楞严经证疏广解

No. 288-A 锓楞严缘起

迟日闲居，白云封户，黄岩之击竹成风，晦堂之华香盈座。忽跫然履声，有客启扉而入，兀坐良久，叹曰：人生驹隙，终日忙忙，究竟何如？余漫应之曰：腰紫绂，肘黄金，如是足矣。客不应。余复谓之曰：生前简白，死后翰青，如是止矣。客曰：嘻，吾所谓究竟，不有人生一大涅槃乎？余未解，客亦逡巡而退。越数日，取楞严读之，廼后知一切事法，莫不有究竟。吾夫子所云：生知、学知、困知、安行、利行、勉行、归根到知之一、成功一，皆一切究竟法。人患不学耳，学者并心一路，则即利即钝，即渐即顿，何上乘人下乘人之别？温陵老人曰：导达禅乘，决择正见。观心主人曰：广含法界，细剖隣虗。是楞严杜旁门，塞岐路，皈依一切究竟法，作明心了性之真诠。然旨奥义繁，世又多钝根，学必先渐入，舍注疏蔑证真诠。茫茫大海中，舍宝筏谁登彼岸？蒙眬两眼，舍金针孰转双瞳？澄法师诚度河之宝筏，拨眼之金针矣。余维是手加披阅，广译穷搜，采天如之会解，摘真光之正脉，荟天都之标指，葺观心之参标，益以云栖祖之摸象，继以天台师之截流。若长水孤山、温陵醉季、吴兴憨山等法师，不下数十家，盈篇累牍，展卷灿然，一新世界法眼。庀工鸠材，历春夏而告成。倐焉金𩙪荐冷，玉露横秋，闭关偃息，焚香结趺坐，庄诵楞严数过。客复叩关请曰：子悟究竟法乎？法一也。子作出世法，屏除妄想，脱离幻相，从此明心了性，莲华日日现前。子作入世法，断却因循二字，从此竿头更进，皂囊白简，功垂青史，拾紫如拾芥耳。余霍然而解，与客晤对终日。

天启元年七月上弦日，吴兴天池居士凌弘宪叔度父识

No. 288-B 刻楞严经标指序

余师事宣尼氏，游心古文辞，见谓六经浑浑噩噩，圣人之言哉。丘明艶而则，其文皮；国䇲辨而诡，其文宕；屈平幽而怨，其文激；庄周宏而肆，其文奇；韩非辨而刻，其文达；马、班博而裁，其文雄。由汉以前百氏诸书，虽言人人殊，大都洋洋𫄥𫄥，正正奇奇，秉六经而建旗鼓，靡不𫖯首颜行，扶服犇奏。见谓千古胜游，至矣尽矣，蔑有尚矣。然皆世间谛耳，非出世谛也。楞严，出世谛也。有有无无，有无无有，幽奇幻怪，不可为名。辟太虗空，其来无首，其去无尾。声为万籁，色为百昌。在目满目，在耳盈耳。去者成故，来者成新。彼虗空体，何有何无，何名何相？故高如须弥，表可测也；深如瀛渤，渡可窥也；庄严如浮幢，华可饰也；幻如偃师，巧可造也；音如迦陵，声可写也；隐见出没，如蜃楼，如化城，影可望也。若廼不表而高，不度而深，非华而严，无巧而幻，见弗以影，音弗以声，非有非无，谁为名相？世儒执有卑者，专旧守残，用涂耳目；其次绣为鞶帨，用博世资。即百氏未游其籓，何暇论乎六籍之外？夫雕玉为楮，孰与造化之巧？棘刾为猴，孰与形性之工？丘樊而游，孰与四虗之达？故有方内游，有方外游。今人拘于冥室中，目无见，耳无闻，愀然不乐也。穿穴隙，见雨零，则快然而叹之，况出室坐堂，见日月光乎？见日月光，肆然而喜，况登泰山，履石封，视天都若葢，江河若带，万物在其间乎？登泰山尚旷然而乐，又况旁日月，挟宇宙，电为鞭䇲，雷为车轮，纵志舒节，游太虗空，其为乐岂不大哉！百氏六籍，方之内也；楞严，方之外也。游方之外，游之至也；游方之内，游之不至也。虽然，无世间心，其操不实；无出世想，其趣不高。实则高之，高则实之，其说葢出于儒。世之读楞严者，皆出世想也。循经则辞奥，循传则义繁，两者俱无当焉。故离为章节句读，以直剖古人之心。既融通部之意以分支，又融通支之意以分章；既融通节之意以分句，又融通句之意以标义。要使血脉流通，按经络之微茫而不慁；神情注结，定孔轮之幽眇而有常。既如常山之蛇，首击尾应；又如照妖之镜，形现神彰。埽千年之芜秽，嘘万古之神光，岂谓能游？亦唯是百家六籍外，更有如来宝藏昱耀乎天壤间者。故愿寓目焉，以为宣尼左袒云。

万历丙午春佛出世日，新安俞王言臯如著

No. 288-C 楞严摸象记引

如经所言，有诸盲人，群手摸象。其摸鼻者，云象如箕；其摸股者，云象如柱；其摸尾者，云象如󰆠；其摸腹者，云象如石；乃至模眼，则云如鼓风橐；摸耳，则云如倒垂叶；摸蹄，则云如覆地杯。人执所摸，互相是非，观者捧腹。今日谭经，何以异是？佛已涅槃，咨询无繇，出情识手，为想像摸，彼此角立，如盲讥盲，予实慨焉。知己亦盲，救弊为急，因入盲侣，与众同摸。唯首楞严，于诸经中，更多疑义。由是诸盲，竞共鼓噪，交臂攒指，莫可谁何。爰取是经，百有余则，略为剖析，以例全帙。昔佛弟子，各陈己见，佛谓众言：汝等所说，皆非我意，然各当理，足以利物。则彼群摸，除悖理者，以理而摸，虽不得象，未尝非象。故不患摸，唯执是患。若虗其中，不主先入，会文切理，理协文顺，厥旨自彰。象之为象，跃如卓如，不于摸外，别得一象。如执所摸，坚壁自持，摸之弥勤，失之弥远。秪增戏论，成谤法咎，则何益矣？此特教事，其谭禅者，为摸尤甚。或有摸马，谓是象者；或有摸空，谓是象者；或有俱摸，谓一切处，咸是象者；或于一切，摸之不得，谓无象者。种种异见，未易更仆。愿诸仁者，反摸其眼，得具眼已，象不须摸。

万历三十年岁次壬寅千佛澡浴日，后学云栖寺沙门袾宏书于翠竹山房。

姓氏

No. 288-D 科经

莲池谓序、正、流通三分，温陵、长水所定略同。而正宗中开为见、修、证、结、助五科，亦甚当理。初、见道分，从阿难启请，以至宣胜义中真胜义性，使行人最初明见自己常住真心，以为修行准的也。二、修道分，从初心二决定义，以至宣说神呪，使行人依真见而起真修，不于心外别有造作也。三、证道分，从云何名为干慧之地，以至方尽妙觉，成无上道，使行人知因真果正，因地不真，果招迂曲也。四、结经分，从何名此经，至汝当奉持，使行人知五种名义，摄今题二十字中也。五、助道分，从地狱七趣，以至微细魔事，使行人正助交资，乘戒双急，则能速到萨婆若海也。中间细科，或小不同，亦无大碍。后学只须遵古，不必别立新科，增益繁碎，为得其解。余用是当与众共遵之。

凡例

未见佛，虽名为赞，是名为谤。既见佛，思作是赞，寔无可赞、不可赞、不可说、不可思议，是故名为佛。人文子摹是象已，乞居士重摹，摹象而作赞语。居士寔无所赞，因说偈曰：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？怿迦付法迦叶，迦叶付法阿难，如是如是，是即为赞。

𧓍庵居士　施扆宾焚香写

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

〔疏〕经有五名，题中存三，而略其二。谓大方广等，是诸部通称。今名取别，故题从简。言大佛顶者，表于尊胜，兼明密呪，从顶说故。

〔温陵曰〕：觉王示之以大法，使不迷于小径，而默得乎无外之体。喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。

〔疏〕如来者，按经云本如来藏妙真如性，即般若所谓诸法如义也。今言密因，即指众生本觉之心，诸佛因此以成菩提，所以名为如来密因。因心本具，隐而未显，曰密；修证显了，受称从果，则名如来。故如来名通因通果，有性有修。从因趋果，名菩萨万行；以果通因，则曰如来。梵语首楞严涅槃，翻一切事究竟，即大定之名也。

一缘起分文四

如是我闻：一时，佛在首序佛所居室罗筏城祇桓精舍，与次序佛所与大比丘众千二百五十人俱。

皆是无漏内冥中道不漏落取相不取相二边。大阿罗汉，佛子住持三序诸比丘之德，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘开扩范师范三界欲界色界无色界。应身无量，度脱众生。拔捝起济接过未来，越诸尘累。

四、序诸比丘坐次。其名曰：大智舍利弗、摩大诃目犍连采菽氏、摩诃拘𫄨罗大膝、富楼那弥多罗尼子满慈子、须菩提、优婆尼、沙陀等，而为上首五、序诸菩萨坐次。复有无量辟支、无学，并一本作并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣自夏至秋，开律放游三日。十方菩萨，咨问决断心疑，钦敬奉侍慈恩严威，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有闻所未闻。迦陵仙音，徧十方界，恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。

〔初、集众叹德〕。

〔疏〕言无漏者，即总叹众德。由尽漏故，名阿罗汉。佛地论云：由胜教力，彼圣道生，名为佛子。即住所得法，任持无失，名佛子。住持诸有者，即业、惑、果三有漏之法也。能于下，叹叙别德。清严可畏，轨范行人，名成就威仪。禀佛遗言，能建大义，名妙堪遗嘱。乃至净尸罗而作范，示应身以度生。此则智悲俱运，积功长劫，故能拔济未来，而超诸尘累也。辟支迦罗，此云独觉。俱舍云：尽智生时，名为无学，惟作利他事故。中阿含谓自恣为从解脱，即受夏解制，恣任所如之意。故阿难别请远游未还，而十方菩萨已集道场也。迦陵鸟，即乌凤之属。桂海虞衡志：乌凤如凤鸣，清越如笙箫，妙合宫商，能为百虫之音。故经中每比于佛音。

时波斯匿王，为其父王讳忌日营斋，请佛宫掖其处则内，自迎其迎则亲如来，广设其设则广珍羞其羞别珍无上妙味其味则妙，兼复亲延其伴则同诸大菩萨。城中复有长者齿德爵兼隆居士清净自居，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。即时阿难，执持应器钵，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越施主以为斋主，无问净秽，刹利尊姓贵而净者及旃陀罗贱而秽者，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。

阿难已知如来世尊诃斥责须菩提及大迦叶为阿罗汉，心不均平，钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤，经彼城陧无水之地，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

〔二、误堕所由〕。

〔疏〕仁王经波斯，匿名月光，德行十地。讳日者，曲礼云：卒哭而讳。谓诸矦既葬，七月有祭于庭庙，谓之卒哭，乃命于宫中舍故而讳新，无敢称名。故匿王以其日设斋，恭延圣众，所以资先王之灵也。宫掖者，按唐志及宋元宫殿录，掖皆为掖垣掖门，而非内庭，盖云宫城也。

〔温陵〕上座阿阇黎，律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范，所以严行止，防误失也。又法华云：入里乞食，将一比丘。亦防戒之意。最后檀越，谓未饭僧者。平等之慈，于己等心而化，令彼等心而施，所以圆成众生无量功德。若登伽者，即秽而贱，而阿难既无拣择，故误堕之。阿难下，叙平等之意。须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贫，一谓贫者植因，一谓富者易施，故如来诃之，欲令心无遮限，以息不均之疑谤。

〔疏〕斋法者，分卫经云：一切贤圣，欲济贫苦，故入聚落，当乞食时，乃至入无城想，见无人想。故阿难严整威仪，肃恭此法。

尔时阿难，因乞食次，经历婬室娼家，遭大幻术外道妖术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天呪，摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。于时将毁未毁之时，世尊顶放百宝无畏群邪并伏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐叠足而坐，宣说神呪，敕文殊师利，将呪往护，恶呪销灭如从梦醒，提奖阿难及摩登伽，归来婬心顿歇佛所。

〔三、说呪往救〕。为度亲因，明经胜义，故以摩登而为发起。按摩登女经言误堕之事，佛在王舍城，阿难行乞，有女子汲水，母名摩登，阿难从女乞水，女便随阿难，视阿难所止处，归告其母，啼泣委卧，欲嫁阿难，其母不得已，乃以蛊道缚阿难入室，阿难不肯就卧处，母持阿难将入火中，佛知此已，即遣神脱阿难，乃其事也。又首楞严三昧经亦有魔界密迹，将显摩登宿因，非此经莫能救度，故以之为缘，浚发大教，谓彼经中当说法时，魔王将行恼乱，有菩萨名魔界行不污，入于魔宫，时魔诸女于菩萨各起欲心，菩萨知其夙缘可度，化作天身，与其从事，因而得度。

阿难见佛，顶礼以头至地悲泣，恨无始受生之初来，一向多闻，未全道力见非故起婬爱，但是力不胜邪，殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。佛告阿难：汝我同共本气，情均天伦兄弟，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体暎彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。

佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住无出无入真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研细究无上菩提，真发明性，应当直心酬一本作詶我所问。十方如来，同一道故，出离生死不堕轮转，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相皆以直心证入。

阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。

〔四、发起经宗〕。阿难下。叙多闻无功，所以发进修之旨。奢摩他等三观，乃此经修行之法。盖十方如来，因修此法，得成菩提，而初心入之，必有方便。言最初者，即未获正观所有初心也。

〔吴兴曰〕：阿难既厌多闻，而欣妙定。如来欲谈实相，先诘妄缘。故问发心见相之由，为止散入寂之本。

〔疏〕佛言下，示迷真之由。由迷真净，故有妄轮。此指阿难见相发心，乃生死攀缘之性也。体性坚凝，不涉尘妄，名常住真心；妙圆离垢，无诸昏昧，名性净明体。此经中所谈之妙性，故佛于此纫玄立极，而印定经宗也。然华严净印言发心者，亦由见佛相好，而楞严三昧亦以爱乐为缘。应知此经将显真心实际，对简扳缘之体，非不以见相之故而发起菩提也。故净印经云：见相发心，有其四种：一者、初发心菩萨，见相庄严而得清净；二者、修行位菩萨，观佛功德，心得清净；三者、不退转位菩萨，观佛法身而得清净；四者、补处位菩萨，无法可观，亦非无观，离于二边而发心故。应当直心酬我所问者，净印经云：发心者，无有谄诳，其心正直。此所谓出离生死，皆以真心也。如是乃至终始地位者，言皆以是心而证入也。

二方便分大科六

初征心。文七。

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳染污扰乱。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？阿难言：世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤施园建舍檀越之名园，今祇陀林，实在堂外。阿难！汝今堂中，先何所见？阿难言：世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。佛告：阿难！汝瞩林园，因何有见？阿难言：世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提正定，名大佛顶首楞严无上一切究竟坚固心王，具足万行各门修证，十方如来一门千经共由，超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩园林。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言：世尊在堂，不见如来，能见林泉，无有是处。佛告阿难：汝亦如是，汝之心灵，一切明显了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观物外？纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。

〔一、推在内〕。前已开宗，次当显义。将夷道梗，为沮心怨，故推七处攀缘，以为入观方便。佛告下。问。心眼所在者，推妄情也。浮根四尘，即眼之体。心在身中，眼见在外，依世间所见，以为答意。汝今下。佛因阿难言心在内，在内之心，必应见内，故问堂中先何所见。有三摩地，名大佛顶。首楞严王者，此标三昧名也。

〔温陵〕首楞严三昧，千圣共游，故曰一门。妙庄严海，由此而至，故谓之路。

〔疏〕按首楞严三昧经，唯住十地菩萨得此三昧。此三昧者，不以一事、一缘、一义可知，譬如大海，悉受诸流，故云首楞严王具足万行。又金刚三昧本性清净经云：法云地菩萨住首楞严三昧，其心淡泊，安住不动，犹十五日月，圆满可观，明相具足。则知此经所谈，皆此三昧之法也。又云：住是三昧已，修百三昧，然后乃入金刚三昧，如牟尼珠，光光相照。入首楞严三昧海，所有智慧如空中日，诸烦恼海如微烟瘴。

〔疏〕如汝下，谓心若在内，合见身中，可有众生先见身中，后观外物耶？

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际室外。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明将无所惑，同佛了义得无妄自信耶？佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿预斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是。世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。

〔二、推在外〕。彼食不能饱此，外心不能知身，固知此心不在身外。我已宿斋者，谓佛已受食。汝观比丘下，谓一人受食，不能饱余人，以喻外心不能知身，故复举手为证。兜罗绵者，格古论云：出西番等处，从树所生。然眼见手而心分别，则心非在外矣。眼属于身，故云觉在身际。

阿难白佛言：世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知、不相离故，不在身外。我今思惟，知疑信相参在一处。

佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃椀喻眼合其两眼喻心，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然故我觉了能知之心不见内者心在眼故，不见身内，为在根故；分明瞩外无障碍者心在眼故，能见身外，潜根内故。佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河、见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合，无有是处。

〔三、推潜根〕。

〔长水〕琉璃喻根，眼喻于心，眼根色净，不碍于心，同琉璃椀，不碍于色，随照一镜，心则随知。

〔疏〕其如眼见琉璃，心不见眼，纵能见眼，眼即成境，眼既成境，岂能随即分别耶。而琉璃者，质碍之物，故以之笼眼，外见山河，亦见琉璃。

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？

若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？若在虗空，自非汝体，即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

〔四、推两在〕。

〔吴兴〕一身之中，有藏则暗，故见暗即名见内，何必须见内身之物耶？有窍则明，故见明即是见外，岂应更责不相干耶？

〔疏〕其如开眼不能见明，闭眼不见身中，故不免其后问。汝当下，辨内见也。谓黯与眼对，则暗在眼前；不与眼对，即不名有见，皆不可也。若离下，谓眼但外见，无容内对，故云纵离外见，内对所成。以见暗名身中，则开眼时何不见汝之面乎〔？温陵〕展转辨明，无反观理也。汝眼已知身合非觉者，既眼在虗空，自非汝体矣。

〔疏〕焦府者，素问五藏别论：以能藏精气而不泄者曰藏，其传化物而不藏曰府。三焦者，所以消化五谷，分润󴐫理，有上下清浊之殊，故曰三焦。

阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随一本作即有，亦非内外中间指根里三处。

佛告阿难：汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者，是心无体则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。

若有体者，如汝以手自挃触其体。汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。

阿难言：见是其眼惟眼能见，心知非眼心但能知，非眼比也，为见非义不可言见？佛言以下用喻，以显能见惟心：若眼能见，汝在室中，门能见不门即室之眼，亦能见否？则诸已死，尚有眼存，应皆见物喻徒眼不能见物。若见物者，云何名死？

阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在一本作所。若挃有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若徧体者，同前所挃；若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

〔五、推随合〕。

〔温陵〕以心法相生，则随境思惟，即是心体。心法合处，即为心在。

〔疏〕思惟之心，其体浮而不实，故难其体之有无也。若无有体，则不能合。如七尘九界，本非有体，岂能合耶？九界者，涅槃云：魔作佛像，语首罗长者言：我先所说四谛法者，是说不真。今当为汝更说五谛、六蕴、十三入、十九界。阿难闻已，寻思法相，都无此理。

〔温陵〕阿难下。解上难也。谓心但能知，不可言见，曾不悟能见在心，徒眼不见也。佛言下。举门喻能见在心，举死喻徒眼不见。

〔疏〕俱舍说：世间正见，唯意识相应。故论云：以眼为门，惟为见色。又汝下，复推别义。徧体与一体同，不徧与多体同，故云若徧体者，同前所触。今四义无成，则不可谓随所合处，心随有故。

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相不作妄执。时世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不作又相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二根尘？为不兼二根尘？若兼二者双兼眼色，物体杂乱。物非体知，成敌两立有知无知，相为敌对，云何为中？兼二不成非知，不知即无心尚无有体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。

〔六、推在中〕。

〔温陵〕为复下，辨定中位身耶？根处即境。若在身者下，身有中边二义，在边则不得为中，在中则同前在内，应见内矣。若在处者下，亦辨中位无定。表者，标物显处之谓，混乱则无所取中。

〔疏〕若兼二者下，破兼二不得为中。物指尘，体指根，尘非同根有知，故杂乱成敌，此兼二不得为中也。兼二不成下，破不兼二亦不得为中也。不兼根则非知，不兼尘则非不知，二义既非，中无可定。故维摩经云：心不在内，亦不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然。

阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛龟无毛、兔角兔无角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。

〔七、推无著〕。已知此心元非内外中间，故言一切无著。虽云无著，而犹存境相，故有不著之难。水陆空行，约外境诘不著也。此中诘意有三：一、物在无在；二、相有相无；三、有无著。所著是境，能著是心，即心境二门。已上七处，略推徧计，且穷其妄，未显即真。至下标陈二本，始以真妄对辨。

显常住文七。

〔疏〕言显常住者，前已略释七征文竟。此下经意，多离境显性，义当奢摩他观。由离根尘等法，与空相应故；显不摇等性，与常相应故；辨析真妄，简缘尘故。盖以初观真理，未能涉动，故须澄襟海定，保固灵根，使心源允宴，觉识沈波，寂六动而不摇，冥一如以息虑。故金刚三昧经云：輭心众生，其心多喘。故令存三守一，入如真际。是以经中先陈二本，为此门决择之由，即斯意也。

尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转，溺于婬舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩它路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体首与四肢投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。尔时世尊，从其面门眼耳鼻舌，放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六种动、踊、震、起、吼、攀震动，如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界，其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻口耳之学、缘觉偶触之知，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煑沙，欲成嘉馔妙喻，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者；二者无始菩提不染烦恼、涅槃不涉生死、元清净不染不渉体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遣者，由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉枉不应入而入曰枉、入诸趣

〔初、标真妄二本〕。尔时下，阿难叙昔所迷，求诣真际。先问奢摩他路者，所以入实际之门也。杂集论云：无倒所缘，说名实际。故涅槃经奢摩他有五义：一、名能灭，能灭烦恼故；二、名能调，能调诸根故；三、名寂静，令三业寂静故；四、名远离，远离五欲故；五、名能清，能清贪等三浊故。尔时世尊下，放光显说。此经放光，凡有四处，将宣微密法门，而现微妙之瑞。按光义有三：胜思惟经论云：说法光明，依三种差别：一、因，二、名，三、成办。一、因者，谓佛所放光，显说因故。法华优婆提舍云：现见异相不可思议，名为说因，如即照明诸佛世界种种事等。二、名者，谓光有名字，如华严、法华所放光明，名大人相等。三、成办者，谓光所作业，如第四经诸佛放光，来祇陀林，灌如来顶，成辨所说等。言六种者，优婆提舍云：前所放光，显示外境诸事，今明内证甚深，故六种震动。然光中所现，欲示本觉菩提，觉心显发，故微尘国一时开现；显本涅槃心，元无差别，故十方界合成一界；显元清净体，不妄随缘，故菩萨众皆住本国。了兹光瑞，则说因显矣。

〔温陵〕众生业果成聚，行人不知二本，错乱修习，故须决择。不染烦恼名菩提，不渉生死名涅槃。不染不渉，故号元清净体。识精，陀罗识性也。元明，本觉妙明也。根身器界，一切缘法，依此而生。而人者认缘失真，故名缘所遗者。

〔疏〕识精元明，湛不摇性，其体即是菩提涅槃。由不杂尘妄曰精，未尝昏昧曰明，而行人遗此本明，所修皆妄，故须决择也。

阿难：汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳曜？阿难言：如来见今征心所在，而我以心推穷寻逐。即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难，此非汝心。直喝破阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼应前为子，失汝元常，故受轮转。

阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故欣慕三十二相，令我出家。我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖。兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。

尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结丝麻之类，诘追问其根元，咸有体性。纵令虗空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执恡分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心转语警切。但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住。若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍？即应前时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误应前为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。

〔一、离尘常性〕。阿难下，显离尘常性。尘，谓随缘分别之见。常者，本然自性之体。真心绝妄，故说离尘。如来举臂，正显本明。而阿难认缘失真，乃以妄心推穷寻逐，才生一念，转人前尘，失其元常。所谓缘所遗者，此也。若此发明下。

〔吴兴〕阿难以对境觉知，异乎木石，封为我心。此正当人执之相，忽闻呵斥，故以无情为难。不知真我无我，灵知无知，妙净明心，何所不在。

〔疏〕诸法所生，惟心所现者，以明竖拳之理，皆推心义。一切因果，即依报、正报也。性一切心者，即草木等，皆此心为性也。若汝下，牒能推心。此心下，示离尘义。谓分别觉观所了知性，是离尘无体之心，不应取著。故复示云：如汝今者承听我法，乃缘尘分别之性也。纵灭下，甄明影事。谓汝纵灭见闻觉知，以外离缘尘分别，而内守幽闲。此幽闲心，犹是法尘影事，直须内外圆寂，影象俱无，方是真心之体也。故佛答阿难：我非敕汝执为非心，但欲汝识其真也。云何为真？谓若离前尘有分别全性，即真心耳。如前尘自暗，见觉不昏，音响双销，闻性不灭，岂非离尘有全性分别耶？所以不用缘尘分别为心者，尘非常住，随即变灭，以此为因，安取常果？缘尘之心，有如是咎。是故学人虽成九定，不得漏尽，皆由执此妄想为真实也。故成实论说：乃至有顶，犹有退堕，皆由不知烦恼过故。又成实云：若人得九次第定，不能入诸禅，名慧解脱。释曰：按二定，圣者、凡夫皆能修之。而经言不得漏尽者，盖指有学凡夫缘尘未断者说。

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代如来身心不能代己修，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，徧灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密不可测知，性净垢不染明暗不昏心，得清净眼见离眚病。

阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金赩赤焰如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人拳毕竟灭，彼无眼者非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别越翻越透？如是世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性镕作一片是心非眼。

〔二、离根之见〕。寂常心性，本来常住之性也。此性本吾所有，乃反求之于外，既非他修我得，岂当恃佛威神？今日乃知，若不修行，与不闻同。是以责躬请教，希明道眼。二障者，圆觉云：一者是障，续诸生死；二者理障，碍正知见。又云：永断贪欲，先除事障，未断理障。释曰：俱舍以贪等为事，见谛为理，则阿难误堕淫舍，即事障未断也。缘尘分别，理障未断也。阿难下，蹑前拳理，以为难意。问相类者，以明不类。所以不类者，无手则无拳，无眼则有见，是故不类也。拳有生灭，见非有无，故虽群盲，亦能覩暗，此则常性之实也。又经论皆云：眼非见色。故破色心论云：以彼梦中，于无色处，则见有色；于有色处，不见色故。释曰：无色处者，梦中境也；有色处者，寤时境也。梦中之色，非眼处之境，故云眼非见色。然世间以眼为见，无眼时则不能见。眼非常性，义在离根。

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？时憍陈那亦云憍陈如起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶整装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，青日旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是。

〔三、离客尘之性〕。陈如得解，因悟客尘，此从本立称也。

〔吴兴〕客尘，喻见思生灭。主空，喻真谛寂然。客义粗，喻迷事之惑。尘义细，喻迷理之惑。

〔疏〕按俱舍论说：见惑烦恼，迷谛理起，易断不退，此客义也。修惑烦恼，依粗事生，难断易退，此尘义也。佛性论云：客尘烦恼有九：一、贪，二、瞋，三、痴，四、上心惑，五、无明，六、见所断，七、修所断，八、不净地惑，九、净地惑。此二惑在第七地至究竟位中。释曰：从贪等至净地惑者，总释一切凡圣客尘义也。又若经论所说客尘之义，约有四种：一、约所显。成实云：经言客尘者，以显心性是常。二、约所修。圆觉云：修奢摩他者，觉识烦动，静慧发生，客尘永灭。三、约所证。佛地论云：为断客尘，证净法界。四、约所离。佛地论云：圆镜智者，正净无垢，离客尘故，而其体即分别为性。故胜鬘云：如虗空净心，常明无转变，为虗妄分别，客尘烦恼染。然经以不住名客，住名主人；以澄霁为空，动摇名尘。又云：若实主人，自无攸往。以明分别若除，常心自住。则知此中即以缘尘分别之心为客尘之义。

即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈作开合相，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告一本作言阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住佛手是动，而我见性尚无有静见性无动，谁为无住？佛言：如是。

如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转？

〔四、不摇之性〕。

〔长水〕手有开合，见无动静，对外境辩也。次于内身自分动静，动中有不动也。

〔疏〕佛征见性，以显超情。而言无摇动者，以明妙见性静离妄。故无尽意经云：奢摩他者，寂近寂密，不动不摇，及知止足。则真空观之体也。又佛地论云：圆镜智者，依缘法界，穷生死际，相续不断，名无动摇。则根本智之用也。释曰：奢摩他者，以静为体，以止为相。而阿难答佛言见性尚无有静者，以明妙性超情，即静离静也。又佛问谁动谁静，而答云见性尚无有止者，以明妙性无著，即止离止也。故金刚三昧经云：当止是生，止已无止，亦不住于无止，亦不住于无住。又云：知心无心，无心可止；现识不生，无生可止。何以故？止无止故。若复下，指法责劝。以动为身，即左右顾盻者是；以动为境，即手有开合者是。既迷不摇常住之真精，反取动摇生灭之身境，岂非遗失真性，颠倒行事哉？故知身为劳虑，妄动虗假。是以内蠲我想，外抵人相，断摇俗之妄，栖法界之真。此如来所以开奢摩他也。

镇澄赞曰：　阿难示堕，调御垂怜。七重征诘破攀缘，心目耀金拳。真妄同源，决意在当权。

传如截流曰：　大佛顶者，即释迦大觉神变相也。以象示意，圣教咸然。兹阿难溺于淫舍，大众愿闻法要。世尊具大威力而手不之援，具大乐说而言未之启，廼从肉髻中涌百宝光，有佛化身宣说神呪者，意表显密之俱胜，彰形声之兼玅，荡见闻之幻翳，而一经之大旨无余蕴矣。显密俱胜者，经为显，呪为密，呪心藏心，无二无别。顶为无上之相，经为了义之谈，以密该显，全彰顶中，故曰俱胜。形声兼玅者，顶光化佛是形外之形，化佛呪语是声外之声，惟形与声逈超思议之表，故曰兼玅。见闻幻翳者，浮尘幻化，虗妄称相，一切不了，妄生取著，障清净之慧眼，　　通之本根。故当机云：我见如来三十二相胜玅殊绝，是以渴仰从佛剃落。又云：而我悟佛现说法音，现以缘心，𠃔所瞻仰。此非逐色声之求善提者耶？一著色声，本明斯昧，若登伽者，乌得不乘其间哉？何以故？佛身女身均相也，佛见女见均情也。阿难独恨婬躬抚摩为魔障，未达胜相爱乐为厉阶，诚为贼媒在室，瞢然不觉，而且恃其多闻之慧，先梵呪语之所能摄者，葢有自矣。今示佛顶化佛，则知三十二相形非形；化佛说呪，则知四无碍辩声非声。从是而悟阴入处界七大之法，无非如来藏中循业发现。循业即性故非有，即性循业故非空，离即离非、是即非即，真妄两融、戏论并绝，道场修证无复秘要，见是为见见、闻是为闻闻，当下海印发光、万象毕照，全题云是经名大佛顶悉怛多般怛啰十方如来清净海眼者以此。或作文言纷纭释者，恐非至圣垂象密被利机之意矣。如华严种种光相表诸地法门，聊例一经诸可意得。文殊将呪往护、恶呪消灭，阿难登伽归来佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。经文自下直至第四卷中，克依性体以融万法，明如来密因，如华严所谓先悟毗卢法界也。自四卷至尽经，全性修证，明诸菩萨万行，首楞严所谓后修普贤行门也。首楞严此云究竟，坚固斯经教理行果无不究竟，是曰了义。题有五种，后当具释。阿难见佛顶礼悲泣者，省戒体几毁于登伽、多闻莫益乎道力，人或处此怡然，则楞严玅典无所发起、生死欲流无所遏截，大权示迹岂无为哉？十方如来得成菩提，玅奢摩他、三摩、禅那者，玅即密也，奢摩他等因也。结题反约但标密因，请法须详别开三种。奢摩他者，凝然湛寂；三摩者，廓然圆照；禅那者，寂照不二。从用有三，其体恒一，三一圆融故称曰玅。是诸佛之种智、当人之灵知，一经之宗体也。宗为能显，斯曰密因；体为所显，斯曰藏性。宗体元无异途，果因岂非一致？故后文或举一摄三、或举宗含体，译师之所不飜者，神而明之存乎其人耳。最初方便者，入三摩提之门也。门有泛明的指之别，四卷阿难既悟藏心之后，请云：我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，要因门入。世尊示以发觉初心二决定义，虽示六根优劣，令一门深入，然未的指何门为要，故又别请圆通本根。佛令诸圣各陈所证，则又泛明阴入处界，以及七大，皆为入道之门。惟文殊奉敕，于诸圣之后，的指观音所证，其偈云：此方真教体，清净在音闻，欲超三摩提，实以闻中入。愿加被未来，于此门无惑，堪以教阿难，及末劫沉沦。经以耳根圆通为最初方便无疑也。堪以教阿难者，葢阿难以蓄闻成过，观音以薰闻成德，所谓功之与衅，只在循声入流之间而已。今示大士本玅之圆根，为多闻创修之秘要，是令不失故步，大用现前，如从地倒，还从地起，舍此将何聆密因？舍此凭何谈万行？故阿难以多闻未全道力自咎，更陈发心见相之由。世尊就其所迷而示之曰：一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。性净明体，即佛所表绝诸分别者；用诸妄想，即因相爱乐者。欲治此想，更无别法，故曰：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，玅庄严路。阿难前请，具列三名，但举三摩提者，以举一摄三，宗体咸在也。三摩提名大佛顶者，斯以词系象，摄密归显也。首楞严王者，彰所诠究竟坚固之体，一切无上也。离体无用，故曰具足万行。十方如来一门超出玅庄严路者，从三摩提显常住心，圆满菩提，归无所得，佛佛然也。夫心所以为常住者，常住则无所不住，无所不住则不可以言住。然阿难计内计外至计无著，宁有是处乎？试观如来放面门之光，动普佛之界，异境一合，遥住同闻，则七处妄局，直下廓然，无始涅槃，元清净体，备在我而不在佛矣。阿难尚以能推之心为心，非认贼为子，失其所谓寂常心性者耶？由是再从卍字涌出宝光至微尘如来，阿难大众无不徧及者，知妄尘莫隔乎智光，则玅心岂殊乎道眼至托盲人以辩灯，见心眼之一体照然，令陈那而叙客尘，寂常之玅性显矣。阿难悟手有开合，犹客也；见无舒卷，犹主也；头有摇动，犹尘也；见无所动，犹空也。然如来先寄陈如以悟阿难，因阿难而责在会，故曰若复言以摇动者名之为尘，不住者名之为客者，责众不悟动中之有不动，故云汝观阿难头自摇动，见无所动；手有开合，见无舒卷。云何汝今迷其寂常之主空，而以动为身，以动为境，非心性失真乎？逐其扰动之客尘，而从始洎终，念念生灭，非认物为己乎？寂常之性，本来在我，而迷之背之，故曰轮回是中，自取流转。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二

显常性之余。

尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛：愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭。二、发明性。时波斯匿王体诸大众欲问之心起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今頺龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容应不顿朽。王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老。初十岁时，三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二。观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪十二年为一纪，一云十年二纪，实惟年变。岂唯年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沈思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母擕我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒水，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。

王闻是言，信知身后舍生遗假形、趣生全真性，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。

〔五，观河之见〕。

〔疏〕即无常生灭之身，显常住不灭之性，故指观河为喻，以明流而不易之体也。夫一切有身，无不皆灭，若俱舍以二种观无常，所谓邻虗分刹那灭者，即身心二念性也。此文所显，略有三节，即三念处：一、从佛问汝未曾灭下，是以心念处观无常。念念迁谢，心之体也；新新不住，无常之性也。如火成灰者，不更新之意。二、从问汝今生龄下，是以身念处观无常。颜貌肤腠，身之相也。孩孺者稚龄，而血气者壮年色也。頺耄枯悴，总指老年之状。以至于逮将不久者，言无常之理然也。三、从问汝之形容下，是以法念处观无常。寒暑岁月，诸法之体也。我年二十下，取十年为限，以宽数粗观也。实惟年变下，取从宽至促，以细相密观也。殂落者，迁谢之义。年变月化，皆无常之体。以至于终从变灭者，指必然之势也。佛告下，显不迁之性。盖生生者不生，化化者不化，故虽受世间之身而不受变于世，此观河之见所以无童耄也。

〔孤山〕见精即见性也。皱者为变，则显生死无常；不皱非变，则显涅槃常住。

〔疏〕涅槃论五种常：一、无穷常，二、无起常，三、恒在常，四、湛然常，五、无变常。无变常，即观河之性。

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手结印，为正？为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正？谁倒？佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗绵手解见前卷，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明比于手指正倒之类而发明之。如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。

随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身幻身、汝心妄心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？

晦昧为空，空晦暗中。结暗为色，色杂妄想。想相为身，聚缘内摇。趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎及山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者。

〔六、离倒真性〕。

〔温陵〕因王问答，反动疑尘，以谓真性有生有灭，可说遗失，既无生灭，云何能遗。佛答谓诸佛众生，同一体性，固无遗失，特因见倒言之也。如手顺垂为正，反以为倒，逆竖为倒，反以为正，是失真也。

〔疏〕此下渐约即境明心，故佛广举根身器界，显徧知也。色心诸缘，即根尘之法，以体言之，为宝明妙性。心所使者，即染净诸法，以徧言之，为圆妙明心。盖诸法所生，惟心所现，是本来之悟。遗此本悟，取之色身，是认悟中迷矣。晦昧下，明颠倒之处。谓真性圆徧，无内无外，由一念晦昧，变顽为空。次则结晦昧为色，杂想相为身。其妄动之情，聚缘于内，奔流于外，昏扰不停。而人则取此缘气以为己心，遂谓此心在藐尔身中。不知外及山河，虗空大地，咸是妙明之体也。故法华云：是法住法位，世间相常住。由其取小遗大，如弃海认沤，故为迷中倍人。倍，犹增倍也。

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰信尊佛说，徒获此心即上玅明之心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道阿耨菩提。佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。则汝心性各有所还，云何为主？阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，󳬂杂𡋯沓之象则纡结昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相即上八种相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牗，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别，诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。

〔七、无还常性〕。

〔温陵〕因闻法音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失，故曰常住心地。然情犹卤莽，见未精明，尚以能闻缘心，为所悟妙性。此固常情疑混，根于心而难拔者，故愿佛拔之。

〔疏〕阿难以缘心听法，即前缘尘分别故。复以客义推征亭中主人，喻常住之性，即八中无还者也。此显奢摩他之终，将明起行，故示无还之性。

〔温陵〕声分别心，指声上缘心，即分别法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。如是乃至者，即该举六尘皆无自性也。缘尘之心，离尘无体，故拘舍离等昧为冥谛。

〔吴兴〕阿难问妙明元心，佛以见精为答者，应知此见亦是前来缘尘之见。但缘尘分别之见有还？缘尘能见之性无还？如下文所谓其目周视，但如镜中，无别分析，即见精者也。汝识于中次第标指是文殊等，即缘尘分别者也。

〔疏〕明精明心，即第八妙圆真心。见精明元，则眼根映色之性。六湛精明，乃第八所分，名第二月。由妙心全体难见，故指见精以示无还。成实云：以指按目，则见二月。阿难下，欲示无还之性，先指可还之相。言本因者，谓日为明因，黑为暗因，隙为通因，乃至霁为清净因。此皆有还，惟见精无还也。

显见性文七

此下经义，多即境显性，义当三摩波提。由其境界与观照义相应故，涉能所性显即离故。且以由前寂静之力，照体既立，理应发诸事业。盖所以赏触类之妙，尽缘情之鉴，由真立俗，理应然故。义例如前，亦分七种见性。

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力一声闻见，见于初禅得无障碍二罗汉见，而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果三菩萨见，诸菩萨等见百千界四如来见，十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩五众生见，众生洞视不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿上自四天，中间徧览水陆空行下至大地，虽有昏明种种形像一切物相所在之处，无非前尘目前诸尘分别留碍。

汝应于此分别自我、他物。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象一本作相？阿难！极汝见源尽汝眼力，从日月宫最上物相，是物非汝；至七金山居中物相，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝此以下最下物相；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，艸芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。

〔一、能遍一切见性〕。佛告下，泛叙见用。由阿难至如来，略分四种见相。众生洞视不过分寸者，不能观障外也。且吾下，先指物境。是诸下，后显见用。见精即能徧之性，远近即所徧之境。见境性异，是谓分别自他也。按佛地论说：妙观察智有十种因，由三摩波提者，是观察性故，此智以观三界为性故。十因者，论云：观察智以观世界众生为建立因，观器世间为生起因，以观世界、洲渚、日月、四天王天、三十三天及夜摩、兜率、变化乃至梵众天为分别因。释曰：此分别因，即今文所显者。但经约顺观，故从初禅而下；论约逆观，故从洲渚而上。经所谓分别自他者，即分别因也。

若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。

阿难！若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实照应。

〔二，无相之见〕。

〔疏〕地论观察智以观空无相法界教理，为降伏怨敌，因由观空，故无见相。又法界者，无见相故。若见下，示见非是物。

〔真际曰〕：若见是物，吾见亦同是物，汝应可见。

〔疏〕若同下，圆悟。以物为香台，尤为易晓。谓阿难与佛同见香台，名见佛见者。若佛不见香台，汝何所见耶？纵谓佛不见香台，吾亦不见，名见佛见者，此亦非佛不见之相。彼不见之相，本自无相，岂汝所能见之？若不下，谓性无见相。若不起见，则即汝之性也。又若谓见是物，则物应有见，故物亦见汝。若相见者，即有杂乱之过，故不成安立。

〔温陵〕：见性周徧，即汝真性，何疑不真而求质于我耶？此结答云何得知是我真性之问也。

阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍秪见伽蓝，清心户堂但瞻簷庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。

佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器喻前尘中见方空喻见体，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。

若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。

〔三、随量应现〕。观四天等者，约量为问。言各属前尘者，即见随境显，非性有舒缩也。以器喻量，空喻体性，量故定方，空故不定。入无方圆者，言不随情起限量见也。又地论以观世界自相、共相为断疑因，谓如大千世界，大小轮围之所围绕，以大轮围为共相，小轮围为自相。譬如镜智，虽知自、共相而不能说，惟观察智能说，以断他疑。释曰：按经，此见徧娑婆国，此共相也。乃至但瞻簷庑，此自相也。为复缩大令小，此问疑也。

一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。

〔四、转物同如〕。转前尘之物，同真如之体，则无小大之观，亦能含受无碍，所以显同如之用也。又转物者，前以即空门中，约实际理地，不受一尘，故己身皆物。今以观照义边，约事相门中，不舍一法，故外物皆己。又地论以观世界共相种种众会为受用因。释曰：按他受用身，亦为如来之义，则经言含受，是约自体也。

阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物？而今身心，分别有实。彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来先所难诘言，物能见我？惟垂大慈，开发未悟。

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。

阿难言：我今于此重阁讲堂，洎远恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精光，离一切物别有自性。佛言：如是，如是！

〔五、即物所显〕。由上云转物，故以山河皆我自性为难。然经中之意，在即物所显。阴者是林，下言除物无见，喻离相无体。故云若离物有体，则可指陈。若空是见，下言物若是见，即别无物体。故云若见是物，则无见可剖。今于万象不能剖出，应即物所显矣。故僧问赵州：如何是佛？州云：庭前栢树。又地论观察智，以观种种可玩园林池等为欢喜因，是则无一物不播如来之名。无情共说，义在兹矣。

佛复告阿难：如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明，此诸物中何者非见？阿难言：我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中微细发明无非见者。佛言：如是，如是。

〔六、离物所显〕。复告下。谓见非是物，方有所见。故云：若树非见，云何见树？又物若即见，则无所见。故云：若树即见，复云何树？是万象中无非见者，此可剖出也。又前以能所互夺，故除树无见。今以能所互分，故树能有见。故长庆云：万象之中独露身。而法眼问云：是拨万象，不拨万象？此辨验之意也。地论以此因同上。谓欢喜因也。又地论与此经，有开合不同，有先后各异。谓地论约相分所起，故先以建立因，总观世界众生。此经约见分所起，故先以分别因，别观日月泗洲等。

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王证极之号是真实语，如称义所如真如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思详审推，无忝辱哀慕。

是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻尠。惟愿如来大慈发明，此诸物象色空与此见精元是何物？于其中间无是非是。

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住证三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？如是，世尊，我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙精见明与诸空色空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。

〔七，证性离言〕。将入自住三昧，绝相离言，无所对待。故以文殊问，明无是非义。精见色空，名为二种。是非者，是见非见，是空非空也。

〔吴兴〕始终者，始则见性是物，终则见性非物。

〔疏〕自证三摩地者，自证境也。自性为见，色空为缘，分别之情，名所想相，俱无所有，故如空华。如汝文殊，喻妙圆无二，更有文殊。是文殊者，离增益也；为无文殊，离损减也。若二文殊，则有第二之月，即起是非之情。然世间之月，本无第二，喻妙圆真心，本无闻见，亦无是非也。由是下，结明经意。是空是见，名为可指；非空非见，名不可指。妙觉真精，此相俱离，是故出之。三摩地，五蕴论云：即三摩波提也。而梵语差殊，有多种名义，如涅槃云：毗婆舍那，一名正见，一名了见，一名能见，一名徧见，一名次第见。此皆观照义性也。故地论释观察智品云：即陀罗尼及三摩地，俱名为门，有通生义故。又彼论说：三摩地名妙生，菩萨得此定，故立妙生号。而妙生者，文殊也。故以此定之人，发此定之问，释三摩波提竟。

简情文七

此下经意，多为简情显性，义当禅那。由离前空假沉掉二境，显中道故；及平等性中，融无二故；显圆成实，绝戏论故。盖以见网易萦，若不讯诸动寂，将或谬以随迎。是以拟议四句，甄陶二边，剪诸见之萌，褰积疑之网。然圣言每约，属意多途，前哲由兹作论，后贤所以殷学。

阿难白佛言：世尊！诚如法王佛所说，觉缘遍十方界，湛然性住，性非生灭，与先梵志外道娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？

佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄辨明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，明于明时见性断灭，云何见明？

〔一、简自然〕。言觉缘者，指前见与见缘根境之法，亦即下文觉缘非眚之体。然黄发之徒亦说有真我徧界，以滥真说。故佛于楞伽山上说因缘义，破彼境界。今观觉性有自然体，则与外道自然有何分别？且汝下，约明暗色空推自然性。如谓妙见以明为自体者，则性一于明，应无见暗。若性非自然之体，则因缘之性俱为情计可知。故中观论云：若无有自性，云何有他性？按经论所破，各有差别。谓经约徧破诸见，故以自然为初；论约竖穷诸见，故以生灭为首。

阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？

佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗，如因暗有，应不见明，如是乃至因空因塞，同于明暗。

复次，阿难！此见又复缘明有见、缘暗有见、缘空有见、缘塞有见。阿难！若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中精觉措着念心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空秪益自劳，虗空云何随汝执捉？

〔二、因缘〕。此中因缘，义同前破。谓见若因明，则性一于明，固无见暗。故净名经云：法不属因，不在缘故。

〔温陵〕假物为因，循物为缘，既无定趣，非因缘矣。因缘自然，皆为徧计，故曰离一切相。徧计既离，圆成实现，故曰即一切法。

〔疏〕经言非因缘等者，离一切相也；非不自然等者，即一切法也。此中诸句，略有四义：一、非因缘等者，显非相义及一相义。辨中边论云：故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道。一相者，佛性论云：一切法性，惟有一相，所谓非相。非相即是平等法性。二、离一切相等者，显远离义及圆融义。地论云：远离异相，即无有相；远离非相，即无无相。又当离即法，离无离相；当法即离，即无即相。离即不二，圆融之旨也。精觉妙明，义性如是，故非世间戏论名相可能分别。

阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。世尊！云何常与比丘宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼引经问难？是义云何？

佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世间因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见；如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故，阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。

〔三、世间〕。

〔温陵〕缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，乃世间名相，于第一义皆为戏论。

〔疏〕入楞伽云：第一义谛，即圆成实性故。第一义空经云：眼等以第一义谛故无，世谛故有。又成实论云：以世谛故，得成中道。释曰：谓若第一义谛无有世谛，即成一边之见，不名中道。故净名云：法住实际，诸边不动故。是故下，显超情义。见、闻、觉、知为根，明、暗、色、空为境。是非是明者，以明真性超境缘也；见非是见者，以明真性超根缘也。故天童觉云：超见缘也，是而无是；出情量也，当而无当。又下文以见与见缘为我觉明所缘之眚，而我觉明之体不堕眚中，即超出之意也。

阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开一疑。而今更闻，见见非见，重增迷闷二疑。伏愿弘慈，施大慧目观空者，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩它三止微密观照三观，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒分别迷别为同，迷同为别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影？影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见。于是中有非灯非见，如第二月非体非影。何以故？第二之观揑所成故。诸有智者不应说言：此揑根元是形非形、离见非见。此灯影亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。

〔四、别业〕。问：见见非见下。发明二业之疑也。别业者，一人妄见。同业者，多人妄见。灯影之喻，以明妄不妨真，即寂而照，名奢摩他，微密观照故。俱舍云：中定者，即静而虑，名静虑故。何难下。

〔孤山曰〕目喻本具真智，灯喻本具真理，赤眚喻妄业，圆影喻妄境，境即五阴也。是故下色实在灯，理体本真也。见病为影，妄心成境也。见病非眚者，谓有智眚人，知因目眚，终不执言缘影实有，故虽见眚，不为见病。

〔补注〕惟眚之观，谓独有眚者见之。名为何等，谓若是见色，既以成色，不可名见矣。

〔疏〕中观论云：灯中自无暗，住处亦无暗。暗者，即影像；住处者，境界也。灯中无暗，故知妄影本虗，真智本明，虽有眚色，不为见病，以明即妄而真之意。

云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲水环陆地曰洲，正中大洲指阎浮东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二至于三十四十五十此皆布于大洲之外者。阿难！若复此中有一小洲最小，秪有两国最少，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土同业众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦、彗孛飞流、负耳虹蜺种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。

阿难！吾今为汝以此二事进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽似前境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚觉见即眚，本觉明心觉缘非眚。

〔五、同业〕。

〔疏〕引不祥境界，以明同业之妄。夫眚灾变易，非常之有也，由众生妄业所感，故象见于天。晕适珮玦，日月之灾象也。日月食曰适。礼云：适见　天，日为之食。适，谪也。周礼，𪸩有十种。𪸩，晕也。恶气环日相连曰珮，中断曰玦。诸晕皆环而无端，唯虹有端倪，故曰虹蜺。虹，红也。白虹贯日曰弥，䗖𬟽旁升曰𬯀，即赤虹也。皆因日而有，故并曰晕。彗孛飞流，星辰之灾象也。彗曰旄头，孛曰蔽暗。春秋有星孛于东方，常星不见。繁露作星茀，茀即孛也。葢灾星变象，其行有凌犯逆顺之殊，疾徐留守之异。飞，疾行也。流，徐行也。所以省下民德过之祥，示天下吉凶之象。故素问气交变大论云：以道留久，逆守而小，是为省下。以道而去，去而速来，是谓省过。此飞流之象也。又曰：久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。此负耳之象也。阿难下，以少例多曰进，以多例少曰退。同业多，别业少，而彼众合下，进别例同也。例汝今日下，退同例别也。皆是无始等者，释成妄本也。元我觉明者，言妄依真起也。觉见即眚者，觉则本觉，见即见缘。言本觉虽有觉见之眚，而本觉明心能觉眚缘者，性非眚耳。

觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。

阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。

〔疏〕觉所觉眚，觉非眚中者，重释本觉明心离眚之义，以答明前问也。觉见，即见见也。云何复名者，显智超情，谓而性觉之体离名言也。故论云：以智实性离名言故，智非智境；以智超过一切境故，不可说是智非智境。释曰：按圆觉云：修禅那者，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心相在尘域。如器中锽，声出于外，烦恼涅槃，不相留碍。则觉明者，即本觉明心也。超过碍、无碍境者，即觉非眚中也。受用世界，即器世间也。以本觉明心，非著世间，非出世间，故世界身心相在尘域，而超然尘外也。例彼妄业下，展转例明十方众生同业、别业虗妄见相，亦复如是。又中观论云：大圣说二业，思与从思生，是业别相中，种种分别说。又净印法门经云：菩萨于一切智无所依著，随顺缘生之法，如实觉了，无因无缘，不断不常，远离边见。故净名云：世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入不出，是为入不二法门。

阿难，汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。

则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形象？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明性已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通及诸群塞亦复如是。

〔六、和合〕。次破和合之见。和如水乳，合如函盖，杂如金沙。所云因缘和合者，婆沙论云：近是因，远是缘。近则和合，远则不和合。因亲缘疎，故分二义。〔资中曰〕：若明和下，明属前相，见属内心。齐何处所，而论其杂？见之与相，目击可分。明见相杂，作何形像？

〔温陵〕若非下，谓明若非见，则不能见明，明若即见，谁为能见。

〔疏〕所云见者，则必异于明，方云有见。若两相参杂，则见与明名字俱失，岂得为见明哉？性即见也。杂则既失明性两名，则知谓见和明，不成义理。复次下，别推合义。和则杂而不辨，合则附而不离。既不离明，应无见暗；今既见暗，则非合明。又中观论破染相而不说和者，应知和即染义。

阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞亦复如是。

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。

〔七、非和合〕。

〔温陵〕和则同而无畔，不和则异而有畔。且求畔不得，非非和矣。

〔吴兴〕非和约，体不相入，故以际畔求之；非合约，处各异位，故以乖角破之。

〔疏〕中观论云：见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时。已上七义，皆以互简偏情，互明中道，忘然存然，逈超言谓，而无生之理显矣。故中观论云：诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。汝犹下，结归圆实。既当生随灭，则幻妄名相，无容称谓矣。其性真为妙觉明体者，以明幻相虽妄，其性则真。故佛性论说生灭断常等八遣相门，皆有真如实性也。言生灭去来本如来藏常住妙明者，由离生灭断常之见，而得圆妙藏性之体。故净印经云：相即是生，无相即灭。若无相无无相，则诸法本来常住，法界无坏，真如无动，实际不变。是则解了缘生之法，现证实际无为真理。又起信论：是心生灭因缘相，能示摩诃衍相用。故释曰：既知生灭去来皆真如之相用，则知妙圆真性含裹三世，可谓如来藏性无有终穷。故曰：性真常中，求于去来、迷悟、生死，皆不可得。斯则圆极之妙谈，称性之玄旨也。

五、如来藏性之一五阴。

〔疏〕从五阴、六入至七大等，皆明藏性。所言藏者，蕴摄为义。恒沙德用，总在其中；百千法门，皆由此起。是以神谟继阐，庶开幽奥。今明此体，略有二义：一、如来义，二、藏性义。如来者，有四种：一、佛性论云：谓从自性来至故名如来。此如来者，约本觉法身说故。二、成实云：乘如实道，来成正觉，故曰如来。此如来者，约始觉报身如来说故。三、涅槃云：所说不变，名曰如来。如十二部经，三世诸佛皆如是说。此如来者，约后得智化身如来说故。四、今言如来藏妙真如性者，合体、用诸法说故。二、释藏性，略有三义，即体、相、用三大之法。佛性论总以如来藏性为体，通摄凡、圣、因、果性故。故显体分云：如来藏有三义：一、所摄义，谓如如性。如如者，即妙真性也。此义属因，摄众生体故。二、隐覆义，谓众生如来，性隐不现。此隐覆者，即五阴体。五阴者，隐覆义故。三、能摄义，谓果地功德，此指出缠如来藏故。此三藏者总显体大义也。言相大者，辨相品云：佛性种相有十义：一、自体相，耶自然性；二、因相；三、缘相，即因缘性；四、事相，即七大性；五、总相，即藏体性；六、别相，即入处界性；七、位相，即色空性；八、遍相，即周遍法界性；九、无变相，即清净本然性；十、无差别相，即妙真如性。三、用大者，即体用交作繁兴为用。若依渐次释者，谓体相用三由显示义边理无顿设，是则经谈五阴所以显于体空，入处七大所以摄乎相用。又经广推因缘生灭去来之相者，所以显即相之真；言本如来藏妙真如性者，融即真之妄。故起信云：是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍相用故。又云：体大者，谓一切法真如平等；相大者，谓如来藏具性功德；用大者，谓能生世间善恶因果。

阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？

阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴空逈无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。

阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难，若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此华性从目出故当合有见。若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？

是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。

俱舍云：诸有为法和合聚集，是为蕴义。此义有三：辨中边论云：一、非一义，谓过现等色略为一聚；二、总略义，谓一切诸色略为一聚；三、分段义，谓各别安立色等相故。譬如下，释色阴所起也。空喻藏体本净，华喻色阴虗妄。言不动目睛者，喻取著之相也。是诸下，言华从空有，则空不生华。若是从眼生，则眼非有翳。故圆觉云：非唯惑此虗空实性，亦复迷彼实华生处。〔温陵〕若有出入，则有实体，故非虗空。非空则实，故如阿难体更无所容。若华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。又若华从目出，则华在空时，其目已应无翳，何待须见晴空无华，方号清明眼耶？

阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。

阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？

是故当知，受阴虗妄本非因缘、非自然性。

〔疏〕受、想等蕴，义同前释。谓过、现等受，略为一聚，名受蕴等。

〔温陵〕纳境于心曰受。宴安调适，喻藏性本无，诸受由妄情引起也。若空来者，谓空体常徧，不应有择，掌当自出，不应有待。

阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崕，足心酸涩，想阴当知亦复如是。

阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知，想阴虗妄，本非因缘，非自然性。

〔疏〕成实论云：受、想、行等，皆心差别，如道品中一念五名。

〔温陵〕人谈梅而口水，耳不能谈，则计梅出者妄也。耳闻梅而心想，口不能闻，则计口入者妄也。

阿难！譬如瀑流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。

阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺；若因水有，则此瀑流性应非水有，所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虗妄，本非因缘，非自然性。

行因识生，从妙湛流出。而明暗色空，皆八识真体，故以空水为难。若行因空生，则空当流动。若因水有，则流与水应为二物。又瀑流性应不是水，而瀑流性未尝非水也。有所有相者。

〔资中曰〕：能有是水，所有是流，二相若殊，俱应现在。

〔疏〕又若此瀑流即水性者，则瀑流灭性亦应灭，而波澜灭则为澄。水性既不灭，则此瀑流非水性也。

〔温陵〕空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则瀑流性非离空水矣。

阿难！譬如有人取频伽缾，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。

阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。如是，阿难，若彼方来，则本缾中既贮空去，于本缾地应少虗空；若此方入，开孔倒缾应见空出。是故当知，识阴虗妄，本非因缘，非自然性。

〔疏〕论云：总摄八种识，名为识蕴。按俱舍谓识最微细，总取境相难分别故者，约第八说故。

〔孤山〕：瓶喻妄业，空喻妄识。业牵识走，如瓶擎空行。舍身受身，喻以远行。现阴如此国，后阴如他国。

〔温陵〕性空真觉，周徧法界，一迷为识，故如瓶中之空。内外一空，喻性识一体。塞其两孔，喻妄分同异也。空无来往，不可擎饷，喻性无生灭，亦无舍受。今言擎饷者，比迷性为识，妄随流转之状也。

〔疏〕毗婆沙云：远行是心业，即第八识续生心也。第八名藏识。按楞伽以藏识为如来藏，谓若无藏识名如来藏者，则无生灭。然诸圣人皆有生灭，故云生灭去来本如来藏也。今应更释五阴差别。俱舍云：色谓总名分别，则有十色，即眼界、色界乃至触界。受有三种：苦、乐及舍分别，则有六受，即眼受等。想谓取像男、女、长、短分别，则有六想，当如受说。有为名行分别，有六思身，行名造作，思是业性。总取境相为识分别，则有六识，谓眼等识。即此所说受、想、行蕴及无表色三种无为，于处门中说名法处，于界门中立为法界。

〔疏〕今并释法界者，华严云：应观法界性一切惟心造。俱舍云：造是因义，谓法界一分无表业色是所造故。又界是种子等义，如十八界说。中边论云：由圣法因义，说为法界。此中界者，即是因义。俱舍云：法界一分是见有所缘故。十八界中全是无常，准法界一分无为是常。

〔释曰〕：已上通释染净法界也。

〔疏〕又法界无差别论云：清净法性即是法界。佛性论云：由修习三种因故，一切如来唯法界胜，谓修大乘定、慧、大悲三因。此显法界是熏生故。俱舍云：法界唯一刹那生，谓从无漏苦法忍一刹那中生。佛性论云：初地获理、量二智，得通达法界理故。又俱舍云：法界是等流生，从同类因、徧行因所生，亦果报生，非增长生，无碍法界非增长故。法界摄无为性惟是同分，由无边意识非已生、当生故。由圣人刹那生心，于第二刹那皆成境界，缘一切境无不周徧，是故法界恒名同分。余十七界各有同分及彼同分。故释净法界竟。应释因熏习者，佛地论云：以净法界离名言故。然诸法教亦不唐捐，是证法界展转因故。由此教法是诸如来大悲所流，能展转证离言说义，如以众彩彩画虗空，甚为希有。

镇澄赞曰：　发明见性，直示缘尘，若能转物即能仁。离指自观心玅觉，常春五阴本来真。

传如截流曰：　尔时阿难及诸大众，蒙佛示诲，自陈开悟者，即了达客尘主空之义也。诚能悟此，则身心真妄，虗实现前，生灭及不生灭，复何所疑。但阿难所以为悟者，一为世尊所挨逼，一傍陈如之齿唇，正谓依他作解，反省犹迷。故愿显出二义，冀以发明也。及匿王所陈观河不变之见，虽属见精，其体元真，即前观光本无动静之见耳。了此见体本无动静，亦如佛手本无正倒，于无正倒而正倒立，即无生灭而生灭起，生灭起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，为空为色，色杂妄想，而五阴之躯备焉。如是则根由尘隔，智逐情昏，虽承如来如是法音，现以缘心，允所瞻仰。此心既缘色声而有，即非常住之主。故世尊复标指外之月，示无还之性，扩心见，齐物我，一撤真妄是非之藩，直造玅净常徧之境。故寄酧文殊云：十方如来，自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提玅净明体，云何于中有是非是？言汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精玅觉，明性发明，故能令汝出指非指者，由达境即心，是非双亡也。以上总答阿难身心真妄二发明性之问耳。阿难言：诚如法王所说，觉缘徧满十方，湛然法住，性非生灭者，葢领上见性常徧，无是无非之旨也。言与娑毗迦罗所谈冥谛，及诸外道说有真我，徧满十方，有何差别者，以梵志所计滥真，故须甄别也。阿难虽矫外道自然之失，不自知其所执因缘，亦非葢觉精明见，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而缘彼也。汝复应知，见见之时，见非是见者，言此真见，不独离浮尘根四种之外尘，且离见精明元也。然此见精尚遣，余复何言？故曰见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然及和合相？阿难于是重增迷闷者，葢见见既进于见精，觉觉始离乎觉眚，故世尊先举别业一时易知之眚影，以开庆喜积劫难了之见缘，故云例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。然能觉此见闻觉知悉皆是妄者，何尝为妄所终覆？故言觉所觉眚，觉非眚中，惟觉超眚外，方知眚妄，故曰此实见见。云何复明觉闻知见者，责其未达现前身心本如空华，无当见见之体也。言彼见真精至故不名见者，所谓见者可见，而见见者不可见。有云尽大地是沙门只眼者，知言哉。此下若同若别，交互具显，展转推广，使悟十方法界，凡所有相，皆是虗妄。故曰例阎浮提，乃至十方诸有为国，及诸众生，同是觉明无漏玅心。见闻觉知，虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。然由有见闻觉知之妄因，遂有根身器界之妄缘。因缘和合，一切妄计，生死死生，浩然无极。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净玅体，本觉常住。惜阿难和合之疑未释，世尊重约四义辩之，更广陈诸相者，务令遣情必尽，柝法无遗也。浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽者，如言初生即有灭也。幻妄称相者，物无当名之实也。实惟一真，故曰其性真为玅觉明体。如是廼至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虗妄有生，因缘别离，虗妄名灭者，蹑总以开别也。殊不能知生灭去来，本如来藏，玅真如性者，背觉合尘故也。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得者，所谓实际理地，生佛并忘也。色受想行识，通为玅心区宇，故曰五阴

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

如来藏之二。

〔疏〕此从六入至十八界，总有三科。夫三科之门，摄尽万法，故一切经无不说此。俱舍云：入亦名根。根依增上立名，入以来门为义。又法界无差别论云：不空如来藏有过恒沙佛法。是故经标阴、入、处、界，所以即相而谈性；言妙真如者，所以即性而融相也。胜鬘云：依如来藏有生死，依如来藏有涅槃。此则归根指体，所以示迷悟之源也。

复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？

阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相，因于明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象明暗，名为见性。

此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根目生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。

〔疏〕即彼目睛者，指前劳目之事。以菩提性中，本无眼等尘劳名相，故以瞪劳为喻。温陵由尘发见，因根吸尘，故名眼入。然有三科：即彼目睛下，依真起妄；因于明暗下，辨妄无实；是故当知下，明妄即真。

阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象动静，名听闻性。

此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根耳生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。

〔疏〕耳闻动静，犹目见明暗也。言非动静来者，破计情也。故超日明经云：色受想行识，眼耳鼻身心，及地水火风空，皆无所从来，无所至去，缘合则有，缘离则灭，如幻如化。故下经云，当处发生，随处灭尽，即斯旨也。

阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相，因于通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象通塞，名齅闻性。

此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。阙文当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。

〔疏〕畜，缩气也。冷因畜有，不畜本无，然鼻闻通塞，亦犹耳闻动静也。而觉知以尘为相，故离彼无有，则非唯缘彼而生，而亦即彼为体也。故知明暗动静，乃至离合生灭之尘，与今见闻觉知之性，混而为一，本如来藏中妙真如性矣。

阿难！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显明此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象甜苦甛，名知味性。

此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味甜苦淡根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。

〔疏〕䑛，以舌取味也。熟䑛令劳甚，言取著之状。

阿难！譬如有人，以一冷手触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触皆因触致。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象离合，名知觉性。

此知觉体离彼离合，违顺二尘毕竟无体。如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根身出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。

〔疏〕身入之觉，由触所显。葢以离触之时，觉知此身无合之觉，是以合觉显于离知也。

阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒。生住异灭，吸习中归，不相逾越，称意知根，兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘生灭，见闻逆流，流不及地，名觉知性。

此觉知性，离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来、非生灭有，不于根出亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为知寤？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根意出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘、非自然性。

〔疏〕意以生灭为性，而其体不出忆忘眠寤之境。由四相妄迁，名曰颠倒。吸撮内尘，即见闻逆流也。尘流逆内，无间即灭，即不相违越，名不及地。此言意根之处，葢如斯而已，故曰毕竟无体，则虗妄可知矣。按婆沙云归趋是意业，谓五根各别所行，意则总领受彼所行及彼境界，能归趣彼作诸事业，故名意根。

〔资中〕庄周云：其寤也形开，其寐也魂交。寤寐二相，自是形之开合而觉知之性。离斯二者，故如空华。

复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？

阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明显空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？

是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。

〔疏〕显宗论云：处谓生门，心心所法于中生长，故名为处。是能生长彼作用义故。然前谈六入，则以尘对辨；今十二处，则以根对扬。由根尘同源，法不孤立也。汝且下，以能生破所生。谓若眼生色相，则眼为能生，色为所生。然见空之时，既无所生之色，则色性应销，色销则谁明空质乎？谓无色则不能显空也。若复下，谓若色生眼见，则色为能生，眼为所生。然观空之时，既无所生之眼，则见性应销，见销则以谁明空色乎？此明眼色二处俱无生也。

阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响，若无来往亦复无闻。

是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。

〔温陵〕我入城，祇林无我，喻声来耳。则余处无声，然千众皆闻，则声非来耳。

〔疏〕声非来耳，以明声处无生也。无闻者，闻无闻性也。闻尚无闻，安有往来之事。

阿难！汝又齅此𬬻中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生旃檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称既云：鼻所生，当从鼻出。鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？称既云：汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒不变，香应常在，何藉𬬻中𦶟此枯木旃檀？若生于木，则此香木质因𦶟成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？

是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。

〔温陵〕鼻非旃檀，非鼻生也。藉𦶟而有，非空生也。香质是木，烟非其木，离木离烟而能远闻，岂鼻生哉？

〔疏〕鼻根闻香，但由境有胜劣，故使闻有远近。苟香有百里之气，即百里能闻，此则根无优劣，境有远近明矣。

阿难，汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移；若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝噉虗空，当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味？

是故当知，味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。

〔温陵〕舌无定味，又非多体，则味不生舌矣，石蜜、沙糖也。此若生食，食不自知，因舌知味，非生食矣。

阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘，非自然性。

〔疏〕触因境有，然以手触头，则能所皆身，无定趣矣。谓触有能所，方名为触，今头足一体，岂名为触耶。

阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知、非知？知则名心，异汝非尘、同他心量，即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味，离合冷暖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？

是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。

〔温陵〕法若即心，则不属尘，既非所缘，何成意处？若离于心，则法尘因意知显，故问为知非知？

〔疏〕法若非知，则非色声；若是色声，自应可知。今既无知，岂应藏于色空之外？既心无所缘，处从何立？释曰：此十二处者，是心体根本，而诸根缘此以生，故外论谓之勃路挐。勃路挐者，是根本义故，及作用义故。又毗婆沙云：若欲观察诸法性相，当依如是十二处教，便生十二处影像明镜。故经谓之如来藏性。

复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？

阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知虗空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？

是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。

〔疏〕毗婆沙云：以四事故，立十八界：一、由自性故，建立色界乃至法界；二、由作用故，建立眼识界乃至意识界；三、由能作故，建立眼界乃至意界；四、由差别故，建立十八界。显宗论云：界者，因义、种族义。谓由一身或一相续中，有十八类诸种族，故名十八界。由根等展转相望，种族不同，故名为界。释曰：按杂集论，十八界总有五义，谓一切种子义、因义、持自相义、持因果性义、持一切法差别义。故知种族者，即种子义也。以有十八种子差别，名十八界。

〔温陵〕若识因眼生，则无尘可知，故见非青等。若识因色生，则当随色灭，即应不识空。又色有迁变，识应知变。识若知变，则色灭识存，无与为界。又若汝识亦变，变则无体，界相自无。若不随变，则识应常一，当不识空。理又不然，非色生矣。若谓眼色共生，则此识性应与根尘两合，合则其识中离，亦不成界矣。

阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相复从何成？是故当知，耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。

〔疏〕若识因耳生，则无动静可识，既无所识，界义不成。若取耳根，闻无动静，不藉声尘者，则耳根所依，是形色触法，故耳识依声，不杂触尘也，此识不生根明矣。又若识生于声，则不关闻，不关闻即无声相，则无所识知。纵谓识从声有，然许因闻有声，识若声生，声应有识，则闻声时即是闻识，不闻又非界闻，则此识即同于声，理无是矣。

〔长水曰〕：既能了之识，作所闻之声，则谁为能知？知此闻识也。

阿难，又汝所明，鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生以鼻为界？因香所生以香为界？阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难，应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及旃檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二，阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虗妄。

是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。

根有二相：肉形双爪，浮尘根也；觉知动摇，胜义根也；若肉形下，破浮尘根。

〔温陵〕名身则非鼻，名触则身根之尘，故鼻尚无名也。若取嗅知下，破胜义根。肉质之知属身，故元触非鼻；虗空之知属境，故肉应非觉。

〔疏〕若香臭气下，若从鼻生，则香臭二种不生伊兰及栴檀树，故曰二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。伊兰，臭树也。臭则非香下，以根从境破，谓境既有二，根应成两，故先定云臭则非香，香则非臭，意在俱闻，堕两鼻之失。若鼻是一下，以境从根破，谓根既是一，境应非二，故臭亦非香，复成臭也。

〔温陵〕眼识因眼而有，既不能见眼；鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名识，皆不可也。香非知有者，谓香不因根，即不成香界；识不知香，即不成识界。中间，识也；内外，根境也。

阿难，又汝所明，舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无别不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识，舌味和合即于是中元无自性，云何界生？

是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。

〔温陵〕味因舌尝，若舌本苦，则无能尝者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所生。食自为味，谓食即味也，同于舌根，舌不自尝也。

阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难，物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？

是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。

〔温陵〕觉观即身识，而以离合二境为缘，若无缘则无识，是则因境非因身也。

〔疏〕瑜伽云：为身所证，说名为触。触因感物而生，物无情，不能知触，则知触者身也。今以手触头，则身即触，触即身，身触互夺，元无处所。又合身则无处位，故即为身体；离身则无触因，故即同虗空。释曰：俱舍说五识有觉观，而唯识破之。观今经之义，则唯识之破非也。

阿难！又汝所明，意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？

是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。

〔疏〕所思即法尘也。若无前法，意无所生，是则因境，非因根也。又汝下，识心即意识，思量即所思，了别即意根，经以根尘识兼举也。经问：识与根尘，为同为异？故叠破云：同意即意，云何说是意所生耶？异意则应无法尘，故无所识。云何识意者，谓尘由意生，今识既异意，而复有所识，则识尘时即同识意，然识无识意之理也。若因下，破从法生。擕李曰：生灭即法尘也。然生灭但是五尘通相，离五无体，故云生则诸法生也。

〔疏〕显宗论云：由六识身无间灭已，皆名为意。此于意识作所依根。意识既唯依过去，故云生则诸法生，灭则诸法灭也。所因，即法尘。所因之法，自无因之生，识复作何状？释曰：已上略释心、意、识竟。今更总释者，复有多义。毗婆沙云：过去名意，现在名识，未来名心。又界中施设心，处中施设意，蕴中施设识。又心是种族义，意是生门义，识是积聚义。又远行是心业，前行是意业，续生是识业。又彩画是心业，归趣是意业，分别是识业。此心、意、识，又有二种分别。脇尊者说云：滋长是有漏心，分割是无漏心；思量是有漏意，思惟是无漏意；分别是有漏识，解了是无漏识。如是等，广如论说。

如来藏之三七大。

七大者，俱舍云：地水火风，于诸世间，能作大事，故名为大。盖真空性火，以妙万物而为言；随处发生，显徧周而为性。良以空不空如来藏中，有过恒沙德用。故理事交彻，所以融乎真俗；体用相即，所以俱乎空假。此如来藏性，为圆明摄德之门，性海全收，而万法交归矣。故经云：清净本然，周徧法界。则真空理体也。又云：应所知量，随业发现。则俗谛中相用也。又云：性色真空，性空真色。则交彻融涉，所以圆明法界也。夫圣性非远，体之即神。是故析尘钻火，拂镜披衣，乃至凿井指众，繁兴交作，皆明即事而真之理也。

阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，我当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难！如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难例文！如水成冰，冰还成水。

〔孤山〕阿难执昔所谈，疑今第一义谛，将恐众生闻昔和合则滞于有，闻今排摈则溺于空，不达中道，动成戏论，故请开示。

〔吴兴〕若彼大性下，意谓四大之性，不和四大之相，斯则性居相外。此约真如随缘，不同顽空之性也。若和合下，既破非和，恐计和合，故复破之。此约真如不变，不同变化等相也。

〔疏〕按超日月三昧经云：天、人、菩萨、声闻、缘觉，斯之所行，有合有散，不得成于无上正道。皆由不知道本，于是广谈色心二法，乃至如来法身，方得无合无散。甚与今经互相发明。今复略引者，经云：谓地、水、火、风，有色无见，未有三界是四色者，而常自然，无有作者，自然动起，唯道能名。释曰：谓四大动起，皆道体而然也。经又曰：乃至补处，能名斯道。无象之象，亦曰心色。阿惟越致见心色，阿惟颜见四色心，如来见四色心之本也。释曰：色心之本，唯如来始见。经又曰：于三界而不然者，是为心色，名曰心本。释曰：谓不如三界，见于三界之色者，则为心色，是为心本。经又曰：故曰非不然，于菩萨法，故曰为然。释曰：菩萨有度生之情，故起四大之色。经又曰：无心色志，三界自然，自然如空，乃名曰道。释曰：如声闻灭色，可谓有志于心；菩萨不滞空，可谓有心于色，皆合散之道也。经又曰：于是诸佛无合无散，所以者何？假使合者，则人本也；假使散者，则生死也。释曰：即所谓若和合者，同于变化，乃至生生死死，如旋火轮也。经又曰：见生死苦，泥洹之乐，则名声闻；处在中间，无益一切，名曰缘觉；无合无散，名曰法身。法身无形，普入一切，亦无所入，无所不入。释曰：下经阿难领解，不立僧祇获法身者，领解此义也。故密藏经云：如来法身住一切众生身中，光影外现，犹如净缕褁牟尼珠，无所障碍，即无合无散之身也。又经阿难二字，当在氷还成水之下，汝观地性之上，盖文倒耳。

汝观地性，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。阿难，若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

〔疏〕言微尘者，十地论云：唯不动地菩萨得自在行，观地、水、火、风诸微尘性，皆如实知。然今云析色者，皆为破计。汝观下，以色空义破和合计。由性色即是真空，故合无所合；性空而是真色，故非合而合。性即空也，空即性也。真色亦然。由色空之体皆即真性，故相融而无碍。又经明析色者，由诸瑜伽师依圣教量，以假想力析色为空，遂为虗空。由析而有，因而计彼世界亦由合而成。故金刚般若云：若世界实有者，即是一合相。

〔孤山曰〕：既能析色为空，亦可合空为色。若空不可合，色从何生？然而不知皆即妄心分别。故密严云：地等和合微尘之聚，若离于心，即无所得。

阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡屈汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难！当知世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

〔疏〕按俱舍释地、水、火、风有三种义。论云：地、水、火、风体宽广故，一切余色所依止故。又云：能持自相及所造色，故名为界。又云：以能增广一切有色物生，及于世间能作大事。然由体大故，能周徧法界；然由用周故，能循业发现。此性火真空之义也。

〔温陵〕火无自体，寓物成形，故曰无我。众名和合，诘之各有根本，非和合也。

〔疏〕阳燧，取火珠也。以铜为者，则其形如镜。淮南云，物类相动，本标相应。阳燧见日，则然而为火；方诸见月，则津而为水。言日镜相远者，显非和之性；无从自有者，破自然之情。佛地论云，如镜中火，无别自体，随众生心，亦非和合。

阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空，性空真水清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，一处执珠一处水出，徧法界执满法界生，生满世间宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

〔温陵〕求则流，否则息，所谓流息无恒也。太阴精即月中水，方诸取水珠也。

〔疏〕方诸，阴物。月者，群阴之宗，其气类相感，故水之从出，若月上潮生，亦其类也。然川泽陂池，流用不息，而独言方诸者，取业用言之也。

阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角，动及旁人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

〔温陵〕拂衣则动，垂衣则静，故动静不常。

〔疏〕被拂之面，谓他人也。风性动，空性静，故不相参杂。

阿难，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若因出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土，不应凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。若此虗空性圆周徧本不动摇，当知现前地水火风，均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉清净本然周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

〔疏〕空因凿土而出，所谓因色显发也。未凿土前，地无通达，则空非无因也。若因凿土而出，则空居土外，故土出时，应见空入，此则辨明空不因土也。又若无异因，则空土同体；若同体者，则土出时，何不见空？同土而出，又非同体矣。又凿体坚实，空体虗通，故不相为用，非和合矣。释曰：按六大经说地水火风空识，而不言见大，故彼经名六大。又彼以六大合内外而说，则知此经之义，是谈外以该内也。

阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虗空？为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。若见闻知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。如一见根，见周法界，听齅尝触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自性性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

〔疏〕文中六问，显六种义，所以破诸见计情也。谓一、非一、同、非同、异、非异为六：第一、以常易义破一见，谓见性常住，境性代易，云何为一也？第二、以相因义破非一见，谓根境相因而有，离明暗空，则无见相，云何非一也？第三、以差别义破同见，谓明暗有差别，见性无差别，云何或同也？第四、以相由义破异见，谓根尘相由而有，离三元无二，何为异也？第五、以边际义破非同见，谓分空分见，本无边际，云何非同也？第六、以常变义破非异见，谓见无迁改，境有变更，云何非异也？

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

〔真际〕根但照境，故如镜中；识具了别，故能标指。

〔疏〕觉明者，即本觉明心也。前约真性离妄，故云觉明为咎；此以真妄融即，故云觉明真识。孤山若生空下，谓空无相见，不能发识也。

〔温陵〕非是见则无所辨，非是相则无所缘。又若处此二非之间，识体若有，非同物象；识体若空，则同龟毛。既无自体，安能有用？若无所因者，如日中无月，则无见月之识，又非无因也。又识有分别名动，见无分别名澄。见与识隔，闻知亦然，非和合矣。

尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众各各自知心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含褁十方，反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：

〔温陵〕初自决择心见，终至阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，妙真如性，是谓微密开示也。

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

〔疏〕以明领解获益，故说偈赞佛。初中颂意，略显三德：妙湛颂清净本然，周徧法界；总持颂圆满十方，宁有方所；不动颂当业发生，随处灭尽。言法身者，总领根身等法身也。法身之义，略有十种：一、藏识法身，如楞伽以根身器略为藏识境界法身故；二、在缠法身，如究竟一乘宝性论云：法身遍无差，皆实有佛性，是故说众生，皆有如来藏；三、本智法身，即上论云：依自身根本智故，知众生有清净法身；四、在缠离染法身，如法界无差别论云：众生界净，应知即是法身；五、功德法身，谓戒、定、慧等五分法身；六、无为法身，如佛性论云：初无为相者，显如来法身；七、言说法身，如宝性论云：说法习气，为如来法身；八、具相法身，即上论云：如虗空无相，而现色等相，法身亦如是，具足六根相。又法华云：微妙净法身，具相三十二；九、应物法身，如金光明云：佛真法身，犹若虗空，应物现形，如水中月；十、难思法身，如密藏经云：如来法身，住一切众生身中，光影外现，犹如净缕裹牟尼珠，无所障蔽。此法身者，为难思故。愿今下，颂有四心，谓：度尽恒沙，是大悲心；以奉尘刹，是报恩心；恶世先入，是忍苦心；不取泥洹，是无尽心。

镇澄赞曰：　三科七大，藏性攸居，总缘尘业事纷舆。全体即真如理事，双袪信步驾长车。

传，如截流曰：　所称六入者，根为吸尘名，入从所得名，亦能入尘，破属识故。今文虽则根尘对辩，而正破在根。十二处者，根尘互依，通名曰处。文虽根尘互破，正破在尘。十八界者，根尘识三，种族区别，故名曰界。文虽根尘识三，相对推破，而正破在识。连前色阴，名为四科，总由见相发心一句生来。如般若经中，色心开合之义，大意无非破妄显真，会相归性，叠拂因缘自然诸计，明玅奢摩他微密观照耳。自阿难示和合疑，以究七大禅那，玅旨乃毕。于是疑意含二：一迷所开权教，发明世间之粗相，异乎今日所谈之真空，故云如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆由四大和合发明，云何如来因缘自然，二俱排摈？次谓真谛纵离乎诸相，而圆理岂容乎偏遣？葢偏遣偏立，总非究竟，故曰唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。佛约非和不和二节破之者，此也。言虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别者，上闻阴入处界，本如来藏，是即了义之法。迷此别请，故喻云实相，即七大清净之相。言若彼大性，体非和合，则不能与诸相杂和，犹如虗空，不和诸色者，此破非和合。葢大性即相，一切圆融，不同空色之成敌，故不可计非和合也。言若和合同于变化至如旋火轮无有休息者，此破和合。葢大相即性，凝然常寂，焉同火轮之旋转，故不可计为和合也。上约二义难破，今将详示，故复召告，特启氷水之喻，结上以起下焉。结上者，如水成氷，喻性即相也；如氷成水，喻相即性也。观冰水原非二体，而氷水宛然，则和合非和之疑，真可谓之氷释矣。起下者，循业发现，犹水之成氷；清净本然，犹冰之成水。阿难但举四大，今自地大至识有七者，明如来藏性摄法无遗也。若论无始生起，则因识有见，因见有空，因空而世界始立。今将反末以归本，自局而之徧，故先陈地火水风有障有为之色法，对无边无动之虗空，逐一以性印之，通称曰性。复示之曰：若此虗空性圆周徧，本无动摇，当知现前地火水风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。此止色空对辩，意在因空之徧，以显前四皆徧皆常也。上明依徧，未明正徧，故继无情色空之外境，随举见闻觉知之内根，亦以性印之，而示之曰：若见闻觉知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地火水风，均名六大云云。上融色以归空，复融色空以归见，通为根境合辩。又摄根尘以归识心，因识之徧，以显根根尘尘，无非法界互摄互徧也。然有识有知，固虽是妄，以藏性印之，更无别法。故曰性识明知觉，明真识。以例色是性色，空是性空，七大互显，莫不尔尔。能以此性印诸万法，全性泯色，曰性色真空，是为奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是为三摩；空色互融，清净常徧，是为禅那。如是玅色玅心，俱非拟议所及，故重重结曰：但有言说，都无实义。阿难所请玅奢摩他、三摩、禅那，其义已竟，下唯领悟赞谢发愿耳。然上明七大万法，一一周徧。据今领悟，且明心徧，未涉色徧者，以在见道位中，务明本智故也。叙云：是诸天众，各各自知心徧十方至心精徧圆，含褁十方。此领心徧也。见十方空，如观手中所持叶物，反观父母所生之身至如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。此未涉色徧也。法华约六根互用，即于父母所生常身，如净琉璃，十界影现。比于此者，则知今言获本玅心，本觉常住，即观行位中之获耳。旧谓经文尚属见道，及云且叙解悟者，卓哉见乎！偈云玅湛等者，由悟三种微密观照，乃即以佛法而赞佛法也。前未蒙开示，但云我见如来三十二相。葢有见则浊，有数则限，有相则生灭具焉。今闻藏体清净，无复滞见，故曰玅湛。此赞如来般若之德，而身属报，功由奢摩也。闻藏体圆照，无复自限，故曰总持。此赞如来解脱之德，而身属应，功由三摩。闻藏体性相一如，无复生灭，故曰不动。此赞如来法身之德，而身万法，功由禅那。如来以德为身，如证而说，即人即法，俱无有上，故曰妙湛总持不动尊，首楞严王世希有也。颠倒想，即前所计因缘和合，种种攀缘为自性者。此之妄想，本于无始，断由闻法，故曰销我亿劫。此想既销，正体随悟，故曰不历僧祇获法身。希更审除微细惑者，如未知华屋之门，及根中积生无始虗习，无明分齐头数皆是也。或谓阿难赞佛，既悟三身，而未涉色徧，是义不尔。观法华谓随顺此经，非己智分，不其然乎？更观六卷，阿难闻观音圆通之后，尚云观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。以此未属证悟，复何所疑？

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

审除细惑文八。

尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏已断烦恼障，今闻如来所说法音，尚纡疑悔未断所知障。世尊！一疑循发之义若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然紧问，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？二疑徧融之义又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈，开我迷云翳障及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜玅义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘大白牛车寂灭场地真阿练若无杂喧正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明双举，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。

〔疏〕经初二问：一、云何忽生，问三相续因以断轮回；二、地性周徧，问不相容以穷幻相。

〔温陵〕清净则疑无诸相，本然则疑无迁流。又地水火风，众相相违，不合相容，是常情所疑，故此置问。

〔疏〕胜义，陈翻真谛。中边论云：此有三义：一、义胜义，谓真如智境；二、得胜义，谓涅槃果；三、正行胜义，谓诸圣道。释曰：经言真胜义性，即义胜义也。此义以觉真如智境为性，故觉明立所，是迷此性也。言性觉者，以体本自然曰性，从体所出曰本。起信云：觉义者，谓心体离念；本觉者，谓平等法界。

〔孤山〕本亦性也。以本元自性，既能所双绝，寂照互融，即寂而照曰妙明，即照而寂曰明妙。

〔疏〕佛诘觉明之义，答忽生之由。谓汝称觉明，为复性本自明，称为明觉？为觉性不明，称名为觉哉？而富楼那欲立所明，乃情存取舍，故谓觉性不明，必有所明，方称明觉。而不知真觉无所，有所非真。故山河大地，无状忽生，皆由此矣。

佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明妄明，无明即妄明。又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。

佛言下，牒诘富那之意。无所明则无觉，然真觉非所，有所者即是无明，故曰无明又非觉湛明性。盖富那不知性觉必明，而妄立明觉也。此中诸句总显四义：一、有所非觉者，显不觉义，谓立所之觉虽云有觉，即是不觉，以未能离念故。起信云：所言觉者，谓心体离念，一切众生不名为觉。以从本以来未能离念，故说无始无明。二、无所非明者，显简情义，谓本觉之体亦非无所明故。经云：觉所觉眚，觉非眚中，本觉明心，觉缘非眚。若本觉非所明者，则根本智应无所缘，缘义则亦非无所明矣。三、无明又非觉湛明性者，显起惑义，谓因明立所，起惑相续皆由此体故。起信云：以依阿黎耶识说有无明，不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续。又三无性论云阿黎耶识为诸惑本，有漏即是无明，有取即是贪爱是也。四、显中道者，宝积经论云：明与无明无异无别，为横执义边显于中道，以一相中有觉、不觉皆是对治义故。又起信云：依于本觉而起始觉，以始觉者即同本觉故。则始本不二，中道显矣。

觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。

释因甚深，而明起惑。因明立所，即背觉之始也。生汝妄能，则相续之由也。谓妙觉体中，本无同异。由觉明立所，遂起妄情。故于无同异之真空，起炽然之虗妄。既有能所立之分别，复立无同异之是非。相因扰乱，对待不休。于是乎有烦恼尘劳之生，而相续乎世界轮回之域。皆觉明之咎也。

〔吴兴〕彼指上之辞。上云无同无异，名滥于理，今指其体实有为耳。

〔疏〕按缘生经，无明有十殊胜，全涉此文。今复略引者，经云：一、无明所缘殊胜，谓缘染净因果，即经因明性故；二、行相殊胜，谓显现虗妄，即经妄能性故；三、因缘殊胜，谓烦恼惑耶经扰乱性故；四、引起殊胜，谓能引所引，即经引起性故；五、转异殊胜，谓相应等随眠，即炽然性故；六、邪行殊胜，谓增益谛理等，即立所性故；七、相状殊胜，谓微细不共等法，即非所明性故；八、作业殊胜，谓流转等，即有为性故；九、障碍殊胜，即诸法体故；十、随缚殊胜，即世界相续性故。又起信论依无明不觉，亦有九相，谓：一者、业相，即因明性；二、能见相，即妄能性；三、境界相，即炽然性；四、分别相，即所异性；五、相续相，即生劳性；六、执取相，即烦恼性；七、计名字相，即发明性；八、作业相，即有为性；九、业果相，即世界性。故总释觉、明、立、所，都有十相：一、背真，二、涉妄，三、涉缘，四、转变，五、能、所，六、分别，七、同、异，八、作业，九、差别，十、流转。及边邪、断、常等诸见，贪、瞋等之烦恼，皆由此生起。

觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼州潬中江河常注。水势劣火结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

〔一、世界相续〕。夫世界生起，皆因觉明立所而感，故有五行之异。自风、金以下，略无觉明，但相蹑为次。故觉明空昧为风轮种，因空立碍为金轮种，风、金相摩为火大种，金、火又为水大种，火、大又为海洲种，水、土复为草木种。然实风、金、水、火皆递互相生，无定前后。经以觉明为因，故略分次第。又其始则以制伏为生起，如因空生摇，故立碍生金以制风；因金有碍，故立化生火以制坚，即火尅金也。次以水而尅火，复以土而制水。洲，潬土也。自此以下，又以相生为次，盖五行顺逆之势也。水势劣火者，牒前水制火也。结为高山者，即火生土也。土势劣水，抽为草木，即水生木也。生尅备，则五行具。然经言四大而不言木，此经则言之；世言五行而不言风，八卦则言之，各从其略也。又缘生经无明有五甚深，亦涉此文，谓：一、因，二、相，三、生起，四、差别，五、流转。即觉明为因，执持等为相，立碍等为生起，风、金等为差别，相续等为流转。

复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成为，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。

〔二、众生相续〕。

〔吴兴〕明妄，即妄明也。非局而局，故明理不逾。听不出声，示不逾之理。

〔温陵〕同业相缠，合离成化，此六道四生之始也。父母己三者业同，故相缠有生。若但由己业，不因父母，或合湿而成形，或离异而托化。

〔孤山〕以妄心见妄境，名见明色发，即中阴身见父母也。依妄境起妄惑，为明见想成，即异见憎父，同见爱母也。

〔疏〕圆觉云：由于欲境起诸违顺境，背爱心而生憎疾，造种种业。此众生相续之由也。故成实云：以爱淫欲故，卵生、胎生；贪香味故，故受湿生；随其所欲故，受化生。此四生六趣之由也。然众生之类，唯中有位，不名为生。显宗论云：依所至位，建立生名。中阴身体虽起没，而未至彼，故不名缘生，但名缘起。又中有之说，诸论各有差别。今复略引者，总有七论：一、分别论师说三界受生皆无中有；二、应理论师说欲、色界生定有中有；三、毗婆沙师为破彼执，说一切有中有；四、施设论说中有者，五趣摄；五、法蕴论说别有中有眼；六、品类足论亦如是说；七、尊者达罗达多说有中有趣。毗婆沙师释云：施设论说是颂文者，谬。法蕴论说别有中有眼，以彼类微细，是故别说。由此评曰：中有非趣，扰乱性故。趣者，安住之义也。

富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘业果相续。富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生应前云何忽生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。

〔三、业果相续〕。

〔吴兴〕欲贪通乎四生，今多就人伦辨之，从易见也。杀贪者，以强凌弱，不滋口体，则属瞋恚。盗贪，由过去世于身命财非理而取，故致生生互来相噉。

〔疏〕饮食相噉，即任持缘起；因贪负命，即非爱非憎。分别欲存诸境，爱属乎心。经云：由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

〔温陵〕汝负下，上明业报之本，此明相续之由。负债，杀盗由也。爱怜，贪欲由也。又缘生经无明有八缘起，亦涉此文。一、受用世俗缘起，谓眼色生识，即见明色发等。二、任持缘起，谓四种食，即食羊等。三、食因缘起，即杀贪等。四、生身相续缘起，即想爱同结等。五、依持缘起，即诸世界。六、差别缘起，即卵胎湿化。七、清净缘起，谓依教思修。八、自在缘起，谓诸静虑。此二缘在下经。又有八种分别，亦涉此文，出三无性论。

富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状端忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当时复生？佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也。世尊！富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚？为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚？为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金鑛杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。

〔四、究竟正觉〕。

〔疏〕众生如来之迷悟，习漏前后之有无，世界始终之生灭，清净忽生之相反，良由邪疑为绊，谬起惑因，故边邪断常之见，皆突然而兴。此觉体中细惑，那可不问。故难意谓本觉之体，生佛理同，而佛己既证妙空明觉，则山河等相何因复生。佛引迷人既悟，悟不生迷，以喻如来究竟证觉，无妄山河也。故圆觉云，既已成金，不重为鑛，如来圆觉，亦复如是。昔本无迷，指木觉也，觉迷迷灭，即始觉故。

〔温陵〕亦如下，翳喻妄见，华喻山河空华，灭地喻妙空明觉。又如下，以金喻菩提果觉无变，灰喻涅槃果德无生。经举四喻，使知迷悟虽妄，不废修证也。

〔疏〕此文辩惑，约性修二门，不可偏废，故两义兼举。故文殊说般若云：佛言：汝入不思议三昧耶？答：我即不思议，云何言入？此云本具，无劳修证也。又云：我初发心，欲入是三昧，如人学射，久习自中。此言性虽本具，不无修证也。又云：如试金鑛，要以椎煅。如是不退智相，要行境界，不忘不著，具足不动，然后方明得不退智。故圆觉金刚章亦有销金等喻，以明证智无退转相。则阿难误堕之事，皆所以自试而然也。

富楼那，又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。疑水、火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。富楼那，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随二人去，一东一西先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可穷诘。

〔五、诸相圆融〕富那下，答第二问。虗空无相，不拒发挥，喻妙觉明心，先非水火。故佛地论云：譬如依空，有大地、光明、水火、日月，而虗空界非彼诸相。又圆觉云：一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。是则体性虽空，而无妨幻相也。为因下，辨妄无实。谓明若生日，则与日同色，不应于空更见圆日。明若生空，则中宵无日，其空应明。观相元妄，答不相陵灭；观性元真，答不相容者，举两人观日，以明诸相虗妄，不容穷诘也。

富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随循此妄见为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹小中现大，坐微尘里转大法轮大中现小易知，故略而不言，灭尘合觉故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空、非地非水、非风非火，非眼非耳鼻舌身意、非色非身香味触法、非眼识界如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽只是无无明之意，多二明字勿泥，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦非集、非灭非道，非智非得，非檀那布施、非尸罗持戒、非毗黎耶忍辱、非羼提精进、非禅那禅定、非般剌若智慧、非波罗蜜多此总上六度，如是乃至非怛闼阿竭如来、非阿罗诃应供、三耶三菩正徧知、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净，以是俱非结上起下。世、出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明、无明，明、无明尽，如是乃至即老、即死，即老、死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗黎耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是俱即又结上起下。世、出世故，即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音喻藏性，若无妙指喻实智，终不能发喻起用。汝与众生亦复如是，宝觉真心合前玅音各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心合前无玅指，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

〔六、三谛妙心〕。长水本妙圆心，非心非空等，约非相以明真谛。元明心妙，即心即空等，约即相以明俗谛。妙明心元，离即离非等，约遮照以明中谛。

〔疏〕海印者，大集云：阎浮所有色像大海，皆现印文，谓影现难思，感发自在，故曰海印。

富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。

识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有，如彼城中演若达多云祠授，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性体如是，因何为在？

汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬勤劳肯綮修证？譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷万妄交驰，珠不曾失一真宛在。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大富饶，方悟神珠非从外得。

〔七、推穷妄本〕

〔温陵〕既悟无二，益显妄伦，故请穷其因。识迷下，富那自谓昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，妄有可灭，故告以此。如彼下，牒喻重显，令了妄无因无可灭者。

〔补注〕不随因缘者，指上三种相续中因缘也。

〔疏〕圆觉云：始知众生本来成佛，所谓狂心若歇，歇即菩提也。又云：生死涅槃，犹如昨梦，所谓如寤时人说梦中事也。盖迷头认影，皆由狂性因缘，若影灭情亡，则本性菩提非从外得，故曰何藉劬劳，肯綮修证。

即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀、盗、婬业文虽止此，意谈世界众生，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？

我从因缘，心得开悟。

世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍棃外道等所说自然成第一义。

惟垂大悲，开发迷闷。

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘、自然，理穷于是。阿难以下以因缘破自然：演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走以下以自然破因缘？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。

〔八，因缘自然〕。

〔温陵〕演若下，以因缘破自然。自然者，本自天然，不假因缘也。若本自天然，即无往而非自然，何假照镜因缘，怖头狂走，则自然之计堕矣。又若由因缘故狂，则何不自然，而以因缘故失本狂下。若谓狂怖亦是自然狂怖者，则未狂之际，狂何所潜，亦非自然之狂怖矣。

是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生、生灭心灭，此但生灭、灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生、生灭心灭，此亦生灭、无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然自然非然、和合因缘非合、合然俱离、离合俱非，此句方名无戏论法乃真无功用道。

菩提、涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，秪益戏论。汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神呪，摩登伽心婬火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林进速证多，爱河干枯，令汝解脱。是故，阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日正应历劫修无漏业，远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲。法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗亦女身同悟宿因，知历世因贪、爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记。如何自欺知此不为，尚留观听著躭戏论？

〔疏〕示还灭以遣情显性。夫诸法性空，非生之所生生，非灭之能灭灭。由修断义边，妄功用中有诸差别：初以智遣情，还沈识海；次以灭灭灭，复滞功能；乃至遣无可遣，道合无功，则体证理穷，还源之至。故佛性论有次第离于六种二边，显于中道，皆由破执也。何者为六？一者、谓诸法毕竟可灭，及执毕竟灭尽。又执实有能执、所执，乃至第六执不生、同生，及可能灭灭，皆成一边。故大品云：法及非法，俱无自性，由觉此理，故名菩提。若然者，则所谓生灭智情者，皆为戏论而已。

三发心分文二

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪悟彻悲深，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王周称天子曰天王赐与华屋见性，虽获大宅，要自门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘毕竟，获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼慧性，入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。

〔疏〕此由前经种种开示，信解具足，应须发行，希尅圣果，故次发心也。其文分二：第一、发心以破阴显理，取观真空，证涅槃德，即奢摩他行；第二、发心以备显六根功德，从选根入要，空假双流而进中道；故第三、观无发心之文，有修行之义。初中三。

尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生兼小乘发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提定性不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘一乘顿圆入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地、润湿为水、煖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始色入终识，五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔理应如是，性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。

〔一示果德〕。

〔疏〕先示涅槃不生灭地，以为初心发觉之本。则汝身中者，指有为性也。清水，譬圆湛妙心。尘土灰沙，喻五阴生法。能令眼视耳听，分别湛源，五叠乱真，故以五阴为浊。

阿难！汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知此六受根壅令留碍，水火风土此六尘境旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中忆过去识见在诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土亦世间，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状端异生，性中相知性元无异，用中相背众尘隔越异生，同性异用失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

〔二、明五浊〕。

〔孤山〕五浊依于五阴，根尘皆色，而以眼根见空说者，浑浊义显也。成、住、坏空，皆名为劫，故以见空为劫浊。空无好丑可觉，特由见空交织，浊乱性真，名劫浊故。

〔疏〕见浊为受阴。见闻觉知，名六受根。水火风土，六尘境也。因根有相，故令留碍；由尘发知，故旋令觉。烦恼浊为想阴。忆识诵习，皆想为体。忆想过去，识别现在，诵习未来。贪瞋烦恼，由想而生，想念力故，发知见性。六尘容貌，现于想中，故想为烦恼浊。众生浊为行阴。生灭不停为行，行相迁流，故曰业运。妄想知见，即行阴体；诸行无常，故国土每迁。命浊为识阴。性中相知，斯无异姓，由尘隔越而相背也。同谓识体，异即根尘，即彼此失准，名相织故。经云：涅槃者，名无织。织者，两物相涉，经纬造作之义。而涅槃之体，自性清净，不涉众缘故。佛性论云：涅槃者，无所趣故，离编织故。

阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

〔三、明伏断〕。生死根本，五浊业用也。圆湛之性，本智真体也。初伏客尘，谓先除正使，永断根本，即更侵习气。宝性论云：贪等客烦恼，犹如浊水尘。无分别智上，果法如池水。示现佛法身，一切诸功德。又伏断客尘，有二种入：一者、理入，二者、行入。理入者，金刚三昧经云：深信众生，不异真性，不一不共。但以客尘所障，当凝住觉见，谛观佛性，寂静无为，无有分别。是为理入。然客尘之体，即奢摩他所治之惑。以喻况法，则水喻自性本净，尘喻虗妄分别。而诸论等，取契经义，立心性本净。诸师各有立破，今复略引者。如分别论师引经云：众生之心，本来清净，明彻洁白。但为客尘烦恼所覆，见不清净。烦恼断除，即得解脱。毗婆沙师破云：若心性本净，为烦恼所污，见不清净者，何不烦恼本性染污，为本染污心而见清净？释曰：心性义本出华严、净师等经，而陈那引之耳。婆沙欲以义准破之，故云何不也。杂集论安慧释云：所谓客尘者，由未永拔所取能敢种子故，令依他性心二行相转，非法性心，以诸法性自性清净故。释曰：安慧欲以简别义救，故云非法性心。又成实论经部师破云：经说心性本净者，以显心体是常，说客尘言。释曰：经部欲以违宗破他，故以显常矫之。又若辨中边论，则以双破二边之情，双立二边之义，令染净情亡，是非泯绝，则心性显矣。故论云：此若无杂染，一切应自脱；此若无清净，功用应无果。非染非不染，非净非不净，心性本净故，客尘烦恼染。

第二、发心文四。

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根六根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处结处尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界是正报生缠缚故，于器世间是依报不能超越。

〔一、审明因地〕。言因地者，谓同前发心，观圆湛性，合涅槃空，则以无生灭性为本。修因即乘此因，圆满果地功德，故指虗空坏烈为喻。此审因也。由三观修心，皆因空起，行深涉远，理定该前。故修假者，必因于空；修中者，必缘空假。欲知观义，请观圆觉最初三章。

〔吴兴〕发业润生，指烦恼谁作谁受，此推本也。

阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数东、西、南、北必明与世过、现、来相涉。三、四以三世涉四方、四、三以四方涉三世，宛转十二，流变三叠，一、十、百、千，总括始终。六根之中，各各功德有千二百。

阿难！汝复于中克定优劣。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥相似非实，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽知世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

〔二、显本功德〕。

〔温陵〕世者，三世迁流；界者，各从定位。界位有十，世数有三，一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁。

〔疏〕方位有十，故十倍为数；流数有三，故三变而止。此所以垂变化之故，具功德之门，皆因数起，故所显之。

〔补注〕言千二百功德者，四方各二百，四隅各一百也。鼻通出入，入则闻香，出则不闻。出入之中，其境不交，故三分阙一。是则六根俱以能了别处为功德也。又如身有离合，则以离境不知为阙一分。意根了境，通于三世，具现比二量。又以忆识诵习，中惯力强，故能默容十方三世等也。

阿难！汝今欲逆挽生死欲流，反穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通用具？谁不圆满用缺？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。

〔疏〕阿难下流根，即妙湛不动者也。眼耳以离中取境，鼻等以合中知法，离则境远为深，合则境近为浅。显宗论云：五根初二用远，境不合故。俱舍云：眼用远速，远见山河，不闻声故。如先见击鼓，后方闻声，鼻舌无远事是也。

阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？佛告阿难：汝今已得须陀洹果不入六尘，已灭三界众生世间见所断惑即八十一使，然犹未知根中积生无始虗习，彼习要因修所断得即八十一思，何况此中生住异灭分剂头数？今汝且观，现前六根为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替即惑业，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。如太虗空参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。

〔疏〕见所断惑，即八十一使。根中虗习，即生、住、异、灭也。分剂头数者，如凡夫觉灭相，二乘觉异相，法身位菩萨觉住相，满足位菩萨觉生相，即断惑分剂所有头数也。圆觉云：修禅那者，心中了知生、住、异、灭，分剂头数。然此中之说与彼有异者，此文之义欲断彼生，彼经之谈欲知彼数，观体异故。〔孤山〕须陀洹不入色、声、香、味、触、法，故得六销。犹未忘一者，滞有涅槃也。

〔温陵〕虗空本非同异喻，圆湛本非一，六合器除器，喻一六义生。

由明暗等二种相形互显，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双埀爪，浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参杂和，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

〔三、斥相冥真〕。外拔六根，内冥真性，使闻见合而为一，圆湛开而徧应。则诸根互用，而虗习全消矣。故经云：非汝六根互用合开，则此妄想无时得灭。则知拔根义在断惑。于妙圆中者，示根结所起。见由黏湛而发，根因结色所生。故眼之名体，从兹而立。则知见等六用，为虗妄也。俱舍云：蒲萄眼体，皆有极微。极微名不可见色。故见根之元，是清净四大。而浮根四尘，亦能奔色。

阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相皆生灭法，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见外不由尘，明不循根内不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

阿难！汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味舌常如牛哨，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销氷，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合暗相现前，六根黯然头足相类无辨。彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是同缘见因明，暗成无见不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

阿难下，示流逸之妄。循尘丧真，故失彼精了。粘湛发光，即有明。明，觉也。根以循尘而知，故离尘无觉。随拔一根，即一门深入也。发本明耀，即不由前尘能了别也。寄根于心，则不循尘于外。既依本明开发，故得六根互相为用。阿那律下，引证拔根之用。而兼举六人者，以明六妄皆能圆拔，则精真可纯而独照。所谓一耳目之所知，而心未尝死者。是则视听不用耳目，而不异耳目之用，无足异矣。无眼，失明也。非鼻，不以齅闻也。舜若多，即虗空神。意根执受为体，灭定能治受想，故无意根。生肖论云：龙亏聪。故字书以龙耳为聋。今言无耳，盖异诸龙矣。宋人李觏，执孔孟之教，常为排佛。一日读般若心经，至无眼耳鼻舌身意，豁然有省。乃以书寄门人曰：古之儒者用于世，必有以教导之。民之耳自鼻口心知百体，皆有所主，彼浮屠何暇及哉？后之儒者用于世，则无以教导之。民之耳目鼻口心知百体，皆无所主，舍浮屠何适哉？此亦不循尘之一事也。

〔吴兴〕真智如汤，妄念如氷，故应念化成无上知见。前明真智不由于根，故举那律等无目能见。今示真见不假于缘，故指世人暗中有见。彼人，谓合眼之人。循体，谓他人之体。知见是同，言暗中之境与明无殊也。凡夫尚不假明缘而能有见，况圣人真觉何藉缘发乎。

〔疏〕世人聚见于眼者，谓唯以眼为见也。

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提正觉性、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗单举眼根，例该余五，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？唯垂大慈，开我蒙恡。

佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝，则名无闻。如来又勅罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝，则名无声。

〔四、别名常性〕。阿难下。举果辨因，决进修之疑也。夫欲审因修，先明果证。如人学射，以的为期。故此中七法，义各二种，谓：一、果，二、常。菩提，正觉性也。涅槃，断德体也。由无变异，说名真如。为觉本体，说名佛性。体本清净，名庵摩罗。烦恼不居，名空如来藏。清净显照，名大圆镜。皆果上妙德也。又菩提常觉，涅槃常乐，真如常然，佛性常知，庵罗常净，空藏常虗，镜智常明，皆法上真体也。又菩提心论以补处菩提为果摄故，宝积经论以亲缘果体名涅槃故，杂集论以无变异名真如故，宝性论以六十种德为佛性故，无性论以无变异真如名庵罗识故，胜鬘以离一切烦恼名空藏故，佛地论以具十种功德为镜智故。此经论释义也。

〔温陵〕离幻复真，常住不坏，名常住果。而见听六用，离尘无体，焉取常住。

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击皷、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？

以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。

若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？

〔疏〕欲表圆根，正修方便，故扣钟验闻，以显耳根常住，为一门深入之本。闻无生灭，境有生灭，故声闻各问，今审辨也。

〔吴兴〕佛语下。举所昧事验。妄识至昏，而闻性不寐，复恐谓昧虽不昧，死则销灭，故重示云：纵汝形销，性非迁改。

镇澄赞曰：　深穷万法同异俱生，广陈相续本无明。玅体觉圆澄因业，推惩法眼应时清。

传如截流曰：　以上文会相归性，明清净本然之藏体恒如；即性成相，言循业发现之心境常徧。满慈领是而且疑曰：如世尊言：果清净也，则山河大地诸有为相，云何忽生？果本然也，又何次第迁流，终而复始？且土之克水，地性徧，则水无所容；火遇水亡，则水性周，而焉能有火？加以地性障碍，空性虗通，又曷可以并驱？有是诸疑，钦渴慈诲。世尊于是不直答其所问，反诘其常所闻者，葢欲就其欵而导其迷也。言玅明，则不可不明；言明玅，又不可谓所明。故曰：本觉妙明，性觉明玅。满慈曰：唯然已闻者，如阿难妄意，同佛了义之谓也。佛廼迎其所解，两征之曰：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？斯问也，正谓平剖玉环施异饵，任渠左右上吾竿。而满慈果曰：若此不明名为觉者，则无所明。意谓不明者，不得谓之本觉玅明也。世尊述其辞而进之曰：汝意谓若无所明，则无明觉。殊不知清净本然之中，云何更容他物？故告之以有所非觉，无所非明。意满慈疑：何谓无所非明？佛随释云：无明又非觉湛明性，是故无所不得谓之本觉玅明也。何谓有所非觉？文似隔句释云：性觉必明，妄为明觉，是故有所不得谓之性觉明玅也。文以隔句释者，以满慈所计在明，但以无明又非觉湛明性一句，杜其转计，随执其所明之欵，广其说焉。必者，定计之辞。定计觉际有明，便非清净本体，故曰妄为明觉。此妄识初萌，即起信所称业相是也。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异者，无同异，指上清净本然之体。一有所明，而能斯随之，法尔而然也。始则清净本然，今则能所杂沓，故曰炽然成异。此起信所称转相是也。以能所炽然之异为异，复立无能无所之同以异之，故曰异彼所异，因异立同也。斯异之未遣，而同斯立矣。故同之与异，相待宛然，故曰同异发明。由是更立无同以异乎同，无异以异乎异，故曰因此复立无同无异。玅净体中，本无诸相，今则能所迭生，情尘日起，故曰如是扰乱，相待成摇，劳久发尘，自相混浊。此起信所称现相是也。由是引起尘劳烦恼者，由三细而致六粗也。以能所为异为起，是世界之因；以无能所为同为静，是虗空之因。故曰起为世界，静成虗空，虗空为同，世界为异也。言彼无同异，而曰真有为法者，以相待妄立，名滥本然，故特示之。此合同异，而为有情业果之因。结云：如是三种，颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地。诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。觉明，即本觉玅明也。明了知性，即必明而妄为同异诸相者，了属妄心，见属妄眼，但举心眼，而六乱妄想备焉。故曰因了发相，从妄见生，诸有为相，本此而已。是故但令妄想顿息，则山河大地无复发生；达藏性本圆，则地水火风又何窒碍？色空倾夺，良由背觉合尘；依正互融，玅在灭尘合觉。前言诸佛习漏永息，如木成灰，不重为木；如空华灭，不复见华。葢得诸此，惟此体也。理由本具，故若世出世，而一切俱非；事非缘生，故是正是依，而一切俱即。惟其即非而离是，则无即不非；惟其即是而离非，则无非不即。互即也，则均是；互非也，则双离。天台的约法华实相，结示玅观，毫不异此。如云：空则一念寂然，假则三千备矣。而此体性，非空非假，即空即假，是为不思议境，是为无作行门。又言：介尔有心，三千具足。一念迷，则二死相续；一念悟，则三德圆彰。摄无量法门，罄无不尽。叔世才闻教观，绝如厉己而怀颦蹙者，谓彻楞严可乎？此下举照镜之喻，葢明妄本无因，但能顿歇分别之识情，无事劬劳肯綮而修证。肯綮，犹言觔骨，丽其辞耳。言三缘者，即世界众生业果之上，攀缘之心是也。三因者，因此世界众生业果，引起分别缘影，反缘三种相续为因也。如达多因镜中之头，以致狂走，缘心若息，镜头本空。故曰：三缘断故，即菩提心。言菩提心生，生灭心灭，此但生灭，至离合俱非，此句方名无戏论法者，展转遣情也。葢缘心如波，觉性似水，但了波息而水湛，毋计彼灭而此生，一堕生灭，秪益戏论。故经要自一心，广及万法，遣至无遣，无遣亦遣，凡诸情计，片雪红炉，然后躳行践解，始契首楞三昧也。以上通明如来密因见道分竟。今文又蹑前密因，以起万行，所谓全性起修，始为究竟坚固。必须起行者，若秪谭名理，不䇿修证，纵得玅悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚远，责多闻薰习之无功。阿难领藏心全体，喻之如屋，求所入之门。世尊指常心圆根，名决定二义，为创修之要。然二义泛明全体，谓之慧觉圆通。诸门独选耳根，始是最初方便，至示摄心轨则，安立道场，通为修道分。今第一义门，令审因地不生灭心，而示之以可作之法，皆从变灭见闻觉知五叠浑浊者，葢不知其灭，无以复常，不知其浊，无以旋湛。故令先择生死根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄，灭生复还元觉，得圆明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。言不生灭心者，即初卷所谓常住真心，性净明体也。此之心体，既以喻之屋矣，而复答其所请之门者，葢此一念发觉之心，诸惑由是而伏断，果位由是而超入，故得为门耳。今第二义门，令择不生灭根，先审烦恼根本者，犹不知其结，欲解弗能也。识能致尘，重喻贼媒降伏，即前发兵讨除之意。斥六为贼媒，无始缠缚，随举世为迁流，界为方位者，将明流变三叠，显凡夫现量功德，密启即结是解，庶可进修也。言上下无位，中无定方者，此拂六存四，以明流变三叠，成千二百之数也。如器内有的方之体，始有四角之隅。中无定方，则四隅无寄矣。流变三叠，一十百千者。初以三世四方，宛转相涉，数成十二。自十变百，百变千，本乎十二，故成千二百也。葢众生不离世界，故佛权依世数，用显六根功德之量耳。汝复于中克定优劣至汝今欲逆生死欲流，当念此等六受用根，谁合谁离等者。此显六根优劣，令择圆根为发行之由也。性循生死，决之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自归，曰法流。圣凡虽异，流体不别。故得于凡夫之根，通称六湛圆明。阿难言：云何深入一门，能令六根一时清净？问含二疑。葢既称六湛圆明，不可谓逆流深入，然后称净。其疑一也。若必欲逆流而后称净，则此六根织妄相背，又不可谓一入六净。其疑二也。言汝今已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习，何况此中生住异灭分齐头数者。此释初疑。由其有如是浊惑，务须逆流深入，然后为净也。言今汝且观现前六根，为一为六至辩非一非六者。此释次疑。由其一六俱非，故得一入六净也。更观太虗元非同异，则玅心岂定一多？由粘湛以奔逸，是为浊流；不循尘而伏归，遂发明耀。故有证性不因六根可喻，合眼犹能一辩达。声销而闻恒在，形𥧌而性不昏。如是则断灭之虑洒然，七常住果复何疑？

附秋溟居士殷白野牛首山夜坐阅楞严至此诗云：　一轴楞严阅未终，四山风静暮林空。忽逢华屋身能入，自得神珠道不穷。树影欲迷云度处，经声遥听月明中。共传鹿鸟春深后，犹向烟萝礼法融。

又书于座右云：　坐如是山中，观如是世界，对如是经文，必其人如氷，庶情与境合，不负此缘。不然，如玉壶中粪团耳。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

发心之余文六。

阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

〔初，无明根本〕。

〔疏〕已说第二义门，将明第一义谛圆明显德，故问解结因缘，而为此经发起所结之元，即无明本根也。此根本无明，乃第一义谛中所治之惑，始无所始，故谓之无始。言俱灭俱生者，以积迷不觉，而为生、住、异、灭妄想所迁。如声闻善根，名虽出家，而根本之惑，犹然未断，愈而还发，故为隔日之疟。是以殷求解结，冀无上开示。释曰：按起信生、住、异、灭四相无明，以凡夫觉灭相，声闻觉异相，乃至满足方便位菩萨觉生相，犹是未觉，以未能离念故。是则阿难言俱生俱灭者，以无明果相言之也。佛以立知见为本者，以无明因相言之也。知见，谓增益、损减诸边等见，即以此体为无明性。故五蕴论云：边见者，障中道，以出离为业。即今经无明也。今应总释无明体者，谓无明者，即是愚痴。故俱舍以痴为无明故，唯识以愚为无明故。又无明者，即不了知等，婆沙以不达、不解、不了知为无明故。释曰：论说：无明者，谓三界无知。按成实云：谓不知过去世等，不知色等及无常等，故名为无明。又无明者，即是无智，五蕴论以无知为无明故。又无明者，即是见惑，五蕴论又以慢、疑、见等为无明。又成实以不明如实及邪分别为无明，或邪明故为无明。又以能生烦恼因缘及邪念性皆是无明，此皆见惑所摄性也。又无明者，即第八识。三无性论云：无明者，即阿黎耶识，为诸惑本，而起三界业果。故圆觉云：身心等性皆是无明。又师子吼经说：诸取皆以无明为本。又无明者，即是思惑。三无性论云：有漏即是无明，有取即是贪爱。由过去烦恼已灭，不可分别，故总曰无明。释曰：按论说：取是漏家果。由因已谢去，故名曰漏；果来在现，故名曰取。则知无明之体，以随愚何法，即以此愚为无明。故品数众多，不出三界业果之法矣。

尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。

阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

佛告阿难：根尘同源缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难！由尘发知因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？

〔二、解结根本〕。

〔疏〕尔时下，答明问意。摩阿难顶者，显无上开示也。各放宝光者，表同破无明也。言生死结根，及安乐妙常，唯汝六根者，显无二之体也。故宝积经论云：明与无明，无异无别。为横执谤边，显示中道。以无明即明，故非他物。佛告下，释成无二。根尘相因而有，故曰同源。缚脱皆由此起，故曰无二。知见立知者，示无明本始也。知见无见者，明解结之门也。以灵知性，见本六用之菩提，但不因此增益见知，以滋无明结根，非别有所谓菩提涅槃矣。体本真净，故中不容他。此即释成皆汝六根之旨也。

〔释曰〕：前已略释无明之体，今应更释依人所断。宝性论云：声闻、辟支及大力菩萨，皆不离无明住地，所谓漏、无漏二无明为缘，而起三界意生之果。又璎珞云：妙觉地中所断无明，名不了一切法，而起三界业果。则知三乘与佛所有无明，皆依三界所断也。盖无明感业，非唯三乘，乃至妙觉，犹酬业果，尽妙觉位，业果方空。故仁王云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。是则三乘与佛无明，虽有浅深粗细之不同，皆以感果于三界为体也，乃所谓生相无明。住相无明者，即三界业果生灭之性，由修断位中分剂头数而觉观之，智有浅深渐次之异，至妙觉位，业果俱空，生相乃尽，是谓生相无明始尽也。若约诸位所断，有三十生，故仁王云：圆智无相三界王，三十生尽等大觉。又仁王云：一切众生烦恼业果报不出三界，诸佛应化亦不出三界，三界外无众生，佛何所化？故佛说一切众生三界业果报若尽者，即名为佛。然经云知见立，知即无明本者，而知见亦不出三界法也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦；结解同所因，圣凡无二路解即圣，结即凡。汝观交中性，空有二俱非；迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。

〔二、破执明中〕。

〔疏〕真性下，破执以显明法体者，婆沙云：有为、无为，俱通胜义，世俗谛摄。小品云：如来名无所住，不住有为性，不住无为性。即离二边义也。故净名云：有为、无为二，若离一切数，心如虗空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。然佛地论云：大觉池中无边功德，有为、无为二种所摄。但诸行者边执未亡，起有为、无为之见。故掌珍论释此颂义，有两重比量，皆为破执。谓论云：有为、无为二所知境，愚夫不觉谛理，妄执诸法自性差别。有为者，谓眼等十一处。今以真性立宗，真义自体说名真性，即胜义谛，故立为空。非谓世俗诸缘生法皆无自性，亦即是空，亦皆无生。

〔释曰〕：此即第七比量也。论又曰：今当遣除朋党毒执，住处中慧。无为者，即虗空、择灭、非择灭及真如性，亦就真性故，无有实为宗。即此所立，就真性故，无实、虗空二宗，皆许为不起。故此二比量，元无异品。此审定言，诸不起者，皆无有实；非审定言，诸无实者，悉皆不起。虽复勤勇所发，不徧同品，亦许为宗，故此无过。

〔释曰〕：此即第二比量也。言妄下，颂真妄无二。交中则离于二边，故曰俱非。以芦喻者，明执一则不立也。迷晦发明，颂缚脱无二。净明云：生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无脱，是为入不二法门。

陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生。幻法云何立，是名妙莲华不净不污。金刚王宝觉，如幻三摩提。弹指超无学，此阿毗达磨无比法。十方薄伽梵，一路涅槃门。

〔四颂，明惑本〕。

〔温陵〕陀那下。颂根结初起之由也。陀那，此翻执持。执持种子，发起现行，即第八黎耶。含藏种子为习气，积生识浪为暴流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误。以为非真，恐迷自性而外求。故权小教中，皆不开演也。深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。外道所执神我，即此识也。

〔疏〕今应总释此识体者：一、杂集云：阿陀罗者，谓令相续及持诸根。佛性论云：意即阿陀罗。五蕴论云：阿赖耶亦名阿陀罗。

〔释曰〕按成业论云：以能续后有及执持，名阿陀罗；能摄藏种子，名阿赖耶；能酬业果，名为异孰。则知诸识皆随义之名也。暴流者，即生灭性，从习所生，而说有多种，如金刚经三心不可得义。净本云：心陀罗者，说名无持。由无持故，心遂流转。而陈译以流转为相续，隋译以相续为流注。故知暴流者，即相续等义也。由此识性，全离取舍，但是自心，故譬为妙。莲华者，染净无妨，无所住著。言金刚王觉者，断结摧邪，究竟坚固。此大定法门，非幻无以为譬，故云如幻。正受圣足所履，其乘无二，故云一路也。

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲指前偈，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲博济性净妙常真实法句，心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽棃，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条喻真体本空，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同真体无二，因结有异六用妄分。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也，世尊！六佶若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？

〔五、解结次第〕。

〔疏〕祇夜云应颂，又云重颂，即颂上长行也。伽陀云讽诵，亦云略偈，即孤起颂也。二颂合明，故曰杂糅。糅，米不纯也。涅槃，僧里衣；僧伽黎，大衣；劫波罗，时分天也。

〔吴兴〕同谓一真之性，理本无差，譬巾之体也。异谓六根之情，事用有别，如巾之结也。

〔疏〕巾譬真体无二，结喻六用妄分，故第六名终非第一，即如眼根之名不可作耳等矣。若乐成一体，莫非解除，结惑不生，则同异圆泯，故有下文解结之喻。

佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中真性生，毕竟异六根。佛告阿难：汝必嫌此六结不成。愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋当作蜂起，于中自生。此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发根结之由。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏掣其左喻边见。问阿难言：如是解不？不也。世尊！旋复以手，偏牵右边喻边见。又问阿难：如是解不？不也。世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝说方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散喻观中道，则二边俱解。佛告阿难：如是，如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世、出世法六凡、四圣，知其本因，随所缘出。如是乃至恒远沙界外一滴之雨，亦知头数；现近前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，皆了元由。是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也。世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。

〔六、正陈解结〕。

〔疏〕无始知见，正示根结之由。狂华，谓无而妄有。结者，系而不解之义也。左右牵巾，喻生死涅槃之二边，行人执而不解，故如双结。然当于结心，解即分散，喻观中道，则二边俱解，知其本因，从所缘出。乃至恒沙雨滴，亦知头数者，此明如来觉法皆尽，证其所说，皆诚谛语。圆觉云：禅那名数门，故大千界主，居四禅之极。能知恒沙雨滴，则松直棘曲。皆了缘由者，即所知障尽，故能学法之实也。此根下，结成三观修证。始从初解六根而获人空，从人空而证法空，从法空而证俱空，以明三观修进，渐次法如是。故成实云：佛法初不顿深，犹如大海。皆所以示渐次之义也。故首楞严三昧经云：学首楞严三昧者，先学爱乐心，次学深心，如是渐增，乃至得无生法忍，诸佛授记，能入第八地。又复渐增，乃至具十地，受佛职位，得一切菩萨三昧，然后得首楞严三昧。复引喻云：如人学射，先射大准，次学射的，能射的已，次学射杖，乃至能射百毛之一。于是结云：是名善射，随意不空。复云：是人若于夜中闻人音声，若人非人，不用心力，射之皆中。此楞严三昧渐次之义也。

四说圆通分

此下究圆通本根阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。再见若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？

〔疏〕五阴、六入、十八界，本如来藏妙真如性。佛欲将显诸菩萨万行首楞严，故寄选根，令二十五圣间众妙之门，显彼无非正修，即一一门莫不究竟圆通真实，所以革小成于后心，根大衍于初会者也。

〔温陵〕慧觉圆通，存乎一心，已蒙开示，故身心皎然。圆通本根，冥乎万法，犹未通达，故冀佛冥授。

憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛生、住、异、灭。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。

〔疏〕从于，音尘。默悟圆理，此依内证，故名曰密，即如如智证境自性也。一尘密证，诸尘圆契，故曰圆通。

优婆尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。

〔温陵〕优婆尼沙陀亦云：尘性微尘，是色之少分，因尘悟解，故得此名。由多贪欲，佛令作不净观也。

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

〔疏〕非木等者，观中道也。非木则不住有，非空则不住无，有无俱非，中道显矣。

药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。

〔吴兴〕空、有、味，尘也；身、心、舌，识也。味非空，故非离身、心；味非有，故非即身、心。

䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻佛出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。

〔吴兴〕水因谓所触之因，尘体即能触之缘，尘境无染，体亦常净，能所如幻，二边俱空，故中间觉触之心，安然契性。

〔疏〕胜思惟经论云：何名䟦陀婆罗等？名大贤士，以为示现心行胜故，谓教化众生等。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金，涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

〔疏〕头陀有十二行，今则以抖擞法尘为号也。以紫金涂佛，感报如此，因深果茂，其理宜然。

阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。

〔疏〕乐见照明金刚三昧，即不因眼根见色者也。旋暎色之性，循真精之元。

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，反息循空斯为第一。

〔疏〕宝积经云：愚痴报有多种因，谓悋惜法故，得不闻障报；依不闻故，得愚痴报。于现法中不生正解，及于未来众缘不具。或复有义，若请不请，一向不说，弃舍正法，或妬心倒说。如是障法因缘，令生难处。

憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。

〔疏〕波提口如牛哨，乃轻弄报佛，为遮谤以数珠念佛，是为一味心地法门。

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

〔疏〕无痛痛觉，即清净觉心，痛不能及之地。不可乐事，即无常苦空等之法门。由系念故，因刺足而悟空。又三七日诸漏虗尽者，始因顿悟，乘悟并消也。

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。

〔疏〕诸相入非。非者，空也。非所非尽，能空所空皆尽也，故曰旋法归无。无者，即空之异称。

舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

〔吴兴〕世出世间四谛之境也，种种变化生灭之相也。由眼识明利，故一见斯通。

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心开发明，分别自在，斯为第一。

〔疏〕普贤，亦曰徧吉。以等觉位后，无行不修，无德不备，故曰普贤。以心闻者，法华云：我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经。以心闻也。又普贤现身安慰等，如普贤观经中所说。

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘𫄨罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

〔疏〕陀以散心故，而观鼻息所以行对治也。盖数息所以发识，观息所以驻识。

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上，佛问圆通，我以法音降伏魔怨销灭诸漏，斯为第一。

〔温陵〕说法第一，辩才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

〔疏〕俱舍云：染污心名性罪，假制罪名遮罪，如以酒制戒是也。依身有识，故先从执身，次第执心。

大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、迦耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无罣碍神通天心慧性，发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

〔疏〕意为诸法生因，万法缘此以通，故闻因缘，顿发神通。论以神境通，亦云如意成境是也。

乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔冤护法。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝𦦨摧魔，登无上觉，斯为第一。

〔疏〕百骸，暖气。暖气，火也。力士以呵护为道，即三门火首金刚。然此经法门，精粗无二，故尘劳欲火，俱证圆通。

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻佛如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

〔疏〕俱舍云：微尘性体不相触，同于空也。故悟此实性而刀兵无所触。古今注云：阛，市垣；阓，市门。

月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地，观于身中，水性无呌夺，初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一应同，见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅。我有弟子，闚窓观室，唯见清水，徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，因何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

