明诲。持此四种清净仪律，皎如氷霜，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？" }, { "type": "head", "text": "第七卷照字集" }, { "type": "head", "text": "摄持轨则品第二十四" }, { "type": "p", "text": "前示明诲内摄也，此示坛仪外摄也。轨则温陵，多从表法见华严大论。大要广大信心，而资以净智妙行，然后可以严成如来寂灭场地。设像献享，诵持呪心。一七之中，心身明净。三七之后，端坐安居，不起于座，自得泥洹。或有未能办置，持诵不休，亦能随器受持受益。" }, { "type": "p", "text": "神呪四百十八。以前但是皈依三宝贤圣，及叙呪功力，求愿加被之事。至跢姪他，此云即说呪，日下乃秘密心呪，不拘时分，常行一百八遍，此而已矣。" }, { "type": "head", "text": "修证三摩问品第二十五" }, { "type": "p", "text": "阿难请问：已知得正熏修，如是修证三摩，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？佛以次答：修三摩地者，先识倒因，倒因不生，乃复正性。众生迷真起妄，众相竞生，起惑造业，以成颠倒。起惑愈甚，则化理愈乖，展转迁流，世界相涉，变化众生，而成十二类。盖自胎卵湿生，至非非想，其类充塞，轮转不停，一一类中，亦各具有十二颠倒，犹如揑目，乱华发生。修三摩者，必须于是本因乱想，立三渐次，方得除灭。" }, { "type": "head", "text": "第八卷含字集" }, { "type": "head", "text": "三种修行渐次品第二十六" }, { "type": "p", "text": "何谓三种修行渐次？一者断荤，不食五辛，除其助因。二者断婬，不行偷劫，刳其正性。禁戒成就，现业自违，于外六尘，不多流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，身心快然，获大安隐。从是渐修，随所发行，安立圣位，是为第三增进修行渐次。" }, { "type": "head", "text": "增历圣位品第二十七" }, { "type": "p", "text": "前言生灭名妄，故有颠倒二种。灭妄名真，故历渐次圣位。修三摩者，欲爱干枯，根境不偶，执心虗明，纯是智慧。以其未与法流水接，故称干慧。从于此地，渐历圣位，十信、十住、十行、十向，加以妙圆四行，蹑迹相资，重重增进。至于十地，则超凡入圣，而修习之功，无以复加，故成等觉。若妙觉，则优入圣域，成无上道。其实则一干慧初心，始终成就而已。然前称干慧，后复称金刚。干慧者，圣位既登，非此慧力，不能断最后细惑，荡前位缘影，故特赞称金刚以美之。非于等觉后心，又立一位也。" }, { "type": "head", "text": "第九卷虗字集" }, { "type": "head", "text": "精研七趣品第二十八" }, { "type": "p", "text": "前于世界颠倒中所说十二类，单示欲界因果之相，尚于界趣说而未周。今复蹑前，精研七趣。夫真如妙心，本来周徧，则法界一真，万物一体，宜无诸趣之异，其如今之见有。以故阿难问言：此趣为复众生本有？为是众生妄习？佛言：一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生，内分积情，外分发想心动于内曰情，意缘于外曰想。当其未舍煖触之时，一生善恶，俱时顿现，莫不从业分趣，随其情想轻重而感变焉。下从地狱，上至非想，业销福尽，互有升沉。狱趣则六交有报，本乎十习之因。十习者，本于十惑，习成恶业也。六交者，因乎六根，交起恶报也。受报罪已，遇物成形，入诸鬼趣。鬼业既尽，方与世间冤对相值，化为畜生，填还宿债，酬足复形，乃生人道，人则有修。或有不依正觉，存想固形，别得生理，随其功行，成十种仙，是为仙趣。或有未能成就禅那，但能疾断爱欲根本，勤行十善，命终生天，故有天趣。天趣者，随其功行，相蹑增升。若欲界六天，虽出尘劳，微有欲想，相视相抱，亦称暂交。色界则以禅定感生，不生爱染，都无想念，超生三梵，名曰胜流，故有梵众、梵辅、大梵，为初禅三天。