楞严经直指

No. 291-A 首楞严直指叙

大觉能仁，成道十日即说华严，以众生住地烦恼为诸佛不动智，如将宝位直授凡庸，故非三乘之流所能谛信。当时声闻在坐，不见不闻，然而最后拈华，则金色头陀独得别传之嘱。庆喜继之为西天二祖，虽登位于刹竿倒却之时，而发悟在击钟验常之际，则楞严一经又宗门之法印也。古今疏此，俱擅所长。吾师天然昰和上宴坐丹霞，以三月成直指，适届示生之期，甘露降于丛竹。今释受而伏读，青莲发笔端之瑞，赤珠映意地之光，微眹不留，是迹皆刬，言言本色，不借华词，其不可思议之妙，实有与诸家迥绝者。彼皆悟门各得，然而见量未忘，往往以词害志，执药成病。原其所由，不过能推非心，离尘有性而已。夫能推是妄，离尘无体，此如来语也。如来不云性真常中求于去来、迷悟、生死了无所得耶？真觉无功，根尘何咎？极其转名不转体之致，未能迷悟并销，而迷悟不销，则常光便隔，妄即不存，真复何在？当下觉了，已落纡回。故为之直示曰：非别有一真，在缘虑之先，影像之外也。若谓分别之心，与尘俱灭，则无分别，晳不与尘俱生，各成一物，于何立界？故为之直示曰：但据其所谓全性者，舍分别而更有；不知其所谓分别者，舍全性而必无也。于此不明，讵称圆悟？所以破心破目，无罪加诛；有正有倒，将名作实。体用上下，析见见于现前；人法后先，失空空于顿觉。断而得显，因缘自然之戏论滋深；修乃可成，诸佛众生之分疆愈远。倘能竖扫同时，始信因果俱幻。是故法性海中，本绝思惟，四十九年，不说一字。若云此谓权，此谓实，此谓见，此谓修，此谓圆融，此谓行布，才成实法，便非了义。乃至性觉必明，妄为明觉，依经立解，宁不较然？然于性觉生取心，则明能生所无，如其与妄俱来；于明觉生舍心，则所必障明无，如其并真俱弃。遂使觉与所明，如来语下，二俱有过；安知明与无明，如来藏中，一亦不存？故又为之直示曰：觉明不碍性觉之常然，性觉岂伤觉明之自异。悟理之士，亦可以立地冰消矣。而每至险崖，辄生前却者，盖圣境不捐，故凡情竞起也。识其惟一干慧，则流转四生，名为乱想。洊登妙觉，名为极果。皆是分外，不契本然。故又为之直示曰：舍乱想必无干慧，亦犹舍干慧必无极果。遂以乱想为干慧，似有悟迷。至于干慧，而回观乱想，悔不安住，尚若逊其所不及者，然后知迷之不可得也。迷不可得，悟亦何为。能仁成道之后，适还其众生之初，泯法界量，现法界身，说法界事，显法界理。若作圣解，即受群邪。纵将宝位直授凡庸，亦恐凡庸不应重受。彼声闻在坐，不见不闻，正与破颜微笑，同一玄赏。今释岂能更有思议于吾师不可思议之中耶。谨因读疏之余，随见随拈。因月有指，非月所取。若其全经旨趣，则一总论，已化为无缝天衣。一切众生，于一原题，全现出无见顶相。开卷了然，无尘不破。此即枝中觅本，委上求原。不妨引而伸之，作钝根之助尔。

嗣法门人今释稽首和南敬序

No. 291-B 刻首楞严直指缘起

老人疏是经，三月而成。入理深谈，多提持向上，启发悟门，真足为上根之助。远迩缁素，渴仰法味。大中丞傅公竹君，遂捐资全刊，流通何其易也。昔天台智者大师，闻是经为天竺所秘重，晨夕西望恳礼，愿早至此土。历百余载，有沙门般剌密谛始擕来。以国禁严密，屡不果。乃书于微细白氎，析臂藏之肉内，航海而达穗城。时值丞相房融出知南铨，请译于诃林风旛堂，亲为笔受。故经中文句，皆明畅而曲析。

傅公未识　老人，未读经疏，而亟欲流通，使法雨得以均沾为快者，岂非于楞严宣胜义中，大有夙契之缘欤。夫菩萨以利物为怀，就事就理，虽有浅深，究其指归，原无二致。　公昔守庆阳，今抚󳱮西，识度超卓，指麾敏捷，一举止间，悉不落寻常蹊径。其与会中文殊师利，摧邪辅正，选择圆通，而终出于无是非是，机感相类。即事显理，愿　公与大地含灵，同入圆通无碍门，亲证如来无见顶相。即理显事，愿诸阅者，与　公同发菩提心，现观世音三十二应身，挽斯世斯民，跻于羲轩之治。则于　老人之法施，　傅公之流通，两无辜负尔。

住丹霞今辩槃谈谨述

No. 291-C 首楞严直指总论

丹霞沙门　释天然圅昰　造

威音王以前，无佛名，无众生名。此时正是道，祇是无人觉知。大哉斯语，可谓揭光明于重昼，叹浩淼于全潮。悟即醍醐，迷仍毒药。所以掩室摩竭，杜口毗耶。岂惟真机绝待，实乃至道难言。菩提敷座，便欲示般涅槃。双树披胷，复言不说一字。前后斯旨，首尾全提。十二部中，真实皆为方便。三时五教，权小尽摄妙圆。法界何知，同觉迷而终始。智光自鉴，含真妄以圆常。从上以来，于今犹是。鼓万灵之出入，而不与圣人同忧。穷三藏之指归，要难明百姓之事。本自不迷，何当更悟。指尔𦦨为菩提，徒兴独尊之见。还涅槃于生死，谁识大觉之心。须知妄旋不觉，始信妙即无明。会三世于刹那，融十方于当念。此中最难泯合，动念即涉尘沙。自信已是移时，任运翻同罔象。凡庸日用，乃上哲之措心。愚外有无，悉至人所结舌。动亦匪妄，性智本自澄然。真竟何归，虗空同于寂照。尚非劫外，孰谓今时。真如无性，明昧所以随缘。生灭由心，能所因之互现。从一真界，妄见自他。于如幻门，别成心色。六尘逼塞，动静两缘。五阴坚凝，贤愚各执。从眼门入，名之曰色。从耳门入，名之曰声。鼻舌身意，各自分司。香味触法，更相容现。根尘何异，分别亦常。乃惑乱之我境我心，即圣神之真智真理。如斯差别，要须一回共坐。如来道场，恒终身而弗觉。谁示尘劳境界，启众昧以同归。生死相续，首曰婬心。分别妄缘，良由见性。性本非见，寄根以明；心不是婬，因色所蔽。见色心昏，见相心发，同此心目，胜劣攸分。因心有想，达想即心，岂有暂常？觉迷遂别，知流转之所自；心境岂殊？识常住之恒然。见闻不易，七处征穷，多闻何益？面门光晃，示根性各各圆明；世界合开，表身土重重摄入。身心本无广狭，体用似有滞圆，良由二种之根本弗明，遂使能推之离尘无体。是以现前之见相可辨，黑暗之心眼仍迷。灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。始信心本常住，眼有亏全，住名主人，不住名客。亦犹空本澄寂，尘自动摇，心性真空，生灭从念。岂不知念为所缘，犹未明心必不灭？盖以久在迷中，心已成想，以想缘心，心同想谢，离想征见，见露想穷。故分别之余，犹留根性，以待发明。虽对现云暂，更历陈年，亦如现在观身迁谢，念念不停，观河宛然，童耄无异。对境晓了，匪落思惟，回忆分明，岂劳诵习？故知众生佛性，只在目前，忍见如来涅槃，瞥入心念？乘分别之弗及，指现量于当时，暂尔回头，旷劫如昨。更穷颠倒所在，以究遗失之由，始知见闻之性，惑于色空，不可言悟，而不生灭心，仍居身内，岂得非迷？一臂无殊，各称倒正，全潮已错，谁论浮沤？于此不觉，妄意承当，则常住心地，但为所悟，而现领法音，祇是能缘。能缘之分别，既无自性，则所悟之心性，必有所还。岂知八种差别，尽属世间；而八种见精，终非汝外。前尘是物，汝见非他。知觉不杂于无情，我汝仍分于隔体。各自徧周，见中岂分内外；亦无断续，空体不定方圆。说理极其详明，语证犹存分量。若指所悟为是，必以能缘为非。是非历然，物我难化。物中征见，先绝所悟之心；是尽无非，又穷能悟之识。大道无私，非二乘之可议；三摩自住，须大智以能言。华相本空，菩提悉徧。是非俱遣，但一文殊；一二两亡，孤悬妙觉。苟非深彻法源，鲜不惑为神我；更若徘徊四种，将复误作因缘。第一义谛，即在世间诸相之中。但一发明，当无别事。四义成就，迥出明暗通塞之外。若能见见，顿证菩提。欲知见所由悟，当识见所由生。见本性真，境从妄得。由妄见境，遂使明妙局于根中；知心无妄，顿令见精超于尘外。别业喻根，同分约器。根迷既豁，如赤眚之忽消；器量本空，若圆影之非故。真智无见，真理无尘。目见从今，见缘依昔。十方国土，尽是妙明；当处见闻，何曾虗妄？如来藏中，阴入皆真；真如性内，处界元实。性色真空，乃至觉明真识，本然周徧，亦随众生所知，从此发明，得未曾有。自信心精无外，不在身中；反观十界依空，含裹心内。恩切归元之感，愿深同体之悲。已获法身，希除细惑。人法之分别易捐，俱生之伏眠难见。犹须他请，以释同疑。清净忽生，知觉明之妄立；同异互见，起含识之有为。世界既成，众生流变。因缘各遘，业果相寻。在觉明起灭之内，如阳𦦨翻波；处性觉妙明之中，似太虗常寂。悟元不藉，须信众生之觉性常如；迷岂有因，谁谓妙空之世界犹在。日明云暗，风动霁澄。虗空不动，诸相互流。观性元真，观相元妄。合妄成相，合性全真。真则惟妙觉明，一切皆非；真则随缘周徧，一切皆即。由是应俗应真，现凡现圣。大觉之赴感恒周，群生之当念自满。全凭妙指，发本真音。破经卷于一尘，同海光而普印。始信妙觉本圆，无因自妄。必使狂性忽歇，胜净元周。了性空而不住生死，悟缘起而不住涅槃。三种相续，犹在梦中。一念熏修，暂出缠外。是皆不可功用而得，岂更复以戏论而成。所以发觉初心，先观因地，后当审除。此发明之见闻觉知，即究竟之常乐我净。但能审择生死，便可远契涅槃。不随虗妄，任运静深。现前清水，无俟去泥。毕至到源，岂逾纯净。惟是迷中之根性无知，缘尘生识；悟后之结处宜辨，讨贼寻媒。障分别于初心，融种习于后智。犹称方便，未拟圆修。解六同一，黏脱俱旋。除器观空，同异顿撤。知妙圆中之黏湛忽然，则胜义根之清净原在。暗明由见，迷妄乃昏。根知非尘，不循自脱。七种之体性坚凝，何待杵音始验；六门之知觉常妙，岂为寤寐所殊。妙性本净，明妄当知。解应结心，根尘无咎。性凭净力，理行相成。择根境之圆滞，借鉴群机。悟直捷于修持，顿超权学。一切色法，皆聚于目。昔从见昏者，今从见悟。十方音声，悉达于闻。不为耳碍者，还以耳旋。旋闻归觉，顿转不住之机。空觉极圆，谁解现前之寂。此观音本证，已获圆通。文殊选根，首称方便。拣二十四圣，指三世一门。依悟圆修，决定惟二。循修起悟，无漏有三。行无虗假，断爱见之魔。心直如弦，成真因之地。现业易制，自行可违。宿习难除，犹假神力。是以道场建立，加被凭他。然而章句妙微，契会由自。十方诸佛，从此出生。后世修行，不起于座。若欲发初干慧地，毕竟先由渐次进增。更期满五十五心，然后圆成果地修证。是为广垂修范，舍此即涉邪途。苟得直捷悟明，亦自默符正观。靡有三业未清，六根未净，可作人天楷模。即此十因不涉，六报不交，宁免禅那差互。所以纯情入地，祇由一念之差。即或纯想升天，须知报满仍坠。研穷心识，极于四空。放荡沈迷，成于阿鼻。佛性流转，随念升沈。妄情匪他，如手反复。但能识本自心，不循知见。便可随顺觉性，顿了圣情。三摩地中，得失俱泯。五阴尽处，境界不留。由初至终，从凡入圣。循顾所悟，不逾初心。非法眼之能窥，岂天魔之得便。若祇依教进修，由戒入定。苟不随时自觉，未免因胜生心。著境便落邪思，动念即为魔摄。至于生灭已灭，识性现前，误作菩提，亡失知见，别成诸论，不究妙圆。即使定性声闻，未许见性，得少独觉，远背涅槃。所以不由积累，直下心开，与此递历深禅，循致识破，同名干慧，顿入金刚。彼由悟修，此乃修悟。修悟者，先行布而后圆融；悟修者，先圆融而后行布。悟则俱悟，互有异同；修则俱修，且分难易。顿悟者，理虞差别；渐修者，事涉淆讹。理之差别，乃在悟之失真；事之淆讹，常恐修多岐路。是以见性离尘，超分别而随缘自在；真心无妄，出是非以妙慧庄严。悟既精详，修应圆脱。行以理印，差别之义无亏；理以行严，根本之门靡逾。阴销次第，岂阂圆融？因界分明，不沦偏证。本觉净心，初无尘垢；妄想计度，始现色心。色因空有，触以离知，记非忘无，生岂灭尽？即使生灭已旋于湛中，入合弥彰于识际，故行阴虽尽，觉心难圆。二乘既误入于无为，初心犹错拟乎即色。悟理未圆，才趋解脱之门，适已成于厌境；迷情不尽，侈言非道之行，究必底于拨无。万法虽空，一真何住？三界之心已绝，现行岂滥俱生？千圣之眼既超，无身恐妨有事。所以同时啐啄，须还作家；无著真宗，未称尊贵。此经示堕，要先荡其识心；终至圆修，亦即蠲夫圣解。行于异类，始许同廛。谁非见者？谁非闻者？眼见非色，耳闻非声。全体大用，摄今古于当途；泯智绝愚，齐物我于劫外。犹属指踪，未当真诣。默而成之，不得其眹；神而明之，存乎其人。

首楞严直指总论终

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第一

洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏

嗣法门人　今释澹归　阅

今辩乐说　较

首楞严，此云究竟坚固者，大定之名也。自性真定，当念宁谧，不可破坏，无有时量，亦无出入。以体而言，含裹法界，大而无外，细入无间，绝相离见，故即佛顶为喻，佛之顶相不可见也。以因而言，十方如来，微密寂照，非智能知，非识能识。以修证而言，则自性真修，不落阶级，不借功勋，所谓了义，非不了义。以体大而言，故曰如来；以用大而言，故曰菩萨。合普贤行愿，无不具足于因果同时之极也。今一切众生，自性清净，各不自见，即凡庸之不觉，得大圣之湛圆。夫见即不大，譬全渤局于浮沤；大故不见，似一滴投于巨壑。此众生之大佛顶也。见即不密，声光泄于所知；密即不见，虗空本无窥处。此众生之如来密因也。见修非证，目前之法犹存；忘见为证，一真之量斯撤。此众生之修证了义也。见行不妙，谁知足为眼碍；妙行不见，始信解绝行成。此众生之普贤万行也。见即不定，境纷心目之间；定即不见，知泯繁兴之内。此众生之究竟坚固也。首标经目，极如来因果理行，不越众生自性清净，各不自见之中。故悟为圆悟，修为圆修，自始至终，不堕邪外。圆觉云：一切众生，皆证圆觉。知其皆证，即非众生；若非众生，即亦非证。如来所为，直取现前根性，以合于无是非是，岂声闻、缘觉之所能搆欤？

△初、序分，分二：初、诸经通例，分二：初、说时处。

如是我闻：一时。

世尊临般涅槃，阿难请问：结集经首，当置何语？世尊云：当置如是我闻一时，故为契经。通例：如是，指所说经。我闻，谓阿难亲从佛闻。一时，正说经时也。

佛在室罗筏城祇桓精舍。

室罗筏，具云室罗伐悉底，此云丰德。以此城中财宝、五欲、多闻、解脱，四皆丰足。祇，具云祇陀，亦云逝多，此云战胜。波斯匿王太子生时，适当战胜，故以取名桓林也。祇陀园，为给孤长者以金布地，买置精舍，请佛说法。太子感动，并施林木，故当时竝称。

△二、列在会听众。

与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。

大有三义：一、数多，二、名重，三、德胜。比丘，此翻亦三义：一、乞士，二、怖魔，三、破恶。千二百五十人，憍陈那等五人，舍利弗、目犍连师徒各一百人，三、迦叶师徒一千人，耶舍长者五十人。略五人者，举大数也。漏有三：一、无明，二、欲，三、有。阿罗汉，亦有三翻：一、应供，二、无生，三、杀贼。二乘应供，止于人、天；大乘应供，通世、出世。二乘无生，止脱分段；大乘无生，并离变易。二乘杀贼，止穷四住；大乘杀贼，五住永尽。然此叹众，当是大乘。涅槃四依品第四。人者，名阿罗汉，断诸烦恼，舍于重担，逮得己利，所作已办，住第十地。

佛子住持，善超诸有。

从佛口生，从法化生，得佛法分，故云佛子。华严叹众住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮。诸有欲、有色、有无色有，处于诸有，不为界系，故曰善超。

能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。

首二句，孤山云：随刹现身，正容悟物。轮圆义，惟悫法师云：从佛受教，自证已圆，能演佛言，转化群品。遗嘱，蒙钞云：嘱法令传，嘱生令度。毗尼，此云律。律，法也。法有轻重，开遮持犯，所以调伏自他也。三界，欲、色、无色，即此严净，可为三界轨则。应身，略有二：一大应，为十地菩萨；一随类应，为十二类生，其数无量。此经为阿难启教，度脱当时，实亦埀拔后世，使皆超诸尘累也。

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。

舍利弗，此云鹙子，母眼如鹙，因以为名。摩诃，此云大目犍连，此云采菽氏，上古僊人常食菉豆，母是彼种，从外立名，神通第一。摩诃拘𫄨罗，此云大膝，即长爪，梵志以一切不受为宗，问佛负堕，遂投出家。富楼那，此云满父名。弥多罗尼，此云慈母名。连父母名，故云满慈子。须菩提，此云善吉，亦云空生，解空第一。优波尼沙陀，此云尘性，因观尘空得道故名。上首者，为众纲领也。

复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有，迦陵仙音，徧十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。

辟支，一翻独觉，出无佛世，寂居观化而得悟者；一翻缘觉，出有佛世，奉佛指教，观十二因缘而得道者。无学，果满取证，不复前进。声闻，有学未至无学，皆云初心。新发意菩萨，信满入住，亦云初心。属，当也。四月十六日夏安居，至七月十五日安居竟，曰休夏。九旬中所有疑问，自过不知，一任僧举，曰自恣。菩萨，具云菩提萨埵，此云觉有情。又菩提翻无上智慧，埵翻大心众生。迦陵，具云迦陵频伽，仙鸟名，其音和雅，喻佛音也。文殊师利，亦云曼殊室利，此云妙吉祥，又云妙德文殊，表根本智，具择法眼，经中屡出。

上初诸经通例竟。

△二、本经缘起，分四：初、匿王请佛。

时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

波斯匿，此云胜军，舍卫国王也。讳，忌也。即先王昔年崩日，正当僧自恣宫掖内庭也。长者，德财俱备之称。居士，守道寡欲之号。

△二、阿难循乞被摄。

唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤，经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躳抚摩，将毁戒体。

阿难，此云庆喜，佛成道曰，适斛饭王忽报生儿，净饭王以此赐名。不遑僧次，谓不在赴斋之列也，先于巳夏为上座。阿阇黎，此云轨范，律制僧出，必从二师，此伏误堕之由。钵多罗，此云应量器，唯瓦与铁，体量合法。檀越，此云施主，从无善心行施者，谓之最后。刹利，此云田主，劫初时，人食粳米，各为封殖，推有德者，以为处分，此王者之始。旃陀罗，此云杀者，即屠脍，所谓无问净秽也。迦叶，此云饮光氏，须菩提舍贫乞富，大迦叶舍富乞贫，均为如来所诃，谓偏贫多疑，偏富多谤也。城之濠堑曰隍，比丘辰巳应供，名为斋者，与众生接，不得不斋。摩登伽，此云本性，后出家，称性比丘尼，从昔号也。娑毗迦罗，此云金头，苦行外道，师事梵天，而得此呪。声闻无作戒体，从白四羯磨时发，属意，意变即毁。将者，未然之辞。

△三、勅文殊将呪往护。

如来知彼婬术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪，勅文殊师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。

如来不自宣说，而以顶光化佛说者，示一切神通皆智用上事，而于无相体中不动不摇，默寓众生迷事枉受驱驰，而于自性亦无得失，一回觉悟复还本有也。文殊表根本智，以根本智能伏邪外，故勅往护。

△四、阿难悲恨请修。

阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。

世尊尝云：我与阿难于空王佛所发菩提心，阿难常乐多闻，而我常勤精进。故知空闻不如实证也。奢摩他，此云寂静；三摩，此云观照；禅那，此云寂照不二。

总言则首楞严，分言则奢摩他、三摩、禅那也。盖由常住真心，常寂常照，寂照无二，即涅槃所谓定慧均等耳。声闻定多慧少，故不见佛性。十住菩萨慧多定少，故少见佛性。以此而知佛性之为定慧均等，常住真心之为寂照无二，当无二揆也。孤山尝以天台三观配之，觉范稍别，亦同此意，不与下文常住真心相符。此经指根性之迷，以复还性觉，本有寂照，似与纯用功勋者不可同日而语。天如补注依前释，当为确论也。

上初序分竟。

△二、正宗分，分四：初、直示圆悟，分十二：初、征心，分八：初、标常住流转之由，分四：初、审发心。

佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如瑠璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。

佛出净饭王，阿难出斛饭王。净斛同生，亦称同气。兄弟，天伦也。诘心诘见，以为下文征勘。我见如来三十二相者，答见也。常自思惟者，答心也。如来相好，自足安平，以至顶相，共三十二。

△二分真妄

佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。

性之觉了曰心，心之湛圆曰性。不知者，心性无体，随顺不觉，此原迷真之故也。迷则随境分别而不自知，故有轮转，是称为妄。约真妄之由，盖欲指真心之所露唯根，妄心之相续唯识。故下文征心，先穷分别之妄，后示见性之真。若从见性而悟藏心之无分别，始知分别全真，轮转非妄耳。

迷常住真心而为妄想，故终日住妄想而不知为常住真心，涅槃所谓佛性流转五道也。今现在流转而误以妄想为真心者，应观生死相续在于何处。圆觉云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。曹溪云：前念不生是心，后念不灭是佛。故知念念生灭之非佛心，尚在轮回之非圆觉。妄想有性，更须知真智无体，一回决了，正未可儱侗真常耳。

△三勅直心

汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

无上菩提，即十方如来无上正等正觉。然皆发明真性而得成就，故先标此。肇公云：直心者，谓内心真直，外无虗假。贤首云：向理之心，无别岐路也。发心为始，究竟为终，于其中间，绝诸岐路。

众生日用全身是妄，故如来特于现前提出直心，要在詶答中分明吐露，故下文得其由目观见，心生爱乐，遂乃七处征穷，至于情枯智竭，然后反之能推。目前虽未究竟，亦自可因其所明以通其暗也。今人观此，尽谓能推之非我心，离尘之有全性，而不知冥心独照，犹为内守幽闲，移时失候，仍是离尘无体，执自所见，附会圣言，其为心言不直，岂可胜言？故知如来最初丁宁之非无旨也。

△四征心目

阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？

将何所见者，审见也。谁为爱乐者，审心也。如是爱乐，用我心目者，总答心目也。由目观见，心生爱乐者，分答心目也。尘，六尘。劳，即六尘汩扰。心为尘劳所依，如贼窝主。目为尘劳所引，如贼向导。此穷妄之源也。诸家皆分心属识，目属根，故有破心破目之异。愚谓破其迷，非破心目。下经云：是心非眼，则又何用择破耶？

方将发明真心，因根显性，而谓要当知贼所在，使汝流转心目为咎者，何也？须知贼本子民，子民无识，误陷不良。心目亦然，真觉无性，迷于所明，根境区分，展转流浪，得其咎因，劳眚顿消。即此四尘，号清明目，心分别性，何异妙观？革面相从，贼元吾子，亦犹治不易民耳。

上初，标常住流转之由竟。

△二、执心在内，分四：初、正执身内。

阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘祇在我面，如是识心实居身内。

十二类生，除空、散，无身相故；除土、木，无心相故。浮麤、浮别，非胜义。五根俱具八法，能造四大，地、水、火、风；所造四尘，色、香、味、触。此指所造尘污染义。

△二、举现前约定。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。

堂在园中，林在堂外，此约境之内外以伏。见有次第，先见次观。又约见之先后，以伏在内之心，当先见内。汝瞩林园，因何有见？亦以起其讲堂户牖之答。取讲堂喻身，户牖喻根也。直解云：阿难执见由眼，故有因何有见之问。下经云：汝在室中，门能见不？便含是心非眼之意。

△三抚慰广示。

尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。

前已约定，以待后征。此先抚慰，广标修门也。三摩提，大般若云：世尊入等持王妙三摩地。诸三摩地皆摄入此三摩地，即此三摩提也，故曰名大佛顶首楞严王。具足万行，称性所起，福慧二严还严本性，故云妙庄严一门，超出无岐路、无等待也。

三摩提所云三昧总持，此三昧总持具有如是根本差别，体大用大，十方如来皆从此路获妙庄严。觉范以三摩提为但资变化，而妙庄严指为方便，所引法华妙庄严王，亦取身为异道，以明方便之旨，理固深玄，似非本经切要耳。

△四穷非内。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言：世尊在堂，不见如来，能见林泉，无有是处。阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。

此穷心非身内，故以在堂之身，喻在身之心。在堂之身，先见如来，而在身之心，不见身内，以此而知心非身内。亦有者，设言其必无也。颇有者，亦因其先见后瞩之语，是应有而出其终无也。纵不能见心肝脾胃，而爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，又转难之，总以明其必不能见内耳。

上二执心在内竟。

△三、执心在外，分二：初、正执身外。

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？

穷于身内，故疑身外，似理所无。然众生迷于境物，随缘飘泊，不能自主，比之执内，亦无优劣。

△二穷非外。

佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是。世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。

一人之食，不能众饱，喻身心相外，则不相知，今以相知穷，非身外也。抟食，即段食，谓有形段可抟也。宿，预也。温陵曰：乞食归林，乃举现前方食之众，故曰我已宿斋。兜罗，具云兜沙罗，此云霜，佛手柔輭，如兜罗绵。

上三，执心在外竟。

△四、计潜根。分二：初、正执潜根。

阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外。我今思惟知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。犹如有人取瑠璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。

阿难以瑠璃笼眼，喻根笼心，不知眼见瑠璃，而心不能见眼，以眼非境也。下文自征。

△二穷非潜根。

佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如瑠璃。彼人当以瑠璃笼眼，当见山河、见瑠璃不？如是，世尊！是人当以瑠璃笼眼，实见瑠璃。佛告阿难：汝心若同瑠璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如瑠璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里如瑠璃合，无有是处。

彼根随见，随即分别，是心眼相随。若能见眼，眼即同境，故不成随。若不能见，则心非潜根，如瑠璃合。上四计潜根竟。

△五、开合明暗分二：初、正执开合明暗。

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中、窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？

以有藏则暗，有窍则明，脱既不见内而能见外之难，仍是心在身内之说。

△二、穷非开合明暗。

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？

阿难！以见暗即为见内，是对眼则暗在眼前，不成为内。故又有此室暗中，皆汝焦腑之难，不对无见，总以证成其见暗非内耳。

若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。

前以对眼为外，不得成内。今纵许离外见之非，而以见暗成其内对，则见明亦应成为内瞩。故曰：何不见面，内瞩不成。则内对非义。良以暗在眼前，不得成为见内。亦犹明在眼前，不应名为内瞩也。

见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？若在虗空，自非汝体，即应如来。今见汝面亦是汝身，汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

此又许其见面亦成内对，则唯心与眼皆在虗空，既不成内，又非汝体，故又有如来见汝亦是汝身之难也。眼在虗空而知，则身应不觉。若谓身眼两觉，故又有一身两佛之难。此皆虗纵，以证见明必非内瞩，则见暗不成内对。

上五，开合明暗竟。

△六、随所合处，分二：初、正执随合。

阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。

佛语本意，谓由阿赖耶识不觉妄动，变起根器，复由根器境界风动，转生识浪。今引惟取法生心生，以照下语。

我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。

虽认思惟之体，然在迷中不能自返，仍是缘虑。随合随有，则不合便无，此即缘虑之验。三处，谓内外潜根也。

△二、穷非随合。

佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有。者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十八界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。

十九界七尘，皆喻有名无体也。复以内出外入，推穷所知之心，使之自觉。至后穷尽体觉，圣意自见。

阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？

心知非眼，虽免所见之难。而见是其眼，反彰迷根之过。故曰门能见不，正责其以见属眼也。此处已伏是心非眼之旨。

阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若徧体者，同前所挃；若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

前征有体，但穷内外，此复穷一多。徧与不徧，默示心根无二，使之直下自认也。若挃有在，不能咸觉。穷非一体，设能咸觉，则成多人。穷非多体，徧体同挃，谓如前有所之挃，不能成徧也。若不徧者，同时受触，不应同觉耳。

上六，随所合处竟。

△七、在中间，分二：初、正执中间。

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。

不在内则内不见心，不在外则外不见法，乃如来指示实相。此引以为不在内外，故应中间。

如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

承上心不在内，故内无所见，亦不在外，则外不相知。今内无知，成内无见，而身心相知，显外非义，是当在根尘之中也。

△二、穷非中间。

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。

处谓尘，身谓根，此分穷根尘，下乃兼穷以责无体。身有中边，故曰在边非中，在中同内，此先穷根也。

若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。

表者，标物以显中也。东西南北，所见不同，则所表无定。心应杂乱者，言中无所取也。

阿难言：我所说中非此二种。如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。

相宗分别根尘识之所缘起，非第一义。阿难认识为心，已在迷位，更谓根尘之中，益见差谬。

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？

以兼二不兼二，穷其不在根尘之中，使之自悟，谓此二中无有心体也。

若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立。云何为中？

物指尘，体指根，一知一不知，故云杂乱。知非不知，不知非知，故云成敌。两立两立，则中无所表。

兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。

不成兼根，故非知；不成兼尘，故非不知。二义已非，失其所据，故曰即无体性。体性岂无？惟当自觉也。上七在中间竟。

△八、一切无著，分二：初、正执无著。

阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

金刚般若云：不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。彼无所住，即此一切无著也。不知而生其心一句著落，即以无所住为心，岂不错会？

△二、穷非无著。

佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者，为在？为无？

目前一切现在，而所谓不著者，将以现在为有为无？此明不识本心，而欲一切无著，不可得也。世尊征心所在，阿难不能自觉，即使一切无著，而于当下发明之旨，远若霄壤，而况能所终不能相夺耶？下意益见。

无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。

龟毛兔角，言毕竟无也。承上汝不著者，为在为无。无则同于兔角，何用不著。既有不著之相，岂无一切之心。故曰有不著者，不可名无也。夫心境不能互无，相见终非独有。故又反复推明曰，无相则无，非无则相。相有则在，云何无著。若能发明自心，则万象森罗，随所对现，不落有无。不则心外有法，茫然两头。著与无著，皆为剩义矣。

自无明发业而后，此心久已不安本位矣。所有见性黏色而发，未发懵然，发已茫然，当发纷然，不经一回穷尽，宜乎其不能自返，所以必藉了缘也。住在身内，此众生通见身外之疑，人皆谓拙。其以心包太虗，一切有情无情均在容现，此种见解几希，其不在身外者鲜矣。潜根窍穴，犹乎在内；思惟之体，随合而有，亦同在外。在中无著，内外无从，真可谓业识茫茫，无本可据。吾人于此，能不耸然？

上初征心竟。

△二、显根见分十一。初、恨多闻求诣真际。

尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃娇怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于婬舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地，及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。

真际即常住真心，欲诣常住真心，必由奢摩他路。涅槃明奢摩他五义：一、能灭，能灭烦恼结故；二、能调，能调诸根故；三、寂静，三业寂静故；四、远离，远离五欲故；五、能消，能消贪等故。圆觉翻寂静，可以义括。一阐翻信，提翻不具，亦云断善根。隳，坏也。弥戾车翻恶见。

△二、放光表根性圆明。

尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。

前放顶光，表体无说。此放面门，表根性圆明，内外无亏也。佛说妙法，有大因缘，则诸天魔梵，人与非人，或喜或骇，身心震动，故地应之。六者声形吼击起涌，一时开现，合成一界者。国土本自开合，众生迷隔，佛以威神，令之暂见。故知本国，无异十方。惟大菩萨，达法源底，还住本国，见闻不易。

将示二种根本，而先放光明，普佛世界，十方国土，一时开现，合成一界，诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。盖示生佛同一身土，而一则开合自由，一则根尘隔绝，纵观广狭自异，圆滞攸分，而身犹此身，土犹此土，所谓诸大菩萨，皆住本国，合掌承听，知神化之忽移，悟乖违之岂实，不妨见还目观，色同对现也。杂华善财童子至弥勒楼阁，弥勒菩萨弹指门开，命善财入，入已还闭，见其楼阁，广博无量，一切宫殿门闼，七宝严饰，所有过现未来诸佛菩萨，名字种族，修行寿命，无不备悉，自见其身，皆在其前，恭敬围绕。及徧观已，弥勒菩萨即摄神力，弹指出声，告善财言：善男子起，法性如是如是，自性如幻如梦，如影如像，悉不成就。于是善财童子自见其身，还在本处。夫善财所见，与此何异，及其起已，亦犹还住本国，合掌承听。故知法性如幻，闻见匪他，迷悟相倾，根性不坏，惟当自信耳。

△三、示二种根本以别迷悟。

佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。

无始无明熏习成种，故云业种。恶叉，此云线贯珠，西域果名。三颗同蔕，喻惑业苦三不相离也。声闻悟明四谛，厌有为法。缘觉观十二因缘，作流转还灭。二种观皆迷法界，与不入正教别有所循者，总名外道。圆觉云：知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现人天。魔罗，此云杀者，谓耽护欲境，恼害正修也。如来为此特标二种根本，即在现前开佛知见，学者所当憬然矣。劫，此云长时尘劫，谓以微尘记彼劫数。

云何二种？阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者、无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘、缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉抂入诸趣。

二种根本，皆自众生现前指出。如日用动转，与事物接，众生无识，以为自性，此生死根本也。须知元是菩提涅槃，清净体性，不越现前。分别明了，主张万缘，任运缘生，徒自遗背。以此遗背，虽日在菩提涅槃之中，常自惺惺，常自懵懂，所谓佛性流转也。菩提智果，涅槃断果，此二果德，在藏识中，不与妄染相应，故曰元清净体。是单指藏识真相，在动用中，谓之识精元明。为能肆应万物，故曰能生诸缘。既在诸缘，不能自觉，故曰遗。遗即与攀缘无别矣。华严云：不了第一义谛，故名无明。无明即不自觉也。此不自觉，不唯众生，凡在悟修，不与第一义相应，皆为不觉，不可不自省察耳。

审知攀缘之心，与生缘之心，无二无别，止争迷悟耳。迷则不能发挥诸缘，为缘所转，遂使识精元明，常在终日，而当下错过，是可知悟者之日用矣。庞居士云：日用事无别，惟吾自偶谐。偶谐之旨，当人自知，未易指注也。

△四、缘见征心。

阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。

前请欲诣真际求示奢摩他路，故今牒示也。五轮指。观佛三昧经云：一指端有十二轮现，轮端各有卍字，卍字点间有千辐轮相。如来举臂屈指语阿难言：汝今见不？是第一直指也。举臂屈指现为阿难所见，故又曰：汝何所见？是第二直指也。既昧臂指复提见者，故又曰：汝将谁见？是第三直指也。而阿难乃曰：我与大众同将眼见。已为当下错过，而复以见属眼，到此始供。

佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳曜汝心目，汝目可见，以何为心当我拳曜？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。

汝目可见而不自认，以何为心而当拳曜？细味斯语，是犹欲即其迷以指悟也。不能于此豁然，而乃才起推寻，误当心性，虽非别有，前后茫然，不免更费商量耳。

△五、指能推有体，分三：初、斥能推。

佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

相即前尘。揽彼前尘，成于分别，曰想。此想不真，故云虗妄。迷中执此，误为元常，故云惑汝真性也。七处所詶，皆属所推。今才起即觉，乃是能推。宗镜云：能推是妄心，皆有缘虑之用，然非真心。又云：妄心是真心上影像。愚谓此皆形容其迷中未能当下觉了，号之缘虑，目为影像，而非别有真心在缘虑之先、影像之外耳。即世尊斥为前尘虗妄相想，亦责其不能当下觉了。观下经云：我非勅汝，执为非心。益知迷则即子为贼，悟则即贼为子，无第二人也。

△二、求开示。

阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。

承事诸佛及善知识，行诸难行法事。此乃发菩提心边事。涅槃云：菩提之心，实非佛性，是无常故。乃至相续不断，名为修道。犹如灯𦦨，虽念念灭，亦能破暗。菩提之心，亦复如是。故知在迷位中，亦能发菩提心。既在迷位，未曾知归，虽非别有，祇名菩提之心，不名真心常住也。即使谤法永退，祇名阐提，亦非别有。此涅槃所以许阐提当有佛性也。

七处征穷，一切攀缘，俱已顿尽，更承逼拶，才起推寻，忽然磕著。庆喜于此，若能瓦解冰消，纵复千咄万咄，直是无人承当矣。乃闻指良为贱，便生疑网，无上真性，翻成妄想。夫轮转岂属前尘，知归宁论涂路，故谓推寻未脱能所，犹未是如来所诃耳。

△三、正示全性

尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？

无生法忍。华严？十忍品颂云：观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，无灭故无尽，此忍最为上，了法无有尽。菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名称佛职。师子座名。凡如来坐处，若床若地，皆名师子座。清净妙净明心者。定林曰：离垢而净曰清净，即垢而净曰妙净，亦即亦离，故曰清净妙净明心。清凉云：心性是一，谓心之性，故是如来藏；谓心即性，故是自性清净心。温陵云：一切因果，指十界正报；世界微尘，指十界依报。依正二报，因心成体，而岂人乃无心，同于土木？此经语意，本詶前文也。愚谓：实示一切前尘分别，悉无自性，唯心所现，故曰因心成体；所现唯心，故曰咸有体性。此湛然常住，所当自认，不应迷于前尘，妄同生灭，以伏下文离尘有性，即真汝心；离尘无体，斯为影事之旨。

若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

恡，不舍也。觉观了知，即能推之心也。色香等事，能牵内心而成业用。未牵之前，既牵之后，当牵之中，如云与空，云去云来，虗空常在，所谓全性也。因声分别，亦复随声有无，祇为未曾发明声前声后，不得安住，即灭分别之见闻觉知，而幽闲内守，名为别缘，亦同分别，皆属影事，非得全性也。

我非勅汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住；若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？

龟毛兔角，言绝无也。同者，犹如之辞。夫依心之尘难住，则缘尘之心茫然，即此茫然，便同兔角，以其无所据以为修证，同于断灭，非真断灭也。诸师指分别之心，以为与尘俱灭，但据其所谓全性者，舍分别而更有，不知其所谓分别者，舍全性而必无，迷悟暂岐，真妄同体，圣人复起，不易吾言矣。

此如来指人于色香味触中，而识其所谓全性也。离者，拣别之义。谓于物我现前，拣别而得之，非远离前尘而绝诸分别也。迷全性者，附分别而暂见。分别同尘，以其同而灭之。其所谓全性者，亦冥然于无所觉知而已。故西域之冥初，此土之太极，不可语于见性者，非拣别于物我而得之者也。自以为灭分别者之为离尘，而不知内守昏默，其为前尘分别更细。愚先谓轮转岂属前尘，知归宁论涂路，正有见此。此所贵乎别有全性矣。

上五指能推有体竟。

△六、显见性非眼，分四：初、责多闻。

即时，阿难与诸大众默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故，汝今虽得多闻，不成圣果。

九次第定，谓四禅、四空、加灭想受。前八凡外，第九无漏圣位。此云不得漏尽成阿罗汉者，以二乘罗汉，犹属权诱，即法华所谓非真涅槃也。按此当指大乘，大乘阿罗汉，乃是十地以后。故知二乘变易，亦名生死。愚于尔𦦨，未见初心，皆为妄想，岂到真实？然则凡夫当下发明自性，殆非小缘，谬言担荷，过何可言？

△二、叙障求示。

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。性愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

二障，谓烦恼障、所知障。烦恼分见、思二惑。见惑乃作意分别，即后六结使，谓疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。思惑乃任运贪爱，即前四结使，谓贪、瞋、痴、慢。所知障亦分取境、法爱。取境乃不达外境，惟心见心外有法。法爱乃于所证不达性空而生爱乐，皆能障自真心，不得常住。无财曰穷，无覆曰露，物不能碍曰妙，物不能混曰明。妙明是本觉，道眼是始觉，有决择之义。

△三、放光表说。

即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，徧灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。

华严？相海品：如来胷前有大人相，形如卍字，名吉祥海云。智德洋广如海，盖物如云。若放此光，将出妙音，宣扬法海。光普佛界者，表如来藏心。流出徧灌诸如来顶者，表佛佛理齐也。旋至阿难及诸大众者，表各各性等也。清凉云：幢有五义：一、高出，表三贤十圣位极故。二、建立，大悲大智建立众生及菩提故。三、归向，大悲摄生，智愿摄善，归向菩提及实际故。四、摧殄，如猛将幢，降伏一切诸魔军故。五、灭怖畏，如帝释幢，不怖惑业故。本觉妙明，此妙非十地所见曰微，唯佛究尽曰密，明能自守不与物类曰净，心既发明自具择法故曰清净眼。此詶前请。

△四、正指见是心，分三：初、以拳例眼。

阿难，汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。

初征拳相，意在因手。以伏例见必因眼，乃带言曰：汝将谁见？始终不离直指。而阿难仍曰：我实眼观。犹是以见属眼矣。阎浮，树名。檀，洲名。此洲有河，底出金沙，其色赤𦦨，比佛身金胜常金也。

佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊，既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。

此以手例眼，以拳例见，盖为反出无手无拳，无眼有见之旨。

△二、示暗非见无。

佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于涂询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？

此实示无手之拳必灭，无眼之见非无，故以盲人见暗为喻，盖以明见不因眼也。

△三、以灯例眼显见，分二：初、疑覩暗非见。

阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？

阿难不知，暗亦前尘，若无见精，谁知暗者？

△二、喻暗光无异，指见是心。

佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。

有眼无眼，覩暗元同，则眼开灯现，观色岂异？盖欲以灯喻眼，但能显色，而见暗见明，是心非眼，下文自明。

若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲海。

此直指见性即心，将知一切根尘何曾局碍也。破色心论云：以彼梦中于无色处则见有色，于有色处不见色故。益信一切根尘皆自心现。山青水绿，岂作他观。夜暗昼明，何人境界。圣凡无别，事理全彰。而诸师乃分显真破妄，渐明究示，恐非当日圣意尔。

光从胷涌，徧灌诸如来顶者，示佛佛同一心法也。旋至阿难及诸大众者，示圣凡无二心法也。人同此心，心同此见，见同此眼，眼同前尘。尘有明暗，眼有亏全，所以显见非暂无，是益知心本常住耳。故总而言，则心达于见，见寓于眼，眼显前尘。悟者之内外圆脱，即迷者之根境胶黏。胶黏而后有圆脱，所谓迷以起悟；圆脱而后知胶黏，所谓悟以达迷。如来法喻，如数黑白，非天下之至神，其孰能与此？上六，显见性非眼竟。

△七、征客尘二义以出主空显见，分三：初、如来问悟因由。

尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果？

佛初出家，王遣五人追侍。三父族：一阿󳺎，此云马胜；二䟦提，此云小贤；三拘利，即摩诃男长者之称。二母族：一阿若多，此云解本际，即憍陈那，此云火器，其先事火，即以为姓，最先解法，故云若多；二迦叶，此云饮光，佛成道后，在鹿园中，三转法轮，说苦集灭道四谛。客尘即指集谛，分别烦恼麤动，如客俱生，微细如尘，皆烦恼障，此当时所说。今客尘但喻身境，然身即根身，境即器界，审知根身器界，一如客尘，则烦恼所知，同时顿尽，借小镜大，不可拘例。下文以动为身，以动为境，便是此意。盖直指主空，以斥从前遗失真性，认物为己，更无别有耳。

△二、述悟客尘二义，分二：初、述客义。

时憍陈那起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前涂不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。

德长腊高，故云长老。最初闻法，佛问解不，如云已解，故曰独得解名。俶，作也，动也。装，束也，裹也。身境变还，刹那不住，诚如旅泊，遄往靡停。谁为主人，甘受流转，观化知归，晏然常寂。

△二、述尘义。

又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是。

霁，晴霁也。旸，日也。隙光照空，尘相易见。尘徧法界，空性不摇。心在根境，妄见纷纭。见妄不纷，性空自尔。

上二述悟客尘二义竟。

△三、以动静显见分三：初、轮掌开合，征见常住。

即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是。

以手有开合，反形见无开合；以手有动静，反形见无动静。开合动静，此以喻境。

△二飞光征见无动。

如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。

以头自动，反形见性无动，此乃指身，故下有以动为身，以动为境之责。

△三、正示见性无有动静卷舒。

于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动，又汝观我手自开合见无舒卷。

此因阿难之明，并示大众。若复众生审知摇动为尘，不住为客，则知在身在境，两无颠倒。又以头手现前发明，使无疑惑，然后总责其遗失之过，下文自明。

云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？

自体空寂，不能自见，而妄认四大，是以动为身也。牛有兔无，皆非法性，实相现前，而反滋妄计，是以动为境也。此凡夫我执难破，二乘法想尚存，所为念念生灭，常计无常，不觉失真，无常计常，终成认物，故世尊总斥为遗。夫真性颠倒，行事轮回，是中自取流转。

上章以尘显见，以见显心，今乃言此见之本常住，此见之元不动也。众生日用与一切境憧憧往来，而不能安住者，非我心之水无住也。心不是客，心不是尘，从来久矣。心迷于客，心迷于尘，亦从来久矣。迷则不能自认客去与去，尘摇与摇，念念生灭，甘同流转，所谓以动为身，以动为境，而不知客中有主，在动不摇，曾无一念还观自得，又安得其不颠倒行事，终其身而不自觉也耶？

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第一

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第二

洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏

嗣法门人　今释澹归　阅

今辩乐说　较

上七征客尘二义，以出主空显见竟。

△八、示见性不灭分六：初、求示生灭与不生灭。

尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘，分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛：愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭二发明性。

阿难虽悟离尘有性，而性体之真妄未究根源，则动用之虗实目前难辨。是生灭之心现在周旋，而不生灭性尚纡凑泊。良由初获知归，识智未分，故如来更从根中指出，使知无憎爱之晓，了不假思惟，则不生灭之全机即在当念。此下文观河之见所由明也。

△二、匿王启请。

时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲勅，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。

迦旃延，具云迦罗鸠陀。迦旃延，此云翦发。此外道说，杀害一切，若无惭愧，不堕地狱，犹如虗空不受尘水。毗罗胝，应云删阇夜、毗罗胝子。删阇夜，此云正胜字也。毗罗胝，此云不作母名，略曰毗罗胝子。此外道说，道不须求生死劫数，苦尽自得，如转缕圆于高山，缕尽自止，皆属断见。拨无因果，六师之二也。涅槃声闻，未许见性，则所见偏真，犹属七识，未获常住，皆名有漏，是不能无疑耳。

△三征肉身迁变。

佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是。

以肉身无不变灭，起身中有不变灭，汝未曾灭，云何知灭？正动其自知，念念迁谢，冀一觉察，返观不远。

△四较颜貌童耄。

大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊，我昔孩孺肤󴐫润泽，年至长成血气充满，而今頺龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白面皱逮将不久，如何见比充益之时？

以童年颜貌较之，衰老盖就身变，以形身中有不变也。始生曰孩，始行曰孺，皮表曰肤，文理曰󴐫。龄谓年，年已六十，故云颓。颓，衰朽也。八十曰耄，言逼近也。

△五审迁化密移。

佛言：大王！汝之形容应不顿朽。王言：世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪、二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沈思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。

前结身变，此结年变。至于刹那，即与本际相近。然后出身中不灭一句，世人麤犷，不能见此，故下乃以根性相示也。变化密移四句，总叹迁流之易。密移不觉，备极迷况。涅槃云：壮色不停，喻如奔马。人命无常，过于山水，而乃火宅儿嬉，诚可怜愍耳。始由数十年以限十年，又由十年以限一年，由年限月，由月限日，以至刹那，念念不住。此而不觉，则诚不觉矣。

△六、正示不生灭性，分二：初、问身中不灭。

佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。

年变身化，至于刹那，念念迁谢，瞥尔返观，岂同土木？此而不醒，又烦如来别生垂示耳。

△二、问见水同异以表无生灭性。分四：初、征见水。

佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。

耆婆，此云长寿天。西域生子，必谒长寿，久历年所，反观如昨，即见即知，不假思量。

△二征见水同异。

佛言：大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。

还以岁时迁变，且限十年，诘其见此河时，于十年间同异何似？盖欲其自觉，所谓不塞悟门也。宛然二字，可谓于粪头边忽尔拾得，未易语人。

△三、单征见同异。

佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！

宛然无异。已解自觉此，复勘其童耄差别，可谓再三丁宁。

△四、示见精不变。

佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等都言：此身死后全灭。王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。

此乃发明身中有不灭性也。现前生灭如彼，其不生灭如此。真在妄中，实在虗内。分别随缘，知马影之匪他。见性无迁，悟牛鼻之在手。末伽黎，此云不见道，皆断见外道等，徧指六师也。

断灭与不断灭，正我法与外道之所岐。阿难之请，其始为天下后世借鉴欤？前云见无亏损，见无动摇，审知根性不随前尘迁变，而犹疑死后断灭，此皆众生通病故。即其自童至耄，曾所经见，易为证知，而犹藉圣口抑扬，始获自认。故知无上秘密，祇在目前，而不觉变熏，流易累劫。夫目必有见，耳必有闻，一人返观，千圣同轨，当念自信，十世靡移，岂更待舍生趣生，而后知其不灭耶？波斯匿王曰：刹那刹那，念念之间，不得停住，故知我身，终从变灭。夫念念不停，则岂非其心之生灭耶？心惑身世，随其迁流，不遑安住。若当此时，觌面提命，自非夙智，未易憬然。而世尊乃曰：则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？真性所露，不落思量，随见随知，岂异今昔？此如来所为于众生迷中，而择其必不能迷者，一处自觉，则全体宛然。所谓五现量根，与八识同功，常在目前，而不自觉，一遇了缘，便同本得耳。

上八，示见性不灭竟。

△九、指颠倒所在。分三：初、问遗失颠倒。

阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。

虽悟见闻本不生灭，而四大胪然，五蕴宛尔。迷色空于目前，揽浮沤为自体。颠倒不知其在，真性谁解偏全。若非大阐无遮，法界何因证入矣。如来开示，单指见性。阿难此请，双举见闻。宗镜谓六根中，惟见与闻，随用常住，易于显了。故罗睺击钟，文殊选耳，皆同此意。

△二、如来示臂以征颠倒。

即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗绵手，上指于空，则名为正。

如来一臂垂示，盖以发眉剑之机，即以出颠倒之状。阿难不知直领，乃推世间以此为倒，复推世间以竖为正，可谓当面错过。母陀罗，此云印。证真钞云：结印手也，用以制伏魔外。

佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。

若此颠倒，总是如来一臂，不过换首为尾。换尾为首，有何同异？诸世间人，一倍瞻视而不自觉，各生异见于此。若悟首尾自换，一臂无殊，直下颠倒名字，无处安著矣。一，一人也；倍，多人也。

则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？

如来清净法身，不分报化，现前三十二相，与一切随类应身，即相即性，即有即空，觉自心所现为正知，觉所现唯心为徧知，此所名正徧知也。若执心在身内，山河大地同居身外，此心外有法，即为颠倒之处，故因处得号，号性颠倒也。比类者，比如来一臂垂竖，而世间人各各倒正，乃推类发明耳。故知如来之身，非正徧知，以此称名；汝等之身，性非颠倒，以此得号。名正徧知，号性颠倒，无非颠倒，故曰汝身佛身。称颠倒者，名字何处，号为颠倒？圣名凡号，总是处声，殊相劣形，皆为幻质。愚意与诸解乖谬，然揆之圣意，当有微中，不敢雷同，俟之明哲。

△三、正示颠倒

于时，阿难与诸大众瞪曹瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷？

色，指十一色法。心，指八识。诸缘，指二十四不相应行。心所使，即五十一心所。诸所缘，即六种无为。五位共一百法，摄尽一切，此一切法，悉唯心现。而曰汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物者，指阿难现今想相为身，昏扰为性，同现妙明真精之中，而乃不自觉知，枉同遗失，此所谓悟中迷也。妙心而曰妙明真精者，本妙而明，此明真精，拣非虗妄也。本妙圆妙明心者，此本妙心，圆融寂照，拣非觉明也。宝明妙性者，此明而妙用全归体也。瞪，凝视瞢不知之貌。

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身聚缘，内摇趣外，奔逸昏扰，扰相以为心性，一迷为心决定，惑为色身之内。

晦昧即根本无明，无明晦昧，本性荡然，所谓迷妄有虗空也。空中结暗，此能变之无明，依空起见，所谓想澄成国土也。又以所变之色，映所成能，故曰色杂妄想。想相为身，既成根身，即此色阴，揽彼六尘，成四名蕴，内摇外逸，所谓昏扰。扰者乃支润无明，一迷为心，则必惑为身内也。大地众生，从是倒执，遂同遗失矣。

不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。

色身即根身，虗空大地即器界，根身器界皆为内识变似，本无自性，唯是一心，故曰咸是妙明真心中物也。百千大海即喻妙明真心，一浮沤体喻惑为身内之心，即前所云汝身汝心也。弃即遗失也，倍人即一倍瞻视之人，犹云此一倍迷人，如我垂手，各见倒正，更无差别。

夫人迷于前尘，良由境见不分，故境在见生，境沈见灭。虽生非真生，灭非真灭，然迷中之心性，待因缘而后有，则目前之对现，逐境物以成无。此能推之心，所为离前尘无分别性也。自客尘不住，主空寂然，身限岁时，见无童耄，亦可以悟见闻之必无生灭矣。然乍回之心，虽能脱身世之缘，而离尘之见，未易融分别之虑。自以为真性究竟无他，夫安知颠倒诚难自觉。法界元无彼我，渤海不住浮沤，乃以身内为心，讵信色前匪物。自心所现，性海本具波澜，所现唯心，水月全归霄汉。万象体玄，鉴光自满，而顾妄作亲疎，终成同异，则岂非遗失真性，颠倒行事哉。庆喜但谓见闻本无生灭，须知迷悟尚隔偏圆。悟则全悟，会万物而为自己，镜中岂有二三。迷则终迷，守所得而绝前尘，空里难忘一一。迷中倍人，当不但昔贤耳。

上九，指颠倒所在竟。

△十、拣缘心以示见性无还分三：初、陈所悟不敢自认。

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

此言所悟之心，本自妙明，圆满常住，而能悟之心，现领法音，从缘而起，反观所悟，未见真切，故曰徒获而不敢认也。圆音，谓一切音即一音，一音即一切音，又一语演尽，又各同一切也。

△二、责认指以拣分别之心各还。

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。

佛所说之妙圆常住，乃指阿难本元心地，此法性也。若阿难闻说，即领佛指，还得本心，不由分别知见，此得法性也。今以现所缘心缘佛法音，则此法亦与缘心随有随无，故曰非得法性。宗镜云：阿难尚认缘心听佛法音，以为常住真心取佛定旨。愚谓阿难以常住真心取佛定旨，而实未敢认也。为其自知现以缘心，允所瞻仰，是所悟之心与能悟之心未尝会归，故有疑问。

如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。

如来言教如指，心性如月。标指欲令见月，设教为指心源。因教识心，始知三乘十二分，但为指踪之谈。若因教所诠，徒以心缘所悟，宛在目前，皆为认指以言教所显。故此所贵乎当下消归也。所诠之理，与听者之心，灵昧终别。所标之指，与所指之月，明暗自分。故又有亡指之喻。

汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。

因说法而生分别，则此分别之心，应有全性。虽离分别，湛然常住，不随声尘起灭。若无全性，则分别都无，便堕冥谛。外道错乱修习，多由于此，下文自明。

譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是，若真汝心则无所去，云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性，如是乃至分别都无，非色非空拘舍离等味为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？

此言分别之心，若不发明全性，则所缘之理，与能缘之心，终不能住，如彼旅客，暂止便去也。则何不于未缘法音之前，既缘法音之后，当缘法音之时，瞥尔返观，谁为亭主？正须一悟也。若祇认声容分别之心，声容既谢，分别亦亡，于此非色非空，鲜不味为冥谛，此拘舍离等所为错乱修习耳。离缘无性，各还无主者，盖以分别之性，缘尘不觉为客，离尘自得为主，此于不觉中激其自认，非真无主也。

△三、示见精无还，分五：初、问无还。

阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。

此还，即下八还之还。此无还，亦即下当欲谁还之无还也。阿难缘心，经客尘开示，已知无始妄认缘影之非。然现在听法，尚用缘心，故所悟者，仍是取佛定旨，犹未销归自己，则此心性当还，法音不得常住，故复请妙明元心无所还地也。

△二、示见精非影。

佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。

且汝见我见精明元者，盖指阿难当时见佛之见精也。此之见精而曰明元，以其根中照了，得无憎爱实原性觉，但未发明，不可即谓妙精明心。故曰：如第二月，若缘尘分别，尘在则生，尘去则灭，此所谓月影也。因阿难已悟缘影之非，而缘心未了，尚滞分别，故复以现前见性，不落思量，使之自认。若当处发明，即为妙精明心，更无别体尔。

△三、列八种尘相。

汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。

真际云：欲求无还之性，先指可还之相。

△四、示八还。

阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。

此列八种还相，以出见精。

△五、正示无还。

汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别，诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。

当欲谁还者，分明直指而后曰：种种差别，见无差别，差别可还。彼无差别，岂是别人？汝心即指见性本字，就见性而言。原此见性本，即妙明所露，当处知归，不为分别所误。于此错过，即为丧本，常被漂溺，故可怜愍。

庆喜闻则汝心性各有所还，便憬然见此分别亦还法音，由其自知现以缘心，允所瞻仰，深中疑根，不能自昧，故复以妙明元心为请也。世尊曰：汝见八种见精明性，当欲谁还？是离诸相而显根性，亦可离分别而指识心，乃谓其心性各有所还，何也？当知八种见性，随见随知，不落思量，虽皆未经发明，无所销归，然彼杂妄识，此同现量，圣意所取，正与妙精净明体用相似，以冀其当下自认，即同本得，可谓少假方便，疾证菩提。推此而知，世所言有得于心，行于事物，明昧两岐，一放一収，纷然断续，是皆心性各有所还者也。

上十拣缘心以示见性无还竟。

△十一、拣尘表见，分六：初、拣物非我。

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

前破能悟缘心，今请所悟妙明。如何即此见精，便当妙明真性，使我得知，仍是不敢自认之意。

佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。

补遗云：准小罗汉见小千，今阿难初果，乃小千之分齐。初果而能见者，佛神力也。若祇单见一初禅，自力可办耳。净名经云：阿那律答严净梵王：吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中。庵摩勒果，此言阎浮提，乃一切阎浮提。华严云：一切阎浮提，皆言佛在中。阎浮提从树得名，庵摩勒果似桃似奈。当时执此，即以为喻。初地见百佛土，二地见千佛土，十地见无量佛土。维摩诘言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国土，不以二相。盖二乘在定则见，出定不见；如来未尝不定，未尝不见，故曰常在三昧。众生隔纸膜，不见外物，此以众生同列，示所见之广狭不同，而能见之根性无异也。

阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。

择于见中，谓择于所见之中，我体物象，彼此分明，我体即见性也。谁是谁为，使之自择，至于是物非汝，乃为代择，又如来方便耳。

△二、显见非物。

阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。

前于我体物象，分明择出，此乃指归见性。复曰：诚汝见性，使自承当也。汝见而曰清清者，拣非杂识耳。

庆喜！虽知见性不还，而犹不知是我真性，盖由物我不分，故不能于其见精豁然获所知归也。夫众生日用身在物中，所见皆物即能返观，又杂识妄，故我世尊确指现前诸有物象而曰是物，非汝划然不许更余物想，然后曰诸有物性虽有差殊，同汝见精清净，所瞩见精而曰清净。又复使知此一见性不与物杂，本妙如是想相俱尽，纯一真心一刹那间内自证知，不循分别耳。

若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？

此言见必非物，故指见是阿难，因及不见亦是阿难，总不是他物也。若见是物，则汝亦可见吾之见者，言人各有见，必不可互见，以可见即成为物耳。故纵云若同见此物，即以同见者名为见吾，反出吾不见时，以穷见必不可见，遂带言见与不见亦总是阿难也。故再纵云若见不见，自然非彼不见之相，此阿难见处不是别人，终纵之云若不见吾不见之地，此阿难不见之处总不是别人也。以世尊自言曰：吾代阿难而言曰：彼

△三、显物我不杂。

又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。

此言物我不杂，以证见必非物也。若见是物，物亦是见，汝能见物，物能见汝，自他不分，体性纷杂，则有情无情，不成安立。诸世间，谓众生与器，即指有情无情也。

阿难！若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？

此正告之辞。盖谓见性虽同，各自受用，千江一月，万影同圆，汝应自知，不相假借。

云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求实。

此带责之辞。性汝不真者，谓性中有汝，如海上之波，未尝离异。汝在性中，似波还望海，輙见猜疑。若知汝我同源，各自取实，心目共证，岂假问人。

盖由自证而起，见相之后，乃有色心。心即八识，属见；色即根尘，属相。故知见相本自同源，物我难分，从来久矣。阿难不能自认见性，此俱生所执，古今皆然。附物即遗自心，返见仍余分别。若非彻底知归，必不能于万物象前，翛然独脱。如水与石，似色投空，本不相离，亦无相入。此固大圣独证之境，即在凡夫日用之间。所谓见色闻声，有何同异？而眼光圆满，宛在现前，听性通玄，声响不杂。此虽不藉修持，亦须一回自得。如来反复设言，盖有见乎其难，而乃丁宁其易尔。

△四、疑见有大小断续。

阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍祇见伽蓝，清心户堂但瞻簷庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此是缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。

承见性周徧，必我非他。此复因所见宽狭，疑见性舒缩也。娑婆，此云忍土。伽蓝，具云僧伽蓝。摩，此云众园。

△五、示前尘留碍，分二：初、喻器空。

佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。

各属前尘一句，已释疑义，例众生不能返见，皆为前尘留碍。下皆发明此旨。

譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方、为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？

定方则为器局，若不定方，则空有体。以喻见性不为物碍，亦能随物作则，岂为法界之量所限哉？义性，即见性之义。云何为在？言见性如是，不随物在也。

△二、除器方圆。

阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。

无方圆者，空也，以喻见性。入者，证入之义。若欲证入见性，但撤前尘之见，见性自如，不须更除。虗空方相所在者，为虗空在方圆器中，每因方圆而并疑虗空心印，所谓去妄则兼真并弃也。岂知见对物而显，物自来去，非见有无，无在不在，不用除也。

若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。

此言见不可缩，亦不能伸；见不可断，亦复非续。

上五，示前尘留碍竟。

△六、示转物。

一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。

如来藏性，一落转现，心色宛然，迷于本明，所见皆物。始则境从心生，既则心随境转，虗空之性徒在，方圆之见难除，大小之观所自来尔。

若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。

转物者，转一切物而为自己。一切万法，唯心所现，皆无自性，唯是一心，但离分别，即是般若。般若周徧，身心圆明。心圆明，则摄事归理，常照常寂，八风不摇。身圆明，则体理皆事，一即一切，一切即一，毛端国土，廓然现前，不由神用，法尔容摄。

总之，阿难不能自认见性皆为前尘留碍，世尊于先章指见是汝，今乃发明为物所转四字是其病原。此病既去，则见性周圆，含受法界，一返观而得之矣。惟不能返观，则此见性惟见目前，目前寥廓以为见大，目前迫狭以为见小，而不知寥廓迫狭皆属前尘。犹方器中见空为方，别安圆器见空为圆，而不知方圆亦皆属器。以空无方圆，悟知见无大小，但能不随前尘所起知见，名为转物，直下圆明，虽在众生身心，与佛无二耳。

上二显根见竟。

△三、标见性离是非是，分五：初、疑见性现前。

阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？

犹是所悟之妙明，未敢自认。皆由能悟之缘心，分别未宁。虽承如来指出见性无还，前尘留碍。而分别之身心仍在，则现前之见性徒悬。若取现前，反余今我。病在物我未融，是非交互。有诸能入，便违清净觉心。无见及缘，自到一真法界。欲垂究竟，聊借当机。

而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？唯垂大慈开发未悟。

不能自认妙明，则分别身心，犹作主宰，所谓有实也。虽悟见性无还，随境对现，无分别晳，而不为用，是所悟之见性为客，而身心分别仍为主，主能辨客，客不能辨主也。以此为我，身心非我，是见与身心分为二体，所谓物能见我，亦极形其不能自认耳。

△二、指无是见，分二：初、标相征见。

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。

在前之见，穷于无是，将欲夺其所悟。又穷于无非，终以夺其能悟。至于所悟之见性顿忘，能悟之分别亦息，则法界现前，无是非是，始为穷竟。此先穷在前之见也。披开，剥析也。

△二、答无是见。

阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是，如是！

人于日用所有见闻，皆依声色而得暂现，犹如电光，瞥入明了，分别厘然。此分别性，执为我心，执为我体，亦已久矣。忽而使之离诸分别，还指见闻，虽获所悟，犹故在前，欲舍身心，难忘在我。将究在我之分别匪他，先教在前之见性，顿撤如来所为，穷于无所指陈，然后即此身心，帖然仍旧。原夫一切物象，悉由见有，若复此见同物指陈，则物从何显？见从何附？唯指皆是物，正为全体于物，而无是见。若在迷中，不能自见，设得深悟，还同于物。此理精玄，自非菩萨，弗能证知。庆喜示同声闻，若或于此，可大槩见欤？

上二指无是见竟。

△三、指无非见，分二：初、许无是转征非见。

佛复告阿难：如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明，此诸物中何者非见？

此先印其无是，然后再诘其无非也。无是见则所悟既消，无非见则缘心顿尽。无上法印，下文自见。

△二、答无非见。

阿难言：我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中微细发明，无非见者。佛言：如是，如是！

如梦所见，以为实有诸物。及至于觉，悉我梦现。讵谓即未曾觉是我非物，祇是无人觉知耳。世间现前，亦如梦见，诚非他事。于此覰著，更无与我缘对。不妨全觉即在全梦之中，与一切梦作觉因缘也。法华曰，不如三界见于三界之相。如来明见，无有错谬。若能明见于无非见者，则现前三界，当作何观。不可更有名模也。始则穷其无是见者，以消其在前之见，不同于物。既则穷其无非见者，使知厘然分别，不是别人。若能于此一时放下，则当处身心，与本无二。皆为下文无是非是，先一荡除耳。

上三指无非见竟。

△四、文殊启请发明二种，分三：初、大众惶悚。

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。

见性之我顿除，分别之物亦化，非我非物，大智所证，非初心能辨，故有茫然不知是义终始。此即下文云若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩二义。

△二、佛称实语安慰。

如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。

将演大法，先叹佛语，以坚其信。如来有五语，资中云：无伪曰真，称理曰实，不变曰如，心境相应曰不诳，悬见未然曰不妄。四种矫乱，谓亦变亦恒，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。凡持两可，无有决定，以明佛意，乃是非双离，心境俱遣，显真妙性，本无戏论。哀慕者，哀其仰慕之情，言须谛思，无辱如来见怜之意。

△三、文殊正请发明。

是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空，是非是义。

此出文殊为借大智以助明大法，非声闻权小所能精见。色空，即上于色空上辨见也。二种，即指是、非是义。是即无是见义，下云：若是见者，应有所指。非是即无非见义，下云：若非见者，应无所瞩，互看便见。

世尊，若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜。唯愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。

元是何物默含，元是菩提净妙明体。知同一体，则物我浑然，非言可言，非识所识。故曰：于其中间，无是非是。

上四文殊启请发明二种竟。

△五、正示见性无是非是，分三：初、会见相元是菩提。

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中。

宗镜云：若未住三摩地中，不信心外无法，以分别智解心不亡，但缘他境，未住自地。大菩萨指十地以后。首楞严三昧经云：佛说是三昧，非九地已下及二乘能知。此三摩地即首楞严三昧。

见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？

见指根，见缘指尘，想相指识，根尘识等三，如幻无生灭，无性非性故。一切总唯心，慧者之所达，于中无有想，言思悉皆离。

△二、勅文殊表无二相。

文殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？如是，世尊！我真文殊无是文殊。何以故？若有是者则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。

佛与文殊，两相映发，证明斯义，诚不虗也。佛云：如汝文殊。文殊云：世尊，我真文殊。佛云：更有文殊是文殊者。文殊云：无是文殊。若有是者，则二文殊。佛云：为无文殊。文殊云：然我今日非无文殊。故知但一文殊，此外更无增减。以例真精妙觉明性，才落意言，便成惑妄也。

△三、正发明性出是非

佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。

见与空尘，本为妙明，真心则指为色空，及与闻见者，皆突然妄发也。既曰第二月，又曰谁是谁非，则知众生现前，根尘交互，当处了然，谁为是非，眨眼错过，斯成揑目也。

是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。

种种发明，犹云此是色空，此是闻见。既不如是，应作何观。智者于此，当自晓然于是非之外矣。

由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

王鼎舜曰：出指非指，所谓见月忘指也。温陵、雪浪皆以指喻指为释，反增葛藤。无上真诠，岂庄子能例？多见其失念耳。

见与见缘，如虗空华。此见及缘，元是菩提妙净明体。一切如来及大菩萨，住三摩地中，体本如是，本无是非二相。阿难不能自认见性，始则为物所碍，既则见性在前，是见与见缘，不能如虗空华也。不能如虗空华，则闻见不尽，色空枞然，又奚能安住于菩提净明，如镜华水树，宕然于是非之外耶？此古人所云：阳𦦨空华，不落有无。深玄旨趣，正须一悟，非可言说也。

上三，标见性离是非是竟。

△四、斥因缘自然以显见见实相，分七：初、疑觉性同于神我自然。

阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭。

温陵云：觉缘即见性，能见明暗通塞。徧缘一切者，前云见性周徧，又云身心圆明，徧含国土，即此觉缘徧十方界，湛然常住也。

与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？

外道不达真唯识性，徒以唯识所变，似境所现，即于第七主宰，第六缘尘，执为实我，徧一切处，似滥真觉，含十方界也。不知彼立冥初生觉，即此八识不觉妄动业相，以不觉为冥谛，以妄动业相为神我，迷于无性之理，成于身见之患，随处迁流，祇同生灭。投灰即娑毗迦罗遗种。

世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。

佛于楞伽说因缘生法，为破外道自然之计，亦约世间根器之所从起，非第一义，故下又有因缘之疑。

我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？

与彼自然，云何开示，不入群邪？当一气读。谓此见性自然周徧，似非因缘，盖意其同于自然也。故曰与彼自然，云何开示，使得分别，不入群邪也。

△二、示非自然

佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。

旁引曲喻曰方便，究竟不二曰真实。言佛开示，权实悉备也。甄，察也。言当推穷自然之体，自体若无，则神我立破。

汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？

此言见性无有自体，有自则不能入他，不入则自不能徧，皆入则自不能成。

△三、疑因缘。

阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？

阿难本疑自然，今见推破乃举因缘，以因缘义如来曾说安于固然，故曰是义。云何合因缘性？

△四、示非因缘并结见离名相。

佛言：汝言因缘，吾复问汝。汝今因见见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难，若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空因塞同于明暗。复次，阿难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空祇益自劳，虗空云何随汝执捉？

汝今因见者，盖即现前见性，为能因能缘，以俟征破，故曰此见为复因明等而有，为复缘明等而有。若此发明不因明有，不缘明有，则此见审非因缘矣。穷于因缘，又非自然，离一切相，即一切法，如摩尼珠映于五色，非即非离，法界一真，犹存见隔耳。

△五、再疑因缘。

阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。世尊！云何常与比丘宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？

阿难初疑自然，既蒙开示，以为因缘之说本于楞伽，必无所误，今复承破，故引圣言以求决择也。

△六、再斥因缘自然，以表见性离于四相。

佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。

不了第一义，故于空明心眼，成于俗谛。外道不达，以为一切世间，皆由胜性自然而有，体本如是。如来特以因缘破之，谓因迷有，非自性有也。然悟在迷中，现前发明，亦无真俗。故下即以能见，反复推明，见无所因，见无所缘，然后使之当处自悟，所谓见见也。

阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。

日月灯明所以显见，非因日月灯明而后有见。外道不能离明自发，同于世人，遂成断灭。

阿难！若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？

明暗陵夺，非见暂无，示非因缘也。此与盲人覩暗相类，彼示见不属眼，此示见不因境，意各由显。

是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。

不是明暗通塞，总以显见非因缘有也。既非因缘，则此见性不由前尘所起，而又覩暗同明，益信明不循根，寄根明发，则诸暗相永不能昏，智者于此可以起悟。故下即出见，见

△七、直示见见实相。

四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。

上见字即觉悟，所谓始觉也。下见字即见明暗空塞，而非明暗空塞者。是五现量既不局根，而又非境，则如来藏性，岂非常露。然未经觉悟，虽犹寄根离尘，祇同流布，岂可以觉悟之寄根离尘，而乃即未觉悟之寄根离尘哉。既此觉悟之寄根离尘，犹离未觉悟之寄根离尘，则未觉悟之寄根离尘，终不能及，宜乎终日常在解脱之中，而局根揽境耳。故知如来藏性，时时现前，瞥尔错过，即入分别，忽遇了缘，便同性觉。性觉即本觉，始既合本，本亦无名，一真法界，宁同戏论也。

云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。

此结责示诲也。实相者，如其自性，非内非外，非知不知，一法界性，言思俱绝。

见见之义，诸疏有以上见为体，下见为用者。约根而言，则下见为用，似矣。然在迷位，迷失真性，安得有所谓体也？亦有以上见为用，下见为体。然迷中之根，岂可名体？且现迷之体，安得乎清净之用也？又有以上见为真，下见为妄。然既有其真，何者是妄？总之，皆按经文前后，以为实解。如按见不是明，便谓见本离尘。见既离尘，推而上之，应有性觉，是以上见为体也。或即以离尘寄根之见，已同真觉，则应有智照之用，还照自体。是又以上见为用，下见为体也。或以离尘之见，仍非性觉，应有真性，以鉴其妄。是皆现按经文，克定位次，而不达迷悟之理。岂知真性元无体用，悟者之用在体中，即迷者之体在用内。夫圆明了知，不因心念，所谓用在体中也。一切众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，所谓体在用内也。悟则当处全真，即或未悟，终非别有。前文约见非眼，今显见不因明，皆即众生现前根性，与本性觉，无有二体，亦无二用。但在迷中，有而不觉，暂指为无，更名为妄。故此显出，以待其悟。所云见见，即见乎现前见性，本不属眼，本自离尘。此愚以为始觉之所由发也。夫始觉在未觉时，即是妄觉，为不见现前根性，元自清净，从缘分别，是称为妄。若承开示，穷于见不循根，见不因境，则分别顿息。即此分别，还择根性，随处会通，成妙观察。所谓始觉，原其所从，悉由本生，迷则为妄，悟则为始。即或未悟，而此分别，岂是别人？如在醉中，为酒所持，忽然而醒，人非别有，醉失其在。亦如梦中，妄见前境，及至于觉，境从何去？人在床褥，更无增损。真性亦然，迷则全体是妄，妄非因真；悟则全体是真，真非因妄。楞伽云：外道谓流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。彼异因者，说言若胜妙。此胜妙者，外道以为自性，谓自性自作生因。一切根身器界，皆从性生，性为妄本，妄不可了。此心与境，悉属自然，而自然之心，即是神我，徧十方界。是十方沙界，包裹心外，心外有法，心因法徧，又成因缘。自然因缘，二说相依，悉属邪计，总为不达。如来藏性，不觉成识，识生见相，见即分别，相为根尘。以分别心，依根揽尘，物我不辨，难于发明。惟有根性，前境对现，无分别晳，暂时透露。故如来于此，再三指示，若能觉悟，即与如来藏，更无体用之殊矣。虽然，此亦就未到明了意识，易为体认，非谓与七六二识，更有同异也。夫迷中分别，实无自体，惟从不觉，妄自执持。执亦无体，性本如如，境去执融，性真自在。此前文所说，无非见者，正使万物胪然，犹非别体。阴入处界，及与七大，许同一性，皆在悟时，自证境界，殆不可以识解蠡测耳。

上四斥因缘自然，以显见见实相竟。

△五、出妄见显真，分四：初、请示见见非见之义。

阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。

疑自然，则对现之心犹在。疑因缘，则目前之境尚存。此乃不能顿领见见非见之由也。下文正明根境受迷之始。始迷已豁，则当下释然矣。

△二、将演总持，嘱令谛听。

尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。

大陀罗尼此云总持，然有一字多字无字之异，指下神呪即多字也，若显实相即无字义，实相陀罗即真三摩地，摄诸三摩地故，一切菩萨净妙庄严皆依此而得成就。观照而曰奢摩他，盖言寂照，离诸分别故曰微密。

△三、示二种妄见，分三：初、示二颠倒总相。

阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生、当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。

此推轮回由于二倒，二倒实本分别，分别即无明不觉心动，动故有见，即见分也。此见无体，故曰妄。二倒属相分，根尘所托，相从见现，见既妄则相亦应妄，相妄则直下根境如虗空华，真唯识性而得现前。此直指觉悟之方，以答前问也。当处即当不觉心动之处，妄动即业，业即是苦，故曰当业轮转。别业约根身，同分约器界，妄见是一，约相分二，故下云：例汝今日以目观见山河国土及与众生，皆是无始见病所成也。宗镜以别业为分别烦恼，同分为俱生无明，与本经旨未见体贴。

△二、示别业妄见。

云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。

目喻真智，灯喻真理。真智无见，真理无境。夜见灯光，别有圆影者，是真智因妄动而起分别，故于真理上，妄有能见之根。五色，即五根也。真智局见成根，则真理惑空为色，同一见妄所生。妄分根尘，自别亲疎。悟妄无因，根性现在。故下文云：然见眚者，终无见咎。

于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？

此言真智与真理，本无过咎，咎在妄动，自生分别也。见圆影者，名为何等？虽在眚中，见非圆影，亦自可悟。非眚人喻佛界，色即影也。

复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。

此言亦不离真智真理而有妄现也。故知真智无性，不觉妄动；真理本空，妄见成色。智不生妄，妄非智离；空不生色，色非空外。悟妄元虗，理智自尔，因是名非，终乖本住。故又曰：见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见也。

如第二月非体非影。何以故？第二之观揑所成故。诸有智者不应说言此揑根元是形非形、离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？

此以第二月因揑所成，岂是形见？喻见圆影，目眚所成，岂是灯见也？是既无端，非因是立。总以明真智真理，虽在妄中，犹故宛然，悟同本得，非今所造也。

△三、示同分妄见。

云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二至于三十四十五十。阿难！若复此中有一小洲祇有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流负耳虹蜺，种种恶相但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。

水中可居曰洲。括，结也。量，数也。大国二千三百，此属五天竺暨此神州。晕适珮玦，皆日月旁。黑气环匝曰晕，薄蚀曰适。珮玦，玉器，形如珮玦也。彗孛飞流，皆妖星。尔雅云：彗星为搀枪。孛，形孛孛如扫，彗飞径去，流相连。负耳，灾气向日，如负如耳。虹蜺，阴阳不和所现。尔雅云：虹即𧍝𬟽。蜺，雌虹也。不见之国，喻无见妄，如清明目观诸晴空。

上三示二种妄见竟。

△四、例现前观见以显见见非见远离和合圆满菩提分三：初、以别业例今观见证成见见。

阿难！吾今为汝以此二事进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽似前境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。

将同例别，以别例同，故曰进退似境，则非实有，非色所造，益彰见劳。所谓真理本空，空不生色，总出见妄如眚，悟眚非见，故无见咎。

例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚。

以目观见者，根也。山河国土者，即器世间，众生即众生世间，二皆指境也。合根与境，皆由无始见病，谓无明不觉妄动，而有见分，即前文分别见妄也。见即目见，见缘即国土众生，此根与境，皆属相分，原于见分妄发，故似现前而非实有也。觉明即见分，见所缘即见与见缘，此复原见与见缘之所由。眚者始于觉明，以显根境无咎，下文自明。

觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。云何复名觉闻知见？

觉见即觉明，觉见即眚。此领上觉明见所缘眚，而独指觉见，故下急出云：本觉明心，觉缘非眚。盖原本觉，乃如来藏与对缘而现之根性，皆属现量，元无过患，总以归眚于觉见也。所觉即指觉见，能觉此所觉之为眚，即为见见，岂复名觉闻知见耶？众生日用，由有见妄，则当眼光晓了，不能自觉，故滥色名见，滥声名闻，瞥尔知归，岂分本始？此如来所为三致意尔。

是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精；性非眚者，故不名见。

此结转。阿难！现前见与见缘，皆为眚病，非能见眚病者。此能见眚者，亦即现前根性，自知自觉，故曰性非眚者。所谓悟妄即真，故不名见。

△二、以同分复例别业结准十方。

阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。

总结前文同别二见，进退合明，以例一阎浮提。又以阎浮提例彼十方，同是无始觉明，致令无漏妙心妄为见闻觉知虗妄和合。若能悟知，当下远离和合与不和合，则见妄顿除，生灭永息，不生灭性宛然常住也。

如来藏性，不觉妄动，而起见分，遂有相生。根尘对现，互相增长，流转无穷。一切众生，无始以来，至于今日，曾无暂歇。然本觉妙明，常在根中，虽为根局，亦逐境迁，而无分别。晳未尝变易所为，寄根明发，离尘有体，性本如是。一朝觉悟，不循功用，即未觉悟，亦无亏染。但在迷位，无人觉知，枉自流易。譬如云驶月运，舟行岸移，本非实事。然久受驱使，习与性成。在凡夫中，轮回六趣，目为虗妄。在二乘人，留滞变易，情怯偏空。在十地，微细所知，仍隔罗谷。此岂位置，实有所殊。见妄积熏，忆持难割。所以草庵久卓，宝所徒遥。此经直指根性，但须觉悟目前。正与华严直授初心，岂假勤劳累劫。同一旨趣，宁分顿圆。故知一法界体，自在当人。大地众生，本成佛道，唯证始知。智慧德相，现具凡躯。非关溯源，徒以理信也。是以阿难不达见见如来，唯明见妄知妄动，始于不觉，元非实有。则见性本自现成，祇须觉悟。所谓本觉明心，觉缘非眚。圣诏昭著，唯当自信。勿阻长途，空役时岁。古今皆然尔。

△三、斥和合与非和合，分三：初、总牒和合与不和合。

阿难，汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。

觉元即始觉，即谓般若也。涅槃三德：一法身，一般若，一解脱。法身即本觉妙明，般若即此始觉。今再明证菩提之始觉，亦非和合与不和合。和合即同因缘，不和合即同自然，故须辨之。华严偈云：非是和合不和合，辨性寂灭无诸相。疏云：应缘非不合，住体非和合。又缘起修成非不合，契真相尽非和合。又合相离故无诸相，非合亦离辨寂灭也。

△二、斥和合

阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。

菩提即始觉，菩提从本觉生，还证本觉，即现前见精。未悟为根性，既悟即菩提，以现前见精，即本觉流露。虽众生日用而不自知，似藉了缘，然实由本觉所熏，故在迷中，终有时节。所谓缘起修成，非不合契真相，尽非和合也。若妄想与诸缘和合而成，世间缘在，则似生相续；缘散，则尘影销沈。妄想无性，岂滥觉元一？对辨而悉耳。

则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

何处杂见？此征杂处见相，相即明相。杂何形像？此征杂状。既不成杂，亦不相即，故曰若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？谓明既即见，不可以见更见于见也。虽不相即，亦复各自圆满。合此二难，总以明不成杂耳，故终曰见必异明。此乃正言见性异于前尘，若杂则各失名字，何处更有明与见之别耶？性即见性也。

复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通及诸群塞亦复如是。

合明则应不见暗，若见暗而不与暗合，则见明时既与明合，应不见明，谓不与暗合而能见暗，则与明合应不见明也。此乃明合而仍了明非暗，总以显见性唯不各合，始能各见也。

△三、斥非和合

阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？

能缘为根，所缘为尘，念虑为识。盖见此妙觉元常，与三者互相和合，以自消息。今既发明应不和合，乃疑之也。不知体本不合，幻起从缘，缘起即是无生，心境皆无自性。百门义海云：达无生者，谓尘是心缘，心为尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性。何以故？今尘不自缘，起待于心；心不自心，必待于缘。由相得故，则无定属。缘生则名无生，非去缘生说无生也。

佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

此以无边畔穷非和合，故以互相容证无边畔也。

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞亦复如是。

此以见与明性相差别，反穷非合，引耳显证。谓见若如耳，自不知明，何由甄别合非合义也。

上五，出妄见显真竟。

△六、总収阴入处界七大归如来藏以启真悟。分七：初、总収。

阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

此指阿难病源，总由不知一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽也。处即心体，不知当处出生，则心外有法，离即俱非。离则惑为自然，即则惑为因缘。不知随处灭尽，则法外有心，动静相涉。动则物我成待，静则分别在前。此凡外二乘，均为法碍，唯当处出生，随处灭尽。益信一切万法，唯心所现，现无自性，唯是一心。诸妄如幻，徒有名相，其性皆为妙觉明体也。华严云：一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。石头云：会万物为自己者，其唯圣人乎。又云：圣人无己，靡所不已。知此者，则知法法如是，心心如是，阴入处界亦如是。但随当人各立异相，各生异想，便劳大圣多设方便，俱无实法耳。

如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭，殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来迷悟生死了无所得。

此皆不知诸尘幻化，误以为实，随缘颠倒，似有合离，似有生灭，悉非实事。而此生灭去来，亦非别有心印。论云：心不生识，恒涅槃于流注之中；识不离心，徒生死于常住之内也。生灭去来，皆如来藏，人所易知。去来迷悟，生死了无所得，实难自验。盖由未尝安住性真常中，证于当处灭尽之理，所谓信位即是，人位未是也。

总而言之，一法界而已。一法界者，即无二真心为一法界。一谓如理虗融，平等无二也。良由不识此一法界，则于本无有境妄见有境，则于本有真心妄起分别。妄境非有，分别匪无。既迷为有，妄自耽著。随情造业，徧历升沈。厌苦求脱，妄见为无。著意远离，愈乖法体。将空觅空，别立空理。以有遣有，妄起法行。是故凡夫之蕴执既谢，二乘之无我复生。初心之极果易齐，究竟之所知难尽。此皆迷一法界之真如，遂使滥化城为宝所。离尘有体，误作自然。分别皆心，惑成和合。岂知真智无体，似巨海之波澜。真理常澄，犹百川之湿性。波浪在巨海而不离，湿性任百川而岂失。入巨海而息波，舍百川而求湿。虽有智者，难以奏功。不若愚人，安于无事。所以狸奴白牯，现自受用之真常。反笑十地三贤，揽他境界为自证。三科皆假，一心亦亡。生死涅槃，本际无二。菩提烦恼，当念靡移。但亡所知，旷然大道矣。

△二、五阴。分五。初色。

阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？

五者，色、受、想、行、识。阴，覆也。谓此五者，盖覆真性也。初总征五，后乃分释，皆言虗妄。若知五阴虗妄，则当体全真，不劳转变，故曰本如来藏。

阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗逈无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。

目喻真智，空喻真理。真智无见，真理无境。无故不动，喻无始不觉，妄动非有因故。瞪，直示貌。劳，倦也。无见似见，无境似境。故下，征穷以明虗妄也。

阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。

此以狂华喻色，不从空目者，谓真空无色，真智无见也。从空则应有出入，若有出入，则非虗空。自不容华相起灭者，反喻空无自性，岂有他性也？色于真空，本非有无，何有起灭？见起灭者，虗妄耳。

若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知，色阴虗妄，本非因缘，非自然性。

从目则出当有见，以得目气分，故当有见也。有见则旋合见眼，无见而翳空，则亦旋当翳眼。眼既不翳，则见华时目应无过，云何唯见晴空，方号清明眼耶？总结虗妄，以见真智真空。现在色阴未曾移易，华空犹翳空也。

△二受阴。

阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。

宴安调适四句，总以形容诸受未起。以二手掌四句，极言妄动无因，自生触受也。

阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知，受阴虗妄，本非因缘，非自然性。

受因触有，故征触从空从掌也。从空则不择身手，从掌则有出入。既有出入，则合应掌知，离应身觉，觉则不待合然后为触。此推触性本无，以明受阴虗妄。

△三想阴。

阿难！譬如有人谈说酢梅口中水出，思蹋悬崖足心酸涩，想阴当知亦复如是。

说梅思崖本非实事，而水出足酸，妄想通伦，备悉于此。

阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知，想阴虗妄，本非因缘，非自然性。

梅不自说，口不能闻，水不耳出，诸妄无因，无可穷诘。

△四行阴。

阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。

行妄心迁流之义，前后中间，念念不到，似生相续，犹如暴流，前后排引，似有次第，不相逾越，言次第也。

阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。

空喻真理，水喻真智，此言真理不生惑乱也。若惑乱因理，则尽古今无有一人能证理者。

若因水有，则此暴流性应非水有，所有相今应现在。

此喻行阴不因真智。若因真智，则智为能相，行为所相，二相应别，现可指陈。

若即水性，则澄清时应非水体。

此喻真智无有行相，若即行相，则行尽时应无智体。

若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虗妄，本非因缘，非自然性。

此喻行阴不离智理，理智常住，迁流宛然，虗妄之相，从本如是。

△五识阴。

阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。

人喻众生，瓶喻业，空喻识，众生被业所牵，识随业去，如瓶擎空。现阴喻本国，中后阴喻他国，两孔喻智理，众生不达智理，妄随业迁，如塞两孔，擎空远行也。

阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。

彼方喻前阴，此方喻中后阴，识随业现，无有彼此，亦无出入。

如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知，识阴虗妄，本非因缘，非自然性。

喻识不从前阴至于后阴也。本瓶地，喻前阴作业之地。开孔瓶倒，喻后阴业牵之处。总言识随业现，无有去来出入。妄见区宇，似有如是。

五阴括尽色心等法，色具十一色法，受想行识具心王心所一切心法。该而言之，则根尘识三者，在当人阴中，其始实从无明起行，行增长识，以为名色之缘。自迷如来藏而为识藏，妄见有色，揽色成根，根对外色而生受，受纳尘影而成想，想相流注不断而为行，行积业资惑而归识，一时顿现，循环无终，全体是妄，亦即全妄是真。以妄元无性，而智理常住。如重云罥日，徧空霾翳，而日体不动，遇风因缘，忽然晴朗，日岂新悬？迷人得悟，亦复如是。藉厌苦因，乘师友缘，了知虗妄，正如云散。云散似缘，日本如故。真如无体，受根尘而弗拒，任识变而常然。众生成佛，非入界之能遮；佛性迁流，岂一真之所造？常在生死去来，而大智朗然，至理澄寂，真不可为愚者道耳。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第二

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第三

洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏

嗣法门人　今释澹归　阅

今辩乐说　较

上二，五阴竟。

△三、六入分六：初、眼入。

复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。

六入即六根，谓根为尘所入，故云六入即彼。目睛瞪发劳者，此领前色阴文。前以目喻真智，晴空喻真理，其人无故不动目睛瞪，以发劳喻无始不觉心动，乃有见相二分。今即前文所喻，单取相中根见，谓兼目与劳，皆即菩提瞪发劳相也。目即根，劳即根中妄见。菩提瞪发劳相，相字正原本如来藏不觉妄动，乃于此目劳而得其状也。

因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

先标明暗二尘，以显根见所发。离尘无体，谓从觉性流露，而无见自体也。

如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。

明暗该色，非空色者，盖以出非根耳。谓寄根而发，本无自性，因缘自然，不破而破。

何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？

从明则不见暗，从暗则不见明，从根则无明暗时，而此见精在浮尘内，无有自性，不能显发。从空则归当见眼，又空能观，非关根入。

是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。

穷诸虗妄，则因缘无托。更疑自然，于何表示？

△二耳入

阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。

此即本根设喻，以指塞耳。耳劳作声，以喻耳入之妄。现前不塞之耳，所有耳入之妄，皆如能喻。故曰：同是菩提，瞪发劳相。

因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？

有闻成性者，言闻从空出，则空成闻性，不名为空也。

是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。

结同前释。

△三鼻入

阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。

亦同耳入，即本根设喻，以见现前鼻入之妄。下三根例此。

因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。

通例前释。

△四舌入

阿难，譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病则有苦味，无病之人微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相，因甜、苦、淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜、苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是尝苦、淡知，非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生，必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性。

从舌，即浮尘根。知味根，指胜义。谓若从浮尘舌根而生，则此知味之胜义，在浮尘内，于无甜淡时，无尝自性，不能显发也。甜苦淡三，而言二种妄尘者，甜苦属有味，淡属无味，故分二对。

若于空出，虗空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？

上言名知味性，此乃承虗空自味，虗空自知，文句便宕。若嫌其重分，贴尘入板，且无义。

是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。

结同前释。

△五身入

阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相。

二手皆身根，故以冷热为触尘。合而顺则离必违，合而违则离必顺，是合觉显于离知也。涉势若成，因于劳触。谓冷势热势，以多与胜之涉而成，乃因于二手之劳触。此见虗妄，亦即本根设喻，以明现在身根亦复如是，同为菩提瞪发劳相也。

因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。

通例前释。

△六意入

阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘。

一切众生，现在迷中，有意无心。意生则过未分明，意灭则现前昧略。念念迁移，终身不觉。此即本根最易明者。如眠寤忆忘，以为全意之喻。盖眠中之梦，以喻假有。梦而忽寤，以喻假无。不了假有，览梦尘而斯忆。不了假无，寤失忆而为忘。此极状意入虗妄，以出下文所喻意根也。

是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相逾越。称意知根，兼意与劳，同是菩提，瞪发劳相。

此承上设喻以例一切。忆忘皆如眠寤，忆即似生，忘即似灭，似生非生，似灭非灭，故曰颠倒。始忆曰生，正忆曰住，始忘曰异，忘竟曰灭。吸习即吸此四相归于意根，四相历然，刹那不杂，故曰不相逾越。称意即称忆忘之意，此指六识根，即七识也。七识即见分众生，惑为我体，所谓劳也，故曰同是菩提瞪发劳相。

因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。

因于生灭二种妄尘，集知居中。此言过去外尘与意相应，忆即俨然，所谓落谢影子，是为内尘也。见闻随声色而往为顺流，见闻揽声色而入为逆流，逆流于无所至之处，惟有意根能缘，名觉知性。盖在迷中，缘尘而有，离尘即无，以不能会觉知而归本全性，故曰无体，谓觉知无有自体也。寤寐即借上喻眠寤，以状生灭之假有假无，非实指眠寤耳。

如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。

寤寐即当忆忘二字。寐中之梦为忆，寤而忽失为忘。正忆为生，失忆为灭。意不对尘，分别何自？离意不觉，岂更从空？

何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？

将何为寐？令谁受灭？谁知生者？即此三句，自当警然，不为意根所留。

若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？

二体即寤寐二体，盖明觉知无性，因寤寐而显，不能自发也。

是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。

结同前释。

兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。又云：此见离彼明暗二尘，毕竟无体。何瞪发皆収为菩提妙性，而此见反斥其无体耶？夫自是心非眼之示，已明指见为心，则此之无体，乃谓见无自性，全体是心。故以见而言，为无自体；以心而言，为无见体。此直指其离尘脱见，憬然自得，六入皆然也。

上三六，入竟。

△四十二处分六：初、色见二处。

复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？

显宗论云：处谓生门，心心所法于中生长，故名为处。盖以六根六尘是识生处，前言根，此言尘，亦因根对尘，故双举推穷也。

阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是。

此穷色无生处，始言眼不生色，以见空时，能生之色性既销，所生之色相亦殒，谁相对而显其空质也？穷色而极于能所俱尽，显发并亡，益知现前一切，岂容拟议耶？此但穷色，而言空亦如是，以空色本不相离耳。

若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？

带言色亦不生眼，以明空华不能发清明目也。见空之时，所生之色见既销，能生之色相都尽，能所双泯，空色谁辨？所谓真智无见，真理无色，于斯可想耳。兼言空者，亦犹前义。

是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。

此言处故，穷于无处，即成虗妄。既成虗妄，因缘自然，益为戏论。

△二声听二处。

阿难！汝更听此祗陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？

声不来耳，耳不往声，而闻响俱办。钟鼓不交参，动静无前后，语虽穷声，意已冥示。读者思之。

阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？

穷声来耳边，则应独来，不应徧至。引证如来乞食城中，祇林无我亦就现，则俗谛易见。

若复汝耳往彼声边，如我归住祗陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响，若无来往亦复无闻。

穷耳往声处，则应独往鼓边，不应更闻钟响。往来俱穷，益显听声俱妄。

是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。

结同前释。

△三、齅香二处

阿难！汝又齅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？

此单穷尘生处，不借根对栴檀。一切香木第一铢者，二十四铢为一两。

阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。

鼻若生香，则香应从鼻出，今从鼻入，乃称闻香也。鼻非栴檀，云作鼻中有栴檀气，领从鼻出，以穷闻义，证非鼻生也。

若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中𦶟此枯木？

以空性，常恒香，须然木穷非空生。

若生于木，则此香质因𦶟成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？

以烟相表，木鼻但闻香，不蒙烟气，烟腾不远四十里闻，故知木不生香也。

是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。

结释同前。

△四尝味二处。

阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？

此亦单穷尘生处也。

阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中祇有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？

以遇蜜易味，证非舌生。

若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝名味之知？

食无根识，安能知味？设许有知，还同他食，故非食生也。

若生于空，汝啖虗空，当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡。若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味？

既咸汝舌四句，已穷空生之非。既常受咸，了不知淡。若不识淡，亦不觉咸。又出味必托，知空非有。知味性本无，皆唯识变。

是故当知，味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。

结同前释。

△五、身触二处。

阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？

此亦单穷尘生处也。能触、所触，俱为自身；能觉、所觉，还同外境。征能以见，触位无定；审知以见，所知纷纭。下文自破。

若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。

能触在手，则头应无知；能触在头，则手应无用，无用即无知也。今皆有知，故应二身。

若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。

头手皆触，故应一体。若一体者，无有能所，触义不成。若二体者，二体皆能，谁为所触？二体皆所，谁为能触？不应虗空与汝成触，即当上文空生之诘。

是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。

结同前释。

△六、意法二处。

阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为复即心所生？为当离心别有方所？

意中既指意根，善、恶、无记三性即指法尘。法则犹轨范也，法非生成，然无始习气成于意根，却似克定。此不同色等有实性境，由识变现，故征。即心、离心，二俱有过，下文自明。

阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？

心对尘而成缘，若法即心，便不是尘。既无所缘，处从何立？

若离于心别有方所，则法自性为知、非知？知则名心，异汝非尘，同他心量，即汝即心，云何汝心更二于汝？

法尘自性，本非有知，由识变似故，亦可难其知与非知也。知则属心，然既异于汝体，而又非尘相，是乃同于他人心量，异故似他，知故如心，故有此征也。若谓非他是汝，则根尘俱知，岂有汝心而有二相耶？

若非知者，此尘既非色声香味，离合冷煖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？

非知而又不同，五尘实境极心所缘，尽于空色俱无表示，处当何立？

是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。

结释同前。

目前见自见，色自色，空自空，现在森罗，而曰俱无处所，此实难解。良由见为色空所囿，局而成根，根尘相待，心境宛然，空本无质，色亦变迁。正当此时，瞑无所归，见将何附？试一返观，如梦忽觉，循览境界，能所枞然，果谁安置耶？一切诸处，亦复如是。

上四十二处竟。

△五十八界分六：初、眼识界。

复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？

根尘识各六，依古释界种族也。各为界限不相杂乱下，破其界限会归如来藏性，不同入处穷生处也。

阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？

根尘相对，识于中生，乃因缘生法，凡小以为实有。此破其执，以显唯心因缘自然，皆为戏论。眼持过去色习气以成界性，因现在色对现以显见性。色因眼曾见及现在增上力，成色界相。识依眼缘色晓了，以有种子熏习赖耶，现在随见随即分别，是识界相。此各征眼色，以穷其无界也。

阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？

眼生则无色，空分别无托。此眼又非青黄赤白者，言单眼无色，不能成中界也。见即眼见也。

若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虗空所在。

色生则在空应灭，不能知空。又色变时，汝识应知，知则识性不迁，孑然孤立，从何成界？从变者，又转计识与色而俱变也。俱变则无界可立，不变则色生之识，能所相类，亦应常不知空耳。

若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？

眼色二合而生中界，则识中界应分知与不知，故曰中离。离则一半从根，一半从境，故曰两合。此所谓体性杂乱，不能成界也。

是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。

根尘识三相依成界，一处不成则三不成，故曰都无。此显唯心所现俱无自性。唯心所现则非因缘，俱无自性则非自然。

△二、耳识界。

阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成识何形貌？

耳因动静，而根知始现。动静若无，则根知藉何晓了而生意识？此根知单指胜义也。

若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？

浮尘成根，以有胜义。耳知既无所附而闻，而耳浮尘根，又杂色法，何名识界？此耳闻指浮尘，总言无动静二相，不成耳识界也。

若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡。声相所在，识从声生，许声因闻，而有声相。闻应闻识，不闻非界，闻则同声。识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。

声生则无闻性，谁知声相？纵云既谓识从声生，应许因闻而有声相，则闻声时即是闻识，以识从声生，种芽相类也。若不闻识，则非界义，谓声非生识之界也。闻则同声，既能了之识，作所闻之境，谁为能知，知此闻识？若能闻而无知，则同草木矣。许声因闻，盖原声相所由，以补声生之难。闻应闻识，乃避闻声，恐滥根尘之常。识已被闻，又夺分别，以尽闻识之诘。虗纵虗夺，总见虗妄。

不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？

此即眼色共生之破杂，不成中界从何定？

是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。

结释同前。

△三、鼻识界。

阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生以鼻为界？因香所生以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？

此穷非鼻生，双举浮尘胜义。

若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？

先破浮根，浮根即身触，身名尘证，非生于肉形之鼻也。

若取齅知，又汝心中。以何为知，以肉为知。则肉之知，元触非鼻。

此以下皆破胜义，先破肉知，仍同身触。

以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难！应无所在。

次破空知。空若有知，则空应是汝。肉若非觉，则汝身无知现前。阿难，体当何在？

以香为知，知自属香，何预于汝？

次破香知。香知非汝，此乃指香为知。若闻香之知，又作下文转计。

若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。

由汝鼻知而有香臭故，又有香臭生于汝鼻之计也。是则此香臭不生伊兰与彼栴檀。伊兰臭木，伊兰丛中常生栴檀，栴檀成树，则彼伊兰永无臭气。

二物不来，汝自齅鼻，为香为臭？臭则非香，香应非臭。

汝自齅鼻为香为臭，穷香臭不生汝鼻也。臭则非香，香应非臭。又作下文俱闻之难。

若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二阿难，谁为汝体？

鼻若全香应不闻臭，鼻若全臭应不闻香，今能两闻故应二鼻，若有二鼻应有二体。

若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？

若复一鼻香臭杂闻，则香臭无定，识界何立？

若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香。

香既生识，则识即是香，故香不复能知香，如眼不复能见于眼也。

知即非生，不知非识。

承上若识能知于香，则识非生于香也。若不知香，则非识体了别。

香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。

承上香臭生于汝鼻，故香应知有，此反香非知有，则香界不成。又承上识因香有，应不知香，故云识不知香。因界者，以识因香立界，今不知香，则因界非从香建立也。

既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。

上穷根尘，不能生识，是无中间。中既不立，内外不成，故为虗妄。

是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。

结释同前。

△四舌识界。

阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜、为苦？

识因舌生，无与五味，则舌具甜苦，何不自尝？

若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？

舌性若苦，舌已成味，谁知味者？舌若非苦，则无有味，识界何立？

若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？

前因舌生，舌不自尝，此因味生，即同于舌，应不自尝也。

又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？

味既各生，则识应多体。若识一体，则五味亦应无别。无别非识，舌味混淆，识界何立？

不应虗空生汝心识。

此穷空生。

舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？

此穷和合共生，则识无自性，界亦不成。

是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。

结释同前。

△五身识界。

阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？

此穷根生，既无离合二种，触、缘觉观何从而现？身识麤寻曰觉，细伺曰观。

若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？

此穷尘生，则无根身。知离合者。

阿难！物不触知，身知有触。

物则不可以触而知，身知则必待有触。此正说以起下文两即两非之难。

知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相，元无处所。

若触能生识，则必身知，然后成触，故曰知身即触。又必知其为触，始名我身，故曰知触即身。若已为触，则尘必非根，故曰非身。若是我身，则根必非尘，故曰非触。岂不根尘二相，原无定位耶？