〔疏〕初成水观，复逢无量佛，乃得亡身，以明圣道长远，乃可成就。然圣人皆有身苦，有无不定，故十二缘不立病文。

瑠璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此群动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光动彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依了妄，悟菩提心达真，入三摩地证圆通，合十方佛同佛果，传一妙心化众生，斯为第一。

〔疏〕琉璃光风观，逢无量声佛，亦犹月光水观，承事水天，以表师资一道，用而不杂。则今诸家教观，多务圆摄，失其旨矣。

虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛一本佛字作向所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆通斯为第一。

〔疏〕空体无边，故得无边之身。为显此明，徧圆一切，手执四珠，照十方际，空能显物，为大圆镜，虗空无二，为同佛国也。

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是惟心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。

〔疏〕识性不守如如而外分别名相，是游族姓而求名也。故今瑜伽、唯识差别名相，皆从慈氏演出。又此三性者，有多不同。密严云：妄立种种名，是为徧计性，众生若诸法，此悉依他性。三无性论云：尘即分别性，识即依他性，如如即真实性。又尘名无相性，识名无生性，如如名无性。此经论各有所立也。

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

〔疏〕势至以见大入圆，由总摄六根，故但云念佛。文中三喻：二人喻生佛初感，子母喻气分已接，染香喻法身冥会。故十住毗婆沙云：念佛者，先念色身，次念法身。

镇澄赞曰：　六根受用，生死岩阿，纵今解脱更非他。六解一谁河诸圣，吹螺决意应高科。

传如截流曰：　阿难询第二义，结解之元。世尊摩顶，佛光灌顶者，表诸佛之道，皆悉无上，今将开示也。六种震动者，将解六结瑞兆也。诸佛告以安乐玅常，轮转生死，皆由六根，更非他物者，葢离结无解故也。言根尘同源，缚脱无二者，由尘发知，则知本是幻。因根有相，则尘本是幻。二种皆空，故喻交芦。是得同源，是得无二也。根境既空，识本不有，故曰识性虗妄，犹如空华。如是则本无知见而知见立，即无明本。了无知见而知见亡，斯即涅槃。涅槃之体，一切圆满绝待，故曰无漏真净。云何是中更容他物？偈云真性者，即涅槃之体也。此体不同有为之空，故曰真性有为空。缘生故如幻者，释成空义也。此体亦不同无为之无起灭，故曰无为无起灭。不实如空华者，释成无起灭也。若以有为为妄，无为为真，是为言妄。显诸真妄，真同二妄，斯不得谓之无漏真净之性。今真妄双遣，故曰犹非真非真。知无为之真尚遣，况有为之妄乎？故曰云何见所见。见即根，所见即尘，根尘两立而中虗，故喻之以交芦。识居二者之间，是曰交中性。根尘两非，识体何在？圣人了此是为解，凡夫昧此是为结，故曰解结同所因，圣凡无二路也。汝观交中性者，举喻重令审详也。知交中之性，未甞因交而始有，不交而后空，故曰空有二俱非。言迷晦即无明，发明便解脱者，结成圣凡无二路，即知见立知等意也。言解结因次第，六解一亦亡者，即应前一入六净之义。根选入圆通，入流成正觉者，应前谁为圆通，及逆生死欲流之义。欲流逆归，便合玅湛，故成正觉。知观音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微细识，习气成瀑流。陀那，此云执持，即赖耶所变之初相也。由赖耶受薰而起，故曰习气。念念代谢，其相甚微，故曰瀑流。后文云：由生灭等，于玅圆中，粘湛发知，浮根四尘，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉称微细？经云：本自一精明，分为六和合。葢从玅圆，粘湛发流，但举六识，而八识斯在矣。此之识体，言真，则外道计为神我；言妄，则凡夫无从进修。故言真非真，恐迷我常不开演也。世间依正，全性转变，本无能所，而强生计别，是为自心取自心，非幻成幻法。此颂知见立知，即无明本也。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此颂知见无见，斯即涅槃也。莲华处染而常净，华果以同时，经谭结解同所因，圣凡无二路，故名玅莲华。金刚为坚利之宝，诸物莫撄其锋，今经真妄悉破，故名金刚王宝觉。昔也由迷而结，是为生死垢浊；今也由悟而解，是为涅槃真净。迷悟转变，本于无住，故名如幻三摩提。能一达此，则惑尽而真亦究，故得弹指超无学。如是无上之法，诸圣莫不由斯，故曰：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。阿难既曰祇夜伽陀，杂糅精莹，偈及长行，固多出入耳。阿难已知解结之因，而复欲知六解一亡，舒结伦次，佛取劫波罗巾，挽结详问，令审一巾无异，妄起六结伦次也。初绾结成，名为第一，此伦次之相已定也。吾今能将第六结名成第一否者，令知伦次不可乱名，则知六根不相为用，故合法云毕竟同中成毕竟异。汝必嫌此六结不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必乐乎此，故曰愿乐一成。一成者，一以成六也。对前不成，故曰复云何得。此结若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可乱名也。欲无彼此，莫如解除，故言若总解除，则无彼此，以彼此俱无，故言尚不名一，六云何成。此正答愿乐一成之问也。尚不名一，即一亡六，云何成即六解，故曰亦复如是。言一切世间生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相者，玅净体中，不独计有为生死之为结，计无为涅槃亦即是结也。后文云将欲复真，欲真已非真，真如性者，此尔。解结当于结心者，真妄两亡，中道观智也。我说佛法下，此杜阿难之情计，使知因根修证也。杜计者，前云解结因次第，又云结解同所因，是则因迷而结，缘悟而解，恐阿难计为世间之因缘，故曰我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。佛法者，佛种之法，众生计世间因缘，是为凡夫之法，今因入流而成正觉，是为出世佛法，惟得此法，故于世出世法，知其本因，随所缘出。如是故应选择六根，一门深入，而销诸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，见思虗习，于是销落，故曰人空。见思虽落，尘沙尚存，是为法执。进破此惑，故曰空性圆明，成法解脱。尘沙虽亡，尚须中观，对破无明。无明若尽，观智亦亡，故曰解脱法已，俱空不生。从三摩地，得无生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之体，于是顿显，即无得而得也。既称玅三摩地，此似次第者，未达三观一体，则圆亦历别，了无一三，用在一时矣。阿难大众，已知六解一亡，故言慧觉圆通，得无疑惑。未示一门深入，故言然犹未达圆通本根。所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别者。慧觉虽明，了无实证，故须别求秘严，乃可造修也。秘严，即隐密义。阿难将谓别有秘严，故退藏密机，冀以冥授。然不了前之所示，根根尘尘，无隐乎尔。故世尊普告大众，询以最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。经自陈那至迦叶，悟六尘。次那律至空生，悟六根。自鹙子至目莲，悟六识。自乌𫇴瑟摩至大势至，悟七大。当知诸圣之所陈，陈如来之所宣。如来之所宣，宣诸圣之所证。差别有秘严可授，非一路涅槃门矣。至下观之所证，未越乎此。为施对治悉檀，故广演胜玅之相，非诸圣之所不能耳。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

耳根圆通文六

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。

〔初、叙古因修〕。

〔疏〕尔时下，释菩萨名者。若约观世言音，圆悟圆应，则观是自智，音是他机。若约妙音观音，梵音海潮，则观是随德之名，音是应名之德，即自行化他之二用。又若听根说法，则观音者，是鉴机之妙智，非耳目闻见之境也。

〔温陵〕所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。

〔疏〕按观音授记经言：菩萨于过去金光师子游戏如来所发菩提心。皆示迹不同也。今释此心有无量义。大乘集菩萨学论云：菩提心者，谓劝发大悲、欢喜、爱敬义故。又观音经云：发正觉心者，善利一切众生故。观音不空秘密王经云：菩提者，即是正慧；萨埵者，即是方便。又宝积经论云：菩提是智性，余波罗密依彼智生。此四菩提即悲、智为体。又法界无差别论云：菩提心者，是不思议果因，如白月初分故。又云：菩提心于不净位中名众生心，于净、染位中名菩萨，于清净位中名如来。又发菩提心论云：菩提有四种发心，谓信、解、行、证。此诸菩提约因、果、解、行说故。叉法界论云：菩提心于一切众生身中有十种差别，所谓：无作，以无为故；无初，以无起故；无尽，以无灭故；无染著，以自性清净故；无形相，以无根故；圣所行，是诸佛境界故。此菩提者，是约理说。又金刚三业大教王经：五方如来于菩提心各有所说，谓：阿閦如来以诸法无生、无我等说，宝生如来以诸法无性、离相等说，弥陀如来以非性、非无性等说，不空如来以无得、无证等说，毗卢如来以离蕴、处、界无取舍平等性所说。此诸菩提皆约般若相说故。又宝积经论云：有四法忘失菩提心，谓欺诳阿阇黎等故。经云：发菩提者，其心正直，无有谄诳。欲修耳根圆通者，先须发此大道心也。

彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

彼佛下叙修证法门，谓闻等三慧义顺耳根，所以此经为正修行。从初于闻中至了然不生，闻慧也。次如是渐增至闻所闻尽，思慧也。觉所觉空至寂灭现前者，即修慧也。瑜伽以三贤为闻所成地，以加行为思所成地，十地为修所成地。吴兴于此节文为四，并约耳门修证言之，亦不相违也。言入流者，流谓法性，所谓音尘，尘动性静。今初入流则知法性本寂，音尘亦亡故动静不生。如是下以智遣情至无所遣，亡情绝解则寂灭现前矣。忽然超越者，次言同体之功，故与生佛合其悲仰。闻熏闻修金刚三昧者，谓始从熏习讫乎修证，皆以决定智断究竟坚固而为正受。

世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。

〔三十二应〕以普门身随宜说法，初无定形，名三十二应。一、四圣者，初菩萨以胜解力入徧知海，但未现证，故为现佛身，令彼成就。胜妙即寂静之心，缘断即还灭之性。言胜性者，各据所获胜妙言之。次、六凡者，梵王自在，欲、色二界之王。欲界第六名自在天，居色顶者名大自在天将军，为帝释上将。四天王臣于帝释太子，即那咤之类，能驱鬼神。此皆臣辅属也。

若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。

是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。

人王以位统民，长者以德命族，居士隐身放言，宰官以政莅国，婆罗门术数治生，皆世间属也。比丘四众，乞法守戒，近事三宝。天子之后曰女主，󳬛君之妻曰君夫人，妻因夫荣曰命妇，辅治内宫曰大家，皆国属也。药叉名轻捷，能飞行也。干闼婆名香阴，帝释乐臣也。阿修罗名无端正，女美男丑也。紧那罗名疑神，人形头角也。摩呼罗名腹行，此云蟒也。非人等者，该其余，应如六字章句经：或现作饿鬼，手出香色乳，乃至作淫女，为度贪众生。

世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观持念其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉解同前、罗刹连疫鬼、鸠槃茶鬼厌魅鬼及毗舍遮噉精气鬼、富单那热病鬼等，虽近其傍，目不能视。七者、音性圆销，观听返入内无所系，离诸尘妄外无所累，能令众生禁系枷鎻所不能著。八者、灭音圆闻内外无待，徧生慈力，能令众生径过险路逆境，贼烦恼不能劫

〔十四、无畏〕以能脱苦，总称无畏。不随前尘所起知见，名不自观。故令有苦众生，蒙我真观，皆得解脱，此是总德。其下皆以不循尘为观，故通云旋复。知见属火，观听属水，二者旋复，则不能烧溺。鬼性杀害，从妄想生，断灭妄想，则鬼不能害。熏闻成性，六根俱复，则声听同体，根尘无间，故刀段段坏，割水吹光，言无分隔也。闻熏精明者，熏闻久，精明则发，明暗之体性不两全，故鬼不能视。音性圆消，则体性无局，故禁系枷鎻所不能著。灭音圆闻，则物我不敌，故贼不能劫。又音闻圆徧，则慈力亦徧，慈无敌故，无能为贼者。

九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女。十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。

九者、下欲由习境而生，今离尘远色，则根境不偶，故令多淫众生远离贪欲。

〔温陵曰〕瞋由违情所起，对境而发，音性纯净，无复所妄，故圆融无违，无能所对，则不瞋矣。痴以习暗成性，为根本无明性障，今以销镕尘妄，旋复真明，身心垢净，故性障永离。阿颠迦，此云无善心，亦性障也。

〔疏〕十二下，融形，则体无质碍，故涉界不坏；复闻，则性无迩遥，故不动而徧；供佛，则福足为法；王子，则绍继之道，故能应其求。

〔温陵〕圆故无二，通故含界。明照则大，圆镜之质；含界则空，如来藏之体。故能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事。有女之道，故能应其求也。

〔疏〕十四下，较量福胜耳根。为顺闻思，名正修行，故称名福胜。又入大乘论说：福胜者，是称观音法身。法身是常，以应化身者是无常故。已上功德，有复有销，有徧有圆，有融有通，渐次深入。

世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉故，我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、十首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千砾迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。

〔四，不思议〕。一能现多，名不思议。妙妙闻心，即中中流入之心。

〔温陵〕言初获者，指本因也。首为六用之总，臂表提接之悲，目为照了之智，各依本数充之，以至八万四千，表依根本智用，泛应尘劳也。一体之中，万法咸备，而继二十四圣示现者，明彼分具，圆会于此也。烁迦罗云金刚坚固，母陀罗云印手，慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。

〔疏〕密部神呪，多观音所说，能安乐众生，名施无畏。舍身珍宝者，普门品云：仁者愍吾等故，受此璎珞。即求哀之事。

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错粉糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。

尔时，下至梵呗咏歌，自然敷奏，总显圆通之瑞。

于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。

〔六、选择圆通〕偈中，初二句颂本觉之体，次二句明迷妄之端。迷生世界，妄有众生，所谓当知虗空生汝心内是也。是则归源之性，理无有二。而修证之道，则有多门。虽圣性即逆顺皆可，在初心则有迟速。所以诸圣圆通，不无简择。

色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？音声杂语言，但依名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？

色想下。初简六尘。伊，惟也。舌入非无端，乃亦因味身。有中边二义，故为涯量。不冥会者，因触知身也。乱思动相，故非湛了。

识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，祗令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物不离物则有所著，云何获圆通？

若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云阿获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元性灭，因果今殊感，云何获圆通？

识见下。次简六识。识杂根尘，诘之无本。大因力者，谓法界行所生，故不宜初心。权机，谓止孙陀之散乱，故权为观白音文。为开先已成就之者，故与之说法。又持地平填，功涉有为。月光水观，想非真实；乌刍火观，是厌欲非真；琉璃光风观，而性有动静。空性晦昧，则昏钝无觉；识性分别，则性非常住。势至都摄六根，故诸行无常，果则断灭。

我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。叹观世言音，脱苦与乐也。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，叹三十二应。无畏施众生。叹四不思议，十四无畏。妙音观世音，叹随德之名。梵音海潮音。叹随名之实。救世悉安宁，叹众德。出世获常住。能救世间苦，能与出世乐。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。

〔温陵〕圣人设教，随方不同。此方教体，必籍音闻，亦随机之宜也。离苦者，叹十四无畏。入微尘国，叹三十二应。得大自在，叹四不思议。余皆随德之名。说法无滞名妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音。音性动静，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟之事。

今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流复无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，返闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳通指妄根。三界若空华通指妄境，闻复翳根除。尘销觉圆净，净极光通达。寂照含虗空根解脱，却来观世间。犹如梦中事境解脱，摩登伽在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复。六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学。明极即如来，大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。诚信允之辞如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即就事舍脱尘劳，非是长修学，浅深同说法，顶礼如来藏。无漏不思议，愿加彼未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者。二十四圣真实心如是。

〔疏〕声论者，依声所论，义理发明，即名、句、文、身三为教体。众生下，言循声之咎。闻非有名，对声尘故有。若能反闻自性，外脱根尘，则复以谁名为闻哉？见闻为根，三界为尘。闻复则根翳自除，尘消则觉心本净。反观世间，犹如梦事。然则摩登伽女正在梦中，谁能留汝形骸，使不解脱哉？诸根喻有为，生灭一机，谓妄心造作。

〔温陵〕成就涅槃妙心，不生灭性，唯耳根为然，余则佛之威神加被。今即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。

五修证分文三

一、四重伏断。

于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学三乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，常闻如来说如是言：自未应度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？

尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

〔疏〕初、明伏断者。夫欲储净法，先涤身器；将越爱流，前鸠行楫。故严宣四重品戒，为入修方便。葢木叉义远，草系情殷，是以切身口而流训，因动静以研几。阿难下，说四波罗夷及安立道场，所以明第一发心之修证，乃至不起于座，获须陀洹，示得果之相也。夫阿难虽未得度，而悲及后来，乃菩萨发心。然起行之初，虑妨邪误，故问诸方便，远于魔事也。戒定慧学，大小均修，故于此中，初明三学，以为决定进修之旨也。

阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫秪名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成婬轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

众生缠绵生死，皆因淫欲，故首此为戒。

阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，无本命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酧还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生。若身身分、身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

〔孤山〕律明三净，谓不见、不闻、疑为我杀。今言五者，及自死、鸟残也。

〔温陵〕修禅行杀，是欲隐弥露，不故蹋，不故拔，仁慈以至，犹及草木，况食众生肉耶？身谓血肉等，身分谓󴓥酪等，身服心贪，是为二途。

阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说名波旬说。

比丘行乞，本为除贪，故不自熟食。旅泊者，以去为事也。

〔温陵〕：一切难舍，无过己身。难舍尚舍，况余贪爱？其或身虽行舍，心尚贪求，则徒增黑业，无益于道，亦于佛法非决定心。

〔孤山〕盗者，取他依报，资乎己身，今损正报，以供贤圣，故无始宿债，一时酬毕。

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语即三摩地不得清净，成爱见魔失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚有虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说名波旬说。

〔温陵〕四果十地，未得谓得，故大妄语，贪人供养，求己尊胜，名爱见魔。贝多罗木，断则不生，大妄语人，善根永绝。

〔疏〕已上四重，名根本烦恼。九品所断，各有浅深。如三结断，名须陀洹，薄贪瞋痴，名为三果。故身肉骨血与众生共，此断身见也。示一往还，去已无反，此断戒取也。是人于法能决定心，此断疑也。楞伽云：须陀洹身见者，谓缘起妄想身相。妄想身见断，贪则不生。云何不取戒？谓善见受生处苦相故。云何疑相断？谓不于余处大师见为净不净。故知四重皆地上伏断。

镇澄赞曰：　观音玅观，独拔圆根。一根既返六归元，请佛涅槃门。定慧重开，永劫度沉沦。

传如截流曰：　观音将陈所证，追叙于无量恒沙劫前之事者，密显性本圆通，且真常也。有佛出世，名观世音者，所师为圆通之师，师资名同，古今一道也。观即如幻金刚观察，世音谓十界音声，惟音可观，廼谓圆通。从闻思修入三摩地者，禀师之教，谛审损益，故得证入也。当机固称多闻，曾未及此，特以是启之。初于闻中，入流亡所者，凡夫耳根发识为闻，闻识奔境为流，今观音观听反入，故曰入流。能灭音圆闻，故曰亡所。上所指声尘，下所指入流，以流内伏，外尘自销，故曰所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。闻所闻尽者，以获玅玅闻心，心精遗闻，故得曰尽，即前云此根初解，先得人空也。觉有尽闻之尽，是亦不尽，故曰尽闻不住。觉所觉空，即空性圆明，成法解脱也，空觉极圆。空所空灭者，即空觉之空亦空，所谓俱空不生也。生灭者，外尘内根，及以识心，诸有惑业，皆名生灭之法，今悉空空，故曰既灭。以既灭则不复更灭，故曰寂灭。弥灭弥显，是曰现前。弥超弥同，故上合十方诸佛本玅觉心，与佛如来同一慈力，以三十二应，入诸国土。下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，施十四无畏，福备众生，及现众多玅容，能说无边神呪，斯皆亡所遗闻，朗彻廓照所致。结云：佛问圆通，我从圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。或疑三十二应菩萨却现佛身，十四无畏沉迷即离苦恼，身心含广莫之法界，作用现众多之手眼，皆为表法，曾无实证。噫！斯非自生障碍，蔑彼圆通者耶？当知观音为正法明如来，何独泥对扬之迹？众生能感应道交，奚难离幻妄之苦？俛仰再抚于四海，且为缘虑之知；身心互徧于十方，始是遗闻之玅。鱼之成龙，头角遂异；人之登圣，手眼固神。毋自望洋拘墟，请事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本来面目，始信圣言圣证，未之或欺也。然诸圣既陈圆通，而释尊五体放光，远灌微尘如来，微尘如来亦于五体同放宝光，来灌佛顶者，葢表净极光通，极果所同也。彼界此土，菩萨罗汉，光亦灌顶者，表因果互融，所陈所证，一一无上也。林木池沼，皆演法音，宝光相罗，如宝丝网者，信山河大地，无非如来藏，无非玅庄严也。斯为希有之瑞，故令一切普获金刚三昧。金刚喻断惑之速获，即初住真因之位也。以践正位，故天亦以诸瑞应之。真因智中，十界圆彰，则成百界，故天雨百宝莲华。青黄赤白，间杂粉糅者，住行向地，或超或次，递递涉入也。十方虗空，成七宝色者，从寂灭体中，克七常住果也。入圆通常门，习漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱时不现，微尘国土，合成一界也。梵呗歌咏，自然敷奏者，表证入之人，无作法音，皆如是也。圆通法门止此。于是佛告文殊师利：汝今观此诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便。彼等修行，实无优劣前后差别者，圣性无不通也。以无不通，故感诸瑞如此。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭度此界众生，入菩萨乘，何方便门，得易成就？文殊奉勅，唯择耳根者，所谓偏为当机也。偈称觉海性澄圆，圆澄觉元玅者，即前所云本觉玅明，性觉明玅是也。将择圆通之根，先标圆通之体，著一海字，便见入流之意。下云旋流获无妄，葢本于此。元明照生所者，元明本玅觉明也。从元明而妄发所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧为空，空晦暗中，结暗为色也。想澄成国土，知觉廼众生者，即色杂妄想，想相为身也。葢一因所妄，依正斯分，则澄玅之体，莫得而圆，莫得而通，即一迷为身，决定惑为色身之内也。空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有者，此明觉体本周，一不循尘，圆通之体，本无涯量，故净极光通达，寂照含虗空。行人得此，诸境咸玅，故却来观世间，犹如梦中事，将闻持佛佛，何不自闻闻者。佛佛者，诸佛所谈觉性也。此之觉体，即吾真闻，不能闻闻，何知佛佛？故策云：大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。阿难大众，闻是开示，观佛菩提，及大涅槃，如远游人，未得归还。明了其家，所归道路者，前云慧觉圆通，及辩圆通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲还家，必须俶装，故请摄心轨则，安立道场，至示五十五位真菩提路，正明万行修证也。戒定慧三通，称无漏者，葢众生觉海，本自圆澄，以粘湛发识，流逸奔境名漏。今依清净律仪，制止身心，内莹发光，三摩正定，圆通玅慧，皆具于此。佛以婬杀盗妄，一一宣其重过，剧称决定明诲。复言不如此说，即波旬说者，葢此戒相，本是易知易解之法，为难受难持之行，轮回苦本，安乐玅常，莫不由斯观佛，谆谆切切，宁弗媿死󴌯死。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

二、结坛取证。

阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣然香间居，诵此心佛所说神呪一百八遍，然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。

阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。

〔温陵〕内摄为要，故宣说妙门，先持四律。四律洁净，则枝叶不生，缘尘不偶，而魔事潜消，正定可入。

〔疏〕其次不能断结，是宿疾深重，故须神呪冥资，使业障轻微，则惑根渐伏。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞盖，即无见顶相也。大白伞盖，陀罗尼经翻梵语云一切如来顶髻中出白伞盖佛母，余无能总持持是矣。言摩登伽宿世因缘恩爱习气者，按摩登女经，阿难既反，女啼不止，续念阿难，随至寺门。佛使追呼，问曰：汝逐阿难何索？女言：我闻阿难无妇，我又无夫。佛言：阿难！沙门无发，汝宁剃头。女归白母，已许剃发。佛问：汝爱阿难何等？答曰：我爱阿难眼，爱阿难耳，爱阿难口，爱阿难鼻。佛言：阿难！眼中但有泪，耳中但有垢，口中但有涶，鼻中但有涕，身中但有𡱁尿。有夫妻者便有恶露，恶露中生子，有子便有死，有死便有啼哭。是身何益？汝何所爱？女闻是语，便自正心，即得阿罗汉道。佛言：是摩登女，先时五百世为阿难妇，常相敬重，常相贪爱。于今夫妻相见，如兄如弟，故同于我经戒中得道。今言由于神呪，是冥资之功也。净戒为师，则真精阴速，故感佛放光，来灌其顶。诵呪百八，表百八烦恼也。

阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？佛告阿难：若末世人愿立道场第一筑台，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香艸，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛二规制，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉三供养，间华铺设庄严香炉，纯烧沈水无令见火。

取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时若在中夜，取蜜半升用苏三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。

行人所修不获，由无始宿障，故须结坛。若佛来应，则可证入。夫坛为建设之基，信为入道之本。雪山白牛，表纯净大力。茹退遗余，则内实真净。二相和合，理信冥会也。香以达信，必十种者，圆达之相，除地为场，封土为坛，理圆事方。坛有八角，方圆丈六，表四果四向，由十六心见道也。此坛取数，盖依阿阇黎法。大教王经云：四法十六法，八法并十二，阿阇黎事业，彼等成就法。所谓表法者，经云：信解心为线，称分量所作，以智慧絣量，住三业观想。十二肘量作，四方与四隅，四门四楼阁。谓结坛有佛菩萨等法，及喝姹等法，各有肘量之数。彼经云：阿阇黎者，一依其教，不得相违。即前净戒僧为师者是。华以开觉，水表真理。此华在中，表根本妙观。四忍四智，为大圆镜。次以十六莲华食器者，即十六心理智之表也。信力真纯，名烧沉水。真智内冥，名无见烟。

令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毘俱胝四天王等，频那夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方而相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时一向持佛般怛罗呪，至第七日十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学身心明净犹如瑠璃。阿难，若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬见之真而守之固。汝问道场建立如是。

当阳正位张卢舍那者，即佛部主。观音等，即贤圣部主。乌刍瑟摩等，金刚部主。频那夜迦，天神部主。如密部广说也。盖坛局阇黎之法，以致其精。位置八部之圣，以会其通。故三七日礼佛称名，诵毗尼而发大愿，以明三业交懃，冥资密克。经云：身语心三种，此名为秘密。诸佛菩萨等，此名为集会。当知所用法，秘蜜数如是。镜交光处，则生佛智照。摩顶之次，则感应冥会。即于此中修三摩提，获得身心明净，犹如瑠璃，则德合涅槃，而奢摩他之体显矣。安居百日，证须陀洹，则前交光佛现，即是此中得果前相。

三说呪冥加

阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。

南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知。南娑舍啰婆迦僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉跢喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽跢喃三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟𧹞。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无䟦啰诃摩泥。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝𠰷陀啰耶乌摩般帝娑醯夜耶。南无婆伽婆帝那啰野拏耶槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝摩诃迦罗耶地唎般剌那伽啰毗陀啰波拏迦啰耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无䟦阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝帝唎茶输啰西那波罗诃啰拏啰阇耶跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝阿刍毗耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶般啰婆啰阇耶跢他伽多耶。南无婆伽婆帝三补师毖多萨怜捺啰剌阇耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝舍鸡野母那曳跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝剌怛那鸡都啰阇耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶帝瓢南无萨羯喇多翳昙婆伽婆多萨怛他伽都瑟尼钐萨怛多般怛㘕南无阿婆啰视躭般啰帝扬岐啰萨啰婆部多揭啰诃尼羯啰诃揭迦啰诃尼䟦啰毖地耶叱陀你阿迦啰蜜唎柱般唎怛啰耶宁羯唎萨啰婆槃陀那目叉尼萨啰婆突瑟咤突悉乏般那你伐啰尼赭都啰失帝南羯啰诃婆诃萨啰若阇毗多崩娑那羯唎阿瑟咤冰舍帝南那叉刹怛啰若阇波罗萨陀那羯唎阿瑟咤南摩诃揭啰诃若阇毗多崩萨那羯唎萨婆舍都𠰷你婆啰若阇呼蓝突悉乏难遮那舍尼毖沙舍悉怛啰阿吉尼乌陀迦啰若阇阿般视多具啰摩诃般啰战持摩诃叠多摩诃帝阇摩诃税多阇婆罗摩诃䟦罗槃陀啰婆悉你阿唎耶多啰毗唎俱知誓婆毗阇耶䟦阇啰摩礼底毗舍𠰷多勃腾罔迦䟦阇啰制喝那阿遮摩啰制婆般啰质多䟦阇啰擅持毗舍啰遮扇多舍󳺎提婆补视多苏摩𠰷波摩诃税多阿唎耶多啰摩诃婆啰阿般啰䟦阇啰商羯啰制婆䟦阇啰俱摩唎俱蓝陀唎䟦阇啰喝萨多遮毗地耶干遮那摩唎迦啒苏母婆羯啰跢那󳺎𠰷遮那俱唎耶夜啰菟瑟尼钐毗折蓝婆摩尼遮䟦阇啰迦那迦波啰婆𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮税多遮迦摩啰刹奢尸波啰婆翳帝夷帝母陀啰羯拏娑󳺎啰忏掘梵都印菟那么么写乌𤙖唎瑟揭拏般剌舍悉多萨怛他伽都瑟尼钐虎𤙖都𠰷雍瞻婆那虎𤙖都𠰷雍悉耽婆那虎𤙖都𠰷雍波罗瑟地耶三般叉拏羯啰虎𤙖都𠰷雍萨婆药叉喝啰刹婆揭啰诃若阇毗腾崩萨那羯啰虎𤙖都𠰷雍者都啰尸底南揭啰诃娑诃萨啰南毗腾崩萨那啰虎𤙖都𠰷雍啰叉婆伽梵萨怛他伽都瑟尼钐波啰点阇吉唎摩诃娑诃萨啰勃树娑诃萨啰室唎沙俱知娑诃萨泥帝󰓕阿弊提视婆唎多咤咤甖迦摩诃䟦阇𠰷陀啰帝唎菩婆那曼茶啰乌𤙖莎悉帝薄婆都么么印菟那么么写啰阇婆夜主啰䟦夜阿祗尼婆夜乌陀迦婆夜毗沙婆夜舍萨多啰婆夜婆啰斫羯啰婆夜突瑟叉婆夜阿舍你婆夜阿迦啰蜜唎柱婆夜陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜乌啰迦婆多婆夜剌阇坛荼婆夜那伽婆夜毗条怛婆夜苏波啰拏婆夜药叉揭啰诃啰叉私揭啰诃毕唎多揭啰诃毗舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠槃荼揭啰诃补丹那揭啰诃迦咤补丹那揭啰诃悉干度揭啰诃阿播悉摩啰揭啰诃乌檀摩陀揭啰诃车夜揭啰诃醯唎婆帝揭啰诃社多诃唎南揭婆诃唎南𠰷地啰诃唎南忙娑诃唎南谜陀诃唎南摩阇诃唎南阇多诃唎女视比多诃唎南毗多诃唎南阿输遮诃唎女质多诃唎女帝钐萨󳺎钐萨婆揭啰诃南毗陀耶阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥波唎䟦啰者迦讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥茶演尼讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥摩诃般输般怛夜𠰷陀啰讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥那啰夜拏讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥怛埵伽𠰷茶西讫唎担毗陀耶阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥迦婆唎迦讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥阇耶羯啰摩度羯啰萨婆啰他娑达那讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥赭咄啰婆耆你讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥毗唎羊讫唎知难陀鸡沙啰伽拏般帝索醯夜讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥那揭那舍啰婆拏讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥阿啰汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥毗多啰伽讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥䟦阇啰波你具醯夜具醯夜迦地般帝讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥啰叉罔婆伽梵印兔那么么写婆伽梵萨怛多般怛啰南无粹都帝阿悉多那啰剌迦波啰婆悉普咤毗迦萨怛多钵帝唎什佛啰什佛啰陀啰陀啰频陀啰频陀罗瞋陀瞋陀虎𤙖虎𤙖泮咤泮咤泮咤泮咤泮咤娑诃醯醯泮阿牟迦耶泮阿波啰提诃多泮阿素啰毗陀啰波迦泮萨婆提󳺎弊泮萨婆那伽弊泮萨婆药叉弊泮萨婆干闼婆弊泮萨婆补丹那弊泮迦咤补丹那弊泮萨婆突狼枳帝弊泮萨婆突涩比󴒓讫瑟帝弊泮萨婆什婆𠼐弊泮萨婆阿播悉摩󴒓弊泮萨婆舍啰婆拏弊泮萨婆地帝鸡弊泮萨婆怛摩陀继弊泮萨婆毗陀耶啰誓遮󴒓弊泮阇夜羯啰摩度羯啰萨婆罗他娑陀鸡弊泮毗地夜遮󴒓弊泮者都啰缚耆你弊泮䟦阇啰俱摩唎毗陀夜啰誓弊泮摩诃波啰丁羊义耆唎弊泮䟦阇啰商羯啰夜波啰丈耆啰阇耶泮摩诃迦啰夜摩诃末怛唎迦拏南无娑羯唎多夜泮毖瑟拏婢曳泮勃啰诃牟尼曳泮阿耆尼曳泮摩诃羯唎曳泮羯啰檀迟曳泮蔑怛唎曳泮唠怛唎曳泮遮文荼曳泮羯逻啰怛唎曳泮迦般唎曳泮阿地目质多迦尸摩舍那婆私你曳泮演吉质萨埵婆写么么印兔那么么写突瑟咤质多阿末怛唎质多乌阇诃啰伽婆诃啰𠰷地啰诃啰婆娑诃啰摩阇诃啰阇多诃啰视毖多诃啰䟦略夜诃啰干陀诃啰布史波诃啰颇啰诃啰婆写诃啰般波质多突瑟咤质多唠陀啰质多药叉揭啰诃啰刹娑揭啰诃闭𭌚多揭啰诃闭舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠槃荼揭啰诃悉干陀揭啰诃乌怛陀摩揭啰诃车夜揭啰诃阿播萨摩啰揭啰诃宅祛革茶耆尼揭啰诃唎佛帝揭啰诃阇弥迦揭啰诃舍俱尼揭啰诃姥陀啰难地迦揭啰诃阿蓝婆揭啰诃干度波尼揭啰诃什伐啰堙迦醯迦坠帝药迦怛𨽻帝药迦者突托迦昵提什伐啰毖钐摩什伐啰薄底迦鼻底迦室隷瑟蜜迦娑你般帝迦萨婆什伐啰室𠰷吉帝末陀󳺎达𠰷制剑阿绮𠰷钳目佉𠰷钳羯唎突𠰷钳揭啰诃揭蓝羯拏输蓝惮多输蓝迄唎夜输蓝末么输蓝䟦唎室婆输蓝毖栗瑟咤输蓝乌陀啰输蓝羯知输蓝䟦悉帝输蓝邬𠰷输蓝常迦输蓝喝悉多输蓝䟦陀输蓝娑房盎伽般啰丈伽输蓝部多毖跢茶茶耆尼什婆啰陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗萨般啰诃凌伽输沙怛啰娑那羯啰毗沙喻迦陀耆尼乌陀迦末啰󳺎啰建跢啰阿迦啰蜜唎咄怛歛部迦地栗剌咤毖唎瑟质迦萨婆那俱啰肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍末啰视吠帝钐娑󳺎钐悉怛多钵怛啰摩诃䟦阇𠰷瑟尼钐摩诃般赖丈耆蓝夜波突陀舍喻阇那辫怛隷拏毗陀耶槃昙迦𠰷弥帝殊槃昙迦𠰷弥般啰毗陀槃昙迦𠰷弥哆姪他唵阿那隷毗舍提。󳺎啰䟦阇啰陀唎槃陀槃陀你䟦阇啰谤尼泮虎𤙖都𠰷瓮泮娑婆诃

阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心，生宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉坐菩提树入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处决无是事。

阿难下。明神呪功能。十方如来因心成道，故此呪心能出生诸佛。如是次第有十三句，显本呪心之功，则为如来成佛之因，则为降魔之用，则为应现之心，则为说法之心，则为受记之心，则为拔苦之心，为事善知识之心，则为摄受亲因之心，则为成道入灭之心，则为付授大事之心。由章句实际究竟坚固，故义利如此。

阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是持诵众生，火不能烧、水不能溺，大毒、小毒所不能害，如是乃至龙天、鬼神、精祗、魔魅所有恶呪，皆不能著心得正受。一切呪诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、艸木、虫蛇、万物毒气，入此入口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。

频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知得无疑惑，从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦咤富单那、鸠槃茶、毗舍遮等并诸饿鬼，有形无形、有想无想，如是恶处

是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷、下贱、不可乐处。此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故，能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒、未精进者令其精进、无智慧者令其智慧、不清净者速得清净、不持斋戒自成斋戒。

阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭。纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛、不入道场、亦不行道，诵持此呪还同入坛，行道功德无有异也。

若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

次明劝持有七种功德：一、若诸世界下，明书写功德。二、若我灭后下，明读诵功德。桦皮贝叶等者，言随遇而书无简择也。世间金银艸木等皆有毒气，唯诵呪能销灭也。三、当知是呪下，明拥护功德。精心阴速者，拥呪金刚以妙精明冥发神识也。第一劫者，发心之初。至后身者，成佛时也。四、是善男子下，明供养功德。五、阿难下，明灭罪功德。比丘以犯四波罗夷戒为四弃，比丘尼以破八不敬法为八弃，唯持此呪能销灭之，故劝令受持也。

复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，我复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄离之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜风雨顺时，五谷丰殷兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变恠灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥汞不能入。

是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语何等激劝、何等𢢪切。

六、若有女人下，明随求功德。七、若诸国土下，明息灾功德。支提佛国，脱阇幢也。灾异有八，谓饥荒、疫疠、刀兵、财难、鬪诤、风雪、刑罸及灾变恶星也。夫日月失其行，则薄蚀为妖；风雨非其时，则毁拆为灾；五星失其行，则周国受殃。此反常逆理，由人所致，则天以变应之也。故诛暴则多飘风，枉法则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。言八万四千者，则周天列宿也。二十八星为周天之经，八大者乃循经之纬，即罗、计、孛兼五星也。顺应为福，逆则为灾，故谓之灾变恶星。今以呪力消禳，故反违从吉，所有厄难悉皆消灭。是故如来下，明感通功德。言父母生身得心通者，此现应之符也。

说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。

尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。

复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。

复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。

复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。

尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。

总显护持之力。已上群灵，皆获本妙心，能建大义，故用二方便，或逆或顺，而作利益。释曰：案经中每言呪功之益，盖诵持者而寡于获效，则是传授失真，未识其义。故密部持诵，自有作法，苟非其事，虽玄无益。今读尊那菩萨仪轨，所诵大明，本唯一呪，随事施用，即有不同。如诵云：唵引左隷祖隷尊祢。若作息灾法，则云莎诃；作增益法，则云冐沙咤；作爱敬法，则云南无；作调伏法，则云弱呬吽发咤；作勾召法，则云纥哩；作发遣法，则云吽。此持诵不同之一也。所祀圣像，又多不一，如画频那夜迦天像，或二臂、六臂至十六臂者，各有所表也。或用旃陀罗、摩登伽舍，以至人香五辣之法，皆因其所宜而施，非可訾也。又持明人，或慈或威，种种不一，如数珠之一事。若作禁止法，则水晶为珠；作信受法，赤檀为珠；作降伏法，木槵为珠。必取珠日，皆有时方宿曜，种种各异，如加持之法，或用菖蒲、檀木、白芥子等。而诸部真言，亦各有异，如莲华灌顶部等。语言章句，又有清浊呼吸之差，若稍存讹略，即呼召不相应。故谓之真言者，乃五部圣贤本语也。此非口授难明，理不可以玄妙通知明矣。故圆通显密之说，自谓彻秘密之阈，欲冀感通获効，恐无此理。

修证分之二文三

初，十二类生。

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚纯好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心默然受教。佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生、因生有灭，生灭名妄、灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

〔疏〕此中第二修证，亦因前经第二发心之文，以世界相涉，显本功德。故此问明修行地位，亦约众生、世界宣明十二类生之因，乃至三种渐次成就五十菩提，所以酬发心第二义也。问中，初干慧地，即断惑所显如实之性。信、住、行、向及四加行，名四十四心。从此见道，得修行目。欢喜已去，名为十地。十地之后，名为等觉。佛言下，答修证之由。所谓生灭、真妄、菩提、涅槃，皆名相者也。妙性之中，本来无有，由迷悟相因，故有修有证。于是转不觉而依菩提，转生死而依涅槃，故有二依名字。欲修正受，先识妄因，故谈众生、世界二种颠倒，所以明流转之本，示类生之缘也。

阿难！汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生斯则如来真三摩地。阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。

〔疏〕阿难下，释有为诸相。性明心，即性觉妙明之心；性明圆，即无不徧明之性；因明发性，即照了之性起也。由妄明而发妄觉，因妄性而有妄相，于是从无相真成有相妄，此众生世界所由始也。所有即生相，生相本无所因，故以非因而为所因；住相本唯妄住，故皆了无根本。此所谓众生世界之相，有为生灭之体也。今释有为依三种差别，谓因、果及识。俱舍云：意识相应贪、瞋、慢，能遍行三世；五识相应贪、瞋、慢，唯系自世，以是别相惑故。由此义故，建立三世诸有为相。

〔疏〕今初，释有为体者，婆娑云：有为之法，以生、住、异、灭为体。俱舍云：有三有为相，谓生、住、异、灭。又婆娑云：有为以四义安立世相：一、约类安立，二、约相安立，三、约分位安立，四、约相待安立。又有四种差别：一、依觉慧观察差别，二、依色相观察差别，三、依刹那相续差别，四、依分位差别。

〔释曰〕：由上诸义，婆沙于此立宗，说三世是有，故云：若人说一切有宗，决定应许去来世有。以依三世皆定实有，故许是说一切有宗。若人唯说现在及未来世未与果故，说无未来及过去世已与果业，彼可许为分别说部。

〔疏〕次释有为刹那者，毗婆沙云：有为之法，一刹那中俱有三相，以作用异故，故不相违。显宗论破云：如体不同，用有别故，执所相外无别生等，一一刹那有四相者，如斯过失，不可救疗。

〔释曰〕毗沙恐执世相，故约作用有异，而立四相同时。显宗恐破世相，故依体性立三世有异。而俱舍则有三义，释成三世有异及四相同时，俱无有碍。故论云：有别义故，生即是灭，谓色生、色灭；有别义故，别生、别灭，谓未来生、现世灭；有别义故，世生、正生，世所摄故，从现世生、未来世，不同刹那故。

〔疏〕三、辨有无者，谓有为之法，性相二宗，各有所立。譬喻论师云：诸有为法，非实有体。毗婆沙师为破彼执，诸三世俱有。

〔释曰〕譬喻师说非有者，是约性说。婆沙师说俱有者，是约相说。经云：性妄见生，生即相也。又云：从毕竟无成究竟有者，性相义也。故二论各据为破立也。然经意欲显此体非有非无，故总以妄见破性相之二见。毗婆沙云：言非生非灭者，此显有为本唯是妄。

迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真。真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。展转发生，生力发现，熏以成业，同业相感。因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。

阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。

〔疏〕此明还灭之相。言将欲复真者，除真如外，凡有修证，皆属于妄，故曰已非。非生非住，牒性见妄，生住所住相也。非心非法，牒非真求复，宛成非相也。生力发明，示感业之事。生即是果，力即是业，熏即远业之惑。如现在生身，由过去业力之所发明，复由现在起惑，重引未来之果。故婆娑云：有为者，属因属缘，因缘和合，有生灭相。取果与果，堕在三世，有前后际，有上中下。既非真性常住，故有三世迁流。三世和合，故变化众生，成十二类也。然类生之体，略有七义：一、名，二、义，三、情，四、合，五、业，六、缘，七、果。一、名者，按俱舍陈云：众生，唐名有情。有情即类生也。二、义者，显宗论云：言类生者，是众生义。三、情者，谓众生依情立名，不依趣。显宗云：趣虽有情，而非徧故。此唯情徧，独立生名。四、合者，谓众生由业由缘合生。显宗云：业缘合起，故说为生，亦无有缘而得生起。五、业者，谓有唯业生。显宗云：彼业力强，不待缘故。六、缘者，谓从缘生立名。显宗云：有缘卵等，从卵标名，名卵生等。七、果者，谓依现果立生名。婆沙云：若受欲界果者，名欲界有情等。是故下，结明业、惑、果三因。动有声动，即业力。六乱妄想，即是惑类。是有世界卵生、胎生等者，即果类也。

阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。

由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。

由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。

由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。

〔疏〕卵以想缘合业，妄动名动，颠倒飞沈，唯气即动，业之力也，故感卵为缘，生为鱼鸟。胎因情有，杂染欲情也，以滋漫横竖，故缘胎而为人畜。湿唯缘合，执著趣赴，所趣无定，故合湿为缘，生为蠢蝡。化以虗假，不待于缘，由业力强，故变易转蜕。此四生者，以业缘俱胜，相合为类，故分四种。

由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。

由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈其类充塞。

由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。

由因世界愚纯轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

有色者，由缘偏胜，从果立生，精耀留碍，即业果之色也。故有休咎吉凶之殊，如爝火蚌珠之类。无色者，销散阴隐，如四空之类，以业力强，不待缘故。有想者，唯业所生，故罔象虗无，由想结沈凝，不待缘合，而精明为鬼。无想者，以情业劣，故愚钝顽痴，此但由缘，故为金石土木。此四生者，以缘业偏胜，相离为类，故分为四种。

由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。

由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。

由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。

由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合恠成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。

是名众生十二种类。

次非有色成色者，以无待有伪为因依，彼业力微故必假于缘，如水母等须虾为目。非无色无色者，以有引无呼召成体，由缘业俱微故，受生时必资乎呪诅。非有想成想者，彼业微故妄取他缘，如彼蒲卢无为蜂想，业缘微故附异成蜂。非无想成想者，以妄想心附离他缘，如土枭附块破镜毒果，子成害母多有想心。此四生者，以缘业俱微附离成化，故分为四种。已上类生之属，但依缘业有厚薄、感果有胜劣，故三四十二以是为差。唯佛世尊能穷众生轻重业性，将明流转之因，故云颠倒之性也。

镇澄赞曰：　坚持净戒，建立坛场，顶光神呪大敷扬。修道事功亡顶礼，慈王更演后佳章。

传如截流曰：　广明菩萨行相，令持四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶者。益万行虽多，此为根本。今人果能不缘色香味触，魔事自销。奈何宿习所牵，则心齐于诸佛，暮则行歉乎下凡。闻见愈多，惑业愈炽。非假神呪之功，毕竟无由解脱。今明建坛诵呪，能克圣果。化佛为不思议佛，呪为不思议法，坛为不思议境，净戒诸侣为不思议人。同如是人，发如是心，入如是境，行如是法，获如是果，决定无疑。呪有胜益，故天龙八部，一切鬼神，发愿拥护。受持之者，得无魔事。末世舍呪心而谈楞严者，徒益多闻耳。行者勉之。以上理行既备，若不开圣位，其何以显证果之相。初卷云：心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。今须详明。是故请云：云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次得终行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？然问辞列渐次于诸位之中，葢先令知三渐次，以通含诸位故也。佛将示诸圣位，次先示众生世界。二颠倒因者，性颠别故，转菩提为烦恼，则成十二类生。性不颠倒，转生死为涅槃，则成六十圣位。此为迷悟之源，不可不辩。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆为无住。本此无住，建立世界及诸众生。若了无住，则知妄本无依，真亦不有。一欲复真，斯为颠倒之本，而十二类生肇焉。是故世界因动有声至六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转者，此明依正妄织，为十二类生生起之本也。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复者，重结依报之中，三世四方，和合相涉，能变有情，成十二之数也。色声香味为能变，即世界之本。世界宛转相涉，为十二数。旋复即宛转义。下云乘是轮转，颠倒相故，是有世间卵生等。如是则不可以穷十二变之能变为所变耳。十二类生，各各具十二颠倒者，以同一理性，彼彼互具也。天台所明，现起之一名事造，余冥伏者为理具。具无所具，全一觉体。若以六即收之，所谓理即是也。由生类即佛，故可进修。一闻理即，便为名字。今三渐次中，自除其助因，刳其正性，此属观行相似二即。文自父母肉身，不须天眼，自然观见十方至宿命清净，得无艰险，此属相似，即第三、违其现业。是又蹑前观行、相似二位，进明分证耳。文云反流全一，六用不行者，即圆伏五住，同前观行位也。十方国土皎然清净至一切如来密圆净妙皆现其中者，此见思先断，同前相似位也。是人即获无生法忍者，此从十信超入初住，无明初破，为分证位也。从是渐修，安立圣位，指分证位中当位升进之相，非直接干慧之位也。以干慧之文合前者，欲爱干枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之义；执心虗明，纯是智慧，慧性圆明，莹十方界，同前十方国土皎然清净等义。若作未破见思，即属观行将成之相；若作见思已破，即同十信位中相似之相。今干慧既居十信之前，当直作观行位释。然十卷有云从互用中能入菩萨金刚干慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是经文错综，非谓六根互用，始入信前干慧耳。此后信、住、行、向乃至等觉诸位，无不属此金刚观察之观。故后文云至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。不言妙觉之中获者，圆满菩提，归无所得故也。今自干慧至妙觉，重以六即定之者，干慧以前，凡夫本具圣位，是理即，从此得闻为名字即，干慧为观行即，十信为相似即，十住至等觉为分证即，妙觉为究竟即也。经始自干慧，终至妙觉，为单复十二者，逐位别开为单，每位具十曰复，故十信十住十行十向十地为五复，干慧煖顶忍世第一等玅为七单，以单七复五，数为十二，解如长水经云，是种种地，皆以金刚观察十种深喻，奢摩他中，用诸毗婆舍那，清净修证，渐次深入，观察乃心之异名也。更详皆以二字，亦应曰至等觉已，是觉始获金刚心中，初信二信，乃至十地，今云是觉始获金刚心中，初干慧地者，犹云发心究竟二不别，非等觉心中，别有一干慧也。华严明善财童子，始谒文殊，终会文殊，旨不异此，又云渐次深入，则知渐次通贯诸位，不可以三渐次，直接干慧地也。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，以诸位之中，递递增进，由观行之相似，由相似之分证，由分证之究竟，又非截三渐次，居干慧之前耳。单七复五，共五十七，今云五十位真菩提路者，干慧非真，玅觉非路，止五十五，解如吴兴

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

三种渐次

阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华，发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想一本乱想下有阿难二字。

汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器后贮甘露。

云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。

云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘无毒曰甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜葱、蒜、薤、兴渠也。是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

〔疏〕欲趣极证，理难顿升，故立三种渐次，以为入位方便。葢前谈类生，已知业惑颠倒之相，故立三种渐次以伏除之，所谓淫杀之惑。此第一渐次，以本根全在，故但除助因。助因者，谓五种辛菜，熟食发淫，生啖增恚，欲薄贪瞋，先伏除之。又瑜伽以于食知量，观察食因及食过患者，谓于所缘境中，未能永伏能所取相，为欲除遣断灭，故于根律仪中防护观察，于所行境中不取其相。

〔释曰〕按密严谓阿赖耶识有能所取二种相故，如蛇二头，所乐同往。而辨中边论以六尘为所取种子，六根为能取种子，六识为彼取种子。则知瑜伽防护诸根，即是制伏藏识中种子性也。以根尘者，即藏识亲相分故。种子者，属相分故，为八识亲缘故。

云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲犹如毒蛇如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。

〔疏〕清净戒律，即四弃等。由淫等四惑，初渐次中已伏不起，此则永断，是故说名刳其正性。淫杀为罪根本，犹于缘中生犯，故皆戒断，无啖生气，防杀之至，悲之类也。续生相酬，皆由淫杀盗妄。此既清净，则父母肉身，不须天眼，此断惑之力也。三种渐次，以戒为体，戒属奢摩他。观宝积经论云以戒故，于奢摩他分同，戒是三昧因故；以多闻故，于毗婆舍那分同，能领得无漏智故是也。

云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如瑠璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。

第三、渐次承前伏断之功，现流永息，旋元自归，故得世界清净，皎如琉璃，则真空之体显矣。圆觉云：清净奢摩他，如镜现诸像。是故一切如来密圆净妙，皆现其中。言获无生法忍者，即仁王法忍位也。宝积经论云：对治诸果，说名无生。故下言残质不复续生者，即此忍之力也。

〔释曰〕按俱舍说，忍是智之等流，故此言获法忍。次即明干慧，则知无生法忍者，即干慧地无间道也。又杂集论云：缘无生故，名无生智；缘智故，名智智。即依士释也。然智虽现证，而所能断惑，是忍功能，故一切位皆先忍后智。

阿难，是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥与莹同十方界，干有其慧，名干慧地。

由三渐次欲爱干枯，而欲为续生之本，此既永断，故不续生。由根尘不偶，则执心虗明，故纯是智慧矣。荧界则智圆，欲干则慧生，依慧任持，故名曰地。如来法界，悲智双流，此唯有慧，故未与接也。

〔释曰〕按仁王经于法忍位修长养已，次起干慧，与此文同。而华严十地论于第七地方入法流，与此文异者，由教观不同也。以单观真理，名曰干慧；止观双运，名入法流。故此经于初信位入流，华严于七地入流者，岂非教观不同耶？故十地论云：第七地菩萨于一念中，奢摩他、毗婆那二行双修，入法流水。即此义故。

欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。

心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周徧寂湛，妙寂常凝，名定心住。

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

心进安然，保持不失。十方如来，气分交按，名护法心。

觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名：回向心。

心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

一、信心住。以初入流并观真俗，名之曰中。妙圆开敷，初入流也；重发真妙，深入流也。二、妙重敷为中。中谓前枯欲爱，但有其慧，今入法流，回智入悲，则菩提生长，故曰妙圆开敷。圆觉云如幻三摩提，如苗渐增长是也。此圆妙心入流即住，名妙信常住。由此菩萨已枯欲流，获干慧性，其心易住故。二、念心住。能忆习气，名为念心。阴、处、界三，即世间生处习气也。三、精进心。前虽忆念，习气未融，此既精明，故得发化。四、慧心住。

〔温陵〕妄习既尽，心精现前，进趣云为，纯智无习，名慧心住。

〔疏〕五、定心住。有慧无定，则至德不凝，故次以定凝慧，周徧寂湛，圆定相也。六、不退心。定久生光，湛极而动，故能进也。七、护法心。久进涉动，失于安然，故保持无失，以护法故。八、回向心。既与如来气分交接，故能回佛慈光向于己身，亦能回己身心向佛安住。己身佛身，彼此回向，故如双镜。九、戒心住。既能回佛慈光，故得护佛常凝。凝者，妙净无为体也。安住无违，名曰戒心。十、愿心住。住戒自在，则戒不能拘，故能游十方，所去无碍。

阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。

心中发明，如净瑠璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

身心合成，日益增长，名不退住。

十身灵相，一时具足，名：童真住；形成出胎，亲为佛子，名：法王子住。

表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

一、发心住。即前十种妙心，于此圆成为一，而得安住，名发心住。二、治地住。以前妙心之理，履而成地，安住其中，名治地住。履即治义，地即妙心，内现真金，言明露可见。三、修行住。以心住境，名履以成地；以境住心，名心地涉知。心境无夺，故得明了，能游十方，名为修行。四、生贵住。

〔温陵〕妙心密契，则妙理冥感，将生佛家，为法王子，名生贵住。阴喻冥感之理，五方便具足住。

〔孤山〕此在因中，其自行利他人相同，佛不缺故，仿佛道胎，名方便具足住。六、正心住。

〔疏〕容貌既同，心亦相应，故名正心。七，不退住。内外合同，且能增长，名不退住。八，童真住。

〔温陵〕具体而微，故以童称九法王子住。

〔疏〕自发心至生贵，名入圣胎；自具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，出胎为法王子。十，灌顶住，表有成圣之功，故以灌顶喻之。

阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。

善能利益一切众生，名：饶益行。

自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。

则于同中显现群异，一一异相各各见同，名：善现行。如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘、现界不相留碍，名：无著行。

种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

行者，住之增进，以十度为体。初欢喜行，即檀度，十方随顺，约自行为欢喜故。二饶益行，即戒度，戒无恼害，能饶益故。三无瞋恨行，华严名无违逆，由无违逆，故无瞋恨。四无尽行，即精进，华严名无屈挠，无屈挠者，精进义也。凡圣种类，出生无尽，此义有二，谓横竖二体，即三世平等，十方无尽。五离痴乱行，即禅度，禅能止散，故离痴乱，由无痴乱，种种法门，得无差误。六善现行，即慧度，理能显事，名同中现异，事能显理，名异相现同，由空慧成就，故理事善现。七无著行，即方便，方便以权为事，尘中现界，即权智所显。八尊重行，即愿度，华严名难得行，难得无尊重也。九善法行，即力度，圆融轨则，即善法故。十真实行，即智度，无漏无为，皆实智故。

阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。

精真发明地如佛地，名：至一切处回向。

世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。

于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

〔温陵曰〕前十住十行，出俗心多，大悲行劣。故此以愿济悲，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，悲智不二，是名十回向，亦名十愿也。

〔疏〕由前妙行满足，神通纯洁，精真故神，远诸留碍故通。葢十住多是出俗，自行为体；十行多是入俗，利他为用。今中道观中，真、俗相回，理、事相向，故名回向。第一、以即相、离相为回向义。由即故，当度众生；由离故，灭除度相。二、不坏回向，以涅槃、生死为回向义。可坏者，生死之境；诸离者，涅槃之心。由坏可坏，故不住生死；由离诸离，故不住涅槃。俱舍涅槃名离。三、等一切佛回向，即本、始二觉为回向义。湛然，本觉也；齐佛觉者，即等觉故。四、至一切处者，真如随徧为回向义。真精即真如，地即所徧。佛地无所不徧，故真如随徧而至。五、无尽功德藏者，约依、正回向。如来名正，世界为依。两相涉入，故得无碍。六、随顺平等善根，约一、多回向。于同佛地，一也；各生净因，多也。此二相涉，故得平等。又平等者，清净涅槃；善根者，诸生因。七、等观一切众生，约自、他回向。依因发生，故曰真根。皆我本性，回众生为己也；不失众生，泯己同他也。八、真如相回向。真如随缘，故即一切法；随缘不变，故离一切相。此即性、相为回向义。九、无缚脱回向。以真如如所境，境亦如如，故十方无碍。十方，所也；无碍，如也。真如故非缚，有所故非脱。此即能、所缚、脱为回向之义。十、法界无量回向。性德圆成，结通前义也。法界量灭，拂迹泯相，以明解绝。

阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉用为己心此用佛智为因心。若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。

又以己心成佛所履此以因心同佛境，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。

心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。

数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

将入见道，故起加行。唯识云：初地见道，地前加行是也。释加行者，略有三义：一、体，二、性，三、差别。唯识云：加行以寻思为体，印持为性，依四寻思，故为四加。一、煖法。释名有三：一、唯识云：依明得定，名之为煖，初获慧日前行相故。此煖法者，是约智说。二、俱舍云：能烧惑薪，名之为煖，四圣道火前行相故。此煖法者，是约断说。三、毗婆沙云：智于境转，名之为煖。此煖法者，是合境智相应说故。言以佛觉用为己心者，由观察义边，能所之心未能泯证故。唯识云：面前立少物，非是住唯识，由是带相观，心有故得故。顶位者，唯识有二：一、约加行，二、约善根。唯识云：寻思之极，发上上品善根，名之为顶。俱舍有二：一、约最胜，二、约有退。俱舍云：动善根中，此法最胜。或由此是进退两际，犹如山顶。言以己心为佛所履者，是观心即境，以能依从所依义故，喻登高入空也。忍法者，俱舍有二义：一、忍理名忍，二、无退堕名忍。俱舍云：最极能忍四谛理故，以无退堕故。唯识有二义：一、印顺为忍，二、定持为忍。唯识云：依印顺定决定印持立为忍位。然前以心境相倾各止一边，今心佛二同故获中道，虽功用现成犹有所得，故非怀非出如忍事人。尊者法救云：世第一法以思为性，诸心心所是思差别。然经论释世第一法略有六种，谓一离、二合、三即、四异、五中、六边。今应略识六种说世第一法者，一俱舍云此法是有漏故名世间，此法是最胜故名第一者，是离有漏最胜为二名世第一故。二经云数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地者，是合迷觉二法名世第一故。数量者，迷与觉也。由第一故不可名迷，由世间故不可名觉，故二非所名。三唯识云异生法中此法最胜名世第一者，是即异生中显于最胜名世第一故。四唯识云依无间定发如实智印二取空名世界一者，是以智异忍名世第一故。五尊者法救云：世第一法处在圣者异生之间无所偏倚者，是即凡圣二道显中名世第一故。六婆沙云世第一法表圣道之始异生之终者，是即始终二边名世第一故。已上四加俱名善根。经云：若有成就煖等善根，名相似圣者。

阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

净极明生，名：发光地。

明极觉满，名𦦨慧地。

一切同异所不能至，名难胜地。

无为真如，性净明露，名现前地。

尽真如际，名远行地。

一真如心，名不动地。

发真如用，名善慧地。

阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅槃海名法云地。

〔疏〕十住毗婆沙云：佛法无边，初地为本。此中地者，总有六名，谓：一、地，二、欢喜，三、通达，四、见道，五、现观，六、离生。云何名地？唯识云：总摄功德，为胜依持，令得生长，故名为地。云何欢喜？以入见道，亲证真如，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，生欢喜故。云何通达？唯识云：由无分别智缘于真如，此智生时，名通达故。云何见道？唯识云：初照真理故。云何现观？唯识云：从此已故，名现观故。云何离生？婆沙云：见道起已，摧烦恼势力，不复增长故。二、离垢地：已离异生性障，名异性入同；同无同相，名同相亦灭。唯识以初地断异生性障，得与如来觉通故；瑜伽以此地为增上戒学，治微细犯戒垢故。三、发光地：由前离垢，此地明生故。唯识以断暗钝障，净极明生，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故；瑜伽云增上定学故。四、焰慧地：前地明生，此地觉满，腾发慧焰故。地论以此地住菩提分法，慧焰增故。五、难胜地，唯识以此地断皆生死愚，真俗两智合令相应故；及离同异，真俗之法为难胜故。六、现前地，同异既远，则妙真如性明露现前。唯识以此住缘起智，无分别智现在前故。瑜伽上三地名增上慧学。七、远行地，妙真如性远尽无际故。地论以此地住无功用后边，过二乘道，名远故。释曰：以前六地是三乘同证故也。楞严、华严皆同此说。八、不动地，自欢喜至焰慧，渐远其垢；自难胜至不动，渐显其如。此地则纯一真如，名不动地，真如之性本不动故。地论以无分别智任运相续，得不动故。九、善慧地，依如起用，发宣善慧故。地论此地成就四无碍解，善说法故。亦目此地为毕功者，法云地上明行已足，无功用故。十、法云地，唯识云：荫蔽一切，充满法身故。然十地功德，义类无边，今复显示，略有十种差别。谓修十地，为得十种身故，对治十种障故，证十种法界故，获十种真如故，修诸法门故，诸地差别义故，诸相对治故，诸地得名故，证四果名号故，通三乘修证名门故。

一、得十种身者，胜天王般若经云：初地得平等身，通达法性，见平等故；二地得清净身，清净戒故；三地得无尽身，离瞋恚故；四地得善修身，常动进修佛法故；五地得法身，见诸谛理故；六地得离觉观身，观因缘理，非觉观所知故；七地得不思议身，具足方便故；八地得寂静身，离一切戏论，无烦恼故；九地得等虗空身，身相不可量，徧一切处故；十地得智身，成就一切种智故。

二、对治十障者，十地论云：对治十障，故说十地：一、凡夫我相障，二、邪行障，三、闻思修法障，四、法慢障，五、我慢障，六、微烦恼习障，七、细相习障，八、无行有相障，九、不能善利益众生障，十、于诸法中不得自在障。

三、证十种法界者，辨中边论云：初地证徧行法界，得自他平等法性故。二地证最胜法界，能修同出离行故。三地证胜流法界，知所闻法是最胜等流，为求此法入大火坑，如三千界不以为难故。四地证无摄法界，乃至法爱亦皆转变故。五地证相续无差别法界，得十意乐平等净心故。六地证无杂染无清净法界，知缘起法无染净故。七地证种种无差别法界，知法无相，不行契经等种种法相故。八地证不增不减法界，圆满得无生法忍，于染净法中不见一法有增有减故。由此说有四种自在：一、无分别自在，二、净土自在，三、智自在，四、业自在。八地唯能通达前二。九地通智自在，得无碍解故。十地复能通达业自在所依义，随意化作利益事故。

四、证十种真如者，如唯识论所说故。

五、修诸法门者，十地经论云：于二地观烦恼，三地修禅定、观无常，四地修念处、四神足，五地修圣谛，六地观因缘，七地止观双修，八地止观成就。

六、诸地修证差别者，佛地经论云：初地得遍真法界，游大乘法；二地修三聚戒；三地得胜定，发四无量平等利乐；四地证菩提法，离诸分别；五地断见惑，不分别种种分别，观四圣谛皆平等性，摧伏魔怨；六地观十二支缘起，远离声闻、独觉系念分别；七地证无相理，得广大法味，喜乐所持；八地一切烦恼不复现行，超五怖畏；九地决定入趣，名不退转；十地得大法身，起大悲云，雨大法雨，除众生苦故。

