No. 286 楞严经如说
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
天竺沙门般剌密谛译
天竺，西域国之总名。沙门，此云勤息，勤行善法，止息恶行。般剌密谛，此云极量，译师名也。译者翻梵字而成华字。五天世主最宝此经，秘而不传。般剌密谛欲传震旦密藏而来，竟被获回。后以微妙细㲲书之，破臂藏于皮中，航海而达广州。时唐中宗神龙元年，宰相房融在广，请就制止寺译出。
乌苌国沙门弥伽释迦译语
乌苌，此云苑，古大国之苑囿，在北天竺。弥伽释迦，此云能降伏，译语即度语，谓裁度两方正理，翻梵语而成华言。
唐菩萨戒弟子同中书门下平章事房融笔受
菩萨戒者，宰官而受菩萨戒者也。弟子者，以三宝为大师也。同者，兼也。中书、门下，二俱内省，即左右相府也。平章事者，平和章明国家之政。笔受者，译语或拙，则秉笔而润色之。房相在译场中，亦兼此职，故与二师互显其功。
No. 286-A 楞严经叙
首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同，如来弹指，超无学者，无尚楞严矣。释其名，则一切事究竟坚固，所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此，归极乎此。考其所诠，则谈圆理以明真性，开圆行以示真修。其性也，体用双彰。其修也，果因一契。原始要终，了义之说也。良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。世尊首告之曰，一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。又曰，有三摩提，名大佛顶。首楞严王，具足万行。十方如来一门，超出妙庄严路。斯一经理行之大本欤。由是破七处攀缘，别二种根本。因见显心，因心显见。虽心见互显，而正显在心。如以盲人瞩暗，喻见非眼。屈指飞光，验见不动。印观河之非变，比垂手之无遗。辨于八还，择于诸物。非舒非缩，无是无非。使悟净圆真心，妄为色空及闻见耳。既悟妄为，尚疑混滥。故又破自然因缘，示见见之非见。合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，一国例诸国。总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广。虽多方显妄，而所显唯真。故又举阴入处界，广及七大会，入如来藏性。使悟物我同根，是非一体。妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆循业发现而已。既悟即真，尚迷循发。故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虗空不拒，诸相发挥。显真妙觉，明圆照法界。一多互应，小大相容。即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即。则藏心妙性，不涉名言矣。复引照镜狂走，喻妄无因。结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。理解虽圆，非行莫证。故又明二决定义。初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结。陈二十五圣所证法门，敕选耳根为初心方便。而又教以摄心轨则，安立道场。遂闻四种律仪，顶光神呪。通而言之，皆圆行也。乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。下而戒业习于七趣情想，防禅定于五阴魔邪，无非行门之事。必期于圆满菩提，归无所得，始名究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行。修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。楞严教旨，大抵如是。科经者，合理行为正宗，离正宗为五分。一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序耳。究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身。请入华屋之前，谓疑惑销除，心悟实相之类。岂局于常哉。夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。故集诸师佳注，而成会解。
元至正壬午庐陵沙门惟则天如述
No. 286-B 楞严经如说原序
妙性真如，是谓大佛顶。大定坚固，斯名首楞严。始中终所不得异，过现未所不能殊。顾圆通止趣一途，修证必资万行。所以用果为因，因曰密因。乘因得果，义曰了义。行此乃能成佛，昧此无由结经。然舍利得秘记涅槃，兼缘觉声闻而毕举。阿难请最初方便，虽内秘外现而俱遗。葢法华功成而位已极，追谈中路所经。楞严就学而志无前，豫断化城之想。结集明眼利根，弃小举要。陈义不待其终，开经已示其极。括五十五位中，约佛子善超之数语，而圆通之法已见前矣。就二十五圣内，举目连拘𫄨之六尊，而圆通之人岂外此乎。古今名宿，分曹竖义，殚力参微。然意义幽深，会者未易。即文辞巧妙，晦者亦多。近三怀法师，辩才无碍，而不注一经。人问其故，曰：不优文辞，安敢注经。若不得已，以文士之笔，代僧家之舌，庶几相济。旨哉斯言，几于无我。夫行文之妙经难解，已如斯矣。况析理之深心要渺，当何似焉。要其大槩，亦略可言。生死之根本有二，缘心最粗，业识为细，岂容一往无分？菩提之途路无多，真心独露，见性自除，焉得两存不废？旋妄而得法忍，所旋者，岂七番所破之心？舍湛而至不摇，所舍者，正八识所边之际。见见何时？乃如来照生相无明之候；闻闻何法？斯菩萨入见前寂灭之门。从破自、破他、破共、破无因，悟生灭之本无；故曰闻、曰思、曰修、曰如幻，证圆通之不隔。第现业唯行可消，宿愆非呪不敌。既从顶出，即是佛身；立见邪逃，岂关魔号？言思已断，证悟斯存。等妙前之顿渐，境自分明；干慧后之浅深，人多混滥。诸天因地不真，何以寄回心之圣？二乘取途非错，何以堕邪见之流？即数处之觉迷，关全经之明晦，不揣顽冥，妄希信解，研讨五年，栖寻众典。贺居士中男，慧性辩才，深心闳览，昔聚白门，演说数过，中来闽署，披剥四旬，辨因果于兹经，析异同于诸教，较如观果，快若拈华。自谓厥衷所蕴，非缘余笔不宣，亦恐遗亡，勉为疏缉，几回易稿，始得成书。居士来楚，重事推详，猥蒙证可，取经中如所如说之语，爰名如说。
明天启甲子佛弟子竟陵钟　惺伯敬撰
No. 286-C 如说新序
佛之说法，非于法外有说也，如法说之而已。后人之说经，亦不宜于经外有说也，如经说之而已。有求多于说者，或摘经之一二字，以为脉络之通；或割经之前后章，以为科分之晣。其说也，病在支离。夫支离于经中，已非如矣。或以己学之所得，师门之所传，不问经旨之果然，而必以其意妄合之。其说也，病在附会。附会于经外，非如益甚焉。善哉，周子讷公之说楞严，一本于如也。夫楞严一经，始自征心，极于见见观观，宗门参究之指备矣。由仪律道场，历五十五位，绝诸七趣，证与修毕举，因与果并彰。其所说之法，比他经为最全，终辨入邪诸魔，功尤最尽。使后之学者，但如经之文，说经之意，已莫可殚究。支离附会之说，又何容增益其间哉。旧之说楞严者数十家，说无全是，非以如不如辨之，其区别何可爽。往者伯敬钟公，广搜而约衷之，唯择其精，不摘其谬，但取其义，不名其人，题之曰如说。周子深契是经，无以易是说，特梓而新之以行世。盖非周之说，而钟之说也。又非钟之说，而诸家之说。亦非诸家之说，而佛之说。并非佛他经之说，而楞严之说。说于经如，于法如，至矣，蔑以加矣。于此如，于彼如，求异同于其间，不可得。操是说也，推之以说他经，亦犹是矣。
赐进士出身山西布政使司布政使擕李佛弟子王庭，康熈十八年菊月重阳后十日敬题。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第一卷
如来果体，其体本然，何假密因。菩萨道用，其用无作，孰为万行。无因无行，无修无证，无了不了。大小名相，一切不立。此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心，非密因不显。众生菩萨沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体。喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因。明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法无不究竟，至于实相坚固不坏。故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。○此经始于无见顶相，放光说呪。如来首标有三摩提，名大佛顶。是指菩提涅槃元清净体，如来藏心言也。由此心体，含吐十虗，弥纶万有。五目不能覩其形，四辩莫能谈其状。唯我大觉覩明星时，开佛知见，直覰其顶。故名此法为最尊之顶法也。如来密因修证了义者，显此法所以为大佛顶也。不变名如，随缘为来，小乘如而不来，凡夫来而不如，唯我大觉亦如亦来，故名如来。独知独见之谓密，出生圣果之谓因，谓大觉依此顶法为因而兴万行也。练磨治习之谓修，忘心默契之谓证，谓大觉依此顶法而断惑证真也。无不究尽之谓了，不落言思之谓义，谓大觉为此第一义谛大事因缘出现于世，今已究尽无余，故曰了义也。良以众生业识茫茫全无知觉，流转生死无有了期，小乘坐守化城耽寂灭乐，自止中途亦未能了，即使菩萨至等觉位，前程有路未至圆极，终是不了。唯是大觉障尽惑空因穷果满，能事已毕更无余事，一义皆了更无余义，方始得了成无上觉。诸菩萨万行首楞严者，谓从干慧以至等觉，皆以此顶法为因而修六度，分断无明分证真理，上历菩萨圣位，故能步步踏佛阶梯，事事得成坚固。
如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。
如是经教，我从佛闻。一时，犹云彼时佛在某处，与某等俱，云何问答，乃至信受奉行，结集通例也。比丘曰大，简小千二百五十，人常随之。众漏有三，谓欲漏、有漏、无明漏，无此三种渗漏曰无漏。阿罗汉，声闻极果，诸菩萨内秘大行，外示声闻，故以大名之，而具列其行。堪绍佛法曰佛子，住法王家护持法轮曰住持。超者，不为所缚，不离三界而能超，曰善超。诸有，谓欲有、色有、无色有，总指三界受生处。威仪，轨则也。具足威仪，能自成就，亦成就人有戒行，意在内转轮佛法，能摧破惑障，运出生死之喻。虽受遗嘱，实忘彼我能所之相，说法如幻，度生同空，故称妙堪毗尼戒律也。在身曰严，在心曰净，六卷之四清净明诲，七卷之安立道场，总摄于此。见善超诸有，及弘范三界数句，皆以此为根本。此经以戒为重也。舍利，此云鹙鸟，母名。弗即子也，连母为名，智慧第一。目犍连，姓也，名拘律陀，神通第一。拘𫄨罗，即长爪梵志，博学第一。富楼那，此云满父名。弥多罗尼，此云慈母名。连父母名，故云满慈子，说法第一。须菩提，此云空生，亦名善现，解空第一。优波尼沙陀，此云尘性空，于六尘中悟色性故。○法华言授记成佛，却从二乘说来，而卒归于一乘。故开经叹德，先言声闻，而后及于菩萨。楞严言最初方便，拣却二乘声闻缘觉，直斥之为错乱修习，列于十种邪见之末。葢楞严终始，止谈上乘，不及其余。故叹德处，直从无漏大阿罗汉说起，已是极顶之谈。舍利弗等六人，俱列圆通。二十五圣之中，开卷明揭圆通，作一榜样。
复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘，休夏自恣，十方菩萨，咨决心疑。钦奉慈严，将求密义，即时如来，敷座宴安。为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，徧十方界，恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利，而为上首。
辟支，此云独觉，亦云缘觉，其根比声闻稍利，以能侵断习气故。无学，即真穷惑尽者。初心，即研真断惑者。比丘当初夏时，即结制禁足安居，不令乞食，名休夏。自恣期满，解制之日，七月十四、十五、十六日也。自知有过，恣其自陈，自不知过，恣任僧举，正是严净毗尼之义，益显戒为重矣。将求密义，言所以钦承者，不独求决通疑滞，且欲求密修密证之了义。即时下，顺机说法也。迦陵，仙禽也，其音微妙，佛音如之。徧界之音，如目犍连，逞其神通，极西方恒沙世界，听佛音声，犹如对面。
时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。
佛敕四句，明是方行等慈，开阐无遮念头行径。
唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤，经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。
此误堕之由也。阿难不随如来应王者之供，则不及上座伦次。不与大众应诸斋主之家，则不及阿阇黎伦次。阿阇黎，此云轨范师，能纠正弟子者。刹利王族旃陀罗，婬酒屠杀之类。心中初求，至无量功德，是阿难发心最好处。后云五浊恶世誓先入，与心中初求一段，同一念头。但此时在缘心中，茫无主持。后悟真心，已具资粮。前后见地力量，不能强同。须菩提舍贫从富，为其易施。大迦叶舍富从贫，为彼植因。二人地步尽高。阿难以佛诃其心不均平，欲求无遮，此大愿力也。竟缘此遭摩登伽之难。以求无遮，故误堕。以误堕故，卒得大定。毕竟是愿力所至，而机缘亦妙。○心未融化，不能事事无碍者，可入净而不可入秽，可入佛而不可入魔。
如来知彼婬术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪，敕文殊师利将呪往护，恶呪消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。
无善不具，故曰百宝。无恶不摧，故曰无畏。本佛示默，而化佛说者，意表佛法本然，无说无示。以无相现相，无说示说。一真湛寂，万化冥通。提奖阿难，及摩登伽。一见世尊，慈力普度。一见众生，皆有佛性。
阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。
上文将毁戒体，乃登伽欲毁之。若阿难自有本领，见佛之时，非以戒体将毁，而后顶礼悲泣。正以行人到此，犹不能免恶境相恼，即是道方未全，故怨艾悲悔，而求大定。阿难自恨多闻，不免误堕。不知多闻之病，从耳根起。下即选耳根为最初方便。葢以循声流转，而成其病。则使倒闻旋机，以复其湛。药病相因，自是妙手。菩提是果海之终。妙奢摩他、三摩、禅那是因，乃菩提路之中间。最初方便，是因中先务，即发菩提之始。下文应以终始地位中间，永无委曲相者，明皆常住真心，无生法忍，为因地心也。后文单说三摩者，直以三摩为大定也。单举奢摩他者，例亦如是。葢奢摩他等三，在此经为定之总名，殊胜之定也。冠以妙字，乃妙奢摩他，妙三摩，妙禅那也。妙则举一即三矣。
佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如瑠璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。佛言：善哉！
见何胜相，见字便含下文指点见性之意。不然，只当云以何因缘，顿舍世间云云矣。见相发心，亦无大过。佛曰善哉，尚未深求。阿难差处，不在此段。世尊此处，不过借一问头，征彼心之所在而已。
阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。
初发常住真心、妄想二种，全经大旨揭于此矣。阿难慕佛妙定，而此妙定非识心所修，必令先悟此识非心，别寻真心，故下文由浅入深，渐次开示。自此至三卷末，总是破妄显真。然有毕竟破，如说𨱎石非金，破尽不用也；有不毕竟破，如说鑛中有沙，欲其销出真金，因显而破也。经中于识全破其妄，于根多显其真、少破其妄，于阴、入、处、界一一破妄显真，于七大全显其真。妄想有三种非真，众生因之以成三重迷执：一者、本非是心而似是心，故迷执以为是心；二者、本非有体而似有体，故迷执以为有体；三者、本非有处而似有处，故迷执以为有处。今不直破非心无体，先夺其所执心处，令其一一审察，显其了无住处，欲彼自觉其妄，必待七处情尽，终不自悟，然后诃其非心，明其无体。
汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
自始至终，中间永无诸委曲相者，言由不生灭因，取不生灭果，直证菩提，不历外道小乘诸境也。
阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。
此承见相发心，出心目二字，以为谈经之柄。阿难直云：由目观见，全是众生知见。下文重重开示，不过翻众生知见为佛知见耳。
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？
唯心与目，今何所在？所谓征心也。下更无如是征辞，何云七征？若云七番破处则可耳。国王为贼所侵，发兵讨除，要当知贼所在之譬，莫轻看过。下文七处破心所在，正穷追之，使贼无所容也。明言使汝轮转心目为咎，故问唯心与目，今何所在？则如来所征之心，乃贼也，非心也；妄心也，非真心也。阿难若知妄心为贼，自然答以不知所在，而直请真心矣。唯其受用妄心，极力护庇，见如来指之为贼，口虽不言，心却不信，历指七处所在。若云既有所在，岂可遽谓之贼乎？观后阿难云：行诸一切难行法事，皆用此心。又云：我悟佛所说法者，现以缘心，𠃔所瞻仰。则曲护妄心，认贼为子之本情，乃始招出佛历言无有是处，而后直斥云：此非汝心。言此心之为贼而非子，不必求其所在也。若常住真心，则在七处可，不在七处亦可，无在无不在亦可。
阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘祇在我面，如是识心实居身内。
心在身内，乃一切众生寻常所执，所谓昏扰扰相以为心性，一迷为心决定，惑为色身之内是也。余六因佛一时破夺，逼成转计耳。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。
就眼前景定内外境先后见伏下案。○世尊七处多以见发难端，亦含见性是心非眼意。
阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
阿难启请大定，佛先破其缘心，首次破心。问答未竟，急示以有三摩提云云。葢以镇定其乍复之魂，安慰其初问之意。如穷子见父，先告以家宝，使预知衣食有地，惊定气平，徐徐推问以终。七破之文后详。大定一门，超出妙庄严路，与后一门深入相应。一门深入，因也，即最初方便。一门超出，即真菩提妙庄严海，佛之极果也。由大定趋入，故谓路。
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言：世尊在堂，不见如来，能见林泉，无有是处。阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。
颇犹可问，以决其不能也。心肝脾胃，深处也。爪生发长，筋转脉摇较浅，亦肤中生处。总属在内一破，心不在内也。只此一破，闻者即当惊悟绝倒。试检世典，有说心不在内者乎？真狮子吼也。
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？
夺内执外，常情皆然。灯光之喻蹑前，心在身内，必知内身，譬灯光在室，乃能照室。今在室外，喻心在身外，不能见内。
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是。世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。
彼食不能饱此外心，焉能知身？二、破心不在外也。汝眼见时，心分别不？亦含是心，非眼意。
阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外。我今思惟知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。
因不见内而能见外，思忖此心伏在眼根，眼根不碍心见，犹瑠璃不碍眼见也。
佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河、见琉璃不？如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合，无有是处。
琉璃笼眼，眼见琉璃；眼根笼心，心不见眼。设许见眼，眼乃成境。夫境岂复能见境乎？汝言彼根随见，随即分别，义不成也。三、破心不在根也。
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？
由有窍则明，故开眼见明。由有藏则暗，故合眼见暗。见明即名见外，不必责其身心相外。见暗即名见内，不必见心肝脾胃等。虽内外并列，乃借见外形见内，仍归最初在内之执，故佛唯破在内。
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
焦腑，三焦脏腑也。暗在眼前，前岂成内？若即暗为内，则眼前暗室可称焦腑，岂理也哉？若此暗相不与眼对，则应此眼不与暗合，云何眼前又见黑暗？如是则眼与暗对与不对，皆不成内。
若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？若在虗空，自非汝体，即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
眼前之境名外，身内之境名内。前以对眼为外，不得成内。今纵离外而成内对，是眼能返观矣。合能返观身中，则开应返观己面。若不尔者，义不成也。见面若成，则能见者乃在虗空，在空则离体矣。若复执为自体，则如来亦离汝体而见汝面，将亦是汝身乎？不许佛身是汝，汝之心眼亦非是汝。汝眼在空，空中已知，身合非觉。若执两皆有知，则汝一身应有二知：一在虗空，一在汝身。今日为两阿难，他日应成两佛矣。展转辨明，无返观理，见暗不得为见内也。四、破心不在内也。
阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。
由心生故，种种法生，法不自生也。由法生故，种种心生，心不自生也。谓互倚妄现，俱无生体，心法皆空也。阿难引之以证心随合。随有者，随其攀缘何法，即心在之处也。中间，即前根里。阿难非谓心必有体，正谓心无体而能合，合即心之所在。下辨有合必有体，无体则不能合，无合则无所在。
佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有。者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
合者，如葢合函，必彼此有体，然后可合。今汝思惟之，心元是浮想，实无自体，则无合处。世间祇有十八界、六尘、十九与七，特空名耳，空不可合。故曰：是义不然，唯其心必有体，方能合也。心若有体，当何所在？令挃身而騐，不见身中，不从内出也；不先见面，不从外入也。是心毕竟无体，岂随合随有乎？随合随有，奔逸昏扰，乃犹认作真心，曲尽世人迷态。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？
上并以心不见处说心不在，故辩云：见是眼，知非眼。责之以见，非义也。岂知能见在心，徒眼不见，不但能知者非眼，即能见者亦非眼。若眼能见，即如门有窍穴，亦应有见，何故不能？且观诸已死可验。徒眼不能见，见必属于心矣，亦含是心非眼意。
阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若徧体者，同前所挃；若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
当知心体非一非多，非徧不徧，则知心无定体，安得有合？五、破心不随合也。
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
世尊所言，不在内外，正言心无定在，非谓心在中间也。阿难复执为中，不知才唤作中，即有定在，故下审其在身在境也。○以为在内，则不见腑脏。以为在外，则身不相知。二义不成，当在根境之中。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
先审定中间在身在境，而后两破其中俱无定在。若在身下，谓在身有中边二义，在边不得为中，在中同前，在内应当见内。若在处下，谓在处有表不表二义，标物以显中曰表，谓无表则无中，表则中无定在。今表体尚无定，则心宁有一定之中？
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有见处。
阿难所引，是佛随顺世谛之谈。求奢摩他而仍执之，是多闻人循名昧义之状。眼有分别，有知属内，色尘无知属外。内外相对，识在中间，指心在之处。兼二者，双挟根尘而生其中也。不兼二者，两离根尘而孤然中立也。物指色尘，体指眼根。若言兼二，物与体杂乱矣。何也？物非若体之有知，云何得半有知半无知兼根尘而生其中耶？是兼二不成也。不兼根，非知矣。不兼尘，非不知矣。非知非不知，心尚无有，将何所指而为在中之相耶？阿难执言眼有分别，故从其所执破之。六，破心不在中间也。
阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？
一切无著，名之为心，阿难自释，非佛本旨。葢三不在即无著，而以无著名心，又著于无著矣。佛之征处，固显无处，佛显无处，令悟无体。今以无著为心，是虽无处而执有体，故尚烦破。
佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。
为在为无，征心体也。无相则无，非无则相，相字即体字。相有则在，在即著也。一切物象，心不著者，有而不著耶？无而不著耶？无则以何者为不著？有不著则非无矣。非无则有，有则必著。云何无著？七破心之无著也。○七番确定成处者四：一内，二外，三根里，六根尘之中，四亦内，五无定处，七并处亦无。夫此缘心，因缘而生，本自无体，故谓之妄。无体则无处矣。七破显其了无住处，下方明其无体是妄非真。七征之处，坚锐难攻者，在乎首尾。葢在内久为世人所守，无著又为学佛初机所宗也。
尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于婬舍，当由不知真际所诣。唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地，及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。
阿难初咎多闻，此明其咎不在多闻，而在不知真际所诣。诣字与路字相应。阐提云：信不具。弥戾车云：恶见。不信自己有大佛顶首楞严王，而向外驰求，皆恶见也。得此路，诣此际，方能生信，坏恶见。
尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。
佛光全是心量所放，其光晃耀至末，明明将一为无量，无量为一，大中现小，小中现大，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端见宝王刹，和盘托出，不与他说，且与他看，从其面门示六根闻见，即菩提路也。遇宗门明眼人，便直下领当矣。
佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。
此下将前性净，明体用诸妄想，复开二种根本，为一经之宗也。心知眼见，是颠倒本。下文若干颠倒，皆由此中发出。迷此觉心，忽起无明，转成业识，造种种业，熏成种子，名为业种。种必有果，子子相生，则轮转生死，无有断绝。故惑业苦，生必同条。如恶叉果，恶叉毒树，生子必三同一蒂。下文别业同业，循业发业，皆从业种流出。此为广明七趣之张本。声闻缘觉，背大心而证小果者。外道，外正道而趣邪道者。诸天，修十善而欣乐果者。魔罗，耽欲境而乱正修者。此等皆由不识真妄二途，认沙为米，盲修瞎炼，故至如此。此为详辩魔境之张本。生死根本，即根本无明也。此生死本，即汝现今用东攀西缘以为自性者，即是别成声闻缘觉天魔外道七趣之根本也。菩提涅槃，觉果也。元清净体，因心也。此清净体，即汝现前第八微细精想，名为识精。本来具足，元明根身器界一切缘法，依此而生。而人认缘失真，故曰缘所遗者。由遗此故，无明不觉，枉入诸趣。用攀缘心，遗此本明。一用一遗，即颠倒之实。○识精元明，取识精内本来妙明之体，非即以识精为元清净体也。专言识精，便是阿黎耶识。专言精明，犹是识阴边际。故加一元字，见非因明立所之明。○阿难初请大定，佛说皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转，开出两条生灭不生灭大路。夫常住真心，即如来藏妙真如性。及七处破心，妄想已伏，缘心欲逃。何不直指真心，使归如来藏性，而以识精元明，为不生灭心耶。非唯阿难缘心未舍，真心卒难举似。亦谓识精属第八，真中带妄，为生死根。故拈出以教初学修习，旋妄伏真，得元明觉，为因地心张本。葢曰精，曰元明，与如来藏性无异。唯一落识中，故不直曰精，而曰识精。识去精存，则全体如来藏性矣。下手功夫，全在四卷以后，旋妄伏真，入流亡所等处。
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳耀汝心目，汝目可见，以何为心当我拳耀？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
奢摩他路，问答意别。阿难以求知心处为路，如来则以了此妄识无体无处，别觅真心为路也。能推之心，所谓攀缘心也。前七破破处，此非汝心，直破心矣。阿难既闻非心，索要本名。前尘虗妄相想，指本名以答也。前尘者，现前所对六尘。虗妄相想者，此想必带尘相，乃虗妄暂现耳，岂有实体哉？认贼为子者，非心而错认为心也。失元常者，不认取真心也。既认贼为子，更不觅真子矣。
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无大疑惑，惟垂大悲，开示未悟。
此恋妄不舍而惊疑也。历叙平生作善作恶，许多功能，皆用此心。除此心外，更无有心，即成断灭，而同土木无知之物。殊不知作善作恶，是属发业无明，名曰妄想。不思善，不思恶，是本来面目也。
尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性即真汝心，若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事尘非常住。若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时，阿难与诸大众默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。
首示真心有体，以释无心土木之疑。心入无生法忍，悟实相不生灭心也。华严等觉后，方名无生忍。此经未入十信，即获无生忍，所谓理须顿悟也。忍非著力之谓，是如如不动矣。三界唯心，万法唯识，故曰诸所法生，唯心所现。一切三句，申诸法二句。缕结丝麻之类，举小况大。虗空二字，即名豁虗，无碍为貌，举无体况有体性。一切心者，即常住真心也。所现之物，尚皆有体，岂能现之心，反无体乎？若汝下，令阿难揣摩。能推是妄，去其恋妄之心。执而不舍，曰执恡。汝执分别觉了为心，即应离尘。有体则可，因声分别，则托尘始有耳。不但汝有六识现行分别，不得为真。纵汝将六识现行种子，一切灭尽，若使内守幽闲，耽寂灭乐，不肯放舍，即此守幽闲者，尚属意根，犹为影事，亦不为真。我非四句，暂纵之辞，非显真也。六尘如形，分别如影。影由形有，故无自体。心因尘有，岂有体耶？默然自失。平日恃为心者，一旦夺破，又未审何者为心，如人失其所宝。四禅四空，及灭受想，名九定，此内守幽闲之极功，犹为法尘影事，故不成圣果。执妄想为真实，非但指外道六识攀缘者言，并二乘认识精为元明，而业识未破，亦在其中。破妄已竟，自此至三科七大，乃显示所遗真性，令见如来藏体。
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。
重复悲泪，悟深而后发悲。二障，烦恼、所知也。烦恼障事，即我执也。所知障理，即法执也。发妙明心者，言我虽有妙心，一向隐覆，误认能推为真实，不知别有涅槃妙心，愿佛发其覆而出之。开我道眼者，言我虽有道眼，一向蒙蔽，但认肉眼为能见，不知别有正法眼藏，愿佛刮其胸而开之。
即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，徧灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。
前度放光，表破妄之相。此处放光，表显真之相。卍音漫，如来胸前万德吉祥纹。从卍字放光者，表由宝明妙心，发正知见也。光徧佛界者，示清净本然也。徧灌佛顶者，表极果所同也。旋及大众者，示群灵共有也。此即妙心道眼之真光，在圣不增，在凡不减，但随量应现耳。建法幢者，有摧邪树正之义。心眼二字，应阿难所乞心眼。获字应上发字，得字应上开字。妙微密性净明心，承上妙明心三字而加详耳。犹云至妙至妙至密本来净明之心也。
阿难，汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊，既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人拳毕竟灭，彼无眼者非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？
须弥山南有檀树，汁流入水成金。此金一粒，置常金中，悉皆无色。佛身金色如之。绝，音逸，赤𦦨也。手外无拳，故手无拳灭。眼见各体，故眼灭见存。汝将谁见四字，世尊三问矣。初云将何所见，阿难答言由目观见。次云汝将谁见，阿难答以同将眼见。可谓孤负婆心矣。世尊不即破者，因阿难妄执方坚，未可骤语。故初番且穷其妄心所在，二番且破其妄心无体。至此阿难悲悔，舍妄求真。然后重理前语，以汝将谁见唤醒之。阿难不悟，仍执眼观。于是详辩，点出是心非眼。从前公案，一语了结。
阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊！此暗中人与彼群盲，二黑较量曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。
盲人得眼而见，若名眼见。暗人得灯而见，应名灯见。知灯不名见，则知见不属眼矣。前呵眼识非心，此指见性是心。见性与眼识何别？照色之时，一如镜中，无别分析，即是见性。起念分别，即属于识。是言者，是心非眼之言也。向但知见唯是眼，不名为心。今观无眼得眼，有眼得灯，皆但显色，始知见乃是心。而此见精，离彼肉眼，别有自体，异于前心，离尘无体矣。心未开悟者，虽知能见在心，不悟此心是真是妄。若曰是真，有似潜根，前已被破。若曰是妄，佛已许获妙微密性净明心，得清净眼。
尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是。
佛手细软如绵，交光相罗如网，指有千辐轮文。阿若多，此云已知，即憍陈那之名。客尘喻见思生灭，主空喻真心寂然。见闻中有动静者，属客尘，所以为妄，即前生死根本是也。见闻中无动静者，是主空，所以为真，即前菩提涅槃元清净体是也。
即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是。
不住，无住即动也。尚无有静者，静必因动而显。原不曾动，今亦无静。动静双离，乃自性之本定，非由摄伏而得。既知佛手开合，与见性无干，则一切万相，任其昏乱动止，皆与见性无干矣。若人于万相中，悟此不动之性，常恒不昧，何至为境所转。
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。
外境动而见性不动，人犹易知。自头动而见性不动，人实难辨。阿难因上说见不属眼，已觉此见离眼独立，湛然满前。自试头之动摇，何干于见。是以直答头动而见不动也。既知头动而见不动，凡此身行住坐卧，往来世界，及死此生彼，此性常如虗空，无所动矣。世尊欲阿难知真心所在，阿难重重迷闷。若在世典中，愤悱之极，当代为启发。世尊虽反复开引，却不全为举似。待其自为托出，而以佛言如是证之，所谓衣珠自觅也。
于是如来普告大众：若复众生以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？
动摇开合，客也，尘也，见无动也。汝今既知动为身，动为境，便合了悟身境全是客尘，不应随逐而失主空也。始终者，远则无始为始，今生为终。近则生为始，死为终。颠倒，非惟世间事业，种种修行，皆名颠倒。以其动执身境，静依法尘。依法尘者，还同身境，不知本有不动之真性。是中者，身境之中也。○此卷阿难多闻，示堕婬室，启请菩提道果修因最初方便。佛首揭众生不知常住真心，用诸妄想，故有轮转，大旨具矣。次就见相发心一事，诘其爱乐由于心目，征心目所在而反复破之。至七处都无所在，见阿难所认之心，缘境暂有，无处无体，谓之影事，谓之妄想，不当随逐之也。心缘目，故带之。唯破心，不破目。缘心，六根俱有，举一例余。因声分别，亦就耳根说矣。阿难既知妄想不真，遂求寂常心性。佛举拳为喻，谓手无拳灭，眼灭见存，其义不同。葢于眼根中指出见性，使认常性真心也。阿难尚疑盲眼观暗，云何成见。犹以见专属眼，岂知眼特能显色耳，见性是心非眼乎。犹未开悟，乃举鹿园问答，表客尘之义。观佛手开合阿难，见性无开合。阿难头自动摇，见性不动摇。开合动摇者，客尘耳。不开合动摇者，非常住真心乎。何认妄遗真，自取轮回耶。通卷大意如此。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第一卷
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第二卷
尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，忘认缘尘，分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭二发明性。
发明二字，要从理上发显义看。葢谓真性理中，自有不生不灭所显发性，即下一为无量，无量为一，大中现小，小中现大等是也。妄明理中所显发性，如下晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想，想相为身等是也。
时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐消殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤󴐫润泽，年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽。王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老；初十岁时，三十之年，又衰二十；于今六十，又过于二；观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故知我身终从变灭。佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母擕我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
阿难！愿佛就现前身心，拈出不生灭性。此理甚难发挥，且死后难明，故借匿王身心开示，所谓现前拈出也。若现前变灭，则未来亦变灭。现前不变灭，则未来亦不变灭。四卷中杵音之喻云：纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？死后不生灭之性，透底拈出矣。○匿王在身上观察，故成断灭。世尊在见上发明，故无生灭。
阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。
上惟举见，此复兼闻。阿难疑真性不灭，云何遗失而谓颠倒？不知因颠倒而说遗失，非因断灭而说遗失也。下示颠倒不失之相。
即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视，则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正徧知，汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻瞻，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
倒与正，同此臂也，特首尾相换耳。正徧知与性颠倒，同此身也，特迷悟相反耳。可知即遗失颠倒，不妨元不生灭。瞪音正，直视貌。瞢音萌，目不明也。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本玅圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？
此下发明颠倒实处也。应不失时，故曰海潮。色，总举根尘。心，总举诸识。诸缘，总指色心生起之缘。心所使，即五十一心所也。诸所缘法，广举山河大地、明暗色空等也。唯心所现，如镜中像，全体是镜。汝今幻妄身心，皆是妙明心镜所现，全体是心。此心非攀缘之心，乃妙明真精妙心，故身心皆现其中。今不即幻妄而悟妙体，乃遗本妙而执幻妄，是认悟中迷也。不属空有曰妙，远离晦昧曰明，万法实体曰真精，具此诸义曰妙心，恒不昧此曰正徧知。本来自妙，不假修为，曰本妙。通融流动曰圆，有随缘意。清净坚实曰宝。有不动意。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体。自色心诸缘，至唯心所现，则会妄归真。如来藏性，已揭于此，后特详发之耳。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。
自晦昧为空，至色身之内，所谓认悟中迷也。迷性明而成无明，曰晦昧。由此无明变成顽空，即下经迷妄有虗空也。所变顽空，与能变无明，二法和合，变起四大，为山河依报外色，即想澄成国土也。以四大色，杂妄想心，变众生正报内色。想谓妄心，相谓妄色，色心和合，五阴备矣，即知觉乃众生也。妄有缘气，积聚于内，随想摇荡，逐外境而奔逸，此特杂妄缘尘昏扰之相，而以为身心体性，得非迷哉？既一迷此，决定以心为在幻质之内。不知妙明真心，范围天地，包含万象，乃认之于蕞尔身中，何异弃彼无边刹海，认一浮沤，以为全潮之体，瀛渤之量哉？遗大心而认浮想，如弃海认沤，已为迷矣。执浮想为大心，如认沤为海，加一倍迷。如我垂手正指，颠倒所在，本无遗失，而常如遗失，怀珠困穷，故可怜愍。阿难闻呵非心，惊谓舍此更无，将同土木。如来摩顶，许以真心有体而已，未示真心也，至此方指示之。阿难始知缘尘外，有如此广大心体。
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，𠃔所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
未敢认。非不肯认也，特以初获此心，尚未受用，未敢遂认为主人翁。求世尊彻底发明，使得亲见本来面目，乃敢承认。此正实参实证处。下文佛以二者敌体相番，一有还，一无还，使阿难分明亲见。阿难问意，不重舍妄不得，只重认真不明。世尊答意，不重破除缘心，只重指明真心。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。
缘心者，能缘之心。法缘者，所缘之尘。法音即声，尘亦非真。法性者，真理也。教诠真理，理是众生之心，岂可执教为心哉。指喻法月，喻听法者之自心。说法显心，闻教自合观心。若执声教不观自心，岂唯不达自心，亦复不知教意。何以故，以他声教为己自心，自他不分也。岂惟不知教意，兼不了教心体相。何以故，教属声尘，不能觉照。心体灵知，具有觉照。以无照之尘，为有照之心。有照无照，二不别故。阿难，迷心迷教，及迷教心体相，亦如是耳。阿难，不舍缘心，重佛法也。岂知此法亦缘，而当并舍乎。
若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是，若真汝心则无所去，云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？
前以客喻身境，此以客喻缘心，而见性为主人。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，指色上缘心，即允所瞻仰者也。非但声分别心离声无性，色分别心离色相亦无性，如是乃至等，兼举六尘缘影，皆无自性也。一切皆无故非色，对缘妄有故非空，既非色空，冥然莫辨，外道昧为冥谛。拘舍离，即末伽黎。离诸四句，结前起后。
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。
真月喻妙精明心，第二月喻见精明元，水中影喻缘尘分别。阿难问妙明元心云何无还，佛以见精为答者，真心无朕，发悟良难，故托见精方便开示。且者权宜之词，言放下妙明元心，且托见精而言之也。第二月虽非真月，然因揑目而成，其实一体。例见精明元虽非妙精，明心元是妙心而出，本无二相。若月影则有二相，故曰非是。二月虽非真月，然离真月必无二月可得。见精虽非真心，然离真心必无见精可得。葢从真所起，全体即真。但当由见精得真心，不可以见精当真心。去见精中之妄，即是真心。去目之揑，即是真月。
汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牗之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，郁𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难，此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，郁𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别，诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。
尘相有还，见性不与尘俱还，离尘别有全性。还日者，随日轮而俱来，亦与日轮而俱去。八尘于见性之中，自相往来，自相陵夺，而此见体，朗然常住，岂同缘尘之心，与尘俱还乎？汝但知见性无还，则知汝心本妙明净，欲其由见性而悟本妙明心，非即以见性为本妙明心也。见性属第八识，犹带业识。本妙明心，不属于识，即如来藏妙真如心。迷闷者，执缘心不舍，丧却本妙明净心，自取轮转也。
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
阿难意以见性杂在万物之中，无物而非见，无见而非物，安辨何者是我之见性乎？只重我字，不重真字，欲于现前诸物中，辨其是物是我也。
佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。
阿难方见初禅，见一四天下。阿那律证四果，得天眼，见三千大千世界，如观掌果。此云阎浮，且从近示耳。大千世界，菩萨累至百千，然尚有限。穷尽微尘数国土，则无限矣。佛眼所观，净秽皆同。清净不过分寸者，隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏也。一初果，二罗汉，三菩萨，四如来，五众生。见量虽殊，见性不殊，皆可即诸物象而决择之。
阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。
就阿难亲见者，使自审择，自即见性，所谓我体也。他即诸物象，极汝见源，如云尽汝眼力，是物非汝，物不是见也。然此物虽复差殊，同汝见精中清净，本体所瞩，物有殊而见无殊，则此精妙明，诚汝见性，见不是物矣，所谓分别自他也。下更反复辨定，总是物象有形可见，见性无形不可见，可见者是物，不可见者是汝之见性也。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
若汝认见为物，吾见亦同是物，汝应可见。同见者，依物之迹也。不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之所见，特迹而已。吾离物不见之时，其体何在？无处可见，定非物矣。云何非汝真见？
又则，汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难，若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？
承上见是物义，重辩必非物，而结归真性。若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错乱，不可分辩，故曰不成安立。阿难下，结显相见分明，不成混滥。故曰汝今见时，是见属汝，与我无与。丝毫不杂，则知见性离一切相，而能周徧一切。分明照瞩，则见性即一切法。如是则汝所见日月宫等，皆是汝之真性周徧，何至混物而非汝自性乎？非汝而谁，正答云何得知是我真性之问。自疑真性者，本是自性，而疑混于物也。性汝不真，取我求实者，真性在汝，不能自信其真，取我言求实也。
阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍祇见伽蓝，清心户堂但瞻簷庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
蹑前见性周徧，则知是自非他，应随处不变，何故大复成小，通复成塞，由他不由自耶？
佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。
虗空本无方圆，方圆俱由于器，器除而方圆泯矣，虗空何相可除乎？见性本无大小，大小俱由于尘，尘忘而大小泯矣，见性何相可除乎？入，达解也。
若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。
觉观日非舒，自知入室非缩；觉穿无续迹，自知夹无断痕。挽，引也。面，犹边也。万物皆己而迷己为物，遂失万物一体之本心。物既不属于自心，非惟不随心转，反以转心，是故动为物碍。葢自心真性本来周遍，众生不自觉知，遂变成业识及相见二分，于是本来真心全然遗失。故于前尘境上观大观小，见分又为相分所碍矣。若能内脱身心，外遗世界，中翻业识，则同如来身心。万物一体，圆而不偏，达物皆己，明而不昧，何物能迁动之？毛端含十方，小摄大，大入小，小中现大，大中现小，自在无碍，何舒缩大小之有？说到同如来，则见性会归如来藏妙真如性中，但除器方空，体无方妙，葢如此。
阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？唯垂大慈开发未悟。
现在我前，承上见性周遍来。阿难至此，信得现前皆是，不复惑为色身之内矣。但见性既真，则虗空大地，融成一体，云何复有我身我心？且此果何物，反有分别之能，而彼真见，反不能分别此身心耶？若谓分别者非我心，而见性实是我心，即我今分别之见，皆是见性所主张者。然则现前之见性实我，而在我之身心非我，与物能见我之说何殊耶？阿难疑处，认见性与身心为二耳，复是何物？物字从前妙明真心中物字来，葢疑实有一物在妙明中，不能和会为一也。不知身心器界，当体本空，全一真见。譬之镜中影像，即镜所现，岂真有一物居于镜中耶？至阴入处界，皆如来藏妙真如性，则妄即是真，所用身心，即此见性，初无二体矣。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是，如是。佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性，则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是，如是。于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。
阿难问意虽多，惟见在我前，是其谬本。故佛但破前相，而诸疑尽释矣。物不能杂曰精，物不能障曰明，物不能染曰净，物不能缚曰妙。前如是如是，许其物无是见，即一切物不得也。后如是如是，许其物无非见，离一切物不得也。前用一喝，使阿难矍然。此用双许，使大众茫然。葢妄须顿破，故一刀两段以扫之。真难直说，故委曲擒纵以穷之。
如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。
慴音哲。惧，思也。决定曰真实。称理曰如所如。赚误曰诳。虗伪曰妄。意活不决曰不死。强言曰矫。非理曰乱。忝者，孤负之意。哀慕犹云悲仰。
是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜。唯愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。
是非是义者，是与非是二种义也。是义者，无是见之义；非是义者，无非是见之义。缺二无字，语之略耳。谓此见与象元是何物，而乃无是又无非是乎？
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？
此会相见而归真如，发明无是无非是之旨也。三摩地，即前首楞严大定。由彼大众未得大定，故于万象中，分物分我，分是分非。诸圣住是定中，了知如下所云，不作是非。是见也，见根也，见缘尘也，所想相识也。根尘识三，摄尽万法。文殊问：见精物象，元是何物？今答云：元是菩提妙净明体。诸物若与见精有二体，可说是见及非是见。今唯一菩提妙净明体，何说是说非是哉？○佛初以见为性，不与身心万物为侣。似谓见独真而余皆妄，令人独依见性。今乃谓妄则降，见性同是空华。谓真则升，诸法同为真体。将何适从？今试喻之。一真如大海水，见精如水之光。诸所物相，如水中映人物等影。世间迷人，如夜半观海，见彼影相，认为实有。今欲令其舍影认水，无奈水体莹彻，无形可见。只得指水面之光，令彼认取。故斥影为妄，赞光为真。欲其即光以识水也。而彼愚者，复执光影各自有体，横起是非。故复告云：光影皆无体，惟水是实体耳。光影虽皆虗，然影有生灭，光无去来。影乃外境所映，光实自体无余。见精与万法，得失判然。
文殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？如是，世尊！我真文殊无是文殊。何以故？若有是者则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。
世尊既与发明，复恐不能信解，令文殊从旁添注，就体发明。故问之曰，即汝此身，是个文殊。还许此文殊外，更添一个文殊，唤作是文殊，得么。还许此文殊外，减却一个文殊，唤作无文殊，得么。文殊是大智慧人，自然同声相应。故曰，即我一个是真文殊，此外不得更添一个是文殊。若更添一个是文殊，则便有两个文殊。然我有一个真文殊在，又不得唤作无文殊。喻真如体，不剩一法，不欠一法。圆同太虗，无欠无余故也。既知真文殊上，本无是非。则知真体上，亦本无是非也。由彼色空精见，本是净圆真心。不觉心起，而有其念。故迷为业识，转为见相，妄有色空精见。良以色空精见，依真而起，如第二月。既如二月，则知本无。岂可在第二月上，妄生卜度，以为是真月，非真月。不知生是生非，皆未见真月者也。若见真月，则不妄立是非矣。
是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。
承上二喻，观见尘而发明，终沉妄想，不能出是与非是。由真精而发明，方可出指与非指。出者，超也。指非指，应前既有方所，非无指示。葢初执在前，似有可指。及对物辨，又无可指。既悟一真，斯疑顿绝。
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？
觉缘，谓觉性徧缘，无所不在。梵志，此云净行。娑毗迦罗，此云金头。外道投灰苦行。外道妄计身中有一神我，常住不灭，处处受生，徧十方界，以滥真觉，故云有何差别。下不剖此疑者，因缘自然，和合、不和合既已尽破，情穷理极，诸计消亡，真我自显，故云圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住，是佛所谓周徧也。岂外道妄计可同哉！楞严、圆教全相是性，阿难分性、相为二，故疑外道真我与妙觉混。前云见必我真我，今身、心复是何物？谓身、心之外别有见性，便成和合、不和合二相。有一真我在十方中，是和合；真我与十方体不相杂，是不和合。世尊不与分疏，但举五阴、六入、十二处、十八界本如来藏妙真如性，七大圆融周遍，乃是远离和合与不和合及因缘自然外道之真我，不辩而判。然
世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？
外道说自然，谓内而心性，外而万物，悉本无因，自然而然。拟无因果，不立修证，故佛广说因缘破之。因谓亲因种子，缘谓助发资缘。内而三乘等性，须由宿生根种，复假诸教助缘，方生诸果。外而百谷等物，亦须根种为因，土等为缘，方生芽等。非彼境界者，异于彼所说也。非生非灭，即常义。远离虗妄颠倒，即徧义与类也。似非因缘，而类彼自然矣。云何开示者，阿难实以为自然，但求不同于外道。不知何但不同，且了无自然之义。故佛唯破自然，不复分别外道。我说我字，世尊。我今我字，阿难。
佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？
自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变。今皆随变，非自然矣。外道不了法空，计有一物为自然体。今推其体，体而无自，谁曰本然？
阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗，如因暗有，应不见明，如是乃至因空因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞，若缘塞有，应不见空，如是乃至缘明缘暗，同于空塞。
始疑妙性同外自然，既闻逐破，谓如佛昔说因缘义矣。但未知妙性云何符合？假物为因，循物为缘，既无定趣，非因缘矣。用既随缘，故非自然；体既不变，故非因缘。见性是自体，明暗塞空是他法。自体能随他法，非自然也；他法不能变自体，非因缘也。
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空祇益自劳，虗空云何随汝执捉？
此下重重拂迹，结显觉性不变随缘，随缘不变也。以执自然者，不解随缘。执随缘者，不知不变。故有外道小乘之别。若夫不变随缘，随缘不变，是世尊说法之弘范，入理之深谈。故结示云，当知如是精觉妙明，不属因缘，不属自然，不属非因缘，不属非自然。以此精觉妙明，元清净体，本无非与不非，亦无是与不是。以一切情计之相，非一切法自相也。法本无差，情计成过。因缘自然等，皆是世间戏论名相。如何于精觉妙明中，作意妄想，戏论分别。
阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。世尊！云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝，诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？
因缘、自然，二皆被黜。不问自然者，非自教也。因缘自教，故重起问。缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，乃世间名相，于第一义皆为戏论。昔说因缘为对治自然权宜之教，非今所说第一修证了义之教。阿难误认妙觉性为因缘法，然不独妙觉性不属因缘，即见性何曾属因缘哉？若谓见性是因缘生者，即如世人各说我为能见，是因何物而成见？复因何物而不见？阿难答：世人因日月灯光故见，因无日月灯光故不见，此则见与不见皆属因缘，故知见性从因缘生。世尊借其语以破之曰：若此见性无此三种光明名不见者，应不见暗。若谓虽不见明，必能见暗，斯则但是无明，云何称为无见？若谓在黑暗中不见光明名不见者，则在白昼时不见黑暗亦名不见，则见暗见明俱名不见，有是理乎？若谓明来暗谢，暗来明谢，是明暗二相自相倾夺，非关见性暂有暂无，则见暗见明皆名为见，云何见暗之时名为不见？
是故，阿难！汝今当知，见明之时见非是明，见暗之时见非是暗，见空之时见非是空，见塞之时见非是塞，四义成就。汝复应知，见见之时见非是见，见犹离见见不能及，云何复说因缘自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝当善思惟，无得疲怠妙菩提路。
将明暗空塞推论，成就见性离此四尘之义，则见性不属缘生明矣。见性虽不属缘生，犹属自己业识变现，与妙觉性尚隔一层，故复破之。见见三句，下三个见字是见精，上三个见字是性体。葢又以见精为妄，而性体为真。所谓第一义性在见中，名为见精。性离于见，名为见见。葢谓见明见暗，见空见塞，特见耳，妄见也。见此见者，方称真见。此之真见，已离见矣，非彼见所能及。况因缘自然和合等相，而能及之哉。清净实相，即真见也，即前之精觉妙明也。前举精觉妙明，尽拂因缘自然戏论。阿难滞情未解，再引世尊常说因缘为问，故发明真见而重拂之。明暗塞空，尘也。见此明暗塞空者，见精也。见此见者，性体也。性本超然，见精所不能及。因缘自然和合，总不离尘，岂能及之，故为戏论。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。
阿难信见性非因缘自然，未知见性是和合不是和合，已是迷闷。世尊前拈出见性，举似阿难，尚恐不能承担，重重开示，阿难领受，已将见性为妙觉性矣。今又说见见非见，则见性似复破，无可依据，故重增迷闷。阿难所迷心境转细，如来所示观照愈深，以分别觉观为麤，以反观之智为微密观照。用此而见暗见明，谓之觉观；用此而反观见性，破除业识，直见觉性，即名微密观照，非二物也。
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生、当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。
见妄即起业，业起自轮转，当处当业，更非异时也。约一人一识所见根身器界，为别业妄见。一人如此，彼彼皆然，故复约多人多识所见根身器界，为同分妄见。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观，若是见色见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？
此设喻以明别业妄见也。目喻自觉圣智，灯喻本觉真理，赤眚喻无明业识，圆影喻根身器界，色即影也。理智一如，本无能所，无明一动，能所遂分，故有根身器界发现耳。于意下，双开二关，以辨圆影不即灯见而有，亦不离灯见而有也。若此圆影即灯而有，则无眚人何不同见者，喻如来自住三摩提，见与见缘，本无所有，元是菩提妙净明体也。而此圆影唯眚之观者，喻有无明业识，方见有根身器界也。若此圆影即见而有，此见已成圆影，而能见圆影者，更是何物？喻此根身器界若从见生，则此见性已成身器，而见根身器界者，更是何物？故知根身器界从业识变，非关见性也。若此圆影离灯而有，则合傍观屏帐几筵有圆影出者，喻此根身器界若离清净真如，即是无因生，不合云当处出生也。若此圆影离见别有，应非病眼所瞩，喻此根身器界离见而有，则应有妄见者不见根身器界，云何有妄见者必见根身器界也？可见妄元无因，见圆影者，更无他故，只是目眚。恠头走者，更无他故，只是心狂。眚除即是清净眼，狂歇即是菩提心。问：目眚心狂，独非因乎？答：眚非目所原有，狂非心所本然。若有之，终无除眚歇狂之时矣。
是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见。于是中有非灯非见，如第二月非体非影。何以故？第二之观揑所成故。诸有智者不应说言：此揑根元是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见！
此发明圆影起处也。谓此圆影，既非即灯见而生，又非离灯见而有。然从则何处起？故示之曰：灯上只有光明，眼上曾无圆影。因净眼有眚，故转此灯光而成圆影。是则圆影从赤眚生。故曰：色实在灯，见病为影。不唯所见圆影是赤眚生，即能见圆影者，亦是赤眚所成。以目非眚则不病，灯非眚则无影。故曰：影见俱眚。然能见眚之见体，未甞堕眚病中。故曰：见眚非病。是则圆影从赤眚生，无关灯见。故知以如如智，合如如理，决不见有根身器界。若灯见本无圆影也，因一念不觉，无明妄动，转此觉性，遂成见分。以有见分，遂成相分。所谓见病为影也。不唯所见根身器界是无明起，即能见者，亦是从无明起。所谓影见俱眚也。然能照破相见二分是无明起者，谓之微密观照，亦名自觉圣智。此则灵光独照，逈脱根尘，初未甞病。所谓见眚非病也。则知根身器界，从无明业识生。如第二月，非真月体，亦非月影，是揑目所成也。既从揑出，岂应执此是月体生非月体生，离见生非离见生。以第二月从一揑生，则知见性从一动起也。
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二至于三十四十五十。阿难！若复此中有一小洲祇有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流负耳虹蜺，种种恶相但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。
阎浮提即南赡部洲，在须弥山南，不祥气现，唯灾地见之。彼无灾地，不闻不见矣。举国见之显同，他国不见显妄。二日，如宋太祖陈桥兵变时，见日下复有一日。两月，即月食时，如有黑月覆障之状。恶气环匝曰晕，薄蚀曰适，妖气近日，状如珮玦。星芒遍指曰彗，四出曰孛，横去曰飞，下注曰流，气夹日如背如耳曰负，耳气映日或明或暗为虹蜺。
阿难！吾今为汝以此二事进退合明。
进退者，先进别业之喻，合明别业之法，以显一人之妄见为别。次退别业之法，复进别业之喻，以例同分之法。次复退一人别业之喻，进一国同分之法，例大千之同分，以显多人之妄见为同。合明者，谓以法喻同别比例发明也。
阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。
此进别业喻，合明别业法也。虽似前境，目眚所成者，谓此圆影虽有相现，是赤眚成，非实有也。眚即见劳，非色所造者，谓此目眚从劳见起，非灯光所自出也。然见眚者，终无见咎者，若能见此赤眚，是劳见所起，此见终非有眚病之妄也。例汝下，以喻合法。目观是见分，国土众生是相分，合圆影也。皆是无始见病所成者，见病即无明业相，由无明业相熏熏不已，遂起能见而成所见，故曰见病所成。合上终彼见者，目眚所成也。由无明业相而起见相二分，如目有赤眚而见圆影也。见与见缘，似现前境者，谓业识转似二分，相见俱依自证起故，不是实有。合上虽似前境也。元我觉明，见所缘眚者，谓见相二分元是我本觉妙明心体，忽起一念而成眚妄，遂有能见及所缘耳，非觉明心体本自有也。合上眚即见劳，非色所造也。觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚者，若以本觉明心觉此见精从赤眚生，则此本觉明心虽徧觉诸缘，实非有眚之妄见可并。合上然见眚者，终无见咎也。
觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