合身即为身自体性，离身即是虗空等相。

此触合身则全是身觉，离身则同于虗空。此穷内外俱无触位，以为下文中界不立之意。

内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？

内外即指根境，根境性空，识体如幻，故知三处都无耳。

是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。

结释同前。

△六意识界。

阿难！又汝所明，意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？

此穷根生，谓离法则意无所托而生分别也。离缘即离法缘，离法缘则意之形段尚不可得，而况识耶？

又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？

此识心，准上应言意识，因下有思量了别二者，是以思量为第七，了别为第六，皆属意根，而意识原本第八，故得言识心也。自如来藏不觉妄动，即全心是识，故知心识本同，只有迷悟之异，迷则揽法成根，乃有思量了别。此征同异，盖欲人不离六七而悟识体，则如来藏不劳别作担荷矣。

同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？

此言意识若同于意根，同则不应更生，而且有根识混淆之病。意识若异于意根，异则生非其类，应无知觉。纵有知觉，不伦于意，云何识意者，犹云识不生于意也？同异俱非，穷于意生，抑可得体用悟迷之旨矣。

若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。

五根识从现境生，非意所摄。既非意摄，从何生意识耶？

汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。

三法字，指内法尘。然此法尘，若离色空等实相，亦不可得，以为下文征穷生灭无体也。

生则色空，诸法等生；灭则色空，诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？

色空，色尘动静，声尘通塞，鼻尘合离。味触二尘，唯生灭乃指法尘。然生亦因色空等外法而生，灭亦因色空等外法而灭。是五尘落谢影子，离彼诸相，必无实体。所因之法尘，既无实体，则能因之意识，岂有形状。若无形状，界从何立。

是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。

结释同前。

盖自如来藏无有自性，动而成见，因见有相，内似根身，外似器界，外揽内吸，似生分别。若或有知，若或无知，似真非真，似妄非妄，心动成境，境无非心，不可亲疎，中间无主。凡夫之物我不分，即至人之色心无二。故如来为凡小说因缘之所生，为菩萨指意言之戏论，皆为方便，未当真诠。此十八界所为皆如来藏，而终之以三处都无也。楞伽云：如来为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。此之谓欤？志斯道者思之。

上五十八界竟。

△六、七大分九：初、疑四大和合请示。

阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。

四大因缘，和合变化，此世间法。世尊昔为凡小发明缘起之理，使之随缘知返。今说大乘第一义谛，非同戏论。阿难仍执昔说，亦虑众生堕此疑网，故冀开示也。中道了义，即第一义谛。

△二、总诃大性体非和合，分二：初、责多闻不善分别。

尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。

世间妄想，随诸因缘，成一切法。二乘知此，发明无我，断三界生因，得除人执，而非大乘了义。如来因阿难厌离小乘，所有从前开示，直指菩提阴、入、处、界，皆斥虗妄，悉为祛除法执，所谓真药现前，不能分别也。

△二、总明大性非和合。

阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。

就诸大而言，似有和合，而体实非和，故不能杂，犹如虗空，以起下文和合之为妄见也。四大从妄想生，唯心所现，虽随诸缘成一切法，而无性之性未尝动著，自非深悟，难以语此。

若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。

此破和合，而以真如随缘不变，非同变化也。初生为始，灭尽为终，始终即生灭，祇取相成相续二义。始以成终，终以成始，为相成；生以续死，死复续生，为相续。生死死生，生生死死，循还无端，如火轮旋转，无有首尾，喻生死无休息也。穷诸和合，则生灭之相现前，如是宛同变化。不知性非和合，众生迷中，暂时妄见，故曰如水成冰，冰还成水。

上二总诃大性体非和合竟。

△三収地大

汝观地性，麤为大地，细为微尘，至邻虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。

以麤形细，故取极微，析至七分，便成隣虗。更析隣虗，即实空性，以起下文色空不相和合也。色边际，谓色之极细，与空相近，故言边际。

阿难，若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。

既可析色成空，自当合空成色。此先约定，后乃征穷。

汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。

若许析色成空，当许合空成色。若合隣虗，便有方分，不成邻虗。

又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？

既许合空成色，当许合色成空。

若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

合色非空，合空非色，言色空不能互合相成也。再言色犹可析，空云何合者，极言空不可合，人所易见，而实色不必析，唯佛乃知。盖反复以起下文真空真色之旨。

汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。

如来藏中无有自性，故一切色皆即性色，故一切空皆即性空。性色非色，故为真空；性空非空，故为真色。此真空色，本来清净，不假修为，体周法界，无有罣碍。众生迷此，随知发业，便成十界漏无漏因，因与果殊，无可穷诘。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

此无知，即不了第一义谛。于第一义无所了知，便起计度。盖徧指二乘权始，不但凡外也。识心分别计度，即所知量。此结因缘自然，亦兼和合，总名虗妄。

楞伽云：渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。庆喜云：四大和合，发明世间种种变化，即此渐次俱也。故世尊云：渐欲俱不生，谓一切诸法，无有自性，不相和合，唯不觉自心所现，故妄想计著耳。审知七大，皆自心现量，一切能造所造，俱无亲疎，所谓性色真空，性空真色也。夫唯性色故，色无自性，谓之真空。夫唯性空故，空无自性，谓之真色。色既如是，七大皆然，清净本然，周徧法界，和合因缘，俱无实义。

△四収火大

阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。

火性无我，寄于诸缘，此似和合，而实非和合也。故先约定，以待后破。执燧求火，即寄缘之事。阳燧，取火镜也。

阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。

就现前一众以约和合之相，复举三人各有所生氏族名字，谓非无体性而成和合，反起下文火性无我，寄缘非缘之旨。优楼频螺，此云木爪窿。迦叶波，此云大龟氏。瞿昙，此云地最胜。

阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接然后火生？

若火从日来，则日所到处，皆火所到，故应先焚林木，而后然艾。若从镜出，必先然镜。若生于艾，何俟日镜三处俱穷后，单征火纡屈也？亦云劳融泮，即指镜。

汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。

镜日与艾，各有所从，本非和合。火不自生，非不和合。始知火性无我，寄于诸缘。所谓性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界。

汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所，循业发现？

一处徧界，总见火性周徧，寄缘非缘，随业所现。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

结同前释。

△五収水大

阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。

不定无恒，亦即无自性之旨也。迦毗罗，此云黄头。斫迦罗，此云轮山。钵头摩，此云赤莲华，如日月形，外道定中所见，即以为名。诃萨多，此云事水。四皆大幻师也。望前为白月，望后为黑月，光皎如昼，故云白月昼。方诸，取水珠也。月珠相去甚远，尚能令珠出水，则先经林木，皆应吐流，流则无待方诸不流，当知珠水非从月降。

若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所循业发现？

从珠则不应待月，从空则水应泛没。月珠与空，三处俱无，水无自性，不能自出，非和非合，非不和合，清净本然，周徧法界，循业发现，无可穷诘。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

结同前释。

△六収风大。

阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众僧伽黎角，动及旁人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，而属彼人。虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？

无体不常，亦即无性随缘之旨。僧伽黎，此云大衣。袈裟，此云坏色，即指僧伽黎也。风因整衣角动，拂彼人面，故有袈裟虗空人面之征。若生于衣，应离汝体，谓风性不静也。拂衣不动，谓风匪暂藏也。若生于空，衣当常拂。又空性本常，风亦应常。风有灭时，空亦应灭。空无生灭，证非风也。若生于被拂之面，自应拂汝，何汝整衣倒拂于人？衣面与空，现在寂然，皆不生风，不应风无自性而能自生。故知非和非合，非不和合，清净本然，周徧法界，循业发现，无可穷诘。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

结同前释。

△七收空大

阿难！空性无形，因色显发。

无空则应无色，无色则应无空。盖空色本不相离，从识变似，一时顿现，原无自性。此言因色显发，乃现征空性，但举对待，故云无形。

如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立定居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空、虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。

刹利，此云田主，即王种也。婆罗门，此云净志。毗舍，此云坐估，即商贾也。首陀，此云秾者，即农夫也。颇罗堕，此云利根，即婆罗门之喆慧者。旃陀罗，此云杀者，即屠脍也。无因自生，应不关凿。若因土出，则出土时，应有空入。若无出入，则空土无异，应与土出。因凿则唯应出空，不应出土。若不因凿，则应出土，不应见空。凿随人运，土自地移，凿空二体，了不相到。空无自性，不应自生，非和非合，非不和合也。

若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

若此，乃以虗空例诸大也。五大皆圆周徧，皆不动摇，原本如来藏中之所变似，以明非因缘和合之所能得也。

阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？

此又以虗空之无出入，益见四大之性真圆融，本非生灭。虗空易见，四大难知，故以相例。

汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所循业发现？

上四大皆云性色等真空，以地水火风皆属有法，以其原本于性，各无自体，故曰真空。而此虗空已属无相，故独原觉性。以觉性真空与目前虗空无二，译人体会用语之妙。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

结同前释。

△八收见大。

阿难！见觉无知，因色空有。

见，有觉而无知。有觉则不同木石，无知则不同分别。此正指根，根元无性，故因色空显也。四大而复加空见识者，以空乃真空所映，故有现前。见则属五现量，真如所露，即前所选见精者。根能照境，识能了境。人知识有分别，而不知分别之中本有无分别，体在分别而不自觉。于此觉悟，始知分别无性，而此真识体周法界。以此上合四大，摄尽根识器界，同一真心中所现物，无有内外亲疎耳。

如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。

见因色空而有，明暗摄色，故下文有明、暗、虗空三事。此单言明暗，亦即摄空以显见也。此后但举明暗，即当摄空；但举虗空，当摄明暗。

此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？

一、异、亦一亦异、非一非异，总成四句，以待下破。

阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？

此破一也。相，犹互也。先以明暗二体互亡相夺，以显见性当互亡时而乃互有。是相暗虽殊，见无生灭，明非一体矣。

若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？

此破异也。异则俱异。今离三无见，是见无自性，随明暗以有无矣。三事俱异，异当作无，非同异也。

明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

同即一体，今相背则非亦一；离则各无，今总无则非亦异。空见不分，故非不一；明暗相陵，见无亏损，故非不异。

汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。

谛审四境，不与见涉，故单征见精也。见本有觉，空自是顽，穷非和合。见无自性，不应自出，兼穷自然。

若见闻知性圆周徧本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。

结会五大，归如来藏，俱无生灭见闻知觉。总言六根，始以见例。

阿难！汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

长水云：生灭同也，谓同于明暗虗空互相有无。非生灭异也，谓不与明暗虗空互相有无。为同为异，两亦也。为非同异，两非也。四句俱超，则体周法界。

汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅尝触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所，循业发现？

性见非别，觉体自明，此根性所以为真现量也。以一见总会六根，同归现量，清净本然，徧周法界，循业发现，无可计度。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

结同前释。

△九、收识大。

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。

识性无源，谓此分别本无自性，因于根尘妄有所了，非了知性而实无体。此当细审，不可依文漫无分晓。

汝今徧观此会圣众，用目循历其目周视，但如镜中无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗，此识了知为生于见、为生于相、为生虗空、为无所因突然而出？

将根显识，现前明了，以征所生。

阿难，若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？

根由尘现，识由根发，无尘则根性无托，识于何附穷？非根生也。

若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？

相由根显，识因相别，无根则明暗色空俱无所瞩，识于何了穷？非相生也。

若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知。明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。

此约空生则无相见，无见则不能分别四境，无相则无所缘而五根无托。

处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？

既非见相，则此空同于龟毛兔角矣。又转计不同龟毛兔角，则必有体，有而非物。纵有汝识，无境可托，分别何从也？亦恐人误认缘影，故出此难。

若无所因，突然而出，何不日中别识明月？

此穷无因也。日中无月，识无所附。

汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有？不相成无？如是识缘，因何所出？

分言见相之所从现，以穷识生。睛指浮根，境指明暗。成有即境，成无即空。

识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。

识分别为动，见照境为寂，言两相背，故非和合，不应自出，再穷无因。

若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

会前根性，与五大归本，如来藏中，本无生灭。了别见闻觉知者，了别是识，见闻觉知是根。言识而带言依起，以明依根而起之识，与根性本自同源，非从所依而有，故曰性非从所。下文自明。

阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

般若经云：六识者，本自一心，由徧六根门头，而成六识。从见为眼识，从闻为耳识，从齅为鼻识，从尝为舌识，从染为身识，从分别为意识。如是根尘三事，和合为十八界。若如实知自性皆空，是能学六根、六尘、六识。此言不悟见闻，发明了知者，盖使从六根门头，返观识性，始知一切分别，随事付物，体非生灭，湛然常住也。同谓同于六处，异谓异于六处。同故为有，异故为空，即两亦也。非同异，非空有，即两非也。

汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识。

此指识即是心，唯识所谓真识也。

妙觉湛然。徧周法界。含吐十虗。宁有方所。循业发现。

含即一真不动，在如来藏中；吐即依妄分别，随处发现。但有纤尘发现之处，即是自心生，不从分别有。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

结同前释。

于十八界，则云眼色为缘，生眼识界，三处俱无。谓识依根尘而生分别，方可言无，而实非识体无也。故此识大，乃云性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周徧法界。此固如来藏中，一切含裹，俱无剩法耳。循业发现四字，盖见四科七大，总无实性，同是瞪劳，同是菩提，一切众生，应所知量，皆入如来妙净明体，无是非是耳。

上六七大竟。

△七、得悟发愿分二：初、阿难述悟。

尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。

微妙开示，通承四科七大。性相交融，真妄不二。波生浪灭，岂离全渤之中。昼朗夜昏，全归太虗之内。一肩担荷，万象靡殊。此所以身心荡然，得无罣碍也。身即法身，拣下文父母所生。心即常住真心。自疑已断，见心初际。祇此当念，更无他观。

是诸大众，各各自知心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。

各各自知，正是从迷得觉。知而曰自者，如人饮水，冷暖自觉也。十方即十界，十界在真心中，随缘影现。此言徧者，犹即俗见真耳。举空该诸色法，故又曰：一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。此即唯心所现，所现唯心之旨。

心精徧圆，含裹十方。反观父母，所生之身。犹彼十方，虗空之中。吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。

上言心徧十方，犹从身内之心，豁然通彻，故始言徧。此言含裹，乃安住心中，含育一切。以此心精，反观现前色身，存亡靡计，起灭俱无，微尘浮沤，总喻生死去来，俱无所得。

了然自知，获本妙心，常住不灭。

此乃深明自得，不由他悟。亦结转如来初示常住真心，今始证知也。

总而言之，一心而已。十方虗空与一切世间诸所有物，同是妙明元心中所现物，若有若无，非虗非实，如镜里像，如水中月，大智湛然，应如是知也。

△二、说偈发愿。

礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：

从来不觉，而今乃得，故曰得未曾有。从来不觉，虽在亲承，而不能赞；而今乃得，从心所悟，始解知恩。

妙湛总持不动尊。

此赞佛长水，以三身分释，甚当。妙湛，法身也。法身无相，湛然常寂，无作无为，徧一切处，不生灭故。总持，报身也。谓无量劫修行诸度之所显发，总摄一切无漏功德，尽未来劫，任持不失，无有坏灭，詶彼因故。不动尊，应身也。谓随机感，厌求胜劣，众生心中之所显现，真如用相，名之为应。佛体不动，无有作意，如月不降，百水不升，慈善根力，法尔如是。如镜随形所现，镜且不动。

首楞严王世希有。

此赞法。首楞严三昧摄一切三昧，故云王。佛为三界大师，故曰世中尊。法具教、行、理三大定总持，故曰世希有。

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

无始颠倒，一时顿销，此从迷得悟也。本有法身，不因修证，此悟后知迷也。然皆欣逢指示，回向法王，故以为赞。僧祇，此云无数劫。藏通成佛，须假僧祇，此指大乘圆证。华严初心，便与佛齐，虽圆融行布，二俱无碍，然理则顿悟，于此可见。

愿今得果成宝王。

已获初心，终期究竟。果，究竟菩提也。涅槃云：佛性为因，涅槃为果。宝王，如来之称。

还度如是恒沙众。

上句是智，此句是悲。智以起悲，悲智互成。此乃真证心源，物我一体。非有所度之众，亦无能度之人。如鸟二翼，缺一不可。

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

亦即悲、智二者，上承诸佛，下开群品，尽未来劫，不于一事、一人、一念稍生退屈，故云深心。大论云：假使顶戴经尘劫，身为床坐徧大千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

不拣秽土，不舍一人，菩萨悲愿弘深，非浅根担荷，故请证明。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。

威德猛盛，独出三界，曰大雄。十义具足，降伏魔外，曰大力。与乐为慈，拔苦为悲，无缘普济，曰大慈。大悲微细惑，即所知障。十一地尚有极微细所知愚，唯佛地故尽。志存极果，故希审除。

令我早登无上觉，于十方界坐道场。

志切度生，故乞早登觉位也。上究尘劫，此互十方，务极时量。坐道场者，示八相成佛也。

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。谓虗空可殒，而我心坚固，不可退屈。此明其上求下化之深愿，无有穷尽也。

庆喜愿力坚巨，可谓深感佛恩者矣。愚谓人之不能发雄猛誓者，皆其见性不彻也。同在如来觉海，本无自他；共堕生死迷涂，有何同异？仰荷启我之人，下哀待拯之众，在昔切肤，于今膜外，当不如是也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第三

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第四

洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏

嗣法门人　今释担归　阅

今辩乐说　较

上六收阴入处界七大归如来藏以启真悟竟

△七、明相续妄生诸大不碍，分八：初、满慈赞佛陈疑。

尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。

长水云：如来藏不空不有，即性即相，名第一义谛。愚谓此乃指踪之谈，即使意绝言穷，犹非亲证，当知亲证所诣耳。谛，真实处也。

世尊常推说法人中，我为第一。

智论云：富楼那于四众中，用十二部经，种种法门，种种因缘，广譬喻说，能利益众生，当为第一。

今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。

微妙即指第一义谛。二乘只解人执，而所知非分，故闻本空周徧，犹如聋人逾百步外闻于蚊蚋也。惑即本空周徧二惑，二惑若除，则所知障尽，究竟无疑，亦即指此。

世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。

阿难开悟，即指前云获本妙心，常住不灭。然亦大乘法执分别，一闻本空周徧，已得顿忘，而微细俱生，犹未荡尽，故云习漏未除也。二执皆言漏，习漏则唯指二执俱生。满慈虽登无漏，此单指人空诸漏，谓欲漏、有漏、无明漏，然属界内，皆人空摄。显下所疑乃属法执，虽较有学开悟犹逊一筹，而亦可作其荡除俱生之助。疑即疑法悔，悔二乘之误。

△二、设二难，分二：初、难清净忽生。

世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？

初牒所闻，下起疑义。温陵云：清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。此指业用也。谓皆如来藏清净本然，则当无此业用。山河大地谓器世间，有为谓众生世间，忽生疑始生，迁流疑相续。

△二、难诸大不徧。

又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？

此疑四大各有自性，不能相容。不知如来藏妙真如性，本周法界，四大依起，四大无体，唯心所现，故以四大望如来藏，则曰本性圆融，此如来所说。满慈！今就四大性言，乃有此疑。

而我不知是义攸往，唯愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈悔。

是义即本知、周徧二义。如来说本空，则大地山河，目前宛尔。如来说周徧，则地水火风，性相乖角。

上二设二难竟。

△三、许宣胜义，告众令听。

尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。

唯识云：胜义谛略有四种：一世间胜义，谓蕴处界等；二道理胜义，谓苦等四谛；三证得胜义，谓二空真如；四胜义胜义，谓一真法界，即第一义谛也。

令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。

涅槃许声闻亦得作佛，一阐提皆有佛性。楞伽五性兼收五性：一、声闻性，二、辟支佛性，三、如来乘性，四、不定乘性，五、无性，即一阐提。此许定性声闻及一切未得二空回心上乘阿罗汉等，正与二经同旨。阿练若，此云无喧杂。一乘为诸佛大寂灭场，是真阿练若正修行处。大乘本生心地经云：观一切烦恼根原即是自心，了达此法堪能止住阿练若处。不悟自心，徒栖远谷，避喧求寂，举世未有其方。若顿了自心，是真阿练若。

△四、标性本以显妄元。分二：初、标性本。

佛言：富楼那，如汝所言清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。

宗镜云：性觉妙明者，是自性清净心，即如来藏性。在缠真如等，本性清净，不为烦恼所染，名为性觉。本觉明妙者，出缠真如等，从无分别智，觉尽无始妄念，名究竟觉。始觉即本觉，悟本之觉，名曰本觉。故起信论云：于真如门，名为性觉。于生灭门，名为本觉。以性觉不从能所而生，非假修证而得，本自妙而常明，故曰性觉妙明。以始觉般若，明性觉之妙，故曰本觉明妙。又真如之性，性自了故，则性觉妙明。以始觉之智，了本性故，则本觉明妙。

性觉浑仑而言之也，本觉是由始觉转合而言之也。妙者，无有始终，无有分别，此指性体本自寂炤，故曰妙明。由始觉以合回本觉，是由明合妙，故曰明妙。觉范论曰：马鸣云：始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，以依本觉有不觉，依不觉说有始觉。推马鸣之意，以较此经，乃是升本觉为性觉，升始觉为本觉，故异耳。今所言性觉者，则马鸣以为本觉者也；所言本觉者，则马鸣以为始觉者也。觉范引马鸣，谓此经升本为性，升始为本。以本为性，则体合如是；以始为本，则不能无说。盖由始以识乎本，既已识本，即称本觉，以明合妙，是何必升耶？

△二、诘性明为妄。

佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？

诘：意谓汝以觉性本明，自不因明而名为觉，抑以觉性不明，是必藉明而后称为觉也。解深密经，如来为始教菩萨，不能担荷八识，以八识有明与不明二义，故别立第九，取其净白偏真，亦随权说，与此正类。

富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。

谓若不以明而名为觉，则觉无所明。不知真如自体本照本寂，但祇以明一半而为觉性，则明必有所，所立能生，能所宛然，遂成虗妄。华严云：无见即是，是能见一切法。肇论云：般若无知，无所不知。亦概可见。

佛言：若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉。

上二句，推满慈之意。若无所明，则无明觉，谓无明固不足见觉体也。有所二句，是正破。谓性觉本明，不因所有，所立体亡，故曰有所非觉。若一切无所照了，又非本觉明妙，故曰无所非明。无明一句，转纵以出下，正告二语。谓性觉本自妙明，若单以明为觉，则明必妄动，此当业相也。

觉体本明，以无自性，不能自守，故有业相，业则转而生所矣。世尊恐人于明处认觉，反落妄缘，特先诘其以性明，抑以不明。而满慈果以觉为所明，乃约其意云：汝谓若无所明，则无明觉矣。乃明指其病曰：夫有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。然后直告之曰：性觉必明，妄为明觉。谓觉本妙明，然此明不能自守，易于生所。若以明为觉，是以业相为性觉自体，失于本妙，故曰妄也。

问：世尊诘满慈，谓汝以性明，称名为觉，此意易晓。而曰为觉不明，称为明觉，岂世尊故为探之耶？抑别有旨也？既以不明，又称明觉，何也？答曰：如来藏中，实有明不明二义。明者，觉体本明也；无明者，觉体无性，以至真故无分别。无分别中，湛然常住，所谓妙也；无分别中，冥然不觉，所谓无明也。然觉体本明，以无分别，不觉妄动，乃有见相，所谓所明也。世尊此问，谓以性觉本明，而名为觉耶？抑以觉体亦有不明，而唯以明者为觉耶？不知觉之不明，觉之无自性，觉之无分别，所谓至真至妙也。若舍此妙，而不能安住，唯以其明者为觉，则此明无性，不能自守，妄生分别矣。故单以无明为觉，即非觉湛明性；单以明为觉，则明必生所，此所为妄也。傅大士云：安住无明之明炤，了达明炤之无明。是无明之明炤，贵乎安住；明炤之无明，贵乎了达。二者相须偏用，未见其妙耳。然此第在为道者言之也。若在性觉，则本妙本明，无古无今；在圣人，则覆明复妙，无终无始；在众生世界，则由觉有明，由明生所，由所立能，同异炽然，不妨仍是清净本然耳。

觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。

觉性本明，不落能所，故曰觉非所明。是原性觉之无能所，以见觉明为妄也。夫真明无性，不能自守，妄有所觉，故曰因明立所。是又原觉明之所由起，以见所立则能必生耳。此当转相，盖以所明犹是真明无性，妄有所动。今则因妄动，妄自作主，转所为能矣。

上四，标性本以显妄元竟。

△五、原器界虗空众生因相，分四：初、示器界因相。

无同异中，炽然成异。

无因异，望性觉而言。今能所既立，境界妄现，故曰炽然成异。自此至无同异，皆当现相也。

△二、示虗空因相

异彼所异，因异立同。

上炽然成异，乃指器界。今异彼所异者，谓异于器界而起同相，即下文虗空为同，世界为异，以起下文无同无异。

△三、示众生因相。

同异发明，因此复立，无同无异。

同为虗空，异为器界，色空对现，含识从生。故下文云：彼无同异，真有为法。

△四、总结因相。

如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。

如是承上同异与无同异，总摄现相，以有境界对现，故相扰乱，境界扰乱，遂生劳虑，对境分别，而起智相，劳久则分别相续，乃有尘象。尘污染义，谓爱憎污染真性，执取爱憎，循名著相，由是引起尘劳烦恼，此则从人法俱生，而究人法分别，是为四麤。业系二麤，虽出众生业果，然实已具，此所谓惑、业、苦三不相离也。

起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。

前在三细现相，未有实境，只言同异；今在智相分别之后，名相判然。夫因中但见其异，而不知世界依起；因中但见其同，而不知虗空自静。对同而显彼无同，对异而显彼无异。因所生能，习成含识，所谓有为法也。华严云：何等名有为法？所谓三界众生。

上五原器界虗空众生因相竟。

△六、示三种相续果相，分四：初、世界相续果相。

觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。

前言世界众生业果之因，此乃分详生起之相。觉性成所，则所立性亡，故外见有空。明所不及，则随照失宗，故反观同昧。空昧无主，则动静两衡，故相待成摇。此风轮之所由生也。世界依空，风轮所持，皆由觉明为妄。

因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。

空因迷觉而摇，坚因执明成碍。以摇撼执明，觉益坚故，金轮外应。

坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。

取前风金二性，为火大所生。变化者，变生为熟，化物成烬。

宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。

世间之宝，光透内外，如水晶金玉，皆有润气，加以火烝，便成津液。若在所明，光明自爱，爱流为种，是为水因。火从心生，觉心妄动，增长爱河。此大不言觉明，而理当具有，故补出此。

火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

交发立坚，有相容互彰之义。湿为巨海，干为洲潬，即二性互彰，不相假借，所谓立坚也。此从坚明所生。海中火起，洲潬常注，又即二性相容之中而见互彰，犹是立坚之意。海即四大海，洲即四大洲及诸小洲。潬谓近水沙出，皆可居处。宗镜云：爱心多者，即成巨海；执心多者，即成洲潬。风性生慢，火性生瞋。于色起爱，潬中流水；违爱生瞋，海中火起。四大唯心，判然可见。下文分出四心轻重之势。

水势劣火，结为高山。是故山石击则成𦦨，融则成水。

瞋重爱微，故外应高山，击则成火，融则成水，以验二性所成。

土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。

爱重执轻，故外应草木成土成水，亦见二性之効。然四大唯心，迭相轻重，故所应外相不同，总以明四大与诸相所起。

交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

楞伽云：四大种从妄想生。即此觉明为妄也。空昧生风，执明生金，风摩金而火现，火烝宝而水流，由是诸相迭兴，山陵草木，轻重互形，无有一法不由心现。此以迷起，非自心有，故楞伽又有流注异因之斥。

△二、众生相续果相。

复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。

明而以为妄者，非他，谓觉非所明，而以觉为所明之咎。所妄既立，则明为所限，故曰明理不逾。下文见闻觉知，正由此分。

以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知。

无明妄动，而有见分，即有相分。相为根尘，复引见分，以为诸识发挥，即当六根对尘，妄生分别，起惑造业，所谓六妄成就也。故见闻觉知，虽总指根，而识亦具。

同业相缠，合离成化。

温陵曰：同业即胎卵，因父母己三者同业，故相缠著而有生。合离即湿化，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也。或离异而托化，即天狱也。

见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。

见明是见中先成一定分别，故能因色而发明见想成。又因见明与色而起现行之想，明即当见明，见即当色发也。若男则异见谓父，同想谓母，此中憎即异见，爱即同想，然一切憎爱即从此生耳。

流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。

同想故成爱，爱以合体初投而言，故曰种。纳想以既投而言，既投则爱恋不舍，故增长成胎。交遘五句，总承上文以明其同业。吸引羯罗蓝，此云凝滑。遏蒱昙，此云胞状。胎中凡五七始成，今但举二七略耳。前三节总四生，此与上节先言胎，后乃总结。

胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。

随其所应，当兼业与情想合离而言。盖以四生人与旁生，皆具卵、想、胎、情、湿、合、化、离。此举四生之所感，大概如是。其中善恶，各以业应，不可克定。

情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。

更相变易，即前所谓人与旁生，悉具四生，乃至或先或后，或权现或实报，皆不可定。其所应受，皆随业善恶以为升沈，由是舍身受身，无有断绝，故曰相续。

△三、业果相续果相。

富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。

欲贪由于想爱缠绵不舍，故有父母子孙相续。

贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。

杀亦由贪，为爱身命，须赖滋养，则强弱相制，互相吞噉。

以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。

贪，乃有盗故。以人食羊，虽用财夺命，亦同不与而取。至人死为羊，羊死为人，生死相噉，展转无穷，乃约责偿而言。因世人食肉，不知其祸，故以隔世晓之。杀盗皆本于贪，固本经缘起偏重。然众生由妄明生，所所复生，能结为我体。为有我故，是彼爱著，增长爱心，妨他利己。则杀与盗，皆由贪起，不可不惩也。

汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。

汝负我命，遂我今盗。我还汝债，成汝今杀。杀盗互滋，相酬无已。此总四生，转结盗杀。

汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。

色在汝，故曰汝爱我心；色在我，故曰我怜汝色。因于爱怜，互相系缚。此结欲贪，单指人道，各为详略，不可拘例。

唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘，业果相续。

总结。三、贪为业果相续之本。

△四、总结三种次第迁流。

富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。

此原三种相续，皆是觉明。明了知性，本如来藏，原非别有。因了发相，从妄见生，此乃忽生之所由也。因明立所，故曰因了发相。所既妄立，生汝妄能，故曰从妄见生。以此无同异中，炽然成异，实结生起之因。以见一念妄动，遂致忽生迁流。既无自性，亦非心外。

此章有三可疑：一疑诸经所标三分，由自证而后见，见而后相；三细亦由迷如来藏，妄有业相，业而后转，转而后现，皆先能后所。今经始叙所明，是先所后能也。不知性觉妙明，即当如来藏；妄为明觉，即当妄动业相。诸疏皆遗妄为明觉一句，而以因明立所，生汝妄能，始准业相，故必致疑先所后能矣。夫所立能生，正属转相，迷于本住，乃生异见。此能承妄动之后，发现相之始，故有同异与无同异之境相继而生也。亦因詶三种忽生之问，故原本言之。若依唯识，则器界、根身皆唯内识，变似现前，一时顿现，非由渐次积聚。此意在四科七大之前，隐显互彰，须人自悟，是不可明破耳。二疑世界皆由妄想四大种生，添出金、木诸疏，遂有五行之配。夫五行属世论，非如来所说。云栖亦云：温陵谓万法自五行变化。此出日家，经中罕言，当用四大为正。且金因执明而生，所谓坚明立碍，是地大摄。土势劣水，抽为草木；水大所生，目为诸相。此可理通，偶有所类，辄引世论。愚于诸疏论中所见不少，诸师皆有高识，而故随世谛，殊不可解也。三、疑性觉妙明，何故又云妄为明觉？觉海之中，谁为迷者？既云性觉，不应复起妄明；既有所明，岂不能障彼明妙？此疑较上二疑更细，未有发复。愚唯知之，而不能以文言详释，亦但曰：性觉本妙，本明自能自所。圣人知之，以明还妙，妙本自明；凡夫不知，随能生所，因所立能。觉明不碍性觉之常然，性觉岂伤觉明之自异？性觉必明，妄为明觉。如来特为满慈指出，使自深知，殆亦无低昂于其间欤？

上六示三种相续果相竟。

△七、明觉不生迷分四：初、疑如来妙明世界犹在。

富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？

此与圆觉金刚藏菩萨云：十方众生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼疑同，而意各有属。圆觉疑众生已成佛道，此经疑世界众生尚在现前，谓众生即今非佛，不可遂谓已成如来；玅空明觉，不可尚存世界。故知现前不了，犹是法执未忘。观下文迷方翳目之示，但祛其迷，方非南北；若除其翳，华岂有无也？山河大地谓世界，有为谓众生，习漏谓业果，上下语详略俱具。

△二、喻迷人惑方悟不生迷

佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

聚落，喻如来藏。南，喻妙明。北，喻明觉。惑者，喻如来藏不觉妄动而有业相，此明觉之所由起也。因迷，即指此。因悟，指如来藏。诘此二义，以申下答。明觉之妄，不因如来藏，以如来藏不生明觉，所谓悟非生迷也。亦复不因不觉妄动，以如来藏本无自性，明自生所生即无生，所谓迷本无根也。满慈之答，正合下文圣意。

佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也，世尊！

指示令悟者，喻十方如来已得妙空明觉也。故知十方如来同在迷中，藉善友力还得本悟。此人纵迷者，原其先纵似有迷，今得本悟，于此聚落更生迷不？以伏下文觉不生迷也。

富楼那，十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。

此迷即指如来藏不觉。妄动无本者，谓藏无自性，妄动即空，无自性故，毕竟空也。如来藏性，毕竟空寂，故曰昔本无迷。以有妄觉，故似有迷；以有妄觉，而得始觉，故似有觉。始觉之智，炤了妄觉，妄即随灭，始亦无名，唯一性觉，岂复有目前不了者耶？故曰觉不生迷。宗镜云：从来迷悟似迷，今日悟迷非悟。

△三喻。华翳既除，华不更出。

亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？

空本无华，因翳妄见，言华灭者，验翳除也。以本无生，不应言灭，灭且不言，待华更生，愚慧可见。翳喻妄见，华喻山河，翳除华灭，妄息见亡。

富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，勅令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？

答：同示旨，但出见华灭空，已是颠倒，益见华本无生，故下文特许其所解之合。

佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？

如来既许其今合，而即责其前疑。满慈未至，诸佛然。明镜之像，像当有无；摩尼之色，色为真似。果位虽别，而法眼自圆。

△四、喻金鑛不杂。

又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木。

众生似有所迷，如金在鑛。诸佛还得本悟，如金一纯。须知金在鑛中，元自不杂。此言杂者，归重出鑛，金当一纯也。木喻惑障，惑障望诸佛菩提涅槃，如木成灰。前二喻，指佛性之在众生，本来清净，妄见生灭。生灭元虗，性体自寂。山河大地，岂更有无，唯当证知也。此二喻，指菩提涅槃之在诸佛，清净无垢，还合妙明。性觉不假修持，始觉仍教顿尽。大地众生，从中影现，终当究竟也。合此四喻，方为了义。

诸佛如来菩提涅槃亦复如是。

菩提智德，涅槃断德，因穷果极之所显现。此答如来今得妙空明觉，山河等相何当复生，故终以金木二喻重结问意。

上七，明觉不生迷竟。

△八、示诸大相容，分五：初、牒原问。

富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融，周徧法界，疑水火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。

次答四大不能相容，先牒问辞。

△二、以虗空喻藏性相容

富楼那，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。

虗空喻如来藏，群相喻七大。如来藏清净本然，本非七大，而自性不守，变现随缘。若有自性，则心妨他性，故云不拒。

△三、以七事喻诸大不碍藏性。

所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。

举七事不碍太虗，以喻七大不碍如来藏性。七事不可分贴，七大即下文色空，详略俱具，但取其义，勿拘陈迹屯聚也。风摇则动者，以风摇似太虗动，非真空动也。风卷土雨空曰霾。

于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中霄云雾之时不生光耀？当知是明非日、非空，不异空日。

殊方，犹云各处。诸有为相，即指明等。彼指日等，世界同为日色，反见亦有不同。日色空中，更有圆日现见，圆日同于诸相，穷明非是日也。若空自明，不应复有中宵云雾，穷明非是空也。明非是日，喻四大原本藏性。明非是空，喻藏性不生四大。藏性不生四大，而四大唯藏性现，故又曰不异空。四大原本藏性，而藏性不拒诸相，故又曰不异日。

△四、以喻准法。

观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？

此以喻准法观相，即观四大诸法之相，亦犹非四大，非如来藏，所谓妄也。于无可指陈，更欲诘其相陵灭义，是犹邀空华结为空果也。

观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？

以相之妄，识性之真，唯妙觉明，先非水火。故知水火无性，皆心所现，不相容纳，义穷于此。

△五、喻藏性随诸相现。

真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。

真妙觉明，亦复如是。如喻太虗，各随相现也。举空以尽诸大，谓汝心若发明空相，则藏性随有空现。所谓随众生心，应所知量，循业发现也。各各发明，是由一人一大，以推多人多大。若俱发明，又由多人多大，以尽大地七大。藏性本空，七大无体。妄动发知，诸相群现。相非实有，知亦元虗。唯一藏性，永无增减。

云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随云人去，一东一西先无准的。

日，喻真性。水影，喻所知之惑。各行各随，喻循业发现。唯一性觉，妄有所明，遂起诸相。世间众生业果，各有所感，各不相知，于中无主，凭何准的？然皆不离自性而有所现，于此深观，自解契合耳。准，谓绳准。的，谓射的。

不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。

各行各见，则不应是一。现本是一，则不应见双。故知见一见双，皆为妄觉。妙觉明心，岂堕所知。强说是非，祇益虗妄。

上七明相续妄生诸大不碍竟。

△八、示妙明合藏非即双离，分五：初、示背觉合尘。

富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。

随觉明所现，见有色空，则觉明乘权而藏心匿体，所谓倾夺也。由是藏心亦随觉明而现色空，妄挟真而周徧矣。故知风动空澄，日明云暗，心变成境，境非他物，随尘背觉，迷闷不知，一落世间，尘劳何已。

△二示妙明合藏

我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。

我以妙明不灭不生合如来藏者，此妙明不生灭，乃由始觉还合本觉，始觉而称妙明，谓般若之智照明本妙，至于妙明则常照常寂，此为本不生灭地也。

是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。

上言妙明之体，此言妙明之用。一谓理法界，无量谓事法界。理可徧事，故一为无量；事皆归理，故无量为一。理无不该故大，事有纪极故小。然事即含理，故小中现大；理可摄事，故大中现小。此一多自在，事理无碍法界也。不动二句，会上一多大小之用，全摄体中以见性觉。妙明本未尝动，而十方徧现，故能身中现土，土中现身，依正无碍，大小双融。此又于用而益彰体妙，方显事事无碍法界耳。

灭尘合觉，故发真如。妙觉明性。

此结上体用之妙，良由灭尘合觉之所致也。当知如来藏性，本自如然，觉明妄动，流转至今，非藉大智照了，泯见忘情，虽有真元，无由显发。有志斯道，当不顸颟。

△三、示如来藏一切俱非。

而如来藏，本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火。

此非七大也。心即识大，亦即五阴。心摄名蕴，地水火风是色蕴。

非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界。

此非六入、十二处、十八界也。已上非六凡。

非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。

此非十二因缘流转还灭，指缘觉界。

非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。

此非四谛能证所证，指声闻界。

非檀那，非尸罗，非毗棃耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。

檀那，此云布施。尸罗，此云持戒。毗棃耶，此云精进。羼提，此云忍辱。禅那，此云静虑。般剌若，此云智慧。以上六度为能趋之行。波罗蜜多，此云到彼岸。此一为所趋之理，合二指菩萨界。

如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。

怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，此云应供。三耶三菩，此云正徧知。举三以该十，号为能证之人。涅槃，此云无生、灭、常、乐、我、净，即涅槃四德，为如来所证之法，此指佛界。已上尽四圣。

以是俱非世、出世故。

世指六凡，出世指四圣。一切俱非者，约如来藏本妙圆心，无有悟迷，绝性离相，不存凡圣之心，谁陟生佛之路？既非有法，岂堕无为？所谓龙袖拂开，益彰象王行处。于此全身放下，便可信手拈来。若是覩影神驹，立见追风千里。

△四、示如来藏一切俱即。

即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世、出世故。

一切俱即者，诸疏皆约生、灭门。愚谓：上承我以妙明不灭不生合如来藏，又摄灭尘合觉，故发真如妙觉明心之后，则此皆应在如来分上，随世、出世间现凡，现圣，应俗，应真，皆为全体大用。亦以示世、出世间即妄，即真，即相，即性，即实，即权，指凡夫之当念，拂圣者之殊涂。佛不更佛，无为岂为？入此法门，无转变相。又有分贴空、不空如来藏及三谛之解，似于本经皆为添足。

△五、示非即俱离须凭妙指，分二：初、非即俱离妙穷所知。

即如来藏，妙明心元。离即离非，是即非即。

此又拂非即之意言，以显掩室摩竭、杜口毗耶之旨。合此三义，大启无遮。才有承当之人，已同刻舟之剑。大须著眼，莫落今时。

如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？

此于三义之后，但斥凡小，勿以所知测度如来无上菩提。则从上来事，可以神会矣。长水引圆觉云：但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

△二、示妙音须凭妙指。

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。

琴、瑟、箜篌、琵琶喻众生身，妙音喻如来藏性，妙指喻般若智。宗镜释云：我身五阴如箜篌，身中真如佛性是声，六度万行如弦縚，巧便智慧如弹箜篌。人以巧便智慧修行六度，前来成佛，一尘一毛皆徧法界。

汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。

上文所喻既明，此当但领其意，不必一一分疏。盖谓宝觉真心各各圆满，乃如来按指，即海印发光。汝暂举心，则尘劳先起。此为有、无妙智，大可明鉴也。故知宝觉真心本有广大神用，须以大智照了，顿发妙光。所谓：我以不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。汝若以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空也。海印，华严出现品偈云：如海印现众生身以此称名为大海普觉普印诸心行是故说名为大觉。故知海印喻觉海。如来按指发光，当不但显神用耳。

由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。

承上，汝但举心，尘劳先起，皆由安于权小，不慕大乘，徒滞化城，终非究竟。

满慈疑四大同徧，不相陵灭，而不知诸大无性，唯藏性现。藏性如空，因明发相，色空同妙，昧略成缘。所明之相似坚，迷妄之缘元脆。觉明不以性觉而不生，性觉岂因觉明而遂灭？所以性觉至今自妙，觉明从本生所，互相隐显，各立有无。有非实有，本妙圆心，非世出世；无岂真无，元明心妙，即佛即生。悟当念之不移，悔从前之罔觉。妙音各足，要弹指之有人；海印寂然，信发光之匪别矣。

上八示妙明合藏非即双离竟。

△九、示迷妄无因歇即菩提，分三：初、疑觉性何因有妄。

富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

满慈初疑清净本然，云何忽生山河大地。如来乃云，性觉必明，妄为明觉。已明山河大地，皆由明觉所立能生，炽然成异矣。此复疑性觉本妙，何因有此妄明。不知若有所因，则迷为有始，成性觉过。性觉自妙，明自生所。无性之性，悟即固然。下文止明无因，唯当神会。

△二、示迷本无因，分二：初、喻迷头狂走。

佛告富楼那：汝虽除疑余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故。

本头喻性觉，照镜喻妄觉，本头自如，何妨不见？镜头妄现，因照生狂，识狂无端，本头元在。此喻明自生妄，本无所因，答亦同之。演若达多，此云祠授，谓从祠神乞育。

△二示性迷自有本无遗失。

佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷精迷，以历尘劫。

此明无因乃得名妄，一妄既发，诸妄相因，皆从明觉无端展转也。

虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？

虽经发明，犹不能返。足见一切众生，循明妄驰而不知归，此因满慈而徧责诸迷也。明觉即迷，故曰自有。自迷自知，自知自返。驰岂因他，返当谁藉。识迷不驰，息驰名返。昔生无生，今灭无灭耳。

得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。

以寤喻悟者，故知迷人现前，亦如梦中所见事物，以为实有。梦忽得寤，物今何在，昔亦无从。此正深明尚无有生，欲何为灭也。

如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？

上言狂起无因，以喻觉明自妄。此言狂歇头在，以喻性觉宛然。悟妄即真，如手反复，非从外得也。因何为在，结前无因。

上二，示迷本无因竟。

△三、示缘断狂歇觉性本周。分三：初、示缘断。

汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。

不随分别世间、业果、众生三种相续，则三缘自断也。三种相续为贪、瞋、痴之缘，以有分别，便缘三种现行，起种子意业。今不随分别，则意业之缘已断，而身业之因不生。身业能招苦系，是故言因，以能为未来之果也。分别从觉明生，属识，故觉明为发业无明，分别为润生无明也。

△二示性周

歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。何藉劬劳，肎綮修证。

歇，即不随分别也。楞伽以分别识灭，名为涅槃。起信云：所谓觉义，谓心离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。识灭念离，即此不随分别。涅槃与觉，即此胜净明心。此心此觉，本来具足，故曰不从人得。骨间肉曰肎，筋肉结处曰綮，即勤苦修证之意。可见此经下文，极其修证，皆非从麤至细，实有执惑可除。但能不随分别，真性宛然。涅槃极果，止云识灭，则初心究竟，俱从直捷圆伏，永断空有，其名圆觉。亦云：唯有顿觉人，并法不随顺。是皆不可以实法矣。

△三、喻结。

譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。

于自衣中系如意珠，喻众生五蕴身中具有性觉，妙明为妄觉所持，不能自守，待缘方了，故曰不自觉知也。穷露乞食，喻佛性流转，五道虽在流转，而佛性宛在，故曰虽实贫穷，珠不曾失。智者，喻如来指示其珠，所愿从心，致大饶富，益见妙体既彰，神用具足，不从外得，本性法尔也。

佛曰：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？又曰：如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？又曰：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。又曰：歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。又曰：于自衣中，系如意珠，不自觉知。又曰：方悟神珠，不从外得。以此证知，性觉本明，何曾有妄？祇为明不自守，妄有所觉，明觉即妄，所谓因迷自有也。自有之迷，全真即妄，尚无有生，识妄无因，则全妄即真，欲何为灭？是以明觉自有之迷，无始以来，不自觉知，起为世间众生及与业果，循此自迷，自生分别，起惑造业，不自断绝，一遇了缘，豁然自觉。又以自有之觉，觉自有迷，如梦得寤，犹是昔人所见现前，宛如昨梦，欲何因缘取梦中物？此所谓不随分别，三种相续也。昔随分别，全真即妄，分别若歇，全妄即真，所谓方悟神珠，不从外得耳。夫以满慈，但得人空，犹有法执，分别俱生，二俱未忘。依大乘圆证，止许八地断分别尽，微细所知，须迟妙觉。而此指示，但云歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。故知理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽，犹为方便，苟非其人，未易神会矣。

上九，示迷妄无因歇即菩提竟。

△十、再斥因缘自然以责多闻，分四：初、发疑问。

即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗婬业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。

三因，即杀、盗、婬。谓从不随分别三种相续，则意业永断，故三因不生也。此因因缘二字，复起今疑。亦由声闻四谛，知苦、断集、证灭、修道，皆有因缘之义，故引昔悟。

世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。

引大目犍连等，以三人皆从老梵志所，闻佛因缘，心得开悟，故能舍邪入正，成就圣果。

今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍棃等所说，自然成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。

真如无性，随缘建立，而体常不变，因缘自然。二义俱非，既悟复疑，盖为群迷，再详细惑。

△二原所疑

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。

此先穷阿难所疑之理，不过谓狂以因缘而生，性因狂歇而出，因缘自然之说，无逾于此。然意重自然，以缘尽性出，似类自然，下文加晣，故有自然心生，生灭心灭，此亦生灭之示。

△三、喻本头不失以出狂妄，分三：初、破自然。

阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？

头本自然一句，约定而后承云：若本自然，则无有不自然者，故曰本自其然。无然非自以起，何因怖走也？此喻性觉若本妙明，则应无明不妙，何故复有觉明之妄？真如无性，故非声闻所知矣。

△二、破因缘。

若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？

此破因缘也。谓自然头能以照镜因缘而狂，则应亦以因缘而失。何乃本头不失，虽当狂怖，曾无变易，则又何关因缘耶。前喻真如无性，故有觉明之妄。此喻觉明无因，性觉元妙。元妙则何藉因缘矣。

△三、总破并释因迷自有之疑。

本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？

此因上有因迷自有之示，恐人又以妄为本有，则性觉实有觉明之累，故未狂不狂，皆喻性觉。谓当狂怖未彰，自体妙明，无潜妄处，是性觉又为自然，何为复有明觉？此乃互出不变随缘，随缘不变，默寓无性之旨，使当自悟也。

若悟本头，识知狂走因缘，自然俱为戏论。

本头喻性觉，狂走喻觉明。盖以性觉无体，无有分别。以无分别，则明自常妙。以无分别，则明自生所。能所纷然，空华起灭。妙明常寂，太虗逈如。既非自然，亦非因缘也。

上三喻本头不失，以出狂妄竟。

△四、破因缘自然引入菩提，分三：初、破因缘入无功用。

是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。

生灭，即分别三种缘心。菩提承上，歇即菩提。若执菩提心生，分别心灭，犹属生灭。盖以泯对待之情，亦以绝因缘之迹。故云：必使灭生俱尽，方为无功用道。无功用，指初地见道之位。

△二、破自然成无戏论。

若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭此亦生灭，无生灭者名为自然。

上文因引三缘断故，三因不生，证成因缘。故如来特以心生心灭为非见道，先以绝因缘之疑。此则答所说自然成第一义之问。谓若以菩提心为自然者，又只自然心生生灭，心灭亦生灭耳。无生灭者，名为自然。此防即以前生灭俱尽而为转计，亦未深悟者应有之疑。故下文详发，以究于无戏论也。

犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。

承上自然乃以因缘形起，故带破因缘以结前文也。和合即因缘，本然即自然，此约世间因缘自然名实。以待下，破。

本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。

本然无有然者，和合无有合者，一切性相，皆如是也。既无然合之人，亦无然合之法，人法俱无，则从上以来，意言俱尽矣。故曰：合然俱离。此解亦捐，故又曰：离合俱非。合即不离，对离而言也。无戏论，即无功用，亦取见道之旨。

△三、指菩提勤修，并责多闻留碍。

菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，祇益戏论。

遥远承无戏论言，以下文痛责多闻，自是勤修之意。然华严十住初心，以无作三昧自体应真，烦恼客尘全无体性，唯真体用，无贪瞋痴，任运即佛。正与此经不随分别三种相续，则菩提胜净明心，本周法界，同一旨趣。不如权始心悬劫量，见滞圣阶。故曰：非汝历劫辛勤修证。此乃最上乘解行同时，非十二部经之所诠证。涅槃云：虽能读诵十二部经，不名多闻。唯闻常住二字，深心信解，是名多闻。又当一证。

汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。

此诚多闻，不如实证见解，难免业缘也。阿那含，此云不来，顿断欲界前六品思惑，不来欲界也。

是故，阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲。法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪、爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记。如何自欺，尚留观听？

不可以心知曰秘密，不可以解会曰妙严。耶输陀罗，此云华色。出缠登伽，所得出贪爱缠。位纳三果，耶输曾在法华会记莂。已登四果，此重责勉修。复引登伽，耶输速登解脱。以见大根利器，反滞见闻，真成自欺，古今不乏。

阿难曰：世尊现说杀盗婬三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白。而世尊曰：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。此不但深悉阿难疑义，凡在二乘有学无学，乃至大乘初心，法执未尽，鲜不蹈此深惑矣。盖以菩提之性，显于缘断，将知因缘未断，能障菩提，是菩提之显与障，皆由因缘也。既疑因缘，则必并疑自然，以缘在自障，缘灭自出，则岂非本自其然，无然不自耶？而世尊但曰：头若自然，何故狂走？此一不言其所以非自然也。又但曰：头以因缘故狂，何不因缘故失？本头不失，何藉因缘？此二不言其所以非因缘也。夫菩提之性，为非自然，故有狂怖，是必致疑狂亦自然；为非因缘，故无变易，则又应疑头本无妄。反复含露，或纵或夺，而终但曰：若悟本头，识知狂走，因缘自然，皆为戏论。是亦可以深悟而自得之耳。至于生灭俱尽，无功用道，离合俱非，无戏论法，则又将指人于言语道断，心行处灭，别行一路矣。故曰：菩提涅槃，尚在遥远，聊作劝修，以资明悟也。又曰：不如一日薰修无漏。又曰：如何自欺，尚留观听？始知佛道垂成，情纡十劫，华严十地，利生行满，而究于始终无作，体性不移，毫念唯是法界圆明大智之用，无有时节，无有三世。若只如是，修证岂遥？自非别行一路，又安得其所至耶？

上十再斥因缘自然，以责多闻竟。

△十一、示决定义，分三：初、述请修。

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。

实相兼心与法，内外皆无虗伪，即第一义谛也。既得轻安，重复悲泪，喜今悔昔，感愧交集也。十地以前，悲智互用。十一地以后，纯悲无智，故曰大悲。清净宝，即摩尼珠。无垢清净，比如来也。沈，没溺。冥，昏昧。谓为无明之所沈冥也。桐洲曰：身土圆融，曰妙觉王刹。如来藏性，虽知徧含，妙行庄严，还须亲到。故阿难因述所悟，而亟请修门。不知圆修即在圆悟之中，圆悟已究圆修之后。不则心欣极果，悟缺真诠，此如来二决定义。所谓先明因地，次详烦恼，无非此旨耳。陆宿曰旅，水宿曰泊。华屋，即指藏性。门，谓修证之门也。五住究尽，二死永亡，曰无余涅槃。此本发心，即下文因地。摄伏攀缘，亦即审详烦恼。师资相搆，备殚秘现之机，其为末世借鉴，岂浅鲜哉。陀罗尼，此云总持三昧。佛知见，亦即平等觉心，生佛无二也。

尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。

二乘为法执所碍，故曰心未自在。妙三摩提为首楞严，究竟坚固，即果地觉也。欲求果觉，先辨发心，以始觉发明本觉，故曰初心。二义而曰决定者，决定方便，必无岐路矣。

△二、审观因地发心，分四：初、以虗空喻不生灭因。

云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同、为异？

涅槃云：佛性为因，涅槃为果。涅槃翻无生灭，故知生灭心尽，方见佛性。因正果正，因果同时也。

阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

宗镜云：绍佛乘人，先须得本悟自真心不生不灭为因，然后以无生之旨徧治一切，故知生灭心之不能悟自真心也。若能悟此无生灭之心，即为佛之知见。枣栢云：若有习气，还以佛之知见治之，此即圆成果地修证，更无增减，非别有修证也。

以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

以虗空喻无作体性始终常住，不如有为妄心虗伪变灭。

△二、分清浊以表妙觉明心。

则汝身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。

本由觉明生起四大，四大假合妄有六根，分此湛圆遂成浑浊。圆觉云：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，煖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？圆觉各还四大，使悟六根假合皆为幻灭，以显非幻灭者，岂非视听觉察元一湛圆所分？湛圆由于四大，四大生起本于觉明，故知不随分别则狂性自歇，湛即菩提耳。

云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。

清水，喻湛圆觉性。尘土灰沙，喻四大。二体不循，谓觉性四大，净染相违，法尔如是也。无明不觉，无有主者，有世间人。此约投尘汩净，若或使之，非有所指也。土失留碍，水亡清洁，喻明与无明，非一非异。容貌汩然，极色心扰乱之状。

△三、示五浊，分五：初、劫浊。

阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。

觉明妄动之始，止有空见，正当妄动，未分能所，故云空见不分也。无体则未成四大，无觉则未成六根。未有体觉，而空见变现，故曰相织。本无二相，而忽有二相，故曰妄成。正指劫初也。劫翻时分。

△二见浊。

汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。

前犹有空无体，今则现抟四大而为自体。抟，纳受也。前犹有见无觉，今则见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，是四性本无留碍，而为四大壅令留碍，四大本无觉知，而为四性旋令觉知，有情无情交相和合，是为相织妄成也。见浊之见从见分来，最初我体能现根尘，故次于劫长水以配现相，故初为业转亦自有见。

△三、烦恼浊。

又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

忆识诵习，三世之境一时俱现。由忆而过去似现前，由识而现在如曾见，由诵习而未来若预了，此意识之情状也。性谓识性，性发于根，相现于尘，容尘相也。故曰：离尘无相，离觉无性。此言虗妄徒相扰乱，是为烦恼。此配六麤前四也。

△四、众生浊。

又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。

生灭即众生行业，众生执吝生死，故知见欲留；然所作善恶殊涂，故业运常迁。迁流无定，生灭靡停，惑业相织，成众生浊，是为业相。

△五命浊。

汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

见闻谓根性即识性，六根同一识性，而各现声色，各生分别，便成睽异。识性本一，故曰相和。根尘互异，故曰相背。同中有异，异中有同，故曰失。准此业报所限，当苦系相也。身受为识所持曰命，是为命浊。

上三，示五浊竟。

△四、结成因地。

阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成。

见闻觉知，根也。此根性属现量，具有常乐我净德相。迷则止名根性，悟则四德宛然。此在悟后，故欲即此见闻觉知，远契涅槃四德。言远契者，以初心望究竟也。生死根本，乃指六识。从根性发明，必不使流入意地。则现前晓了，无别真常。常光圆满，永无生灭。

以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。

湛，即圆湛之性。旋，返也。圆湛之性，迷则随顺虗妄，流转生灭；悟则即妄归真，灭生非灭，非实有虗妄生灭可除也。故曰：得元明觉，无生灭性，果在因中，因圆果满耳。

如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

不随虗妄生灭，即为静深，非更有止观法也。不随虗妄生灭，则真心自见，所谓清水现前也。自心自见，即准初住，入佛知见，与佛无二。至于泥去水纯，无逾清水，极于所知障尽，始名见心初起，则初心究竟，二无别耳。仁王经云：三贤十圣忍中行，惟佛一人到其源。所谓源者，无逾清水，澄彻修穷，方知省力也。一切变现，不为烦恼者，此为如来随类度生，大悲所感，月印千江，水光不到。即今日用在了事上，华鸟石人，应无差别，唯当自得也。

十方诸佛所以成就菩提者，皆以不生灭为因。不生灭者，佛性也。十二类生所以流转六道者，皆以生灭为因。生灭者，五蕴也。然五蕴元在佛性之中，则流转不出常住。佛性即在五蕴之内，则不变无碍随缘。智者知其然，故常即五蕴而得佛性之无生灭，非别有所谓不生灭也。圆觉云：一切众生妄认四大为自身相，此迷法身而为色阴也。六尘缘影为自心相，此迷真心而为受想行识也。圭峰曰：但以空寂为自体，勿认色身。但以灵知为自心，勿认妄念。此悟四大之原自空寂，悟六尘缘影之无别灵知。但离缘尘，即同本有也。涅槃云：灭无常色而得常住真色，灭无常受想行识而得常住受想行识。曹溪云：但转其名无实性。亦可谓究竟真诠矣。而此又云：以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉。又曰：初伏客尘。又曰：永断无明，然后乃合涅槃清净者，何也？涅槃曰：佛性为因，涅槃为果。是因非果，名为佛性；是果非因，名为涅槃。以要而言，舍佛性无别涅槃，所谓因该果海；舍涅槃无别佛性，所谓果彻因源。今自众生最初发明，亦惟见闻觉知，外不为空见所纷，内不为四大留碍。根识俱泯，三世何从？业运本空，同异顿撤而已。故华严十住初心，便与佛齐。此在大心凡夫，亲绍佛种，非余外人。若因中三德，与果地殊，则圆融行布，不妨互见。与此经湛旋之旨，原非分外。为有虗妄者言之，彼自无疮，犹在当人谛审耳。

上二，审观因地发心竟。

△三、审详烦恼根本分四：初、审根尘颠倒所在。

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？

前约不生灭心以为本修因地，此审烦恼根本，以尽微细所知。所知即分别，属六识。下文烦恼根本，虽指六根，以根能对相发知，目为贼媒，而实则六识为真贼也。发业无明，即妄动发业，润生无明，即爱、取为惑，二皆烦恼。作谓六识，受即八识也。七识不流转，以八识为苦乐因，所谓佛性流转五道，皆由分别，分别即无明耳。

阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？

烦恼根本为发业润生，悉于虗妄根尘而现。此六根为烦恼出入之处，故当于处审除耳。

阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。

第一义，以虗空形可作之法，可作变灭，虗空无坏。此第二义，亦以虗空无结，以明结处可见，以起下文。

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

由六根为媒，引起六识家贼，劫害真性。孤山曰：众生世界是正报，器世间是依报。以由正报缠缚，故于依报不能超越。下约二报而言。

△二、明众生世界缠缚超越，分三：初、明世界方位。

阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世，方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。

此承上言众生世界也。世界下，言世界之相。一切下，结归众生。贸迁，谓贸易迁移也。世与界互相更涉，即是身中贸迁。总见众生织妄成身，一刹那间分位相易，念念流转，故须逆流旋源耳。

而此界性，设虽十方，定位可明。世间祇目，东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终。六根之中，各各功德，有千二百。

四数，即东西南北。以东西南北之方，与过现未来之世，以三乘四，以四乘三，互成十二。宛转，犹互成也。流，流数，指世。盖方历世而变始成也。云栖云：界四世三，彼此相涉。以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一叠。即此十二，一各变十，成一百二十，是二叠。即此一百二十，十各变百，成一千二百，是三叠。一切众生，身在世界之中，见闻觉知，刹那生灭，麤细之相，乃有如许。古德云：一念中有八万四千尘劳是也。功德，犹功能也。此言六根了别是同，各各功能，互有全缺，下文自列。

△二、别六根功德，分六：初、眼根功德。

阿难，汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

克定优劣，以伏下文选根之意。资中云：眼者，一方三百，旁观二百，又得二分之余，共成五百，并前三百，总成八百。

△二、耳根功德

如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

耳之闻根，虽分动静，而意显无遗，所谓十处击鼓，一时俱闻也。

△三、鼻根功德

如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯，八百功德。

阙中交者，谓息出尽少停而后复入，入尽少停而后复出，是三分阙一也。

△四、舌根功德

如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

舌取宣扬，不取尝味，盖从其胜也。世出世智，当在至人分上。然言有方分，理无穷尽，则广摄凡庸，麤言细语，皆第一义。虽当人不觉，非理之过，故为圆满。

△五、身根功德

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

合有违顺，离一合双，是为三分阙一。

△六、意根功德

如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

意徧十方，通于三世，真俗凡圣，靡不周到，与耳功德，当无优劣。然耳返无闻，意归有地，初心方便，同异可见。

上二别六根功德竟。

△三令详六根圆滞。

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？

流根。谓圆湛觉心，即不生灭地也。智论云：菩萨自念：我不应知诸余人常随生死等流，我当逆流以求尽源，入泥洹道。六根。揽纳外尘以为受用，故曰六受用根。合离深浅。总就六根度量，以见选择圆通之意，不必分贴。

若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。

此言圆通与不圆通，功効迟捷，所谓用少方便，疾证菩提也。

我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。

六根皆圆湛，觉心所露，故曰本所功德。然随方随根，各有相应，故须详择，当为发明也。

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。

此见不但六根，即十八界，皆如来圆觉妙心之所映发。故上根圆慧，随所触发，皆可明悟。中下之士，一门深入，六用分明。

前第一义，审观因地发心，要在生灭中明，取不生灭性为本修因，不离五蕴汩浊，指出清洁本然。此第二义，则在审详烦恼根本以为降伏，亦即六根以明颠倒所在。颠倒想灭，六根宛然，故就众生世界分别浅深圆滞，虽为下文选根之意，犹属带言。此实在审除烦恼，所谓逆生死流，返穷流根，至不生灭。一正本修因，一除烦恼根本。烦恼根本既审所除，则本修因地益彰圆妙，二以成一，总为发觉初心也。

上二明众生世界缠缚超越竟。

△三、明六根虗妄，分二：初、审根中积习，分二：初、问一门深入。

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

阿难疑一门深入，能令六根清净。此执有根法也。夫真性寄发，六根皆然，故能一根返源，六根清净。此疑一六不同。下文既得六销，犹未忘一，乃执有涅槃也。然既执有涅槃，则不能不执有生死，内外法执，一时俱具。更待下释。

△二、示修中所断。

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分齐头数？

见所断惑，谓见道分所应断之惑也。思惑，属修道分。见、思二惑，皆指十使：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见，为五利使；六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑，为五钝使。此十使有分别、俱生二种。分别十使，二乘初果，准大乘初地、圆乘初住断尽；俱生十使，二、三果皆断，至四果而尽，准大乘亦地地断，至金刚定方始断尽。此言烦恼障也。若所知障，二乘无分，大乘入地初断分别；若微细、俱生，十一地后断二障。又分现行、种子、虗习，拣非现行。现行属因，此因习气根本智断；种子习气属果，此果习气后得智断，所谓积生无始虗习也。至于分齐头数、微细、所知，非初心能办耳。

上初审根中积习竟。

△二、明一六虗妄，分八：初、辨非一非六。

今汝且观现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难！当知是根非一非六。

六用不通，故不为一。耳闻法音，身口俱动，故不为六。非一则不非六，终六则不终一。岂六一之元是，见一六之俱非。须知谁成六根，而曰非一，显觉明之无体也。现见六根，而曰非六，指闻见之非他矣。

△二、以空喻一不成

由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。

此承上觉明无体，故颠倒沦替，圆湛义生。闻见匪他，故见谛六销，犹未亡一。下以虗空为喻，以明六固元虗，一亦不立。

如太虗空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。

空喻圆湛，器喻诸根。以器望空，似为异空。以喻根望圆湛，似异圆湛也。除器观空，说空为一。亦犹除根观湛，说湛为同。此为未入圆湛，旁观一异。若全身于湛，湛外无心，谁同不同，是一非一，真如戏论。

△三原眼根因相

由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色结色成根，根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。

此分详诸根，由颠倒沦替，圆湛义生也。夫性觉本自妙圆，觉明妄为黏湛。本湛而黏，是名颠倒。湛黏则所立能生，故能见之妄明，映空成体，旋体成觉矣。体即四大之体，觉即六根之觉。此胜义根元，所以目为清净四大也。由是浮根托体，流逸奔色。此色在浮根既成之后，当指实色。若发见之前，祇有明暗蒲萄朵。浮根之相，四尘，色香味触也。

△四、原耳根因相

由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

动静只指妄觉时相，既有此相，所以黏湛发听也。因听有声，映声成根，故知一切声色，先由听覩水火风土，旋令觉知，虽皆虗妄，亦非他事也。

△五原鼻根因相

由通塞等，二种相发。于妙圆中，黏湛发齅。齅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。

通塞二相从，觉明妄见空色，空通色塞，遂发齅精。齅久闻香，闻即根性成就，如双垂爪，窍从下穴，气本上升，形肖其义。

△六原舌根因相

由恬变等，二种相参。于妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根。根元目为清净，四大因名舌体。如初偃月浮根，四尘流逸奔味。

恬无味中恰好之相变，即与恬稍戾，由此乃有妄尝，尝即生味，便成根性矣。

△七、原身根因相

由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触抟触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

此离合亦由妄见空色，空则似合，色则成离。由此发觉，如有所触，相待为身，能觉所觉，想虗形实，根触相成，奔流无状。

△八、原意根因相

由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净，四大因名意思，如幽室见浮根，四尘流逸奔法。

生灭不同外法，此妄明中，随觉随昧，似生似灭，发知自映，遂成根性。此根极微，而曰目为清净四大者，盖妙圆无所，一有所觉，冷暖摇碍，当体具足。所谓四大种，从妄想生，结想成根，当人不觉。至如幽室见，又浮根奔法，此应自鉴也。

此一段经文，犹是审除烦恼余旨。正以最初悟明，止灭众生世间见所断惑，而无始虗习，要因修断。如来云：当知是根，非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。此正指烦恼根本所由起也。所谓虽得六销者，离尘返根也。犹未亡一者，见元未谢也。声闻于六根中，获证无我，断三界因，而所知之障，尚未销停。此就最初圆妙黏湛所发，依湛脱黏，成于实法，是为尔𦦨。阿难既已捐舍小乘，发大勇猛，故于其请修搜剔法障，亦即圆满因地之意。

上三，明六根虗妄竟。

△四、示根妄无体，发明圆脱，分四：初、明黏妄无体。

阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

此结原六根之由，以约其妄。觉明即妄，原其由于性觉妙明，而妄以明为觉耳。既有所明，则妙明精了，隐而不现，所有照瞩，黏妄而发，不觉不知。下文离暗等无有见体等，意先伏此。

是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄。

此言无尘则无根，既无根尘，则识无所附。益显根性虽由黏发，止能现境而无分别。故于离暗明时，若能著眼，始知明不循根，寄根明发。言无体质者，谓此根性黏湛所成，非实以见闻为体质也。

△二、示发明圆脱。

汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱。

上言离者，显根由尘现，识因根发，无则俱无，以约根尘识三，法尔如是。此言不循者，示进修之士，即当对现不得诸相，以此脱黏，即以此内伏，直下归真，发本明耀。一根如是，六用皆然。脱脱外黏，伏伏内惑也。

不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

知见，谓根知。此明根知，无分别晣，逈然常在。良由前尘外黏识想，内惑根知茫然。今不由前尘所起，则内惑无附。于此自觉，始知明发非根，寄根为用，岂不互融耶？

△三、引证圆脱。

阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。

阿那律陀，此云无灭，以多睡被诃，七日不眠，便失两目，如来令修天眼，能照三千大千，如观掌果。䟦翻善难，陀翻欢喜，此龙兄弟，常护摩伽陀国。殑伽，此云天堂，来主河神女。骄梵钵提，此云牛相，谓以牛舌能辨人所食味，故曰异舌知味。舜若多，此云空，即主空神，因其所主，亦无色质，非人能见，故曰风质，佛光映现，非实无质也。灭尽定，即九次第中灭受想定，此槩举一切得寂声闻，而以迦叶为证，虽灭意根，而能了知此见，明不循根，不必确指在定出定也。所引六人，合业报修得发真，无出此意。

△四、结圆脱成妙。

阿难，今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。

诸根圆拔者，谓外不缘尘，知见内返，虽现在根身器界，及一切净染苦乐诸相之中，而以外脱内伏之心，应时圆满，处于日用，如长空鴈影，不落有无，所谓如汤销冰，不可以事得也。

阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

上引六人犹限凡圣，此则近指世人，以见直下知觉不关根尘，以起下文不明自发之旨。

缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

缘见，因明暗成无见。谓明暗于根，祇成见与无见而已，不可谓无知觉也。明暗还尘，见与无见还根，根尘两脱，知觉宛然，所谓不明自发，此岂暗相之所能昏耶？故虽现在觉明妄中，而亲得圆妙之体，方悔从前错过耳。

性觉妙明，本无黏脱，所黏者觉明耳。此明必黏，黏则不明，一落见闻，遂为声色所昏，不能自认，是以离色无体，离声无质。汝但不循诸相所起知见，则寄根而发，虽声色枞然，而无分别性，当下自知，不必更寻离尘独耀时节矣。

上十一示决定义竟。

△十二、击钟验常分二：初、疑根性无体分二：初、原果位体性常住。

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空、如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。

菩提知觉智果，涅槃寂灭断果，真显非虗妄，如显无变易。佛性清净常住庵摩罗，此云无垢离障所显白净识也。空如来藏者，楞伽谓无所有如来藏门。大圆镜智者，譬如明镜现众色像，现识处现亦复如是。此举果位七种名目，德性坚凝清净常住，望于见闻离尘无体，疑以断灭为所修因也。下文自详。

△二、疑根性不与觉因相酬。

若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？唯垂大慈，开我蒙恡。

犹如念心，离于前尘，本无所有者。阿难将根同识，是其不能于根中发明，晓了前境，得无憎爱。虽离明暗，其光圆满，瞥入意地，便成错过。凡在解会，悉同此病。盖以常光现前，不知自认，更拟推求，祇增分别。离暗离明，无有见体等，真为深中疑根。如来探竿，果非虗设。

上初疑根性无体竟。

△二、示闻性常住，分六：初、责诚心不伏。

佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏。

虗妄根尘为烦恼颠倒之处，此即颠倒因也。如来已经发明，而复言离暗离明，无有见体，使之不循前尘所起知见。于此领旨，则离尘之根既已外脱，分别之心又成内伏，现前知见岂不炯然？而犹惑为断灭，此所谓真倒现前，犹未信伏也。

△二、击钟诘闻。

吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来勅罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。

佛现问闻，而阿难大众各随佛语，皆云我闻。钟歇复问，皆云不闻。盖与下文问声同。诘：阿修罗食月时，名罗睺罗，谓覆障月也。睺罗六年随胎，为母所障，故以为名。

△三、击钟诘声。

如来又勅罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。

佛先问闻，今复问声，而阿难大众果随佛语，皆云有声，亦云无声，便见声闻混淆，根尘不辨。故下，责矫乱。

△四、责闻声矫乱。

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？

闻实云无，谁知无者。总缴上语，以显一切前尘，或有或无。而此知见，净圆常住。迷者之黏尘性昏，即悟者之寄根明发。迷悟自殊，根知不异。下以群迷各具，益见悟当自认耳。

是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。

反复详明，然后结责惑声为闻，以常为断。又云：终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。证知上云离暗离明，无有见体等。愚以为于离暗明而无见体时，若能著眼，始知明不循根，寄根明发，正伏此旨。

△五、验杵音以责循声。

如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？

其人梦中，岂忆静摇开闭通塞，益证离尘无体时，而根性宛然。至于惑为钟声，及与鼓响，正可喻迷悟虽殊，而知觉不异，生死寤寐，更无二致也。

以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。

循诸声色，循谓根循。逐念流转，逐谓识逐。无始即觉明，始于觉明，究于分别，此指众生生死流转之所由也。故知性净妙常，常耀六门，不知循悟，以至于此。

△六、结弃生灭以成知觉。

若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？

闻性若悟，即返真常，非别有法弃生灭也。相即尘而曰想相者，相从忆持过去而有分别，不则对现森罗，无法可得耳。识而曰情者，盖分别即成迷执，不则妙观名智，何谓垢心？故二俱远离，皆由根性发明，则现前知觉，即成无上，斯为法眼清明也。

一切众生于色声中不能自认，皆因见色不分，声闻无别，是故见随色谢，闻逐响沈，遂使无上妙觉常住真心，与诸前尘共生共灭。非我真常实有生灭，元彼觉明所立能生，所既迁灭，能亦无归。庆喜此疑，犹是离诸前尘无分别性，几经辨晳，犹故茫然。益知性觉明妙，极难安住，觉明所惑，久而易昏。梦中闻性，明非断灭，正当此际，谁复悄然？不妨更疑三十年也。

决定义。科既列述悟请修，而于大科尚收在圆悟，何也？曰：夫悟所以起修，修所以明悟，未有不圆满乎悟之本智，而可言修者也；亦未有不详尽乎修之肎綮，而谓之圆悟者也。故悟有浅深，有本末。一端之蔽，承言教而忽彻者，此浅而末耳。根本之智弗明，虽千百悟而未可遽言修事，谓修以践乎其悟。无本之悟，无所为践。即本悟既豁，所有余疑虽属差别，且当于悟时务求徧悉。此华严初住，便能预知上位不同，权始一位，不知一位所谓圆悟也。今阿难述悟请修，而世尊乃曰：应当先明发觉初心二决定义。盖欲其悟之妙圆，而使之审观因地，以为果证；又使之审详烦恼根本，以识结元。凡所为务详进修，皆所以深资明悟。此在大乘顿圆，即于初心备知上位法尔如是。然此又若有见乎阿难而为之也。世尊曰：汝今离暗离明，无有见体，离动离静，元无听质。而阿难果曰：若此见听离于明暗动静，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？故知师必明乎资之所诣，而后教不失时。若因其请修，但与明列修事，而不随机默勘，则悟且未圆，修于何践？此愚必于击钟验常，而后许为圆悟。所谓根本之智，非同浅末，若差别之疑，或厘种习，或尽尘沙，犹可于既悟之后，备谈深证。此圆融不碍行布，非初无圆融而遽言行布也。愚于此处，盖反复沉思，再三阁笔，自知与诸疏矛盾，而见之所及，不敢雷同，到与不到，俟之高明，随例混收，终非所愿。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第四

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第五

洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏

嗣法门人　今释澹归　阅

今辩乐说　较

上初直示圆悟竟。

△二、依悟圆修，分五：初、标根以指迷，分五：初、请示解结。

阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。

此承前示。汝观世间解结之人，不见所结云何知解，已经指陈根因尘现、识因根起种种发明，犹未确示云何是结、云何得解，故此复问。

世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。

诸无明指人法二障，然皆从妄动觉明，故曰无始。此生灭之缚，非得觉明顿尽，未易解脱。声闻有学，虽得分别人空，未忘法执，故曰犹隔日疟。

唯愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

云何是结？从何名解？盖欲如来分明拈出，自利利他，哀慕诚切。

△二、十方如来放光同口标根分二：初、放光。

尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。

金手摩顶，盖示哀愍摄受之意。六种震动长水，表六情根震动不安。诸疏或表六根当时解除。愚谓六根之局，本于觉明。流润生死，由于分别。虗妄既销，则六门觉知，一时顿现。此示根性出现，故有震动也。十方诸佛，同放顶光，灌如来顶，表明不循根，同一超出，无有岐路也。

△二、异口同宣。

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。

十方如来，异口同音。表同法要，无二指示也。生死轮转，唯汝六根。解脱安乐，亦唯六根者。盖六根无性，知觉同源。迷则六根皆唯染用，悟则六根无异妙圆。故知妙圆真性，常在六门出入。徒以觉明，妄生分别。于对境晓了，不能自认。瞥尔错过，便入意思。今欲灭兹分别，即在六门对现。而显悟由，即得迷本。学者思之。

上二十方如来放光同口标根竟。

△三、示根尘以拣识妄。

阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

同是六根，疑染不应净，净不应染。下文归咎识性，正詶此问。

佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。

尘与根皆属相分，同一现量，故曰同源。凡夫迷故缚，圣人悟故脱，然皆同。皆根尘所不同者，识性耳。识性虽非别有，然在迷中虗妄分别，正与觉明根枝相助，目为结元，故此独出其过。谓如空华者，空本无华，因翳见有，不如根性无有惑乱也。观下文知见立知，知见无见，便见此旨。

阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。

知即指根，根本有知，由尘而发。相即指尘，尘本无相，因根而现。此明相见无有自性也。无自性即空，故喻交芦。芦本空，交亦空也。

△四、拣妄以显真净。

是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？

知见，根也。立知知字，无见见字，皆指第六识根性。对境晓了，得无憎爱，于此不觉，即落分别，取舍纷然。此支润无明，实由发业，所谓结元也。故知无漏真净，因此觉明，所立能生，分为六根。对境生识，障自知见，此为妄明。若得发明，则外脱内伏，妙净无亏，涅槃体露，更非他有耳。

合论补注以净觉单指根境，释交芦为非。意谓根境相对，则识必同时而起。不知圣意正欲显根境无性，以见识性之妄。然则何不先云：使汝轮转生死，结根唯汝六识乎？夫识由根引，引起生死，亦能速证解脱，故毕竟根尘无过也。圣人有世谛流布想，而无倒想。世谛流布，岂非根尘无别？而无倒想，则惑乱不生。楞伽亦云：我所说者，妄想识灭，名为涅槃。妄想识，即六识。此言识性虗妄，亦指六识。盖以五识犹依根而起，未至分别。根以显色，识以了色。圆觉云：譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱？故知分别憎爱，斯为无明。八识规矩云：愚者难分识与根。此指五根识也。其不分识与根，才落明了，便以为同于意识，一切蠲除。是去妄则兼真并弃，何怪其问离明离暗，无有见体，遂以为本无我心耶？

问：识性虗妄，经文虽不明说，总言六识。然以上言六根，故下言识性，知其为具言六也。而此乃单指意识，何也？又八识规矩，谓愚者难分识与根。盖言五根识种现不同，五根属相分，而五识则为见分，故不许相能生识。而此引意，乃谓其不分根识，恐其疑于意识，不敢认取，似与规矩相违，岂别有所据耶？答曰：凡看经文，须看其意之轻重所属。夫言根者，谓其能招揽五尘，岂意根亦能招揽五尘耶？须知举根则并言六也。六种识，谓意识能分别憎爱，非五识事。五识唯青，则曰青耳。以其未离现量，及至明了之后，然后竞分取舍，起惑造业，乃为轮回之结。经文浑言识性，须知圣意所重，故此不妨创为指出。即如引圣人有世谛流布想，不但非根中事，且亦非五识中事。所谓世谛流布者，世间说牛，圣人亦说是牛；世间说马，圣人亦说是马。说牛说马，随世间见，固无过咎。以见五根识所有晓了，亦无过咎也。若倒想，则于非色中作色想，于色中作非色想，斯为惑乱。夫于非色中作色想，是凡夫事。于色中作非色想，是二乘事。均落意识，非清净见。楞伽所谓妄想识灭，名为涅槃，即同此旨也。若八识，规矩但云，愚者难分识与根。诸家注云，五识根种现不同，以根属相分。夫根属相分之说，亦只可言浮根，不可言胜义也。且人知识属见分，浮根与尘属相分。又岂知见分相分，同起于自证分乎。则见相已不可言异，而以根识为异何耶。以此而观，规矩注意，与此引意，孰是孰非，犹当俟高明耳。总之，凡落意识，可以为轮回之本。凡落意识，不可以证清净解脱。皆圣意所诃。则知五识依根而了，非诃意所及明矣。至于宗镜，谓六识亦有现量。岂非现在分别之中，而无分别晣，犹自宛然。是益知愚谓识性之不指五识之意，亦犹愚者难分识与根。恐其同于意识，而不能自认也。一拣其不同惑乱，而使之自认。一指其即惑乱之中，而证无分别晣。正可互相发明矣。

△五、说偈以叹真妄无性循圆归觉。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈十二部之一。谓伽陀，即讽颂也。或以少摄多，或增明前说，俱无实体。

真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。

系有为于真性，见一切有为，本由真现，无有自性，故空也。此有为之空，不如龟毛兔角，从缘而起，同于幻化，所以遣目前现有之过也。无为领有为而言，有为原本真性，即是无为，故无起灭。谓无为起灭，犹如空华，即有而无，当生不生。若能发明根性，常体涅槃，法尔如是也。

言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。

夫以有为而言无为，故曰：言妄显诸真。有为既不实，则无为犹强名，故曰：妄真同二妄。真与非真尚不可名，岂更有能见之根与所见之尘？故曰：中间无实性，是故若交芦。

结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。

结因六根而结，解因六根而解，故曰同因。圣凡无二路者，圣即脱，凡即缚，然缚脱无二，则圣凡亦无二也。故知目前根境，不落有无，惟分迷悟，此乃归责识性，故曰迷晦即无明。然无明实性，即是佛性，若在迷中，忽能自认，即本解脱，非有二体也。

解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。

此言结解虽有次第，然六解一亦亡大乘，直破无明人法二执，顿捐分别。若悟圆根，才当入流便同正觉。华严初心许与佛齐，与此同旨。故虽伏下选根，即寓圆顿之意。

陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。

陀那，此云执持，即八识异名。此原根性，托体八识，本自深密，但因妄动成习，乃有见相二分，如暴流水，流不知返。成于妄动，则应非真；原本藏性，则应非妄。故迷于非妄，则与妄兼收；迷于非真，则兼真并弃，是不宜开演也。

自心取自心，非幻成幻法，不收无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

根尘属相分，识性属见分，以根现尘而生分别，故曰自心取自心。同是如来藏无分别体而妄分根尘，故曰非幻成幻法。若根尘对现而无分别，则如来藏性尚不自知，虽在根尘亦无所得，智者于此当何名模也？

是名玅莲华。金刚王宝觉，如幻三摩提。弹指超无学，此阿毗达磨。十方薄伽梵，一路涅槃门。

三摩提，此云正受，亦云三昧，即如幻三昧。阿毗达磨，此云无比法，亦即指此三昧。薄伽梵具足六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵也。此承上非幻不生，幻法何立？则绝待真心，喻如莲华出泥不染，亦如金刚王宝剑所拟皆碎。此根本大智能破无明，是名如幻三昧。此如幻三昧即相离相，即念离念，大乘真修不落渐次，顿超定性，二乘十方如来同一道故，究竟极果，更无二揆矣。

详味偈语，唯讽根性无性。人别圣凡，根性无二。但于迷晦，指为无明，以显发明，便成解脱。而实无明解脱，原于根中了无所得。是故真与非真，俱不可言，斯为了义。智者于此，当自著眼。若作防人空有之失，已为错过耳。取故为迷，不取即悟。一了所知，当处超越。此所为入流，遂成正觉也。如幻三昧，是真方便。楞伽谓如幻无过，非过量人，孰能知此。

上初标根以指迷竟。

△二、绾巾以示结元，分三：初、述开明。

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。

祇夜，此云重颂，即颂上长行。伽陀，此云讽颂，略云偈，不因长行，但讽美而颂也。杂糅精莹，指上颂能诠之语。妙理清彻，指所诠之理，盖述所闻以快其心目开明也。

△二、请舒结伦次。

阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢。

无遮有二：一人无遮，不拣下根；二法无遮，秘密开殚。性净妙常者，性，根性。谓此根性，本净本妙，本不变易，此属所诠。了义曰真，无虗曰实。言此法句真实，乃指能诠。舒即解也。上开示解结，如知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。又曰：迷晦即无明，发明便解脱。又曰：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？可谓分明指示，而犹未尝一一条示详悉。如下文云：由汝无始心性狂乱，知见妄发等。又曰：此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱等。故须再恳也。

△三、示绾结并征结元

即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。

涅槃僧，此云里衣。僧伽梨，此云大衣。劫波罗，此云时分，即夜摩天也。叠华，西天之帛，价重无量。

于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾总成六结，一一结成皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第詶佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾祇有六结，终不至七亦不停五，云何如来祇许初时第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名为六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？佛言：如是六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。

我初结时，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝等复名为结？此喻元一性觉，始于觉明为妄，妄有见相，由是六根一时并现。故六根之结，初自觉明，而觉明之妄，徧于六根。原妄不分体用，语觉亦贯偏全。缚结既无一六，解脱岂有初终？而阿难必执伦次，不得混乱。此二乘法执，未易顿忘。故世尊止言初结，不同六结。此初明巾本一条，忽而绾结。盖自一条而言初，非于六结而分先后也。又曰：欲将第六结，名成第一不？此以第六统言六结，显异初结。又云：六结不同，循顾本因，一巾所造。又曰：毕竟同中，生毕竟异。此皆以六望一，以同成异，起于一体，终于名相。妄发有因，了妄元假，勿以方便，障于真实。学者思之。

上二绾巾，以示结示元竟。

△三、示解结先后，分四：初、诘示结元。

佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。

此实发明。云何是结也？由汝无始心性狂乱，知见妄发，是指觉明为妄也。发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，是由能所发生同异及无同异也。本湛精明，无因乱起，以显现前世界及与众生，如虗空华，本无所因。若悟无因，当下自息生死涅槃，宛如昨梦。并言涅槃者，伏下一亡之旨。

△二征解法

阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？

左右偏掣，诸疏皆喻空有。愚谓当指根尘，未经发明根性，得所迷因。纵使离尘取静，关闭六门，非究竟解。以起下，当于结心之意。

△三、许除结心销妄还真。

阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是！若欲除结，当于结心。

所谓结心者，心即常住觉心，此觉无性，妄以所明，遂为结始。若于根性现前晓了，无憎爱处，当下发明，还符本觉，便能深悉觉明之妄，于外六尘，依前对现，六根所起，分别俨然，人空法解，先后不无，而根本智明，理事无碍，始终因果，唯自证知，不属圆缺耳。

阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。

因即佛性，缘即一切净法。以佛性无性，故当照了，所谓了达明照之无明也。佛性本净，盖以无始虗伪习气，从不觉起，依于所明，覆蔽六根。虽当发明，要须净力，即前如幻三昧，弹指圆成。此为方便，不同二乘实法也。推此而知世出世法，无不各有本因，各有所缘。如来发明出世本因，圆满净缘，得一切智，具正徧知，自然尘沙惑尽，尽诸界外，皆了元由矣。

是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？

此起选择圆根，所谓旋根返源，虽当发明，犹须净力也。

△四、示绾生次第解应先后。

阿难！吾今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。

此言解结不可同时，以伏下文先得人空，次成法解。然能喻似指结解次第，须知所喻别有滞圆，但领其意，不可过拘也。

此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。

阿难自承击钟之示，当是发明根性之后。此云先得人空，亦即空性圆明，便成法解。盖心外无法，但了所知，了无所了，自然法分别尽。此圆乘直捷，非藏、通境界也。长水，即下文初于入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生，由是渐增闻所闻尽。以当此根初解，先得人空，尽闻不住觉所觉空，即当法解。生灭既灭，寂灭现前，为当得无生忍。详思相配，亦自稳当。然愚以下文选根，已于方便默示圆融，今于次第亦宜先伏此旨，故不可实法也。

但云此根初解，解何物耶？夫揽色成见，见即我体，若能离色，见不独立此空，乃空其揽色之见执，非空其映色之根性。于此不辨，则离见无我，此涅槃所以不许二乘见佛性也。夫色，法也；见，人也。色离而后见谢，人空而法犹有待者，揽色之见已离，离见之色未尽，谓有色可离，故未尽也。色既未尽，未可言空性圆明，空性即人空之性。夫法由心生，心若不生，法无能住，故知心外之法执未忘，仍是人空未圆，是必空性圆明，方能成法解脱。此见法空，皆由人空之极，极则空相亦泯，如人初觉，不言我觉，所谓六解一亡也。愚尝按诸经所云，二乘证人空而未证法空，但就其断烦恼障言之，若所知未断，岂能心境寂然？故知人法当一时顿空，先后之语，犹是世尊方便也。

上三，示解结先后竟。

△四、徧征圆通，分二十七：初、陈悟请示圆根。

阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。

飘零者，浮沈六道也。孤露者，未有归泊也。已悟六解一亡，未达一门深入。忆昔飘零，欣今所遇。

若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。唯垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

悟而曰本者，本未曾迷，今亦无悟，故云与未闻等。此正阿难深达实相，下劣惊异，一时俱了矣。首楞严定，秘密妙严，一门深入，方便圆妙，此最后究竟，故须默静冥受也。

△二、告众征问。

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？

二十五圣，悟七大十八界而获圆通。此止言十八界者，识大六识摄，见大六根摄，五大六尘摄。究而言之，则七大十八界总六根摄。故上言生死安乐均此六根，指示发明亦唯根性也。生我法中者，长水云：从佛口生，从法化生，得佛法分。

△三、声尘圆通。

憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。

佛之音声，从佛口出，而声非口，音徧十方，不落声尘，不可分别，而非无声，是为了声实相。悟此而知四谛，亦复如是。涅槃会上，佛为二乘说四谛法，告文殊菩萨曰：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。所云苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。所言集者，能令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，是可断相。如来之性，非是集性，非是阴因，非可断相，是故为实。所言灭者，名烦恼灭，亦常无常。二乘所得，名曰无常；诸佛所得，是则名常，亦名证法，是为实谛。如来之性，不名为灭，能灭烦恼，非常无常，不名证知，常住无变，是故为实。道者，能断烦恼，亦常无常，是可修法，是名实谛。如来非道，能断烦恼，非常无常，非可修法，常住不变，是故为实。此大乘四谛，非二乘所得。然如来说法，唯有一乘，更无二三，随机各领，如天普雨万物，大小所润各别。又内秘外现，当此无遮普示，不可复有余乘耳。

佛问圆通：如我所证，音声为上。

温陵云：二十五门，初标音声，以此方教体故。

△四、色尘圆通。

优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。

始从不净观心生厌离，以厌离心研尘归空，色空无二得色实相，所谓尘色既尽妙色密圆。长水曰：了诸色尘本如来藏，故曰悟诸色性也。观不净相，此是菩萨行九想观，不如声闻厌离求涅槃也。龙树释论云：九想虽是不净观，依是能成大事，菩萨怜愍众生，知众生三毒因缘，为著色众说是青淤想等，破除内外所著身相，是为菩萨行九想观。章安云：菩萨以大涅槃心修净业法，如浮囊白骨八苦等观，故非耑为二乘也。尼沙陀，此云尘性，因悟得名也。

△五、香尘圆通。

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

香，诸有为相之一，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，所谓离一切相，即一切法。香既如是，诸法亦然，直下意销，性相常住，非识所识矣。香严，真香自严，以悟为号。童真，表初入佛法，亦显童真入道，如文殊、善财诸大菩萨，皆称童子。宴息，晦向暮也。清斋，清净之室。

△六味尘圆通。

药王、药上二法王子，并在会中五百梵天。

长水云：堪任补处，绍继佛种令不断故，名法王子。五百梵天是其徒属。

即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。

此因味有知悟，知味性也。空不能觉，故曰非空。有则无形，故曰非有。身非知因，心同生灭，故曰不即身心。味非空尝，分别非味，故曰不离身心。由是分别味因，发明觉性，体用全彰，湛然圆满。药王药上。按观药王经云：过去有佛，号瑠璃光。有比丘名日藏，宣布正法。有长者名星宿光，闻说法故，将诃黎勒诸药奉日藏大众：愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜，立名药王。弟名电光明，以醍醐上妙之药供养，立名药上。

△七、触尘圆通。

䟦陀婆罗，并其同伴，十六开士。

䟦陀婆罗，此云善守。长水云：准法华说，威音王佛有二万亿，相继出世。此人初佛像法之中，为上慢者毁常不轻，由是堕狱，经于千劫，罪毕得出。值后威音出家获悟，随例入浴。观此水性，了不可得，不从因生，故悟水因。十六、开士王城在家菩萨。安师云：开士，始士。荆溪云：心初开故，始发心故。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。

水无能洗之因，尘与体亦无所洗之性，三不相到，中间安然。中间，谓觉触之心也。触尘既尽，妙触宣明。妙触，亦指觉触，谓直下无有能触所触，能觉所觉，则真觉现前，故云妙触宣明也。宿习者，前佛初心，今佛究竟不忘宿因也。长水，谓妄习销落，与上下文恐不相应。

△八、法尘圆通。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。

法五尘落谢，影子为意所缘，观法变灭，意念自息，即以空寂之心成于灭尽。灭尽虽九次第中灭受想定，然以悟明自心顿空，法执诸漏永绝，固非九次第摄。舍利，此云骨身，亦云灵骨，如五色宝珠，此如来戒定慧力之所熏修无上福田也。迦叶，此云饮光，法中有三迦叶，皆是大人，于同名中，此为最长，行十二头陀，难行苦行，大迦叶第一，故标大迦叶受佛遗嘱，付法传衣入定。鸡足金光比丘尼，即大迦叶在家时妇。

△九、眼根圆通。

阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。

乐见照明，谓以根中见精，返观自性，发本明耀也。金刚三昧，即指此发本明耀，绝根离尘，坚固深密，故能不因眼根观见十方。复言精真洞然者，以显旋见循元之效，乃精真所彻，非同修得也。阿那律，此云无贫，亦云如意白饭王子。

△十、鼻根圆通。

周利槃特迦。

周利，此云大路边。昔长者之女，随夫他国，二度产子，皆于路傍。大即周利，此云大路边；小即槃特迦，此云小路边。此言弟而兼言兄，谓周利之弟也。过去为大法师，秘吝佛法，后报愚钝，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教，一经九十日，不得成就。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

调息出入，此如来方便，使心缘息，得毋散乱。然后研极细微，尽诸生灭，至于刹那，穷空无归。返观调者，一时漏尽，不同天台止观，乃成实法。张无尽疑调息谓诸经所无，敢于删添字句，此措大习气，贻讥识者，不可不慎。华严论谓刹那是极短促，念虑不及之际，一念具九十九刹那，一刹那具九十九生灭。由此推穷，悟知一息之外，别无一息可得。正于此时，心光自露，不从人觅耳。息属鼻，此鼻根圆通也。

△十一、舌根圆通。

憍梵钵提！

此云牛呞，一云牛舌。以舌似牛，故有虗哨之病，食后犹唼唼常嚼，时人称为牛呞。

即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。

从舌尝味，因味映知，悟此根知，非味非舌，超然独脱，所谓一味清净心地法门也。内脱身心，是由非体而极于身心俱脱。外遗世界，是由非物而极于器界俱遗。如鸟出笼，离垢销尘，亦即应念得超之意。如来示我下，至入三摩地，总言所得。后乃叙出观味之知，而得漏尽。张无尽乃云：静观心地，似分两重，不应本根。

△十二、身根圆通。

毕陵伽婆蹉。

此翻余习，如呼恒河神为小婢，由过去世为婆罗门，我慢余习，因此得名。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

知身痛之觉，即觉觉痛之知。但在迷中，止有觉痛，常人同具。若觉觉痛，此觉清净，无痛可得，亦无痛觉。此在初悟，能所未忘，故须摄念忽空，始得纯觉遗身也。正当此时，犹是知痛之觉，无逾常人。以觉觉痛之知，因迷而起。若迷已悟，觉亦无从。此非过量，未易语此。恐认因迷之心，难言解脱矣。

△十三、意根圆通。

须菩提！

此云空生，从旷劫来得空三昧，以此得名。亦常行无诤三昧，人皆喜见，以乐空故。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空。亦令众生，证得空性，蒙如来发，性觉真空。空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。

从旷劫来心得无碍，初在母胎已知空寂，显此从空入觉，发明觉性真空，顿入如来宝明空海。故知觉性真空不同二乘见诸空寂，故云得阿罗汉顿入如来。又云印成无学，则此无学乃指大乘涅槃。佛亦得称须陀洹及阿罗汉，此准二乘位次。若称须陀洹，犹重见道初心与佛无别之意。

佛问圆通：如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

长水云：初以单空空于诸相，故曰诸相入非。次以重空空于空相，故曰非所非尽，无亦尽也。此言单空，对相而言，谓诸相元空也。此言重空，对空而言，谓空相亦空也。无亦尽者，即尽此重空也。不结发明觉性者，先已叙出，故此但言所证，亦在当人自会耳。

△十四、眼识圆通。

舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙世、出世间种种变化，一见则通获无障碍。

心见清净者，此由眼识明利，发世间智，见世出世间一切诸法，无不通达者，亦自名相而言，非真达出世法也。观下文悟心无际，方称见谛，可以互证。

我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。

因缘偈云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。若会中道，即名见谛。此悟因缘，可当初果。

从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子。从佛口生，从法化生，佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

此由眼识照了，得返妙明，发真性觉，光极知见。无畏即四无畏，谓见彻法源，无所疑畏也。智度为母，从境生智。智即是子，智慧第一，故为长子。本从如来开示而得所证，故曰从口从法。

△十五、耳识圆通。

普贤菩萨。

行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。普贤有三位：一位前，即地前资加二位；二当位，即十地及等妙二觉；三位后，既得果后，不舍因门，谓已成佛，不舍悲愿，唯务济生，如文殊、普贤、观音等菩萨是也。李长者云：文殊为小男，普贤为长子，二圣合体，名之为佛。普贤为长子者，谓依根本智起行，行差别智，治佛家法，诸波罗蜜各自在故，常以行门建立佛家法，绍佛家事，故称法王子。

即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。

凡菩萨乘最初发明根本智已，即起差别，依智起行，皆云普贤行愿，故曰从我得名。

世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。

此从耳识旋闻归真，发心真闻，不由耳根与耳识性，而能徧闻十方一切众生所有知见，及发普贤行者，如自心中所起念虑，自起自觉。其人自见普贤乘六牙象，皆至其前，摩顶安慰。而普贤菩萨实不曾至彼人前，而彼人自见是普贤菩萨心闻所感，大悲所成。纵彼障深，一时不见，而暗中机感，已受疵覆。所谓一法界中，无有二体，无有二用也。

△十六、鼻识圆通。

孙陀罗难陀。

孙陀罗，此云端正，妻名也。难陀，此云欢喜，本名也。兼妻称者，拣非放牛。难陀，佛之亲弟也。

即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘𫄨罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如瑠璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

观鼻端白，意在系心一处。经三七日，身心凝寂，内发圆明，外成虗净，而曰见鼻中气出入如烟。就其凝寂之时，所见如此，非以此为得力也。既得内明外虗，心知自发，豁然还得诸出入息化为光明。此心光并现，照耀十方，非关息化也。所云烟气自销，我以销息，皆自其观久定，极前后所见之异。即如内见圆明，外见虗净，息光息白，悉禅观中所现境界。其旨只在心开发明，明圆漏尽而已。

△十七、舌识圆通。

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相。

众生见一切法常，佛为二乘说于无常。众生见一切有我是乐是净，佛为二乘说于苦空无我。二乘即以此说引导众生，故曰宣说苦空。而实于无常苦空无我，默寓常乐我净之旨。是为深达实相，非谓苦空外更有实相。此满慈内秘，助扬佛化，不自今日。

如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨消灭诸漏，斯为第一。

法本是常，而说无常，说于无常，以显真常。法本是乐，而说于苦，说于法苦，以显真乐。此为秘密法门，微妙开示也。以大乘法，权实开遮，随意宣扬，一切魔外，不得其便，是为降伏。于有漏法，不得其疵，是为销灭。皆就辩才方便，见圆通无外也。

△十八、身识圆通。

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身众推为上。

优波离，此云近执，乃如来为太子时近侍之臣，故始叙近侍。亲见如来出家勤苦，降魔制外解脱，以至教戒，此见佛弟子中最先上首也。二百五十戒，各有行住坐卧四威仪，合得一千，对三聚复成三千，又以三千配身口七支，成二万一千，复配四分烦恼，成八万四千。三聚者，谓摄善法，摄律仪，摄众生也。四分烦恼者，谓多贪，多瞋，多痴，及等分也。性业，性是体性，谓所戒之法，体性本恶，如杀盗婬妄，犯即成业，不同遮业，体性非恶，奉佛制止，以能开诸恶门，如制酒等也。由佛戒故，身得寂灭，身寂灭故，心亦寂灭，身心寂灭，即发空慧，此所为亲印我心也。故知身心寂灭，则净觉现前，此清净觉真常住心，佛之所印。

佛问圆通：我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

执身而曰自在，执心而曰通达，此犹悟本湛圆，能令身心如妙莲华，随顺世间，善入空寂也。

△十九、意识圆通。

大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落。

目犍连，应云目犍连、拘律陀。目犍连，此云采菽，氏姓也。拘律陀，此云无节，树名也。优楼频螺，此云木瓜林，亦云木瓜窿，胷有窿如木瓜状。伽耶，此云城。那提，此云江。此三，迦叶宣说因缘，与舍利弗同也。圆教发诸神通，依于实相，不以二相见诸佛土。从真起应，不动真际，徧十法界，故此发心得大通达，即通达实相。发明因缘如幻，则分别心停，自到实相耳。智论云：舍利弗、目犍连俱到佛所，佛遥见二人，告诸比丘：是我弟子中智慧第一，神足第一。佛言：善来比丘。即时须发自落，法服著身，衣钵具足，受成就戒。

我游十方，得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。

此依实相，从实起用，得无罣碍，故能远徧十方。十方如来叹我神力者，目连！欲知如来音声远近，飞过西方恒河沙土，当土众中，色身长大，讶其形小，谓人头虫。彼佛乃言：此东方无量佛土，释尊神足第一弟子，寻声至此，勿得慢易。

佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

旋湛，谓旋意识复于圆湛，从妙湛圆心，发诸神用，故曰如澄浊流，久成清莹。旋湛如澄浊清莹，则心光自发也。

△二十、火大圆通。

乌刍瑟摩。

此云火头。观火性得道，因之为名。以火头金刚示现，执金刚神卫护侍从，故不设本座。

于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四肢诸冷煖气，神光内凝，化多婬心成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。