七、诸地诸相及所修对治者。十住毗婆沙云：初地得数百定，见数百佛，是其果相。舍一切恶，不行放逸，是二地相。二地修道品，观七正道，故离邪行，无杀、盗、淫、妄十不善行。又初地十无尽句，即是发愿离垢地中行头陀行云云。

八、诸地释名者，入大乘论云：初地出过凡夫，得不思议出世间道，生欢喜故，名欢喜地。二地离破戒垢，故名离垢地。三地依十二门禅，得明智慧，故名明地。四地得增上觉意，分别道品，烧烦恼薪，故名焰地。五地修习十智，虽伏烦恼，未能胜故，名难胜地。六地能逆顺观十二因缘，得法现前，故名现前地。七地爱佛功德次第，不闻余心，深入法相，故名深远地。八地离色等相，坚固难动，名不动地。九地入四辨才，解一切音声，能问答故，名善慧地。十地能受一切佛法，犹如大云，能注法雨，名法云地。

九、证四果名字者，庄严经论云：菩萨有四果：一者、入初地时生如来家，即须陀洹果；二者、于第八地中而得受记，是斯陀含果；三者、于第十地中而得受职，是阿那含果；四者、佛地，是阿罗汉果。

十会三乘修证名门者，菩萨璎珞本业经云：梵语鸠摩罗伽，秦言逆流，欢喜地。须阿伽一波，秦言逆流，离垢地。须那迦，秦言逆流，照明地。须陀洹，秦言观，明焰地。斯陀含，秦言度障，难胜地。阿那含，秦言薄流，现前地。阿罗汉，秦言过三有，远行地。阿尼罗汉，秦言变化生，不动地。阿罗诃，秦言慧光，妙善地。阿诃罗弗，秦言明行足，法云地。摩诃一和沙，秦言无相，无垢地。婆伽婆佛陀，秦言妙觉者，无上地。佛子！是故名门摄一切功德行，佛及菩萨无不入此名门。又胜天王般若云：菩萨身与如来无差别，但功德有满未满故，垢障有余无余故。譬如初月至十五月，亏盈有异，月体无差。如是初地乃至十地，所有功德亦复如是。又十地经论云：菩萨从六地来，能入灭尽定而不证故。五地虽有闻陀罗尼成就法师者，非得义陀罗尼，以平等清净心甚难得故。又乐出世间智，现世间智最难故云云。

如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

〔疏〕等觉者，即法云菩萨与逆流如来于此位中两觉相际，其体平等，名曰等觉。等义有三：一、等无间义，以属忍位故；二、正等义，增一经有八等道故；三、徧义，假名论等者，徧满义。故璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照。又云：等觉者，名渐渐觉。若约摄事释者，复有八义：一、约人数，璎珞以等觉位唯一人故；二、约定，仁王云：灌顶菩萨四禅王，始入金刚一切了。即金刚定故；三、约地，璎珞以等觉为无垢地故；四、约断，仁王云：等慧灌顶三品士，除前余习无明缘。即断无明习故；五、约谛，仁王云：无明余习故烦恼，二谛理穷一切尽。即摄二谛故；六、约劫，璎珞云：金刚慧幢菩萨住于顶定，住寿百劫，修千三昧故；七、约应，即上菩萨现同古佛，但有应名故；八、约心，璎珞云：等觉名四十一地，名入法界心，入重玄门故。仁王云：三十生尽，等大觉故。

如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

〔疏〕妙觉者，即大觉位。谓等觉菩萨以断惑力，离忍证智，获大法身，名曰妙觉。言尽妙觉者，一、尽者，最极义。法华云：成最正觉故。二、尽者，徧满义。觉者，妙悟义。华严云：正徧知觉，妙悟皆满故。依摄事释，复有七义：一、约断，璎珞云：妙觉位中所断无明，名不了一切法，迷于法界，而起三界业果故。二、约身，金刚三昧经云：等觉三地，妙觉三身，于九识中皈然明净故。三、约地，璎珞云：妙觉名一切智地，非有非无，一切相尽，顿解大觉，穷化体神故。四、约转，仁王云：寂灭忍中下品观一转妙觉常湛然，即转忍成智故。五、约生，仁王云：圆智无相三界王三十生尽等大觉，即生相全尽故。六、约谛，仁王云：第一义谛常安隐穷源尽性妙智存，即证第一义谛故。七、约报，仁王云：三贤十圣住果报唯佛一人居净土，业果俱尽故。言单复十二者，单复指观体，十二指位数。观谓信前三种渐次，是单修奢摩他；入信已去，齐修空、假，则名为复。此同圆觉定轮单复之义。释曰：今复略释单复之义者，更有一经一论。今先释观体，次释单复。谓奢摩他等，以止观为体。故庄严经论云：安心于正定，此即名为止；正住法分别，是名为观相。此识体也。又曰：普欲诸功德，是二悉应修，一分非一分，修有单双故。释曰：一分为单，非一分为双，双即复也。此单复之义也。又杂集论云：有四种道，谓已得奢摩他者，则进修毗婆那；已得毗婆那者，则进修奢摩他。释曰：此二法皆单修也。又曰：若二俱不得者，则制伏沈掉，双修二道；若已得二道者，则合止观，平等双转。释曰：此二法皆复修也。此单复之义也。言位数者，经论判位不同，唯瑜伽十二住与此文合。彼以地前为胜解行住，初地欢喜住，二地增上戒住，三地增上心住，四地觉分相应住，五地诸谛相应住，六地缘起相应住，七地无相有功用住，八地无相无功用住，九地无碍解住，十地最上菩萨住，后加如来为十二住。菩萨善戒经亦同此说。故妙觉者，穷原尽性之地，是谓单复十二，方尽妙觉，成无上道。

是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。

〔疏〕皆以金刚观察者，释成观法。谓诸地智断，皆有金刚喻定，名金刚观察。俱舍云：金刚喻定，通依九地以说。略如九品所断，则有八十一定。此非最后金刚定也。金刚三昧本性清净经云：菩萨摩诃萨住首楞严三昧已，修百三昧，然后入金刚三昧。此百三昧从道种智十波罗密生，住尔𦦨地，不熏不修，自然常得八万四千诸三昧门。于诸法中不见来、去及住、灭相，其心寂然，即得超入金刚三昧。此金刚三昧不减结使，结使自灭。金刚三昧从毘婆舍那出，入舍摩他中。是金刚三昧不住不起，不灭不坏，不断不异，不脱不变，入明慧性，举起甚深一合相智，不见身、心、法，然后成阿耨多罗三藐三菩提。然金刚句义略有多种，如净印经中有十四句，其间一句即金刚定，所谓：一切法、佛法是金刚句，于一切智随入解故。又云：此金刚句能随解了金刚喻定。则知金刚定者，在一切法所显也。所谓十四句者，经云：自身是金刚句，自性无分别故；无明是金刚句，入诸明故；五无间是金刚句，无加行平等故；瞋际是金刚句，慈际平等故；痴际是金刚句，慧光平等故；一切众生，一众生是金刚句，徧入众生平等故；一切众生心，一众生心是金刚句，入无心故；一切佛，一佛是金刚句，徧入真如平等故；一切刹土，一刹土是金刚句，徧入无尽刹土故；一切法，佛法是金刚句，于一切处智随入解故；诸魔事业，佛法事业是金刚句，入诸魔业能警悟故；一切语言，如来语言是金刚句，徧入一切音声随解了故；一切法无生是金刚句，以无灭故；一切法无起是金刚句，入无止息故。释曰：此中句义，谓一、无分别，此是总体；二、入诸明暗；三、无加行；四、瞋慈平等；五、愚慧平等；六、一多众生平等；七、心无心平等；八、一多佛性平等；九、尽无尽平等；十、随解一切平等；十一、邪正平等；十二、一切语平等；十三、生灭平等；十四、起息平等。葢金刚体性，其义如是。又按究竟一乘宝性论释金刚句义，总为七句。论云：言金刚者，难可沮坏，所证之义，亦复如是。又云：能作根本，故名为句。言七句者，谓佛、法、僧、众生、菩提、功德与业，所谓心缘，尚不能知，何况名字章句？于诸地中，皆用此观，故云是种种地，皆以金刚观察。言如幻十种深喻者，为遮防修，故以幻喻。宝积经论：若色等法实无者，徒修诸行。护此患故，说画师喻；为防遮发行事故，说幻师喻。

奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

〔疏〕结成观体也。谓三观所修，皆有次第，故名渐次。今复略释三观体者。所言观行，其体是何？谓奢摩他者，以照了自性为体；三摩波提，以分别境界为缘。圆觉云：奢摩他寂静，三摩正忆持。此即一体三名，为正定观察及总持也。又名毗婆舍那者，即观察义也。杂集论云：奢摩他有九行，谓令住故，等住故，安住故，近住故，调顺故，寂静故，最极寂静故，专注一趣故，平等摄持故。毗婆舍那者，总有四句：一、拣择诸法，谓所有故；二、最极拣择，谓所有故；三、故徧寻思，谓以分别作意俱行慧建立诸法相故；四、周审观察，谓委具推求故。论复释曰：此中诸句，或依净行所缘境说，或依善巧所缘境说，或依净行烦恼所缘境说。言禅那者，圆觉云：禅那唯寂灭，如彼器中锽。寂灭者，息二边分别也。器中锽者，不即不离，无所碍也。此有二名：一名忧毕叉。涅槃云：优毕叉为舍。复有四名：一名平等及不垢不净等。此三观体相也。又复经言：是种种地及至渐次深入者，结诸地观法也。谓从干慧乃至妙觉，皆因三观而为渐次。如诸论所说：一者谓庄严论云：止观二法，若在信地，名依止修。地上有四种修习，谓初地为通修，二地至六地为有相方便修，七地为无相修，后三地名无为修。又如杂集释暖位观法者，论云：暖法者，谓各别内证，由净定心，依谛增上契经等法，于意言问，诸义显现，缘彼所生奢摩他、毗婆那等为体相故。又如释见道位观法云：见道者，谓世第一无间所得三摩地及彼相应等法，由无分别奢摩他、毗婆那等为体相故。又如十地经论释七地云：第七地于一念中，奢摩他、毗婆那二行双修。又云：八地智慧，应知但是修奢摩他、毗婆那道，彼处成就故。释曰：此诸地中用诸观法之文也。

尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。

〔孤山曰〕：此经发起，为救阿难，是故先开圆解，次显圆行，行成入位，极乎妙觉，垂范来世，有始有终。于是文殊请问经名及奉持法也。

〔疏〕此经初以顶呪救阿难，兼度摩登，故名大佛顶，亦云救亲因。次征阿难发心而开佛知见，故名清净海眼。言入徧知海者，获正觉智也。名大方广者，显三大体也。大方即体相，广是其用。处染而净，名妙莲华王；出生大觉，名佛母总持。按吴兴曰：此经从密部流出，故名灌顶章句。诸经皆说名题者，以约摄繁，令易授持也。

六助道分文八

说是语已结叙，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经通指前经奥义了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地艸木蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

〔疏〕说是下，领解获益。修道所断之惑，谓贪等烦恼，于三界九地各分九品：断欲界六品，证二果；断后三品，证三果；断上界各九品，证无学。阿难已获初果，故于此中更断六品而证二果。仁王云：一切众生烦恼不出三界，一切众生果报亦不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。是故说云：若信众生本业是诸菩萨本所修行，十地所修是佛本业。世尊下，问业因者，兼于扶律故戒。宝莲香之淫贪，琉璃王之诛杀，善星之妄语。定处，谓地狱所在。自然，谓随业感现。私受，即作者自受，众所不能同见。同见则是其处有定，自然则是私受而已。

佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。

阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心著行淫男女二根自然流液。阿难，诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。

阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。

阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍煖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛、一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定、保绥安法忍，是等如天龙八部之类亲住如来座下，情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沈入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虗贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中兼有元地。阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

〔一、内分因果〕。众生由情续生，故称有情。而爱为情惑之本，故称分内。以想为外者，由渐超情，囿上而不沈，此指人天想心，非三乘智想也。事善知识，自轻身命，则亦轻举之类。次下分别情想。夫爱生恶死，众生之情，故生顺死逆，此情见之惑也。福慧之想，则能见佛。兼情之想，则能飞升。乃至持戒护法，则出世净想，故能亲住如来座下。沈下水轮者，俱舍云：大地最下，有金水风轮，有八寒热狱。以火为身，故受气猛。火见水则焚，是水亦害己也。热狱第八，亦名五无间，受罪苦具。身量、劫数、寿命五者，皆无遮间故。谤大乘经，断灭佛种，其罪最重，故入此中。兼有元地者，言各随元由也。

云何十因？阿难，一者、淫习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前；二、习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。

二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有咤咤波波罗罗青赤白莲寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。三者慢习交陵，发于相恃驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。

四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁梱、剑树、剑轮、斧钺、鎗锯。如人㘅冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。

五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田艸木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。

〔温陵〕十习：初言所感之境，次明所报之事。淫感火业，因相磨而发，能所交炽，名二习相然，故有鉄床等报。如来为导师，故色目以警之。菩萨为行人，故深怖以避之。贪习感水，由吸取而发，吸积风为寒，风结水为氷。俱舍云：咤咤波波，忍寒之声。青赤白莲，寒氷之色。慢习轻陵，由恃己而发，骄逸驰流，故感腾逸奔波之境。积致恶毒，故有血河灌吞之报。心属火，气属金，瞋者由心作气，反动其心，加之冲击抵忤，则心火转炽，气金转刚，故心热发火，铸气为金。诈习依奸起恶，而渐滋蔓，故如水灌田，艸木斯长。由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。

〔疏〕狱事皆一物两见者，由先明所具，后明所施。如瞋习有刀山、鉄梱、剑树、剑轮之具，则有宫击、槌剉之施；有斧钺、鎗锯之体，则有斩斫、刺剉之用。成实云：以无谓有名诈，曲心诈善名谄，谄心事成名诳。憍慢差别者，婆沙云：染著自法，慠逸名骄，方他自举名慢。

六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。

七者、冤习交嫌，发于㘅恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目冤家，名违害鬼。菩萨见冤，如饮酖酒。

八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏正执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明。善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虗妄偏执，如临毒壑。

九者枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺搥按蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目冤谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹𮦷。

十者讼习交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。

〔温陵〕诳者，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾坠之报。冤习衔恨，阴隐为伤，故感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报。

〔疏〕飞石以投也，如张良击秦；投石以掷也，如封人投礰。礰，完石子也。匣贮以擒也，以脱函人曰匣贮。车槛以捉也。瓮盛以击射，即覆火钟之事。囊扑以抛撮也，如秦扑二弟，皆阴隐为伤，使人无见也。见习证验，由我执起，萨迦耶云，身即我见也。戒取者非果执果，见取者非因执因，由违拒相反，故感斯境。勘问，王使也。权诈，主吏也。证执文籍，所以考讯推究也。路人往来，必有访察披究，照明验实，及狱门逻逋之事，皆恶见所感也。

〔温陵〕于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由诬谤所发，逼压于人，感报如此。

〔疏〕蹙漉，沥血也，即合山合石之事。衡度，横出也，即碾硙耕磨之事。

〔温陵〕讼非官讼，公发其覆之谓也。此覆彼諠曰交諠。阴贼覆藏，发则自害。覆罪适足以自陷自坠，故如戴山履海。

〔疏〕鉴，见恶友也。照烛，业镜火珠也。披露明显，故如日中不能藏影。

云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？

一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫𦦨，烧味能为焦丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。

二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。

三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；冲思则能为灰、为瘴、为飞沙礰，击碎身体。

〔六交〕六根造业，由于因中互相缘助，故感果时，于六根中亦交相受报。〔温凌〕见觉属火，故感猛火，畏见于境，恐藏于心。闻听属水，故为镬汤洋铜。鼻嗅主气，为黑烟紫焰。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。

〔二闻报〕注闻发声，故为罪责诘情。注见为雷吼，水薄火成声也。注息为雨露，水随气变也。乃至为雷电，皆随感而应也。

〔三齅报〕质碍履通，皆齅业所依。饥馁乖爽味，类绽折烂坏。形类意杂乱，思感为灰沙。

四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒氷，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭、为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马头罗刹，手执鎗矟，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观、为厅为按，历见则能为烧为𦶟，历听则能为撞为击、为剚为射，历息则能为括为袋、为考为缚，历甞则能为耕为钳、为斩为截，历思则能为坠为飞、为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为氷为霜、为土为雾，结息则能为大火车、火船火槛，结甞则能为大叫唤、为悔为泣，结触则能为大为小、为一日中万生万死、为偃为仰。阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同一本作圆造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼各所作兼境兼根，是人则入八无间狱；身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱；三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造承上五恶业不同，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。

〔四味报〕。

〔温陵〕舌噉生命，使彼乘忍。故历甞发苦，使己承忍。依见贪味，故为然金石。依听发恶，故为利刀兵。依齅笼味，故为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞鉄以充味。

〔五触报〕大山来合，皆恶触杂感也。触业所依，不出离合，屠裂离相也。道趋狱，路观狱，王门阙也。厅案，治罪之处，身处所依也。括袋，所以收气也。思业漂荡，故感飞坠。以刃曰剚，剚射考缚，则相因旁举也。

〔六思报〕思属土而飘荡，故恶风坏国。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。凭思则有所，故为受罪方所。

〔疏〕见能证鉴，听为氷霜，闻波所结也；为车槛火船，息所出入也；为叫唤悔泣，舌所出言也；为大小偃仰，身与身业也。阿难下，总结经意。十因俱起为圆造，由他所起为兼境，由身所起为兼根。泥犁经云：火狱有八，寒狱有八，又有十八。鬲子地狱，即有间也。及三十六狱，一百八狱，皆眷属狱也。

复次，阿难！是诸众生，非毁破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为恠鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

〔四鬼道〕本因，指造罪之处。遇物，即感果之时。随贪何物为因，则感何物为果。色贪者干枯，感旱魃。惑贪者迷罔，感魑魅。恨贪者䖧螫，感蛊毒。忆贪者念旧，感衰厉。慠贪者虗骄，感饿鬼。罔贪者幽绵，感魇鬼。明贪者精耀，感魍魉。成贪者期功，感役使。党贪者趋势，感传送。

复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人冤对相值，身为畜生，酬其宿债。物恠之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和情之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虗妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有。

如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。

〔五、畜生〕物销报尽，夙业已偿，故转形畜道，以酬余报。鸱枭附块，贪物余报。咎征㐫事前验，魃雪余报。狐狼多惑，蛇虺多毒，蛲蛔恶类，猪羊食类，蚕虫服类，燕隼应类，休征麟类，猫犬循类，各从其余也。

复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类；我狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参合文类；彼休征者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

〔六、人道〕

〔温陵〕为畜正酬，酬过其分，则为反征。过分，谓非理苦役，食噉无度等。

〔疏〕枭伦复形而为人，参合顽类者，是亦余习使然。顽木，无别亲疎也。异，诡奇。庸，驽钝也。凶狼微贱，柔懦勤劳，以至文明而通达者，由随习之不同，故感报亦然也。

阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种僊。阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行僊；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行僊；坚固金石炼养丹砂而不休息，化道圆成，名游行僊；坚固动止运气调身而不休息，气精圆成，名空行僊；坚固津液吐故纳新而不休息，润德圆成，名天行僊；坚固精色服虹饮露而不休息，吸粹圆成，名通行僊；坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行僊；坚固思念澄凝精思而不休息，思忆圆成，名照行僊；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行僊；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行僊。阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。

〔七、仙道〕仙者，山中人也。绝世离俗，存想固形，是为别修。然必和顺仁信为质，故比天为劣，于人为优。药饵驻寿，未能轻举，曰地行。还丹点化，游戏人间，曰游行。此假物成行者也。伏息导引，动止自运，名空行。津液内润，婥约皎洁，名天行。吸取精粹，引生光色，名通行。呪术灵秘，变化万物，名道行。此能通力者也。明炼精思，念心独照，名照行。坎离水火，自相交遘，名精行。深穷化理，觉物自然，名绝行。此最超越者也。

阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此以还名为欲界。

〔八、天道〕欲界一、四天者，非己匹配，名曰邪淫。能窒邪淫，则心渊澄莹，感生初天。二、忉利者，前止邪淫，未制其正。今亦微薄，故得生彼。三、夜摩者，前虽云薄，心尚绵微，未能纯于净居之味。此既暂交，于前有间，故动少静多，感报于此。四、兜率

〔温陵〕虽静心愈多，亦未免应触，此能少欲，未能无心。五、变化。

〔疏〕我本无心，应汝而已。嚼蜡，言无味。超越化地，越，于也。六，他化自在。前虽无心，犹应境事；此虽超越，故暂同世间。

镇澄赞曰：　修行增进，证果功圆。首楞万行一言诠，助道意干干。诸趣纷然，戒备在心田。

传，如截流曰　明。五种经题，谓之结经分者，前开理解修证，文义浩博，必须结撮纲要，乃便记忆。故文殊师利言：当何名此经？我及众生云何受持？是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者，此全从神呪得名，义兼体、宗、用也。悉怛多般怛啰，乃神呪之总称。呪从大觉顶中所说，故曰无上；能别魔外，故曰宝印；三世诸佛，莫不由此破诸妄尘，彻照万象，故曰清净海眼。海之一滴，即具百川，故但举眼，全体斯在。亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文见四卷之中，此用契宗、体以得名也。亦名如来密因了义者，文虽分属见道，其体本徧初后，此兼宗、体、力、用，及以教相得名也。亦名大方广玅莲华王十方佛母陀罗尼呪，文见五卷之前，此兼体、用以得名也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者，此虽分属修、证二分，亦彻于前，以用兼体、宗故也。言灌顶者，西竺凡方等深经有密语者，通灌顶部摄。若约当经，则诸佛放光，交灌其顶，及明菩萨受职，智水灌顶，是故云也。天台凡释题，具有五重，所谓名、体、宗、用、教、相。名中复有七种，谓单三、复三，及具足一。此经首题，人、法、喻三，悉皆具足。大佛顶，兼化佛人也；呪心，法也；宝印，喻也。余可例知。此经实相为体，经云：欲令汝等通达实相故。微密观察为宗，明玅奢摩他等，为十方诸佛成道之法，因果圆该，故破妄显真为用。经广明诸法虗幻，断诸惑业，显常住真心，故大乘生酥为教相。经始于常心，终克极果，类法华其间渐次深入，广显性真，多谈相妄。且非维摩所谈不二法门，明天魔劳侣皆为侍者等。圆觉所谈大光明藏，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱等。华严圆彰法界，婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门、诸善知识，若逆若顺，皆为法门等。智者大师谓华严尚兼一别，此经判属方等，不及法华纯一无杂，斯言当哉。说是经题之后，阿难大众得蒙如来开示密印。般怛啰义之义者，无上宝印十方如来清净海眼义，为佛顶神呪所表曰密。经题非一，故曰兼闻。了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上玅理者，此通结见修证三分之益。断除三界修心六品微细烦恼者，葢闻深证浅，且思惑未尽，机教权实可知。结经之后，将明助道，先举宝莲香比丘尼之婬、琉璃王之杀、善星之妄。婬杀妄中，义兼于盗。四种律仪，随破一种，皆致泥犁之苦。今示此者，务使末世多闻，及诸博地因教，知非怖果绝因也。众生心念，循境下流，谓分内之情。众生志虑，逆情外慕，谓分外之想。今宝莲香等，唯顺恶业，故皆陷入地狱。文举十习六交种种苦报，具明地狱相也。地狱报尽，还为饿鬼。鬼报既尽，更生畜生。畜生报尽，仍复为人。所谓如汲井轮，无有暂已。行者穷研佛语，不毛竖者，真一阐底迦也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

色界天

阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣能戒，如是一类名梵众天超越欲界。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德能戒定，如是一类名梵辅天超越梵众。身心玅圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王能戒定慧，如是一类名大梵天超越梵辅。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，暎十方界徧成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。

〔疏〕梵众，即诸天之类，离欲所生，相念俱无，无淫欲之想也。梵辅，即臣佐之属。

〔温陵〕初天但能伏欲，此则又得定共戒，故能于诸律仪爱乐随顺。大梵由前净心威仪戒行，进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。

〔疏〕梵志经大梵依住，忍辱温良是也。初禅名离，生喜乐地故，一切苦恼所不能及。四、少光天，此蹑大梵之行以为升进，谓前初得定，未能生光，此则寂湛，故名少光。五、无量光天，谓身境俱发故，十方界变成琉璃。六、光音天，有教体之用，故曰发化；教以言音为体，名曰光音。俱舍云：禅天有正思惟等，为言说因故。如来藏经云：九地菩萨具四无碍辨，于二千梵中得自在力，善说法故。二禅名定，生喜乐地故，忧悬不逼。

阿难！如是天人圆光成音教体，披音露妙发成精行通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就胜托现前归寂灭乐，如是一类名徧净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。

七、少净天，前天言教，此则发成精行，故入寂灭乐，不事言音，为少净故。八、无量净天，前天少净，今净境无量，身心二行俱得轻安故。九、徧净天，前天依身引净，今则身境俱圆，胜托现前故。俱舍云：上流那含，唯托胜因往上界故。胜因者，即纯善业行，故有往无还。大品云：菩萨依第四静虑起空处定，故十福生天。下天喜乐皆为麤重，今既舍之，故净福性生。

阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得玅随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。

四禅九天：一福爱，前天舍有遮限未能圆融，今所舍既广心无所托，故胜解清净。二广果、三无想，此二悉是三禅取果之处，谓广果无想乃福爱同分所居，名二岐路俱以净光为因，而广果取有故福德圆明，无想取空故灰凝心虑。初半劫者，谓生此天中犹经半劫方得无想。俱舍云：第四定离内灾故，说彼名不动。然非常住，由不共一地相应，彼器体非常故。

阿难！此中复有五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。十方世界，玅见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。

五不还天，般若云：阿那含名为不来，即此天故。苦乐双忘者，兼指禅天之结皆尽，四禅为舍念清净，地名舍心同分。俱舍云：杂修净虑，有五品不同，故生五净居。一无烦者，苦乐相倾，日以心鬪，今既两灭，故云不交。二无热天，上云苦乐，仅得不交而已，今乃研交无地，故机括独行。三善见天，前无烦热，是于心境得清凉义，此既圆澄尘象，则法眼清明，故得善见。四善现天，陶铸者，造作之义，由机发自然，善善现故。五色究竟天，群机者，即造作性也，究竟谓机括允终，无复流动，即色性穷极，与空为邻，入无边际。

阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此已还名为色界。

即此净居，经论多说是如来成正觉处。如入大乘论云：如来在净居天成于正觉，以福德果报有定处故。仁王经云：十地菩萨作第四禅大净天王，得理尽三昧，同佛行处，尽三界原，教化众生。入大乘论又云：十地菩萨获如来秘藏，得无边禁呪方术，自在无碍，作摩兮首罗天，为世间依止。又云：此天有二：一、净居摩兮首罗，是菩萨隣于佛地，得首楞严三昧，受佛灌顶，登如来地，能于世间显现色身。其二、谓毗舍摩兮首罗。言但有钦闻者，释问经云：诸天闻名有天，为色究竟，愿生彼中，常得阿那含。

复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡识心都灭，十方寂然逈无攸往，如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。

此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。

无色界者，显宗论云：无色界中都无方所，由生胜劣，以于是处得彼定者，即彼处生。故俱舍云：非杂修定上流人，随品品定起噉味心，于三无色次第生已，复生有顶，方入涅槃。又云：前五净居那含是毗婆舍那行，此是奢摩他行，乐定乐慧不同故。然佛性论说：空界唯有定所生色，无业生色。故初空处觉身为碍，销碍入空者，俱舍云：空天唯命、意、舍三根，以无身故。二识处以灭色故无碍，留识故无灭。全末那者，犹有执取分别念虑。故毗婆沙云：意识于无色界有二分别，谓随念自性，除计度故。三无所有处，识性寂然，见无攸动，便以为灭，是以灭研穷也。又识性寂然，有似于灭，故曰若存；而实非灭，故曰若尽。婆沙云：外道以此为世间塔，以在诸有顶故。

〔吴兴〕此等穷空，通指凡圣。欣厌未尽，名不尽空理，以未得灭受想定故。

〔疏〕四空既是凡圣通修，故从不还天穷者，此属圣流；从无想穷者，此属外道。外道穷空，自无想始也。入轮者，如󳬂头蓝弗得非想定，还坠狸身。故诸外道天，若穷空不止，无想寿尽，必入空处。

复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于玅圆明，无作本心，皆是空华，元无所有一本作著，但一虗妄，更无根绪。阿难，此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生，无杀、盗、婬，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得玅发三摩提者，则玅常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

〔温陵〕修罗，此云非天。福力等天而无天行，随业轻重有四生之异。水穴，即尾闾也。如是下。结明业惑。由杀、盗、淫三为根本，有是三业则名鬼伦，无是三业则名天趣。因有而坠，因无而升，有无相倾，起轮回性。有无二无，言相倾业断。无二亦灭，言分别情亡。因各各私，众私成同，非无定处。此答明前经也。

七辨魔分寄五阴修证禅那为体

即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众，及阿难言：汝等有学，缘觉声闻，今日回心，趣大菩提，无上玅觉，吾今已说，真修行法，汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认再见贼为子，又复于中，得少眼目为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝，子细分别。

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉玅明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。

凡夫昏暗，不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝玅觉中如风吹光、如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，煖气渐邻，不日销殒。

徒恃神力，但为其客，成就破乱，由于心中五阴主人。主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中秪毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

〔温陵〕前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝几，回金容。无问自说者，以止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。

〔疏〕觉圆真体，生佛无殊，由迷真理，随迷转化。故有漏世界，皆迷顽者之所安立，非无漏圣人有此相也。故一人发真，则见其消殒，如片云等，言易坏也。心精通脗，谓宝觉圆融，见闻不隔，凡夫昏暗，故不觉迁讹。然彼下，言正定胜邪而邪亦胜正，是则成就破乱，皆由心中五阴主人。如魔登伽者，举劣比胜，令深防也。

阿难当知，汝坐道场，销落诸念缘念。其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性玅净，心未发光，此则名为色阴区宇区局性真。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。

阿难！当在此中精研玅明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

阿难！复以此心精研玅明，其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

又以此心，精研玅明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯境，此名抑按。功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名圣境界。若作圣解，即受群邪。

〔色阴十魔〕阴以覆蔽为义，故名区宇。处于幽暗者，色阴未破之相也。十魔皆依境起：一、身能出碍者，由观照力故，使精明心与四大身两不相涉，故能出碍。此名精明流逸前境，指所因也。二、流逸形体者，即精明心内彻于身，故蛲蛔可拾。三、精魄离合者，承前流逸通彻之力，故精神四大递相涉入也。四、灵悟所染者，由前四大递为宾主，染此灵悟，故见千亿佛俱时出现。五、功力逾分者，由观察过越，使精明徧彻，故十方虗空现重重色。

又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊自昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧𦶟，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷、亲戚眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

又以此心，研究精极，见善知识，形体变移。少选无端，种种迁改，此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达玅义，非为圣证。不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受群邪。

阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生迷顽不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当于如来灭后，于末法中宣示斯义及现身法，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

〔疏〕六、密沉其见。由定心澄彻，精光不乱，故暗能见物。不除灭者，言皆实境也。七、由排摈力，故四体虗融，故刀火无损。八、由厌想日深，净心功极，故见十方皆成佛国。九、由观照力，功用深远，迫心飞出，故多隔见。十、由色尽受现，受属于心，故有邪心含受幽魅及种种迁改者，皆阴尽之相也。

阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而未能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身反观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。

〔温陵〕受，以领纳前境为义。已破色阴，内外虗融，故见诸佛心，如镜现像。然玅体虽具，而未能得用。受阴消歇，则能离身反观，去住无碍也。因违顺之幻境，生损益之妄受，此虗明妄想之咎也。

阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。

阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇狂躁，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇无数劫一念能越，此名功用陵率骤躁过越。悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久则消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足？此名用心忘失恒审溺于知见，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。

受有邪正，正受属定，邪受属魔。故失其正受，则当从沦坠。大光曜者，即正受之心，明白之境也。一、摧抑过分，发无穷悲，示魔事之由也。由前色阴皆依境起，此独依心，故生悲含受。二、勇猛精勤，生于功用陵率。三、智力衰微，生于无慧自失。四、疑虑之心，生于忘失恒审。五、忧悬之心，生于失其方便。

又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是叠华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

〔疏〕第六、无慧自持，生无限喜；第七、以见胜无慧，生大我慢；第八、以因慧轻清，生于轻安；第九、以空心现前，拨无因果；第十、以爱尽想现，故有贪欲之事。盖受相有三，则诸境中发为悲哀、衰微、忧悬者，即苦违境也；发为勇猛、大喜、我慢、贪欲者，顺乐境也；发为轻安、空心、疑虑者，中容境也。

想阴十魔

阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其言，此则名为想阴区宇。若动念尽、浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

〔疏〕总叙受空想现，以明入位之深，故得上历菩萨六十圣位，即从三渐次乃至等、妙二觉，为六十位故。意生身者，一名意生法身，谓所去迅速，犹如意根，由离执受，超色根故。此有三种，楞伽谓从三地得正受乐意生身故。寱言者，即想阴之相，谓眼等五根明了不寐，想从意生，引熏五识，故令咸悟。其言由是细相妄想，故云不自觉知。盖十魔以变化为相，贪欲为境。由想属融通，故多变化；属烦恼浊，故多贪欲。成实云：一切烦恼皆在第六识中，以想行第六故，而以眼等为开道故。

阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名恠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

〔疏〕一、心爱圆明者，谓欲圆明诸法，以徧知一切。由心爱故，是以锐其精思，贪求善巧，其人不觉，是其魔著，所谓主人若迷也。故十魔皆以心爱而起。

阿难！又善男子受阴虗玅，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智消灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

〔疏〕二、心爱游荡，即经历之事；自形无变，指魔著之人。又此十魔，即前贪物为罪恠等十鬼也。

又，善男子！受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

〔疏〕三、心爱绵㳷，即冥合之事。潜冥契合，皆是妄想。未闻法前，心即开悟，人间好恶，亦能有知，皆冥契事也。

又善男子，受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

〔疏〕四、穷览物化，即本末之事。爽，精明也。然物有本末，事有终始，但入禅者，非今境界，徒为魔扰。圆觉云，非彼所闻，终不可取。父父子子，递代相生，此物化之理也。

又善男子受阴虗玅，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言：我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛。或言：别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虗诳遗失本心，此名厉鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知入无间狱。

〔疏〕五、心爱悬应，即远知之事。现身千岁，知是先师本善知识，此悬应远知也。

又善男子，受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业。或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

〔疏〕六、心爱深入，即深知之事。乐处阴寂，贪求静密，所以克深入之功也。各知本业未死，作畜深入之验。

又善男子，受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口䘖其珠，及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有，多食药草，不飡嘉馔。或时日飡一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏皆潜区异事，十方圣贤，潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

〔疏〕七，心爱知见，即明见之事。得知珠宝，及知圣人，此明见无疑也。宣淫，宣，谈也。左传，陈灵公宣淫于朝，君臣为谑。

又善男子，受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光，各长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍。惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁麤行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死。其形不化，他恠所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

〔疏〕八，心爱神通，即变化之事。研究化元，求变化所由也。分火行空，逾墙透墉，以明神通变化也。

又善男子受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石密。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

〔疏〕九，心爱入灭，即存没之事。研究化性，贪求深空，所以致存之理也。其形忽空，还从空出，存殁自在。

又善男子受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

〔疏〕十、心爱长寿。以想空入行，行为恒审，细相变易，故有希求永岁之爱。乘分段之麤，求常住之细，此破阴已深，故显理益微。他方往还，万里瞬息，数步之间，累年不到，皆变易之验也。陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷四天王。已发心则护人，未发心则害人，以彼定力虗明为则，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师而亲见魔现也。口兼独言者，间出异言也。

阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝尊佛语，名报佛恩。阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

〔疏〕阿难下，总结前经，戒勗修证。言魔于我法出家者，涅槃云末世魔现比丘等像，混坏正法，非毁戒律是也。

镇澄赞曰：　修罗天道，苦乐条然，精妍皆是受生渊。妄镜中天，法座垂全，详辨阴魔怨。

传。如截流曰：　蹑前十僊，广明天道，斯从胜想得升，方乎三恶及以人伦。苦乐虽有不同，无非生死轮转。结云：此等众生不识本心，受此轮回。又云：精研七趣，无非昏沉诸有为相。使悟此有为，始获无漏耳。上之七趣，葢通明三世因果。今详约当世进修，明诸魔境。大要务在了达身心本空，魔佛一体。行人于禅定中所发境界，不取则魔亦是佛，取著则佛亦是魔。如色阴中云：斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。此阴境之要旨也。助道大分由初卷云：众生无始种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王及魔眷属。故今杜此多岐，正道可阶也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

辨魔分之二

阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空，无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜大波灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。

〔疏〕夜之梦寐，即昼之想像。想阴尽，则觉寐为一。尘影既灭，故山河如镜，无所分别，即虗应而已。陈习，谓宿习想缘，生灭根元。行，阴体也。十方众生，同此生基。熠熠，怳惚状也。想灭则此心为澄空，行现故游尘清扰于其间。识为立命由绪，其性元澄，行破还元，则流习顿灭，故为澄水。因心所计，亦有十魔。然行想二魔，即见思为体。行中诸见有六十二，即六十二见。释曰：六十二见，古德未详其义，遂令百世同迷。而经论虽有其名，未出其体。惟长阿含所说，与此经合，但义类多含，而诠别不一。经中之义，皆依世界劫量起计。故自四徧常至四矫论，总十六见为本劫本见；从十六我见至五涅槃，总四十四见为末劫末见。故长阿含以二无因论居本末之间，共六十二。此经论次第所以各依本起也。

阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

〔一、圆元计度〕为二无因论。谓周徧计度本元之因，而以乘眼根功德，见过去八万劫者，此以方涉世之数，而依本劫本见起计。故八万劫外，冥无所观，遂计本来无因，业流湾环者，即人还生人，鸟还生鸟也。二者、见末无因，与上义同。但观未来自体，依末劫末见起计。释曰：阿含以二无因论居四矫论之后，在十六我见之前。又约自观宿命起计，谓：第一、无因者，有从无想中来，自忆前事，本无所有。第二、无因者，以世智观察，作如是计。释曰：诸见皆有定心、世智二相，以依根本、后得二境故。

阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论：一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根、末那、执受、心、意、识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。

〔二、圆常计度〕为四徧常论。此徧常论为四者：一、观心境；二、观四大；三、观八识；四、观阴理。总计为常，名四徧常。又阿含四徧常论约观劫量起计：一、能忆二十成败劫；二、能忆四十成败劫；三、能忆八十成败劫；四、以自智观察世间，并计彼我皆常，名四徧常。

又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

〔三、自他计度〕为颠倒论有四：一者、所观以湛寂之理为常，生灭之性无常；二者、别观恒沙国土，谓三禅以下为三灾所坏，名无常性，四禅以上三灾不及，名究竟常；三者、观心精细流转，即细相生灭；四者、以阴行流性为常，色受想为无常。又阿含颠倒论约观天人起计：一、以梵天为常，众生无常；二、以戏乐命终者为无常，余者为常；三、以失意变灭者为无常；四、以自智观世间，计常无常。名四颠倒论。

又，三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

〔四、分位计度〕为有边。论有四者：一、以观过未有分位为有边，相续无分位名无边。二、观无闻见处其境叵测名无边，有闻见处其境可了名有边。三者、观我徧知之性其知无涯名无边，彼所观者其境有极为无边。四者、于密移中观造化性，故计一身半生半灭，即以生为有边，灭为无边。又阿含四有边者，约观世界起计，其初二三以四方上下为有边无边，第四以自智观世间计有边无边。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。

一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。

由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。

〔五、知见计度〕为四种矫论。此由分别境相，立知见名字。第一约解，总观八境，故知见多端，报答不定。二三约证，偏观一境，故唯见一义。第四于有无双观，报答矫乱。此四知见，第一圆知，二三徧诐，第四折中。又阿含四种矫论，约观因果起计，异问异答。一者善恶之报，异问异答。二者他世有无，异问异答。三何者善恶，异问异答。四以愚冥暗钝，异问异答。已上十六见，每论前三，皆以定意三昧现证，后一以捷疾相智观察，即从真立俗之义。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

〔六、无尽计度〕有十六相者，经标四计，兼出其因：一者、谓由计色是我故，自固其身。二者、由见我性徧含故，计我有色。三者、由见前缘随我故，计色属我。四者、由见诸行相续故，计我在色。并受、想、行三亦如是，计为十六见。宝积经论云：我者，谓主宰性。我所者，谓五阴性。又阿含十六我见，约观来世生处有想起计，即末劫末见：一者、谓我终后生有色有想。二者、生无色有想。三者、生亦有色亦无色有想。四者、生非有色非无色有想。五者、生有边有想。六者、生无边有想。七者、生亦有边亦无边有想。八者、生非有边非无边有想。九者、生有乐有想。十者、生有苦有想。十一者、生亦有乐亦有苦有想。十二者、生非有乐非有苦有想。十三者、生唯有一想。十四者、生有若干想。十五者、生有少想。十六者、生有无量想。

又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒，见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散纵有生理，而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭，由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

〔七、前灭计度〕有八相者。

〔温陵曰〕阴性消散，谓色受想灭也。生理即行阴。此以四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。

〔疏〕阿含云：或有沙门、婆罗门，于末劫末见，生无想论，谓我终后，生有色无想，有生无色无想，有生亦有色亦无色无想，有生非有色非无色无想，有生有边无想，有生无边无想，有生亦有边亦无边无想，有生非有边非无边无想，是为八见。

又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非虗实失措，由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

〔八、存灭计度〕有八相者，谓前三已灭故，色、受、想中见有、非有；后一犹存故，行迁流内观无、不无；前后双观，有、无俱非，故成八相。即非有色、受、想、行，非无色、受、想、行也。阿含八俱非论者，谓有沙门、婆罗门，于末劫末，见生非想非非想论，谓我此终后，生有色非有想非无想，有生无色非有想非无想，有生亦有色亦无色非有想非无想，有生非有色非无色非有想非无想，有生有边非有想非无想，有生无边非有想非无想，有生亦有边亦无边非有想非无想，有生非有边非无边非有想非无想，是为八见。

又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际现前销灭，灭已无复由此计度，死后断灭堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

〔九、后无计度〕为七断灭论者，阿含云：或有沙门、婆罗门，于末劫末见，起断灭论，总有七见：或计我身从因缘生，必归磨灭；或计我于欲天断灭；或计我于色天断灭；或计我于无色界空处断灭；或计我于识处断灭；或计我于不用断灭，即无所有处；或计我于有想、无想处断灭。是为七见。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依。如是循环，五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

〔十、后有计度〕为五。涅槃论者，以行尽还元故，取五种果。唯欲界具根、尘、识故，观见圆明而生爱乐。阿含云：于现在法生泥洹论，尽入五见中。谓有说：我于现在五欲自恣，是现在泥洹。或以初禅为现在泥洹，或以二禅为现在泥洹，或以三禅为现在泥洹，或以四禅为现在泥洹，是为五见。又云：若沙门、婆罗门于末劫末见，皆入此四十四见中；或有于本劫本见，尽八十六见中；或有于本劫本见、末劫末见，尽入六十二见中。唯有如来知此见处，如是执，如是持，其所知亦复过是。虽知不著，是为如来微妙大法光明。释曰：此六十二见，世尊亦如是知，如是见，但不执著耳。盖外道以知见立知，故成见网；如来以知见无见，故成菩提。所以结云：堕落外道，惑菩提性。又总论诸见所起者，大毗婆沙云：梵网经说：六十二见以身见为本，依等起说故。师子吼经说：种种异见皆依有无，约推求说故。释曰：法华云：若有若无等，依止此诸见，具足六十二。即推求义也。又若统论诸见所起，不出五利使，此即唯识之说。故涅槃经云：身边邪见、戒取、见取，是五见主。六十二见

识阴十魔

阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心，如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由罔象虗无，颠倒妄想以为其本。

〔温陵〕通叙：行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，众生酬业之深脉。故行阴尽者，生机纲纽倐然隳裂，酬业深脉感应悬绝，而涅槃性天将大明悟矣。

〔疏〕识为受命之元，行穷识现，故深达命元。六根虗尽，无复驰逸，即生机不扰也。行阴迁流，不出根境之法。由感应悬绝，故内外湛明；诸类不召，故入无所入；十方世界已获其同，即越异生之性也。由消磨六门，故合开成就；由见闻通隣，故六尘不隔而诸根互用矣。然识为还元之地，故诸乘于此妄立因依而取果证，总成十魔。

阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭情妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

〔一、因所因执〕。

〔温陵〕识由行流，故行空则还元。然即以此为真所归地，而立为真因，故堕因所因执。

〔疏〕密严经云：阿赖耶识是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣，诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性。即此义也。

阿难！又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精玅未圆，若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。

〔二、能非能执〕。执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能也。

又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早记常住，既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

〔三、常非常执〕。以识元为所归依故，疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之地为真常之体。此在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法也。故密严云：外所执胜性微尘自在时等，悉是清净阿赖耶识。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

〔四、知无知执〕。所知即识元也。谓识有知而一切法由知变起，因计知体圆徧诸法，遂谓无情有知，无所拣择。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精明未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

〔五，生无生执〕。

〔疏〕由于根互用中得圆融性，于是计一切法皆能生化，故崇火事水，爱风观尘，为圆化之因，异生胜果。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

〔六、归无归执〕。

〔温陵〕观理不谛，误堕虗妄，故于圆明性中，计皆虗无，于是绝灭群化，归于永灭，因以空为归。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精明未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

〔七、贪非贪执〕。识精元明湛不摇处，名之为常。今见其常，乃执色身同于精元，身本无常，实不可贪，空长劳耳。

又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅槃城生天魔种。

〔八、真非真执〕。以识阴为命元，互通三际，识阴若尽，我命亦尽。故化诸欲境，以留尘劳，不令消尽，自以为真。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

〔九、定性声闻〕。

〔疏〕依识明理曰命明。谓生灭由识，精粗由业，依四谛法分别决择，以苦集为粗伪，灭道为精真，专修道因，求感灭果，居灭即休，即不前进，名定性声闻。日明经云：畏苦厌身，志存泥洹，堕阿罗汉。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

〔十、定性辟支〕。妙圆真体，惑习俱尽，名清净觉明。于寂妙中，极其本真，发研深妙，以此为果，名定性辟支。故日明经云：著佛身相，不达善权，中道而止，堕缘觉道。然此识阴，总统八识。而八识者，是诸乘根本。故于此中，通叙声闻、辟支诸修证法。故密严云：佛及诸菩萨，悉是赖即名。佛及辟支、声闻，见理无怯人，所观皆此识。

阿难！如是十种禅那，中途成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地等觉圆明，入直入无渐次于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那不知说法乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

阿难下。总结前经。金刚干慧等者。结修证也。此禅那所修不历诸位，故超信等直入妙庄严海，成就普贤行也。

八结经分

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。

佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。

〔疏〕真精妙明下，复明遣妄，即禅那之余。以双摈因缘自然，令情空理寂，结一经之大致。盖终而不泯，则归涂扶疎，所以指五妄根本，泯其归寄。阿难下，言五阴虗妄，为本想心。此问生起因缘。又此五阴，为并消除，为次第尽？此问还灭因缘。佛告下，破因缘自然之情。释曰：按经论释因缘义，略有多种。显宗论云：因谓能生，缘能长养。由因摄助，因方能生。生已相续，缘力长养。或因惟一，缘乃众多。又因不共，共者是缘，如眼如色。又作自事名因，作他事名缘。又因能引起，缘以任持。又近名因，远名缘。因者能生，缘者能辨。又正有义名因，能助显发义名缘。因亲缘疎，故因缘中观疎数广。又自然者，或名自性，或名自相，或名自体，或名自法，或名自觉等。

汝体先因父母想生，汝心非想则不能来。想中传命，如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崕不有醋物未来，汝体必非虗妄通伦。口水何如？因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。

由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元，宁受想习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，第五颠倒微细精想。

一，坚固妄想为受身因缘。

〔温陵〕想为虗妄影像。欲爱深脉，遗体自想爱中流出。阴心乘想爱，冥求酢梅等说。以验体因妄结，故与妄理相应也。二、虗明妄想为违顺因缘。临高空想，而酸涩真发；违顺皆妄，而损益现驰。融通妄想为形取因缘。念虑者，虗情；色身者，实质。虗实不伦，而能相使者，由想融之也。幽隐妄想为体迁因缘。密移非汝，云何体迁？若即汝体，自应有觉。精微妄想为串习因缘。

〔吴兴〕见闻为精明，动用为常体。以识无所存，徧在诸根，诸根对境，用在无记。未起善恶之先，皆精明之体。佛恐众生计此为常，故以习妄为破。

〔疏〕精明者，识性澄湛之体也。住精明则澄空滞寂，废建化之门，即识阴未破，所谓坐竿头之人也。故佛说为非真，令破阴显智，免缠空之见，入起行之门。

阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。

五受阴亦名五取阴，然有简别。俱舍云：是有取说名阴有，但阴非取，谓无漏有为。释曰：唯识云：佛果报身，有为无漏，以非惑业所生故。俱舍云：此中以惑为取，阴从取生，故名取阴，如草糠火。或阴属取，名取阴，如王臣湛。入合湛者，上湛六识湛精，下湛八识湛体。六湛精明，元八识所分。今既入合妙湛，两湛相冥，是其边际。

阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？

佛告阿难：诸佛如来语无虗妄，若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

若复下，校量福胜盈宝奉施，不如将此法门开示末劫，此名流通之益也。俱舍云：分别种种法门皆为弘持，若正说者，佛正教法便住世间。所以者何？

〔颂曰〕：大师世眼久已闭，堪为证者多散灭。不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。释曰：堪为证者，谓佛正教法，由多散灭，故不能引证。如惟则师引天台释悉檀云：悉，徧也。檀，施也。而天台亦无所据，乃取思大之说。而思大之说，亦非引证之言。此皆文献可征而不征之咎也。又如清凉以五蕴约三世，释六十二见。由不引教，乃以寻思为断，遂有彼失。故兹著疏释例，皆引圣言而为证量。

镇澄赞曰：　楞严海会，阿难因缘，摩登伽女意牵缠。光摄世尊前显性，拔还唱诵利人天。

真鉴偈曰：　稽首本师说法主，异口同音诸世尊。佛顶显密首楞严，即非十界如来藏。圆通本尊观自在，各入圆明众圣贤。三尊威力默加持，秘旨微言令开发。注释不违于本意，始终语脉得融通。契机契理契佛心，于佛智海同消滴。倘获管窥符圣意，流通缘具速传持。见闻现未结良因，同证闻熏不思议。

传如截流曰：　如是法门，先过去世界恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来玅庄严海，圆满菩提，归无所得。知菩提尚不可得，何况他物？能达斯旨，群魔自息矣。言从互用能入菩萨金刚干慧，此通指金刚之智，不独指信。前为干慧，故言如是乃超十信等位。又言菩萨所行金刚十地，细研超及行字，知干慧通彻，诸位甚明。前云经文错综者，以此魔境之后，重请修断五阴诸相。答文其要云：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。故佛责言：我已示汝劫波罗巾，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元，心得开通者，明自利也。传示将来末法之中，令识虗妄者，明利他也。深厌自生，知有涅槃，不恋三界者，明功用也。正宗止此，下惟广明胜益，结劝弘持，为流通分耳。是经始缘，阿难不了佛身非色，声亦非声，致登伽婬躬幻呪之所转。佛乃因其发心征其心，因其见相辩其见，以至四科七大。至于尽经重请，五阴尽相，曾未外此。是故能了顶光化佛，色声本幻。如是则摩登在梦，受转者其谁耶？噫！大佛顶之为教也，亦至矣。当于现量一体形教，以及文言可也。又悟象忘言，今截流意也。

皇明天启元年秋九月重阳日告竣

No. 288-E 题楞严疏解后

佛弟子极聪明者，莫如阿难。大凡聪明之人，极是误事。何以故？惟聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。𨓏𨓏溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。阿难惟聪明之极，不忍舍割，直至迦叶时，方得度为第二祖。然必待迦叶力摈，不与话言，又待大众星散，视之如仇，故阿难慌忙无措。及至无可奈何之极，然后舍却从前见解，方乃印可迦叶传法为第二祖。设使阿难犹有一毫聪明可倚，何以悟此妄身，其微如尘，其幻如沤，其不溺于爱河欲海者几希。故佛说楞严，无非为阿难聪明难舍，开方便门，种种晓谕，直使还其本来面目，真于爱河欲海中接引援拔也。陆象山有言：此理与溺于利欲之人即易入，与溺于意见之人言难入。人谓象山之学近禅，岂谓是欤？不知学无禅儒，妄自分别。此有宋诸儒，不唯意见用事，亦多利欲昏心。试参楞严，必不妄生分别，打破异同。

古闽乐纯思白父撰

No. 288-A 鋟楞嚴緣起

遲日閒居，白雲封戶，黃巖之擊竹成風，晦堂之華香盈座。忽跫然履聲，有客啟扉而入，兀坐良久，嘆曰：人生駒隙，終日忙忙，究竟何如？余漫應之曰：腰紫紱，肘黃金，如是足矣。客不應。余復謂之曰：生前簡白，死後翰青，如是止矣。客曰：嘻，吾所謂究竟，不有人生一大涅槃乎？余未解，客亦逡巡而退。越數日，取楞嚴讀之，廼後知一切事法，莫不有究竟。吾夫子所云：生知、學知、困知、安行、利行、勉行、歸根到知之一、成功一，皆一切究竟法。人患不學耳，學者併心一路，則即利即鈍，即漸即頓，何上乘人下乘人之別？溫陵老人曰：導達禪乘，決擇正見。觀心主人曰：廣含法界，細剖隣虗。是楞嚴杜旁門，塞岐路，皈依一切究竟法，作明心了性之真詮。然旨奧義繁，世又多鈍根，學必先漸入，舍註疏蔑證真詮。茫茫大海中，舍寶筏誰登彼岸？矇矓兩眼，舍金鍼孰轉雙瞳？澄法師誠度河之寶筏，撥眼之金鍼矣。余維是手加披閱，廣譯窮搜，採天如之會解，摘真光之正脈，薈天都之標指，葺觀心之參標，益以雲棲祖之摸象，繼以天台師之截流。若長水孤山、溫陵醉季、吳興憨山等法師，不下數十家，盈篇纍牘，展卷燦然，一新世界法眼。庀工鳩材，歷春夏而告成。倐焉金颷薦冷，玉露橫秋，閉關偃息，焚香結趺坐，莊誦楞嚴數過。客復叩關請曰：子悟究竟法乎？法一也。子作出世法，屏除妄想，脫離幻相，從此明心了性，蓮華日日現前。子作入世法，斷却因循二字，從此竿頭更進，皂囊白簡，功垂青史，拾紫如拾芥耳。余霍然而解，與客晤對終日。

天啟元年七月上弦日，吳興天池居士凌弘憲叔度父識

No. 288-B 刻楞嚴經標指序

余師事宣尼氏，遊心古文辭，見謂六經渾渾噩噩，聖人之言哉。丘明艶而則，其文皮；國筴辨而詭，其文宕；屈平幽而怨，其文激；莊周宏而肆，其文奇；韓非辨而刻，其文達；馬、班博而裁，其文雄。由漢以前百氏諸書，雖言人人殊，大都洋洋纚纚，正正奇奇，秉六經而建旗鼓，靡不頫首顏行，扶服犇奏。見謂千古勝遊，至矣盡矣，蔑有尚矣。然皆世間諦耳，非出世諦也。楞嚴，出世諦也。有有無無，有無無有，幽奇幻怪，不可為名。辟太虗空，其來無首，其去無尾。聲為萬籟，色為百昌。在目滿目，在耳盈耳。去者成故，來者成新。彼虗空體，何有何無，何名何相？故高如須彌，表可測也；深如瀛渤，渡可窺也；莊嚴如浮幢，華可飾也；幻如偃師，巧可造也；音如迦陵，聲可寫也；隱見出沒，如蜃樓，如化城，影可望也。若廼不表而高，不度而深，非華而嚴，無巧而幻，見弗以影，音弗以聲，非有非無，誰為名相？世儒執有卑者，專舊守殘，用塗耳目；其次繡為鞶帨，用博世資。即百氏未遊其籓，何暇論乎六籍之外？夫雕玉為楮，孰與造化之巧？棘㓨為猴，孰與形性之工？丘樊而遊，孰與四虗之達？故有方內遊，有方外遊。今人拘於冥室中，目無見，耳無聞，愀然不樂也。穿穴隙，見雨零，則快然而嘆之，況出室坐堂，見日月光乎？見日月光，肆然而喜，況登泰山，履石封，視天都若葢，江河若帶，萬物在其間乎？登泰山尚曠然而樂，又況旁日月，挾宇宙，電為鞭筴，雷為車輪，縱志舒節，遊太虗空，其為樂豈不大哉！百氏六籍，方之內也；楞嚴，方之外也。遊方之外，遊之至也；遊方之內，遊之不至也。雖然，無世間心，其操不實；無出世想，其趣不高。實則高之，高則實之，其說葢出于儒。世之讀楞嚴者，皆出世想也。循經則辭奧，循傳則義繁，兩者俱無當焉。故離為章節句讀，以直剖古人之心。既融通部之意以分支，又融通支之意以分章；既融通節之意以分句，又融通句之意以標義。要使血脉流通，按經絡之微茫而不慁；神情注結，定孔輪之幽眇而有常。既如常山之蛇，首擊尾應；又如照妖之鏡，形現神彰。埽千年之蕪穢，噓萬古之神光，豈謂能遊？亦唯是百家六籍外，更有如來寶藏昱耀乎天壤間者。故願寓目焉，以為宣尼左袒云。

萬歷丙午春佛出世日，新安俞王言臯如著

No. 288-C 楞嚴摸象記引

如經所言，有諸盲人，羣手摸象。其摸鼻者，云象如箕；其摸股者，云象如柱；其摸尾者，云象如󰆠；其摸腹者，云象如石；乃至模眼，則云如鼓風橐；摸耳，則云如倒垂葉；摸蹄，則云如覆地杯。人執所摸，互相是非，觀者捧腹。今日譚經，何以異是？佛已涅槃，咨詢無繇，出情識手，為想像摸，彼此角立，如盲譏盲，予實慨焉。知己亦盲，救弊為急，因入盲侶，與眾同摸。唯首楞嚴，於諸經中，更多疑義。由是諸盲，競共鼓噪，交臂攢指，莫可誰何。爰取是經，百有餘則，略為剖析，以例全帙。昔佛弟子，各陳己見，佛謂眾言：汝等所說，皆非我意，然各當理，足以利物。則彼羣摸，除悖理者，以理而摸，雖不得象，未嘗非象。故不患摸，唯執是患。若虗其中，不主先入，會文切理，理協文順，厥旨自彰。象之為象，躍如卓如，不於摸外，別得一象。如執所摸，堅壁自持，摸之彌勤，失之彌遠。秪增戲論，成謗法咎，則何益矣？此特教事，其譚禪者，為摸尤甚。或有摸馬，謂是象者；或有摸空，謂是象者；或有俱摸，謂一切處，咸是象者；或於一切，摸之不得，謂無象者。種種異見，未易更僕。願諸仁者，反摸其眼，得具眼已，象不須摸。

萬歷三十年歲次壬寅千佛澡浴日，後學雲棲寺沙門袾宏書于翠竹山房。

姓氏

No. 288-D 科經

蓮池謂序、正、流通三分，溫陵、長水所定略同。而正宗中開為見、修、證、結、助五科，亦甚當理。初、見道分，從阿難啟請，以至宣勝義中真勝義性，使行人最初明見自己常住真心，以為修行準的也。二、修道分，從初心二決定義，以至宣說神呪，使行人依真見而起真修，不于心外別有造作也。三、證道分，從云何名為乾慧之地，以至方盡妙覺，成無上道，使行人知因真果正，因地不真，果招迂曲也。四、結經分，從何名此經，至汝當奉持，使行人知五種名義，攝今題二十字中也。五、助道分，從地獄七趣，以至微細魔事，使行人正助交資，乘戒雙急，則能速到薩婆若海也。中間細科，或小不同，亦無大礙。後學只須遵古，不必別立新科，增益繁碎，為得其解。余用是當與眾共遵之。

凡例

未見佛，雖名為讚，是名為謗。既見佛，思作是讚，寔無可讚、不可讚、不可說、不可思議，是故名為佛。人文子摹是象已，乞居士重摹，摹象而作讚語。居士寔無所讚，因說偈曰：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？懌迦付法迦葉，迦葉付法阿難，如是如是，是即為讚。

𧓍庵居士　施扆賓焚香寫

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

〔疏〕經有五名，題中存三，而略其二。謂大方廣等，是諸部通稱。今名取別，故題從簡。言大佛頂者，表於尊勝，兼明密呪，從頂說故。

〔溫陵曰〕：覺王示之以大法，使不迷於小徑，而默得乎無外之體。喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。

〔疏〕如來者，按經云本如來藏妙真如性，即般若所謂諸法如義也。今言密因，即指眾生本覺之心，諸佛因此以成菩提，所以名為如來密因。因心本具，隱而未顯，曰密；修證顯了，受稱從果，則名如來。故如來名通因通果，有性有修。從因趨果，名菩薩萬行；以果通因，則曰如來。梵語首楞嚴涅槃，翻一切事究竟，即大定之名也。

一緣起分文四

如是我聞：一時，佛在首序佛所居室羅筏城祇桓精舍，與次序佛所與大比丘眾千二百五十人俱。

皆是無漏內冥中道不漏落取相不取相二邊。大阿羅漢，佛子住持三序諸比丘之德，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘開擴範師範三界欲界色界無色界。應身無量，度脫眾生。拔挩起濟接過未來，越諸塵累。

四、序諸比丘坐次。其名曰：大智舍利弗、摩大訶目犍連采菽氏、摩訶拘絺羅大膝、富樓那彌多羅尼子滿慈子、須菩提、優婆尼、沙陀等，而為上首五、序諸菩薩坐次。復有無量辟支、無學，并一本作並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣自夏至秋，開律放遊三日。十方菩薩，咨問決斷心疑，欽敬奉侍慈恩嚴威，將求密義。即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，得未曾有聞所未聞。迦陵仙音，徧十方界，恒沙菩薩，來聚道場，文殊師利，而為上首。

〔初、集眾歎德〕。

〔疏〕言無漏者，即總嘆眾德。由盡漏故，名阿羅漢。佛地論云：由勝教力，彼聖道生，名為佛子。即住所得法，任持無失，名佛子。住持諸有者，即業、惑、果三有漏之法也。能於下，嘆敘別德。清嚴可畏，軌範行人，名成就威儀。稟佛遺言，能建大義，名妙堪遺囑。乃至淨尸羅而作範，示應身以度生。此則智悲俱運，積功長劫，故能拔濟未來，而超諸塵累也。辟支迦羅，此云獨覺。俱舍云：盡智生時，名為無學，惟作利他事故。中阿含謂自恣為從解脫，即受夏解制，恣任所如之意。故阿難別請遠遊未還，而十方菩薩已集道場也。迦陵鳥，即烏鳳之屬。桂海虞衡志：烏鳳如鳳鳴，清越如笙簫，妙合宮商，能為百蟲之音。故經中每比於佛音。

時波斯匿王，為其父王諱忌日營齋，請佛宮掖其處則內，自迎其迎則親如來，廣設其設則廣珍羞其羞別珍無上妙味其味則妙，兼復親延其伴則同諸大菩薩。城中復有長者齒德爵兼隆居士清淨自居，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。

唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。即時阿難，執持應器鉢，於所遊城，次第循乞。心中初求最後檀越施主以為齋主，無問淨穢，剎利尊姓貴而淨者及旃陀羅賤而穢者，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。

阿難已知如來世尊訶斥責須菩提及大迦葉為阿羅漢，心不均平，欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗，經彼城隉無水之地，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。

〔二、誤墮所由〕。

〔疏〕仁王經波斯，匿名月光，德行十地。諱日者，曲禮云：卒哭而諱。謂諸矦既葬，七月有祭于庭廟，謂之卒哭，乃命於宮中捨故而諱新，無敢稱名。故匿王以其日設齋，恭延聖眾，所以資先王之靈也。宮掖者，按唐志及宋元宮殿錄，掖皆為掖垣掖門，而非內庭，蓋云宮城也。

〔溫陵〕上座阿闍黎，律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範，所以嚴行止，防誤失也。又法華云：入里乞食，將一比丘。亦防戒之意。最後檀越，謂未飯僧者。平等之慈，於己等心而化，令彼等心而施，所以圓成眾生無量功德。若登伽者，即穢而賤，而阿難既無揀擇，故誤墮之。阿難下，敘平等之意。須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貧，一謂貧者植因，一謂富者易施，故如來訶之，欲令心無遮限，以息不均之疑謗。

〔疏〕齋法者，分衛經云：一切賢聖，欲濟貧苦，故入聚落，當乞食時，乃至入無城想，見無人想。故阿難嚴整威儀，肅恭此法。

爾時阿難，因乞食次，經歷婬室娼家，遭大幻術外道妖術。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天呪，攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要。于時將毀未毀之時，世尊頂放百寶無畏群邪並伏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐疊足而坐，宣說神呪，敕文殊師利，將呪往護，惡呪銷滅如從夢醒，提獎阿難及摩登伽，歸來婬心頓歇佛所。

〔三、說呪往救〕。為度親因，明經勝義，故以摩登而為發起。按摩登女經言誤墮之事，佛在王舍城，阿難行乞，有女子汲水，母名摩登，阿難從女乞水，女便隨阿難，視阿難所止處，歸告其母，啼泣委臥，欲嫁阿難，其母不得已，乃以蠱道縛阿難入室，阿難不肯就臥處，母持阿難將入火中，佛知此已，即遣神脫阿難，乃其事也。又首楞嚴三昧經亦有魔界密迹，將顯摩登宿因，非此經莫能救度，故以之為緣，浚發大教，謂彼經中當說法時，魔王將行惱亂，有菩薩名魔界行不汙，入於魔宮，時魔諸女於菩薩各起欲心，菩薩知其夙緣可度，化作天身，與其從事，因而得度。