此答见见非见，重增迷闷之疑也。若以本觉明心，觉此所觉之见性从眚妄起，而此觉心不属眚妄者，即前所说见见之时，见非是见之义也。既知妙觉之性若此，则知见精属见妄矣。云何将此妙觉明性，而与见闻觉知齐称并列？汝今见我，并见十二类生。此见有能有所，皆是目中带眚之见，如病目见圆影相似，非照见眚病皆虗之见。以彼照见眚病皆虗之见，真而不杂于妄，精而不杂于眚，终日见而不见，有世间相，不可以带眚之见目之。故曰：见犹离见，见不能及也。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。
此退别业之法，复进别业之喻，合明同分之法也。何故作此例耶？以别业妄见虗而易明，同分妄见实而难信，欲将实者同虗也。一、病目人所见圆影，属眚妄生。例明一国之人所见不祥，从恶缘起。虽虗实有异，所见不同，然俱属见妄所生。
例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。
此退别业之喻，进同分之法，以例大千也。既一国所见不祥，从瘴恶起，则南阎浮提三千洲中诸国皆然，其余三大部洲诸国亦然。一日月所统世界既然，则百亿日月大千世界十方诸有漏国亦然。同是觉明无漏妙心，最初一念妄动转为见闻，觉知虗妄病缘而有生死。眼所现见名为所见，从他传闻名为所闻，运己心所思搆名为所觉，自内所受及自所证名为所知。四种根中积生无始虗习，乃至分剂头数和合一处，为虗妄病缘。俱时而生，俱时而死，生死根本实基于此。
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。
此正所谓离见也。和合缘，即下文分为六和合也。不和合，即下文湛入合，湛归识边际也。二种俱属见精，但和合是行阴，不和合是识阴，与首卷二种根本相应。前以攀缘心为生死根本，以识精元明为菩提涅槃元清净体。此又以识精中一分妄见为生死根本，须离此妄见，然后灭除生死根本，纯是菩提涅槃元清净体。
阿难，汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不知合。阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。
前破因缘自然，此破和合与不和合。和则杂而不辨，合则附而不离。上言远离诸和合缘及不和合，下言本觉妙明，原无和合与不和合也。紧接以阴入处界，本如来藏，妙真如性，求于去来迷悟生死，了无所得，正言无和合与不和合也。
则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
仍用见精者，以真见无别体也。明属前相，见属内心，齐何处所而论其杂乎？见之与相，目击可分，明见相杂，作何形相？若非见者四句，承杂何形像诘之。问明与见杂者，明非见乎？即见乎？若非见者，止有一明，成所见之相，所见安能见所见乎？故曰云何见明。若即见者，止有一见，成能见之相，能见安能见乎？故曰云何见见。全体皆见，见圆满也。何处容明而与之和？全体皆明，明圆满也。不合容见而与之和，见必异明者，即前见见之时，见非是明也。杂则见亦可呼为明，明亦可呼为见，各失本名，始云两和，番成两失。然则见与明和，决无是义。
复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
合则不离。见精既与明合，至于暗时，明相已灭，此见亦随明灭，决不复与暗合。云何暗来又能见暗？若谓虽即见暗，实不与暗合。既许不合方见，则应合反无见。与明合时，应不见明矣。云何无明合时，知其是明而不是暗？今既能见明，复能见暗，决知此见不与明合。和合不成，则菩提非和合起矣。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？
和合不成，即非和合。此计真妄二法，了不相触。妄计分别，不出自他共无因四性。自然即无因，因缘即共。阿难所执空明心眼四种因缘，空明即他，心眼即自。佛说同别二种见境，见亦自，境亦他。既有自他，必含共性。由共性难破，更作和合而说。然则非和合义，亦从自他开出。为防末习，委曲搜扬。
佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
若见明时，明见非和，则明之与见，应分边畔。汝今细审，于见于明，齐何处所，而论边畔乎？相及则有畔，明中无见，则不相及。且不知明在何处，齐何处，而分畔乎？畔既不成，则非非和矣。
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞亦复如是。
非和，约体不相入，故以际畔推之。非合，约性自差别，故以乖角破之。○初卷破心、破见、破业识，以显如来藏者，以如来藏不变，不与心、见等和合故。下文即三科、七大，以显如来藏者，以如来藏随缘，能与三科、七大和合故。
阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
一切浮尘诸幻化相，承上明暗塞空等说来，当处出生，来无所从，随处灭尽，去无所止，则幻妄称相而已。实无自性，其性即妙觉明之实体，无相而能现相，故称妙觉明体。妙觉明体如镜，浮尘幻化如镜之影，影之体即镜之体也。五阴、六入、十二处、十八界，总是色心二字，对机开合，摄尽万法，广上一切浮尘诸幻化相也。曰本如来藏妙真如性，即相而谈性，即性而融相也。色有生灭，心有去来，虗妄而无自体，现此者何物耶？当知本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，随缘所现也。如来藏，即众生本觉性体也。藏者，含摄众德也。本无生灭曰常住，不滞明寂曰妙明，本无去来曰不动，无不徧足曰周圆，皆称真如之德也。妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。幻相有去来生死，真常性体有何去来生死乎？迷悟在人性中，实无迷悟可得。上文破妄心，破二种妄见，是破妄之极，丝毫混真不得。曰见非是见，曰非因缘、非自然、非和合及不和合，是显真之极，丝毫容妄不得。阿难剖判明白，不复认沤为海矣。但恐看得真妄迢然，不免离波觅水，故云汝犹未明云云。使知全相是性，全波是水，本无二体，方是事事无碍一真法界。后剖阴入处界虗妄，本如来藏妙真如性，近五千言，文繁语奥，初学急难理会，只将一切浮尘至了无所得百余言，熟读深味，义旨了然，此学经简要之法。
阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？
阴，覆葢也。又积聚也。积聚有为，覆葢真性。阴若有性，则与真如敌体并立。惟其无性，全是真如。故下释中只明无性。
阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗逈无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难，若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此华性从目出故当合有见。若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知，色阴虗妄，本非因缘，非自然性。
一切狂乱非相，如见毛轮第二月之类。以妙觉明圆照法界，如以清净目观晴明空也。清净本然，一法叵得，如晴空无有也。性觉必明，妄为明觉，如人无故瞪目也。劳久发尘，如虗空见华也。若有出入，则有实体，故非虗空。非空则实，如阿难体更无所容。此辨狂华不因空生也。若华从目出，则得目之性必应有见，无见则应有翳。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。华从目出，则见华时华已离目，目体全空，应无翳矣。云何见华目尚有翳，必晴空无华方号清明眼耶？此辨狂华不因目出也。本无生体曰虗，循业伪现曰妄。既了幻华无因，当知色阴虗妄本非因缘，非自然之妙真如性矣。
阿难，譬如有人手足晏安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虗妄，本非因缘，非自然性。
触情于境，纳境于心，曰受。晏安调适，性无违顺，喻藏性本无诸受也。二手空摩，妄生诸相，喻妄触引起诸受也。若空能生触，则空无所不触，岂选择而触触掌乎？若掌能出触，则孤掌即出，何待合掌乎？合而出时，掌既知矣，离而入时，臂腕骨髓亦应觉知，入时踪迹何不觉耶？若说有物身中往来觉心，知出知入，则无问离合，随时可觉，何待合掌方知，而始名为触耶？
阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩；想阴当知亦复如是。阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知，想阴虗妄，本非因缘，非自然性。
想无实相，由心成相。说梅思崖，无实相也；口水足酸，由心成相也。凡想如之。若此酢说是梅生者，梅合自谈，口中之水当从梅生，何待人说而口中水出？若此酢说从口入者，口应自闻而口出水，何待耳闻而口中水出？若独耳闻，此水何不从耳中出而反从口出？既知酢说无根，则知想阴不实矣。
阿难，譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺；若因水有，则此暴流性应非水有，所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虗妄，本非因缘，非自然性。
行以迁流为义，以能驱役自心造善不善等故，即是业行，故以瀑流譬之。非水性者，非水一定之性也。不因空生三句，乃非即意，非离空水。总翻此三句，乃非离意，非即非离，行阴无实体矣。流因空生，则此世界成无尽流，喻行阴若从真如出，则行阴与真如同一无际，终无破行阴之时矣。流因水有，则水与流应成两体，如树生果，果不是树，水为能有，流为所有，二相应现在也。今且不然，如何流因水有耶？空非有外，则流不能离空，喻真如本非有外，故非离真如也。水外无流，则流不能离水，喻除却业识，别无行阴，故非离业识也。
阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知，识阴虗妄，本非因缘，非自然性。
识以了别为义，性觉真空，周徧法界，含吐十虗，宁有方所？一、迷为心，惑为色身之内，自私自小，故以瓶空为喻。人喻业，瓶喻身，空喻识。塞其两孔，谓烦恼所知，障塞二空也。业牵身识而走，如人擎瓶空而行也。千里远行，用饷他国者，三界六道，无处不往也。若彼下，破此识不从彼方来。若此下，破此识不从此方入。则知识阴所自出，便可即识阴而通达实相矣。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第二卷
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第三卷
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？
此下显如来藏不离六根也。入即根，照下吸字，能吸入所对之尘也。
阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。
曰即彼者，承前色阴中喻说也。空华，固目睛瞪发之劳相。此目与劳相，又同是菩提之瞪发。菩提即真如，瞪乃真如中所生无明。劳即业识。前喻以瞪为劳相，目为净相。此并净目，亦为劳相。兼目与劳，即影见俱眚。见与见，缘也。因于明暗三句，即后文粘湛发见也。吸此尘象二句，即见精映色，结色成根也。根揽尘而得名，离尘毕竟无体。根出为正计，明暗空生防转计也。无有实体，故虗。无所从来，故妄。无有实体者，以其体即真如。不从三处者，以其出自藏性。从真起妄，妄元无体，全体即真。一节大意如此。余五例知。○前取根性，离尘有体，异彼缘心。今曰无体者，前因不见真心，乃就根中指性，令识真心，所以表离尘有体之真。今已领真性，尚执六根别有体相，水融一性，所以破离尘无体之妄。前显性而此破相，所以异耳。离相即妙真如，性则同为显性矣。以见性对缘心，则缘心为妄。以如来藏对见性，则见性亦带妄。妄无自体，总归于真。
阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动静二种妄尘发闻居中，吸此尘象名听闻性，此闻离彼动静二尘毕竟无体。如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。
动即有声，静即无声，此唯有闻成性，即非虗空，与归当见根之文小异，余并准上。瞪乃眼之妄相，而耳、鼻、舌、身、意皆借用之。观音证圆通时，发轫工夫亦从是闻，非动静来，非于根出，毕竟在甚么处？如是思惟，如是修习，得入此门。
阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实；如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。
畜，缩气也。冷因畜有，不畜本无，鼻入之妄，类如是矣。虗实亦通塞之义，故惟以通塞致辨香臭。又通时所齅。
阿难，譬如有人以舌䑛吻，熟䑛令劳。其人若病则有苦味，无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相，因甜、苦、淡二种妄尘发知居中，吸此尘象名知味性。此知味性离彼甜、苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是甞苦、淡知，非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生，必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。
䑛，以舌取味也。熟䑛令劳，甚言取著之状。甜苦，动味也。淡，静味也。三味约动静二尘。
阿难，譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触，兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合、违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合、违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。
触有合触，有离触。然无合不能显离，必因冷热相渉时，觉其为合，然后两不相涉时，知其为离。故曰：以此合觉之触显于离。知合离二觉，皆因涉显。然涉势因何而成？只因两手相摩之劳相而已。
阿难，譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。此觉知性离彼寤寐，生灭二尘毕竟无体。如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。
入根惟一，眼但名见，耳但名闻。尘皆分二，色分明暗，声分动静，则意当名知，法当分生灭。今寤寐忆忘，生住异灭，参互成文，实惟生灭二义。眠寤亦假设以例忆忘，忆之则生，忘之则灭，所谓二种妄尘也。住异即生灭中细相颠倒，首尾循环之意。吸习此相，中归意根，前灭后起，刹那不停，次第相续，曰不相逾越。五根流逸奔尘，意乃旋其见闻，逆流而缘五尘，所谓吸撮内尘也。流至于此，虽有见闻之相，然此见闻，乃所谓集知居中，却非见闻用力所及，故名觉知性，不名见闻也。
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
六根六尘，名十二处。处者，方所也，又定在也。眼对色，耳对声，一内一外，似有方所。定在下，反复显其无方所，定在融归一性。
阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡；亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘，非自然性。
汝说一切法仗因缘而生，即今开眼见祇陀林，还是因祇陀林生汝眼中之见，见祇陀林乎？抑亦因汝眼中之见生祇陀林，而汝得见之乎？若谓汝眼根生祇陀林，而汝得见者，则汝眼根见空之时，不见祇林，而祇林便应销灭。若所生之色性既销，则能生之见性亦灭，更有何物显其空质？若谓祇陀林生汝眼见，而令汝见祇陀林者，则汝眼观空时，非是观色。既无所生之色，自无能生之见。见既销亡，而见空见色者，更是何物？眼不生色，色无处所也。色不生眼，见无处所也。虗妄无体也，无处则无体，无体而以真如为体。
阿难，汝更听此祇陀园中，食办击皷，众集撞钟，钟皷音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻皷声，其耳已往击皷之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响？若无来往亦复无闻。是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘，非自然性。
前我字喻声，城喻阿难耳，祇园喻目连、迦叶耳，一声岂能徧至多耳，破声来耳边？后我字喻耳，祇园喻击皷处，城喻击钟处，一耳岂能徧往多声，破耳往声边？若谓声来阿难耳边，则应余人耳边悉皆无声，不合诸人齐听。若谓耳往皷处，则钟处无耳，不合更闻钟声。故知声尘生灭，动静皆空，声不至于耳根，根不往于声处。既无往来，则心境俱虗，能闻与所闻，毕竟从何出乎？
阿难，汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中祇有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移；若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝噉虗空，当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉醎，必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝俱无处所，即甞与味二俱虗妄，本非因缘，非自然性。
若谓此味生于汝舌，则汝一舌应知一味，不应变移更知别味。若不变移而独知一味，则不名知味。若变移而知别味，云何一舌而知多味？是则不生于舌明矣。若谓此味生于食中，食非有识，云何自知为甜为苦？纵使食能自知甜苦，此食即同他人，无与于汝，何故称汝名知味者？是则不生于食明矣。若谓此味生于空中，汝噉虗空，作何滋味？若作咸味，则此界人受其咸味，皆同海鱼。既常受咸，必不识淡。若不识淡，必不识咸。既两不相识，不可名知味之人。是则不生于空明矣。
阿难，汝又齅此𬬻中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉𬬻中𦶟此枯木？若生于木，则此香质因𦶟成烟。若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘，非自然性。
若谓此香是鼻所生，则此香气当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称鼻闻香，当是香气入鼻方可称闻，岂有鼻中出香而说为闻香耶？若谓此香生于空者，空常在，香亦常存，何藉𬬻中𦶟而后有？若生于木，则此香气因𦶟成烟而鼻得闻，合当蒙其烟气，其烟未远四十里内，未及蒙烟，云何已闻？则知香性本来周徧，何待合知哉？
阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘，非自然性。
汝当以手摩头时，则手知有头，头知有手，是谁为能触而生此知？为手触头，即手为能触而生此知乎？为头触手，即头为能触而生此知乎？若以手为能触而生此知，则触知在手，头成无知之物，云何知手之触头而成触乎？若以头为能触而生此知，则触知在头，手成无用之物，云何知头之触手而名触乎？若头与手各有一知，则汝阿难应有二身；若头与手只有一知，则手与头应成一体。若一体者，不应成触；若二体者，此触当何所属？为属能触？为属所触？若触为能，则在手、在头俱成能触，而无所触，岂虗空与汝成所触乎？若触属所，则在手、在头皆成所触，而无能触，岂虗空与汝成能触乎？触因根境能所相感，而独依根明者，示万法一体，由妄分能所，故有妄触，非所非能，言皆无实处。
阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知、非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味，离合冷煖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱处妄，本非因缘、非自然性。
善、恶、无记，总谓内尘。意缘此三，生成法则，名为法尘。法尘非相，因意知显，故问为知非知异。汝从离字生心，既异于汝，且又非尘，岂不同他人心量乎？若即汝心不与汝异，应无二相，云何心境相对，宛然与汝为二乎？此破知也。设若非知，法尘非色、声、香、味等有形相者，特由知发耳。今既非知，处当何在？色空名一切处，今于色空无所表显，岂更在色空之外乎？色容有外，空岂有外？此破非知也。
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
根境识皆六，成十八界。界者，内外中三，各成界限，不相杂乱。下专就识立论者，如三家比隣，撤其中家左右界墙，则三家界限俱不成矣。破界者何？妙归一性也。
阿难，如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难，若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知虗空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
如汝所明，犹乘所解也。根尘相对，识生其中，而成三界。因缘生法皆然，但不了即空耳，故破其执。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？双征双破。又出眼与色不共生一破。若因眼生，不有色空，则识无缘。且眼见无形，无所表示，界从何立？此非因眼生也。若因色生，色灭应与俱灭。识既俱灭，则空独存，谁识空者？若色灭时，识不俱灭，则识独存，无色为侣，谁界空者？不但识有无界，假使随色变灭，则识已变，谁与空为界者？不但识灭，不应识空。假使识不变灭，则常与色一体，与空无干，谁识空者？此非因色生也。若兼眼与色共生，根尘合在一处，自无空隙容识，而中界之识，应离而在傍，何成中界？又此根尘，若离在两处，则所生之识，亦应分在两处，半在根，半在尘，亦不得为中界矣。此非眼色共生也。色界者，色识界也。下同。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。从根生，自生也；从尘生，他生也；根尘合生，共生也；虗空生，无因生也。四生法前后间出，总显无生之义。
阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相复从何成？是故当知，耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
动静二句，无尘也。根不成知句，无根也。必无所知三句，牒上无尘则无根也。能生之根尚且不成，所生之尘作何形貌？若取耳中闻性为识者，既无前境，亦无闻性矣。难道取卷叶之形，与色触二尘相对，可为识界耶？若转计云识从声生，但此声相亦许因闻而有，则闻声之时，即应谓之闻识。何以故？以识从声生故。若不闻识，则声非识界。若果闻识，则识亦同声，全无知觉。识既无知，已被耳闻，知闻识者又是何物？若谓更无有知闻识者，则汝便应同于草本。既单根不出，独境不生，岂应根尘交杂以成中界，而识生于根境之间耶？
阿难，又汝所明，鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难，应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及栴檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二，阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虗妄。是故当知，鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。
肉形双爪，浮尘根也。齅知动摇，胜义根也。鼻根分此二。肉质乃身鼻相转，转为根矣。身知即触，鼻知转为触尘矣。名身即非鼻，名触即属身。根所对之尘，皆非鼻名。齅知又分肉、空、香三义。肉即鼻形，空指鼻孔。肉质之知属身，故曰非鼻。若以空为知，空有知而肉无知，则应一切虗空皆是汝身，而汝身反非知矣。阿难何所在乎？葢虗空无在，汝何有在耶？香又配臭分二。若香臭气必从鼻生，是不出于伊兰及栴檀木矣。伊兰臭木生末利山，二物不来，汝自齅鼻为香乎？为臭乎？鼻不兼闻也。若能兼闻，是有两鼻矣。若鼻是一，不应香臭有二。今香臭互夺，则鼻之二性尚无自体，识界从谁立乎？以上俱破识因鼻生，以鼻为界也。眼识因眼而有，既不能见眼。鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生。若曰不知，即不名识。香界托知而显。若香自为香，不从知有，则块然一物，不成香界矣。识界托香而立。若识自为识，不能知香，则顽然一物，不得从香立界，而谓之鼻识矣。中间，识也。内外，根境也。
阿难，又汝所明，舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生，醎淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识，舌味和合即于是中元无自性，云何界生？是故当知，舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘非自然性。
若谓识从根生，则五味未合时，汝自尝舌为甜为苦？若谓舌性是苦，则汝舌性已成苦味，谁来尝舌？既不能自尝其舌，云何得知舌之成苦味耶？若谓舌性非苦，则舌不能自生其味，云何立界以生识乎？若谓识从味生，识即是味，则不能尝味同于舌根，不自尝舌，云何知其是味非味？又一切下，言味多识亦应多。识体下，言识一而味亦一，应不知其味之多种。若不知其味之多种，不得名之为识，云何以味为识界乎？和合者，众味共成也。俱生者，本性不易也。变易者，烧煑异味也。不应下，辨非无因生。舌味下，辨非共生。言根尘既合为一，尚无自性，岂有中间空隙之处可容识界之生乎？既非自生、他生、共生，无因生即是无生，岂因缘所生者哉？
阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难，物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。
觉观即身识，以离合二境为缘。无缘则无识，是非因身也。无身则不知离合，是非因触也。物不触知，徒物不能自触而知也。身知有触，必合身方知有触也。当合知时，能知身者何物即触也，能知触者何物即身也。若身即触，则身不可专言身矣。若触即身，则触不可专言触矣。身触二相，互融互夺，故无处所。合身则无触位，故即为身体。离身则无触用，故即同虗空。然则内外中间之位，皆不成立。
阿难！又汝所明，意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以为法界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。
所思，谓法尘。意生于法，识生于意。若无前法，意无所生矣。意既离缘而无形，则识虽生出，亦无所用矣。识心，即识也。思量分别，皆意也。此识与意，同乎？异乎？若识同意，识即意矣，何得云意之所生乎？若识异意，识无知矣，无知即与意非类，云何名为意生之识乎？若许识有知，则必意无知矣，云何识属于意？同异不成，界云何立？以上破识因意生也。五尘之法，各配五根，离五尘外，意无别法。法法者，法尘之法也。色、空、动、静、通、塞，即色、声、香三尘也。合、离，即味、触二尘也。生、灭，即法尘。通承五尘，法尘离五尘无体，故云生则诸法生，灭则诸法灭。所因，即法尘也。前谓识因法生，今所因之法，自无实体，则因之生灭，复作何状耶？不有，则界亦无矣。
阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。
和合因缘，乃佛初立权教之旨。一切世间四句，撮其大义发明，犹言出现也。二俱排摈，意专因缘，带过自然。因缘和合，前已破尽，今又何疑？前约见性而论，故领性体非因缘等，而诸法因缘之执尚在。今闻阴、入、处、界悉非因缘和合，是以又起斯疑。葢前疑一性，而此疑万相，犹云妙觉性是寂灭法，乃第一义，不属因缘，已闻命矣。阴、入、处、界是生灭法，乃第二义，定属因缘，云何摈弃之也？
尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，我当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹知虗空不和诸色。若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难，如水成氷，氷还成水。
和合与不和合，以性相论，诸大即相也。诸大之性，即如来藏心，同于变化者，性与相同迁也。若诸四大之性，不和四大之相，则性居相外，二不相杂。此偏于自然，堕于常见，知不变，不知随缘。夫真如随缘而成相，岂同顽空哉。若和合者，则真如性随相变迁，始终生灭，无有休息。此偏于因缘，堕于断见，知随缘，不知不变。夫真如不变，岂同变化等相哉。阿难唯执和合，佛兼不和合而破，杜转计也。如水成氷，氷还成水，直示大性非和不和之理。七大之性，不因和合，循业发现其相。如此还字，足显不变。正因不变，故还为水。若真和合，则变矣。
汝观地性，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。阿难，若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界。随众生心，应知所量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
此借阿难所知，以破和合也。和合之谬，不必质诸了义。即就小乘析色明空之法观之，极微之尘，犹有微色，名色边际相。析极微为七分，则微色殆尽，故名邻虗。既从大地析成虗空，可见色无实体，全是空中生出矣。既依空生，则非和合而生明矣。今谓和合故生者，然则邻虗尘亦应和合而成，乃至虗空亦应和合所成。且用几个虗空合成隣虗耶？又用几个色相合成虗空耶？若色合时，只合成色相，又成不得虗空。若空合时，又永成虗空，终成不得色相。且世间但有析色之法，那有合空之法？虗空与隣虗，既非和合而有，则诸变化相，又岂和合出生耶？由汝不知如来藏中，性本自空，不待析色成空；空本自色，不待合空成色。以此法性身、法性土，本来清净，本来不动，本来周遍故也。但众生心有染净，量有大小，业有善恶。故各随其心，各应其量，各循其业，而发起现行。转如来藏为识藏，转如来法性身为根身，转法性土为器界。世间迷于清净本然周徧法界者，则惑为因缘，堕于断见。迷于随心应量随业发现者，则执为自然，堕于常见。皆意识计度分别所生，岂知不变随缘，随缘不变之真宗耶？业非但善恶之业，兼指日用事业。
阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难！当知世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
先标定火性。火无有我，寄诸缘而似有我，非真和合。汝观下，騐出无我。汝观世人手执阳燧，对日求火，而有火出，因名火性和合而生。即如现前一千二百五十比丘，和合一处，名和合众。虽千二百，总名一众。诘其根本，各有身名、种族，是真和合。若此火性因和合生，则彼手执阳燧及艾，对日求火而火出，应一一诘其根本，各有来处。此火为从镜出？为从艾出？为从日来？若日下，辨非日来。若镜下，辨非镜出。若生下，辨非艾生。汝又下，令其观所自出。言此三物各有处所，此火从何所来？既于三处诘之，了无根本，不应无自而出，言必有本也。汝犹下，方指火之来处，不在镜中、艾中、日中，元在如来藏中，循业发现，非和合也。
阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月书？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空，性空真水清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
流息无恒者，求则有，不求则无也。太阴精，月中水也。望前为白月，当正中曰昼。方诸阴燧，水精珠也。方诸见月，则津而为水。此水下，诘其出处。阿难下，辨非月来。若从珠出下，辨非珠出。若从空生下，辨非空生。汝更下，令其审详出处。
阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
动静不常者，如摇箑则动，不摇则静也。僧伽梨，大衣也。此风下，征其出处。阿难下，辨非衣生。若生下，辨非空生。空性常住，风应常生者，空常而风亦常也。若无风时，虗空当灭者，风灭而空亦灭也。灭风可见，灭空何状者，风济则万窍皆虗，故有状可见，空灭应无状貌可见。若是生灭，则是可作之法，不名虗空。既名虗空，则知风非是空，云何言风从空出？若风下，辨非面生。若谓风不从自己整衣而生，生于彼人被拂之面，则拂汝为顺。今反拂彼面，岂非倒拂乎？动静不同，故曰性隔。
阿难，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虗空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虗空。虗空浅深随出多少，此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。若此虗空性圆周徧本不动摇，当知现前地水火风，均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉清净本然周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