百骸四肢，属地大，冷水大，煖火大，气风大。徧观四大无主，唯一妄想，妄想无依，神自凝寂，神既凝寂，则智光迸现，此为火光三昧也。

佛问圆通，我以谛观，身心煖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。

上总观四大，此独谛观身心。煖触者，婬性属火，宿习偏重，故加研穷于无自性，心火自歇。歇即智𦦨顿生，所谓性火真空，性空真火，无碍流通。言智燄徧体，非指煖触也。

△二十一、地大圆通。

持地菩萨。

交光云：先平外地，因了心地，遂持本悟，圆证藏心，故名持地。

即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦。经无量佛出现于世，或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。

已上皆叙夙因，勤身济物，虽未获悟，已见菩萨舍己利人，以此身心回向菩提，不取福田，故有下文发明之。应毗舍浮，此云徧一切自在。市垣曰阛，市门曰阓。

时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。

此叙悟由。由平外地，悟平心地，见内外微尘，皆无自性，唯有一心，故心地平，则世界地一切皆平也。众生心迷，为四大留碍，内见所造，外见能造，一切通塞，动摇冷煖，种种发挥，互相触扰，悟一切法，皆唯心现，见谢识忘，则诸法本寂，法性自圆，法华所谓佛之知见也。妙莲华即以喻此，本于法性，悟无生忍，又曰回心今入，此在当时权示，今方实位，更无深浅也。

佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一。

身界二尘，本如来藏。此悟一切诸法，唯心所现也。既唯心现，则一切法元无自性。本由觉明为妄，知妄无因，性觉元妙耳。

△二十二、水大圆通。

月光童子

长水云：月是太阴，能生于水，与所值佛，皆由所习而得其称。童子，菩萨别名，表童真德也。

即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。

准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水，一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中，故曰浮幢王刹。华藏二十重，累高如幢，最为广大，故称王。

我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅。我有弟子，闚牕观室，唯见清水，徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。

增一云：舍利弗在耆阇崛山中入金刚三昧，有二鬼从虗空过。定伽罗鬼语彼鬼言：我今堪以拳打此沙门头。优婆伽罗鬼语第二鬼：汝勿兴此意。彼鬼再三不听，善鬼即去，恶鬼即打舍利弗头。舍利弗从三昧起，白世尊言：体素无患，唯苦头痛。世尊告曰：有伽罗鬼手打汝头。彼鬼有大力，若以手打须弥山者，山便为二分。今此鬼受其罪报，全身堕阿鼻狱中。世尊告诸比丘：甚奇！甚特！金刚三昧力乃至于斯。正使须弥山打头者，不能动其毛。打头鬼亦名复害。

我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

证真自性，则性水真空，性空真水，水既如是，七大皆然。性真空中，一切皆真，一切皆空，投砾心痛，身既未亡，法亦宛在，以心入定，非心即定，以心观水，非水即心也。与十方香水无二无别者，随其所现，更无前后出入，所谓水与性一味流通耳。故知二乘无学，所证人空，犹未忘法者，愚谓法既未忘，则人空亦未圆极，法华谓之化城，又曰唯有一乘，更无二三也。

△二十三风大圆通。

瑠璃光法王子。

长水云：具云吠瑠璃，此云远山宝。由观身心风力所转，观成得用，身心洞彻，犹如瑠璃，故以名焉。

即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此群动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙。

界无方位，故曰安立。世为迁流，故曰动时。即过现未也。动止谓四威仪，动念谓生灭。开示本觉，而乃教观世界众生。正令当人，达此现前根身器界，皆是妄缘，本无所有，则本觉自然出现。故此觉了群动之性，无去无来。当处虗妄沙界众生，如器中蚊，枉自狂閙。可谓深达诸法无生。但须一回亲证，自与十方诸佛，同一圆湛耳。

逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。

尔时心开，即亲证本觉，不为风力所转也。迷妄无主，随缘飘忽，目为风力，与外风大同一体。妄风止浪停，觉海澄湛，即上契诸佛，下启群生，无二妙心，祇争迷悟耳。

△二十四、空大圆通。

虗空藏菩萨。

清凉云：无阂住檀施等虗空，即金刚宝菩萨，亦虗空藏菩萨别名。宗镜曰：大集会中，虗空藏来时，纯现虗空相，谓阿难言：我以自身证知，是故如所证知，能如是说。何以故？我身即是虗空，以虗空证知一切法，为虗空印所印。尔时五百大声闻，各以自所著󳬂多罗僧，奉虗空藏。奉上衣已，一时同声说如是言：其有众生深发菩提心者，快得善利，于如是大智法藏中，不堕其外。所上之衣，即便不现。诸声闻问：衣何所至耶？虗空藏答言：入我藏中。又虗空藏菩萨，以虗空为库藏，雨十方无量阿僧祇世界所有宝物、衣服、饮食。故偈云：虗空无高故，下亦不可得，诸法亦如是，其性无高下。虗空藏菩萨，得虗空库藏，充足诸有情，此识无穷尽。

即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空；又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身，身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。

定光，即然灯佛。孤山云：法身如空，徧一切处，是谓无边。此由深悟法身同于色心，如帝网珠，互相涉入也。珠以表色，而能照明十方微尘佛刹，化成虗空，所谓全色是心，不分主伴。镜以表心，而能光流十方诸幢王刹，来入镜中，涉入我身，所谓全心是色，不离本际。此以神力表法，然后实示身能善入微尘国土，广修佛事，得大随顺。华严偈云：佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。此菩提座，常应十方，而未常动。

此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。

四大种从妄想生，妄想无性，唯心所现。一悟唯心，四大色空，本非他物，故曰于同发明。此即入三摩地，得大总持，圆明徧摄矣。

△二十五、识大圆通。

弥勒菩萨。

具云梅怛利曳那，此云慈氏。法华叙品云：日月灯明佛八子皆师妙光，其最后成佛者名曰然灯。八百弟子中有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故名求名。偈曰：是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。

即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。

一切万法，皆由内识变似现前，识亦虗妄，唯是一心。此一如来藏心，即首楞严三昧，是大总持，能摄一切三昧，摧灭一切虗妄，如汤沃冰。故曰：求世名心，歇灭无有。此当根本大智，后皆差别成就。

至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。

此以差别之智，圆会秽净有无，灭诸分别，得大随顺，所谓无上妙圆识心三昧。此识心即指真唯识，入真唯识性，自成三昧。

世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处。

前会净秽有无同是妙圆，此从妙圆流出一切如来一如觉明，所起世界众生互相建立，迷悟自分，悟迷无别也。

佛问圆通：我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。

谛观十方唯识，谓十方诸相，皆由内识变似，因相达性，性本圆明。入圆明性，一切名相因缘，了无所得，是离依他。入圆明性，一切我及我所，情谓俱亡，是离徧计。二俱远离，唯一圆成宝觉，是为无生法忍。

△二十六、见大圆通。

大势至法王子。

法华文句云：得大势者，思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。观经云：以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故号此菩萨为大势至。

与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆、一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见。

专忆喻佛念众生，专忘喻众生不念佛。若逢不逢、若见不见者，谓此一人于佛当必不逢，而犹言或者以佛念众生故。

二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

同于形影，不相乖异。以见生佛同源，虽忆念睽隔，而念想所通，气分自合。

十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。

心之悟迷，亦如母子。本悟如母，未悟如子。本悟所熏，念念觉露，如母忆子。背觉合尘，念念情移，如子逃逝。若情不生，反观自得，如子忆母，立见冥合也。现前见佛，谁解承当。当来见佛，错过不少。所谓去佛不远，不假方便，指示念人，词旨深切。

如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。

此喻念佛去佛不远，如以能念庄严所念本香熏发，故曰香光。

我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。

以念佛心，念自心佛，心佛双忘，等法界性，此无生法忍也。一人既尔，大地皆然，同一法身，互相摄取，揆因知果，法尔如是也。

佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

一念总摄六根，总摄六根，会归一念，念念相继，无有他念，即入三摩。是在当人自知自肎，古佛楷模，取则不远。

徧观诸圣所谓入三摩地者，岂非根尘识三？是则穷十八界皆三摩地也。二十五圣不分大小权实，同一证悟，则大小权实尽入三摩地人也。故知迷则十八界枞然，大小权实厘然；悟则法法圆通，人人圆通。楞严为声闻启教，人知引权入实，导别归圆，而不知寓实于权，指圆于别，旨更深玄。如曰：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？此所谓引权入实，导别归圆也。至于选根明，舍圆融，独谈行布，而乃真俗互彰，同异各见。吾怪古今诸疏，犹区区于诸圣而必审其所从来，于进修而必限其位置，是犹适秦而首越，俟之精识，定当作何语矣！

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第五

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第六

洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏

嗣法门人　今释澹归　阅

今辩乐说　较

△二十七、耳根圆通分二：初、述因修分二：初、遇佛承教。

尔时观世音菩萨。

梵语阿那婆娄吉底输，此云观世音。法华如来释云：苦恼众生，一心称名，菩萨观其音声，即得解脱。此彰菩萨大悲所成，故能一心称名。菩萨即观，观即解脱，感应自然，不关心念。本经菩萨自释云：由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。又自其因地，在闻性中，发本妙明，圆照十方也。听而曰观者，循听脱根，凝于心目，故于果门，亦能观众生音声，根门互用耳。

即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。

闻准华严十信，思准十住，修准十向行地。盖以十信本从闻解成信满足，方始入住，住则安住自心，发根本慧，而后起向行地，以至金刚三昧，是为三摩地也。

△二、奉教成证。

初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。

初于闻中，即指闻性。初观闻性，便是入流。盖由六根流逸奔尘，此不随流而返观根性，故曰入流。当入流时，便远尘境，故曰亡所。动即尘境，静即入流时，恐涉静相。此正显深达根性，动静二相，了不相涉也。

如是渐增，闻所闻尽。

上是遣境，以动静二相属境，动静不涉，惟真根性。此乃遣根，会归如来藏心，则能所俱尽矣。

尽闻不住，觉所觉空。

闻根既尽，将恐住于觉慧，故曰尽闻不住，非不住于尽闻也。夫有觉即有所觉，此觉性所为不能常妙，菩萨于此自知转位，故曰觉所觉空。

空觉极圆，空所空灭。

前空觉慧，盖彰转位之机，以显本觉真空，极其圆妙。此复言空所空灭者，正明此旨，非更有空所空而灭之也。

生灭既灭，寂灭现前。

夫动静了，闻根尽，觉慧空，空相灭。是生灭既灭，则如来藏真寂灭性了然常住，故曰寂灭现前，所谓涅槃妙心也。菩萨于此入三摩地，十方如来于此证大涅槃，当无岐路矣。

此自初于闻中，以至寂灭现前，长水孤山，皆分配闻思修慧，于理无碍。盖以菩萨总标从闻思修入三摩地，按文可证。然愚以为不必分者，谓从根性发明。初必亡所了根，以显见性明彻。次必尽觉遣空，以极性觉妙圆。此佛知见，因即该果，始必彻终。若进修促延，大有时节。法本圆通，根非克定。或渐或顿，或前后互见，或一时徧阅，固未可一例也。且菩萨自叙，亦当时所历，或此日对机。必约先得人空，后遣法执。务使分照前文，似非择法。聊为拈出，以俟知音。

上初述因修竟。

△二、陈果德。分三：初、获果德。

忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

已上圆满觉性，此乃从性起用。再言本妙觉心者，非谓此时，乃合原此本妙觉心，生佛同体。今与诸佛同体，故能同一慈力。即与众生同体，故能同一悲仰。悲仰谓众生悲仰，亦由觉心所熏，自生悲仰。亦由慈力所召，令生悲仰。惟同悲仰，益显慈力耳。

△二、彰妙用，分三：初、三十二应，分七：初、总标。

世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

达一切法如幻，故能息缘反根，由闻思修，成就金刚三昧，亦云如幻三昧。此如幻金刚三昧，十地以后所证，不出正真觉慧，喻如金刚不可破坏，而能破坏一切烦恼，庄严自他，起如幻用，变化国土，不动道场，随感而应。故三十二应，皆由众生所感，自然而应，非真有身入也。

△二、圣身分四：初、佛身。

世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法令其解脱。

已入三摩地，犹假进修，尚滞胜解，此当极微细所知愚。故菩萨为现佛身，令其解脱。观音菩萨为过去古佛，以大悲故，退居权位。此虽述其往因，安知非当时一生补处。长水乃谓登住已久，能现上位，以致诸疏纷辩，可讶也。

△二、独觉身。

若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。

独觉厌喧乐静，求自然慧，故曰寂静妙明。此现独觉为示同事，而实以佛乘默令解脱，菩萨内秘多出于此。

△三、缘觉身。

若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。

辟支迦罗，此云独觉，亦云缘觉。长水云：前但自悟，此依教悟。观十二因缘作流转、还灭二种观法，缘断胜性，谓胜性因缘断而显也。

△四、声闻身。

若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。

知苦、断集、修道、证灭，此声闻法，大乘皆有之。华严地上四谛，属圆教。収涅槃，为二乘说四谛法，兼示真实。此令解脱，亦因其所习，别寓圆解，非为成就本乘也。以上现圆，皆自其所期。盖于将证之时，指其未证，故云有学。

上二圣身竟。

△三、天身分七：初、梵王身。

若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。

大梵初禅第三天金光明经云：大梵天王说出欲论，此现梵王示方便土。盖就其欲心明悟，诱进归真。若实报梵王，则出欲但成净法。

△二、帝释身。

若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。

此为修十善众生现帝释身，为说上妙十善成就正因，非但成就天报也。帝释，欲界第二天释，此云能，以其能降伏阿修罗故。帝者，三十二之主。帝释，华梵兼举也。

△三自在天身

若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。

自在欲界顶天，梵语提婆䟦提，此云他化自在天，假他所作以成己乐，即魔王也。或云六天之上别有魔宫，亦自在天摄。

△四大自在天身

若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。

别行云：大自在，即色界顶摩醯首罗也。华严称色究竟。智论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在。十住经云：大自在天，光明胜一切众生。涅槃献供，大自在天最胜。清凉云：三乘中立此为净土，是报身所居。约实，是十地菩萨摄报之果，多作彼主也。

△五天大将军身。

若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。

天大将军：即天帝释神将。又四天王各有八将，而韦䭾为上首。国土：即指四洲国土。

△六、四天王身

若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。

四天王。欲界第一天，在须弥山，各居一面。金光明经云：四天王白佛云：我等四王、二十八部、百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，是故我等名护世主。

△七、四天王太子身

若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。

大吉义经云：护世四天王各有九十一子，姿貌端正，有大势力，皆名曰帝。四天王合有三百六十四子，能护十方。

上三天身竟

△四、人身分九：初、人王身。

若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。

人王有五种四转轮：一、粟散，谓如粟之多而散处也。金轮王四天下，银轮王三天下，铜轮王二天下，铁轮王一天下。粟散即四天下中各分󳬛土，教育人民。五王皆修十善，深浅轻重之报。亦有菩萨示现护持正法，诱进天下。于其政治，可以验知。大集经云：国王护法，增长三种精气：一、地精气，谓五谷丰熟；二、众生精气，谓形貌端严，无诸疾疫；三、善气精气，谓修施、戒、信等。

△二长者身。

若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。

长者有十德，法华文句云：一、姓贵，则三皇五帝之裔，左貂右插之家；二、位高，位则辅弼丞相，盐梅阿衡；三、大富，富则铜陵金谷，丰饶侈靡；四、威猛，威则严霜隆重，不肃而成；五、智深，智则胷如武库，权奇超拔；六、耆年，则苍苍棱棱，物仪所伏；七、行净，行则白圭无玷，所行如言；八、礼备，礼则节度庠序，世所具瞻；九、上叹，上则一人所敬；十、下归，下则四海所归。内合如来十种功德。

△三居士身

若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。

净名云：若在居士，居士中尊，断其贪著。什曰：外国白衣，多财富乐者，名为居士。按须达、维摩诘，皆西国长者。居士如此，方庞蕴。

△四宰官身

若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。

别行云：宰是主义，官是功能义。三台以功能辅政于王，故曰宰官。郡邑亦称宰官，宰政民下也。净名云：若在大臣，大臣中尊，教以正法。

△五婆罗门身。

若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。

婆罗门，此云净行。净名云：若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。什云：广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，故名婆罗门。肇曰：秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。术数，不但占卜推步，一切谈玄说理，不入正道，皆称术数。故凡旁引坚据以成其说，悉云摄卫，亦非止调养方法也。

△六、出家二众身，分二：初、比丘身。

若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。

梵语尸罗，此云戒；梵语毗尼，此云律。比丘戒凡二百五十条。

△二、比丘尼身

若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。

比丘尼戒凡五百条。尼，此云女，即女比丘也。

上六，出家二众身竟。

△七、在家二众身，分二：初、优婆塞身。

若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。

五戒，谓杀、盗、婬、妄、饮酒。优婆塞，此云近事男。

△二、优婆夷身。

若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。

优婆夷，此云近事女。总上男子，名在家二众，言堪近事大僧也。净名疏云：此云清净士、清净女。

上七，在家二众身竟。

△八、女主身

若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。

内政：如文王后妃。德化女主：即指天子后妃。诸侯妇曰国夫人，卿大夫之妇受命于国曰命妇。大家：如曹世叔妻，皇后贵人皆师事之，称为大家。

△九、童身分二：初、童男身。

若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。

不坏男根，谓自幼至长不犯婬戒，此乃发心梵行回向出世者。

△二童女身

若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。

处女即闺女未嫁之称，爱乐处身，愿终不嫁，不随侵暴，此皆有志为道，我法中所谓童真入道者。

上四人身竟。

△五、天非天身

若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

此厌天乐，不能进修者。法苑珠林云：夫论天报，识复丰华，服玩光新，身形轻妙。而自在天上，便是魔王；无想定，翻为外道。四空之顶，迷执不轻；六欲之间，迷惑殊重。不能受持般若，供养涅槃，憍慢转增，我人愈益。所以头华萎髻，腋汗流衿，宝殿歇光，罗衣聚腻。凭斯净心，悉皆忏悔。契经云：人有三事，胜于诸天：一、勇猛，二、忆念，三、梵行。

若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。

别行云：龙有四种：一、守天宫，持令不落；二、兴云致雨，利益人间；三、地龙，决江开渎；四、伏藏龙，守转轮王大福人藏。长阿含云：阎浮提诸龙有三患：一、热风，热沙著身，烧皮肉及骨，以为苦恼；二、恶风暴起，吹其宫殿，失宝饰衣等，龙身自现，以为苦恼；三、诸龙娱乐时，金翅鸟入宫，搏撮始生龙子食之，怖惧热恼。阿耨达池无此三患，故名无热恼也。

若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。

药叉，此云轻疾，旧讹云夜叉。有三种：一在地，一在虗空，一在天。地药叉但以财施故不能飞空，天药叉以车马施故能飞空。佛转法轮时，地药叉唱，空药叉闻，空药叉唱，四天王闻，如是乃至梵天。

若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。

干闼婆，此云寻香。帝释乐神在须弥南金刚崛，住帝释宫，欲作乐烧沈水香，此神即寻香气而往，故名寻香。

若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。

阿修罗，此云非天，以谄诈非天行故。阿毗昙论云：以不能忍善，不能下意谛观，种种教化，以憍慢故，非善健儿。又非天故，名阿修罗。

若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。

紧那罗，此云非人，而头上有角，亦天伎神小，不及干闼婆。菩萨处胎经云：紧那罗住须弥山北十宝山间，由昔布施之功，居七宝宫殿，寿命甚长。以瞋怒沙门故，八十四劫常无手足。诸天燕会，与干闼婆分班上下。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。有紧那罗名头娄磨琴，歌诸法实相，以赞世尊。

若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。

摩呼罗伽，此云大腹。什公曰：地龙也。肇公云：大蟒腹行者。净名疏云：即世间庙神，受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒邪谄，多瞋少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多瞋虫入其身而唼食之。高僧传：安世高同学，以多瞋堕大蠎，身为䢼亭，湖神得度，即其类也。

△六、人非人身

若诸众生乐人、修人，我现人身而为说法，令其成就。

此求不失人身以为进修者。裴相云：可以整心虑，趋菩提，唯人道为能耳。

若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。

长水云：有形有色蕴，如下休咎精明等。无形无色蕴，如下空散消沈等。有想有四蕴，如下神鬼精灵等。无想无四蕴，如下精神化为土木金石等。此皆非人也。温陵云：六凡不举三涂者，此类幽沈，未能闻法，则以无畏力拔之。

△七、总结。

是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。

结上三十二应，皆以三昧无作妙力自在成就也。此菩萨如幻金刚三昧，如摩尼珠映于五色，珠体精莹。此法身清净，大悲所成，能令众生感则必应，如五色入珠，两不相到，而化事周圆，故曰自在成就。

上初三十二应竟。

△二十四、无畏分十五：初、总标。

世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。

觉心本同，祇为情生智隔，遂为境风所动。菩萨得复本妙，常见众生处其身心，以慈力故，令生悲仰，令获无畏。如彼怖鸽，入如来影，无所复畏，亦可一验。

△二、观声解。

一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。

由此观者，本与众生同体，一体必通多体，多体必通一体，闻我音声，即得解脱，理固如是也。故知观听不圆，祇无声色所障，脱尘旋觉，感应无方，止在当念耳。

△三、入火不烧。

二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。

火从心生，起于知见，知见既旋，心外无火。我既如是，众生亦然，但解称名，事理无二。

△四、入水不溺

三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。

听为声漂，故外以水应，反听旋真，则心浪自息。众生不觉，唯解称名，他力自力，唯佛能知耳。

△五、入鬼不害

四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。

妄想如贼，能害涅槃。知心想灭，杀机顿停。众生妄见鬼国，暂尔称名，如归乡土。心鬼已离，谁为害者？

△六、被害刀坏。

五者熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。

熏闻成闻者，谓外脱闻根，内返闻性。一根既尔，六根皆然，故曰同于声听也。六根俱亡，性光自寂，直下身心如太虗空，未有虗空受一切触。众生称名亦复如是，如失路人远闻母声，心已自知决无流落，根妄一回便同真寂，如滴投海，纤巨宁分？

△七鬼不能见。

六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生、药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。

熏发闻性，极于精明，则诸暗相，永不能昏，如日升天，阴霾自灭。众生见闻，为声色所惑，持观音名，闻机即转，与本妙明，自然冥合，如透隙光，暗室俱朗也。罗刹，此云可畏。鸠槃茶，此云木瓜。此神阴如木瓜，行著肩上，坐便踞之。毗舍遮，此云噉精气。噉有情及五谷精气故。富单那，此云热病鬼。

△八、枷锁不著。

七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。

离尘返听，性自圆脱。理缚既销，事岂能系。众生体妙，暂尔路岐。称名宛然，与本无异。

△九贼不劫。

八者灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。

声戕听性，如贼劫良。反听离尘，音响俱寂。称名回心，贼亦无性。慈力徧加，自他相摄。

△十、离贪欲。

九者、熏闻离尘色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。

色能劫目，心与目驰。闻既离尘，观随听返。称名众生，上承悲愿，机感应尔。

△十一、离瞋恚。

十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。

纯音者，得音自相，无有顺逆，故曰无尘。以返闻之根，对无顺逆之境，则无对所对，故曰根境圆融也。随顺根尘，妄见顺逆，乃有瞋恚，持名自反，对待立销，菩萨与众生同一机杼耳。

△十二、离痴暗。

十一者销尘旋明，法界身心犹如瑠璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。

阿颠迦，此云极忘，名为毕竟。以毕竟无涅槃性故，即无性阐提，故曰昏钝性障。菩萨返根消尘，则本觉明妙，流被身心，内外明彻，自无留碍。且阐提佛性，涅槃已许，祇为痴暗，有而不觉。一称观音，信根才具，性障顿销，更无久近耳。

△十三、求得男

十二者、融形。复闻不动道场涉入世间不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。

融形，融根形也。复闻，复闻性也。任性摄入一切世界，而无能入之人，故曰不动道场。一切世界，俱在菩萨性海之中，不落有无，而各随顺，故曰不坏世界。徧供诸佛，绍法空王，世出世间，不二随顺，故一称名，随顺各足。

△十四、求女得女

十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。

六根返元，唯一宝觉，自然容现十方，当念不隔，名大圆镜，以显承受十方诸佛一切秘密法门。以一宝明，圆鉴无尽，如女德贞顺，资育群品，有此徽柔，随愿相感。

△十五、持名众多无异并结。

十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。

长阿含经云：一日月行四天下为一世界，如是千日月、千须弥、千阎罗王、千忉利、千梵天名为小千，即数小千至满一千名为中千，即数中千复满一千名为大千。其中须弥山王四洲日月各有万亿，皆是一佛化境，号为娑婆世界。此举娑婆世界中有六十二恒河沙数诸法王子，凡所修法垂范随顺教化众生，各有方便智慧不同，以显下根本圆通之为真圆通也。修法约自行，垂范约化他，以自行作范转化也。方便谓权，智慧谓实，即权实二智皆化他事。

由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。

本根，菩萨自谓所修圆通之本根，指耳门也。从耳门发妙，谓声听元空，与妙觉体合。如水涵天，天水一色。于此会融身心，含育法界，无有边际。故能会多为一，以一摄多。持名功德，准此可知。得真圆通，为对机语，即伏选根之旨。

是名十四。施无畏力，福备众生。

结施。无畏犹在，拔苦居多，此云福备，以显十方一切无不依赖。菩萨妙德普及，凡有心者靡不钦仰，宁有不信释尊，未有敢轻菩萨，此土众生真受洪庇。

三十二应为上同慈力，十四无畏为下同悲仰。此菩萨无缘之慈，无所拣择，而非当机，亦不能应。正如一人专忆，一人专忘，则或逢不逢，或见不见，未可决定矣。按三十二应，唯菩萨二乘，将证未证，即自现身，作不请友。此菩萨慈力，与当人善根，足当两忆。若诸众生，率未有不求而应者。至于悲仰，则全藉称名。长水疏中，唯言菩萨修因，不及众生悲仰。诸疏虽及称名，但归他力。而于众生自力所感，未详其故。揆之经旨，亦一阙然也。夫群情所蔽，惟在声色。故使闻见外驰，妄生分别。虽至慞惶，犹不知反。一解称名，心有所仰，则耳目不纷。此即离尘返根之一刻耳。故知诸法元虗，妄情可易。自力他力，应感交彰。若单荷他力，则恒河国土，尽见救疗。尚有升沉，慈力何与矣。

上二十四无畏竟。

△三、四不思议，分五：初、总标。

世尊从又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

四不思议，从极果所获故，曰修证无上道故。此就悲智圆满之后，大悲所现，机感同时，不由心念自然而然，名不思议。

△二、现首臂目。

一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。

初妙即亡所，后妙即离根，离根合觉，得真根性，故曰闻。心既已合，还本觉，以本觉而言，故曰心精遗闻也。此本觉心精，已脱闻性，则六根圆融，即一即六，即六即一，同一宝觉，随众生感，妙容各现，妙口各宣，无二随顺矣。

其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九自，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

烁迦罗，此云具足。母陀罗，此云印。各有妙印也。长水云：首出众圣，法身也。臂能提接，化身也。目以导明，智身也。此亦表法，然总见六根圆通，或少或多，随感而应。极之八万四千者，由众生有八万四千尘劳，菩萨化麤为妙，化局为圆，法尔如是，非关对治。慈、威、定、慧，亦复如是。众生宜慈，即见慈容；众生宜威，即见威容；众生宜定，即见定容；众生宜慧，即见慧容。大悲所成，本无容心，而种种神变，随机各现，不可思议也。

△三、现形诵呪。

二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

旋闻入思逈脱六尘，反同于声响应自在，所谓不物于物故能同物，其形其呪一随众生无心而应。涅槃云：如来即是施众生无恐畏者，若放一光若二若三若有过者，悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力，若有菩萨得住如是无所畏地，则不复畏贪恚痴生老病死，亦不复畏恶道地狱畜生饿鬼，亦不复畏沙门婆罗门外道邪见天魔波旬，亦不复畏二十五有，是故此地名无所畏地。菩萨住无畏地，得二十五三昧坏二十五有，如得无垢三昧能坏地狱有情等。

△四、舍身求愍。

三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

由本根入流，则六根圆脱，无有住著。故所感众生，能舍身财，求哀摄受，慈力所召，因地固然。

△五、所求皆获。

四者、我得佛心证于究竟，能于珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

此证极果与佛无二，故能彻见六道众生性相平等，故所供亦平等也。求无不得既显慈力，而妻子寿命及大涅槃，犹显世出世间二俱平等，众生见二菩萨一相，无有二观也。

上二彰妙用竟。

△三、结本圆通。

佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。

初从闻中得真根性，此真根性亡所尽闻；后入觉心圆照三昧，此圆照三昧随心所缘，皆得诸法实相，故曰自在。因入流相得三摩地者，原因入流而得之明，从闻中发明，非无所发明也。菩萨至此重言所因，亦如华严善财童子历百一十城学菩萨道，最后至弥勒所，复令还见文殊，谓汝所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力，文殊师利于一切处咸得究竟也。盖童子于文殊所得根本智，故穷诸差别，究竟无别，例此可见。

世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。

结转彼佛，以明宿因，亦彰方便也。观听者，观此听闻，盖谓旋听脱根，凝于心目，六门不系，入逈圆明，周徧法界，万应随机矣。

上四徧征圆通竟。

△五、正示圆修，分五：初、放光显瑞。

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。

一根返元，六根清净，唯一宝觉，体用无二。故从五根同放光明，以一如来与十方诸如来交光相灌，并及诸菩萨阿罗汉顶林木池沼皆演法音，显自他不隔，大小齐彰，一多互融，依正法尔。此根性为诸佛菩萨初心究竟之所共证，而耳门一返，六用流辉，内外虗明，当念圆彻。

是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。

金刚三昧，即首楞严。一切众生，本来具足，自性清净，一时普获，还得本心也。

即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。

万行庄严如宝华，差别智用如青黄赤白，虗空成色，色空不二，非有非无，理以事彰，事理无碍也。

此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。

此表宝明空觉，浑合圆融，依正全销，虗空殒灭，唯寂光土，各得相见。呗乃西方之赞咏。赞者，从文以结章；呗者，短偈以流颂。经云：以微妙音声，歌咏于佛德。

△二勅文殊选根。

于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。

唯言所证齐一真实，故无优劣。若论入门，各随方便，故有前后。

我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？

此因阿难而普及此界将来，故下文云：此方真教体，清净在音闻。

△三、拣非圆根，分三：初、赞觉元妙，示妄本空。

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

文殊为法身妙慧初证本智，法身能生佛家，根本智满，然后依智起行。今正选根修证，当断根本微惑故。又根本智差别，智无别体用，须从根本发明故。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

先明觉性，后审差别。觉海者，觉体本际浩瀚，静深如海也。觉海无染无杂曰澄，真妄难名、悟迷莫及曰圆，又曰圆澄。觉元妙者，谓觉体本妙，常照而寂，正见不可以明为觉也。然明必生所，妙亦恒然，当如是知耳。

元明照生所，所立照性亡。

照性即指觉体，谓照之性也。性觉本明，照必生所，是明不守妙，随照用而妄生，妄不离真，对色空而罔觉，罔觉故性亡，非绝无之亡也。

迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。

照背觉而起妄，则必妄见顽空，所谓晦昧为空也。依空立世界者，前文云：觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，此世界所由成也。想澄成国土，知觉乃众生者，此原其本一觉性，依妄觉而成迷，迷妄凝结，同于无情，故成国土。然全妄皆真，故众生流转，知觉尚存，此可于日用证知也。

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。

此原觉性望迷，祇由一念明觉，遂成空昧。而觉海澄湛寂照，恒然现前虗空国土，真若太清一点，一念回光，逈然超越也。

沤灭空本无，况复诸三有？

世界众生，是有为相。众生生死，转盼成无。劫火洞然，大千亦坏。惟虗空无边，似无迁变，而不知祇在当人向背之间。一念归元，十方销殒。毕竟都无，唯当自证。

△二表方便迟速

归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。

归元之性是一，初归之门乃多。一则门门皆可证入，多则顺逆自分疾徐，故初心当求直捷圆通也。顺逆皆方便，故知顺亦方便。圆觉云：唯除顿觉人，并法不随顺。菩萨每于方便门中常露此旨。

△三、正拣非圆。

色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。

结暗为色，故曰想结成尘。观色成空，久乃通彻，如优波尼沙陀观白骨微尘，析色明空。至尘色既尽，妙色密圆，亦自圆通无碍。然以初心洗发精了，宜于虗豁，故非所选。

音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？

杂犹云兼也。以音声不止语言，又语言亦自超脱。名句一即含多，此憍陈那所证，以易依语，故在所拣。瑜伽云：佛菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相。名身犹云瓶，瓶字画为文身，瓶是土作为句身。名句诠义曰味，故名句依文，味依名句。

香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？

香严童子闻香入鼻，悟香气无所去来，尘气既灭，闻性宛然。此以不恒其觉，谓无依之觉未易恒一，亦拣初心所难。

味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？

药王！药上了知味性非有非无，非即身心非离身心，于分别味发明本觉。此以味性非本恒然，故离分别无知味性，亦拣初心离分别味，性觉难住也。

触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？

䟦陀婆罗忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。从此发明妙触，宣明此言，触以所触，明以见离。所之妙触，离合俱捐，性难恒常，亦拣初心也。

法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？

摩诃迦叶观尘变坏，悟知空寂，以空寂心，修于灭尽顿空法执，见妙法性，是固能所俱捐也。此拣能所不徧涉者，亦以初心离于所缘，法性难徧耳。

见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。

阿那律陀因修乐见照明三昧，发明见精，不用眼观，洞见十方。此拣明前不明后，四维亏一半，亦就眼根所见不能具全，以见初心离根独耀之难洞彻也。

鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？

出不能交入，入不能交出，出入各行，故曰无交气。即缺中交支身，支离即离支，谓入则入身，离则离身，两不相涉，亦即无交气也。周利槃特迦观息微细，穷尽生灭，悟知此心无生灭地，得大无碍。此以鼻息出入不相涉入，拣初心穷息生灭，于无生灭性极难依持耳。

舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。

味知非因，入则不能无端自有，故曰因味生。觉了既因味生，故味亡即灭也。憍梵钵提，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，法眼清明。此恐离味之觉心难住，故拣初心，未易贯彻也。

身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？

觉触之身，与所触之境，望于觉心，知与无知，涯量各异，不能融合也。毕陵伽婆蹉，因觉觉痛，觉清净心，无痛无觉，摄念未久，身心忽空，纯觉遗身，发明无漏。而此乃以身触与觉，涯量不及，盖恐离此身触，则觉性无依，自难冥合，亦拣初机也。

知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？

知根即意根，谓意知杂想，想湛知亡，才有所观，想念难脱也。须菩提自旷劫来，已证空寂，后蒙如来获发性觉真空，空性圆明，顿入如来宝明空海，印成无学。此以初心发明性觉真空，离想难现，故特拣之。

识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？

见识与根色相杂，故曰识见杂三和。根色不偶，则识无所附，既无自相，亦无自体。舍利弗初悟因缘，从佛发明，见觉圆明，心见发光，光极知见。今拣见识，离二无体，谓此初心见觉，离彼三和，心光圆明，难为独露也。

心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。

普贤用心，闻分别众生所有知见，随有众生发明普贤行者，即与摩顶。此因大行之所感发，非初心所办，故曰不能入也。

鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

孙陀罗难陀观鼻端白，谛观凝寂，内发圆明，外成虗净，光洞十方。此拣权机为摄心住，心住成所，非真常住。正虞初心，于身心内明，世界外虗时，而此觉心难为圆脱。

说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？

富楼那以辨才无碍，宣说苦空深达实相，此为根熟善离言说所得秘密，一涉名句祇成有漏，故在所拣。

持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通。

身谓身识，非但身根，故该身心也。盖以优波离持戒清净，身心寂灭，于此发明一切通利。今拣非身，乃谓离此身识，无所检束，而此亲印之心，将何徧洽，恐其沦于寂灭耳。

神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

神通本宿因，此指目连之神通，非法分别识所能发也。以分别缘尘不能发通，显其因于旋湛心光发宣，非意识事。法分别者，法属意家，故谓法分别。

若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

持地菩萨，因平心地，见身微尘，与造世界所有微尘，皆无自性，不相触摩，闻妙莲华，悟佛知见。此拣地性坚碍，属有为法，固自其未证圆通而言。即就初心，虽已发明本智，然离尘空觉，亦非所选。

若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

月光童子，因作水观，见身中水，与外香水，等无差别，忽然亡身，合真空性，一味流通，得无生忍。以月光所证圆通，望于初发觉心，脱根旋习，恐涉觉观，犹非真实，故曰如如非觉观。谓如如之性，非觉观所证，觉观类初禅，有觉有观，不离想念也。

若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

乌刍瑟摩观身煖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火，无碍流通，生大宝𦦨。此拣其以厌离心，非得性离，于初入觉地，反成窒碍。

若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

瑠璃光菩萨因观身心世界皆是妄缘风力所动，即于所动发明不动，悟诸实相。今以风观动寂相待，谓非初心旋习方便，有障圆融，故在所拣。

若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

虗空藏菩萨因观四大无依，妄想生灭，虗空无二，佛国是同，于同发明入三摩地妙力圆明。此拣顽空昏钝与菩提性逈然差异，单就空观而言也。若以初心发明性觉真空，所旋习气不应复作此观。空因背觉而成晦昧，故曰昏钝先非觉，非觉则异菩提矣。

若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？

弥勒菩萨因修唯心识定，得成无上妙圆识心三昧。尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。以了如是唯心识故，识性流出无量如来，远离二执，得无生忍。今拣识非常住，即使离境存心，亦同生灭。此虽在未曾发明唯心所现，所现唯心，然与初入觉心合觉旋妄之理，亦未圆妙也。

诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。

念有生灭，念性元无生灭。若净念相继，则是以生灭念合无生灭性，犹子忆母，如母忆时，忆佛念佛，必定见佛，理事无碍也。大势至菩萨从念佛三昧都摄六根，净念相继。所谓都摄六根者，并六根以成一念，摄一念以归念性，此真得三摩地者也。今拣念性无常，防净念未易相继，为初入觉心者所障耳。

拣根。拣非现前初心，可以旋习成证，而非拣圣也。二十四圣，顺逆方便，各及圆通。当其未至圆通，唯随所重，以为对治。故有在此应拣，在彼应选，殊非一定。知当机宜拣之根，即知对机用拣之意。知用拣之意，然后知用选之心。总以成就初心，旋习成证。故凡不可洗发本智，究竟差别，以极于流光宣耀，则心在所拣矣。今按文殊拣中，首举色尘，以为妄想所结。于初心精了之性，未易洗豁。则所谓不能彻者，须照当机。阿难已经皎然，快得无碍。故选根修证，只为蠲除习障。若分别人法，岂不先悟。此犹为色尘所滞，则即闻根，亦难成证也。诸疏于此，但据偈文。愚故谓应有会通耳。华严十住初心，发明自性，已与佛齐。而后起行历向，以至极地。究于差别，无异本智，而亦须一回。故知大乘修证，固不可实法也。

上三，拣非圆根竟。

△四、正选圆根分六：初、依方便教。

我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。

我今白世尊六句，结承佛勅，依方选根，拣二十四圣，非此方根机所宜。如他佛国土，有以佛光明而作佛事，或以佛菩提树，或以园林台榭，或以众香不同。此方教体，必以言宣。众生领解，要因闻入。以所闻之理，对能闻之根，得真闻性，入流亡所。闻尽觉空，成于真寂。此三摩地，实以闻中入也。以言诠教，权实分明，不杂世论，是音清净。以闻听受，得鱼忘筌，会归自己，是闻清净。故有音无闻，有闻无音，皆不成教。音闻互彰，清净各得，此真教体也。教体必顺方宜，选闻乃依根立。故曰：欲取三摩提，实以闻中入。

△二赞根主。

离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

初二句，叹菩萨得真闻性，至寂灭现前，忽然超越，是五住究尽，二死永亡，所谓离苦得解脱也。又二句，叹三十二应。又二句，叹十四无畏。又二句，叹德号互见。智理双融曰妙，清净无垢曰梵。观世音则纯悲应物，无远弗届，有感斯应，不失其时，如潮之有节也。从闻入妙，不曰妙闻，而曰妙音，闻有彼我，音无自他，尘尘皆真，法法如是也。末二句，究极利生，拔苦与乐，等世出世，所谓求大涅槃，得大涅槃也。

△三、赞闻根。

我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

此就众生现前，有声皆闻，有闻皆徧，无有远近前后，以显闻性周圆也。以声映闻，以闻涉声，俱无形段，亦无涯畛，性相自他，一时融洽，不因修证，无有等待，耳门之妙，于斯可尽。

目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。

此以五根出闻根之无隔碍，所谓通真实也。遐迩，就众生耳根所及，或远或近，俱无障蔽，不如五根乃以圣限也。口鼻与身皆合，方知亦复然，倒下句文耳。

音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。

有声为动相，无声为静相。动静在声，而于闻中原无二相也。既无二相，则无声时俱谓无闻，非无闻性。故知闻性常在，不随音声生灭。故曰：声无既无灭，声有亦非生。所谓圆离者，闻性湛然从本，如是逈然于动静有无之外，是为常真实。

纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

夫以梦想既绝思惟，而犹闻杵宛然，益见闻性出于思惟之外，是岂身心所能及耶？觉乃闻性之体，观乃闻性之用。身摄眼鼻舌三心，指意根亦五根不齐之意。

△四、责多闻劝修。

今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。

声论本以宣明闻性，而众生迷闻日久，但随声教，徒生分别，即使空极玄微，无所销归，反为理障，此即流转。盖责阿难强记，祇益多闻，而对境邪思，几随沦坠。旋流即亡所，所亡闻尽，觉性朗然，祇在反复之间耳。

阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？

世尊重宣偈云：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。乃知金刚如幻佛母三昧，即此闻性也。阿难历劫多闻一切如来诸秘密门，无不强记，独不能尽除欲漏。此见畜闻之误，古今皆然。岂知声教所宣，发明何事？若能返观闻性，始知秘密祇在目前，尽闻不住空觉极圆自性三昧，犹如金刚，一切法森罗，如幻不思议，诸佛如来俱从此出，所谓佛母也。

闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。

此直指闻性即真觉心，为在迷位，循声奔逸，名之为闻。若于闻中入流亡所，则声闻俱尽，声尽则动静不生，闻尽则空觉自朗，谁更复名闻性也？一根既然，六根皆尔，能脱即尽，闻不住此，岂非空觉极圆耶？

见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。

空华因眼翳而有，喻三界亦因见闻而现。空本无华，眼元无翳。言眼翳者，自觉明一妄，妄有六根，知觉奔逸，不能自复，遂使圆净之体，流转根门，无人觉知，瞥尔错过。若解闻中入流亡所，则尘销觉净，岂待销停也。

净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。

此承尘销觉净，净极谓所亡闻尽，故觉体光融，内澄寂照，外含虗空。楞伽所谓性虗空故，逈无所有也。以此虗明寂照之心，观诸世间，岂非梦事？故知三界梦幻，在圆湛体中，如阳燄空华，不落有无。身心超越，如雁过长空，影踪不涉。圆觉云：如器中锽，声出于外，形随心转。心既超越，形影何留？故以在梦之登伽，岂能留汝已寤之阿难矣。

如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。

长水以幻师喻真性，又以幻师喻无明，愚谓偏一俱非，当合喻也。盖无明即真，不觉成幻，故有六根男女，其实皆由妄见，一机抽动，若见亡机寂，则六用旋复，本无自性耳。

六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。

上为能喻，此出所喻之法，并明一根返元，六根清净之义也。尘垢应念销，以见悟迷机括转圜之疾，谓迷则全真即妄，悟则全妄即真，本自明妙，常在六门，觉即宛然矣。

余尘尚诸学，明极即如来。

上言尘垢应念销成圆明净妙，谓尘垢本无自性，明妙本自圆成，昔本无迷今亦无悟，初心顿彻更无剩义，十住初心所为即与佛齐也。此言余尘尚诸学者，正指二执习气十地后尽，所谓圆融不碍行布也。明极即如来，不言行极者，须知差别智极但圆本智，总非别事也。

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

此劝旋闻归性，因确指闻性即如来真如妙觉，更无别有此真圆通也。倒闻，谓闻性本妙，迷妄循尘，故谓之倒。以显反闻则闻性自妙，与佛无殊耳。

△五会三世普门重拣方便。

此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。

此赞成反闻为涅槃一路，举过去诸佛，现前菩萨，以为将来龟鉴，引归自己，总见一路涅槃，必无岐路也。

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。

初四句原奉佛勅之意，又二句结选圆通耳根，第一又三句明二十四圣各随尘劳所重因事舍离。事谓七大十八界皆佛威神者，起信云：诸修行人若无诸佛菩萨显庇冥加，决不成就。又二句反明耳门，乃三根齐摄浅深俱证，此可长修同一说法也。

△六礼藏求加。

顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沈沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。

十方三世一切诸佛菩萨，及三界二十五有，皆如来藏心之所流现，含真妄以常圆，随迷悟而不立。此不思议境界，文殊菩萨深切著明，念拯未来，愿求加被，毋越此根，易为成就。真实心者，文殊自谓确从本心，实知实见，非同狥机也。

迷本无因，悟非今有。圆觉曰：一切众生，已成佛道。此三世如来，自十信满心，以至等妙二觉，而后证知其为已成佛道，非以理言也。然则何名众生？曰：以不自信故。何不自信？曰：已成佛故。夫佛不自佛，乃为真佛；众生亦不自众生，乃真众生。此佛所为，穷至妙觉，而后知不自佛也；众生所为，流尽三涂，而后知不自众生也。知其不自佛，乃能深信众生；知其不自众生，乃能深信于佛。故众生以信佛为初机，佛以信众生为究竟。夫以信众生为究竟，则必不肎使初心之士不能自信，而重言乎修证之涂，以自惑而惑人也明矣。其奈人不自信，故自导知归，次言涂路，终言到家而不知。夫不行而速，不疾而至者，自知归时，久已知之，而必待到家，乃始深信。然则佛菩萨于此，且当胡为耶？文殊选根曰：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。此言初心所悟闻性，而即于众生现前具足圆听，非别有所谓涂路也。又曰：隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。夫谁不听音，谁限远迩，亦可以日用而证知矣。又曰：无声号无闻，非实闻无性，声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。此岂有待修为而后得其常住如是耶？至于梦闻杵音，逈出思惟之外，自闻闻性，俨然三昧之中，垢销应念，明妙圆成，此皆大智所示修证之门，而于耳根反彰直捷。然后知众生已成佛道，始于初心明知其故，而必至空竟，始为亲证。若未究竟，顿捐程涂，苟非其人，祇成过误。又或实指行布，终障圆融。夫以如来出世为一大事因缘，究而言之，唯佛知见更有过于涅槃，我道必为魔说。详阅诸疏，尽解直捷之谈，一及修持，輙拘位置，即出吾宗，亦未能免，岂亦复有格格耶？

上四，正选圆根竟。

△五、闻法获证。

于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

如来将勅文殊选根，从五体放光，灌十方诸佛菩萨，十方诸佛亦从五体放光，灌今如来，并在会诸菩萨，及阿罗汉等，一时蒙光，普获金刚三昧。至此选根已竟，普会大众，天龙八部，及诸有学二乘，新学菩萨，闻说偈已，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。彼获金刚三昧，即此皆得本心也。法眼净，准华严十住初心，从十信满足，始云悟本自心，许与佛齐。金刚三昧，乃十地所证，初位许与佛齐，则亦应许获是三昧耳。新发心菩萨，但当信门，至此入住，自可明证。阿难前已身心皎然，快得无碍，正当初住，今云未得还归，明了其家所归道路，岂非深明地上法行，以几极果耶？发菩提心，是入信位，有讶性比丘尼，先证无学，是又不可以大乘初心较优劣耳。

上二依悟圆修竟。

△三、广垂修范，分八：初、因阿难乞度未来，总标；三、决定义。

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？

心即已悟之心，迹即将证之迹。悲悲往昔之迷，欣欣今日之悟。因自念他，即今垂后，正菩萨真典型也。有佛则必有魔，有真则必有伪。互相建立，自古如然。但依正悟正修，以作人依人范。摄心之路有门，道场之立从法。事师既往，理启如今。

尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。

安立道场，念后沦溺，正如来本怀，故兴赞词。末世邪说，即出法中，故宜秉戒庄严，作心城堑，事理兼摄，成内外护，是当仰荷慈力耳。

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

毗奈耶，此云调伏，谓调练三业，制伏过非。安法师云：戒律、禅定、智慧三者，至道之门户，泥洹之关要。什公云：持戒能折伏烦恼，令其势微；禅定能遮烦恼，如四山断流；智慧能灭烦恼，毕竟无余。故涅槃云：有烦恼则无智慧，有智慧则无烦恼。无漏谓不漏落三有，决定谓佛佛如是也。

△二、示四决定明诲，分四：初、示决定断婬。

阿难！云何摄心我名为戒？

摄心为戒，盖密示一切唯心，非但束身。故下皆云其心不婬，其心不杀，其心不偷。此以发明自心为本，一切法行皆庄严自心也。先举婬者，本经缘起当机也。

若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。

清凉云：婬爱惑业，招润生死。圆觉云：一切众生，皆以婬欲而正性命。此性命，谓生死根株也，相续轮转之义。

汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。

多智禅定非异色因，今婬心不除，各各自谓成无上道，则为异色因矣，是安得不作异色因果耶？长水云：虽不断欲而修定得福，随福优劣故成三品，以邪定力故得五通，以有漏业生天魔界。

我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。

具正法眼，令一切人，离欲超尘，入佛知见，名善知识。此以贪欲，自缚缚他，如来悬记，末世众生，慎宜择法。

汝教世人修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

此谕阿难转教世人，以先断婬心为第一决定。此戒与小乘不同，虽使执身不行，执心不起，若非明见自心清净无垢，婬机犹伏，此所为先断婬心也。

是故，阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫祇名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。

戒定慧从自性生，自性自慧、自性自定、自性自戒。若以婬心修禅定者，非禅定因，岂获成就？故曰：此非饭本，沙石成故。

汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？

佛性为因，涅槃为果。若以婬身求佛妙果，先非妙悟也。夫真悟佛性，则般若、解脱三德同符，斯为涅槃。如彼妙悟，悉为生死根本，所谓婬因成轮转果耳。

必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

婬机身心俱断，二乘亦能。至于断性亦无，则非真悟佛性，极于究竟，未易几及。谓俱生习气，非二乘分，此正深勉阿难究竟菩提也。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

盖防末世天魔入我法中，邪说乱正，为此确示。波旬，此云恶者，翻译云魔王名也。

△二、示决定断杀。

阿难！及诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。

带杀修禅，报为神道。然此禅即四禅八定之禅，误以为自性真禅。又如心开，亦误认生死根本以为修因，依生死因以为禅定，即不犯杀，亦难解脱，犯即沦坠，因果历然。此相续谓负命索偿也。

我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？

五净，谓不见、不闻、不疑、为我加、自死、鸟残为五也。楞伽曰：大慧！我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。又云：一切众生，从本以来，展转因缘，常为六亲。以亲想故，不应食肉。食肉且禁，而况杀乎？

汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

鬼神邪定，亦能知过去、未来事。起信论云：或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，报终犹寿尽也。

是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。

长水云：塞耳修禅，高声行杀，求不闻之道，彰弥露之苦。

清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？

涅槃云：佛告迦叶：若人掘地、刈草、斫树、斩截死尸，以是业缘堕地狱不？迦叶言：应堕地狱。何以故？如佛昔为声闻说法：汝诸比丘！于诸草木莫生恶心。何以故？一切众生为恶心故堕于地狱。

若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地，必使身心于诸众生，若身身分、身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。

补遗云：酬还宿债，只此一生。舍此则长揖三界矣。央掘罗经云：文殊白佛言：珂贝、蜡蜜、皮草、缯绵，非自界内耶？佛告文殊：若习近世间物者，是方便法。若物展转来者，则可习近。若展转来，离杀者手，则可习近。文殊言：今此城中有一皮师，能作革履。若自死牛，牛主从旃陀罗取皮付皮师，使作革履，施持戒人。此展转可习近不？佛言：若不受者，是比丘法。若受者，非悲，然不破戒。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

如婬义释。

△三、示决定断偷。

阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。

偷心推穷极细，过于不与而取。此生灭事，须人自检。

汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。

从名利心生于委曲，皆名偷心。一切智定悉恶因缘，涅槃所谓善因而得恶果，即指此辈。精灵妖魅，总谓自己侵婬于人，多诸面目，其心无别也。

我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

长水云：奸欺盈抱，潜护如淳，诈伪充怀，隐藏若拙。此四句亦可尽悉其态矣。恐令失心等者，谓显异惑众，偷甚不与也。

我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。

寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。以此处心，即使王候修供，万指围遶，如同行乞。吾人于此，所当内省。

云何贼人假我衣服裨贩如来，造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。

裨，益也。贩，买贱卖贵。谓买贱卖贵以自裨益也。涅槃云：我灭度后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，乃至作比丘、比丘尼及阿罗汉等形，以有漏身称是无漏，坏我正法。乃至说言无四重僧残、不定舍堕、忏悔、众学灭诤等法，亦无偷兰遮、五逆、一阐提罪，乃至若犯如是等罪，亦无有报。如是说者，并是魔说。

若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

然指然香，舍身微因，即得尽酬宿债。此亦论心，非但论事。盖以正信之心，能忍身分也。纵成无为者，长水以摩登伽在梦，谁能留汝形方，此必酬宿债。谓成无为后，现有为身，尚还宿债。愚谓如来马麦之报，为示当机，应别具眼。兴起行经云：随罗然国有婆罗门王，名阿耆达，请佛及五百比丘，三月夏坐。时有天魔，迷惑王心，使还宫内，耽荒五欲，供养六日便止。诸比丘乞食，三日空还。有波罗国马士，告诸比丘：正有马麦，君能噉不？五百匹马，日食二升，分半以给比丘。一良马，日食四升，分半供佛。佛言：过去毗婆叶佛时，我为婆罗门，名因提耆利，博达四韦，教五百童子。王设会请佛，有一比丘，病不能行。佛及大众食已，为病比丘请食。过梵志山，梵志闻饭香美，询曰：此髠头沙门，正应食马麦，不应食此。诸童子复曰：此等师主，亦应食马麦。时婆罗门，则我身是。五百童子，五百罗汉是。病比丘，即弥勒是。以是因缘，经历地狱，无数千岁。今虽得道，尔时残缘，于毗园邑，食马麦九十日也。

是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。

修禅定者，其心内外一无所重，稍有微系，纵处山林，阒无人处，终不成就，岂更偷耶？非真定因，难为定果，如贮漏巵，必无平复。

若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

分衣钵余，施与冻馁。于大集会，合掌礼众，尚有其人。若受捶詈，同于赞叹，已少槩见。至于捐舍身分，与众生共，实未曾覩。回不了义，将为己解，所闻皆然。愿与吾人，深切猛省，惩其相似，勉所未能也。

△四、示决定断妄。

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，若大妄语即三摩地不得清净，成爱见魔失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。

求己尊胜，是贪名闻。求彼忏悔，是希利养。智论云：经云：已除利养名闻，说法无所悕望，是利养法。如贼坏功德本，譬如天雹伤害五谷。利养名闻亦复如是，坏功德苗，不令增长。如佛说毛绳缚人，断肤截骨。贪利养人断功德本，亦复如是。大慈怜愍，为众说法，不为衣食声名势利故说。若我以此虗妄而得供养，与恶贼劫盗得食无异。人著利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。一颠迦，即一阐提多罗木，旧名贝多。此树以刀断，则不能复活。三苦海，即三涂也。

我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？

同事四摄之一。菩萨四摄，一布施，二爱语，三利行，四同事。同事有二，谓同其事业，或现同种族。其意总在赞叹佛乘，令其身心入三摩地耳。终不自言者，恐类邪人要求利养，示现菩萨必不如是。轻言未学，谓于未学人前轻自泄漏也。

汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。

大妄语，较婬杀盗，其罪尤甚。破婬杀盗，祇能自害。若大妄语，兼能害人。故真有道人，决无谄曲。以谄曲心，现有道相。诬罔圣贤，欺诈善类。岂非刻彼人粪，作栴檀形。如来所为，深却痛绝也。

我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。

因地不真，果招纡曲者，谓因以成果，果如其因，未有因既虗伪，果能真实也。所以菩提心行，内外无遮，自见己过，遇人谦下，常处三摩地中，上沐慈光，下远魔事，愚与同道，法合如是。噬脐。杜顺云：若啮脐腹，喻不可及。

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

阿难已悟成佛法门，唯念末劫邪师过误，重请建立，以标法幢。如来悬示四决定义，亦为波旬潜入我法，真伪难分，故于众前正告之曰：如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。可谓深切著明矣。何虑至今，竟符昔记。世尊曰：纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道；如不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道。又曰：纵得妙悟，纵得心开。亦就波旬各各自谓众生眩惑，举国失心，设言纵得，以示决非。智者于斯，所宜谛审，未有发明自性，而乃岐路若此也。彼所谓妙悟者，亦曰佛之知见而已。夫佛之知见，即众生心是。众生迷心，外逐境缘，起婬怒痴，流转五道，所谓背觉合尘也。若有真悟，自当背尘合觉，而乃随诸境缘，人贪亦贪，人瞋亦瞋，人痴亦痴。揣波旬自谓亦曰：心外无法，总不可得。大用现前，不存轨则而已。然则贪瞋痴法，有耶无耶？有不是无，作业可见。无不应取，作者俨然。现在有中，现同流转。而曰无者，此但借口圣言，以为纵情之助。不知如来所说，一切法空，一切法无自性。盖以法从心生，心若不生，法无能住。今生心取法，即是缚因，何逃缚果。楞伽云：受婬怒痴性已，然后妄想计著婬怒痴性非性。彼取有而妄计无，非不取而法自无也。故又曰：宁取有如须弥山，不取无如芥子许。拨无之见，灭佛种性，沦溺后昆，莫此为甚。世有智者，须具择法。当此邪正混淆，稍具正见，岂肎更以口舌起诤。偶疏及此，聊为拈出，以俟天下后世，高明自爱。或无河汉，吾言

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第六

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第七

洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏

嗣法门人　今释澹归　阅

今辩乐说　较

上二示四决定明诲竟。

△三、示密教冥资。

阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？

戒乃顺性庄严，故为入三摩地之助。妙门，即耳门也。婬、杀、盗、妄，是根本戒。二篇以下，皆属枝叶。身业易持，心业习气难尽。前云其心不婬等，又曰直心道场。心如直弦，则心三口四，生必无因矣。一切魔事，起于散心。心无所缘，魔事消灭，即天魔亦无能窥耳。

若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。

定慧能伏现行，持戒但止业道，无始习气，十地始尽，亦可依凭呪力，速证解脱。又夙殃如悟达事，亦由自心散缓而入，顺假神力，远离更捷耳。温陵曰：现业易制，自行可违，宿习难除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有驱策，而不能自主者，宿习之使也。顶佛说呪，乃法身大悲所现，不由心念，故曰无为。萨怛多般怛啰，此云大白伞盖，义见后释。

且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

历劫恩爱，闻呪顿除，则烦恼障断。现婬女身，速证无学，则报障亦消。彼无心修，此有心求，加之神力，犹如顺风扬尘，难易可见。尘喻宿习，顺风喻呪力。

若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。

戒清净心，可以发慧。然末世众生，业深垢重，应假静居，诵呪求加。又须知持呪摄心，乃为三摩钵提之所冥合。盖借他力以资自力，若全藉他力，未易成就，所谓机感相召也。

阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越，心灭贪婬持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。

四众备举，不拣真俗也。单言灭婬者，略耳。菩萨愿不越四，弘誓三七日，但约其期。然行人至诚，不应克定止办，决定明心，不限迟速。见佛若希感应，则魔境横侵，不可不知。

△四、示安立道场修持法则分三：初、请道场轨则。

阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？

居佛座下，获悟妙门。已知心地法行，自解圆修三昧。不入道场，可期极证。末世行人，去佛渐远，宿障弥深。欲建场仪，要遵轨则。

△二、示道场仪式。

佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛。

此指示建立道场之法也。涅槃云：雪山有草，名曰肥腻，牛若食之，纯出醍醐。又曰：若是牸牛，不食酒糟、滑草、麦󱆄，其犊调善，放牧之处，不在高原，亦不下湿，饮以清流，不令驰走，不与特牛同共一群，饮饫调适，行住得所，如是乳者，能除诸病，是则名为甘露妙药。合此二段，皆以醍醐甘露，喻众生佛性，须假净妙理智水草，不为高下境风之所驰走，不受特群恶友之所惑乱，则当下成就无上等觉，醍醐妙药，无有岐路矣。此经安置道场，首取雪山白牛，食以肥腻，饮以清流，即其遗余，和合众香，涂饰场地。准以上喻，而知理智水草，能养法身，白牛以遗余差别之智，穿五蕴地，出本觉真土，和十度妙香，共成一大寂灭无上方广坛场，于理本有，于事无碍也。温陵谓华严一字法门，海墨书而不尽，五位行法，即世谛以彰明，表法更备，各有详略，文繁不载。

坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香罏，间华铺设庄严香罏，纯烧沈水无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。

莲华华果同时，表佛性涅槃，因果同时也。镜表涅槃妙心，光彻内外，成一大圆镜智，八方涵映，体用双融，法化无二也。华外有镜，镜外有华，互相摄入，重重无尽也。香华乳饼，自他受用，主伴交参，身土含容也。

每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火罏，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎罏内，烧令烟尽享佛菩萨。

每以食时，若在中宵，谓昼一夜一，如十世当念无二时节，香光庄严，受用无尽。盖取根本方便，圆满归极，匪智所知，匪识所识，以此供养，诸供养最。

令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等、频那夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。

悬旛列像，一一周圆。复取八镜，悬于虗空。使十方三世，报化主伴，智悲相成，内外持护，一时相见，同一心光。刹海无尽，事理无尽，只在此中，不动本际，音徧圆融矣。卢舍那，此云照。报佛法界主，余十方及菩萨为伴。释迦化佛，当今主弥勒，未来主阿閦。东方佛表智弥陀，西方佛表悲观音。上同下合，亦表悲伴，亦取圆通内持之力。其余皆外护也。乌刍瑟摩，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，陀罗尼集经谓之军茶利菩萨。毗俱胝，一字佛顶轮王经谓之毗俱胝菩萨。皆金刚神。频那是猪头，夜迦是象鼻，二使者名。

△三、正示修持获证。

于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。

一七日礼拜忏悔，二七日发愿回向，三七日一心诵呪旋闻。以自心闻，闻自心诵，闻诵互入，声听俱销。十方如来，于镜交光处，一时相见，摩顶授记，自佛他佛，两无隔碍矣。

即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。

此于诵闻互入处，暂得一时，身心明净。于此纯一，经一百日，自然心眼豁开，故有下不起于座之文。

阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。

同一清净，同一心行，同一回向，所入道场，无不成就。有一不尔，九众徒然。

从三七后端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。

须陀洹以小乘初果准别初地、圆初住，决定自知成佛不谬，当是圆十信满心，以通别皆不能决定自信也。末二句结詶前问。

上四，示安立道场修持法则竟。

△五、正宣心呪广示利益，分九：初、放光徧示。

阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力尚未亲闻，唯愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

小乘以四果为无为，前获冥加，而未亲闻，此为在会将来，复请重宣也。

尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：

顶相无见，表佛法身，不可眼覩，亦非心观。从顶放光，出生化佛。又从化佛，顶放宝光，宣说神呪。谓由体起用，用即是体。体佛不说，而以用说。一一化事，皆属妙用，体无动摇也。

△二正宣

南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写一，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐二，南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎弊三，南无萨多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍啰婆迦僧伽喃五，南无卢鸡阿罗汉跢喃六，南无苏卢多波那喃七，南无娑羯唎陀伽弥喃八，南无卢鸡三藐伽跢喃九，三藐伽波啰底波多那喃十，南无提婆离瑟𧹞十一，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞十二，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三，南无䟦啰诃摩泥十四，南无因陀啰耶十五，南无婆伽婆帝十六，𠰷陀啰耶十七，乌摩般帝十八，娑醯夜耶十九，南无婆伽婆帝二十，那啰野拏耶二十一，槃遮摩诃三慕陀啰二十二，南无悉羯唎多耶二十三，南无婆伽婆帝二十四，摩诃迦罗耶二十五，地唎般剌那伽啰二十六，毗陀啰波拏迦啰耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南无悉羯唎多耶三十一，南无婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱啰耶三十三，南无般头摩俱啰耶三十四，南无䟦阇罗俱啰耶三十五，南无摩尼俱啰耶三十六，南无伽阇俱啰耶三十七，南无婆伽婆帝三十八，帝唎茶输啰西那三十九，波啰诃啰拏啰阇耶四十，跢他伽多耶四十一，南无婆伽婆帝四十二，南无阿弥多婆耶四十三，哆他伽多耶四十四，阿啰诃帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南无婆伽婆帝四十七，阿刍󳺎耶四十八，哆他伽多耶四十九，阿啰诃帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南无婆伽婆帝五十二，󳺎沙阇耶俱卢吠柱唎耶五十三，般啰婆啰阇耶五十四，跢他伽多耶五十五，南无婆伽婆帝五十六，三补师毖多五十七，萨怜捺啰剌阇耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿啰诃帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南无婆伽婆帝六十二，舍鸡野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿啰诃帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南无婆伽婆帝六十七，剌怛那鸡都啰阇耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿啰诃帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南无萨羯唎多七十二，翳昙婆伽婆多七十三，萨怛他伽都瑟尼钐七十四，萨怛多般怛㘕七十五，南无阿婆啰视躭七十六，般啰帝杨岐啰七十七，萨啰婆部多揭啰诃七十八，尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九，䟦啰毖地耶叱陀你八十，阿迦啰密唎柱八十一，般唎怛㘕耶儜羯唎八十二，萨啰婆槃陀那目叉尼八十三，萨啰婆突瑟咤八十四，突悉乏般那你伐啰尼八十五，赭都啰失帝南八十六，羯啰诃娑诃萨啰若阇八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟咤冰舍帝南八十九，那叉刹怛啰若阇九十，波啰萨陀那羯唎九十一，阿瑟咤南九十二，摩诃羯啰诃若阇九十三，毗多崩萨那羯唎九十四，萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五，呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛啰九十七，阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八，阿般啰视多具啰九十九，摩诃般啰战持一百，摩诃叠多一百一，摩诃帝阇二，摩诃税多阇婆啰三，摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你四，阿唎耶多啰五，毗唎俱知六，誓婆毗阇耶七，䟦阇啰摩礼底八，毗舍𠰷多九，勃腾罔迦十，䟦阇啰制喝那阿遮一百一十一，摩啰制婆般啰质多十二，䟦阇啰擅持十三，毗舍啰遮十四，扇多舍󳺎提婆补视多十五，苏摩𠰷波十六，摩诃税多十七，阿唎耶多啰十八，摩诃婆啰阿般啰十九，䟦阇啰商羯啰制婆二十，䟦阇啰俱摩唎一百二十一，俱蓝陀唎二十二，䟦阇啰喝萨多遮二十三，毗地耶干遮那摩唎迦二十四，啒苏母婆羯啰跢那二十五，󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六，夜啰菟瑟尼钐二十七，毗折㘕婆摩尼遮二十八，䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九，𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮三十，税多遮迦摩啰一百三十一，刹奢尸波啰婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀啰羯拏三十四，娑󳺎啰忏三十五，掘梵都三十六，印兔那么么写三十七，乌𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，萨怛他伽都瑟尼钐一百四十一，虎𤙖四十二，都𠰷雍四十三，曕婆那四十四，虎𤙖四十五，都𠰷雍四十六，悉耽婆那四十七，虎𤙖四十八，都𠰷雍四十九，波罗瑟地耶三般义拏羯啰五十，虎𤙖一百五十一，都𠰷雍五十二，萨婆药叉喝啰刹娑五十三，揭啰诃若阇五十四，毗腾崩萨那羯啰五十五，虎𤙖五十六，都𠰷雍五十七，者都啰尸底南五十八，揭啰诃娑诃萨啰南五十九，毗腾崩萨那啰六十，虎𤙖一百六十一，都𠰷雍六十二，啰义六十三，婆伽梵六十四，萨怛他伽都瑟尼钐六十五，波啰点阇吉唎六十六，摩诃娑诃萨啰六十七，勃树娑诃萨啰室唎沙六十八，俱知娑诃萨尼帝󰓕六十九，阿弊提视婆唎多七十，咤咤甖迦一百七十一，摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶啰七十四，乌𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，么么七十七，印兔那么么写七十八，啰阇婆夜七十九，主啰䟦夜八十，阿祇尼婆夜一百八十一，乌陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍萨多啰婆夜八十四，婆啰斫羯啰婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦啰蜜唎柱婆夜八十八，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜八十九，乌啰迦婆多婆夜九十，剌阇坛茶婆夜一百九十一，那伽婆夜九十二，毗条怛婆夜九十三，苏波啰拏婆夜九十四，药叉揭啰诃九十五，啰叉私揭啰诃九十六，毕唎多揭啰诃九十七，毗舍遮揭啰诃九十八，部多揭啰诃九十九，鸠槃茶揭啰诃二百，补丹那揭啰诃二百一，迦咤补丹那揭啰诃二，悉干度揭啰诃三，阿播悉摩啰揭啰诃四，乌檀摩陀揭啰诃五，车夜揭啰诃六，醯唎婆帝揭啰诃七，社多诃唎南八，揭婆诃唎南九，𠰷地啰诃唎南十，忙娑诃唎南二百十一，谜陀诃唎南十二，摩阇诃唎南十三，阇多诃唎女十四，视比多诃唎南十五，毗多诃唎南十六，婆多诃唎南十七，阿输遮诃唎女十八，质多诃唎女十九，帝钐萨󳺎钐二十，萨婆揭啰诃南二百二十一，毗陀耶阇瞋陀夜弥二十二，鸡啰夜弥二十三，波唎䟦啰者迦讫唎担二十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥二十五，鸡啰夜弥二十六，茶演尼讫唎担二十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥二十八，鸡啰夜弥二十九，摩诃般输般怛夜三十，𠰷陀啰讫唎担二百三十一，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十二，鸡啰夜弥三十三，那啰夜拏讫唎担三十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十五，鸡啰夜弥三十六，怛埵伽𠰷茶西讫唎担三十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十八，鸡啰夜弥三十九，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担四十，毗陀夜阇瞋陀夜弥二百四十一，鸡啰夜弥四十二，迦波唎迦讫唎担四十三，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十四，鸡陀夜弥四十五，阇耶羯啰摩度羯啰四十六，萨婆啰他娑达那讫唎担四十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十八，鸡陀夜弥四十九，赭咄啰婆耆你讫唎担五十，毗陀夜阇瞋陀夜弥二百五十一，鸡啰夜弥五十二，毗唎羊讫唎知五十三，难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四，索醯夜讫唎担五十五，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十六，鸡啰夜弥五十七，那揭那舍啰婆拏讫唎担五十八，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十九，鸡啰夜弥六十，阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥二百六十一，鸡啰夜弥六十二，毗多啰伽讫唎担六十三，毗陀夜阇瞋陀夜弥六十四，鸡啰夜弥䟦阇啰波你六十五，具醯夜具醯夜六十六，迦地般帝讫唎担六十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥六十八，鸡啰夜弥六十九，啰叉罔七十，婆伽梵二百七十一，印兔那么么写七十二，婆伽梵七十三，萨怛多般怛啰七十四，南无粹都帝七十五，阿悉多那啰剌迦七十六，波啰婆悉普咤七十七，毗迦萨怛多钵帝唎七十八，什佛啰什佛啰七十九，陀啰陀啰八十，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀二百八十一，虎𤙖八十二，虎吽八十三，泮咤八十四，泮咤泮咤泮咤泮咤八十五，娑诃八十六，醯醯泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波啰提诃多泮八十九，婆啰波啰陀泮九十，阿素啰毗陀啰波迦泮二百九十一，萨婆提󳺎獘泮九十二，萨婆那伽獘泮九十三，萨婆药叉獘泮九十四，萨婆干闼婆獘泮九十五，萨婆补丹那獘泮九十六，迦咤补丹那獘泮九十七，萨婆突狼枳帝獘泮九十八，萨婆突涩比󴒓讫瑟帝獘泮九十九，萨婆什婆唎獘泮三百，萨婆阿播悉摩󴒓獘泮三百一，萨婆舍啰婆拏獘泮二，萨婆地帝鸡獘泮三，萨婆怛摩陀继獘泮四，萨婆毗陀耶啰誓遮󴒓獘泮五，阇夜羯啰摩度揭啰六，萨婆啰他娑陀鸡獘泮七，毗地夜遮󴒓獘泮八，者都啰缚耆你獘泮九，䟦阇啰俱摩唎十，毗陀夜啰誓獘泮三百十一，摩诃波啰丁羊乂耆唎獘泮十二，䟦阇啰商羯啰夜十三，波啰丈耆啰阇耶泮十四，摩诃迦啰夜十五，摩诃末怛唎迦拏十六，南无娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃啰诃牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩诃羯唎曳泮三百二十一，羯啰檀迟曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，唠怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯逻啰怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目质多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉质三十，萨埵婆写三百三十一，么么印兔那么么写三十二，突瑟咤质多三十三，阿末怛唎质多三十四，乌阇诃啰三十五，伽婆诃啰三十六，𠰷地啰诃啰三十七，婆娑诃啰三十八，摩阇诃啰三十九，阇多诃啰四十，视毖多诃啰三百四十一，䟦略夜诃啰四十二，干陀诃啰四十三，布史波诃啰四十四，颇啰诃啰四十五，婆写诃啰四十六，般波质多四十七，突瑟咤质多四十八，唠陀啰质多四十九，药叉揭啰诃五十，啰刹娑揭啰诃三百五十一，闭𭌚多揭啰诃五十二，毗舍遮揭啰诃五十三，部多揭啰诃五十四，鸠槃茶揭啰诃五十五，悉干陀揭啰诃五十六，乌怛摩陀揭啰诃五十七，车夜揭啰诃五十八，阿播萨摩啰揭啰诃五十九，宅祛革茶耆尼揭啰诃六十，唎佛帝揭啰诃三百六十一，阇弥迦揭啰诃六十二，舍俱尼揭啰诃六十三，姥陀啰难地迦揭啰诃六十四，阿蓝波揭啰诃六十五，干度波尼揭啰诃六十六，什伐啰堙迦醯迦六十七，坠帝药迦六十八，怛隷帝药迦六十九，者突托迦七十，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰三百七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隷瑟蜜迦七十四，娑你般帝迦七十五，萨婆什伐啰七十六，室𠰷吉帝七十七，末陀󳺎达𠰷制剑七十八，阿绮𠰷钳七十九，目佉𠰷钳八十，羯唎突𠰷钳三百八十一，揭啰诃揭蓝八十二，羯拏输蓝八十三，惮多输蓝八十四，迄唎夜输蓝八十五，末么输蓝八十六，䟦唎室婆输蓝八十七，毖栗瑟咤输蓝八十八，乌陀啰输蓝八十九，羯知输蓝九十，䟦悉帝输蓝三百九十一，邬𠰷输蓝九十二，常迦输蓝九十三，喝悉多输蓝九十四，䟦陀输蓝九十五，娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆尼什婆啰九十八，陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九，萨般𠰷诃凌伽四百，输沙怛啰娑那羯啰四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼乌陀迦三，末啰󳺎啰建多啰四，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦五，地栗剌咤六，毖唎瑟质迦七，萨婆那俱啰八，肆引伽獘揭啰唎药叉怛啰刍九，末啰视吠帝钐娑󳺎钐十，悉怛多钵怛啰四百十一，摩诃䟦阇𠰷瑟尼钐十二，摩诃般赖丈耆㘕十三，夜波突陀舍喻阇那十四，辫怛隷拏十五，毗陀耶槃昙迦𠰷弥十六，帝殊槃昙迦𠰷弥十七，般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八，跢姪他十九，唵二十，阿那隷四百二十一，毗舍提二十二，󳺎啰䟦阇啰陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦阇啰谤尼泮二十五，虎𤙖都𠰷瓮泮二十六，莎婆诃四百二十七

长水云：此呪四百二十七句，前诸句数，但是皈命诸佛菩萨众贤圣等，及叙呪愿加被，离诸恶鬼病等诸难。至四百十九云跢姪他，此云即说呪曰，从四百二十唵字去方是呪。如前云六时行道诵呪，每一时诵一百八徧，即正诵此心呪耳。如或通诵，更为尽善。然此即是秘密首楞严也。自古不翻，略有五意：一是诸佛密语，秘密之地，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达。二是总持门，一一字句含多义故，如婆伽婆具六义故。三或是鬼神王名呼之勅，以守护修行人故。四是诸佛密印，如王印信，无往不通，幽显遵奉，佛佛相传，不得移易故。五不思议力所加持故，但密诵即能灭大过，速登圣位。如王放洪恩，大辟咸赦，有功超升，此亦如是。是故自来不令解释。其本或有异同，皆是前后三藏中边语异，音声小差，但依一本诵持，无得拣择。

△三、示诸佛出生降魔广被。

阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方𫎇佛授记。十方如来依此呪心，能于十方󳫠济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。

悉怛多般怛啰，此云白伞盖。白谓无染无杂，伞盖覆荫之义。以义而言，谓此纯白不染之体，能庇覆一切也。呪心者，呪即是心，心即是呪。然则凡持呪者，皆应具此心乎？曰：具之而不知也。不知故推为如来呪心，而亦能乘如来威神之力，灭一切宿习，成一切心愿。故知呪心即如来藏心，即大般涅槃心，即一切呪心。所谓大总持陀罗尼门，一切十方三世诸佛菩萨从此出生，以此成正徧知，降魔制外，以此坐宝莲华，应微尘国转大法轮，以此为诸菩萨声闻受记，即自果未成，即以此蒙佛授记。故此呪因地果地，无不承其恩力而得圆满，拔一切苦，解一切难，无不依凭。乃至十方如来补处以后，示菩萨为法王子，承事诸佛，四事具足，摄受亲因，权实竝用，示现涅槃，传授将来，无有能离呪心而得成办。如此广大，如此徧给，与持呪人，实无两心。只在当人心口之间，能自觉悟，即与如来无二体用。若不觉知，但藉神用，无不满足耳。五阴炽盛，谓五阴盖覆真性，不令显发。盛即盛大之义。八苦与诸经不同，此以三涂根缺，配下四苦为八，诸横余苦所摄。八难亦异诸经，此以贼、兵、王、狱、风、火、水、饥为八，贫穷亦摄难余也。

△四示呪心广宣无尽。

若我说是佛顶光聚般怛啰呪，后旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。

夫呪有说则有不说时，而此乃云我说佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽者，于此若悟，始知常在目前无不说时，故说此呪名如来顶也。此微密开示，不即呪心、不离呪心，学者所当默契矣。

△五、示呪力成就世出世间增慧销障。

汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

此言漏未尽者，求得漏尽，必依此呪，方免魔事。此道场，即前安置道场，教专持诵也。

阿难，若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。

此为心昏不能忆持者，广明摄受。白氎，纸类，出天竺。

阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。

此为发心持呪，求出世智，有决定志者，说离诸障。自此至悟无生忍，于其中间，如法不如法事，皆同清净。然非有决定心者，未必能应。

若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是持诵众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅所有恶呪，皆不能著心得正受。一切呪诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。

心得正受，此求出世智者之所感发也。厌蛊，正法华经所云蛊狐维摩，亦有妖蛊。金银毒，即梵网生金银毒也。频那夜迦，此猪头、象鼻二使者，乃护法菩萨领恩，即蒙呪力也。

阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。

以散心忆持，显发心求出世智者，别有感通也。故知菩萨护呪，无有拣择。至于心能记忆，周徧了知，此在三摩地中，如来呪力，行者自力，菩萨加力，所得冥被，若合符节矣。

从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦咤富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

第一劫，谓从现劫发决定心，起至最后一生补处，于其中间不生不可乐处也。富单那，此云辛奇臭饿。如云迦咤者，眷属也。带佩身上，藏藏宅中。

此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。

佛与功德，得生佛刹。此虽持心呪者，与佛冥通，亦须求出世智，方成感召也。阿僧祇，此云无数。不可说者，又数阿僧祇，以至于不能知，不能说也。

是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令其精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

此乃结转发心持呪，决定求出世智之所成就也。悟无生忍大乘圆教，当初住位前，了知宿劫，盖就持诵纯一定力之所感发，此乃实证初心，所谓决定自知成佛不谬也。所有破戒众罪，皆指未受戒时，或未忏悔时，自持呪后，皆得销灭。至著破弊衣，及饮酒食辛，不入场，不行道，此皆限于时地，或兼在家出家，或已发明，或未发明，故特开此，此可以意得也。四弃，即婬、杀、盗、妄。比丘尼加四，谓触、期、覆、随也。

△六、示持呪满愿得胜生处。

复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

果报，福利果报，盖推求男女长寿余一切果报也。此皆如来方便令持，以植菩提远因。然世谛所愿，身后往生，亦无不遂。大悲随顺，善巧引导，何所不至矣。

△七、示呪力能消国难民灾。

阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。阿难！在在处处国土众生随有此呪，天龙欢喜风雨顺时，五谷丰殷兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变怪灾障不起人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。

自若诸国起至诸恶灾祥永不能入，极言呪力在处销弭，能使国土安宁，人民康乐也。诸支提，此云可供养处。又有舍利曰塔，无舍利曰支提。脱阇，此云幢，亦云城台高显处。八万四千恶星，准众生八万四千烦恼。夫星辰吉凶皆应人事，如二十八宿为四方之纪。以昴推之，昴为先首，常行虗空，历四天下，常行善事。故知皆众生业种深厚，感应乖错，恶煞劫运相挺而起，善恶固无定耳。天官书凡诸星宿皆以五星为主，即五行之经及罗计孛而为八也。有此呪地首及众生，众生障销则灾异随灭。古之君相彗孛见象，可以修德销弭，矧佛法耶？由旬，正言逾缮那，此无正翻，是轮王巡守一停之舍。数有大小，或四十里，或二十里，诸经论中多用小数。

△八、示保护初心离障心开。

是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。

佛说此呪，本为加被末劫初学，故今转结，再三丁宁，使无疑悔。心通指前，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹，即是生身，证初住位。此佛真语实语，所当谛信。

如来藏在众生八识中，窍为见闻，迷于分别。随分别之虗妄，以至升沈六道，出入四生，而声动闻随，色对见现，宛然如昨。十方如来慈力所加，加此而已。一切众生悲仰所召，召此而已。然圣言之谆切，只在见闻。而当机之承训，輙以分别。此因缘自然之疑，经阴入处界，以极七大，洗豁殆尽，而终于梦闻杵音，乃始瞥然。究而言之，亦惟是见闻而已，更无别指也。推穷分别，祇在目前。极乎证修，终非他事。如来曰：根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹若空华。又曰：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。此因地觉心，亦不能舍清净见闻，而别有所谓如来藏也。至于自述圆通，亦曰：初于闻中，入流亡所。则岂非所谓闻性乎？又曰：由我不自观，音以观观者。又曰：观听旋复。又曰：断灭妄想。则岂非外绝声尘，内伏分别，而孤露闻性乎？文殊曰：众生迷本闻，循声故流转。又曰：将闻持佛佛，何不自闻闻。又曰：反闻闻自性，性成无上道。则又岂非因地觉心，必不能舍此清净闻性，而别有所谓如来藏性乎？始于发明，终于修证，无非绝诸分别，独露见闻。入流之闻性，外既脱于声尘；尽闻之觉心，内不住乎空慧。即初心之所诣，极究竟以同圆。至于四诲高悬，防波旬于末世；又复呪心启悟，指秘密于当人。若作如来洪加，已是现前错过。如来曰：是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。以此而观，则所谓发明闻性者，即发明此耳；所谓外绝声尘，内伏分别，而独露闻性者，即独露此耳。初心之所诣，诣此耳；究竟之所圆，圆此耳。微妙伽陀，不觉全身里许分明；旦暮罔知，光徧恒沙。此岂初学之闲邪？实乃菩提之默证。周徧了知，匪因他发；决定成佛，不假道场。始知显以指踪，密须自领。愚故历叙初心究竟之常涂，而归本于呪心之默云，盖有见乎如来之再三丁宁矣。

△九在会金刚善神发愿弘护。

说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。

所愿至诚保护修菩提者，以此并例诸天八部善神，故知菩提之心最尊无上，一切天人咸奉佛勅，我修行人所宜自勉。

尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。

欲天则帝释为统，梵天则梵王为统，此护法垂范也。

复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。

此八部头首，多是菩萨示现，诸经有以菩萨称者。

复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。

此属天众摄。师伯，举头领也。畏，指前一切诸魔鬼神。

复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。

山海水陆空行，至于万物树木苗稼，一切精灵，括尽三界所有神祇。风神王非前风师，乃主空神，其形如风，与无色天，皆依如来威神，使得暂现也。

尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。

久成菩提，果位已极，不取涅槃，大悲增胜也。或在道场，或余经行，乃至散心游戏，皆修三摩钵提时节。此金刚藏王菩萨，所谓深知正定，乃真护持，非余外护比也。魔王居大自在天顶，不乐行人求出世智，常作障碍。以其有大势力，菩萨徒众常随，不使得其方便，不同余魔也。

上五正宣心呪广示利益竟。

△六、示修证始终位置，分六：初、阿难请示渐次行目。

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。

二执种习，皆名为漏，当不指二乘无漏也。正熏修，谓旋闻空觉，此乃初入三摩，未到涅槃，故从干慧起。问：修行次第，以几等觉穷尽因位？盖即一己以为末世悬镜也。干慧为初因，涅槃为极果，历十信、十住、十行、十回向、四加行，共四十四心，是为修行渐次。然后入地，至于等觉，以究因位之尽。阿难已知其名，而欲详诣其实，故复求示。

△二、赞许悬示。

尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。

阿难自选根以后，正熏修路，皆已明了。大乘初住，便知极位中事，不同藏通一位，不知一位也。观如来所牒问语，谓从凡夫以至涅槃，普为大众及诸末世，于斯可见。刳，空也，谓空其心也。

△三、示二颠倒因，分三：初、总标倒因。

佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。

问：修行渐次，则有初、有中、有后，此名、相所由立也；现前有世界，当下有众生，此生、佛所由别也。乃首言妙性圆明，离诸名、相，本来无有世界、众生，虽为末世初根，不离直指之旨，惟一事实，余二非真，随处露现，人自迷闷，可悲也夫！

因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

华严云：不了第一义谛，故名无明。前云妙性圆明，离诸名相，此第一义谛也。于此不了，谓之不觉。不觉妄动，而有于念。念即生相，当生即灭，灭已复生。以其当下不能了知念念相续，故名为妄。了妄即真，更无二体。故曹溪云：前念不生即心，后念不灭即佛。谓了则不随前念相续，当念宛然，更不复迷，此所谓转也。转妄觉而为菩提，转生灭而为涅槃，本同一体，迷觉异名。故曹溪又云：但转其名，无实性也。依者，如来藏依不觉而有妄动，依妄动而有生灭。今觉了无妄，则无所依，藏性自尔，故名转依。

阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。

前文三种相续，先世界而后众生者，盖由觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界，所妄既立声色枞然，由是明理不逾，听不出声见不超色，此众生所为后于世界也。今言二种颠倒，盖原妙性圆明本无世界及与众生，由颠倒因而有生死涅槃之异，故先众生而后世界。此之世界亦即现前众生，目见所感妄取成业，展转发生一切诸类，非言世界生起也。知二倒所因不随分别，便入圆明真三摩地。

△二、众生颠倒，分三：初、众倒因。

阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有。

性觉本明本寂，明不自守，不觉妄动，是性本无妄，因明而发，故有性妄见生也。性即毕竟无，妄即究竟有。无性之性，一定随缘，有元非有，随缘不变。下皆晓此。

此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。

此有承上究竟有，指妄见也。既有能见之妄见，即有所见之妄相，故曰此有所有所见。以妄见为因，是为非因，而因能住之妄见元虗，所住之妄相岂实，故曰了无根本。

本此无住，建立世界，及诸众生。

本此无住，即本前了无根本之住相，妄立器界及与根身，以器界根身皆相分摄，故带言世界也。

△二、众生倒相。

迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。

此原众生目前妄见，无体无依，由迷本明，是生虗妄也。悟即元真，目前之世界非有非空，直下之见闻岂迷岂觉？于此不了，随诸妄力，惑业何穷矣！

将欲复真，欲真已非真。真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。

将欲复真者，谓了妄无体，更非别有。若欲复真，即此一念，便于真如性上，宛成非相。谓非真相而相，故曰非相。由是本非生而曰生，本非住而曰住，本非心而曰心，本非法而曰法。就众生目前妄见，皆是本无妄有，所谓不了第一义谛，故名无明也。从此无明妄力，展转发生，应所知量，循业发现。故下文复云：

△三、众生业果。

展转发生生力发明，熏以成业同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。

众生业同，则爱憎相感。既有感业，则有感果。憎故相灭，爱故相生，此为颠倒。

上二，众生颠倒竟。

△三、世界颠倒分三：初、世界倒因。

阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。

是有所有承上此有所有，既有所相即成隔别，故分段界立非因所因。无住所住亦承上非因所因、住所住相，既有妄因即有妄果，既成妄住即成妄灭，因果生灭迁流成世。

三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。

以世涉方，以方涉世，俱成十二。众生妄见，为界所限，为念所迁，故所感类，亦成十二。

△二、世界倒相

是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。

音声性动静，故动为声相。然声非色因，色非香因，香非触因，触非味因，味非法因，而乃一因一有。此皆众生忆识诵习，妄想融通，一时顿现。故由六乱妄想，根尘相涉，成业性因。故有十二类，生区分之果，自相轮转也。穷十二变，即十二区分。先言六想，后言六尘，总见根尘相涉，而成变化。旋复，即轮转也。

△三、类生差别，分二：初、总标十二类。

乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。

乘此轮转，即乘上根尘相涉互为旋复，由是颠倒故有诸类，下文自详。

△二、分释十二类，分十二：初、卵生。

阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。

卵惟想生，虗妄属想，想轻故动，感气和合，成于飞沈，流转国土。羯逻蓝，此云凝滑，入胎初位。俱舍论云：胎中分位有五，入胎初位，胎卵未分，皆同此也。飞沈之类，其数无量，鱼鸟龟蛇，举少以括。

△二胎生

由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。

胎因情有，杂染属情，情生于欲，感滋和合，成于横竖，流转国土。遏蒲昙，此云疱，即第二位，胎卵已分也。竖为人仙属正，横为龙畜属偏。

△三湿生。

由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。

湿以合感，执著异趣，因煖和合，成于翻覆流转国土。蔽尸，此云软肉，受湿初相，以不入胎，无前二位，含蠢蠕动，飞走不定，闻香趣附。

△四化生

由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。

化以离应，因于厌故，狥爱取新，触想相应，成假和合，变易流转，转蜕飞行，但举其类。如天狱皆化生，但纯想纯情，各以业应也。羯南，此云硬肉。凡蜕化变托，形质疾成，类皆如此。

△五有色

由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。

坚执精明，妄想成于显著。故上自九曜，下至蚌珠，虽极神曜，但有色相，吉为休征，凶为咎征，皆一类也。涅槃云：八十一神，皆因留碍想元，成其精曜。

△六无色。

由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈其类充塞。

厌有归无，析色沦空，成于晦昧。不觉上至无色，中如主空神祇，下极幽隐鬼魅，皆是类也。

△七有想

由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。

罔昧无主，空有想忆。似明似暗，忽有而无。贪慕灵通，随忆想现。诸幽阴鬼，是其所成。

△八无想。

由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。

此有二种：一者夙习顽钝，一者修习枯槁。灰心灭智，同于土木。上极无想天，八万劫定，终堕泥犂；下至精神，化为金石。如华表成精，黄头化石，皆其类应。

△九非有色

由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。

因依者，依地自利，巧借虗伪，如水母无色，以虾为眼，揽物成体，假食托命，迷失天真，一至于此。

△十非无色。

由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，如是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。

本自无色，因呪诅呼召而成精魅。此由自无所主，逐影附声，甚至淫声悲词，互相引动，习成于性，听响而赴。此似有色而实无色，故非无色。

△十一、非有想

由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。

蒲卢即蜾蠃，负他子以为己子，谓之合妄。诬罔相成，随想颠倒。论因则舍重作轻，揽疎为密。世间忘莫大之恩，赴偶同之义，取报如是。

△十二、非无想。

由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。

怨害生于恩爱，恩爱是有想，怨害则为无想。推因当从亲义中起瞋杀想，亲义自不能离，瞋杀亦所必泄。如土枭食母，破镜食父，皆夙业所成，随业任运，憎爱互用，其迷如此。

是名众生十二种类。

总结类名：

阿难问：修三摩未到涅槃，始从干慧以讫等觉，云何渐次得修行目？而世尊乃曰：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。然则所谓渐次者，岂非名相？以此欲证妙性圆明，真可谓东行西马首矣。又曰：欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。夫始言本来无有世界众生，此言众生、世界二颠倒因，则知目前见有世界，当下见有众生，此即颠倒因也。曰：由性明心，因明发性，性妄见生。岂不晓然于妄见之非真，因明之为伪耶？悟世间众生之为妄见，妙性圆明之非觉明，则无真可复，无妄可捐。即今日用，外无声色，内匪见闻，岂凡所知，非圣所识？所谓离诸名相，本来无有世界众生也。现在虗妄，非虗妄之可名；现非真如，岂真如之更复？世尊曰：欲真已非真，真如性非真。求复宛成非相，可谓现前直指，转盼即非。于此而悟，始知一切生相即非生相，一切住相即非住相，知觉非心，森罗非法。于此不悟，则日在非生而妄见生相，日在非住而妄见住相，非心为心，非法为法，展转发生，妄何底极？此十二类生，所谓颠倒流转而不自知者。至于发明自性，晓了现前，不从他覔，故知等、妙二觉，无逾初心。然本智止伏，现行差别，犹纡种习，究至涅槃，所知方尽。而后知离诸名相，本来无有，未可易言已耳。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第七

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第八

洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏

嗣法门人　今释澹归　阅

今辩乐说　较

上三，示二颠倒因竟。

△四、结颠倒本因以起渐次修义。

阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。

上言十二类生，各各自成一类。此一一众生，各具十二原一妙性，圆明本来，无有一切，随妄颠倒，无所不具，随其重轻，先后变化。若不当下知归，流转终无底定矣。

汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器后贮甘露。

本自净器，本贮甘露，以有毒蜜，权用香汤。毒蜜若除，香汤徒设。故曰：于是本因元所乱想，立三渐次。

△五、示三种渐次，分四：初、总标名。

云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。

五辛，能资发烦恼业道，故曰助因。修习者，谓习中易忘，所当拣择也。婬杀盗妄，为生死根本，故曰正性。真修者，谓根本不除，余皆成伪也。离尘脱根，以至尽闻，则现行无余，故曰违其现业。增进者，谓以理以事，圆通增胜也。持戒则由麤入细，证理则自浅之深，此自悬示当来，未尝发明者，依此渐次，非谓已明初心也。

△二、除助因，分二：初、明食为助因。

云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。

唯识云：一者段食，变坏为相，香味触三，于变坏时，能为食事。二者触食，触境为相，谓有漏触，裁取境时，摄受喜等，能为食事。三者思食，希望为相，谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。四者识食，执持为相，谓有漏识，由段触思，势力增长，能为食事。此四欲界全具，色无色界无香味二尘，当亦无触，故唯二徧地狱，唯以业识，不能断命，故亦但思识也。

△二、出五辛过患令断。

阿难！一切众生食甘故生、食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。

无毒。曰：甘，非但局甜也。五辛，葱、蒜、韭、薤、兴渠也。兴渠，慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭，此方所无。

是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

但一五辛而能发婬发恚，远离菩萨天仙，亲近魔王饿鬼，既修菩提，岂艰断绝？

上二，除助因竟。

△三、刳正性，分三：初、劝断。

云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心，不䬸酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人，若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。

先重言婬者，众生色身，从婬欲来，更为难断，欲出三界，此为首戒。又本经缘起，再三丁宁也。带言不噉酒肉，遮昏远杀，可以槩括耳。

△二、示断次第。

先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。

声闻执身，菩萨执心，就乘之大小而言，非谓声闻竟不执心也。四弃、八弃，前释。

△三、示除累获通。

禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。

断婬则无相生，断杀则无相杀，断贪则无相负。妄贪利养，亦宿债摄也。是清净人修三摩地，故能观见十方，覩佛闻法，非单以持戒言也。法华论云：眼能见大千，应是天眼，那名肉眼？智者大师云：此是圆教位，因经之力，有胜根用。既未发真，不称天眼，犹名肉眼。是分段之身，故称父母所生。虽云肉眼，具五眼用，见大千内外。

上三，刳正性竟。

△四、遗现业，分二：初、六根返源。

云何现业？阿难，如是清净持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。

上云是清净人修三摩地，不须天眼，自然观见十方，覩佛闻法。而此复云心不贪婬，于外六尘不多流逸。盖原其持戒之始，故曰因不流逸，旋元自归也。外离动静，内脱根闻，是为旋元自归。所谓一根返元，六根解脱。由是十方皎然，犹如琉璃内悬明月。此乃亲证空觉，不同前文由戒定所发，得相似位也。

△二、顿悟无生。

身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。

前文十方皎然，如净琉璃，是由发明空觉，故能销镕根器，身心快然，于自当念，妙得平等，见如来圆觉果海，顿现因中，不二随顺也。此无生忍，便已成就干慧之体，后乃标示其名。

上五示三种渐次竟。

△六、安立圣位分八：初、干慧地。

阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。

欲爱干枯，即上尘既不缘，根无所偶也。根境既不偶，则子缚不生，虽有果缚，尽此报身，更不相续耳。执心虗明，纯是智慧，慧性圆明，蓥十方界，亦犹十方皎然，如净琉璃内悬明月。此正当圆教初住，初心发明，便与如来同一体性，所谓如来密圆净妙，皆现其中也。圆教十信满心，方成此位。此经即于十信所圆真智中，用作因位，以与极果相成，究竟初心，二俱不别。然则此位之下，复立十信，何也？十信各有行布，此特先标本智，因上增进，从离尘脱根，已得旋元，与此相符，故特珍重言之。若圆教即以此位为初住，亦指信极所发耳。

△二十信

即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。

此即干慧根本智眼，观本觉心，如箭锋拄，故曰中中。此的一破，则顺流而入，始本交融，圆妙开敷，言之莫及，故曰重发真妙。妙信常住，谓常住真心，从信入妙，分别无明，一时顿灭，唯一中道，智眼纯真。此大乘初心，即能预知极果，尽此十心，同一本智也。

真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

由一真信，便能圆通一切阴入处界，俱得无碍。此非根本智明，人法二执，分别顿尽，岂能自在也。舍身受身，一切习气，此人法俱生。在分别既尽时，生灭念歇，自尔现前。如人初觉，一切梦境，了了如见也。

妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。

妙圆纯真，亦指本智。积久益明，虽有习气，了知无碍，故曰通一精明。即以精明泯智归理，故曰进趣真净。

心精现前，纯以智慧，名慧心住。

智入理而逾纯，此蹑前位所得。

执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。

智得理而智益精，理得智而理逾湛，所谓寂妙常凝，非无照而得此，此亦蹑前位而互见也。

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

此乃定慧双融，觉心常住，如百川入海，静深不摇矣。

心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

亦承上寂照湛澄，心安如海。亦如放舟中流，东西不触。不持之持，用意良深。此乃发真断惑之际，所谓十方如来气分交接也。智者大师云：同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。即指此位。

觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名：回向心。

此保持，即蹑上保持安住之妙力，以回佛慈光也。诸佛慈光，无不普照。惟行者理智未融，则不能相接。今以本智寂照之力，回佛慈光，以归自心。即以自心光明，向佛安住。如两镜相照，重重涉入。华严论云：无边刹海，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。于斯可证。

心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。

心谓自心，光即佛光，密回即互相涉入，自佛他佛，感应道交，成一妙净。无为即无功用，道无遗失，谓不暂落有为，盖随念敬慎之意，故名戒心住。

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

住戒，谓住于无为戒心之中，渐至自然，便能随愿所向，不堕有为。总此十信，皆干慧之所显发，融成一心，以入初住，下文自明。

△三十住

阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

方便，即指前十心。以此十心，离妄显真，发智契理，顺彼佛流，圆归自体，安住觉海，以无为心精，任运色身，而发晖自在，唯一干慧，妙用无亏，分证十心，发明当念，标于信前，成于住始，究于等觉，无逾此心矣。

心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。

心中发明，即前所发之心，如净琉璃，内现精金。精金喻真如坚利，琉璃喻智体空净。以空净真智，妙运十心，净治无明，以自依止，故曰治地。

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

心地，即前治成之心地。涉知者，随所涉历，妙智圆融，所谓文殊普贤，圆成一佛，所向十方，不落空有，在因地中，已无不备。

行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。

蹑前行，符理智，冥与佛同。虽未究竟，气分相接，密齐果德，入如来种。如人在中阴，于有缘父母，机感冥交，渐成胎育。生贵者，将生佛家，为法王子也。

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

上入如来种，此则觉胤已成，虽在胎中人相不缺，言权实二智具足方便，故曰方便具足住。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

容貌者，谓慈悲摄物，权实互隆。此皆本自觉心，实相如是，内外同符。肇公云：实相之相，即如来相。

身心合成，日益增长，名不退住。

承上心相一如，故曰身心合成，日抵妙圆。任运增进，故曰不退。

十身灵相，一时具足，名童真住。

十身卢舍那，此云净满十身：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虗空身、如来身。亦自具十种，谓菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。一时具足者，此十妙应，在极果位，如摩尼珠，五方各映。今虽未得一切种智，而智体已具，障尽所显，随位而彰也。

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

华严：此位菩萨，习学法王十种亲密之事，堪任绍续，称法王子。温陵云：自登心至生贵，名入圣胎。自方便至童真，名长养圣胎。长养功成，名出圣胎。

表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

华严十住满足与十地冥符，故云：初发心时便成正觉，了达诸法真实之相，所有闻法不由他悟，具修十种智力，究竟离虗妄，无染如虗空，清净妙法身，湛然应一切。此经亦云：十身灵相亲为佛子。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。彼明十地，此指十住；彼约究竟，此约分得。无生忍中一位徧具，非同余乘。

△四十行

阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。

具足无量如来妙德，此结上理智权实修习，如来德相已获满备，此乃起行，故云十方随顺。随顺有二：一、能随，菩萨至此妙智方便，德性慈柔能舍己意；二、所随，众生根欲种性备悉，迟速大小随机随时无有所失，自生法乐生彼利乐，故曰欢喜。

善能利益一切众生，名：饶益行。

既能随顺，即获善利，拔烦恼苦，与菩提乐俱为实益，故名饶益。

自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

曹溪云：若拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。又曰：莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。若曹溪者，真可谓忍力随顺矣。

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

上言自觉觉他，得无违拒，此乃随诸种类，对现色身，十方三世，当念圆满。此由菩萨深达法空，发十无尽，愿行广大，故曰无尽。

一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。

如来种种法门，皆从真实智慧出生言说三昧，能随自意种种譬喻，得法实相无少违悮。菩萨至此一切合同，盖由修习自性三昧，于一切法无二随顺，所获妙智与佛冥契也。

则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。

于同现异、于异现同、即同即异、即异即同，此不思议妙智事理融通，无非一法界性自在无碍，故曰：善现！

如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。

上言身说善现，此言尘刹相融。乃一切法空，一切法如幻。自心无著故，诸法亦无碍。此由实证，非直圆解也。七行经云：此菩萨以无著心，于念念中，能入阿僧祇世界。于诸世界，心无所著。又于毛端，徧现世界。于一毛端处，尽不可说不可说刹，教化众生。如一毛端处，一一毫端，皆亦如是。乃至不于一弹指顷，执著于我，生我所想。

种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

波罗蜜，此云到彼岸。同异之身如是，同异之说如是，能现之尘如是，所现之刹如是，一一各得自相，非可智知，不容言说，是为第一波罗蜜，固可即现前日用证知也。此最尊无上法要，故云尊重行。

如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

如是总承上一切无碍法行，但云能成十方诸佛轨则，此乃回到大悲利生，是为大行。经云：菩萨安住此行，为一切众生作清凉池，能尽一切佛法源故。

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

从性起行，全行是性。故知一切妙用，皆归真实。此无漏清净，不是神通，亦非法尔。璎珞经云：二谛非如、非相、非非相，名为真实。证真菩萨自性缘起不思议境界，不离自性而有所现也。李长者云：一切自在神通之慧，出入妙定之门，皆不离无尽真心，致兹无碍。