阿難見佛，頂禮以頭至地悲泣，恨無始受生之初來，一向多聞，未全道力見非故起婬愛，但是力不勝邪，殷勤啟請十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。佛告阿難：汝我同共本氣，情均天倫兄弟，當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體暎徹，猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。

佛言：善哉阿難！汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住無出無入真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。汝今欲研細究無上菩提，真發明性，應當直心酬一本作詶我所問。十方如來，同一道故，出離生死不墮輪轉，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相皆以直心證入。

阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。

〔四、發起經宗〕。阿難下。敘多聞無功，所以發進修之旨。奢摩他等三觀，乃此經修行之法。盖十方如來，因修此法，得成菩提，而初心入之，必有方便。言最初者，即未獲正觀所有初心也。

〔吳興曰〕：阿難既厭多聞，而欣妙定。如來欲談實相，先詰妄緣。故問發心見相之由，為止散入寂之本。

〔疏〕佛言下，示迷真之由。由迷真淨，故有妄輪。此指阿難見相發心，乃生死攀緣之性也。體性堅凝，不涉塵妄，名常住真心；妙圓離垢，無諸昏昧，名性淨明體。此經中所談之妙性，故佛於此紉玄立極，而印定經宗也。然華嚴淨印言發心者，亦由見佛相好，而楞嚴三昧亦以愛樂為緣。應知此經將顯真心實際，對簡扳緣之體，非不以見相之故而發起菩提也。故淨印經云：見相發心，有其四種：一者、初發心菩薩，見相莊嚴而得清淨；二者、修行位菩薩，觀佛功德，心得清淨；三者、不退轉位菩薩，觀佛法身而得清淨；四者、補處位菩薩，無法可觀，亦非無觀，離於二邊而發心故。應當直心酬我所問者，淨印經云：發心者，無有諂誑，其心正直。此所謂出離生死，皆以真心也。如是乃至終始地位者，言皆以是心而證入也。

二方便分大科六

初徵心。文七。

佛告阿難：如汝所說，真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞染污擾亂。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝，唯心與目今何所在？阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。

佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？阿難言：世尊！此大重閣清淨講堂，在給孤施園建舍檀越之名園，今祇陀林，實在堂外。阿難！汝今堂中，先何所見？阿難言：世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。佛告：阿難！汝矚林園，因何有見？阿難言：世尊！此大講堂，戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提正定，名大佛頂首楞嚴無上一切究竟堅固心王，具足萬行各門修證，十方如來一門千經共由，超出妙莊嚴路，汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。

佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚園林。亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難答言：世尊在堂，不見如來，能見林泉，無有是處。佛告阿難：汝亦如是，汝之心靈，一切明顯了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀物外？縱不能見心、肝、脾、胃，爪生、髮長、筋轉、脉搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。

〔一、推在內〕。前已開宗，次當顯義。將夷道梗，為沮心怨，故推七處攀緣，以為入觀方便。佛告下。問。心眼所在者，推妄情也。浮根四塵，即眼之體。心在身中，眼見在外，依世間所見，以為答意。汝今下。佛因阿難言心在內，在內之心，必應見內，故問堂中先何所見。有三摩地，名大佛頂。首楞嚴王者，此標三昧名也。

〔溫陵〕首楞嚴三昧，千聖共遊，故曰一門。妙莊嚴海，由此而至，故謂之路。

〔疏〕按首楞嚴三昧經，唯住十地菩薩得此三昧。此三昧者，不以一事、一緣、一義可知，譬如大海，悉受諸流，故云首楞嚴王具足萬行。又金剛三昧本性清淨經云：法雲地菩薩住首楞嚴三昧，其心淡泊，安住不動，猶十五日月，圓滿可觀，明相具足。則知此經所談，皆此三昧之法也。又云：住是三昧已，修百三昧，然後乃入金剛三昧，如牟尼珠，光光相照。入首楞嚴三昧海，所有智慧如空中日，諸煩惱海如微煙瘴。

〔疏〕如汝下，謂心若在內，合見身中，可有眾生先見身中，後觀外物耶？

阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際室外。一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明將無所惑，同佛了義得無妄自信耶？佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陀林，我已宿預齋。汝觀比丘，一人食時諸人飽不？阿難答言：不也。世尊！何以故？是諸比丘，雖阿羅漢軀命不同，云何一人能令眾飽？佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？阿難答言：如是。世尊！佛告阿難：若相知者，云何在外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。

〔二、推在外〕。彼食不能飽此，外心不能知身，固知此心不在身外。我已宿齋者，謂佛已受食。汝觀比丘下，謂一人受食，不能飽餘人，以喻外心不能知身，故復舉手為證。兜羅綿者，格古論云：出西番等處，從樹所生。然眼見手而心分別，則心非在外矣。眼屬於身，故云覺在身際。

阿難白佛言：世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知疑信相參在一處。

佛言：處今何在？阿難言：此了知心既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏。猶如有人取琉璃椀喻眼合其兩眼喻心，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然故我覺了能知之心不見內者心在眼故，不見身內，為在根故；分明矚外無障礙者心在眼故，能見身外，潛根內故。佛告阿難：如汝所言，潛根內者猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼，當見山河、見琉璃不？如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？是故應知，汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合，無有是處。

〔三、推潛根〕。

〔長水〕琉璃喻根，眼喻於心，眼根色淨，不礙於心，同琉璃椀，不礙於色，隨照一鏡，心則隨知。

〔疏〕其如眼見琉璃，心不見眼，縱能見眼，眼即成境，眼既成境，豈能隨即分別耶。而琉璃者，質礙之物，故以之籠眼，外見山河，亦見琉璃。

阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義云何？佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。若不對者，云何成見？

若離外見，內對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成。見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？若在虗空，自非汝體，即應如來今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺，必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。

〔四、推兩在〕。

〔吳興〕一身之中，有藏則暗，故見暗即名見內，何必須見內身之物耶？有竅則明，故見明即是見外，豈應更責不相干耶？

〔疏〕其如開眼不能見明，閉眼不見身中，故不免其後問。汝當下，辨內見也。謂黯與眼對，則暗在眼前；不與眼對，即不名有見，皆不可也。若離下，謂眼但外見，無容內對，故云縱離外見，內對所成。以見暗名身中，則開眼時何不見汝之面乎〔？溫陵〕展轉辨明，無反觀理也。汝眼已知身合非覺者，既眼在虗空，自非汝體矣。

〔疏〕焦府者，素問五藏別論：以能藏精氣而不泄者曰藏，其傳化物而不藏曰府。三焦者，所以消化五穀，分潤󴐫理，有上下清濁之殊，故曰三焦。

阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處心則隨一本作即有，亦非內外中間指根裏三處。

佛告阿難：汝今說言，由法生故種種心生，隨所合處心隨有者，是心無體則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。

若有體者，如汝以手自挃觸其體。汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。

阿難言：見是其眼惟眼能見，心知非眼心但能知，非眼比也，為見非義不可言見？佛言以下用喻，以顯能見惟心：若眼能見，汝在室中，門能見不門即室之眼，亦能見否？則諸已死，尚有眼存，應皆見物喻徒眼不能見物。若見物者，云何名死？

阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在一本作所。若挃有所，則汝一體自不能成；若多體者，則成多人，何體為汝？若徧體者，同前所挃；若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然，是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

〔五、推隨合〕。

〔溫陵〕以心法相生，則隨境思惟，即是心體。心法合處，即為心在。

〔疏〕思惟之心，其體浮而不實，故難其體之有無也。若無有體，則不能合。如七塵九界，本非有體，豈能合耶？九界者，涅槃云：魔作佛像，語首羅長者言：我先所說四諦法者，是說不真。今當為汝更說五諦、六蘊、十三入、十九界。阿難聞已，尋思法相，都無此理。

〔溫陵〕阿難下。解上難也。謂心但能知，不可言見，曾不悟能見在心，徒眼不見也。佛言下。舉門喻能見在心，舉死喻徒眼不見。

〔疏〕俱舍說：世間正見，唯意識相應。故論云：以眼為門，惟為見色。又汝下，復推別義。徧體與一體同，不徧與多體同，故云若徧體者，同前所觸。今四義無成，則不可謂隨所合處，心隨有故。

阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相不作妄執。時世尊亦言：心不在內，亦不在外。如我思惟，內無所見，外不作又相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。

佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。阿難言：我所說中，非此二種。如世尊言：眼色為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二根塵？為不兼二根塵？若兼二者雙兼眼色，物體雜亂。物非體知，成敵兩立有知無知，相為敵對，云何為中？兼二不成非知，不知即無心尚無有體性，中何為相？是故應知，當在中間，無有是處。

〔六、推在中〕。

〔溫陵〕為復下，辨定中位身耶？根處即境。若在身者下，身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前在內，應見內矣。若在處者下，亦辨中位無定。表者，標物顯處之謂，混亂則無所取中。

〔疏〕若兼二者下，破兼二不得為中。物指塵，體指根，塵非同根有知，故雜亂成敵，此兼二不得為中也。兼二不成下，破不兼二亦不得為中也。不兼根則非知，不兼塵則非不知，二義既非，中無可定。故維摩經云：心不在內，亦不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然。

阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？

佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無？無則同於龜毛龜無毛、兔角兔無角，云何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。

〔七、推無著〕。已知此心元非內外中間，故言一切無著。雖云無著，而猶存境相，故有不著之難。水陸空行，約外境詰不著也。此中詰意有三：一、物在無在；二、相有相無；三、有無著。所著是境，能著是心，即心境二門。已上七處，略推徧計，且窮其妄，未顯即真。至下標陳二本，始以真妄對辨。

顯常住文七。

〔疏〕言顯常住者，前已略釋七徵文竟。此下經意，多離境顯性，義當奢摩他觀。由離根塵等法，與空相應故；顯不搖等性，與常相應故；辨析真妄，簡緣塵故。蓋以初觀真理，未能涉動，故須澄襟海定，保固靈根，使心源允宴，覺識沈波，寂六動而不搖，冥一如以息慮。故金剛三昧經云：輭心眾生，其心多喘。故令存三守一，入如真際。是以經中先陳二本，為此門決擇之由，即斯意也。

爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉，溺於婬舍，當由不知真際所詣。惟願世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩它路，令諸闡提，隳彌戾車。作是語已，五體首與四肢投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。爾時世尊，從其面門眼耳鼻舌，放種種光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六種動、踊、震、起、吼、攀震動，如是十方微塵國土，一時開現。佛之威神，令諸世界，合成一界，其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞口耳之學、緣覺偶觸之知，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煑沙，欲成嘉饌妙喻，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者；二者無始菩提不染煩惱、涅槃不涉生死、元清淨不染不渉體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遣者，由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺枉不應入而入曰枉、入諸趣

〔初、標真妄二本〕。爾時下，阿難敘昔所迷，求詣真際。先問奢摩他路者，所以入實際之門也。雜集論云：無倒所緣，說名實際。故涅槃經奢摩他有五義：一、名能滅，能滅煩惱故；二、名能調，能調諸根故；三、名寂靜，令三業寂靜故；四、名遠離，遠離五欲故；五、名能清，能清貪等三濁故。爾時世尊下，放光顯說。此經放光，凡有四處，將宣微密法門，而現微妙之瑞。按光義有三：勝思惟經論云：說法光明，依三種差別：一、因，二、名，三、成辦。一、因者，謂佛所放光，顯說因故。法華優婆提舍云：現見異相不可思議，名為說因，如即照明諸佛世界種種事等。二、名者，謂光有名字，如華嚴、法華所放光明，名大人相等。三、成辦者，謂光所作業，如第四經諸佛放光，來祇陀林，灌如來頂，成辨所說等。言六種者，優婆提舍云：前所放光，顯示外境諸事，今明內證甚深，故六種震動。然光中所現，欲示本覺菩提，覺心顯發，故微塵國一時開現；顯本涅槃心，元無差別，故十方界合成一界；顯元清淨體，不妄隨緣，故菩薩眾皆住本國。了茲光瑞，則說因顯矣。

〔溫陵〕眾生業果成聚，行人不知二本，錯亂修習，故須決擇。不染煩惱名菩提，不渉生死名涅槃。不染不渉，故號元清淨體。識精，陀羅識性也。元明，本覺妙明也。根身器界，一切緣法，依此而生。而人者認緣失真，故名緣所遺者。

〔疏〕識精元明，湛不搖性，其體即是菩提涅槃。由不雜塵妄曰精，未嘗昏昧曰明，而行人遺此本明，所修皆妄，故須決擇也。

阿難：汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見。佛告阿難：汝今答我：如來屈指為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳曜？阿難言：如來見今徵心所在，而我以心推窮尋逐。即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難，此非汝心。直喝破阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊應前為子，失汝元常，故受輪轉。

阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故欣慕三十二相，令我出家。我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖。兼此大眾無不疑惑，惟垂大悲，開示未悟。

爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難！若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結絲麻之類，詰追問其根元，咸有體性。縱令虗空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體？若汝執恡分別覺觀，所了知性，必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執為非心轉語警切。但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住。若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍？即應前時阿難與諸大眾，默然自失。佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想，誤應前為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。

〔一、離塵常性〕。阿難下，顯離塵常性。塵，謂隨緣分別之見。常者，本然自性之體。真心絕妄，故說離塵。如來舉臂，正顯本明。而阿難認緣失真，乃以妄心推窮尋逐，纔生一念，轉人前塵，失其元常。所謂緣所遺者，此也。若此發明下。

〔吳興〕阿難以對境覺知，異乎木石，封為我心。此正當人執之相，忽聞呵斥，故以無情為難。不知真我無我，靈知無知，妙淨明心，何所不在。

〔疏〕諸法所生，惟心所現者，以明竪拳之理，皆推心義。一切因果，即依報、正報也。性一切心者，即草木等，皆此心為性也。若汝下，牒能推心。此心下，示離塵義。謂分別覺觀所了知性，是離塵無體之心，不應取著。故復示云：如汝今者承聽我法，乃緣塵分別之性也。縱滅下，甄明影事。謂汝縱滅見聞覺知，以外離緣塵分別，而內守幽閑。此幽閑心，猶是法塵影事，直須內外圓寂，影象俱無，方是真心之體也。故佛答阿難：我非敕汝執為非心，但欲汝識其真也。云何為真？謂若離前塵有分別全性，即真心耳。如前塵自暗，見覺不昏，音響雙銷，聞性不滅，豈非離塵有全性分別耶？所以不用緣塵分別為心者，塵非常住，隨即變滅，以此為因，安取常果？緣塵之心，有如是咎。是故學人雖成九定，不得漏盡，皆由執此妄想為真實也。故成實論說：乃至有頂，猶有退墮，皆由不知煩惱過故。又成實云：若人得九次第定，不能入諸禪，名慧解脫。釋曰：按二定，聖者、凡夫皆能修之。而經言不得漏盡者，蓋指有學凡夫緣塵未斷者說。

阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修。將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代如來身心不能代己修，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。

即時，如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，徧灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾，告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密不可測知，性淨垢不染明暗不昏心，得清淨眼見離眚病。

阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金赩赤焰如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端屈握示人，故有拳相。佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見。以汝眼根例我拳理，其義均不？阿難言：唯然世尊！既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人拳畢竟滅，彼無眼者非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？佛告阿難：諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別越翻越透？如是世尊！此暗中人與彼羣盲，二黑校量曾無有異。阿難！若無眼人全見前黑忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見者是眼非燈；眼能顯色，如是見性鎔作一片是心非眼。

〔二、離根之見〕。寂常心性，本來常住之性也。此性本吾所有，乃反求之於外，既非他修我得，豈當恃佛威神？今日乃知，若不修行，與不聞同。是以責躬請教，希明道眼。二障者，圓覺云：一者是障，續諸生死；二者理障，礙正知見。又云：永斷貪欲，先除事障，未斷理障。釋曰：俱舍以貪等為事，見諦為理，則阿難誤墮淫舍，即事障未斷也。緣塵分別，理障未斷也。阿難下，躡前拳理，以為難意。問相類者，以明不類。所以不類者，無手則無拳，無眼則有見，是故不類也。拳有生滅，見非有無，故雖羣盲，亦能覩暗，此則常性之實也。又經論皆云：眼非見色。故破色心論云：以彼夢中，於無色處，則見有色；於有色處，不見色故。釋曰：無色處者，夢中境也；有色處者，寤時境也。夢中之色，非眼處之境，故云眼非見色。然世間以眼為見，無眼時則不能見。眼非常性，義在離根。

阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：我初成道，於鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟，今成聖果？時憍陳那亦云憍陳如起立白佛：我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶整裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。又如新霽，青日暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。佛言：如是。

〔三、離客塵之性〕。陳如得解，因悟客塵，此從本立稱也。

〔吳興〕客塵，喻見思生滅。主空，喻真諦寂然。客義粗，喻迷事之惑。塵義細，喻迷理之惑。

〔疏〕按俱舍論說：見惑煩惱，迷諦理起，易斷不退，此客義也。修惑煩惱，依粗事生，難斷易退，此塵義也。佛性論云：客塵煩惱有九：一、貪，二、瞋，三、癡，四、上心惑，五、無明，六、見所斷，七、修所斷，八、不淨地惑，九、淨地惑。此二惑在第七地至究竟位中。釋曰：從貪等至淨地惑者，總釋一切凡聖客塵義也。又若經論所說客塵之義，約有四種：一、約所顯。成實云：經言客塵者，以顯心性是常。二、約所修。圓覺云：修奢摩他者，覺識煩動，靜慧發生，客塵永滅。三、約所證。佛地論云：為斷客塵，證淨法界。四、約所離。佛地論云：圓鏡智者，正淨無垢，離客塵故，而其體即分別為性。故勝鬘云：如虗空淨心，常明無轉變，為虗妄分別，客塵煩惱染。然經以不住名客，住名主人；以澄霽為空，動搖名塵。又云：若實主人，自無攸往。以明分別若除，常心自住。則知此中即以緣塵分別之心為客塵之義。

即時如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈作開合相，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告一本作言阿難：汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言：誰動誰靜？阿難言：佛手不住佛手是動，而我見性尚無有靜見性無動，誰為無住？佛言：如是。

如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盻；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盻。佛告阿難：汝頭今日因何搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難！汝盻佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛言：如是。於是如來普告大眾：若復眾生以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷。云何汝今以動為身、以動為境，從始洎終念念生滅，遺失真性顛倒行事，性心失真認物為己，輪迴是中自取流轉？

〔四、不搖之性〕。

〔長水〕手有開合，見無動靜，對外境辯也。次於內身自分動靜，動中有不動也。

〔疏〕佛徵見性，以顯超情。而言無搖動者，以明妙見性靜離妄。故無盡意經云：奢摩他者，寂近寂密，不動不搖，及知止足。則真空觀之體也。又佛地論云：圓鏡智者，依緣法界，窮生死際，相續不斷，名無動搖。則根本智之用也。釋曰：奢摩他者，以靜為體，以止為相。而阿難答佛言見性尚無有靜者，以明妙性超情，即靜離靜也。又佛問誰動誰靜，而答云見性尚無有止者，以明妙性無著，即止離止也。故金剛三昧經云：當止是生，止已無止，亦不住於無止，亦不住於無住。又云：知心無心，無心可止；現識不生，無生可止。何以故？止無止故。若復下，指法責勸。以動為身，即左右顧盻者是；以動為境，即手有開合者是。既迷不搖常住之真精，反取動搖生滅之身境，豈非遺失真性，顛倒行事哉？故知身為勞慮，妄動虗假。是以內蠲我想，外抵人相，斷搖俗之妄，棲法界之真。此如來所以開奢摩他也。

鎮澄讚曰：　阿難示墮，調御垂憐。七重徵詰破攀緣，心目耀金拳。真妄同源，決意在當權。

傳如截流曰：　大佛頂者，即釋迦大覺神變相也。以象示意，聖教咸然。茲阿難溺于淫舍，大眾願聞法要。世尊具大威力而手不之援，具大樂說而言未之啟，廼從肉髻中湧百寶光，有佛化身宣說神呪者，意表顯密之俱勝，彰形聲之兼玅，蕩見聞之幻翳，而一經之大旨無餘蘊矣。顯密俱勝者，經為顯，呪為密，呪心藏心，無二無別。頂為無上之相，經為了義之談，以密該顯，全彰頂中，故曰俱勝。形聲兼玅者，頂光化佛是形外之形，化佛呪語是聲外之聲，惟形與聲逈超思議之表，故曰兼玅。見聞幻翳者，浮塵幻化，虗妄稱相，一切不了，妄生取著，障清淨之慧眼，　　通之本根。故當機云：我見如來三十二相勝玅殊絕，是以渴仰從佛剃落。又云：而我悟佛現說法音，現以緣心，𠃔所瞻仰。此非逐色聲之求善提者耶？一著色聲，本明斯昧，若登伽者，烏得不乘其間哉？何以故？佛身女身均相也，佛見女見均情也。阿難獨恨婬躬撫摩為魔障，未達勝相愛樂為厲階，誠為賊媒在室，瞢然不覺，而且恃其多聞之慧，先梵呪語之所能攝者，葢有自矣。今示佛頂化佛，則知三十二相形非形；化佛說呪，則知四無礙辯聲非聲。從是而悟陰入處界七大之法，無非如來藏中循業發現。循業即性故非有，即性循業故非空，離即離非、是即非即，真妄兩融、戲論併絕，道場修證無復祕要，見是為見見、聞是為聞聞，當下海印發光、萬象畢照，全題云是經名大佛頂悉怛多般怛囉十方如來清淨海眼者以此。或作文言紛紜釋者，恐非至聖垂象密被利機之意矣。如華嚴種種光相表諸地法門，聊例一經諸可意得。文殊將呪往護、惡呪消滅，阿難登伽歸來佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。經文自下直至第四卷中，剋依性體以融萬法，明如來密因，如華嚴所謂先悟毗盧法界也。自四卷至盡經，全性修證，明諸菩薩萬行，首楞嚴所謂後修普賢行門也。首楞嚴此云究竟，堅固斯經教理行果無不究竟，是曰了義。題有五種，後當具釋。阿難見佛頂禮悲泣者，省戒體幾毀於登伽、多聞莫益乎道力，人或處此怡然，則楞嚴玅典無所發起、生死欲流無所遏截，大權示迹豈無為哉？十方如來得成菩提，玅奢摩他、三摩、禪那者，玅即密也，奢摩他等因也。結題反約但標密因，請法須詳別開三種。奢摩他者，凝然湛寂；三摩者，廓然圓照；禪那者，寂照不二。從用有三，其體恒一，三一圓融故稱曰玅。是諸佛之種智、當人之靈知，一經之宗體也。宗為能顯，斯曰密因；體為所顯，斯曰藏性。宗體元無異途，果因豈非一致？故後文或舉一攝三、或舉宗含體，譯師之所不飜者，神而明之存乎其人耳。最初方便者，入三摩提之門也。門有汎明的指之別，四卷阿難既悟藏心之後，請云：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，要因門入。世尊示以發覺初心二決定義，雖示六根優劣，令一門深入，然未的指何門為要，故又別請圓通本根。佛令諸聖各陳所證，則又汎明陰入處界，以及七大，皆為入道之門。惟文殊奉敕，於諸聖之後，的指觀音所證，其偈云：此方真教體，清淨在音聞，欲超三摩提，實以聞中入。願加被未來，於此門無惑，堪以教阿難，及末劫沉淪。經以耳根圓通為最初方便無疑也。堪以教阿難者，葢阿難以蓄聞成過，觀音以薰聞成德，所謂功之與釁，只在循聲入流之間而已。今示大士本玅之圓根，為多聞創脩之祕要，是令不失故步，大用現前，如從地倒，還從地起，舍此將何聆密因？舍此憑何談萬行？故阿難以多聞未全道力自咎，更陳發心見相之由。世尊就其所迷而示之曰：一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。性淨明體，即佛所表絕諸分別者；用諸妄想，即因相愛樂者。欲治此想，更無別法，故曰：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，玅莊嚴路。阿難前請，具列三名，但舉三摩提者，以舉一攝三，宗體咸在也。三摩提名大佛頂者，斯以詞係象，攝密歸顯也。首楞嚴王者，彰所詮究竟堅固之體，一切無上也。離體無用，故曰具足萬行。十方如來一門超出玅莊嚴路者，從三摩提顯常住心，圓滿菩提，歸無所得，佛佛然也。夫心所以為常住者，常住則無所不住，無所不住則不可以言住。然阿難計內計外至計無著，寧有是處乎？試觀如來放面門之光，動普佛之界，異境一合，遙住同聞，則七處妄局，直下廓然，無始涅槃，元清淨體，備在我而不在佛矣。阿難尚以能推之心為心，非認賊為子，失其所謂寂常心性者耶？由是再從卍字湧出寶光至微塵如來，阿難大眾無不徧及者，知妄塵莫隔乎智光，則玅心豈殊乎道眼至托盲人以辯燈，見心眼之一體照然，令陳那而敘客塵，寂常之玅性顯矣。阿難悟手有開合，猶客也；見無舒卷，猶主也；頭有搖動，猶塵也；見無所動，猶空也。然如來先寄陳如以悟阿難，因阿難而責在會，故曰若復言以搖動者名之為塵，不住者名之為客者，責眾不悟動中之有不動，故云汝觀阿難頭自搖動，見無所動；手有開合，見無舒卷。云何汝今迷其寂常之主空，而以動為身，以動為境，非心性失真乎？逐其擾動之客塵，而從始洎終，念念生滅，非認物為己乎？寂常之性，本來在我，而迷之背之，故曰輪迴是中，自取流轉。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二

顯常性之餘。

爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛：願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅。二、發明性。時波斯匿王體諸大眾欲問之心起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。佛告大王：汝身現在，今復問汝：汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身終從變滅。佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。佛言：如是，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，年至長成，血氣充滿。而今頺齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？佛言：大王！汝之形容應不頓朽。王言：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老。初十歲時，三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二。觀五十時，宛然強壯。世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀十二年為一紀，一云十年二紀，實惟年變。豈唯年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。佛告大王：汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。佛言：我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？王言：我生三歲，慈母擕我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言：大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異。佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年。則汝今時觀此恒水，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也。世尊！佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅。

王聞是言，信知身後捨生遺假形、趣生全真性，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。

〔五，觀河之見〕。

〔疏〕即無常生滅之身，顯常住不滅之性，故指觀河為喻，以明流而不易之體也。夫一切有身，無不皆滅，若俱舍以二種觀無常，所謂鄰虗分剎那滅者，即身心二念性也。此文所顯，略有三節，即三念處：一、從佛問汝未曾滅下，是以心念處觀無常。念念遷謝，心之體也；新新不住，無常之性也。如火成灰者，不更新之意。二、從問汝今生齡下，是以身念處觀無常。顏貌膚腠，身之相也。孩孺者稚齡，而血氣者壯年色也。頺耄枯悴，總指老年之狀。以至於逮將不久者，言無常之理然也。三、從問汝之形容下，是以法念處觀無常。寒暑歲月，諸法之體也。我年二十下，取十年為限，以寬數粗觀也。實惟年變下，取從寬至促，以細相密觀也。殂落者，遷謝之義。年變月化，皆無常之體。以至于終從變滅者，指必然之勢也。佛告下，顯不遷之性。盖生生者不生，化化者不化，故雖受世間之身而不受變於世，此觀河之見所以無童耄也。

〔孤山〕見精即見性也。皺者為變，則顯生死無常；不皺非變，則顯涅槃常住。

〔疏〕涅槃論五種常：一、無窮常，二、無起常，三、恒在常，四、湛然常，五、無變常。無變常，即觀河之性。

阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！若此見聞，必不生滅。云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手結印，為正？為倒？阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正？誰倒？佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來豎臂兜羅綿手解見前卷，上指於空，則名為正。佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身比類發明比于手指正倒之類而發明之。如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。

隨汝諦觀，汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號為顛倒？於時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身幻身、汝心妄心，皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等，遺失本妙圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷？

晦昧為空，空晦暗中。結暗為色，色雜妄想。想相為身，聚緣內搖。趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎及山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別。如來說為可憐愍者。

〔六、離倒真性〕。

〔溫陵〕因王問答，反動疑塵，以謂真性有生有滅，可說遺失，既無生滅，云何能遺。佛答謂諸佛眾生，同一體性，固無遺失，特因見倒言之也。如手順垂為正，反以為倒，逆豎為倒，反以為正，是失真也。

〔疏〕此下漸約即境明心，故佛廣舉根身器界，顯徧知也。色心諸緣，即根塵之法，以體言之，為寶明妙性。心所使者，即染淨諸法，以徧言之，為圓妙明心。盖諸法所生，惟心所現，是本來之悟。遺此本悟，取之色身，是認悟中迷矣。晦昧下，明顛倒之處。謂真性圓徧，無內無外，由一念晦昧，變頑為空。次則結晦昧為色，雜想相為身。其妄動之情，聚緣於內，奔流於外，昏擾不停。而人則取此緣氣以為己心，遂謂此心在藐爾身中。不知外及山河，虗空大地，咸是妙明之體也。故法華云：是法住法位，世間相常住。由其取小遺大，如棄海認漚，故為迷中倍人。倍，猶增倍也。

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰信尊佛說，徒獲此心即上玅明之心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道阿耨菩提。佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是，若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音，有分別性。譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人都無所去，名為亭主。此亦如是，若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心，分別我容，離諸色相，無分別性。如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦，離諸法緣，無分別性。則汝心性各有所還，云何為主？阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明耀，中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虗之中徧是空性，󳬂雜𡋯沓之象則紆結昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。阿難！汝咸看此諸變化相即上八種相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牗，壅還墻宇，緣還分別，頑虗還空，󳬂𡋯還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別，見無差別，諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。

〔七、無還常性〕。

〔溫陵〕因聞法音，悟妙明心，本來圓滿，了無遺失，故曰常住心地。然情猶鹵莽，見未精明，尚以能聞緣心，為所悟妙性。此固常情疑混，根於心而難拔者，故願佛拔之。

〔疏〕阿難以緣心聽法，即前緣塵分別故。復以客義推徵亭中主人，喻常住之性，即八中無還者也。此顯奢摩他之終，將明起行，故示無還之性。

〔溫陵〕聲分別心，指聲上緣心，即分別法音者也。分別我容，謂色上緣心，即允所瞻仰者也。如是乃至者，即該舉六塵皆無自性也。緣塵之心，離塵無體，故拘舍離等昧為冥諦。

〔吳興〕阿難問妙明元心，佛以見精為答者，應知此見亦是前來緣塵之見。但緣塵分別之見有還？緣塵能見之性無還？如下文所謂其目周視，但如鏡中，無別分析，即見精者也。汝識於中次第標指是文殊等，即緣塵分別者也。

〔疏〕明精明心，即第八妙圓真心。見精明元，則眼根映色之性。六湛精明，乃第八所分，名第二月。由妙心全體難見，故指見精以示無還。成實云：以指按目，則見二月。阿難下，欲示無還之性，先指可還之相。言本因者，謂日為明因，黑為暗因，隙為通因，乃至霽為清淨因。此皆有還，惟見精無還也。

顯見性文七

此下經義，多即境顯性，義當三摩波提。由其境界與觀照義相應故，涉能所性顯即離故。且以由前寂靜之力，照體既立，理應發諸事業。盖所以賞觸類之妙，盡緣情之鑑，由真立俗，理應然故。義例如前，亦分七種見性。

阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？

佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力一聲聞見，見於初禪得無障礙二羅漢見，而阿那律見閻浮提如觀掌中菴摩羅果三菩薩見，諸菩薩等見百千界四如來見，十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚五眾生見，眾生洞視不過分寸。阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿上自四天，中間徧覽水陸空行下至大地，雖有昏明種種形像一切物相所在之處，無非前塵目前諸塵分別留礙。

汝應於此分別自我、他物。今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象一本作相？阿難！極汝見源盡汝眼力，從日月宮最上物相，是物非汝；至七金山居中物相，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝此以下最下物相；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，艸芥人畜，咸物非汝。阿難！是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊。此精妙明，誠汝見性。

〔一、能遍一切見性〕。佛告下，泛敘見用。由阿難至如來，略分四種見相。眾生洞視不過分寸者，不能觀障外也。且吾下，先指物境。是諸下，後顯見用。見精即能徧之性，遠近即所徧之境。見境性異，是謂分別自他也。按佛地論說：妙觀察智有十種因，由三摩波提者，是觀察性故，此智以觀三界為性故。十因者，論云：觀察智以觀世界眾生為建立因，觀器世間為生起因，以觀世界、洲渚、日月、四天王天、三十三天及夜摩、兜率、變化乃至梵眾天為分別因。釋曰：此分別因，即今文所顯者。但經約順觀，故從初禪而下；論約逆觀，故從洲渚而上。經所謂分別自他者，即分別因也。

若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。

阿難！若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求實照應。

〔二，無相之見〕。

〔疏〕地論觀察智以觀空無相法界教理，為降伏怨敵，因由觀空，故無見相。又法界者，無見相故。若見下，示見非是物。

〔真際曰〕：若見是物，吾見亦同是物，汝應可見。

〔疏〕若同下，圓悟。以物為香臺，尤為易曉。謂阿難與佛同見香臺，名見佛見者。若佛不見香臺，汝何所見耶？縱謂佛不見香臺，吾亦不見，名見佛見者，此亦非佛不見之相。彼不見之相，本自無相，豈汝所能見之？若不下，謂性無見相。若不起見，則即汝之性也。又若謂見是物，則物應有見，故物亦見汝。若相見者，即有雜亂之過，故不成安立。

〔溫陵〕：見性周徧，即汝真性，何疑不真而求質於我耶？此結答云何得知是我真性之問也。

阿難白佛言：世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮，此見周圓徧娑婆國，退歸精舍秪見伽藍，清心戶堂但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當墻宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。

佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業，各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器喻前塵中見方空喻見體，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中，應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。

若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見，齊於日面？若築墻宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續跡？是義不然。

〔三、隨量應現〕。觀四天等者，約量為問。言各屬前塵者，即見隨境顯，非性有舒縮也。以器喻量，空喻體性，量故定方，空故不定。入無方圓者，言不隨情起限量見也。又地論以觀世界自相、共相為斷疑因，謂如大千世界，大小輪圍之所圍繞，以大輪圍為共相，小輪圍為自相。譬如鏡智，雖知自、共相而不能說，惟觀察智能說，以斷他疑。釋曰：按經，此見徧娑婆國，此共相也。乃至但瞻簷廡，此自相也。為復縮大令小，此問疑也。

一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。

〔四、轉物同如〕。轉前塵之物，同真如之體，則無小大之觀，亦能含受無礙，所以顯同如之用也。又轉物者，前以即空門中，約實際理地，不受一塵，故己身皆物。今以觀照義邊，約事相門中，不捨一法，故外物皆己。又地論以觀世界共相種種眾會為受用因。釋曰：按他受用身，亦為如來之義，則經言含受，是約自體也。

阿難白佛言：世尊！若此見精，必我妙性。今此妙性，現在我前，見必我真。我今身心，復是何物？而今身心，分別有實。彼見無別，分辨我身。若實我心，令我今見。見性實我，而身非我。何殊如來先所難詰言，物能見我？惟垂大慈，開發未悟。

佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。且今與汝坐祇陀林，徧觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳，何者是見？阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。

阿難言：我今於此重閣講堂，洎遠恒河上觀日月，舉手所指縱目所觀，指皆是物無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精光，離一切物別有自性。佛言：如是，如是！

〔五、即物所顯〕。由上云轉物，故以山河皆我自性為難。然經中之意，在即物所顯。陰者是林，下言除物無見，喻離相無體。故云若離物有體，則可指陳。若空是見，下言物若是見，即別無物體。故云若見是物，則無見可剖。今于萬象不能剖出，應即物所顯矣。故僧問趙州：如何是佛？州云：庭前栢樹。又地論觀察智，以觀種種可玩園林池等為歡喜因，是則無一物不播如來之名。無情共說，義在茲矣。

佛復告阿難：如汝所言，無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指。汝又發明，此諸物中何者非見？阿難言：我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟，是萬象中微細發明無非見者。佛言：如是，如是。

〔六、離物所顯〕。復告下。謂見非是物，方有所見。故云：若樹非見，云何見樹？又物若即見，則無所見。故云：若樹即見，復云何樹？是萬象中無非見者，此可剖出也。又前以能所互奪，故除樹無見。今以能所互分，故樹能有見。故長慶云：萬象之中獨露身。而法眼問云：是撥萬象，不撥萬象？此辨驗之意也。地論以此因同上。謂歡喜因也。又地論與此經，有開合不同，有先後各異。謂地論約相分所起，故先以建立因，總觀世界眾生。此經約見分所起，故先以分別因，別觀日月泗洲等。

於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！無上法王證極之號是真實語，如稱義所如真如說，不誑不妄，非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思詳審推，無忝辱哀慕。

是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。惟願如來大慈發明，此諸物象色空與此見精元是何物？於其中間無是非是。

佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，於其自住證三摩地中，見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？文殊，吾今問汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？為無文殊？如是，世尊，我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。佛言：此見妙精見明與諸空色空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵種種發明，名為妄想，不能於中出是非是。由是精真妙覺明性，故能令汝出指非指。

〔七，證性離言〕。將入自住三昧，絕相離言，無所對待。故以文殊問，明無是非義。精見色空，名為二種。是非者，是見非見，是空非空也。

〔吳興〕始終者，始則見性是物，終則見性非物。

〔疏〕自證三摩地者，自證境也。自性為見，色空為緣，分別之情，名所想相，俱無所有，故如空華。如汝文殊，喻妙圓無二，更有文殊。是文殊者，離增益也；為無文殊，離損減也。若二文殊，則有第二之月，即起是非之情。然世間之月，本無第二，喻妙圓真心，本無聞見，亦無是非也。由是下，結明經意。是空是見，名為可指；非空非見，名不可指。妙覺真精，此相俱離，是故出之。三摩地，五蘊論云：即三摩波提也。而梵語差殊，有多種名義，如涅槃云：毗婆舍那，一名正見，一名了見，一名能見，一名徧見，一名次第見。此皆觀照義性也。故地論釋觀察智品云：即陀羅尼及三摩地，俱名為門，有通生義故。又彼論說：三摩地名妙生，菩薩得此定，故立妙生號。而妙生者，文殊也。故以此定之人，發此定之問，釋三摩波提竟。

簡情文七

此下經意，多為簡情顯性，義當禪那。由離前空假沉掉二境，顯中道故；及平等性中，融無二故；顯圓成實，絕戲論故。蓋以見網易縈，若不訊諸動寂，將或謬以隨迎。是以擬議四句，甄陶二邊，剪諸見之萌，褰積疑之網。然聖言每約，屬意多途，前哲由茲作論，後賢所以殷學。

阿難白佛言：世尊！誠如法王佛所說，覺緣遍十方界，湛然性住，性非生滅，與先梵志外道娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入羣邪，獲真實心妙覺明性？

佛告阿難：我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟惑為自然。阿難！若必自然，自須甄辨明有自然體。汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者，明於明時見性斷滅，云何見明？

〔一、簡自然〕。言覺緣者，指前見與見緣根境之法，亦即下文覺緣非眚之體。然黃髮之徒亦說有真我徧界，以濫真說。故佛於楞伽山上說因緣義，破彼境界。今觀覺性有自然體，則與外道自然有何分別？且汝下，約明暗色空推自然性。如謂妙見以明為自體者，則性一於明，應無見暗。若性非自然之體，則因緣之性俱為情計可知。故中觀論云：若無有自性，云何有他性？按經論所破，各有差別。謂經約徧破諸見，故以自然為初；論約竪窮諸見，故以生滅為首。

阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明咨詢如來，是義云何合因緣性？

佛言：汝言因緣，吾復問汝，汝今因見，見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗，如因暗有，應不見明，如是乃至因空因塞，同於明暗。

復次，阿難！此見又復緣明有見、緣暗有見、緣空有見、緣塞有見。阿難！若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相即一切法。汝今云何於中精覺措着念心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虗空秪益自勞，虗空云何隨汝執捉？

〔二、因緣〕。此中因緣，義同前破。謂見若因明，則性一於明，固無見暗。故淨名經云：法不屬因，不在緣故。

〔溫陵〕假物為因，循物為緣，既無定趣，非因緣矣。因緣自然，皆為徧計，故曰離一切相。徧計既離，圓成實現，故曰即一切法。

〔疏〕經言非因緣等者，離一切相也；非不自然等者，即一切法也。此中諸句，略有四義：一、非因緣等者，顯非相義及一相義。辨中邊論云：故說一切法非空非不空有無及有故是則契中道。一相者，佛性論云：一切法性，惟有一相，所謂非相。非相即是平等法性。二、離一切相等者，顯遠離義及圓融義。地論云：遠離異相，即無有相；遠離非相，即無無相。又當離即法，離無離相；當法即離，即無即相。離即不二，圓融之旨也。精覺妙明，義性如是，故非世間戲論名相可能分別。

阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣。世尊！云何常與比丘宣說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼引經問難？是義云何？

佛言：阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：世間因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。阿難！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時不見明故，名為不見；今在明時不見暗相，還名不見；如是二相俱名不見。若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？是故，阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；四義成就。汝復應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣、自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。

〔三、世間〕。

〔溫陵〕緣生之法，因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，乃世間名相，於第一義皆為戲論。

〔疏〕入楞伽云：第一義諦，即圓成實性故。第一義空經云：眼等以第一義諦故無，世諦故有。又成實論云：以世諦故，得成中道。釋曰：謂若第一義諦無有世諦，即成一邊之見，不名中道。故淨名云：法住實際，諸邊不動故。是故下，顯超情義。見、聞、覺、知為根，明、暗、色、空為境。是非是明者，以明真性超境緣也；見非是見者，以明真性超根緣也。故天童覺云：超見緣也，是而無是；出情量也，當而無當。又下文以見與見緣為我覺明所緣之眚，而我覺明之體不墮眚中，即超出之意也。

阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然，諸和合相，與不和合，心猶未開一疑。而今更聞，見見非見，重增迷悶二疑。伏願弘慈，施大慧目觀空者，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩它三止微密觀照三觀，心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。阿難！一切眾生，輪迴世間，由二顛倒分別迷別為同，迷同為別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見，二者眾生同分妄見。云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知，色實在燈，見病為影？影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見。於是中有非燈非見，如第二月非體非影。何以故？第二之觀揑所成故。諸有智者不應說言：此揑根元是形非形、離見非見。此燈影亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見。

〔四、別業〕。問：見見非見下。發明二業之疑也。別業者，一人妄見。同業者，多人妄見。燈影之喻，以明妄不妨真，即寂而照，名奢摩他，微密觀照故。俱舍云：中定者，即靜而慮，名靜慮故。何難下。

〔孤山曰〕目喻本具真智，燈喻本具真理，赤眚喻妄業，圓影喻妄境，境即五陰也。是故下色實在燈，理體本真也。見病為影，妄心成境也。見病非眚者，謂有智眚人，知因目眚，終不執言緣影實有，故雖見眚，不為見病。

〔補注〕惟眚之觀，謂獨有眚者見之。名為何等，謂若是見色，既以成色，不可名見矣。

〔疏〕中觀論云：燈中自無暗，住處亦無暗。暗者，即影像；住處者，境界也。燈中無暗，故知妄影本虗，真智本明，雖有眚色，不為見病，以明即妄而真之意。

云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲水環陸地曰洲，正中大洲指閻浮東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二至于三十四十五十此皆布于大洲之外者。阿難！若復此中有一小洲最小，秪有兩國最少，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土同業眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹蜺種種惡相，但此國見，彼國眾生本所不見亦復不聞。

阿難！吾今為汝以此二事進退合明。阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影雖似前境，終彼見者目眚所成，眚即見勞非色所造，然見眚者終無見咎。例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚覺見即眚，本覺明心覺緣非眚。

〔五、同業〕。

〔疏〕引不祥境界，以明同業之妄。夫眚災變易，非常之有也，由眾生妄業所感，故象見於天。暈適珮玦，日月之災象也。日月食曰適。禮云：適見　天，日為之食。適，謫也。周禮，煇有十種。煇，暈也。惡氣環日相連曰珮，中斷曰玦。諸暈皆環而無端，唯虹有端倪，故曰虹蜺。虹，紅也。白虹貫日曰彌，螮蝀旁升曰隮，即赤虹也。皆因日而有，故並曰暈。彗孛飛流，星辰之災象也。彗曰旄頭，孛曰蔽闇。春秋有星孛于東方，常星不見。繁露作星茀，茀即孛也。葢災星變象，其行有凌犯逆順之殊，疾徐留守之異。飛，疾行也。流，徐行也。所以省下民德過之祥，示天下吉凶之象。故素問氣交變大論云：以道留久，逆守而小，是為省下。以道而去，去而速來，是謂省過。此飛流之象也。又曰：久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。此負耳之象也。阿難下，以少例多曰進，以多例少曰退。同業多，別業少，而彼眾合下，進別例同也。例汝今日下，退同例別也。皆是無始等者，釋成妄本也。元我覺明者，言妄依真起也。覺見即眚者，覺則本覺，見即見緣。言本覺雖有覺見之眚，而本覺明心能覺眚緣者，性非眚耳。

覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？是故汝今見我及汝，并諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者。彼見真精，性非眚者，故不名見。

阿難，如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。

〔疏〕覺所覺眚，覺非眚中者，重釋本覺明心離眚之義，以答明前問也。覺見，即見見也。云何復名者，顯智超情，謂而性覺之體離名言也。故論云：以智實性離名言故，智非智境；以智超過一切境故，不可說是智非智境。釋曰：按圓覺云：修禪那者，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界及與身心相在塵域。如器中鍠，聲出于外，煩惱涅槃，不相留礙。則覺明者，即本覺明心也。超過礙、無礙境者，即覺非眚中也。受用世界，即器世間也。以本覺明心，非著世間，非出世間，故世界身心相在塵域，而超然塵外也。例彼妄業下，展轉例明十方眾生同業、別業虗妄見相，亦復如是。又中觀論云：大聖說二業，思與從思生，是業別相中，種種分別說。又淨印法門經云：菩薩於一切智無所依著，隨順緣生之法，如實覺了，無因無緣，不斷不常，遠離邊見。故淨名云：世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。於其中不入不出，是為入不二法門。

阿難，汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。阿難，吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。

則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形象？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和，見必異明，雜則失彼性明名字。雜失明性，和明非義。彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。

復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至於暗時明性已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。既不見明，云何明合？了明非暗，彼暗與通及諸羣塞亦復如是。

〔六、和合〕。次破和合之見。和如水乳，合如函蓋，雜如金沙。所云因緣和合者，婆沙論云：近是因，遠是緣。近則和合，遠則不和合。因親緣疎，故分二義。〔資中曰〕：若明和下，明屬前相，見屬內心。齊何處所，而論其雜？見之與相，目擊可分。明見相雜，作何形像？

〔溫陵〕若非下，謂明若非見，則不能見明，明若即見，誰為能見。

〔疏〕所云見者，則必異于明，方云有見。若兩相參雜，則見與明名字俱失，豈得為見明哉？性即見也。雜則既失明性兩名，則知謂見和明，不成義理。復次下，別推合義。和則雜而不辨，合則附而不離。既不離明，應無見暗；今既見暗，則非合明。又中觀論破染相而不說和者，應知和即染義。

阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？佛言：汝今又言，覺非和合。吾復問汝，此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗與通及諸羣塞亦復如是。

又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸。見且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。

〔七、非和合〕。

〔溫陵〕和則同而無畔，不和則異而有畔。且求畔不得，非非和矣。

〔吳興〕非和約，體不相入，故以際畔求之；非合約，處各異位，故以乖角破之。

〔疏〕中觀論云：見可見見者是三各異方如是三法異終無有合時。已上七義，皆以互簡偏情，互明中道，忘然存然，逈超言謂，而無生之理顯矣。故中觀論云：諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生。汝猶下，結歸圓實。既當生隨滅，則幻妄名相，無容稱謂矣。其性真為妙覺明體者，以明幻相雖妄，其性則真。故佛性論說生滅斷常等八遣相門，皆有真如實性也。言生滅去來本如來藏常住妙明者，由離生滅斷常之見，而得圓妙藏性之體。故淨印經云：相即是生，無相即滅。若無相無無相，則諸法本來常住，法界無壞，真如無動，實際不變。是則解了緣生之法，現證實際無為真理。又起信論：是心生滅因緣相，能示摩訶衍相用。故釋曰：既知生滅去來皆真如之相用，則知妙圓真性含裹三世，可謂如來藏性無有終窮。故曰：性真常中，求於去來、迷悟、生死，皆不可得。斯則圓極之妙談，稱性之玄旨也。

五、如來藏性之一五陰。

〔疏〕從五陰、六入至七大等，皆明藏性。所言藏者，蘊攝為義。恒沙德用，總在其中；百千法門，皆由此起。是以神謨繼闡，庶開幽奧。今明此體，略有二義：一、如來義，二、藏性義。如來者，有四種：一、佛性論云：謂從自性來至故名如來。此如來者，約本覺法身說故。二、成實云：乘如實道，來成正覺，故曰如來。此如來者，約始覺報身如來說故。三、涅槃云：所說不變，名曰如來。如十二部經，三世諸佛皆如是說。此如來者，約後得智化身如來說故。四、今言如來藏妙真如性者，合體、用諸法說故。二、釋藏性，略有三義，即體、相、用三大之法。佛性論總以如來藏性為體，通攝凡、聖、因、果性故。故顯體分云：如來藏有三義：一、所攝義，謂如如性。如如者，即妙真性也。此義屬因，攝眾生體故。二、隱覆義，謂眾生如來，性隱不現。此隱覆者，即五陰體。五陰者，隱覆義故。三、能攝義，謂果地功德，此指出纏如來藏故。此三藏者總顯體大義也。言相大者，辨相品云：佛性種相有十義：一、自體相，耶自然性；二、因相；三、緣相，即因緣性；四、事相，即七大性；五、總相，即藏體性；六、別相，即入處界性；七、位相，即色空性；八、遍相，即周遍法界性；九、無變相，即清淨本然性；十、無差別相，即妙真如性。三、用大者，即體用交作繁興為用。若依漸次釋者，謂體相用三由顯示義邊理無頓設，是則經談五陰所以顯於體空，入處七大所以攝乎相用。又經廣推因緣生滅去來之相者，所以顯即相之真；言本如來藏妙真如性者，融即真之妄。故起信云：是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍相用故。又云：體大者，謂一切法真如平等；相大者，謂如來藏具性功德；用大者，謂能生世間善惡因果。

阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？

阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴空逈無所有。其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。

阿難，是諸狂華非從空來，非從目出。如是，阿難，若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目出還從目入，即此華性從目出故當合有見。若有見者，去既華空旋合見眼；若無見者，出既翳空旋當翳眼。又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？

是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。

俱舍云：諸有為法和合聚集，是為蘊義。此義有三：辨中邊論云：一、非一義，謂過現等色略為一聚；二、總略義，謂一切諸色略為一聚；三、分段義，謂各別安立色等相故。譬如下，釋色陰所起也。空喻藏體本淨，華喻色陰虗妄。言不動目睛者，喻取著之相也。是諸下，言華從空有，則空不生華。若是從眼生，則眼非有翳。故圓覺云：非唯惑此虗空實性，亦復迷彼實華生處。〔溫陵〕若有出入，則有實體，故非虗空。非空則實，故如阿難體更無所容。若華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見眼，又不翳眼，非目出矣。又若華從目出，則華在空時，其目已應無翳，何待須見晴空無華，方號清明眼耶？

阿難！譬如有人手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。

阿難，是諸幻觸不從空來，不從掌出。如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入。臂腕骨髓應亦覺知入時踪跡，必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸？

是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。

〔疏〕受、想等蘊，義同前釋。謂過、現等受，略為一聚，名受蘊等。

〔溫陵〕納境於心曰受。宴安調適，喻藏性本無，諸受由妄情引起也。若空來者，謂空體常徧，不應有擇，掌當自出，不應有待。

阿難，譬如有人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崕，足心酸澀，想陰當知亦復如是。

阿難，如是酢說，不從梅生，非從口入。如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖與說相類。是故當知，想陰虗妄，本非因緣，非自然性。

〔疏〕成實論云：受、想、行等，皆心差別，如道品中一念五名。

〔溫陵〕人談梅而口水，耳不能談，則計梅出者妄也。耳聞梅而心想，口不能聞，則計口入者妄也。

阿難！譬如瀑流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。

阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺；若因水有，則此瀑流性應非水有，所有相今應現在；若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虗妄，本非因緣，非自然性。

行因識生，從妙湛流出。而明暗色空，皆八識真體，故以空水為難。若行因空生，則空當流動。若因水有，則流與水應為二物。又瀑流性應不是水，而瀑流性未嘗非水也。有所有相者。

〔資中曰〕：能有是水，所有是流，二相若殊，俱應現在。

〔疏〕又若此瀑流即水性者，則瀑流滅性亦應滅，而波瀾滅則為澄。水性既不滅，則此瀑流非水性也。

〔溫陵〕空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則瀑流性非離空水矣。

阿難！譬如有人取頻伽缾，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。

阿難，如是虗空，非彼方來，非此方入。如是，阿難，若彼方來，則本缾中既貯空去，於本缾地應少虗空；若此方入，開孔倒缾應見空出。是故當知，識陰虗妄，本非因緣，非自然性。

〔疏〕論云：總攝八種識，名為識蘊。按俱舍謂識最微細，總取境相難分別故者，約第八說故。

〔孤山〕：瓶喻妄業，空喻妄識。業牽識走，如瓶擎空行。捨身受身，喻以遠行。現陰如此國，後陰如他國。

〔溫陵〕性空真覺，周徧法界，一迷為識，故如瓶中之空。內外一空，喻性識一體。塞其兩孔，喻妄分同異也。空無來往，不可擎餉，喻性無生滅，亦無捨受。今言擎餉者，比迷性為識，妄隨流轉之狀也。

〔疏〕毗婆沙云：遠行是心業，即第八識續生心也。第八名藏識。按楞伽以藏識為如來藏，謂若無藏識名如來藏者，則無生滅。然諸聖人皆有生滅，故云生滅去來本如來藏也。今應更釋五陰差別。俱舍云：色謂總名分別，則有十色，即眼界、色界乃至觸界。受有三種：苦、樂及捨分別，則有六受，即眼受等。想謂取像男、女、長、短分別，則有六想，當如受說。有為名行分別，有六思身，行名造作，思是業性。總取境相為識分別，則有六識，謂眼等識。即此所說受、想、行蘊及無表色三種無為，於處門中說名法處，於界門中立為法界。

〔疏〕今並釋法界者，華嚴云：應觀法界性一切惟心造。俱舍云：造是因義，謂法界一分無表業色是所造故。又界是種子等義，如十八界說。中邊論云：由聖法因義，說為法界。此中界者，即是因義。俱舍云：法界一分是見有所緣故。十八界中全是無常，准法界一分無為是常。

〔釋曰〕：已上通釋染淨法界也。

〔疏〕又法界無差別論云：清淨法性即是法界。佛性論云：由修習三種因故，一切如來唯法界勝，謂修大乘定、慧、大悲三因。此顯法界是熏生故。俱舍云：法界唯一剎那生，謂從無漏苦法忍一剎那中生。佛性論云：初地獲理、量二智，得通達法界理故。又俱舍云：法界是等流生，從同類因、徧行因所生，亦果報生，非增長生，無礙法界非增長故。法界攝無為性惟是同分，由無邊意識非已生、當生故。由聖人剎那生心，於第二剎那皆成境界，緣一切境無不周徧，是故法界恒名同分。餘十七界各有同分及彼同分。故釋淨法界竟。應釋因熏習者，佛地論云：以淨法界離名言故。然諸法教亦不唐捐，是證法界展轉因故。由此教法是諸如來大悲所流，能展轉證離言說義，如以眾彩彩畫虗空，甚為希有。

鎮澄讚曰：　發明見性，直示緣塵，若能轉物即能仁。離指自觀心玅覺，常春五陰本來真。

傳如截流曰：　爾時阿難及諸大眾，蒙佛示誨，自陳開悟者，即了達客塵主空之義也。誠能悟此，則身心真妄，虗實現前，生滅及不生滅，復何所疑。但阿難所以為悟者，一為世尊所捱逼，一傍陳如之齒唇，正謂依他作解，反省猶迷。故願顯出二義，冀以發明也。及匿王所陳觀河不變之見，雖屬見精，其體元真，即前觀光本無動靜之見耳。了此見體本無動靜，亦如佛手本無正倒，於無正倒而正倒立，即無生滅而生滅起，生滅起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，為空為色，色雜妄想，而五陰之軀備焉。如是則根由塵隔，智逐情昏，雖承如來如是法音，現以緣心，允所瞻仰。此心既緣色聲而有，即非常住之主。故世尊復標指外之月，示無還之性，擴心見，齊物我，一撤真妄是非之藩，直造玅淨常徧之境。故寄酧文殊云：十方如來，自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提玅淨明體，云何於中有是非是？言汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精玅覺，明性發明，故能令汝出指非指者，由達境即心，是非雙亡也。以上總答阿難身心真妄二發明性之問耳。阿難言：誠如法王所說，覺緣徧滿十方，湛然法住，性非生滅者，葢領上見性常徧，無是無非之旨也。言與娑毗迦羅所談冥諦，及諸外道說有真我，徧滿十方，有何差別者，以梵志所計濫真，故須甄別也。阿難雖矯外道自然之失，不自知其所執因緣，亦非葢覺精明見，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而緣彼也。汝復應知，見見之時，見非是見者，言此真見，不獨離浮塵根四種之外塵，且離見精明元也。然此見精尚遣，餘復何言？故曰見猶離見，見不能及，云何復說因緣自然及和合相？阿難於是重增迷悶者，葢見見既進於見精，覺覺始離乎覺眚，故世尊先舉別業一時易知之眚影，以開慶喜積劫難了之見緣，故云例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。然能覺此見聞覺知悉皆是妄者，何嘗為妄所終覆？故言覺所覺眚，覺非眚中，惟覺超眚外，方知眚妄，故曰此實見見。云何復明覺聞知見者，責其未達現前身心本如空華，無當見見之體也。言彼見真精至故不名見者，所謂見者可見，而見見者不可見。有云盡大地是沙門隻眼者，知言哉。此下若同若別，交互具顯，展轉推廣，使悟十方法界，凡所有相，皆是虗妄。故曰例閻浮提，乃至十方諸有為國，及諸眾生，同是覺明無漏玅心。見聞覺知，虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。然由有見聞覺知之妄因，遂有根身器界之妄緣。因緣和合，一切妄計，生死死生，浩然無極。若能遠離諸和合緣，及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨玅體，本覺常住。惜阿難和合之疑未釋，世尊重約四義辯之，更廣陳諸相者，務令遣情必盡，柝法無遺也。浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡者，如言初生即有滅也。幻妄稱相者，物無當名之實也。實惟一真，故曰其性真為玅覺明體。如是廼至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虗妄有生，因緣別離，虗妄名滅者，躡總以開別也。殊不能知生滅去來，本如來藏，玅真如性者，背覺合塵故也。性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得者，所謂實際理地，生佛并忘也。色受想行識，通為玅心區宇，故曰五陰

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

如來藏之二。

〔疏〕此從六入至十八界，總有三科。夫三科之門，攝盡萬法，故一切經無不說此。俱舍云：入亦名根。根依增上立名，入以來門為義。又法界無差別論云：不空如來藏有過恒沙佛法。是故經標陰、入、處、界，所以即相而談性；言妙真如者，所以即性而融相也。勝鬘云：依如來藏有生死，依如來藏有涅槃。此則歸根指體，所以示迷悟之源也。

復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？

阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相，因於明暗二種妄塵發見居中，吸此塵象明暗，名為見性。

此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根目生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虗妄，本非因緣，非自然性。

〔疏〕即彼目睛者，指前勞目之事。以菩提性中，本無眼等塵勞名相，故以瞪勞為喻。溫陵由塵發見，因根吸塵，故名眼入。然有三科：即彼目睛下，依真起妄；因於明暗下，辨妄無實；是故當知下，明妄即真。

阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相，因於動靜二種妄塵，發聞居中吸此塵象動靜，名聽聞性。

此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根耳生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虗空。又空自聞，何關汝入？是故當知，耳入虗妄，本非因緣，非自然性。

〔疏〕耳聞動靜，猶目見明暗也。言非動靜來者，破計情也。故超日明經云：色受想行識，眼耳鼻身心，及地水火風空，皆無所從來，無所至去，緣合則有，緣離則滅，如幻如化。故下經云，當處發生，隨處滅盡，即斯旨也。

阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相，因於通塞二種妄塵，發聞居中吸此塵象通塞，名齅聞性。

此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。闕文當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。

〔疏〕畜，縮氣也。冷因畜有，不畜本無，然鼻聞通塞，亦猶耳聞動靜也。而覺知以塵為相，故離彼無有，則非唯緣彼而生，而亦即彼為體也。故知明暗動靜，乃至離合生滅之塵，與今見聞覺知之性，混而為一，本如來藏中妙真如性矣。

阿難！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯明此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象甜苦甛，名知味性。

此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知如是嘗苦淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味甜苦淡根本無自性。若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。

〔疏〕䑛，以舌取味也。熟䑛令勞甚，言取著之狀。

阿難！譬如有人，以一冷手觸於熱手。若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知。涉勢若成，因於勞觸皆因觸致。兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象離合，名知覺性。

此知覺體離彼離合，違順二塵畢竟無體。如是，阿難，當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。若從根身出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，必於空出，空自知覺，何關汝入？是故當知，身入虗妄，本非因緣，非自然性。

〔疏〕身入之覺，由觸所顯。葢以離觸之時，覺知此身無合之覺，是以合覺顯於離知也。

阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒。生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根，兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵生滅，見聞逆流，流不及地，名覺知性。

此覺知性，離彼寤寐、生滅二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來、非生滅有，不於根出亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為知寤？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根意出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虗妄，本非因緣、非自然性。

〔疏〕意以生滅為性，而其體不出憶忘眠寤之境。由四相妄遷，名曰顛倒。吸撮內塵，即見聞逆流也。塵流逆內，無間即滅，即不相違越，名不及地。此言意根之處，葢如斯而已，故曰畢竟無體，則虗妄可知矣。按婆沙云歸趨是意業，謂五根各別所行，意則總領受彼所行及彼境界，能歸趣彼作諸事業，故名意根。

〔資中〕莊周云：其寤也形開，其寐也魂交。寤寐二相，自是形之開合而覺知之性。離斯二者，故如空華。

復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？

阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明顯空質？空亦如是。若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？

是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。

〔疏〕顯宗論云：處謂生門，心心所法於中生長，故名為處。是能生長彼作用義故。然前談六入，則以塵對辨；今十二處，則以根對揚。由根塵同源，法不孤立也。汝且下，以能生破所生。謂若眼生色相，則眼為能生，色為所生。然見空之時，既無所生之色，則色性應銷，色銷則誰明空質乎？謂無色則不能顯空也。若復下，謂若色生眼見，則色為能生，眼為所生。然觀空之時，既無所生之眼，則見性應銷，見銷則以誰明空色乎？此明眼色二處俱無生也。

阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象、馬、牛、羊種種音響，若無來往亦復無聞。

是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。

〔溫陵〕我入城，祇林無我，喻聲來耳。則餘處無聲，然千眾皆聞，則聲非來耳。

〔疏〕聲非來耳，以明聲處無生也。無聞者，聞無聞性也。聞尚無聞，安有往來之事。

阿難！汝又齅此鑪中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？此香為復生旃檀木？生於汝鼻？為生於空？阿難！若復此香生於汝鼻，稱既云：鼻所生，當從鼻出。鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣？稱既云：汝聞香，當於鼻入。鼻中出香，說聞非義。若生於空，空性常恒不變，香應常在，何藉鑪中爇此枯木旃檀？若生於木，則此香木質因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？

是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。

〔溫陵〕鼻非旃檀，非鼻生也。藉爇而有，非空生也。香質是木，煙非其木，離木離煙而能遠聞，豈鼻生哉？

〔疏〕鼻根聞香，但由境有勝劣，故使聞有遠近。苟香有百里之氣，即百里能聞，此則根無優劣，境有遠近明矣。

阿難，汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？阿難，若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移；若不變移，不名知味；若變移者，舌非多體，云何多味一舌之知？若生於食，食非有識，云何自知？又食自知即同他食，何預於汝名味之知？若生於空，汝噉虗空，當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹，了不知淡；若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何名味？

是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。

〔溫陵〕舌無定味，又非多體，則味不生舌矣，石蜜、沙糖也。此若生食，食不自知，因舌知味，非生食矣。

阿難，汝常晨朝以手摩頭。於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能，不應虗空與汝成觸。是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣，非自然性。

〔疏〕觸因境有，然以手觸頭，則能所皆身，無定趣矣。謂觸有能所，方名為觸，今頭足一體，豈名為觸耶。

阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法則，此法為復即心所生？為當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？若離於心別有方所，則法自性為知、非知？知則名心，異汝非塵、同他心量，即汝即心，云何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味，離合冷暖及虗空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？

是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。

〔溫陵〕法若即心，則不屬塵，既非所緣，何成意處？若離於心，則法塵因意知顯，故問為知非知？

〔疏〕法若非知，則非色聲；若是色聲，自應可知。今既無知，豈應藏於色空之外？既心無所緣，處從何立？釋曰：此十二處者，是心體根本，而諸根緣此以生，故外論謂之勃路挐。勃路挐者，是根本義故，及作用義故。又毗婆沙云：若欲觀察諸法性相，當依如是十二處教，便生十二處影像明鏡。故經謂之如來藏性。

復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？

阿難，如汝所明，眼色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無，不變則恒。既從色生，應不識知虗空所在。若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？