空性无形，无大小方圆之形量也。毗舍商贾，首陀农夫，颇罗堕利根，旃陀罗顽愚。此空下，诘其生处。阿难下，辨非无因生。若因土下，辨非土出。若因凿下，辨非凿出。若谓空因凿出，则应随手凿出虗空，不须出土。若谓不因凿出，凿自出土，云何井中得见虗空？汝更下，警令用心观察。审谛，审其实也。谛审，无浮察也。谛观，必欲见其端的也。汝心下，言汝迷执四大和合，不悟四大本如来藏。汝但例观空大，审其有出入无出入。若悟空大不动周圆，非出非入非不出入，即悟四大非和非合非不和合。
阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虗空？为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。若见闻知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。如一见根，见周法界，听齅尝触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
见觉，即见性常居现量，不起分别，故曰无知。必因色空而显，所谓不变随缘也。如汝下，诘其见之起处。此见下，辨见性不与三法一体，以明暗二相自相陵夺，见性不殊故。若此下，辨见性不与三法异体，以见性离尘无体故。明暗相背下，辨非或同或异。分空分见下，辨非非同非异。汝更下，令其审察见性毕竟从何处来。若见下，会成六大。作此会者，以见相二分元是一体故。汝性沉沦者，责其溺于因缘，不能自出也。汝曾不知者，汝前因破见性无体，重加迷闷，我与汝发明，至今还不知见精清净本然周徧法界本如来藏也。见性觉明，觉精明见者，言性中之见即本觉之光明，本觉之光明即性明之见，岂汝向以眼为见哉？如一下，会六根也。尝触，即舌根。觉触，觉知身、意二根也。妙德莹然者，言此六根即妙真如性所具之德相大智慧光明，故能昼夜常然，灵明不昧，周徧圆满。其相如此，宁有方所，而汝执为大小舒缩耶？此等皆是循业发现，岂真见真闻哉？阿难认四大和合，故上段责其不悟四大。阿难认见性为眼，故此段责其不悟见大。
阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
无源者，因根尘而妄出故。汝今下，騐其无源而妄出。观即根，圣众即尘。标指者，识眼根周圆而视，如镜中像，而无分别，不带名言，无筹度心，由彼同时意识于性境上起第二念，执取名字，如某某等名，随念计度分别也。阿难下，辨单根不生。若汝下，辨单境不生。若生下，辨不从空生。若谓此识不从见生，不从相生，是从空生者，若非见，则色空莫辨；若非相，则根无从立。既无相见，唯是一空，空则识亦同无。若必有识，不与根尘相偶，纵发汝识，欲何分别？则离根尘而言识从空生，尤不可也。若无下，辨非无因生。汝更下，令彼审观。见托二句，指根尘。可状二句，指色空。言此四者，历历分明，汝识从何而出也？识动见澄者，识有分别故动，见无分别故澄，动静不同，本非和合，定无生处，不应识之缘由无从而自出耶？若此下，会成七大。当知了别见闻觉知者，了别指识，见闻觉知指根，谓生了别之见闻觉知也。并前五大，均名七大者，前则会相归见，此则会相见总归于识也。汝心麤浮者，责其用心麤浅轻浮，不肯深入。不悟六根所发之识，是如来藏。汝应观察六处识心，是同是异？是空是有？非同非异？非空非有？若是同，不应用中相背。若是异，不应性中相知。若是空，不应现有分别。若是有，不应了无踪迹。性识明知，觉明真识者，言本性之识，即妙明之知。本觉之明，即性真之识。汝前所明觉性，湛然徧十方界，性非生灭者，即是此物。岂汝向以意识为心知哉？含则摄事归理，吐则依体起用。十虗即十方虗空。其性如此，岂有方所？而汝执在色身之内。不知在色身之内者，是循业发现之体，非真体也。○万法生成，不离四大，而依空建立。因根有觉，因识有知，所以有七。无处不有曰大。七大该阴、入、处、界，叠叠显发。前方谈其皆是真性，后乃谈其皆周法界。前显法法当体真常，后显法法圆融周徧，由浅入深也。五阴中，以喻比法，用破执情。六入中，指假说事，显其妄相。十二处至七大，即于见前见闻之境，示其藏性，从疎向亲也。
尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精徧圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：
破，妄中并见精亦破，是破到微妙处。显真处并万相皆真，是显到微妙处。所谓微妙开示也。阿难，大众初认心在身内，今知心徧十方矣。初以虗空为大，今悟妙心广大，观十方空仅如手持叶物矣。初以目前诸物作障，今了一切物皆即妙明真心矣。初认父母所生之身为实而生爱恋，今观此身如空中一尘、巨海一沤，存亡起灭了不可得矣。初执妄想生灭为心，今了知妙心常住不灭矣。自知心徧句，是大头脑下，由大及小，层层照破，皆承知字来。以了然自知二句，总结初卷佛言不知常住真心。可见知之一字，众妙之门。当不知时，只谓虗空中有万物，万物中有身，身中有心，是至大无如虗空，至小无如心矣。今也眼目顿开，忽见心量徧周法界，始知空生大觉，不过手中一叶耳。空且如此，何况空中所有之物？何况父母所生之身？此时遍观万物，全一真心，不复为物所转，唯有心精含包十方。及观肉身，渺小虗妄，不复以心惑为色身之内矣。向来佛责不知常住真心，今日了然自知，如乞儿获宝，安得不欢喜赞叹，发愿报恩耶？
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
妙湛总持不动，即妙觉湛然，不动周徧也。如是德为圣中尊，赞佛也。首楞严王世希有，赞法也。无始迷真，妄认缘影，及因缘自然，乃亿劫颠倒想也。一蒙开示，了获本心，不历僧祇，获法身矣。后经理则顿悟，乘悟并消是也。愿得圣果，智心也，即佛道无上誓愿成。还度众多，悲心也，即众生无边誓愿度。智悲双运，广大无量，即深心也。徧奉尘刹诸佛，以明行必广也。请佛为证者，浊世难入，仗佛威神，庶远魔事，不违本愿也。泥洹，此云灭度。度尽众生，方成佛道，再申前愿。能破众生惑之坚体，曰大雄。能拔众生惑之深根，曰大力。与众生二严之乐，曰大慈。拔众生二死之苦，曰大悲。虽获法身，犹有无明微细惑，仗佛审谛而除破之，即烦恼无尽誓愿断。后经事须渐除，因次第尽是也。早登无上觉，坐道场而度众生，亦申前愿。舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。虗空决不可销极，言此愿决不动转。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第三卷
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第四卷
尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水、火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往，唯愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
满慈闻三科七大皆如来藏性，故执性难相以兴二问。善为众生敷演如来第一义谛者，正领三科本如来藏七大徧周法界，此第一义谛理极深微，即世尊推我说法人中最为第一。今闻如来微妙法音，喻如聋人逾百步而聆蚊蚋，抑且本所不见，焉能闻其声乎？佛虽宣明此法令我除疑，然我不能入于无疑之地。且阿难辈虽得开悟，然根中无始虗习宛然尽在，其疑固然，即我等辈无学已证、诸漏已除者尚纡疑悔，况未得无漏者乎？旧修已悔，新闻尚疑也。世尊下，先牒三科以呈疑番上本如来藏妙真如性之义。既曰清净本然，不应忽生秽染，器界、根身、业果从旷劫来相续不断。又如下，次牒七大以陈疑番上圆融周徧之义。若谓七大本性圆融周徧，则土能尅水，地水不合相容；水能尅火，水火何能共徧？通塞各异，地空安得互周？不知是义之所归趣。唯愿下，所谓审除微细惑也。
尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。
如来常依二谛说法，世俗谛、胜义谛，今又胜义中胜义也。二空，人空、法空也。人空，已得、未得二空。一乘，即佛乘也。灭场，即大寂灭海，得果之地。练若，即兰若，此云离諠诤，修因之处，借静境喻大定也。正修行处者，除此一乘，其余皆是旁蹊，不名正修。
佛言：富楼那，如汝所言清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉，觉非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界静成虗空，虗空为同？世界为异？彼无同异真有为法。
性觉妙明者，此性觉是极妙之明，葢寂而常照之明也。本觉明妙者，此本觉是明之极妙者，葢明虽照而未常不寂也。本字即清净本然也，与性字相承不相对。欲示本清净心，所以生出山河大地诸有为法者，由妄起明觉而致。先举性觉妙明、本觉明妙之语，问富楼那：此觉明义作何理会？为是性本自明，不须再明，故称明为觉耶？为是性觉尚有不明，必加明字于觉字上，而称为明觉耶？富楼那爱著明字，言觉是所明之理，须有能明，方有所明。若便以不明为觉，则无所明矣，安得谓之觉耶？佛顺其辞而破之曰：汝虑无所明，则无所觉。然则必有所而后为觉耶？不知真妄分界，正在一所字。有所则是明非觉，无所则是觉非明。然真觉只是无所，不是无明。若并无本明，又非觉湛明性矣。本性之觉，必具湛明，所谓妙明明妙也。不知觉本自明，妄加一明于觉之上，便生出许多事来。何也？性觉之体，本非所明。因有妄明，遂立妄所。所既妄立，益生妄能。宛转相生，无有穷时。无同异下，承生汝妄能来，本性之觉无同异也。能所既立，则无同异中炽然成异矣。异彼所异，是因异又立同也。同异互相是非，复立无同无异矣。因明立所，扰乱真性。因所生能，因异立同。因有同异，复立无同无异。晴空净眼，变成劳目矣。劳久发尘下，正山河大地生起相续之状。尘即世界，虗空众生自相浑浊，即下文从始至终五叠浑浊也。因世界众生而有业果，晴空之中别见种种华相矣。诘其根元，总是妄明一念所生。一念中纷起者为世界，晦昧者成虗空。虗空为妄明中所现同相，世界为妄明中所现异相。众生业果诸有为法，即妄明中所现无同无异之相。彼谓无同无异者，乃真有为法，岂待众生业果炽然顿兴之日，而后谓之有为哉？
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
觉明者，觉中妄起之明。空昧者，顽空全是晦昧。相待成摇者，明昧相倾，不觉心动也。风以动为性，由心动之所感，风轮持世者，最下依风轮而住也。因空生摇，牒上文。坚明立碍者，坚凝妄明，成立质碍。金以坚为性，由心坚之所感，金轮保持国土者，大地最下依金轮起也。坚觉宝成，摇明风出，牒上二文。风金相摩因生火，如钻燧一坚一动而火出者然。变化性者，火能变生为熟，化有成无也。宝明即含润相，如珠光出水者然。火光上蒸者，火有蒸󳬂之气，即能成水，如蒸物汗流者然。世界下有水轮，兼承载涵润意。四大俱由二法相合而成，初则明与昧合而成风轮，次则摇与碍合而成金轮，次则风与金合而成火轮，次则金与火合而成水轮，总以觉明为最初根本。坚□□觉，摇明宝明，俱带此明，相来交发者，水火既济也。立坚者，结成器界也。海亦由立坚而成者，注水巨坎，全是坚体，海中火起，潭中水注，水火共生之义也。水势劣火者，水少火多也。土势劣水者，土少水多也。融则成水，如炼金鑛成汁者然。交妄发生者，互以妄相生也。递相为种者，初由妄心而生四大，复由四大而成器界也。世界相续者，成住坏空，终而复始，相续不断，永无清净之期也。由无明为风轮种，执心为金轮种，瞋心为火轮种，爱心为水轮种。若无明破而风轮息，坚执消而金轮坏，瞋心歇而火轮空，爱心尽而水轮涸，器界应念，化成无上知觉。
复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触六妄成就。由是分开见、觉、闻、知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎、卵、湿、化随其所应，卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情、想、合、离更相变易，所有受业逐其飞沈。以是因缘，众生相续。
明妄，指众生见闻觉知诸妄境界也。谓此妄境非他法所成，是于觉体上加一明字为过咎耳。理，犹体也。明理不逾者，觉明之体隔碍不成，圆通能所为局也。听不出声，见不超色，不逾之相也。六妄，即六尘成就具足义，分开见觉闻知，揽六尘以成六根也。同业二句，六道四生之始也。同业，即胎卵类，因父母己三者同业，故相缠著而有生。合离，即湿化类，不因父母，但由己业，或合湿成形，或离异托化。见明八句，别示胎生之相也。妄心见妄相，故云见明色发，即于中阴见父母也。依妄境起妄惑，故云明见想成。想成之中又有憎爱，违情者名异见，顺情者名同想。流爱为种者，见彼交遘之色，则流爱想入于母胎，成胎生的种子。纳想为胎者，有福之人想母胎如华林殿堂，薄福之人惟棘树圊厕。交遘发生，谓男女会合，染心成就。吸引同业，谓吸引过去同业而入胎也。故有三句，明成胎历位的名相。胎中有五位：一七名羯罗蓝，此云凝滑；二七名遏蒲昙，此云疱；三七名闭尸，此云輭肉；四七名健南，此云坚肉；五七名钵罗佉，此云形位。举其二，故曰等。胎卵六句，示四生感应，各从其业也。四生起时，业与情想相应之处，即便受生。情想合离，四生皆具，据多分说。卵中生者，多分是想，如飞鸟鱼龙，皆迅疾故。胎中生者，情多想少，以情多重坠，不能轻举。湿气中生，不由父母，但情想与湿气合，即便受生。化亦由想，悬想胜处，情爱彼境，即便化生。情想四句，重明四生更变不常。或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。所受业报，或升或沉，无定趣也。众生相续之由也。
富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母、子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘，业果相续。
欲贪通乎四生，今就人伦辨之。想爱同结，不专受生时，在世亦然。贪爱同滋者，贪爱身命，同赖滋养也。人羊生死，互来相噉，名盗。贪者，亦杀亦盗也。夺财为盗，况夺其生命乎。命属杀，债属盗，爱怜属欲。汝我命债负还，文义互见。心色爱怜亦然。欲贪、杀贪、盗贪，皆曰为本，生死轮回之本也。故知三界流转，唯一贪爱。若断贪爱，便出三界矣。
富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。
如上世界众生业果三种颠倒相续，皆是本觉明中妄起明了，因了而发相，从妄而见生耳。前问：云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？今答：皆因虗妄了知所发也。
富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也。世尊！富楼那！十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷似有迷觉，觉迷迷灭觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭，忽有愚人于彼空华，所灭空地待华更生。汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更生山河大地？又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有？乃常情所惑，故特发问。昔本无迷，非众生未妄前也。正当迷时，无迷可得。如迷方者，方实不移也。无迷则亦无觉，似有迷而觉之耳。故不觉则已，但一觉迷，迷即顿灭，永不复生。葢迷时已无迷可得，况觉后岂复生迷乎？妄本无生，非成佛始灭；真本无变，非成佛始生。众生分中尚自无生无变，况成佛者有生有变乎？四喻兼举，使知迷悟虽妄而不废修证。葢方本不移，空本无华，此指清净本然。鑛必用炼，木必用烧，说向工夫去也。迷喻烦恼永不起，华喻生死永不续，金喻菩提永不灭，灰喻涅槃永不还。
富楼那，又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。疑水、火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。富楼那，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随二人去，一东一西先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。
此下答富楼那第二问也。虗空体非群相不拒发挥，喻如来藏体非诸大不碍随缘，已尽大意，下详明之。殊方者，随处而发也，彼指日云等。且日至空日，单举日明以例六妄者，无体之意。诸大无体，云何得相陵灭？且观如来藏性，虽有真火真水等名元一妙觉，明心实无质碍润湿烧燥之相，何有不相容耶？空明空现，是循空业而现空相，如凿井而空出也。各明各现，各循业而各境现，如一处求火一处火出，一处求水一处水出也。俱明俱现，同循业而境同现，如徧法界执满法界起也。正表随众生心应所知量之妙。二卷显如来藏体，故以真月喻真，以月影为妄。此显如来藏随缘不变，不变随缘，非借水中日影不能形容俱现之妙。但观如来藏随七大俱现，如一日影随东随西其妙自见。
富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
上文七大之相如此，不可诘其相陵灭义。七大之性又如此，不可问其不相容者。然则七大何故而有？由汝业识不空，相见未破，循色空之业互相倾夺于如来藏，而如来藏即循汝业而现空现色，故见色空周徧法界。于开眼时，但见物象森罗，尘劳满前，全成秽土，不知相本虗而无可凭据。良由众生内为无明所蔽，业力所使，心自迷闷，不自了知，背清净觉，和合妄尘，故发尘劳，见世间相，不见真如妙觉明性，所以全性成相。我则无明已尽，业识已空，唯是清净妙明智体，更无所有。即以妙明智体合如来藏，而如来藏唯见妙觉明心徧十方界，更无一物为障为碍，是故于中事事无碍，所以全相成性。故知心有也，娑婆境现。心无也，华藏合空。一为二句，一多相容也。小中二句，广狭无碍也。不动二句，即一为无量。身含二句，即无量为一。毛端现刹者，正中现依。微尘转轮者，依中现正，即小中现大也。此皆如理智中现如量境。如来藏如镜之体，妙觉明如镜之光，圆照法界如镜现像。虽三而一，虽一而三，一为无量等，皆显此义也。
而如来藏本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净，以是俱非世、出世故，即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，如檀那、即尸罗、即毗梨耶、好羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世、出世故，即如来藏妙明心元。离即、离非，是即、非即。
言虽灭尘合觉，一多小大，相摄相容，起大神用。而如来藏中，实纤尘不立，非一切也。虽非一切，又万法悉备，即一切也。又互泯互存，不可思议也。何疑诸大周徧法界，不相陵夺哉？心至火，七大五阴也。心即识大，而摄五阴。眼至意识界，十八界也。亦摄十二处以上世法。明无明至老死尽，缘觉界也。苦集灭道，声闻界也。智得，二乘界也。六波罗蜜，菩萨界也。怛闼阿竭，乃至常乐我净，如来界也。以上出世法。世乃六凡，出世乃四圣。是即非即，犹云亦即亦非即也。明无明，由真明而起之无明也。檀那，此云布施。尸罗，此云灭恶，戒之总名。毗梨耶，此云精进。羼提，此云忍辱。禅那，此云静虑。般剌若，此云智慧。波罗蜜多，此云到彼岸。六度究竟，方称到彼岸，故分说也。如是乃至者，出世法。教理行果，名数既多，不能尽述，故超而言之。以至佛之十号非怛下，是遣能证之号。怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，此云应供。三耶三菩，即三藐三菩陀，此云正徧知。是佛十号之三。非大涅槃，是遣所证之法。涅槃是体，常乐我净，是涅槃之四德。不死名常，无苦名乐，具八自在名我，无染名净。俱非约真谛示如来藏，俱即约俗谛示如来藏。藏理即无而有，十界宛然也。
如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。
前文灭尘合觉，故发真如妙觉明，及一为无量等，所谓如我按指，海印发光也。前文背觉合尘，故发尘劳，有世间相，所谓汝暂举心，摩劳先起也。前文是法，此是喻。海印者，阎浮所有色像大海，皆有印文，喻如来法身性海，普现一切世间之相。
富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
此穷索妄因而拟断也。我与下。根上宝觉真心各各圆满来。而我下。领前妄为明觉也。世尊下。领金鑛木灰喻也。敢问下。正请妄因。言蒙佛慈诲，已知妙明真心与佛无二，已知我因妄想故久在轮回，佛因妄灭故独妙真常，但未知此妄何因而有耳。前问清净本然云何忽生，世尊答以因妄明起，今问此妄明复因何起，所谓直穷到底也。
佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？
此借事发明妄本无因，突然而起也。言汝已知相续起于妄，明七大唯是真性，如来得妙明觉，不生山河大地，犹不知妄本无因，故曰：汝虽除疑，余惑未尽。达多头本不失，己非魑魅，忽自以为魑魅，无状狂走者，此狂何因而起？满慈当下分明答云：此人心发颠狂而走，更无他故。佛言：妙觉明心，本来自圆，本来自明，本来自妙，未甞有妄。既称为妄，云何有因？若有所因，即名为真，云何名妄？究其现在，是自己妄想，展转相生，初无定处。推其本始，是一迷积迷，历乎尘劫，亦无有因。我前与汝发明，汝犹不能自己反求，而从人索妄本耶？如是迷因，是迷自己本圆妙心而有，别无他故。若汝识此迷本无因，则汝妄想元无所依。汝今虽遭妄想，久在轮回，尚无有生，云何说世尊诸妄圆灭，独妙真常，索妄本于我耶？我今虽得菩提，但能说此妄本无因，岂能拈出无因之妄以示人乎？正如寤人说梦中事，别无方法，取梦中之物以示人也。梦中物似有因，尚不能取，况本无之妄想，乃欲索其生起之因，恶可得哉？此妄无因，正如达多狂性相似，不是本来有狂，元是迷头认影而狂，其因岂有定在耶？
汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。
此告以歇狂之方也。不随，是歇狂初步。分别，是分别二执。言汝但不随顺世间业果众生三种分别现行相续心，则三种现行相续心一时顿歇，所谓缘断而因不生。又答迁流终始之问。三缘，世界众生业果之缘。觉明空昧，相待成摇等，为世界因缘。明妄非他，觉明为咎等，为众生因缘。欲贪，杀贪，盗贪等，为业果因缘。又借达多之狂，迷头认影。以例满慈之狂，认明堕所。狂事不同，狂心无异。此狂一歇，当下即证菩提，不劳余力。则知胜净妙心，本然周徧，元是己物。何藉粘皮带骨，动经劫数，勤苦修证哉。衣，喻无明。珠，喻胜净明心。言虽有此胜净明心，而为无明包裹，有而不觉也。所愿从心，致大饶富者，现尘现刹，无不如意也。
即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗婬业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘，则王舍城、拘舍梨等，所说自然，成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。
富楼那问意已圆，复以阿难起问，仍还当机也。杀盗婬，举业果因缘，该世界因缘，众生因缘。顿弃句，指歇即菩提，何藉修证等语。此阿难第三番执因缘也。必带自然者，若曰今弃因缘，则外道自然之说为当矣。所说自然，谓八万劫后，自然成道。
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘、自然理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？
阿难不执自然，但执因缘。佛言：汝不说因缘则已，若谓狂性以因缘故而得灭除，则正灭除时，不狂性便自然而出。是则本排自然，翻堕自然。因缘自然之理，至此穷矣。阿难下，拂头非自然也。谓头本自然，则本自其然也，当常常自然矣，何故忽怖失而狂走乎？此因缘二字，只是故字。法合当云：本性若属自然，众生当常见自性，何故有迷而背驰者？可见菩提不属自然。若自下，拂狂非因缘也。头若因缘而狂，即宜因缘而失。今本头不失也，狂怖特妄出耳。当狂怖时，本头实无变易，则狂歇而觉有头，何藉因缘乎？法合当云：性本不失，无端迷背似失。当迷背时，性无变易，则迷破见性，何假因缘哉？可见菩提不属因缘。本狂下，拂狂非自然也。上文狂非因缘，恐转计狂属自然，故以此破之。法合当云：清净本然，原无妄想也。不狂下，拂不狂非自然也。不狂自然，应上文不狂性自然而出，恐转计不狂为自然，故以此破之。
若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然。犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，秪益戏论。
此下发明正义。悟字知字，是歇狂妙诀。由悟本头非自然非因缘，然后知狂走非自然非因缘。悟本头，方见本来面目是真；知狂走，才觉向外驰求是妄。言汝自迷家宝，向外驰求，执缘执自，固所不免。若使亲见本来，狂心顿歇，则知因缘自然，俱成戏论，非实义也。我说三缘断故，即菩提心者，即歇狂悟本之法，岂因缘自然之可拟哉？虽然，若执狂心歇，而菩提心生者，亦是因缘，亦是狂心，亦是戏论，犹然生灭。不独尔也，即使灭生俱尽，至于无功用处，若有自然，作自然想，此名自然心生，生灭心灭，亦是戏论，亦是狂心，亦是生灭。何以故？以生灭为因缘，而以无生灭为自然。喻如世间杂和而成一体者，名和合性。对此和合，则以非和合者，称本然性。即此本然，是对待法，非真本然，故亦如戏论。直至本然非本然，和合非和合，二俱远离，离与不离，二俱双非，方是正句，方是无戏论法。复恐以解为证，故当头一点云：得到这个田地，菩提涅槃，尚遥远在。得句之时，才是发心，正好修行，趋向菩提。苟非历劫修证，虽持多经妙理，亦是祇添戏论，与本分事，了无交涉。此经为见性修行，不取多闻知解。阿难已悟，玅觉明心，下乃密请修行，理行冥合。
汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。是故，阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠或蒙授记，如何自欺尚留观听？
此下极言多闻之弊，激其进修也。言汝谈说自然因缘，决定明了，毫无差误，声闻众中推汝多闻以为第一，用此多闻积劫熏修，不能远离婬术之难。若果多闻可脱苦离缚，何须神呪冥加之力？立使登伽婬火顿歇，便证三果，不生欲界，汝亦得脱，则知呪力与多闻力日劫相倍。汝虽忆持如来秘密妙严，不如一日肯修秘密妙严，便可远离憎爱二苦。以此二苦，从投胎异见成憎、同想成爱处便有，是与生俱生，极难除者。若肯一日修无漏业，即能永断，况其他乎？但恐不肯进修耳。复举劣机得益以痛责之。一念熏修，非徒口说，出缠指登伽，授记指耶输，耶输女身已为弱质，登伽婬女更是劣机，但以一念熏修，皆获大益。汝以丈夫为众知识，反自迷闷，躭著戏论，不肯修无漏业，真自欺也。
阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
实相无相，如来藏体周徧十方，本性清净，绝名离相者是也。前卷佛责声闻不达实相，许令修大乘者通达实相，今重重开释，故惑销而心悟。失性如旅泊，见性如华屋，见性不修，如获屋不入，故请如来本发心路入佛知见也。无余涅槃，圆果也。本发心路，圆因也。既已见性，又求入佛知见者，见方开示，修乃悟入，要因门入，起后一门深入意。畴昔攀缘，应首卷攀缘心，此不复认为自性，但未知从何摄伏。首卷决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，使信解真正，为因地心。因地既真，斯可圆成果地修证。以上为见道分，下别起修道分。
尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。
发觉，从本觉而发始觉也。初心，最初起修之心也。决定义，谓决定而不可易者。初义令审因地发心为进修基，而指五浊为生死根本，即虗妄灭生者也，令其择之旋之，而依圆湛不生灭性以成功。次义令审烦恼根本，使知所降伏，取如来位，而指六根媒贼劫家，继以世界相涉之义，备显六根数量优劣，令知所择也。既得无生灭性为因地心，又审烦恼根本，选择圆根一门深入，则六根俱降伏，而可圆成果地觉矣。
云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地、润湿为水、煖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。
第一义者，即前第一义谛，正如来藏心也。汝等欲舍小修大入佛知见，应当审详观察此因地心与果地觉是同是异，以末后牢关不离最初一念故。阿难，向所用者皆是因缘生灭心，今欲入佛知见，故先令其审察，当以不生灭心为大事因缘，方能入佛知见。发心者，谓此觉心本来清净周徧法界，但为二障所缠郁而不起，若得此心开发则于菩提果觉何有？若不以此为因地心，仍用名言所熏、业种所起生灭之心以为本因，而欲求佛果觉恶可得哉？以是下，令其在器界审观有坏不坏。世间可作之法皆有变坏，唯是虗空不坏无造作故，则知以不生灭为因方得金刚不坏之体，若以生灭为因多劫终成败坏，故求佛乘者必审因心也。然此不生灭心不离现在生灭识中，但为四大六根浑浊而不得见，故令其审观也。四缠即四大，汝具有湛圆妙觉，明心清净本然，一为四大所缠则不周徧，裂为六根则不本然，翻为五浊则不清净。云何下，喻明浊相。清水喻净觉，尘土喻四大六根。清净觉心，本与四大六根，了无交涉。由最初一念忽起，遂分能所。而清净觉心，浑浊不见。○首卷言各种错乱修习，先辨因地生灭与不生灭。已将攀缘心，为生死根本，作生灭因。指出识精元明，为菩提涅槃元清净体，作不生灭因。则生灭与不生灭，因果皎然矣。此处云云，不重出乎。曰：识精元明，虽属不生灭性。然如第二月，真中带妄。真者何，即湛圆妙觉明心也。真中之妄者何，即四缠分此心，为视听觉察始终五浊也。必澄去五浊，无复真中之妄，方名不坏。方是得元明觉，无生灭性，为因地心。良由因果明白，故未入信前，已得无生法忍。下文先择生死根本，不是首卷所破缘心。所谓旋妄伏元，乃澄去识精元明中所带一分之妄，是经末破识阴境界。前问从何摄伏攀缘，此答以旋妄伏元。业识破尽，则缘心不求摄伏，而自伏矣。
阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
初浊，依于色阴。色阴单言空见者，迷妄最初唯有空相，因见吸揽，结而为色。顽空妄见，浑合为一，曰不分。前云纵令虗空，亦有名貌，是空本有清净之体。今与见相混，则空为扰扰之空，而亡其空之体。前云见非是空，是见本有明了之觉。今与空相混，则见为蒙蒙之见，而亡其见之觉。所谓土失留碍，水亡清洁也。二妄生灭不停，绵密相缠，有织成义。梵语劫波，此云时分。众生无始自晦昧为空时，便是时分不净，故曰劫浊。汝身下浊，依于受阴。受以领纳为义，抟即受也。湛圆性中，本无身相，抟四大为之。性无留碍，为四大之壅而有留碍。四大无觉知，为性所旋而有觉知。一旋一壅，密织而不可分。以见领纳，故名见浊。又汝下浊，依于想阴。忆过去，识现在，诵习未然，皆想也。想念力发知见性，此意识性从六根发，此意识相在六尘现。是则离尘无意识相，离根无意识性。根尘识三，混作一处，起贪瞋等，烦恼由此生，名烦恼浊。又汝朝夕下浊，依于行阴，念念迁流曰行。知见是主人，业运是善恶。此身是主人执受，无奈业力推移，不能作主。欲留者，因业力迁而不能常存；欲迁者，因主人留而不能即去。以此业运，是众生同分生基，名众生浊。汝等下浊，依于识阴，性唯一耳。六尘不同，牵生六识，故云众尘隔越，无状异生也。性中相知，牒元无异性；用中相背，牒无状异生。言同则用相背，言异则性相知，曾无定准。以此交织，妄成识阴，识住命在，识去命谢，不得自在，故名命浊。妙觉明心，唯一湛圆。自晦昧为空之后，外被十方器界所浑，而为劫浊；内被四大身相所浑，而为见浊；更被六尘缘影所浑，而为烦恼浊；由是断续迁流，被生死所浑，而为众生浊；众尘结滞，六根不复通融，而为命浊。五叠浑浊，全失湛圆性矣。欲复湛圆，须求澄浊之法。
阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土目沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
迷真起妄，见闻觉知。返妄归真，常乐我净。问：审因心而因见闻觉知者，何也？答：由此四缠分，汝湛圆妙觉明心，为视听观察。故见闻觉知，全是妙觉明心。既由见闻觉知而成浊，必由见觉闻知而澄浊。以凡望圣，故曰远。择者，择去不用也。生死根本，即五浊业用。不生灭圆湛性，即二卷圆满菩提不生灭性。圆满指果，依指因以湛旋。其虗妄灭生，复还元觉，是灭除生死因功夫。得元明觉无生灭性，则菩提圆满。以此为因地心，则用果为因，即因即果矣。二卷见见之时，见非是见，是照见生相无明时也。此处旋妄复真，是进断生相无明时也。一切变现，俱是净用，故云不为烦恼。即用即体，故云皆合涅槃。如来所责阿难修无漏业，意盖如此。
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？
诸有为相，权小旧修之行。发业润生，指烦恼也。良以业不发处，是真发心；生不润处，是真无生。故令详审发业润生，谁作谁受，意显六根自作自受。既知业识造业受报，则知转业识方得发心证果。
阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