△五十回向。

阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。

满足神通，指八行已前。成佛事已，指九行成佛轨则。纯洁精真，指第十行一真无为。上虽异同各现，尘刹圆融，犹是以行成理，自利心胜。故于第一回向，独回此心，令生广大也。度无度相，则能度之智俱亡，是真无为。所度之理亦泯，是真涅槃。菩萨平等悲智，方能救护众生，离众生相也。李长者云：以十住初生诸佛智慧家，虽有第七方便波罗蜜，成大悲行。然为创始应真，出世心多。十行位中，以智眼、慧眼、法眼，观根利生，化令出俗。此十回向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣。以将十住初心所得诸佛之智慧，十行之中出世之行门，处俗利生，回真入俗，故名回向。大意以无作法身，无依住智，以十回向大愿调和，令得成就大慈悲利众生之行海。令使一切思量分别，便为智用。令使一切知见，总为禅门。令使理性本寂定门，起差别智身、慧身、变易身。令使一毛孔中，安立一切佛利众生刹，悉皆无碍。令使有为无为，一法界自在。故如是回向。

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

于自性上起一著想皆为可坏，于法性上起一离想皆为可离，此于心法皆得实相，以为利生第一广大无碍，涅槃生死俱为幻化，如是回向是为不坏。

本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。

本觉妙湛，为三世如来平等觉心。上于利生处，得度无度相，离远离幻，益显觉心湛寂，本无起灭，所谓悲智互成也。此以回向佛道，而实以自觉心等于诸佛，即知一切众生亦无别觉，无有众生得灭度者，心佛众生三无差别耳。

精真发明地如佛地，名：至一切处回向。

精真，即指本觉。承上觉湛，已能等一切智觉，同诸佛觉。以此发明，亦即等一切理地，同诸佛地，理智一如，等于法界一切身说，应现无尽。

世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。

世界即理地，如来即智觉。承上二位，理智交融，身土相即，以此发生一切功德，广大无尽，故曰藏。

于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

此亦蹑上如来世界理智一同，即于同中圆满清净因地，以此发挥取涅槃果。故知此果具足因中顺流而至，深得生佛平等善根，用此回向。

真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

真根即上位平等善根，此根既成，即于圆证自性时，见一切众生已成佛道，故能等观众生无二解脱，此真度无度相者也。

即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。

一切众生平等，则一切法亦自平等。平等之法，无有高下，即离俱非，唯一觉心，内外无著。净名云：不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。此真如自相，随在相应耳。

直得所如，十方无碍，名：无缚解脱回向。

即离俱泯，则真如体性圆徧十方，任运大悲，自在成就。

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

智理无碍，摄尽真如，此德性圆成也。一真法界，无法界量，等如虗空，是为法界无量。华严云：此菩萨所修愿行，等法界如虗空量，尽回与一切众生，同向一究竟菩提。不唯此位，前后诸位，无非此义。

△六四加行

阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

此四加行，正与先标干慧之意，互相含摄。盖以干慧从三渐次之后，已得反流全一，六用不行，十方皎然，如净瑠璃，内悬明月，此即十信心所获根本真智。以此真智，发真妙用，调和理智，等均定慧，融通体用，至四十一心，然后加行。但曰即以佛觉用为己心，盖非此时乃知佛觉之为己心也。良由干慧发明，历诸方便，虽皆妙圆，然证心偏胜，不觉佛果高悬。至此益信初心更无二佛，一回亲切，比前增彻。今此加行，目为妙圆，乃转功就位之极，不同别经仍作功用也。

即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。

本有觉心，久为功勋所掩，至法界量消，性德圆成，初忘下劣，若现不现。然本智内熏，如有烟气，故立煖地。

又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。

已回佛觉，用作己心，即以己心履佛觉地，任心所向，无非佛用。然志气初增，稍涉矜重，似依非依者，如童稚初行，顿忘依倚。此心相未尽，所谓微碍者，非实有法碍也。喻如山顶，足有所履，故以喻名。

心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。

心佛二同，则佛心双泯。只此当念非忘非忆，如忍事人非怀非出，正喻中道之不可名言也。

数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

非迷非觉，谓之中道。中道亦非关棙一转，大道享衢，全彰日用矣。所谓世第一者，如转轮圣王，已齐天福，未离人间。此亦可想其理行之极数量，即指迷觉中道也。

△七十地

阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

自四加行后，会佛归己，迷觉中道，二无所目，方于菩提深达源底，故曰觉通如来，不曰通如来觉。此以本自觉心，自然与佛契同，圆彻干慧，实履其地，心眼通明，初得法乐，故云欢喜。此地二空所显，名为徧行真如，谓徧一切诸有为法，无一法而非二空也。华严以此地修檀波罗蜜，以前四十四心一切方便，至此舍尽，任运利生，以悲满智，正与悉檀相符，非此乃修也。下地例此。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

异性即异生之性，异性本同，以有我法二障，故称为异。前地已得断障所显，是深达同性，今言同性亦灭，益信生佛同体之智，即名为垢，所为法界一真，犹存见隔也。由此二地，始断所知俱生一分，及彼谨犯微细三业，成就性戒，故称离垢合戒波罗蜜。

净极明生，名：发光地。

净极即蹑前地，离垢见尽性彻。由内心净，能发光明。此光明从性净所得，非从定发也。华严配忍波罗蜜，一切忍力，亦由净极所胜耳。

明极觉满，名燄慧地。

明极亦蹑前地，既发性明，则一切微细现行二障，能障觉心者，一时净尽，斯觉体圆满耳。此地证无摄受真如，谓不为现障之所摄取，觉心明净犀利，为精进度。

一切同异所不能至，名难胜地。

异谓异性，同谓同性。生佛二途，各有所至。此不能至，极难担荷，故曰难胜。是知不涉二途，得大自在，乃为第一禅波罗蜜。诸疏论皆云：真俗二谛，极难相应，难合能合，此为难胜。似与经文微戾。盖谓同异所不能至，非谓同异之所难合。此有差别，不可不味。

无为真如，性净明露，名现前地。

此于同异所不能至。得无为真如，随处露现，绝一切转合回互之想，所谓大智现前也。此地证无染净真如，若存染净，则现前不得自在。在五地随俗利生，巧达五明之后，故所证更自明决耳。

尽真如际，名远行地。

瑜伽云：第七名有加行、有功用、无相住，第八名无加行、无功用、无相住，二位皆无相住。然七以加行功用之尽，所现无相尽，真如边际，从功极所显，所有建立，无异如故。现行微细顿尽，远去下位，故云远行。

一真如心，名不动地。

加行功用至此已歇，唯一真如常住不变。唯识云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故，故云不动。菩萨成就此地念务皆息，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，何况起于世间之心？由本愿力诸佛劝发，然后十身相作得大自在。

发真如用，名善慧地。

前位舍阿黎耶，住真净如，同于罗汉，断分段身，出三界道。此乃发真如用，从如起智，具四无碍，作大法师。经云：以无量善巧智，起四无碍辩。何等为四？所谓法无碍智，义无碍智，词无碍智，乐说无碍智。以此智故，名为善慧。

阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅槃海名法云地。

从此已往，指干慧以后，此地以前，一切断证之功，至此方毕。盖以功毕而得修习之名也。慈阴悲，妙云智也。悲智圆备，可能阴庇众生。以此因位之极，将合涅槃果海。如云徧虗空，覆含无外。更待霖霔，普润法界矣。法即法身，云该慈阴。楷定上语，以称斯位。

△八、结等妙二觉，以显干慧成就，从渐次终于菩提。

如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。

从因入果曰顺行，从果入因曰逆流。如来果位已，极念众生轮转，示现报化，从真寂界入生死海，是为逆流。菩萨依如来教，从生死海发根本智，历五位修行至于等觉，是为顺行。顺逆皆至觉际，故曰入交。妙觉即佛，佛从此逆，菩萨从此顺，故曰等觉。

阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

是觉即指等觉，谓至此觉乃获也。八识颂云：金刚道后异熟空，无明有生住异灭。四十品从断灭起，至金刚道后方断无明生相，故此金刚亦指等觉，谓初干慧至等觉心中始获圆满。前云未与如来法流水接，盖自初心发明犹是众生佛性，历五位以至等觉，而后知更无别有耳。

如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

等觉者，究竟穷尽微细无明，是有所断，名有上士。妙觉者，究竟解脱无上佛智，是无所断，名无上士。如是重重单复十二，乃总结上文，从获干慧，转溯所历信住行向加地等妙，如人到家，回忆途路，始知历尽劬劳，却似未出门时，更为直捷也。单复，云栖云：位各一位为单，一位具十二位为复，以单重复，以复重单，各尽十二。大乘圆位，一位具一切位，不同藏通一位，不知一位也。是故初心便同究竟，至于妙觉，无逾初心，无上道果，即在众生，现前日用，直未易谛信耳。

是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。

种种地，即指前十二位也。金刚喻定，不但等觉地地皆具，方能随位断证，亦即初干慧心也。此金刚如幻三昧，观察一切诸法，与所断证行智，能所皆空。然后于圆定中，用如来圆智，渐次深入。奢摩他翻寂，毗婆舍那翻照。此奢摩他、毗婆舍那，以清净尸罗、清净闻思所成正见为因，以善清净心、善清净慧为果。从初心以至空竟，对治微细二障，究竟证得无著无碍一切知见，建立最极清净法身。十种深喻，谓幻人、阳燄、水月、空华、谷响、干城、梦、影、像、化也。

阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

自干慧历信、住、行、向、四加行、十地，共五十五位，等妙是果，即菩提路也。皆以三增进者，由三增进所发初干慧心，故此转结也。

作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

此表圆观为如来真修。若实有则成阶级，实无则成断灭。二皆邪观，毕竟圆融行布。行布圆融，斯真法眼矣。

谛观法界，自凡讫圣，唯一干慧而已。迷此干慧，则流转四生，穷十二类，种种乱想，更非他物。在乱想中，望干慧地，亦犹干慧望于极果，都如分外。而不知舍乱想必无干慧，亦犹舍干慧必无极果也。遂以乱想为干慧，似有悟迷。及至干慧回观乱想，悔不安住，尚若逊其所不及者，然后知迷之未易得也。迷中之悟，如值木盲龟；悟中之迷，似劳形避影。极果亦然。未至极果，则干慧为因。以果示因，只在目前；以因望果，徒纡心外。淬如幻之剑锋，斩干城之六贼，投水中之月影，合镜里之空明。岂知月本在天，空非观镜，唯瞪目而弗休，始回头而恨晚。明知其故，未免有时。此干慧所为，至等觉而始信其无他谬巧也。以乱想为干慧，祇贵自知；以干慧为觉心，亦须亲到。历三增进，岂假问人？及四加行，谁为佛觉？终是性慧内熏，力穷自见。虽地上之顺流，可至极金刚，而干慧始圆。逆究竟于初心，证佛心于群妄。众生成佛，唯佛乃知；佛即众生，众生不觉。识此而后可无邪观矣。

上六，示修证始终位置竟。

△七结。经名：

尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

文殊于本经，此为四出：初持呪往护，次问二种发明，次勅选根。今结经目。此经重根本大智，一切众生循根揽尘，由迷本智是生颠倒，转识成智最为直捷。涅槃云：有烦恼则无智慧，有智慧则无烦恼。非以智破烦恼，烦恼即智。为示深义，故须始终归本文殊也。

佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。

如来藏性本不可见，性相无二，故称佛顶。悉怛多般怛啰出生十方一切诸佛，此即如来无上宝印。十方如来于此具大法眼，清净无为，体用兼备，首标此义。

亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。

此约悲度立名也。救护亲因，前文云如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖是也。菩提心谓真智，徧知海即涅槃真理，以智入理斯为究竟。

亦名如来密，因修证了义。

因即本修因地，本修因地不生不灭，本觉秘密，非声闻、缘觉之所能知，顺性起修，不落阶级，是为了义，非不了义，此约人法立名也。

亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。

性体含容法界，曰大。楷定凡圣，一路涅槃，即法华所谓唯有一乘，更无二三，曰方。由体表用，权实圆融，大小均齐，曰广。莲华华果同具，喻佛性涅槃，因果相彻，纯一鲜白，如华开敷，曰妙。随处称尊，曰王。出生十方一切如来，曰母。首楞严是大总持，曰陀罗尼呪。此约法体用得名也。

亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。

此约密言，名灌顶章句。有受持者，如来以智水灌其心顶，亦如轮王受职，菩萨万行于此出生，归于究竟坚固。一切如来、一切菩萨同入毗卢自性觉海，会因于果，此以果得名也。此经独重根本大智，于修证门皆寓圆摄，故如来特勅奉持，当为弘广。菩萨传教弘通，同于杂华，亦可一证。

△八、闻法增进。

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。

密印，即指此般怛啰为十方如来密印。了义，即指上文显示、开悟、修证，皆为直指了义禅那中道。妙智，谓获此智圆入真理，一切心虑皆得凝寂，此妙智所得断证之验，故曰断除修心六品微细烦恼。长庆云：约四果地地别断，故初果身中断欲界一地九品中前六品惑证第二果，二果身中断下三品证第三果，三果身中断上二界七十二品，即得阿罗汉。今阿难证二果，故断六品也。理虽顿悟，位由渐证，故圆修亦准小乘相配。

上三，广垂修范竟。

△四细别业果精剔魔外分九。初问六道生起本有妄习。

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？

开微细惑，即指前所断六品烦恼也。若此以下，盖先原妙心徧圆，后会万法皆真，以起不应复有，三途六道总出，为复本来自有，为复妄习生起之疑。不知妄见即有，妄灭即无，不可以即无疑于即有，亦不可以即有碍于即无，此为圆义，始于悟修两无所悮也。

△二问拨无永陷同分各私。

世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。瑠璃大王！善星比丘！瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

问意：总在为有定处？为复自然也？彼彼发业，各各私受，盖疑自然应无定处。故下文云：不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。即答此意。宝莲香。未详所出。交光云：宝莲香尼所犯有三：一、犯婬，二、谤戒，三、误人。渐至极重，故堕阿鼻。瑠璃王经云：初，迦罗卫国有舍夷贵姓五百长者，为世尊造讲堂，誓曰：沙门、梵志乃至群黎，不得先佛妄升此堂。舍卫太子瑠璃与梵志子好苦定省外氏，见堂高广，顿止其上。贵姓骂曰：此婢生物，敢于中坐！催逐令出。太子语：好苦释种，辱我至此。我绍位，汝当告我。后即位，好苦来告，集兵伐迦罗国，杀舍夷人三亿。佛言：却后七日，当入地狱。涅槃经云：佛言：善星比丘虽复读十二部经，坏欲界结，缚得四禅，乃至不解一偈一句之义，亲近恶友，退失四禅。退禅定已，生恶邪见，作如是说：无佛、无法、无有涅槃。如来虽复为我说法，而我真实谓无因果。今者近在尼连禅河。如来即与迦叶往善星所。善星遥见佛来，即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入阿鼻地狱。

△三、示众生内分、外分，分四：初、总标。

佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。

邪见指宝莲善星，拨无因果瑠璃，见佛讲堂，敢于先登，闻言不悔，反更生瞋，即一阐提亦为邪见。

阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。

真性本净，由妄见起惑，因惑造业，遂有妄习，惑业为因，故为内分，反此则为外分，下文自详。

△二内分。

阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心著行婬男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。

众生从无明妄见，结为我体，便有违顺。顺我生爱，损爱生瞋，是瞋亦由于爱，故爱为情本。以此名为内分，谓众生分内所有也。情根凝重，理必从坠，水亦流下，即事可明。情爱不断似流，牵滞自缚如结。

△三外分

阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盼雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。

众生执我，动念随情，此不随情，外生渴仰，故曰外分。想必从理，对情实而谓之虗气，以理胜故生胜气。轻清、雄毅、飞举、冥现、轻身，皆想虗气胜之验。

△四、别情想转重，分八：初、纯想。

阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。

众生执我，谓是我心我体，此平日所习，故生为顺，死为变，谓反其所习，故曰变流也。未舍煖触，即现阴之末，中，后阴之初。二习者，前识为故习，后识为新习。正当此时，现生所作之善恶，与后生所感之升沈，瞥尔现前，如所梦觉，见梦中事。

纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

纯想生天，此为常途。今开纯想，兼有福慧，愿生佛国者，须知虽兼福慧，未有愿力，亦未遂生佛国。众生以业生，菩萨以愿生，则愿亦不可少耳。

△二、情少想多

情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神呪随持呪者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。

情少想多，飞举不远。此但通举其间一二三四，应有差等。别开善愿善心，则不在此中多寡较耳。

△三、情想均等

情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。

明聪幽钝，各就情想中分。如同是一想，此以事胜，彼以理胜，则入理之明，必资聪慧。同是一情，此耽恩爱，彼专阴险，则险诈之幽，必感昏钝。

△四、情多想少

情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。

毛群羽族，同是六情。所谓轻重者，亦即六中较量。如上情想均等之中，亦各有聪明昏钝之别也。

△五、七情三想

七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

沈下水轮，生于火际。谓水轮之下，有火轮际，近在地狱。此类属阎罗所领，受火气而生，身依火中，为火烧然，纵得水饮，亦化为火，故为水害。

△六。九情一想

九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。

风火二交，乃第七热狱。此无间对有间说，受苦稍重，非下阿鼻也。

△七、纯情兼谤等。

纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

此在阿鼻常途中，别开谤法、犯禁、妄说、滥施四种。别寄十方，不局一方者，劫数成坏各别，极长久难出耳。

△八、结同分各私。

循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

造各自私，受当同分。此答报有定处，元地即定处也。

情想皆心，何名内外？若以情为众生分，内想必勉。然世间一切善行，不由本心，因既不真，果何能致？曰：此由众生妄见有我，从妄见我，见有我心，见有我身，循妄身心，一念一行，无非为己。故众生造恶，是为真恶；众生造善，未为真善。盖谓恶必狥私，随顺妄我，是故为真；善乃从公，无与于己，易隣于伪。世间圣贤，若不由发明本性，得本真心，从本真心，出生善业，观其所由，未易穷诘。故有勉力进修，稍涉身名，犹为巧顺妄我之所变现。何以故？真性无我。若发明者，依性起用，所有及人之事，彻见一体，更无近名之意。故知众生情为真情，由妄我生，皆顺我故；想因慕善，皆损我故。若能以损我之想，反顺我之情，增一分损，即减一分顺，损我之想愈明，则顺我之情益劣，始由勉强，循至自然。以此而望于顺性之业，本源虽别，功用恰齐，此纯想诸天所为，光耀无极也。福极慧生，或得心开，见十方佛，或遇善友，方便悟明，则又循想发真，谁复云伪矣。

上三，示众生内分、外分竟。

△四、示十习因六交报，分六：初、总标。

阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

此等承上情想多少之别，皆众生自业所感，非于心外实有报地也。十习六交，乃就恶业以示总别。

△二、正示十习因，分十：初、婬习。

云何十因？

苦系生于惑业，目之为因，因极于十，以尽恶果。十因唯婬是身业，余皆意、口也。

阿难！一者、婬习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，煖相现前。

此以根境相摩为发业之因，交接即指根境也。研磨成火，动于心，应于体，喻以自手，但取煖相易见耳。

二习相然，故有铁床、铜柱诸事。

即以二习相然，得作受必然之理。铜铁所触之身为根，身所受触之铜铁为境，根境无二，因果宛然。

是故十方一切如来，色目行婬同名欲火，菩萨见欲如避火坑。

色目者，因色名目、因目名色，故曰色目。行婬同名欲火，当知如来根境无根境相，下皆例此。菩萨深知欲因，又为行人持示远离之鉴。

△二、贪习。

二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有咤咤波波罗罗青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。

婬于贪中别开，以示最重，故此贪专指财物也。计谓计较，计较驰求，有吸取前境之义。坚执此心，如水成冰，揆因知果，乃有八寒地狱，二习相陵，总非他事。

△三慢习。

三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波。积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。

陵，欺侮也。发于恃心，如恃势恃名，皆有驰骋腾跃之状，此即血河等之所感召也。本文喻如口舌绵味，乃高举自得，遂成流漫，不可不警矣。

△四、瞋习。

四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、劒树、劒轮、斧钺、鎗锯。如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀劒，菩萨见瞋，如避诛戮。

因在忤结，结心成金，内外二习，交相感发，本所自作，还教自受矣。

△五诈习

五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。

交诱有调弄牵制之力，故其所受，皆其所施也。如水浸田，草木生长，亦形容其行诈谄挟，用心滋蔓。众生之情，备极于此。

△六诳习

六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。

诳属于罔，诬罔之心，多诸杂糅，变幻漂沈，如水风荡，此没溺飞坠之所感致也。飞心随风，备悉其态，各无所见，则罔人自罔，正在不觉耳。

△七怨习

七者、怨习交嫌发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家名违害鬼，菩萨见怨如饮鸩酒。

冤成衔恨，则一切阴险，无所不备，其祸必极于飞石槛车等事。投掷擒捉，皆其所欲，致于人者，反在目前。众生于此，当无自悔耶？违害鬼常伺取人。鸩，鸟名。其毛羽划酒，皆能杀人。

△八见习。

八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明。善恶童子手执文簿，辞辩诸有。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。

见恶见。恶见有五：一身见，执我我所。二边见，执常执断。三邪见，邪悟错解，拨无因果。四见取，谓一切诸见，非因计因，非果计果，执为最胜，能断智慧。五戒取，执自戒定，或邪戒定，谓为最胜。凡此诸见，是己非彼，故曰违拒相反，乃有一切勘问考讯诸感。

△九枉习

九者枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺搥按蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹𮦷。

诬谤为枉。谓本无之事，比之谗贼，逼枉良善也。合山合石诸境，皆枉逼之所感现，一切押捺，则见诸事矣。蹙漉。谓榨淋出血也。衡度。如迫窄孔中，衡度其身也。谗虎。谗能伤人，惨于虎也。

△十讼习。

十者讼习交谊发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。

讼习本于覆藏，然己心不昧，必生疑悔。本具鉴见照烛之用，故有恶友业镜之果，不敢自发，名为阴贼，戴山履海，适足自压耳。

上二正示十习因竟。

△三、总举六报。

云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。

业本识造，初从六根出，还从六根受，故曰报。一根所造，六根同受，此造彼受，彼造此受，故曰交也。业竝由心，报多约色，然色之所受，心岂不知？又现生之色，与后生异，要为识变，故知全色皆心也。

△四、正示六报，分六：初、见报。

云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫𦦨，烧味能为焦丸铁糜，烧触能为热灰罏炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。

业皆由识，从眼所引，便为见业。故感临终见火，以眼取色为因，即眼见猛火为报。由眼招报，徧于五根。亦犹一根返源，六根清净，悟迷真妄，当无二辙耳。明暗皆属见境，见业已满，尽见境界，无非苦系。由是烧听、烧息、烧味、烧触、烧心，始由一根所造，五根同受妄乐。今由一根招报，五根同受妄苦。苦乐皆妄，要无所逃也。

△二闻报。

二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。

波涛，声之最浩淼者，故闻报所招先见没溺。温陵曰：观听旋复则水不能溺，依之造业能感波涛，亦一巧合也。雷吼毒气皆非见境，亦惧眼周慞之态不可过泥也。雨雾毒虫乃闻波蒸变，皆有恶气与鼻相应。畜鬼阴类与电雹雷雨，悉晦冥波荡之象，闻业所感不出斯类。

△三齅报

三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱，发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；冲思则能为灰、为瘴、为飞砂礰，击碎身体。

从地涌出，气自下升上，故质碍也。履，通也，即上通闻、塞闻二相。见属火，则冲为火炬；闻属水，则冲为没溺；味随气变，则为馁为爽；体受气熏，则为绽为烂；思因气蔽，则为灰瘴为飞沙。总之，一根感报，则五根扰乱，随类各现。

△四味报。

四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透桂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭、为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。

贪味则罗网烧捕，一切羽毛鳞甲，皆如其因施以为果受，毫发不爽。承，领也。忍，受也。物之所忍受于我者，今皆领之，徧历诸根，无非贪味，取物之事，报何巧欤。

△五触报。

五者、触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。亡者神识见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执鎗矟驱入城门，向无间狱发明二相：一者、合触，合山逼体，骨肉血溃；二者、离触，刀劒触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为𦶟，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。

触有离合二相，合则触合逼体，离则触离分身。道所趋狱、路观、狱王、门阙、与厅、与案，皆为治罪处也。余约文可解。智论云：此触是生结之大因，系缚心之根本。何以故？余四情各当其分，此则徧满身识。生处广故，多生染著；以其难舍故，多作重罪。若堕地狱，一名寒冰，二名炎火，此二部中皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为大黑暗处，危难之崄道也。

△六思报。

六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。

意思生灭，因身坏而见国土倾圮。又意思悠忽，如风舍煖，触时业风吹荡。意思先觉，不觉则荒莽无据，觉则众苦交攻。众生不识自心，随意思流转，业识茫茫，未有果报，且无自主，况当报至耶？方所受罪处也。温陵云：结听则为大合等，水土交感也。车船槛，乃息气乘乱思所变也。尝即舌根，声所自发也。大小以下，皆言其身，乃乱思见于触业，极其幻出耳。

上四正示六报竟。

△五、结因报全缺，再答别造同分。

阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。

观迷妄所造一句，尽诸因报，俱非实有。迷自本心，妄见前境，起惑造业，犹如梦中。当下自知，如梦而觉，所有现前，真如残质耳。

若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

十因六报，兼根兼境，谓之同造。此阿鼻苦与劫数，皆称无量，故与无间别也。各造者，时固不同，因亦有间。虽兼根境，在八无间，苦劫俱减。

身口意三，作杀盗婬，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

身、口、意则三业悉全，杀、盗、婬则身业俱犯，以此而入十八地狱，则知三业不兼，身业唯二，应入三十六狱。若现见一根，是为身、口、意之一，单犯一业，是为杀、盗、婬之一，当入一百八狱。

由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。

别作别造者，各各有私也。入同分地者，众私同分也。此正结答。为复自然？为有定处？即前文云：众同分中兼有元地也。又曰：妄想发生，非本来有。故知众私若有，同分俨然，如在梦中，觉何所有？决定决定，眨眼从头矣。

△六、示余报分十一：初、总标鬼报。

复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。

此言余业，举三极重以例其余，皆于地狱受罪既毕，复受鬼身以尽余报。非破律仪者，破而又非，言无律仪也。菩萨般若、如来涅槃，皆众生慧命，一犯一毁，故为极重。

△二十种鬼类。

若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

于物生贪，故余报鬼趣，仍托于物。凡一切依草附水，以为妖怪，是其种类。牝牡相诱谓之风，婬习之余，故遇风成形。魃，女鬼，亦曰女妖，此感婬佚而受也。惑即诈因，凭虗惑正，如狐狸能现美男女，此媚惑之鬼，故名曰魅。恨为怨因，怨恨之余，仍为蛊毒，故凡毒蛊，皆鬼所托。怀瞋不已，积抱成忆，乘人衰运，入身为疾，谓之疠鬼。高举陵人，托气为质，中无所有，常自饥饿，此慢余报也。诳罔虗矫，以欺无识，为心幽隐，故遇幽成魇。魇，惑寐者也。执见明悟，外道异解，与正相拒，其余报能假日月光华、山川灵气，以自成形，名为魍魉。成枉因，押枉成证，其余报必凭明显，以供役使，名役使鬼，如灵庙使者之属。引党自覆，如鬼附人，今巫祝为鬼所凭，传送吉凶，此讼余报也。

△三、结鬼报。

阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

此结十因余报，而曰若悟菩提，则妙圆明本无所有。须知妙性圆明，现在地狱三涂常无间歇，所谓佛性流转五道也。菩萨随类现身，皆为此故。是安知无善根众生在极苦中，当下发明者，况人而可自弃耶？情报既尽，故云业火烧干。

△四、总标畜报。

复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。

此想皆情所摄，非上情坠想升之想也。既云情想俱空，则畜生单为偿负。然余习增上，亦各随类，下文自详。

△五十种畜类。

物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

附物为怪鬼，抱块作枭伦。此贪物余习咎征，如群鼠众󳭋，兆为荒俭，商羊水灾，鶴舞旱应，诈为魅惑，余生狐身，前鬼附畜，此竟作畜也。毒类，蚖蝮蛇蝎。蛔类，即蛔蛲，前厉鬼乘衰，此蛔蛲附腹。食类，即一切生命，可作饮食，昔为鬼饿，今供人饱。服类，今蚕丝兽毛，皆堪服用。应类，如社燕宾鸿，皆应时至。此见习精耀之所感，在鬼托明，在畜休征，即麟凤之属，为人兆祥，非彼能致也。依人为鬼，畜仍依人，如世猫犬。凡此畜类，虽偿夙负，悉是余习，故各以类感也。

△六、结畜报。

阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债旁为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。

上结鬼趣，云则妙圆明本无所有；此结畜报，又云则此妄缘本无所有。是知妙性不染，虗妄元无，再三提命，所应自返耳。

△七、带牒前问重示。

如汝所言，宝莲香等及瑠璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。

菩提心中，本无一切业果故。自菩提心，观此业系，虗无实事。然以众生妄想凝结，现在迷中，不可言无。所谓无我、无作、无受者，所作之业亦不亡。心悟业空，境界自别，不可同日语矣。

△八、酬剩还征。

复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。

分越所酬，谓所酬之债，余于所负。此或受负之人，诛求过甚，则此畜生，还复为人，以征所余。如羊死为人，人死为羊也。有力，谓有能不失人身之力。如宿世护法，受不杀戒，皆为长寿之因。福德，亦夙世所作。一切三宝福德，此生未尽，故现世酬还，无俟后生。例知富贵之人，偶为人负，当作此想，便无酬上起负耳。

△九、偿报相寻。

阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。

此言财物力使，酬足即憩，若杀身命，抱恨无穷。今世所酬之畜，即后生征负之人，征复成负，负复为征，无有了日。除是当人悟本自性，得真三昧，则业惑两空，不则值佛出世，各得解脱，乃可休息。杀戒当严，同于婬欲，不可不铭。

△十人道余感

汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类；彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类；彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类；彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类；彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类；彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类；彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类；彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类；彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类；彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

人道为五戒正因，今以畜生复形，故云参合。因贪物堕者，在鬼附物为怪，在畜抱块为枭，复人为顽，故知心附物则不灵也。贪欲所迷，为魃为咎，得复人身，成于异类，不可与语，婬之能销铄人性灵如此。狐为媚惑，丧失廉耻，近于昏庸，虽复为人，愚昧弥甚。毒伦元鬼为蛊，在人为狠，习性难易，隔世犹在。蛔伏人腹，心志微劣，人之寒贱，良有宿因。食伦历刀砧之余，柔性不振，在人犹尔。服用多出皮毛牛马，余习劳累，见于人身。应类有知时之识，明类有世辩之聪，循类通祸福之故。世智辩聪，八难之一。人之负才喆者，非出性慧，反足障道，其宿感固自有由也。

△十一、结余感。

阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

再结十因六报，皆由众生颠倒。虽宿债暂酬，而相生相杀，终无穷尽。唯有遇佛闻法，见性为道。天上天下，更无可了轮转者。众生懵然，为可怜愍。

上四示十习因、六交报竟。

△五、别修妄成，分三：初、总标。

阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

正觉即本元自性真觉，三摩地即自性三昧，舍此皆为邪见别修也。妄念谓五蕴身中，我体以此为性，存想摄身，依于山林，人不到处，功毕成仙。略有十种，下文各详。

△二别成十种仙。

阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

捣合众药，而成膏饵。饵属凝滞，但可固形长年，不能轻举，故为地行。

坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

草木多能永年，但须久服，方得成功，比饵较轻，故得飞行。

坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。

金石，如养炼丹砂，九转大还。自此以上，皆外凭药力。

坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。

动止，谓引导精气，如熊经鸟伸之法。自此以下，皆取足于身也。

坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。

津液即服津之法，津化而汗液自敛，肤󴐫凝密，此以阴润销融邪火，而真火自足，故曰润德。

坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

精色，即吸采日精月华，及云霞雾露之属。此虽藉外，亦有内符之法，不则成风邪之疾。通，谓与阴阳之气相通也。

坚固呪禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。

此以符呪愈疾解厄，道家亦重弘济累功之事，兼摄静持，亦敛神聚精之理，故名奉成法。而实资内力，故谓之术。以其及物，亦名为道。

坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。

此以澄寂心念，不杂异想，乃抱一守静之常。道家亦谓见性如朗日晴空，而不知其同是思忆也。

坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。

交遘，谓水火交遘。所造四大，唯水火相济，则地风从之。此从坎位起火，直透上关，化而为水，以会于离。循此感应环运，自能化血成精，化精成气。至谓男女媾精，又道家之魔说矣。

坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

人之一身，有主则变，无主则化。有变无化，则滞于形骸；有化无变，则日就销殒。于此觉悟，则绝地而行，时节若到，自能隐显随意，远近无迹。唯此一类，与前第八为道家正传，余皆岐路耳。

△三结仙道。

阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

总结仙道，责非正修也。凡此十种，不出妄念，背正知见。以此用心，穷极一生，十不一成，成亦仅延年岁。纵得神变，亦为妄力所持，力尽沦坠。不如一日修无漏业，即未成就，已植正因，终不虗弃。又五戒十善，径得天身。以天视仙，如王与民。天且易尽，而况仙乎？心本无生，始背觉心，趋于生门，其间自有必然之理。得其肎綮，不劳功用。然生则必灭，无生则无灭。别者，拣非正修也。

上五，别修妄成竟。

△六、诸天差别分四：初、欲界分七：初、四王天。

阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。

六欲皆以十善全缺麤细而为差等，此经不说十善，但举婬断以准余善，非单一善也。妻妾之外皆名邪婬，心有所限即不流逸，由不流逸故言澄蓥，此亦明理寡欲之俦，以此明邻日月故生四天，性觉常住，不求常住即不修正觉也。

△二忉利天

于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。

婬爱微薄，即无全味。此于世心，更较超越，故生忉利。忉利翻三十三。此天在须弥山顶，四角有三十二天围绕，帝释为主。以上二天，皆依须弥，名地居天，离地八万四千由旬。

△三、须𦦨摩天。

逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。

逢暂去无可知。不逢欲境，念必不生，即此类。余情想俱薄，故动少静多，便有空居之应。众生欲心浓厚，遂多滞碍。反此则虗豁朗住，固可比量而知耳。𦦨摩，此云时分，以莲华开合为昼夜。

△四兜率陀天

一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。

兜率陀，此云喜足。后身菩萨于彼教化，多修喜足之行，得少意悦为喜，更不求余为足也。应触未违，此但随顺，故知一切时静也。精微，约天而言。此天一生补处，菩萨所居，发弘誓愿，得生彼处，以菩萨无漏力故。三灾不及，此指内院，今经约胜。

△五乐变化天。

我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。

无欲应彼，同于兜率，在境无味，更过于是。横陈应欲时境也。瑜伽云：由彼诸天为自己故，化为欲尘，非为他故，唯自变化。变谓转变，变麤为妙；化谓化现，无而忽有。

△六、他化自在天

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。

诸乐欲境，不劳自化现在受用，故云他化也。前但无味，此已超越自住心与不住心之别。化指乐化，无化指前四天。

△七、结欲界。

阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。

人界于欲，未接已接，身心摇动，天随境到，心止于境，故云出动。心迹尚交，且非绝无也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第八

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第九

洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏

嗣法门人　今释澹归　阅

今辩乐说　较

上初欲界竟。

△二、色界分六：一、初禅天。

阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。

清凉三地疏云：禅那西音，此云静虑。静谓寂静，虑谓审虑。静能断结，虑能正观。诸无色有静无虑，虽能断结，不能正观。欲界正持有虑无静，虽能正观，不能断结。故唯色界独受，此称四禅。初一有寻有伺静虑，二无寻无伺静虑，三离喜静虑，四离乐静虑。今言不假禅那，无有智慧，乃谓世间修心，须假禅那，方发智慧。此色界正假禅那时也。故初果以至三果，皆托位于此，以几无学。下文云：虽非真修三摩地。正以此虽在禅那，未发真智，不可比于定慧均等之三摩地耳。

但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。

想念俱无，爱染不生，此拣非欲界，亦显身心远离，初入静虑，故名梵众。

欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。

离欲心现，爱乐随顺，此正离生喜乐也。能行梵德，且又助扬德化，故名梵辅。

身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。

身心妙圆，盖指戒心圆脱，形于动止，发于胜解，故曰威仪不缺，加以明悟。此正主张梵教，以解过前天也。

阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。

苦恼生于诸欲，初禅离欲寂静，觉观力胜，不为麤漏所动，此从未到地定发得。此定自离欲后，身心泯然，坐卧虗豁，犹若虗空，能生初禅，故云清净心中。

△二二禅天。

阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。

此天从初禅增胜，内寂生光，由初发故，故名少光。初二静虑光明有别：初如末尼珠，外有光明，内无光明；二如明灯，外发光明，内自照了，若内若外俱有光明。

光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成瑠璃。如是一类，名无量光天。

此较前天光明转炽，如净瑠璃光映弥远。十方，就本界言，非徧十方世界也。

吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。

此以自光任持教体，以光宣化。应用，指机用诠发无尽也。长水，谓二禅地。无前五识，当是在定。以凡外二乘，若在定时，俱不能起前五了境。故世界志云：光音既以光为语，则上地诸天，威仪进止，无非言教也。

阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。

二禅定生喜乐，名极喜地，故无忧悬。初禅麤漏不动，此天已伏三地。疏云：定生喜乐者，初禅庆背欲恶，故名离生；今庆觉观心息，故名定生。如净鉴止水，故身心适悦，欲恶如泥。初禅之定，如静动水；今无欲恶，复灭觉观，如净止水。是则初禅庆其所离，此庆其所得，得亡照故。

△三三禅天。

阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。

承上光音，以光诠理。理与行符，故发寂乐。灭前喜心，纯示寂净。初发言通，亦名少净。

净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。

净无净相故定，定即无际成寂灭乐，身心寂灭故云轻安。乐岂有量？

世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。

前乐无量止于身心，今徧世界皆无虗寂，内外寂灭成所依住，故云胜托现前。归即归此也。

阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。

三禅离喜妙乐，喜与忧对，此地离喜，徧体满足，乐无有过，故曰具大随顺也。乐极离喜，而曰欢喜毕具者，在安隐心中，异于喜动，亦乐极毕具耳。智论云：乐有上中下，下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅乐根、喜根、五识相应乐根、意识相应喜根，二禅中意识相应喜根，三禅中意识相应乐根。是五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生，是故五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。

△四四禅天。

阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。

不逼身心，若因已尽，结初二禅。乐非常住，久必坏生，结三禅。若乐二心俱时顿舍，乃出本禅。前三厌苦忻乐，皆为麤重。乐俱不受，舍念清净，是为净福也。

舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。

舍心圆融，谓不住舍心，还能熏发无漏。以诸修道圣人，皆依此修愿智无诤三昧，故云得妙随顺。穷未来际，即穷此地未来。又若能熏发无漏，则通于三世，无有限量矣。此舍乐之福，转增转胜，于世无二，唯可爱乐也。

阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净先，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。

于福爱中分二岐路者，以四禅舍心偏胜。若从无量光中资发四无量心，直到广果，则与五净同分安居，发明智慧，或成罗汉，或入菩萨。若一向住舍，即入无想，名为外道矣。无量净先为三禅，以未入舍位，此心圆现，故特原此。广果者，清凉云：于异生善果，此最广故。所有功德，胜下二三故。

若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。

本觉自性，无有生灭，亦无取舍。良由众生不能直下发明，必由静虑离欲取净，舍喜忻乐，极于苦乐俱捐。此舍虽细，能障智眼，遂成不返。初半劫灭者，灭心所持，非真寂灭。灭已复生，是以生灭为因也。

阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。

瑜伽云：从初静虑，一切下地灾患已断，谓寻、伺、喜、乐、出息、入息，是故此中舍、念清净鲜白，由是此禅心住无动，所谓有所得心，功用纯熟。此禅具四支：一、不苦不乐支，舍三禅时，种种诃责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦、乐也。二、舍支，既获四禅不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心也。三、念清净支，既得四禅真定，当念下地之过，复思自己功德，方便将养，令其不退，进入胜品也。四、一心支，既得四禅之定，用前舍、念二支将护，一心在定，犹如明镜止水，湛然常照也。

△五五，净居天。

阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。

九品习气者，即欲界初禅二禅三禅各九品也。二乘断三界九地思惑，九九八十一品，成阿罗汉那含三果。已断欲界三禅四地各九品惑，断欲一地九品苦亡，而欲界无卜居；断上三地各九品乐亡，而色界无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净，故云舍心同分涅槃。迦叶品云：是四禅中复有二种：一乐三昧，二乐智慧。乐智慧者入五净居，乐三昧者入无色界。如是二人，一修四禅有五堦差，二者不修。云何为五？下、中、上、上中、上上。修上上者处无小天，修上中者处善见天，修上品者处善可见天，修中品者处无热天，修下品者处小广天。复有二种：一者修重禅入五净居，二者不修重禅生无色界，尽其寿命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入于无色界者，则不能修四禅五差，若修五差则能诃责无色界定。

阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。

苦乐两灭，则忻厌二心不相对待，故云鬬心。不交四禅，已离苦乐，不名无烦，谓凡夫暂伏，非毕竟灭。

机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。

机，弩牙，括矢末受弦处。独行者，言舍放在手，唯有当念，更无交地。盖以能舍所舍，谓之交地，无交地则慧用圆脱矣。微烦曰热，无热较细。

十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天。

五净居皆乐智慧，此妙见当由舍极发慧，于慧心中妙见十方，外无尘象，内无心垢也。

精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。

此即前妙见而言。精者，慧用研磨，自在澄露，极于变化，如以水火陶铸成一切器用也。

究竟群几穷色性？性入无边际，如是一类名色究竟天。

色至于微曰几。色尽性现，是为穷色性性。此色性性，无有边际，正当三果圣人发真归元之处也。故知此五不还，乃寄修同分，即于此处诃责无色界，定断上四地思惑，不可以入无边际，谓一槩皆入四空，下文自详。

阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。

仁王经云：十地菩萨作四禅天，大净天王得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，教化众生。此即菩萨为诸圣人示现寄迹，发其智慧，故与钦闻，兼诱四禅，令出世间也。

△六、结色界。

阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。

统言十八天，谓迥出欲境，故曰独行无交。同一色碍，故曰未尽形累。

上二，色界竟。

△三、无色界，分六：初、空处，先拣回心。

复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧先圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。

有即是色，顶即究竟，色边际谓色界所限也。四禅二种岐路，一乐修三昧直生四空，一乐修智慧便入五净，此乃常涂，既入五净自当发明。发诸尘累成阿罗汉入菩萨乘者，谓以罗汉入菩萨乘故曰回心，是以三果成罗汉已而后入也。

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。

此宜概指四禅。若五净为阿那含，当证须陀洹时，身见已灭，岂更觉身为碍也？然涅槃亦有凡外不由须陀洹而证二三果者，或即此类。

△二、识处。

诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。

诸碍即前身碍，身碍不销，则一切碍不销，言诸碍销则身碍销也。此碍销而灭碍之心亦销，于此不觉，则唯依赖耶，全于末那矣。赖耶之迷，迷于末那，故曰全于末那。半分微细，即末那所缘六识之半分微细也。末那不能缘外境，止能缘六识之分别以为分别，此半分微细，罗汉始断。然则既断半分微细，则六识全断。楞伽云：我说分别识灭名为涅槃，亦许二乘涅槃同于如来耶？夫分别识灭名为涅槃，此自藏识明白者言之。二乘不知八识，但灭六识所缘五识尘境，则外半分不行，内半分为末那所缘者亦灭。此半分灭，证人无我，而末那所缘八识根本未灭，是为法我之障也。

△三、无所有处。

空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。

空色既亡，承前天识心都灭，即灭半分微细也。此半分灭，云何不得二乘涅槃？盖以定力所持，伏而未断，谓未尝证于无我真性也。涅槃谓声闻、缘觉尚不得无我真性，何况有我真性？所谓不得者，谓从无我对有我言，非真不得，得亦无我所证耳。逈无攸往，自灭识所见境界，同于冥谛矣。

△四非非想处。

识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。

此即前所灭之识性，见其实未曾灭，以定力研穷，但于无尽中发宣尽性耳，故曰若存不存，若尽非尽。此识不经发明，真性终不能了，徒极空研，全是妄想，不能自觉，故曰非非想。

△五结四空并详岐路

此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不逈心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。

除从净天圣道穷者，名钝罗汉，不入轮回。盖谓曾经见谛，无轮坠分。但由躭味三昧，障所见道，邻于凡外。况无所见，而祇甘寂灭，鲜不谬误。所谓穷空不归，归即无咎耳。

△六、总结诸天。

阿难！是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地渐次增进，回向圣伦所修行路。

诸天，通结欲、色、无色也。以华严寄报，不及四空。又先结诸天，后结四空，亦一证也。标指云：十地菩萨寄报为十王：初地为阎浮王，二地四天王，三地忉利王，四地夜摩王，五地知足王，六地化乐王，七地他化王，八地二禅王，九地三禅王，十地四禅王。即摩醯首罗。菩萨进修不为初禅者，带异计故。此皆以权引实，在于天中化诸实报之天，使脱天业，故得称王。

阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。

定性现前，谓有定果色，显无业果色也。此天身色俱尽，而心不灭，以定力所研，若有非有，故亦云灭。涅槃云：无色界天折旋俯仰，非声闻缘觉所见，则身亦不灭，但非所见耳。

此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺，补特伽罗各从其类。

通结六欲，以至非非想天，皆为不了妙觉明心从明生所妄有。三界中间，即指诸天浪施功用，终亦妄随七趣，起惑造业，各趋其类也。瑜伽论八种人执，第六名补特伽罗，谓数取诸趣，或生于彼，或生于此，正能生者，即是人执六道四生，为依此故，轮转不已。

上三无色界竟。

△四、别附非天四种阿修罗。

复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类，若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

法华文句云：鬼趣摄者，居大海边，归佛护法。以护法威力，乘其自有神通，入于虗空，往护佛法。

若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

起世经云：须弥山王东面过千由旬，有设摩娑啻宫城七重，城壁七宝合成，南西北三面各有修罗王宫殿，精好相似，降地居天一等。

有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有天趣所摄。

观佛三昧经云：质多阿修罗妻，香山乐神女。怀孕八千岁，生一女，名舍支憍尸迦。求女为妻，号曰悦意。帝释至欢喜园，共诸彩女入池游戏。女生嫉妬，遣五夜叉往白父王，即兴四兵往攻。帝释立大海水，踞须弥山顶，九百九十九首同时俱作。撼善见城，摇须弥山，四大海水一时波动。帝释惊怖，坐善法堂，烧众名香，发大誓愿，诵般若波罗蜜大明呪。于虗空中有刀轮自然而下，当修罗上。修罗耳鼻手足一时俱落，令大海水赤如蚌珠。修罗遁走无处，入藕丝孔中。

阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虗空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

正法念经云：毗摩质多罗，此云响高，亦云穴居。谓大海底出大音声，彻于海外，故曰穴居。又云：有阿修罗，住大海底须弥山侧，于欲界中，化身大小，随意能作，居光明城。总上四种果报，虽有优劣，其力势受用，各得自在。揆因多在三宝，怀猜忌心，常欲胜他，增长瞋恚。故虽有天福，而不及天；虽有人福，障于进道；虽在鬼畜，而轻举远到。故知行人当敬慎修因，毋使岐路耳。

上六诸天差别竟。

△七、示七趣虗妄以勗正修，分五：初、示虗妄。

阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虗妄，更无根绪。

总结七趣虗妄。精研，谛审也。言谛审七趣诸有为相，皆由迷惑所招。受生之果，无非随业之因。惑业苦三，于妙明心，元不相到。犹若空华，更无根绪。揆因度果，不爽丝毫。反妄于真，都成梦幻。

△二、示业因。

阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。反此三种，又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。

上言一切诸趣，于妙明心，本无所有。此言不识本心，随顺业道，则因果历然。有即有杀盗婬，无即无杀盗婬。故曰：有无相倾，起轮回性。本妙明心，本自湛圆。有无俱捐，当人自委。

△三、显正修。

若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？

重言发明本心，则本心自妙，尚无不杀、不盗、不婬，云何复有当下圆成三摩钵提？且非二乘，岂同凡外也？

△四、结酬同分。

阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。

此答众私同分，非无定处。而更言生妄无因，无可寻究。益知一切根器，妄见所成。一念发明，现前何状。寻究根源，实无指注耳。

△五、劝断除。

汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。

世间一切，皆由心造，从心所生，无所不现。故曰：纵得神通，皆是有为。故知心本无生，生必归灭，所作惑业，终不可亡。心不知业，业不知心，因果始终，自成轮转，非心所受耳。

作是说者名为正说，若他说者即魔王说。

更为末世，倍加丁宁，以防邪说，滥此真修。圣慈深切，行人自审。

上七，示七趣虗妄，以勗正修竟。

△八、拣阴魔，分二：初、原魔事因起，分七：初、无问自说。

即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：

将罢法席，悬示阴魔，令诸真修，随证觉察。此一切种智之所徧知，无缘深慈之所护念，勉力洗心，恩大难报耳。

△二、指魔事难识。

汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法，汝犹未识；修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。

本觉妙观，不起分别，稍有所见，非正洗心。认贼为子，即下文将作圣证也。阴魔，谓诸阴所熏，无量分别习气，于寂照中，瞥尔现前，若不觉察，必生异见。天魔，即他化自在天子，一切鬼神，皆其眷属。然皆行人，洗心不正，魔得其便，下文详示。

△三、诫得少劝听承诲。

又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

此诫得少为足，举无闻比丘以为后车之鉴也。大妄语虽除增上慢，然过执己见，始于好胜，成于自欺，不自知其已遭沦坠，故为子细分别，圣慈垂愍，所当仰体耳。

△四、示觉体无二妄起世界。

佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。

此原众生与佛本觉明心同一圆妙，皆由妄明。背此真智，不见真理，故发空性，所谓迷妄有虗空也。既有虗空，国土非无漏者，拣诸佛方便实报，余皆妄想建立也。

△五示世界元虗真发空殒

当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？

承上妄想，建立此妄于心，如镜上埃，故一发真，大地摧裂。理固如是，因迷有空，因空有界，悟则虗空具灭，世界何存？此在当人自知魔宫崩拆，理必有事也。

△六示心精通㳷天魔惊扰。

汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慴，凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。

行人在三昧中，与诸菩萨罗汉觌体无二，此显归元之地，当处湛然也。悟成脗合，迷现乖离。一切魔欲，诸天见其宫殿崩裂，亦迷妄自异之境，昏极随迁，漏尽不恋。惟此魔欲，因有五通，自生振慴，故于三昧，咸相恼乱，魍魉妖怪，是其所遣耳。

△七、妙觉难动因毁诫防。

然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

彼尘劳内，汝妙觉中，此魔佛究竟之别也。妙觉如光、如沸、如主，尘劳如风、如冰、如客，觉迷逈异，神力徒劳。若非行人阴分别心，自启疑殆，终无所入耳。

当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中祇毁一戒，心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。

此示禅那常当觉察，惑则不觉，觉则无咎也。阴谓阴分别习，此习一销，当处朗然，以明破暗，正如顺风扬尘，有何艰险？若稍疑虑，即为所昏耳。梵呪比魔为劣，彼为呪汝等者，盖原彼呪力，祇能毁汝一戒，但初果见谛，以见障思，故曰心清净，故尚未沦溺也。此即承上毁戒，乃至隳汝宝觉全身，非心清净，则如宰臣籍没，零落无救矣。宰臣犯国重法，则削没其籍，同于庶人，是为零落。

上初原魔事因起竟。

△二正示阴魔分七。初色阴分四。初色阴区宇。

阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩地。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。

销落诸念，非一切念不生。当念离念，无离念者。故曰：则诸离念，一切精明。圆觉云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。即于此处，说动静不移，忆忘如一，方为相应。然作此解，便非真三摩地矣。如明目人，喻入三摩地人，已获精性妙净。而曰处大幽暗者，喻色阴未破，所谓心未发光，非真如在幽暗之中也。然行人至此，精性妙净，当不自知其未发光耳。

△二、色阴尽相。

若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。

前喻明目，今定极发光，喻目明朗。十方洞开，无复幽暗者，此色阴破时境界也。劫浊为四大最初之体，正当空见不分，若色阴破，便能顿超。观其所由，是观色阴所由。由觉明坚执，妄想留碍，则知入正定者，用心固有方便耳。

△三、色境差别分十：初、身能出碍。

阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

精研妙明，亦即随顺妙明，不失其候。心无四大，自然不织，不可别有精研也。内外四大，为心所碍，非四大碍。精明流溢，瞥尔融通，出与无出，俱非二境。以此自知，乃无圣解耳。

△二体拾蛔虫。

阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

妙明自彻，无身内外。见蛔拾出，如取目前。身相宛然，岂自今日。若能如是，圣解何从。

△三、空闻密义。

又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互无宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

魂魄志意精神，各有所司，亦如六根各各有识。今除执受身形，皆相涉入，互为宾主者，此由妙明融彻，亦犹六根互相为用，互相宾主也。闻法敷义，此即其验。所谓精魄离合，更非别事也。

△四、佛现莲出。

又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗庐遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

真性发明，彻知内外十方，皆是毗卢遮那大身充满，色心无二，体用同时。揆今所见，总非神异，所谓心魂灵悟也。华严云：佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。行者妙明凝结，随所露现，洵非他物。古德云：一切声是佛声，一切色是佛色。深知其故，勿作余观也。

△五宝色满空。

又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

此亦一色之所露现，良由行人知见未脱，泯绝力胜，心境异生，若能觉悟，便自平复耳。

△六夜同白昼

又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

妙明凝静，静极发光，一切幽翳所不能昏，而暗室物亦不除灭者，目前无法，境界俨然，心光所彻，昼宵何与？三摩地中，本自如是也。

△七、斫体不觉。

又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧𦶟，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

妙湛遗身，体非知觉。昔则四大为体，旋令觉知；今则五尘并消，四大不织。功用入纯，法尔何异？

△八、徧成佛界。

又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

欣厌凝想想久化成，此在三摩地中所不应有。然自发明彻知如是，即此知心便成境界。即如众生作业亦复自知，即此知心现三涂相，始由自私终入同分，法亦如是也。

△九夜见远方。

又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为证圣。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

遐迩境界，古今人物，于自心中原不相隔，举念即是为色阴所碍，便有十方三世行人发明，以理证知。今从功用所逼，现如是事，不足为异也。

△十体变通义。

又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。

初心发明，循三摩地，以期渐证，始见形体迁改。次乃通达妙义，皆由观深功极，稍一动念，即为魔娆。前九犹是禅境，此乃尅证所招，但自知非，亦无所失耳。

上三，色境差别竟。

△四、结令传示。

阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

禅心凝定，阴妄坚碍，消息互异，故多所现也。行人明见觉心，觉心随顺一切境界，无所希求，如乳中有酪，功熟自证。此乃圣凡情尽，方得如是。如来再三丁宁，覆护良切。若大妄语，又禅心麤动，顽迷益甚矣。

上初色阴竟。

△二、受阴分四：初、受阴区宇。

阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。

前云若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。此言色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，于未证时但言境界，此已亲证，唯论其心。初心发明即佛即心，渐证明露即心即佛，体本是同，互观成异也。若有所得而未能用者，性体具足，妙用弗齐，魇人手足宛然，见闻不惑，正如亲见佛心如镜中像也。触邪不动，乃喻有不能用，为受阴区宇。

△二、受阴尽相。

若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。

妄见我体执以为实，此受阴所成也。若受已破，自然离身去住无碍耳。汝身现抟四大为体，水火风土旋令觉知，此觉知心目为虗明，由明坚执以为根本。

△三、受境差别，分十：初、见物生悲。

阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。

色阴既销，则受阴现前，抑即抑此也。内抑过分，即于是中，见诸众生，元同一体，祇为不觉，枉受沦溺，故起忧悲。净名什注云：未能深入定相，见有众生，心生爱著，因此生悲，名为爱见大悲。爱见悲者，则于生死，有疲厌心。若能离此，在在所生，不为爱见之所覆也。

△二猛志齐佛。

阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。

受阴明白者，深悉受之过咎，乘定力胜相，感激发勇，不自忖量，輙谓顿超僧祇，生大我慢，障于正受。故知行人精进，但随三昧，自为消息，唯有一心，更无余念，有所希冀，是谓真三摩提，自始至终，当无岐路也。

△三、心生沈忆。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。

长水云：受阴未空，前无新证，色阴已尽，归失故居，前后失准，堕在两楹，无所依倚，名中隳地。既于此处，心无所措，遂生沈忆，以此名修，认为精进。夫受阴未空，前无新证，是矣。色阴已尽，是先所证，而谓失故居，可乎？愚谓修三摩地者，唯当随顺本觉，深入三昧，无取证心，不觉不知，自然流入萨婆若海。若取证心胜，则内力必衰，是为归失故居，亦名入中隳地。生心精进，祇成于忆，谓非本觉随顺也。

△四、得少为足。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足？此名用心忘失恒审溺于知见，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。

慧力过定，便受勇猛之失，故曰失于猛利。自其守此胜性以为究竟，故虽有慧，祇成知觉涅槃。谓二乘定多慧少，故不见佛性。十住菩萨慧多定少，故少见佛性。此乃于少见中得少为足者矣。

△五、心生艰险。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。

新证未获，故心已亡，于二际中，自生艰险，此即失于方便也。行者修三摩地，当于发明自心时，以大总持力，成于坚忍，证与证者，俱无所受，自然忧喜两亡，忆忘如一，见有二际，便失正受。自其初悟未圆，或途中退失，自生异念，唯当省察也。

△六、心悦不止。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。

甚深禅定几于解脱，安隐轻安身心利悦，法尔如然无慧自持，不觉流逸魔得其便。

△七大我慢起

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。

此名见胜，无慧自救也。谓于禅定忽得胜解，此解亦即佛法中过量之谈。若无真慧，弗达其旨，必生狂妄。近世狂禅，多中此病，自误误人，宜慎决择耳。资中云：此有七慢：恃己陵他，高举为性，名我慢；称量自他，比校同德，但称为慢；于他等谓己胜，名为过慢；于他胜谓己胜，名慢过慢；未得谓得，名增上慢；虽知下劣，返顾自矜，名卑劣慢；若毁经像，即是邪慢。愚谓亦即大我慢也。

△八、心生轻安。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。

圆悟精理，得大随顺，而发轻安，亦三摩地中应有之境。而曰此名因慧获诸轻清，当亦依于胜解，自觉如是，非真轻安也。又其己言成圣，自谓满足，此及自误误人，与彼无闻，更无有二。

△九、归向永灭。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。

此于明悟中得虗明性，是在禅定见心内外虗明无碍，以为一切法空，故生邪见。不知法亦本空，人自执有，心在有中，随有味著。既有缚因，岂逃缚果？至于谤戒诬圣，疑误后人，沦坠何已？近世禅病，所见皆然，为可怜愍。

△十、爱起狂贪。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

此名空境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲。详味斯语，深切告诫。夫定以约慧，慧乃匪狂；慧以持定，定方不醉。此乃无慧之定，味诸安顺，能发爱心，误成欲境。此由思惑，潜伏藏识，巧于流染，一至于此。禅者大须省察，岂唯自悮？悮人坏法，沦坠何辞？悟则无咎，法本无定，当不甘弃置耳。

上三，受境差别竟。

△四、结令传示。

阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

结同色阴，但色阴交互，多现禅境，受阴交互，多入邪见。盖色属根境，而受为执持，思惑难拔，虽在禅寂，而变现益剧耳。

上二受阴竟。

△三、想阴分五：初、想阴区宇。

阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。

色为身碍，受为心碍，二阴已尽，自能任心出入，不为形累。虽未漏尽，而能即此凡身，历菩萨六十圣位，得意生身也。此自圆根发明入三摩地，得受阴破，不同未发明者，则下阴未尽，魔事更伙也。熟寐寱言，此喻想阴所覆，日中为想，夜里成梦，即设喻中，亦自有所表也。此概喻想阴未破，在发明圆根，即想阴未尽，亦必不能为障。不寐人，指已证极果者，咸悟其语，谓不以为谬也。

△二、想阴尽相。

若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

想从心上忆念过现未来一切境界，而有于念，此念不息，为觉明障，如镜上垢，垢去则圆明，照了生死始末，如在目前，虽生死未尽，不为所惑。伦，类也。一伦生死，谓指行阴，行阴虽在，不能为碍也。烦恼从想生，所谓忆识习诵，性发知见，故想尽则能顿超也。想能融变，使心随根境，使根境随心，如想酢梅，口中水出，根境识三，同时俱徧，故曰融通妄想。

△三、想境差别分十：初、贪求善巧。

阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

受阴已销，心既虗妙，又由三摩地中圆明益彻。爱此圆明，更求善巧。善巧谓一切妙用，成利他事。此心一起，魔得其便矣。故知禅者急于功用，生心取著，即无魔事，已失正受。古德云：但得本，莫愁末。非无用末，其末自至也。飞精附人，谓别附一人，著令不觉。口出妄言，身现变化，为迷禅者，惑为菩萨。信其教化，以行贪欲，皆由禅者爱善巧心，以致恼乱。觉则自复，无俟方便耳。

△二、贪求经历。

阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，婬逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

心爱游荡，亦欲乘此虗妙经历刹土也。变诸听众皆各成佛，又说某佛菩萨从某处来，皆就游荡之念巧为引动。此念自觉魔事顿消，终非天魔无媒自入也。魃鬼遇风成形，亦与游荡之心相感。

△三、贪求契合。

又，善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。见人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

爱绵㳷者，欲密契真理也。禅者，心生默契，故魔附人，令彼听者，但自开悟，自识宿命，自觉他心，种种诸事，皆与默契相应。此巧于中人所欲，易生迷惑，修三摩地，一念随重，便受陵灭耳。洗涤本心，谓本所初心，从此荡尽。

△四、贪求辨析。

又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

禅者欲穷晣万化之本，而魔附人教，在现前肉身，及父子相生，即为法身，常住不绝。见若相反，而实暗相投合；见为麤语，而实相似深谈。盖以直下无第二人，无第二法，净染俱空，性相无二，此禅者所为眩惑也。近代狂流，变易其言，而意不能越此，可慨也夫。

△五、贪求冥感。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言：我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛。或言：别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虗诳遗失本心，此名厉鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

厉鬼能入人心，使各暂见，心生爱染，使各自知，心生法爱。至如先世妻妾兄弟，此皆悬应冥感之事，若使先无此心，无从而入。故知修三摩地，常当觉察。

△六、贪求静谧。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

乐处阴寂，贪求静谧，此欲静极发通，故魔得其便。附人种种，皆未然之事，分毫不失，亦鬼通所有。然诳惑邪因，终成沦陷。

△七、贪求宿命。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝、简𠕋符牍诸奇异物，先授彼人后著其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草不䬸嘉馔，或时日䬸一麻一麦其形肥充，魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城陧，川岳鬼神年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

心爱知见，亦欲徧知徧见，生心取通，故魔所入，皆以通应。前极未来，此尽十方也。魔化畜生与藏宝地下，皆在未附之前，先以诱惑所附之人也。

△八、贪取神力。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内或处囊中，越牖透垣曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣受比丘礼，诽谤禅律骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实，赞叹行婬不毁麤行，将诸猥媟以为传法，此名天地大力。山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

研究化元，盖欲穷变化之元，以尽通事。三摩地中，好异心生，自不觉悟，便为所惑。禅者失意，乃至于此。唯于刀兵，不得自在。此显邪魅，终为王难所及。

△九、贪求深空。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

此以空感，彼以空应，皆心外取法，失正三昧，真可为禅那之鉴。

△十、贪求永岁。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

二乘无学，始离分段而得变易；未至无学，生心取证，故有魔惑。细相，即圆觉寿者相，于理为极细，不了于事，贪久住世，皆命根不断也。未发心，谓彼魔使，已发心则能护法，未发心则能恼人。利其虗明者，谓禅者定中虗明，则其精气亦复虗明，此魔使之所利也。不因师者，不因魔附之师，而禅者亲见魔现，先以寿惑，后成婬事，枯竭干死，皆利精气之致。遮，文茶无翻，自在天王所领。毗舍童子，即毗舍遮鬼，此云食精气。

上三，想境差别竟。

△四细令传示。

阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，婬婬相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

如来悬记此十种魔，于世末时，入我法中，坏正知见，故近世邪见，皆为魔属，此一明证也。学者若不自具择法，稍一错足，噬脐何及矣。圣嘱留愿救度，愍念后人，皆为此辈，唯当悲感而已。

△五、重结迷因。

阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

南岳思大师云：是四念处，有三十七种差别名字，名为道品。观身不净，及能了知此不净身，是无明根本，空无生处。不净观法，能破身见，男女憎爱，及中间人，皆归空寂，是名破烦恼魔。观十八界三受法，一切皆苦，舍之不著。观此乐受，能作苦因，舍之不受。初舍苦乐，便得不苦不乐。更复观此不苦不乐受，无所依止。乃至如是观时，空无所得，亦无可舍，亦复不得无可舍法，真假俱寂，是时即破阴界入魔。观心无常，生灭不住。观察是心，本从何生。如此观时，都不见心，亦无生灭，非断非常，不住中道。如此观已，即无死魔。法念处中，观一切法，善不善无记，皆如虗空，不可选择。于诸法中，毕竟心不动，亦无住相，得不动三昧，即无天子魔。此大师慈悲方便，欲诸禅者，假此方便，降伏自惑，以免他惑。总而言之，唯是一心。若能发明一心之内，不取自相，一心之外，不取他相，一切平等，亦无平等之见。以此简妄，尽诸教义，可以言示。至于深悟，唯人自得也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第九

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第十

洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏

嗣法门人　今释澹归　阅

今辩乐说　较

上三想阴竟。

△四、行阴分五：初、想尽胜相。

阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真。

由寤有想，故寐有梦。今想阴既尽，则寐犹寤。以无想故无梦，无梦故恒一也。麤重谓烦恼也，烦恼皆由想生。觉性本自虗明，为想所覆，想尽则觉性显露。犹如晴空，一切阳𦦨隙尘，往来空中，无住无著。觉明亦然，想尽觉显，任根尘对现，如空受物，更无系绊，唯一真性矣。陈习谓往昔妄想，了罔谓晓然其无也。

△二行阴区宇。

生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

生灭为行阴根元，想阴未尽，则全身行中，为想所纷，而不能见。今想尽，故能观见十二类生。生死之相未尽，各命由绪者，谓生灭始相。此相须识空，方可顿了。盖行之所缘，即无明也。野马即阳𦦨，喻行阴微细，于空觉中，非想尽则不能见。三界生因，皆本于此，故曰根尘枢穴。枢之有穴，门由关闭，此同分生基也。熠熠，即野马光𦦨之状。扰而曰清者，由想尽，故无烦动耳。

△三行阴尽相。

若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。

熠熠清扰而曰元性者，由迷真识而有生灭，则生灭皆为识性变现，行尽归元，元澄习旋，故曰如波澜灭，化为澄水也。众生生灭不停，故行尽即为超众生浊。此生灭微细，最为幽隐，故曰幽隐妄想，以为其本。

△四、行境差别，分十：初、二无因论，分三：初、总标。

阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。

禅者想阴未空，随想起惑，为魔所中。今想阴尽，则此觉心邪正分明，凝寂不动。即以此心研穷十二类生生灭元绪，于本类生元披露之时，观彼幽清圆扰动元，无有根本。以不知无明所覆，迷真识性，谬以生灭之相圆尽于此，更无所有，故起无因也。夫如来藏不觉妄动而生于见，由见有相，生灭流注，轮转不已。若不穷破识元，返如来藏，即使行阴空寂，了三界因，证于二乘无学，而无明住地未尝隳损，犹不名为获正知见耳。

△二本无因。

一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，祇见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。

此见本无因也。由研生类之本，穷八万劫无有起处，此乃不知八识迷因，即使更千万劫亦无根绪，非眼功德之所不及，亦非定力所不能至也。惑为无因，即背正觉。涅槃云：云何正徧知？正者，名不颠倒；徧知者，于四颠倒无不通达。又复，正者，名世界中；徧知者，毕竟知修习中得阿耨菩提。今于修习忽起妄计，故曰失菩提性。

△三末、无因并结。

二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。

此从见本无因，故见末亦无因也。盖由未穷识性，但观行阴现前生机，一切现成无有迷悟，八万劫前不见菩提，毕竟八万劫后亦无成菩提事也。如舍利弗观鸽子身，前后八万劫不改其报。今行阴中既见此相，便例一切中间业果转变智力弗及，谬以各类经八万劫皆无所有也。论云：有阿罗汉知一世或二世、三世、十百千万劫乃至八万劫，过此以往亦不能知，然不起计，故无斯失。

由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第一外道立无因论。

清凉疏云：第十一、无因论师，计一切万物无因无缘，自然生，自然灭。故此自然是常，是万物因，是涅槃因。此计一切无染净因，如棘刺自纤，乌色非染，鹄色自白。瑜伽、显扬俱云：由如是故，起无因见，立无因论。是也。

上初二无因论竟。

△二、四徧常论，分五：初、总标。

阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。

计行阴中生灭不断，以为徧常，谓徧一切法皆如是也。此以生灭为常住，非常计常，悉属断见耳。清凉云：四徧常者，谓我及世间一切皆常，但有隐显。依上中静虑等起宿住通，随念生四常论。

△二二万劫常。

一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。

一切万法，唯心所现，此心此境，皆不可得，亦无所失。此研穷至二万劫，计以为常。

△三四万劫常。

二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

四大种从妄想生，妄想无性依真而住，以此修习尽四万劫，见无增减计以为常。

△四八万劫常。

三者是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。

一切根器皆属相分，末那所执若不发明，转此识藏为如来藏，则此心意意识终无歇灭。依此修习穷八万劫，见本无失计以为常。

△五、不生灭常并结

四者是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。

生灭依想，想尽故生。理无依非真永断，因想灭而以为无也。理中自然成不生灭者，谓生灭性无散无失，即以生灭不灭为不生灭，计以为常。

由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。

释同无因。前计无因亡正徧知，今计圆常失正徧知。常即无因，谓此无因生灭本自如斯也。

上二四徧常论竟。

△三、一分无常。一分常论分五：初、总标。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

自即己身，他即众生国土，或我能生他，或他能生我，能生是常，所生无常，是为一分无常一分常论。

△二、我常彼无常。

一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。

此计我心是常，众生无常。神我为西域数论师所计，即前说有神我徧十方界也。

△三、劫坏劫不坏。

二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。

此单观国土，即以现前坏者为无常，现前不坏为究竟常。如三禅以下三灾可坏，四禅以上灾不能坏，是为究竟涅槃之处。

△四、性常生死无常。

三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。

此计我心有常无常，其最微细，流转十方，性无移改，能令我身有生有灭。其不灭者，多为常性，从是流出，随缘变易，名为无常也。唯识云：外道执我体常生细，如一极微，潜转身中，作事业故。所谓体常即无改移之性，生细即从我流出，是即我心计常无常也。

△五行常色受想无常并结。

四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。

此以生为常性，灭为无常也。行阴未空，现在流动，名之为常。色受想灭，名为无常。常非真常，则灭亦非真灭。未尽生元见，真性觉伏断，俱非究竟耳。

由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。

结同前释。

上三，一分无常。一分常论竟。

△四四、有边论，分五：初、总标。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。

分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。计此分位以为无边，成于有边。

△二三世

一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。

此以行心现前，流用不息为无边，则必以过未为有边，此以无边成于有边也。不知心无三际，动念即差，此非行识未尽者之所见耳。

△三、众生。

二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。

众生即生灭，此以现见行阴生灭为有边，谓有分别八万劫前无闻无见，淼然无涯为无边也。非实八万劫前寂无闻见，盖以禅者未究识元，见闻不及，妄计于此作无边相。

△四心性

三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。

我能徧知彼一切人，是我得无边性也。我曾不知彼之知性，是彼不能现我知中，是彼为有边也。审此，则是以所知徧，非以知徧。彼谓无边，适有边耳。

△五、生灭并结。

四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。

穷行阴空者，谓于行阴披露时，欲穷令空，而尚在生灭，遂计一切众生身中，同是半生半灭，世界亦然，即以生为有边，灭为无边也。

由是计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。

释同前结。

上四四，有边论竟。

△五、四种不死矫乱论，分五：初、总标。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。

知见，谓于行阴研穷时，现知现见以为生灭，则想阴已尽；以为无生灭，则圆扰幽清。于此计度不能自决，遂成矫乱。四种下详。不死矫乱者，婆沙论释：外道计天常住名为不死，计不乱答得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。有问时答言：秘密言词不应皆说。或云：不定答。我法诃云：此真矫乱。故名不死矫乱。虗论

△二八亦

一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。

变化元，即生灭之元也。行阴生灭，具有八相，谓变恒生灭，增减有无。以理都观者，谓以禅理，则总在一观。用心别见者，谓以心分别，则有八相。禅者弗达行阴元因，不定前后实义，约答来问，举此六语，矫乱前人，遗失章句，谓章句无伦，不可记论也。

△三、唯无。

二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。

当处出生，随处灭尽，心法皆然。观此随生随灭，故云互互无也。于互互无，计以无证，唯以无答，无因有待，非真空义，故为矫乱。

△四但是

三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。

此又于念念生处以为实有，故因有证，乃著于有而答是者，此为矫乱也。

△五、有无俱并结。

四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。

此在行阴生灭之中，不能深达源底，徒见流注，惑为有无，生此矫乱，无可穷诘。枝，枝条，谓无尽也。

由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。

释同前结。

上五，四种不死矫乱论竟。

△六十六、有相论，分三：初、标。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。

迁流无尽，行阴之相。现见此相，犹如阳𦦨，已非实事，况死后乎？发此心者，是为颠倒。

△二、释，分二：初、本计。

或自固身云色是我，或见我圆含徧国土云我有色，或彼前缘随我回复云色属我，或复我依行中相续云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相。

色是我，是计蕴中我也。我有色，是计外色皆我徧也。色属我，是计一切色法皆回转我也。我在色，是计一切色中有我也。既计色我共有四相，合受想行共得十六，皆言死后有相也。不言识者，非其所见，亦全身识中为能计者。

△二别计。

从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性竝驱，各不相触。

此计烦恼菩提，实有两性，于我无碍。想阴属烦恼，是本有烦恼，由我而尽。烦恼既尽，则菩提在近，由我而证，故云竝驱也。不知有烦恼则无菩提，有菩提则无烦恼，一性无二，但转其迷，无有实相耳。

上二释竟。

△三、结。

由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

释同前结。

上六十六有相论竟。

△七八、无相论，分三：初、标。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。

行阴虽尚未灭，因前三阴已灭，比知行阴当灭，于灭生计，故言死后无相。

△二、释，分二：初、本计。

见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。

色为形，想为心，受缘色心，互相连缀，今皆已灭，故云阴性消散也。生理指行阴，以无想受，则行无所托，虽有如无，现因既无，后果亦灭，故成八相。

△二别计。

从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

此以现前生死之相既无，则将来涅槃之相岂有。良由最初未曾发明觉性，但依禅那深定，破除三阴。今行阴将尽，而真识未现，茫无所归，遂生异计也。

上二释竟。

△三、结。

由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

释同前结。

上七无相论竟。

△八八、俱非论，分三：初、标。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

此非有非无之计也。于行现存，计以为有，前三既灭，计以为无，然今无昔有，今有后无，故云双计有无。又以现行之有，破前三之无，以前三之无，破现行之有，故云自体相破。四阴俱非，遂成八计，下文详出。

△二、释，分二：初、本计。

色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相。

前三本有，而今已无，行阴亦然，是四俱非有也。行后必无，现见存有，前三亦然，是四俱非无也。循环穷尽，谓即推此双非成八，俱非相随，举一阴以至死后，皆为非有非无也。

△二别计。

又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。

诸行，仍指行相。因行相迁讹不定，故心发通悟。谓因此而悟一切阴、一切法，莫不如是。有非定有，实何曾实？无非定无，虗何曾虗？失措者，茫然无据也。上二释竟。

△三、结。

由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

后际昏瞢无可道者，道，遵循也。谓有无俱非，则死后无可遵循。此由不识涅槃生死本际，惑于有无，茫然无主，失菩提性，为可浩叹。

上八八俱非论竟。

△九七、断灭论，分三：初、标。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。

观行阴念念迁谢，计为毕竟断灭，故名后后无也。七、断灭后详。

△二、释。

或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。

身灭，谓现身尽欲界人天也。欲尽，谓初禅；苦尽，谓二禅；极乐，谓三禅；极舍，谓四禅及四空。合此七处，皆归灭尽。盖以行阴现前，念念销灭，而知其灭，毕竟灭已无有也。阿含云：或有沙门、婆罗门，于末劫末见，起断灭论，总有七见：或计我身从因缘生，必归磨灭；或计我于欲天断灭；或计我于色身断灭；或计我于无色空处，于识处、不用处、有想无想处断灭。

△三、结。

由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

行阴生灭将灭未灭之间，非先发明多起无计，然唯此位作究竟断灭，第十计为涅槃，亦计无转解尔。

上九七，断灭论竟。

△十五、现涅槃论，分三：初、标。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。

此于行阴念念生处，谓非终无，名后后有，起涅槃计。而云五现者，不待身灭，即于现前生处得涅槃乐也。

△二、释。

或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。

以欲界为正转依者，天台释禅，欲界有二定：一欲界定，一未到定。此二定中心目圆明，依此圆明定境为安隐处。正转依者，转生死为涅槃，此禅者妄计也。初禅离生喜乐故无忧，二禅定生喜乐故无苦，三禅乐极无喜故极悦，四禅无苦无乐舍心清净不受轮回生灭者，亦禅者妄计也。禅者本修正定，妄以处有漏乐境为安隐净胜，误作无为，实非究竟，妄为究竟耳。

△三、结。

由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

瑜伽云：妄计清净论者，如有若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若我解脱，心得自在，观得自在，谓于诸天微妙五欲坚著摄受，嬉戏误乐随意受用，是则名得现法涅槃第一清净。又有外道，起如是见，立如是论：若有离欲恶不善法，于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑，是亦名为现法涅槃第一清净。

上四行境差别竟。

△五、结令传示。

阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

前言天魔候得其便，此言心魔自起深孽。盖因想破行现，生灭无依，真际未诣，随一起念，必入邪思。如来于此深切告诫，令知到此各自消息，传示将来究竟觉路，无上标指，更无枝岐矣。

上四行阴竟。

△五识阴分五。初行尽胜相。

阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沈细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。

诸世间性，即前十二众生种性也。行阴初露，见同生机，犹如野马。今则同分生机，倐然隳裂。此三界生因已断，位凖二乘无学。若自大乘初心功用至此，可当七地也。网上大绳曰纲，衣领结处曰纽。此言十二类生生灭微细之因结已亡，伽罗酬业之果报亦谢。深脉感应，皆指因果连络之处。至此因亡果丧，两俱殊绝矣。补特伽罗，此云数数取趣。

于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。

于涅槃天将大明悟，此指大般涅槃。若准二乘，则行阴破时已证无学。前想阴尽如鸡初鸣，今行阴尽是鸡已后鸣，故曰瞻顾东方已有精色，总为行尽之喻。

△二识阴区宇。

六根虗静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界已获其同，精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。

行阴既尽，则生灭内停，尘无所召，故得六根虗静，无复驰逸。由是根境不交，则定心自朗。内外湛明者，长水谓深深寂照。寂照既深，则内彻源底，故入无所入。此皆就行阴空后，纯是禅境，非由觉心所得。以有识阴，故虽深达十二类生受命元由，而曰观由执元，犹是生基枢纽。此纽不与诸类相召，故于十方界已获其同。亦由生灭既灭，唯一湛寂。此湛不动，如急流水，望如恬静，是为识体。以行破识现，故云精色不沈。犹未消复，故云发现幽秘。此所谓识阴区宇也。

△三、识阴尽相。

若于群召已获，同中销磨，六门合开，成就见闻，通邻互用，清净十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。

承上行阴已破，诸类不召，已获其同，此同即指识体也。生灭既亡，根尘不偶，虽则外无所入，内无所出，祇此六门，纯一寂静，而不能互相为用。以有识在，法执犹存，故须销磨六门。盖销磨其同见，而非销磨其异执也。异执始亡，即能会六归一；同见若泯，乃能即一即六。所谓合开成就，见闻通邻。至此转识为藏，全彰觉性，世界身心，内外明彻矣。见闻元无异性，众尘隔越无状，异生性中相知，用中相背，是为命浊，命浊即是识阴。今识破，故能顿超罔象虗无。原其迷觉成识，无明生相，无体虗妄，以为其本。

△四、识境差别分十：初、因所因执。

阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

已灭生灭，而于寂灭精妙未圆者，谓如来藏性本寂本圆，此从生灭初亡，定力所现，非得本寂，故云未圆也。然亦能令根身合开，众觉通㳷，入所圆元。盖性识同体，但为生灭所覆，根境异生。今生灭已亡，圆元披露，信知根门无二，万类是同，而无明之始相未捐，所知之细微终障，则所归有路，托化成因，于真常中妄有所依，即堕冥谛。娑毗外道认阿赖耶冥然初相为所归因，此以有所得心亡正知觉，不背而背，无因所因，枉自岐异。

△二、能非能执。

阿难，又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。

揽识为体，能生万物。前以识为所归，今以我为能生，此正大自在天所计。现无边身者，谓我能现起无边。众生妄执我能，而实非能，故曰能非能执。然既立能为心，则必成能事果。生大慢天，即能事果也。大慢即摩醯，不能谓能，故云大慢。智论云：过净居天，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。经律异相云：色界二十二，色究竟天二十三。摩醯首罗天过五净居，而有八处。法华开自在天子、大自在天子，故知摩醯首罗过色究竟，别有一天，故云居色界顶，非色究竟。摩醯首罗三目八臂，即大自在天，外道所宗。

△三、常非常执。

又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

前计识即是我，一切万物从我流出；此计我从识生，十方虗空皆从彼出。彼为真常，我归依处以识为常，是现在生灭计为常住。既迷无生之性，又惑生灭之心，非常为常，同于前计成其伴侣耳。依识已非，计常犹妄，故曰立因依心，成妄计果。

△四、知无知执。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

观，识有知见，一切万物，皆识变现故。谓十方草木，皆为有情，与人无异。草木为人，人为草木者，为择有情无情，咸一知徧也。草木无知，执为有知，故曰知无知。执以无知为知，亦云倒知。清凉疏云：经云：佛性除于瓦石。论云：在非情数中，名为法性；在有情数中，名为佛性。明知非情，非有觉知。故应释言：以性从缘，则情非情异，为性亦异。婆咤、霰尼，二外道也。涅槃有梵志，姓婆罗咤；又有梵志，名曰先尼。如来为广说常无常法，涅槃常乐我净，皆得正法眼，证阿罗汉。

△五、生无生执。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

上言识阴若破，便能六门合开，互用清净。此言根互用中已得随顺，即于随顺中覩此唯识圆融变化之境，以为一切四大皆可发化。此未深达觉元，不知四大种从妄想生，本非常住，岂能发常住果？故曰生无生。执以修心之人，而反从物求效，真所谓颠倒化理矣。

△六、归无归执。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

此于识阴圆明中，见生灭已尽，罔象虗无，计此虗无为依归处，便欲隳灭群化。群化，谓根身器界也。此即无想四空诸天，归非所归，故曰归无归执。舜若多空处也，以空为涅槃，祇成断灭。

△七、贪非贪执。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

识体圆常，非真常住，为行尽而显。湛入合湛，误以为常，已非明悟，更欲固身，同于精圆，贪留虗幻，久住尘劫，故曰贪非贪执也。固因已妄，趣果徒劳，成于虗妄，失正知见。阿斯陀，此云无比，古仙名也。

△八、真无真执。

又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝缓，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

识为命元互通，有连持之意。恐识灭尽，身受俱亡，故于此际广化欲尘，以自安隐。将欲复真，反留于俗，故曰真无真执。由此邪因，起尘劳事。咤枳迦罗，欲顶自在天也。

△九、定性声闻。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

识为命元，体自圆明，故曰命明。此识圆明，自能分别苦集有漏，为麤为伪；道灭无漏，为精为真。以知断因，成证修果，因感果应。此定性，声闻更不前进，如来目为愚法，亦名上慢。缠空者，为空所缚，迷违宝觉，同于无闻，为可深叹。

△十、定性缘觉。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

行尽识露，唯一清净觉明，即于此处安立涅槃。不知湛入合湛，非真涅槃也。圆觉而曰㳷心者，谓此湛明遗于妙用，故曰不化圆种也。诸缘缘觉、独伦独觉、定性缘觉，依教观缘，但离缘生虗妄，名为解脱定性。独觉不随佛教，独居山野，观四时荣枯，即立究竟涅槃，说妙法决定。业障经云：佛言：若三界中，梵释四王、沙门婆罗门，皆与修行，为善知识。唯除声闻，非善知识。声闻、缘觉为己利故，劝引初修行菩萨回入小乘。一切破戒邪行之人，不能障于菩萨佛道。声闻、缘觉以世谛无我，复无烦恼，以是智故，能令初学菩萨入于声闻教道，非菩萨善知识也。又华严十种魔业，所谓忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。乃至乐求二乘，不乐受生，志向涅槃，离欲清净，是为魔业。菩萨当速远离，勤求佛业。以是故，声闻、缘觉亦随魔数也。

上四识境差别竟。

△五、结令传示。

阿难！如是十种禅那，中涂成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自然满足无上菩提。大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。

前八误入魔外，后二安于二乘。所感禅业若终，一堕泥犁，一穷增进。详究其由，各以所爱先习境界现前，顿生魔见。众生福慧有限，狂发中途；如来知见无边，心难究竟。所赖大觉冥加禅那，悬示初心，发明无上觉心不落境界，随缘观察二三岐路，岂滥真修？但使爱见不生，可知初终无二矣。

五十阴中，皆禅那用心交互，自宜初浅后深。经中色阴初入禅那，止有禅境差别，未遭魔扰。故自受阴以后，禅那渐深，乃有魔事。此在魔惊慴恼乱，三昧所不能免。然细观后阴，魔境愈麤，禅者之失意亦益下劣。又疏于色阴之初所释经文，一一发挥见性，极于精到。见性既精到，则禅那渐深，自宜性体稳炼，即有魔境，亦宜微细，不应更见狂荡。曰：五十禅那差互，实兼发明初心与未发明初心二种，故圣意互为详略。夫初心发明，方入禅那，则根本之智宜明。疏宗此意，特于经文所有欲发者，皆极披悉，盖以便初心览义觉察，此所为宜详也。详于初心，则渐入深禅，魔事不扰，此宜略，即在宜详中默为消停。若未发明初心，而但依定破阴，则三昧所醉，必生异见，自魔他魔，各于禅那渐深境界弥露。故经独于破后阴时，倍加搜剔，此为未发明初心者，使知随处省察。若已发明，则根本智明差别亦究，此于发明者宜略，故于未发明者之宜详也。人但见其详于魔境，麤犷叠见，而不知圣意乃有所属。至于二乘未破识阴，但阻前进，余皆沦坠，此岂已发明者犹有岐路？乃至于此互观，当自无疑尔。

上五识阴竟。

△六、总结。阴尽以成金刚干慧，果地圆满以劝进修。

汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。

此以佛之知见，嘱累现前大众，耑为后世保绥身心，无堕岐路。如来慈旨深切，凡有斯道之责，所宜仰体矣。

如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。

此于结五阴而并溯五十五位以归重干慧，如是正指破阴法门，三世如来无有不从破阴而得成无上菩提也。故下乃显识尽之效。

识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。

金刚干慧，盖在识破之后，乃能证入。则五十阴中，皆由禅那逐阴研审，至于识破，方始圆现。故知此干慧，同于华严最初发明，究竟不别，所有后位，一时俱彻，而亦不碍行布，不言顿超。此顿超，乃在识破证悟同时也。或谓从三渐次，已得干慧，然后破阴，不应阴中魔见，精麤俱备。愚谓五十阴中，不论先已发明与未发明，总悉禅境差别，以便行人洗心。若到识破，亦不论先已发明与未发明，皆得顿超。盖由功极而证，不同利根，直获本心，便与佛齐。盖理顿事渐，更须历位，但异藏通一位，不知一位耳。圆明精心，皆言果体，发化则果上妙用。前云十方皎然，如净瑠璃，内含宝月，犹是因中。此乃实证果德，无别体用。黄金增色，更自一翻境界也。妙庄严海，谓福足。圆满菩提，谓慧足。归无所得者，般若云：我于然灯佛所，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。到此可知，一切众生，已证圆觉，是为真语实语矣。

△七、再结洗心剔邪以遵垂范。

此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。

此更再三丁宁，当依先佛因中所用定慧，均等觉了微细魔事，使诸心魔天魔一切鬼神同时销灭，诸上中下根俱无岐路也。若诸末世以下，又为愚钝众生乐修三昧者，恐同邪见，犹令诵持书写呪心以相保护，如来慈诲最深切矣。

上八，拣阴魔竟。

△九、明阴销次第因界边际，分二：初、伸问求示。

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。

前五阴中皆说妄想为本，承此复开名目。又问：除阴、顿、渐与五边界，于此详尽，则行者心目清明，于禅那中微细觉了，庆喜可谓济世慈航，无遮悉檀，岂可言喻？

△二、如来正答，分五：初、显真出妄。

佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢及至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。

性觉妙明，元无生死，及与色空。显一切生死色空，于性觉上，无因妄起。知妄无因，因迷自有。立因缘性，已为虗妄。更惑自然，重复虗妄。故曰：因缘自然，皆是众生妄想计度也。知妄所起者，是知觉体无性，妄动发业，而有转现。夫觉体无性，则妄动亦无。乃至转现，及与现前，根身器界，于觉自心，如幻如影。故曰：说妄因缘，元无所有。因缘既非，更何对待，而说自然耶。益信五阴，亦本无有。皆是妄想，自有自无。于菩提心，未尝摇动也。

△二、示五阴本因，分五：初、色阴。

汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。

父母交合，精血流溢，是父母先在想中。汝心若无此想，则必不来父母想中传命。所谓同想成爱，三处和合而成此体也。体既想生，则全体成妄。想酢口涎，想登足酸，此见虗妄通伦。坚固者，憎爱想中最为坚固，色相质碍亦有坚固之义。

△二受阴。

即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。

由因真受酸涩，故知受能动体。违顺即苦乐二受，现驱驰者，亦为受能动体也。虗故领纳，明故了味，皆尽受妄之态。

△三想阴。

由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。

此举色身常为念虑所役，以显想阴融通，徧于形体，通于寤寐，全体觉心，妄情摇动，众生迷中，真不能自觉耳。

△四行阴。

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

行阴密移，当人不觉，如甲长发生，气销容皱，皆密移不觉之中。非汝体迁是真，无觉正显，全体是妄，微细幽隐，自非想尽，极难披露也。

△五识阴。

又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，第五颠倒微细精想。

精明恒湛，此在已灭生灭所见。如是以有串习，念念受熏，似湛非湛，昔见复覩，验忆持之，宛然非关，故忆亦非可忘。此明记忆持为其识性，非汝六根合开，此之妄想，无时得停。盖识尽而后六根合开，非六根合开而后识尽也。夫六根本非隔绝，为识所分，即当生灭已亡，而细微记忆，犹存胶滞，故必识尽始圆耳。同此见闻觉知，未经反源，虽现前湛了，而一分罔象，如隔縠纹，所谓微细精想也。

上二，示五阴本因竟。

△三、示因界

阿难！是五受阴，五妄想成。

因妄得阴，阴受想成。此结五阴而起下阴界也。

汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。

前问如是五重，诣何为界，此乃答因界也。盖五阴无界，相因成界，如色因空，成色边际也。故知色真尽者，空亦俱尽，乃至湛入尽者，合湛亦尽。夫识旋生灭，而入湛明觉体，则入与合，皆识边际，非为识尽也。以此而知性觉妙明，非分别之所能诣耳。

△四、示悟除顿渐

此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。

迷藏为识，乃有一切见相发生，故曰生因识有。若知因识，则一切内外所有生相俱无分别，分别既无，生相随灭，故曰灭从色除。禅者发明自心，见本觉性，唯一觉性，更无余事，则一切色性即是觉性，一切受、想、行、识性即是觉性，非色非空，不触不离，无记无忘，不生不灭，无有湛入，无合湛者，唯一觉性本来如是，同于未悟，所谓理则顿悟，乘悟并销也。然华严初发心时即成正觉，三贤十圣次第证修，一念不生知非别有，六根互用应亦有时，目前物象非境界之可思，界外尘沙信因中之有待，所谓事非顿除，因次第尽耳。

△五、结令传示。

我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

此嘱阿难于阴中深悉妄想根元，使心精详，善为消息。然后传示末世，令达虗妄，反于真常。五蕴之色心有尽，三界之火宅难安。本有涅槃，莫随生死。上二正宗分竟。

三流通分，分二：初本经流通，分三：初集福胜。

阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？

较量福胜，无过财田心而已。今财满虗空，财胜莫过也。微尘诸佛，田胜莫过也。供养承事，心无虗度，心胜莫过也。以此三胜，尽施之量。复引七钱施佛，报转轮王。以劣较胜，总见其福之不可具说耳。

△二、销罪胜。

佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示末学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

此又较量罪逆，亦无过四重十波罗夷。有一于此，岂免泥犁。一身全具，阿鼻何尽。其人能以一念，将此法门，开示末学，其罪立销。转苦为乐，转罪为福。比前施人，千万亿倍，至不可说。总之福大有尽，罪重终穷。而此佛心，过于虗空圆裹三世。经以示人，发明根性，尽闻空觉。此岂罪福之可抑扬。故虽一念回光，已同本得。而况以众生为己任者哉。

△三、遣魔胜。

阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。

此更丁宁诵经持呪之所获益，而终归重于依教行道之免魔业。如来属望初心，无非此一大事因缘。恩大难酬，凡有心者，所当𢡟勉。

上初本经流通竟。

△二、诸经流通。

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

文殊所问经云：有三种义，欢喜奉行：一、说者清净，不为取著利养所染故；二、所说清净，以如实知法体故；三、得果清净，即说益故。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第十

No. 291-A 首楞嚴直指敘

大覺能仁，成道十日即說華嚴，以眾生住地煩惱為諸佛不動智，如將寶位直授凡庸，故非三乘之流所能諦信。當時聲聞在坐，不見不聞，然而最後拈華，則金色頭陀獨得別傳之囑。慶喜繼之為西天二祖，雖登位於剎竿倒却之時，而發悟在擊鐘驗常之際，則楞嚴一經又宗門之法印也。古今疏此，俱擅所長。吾師天然昰和上宴坐丹霞，以三月成直指，適屆示生之期，甘露降於叢竹。今釋受而伏讀，青蓮發筆端之瑞，赤珠映意地之光，微眹不留，是跡皆剗，言言本色，不借華詞，其不可思議之妙，實有與諸家迥絕者。彼皆悟門各得，然而見量未忘，往往以詞害志，執藥成病。原其所由，不過能推非心，離塵有性而已。夫能推是妄，離塵無體，此如來語也。如來不云性真常中求於去來、迷悟、生死了無所得耶？真覺無功，根塵何咎？極其轉名不轉體之致，未能迷悟併銷，而迷悟不銷，則常光便隔，妄即不存，真復何在？當下覺了，已落紆回。故為之直示曰：非別有一真，在緣慮之先，影像之外也。若謂分別之心，與塵俱滅，則無分別，晳不與塵俱生，各成一物，於何立界？故為之直示曰：但據其所謂全性者，捨分別而更有；不知其所謂分別者，捨全性而必無也。於此不明，詎稱圓悟？所以破心破目，無罪加誅；有正有倒，將名作實。體用上下，析見見於現前；人法後先，失空空於頓覺。斷而得顯，因緣自然之戲論滋深；修乃可成，諸佛眾生之分疆愈遠。倘能豎掃同時，始信因果俱幻。是故法性海中，本絕思惟，四十九年，不說一字。若云此謂權，此謂實，此謂見，此謂修，此謂圓融，此謂行布，纔成實法，便非了義。乃至性覺必明，妄為明覺，依經立解，寧不較然？然於性覺生取心，則明能生所無，如其與妄俱來；於明覺生捨心，則所必障明無，如其并真俱棄。遂使覺與所明，如來語下，二俱有過；安知明與無明，如來藏中，一亦不存？故又為之直示曰：覺明不礙性覺之常然，性覺豈傷覺明之自異。悟理之士，亦可以立地冰消矣。而每至險崖，輒生前却者，蓋聖境不捐，故凡情競起也。識其惟一乾慧，則流轉四生，名為亂想。洊登妙覺，名為極果。皆是分外，不契本然。故又為之直示曰：捨亂想必無乾慧，亦猶捨乾慧必無極果。遂以亂想為乾慧，似有悟迷。至於乾慧，而回觀亂想，悔不安住，尚若遜其所不及者，然後知迷之不可得也。迷不可得，悟亦何為。能仁成道之後，適還其眾生之初，泯法界量，現法界身，說法界事，顯法界理。若作聖解，即受羣邪。縱將寶位直授凡庸，亦恐凡庸不應重受。彼聲聞在坐，不見不聞，正與破顏微笑，同一玄賞。今釋豈能更有思議於吾師不可思議之中耶。謹因讀疏之餘，隨見隨拈。因月有指，非月所取。若其全經旨趣，則一總論，已化為無縫天衣。一切眾生，於一原題，全現出無見頂相。開卷了然，無塵不破。此即枝中覓本，委上求原。不妨引而伸之，作鈍根之助爾。

嗣法門人今釋稽首和南敬序

No. 291-B 刻首楞嚴直指緣起

老人疏是經，三月而成。入理深談，多提持向上，啟發悟門，真足為上根之助。遠邇緇素，渴仰法味。大中丞傅公竹君，遂捐資全刊，流通何其易也。昔天台智者大師，聞是經為天竺所秘重，晨夕西望懇禮，願早至此土。歷百餘載，有沙門般剌密諦始擕來。以國禁嚴密，屢不果。乃書於微細白氎，析臂藏之肉內，航海而達穗城。時值丞相房融出知南銓，請譯於訶林風旛堂，親為筆受。故經中文句，皆明暢而曲析。

傅公未識　老人，未讀經疏，而亟欲流通，使法雨得以均霑為快者，豈非於楞嚴宣勝義中，大有夙契之緣歟。夫菩薩以利物為懷，就事就理，雖有淺深，究其指歸，原無二致。　公昔守慶陽，今撫󳱮西，識度超卓，指麾敏捷，一舉止間，悉不落尋常蹊徑。其與會中文殊師利，摧邪輔正，選擇圓通，而終出於無是非是，機感相類。即事顯理，願　公與大地含靈，同入圓通無礙門，親證如來無見頂相。即理顯事，願諸閱者，與　公同發菩提心，現觀世音三十二應身，挽斯世斯民，躋於羲軒之治。則於　老人之法施，　傅公之流通，兩無辜負爾。

住丹霞今辯槃談謹述

No. 291-C 首楞嚴直指總論

丹霞沙門　釋天然圅昰　造

威音王以前，無佛名，無眾生名。此時正是道，祇是無人覺知。大哉斯語，可謂揭光明于重晝，歎浩淼于全潮。悟即醍醐，迷仍毒藥。所以掩室摩竭，杜口毗耶。豈惟真機絕待，實乃至道難言。菩提敷座，便欲示般涅槃。雙樹披胷，復言不說一字。前後斯旨，首尾全提。十二部中，真實皆為方便。三時五教，權小盡攝妙圓。法界何知，同覺迷而終始。智光自鑑，含真妄以圓常。從上以來，于今猶是。鼓萬靈之出入，而不與聖人同憂。窮三藏之指歸，要難明百姓之事。本自不迷，何當更悟。指爾𦦨為菩提，徒興獨尊之見。還涅槃於生死，誰識大覺之心。須知妄旋不覺，始信妙即無明。會三世于剎那，融十方于當念。此中最難泯合，動念即涉塵沙。自信已是移時，任運翻同罔象。凡庸日用，乃上哲之措心。愚外有無，悉至人所結舌。動亦匪妄，性智本自澄然。真竟何歸，虗空同于寂照。尚非劫外，孰謂今時。真如無性，明昧所以隨緣。生滅由心，能所因之互現。從一真界，妄見自他。于如幻門，別成心色。六塵逼塞，動靜兩緣。五陰堅凝，賢愚各執。從眼門入，名之曰色。從耳門入，名之曰聲。鼻舌身意，各自分司。香味觸法，更相容現。根塵何異，分別亦常。乃惑亂之我境我心，即聖神之真智真理。如斯差別，要須一回共坐。如來道場，恆終身而弗覺。誰示塵勞境界，啟眾昧以同歸。生死相續，首曰婬心。分別妄緣，良由見性。性本非見，寄根以明；心不是婬，因色所蔽。見色心昏，見相心發，同此心目，勝劣攸分。因心有想，達想即心，豈有暫常？覺迷遂別，知流轉之所自；心境豈殊？識常住之恆然。見聞不易，七處徵窮，多聞何益？面門光晃，示根性各各圓明；世界合開，表身土重重攝入。身心本無廣狹，體用似有滯圓，良由二種之根本弗明，遂使能推之離塵無體。是以現前之見相可辨，黑暗之心眼仍迷。燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。始信心本常住，眼有虧全，住名主人，不住名客。亦猶空本澄寂，塵自動搖，心性真空，生滅從念。豈不知念為所緣，猶未明心必不滅？蓋以久在迷中，心已成想，以想緣心，心同想謝，離想徵見，見露想窮。故分別之餘，猶留根性，以待發明。雖對現云暫，更歷陳年，亦如現在觀身遷謝，念念不停，觀河宛然，童耄無異。對境曉了，匪落思惟，回憶分明，豈勞誦習？故知眾生佛性，只在目前，忍見如來涅槃，瞥入心念？乘分別之弗及，指現量于當時，暫爾回頭，曠劫如昨。更窮顛倒所在，以究遺失之由，始知見聞之性，惑于色空，不可言悟，而不生滅心，仍居身內，豈得非迷？一臂無殊，各稱倒正，全潮已錯，誰論浮漚？于此不覺，妄意承當，則常住心地，但為所悟，而現領法音，祇是能緣。能緣之分別，既無自性，則所悟之心性，必有所還。豈知八種差別，盡屬世間；而八種見精，終非汝外。前塵是物，汝見非他。知覺不雜于無情，我汝仍分于隔體。各自徧周，見中豈分內外；亦無斷續，空體不定方圓。說理極其詳明，語證猶存分量。若指所悟為是，必以能緣為非。是非歷然，物我難化。物中徵見，先絕所悟之心；是盡無非，又窮能悟之識。大道無私，非二乘之可議；三摩自住，須大智以能言。華相本空，菩提悉徧。是非俱遣，但一文殊；一二兩亡，孤懸妙覺。苟非深徹法源，鮮不惑為神我；更若徘徊四種，將復誤作因緣。第一義諦，即在世間諸相之中。但一發明，當無別事。四義成就，迥出明暗通塞之外。若能見見，頓證菩提。欲知見所由悟，當識見所由生。見本性真，境從妄得。由妄見境，遂使明妙局于根中；知心無妄，頓令見精超于塵外。別業喻根，同分約器。根迷既豁，如赤眚之忽消；器量本空，若圓影之非故。真智無見，真理無塵。目見從今，見緣依昔。十方國土，盡是妙明；當處見聞，何曾虗妄？如來藏中，陰入皆真；真如性內，處界元實。性色真空，乃至覺明真識，本然周徧，亦隨眾生所知，從此發明，得未曾有。自信心精無外，不在身中；反觀十界依空，含裹心內。恩切歸元之感，願深同體之悲。已獲法身，希除細惑。人法之分別易捐，俱生之伏眠難見。猶須他請，以釋同疑。清淨忽生，知覺明之妄立；同異互見，起含識之有為。世界既成，眾生流變。因緣各遘，業果相尋。在覺明起滅之內，如陽𦦨翻波；處性覺妙明之中，似太虗常寂。悟元不藉，須信眾生之覺性常如；迷豈有因，誰謂妙空之世界猶在。日明雲暗，風動霽澄。虗空不動，諸相互流。觀性元真，觀相元妄。合妄成相，合性全真。真則惟妙覺明，一切皆非；真則隨緣周徧，一切皆即。由是應俗應真，現凡現聖。大覺之赴感恆周，羣生之當念自滿。全憑妙指，發本真音。破經卷于一塵，同海光而普印。始信妙覺本圓，無因自妄。必使狂性忽歇，勝淨元周。了性空而不住生死，悟緣起而不住涅槃。三種相續，猶在夢中。一念熏修，暫出纏外。是皆不可功用而得，豈更復以戲論而成。所以發覺初心，先觀因地，後當審除。此發明之見聞覺知，即究竟之常樂我淨。但能審擇生死，便可遠契涅槃。不隨虗妄，任運靜深。現前清水，無俟去泥。畢至到源，豈踰純淨。惟是迷中之根性無知，緣塵生識；悟後之結處宜辨，討賊尋媒。障分別于初心，融種習于後智。猶稱方便，未擬圓修。解六同一，黏脫俱旋。除器觀空，同異頓撤。知妙圓中之黏湛忽然，則勝義根之清淨原在。暗明由見，迷妄乃昏。根知非塵，不循自脫。七種之體性堅凝，何待杵音始驗；六門之知覺常妙，豈為寤寐所殊。妙性本淨，明妄當知。解應結心，根塵無咎。性憑淨力，理行相成。擇根境之圓滯，借鑑羣機。悟直捷于修持，頓超權學。一切色法，皆聚于目。昔從見昏者，今從見悟。十方音聲，悉達于聞。不為耳礙者，還以耳旋。旋聞歸覺，頓轉不住之機。空覺極圓，誰解現前之寂。此觀音本證，已獲圓通。文殊選根，首稱方便。揀二十四聖，指三世一門。依悟圓修，決定惟二。循修起悟，無漏有三。行無虗假，斷愛見之魔。心直如絃，成真因之地。現業易制，自行可違。宿習難除，猶假神力。是以道場建立，加被憑他。然而章句妙微，契會由自。十方諸佛，從此出生。後世修行，不起于座。若欲發初乾慧地，畢竟先由漸次進增。更期滿五十五心，然後圓成果地修證。是為廣垂修範，捨此即涉邪途。苟得直捷悟明，亦自默符正觀。靡有三業未清，六根未淨，可作人天楷模。即此十因不涉，六報不交，寧免禪那差互。所以純情入地，祇由一念之差。即或純想升天，須知報滿仍墜。研窮心識，極于四空。放蕩沈迷，成于阿鼻。佛性流轉，隨念升沈。妄情匪他，如手反覆。但能識本自心，不循知見。便可隨順覺性，頓了聖情。三摩地中，得失俱泯。五陰盡處，境界不留。由初至終，從凡入聖。循顧所悟，不踰初心。非法眼之能窺，豈天魔之得便。若祇依教進修，由戒入定。苟不隨時自覺，未免因勝生心。著境便落邪思，動念即為魔攝。至于生滅已滅，識性現前，誤作菩提，亡失知見，別成諸論，不究妙圓。即使定性聲聞，未許見性，得少獨覺，遠背涅槃。所以不由積累，直下心開，與此遞歷深禪，循致識破，同名乾慧，頓入金剛。彼由悟修，此乃修悟。修悟者，先行布而後圓融；悟修者，先圓融而後行布。悟則俱悟，互有異同；修則俱修，且分難易。頓悟者，理虞差別；漸修者，事涉淆訛。理之差別，乃在悟之失真；事之淆訛，常恐修多岐路。是以見性離塵，超分別而隨緣自在；真心無妄，出是非以妙慧莊嚴。悟既精詳，修應圓脫。行以理印，差別之義無虧；理以行嚴，根本之門靡踰。陰銷次第，豈閡圓融？因界分明，不淪偏證。本覺淨心，初無塵垢；妄想計度，始現色心。色因空有，觸以離知，記非忘無，生豈滅盡？即使生滅已旋于湛中，入合彌彰于識際，故行陰雖盡，覺心難圓。二乘既誤入于無為，初心猶錯擬乎即色。悟理未圓，纔趨解脫之門，適已成于厭境；迷情不盡，侈言非道之行，究必底於撥無。萬法雖空，一真何住？三界之心已絕，現行豈濫俱生？千聖之眼既超，無身恐妨有事。所以同時啐啄，須還作家；無著真宗，未稱尊貴。此經示墮，要先蕩其識心；終至圓修，亦即蠲夫聖解。行於異類，始許同廛。誰非見者？誰非聞者？眼見非色，耳聞非聲。全體大用，攝今古于當途；泯智絕愚，齊物我于劫外。猶屬指蹤，未當真詣。默而成之，不得其眹；神而明之，存乎其人。