是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。

〔疏〕毗婆沙云：以四事故，立十八界：一、由自性故，建立色界乃至法界；二、由作用故，建立眼識界乃至意識界；三、由能作故，建立眼界乃至意界；四、由差別故，建立十八界。顯宗論云：界者，因義、種族義。謂由一身或一相續中，有十八類諸種族，故名十八界。由根等展轉相望，種族不同，故名為界。釋曰：按雜集論，十八界總有五義，謂一切種子義、因義、持自相義、持因果性義、持一切法差別義。故知種族者，即種子義也。以有十八種子差別，名十八界。

〔溫陵〕若識因眼生，則無塵可知，故見非青等。若識因色生，則當隨色滅，即應不識空。又色有遷變，識應知變。識若知變，則色滅識存，無與為界。又若汝識亦變，變則無體，界相自無。若不隨變，則識應常一，當不識空。理又不然，非色生矣。若謂眼色共生，則此識性應與根塵兩合，合則其識中離，亦不成界矣。

阿難！又汝所明，耳聲為緣生於耳識，此識為復因耳所生以耳為界？因聲所生以聲為界？阿難！若因耳生，動靜二相既不現前，根不成知必無所知，知尚無成識何形貌？若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？若生於聲，識因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者終如草木，不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相復從何成？是故當知，耳聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。

〔疏〕若識因耳生，則無動靜可識，既無所識，界義不成。若取耳根，聞無動靜，不藉聲塵者，則耳根所依，是形色觸法，故耳識依聲，不雜觸塵也，此識不生根明矣。又若識生於聲，則不關聞，不關聞即無聲相，則無所識知。縱謂識從聲有，然許因聞有聲，識若聲生，聲應有識，則聞聲時即是聞識，不聞又非界聞，則此識即同於聲，理無是矣。

〔長水曰〕：既能了之識，作所聞之聲，則誰為能知？知此聞識也。

阿難，又汝所明，鼻香為緣生於鼻識，此識為復因鼻所生以鼻為界？因香所生以香為界？阿難，若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻；以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虗空是汝，汝身非知。今日，阿難，應無所在，以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣不生，伊蘭及旃檀木二物不來，汝自齅鼻為香為臭？臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道：有二，阿難，誰為汝體？若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香，知即非生，不知非識。香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內外，彼諸聞性畢竟虗妄。

是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。

根有二相：肉形雙爪，浮塵根也；覺知動搖，勝義根也；若肉形下，破浮塵根。

〔溫陵〕名身則非鼻，名觸則身根之塵，故鼻尚無名也。若取嗅知下，破勝義根。肉質之知屬身，故元觸非鼻；虗空之知屬境，故肉應非覺。

〔疏〕若香臭氣下，若從鼻生，則香臭二種不生伊蘭及栴檀樹，故曰二物不來，汝自嗅鼻為香為臭。伊蘭，臭樹也。臭則非香下，以根從境破，謂境既有二，根應成兩，故先定云臭則非香，香則非臭，意在俱聞，墮兩鼻之失。若鼻是一下，以境從根破，謂根既是一，境應非二，故臭亦非香，復成臭也。

〔溫陵〕眼識因眼而有，既不能見眼；鼻識因香而有，應不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名識，皆不可也。香非知有者，謂香不因根，即不成香界；識不知香，即不成識界。中間，識也；內外，根境也。

阿難，又汝所明，舌味為緣生於舌識，此識為復因舌所生以舌為界？因味所生以味為界？阿難，若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自嘗舌為甜為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識自為味，同於舌根應不自嘗，云何識知是味非味？又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無別不名識，云何復名舌味識界？不應虗空生汝心識，舌味和合即於是中元無自性，云何界生？

是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。

〔溫陵〕味因舌嘗，若舌本苦，則無能嘗者，孰為識體？若舌本淡，既不因境，味無所生。食自為味，謂食即味也，同於舌根，舌不自嘗也。

阿難，又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？阿難，若因身生，必無合離，二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？阿難，物不觸知，身知有觸，知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，身觸二相元無處所，合身即為身自體性，離身即是虗空等相，內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？

是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。

〔溫陵〕覺觀即身識，而以離合二境為緣，若無緣則無識，是則因境非因身也。

〔疏〕瑜伽云：為身所證，說名為觸。觸因感物而生，物無情，不能知觸，則知觸者身也。今以手觸頭，則身即觸，觸即身，身觸互奪，元無處所。又合身則無處位，故即為身體；離身則無觸因，故即同虗空。釋曰：俱舍說五識有覺觀，而唯識破之。觀今經之義，則唯識之破非也。

阿難！又汝所明，意法為緣生於意識，此識為復因意所生以意為界？因法所生以法為界？阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？同意即意，云何所生？異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意唯同與異？二性無成，界云何立？若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝，汝識決定依於法生。今汝諦觀，法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？

是故當知，意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。

〔疏〕所思即法塵也。若無前法，意無所生，是則因境，非因根也。又汝下，識心即意識，思量即所思，了別即意根，經以根塵識兼舉也。經問：識與根塵，為同為異？故疊破云：同意即意，云何說是意所生耶？異意則應無法塵，故無所識。云何識意者，謂塵由意生，今識既異意，而復有所識，則識塵時即同識意，然識無識意之理也。若因下，破從法生。擕李曰：生滅即法塵也。然生滅但是五塵通相，離五無體，故云生則諸法生也。

〔疏〕顯宗論云：由六識身無間滅已，皆名為意。此於意識作所依根。意識既唯依過去，故云生則諸法生，滅則諸法滅也。所因，即法塵。所因之法，自無因之生，識復作何狀？釋曰：已上略釋心、意、識竟。今更總釋者，復有多義。毗婆沙云：過去名意，現在名識，未來名心。又界中施設心，處中施設意，蘊中施設識。又心是種族義，意是生門義，識是積聚義。又遠行是心業，前行是意業，續生是識業。又彩畫是心業，歸趣是意業，分別是識業。此心、意、識，又有二種分別。脇尊者說云：滋長是有漏心，分割是無漏心；思量是有漏意，思惟是無漏意；分別是有漏識，解了是無漏識。如是等，廣如論說。

如來藏之三七大。

七大者，俱舍云：地水火風，於諸世間，能作大事，故名為大。蓋真空性火，以妙萬物而為言；隨處發生，顯徧周而為性。良以空不空如來藏中，有過恒沙德用。故理事交徹，所以融乎真俗；體用相即，所以俱乎空假。此如來藏性，為圓明攝德之門，性海全收，而萬法交歸矣。故經云：清淨本然，周徧法界。則真空理體也。又云：應所知量，隨業發現。則俗諦中相用也。又云：性色真空，性空真色。則交徹融涉，所以圓明法界也。夫聖性非遠，體之即神。是故析塵鑽火，拂鏡披衣，乃至鑿井指眾，繁興交作，皆明即事而真之理也。

阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣。一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。汝今諦聽，我當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然，承佛聖旨。阿難！如汝所言，四大和合發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。阿難例文！如水成冰，冰還成水。

〔孤山〕阿難執昔所談，疑今第一義諦，將恐眾生聞昔和合則滯於有，聞今排擯則溺於空，不達中道，動成戲論，故請開示。

〔吳興〕若彼大性下，意謂四大之性，不和四大之相，斯則性居相外。此約真如隨緣，不同頑空之性也。若和合下，既破非和，恐計和合，故復破之。此約真如不變，不同變化等相也。

〔疏〕按超日月三昧經云：天、人、菩薩、聲聞、緣覺，斯之所行，有合有散，不得成於無上正道。皆由不知道本，於是廣談色心二法，乃至如來法身，方得無合無散。甚與今經互相發明。今復略引者，經云：謂地、水、火、風，有色無見，未有三界是四色者，而常自然，無有作者，自然動起，唯道能名。釋曰：謂四大動起，皆道體而然也。經又曰：乃至補處，能名斯道。無象之象，亦曰心色。阿惟越致見心色，阿惟顏見四色心，如來見四色心之本也。釋曰：色心之本，唯如來始見。經又曰：於三界而不然者，是為心色，名曰心本。釋曰：謂不如三界，見於三界之色者，則為心色，是為心本。經又曰：故曰非不然，於菩薩法，故曰為然。釋曰：菩薩有度生之情，故起四大之色。經又曰：無心色志，三界自然，自然如空，乃名曰道。釋曰：如聲聞滅色，可謂有志於心；菩薩不滯空，可謂有心於色，皆合散之道也。經又曰：於是諸佛無合無散，所以者何？假使合者，則人本也；假使散者，則生死也。釋曰：即所謂若和合者，同於變化，乃至生生死死，如旋火輪也。經又曰：見生死苦，泥洹之樂，則名聲聞；處在中間，無益一切，名曰緣覺；無合無散，名曰法身。法身無形，普入一切，亦無所入，無所不入。釋曰：下經阿難領解，不立僧祇獲法身者，領解此義也。故密藏經云：如來法身住一切眾生身中，光影外現，猶如淨縷褁牟尼珠，無所障礙，即無合無散之身也。又經阿難二字，當在氷還成水之下，汝觀地性之上，蓋文倒耳。

汝觀地性，麤為大地，細為微塵。至鄰虗塵，析彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虗即實空性。阿難，若此鄰虗析成虗空，當知虗空出生色相。汝今問言，由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虗塵，用幾虗空和合而有？不應鄰虗合成鄰虗。又鄰虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

〔疏〕言微塵者，十地論云：唯不動地菩薩得自在行，觀地、水、火、風諸微塵性，皆如實知。然今云析色者，皆為破計。汝觀下，以色空義破和合計。由性色即是真空，故合無所合；性空而是真色，故非合而合。性即空也，空即性也。真色亦然。由色空之體皆即真性，故相融而無礙。又經明析色者，由諸瑜伽師依聖教量，以假想力析色為空，遂為虗空。由析而有，因而計彼世界亦由合而成。故金剛般若云：若世界實有者，即是一合相。

〔孤山曰〕：既能析色為空，亦可合空為色。若空不可合，色從何生？然而不知皆即妄心分別。故密嚴云：地等和合微塵之聚，若離於心，即無所得。

阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡，於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔？紆屈汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有。汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

〔疏〕按俱舍釋地、水、火、風有三種義。論云：地、水、火、風體寬廣故，一切餘色所依止故。又云：能持自相及所造色，故名為界。又云：以能增廣一切有色物生，及於世間能作大事。然由體大故，能周徧法界；然由用周故，能循業發現。此性火真空之義也。

〔溫陵〕火無自體，寓物成形，故曰無我。眾名和合，詰之各有根本，非和合也。

〔疏〕陽燧，取火珠也。以銅為者，則其形如鏡。淮南云，物類相動，本標相應。陽燧見日，則然而為火；方諸見月，則津而為水。言日鏡相遠者，顯非和之性；無從自有者，破自然之情。佛地論云，如鏡中火，無別自體，隨眾生心，亦非和合。

阿難，水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中性水真空，性空真水清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量，一處執珠一處水出，徧法界執滿法界生，生滿世間寧有方所？循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。

〔溫陵〕求則流，否則息，所謂流息無恒也。太陰精即月中水，方諸取水珠也。

〔疏〕方諸，陰物。月者，羣陰之宗，其氣類相感，故水之從出，若月上潮生，亦其類也。然川澤陂池，流用不息，而獨言方諸者，取業用言之也。

阿難，風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾僧伽梨角，動及旁人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角，發於虗空，生彼人面？阿難，此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅，滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空，名為虗空，云何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所循業發現？世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

〔溫陵〕拂衣則動，垂衣則靜，故動靜不常。

〔疏〕被拂之面，謂他人也。風性動，空性靜，故不相參雜。

阿難，空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水，出土一尺，於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，云何虗空因土而出？若因出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空應非出土，不應鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦諦審諦觀，鑿從人手隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。若此虗空性圓周徧本不動搖，當知現前地水火風，均名五大性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？汝全不知如來藏中性覺真空，性空真覺清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所循業發現？世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

〔疏〕空因鑿土而出，所謂因色顯發也。未鑿土前，地無通達，則空非無因也。若因鑿土而出，則空居土外，故土出時，應見空入，此則辨明空不因土也。又若無異因，則空土同體；若同體者，則土出時，何不見空？同土而出，又非同體矣。又鑿體堅實，空體虗通，故不相為用，非和合矣。釋曰：按六大經說地水火風空識，而不言見大，故彼經名六大。又彼以六大合內外而說，則知此經之義，是談外以該內也。

阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。此見為復與明暗相并太虗空？為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分析見元作何形相？離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。明暗虗空三事俱異，從何立見？明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精無從自出。若見聞知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。如一見根，見周法界，聽齅嘗觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所？循業發現世間無知，惑為因緣及自性性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

〔疏〕文中六問，顯六種義，所以破諸見計情也。謂一、非一、同、非同、異、非異為六：第一、以常易義破一見，謂見性常住，境性代易，云何為一也？第二、以相因義破非一見，謂根境相因而有，離明暗空，則無見相，云何非一也？第三、以差別義破同見，謂明暗有差別，見性無差別，云何或同也？第四、以相由義破異見，謂根塵相由而有，離三元無二，何為異也？第五、以邊際義破非同見，謂分空分見，本無邊際，云何非同也？第六、以常變義破非異見，謂見無遷改，境有變更，云何非異也？

阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今徧觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因突然而出？阿難，若汝識性生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空非相滅緣，見聞覺知無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知亦復如是，不應識緣無從自出。若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所循業發現？世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

〔真際〕根但照境，故如鏡中；識具了別，故能標指。

〔疏〕覺明者，即本覺明心也。前約真性離妄，故云覺明為咎；此以真妄融即，故云覺明真識。孤山若生空下，謂空無相見，不能發識也。

〔溫陵〕非是見則無所辨，非是相則無所緣。又若處此二非之間，識體若有，非同物象；識體若空，則同龜毛。既無自體，安能有用？若無所因者，如日中無月，則無見月之識，又非無因也。又識有分別名動，見無分別名澄。見與識隔，聞知亦然，非和合矣。

爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圓，含褁十方，反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛：

〔溫陵〕初自決擇心見，終至陰入七大，多方發明，使悟器界萬法，當體全真，本如來藏，妙真如性，是謂微密開示也。

妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

〔疏〕以明領解獲益，故說偈讚佛。初中頌意，略顯三德：妙湛頌清淨本然，周徧法界；總持頌圓滿十方，寧有方所；不動頌當業發生，隨處滅盡。言法身者，總領根身等法身也。法身之義，略有十種：一、藏識法身，如楞伽以根身器略為藏識境界法身故；二、在纏法身，如究竟一乘寶性論云：法身遍無差，皆實有佛性，是故說眾生，皆有如來藏；三、本智法身，即上論云：依自身根本智故，知眾生有清淨法身；四、在纏離染法身，如法界無差別論云：眾生界淨，應知即是法身；五、功德法身，謂戒、定、慧等五分法身；六、無為法身，如佛性論云：初無為相者，顯如來法身；七、言說法身，如寶性論云：說法習氣，為如來法身；八、具相法身，即上論云：如虗空無相，而現色等相，法身亦如是，具足六根相。又法華云：微妙淨法身，具相三十二；九、應物法身，如金光明云：佛真法身，猶若虗空，應物現形，如水中月；十、難思法身，如密藏經云：如來法身，住一切眾生身中，光影外現，猶如淨縷裹牟尼珠，無所障蔽。此法身者，為難思故。願今下，頌有四心，謂：度盡恒沙，是大悲心；以奉塵剎，是報恩心；惡世先入，是忍苦心；不取泥洹，是無盡心。

鎮澄讚曰：　三科七大，藏性攸居，總緣塵業事紛輿。全體即真如理事，雙袪信步駕長車。

傳，如截流曰：　所稱六入者，根為吸塵名，入從所得名，亦能入塵，破屬識故。今文雖則根塵對辯，而正破在根。十二處者，根塵互依，通名曰處。文雖根塵互破，正破在塵。十八界者，根塵識三，種族區別，故名曰界。文雖根塵識三，相對推破，而正破在識。連前色陰，名為四科，總由見相發心一句生來。如般若經中，色心開合之義，大意無非破妄顯真，會相歸性，疊拂因緣自然諸計，明玅奢摩他微密觀照耳。自阿難示和合疑，以究七大禪那，玅旨乃畢。于是疑意含二：一迷所開權教，發明世間之粗相，異乎今日所談之真空，故云如來常說和合因緣。一切世間種種變化，皆由四大和合發明，云何如來因緣自然，二俱排擯？次謂真諦縱離乎諸相，而圓理豈容乎偏遣？葢偏遣偏立，總非究竟，故曰唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。佛約非和不和二節破之者，此也。言雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別者，上聞陰入處界，本如來藏，是即了義之法。迷此別請，故喻云實相，即七大清淨之相。言若彼大性，體非和合，則不能與諸相雜和，猶如虗空，不和諸色者，此破非和合。葢大性即相，一切圓融，不同空色之成敵，故不可計非和合也。言若和合同于變化至如旋火輪無有休息者，此破和合。葢大相即性，凝然常寂，焉同火輪之旋轉，故不可計為和合也。上約二義難破，今將詳示，故復召告，特啟氷水之喻，結上以起下焉。結上者，如水成氷，喻性即相也；如氷成水，喻相即性也。觀冰水原非二體，而氷水宛然，則和合非和之疑，真可謂之氷釋矣。起下者，循業發現，猶水之成氷；清淨本然，猶冰之成水。阿難但舉四大，今自地大至識有七者，明如來藏性攝法無遺也。若論無始生起，則因識有見，因見有空，因空而世界始立。今將反末以歸本，自局而之徧，故先陳地火水風有障有為之色法，對無邊無動之虗空，逐一以性印之，通稱曰性。復示之曰：若此虗空性圓周徧，本無動搖，當知現前地火水風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。此止色空對辯，意在因空之徧，以顯前四皆徧皆常也。上明依徧，未明正徧，故繼無情色空之外境，隨舉見聞覺知之內根，亦以性印之，而示之曰：若見聞覺知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地火水風，均名六大云云。上融色以歸空，復融色空以歸見，通為根境合辯。又攝根塵以歸識心，因識之徧，以顯根根塵塵，無非法界互攝互徧也。然有識有知，固雖是妄，以藏性印之，更無別法。故曰性識明知覺，明真識。以例色是性色，空是性空，七大互顯，莫不爾爾。能以此性印諸萬法，全性泯色，曰性色真空，是為奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是為三摩；空色互融，清淨常徧，是為禪那。如是玅色玅心，俱非擬議所及，故重重結曰：但有言說，都無實義。阿難所請玅奢摩他、三摩、禪那，其義已竟，下唯領悟讚謝發願耳。然上明七大萬法，一一周徧。據今領悟，且明心徧，未涉色徧者，以在見道位中，務明本智故也。敘云：是諸天眾，各各自知心徧十方至心精徧圓，含褁十方。此領心徧也。見十方空，如觀手中所持葉物，反觀父母所生之身至如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。此未涉色徧也。法華約六根互用，即於父母所生常身，如淨琉璃，十界影現。比於此者，則知今言獲本玅心，本覺常住，即觀行位中之獲耳。舊謂經文尚屬見道，及云且敘解悟者，卓哉見乎！偈云玅湛等者，由悟三種微密觀照，乃即以佛法而讚佛法也。前未蒙開示，但云我見如來三十二相。葢有見則濁，有數則限，有相則生滅具焉。今聞藏體清淨，無復滯見，故曰玅湛。此讚如來般若之德，而身屬報，功由奢摩也。聞藏體圓照，無復自限，故曰總持。此讚如來解脫之德，而身屬應，功由三摩。聞藏體性相一如，無復生滅，故曰不動。此讚如來法身之德，而身萬法，功由禪那。如來以德為身，如證而說，即人即法，俱無有上，故曰妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有也。顛倒想，即前所計因緣和合，種種攀緣為自性者。此之妄想，本於無始，斷由聞法，故曰銷我億劫。此想既銷，正體隨悟，故曰不歷僧祇獲法身。希更審除微細惑者，如未知華屋之門，及根中積生無始虗習，無明分齊頭數皆是也。或謂阿難讚佛，既悟三身，而未涉色徧，是義不爾。觀法華謂隨順此經，非己智分，不其然乎？更觀六卷，阿難聞觀音圓通之後，尚云觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。以此未屬證悟，復何所疑？

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

審除細惑文八。

爾時，富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏已斷煩惱障，今聞如來所說法音，尚紆疑悔未斷所知障。世尊！一疑循發之義若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然緊問，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？二疑徧融之義又如來說：地、水、火、風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相陵滅？世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈，開我迷雲翳障及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝玅義中真勝義性，令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘大白牛車寂滅場地真阿練若無雜喧正修行處。汝今諦聽，當為汝說。富樓那等欽佛法音，默然承聽。佛言：富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？富樓那言：唯然，世尊，我常聞佛宣說斯義。佛言：汝稱覺明雙舉，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。

〔疏〕經初二問：一、云何忽生，問三相續因以斷輪迴；二、地性周徧，問不相容以窮幻相。

〔溫陵〕清淨則疑無諸相，本然則疑無遷流。又地水火風，眾相相違，不合相容，是常情所疑，故此置問。

〔疏〕勝義，陳翻真諦。中邊論云：此有三義：一、義勝義，謂真如智境；二、得勝義，謂涅槃果；三、正行勝義，謂諸聖道。釋曰：經言真勝義性，即義勝義也。此義以覺真如智境為性，故覺明立所，是迷此性也。言性覺者，以體本自然曰性，從體所出曰本。起信云：覺義者，謂心體離念；本覺者，謂平等法界。

〔孤山〕本亦性也。以本元自性，既能所雙絕，寂照互融，即寂而照曰妙明，即照而寂曰明妙。

〔疏〕佛詰覺明之義，答忽生之由。謂汝稱覺明，為復性本自明，稱為明覺？為覺性不明，稱名為覺哉？而富樓那欲立所明，乃情存取捨，故謂覺性不明，必有所明，方稱明覺。而不知真覺無所，有所非真。故山河大地，無狀忽生，皆由此矣。

佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明妄明，無明即妄明。又非覺湛明性，性覺必明，妄為明覺。

佛言下，牒詰富那之意。無所明則無覺，然真覺非所，有所者即是無明，故曰無明又非覺湛明性。蓋富那不知性覺必明，而妄立明覺也。此中諸句總顯四義：一、有所非覺者，顯不覺義，謂立所之覺雖云有覺，即是不覺，以未能離念故。起信云：所言覺者，謂心體離念，一切眾生不名為覺。以從本以來未能離念，故說無始無明。二、無所非明者，顯簡情義，謂本覺之體亦非無所明故。經云：覺所覺眚，覺非眚中，本覺明心，覺緣非眚。若本覺非所明者，則根本智應無所緣，緣義則亦非無所明矣。三、無明又非覺湛明性者，顯起惑義，謂因明立所，起惑相續皆由此體故。起信云：以依阿黎耶識說有無明，不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續。又三無性論云阿黎耶識為諸惑本，有漏即是無明，有取即是貪愛是也。四、顯中道者，寶積經論云：明與無明無異無別，為橫執義邊顯於中道，以一相中有覺、不覺皆是對治義故。又起信云：依於本覺而起始覺，以始覺者即同本覺故。則始本不二，中道顯矣。

覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。

釋因甚深，而明起惑。因明立所，即背覺之始也。生汝妄能，則相續之由也。謂妙覺體中，本無同異。由覺明立所，遂起妄情。故於無同異之真空，起熾然之虗妄。既有能所立之分別，復立無同異之是非。相因擾亂，對待不休。於是乎有煩惱塵勞之生，而相續乎世界輪迴之域。皆覺明之咎也。

〔吳興〕彼指上之辭。上云無同無異，名濫于理，今指其體實有為耳。

〔疏〕按緣生經，無明有十殊勝，全涉此文。今復略引者，經云：一、無明所緣殊勝，謂緣染淨因果，即經因明性故；二、行相殊勝，謂顯現虗妄，即經妄能性故；三、因緣殊勝，謂煩惱惑耶經擾亂性故；四、引起殊勝，謂能引所引，即經引起性故；五、轉異殊勝，謂相應等隨眠，即熾然性故；六、邪行殊勝，謂增益諦理等，即立所性故；七、相狀殊勝，謂微細不共等法，即非所明性故；八、作業殊勝，謂流轉等，即有為性故；九、障礙殊勝，即諸法體故；十、隨縛殊勝，即世界相續性故。又起信論依無明不覺，亦有九相，謂：一者、業相，即因明性；二、能見相，即妄能性；三、境界相，即熾然性；四、分別相，即所異性；五、相續相，即生勞性；六、執取相，即煩惱性；七、計名字相，即發明性；八、作業相，即有為性；九、業果相，即世界性。故總釋覺、明、立、所，都有十相：一、背真，二、涉妄，三、涉緣，四、轉變，五、能、所，六、分別，七、同、異，八、作業，九、差別，十、流轉。及邊邪、斷、常等諸見，貪、瞋等之煩惱，皆由此生起。

覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼州潬中江河常注。水勢劣火結為高山，是故山石擊則成焰，融則成水。土勢劣水抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。

〔一、世界相續〕。夫世界生起，皆因覺明立所而感，故有五行之異。自風、金以下，略無覺明，但相躡為次。故覺明空昧為風輪種，因空立礙為金輪種，風、金相摩為火大種，金、火又為水大種，火、大又為海洲種，水、土復為草木種。然實風、金、水、火皆遞互相生，無定前後。經以覺明為因，故略分次第。又其始則以制伏為生起，如因空生搖，故立礙生金以制風；因金有礙，故立化生火以制堅，即火尅金也。次以水而尅火，復以土而制水。洲，潬土也。自此以下，又以相生為次，蓋五行順逆之勢也。水勢劣火者，牒前水制火也。結為高山者，即火生土也。土勢劣水，抽為草木，即水生木也。生尅備，則五行具。然經言四大而不言木，此經則言之；世言五行而不言風，八卦則言之，各從其略也。又緣生經無明有五甚深，亦涉此文，謂：一、因，二、相，三、生起，四、差別，五、流轉。即覺明為因，執持等為相，立礙等為生起，風、金等為差別，相續等為流轉。

復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸，六妄成就。由是分開，見覺聞知，同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成，異見成憎，同想成為，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業。故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等，胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，溼以合感，化以離應，情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。

〔二、眾生相續〕。

〔吳興〕明妄，即妄明也。非局而局，故明理不踰。聽不出聲，示不踰之理。

〔溫陵〕同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。父母己三者業同，故相纏有生。若但由己業，不因父母，或合濕而成形，或離異而託化。

〔孤山〕以妄心見妄境，名見明色發，即中陰身見父母也。依妄境起妄惑，為明見想成，即異見憎父，同見愛母也。

〔疏〕圓覺云：由於欲境起諸違順境，背愛心而生憎疾，造種種業。此眾生相續之由也。故成實云：以愛淫欲故，卵生、胎生；貪香味故，故受濕生；隨其所欲故，受化生。此四生六趣之由也。然眾生之類，唯中有位，不名為生。顯宗論云：依所至位，建立生名。中陰身體雖起沒，而未至彼，故不名緣生，但名緣起。又中有之說，諸論各有差別。今復略引者，總有七論：一、分別論師說三界受生皆無中有；二、應理論師說欲、色界生定有中有；三、毗婆沙師為破彼執，說一切有中有；四、施設論說中有者，五趣攝；五、法蘊論說別有中有眼；六、品類足論亦如是說；七、尊者達羅達多說有中有趣。毗婆沙師釋云：施設論說是頌文者，謬。法蘊論說別有中有眼，以彼類微細，是故別說。由此評曰：中有非趣，擾亂性故。趣者，安住之義也。

富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化溼胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣業果相續。富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生應前云何忽生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。

〔三、業果相續〕。

〔吳興〕欲貪通乎四生，今多就人倫辨之，從易見也。殺貪者，以強淩弱，不滋口體，則屬瞋恚。盜貪，由過去世於身命財非理而取，故致生生互來相噉。

〔疏〕飲食相噉，即任持緣起；因貪負命，即非愛非憎。分別欲存諸境，愛屬乎心。經云：由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。

〔溫陵〕汝負下，上明業報之本，此明相續之由。負債，殺盜由也。愛憐，貪欲由也。又緣生經無明有八緣起，亦涉此文。一、受用世俗緣起，謂眼色生識，即見明色發等。二、任持緣起，謂四種食，即食羊等。三、食因緣起，即殺貪等。四、生身相續緣起，即想愛同結等。五、依持緣起，即諸世界。六、差別緣起，即卵胎溼化。七、清淨緣起，謂依教思修。八、自在緣起，謂諸靜慮。此二緣在下經。又有八種分別，亦涉此文，出三無性論。

富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀端忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當時復生？佛告富樓那：譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也。世尊！富樓那！十方如來亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人為愚？為慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚？為慧？佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？又如金鑛雜於精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復如是。

〔四、究竟正覺〕。

〔疏〕眾生如來之迷悟，習漏前後之有無，世界始終之生滅，清淨忽生之相反，良由邪疑為絆，謬起惑因，故邊邪斷常之見，皆突然而興。此覺體中細惑，那可不問。故難意謂本覺之體，生佛理同，而佛己既證妙空明覺，則山河等相何因復生。佛引迷人既悟，悟不生迷，以喻如來究竟證覺，無妄山河也。故圓覺云，既已成金，不重為鑛，如來圓覺，亦復如是。昔本無迷，指木覺也，覺迷迷滅，即始覺故。

〔溫陵〕亦如下，翳喻妄見，華喻山河空華，滅地喻妙空明覺。又如下，以金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生。經舉四喻，使知迷悟雖妄，不廢修證也。

〔疏〕此文辯惑，約性修二門，不可偏廢，故兩義兼舉。故文殊說般若云：佛言：汝入不思議三昧耶？答：我即不思議，云何言入？此云本具，無勞修證也。又云：我初發心，欲入是三昧，如人學射，久習自中。此言性雖本具，不無修證也。又云：如試金鑛，要以椎煅。如是不退智相，要行境界，不忘不著，具足不動，然後方明得不退智。故圓覺金剛章亦有銷金等喻，以明證智無退轉相。則阿難誤墮之事，皆所以自試而然也。

富樓那，又汝問言：地、水、火、風本性圓融，周徧法界。疑水、火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。富樓那，譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那，且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？當知是明非日非空，不異空日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。云何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日，隨二人去，一東一西先無準的。不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可窮詰。

〔五、諸相圓融〕富那下，答第二問。虗空無相，不拒發揮，喻妙覺明心，先非水火。故佛地論云：譬如依空，有大地、光明、水火、日月，而虗空界非彼諸相。又圓覺云：一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。是則體性雖空，而無妨幻相也。為因下，辨妄無實。謂明若生日，則與日同色，不應於空更見圓日。明若生空，則中宵無日，其空應明。觀相元妄，答不相陵滅；觀性元真，答不相容者，舉兩人觀日，以明諸相虗妄，不容窮詰也。

富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨循此妄見為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎小中現大，坐微塵裏轉大法輪大中現小易知，故略而不言，滅塵合覺故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心非空、非地非水、非風非火，非眼非耳鼻舌身意、非色非身香味觸法、非眼識界如是乃至非意識界，非明無明、明無明盡只是無無明之意，多二明字勿泥，如是乃至非老非死、非老死盡，非苦非集、非滅非道，非智非得，非檀那布施、非尸羅持戒、非毗黎耶忍辱、非羼提精進、非禪那禪定、非般剌若智慧、非波羅蜜多此總上六度，如是乃至非怛闥阿竭如來、非阿羅訶應供、三耶三菩正徧知、非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨，以是俱非結上起下。世、出世故，即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界，即明、無明，明、無明盡，如是乃至即老、即死，即老、死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗黎耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多，如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是俱即又結上起下。世、出世故，即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音喻藏性，若無妙指喻實智，終不能發喻起用。汝與眾生亦復如是，寶覺真心合前玅音各各圓滿，如我按指，海印發光。汝暫舉心合前無玅指，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。

〔六、三諦妙心〕。長水本妙圓心，非心非空等，約非相以明真諦。元明心妙，即心即空等，約即相以明俗諦。妙明心元，離即離非等，約遮照以明中諦。

〔疏〕海印者，大集云：閻浮所有色像大海，皆現印文，謂影現難思，感發自在，故曰海印。

富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞，室羅城中，演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因，無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。

識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有，如彼城中演若達多云祠授，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性体如是，因何為在？

汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勤勞肯綮修證？譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮萬妄交馳，珠不曾失一真宛在。忽有智者指示其珠，所願從心，致大富饒，方悟神珠非從外得。

〔七、推窮妄本〕

〔溫陵〕既悟無二，益顯妄倫，故請窮其因。識迷下，富那自謂昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。如彼下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。

〔補注〕不隨因緣者，指上三種相續中因緣也。

〔疏〕圓覺云：始知眾生本來成佛，所謂狂心若歇，歇即菩提也。又云：生死涅槃，猶如昨夢，所謂如寤時人說夢中事也。蓋迷頭認影，皆由狂性因緣，若影滅情亡，則本性菩提非從外得，故曰何藉劬勞，肯綮修證。

即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說殺、盜、婬業文雖止此，意談世界眾生，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？

我從因緣，心得開悟。

世尊！此義何獨我等年少有學聲聞？今此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍棃外道等所說自然成第一義。

惟垂大悲，開發迷悶。

佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出。因緣、自然，理窮於是。阿難以下以因緣破自然：演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走以下以自然破因緣？若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。

〔八，因緣自然〕。

〔溫陵〕演若下，以因緣破自然。自然者，本自天然，不假因緣也。若本自天然，即無往而非自然，何假照鏡因緣，怖頭狂走，則自然之計墮矣。又若由因緣故狂，則何不自然，而以因緣故失本狂下。若謂狂怖亦是自然狂怖者，則未狂之際，狂何所潛，亦非自然之狂怖矣。

是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生、生滅心滅，此但生滅、滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生、生滅心滅，此亦生滅、無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然自然非然、和合因緣非合、合然俱離、離合俱非，此句方名無戲論法乃真無功用道。

菩提、涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，秪益戲論。汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神呪，摩登伽心婬火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林進速證多，愛河乾枯，令汝解脫。是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日正應歷劫修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲。法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅亦女身同悟宿因，知歷世因貪、愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏、或蒙授記。如何自欺知此不為，尚留觀聽著躭戲論？

〔疏〕示還滅以遣情顯性。夫諸法性空，非生之所生生，非滅之能滅滅。由修斷義邊，妄功用中有諸差別：初以智遣情，還沈識海；次以滅滅滅，復滯功能；乃至遣無可遣，道合無功，則體證理窮，還源之至。故佛性論有次第離於六種二邊，顯於中道，皆由破執也。何者為六？一者、謂諸法畢竟可滅，及執畢竟滅盡。又執實有能執、所執，乃至第六執不生、同生，及可能滅滅，皆成一邊。故大品云：法及非法，俱無自性，由覺此理，故名菩提。若然者，則所謂生滅智情者，皆為戲論而已。

三發心分文二

阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚悟徹悲深，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王周稱天子曰天王賜與華屋見性，雖獲大宅，要自門入。惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘畢竟，獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼慧性，入佛知見。作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。

〔疏〕此由前經種種開示，信解具足，應須發行，希尅聖果，故次發心也。其文分二：第一、發心以破陰顯理，取觀真空，證涅槃德，即奢摩他行；第二、發心以備顯六根功德，從選根入要，空假雙流而進中道；故第三、觀無發心之文，有修行之義。初中三。

爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生兼小乘發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提定性不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘一乘頓圓入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤溼為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始色入終識，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾理應如是，性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。

〔一示果德〕。

〔疏〕先示涅槃不生滅地，以為初心發覺之本。則汝身中者，指有為性也。清水，譬圓湛妙心。塵土灰沙，喻五陰生法。能令眼視耳聽，分別湛源，五疊亂真，故以五陰為濁。

阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。汝身現摶四大為體，見聞覺知此六受根壅令留礙，水火風土此六塵境旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。又汝心中憶過去識見在誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土亦世間，相織妄成，是第四重，名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀端異生，性中相知性元無異，用中相背眾塵隔越異生，同性異用失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。

〔二、明五濁〕。

〔孤山〕五濁依於五陰，根塵皆色，而以眼根見空說者，渾濁義顯也。成、住、壞空，皆名為劫，故以見空為劫濁。空無好醜可覺，特由見空交織，濁亂性真，名劫濁故。

〔疏〕見濁為受陰。見聞覺知，名六受根。水火風土，六塵境也。因根有相，故令留礙；由塵發知，故旋令覺。煩惱濁為想陰。憶識誦習，皆想為體。憶想過去，識別現在，誦習未來。貪瞋煩惱，由想而生，想念力故，發知見性。六塵容貌，現於想中，故想為煩惱濁。眾生濁為行陰。生滅不停為行，行相遷流，故曰業運。妄想知見，即行陰體；諸行無常，故國土每遷。命濁為識陰。性中相知，斯無異姓，由塵隔越而相背也。同謂識體，異即根塵，即彼此失準，名相織故。經云：涅槃者，名無織。織者，兩物相涉，經緯造作之義。而涅槃之體，自性清淨，不涉眾緣故。佛性論云：涅槃者，無所趣故，離編織故。

阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

〔三、明伏斷〕。生死根本，五濁業用也。圓湛之性，本智真體也。初伏客塵，謂先除正使，永斷根本，即更侵習氣。寶性論云：貪等客煩惱，猶如濁水塵。無分別智上，果法如池水。示現佛法身，一切諸功德。又伏斷客塵，有二種入：一者、理入，二者、行入。理入者，金剛三昧經云：深信眾生，不異真性，不一不共。但以客塵所障，當凝住覺見，諦觀佛性，寂靜無為，無有分別。是為理入。然客塵之體，即奢摩他所治之惑。以喻況法，則水喻自性本淨，塵喻虗妄分別。而諸論等，取契經義，立心性本淨。諸師各有立破，今復略引者。如分別論師引經云：眾生之心，本來清淨，明徹潔白。但為客塵煩惱所覆，見不清淨。煩惱斷除，即得解脫。毗婆沙師破云：若心性本淨，為煩惱所汙，見不清淨者，何不煩惱本性染汙，為本染汙心而見清淨？釋曰：心性義本出華嚴、淨師等經，而陳那引之耳。婆沙欲以義準破之，故云何不也。雜集論安慧釋云：所謂客塵者，由未永拔所取能敢種子故，令依他性心二行相轉，非法性心，以諸法性自性清淨故。釋曰：安慧欲以簡別義救，故云非法性心。又成實論經部師破云：經說心性本淨者，以顯心體是常，說客塵言。釋曰：經部欲以違宗破他，故以顯常矯之。又若辨中邊論，則以雙破二邊之情，雙立二邊之義，令染淨情亡，是非泯絕，則心性顯矣。故論云：此若無雜染，一切應自脫；此若無清淨，功用應無果。非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，客塵煩惱染。

第二、發心文四。

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根六根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處結處尚不知，云何降伏取如來位？阿難，汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。

則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界是正報生纏縛故，於器世間是依報不能超越。

〔一、審明因地〕。言因地者，謂同前發心，觀圓湛性，合涅槃空，則以無生滅性為本。修因即乘此因，圓滿果地功德，故指虗空壞烈為喻。此審因也。由三觀修心，皆因空起，行深涉遠，理定該前。故修假者，必因於空；修中者，必緣空假。欲知觀義，請觀圓覺最初三章。

〔吳興〕發業潤生，指煩惱誰作誰受，此推本也。

阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東、西、南、北，上、下無位，中無定方，四數東、西、南、北必明與世過、現、來相涉。三、四以三世涉四方、四、三以四方涉三世，宛轉十二，流變三疊，一、十、百、千，總括始終。六根之中，各各功德有千二百。

阿難！汝復於中克定優劣。如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙相似非實，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡知世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。

〔二、顯本功德〕。

〔溫陵〕世者，三世遷流；界者，各從定位。界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷。

〔疏〕方位有十，故十倍為數；流數有三，故三變而止。此所以垂變化之故，具功德之門，皆因數起，故所顯之。

〔補註〕言千二百功德者，四方各二百，四隅各一百也。鼻通出入，入則聞香，出則不聞。出入之中，其境不交，故三分闕一。是則六根俱以能了別處為功德也。又如身有離合，則以離境不知為闕一分。意根了境，通於三世，具現比二量。又以憶識誦習，中慣力強，故能默容十方三世等也。

阿難！汝今欲逆挽生死欲流，反窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通用具？誰不圓滿用缺？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄，彼六知根一時清淨。

〔疏〕阿難下流根，即妙湛不動者也。眼耳以離中取境，鼻等以合中知法，離則境遠為深，合則境近為淺。顯宗論云：五根初二用遠，境不合故。俱舍云：眼用遠速，遠見山河，不聞聲故。如先見擊鼓，後方聞聲，鼻舌無遠事是也。

阿難白佛言：世尊，云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？佛告阿難：汝今已得須陀洹果不入六塵，已滅三界眾生世間見所斷惑即八十一使，然猶未知根中積生無始虗習，彼習要因修所斷得即八十一思，何況此中生住異滅分劑頭數？今汝且觀，現前六根為一為六？阿難，若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難，當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替即惑業，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。如太虗空參合羣器，由器形異，名之異空，除器觀空，說空為一。彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。

〔疏〕見所斷惑，即八十一使。根中虗習，即生、住、異、滅也。分劑頭數者，如凡夫覺滅相，二乘覺異相，法身位菩薩覺住相，滿足位菩薩覺生相，即斷惑分劑所有頭數也。圓覺云：修禪那者，心中了知生、住、異、滅，分劑頭數。然此中之說與彼有異者，此文之義欲斷彼生，彼經之談欲知彼數，觀體異故。〔孤山〕須陀洹不入色、聲、香、味、觸、法，故得六銷。猶未忘一者，滯有涅槃也。

〔溫陵〕虗空本非同異喻，圓湛本非一，六合器除器，喻一六義生。

由明暗等二種相形互顯，於妙圓中，黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。由動靜等二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。由通塞等二種相發，於妙圓中，黏湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙埀爪，浮根四塵，流逸奔香。由恬變等二種相參雜和，於妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。由離合等二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根，根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。由生滅等二種相續，於妙圓中，黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。

〔三、斥相冥真〕。外拔六根，內冥真性，使聞見合而為一，圓湛開而徧應。則諸根互用，而虗習全消矣。故經云：非汝六根互用合開，則此妄想無時得滅。則知拔根義在斷惑。於妙圓中者，示根結所起。見由黏湛而發，根因結色所生。故眼之名體，從茲而立。則知見等六用，為虗妄也。俱舍云：蒲萄眼體，皆有極微。極微名不可見色。故見根之元，是清淨四大。而浮根四塵，亦能奔色。

阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相皆生滅法，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫，不由前塵所起知見外不由塵，明不循根內不循根，寄根明發，由是六根互相為用。

阿難！汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味舌常如牛哨，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合暗相現前，六根黯然頭足相類無辨。彼人以手循體外繞，彼雖不見頭足一辨，知覺是同緣見因明，暗成無見不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？

阿難下，示流逸之妄。循塵喪真，故失彼精了。粘湛發光，即有明。明，覺也。根以循塵而知，故離塵無覺。隨拔一根，即一門深入也。發本明耀，即不由前塵能了別也。寄根於心，則不循塵於外。既依本明開發，故得六根互相為用。阿那律下，引證拔根之用。而兼舉六人者，以明六妄皆能圓拔，則精真可純而獨照。所謂一耳目之所知，而心未嘗死者。是則視聽不用耳目，而不異耳目之用，無足異矣。無眼，失明也。非鼻，不以齅聞也。舜若多，即虗空神。意根執受為體，滅定能治受想，故無意根。生肖論云：龍虧聰。故字書以龍耳為聾。今言無耳，蓋異諸龍矣。宋人李覯，執孔孟之教，常為排佛。一日讀般若心經，至無眼耳鼻舌身意，豁然有省。乃以書寄門人曰：古之儒者用於世，必有以教導之。民之耳自鼻口心知百體，皆有所主，彼浮屠何暇及哉？後之儒者用於世，則無以教導之。民之耳目鼻口心知百體，皆無所主，捨浮屠何適哉？此亦不循塵之一事也。

〔吳興〕真智如湯，妄念如氷，故應念化成無上知見。前明真智不由於根，故舉那律等無目能見。今示真見不假於緣，故指世人暗中有見。彼人，謂合眼之人。循體，謂他人之體。知見是同，言暗中之境與明無殊也。凡夫尚不假明緣而能有見，況聖人真覺何藉緣發乎。

〔疏〕世人聚見於眼者，謂唯以眼為見也。

阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提正覺性、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗單舉眼根，例該餘五，見畢竟空，如無前塵，念自性滅，進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論。云何如來真實語者？唯垂大慈，開我蒙恡。

佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑。即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則我得聞，擊久聲銷音響雙絕，則名無聞。如來又勅羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。有頃羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則名有聲，擊久聲銷音響雙絕，則名無聲。

〔四、別名常性〕。阿難下。舉果辨因，決進修之疑也。夫欲審因修，先明果證。如人學射，以的為期。故此中七法，義各二種，謂：一、果，二、常。菩提，正覺性也。涅槃，斷德體也。由無變異，說名真如。為覺本體，說名佛性。體本清淨，名菴摩羅。煩惱不居，名空如來藏。清淨顯照，名大圓鏡。皆果上妙德也。又菩提常覺，涅槃常樂，真如常然，佛性常知，菴羅常淨，空藏常虗，鏡智常明，皆法上真體也。又菩提心論以補處菩提為果攝故，寶積經論以親緣果體名涅槃故，雜集論以無變異名真如故，寶性論以六十種德為佛性故，無性論以無變異真如名菴羅識故，勝鬘以離一切煩惱名空藏故，佛地論以具十種功德為鏡智故。此經論釋義也。

〔溫陵〕離幻復真，常住不壞，名常住果。而見聽六用，離塵無體，焉取常住。

佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同於枯木鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊皷、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤，遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？

以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。

若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？

〔疏〕欲表圓根，正修方便，故扣鐘驗聞，以顯耳根常住，為一門深入之本。聞無生滅，境有生滅，故聲聞各問，今審辨也。

〔吳興〕佛語下。舉所昧事驗。妄識至昏，而聞性不寐，復恐謂昧雖不昧，死則銷滅，故重示云：縱汝形銷，性非遷改。

鎮澄讚曰：　深窮萬法同異俱生，廣陳相續本無明。玅體覺圓澄因業，推懲法眼應時清。

傳如截流曰：　以上文會相歸性，明清淨本然之藏體恒如；即性成相，言循業發現之心境常徧。滿慈領是而且疑曰：如世尊言：果清淨也，則山河大地諸有為相，云何忽生？果本然也，又何次第遷流，終而復始？且土之剋水，地性徧，則水無所容；火遇水亡，則水性周，而焉能有火？加以地性障礙，空性虗通，又曷可以並驅？有是諸疑，欽渴慈誨。世尊於是不直答其所問，反詰其常所聞者，葢欲就其欵而導其迷也。言玅明，則不可不明；言明玅，又不可謂所明。故曰：本覺妙明，性覺明玅。滿慈曰：唯然已聞者，如阿難妄意，同佛了義之謂也。佛廼迎其所解，兩徵之曰：汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？斯問也，正謂平剖玉環施異餌，任渠左右上吾竿。而滿慈果曰：若此不明名為覺者，則無所明。意謂不明者，不得謂之本覺玅明也。世尊述其辭而進之曰：汝意謂若無所明，則無明覺。殊不知清淨本然之中，云何更容他物？故告之以有所非覺，無所非明。意滿慈疑：何謂無所非明？佛隨釋云：無明又非覺湛明性，是故無所不得謂之本覺玅明也。何謂有所非覺？文似隔句釋云：性覺必明，妄為明覺，是故有所不得謂之性覺明玅也。文以隔句釋者，以滿慈所計在明，但以無明又非覺湛明性一句，杜其轉計，隨執其所明之欵，廣其說焉。必者，定計之辭。定計覺際有明，便非清淨本體，故曰妄為明覺。此妄識初萌，即起信所稱業相是也。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異者，無同異，指上清淨本然之體。一有所明，而能斯隨之，法爾而然也。始則清淨本然，今則能所雜沓，故曰熾然成異。此起信所稱轉相是也。以能所熾然之異為異，復立無能無所之同以異之，故曰異彼所異，因異立同也。斯異之未遣，而同斯立矣。故同之與異，相待宛然，故曰同異發明。由是更立無同以異乎同，無異以異乎異，故曰因此復立無同無異。玅淨體中，本無諸相，今則能所迭生，情塵日起，故曰如是擾亂，相待成搖，勞久發塵，自相混濁。此起信所稱現相是也。由是引起塵勞煩惱者，由三細而致六粗也。以能所為異為起，是世界之因；以無能所為同為靜，是虗空之因。故曰起為世界，靜成虗空，虗空為同，世界為異也。言彼無同異，而曰真有為法者，以相待妄立，名濫本然，故特示之。此合同異，而為有情業果之因。結云：如是三種，顛倒相續，皆是覺明。明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地。諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。覺明，即本覺玅明也。明了知性，即必明而妄為同異諸相者，了屬妄心，見屬妄眼，但舉心眼，而六亂妄想備焉。故曰因了發相，從妄見生，諸有為相，本此而已。是故但令妄想頓息，則山河大地無復發生；達藏性本圓，則地水火風又何窒礙？色空傾奪，良由背覺合塵；依正互融，玅在滅塵合覺。前言諸佛習漏永息，如木成灰，不重為木；如空華滅，不復見華。葢得諸此，惟此體也。理由本具，故若世出世，而一切俱非；事非緣生，故是正是依，而一切俱即。惟其即非而離是，則無即不非；惟其即是而離非，則無非不即。互即也，則均是；互非也，則雙離。天台的約法華實相，結示玅觀，毫不異此。如云：空則一念寂然，假則三千備矣。而此體性，非空非假，即空即假，是為不思議境，是為無作行門。又言：介爾有心，三千具足。一念迷，則二死相續；一念悟，則三德圓彰。攝無量法門，罄無不盡。叔世纔聞教觀，絕如厲己而懷顰蹙者，謂徹楞嚴可乎？此下舉照鏡之喻，葢明妄本無因，但能頓歇分別之識情，無事劬勞肯綮而修證。肯綮，猶言觔骨，麗其辭耳。言三緣者，即世界眾生業果之上，攀緣之心是也。三因者，因此世界眾生業果，引起分別緣影，反緣三種相續為因也。如達多因鏡中之頭，以致狂走，緣心若息，鏡頭本空。故曰：三緣斷故，即菩提心。言菩提心生，生滅心滅，此但生滅，至離合俱非，此句方名無戲論法者，展轉遣情也。葢緣心如波，覺性似水，但了波息而水湛，毋計彼滅而此生，一墮生滅，秪益戲論。故經要自一心，廣及萬法，遣至無遣，無遣亦遣，凡諸情計，片雪紅爐，然後躳行踐解，始契首楞三昧也。以上通明如來密因見道分竟。今文又躡前密因，以起萬行，所謂全性起修，始為究竟堅固。必須起行者，若秪譚名理，不䇿修證，縱得玅悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚遠，責多聞薰習之無功。阿難領藏心全體，喻之如屋，求所入之門。世尊指常心圓根，名決定二義，為創修之要。然二義汎明全體，謂之慧覺圓通。諸門獨選耳根，始是最初方便，至示攝心軌則，安立道場，通為修道分。今第一義門，令審因地不生滅心，而示之以可作之法，皆從變滅見聞覺知五疊渾濁者，葢不知其滅，無以復常，不知其濁，無以旋湛。故令先擇生死根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄，滅生復還元覺，得圓明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。言不生滅心者，即初卷所謂常住真心，性淨明體也。此之心體，既以喻之屋矣，而復答其所請之門者，葢此一念發覺之心，諸惑由是而伏斷，果位由是而超入，故得為門耳。今第二義門，令擇不生滅根，先審煩惱根本者，猶不知其結，欲解弗能也。識能致塵，重喻賊媒降伏，即前發兵討除之意。斥六為賊媒，無始纏縛，隨舉世為遷流，界為方位者，將明流變三疊，顯凡夫現量功德，密啟即結是解，庶可進修也。言上下無位，中無定方者，此拂六存四，以明流變三疊，成千二百之數也。如器內有的方之體，始有四角之隅。中無定方，則四隅無寄矣。流變三疊，一十百千者。初以三世四方，宛轉相涉，數成十二。自十變百，百變千，本乎十二，故成千二百也。葢眾生不離世界，故佛權依世數，用顯六根功德之量耳。汝復于中克定優劣至汝今欲逆生死欲流，當念此等六受用根，誰合誰離等者。此顯六根優劣，令擇圓根為發行之由也。性循生死，決之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自歸，曰法流。聖凡雖異，流體不別。故得于凡夫之根，通稱六湛圓明。阿難言：云何深入一門，能令六根一時清淨？問含二疑。葢既稱六湛圓明，不可謂逆流深入，然後稱淨。其疑一也。若必欲逆流而後稱淨，則此六根織妄相背，又不可謂一入六淨。其疑二也。言汝今已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習，何況此中生住異滅分齊頭數者。此釋初疑。由其有如是濁惑，務須逆流深入，然後為淨也。言今汝且觀現前六根，為一為六至辯非一非六者。此釋次疑。由其一六俱非，故得一入六淨也。更觀太虗元非同異，則玅心豈定一多？由粘湛以奔逸，是為濁流；不循塵而伏歸，遂發明耀。故有證性不因六根可喻，合眼猶能一辯達。聲銷而聞恒在，形𥧌而性不昏。如是則斷滅之慮洒然，七常住果復何疑？

附秋溟居士殷白野牛首山夜坐閱楞嚴至此詩云：　一軸楞嚴閱未終，四山風靜暮林空。忽逢華屋身能入，自得神珠道不窮。樹影欲迷雲度處，經聲遙聽月明中。共傳鹿鳥春深後，猶向煙蘿禮法融。

又書于座右云：　坐如是山中，觀如是世界，對如是經文，必其人如氷，庶情與境合，不負此緣。不然，如玉壺中糞團耳。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五

發心之餘文六。

阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

〔初，無明根本〕。

〔疏〕已說第二義門，將明第一義諦圓明顯德，故問解結因緣，而為此經發起所結之元，即無明本根也。此根本無明，乃第一義諦中所治之惑，始無所始，故謂之無始。言俱滅俱生者，以積迷不覺，而為生、住、異、滅妄想所遷。如聲聞善根，名雖出家，而根本之惑，猶然未斷，愈而還發，故為隔日之瘧。是以殷求解結，冀無上開示。釋曰：按起信生、住、異、滅四相無明，以凡夫覺滅相，聲聞覺異相，乃至滿足方便位菩薩覺生相，猶是未覺，以未能離念故。是則阿難言俱生俱滅者，以無明果相言之也。佛以立知見為本者，以無明因相言之也。知見，謂增益、損減諸邊等見，即以此體為無明性。故五蘊論云：邊見者，障中道，以出離為業。即今經無明也。今應總釋無明體者，謂無明者，即是愚癡。故俱舍以癡為無明故，唯識以愚為無明故。又無明者，即不了知等，婆沙以不達、不解、不了知為無明故。釋曰：論說：無明者，謂三界無知。按成實云：謂不知過去世等，不知色等及無常等，故名為無明。又無明者，即是無智，五蘊論以無知為無明故。又無明者，即是見惑，五蘊論又以慢、疑、見等為無明。又成實以不明如實及邪分別為無明，或邪明故為無明。又以能生煩惱因緣及邪念性皆是無明，此皆見惑所攝性也。又無明者，即第八識。三無性論云：無明者，即阿黎耶識，為諸惑本，而起三界業果。故圓覺云：身心等性皆是無明。又師子吼經說：諸取皆以無明為本。又無明者，即是思惑。三無性論云：有漏即是無明，有取即是貪愛。由過去煩惱已滅，不可分別，故總曰無明。釋曰：按論說：取是漏家果。由因已謝去，故名曰漏；果來在現，故名曰取。則知無明之體，以隨愚何法，即以此愚為無明。故品數眾多，不出三界業果之法矣。

爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。

於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。

阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？

佛告阿難：根塵同源縛脫無二，識性虗妄猶如空華。阿難！由塵發知因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？

〔二、解結根本〕。

〔疏〕爾時下，答明問意。摩阿難頂者，顯無上開示也。各放寶光者，表同破無明也。言生死結根，及安樂妙常，唯汝六根者，顯無二之體也。故寶積經論云：明與無明，無異無別。為橫執謗邊，顯示中道。以無明即明，故非他物。佛告下，釋成無二。根塵相因而有，故曰同源。縛脫皆由此起，故曰無二。知見立知者，示無明本始也。知見無見者，明解結之門也。以靈知性，見本六用之菩提，但不因此增益見知，以滋無明結根，非別有所謂菩提涅槃矣。體本真淨，故中不容他。此即釋成皆汝六根之旨也。

〔釋曰〕：前已略釋無明之體，今應更釋依人所斷。寶性論云：聲聞、辟支及大力菩薩，皆不離無明住地，所謂漏、無漏二無明為緣，而起三界意生之果。又瓔珞云：妙覺地中所斷無明，名不了一切法，而起三界業果。則知三乘與佛所有無明，皆依三界所斷也。蓋無明感業，非唯三乘，乃至妙覺，猶酬業果，盡妙覺位，業果方空。故仁王云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。是則三乘與佛無明，雖有淺深粗細之不同，皆以感果於三界為體也，乃所謂生相無明。住相無明者，即三界業果生滅之性，由修斷位中分劑頭數而覺觀之，智有淺深漸次之異，至妙覺位，業果俱空，生相乃盡，是謂生相無明始盡也。若約諸位所斷，有三十生，故仁王云：圓智無相三界王，三十生盡等大覺。又仁王云：一切眾生煩惱業果報不出三界，諸佛應化亦不出三界，三界外無眾生，佛何所化？故佛說一切眾生三界業果報若盡者，即名為佛。然經云知見立，知即無明本者，而知見亦不出三界法也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆；結解同所因，聖凡無二路解即聖，結即凡。汝觀交中性，空有二俱非；迷晦即無明，發明便解脫。解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。

〔二、破執明中〕。

〔疏〕真性下，破執以顯明法體者，婆沙云：有為、無為，俱通勝義，世俗諦攝。小品云：如來名無所住，不住有為性，不住無為性。即離二邊義也。故淨名云：有為、無為二，若離一切數，心如虗空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。然佛地論云：大覺池中無邊功德，有為、無為二種所攝。但諸行者邊執未亡，起有為、無為之見。故掌珍論釋此頌義，有兩重比量，皆為破執。謂論云：有為、無為二所知境，愚夫不覺諦理，妄執諸法自性差別。有為者，謂眼等十一處。今以真性立宗，真義自體說名真性，即勝義諦，故立為空。非謂世俗諸緣生法皆無自性，亦即是空，亦皆無生。

〔釋曰〕：此即第七比量也。論又曰：今當遣除朋黨毒執，住處中慧。無為者，即虗空、擇滅、非擇滅及真如性，亦就真性故，無有實為宗。即此所立，就真性故，無實、虗空二宗，皆許為不起。故此二比量，元無異品。此審定言，諸不起者，皆無有實；非審定言，諸無實者，悉皆不起。雖復勤勇所發，不徧同品，亦許為宗，故此無過。

〔釋曰〕：此即第二比量也。言妄下，頌真妄無二。交中則離于二邊，故曰俱非。以蘆喻者，明執一則不立也。迷晦發明，頌縛脫無二。淨明云：生死涅槃為二，若見生死性，則無生死，無縛無脫，是為入不二法門。

陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生。幻法云何立，是名妙蓮華不淨不污。金剛王寶覺，如幻三摩提。彈指超無學，此阿毗達磨無比法。十方薄伽梵，一路涅槃門。

〔四頌，明惑本〕。

〔溫陵〕陀那下。頌根結初起之由也。陀那，此翻執持。執持種子，發起現行，即第八黎耶。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤。以為非真，恐迷自性而外求。故權小教中，皆不開演也。深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。外道所執神我，即此識也。

〔疏〕今應總釋此識體者：一、雜集云：阿陀羅者，謂令相續及持諸根。佛性論云：意即阿陀羅。五蘊論云：阿賴耶亦名阿陀羅。

〔釋曰〕按成業論云：以能續後有及執持，名阿陀羅；能攝藏種子，名阿賴耶；能酬業果，名為異孰。則知諸識皆隨義之名也。暴流者，即生滅性，從習所生，而說有多種，如金剛經三心不可得義。淨本云：心陀羅者，說名無持。由無持故，心遂流轉。而陳譯以流轉為相續，隋譯以相續為流注。故知暴流者，即相續等義也。由此識性，全離取捨，但是自心，故譬為妙。蓮華者，染淨無妨，無所住著。言金剛王覺者，斷結摧邪，究竟堅固。此大定法門，非幻無以為譬，故云如幻。正受聖足所履，其乘無二，故云一路也。

於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨指前偈，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲博濟性淨妙常真實法句，心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。即時如來，於師子座，整涅槃僧，斂僧伽棃，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結。於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第詶佛：此名為結。佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條喻真體本空，我六綰時，名有六結，汝審觀察，巾體是同真體無二，因結有異六用妄分。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？不也，世尊！六佶若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？

〔五、解結次第〕。

〔疏〕祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷誦，亦云略偈，即孤起頌也。二頌合明，故曰雜糅。糅，米不純也。涅槃，僧裏衣；僧伽黎，大衣；劫波羅，時分天也。

〔吳興〕同謂一真之性，理本無差，譬巾之體也。異謂六根之情，事用有別，如巾之結也。

〔疏〕巾譬真體無二，結喻六用妄分，故第六名終非第一，即如眼根之名不可作耳等矣。若樂成一體，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯，故有下文解結之喻。

佛言：如是，六結不同。循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是，畢竟同中真性生，畢竟異六根。佛告阿難：汝必嫌此六結不成。願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒當作蜂起，於中自生。此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除。結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始，心性狂亂，知見妄發根結之由。發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手，將所結巾，偏掣其左喻邊見。問阿難言：如是解不？不也。世尊！旋復以手，偏牽右邊喻邊見。又問阿難：如是解不？不也。世尊！佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解。汝說方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散喻觀中道，則二邊俱解。佛告阿難：如是，如是！若欲除結，當於結心。阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世、出世法六凡、四聖，知其本因，隨所緣出。如是乃至恒遠沙界外一滴之雨，亦知頭數；現近前種種松直、棘曲、鵠白、烏玄，皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也。世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。

〔六、正陳解結〕。

〔疏〕無始知見，正示根結之由。狂華，謂無而妄有。結者，系而不解之義也。左右牽巾，喻生死涅槃之二邊，行人執而不解，故如雙結。然當於結心，解即分散，喻觀中道，則二邊俱解，知其本因，從所緣出。乃至恒沙雨滴，亦知頭數者，此明如來覺法皆盡，證其所說，皆誠諦語。圓覺云：禪那名數門，故大千界主，居四禪之極。能知恒沙雨滴，則松直棘曲。皆了緣由者，即所知障盡，故能學法之實也。此根下，結成三觀修證。始從初解六根而獲人空，從人空而證法空，從法空而證俱空，以明三觀修進，漸次法如是。故成實云：佛法初不頓深，猶如大海。皆所以示漸次之義也。故首楞嚴三昧經云：學首楞嚴三昧者，先學愛樂心，次學深心，如是漸增，乃至得無生法忍，諸佛授記，能入第八地。又復漸增，乃至具十地，受佛職位，得一切菩薩三昧，然後得首楞嚴三昧。復引喻云：如人學射，先射大准，次學射的，能射的已，次學射杖，乃至能射百毛之一。於是結云：是名善射，隨意不空。復云：是人若於夜中聞人音聲，若人非人，不用心力，射之皆中。此楞嚴三昧漸次之義也。

四說圓通分

此下究圓通本根阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。再見若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？

〔疏〕五陰、六入、十八界，本如來藏妙真如性。佛欲將顯諸菩薩萬行首楞嚴，故寄選根，令二十五聖間眾妙之門，顯彼無非正修，即一一門莫不究竟圓通真實，所以革小成於後心，根大衍於初會者也。

〔溫陵〕慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授。

憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦生、住、異、滅。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，音聲為上。

〔疏〕從於，音塵。默悟圓理，此依內證，故名曰密，即如如智證境自性也。一塵密證，諸塵圓契，故曰圓通。

優婆尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，色因為上。

〔溫陵〕優婆尼沙陀亦云：塵性微塵，是色之少分，因塵悟解，故得此名。由多貪欲，佛令作不淨觀也。

香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。

〔疏〕非木等者，觀中道也。非木則不住有，非空則不住無，有無俱非，中道顯矣。

藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空、非有，非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通：如我所證，味因為上。

〔吳興〕空、有、味，塵也；身、心、舌，識也。味非空，故非離身、心；味非有，故非即身、心。

䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞佛出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。

〔吳興〕水因謂所觸之因，塵體即能觸之緣，塵境無染，體亦常淨，能所如幻，二邊俱空，故中間覺觸之心，安然契性。

〔疏〕勝思惟經論云：何名䟦陀婆羅等？名大賢士，以為示現心行勝故，謂教化眾生等。

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，燃燈續明，以紫光金，塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。

〔疏〕頭陀有十二行，今則以抖擻法塵為號也。以紫金塗佛，感報如此，因深果茂，其理宜然。

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證，旋見循元斯為第一。

〔疏〕樂見照明金剛三昧，即不因眼根見色者也。旋暎色之性，循真精之元。

周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證，反息循空斯為第一。

〔疏〕寶積經云：愚癡報有多種因，謂悋惜法故，得不聞障報；依不聞故，得愚癡報。於現法中不生正解，及於未來眾緣不具。或復有義，若請不請，一向不說，棄捨正法，或妬心倒說。如是障法因緣，令生難處。

憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通如我所證，還味旋知斯為第一。

〔疏〕波提口如牛哨，乃輕弄報佛，為遮謗以數珠念佛，是為一味心地法門。

畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

〔疏〕無痛痛覺，即清淨覺心，痛不能及之地。不可樂事，即無常苦空等之法門。由繫念故，因刺足而悟空。又三七日諸漏虗盡者，始因頓悟，乘悟並消也。

須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證，諸相入非非所非盡，旋法歸無斯為第一。

〔疏〕諸相入非。非者，空也。非所非盡，能空所空皆盡也，故曰旋法歸無。無者，即空之異稱。

舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。

〔吳興〕世出世間四諦之境也，種種變化生滅之相也。由眼識明利，故一見斯通。

普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心開發明，分別自在，斯為第一。

〔疏〕普賢，亦曰徧吉。以等覺位後，無行不修，無德不備，故曰普賢。以心聞者，法華云：我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經。以心聞也。又普賢現身安慰等，如普賢觀經中所說。

孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

〔疏〕陀以散心故，而觀鼻息所以行對治也。蓋數息所以發識，觀息所以駐識。

富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上，佛問圓通，我以法音降伏魔怨銷滅諸漏，斯為第一。

〔溫陵〕說法第一，辯才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。

優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。

〔疏〕俱舍云：染汙心名性罪，假制罪名遮罪，如以酒制戒是也。依身有識，故先從執身，次第執心。

大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、迦耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙神通天心慧性，發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

〔疏〕意為諸法生因，萬法緣此以通，故聞因緣，頓發神通。論以神境通，亦云如意成境是也。

烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔冤護法。佛問圓通，我以諦觀，身心暖觸，無礙流通。諸漏既銷，生大寶𦦨摧魔，登無上覺，斯為第一。

〔疏〕百骸，暖氣。暖氣，火也。力士以呵護為道，即三門火首金剛。然此經法門，精粗無二，故塵勞欲火，俱證圓通。

持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞佛如來宣妙蓮華。佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。

〔疏〕俱舍云：微塵性體不相觸，同於空也。故悟此實性而刀兵無所觸。古今注云：闤，市垣；闠，市門。

月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩，修習水觀，入三摩地，觀於身中，水性無呌奪，初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一應同，見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘，室中安禪。我有弟子，闚窓觀室，唯見清水，徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，因何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。

〔疏〕初成水觀，復逢無量佛，乃得亡身，以明聖道長遠，乃可成就。然聖人皆有身苦，有無不定，故十二緣不立病文。

瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此羣動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，逢佛未幾得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光動徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依了妄，悟菩提心達真，入三摩地證圓通，合十方佛同佛果，傳一妙心化眾生，斯為第一。

〔疏〕琉璃光風觀，逢無量聲佛，亦猶月光水觀，承事水天，以表師資一道，用而不雜。則今諸家教觀，多務圓攝，失其旨矣。

虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛一本佛字作向所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓通斯為第一。

〔疏〕空體無邊，故得無邊之身。為顯此明，徧圓一切，手執四珠，照十方際，空能顯物，為大圓鏡，虗空無二，為同佛國也。

彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土、淨穢、有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是惟心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。

〔疏〕識性不守如如而外分別名相，是遊族姓而求名也。故今瑜伽、唯識差別名相，皆從慈氏演出。又此三性者，有多不同。密嚴云：妄立種種名，是為徧計性，眾生若諸法，此悉依他性。三無性論云：塵即分別性，識即依他性，如如即真實性。又塵名無相性，識名無生性，如如名無性。此經論各有所立也。

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

〔疏〕勢至以見大入圓，由總攝六根，故但云念佛。文中三喻：二人喻生佛初感，子母喻氣分已接，染香喻法身冥會。故十住毗婆沙云：念佛者，先念色身，次念法身。

鎮澄讚曰：　六根受用，生死巖阿，縱今解脫更非他。六解一誰河諸聖，吹螺決意應高科。

傳如截流曰：　阿難詢第二義，結解之元。世尊摩頂，佛光灌頂者，表諸佛之道，皆悉無上，今將開示也。六種震動者，將解六結瑞兆也。諸佛告以安樂玅常，輪轉生死，皆由六根，更非他物者，葢離結無解故也。言根塵同源，縛脫無二者，由塵發知，則知本是幻。因根有相，則塵本是幻。二種皆空，故喻交蘆。是得同源，是得無二也。根境既空，識本不有，故曰識性虗妄，猶如空華。如是則本無知見而知見立，即無明本。了無知見而知見亡，斯即涅槃。涅槃之體，一切圓滿絕待，故曰無漏真淨。云何是中更容他物？偈云真性者，即涅槃之體也。此體不同有為之空，故曰真性有為空。緣生故如幻者，釋成空義也。此體亦不同無為之無起滅，故曰無為無起滅。不實如空華者，釋成無起滅也。若以有為為妄，無為為真，是為言妄。顯諸真妄，真同二妄，斯不得謂之無漏真淨之性。今真妄雙遣，故曰猶非真非真。知無為之真尚遣，況有為之妄乎？故曰云何見所見。見即根，所見即塵，根塵兩立而中虗，故喻之以交蘆。識居二者之間，是曰交中性。根塵兩非，識體何在？聖人了此是為解，凡夫昧此是為結，故曰解結同所因，聖凡無二路也。汝觀交中性者，舉喻重令審詳也。知交中之性，未甞因交而始有，不交而後空，故曰空有二俱非。言迷晦即無明，發明便解脫者，結成聖凡無二路，即知見立知等意也。言解結因次第，六解一亦亡者，即應前一入六淨之義。根選入圓通，入流成正覺者，應前誰為圓通，及逆生死欲流之義。欲流逆歸，便合玅湛，故成正覺。知觀音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微細識，習氣成瀑流。陀那，此云執持，即賴耶所變之初相也。由賴耶受薰而起，故曰習氣。念念代謝，其相甚微，故曰瀑流。後文云：由生滅等，於玅圓中，粘湛發知，浮根四塵，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉稱微細？經云：本自一精明，分為六和合。葢從玅圓，粘湛發流，但舉六識，而八識斯在矣。此之識體，言真，則外道計為神我；言妄，則凡夫無從進修。故言真非真，恐迷我常不開演也。世間依正，全性轉變，本無能所，而強生計別，是為自心取自心，非幻成幻法。此頌知見立知，即無明本也。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此頌知見無見，斯即涅槃也。蓮華處染而常淨，華果以同時，經譚結解同所因，聖凡無二路，故名玅蓮華。金剛為堅利之寶，諸物莫攖其鋒，今經真妄悉破，故名金剛王寶覺。昔也由迷而結，是為生死垢濁；今也由悟而解，是為涅槃真淨。迷悟轉變，本于無住，故名如幻三摩提。能一達此，則惑盡而真亦究，故得彈指超無學。如是無上之法，諸聖莫不由斯，故曰：此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。阿難既曰祇夜伽陀，雜糅精瑩，偈及長行，固多出入耳。阿難已知解結之因，而復欲知六解一亡，舒結倫次，佛取劫波羅巾，挽結詳問，令審一巾無異，妄起六結倫次也。初綰結成，名為第一，此倫次之相已定也。吾今能將第六結名成第一否者，令知倫次不可亂名，則知六根不相為用，故合法云畢竟同中成畢竟異。汝必嫌此六結不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必樂乎此，故曰願樂一成。一成者，一以成六也。對前不成，故曰復云何得。此結若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可亂名也。欲無彼此，莫如解除，故言若總解除，則無彼此，以彼此俱無，故言尚不名一，六云何成。此正答願樂一成之問也。尚不名一，即一亡六，云何成即六解，故曰亦復如是。言一切世間生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相者，玅淨體中，不獨計有為生死之為結，計無為涅槃亦即是結也。後文云將欲復真，欲真已非真，真如性者，此爾。解結當於結心者，真妄兩亡，中道觀智也。我說佛法下，此杜阿難之情計，使知因根修證也。杜計者，前云解結因次第，又云結解同所因，是則因迷而結，緣悟而解，恐阿難計為世間之因緣，故曰我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。佛法者，佛種之法，眾生計世間因緣，是為凡夫之法，今因入流而成正覺，是為出世佛法，惟得此法，故於世出世法，知其本因，隨所緣出。如是故應選擇六根，一門深入，而銷諸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，見思虗習，於是銷落，故曰人空。見思雖落，塵沙尚存，是為法執。進破此惑，故曰空性圓明，成法解脫。塵沙雖亡，尚須中觀，對破無明。無明若盡，觀智亦亡，故曰解脫法已，俱空不生。從三摩地，得無生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之體，於是頓顯，即無得而得也。既稱玅三摩地，此似次第者，未達三觀一體，則圓亦歷別，了無一三，用在一時矣。阿難大眾，已知六解一亡，故言慧覺圓通，得無疑惑。未示一門深入，故言然猶未達圓通本根。所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別者。慧覺雖明，了無實證，故須別求祕嚴，乃可造修也。祕嚴，即隱密義。阿難將謂別有祕嚴，故退藏密機，冀以冥授。然不了前之所示，根根塵塵，無隱乎爾。故世尊普告大眾，詢以最初發心，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地。經自陳那至迦葉，悟六塵。次那律至空生，悟六根。自鶖子至目蓮，悟六識。自烏蒭瑟摩至大勢至，悟七大。當知諸聖之所陳，陳如來之所宣。如來之所宣，宣諸聖之所證。差別有祕嚴可授，非一路涅槃門矣。至下觀之所證，未越乎此。為施對治悉檀，故廣演勝玅之相，非諸聖之所不能耳。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六

耳根圓通文六

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心。

〔初、敘古因修〕。

〔疏〕爾時下，釋菩薩名者。若約觀世言音，圓悟圓應，則觀是自智，音是他機。若約妙音觀音，梵音海潮，則觀是隨德之名，音是應名之德，即自行化他之二用。又若聽根說法，則觀音者，是鑑機之妙智，非耳目聞見之境也。

〔溫陵〕所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。

〔疏〕按觀音授記經言：菩薩於過去金光師子遊戲如來所發菩提心。皆示迹不同也。今釋此心有無量義。大乘集菩薩學論云：菩提心者，謂勸發大悲、歡喜、愛敬義故。又觀音經云：發正覺心者，善利一切眾生故。觀音不空祕密王經云：菩提者，即是正慧；薩埵者，即是方便。又寶積經論云：菩提是智性，餘波羅密依彼智生。此四菩提即悲、智為體。又法界無差別論云：菩提心者，是不思議果因，如白月初分故。又云：菩提心於不淨位中名眾生心，於淨、染位中名菩薩，於清淨位中名如來。又發菩提心論云：菩提有四種發心，謂信、解、行、證。此諸菩提約因、果、解、行說故。叉法界論云：菩提心於一切眾生身中有十種差別，所謂：無作，以無為故；無初，以無起故；無盡，以無滅故；無染著，以自性清淨故；無形相，以無根故；聖所行，是諸佛境界故。此菩提者，是約理說。又金剛三業大教王經：五方如來於菩提心各有所說，謂：阿閦如來以諸法無生、無我等說，寶生如來以諸法無性、離相等說，彌陀如來以非性、非無性等說，不空如來以無得、無證等說，毗盧如來以離蘊、處、界無取捨平等性所說。此諸菩提皆約般若相說故。又寶積經論云：有四法忘失菩提心，謂欺誑阿闍黎等故。經云：發菩提者，其心正直，無有諂誑。欲修耳根圓通者，先須發此大道心也。

彼佛教我從聞思修入三摩地，初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

彼佛下敘修證法門，謂聞等三慧義順耳根，所以此經為正修行。從初於聞中至了然不生，聞慧也。次如是漸增至聞所聞盡，思慧也。覺所覺空至寂滅現前者，即修慧也。瑜伽以三賢為聞所成地，以加行為思所成地，十地為修所成地。吳興於此節文為四，並約耳門修證言之，亦不相違也。言入流者，流謂法性，所謂音塵，塵動性靜。今初入流則知法性本寂，音塵亦亡故動靜不生。如是下以智遣情至無所遣，亡情絕解則寂滅現前矣。忽然超越者，次言同體之功，故與生佛合其悲仰。聞熏聞修金剛三昧者，謂始從熏習訖乎修證，皆以決定智斷究竟堅固而為正受。

世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。

〔三十二應〕以普門身隨宜說法，初無定形，名三十二應。一、四聖者，初菩薩以勝解力入徧知海，但未現證，故為現佛身，令彼成就。勝妙即寂靜之心，緣斷即還滅之性。言勝性者，各據所獲勝妙言之。次、六凡者，梵王自在，欲、色二界之王。欲界第六名自在天，居色頂者名大自在天將軍，為帝釋上將。四天王臣于帝釋太子，即那吒之類，能驅鬼神。此皆臣輔屬也。

若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。若有女人內政立身，以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人、有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。

是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。

人王以位統民，長者以德命族，居士隱身放言，宰官以政蒞國，婆羅門術數治生，皆世間屬也。比丘四眾，乞法守戒，近事三寶。天子之后曰女主，󳬛君之妻曰君夫人，妻因夫榮曰命婦，輔治內宮曰大家，皆國屬也。藥叉名輕捷，能飛行也。乾闥婆名香陰，帝釋樂臣也。阿修羅名無端正，女美男醜也。緊那羅名疑神，人形頭角也。摩呼羅名腹行，此云蟒也。非人等者，該其餘，應如六字章句經：或現作餓鬼，手出香色乳，乃至作淫女，為度貪眾生。

世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀持念其音聲，即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉解同前、羅剎連疫鬼、鳩槃茶鬼厭魅鬼及毗舍遮噉精氣鬼、富單那熱病鬼等，雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入內無所係，離諸塵妄外無所累，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。八者、滅音圓聞內外無待，徧生慈力，能令眾生徑過險路逆境，賊煩惱不能劫

〔十四、無畏〕以能脫苦，總稱無畏。不隨前塵所起知見，名不自觀。故令有苦眾生，蒙我真觀，皆得解脫，此是總德。其下皆以不循塵為觀，故通云旋復。知見屬火，觀聽屬水，二者旋復，則不能燒溺。鬼性殺害，從妄想生，斷滅妄想，則鬼不能害。熏聞成性，六根俱復，則聲聽同體，根塵無間，故刀段段壞，割水吹光，言無分隔也。聞熏精明者，熏聞久，精明則發，明暗之體性不兩全，故鬼不能視。音性圓消，則體性無局，故禁繫枷鎻所不能著。滅音圓聞，則物我不敵，故賊不能劫。又音聞圓徧，則慈力亦徧，慈無敵故，無能為賊者。

九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

九者、下欲由習境而生，今離塵遠色，則根境不偶，故令多淫眾生遠離貪欲。

〔溫陵曰〕瞋由違情所起，對境而發，音性純淨，無復所妄，故圓融無違，無能所對，則不瞋矣。痴以習暗成性，為根本無明性障，今以銷鎔塵妄，旋復真明，身心垢淨，故性障永離。阿顛迦，此云無善心，亦性障也。

〔疏〕十二下，融形，則體無質礙，故涉界不壞；復聞，則性無邇遙，故不動而徧；供佛，則福足為法；王子，則紹繼之道，故能應其求。

〔溫陵〕圓故無二，通故含界。明照則大，圓鏡之質；含界則空，如來藏之體。故能承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，受領即閨門能事。有女之道，故能應其求也。

〔疏〕十四下，較量福勝耳根。為順聞思，名正修行，故稱名福勝。又入大乘論說：福勝者，是稱觀音法身。法身是常，以應化身者是無常故。已上功德，有復有銷，有徧有圓，有融有通，漸次深入。

世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺故，我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、十首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千礫迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。

二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。

三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

〔四，不思議〕。一能現多，名不思議。妙妙聞心，即中中流入之心。

〔溫陵〕言初獲者，指本因也。首為六用之總，臂表提接之悲，目為照了之智，各依本數充之，以至八萬四千，表依根本智用，泛應塵勞也。一體之中，萬法咸備，而繼二十四聖示現者，明彼分具，圓會於此也。爍迦羅云金剛堅固，母陀羅云印手，慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。

〔疏〕密部神呪，多觀音所說，能安樂眾生，名施無畏。捨身珍寶者，普門品云：仁者愍吾等故，受此瓔珞。即求哀之事。

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯粉糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

爾時，下至梵唄詠歌，自然敷奏，總顯圓通之瑞。

於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有，歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。

〔六、選擇圓通〕偈中，初二句頌本覺之體，次二句明迷妄之端。迷生世界，妄有眾生，所謂當知虗空生汝心內是也。是則歸源之性，理無有二。而修證之道，則有多門。雖聖性即逆順皆可，在初心則有遲速。所以諸聖圓通，不無簡擇。

色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？音聲雜語言，但依名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？

色想下。初簡六塵。伊，惟也。舌入非無端，乃亦因味身。有中邊二義，故為涯量。不冥會者，因觸知身也。亂思動相，故非湛了。

識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別？念緣非離物不離物則有所著，云何獲圓通？

若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云阿獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元性滅，因果今殊感，云何獲圓通？

識見下。次簡六識。識雜根塵，詰之無本。大因力者，謂法界行所生，故不宜初心。權機，謂止孫陀之散亂，故權為觀白音文。為開先已成就之者，故與之說法。又持地平填，功涉有為。月光水觀，想非真實；烏芻火觀，是厭欲非真；琉璃光風觀，而性有動靜。空性晦昧，則昏鈍無覺；識性分別，則性非常住。勢至都攝六根，故諸行無常，果則斷滅。

我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。歎觀世言音，脫苦與樂也。於恒沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，歎三十二應。無畏施眾生。歎四不思議，十四無畏。妙音觀世音，歎隨德之名。梵音海潮音。歎隨名之實。救世悉安寧，歎眾德。出世獲常住。能救世間苦，能與出世樂。我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。

〔溫陵〕聖人設教，隨方不同。此方教體，必籍音聞，亦隨機之宜也。離苦者，嘆十四無畏。入微塵國，嘆三十二應。得大自在，嘆四不思議。餘皆隨德之名。說法無滯名妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。音性動靜，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘之事。

今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流復無妄。阿難汝諦聽，我承佛威力。宣說金剛王，如幻不思議。佛母真三昧，汝聞微塵佛。一切祕密門，欲漏不先除。畜聞成過誤，將聞持佛佛。何不自聞聞，聞非自然生。因聲有名字，返聞與聲脫。能脫欲誰名，一根既返源。六根成解脫，見聞如幻翳通指妄根。三界若空華通指妄境，聞復翳根除。塵銷覺圓淨，淨極光通達。寂照含虗空根解脫，却來觀世間。猶如夢中事境解脫，摩登伽在夢。誰能留汝形，如世巧幻師。幻作諸男女，雖見諸根動。要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復。六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學。明極即如來，大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。誠信允之辭如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。即就事捨脫塵勞，非是長修學，淺深同說法，頂禮如來藏。無漏不思議，願加彼未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者。二十四聖真實心如是。

〔疏〕聲論者，依聲所論，義理發明，即名、句、文、身三為教體。眾生下，言循聲之咎。聞非有名，對聲塵故有。若能反聞自性，外脫根塵，則復以誰名為聞哉？見聞為根，三界為塵。聞復則根翳自除，塵消則覺心本淨。反觀世間，猶如夢事。然則摩登伽女正在夢中，誰能留汝形骸，使不解脫哉？諸根喻有為，生滅一機，謂妄心造作。

〔溫陵〕成就涅槃妙心，不生滅性，唯耳根為然，餘則佛之威神加被。今即己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。

五修證分文三

一、四重伏斷。

於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學三乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑，常聞如來說如是言：自未應度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

〔疏〕初、明伏斷者。夫欲儲淨法，先滌身器；將越愛流，前鳩行楫。故嚴宣四重品戒，為入修方便。葢木叉義遠，草系情殷，是以切身口而流訓，因動靜以研幾。阿難下，說四波羅夷及安立道場，所以明第一發心之修證，乃至不起於座，獲須陀洹，示得果之相也。夫阿難雖未得度，而悲及後來，乃菩薩發心。然起行之初，慮妨邪誤，故問諸方便，遠於魔事也。戒定慧學，大小均修，故于此中，初明三學，以為決定進修之旨也。

阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫秪名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根，根本成婬輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

眾生纏綿生死，皆因淫欲，故首此為戒。

阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，無本命根。汝婆羅門地多蒸溼，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酧還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地，必使身心於諸眾生。若身身分、身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

〔孤山〕律明三淨，謂不見、不聞、疑為我殺。今言五者，及自死、鳥殘也。

〔溫陵〕修禪行殺，是欲隱彌露，不故蹋，不故拔，仁慈以至，猶及草木，況食眾生肉耶？身謂血肉等，身分謂󴓥酪等，身服心貪，是為二途。

阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著，彼等羣邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說名波旬說。

比丘行乞，本為除貪，故不自熟食。旅泊者，以去為事也。

〔溫陵〕：一切難捨，無過己身。難捨尚捨，況餘貪愛？其或身雖行捨，心尚貪求，則徒增黑業，無益於道，亦於佛法非決定心。

〔孤山〕盜者，取他依報，資乎己身，今損正報，以供賢聖，故無始宿債，一時酬畢。

阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語即三摩地不得清淨，成愛見魔失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚有虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說名為佛說，不如此說名波旬說。

〔溫陵〕四果十地，未得謂得，故大妄語，貪人供養，求己尊勝，名愛見魔。貝多羅木，斷則不生，大妄語人，善根永絕。

〔疏〕已上四重，名根本煩惱。九品所斷，各有淺深。如三結斷，名須陀洹，薄貪瞋痴，名為三果。故身肉骨血與眾生共，此斷身見也。示一往還，去已無反，此斷戒取也。是人於法能決定心，此斷疑也。楞伽云：須陀洹身見者，謂緣起妄想身相。妄想身見斷，貪則不生。云何不取戒？謂善見受生處苦相故。云何疑相斷？謂不於餘處大師見為淨不淨。故知四重皆地上伏斷。

鎮澄讚曰：　觀音玅觀，獨拔圓根。一根既返六歸元，請佛涅槃門。定慧重開，永劫度沉淪。

傳如截流曰：　觀音將陳所證，追敘於無量恒沙劫前之事者，密顯性本圓通，且真常也。有佛出世，名觀世音者，所師為圓通之師，師資名同，古今一道也。觀即如幻金剛觀察，世音謂十界音聲，惟音可觀，廼謂圓通。從聞思修入三摩地者，稟師之教，諦審損益，故得證入也。當機固稱多聞，曾未及此，特以是啟之。初於聞中，入流亡所者，凡夫耳根發識為聞，聞識奔境為流，今觀音觀聽反入，故曰入流。能滅音圓聞，故曰亡所。上所指聲塵，下所指入流，以流內伏，外塵自銷，故曰所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增。聞所聞盡者，以獲玅玅聞心，心精遺聞，故得曰盡，即前云此根初解，先得人空也。覺有盡聞之盡，是亦不盡，故曰盡聞不住。覺所覺空，即空性圓明，成法解脫也，空覺極圓。空所空滅者，即空覺之空亦空，所謂俱空不生也。生滅者，外塵內根，及以識心，諸有惑業，皆名生滅之法，今悉空空，故曰既滅。以既滅則不復更滅，故曰寂滅。彌滅彌顯，是曰現前。彌超彌同，故上合十方諸佛本玅覺心，與佛如來同一慈力，以三十二應，入諸國土。下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，施十四無畏，福備眾生，及現眾多玅容，能說無邊神呪，斯皆亡所遺聞，朗徹廓照所致。結云：佛問圓通，我從圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。或疑三十二應菩薩却現佛身，十四無畏沉迷即離苦惱，身心含廣莫之法界，作用現眾多之手眼，皆為表法，曾無實證。噫！斯非自生障礙，蔑彼圓通者耶？當知觀音為正法明如來，何獨泥對揚之跡？眾生能感應道交，奚難離幻妄之苦？俛仰再撫于四海，且為緣慮之知；身心互徧於十方，始是遺聞之玅。魚之成龍，頭角遂異；人之登聖，手眼固神。毋自望洋拘墟，請事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本來面目，始信聖言聖證，未之或欺也。然諸聖既陳圓通，而釋尊五體放光，遠灌微塵如來，微塵如來亦于五體同放寶光，來灌佛頂者，葢表淨極光通，極果所同也。彼界此土，菩薩羅漢，光亦灌頂者，表因果互融，所陳所證，一一無上也。林木池沼，皆演法音，寶光相羅，如寶絲網者，信山河大地，無非如來藏，無非玅莊嚴也。斯為希有之瑞，故令一切普獲金剛三昧。金剛喻斷惑之速獲，即初住真因之位也。以踐正位，故天亦以諸瑞應之。真因智中，十界圓彰，則成百界，故天雨百寶蓮華。青黃赤白，間雜粉糅者，住行向地，或超或次，遞遞涉入也。十方虗空，成七寶色者，從寂滅體中，克七常住果也。入圓通常門，習漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱時不現，微塵國土，合成一界也。梵唄歌咏，自然敷奏者，表證入之人，無作法音，皆如是也。圓通法門止此。於是佛告文殊師利：汝今觀此諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便。彼等修行，實無優劣前後差別者，聖性無不通也。以無不通，故感諸瑞如此。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅度此界眾生，入菩薩乘，何方便門，得易成就？文殊奉勅，唯擇耳根者，所謂偏為當機也。偈稱覺海性澄圓，圓澄覺元玅者，即前所云本覺玅明，性覺明玅是也。將擇圓通之根，先標圓通之體，著一海字，便見入流之意。下云旋流獲無妄，葢本於此。元明照生所者，元明本玅覺明也。從元明而妄發所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧為空，空晦暗中，結暗為色也。想澄成國土，知覺廼眾生者，即色雜妄想，想相為身也。葢一因所妄，依正斯分，則澄玅之體，莫得而圓，莫得而通，即一迷為身，決定惑為色身之內也。空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無，況復諸三有者，此明覺體本周，一不循塵，圓通之體，本無涯量，故淨極光通達，寂照含虗空。行人得此，諸境咸玅，故却來觀世間，猶如夢中事，將聞持佛佛，何不自聞聞者。佛佛者，諸佛所談覺性也。此之覺體，即吾真聞，不能聞聞，何知佛佛？故策云：大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。阿難大眾，聞是開示，觀佛菩提，及大涅槃，如遠遊人，未得歸還。明了其家，所歸道路者，前云慧覺圓通，及辯圓通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲還家，必須俶裝，故請攝心軌則，安立道場，至示五十五位真菩提路，正明萬行修證也。戒定慧三通，稱無漏者，葢眾生覺海，本自圓澄，以粘湛發識，流逸奔境名漏。今依清淨律儀，制止身心，內瑩發光，三摩正定，圓通玅慧，皆具于此。佛以婬殺盜妄，一一宣其重過，劇稱決定明誨。復言不如此說，即波旬說者，葢此戒相，本是易知易解之法，為難受難持之行，輪迴苦本，安樂玅常，莫不由斯觀佛，諄諄切切，寧弗媿死󴌯死。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七

二、結壇取證。

阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如氷霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪，斯是如來無見頂相無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛？譬如以塵揚於順風，有何艱險？若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，着新淨衣然香間居，誦此心佛所說神呪一百八遍，然後結界建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。

阿難，如是末世清淨比丘，若比丘尼、白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。

〔溫陵〕內攝為要，故宣說妙門，先持四律。四律潔淨，則枝葉不生，緣塵不偶，而魔事潛消，正定可入。

〔疏〕其次不能斷結，是宿疾深重，故須神呪冥資，使業障輕微，則惑根漸伏。摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘盖，即無見頂相也。大白傘盖，陀羅尼經翻梵語云一切如來頂髻中出白傘盖佛母，餘無能總持持是矣。言摩登伽宿世因緣恩愛習氣者，按摩登女經，阿難既反，女啼不止，續念阿難，隨至寺門。佛使追呼，問曰：汝逐阿難何索？女言：我聞阿難無婦，我又無夫。佛言：阿難！沙門無髮，汝寧剃頭。女歸白母，已許剃髮。佛問：汝愛阿難何等？答曰：我愛阿難眼，愛阿難耳，愛阿難口，愛阿難鼻。佛言：阿難！眼中但有淚，耳中但有垢，口中但有涶，鼻中但有涕，身中但有𡱁尿。有夫妻者便有惡露，惡露中生子，有子便有死，有死便有啼哭。是身何益？汝何所愛？女聞是語，便自正心，即得阿羅漢道。佛言：是摩登女，先時五百世為阿難婦，常相敬重，常相貪愛。於今夫妻相見，如兄如弟，故同於我經戒中得道。今言由於神呪，是冥資之功也。淨戒為師，則真精陰速，故感佛放光，來灌其頂。誦呪百八，表百八煩惱也。

阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成，末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？佛告阿難：若末世人願立道場第一築臺，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香艸，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地，別於平原穿去地皮五尺以下，取其黃土和上栴檀、沈水、蘇合、薰陸、󳬂金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地，方圓丈六為八角壇二規製，壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉，取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香爐三供養，間華鋪設莊嚴香爐，純燒沈水無令見火。

取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時若在中夜，取蜜半升用蘇三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡享佛菩薩。

行人所修不獲，由無始宿障，故須結壇。若佛來應，則可證入。夫壇為建設之基，信為入道之本。雪山白牛，表純淨大力。茹退遺餘，則內實真淨。二相和合，理信冥會也。香以達信，必十種者，圓達之相，除地為場，封土為壇，理圓事方。壇有八角，方圓丈六，表四果四向，由十六心見道也。此壇取數，蓋依阿闍黎法。大教王經云：四法十六法，八法并十二，阿闍黎事業，彼等成就法。所謂表法者，經云：信解心為線，稱分量所作，以智慧絣量，住三業觀想。十二肘量作，四方與四隅，四門四樓閣。謂結壇有佛菩薩等法，及喝姹等法，各有肘量之數。彼經云：阿闍黎者，一依其教，不得相違。即前淨戒僧為師者是。華以開覺，水表真理。此華在中，表根本妙觀。四忍四智，為大圓鏡。次以十六蓮華食器者，即十六心理智之表也。信力真純，名燒沉水。真智內冥，名無見煙。

令其四外徧懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍茶利與毘俱胝四天王等，頻那夜迦張於門側左右安置。又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方而相對，使其形影重重相涉。於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇至心行道，一時常行一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時一向持佛般怛羅呪，至第七日十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，即於道場修三摩地，能令如是末世修學身心明淨猶如瑠璃。阿難，若此比丘本受戒師及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。從三七後端坐安居經一百日，有利根者不起于座得須陀洹，縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬見之真而守之固。汝問道場建立如是。

當陽正位張盧舍那者，即佛部主。觀音等，即賢聖部主。烏芻瑟摩等，金剛部主。頻那夜迦，天神部主。如密部廣說也。盖壇局闍黎之法，以致其精。位置八部之聖，以會其通。故三七日禮佛稱名，誦毗尼而發大願，以明三業交懃，冥資密剋。經云：身語心三種，此名為祕密。諸佛菩薩等，此名為集會。當知所用法，祕蜜數如是。鏡交光處，則生佛智照。摩頂之次，則感應冥會。即於此中修三摩提，獲得身心明淨，猶如瑠璃，則德合涅槃，而奢摩他之體顯矣。安居百日，證須陀洹，則前交光佛現，即是此中得果前相。

三說呪冥加

阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞。惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。于時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵徧虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪。

南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫。薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤。南無薩婆勃陀勃地薩跢󳺎弊。南無薩多南三藐三菩陀俱知。南娑舍囉婆迦僧伽喃。南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃三藐伽波囉底波多那喃。南無提婆離瑟𧹞。南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃。南無䟦囉訶摩泥。南無因陀囉耶。南無婆伽婆帝嚧陀囉耶烏摩般帝娑醯夜耶。南無婆伽婆帝那囉野拏耶槃遮摩訶三慕陀囉。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝摩訶迦羅耶地唎般剌那伽囉毗陀囉波拏迦囉耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝多他伽跢俱囉耶。南無般頭摩俱囉耶。南無䟦闍囉俱囉耶。南無摩尼俱囉耶。南無伽闍俱囉耶。南無婆伽婆帝帝唎茶輸囉西那波羅訶囉拏囉闍耶跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。南無阿彌多婆耶跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝阿芻毗耶跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝󳺎沙闍耶俱嚧吠柱唎耶般囉婆囉闍耶跢他伽多耶。南無婆伽婆帝三補師毖多薩憐捺囉剌闍耶跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝舍雞野母那曳跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶南無婆伽婆帝剌怛那雞都囉闍耶跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶帝瓢南無薩羯喇多翳曇婆伽婆多薩怛他伽都瑟尼釤薩怛多般怛㘕南無阿婆囉視躭般囉帝揚岐囉薩囉婆部多揭囉訶尼羯囉訶揭迦囉訶尼䟦囉毖地耶叱陀你阿迦囉蜜唎柱般唎怛囉耶寧羯唎薩囉婆槃陀那目叉尼薩囉婆突瑟吒突悉乏般那你伐囉尼赭都囉失帝南羯囉訶婆訶薩囉若闍毗多崩娑那羯唎阿瑟吒冰舍帝南那叉剎怛囉若闍波羅薩陀那羯唎阿瑟吒南摩訶揭囉訶若闍毗多崩薩那羯唎薩婆舍都嚧你婆囉若闍呼藍突悉乏難遮那舍尼毖沙舍悉怛囉阿吉尼烏陀迦囉若闍阿般視多具囉摩訶般囉戰持摩訶疊多摩訶帝闍摩訶稅多闍婆羅摩訶䟦羅槃陀囉婆悉你阿唎耶多囉毗唎俱知誓婆毗闍耶䟦闍囉摩禮底毗舍嚧多勃騰罔迦䟦闍囉制喝那阿遮摩囉制婆般囉質多䟦闍囉擅持毗舍囉遮扇多舍󳺎提婆補視多蘇摩嚧波摩訶稅多阿唎耶多囉摩訶婆囉阿般囉䟦闍囉商羯囉制婆䟦闍囉俱摩唎俱藍陀唎䟦闍囉喝薩多遮毗地耶乾遮那摩唎迦啒蘇母婆羯囉跢那󳺎嚧遮那俱唎耶夜囉菟瑟尼釤毗折藍婆摩尼遮䟦闍囉迦那迦波囉婆嚧闍那䟦闍囉頓稚遮稅多遮迦摩囉剎奢尸波囉婆翳帝夷帝母陀囉羯拏娑󳺎囉懺掘梵都印菟那麼麼寫烏𤙖唎瑟揭拏般剌舍悉多薩怛他伽都瑟尼釤虎𤙖都嚧雍瞻婆那虎𤙖都嚧雍悉耽婆那虎𤙖都嚧雍波羅瑟地耶三般叉拏羯囉虎𤙖都嚧雍薩婆藥叉喝囉剎婆揭囉訶若闍毗騰崩薩那羯囉虎𤙖都嚧雍者都囉尸底南揭囉訶娑訶薩囉南毗騰崩薩那囉虎𤙖都嚧雍囉叉婆伽梵薩怛他伽都瑟尼釤波囉點闍吉唎摩訶娑訶薩囉勃樹娑訶薩囉室唎沙俱知娑訶薩泥帝󰓕阿弊提視婆唎多吒吒甖迦摩訶䟦闍嚧陀囉帝唎菩婆那曼茶囉烏𤙖莎悉帝薄婆都麼麼印菟那麼麼寫囉闍婆夜主囉䟦夜阿祗尼婆夜烏陀迦婆夜毗沙婆夜舍薩多囉婆夜婆囉斫羯囉婆夜突瑟叉婆夜阿舍你婆夜阿迦囉蜜唎柱婆夜陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜烏囉迦婆多婆夜剌闍壇荼婆夜那伽婆夜毗條怛婆夜蘇波囉拏婆夜藥叉揭囉訶囉叉私揭囉訶畢唎多揭囉訶毗舍遮揭囉訶部多揭囉訶鳩槃荼揭囉訶補丹那揭囉訶迦吒補丹那揭囉訶悉乾度揭囉訶阿播悉摩囉揭囉訶烏檀摩陀揭囉訶車夜揭囉訶醯唎婆帝揭囉訶社多訶唎南揭婆訶唎南嚧地囉訶唎南忙娑訶唎南謎陀訶唎南摩闍訶唎南闍多訶唎女視比多訶唎南毗多訶唎南阿輸遮訶唎女質多訶唎女帝釤薩󳺎釤薩婆揭囉訶南毗陀耶闍嗔陀夜彌雞囉夜彌波唎䟦囉者迦訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞囉夜彌茶演尼訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌摩訶般輸般怛夜嚧陀囉訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌那囉夜拏訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌怛埵伽嚧茶西訖唎擔毗陀耶闍瞋陀夜彌雞囉夜彌摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞囉夜彌迦婆唎迦訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌闍耶羯囉摩度羯囉薩婆囉他娑達那訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌赭咄囉婆耆你訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌毗唎羊訖唎知難陀雞沙囉伽拏般帝索醯夜訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌那揭那舍囉婆拏訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞囉夜彌阿囉漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌毗多囉伽訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌䟦闍囉波你具醯夜具醯夜迦地般帝訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌囉叉罔婆伽梵印兔那麼麼寫婆伽梵薩怛多般怛囉南無粹都帝阿悉多那囉剌迦波囉婆悉普吒毗迦薩怛多鉢帝唎什佛囉什佛囉陀囉陀囉頻陀囉頻陀羅瞋陀瞋陀虎𤙖虎𤙖泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒娑訶醯醯泮阿牟迦耶泮阿波囉提訶多泮阿素囉毗陀囉波迦泮薩婆提󳺎弊泮薩婆那伽弊泮薩婆藥叉弊泮薩婆乾闥婆弊泮薩婆補丹那弊泮迦吒補丹那弊泮薩婆突狼枳帝弊泮薩婆突澀比󴒓訖瑟帝弊泮薩婆什婆𠼐弊泮薩婆阿播悉摩󴒓弊泮薩婆舍囉婆拏弊泮薩婆地帝雞弊泮薩婆怛摩陀繼弊泮薩婆毗陀耶囉誓遮󴒓弊泮闍夜羯囉摩度羯囉薩婆羅他娑陀雞弊泮毗地夜遮󴒓弊泮者都囉縛耆你弊泮䟦闍囉俱摩唎毗陀夜囉誓弊泮摩訶波囉丁羊义耆唎弊泮䟦闍囉商羯囉夜波囉丈耆囉闍耶泮摩訶迦囉夜摩訶末怛唎迦拏南無娑羯唎多夜泮毖瑟拏婢曳泮勃囉訶牟尼曳泮阿耆尼曳泮摩訶羯唎曳泮羯囉檀遲曳泮蔑怛唎曳泮嘮怛唎曳泮遮文荼曳泮羯邏囉怛唎曳泮迦般唎曳泮阿地目質多迦尸摩舍那婆私你曳泮演吉質薩埵婆寫麼麼印兔那麼麼寫突瑟吒質多阿末怛唎質多烏闍訶囉伽婆訶囉嚧地囉訶囉婆娑訶囉摩闍訶囉闍多訶囉視毖多訶囉䟦略夜訶囉乾陀訶囉布史波訶囉頗囉訶囉婆寫訶囉般波質多突瑟吒質多嘮陀囉質多藥叉揭囉訶囉剎娑揭囉訶閉𭌚多揭囉訶閉舍遮揭囉訶部多揭囉訶鳩槃荼揭囉訶悉乾陀揭囉訶烏怛陀摩揭囉訶車夜揭囉訶阿播薩摩囉揭囉訶宅祛革茶耆尼揭囉訶唎佛帝揭囉訶闍彌迦揭囉訶舍俱尼揭囉訶姥陀囉難地迦揭囉訶阿藍婆揭囉訶乾度波尼揭囉訶什伐囉堙迦醯迦墜帝藥迦怛𨽻帝藥迦者突託迦昵提什伐囉毖釤摩什伐囉薄底迦鼻底迦室隷瑟蜜迦娑你般帝迦薩婆什伐囉室嚧吉帝末陀󳺎達嚧制劍阿綺嚧鉗目佉嚧鉗羯唎突嚧鉗揭囉訶揭藍羯拏輸藍憚多輸藍迄唎夜輸藍末麼輸藍䟦唎室婆輸藍毖栗瑟吒輸藍烏陀囉輸藍羯知輸藍䟦悉帝輸藍鄔嚧輸藍常迦輸藍喝悉多輸藍䟦陀輸藍娑房盎伽般囉丈伽輸藍部多毖跢茶茶耆尼什婆囉陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗薩般囉訶凌伽輸沙怛囉娑那羯囉毗沙喻迦陀耆尼烏陀迦末囉󳺎囉建跢囉阿迦囉蜜唎咄怛歛部迦地栗剌吒毖唎瑟質迦薩婆那俱囉肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻末囉視吠帝釤娑󳺎釤悉怛多鉢怛囉摩訶䟦闍嚧瑟尼釤摩訶般賴丈耆藍夜波突陀舍喻闍那辮怛隷拏毗陀耶槃曇迦嚧彌帝殊槃曇迦嚧彌般囉毗陀槃曇迦嚧彌哆姪他唵阿那隷毗舍提。󳺎囉䟦闍囉陀唎槃陀槃陀你䟦闍囉謗尼泮虎𤙖都嚧甕泮娑婆訶

阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心，降伏諸魔制諸外道。十方如來乘此呪心，生寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成亦於十方蒙佛授記。十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫、賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮應念銷散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺坐菩提樹入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事究竟住持，嚴淨戒律悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡，亦說此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處決無是事。

阿難下。明神呪功能。十方如來因心成道，故此呪心能出生諸佛。如是次第有十三句，顯本呪心之功，則為如來成佛之因，則為降魔之用，則為應現之心，則為說法之心，則為受記之心，則為拔苦之心，為事善知識之心，則為攝受親因之心，則為成道入滅之心，則為付授大事之心。由章句實際究竟堅固，故義利如此。

阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白㲲，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。若我滅後末世眾生，有能自誦、若教他誦，當知如是持誦眾生，火不能燒、水不能溺，大毒、小毒所不能害，如是乃至龍天、鬼神、精祗、魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。一切呪詛、厭蠱、毒藥、金毒、銀毒、艸木、蟲蛇、萬物毒氣，入此入口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡。

頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知得無疑惑，從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等并諸餓鬼，有形無形、有想無想，如是惡處

是善男子若讀、若誦、若書、若寫、若帶、若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮、下賤、不可樂處。此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。是故，能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒、未精進者令其精進、無智慧者令其智慧、不清淨者速得清淨、不持齋戒自成齋戒。

阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時銷滅。縱經飲酒、食噉五辛種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。設着不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨，縱不作壇、不入道場、亦不行道，誦持此呪還同入壇，行道功德無有異也。

若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此呪已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。

阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

次明勸持有七種功德：一、若諸世界下，明書寫功德。二、若我滅後下，明讀誦功德。樺皮貝葉等者，言隨遇而書無簡擇也。世間金銀艸木等皆有毒氣，唯誦呪能銷滅也。三、當知是呪下，明擁護功德。精心陰速者，擁呪金剛以妙精明冥發神識也。第一劫者，發心之初。至後身者，成佛時也。四、是善男子下，明供養功德。五、阿難下，明滅罪功德。比丘以犯四波羅夷戒為四棄，比丘尼以破八不敬法為八棄，唯持此呪能銷滅之，故勸令受持也。

復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛羅者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。

阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，我復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄離之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。阿難！在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜風雨順時，五穀豐殷兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變恠災障不起，人無橫夭，杻械枷鎻不著其身，晝夜安眠常無惡夢。阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥汞不能入。

是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語何等激勸、何等𢢪切。

六、若有女人下，明隨求功德。七、若諸國土下，明息災功德。支提佛國，脫闍幢也。災異有八，謂飢荒、疫癘、刀兵、財難、鬪諍、風雪、刑罸及災變惡星也。夫日月失其行，則薄蝕為妖；風雨非其時，則毀拆為災；五星失其行，則周國受殃。此反常逆理，由人所致，則天以變應之也。故誅暴則多飄風，枉法則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。言八萬四千者，則周天列宿也。二十八星為周天之經，八大者乃循經之緯，即羅、計、孛兼五星也。順應為福，逆則為災，故謂之災變惡星。今以呪力消禳，故反違從吉，所有厄難悉皆消滅。是故如來下，明感通功德。言父母生身得心通者，此現應之符也。

說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。

爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。

復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。

復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。

復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。

爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。

總顯護持之力。已上羣靈，皆獲本妙心，能建大義，故用二方便，或逆或順，而作利益。釋曰：案經中每言呪功之益，盖誦持者而寡於獲效，則是傳授失真，未識其義。故密部持誦，自有作法，苟非其事，雖玄無益。今讀尊那菩薩儀軌，所誦大明，本唯一呪，隨事施用，即有不同。如誦云：唵引左隷祖隷尊禰。若作息災法，則云莎訶；作增益法，則云冐沙吒；作愛敬法，則云南無；作調伏法，則云弱呬吽發吒；作勾召法，則云紇哩；作發遣法，則云吽。此持誦不同之一也。所祀聖像，又多不一，如畫頻那夜迦天像，或二臂、六臂至十六臂者，各有所表也。或用旃陀羅、摩登伽舍，以至人香五辣之法，皆因其所宜而施，非可訾也。又持明人，或慈或威，種種不一，如數珠之一事。若作禁止法，則水晶為珠；作信受法，赤檀為珠；作降伏法，木槵為珠。必取珠日，皆有時方宿曜，種種各異，如加持之法，或用菖蒲、檀木、白芥子等。而諸部真言，亦各有異，如蓮華灌頂部等。語言章句，又有清濁呼吸之差，若稍存訛略，即呼召不相應。故謂之真言者，乃五部聖賢本語也。此非口授難明，理不可以玄妙通知明矣。故圓通顯密之說，自謂徹祕密之閾，欲冀感通獲効，恐無此理。

修證分之二文三

初，十二類生。

阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚純好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已五體投地，大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾合掌刳心默然受教。佛言：阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生、因生有滅，生滅名妄、滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。

〔疏〕此中第二修證，亦因前經第二發心之文，以世界相涉，顯本功德。故此問明修行地位，亦約眾生、世界宣明十二類生之因，乃至三種漸次成就五十菩提，所以酬發心第二義也。問中，初乾慧地，即斷惑所顯如實之性。信、住、行、向及四加行，名四十四心。從此見道，得修行目。歡喜已去，名為十地。十地之後，名為等覺。佛言下，答修證之由。所謂生滅、真妄、菩提、涅槃，皆名相者也。妙性之中，本來無有，由迷悟相因，故有修有證。於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，故有二依名字。欲修正受，先識妄因，故談眾生、世界二種顛倒，所以明流轉之本，示類生之緣也。

阿難！汝今欲修真三摩地直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生斯則如來真三摩地。阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生。

〔疏〕阿難下，釋有為諸相。性明心，即性覺妙明之心；性明圓，即無不徧明之性；因明發性，即照了之性起也。由妄明而發妄覺，因妄性而有妄相，於是從無相真成有相妄，此眾生世界所由始也。所有即生相，生相本無所因，故以非因而為所因；住相本唯妄住，故皆了無根本。此所謂眾生世界之相，有為生滅之體也。今釋有為依三種差別，謂因、果及識。俱舍云：意識相應貪、瞋、慢，能遍行三世；五識相應貪、瞋、慢，唯系自世，以是別相惑故。由此義故，建立三世諸有為相。

〔疏〕今初，釋有為體者，婆娑云：有為之法，以生、住、異、滅為體。俱舍云：有三有為相，謂生、住、異、滅。又婆娑云：有為以四義安立世相：一、約類安立，二、約相安立，三、約分位安立，四、約相待安立。又有四種差別：一、依覺慧觀察差別，二、依色相觀察差別，三、依剎那相續差別，四、依分位差別。

〔釋曰〕：由上諸義，婆沙於此立宗，說三世是有，故云：若人說一切有宗，决定應許去來世有。以依三世皆定實有，故許是說一切有宗。若人唯說現在及未來世未與果故，說無未來及過去世已與果業，彼可許為分別說部。

〔疏〕次釋有為剎那者，毗婆沙云：有為之法，一剎那中俱有三相，以作用異故，故不相違。顯宗論破云：如體不同，用有別故，執所相外無別生等，一一剎那有四相者，如斯過失，不可救療。

〔釋曰〕毗沙恐執世相，故約作用有異，而立四相同時。顯宗恐破世相，故依體性立三世有異。而俱舍則有三義，釋成三世有異及四相同時，俱無有碍。故論云：有別義故，生即是滅，謂色生、色滅；有別義故，別生、別滅，謂未來生、現世滅；有別義故，世生、正生，世所攝故，從現世生、未來世，不同剎那故。

〔疏〕三、辨有無者，謂有為之法，性相二宗，各有所立。譬喻論師云：諸有為法，非實有體。毗婆沙師為破彼執，諸三世俱有。

〔釋曰〕譬喻師說非有者，是約性說。婆沙師說俱有者，是約相說。經云：性妄見生，生即相也。又云：從畢竟無成究竟有者，性相義也。故二論各據為破立也。然經意欲顯此體非有非無，故總以妄見破性相之二見。毗婆沙云：言非生非滅者，此顯有為本唯是妄。

迷本圓明，是生虗妄。妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真。真如性，非真求復，宛成非相，非生非住，非心非法。展轉發生，生力發現，熏以成業，同業相感。因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住、遷流不住，因此世成。三世四方和合相涉，變化眾生成十二類，是故世界因動有聲、因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味知法。六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲、香、味、觸窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、溼生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。

〔疏〕此明還滅之相。言將欲復真者，除真如外，凡有修證，皆屬於妄，故曰已非。非生非住，牒性見妄，生住所住相也。非心非法，牒非真求復，宛成非相也。生力發明，示感業之事。生即是果，力即是業，熏即遠業之惑。如現在生身，由過去業力之所發明，復由現在起惑，重引未來之果。故婆娑云：有為者，屬因屬緣，因緣和合，有生滅相。取果與果，墮在三世，有前後際，有上中下。既非真性常住，故有三世遷流。三世和合，故變化眾生，成十二類也。然類生之體，略有七義：一、名，二、義，三、情，四、合，五、業，六、緣，七、果。一、名者，按俱舍陳云：眾生，唐名有情。有情即類生也。二、義者，顯宗論云：言類生者，是眾生義。三、情者，謂眾生依情立名，不依趣。顯宗云：趣雖有情，而非徧故。此唯情徧，獨立生名。四、合者，謂眾生由業由緣合生。顯宗云：業緣合起，故說為生，亦無有緣而得生起。五、業者，謂有唯業生。顯宗云：彼業力強，不待緣故。六、緣者，謂從緣生立名。顯宗云：有緣卵等，從卵標名，名卵生等。七、果者，謂依現果立生名。婆沙云：若受欲界果者，名欲界有情等。是故下，結明業、惑、果三因。動有聲動，即業力。六亂妄想，即是惑類。是有世界卵生、胎生等者，即果類也。

阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。

由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。

由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有溼相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。

由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。

〔疏〕卵以想緣合業，妄動名動，顛倒飛沈，唯氣即動，業之力也，故感卵為緣，生為魚鳥。胎因情有，雜染欲情也，以滋漫橫豎，故緣胎而為人畜。濕唯緣合，執著趣赴，所趣無定，故合濕為緣，生為蠢蝡。化以虗假，不待於緣，由業力強，故變易轉蛻。此四生者，以業緣俱勝，相合為類，故分四種。

由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。

由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沈其類充塞。

由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。

由因世界愚純輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。

有色者，由緣偏勝，從果立生，精耀留礙，即業果之色也。故有休咎吉凶之殊，如爝火蚌珠之類。無色者，銷散陰隱，如四空之類，以業力強，不待緣故。有想者，唯業所生，故罔象虗無，由想結沈凝，不待緣合，而精明為鬼。無想者，以情業劣，故愚鈍頑癡，此但由緣，故為金石土木。此四生者，以緣業偏勝，相離為類，故分為四種。

由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。

由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。

由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。

由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合恠成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。

是名眾生十二種類。

次非有色成色者，以無待有偽為因依，彼業力微故必假於緣，如水母等須蝦為目。非無色無色者，以有引無呼召成體，由緣業俱微故，受生時必資乎呪詛。非有想成想者，彼業微故妄取他緣，如彼蒲盧無為蜂想，業緣微故附異成蜂。非無想成想者，以妄想心附離他緣，如土梟附塊破鏡毒果，子成害母多有想心。此四生者，以緣業俱微附離成化，故分為四種。已上類生之屬，但依緣業有厚薄、感果有勝劣，故三四十二以是為差。唯佛世尊能窮眾生輕重業性，將明流轉之因，故云顛倒之性也。

鎮澄讚曰：　堅持淨戒，建立壇場，頂光神呪大敷揚。修道事功亡頂禮，慈王更演後佳章。

傳如截流曰：　廣明菩薩行相，令持四種律儀，皎如氷霜，自不能生一切枝葉者。益萬行雖多，此為根本。今人果能不緣色香味觸，魔事自銷。奈何宿習所牽，則心齊于諸佛，暮則行歉乎下凡。聞見愈多，惑業愈熾。非假神呪之功，畢竟無由解脫。今明建壇誦呪，能克聖果。化佛為不思議佛，呪為不思議法，壇為不思議境，淨戒諸侶為不思議人。同如是人，發如是心，入如是境，行如是法，獲如是果，決定無疑。呪有勝益，故天龍八部，一切鬼神，發願擁護。受持之者，得無魔事。末世捨呪心而談楞嚴者，徒益多聞耳。行者勉之。以上理行既備，若不開聖位，其何以顯證果之相。初卷云：心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。今須詳明。是故請云：云何名為乾慧之地？四十四心，至何漸次得終行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？然問辭列漸次於諸位之中，葢先令知三漸次，以通含諸位故也。佛將示諸聖位，次先示眾生世界。二顛倒因者，性顛別故，轉菩提為煩惱，則成十二類生。性不顛倒，轉生死為涅槃，則成六十聖位。此為迷悟之源，不可不辯。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆為無住。本此無住，建立世界及諸眾生。若了無住，則知妄本無依，真亦不有。一欲復真，斯為顛倒之本，而十二類生肇焉。是故世界因動有聲至六亂妄想，成業性故。十二區分，由此輪轉者，此明依正妄織，為十二類生生起之本也。是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復者，重結依報之中，三世四方，和合相涉，能變有情，成十二之數也。色聲香味為能變，即世界之本。世界宛轉相涉，為十二數。旋復即宛轉義。下云乘是輪轉，顛倒相故，是有世間卵生等。如是則不可以窮十二變之能變為所變耳。十二類生，各各具十二顛倒者，以同一理性，彼彼互具也。天台所明，現起之一名事造，餘冥伏者為理具。具無所具，全一覺體。若以六即收之，所謂理即是也。由生類即佛，故可進修。一聞理即，便為名字。今三漸次中，自除其助因，刳其正性，此屬觀行相似二即。文自父母肉身，不須天眼，自然觀見十方至宿命清淨，得無艱險，此屬相似，即第三、違其現業。是又躡前觀行、相似二位，進明分證耳。文云反流全一，六用不行者，即圓伏五住，同前觀行位也。十方國土皎然清淨至一切如來密圓淨妙皆現其中者，此見思先斷，同前相似位也。是人即獲無生法忍者，此從十信超入初住，無明初破，為分證位也。從是漸修，安立聖位，指分證位中當位昇進之相，非直接乾慧之位也。以乾慧之文合前者，欲愛乾枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之義；執心虗明，純是智慧，慧性圓明，瑩十方界，同前十方國土皎然清淨等義。若作未破見思，即屬觀行將成之相；若作見思已破，即同十信位中相似之相。今乾慧既居十信之前，當直作觀行位釋。然十卷有云從互用中能入菩薩金剛乾慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是經文錯綜，非謂六根互用，始入信前乾慧耳。此後信、住、行、向乃至等覺諸位，無不屬此金剛觀察之觀。故後文云至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。不言妙覺之中獲者，圓滿菩提，歸無所得故也。今自乾慧至妙覺，重以六即定之者，乾慧以前，凡夫本具聖位，是理即，從此得聞為名字即，乾慧為觀行即，十信為相似即，十住至等覺為分證即，妙覺為究竟即也。經始自乾慧，終至妙覺，為單複十二者，逐位別開為單，每位具十曰複，故十信十住十行十向十地為五複，乾慧煖頂忍世第一等玅為七單，以單七複五，數為十二，解如長水經云，是種種地，皆以金剛觀察十種深喻，奢摩他中，用諸毗婆舍那，清淨修證，漸次深入，觀察乃心之異名也。更詳皆以二字，亦應曰至等覺已，是覺始獲金剛心中，初信二信，乃至十地，今云是覺始獲金剛心中，初乾慧地者，猶云發心究竟二不別，非等覺心中，別有一乾慧也。華嚴明善財童子，始謁文殊，終會文殊，旨不異此，又云漸次深入，則知漸次通貫諸位，不可以三漸次，直接乾慧地也。如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路，以諸位之中，遞遞增進，由觀行之相似，由相似之分證，由分證之究竟，又非截三漸次，居乾慧之前耳。單七複五，共五十七，今云五十位真菩提路者，乾慧非真，玅覺非路，止五十五，解如吳興

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八

三種漸次

阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華，發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想一本亂想下有阿難二字。

汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。

云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。

云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘無毒曰甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜葱、蒜、薤、興渠也。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻常與鬼住，福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

〔疏〕欲趣極證，理難頓升，故立三種漸次，以為入位方便。葢前談類生，已知業惑顛倒之相，故立三種漸次以伏除之，所謂淫殺之惑。此第一漸次，以本根全在，故但除助因。助因者，謂五種辛菜，熟食發淫，生啖增恚，欲薄貪瞋，先伏除之。又瑜伽以於食知量，觀察食因及食過患者，謂於所緣境中，未能永伏能所取相，為欲除遣斷滅，故於根律儀中防護觀察，於所行境中不取其相。

〔釋曰〕按密嚴謂阿賴耶識有能所取二種相故，如蛇二頭，所樂同往。而辨中邊論以六塵為所取種子，六根為能取種子，六識為彼取種子。則知瑜伽防護諸根，即是制伏藏識中種子性也。以根塵者，即藏識親相分故。種子者，屬相分故，為八識親緣故。

云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不餐酒肉，以火淨食無啖生氣。阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊，先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起，禁戒成就則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。

〔疏〕清淨戒律，即四棄等。由淫等四惑，初漸次中已伏不起，此則永斷，是故說名刳其正性。淫殺為罪根本，猶於緣中生犯，故皆戒斷，無啖生氣，防殺之至，悲之類也。續生相酬，皆由淫殺盜妄。此既清淨，則父母肉身，不須天眼，此斷惑之力也。三種漸次，以戒為體，戒屬奢摩他。觀寶積經論云以戒故，於奢摩他分同，戒是三昧因故；以多聞故，於毗婆舍那分同，能領得無漏智故是也。

云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪淫，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如瑠璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。

第三、漸次承前伏斷之功，現流永息，旋元自歸，故得世界清淨，皎如琉璃，則真空之體顯矣。圓覺云：清淨奢摩他，如鏡現諸像。是故一切如來密圓淨妙，皆現其中。言獲無生法忍者，即仁王法忍位也。寶積經論云：對治諸果，說名無生。故下言殘質不復續生者，即此忍之力也。

〔釋曰〕按俱舍說，忍是智之等流，故此言獲法忍。次即明乾慧，則知無生法忍者，即乾慧地無間道也。又雜集論云：緣無生故，名無生智；緣智故，名智智。即依士釋也。然智雖現證，而所能斷惑，是忍功能，故一切位皆先忍後智。

阿難，是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虗明，純是智慧。慧性明圓，鎣與瑩同十方界，乾有其慧，名乾慧地。

由三漸次欲愛乾枯，而欲為續生之本，此既永斷，故不續生。由根塵不偶，則執心虗明，故純是智慧矣。熒界則智圓，欲乾則慧生，依慧任持，故名曰地。如來法界，悲智雙流，此唯有慧，故未與接也。

〔釋曰〕按仁王經於法忍位修長養已，次起乾慧，與此文同。而華嚴十地論於第七地方入法流，與此文異者，由教觀不同也。以單觀真理，名曰乾慧；止觀雙運，名入法流。故此經於初信位入流，華嚴於七地入流者，豈非教觀不同耶？故十地論云：第七地菩薩於一念中，奢摩他、毗婆那二行雙修，入法流水。即此義故。

欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。

真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。

妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。

心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周徧寂湛，妙寂常凝，名定心住。

定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。

心進安然，保持不失。十方如來，氣分交按，名護法心。

覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名：迴向心。

心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。

住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

一、信心住。以初入流並觀真俗，名之曰中。妙圓開敷，初入流也；重發真妙，深入流也。二、妙重敷為中。中謂前枯欲愛，但有其慧，今入法流，回智入悲，則菩提生長，故曰妙圓開敷。圓覺云如幻三摩提，如苗漸增長是也。此圓妙心入流即住，名妙信常住。由此菩薩已枯欲流，獲乾慧性，其心易住故。二、念心住。能憶習氣，名為念心。陰、處、界三，即世間生處習氣也。三、精進心。前雖憶念，習氣未融，此既精明，故得發化。四、慧心住。

〔溫陵〕妄習既盡，心精現前，進趣云為，純智無習，名慧心住。

〔疏〕五、定心住。有慧無定，則至德不凝，故次以定凝慧，周徧寂湛，圓定相也。六、不退心。定久生光，湛極而動，故能進也。七、護法心。久進涉動，失於安然，故保持無失，以護法故。八、迴向心。既與如來氣分交接，故能迴佛慈光向於己身，亦能迴己身心向佛安住。己身佛身，彼此迴向，故如雙鏡。九、戒心住。既能迴佛慈光，故得護佛常凝。凝者，妙淨無為體也。安住無違，名曰戒心。十、願心住。住戒自在，則戒不能拘，故能遊十方，所去無礙。

阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。

心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。

心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。

行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。

既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

身心合成，日益增長，名不退住。

十身靈相，一時具足，名：童真住；形成出胎，親為佛子，名：法王子住。

表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

一、發心住。即前十種妙心，於此圓成為一，而得安住，名發心住。二、治地住。以前妙心之理，履而成地，安住其中，名治地住。履即治義，地即妙心，內現真金，言明露可見。三、修行住。以心住境，名履以成地；以境住心，名心地涉知。心境無奪，故得明了，能遊十方，名為修行。四、生貴住。

〔溫陵〕妙心密契，則妙理冥感，將生佛家，為法王子，名生貴住。陰喻冥感之理，五方便具足住。

〔孤山〕此在因中，其自行利他人相同，佛不缺故，彷彿道胎，名方便具足住。六、正心住。

〔疏〕容貌既同，心亦相應，故名正心。七，不退住。內外合同，且能增長，名不退住。八，童真住。

〔溫陵〕具體而微，故以童稱九法王子住。

〔疏〕自發心至生貴，名入聖胎；自具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，出胎為法王子。十，灌頂住，表有成聖之功，故以灌頂喻之。

阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。

善能利益一切眾生，名：饒益行。

自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。

則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名：善現行。如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵、現界不相留礙，名：無著行。

種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

行者，住之增進，以十度為體。初歡喜行，即檀度，十方隨順，約自行為歡喜故。二饒益行，即戒度，戒無惱害，能饒益故。三無瞋恨行，華嚴名無違逆，由無違逆，故無瞋恨。四無盡行，即精進，華嚴名無屈撓，無屈撓者，精進義也。凡聖種類，出生無盡，此義有二，謂橫竪二體，即三世平等，十方無盡。五離癡亂行，即禪度，禪能止散，故離癡亂，由無癡亂，種種法門，得無差誤。六善現行，即慧度，理能顯事，名同中現異，事能顯理，名異相現同，由空慧成就，故理事善現。七無著行，即方便，方便以權為事，塵中現界，即權智所顯。八尊重行，即願度，華嚴名難得行，難得無尊重也。九善法行，即力度，圓融軌則，即善法故。十真實行，即智度，無漏無為，皆實智故。

阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。

壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。

本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。

精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。

世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。

於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。

即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。

真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。

性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

〔溫陵曰〕前十住十行，出俗心多，大悲行劣。故此以願濟悲，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，悲智不二，是名十回向，亦名十願也。

〔疏〕由前妙行滿足，神通純潔，精真故神，遠諸留礙故通。葢十住多是出俗，自行為體；十行多是入俗，利他為用。今中道觀中，真、俗相迴，理、事相向，故名迴向。第一、以即相、離相為迴向義。由即故，當度眾生；由離故，滅除度相。二、不壞迴向，以涅槃、生死為迴向義。可壞者，生死之境；諸離者，涅槃之心。由壞可壞，故不住生死；由離諸離，故不住涅槃。俱舍涅槃名離。三、等一切佛迴向，即本、始二覺為迴向義。湛然，本覺也；齊佛覺者，即等覺故。四、至一切處者，真如隨徧為迴向義。真精即真如，地即所徧。佛地無所不徧，故真如隨徧而至。五、無盡功德藏者，約依、正迴向。如來名正，世界為依。兩相涉入，故得無礙。六、隨順平等善根，約一、多迴向。于同佛地，一也；各生淨因，多也。此二相涉，故得平等。又平等者，清淨涅槃；善根者，諸生因。七、等觀一切眾生，約自、他迴向。依因發生，故曰真根。皆我本性，迴眾生為己也；不失眾生，泯己同他也。八、真如相迴向。真如隨緣，故即一切法；隨緣不變，故離一切相。此即性、相為迴向義。九、無縛脫迴向。以真如如所境，境亦如如，故十方無礙。十方，所也；無礙，如也。真如故非縛，有所故非脫。此即能、所縛、脫為迴向之義。十、法界無量迴向。性德圓成，結通前義也。法界量滅，拂迹泯相，以明解絕。

阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行，即以佛覺用為己心此用佛智為因心。若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。