二禅则湛寂生光，故有少光、无量、光音三天。三禅则通于寂灭，而生净乐，故有少净、无量、徧净三天。如是一类，安隐心中，欢喜毕具，但能自利，未得利他。增升至于四禅，则有四根本、五不还，是为凡天。四根本者，兼修慈、悲、喜、舍利他之心，乃出生诸禅三昧之本，故曰根本。是天麤重相灭，净福性生，故有福生、福爱二天。从是天中，有二岐路，直趋广果，纡往无想。直者，不带异执，直修禅定也。纡者，双厌苦、乐、灰、冷、舍心也。此四胜流，三患不至，虽非无为真境，而有为功用，亦已纯熟。复有五不还天，则下界九品惑尽，不复欲界受生矣。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见，然尚有色质，未尽形累。至无色界，则灭身归无，乃定性声闻之所居，或无想外道之别报，或舍厌天人之襍处。其类不一，皆无色蕴，盖从有顶色边际中，分岐超出。一为回心大阿罗汉，言以舍心修定，发明无漏知慧，慧光圆通，断尽尘惑，便出三界，不住小果，入菩萨乘，故名大阿罗汉。二者随定趣入，或厌色而依空，报生空处；或厌色空而依识，报生识处；或有空色双亡，识心都灭，报生无所有处；虽能穷空，不尽空理，幽幽绵绵，若存不存，似尽非尽，报生非想非非想处。如是一类，名不回心钝阿罗汉。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，随趣受生，名数取趣，故有补特伽罗之称。是皆凡夫业果酬答，答尽人轮。彼之天王，即是菩萨游三摩地者，随行权应，寄位升进。" }, { "type": "head", "text": "第十卷空字集" }, { "type": "p", "text": "精研七趣品第二十八连上虗字集" }, { "type": "p", "text": "欲证菩提，要除三惑。三惑不尽，落于魔道。魔有四种：鬼道以护法力，从卵而生，鬼趣所摄；天道降德坠贬，从胎而生；又有执持世界，力洞无畏，能与梵王帝释争权者，因变化有，天趣所摄；别有下劣修罗，生大海心，沉水冗□，旦游虗空，暮归水宿，因湿气生，畜趣所摄。凡此七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。众生不识本心，受此轮转，皆由随顺杀盗婬故。若能反此，则既不以有业而沉鬼伦，又不以无业而升天趣，无有无无，二无亦灭，则轮回之性不起，而真如之性常寂矣。故欲断妄轮，须修正定。" }, { "type": "head", "text": "详辨魔境品第二十九" }, { "type": "p", "text": "前法既终，当机无问。佛复自说真止观中微细魔事，乃最后深慈。佛言：学人修禅饰定，与菩萨罗汉脗合无间，故能销殒虗空，振裂魔界。是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时咸来恼汝。但彼在尘劳，汝居妙觉，觉悟无惑，虽有神力，无奈汝何。凡汝禅那成就破乱，皆由心中五阴主人。主人若迷，客得其便。" }, { "type": "head", "text": "一破色阴现境其目有十" }, { "type": "p", "text": "色阴所由，盖因父母与己三妄交结，坚固妄想以为其本。学人修观，销落诸念，定力虽尔，而色阴未破。如明目处暗，是为色阴区宇。尽则明朗，十方洞开，无复幽黯，是则能超劫浊。最初一念，空见不分，名为劫浊。现境有十：一者身能出碍，二者体拾蛲蛔，三者空闻密义，四者默现佛境，五者空成宝色，六者暗室如昼，七者身无所觉，八者见能洞观，九者夜或隔见，十者渐发魔事。此名善境。暂得如是，非为圣证。不作圣心，魔事渐歇。若作圣解，即堕群邪。" }, { "type": "head", "text": "二破受阴现境" }, { "type": "p", "text": "受阴无体，但虗有所明，故曰虗明。妄想以为其本，色阴破尽，内外虗融，见诸佛心，如镜现像，清净虗凝，了无形碍。虽具妙体，而未能运用，如魇魅人，是为受阴。区宇尽则魇咎已歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，是则能超见浊见浊妄起见觉，泪扰湛性。从此渐发魔事，现境有十：一者抑伏生悲，以招悲魔。二者感激生勇，以招狂魔。