首楞嚴直指總論終

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第一

洞宗三十四世丹霞沙門　圅昰天然　疏

嗣法門人　今釋澹歸　閱

今辯樂說　較

首楞嚴，此云究竟堅固者，大定之名也。自性真定，當念寧謐，不可破壞，無有時量，亦無出入。以體而言，含裹法界，大而無外，細入無間，絕相離見，故即佛頂為喻，佛之頂相不可見也。以因而言，十方如來，微密寂照，非智能知，非識能識。以修證而言，則自性真修，不落階級，不借功勳，所謂了義，非不了義。以體大而言，故曰如來；以用大而言，故曰菩薩。合普賢行願，無不具足于因果同時之極也。今一切眾生，自性清淨，各不自見，即凡庸之不覺，得大聖之湛圓。夫見即不大，譬全渤局于浮漚；大故不見，似一滴投于巨壑。此眾生之大佛頂也。見即不密，聲光洩于所知；密即不見，虗空本無窺處。此眾生之如來密因也。見修非證，目前之法猶存；忘見為證，一真之量斯撤。此眾生之修證了義也。見行不妙，誰知足為眼礙；妙行不見，始信解絕行成。此眾生之普賢萬行也。見即不定，境紛心目之間；定即不見，知泯繁興之內。此眾生之究竟堅固也。首標經目，極如來因果理行，不越眾生自性清淨，各不自見之中。故悟為圓悟，修為圓修，自始至終，不墮邪外。圓覺云：一切眾生，皆證圓覺。知其皆證，即非眾生；若非眾生，即亦非證。如來所為，直取現前根性，以合于無是非是，豈聲聞、緣覺之所能搆歟？

△初、序分，分二：初、諸經通例，分二：初、說時處。

如是我聞：一時。

世尊臨般涅槃，阿難請問：結集經首，當置何語？世尊云：當置如是我聞一時，故為契經。通例：如是，指所說經。我聞，謂阿難親從佛聞。一時，正說經時也。

佛在室羅筏城祇桓精舍。

室羅筏，具云室羅伐悉底，此云豐德。以此城中財寶、五欲、多聞、解脫，四皆豐足。祇，具云祇陀，亦云逝多，此云戰勝。波斯匿王太子生時，適當戰勝，故以取名桓林也。祇陀園，為給孤長者以金布地，買置精舍，請佛說法。太子感動，并施林木，故當時竝稱。

△二、列在會聽眾。

與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。

大有三義：一、數多，二、名重，三、德勝。比丘，此翻亦三義：一、乞士，二、怖魔，三、破惡。千二百五十人，憍陳那等五人，舍利弗、目犍連師徒各一百人，三、迦葉師徒一千人，耶舍長者五十人。略五人者，舉大數也。漏有三：一、無明，二、欲，三、有。阿羅漢，亦有三翻：一、應供，二、無生，三、殺賊。二乘應供，止於人、天；大乘應供，通世、出世。二乘無生，止脫分段；大乘無生，并離變易。二乘殺賊，止窮四住；大乘殺賊，五住永盡。然此嘆眾，當是大乘。涅槃四依品第四。人者，名阿羅漢，斷諸煩惱，捨於重擔，逮得己利，所作已辦，住第十地。

佛子住持，善超諸有。

從佛口生，從法化生，得佛法分，故云佛子。華嚴嘆眾住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪。諸有欲、有色、有無色有，處於諸有，不為界繫，故曰善超。

能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。

首二句，孤山云：隨剎現身，正容悟物。輪圓義，惟慤法師云：從佛受教，自證已圓，能演佛言，轉化羣品。遺囑，蒙鈔云：囑法令傳，囑生令度。毗尼，此云律。律，法也。法有輕重，開遮持犯，所以調伏自他也。三界，欲、色、無色，即此嚴淨，可為三界軌則。應身，略有二：一大應，為十地菩薩；一隨類應，為十二類生，其數無量。此經為阿難啟教，度脫當時，實亦埀拔後世，使皆超諸塵累也。

其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。

舍利弗，此云鶖子，母眼如鶖，因以為名。摩訶，此云大目犍連，此云采菽氏，上古僊人常食菉豆，母是彼種，從外立名，神通第一。摩訶拘絺羅，此云大膝，即長爪，梵志以一切不受為宗，問佛負墮，遂投出家。富樓那，此云滿父名。彌多羅尼，此云慈母名。連父母名，故云滿慈子。須菩提，此云善吉，亦云空生，解空第一。優波尼沙陀，此云塵性，因觀塵空得道故名。上首者，為眾綱領也。

復有無量，辟支無學，并其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧。法筵清眾，得未曾有，迦陵仙音，徧十方界。恒沙菩薩，來聚道場，文殊師利，而為上首。

辟支，一翻獨覺，出無佛世，寂居觀化而得悟者；一翻緣覺，出有佛世，奉佛指教，觀十二因緣而得道者。無學，果滿取證，不復前進。聲聞，有學未至無學，皆云初心。新發意菩薩，信滿入住，亦云初心。屬，當也。四月十六日夏安居，至七月十五日安居竟，曰休夏。九旬中所有疑問，自過不知，一任僧舉，曰自恣。菩薩，具云菩提薩埵，此云覺有情。又菩提翻無上智慧，埵翻大心眾生。迦陵，具云迦陵頻伽，仙鳥名，其音和雅，喻佛音也。文殊師利，亦云曼殊室利，此云妙吉祥，又云妙德文殊，表根本智，具擇法眼，經中屢出。

上初諸經通例竟。

△二、本經緣起，分四：初、匿王請佛。

時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。

波斯匿，此云勝軍，舍衛國王也。諱，忌也。即先王昔年崩日，正當僧自恣宮掖內庭也。長者，德財俱備之稱。居士，守道寡欲之號。

△二、阿難循乞被攝。

唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次，既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗，經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躳撫摩，將毀戒體。

阿難，此云慶喜，佛成道曰，適斛飯王忽報生兒，淨飯王以此賜名。不遑僧次，謂不在赴齋之列也，先於巳夏為上座。阿闍黎，此云軌範，律制僧出，必從二師，此伏誤墮之由。鉢多羅，此云應量器，唯瓦與鐵，體量合法。檀越，此云施主，從無善心行施者，謂之最後。剎利，此云田主，劫初時，人食粳米，各為封殖，推有德者，以為處分，此王者之始。旃陀羅，此云殺者，即屠膾，所謂無問淨穢也。迦葉，此云飲光氏，須菩提捨貧乞富，大迦葉捨富乞貧，均為如來所訶，謂偏貧多疑，偏富多謗也。城之濠塹曰隍，比丘辰巳應供，名為齋者，與眾生接，不得不齋。摩登伽，此云本性，後出家，稱性比丘尼，從昔號也。娑毗迦羅，此云金頭，苦行外道，師事梵天，而得此呪。聲聞無作戒體，從白四羯磨時發，屬意，意變即毀。將者，未然之辭。

△三、勅文殊將呪往護。

如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。于時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，勅文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

如來不自宣說，而以頂光化佛說者，示一切神通皆智用上事，而於無相體中不動不搖，默寓眾生迷事枉受驅馳，而於自性亦無得失，一回覺悟復還本有也。文殊表根本智，以根本智能伏邪外，故勅往護。

△四、阿難悲恨請修。

阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。

世尊嘗云：我與阿難於空王佛所發菩提心，阿難常樂多聞，而我常勤精進。故知空聞不如實證也。奢摩他，此云寂靜；三摩，此云觀照；禪那，此云寂照不二。

總言則首楞嚴，分言則奢摩他、三摩、禪那也。蓋由常住真心，常寂常照，寂照無二，即涅槃所謂定慧均等耳。聲聞定多慧少，故不見佛性。十住菩薩慧多定少，故少見佛性。以此而知佛性之為定慧均等，常住真心之為寂照無二，當無二揆也。孤山嘗以天台三觀配之，覺範稍別，亦同此意，不與下文常住真心相符。此經指根性之迷，以復還性覺，本有寂照，似與純用功勳者不可同日而語。天如補註依前釋，當為確論也。

上初序分竟。

△二、正宗分，分四：初、直示圓悟，分十二：初、徵心，分八：初、標常住流轉之由，分四：初、審發心。

佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。

佛出淨飯王，阿難出斛飯王。淨斛同生，亦稱同氣。兄弟，天倫也。詰心詰見，以為下文徵勘。我見如來三十二相者，答見也。常自思惟者，答心也。如來相好，自足安平，以至頂相，共三十二。

△二分真妄

佛言：善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。

性之覺了曰心，心之湛圓曰性。不知者，心性無體，隨順不覺，此原迷真之故也。迷則隨境分別而不自知，故有輪轉，是稱為妄。約真妄之由，蓋欲指真心之所露唯根，妄心之相續唯識。故下文徵心，先窮分別之妄，後示見性之真。若從見性而悟藏心之無分別，始知分別全真，輪轉非妄耳。

迷常住真心而為妄想，故終日住妄想而不知為常住真心，涅槃所謂佛性流轉五道也。今現在流轉而誤以妄想為真心者，應觀生死相續在於何處。圓覺云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。曹溪云：前念不生是心，後念不滅是佛。故知念念生滅之非佛心，尚在輪迴之非圓覺。妄想有性，更須知真智無體，一回決了，正未可儱侗真常耳。

△三勅直心

汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

無上菩提，即十方如來無上正等正覺。然皆發明真性而得成就，故先標此。肇公云：直心者，謂內心真直，外無虗假。賢首云：向理之心，無別岐路也。發心為始，究竟為終，於其中間，絕諸岐路。

眾生日用全身是妄，故如來特於現前提出直心，要在詶答中分明吐露，故下文得其由目觀見，心生愛樂，遂乃七處徵窮，至於情枯智竭，然後反之能推。目前雖未究竟，亦自可因其所明以通其暗也。今人觀此，盡謂能推之非我心，離塵之有全性，而不知冥心獨照，猶為內守幽閑，移時失候，仍是離塵無體，執自所見，附會聖言，其為心言不直，豈可勝言？故知如來最初丁寧之非無旨也。

△四徵心目

阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。佛告阿難：如汝所說，真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除，是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝，唯心與目今何所在？

將何所見者，審見也。誰為愛樂者，審心也。如是愛樂，用我心目者，總答心目也。由目觀見，心生愛樂者，分答心目也。塵，六塵。勞，即六塵汩擾。心為塵勞所依，如賊窩主。目為塵勞所引，如賊向導。此窮妄之源也。諸家皆分心屬識，目屬根，故有破心破目之異。愚謂破其迷，非破心目。下經云：是心非眼，則又何用擇破耶？

方將發明真心，因根顯性，而謂要當知賊所在，使汝流轉心目為咎者，何也？須知賊本子民，子民無識，誤陷不良。心目亦然，真覺無性，迷於所明，根境區分，展轉流浪，得其咎因，勞眚頓消。即此四塵，號清明目，心分別性，何異妙觀？革面相從，賊元吾子，亦猶治不易民耳。

上初，標常住流轉之由竟。

△二、執心在內，分四：初、正執身內。

阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵祇在我面，如是識心實居身內。

十二類生，除空、散，無身相故；除土、木，無心相故。浮麤、浮別，非勝義。五根俱具八法，能造四大，地、水、火、風；所造四塵，色、香、味、觸。此指所造塵污染義。

△二、舉現前約定。

佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。阿難！汝矚林園因何有見？世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。

堂在園中，林在堂外，此約境之內外以伏。見有次第，先見次觀。又約見之先後，以伏在內之心，當先見內。汝矚林園，因何有見？亦以起其講堂戶牖之答。取講堂喻身，戶牖喻根也。直解云：阿難執見由眼，故有因何有見之問。下經云：汝在室中，門能見不？便含是心非眼之意。

△三撫慰廣示。

爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。

前已約定，以待後徵。此先撫慰，廣標修門也。三摩提，大般若云：世尊入等持王妙三摩地。諸三摩地皆攝入此三摩地，即此三摩提也，故曰名大佛頂首楞嚴王。具足萬行，稱性所起，福慧二嚴還嚴本性，故云妙莊嚴一門，超出無岐路、無等待也。

三摩提所云三昧總持，此三昧總持具有如是根本差別，體大用大，十方如來皆從此路獲妙莊嚴。覺範以三摩提為但資變化，而妙莊嚴指為方便，所引法華妙莊嚴王，亦取身為異道，以明方便之旨，理固深玄，似非本經切要耳。

△四窮非內。

佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難答言：世尊在堂，不見如來，能見林泉，無有是處。阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？縱不能見心、肝、脾、胃，爪生、髮長、筋轉、脈搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。

此窮心非身內，故以在堂之身，喻在身之心。在堂之身，先見如來，而在身之心，不見身內，以此而知心非身內。亦有者，設言其必無也。頗有者，亦因其先見後矚之語，是應有而出其終無也。縱不能見心肝脾胃，而爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，又轉難之，總以明其必不能見內耳。

上二執心在內竟。

△三、執心在外，分二：初、正執身外。

阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？

窮於身內，故疑身外，似理所無。然眾生迷於境物，隨緣飄泊，不能自主，比之執內，亦無優劣。

△二窮非外。

佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時諸人飽不？阿難答言：不也。世尊！何以故？是諸比丘，雖阿羅漢軀命不同，云何一人能令眾飽？佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？阿難答言：如是。世尊！佛告阿難：若相知者，云何在外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。

一人之食，不能眾飽，喻身心相外，則不相知，今以相知窮，非身外也。摶食，即段食，謂有形段可摶也。宿，預也。溫陵曰：乞食歸林，乃舉現前方食之眾，故曰我已宿齋。兜羅，具云兜沙羅，此云霜，佛手柔輭，如兜羅綿。

上三，執心在外竟。

△四、計潛根。分二：初、正執潛根。

阿難白佛言：世尊！如佛所言，不見內故不居身內，身心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一處。佛言：處今何在？阿難言：此了知心既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏。猶如有人取瑠璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。

阿難以瑠璃籠眼，喻根籠心，不知眼見瑠璃，而心不能見眼，以眼非境也。下文自徵。

△二窮非潛根。

佛告阿難：如汝所言，潛根內者猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠眼，當見山河、見瑠璃不？如是，世尊！是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。佛告阿難：汝心若同瑠璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內如瑠璃合？是故應知，汝言覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃合，無有是處。

彼根隨見，隨即分別，是心眼相隨。若能見眼，眼即同境，故不成隨。若不能見，則心非潛根，如瑠璃合。上四計潛根竟。

△五、開合明暗分二：初、正執開合明暗。

阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中、竅穴居外，有藏則暗、有竅則明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義云何？

以有藏則暗，有竅則明，脫既不見內而能見外之難，仍是心在身內之說。

△二、窮非開合明暗。

佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。若不對者，云何成見？

阿難！以見暗即為見內，是對眼則暗在眼前，不成為內。故又有此室暗中，皆汝焦腑之難，不對無見，總以證成其見暗非內耳。

若離外見，內對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成。

前以對眼為外，不得成內。今縱許離外見之非，而以見暗成其內對，則見明亦應成為內矚。故曰：何不見面，內矚不成。則內對非義。良以暗在眼前，不得成為見內。亦猶明在眼前，不應名為內矚也。

見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？若在虗空，自非汝體，即應如來。今見汝面亦是汝身，汝眼已知，身合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。

此又許其見面亦成內對，則唯心與眼皆在虗空，既不成內，又非汝體，故又有如來見汝亦是汝身之難也。眼在虗空而知，則身應不覺。若謂身眼兩覺，故又有一身兩佛之難。此皆虗縱，以證見明必非內矚，則見暗不成內對。

上五，開合明暗竟。

△六、隨所合處，分二：初、正執隨合。

阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。

佛語本意，謂由阿賴耶識不覺妄動，變起根器，復由根器境界風動，轉生識浪。今引惟取法生心生，以照下語。

我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。

雖認思惟之體，然在迷中不能自返，仍是緣慮。隨合隨有，則不合便無，此即緣慮之驗。三處，謂內外潛根也。

△二、窮非隨合。

佛告阿難：汝今說言：由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有。者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十八界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。

十九界七塵，皆喻有名無體也。復以內出外入，推窮所知之心，使之自覺。至後窮盡體覺，聖意自見。

阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？

心知非眼，雖免所見之難。而見是其眼，反彰迷根之過。故曰門能見不，正責其以見屬眼也。此處已伏是心非眼之旨。

阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成；若多體者，則成多人，何體為汝？若徧體者，同前所挃；若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然，是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

前徵有體，但窮內外，此復窮一多。徧與不徧，默示心根無二，使之直下自認也。若挃有在，不能咸覺。窮非一體，設能咸覺，則成多人。窮非多體，徧體同挃，謂如前有所之挃，不能成徧也。若不徧者，同時受觸，不應同覺耳。

上六，隨所合處竟。

△七、在中間，分二：初、正執中間。

阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。

不在內則內不見心，不在外則外不見法，乃如來指示實相。此引以為不在內外，故應中間。

如我思惟：內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。

承上心不在內，故內無所見，亦不在外，則外不相知。今內無知，成內無見，而身心相知，顯外非義，是當在根塵之中也。

△二、窮非中間。

佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。

處謂塵，身謂根，此分窮根塵，下乃兼窮以責無體。身有中邊，故曰在邊非中，在中同內，此先窮根也。

若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。

表者，標物以顯中也。東西南北，所見不同，則所表無定。心應雜亂者，言中無所取也。

阿難言：我所說中非此二種。如世尊言：眼色為緣生於眼識，眼有分別色塵無知，識生其中則為心在。

相宗分別根塵識之所緣起，非第一義。阿難認識為心，已在迷位，更謂根塵之中，益見差謬。

佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？

以兼二不兼二，窮其不在根塵之中，使之自悟，謂此二中無有心體也。

若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立。云何為中？

物指塵，體指根，一知一不知，故云雜亂。知非不知，不知非知，故云成敵。兩立兩立，則中無所表。

兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？是故應知，當在中間，無有是處。

不成兼根，故非知；不成兼塵，故非不知。二義已非，失其所據，故曰即無體性。體性豈無？惟當自覺也。上七在中間竟。

△八、一切無著，分二：初、正執無著。

阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？

金剛般若云：不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。彼無所住，即此一切無著也。不知而生其心一句著落，即以無所住為心，豈不錯會？

△二、窮非無著。

佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者，為在？為無？

目前一切現在，而所謂不著者，將以現在為有為無？此明不識本心，而欲一切無著，不可得也。世尊徵心所在，阿難不能自覺，即使一切無著，而於當下發明之旨，遠若霄壤，而況能所終不能相奪耶？下意益見。

無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。

龜毛兔角，言畢竟無也。承上汝不著者，為在為無。無則同於兔角，何用不著。既有不著之相，豈無一切之心。故曰有不著者，不可名無也。夫心境不能互無，相見終非獨有。故又反覆推明曰，無相則無，非無則相。相有則在，云何無著。若能發明自心，則萬象森羅，隨所對現，不落有無。不則心外有法，茫然兩頭。著與無著，皆為剩義矣。

自無明發業而後，此心久已不安本位矣。所有見性黏色而發，未發懵然，發已茫然，當發紛然，不經一迴窮盡，宜乎其不能自返，所以必藉了緣也。住在身內，此眾生通見身外之疑，人皆謂拙。其以心包太虗，一切有情無情均在容現，此種見解幾希，其不在身外者鮮矣。潛根竅穴，猶乎在內；思惟之體，隨合而有，亦同在外。在中無著，內外無從，真可謂業識茫茫，無本可據。吾人於此，能不聳然？

上初徵心竟。

△二、顯根見分十一。初、恨多聞求詣真際。

爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃嬌憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。作是語已五體投地，及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。

真際即常住真心，欲詣常住真心，必由奢摩他路。涅槃明奢摩他五義：一、能滅，能滅煩惱結故；二、能調，能調諸根故；三、寂靜，三業寂靜故；四、遠離，遠離五欲故；五、能消，能消貪等故。圓覺翻寂靜，可以義括。一闡翻信，提翻不具，亦云斷善根。隳，壞也。彌戾車翻惡見。

△二、放光表根性圓明。

爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃曜如百千日，普佛世界六種震動；如是，十方微塵國土一時開現。佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。

前放頂光，表體無說。此放面門，表根性圓明，內外無虧也。佛說妙法，有大因緣，則諸天魔梵，人與非人，或喜或駭，身心震動，故地應之。六者聲形吼擊起涌，一時開現，合成一界者。國土本自開合，眾生迷隔，佛以威神，令之暫見。故知本國，無異十方。惟大菩薩，達法源底，還住本國，見聞不易。

將示二種根本，而先放光明，普佛世界，十方國土，一時開現，合成一界，諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。蓋示生佛同一身土，而一則開合自由，一則根塵隔絕，縱觀廣狹自異，圓滯攸分，而身猶此身，土猶此土，所謂諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽，知神化之忽移，悟乖違之豈實，不妨見還目觀，色同對現也。雜華善財童子至彌勒樓閣，彌勒菩薩彈指門開，命善財入，入已還閉，見其樓閣，廣博無量，一切宮殿門闥，七寶嚴飾，所有過現未來諸佛菩薩，名字種族，修行壽命，無不備悉，自見其身，皆在其前，恭敬圍繞。及徧觀已，彌勒菩薩即攝神力，彈指出聲，告善財言：善男子起，法性如是如是，自性如幻如夢，如影如像，悉不成就。於是善財童子自見其身，還在本處。夫善財所見，與此何異，及其起已，亦猶還住本國，合掌承聽。故知法性如幻，聞見匪他，迷悟相傾，根性不壞，惟當自信耳。

△三、示二種根本以別迷悟。

佛告阿難：一切眾生從無始來，種種顛倒業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及成外道，諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。

無始無明熏習成種，故云業種。惡叉，此云線貫珠，西域果名。三顆同蔕，喻惑業苦三不相離也。聲聞悟明四諦，厭有為法。緣覺觀十二因緣，作流轉還滅。二種觀皆迷法界，與不入正教別有所循者，總名外道。圓覺云：知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現人天。魔羅，此云殺者，謂耽護欲境，惱害正修也。如來為此特標二種根本，即在現前開佛知見，學者所當憬然矣。劫，此云長時塵劫，謂以微塵記彼劫數。

云何二種？阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者、無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣、緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺抂入諸趣。

二種根本，皆自眾生現前指出。如日用動轉，與事物接，眾生無識，以為自性，此生死根本也。須知元是菩提涅槃，清淨體性，不越現前。分別明了，主張萬緣，任運緣生，徒自遺背。以此遺背，雖日在菩提涅槃之中，常自惺惺，常自懵懂，所謂佛性流轉也。菩提智果，涅槃斷果，此二果德，在藏識中，不與妄染相應，故曰元清淨體。是單指藏識真相，在動用中，謂之識精元明。為能肆應萬物，故曰能生諸緣。既在諸緣，不能自覺，故曰遺。遺即與攀緣無別矣。華嚴云：不了第一義諦，故名無明。無明即不自覺也。此不自覺，不唯眾生，凡在悟修，不與第一義相應，皆為不覺，不可不自省察耳。

審知攀緣之心，與生緣之心，無二無別，止爭迷悟耳。迷則不能發揮諸緣，為緣所轉，遂使識精元明，常在終日，而當下錯過，是可知悟者之日用矣。龐居士云：日用事無別，惟吾自偶諧。偶諧之旨，當人自知，未易指註也。

△四、緣見徵心。

阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。即時如來舉金色臂屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳曜我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見。

前請欲詣真際求示奢摩他路，故今牒示也。五輪指。觀佛三昧經云：一指端有十二輪現，輪端各有卍字，卍字點間有千輻輪相。如來舉臂屈指語阿難言：汝今見不？是第一直指也。舉臂屈指現為阿難所見，故又曰：汝何所見？是第二直指也。既昧臂指復提見者，故又曰：汝將誰見？是第三直指也。而阿難乃曰：我與大眾同將眼見。已為當下錯過，而復以見屬眼，到此始供。

佛告阿難：汝今答我，如來屈指為光明拳曜汝心目，汝目可見，以何為心當我拳曜？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。

汝目可見而不自認，以何為心而當拳曜？細味斯語，是猶欲即其迷以指悟也。不能於此豁然，而乃纔起推尋，誤當心性，雖非別有，前後茫然，不免更費商量耳。

△五、指能推有體，分三：初、斥能推。

佛言：咄！阿難，此非汝心。阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。

相即前塵。攬彼前塵，成於分別，曰想。此想不真，故云虗妄。迷中執此，誤為元常，故云惑汝真性也。七處所詶，皆屬所推。今纔起即覺，乃是能推。宗鏡云：能推是妄心，皆有緣慮之用，然非真心。又云：妄心是真心上影像。愚謂此皆形容其迷中未能當下覺了，號之緣慮，目為影像，而非別有真心在緣慮之先、影像之外耳。即世尊斥為前塵虗妄相想，亦責其不能當下覺了。觀下經云：我非勅汝，執為非心。益知迷則即子為賊，悟則即賊為子，無第二人也。

△二、求開示。

阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，惟垂大悲，開示未悟。

承事諸佛及善知識，行諸難行法事。此乃發菩提心邊事。涅槃云：菩提之心，實非佛性，是無常故。乃至相續不斷，名為修道。猶如燈𦦨，雖念念滅，亦能破暗。菩提之心，亦復如是。故知在迷位中，亦能發菩提心。既在迷位，未曾知歸，雖非別有，祇名菩提之心，不名真心常住也。即使謗法永退，祇名闡提，亦非別有。此涅槃所以許闡提當有佛性也。

七處徵窮，一切攀緣，俱已頓盡，更承逼拶，纔起推尋，忽然磕著。慶喜於此，若能瓦解冰消，縱復千咄萬咄，直是無人承當矣。乃聞指良為賤，便生疑網，無上真性，翻成妄想。夫輪轉豈屬前塵，知歸寧論塗路，故謂推尋未脫能所，猶未是如來所訶耳。

△三、正示全性

爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：如來常說，諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？

無生法忍。華嚴？十忍品頌云：觀察一切法，悉從因緣起，無生故無滅，無滅故無盡，此忍最為上，了法無有盡。菩薩住此忍，普見諸如來，同時與授記，斯名稱佛職。師子座名。凡如來坐處，若牀若地，皆名師子座。清淨妙淨明心者。定林曰：離垢而淨曰清淨，即垢而淨曰妙淨，亦即亦離，故曰清淨妙淨明心。清涼云：心性是一，謂心之性，故是如來藏；謂心即性，故是自性清淨心。溫陵云：一切因果，指十界正報；世界微塵，指十界依報。依正二報，因心成體，而豈人乃無心，同於土木？此經語意，本詶前文也。愚謂：實示一切前塵分別，悉無自性，唯心所現，故曰因心成體；所現唯心，故曰咸有體性。此湛然常住，所當自認，不應迷於前塵，妄同生滅，以伏下文離塵有性，即真汝心；離塵無體，斯為影事之旨。

若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。

恡，不捨也。覺觀了知，即能推之心也。色香等事，能牽內心而成業用。未牽之前，既牽之後，當牽之中，如雲與空，雲去雲來，虗空常在，所謂全性也。因聲分別，亦復隨聲有無，祇為未曾發明聲前聲後，不得安住，即滅分別之見聞覺知，而幽閑內守，名為別緣，亦同分別，皆屬影事，非得全性也。

我非勅汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住；若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？

龜毛兔角，言絕無也。同者，猶如之辭。夫依心之塵難住，則緣塵之心茫然，即此茫然，便同兔角，以其無所據以為修證，同於斷滅，非真斷滅也。諸師指分別之心，以為與塵俱滅，但據其所謂全性者，捨分別而更有，不知其所謂分別者，捨全性而必無，迷悟暫岐，真妄同體，聖人復起，不易吾言矣。

此如來指人於色香味觸中，而識其所謂全性也。離者，揀別之義。謂於物我現前，揀別而得之，非遠離前塵而絕諸分別也。迷全性者，附分別而暫見。分別同塵，以其同而滅之。其所謂全性者，亦冥然於無所覺知而已。故西域之冥初，此土之太極，不可語於見性者，非揀別於物我而得之者也。自以為滅分別者之為離塵，而不知內守昏默，其為前塵分別更細。愚先謂輪轉豈屬前塵，知歸寧論塗路，正有見此。此所貴乎別有全性矣。

上五指能推有體竟。

△六、顯見性非眼，分四：初、責多聞。

即時，阿難與諸大眾默然自失。佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故，汝今雖得多聞，不成聖果。

九次第定，謂四禪、四空、加滅想受。前八凡外，第九無漏聖位。此云不得漏盡成阿羅漢者，以二乘羅漢，猶屬權誘，即法華所謂非真涅槃也。按此當指大乘，大乘阿羅漢，乃是十地以後。故知二乘變易，亦名生死。愚於爾𦦨，未見初心，皆為妄想，豈到真實？然則凡夫當下發明自性，殆非小緣，謬言擔荷，過何可言？

△二、敘障求示。

阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修。將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。性願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。

二障，謂煩惱障、所知障。煩惱分見、思二惑。見惑乃作意分別，即後六結使，謂疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。思惑乃任運貪愛，即前四結使，謂貪、瞋、癡、慢。所知障亦分取境、法愛。取境乃不達外境，惟心見心外有法。法愛乃於所證不達性空而生愛樂，皆能障自真心，不得常住。無財曰窮，無覆曰露，物不能礙曰妙，物不能混曰明。妙明是本覺，道眼是始覺，有決擇之義。

△三、放光表說。

即時，如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，徧灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾，告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。

華嚴？相海品：如來胷前有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。智德洋廣如海，蓋物如雲。若放此光，將出妙音，宣揚法海。光普佛界者，表如來藏心。流出徧灌諸如來頂者，表佛佛理齊也。旋至阿難及諸大眾者，表各各性等也。清涼云：幢有五義：一、高出，表三賢十聖位極故。二、建立，大悲大智建立眾生及菩提故。三、歸向，大悲攝生，智願攝善，歸向菩提及實際故。四、摧殄，如猛將幢，降伏一切諸魔軍故。五、滅怖畏，如帝釋幢，不怖惑業故。本覺妙明，此妙非十地所見曰微，唯佛究盡曰密，明能自守不與物類曰淨，心既發明自具擇法故曰清淨眼。此詶前請。

△四、正指見是心，分三：初、以拳例眼。

阿難，汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀五輪指端，屈握示人，故有拳相。

初徵拳相，意在因手。以伏例見必因眼，乃帶言曰：汝將誰見？始終不離直指。而阿難仍曰：我實眼觀。猶是以見屬眼矣。閻浮，樹名。檀，洲名。此洲有河，底出金沙，其色赤𦦨，比佛身金勝常金也。

佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？阿難言：唯然，世尊，既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。

此以手例眼，以拳例見，蓋為反出無手無拳，無眼有見之旨。

△二、示暗非見無。

佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於塗詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？

此實示無手之拳必滅，無眼之見非無，故以盲人見暗為喻，蓋以明見不因眼也。

△三、以燈例眼顯見，分二：初、疑覩暗非見。

阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？

阿難不知，暗亦前塵，若無見精，誰知暗者？

△二、喻暗光無異，指見是心。

佛告阿難：諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？如是，世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量曾無有異。阿難！若無眼人全見前黑忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。

有眼無眼，覩暗元同，則眼開燈現，觀色豈異？蓋欲以燈喻眼，但能顯色，而見暗見明，是心非眼，下文自明。

若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲海。

此直指見性即心，將知一切根塵何曾局礙也。破色心論云：以彼夢中於無色處則見有色，於有色處不見色故。益信一切根塵皆自心現。山青水綠，豈作他觀。夜暗晝明，何人境界。聖凡無別，事理全彰。而諸師乃分顯真破妄，漸明究示，恐非當日聖意爾。

光從胷涌，徧灌諸如來頂者，示佛佛同一心法也。旋至阿難及諸大眾者，示聖凡無二心法也。人同此心，心同此見，見同此眼，眼同前塵。塵有明暗，眼有虧全，所以顯見非暫無，是益知心本常住耳。故總而言，則心達於見，見寓於眼，眼顯前塵。悟者之內外圓脫，即迷者之根境膠黏。膠黏而後有圓脫，所謂迷以起悟；圓脫而後知膠黏，所謂悟以達迷。如來法喻，如數黑白，非天下之至神，其孰能與此？上六，顯見性非眼竟。

△七、徵客塵二義以出主空顯見，分三：初、如來問悟因由。

爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾：我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟今成聖果？

佛初出家，王遣五人追侍。三父族：一阿󳺎，此云馬勝；二䟦提，此云小賢；三拘利，即摩訶男長者之稱。二母族：一阿若多，此云解本際，即憍陳那，此云火器，其先事火，即以為姓，最先解法，故云若多；二迦葉，此云飲光，佛成道後，在鹿園中，三轉法輪，說苦集滅道四諦。客塵即指集諦，分別煩惱麤動，如客俱生，微細如塵，皆煩惱障，此當時所說。今客塵但喻身境，然身即根身，境即器界，審知根身器界，一如客塵，則煩惱所知，同時頓盡，借小鏡大，不可拘例。下文以動為身，以動為境，便是此意。蓋直指主空，以斥從前遺失真性，認物為己，更無別有耳。

△二、述悟客塵二義，分二：初、述客義。

時憍陳那起立白佛：我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前塗不遑安住，若實主人自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。

德長臘高，故云長老。最初聞法，佛問解不，如云已解，故曰獨得解名。俶，作也，動也。裝，束也，裹也。身境變還，剎那不住，誠如旅泊，遄往靡停。誰為主人，甘受流轉，觀化知歸，晏然常寂。

△二、述塵義。

又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。佛言：如是。

霽，晴霽也。暘，日也。隙光照空，塵相易見。塵徧法界，空性不搖。心在根境，妄見紛紜。見妄不紛，性空自爾。

上二述悟客塵二義竟。

△三、以動靜顯見分三：初、輪掌開合，徵見常住。

即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊！寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？佛言：如是。

以手有開合，反形見無開合；以手有動靜，反形見無動靜。開合動靜，此以喻境。

△二飛光徵見無動。

如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。佛告阿難：汝頭今日因何搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難！汝盼佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛言：如是。

以頭自動，反形見性無動，此乃指身，故下有以動為身，以動為境之責。

△三、正示見性無有動靜卷舒。

於是如來普告大眾：若復眾生以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖見無所動，又汝觀我手自開合見無舒卷。

此因阿難之明，并示大眾。若復眾生審知搖動為塵，不住為客，則知在身在境，兩無顛倒。又以頭手現前發明，使無疑惑，然後總責其遺失之過，下文自明。

云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉？

自體空寂，不能自見，而妄認四大，是以動為身也。牛有兔無，皆非法性，實相現前，而反滋妄計，是以動為境也。此凡夫我執難破，二乘法想尚存，所為念念生滅，常計無常，不覺失真，無常計常，終成認物，故世尊總斥為遺。夫真性顛倒，行事輪迴，是中自取流轉。

上章以塵顯見，以見顯心，今乃言此見之本常住，此見之元不動也。眾生日用與一切境憧憧往來，而不能安住者，非我心之水無住也。心不是客，心不是塵，從來久矣。心迷於客，心迷於塵，亦從來久矣。迷則不能自認客去與去，塵搖與搖，念念生滅，甘同流轉，所謂以動為身，以動為境，而不知客中有主，在動不搖，曾無一念還觀自得，又安得其不顛倒行事，終其身而不自覺也耶？

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第一

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第二

洞宗三十四世丹霞沙門　圅昰天然　疏

嗣法門人　今釋澹歸　閱

今辯樂說　較

上七徵客塵二義，以出主空顯見竟。

△八、示見性不滅分六：初、求示生滅與不生滅。

爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵，分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母，合掌禮佛：願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅二發明性。

阿難雖悟離塵有性，而性體之真妄未究根源，則動用之虗實目前難辨。是生滅之心現在周旋，而不生滅性尚紆湊泊。良由初獲知歸，識智未分，故如來更從根中指出，使知無憎愛之曉，了不假思惟，則不生滅之全機即在當念。此下文觀河之見所由明也。

△二、匿王啟請。

時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨勅，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。

迦旃延，具云迦羅鳩陀。迦旃延，此云翦髮。此外道說，殺害一切，若無慚愧，不墮地獄，猶如虗空不受塵水。毗羅胝，應云刪闍夜、毗羅胝子。刪闍夜，此云正勝字也。毗羅胝，此云不作母名，略曰毗羅胝子。此外道說，道不須求生死劫數，苦盡自得，如轉縷圓於高山，縷盡自止，皆屬斷見。撥無因果，六師之二也。涅槃聲聞，未許見性，則所見偏真，猶屬七識，未獲常住，皆名有漏，是不能無疑耳。

△三徵肉身遷變。

佛告大王：汝身現在，今復問汝：汝此肉身，為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身，終從變滅。佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身，當從滅盡。佛言：如是。

以肉身無不變滅，起身中有不變滅，汝未曾滅，云何知滅？正動其自知，念念遷謝，冀一覺察，返觀不遠。

△四較顏貌童耄。

大王，汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？世尊，我昔孩孺膚󴐫潤澤，年至長成血氣充滿，而今頺齡迫於衰耄，形色枯悴精神昏昧，髮白面皺逮將不久，如何見比充益之時？

以童年顏貌較之，衰老蓋就身變，以形身中有不變也。始生曰孩，始行曰孺，皮表曰膚，文理曰󴐫。齡謂年，年已六十，故云頹。頹，衰朽也。八十曰耄，言逼近也。

△五審遷化密移。

佛言：大王！汝之形容應不頓朽。王言：世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，于今六十又過于二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀、二紀，實為年變；豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。

前結身變，此結年變。至於剎那，即與本際相近。然後出身中不滅一句，世人麤獷，不能見此，故下乃以根性相示也。變化密移四句，總歎遷流之易。密移不覺，備極迷況。涅槃云：壯色不停，喻如奔馬。人命無常，過於山水，而乃火宅兒嬉，誠可憐愍耳。始由數十年以限十年，又由十年以限一年，由年限月，由月限日，以至剎那，念念不住。此而不覺，則誠不覺矣。

△六、正示不生滅性，分二：初、問身中不滅。

佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。

年變身化，至於剎那，念念遷謝，瞥爾返觀，豈同土木？此而不醒，又煩如來別生垂示耳。

△二、問見水同異以表無生滅性。分四：初、徵見水。

佛言：我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。

耆婆，此云長壽天。西域生子，必謁長壽，久歷年所，反觀如昨，即見即知，不假思量。

△二徵見水同異。

佛言：大王，如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？王言：如三歲時宛然無異，乃至於今年六十二亦無有異。

還以歲時遷變，且限十年，詰其見此河時，於十年間同異何似？蓋欲其自覺，所謂不塞悟門也。宛然二字，可謂於糞頭邊忽爾拾得，未易語人。

△三、單徵見同異。

佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也。世尊！

宛然無異。已解自覺此，復勘其童耄差別，可謂再三丁寧。

△四、示見精不變。

佛言：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽黎等都言：此身死後全滅。王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。

此乃發明身中有不滅性也。現前生滅如彼，其不生滅如此。真在妄中，實在虗內。分別隨緣，知馬影之匪他。見性無遷，悟牛鼻之在手。末伽黎，此云不見道，皆斷見外道等，徧指六師也。

斷滅與不斷滅，正我法與外道之所岐。阿難之請，其始為天下後世借鑑歟？前云見無虧損，見無動搖，審知根性不隨前塵遷變，而猶疑死後斷滅，此皆眾生通病故。即其自童至耄，曾所經見，易為證知，而猶藉聖口抑揚，始獲自認。故知無上秘密，祇在目前，而不覺變熏，流易累劫。夫目必有見，耳必有聞，一人返觀，千聖同軌，當念自信，十世靡移，豈更待捨生趣生，而後知其不滅耶？波斯匿王曰：剎那剎那，念念之間，不得停住，故知我身，終從變滅。夫念念不停，則豈非其心之生滅耶？心惑身世，隨其遷流，不遑安住。若當此時，覿面提命，自非夙智，未易憬然。而世尊乃曰：則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？真性所露，不落思量，隨見隨知，豈異今昔？此如來所為於眾生迷中，而擇其必不能迷者，一處自覺，則全體宛然。所謂五現量根，與八識同功，常在目前，而不自覺，一遇了緣，便同本得耳。

上八，示見性不滅竟。

△九、指顛倒所在。分三：初、問遺失顛倒。

阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。

雖悟見聞本不生滅，而四大臚然，五蘊宛爾。迷色空於目前，攬浮漚為自體。顛倒不知其在，真性誰解偏全。若非大闡無遮，法界何因證入矣。如來開示，單指見性。阿難此請，雙舉見聞。宗鏡謂六根中，惟見與聞，隨用常住，易於顯了。故羅睺擊鐘，文殊選耳，皆同此意。

△二、如來示臂以徵顛倒。

即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正為倒？阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來豎臂兜羅綿手，上指於空，則名為正。

如來一臂垂示，蓋以發眉劍之機，即以出顛倒之狀。阿難不知直領，乃推世間以此為倒，復推世間以豎為正，可謂當面錯過。母陀羅，此云印。證真鈔云：結印手也，用以制伏魔外。

佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻視。

若此顛倒，總是如來一臂，不過換首為尾。換尾為首，有何同異？諸世間人，一倍瞻視而不自覺，各生異見於此。若悟首尾自換，一臂無殊，直下顛倒名字，無處安著矣。一，一人也；倍，多人也。

則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？

如來清淨法身，不分報化，現前三十二相，與一切隨類應身，即相即性，即有即空，覺自心所現為正知，覺所現唯心為徧知，此所名正徧知也。若執心在身內，山河大地同居身外，此心外有法，即為顛倒之處，故因處得號，號性顛倒也。比類者，比如來一臂垂豎，而世間人各各倒正，乃推類發明耳。故知如來之身，非正徧知，以此稱名；汝等之身，性非顛倒，以此得號。名正徧知，號性顛倒，無非顛倒，故曰汝身佛身。稱顛倒者，名字何處，號為顛倒？聖名凡號，總是處聲，殊相劣形，皆為幻質。愚意與諸解乖謬，然揆之聖意，當有微中，不敢雷同，俟之明哲。

△三、正示顛倒

于時，阿難與諸大眾瞪曹瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：諸善男子，我常說言，色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性，認悟中迷？

色，指十一色法。心，指八識。諸緣，指二十四不相應行。心所使，即五十一心所。諸所緣，即六種無為。五位共一百法，攝盡一切，此一切法，悉唯心現。而曰汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物者，指阿難現今想相為身，昏擾為性，同現妙明真精之中，而乃不自覺知，枉同遺失，此所謂悟中迷也。妙心而曰妙明真精者，本妙而明，此明真精，揀非虗妄也。本妙圓妙明心者，此本妙心，圓融寂照，揀非覺明也。寶明妙性者，此明而妙用全歸體也。瞪，凝視瞢不知之貌。

晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身聚緣，內搖趣外，奔逸昏擾，擾相以為心性，一迷為心決定，惑為色身之內。

晦昧即根本無明，無明晦昧，本性蕩然，所謂迷妄有虗空也。空中結暗，此能變之無明，依空起見，所謂想澄成國土也。又以所變之色，映所成能，故曰色雜妄想。想相為身，既成根身，即此色陰，攬彼六塵，成四名蘊，內搖外逸，所謂昏擾。擾者乃支潤無明，一迷為心，則必惑為身內也。大地眾生，從是倒執，遂同遺失矣。

不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。

色身即根身，虗空大地即器界，根身器界皆為內識變似，本無自性，唯是一心，故曰咸是妙明真心中物也。百千大海即喻妙明真心，一浮漚體喻惑為身內之心，即前所云汝身汝心也。棄即遺失也，倍人即一倍瞻視之人，猶云此一倍迷人，如我垂手，各見倒正，更無差別。

夫人迷於前塵，良由境見不分，故境在見生，境沈見滅。雖生非真生，滅非真滅，然迷中之心性，待因緣而後有，則目前之對現，逐境物以成無。此能推之心，所為離前塵無分別性也。自客塵不住，主空寂然，身限歲時，見無童耄，亦可以悟見聞之必無生滅矣。然乍回之心，雖能脫身世之緣，而離塵之見，未易融分別之慮。自以為真性究竟無他，夫安知顛倒誠難自覺。法界元無彼我，渤海不住浮漚，乃以身內為心，詎信色前匪物。自心所現，性海本具波瀾，所現唯心，水月全歸霄漢。萬象體玄，鑑光自滿，而顧妄作親疎，終成同異，則豈非遺失真性，顛倒行事哉。慶喜但謂見聞本無生滅，須知迷悟尚隔偏圓。悟則全悟，會萬物而為自己，鏡中豈有二三。迷則終迷，守所得而絕前塵，空裏難忘一一。迷中倍人，當不但昔賢耳。

上九，指顛倒所在竟。

△十、揀緣心以示見性無還分三：初、陳所悟不敢自認。

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。

此言所悟之心，本自妙明，圓滿常住，而能悟之心，現領法音，從緣而起，反觀所悟，未見真切，故曰徒獲而不敢認也。圓音，謂一切音即一音，一音即一切音，又一語演盡，又各同一切也。

△二、責認指以揀分別之心各還。

佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。

佛所說之妙圓常住，乃指阿難本元心地，此法性也。若阿難聞說，即領佛指，還得本心，不由分別知見，此得法性也。今以現所緣心緣佛法音，則此法亦與緣心隨有隨無，故曰非得法性。宗鏡云：阿難尚認緣心聽佛法音，以為常住真心取佛定旨。愚謂阿難以常住真心取佛定旨，而實未敢認也。為其自知現以緣心，允所瞻仰，是所悟之心與能悟之心未嘗會歸，故有疑問。

如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。

如來言教如指，心性如月。標指欲令見月，設教為指心源。因教識心，始知三乘十二分，但為指蹤之談。若因教所詮，徒以心緣所悟，宛在目前，皆為認指以言教所顯。故此所貴乎當下消歸也。所詮之理，與聽者之心，靈昧終別。所標之指，與所指之月，明暗自分。故又有亡指之喻。

汝亦如是，若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。

因說法而生分別，則此分別之心，應有全性。雖離分別，湛然常住，不隨聲塵起滅。若無全性，則分別都無，便墮冥諦。外道錯亂修習，多由於此，下文自明。

譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去名為亭主。此亦如是，若真汝心則無所去，云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心分別我容，離諸色相無分別性，如是乃至分別都無，非色非空拘舍離等味為冥諦，離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？

此言分別之心，若不發明全性，則所緣之理，與能緣之心，終不能住，如彼旅客，暫止便去也。則何不於未緣法音之前，既緣法音之後，當緣法音之時，瞥爾返觀，誰為亭主？正須一悟也。若祇認聲容分別之心，聲容既謝，分別亦亡，於此非色非空，鮮不味為冥諦，此拘舍離等所為錯亂修習耳。離緣無性，各還無主者，蓋以分別之性，緣塵不覺為客，離塵自得為主，此於不覺中激其自認，非真無主也。

△三、示見精無還，分五：初、問無還。

阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？唯垂哀愍，為我宣說。

此還，即下八還之還。此無還，亦即下當欲誰還之無還也。阿難緣心，經客塵開示，已知無始妄認緣影之非。然現在聽法，尚用緣心，故所悟者，仍是取佛定旨，猶未銷歸自己，則此心性當還，法音不得常住，故復請妙明元心無所還地也。

△二、示見精非影。

佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。

且汝見我見精明元者，蓋指阿難當時見佛之見精也。此之見精而曰明元，以其根中照了，得無憎愛實原性覺，但未發明，不可即謂妙精明心。故曰：如第二月，若緣塵分別，塵在則生，塵去則滅，此所謂月影也。因阿難已悟緣影之非，而緣心未了，尚滯分別，故復以現前見性，不落思量，使之自認。若當處發明，即為妙精明心，更無別體爾。

△三、列八種塵相。

汝應諦聽，今當示汝無所還地。阿難，此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗，戶牖之隙則復見通，墻宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。

真際云：欲求無還之性，先指可還之相。

△四、示八還。

阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還墻宇，緣還分別，頑虗還空，󳬂𡋯還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。

此列八種還相，以出見精。

△五、正示無還。

汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別，見無差別，諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。

當欲誰還者，分明直指而後曰：種種差別，見無差別，差別可還。彼無差別，豈是別人？汝心即指見性本字，就見性而言。原此見性本，即妙明所露，當處知歸，不為分別所誤。於此錯過，即為喪本，常被漂溺，故可憐愍。

慶喜聞則汝心性各有所還，便憬然見此分別亦還法音，由其自知現以緣心，允所瞻仰，深中疑根，不能自昧，故復以妙明元心為請也。世尊曰：汝見八種見精明性，當欲誰還？是離諸相而顯根性，亦可離分別而指識心，乃謂其心性各有所還，何也？當知八種見性，隨見隨知，不落思量，雖皆未經發明，無所銷歸，然彼雜妄識，此同現量，聖意所取，正與妙精淨明體用相似，以冀其當下自認，即同本得，可謂少假方便，疾證菩提。推此而知，世所言有得於心，行於事物，明昧兩岐，一放一収，紛然斷續，是皆心性各有所還者也。

上十揀緣心以示見性無還竟。

△十一、揀塵表見，分六：初、揀物非我。

阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？

前破能悟緣心，今請所悟妙明。如何即此見精，便當妙明真性，使我得知，仍是不敢自認之意。

佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪得無障礙，而阿那律見閻浮提如觀掌中菴摩羅果，諸菩薩等見百千界十方如來，窮盡微塵清淨國土無所不矚，眾生洞視不過分寸。

補遺云：準小羅漢見小千，今阿難初果，乃小千之分齊。初果而能見者，佛神力也。若祇單見一初禪，自力可辦耳。淨名經云：阿那律答嚴淨梵王：吾見此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中。菴摩勒果，此言閻浮提，乃一切閻浮提。華嚴云：一切閻浮提，皆言佛在中。閻浮提從樹得名，菴摩勒果似桃似奈。當時執此，即以為喻。初地見百佛土，二地見千佛土，十地見無量佛土。維摩詰言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國土，不以二相。蓋二乘在定則見，出定不見；如來未嘗不定，未嘗不見，故曰常在三昧。眾生隔紙膜，不見外物，此以眾生同列，示所見之廣狹不同，而能見之根性無異也。

阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。

擇於見中，謂擇於所見之中，我體物象，彼此分明，我體即見性也。誰是誰為，使之自擇，至於是物非汝，乃為代擇，又如來方便耳。

△二、顯見非物。

阿難，是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。

前於我體物象，分明擇出，此乃指歸見性。復曰：誠汝見性，使自承當也。汝見而曰清清者，揀非雜識耳。

慶喜！雖知見性不還，而猶不知是我真性，蓋由物我不分，故不能於其見精豁然獲所知歸也。夫眾生日用身在物中，所見皆物即能返觀，又雜識妄，故我世尊確指現前諸有物象而曰是物，非汝劃然不許更餘物想，然後曰諸有物性雖有差殊，同汝見精清淨，所矚見精而曰清淨。又復使知此一見性不與物雜，本妙如是想相俱盡，純一真心一剎那間內自證知，不循分別耳。

若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？

此言見必非物，故指見是阿難，因及不見亦是阿難，總不是他物也。若見是物，則汝亦可見吾之見者，言人各有見，必不可互見，以可見即成為物耳。故縱云若同見此物，即以同見者名為見吾，反出吾不見時，以窮見必不可見，遂帶言見與不見亦總是阿難也。故再縱云若見不見，自然非彼不見之相，此阿難見處不是別人，終縱之云若不見吾不見之地，此阿難不見之處總不是別人也。以世尊自言曰：吾代阿難而言曰：彼

△三、顯物我不雜。

又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。

此言物我不雜，以證見必非物也。若見是物，物亦是見，汝能見物，物能見汝，自他不分，體性紛雜，則有情無情，不成安立。諸世間，謂眾生與器，即指有情無情也。

阿難！若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？

此正告之辭。蓋謂見性雖同，各自受用，千江一月，萬影同圓，汝應自知，不相假借。

云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求實。

此帶責之辭。性汝不真者，謂性中有汝，如海上之波，未嘗離異。汝在性中，似波還望海，輙見猜疑。若知汝我同源，各自取實，心目共證，豈假問人。

蓋由自證而起，見相之後，乃有色心。心即八識，屬見；色即根塵，屬相。故知見相本自同源，物我難分，從來久矣。阿難不能自認見性，此俱生所執，古今皆然。附物即遺自心，返見仍餘分別。若非徹底知歸，必不能於萬物象前，翛然獨脫。如水與石，似色投空，本不相離，亦無相入。此固大聖獨證之境，即在凡夫日用之間。所謂見色聞聲，有何同異？而眼光圓滿，宛在現前，聽性通玄，聲響不雜。此雖不藉修持，亦須一回自得。如來反覆設言，蓋有見乎其難，而乃丁寧其易爾。

△四、疑見有大小斷續。

阿難白佛言：世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮，此見周圓徧娑婆國，退歸精舍祇見伽藍，清心戶堂但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此是縮大為小？為當墻宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。

承見性周徧，必我非他。此復因所見寬狹，疑見性舒縮也。娑婆，此云忍土。伽藍，具云僧伽藍。摩，此云眾園。

△五、示前塵留礙，分二：初、喻器空。

佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。

各屬前塵一句，已釋疑義，例眾生不能返見，皆為前塵留礙。下皆發明此旨。

譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方、為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？

定方則為器局，若不定方，則空有體。以喻見性不為物礙，亦能隨物作則，豈為法界之量所限哉？義性，即見性之義。云何為在？言見性如是，不隨物在也。

△二、除器方圓。

阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。

無方圓者，空也，以喻見性。入者，證入之義。若欲證入見性，但撤前塵之見，見性自如，不須更除。虗空方相所在者，為虗空在方圓器中，每因方圓而并疑虗空心印，所謂去妄則兼真并棄也。豈知見對物而顯，物自來去，非見有無，無在不在，不用除也。

若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見，齊於日面？若築墻宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續跡？是義不然。

此言見不可縮，亦不能伸；見不可斷，亦復非續。

上五，示前塵留礙竟。

△六、示轉物。

一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。

如來藏性，一落轉現，心色宛然，迷於本明，所見皆物。始則境從心生，既則心隨境轉，虗空之性徒在，方圓之見難除，大小之觀所自來爾。

若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。

轉物者，轉一切物而為自己。一切萬法，唯心所現，皆無自性，唯是一心，但離分別，即是般若。般若周徧，身心圓明。心圓明，則攝事歸理，常照常寂，八風不搖。身圓明，則體理皆事，一即一切，一切即一，毛端國土，廓然現前，不由神用，法爾容攝。

總之，阿難不能自認見性皆為前塵留礙，世尊於先章指見是汝，今乃發明為物所轉四字是其病原。此病既去，則見性周圓，含受法界，一返觀而得之矣。惟不能返觀，則此見性惟見目前，目前寥廓以為見大，目前迫狹以為見小，而不知寥廓迫狹皆屬前塵。猶方器中見空為方，別安圓器見空為圓，而不知方圓亦皆屬器。以空無方圓，悟知見無大小，但能不隨前塵所起知見，名為轉物，直下圓明，雖在眾生身心，與佛無二耳。

上二顯根見竟。

△三、標見性離是非是，分五：初、疑見性現前。

阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何物？

猶是所悟之妙明，未敢自認。皆由能悟之緣心，分別未寧。雖承如來指出見性無還，前塵留礙。而分別之身心仍在，則現前之見性徒懸。若取現前，反餘今我。病在物我未融，是非交互。有諸能入，便違清淨覺心。無見及緣，自到一真法界。欲垂究竟，聊借當機。

而今身心分別有實，彼見無別分辨我身。若實我心令我今見，見性實我而身非我，何殊如來先所難言物能見我？唯垂大慈開發未悟。

不能自認妙明，則分別身心，猶作主宰，所謂有實也。雖悟見性無還，隨境對現，無分別晳，而不為用，是所悟之見性為客，而身心分別仍為主，主能辨客，客不能辨主也。以此為我，身心非我，是見與身心分為二體，所謂物能見我，亦極形其不能自認耳。

△二、指無是見，分二：初、標相徵見。

佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。且今與汝坐祇陀林，徧觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳，何者是見？阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。

在前之見，窮於無是，將欲奪其所悟。又窮於無非，終以奪其能悟。至於所悟之見性頓忘，能悟之分別亦息，則法界現前，無是非是，始為窮竟。此先窮在前之見也。披開，剝析也。

△二、答無是見。

阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河上觀日月，舉手所指縱目所觀，指皆是物無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。佛言：如是，如是！

人於日用所有見聞，皆依聲色而得暫現，猶如電光，瞥入明了，分別釐然。此分別性，執為我心，執為我體，亦已久矣。忽而使之離諸分別，還指見聞，雖獲所悟，猶故在前，欲捨身心，難忘在我。將究在我之分別匪他，先教在前之見性，頓撤如來所為，窮於無所指陳，然後即此身心，帖然仍舊。原夫一切物象，悉由見有，若復此見同物指陳，則物從何顯？見從何附？唯指皆是物，正為全體於物，而無是見。若在迷中，不能自見，設得深悟，還同於物。此理精玄，自非菩薩，弗能證知。慶喜示同聲聞，若或於此，可大槩見歟？

上二指無是見竟。

△三、指無非見，分二：初、許無是轉徵非見。

佛復告阿難：如汝所言，無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指。汝又發明，此諸物中何者非見？

此先印其無是，然後再詰其無非也。無是見則所悟既消，無非見則緣心頓盡。無上法印，下文自見。

△二、答無非見。

阿難言：我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見？何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟，是萬象中微細發明，無非見者。佛言：如是，如是！

如夢所見，以為實有諸物。及至於覺，悉我夢現。詎謂即未曾覺是我非物，祇是無人覺知耳。世間現前，亦如夢見，誠非他事。於此覰著，更無與我緣對。不妨全覺即在全夢之中，與一切夢作覺因緣也。法華曰，不如三界見於三界之相。如來明見，無有錯謬。若能明見於無非見者，則現前三界，當作何觀。不可更有名模也。始則窮其無是見者，以消其在前之見，不同於物。既則窮其無非見者，使知釐然分別，不是別人。若能於此一時放下，則當處身心，與本無二。皆為下文無是非是，先一蕩除耳。

上三指無非見竟。

△四、文殊啟請發明二種，分三：初、大眾惶悚。

於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。

見性之我頓除，分別之物亦化，非我非物，大智所證，非初心能辨，故有茫然不知是義終始。此即下文云若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚二義。

△二、佛稱實語安慰。

如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。

將演大法，先歎佛語，以堅其信。如來有五語，資中云：無偽曰真，稱理曰實，不變曰如，心境相應曰不誑，懸見未然曰不妄。四種矯亂，謂亦變亦恒，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。凡持兩可，無有決定，以明佛意，乃是非雙離，心境俱遣，顯真妙性，本無戲論。哀慕者，哀其仰慕之情，言須諦思，無辱如來見憐之意。

△三、文殊正請發明。

是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空，是非是義。

此出文殊為借大智以助明大法，非聲聞權小所能精見。色空，即上於色空上辨見也。二種，即指是、非是義。是即無是見義，下云：若是見者，應有所指。非是即無非見義，下云：若非見者，應無所矚，互看便見。

世尊，若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸故有驚怖，非是疇昔善根輕鮮。唯願如來大慈發明，此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是非是。

元是何物默含，元是菩提淨妙明體。知同一體，則物我渾然，非言可言，非識所識。故曰：於其中間，無是非是。

上四文殊啟請發明二種竟。

△五、正示見性無是非是，分三：初、會見相元是菩提。

佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中。

宗鏡云：若未住三摩地中，不信心外無法，以分別智解心不亡，但緣他境，未住自地。大菩薩指十地以後。首楞嚴三昧經云：佛說是三昧，非九地已下及二乘能知。此三摩地即首楞嚴三昧。

見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？

見指根，見緣指塵，想相指識，根塵識等三，如幻無生滅，無性非性故。一切總唯心，慧者之所達，於中無有想，言思悉皆離。

△二、勅文殊表無二相。

文殊！吾今問汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者為無文殊？如是，世尊！我真文殊無是文殊。何以故？若有是者則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。

佛與文殊，兩相映發，證明斯義，誠不虗也。佛云：如汝文殊。文殊云：世尊，我真文殊。佛云：更有文殊是文殊者。文殊云：無是文殊。若有是者，則二文殊。佛云：為無文殊。文殊云：然我今日非無文殊。故知但一文殊，此外更無增減。以例真精妙覺明性，纔落意言，便成惑妄也。

△三、正發明性出是非

佛言：此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。

見與空塵，本為妙明，真心則指為色空，及與聞見者，皆突然妄發也。既曰第二月，又曰誰是誰非，則知眾生現前，根塵交互，當處了然，誰為是非，眨眼錯過，斯成揑目也。

是以汝今觀見與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是。

種種發明，猶云此是色空，此是聞見。既不如是，應作何觀。智者於此，當自曉然於是非之外矣。

由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。

王鼎舜曰：出指非指，所謂見月忘指也。溫陵、雪浪皆以指喻指為釋，反增葛藤。無上真詮，豈莊子能例？多見其失念耳。

見與見緣，如虗空華。此見及緣，元是菩提妙淨明體。一切如來及大菩薩，住三摩地中，體本如是，本無是非二相。阿難不能自認見性，始則為物所礙，既則見性在前，是見與見緣，不能如虗空華也。不能如虗空華，則聞見不盡，色空樅然，又奚能安住於菩提淨明，如鏡華水樹，宕然於是非之外耶？此古人所云：陽𦦨空華，不落有無。深玄旨趣，正須一悟，非可言說也。

上三，標見性離是非是竟。

△四、斥因緣自然以顯見見實相，分七：初、疑覺性同於神我自然。

阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅。

溫陵云：覺緣即見性，能見明暗通塞。徧緣一切者，前云見性周徧，又云身心圓明，徧含國土，即此覺緣徧十方界，湛然常住也。

與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？

外道不達真唯識性，徒以唯識所變，似境所現，即於第七主宰，第六緣塵，執為實我，徧一切處，似濫真覺，含十方界也。不知彼立冥初生覺，即此八識不覺妄動業相，以不覺為冥諦，以妄動業相為神我，迷於無性之理，成於身見之患，隨處遷流，祇同生滅。投灰即娑毗迦羅遺種。

世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。

佛於楞伽說因緣生法，為破外道自然之計，亦約世間根器之所從起，非第一義，故下又有因緣之疑。

我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣與彼自然。云何開示不入羣邪，獲真實心妙覺明性？

與彼自然，云何開示，不入羣邪？當一氣讀。謂此見性自然周徧，似非因緣，蓋意其同於自然也。故曰與彼自然，云何開示，使得分別，不入羣邪也。

△二、示非自然

佛告阿難：我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。

旁引曲喻曰方便，究竟不二曰真實。言佛開示，權實悉備也。甄，察也。言當推窮自然之體，自體若無，則神我立破。

汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？

此言見性無有自體，有自則不能入他，不入則自不能徧，皆入則自不能成。

△三、疑因緣。

阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明咨詢如來，是義云何合因緣性？

阿難本疑自然，今見推破乃舉因緣，以因緣義如來曾說安於固然，故曰是義。云何合因緣性？

△四、示非因緣并結見離名相。

佛言：汝言因緣，吾復問汝。汝今因見見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難，若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空因塞同於明暗。復次，阿難，此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難，若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相即一切法。汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虗空祇益自勞，虗空云何隨汝執捉？

汝今因見者，蓋即現前見性，為能因能緣，以俟徵破，故曰此見為復因明等而有，為復緣明等而有。若此發明不因明有，不緣明有，則此見審非因緣矣。窮於因緣，又非自然，離一切相，即一切法，如摩尼珠映於五色，非即非離，法界一真，猶存見隔耳。

△五、再疑因緣。

阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣。世尊！云何常與比丘宣說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼？是義云何？

阿難初疑自然，既蒙開示，以為因緣之說本於楞伽，必無所誤，今復承破，故引聖言以求決擇也。

△六、再斥因緣自然，以表見性離於四相。

佛言：阿難！我說世間諸因緣相非第一義。

不了第一義，故於空明心眼，成於俗諦。外道不達，以為一切世間，皆由勝性自然而有，體本如是。如來特以因緣破之，謂因迷有，非自性有也。然悟在迷中，現前發明，亦無真俗。故下即以能見，反覆推明，見無所因，見無所緣，然後使之當處自悟，所謂見見也。

阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。

日月燈明所以顯見，非因日月燈明而後有見。外道不能離明自發，同於世人，遂成斷滅。

阿難！若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？

明暗陵奪，非見暫無，示非因緣也。此與盲人覩暗相類，彼示見不屬眼，此示見不因境，意各由顯。

是故，阿難，汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。

不是明暗通塞，總以顯見非因緣有也。既非因緣，則此見性不由前塵所起，而又覩暗同明，益信明不循根，寄根明發，則諸暗相永不能昏，智者於此可以起悟。故下即出見，見

△七、直示見見實相。

四義成就，汝復應知，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。

上見字即覺悟，所謂始覺也。下見字即見明暗空塞，而非明暗空塞者。是五現量既不局根，而又非境，則如來藏性，豈非常露。然未經覺悟，雖猶寄根離塵，祇同流布，豈可以覺悟之寄根離塵，而乃即未覺悟之寄根離塵哉。既此覺悟之寄根離塵，猶離未覺悟之寄根離塵，則未覺悟之寄根離塵，終不能及，宜乎終日常在解脫之中，而局根攬境耳。故知如來藏性，時時現前，瞥爾錯過，即入分別，忽遇了緣，便同性覺。性覺即本覺，始既合本，本亦無名，一真法界，寧同戲論也。

云何復說因緣、自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。

此結責示誨也。實相者，如其自性，非內非外，非知不知，一法界性，言思俱絕。

見見之義，諸疏有以上見為體，下見為用者。約根而言，則下見為用，似矣。然在迷位，迷失真性，安得有所謂體也？亦有以上見為用，下見為體。然迷中之根，豈可名體？且現迷之體，安得乎清淨之用也？又有以上見為真，下見為妄。然既有其真，何者是妄？總之，皆按經文前後，以為實解。如按見不是明，便謂見本離塵。見既離塵，推而上之，應有性覺，是以上見為體也。或即以離塵寄根之見，已同真覺，則應有智照之用，還照自體。是又以上見為用，下見為體也。或以離塵之見，仍非性覺，應有真性，以鑑其妄。是皆現按經文，剋定位次，而不達迷悟之理。豈知真性元無體用，悟者之用在體中，即迷者之體在用內。夫圓明了知，不因心念，所謂用在體中也。一切眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，所謂體在用內也。悟則當處全真，即或未悟，終非別有。前文約見非眼，今顯見不因明，皆即眾生現前根性，與本性覺，無有二體，亦無二用。但在迷中，有而不覺，暫指為無，更名為妄。故此顯出，以待其悟。所云見見，即見乎現前見性，本不屬眼，本自離塵。此愚以為始覺之所由發也。夫始覺在未覺時，即是妄覺，為不見現前根性，元自清淨，從緣分別，是稱為妄。若承開示，窮於見不循根，見不因境，則分別頓息。即此分別，還擇根性，隨處會通，成妙觀察。所謂始覺，原其所從，悉由本生，迷則為妄，悟則為始。即或未悟，而此分別，豈是別人？如在醉中，為酒所持，忽然而醒，人非別有，醉失其在。亦如夢中，妄見前境，及至於覺，境從何去？人在牀褥，更無增損。真性亦然，迷則全體是妄，妄非因真；悟則全體是真，真非因妄。楞伽云：外道謂流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。彼異因者，說言若勝妙。此勝妙者，外道以為自性，謂自性自作生因。一切根身器界，皆從性生，性為妄本，妄不可了。此心與境，悉屬自然，而自然之心，即是神我，徧十方界。是十方沙界，包裹心外，心外有法，心因法徧，又成因緣。自然因緣，二說相依，悉屬邪計，總為不達。如來藏性，不覺成識，識生見相，見即分別，相為根塵。以分別心，依根攬塵，物我不辨，難於發明。惟有根性，前境對現，無分別晳，暫時透露。故如來於此，再三指示，若能覺悟，即與如來藏，更無體用之殊矣。雖然，此亦就未到明了意識，易為體認，非謂與七六二識，更有同異也。夫迷中分別，實無自體，惟從不覺，妄自執持。執亦無體，性本如如，境去執融，性真自在。此前文所說，無非見者，正使萬物臚然，猶非別體。陰入處界，及與七大，許同一性，皆在悟時，自證境界，殆不可以識解蠡測耳。

上四斥因緣自然，以顯見見實相竟。

△五、出妄見顯真，分四：初、請示見見非見之義。

阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩，宣說因緣及與自然諸和合相與不和合，心猶未開而今更聞，見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮承受聖旨。

疑自然，則對現之心猶在。疑因緣，則目前之境尚存。此乃不能頓領見見非見之由也。下文正明根境受迷之始。始迷已豁，則當下釋然矣。

△二、將演總持，囑令諦聽。

爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖強記但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。

大陀羅尼此云總持，然有一字多字無字之異，指下神呪即多字也，若顯實相即無字義，實相陀羅即真三摩地，攝諸三摩地故，一切菩薩淨妙莊嚴皆依此而得成就。觀照而曰奢摩他，蓋言寂照，離諸分別故曰微密。

△三、示二種妄見，分三：初、示二顛倒總相。

阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生、當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。

此推輪迴由於二倒，二倒實本分別，分別即無明不覺心動，動故有見，即見分也。此見無體，故曰妄。二倒屬相分，根塵所託，相從見現，見既妄則相亦應妄，相妄則直下根境如虗空華，真唯識性而得現前。此直指覺悟之方，以答前問也。當處即當不覺心動之處，妄動即業，業即是苦，故曰當業輪轉。別業約根身，同分約器界，妄見是一，約相分二，故下云：例汝今日以目觀見山河國土及與眾生，皆是無始見病所成也。宗鏡以別業為分別煩惱，同分為俱生無明，與本經旨未見體貼。

△二、示別業妄見。

云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。

目喻真智，燈喻真理。真智無見，真理無境。夜見燈光，別有圓影者，是真智因妄動而起分別，故於真理上，妄有能見之根。五色，即五根也。真智局見成根，則真理惑空為色，同一見妄所生。妄分根塵，自別親疎。悟妄無因，根性現在。故下文云：然見眚者，終無見咎。

於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？

此言真智與真理，本無過咎，咎在妄動，自生分別也。見圓影者，名為何等？雖在眚中，見非圓影，亦自可悟。非眚人喻佛界，色即影也。

復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知，色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見，於是中有非燈非見。

此言亦不離真智真理而有妄現也。故知真智無性，不覺妄動；真理本空，妄見成色。智不生妄，妄非智離；空不生色，色非空外。悟妄元虗，理智自爾，因是名非，終乖本住。故又曰：見眚非病。終不應言是燈是見，於是中有非燈非見也。

如第二月非體非影。何以故？第二之觀揑所成故。諸有智者不應說言此揑根元是形非形、離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？

此以第二月因揑所成，豈是形見？喻見圓影，目眚所成，豈是燈見也？是既無端，非因是立。總以明真智真理，雖在妄中，猶故宛然，悟同本得，非今所造也。

△三、示同分妄見。

云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二至於三十四十五十。阿難！若復此中有一小洲祇有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦，彗孛飛流負耳虹蜺，種種惡相但此國見，彼國眾生本所不見亦復不聞。

水中可居曰洲。括，結也。量，數也。大國二千三百，此屬五天竺暨此神州。暈適珮玦，皆日月旁。黑氣環匝曰暈，薄蝕曰適。珮玦，玉器，形如珮玦也。彗孛飛流，皆妖星。爾雅云：彗星為攙槍。孛，形孛孛如掃，彗飛徑去，流相連。負耳，災氣向日，如負如耳。虹蜺，陰陽不和所現。爾雅云：虹即𧍝蝀。蜺，雌虹也。不見之國，喻無見妄，如清明目觀諸晴空。

上三示二種妄見竟。

△四、例現前觀見以顯見見非見遠離和合圓滿菩提分三：初、以別業例今觀見證成見見。

阿難！吾今為汝以此二事進退合明。阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影雖似前境，終彼見者目眚所成，眚即見勞非色所造，然見眚者終無見咎。

將同例別，以別例同，故曰進退似境，則非實有，非色所造，益彰見勞。所謂真理本空，空不生色，總出見妄如眚，悟眚非見，故無見咎。

例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚。

以目觀見者，根也。山河國土者，即器世間，眾生即眾生世間，二皆指境也。合根與境，皆由無始見病，謂無明不覺妄動，而有見分，即前文分別見妄也。見即目見，見緣即國土眾生，此根與境，皆屬相分，原於見分妄發，故似現前而非實有也。覺明即見分，見所緣即見與見緣，此復原見與見緣之所由。眚者始於覺明，以顯根境無咎，下文自明。

覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。云何復名覺聞知見？

覺見即覺明，覺見即眚。此領上覺明見所緣眚，而獨指覺見，故下急出云：本覺明心，覺緣非眚。蓋原本覺，乃如來藏與對緣而現之根性，皆屬現量，元無過患，總以歸眚於覺見也。所覺即指覺見，能覺此所覺之為眚，即為見見，豈復名覺聞知見耶？眾生日用，由有見妄，則當眼光曉了，不能自覺，故濫色名見，濫聲名聞，瞥爾知歸，豈分本始？此如來所為三致意爾。

是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精；性非眚者，故不名見。

此結轉。阿難！現前見與見緣，皆為眚病，非能見眚病者。此能見眚者，亦即現前根性，自知自覺，故曰性非眚者。所謂悟妄即真，故不名見。

△二、以同分復例別業結準十方。

阿難，如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。

總結前文同別二見，進退合明，以例一閻浮提。又以閻浮提例彼十方，同是無始覺明，致令無漏妙心妄為見聞覺知虗妄和合。若能悟知，當下遠離和合與不和合，則見妄頓除，生滅永息，不生滅性宛然常住也。

如來藏性，不覺妄動，而起見分，遂有相生。根塵對現，互相增長，流轉無窮。一切眾生，無始以來，至于今日，曾無暫歇。然本覺妙明，常在根中，雖為根局，亦逐境遷，而無分別。晳未嘗變易所為，寄根明發，離塵有體，性本如是。一朝覺悟，不循功用，即未覺悟，亦無虧染。但在迷位，無人覺知，枉自流易。譬如雲駛月運，舟行岸移，本非實事。然久受驅使，習與性成。在凡夫中，輪迴六趣，目為虗妄。在二乘人，留滯變易，情怯偏空。在十地，微細所知，仍隔羅穀。此豈位置，實有所殊。見妄積熏，憶持難割。所以草菴久卓，寶所徒遙。此經直指根性，但須覺悟目前。正與華嚴直授初心，豈假勤勞累劫。同一旨趣，寧分頓圓。故知一法界體，自在當人。大地眾生，本成佛道，唯證始知。智慧德相，現具凡軀。非關溯源，徒以理信也。是以阿難不達見見如來，唯明見妄知妄動，始於不覺，元非實有。則見性本自現成，祇須覺悟。所謂本覺明心，覺緣非眚。聖詔昭著，唯當自信。勿阻長途，空役時歲。古今皆然爾。

△三、斥和合與非和合，分三：初、總牒和合與不和合。

阿難，汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。

覺元即始覺，即謂般若也。涅槃三德：一法身，一般若，一解脫。法身即本覺妙明，般若即此始覺。今再明證菩提之始覺，亦非和合與不和合。和合即同因緣，不和合即同自然，故須辨之。華嚴偈云：非是和合不和合，辨性寂滅無諸相。疏云：應緣非不合，住體非和合。又緣起修成非不合，契真相盡非和合。又合相離故無諸相，非合亦離辨寂滅也。

△二、斥和合

阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。

菩提即始覺，菩提從本覺生，還證本覺，即現前見精。未悟為根性，既悟即菩提，以現前見精，即本覺流露。雖眾生日用而不自知，似藉了緣，然實由本覺所熏，故在迷中，終有時節。所謂緣起修成，非不合契真相，盡非和合也。若妄想與諸緣和合而成，世間緣在，則似生相續；緣散，則塵影銷沈。妄想無性，豈濫覺元一？對辨而悉耳。

則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和，見必異明，雜則失彼性明名字。雜失明性，和明非義。彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。

何處雜見？此徵雜處見相，相即明相。雜何形像？此徵雜狀。既不成雜，亦不相即，故曰若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？謂明既即見，不可以見更見於見也。雖不相即，亦復各自圓滿。合此二難，總以明不成雜耳，故終曰見必異明。此乃正言見性異於前塵，若雜則各失名字，何處更有明與見之別耶？性即見性也。

復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。既不見明，云何明合？了明非暗，彼暗與通及諸羣塞亦復如是。

合明則應不見暗，若見暗而不與暗合，則見明時既與明合，應不見明，謂不與暗合而能見暗，則與明合應不見明也。此乃明合而仍了明非暗，總以顯見性唯不各合，始能各見也。

△三、斥非和合

阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？

能緣為根，所緣為塵，念慮為識。蓋見此妙覺元常，與三者互相和合，以自消息。今既發明應不和合，乃疑之也。不知體本不合，幻起從緣，緣起即是無生，心境皆無自性。百門義海云：達無生者，謂塵是心緣，心為塵因，因緣和合，幻相方生。由從緣生，必無自性。何以故？今塵不自緣，起待於心；心不自心，必待於緣。由相得故，則無定屬。緣生則名無生，非去緣生說無生也。

佛言：汝今又言，覺非和合。吾復問汝，此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。

此以無邊畔窮非和合，故以互相容證無邊畔也。

又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗與通及諸羣塞亦復如是。

此以見與明性相差別，反窮非合，引耳顯證。謂見若如耳，自不知明，何由甄別合非合義也。

上五，出妄見顯真竟。

△六、總収陰入處界七大歸如來藏以啟真悟。分七：初、總収。

阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。

此指阿難病源，總由不知一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡也。處即心體，不知當處出生，則心外有法，離即俱非。離則惑為自然，即則惑為因緣。不知隨處滅盡，則法外有心，動靜相涉。動則物我成待，靜則分別在前。此凡外二乘，均為法礙，唯當處出生，隨處滅盡。益信一切萬法，唯心所現，現無自性，唯是一心。諸妄如幻，徒有名相，其性皆為妙覺明體也。華嚴云：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。石頭云：會萬物為自己者，其唯聖人乎。又云：聖人無己，靡所不已。知此者，則知法法如是，心心如是，陰入處界亦如是。但隨當人各立異相，各生異想，便勞大聖多設方便，俱無實法耳。

如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅，殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求於去來迷悟生死了無所得。

此皆不知諸塵幻化，誤以為實，隨緣顛倒，似有合離，似有生滅，悉非實事。而此生滅去來，亦非別有心印。論云：心不生識，恒涅槃於流注之中；識不離心，徒生死於常住之內也。生滅去來，皆如來藏，人所易知。去來迷悟，生死了無所得，實難自驗。蓋由未嘗安住性真常中，證於當處滅盡之理，所謂信位即是，人位未是也。

總而言之，一法界而已。一法界者，即無二真心為一法界。一謂如理虗融，平等無二也。良由不識此一法界，則於本無有境妄見有境，則於本有真心妄起分別。妄境非有，分別匪無。既迷為有，妄自耽著。隨情造業，徧歷升沈。厭苦求脫，妄見為無。著意遠離，愈乖法體。將空覓空，別立空理。以有遣有，妄起法行。是故凡夫之蘊執既謝，二乘之無我復生。初心之極果易齊，究竟之所知難盡。此皆迷一法界之真如，遂使濫化城為寶所。離塵有體，誤作自然。分別皆心，惑成和合。豈知真智無體，似巨海之波瀾。真理常澄，猶百川之溼性。波浪在巨海而不離，溼性任百川而豈失。入巨海而息波，捨百川而求溼。雖有智者，難以奏功。不若愚人，安於無事。所以狸奴白牯，現自受用之真常。反笑十地三賢，攬他境界為自證。三科皆假，一心亦亡。生死涅槃，本際無二。菩提煩惱，當念靡移。但亡所知，曠然大道矣。

△二、五陰。分五。初色。

阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？

五者，色、受、想、行、識。陰，覆也。謂此五者，蓋覆真性也。初總徵五，後乃分釋，皆言虗妄。若知五陰虗妄，則當體全真，不勞轉變，故曰本如來藏。

阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗逈無所有。其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。

目喻真智，空喻真理。真智無見，真理無境。無故不動，喻無始不覺，妄動非有因故。瞪，直示貌。勞，倦也。無見似見，無境似境。故下，徵窮以明虗妄也。

阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。如是，阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。

此以狂華喻色，不從空目者，謂真空無色，真智無見也。從空則應有出入，若有出入，則非虗空。自不容華相起滅者，反喻空無自性，豈有他性也？色於真空，本非有無，何有起滅？見起滅者，虗妄耳。

若目出者，既從目出，還從目入，即此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見華時，目應無翳，云何晴空號清明眼？是故當知，色陰虗妄，本非因緣，非自然性。

從目則出當有見，以得目氣分，故當有見也。有見則旋合見眼，無見而翳空，則亦旋當翳眼。眼既不翳，則見華時目應無過，云何唯見晴空，方號清明眼耶？總結虗妄，以見真智真空。現在色陰未曾移易，華空猶翳空也。

△二受陰。

阿難！譬如有人手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澀滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。

宴安調適四句，總以形容諸受未起。以二手掌四句，極言妄動無因，自生觸受也。

阿難，是諸幻觸不從空來，不從掌出。如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入。臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡，必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸？是故當知，受陰虗妄，本非因緣，非自然性。

受因觸有，故徵觸從空從掌也。從空則不擇身手，從掌則有出入。既有出入，則合應掌知，離應身覺，覺則不待合然後為觸。此推觸性本無，以明受陰虗妄。

△三想陰。

阿難！譬如有人談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澀，想陰當知亦復如是。

說梅思崖本非實事，而水出足酸，妄想通倫，備悉於此。

阿難，如是酢說，不從梅生，非從口入。如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖與說相類。是故當知，想陰虗妄，本非因緣，非自然性。

梅不自說，口不能聞，水不耳出，諸妄無因，無可窮詰。

△四行陰。

阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。

行妄心遷流之義，前後中間，念念不到，似生相續，猶如暴流，前後排引，似有次第，不相踰越，言次第也。

阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。

空喻真理，水喻真智，此言真理不生惑亂也。若惑亂因理，則盡古今無有一人能證理者。

若因水有，則此暴流性應非水有，所有相今應現在。

此喻行陰不因真智。若因真智，則智為能相，行為所相，二相應別，現可指陳。

若即水性，則澄清時應非水體。

此喻真智無有行相，若即行相，則行盡時應無智體。

若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虗妄，本非因緣，非自然性。

此喻行陰不離智理，理智常住，遷流宛然，虗妄之相，從本如是。

△五識陰。

阿難，譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。

人喻眾生，瓶喻業，空喻識，眾生被業所牽，識隨業去，如瓶擎空。現陰喻本國，中後陰喻他國，兩孔喻智理，眾生不達智理，妄隨業遷，如塞兩孔，擎空遠行也。

阿難，如是虗空，非彼方來，非此方入。

彼方喻前陰，此方喻中後陰，識隨業現，無有彼此，亦無出入。

如是，阿難，若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。是故當知，識陰虗妄，本非因緣，非自然性。

喻識不從前陰至於後陰也。本瓶地，喻前陰作業之地。開孔瓶倒，喻後陰業牽之處。總言識隨業現，無有去來出入。妄見區宇，似有如是。

五陰括盡色心等法，色具十一色法，受想行識具心王心所一切心法。該而言之，則根塵識三者，在當人陰中，其始實從無明起行，行增長識，以為名色之緣。自迷如來藏而為識藏，妄見有色，攬色成根，根對外色而生受，受納塵影而成想，想相流注不斷而為行，行積業資惑而歸識，一時頓現，循環無終，全體是妄，亦即全妄是真。以妄元無性，而智理常住。如重雲罥日，徧空霾翳，而日體不動，遇風因緣，忽然晴朗，日豈新懸？迷人得悟，亦復如是。藉厭苦因，乘師友緣，了知虗妄，正如雲散。雲散似緣，日本如故。真如無體，受根塵而弗拒，任識變而常然。眾生成佛，非入界之能遮；佛性遷流，豈一真之所造？常在生死去來，而大智朗然，至理澄寂，真不可為愚者道耳。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第二

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第三

洞宗三十四世丹霞沙門　圅昰天然　疏

嗣法門人　今釋澹歸　閱

今辯樂說　較

上二，五陰竟。

△三、六入分六：初、眼入。

復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相。

六入即六根，謂根為塵所入，故云六入即彼。目睛瞪發勞者，此領前色陰文。前以目喻真智，晴空喻真理，其人無故不動目睛瞪，以發勞喻無始不覺心動，乃有見相二分。今即前文所喻，單取相中根見，謂兼目與勞，皆即菩提瞪發勞相也。目即根，勞即根中妄見。菩提瞪發勞相，相字正原本如來藏不覺妄動，乃於此目勞而得其狀也。

因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。

先標明暗二塵，以顯根見所發。離塵無體，謂從覺性流露，而無見自體也。

如是，阿難，當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。

明暗該色，非空色者，蓋以出非根耳。謂寄根而發，本無自性，因緣自然，不破而破。

何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？

從明則不見暗，從暗則不見明，從根則無明暗時，而此見精在浮塵內，無有自性，不能顯發。從空則歸當見眼，又空能觀，非關根入。

是故當知，眼入虗妄，本非因緣，非自然性。

窮諸虗妄，則因緣無託。更疑自然，於何表示？

△二耳入

阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。

此即本根設喻，以指塞耳。耳勞作聲，以喻耳入之妄。現前不塞之耳，所有耳入之妄，皆如能喻。故曰：同是菩提，瞪發勞相。

因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，即非虗空。又空自聞，何關汝入？

有聞成性者，言聞從空出，則空成聞性，不名為空也。

是故當知，耳入虗妄，本非因緣，非自然性。

結同前釋。

△三鼻入

阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。

亦同耳入，即本根設喻，以見現前鼻入之妄。下三根例此。

因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。

通例前釋。

△四舌入

阿難，譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相，因甜、苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知如是嘗苦、淡知，非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜、苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜、苦二相？若從舌生，必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性。

從舌，即浮塵根。知味根，指勝義。謂若從浮塵舌根而生，則此知味之勝義，在浮塵內，於無甜淡時，無嘗自性，不能顯發也。甜苦淡三，而言二種妄塵者，甜苦屬有味，淡屬無味，故分二對。

若於空出，虗空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入？

上言名知味性，此乃承虗空自味，虗空自知，文句便宕。若嫌其重分，貼塵入板，且無義。

是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。

結同前釋。

△五身入

阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因於勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。

二手皆身根，故以冷熱為觸塵。合而順則離必違，合而違則離必順，是合覺顯於離知也。涉勢若成，因於勞觸。謂冷勢熱勢，以多與勝之涉而成，乃因於二手之勞觸。此見虗妄，亦即本根設喻，以明現在身根亦復如是，同為菩提瞪發勞相也。

因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，必於空出，空自知覺，何關汝入？是故當知，身入虗妄，本非因緣，非自然性。

通例前釋。

△六意入

阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘。

一切眾生，現在迷中，有意無心。意生則過未分明，意滅則現前昧略。念念遷移，終身不覺。此即本根最易明者。如眠寤憶忘，以為全意之喻。蓋眠中之夢，以喻假有。夢而忽寤，以喻假無。不了假有，覽夢塵而斯憶。不了假無，寤失憶而為忘。此極狀意入虗妄，以出下文所喻意根也。

是其顛倒，生住異滅，吸習中歸，不相踰越。稱意知根，兼意與勞，同是菩提，瞪發勞相。

此承上設喻以例一切。憶忘皆如眠寤，憶即似生，忘即似滅，似生非生，似滅非滅，故曰顛倒。始憶曰生，正憶曰住，始忘曰異，忘竟曰滅。吸習即吸此四相歸於意根，四相歷然，剎那不雜，故曰不相踰越。稱意即稱憶忘之意，此指六識根，即七識也。七識即見分眾生，惑為我體，所謂勞也，故曰同是菩提瞪發勞相。

因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。

因於生滅二種妄塵，集知居中。此言過去外塵與意相應，憶即儼然，所謂落謝影子，是為內塵也。見聞隨聲色而往為順流，見聞攬聲色而入為逆流，逆流于無所至之處，惟有意根能緣，名覺知性。蓋在迷中，緣塵而有，離塵即無，以不能會覺知而歸本全性，故曰無體，謂覺知無有自體也。寤寐即借上喻眠寤，以狀生滅之假有假無，非實指眠寤耳。

如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。

寤寐即當憶忘二字。寐中之夢為憶，寤而忽失為忘。正憶為生，失憶為滅。意不對塵，分別何自？離意不覺，豈更從空？

何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？

將何為寐？令誰受滅？誰知生者？即此三句，自當警然，不為意根所留。

若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？

二體即寤寐二體，蓋明覺知無性，因寤寐而顯，不能自發也。

是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。

結同前釋。

兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。又云：此見離彼明暗二塵，畢竟無體。何瞪發皆収為菩提妙性，而此見反斥其無體耶？夫自是心非眼之示，已明指見為心，則此之無體，乃謂見無自性，全體是心。故以見而言，為無自體；以心而言，為無見體。此直指其離塵脫見，憬然自得，六入皆然也。

上三六，入竟。

△四十二處分六：初、色見二處。

復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？

顯宗論云：處謂生門，心心所法於中生長，故名為處。蓋以六根六塵是識生處，前言根，此言塵，亦因根對塵，故雙舉推窮也。

阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？空亦如是。

此窮色無生處，始言眼不生色，以見空時，能生之色性既銷，所生之色相亦殞，誰相對而顯其空質也？窮色而極於能所俱盡，顯發并亡，益知現前一切，豈容擬議耶？此但窮色，而言空亦如是，以空色本不相離耳。

若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？

帶言色亦不生眼，以明空華不能發清明目也。見空之時，所生之色見既銷，能生之色相都盡，能所雙泯，空色誰辨？所謂真智無見，真理無色，於斯可想耳。兼言空者，亦猶前義。

是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。

此言處故，窮於無處，即成虗妄。既成虗妄，因緣自然，益為戲論。

△二聲聽二處。

阿難！汝更聽此祗陀園中，食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？

聲不來耳，耳不往聲，而聞響俱辦。鐘鼓不交參，動靜無前後，語雖窮聲，意已冥示。讀者思之。

阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？

窮聲來耳邊，則應獨來，不應徧至。引證如來乞食城中，祇林無我亦就現，則俗諦易見。

若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祗陀林中，在室羅城則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象、馬、牛、羊種種音響，若無來往亦復無聞。

窮耳往聲處，則應獨往鼓邊，不應更聞鐘響。往來俱窮，益顯聽聲俱妄。

是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。

結同前釋。

△三、齅香二處

阿難！汝又齅此爐中栴檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？

此單窮塵生處，不借根對栴檀。一切香木第一銖者，二十四銖為一兩。

阿難，若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。

鼻若生香，則香應從鼻出，今從鼻入，乃稱聞香也。鼻非栴檀，云作鼻中有栴檀氣，領從鼻出，以窮聞義，證非鼻生也。

若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？

以空性，常恒香，須然木窮非空生。

若生於木，則此香質因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？

以煙相表，木鼻但聞香，不蒙煙氣，煙騰不遠四十里聞，故知木不生香也。

是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。

結釋同前。

△四嘗味二處。

阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？

此亦單窮塵生處也。

阿難，若復此味生於汝舌，在汝口中祇有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？

以遇蜜易味，證非舌生。

若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？

食無根識，安能知味？設許有知，還同他食，故非食生也。

若生於空，汝啖虗空，當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹，了不知淡。若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何名味？

既鹹汝舌四句，已窮空生之非。既常受鹹，了不知淡。若不識淡，亦不覺鹹。又出味必託，知空非有。知味性本無，皆唯識變。

是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。

結同前釋。

△五、身觸二處。

阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？

此亦單窮塵生處也。能觸、所觸，俱為自身；能覺、所覺，還同外境。徵能以見，觸位無定；審知以見，所知紛紜。下文自破。

若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。

能觸在手，則頭應無知；能觸在頭，則手應無用，無用即無知也。今皆有知，故應二身。

若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成；若二體者，觸誰為在？在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。

頭手皆觸，故應一體。若一體者，無有能所，觸義不成。若二體者，二體皆能，誰為所觸？二體皆所，誰為能觸？不應虗空與汝成觸，即當上文空生之詰。

是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。

結同前釋。

△六、意法二處。

阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法，則此法為復即心所生？為當離心別有方所？

意中既指意根，善、惡、無記三性即指法塵。法則猶軌範也，法非生成，然無始習氣成於意根，却似剋定。此不同色等有實性境，由識變現，故徵。即心、離心，二俱有過，下文自明。

阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？

心對塵而成緣，若法即心，便不是塵。既無所緣，處從何立？

若離於心別有方所，則法自性為知、非知？知則名心，異汝非塵，同他心量，即汝即心，云何汝心更二於汝？

法塵自性，本非有知，由識變似故，亦可難其知與非知也。知則屬心，然既異於汝體，而又非塵相，是乃同於他人心量，異故似他，知故如心，故有此徵也。若謂非他是汝，則根塵俱知，豈有汝心而有二相耶？

若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷煖及虗空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？

非知而又不同，五塵實境極心所緣，盡於空色俱無表示，處當何立？

是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。

結釋同前。

目前見自見，色自色，空自空，現在森羅，而曰俱無處所，此實難解。良由見為色空所囿，局而成根，根塵相待，心境宛然，空本無質，色亦變遷。正當此時，瞑無所歸，見將何附？試一返觀，如夢忽覺，循覽境界，能所樅然，果誰安置耶？一切諸處，亦復如是。

上四十二處竟。

△五十八界分六：初、眼識界。

復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？

根塵識各六，依古釋界種族也。各為界限不相雜亂下，破其界限會歸如來藏性，不同入處窮生處也。

阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？

根塵相對，識於中生，乃因緣生法，凡小以為實有。此破其執，以顯唯心因緣自然，皆為戲論。眼持過去色習氣以成界性，因現在色對現以顯見性。色因眼曾見及現在增上力，成色界相。識依眼緣色曉了，以有種子熏習賴耶，現在隨見隨即分別，是識界相。此各徵眼色，以窮其無界也。

阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？

眼生則無色，空分別無託。此眼又非青黃赤白者，言單眼無色，不能成中界也。見即眼見也。

若因色生，空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色相遷變。汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無；不變則恒。既從色生，應不識知虗空所在。

色生則在空應滅，不能知空。又色變時，汝識應知，知則識性不遷，孑然孤立，從何成界？從變者，又轉計識與色而俱變也。俱變則無界可立，不變則色生之識，能所相類，亦應常不知空耳。

若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？

眼色二合而生中界，則識中界應分知與不知，故曰中離。離則一半從根，一半從境，故曰兩合。此所謂體性雜亂，不能成界也。

是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。

根塵識三相依成界，一處不成則三不成，故曰都無。此顯唯心所現俱無自性。唯心所現則非因緣，俱無自性則非自然。

△二、耳識界。

阿難！又汝所明，耳聲為緣生於耳識，此識為復因耳所生以耳為界？因聲所生以聲為界？阿難！若因耳生，動靜二相既不現前，根不成知必無所知，知尚無成識何形貌？

耳因動靜，而根知始現。動靜若無，則根知藉何曉了而生意識？此根知單指勝義也。

若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？

浮塵成根，以有勝義。耳知既無所附而聞，而耳浮塵根，又雜色法，何名識界？此耳聞指浮塵，總言無動靜二相，不成耳識界也。

若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡。聲相所在，識從聲生，許聲因聞，而有聲相。聞應聞識，不聞非界，聞則同聲。識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。

聲生則無聞性，誰知聲相？縱云既謂識從聲生，應許因聞而有聲相，則聞聲時即是聞識，以識從聲生，種芽相類也。若不聞識，則非界義，謂聲非生識之界也。聞則同聲，既能了之識，作所聞之境，誰為能知，知此聞識？若能聞而無知，則同草木矣。許聲因聞，蓋原聲相所由，以補聲生之難。聞應聞識，乃避聞聲，恐濫根塵之常。識已被聞，又奪分別，以盡聞識之詰。虗縱虗奪，總見虗妄。

不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？

此即眼色共生之破雜，不成中界從何定？

是故當知，耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。

結釋同前。

△三、鼻識界。

阿難！又汝所明，鼻香為緣生於鼻識，此識為復因鼻所生以鼻為界？因香所生以香為界？阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？

此窮非鼻生，雙舉浮塵勝義。

若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？

先破浮根，浮根即身觸，身名塵證，非生於肉形之鼻也。

若取齅知，又汝心中。以何為知，以肉為知。則肉之知，元觸非鼻。

此以下皆破勝義，先破肉知，仍同身觸。

以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虗空是汝，汝身非知。今日，阿難！應無所在。

次破空知。空若有知，則空應是汝。肉若非覺，則汝身無知現前。阿難，體當何在？

以香為知，知自屬香，何預於汝？

次破香知。香知非汝，此乃指香為知。若聞香之知，又作下文轉計。

若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木。

由汝鼻知而有香臭故，又有香臭生於汝鼻之計也。是則此香臭不生伊蘭與彼栴檀。伊蘭臭木，伊蘭叢中常生栴檀，栴檀成樹，則彼伊蘭永無臭氣。

二物不來，汝自齅鼻，為香為臭？臭則非香，香應非臭。

汝自齅鼻為香為臭，窮香臭不生汝鼻也。臭則非香，香應非臭。又作下文俱聞之難。

若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道：有二阿難，誰為汝體？

鼻若全香應不聞臭，鼻若全臭應不聞香，今能兩聞故應二鼻，若有二鼻應有二體。

若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？

若復一鼻香臭雜聞，則香臭無定，識界何立？

若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香。

香既生識，則識即是香，故香不復能知香，如眼不復能見於眼也。

知即非生，不知非識。

承上若識能知於香，則識非生於香也。若不知香，則非識體了別。

香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。

承上香臭生於汝鼻，故香應知有，此反香非知有，則香界不成。又承上識因香有，應不知香，故云識不知香。因界者，以識因香立界，今不知香，則因界非從香建立也。

既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虗妄。

上窮根塵，不能生識，是無中間。中既不立，內外不成，故為虗妄。

是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。

結釋同前。

△四舌識界。

阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自嘗舌為甜、為苦？

識因舌生，無與五味，則舌具甜苦，何不自嘗？

若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？

舌性若苦，舌已成味，誰知味者？舌若非苦，則無有味，識界何立？

若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知是味非味？

前因舌生，舌不自嘗，此因味生，即同於舌，應不自嘗也。

又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？

味既各生，則識應多體。若識一體，則五味亦應無別。無別非識，舌味混淆，識界何立？

不應虗空生汝心識。

此窮空生。

舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？

此窮和合共生，則識無自性，界亦不成。

是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。

結釋同前。

△五身識界。

阿難！又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？阿難！若因身生，必無合離二覺觀緣，身何所識？

此窮根生，既無離合二種，觸、緣覺觀何從而現？身識麤尋曰覺，細伺曰觀。

若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？

此窮塵生，則無根身。知離合者。

阿難！物不觸知，身知有觸。

物則不可以觸而知，身知則必待有觸。此正說以起下文兩即兩非之難。

知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，身觸二相，元無處所。

若觸能生識，則必身知，然後成觸，故曰知身即觸。又必知其為觸，始名我身，故曰知觸即身。若已為觸，則塵必非根，故曰非身。若是我身，則根必非塵，故曰非觸。豈不根塵二相，原無定位耶？

合身即為身自體性，離身即是虗空等相。

此觸合身則全是身覺，離身則同於虗空。此窮內外俱無觸位，以為下文中界不立之意。

內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？

內外即指根境，根境性空，識體如幻，故知三處都無耳。

是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。

結釋同前。

△六意識界。

阿難！又汝所明，意法為緣生於意識，此識為復因意所生以意為界？因法所生以法為界？阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？

此窮根生，謂離法則意無所託而生分別也。離緣即離法緣，離法緣則意之形段尚不可得，而況識耶？

又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？

此識心，準上應言意識，因下有思量了別二者，是以思量為第七，了別為第六，皆屬意根，而意識原本第八，故得言識心也。自如來藏不覺妄動，即全心是識，故知心識本同，只有迷悟之異，迷則攬法成根，乃有思量了別。此徵同異，蓋欲人不離六七而悟識體，則如來藏不勞別作擔荷矣。

同意即意，云何所生？異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？唯同與異，二性無成，界云何立？

此言意識若同於意根，同則不應更生，而且有根識混淆之病。意識若異於意根，異則生非其類，應無知覺。縱有知覺，不倫於意，云何識意者，猶云識不生於意也？同異俱非，窮於意生，抑可得體用悟迷之旨矣。

若因法生，世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。

五根識從現境生，非意所攝。既非意攝，從何生意識耶？

汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相終無所得。

三法字，指內法塵。然此法塵，若離色空等實相，亦不可得，以為下文徵窮生滅無體也。

生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？

色空，色塵動靜，聲塵通塞，鼻塵合離。味觸二塵，唯生滅乃指法塵。然生亦因色空等外法而生，滅亦因色空等外法而滅。是五塵落謝影子，離彼諸相，必無實體。所因之法塵，既無實體，則能因之意識，豈有形狀。若無形狀，界從何立。

是故當知，意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。

結釋同前。

蓋自如來藏無有自性，動而成見，因見有相，內似根身，外似器界，外攬內吸，似生分別。若或有知，若或無知，似真非真，似妄非妄，心動成境，境無非心，不可親疎，中間無主。凡夫之物我不分，即至人之色心無二。故如來為凡小說因緣之所生，為菩薩指意言之戲論，皆為方便，未當真詮。此十八界所為皆如來藏，而終之以三處都無也。楞伽云：如來為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。此之謂歟？志斯道者思之。