又以己心成佛所履此以因心同佛境，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。

心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。

數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

將入見道，故起加行。唯識云：初地見道，地前加行是也。釋加行者，略有三義：一、體，二、性，三、差別。唯識云：加行以尋思為體，印持為性，依四尋思，故為四加。一、煖法。釋名有三：一、唯識云：依明得定，名之為煖，初獲慧日前行相故。此煖法者，是約智說。二、俱舍云：能燒惑薪，名之為煖，四聖道火前行相故。此煖法者，是約斷說。三、毗婆沙云：智於境轉，名之為煖。此煖法者，是合境智相應說故。言以佛覺用為己心者，由觀察義邊，能所之心未能泯證故。唯識云：面前立少物，非是住唯識，由是帶相觀，心有故得故。頂位者，唯識有二：一、約加行，二、約善根。唯識云：尋思之極，發上上品善根，名之為頂。俱舍有二：一、約最勝，二、約有退。俱舍云：動善根中，此法最勝。或由此是進退兩際，猶如山頂。言以己心為佛所履者，是觀心即境，以能依從所依義故，喻登高入空也。忍法者，俱舍有二義：一、忍理名忍，二、無退墮名忍。俱舍云：最極能忍四諦理故，以無退墮故。唯識有二義：一、印順為忍，二、定持為忍。唯識云：依印順定決定印持立為忍位。然前以心境相傾各止一邊，今心佛二同故獲中道，雖功用現成猶有所得，故非懷非出如忍事人。尊者法救云：世第一法以思為性，諸心心所是思差別。然經論釋世第一法略有六種，謂一離、二合、三即、四異、五中、六邊。今應略識六種說世第一法者，一俱舍云此法是有漏故名世間，此法是最勝故名第一者，是離有漏最勝為二名世第一故。二經云數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地者，是合迷覺二法名世第一故。數量者，迷與覺也。由第一故不可名迷，由世間故不可名覺，故二非所名。三唯識云異生法中此法最勝名世第一者，是即異生中顯於最勝名世第一故。四唯識云依無間定發如實智印二取空名世界一者，是以智異忍名世第一故。五尊者法救云：世第一法處在聖者異生之間無所偏倚者，是即凡聖二道顯中名世第一故。六婆沙云世第一法表聖道之始異生之終者，是即始終二邊名世第一故。已上四加俱名善根。經云：若有成就煖等善根，名相似聖者。

阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

異性入同，同性亦滅，名離垢地。

淨極明生，名：發光地。

明極覺滿，名𦦨慧地。

一切同異所不能至，名難勝地。

無為真如，性淨明露，名現前地。

盡真如際，名遠行地。

一真如心，名不動地。

發真如用，名善慧地。

阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。

〔疏〕十住毗婆沙云：佛法無邊，初地為本。此中地者，總有六名，謂：一、地，二、歡喜，三、通達，四、見道，五、現觀，六、離生。云何名地？唯識云：總攝功德，為勝依持，令得生長，故名為地。云何歡喜？以入見道，親證真如，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，生歡喜故。云何通達？唯識云：由無分別智緣於真如，此智生時，名通達故。云何見道？唯識云：初照真理故。云何現觀？唯識云：從此已故，名現觀故。云何離生？婆沙云：見道起已，摧煩惱勢力，不復增長故。二、離垢地：已離異生性障，名異性入同；同無同相，名同相亦滅。唯識以初地斷異生性障，得與如來覺通故；瑜伽以此地為增上戒學，治微細犯戒垢故。三、發光地：由前離垢，此地明生故。唯識以斷闇鈍障，淨極明生，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故；瑜伽云增上定學故。四、焰慧地：前地明生，此地覺滿，騰發慧焰故。地論以此地住菩提分法，慧焰增故。五、難勝地，唯識以此地斷皆生死愚，真俗兩智合令相應故；及離同異，真俗之法為難勝故。六、現前地，同異既遠，則妙真如性明露現前。唯識以此住緣起智，無分別智現在前故。瑜伽上三地名增上慧學。七、遠行地，妙真如性遠盡無際故。地論以此地住無功用後邊，過二乘道，名遠故。釋曰：以前六地是三乘同證故也。楞嚴、華嚴皆同此說。八、不動地，自歡喜至焰慧，漸遠其垢；自難勝至不動，漸顯其如。此地則純一真如，名不動地，真如之性本不動故。地論以無分別智任運相續，得不動故。九、善慧地，依如起用，發宣善慧故。地論此地成就四無礙解，善說法故。亦目此地為畢功者，法雲地上明行已足，無功用故。十、法雲地，唯識云：蔭蔽一切，充滿法身故。然十地功德，義類無邊，今復顯示，略有十種差別。謂修十地，為得十種身故，對治十種障故，證十種法界故，獲十種真如故，修諸法門故，諸地差別義故，諸相對治故，諸地得名故，證四果名號故，通三乘修證名門故。

一、得十種身者，勝天王般若經云：初地得平等身，通達法性，見平等故；二地得清淨身，清淨戒故；三地得無盡身，離瞋恚故；四地得善修身，常動進修佛法故；五地得法身，見諸諦理故；六地得離覺觀身，觀因緣理，非覺觀所知故；七地得不思議身，具足方便故；八地得寂靜身，離一切戲論，無煩惱故；九地得等虗空身，身相不可量，徧一切處故；十地得智身，成就一切種智故。

二、對治十障者，十地論云：對治十障，故說十地：一、凡夫我相障，二、邪行障，三、聞思修法障，四、法慢障，五、我慢障，六、微煩惱習障，七、細相習障，八、無行有相障，九、不能善利益眾生障，十、於諸法中不得自在障。

三、證十種法界者，辨中邊論云：初地證徧行法界，得自他平等法性故。二地證最勝法界，能修同出離行故。三地證勝流法界，知所聞法是最勝等流，為求此法入大火坑，如三千界不以為難故。四地證無攝法界，乃至法愛亦皆轉變故。五地證相續無差別法界，得十意樂平等淨心故。六地證無雜染無清淨法界，知緣起法無染淨故。七地證種種無差別法界，知法無相，不行契經等種種法相故。八地證不增不減法界，圓滿得無生法忍，於染淨法中不見一法有增有減故。由此說有四種自在：一、無分別自在，二、淨土自在，三、智自在，四、業自在。八地唯能通達前二。九地通智自在，得無礙解故。十地復能通達業自在所依義，隨意化作利益事故。

四、證十種真如者，如唯識論所說故。

五、修諸法門者，十地經論云：於二地觀煩惱，三地修禪定、觀無常，四地修念處、四神足，五地修聖諦，六地觀因緣，七地止觀雙修，八地止觀成就。

六、諸地修證差別者，佛地經論云：初地得遍真法界，遊大乘法；二地修三聚戒；三地得勝定，發四無量平等利樂；四地證菩提法，離諸分別；五地斷見惑，不分別種種分別，觀四聖諦皆平等性，摧伏魔怨；六地觀十二支緣起，遠離聲聞、獨覺繫念分別；七地證無相理，得廣大法味，喜樂所持；八地一切煩惱不復現行，超五怖畏；九地決定入趣，名不退轉；十地得大法身，起大悲雲，雨大法雨，除眾生苦故。

七、諸地諸相及所修對治者。十住毗婆沙云：初地得數百定，見數百佛，是其果相。捨一切惡，不行放逸，是二地相。二地修道品，觀七正道，故離邪行，無殺、盜、淫、妄十不善行。又初地十無盡句，即是發願離垢地中行頭陀行云云。

八、諸地釋名者，入大乘論云：初地出過凡夫，得不思議出世間道，生歡喜故，名歡喜地。二地離破戒垢，故名離垢地。三地依十二門禪，得明智慧，故名明地。四地得增上覺意，分別道品，燒煩惱薪，故名焰地。五地修習十智，雖伏煩惱，未能勝故，名難勝地。六地能逆順觀十二因緣，得法現前，故名現前地。七地愛佛功德次第，不聞餘心，深入法相，故名深遠地。八地離色等相，堅固難動，名不動地。九地入四辨才，解一切音聲，能問答故，名善慧地。十地能受一切佛法，猶如大雲，能注法雨，名法雲地。

九、證四果名字者，莊嚴經論云：菩薩有四果：一者、入初地時生如來家，即須陀洹果；二者、於第八地中而得受記，是斯陀含果；三者、於第十地中而得受職，是阿那含果；四者、佛地，是阿羅漢果。

十會三乘修證名門者，菩薩瓔珞本業經云：梵語鳩摩羅伽，秦言逆流，歡喜地。須阿伽一波，秦言逆流，離垢地。須那迦，秦言逆流，照明地。須陀洹，秦言觀，明焰地。斯陀含，秦言度障，難勝地。阿那含，秦言薄流，現前地。阿羅漢，秦言過三有，遠行地。阿尼羅漢，秦言變化生，不動地。阿羅訶，秦言慧光，妙善地。阿訶羅弗，秦言明行足，法雲地。摩訶一和沙，秦言無相，無垢地。婆伽婆佛陀，秦言妙覺者，無上地。佛子！是故名門攝一切功德行，佛及菩薩無不入此名門。又勝天王般若云：菩薩身與如來無差別，但功德有滿未滿故，垢障有餘無餘故。譬如初月至十五月，虧盈有異，月體無差。如是初地乃至十地，所有功德亦復如是。又十地經論云：菩薩從六地來，能入滅盡定而不證故。五地雖有聞陀羅尼成就法師者，非得義陀羅尼，以平等清淨心甚難得故。又樂出世間智，現世間智最難故云云。

如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。

〔疏〕等覺者，即法雲菩薩與逆流如來於此位中兩覺相際，其體平等，名曰等覺。等義有三：一、等無間義，以屬忍位故；二、正等義，增一經有八等道故；三、徧義，假名論等者，徧滿義。故瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照。又云：等覺者，名漸漸覺。若約攝事釋者，復有八義：一、約人數，瓔珞以等覺位唯一人故；二、約定，仁王云：灌頂菩薩四禪王，始入金剛一切了。即金剛定故；三、約地，瓔珞以等覺為無垢地故；四、約斷，仁王云：等慧灌頂三品士，除前餘習無明緣。即斷無明習故；五、約諦，仁王云：無明餘習故煩惱，二諦理窮一切盡。即攝二諦故；六、約劫，瓔珞云：金剛慧幢菩薩住於頂定，住壽百劫，修千三昧故；七、約應，即上菩薩現同古佛，但有應名故；八、約心，瓔珞云：等覺名四十一地，名入法界心，入重玄門故。仁王云：三十生盡，等大覺故。

如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。

〔疏〕妙覺者，即大覺位。謂等覺菩薩以斷惑力，離忍證智，獲大法身，名曰妙覺。言盡妙覺者，一、盡者，最極義。法華云：成最正覺故。二、盡者，徧滿義。覺者，妙悟義。華嚴云：正徧知覺，妙悟皆滿故。依攝事釋，復有七義：一、約斷，瓔珞云：妙覺位中所斷無明，名不了一切法，迷於法界，而起三界業果故。二、約身，金剛三昧經云：等覺三地，妙覺三身，於九識中皈然明淨故。三、約地，瓔珞云：妙覺名一切智地，非有非無，一切相盡，頓解大覺，窮化體神故。四、約轉，仁王云：寂滅忍中下品觀一轉妙覺常湛然，即轉忍成智故。五、約生，仁王云：圓智無相三界王三十生盡等大覺，即生相全盡故。六、約諦，仁王云：第一義諦常安隱窮源盡性妙智存，即證第一義諦故。七、約報，仁王云：三賢十聖住果報唯佛一人居淨土，業果俱盡故。言單複十二者，單複指觀體，十二指位數。觀謂信前三種漸次，是單修奢摩他；入信已去，齊修空、假，則名為複。此同圓覺定輪單複之義。釋曰：今復略釋單複之義者，更有一經一論。今先釋觀體，次釋單複。謂奢摩他等，以止觀為體。故莊嚴經論云：安心於正定，此即名為止；正住法分別，是名為觀相。此識體也。又曰：普欲諸功德，是二悉應修，一分非一分，修有單雙故。釋曰：一分為單，非一分為雙，雙即複也。此單複之義也。又雜集論云：有四種道，謂已得奢摩他者，則進修毗婆那；已得毗婆那者，則進修奢摩他。釋曰：此二法皆單修也。又曰：若二俱不得者，則制伏沈掉，雙修二道；若已得二道者，則合止觀，平等雙轉。釋曰：此二法皆復修也。此單複之義也。言位數者，經論判位不同，唯瑜伽十二住與此文合。彼以地前為勝解行住，初地歡喜住，二地增上戒住，三地增上心住，四地覺分相應住，五地諸諦相應住，六地緣起相應住，七地無相有功用住，八地無相無功用住，九地無礙解住，十地最上菩薩住，後加如來為十二住。菩薩善戒經亦同此說。故妙覺者，窮原盡性之地，是謂單複十二，方盡妙覺，成無上道。

是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。

〔疏〕皆以金剛觀察者，釋成觀法。謂諸地智斷，皆有金剛喻定，名金剛觀察。俱舍云：金剛喻定，通依九地以說。略如九品所斷，則有八十一定。此非最後金剛定也。金剛三昧本性清淨經云：菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧已，修百三昧，然後入金剛三昧。此百三昧從道種智十波羅密生，住爾𦦨地，不熏不修，自然常得八萬四千諸三昧門。於諸法中不見來、去及住、滅相，其心寂然，即得超入金剛三昧。此金剛三昧不減結使，結使自滅。金剛三昧從毘婆舍那出，入舍摩他中。是金剛三昧不住不起，不滅不壞，不斷不異，不脫不變，入明慧性，舉起甚深一合相智，不見身、心、法，然後成阿耨多羅三藐三菩提。然金剛句義略有多種，如淨印經中有十四句，其間一句即金剛定，所謂：一切法、佛法是金剛句，於一切智隨入解故。又云：此金剛句能隨解了金剛喻定。則知金剛定者，在一切法所顯也。所謂十四句者，經云：自身是金剛句，自性無分別故；無明是金剛句，入諸明故；五無間是金剛句，無加行平等故；瞋際是金剛句，慈際平等故；痴際是金剛句，慧光平等故；一切眾生，一眾生是金剛句，徧入眾生平等故；一切眾生心，一眾生心是金剛句，入無心故；一切佛，一佛是金剛句，徧入真如平等故；一切剎土，一剎土是金剛句，徧入無盡剎土故；一切法，佛法是金剛句，於一切處智隨入解故；諸魔事業，佛法事業是金剛句，入諸魔業能警悟故；一切語言，如來語言是金剛句，徧入一切音聲隨解了故；一切法無生是金剛句，以無滅故；一切法無起是金剛句，入無止息故。釋曰：此中句義，謂一、無分別，此是總體；二、入諸明暗；三、無加行；四、瞋慈平等；五、愚慧平等；六、一多眾生平等；七、心無心平等；八、一多佛性平等；九、盡無盡平等；十、隨解一切平等；十一、邪正平等；十二、一切語平等；十三、生滅平等；十四、起息平等。葢金剛體性，其義如是。又按究竟一乘寶性論釋金剛句義，總為七句。論云：言金剛者，難可沮壞，所證之義，亦復如是。又云：能作根本，故名為句。言七句者，謂佛、法、僧、眾生、菩提、功德與業，所謂心緣，尚不能知，何況名字章句？於諸地中，皆用此觀，故云是種種地，皆以金剛觀察。言如幻十種深喻者，為遮防修，故以幻喻。寶積經論：若色等法實無者，徒修諸行。護此患故，說畫師喻；為防遮發行事故，說幻師喻。

奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證漸次深入。阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

〔疏〕結成觀體也。謂三觀所修，皆有次第，故名漸次。今復略釋三觀體者。所言觀行，其體是何？謂奢摩他者，以照了自性為體；三摩波提，以分別境界為緣。圓覺云：奢摩他寂靜，三摩正憶持。此即一體三名，為正定觀察及總持也。又名毗婆舍那者，即觀察義也。雜集論云：奢摩他有九行，謂令住故，等住故，安住故，近住故，調順故，寂靜故，最極寂靜故，專注一趣故，平等攝持故。毗婆舍那者，總有四句：一、揀擇諸法，謂所有故；二、最極揀擇，謂所有故；三、故徧尋思，謂以分別作意俱行慧建立諸法相故；四、周審觀察，謂委具推求故。論復釋曰：此中諸句，或依淨行所緣境說，或依善巧所緣境說，或依淨行煩惱所緣境說。言禪那者，圓覺云：禪那唯寂滅，如彼器中鍠。寂滅者，息二邊分別也。器中鍠者，不即不離，無所礙也。此有二名：一名憂畢叉。涅槃云：優畢叉為捨。復有四名：一名平等及不垢不淨等。此三觀體相也。又復經言：是種種地及至漸次深入者，結諸地觀法也。謂從乾慧乃至妙覺，皆因三觀而為漸次。如諸論所說：一者謂莊嚴論云：止觀二法，若在信地，名依止修。地上有四種修習，謂初地為通修，二地至六地為有相方便修，七地為無相修，後三地名無為修。又如雜集釋暖位觀法者，論云：暖法者，謂各別內證，由淨定心，依諦增上契經等法，於意言問，諸義顯現，緣彼所生奢摩他、毗婆那等為體相故。又如釋見道位觀法云：見道者，謂世第一無間所得三摩地及彼相應等法，由無分別奢摩他、毗婆那等為體相故。又如十地經論釋七地云：第七地於一念中，奢摩他、毗婆那二行雙修。又云：八地智慧，應知但是修奢摩他、毗婆那道，彼處成就故。釋曰：此諸地中用諸觀法之文也。

爾時，文殊師利法王子在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。

〔孤山曰〕：此經發起，為救阿難，是故先開圓解，次顯圓行，行成入位，極乎妙覺，垂範來世，有始有終。於是文殊請問經名及奉持法也。

〔疏〕此經初以頂呪救阿難，兼度摩登，故名大佛頂，亦云救親因。次徵阿難發心而開佛知見，故名清淨海眼。言入徧知海者，獲正覺智也。名大方廣者，顯三大體也。大方即體相，廣是其用。處染而淨，名妙蓮華王；出生大覺，名佛母總持。按吳興曰：此經從密部流出，故名灌頂章句。諸經皆說名題者，以約攝繁，令易授持也。

六助道分文八

說是語已結敘，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經通指前經奧義了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地艸木蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒燃，墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

〔疏〕說是下，領解獲益。修道所斷之惑，謂貪等煩惱，於三界九地各分九品：斷欲界六品，證二果；斷後三品，證三果；斷上界各九品，證無學。阿難已獲初果，故於此中更斷六品而證二果。仁王云：一切眾生煩惱不出三界，一切眾生果報亦不出三界，諸佛應化法身亦不出三界。是故說云：若信眾生本業是諸菩薩本所修行，十地所修是佛本業。世尊下，問業因者，兼於扶律故戒。寶蓮香之淫貪，琉璃王之誅殺，善星之妄語。定處，謂地獄所在。自然，謂隨業感現。私受，即作者自受，眾所不能同見。同見則是其處有定，自然則是私受而已。

佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。

阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行淫男女二根自然流液。阿難，諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。

阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈自然超越，此名外分。

阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現。死逆生順，二習相交，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛、一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定、保綏安法忍，是等如天龍八部之類親住如來座下，情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄，純情即沈入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虗貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中兼有元地。阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

〔一、內分因果〕。眾生由情續生，故稱有情。而愛為情惑之本，故稱分內。以想為外者，由漸超情，囿上而不沈，此指人天想心，非三乘智想也。事善知識，自輕身命，則亦輕舉之類。次下分別情想。夫愛生惡死，眾生之情，故生順死逆，此情見之惑也。福慧之想，則能見佛。兼情之想，則能飛升。乃至持戒護法，則出世淨想，故能親住如來座下。沈下水輪者，俱舍云：大地最下，有金水風輪，有八寒熱獄。以火為身，故受氣猛。火見水則焚，是水亦害己也。熱獄第八，亦名五無間，受罪苦具。身量、劫數、壽命五者，皆無遮間故。謗大乘經，斷滅佛種，其罪最重，故入此中。兼有元地者，言各隨元由也。

云何十因？阿難，一者、淫習交接，發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸暖相現前；二、習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。

二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒氷等事。是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。三者慢習交陵，發於相恃馳流不息，如是故有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相綿味因而水發。二習相鼓，故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。

四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵梱、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸。如人㘅冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，菩薩見瞋，如避誅戮。

五者詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田艸木生長。二習相延，故有杻械枷鎻鞭杖檛棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。

〔溫陵〕十習：初言所感之境，次明所報之事。淫感火業，因相磨而發，能所交熾，名二習相然，故有鉄牀等報。如來為導師，故色目以警之。菩薩為行人，故深怖以避之。貪習感水，由吸取而發，吸積風為寒，風結水為氷。俱舍云：吒吒波波，忍寒之聲。青赤白蓮，寒氷之色。慢習輕陵，由恃己而發，驕逸馳流，故感騰逸奔波之境。積致惡毒，故有血河灌吞之報。心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉熾，氣金轉剛，故心熱發火，鑄氣為金。詐習依奸起惡，而漸滋蔓，故如水灌田，艸木斯長。由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，奸詐敗正者也。

〔疏〕獄事皆一物兩見者，由先明所具，後明所施。如瞋習有刀山、鉄梱、劍樹、劍輪之具，則有宮擊、槌剉之施；有斧鉞、鎗鋸之體，則有斬斫、刺剉之用。成實云：以無謂有名詐，曲心詐善名諂，諂心事成名誑。憍慢差別者，婆沙云：染著自法，慠逸名驕，方他自舉名慢。

六者、誑習交欺，發於相罔。誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。

七者、冤習交嫌，發於㘅恨，如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡，二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來色目冤家，名違害鬼。菩薩見冤，如飲酖酒。

八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏正執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明。善惡童子手執文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虗妄偏執，如臨毒壑。

九者枉習交加發於誣謗，如是故有合山合石碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺搥按蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來，色目冤謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹𮦷。

十者訟習交諠發於藏覆，如是故有鑑見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。

〔溫陵〕誑者，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰墜之報。冤習銜恨，陰隱為傷，故感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報。

〔疏〕飛石以投也，如張良擊秦；投石以擲也，如封人投礰。礰，完石子也。匣貯以擒也，以脫函人曰匣貯。車檻以捉也。甕盛以擊射，即覆火鍾之事。囊撲以拋撮也，如秦撲二弟，皆陰隱為傷，使人無見也。見習證驗，由我執起，薩迦耶云，身即我見也。戒取者非果執果，見取者非因執因，由違拒相反，故感斯境。勘問，王使也。權詐，主吏也。證執文籍，所以考訊推究也。路人往來，必有訪察披究，照明驗實，及獄門邏逋之事，皆惡見所感也。

〔溫陵〕於不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由誣謗所發，逼壓於人，感報如此。

〔疏〕蹙漉，瀝血也，即合山合石之事。衡度，橫出也，即碾磑耕磨之事。

〔溫陵〕訟非官訟，公發其覆之謂也。此覆彼諠曰交諠。陰賊覆藏，發則自害。覆罪適足以自陷自墜，故如戴山履海。

〔疏〕鑑，見惡友也。照燭，業鏡火珠也。披露明顯，故如日中不能藏影。

云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出？

一者見報，招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫𦦨，燒味能為焦丸鐵糜，燒觸能為熱灰爐炭，燒心能生星火迸洒，煽鼓空界。

二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沈沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧洒諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。

三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛沙礰，擊碎身體。

〔六交〕六根造業，由於因中互相緣助，故感果時，於六根中亦交相受報。〔溫凌〕見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。聞聽屬水，故為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，為黑煙紫焰。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。

〔二聞報〕注聞發聲，故為罪責詰情。注見為雷吼，水薄火成聲也。注息為雨露，水隨氣變也。乃至為雷電，皆隨感而應也。

〔三齅報〕質礙履通，皆齅業所依。饑餒乖爽味，類綻折爛壞。形類意雜亂，思感為灰沙。

四者味報招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒氷，凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗、虎狼獅子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道為觀、為廳為按，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊、為剚為射，歷息則能為括為袋、為考為縛，歷甞則能為耕為鉗、為斬為截，歷思則能為墜為飛、為煎為炙。六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑑為證，結聽則能為大合石、為氷為霜、為土為霧，結息則能為大火車、火船火檻，結甞則能為大叫喚、為悔為泣，結觸則能為大為小、為一日中萬生萬死、為偃為仰。阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同一本作圓造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼各所作兼境兼根，是人則入八無間獄；身口意三作殺盜淫，是人則入十八地獄；三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造承上五惡業不同，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。

〔四味報〕。

〔溫陵〕舌噉生命，使彼乘忍。故歷甞發苦，使己承忍。依見貪味，故為然金石。依聽發惡，故為利刀兵。依齅籠味，故為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鉄以充味。

〔五觸報〕大山來合，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合，屠裂離相也。道趨獄，路觀獄，王門闕也。廳案，治罪之處，身處所依也。括袋，所以收氣也。思業漂蕩，故感飛墜。以刃曰剚，剚射考縛，則相因旁舉也。

〔六思報〕思屬土而飄蕩，故惡風壞國。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。憑思則有所，故為受罪方所。

〔疏〕見能證鑑，聽為氷霜，聞波所結也；為車檻火船，息所出入也；為叫喚悔泣，舌所出言也；為大小偃仰，身與身業也。阿難下，總結經意。十因俱起為圓造，由他所起為兼境，由身所起為兼根。泥犁經云：火獄有八，寒獄有八，又有十八。鬲子地獄，即有間也。及三十六獄，一百八獄，皆眷屬獄也。

復次，阿難！是諸眾生，非毀破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

〔四鬼道〕本因，指造罪之處。遇物，即感果之時。隨貪何物為因，則感何物為果。色貪者乾枯，感旱魃。惑貪者迷罔，感魑魅。恨貪者䖧螫，感蠱毒。憶貪者念舊，感衰厲。慠貪者虗驕，感餓鬼。罔貪者幽綿，感魘鬼。明貪者精耀，感魍魎。成貪者期功，感役使。黨貪者趨勢，感傳送。

復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間，與元負人冤對相值，身為畜生，酬其宿債。物恠之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和情之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債，旁為畜生。此等亦皆自虗妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。

如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。

〔五、畜生〕物銷報盡，夙業已償，故轉形畜道，以酬餘報。鴟梟附塊，貪物餘報。咎徵㐫事前驗，魃雪餘報。狐狼多惑，蛇虺多毒，蟯蛔惡類，猪羊食類，蠶蟲服類，燕隼應類，休徵麟類，猫犬循類，各從其餘也。

復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類；彼咎徵者酬足復形，生人道中參合異類；我狐倫者酬足復形，生人道中參於庸類；彼毒倫者酬足復形，生人道中參合狠類；彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類；彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類；彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類；彼應倫者酬足復形，生人道中參合文類；彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類；彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。

〔六、人道〕

〔溫陵〕為畜正酬，酬過其分，則為反徵。過分，謂非理苦役，食噉無度等。

〔疏〕梟倫復形而為人，參合頑類者，是亦餘習使然。頑木，無別親疎也。異，詭奇。庸，駑鈍也。兇狼微賤，柔懦勤勞，以至文明而通達者，由隨習之不同，故感報亦然也。

阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種僊。阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行僊；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行僊；堅固金石煉養丹砂而不休息，化道圓成，名遊行僊；堅固動止運氣調身而不休息，氣精圓成，名空行僊；堅固津液吐故納新而不休息，潤德圓成，名天行僊；堅固精色服虹飲露而不休息，吸粹圓成，名通行僊；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行僊；堅固思念澄凝精思而不休息，思憶圓成，名照行僊；堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行僊；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行僊。阿難！是等皆於人中煉心，不修正覺別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。

〔七、仙道〕仙者，山中人也。絕世離俗，存想固形，是為別修。然必和順仁信為質，故比天為劣，於人為優。藥餌駐壽，未能輕舉，曰地行。還丹點化，遊戲人間，曰遊行。此假物成行者也。伏息導引，動止自運，名空行。津液內潤，婥約皎潔，名天行。吸取精粹，引生光色，名通行。呪術靈祕，變化萬物，名道行。此能通力者也。明鍊精思，念心獨照，名照行。坎離水火，自相交遘，名精行。深窮化理，覺物自然，名絕行。此最超越者也。

阿難，諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中心不流逸澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。於己妻房淫愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須𦦨摩天。一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後徧能出超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難，如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此以還名為欲界。

〔八、天道〕欲界一、四天者，非己匹配，名曰邪淫。能窒邪淫，則心淵澄瑩，感生初天。二、忉利者，前止邪淫，未制其正。今亦微薄，故得生彼。三、夜摩者，前雖云薄，心尚綿微，未能純於淨居之味。此既暫交，於前有間，故動少靜多，感報於此。四、兜率

〔溫陵〕雖靜心愈多，亦未免應觸，此能少欲，未能無心。五、變化。

〔疏〕我本無心，應汝而已。嚼蠟，言無味。超越化地，越，於也。六，他化自在。前雖無心，猶應境事；此雖超越，故暫同世間。

鎮澄讚曰：　修行增進，證果功圓。首楞萬行一言詮，助道意乾乾。諸趣紛然，戒備在心田。

傳，如截流曰　明。五種經題，謂之結經分者，前開理解修證，文義浩博，必須結撮綱要，乃便記憶。故文殊師利言：當何名此經？我及眾生云何受持？是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼者，此全從神呪得名，義兼體、宗、用也。悉怛多般怛囉，乃神呪之總稱。呪從大覺頂中所說，故曰無上；能別魔外，故曰寶印；三世諸佛，莫不由此破諸妄塵，徹照萬象，故曰清淨海眼。海之一滴，即具百川，故但舉眼，全體斯在。亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文見四卷之中，此用契宗、體以得名也。亦名如來密因了義者，文雖分屬見道，其體本徧初後，此兼宗、體、力、用，及以教相得名也。亦名大方廣玅蓮華王十方佛母陀羅尼呪，文見五卷之前，此兼體、用以得名也。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴者，此雖分屬修、證二分，亦徹於前，以用兼體、宗故也。言灌頂者，西竺凡方等深經有密語者，通灌頂部攝。若約當經，則諸佛放光，交灌其頂，及明菩薩受職，智水灌頂，是故云也。天台凡釋題，具有五重，所謂名、體、宗、用、教、相。名中復有七種，謂單三、複三，及具足一。此經首題，人、法、喻三，悉皆具足。大佛頂，兼化佛人也；呪心，法也；寶印，喻也。餘可例知。此經實相為體，經云：欲令汝等通達實相故。微密觀察為宗，明玅奢摩他等，為十方諸佛成道之法，因果圓該，故破妄顯真為用。經廣明諸法虗幻，斷諸惑業，顯常住真心，故大乘生酥為教相。經始於常心，終克極果，類法華其間漸次深入，廣顯性真，多談相妄。且非維摩所談不二法門，明天魔勞侶皆為侍者等。圓覺所談大光明藏，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫等。華嚴圓彰法界，婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門、諸善知識，若逆若順，皆為法門等。智者大師謂華嚴尚兼一別，此經判屬方等，不及法華純一無雜，斯言當哉。說是經題之後，阿難大眾得蒙如來開示密印。般怛囉義之義者，無上寶印十方如來清淨海眼義，為佛頂神呪所表曰密。經題非一，故曰兼聞。了義名目，頓悟禪那，修進聖位，增上玅理者，此通結見修證三分之益。斷除三界修心六品微細煩惱者，葢聞深證淺，且思惑未盡，機教權實可知。結經之後，將明助道，先舉寶蓮香比丘尼之婬、琉璃王之殺、善星之妄。婬殺妄中，義兼于盜。四種律儀，隨破一種，皆致泥犁之苦。今示此者，務使末世多聞，及諸博地因教，知非怖果絕因也。眾生心念，循境下流，謂分內之情。眾生志慮，逆情外慕，謂分外之想。今寶蓮香等，唯順惡業，故皆陷入地獄。文舉十習六交種種苦報，具明地獄相也。地獄報盡，還為餓鬼。鬼報既盡，更生畜生。畜生報盡，仍復為人。所謂如汲井輪，無有暫已。行者窮研佛語，不毛竪者，真一闡底迦也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九

色界天

阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶能戒，如是一類名梵眾天超越欲界。欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德能戒定，如是一類名梵輔天超越梵眾。身心玅圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王能戒定慧，如是一類名大梵天超越梵輔。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。阿難！其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然照耀無盡，暎十方界徧成琉璃，如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。

〔疏〕梵眾，即諸天之類，離欲所生，相念俱無，無淫欲之想也。梵輔，即臣佐之屬。

〔溫陵〕初天但能伏欲，此則又得定共戒，故能於諸律儀愛樂隨順。大梵由前淨心威儀戒行，進至於妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。

〔疏〕梵志經大梵依住，忍辱溫良是也。初禪名離，生喜樂地故，一切苦惱所不能及。四、少光天，此躡大梵之行以為升進，謂前初得定，未能生光，此則寂湛，故名少光。五、無量光天，謂身境俱發故，十方界變成琉璃。六、光音天，有教體之用，故曰發化；教以言音為體，名曰光音。俱舍云：禪天有正思惟等，為言說因故。如來藏經云：九地菩薩具四無礙辨，於二千梵中得自在力，善說法故。二禪名定，生喜樂地故，憂懸不逼。

阿難！如是天人圓光成音教體，披音露妙發成精行通寂滅樂，如是一類名少淨天。淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就勝託現前歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。

七、少淨天，前天言教，此則發成精行，故入寂滅樂，不事言音，為少淨故。八、無量淨天，前天少淨，今淨境無量，身心二行俱得輕安故。九、徧淨天，前天依身引淨，今則身境俱圓，勝託現前故。俱舍云：上流那含，唯託勝因往上界故。勝因者，即純善業行，故有往無還。大品云：菩薩依第四靜慮起空處定，故十福生天。下天喜樂皆為麤重，今既捨之，故淨福性生。

阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得玅隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。

四禪九天：一福愛，前天捨有遮限未能圓融，今所捨既廣心無所託，故勝解清淨。二廣果、三無想，此二悉是三禪取果之處，謂廣果無想乃福愛同分所居，名二岐路俱以淨光為因，而廣果取有故福德圓明，無想取空故灰凝心慮。初半劫者，謂生此天中猶經半劫方得無想。俱舍云：第四定離內災故，說彼名不動。然非常住，由不共一地相應，彼器體非常故。

阿難！此中復有五不還天，於下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙忘，下無卜居，故於捨心眾同分中，安立居處。阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類，名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。十方世界，玅見圓澄，更無塵象，一切沉垢，如是一類，名善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。

五不還天，般若云：阿那含名為不來，即此天故。苦樂雙忘者，兼指禪天之結皆盡，四禪為捨念清淨，地名捨心同分。俱舍云：雜修淨慮，有五品不同，故生五淨居。一無煩者，苦樂相傾，日以心鬪，今既兩滅，故云不交。二無熱天，上云苦樂，僅得不交而已，今乃研交無地，故機括獨行。三善見天，前無煩熱，是於心境得清涼義，此既圓澄塵象，則法眼清明，故得善見。四善現天，陶鑄者，造作之義，由機發自然，善善現故。五色究竟天，羣機者，即造作性也，究竟謂機括允終，無復流動，即色性窮極，與空為鄰，入無邊際。

阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。阿難！是十八天獨行無交未盡形累，自此已還名為色界。

即此淨居，經論多說是如來成正覺處。如入大乘論云：如來在淨居天成於正覺，以福德果報有定處故。仁王經云：十地菩薩作第四禪大淨天王，得理盡三昧，同佛行處，盡三界原，教化眾生。入大乘論又云：十地菩薩獲如來祕藏，得無邊禁呪方術，自在無礙，作摩兮首羅天，為世間依止。又云：此天有二：一、淨居摩兮首羅，是菩薩隣於佛地，得首楞嚴三昧，受佛灌頂，登如來地，能於世間顯現色身。其二、謂毗舍摩兮首羅。言但有欽聞者，釋問經云：諸天聞名有天，為色究竟，願生彼中，常得阿那含。

復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙銷礙入空，如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。空色既亡識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處。識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩遊三摩提，漸次增進迴向聖倫所修行路。阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。

此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。

無色界者，顯宗論云：無色界中都無方所，由生勝劣，以於是處得彼定者，即彼處生。故俱舍云：非雜修定上流人，隨品品定起噉味心，於三無色次第生已，復生有頂，方入涅槃。又云：前五淨居那含是毗婆舍那行，此是奢摩他行，樂定樂慧不同故。然佛性論說：空界唯有定所生色，無業生色。故初空處覺身為礙，銷礙入空者，俱舍云：空天唯命、意、捨三根，以無身故。二識處以滅色故無礙，留識故無滅。全末那者，猶有執取分別念慮。故毗婆沙云：意識於無色界有二分別，謂隨念自性，除計度故。三無所有處，識性寂然，見無攸動，便以為滅，是以滅研窮也。又識性寂然，有似於滅，故曰若存；而實非滅，故曰若盡。婆沙云：外道以此為世間塔，以在諸有頂故。

〔吳興〕此等窮空，通指凡聖。欣厭未盡，名不盡空理，以未得滅受想定故。

〔疏〕四空既是凡聖通修，故從不還天窮者，此屬聖流；從無想窮者，此屬外道。外道窮空，自無想始也。入輪者，如󳬂頭藍弗得非想定，還墜狸身。故諸外道天，若窮空不止，無想壽盡，必入空處。

復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海心沉水穴口，旦遊虗空暮歸水宿，此阿修羅因溼氣有，畜生趣攝。

阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於玅圓明，無作本心，皆是空華，元無所有一本作著，但一虗妄，更無根緒。阿難，此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺、盜、淫故。反此三種，又則出生，無殺、盜、婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得玅發三摩提者，則玅常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？阿難，不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。

〔溫陵〕修羅，此云非天。福力等天而無天行，隨業輕重有四生之異。水穴，即尾閭也。如是下。結明業惑。由殺、盜、淫三為根本，有是三業則名鬼倫，無是三業則名天趣。因有而墜，因無而升，有無相傾，起輪迴性。有無二無，言相傾業斷。無二亦滅，言分別情亡。因各各私，眾私成同，非無定處。此答明前經也。

七辨魔分寄五陰修證禪那為體

即時如來，將罷法座，於師子牀，攬七寶几，迴紫金山，再來凭倚，普告大眾，及阿難言：汝等有學，緣覺聲聞，今日迴心，趣大菩提，無上玅覺，吾今已說，真修行法，汝猶未識，修奢摩他，毗婆舍那，微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認再見賊為子，又復於中，得少眼目為足，如第四禪，無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝，子細分別。

阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺玅明，覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生。生發徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷，當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。

凡夫昏暗，不覺遷訛，彼等咸得五種神通，唯除漏盡戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝玅覺中如風吹光、如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸鄰，不日銷殞。

徒恃神力，但為其客，成就破亂，由於心中五陰主人。主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中秪毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。

〔溫陵〕前法既終，當機無問，故將罷法座，而又攬寶几，迴金容。無問自說者，以止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識，能隳寶覺，破法王家，故須特告，乃最後深慈也。

〔疏〕覺圓真體，生佛無殊，由迷真理，隨迷轉化。故有漏世界，皆迷頑者之所安立，非無漏聖人有此相也。故一人發真，則見其消殞，如片雲等，言易壞也。心精通脗，謂寶覺圓融，見聞不隔，凡夫昏暗，故不覺遷訛。然彼下，言正定勝邪而邪亦勝正，是則成就破亂，皆由心中五陰主人。如魔登伽者，舉劣比勝，令深防也。

阿難當知，汝坐道場，銷落諸念緣念。其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性玅淨，心未發光，此則名為色陰區宇區局性真。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。

阿難！當在此中精研玅明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

阿難！復以此心精研玅明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

又以此心，精研玅明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純境，此名抑按。功力逾分，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名聖境界。若作聖解，即受羣邪。

〔色陰十魔〕陰以覆蔽為義，故名區宇。處於幽暗者，色陰未破之相也。十魔皆依境起：一、身能出礙者，由觀照力故，使精明心與四大身兩不相涉，故能出礙。此名精明流逸前境，指所因也。二、流逸形體者，即精明心內徹於身，故蟯蛔可拾。三、精魄離合者，承前流逸通徹之力，故精神四大遞相涉入也。四、靈悟所染者，由前四大遞為賓主，染此靈悟，故見千億佛俱時出現。五、功力逾分者，由觀察過越，使精明徧徹，故十方虗空現重重色。

又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊自晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

又以此心，成就清淨。淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井街巷、親戚眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

又以此心，研究精極，見善知識，形體變移。少選無端，種種遷改，此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達玅義，非為聖證。不作聖心，魔事消歇；若作聖解，即受羣邪。

阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生迷頑不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當於如來滅後，於末法中宣示斯義及現身法，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。

〔疏〕六、密沉其見。由定心澄徹，精光不亂，故暗能見物。不除滅者，言皆實境也。七、由排擯力，故四體虗融，故刀火無損。八、由厭想日深，淨心功極，故見十方皆成佛國。九、由觀照力，功用深遠，迫心飛出，故多隔見。十、由色盡受現，受屬於心，故有邪心含受幽魅及種種遷改者，皆陰盡之相也。

阿難，彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而未能動，此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身反觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。

〔溫陵〕受，以領納前境為義。已破色陰，內外虗融，故見諸佛心，如鏡現像。然玅體雖具，而未能得用。受陰消歇，則能離身反觀，去住無礙也。因違順之幻境，生損益之妄受，此虗明妄想之咎也。

阿難，彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。

阿難！又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇狂躁，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇無數劫一念能越，此名功用陵率驟躁過越。悟則無咎，非為聖證；覺了不迷，久則消歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足？此名用心忘失恒審溺於知見，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，新證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫，此名修行失於方便，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。

受有邪正，正受屬定，邪受屬魔。故失其正受，則當從淪墜。大光曜者，即正受之心，明白之境也。一、摧抑過分，發無窮悲，示魔事之由也。由前色陰皆依境起，此獨依心，故生悲含受。二、勇猛精勤，生於功用陵率。三、智力衰微，生於無慧自失。四、疑慮之心，生於忘失恒審。五、憂懸之心，生於失其方便。

又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝無慧自救，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：此是金銅或是土木，經是樹葉或是疊華。肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。

阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

〔疏〕第六、無慧自持，生無限喜；第七、以見勝無慧，生大我慢；第八、以因慧輕清，生于輕安；第九、以空心現前，撥無因果；第十、以愛盡想現，故有貪欲之事。蓋受相有三，則諸境中發為悲哀、衰微、憂懸者，即苦違境也；發為勇猛、大喜、我慢、貪欲者，順樂境也；發為輕安、空心、疑慮者，中容境也。

想陰十魔

阿難！彼善男子修三摩地受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其言，此則名為想陰區宇。若動念盡、浮想消除，於覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

〔疏〕總敘受空想現，以明入位之深，故得上歷菩薩六十聖位，即從三漸次乃至等、妙二覺，為六十位故。意生身者，一名意生法身，謂所去迅速，猶如意根，由離執受，超色根故。此有三種，楞伽謂從三地得正受樂意生身故。寱言者，即想陰之相，謂眼等五根明了不寐，想從意生，引熏五識，故令咸悟。其言由是細相妄想，故云不自覺知。蓋十魔以變化為相，貪欲為境。由想屬融通，故多變化；屬煩惱濁，故多貪欲。成實云：一切煩惱皆在第六識中，以想行第六故，而以眼等為開道故。

阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名恠鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

〔疏〕一、心愛圓明者，謂欲圓明諸法，以徧知一切。由心愛故，是以銳其精思，貪求善巧，其人不覺，是其魔著，所謂主人若迷也。故十魔皆以心愛而起。

阿難！又善男子受陰虗玅，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，淫逸其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴，邪見密興種智消滅，此名魃鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

〔疏〕二、心愛遊蕩，即經歷之事；自形無變，指魔著之人。又此十魔，即前貪物為罪恠等十鬼也。

又，善男子！受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

〔疏〕三、心愛綿㳷，即冥合之事。潛冥契合，皆是妄想。未聞法前，心即開悟，人間好惡，亦能有知，皆冥契事也。

又善男子，受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辯析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕。都指現在，即為佛國，無別淨居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言，此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

〔疏〕四、窮覽物化，即本末之事。爽，精明也。然物有本末，事有終始，但入禪者，非今境界，徒為魔擾。圓覺云，非彼所聞，終不可取。父父子子，遞代相生，此物化之理也。

又善男子受陰虗玅，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛懸應，周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心知是先師本善知識，別生法愛粘如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，親近其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言：我於前世於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度與汝相隨，歸某世界供養某佛。或言：別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者信是虗誑遺失本心，此名厲鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知入無間獄。

〔疏〕五、心愛懸應，即遠知之事。現身千歲，知是先師本善知識，此懸應遠知也。

又善男子，受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法，令其聽人，各知本業。或於其處，語一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人，於後蹋尾，頓令其人起不能得。於是一眾，傾心欽伏。有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

〔疏〕六、心愛深入，即深知之事。樂處陰寂，貪求靜密，所以剋深入之功也。各知本業未死，作畜深入之驗。

又善男子，受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端，於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口䘖其珠，及雜珍寶，簡策符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處。是諸聽者，得未曾有，多食藥草，不飡嘉饌。或時日飡一麻一麥，其形肥充。魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言，他方寶藏皆潛區異事，十方聖賢，潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林，土地城隍，川嶽鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五欲。或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

〔疏〕七，心愛知見，即明見之事。得知珠寶，及知聖人，此明見無疑也。宣淫，宣，談也。左傳，陳靈公宣淫於朝，君臣為謔。

又善男子，受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人，頂上火光，各長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中，安坐不動。或入瓶內，或處囊中，越牖透垣，曾無障礙。惟於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中常說神通自在。或復令人旁見佛土，鬼力惑人，非有真實。讚嘆行淫，不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死。其形不化，他恠所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

〔疏〕八，心愛神通，即變化之事。研究化元，求變化所由也。分火行空，踰墻透墉，以明神通變化也。

又善男子受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石密。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

〔疏〕九，心愛入滅，即存沒之事。研究化性，貪求深空，所以致存之理也。其形忽空，還從空出，存歿自在。

又善男子受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法，好言他方，往還無滯。或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

〔疏〕十、心愛長壽。以想空入行，行為恒審，細相變易，故有希求永歲之愛。乘分段之麤，求常住之細，此破陰已深，故顯理益微。他方往還，萬里瞬息，數步之間，累年不到，皆變易之驗也。陀羅尼經有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷四天王。已發心則護人，未發心則害人，以彼定力虗明為則，故食其精氣。或不因師者，不因魔附之師而親見魔現也。口兼獨言者，間出異言也。

阿難當知，是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺，讚嘆淫欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行總為魔眷，命終之後必為魔民，失正徧知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝尊佛語，名報佛恩。阿難，如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

〔疏〕阿難下，總結前經，戒勗修證。言魔於我法出家者，涅槃云末世魔現比丘等像，混壞正法，非毀戒律是也。

鎮澄讚曰：　修羅天道，苦樂條然，精妍皆是受生淵。妄鏡中天，法座垂全，詳辨陰魔怨。

傳。如截流曰：　躡前十僊，廣明天道，斯從勝想得昇，方乎三惡及以人倫。苦樂雖有不同，無非生死輪轉。結云：此等眾生不識本心，受此輪迴。又云：精研七趣，無非昏沉諸有為相。使悟此有為，始獲無漏耳。上之七趣，葢通明三世因果。今詳約當世進修，明諸魔境。大要務在了達身心本空，魔佛一體。行人於禪定中所發境界，不取則魔亦是佛，取著則佛亦是魔。如色陰中云：斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。此陰境之要旨也。助道大分由初卷云：眾生無始種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天、魔王及魔眷屬。故今杜此多岐，正道可階也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十

辨魔分之二

阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虗受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾大波滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。

〔疏〕夜之夢寐，即晝之想像。想陰盡，則覺寐為一。塵影既滅，故山河如鏡，無所分別，即虗應而已。陳習，謂宿習想緣，生滅根元。行，陰體也。十方眾生，同此生基。熠熠，怳惚狀也。想滅則此心為澄空，行現故遊塵清擾於其間。識為立命由緒，其性元澄，行破還元，則流習頓滅，故為澄水。因心所計，亦有十魔。然行想二魔，即見思為體。行中諸見有六十二，即六十二見。釋曰：六十二見，古德未詳其義，遂令百世同迷。而經論雖有其名，未出其體。惟長阿含所說，與此經合，但義類多含，而詮別不一。經中之義，皆依世界劫量起計。故自四徧常至四矯論，總十六見為本劫本見；從十六我見至五涅槃，總四十四見為末劫末見。故長阿含以二無因論居本末之間，共六十二。此經論次第所以各依本起也。

阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，秪見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有，由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本竪，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因，由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。

〔一、圓元計度〕為二無因論。謂周徧計度本元之因，而以乘眼根功德，見過去八萬劫者，此以方涉世之數，而依本劫本見起計。故八萬劫外，冥無所觀，遂計本來無因，業流灣環者，即人還生人，鳥還生鳥也。二者、見末無因，與上義同。但觀未來自體，依末劫末見起計。釋曰：阿含以二無因論居四矯論之後，在十六我見之前。又約自觀宿命起計，謂：第一、無因者，有從無想中來，自憶前事，本無所有。第二、無因者，以世智觀察，作如是計。釋曰：諸見皆有定心、世智二相，以依根本、後得二境故。

阿難！是三摩中諸善男子凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論：一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅咸皆體恒，不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根、末那、執受、心、意、識中本元由處，性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。

〔二、圓常計度〕為四徧常論。此徧常論為四者：一、觀心境；二、觀四大；三、觀八識；四、觀陰理。總計為常，名四徧常。又阿含四徧常論約觀劫量起計：一、能憶二十成敗劫；二、能憶四十成敗劫；三、能憶八十成敗劫；四、以自智觀察世間，並計彼我皆常，名四徧常。

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者，真無常性。二者，是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性，劫不壞處，名究竟常。三者，是人別觀我心精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常，一切死生從我流出，名無常性。四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色、受、想等今已滅盡，名為無常。由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。

〔三、自他計度〕為顛倒論有四：一者、所觀以湛寂之理為常，生滅之性無常；二者、別觀恒沙國土，謂三禪以下為三災所壞，名無常性，四禪以上三災不及，名究竟常；三者、觀心精細流轉，即細相生滅；四者、以陰行流性為常，色受想為無常。又阿含顛倒論約觀天人起計：一、以梵天為常，眾生無常；二、以戲樂命終者為無常，餘者為常；三、以失意變滅者為無常；四、以自智觀世間，計常無常。名四顛倒論。

又，三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前寂無聞見。無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。三者、是人計我徧知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生。一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊、無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。

〔四、分位計度〕為有邊。論有四者：一、以觀過未有分位為有邊，相續無分位名無邊。二、觀無聞見處其境叵測名無邊，有聞見處其境可了名有邊。三者、觀我徧知之性其知無涯名無邊，彼所觀者其境有極為無邊。四者、於密移中觀造化性，故計一身半生半滅，即以生為有邊，滅為無邊。又阿含四有邊者，約觀世界起計，其初二三以四方上下為有邊無邊，第四以自智觀世間計有邊無邊。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，徧計虗論。

一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。四者是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。

由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。

〔五、知見計度〕為四種矯論。此由分別境相，立知見名字。第一約解，總觀八境，故知見多端，報答不定。二三約證，偏觀一境，故唯見一義。第四於有無雙觀，報答矯亂。此四知見，第一圓知，二三徧詖，第四折中。又阿含四種矯論，約觀因果起計，異問異答。一者善惡之報，異問異答。二者他世有無，異問異答。三何者善惡，異問異答。四以愚冥闇鈍，異問異答。已上十六見，每論前三，皆以定意三昧現證，後一以捷疾相智觀察，即從真立俗之義。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。或自固身，云色是我；或見我圓含徧國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。

〔六、無盡計度〕有十六相者，經標四計，兼出其因：一者、謂由計色是我故，自固其身。二者、由見我性徧含故，計我有色。三者、由見前緣隨我故，計色屬我。四者、由見諸行相續故，計我在色。并受、想、行三亦如是，計為十六見。寶積經論云：我者，謂主宰性。我所者，謂五陰性。又阿含十六我見，約觀來世生處有想起計，即末劫末見：一者、謂我終後生有色有想。二者、生無色有想。三者、生亦有色亦無色有想。四者、生非有色非無色有想。五者、生有邊有想。六者、生無邊有想。七者、生亦有邊亦無邊有想。八者、生非有邊非無邊有想。九者、生有樂有想。十者、生有苦有想。十一者、生亦有樂亦有苦有想。十二者、生非有樂非有苦有想。十三者、生唯有一想。十四者、生有若干想。十五者、生有少想。十六者、生有無量想。

又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒，見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅無復連綴，陰性銷散縱有生理，而無受想與草木同，此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相，從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅，由此計度死後無故，墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。

〔七、前滅計度〕有八相者。

〔溫陵曰〕陰性消散，謂色受想滅也。生理即行陰。此以四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。

〔疏〕阿含云：或有沙門、婆羅門，於末劫末見，生無想論，謂我終後，生有色無想，有生無色無想，有生亦有色亦無色無想，有生非有色非無色無想，有生有邊無想，有生無邊無想，有生亦有邊亦無邊無想，有生非有邊非無邊無想，是為八見。

又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅，雙計有無自體相破，是人墜入死後俱非起顛倒論。色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界八俱非相，隨得一緣皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非虗實失措，由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。

〔八、存滅計度〕有八相者，謂前三已滅故，色、受、想中見有、非有；後一猶存故，行遷流內觀無、不無；前後雙觀，有、無俱非，故成八相。即非有色、受、想、行，非無色、受、想、行也。阿含八俱非論者，謂有沙門、婆羅門，於末劫末，見生非想非非想論，謂我此終後，生有色非有想非無想，有生無色非有想非無想，有生亦有色亦無色非有想非無想，有生非有色非無色非有想非無想，有生有邊非有想非無想，有生無邊非有想非無想，有生亦有邊亦無邊非有想非無想，有生非有邊非無邊非有想非無想，是為八見。

又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論，或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極捨滅，如是循環窮盡七際現前銷滅，滅已無復由此計度，死後斷滅墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

〔九、後無計度〕為七斷滅論者，阿含云：或有沙門、婆羅門，於末劫末見，起斷滅論，總有七見：或計我身從因緣生，必歸磨滅；或計我於欲天斷滅；或計我於色天斷滅；或計我於無色界空處斷滅；或計我於識處斷滅；或計我於不用斷滅，即無所有處；或計我於有想、無想處斷滅。是為七見。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依。如是循環，五處究竟，由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。

〔十、後有計度〕為五。涅槃論者，以行盡還元故，取五種果。唯欲界具根、塵、識故，觀見圓明而生愛樂。阿含云：於現在法生泥洹論，盡入五見中。謂有說：我於現在五欲自恣，是現在泥洹。或以初禪為現在泥洹，或以二禪為現在泥洹，或以三禪為現在泥洹，或以四禪為現在泥洹，是為五見。又云：若沙門、婆羅門於末劫末見，皆入此四十四見中；或有於本劫本見，盡八十六見中；或有於本劫本見、末劫末見，盡入六十二見中。唯有如來知此見處，如是執，如是持，其所知亦復過是。雖知不著，是為如來微妙大法光明。釋曰：此六十二見，世尊亦如是知，如是見，但不執著耳。蓋外道以知見立知，故成見網；如來以知見無見，故成菩提。所以結云：墮落外道，惑菩提性。又總論諸見所起者，大毗婆沙云：梵網經說：六十二見以身見為本，依等起說故。師子吼經說：種種異見皆依有無，約推求說故。釋曰：法華云：若有若無等，依止此諸見，具足六十二。即推求義也。又若統論諸見所起，不出五利使，此即唯識之說。故涅槃經云：身邊邪見、戒取、見取，是五見主。六十二見

識陰十魔

阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂沉細綱紐，補特伽羅酬業深脉感應懸絕，於涅槃天將大明悟如鷄後鳴，瞻顧東方已有精色，六根虗靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉發現幽秘，此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心，如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由罔象虗無，顛倒妄想以為其本。

〔溫陵〕通敘：行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，眾生酬業之深脉。故行陰盡者，生機綱紐倐然隳裂，酬業深脉感應懸絕，而涅槃性天將大明悟矣。

〔疏〕識為受命之元，行窮識現，故深達命元。六根虗盡，無復馳逸，即生機不擾也。行陰遷流，不出根境之法。由感應懸絕，故內外湛明；諸類不召，故入無所入；十方世界已獲其同，即越異生之性也。由消磨六門，故合開成就；由見聞通隣，故六塵不隔而諸根互用矣。然識為還元之地，故諸乘於此妄立因依而取果證，總成十魔。

阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元已滅生滅，而於寂滅情妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

〔一、因所因執〕。

〔溫陵〕識由行流，故行空則還元。然即以此為真所歸地，而立為真因，故墮因所因執。

〔疏〕密嚴經云：阿賴耶識是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣，諸佛國土，悉以為因，常與諸乘而作種性。即此義也。

阿難！又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精玅未圓，若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。

〔二、能非能執〕。執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能也。

又，善男子！窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早記常住，既惑不生亦迷生滅。安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

〔三、常非常執〕。以識元為所歸依故，疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之地為真常之體。此在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法也。故密嚴云：外所執勝性微塵自在時等，悉是清淨阿賴耶識。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

〔四、知無知執〕。所知即識元也。謂識有知而一切法由知變起，因計知體圓徧諸法，遂謂無情有知，無所揀擇。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精明未圓。若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此羣塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

〔五，生無生執〕。

〔疏〕由於根互用中得圓融性，於是計一切法皆能生化，故崇火事水，愛風觀塵，為圓化之因，異生勝果。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虗，非滅羣化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執無想天中。諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

〔六、歸無歸執〕。

〔溫陵〕觀理不諦，誤墮虗妄，故於圓明性中，計皆虗無，於是絕滅羣化，歸於永滅，因以空為歸。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精明未圓。若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

〔七、貪非貪執〕。識精元明湛不搖處，名之為常。今見其常，乃執色身同於精元，身本無常，實不可貪，空長勞耳。

又，善男子！窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通却留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果違遠圓通，背涅槃城生天魔種。

〔八、真非真執〕。以識陰為命元，互通三際，識陰若盡，我命亦盡。故化諸欲境，以留塵勞，不令消盡，自以為真。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

〔九、定性聲聞〕。

〔疏〕依識明理曰命明。謂生滅由識，精粗由業，依四諦法分別決擇，以苦集為粗偽，滅道為精真，專修道因，求感滅果，居滅即休，即不前進，名定性聲聞。日明經云：畏苦厭身，志存泥洹，墮阿羅漢。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。

〔十、定性辟支〕。妙圓真體，惑習俱盡，名清淨覺明。於寂妙中，極其本真，發研深妙，以此為果，名定性辟支。故日明經云：著佛身相，不達善權，中道而止，墮緣覺道。然此識陰，總統八識。而八識者，是諸乘根本。故於此中，通敘聲聞、辟支諸修證法。故密嚴云：佛及諸菩薩，悉是賴即名。佛及辟支、聲聞，見理無怯人，所觀皆此識。

阿難！如是十種禪那，中途成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來乘此心開得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心。菩薩所行金剛十地等覺圓明，入直入無漸次於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見，陰魔銷滅天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那不知說法樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

阿難下。總結前經。金剛乾慧等者。結修證也。此禪那所修不歷諸位，故超信等直入妙莊嚴海，成就普賢行也。

八結經分

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白佛：如佛所言，五陰相中，五種虗妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世一切眾生，作將來眼。

佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難，知妄所起說妄因緣，若妄元無說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。

〔疏〕真精妙明下，復明遣妄，即禪那之餘。以雙擯因緣自然，令情空理寂，結一經之大致。盖終而不泯，則歸塗扶疎，所以指五妄根本，泯其歸寄。阿難下，言五陰虗妄，為本想心。此問生起因緣。又此五陰，為併消除，為次第盡？此問還滅因緣。佛告下，破因緣自然之情。釋曰：按經論釋因緣義，略有多種。顯宗論云：因謂能生，緣能長養。由因攝助，因方能生。生已相續，緣力長養。或因惟一，緣乃眾多。又因不共，共者是緣，如眼如色。又作自事名因，作他事名緣。又因能引起，緣以任持。又近名因，遠名緣。因者能生，緣者能辨。又正有義名因，能助顯發義名緣。因親緣疎，故因緣中觀疎數廣。又自然者，或名自性，或名自相，或名自體，或名自法，或名自覺等。

汝體先因父母想生，汝心非想則不能來。想中傳命，如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崕不有醋物未來，汝體必非虗妄通倫。口水何如？因談醋出。是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。

即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。

由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。

又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知。若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流。若非想元，寧受想習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗無，第五顛倒微細精想。

一，堅固妄想為受身因緣。

〔溫陵〕想為虗妄影像。欲愛深脉，遺體自想愛中流出。陰心乘想愛，冥求酢梅等說。以驗體因妄結，故與妄理相應也。二、虗明妄想為違順因緣。臨高空想，而酸澀真發；違順皆妄，而損益現馳。融通妄想為形取因緣。念慮者，虗情；色身者，實質。虗實不倫，而能相使者，由想融之也。幽隱妄想為體遷因緣。密移非汝，云何體遷？若即汝體，自應有覺。精微妄想為串習因緣。

〔吳興〕見聞為精明，動用為常體。以識無所存，徧在諸根，諸根對境，用在無記。未起善惡之先，皆精明之體。佛恐眾生計此為常，故以習妄為破。

〔疏〕精明者，識性澄湛之體也。住精明則澄空滯寂，廢建化之門，即識陰未破，所謂坐竿頭之人也。故佛說為非真，令破陰顯智，免纏空之見，入起行之門。

阿難，是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明？再此詢問，汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。

五受陰亦名五取陰，然有簡別。俱舍云：是有取說名陰有，但陰非取，謂無漏有為。釋曰：唯識云：佛果報身，有為無漏，以非惑業所生故。俱舍云：此中以惑為取，陰從取生，故名取陰，如草糠火。或陰屬取，名取陰，如王臣湛。入合湛者，上湛六識湛精，下湛八識湛體。六湛精明，元八識所分。今既入合妙湛，兩湛相冥，是其邊際。

阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？

佛告阿難：諸佛如來語無虗妄，若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。

阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

若復下，校量福勝盈寶奉施，不如將此法門開示末劫，此名流通之益也。俱舍云：分別種種法門皆為弘持，若正說者，佛正教法便住世間。所以者何？

〔頌曰〕：大師世眼久已閉，堪為證者多散滅。不見真理無制人，由鄙尋思亂聖教。釋曰：堪為證者，謂佛正教法，由多散滅，故不能引證。如惟則師引天台釋悉檀云：悉，徧也。檀，施也。而天台亦無所據，乃取思大之說。而思大之說，亦非引證之言。此皆文獻可徵而不徵之咎也。又如清涼以五蘊約三世，釋六十二見。由不引教，乃以尋思為斷，遂有彼失。故茲著疏釋例，皆引聖言而為證量。

鎮澄讚曰：　楞嚴海會，阿難因緣，摩登伽女意牽纏。光攝世尊前顯性，拔還唱誦利人天。

真鑑偈曰：　稽首本師說法主，異口同音諸世尊。佛頂顯密首楞嚴，即非十界如來藏。圓通本尊觀自在，各入圓明眾聖賢。三尊威力默加持，秘旨微言令開發。註釋不違於本意，始終語脉得融通。契機契理契佛心，於佛智海同消滴。倘獲管窺符聖意，流通緣具速傳持。見聞現未結良因，同證聞熏不思議。

傳如截流曰：　如是法門，先過去世界恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心。菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來玅莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。知菩提尚不可得，何況他物？能達斯旨，羣魔自息矣。言從互用能入菩薩金剛乾慧，此通指金剛之智，不獨指信。前為乾慧，故言如是乃超十信等位。又言菩薩所行金剛十地，細研超及行字，知乾慧通徹，諸位甚明。前云經文錯綜者，以此魔境之後，重請修斷五陰諸相。答文其要云：理須頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。故佛責言：我已示汝劫波羅巾，何所不明？再此詢問，汝應將此妄想根元，心得開通者，明自利也。傳示將來末法之中，令識虗妄者，明利他也。深厭自生，知有涅槃，不戀三界者，明功用也。正宗止此，下惟廣明勝益，結勸弘持，為流通分耳。是經始緣，阿難不了佛身非色，聲亦非聲，致登伽婬躬幻呪之所轉。佛乃因其發心徵其心，因其見相辯其見，以至四科七大。至於盡經重請，五陰盡相，曾未外此。是故能了頂光化佛，色聲本幻。如是則摩登在夢，受轉者其誰耶？噫！大佛頂之為教也，亦至矣。當於現量一體形教，以及文言可也。又悟象忘言，今截流意也。

皇明天啟元年秋九月重陽日告竣

No. 288-E 題楞嚴疏解後

佛弟子極聰明者，莫如阿難。大凡聰明之人，極是誤事。何以故？惟聰明生意見，意見一生，便不忍捨割。𨓏𨓏溺于愛河慾海者，皆極聰明之人。阿難惟聰明之極，不忍捨割，直至迦葉時，方得度為第二祖。然必待迦葉力擯，不與話言，又待大眾星散，視之如仇，故阿難慌忙無措。及至無可奈何之極，然後捨却從前見解，方乃印可迦葉傳法為第二祖。設使阿難猶有一毫聰明可倚，何以悟此妄身，其微如塵，其幻如漚，其不溺于愛河慾海者幾希。故佛說楞嚴，無非為阿難聰明難捨，開方便門，種種曉諭，直使還其本來面目，真于愛河慾海中接引援拔也。陸象山有言：此理與溺于利欲之人即易入，與溺于意見之人言難入。人謂象山之學近禪，豈謂是歟？不知學無禪儒，妄自分別。此有宋諸儒，不唯意見用事，亦多利慾昏心。試參楞嚴，必不妄生分別，打破異同。

古閩樂純思白父撰