三者慧劣自失，枯渴沉忆，而招忆魔。四者慧力过定，亡失恒审，招易足魔。五者新证未获，心生艰险，招忧愁魔。六者身体轻安，无慧自持，招喜乐魔。七者见胜生慢，招我慢魔。八者得少为足，招轻清魔。九者执空拨无，招彼空魔。十者绵味发爱，招欲爱魔。众生顽迷，逢此因缘，茫不自识，失于正受，当从沦坠。" }, { "type": "head", "text": "三破想阴现境其目有十" }, { "type": "p", "text": "想阴者，融通妄想以为其本，受阴破尽心离其形，如鸟出笼随往无碍。譬如有人熟寐寱言，虽无别知而言有章次，是为想阴。区宇尽则于觉明心如去尘垢，一伦死生首尾圆照，是人则能超烦恼浊忆识诵习发知现尘，渐发魔事。现境有十：一者贪求善巧，天魔得便附人说法遭其迷惑，又或怪鬼成魔附体恼乱，好言某佛出世劫火刀兵。二者心爱游荡，天魔得便现身化佛，魃鬼附体，好言诸佛应世。三者精思契理，天魔得便说法开悟，魅鬼附言佛有大小先后真假男女，菩萨亦然。四者贪求辩拆，天魔得便附言见在即佛无别净居，亦无金色身相，魇鬼附体，好言秽染以为真净。五者贪求冥感，天魔得便化现圣贤前世知识，厉鬼附体，好言过去因缘佛陀处所。六者贪求静谧，天魔得便说法令人各知本业大力，鬼魔附体，好言未然祸福。七者贪求宿命，天魔得便附言诡异符箓山林川岳，鬼神附体，好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处。八者想爱神力，天魔得便变现神异撮火履氷透垣越牗，山海诸精附体扰乱，好言神通自在。九者想爱深空，天魔得便依空变现年老精灵，附体扰乱拨无因果一死永灭。十者想爱长寿，天魔得便飞精附人倐忽变易瞬息万里，魔眷附体食吸精气厌足生心去彼人体，弟子与师多䧟王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。" }, { "type": "head", "text": "四破行阴禅那狂解其目有十" }, { "type": "p", "text": "此后更详。盖以禅理精密，必须辩晳，使无迷惑。" }, { "type": "p", "text": "行阴者，念虑之微，陈陈不断，新新不住，有如瀑布流泉，是谓幽隐妄想。彼善男子，想阴尽者，梦想俱无，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空，无复麤重前尘影事，但见幽隐之中，熠熠清扰，是谓行阴尽，则扰习消灭，归于元澄，如波澄为水，无复迁流，超众生浊生灭不停，业运常迁，曰众生浊。由此凝明正心，魔不得便，故已后无复魔事。惟是修禅失趣，狂解妄计，能失正知，堕落外道。其目有十：" }, { "type": "p", "text": "圆元者，于同生基中见已动元也动元即行元。既见有此，遂以一切众生生灭皆圆，于此不复进穷识阴，止以眼根功德，见彼八万劫中众生业流湾环，八万劫外寂无所见，遂谓本自无因。又八万劫中人则生人、鸟则生乌，乌本来黑、鹄本来白，无复迁改。若我本来不成佛，云何更能成佛？是末亦无因也。如斯计度，是为断见。" }, { "type": "p", "text": "何谓圆常？圆常者，执彼圆元以为常道，以修习心境二法，故知众生二万劫中方生方死、方死方生，如循连环本无散失，此拨生灭而计常也。又计地水火风四性常住，修习能知四万劫中众生生灭咸有恒体，此存生灭而计常也。又计心意识中本性恒常，众生依之循环不失，此认识神而计常也。又计想阴已尽更无生灭，想心流止运转理中自然成不生灭，不知行阴即生灭元，是依想灭而计常也。如斯计度，落于常见。" }, { "type": "p", "text": "又于自他计四颠倒：一者，妄立神我凝明不动为有常性，众生于我中自生自死真无常性，此由自他而分计者也。二者，离自本心徧观国土，见劫坏处为无常种性，劫不坏处为究竟常性，此离心观土而分计者也。三者，观于心精密运能起生灭，其不坏者名为常性，一切生死从我流出者名无常性，此以一性而分二计者也。四者，以行阴常流计为常性，色受想等灭尽无有为无常性，此又于彼四阴而起分计者也。此皆亡失正知，惑菩提性，堕落外道。" }, { "type": "p", "text": "又于分位中生计度者，坠于四有边性论：一者三际分位，计过未为有边，计见在为无边。二者见闻分位，观八万劫前寂无见闻者为无边，有众生处为有边。