上五十八界竟。

△六、七大分九：初、疑四大和合請示。

阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。

四大因緣，和合變化，此世間法。世尊昔為凡小發明緣起之理，使之隨緣知返。今說大乘第一義諦，非同戲論。阿難仍執昔說，亦慮眾生墮此疑網，故冀開示也。中道了義，即第一義諦。

△二、總訶大性體非和合，分二：初、責多聞不善分別。

爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然，承佛聖旨。

世間妄想，隨諸因緣，成一切法。二乘知此，發明無我，斷三界生因，得除人執，而非大乘了義。如來因阿難厭離小乘，所有從前開示，直指菩提陰、入、處、界，皆斥虗妄，悉為祛除法執，所謂真藥現前，不能分別也。

△二、總明大性非和合。

阿難，如汝所言，四大和合發明世間種種變化。阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。

就諸大而言，似有和合，而體實非和，故不能雜，猶如虗空，以起下文和合之為妄見也。四大從妄想生，唯心所現，雖隨諸緣成一切法，而無性之性未嘗動著，自非深悟，難以語此。

若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難，如水成冰，冰還成水。

此破和合，而以真如隨緣不變，非同變化也。初生為始，滅盡為終，始終即生滅，祇取相成相續二義。始以成終，終以成始，為相成；生以續死，死復續生，為相續。生死死生，生生死死，循還無端，如火輪旋轉，無有首尾，喻生死無休息也。窮諸和合，則生滅之相現前，如是宛同變化。不知性非和合，眾生迷中，暫時妄見，故曰如水成冰，冰還成水。

上二總訶大性體非和合竟。

△三収地大

汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虗塵，析彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虗即實空性。

以麤形細，故取極微，析至七分，便成隣虗。更析隣虗，即實空性，以起下文色空不相和合也。色邊際，謂色之極細，與空相近，故言邊際。

阿難，若此鄰虗析成虗空，當知虗空出生色相。

既可析色成空，自當合空成色。此先約定，後乃徵窮。

汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虗塵，用幾虗空和合而有？不應鄰虗合成鄰虗。

若許析色成空，當許合空成色。若合隣虗，便有方分，不成鄰虗。

又鄰虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？

既許合空成色，當許合色成空。

若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？

合色非空，合空非色，言色空不能互合相成也。再言色猶可析，空云何合者，極言空不可合，人所易見，而實色不必析，唯佛乃知。蓋反覆以起下文真空真色之旨。

汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。

如來藏中無有自性，故一切色皆即性色，故一切空皆即性空。性色非色，故為真空；性空非空，故為真色。此真空色，本來清淨，不假修為，體周法界，無有罣礙。眾生迷此，隨知發業，便成十界漏無漏因，因與果殊，無可窮詰。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

此無知，即不了第一義諦。於第一義無所了知，便起計度。蓋徧指二乘權始，不但凡外也。識心分別計度，即所知量。此結因緣自然，亦兼和合，總名虗妄。

楞伽云：漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。慶喜云：四大和合，發明世間種種變化，即此漸次俱也。故世尊云：漸欲俱不生，謂一切諸法，無有自性，不相和合，唯不覺自心所現，故妄想計著耳。審知七大，皆自心現量，一切能造所造，俱無親疎，所謂性色真空，性空真色也。夫唯性色故，色無自性，謂之真空。夫唯性空故，空無自性，謂之真色。色既如是，七大皆然，清淨本然，周徧法界，和合因緣，俱無實義。

△四収火大

阿難，火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。

火性無我，寄於諸緣，此似和合，而實非和合也。故先約定，以待後破。執燧求火，即寄緣之事。陽燧，取火鏡也。

阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。

就現前一眾以約和合之相，復舉三人各有所生氏族名字，謂非無體性而成和合，反起下文火性無我，寄緣非緣之旨。優樓頻螺，此云木爪窿。迦葉波，此云大龜氏。瞿曇，此云地最勝。

阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出，然於艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接然後火生？

若火從日來，則日所到處，皆火所到，故應先焚林木，而後然艾。若從鏡出，必先然鏡。若生於艾，何俟日鏡三處俱窮後，單徵火紆屈也？亦云勞融泮，即指鏡。

汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。

鏡日與艾，各有所從，本非和合。火不自生，非不和合。始知火性無我，寄於諸緣。所謂性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界。

汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所，循業發現？

一處徧界，總見火性周徧，寄緣非緣，隨業所現。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

結同前釋。

△五収水大

阿難，水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。

不定無恒，亦即無自性之旨也。迦毗羅，此云黃頭。斫迦羅，此云輪山。鉢頭摩，此云赤蓮華，如日月形，外道定中所見，即以為名。訶薩多，此云事水。四皆大幻師也。望前為白月，望後為黑月，光皎如晝，故云白月晝。方諸，取水珠也。月珠相去甚遠，尚能令珠出水，則先經林木，皆應吐流，流則無待方諸不流，當知珠水非從月降。

若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所循業發現？

從珠則不應待月，從空則水應泛沒。月珠與空，三處俱無，水無自性，不能自出，非和非合，非不和合，清淨本然，周徧法界，循業發現，無可窮詰。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

結同前釋。

△六収風大。

阿難，風性無體，動靜不常。汝常整衣，入於大眾僧伽黎角，動及旁人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角，發於虗空，生彼人面？阿難，此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅，滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空，名為虗空，云何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝，而屬彼人。虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所循業發現？

無體不常，亦即無性隨緣之旨。僧伽黎，此云大衣。袈裟，此云壞色，即指僧伽黎也。風因整衣角動，拂彼人面，故有袈裟虗空人面之徵。若生於衣，應離汝體，謂風性不靜也。拂衣不動，謂風匪暫藏也。若生於空，衣當常拂。又空性本常，風亦應常。風有滅時，空亦應滅。空無生滅，證非風也。若生於被拂之面，自應拂汝，何汝整衣倒拂於人？衣面與空，現在寂然，皆不生風，不應風無自性而能自生。故知非和非合，非不和合，清淨本然，周徧法界，循業發現，無可窮詰。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

結同前釋。

△七收空大

阿難！空性無形，因色顯發。

無空則應無色，無色則應無空。蓋空色本不相離，從識變似，一時頓現，原無自性。此言因色顯發，乃現徵空性，但舉對待，故云無形。

如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立定居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，云何虗空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦諦審諦觀，鑿從人手隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿空、虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。

剎利，此云田主，即王種也。婆羅門，此云淨志。毗舍，此云坐估，即商賈也。首陀，此云穠者，即農夫也。頗羅墮，此云利根，即婆羅門之喆慧者。旃陀羅，此云殺者，即屠膾也。無因自生，應不關鑿。若因土出，則出土時，應有空入。若無出入，則空土無異，應與土出。因鑿則唯應出空，不應出土。若不因鑿，則應出土，不應見空。鑿隨人運，土自地移，鑿空二體，了不相到。空無自性，不應自生，非和非合，非不和合也。

若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。

若此，乃以虗空例諸大也。五大皆圓周徧，皆不動搖，原本如來藏中之所變似，以明非因緣和合之所能得也。

阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？

此又以虗空之無出入，益見四大之性真圓融，本非生滅。虗空易見，四大難知，故以相例。

汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所循業發現？

上四大皆云性色等真空，以地水火風皆屬有法，以其原本於性，各無自體，故曰真空。而此虗空已屬無相，故獨原覺性。以覺性真空與目前虗空無二，譯人體會用語之妙。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

結同前釋。

△八收見大。

阿難！見覺無知，因色空有。

見，有覺而無知。有覺則不同木石，無知則不同分別。此正指根，根元無性，故因色空顯也。四大而復加空見識者，以空乃真空所映，故有現前。見則屬五現量，真如所露，即前所選見精者。根能照境，識能了境。人知識有分別，而不知分別之中本有無分別，體在分別而不自覺。於此覺悟，始知分別無性，而此真識體周法界。以此上合四大，攝盡根識器界，同一真心中所現物，無有內外親疎耳。

如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。

見因色空而有，明暗攝色，故下文有明、暗、虗空三事。此單言明暗，亦即攝空以顯見也。此後但舉明暗，即當攝空；但舉虗空，當攝明暗。

此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？

一、異、亦一亦異、非一非異，總成四句，以待下破。

阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？

此破一也。相，猶互也。先以明暗二體互亡相奪，以顯見性當互亡時而乃互有。是相暗雖殊，見無生滅，明非一體矣。

若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分析見元作何形相？離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。明暗虗空三事俱異，從何立見？

此破異也。異則俱異。今離三無見，是見無自性，隨明暗以有無矣。三事俱異，異當作無，非同異也。

明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？

同即一體，今相背則非亦一；離則各無，今總無則非亦異。空見不分，故非不一；明暗相陵，見無虧損，故非不異。

汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。

諦審四境，不與見涉，故單徵見精也。見本有覺，空自是頑，窮非和合。見無自性，不應自出，兼窮自然。

若見聞知性圓周徧本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。

結會五大，歸如來藏，俱無生滅見聞知覺。總言六根，始以見例。

阿難！汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？

長水云：生滅同也，謂同於明暗虗空互相有無。非生滅異也，謂不與明暗虗空互相有無。為同為異，兩亦也。為非同異，兩非也。四句俱超，則體周法界。

汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽齅嘗觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所，循業發現？

性見非別，覺體自明，此根性所以為真現量也。以一見總會六根，同歸現量，清淨本然，徧周法界，循業發現，無可計度。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

結同前釋。

△九、收識大。

阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。

識性無源，謂此分別本無自性，因於根塵妄有所了，非了知性而實無體。此當細審，不可依文漫無分曉。

汝今徧觀此會聖眾，用目循歷其目周視，但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗，此識了知為生於見、為生於相、為生虗空、為無所因突然而出？

將根顯識，現前明了，以徵所生。

阿難，若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？

根由塵現，識由根發，無塵則根性無託，識於何附窮？非根生也。

若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？

相由根顯，識因相別，無根則明暗色空俱無所矚，識於何了窮？非相生也。

若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知。明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。

此約空生則無相見，無見則不能分別四境，無相則無所緣而五根無託。

處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？

既非見相，則此空同於龜毛兔角矣。又轉計不同龜毛兔角，則必有體，有而非物。縱有汝識，無境可託，分別何從也？亦恐人誤認緣影，故出此難。

若無所因，突然而出，何不日中別識明月？

此窮無因也。日中無月，識無所附。

汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有？不相成無？如是識緣，因何所出？

分言見相之所從現，以窮識生。睛指浮根，境指明暗。成有即境，成無即空。

識動見澄，非和非合，聞聽覺知亦復如是，不應識緣無從自出。

識分別為動，見照境為寂，言兩相背，故非和合，不應自出，再窮無因。

若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。

會前根性，與五大歸本，如來藏中，本無生滅。了別見聞覺知者，了別是識，見聞覺知是根。言識而帶言依起，以明依根而起之識，與根性本自同源，非從所依而有，故曰性非從所。下文自明。

阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？

般若經云：六識者，本自一心，由徧六根門頭，而成六識。從見為眼識，從聞為耳識，從齅為鼻識，從嘗為舌識，從染為身識，從分別為意識。如是根塵三事，和合為十八界。若如實知自性皆空，是能學六根、六塵、六識。此言不悟見聞，發明了知者，蓋使從六根門頭，返觀識性，始知一切分別，隨事付物，體非生滅，湛然常住也。同謂同於六處，異謂異於六處。同故為有，異故為空，即兩亦也。非同異，非空有，即兩非也。

汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識。

此指識即是心，唯識所謂真識也。

妙覺湛然。徧周法界。含吐十虗。寧有方所。循業發現。

含即一真不動，在如來藏中；吐即依妄分別，隨處發現。但有纖塵發現之處，即是自心生，不從分別有。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

結同前釋。

於十八界，則云眼色為緣，生眼識界，三處俱無。謂識依根塵而生分別，方可言無，而實非識體無也。故此識大，乃云性識明知，覺明真識，妙覺湛然，周徧法界。此固如來藏中，一切含裹，俱無剩法耳。循業發現四字，蓋見四科七大，總無實性，同是瞪勞，同是菩提，一切眾生，應所知量，皆入如來妙淨明體，無是非是耳。

上六七大竟。

△七、得悟發願分二：初、阿難述悟。

爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。

微妙開示，通承四科七大。性相交融，真妄不二。波生浪滅，豈離全渤之中。晝朗夜昏，全歸太虗之內。一肩擔荷，萬象靡殊。此所以身心蕩然，得無罣礙也。身即法身，揀下文父母所生。心即常住真心。自疑已斷，見心初際。祇此當念，更無他觀。

是諸大眾，各各自知心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。

各各自知，正是從迷得覺。知而曰自者，如人飲水，冷暖自覺也。十方即十界，十界在真心中，隨緣影現。此言徧者，猶即俗見真耳。舉空該諸色法，故又曰：一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。此即唯心所現，所現唯心之旨。

心精徧圓，含裹十方。反觀父母，所生之身。猶彼十方，虗空之中。吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。

上言心徧十方，猶從身內之心，豁然通徹，故始言徧。此言含裹，乃安住心中，含育一切。以此心精，反觀現前色身，存亡靡計，起滅俱無，微塵浮漚，總喻生死去來，俱無所得。

了然自知，獲本妙心，常住不滅。

此乃深明自得，不由他悟。亦結轉如來初示常住真心，今始證知也。

總而言之，一心而已。十方虗空與一切世間諸所有物，同是妙明元心中所現物，若有若無，非虗非實，如鏡裏像，如水中月，大智湛然，應如是知也。

△二、說偈發願。

禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：

從來不覺，而今乃得，故曰得未曾有。從來不覺，雖在親承，而不能讚；而今乃得，從心所悟，始解知恩。

妙湛總持不動尊。

此讚佛長水，以三身分釋，甚當。妙湛，法身也。法身無相，湛然常寂，無作無為，徧一切處，不生滅故。總持，報身也。謂無量劫修行諸度之所顯發，總攝一切無漏功德，盡未來劫，任持不失，無有壞滅，詶彼因故。不動尊，應身也。謂隨機感，厭求勝劣，眾生心中之所顯現，真如用相，名之為應。佛體不動，無有作意，如月不降，百水不升，慈善根力，法爾如是。如鏡隨形所現，鏡且不動。

首楞嚴王世希有。

此讚法。首楞嚴三昧攝一切三昧，故云王。佛為三界大師，故曰世中尊。法具教、行、理三大定總持，故曰世希有。

銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

無始顛倒，一時頓銷，此從迷得悟也。本有法身，不因修證，此悟後知迷也。然皆欣逢指示，迴向法王，故以為讚。僧祇，此云無數劫。藏通成佛，須假僧祇，此指大乘圓證。華嚴初心，便與佛齊，雖圓融行布，二俱無礙，然理則頓悟，於此可見。

願今得果成寶王。

已獲初心，終期究竟。果，究竟菩提也。涅槃云：佛性為因，涅槃為果。寶王，如來之稱。

還度如是恒沙眾。

上句是智，此句是悲。智以起悲，悲智互成。此乃真證心源，物我一體。非有所度之眾，亦無能度之人。如鳥二翼，缺一不可。

將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

亦即悲、智二者，上承諸佛，下開羣品，盡未來劫，不於一事、一人、一念稍生退屈，故云深心。大論云：假使頂戴經塵劫，身為牀坐徧大千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。

伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。

不揀穢土，不捨一人，菩薩悲願弘深，非淺根擔荷，故請證明。

大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。

威德猛盛，獨出三界，曰大雄。十義具足，降伏魔外，曰大力。與樂為慈，拔苦為悲，無緣普濟，曰大慈。大悲微細惑，即所知障。十一地尚有極微細所知愚，唯佛地故盡。志存極果，故希審除。

令我早登無上覺，於十方界坐道場。

志切度生，故乞早登覺位也。上究塵劫，此互十方，務極時量。坐道場者，示八相成佛也。

舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

舜若多，此云空。爍迦羅，此云堅固。謂虗空可殞，而我心堅固，不可退屈。此明其上求下化之深願，無有窮盡也。

慶喜願力堅鉅，可謂深感佛恩者矣。愚謂人之不能發雄猛誓者，皆其見性不徹也。同在如來覺海，本無自他；共墮生死迷塗，有何同異？仰荷啟我之人，下哀待拯之眾，在昔切膚，於今膜外，當不如是也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第三

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四

洞宗三十四世丹霞沙門　圅昰天然　疏

嗣法門人　今釋擔歸　閱

今辯樂說　較

上六收陰入處界七大歸如來藏以啟真悟竟

△七、明相續妄生諸大不礙，分八：初、滿慈讚佛陳疑。

爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。

長水云：如來藏不空不有，即性即相，名第一義諦。愚謂此乃指蹤之談，即使意絕言窮，猶非親證，當知親證所詣耳。諦，真實處也。

世尊常推說法人中，我為第一。

智論云：富樓那於四眾中，用十二部經，種種法門，種種因緣，廣譬喻說，能利益眾生，當為第一。

今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。

微妙即指第一義諦。二乘只解人執，而所知非分，故聞本空周徧，猶如聾人逾百步外聞於蚊蚋也。惑即本空周徧二惑，二惑若除，則所知障盡，究竟無疑，亦即指此。

世尊，如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。

阿難開悟，即指前云獲本妙心，常住不滅。然亦大乘法執分別，一聞本空周徧，已得頓忘，而微細俱生，猶未蕩盡，故云習漏未除也。二執皆言漏，習漏則唯指二執俱生。滿慈雖登無漏，此單指人空諸漏，謂欲漏、有漏、無明漏，然屬界內，皆人空攝。顯下所疑乃屬法執，雖較有學開悟猶遜一籌，而亦可作其蕩除俱生之助。疑即疑法悔，悔二乘之誤。

△二、設二難，分二：初、難清淨忽生。

世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？

初牒所聞，下起疑義。溫陵云：清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。此指業用也。謂皆如來藏清淨本然，則當無此業用。山河大地謂器世間，有為謂眾生世間，忽生疑始生，遷流疑相續。

△二、難諸大不徧。

又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相陵滅？世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？

此疑四大各有自性，不能相容。不知如來藏妙真如性，本周法界，四大依起，四大無體，唯心所現，故以四大望如來藏，則曰本性圓融，此如來所說。滿慈！今就四大性言，乃有此疑。

而我不知是義攸往，唯願如來宣流大慈，開我迷雲。及諸大眾作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈悔。

是義即本知、周徧二義。如來說本空，則大地山河，目前宛爾。如來說周徧，則地水火風，性相乖角。

上二設二難竟。

△三、許宣勝義，告眾令聽。

爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。

唯識云：勝義諦略有四種：一世間勝義，謂蘊處界等；二道理勝義，謂苦等四諦；三證得勝義，謂二空真如；四勝義勝義，謂一真法界，即第一義諦也。

令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行處。汝今諦聽，當為汝說。富樓那等欽佛法音，默然承聽。

涅槃許聲聞亦得作佛，一闡提皆有佛性。楞伽五性兼收五性：一、聲聞性，二、辟支佛性，三、如來乘性，四、不定乘性，五、無性，即一闡提。此許定性聲聞及一切未得二空迴心上乘阿羅漢等，正與二經同旨。阿練若，此云無喧雜。一乘為諸佛大寂滅場，是真阿練若正修行處。大乘本生心地經云：觀一切煩惱根原即是自心，了達此法堪能止住阿練若處。不悟自心，徒棲遠谷，避喧求寂，舉世未有其方。若頓了自心，是真阿練若。

△四、標性本以顯妄元。分二：初、標性本。

佛言：富樓那，如汝所言清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？富樓那言：唯然，世尊，我常聞佛宣說斯義。

宗鏡云：性覺妙明者，是自性清淨心，即如來藏性。在纏真如等，本性清淨，不為煩惱所染，名為性覺。本覺明妙者，出纏真如等，從無分別智，覺盡無始妄念，名究竟覺。始覺即本覺，悟本之覺，名曰本覺。故起信論云：於真如門，名為性覺。於生滅門，名為本覺。以性覺不從能所而生，非假修證而得，本自妙而常明，故曰性覺妙明。以始覺般若，明性覺之妙，故曰本覺明妙。又真如之性，性自了故，則性覺妙明。以始覺之智，了本性故，則本覺明妙。

性覺渾侖而言之也，本覺是由始覺轉合而言之也。妙者，無有始終，無有分別，此指性體本自寂炤，故曰妙明。由始覺以合回本覺，是由明合妙，故曰明妙。覺範論曰：馬鳴云：始覺時即是本覺，無別覺起。立始覺者，以依本覺有不覺，依不覺說有始覺。推馬鳴之意，以較此經，乃是升本覺為性覺，升始覺為本覺，故異耳。今所言性覺者，則馬鳴以為本覺者也；所言本覺者，則馬鳴以為始覺者也。覺範引馬鳴，謂此經升本為性，升始為本。以本為性，則體合如是；以始為本，則不能無說。蓋由始以識乎本，既已識本，即稱本覺，以明合妙，是何必升耶？

△二、詰性明為妄。

佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？

詰：意謂汝以覺性本明，自不因明而名為覺，抑以覺性不明，是必藉明而後稱為覺也。解深密經，如來為始教菩薩，不能擔荷八識，以八識有明與不明二義，故別立第九，取其淨白偏真，亦隨權說，與此正類。

富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。

謂若不以明而名為覺，則覺無所明。不知真如自體本照本寂，但祇以明一半而為覺性，則明必有所，所立能生，能所宛然，遂成虗妄。華嚴云：無見即是，是能見一切法。肇論云：般若無知，無所不知。亦概可見。

佛言：若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性，性覺必明妄為明覺。

上二句，推滿慈之意。若無所明，則無明覺，謂無明固不足見覺體也。有所二句，是正破。謂性覺本明，不因所有，所立體亡，故曰有所非覺。若一切無所照了，又非本覺明妙，故曰無所非明。無明一句，轉縱以出下，正告二語。謂性覺本自妙明，若單以明為覺，則明必妄動，此當業相也。

覺體本明，以無自性，不能自守，故有業相，業則轉而生所矣。世尊恐人於明處認覺，反落妄緣，特先詰其以性明，抑以不明。而滿慈果以覺為所明，乃約其意云：汝謂若無所明，則無明覺矣。乃明指其病曰：夫有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。然後直告之曰：性覺必明，妄為明覺。謂覺本妙明，然此明不能自守，易於生所。若以明為覺，是以業相為性覺自體，失於本妙，故曰妄也。

問：世尊詰滿慈，謂汝以性明，稱名為覺，此意易曉。而曰為覺不明，稱為明覺，豈世尊故為探之耶？抑別有旨也？既以不明，又稱明覺，何也？答曰：如來藏中，實有明不明二義。明者，覺體本明也；無明者，覺體無性，以至真故無分別。無分別中，湛然常住，所謂妙也；無分別中，冥然不覺，所謂無明也。然覺體本明，以無分別，不覺妄動，乃有見相，所謂所明也。世尊此問，謂以性覺本明，而名為覺耶？抑以覺體亦有不明，而唯以明者為覺耶？不知覺之不明，覺之無自性，覺之無分別，所謂至真至妙也。若捨此妙，而不能安住，唯以其明者為覺，則此明無性，不能自守，妄生分別矣。故單以無明為覺，即非覺湛明性；單以明為覺，則明必生所，此所為妄也。傅大士云：安住無明之明炤，了達明炤之無明。是無明之明炤，貴乎安住；明炤之無明，貴乎了達。二者相須偏用，未見其妙耳。然此第在為道者言之也。若在性覺，則本妙本明，無古無今；在聖人，則覆明覆妙，無終無始；在眾生世界，則由覺有明，由明生所，由所立能，同異熾然，不妨仍是清淨本然耳。

覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。

覺性本明，不落能所，故曰覺非所明。是原性覺之無能所，以見覺明為妄也。夫真明無性，不能自守，妄有所覺，故曰因明立所。是又原覺明之所由起，以見所立則能必生耳。此當轉相，蓋以所明猶是真明無性，妄有所動。今則因妄動，妄自作主，轉所為能矣。

上四，標性本以顯妄元竟。

△五、原器界虗空眾生因相，分四：初、示器界因相。

無同異中，熾然成異。

無因異，望性覺而言。今能所既立，境界妄現，故曰熾然成異。自此至無同異，皆當現相也。

△二、示虗空因相

異彼所異，因異立同。

上熾然成異，乃指器界。今異彼所異者，謂異於器界而起同相，即下文虗空為同，世界為異，以起下文無同無異。

△三、示眾生因相。

同異發明，因此復立，無同無異。

同為虗空，異為器界，色空對現，含識從生。故下文云：彼無同異，真有為法。

△四、總結因相。

如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。

如是承上同異與無同異，總攝現相，以有境界對現，故相擾亂，境界擾亂，遂生勞慮，對境分別，而起智相，勞久則分別相續，乃有塵象。塵污染義，謂愛憎污染真性，執取愛憎，循名著相，由是引起塵勞煩惱，此則從人法俱生，而究人法分別，是為四麤。業繫二麤，雖出眾生業果，然實已具，此所謂惑、業、苦三不相離也。

起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。

前在三細現相，未有實境，只言同異；今在智相分別之後，名相判然。夫因中但見其異，而不知世界依起；因中但見其同，而不知虗空自靜。對同而顯彼無同，對異而顯彼無異。因所生能，習成含識，所謂有為法也。華嚴云：何等名有為法？所謂三界眾生。

上五原器界虗空眾生因相竟。

△六、示三種相續果相，分四：初、世界相續果相。

覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。

前言世界眾生業果之因，此乃分詳生起之相。覺性成所，則所立性亡，故外見有空。明所不及，則隨照失宗，故反觀同昧。空昧無主，則動靜兩衡，故相待成搖。此風輪之所由生也。世界依空，風輪所持，皆由覺明為妄。

因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。

空因迷覺而搖，堅因執明成礙。以搖撼執明，覺益堅故，金輪外應。

堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。

取前風金二性，為火大所生。變化者，變生為熟，化物成燼。

寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。

世間之寶，光透內外，如水晶金玉，皆有潤氣，加以火烝，便成津液。若在所明，光明自愛，愛流為種，是為水因。火從心生，覺心妄動，增長愛河。此大不言覺明，而理當具有，故補出此。

火騰水降，交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

交發立堅，有相容互彰之義。溼為巨海，乾為洲潬，即二性互彰，不相假借，所謂立堅也。此從堅明所生。海中火起，洲潬常注，又即二性相容之中而見互彰，猶是立堅之意。海即四大海，洲即四大洲及諸小洲。潬謂近水沙出，皆可居處。宗鏡云：愛心多者，即成巨海；執心多者，即成洲潬。風性生慢，火性生瞋。於色起愛，潬中流水；違愛生瞋，海中火起。四大唯心，判然可見。下文分出四心輕重之勢。

水勢劣火，結為高山。是故山石擊則成𦦨，融則成水。

瞋重愛微，故外應高山，擊則成火，融則成水，以驗二性所成。

土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。

愛重執輕，故外應草木成土成水，亦見二性之効。然四大唯心，迭相輕重，故所應外相不同，總以明四大與諸相所起。

交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。

楞伽云：四大種從妄想生。即此覺明為妄也。空昧生風，執明生金，風摩金而火現，火烝寶而水流，由是諸相迭興，山陵草木，輕重互形，無有一法不由心現。此以迷起，非自心有，故楞伽又有流注異因之斥。

△二、眾生相續果相。

復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。

明而以為妄者，非他，謂覺非所明，而以覺為所明之咎。所妄既立，則明為所限，故曰明理不踰。下文見聞覺知，正由此分。

以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見覺聞知。

無明妄動，而有見分，即有相分。相為根塵，復引見分，以為諸識發揮，即當六根對塵，妄生分別，起惑造業，所謂六妄成就也。故見聞覺知，雖總指根，而識亦具。

同業相纏，合離成化。

溫陵曰：同業即胎卵，因父母己三者同業，故相纏著而有生。合離即溼化，不因父母，但由己業。或合溼而成形，即蠢蝡也。或離異而託化，即天獄也。

見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。

見明是見中先成一定分別，故能因色而發明見想成。又因見明與色而起現行之想，明即當見明，見即當色發也。若男則異見謂父，同想謂母，此中憎即異見，愛即同想，然一切憎愛即從此生耳。

流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等。

同想故成愛，愛以合體初投而言，故曰種。納想以既投而言，既投則愛戀不捨，故增長成胎。交遘五句，總承上文以明其同業。吸引羯羅藍，此云凝滑。遏蒱曇，此云胞狀。胎中凡五七始成，今但舉二七略耳。前三節總四生，此與上節先言胎，後乃總結。

胎卵溼化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。溼以合感，化以離應。

隨其所應，當兼業與情想合離而言。蓋以四生人與旁生，皆具卵、想、胎、情、溼、合、化、離。此舉四生之所感，大概如是。其中善惡，各以業應，不可剋定。

情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。

更相變易，即前所謂人與旁生，悉具四生，乃至或先或後，或權現或實報，皆不可定。其所應受，皆隨業善惡以為升沈，由是捨身受身，無有斷絕，故曰相續。

△三、業果相續果相。

富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。

欲貪由於想愛纏綿不捨，故有父母子孫相續。

貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化溼胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。

殺亦由貪，為愛身命，須賴滋養，則強弱相制，互相吞噉。

以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。

貪，乃有盜故。以人食羊，雖用財奪命，亦同不與而取。至人死為羊，羊死為人，生死相噉，展轉無窮，乃約責償而言。因世人食肉，不知其禍，故以隔世曉之。殺盜皆本於貪，固本經緣起偏重。然眾生由妄明生，所所復生，能結為我體。為有我故，是彼愛著，增長愛心，妨他利己。則殺與盜，皆由貪起，不可不懲也。

汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死。

汝負我命，遂我今盜。我還汝債，成汝今殺。殺盜互滋，相酬無已。此總四生，轉結盜殺。

汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。

色在汝，故曰汝愛我心；色在我，故曰我憐汝色。因于愛憐，互相繫縛。此結欲貪，單指人道，各為詳略，不可拘例。

唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。

總結。三、貪為業果相續之本。

△四、總結三種次第遷流。

富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。

此原三種相續，皆是覺明。明了知性，本如來藏，原非別有。因了發相，從妄見生，此乃忽生之所由也。因明立所，故曰因了發相。所既妄立，生汝妄能，故曰從妄見生。以此無同異中，熾然成異，實結生起之因。以見一念妄動，遂致忽生遷流。既無自性，亦非心外。

此章有三可疑：一疑諸經所標三分，由自證而後見，見而後相；三細亦由迷如來藏，妄有業相，業而後轉，轉而後現，皆先能後所。今經始敘所明，是先所後能也。不知性覺妙明，即當如來藏；妄為明覺，即當妄動業相。諸疏皆遺妄為明覺一句，而以因明立所，生汝妄能，始準業相，故必致疑先所後能矣。夫所立能生，正屬轉相，迷於本住，乃生異見。此能承妄動之後，發現相之始，故有同異與無同異之境相繼而生也。亦因詶三種忽生之問，故原本言之。若依唯識，則器界、根身皆唯內識，變似現前，一時頓現，非由漸次積聚。此意在四科七大之前，隱顯互彰，須人自悟，是不可明破耳。二疑世界皆由妄想四大種生，添出金、木諸疏，遂有五行之配。夫五行屬世論，非如來所說。雲栖亦云：溫陵謂萬法自五行變化。此出日家，經中罕言，當用四大為正。且金因執明而生，所謂堅明立礙，是地大攝。土勢劣水，抽為草木；水大所生，目為諸相。此可理通，偶有所類，輒引世論。愚於諸疏論中所見不少，諸師皆有高識，而故隨世諦，殊不可解也。三、疑性覺妙明，何故又云妄為明覺？覺海之中，誰為迷者？既云性覺，不應復起妄明；既有所明，豈不能障彼明妙？此疑較上二疑更細，未有發覆。愚唯知之，而不能以文言詳釋，亦但曰：性覺本妙，本明自能自所。聖人知之，以明還妙，妙本自明；凡夫不知，隨能生所，因所立能。覺明不礙性覺之常然，性覺豈傷覺明之自異？性覺必明，妄為明覺。如來特為滿慈指出，使自深知，殆亦無低昂於其間歟？

上六示三種相續果相竟。

△七、明覺不生迷分四：初、疑如來妙明世界猶在。

富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？

此與圓覺金剛藏菩薩云：十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱疑同，而意各有屬。圓覺疑眾生已成佛道，此經疑世界眾生尚在現前，謂眾生即今非佛，不可遂謂已成如來；玅空明覺，不可尚存世界。故知現前不了，猶是法執未忘。觀下文迷方翳目之示，但祛其迷，方非南北；若除其翳，華豈有無也？山河大地謂世界，有為謂眾生，習漏謂業果，上下語詳略俱具。

△二、喻迷人惑方悟不生迷

佛告富樓那：譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

聚落，喻如來藏。南，喻妙明。北，喻明覺。惑者，喻如來藏不覺妄動而有業相，此明覺之所由起也。因迷，即指此。因悟，指如來藏。詰此二義，以申下答。明覺之妄，不因如來藏，以如來藏不生明覺，所謂悟非生迷也。亦復不因不覺妄動，以如來藏本無自性，明自生所生即無生，所謂迷本無根也。滿慈之答，正合下文聖意。

佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也，世尊！

指示令悟者，喻十方如來已得妙空明覺也。故知十方如來同在迷中，藉善友力還得本悟。此人縱迷者，原其先縱似有迷，今得本悟，於此聚落更生迷不？以伏下文覺不生迷也。

富樓那，十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。

此迷即指如來藏不覺。妄動無本者，謂藏無自性，妄動即空，無自性故，畢竟空也。如來藏性，畢竟空寂，故曰昔本無迷。以有妄覺，故似有迷；以有妄覺，而得始覺，故似有覺。始覺之智，炤了妄覺，妄即隨滅，始亦無名，唯一性覺，豈復有目前不了者耶？故曰覺不生迷。宗鏡云：從來迷悟似迷，今日悟迷非悟。

△三喻。華翳既除，華不更出。

亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？

空本無華，因翳妄見，言華滅者，驗翳除也。以本無生，不應言滅，滅且不言，待華更生，愚慧可見。翳喻妄見，華喻山河，翳除華滅，妄息見亡。

富樓那言：空元無華妄見生滅，見華滅空已是顛倒，勅令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？

答：同示旨，但出見華滅空，已是顛倒，益見華本無生，故下文特許其所解之合。

佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？

如來既許其今合，而即責其前疑。滿慈未至，諸佛然。明鏡之像，像當有無；摩尼之色，色為真似。果位雖別，而法眼自圓。

△四、喻金鑛不雜。

又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木。

眾生似有所迷，如金在鑛。諸佛還得本悟，如金一純。須知金在鑛中，元自不雜。此言雜者，歸重出鑛，金當一純也。木喻惑障，惑障望諸佛菩提涅槃，如木成灰。前二喻，指佛性之在眾生，本來清淨，妄見生滅。生滅元虗，性體自寂。山河大地，豈更有無，唯當證知也。此二喻，指菩提涅槃之在諸佛，清淨無垢，還合妙明。性覺不假修持，始覺仍教頓盡。大地眾生，從中影現，終當究竟也。合此四喻，方為了義。

諸佛如來菩提涅槃亦復如是。

菩提智德，涅槃斷德，因窮果極之所顯現。此答如來今得妙空明覺，山河等相何當復生，故終以金木二喻重結問意。

上七，明覺不生迷竟。

△八、示諸大相容，分五：初、牒原問。

富樓那，又汝問言，地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。

次答四大不能相容，先牒問辭。

△二、以虗空喻藏性相容

富樓那，譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。

虗空喻如來藏，羣相喻七大。如來藏清淨本然，本非七大，而自性不守，變現隨緣。若有自性，則心妨他性，故云不拒。

△三、以七事喻諸大不礙藏性。

所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。

舉七事不礙太虗，以喻七大不礙如來藏性。七事不可分貼，七大即下文色空，詳略俱具，但取其義，勿拘陳迹屯聚也。風搖則動者，以風搖似太虗動，非真空動也。風捲土雨空曰霾。

於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中霄雲霧之時不生光耀？當知是明非日、非空，不異空日。

殊方，猶云各處。諸有為相，即指明等。彼指日等，世界同為日色，反見亦有不同。日色空中，更有圓日現見，圓日同於諸相，窮明非是日也。若空自明，不應復有中宵雲霧，窮明非是空也。明非是日，喻四大原本藏性。明非是空，喻藏性不生四大。藏性不生四大，而四大唯藏性現，故又曰不異空。四大原本藏性，而藏性不拒諸相，故又曰不異日。

△四、以喻準法。

觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義？

此以喻準法觀相，即觀四大諸法之相，亦猶非四大，非如來藏，所謂妄也。於無可指陳，更欲詰其相陵滅義，是猶邀空華結為空果也。

觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？

以相之妄，識性之真，唯妙覺明，先非水火。故知水火無性，皆心所現，不相容納，義窮於此。

△五、喻藏性隨諸相現。

真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。

真妙覺明，亦復如是。如喻太虗，各隨相現也。舉空以盡諸大，謂汝心若發明空相，則藏性隨有空現。所謂隨眾生心，應所知量，循業發現也。各各發明，是由一人一大，以推多人多大。若俱發明，又由多人多大，以盡大地七大。藏性本空，七大無體。妄動發知，諸相羣現。相非實有，知亦元虗。唯一藏性，永無增減。

云何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日，隨云人去，一東一西先無準的。

日，喻真性。水影，喻所知之惑。各行各隨，喻循業發現。唯一性覺，妄有所明，遂起諸相。世間眾生業果，各有所感，各不相知，於中無主，憑何準的？然皆不離自性而有所現，於此深觀，自解契合耳。準，謂繩準。的，謂射的。

不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。

各行各見，則不應是一。現本是一，則不應見雙。故知見一見雙，皆為妄覺。妙覺明心，豈墮所知。強說是非，祇益虗妄。

上七明相續妄生諸大不礙竟。

△八、示妙明合藏非即雙離，分五：初、示背覺合塵。

富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。

隨覺明所現，見有色空，則覺明乘權而藏心匿體，所謂傾奪也。由是藏心亦隨覺明而現色空，妄挾真而周徧矣。故知風動空澄，日明雲暗，心變成境，境非他物，隨塵背覺，迷悶不知，一落世間，塵勞何已。

△二示妙明合藏

我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。

我以妙明不滅不生合如來藏者，此妙明不生滅，乃由始覺還合本覺，始覺而稱妙明，謂般若之智照明本妙，至於妙明則常照常寂，此為本不生滅地也。

是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。

上言妙明之體，此言妙明之用。一謂理法界，無量謂事法界。理可徧事，故一為無量；事皆歸理，故無量為一。理無不該故大，事有紀極故小。然事即含理，故小中現大；理可攝事，故大中現小。此一多自在，事理無礙法界也。不動二句，會上一多大小之用，全攝體中以見性覺。妙明本未嘗動，而十方徧現，故能身中現土，土中現身，依正無礙，大小雙融。此又於用而益彰體妙，方顯事事無礙法界耳。

滅塵合覺，故發真如。妙覺明性。

此結上體用之妙，良由滅塵合覺之所致也。當知如來藏性，本自如然，覺明妄動，流轉至今，非藉大智照了，泯見忘情，雖有真元，無由顯發。有志斯道，當不頇顢。

△三、示如來藏一切俱非。

而如來藏，本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火。

此非七大也。心即識大，亦即五陰。心攝名蘊，地水火風是色蘊。

非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。

此非六入、十二處、十八界也。已上非六凡。

非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。

此非十二因緣流轉還滅，指緣覺界。

非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。

此非四諦能證所證，指聲聞界。

非檀那，非尸羅，非毗棃耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多。

檀那，此云布施。尸羅，此云持戒。毗棃耶，此云精進。羼提，此云忍辱。禪那，此云靜慮。般剌若，此云智慧。以上六度為能趨之行。波羅蜜多，此云到彼岸。此一為所趨之理，合二指菩薩界。

如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。

怛闥阿竭，此云如來。阿羅訶，此云應供。三耶三菩，此云正徧知。舉三以該十，號為能證之人。涅槃，此云無生、滅、常、樂、我、淨，即涅槃四德，為如來所證之法，此指佛界。已上盡四聖。

以是俱非世、出世故。

世指六凡，出世指四聖。一切俱非者，約如來藏本妙圓心，無有悟迷，絕性離相，不存凡聖之心，誰陟生佛之路？既非有法，豈墮無為？所謂龍袖拂開，益彰象王行處。於此全身放下，便可信手拈來。若是覩影神駒，立見追風千里。

△四、示如來藏一切俱即。

即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是俱即世、出世故。

一切俱即者，諸疏皆約生、滅門。愚謂：上承我以妙明不滅不生合如來藏，又攝滅塵合覺，故發真如妙覺明心之後，則此皆應在如來分上，隨世、出世間現凡，現聖，應俗，應真，皆為全體大用。亦以示世、出世間即妄，即真，即相，即性，即實，即權，指凡夫之當念，拂聖者之殊塗。佛不更佛，無為豈為？入此法門，無轉變相。又有分貼空、不空如來藏及三諦之解，似於本經皆為添足。

△五、示非即俱離須憑妙指，分二：初、非即俱離妙窮所知。

即如來藏，妙明心元。離即離非，是即非即。

此又拂非即之意言，以顯掩室摩竭、杜口毗耶之旨。合此三義，大啟無遮。纔有承當之人，已同刻舟之劍。大須著眼，莫落今時。

如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？

此於三義之後，但斥凡小，勿以所知測度如來無上菩提。則從上來事，可以神會矣。長水引圓覺云：但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。

△二、示妙音須憑妙指。

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。

琴、瑟、箜篌、琵琶喻眾生身，妙音喻如來藏性，妙指喻般若智。宗鏡釋云：我身五陰如箜篌，身中真如佛性是聲，六度萬行如絃縚，巧便智慧如彈箜篌。人以巧便智慧修行六度，前來成佛，一塵一毛皆徧法界。

汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。

上文所喻既明，此當但領其意，不必一一分疏。蓋謂寶覺真心各各圓滿，乃如來按指，即海印發光。汝暫舉心，則塵勞先起。此為有、無妙智，大可明鑑也。故知寶覺真心本有廣大神用，須以大智照了，頓發妙光。所謂：我以不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。汝若以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空也。海印，華嚴出現品偈云：如海印現眾生身以此稱名為大海普覺普印諸心行是故說名為大覺。故知海印喻覺海。如來按指發光，當不但顯神用耳。

由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

承上，汝但舉心，塵勞先起，皆由安於權小，不慕大乘，徒滯化城，終非究竟。

滿慈疑四大同徧，不相陵滅，而不知諸大無性，唯藏性現。藏性如空，因明發相，色空同妙，昧略成緣。所明之相似堅，迷妄之緣元脆。覺明不以性覺而不生，性覺豈因覺明而遂滅？所以性覺至今自妙，覺明從本生所，互相隱顯，各立有無。有非實有，本妙圓心，非世出世；無豈真無，元明心妙，即佛即生。悟當念之不移，悔從前之罔覺。妙音各足，要彈指之有人；海印寂然，信發光之匪別矣。

上八示妙明合藏非即雙離竟。

△九、示迷妄無因歇即菩提，分三：初、疑覺性何因有妄。

富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

滿慈初疑清淨本然，云何忽生山河大地。如來乃云，性覺必明，妄為明覺。已明山河大地，皆由明覺所立能生，熾然成異矣。此復疑性覺本妙，何因有此妄明。不知若有所因，則迷為有始，成性覺過。性覺自妙，明自生所。無性之性，悟即固然。下文止明無因，唯當神會。

△二、示迷本無因，分二：初、喻迷頭狂走。

佛告富樓那：汝雖除疑餘惑未盡，吾以世間現前諸事今復問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂更無他故。

本頭喻性覺，照鏡喻妄覺，本頭自如，何妨不見？鏡頭妄現，因照生狂，識狂無端，本頭元在。此喻明自生妄，本無所因，答亦同之。演若達多，此云祠授，謂從祠神乞育。

△二示性迷自有本無遺失。

佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷精迷，以歷塵劫。

此明無因乃得名妄，一妄既發，諸妄相因，皆從明覺無端展轉也。

雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅？

雖經發明，猶不能返。足見一切眾生，循明妄馳而不知歸，此因滿慈而徧責諸迷也。明覺即迷，故曰自有。自迷自知，自知自返。馳豈因他，返當誰藉。識迷不馳，息馳名返。昔生無生，今滅無滅耳。

得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。

以寤喻悟者，故知迷人現前，亦如夢中所見事物，以為實有。夢忽得寤，物今何在，昔亦無從。此正深明尚無有生，欲何為滅也。

如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？

上言狂起無因，以喻覺明自妄。此言狂歇頭在，以喻性覺宛然。悟妄即真，如手反覆，非從外得也。因何為在，結前無因。

上二，示迷本無因竟。

△三、示緣斷狂歇覺性本周。分三：初、示緣斷。

汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。

不隨分別世間、業果、眾生三種相續，則三緣自斷也。三種相續為貪、瞋、癡之緣，以有分別，便緣三種現行，起種子意業。今不隨分別，則意業之緣已斷，而身業之因不生。身業能招苦繫，是故言因，以能為未來之果也。分別從覺明生，屬識，故覺明為發業無明，分別為潤生無明也。

△二示性周

歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。何藉劬勞，肎綮修證。

歇，即不隨分別也。楞伽以分別識滅，名為涅槃。起信云：所謂覺義，謂心離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。識滅念離，即此不隨分別。涅槃與覺，即此勝淨明心。此心此覺，本來具足，故曰不從人得。骨間肉曰肎，筋肉結處曰綮，即勤苦修證之意。可見此經下文，極其修證，皆非從麤至細，實有執惑可除。但能不隨分別，真性宛然。涅槃極果，止云識滅，則初心究竟，俱從直捷圓伏，永斷空有，其名圓覺。亦云：唯有頓覺人，併法不隨順。是皆不可以實法矣。

△三、喻結。

譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。

於自衣中繫如意珠，喻眾生五蘊身中具有性覺，妙明為妄覺所持，不能自守，待緣方了，故曰不自覺知也。窮露乞食，喻佛性流轉，五道雖在流轉，而佛性宛在，故曰雖實貧窮，珠不曾失。智者，喻如來指示其珠，所願從心，致大饒富，益見妙體既彰，神用具足，不從外得，本性法爾也。

佛曰：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？又曰：如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？又曰：汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。又曰：歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得。又曰：於自衣中，繫如意珠，不自覺知。又曰：方悟神珠，不從外得。以此證知，性覺本明，何曾有妄？祇為明不自守，妄有所覺，明覺即妄，所謂因迷自有也。自有之迷，全真即妄，尚無有生，識妄無因，則全妄即真，欲何為滅？是以明覺自有之迷，無始以來，不自覺知，起為世間眾生及與業果，循此自迷，自生分別，起惑造業，不自斷絕，一遇了緣，豁然自覺。又以自有之覺，覺自有迷，如夢得寤，猶是昔人所見現前，宛如昨夢，欲何因緣取夢中物？此所謂不隨分別，三種相續也。昔隨分別，全真即妄，分別若歇，全妄即真，所謂方悟神珠，不從外得耳。夫以滿慈，但得人空，猶有法執，分別俱生，二俱未忘。依大乘圓證，止許八地斷分別盡，微細所知，須遲妙覺。而此指示，但云歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得。故知理則頓悟，乘悟并銷，事須漸除，因次第盡，猶為方便，苟非其人，未易神會矣。

上九，示迷妄無因歇即菩提竟。

△十、再斥因緣自然以責多聞，分四：初、發疑問。

即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺盜婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。云何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。

三因，即殺、盜、婬。謂從不隨分別三種相續，則意業永斷，故三因不生也。此因因緣二字，復起今疑。亦由聲聞四諦，知苦、斷集、證滅、修道，皆有因緣之義，故引昔悟。

世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏。

引大目犍連等，以三人皆從老梵志所，聞佛因緣，心得開悟，故能捨邪入正，成就聖果。

今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍棃等所說，自然成第一義。唯垂大悲，開發迷悶。

真如無性，隨緣建立，而體常不變，因緣自然。二義俱非，既悟復疑，蓋為羣迷，再詳細惑。

△二原所疑

佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。

此先窮阿難所疑之理，不過謂狂以因緣而生，性因狂歇而出，因緣自然之說，無踰於此。然意重自然，以緣盡性出，似類自然，下文加晣，故有自然心生，生滅心滅，此亦生滅之示。

△三、喻本頭不失以出狂妄，分三：初、破自然。

阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？

頭本自然一句，約定而後承云：若本自然，則無有不自然者，故曰本自其然。無然非自以起，何因怖走也？此喻性覺若本妙明，則應無明不妙，何故復有覺明之妄？真如無性，故非聲聞所知矣。

△二、破因緣。

若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？

此破因緣也。謂自然頭能以照鏡因緣而狂，則應亦以因緣而失。何乃本頭不失，雖當狂怖，曾無變易，則又何關因緣耶。前喻真如無性，故有覺明之妄。此喻覺明無因，性覺元妙。元妙則何藉因緣矣。

△三、總破并釋因迷自有之疑。

本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？

此因上有因迷自有之示，恐人又以妄為本有，則性覺實有覺明之累，故未狂不狂，皆喻性覺。謂當狂怖未彰，自體妙明，無潛妄處，是性覺又為自然，何為復有明覺？此乃互出不變隨緣，隨緣不變，默寓無性之旨，使當自悟也。

若悟本頭，識知狂走因緣，自然俱為戲論。

本頭喻性覺，狂走喻覺明。蓋以性覺無體，無有分別。以無分別，則明自常妙。以無分別，則明自生所。能所紛然，空華起滅。妙明常寂，太虗逈如。既非自然，亦非因緣也。

上三喻本頭不失，以出狂妄竟。

△四、破因緣自然引入菩提，分三：初、破因緣入無功用。

是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。

生滅，即分別三種緣心。菩提承上，歇即菩提。若執菩提心生，分別心滅，猶屬生滅。蓋以泯對待之情，亦以絕因緣之迹。故云：必使滅生俱盡，方為無功用道。無功用，指初地見道之位。

△二、破自然成無戲論。

若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅此亦生滅，無生滅者名為自然。

上文因引三緣斷故，三因不生，證成因緣。故如來特以心生心滅為非見道，先以絕因緣之疑。此則答所說自然成第一義之問。謂若以菩提心為自然者，又只自然心生生滅，心滅亦生滅耳。無生滅者，名為自然。此防即以前生滅俱盡而為轉計，亦未深悟者應有之疑。故下文詳發，以究於無戲論也。

猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。

承上自然乃以因緣形起，故帶破因緣以結前文也。和合即因緣，本然即自然，此約世間因緣自然名實。以待下，破。

本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。

本然無有然者，和合無有合者，一切性相，皆如是也。既無然合之人，亦無然合之法，人法俱無，則從上以來，意言俱盡矣。故曰：合然俱離。此解亦捐，故又曰：離合俱非。合即不離，對離而言也。無戲論，即無功用，亦取見道之旨。

△三、指菩提勤修，并責多聞留礙。

菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙，祇益戲論。

遙遠承無戲論言，以下文痛責多聞，自是勤修之意。然華嚴十住初心，以無作三昧自體應真，煩惱客塵全無體性，唯真體用，無貪瞋癡，任運即佛。正與此經不隨分別三種相續，則菩提勝淨明心，本周法界，同一旨趣。不如權始心懸劫量，見滯聖階。故曰：非汝歷劫辛勤修證。此乃最上乘解行同時，非十二部經之所詮證。涅槃云：雖能讀誦十二部經，不名多聞。唯聞常住二字，深心信解，是名多聞。又當一證。

汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。

此誠多聞，不如實證見解，難免業緣也。阿那含，此云不來，頓斷欲界前六品思惑，不來欲界也。

是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲。法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪、愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏、或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽？

不可以心知曰祕密，不可以解會曰妙嚴。耶輸陀羅，此云華色。出纏登伽，所得出貪愛纏。位納三果，耶輸曾在法華會記莂。已登四果，此重責勉修。復引登伽，耶輸速登解脫。以見大根利器，反滯見聞，真成自欺，古今不乏。

阿難曰：世尊現說殺盜婬三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白。而世尊曰：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出。因緣自然，理窮於是。此不但深悉阿難疑義，凡在二乘有學無學，乃至大乘初心，法執未盡，鮮不蹈此深惑矣。蓋以菩提之性，顯於緣斷，將知因緣未斷，能障菩提，是菩提之顯與障，皆由因緣也。既疑因緣，則必并疑自然，以緣在自障，緣滅自出，則豈非本自其然，無然不自耶？而世尊但曰：頭若自然，何故狂走？此一不言其所以非自然也。又但曰：頭以因緣故狂，何不因緣故失？本頭不失，何藉因緣？此二不言其所以非因緣也。夫菩提之性，為非自然，故有狂怖，是必致疑狂亦自然；為非因緣，故無變易，則又應疑頭本無妄。反覆含露，或縱或奪，而終但曰：若悟本頭，識知狂走，因緣自然，皆為戲論。是亦可以深悟而自得之耳。至於生滅俱盡，無功用道，離合俱非，無戲論法，則又將指人於言語道斷，心行處滅，別行一路矣。故曰：菩提涅槃，尚在遙遠，聊作勸修，以資明悟也。又曰：不如一日薰修無漏。又曰：如何自欺，尚留觀聽？始知佛道垂成，情紆十劫，華嚴十地，利生行滿，而究於始終無作，體性不移，毫念唯是法界圓明大智之用，無有時節，無有三世。若只如是，修證豈遙？自非別行一路，又安得其所至耶？

上十再斥因緣自然，以責多聞竟。

△十一、示決定義，分三：初、述請修。

阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。

實相兼心與法，內外皆無虗偽，即第一義諦也。既得輕安，重復悲淚，喜今悔昔，感愧交集也。十地以前，悲智互用。十一地以後，純悲無智，故曰大悲。清淨寶，即摩尼珠。無垢清淨，比如來也。沈，沒溺。冥，昏昧。謂為無明之所沈冥也。桐洲曰：身土圓融，曰妙覺王剎。如來藏性，雖知徧含，妙行莊嚴，還須親到。故阿難因述所悟，而亟請修門。不知圓修即在圓悟之中，圓悟已究圓修之後。不則心欣極果，悟缺真詮，此如來二決定義。所謂先明因地，次詳煩惱，無非此旨耳。陸宿曰旅，水宿曰泊。華屋，即指藏性。門，謂修證之門也。五住究盡，二死永亡，曰無餘涅槃。此本發心，即下文因地。攝伏攀緣，亦即審詳煩惱。師資相搆，備殫祕現之機，其為末世借鑑，豈淺鮮哉。陀羅尼，此云總持三昧。佛知見，亦即平等覺心，生佛無二也。

爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。

二乘為法執所礙，故曰心未自在。妙三摩提為首楞嚴，究竟堅固，即果地覺也。欲求果覺，先辨發心，以始覺發明本覺，故曰初心。二義而曰決定者，決定方便，必無岐路矣。

△二、審觀因地發心，分四：初、以虗空喻不生滅因。

云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞、修菩薩乘、入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同、為異？

涅槃云：佛性為因，涅槃為果。涅槃翻無生滅，故知生滅心盡，方見佛性。因正果正，因果同時也。

阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

宗鏡云：紹佛乘人，先須得本悟自真心不生不滅為因，然後以無生之旨徧治一切，故知生滅心之不能悟自真心也。若能悟此無生滅之心，即為佛之知見。棗栢云：若有習氣，還以佛之知見治之，此即圓成果地修證，更無增減，非別有修證也。

以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難，汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。

以虗空喻無作體性始終常住，不如有為妄心虗偽變滅。

△二、分清濁以表妙覺明心。

則汝身中，堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。

本由覺明生起四大，四大假合妄有六根，分此湛圓遂成渾濁。圓覺云：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸於水，煖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？圓覺各還四大，使悟六根假合皆為幻滅，以顯非幻滅者，豈非視聽覺察元一湛圓所分？湛圓由於四大，四大生起本於覺明，故知不隨分別則狂性自歇，湛即菩提耳。

云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。

清水，喻湛圓覺性。塵土灰沙，喻四大。二體不循，謂覺性四大，淨染相違，法爾如是也。無明不覺，無有主者，有世間人。此約投塵汩淨，若或使之，非有所指也。土失留礙，水亡清潔，喻明與無明，非一非異。容貌汩然，極色心擾亂之狀。

△三、示五濁，分五：初、劫濁。

阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

覺明妄動之始，止有空見，正當妄動，未分能所，故云空見不分也。無體則未成四大，無覺則未成六根。未有體覺，而空見變現，故曰相織。本無二相，而忽有二相，故曰妄成。正指劫初也。劫翻時分。

△二見濁。

汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。

前猶有空無體，今則現摶四大而為自體。摶，納受也。前猶有見無覺，今則見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，是四性本無留礙，而為四大壅令留礙，四大本無覺知，而為四性旋令覺知，有情無情交相和合，是為相織妄成也。見濁之見從見分來，最初我體能現根塵，故次於劫長水以配現相，故初為業轉亦自有見。

△三、煩惱濁。

又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。

憶識誦習，三世之境一時俱現。由憶而過去似現前，由識而現在如曾見，由誦習而未來若預了，此意識之情狀也。性謂識性，性發於根，相現於塵，容塵相也。故曰：離塵無相，離覺無性。此言虗妄徒相擾亂，是為煩惱。此配六麤前四也。

△四、眾生濁。

又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

生滅即眾生行業，眾生執吝生死，故知見欲留；然所作善惡殊塗，故業運常遷。遷流無定，生滅靡停，惑業相織，成眾生濁，是為業相。

△五命濁。

汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。

見聞謂根性即識性，六根同一識性，而各現聲色，各生分別，便成睽異。識性本一，故曰相和。根塵互異，故曰相背。同中有異，異中有同，故曰失。準此業報所限，當苦繫相也。身受為識所持曰命，是為命濁。

上三，示五濁竟。

△四、結成因地。

阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。

見聞覺知，根也。此根性屬現量，具有常樂我淨德相。迷則止名根性，悟則四德宛然。此在悟後，故欲即此見聞覺知，遠契涅槃四德。言遠契者，以初心望究竟也。生死根本，乃指六識。從根性發明，必不使流入意地。則現前曉了，無別真常。常光圓滿，永無生滅。

以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。

湛，即圓湛之性。旋，返也。圓湛之性，迷則隨順虗妄，流轉生滅；悟則即妄歸真，滅生非滅，非實有虗妄生滅可除也。故曰：得元明覺，無生滅性，果在因中，因圓果滿耳。

如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

不隨虗妄生滅，即為靜深，非更有止觀法也。不隨虗妄生滅，則真心自見，所謂清水現前也。自心自見，即準初住，入佛知見，與佛無二。至於泥去水純，無踰清水，極於所知障盡，始名見心初起，則初心究竟，二無別耳。仁王經云：三賢十聖忍中行，惟佛一人到其源。所謂源者，無踰清水，澄徹修窮，方知省力也。一切變現，不為煩惱者，此為如來隨類度生，大悲所感，月印千江，水光不到。即今日用在了事上，華鳥石人，應無差別，唯當自得也。

十方諸佛所以成就菩提者，皆以不生滅為因。不生滅者，佛性也。十二類生所以流轉六道者，皆以生滅為因。生滅者，五蘊也。然五蘊元在佛性之中，則流轉不出常住。佛性即在五蘊之內，則不變無礙隨緣。智者知其然，故常即五蘊而得佛性之無生滅，非別有所謂不生滅也。圓覺云：一切眾生妄認四大為自身相，此迷法身而為色陰也。六塵緣影為自心相，此迷真心而為受想行識也。圭峯曰：但以空寂為自體，勿認色身。但以靈知為自心，勿認妄念。此悟四大之原自空寂，悟六塵緣影之無別靈知。但離緣塵，即同本有也。涅槃云：滅無常色而得常住真色，滅無常受想行識而得常住受想行識。曹溪云：但轉其名無實性。亦可謂究竟真詮矣。而此又云：以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺。又曰：初伏客塵。又曰：永斷無明，然後乃合涅槃清淨者，何也？涅槃曰：佛性為因，涅槃為果。是因非果，名為佛性；是果非因，名為涅槃。以要而言，捨佛性無別涅槃，所謂因該果海；捨涅槃無別佛性，所謂果徹因源。今自眾生最初發明，亦惟見聞覺知，外不為空見所紛，內不為四大留礙。根識俱泯，三世何從？業運本空，同異頓撤而已。故華嚴十住初心，便與佛齊。此在大心凡夫，親紹佛種，非餘外人。若因中三德，與果地殊，則圓融行布，不妨互見。與此經湛旋之旨，原非分外。為有虗妄者言之，彼自無瘡，猶在當人諦審耳。

上二，審觀因地發心竟。

△三、審詳煩惱根本分四：初、審根塵顛倒所在。

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？

前約不生滅心以為本修因地，此審煩惱根本，以盡微細所知。所知即分別，屬六識。下文煩惱根本，雖指六根，以根能對相發知，目為賊媒，而實則六識為真賊也。發業無明，即妄動發業，潤生無明，即愛、取為惑，二皆煩惱。作謂六識，受即八識也。七識不流轉，以八識為苦樂因，所謂佛性流轉五道，皆由分別，分別即無明耳。

阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？

煩惱根本為發業潤生，悉於虗妄根塵而現。此六根為煩惱出入之處，故當於處審除耳。

阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。

第一義，以虗空形可作之法，可作變滅，虗空無壞。此第二義，亦以虗空無結，以明結處可見，以起下文。

則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

由六根為媒，引起六識家賊，劫害真性。孤山曰：眾生世界是正報，器世間是依報。以由正報纏縛，故於依報不能超越。下約二報而言。

△二、明眾生世界纏縛超越，分三：初、明世界方位。

阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世，方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。

此承上言眾生世界也。世界下，言世界之相。一切下，結歸眾生。貿遷，謂貿易遷移也。世與界互相更涉，即是身中貿遷。總見眾生織妄成身，一剎那間分位相易，念念流轉，故須逆流旋源耳。

而此界性，設雖十方，定位可明。世間祇目，東西南北，上下無位，中無定方，四數必明。與世相涉，三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終。六根之中，各各功德，有千二百。

四數，即東西南北。以東西南北之方，與過現未來之世，以三乘四，以四乘三，互成十二。宛轉，猶互成也。流，流數，指世。蓋方歷世而變始成也。雲棲云：界四世三，彼此相涉。以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一疊。即此十二，一各變十，成一百二十，是二疊。即此一百二十，十各變百，成一千二百，是三疊。一切眾生，身在世界之中，見聞覺知，剎那生滅，麤細之相，乃有如許。古德云：一念中有八萬四千塵勞是也。功德，猶功能也。此言六根了別是同，各各功能，互有全缺，下文自列。

△二、別六根功德，分六：初、眼根功德。

阿難，汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。

克定優劣，以伏下文選根之意。資中云：眼者，一方三百，旁觀二百，又得二分之餘，共成五百，并前三百，總成八百。

△二、耳根功德

如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。

耳之聞根，雖分動靜，而意顯無遺，所謂十處擊鼓，一時俱聞也。

△三、鼻根功德

如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯，八百功德。

闕中交者，謂息出盡少停而後復入，入盡少停而後復出，是三分闕一也。

△四、舌根功德

如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。

舌取宣揚，不取嘗味，蓋從其勝也。世出世智，當在至人分上。然言有方分，理無窮盡，則廣攝凡庸，麤言細語，皆第一義。雖當人不覺，非理之過，故為圓滿。

△五、身根功德

如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。

合有違順，離一合雙，是為三分闕一。

△六、意根功德

如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。

意徧十方，通於三世，真俗凡聖，靡不周到，與耳功德，當無優劣。然耳返無聞，意歸有地，初心方便，同異可見。

上二別六根功德竟。

△三令詳六根圓滯。

阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？

流根。謂圓湛覺心，即不生滅地也。智論云：菩薩自念：我不應知諸餘人常隨生死等流，我當逆流以求盡源，入泥洹道。六根。攬納外塵以為受用，故曰六受用根。合離深淺。總就六根度量，以見選擇圓通之意，不必分貼。

若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。

此言圓通與不圓通，功効遲捷，所謂用少方便，疾證菩提也。

我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。

六根皆圓湛，覺心所露，故曰本所功德。然隨方隨根，各有相應，故須詳擇，當為發明也。

十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣；但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。

此見不但六根，即十八界，皆如來圓覺妙心之所映發。故上根圓慧，隨所觸發，皆可明悟。中下之士，一門深入，六用分明。

前第一義，審觀因地發心，要在生滅中明，取不生滅性為本修因，不離五蘊汩濁，指出清潔本然。此第二義，則在審詳煩惱根本以為降伏，亦即六根以明顛倒所在。顛倒想滅，六根宛然，故就眾生世界分別淺深圓滯，雖為下文選根之意，猶屬帶言。此實在審除煩惱，所謂逆生死流，返窮流根，至不生滅。一正本修因，一除煩惱根本。煩惱根本既審所除，則本修因地益彰圓妙，二以成一，總為發覺初心也。

上二明眾生世界纏縛超越竟。

△三、明六根虗妄，分二：初、審根中積習，分二：初、問一門深入。

阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？

阿難疑一門深入，能令六根清淨。此執有根法也。夫真性寄發，六根皆然，故能一根返源，六根清淨。此疑一六不同。下文既得六銷，猶未忘一，乃執有涅槃也。然既執有涅槃，則不能不執有生死，內外法執，一時俱具。更待下釋。

△二、示修中所斷。

佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分齊頭數？

見所斷惑，謂見道分所應斷之惑也。思惑，屬修道分。見、思二惑，皆指十使：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見，為五利使；六、貪，七、瞋，八、癡，九、慢，十、疑，為五鈍使。此十使有分別、俱生二種。分別十使，二乘初果，準大乘初地、圓乘初住斷盡；俱生十使，二、三果皆斷，至四果而盡，準大乘亦地地斷，至金剛定方始斷盡。此言煩惱障也。若所知障，二乘無分，大乘入地初斷分別；若微細、俱生，十一地後斷二障。又分現行、種子、虗習，揀非現行。現行屬因，此因習氣根本智斷；種子習氣屬果，此果習氣後得智斷，所謂積生無始虗習也。至於分齊頭數、微細、所知，非初心能辦耳。

上初審根中積習竟。

△二、明一六虗妄，分八：初、辨非一非六。

今汝且觀現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難！當知是根非一非六。

六用不通，故不為一。耳聞法音，身口俱動，故不為六。非一則不非六，終六則不終一。豈六一之元是，見一六之俱非。須知誰成六根，而曰非一，顯覺明之無體也。現見六根，而曰非六，指聞見之非他矣。

△二、以空喻一不成

由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。

此承上覺明無體，故顛倒淪替，圓湛義生。聞見匪他，故見諦六銷，猶未亡一。下以虗空為喻，以明六固元虗，一亦不立。

如太虗空參合羣器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。

空喻圓湛，器喻諸根。以器望空，似為異空。以喻根望圓湛，似異圓湛也。除器觀空，說空為一。亦猶除根觀湛，說湛為同。此為未入圓湛，旁觀一異。若全身於湛，湛外無心，誰同不同，是一非一，真如戲論。

△三原眼根因相

由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。

此分詳諸根，由顛倒淪替，圓湛義生也。夫性覺本自妙圓，覺明妄為黏湛。本湛而黏，是名顛倒。湛黏則所立能生，故能見之妄明，映空成體，旋體成覺矣。體即四大之體，覺即六根之覺。此勝義根元，所以目為清淨四大也。由是浮根託體，流逸奔色。此色在浮根既成之後，當指實色。若發見之前，祇有明暗蒲萄朵。浮根之相，四塵，色香味觸也。

△四、原耳根因相

由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。

動靜只指妄覺時相，既有此相，所以黏湛發聽也。因聽有聲，映聲成根，故知一切聲色，先由聽覩水火風土，旋令覺知，雖皆虗妄，亦非他事也。

△五原鼻根因相

由通塞等，二種相發。於妙圓中，黏湛發齅。齅精映香，納香成根。根元目為，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。

通塞二相從，覺明妄見空色，空通色塞，遂發齅精。齅久聞香，聞即根性成就，如雙垂爪，竅從下穴，氣本上升，形肖其義。

△六原舌根因相

由恬變等，二種相參。於妙圓中，黏湛發嘗。嘗精映味，絞味成根。根元目為清淨，四大因名舌體。如初偃月浮根，四塵流逸奔味。

恬無味中恰好之相變，即與恬稍戾，由此乃有妄嘗，嘗即生味，便成根性矣。

△七、原身根因相

由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。

此離合亦由妄見空色，空則似合，色則成離。由此發覺，如有所觸，相待為身，能覺所覺，想虗形實，根觸相成，奔流無狀。

△八、原意根因相

由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。

生滅不同外法，此妄明中，隨覺隨昧，似生似滅，發知自映，遂成根性。此根極微，而曰目為清淨四大者，蓋妙圓無所，一有所覺，冷暖搖礙，當體具足。所謂四大種，從妄想生，結想成根，當人不覺。至如幽室見，又浮根奔法，此應自鑑也。

此一段經文，猶是審除煩惱餘旨。正以最初悟明，止滅眾生世間見所斷惑，而無始虗習，要因修斷。如來云：當知是根，非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。此正指煩惱根本所由起也。所謂雖得六銷者，離塵返根也。猶未亡一者，見元未謝也。聲聞於六根中，獲證無我，斷三界因，而所知之障，尚未銷停。此就最初圓妙黏湛所發，依湛脫黏，成於實法，是為爾𦦨。阿難既已捐捨小乘，發大勇猛，故於其請修搜剔法障，亦即圓滿因地之意。

上三，明六根虗妄竟。

△四、示根妄無體，發明圓脫，分四：初、明黏妄無體。

阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。

此結原六根之由，以約其妄。覺明即妄，原其由於性覺妙明，而妄以明為覺耳。既有所明，則妙明精了，隱而不現，所有照矚，黏妄而發，不覺不知。下文離暗等無有見體等，意先伏此。

是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄。

此言無塵則無根，既無根塵，則識無所附。益顯根性雖由黏發，止能現境而無分別。故於離暗明時，若能著眼，始知明不循根，寄根明發。言無體質者，謂此根性黏湛所成，非實以見聞為體質也。

△二、示發明圓脫。

汝但不循動靜合離、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫。

上言離者，顯根由塵現，識因根發，無則俱無，以約根塵識三，法爾如是。此言不循者，示進修之士，即當對現不得諸相，以此脫黏，即以此內伏，直下歸真，發本明耀。一根如是，六用皆然。脫脫外黏，伏伏內惑也。

不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。

知見，謂根知。此明根知，無分別晣，逈然常在。良由前塵外黏識想，內惑根知茫然。今不由前塵所起，則內惑無附。於此自覺，始知明發非根，寄根為用，豈不互融耶？

△三、引證圓脫。

阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。

阿那律陀，此云無滅，以多睡被訶，七日不眠，便失兩目，如來令修天眼，能照三千大千，如觀掌果。䟦翻善難，陀翻歡喜，此龍兄弟，常護摩伽陀國。殑伽，此云天堂，來主河神女。驕梵鉢提，此云牛相，謂以牛舌能辨人所食味，故曰異舌知味。舜若多，此云空，即主空神，因其所主，亦無色質，非人能見，故曰風質，佛光映現，非實無質也。滅盡定，即九次第中滅受想定，此槩舉一切得寂聲聞，而以迦葉為證，雖滅意根，而能了知此見，明不循根，不必確指在定出定也。所引六人，合業報修得發真，無出此意。

△四、結圓脫成妙。

阿難，今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰，應念化成無上知覺。

諸根圓拔者，謂外不緣塵，知見內返，雖現在根身器界，及一切淨染苦樂諸相之中，而以外脫內伏之心，應時圓滿，處於日用，如長空鴈影，不落有無，所謂如湯銷冰，不可以事得也。

阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。

上引六人猶限凡聖，此則近指世人，以見直下知覺不關根塵，以起下文不明自發之旨。

緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？

緣見，因明暗成無見。謂明暗於根，祇成見與無見而已，不可謂無知覺也。明暗還塵，見與無見還根，根塵兩脫，知覺宛然，所謂不明自發，此豈暗相之所能昏耶？故雖現在覺明妄中，而親得圓妙之體，方悔從前錯過耳。

性覺妙明，本無黏脫，所黏者覺明耳。此明必黏，黏則不明，一落見聞，遂為聲色所昏，不能自認，是以離色無體，離聲無質。汝但不循諸相所起知見，則寄根而發，雖聲色樅然，而無分別性，當下自知，不必更尋離塵獨耀時節矣。

上十一示決定義竟。

△十二、擊鐘驗常分二：初、疑根性無體分二：初、原果位體性常住。

阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空、如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。

菩提知覺智果，涅槃寂滅斷果，真顯非虗妄，如顯無變易。佛性清淨常住菴摩羅，此云無垢離障所顯白淨識也。空如來藏者，楞伽謂無所有如來藏門。大圓鏡智者，譬如明鏡現眾色像，現識處現亦復如是。此舉果位七種名目，德性堅凝清淨常住，望於見聞離塵無體，疑以斷滅為所修因也。下文自詳。

△二、疑根性不與覺因相酬。

若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅，進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論，云何如來真實語者？唯垂大慈，開我蒙恡。

猶如念心，離於前塵，本無所有者。阿難將根同識，是其不能於根中發明，曉了前境，得無憎愛。雖離明暗，其光圓滿，瞥入意地，便成錯過。凡在解會，悉同此病。蓋以常光現前，不知自認，更擬推求，祇增分別。離暗離明，無有見體等，真為深中疑根。如來探竿，果非虗設。

上初疑根性無體竟。

△二、示聞性常住，分六：初、責誠心不伏。

佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏。

虗妄根塵為煩惱顛倒之處，此即顛倒因也。如來已經發明，而復言離暗離明，無有見體，使之不循前塵所起知見。於此領旨，則離塵之根既已外脫，分別之心又成內伏，現前知見豈不炯然？而猶惑為斷滅，此所謂真倒現前，猶未信伏也。

△二、擊鐘詰聞。

吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。即時如來勅羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。

佛現問聞，而阿難大眾各隨佛語，皆云我聞。鐘歇復問，皆云不聞。蓋與下文問聲同。詰：阿修羅食月時，名羅睺羅，謂覆障月也。睺羅六年隨胎，為母所障，故以為名。

△三、擊鐘詰聲。

如來又勅羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。

佛先問聞，今復問聲，而阿難大眾果隨佛語，皆云有聲，亦云無聲，便見聲聞混淆，根塵不辨。故下，責矯亂。

△四、責聞聲矯亂。

佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同於枯木鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？

聞實云無，誰知無者。總繳上語，以顯一切前塵，或有或無。而此知見，淨圓常住。迷者之黏塵性昏，即悟者之寄根明發。迷悟自殊，根知不異。下以羣迷各具，益見悟當自認耳。

是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。

反覆詳明，然後結責惑聲為聞，以常為斷。又云：終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。證知上云離暗離明，無有見體等。愚以為於離暗明而無見體時，若能著眼，始知明不循根，寄根明發，正伏此旨。

△五、驗杵音以責循聲。

如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？

其人夢中，豈憶靜搖開閉通塞，益證離塵無體時，而根性宛然。至於惑為鐘聲，及與鼓響，正可喻迷悟雖殊，而知覺不異，生死寤寐，更無二致也。

以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。

循諸聲色，循謂根循。逐念流轉，逐謂識逐。無始即覺明，始於覺明，究於分別，此指眾生生死流轉之所由也。故知性淨妙常，常耀六門，不知循悟，以至於此。

△六、結棄生滅以成知覺。

若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？

聞性若悟，即返真常，非別有法棄生滅也。相即塵而曰想相者，相從憶持過去而有分別，不則對現森羅，無法可得耳。識而曰情者，蓋分別即成迷執，不則妙觀名智，何謂垢心？故二俱遠離，皆由根性發明，則現前知覺，即成無上，斯為法眼清明也。

一切眾生於色聲中不能自認，皆因見色不分，聲聞無別，是故見隨色謝，聞逐響沈，遂使無上妙覺常住真心，與諸前塵共生共滅。非我真常實有生滅，元彼覺明所立能生，所既遷滅，能亦無歸。慶喜此疑，猶是離諸前塵無分別性，幾經辨晳，猶故茫然。益知性覺明妙，極難安住，覺明所惑，久而易昏。夢中聞性，明非斷滅，正當此際，誰復悄然？不妨更疑三十年也。

決定義。科既列述悟請修，而於大科尚收在圓悟，何也？曰：夫悟所以起修，修所以明悟，未有不圓滿乎悟之本智，而可言修者也；亦未有不詳盡乎修之肎綮，而謂之圓悟者也。故悟有淺深，有本末。一端之蔽，承言教而忽徹者，此淺而末耳。根本之智弗明，雖千百悟而未可遽言修事，謂修以踐乎其悟。無本之悟，無所為踐。即本悟既豁，所有餘疑雖屬差別，且當於悟時務求徧悉。此華嚴初住，便能預知上位不同，權始一位，不知一位所謂圓悟也。今阿難述悟請修，而世尊乃曰：應當先明發覺初心二決定義。蓋欲其悟之妙圓，而使之審觀因地，以為果證；又使之審詳煩惱根本，以識結元。凡所為務詳進修，皆所以深資明悟。此在大乘頓圓，即於初心備知上位法爾如是。然此又若有見乎阿難而為之也。世尊曰：汝今離暗離明，無有見體，離動離靜，元無聽質。而阿難果曰：若此見聽離於明暗動靜，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？故知師必明乎資之所詣，而後教不失時。若因其請修，但與明列修事，而不隨機默勘，則悟且未圓，修於何踐？此愚必於擊鐘驗常，而後許為圓悟。所謂根本之智，非同淺末，若差別之疑，或釐種習，或盡塵沙，猶可於既悟之後，備談深證。此圓融不礙行布，非初無圓融而遽言行布也。愚於此處，蓋反覆沉思，再三閣筆，自知與諸疏矛盾，而見之所及，不敢雷同，到與不到，俟之高明，隨例混收，終非所願。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第五

洞宗三十四世丹霞沙門　圅昰天然　疏

嗣法門人　今釋澹歸　閱

今辯樂說　較

上初直示圓悟竟。

△二、依悟圓修，分五：初、標根以指迷，分五：初、請示解結。

阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。

此承前示。汝觀世間解結之人，不見所結云何知解，已經指陳根因塵現、識因根起種種發明，猶未確示云何是結、云何得解，故此復問。

世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。

諸無明指人法二障，然皆從妄動覺明，故曰無始。此生滅之縛，非得覺明頓盡，未易解脫。聲聞有學，雖得分別人空，未忘法執，故曰猶隔日瘧。

唯願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

云何是結？從何名解？蓋欲如來分明拈出，自利利他，哀慕誠切。

△二、十方如來放光同口標根分二：初、放光。

爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。

金手摩頂，蓋示哀愍攝受之意。六種震動長水，表六情根震動不安。諸疏或表六根當時解除。愚謂六根之局，本於覺明。流潤生死，由於分別。虗妄既銷，則六門覺知，一時頓現。此示根性出現，故有震動也。十方諸佛，同放頂光，灌如來頂，表明不循根，同一超出，無有岐路也。

△二、異口同宣。

於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。

十方如來，異口同音。表同法要，無二指示也。生死輪轉，唯汝六根。解脫安樂，亦唯六根者。蓋六根無性，知覺同源。迷則六根皆唯染用，悟則六根無異妙圓。故知妙圓真性，常在六門出入。徒以覺明，妄生分別。於對境曉了，不能自認。瞥爾錯過，便入意思。今欲滅茲分別，即在六門對現。而顯悟由，即得迷本。學者思之。

上二十方如來放光同口標根竟。

△三、示根塵以揀識妄。

阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？

同是六根，疑染不應淨，淨不應染。下文歸咎識性，正詶此問。

佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。

塵與根皆屬相分，同一現量，故曰同源。凡夫迷故縛，聖人悟故脫，然皆同。皆根塵所不同者，識性耳。識性雖非別有，然在迷中虗妄分別，正與覺明根枝相助，目為結元，故此獨出其過。謂如空華者，空本無華，因翳見有，不如根性無有惑亂也。觀下文知見立知，知見無見，便見此旨。

阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。

知即指根，根本有知，由塵而發。相即指塵，塵本無相，因根而現。此明相見無有自性也。無自性即空，故喻交蘆。蘆本空，交亦空也。

△四、揀妄以顯真淨。

是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？

知見，根也。立知知字，無見見字，皆指第六識根性。對境曉了，得無憎愛，於此不覺，即落分別，取捨紛然。此支潤無明，實由發業，所謂結元也。故知無漏真淨，因此覺明，所立能生，分為六根。對境生識，障自知見，此為妄明。若得發明，則外脫內伏，妙淨無虧，涅槃體露，更非他有耳。

合論補註以淨覺單指根境，釋交蘆為非。意謂根境相對，則識必同時而起。不知聖意正欲顯根境無性，以見識性之妄。然則何不先云：使汝輪轉生死，結根唯汝六識乎？夫識由根引，引起生死，亦能速證解脫，故畢竟根塵無過也。聖人有世諦流布想，而無倒想。世諦流布，豈非根塵無別？而無倒想，則惑亂不生。楞伽亦云：我所說者，妄想識滅，名為涅槃。妄想識，即六識。此言識性虗妄，亦指六識。蓋以五識猶依根而起，未至分別。根以顯色，識以了色。圓覺云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛？故知分別憎愛，斯為無明。八識規矩云：愚者難分識與根。此指五根識也。其不分識與根，纔落明了，便以為同於意識，一切蠲除。是去妄則兼真并棄，何怪其問離明離暗，無有見體，遂以為本無我心耶？

問：識性虗妄，經文雖不明說，總言六識。然以上言六根，故下言識性，知其為具言六也。而此乃單指意識，何也？又八識規矩，謂愚者難分識與根。蓋言五根識種現不同，五根屬相分，而五識則為見分，故不許相能生識。而此引意，乃謂其不分根識，恐其疑於意識，不敢認取，似與規矩相違，豈別有所據耶？答曰：凡看經文，須看其意之輕重所屬。夫言根者，謂其能招攬五塵，豈意根亦能招攬五塵耶？須知舉根則并言六也。六種識，謂意識能分別憎愛，非五識事。五識唯青，則曰青耳。以其未離現量，及至明了之後，然後競分取捨，起惑造業，乃為輪迴之結。經文渾言識性，須知聖意所重，故此不妨創為指出。即如引聖人有世諦流布想，不但非根中事，且亦非五識中事。所謂世諦流布者，世間說牛，聖人亦說是牛；世間說馬，聖人亦說是馬。說牛說馬，隨世間見，固無過咎。以見五根識所有曉了，亦無過咎也。若倒想，則於非色中作色想，於色中作非色想，斯為惑亂。夫於非色中作色想，是凡夫事。於色中作非色想，是二乘事。均落意識，非清淨見。楞伽所謂妄想識滅，名為涅槃，即同此旨也。若八識，規矩但云，愚者難分識與根。諸家註云，五識根種現不同，以根屬相分。夫根屬相分之說，亦只可言浮根，不可言勝義也。且人知識屬見分，浮根與塵屬相分。又豈知見分相分，同起於自證分乎。則見相已不可言異，而以根識為異何耶。以此而觀，規矩註意，與此引意，孰是孰非，猶當俟高明耳。總之，凡落意識，可以為輪迴之本。凡落意識，不可以證清淨解脫。皆聖意所訶。則知五識依根而了，非訶意所及明矣。至於宗鏡，謂六識亦有現量。豈非現在分別之中，而無分別晣，猶自宛然。是益知愚謂識性之不指五識之意，亦猶愚者難分識與根。恐其同於意識，而不能自認也。一揀其不同惑亂，而使之自認。一指其即惑亂之中，而證無分別晣。正可互相發明矣。

△五、說偈以歎真妄無性循圓歸覺。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈十二部之一。謂伽陀，即諷頌也。或以少攝多，或增明前說，俱無實體。

真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。

繫有為於真性，見一切有為，本由真現，無有自性，故空也。此有為之空，不如龜毛兔角，從緣而起，同於幻化，所以遣目前現有之過也。無為領有為而言，有為原本真性，即是無為，故無起滅。謂無為起滅，猶如空華，即有而無，當生不生。若能發明根性，常體涅槃，法爾如是也。

言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。

夫以有為而言無為，故曰：言妄顯諸真。有為既不實，則無為猶強名，故曰：妄真同二妄。真與非真尚不可名，豈更有能見之根與所見之塵？故曰：中間無實性，是故若交蘆。

結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。

結因六根而結，解因六根而解，故曰同因。聖凡無二路者，聖即脫，凡即縛，然縛脫無二，則聖凡亦無二也。故知目前根境，不落有無，惟分迷悟，此乃歸責識性，故曰迷晦即無明。然無明實性，即是佛性，若在迷中，忽能自認，即本解脫，非有二體也。

解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。

此言結解雖有次第，然六解一亦亡大乘，直破無明人法二執，頓捐分別。若悟圓根，纔當入流便同正覺。華嚴初心許與佛齊，與此同旨。故雖伏下選根，即寓圓頓之意。

陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。

陀那，此云執持，即八識異名。此原根性，託體八識，本自深密，但因妄動成習，乃有見相二分，如暴流水，流不知返。成於妄動，則應非真；原本藏性，則應非妄。故迷於非妄，則與妄兼收；迷於非真，則兼真并棄，是不宜開演也。

自心取自心，非幻成幻法，不收無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

根塵屬相分，識性屬見分，以根現塵而生分別，故曰自心取自心。同是如來藏無分別體而妄分根塵，故曰非幻成幻法。若根塵對現而無分別，則如來藏性尚不自知，雖在根塵亦無所得，智者於此當何名模也？

是名玅蓮華。金剛王寶覺，如幻三摩提。彈指超無學，此阿毗達磨。十方薄伽梵，一路涅槃門。

三摩提，此云正受，亦云三昧，即如幻三昧。阿毗達磨，此云無比法，亦即指此三昧。薄伽梵具足六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴也。此承上非幻不生，幻法何立？則絕待真心，喻如蓮華出泥不染，亦如金剛王寶劍所擬皆碎。此根本大智能破無明，是名如幻三昧。此如幻三昧即相離相，即念離念，大乘真修不落漸次，頓超定性，二乘十方如來同一道故，究竟極果，更無二揆矣。

詳味偈語，唯諷根性無性。人別聖凡，根性無二。但於迷晦，指為無明，以顯發明，便成解脫。而實無明解脫，原於根中了無所得。是故真與非真，俱不可言，斯為了義。智者於此，當自著眼。若作防人空有之失，已為錯過耳。取故為迷，不取即悟。一了所知，當處超越。此所為入流，遂成正覺也。如幻三昧，是真方便。楞伽謂如幻無過，非過量人，孰能知此。

上初標根以指迷竟。

△二、綰巾以示結元，分三：初、述開明。

於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。

祇夜，此云重頌，即頌上長行。伽陀，此云諷頌，略云偈，不因長行，但諷美而頌也。雜糅精瑩，指上頌能詮之語。妙理清徹，指所詮之理，蓋述所聞以快其心目開明也。

△二、請舒結倫次。

阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，惟垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢。

無遮有二：一人無遮，不揀下根；二法無遮，祕密開殫。性淨妙常者，性，根性。謂此根性，本淨本妙，本不變易，此屬所詮。了義曰真，無虗曰實。言此法句真實，乃指能詮。舒即解也。上開示解結，如知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。又曰：迷晦即無明，發明便解脫。又曰：不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？可謂分明指示，而猶未嘗一一條示詳悉。如下文云：由汝無始心性狂亂，知見妄發等。又曰：此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫等。故須再懇也。

△三、示綰結并徵結元

即時，如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾。

涅槃僧，此云裏衣。僧伽梨，此云大衣。劫波羅，此云時分，即夜摩天也。疊華，西天之帛，價重無量。

於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來綰疊華巾又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾總成六結，一一結成皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第詶佛：此名為結。佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成終名百結，何況此巾祇有六結，終不至七亦不停五，云何如來祇許初時第二、第三不名為結？佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名為六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？不也，世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辨，如何令是六結亂名？佛言：如是六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成，則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。

我初結時，汝名為結。此疊華巾，先實一條。第二第三，云何汝等復名為結？此喻元一性覺，始於覺明為妄，妄有見相，由是六根一時併現。故六根之結，初自覺明，而覺明之妄，徧於六根。原妄不分體用，語覺亦貫偏全。縛結既無一六，解脫豈有初終？而阿難必執倫次，不得混亂。此二乘法執，未易頓忘。故世尊止言初結，不同六結。此初明巾本一條，忽而綰結。蓋自一條而言初，非於六結而分先後也。又曰：欲將第六結，名成第一不？此以第六統言六結，顯異初結。又云：六結不同，循顧本因，一巾所造。又曰：畢竟同中，生畢竟異。此皆以六望一，以同成異，起於一體，終於名相。妄發有因，了妄元假，勿以方便，障於真實。學者思之。

上二綰巾，以示結示元竟。

△三、示解結先後，分四：初、詰示結元。

佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵，如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。

此實發明。云何是結也？由汝無始心性狂亂，知見妄發，是指覺明為妄也。發妄不息，勞見發塵，如勞目睛，則有狂華，是由能所發生同異及無同異也。本湛精明，無因亂起，以顯現前世界及與眾生，如虗空華，本無所因。若悟無因，當下自息生死涅槃，宛如昨夢。并言涅槃者，伏下一亡之旨。

△二徵解法

阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。佛告阿難：吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？

左右偏掣，諸疏皆喻空有。愚謂當指根塵，未經發明根性，得所迷因。縱使離塵取靜，關閉六門，非究竟解。以起下，當於結心之意。

△三、許除結心銷妄還真。

阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散。佛告阿難：如是，如是！若欲除結，當於結心。

所謂結心者，心即常住覺心，此覺無性，妄以所明，遂為結始。若於根性現前曉了，無憎愛處，當下發明，還符本覺，便能深悉覺明之妄，於外六塵，依前對現，六根所起，分別儼然，人空法解，先後不無，而根本智明，理事無礙，始終因果，唯自證知，不屬圓缺耳。

阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。

因即佛性，緣即一切淨法。以佛性無性，故當照了，所謂了達明照之無明也。佛性本淨，蓋以無始虗偽習氣，從不覺起，依於所明，覆蔽六根。雖當發明，要須淨力，即前如幻三昧，彈指圓成。此為方便，不同二乘實法也。推此而知世出世法，無不各有本因，各有所緣。如來發明出世本因，圓滿淨緣，得一切智，具正徧知，自然塵沙惑盡，盡諸界外，皆了元由矣。

是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？

此起選擇圓根，所謂旋根返源，雖當發明，猶須淨力也。

△四、示綰生次第解應先後。

阿難！吾今問汝，此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？佛言：六根解除，亦復如是。

此言解結不可同時，以伏下文先得人空，次成法解。然能喻似指結解次第，須知所喻別有滯圓，但領其意，不可過拘也。

此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。

阿難自承擊鐘之示，當是發明根性之後。此云先得人空，亦即空性圓明，便成法解。蓋心外無法，但了所知，了無所了，自然法分別盡。此圓乘直捷，非藏、通境界也。長水，即下文初於入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生，由是漸增聞所聞盡。以當此根初解，先得人空，盡聞不住覺所覺空，即當法解。生滅既滅，寂滅現前，為當得無生忍。詳思相配，亦自穩當。然愚以下文選根，已於方便默示圓融，今於次第亦宜先伏此旨，故不可實法也。

但云此根初解，解何物耶？夫攬色成見，見即我體，若能離色，見不獨立此空，乃空其攬色之見執，非空其映色之根性。於此不辨，則離見無我，此涅槃所以不許二乘見佛性也。夫色，法也；見，人也。色離而後見謝，人空而法猶有待者，攬色之見已離，離見之色未盡，謂有色可離，故未盡也。色既未盡，未可言空性圓明，空性即人空之性。夫法由心生，心若不生，法無能住，故知心外之法執未忘，仍是人空未圓，是必空性圓明，方能成法解脫。此見法空，皆由人空之極，極則空相亦泯，如人初覺，不言我覺，所謂六解一亡也。愚嘗按諸經所云，二乘證人空而未證法空，但就其斷煩惱障言之，若所知未斷，豈能心境寂然？故知人法當一時頓空，先後之語，猶是世尊方便也。

上三，示解結先後竟。

△四、徧徵圓通，分二十七：初、陳悟請示圓根。

阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。

飄零者，浮沈六道也。孤露者，未有歸泊也。已悟六解一亡，未達一門深入。憶昔飄零，欣今所遇。

若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。唯垂大悲，惠我祕嚴，成就如來最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

悟而曰本者，本未曾迷，今亦無悟，故云與未聞等。此正阿難深達實相，下劣驚異，一時俱了矣。首楞嚴定，祕密妙嚴，一門深入，方便圓妙，此最後究竟，故須默靜冥受也。

△二、告眾徵問。

爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？

二十五聖，悟七大十八界而獲圓通。此止言十八界者，識大六識攝，見大六根攝，五大六塵攝。究而言之，則七大十八界總六根攝。故上言生死安樂均此六根，指示發明亦唯根性也。生我法中者，長水云：從佛口生，從法化生，得佛法分。

△三、聲塵圓通。

憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。

佛之音聲，從佛口出，而聲非口，音徧十方，不落聲塵，不可分別，而非無聲，是為了聲實相。悟此而知四諦，亦復如是。涅槃會上，佛為二乘說四諦法，告文殊菩薩曰：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。所云苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故為實。所言集者，能令五陰和合而生，亦名為苦，亦名無常，是可斷相。如來之性，非是集性，非是陰因，非可斷相，是故為實。所言滅者，名煩惱滅，亦常無常。二乘所得，名曰無常；諸佛所得，是則名常，亦名證法，是為實諦。如來之性，不名為滅，能滅煩惱，非常無常，不名證知，常住無變，是故為實。道者，能斷煩惱，亦常無常，是可修法，是名實諦。如來非道，能斷煩惱，非常無常，非可修法，常住不變，是故為實。此大乘四諦，非二乘所得。然如來說法，唯有一乘，更無二三，隨機各領，如天普雨萬物，大小所潤各別。又內祕外現，當此無遮普示，不可復有餘乘耳。

佛問圓通：如我所證，音聲為上。

溫陵云：二十五門，初標音聲，以此方教體故。

△四、色塵圓通。

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，色因為上。

始從不淨觀心生厭離，以厭離心研塵歸空，色空無二得色實相，所謂塵色既盡妙色密圓。長水曰：了諸色塵本如來藏，故曰悟諸色性也。觀不淨相，此是菩薩行九想觀，不如聲聞厭離求涅槃也。龍樹釋論云：九想雖是不淨觀，依是能成大事，菩薩憐愍眾生，知眾生三毒因緣，為著色眾說是青淤想等，破除內外所著身相，是為菩薩行九想觀。章安云：菩薩以大涅槃心修淨業法，如浮囊白骨八苦等觀，故非耑為二乘也。尼沙陀，此云塵性，因悟得名也。

△五、香塵圓通。

香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。

香，諸有為相之一，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，所謂離一切相，即一切法。香既如是，諸法亦然，直下意銷，性相常住，非識所識矣。香嚴，真香自嚴，以悟為號。童真，表初入佛法，亦顯童真入道，如文殊、善財諸大菩薩，皆稱童子。宴息，晦向暮也。清齋，清淨之室。

△六味塵圓通。

藥王、藥上二法王子，并在會中五百梵天。

長水云：堪任補處，紹繼佛種令不斷故，名法王子。五百梵天是其徒屬。

即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、醋、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通：如我所證，味因為上。

此因味有知悟，知味性也。空不能覺，故曰非空。有則無形，故曰非有。身非知因，心同生滅，故曰不即身心。味非空嘗，分別非味，故曰不離身心。由是分別味因，發明覺性，體用全彰，湛然圓滿。藥王藥上。按觀藥王經云：過去有佛，號瑠璃光。有比丘名日藏，宣布正法。有長者名星宿光，聞說法故，將訶黎勒諸藥奉日藏大眾：願我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜，立名藥王。弟名電光明，以醍醐上妙之藥供養，立名藥上。

△七、觸塵圓通。

䟦陀婆羅，并其同伴，十六開士。

䟦陀婆羅，此云善守。長水云：準法華說，威音王佛有二萬億，相繼出世。此人初佛像法之中，為上慢者毀常不輕，由是墮獄，經於千劫，罪畢得出。值後威音出家獲悟，隨例入浴。觀此水性，了不可得，不從因生，故悟水因。十六、開士王城在家菩薩。安師云：開士，始士。荊溪云：心初開故，始發心故。

即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。

水無能洗之因，塵與體亦無所洗之性，三不相到，中間安然。中間，謂覺觸之心也。觸塵既盡，妙觸宣明。妙觸，亦指覺觸，謂直下無有能觸所觸，能覺所覺，則真覺現前，故云妙觸宣明也。宿習者，前佛初心，今佛究竟不忘宿因也。長水，謂妄習銷落，與上下文恐不相應。

△八、法塵圓通。

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通：如我所證，法因為上。

法五塵落謝，影子為意所緣，觀法變滅，意念自息，即以空寂之心成於滅盡。滅盡雖九次第中滅受想定，然以悟明自心頓空，法執諸漏永絕，固非九次第攝。舍利，此云骨身，亦云靈骨，如五色寶珠，此如來戒定慧力之所熏修無上福田也。迦葉，此云飲光，法中有三迦葉，皆是大人，於同名中，此為最長，行十二頭陀，難行苦行，大迦葉第一，故標大迦葉受佛遺囑，付法傳衣入定。雞足金光比丘尼，即大迦葉在家時婦。

△九、眼根圓通。

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證，旋見循元斯為第一。

樂見照明，謂以根中見精，返觀自性，發本明耀也。金剛三昧，即指此發本明耀，絕根離塵，堅固深密，故能不因眼根觀見十方。復言精真洞然者，以顯旋見循元之效，乃精真所徹，非同修得也。阿那律，此云無貧，亦云如意白飯王子。

△十、鼻根圓通。

周利槃特迦。

周利，此云大路邊。昔長者之女，隨夫他國，二度產子，皆於路傍。大即周利，此云大路邊；小即槃特迦，此云小路邊。此言弟而兼言兄，謂周利之弟也。過去為大法師，祕吝佛法，後報愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教，一經九十日，不得成就。

即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。

調息出入，此如來方便，使心緣息，得毋散亂。然後研極細微，盡諸生滅，至於剎那，窮空無歸。返觀調者，一時漏盡，不同天台止觀，乃成實法。張無盡疑調息謂諸經所無，敢於刪添字句，此措大習氣，貽譏識者，不可不慎。華嚴論謂剎那是極短促，念慮不及之際，一念具九十九剎那，一剎那具九十九生滅。由此推窮，悟知一息之外，別無一息可得。正於此時，心光自露，不從人覓耳。息屬鼻，此鼻根圓通也。

△十一、舌根圓通。

憍梵鉢提！

此云牛呞，一云牛舌。以舌似牛，故有虗哨之病，食後猶唼唼常嚼，時人稱為牛呞。

即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通如我所證，還味旋知斯為第一。

從舌嘗味，因味映知，悟此根知，非味非舌，超然獨脫，所謂一味清淨心地法門也。內脫身心，是由非體而極於身心俱脫。外遺世界，是由非物而極於器界俱遺。如鳥出籠，離垢銷塵，亦即應念得超之意。如來示我下，至入三摩地，總言所得。後乃敘出觀味之知，而得漏盡。張無盡乃云：靜觀心地，似分兩重，不應本根。

△十二、身根圓通。

畢陵伽婆蹉。

此翻餘習，如呼恒河神為小婢，由過去世為婆羅門，我慢餘習，因此得名。

即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

知身痛之覺，即覺覺痛之知。但在迷中，止有覺痛，常人同具。若覺覺痛，此覺清淨，無痛可得，亦無痛覺。此在初悟，能所未忘，故須攝念忽空，始得純覺遺身也。正當此時，猶是知痛之覺，無踰常人。以覺覺痛之知，因迷而起。若迷已悟，覺亦無從。此非過量，未易語此。恐認因迷之心，難言解脫矣。

△十三、意根圓通。

須菩提！

此云空生，從曠劫來得空三昧，以此得名。亦常行無諍三昧，人皆喜見，以樂空故。

即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空。亦令眾生，證得空性，蒙如來發，性覺真空。空性圓明，得阿羅漢，頓入如來，寶明空海。同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。

從曠劫來心得無礙，初在母胎已知空寂，顯此從空入覺，發明覺性真空，頓入如來寶明空海。故知覺性真空不同二乘見諸空寂，故云得阿羅漢頓入如來。又云印成無學，則此無學乃指大乘涅槃。佛亦得稱須陀洹及阿羅漢，此準二乘位次。若稱須陀洹，猶重見道初心與佛無別之意。

佛問圓通：如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

長水云：初以單空空於諸相，故曰諸相入非。次以重空空於空相，故曰非所非盡，無亦盡也。此言單空，對相而言，謂諸相元空也。此言重空，對空而言，謂空相亦空也。無亦盡者，即盡此重空也。不結發明覺性者，先已敘出，故此但言所證，亦在當人自會耳。

△十四、眼識圓通。

舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙世、出世間種種變化，一見則通獲無障礙。

心見清淨者，此由眼識明利，發世間智，見世出世間一切諸法，無不通達者，亦自名相而言，非真達出世法也。觀下文悟心無際，方稱見諦，可以互證。

我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。

因緣偈云：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。若會中道，即名見諦。此悟因緣，可當初果。

從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子。從佛口生，從法化生，佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。

此由眼識照了，得返妙明，發真性覺，光極知見。無畏即四無畏，謂見徹法源，無所疑畏也。智度為母，從境生智。智即是子，智慧第一，故為長子。本從如來開示而得所證，故曰從口從法。

△十五、耳識圓通。

普賢菩薩。

行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。普賢有三位：一位前，即地前資加二位；二當位，即十地及等妙二覺；三位後，既得果後，不捨因門，謂已成佛，不捨悲願，唯務濟生，如文殊、普賢、觀音等菩薩是也。李長者云：文殊為小男，普賢為長子，二聖合體，名之為佛。普賢為長子者，謂依根本智起行，行差別智，治佛家法，諸波羅蜜各自在故，常以行門建立佛家法，紹佛家事，故稱法王子。

即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。

凡菩薩乘最初發明根本智已，即起差別，依智起行，皆云普賢行願，故曰從我得名。

世尊！我用心聞分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在，斯為第一。

此從耳識旋聞歸真，發心真聞，不由耳根與耳識性，而能徧聞十方一切眾生所有知見，及發普賢行者，如自心中所起念慮，自起自覺。其人自見普賢乘六牙象，皆至其前，摩頂安慰。而普賢菩薩實不曾至彼人前，而彼人自見是普賢菩薩心聞所感，大悲所成。縱彼障深，一時不見，而暗中機感，已受疵覆。所謂一法界中，無有二體，無有二用也。

△十六、鼻識圓通。

孫陀羅難陀。

孫陀羅，此云端正，妻名也。難陀，此云歡喜，本名也。兼妻稱者，揀非放牛。難陀，佛之親弟也。

即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如瑠璃。烟相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

觀鼻端白，意在繫心一處。經三七日，身心凝寂，內發圓明，外成虗淨，而曰見鼻中氣出入如烟。就其凝寂之時，所見如此，非以此為得力也。既得內明外虗，心知自發，豁然還得諸出入息化為光明。此心光并現，照耀十方，非關息化也。所云烟氣自銷，我以銷息，皆自其觀久定，極前後所見之異。即如內見圓明，外見虗淨，息光息白，悉禪觀中所現境界。其旨只在心開發明，明圓漏盡而已。

△十七、舌識圓通。

富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相。

眾生見一切法常，佛為二乘說於無常。眾生見一切有我是樂是淨，佛為二乘說於苦空無我。二乘即以此說引導眾生，故曰宣說苦空。而實於無常苦空無我，默寓常樂我淨之旨。是為深達實相，非謂苦空外更有實相。此滿慈內祕，助揚佛化，不自今日。

如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨消滅諸漏，斯為第一。

法本是常，而說無常，說於無常，以顯真常。法本是樂，而說於苦，說於法苦，以顯真樂。此為祕密法門，微妙開示也。以大乘法，權實開遮，隨意宣揚，一切魔外，不得其便，是為降伏。於有漏法，不得其疵，是為銷滅。皆就辯才方便，見圓通無外也。

△十八、身識圓通。

優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身眾推為上。

優波離，此云近執，乃如來為太子時近侍之臣，故始敘近侍。親見如來出家勤苦，降魔制外解脫，以至教戒，此見佛弟子中最先上首也。二百五十戒，各有行住坐臥四威儀，合得一千，對三聚復成三千，又以三千配身口七支，成二萬一千，復配四分煩惱，成八萬四千。三聚者，謂攝善法，攝律儀，攝眾生也。四分煩惱者，謂多貪，多瞋，多癡，及等分也。性業，性是體性，謂所戒之法，體性本惡，如殺盜婬妄，犯即成業，不同遮業，體性非惡，奉佛制止，以能開諸惡門，如制酒等也。由佛戒故，身得寂滅，身寂滅故，心亦寂滅，身心寂滅，即發空慧，此所為親印我心也。故知身心寂滅，則淨覺現前，此清淨覺真常住心，佛之所印。