真空无结，由六根与世界相涉，烦恼缠缚，不能超越，斯成结矣。正虗妄根尘颠倒之处，六根非烦恼之根本乎？宜解之矣。贼必有媒，外之六尘，内之六识，皆由眼等引发和合，恼害如来藏性。故云：六为贼媒，自劫家宝。则知此六根者，实为生死结元。
阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间祇目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终。六根之中，各各功德有千二百。
界四世三，彼此相涉，以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一叠。即此十二，一各变十，成一百二十，是二叠。即此一百二十，十各变百，成一千二百，是三叠。众生在世界之中，见闻知觉，刹那刹那，生灭不停，麤细之相，如许六根，能了别处为功德，但论凡夫所具耳。若六解一亡，数当无量。
阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻通出入息，有出有入而阙中交，騐于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违顺，合时能觉离中不知离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。
上说妄明根结之始，此辨优劣，使知所选三分之二，谓三分中止得二分也。动若迩遥，静无边际者，随彼之动，似有远近；在我之静，周听无边也。阙于中交者，如调适之息，出尽少停，后乃方入。舌取能言，不论尝味。离一合双者，离中不知，是阙一分；合时能觉，有违有顺，是具二分。意识独生，徧缘诸法，故云默容。流根即妙湛不动者也。决之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生灭。领纳尘境为受，发作功德为用。合谓合中知，离谓离中知。离则境远为深，合则境近为浅。通满一意，用具为圆通，用阙为不圆满。选根取离深圆，舍合浅阙，但云悟圆通，语略也。日劫相倍，功迟速悬也。
阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无如虗习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数？
欲逆生死欲流至不生灭，不知何者是生死欲流，是我所当逆者。六根功德既有优劣，则根根不同，云何一门深入而六门皆得清净？佛先答所当逆之流相。须陀洹，此云预流。从凡入圣，证初果而预入圣流，故见所断惑亦名见流。谓意根对法尘起分别见，因此见惑流转三界不能出离，故断此见惑即证初果入见道位。根中积生无始虗习即思惑，此习要因修所断者二果三果名修道位。三界有九地，一地具九品思惑，九九八十一品皆修道果人所断。断尽此惑证四果，名阿罗汉，称无学位。此中指根中生住异灭，即菩萨所断惑为界外见思也。言汝虽已断见流得证初果，尚有界内思惑犹未能尽，况界外见思乎？此皆汝所当逆者。
今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚不语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。如太虗空参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六根受用亦复如是。
虽得六销，犹未亡一，只消用本色语。经云：元依一精明，分成六和合。兹已销六和合，却守一精明也。除器观空，宁欲除空耶？盖不病其空，病其执有一空耳。执有一精明，亦犹是也。并一俱亡，方证心体虗空无异。由器有方圆，则器中之空，亦有方圆之异。因除器而后说一，虗空岂有一耶？同即一也，不同即异也。知虗空之同异是非，了无所立，则一六并亡，而圆湛不分矣。阿难未明一入六净之说，佛谓积生虗习，尚未修断，宜其未知，难以一六。令知根性本无一六，所以一解而六即消也。
由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发甞，甞精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
此明根结由尘也。湛圆妙心本无黏著，犹如明镜一切影像皆现其中，由一念妄动即为明暗二尘黏著，而湛性被黏引发见性，然未成根结也。既而见精复与明暗二尘互相照映混合一处，遂揽结二尘为胜义根，此根即是最初清净四大所成，然微细难显，唯天眼方始得见，故以蒲萄朵显其体。流逸奔色者，谓此见精托彼二尘流逸于外也。由动下，释耳结也。击者，鼓动义。清浊不遗曰卷。由通下，释鼻结也。发谓引发。薰莸皆受曰纳。界恬下，释舌结也。五味相入曰参。细嚼其味曰绞。由离下，释身结也。冷煖相交曰摩。抟，揽取也。由生下，释意结也。意以思量为性，意之浮根即肉团心中一窍，最初吸取父母精血时，意即附著于此以奔法，然在身中人不可见，故用思字以明有思量处即其所在也。处明不能见暗，处暗则能见明，意根处杳冥之地，为前五根运筹布䇿，故以幽室见状其知体，此即前文由此世界生缠缚故，于器世间不能超越，所谓结即同结也。上文既曰非一非六，然则何由而有六根之异？故此出其根由见得妙圆性中本非有六，但由黏妄发光遂至流逸。
阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
言此六根，皆由性觉湛明之体，一动而转为能明之明觉，遂失觉明精了之体。由是黏明暗而发见，结动静而成听等光，即指六根精光，此即搅尘以成结也。离明暗则无见性，离动静则无听精等，此即离尘则无结也。然见性听精等，是六根中识性，当不得结字。结依于识性，离尘则识性亡，而无黏妄之光而结亡。此即三卷见道分中，毕竟无体。但彼论本体到究竟处，此论工夫到究竟处。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
此下教以离尘，则一解六亡，本无一六也。不循，犹不随也。不字是制奔色奔声之羁靮，与前逆字、反字、旋字同义，但字妙甚，所谓歇即菩提也。言汝欲令六根不随六尘流转，当选一圆根为下手处，并力于此而先拔之。若使一根外脱内伏，根尘不相偶合，则熟处渐生，生处渐熟，自然还伏元明本觉之体，所谓元明觉为因地心也。从此更不黏妄发光，外不由尘，内不循根，常光现前，即有鉴照，不过权托彼根，示有照明之相而已。虽不易耳目之用，而视听实不用耳目，则一根能作诸根用，此即入一无妄，彼六知根一时清净也。
阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。
那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用？
阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤消氷，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合暗相现前，六根黯然头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是同缘见因明，暗成无见不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
真智如汤，妄境如氷。了妄即真，化成知觉。前云于器世间不能超越，此可谓超越矣。阿那律无目能见等，示真觉不由于根，此示真觉不假于缘。知觉是同者，暗中知觉，与明中所见不殊也。凡夫尚不假明缘，而能有辨。况圣人真觉，何藉发缘乎？以上解根，及下手工夫已尽，但未的指何根是门。○通二义论之，前义略示因果全功，令悬知究竟极果。此义详示初心方便，令切晓下手工夫。
阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？唯垂大慈开我蒙恡。
阿难领第一义内因地果位相应之说，复发此难。佛有击钟梦捣之事，验闻非断，始圆第一义。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染著曰庵摩罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无别曰大圆镜智。七皆果位，一成永成无复变者，见听根举二以该六，明暗动静通塞尘举六以该十二，总谓根离尘无体也。念心即六处识心，佛前破识心离尘无体，今六根亦离尘无体，则与缘心无异，故曰犹如念心云云。若离明暗二句，单就见体言者，因初卷以见精破缘心故也。无我心者，无心体也。无我心所者，无心处也。既离尘无见，便同攀缘妄心，无体无处，便同如来先所难言，其谁修证无生忍法，乃如来先时称此见精为湛精圆常，宁非戏论耶？上段疑因果不相应，若离明暗下疑佛语前后不相应。阿难意谓结可亡，六根不可弃，如佛所说见听等离尘无体，则六根与攀缘心俱是生灭之物，俱当决定弃捐矣。世尊又教我于六根中循圆通根深入一门，是以生灭之因求不生灭之果，得无因果名目不相应耶？不知六根黏妄之光有生有灭，六根中见闻觉知之性原未尝生灭也。认六根为元明觉固不可，谓六根外别有元明觉亦不可。世尊击钟一段机缘，正就六根门头未有黏妄之光，唯一妙觉明心炯炯常存者显示无生灭之性，无生灭性在六根中如金在鑛中。见道分恐阿难认鑛为金，故就见精中指出二种妄见；修道分恐阿难离鑛不见金，故就六根中显出一段闻性。所谓旋妄伏元，只是销鑛成金而已。
佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来勅罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝则名无闻。如来又勅罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有项罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝则名无声。佛告阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？汝尚颠倒惑声为闻，何恠昏迷以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击皷、或为撞钟，即于梦时自恠其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音，将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
阿难以常为断，如来即目前之事，騐根性真常以释之。知有知无一段，重知字，言既知有知无，可见有无是声尘，岂关闻性。若闻性实无，则知无者又是谁。击钟有声騐于动，无声騐于静，又引睡中双离动静騐之。舂捣误作鼓钟，但取闻性不昧，纵汝形销四句，谓非唯梦中不昧，即死后亦不昧也。问，动静生死，闻性不昏不灭，如来何言离动静，原无听质乎。答，离尘无质者，谓聚闻于耳，结滞之质也。此质若亡，则周徧法界之闻性全彰矣，岂番成断灭乎。前言离尘无质，后言离尘有体，语自不违。
以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
不悟真常，而不循之流逸奔尘，则杂染流转，苦果无尽矣。弃生灭而守真常，即旋根返照也。常光现前，即伏归元真，发本明耀也。根尘识心，应时销落，正六解之相。根尘识心，能染污障翳般若，故名尘垢。今既远离，则于法明见，必成正觉矣。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第四卷
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第五卷
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
如来前卷开示第二决定，始令审详烦恼根本，次云：汝观世间解结之人不见所结，云何知解烦恼根本即是所结？阿难欲深知此结，故请世尊发明元本也，即最初结起本元。此有远近，远即因明立所，所既妄立，生汝妄能；近即识精元明，遍在根门，名为所结之元。从无始际与诸无明俱灭俱生，谓之俱生无明亦是此物，故此结元关系极重。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是，阿难及诸大众俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。
此经名大佛顶者，正谓开示无上顶法也。含生本具，极果所宗。识精元明，超出理表。见道者，见乎此也。修道者，修乎此也。证道者，证乎此也。将欲开示此法，先摩当机之顶而表示之。诸佛又各放顶光，灌如来之顶者，意明当机识精中之元明，即如来果位究竟之明元。同一顶法，表示之方至详尽矣。如来既以此形示之，复以此明告之曰，生死涅槃，烦恼菩提，皆是六根，更无他物。足为发明结元之謦欬，开示解结之先容。无明即结也，无明而曰俱生。见有六根，即有无明。问云何是结，答以唯汝六根。问从何名解，答以亦汝六根。此就今日身心，确实指陈。离此更无结元，离此更无解处。
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
恐阿难误执六根，结尘流逸，故佛言：此根与尘，同是湛圆妙觉心。迷时结水为氷，悟时氷还为水，故曰缚脱无二。恐阿难误执六根，引识自劫家宝，故佛言：识体全空，不但缚脱无二，亦且本未尝缚也。识性二句，明自证分之虗。由尘四句，明相见二分之虗。知即见分，相即相分。根尘为缘，识生其中。见分似由根引，然离尘则不能发知。相分似因尘起，然离根则不能取相。是则离相无见，离见无相，了无自性，彻底虗妄。执知见实有，名立知见，此即妄心。达知见无性，名无知见，此即真心。于知见处，明暗妄形，粘湛发见，流逸奔色，即此知见，便是无明根本。于知见处，不随前尘，脱粘内伏，内莹发光，即此知见，便是涅槃根本。阿难问：云何是结？从何名解？知见立知即是结，知见无见即是解。
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。
真性二字，颂同源源字。有为空至交芦，颂识性虗妄。真性本空，则诸有为法，云何而生？皆托缘而生。其体如何？如幻而已。如幻故无为，无为故无起灭，无起灭故如空华。所谓真性者，亦因言妄而显耳。妄与真，同为二妄也。真尚不立，何况于妄？极言妄之必无。真非真者，即真妄二字。见谓根，所见谓尘。真妄犹且皆非，云何有见所见乎？若相若见，俱无实性。岂不若交芦之互倚，而其中实空者哉？结解下，颂缚脱无二。所因，谓六根也。结即为凡，解即成圣。圣凡结解，不离六根。故曰同所因，无二路也。汝观交中性，牒前喻。言空则芦有外相，言有则芦中本空。喻根境妄执似有，其体元空也。迷晦即无明，所谓失彼精了，可以结也。发明便解脱，所谓发本明耀，可以解也。发者，翻迷发悟。明者，转晦成明。○真性四句，总显有为即无为耳。有为，通指根、尘、识。前云：决定弃捐诸有为相。又云：汝但不循十二诸有为相。阿难谓：离此有为，别有无为。故疑云何同是六根，更非他物。佛言：汝今分妄分真，总未达根尘之源耳。源者何？真性是也。以真性观之，诸有为法，当体即空，全是无为。求起灭不可得，求真妄不可得。何必离缚求脱，离结求解，离有为求无为哉？
解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉。陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生。幻法云何立，是名妙莲华。金刚王宝觉，如幻三摩提。弹指超无学，此阿毗达磨。十方薄伽梵，一路涅槃门。
蹑前结解之义，起后圆通之文。因者，解因结之次第也。六解则根拔，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，成正觉矣。陀那下，俱承入流成正觉来。如何谓之流？即陀那习气，故成暴流。云何入流？即不取无非幻等。云何成正觉？即是莲华等。阿陀那，此云执持，第八识也。含藏种子为习气，积生识浪为暴流。湛由是分，结由是起也。此识依真如而起，杂乎真妄之间。若以为真，恐迷妄习而自误。以为非真，恐迷自性而外求。故非时非机，宁不开演？一切诸法，唯心所现，而于中取著，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有？则根尘顿净，圆通现前矣。不取二字，入流之法。是名下，所谓成正觉也。是字，指不取法门。以其用果觉为因，于净不著，于污不染，名妙莲华。究竟坚固，根境结惑，拟之即销。各金刚王觉，真妄俱泯，幻与不幻，二俱不取，名如幻三摩提正受。依此修道，一弹指间，可超无学，而入圆位。十方如来，逈出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃门。圣足所履，其乘无二，曰一路。此偈发明如幻之义。首提缘生如幻，次明结解俱幻，然后以自心取自心，成如幻三摩之义。次卷观音如幻，闻熏可见。此偈已暗选观音法门。后五十五位真菩提路，又以如幻结之。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，唯垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。
此因领悟而复请未明也。祇夜此云应颂，应上长行而颂故。伽陀此云讽颂，不应长行但孤起而讽美称颂故。杂糅精莹者，谓二颂合明无不精透也。无遮大悲，言其博济性净妙常真实法句，称性之谈也。沉垢微细，结惑也。阿难至此方信根性为修证之门，不复致疑，但请伦次及选择一门而已。
即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾，先实一条，第二第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，祇许初时，第二第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名，成第一不？不也世尊！六结若存，斯第六名，终非第一，纵我历生，尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成，则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
涅槃僧云里衣，僧伽梨云大衣，劫波罗云时分。即夜摩天叠华，西天之帛织成华卉繁多，天献尤为贵重。同谓一真之性，理本无差，如巾之体。异谓六根之精，事用有别，如巾之结。一一致问者，明不绾则已，绾必成结。喻六尘粘湛，定生六根也。世尊以性中相知，难其可将六成一。阿难以用中相背，答六结不可乱名。将六成一者，六根互用也。毕竟同中生毕竟异者，未结之先，元是一体，本无异同。既结之后，各有界限分隔，不得互用。以上结之伦次。
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。
佛谓：必欲反异为同，将六作一，用何筹策，方可得成？阿难谓：六结若存，则彼此各有定位。若以六作一，则诤论锋起，决不可得。莫若解除，则结惑不生，而同异圆泯。六根之精，元是一真之性，以随缘故，在眼曰见精，在耳曰听精。若能随拔一根，脱粘内伏，六既融一，一亦斯亡。一亡非并真体而亡之，但不对乎六结，自不立乎一真。
由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心
狂乱者，清净心中不觉心起而有其念，遂成业识。知见妄发者，由业识而转成见分。劳见发尘者，由见分而复生相分。一切世间山河大地即相分，生死涅槃即见分。若执相分为有，而堕我见者为生死。若空相分为无，而堕法见者为涅槃。本觉湛性之中，一法叵得，世出世间一一名数，皆是狂劳华相也。阿难谓劳见发尘之劳，即是一巾所成之结，不知用何等工夫方可得解？世尊示左右各牵而不能解，喻凡夫执有，二乘著空，皆是以结去结，尽属偏邪，俱不能解。当从结心下手，方得解除。结心者，即陀那细识，是根结之心。
阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
既说解结，当于结心，欲选根而修圆行，故示佛法从因缘生。若前四大因缘，则世间和合麤相，故一向排摈。今之因缘，是欲拣选圆根，一门深入，发明大事因缘也。世谓六凡，出世谓四圣，知此十界，皆随所修而得果，所谓因缘也。悬知界外雨滴，及松棘鹄乌等，元由有情无情种种因缘，照了不昧。佛智如此，则今所说选根解结，圆修因缘，岂差谬乎。以上舒结方法。
阿难，我今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？佛言：六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。
解结次第，即在选根。选字之中，一根在先，其结已解。其余五根，次第而除，互相为用。六结不同时，喻六根不同位也。结不能一时并解，喻根不能一时尽消也。此根下，明结解所得之功能。得人空者，于我无著，破烦恼障。空性圆明，成法解脱，则破所知障，得法空矣。俱空者，人法俱空，而俱空亦空，始得不生不灭为因。地心入，发心住，是名得无生忍。
阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。唯垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
承上赐与华屋，请乞入门，佛陈二决定义。又决定义中，开示慧觉圆通，悟知一六亡义，犹未的晓圆通本根，乃思多劫飘零，何意今得值佛，可谓奇际矣。若复因此际会，名为成道，而所得密言，只同向悟一六亡义，依然不知圆通本根，与未闻开示何别？故愿更惠秘严，成就最后开示。葢冀佛的指一门，令得深入，是谓圆通本根也。
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。我今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
阴、入、处、界，本如来藏妙真如性。佛欲显诸菩萨万行首楞严，故寄选根，令二十五圣各开众妙之门，明彼皆为正修也。一切法不出十八界，只十八圣足彰万法矣。必陈七大者，七大为总，十八界为别。若总若别，皆可入法界也。二十五圣证圆通处，皆从三科。七大中，非从根来，非从境生，非从空出，等悟诸法不自生，不他生，不无因生，证到圆通周徧，随众生心应所知量之妙，即是圆通地位。宗门一派，明是诸圣逗出。问：金刚经云：实无有法名阿罗汉。又云：我不作是念：我是离欲阿罗汉。何故诸圣历言所得所证？答：法华会上，世尊说诸大弟子皆是内秘外现，助宣大教之人。今楞严会中，特问远因，欲其转教菩萨，故诸圣方敢恣口自陈，从无量劫中种诸善根，是现身说法，非存所得心也。
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。
此因声尘而入。憍陈那，此云火器，先世为事火外道，后世以为姓。五比丘，乃佛最初得度者。佛出家时，父王命本族三人，母族二人随卫，后逃鹿苑修外道。佛成道已，即往为彼三转四谛，问言：解否？陈那答：已解。佛命彼阿若多，此云解也。因闻四谛，了声性空，唯如来藏妙音，即音之实相。密圆者，密悟圆理，于声教发悟也。四谛，苦、集、灭、道也。苦是苦果，集是苦因，无始积集业行，故名为集，由业因而招苦果，是世间因果。灭是寂灭，灭苦集而证涅槃道，是三十七道品，修此道品得证灭，是出世因果。
优婆尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。
此因色尘而入。优婆尼沙陀，此云近少，亦云尘性，谓微尘是色之少分也。因尘解悟，故得此名。昔多贪欲，佛令作不净观，因观色尘本如来藏，故曰悟诸色空。幻色既空，空亦不住，故曰色空二无。幻垢永消，证真实相，故曰色尘既尽。妙色密圆，始以色为病，九想与空为药，至此则药病皆除，忽然悟入。九想者，一䏺胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六虫噉想，七散想，八骨想，九烧想。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
此因香尘而入，因香成道，悟香性空，得坚固定，故名香严。初成觉道，具体而微，故称童子。宴晦，安坐冥心之谓。清斋，静室也。香乃有为中一法。寂然者，无相也。观香无从，心相亦尽，故曰由是意销，狂心顿歇也。发明无漏，即见如来藏性也。染幻既空，实相常住，故曰尘气倐灭，妙香密圆。
药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草、木、金、石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。
此因味尘而入苦酢等六味也。众味共成名和合，直尔采用名俱生，修炼炮火名变异。世甞药草即神农之俦，事佛闻法即于味性了知无生，因而证觉空有。味非空故非离身心，味非有故非即身心。
䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。
此因触尘而入䟦陀婆罗，此云贤护，亦云贤守，能护自己，不为物转，故得此名。破诸无明，始开佛觉，故称开士。威音见谛，是为初心。今从释迦证于深位，外尘内体，内外俱无，安有中间为水洗者？触之为义，以水与我交涉得名，今皆无之，触果安在？无触而触，触实无触，触处道场，触目菩提，故曰妙触。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。
此因法尘而入。摩诃迦叶，此云大饮光，姓也。其身金色，光吞日月，名毕钵罗紫金光尼。在家眷属供养舍利等，叙往因也。观尘变坏，悟法空寂，遂修灭尽定，以灭意根，不缘法尘，得无生灭，故超百千劫如弹指顷，持金袈裟于鸡足山入定，待弥勒降生，此其证也。六尘竟。六尘皆言妙者，不缚于尘故。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。
此因眼识而入。阿那律陀，此云如意，是佛堂弟，过去以饭施辟支佛，感九十一劫受如意乐。佛在给孤园说法，那律眼睡，佛说偈云：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。乐见照明，略似修净土作日观，目虽不见，而以心目乐见，忽得照明，体无时昏，物莫能蔽，不失不坏，故曰金刚。精真洞然者，真性之中，精光显发，洞见大千，犹如掌果。
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，反息循空斯为第一。
此因鼻根而入。槃特迦，此云继道，以生路边故。周利，其兄也，是双生儿，故兼标兄名。过去为大法师，秘吝佛法，不肯教人，感愚钝报。以宿善故，遇佛出家，佛令调息摄心，因而了悟出息入息皆具四相：初起曰生，不断曰住，渐微曰异，已断曰灭。诸行，即四相迁流也。暗钝虽有远因，而近缘亦由杂乱，调息摄住，不杂余缘，所以心得豁然，定能发慧也。反息循空，谓反穷气息至极细处，亦归于空也。
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。
此因舌根而入。憍梵钵提，此云牛呞。牛不食，亦虗哨。往昔见老沙门无齿而食，说其似牛，世世感此报。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，断诸杂缘，纯一清净。既得念佛三昧，复观味性。非体，知不随根也；非物，知不著尘也。虽举味尘，葢显于舌，能知乃舌耳。佛欲教以舌根圆通，先令止散入寂，后教从寂起照。观察甞性，根尘两忘，豁悟藏性，故诸漏顿尽。内脱身心，是正报解脱；外遗世界，是依报解脱。远离三界缠缚，如鸟出笼，所向无碍也。离垢销尘，明断惑功。法眼清净，明得果义。还味旋知，谓还味之流，旋归真如觉也。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
此因身根而入。毕陵伽婆蹉，此云余习。五百世为婆罗门，种性傲慢，余习未忘。世间不可乐事，即苦谛也。奉教思苦，适遇苦事，入道之缘也。木石无知，则刀割香涂，了无所知。我唯有知，故知此痛。虽有觉，而觉此痛。吾本觉心，原是清净无痛。葢清净觉心，痛不能及也。且我一身，宁身双觉乎？止有清净之真觉，原无觉痛之妄觉。真妄不两立，故身心忽空，正是悟处。身空故无痛者，心空故无觉痛者。摄念者，随顺无痛清净之真觉，不随顺觉痛之妄觉也。诸漏虗尽者，真觉藏性现前，妄觉了不可得也。纯觉遗身，唯一圆融。清净宝觉，更无身相。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。
此因意根而入解空，非止一世。在胎知空，空慧不为胎阴所迷也。生而即能谈空，亦令众生证空，虽解空而修惑未尽。发者，与之发明也。性觉真空，即第一义空，入宝明海，同佛知见，证空如来藏，而具不空之德也。诸相入非，诸相皆入于非相也。非所非尽，空相亦空矣。旋法归无，无即空也。六根竟阙耳。根者，选当机，特留殿后。五根内，四有旋反字面，以根性门中，俱有旋根脱尘之义，与尘识不同。
舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
此因眼识而入心见，即眼识清净无障碍也，世出世间一切凡圣境界也。由眼识明利故，一见即通，名为法眼。迦叶说偈：诸法从缘生，亦复从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。从缘生灭，生即无生，灭亦无灭。以悟此故，得心无际，即见离念之相，获慧眼矣。见觉明圆，幻识已销，真觉圆现也。得大无畏，见之彻也。智慧第一，名德居长，称长子如来，开示妙法，故云从口从法，获佛眼矣。心见发光，光极知见，从于眼识发显智光，智光极处，即佛知见也。
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处；纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
此因耳识而入。行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。无行不修，无德不满也。凡具大根，修菩萨行者，皆名普贤之行。心闻，即耳识发明也。象，表行步安详，常行不暴。象有六牙，表普贤行徧于六度。白者，众色之本，表一真之理，为万行之本。拥护不令魔扰，安慰不令心退。心闻发明，内证也。分别自在，外用也。即用耳识自性分别，不用意识计度分别也。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘𫄨罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如瑠璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
此因鼻识而入。孙陀罗云好爱，妻名也。难陀云欢喜，己号也。为简放牛难陀故，连妻标名，是佛亲弟。先叙欲心未忘，于入定时，心常散动。拘𫄨罗志性明敏，狂慧数多，心亦散动。佛令同观鼻端之白，驻心于此，勿令异缘。息由风火而起，鼓烦恼浊，其状如烟。净观发明，烦恼渐销，内明外虗，烟销成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，息化光明。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上，佛问圆通，我以法音降伏魔怨销灭诸漏，斯为第一。
此因舌识而入辩才，有四：一、词；二、法；三、义；四、乐说。不屈不穷，俱称无碍。宣说下，指小乘法。如是下，示大乘义。秘密法门者，或如来久默不说之法，或半明半暗之法，或言东意西之法。微妙开示者，曲尽其意而阐明，以彻法源，故无所畏。上叙过去佛事。世尊下，叙现在佛事。音声轮者，是说法音声。轮是喻说，能摧惑障，得胜转依，故喻法音为轮。教我发扬者，令其助佛扬化也。我于下，明功得果。佛问下，结今问义。说法乃舌根，而咀嚼法味则舌识。说法须意识，今用舌识者，见说法自在，不劳计度也。
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
此因身识而入，亲随亲观，乃至承教，皆身识事。优波离，此云上首，持戒为众纲纪故。又云近执，佛为太子时，彼为亲近执事之臣故。三昧经云：太子既成道，感天动地，放大光明，映蔽魔宫。魔王波旬，恐怖忧惧，乃统八十亿魔军，殊形异状，来相扰害，扰之不动，魔心始服。外道者，佛成道后，游化诸国，外道六师，徧于五天，一师三种，合十八部，皆博学多闻，悉破邪心，皆从化也。降魔制外，明佛智德；解脱欲漏，明佛断德。承佛下，正明悟因。三千威仪者，比丘二百五十戒，对行住坐卧各二百五十，成一千；对三聚戒，成三千。威是威严，端庄持正之谓；仪是仪表，视听言动俱有法故。八万等者，重以三千配身口七支，成二万一千；复配四分烦恼，成八万四千。今举大数，故称八万。性业，即杀、盗、淫、妄性所造；遮业，即枝末愆失，因过制遮。印心者，印其持戒修行之清净心也。依身有识，故执身。次执心聪利者，证圆通也。三聚戒，摄善法，无善不积，起助道行，是智德因，修成报身也；摄律仪，恶无不离，起正道行，是断德因，修成法身也；摄众生，生无不度，起不住道行，是解脱因，修成化身也。七支，心三：贪、嗔、痴；口四：妄言、绮语、两舌、恶詈也。四分烦恼，多贪、多嗔、多痴及等分也。
大目犍连即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无罣碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