三者彼我分位，计我偏知得无边性，而曾不知彼之知性如我徧，否则我为无边，彼但为有边。四者生灭分位，穷行阴空，昔有今无，半生半灭，内根外器，一切皆然，生为有边，灭为无边。此皆穷道失趣，展转妄计，禅那狂解，谬迷若此。" }, { "type": "p", "text": "又于知见中起四种颠倒，生不死矫乱徧计虗论。外道计天为不死语、不矫乱，方生此天。凡有问者，不敢实答，恐成矫乱。佛言：此之妄计虗论，真矫乱也。其目有四：一者观化迷理而成矫乱，谓观万化常变、生灭、增减、有无，遂生异解，为言亦生亦灭、亦增亦减，一切问时互语矫乱。二者观于灭处，见互互无，执口答无而成矫乱。三者观于生处，见各各有，执口答是而成矫乱。四者观境有无，其心内乱，两可其辞，混滥应答而成矫乱。是皆中无所主，妄计虗论。" }, { "type": "p", "text": "又于行相续中，而计后有以为生灭，灭生相续不绝，发心颠倒而计，云色是我，云我有色，云色属我，云我在色，如是循环色受想行有十六相，妄计死后复有。又或旁计烦恼菩提毕竟循环，不相凌夺，是皆于无尽流中妄起意见。" }, { "type": "p", "text": "又于除灭色、受、想中，发心颠倒，计死后无，言：色、受与想既已灭尽，无复连缀，阴性消散，死后云何更有诸相？因约四阴，现在因亡，后来果灭，因果合论而成八相，死后俱无。从此旁计，涅槃因果一切皆空。" }, { "type": "p", "text": "又于存灭中，计八俱非。行阴存，是有相也；色、受、想灭，是无相也。存者终尽，则虽有非有；灭前曾有，则虽无非无。四阴双计，共成八非。由此旁计诸行，一切俱非，死后昏瞢，无可道故。" }, { "type": "p", "text": "又于后后无讣七断灭，因行阴念念灭处，妄计设生人天七处，后皆断灭。七处谓欲界人天二处，初禅、二禅、三禅、四禅及无色也。穷尽七际，皆现前消灭，灭已无复。" }, { "type": "p", "text": "又于后后有处计五涅槃，或以欲界悟圆明理，遂以欲界为转依处；或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极乐，四禅极舍，即转依涅槃。不知诸天皆属有漏，非无为果，非究竟处。如上十种狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟，是谓心魔自起深孽。众生不知，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。" }, { "type": "head", "text": "五破识阴禅那狂解其目有十" }, { "type": "p", "text": "识者，狂觉影明，原无自体，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。修三摩者，行阴已尽，于涅槃天将大明悟，行灭识见，深达十方十二种类、依正二报，皆识所变，以获其同。以定慧力消磨六门，使六用不隔，通隣互用，如吠琉璃，内外明彻。此识阴尽也，是人则超命浊。于中复有狂解十种吠琉璃宝能隔山见物：" }, { "type": "p", "text": "夫识由行流，行空则识还元矣。已灭生灭，而尚依识元，故于寂灭，精妙未圆。但消磨六门，使其根合隔开，互用清净，亦与十方诸类，觉知通㳷，同入圆元，亦庶乎归复圆通之性者。若于所归，立为真常因地，而生胜解，是人则堕因所因执，立所得心，成所归果，违圆通，背涅槃，生外道种。" }, { "type": "p", "text": "又以所归揽为自体，遂执我能生彼，而实不能。是人则堕能非能执，立能为心，成能事果，生徧圆种。" }, { "type": "p", "text": "又以识元我所依归，翻计彼能生我及一切法，遂认生起流出之处为真常无生之体，在生灭中早计常住，是人则堕常非常执，立因依心，成妄计果，名倒圆种。" }, { "type": "p", "text": "又计知体徧圆，因知立解。十方草木，各有情识通㳷。我知木死为人，人死为木。未明一体，谬计徧圆，是人则堕知无知执。计圆知心，成虗谬果，生倒知种。" }, { "type": "p", "text": "又以根互用中，得其随顺。