佛問圓通：我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。

執身而曰自在，執心而曰通達，此猶悟本湛圓，能令身心如妙蓮華，隨順世間，善入空寂也。

△十九、意識圓通。

大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。

目犍連，應云目犍連、拘律陀。目犍連，此云采菽，氏姓也。拘律陀，此云無節，樹名也。優樓頻螺，此云木瓜林，亦云木瓜窿，胷有窿如木瓜狀。伽耶，此云城。那提，此云江。此三，迦葉宣說因緣，與舍利弗同也。圓教發諸神通，依於實相，不以二相見諸佛土。從真起應，不動真際，徧十法界，故此發心得大通達，即通達實相。發明因緣如幻，則分別心停，自到實相耳。智論云：舍利弗、目犍連俱到佛所，佛遙見二人，告諸比丘：是我弟子中智慧第一，神足第一。佛言：善來比丘。即時鬚髮自落，法服著身，衣鉢具足，受成就戒。

我遊十方，得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。

此依實相，從實起用，得無罣礙，故能遠徧十方。十方如來歎我神力者，目連！欲知如來音聲遠近，飛過西方恒河沙土，當土眾中，色身長大，訝其形小，謂人頭蟲。彼佛乃言：此東方無量佛土，釋尊神足第一弟子，尋聲至此，勿得慢易。

佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

旋湛，謂旋意識復於圓湛，從妙湛圓心，發諸神用，故曰如澄濁流，久成清瑩。旋湛如澄濁清瑩，則心光自發也。

△二十、火大圓通。

烏芻瑟摩。

此云火頭。觀火性得道，因之為名。以火頭金剛示現，執金剛神衛護侍從，故不設本座。

於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。

百骸四肢，屬地大，冷水大，煖火大，氣風大。徧觀四大無主，唯一妄想，妄想無依，神自凝寂，神既凝寂，則智光迸現，此為火光三昧也。

佛問圓通，我以諦觀，身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。

上總觀四大，此獨諦觀身心。煖觸者，婬性屬火，宿習偏重，故加研窮於無自性，心火自歇。歇即智𦦨頓生，所謂性火真空，性空真火，無礙流通。言智燄徧體，非指煖觸也。

△二十一、地大圓通。

持地菩薩。

交光云：先平外地，因了心地，遂持本悟，圓證藏心，故名持地。

即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。經無量佛出現於世，或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。

已上皆敘夙因，勤身濟物，雖未獲悟，已見菩薩捨己利人，以此身心迴向菩提，不取福田，故有下文發明之。應毗舍浮，此云徧一切自在。市垣曰闤，市門曰闠。

時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。

此敘悟由。由平外地，悟平心地，見內外微塵，皆無自性，唯有一心，故心地平，則世界地一切皆平也。眾生心迷，為四大留礙，內見所造，外見能造，一切通塞，動搖冷煖，種種發揮，互相觸擾，悟一切法，皆唯心現，見謝識忘，則諸法本寂，法性自圓，法華所謂佛之知見也。妙蓮華即以喻此，本於法性，悟無生忍，又曰迴心今入，此在當時權示，今方實位，更無深淺也。

佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。

身界二塵，本如來藏。此悟一切諸法，唯心所現也。既唯心現，則一切法元無自性。本由覺明為妄，知妄無因，性覺元妙耳。

△二十二、水大圓通。

月光童子

長水云：月是太陰，能生於水，與所值佛，皆由所習而得其稱。童子，菩薩別名，表童真德也。

即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。

準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水，一一香水海為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水中，故曰浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為廣大，故稱王。

我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘，室中安禪。我有弟子，闚牕觀室，唯見清水，徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。

增一云：舍利弗在耆闍崛山中入金剛三昧，有二鬼從虗空過。定伽羅鬼語彼鬼言：我今堪以拳打此沙門頭。優婆伽羅鬼語第二鬼：汝勿興此意。彼鬼再三不聽，善鬼即去，惡鬼即打舍利弗頭。舍利弗從三昧起，白世尊言：體素無患，唯苦頭痛。世尊告曰：有伽羅鬼手打汝頭。彼鬼有大力，若以手打須彌山者，山便為二分。今此鬼受其罪報，全身墮阿鼻獄中。世尊告諸比丘：甚奇！甚特！金剛三昧力乃至於斯。正使須彌山打頭者，不能動其毛。打頭鬼亦名復害。

我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？爾時，童子捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。

證真自性，則性水真空，性空真水，水既如是，七大皆然。性真空中，一切皆真，一切皆空，投礫心痛，身既未亡，法亦宛在，以心入定，非心即定，以心觀水，非水即心也。與十方香水無二無別者，隨其所現，更無前後出入，所謂水與性一味流通耳。故知二乘無學，所證人空，猶未忘法者，愚謂法既未忘，則人空亦未圓極，法華謂之化城，又曰唯有一乘，更無二三也。

△二十三風大圓通。

瑠璃光法王子。

長水云：具云吠瑠璃，此云遠山寶。由觀身心風力所轉，觀成得用，身心洞徹，猶如瑠璃，故以名焉。

即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此羣動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。

界無方位，故曰安立。世為遷流，故曰動時。即過現未也。動止謂四威儀，動念謂生滅。開示本覺，而乃教觀世界眾生。正令當人，達此現前根身器界，皆是妄緣，本無所有，則本覺自然出現。故此覺了羣動之性，無去無來。當處虗妄沙界眾生，如器中蚊，枉自狂閙。可謂深達諸法無生。但須一迴親證，自與十方諸佛，同一圓湛耳。

逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。

爾時心開，即親證本覺，不為風力所轉也。迷妄無主，隨緣飄忽，目為風力，與外風大同一體。妄風止浪停，覺海澄湛，即上契諸佛，下啟羣生，無二妙心，祇爭迷悟耳。

△二十四、空大圓通。

虗空藏菩薩。

清涼云：無閡住檀施等虗空，即金剛寶菩薩，亦虗空藏菩薩別名。宗鏡曰：大集會中，虗空藏來時，純現虗空相，謂阿難言：我以自身證知，是故如所證知，能如是說。何以故？我身即是虗空，以虗空證知一切法，為虗空印所印。爾時五百大聲聞，各以自所著󳬂多羅僧，奉虗空藏。奉上衣已，一時同聲說如是言：其有眾生深發菩提心者，快得善利，於如是大智法藏中，不墮其外。所上之衣，即便不現。諸聲聞問：衣何所至耶？虗空藏答言：入我藏中。又虗空藏菩薩，以虗空為庫藏，雨十方無量阿僧祇世界所有寶物、衣服、飲食。故偈云：虗空無高故，下亦不可得，諸法亦如是，其性無高下。虗空藏菩薩，得虗空庫藏，充足諸有情，此識無窮盡。

即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空；又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身，身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。

定光，即然燈佛。孤山云：法身如空，徧一切處，是謂無邊。此由深悟法身同於色心，如帝網珠，互相涉入也。珠以表色，而能照明十方微塵佛剎，化成虗空，所謂全色是心，不分主伴。鏡以表心，而能光流十方諸幢王剎，來入鏡中，涉入我身，所謂全心是色，不離本際。此以神力表法，然後實示身能善入微塵國土，廣修佛事，得大隨順。華嚴偈云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。此菩提座，常應十方，而未常動。

此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。

四大種從妄想生，妄想無性，唯心所現。一悟唯心，四大色空，本非他物，故曰於同發明。此即入三摩地，得大總持，圓明徧攝矣。

△二十五、識大圓通。

彌勒菩薩。

具云梅怛利曳那，此云慈氏。法華敘品云：日月燈明佛八子皆師妙光，其最後成佛者名曰然燈。八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故名求名。偈曰：是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利。求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。

即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地，歷劫已來以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。

一切萬法，皆由內識變似現前，識亦虗妄，唯是一心。此一如來藏心，即首楞嚴三昧，是大總持，能攝一切三昧，摧滅一切虗妄，如湯沃冰。故曰：求世名心，歇滅無有。此當根本大智，後皆差別成就。

至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。

此以差別之智，圓會穢淨有無，滅諸分別，得大隨順，所謂無上妙圓識心三昧。此識心即指真唯識，入真唯識性，自成三昧。

世尊，我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。

前會淨穢有無同是妙圓，此從妙圓流出一切如來一如覺明，所起世界眾生互相建立，迷悟自分，悟迷無別也。

佛問圓通：我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。

諦觀十方唯識，謂十方諸相，皆由內識變似，因相達性，性本圓明。入圓明性，一切名相因緣，了無所得，是離依他。入圓明性，一切我及我所，情謂俱亡，是離徧計。二俱遠離，唯一圓成寶覺，是為無生法忍。

△二十六、見大圓通。

大勢至法王子。

法華文句云：得大勢者，思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。觀經云：以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故號此菩薩為大勢至。

與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶、一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見。

專憶喻佛念眾生，專忘喻眾生不念佛。若逢不逢、若見不見者，謂此一人於佛當必不逢，而猶言或者以佛念眾生故。

二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

同於形影，不相乖異。以見生佛同源，雖憶念睽隔，而念想所通，氣分自合。

十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。

心之悟迷，亦如母子。本悟如母，未悟如子。本悟所熏，念念覺露，如母憶子。背覺合塵，念念情移，如子逃逝。若情不生，反觀自得，如子憶母，立見冥合也。現前見佛，誰解承當。當來見佛，錯過不少。所謂去佛不遠，不假方便，指示念人，詞旨深切。

如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

此喻念佛去佛不遠，如以能念莊嚴所念本香熏發，故曰香光。

我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。

以念佛心，念自心佛，心佛雙忘，等法界性，此無生法忍也。一人既爾，大地皆然，同一法身，互相攝取，揆因知果，法爾如是也。

佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

一念總攝六根，總攝六根，會歸一念，念念相繼，無有他念，即入三摩。是在當人自知自肎，古佛楷模，取則不遠。

徧觀諸聖所謂入三摩地者，豈非根塵識三？是則窮十八界皆三摩地也。二十五聖不分大小權實，同一證悟，則大小權實盡入三摩地人也。故知迷則十八界樅然，大小權實釐然；悟則法法圓通，人人圓通。楞嚴為聲聞啟教，人知引權入實，導別歸圓，而不知寓實於權，指圓於別，旨更深玄。如曰：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？此所謂引權入實，導別歸圓也。至於選根明，捨圓融，獨談行布，而乃真俗互彰，同異各見。吾怪古今諸疏，猶區區於諸聖而必審其所從來，於進修而必限其位置，是猶適秦而首越，俟之精識，定當作何語矣！

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第五

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第六

洞宗三十四世丹霞沙門　圅昰天然　疏

嗣法門人　今釋澹歸　閱

今辯樂說　較

△二十七、耳根圓通分二：初、述因修分二：初、遇佛承教。

爾時觀世音菩薩。

梵語阿那婆婁吉底輸，此云觀世音。法華如來釋云：苦惱眾生，一心稱名，菩薩觀其音聲，即得解脫。此彰菩薩大悲所成，故能一心稱名。菩薩即觀，觀即解脫，感應自然，不關心念。本經菩薩自釋云：由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。又自其因地，在聞性中，發本妙明，圓照十方也。聽而曰觀者，循聽脫根，凝於心目，故於果門，亦能觀眾生音聲，根門互用耳。

即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名：觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。

聞準華嚴十信，思準十住，修準十向行地。蓋以十信本從聞解成信滿足，方始入住，住則安住自心，發根本慧，而後起向行地，以至金剛三昧，是為三摩地也。

△二、奉教成證。

初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。

初於聞中，即指聞性。初觀聞性，便是入流。蓋由六根流逸奔塵，此不隨流而返觀根性，故曰入流。當入流時，便遠塵境，故曰亡所。動即塵境，靜即入流時，恐涉靜相。此正顯深達根性，動靜二相，了不相涉也。

如是漸增，聞所聞盡。

上是遣境，以動靜二相屬境，動靜不涉，惟真根性。此乃遣根，會歸如來藏心，則能所俱盡矣。

盡聞不住，覺所覺空。

聞根既盡，將恐住於覺慧，故曰盡聞不住，非不住於盡聞也。夫有覺即有所覺，此覺性所為不能常妙，菩薩於此自知轉位，故曰覺所覺空。

空覺極圓，空所空滅。

前空覺慧，蓋彰轉位之機，以顯本覺真空，極其圓妙。此復言空所空滅者，正明此旨，非更有空所空而滅之也。

生滅既滅，寂滅現前。

夫動靜了，聞根盡，覺慧空，空相滅。是生滅既滅，則如來藏真寂滅性了然常住，故曰寂滅現前，所謂涅槃妙心也。菩薩於此入三摩地，十方如來於此證大涅槃，當無岐路矣。

此自初於聞中，以至寂滅現前，長水孤山，皆分配聞思修慧，於理無礙。蓋以菩薩總標從聞思修入三摩地，按文可證。然愚以為不必分者，謂從根性發明。初必亡所了根，以顯見性明徹。次必盡覺遣空，以極性覺妙圓。此佛知見，因即該果，始必徹終。若進修促延，大有時節。法本圓通，根非剋定。或漸或頓，或前後互見，或一時徧閱，固未可一例也。且菩薩自敘，亦當時所歷，或此日對機。必約先得人空，後遣法執。務使分照前文，似非擇法。聊為拈出，以俟知音。

上初述因修竟。

△二、陳果德。分三：初、獲果德。

忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

已上圓滿覺性，此乃從性起用。再言本妙覺心者，非謂此時，乃合原此本妙覺心，生佛同體。今與諸佛同體，故能同一慈力。即與眾生同體，故能同一悲仰。悲仰謂眾生悲仰，亦由覺心所熏，自生悲仰。亦由慈力所召，令生悲仰。惟同悲仰，益顯慈力耳。

△二、彰妙用，分三：初、三十二應，分七：初、總標。

世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

達一切法如幻，故能息緣反根，由聞思修，成就金剛三昧，亦云如幻三昧。此如幻金剛三昧，十地以後所證，不出正真覺慧，喻如金剛不可破壞，而能破壞一切煩惱，莊嚴自他，起如幻用，變化國土，不動道場，隨感而應。故三十二應，皆由眾生所感，自然而應，非真有身入也。

△二、聖身分四：初、佛身。

世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。

已入三摩地，猶假進修，尚滯勝解，此當極微細所知愚。故菩薩為現佛身，令其解脫。觀音菩薩為過去古佛，以大悲故，退居權位。此雖述其往因，安知非當時一生補處。長水乃謂登住已久，能現上位，以致諸疏紛辯，可訝也。

△二、獨覺身。

若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。

獨覺厭喧樂靜，求自然慧，故曰寂靜妙明。此現獨覺為示同事，而實以佛乘默令解脫，菩薩內祕多出於此。

△三、緣覺身。

若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。

辟支迦羅，此云獨覺，亦云緣覺。長水云：前但自悟，此依教悟。觀十二因緣作流轉、還滅二種觀法，緣斷勝性，謂勝性因緣斷而顯也。

△四、聲聞身。

若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。

知苦、斷集、修道、證滅，此聲聞法，大乘皆有之。華嚴地上四諦，屬圓教。収涅槃，為二乘說四諦法，兼示真實。此令解脫，亦因其所習，別寓圓解，非為成就本乘也。以上現圓，皆自其所期。蓋於將證之時，指其未證，故云有學。

上二聖身竟。

△三、天身分七：初、梵王身。

若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。

大梵初禪第三天金光明經云：大梵天王說出欲論，此現梵王示方便土。蓋就其欲心明悟，誘進歸真。若實報梵王，則出欲但成淨法。

△二、帝釋身。

若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。

此為修十善眾生現帝釋身，為說上妙十善成就正因，非但成就天報也。帝釋，欲界第二天釋，此云能，以其能降伏阿修羅故。帝者，三十二之主。帝釋，華梵兼舉也。

△三自在天身

若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。

自在欲界頂天，梵語提婆䟦提，此云他化自在天，假他所作以成己樂，即魔王也。或云六天之上別有魔宮，亦自在天攝。

△四大自在天身

若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。

別行云：大自在，即色界頂摩醯首羅也。華嚴稱色究竟。智論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝。清涼云：三乘中立此為淨土，是報身所居。約實，是十地菩薩攝報之果，多作彼主也。

△五天大將軍身。

若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。

天大將軍：即天帝釋神將。又四天王各有八將，而韋䭾為上首。國土：即指四洲國土。

△六、四天王身

若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。

四天王。欲界第一天，在須彌山，各居一面。金光明經云：四天王白佛云：我等四王、二十八部、百千鬼神，以淨天眼常觀擁護此閻浮提，是故我等名護世主。

△七、四天王太子身

若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。

大吉義經云：護世四天王各有九十一子，姿貌端正，有大勢力，皆名曰帝。四天王合有三百六十四子，能護十方。

上三天身竟

△四、人身分九：初、人王身。

若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。

人王有五種四轉輪：一、粟散，謂如粟之多而散處也。金輪王四天下，銀輪王三天下，銅輪王二天下，鐵輪王一天下。粟散即四天下中各分󳬛土，教育人民。五王皆修十善，深淺輕重之報。亦有菩薩示現護持正法，誘進天下。於其政治，可以驗知。大集經云：國王護法，增長三種精氣：一、地精氣，謂五穀豐熟；二、眾生精氣，謂形貌端嚴，無諸疾疫；三、善氣精氣，謂修施、戒、信等。

△二長者身。

若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。

長者有十德，法華文句云：一、姓貴，則三皇五帝之裔，左貂右插之家；二、位高，位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；三、大富，富則銅陵金谷，豐饒侈靡；四、威猛，威則嚴霜隆重，不肅而成；五、智深，智則胷如武庫，權奇超拔；六、耆年，則蒼蒼稜稜，物儀所伏；七、行淨，行則白圭無玷，所行如言；八、禮備，禮則節度庠序，世所具瞻；九、上歎，上則一人所敬；十、下歸，下則四海所歸。內合如來十種功德。

△三居士身

若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。

淨名云：若在居士，居士中尊，斷其貪著。什曰：外國白衣，多財富樂者，名為居士。按須達、維摩詰，皆西國長者。居士如此，方龐蘊。

△四宰官身

若諸眾生愛治國土，剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。

別行云：宰是主義，官是功能義。三台以功能輔政於王，故曰宰官。郡邑亦稱宰官，宰政民下也。淨名云：若在大臣，大臣中尊，教以正法。

△五婆羅門身。

若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。

婆羅門，此云淨行。淨名云：若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。什云：廣學問，求邪道，自恃智慧，驕慢自在，故名婆羅門。肇曰：秦言外意。其種別有經書，世世相承，以道學為業。術數，不但占卜推步，一切談玄說理，不入正道，皆稱術數。故凡旁引堅據以成其說，悉云攝衛，亦非止調養方法也。

△六、出家二眾身，分二：初、比丘身。

若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。

梵語尸羅，此云戒；梵語毗尼，此云律。比丘戒凡二百五十條。

△二、比丘尼身

若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。

比丘尼戒凡五百條。尼，此云女，即女比丘也。

上六，出家二眾身竟。

△七、在家二眾身，分二：初、優婆塞身。

若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。

五戒，謂殺、盜、婬、妄、飲酒。優婆塞，此云近事男。

△二、優婆夷身。

若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。

優婆夷，此云近事女。總上男子，名在家二眾，言堪近事大僧也。淨名疏云：此云清淨士、清淨女。

上七，在家二眾身竟。

△八、女主身

若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。

內政：如文王后妃。德化女主：即指天子后妃。諸侯婦曰國夫人，卿大夫之婦受命於國曰命婦。大家：如曹世叔妻，皇后貴人皆師事之，稱為大家。

△九、童身分二：初、童男身。

若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。

不壞男根，謂自幼至長不犯婬戒，此乃發心梵行迴向出世者。

△二童女身

若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。

處女即閨女未嫁之稱，愛樂處身，願終不嫁，不隨侵暴，此皆有志為道，我法中所謂童真入道者。

上四人身竟。

△五、天非天身

若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。

此厭天樂，不能進修者。法苑珠林云：夫論天報，識復豐華，服玩光新，身形輕妙。而自在天上，便是魔王；無想定，翻為外道。四空之頂，迷執不輕；六欲之間，迷惑殊重。不能受持般若，供養涅槃，憍慢轉增，我人愈益。所以頭華萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩。憑斯淨心，悉皆懺悔。契經云：人有三事，勝於諸天：一、勇猛，二、憶念，三、梵行。

若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。

別行云：龍有四種：一、守天宮，持令不落；二、興雲致雨，利益人間；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏龍，守轉輪王大福人藏。長阿含云：閻浮提諸龍有三患：一、熱風，熱沙著身，燒皮肉及骨，以為苦惱；二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱；三、諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，搏撮始生龍子食之，怖懼熱惱。阿耨達池無此三患，故名無熱惱也。

若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。

藥叉，此云輕疾，舊訛云夜叉。有三種：一在地，一在虗空，一在天。地藥叉但以財施故不能飛空，天藥叉以車馬施故能飛空。佛轉法輪時，地藥叉唱，空藥叉聞，空藥叉唱，四天王聞，如是乃至梵天。

若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。

乾闥婆，此云尋香。帝釋樂神在須彌南金剛崛，住帝釋宮，欲作樂燒沈水香，此神即尋香氣而往，故名尋香。

若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。

阿修羅，此云非天，以諂詐非天行故。阿毗曇論云：以不能忍善，不能下意諦觀，種種教化，以憍慢故，非善健兒。又非天故，名阿修羅。

若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。

緊那羅，此云非人，而頭上有角，亦天伎神小，不及乾闥婆。菩薩處胎經云：緊那羅住須彌山北十寶山間，由昔布施之功，居七寶宮殿，壽命甚長。以瞋怒沙門故，八十四劫常無手足。諸天燕會，與乾闥婆分班上下。天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。有緊那羅名頭婁磨琴，歌諸法實相，以讚世尊。

若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。

摩呼羅伽，此云大腹。什公曰：地龍也。肇公云：大蟒腹行者。淨名疏云：即世間廟神，受人酒肉，悉入蟒腹。毀戒邪諂，多瞋少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多瞋蟲入其身而唼食之。高僧傳：安世高同學，以多瞋墮大蠎，身為䢼亭，湖神得度，即其類也。

△六、人非人身

若諸眾生樂人、修人，我現人身而為說法，令其成就。

此求不失人身以為進修者。裴相云：可以整心慮，趨菩提，唯人道為能耳。

若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。

長水云：有形有色蘊，如下休咎精明等。無形無色蘊，如下空散消沈等。有想有四蘊，如下神鬼精靈等。無想無四蘊，如下精神化為土木金石等。此皆非人也。溫陵云：六凡不舉三塗者，此類幽沈，未能聞法，則以無畏力拔之。

△七、總結。

是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。

結上三十二應，皆以三昧無作妙力自在成就也。此菩薩如幻金剛三昧，如摩尼珠映於五色，珠體精瑩。此法身清淨，大悲所成，能令眾生感則必應，如五色入珠，兩不相到，而化事周圓，故曰自在成就。

上初三十二應竟。

△二十四、無畏分十五：初、總標。

世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。

覺心本同，祇為情生智隔，遂為境風所動。菩薩得復本妙，常見眾生處其身心，以慈力故，令生悲仰，令獲無畏。如彼怖鴿，入如來影，無所復畏，亦可一驗。

△二、觀聲解。

一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。

由此觀者，本與眾生同體，一體必通多體，多體必通一體，聞我音聲，即得解脫，理固如是也。故知觀聽不圓，祇無聲色所障，脫塵旋覺，感應無方，止在當念耳。

△三、入火不燒。

二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。

火從心生，起於知見，知見既旋，心外無火。我既如是，眾生亦然，但解稱名，事理無二。

△四、入水不溺

三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。

聽為聲漂，故外以水應，反聽旋真，則心浪自息。眾生不覺，唯解稱名，他力自力，唯佛能知耳。

△五、入鬼不害

四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。

妄想如賊，能害涅槃。知心想滅，殺機頓停。眾生妄見鬼國，暫爾稱名，如歸鄉土。心鬼已離，誰為害者？

△六、被害刀壞。

五者熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。

熏聞成聞者，謂外脫聞根，內返聞性。一根既爾，六根皆然，故曰同於聲聽也。六根俱亡，性光自寂，直下身心如太虗空，未有虗空受一切觸。眾生稱名亦復如是，如失路人遠聞母聲，心已自知決無流落，根妄一回便同真寂，如滴投海，纖巨寧分？

△七鬼不能見。

六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其旁，目不能視。

熏發聞性，極於精明，則諸暗相，永不能昏，如日升天，陰霾自滅。眾生見聞，為聲色所惑，持觀音名，聞機即轉，與本妙明，自然冥合，如透隙光，暗室俱朗也。羅剎，此云可畏。鳩槃茶，此云木瓜。此神陰如木瓜，行著肩上，坐便踞之。毗舍遮，此云噉精氣。噉有情及五穀精氣故。富單那，此云熱病鬼。

△八、枷鎖不著。

七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著。

離塵返聽，性自圓脫。理縛既銷，事豈能繫。眾生體妙，暫爾路岐。稱名宛然，與本無異。

△九賊不劫。

八者滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。

聲戕聽性，如賊劫良。反聽離塵，音響俱寂。稱名回心，賊亦無性。慈力徧加，自他相攝。

△十、離貪欲。

九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。

色能劫目，心與目馳。聞既離塵，觀隨聽返。稱名眾生，上承悲願，機感應爾。

△十一、離瞋恚。

十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。

純音者，得音自相，無有順逆，故曰無塵。以返聞之根，對無順逆之境，則無對所對，故曰根境圓融也。隨順根塵，妄見順逆，乃有瞋恚，持名自反，對待立銷，菩薩與眾生同一機杼耳。

△十二、離癡暗。

十一者銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。

阿顛迦，此云極忘，名為畢竟。以畢竟無涅槃性故，即無性闡提，故曰昏鈍性障。菩薩返根消塵，則本覺明妙，流被身心，內外明徹，自無留礙。且闡提佛性，涅槃已許，祇為癡暗，有而不覺。一稱觀音，信根纔具，性障頓銷，更無久近耳。

△十三、求得男

十二者、融形。復聞不動道場涉入世間不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。

融形，融根形也。復聞，復聞性也。任性攝入一切世界，而無能入之人，故曰不動道場。一切世界，俱在菩薩性海之中，不落有無，而各隨順，故曰不壞世界。徧供諸佛，紹法空王，世出世間，不二隨順，故一稱名，隨順各足。

△十四、求女得女

十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。

六根返元，唯一寶覺，自然容現十方，當念不隔，名大圓鏡，以顯承受十方諸佛一切祕密法門。以一寶明，圓鑑無盡，如女德貞順，資育羣品，有此徽柔，隨願相感。

△十五、持名眾多無異并結。

十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。

長阿含經云：一日月行四天下為一世界，如是千日月、千須彌、千閻羅王、千忉利、千梵天名為小千，即數小千至滿一千名為中千，即數中千復滿一千名為大千。其中須彌山王四洲日月各有萬億，皆是一佛化境，號為娑婆世界。此舉娑婆世界中有六十二恒河沙數諸法王子，凡所修法垂範隨順教化眾生，各有方便智慧不同，以顯下根本圓通之為真圓通也。修法約自行，垂範約化他，以自行作範轉化也。方便謂權，智慧謂實，即權實二智皆化他事。

由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。

本根，菩薩自謂所修圓通之本根，指耳門也。從耳門發妙，謂聲聽元空，與妙覺體合。如水涵天，天水一色。於此會融身心，含育法界，無有邊際。故能會多為一，以一攝多。持名功德，準此可知。得真圓通，為對機語，即伏選根之旨。

是名十四。施無畏力，福備眾生。

結施。無畏猶在，拔苦居多，此云福備，以顯十方一切無不依賴。菩薩妙德普及，凡有心者靡不欽仰，寧有不信釋尊，未有敢輕菩薩，此土眾生真受洪庇。

三十二應為上同慈力，十四無畏為下同悲仰。此菩薩無緣之慈，無所揀擇，而非當機，亦不能應。正如一人專憶，一人專忘，則或逢不逢，或見不見，未可決定矣。按三十二應，唯菩薩二乘，將證未證，即自現身，作不請友。此菩薩慈力，與當人善根，足當兩憶。若諸眾生，率未有不求而應者。至於悲仰，則全藉稱名。長水疏中，唯言菩薩修因，不及眾生悲仰。諸疏雖及稱名，但歸他力。而於眾生自力所感，未詳其故。揆之經旨，亦一闕然也。夫羣情所蔽，惟在聲色。故使聞見外馳，妄生分別。雖至慞惶，猶不知反。一解稱名，心有所仰，則耳目不紛。此即離塵返根之一刻耳。故知諸法元虗，妄情可易。自力他力，應感交彰。若單荷他力，則恒河國土，盡見救療。尚有升沉，慈力何與矣。

上二十四無畏竟。

△三、四不思議，分五：初、總標。

世尊從又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

四不思議，從極果所獲故，曰修證無上道故。此就悲智圓滿之後，大悲所現，機感同時，不由心念自然而然，名不思議。

△二、現首臂目。

一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。

初妙即亡所，後妙即離根，離根合覺，得真根性，故曰聞。心既已合，還本覺，以本覺而言，故曰心精遺聞也。此本覺心精，已脫聞性，則六根圓融，即一即六，即六即一，同一寶覺，隨眾生感，妙容各現，妙口各宣，無二隨順矣。

其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九自，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目；或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。

爍迦羅，此云具足。母陀羅，此云印。各有妙印也。長水云：首出眾聖，法身也。臂能提接，化身也。目以導明，智身也。此亦表法，然總見六根圓通，或少或多，隨感而應。極之八萬四千者，由眾生有八萬四千塵勞，菩薩化麤為妙，化局為圓，法爾如是，非關對治。慈、威、定、慧，亦復如是。眾生宜慈，即見慈容；眾生宜威，即見威容；眾生宜定，即見定容；眾生宜慧，即見慧容。大悲所成，本無容心，而種種神變，隨機各現，不可思議也。

△三、現形誦呪。

二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。

旋聞入思逈脫六塵，反同於聲響應自在，所謂不物於物故能同物，其形其呪一隨眾生無心而應。涅槃云：如來即是施眾生無恐畏者，若放一光若二若三若有過者，悉令遠離一切諸惡。如來今者具有如是無量勢力，若有菩薩得住如是無所畏地，則不復畏貪恚癡生老病死，亦不復畏惡道地獄畜生餓鬼，亦不復畏沙門婆羅門外道邪見天魔波旬，亦不復畏二十五有，是故此地名無所畏地。菩薩住無畏地，得二十五三昧壞二十五有，如得無垢三昧能壞地獄有情等。

△四、捨身求愍。

三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

由本根入流，則六根圓脫，無有住著。故所感眾生，能捨身財，求哀攝受，慈力所召，因地固然。

△五、所求皆獲。

四者、我得佛心證於究竟，能於珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

此證極果與佛無二，故能徹見六道眾生性相平等，故所供亦平等也。求無不得既顯慈力，而妻子壽命及大涅槃，猶顯世出世間二俱平等，眾生見二菩薩一相，無有二觀也。

上二彰妙用竟。

△三、結本圓通。

佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。

初從聞中得真根性，此真根性亡所盡聞；後入覺心圓照三昧，此圓照三昧隨心所緣，皆得諸法實相，故曰自在。因入流相得三摩地者，原因入流而得之明，從聞中發明，非無所發明也。菩薩至此重言所因，亦如華嚴善財童子歷百一十城學菩薩道，最後至彌勒所，復令還見文殊，謂汝所見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於一切處咸得究竟也。蓋童子於文殊所得根本智，故窮諸差別，究竟無別，例此可見。

世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

結轉彼佛，以明宿因，亦彰方便也。觀聽者，觀此聽聞，蓋謂旋聽脫根，凝於心目，六門不繫，入逈圓明，周徧法界，萬應隨機矣。

上四徧徵圓通竟。

△五、正示圓修，分五：初、放光顯瑞。

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。

一根返元，六根清淨，唯一寶覺，體用無二。故從五根同放光明，以一如來與十方諸如來交光相灌，并及諸菩薩阿羅漢頂林木池沼皆演法音，顯自他不隔，大小齊彰，一多互融，依正法爾。此根性為諸佛菩薩初心究竟之所共證，而耳門一返，六用流輝，內外虗明，當念圓徹。

是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。

金剛三昧，即首楞嚴。一切眾生，本來具足，自性清淨，一時普獲，還得本心也。

即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。

萬行莊嚴如寶華，差別智用如青黃赤白，虗空成色，色空不二，非有非無，理以事彰，事理無礙也。

此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

此表寶明空覺，渾合圓融，依正全銷，虗空殞滅，唯寂光土，各得相見。唄乃西方之讚詠。讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌。經云：以微妙音聲，歌詠於佛德。

△二勅文殊選根。

於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。

唯言所證齊一真實，故無優劣。若論入門，各隨方便，故有前後。

我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？

此因阿難而普及此界將來，故下文云：此方真教體，清淨在音聞。

△三、揀非圓根，分三：初、讚覺元妙，示妄本空。

文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

文殊為法身妙慧初證本智，法身能生佛家，根本智滿，然後依智起行。今正選根修證，當斷根本微惑故。又根本智差別，智無別體用，須從根本發明故。

覺海性澄圓，圓澄覺元妙。

先明覺性，後審差別。覺海者，覺體本際浩瀚，靜深如海也。覺海無染無雜曰澄，真妄難名、悟迷莫及曰圓，又曰圓澄。覺元妙者，謂覺體本妙，常照而寂，正見不可以明為覺也。然明必生所，妙亦恒然，當如是知耳。

元明照生所，所立照性亡。

照性即指覺體，謂照之性也。性覺本明，照必生所，是明不守妙，隨照用而妄生，妄不離真，對色空而罔覺，罔覺故性亡，非絕無之亡也。

迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。

照背覺而起妄，則必妄見頑空，所謂晦昧為空也。依空立世界者，前文云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界，此世界所由成也。想澄成國土，知覺乃眾生者，此原其本一覺性，依妄覺而成迷，迷妄凝結，同於無情，故成國土。然全妄皆真，故眾生流轉，知覺尚存，此可於日用證知也。

空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。

此原覺性望迷，祇由一念明覺，遂成空昧。而覺海澄湛寂照，恒然現前虗空國土，真若太清一點，一念回光，逈然超越也。

漚滅空本無，況復諸三有？

世界眾生，是有為相。眾生生死，轉盼成無。劫火洞然，大千亦壞。惟虗空無邊，似無遷變，而不知祇在當人向背之間。一念歸元，十方銷殞。畢竟都無，唯當自證。

△二表方便遲速

歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。

歸元之性是一，初歸之門乃多。一則門門皆可證入，多則順逆自分疾徐，故初心當求直捷圓通也。順逆皆方便，故知順亦方便。圓覺云：唯除頓覺人，併法不隨順。菩薩每於方便門中常露此旨。

△三、正揀非圓。

色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。

結暗為色，故曰想結成塵。觀色成空，久乃通徹，如優波尼沙陀觀白骨微塵，析色明空。至塵色既盡，妙色密圓，亦自圓通無礙。然以初心洗發精了，宜於虗豁，故非所選。

音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？

雜猶云兼也。以音聲不止語言，又語言亦自超脫。名句一即含多，此憍陳那所證，以易依語，故在所揀。瑜伽云：佛菩薩是能說者，語是能說相，名句文身是所說相。名身猶云瓶，瓶字畫為文身，瓶是土作為句身。名句詮義曰味，故名句依文，味依名句。

香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？

香嚴童子聞香入鼻，悟香氣無所去來，塵氣既滅，聞性宛然。此以不恒其覺，謂無依之覺未易恒一，亦揀初心所難。

味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？

藥王！藥上了知味性非有非無，非即身心非離身心，於分別味發明本覺。此以味性非本恒然，故離分別無知味性，亦揀初心離分別味，性覺難住也。

觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？

䟦陀婆羅忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。從此發明妙觸，宣明此言，觸以所觸，明以見離。所之妙觸，離合俱捐，性難恒常，亦揀初心也。

法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？

摩訶迦葉觀塵變壞，悟知空寂，以空寂心，修於滅盡頓空法執，見妙法性，是固能所俱捐也。此揀能所不徧涉者，亦以初心離於所緣，法性難徧耳。

見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，云何獲圓通。

阿那律陀因修樂見照明三昧，發明見精，不用眼觀，洞見十方。此揀明前不明後，四維虧一半，亦就眼根所見不能具全，以見初心離根獨耀之難洞徹也。

鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？

出不能交入，入不能交出，出入各行，故曰無交氣。即缺中交支身，支離即離支，謂入則入身，離則離身，兩不相涉，亦即無交氣也。周利槃特迦觀息微細，窮盡生滅，悟知此心無生滅地，得大無礙。此以鼻息出入不相涉入，揀初心窮息生滅，於無生滅性極難依持耳。

舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通。

味知非因，入則不能無端自有，故曰因味生。覺了既因味生，故味亡即滅也。憍梵鉢提，觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，法眼清明。此恐離味之覺心難住，故揀初心，未易貫徹也。

身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？

覺觸之身，與所觸之境，望於覺心，知與無知，涯量各異，不能融合也。畢陵伽婆蹉，因覺覺痛，覺清淨心，無痛無覺，攝念未久，身心忽空，純覺遺身，發明無漏。而此乃以身觸與覺，涯量不及，蓋恐離此身觸，則覺性無依，自難冥合，亦揀初機也。

知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？

知根即意根，謂意知雜想，想湛知亡，纔有所觀，想念難脫也。須菩提自曠劫來，已證空寂，後蒙如來獲發性覺真空，空性圓明，頓入如來寶明空海，印成無學。此以初心發明性覺真空，離想難現，故特揀之。

識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？

見識與根色相雜，故曰識見雜三和。根色不偶，則識無所附，既無自相，亦無自體。舍利弗初悟因緣，從佛發明，見覺圓明，心見發光，光極知見。今揀見識，離二無體，謂此初心見覺，離彼三和，心光圓明，難為獨露也。

心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通。

普賢用心，聞分別眾生所有知見，隨有眾生發明普賢行者，即與摩頂。此因大行之所感發，非初心所辦，故曰不能入也。

鼻想本權機，祇令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？

孫陀羅難陀觀鼻端白，諦觀凝寂，內發圓明，外成虗淨，光洞十方。此揀權機為攝心住，心住成所，非真常住。正虞初心，於身心內明，世界外虗時，而此覺心難為圓脫。

說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？

富樓那以辨才無礙，宣說苦空深達實相，此為根熟善離言說所得祕密，一涉名句祇成有漏，故在所揀。

持犯但束身，非身無所束。元非徧一切，云何獲圓通。

身謂身識，非但身根，故該身心也。蓋以優波離持戒清淨，身心寂滅，於此發明一切通利。今揀非身，乃謂離此身識，無所檢束，而此親印之心，將何徧洽，恐其淪於寂滅耳。

神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

神通本宿因，此指目連之神通，非法分別識所能發也。以分別緣塵不能發通，顯其因於旋湛心光發宣，非意識事。法分別者，法屬意家，故謂法分別。

若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？

持地菩薩，因平心地，見身微塵，與造世界所有微塵，皆無自性，不相觸摩，聞妙蓮華，悟佛知見。此揀地性堅礙，屬有為法，固自其未證圓通而言。即就初心，雖已發明本智，然離塵空覺，亦非所選。

若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？

月光童子，因作水觀，見身中水，與外香水，等無差別，忽然亡身，合真空性，一味流通，得無生忍。以月光所證圓通，望於初發覺心，脫根旋習，恐涉覺觀，猶非真實，故曰如如非覺觀。謂如如之性，非覺觀所證，覺觀類初禪，有覺有觀，不離想念也。

若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？

烏芻瑟摩觀身煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火，無礙流通，生大寶𦦨。此揀其以厭離心，非得性離，於初入覺地，反成窒礙。

若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？

瑠璃光菩薩因觀身心世界皆是妄緣風力所動，即於所動發明不動，悟諸實相。今以風觀動寂相待，謂非初心旋習方便，有障圓融，故在所揀。

若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？

虗空藏菩薩因觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國是同，於同發明入三摩地妙力圓明。此揀頑空昏鈍與菩提性逈然差異，單就空觀而言也。若以初心發明性覺真空，所旋習氣不應復作此觀。空因背覺而成晦昧，故曰昏鈍先非覺，非覺則異菩提矣。

若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？

彌勒菩薩因修唯心識定，得成無上妙圓識心三昧。盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。以了如是唯心識故，識性流出無量如來，遠離二執，得無生忍。今揀識非常住，即使離境存心，亦同生滅。此雖在未曾發明唯心所現，所現唯心，然與初入覺心合覺旋妄之理，亦未圓妙也。

諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通。

念有生滅，念性元無生滅。若淨念相繼，則是以生滅念合無生滅性，猶子憶母，如母憶時，憶佛念佛，必定見佛，理事無礙也。大勢至菩薩從念佛三昧都攝六根，淨念相繼。所謂都攝六根者，併六根以成一念，攝一念以歸念性，此真得三摩地者也。今揀念性無常，防淨念未易相繼，為初入覺心者所障耳。

揀根。揀非現前初心，可以旋習成證，而非揀聖也。二十四聖，順逆方便，各及圓通。當其未至圓通，唯隨所重，以為對治。故有在此應揀，在彼應選，殊非一定。知當機宜揀之根，即知對機用揀之意。知用揀之意，然後知用選之心。總以成就初心，旋習成證。故凡不可洗發本智，究竟差別，以極於流光宣耀，則心在所揀矣。今按文殊揀中，首舉色塵，以為妄想所結。於初心精了之性，未易洗豁。則所謂不能徹者，須照當機。阿難已經皎然，快得無礙。故選根修證，只為蠲除習障。若分別人法，豈不先悟。此猶為色塵所滯，則即聞根，亦難成證也。諸疏於此，但據偈文。愚故謂應有會通耳。華嚴十住初心，發明自性，已與佛齊。而後起行歷向，以至極地。究於差別，無異本智，而亦須一迴。故知大乘修證，固不可實法也。

上三，揀非圓根竟。

△四、正選圓根分六：初、依方便教。

我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。

我今白世尊六句，結承佛勅，依方選根，揀二十四聖，非此方根機所宜。如他佛國土，有以佛光明而作佛事，或以佛菩提樹，或以園林臺榭，或以眾香不同。此方教體，必以言宣。眾生領解，要因聞入。以所聞之理，對能聞之根，得真聞性，入流亡所。聞盡覺空，成於真寂。此三摩地，實以聞中入也。以言詮教，權實分明，不雜世論，是音清淨。以聞聽受，得魚忘筌，會歸自己，是聞清淨。故有音無聞，有聞無音，皆不成教。音聞互彰，清淨各得，此真教體也。教體必順方宜，選聞乃依根立。故曰：欲取三摩提，實以聞中入。

△二讚根主。

離苦得解脫，良哉觀世音。於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

初二句，歎菩薩得真聞性，至寂滅現前，忽然超越，是五住究盡，二死永亡，所謂離苦得解脫也。又二句，歎三十二應。又二句，歎十四無畏。又二句，歎德號互見。智理雙融曰妙，清淨無垢曰梵。觀世音則純悲應物，無遠弗屆，有感斯應，不失其時，如潮之有節也。從聞入妙，不曰妙聞，而曰妙音，聞有彼我，音無自他，塵塵皆真，法法如是也。末二句，究極利生，拔苦與樂，等世出世，所謂求大涅槃，得大涅槃也。

△三、讚聞根。

我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。

此就眾生現前，有聲皆聞，有聞皆徧，無有遠近前後，以顯聞性周圓也。以聲映聞，以聞涉聲，俱無形段，亦無涯畛，性相自他，一時融洽，不因修證，無有等待，耳門之妙，於斯可盡。

目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。

此以五根出聞根之無隔礙，所謂通真實也。遐邇，就眾生耳根所及，或遠或近，俱無障蔽，不如五根乃以聖限也。口鼻與身皆合，方知亦復然，倒下句文耳。

音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。

有聲為動相，無聲為靜相。動靜在聲，而於聞中原無二相也。既無二相，則無聲時俱謂無聞，非無聞性。故知聞性常在，不隨音聲生滅。故曰：聲無既無滅，聲有亦非生。所謂圓離者，聞性湛然從本，如是逈然於動靜有無之外，是為常真實。

縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。

夫以夢想既絕思惟，而猶聞杵宛然，益見聞性出於思惟之外，是豈身心所能及耶？覺乃聞性之體，觀乃聞性之用。身攝眼鼻舌三心，指意根亦五根不齊之意。

△四、責多聞勸修。

今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。

聲論本以宣明聞性，而眾生迷聞日久，但隨聲教，徒生分別，即使空極玄微，無所銷歸，反為理障，此即流轉。蓋責阿難強記，祇益多聞，而對境邪思，幾隨淪墜。旋流即亡所，所亡聞盡，覺性朗然，祇在反覆之間耳。

阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？

世尊重宣偈云：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。乃知金剛如幻佛母三昧，即此聞性也。阿難歷劫多聞一切如來諸祕密門，無不強記，獨不能盡除欲漏。此見畜聞之誤，古今皆然。豈知聲教所宣，發明何事？若能返觀聞性，始知祕密祇在目前，盡聞不住空覺極圓自性三昧，猶如金剛，一切法森羅，如幻不思議，諸佛如來俱從此出，所謂佛母也。

聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。

此直指聞性即真覺心，為在迷位，循聲奔逸，名之為聞。若於聞中入流亡所，則聲聞俱盡，聲盡則動靜不生，聞盡則空覺自朗，誰更復名聞性也？一根既然，六根皆爾，能脫即盡，聞不住此，豈非空覺極圓耶？

見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。

空華因眼翳而有，喻三界亦因見聞而現。空本無華，眼元無翳。言眼翳者，自覺明一妄，妄有六根，知覺奔逸，不能自復，遂使圓淨之體，流轉根門，無人覺知，瞥爾錯過。若解聞中入流亡所，則塵銷覺淨，豈待銷停也。

淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形。

此承塵銷覺淨，淨極謂所亡聞盡，故覺體光融，內澄寂照，外含虗空。楞伽所謂性虗空故，逈無所有也。以此虗明寂照之心，觀諸世間，豈非夢事？故知三界夢幻，在圓湛體中，如陽燄空華，不落有無。身心超越，如雁過長空，影蹤不涉。圓覺云：如器中鍠，聲出於外，形隨心轉。心既超越，形影何留？故以在夢之登伽，豈能留汝已寤之阿難矣。

如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。

長水以幻師喻真性，又以幻師喻無明，愚謂偏一俱非，當合喻也。蓋無明即真，不覺成幻，故有六根男女，其實皆由妄見，一機抽動，若見亡機寂，則六用旋復，本無自性耳。

六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。

上為能喻，此出所喻之法，并明一根返元，六根清淨之義也。塵垢應念銷，以見悟迷機括轉圜之疾，謂迷則全真即妄，悟則全妄即真，本自明妙，常在六門，覺即宛然矣。

餘塵尚諸學，明極即如來。

上言塵垢應念銷成圓明淨妙，謂塵垢本無自性，明妙本自圓成，昔本無迷今亦無悟，初心頓徹更無剩義，十住初心所為即與佛齊也。此言餘塵尚諸學者，正指二執習氣十地後盡，所謂圓融不礙行布也。明極即如來，不言行極者，須知差別智極但圓本智，總非別事也。

大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

此勸旋聞歸性，因確指聞性即如來真如妙覺，更無別有此真圓通也。倒聞，謂聞性本妙，迷妄循塵，故謂之倒。以顯反聞則聞性自妙，與佛無殊耳。

△五會三世普門重揀方便。

此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非惟觀世音。

此讚成反聞為涅槃一路，舉過去諸佛，現前菩薩，以為將來龜鑑，引歸自己，總見一路涅槃，必無岐路也。

誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法。

初四句原奉佛勅之意，又二句結選圓通耳根，第一又三句明二十四聖各隨塵勞所重因事捨離。事謂七大十八界皆佛威神者，起信云：諸修行人若無諸佛菩薩顯庇冥加，決不成就。又二句反明耳門，乃三根齊攝淺深俱證，此可長修同一說法也。

△六禮藏求加。

頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，及末劫沈淪，但以此根修。圓通超餘者，真實心如是。

十方三世一切諸佛菩薩，及三界二十五有，皆如來藏心之所流現，含真妄以常圓，隨迷悟而不立。此不思議境界，文殊菩薩深切著明，念拯未來，願求加被，毋越此根，易為成就。真實心者，文殊自謂確從本心，實知實見，非同狥機也。

迷本無因，悟非今有。圓覺曰：一切眾生，已成佛道。此三世如來，自十信滿心，以至等妙二覺，而後證知其為已成佛道，非以理言也。然則何名眾生？曰：以不自信故。何不自信？曰：已成佛故。夫佛不自佛，乃為真佛；眾生亦不自眾生，乃真眾生。此佛所為，窮至妙覺，而後知不自佛也；眾生所為，流盡三塗，而後知不自眾生也。知其不自佛，乃能深信眾生；知其不自眾生，乃能深信於佛。故眾生以信佛為初機，佛以信眾生為究竟。夫以信眾生為究竟，則必不肎使初心之士不能自信，而重言乎修證之塗，以自惑而惑人也明矣。其奈人不自信，故自導知歸，次言塗路，終言到家而不知。夫不行而速，不疾而至者，自知歸時，久已知之，而必待到家，乃始深信。然則佛菩薩於此，且當胡為耶？文殊選根曰：譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。此言初心所悟聞性，而即於眾生現前具足圓聽，非別有所謂塗路也。又曰：隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。夫誰不聽音，誰限遠邇，亦可以日用而證知矣。又曰：無聲號無聞，非實聞無性，聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。此豈有待修為而後得其常住如是耶？至於夢聞杵音，逈出思惟之外，自聞聞性，儼然三昧之中，垢銷應念，明妙圓成，此皆大智所示修證之門，而於耳根反彰直捷。然後知眾生已成佛道，始於初心明知其故，而必至空竟，始為親證。若未究竟，頓捐程塗，苟非其人，祇成過誤。又或實指行布，終障圓融。夫以如來出世為一大事因緣，究而言之，唯佛知見更有過於涅槃，我道必為魔說。詳閱諸疏，盡解直捷之談，一及修持，輙拘位置，即出吾宗，亦未能免，豈亦復有格格耶？

上四，正選圓根竟。

△五、聞法獲證。

於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

如來將勅文殊選根，從五體放光，灌十方諸佛菩薩，十方諸佛亦從五體放光，灌今如來，并在會諸菩薩，及阿羅漢等，一時蒙光，普獲金剛三昧。至此選根已竟，普會大眾，天龍八部，及諸有學二乘，新學菩薩，聞說偈已，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。彼獲金剛三昧，即此皆得本心也。法眼淨，準華嚴十住初心，從十信滿足，始云悟本自心，許與佛齊。金剛三昧，乃十地所證，初位許與佛齊，則亦應許獲是三昧耳。新發心菩薩，但當信門，至此入住，自可明證。阿難前已身心皎然，快得無礙，正當初住，今云未得還歸，明了其家所歸道路，豈非深明地上法行，以幾極果耶？發菩提心，是入信位，有訝性比丘尼，先證無學，是又不可以大乘初心較優劣耳。

上二依悟圓修竟。

△三、廣垂修範，分八：初、因阿難乞度未來，總標；三、決定義。

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

心即已悟之心，迹即將證之迹。悲悲往昔之迷，欣欣今日之悟。因自念他，即今垂後，正菩薩真典型也。有佛則必有魔，有真則必有偽。互相建立，自古如然。但依正悟正修，以作人依人範。攝心之路有門，道場之立從法。事師既往，理啟如今。

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。

安立道場，念後淪溺，正如來本懷，故興讚詞。末世邪說，即出法中，故宜秉戒莊嚴，作心城塹，事理兼攝，成內外護，是當仰荷慈力耳。

佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

毗奈耶，此云調伏，謂調練三業，制伏過非。安法師云：戒律、禪定、智慧三者，至道之門戶，泥洹之關要。什公云：持戒能折伏煩惱，令其勢微；禪定能遮煩惱，如四山斷流；智慧能滅煩惱，畢竟無餘。故涅槃云：有煩惱則無智慧，有智慧則無煩惱。無漏謂不漏落三有，決定謂佛佛如是也。

△二、示四決定明誨，分四：初、示決定斷婬。

阿難！云何攝心我名為戒？

攝心為戒，蓋密示一切唯心，非但束身。故下皆云其心不婬，其心不殺，其心不偷。此以發明自心為本，一切法行皆莊嚴自心也。先舉婬者，本經緣起當機也。

若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。

清涼云：婬愛惑業，招潤生死。圓覺云：一切眾生，皆以婬欲而正性命。此性命，謂生死根株也，相續輪轉之義。

汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。

多智禪定非異色因，今婬心不除，各各自謂成無上道，則為異色因矣，是安得不作異色因果耶？長水云：雖不斷欲而修定得福，隨福優劣故成三品，以邪定力故得五通，以有漏業生天魔界。

我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。

具正法眼，令一切人，離欲超塵，入佛知見，名善知識。此以貪欲，自縛縛他，如來懸記，末世眾生，慎宜擇法。

汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

此諭阿難轉教世人，以先斷婬心為第一決定。此戒與小乘不同，雖使執身不行，執心不起，若非明見自心清淨無垢，婬機猶伏，此所為先斷婬心也。

是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫祇名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。

戒定慧從自性生，自性自慧、自性自定、自性自戒。若以婬心修禪定者，非禪定因，豈獲成就？故曰：此非飯本，沙石成故。

汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？

佛性為因，涅槃為果。若以婬身求佛妙果，先非妙悟也。夫真悟佛性，則般若、解脫三德同符，斯為涅槃。如彼妙悟，悉為生死根本，所謂婬因成輪轉果耳。

必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。

婬機身心俱斷，二乘亦能。至於斷性亦無，則非真悟佛性，極於究竟，未易幾及。謂俱生習氣，非二乘分，此正深勉阿難究竟菩提也。

如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

蓋防末世天魔入我法中，邪說亂正，為此確示。波旬，此云惡者，翻譯云魔王名也。

△二、示決定斷殺。

阿難！及諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。

帶殺修禪，報為神道。然此禪即四禪八定之禪，誤以為自性真禪。又如心開，亦誤認生死根本以為修因，依生死因以為禪定，即不犯殺，亦難解脫，犯即淪墜，因果歷然。此相續謂負命索償也。

我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸溼，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？

五淨，謂不見、不聞、不疑、為我加、自死、鳥殘為五也。楞伽曰：大慧！我有時說遮五種肉，或制十種。今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。又云：一切眾生，從本以來，展轉因緣，常為六親。以親想故，不應食肉。食肉且禁，而況殺乎？

汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

鬼神邪定，亦能知過去、未來事。起信論云：或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，報終猶壽盡也。

是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。

長水云：塞耳修禪，高聲行殺，求不聞之道，彰彌露之苦。

清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？

涅槃云：佛告迦葉：若人掘地、刈草、斫樹、斬截死屍，以是業緣墮地獄不？迦葉言：應墮地獄。何以故？如佛昔為聲聞說法：汝諸比丘！於諸草木莫生惡心。何以故？一切眾生為惡心故墮於地獄。

若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀足不離地，必使身心於諸眾生，若身身分、身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。

補遺云：酬還宿債，只此一生。捨此則長揖三界矣。央掘羅經云：文殊白佛言：珂貝、蠟蜜、皮草、繒綿，非自界內耶？佛告文殊：若習近世間物者，是方便法。若物展轉來者，則可習近。若展轉來，離殺者手，則可習近。文殊言：今此城中有一皮師，能作革履。若自死牛，牛主從旃陀羅取皮付皮師，使作革履，施持戒人。此展轉可習近不？佛言：若不受者，是比丘法。若受者，非悲，然不破戒。

如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

如婬義釋。

△三、示決定斷偷。

阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。

偷心推窮極細，過於不與而取。此生滅事，須人自檢。

汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等羣邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

從名利心生於委曲，皆名偷心。一切智定悉惡因緣，涅槃所謂善因而得惡果，即指此輩。精靈妖魅，總謂自己侵婬於人，多諸面目，其心無別也。

我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

長水云：姦欺盈抱，潛護如淳，詐偽充懷，隱藏若拙。此四句亦可盡悉其態矣。恐令失心等者，謂顯異惑眾，偷甚不與也。

我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。

寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。以此處心，即使王候修供，萬指圍遶，如同行乞。吾人於此，所當內省。

云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。

裨，益也。販，買賤賣貴。謂買賤賣貴以自裨益也。涅槃云：我滅度後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼及阿羅漢等形，以有漏身稱是無漏，壞我正法。乃至說言無四重僧殘、不定捨墮、懺悔、眾學滅諍等法，亦無偷蘭遮、五逆、一闡提罪，乃至若犯如是等罪，亦無有報。如是說者，并是魔說。

若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。

然指然香，捨身微因，即得盡酬宿債。此亦論心，非但論事。蓋以正信之心，能忍身分也。縱成無為者，長水以摩登伽在夢，誰能留汝形方，此必酬宿債。謂成無為後，現有為身，尚還宿債。愚謂如來馬麥之報，為示當機，應別具眼。興起行經云：隨羅然國有婆羅門王，名阿耆達，請佛及五百比丘，三月夏坐。時有天魔，迷惑王心，使還宮內，耽荒五欲，供養六日便止。諸比丘乞食，三日空還。有波羅國馬士，告諸比丘：正有馬麥，君能噉不？五百匹馬，日食二升，分半以給比丘。一良馬，日食四升，分半供佛。佛言：過去毗婆葉佛時，我為婆羅門，名因提耆利，博達四韋，教五百童子。王設會請佛，有一比丘，病不能行。佛及大眾食已，為病比丘請食。過梵志山，梵志聞飯香美，詢曰：此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此。諸童子復曰：此等師主，亦應食馬麥。時婆羅門，則我身是。五百童子，五百羅漢是。病比丘，即彌勒是。以是因緣，經歷地獄，無數千歲。今雖得道，爾時殘緣，於毗園邑，食馬麥九十日也。

是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。

修禪定者，其心內外一無所重，稍有微繫，縱處山林，闃無人處，終不成就，豈更偷耶？非真定因，難為定果，如貯漏巵，必無平復。

若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。

分衣鉢餘，施與凍餒。於大集會，合掌禮眾，尚有其人。若受捶詈，同於讚歎，已少槩見。至於捐捨身分，與眾生共，實未曾覩。迴不了義，將為己解，所聞皆然。願與吾人，深切猛省，懲其相似，勉所未能也。

△四、示決定斷妄。

阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語即三摩地不得清淨，成愛見魔失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。

求己尊勝，是貪名聞。求彼懺悔，是希利養。智論云：經云：已除利養名聞，說法無所悕望，是利養法。如賊壞功德本，譬如天雹傷害五穀。利養名聞亦復如是，壞功德苗，不令增長。如佛說毛繩縛人，斷膚截骨。貪利養人斷功德本，亦復如是。大慈憐愍，為眾說法，不為衣食聲名勢利故說。若我以此虗妄而得供養，與惡賊劫盜得食無異。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。一顛迦，即一闡提多羅木，舊名貝多。此樹以刀斷，則不能復活。三苦海，即三塗也。

我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？

同事四攝之一。菩薩四攝，一布施，二愛語，三利行，四同事。同事有二，謂同其事業，或現同種族。其意總在讚歎佛乘，令其身心入三摩地耳。終不自言者，恐類邪人要求利養，示現菩薩必不如是。輕言未學，謂於未學人前輕自泄漏也。

汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。

大妄語，較婬殺盜，其罪尤甚。破婬殺盜，祇能自害。若大妄語，兼能害人。故真有道人，決無諂曲。以諂曲心，現有道相。誣罔聖賢，欺詐善類。豈非刻彼人糞，作栴檀形。如來所為，深却痛絕也。

我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。

因地不真，果招紆曲者，謂因以成果，果如其因，未有因既虗偽，果能真實也。所以菩提心行，內外無遮，自見己過，遇人謙下，常處三摩地中，上沐慈光，下遠魔事，愚與同道，法合如是。噬臍。杜順云：若嚙臍腹，喻不可及。

如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

阿難已悟成佛法門，唯念末劫邪師過誤，重請建立，以標法幢。如來懸示四決定義，亦為波旬潛入我法，真偽難分，故於眾前正告之曰：如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。可謂深切著明矣。何慮至今，竟符昔記。世尊曰：縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道。又曰：縱得妙悟，縱得心開。亦就波旬各各自謂眾生眩惑，舉國失心，設言縱得，以示決非。智者於斯，所宜諦審，未有發明自性，而乃岐路若此也。彼所謂妙悟者，亦曰佛之知見而已。夫佛之知見，即眾生心是。眾生迷心，外逐境緣，起婬怒癡，流轉五道，所謂背覺合塵也。若有真悟，自當背塵合覺，而乃隨諸境緣，人貪亦貪，人瞋亦瞋，人癡亦癡。揣波旬自謂亦曰：心外無法，總不可得。大用現前，不存軌則而已。然則貪瞋癡法，有耶無耶？有不是無，作業可見。無不應取，作者儼然。現在有中，現同流轉。而曰無者，此但藉口聖言，以為縱情之助。不知如來所說，一切法空，一切法無自性。蓋以法從心生，心若不生，法無能住。今生心取法，即是縛因，何逃縛果。楞伽云：受婬怒癡性已，然後妄想計著婬怒癡性非性。彼取有而妄計無，非不取而法自無也。故又曰：寧取有如須彌山，不取無如芥子許。撥無之見，滅佛種性，淪溺後昆，莫此為甚。世有智者，須具擇法。當此邪正混淆，稍具正見，豈肎更以口舌起諍。偶疏及此，聊為拈出，以俟天下後世，高明自愛。或無河漢，吾言

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第六

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第七

洞宗三十四世丹霞沙門　圅昰天然　疏

嗣法門人　今釋澹歸　閱

今辯樂說　較

上二示四決定明誨竟。

△三、示密教冥資。

阿難，汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。阿難，如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？

戒乃順性莊嚴，故為入三摩地之助。妙門，即耳門也。婬、殺、盜、妄，是根本戒。二篇以下，皆屬枝葉。身業易持，心業習氣難盡。前云其心不婬等，又曰直心道場。心如直弦，則心三口四，生必無因矣。一切魔事，起於散心。心無所緣，魔事消滅，即天魔亦無能窺耳。

若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神呪，斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。

定慧能伏現行，持戒但止業道，無始習氣，十地始盡，亦可依憑呪力，速證解脫。又夙殃如悟達事，亦由自心散緩而入，順假神力，遠離更捷耳。溫陵曰：現業易制，自行可違，宿習難除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅策，而不能自主者，宿習之使也。頂佛說呪，乃法身大悲所現，不由心念，故曰無為。薩怛多般怛囉，此云大白傘蓋，義見後釋。

且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛？譬如以塵揚於順風，有何艱險？

歷劫恩愛，聞呪頓除，則煩惱障斷。現婬女身，速證無學，則報障亦消。彼無心修，此有心求，加之神力，猶如順風揚塵，難易可見。塵喻宿習，順風喻呪力。

若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂。

戒清淨心，可以發慧。然末世眾生，業深垢重，應假靜居，誦呪求加。又須知持呪攝心，乃為三摩鉢提之所冥合。蓋借他力以資自力，若全藉他力，未易成就，所謂機感相召也。

阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。

四眾備舉，不揀真俗也。單言滅婬者，略耳。菩薩願不越四，弘誓三七日，但約其期。然行人至誠，不應剋定止辦，決定明心，不限遲速。見佛若希感應，則魔境橫侵，不可不知。

△四、示安立道場修持法則分三：初、請道場軌則。

阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨心已開悟，自知修證無學道成，末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？

居佛座下，獲悟妙門。已知心地法行，自解圓修三昧。不入道場，可期極證。末世行人，去佛漸遠，宿障彌深。欲建場儀，要遵軌則。

△二、示道場儀式。

佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地，別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土和上栴檀、沈水、蘇合、薰陸、󳬂金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地，方圓丈六為八角壇。

此指示建立道場之法也。涅槃云：雪山有草，名曰肥膩，牛若食之，純出醍醐。又曰：若是牸牛，不食酒糟、滑草、麥󱆄，其犢調善，放牧之處，不在高原，亦不下溼，飲以清流，不令馳走，不與特牛同共一羣，飲飫調適，行住得所，如是乳者，能除諸病，是則名為甘露妙藥。合此二段，皆以醍醐甘露，喻眾生佛性，須假淨妙理智水草，不為高下境風之所馳走，不受特羣惡友之所惑亂，則當下成就無上等覺，醍醐妙藥，無有岐路矣。此經安置道場，首取雪山白牛，食以肥膩，飲以清流，即其遺餘，和合眾香，塗飾場地。準以上喻，而知理智水草，能養法身，白牛以遺餘差別之智，穿五蘊地，出本覺真土，和十度妙香，共成一大寂滅無上方廣壇場，於理本有，於事無礙也。溫陵謂華嚴一字法門，海墨書而不盡，五位行法，即世諦以彰明，表法更備，各有詳略，文繁不載。

壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香罏，間華鋪設莊嚴香罏，純燒沈水無令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。

蓮華華果同時，表佛性涅槃，因果同時也。鏡表涅槃妙心，光徹內外，成一大圓鏡智，八方涵映，體用雙融，法化無二也。華外有鏡，鏡外有華，互相攝入，重重無盡也。香華乳餅，自他受用，主伴交參，身土含容也。

每以食時若在中夜，取蜜半升用酥三合，壇前別安一小火罏，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥蜜於炎罏內，燒令煙盡享佛菩薩。

每以食時，若在中宵，謂晝一夜一，如十世當念無二時節，香光莊嚴，受用無盡。蓋取根本方便，圓滿歸極，匪智所知，匪識所識，以此供養，諸供養最。

令其四外徧懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍茶利與毗俱胝四天王等、頻那夜迦張於門側左右安置。又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。

懸旛列像，一一周圓。復取八鏡，懸於虗空。使十方三世，報化主伴，智悲相成，內外持護，一時相見，同一心光。剎海無盡，事理無盡，只在此中，不動本際，音徧圓融矣。盧舍那，此云照。報佛法界主，餘十方及菩薩為伴。釋迦化佛，當今主彌勒，未來主阿閦。東方佛表智彌陀，西方佛表悲觀音。上同下合，亦表悲伴，亦取圓通內持之力。其餘皆外護也。烏芻瑟摩，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍茶利，陀羅尼集經謂之軍茶利菩薩。毗俱胝，一字佛頂輪王經謂之毗俱胝菩薩。皆金剛神。頻那是豬頭，夜迦是象鼻，二使者名。

△三、正示修持獲證。

於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉呪，至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。

一七日禮拜懺悔，二七日發願迴向，三七日一心誦呪旋聞。以自心聞，聞自心誦，聞誦互入，聲聽俱銷。十方如來，於鏡交光處，一時相見，摩頂授記，自佛他佛，兩無隔礙矣。

即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。

此於誦聞互入處，暫得一時，身心明淨。於此純一，經一百日，自然心眼豁開，故有下不起於座之文。

阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。

同一清淨，同一心行，同一迴向，所入道場，無不成就。有一不爾，九眾徒然。

從三七後端坐安居經一百日，有利根者不起於座得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。

須陀洹以小乘初果準別初地、圓初住，決定自知成佛不謬，當是圓十信滿心，以通別皆不能決定自信也。末二句結詶前問。

上四，示安立道場修持法則竟。

△五、正宣心呪廣示利益，分九：初、放光徧示。

阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力尚未親聞，唯願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。於時會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。

小乘以四果為無為，前獲冥加，而未親聞，此為在會將來，復請重宣也。

爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵徧虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：

頂相無見，表佛法身，不可眼覩，亦非心觀。從頂放光，出生化佛。又從化佛，頂放寶光，宣說神呪。謂由體起用，用即是體。體佛不說，而以用說。一一化事，皆屬妙用，體無動搖也。

△二正宣

南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫一，薩怛他佛陀俱知瑟尼釤二，南無薩婆勃陀勃地薩跢󳺎弊三，南無薩多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍囉婆迦僧伽喃五，南無盧雞阿羅漢跢喃六，南無蘇盧多波那喃七，南無娑羯唎陀伽彌喃八，南無盧雞三藐伽跢喃九，三藐伽波囉底波多那喃十，南無提婆離瑟𧹞十一，南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞十二，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃十三，南無䟦囉訶摩泥十四，南無因陀囉耶十五，南無婆伽婆帝十六，嚧陀囉耶十七，烏摩般帝十八，娑醯夜耶十九，南無婆伽婆帝二十，那囉野拏耶二十一，槃遮摩訶三慕陀囉二十二，南無悉羯唎多耶二十三，南無婆伽婆帝二十四，摩訶迦羅耶二十五，地唎般剌那伽囉二十六，毗陀囉波拏迦囉耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南無悉羯唎多耶三十一，南無婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱囉耶三十三，南無般頭摩俱囉耶三十四，南無䟦闍羅俱囉耶三十五，南無摩尼俱囉耶三十六，南無伽闍俱囉耶三十七，南無婆伽婆帝三十八，帝唎茶輸囉西那三十九，波囉訶囉拏囉闍耶四十，跢他伽多耶四十一，南無婆伽婆帝四十二，南無阿彌多婆耶四十三，哆他伽多耶四十四，阿囉訶帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南無婆伽婆帝四十七，阿芻󳺎耶四十八，哆他伽多耶四十九，阿囉訶帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南無婆伽婆帝五十二，󳺎沙闍耶俱盧吠柱唎耶五十三，般囉婆囉闍耶五十四，跢他伽多耶五十五，南無婆伽婆帝五十六，三補師毖多五十七，薩憐捺囉剌闍耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿囉訶帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南無婆伽婆帝六十二，舍雞野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿囉訶帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南無婆伽婆帝六十七，剌怛那雞都囉闍耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿囉訶帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南無薩羯唎多七十二，翳曇婆伽婆多七十三，薩怛他伽都瑟尼釤七十四，薩怛多般怛㘕七十五，南無阿婆囉視躭七十六，般囉帝楊岐囉七十七，薩囉婆部多揭囉訶七十八，尼羯囉訶揭迦囉訶尼七十九，䟦囉毖地耶叱陀你八十，阿迦囉密唎柱八十一，般唎怛㘕耶儜羯唎八十二，薩囉婆槃陀那目叉尼八十三，薩囉婆突瑟吒八十四，突悉乏般那你伐囉尼八十五，赭都囉失帝南八十六，羯囉訶娑訶薩囉若闍八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟吒冰舍帝南八十九，那叉剎怛囉若闍九十，波囉薩陀那羯唎九十一，阿瑟吒南九十二，摩訶羯囉訶若闍九十三，毗多崩薩那羯唎九十四，薩婆舍都嚧你婆囉若闍九十五，呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛囉九十七，阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八，阿般囉視多具囉九十九，摩訶般囉戰持一百，摩訶疊多一百一，摩訶帝闍二，摩訶稅多闍婆囉三，摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你四，阿唎耶多囉五，毗唎俱知六，誓婆毗闍耶七，䟦闍囉摩禮底八，毗舍嚧多九，勃騰罔迦十，䟦闍囉制喝那阿遮一百一十一，摩囉制婆般囉質多十二，䟦闍囉擅持十三，毗舍囉遮十四，扇多舍󳺎提婆補視多十五，蘇摩嚧波十六，摩訶稅多十七，阿唎耶多囉十八，摩訶婆囉阿般囉十九，䟦闍囉商羯囉制婆二十，䟦闍囉俱摩唎一百二十一，俱藍陀唎二十二，䟦闍囉喝薩多遮二十三，毗地耶乾遮那摩唎迦二十四，啒蘇母婆羯囉跢那二十五，󳺎嚧遮那俱唎耶二十六，夜囉菟瑟尼釤二十七，毗折㘕婆摩尼遮二十八，䟦闍囉迦那迦波囉婆二十九，嚧闍那䟦闍囉頓稚遮三十，稅多遮迦摩囉一百三十一，剎奢尸波囉婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀囉羯拏三十四，娑󳺎囉懺三十五，掘梵都三十六，印兔那麼麼寫三十七，烏𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，薩怛他伽都瑟尼釤一百四十一，虎𤙖四十二，都嚧雍四十三，曕婆那四十四，虎𤙖四十五，都嚧雍四十六，悉耽婆那四十七，虎𤙖四十八，都嚧雍四十九，波羅瑟地耶三般义拏羯囉五十，虎𤙖一百五十一，都嚧雍五十二，薩婆藥叉喝囉剎娑五十三，揭囉訶若闍五十四，毗騰崩薩那羯囉五十五，虎𤙖五十六，都嚧雍五十七，者都囉尸底南五十八，揭囉訶娑訶薩囉南五十九，毗騰崩薩那囉六十，虎𤙖一百六十一，都嚧雍六十二，囉义六十三，婆伽梵六十四，薩怛他伽都瑟尼釤六十五，波囉點闍吉唎六十六，摩訶娑訶薩囉六十七，勃樹娑訶薩囉室唎沙六十八，俱知娑訶薩尼帝󰓕六十九，阿弊提視婆唎多七十，吒吒甖迦一百七十一，摩訶䟦闍嚧陀囉七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶囉七十四，烏𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，麼麼七十七，印兔那麼麼寫七十八，囉闍婆夜七十九，主囉䟦夜八十，阿祇尼婆夜一百八十一，烏陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍薩多囉婆夜八十四，婆囉斫羯囉婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦囉蜜唎柱婆夜八十八，陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜八十九，烏囉迦婆多婆夜九十，剌闍壇茶婆夜一百九十一，那伽婆夜九十二，毗條怛婆夜九十三，蘇波囉拏婆夜九十四，藥叉揭囉訶九十五，囉叉私揭囉訶九十六，畢唎多揭囉訶九十七，毗舍遮揭囉訶九十八，部多揭囉訶九十九，鳩槃茶揭囉訶二百，補丹那揭囉訶二百一，迦吒補丹那揭囉訶二，悉乾度揭囉訶三，阿播悉摩囉揭囉訶四，烏檀摩陀揭囉訶五，車夜揭囉訶六，醯唎婆帝揭囉訶七，社多訶唎南八，揭婆訶唎南九，嚧地囉訶唎南十，忙娑訶唎南二百十一，謎陀訶唎南十二，摩闍訶唎南十三，闍多訶唎女十四，視比多訶唎南十五，毗多訶唎南十六，婆多訶唎南十七，阿輸遮訶唎女十八，質多訶唎女十九，帝釤薩󳺎釤二十，薩婆揭囉訶南二百二十一，毗陀耶闍瞋陀夜彌二十二，雞囉夜彌二十三，波唎䟦囉者迦訖唎擔二十四，毗陀夜闍瞋陀夜彌二十五，雞囉夜彌二十六，茶演尼訖唎擔二十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌二十八，雞囉夜彌二十九，摩訶般輸般怛夜三十，嚧陀囉訖唎擔二百三十一，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十二，雞囉夜彌三十三，那囉夜拏訖唎擔三十四，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十五，雞囉夜彌三十六，怛埵伽嚧茶西訖唎擔三十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十八，雞囉夜彌三十九，摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔四十，毗陀夜闍瞋陀夜彌二百四十一，雞囉夜彌四十二，迦波唎迦訖唎擔四十三，毗陀夜闍瞋陀夜彌四十四，雞陀夜彌四十五，闍耶羯囉摩度羯囉四十六，薩婆囉他娑達那訖唎擔四十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌四十八，雞陀夜彌四十九，赭咄囉婆耆你訖唎擔五十，毗陀夜闍瞋陀夜彌二百五十一，雞囉夜彌五十二，毗唎羊訖唎知五十三，難陀雞沙囉伽拏般帝五十四，索醯夜訖唎擔五十五，毗陀夜闍瞋陀夜彌五十六，雞囉夜彌五十七，那揭那舍囉婆拏訖唎擔五十八，毗陀夜闍瞋陀夜彌五十九，雞囉夜彌六十，阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌二百六十一，雞囉夜彌六十二，毗多囉伽訖唎擔六十三，毗陀夜闍瞋陀夜彌六十四，雞囉夜彌䟦闍囉波你六十五，具醯夜具醯夜六十六，迦地般帝訖唎擔六十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌六十八，雞囉夜彌六十九，囉叉罔七十，婆伽梵二百七十一，印兔那麼麼寫七十二，婆伽梵七十三，薩怛多般怛囉七十四，南無粹都帝七十五，阿悉多那囉剌迦七十六，波囉婆悉普吒七十七，毗迦薩怛多鉢帝唎七十八，什佛囉什佛囉七十九，陀囉陀囉八十，頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀二百八十一，虎𤙖八十二，虎吽八十三，泮吒八十四，泮吒泮吒泮吒泮吒八十五，娑訶八十六，醯醯泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波囉提訶多泮八十九，婆囉波囉陀泮九十，阿素囉毗陀囉波迦泮二百九十一，薩婆提󳺎獘泮九十二，薩婆那伽獘泮九十三，薩婆藥叉獘泮九十四，薩婆乾闥婆獘泮九十五，薩婆補丹那獘泮九十六，迦吒補丹那獘泮九十七，薩婆突狼枳帝獘泮九十八，薩婆突澀比󴒓訖瑟帝獘泮九十九，薩婆什婆唎獘泮三百，薩婆阿播悉摩󴒓獘泮三百一，薩婆舍囉婆拏獘泮二，薩婆地帝雞獘泮三，薩婆怛摩陀繼獘泮四，薩婆毗陀耶囉誓遮󴒓獘泮五，闍夜羯囉摩度揭囉六，薩婆囉他娑陀雞獘泮七，毗地夜遮󴒓獘泮八，者都囉縛耆你獘泮九，䟦闍囉俱摩唎十，毗陀夜囉誓獘泮三百十一，摩訶波囉丁羊乂耆唎獘泮十二，䟦闍囉商羯囉夜十三，波囉丈耆囉闍耶泮十四，摩訶迦囉夜十五，摩訶末怛唎迦拏十六，南無娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃囉訶牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩訶羯唎曳泮三百二十一，羯囉檀遲曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，嘮怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯邏囉怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目質多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉質三十，薩埵婆寫三百三十一，麼麼印兔那麼麼寫三十二，突瑟吒質多三十三，阿末怛唎質多三十四，烏闍訶囉三十五，伽婆訶囉三十六，嚧地囉訶囉三十七，婆娑訶囉三十八，摩闍訶囉三十九，闍多訶囉四十，視毖多訶囉三百四十一，䟦略夜訶囉四十二，乾陀訶囉四十三，布史波訶囉四十四，頗囉訶囉四十五，婆寫訶囉四十六，般波質多四十七，突瑟吒質多四十八，嘮陀囉質多四十九，藥叉揭囉訶五十，囉剎娑揭囉訶三百五十一，閉𭌚多揭囉訶五十二，毗舍遮揭囉訶五十三，部多揭囉訶五十四，鳩槃茶揭囉訶五十五，悉乾陀揭囉訶五十六，烏怛摩陀揭囉訶五十七，車夜揭囉訶五十八，阿播薩摩囉揭囉訶五十九，宅祛革茶耆尼揭囉訶六十，唎佛帝揭囉訶三百六十一，闍彌迦揭囉訶六十二，舍俱尼揭囉訶六十三，姥陀囉難地迦揭囉訶六十四，阿藍波揭囉訶六十五，乾度波尼揭囉訶六十六，什伐囉堙迦醯迦六十七，墜帝藥迦六十八，怛隷帝藥迦六十九，者突託迦七十，昵提什伐囉毖釤摩什伐囉三百七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隷瑟蜜迦七十四，娑你般帝迦七十五，薩婆什伐囉七十六，室嚧吉帝七十七，末陀󳺎達嚧制劍七十八，阿綺嚧鉗七十九，目佉嚧鉗八十，羯唎突嚧鉗三百八十一，揭囉訶揭藍八十二，羯拏輸藍八十三，憚多輸藍八十四，迄唎夜輸藍八十五，末麼輸藍八十六，䟦唎室婆輸藍八十七，毖栗瑟吒輸藍八十八，烏陀囉輸藍八十九，羯知輸藍九十，䟦悉帝輸藍三百九十一，鄔嚧輸藍九十二，常迦輸藍九十三，喝悉多輸藍九十四，䟦陀輸藍九十五，娑房盎伽般囉丈伽輸藍九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆尼什婆囉九十八，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九，薩般嚧訶淩伽四百，輸沙怛囉娑那羯囉四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼烏陀迦三，末囉󳺎囉建多囉四，阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦五，地栗剌吒六，毖唎瑟質迦七，薩婆那俱囉八，肆引伽獘揭囉唎藥叉怛囉芻九，末囉視吠帝釤娑󳺎釤十，悉怛多鉢怛囉四百十一，摩訶䟦闍嚧瑟尼釤十二，摩訶般賴丈耆㘕十三，夜波突陀舍喻闍那十四，辮怛隷拏十五，毗陀耶槃曇迦嚧彌十六，帝殊槃曇迦嚧彌十七，般囉毗陀槃曇迦嚧彌十八，跢姪他十九，唵二十，阿那隷四百二十一，毗舍提二十二，󳺎囉䟦闍囉陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦闍囉謗尼泮二十五，虎𤙖都嚧甕泮二十六，莎婆訶四百二十七

長水云：此呪四百二十七句，前諸句數，但是皈命諸佛菩薩眾賢聖等，及敘呪願加被，離諸惡鬼病等諸難。至四百十九云跢姪他，此云即說呪曰，從四百二十唵字去方是呪。如前云六時行道誦呪，每一時誦一百八徧，即正誦此心呪耳。如或通誦，更為盡善。然此即是祕密首楞嚴也。自古不翻，略有五意：一是諸佛密語，祕密之地，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達。二是總持門，一一字句含多義故，如婆伽婆具六義故。三或是鬼神王名呼之勅，以守護修行人故。四是諸佛密印，如王印信，無往不通，幽顯遵奉，佛佛相傳，不得移易故。五不思議力所加持故，但密誦即能滅大過，速登聖位。如王放洪恩，大辟咸赦，有功超升，此亦如是。是故自來不令解釋。其本或有異同，皆是前後三藏中邊語異，音聲小差，但依一本誦持，無得揀擇。

△三、示諸佛出生降魔廣被。

阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心，降伏諸魔制諸外道。十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成亦於十方𫎇佛授記。十方如來依此呪心，能於十方󳫠濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫、賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、饑渴貧窮應念銷散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律悉得清淨。

悉怛多般怛囉，此云白傘蓋。白謂無染無雜，傘蓋覆蔭之義。以義而言，謂此純白不染之體，能庇覆一切也。呪心者，呪即是心，心即是呪。然則凡持呪者，皆應具此心乎？曰：具之而不知也。不知故推為如來呪心，而亦能乘如來威神之力，滅一切宿習，成一切心願。故知呪心即如來藏心，即大般涅槃心，即一切呪心。所謂大總持陀羅尼門，一切十方三世諸佛菩薩從此出生，以此成正徧知，降魔制外，以此坐寶蓮華，應微塵國轉大法輪，以此為諸菩薩聲聞受記，即自果未成，即以此蒙佛授記。故此呪因地果地，無不承其恩力而得圓滿，拔一切苦，解一切難，無不依憑。乃至十方如來補處以後，示菩薩為法王子，承事諸佛，四事具足，攝受親因，權實竝用，示現涅槃，傳授將來，無有能離呪心而得成辦。如此廣大，如此徧給，與持呪人，實無兩心。只在當人心口之間，能自覺悟，即與如來無二體用。若不覺知，但藉神用，無不滿足耳。五陰熾盛，謂五陰蓋覆真性，不令顯發。盛即盛大之義。八苦與諸經不同，此以三塗根缺，配下四苦為八，諸橫餘苦所攝。八難亦異諸經，此以賊、兵、王、獄、風、火、水、饑為八，貧窮亦攝難餘也。

△四示呪心廣宣無盡。

若我說是佛頂光聚般怛囉呪，後旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡，亦說此呪名如來頂。

夫呪有說則有不說時，而此乃云我說佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡者，於此若悟，始知常在目前無不說時，故說此呪名如來頂也。此微密開示，不即呪心、不離呪心，學者所當默契矣。

△五、示呪力成就世出世間增慧銷障。

汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

此言漏未盡者，求得漏盡，必依此呪，方免魔事。此道場，即前安置道場，教專持誦也。

阿難，若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氎，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。

此為心昏不能憶持者，廣明攝受。白氎，紙類，出天竺。

阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。

此為發心持呪，求出世智，有決定志者，說離諸障。自此至悟無生忍，於其中間，如法不如法事，皆同清淨。然非有決定心者，未必能應。

若我滅後末世眾生，有能自誦、若教他誦，當知如是持誦眾生，火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至天龍鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。一切呪詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。

心得正受，此求出世智者之所感發也。厭蠱，正法華經所云蠱狐維摩，亦有妖蠱。金銀毒，即梵網生金銀毒也。頻那夜迦，此豬頭、象鼻二使者，乃護法菩薩領恩，即蒙呪力也。

阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。

以散心憶持，顯發心求出世智者，別有感通也。故知菩薩護呪，無有揀擇。至於心能記憶，周徧了知，此在三摩地中，如來呪力，行者自力，菩薩加力，所得冥被，若合符節矣。

從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼、有形無形、有想無想如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。

第一劫，謂從現劫發決定心，起至最後一生補處，於其中間不生不可樂處也。富單那，此云辛奇臭餓。如云迦吒者，眷屬也。帶佩身上，藏藏宅中。

此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。

佛與功德，得生佛剎。此雖持心呪者，與佛冥通，亦須求出世智，方成感召也。阿僧祇，此云無數。不可說者，又數阿僧祇，以至於不能知，不能說也。

是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令其精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時銷滅，縱經飲酒食噉五辛種種不淨，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨，縱不作壇不入道場亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫髮。阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園舘，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

此乃結轉發心持呪，決定求出世智之所成就也。悟無生忍大乘圓教，當初住位前，了知宿劫，蓋就持誦純一定力之所感發，此乃實證初心，所謂決定自知成佛不謬也。所有破戒眾罪，皆指未受戒時，或未懺悔時，自持呪後，皆得銷滅。至著破弊衣，及飲酒食辛，不入場，不行道，此皆限於時地，或兼在家出家，或已發明，或未發明，故特開此，此可以意得也。四棄，即婬、殺、盜、妄。比丘尼加四，謂觸、期、覆、隨也。

△六、示持呪滿願得勝生處。

復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是，命終之後隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。

果報，福利果報，蓋推求男女長壽餘一切果報也。此皆如來方便令持，以植菩提遠因。然世諦所願，身後往生，亦無不遂。大悲隨順，善巧引導，何所不至矣。

△七、示呪力能消國難民災。

阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。阿難！在在處處國土眾生隨有此呪，天龍歡喜風雨順時，五穀豐殷兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變怪災障不起人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠常無惡夢。阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地悉皆消滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。

自若諸國起至諸惡災祥永不能入，極言呪力在處銷弭，能使國土安寧，人民康樂也。諸支提，此云可供養處。又有舍利曰塔，無舍利曰支提。脫闍，此云幢，亦云城臺高顯處。八萬四千惡星，準眾生八萬四千煩惱。夫星辰吉凶皆應人事，如二十八宿為四方之紀。以昴推之，昴為先首，常行虗空，歷四天下，常行善事。故知皆眾生業種深厚，感應乖錯，惡煞劫運相挺而起，善惡固無定耳。天官書凡諸星宿皆以五星為主，即五行之經及羅計孛而為八也。有此呪地首及眾生，眾生障銷則災異隨滅。古之君相彗孛見象，可以修德銷弭，矧佛法耶？由旬，正言踰繕那，此無正翻，是輪王巡守一停之舍。數有大小，或四十里，或二十里，諸經論中多用小數。

△八、示保護初心離障心開。

是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。

佛說此呪，本為加被末劫初學，故今轉結，再三丁寧，使無疑悔。心通指前，端坐安居，經一百日，有利根者，不起於座，得須陀洹，即是生身，證初住位。此佛真語實語，所當諦信。

如來藏在眾生八識中，竅為見聞，迷於分別。隨分別之虗妄，以至升沈六道，出入四生，而聲動聞隨，色對見現，宛然如昨。十方如來慈力所加，加此而已。一切眾生悲仰所召，召此而已。然聖言之諄切，只在見聞。而當機之承訓，輙以分別。此因緣自然之疑，經陰入處界，以極七大，洗豁殆盡，而終於夢聞杵音，乃始瞥然。究而言之，亦惟是見聞而已，更無別指也。推窮分別，祇在目前。極乎證修，終非他事。如來曰：根塵同源，縛脫無二。識性虗妄，猶若空華。又曰：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。此因地覺心，亦不能捨清淨見聞，而別有所謂如來藏也。至於自述圓通，亦曰：初於聞中，入流亡所。則豈非所謂聞性乎？又曰：由我不自觀，音以觀觀者。又曰：觀聽旋復。又曰：斷滅妄想。則豈非外絕聲塵，內伏分別，而孤露聞性乎？文殊曰：眾生迷本聞，循聲故流轉。又曰：將聞持佛佛，何不自聞聞。又曰：反聞聞自性，性成無上道。則又豈非因地覺心，必不能捨此清淨聞性，而別有所謂如來藏性乎？始於發明，終於修證，無非絕諸分別，獨露見聞。入流之聞性，外既脫於聲塵；盡聞之覺心，內不住乎空慧。即初心之所詣，極究竟以同圓。至於四誨高懸，防波旬於末世；又復呪心啟悟，指祕密於當人。若作如來洪加，已是現前錯過。如來曰：是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛，十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。以此而觀，則所謂發明聞性者，即發明此耳；所謂外絕聲塵，內伏分別，而獨露聞性者，即獨露此耳。初心之所詣，詣此耳；究竟之所圓，圓此耳。微妙伽陀，不覺全身裏許分明；旦暮罔知，光徧恒沙。此豈初學之閑邪？實乃菩提之默證。周徧了知，匪因他發；決定成佛，不假道場。始知顯以指蹤，密須自領。愚故歷敘初心究竟之常塗，而歸本於呪心之默云，蓋有見乎如來之再三丁寧矣。

△九在會金剛善神發願弘護。

說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。

所願至誠保護修菩提者，以此并例諸天八部善神，故知菩提之心最尊無上，一切天人咸奉佛勅，我修行人所宜自勉。

爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。

欲天則帝釋為統，梵天則梵王為統，此護法垂範也。

復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。

此八部頭首，多是菩薩示現，諸經有以菩薩稱者。

復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。

此屬天眾攝。師伯，舉頭領也。畏，指前一切諸魔鬼神。

復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。

山海水陸空行，至於萬物樹木苗稼，一切精靈，括盡三界所有神祇。風神王非前風師，乃主空神，其形如風，與無色天，皆依如來威神，使得暫現也。

爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。

久成菩提，果位已極，不取涅槃，大悲增勝也。或在道場，或餘經行，乃至散心遊戲，皆修三摩鉢提時節。此金剛藏王菩薩，所謂深知正定，乃真護持，非餘外護比也。魔王居大自在天頂，不樂行人求出世智，常作障礙。以其有大勢力，菩薩徒眾常隨，不使得其方便，不同餘魔也。

上五正宣心呪廣示利益竟。

△六、示修證始終位置，分六：初、阿難請示漸次行目。

阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已五體投地，大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。

二執種習，皆名為漏，當不指二乘無漏也。正熏修，謂旋聞空覺，此乃初入三摩，未到涅槃，故從乾慧起。問：修行次第，以幾等覺窮盡因位？蓋即一己以為末世懸鏡也。乾慧為初因，涅槃為極果，歷十信、十住、十行、十迴向、四加行，共四十四心，是為修行漸次。然後入地，至於等覺，以究因位之盡。阿難已知其名，而欲詳詣其實，故復求示。

△二、讚許懸示。

爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾合掌刳心，默然受教。

阿難自選根以後，正熏修路，皆已明了。大乘初住，便知極位中事，不同藏通一位，不知一位也。觀如來所牒問語，謂從凡夫以至涅槃，普為大眾及諸末世，於斯可見。刳，空也，謂空其心也。

△三、示二顛倒因，分三：初、總標倒因。

佛言：阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。

問：修行漸次，則有初、有中、有後，此名、相所由立也；現前有世界，當下有眾生，此生、佛所由別也。乃首言妙性圓明，離諸名、相，本來無有世界、眾生，雖為末世初根，不離直指之旨，惟一事實，餘二非真，隨處露現，人自迷悶，可悲也夫！

因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。

華嚴云：不了第一義諦，故名無明。前云妙性圓明，離諸名相，此第一義諦也。於此不了，謂之不覺。不覺妄動，而有於念。念即生相，當生即滅，滅已復生。以其當下不能了知念念相續，故名為妄。了妄即真，更無二體。故曹溪云：前念不生即心，後念不滅即佛。謂了則不隨前念相續，當念宛然，更不復迷，此所謂轉也。轉妄覺而為菩提，轉生滅而為涅槃，本同一體，迷覺異名。故曹溪又云：但轉其名，無實性也。依者，如來藏依不覺而有妄動，依妄動而有生滅。今覺了無妄，則無所依，藏性自爾，故名轉依。

阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。

前文三種相續，先世界而後眾生者，蓋由覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界，所妄既立聲色樅然，由是明理不踰，聽不出聲見不超色，此眾生所為後於世界也。今言二種顛倒，蓋原妙性圓明本無世界及與眾生，由顛倒因而有生死涅槃之異，故先眾生而後世界。此之世界亦即現前眾生，目見所感妄取成業，展轉發生一切諸類，非言世界生起也。知二倒所因不隨分別，便入圓明真三摩地。

△二、眾生顛倒，分三：初、眾倒因。

阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有。

性覺本明本寂，明不自守，不覺妄動，是性本無妄，因明而發，故有性妄見生也。性即畢竟無，妄即究竟有。無性之性，一定隨緣，有元非有，隨緣不變。下皆曉此。

此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。

此有承上究竟有，指妄見也。既有能見之妄見，即有所見之妄相，故曰此有所有所見。以妄見為因，是為非因，而因能住之妄見元虗，所住之妄相豈實，故曰了無根本。

本此無住，建立世界，及諸眾生。

本此無住，即本前了無根本之住相，妄立器界及與根身，以器界根身皆相分攝，故帶言世界也。

△二、眾生倒相。

迷本圓明，是生虗妄。妄性無體，非有所依。

此原眾生目前妄見，無體無依，由迷本明，是生虗妄也。悟即元真，目前之世界非有非空，直下之見聞豈迷豈覺？於此不了，隨諸妄力，惑業何窮矣！

將欲復真，欲真已非真。真如性，非真求復，宛成非相，非生非住，非心非法。

將欲復真者，謂了妄無體，更非別有。若欲復真，即此一念，便於真如性上，宛成非相。謂非真相而相，故曰非相。由是本非生而曰生，本非住而曰住，本非心而曰心，本非法而曰法。就眾生目前妄見，皆是本無妄有，所謂不了第一義諦，故名無明也。從此無明妄力，展轉發生，應所知量，循業發現。故下文復云：

△三、眾生業果。

展轉發生生力發明，熏以成業同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。

眾生業同，則愛憎相感。既有感業，則有感果。憎故相滅，愛故相生，此為顛倒。

上二，眾生顛倒竟。

△三、世界顛倒分三：初、世界倒因。

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。

是有所有承上此有所有，既有所相即成隔別，故分段界立非因所因。無住所住亦承上非因所因、住所住相，既有妄因即有妄果，既成妄住即成妄滅，因果生滅遷流成世。

三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。

以世涉方，以方涉世，俱成十二。眾生妄見，為界所限，為念所遷，故所感類，亦成十二。

△二、世界倒相

是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。

音聲性動靜，故動為聲相。然聲非色因，色非香因，香非觸因，觸非味因，味非法因，而乃一因一有。此皆眾生憶識誦習，妄想融通，一時頓現。故由六亂妄想，根塵相涉，成業性因。故有十二類，生區分之果，自相輪轉也。窮十二變，即十二區分。先言六想，後言六塵，總見根塵相涉，而成變化。旋復，即輪轉也。

△三、類生差別，分二：初、總標十二類。

乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、溼生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。

乘此輪轉，即乘上根塵相涉互為旋復，由是顛倒故有諸類，下文自詳。

△二、分釋十二類，分十二：初、卵生。

阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。

卵惟想生，虗妄屬想，想輕故動，感氣和合，成於飛沈，流轉國土。羯邏藍，此云凝滑，入胎初位。俱舍論云：胎中分位有五，入胎初位，胎卵未分，皆同此也。飛沈之類，其數無量，魚鳥龜蛇，舉少以括。

△二胎生

由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。

胎因情有，雜染屬情，情生於欲，感滋和合，成於橫豎，流轉國土。遏蒲曇，此云皰，即第二位，胎卵已分也。豎為人仙屬正，橫為龍畜屬偏。

△三溼生。

由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有溼相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。

溼以合感，執著異趣，因煖和合，成於翻覆流轉國土。蔽尸，此云軟肉，受溼初相，以不入胎，無前二位，含蠢蠕動，飛走不定，聞香趣附。

△四化生

由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。

化以離應，因於厭故，狥愛取新，觸想相應，成假和合，變易流轉，轉蛻飛行，但舉其類。如天獄皆化生，但純想純情，各以業應也。羯南，此云硬肉。凡蛻化變託，形質疾成，類皆如此。

△五有色

由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。

堅執精明，妄想成於顯著。故上自九曜，下至蚌珠，雖極神曜，但有色相，吉為休徵，凶為咎徵，皆一類也。涅槃云：八十一神，皆因留礙想元，成其精曜。

△六無色。

由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沈其類充塞。

厭有歸無，析色淪空，成於晦昧。不覺上至無色，中如主空神祇，下極幽隱鬼魅，皆是類也。

△七有想

由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。

罔昧無主，空有想憶。似明似暗，忽有而無。貪慕靈通，隨憶想現。諸幽陰鬼，是其所成。

△八無想。

由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。

此有二種：一者夙習頑鈍，一者修習枯槁。灰心滅智，同於土木。上極無想天，八萬劫定，終墮泥犂；下至精神，化為金石。如華表成精，黃頭化石，皆其類應。

△九非有色

由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。

因依者，依地自利，巧借虗偽，如水母無色，以蝦為眼，攬物成體，假食託命，迷失天真，一至於此。

△十非無色。

由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，如是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。

本自無色，因呪詛呼召而成精魅。此由自無所主，逐影附聲，甚至淫聲悲詞，互相引動，習成於性，聽響而赴。此似有色而實無色，故非無色。

△十一、非有想

由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。

蒲盧即蜾蠃，負他子以為己子，謂之合妄。誣罔相成，隨想顛倒。論因則捨重作輕，攬疎為密。世間忘莫大之恩，赴偶同之義，取報如是。

△十二、非無想。

由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。

怨害生於恩愛，恩愛是有想，怨害則為無想。推因當從親義中起瞋殺想，親義自不能離，瞋殺亦所必洩。如土梟食母，破鏡食父，皆夙業所成，隨業任運，憎愛互用，其迷如此。

是名眾生十二種類。

總結類名：

阿難問：修三摩未到涅槃，始從乾慧以訖等覺，云何漸次得修行目？而世尊乃曰：妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。然則所謂漸次者，豈非名相？以此欲證妙性圓明，真可謂東行西馬首矣。又曰：欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，當識此眾生、世界二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。夫始言本來無有世界眾生，此言眾生、世界二顛倒因，則知目前見有世界，當下見有眾生，此即顛倒因也。曰：由性明心，因明發性，性妄見生。豈不曉然於妄見之非真，因明之為偽耶？悟世間眾生之為妄見，妙性圓明之非覺明，則無真可復，無妄可捐。即今日用，外無聲色，內匪見聞，豈凡所知，非聖所識？所謂離諸名相，本來無有世界眾生也。現在虗妄，非虗妄之可名；現非真如，豈真如之更復？世尊曰：欲真已非真，真如性非真。求復宛成非相，可謂現前直指，轉盼即非。於此而悟，始知一切生相即非生相，一切住相即非住相，知覺非心，森羅非法。於此不悟，則日在非生而妄見生相，日在非住而妄見住相，非心為心，非法為法，展轉發生，妄何底極？此十二類生，所謂顛倒流轉而不自知者。至於發明自性，曉了現前，不從他覔，故知等、妙二覺，無踰初心。然本智止伏，現行差別，猶紆種習，究至涅槃，所知方盡。而後知離諸名相，本來無有，未可易言已耳。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第七

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第八

洞宗三十四世丹霞沙門　圅昰天然　疏

嗣法門人　今釋澹歸　閱

今辯樂說　較

上三，示二顛倒因竟。

△四、結顛倒本因以起漸次修義。

阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。

上言十二類生，各各自成一類。此一一眾生，各具十二原一妙性，圓明本來，無有一切，隨妄顛倒，無所不具，隨其重輕，先後變化。若不當下知歸，流轉終無底定矣。

汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。

本自淨器，本貯甘露，以有毒蜜，權用香湯。毒蜜若除，香湯徒設。故曰：於是本因元所亂想，立三漸次。

△五、示三種漸次，分四：初、總標名。

云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。

五辛，能資發煩惱業道，故曰助因。修習者，謂習中易忘，所當揀擇也。婬殺盜妄，為生死根本，故曰正性。真修者，謂根本不除，餘皆成偽也。離塵脫根，以至盡聞，則現行無餘，故曰違其現業。增進者，謂以理以事，圓通增勝也。持戒則由麤入細，證理則自淺之深，此自懸示當來，未嘗發明者，依此漸次，非謂已明初心也。

△二、除助因，分二：初、明食為助因。

云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。

唯識云：一者段食，變壞為相，香味觸三，於變壞時，能為食事。二者觸食，觸境為相，謂有漏觸，裁取境時，攝受喜等，能為食事。三者思食，希望為相，謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能為食事。四者識食，執持為相，謂有漏識，由段觸思，勢力增長，能為食事。此四欲界全具，色無色界無香味二塵，當亦無觸，故唯二徧地獄，唯以業識，不能斷命，故亦但思識也。

△二、出五辛過患令斷。

阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。

無毒。曰：甘，非但局甜也。五辛，葱、蒜、韭、薤、興渠也。興渠，慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭，此方所無。

是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻常與鬼住，福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

但一五辛而能發婬發恚，遠離菩薩天仙，親近魔王餓鬼，既修菩提，豈艱斷絕？

上二，除助因竟。

△三、刳正性，分三：初、勸斷。

云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心，不䬸酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人，若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。

先重言婬者，眾生色身，從婬欲來，更為難斷，欲出三界，此為首戒。又本經緣起，再三丁寧也。帶言不噉酒肉，遮昏遠殺，可以槩括耳。

△二、示斷次第。

先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。

聲聞執身，菩薩執心，就乘之大小而言，非謂聲聞竟不執心也。四棄、八棄，前釋。

△三、示除累獲通。

禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。

斷婬則無相生，斷殺則無相殺，斷貪則無相負。妄貪利養，亦宿債攝也。是清淨人修三摩地，故能觀見十方，覩佛聞法，非單以持戒言也。法華論云：眼能見大千，應是天眼，那名肉眼？智者大師云：此是圓教位，因經之力，有勝根用。既未發真，不稱天眼，猶名肉眼。是分段之身，故稱父母所生。雖云肉眼，具五眼用，見大千內外。

上三，刳正性竟。

△四、遺現業，分二：初、六根返源。

云何現業？阿難，如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月。

上云是清淨人修三摩地，不須天眼，自然觀見十方，覩佛聞法。而此復云心不貪婬，於外六塵不多流逸。蓋原其持戒之始，故曰因不流逸，旋元自歸也。外離動靜，內脫根聞，是為旋元自歸。所謂一根返元，六根解脫。由是十方皎然，猶如琉璃內懸明月。此乃親證空覺，不同前文由戒定所發，得相似位也。

△二、頓悟無生。

身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。

前文十方皎然，如淨琉璃，是由發明空覺，故能銷鎔根器，身心快然，於自當念，妙得平等，見如來圓覺果海，頓現因中，不二隨順也。此無生忍，便已成就乾慧之體，後乃標示其名。

上五示三種漸次竟。

△六、安立聖位分八：初、乾慧地。

阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虗明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。

欲愛乾枯，即上塵既不緣，根無所偶也。根境既不偶，則子縛不生，雖有果縛，盡此報身，更不相續耳。執心虗明，純是智慧，慧性圓明，鎣十方界，亦猶十方皎然，如淨琉璃內懸明月。此正當圓教初住，初心發明，便與如來同一體性，所謂如來密圓淨妙，皆現其中也。圓教十信滿心，方成此位。此經即於十信所圓真智中，用作因位，以與極果相成，究竟初心，二俱不別。然則此位之下，復立十信，何也？十信各有行布，此特先標本智，因上增進，從離塵脫根，已得旋元，與此相符，故特珍重言之。若圓教即以此位為初住，亦指信極所發耳。

△二十信

即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。

此即乾慧根本智眼，觀本覺心，如箭鋒拄，故曰中中。此的一破，則順流而入，始本交融，圓妙開敷，言之莫及，故曰重發真妙。妙信常住，謂常住真心，從信入妙，分別無明，一時頓滅，唯一中道，智眼純真。此大乘初心，即能預知極果，盡此十心，同一本智也。

真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。

由一真信，便能圓通一切陰入處界，俱得無礙。此非根本智明，人法二執，分別頓盡，豈能自在也。捨身受身，一切習氣，此人法俱生。在分別既盡時，生滅念歇，自爾現前。如人初覺，一切夢境，了了如見也。

妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。

妙圓純真，亦指本智。積久益明，雖有習氣，了知無礙，故曰通一精明。即以精明泯智歸理，故曰進趣真淨。

心精現前，純以智慧，名慧心住。

智入理而逾純，此躡前位所得。

執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。

智得理而智益精，理得智而理逾湛，所謂寂妙常凝，非無照而得此，此亦躡前位而互見也。

定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。

此乃定慧雙融，覺心常住，如百川入海，靜深不搖矣。

心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

亦承上寂照湛澄，心安如海。亦如放舟中流，東西不觸。不持之持，用意良深。此乃發真斷惑之際，所謂十方如來氣分交接也。智者大師云：同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。即指此位。

覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名：迴向心。

此保持，即躡上保持安住之妙力，以迴佛慈光也。諸佛慈光，無不普照。惟行者理智未融，則不能相接。今以本智寂照之力，迴佛慈光，以歸自心。即以自心光明，向佛安住。如兩鏡相照，重重涉入。華嚴論云：無邊剎海，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。於斯可證。

心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。

心謂自心，光即佛光，密迴即互相涉入，自佛他佛，感應道交，成一妙淨。無為即無功用，道無遺失，謂不暫落有為，蓋隨念敬慎之意，故名戒心住。

住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

住戒，謂住於無為戒心之中，漸至自然，便能隨願所向，不墮有為。總此十信，皆乾慧之所顯發，融成一心，以入初住，下文自明。

△三十住

阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。

方便，即指前十心。以此十心，離妄顯真，發智契理，順彼佛流，圓歸自體，安住覺海，以無為心精，任運色身，而發暉自在，唯一乾慧，妙用無虧，分證十心，發明當念，標於信前，成於住始，究於等覺，無踰此心矣。

心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。

心中發明，即前所發之心，如淨琉璃，內現精金。精金喻真如堅利，琉璃喻智體空淨。以空淨真智，妙運十心，淨治無明，以自依止，故曰治地。

心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。

心地，即前治成之心地。涉知者，隨所涉歷，妙智圓融，所謂文殊普賢，圓成一佛，所向十方，不落空有，在因地中，已無不備。

行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。

躡前行，符理智，冥與佛同。雖未究竟，氣分相接，密齊果德，入如來種。如人在中陰，於有緣父母，機感冥交，漸成胎育。生貴者，將生佛家，為法王子也。

既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

上入如來種，此則覺胤已成，雖在胎中人相不缺，言權實二智具足方便，故曰方便具足住。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

容貌者，謂慈悲攝物，權實互隆。此皆本自覺心，實相如是，內外同符。肇公云：實相之相，即如來相。

身心合成，日益增長，名不退住。

承上心相一如，故曰身心合成，日抵妙圓。任運增進，故曰不退。

十身靈相，一時具足，名童真住。

十身盧舍那，此云淨滿十身：聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身、如來身。亦自具十種，謂菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身。一時具足者，此十妙應，在極果位，如摩尼珠，五方各映。今雖未得一切種智，而智體已具，障盡所顯，隨位而彰也。

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

華嚴：此位菩薩，習學法王十種親密之事，堪任紹續，稱法王子。溫陵云：自登心至生貴，名入聖胎。自方便至童真，名長養聖胎。長養功成，名出聖胎。

表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

華嚴十住滿足與十地冥符，故云：初發心時便成正覺，了達諸法真實之相，所有聞法不由他悟，具修十種智力，究竟離虗妄，無染如虗空，清淨妙法身，湛然應一切。此經亦云：十身靈相親為佛子。陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。彼明十地，此指十住；彼約究竟，此約分得。無生忍中一位徧具，非同餘乘。

△四十行

阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。

具足無量如來妙德，此結上理智權實修習，如來德相已獲滿備，此乃起行，故云十方隨順。隨順有二：一、能隨，菩薩至此妙智方便，德性慈柔能捨己意；二、所隨，眾生根欲種性備悉，遲速大小隨機隨時無有所失，自生法樂生彼利樂，故曰歡喜。

善能利益一切眾生，名：饒益行。

既能隨順，即獲善利，拔煩惱苦，與菩提樂俱為實益，故名饒益。

自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

曹溪云：若擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。又曰：莫於大乘門，却執生死智。若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。若曹溪者，真可謂忍力隨順矣。

種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

上言自覺覺他，得無違拒，此乃隨諸種類，對現色身，十方三世，當念圓滿。此由菩薩深達法空，發十無盡，願行廣大，故曰無盡。

一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。

如來種種法門，皆從真實智慧出生言說三昧，能隨自意種種譬喻，得法實相無少違悞。菩薩至此一切合同，蓋由修習自性三昧，於一切法無二隨順，所獲妙智與佛冥契也。

則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。

於同現異、於異現同、即同即異、即異即同，此不思議妙智事理融通，無非一法界性自在無礙，故曰：善現！

如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。

上言身說善現，此言塵剎相融。乃一切法空，一切法如幻。自心無著故，諸法亦無礙。此由實證，非直圓解也。七行經云：此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界。於諸世界，心無所著。又於毛端，徧現世界。於一毛端處，盡不可說不可說剎，教化眾生。如一毛端處，一一毫端，皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，生我所想。

種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

波羅蜜，此云到彼岸。同異之身如是，同異之說如是，能現之塵如是，所現之剎如是，一一各得自相，非可智知，不容言說，是為第一波羅蜜，固可即現前日用證知也。此最尊無上法要，故云尊重行。

如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

如是總承上一切無礙法行，但云能成十方諸佛軌則，此乃回到大悲利生，是為大行。經云：菩薩安住此行，為一切眾生作清涼池，能盡一切佛法源故。

一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

從性起行，全行是性。故知一切妙用，皆歸真實。此無漏清淨，不是神通，亦非法爾。瓔珞經云：二諦非如、非相、非非相，名為真實。證真菩薩自性緣起不思議境界，不離自性而有所現也。李長者云：一切自在神通之慧，出入妙定之門，皆不離無盡真心，致茲無礙。

△五十迴向。

阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。

滿足神通，指八行已前。成佛事已，指九行成佛軌則。純潔精真，指第十行一真無為。上雖異同各現，塵剎圓融，猶是以行成理，自利心勝。故於第一迴向，獨迴此心，令生廣大也。度無度相，則能度之智俱亡，是真無為。所度之理亦泯，是真涅槃。菩薩平等悲智，方能救護眾生，離眾生相也。李長者云：以十住初生諸佛智慧家，雖有第七方便波羅蜜，成大悲行。然為創始應真，出世心多。十行位中，以智眼、慧眼、法眼，觀根利生，化令出俗。此十迴向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣。以將十住初心所得諸佛之智慧，十行之中出世之行門，處俗利生，迴真入俗，故名迴向。大意以無作法身，無依住智，以十迴向大願調和，令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思量分別，便為智用。令使一切知見，總為禪門。令使理性本寂定門，起差別智身、慧身、變易身。令使一毛孔中，安立一切佛利眾生剎，悉皆無礙。令使有為無為，一法界自在。故如是迴向。

壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。

於自性上起一著想皆為可壞，於法性上起一離想皆為可離，此於心法皆得實相，以為利生第一廣大無礙，涅槃生死俱為幻化，如是迴向是為不壞。

本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。

本覺妙湛，為三世如來平等覺心。上於利生處，得度無度相，離遠離幻，益顯覺心湛寂，本無起滅，所謂悲智互成也。此以迴向佛道，而實以自覺心等於諸佛，即知一切眾生亦無別覺，無有眾生得滅度者，心佛眾生三無差別耳。

精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。

精真，即指本覺。承上覺湛，已能等一切智覺，同諸佛覺。以此發明，亦即等一切理地，同諸佛地，理智一如，等於法界一切身說，應現無盡。

世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。

世界即理地，如來即智覺。承上二位，理智交融，身土相即，以此發生一切功德，廣大無盡，故曰藏。

於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

此亦躡上如來世界理智一同，即於同中圓滿清淨因地，以此發揮取涅槃果。故知此果具足因中順流而至，深得生佛平等善根，用此迴向。

真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。

真根即上位平等善根，此根既成，即於圓證自性時，見一切眾生已成佛道，故能等觀眾生無二解脫，此真度無度相者也。

即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。

一切眾生平等，則一切法亦自平等。平等之法，無有高下，即離俱非，唯一覺心，內外無著。淨名云：不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。此真如自相，隨在相應耳。

直得所如，十方無礙，名：無縛解脫迴向。

即離俱泯，則真如體性圓徧十方，任運大悲，自在成就。

性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

智理無礙，攝盡真如，此德性圓成也。一真法界，無法界量，等如虗空，是為法界無量。華嚴云：此菩薩所修願行，等法界如虗空量，盡回與一切眾生，同向一究竟菩提。不唯此位，前後諸位，無非此義。

△六四加行

阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。

此四加行，正與先標乾慧之意，互相含攝。蓋以乾慧從三漸次之後，已得反流全一，六用不行，十方皎然，如淨瑠璃，內懸明月，此即十信心所獲根本真智。以此真智，發真妙用，調和理智，等均定慧，融通體用，至四十一心，然後加行。但曰即以佛覺用為己心，蓋非此時乃知佛覺之為己心也。良由乾慧發明，歷諸方便，雖皆妙圓，然證心偏勝，不覺佛果高懸。至此益信初心更無二佛，一回親切，比前增徹。今此加行，目為妙圓，乃轉功就位之極，不同別經仍作功用也。

即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。

本有覺心，久為功勳所掩，至法界量消，性德圓成，初忘下劣，若現不現。然本智內熏，如有煙氣，故立煖地。

又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。

已回佛覺，用作己心，即以己心履佛覺地，任心所向，無非佛用。然志氣初增，稍涉矜重，似依非依者，如童稚初行，頓忘依倚。此心相未盡，所謂微礙者，非實有法礙也。喻如山頂，足有所履，故以喻名。

心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。

心佛二同，則佛心雙泯。只此當念非忘非憶，如忍事人非懷非出，正喻中道之不可名言也。

數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

非迷非覺，謂之中道。中道亦非關棙一轉，大道享衢，全彰日用矣。所謂世第一者，如轉輪聖王，已齊天福，未離人間。此亦可想其理行之極數量，即指迷覺中道也。

△七十地

阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

自四加行後，會佛歸己，迷覺中道，二無所目，方於菩提深達源底，故曰覺通如來，不曰通如來覺。此以本自覺心，自然與佛契同，圓徹乾慧，實履其地，心眼通明，初得法樂，故云歡喜。此地二空所顯，名為徧行真如，謂徧一切諸有為法，無一法而非二空也。華嚴以此地修檀波羅蜜，以前四十四心一切方便，至此捨盡，任運利生，以悲滿智，正與悉檀相符，非此乃修也。下地例此。

異性入同，同性亦滅，名離垢地。

異性即異生之性，異性本同，以有我法二障，故稱為異。前地已得斷障所顯，是深達同性，今言同性亦滅，益信生佛同體之智，即名為垢，所為法界一真，猶存見隔也。由此二地，始斷所知俱生一分，及彼謹犯微細三業，成就性戒，故稱離垢合戒波羅蜜。

淨極明生，名：發光地。

淨極即躡前地，離垢見盡性徹。由內心淨，能發光明。此光明從性淨所得，非從定發也。華嚴配忍波羅蜜，一切忍力，亦由淨極所勝耳。

明極覺滿，名燄慧地。

明極亦躡前地，既發性明，則一切微細現行二障，能障覺心者，一時淨盡，斯覺體圓滿耳。此地證無攝受真如，謂不為現障之所攝取，覺心明淨犀利，為精進度。

一切同異所不能至，名難勝地。

異謂異性，同謂同性。生佛二途，各有所至。此不能至，極難擔荷，故曰難勝。是知不涉二途，得大自在，乃為第一禪波羅蜜。諸疏論皆云：真俗二諦，極難相應，難合能合，此為難勝。似與經文微戾。蓋謂同異所不能至，非謂同異之所難合。此有差別，不可不味。

無為真如，性淨明露，名現前地。

此於同異所不能至。得無為真如，隨處露現，絕一切轉合回互之想，所謂大智現前也。此地證無染淨真如，若存染淨，則現前不得自在。在五地隨俗利生，巧達五明之後，故所證更自明決耳。

盡真如際，名遠行地。

瑜伽云：第七名有加行、有功用、無相住，第八名無加行、無功用、無相住，二位皆無相住。然七以加行功用之盡，所現無相盡，真如邊際，從功極所顯，所有建立，無異如故。現行微細頓盡，遠去下位，故云遠行。

一真如心，名不動地。

加行功用至此已歇，唯一真如常住不變。唯識云：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故，故云不動。菩薩成就此地念務皆息，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，何況起於世間之心？由本願力諸佛勸發，然後十身相作得大自在。

發真如用，名善慧地。

前位捨阿黎耶，住真淨如，同於羅漢，斷分段身，出三界道。此乃發真如用，從如起智，具四無礙，作大法師。經云：以無量善巧智，起四無礙辯。何等為四？所謂法無礙智，義無礙智，詞無礙智，樂說無礙智。以此智故，名為善慧。

阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。

從此已往，指乾慧以後，此地以前，一切斷證之功，至此方畢。蓋以功畢而得修習之名也。慈陰悲，妙雲智也。悲智圓備，可能陰庇眾生。以此因位之極，將合涅槃果海。如雲徧虗空，覆含無外。更待霖霔，普潤法界矣。法即法身，雲該慈陰。楷定上語，以稱斯位。

△八、結等妙二覺，以顯乾慧成就，從漸次終於菩提。

如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。

從因入果曰順行，從果入因曰逆流。如來果位已，極念眾生輪轉，示現報化，從真寂界入生死海，是為逆流。菩薩依如來教，從生死海發根本智，歷五位修行至於等覺，是為順行。順逆皆至覺際，故曰入交。妙覺即佛，佛從此逆，菩薩從此順，故曰等覺。

阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。

是覺即指等覺，謂至此覺乃獲也。八識頌云：金剛道後異熟空，無明有生住異滅。四十品從斷滅起，至金剛道後方斷無明生相，故此金剛亦指等覺，謂初乾慧至等覺心中始獲圓滿。前云未與如來法流水接，蓋自初心發明猶是眾生佛性，歷五位以至等覺，而後知更無別有耳。

如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。

等覺者，究竟窮盡微細無明，是有所斷，名有上士。妙覺者，究竟解脫無上佛智，是無所斷，名無上士。如是重重單複十二，乃總結上文，從獲乾慧，轉遡所歷信住行向加地等妙，如人到家，回憶途路，始知歷盡劬勞，却似未出門時，更為直捷也。單複，雲棲云：位各一位為單，一位具十二位為複，以單重複，以複重單，各盡十二。大乘圓位，一位具一切位，不同藏通一位，不知一位也。是故初心便同究竟，至於妙覺，無踰初心，無上道果，即在眾生，現前日用，直未易諦信耳。

是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。

種種地，即指前十二位也。金剛喻定，不但等覺地地皆具，方能隨位斷證，亦即初乾慧心也。此金剛如幻三昧，觀察一切諸法，與所斷證行智，能所皆空。然後於圓定中，用如來圓智，漸次深入。奢摩他翻寂，毗婆舍那翻照。此奢摩他、毗婆舍那，以清淨尸羅、清淨聞思所成正見為因，以善清淨心、善清淨慧為果。從初心以至空竟，對治微細二障，究竟證得無著無礙一切知見，建立最極清淨法身。十種深喻，謂幻人、陽燄、水月、空華、谷響、乾城、夢、影、像、化也。

阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。

自乾慧歷信、住、行、向、四加行、十地，共五十五位，等妙是果，即菩提路也。皆以三增進者，由三增進所發初乾慧心，故此轉結也。

作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

此表圓觀為如來真修。若實有則成階級，實無則成斷滅。二皆邪觀，畢竟圓融行布。行布圓融，斯真法眼矣。

諦觀法界，自凡訖聖，唯一乾慧而已。迷此乾慧，則流轉四生，窮十二類，種種亂想，更非他物。在亂想中，望乾慧地，亦猶乾慧望於極果，都如分外。而不知捨亂想必無乾慧，亦猶捨乾慧必無極果也。遂以亂想為乾慧，似有悟迷。及至乾慧回觀亂想，悔不安住，尚若遜其所不及者，然後知迷之未易得也。迷中之悟，如值木盲龜；悟中之迷，似勞形避影。極果亦然。未至極果，則乾慧為因。以果示因，只在目前；以因望果，徒紆心外。淬如幻之劍鋒，斬乾城之六賊，投水中之月影，合鏡裏之空明。豈知月本在天，空非觀鏡，唯瞪目而弗休，始回頭而恨晚。明知其故，未免有時。此乾慧所為，至等覺而始信其無他謬巧也。以亂想為乾慧，祇貴自知；以乾慧為覺心，亦須親到。歷三增進，豈假問人？及四加行，誰為佛覺？終是性慧內熏，力窮自見。雖地上之順流，可至極金剛，而乾慧始圓。逆究竟於初心，證佛心於羣妄。眾生成佛，唯佛乃知；佛即眾生，眾生不覺。識此而後可無邪觀矣。

上六，示修證始終位置竟。

△七結。經名：

爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？

文殊於本經，此為四出：初持呪往護，次問二種發明，次勅選根。今結經目。此經重根本大智，一切眾生循根攬塵，由迷本智是生顛倒，轉識成智最為直捷。涅槃云：有煩惱則無智慧，有智慧則無煩惱。非以智破煩惱，煩惱即智。為示深義，故須始終歸本文殊也。

佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。

如來藏性本不可見，性相無二，故稱佛頂。悉怛多般怛囉出生十方一切諸佛，此即如來無上寶印。十方如來於此具大法眼，清淨無為，體用兼備，首標此義。

亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。

此約悲度立名也。救護親因，前文云如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖是也。菩提心謂真智，徧知海即涅槃真理，以智入理斯為究竟。

亦名如來密，因修證了義。

因即本修因地，本修因地不生不滅，本覺祕密，非聲聞、緣覺之所能知，順性起修，不落階級，是為了義，非不了義，此約人法立名也。

亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。

性體含容法界，曰大。楷定凡聖，一路涅槃，即法華所謂唯有一乘，更無二三，曰方。由體表用，權實圓融，大小均齊，曰廣。蓮華華果同具，喻佛性涅槃，因果相徹，純一鮮白，如華開敷，曰妙。隨處稱尊，曰王。出生十方一切如來，曰母。首楞嚴是大總持，曰陀羅尼呪。此約法體用得名也。

亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。

此約密言，名灌頂章句。有受持者，如來以智水灌其心頂，亦如輪王受職，菩薩萬行於此出生，歸於究竟堅固。一切如來、一切菩薩同入毗盧自性覺海，會因於果，此以果得名也。此經獨重根本大智，於修證門皆寓圓攝，故如來特勅奉持，當為弘廣。菩薩傳教弘通，同於雜華，亦可一證。

△八、聞法增進。

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。

密印，即指此般怛囉為十方如來密印。了義，即指上文顯示、開悟、修證，皆為直指了義禪那中道。妙智，謂獲此智圓入真理，一切心慮皆得凝寂，此妙智所得斷證之驗，故曰斷除修心六品微細煩惱。長慶云：約四果地地別斷，故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑證第二果，二果身中斷下三品證第三果，三果身中斷上二界七十二品，即得阿羅漢。今阿難證二果，故斷六品也。理雖頓悟，位由漸證，故圓修亦準小乘相配。

上三，廣垂修範竟。

△四細別業果精剔魔外分九。初問六道生起本有妄習。

即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？

開微細惑，即指前所斷六品煩惱也。若此以下，蓋先原妙心徧圓，後會萬法皆真，以起不應復有，三途六道總出，為復本來自有，為復妄習生起之疑。不知妄見即有，妄滅即無，不可以即無疑於即有，亦不可以即有礙於即無，此為圓義，始於悟修兩無所悞也。

△二問撥無永陷同分各私。

世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。瑠璃大王！善星比丘！瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

問意：總在為有定處？為復自然也？彼彼發業，各各私受，蓋疑自然應無定處。故下文云：不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處。即答此意。寶蓮香。未詳所出。交光云：寶蓮香尼所犯有三：一、犯婬，二、謗戒，三、誤人。漸至極重，故墮阿鼻。瑠璃王經云：初，迦羅衛國有舍夷貴姓五百長者，為世尊造講堂，誓曰：沙門、梵志乃至羣黎，不得先佛妄升此堂。舍衛太子瑠璃與梵志子好苦定省外氏，見堂高廣，頓止其上。貴姓罵曰：此婢生物，敢於中坐！催逐令出。太子語：好苦釋種，辱我至此。我紹位，汝當告我。後即位，好苦來告，集兵伐迦羅國，殺舍夷人三億。佛言：却後七日，當入地獄。涅槃經云：佛言：善星比丘雖復讀十二部經，壞欲界結，縛得四禪，乃至不解一偈一句之義，親近惡友，退失四禪。退禪定已，生惡邪見，作如是說：無佛、無法、無有涅槃。如來雖復為我說法，而我真實謂無因果。今者近在尼連禪河。如來即與迦葉往善星所。善星遙見佛來，即生惡邪之心。以惡心故，生身陷入阿鼻地獄。

△三、示眾生內分、外分，分四：初、總標。

佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。

邪見指寶蓮善星，撥無因果瑠璃，見佛講堂，敢於先登，聞言不悔，反更生瞋，即一闡提亦為邪見。

阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。

真性本淨，由妄見起惑，因惑造業，遂有妄習，惑業為因，故為內分，反此則為外分，下文自詳。

△二內分。

阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別流結是同，潤溼不升自然從墜，此名內分。

眾生從無明妄見，結為我體，便有違順。順我生愛，損愛生瞋，是瞋亦由於愛，故愛為情本。以此名為內分，謂眾生分內所有也。情根凝重，理必從墜，水亦流下，即事可明。情愛不斷似流，牽滯自縛如結。

△三外分

阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盼雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈自然超越，此名外分。

眾生執我，動念隨情，此不隨情，外生渴仰，故曰外分。想必從理，對情實而謂之虗氣，以理勝故生勝氣。輕清、雄毅、飛舉、冥現、輕身，皆想虗氣勝之驗。

△四、別情想轉重，分八：初、純想。

阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。

眾生執我，謂是我心我體，此平日所習，故生為順，死為變，謂反其所習，故曰變流也。未捨煖觸，即現陰之末，中，後陰之初。二習者，前識為故習，後識為新習。正當此時，現生所作之善惡，與後生所感之升沈，瞥爾現前，如所夢覺，見夢中事。

純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。

純想生天，此為常途。今開純想，兼有福慧，願生佛國者，須知雖兼福慧，未有願力，亦未遂生佛國。眾生以業生，菩薩以願生，則願亦不可少耳。

△二、情少想多

情少想多輕舉非遠。即為飛仙大力鬼王。飛行夜叉地行羅剎。遊於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神呪隨持呪者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下。

情少想多，飛舉不遠。此但通舉其間一二三四，應有差等。別開善願善心，則不在此中多寡較耳。

△三、情想均等

情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。

明聰幽鈍，各就情想中分。如同是一想，此以事勝，彼以理勝，則入理之明，必資聰慧。同是一情，此耽恩愛，彼專陰險，則險詐之幽，必感昏鈍。

△四、情多想少

情多想少，流入橫生。重為毛羣，輕為羽族。

毛羣羽族，同是六情。所謂輕重者，亦即六中較量。如上情想均等之中，亦各有聰明昏鈍之別也。

△五、七情三想

七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。

沈下水輪，生於火際。謂水輪之下，有火輪際，近在地獄。此類屬閻羅所領，受火氣而生，身依火中，為火燒然，縱得水飲，亦化為火，故為水害。

△六。九情一想

九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。

風火二交，乃第七熱獄。此無間對有間說，受苦稍重，非下阿鼻也。

△七、純情兼謗等。

純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

此在阿鼻常途中，別開謗法、犯禁、妄說、濫施四種。別寄十方，不局一方者，劫數成壞各別，極長久難出耳。

△八、結同分各私。

循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

造各自私，受當同分。此答報有定處，元地即定處也。

情想皆心，何名內外？若以情為眾生分，內想必勉。然世間一切善行，不由本心，因既不真，果何能致？曰：此由眾生妄見有我，從妄見我，見有我心，見有我身，循妄身心，一念一行，無非為己。故眾生造惡，是為真惡；眾生造善，未為真善。蓋謂惡必狥私，隨順妄我，是故為真；善乃從公，無與於己，易隣於偽。世間聖賢，若不由發明本性，得本真心，從本真心，出生善業，觀其所由，未易窮詰。故有勉力進修，稍涉身名，猶為巧順妄我之所變現。何以故？真性無我。若發明者，依性起用，所有及人之事，徹見一體，更無近名之意。故知眾生情為真情，由妄我生，皆順我故；想因慕善，皆損我故。若能以損我之想，反順我之情，增一分損，即減一分順，損我之想愈明，則順我之情益劣，始由勉強，循至自然。以此而望於順性之業，本源雖別，功用恰齊，此純想諸天所為，光耀無極也。福極慧生，或得心開，見十方佛，或遇善友，方便悟明，則又循想發真，誰復云偽矣。

上三，示眾生內分、外分竟。

△四、示十習因六交報，分六：初、總標。

阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

此等承上情想多少之別，皆眾生自業所感，非於心外實有報地也。十習六交，乃就惡業以示總別。

△二、正示十習因，分十：初、婬習。

云何十因？

苦繫生於惑業，目之為因，因極於十，以盡惡果。十因唯婬是身業，餘皆意、口也。

阿難！一者、婬習交接發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸，煖相現前。

此以根境相摩為發業之因，交接即指根境也。研磨成火，動於心，應於體，喻以自手，但取煖相易見耳。

二習相然，故有鐵牀、銅柱諸事。

即以二習相然，得作受必然之理。銅鐵所觸之身為根，身所受觸之銅鐵為境，根境無二，因果宛然。

是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。

色目者，因色名目、因目名色，故曰色目。行婬同名欲火，當知如來根境無根境相，下皆例此。菩薩深知欲因，又為行人持示遠離之鑑。

△二、貪習。

二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。

婬於貪中別開，以示最重，故此貪專指財物也。計謂計較，計較馳求，有吸取前境之義。堅執此心，如水成冰，揆因知果，乃有八寒地獄，二習相陵，總非他事。

△三慢習。

三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。

陵，欺侮也。發於恃心，如恃勢恃名，皆有馳騁騰躍之狀，此即血河等之所感召也。本文喻如口舌綿味，乃高舉自得，遂成流漫，不可不警矣。

△四、瞋習。

四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劒樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。如人銜冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劒，菩薩見瞋，如避誅戮。

因在忤結，結心成金，內外二習，交相感發，本所自作，還教自受矣。

△五詐習

五者詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長。二習相延，故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來，色目姦偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。

交誘有調弄牽制之力，故其所受，皆其所施也。如水浸田，草木生長，亦形容其行詐諂挾，用心滋蔓。眾生之情，備極於此。

△六誑習

六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造姦，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。

誑屬於罔，誣罔之心，多諸雜糅，變幻漂沈，如水風蕩，此沒溺飛墜之所感致也。飛心隨風，備悉其態，各無所見，則罔人自罔，正在不覺耳。

△七怨習

七者、怨習交嫌發於銜恨，如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來色目怨家名違害鬼，菩薩見怨如飲鴆酒。

冤成銜恨，則一切陰險，無所不備，其禍必極於飛石檻車等事。投擲擒捉，皆其所欲，致於人者，反在目前。眾生於此，當無自悔耶？違害鬼常伺取人。鴆，鳥名。其毛羽劃酒，皆能殺人。

△八見習。

八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明。善惡童子手執文簿，辭辯諸有。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虗妄徧執，如臨毒壑。

見惡見。惡見有五：一身見，執我我所。二邊見，執常執斷。三邪見，邪悟錯解，撥無因果。四見取，謂一切諸見，非因計因，非果計果，執為最勝，能斷智慧。五戒取，執自戒定，或邪戒定，謂為最勝。凡此諸見，是己非彼，故曰違拒相反，乃有一切勘問考訊諸感。

△九枉習

九者枉習交加發於誣謗，如是故有合山合石碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺搥按蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹𮦷。

誣謗為枉。謂本無之事，比之讒賊，逼枉良善也。合山合石諸境，皆枉逼之所感現，一切押捺，則見諸事矣。蹙漉。謂榨淋出血也。衡度。如迫窄孔中，衡度其身也。讒虎。讒能傷人，慘於虎也。

△十訟習。

十者訟習交誼發於藏覆，如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。

訟習本於覆藏，然己心不昧，必生疑悔。本具鑑見照燭之用，故有惡友業鏡之果，不敢自發，名為陰賊，戴山履海，適足自壓耳。

上二正示十習因竟。

△三、總舉六報。

云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。

業本識造，初從六根出，還從六根受，故曰報。一根所造，六根同受，此造彼受，彼造此受，故曰交也。業竝由心，報多約色，然色之所受，心豈不知？又現生之色，與後生異，要為識變，故知全色皆心也。

△四、正示六報，分六：初、見報。

云何惡報從六根出？一者見報，招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫𦦨，燒味能為焦丸鐵糜，燒觸能為熱灰罏炭，燒心能生星火迸灑，煽鼓空界。

業皆由識，從眼所引，便為見業。故感臨終見火，以眼取色為因，即眼見猛火為報。由眼招報，徧於五根。亦猶一根返源，六根清淨，悟迷真妄，當無二轍耳。明暗皆屬見境，見業已滿，盡見境界，無非苦繫。由是燒聽、燒息、燒味、燒觸、燒心，始由一根所造，五根同受妄樂。今由一根招報，五根同受妄苦。苦樂皆妄，要無所逃也。

△二聞報。

二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沈沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧灑諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。

波濤，聲之最浩淼者，故聞報所招先見沒溺。溫陵曰：觀聽旋復則水不能溺，依之造業能感波濤，亦一巧合也。雷吼毒氣皆非見境，亦懼眼周慞之態不可過泥也。雨霧毒蟲乃聞波蒸變，皆有惡氣與鼻相應。畜鬼陰類與電雹雷雨，悉晦冥波蕩之象，聞業所感不出斯類。

△三齅報

三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地湧出，入無間獄，發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛砂礰，擊碎身體。

從地湧出，氣自下升上，故質礙也。履，通也，即上通聞、塞聞二相。見屬火，則衝為火炬；聞屬水，則衝為沒溺；味隨氣變，則為餒為爽；體受氣熏，則為綻為爛；思因氣蔽，則為灰瘴為飛沙。總之，一根感報，則五根擾亂，隨類各現。

△四味報。

四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透桂網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是嘗味，歷嘗則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。

貪味則羅網燒捕，一切羽毛鱗甲，皆如其因施以為果受，毫髮不爽。承，領也。忍，受也。物之所忍受於我者，今皆領之，徧歷諸根，無非貪味，取物之事，報何巧歟。

△五觸報。

五者、觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時先見大山四面來合，無復出路。亡者神識見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門，向無間獄發明二相：一者、合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者、離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。

觸有離合二相，合則觸合逼體，離則觸離分身。道所趨獄、路觀、獄王、門闕、與廳、與案，皆為治罪處也。餘約文可解。智論云：此觸是生結之大因，繫縛心之根本。何以故？餘四情各當其分，此則徧滿身識。生處廣故，多生染著；以其難捨故，多作重罪。若墮地獄，一名寒冰，二名炎火，此二部中皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名為大黑暗處，危難之嶮道也。

△六思報。

六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。

意思生滅，因身壞而見國土傾圮。又意思悠忽，如風捨煖，觸時業風吹蕩。意思先覺，不覺則荒莽無據，覺則眾苦交攻。眾生不識自心，隨意思流轉，業識茫茫，未有果報，且無自主，況當報至耶？方所受罪處也。溫陵云：結聽則為大合等，水土交感也。車船檻，乃息氣乘亂思所變也。嘗即舌根，聲所自發也。大小以下，皆言其身，乃亂思見於觸業，極其幻出耳。

上四正示六報竟。

△五、結因報全缺，再答別造同分。

阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。

觀迷妄所造一句，盡諸因報，俱非實有。迷自本心，妄見前境，起惑造業，猶如夢中。當下自知，如夢而覺，所有現前，真如殘質耳。

若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。

十因六報，兼根兼境，謂之同造。此阿鼻苦與劫數，皆稱無量，故與無間別也。各造者，時固不同，因亦有間。雖兼根境，在八無間，苦劫俱減。

身口意三，作殺盜婬，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。

身、口、意則三業悉全，殺、盜、婬則身業俱犯，以此而入十八地獄，則知三業不兼，身業唯二，應入三十六獄。若現見一根，是為身、口、意之一，單犯一業，是為殺、盜、婬之一，當入一百八獄。

由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。

別作別造者，各各有私也。入同分地者，眾私同分也。此正結答。為復自然？為有定處？即前文云：眾同分中兼有元地也。又曰：妄想發生，非本來有。故知眾私若有，同分儼然，如在夢中，覺何所有？決定決定，眨眼從頭矣。

△六、示餘報分十一：初、總標鬼報。

復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。

此言餘業，舉三極重以例其餘，皆於地獄受罪既畢，復受鬼身以盡餘報。非破律儀者，破而又非，言無律儀也。菩薩般若、如來涅槃，皆眾生慧命，一犯一毀，故為極重。

△二十種鬼類。

若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

於物生貪，故餘報鬼趣，仍託於物。凡一切依草附水，以為妖怪，是其種類。牝牡相誘謂之風，婬習之餘，故遇風成形。魃，女鬼，亦曰女妖，此感婬佚而受也。惑即詐因，憑虗惑正，如狐狸能現美男女，此媚惑之鬼，故名曰魅。恨為怨因，怨恨之餘，仍為蠱毒，故凡毒蠱，皆鬼所託。懷瞋不已，積抱成憶，乘人衰運，入身為疾，謂之癘鬼。高舉陵人，託氣為質，中無所有，常自饑餓，此慢餘報也。誑罔虗矯，以欺無識，為心幽隱，故遇幽成魘。魘，惑寐者也。執見明悟，外道異解，與正相拒，其餘報能假日月光華、山川靈氣，以自成形，名為魍魎。成枉因，押枉成證，其餘報必憑明顯，以供役使，名役使鬼，如靈廟使者之屬。引黨自覆，如鬼附人，今巫祝為鬼所憑，傳送吉凶，此訟餘報也。

△三、結鬼報。

阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

此結十因餘報，而曰若悟菩提，則妙圓明本無所有。須知妙性圓明，現在地獄三塗常無間歇，所謂佛性流轉五道也。菩薩隨類現身，皆為此故。是安知無善根眾生在極苦中，當下發明者，況人而可自棄耶？情報既盡，故云業火燒乾。

△四、總標畜報。

復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。

此想皆情所攝，非上情墜想升之想也。既云情想俱空，則畜生單為償負。然餘習增上，亦各隨類，下文自詳。

△五十種畜類。

物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵，一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。

附物為怪鬼，抱塊作梟倫。此貪物餘習咎徵，如羣鼠眾󳭋，兆為荒儉，商羊水災，鶴舞旱應，詐為魅惑，餘生狐身，前鬼附畜，此竟作畜也。毒類，蚖蝮蛇蝎。蛔類，即蛔蟯，前厲鬼乘衰，此蛔蟯附腹。食類，即一切生命，可作飲食，昔為鬼餓，今供人飽。服類，今蠶絲獸毛，皆堪服用。應類，如社燕賓鴻，皆應時至。此見習精耀之所感，在鬼託明，在畜休徵，即麟鳳之屬，為人兆祥，非彼能致也。依人為鬼，畜仍依人，如世貓犬。凡此畜類，雖償夙負，悉是餘習，故各以類感也。

△六、結畜報。

阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。

上結鬼趣，云則妙圓明本無所有；此結畜報，又云則此妄緣本無所有。是知妙性不染，虗妄元無，再三提命，所應自返耳。

△七、帶牒前問重示。

如汝所言，寶蓮香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。

菩提心中，本無一切業果故。自菩提心，觀此業繫，虗無實事。然以眾生妄想凝結，現在迷中，不可言無。所謂無我、無作、無受者，所作之業亦不亡。心悟業空，境界自別，不可同日語矣。

△八、酬剩還徵。

復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。

分越所酬，謂所酬之債，餘於所負。此或受負之人，誅求過甚，則此畜生，還復為人，以徵所餘。如羊死為人，人死為羊也。有力，謂有能不失人身之力。如宿世護法，受不殺戒，皆為長壽之因。福德，亦夙世所作。一切三寶福德，此生未盡，故現世酬還，無俟後生。例知富貴之人，偶為人負，當作此想，便無酬上起負耳。

△九、償報相尋。

阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。

此言財物力使，酬足即憩，若殺身命，抱恨無窮。今世所酬之畜，即後生徵負之人，徵復成負，負復為徵，無有了日。除是當人悟本自性，得真三昧，則業惑兩空，不則值佛出世，各得解脫，乃可休息。殺戒當嚴，同於婬欲，不可不銘。

△十人道餘感

汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類；彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類；彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類；彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類；彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。

人道為五戒正因，今以畜生復形，故云參合。因貪物墮者，在鬼附物為怪，在畜抱塊為梟，復人為頑，故知心附物則不靈也。貪欲所迷，為魃為咎，得復人身，成於異類，不可與語，婬之能銷鑠人性靈如此。狐為媚惑，喪失廉恥，近於昏庸，雖復為人，愚昧彌甚。毒倫元鬼為蠱，在人為狠，習性難易，隔世猶在。蛔伏人腹，心志微劣，人之寒賤，良有宿因。食倫歷刀砧之餘，柔性不振，在人猶爾。服用多出皮毛牛馬，餘習勞累，見於人身。應類有知時之識，明類有世辯之聰，循類通禍福之故。世智辯聰，八難之一。人之負才喆者，非出性慧，反足障道，其宿感固自有由也。

△十一、結餘感。

阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。

再結十因六報，皆由眾生顛倒。雖宿債暫酬，而相生相殺，終無窮盡。唯有遇佛聞法，見性為道。天上天下，更無可了輪轉者。眾生懵然，為可憐愍。

上四示十習因、六交報竟。

△五、別修妄成，分三：初、總標。

阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。

正覺即本元自性真覺，三摩地即自性三昧，捨此皆為邪見別修也。妄念謂五蘊身中，我體以此為性，存想攝身，依於山林，人不到處，功畢成仙。略有十種，下文各詳。

△二別成十種仙。

阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。

搗合眾藥，而成膏餌。餌屬凝滯，但可固形長年，不能輕舉，故為地行。

堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。

草木多能永年，但須久服，方得成功，比餌較輕，故得飛行。

堅固金石，而不休息。化道圓成，名遊行仙。

金石，如養煉丹砂，九轉大還。自此以上，皆外憑藥力。

堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。

動止，謂引導精氣，如熊經鳥伸之法。自此以下，皆取足於身也。

堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。

津液即服津之法，津化而汗液自斂，膚󴐫凝密，此以陰潤銷融邪火，而真火自足，故曰潤德。

堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。

精色，即吸採日精月華，及雲霞霧露之屬。此雖藉外，亦有內符之法，不則成風邪之疾。通，謂與陰陽之氣相通也。

堅固呪禁，而不休息。術法圓成，名道行仙。

此以符呪愈疾解厄，道家亦重弘濟累功之事，兼攝靜持，亦斂神聚精之理，故名奉成法。而實資內力，故謂之術。以其及物，亦名為道。

堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。

此以澄寂心念，不雜異想，乃抱一守靜之常。道家亦謂見性如朗日晴空，而不知其同是思憶也。

堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。

交遘，謂水火交遘。所造四大，唯水火相濟，則地風從之。此從坎位起火，直透上關，化而為水，以會於離。循此感應環運，自能化血成精，化精成氣。至謂男女媾精，又道家之魔說矣。

堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

人之一身，有主則變，無主則化。有變無化，則滯於形骸；有化無變，則日就銷殞。於此覺悟，則絕地而行，時節若到，自能隱顯隨意，遠近無跡。唯此一類，與前第八為道家正傳，餘皆岐路耳。

△三結仙道。

阿難，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

總結仙道，責非正修也。凡此十種，不出妄念，背正知見。以此用心，窮極一生，十不一成，成亦僅延年歲。縱得神變，亦為妄力所持，力盡淪墜。不如一日修無漏業，即未成就，已植正因，終不虗棄。又五戒十善，徑得天身。以天視仙，如王與民。天且易盡，而況仙乎？心本無生，始背覺心，趨於生門，其間自有必然之理。得其肎綮，不勞功用。然生則必滅，無生則無滅。別者，揀非正修也。

上五，別修妄成竟。

△六、諸天差別分四：初、欲界分七：初、四王天。

阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄鎣生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。

六欲皆以十善全缺麤細而為差等，此經不說十善，但舉婬斷以準餘善，非單一善也。妻妾之外皆名邪婬，心有所限即不流逸，由不流逸故言澄鎣，此亦明理寡欲之儔，以此明鄰日月故生四天，性覺常住，不求常住即不修正覺也。

△二忉利天

於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。

婬愛微薄，即無全味。此於世心，更較超越，故生忉利。忉利翻三十三。此天在須彌山頂，四角有三十二天圍繞，帝釋為主。以上二天，皆依須彌，名地居天，離地八萬四千由旬。

△三、須𦦨摩天。

逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。

逢暫去無可知。不逢欲境，念必不生，即此類。餘情想俱薄，故動少靜多，便有空居之應。眾生欲心濃厚，遂多滯礙。反此則虗豁朗住，固可比量而知耳。𦦨摩，此云時分，以蓮華開合為晝夜。

△四兜率陀天

一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。

兜率陀，此云喜足。後身菩薩於彼教化，多修喜足之行，得少意悅為喜，更不求餘為足也。應觸未違，此但隨順，故知一切時靜也。精微，約天而言。此天一生補處，菩薩所居，發弘誓願，得生彼處，以菩薩無漏力故。三災不及，此指內院，今經約勝。

△五樂變化天。

我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。

無欲應彼，同於兜率，在境無味，更過於是。橫陳應欲時境也。瑜伽云：由彼諸天為自己故，化為欲塵，非為他故，唯自變化。變謂轉變，變麤為妙；化謂化現，無而忽有。

△六、他化自在天

無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。

諸樂欲境，不勞自化現在受用，故云他化也。前但無味，此已超越自住心與不住心之別。化指樂化，無化指前四天。

△七、結欲界。

阿難！如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。

人界於欲，未接已接，身心搖動，天隨境到，心止於境，故云出動。心迹尚交，且非絕無也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第八

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第九

洞宗三十四世丹霞沙門　圅昰天然　疏

嗣法門人　今釋澹歸　閱

今辯樂說　較

上初欲界竟。

△二、色界分六：一、初禪天。

阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。

清涼三地疏云：禪那西音，此云靜慮。靜謂寂靜，慮謂審慮。靜能斷結，慮能正觀。諸無色有靜無慮，雖能斷結，不能正觀。欲界正持有慮無靜，雖能正觀，不能斷結。故唯色界獨受，此稱四禪。初一有尋有伺靜慮，二無尋無伺靜慮，三離喜靜慮，四離樂靜慮。今言不假禪那，無有智慧，乃謂世間修心，須假禪那，方發智慧。此色界正假禪那時也。故初果以至三果，皆託位於此，以幾無學。下文云：雖非真修三摩地。正以此雖在禪那，未發真智，不可比於定慧均等之三摩地耳。

但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。

想念俱無，愛染不生，此揀非欲界，亦顯身心遠離，初入靜慮，故名梵眾。

欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。

離欲心現，愛樂隨順，此正離生喜樂也。能行梵德，且又助揚德化，故名梵輔。

身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。

身心妙圓，蓋指戒心圓脫，形於動止，發於勝解，故曰威儀不缺，加以明悟。此正主張梵教，以解過前天也。

阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。

苦惱生於諸欲，初禪離欲寂靜，覺觀力勝，不為麤漏所動，此從未到地定發得。此定自離欲後，身心泯然，坐臥虗豁，猶若虗空，能生初禪，故云清淨心中。

△二二禪天。

阿難！其次，梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。

此天從初禪增勝，內寂生光，由初發故，故名少光。初二靜慮光明有別：初如末尼珠，外有光明，內無光明；二如明燈，外發光明，內自照了，若內若外俱有光明。

光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃。如是一類，名無量光天。

此較前天光明轉熾，如淨瑠璃光映彌遠。十方，就本界言，非徧十方世界也。

吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。

此以自光任持教體，以光宣化。應用，指機用詮發無盡也。長水，謂二禪地。無前五識，當是在定。以凡外二乘，若在定時，俱不能起前五了境。故世界志云：光音既以光為語，則上地諸天，威儀進止，無非言教也。

阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。

二禪定生喜樂，名極喜地，故無憂懸。初禪麤漏不動，此天已伏三地。疏云：定生喜樂者，初禪慶背欲惡，故名離生；今慶覺觀心息，故名定生。如淨鑑止水，故身心適悅，欲惡如泥。初禪之定，如靜動水；今無欲惡，復滅覺觀，如淨止水。是則初禪慶其所離，此慶其所得，得亡照故。

△三三禪天。

阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。

承上光音，以光詮理。理與行符，故發寂樂。滅前喜心，純示寂淨。初發言通，亦名少淨。

淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。

淨無淨相故定，定即無際成寂滅樂，身心寂滅故云輕安。樂豈有量？

世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。

前樂無量止於身心，今徧世界皆無虗寂，內外寂滅成所依住，故云勝託現前。歸即歸此也。

阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。

三禪離喜妙樂，喜與憂對，此地離喜，徧體滿足，樂無有過，故曰具大隨順也。樂極離喜，而曰歡喜畢具者，在安隱心中，異於喜動，亦樂極畢具耳。智論云：樂有上中下，下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪樂根、喜根、五識相應樂根、意識相應喜根，二禪中意識相應喜根，三禪中意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生，是故五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。

△四四禪天。

阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。

不逼身心，若因已盡，結初二禪。樂非常住，久必壞生，結三禪。若樂二心俱時頓捨，乃出本禪。前三厭苦忻樂，皆為麤重。樂俱不受，捨念清淨，是為淨福也。

捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。

捨心圓融，謂不住捨心，還能熏發無漏。以諸修道聖人，皆依此修願智無諍三昧，故云得妙隨順。窮未來際，即窮此地未來。又若能熏發無漏，則通於三世，無有限量矣。此捨樂之福，轉增轉勝，於世無二，唯可愛樂也。

阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨先，福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。

於福愛中分二岐路者，以四禪捨心偏勝。若從無量光中資發四無量心，直到廣果，則與五淨同分安居，發明智慧，或成羅漢，或入菩薩。若一向住捨，即入無想，名為外道矣。無量淨先為三禪，以未入捨位，此心圓現，故特原此。廣果者，清涼云：於異生善果，此最廣故。所有功德，勝下二三故。

若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。

本覺自性，無有生滅，亦無取捨。良由眾生不能直下發明，必由靜慮離欲取淨，捨喜忻樂，極於苦樂俱捐。此捨雖細，能障智眼，遂成不返。初半劫滅者，滅心所持，非真寂滅。滅已復生，是以生滅為因也。

阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。

瑜伽云：從初靜慮，一切下地災患已斷，謂尋、伺、喜、樂、出息、入息，是故此中捨、念清淨鮮白，由是此禪心住無動，所謂有所得心，功用純熟。此禪具四支：一、不苦不樂支，捨三禪時，種種訶責於樂，樂既謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，無苦、樂也。二、捨支，既獲四禪不動真定，則捨三禪難捨之樂，不生悔心也。三、念清淨支，既得四禪真定，當念下地之過，復思自己功德，方便將養，令其不退，進入勝品也。四、一心支，既得四禪之定，用前捨、念二支將護，一心在定，猶如明鏡止水，湛然常照也。

△五五，淨居天。

阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。

九品習氣者，即欲界初禪二禪三禪各九品也。二乘斷三界九地思惑，九九八十一品，成阿羅漢那含三果。已斷欲界三禪四地各九品惑，斷欲一地九品苦亡，而欲界無卜居；斷上三地各九品樂亡，而色界無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨，故云捨心同分涅槃。迦葉品云：是四禪中復有二種：一樂三昧，二樂智慧。樂智慧者入五淨居，樂三昧者入無色界。如是二人，一修四禪有五堦差，二者不修。云何為五？下、中、上、上中、上上。修上上者處無小天，修上中者處善見天，修上品者處善可見天，修中品者處無熱天，修下品者處小廣天。復有二種：一者修重禪入五淨居，二者不修重禪生無色界，盡其壽命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入於無色界者，則不能修四禪五差，若修五差則能訶責無色界定。

阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。

苦樂兩滅，則忻厭二心不相對待，故云鬬心。不交四禪，已離苦樂，不名無煩，謂凡夫暫伏，非畢竟滅。

機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。

機，弩牙，括矢末受弦處。獨行者，言捨放在手，唯有當念，更無交地。蓋以能捨所捨，謂之交地，無交地則慧用圓脫矣。微煩曰熱，無熱較細。

十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名善見天。

五淨居皆樂智慧，此妙見當由捨極發慧，於慧心中妙見十方，外無塵象，內無心垢也。

精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。

此即前妙見而言。精者，慧用研磨，自在澄露，極於變化，如以水火陶鑄成一切器用也。

究竟羣幾窮色性？性入無邊際，如是一類名色究竟天。

色至於微曰幾。色盡性現，是為窮色性性。此色性性，無有邊際，正當三果聖人發真歸元之處也。故知此五不還，乃寄修同分，即於此處訶責無色界，定斷上四地思惑，不可以入無邊際，謂一槩皆入四空，下文自詳。

阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。

仁王經云：十地菩薩作四禪天，大淨天王得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化眾生。此即菩薩為諸聖人示現寄迹，發其智慧，故與欽聞，兼誘四禪，令出世間也。

△六、結色界。

阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名為色界。

統言十八天，謂迥出欲境，故曰獨行無交。同一色礙，故曰未盡形累。

上二，色界竟。

△三、無色界，分六：初、空處，先揀迴心。

復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧先圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。

有即是色，頂即究竟，色邊際謂色界所限也。四禪二種岐路，一樂修三昧直生四空，一樂修智慧便入五淨，此乃常塗，既入五淨自當發明。發諸塵累成阿羅漢入菩薩乘者，謂以羅漢入菩薩乘故曰迴心，是以三果成羅漢已而後入也。

若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處。

此宜概指四禪。若五淨為阿那含，當證須陀洹時，身見已滅，豈更覺身為礙也？然涅槃亦有凡外不由須陀洹而證二三果者，或即此類。

△二、識處。

諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。

諸礙即前身礙，身礙不銷，則一切礙不銷，言諸礙銷則身礙銷也。此礙銷而滅礙之心亦銷，於此不覺，則唯依賴耶，全於末那矣。賴耶之迷，迷於末那，故曰全於末那。半分微細，即末那所緣六識之半分微細也。末那不能緣外境，止能緣六識之分別以為分別，此半分微細，羅漢始斷。然則既斷半分微細，則六識全斷。楞伽云：我說分別識滅名為涅槃，亦許二乘涅槃同於如來耶？夫分別識滅名為涅槃，此自藏識明白者言之。二乘不知八識，但滅六識所緣五識塵境，則外半分不行，內半分為末那所緣者亦滅。此半分滅，證人無我，而末那所緣八識根本未滅，是為法我之障也。

△三、無所有處。

空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往。如是一類，名無所有處。

空色既亡，承前天識心都滅，即滅半分微細也。此半分滅，云何不得二乘涅槃？蓋以定力所持，伏而未斷，謂未嘗證於無我真性也。涅槃謂聲聞、緣覺尚不得無我真性，何況有我真性？所謂不得者，謂從無我對有我言，非真不得，得亦無我所證耳。逈無攸往，自滅識所見境界，同於冥諦矣。

△四非非想處。

識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。

此即前所滅之識性，見其實未曾滅，以定力研窮，但於無盡中發宣盡性耳，故曰若存不存，若盡非盡。此識不經發明，真性終不能了，徒極空研，全是妄想，不能自覺，故曰非非想。

△五結四空并詳岐路

此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不逈心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。

除從淨天聖道窮者，名鈍羅漢，不入輪迴。蓋謂曾經見諦，無輪墜分。但由躭味三昧，障所見道，鄰於凡外。況無所見，而祇甘寂滅，鮮不謬誤。所謂窮空不歸，歸即無咎耳。

△六、總結諸天。

阿難！是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩地漸次增進，迴向聖倫所修行路。

諸天，通結欲、色、無色也。以華嚴寄報，不及四空。又先結諸天，後結四空，亦一證也。標指云：十地菩薩寄報為十王：初地為閻浮王，二地四天王，三地忉利王，四地夜摩王，五地知足王，六地化樂王，七地他化王，八地二禪王，九地三禪王，十地四禪王。即摩醯首羅。菩薩進修不為初禪者，帶異計故。此皆以權引實，在於天中化諸實報之天，使脫天業，故得稱王。

阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。

定性現前，謂有定果色，顯無業果色也。此天身色俱盡，而心不滅，以定力所研，若有非有，故亦云滅。涅槃云：無色界天折旋俯仰，非聲聞緣覺所見，則身亦不滅，但非所見耳。

此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。

通結六欲，以至非非想天，皆為不了妙覺明心從明生所妄有。三界中間，即指諸天浪施功用，終亦妄隨七趣，起惑造業，各趨其類也。瑜伽論八種人執，第六名補特伽羅，謂數取諸趣，或生於彼，或生於此，正能生者，即是人執六道四生，為依此故，輪轉不已。

上三無色界竟。

△四、別附非天四種阿修羅。

復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類，若於鬼道以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。

法華文句云：鬼趣攝者，居大海邊，歸佛護法。以護法威力，乘其自有神通，入於虗空，往護佛法。

若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。

起世經云：須彌山王東面過千由旬，有設摩娑啻宮城七重，城壁七寶合成，南西北三面各有修羅王宮殿，精好相似，降地居天一等。

有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有天趣所攝。

觀佛三昧經云：質多阿修羅妻，香山樂神女。懷孕八千歲，生一女，名舍支憍尸迦。求女為妻，號曰悅意。帝釋至歡喜園，共諸綵女入池遊戲。女生嫉妬，遣五夜叉往白父王，即興四兵往攻。帝釋立大海水，踞須彌山頂，九百九十九首同時俱作。撼善見城，搖須彌山，四大海水一時波動。帝釋驚怖，坐善法堂，燒眾名香，發大誓願，誦般若波羅蜜大明呪。於虗空中有刀輪自然而下，當修羅上。修羅耳鼻手足一時俱落，令大海水赤如蚌珠。修羅遁走無處，入藕絲孔中。

阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

正法念經云：毗摩質多羅，此云響高，亦云穴居。謂大海底出大音聲，徹於海外，故曰穴居。又云：有阿修羅，住大海底須彌山側，於欲界中，化身大小，隨意能作，居光明城。總上四種果報，雖有優劣，其力勢受用，各得自在。揆因多在三寶，懷猜忌心，常欲勝他，增長瞋恚。故雖有天福，而不及天；雖有人福，障於進道；雖在鬼畜，而輕舉遠到。故知行人當敬慎修因，毋使岐路耳。

上六諸天差別竟。

△七、示七趣虗妄以勗正修，分五：初、示虗妄。

阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。

總結七趣虗妄。精研，諦審也。言諦審七趣諸有為相，皆由迷惑所招。受生之果，無非隨業之因。惑業苦三，於妙明心，元不相到。猶若空華，更無根緒。揆因度果，不爽絲毫。反妄於真，都成夢幻。

△二、示業因。

阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。

上言一切諸趣，於妙明心，本無所有。此言不識本心，隨順業道，則因果歷然。有即有殺盜婬，無即無殺盜婬。故曰：有無相傾，起輪迴性。本妙明心，本自湛圓。有無俱捐，當人自委。

△三、顯正修。

若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？

重言發明本心，則本心自妙，尚無不殺、不盜、不婬，云何復有當下圓成三摩鉢提？且非二乘，豈同凡外也？

△四、結酬同分。

阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。

此答眾私同分，非無定處。而更言生妄無因，無可尋究。益知一切根器，妄見所成。一念發明，現前何狀。尋究根源，實無指註耳。

△五、勸斷除。

汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。

世間一切，皆由心造，從心所生，無所不現。故曰：縱得神通，皆是有為。故知心本無生，生必歸滅，所作惑業，終不可亡。心不知業，業不知心，因果始終，自成輪轉，非心所受耳。

作是說者名為正說，若他說者即魔王說。

更為末世，倍加丁寧，以防邪說，濫此真修。聖慈深切，行人自審。

上七，示七趣虗妄，以勗正修竟。

△八、揀陰魔，分二：初、原魔事因起，分七：初、無問自說。

即時如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：

將罷法席，懸示陰魔，令諸真修，隨證覺察。此一切種智之所徧知，無緣深慈之所護念，勉力洗心，恩大難報耳。

△二、指魔事難識。

汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。我今已說真修行法，汝猶未識；修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。

本覺妙觀，不起分別，稍有所見，非正洗心。認賊為子，即下文將作聖證也。陰魔，謂諸陰所熏，無量分別習氣，於寂照中，瞥爾現前，若不覺察，必生異見。天魔，即他化自在天子，一切鬼神，皆其眷屬。然皆行人，洗心不正，魔得其便，下文詳示。

△三、誡得少勸聽承誨。

又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

此誡得少為足，舉無聞比丘以為後車之鑑也。大妄語雖除增上慢，然過執己見，始於好勝，成於自欺，不自知其已遭淪墜，故為子細分別，聖慈垂愍，所當仰體耳。

△四、示覺體無二妄起世界。

佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。

此原眾生與佛本覺明心同一圓妙，皆由妄明。背此真智，不見真理，故發空性，所謂迷妄有虗空也。既有虗空，國土非無漏者，揀諸佛方便實報，餘皆妄想建立也。

△五示世界元虗真發空殞

當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？

承上妄想，建立此妄於心，如鏡上埃，故一發真，大地摧裂。理固如是，因迷有空，因空有界，悟則虗空具滅，世界何存？此在當人自知魔宮崩拆，理必有事也。

△六示心精通㳷天魔驚擾。

汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。

行人在三昧中，與諸菩薩羅漢覿體無二，此顯歸元之地，當處湛然也。悟成脗合，迷現乖離。一切魔欲，諸天見其宮殿崩裂，亦迷妄自異之境，昏極隨遷，漏盡不戀。惟此魔欲，因有五通，自生振慴，故於三昧，咸相惱亂，魍魎妖怪，是其所遣耳。

△七、妙覺難動因毀誡防。

然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日銷殞，徒恃神力，但為其客，成就破亂。由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。

彼塵勞內，汝妙覺中，此魔佛究竟之別也。妙覺如光、如沸、如主，塵勞如風、如冰、如客，覺迷逈異，神力徒勞。若非行人陰分別心，自啟疑殆，終無所入耳。

當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼羣邪咸受幽氣。明能破暗近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔子成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中祇毀一戒，心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。

此示禪那常當覺察，惑則不覺，覺則無咎也。陰謂陰分別習，此習一銷，當處朗然，以明破暗，正如順風揚塵，有何艱險？若稍疑慮，即為所昏耳。梵呪比魔為劣，彼為呪汝等者，蓋原彼呪力，祇能毀汝一戒，但初果見諦，以見障思，故曰心清淨，故尚未淪溺也。此即承上毀戒，乃至隳汝寶覺全身，非心清淨，則如宰臣籍沒，零落無救矣。宰臣犯國重法，則削沒其籍，同於庶人，是為零落。

上初原魔事因起竟。

△二正示陰魔分七。初色陰分四。初色陰區宇。

阿難當知，汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩地。如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。

銷落諸念，非一切念不生。當念離念，無離念者。故曰：則諸離念，一切精明。圓覺云：居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。即於此處，說動靜不移，憶忘如一，方為相應。然作此解，便非真三摩地矣。如明目人，喻入三摩地人，已獲精性妙淨。而曰處大幽暗者，喻色陰未破，所謂心未發光，非真如在幽暗之中也。然行人至此，精性妙淨，當不自知其未發光耳。

△二、色陰盡相。

若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。

前喻明目，今定極發光，喻目明朗。十方洞開，無復幽暗者，此色陰破時境界也。劫濁為四大最初之體，正當空見不分，若色陰破，便能頓超。觀其所由，是觀色陰所由。由覺明堅執，妄想留礙，則知入正定者，用心固有方便耳。

△三、色境差別分十：初、身能出礙。

阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。

精研妙明，亦即隨順妙明，不失其候。心無四大，自然不織，不可別有精研也。內外四大，為心所礙，非四大礙。精明流溢，瞥爾融通，出與無出，俱非二境。以此自知，乃無聖解耳。

△二體拾蛔蟲。

阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。

妙明自徹，無身內外。見蛔拾出，如取目前。身相宛然，豈自今日。若能如是，聖解何從。

△三、空聞密義。

又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互無賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

魂魄志意精神，各有所司，亦如六根各各有識。今除執受身形，皆相涉入，互為賓主者，此由妙明融徹，亦猶六根互相為用，互相賓主也。聞法敷義，此即其驗。所謂精魄離合，更非別事也。

△四、佛現蓮出。

又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。於時忽見毗廬遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

真性發明，徹知內外十方，皆是毗盧遮那大身充滿，色心無二，體用同時。揆今所見，總非神異，所謂心魂靈悟也。華嚴云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。行者妙明凝結，隨所露現，洵非他物。古德云：一切聲是佛聲，一切色是佛色。深知其故，勿作餘觀也。

△五寶色滿空。

又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

此亦一色之所露現，良由行人知見未脫，泯絕力勝，心境異生，若能覺悟，便自平復耳。

△六夜同白晝

又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

妙明凝靜，靜極發光，一切幽翳所不能昏，而暗室物亦不除滅者，目前無法，境界儼然，心光所徹，晝宵何與？三摩地中，本自如是也。

△七、斫體不覺。

又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

妙湛遺身，體非知覺。昔則四大為體，旋令覺知；今則五塵併消，四大不織。功用入純，法爾何異？

△八、徧成佛界。

又以此心，成就清淨。淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

欣厭凝想想久化成，此在三摩地中所不應有。然自發明徹知如是，即此知心便成境界。即如眾生作業亦復自知，即此知心現三塗相，始由自私終入同分，法亦如是也。

△九夜見遠方。

又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為證聖。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

遐邇境界，古今人物，於自心中原不相隔，舉念即是為色陰所礙，便有十方三世行人發明，以理證知。今從功用所逼，現如是事，不足為異也。

△十體變通義。

又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受羣邪。

初心發明，循三摩地，以期漸證，始見形體遷改。次乃通達妙義，皆由觀深功極，稍一動念，即為魔嬈。前九猶是禪境，此乃尅證所招，但自知非，亦無所失耳。

上三，色境差別竟。

△四、結令傳示。

阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。

禪心凝定，陰妄堅礙，消息互異，故多所現也。行人明見覺心，覺心隨順一切境界，無所希求，如乳中有酪，功熟自證。此乃聖凡情盡，方得如是。如來再三丁寧，覆護良切。若大妄語，又禪心麤動，頑迷益甚矣。

上初色陰竟。

△二、受陰分四：初、受陰區宇。

阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。

前云若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡。此言色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，於未證時但言境界，此已親證，唯論其心。初心發明即佛即心，漸證明露即心即佛，體本是同，互觀成異也。若有所得而未能用者，性體具足，妙用弗齊，魘人手足宛然，見聞不惑，正如親見佛心如鏡中像也。觸邪不動，乃喻有不能用，為受陰區宇。

△二、受陰盡相。

若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。

妄見我體執以為實，此受陰所成也。若受已破，自然離身去住無礙耳。汝身現摶四大為體，水火風土旋令覺知，此覺知心目為虗明，由明堅執以為根本。

△三、受境差別，分十：初、見物生悲。

阿難，彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。

色陰既銷，則受陰現前，抑即抑此也。內抑過分，即於是中，見諸眾生，元同一體，祇為不覺，枉受淪溺，故起憂悲。淨名什註云：未能深入定相，見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見悲者，則於生死，有疲厭心。若能離此，在在所生，不為愛見之所覆也。

△二猛志齊佛。

阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受當從淪墜。

受陰明白者，深悉受之過咎，乘定力勝相，感激發勇，不自忖量，輙謂頓超僧祇，生大我慢，障於正受。故知行人精進，但隨三昧，自為消息，唯有一心，更無餘念，有所希冀，是謂真三摩提，自始至終，當無岐路也。

△三、心生沈憶。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。

長水云：受陰未空，前無新證，色陰已盡，歸失故居，前後失準，墮在兩楹，無所依倚，名中隳地。既於此處，心無所措，遂生沈憶，以此名修，認為精進。夫受陰未空，前無新證，是矣。色陰已盡，是先所證，而謂失故居，可乎？愚謂修三摩地者，唯當隨順本覺，深入三昧，無取證心，不覺不知，自然流入薩婆若海。若取證心勝，則內力必衰，是為歸失故居，亦名入中隳地。生心精進，祇成於憶，謂非本覺隨順也。

△四、得少為足。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足？此名用心忘失恒審溺於知見，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受當從淪墜。

慧力過定，便受勇猛之失，故曰失於猛利。自其守此勝性以為究竟，故雖有慧，祇成知覺涅槃。謂二乘定多慧少，故不見佛性。十住菩薩慧多定少，故少見佛性。此乃於少見中得少為足者矣。

△五、心生艱險。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，新證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫，此名修行失於方便，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。

新證未獲，故心已亡，於二際中，自生艱險，此即失於方便也。行者修三摩地，當於發明自心時，以大總持力，成於堅忍，證與證者，俱無所受，自然憂喜兩亡，憶忘如一，見有二際，便失正受。自其初悟未圓，或途中退失，自生異念，唯當省察也。

△六、心悅不止。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。

甚深禪定幾於解脫，安隱輕安身心利悅，法爾如然無慧自持，不覺流逸魔得其便。

△七大我慢起

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝無慧自救，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：此是金銅或是土木，經是樹葉或是㲲華。肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。

此名見勝，無慧自救也。謂於禪定忽得勝解，此解亦即佛法中過量之談。若無真慧，弗達其旨，必生狂妄。近世狂禪，多中此病，自誤誤人，宜慎決擇耳。資中云：此有七慢：恃己陵他，高舉為性，名我慢；稱量自他，比校同德，但稱為慢；於他等謂己勝，名為過慢；於他勝謂己勝，名慢過慢；未得謂得，名增上慢；雖知下劣，返顧自矜，名卑劣慢；若毀經像，即是邪慢。愚謂亦即大我慢也。

△八、心生輕安。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。

圓悟精理，得大隨順，而發輕安，亦三摩地中應有之境。而曰此名因慧獲諸輕清，當亦依於勝解，自覺如是，非真輕安也。又其己言成聖，自謂滿足，此及自誤誤人，與彼無聞，更無有二。

△九、歸向永滅。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。

此於明悟中得虗明性，是在禪定見心內外虗明無礙，以為一切法空，故生邪見。不知法亦本空，人自執有，心在有中，隨有味著。既有縛因，豈逃縛果？至於謗戒誣聖，疑誤後人，淪墜何已？近世禪病，所見皆然，為可憐愍。

△十、愛起狂貪。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。

此名空境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲。詳味斯語，深切告誡。夫定以約慧，慧乃匪狂；慧以持定，定方不醉。此乃無慧之定，味諸安順，能發愛心，誤成欲境。此由思惑，潛伏藏識，巧於流染，一至於此。禪者大須省察，豈唯自悞？悞人壞法，淪墜何辭？悟則無咎，法本無定，當不甘棄置耳。

上三，受境差別竟。

△四、結令傳示。

阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

結同色陰，但色陰交互，多現禪境，受陰交互，多入邪見。蓋色屬根境，而受為執持，思惑難拔，雖在禪寂，而變現益劇耳。

上二受陰竟。

△三、想陰分五：初、想陰區宇。

阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。

色為身礙，受為心礙，二陰已盡，自能任心出入，不為形累。雖未漏盡，而能即此凡身，歷菩薩六十聖位，得意生身也。此自圓根發明入三摩地，得受陰破，不同未發明者，則下陰未盡，魔事更夥也。熟寐寱言，此喻想陰所覆，日中為想，夜裏成夢，即設喻中，亦自有所表也。此概喻想陰未破，在發明圓根，即想陰未盡，亦必不能為障。不寐人，指已證極果者，咸悟其語，謂不以為謬也。

△二、想陰盡相。

若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

想從心上憶念過現未來一切境界，而有於念，此念不息，為覺明障，如鏡上垢，垢去則圓明，照了生死始末，如在目前，雖生死未盡，不為所惑。倫，類也。一倫生死，謂指行陰，行陰雖在，不能為礙也。煩惱從想生，所謂憶識習誦，性發知見，故想盡則能頓超也。想能融變，使心隨根境，使根境隨心，如想酢梅，口中水出，根境識三，同時俱徧，故曰融通妄想。

△三、想境差別分十：初、貪求善巧。

阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

受陰已銷，心既虗妙，又由三摩地中圓明益徹。愛此圓明，更求善巧。善巧謂一切妙用，成利他事。此心一起，魔得其便矣。故知禪者急於功用，生心取著，即無魔事，已失正受。古德云：但得本，莫愁末。非無用末，其末自至也。飛精附人，謂別附一人，著令不覺。口出妄言，身現變化，為迷禪者，惑為菩薩。信其教化，以行貪欲，皆由禪者愛善巧心，以致惱亂。覺則自復，無俟方便耳。

△二、貪求經歷。

阿難！又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴，邪見密興種智銷滅，此名魃鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

心愛遊蕩，亦欲乘此虗妙經歷剎土也。變諸聽眾皆各成佛，又說某佛菩薩從某處來，皆就遊蕩之念巧為引動。此念自覺魔事頓消，終非天魔無媒自入也。魃鬼遇風成形，亦與遊蕩之心相感。

△三、貪求契合。

又，善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。見人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

愛綿㳷者，欲密契真理也。禪者，心生默契，故魔附人，令彼聽者，但自開悟，自識宿命，自覺他心，種種諸事，皆與默契相應。此巧於中人所欲，易生迷惑，修三摩地，一念隨重，便受陵滅耳。洗滌本心，謂本所初心，從此蕩盡。

△四、貪求辨析。

又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕。都指現在，即為佛國，無別淨居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言，此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

禪者欲窮晣萬化之本，而魔附人教，在現前肉身，及父子相生，即為法身，常住不絕。見若相反，而實暗相投合；見為麤語，而實相似深談。蓋以直下無第二人，無第二法，淨染俱空，性相無二，此禪者所為眩惑也。近代狂流，變易其言，而意不能越此，可慨也夫。

△五、貪求冥感。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛懸應，周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心知是先師本善知識，別生法愛黏如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，親近其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言：我於前世於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度與汝相隨，歸某世界供養某佛。或言：別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者信是虗誑遺失本心，此名厲鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

厲鬼能入人心，使各暫見，心生愛染，使各自知，心生法愛。至如先世妻妾兄弟，此皆懸應冥感之事，若使先無此心，無從而入。故知修三摩地，常當覺察。

△六、貪求靜謐。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，尅己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法，令其聽人各知本業。或於其處語一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

樂處陰寂，貪求靜謐，此欲靜極發通，故魔得其便。附人種種，皆未然之事，分毫不失，亦鬼通所有。然誑惑邪因，終成淪陷。

△七、貪求宿命。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛知見，勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶、簡𠕋符牘諸奇異物，先授彼人後著其體，或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有，多食藥草不䬸嘉饌，或時日䬸一麻一麥其形肥充，魔力持故誹謗比丘，罵詈徒眾不避譏嫌，口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林土地城隉，川嶽鬼神年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

心愛知見，亦欲徧知徧見，生心取通，故魔所入，皆以通應。前極未來，此盡十方也。魔化畜生與藏寶地下，皆在未附之前，先以誘惑所附之人也。

△八、貪取神力。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛神通種種變化，研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光手撮其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒，或水上行如履平地，或於空中安坐不動，或入瓶內或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣受比丘禮，誹謗禪律罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中常說神通自在。或復令人傍見佛土，鬼力惑人非有真實，讚歎行婬不毀麤行，將諸猥媟以為傳法，此名天地大力。山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死，其形不化他怪所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

研究化元，蓋欲窮變化之元，以盡通事。三摩地中，好異心生，自不覺悟，便為所惑。禪者失意，乃至於此。唯於刀兵，不得自在。此顯邪魅，終為王難所及。

△九、貪求深空。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

此以空感，彼以空應，皆心外取法，失正三昧，真可為禪那之鑑。

△十、貪求永歲。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法，好言他方，往還無滯。或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

二乘無學，始離分段而得變易；未至無學，生心取證，故有魔惑。細相，即圓覺壽者相，於理為極細，不了於事，貪久住世，皆命根不斷也。未發心，謂彼魔使，已發心則能護法，未發心則能惱人。利其虗明者，謂禪者定中虗明，則其精氣亦復虗明，此魔使之所利也。不因師者，不因魔附之師，而禪者親見魔現，先以壽惑，後成婬事，枯竭乾死，皆利精氣之致。遮，文茶無翻，自在天王所領。毗舍童子，即毗舍遮鬼，此云食精氣。

上三，想境差別竟。

△四細令傳示。

阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

如來懸記此十種魔，於世末時，入我法中，壞正知見，故近世邪見，皆為魔屬，此一明證也。學者若不自具擇法，稍一錯足，噬臍何及矣。聖囑留願救度，愍念後人，皆為此輩，唯當悲感而已。

△五、重結迷因。

阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

南嶽思大師云：是四念處，有三十七種差別名字，名為道品。觀身不淨，及能了知此不淨身，是無明根本，空無生處。不淨觀法，能破身見，男女憎愛，及中間人，皆歸空寂，是名破煩惱魔。觀十八界三受法，一切皆苦，捨之不著。觀此樂受，能作苦因，捨之不受。初捨苦樂，便得不苦不樂。更復觀此不苦不樂受，無所依止。乃至如是觀時，空無所得，亦無可捨，亦復不得無可捨法，真假俱寂，是時即破陰界入魔。觀心無常，生滅不住。觀察是心，本從何生。如此觀時，都不見心，亦無生滅，非斷非常，不住中道。如此觀已，即無死魔。法念處中，觀一切法，善不善無記，皆如虗空，不可選擇。於諸法中，畢竟心不動，亦無住相，得不動三昧，即無天子魔。此大師慈悲方便，欲諸禪者，假此方便，降伏自惑，以免他惑。總而言之，唯是一心。若能發明一心之內，不取自相，一心之外，不取他相，一切平等，亦無平等之見。以此簡妄，盡諸教義，可以言示。至於深悟，唯人自得也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第九

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第十

洞宗三十四世丹霞沙門　圅昰天然　疏

嗣法門人　今釋澹歸　閱

今辯樂說　較

上三想陰竟。

△四、行陰分五：初、想盡勝相。

阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡，虗受照應，了罔陳習，唯一精真。

由寤有想，故寐有夢。今想陰既盡，則寐猶寤。以無想故無夢，無夢故恒一也。麤重謂煩惱也，煩惱皆由想生。覺性本自虗明，為想所覆，想盡則覺性顯露。猶如晴空，一切陽𦦨隙塵，往來空中，無住無著。覺明亦然，想盡覺顯，任根塵對現，如空受物，更無繫絆，唯一真性矣。陳習謂往昔妄想，了罔謂曉然其無也。

△二行陰區宇。

生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。

生滅為行陰根元，想陰未盡，則全身行中，為想所紛，而不能見。今想盡，故能觀見十二類生。生死之相未盡，各命由緒者，謂生滅始相。此相須識空，方可頓了。蓋行之所緣，即無明也。野馬即陽𦦨，喻行陰微細，於空覺中，非想盡則不能見。三界生因，皆本於此，故曰根塵樞穴。樞之有穴，門由關閉，此同分生基也。熠熠，即野馬光𦦨之狀。擾而曰清者，由想盡，故無煩動耳。

△三行陰盡相。

若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。

熠熠清擾而曰元性者，由迷真識而有生滅，則生滅皆為識性變現，行盡歸元，元澄習旋，故曰如波瀾滅，化為澄水也。眾生生滅不停，故行盡即為超眾生濁。此生滅微細，最為幽隱，故曰幽隱妄想，以為其本。

△四、行境差別，分十：初、二無因論，分三：初、總標。

阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。

禪者想陰未空，隨想起惑，為魔所中。今想陰盡，則此覺心邪正分明，凝寂不動。即以此心研窮十二類生生滅元緒，於本類生元披露之時，觀彼幽清圓擾動元，無有根本。以不知無明所覆，迷真識性，謬以生滅之相圓盡於此，更無所有，故起無因也。夫如來藏不覺妄動而生於見，由見有相，生滅流注，輪轉不已。若不窮破識元，返如來藏，即使行陰空寂，了三界因，證於二乘無學，而無明住地未嘗隳損，猶不名為獲正知見耳。

△二本無因。

一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，祇見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。

此見本無因也。由研生類之本，窮八萬劫無有起處，此乃不知八識迷因，即使更千萬劫亦無根緒，非眼功德之所不及，亦非定力所不能至也。惑為無因，即背正覺。涅槃云：云何正徧知？正者，名不顛倒；徧知者，於四顛倒無不通達。又復，正者，名世界中；徧知者，畢竟知修習中得阿耨菩提。今於修習忽起妄計，故曰失菩提性。

△三末、無因并結。

二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本豎、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。

此從見本無因，故見末亦無因也。蓋由未窮識性，但觀行陰現前生機，一切現成無有迷悟，八萬劫前不見菩提，畢竟八萬劫後亦無成菩提事也。如舍利弗觀鴿子身，前後八萬劫不改其報。今行陰中既見此相，便例一切中間業果轉變智力弗及，謬以各類經八萬劫皆無所有也。論云：有阿羅漢知一世或二世、三世、十百千萬劫乃至八萬劫，過此以往亦不能知，然不起計，故無斯失。

由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第一外道立無因論。

清涼疏云：第十一、無因論師，計一切萬物無因無緣，自然生，自然滅。故此自然是常，是萬物因，是涅槃因。此計一切無染淨因，如棘刺自纖，烏色非染，鵠色自白。瑜伽、顯揚俱云：由如是故，起無因見，立無因論。是也。

上初二無因論竟。

△二、四徧常論，分五：初、總標。

阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。

計行陰中生滅不斷，以為徧常，謂徧一切法皆如是也。此以生滅為常住，非常計常，悉屬斷見耳。清涼云：四徧常者，謂我及世間一切皆常，但有隱顯。依上中靜慮等起宿住通，隨念生四常論。

△二二萬劫常。

一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。

一切萬法，唯心所現，此心此境，皆不可得，亦無所失。此研窮至二萬劫，計以為常。

△三四萬劫常。

二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。

四大種從妄想生，妄想無性依真而住，以此修習盡四萬劫，見無增減計以為常。

△四八萬劫常。

三者是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。

一切根器皆屬相分，末那所執若不發明，轉此識藏為如來藏，則此心意意識終無歇滅。依此修習窮八萬劫，見本無失計以為常。

△五、不生滅常并結

四者是人既盡想元生理，更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。

生滅依想，想盡故生。理無依非真永斷，因想滅而以為無也。理中自然成不生滅者，謂生滅性無散無失，即以生滅不滅為不生滅，計以為常。

由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。

釋同無因。前計無因亡正徧知，今計圓常失正徧知。常即無因，謂此無因生滅本自如斯也。

上二四徧常論竟。

△三、一分無常。一分常論分五：初、總標。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。

自即己身，他即眾生國土，或我能生他，或他能生我，能生是常，所生無常，是為一分無常一分常論。

△二、我常彼無常。

一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。

此計我心是常，眾生無常。神我為西域數論師所計，即前說有神我徧十方界也。

△三、劫壞劫不壞。

二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。

此單觀國土，即以現前壞者為無常，現前不壞為究竟常。如三禪以下三災可壞，四禪以上災不能壞，是為究竟涅槃之處。

△四、性常生死無常。

三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。

此計我心有常無常，其最微細，流轉十方，性無移改，能令我身有生有滅。其不滅者，多為常性，從是流出，隨緣變易，名為無常也。唯識云：外道執我體常生細，如一極微，潛轉身中，作事業故。所謂體常即無改移之性，生細即從我流出，是即我心計常無常也。

△五行常色受想無常并結。

四者、是人知想陰盡、見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡，名為無常。

此以生為常性，滅為無常也。行陰未空，現在流動，名之為常。色受想滅，名為無常。常非真常，則滅亦非真滅。未盡生元見，真性覺伏斷，俱非究竟耳。

由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。

結同前釋。

上三，一分無常。一分常論竟。

△四四、有邊論，分五：初、總標。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。

分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。計此分位以為無邊，成於有邊。

△二三世

一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。

此以行心現前，流用不息為無邊，則必以過未為有邊，此以無邊成於有邊也。不知心無三際，動念即差，此非行識未盡者之所見耳。

△三、眾生。

二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。

眾生即生滅，此以現見行陰生滅為有邊，謂有分別八萬劫前無聞無見，淼然無涯為無邊也。非實八萬劫前寂無聞見，蓋以禪者未究識元，見聞不及，妄計於此作無邊相。

△四心性

三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。

我能徧知彼一切人，是我得無邊性也。我曾不知彼之知性，是彼不能現我知中，是彼為有邊也。審此，則是以所知徧，非以知徧。彼謂無邊，適有邊耳。

△五、生滅并結。

四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。

窮行陰空者，謂於行陰披露時，欲窮令空，而尚在生滅，遂計一切眾生身中，同是半生半滅，世界亦然，即以生為有邊，滅為無邊也。

由是計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道立有邊論。

釋同前結。

上四四，有邊論竟。

△五、四種不死矯亂論，分五：初、總標。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，徧計虗論。

知見，謂於行陰研窮時，現知現見以為生滅，則想陰已盡；以為無生滅，則圓擾幽清。於此計度不能自決，遂成矯亂。四種下詳。不死矯亂者，婆沙論釋：外道計天常住名為不死，計不亂答得生彼天。若實不知而輙答者，恐成矯亂。有問時答言：祕密言詞不應皆說。或云：不定答。我法訶云：此真矯亂。故名不死矯亂。虗論

△二八亦

一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。

變化元，即生滅之元也。行陰生滅，具有八相，謂變恒生滅，增減有無。以理都觀者，謂以禪理，則總在一觀。用心別見者，謂以心分別，則有八相。禪者弗達行陰元因，不定前後實義，約答來問，舉此六語，矯亂前人，遺失章句，謂章句無倫，不可記論也。

△三、唯無。

二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。

當處出生，隨處滅盡，心法皆然。觀此隨生隨滅，故云互互無也。於互互無，計以無證，唯以無答，無因有待，非真空義，故為矯亂。

△四但是

三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。

此又於念念生處以為實有，故因有證，乃著於有而答是者，此為矯亂也。

△五、有無俱并結。

四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。

此在行陰生滅之中，不能深達源底，徒見流注，惑為有無，生此矯亂，無可窮詰。枝，枝條，謂無盡也。

由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。

釋同前結。

上五，四種不死矯亂論竟。

△六十六、有相論，分三：初、標。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。

遷流無盡，行陰之相。現見此相，猶如陽𦦨，已非實事，況死後乎？發此心者，是為顛倒。

△二、釋，分二：初、本計。

或自固身云色是我，或見我圓含徧國土云我有色，或彼前緣隨我迴復云色屬我，或復我依行中相續云我在色，皆計度言死後有相，如是循環有十六相。

色是我，是計蘊中我也。我有色，是計外色皆我徧也。色屬我，是計一切色法皆迴轉我也。我在色，是計一切色中有我也。既計色我共有四相，合受想行共得十六，皆言死後有相也。不言識者，非其所見，亦全身識中為能計者。

△二別計。

從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性竝驅，各不相觸。

此計煩惱菩提，實有兩性，於我無礙。想陰屬煩惱，是本有煩惱，由我而盡。煩惱既盡，則菩提在近，由我而證，故云竝驅也。不知有煩惱則無菩提，有菩提則無煩惱，一性無二，但轉其迷，無有實相耳。

上二釋竟。

△三、結。

由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。

釋同前結。

上六十六有相論竟。

△七八、無相論，分三：初、標。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。

行陰雖尚未滅，因前三陰已滅，比知行陰當滅，於滅生計，故言死後無相。

△二、釋，分二：初、本計。

見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。

色為形，想為心，受緣色心，互相連綴，今皆已滅，故云陰性消散也。生理指行陰，以無想受，則行無所託，雖有如無，現因既無，後果亦滅，故成八相。

△二別計。

從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。

此以現前生死之相既無，則將來涅槃之相豈有。良由最初未曾發明覺性，但依禪那深定，破除三陰。今行陰將盡，而真識未現，茫無所歸，遂生異計也。

上二釋竟。

△三、結。

由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。

釋同前結。

上七無相論竟。

△八八、俱非論，分三：初、標。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。

此非有非無之計也。於行現存，計以為有，前三既滅，計以為無，然今無昔有，今有後無，故云雙計有無。又以現行之有，破前三之無，以前三之無，破現行之有，故云自體相破。四陰俱非，遂成八計，下文詳出。

△二、釋，分二：初、本計。

色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相。

前三本有，而今已無，行陰亦然，是四俱非有也。行後必無，現見存有，前三亦然，是四俱非無也。循環窮盡，謂即推此雙非成八，俱非相隨，舉一陰以至死後，皆為非有非無也。

△二別計。

又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。

諸行，仍指行相。因行相遷訛不定，故心發通悟。謂因此而悟一切陰、一切法，莫不如是。有非定有，實何曾實？無非定無，虗何曾虗？失措者，茫然無據也。上二釋竟。

△三、結。

由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。

後際昏瞢無可道者，道，遵循也。謂有無俱非，則死後無可遵循。此由不識涅槃生死本際，惑於有無，茫然無主，失菩提性，為可浩歎。

上八八俱非論竟。

△九七、斷滅論，分三：初、標。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。

觀行陰念念遷謝，計為畢竟斷滅，故名後後無也。七、斷滅後詳。

△二、釋。

或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。

身滅，謂現身盡欲界人天也。欲盡，謂初禪；苦盡，謂二禪；極樂，謂三禪；極捨，謂四禪及四空。合此七處，皆歸滅盡。蓋以行陰現前，念念銷滅，而知其滅，畢竟滅已無有也。阿含云：或有沙門、婆羅門，於末劫末見，起斷滅論，總有七見：或計我身從因緣生，必歸磨滅；或計我於欲天斷滅；或計我於色身斷滅；或計我於無色空處，於識處、不用處、有想無想處斷滅。

△三、結。

由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

行陰生滅將滅未滅之間，非先發明多起無計，然唯此位作究竟斷滅，第十計為涅槃，亦計無轉解爾。

上九七，斷滅論竟。

△十五、現涅槃論，分三：初、標。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。

此於行陰念念生處，謂非終無，名後後有，起涅槃計。而云五現者，不待身滅，即於現前生處得涅槃樂也。

△二、釋。

或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。

以欲界為正轉依者，天台釋禪，欲界有二定：一欲界定，一未到定。此二定中心目圓明，依此圓明定境為安隱處。正轉依者，轉生死為涅槃，此禪者妄計也。初禪離生喜樂故無憂，二禪定生喜樂故無苦，三禪樂極無喜故極悅，四禪無苦無樂捨心清淨不受輪迴生滅者，亦禪者妄計也。禪者本修正定，妄以處有漏樂境為安隱淨勝，誤作無為，實非究竟，妄為究竟耳。

△三、結。

由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。

瑜伽云：妄計清淨論者，如有若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：若我解脫，心得自在，觀得自在，謂於諸天微妙五欲堅著攝受，嬉戲誤樂隨意受用，是則名得現法涅槃第一清淨。又有外道，起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名為現法涅槃第一清淨。

上四行境差別竟。

△五、結令傳示。

阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。

前言天魔候得其便，此言心魔自起深孽。蓋因想破行現，生滅無依，真際未詣，隨一起念，必入邪思。如來於此深切告誡，令知到此各自消息，傳示將來究竟覺路，無上標指，更無枝岐矣。

上四行陰竟。

△五識陰分五。初行盡勝相。

阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沈細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕。

諸世間性，即前十二眾生種性也。行陰初露，見同生機，猶如野馬。今則同分生機，倐然隳裂。此三界生因已斷，位凖二乘無學。若自大乘初心功用至此，可當七地也。網上大繩曰綱，衣領結處曰紐。此言十二類生生滅微細之因結已亡，伽羅酬業之果報亦謝。深脉感應，皆指因果連絡之處。至此因亡果喪，兩俱殊絕矣。補特伽羅，此云數數取趣。

於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。

於涅槃天將大明悟，此指大般涅槃。若準二乘，則行陰破時已證無學。前想陰盡如雞初鳴，今行陰盡是雞已後鳴，故曰瞻顧東方已有精色，總為行盡之喻。

△二識陰區宇。

六根虗靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈，發現幽祕，此則名為識陰區宇。

行陰既盡，則生滅內停，塵無所召，故得六根虗靜，無復馳逸。由是根境不交，則定心自朗。內外湛明者，長水謂深深寂照。寂照既深，則內徹源底，故入無所入。此皆就行陰空後，純是禪境，非由覺心所得。以有識陰，故雖深達十二類生受命元由，而曰觀由執元，猶是生基樞紐。此紐不與諸類相召，故於十方界已獲其同。亦由生滅既滅，唯一湛寂。此湛不動，如急流水，望如恬靜，是為識體。以行破識現，故云精色不沈。猶未消復，故云發現幽祕。此所謂識陰區宇也。

△三、識陰盡相。

若於羣召已獲，同中銷磨，六門合開，成就見聞，通鄰互用，清淨十方世界及與身心，如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想以為其本。

承上行陰已破，諸類不召，已獲其同，此同即指識體也。生滅既亡，根塵不偶，雖則外無所入，內無所出，祇此六門，純一寂靜，而不能互相為用。以有識在，法執猶存，故須銷磨六門。蓋銷磨其同見，而非銷磨其異執也。異執始亡，即能會六歸一；同見若泯，乃能即一即六。所謂合開成就，見聞通鄰。至此轉識為藏，全彰覺性，世界身心，內外明徹矣。見聞元無異性，眾塵隔越無狀，異生性中相知，用中相背，是為命濁，命濁即是識陰。今識破，故能頓超罔象虗無。原其迷覺成識，無明生相，無體虗妄，以為其本。

△四、識境差別分十：初、因所因執。

阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

已滅生滅，而於寂滅精妙未圓者，謂如來藏性本寂本圓，此從生滅初亡，定力所現，非得本寂，故云未圓也。然亦能令根身合開，眾覺通㳷，入所圓元。蓋性識同體，但為生滅所覆，根境異生。今生滅已亡，圓元披露，信知根門無二，萬類是同，而無明之始相未捐，所知之細微終障，則所歸有路，託化成因，於真常中妄有所依，即墮冥諦。娑毗外道認阿賴耶冥然初相為所歸因，此以有所得心亡正知覺，不背而背，無因所因，枉自岐異。

△二、能非能執。

阿難，又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。

攬識為體，能生萬物。前以識為所歸，今以我為能生，此正大自在天所計。現無邊身者，謂我能現起無邊。眾生妄執我能，而實非能，故曰能非能執。然既立能為心，則必成能事果。生大慢天，即能事果也。大慢即摩醯，不能謂能，故云大慢。智論云：過淨居天，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。經律異相云：色界二十二，色究竟天二十三。摩醯首羅天過五淨居，而有八處。法華開自在天子、大自在天子，故知摩醯首羅過色究竟，別有一天，故云居色界頂，非色究竟。摩醯首羅三目八臂，即大自在天，外道所宗。

△三、常非常執。

又，善男子！窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅。安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

前計識即是我，一切萬物從我流出；此計我從識生，十方虗空皆從彼出。彼為真常，我歸依處以識為常，是現在生滅計為常住。既迷無生之性，又惑生滅之心，非常為常，同於前計成其伴侶耳。依識已非，計常猶妄，故曰立因依心，成妄計果。

△四、知無知執。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

觀，識有知見，一切萬物，皆識變現故。謂十方草木，皆為有情，與人無異。草木為人，人為草木者，為擇有情無情，咸一知徧也。草木無知，執為有知，故曰知無知。執以無知為知，亦云倒知。清涼疏云：經云：佛性除於瓦石。論云：在非情數中，名為法性；在有情數中，名為佛性。明知非情，非有覺知。故應釋言：以性從緣，則情非情異，為性亦異。婆吒、霰尼，二外道也。涅槃有梵志，姓婆羅吒；又有梵志，名曰先尼。如來為廣說常無常法，涅槃常樂我淨，皆得正法眼，證阿羅漢。

△五、生無生執。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此羣塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

上言識陰若破，便能六門合開，互用清淨。此言根互用中已得隨順，即於隨順中覩此唯識圓融變化之境，以為一切四大皆可發化。此未深達覺元，不知四大種從妄想生，本非常住，豈能發常住果？故曰生無生。執以修心之人，而反從物求效，真所謂顛倒化理矣。

△六、歸無歸執。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虗，非滅羣化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執無想天中。諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

此於識陰圓明中，見生滅已盡，罔象虗無，計此虗無為依歸處，便欲隳滅羣化。羣化，謂根身器界也。此即無想四空諸天，歸非所歸，故曰歸無歸執。舜若多空處也，以空為涅槃，祇成斷滅。

△七、貪非貪執。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

識體圓常，非真常住，為行盡而顯。湛入合湛，誤以為常，已非明悟，更欲固身，同於精圓，貪留虗幻，久住塵劫，故曰貪非貪執也。固因已妄，趣果徒勞，成於虗妄，失正知見。阿斯陀，此云無比，古仙名也。

△八、真無真執。

又，善男子！窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通，却留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶緩，縱恣其心，生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

識為命元互通，有連持之意。恐識滅盡，身受俱亡，故於此際廣化欲塵，以自安隱。將欲復真，反留於俗，故曰真無真執。由此邪因，起塵勞事。吒枳迦羅，欲頂自在天也。

△九、定性聲聞。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

識為命元，體自圓明，故曰命明。此識圓明，自能分別苦集有漏，為麤為偽；道滅無漏，為精為真。以知斷因，成證修果，因感果應。此定性，聲聞更不前進，如來目為愚法，亦名上慢。纏空者，為空所縛，迷違寶覺，同於無聞，為可深歎。

△十、定性緣覺。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。

行盡識露，唯一清淨覺明，即於此處安立涅槃。不知湛入合湛，非真涅槃也。圓覺而曰㳷心者，謂此湛明遺於妙用，故曰不化圓種也。諸緣緣覺、獨倫獨覺、定性緣覺，依教觀緣，但離緣生虗妄，名為解脫定性。獨覺不隨佛教，獨居山野，觀四時榮枯，即立究竟涅槃，說妙法決定。業障經云：佛言：若三界中，梵釋四王、沙門婆羅門，皆與修行，為善知識。唯除聲聞，非善知識。聲聞、緣覺為己利故，勸引初修行菩薩回入小乘。一切破戒邪行之人，不能障於菩薩佛道。聲聞、緣覺以世諦無我，復無煩惱，以是智故，能令初學菩薩入於聲聞教道，非菩薩善知識也。又華嚴十種魔業，所謂忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。乃至樂求二乘，不樂受生，志向涅槃，離欲清淨，是為魔業。菩薩當速遠離，勤求佛業。以是故，聲聞、緣覺亦隨魔數也。

上四識境差別竟。

△五、結令傳示。

阿難！如是十種禪那，中塗成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自然滿足無上菩提。大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。

前八誤入魔外，後二安於二乘。所感禪業若終，一墮泥犁，一窮增進。詳究其由，各以所愛先習境界現前，頓生魔見。眾生福慧有限，狂發中途；如來知見無邊，心難究竟。所賴大覺冥加禪那，懸示初心，發明無上覺心不落境界，隨緣觀察二三岐路，豈濫真修？但使愛見不生，可知初終無二矣。

五十陰中，皆禪那用心交互，自宜初淺後深。經中色陰初入禪那，止有禪境差別，未遭魔擾。故自受陰以後，禪那漸深，乃有魔事。此在魔驚慴惱亂，三昧所不能免。然細觀後陰，魔境愈麤，禪者之失意亦益下劣。又疏於色陰之初所釋經文，一一發揮見性，極於精到。見性既精到，則禪那漸深，自宜性體穩鍊，即有魔境，亦宜微細，不應更見狂蕩。曰：五十禪那差互，實兼發明初心與未發明初心二種，故聖意互為詳略。夫初心發明，方入禪那，則根本之智宜明。疏宗此意，特於經文所有欲發者，皆極披悉，蓋以便初心覽義覺察，此所為宜詳也。詳於初心，則漸入深禪，魔事不擾，此宜略，即在宜詳中默為消停。若未發明初心，而但依定破陰，則三昧所醉，必生異見，自魔他魔，各於禪那漸深境界彌露。故經獨於破後陰時，倍加搜剔，此為未發明初心者，使知隨處省察。若已發明，則根本智明差別亦究，此於發明者宜略，故於未發明者之宜詳也。人但見其詳於魔境，麤獷疊見，而不知聖意乃有所屬。至於二乘未破識陰，但阻前進，餘皆淪墜，此豈已發明者猶有岐路？乃至於此互觀，當自無疑爾。

上五識陰竟。

△六、總結。陰盡以成金剛乾慧，果地圓滿以勸進修。

汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。

此以佛之知見，囑累現前大眾，耑為後世保綏身心，無墮岐路。如來慈旨深切，凡有斯道之責，所宜仰體矣。

如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。

此於結五陰而并遡五十五位以歸重乾慧，如是正指破陰法門，三世如來無有不從破陰而得成無上菩提也。故下乃顯識盡之效。

識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。

金剛乾慧，蓋在識破之後，乃能證入。則五十陰中，皆由禪那逐陰研審，至於識破，方始圓現。故知此乾慧，同於華嚴最初發明，究竟不別，所有後位，一時俱徹，而亦不礙行布，不言頓超。此頓超，乃在識破證悟同時也。或謂從三漸次，已得乾慧，然後破陰，不應陰中魔見，精麤俱備。愚謂五十陰中，不論先已發明與未發明，總悉禪境差別，以便行人洗心。若到識破，亦不論先已發明與未發明，皆得頓超。蓋由功極而證，不同利根，直獲本心，便與佛齊。蓋理頓事漸，更須歷位，但異藏通一位，不知一位耳。圓明精心，皆言果體，發化則果上妙用。前云十方皎然，如淨瑠璃，內含寶月，猶是因中。此乃實證果德，無別體用。黃金增色，更自一翻境界也。妙莊嚴海，謂福足。圓滿菩提，謂慧足。歸無所得者，般若云：我於然燈佛所，無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。到此可知，一切眾生，已證圓覺，是為真語實語矣。

△七、再結洗心剔邪以遵垂範。

此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。

此更再三丁寧，當依先佛因中所用定慧，均等覺了微細魔事，使諸心魔天魔一切鬼神同時銷滅，諸上中下根俱無岐路也。若諸末世以下，又為愚鈍眾生樂修三昧者，恐同邪見，猶令誦持書寫呪心以相保護，如來慈誨最深切矣。

上八，揀陰魔竟。

△九、明陰銷次第因界邊際，分二：初、伸問求示。

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白佛：如佛所言，五陰相中，五種虗妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？唯願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世一切眾生，作將來眼。

前五陰中皆說妄想為本，承此復開名目。又問：除陰、頓、漸與五邊界，於此詳盡，則行者心目清明，於禪那中微細覺了，慶喜可謂濟世慈航，無遮悉檀，豈可言喻？

△二、如來正答，分五：初、顯真出妄。

佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢及至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難，知妄所起說妄因緣，若妄元無說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。

性覺妙明，元無生死，及與色空。顯一切生死色空，於性覺上，無因妄起。知妄無因，因迷自有。立因緣性，已為虗妄。更惑自然，重復虗妄。故曰：因緣自然，皆是眾生妄想計度也。知妄所起者，是知覺體無性，妄動發業，而有轉現。夫覺體無性，則妄動亦無。乃至轉現，及與現前，根身器界，於覺自心，如幻如影。故曰：說妄因緣，元無所有。因緣既非，更何對待，而說自然耶。益信五陰，亦本無有。皆是妄想，自有自無。於菩提心，未嘗搖動也。

△二、示五陰本因，分五：初、色陰。

汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。

父母交合，精血流溢，是父母先在想中。汝心若無此想，則必不來父母想中傳命。所謂同想成愛，三處和合而成此體也。體既想生，則全體成妄。想酢口涎，想登足酸，此見虗妄通倫。堅固者，憎愛想中最為堅固，色相質礙亦有堅固之義。

△二受陰。

即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。

由因真受酸澀，故知受能動體。違順即苦樂二受，現驅馳者，亦為受能動體也。虗故領納，明故了味，皆盡受妄之態。

△三想陰。

由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。

此舉色身常為念慮所役，以顯想陰融通，徧於形體，通於寤寐，全體覺心，妄情搖動，眾生迷中，真不能自覺耳。

△四行陰。

化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。

行陰密移，當人不覺，如甲長髮生，氣銷容皺，皆密移不覺之中。非汝體遷是真，無覺正顯，全體是妄，微細幽隱，自非想盡，極難披露也。

△五識陰。

又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知。若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流。若非想元，寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗無，第五顛倒微細精想。

精明恒湛，此在已滅生滅所見。如是以有串習，念念受熏，似湛非湛，昔見復覩，驗憶持之，宛然非關，故憶亦非可忘。此明記憶持為其識性，非汝六根合開，此之妄想，無時得停。蓋識盡而後六根合開，非六根合開而後識盡也。夫六根本非隔絕，為識所分，即當生滅已亡，而細微記憶，猶存膠滯，故必識盡始圓耳。同此見聞覺知，未經反源，雖現前湛了，而一分罔象，如隔縠紋，所謂微細精想也。

上二，示五陰本因竟。

△三、示因界

阿難！是五受陰，五妄想成。

因妄得陰，陰受想成。此結五陰而起下陰界也。

汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。

前問如是五重，詣何為界，此乃答因界也。蓋五陰無界，相因成界，如色因空，成色邊際也。故知色真盡者，空亦俱盡，乃至湛入盡者，合湛亦盡。夫識旋生滅，而入湛明覺體，則入與合，皆識邊際，非為識盡也。以此而知性覺妙明，非分別之所能詣耳。

△四、示悟除頓漸

此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。

迷藏為識，乃有一切見相發生，故曰生因識有。若知因識，則一切內外所有生相俱無分別，分別既無，生相隨滅，故曰滅從色除。禪者發明自心，見本覺性，唯一覺性，更無餘事，則一切色性即是覺性，一切受、想、行、識性即是覺性，非色非空，不觸不離，無記無忘，不生不滅，無有湛入，無合湛者，唯一覺性本來如是，同於未悟，所謂理則頓悟，乘悟併銷也。然華嚴初發心時即成正覺，三賢十聖次第證修，一念不生知非別有，六根互用應亦有時，目前物象非境界之可思，界外塵沙信因中之有待，所謂事非頓除，因次第盡耳。

△五、結令傳示。

我已示汝劫波巾結，何所不明？再此詢問，汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

此囑阿難於陰中深悉妄想根元，使心精詳，善為消息。然後傳示末世，令達虗妄，反於真常。五蘊之色心有盡，三界之火宅難安。本有涅槃，莫隨生死。上二正宗分竟。

三流通分，分二：初本經流通，分三：初集福勝。

阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？

較量福勝，無過財田心而已。今財滿虗空，財勝莫過也。微塵諸佛，田勝莫過也。供養承事，心無虗度，心勝莫過也。以此三勝，盡施之量。復引七錢施佛，報轉輪王。以劣較勝，總見其福之不可具說耳。

△二、銷罪勝。

佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示末學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。

此又較量罪逆，亦無過四重十波羅夷。有一於此，豈免泥犁。一身全具，阿鼻何盡。其人能以一念，將此法門，開示末學，其罪立銷。轉苦為樂，轉罪為福。比前施人，千萬億倍，至不可說。總之福大有盡，罪重終窮。而此佛心，過於虗空圓裹三世。經以示人，發明根性，盡聞空覺。此豈罪福之可抑揚。故雖一念回光，已同本得。而況以眾生為己任者哉。

△三、遣魔勝。

阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。

此更丁寧誦經持呪之所獲益，而終歸重於依教行道之免魔業。如來屬望初心，無非此一大事因緣。恩大難酬，凡有心者，所當𢡟勉。

上初本經流通竟。

△二、諸經流通。

佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

文殊所問經云：有三種義，歡喜奉行：一、說者清淨，不為取著利養所染故；二、所說清淨，以如實知法體故；三、得果清淨，即說益故。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第十