计一切法，水火风土，清净光明，周流成就，皆能圆化。吾身四大，皆彼所属。勤心崇事，冀生胜果。是人则堕生无生执，立妄求因，求妄冀果，生颠化种。" }, { "type": "p", "text": "又于圆明中，计明中虗，破灭群化，归永寂依。不知其非，是人则堕归无归执，圆虗无心，成空亡果，生断灭种。" }, { "type": "p", "text": "又于圆常中，将谓色身同彼精圆，固身长住，是人则堕贪，非贪执立固，妄因趣长劳，果生妄延种劳谓苦心修炼，勤劳不休。" }, { "type": "p", "text": "又以识为命元，互通三际，识阴若尽，化命亦无，便于定中化诸欲境，却留尘劳不令销尽，欲证真常而不知其非，是人则堕真无真执，发邪思因，立炽尘果，生天魔种。" }, { "type": "p", "text": "又明众生受命，元由以生灭由识，精粗由业。故依四谛分别，以苦集为粗伪，以灭道为精真。居灭即休，更不前进，是人则堕定性声闻。圆精应为因心，成趣寂之小果。得少为足，证于偏真，生缠空种。" }, { "type": "p", "text": "又于圆融清净觉明，研为深妙，立为果证，而不前进，是人则堕定性辟支。圆觉㳷为因心，成湛明之滞果，生觉圆明，不化圆种。如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。修三摩者，识心已尽，诸根互用，于互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十向、四加行心。菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。" }, { "type": "head", "text": "最后请益品第三十" }, { "type": "p", "text": "阿难问言：五阴相中，五种虗妄，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？佛答：五阴妄本。色阴者，坚固妄想以为其本。凡汝色身，先因父母妄想，汝心非想，则不能于想中传命。如想酢口水，想高足酸，良由体因妄结，故能与妄通伦。命以想传，正谓是尔。受阴者，如前所说，临高妄想，能令汝体实受酸涩，则汝现前逆顺二境，本皆虗妄，亦能令汝色身实受损益，故曰虗明妄想以为其本。由汝念虑，使汝色身虗实不伦，而能相使，想融之也。心生虗像，形能作成，心形异用，而能相应，想通之也。至于寤寐摇变，能使心逐境生，境随心变，想为之也。是故想者，融通妄想以为其本。化理密移，日夜相代，而不自知。此若非汝，云何体迁？此必汝真，汝何无觉？是故行者，幽隐妄想以为其本。又汝以精真湛不摇处，认为恒常。若实精真，不容妄习。今汝能藏昔记，一见不忘，即妄习也。则此精湛不摇之中，念念受熏，纳种在识，容妄多矣。当知湛非真湛，特幽潜沉匿而不自觉。譬彼急流之水，望若恬静，但以急不见流，非无流也。此真忆想之元，容妄之体。故曰：识者，罔象虗无以为其本。直须破尽识阴，消磨六门，使妄习无寄，然后习性可灭。是五受阴者，五妄想成，本无有界，由妄相因。色不自色，因空有色，惟色与空，成色边际。离不自离，因触有离，惟触与离，是受边际。忘不自忘，因记有忘，惟记与忘，是想边际。灭不自灭，因生有灭，惟灭与生，成行边际。湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，合乎湛了，成识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。孤山曰：生则由内造外，从细至粗，如著衣然。故迷理有识，乃至有色。灭则由外至内，从粗至细，如脱衣然。故悟理色尽，乃至识尽。" }, { "type": "juan", "text": "楞严说约终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 3, "lb": 1340, "head": 51, "form": 0, "p": 72, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, 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