此因意识而入。目犍连是姓，此云采菽氏。拘律陀是名，此云无节树。优楼频螺，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。各从居处得名。大兄门徒五百，两弟各二百五十。佛因降伏火龙，以诸圣迹而调御之，故兄弟三人，兼徒一千，从佛出家。因缘深义，非世间和合麤相，乃发明诸法空义。十方无碍，正显神通第一。不测曰神，无碍曰通。出没聚散，一多大小，更互移易，忽隐忽显，皆不可测知，名为神通。然此是迹，若究其本元，我妙觉真心本有之光。旋湛者，旋意识而复妙湛，即转意识而证如来藏心，心光发宣，神通妙用也。六识竟。识与根何分？姑以眼论。眼照境时，一念不动，如镜中无别分折，此见性也，名眼根。用因循历，黑白、大小、善恶等相，历然分别，即眼识也。由是次第标指，差别计度，即眼家意识矣。余四例知。
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心煖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。
此因火大而入。乌刍瑟摩，此云火头，依德立名。不言座起者，良由示金刚身卫护侍从，不设本座。将叙其悟，先陈其迷，因迷得悟，则迷是悟因。婬由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，成猛火聚。问：水从贪致，火因嗔心，何故多淫为猛火？答：法无定喻，婬心渐渍，润生死根，则喻水；婬心昌炽，枯清净种，则喻火。嗔心猛烈，炎炎难灭，可喻火；嗔心汹涌，滔滔难御，可喻水。人身气有冷煖，以多婬心酝酿薰蒸，诸冷煖气悉皆成煖。以正念观照，气从何来，因何成火，观力所注，此气化为神光。向之欲火，今成智火；向𦶟功德藏，今烧烦恼薪，故曰火光。三昧力士，是金刚本名；亲伏魔怨，是大愿实迹，由护法而伏魔怨也。佛问下，结今问义。初因谛观身中煖触，与外世界火大，无二无别，不相为碍。诸漏尽者，破无明也。宝燄，约喻说。宝是心宝，𦦨是般若，此指圆心实慧，方证无上觉，故因中说果也。
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
此因地大而入。持地菩萨，依行立名，平世界地，积行淳厚，未达尘性本空，闻毗舍浮教，即得心开，观身界微尘，等无差别。由达天地同根，万物一体，空诸尘矣。以空合空，岂相触摩？刀兵亦尘也，故亦无所触。悟无生忍者，以达蕴中无我，得证人空也。虽悟无生，而广修万行，具菩萨道，故遇宣说佛知见地，我必预会而作证明。身界二尘，元是如来藏性，本无差别。由无明一动，知见妄发，故有根尘差别。今根尘既销，镜智圆满，云何不成无上知觉？
月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅。我有弟子窥窓观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
此因水大而入。月乃水精，水性圆明，故号月光。水天者，证水大彻于性天也。此佛或从此大入圆，或观时机示号，与观相应耳。无夺者，不相乖异。准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水海，一一香水海各有一华，为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水海中，有二十重，累高如幢，故曰浮幢王刹。香水海无量无边，今观身水与彼海同，水徧室中，观成之相也。问：室中之水是从何来？答：是定果色，定心所化，入定则有，出定则无，不同业果色，共业同感。唯自见之而能令他人见者，观力殊胜不思议境。如世尊伏龙火，石窟洞然；聪禅师入火光定，山谷如焚。未亡身者，身水为二，犹有我身同彼水也。亡身者，与水为一，求于我身不可得也。身存因有小苦，观成永无大害。舍利入定，于恒河岸为宿怨鬼所击，出定头痛。佛曰：汝若无定，身应碎坏。此身既空，水观亦空，即与性空真水周徧法界，得自在也。得童真名者，具童子之真德。预菩萨会者，证菩萨之法空。水性流通者，从水观得圆通也。
瑠璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此群动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
此因风大而入，以所悟洞彻，得瑠璃号无量声佛。亦合风大，开示本觉无动。而身界之动，皆风力所转瑠璃。因是观界观世，观身观心，迁流运止，同一虗妄。大千群动，皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳，乃见不动佛也。东为群动之首，而佛号不动，即动而静也。能即动而静，故身心无碍。传一妙心者，证无动本觉也。
虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。
此从空大而入，从德立名，故名虗空藏。然非断空能容一切利物方便，因加一藏字。定光佛，即然灯佛也。空体无边，故得无边身。华严海中有四宝珠，能消海水，喻菩萨有四智珠，能消性海中波浪也。照明尘刹化虗空者，以性融相也。心境放光，摄刹入身，而身不妨碍，则空而不空。身同虗空，法身也；身入微尘，应身也。说三乘法为佛事，称四悉檀为随顺。悉，徧也；檀，施也。初、世界悉檀者，随方异说，令生欢喜益也；二、为人悉檀者，生善益也；三、对治悉檀者，破恶益也；四、第一义悉檀者，入理益也。此大下，结归本因。谓由观四大身心，虗空佛国，同一虗妄，于同发明，而悟性觉真空，性空真觉，故有如此大用也。妙力圆明，指空色无碍，身土相入也。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识识性圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。
此因识大而入弥勒，此云慈氏。心重世名者，务虗名而不务实修也。好游族姓者，不内旋而向外驰求也。修习唯心识定者，令其审观万法皆从心识所变，非实有也。求世名心歇灭无有者，知幻境不实，名心顿空，一意内观也。然灯下，因观成而悟入妙圆识心如来藏性也。乃至下，悟器界净秽皆从识变，不自外求也。世尊下，明诸佛皆从识性流出，不由他变也。次补佛处者，谓既登等觉，位隣极圣。释尊法灭之后，弥勒即于此界补释尊之后化。不悟唯识，故背心逐境。若了唯识，则摄境归心。经论载三性：圆成实性、依他性、徧计执性。圆即法身徧一切处，成即般若觉无漏，实即解脱德无碍。依他者，从缘所起，指所缘法说。徧计执者，周徧计度，指能缘心说。依他有相无性，徧计有名无实。入圆成实，约果德说。得无生忍，约果位说。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
此因见大而入大势至，亦名无量光。以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，名大势至念佛三昧。若据理念，念即始觉，佛即本觉。若据事念，冥记不忘之谓念，放光接引之谓佛，则能念属己，所念属佛也。一人专忆者，喻佛念众生。一人专忘者，喻众生不念佛。佛专念众生，未甞不在众生前，故若逢若见。众生不念佛，故佛虽在众生前，而不逢不见。果如母子相忆，则永不相隔矣。十方三句，合一人专忆。若子二句，合一人专忘。子若四句，合二忆不离。去佛不远者，常亲近佛。自得心开者，见自身佛。所谓但得见弥陀，不愁不开悟也。近香故，身亦成香。近佛故，心亦成佛。香光庄严者，以佛身香光庄严自性佛也。都摄六根者，谓一心念佛，则六根皆念佛。眼不取色，是眼念佛。乃至意不取法，是意念佛。唯其六根都摄，故得净念相继。观音、势至，皆弥陀之辅弼。一以念佛接人，一以参禅诲众。皆就此界根机，各开户牖。问：参禅者，不但不容起我、人、众生、寿者见，即佛见、法见，亦不容起。此经斥见相发心为生死，金刚诃声求色见为邪道。念佛者，志在净念相继，现前当来，决定成佛。空有二门，逈然各别。答：参禅者，志在泯一切相，所以不容起念，善恶尽扫。念佛者，志在佛来接引，要须净念相继，头头见佛。唯能扫除一切，方能见性。既能见性，何难见佛。亦唯净念相继，必能见佛。既能见佛，亦易见性。唯真空者证妙有，唯妙有者见真空。门虽有二，其究归一。○通论二十五门。六尘当始于色，今始于声，而耳根在最后者，以此方真教体清净，在声音揭教体之纲领也。七大当始于地大，而火大为先者，以多婬召火，合此经堕婬起教，警多闻人先除欲漏也。七大当终于识大，而终于见大者，以势至念佛圆通，稍次于观音。所云摄念佛人归于净土，自度度人，何等愿力本事，原是最上一乘。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第五卷
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第六卷
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。
此耳根法门，广陈功德，表殊胜圆通也。观世音者，观世音声，圆悟圆应之号。于音言观者，以观智照之也，见六根互用之义。所师之佛，亦名观世音者，因果相符，古今一道也。闻字，指击钟所验，不生不灭之闻性。思者，非思善思恶之思，是用百不思之正思，专注闻性，究此根从何所来，令彼颠倒闻机，脱粘内伏，为拔根之利器，除结之先锋。下入流至现前，皆仗此思而得深入。修者，非造作功行之修，但达诸法如幻，了无根本，不生取著，则诸微细尘垢，自然销落，觉性现前，是名正修。入者，已到之谓。三摩地者，即前大陀罗尼门。谓拔此一根，便得入大罗尼门矣。问：初卷已斥思惟是妄，何故此中复用此思？答：前所以斥者，以阿难认此思惟为真，不肯放舍，是认贼为子，故须斥破，欲其识贼而求真子也。今复用此思者，是知其为贼，而借贼以杀贼，转祸为功也。且二十四圣所修门虽不同，要其用心观察，皆用此思。若无此思，无下手处。故即二十四圣下手功夫，皆在观音一门显发。
初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
此叙入观始终也。初于闻中者，即指闻性中也。谓我初以闻性为所观之境，终以闻性为所入之门。流字即欲流之流，入字即逆字。顺则因明立所，入则自然亡所。亡所功夫，只是如幻而已。昧如幻而流逸奔尘，便是立所。识如幻而息机归寂，便是亡所。所入即流也，寂即亡所也。以能入之根逆流，故所入之尘得寂。不唯动相不生，即静相亦不生。此将闻性与尘分开，不令织妄相成，所谓即明而妙也。如是渐增，闻所闻尽，此根如幻也。渐增即如幻三昧，更加精明耳。闻即闻机，所闻即动静二相。由前根尘交结，故将颠倒闻机，反闻自性，不与尘交。今外尘虽脱，闻机虽伏，未得尽净，故次尽内根。所谓此根初解，先得人空也。尽闻不住，觉所觉空，此觉如幻也。尽闻境界，可谓本觉湛然矣。但住此觉相，犹是法执。今不住此智，则觉与所觉俱空矣。所谓空性圆明，成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，此空如幻也。空觉，即觉所觉空也。此境已断见行法执，然未至极圆之地，犹有空相在。从此修到极圆满处，并能空与所空者，一切灭尽矣。所谓解脱法，已俱空不生也。生灭既灭，寂灭现前。无功夫言，初入流亡。所尘空矣，尚有根在，根即是所。根空矣，有空根之智在，智即是所。智空矣，有空智之空在，空即是所。皆不离生灭业识。至于空所空灭，则生灭尽灭矣。诸妄销亡，不真何待？大寂灭海，自然现前。寂非对动之寂，灭非对生之灭。乃不动之寂，无生之灭。即如来藏性，真如实际，清净本然，周徧法界，名大寂灭海。此理现，则前山河大地，应念化成无上知觉。下面一切胜用，皆从此发矣。
忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生同一悲仰。
不为界内有缚，是超越世间；不为界外空缚，是超越出世间。十方圆明，乃寂照含空之意。十方不止大千，亦可作十法界，二乘所不能，故曰殊胜。心、佛、众生，三无差别，故证自心时，即与佛生合也。慈能下化，故曰慈力。六道众生下，应有本妙觉心四字，不重标耳。悲仰皆属众生，悲者悲己沉沦，仰者仰佛救度。众生悲，菩萨与之同悲；众生仰，菩萨与之同仰。三十二应，申同慈力；十四无畏，申同悲仰。
世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
万法虗妄，唯是一心。声尘本空，闻性常住。于常住中，一切声尘及于万法，悉皆如幻。以此如幻法门，始于闻中熏习，终于闻中修证，随缘应用，本体如如，不动不摇，不失不坏。此三昧者，名如幻闻禀闻修金刚三昧，乃三十二应之本也。
世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。
应出世。四、圣凡菩萨，希成佛身。胜解者，因行已极，所起证悟之智也。问：等觉菩萨，假初住现佛说法，何也？答：闻法得解，似不求人，复假胜身，弥增内慧。况观音上合诸佛，其证非浅，岂初住能局哉？出无佛世，观物变易，自觉无生，号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。多生受佛小教熏习，当历七生，方证无学。现同类身，先称本习，后令近佛。下同。禀佛之教，观缘悟道，曰缘觉。知迷胜性，由十二缘，一切断之，胜性现矣，故曰缘断胜性。胜性则因缘无生之性也，亦化城涅槃耳。断四谛惑，证生空理，名得四谛空。断俱生惑，证灭谛理，名修道入灭。
若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。
应天道。欲心、欲身二欲字，是乐字解。谓乐心明悟，身清净，以有欲尘，则障塞悟门；心不明了，身亦秽浊，故乐不犯欲尘。梵天，色界天主说法，如说出欲论是也。解脱，离欲生梵也。帝释，欲界天主，横有三十二天。帝释主之说法，如说十善法也。欲天全属散善，菩萨随顺而成就生天之乐。下同。自在天，即欲顶修欲界定者。大自在天，即色顶修无漏定者。游行十方者，六欲四洲之十方也。飞行虗空，能至他界，如法华言：能过五百万亿国，推寻供佛也。天大将军者，帝释上将，统领鬼神。救护者，摧魔护生也。四天王者，为帝释分统四洲世界，须弥四面一切国土也。四天太子，即那咤之类，能驱鬼神。
若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若有众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。
应人道。自金轮至粟散，皆人王。粟散者，󳬛国人主，散于天下，如粟之多。具十德，为长者。姓贵位高，大富威猛，智深年耆，行净礼备，上叹下归，引沦不仕，名居士。或谈道论德，为人师范。或著书立言，垂教后世。爱治国土，如立纲常，正风化。剖断󳬛邑，如片言折狱，一语解纷。三台辅相，州牧县长，皆号宰官。婆罗门，此云净行，四姓之一，数术和合，占相推步之类。摄卫者，调护身寿，即名医辈也。诸位皆由五戒五常所致，心有广狭，报分君臣。仁覆一家，为一家长。仁覆一国，为一国长。乐为人主，乃有德怀仁，不忍世乱，发愿世世为有道主，以理󳬛国。菩萨现身，与说生贵之因，及帝王德业，如修十善，为轮王因是也。若平人妄志，帝王岂亦成就之乎？余倣此。比丘戒二百五十，尼倍之。比丘所持，常律而已。尼，禁加切也。优婆塞、优婆夷，在家五戒，近事佛法者。天子公卿等掌外政，王后妃嫔等掌内政，所以修治国家。女主，即后妃也。国夫人，󳬛君之妻。命妇，因夫荣受锡命者。大家，内贵所师，若汉惠姬之类，各有仁孝温良之德，而致
若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。
应八部杂类天，即欲界初天。天报唯乐，何以求出？以耽欲沉迷，报谢复苦也。前天欲求得，此天欲求度。现龙身者，如龙树化五百龙众，俱受具戒之类。药叉，此云轻捷，有三种：一在地，一在虗空，一在天。干闼婆，此云寻香阴，帝释乐神。阿修罗，此云非天，无天行故。紧那罗，形似人而头有角，名为疑神。帝释，丝竹乐神。摩呼罗伽，大𧎔神，如迦毗尊者为𧎔，受三归听讫，现老人身，素服而去。药叉等七趣，皆具神通福德威权，各有苦恼，均名恶趣，故欲脱去之也。经云：诸天甞自思：我等当得人身，生释迦如来法中，受比丘戒。上言脱去，未委乐生何所。今曰乐人，盖乐生人道，而欲修之也。诸非人者，有形如休咎精明等，无形如空散销沉等，有想如鬼神精灵等，无想如精神化为土本金石等。六、凡不举地狱者，方沉幽昏，未能闻法，别以施无畏力拔之。凡说法，一说超胜善法令修之，即超出彼类；二说本行业令断之，不入彼类。天断求有之心，龙断嗔，药义断杀，干闼婆断戏，修罗断诤，紧那罗断谄，摩呼罗断痴，杂行断邪见。
是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。
心如海，诸身如海之印纹，缘至而现，来无所从，缘尽而没，去无所止，无碍无滞，称妙净之应。依无作为起大神用，名无作妙力。
世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。
十四无畏，本前闻熏等三昧，故曰复。独言方世六凡，不兼四圣者，上善不与恶难也。无畏者，遭难怖畏，蒙救得脱也。
一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。
观菩萨音声者，众苦逼急，急称菩萨名号，即此一声，称性而发，全体现前，则苦不期脱，而自脱八难。此为总，下七为别。自，犹独也。凡人听音，只观其音，今不独观音，复观其能观音者，如是旋倒闻机，反观自性，则了无诸妄，唯是一真，觅乐尚不可得，有何苦恼？所谓照见五蕴皆空，度一切苦厄也。以此神力，加被众生，故众生闻菩萨圣号之音，而一心观之，专注不舍，皆于苦恼而得解脱。观者，持念之谓，而有二义：但以事观，专持名号，解脱世间苦恼，而获安稳；兼以理观，反闻自性，解脱三界苦恼，而得涅槃。此与法华不同，彼属菩萨观，此属众生观也。众生脱苦，有因有缘，众生自肯为因，菩萨大悲为缘，因缘合处，即能脱苦。菩萨同一大悲，充周法界，恒与众生作增上缘，众生但能一念相应，直下离苦，今有称名不蒙解脱者，未得一念相应耳。
二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药义罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能著。八者、灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。
内外四大，常相交感。见觉属火，闻听属水。见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今知见旋倒，则无见业；观听旋复，则无闻业。故水火不能烧溺也。于听言观，犹音言观也。本由四大分湛，今既旋复一元，则了无尘相，故水火不能害。问：旋见旋听者，菩萨何与众生而能令脱水火之难？答：自利余力，加以悲愿，威神不可思议。然须称名念切，改过迁善，菩萨方寻声而拔济之。下同。妄想生灭，能杀法身，能害慧命。既能断灭，真性无伤，故令众生鬼不能害。杀害为其有身，熏妄闻以成真闻。形销同声，无尘可对，了无可触矣。故如割水而水不痕，吹光而光不动。反闻功极，发明本耀，明能破暗，鬼神幽气亦何能侵？罗刹，可畏鬼；鸠槃茶，厌魅鬼；毘舍遮，噉精气鬼；富单那，热病鬼。尘累相萦如禁系，六根质碍如枷鎻。根尘两销，则内无所累，外无所缚。音灭，脱声尘也；圆闻，证根性也。内外融通，同为一体，故徧一切处生慈力，无复恶心相向。以上八难，无畏
九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者销尘旋明，法界身心犹如瑠璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。
贪欲以尘之顺，忿恨以尘之违，愚痴以尘之蔽，离尘无对，违顺两忘，销尘旋明，身心朗彻，则三毒永祛矣。阿颠迦，此云无善心。痴最重者，十业悉坏，法身婬瞋痴为甚。举三以该余，八难畏其现是苦果，三毒畏其必成苦因，故并求出离。
十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女。
此令众生得二求无畏也。融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间而无动无坏，能徧十方供微尘佛，禀承其法，各为法子。供佛足福，承法足慧，具男子德，故能以福慧之男应其求也。圆故明照，通故含界，明照则大圆智之质，含界则空如来藏之体，故能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，故能以柔顺之女应其求也。
十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
此令众生称名无畏也。此方众生耳根利，所以观音化胜诸圣，行位虽齐，对机异耳。总彼恒沙，但敌观音一人持名，二福正等，已密拣圆通矣。
世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求，理出于无为，神应于不测，名不思议无作妙德。前亦现形应求，此独名不思议者，前则略显，此复深明。
一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众生妙容，能说无边秘密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。
此明一身多身不思议也。初获，即初于闻中所得。妙妙闻心者，初亡根尘，心固已妙。继而境智双亡，能所俱寂，故云妙妙。由是心精遗闻，六根不隔，一觉圆融，应现无滞。首总六用，臂表提接，目表照了，各依本数。至八万四千，表依根智用，泛应尘劳也。烁迦罗云坚固母，陀罗云印清净宝，目即金刚正眼。慈护善根，威救恶性，定护散乱，慧救迷沦。一体之中，万法咸备。继二十四圣示现者，明彼各现一端，圆会于此也。问：八万四千，特表法耳。一身何所施？答：此以有思惟心，测度圆通境界也。身含十虗毛端，现刹空刹，不啻首臂，犹人八万四千毛孔耳。
二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。
此明各身各形不思议也。众生机器不同故，对机现形亦不同。众生习气不同故，对机说呪亦不同。
三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
此明过化不思议也。由我得清净本根，于六尘境毫无贪著，悉能舍施，故所游世界亦无悭吝，能舍所珍，求我哀受而为施作佛事。
四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
此明供养不思议也。我得佛心者，初获如来藏心也。证于究竟者，毕获如来藏心也。始终得此如来藏心，无量佛法宝藏悉现在前矣。故能运出家珍广作佛事，既以种种法宝供佛，复以种种财法无畏等施众生。以菩萨观法界众生全是佛体，故妻子长寿是世间乐，三昧涅槃是出世乐。
佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。
此结圆通也。从耳根一门深入，彼六知根应拔圆脱，故上同诸佛，下合众生，随缘设施无不自在也。入法性流而得三摩提，结因心也。成就菩提，结果觉也。世尊下，兼明得记得名，皆由此门也。
尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合我一界，梵呗咏歌自然敷奏。
诸圣各述圆通，华屋诸门悉启，佛复以瑞应之，是诸圣以言显，如来以相显，启众生开悟也。五体同放宝光，以显浑身是大光明藏也。诸佛交会灌顶，以显十方如来同证顶法也，并灌菩萨阿罗汉，印其修证无优劣也。林木演音交光相罗，以显根尘既销，无情有情皆成佛道，非若织妄相成，世界相涉也。大众普获金刚三昧，以显首楞严王即是金刚宝觉平等法界也。十方国土合成一界，以显宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏，以显法界皆离众苦，常得妙乐也。真实圆通，其妙如此。
于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？
此勅文殊选择圆通也。无差别，是说所修之门，亦各平等。诸圣散在十方，根随方利，各有多生熟习，顺其种性，各有多分烦恼，对治所宜，皆妙修门，实无差别也。当根对此方之机耳，对机则易成就矣。
文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。
此明从真起妄，故有返妄归真。由返妄归真，路有迟速，故须选根也。妙觉性海，本来澄清圆满。而圆澄觉性，本来自妙，不假作为，亦无方所。良由元明性体，忽起照用，遂落方所。所既妄立，而照用之本性遂亡，此即依本觉而成业识也。既迷性觉而成业识，遂迷性空而成顽空。由是空晦暗中，结暗为色，复立无情有情二种世界，以取一分浮虗乱想凝结而无知者成器界，一分浮虗妄想凝结而有知者成根身，此即依无明业识生起相见二分也。殊不知虗空生乎大觉性中，不异一沤之发大海。空尚如此，况有漏微尘国土，悉依虗空建立者，渺小可知矣。若了沤灭，则空亦本无，况从虗空所生三有而独存耶。若得归元觉性，固无有二。但欲入此无二觉性，则方便有多门。圣人全证此性，则法法圆融，事事无碍，或憎或爱，或苦或乐，皆是入理之门，不须拣择。初发心人，欲入三昧而得圆根，则定有迟速，故必用选根也。迟速者，谓闻法有一念便得无心者，有至十地乃得无心者。觉海二句，即性觉妙明，本觉明妙也。元明二句，即因明立所，所既妄立，生汝妄能也。迷妄八句，即引起尘劳，起为世界，静成虗空也。沤灭二句，即三缘断故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提也。
色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻？于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒有，云何获圆通？触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？
此拣六尘，尘乃无情之物，于心最疎，又具障蔽、染污二义。疎则难转，蔽则难圆，染则难通，故并拣去。拣非拣圣，乃拣法也；亦非拣法，乃拣机也。云何获圆通？就阿难及此方大众之机言耳。若诸圣各依彼法，毕获圆通，佛谓其无优劣矣。沙陀因观不净，析色明空，妙色密圆。今拣色尘由妄想结成，尘质留碍，初心之人纵见精了了，不能通彻，如何不明彻法而取圆通？陈那悟四谛空声，妙音密圆。今拣音声不离诸杂语言，即是名句味耳。一非含一切者，理圆言偏，一言非能徧该一切理也。问：此与观音耳根何异？答：声是佛语，根乃自心，认尘则著他语言，观根则了己心性。香严因香入鼻，观香无生，尘气倐灭，妙香密圆。今拣香之一法合有离无，觉既不恒，未为圆观。药王药上因尝众味，了味无生，由味觉明，登菩萨位。今拣味性本无，待根方觉，无根无味，故非圆通。䟦陀忽悟水因，得无所有，妙触宣明，成佛子住。今拣此触因所触身而得显，无所则不显矣，性非常定，故不圆通。迦叶观尘变坏，修于灭尽，妙法开明，销灭诸漏。今拣虽称妙法，乃是内尘，凭伏此修，岂非能所？故非圆通。法尘非外五尘之实质，乃五尘影子，意中独缘，故曰内尘。必有所者，缘一境必舍一境，能所皆局，不能徧涉。
见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
此拣五根，根能旋反，转之即性，胜彼尘识；然圆缺不齐，故并拣去。律陀因修乐见照明三昧，旋见循元，由斯得证；今拣见性虽能照了，而前方全明，后方全暗，明前之二维，不明后之二维，故曰亏一半。槃陀调出入息，反息循空，因是得道；今拣鼻息虽通出入，而不相交，支分既离，岂成圆观？钵提观味之知，非体非物，还味旋知，我无学果；今拣之，何故舌有说法、尝味二种之用？论说法，则无碍辩才，所谓入无端也，犹与圆通相近；若非能入无端，祗论甞味，境合方觉，境灭知亡，何谓圆通？毕陵观觉，觉痛觉清净，心无痛，痛觉纯觉，遗身获无学果；今拣身与触尘皆合而知离，则不知非圆觉。观所触，指触尘，各非圆觉，以涯量不冥会也。涯量，犹云边际。会，知也。各有边际，不能冥中有知，如耳之于声也。须菩提旷劫空寂，空性圆明，入宝明海，同佛知见；今拣意知杂乱，难于制伏，于湛了性，终不能见。圆通乃无分别之胜果，乱想不脱，岂能得此果哉？
识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，祗令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
此拣六识。经首破六处识心是生死根本，不可依之错乱修习。诸圣自陈，仍备此六门者，圣性无不通也。若初心用此成声闻魔外者极多，故须拣。舍利弗旷劫清净见，觉明圆光极知见。今拣眼识杂在三合之内，穷其本性，无相可得，自体不常，如何圆徧？识见即眼识也。眼色和合，识生其中，故云杂三和。和合则有，不合则无，故曰无定。普贤用心闻，能知沙界外事，得大自在。今拣此由修法界行大因所生，非耳识自妙初心即能成此果也。孙陀罗心常散动，观鼻端白，息久发明，明圆灭漏。今拣本为对治散乱权假，摄住其心，真心无住。若心果有住，则成心所住之处，偏局一处，不圆通矣。富楼那助佛转轮，说法无上，降伏魔怨，销灭诸漏。今拣说法不离音声文字而能开悟，须由旷劫辩才之力，先世成熟，方得如此，非一时舌识所能。所说名句，非无漏法，岂成圆通？优波离持戒清净，身心寂灭，成阿罗汉。今拣持戒之法不过检束此身，觉海元明，本非身量，将何所束耶？既有所束，便非周徧。目连修定，旋湛意识，心光发宣，得大神用。今拣神通乃宿因所得，意识乃法尘上分别性也。此念缘物则有，离物则无，故非圆通。
若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
此拣七大，前五同尘，第六同识，第七同根，但加广大之相。持地平心地，见尘无性，不相触摩，悟无生忍。今拣地性，坚碍平填，尚属有为，不成圣心，故非圆通。遇佛平心，已归空性，此拣就初心说耳。月光作水，观身水香水，性合真空，得无生忍。今拣此观，未离想念，难契如如。葢如如离念，不动之法，离觉观法。火头观多婬心，成智慧火，生大宝𦦨。今拣闻说欲火而生厌离，是厌有也。身心俱断，断性亦无，方为真离。厌离，非真离也。初心不皆多欲，非一定方便。瑠璃光观心身世界，皆妄缘风力所转，于动见不动，即证实相。今拣动与寂对，对即非真，岂同圆观入流亡所。问：反闻法门，亦从动静而入？答：彼渐脱动静二尘，取无动静之闻性为入门，此取有动寂之风性为入门，所以不同虗空藏观。四大无依，妄想生灭，虗空无二，佛国本同，得无生忍。今拣虗空，本以冥顽为相，与菩提觉性相反，就昏钝而取明灵之果，固难应矣。弥勒修唯识观，识性圆明，入圆成实，得无生忍。今拣识性，念念生灭，理非常住。若但亡境，不亡其心，还成虗妄，岂是圆通？大势至念佛三昧，都摄六根，净念相继，入无生忍。今拣诸行迁流，皆堕无常，念性生灭，正无常也。如何以无常因，获常住果？二十四法，或偏而不圆，或碍而非通，或滞而不明，或顽而非觉，或生灭而非常，或虗妄而非真。或深不该浅，不宜初心；或浅不通深，难臻奥域。正显耳根闻性，诸过皆离，众德咸备。
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
此下独选耳根为圆通也。如来设教，随方不同。此方耳根偏利，皆由闻性徧达无量。故佛对此方机宜，以音声作佛事，逗彼闻根之利。是则合音与闻，乃为此方清净教体。然声教但为弄引闻性，实为妙心。故领悟虽双托音闻，而修定宜单取闻性。离苦下。赞自利利他之德也。离苦者，离生死苦。得解脱者，得人法二种解脱。言从闻性而得离系自在者，唯观音为能也。举沙劫，则时为极长。举尘刹，则处为极广。得大自在方者，叹三十二应，随缘说法也。无畏施众生者，叹十四无畏，寻声救苦也。三十二应，随类说法，曰妙音。三途八难，齐观并救，曰观世音。本根清净，而无染著，曰梵音。徧赴其求，而不失时，曰海潮音。具此四音，故救世间在苦难者，悉得安宁。复令出世者，得常住之果也。
我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击皷，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无？无声号无闻，非实闻无性。声无既非灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。
此显耳根功德之胜也。俱击俱闻，显其圆也。逈异五根，显其通也。寤寐恒一，显其常也。以闻性徧一切处，十方声尘，应时而有，无有前后，同时周徧。静居非多事扰心之时，若当扰时，则闻虽常圆，殊不觉知，欲其于静中验取耳根之利。目非观障外者，如隔纸膜不见外边，隔皮肤不见五脏也。如器中之食，炉中之香，若以物葢，则口鼻不能取，故云口鼻亦复然。意根虽通，而散乱不常，若耳根者，即隔垣听之，亦遐迩俱闻。然则耳根之用，不问障与不障，合与不合，念与不念，而闻性常通，异于五根。音声有动静，在闻性中，或有或无。颠倒者，以寂然无声，惑为无闻，然非闻性实无。以此闻性，不随声生声灭，即在梦想中，犹闻舂捣声，其为觉观，出于思议之外，胜余根矣。三种真实，是凡夫现具，不待证而后有。若就此更修，是顺风行船，何难之有？
今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？
此明耳根最便初心也。言此方之机耳根明利，必须语言方得明了，故对此方偏利之根广宣一切经论，而经论所诠无非发明圆湛妙性，当借声论而反闻自性。若因指而见月，众生不达如来本意，反迷自己本有闻性，循声逐响不顾本闻，何异执指为月哉？不独世俗之声循之必至流转，纵能强记十方如来十二部经，尚不免落于邪思、溺于婬舍，岂非随彼声尘不能自反而被沦溺耶？随所即循声，沦溺即流转，若知循声流转，则知旋流必获无妄矣。阿难下，专嘱当机必依此门而修也。言我今日选根皆是承佛威力，即前金刚王宝觉如幻三摩提，可见如幻实三昧之本名，以此三昧能出生诸佛，故称佛母，从闻思修思此修此而已。五卷解结以来俱是发明此义，此卷专指耳根而以观世音作一榜样，金刚王与初卷首楞严王相应，俱是究竟坚固之意，不出如幻三昧耳。汝闻下，出其循声流转之过。言汝记持佛法已为极多，然唯乐多闻不除欲漏，故所蓄愈多而爱根愈深，无益于道徒增过误，不免摩登之难。将闻二句，激其反闻也。言汝将此闻机以记持佛之佛，何不旋此闻机而自闻其闻性乎？上闻能闻之智，下闻所闻之理，自闻闻只是反照本性，非真注于耳根也。
闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。
此正宗如幻工夫也。闻无自体，但因与声相应，而有卷叶之名。是不但尘如幻，而根亦如幻矣。认为真，则相织不解。达幻无性，则闻根归元，不与声粘，此时能所俱脱。前文见非是见，指本体到极真处，故见之名不存。此指工夫到极真处，故闻之名亦不立。若此一根既脱，则六根应时圆脱矣。有翳故有空华，有根故有三界。目翳除，则华亡而净眼现。闻根复，则尘销而觉圆净。净眼发现，则眼前诸境不能碍。净觉发光，则世间诸境不能碍。觉圆净，应前觉海性澄。圆光通达，应前圆澄觉元。妙寂照番，前所立照性亡。含虗空，应前空生大觉中。及沤灭，空本无。却来以下，应前况复诸三有。此常寂光通达世界，即虗空虽大，如大海一沤，况依虗空所立器界根身耶。果能到此境界，却来反观世间诸事，真如在梦。以在迷时，未曾证此如幻境界，认以为实觉，而后知为梦也。摩登伽以邪呪方摄人婬席，亦是在梦，安能以梦事而系汝身。由汝见闻未除幻翳，故为空华所眩，为彼流转耳。
如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。
此言一根解而六根拔也。首六句，举喻以明六根幻成。六根五句，法合上喻。六根合诸男女，一精明合一机，一处休复合息机归寂，六用不成合诸幻无性。一精明即识精明，元那陀微细识也。六根为能依，一精明为所依，由一精明而揽尘成结，各各不同，遂分为六，在眼名见，在耳名听等，故曰元依一精明，分成六和合。和合即前黏字与脱字相反，休即息机也，复即归寂然也。尘垢即前想相为尘，识情为垢，是业识中微细无明也。六解之后，闻所闻尽，已证人空，若从此进顿空法执，则尘垢应念皆销，而识精转为圆融清净宝觉。若尘垢有余而未尽，尚居学位，未得毕功，明相精纯，到至极处，即是如来所证圆成极果。是则法门既妙，成佛无难，当选此一根为入门之路也。
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。
此复广举所证，发其欣慕之心，普劝进修也。言反闻之功，效验之速如此。汝等当旋汝颠倒闻机，不循外而循内。果能反汝闻如来秘密之闻，而闻自己本有之闻性，得此性为因地心，可成无上觉道。故圆通之门，虽有多种，若真实圆通，可当此方之机，治多闻之病者，唯此一门。以此一门，是微尘佛到菩提家一条大路，入涅槃海一重大门。所以过去诸佛，由此而入，现在菩萨，亦由此入。有许多榜样在前，故未来学人，当依此法门而入也。不唯诸佛菩萨从此门入，即我亦从此门而入，岂特观音为然哉。阿难前问，将谁立因，求无上觉，故确指闻性，明其不误也。问：念佛法门，三根普被，何故亦拣之耶？答：念佛虽被浅深之根，亦须从耳根流入阿弥陀佛名号，然后意根念念不忘。是则念佛法门，亦必因于耳根，故即念佛亦拣之也。
诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。
此报复尊勅也。诚如佛世尊，询我诸方便，牒前所问二十四圣谁当其根也。以救诸末劫，牒前兼我灭度后此界众生也。求出世间人，牒前入菩萨乘也。成就涅槃心，牒前成无上道也。观世音为最，言唯观音反闻一门为第一也。自余二十四圣所入之门，皆是佛之威神加被，偶触一事而舍尘劳，非是通长可修浅深同说之法，极欲其专修也。
顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。
此顶礼求加也。谓此耳根一门，即前所说三如来藏，即前所说无漏业，即前所说如幻不思议佛母真三昧也。愿佛以神力加被未来进修者，皆从此门直入，不令一念生疑，将此法门为最初方便，则易成就，故堪以此法教阿难，并度末劫沉沦也。但用此一门，不用余门者，依此一门进修，可超二十四圣之圆通，以真实心唯此一事，更无他法也。
于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
此叙悟也。五卷云身心皎然，是知身心结解次第，尚未知何门得入。今已确知从耳门入，更无疑惑，故身心了然也。菩提涅槃，皆指极果，故喻之如家。耳根喻如道路，久为穷子，逃逝他乡，即欲归家，路头不识。今日指出一条还家道路，若使直往向前，决不复遭枝岐矣。前曰路曰门，至此则曰家者，谓了悟耳根，是到菩提家之路，入菩提家之门也。最初方便，至此方结。普会下，大众获益，皆得本心者，即初信所得因心也。远尘离垢者，即所断之惑也。获法眼净者，即彻证圆通，以果地觉为因地心，即十住初心也。发菩提心者，即初入信心也。
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？
此请安立道场，为末世摄心之轨则也。心迹圆明者，先悟不生灭心，是大佛顶首楞严王，心圆明也。又悟耳根，是入不生灭之门路，迹圆明也。悲旷劫之沉迷，欣今日之顿悟，因久迷而忽悟，故悲欣交集也。欲益未来者，自疾既除，复愍他疾也。是中修行得无疑惑者，已悟成佛法门，决定从耳根入而无疑也。常闻下，引佛言以自励。自未度而思度人者为菩萨，自度已毕而专于度生者为如来。诸佛菩萨皆以度生为事，而我所急者，愿学菩萨也。世尊下，言我遇佛说法，已知修行之路从闻中入，但恐末世众生去佛渐远，而邪师说法岐路复多，令修进者心无适从，欲摄其心入三摩提，云何令彼安立入道之场地，则邪说不得倾动，于菩提心方得无退屈乎？此后渐说向戒律上去矣。世尊悬知末法之中邪师炽盛，非拨律仪，疑误众生，故于此经始终以戒为本。阿难示堕发端，至是阿难已得开悟，特为未来众生代请安立道场。世尊苦口叮咛，首揭戒为决定明诲曰：我灭度后，多诸魔民云云。重重结以不如此说。即波旬说：如老人遗嘱，既沉痛，又斩截，使人泪堕，使人心寒。
尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救获众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众：唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毘奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
毗奈耶，律藏也。大小乘，戒之通称。小乘禀法为戒，但制其身；大乘摄心为戒，并净其本。能摄心，则定由是生，慧由是发。三者，圆明诸漏永尽，故名三无漏学。三决定者，决定戒为最先，决定定依戒生，决定慧依定生也。律中宣明是义，故曰所谓。下杀、盗、婬、妄，是戒中四决定，明诲各不相混。问：何故下文但说四戒，而不说定慧？答：前文忘前尘、尽内根等，皆是发挥定慧，但未曾说戒，故特明之耳。
阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断婬修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
婬心不除，定慧必不可得。纵发定慧，只是邪定邪慧。修力深者为上，修力浅者为中下。暂生魔宫，终当备历三涂。诸经戒首不杀，此以断婬为第一。清净明诲者，真修必先离欲。葢欲气粗浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，圆慧性而阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天，槩可思矣。机者，婬心所自发。断性不无，则欲之圆影犹在，触机即发矣。
阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百糓足不离地，必使身心于诸众生，若身身分身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
大力鬼，如岳渎诸神鬼帅等，为大力部从，未免血食易坠难升，行人入之，谓之堕落。自谓得无上道，认己是而不知其非。食肉得菩提路，如言酒肉不碍菩提之类。律开三净，不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀，加自死鸟残，合称五净，乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断矣。西域五天，通称婆罗门国，神力所化，本无命根，末季现前，无佛所化，无由乃食众生肉矣。心开者，禅定得力，然食肉障深，似而非实。身分者，指裘毳等，亦彼身之一分，服之即与成缘。劫初之人，体有飞光，足若御云，后食地肥，㗖香稻，即与地为缘，其体坚重，不离地矣。
阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魔所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业，皆言佛法却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊等三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。
心不偷者，利欲念不起也。厌尘方可出尘，贪世岂能越世。不但取人之财，即假设形仪，邀人恭敬利养，皆偷也。偷心回邪，故堕邪类。妖言恐人，令人改心易志，敬如神明，倾财奉之。贩，卖也。裨，助也。裨助偷心，贩卖佛法也。称造业为佛法，非法说法也。非具戒为小乘法，说非法也。盗者，取他依报，资于己身。今损己正报，以供上圣，故能翻破无始盗业。又一切难舍，无过己身。难舍能舍，则余贪爱，决能弃舍。故曰：是人于法，已决定心。苟能舍身，而心不决舍，则徒增业苦，无益于道。佛宿世诟比丘可食马麦，证果后，毗兰邑食之，示宿债必酬也。恶言尚酬，况逋负有不酬者哉。不畜施人，视毁如赞。利害二途，身心俱舍也。身与众共，舍之至也。行能至此，其心不偷可知。阿含称所蓄物，可以资身进道。萨婆多许百物各蓄一，是方便说，皆不了义。观此行，令人惭愧堕泪可见。末法祖师，立为丛林，亦因时慈悲，曲就利生，非得已也。处此者，每愧不能取证，不萌一毫利养志，仅免罪戾。或遇人引斯经为难，实言末法未能，不可巧言无碍。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沉三苦海不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。
四果十地，未得谓得，名大妄语。贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓己齐圣，名见魔。皆大妄也。颠迦，即阐提，此云信不具。多罗，此云岸形，树名也。刀断其本，永不发生。以妄语断佛种，如刀断木也。示现同形同事，令易信受。或作四句，是顺行事。如是四句，是逆行事。称赞二句，通上顺逆。赞佛弘法，令人得入正定。虽现形同事，终不自言圣迹，泄漏密机。于初学人前，唯命终时，略露消息。泄则不住，住则不泄。四威仪，行住坐卧也。果招纡曲，三途报也。以妄语求正觉，犹以自口噬自脐，莫能及也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第六卷
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第七卷
阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？
四种为根本，余为枝叶。身口意三，意乃其主。今心与口同名枝叶者，论生起，则内起意业，外发身口；论罪垢，则四种为根本，而余悉轻耳。四种律仪，已戒妄语，此小妄语也。色香味触，举四该六。尘依念住，念绝而尘何依？魔托尘入，尘忘而魔何托？
若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
现业易制，自行可违；宿习难除，必假神力。行人好正而固邪，欲洁而偏染，隐然有驰策而不能已，宿习之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，若有机缄而不能自释，宿习之召也。摩诃，此云大萨怛多。般怛啰，此云白伞葢，即如来藏心。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞葢。神呪从此流演，故名心呪，亦名呪心。无见顶相者，华严九地知识为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可见见也。学人不同婬女发无上心，不同无心修行。尘喻宿习，风喻神呪。
若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心灭贪婬，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
道场，得道之场，即诵呪处也。坐是禅坐，意在坛中，坐进此道，故云坐道场。以戒禁邪，故名禁戒。师者，人之模范，邪正所由出，故不遇真僧，律仪不得成就。诵呪百八，表灭百八烦恼也。求如来放光灌顶者，因戒求定也。问：阿难见相发心，世尊斥之为妄，何故行人求如来灌顶？答：阿难目见如来不肯进修，故令其反观。今行人既反观，故欲求灌顶，昼夜十二时，六时行道，六时静坐，行中、坐中所习，皆反闻自性，入流亡所而已。不寐有二意：一、除昏睡不觉；二、戒忘失反闻。前求佛灌顶，今佛现身，名为感应，既得感应，心必开悟，因定发慧也。诸佛法身平等，徧一切处，但依众生之心，譬之镜然，无垢则法象随现，有垢则法象不现。
阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？
前说入道场，未说何如建立，故特请之。自知摄心远魔，呪力冥资，可成无学结坛轨则，代末法请耳。
佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香罏，间华铺设庄严香罏，钝烧沉水无令见火。
此坛场清净轨则。坛仪之设，取其藉境，摄心祈祷，诸圣来格，务用严洁。法王法言，即事即理，法不孤起，事非唐设。山为高土雪山，表纯净上信也。大力白牛，表纯净大根也。香草净水，表妙善净智也。茹退，表充实遗余也。栴檀为十香之首，表十度之总，万行之冠也。原为平土，表中信也。地皮未净，故穿去五数之中，黄色之中，取中中净信也。十香，表十波罗蜜法香也。细罗为粉，表微妙万行也。坛表寂灭坦实之体，体具八正，故为八角，能摄八邪，故方丈六。坛心莲华，表中道妙行也。钵为应器，表随量应物也。水中华叶，表仁覆之行，随泽所施也。圆镜，表大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，表智行相依，随方圆应也。镜外莲华香罏，十六间设者，华表妙行，香表妙德，镜外表正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，久而俱化，两忘邪正也。纯烧沉水，无令见火者，表反德藏，用灭觉观，契寂场也。
取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火罏，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎罏内，烧令烟尽享佛菩萨。
此亨献清净轨则，权教开许乳酪，实教遮禁取以享佛者。白牛瑞物，雪山不恒有，意在融权实，同邪正，故八味各十六。围绕华外者，表融权摄邪之法，喜随行设施也。佛以日中受食，是谓食时，中夜例日中。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。小火罏，表方寸觉心也。以香浴炭，使无余臭，表发觉之法也。然令猛炽，投酥蜜于炎罏，烧令烟尽，必有釜也。今文阙略，表行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气铄绝，缘影销亡，豁然如红罏点雪，是名真法供养，然后为佛所享。
令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等、频那夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。
此像设清净轨则，四外幡华，外行严饰也。当阳，即室中央卢舍那。释迦，寂场真主。弥勒，当来真主。阿閦，东方佛。弥陀，西方佛。智悲，真主。诸大变化观音形像，上同下合真主。金刚藏，伏魔断障真主。安左右者，以方便度众生故。以上法王、法臣为内主伴，释梵等众乃外护也。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军利茶，金刚异号。毗俱胝，是三目持鬟髻。频那，是猪头。夜迦，是象鼻。二使者名。坛中之镜，混物而有依，表行人之智。空中之镜，离物而无依，表诸佛之智。混物有依者，方能照物，未能照己。必得离物无依，住智交相为用，然后佛我互照，心境双融，诸佛众生，身土相入，法法周徧，事事无碍。
于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难，若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。
此礼诵清净轨则。凡所祈向，以皈依三宝为最初方便。初七日，至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，假其不思议力以助道也。于一时间行道诵呪，俱一百八徧。呪文甚长，一时何能诵百八徧？意祗诵唵字下八句，然非愿力无以持之，故二七日依毗尼教专心发愿。愿教，指梵网经十大愿也。行愿至强，得大勇猛，故三七日时无间歇，呪无徧限，精诚感格，进力克功也。前以镜表智，今佛智与行者智交相熏发，因果通㳷，即摩顶意。事理互融，心境冥会，即十方佛现意，即凡心见佛心也。身心明净，谓宿习缘障纤悉荡尽，一切密、圆净密悉现其中，因定发慧也。故知显修密持，功德无异。若此下，反显道场成就必由于师也。从三下，明证果。利根者，惑障俱薄，慧性明悟者也。得须陀洹，谓入圣流，非指小果。至此了见佛性，信得本来是佛，不复向外驰求。
阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。唯愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于是会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。
阿难冥获呪力，实未亲闻，请重宣说，意在悲救此会及当来也。肉髻即无见相，髻中涌百宝光者，表无相见相，即大智光明也。从光涌出宝莲者，表从智起行也。有化如来坐宝华中者，表诸佛皆从智行流出也。化佛顶放宝光，光中复现密迹者，化复作化，密中之密。金刚从喻说护法心坚固，密迹是实中现权，不可思议，位在上地，迹现金刚。此十恒沙众各现威神，大众既畏其威，复爱其慈，兼于怀抱。秘呪是圣贤秘密之语，非唯凡人不知，即下位圣贤不达上位之呪。诸经神呪，例皆翻字不翻音，古师多有异说。天台会之不出四悉檀：一云呪者，鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，此生喜益世界悉檀也。二云呪者，如军中密号，唱号相应，无所呵问，不相应者，即执治之，此生善益为人悉檀也。三云呪者，密默遮恶，余无识者，如贱人逃异国，讹称王子，多瞋难事，有人从本国来，语异国曰：若当瞋时，应说偈云：无亲游他国，欺诳一切人，粗食是常食，何劳复作瞋。说是偈时，默然瞋歇，此破恶益对治悉檀也。四云呪者，诸佛密语，唯圣乃知，如王索仙陀婆，一名而具四实，谓盐、水、器、马，群下莫晓，唯智臣解之，祗一法语，徧有诸力，病愈罪除，生善合道，此入理益第一义悉檀也。本有异同，则前后翻译小差，但依一诵持，无得拣择，亦不必求解，既出佛顶，是如来全身精神所现，救护末劫，不惜髻中之珠，必须先遵四清净明诲，修习三决定义，三渐次力不敌魔，然后一心观佛，持诵此呪，乃有大益，非徒出口入耳而已。
南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写一，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐二，南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎弊三，南无萨多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍啰婆迦僧伽喃五，南无卢鸡阿罗汉跢喃六，南无苏卢多波那喃七，南无娑羯唎陀伽弥喃八，南无卢鸡三藐伽跢喃九，三藐伽波啰底波多那喃十，南无提婆离瑟𧹞十一，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞十二，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三，南无䟦啰诃摩泥十四，南无因陀啰耶十五，南无婆伽婆帝十六，𠰷陀啰耶十七，乌摩般帝十八，娑醯夜耶十九，南无婆伽婆帝二十，那啰野拏耶二十一，槃遮摩诃三慕陀啰二十二，南无悉羯唎多耶二十三，南无婆伽婆帝二十四，摩诃迦罗耶二十五，地唎般剌那伽啰二十六，毗陀啰波拏迦啰耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南无悉羯唎多耶三十一，南无婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱啰耶三十三，南无般头摩俱啰耶三十四，南无䟦阇啰俱啰耶三十五，南无摩尼俱啰耶三十六，南无伽阇俱啰耶三十七，南无婆伽婆帝三十八，帝唎茶输啰西那三十九，波啰诃啰拏啰阇耶四十，跢他伽多耶四十一，南无婆伽婆帝四十二，南无阿弥多婆耶四十三，跢他伽多耶四十四，阿啰诃帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南无婆伽婆帝四十七，阿刍󳺎耶四十八，跢他伽多耶四十九，阿啰诃帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南无婆伽婆帝五十二，󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三，般啰婆啰阇耶五十四，跢他伽多耶五十五，南无婆伽婆帝五十六，三补师毖多五十七，萨怜捺啰剌阇耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿啰诃帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南无婆伽婆帝六十二，舍鸡野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿啰诃帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南无婆伽婆帝六十七，剌怛那鸡都啰阇耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿啰诃帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南无萨羯唎多七十二，翳昙婆伽婆多七十三，萨怛他伽都瑟尼钐七十四，萨怛多般怛㘕七十五，南无阿婆啰视躭七十六，般啰帝扬岐啰七十七，萨啰婆部多揭啰诃七十八，尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九，䟦啰毖地耶叱陀你八十，阿迦啰蜜唎柱八十一，般唎怛啰耶儜揭唎八十二，萨啰婆槃陀那目叉尼八十三，萨啰婆突瑟咤八十四，突悉乏般那你伐啰尼八十五，赭都啰失帝南八十六，羯啰诃娑诃萨啰若阇八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟咤冰舍帝南八十九，那叉刹怛啰若阇九十，波啰萨陀那羯唎九十一，阿瑟咤南九十二，摩诃揭啰诃若阇九十三，毗多崩萨那羯唎九十四，萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五，呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛啰九十七，阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八，阿般啰视多具啰九十九，摩诃般啰战持一百句，摩诃叠多一百一，摩诃帝阇二，摩诃税多阇婆啰三，摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你四，阿唎耶多啰五，毗唎俱知六，誓婆毗阇耶七，䟦阇啰摩礼底八，毗舍𠰷多九，勃腾罔迦十，䟦阇啰制喝那阿遮十一，摩啰制婆般啰质多十二，䟦阇啰擅持十三，毗舍啰遮十四，扇多舍󳺎提婆补视多十五，苏摩𠰷波十六，摩诃税多十七，阿唎耶多啰十八，摩诃婆啰阿般啰十九，䟦阇啰商羯啰制婆二十，䟦阇啰俱摩唎二十一，俱蓝陀唎二十二，䟦阇啰喝萨多遮二十三，毗地耶干遮那摩唎迦二十四，啒苏母婆羯啰跢那二十五，󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六，夜啰菟瑟尼钐二十七，毗折㘕婆摩尼遮二十八，䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九，𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮三十，税多遮迦摩啰三十一，刹奢尸波啰婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀啰羯拏三十四，沙󳺎啰忏三十五，掘梵都三十六，印兔那么么写三十七，诵至此称某受持乌𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，萨怛他伽都瑟尼钐四十一，虎𤙖四十二，都𠰷雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都𠰷雍四十六，悉躭婆那四十七，虎𤙖四十八，都𠰷雍四十九，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十，虎𤙖五十一，都𠰷雍五十二，萨婆药叉喝啰刹娑五十三，揭啰诃若阇五十四，毗腾崩萨那羯啰五十五，虎𤙖五十六，都𠰷雍五十七，者都啰尸底南五十八，揭啰诃娑诃萨啰南五十九，毗腾崩萨那啰六十，虎𤙖六十一，都𠰷雍六十二，啰叉六十三，婆伽梵六十四，萨怛他伽都瑟尼钐六十五，波啰点阇吉唎六十六，摩诃娑诃萨啰六十七，勃树娑诃萨啰室唎沙六十八，俱知娑诃萨泥帝㘑六十九，阿弊提视婆唎多七十，咤咤甖迦七十一，摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶啰七十四，乌𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，么么七十七，印兔那么么写七十八，诵至此称某受持啰阇婆夜七十九，主啰䟦夜八十，阿祗尼婆夜八十一，乌陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍萨多啰婆夜八十四，婆啰斫羯啰婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦啰密唎柱婆夜八十八，陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜八十九，乌啰迦婆多婆夜九十，剌阇坛茶婆夜九十一，那伽婆夜九十二，毗条怛婆夜九十三，苏波啰拏婆夜九十四，药叉揭啰诃九十五，啰叉私揭啰诃九十六，毕唎多揭啰诃九十七，毗舍遮揭啰诃九十八，部多揭啰诃九十九，鸠槃茶揭啰诃二百句，补丹那揭啰诃二百一，迦咤补丹那揭啰诃二，悉干度揭啰诃三，阿播悉摩啰揭啰诃四，乌檀摩陀揭啰诃五，车夜揭啰诃六，醯唎婆帝揭啰诃七，社多诃唎南八，揭婆诃唎南九，𠰷地啰诃唎南十，忙娑诃唎南十一，谜陀诃唎南十二，摩阇诃唎南十三，阇多诃唎女十四，视比多诃唎南十五，毗多诃唎南十六，婆多诃唎南十七，阿输遮诃唎女十八，质多诃唎女十九，帝钐萨󳺎钐二十，萨婆揭啰诃南二十一，毗陀耶阇嗔陀夜弥二十二，鸡啰夜弥二十三，波唎䟦啰者迦讫唎檐二十四，毗陀夜阇嗔陀夜弥二十五，鸡啰夜弥二十六，茶演尼讫唎檐二十七，毗陀耶阇嗔陀夜弥二十八，鸡啰夜弥二十九，摩诃般输般怛夜三十，𠰷陀啰讫唎檐三十一，毗陀夜阇嗔陀夜弥三十二，鸡啰夜弥三十三，那啰夜拏讫唎檐三十四，毗陀耶阇嗔陀夜弥三十五，鸡啰夜弥三十六，怛埵伽𠰷茶西讫唎檐三十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥三十八，鸡啰夜弥三十九，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎檐四十，毗陀夜阇嗔陀夜弥四十一，鸡啰夜弥四十二，迦波唎迦讫唎檐四十三，毗陀夜阇嗔陀夜弥四十四，鸡啰夜弥四十五，阇耶羯啰摩度羯啰四十六，萨婆啰他娑达那讫唎檐四十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥四十八，鸡啰夜弥四十九，赭咄啰婆耆你讫唎檐五十，毗陀夜阇嗔陀夜弥五十一，鸡啰夜弥五十二，毗唎羊讫唎知五十三，难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四，索醯夜讫唎檐五十五，毗陀夜阇嗔陀夜弥五十六，鸡啰夜弥五十七，那揭那舍啰婆拏讫唎檐五十八，毗陀夜阇嗔陀夜弥五十九，鸡啰夜弥六十，阿罗汉讫唎檐毗陀夜阇嗔陀夜弥六十一，鸡啰夜弥六十二，毗多啰伽讫唎檐六十三，毗陀夜阇嗔陀夜弥六十四，鸡啰夜弥䟦阇啰波你六十五，具醯夜具醯夜六十六，迦地般帝讫唎檐六十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥六十八，鸡啰夜弥六十九，啰叉罔七十，婆伽梵七十一，印兔那么么写七十二，诵至此称某受持婆伽梵七十三，萨怛多般怛啰七十四，南无粹都帝七十五，阿悉多那啰剌迦七十六，波啰婆悉普咤七十七，毗迦萨怛多钵帝唎七十八，什佛啰什佛啰七十九，陀啰陀啰八十，频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮咤八十四，泮咤泮咤泮咤泮咤八十五，娑诃八十六，醯醯泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波啰提诃多泮八十九，婆啰波啰陀泮九十，阿素啰毗陀啰波迦泮九十一，萨婆提󳺎弊泮九十二，萨婆那伽弊泮九十三，萨婆药叉弊泮九十四，萨婆干闼婆弊泮九十五，萨婆补丹那弊泮九十六，迦咤补丹那弊泮九十七，萨婆突狼枳帝弊泮九十八，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮九十九，萨婆什婆𠼐弊泮三百句，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮三百一，萨婆舍啰婆拏弊泮二，萨婆地帝鸡弊泮三，萨婆怛摩陀继弊泮四，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮五，阇夜羯啰摩度羯啰六，萨婆罗他娑陀鸡弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都啰缚耆你弊泮九，䟦阇啰俱摩唎十，毗陀夜啰誓弊泮十一，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦阇啰商羯啰夜十三，波啰丈耆啰阇耶泮十四，摩诃迦啰夜十五，摩诃末怛唎迦拏十六，南无娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃啰诃牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩诃羯唎曳泮二十一，羯啰檀迟曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，唠怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯逻啰怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目质多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉质三十，萨埵婆写三十一，么么印兔那么么写三十二，诵至此称某受持○突瑟咤质多三十三，阿末怛唎质多三十四，乌阇诃啰三十五，伽婆诃啰三十六，𠰷地啰诃啰三十七，婆娑诃啰三十八，摩阇诃啰三十九，阇多诃啰四十，视毖多诃啰四十一，䟦略夜诃啰四十二，干陀诃啰四十三，布史波诃啰四十四，颇啰诃啰四十五，婆写诃啰四十六，般波质多四十七，突瑟咤质多四十八，唠陀啰质多四十九，药叉揭啰诃五十，啰刹娑揭啰诃五十一，闭𭌚多揭啰诃五十二，毗舍遮揭啰诃五十三，部多揭啰诃五十四，鸠槃茶揭啰诃五十五，悉干陀揭啰诃五十六，乌怛摩陀揭啰诃五十七，车夜揭啰诃五十八，阿播萨摩啰揭啰诃五十九，宅祛革茶耆尼揭啰诃六十，唎佛帝揭啰诃六十一，阇弥迦揭啰诃六十二，舍俱尼揭啰诃六十三，姥陀啰难地迦揭啰诃六十四，阿蓝婆揭啰诃六十五，干陀波尼揭啰诃六十六，什伐啰堙迦醯迦六十七，坠帝药迦六十八，怛𨽻帝药迦六十九，者突托迦七十，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隷瑟蜜迦七十四，娑你般迦帝七十五，萨婆什伐啰七十六，室𠰷吉帝七十七，末陀󳺎达𠰷制剑七十八，阿绮𠰷钳七十九，目佉𠰷钳八十，羯唎突𠰷钳八十一，揭啰诃揭蓝八十二，羯拏输蓝八十三，惮多输蓝八十四，迄唎夜输蓝八十五，末么输蓝八十六，䟦唎室婆输蓝八十七，毖栗瑟咤输蓝八十八，乌陀啰输蓝八十九，羯知输蓝九十，䟦悉帝输蓝九十一，邬𠰷输蓝九十二，常迦输蓝九十三，喝悉多输蓝九十四，䟦陀输蓝九十五，娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆尼什婆啰九十八，陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九，萨般𠰷诃凌伽四百句，输沙怛啰娑那羯啰四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼乌陀迦三，末啰󳺎啰建跢啰四，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦五，地栗剌咤六，毖唎瑟质迦七，萨婆那俱啰八，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍九，末啰视吠帝钐娑󳺎钐十，悉怛多般怛啰十一，摩诃䟦阇𠰷瑟尼钐十二，摩诃般赖丈耆蓝十三，夜波突陀舍喻阇那十四，辫怛隷拏十五，毗陀耶槃昙迦𠰷弥十六，帝殊槃昙迦𠰷弥十七，般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八。上是皈命诸佛菩萨众圣贤等，及叙呪愿加被，离诸恶鬼病难哆姪他十九。此翻即说呪曰唵二十。下是正呪阿那隷二十一，毗舍提二十二，󳺎啰䟦阇啰陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦阇啰谤尼泮二十五，虎𤙖都𠰷瓮泮二十六，娑婆诃四百二十七
阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉坐菩提树入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
此呪能出生十方一切诸佛，故十方如来因此、报此、乘此，乃至传此，以成种种妙用。佛且然，况凡夫乎？葢此呪心为诸佛母，是出生如来之真种子，故佛必因之以得菩提。具大威神，是断邪惑之金刚王宝剑，故佛必执之以制魔外。运载众生，脱离生死，是出火宅之大白牛车，故佛必乘之以应尘国。包罗万德，是具足法财之真宝藏，故佛必含之以转法轮。含犹藏也。总持一切善恶诸法，是无上觉皇之正印，故佛必持之以授记人。为安隐功德之所住处，是离怖畏之尊胜幢，故佛必依之以救苦济厄。依犹仗也。随顺觉性，是从心满愿之如意珠，故佛必随之以徧供恒沙圣贤。随即顺也。通达无碍，是千圣万贤共适之通衢，故佛必行之以摄亲因而开秘密。究竟圆满，是法王诏万国之严勅，故佛必诵之以成正觉而入涅槃。永存不灭，是普照世出世间之大慧灯，故佛必传之以垂万世。一切法事，戒为前导，戒既清净，则诸法事悉得究竟成就。十种俱乘呪心为言者，呪心即藏心，故初一为总，余九为别，尚是略说，故又云说是终不能尽。上乃如来境界，亦说下，正答道场持之摄心远魔。
阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
教人书写贮带，略举毒不能害一节功德，下文详言之。诵呪必空三轮，达三观，然后得验。书写贮带，唯藉信心。若信心轻鲜，未必即验，非呪之不灵也。
阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后末世众生，有能自诵若教他诵，当知如是持诵众生，火不能烧水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至天龙鬼神精祇魔魅所有恶呪，皆不能著心得正受。一切呪诅厌蛊毒药，金毒银毒草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。阿难！当知是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。设有众生于散乱心非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。
此总说诵持功德。火不能烧等，所谓救护世间得大无畏也。精心阴速发彼神识等，所谓成就众生出世间智也。下种种别说不出此二项，诵呪利彼故诸恶鬼王皆领深恩。金刚随侍者，此呪即是金刚宝觉，故同声相应阴暗处也。决定菩提心者，不但常随而已，复能在冥冥中以神力加被，速令开发神识使得无疑，以金刚慧能断人之疑故。
从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦咤富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
此明不随恶趣，以此呪心是白净法，是最上善故。第一劫即初发菩提心时，后身即最后成佛时，中间修行永无诸委曲相，药叉等皆是委曲相。是善男下。明不生下贱，以此呪心是至尊至贵之法故。读诵书写者，皆如太子处胎，贵压群臣也。
此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。
此明现获功德。如来功德悉与此人者，由此呪心即如来顶法，而如来顶法即行者本具藏心，能持呪者即持自己藏心。藏心具足，万行何福不备哉？诸佛同生一处者，与诸佛气分交接、心精通䐇，佛不离心、心不离佛故。恶叉聚喻戒定慧同修无散者，以行人之所修即诸佛之所证，打成一片故。破戒之人戒根清净者，灵丹一粒点铁成金故。未戒得戒者，具戒根故。未进得进者，具进根故。无慧得慧者，具慧根故。不净自净者，具清净根故。
阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪有上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。
此能灭现在业。未受时，谓未持呪时也。持呪后，不可更犯矣。著不净衣，清贫不备也。坛法极难全备，故许无坛诵呪，勿疑功德差别。比丘四弃，即杀、盗、淫、妄四根本罪。犯此四者，永弃佛法海外，不与共坐，不入僧数。比丘尼复加四弃：第五名触，谓与男子触著，起染心故。第六名八，有八事故，谓与男子捉手、捉衣，同入屏处，屏处共坐、共语、共行、相倚、相期。第七名覆，谓尼闻大僧说法时，遮覆他罪，不肯对众陈首。第八名随，谓尼于大众中，未与作共住法，即随共住故。通上四弃，故名八弃。阿难下。能消过去业。如千年暗室一灯，能破悟无生忍，即二渐次所获无生忍也，尚在十信前。
复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。
此能随诸愿海宝，千般先求如意呪心，是如意珠，取之不穷，用之不匮，故生时随心自在，而命终时亦得随愿往生。不生下贱者，以此呪心是无比法，是至贵物，故独往独来，处处称尊。
阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。阿难！在在处处国土众生随有此呪，天龙欢喜风雨顺时，五谷丰殷兆庶安乐，亦复能镇一切恶星随方变恠，灾障不起人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。
此能消灾难，种种灾难起于逆理，今顺法性永离诸过，故一切不能入。支提，此云可供养处，即净刹，通称脱阇，即城台也。一心供养，谓专心致敬始得灵騐。恶星八万四千，由众生八万四千烦恼所感，二十八宿各有所主之事，随人心善恶而变，善则福应，恶则灾应。八大恶星，即五行及罗计孛也。今举逆处言，故总名恶星。由旬，此云限量，一由旬四十里。祥，吉兆也。何以却之？意以平顺为福。
是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。
结归道场修持父母身者，现身即证也。心通如前，不起于座得须陀洹，决定自知成佛不谬，应时心能记忆八万四千恒河沙劫等。
说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精祇并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。
此众神护呪也。金刚力士众、梵王下诸天众、无色天当在此、药叉下八部众、日月下天神众、山神下地祇众，此呪是如来心印故，凡所有处百灵守护。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。
此菩萨护呪也。华严十地品，藏王为说法主，位在上地，示金刚身，常护此呪。世尊下，明护心之切。纵令下，驱斥外魔。大自在，以统世之心。深耽固执，成大慢天，是魔之甚者，亦不得其便。余小鬼神，自当远去。发心修禅者，亲住如来座下，可得近傍也。护持行人，而言宝杵碎首者，折摄并行，以杀为慈也。○修行有正有助。若利根人，从耳根一门正修足矣。若根器稍劣，必须持呪为助行，方得成就。四卷请入华屋至此名修道分下，别起证果分。
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已五体投地，大众一心伫佛慈旨瞪瞢瞻仰。
此请修证位次也。涅槃指极果，干慧指因心。信住行向，及四加行，名四十四心。三渐次，是修行目。初地至等觉，名证入。阿难但问修证位次。如来先明觉性，次辨迷妄，后示渐次者，妙性圆明，本绝圣凡，亦无修证。因有迷妄，灭妄明真，始有修证位次耳。
尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。
前云远契如来常乐我净，此云悬示如来正修行路。自三渐次以至妙觉中，历五十五位，然后至菩提法性之家，岂不远乎。言汝今未得入，预为汝揭而示之，则从始至终，直趋宝所，更无委曲矣。刳者，剜也，虗心受教也。
佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生、因生有灭，生灭名妄、灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难！汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生斯则如来真三摩地。
先明所依真如，离一切相也。妙性者，直指真如之体。统众德而大备之谓圆，烁群昏而独照之谓明。离诸名相者，真如界内，绝生佛之假名。平等性中，无自他之形相。不但无世界众生，亦无菩提涅槃。因妄三句，因染缘而有众生世界之名也。妙性离名绝相，本无诸妄。由最初一念，不觉妄动，遂有生相。无明因生相，而复起住异灭相。唯其有生有灭，所以称之为妄。遂有二种颠倒。所谓依本觉故，而有不觉也。灭妄五句，因净缘而有菩提涅槃之名也。转世界颠倒依菩提，转众生颠倒依涅槃。所谓依不觉故，而有始觉也。阿难下，直示二种转依果，当在二种颠倒因中求也。以此二种颠倒不生处，即是如来真三摩地。前云狂心自歇，歇即菩提是也。故知圣凡二途，皆由生灭迷悟而立。真如门中，实无是事。○此下发明二颠倒。众生依世界而居，世界因众生而起。两不相离，文亦互见。
阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。
此总标无明熏真如成其染用，为二种颠倒因也。众生二字，是二种两字之讹。性明心即本觉体，圆谓通妄通真。因明发性者，明指无明言，发性谓无明所发之性，即业识也。妄见即见分，究竟有即相分。从本觉体一念妄动而有无明，因无明而成业识，因业识而有见分，因见分而有根身器界，所谓无同异中炽然成异也。能有之无明与所有众生世界，本非有因为彼所生之因，亦非有住为彼所住之处，如空中花，如睡时梦，诘之无根，觅之无本，即本此无住之无明，建立世界众生二种颠倒。
迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真。真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感。因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。
此明众生颠倒，由见思而起也。妙性明圆，迷之乃生虗妄。迷真起妄，妄性元空，实无体也。凡夫颠倒，如此无论矣。将欲下，指外道颠倒言。妄性既空，了妄无体，妄自无依，乃无端欲求复真，谓妄之外别有一真。即此欲真一念，已非真真如性矣。真真如性，不离妄故。既知非真，犹自求复。如知是幻，犹自求幻，终竟无有。故曰：非相非生二句，正明非相非生，即非因计因，妄计邪修为生果之因。非住，即非果计果，妄计诸无常处为常住之果。非心，即邪智，总摄一切邪妄见解，各自谓明本来心。非法，即邪境，总摄一切邪妄修证，各自谓得无上法。展转发生六句，俱指外道。此辈自谓不造现业，不受后有，与凡夫异。岂知邪因、邪果、邪智、邪境，互相引发，生出邪力，造作发明。现在熏成业种，将来定感业果。生灭无已，何时得出耶？凡夫从非有成有，外道从非真求真。凡外不同，颠倒则一。
阿难！云何名为世界颠倒？是有所有、分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。
此释世界颠倒由根尘而起也。世界本来清净，何有颠倒？悉由众生颠倒识妄相成，成十二类，故世界亦成颠倒耳。是有所有者，指无明所起之众生，因有分段根身，建立有情界限，此界之名所由立也。本无有因为彼所生之因，亦无有处为彼所住之处，皆由念念迁流，遂成三世，此世之名所由立也。以世涉方，以方涉世，俱成十二，所以变化众生，亦应其数而成十二类。是故下，约一念妄动，而内根外境一时具足也。尘来应心，声必先至，以声最通达耳，又徧利也。循声必至觅色，近色必至闻香，闻香必至觉触，觉触必至尝味，尝味必至知法，知法则想缘不舍矣。由疎转亲，渐成取著之相，一切众生颠倒趣生，皆由此也。业者，习也。性者，不可改转之意，所谓习以成性也。业性广之八万四千，总为十二，区分声香味触，举四以该十二根尘，穷十二变为一，周旋往复。乘此下，谓能造根尘既具十二，故所造众生亦具十二类也。
阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。
首三句，所作之因也。末数句，所受之果也。和合至乱想。指因果之间，中阴托生时也。下同。卵唯想生，虗妄即想也。虗妄轮回，是好大喜高，不肯素位之人，自作自受，因必招果，故曰轮回。动颠倒者，不动真心，全体躁动也。和合者，中阴身与生缘和合也。气谓以气交，即托生之缘也。因中好高使气，故托气为生缘，遂成乱想。当受鸟身作轻举想，当受鱼身作游泳想，因此妄想，然后传命。羯罗蓝，此云凝滑。世界轮转，变化众生，故十二类生，皆言由因。世界类各八万四千者，各由八万四千烦恼变成也。
由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。
胎因情有杂染，即情也。情生于欲，名欲颠倒滋，指父母交媾之缘也。夫妇为正婬，外色为邪婬，情有邪正，故所感之果亦有横竖，当受人身作竖行想，当受畜身作横行想。遏蒲昙，此云疱。
由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。
湿以合感，执著即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻覆乱想。蔽尸，此云软肉，湿生初相也。愚钝之情为蠢，柔弱之形唯见其动，状不可别，名蠕如醯鸡之类。唯其生平不配道义，无丈夫气，故感此无知之报。
由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。
化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。厌故趋新，名新故乱想。羯南，此云硬肉，下皆称羯南者，诸类通称也。脱故趋新为蜕，如虫为蝶，转行为飞，如󳭋为蛤，脱飞为潜，凡不同形而相禅，皆转蜕也，是谓化相。唯其生平毫无操守，触处生变，故感此无定之报。
由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。
有等外道，以日月为父母，知水去垢之能，知火作热之义。事日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，故名留碍，名障颠倒。精明显著，因此受生，故名色相。日月星辰之类，吉者为休，凶者为咎，乃至爝火蚌光，皆精耀也。此人弃自己大智慧光，而认昭昭者为极则事，故一遇显著之境，便托为生缘。
由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。
厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。依晦昧空，名和合暗成。阴隐乱想，即无色界外道类。有想无色，不成业体。亦称羯南者，有义系也。此人不知有相身中无相身故，将此身心销磨沉没，散入于空因中，已成昏暗，一遇暗境，便托为缘。已上二种，是情之变。
由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。
似有若无，仿佛不真，名为罔象。影即阴影，有影无形也。外道凡夫，祠祷神明，皆从忆想所生。故曰：和合忆成神，鬼相不可见。众生邪慕灵通，逐影忆相，恍惚见之，久之忆成境界。又将幻心和合所忆之境，以为生缘，隐隐跃跃，结成相貌。故曰：潜结乱想生，当堕其类。神鬼精灵，如天魔精恠等，皆由错乱修习，得其影而不得其真，即有五通，未得漏尽。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯稿乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。
外道不知性本圆活，勉强抑伏，心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类。问：枯稿则无想，何云枯稿乱想？精神化为土木金石，为有轮回，为无轮回？答：枯稿如草乍枯，根本未绝，时至复生，以顽定力，而成顽物，遇缘生情，依旧流转。已上二种，是想之变。合计四种，皆是修行而不得其真者。
由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。
相待者，倚靠泰山，资藉名势也。伪者，认物为己也。不知自性卓然立于物先，而恃他人为己力，非颠倒乎？因中自无肺肠，随人所染，故染缘和合，认为可因依之境，不觉身堕水母等类。水母以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，故曰非有色。
由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。
相引者，邪语邪业，诱引他人也。性颠倒者，使乖弄巧，全是业性用事，忽乘呪诅之力，惹起故业种子，将谓彼此呼召，不觉身堕，呪诅厌生，反被他人役使。呼召者，书符捻诀之类。世有邪神邪鬼，听人役使，如樟柳神及撒荳成兵之类，不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。已上二种，是合之变。
由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。
合妄者，本非真心相合，但为财势之故，妄相附合也。因中欺罔他人，回取他物，互为己有。故生缘到时，和合异质之物，亦作回互之想。不知身堕蒲卢等中，反被他物回为彼有。蒲卢，诗作蜾臝，即土蜂也。取桑虫负于木，空中七日，化为己子。以异质故，非有想相；以相成故，成想羯南。
由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合恠成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。
怨害非止寻常之怨，葢施恩负恩，恨入骨髓也。杀颠倒者，向来施恩因缘，至此全成杀机。恠谓恠异之境，冤恨既深，故触著恠境，托为生缘，遂起父母可食之想，不觉身入块果中矣。本有食父母想，故曰非无想。相托生在块果中，故曰无想。此何等事，而有是想。穷其起处，只是怨害为因而已。吾辈慎勿怨人，亦慎勿令人怨。已上二种，是离之变。
是名众生十二种类。
以皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，妄随轮转，非正修行，莫能免脱。故下卷示除妄修正之法。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第七卷
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第八卷
阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。
此结前起后也。各各具者，每一颠倒中各具十二颠倒，一则现起，余则冥伏。究其所以，皆是颠倒妙圆真心而有，都无实事。上约无明熏真如而成染用，为十二类生之因已竟。下约真如熏无明而成净用，为五十五位菩提之因也。
汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业。
本因即颠倒因也。就本因乱想立三渐次者，教其翻染成净，必从染处下手。净器所谓幻化，空身即法身，指六根也。若不生灭地，岂贮毒蜜，岂可洗涤耶。除去毒蜜者，喻除助因刳正性也。以汤涤器者，喻违现业也。后贮甘露者，喻得无生忍安立圣位也。云何下。出渐次之名。谓欲修习耳根圆通，先当立此三种渐次，方得证入也。助因为增上缘，正性是生死根本为因缘，现业是根缘境缘。除此三种缘，则甘露寂灭法显矣。修习真修增进，皆修也。除助因刳正性违现业，皆断也。所修即闻性，所断即根尘。流根奔尘名现业，忘尘尽根名违。前说戒定慧为修行三决定义，此三渐次不出戒定慧意。
云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是故众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天僊嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天僊、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
此释除助因也。众生日用最切者饮食，若无饮食命不自全，故依四食而住也。此四种食若大槩论有具不具，人间段食所飧必有分段，鬼神歆触而饱有触食，禅天思食、识天识食，既无形色但以识思故。五辛者，葱蒜韭薤兴渠也。兴渠此方所无，五辛发婬增恚，故须断也。如是下，出过。天仙嫌其臭秽，饿鬼䑛其唇吻，菩萨不来拥护，魔王得其方便，过恶多而福德消，尘滓近而清虗远，若不断除则日就月将渐为魔眷，初心入道者必欲先除也。
云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心，不䬸酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人，若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。
此释刳正性也。对助而言，故曰正。婬杀与身俱生，与性俱有，实生死之正性，故当刳之也。无啖生气，谓无情有生气者，尚不忍伤，况有情有命者耶？防微杜渐之至也。婬欲害法身，损慧命，视如毒蛇怨贼，则不敢近狎矣。执身不动者，七支不犯也。执心不起者，一念不生也。断婬则不相生，断杀则不相杀，断偷则不偿宿债，三业既除，名清净人。修三摩地者，因戒修定也。下文因定发慧，肉眼观见十方世界，即色阴尽相。覩佛四句，即受阴尽相。宿命二句，谓去尘垢，永离生死险难恶趣，即想阴尽相。
云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。
此释违现业也。如是清净持禁戒人，牒上因持戒而发定慧者。由欲界九品思惑已尽，故心无贪婬，于外六尘不多流逸，而不许绝无者，根中无始虗习尚未净尽，所对之尘犹在，现业犹未违也。因不下，方显忘尘尽根，始违现业也。既不流逸于外，则不随前尘所起知见，而复归元真。外无所入，内无所出，根尘不接，两不相偶，始得反欲流而全一精明。至是六根对境不生分别，如镜照像，即识阴尽相。此正闻所闻尽，已断思惑，因戒得定也。十方下，复显忘尘尽根已后所证境界。由根不接尘，则世界清净，故见十方国土表里洞彻，犹如琉璃内悬明月。即前如是浮尘及器世间，应念化成无上知觉。由尘不交根，则无所系缚，故身心快然，而身量心量平等不动，故曰妙圆平等，获大安隐。前云圆澄觉元妙，此中妙圆二字正指觉相，在如来为究竟觉，故加密净二字。皆现其中者，谓此果德皆现是人之心也。华严十忍第三曰无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。是人得不生不灭果地觉为因地心，从定发慧也。菩萨初入流时，即以如幻三昧观察俱空不生之理，所谓理须顿悟，乘悟并消，故当下即获此忍。诸经说入地方证无生忍，华严说等觉后方证，今信前即获者，此经因地发心与果地觉名目相应，故有因地无生法忍，有果地无生法忍，有因地干慧，有果地干慧，如新月与望月全无异体，从是渐修，以此不生不灭为因地心，然后圆成果地修证。下文住以成德，行以成行，向以成愿，地以断惑证真，皆以此位为基。
阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。
续生以根境为因，欲爱为缘。干枯不偶，则因缘双绝，果报无托，不受后有，无界内系缚矣。无著曰虗，不昧曰明。欲干则慧生，依慧住持，故名地。干义有二，欲尽曰干，欲爱干枯也。但干亦曰干，未与法流水接也。法流以活润为义，无取于枯滞。慧性明圆，已具金刚之体，但未能如意自在，发真如体相之用。下列圣位，以十信为初，因十住、十行、十向、十地等妙。相次而蹑行人，从信趋入，住佛智地，依智起行，济行以愿，超三贤，入十圣，登等妙修证之序。
即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。
即以此心指不生灭心也。中中，犹前胜义中真胜义性。圆妙，指心体也。上言妙圆平等，但初获此心而已。如来密圆净妙，皆现其中，但佛心映现而已。今则自心妙圆之体，如华开敷，虽未齐佛之密净，然真中发真，重重渐广矣。乘此心开益增进之，愈妙愈圆也。开敷重发，渐入活境，与干有其慧不同矣。深忍不动曰常住。妄想，即诸边见。妄想尽而中道纯，此时识阴相尽，名信心住，能安住信心也。真纯无妄之谓信，相应之谓信。以中道心纯真无妄，因心与果觉相应。十心，信为首，故通名十信位。
真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
真信，蹑前位。明了，指本位。一切圆通，总该下文而言。阴不能覆，处不能局，界不能隔。无始习气，非唯修断为难，即能见亦不易。今日现前，则妄无所逃，见妄乃能除妄。无忘即念，故名念住。
妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。
妙圆纯真蹑初位，真精蹑次位。发化以下，即四卷明相精纯，一切变现，不为烦恼也。前位习气现前，犹未能化，此则真精洞发，化无始习，通一精明，妄即归真矣。真净即妙圆心体，但须至密圆净妙，方是真净。以精明而进趣，故名精进。
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
上位精明，尚属有心，此方是自然智体。上以精明进趣，此以智慧菩提之体，无复杂妄，是名慧心。前云纯是智慧，葢断惑之慧，如夜向晓。此云纯以智慧，葢证真之慧，如晓出日。
执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
散心之慧，有边际而不徧，有去来而不常，故慧必资于定。前因定生慧，是返流之定，如器澄浊水。此先慧后定，是常光之慧，如灯贮密室。徧寂常寂，皆大定之相，故名定心住。
定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
定慧双运，如车两轮，唯进无退。精进犹是有心，如马著鞭；不退是无心，如顺风使帆。
心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
前虽不退，而勤勇无间，尚涉工夫。至此虽精进，而不见有勤劳之相，故曰安然持心。至于安然，则悠优坦荡，永保无虞矣。所保持不失者何物？即诸佛法身命脉也。由我保持法身命脉而不失，自然与诸佛气分通同䐇合，故名护法。
觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名：回向心。
妙力，即定慧之力。力，承保持说。妙力，承觉明说。前与如来气分交接，蒙佛慈光摄受，尚有自他之分。此以己之妙力，向自己心佛安住，实无二种。心不离佛，佛不离心，如两镜相写，传耀无尽，故名回向。
心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。
以微密观照，顿获寂灭清净心体，故曰心光密回。常凝即常住真心，妙净即清净妙净。明心前位犹相对，此则获佛心矣。常凝妙净，总是无为之相，诸佛之戒心也。一念有为遗失，即是破戒。
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
持戒犹觉著力，住戒则自在矣。随愿即自在之意。游生于住，游有资本，故能如愿。所谓能徧十方，供养诸佛也。前位冥契，此位亲承。○修行之初，必枯绝爱欲，使心性虗明，然后能入妙圆真性。真性明圆，细习乃现。因现遂化，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入明性，护持不失。斯则回佛慈光，获佛净戒，而涉尘不染，所去随愿。十信之序。
阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。
妙圆真心，非一非十，约用差别，故有十相。若十相不显，不名发心。十相不融，亦不名发心。故以三渐次为真方便，开发十心。如十琉璃各悬一灯，炳然齐现，是十信境界。久之精光徧满，互涉互入，全是一心，了无十相。如以十𦦨总安一琉璃，十光互融，光相愈大，至此方名发心。
心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。
三、渐次中，即以不生灭为因地心。但真心虽获，而无明尚存，须层层破除，乃得层层亲切。前破异相无明，故如琉璃悬明月；入住以来，破住相无明，故如琉璃现精金。琉璃喻智，精金喻理。初住妙心始发，今则履以成地。一切境界，皆是练治心地，故曰治地。前是理，须顿悟；此是事，则渐除。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
心地，即上妙心成地。涉知，涉境不昧也。俱得明了，正是涉知之义。二信明了，是忆念之明。此位明了，是正知之明。二信不能为碍，如目远视。此得无留碍，如身入空。四弘六度，任运而行，不为境所碍。前位心境相应，此位心境一如，故名修行住。
行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。
佛者，觉也。今既明了无碍，即是随顺觉性，故直与佛同，便受佛气分。自求父母，喻如意无碍。阴信冥通，指中阴同业。会合之时，喻受佛气分也。入如来种，所谓我以不生不灭合如来藏也。太子处胎，贵压群臣，故曰生贵。前云气分相接，如近侍获入王宫；此云受佛气分，如太子亲承遗体。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
亲奉觉胤，犹言亲承正脉。人相喻方便善巧之用，谓闻见等圆通妙用，具足一切方便善巧，如中阴六根成就，克肖父母也。所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，故名方便具足。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
心相，佛心不动之相，虽善巧方便，而体恒不动。正心，即定心也。前九信获佛戒心，至此获佛定心。
身心合成，日益增长，名不退住。
身心合成，牒上同佛之德。日益增长，谓境智愈广也。于增长处，见其不退。
十身灵相，一时具足，名童真住。
有进无退，具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。葢用虽未显，而体已顿足。
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
出胎，喻破障起用。自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，故喻出胎。堪绍佛位，曰法王子。
表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
表以成人堪行佛事也。众德全备，堪令分化十方而行佛事。转轮圣王取四大海水置金缾内，灌太子顶，是时受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶，故十地名灌顶菩萨。十住亦分得也。发心必治地，治地乃修行，然后生如来家而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，十住之序。
阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。
具足妙德蹑前起后为十行。总十方者，现十界身利众生也。众生根行有异，菩萨随顺以形以说，能化随顺也。菩萨现种种化，众生随顺一一受化，所化随顺也。能所既皆随顺，机应俱生欢喜施度也。
善能利益一切众生，名：饶益行。
饶是丰饶，无不益，故戒度也。戒有三种，以饶益有情为胜。九信获佛戒心，至此以佛戒为行矣。
自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
自觉觉他，见诸众生无一非随顺觉性，故曰得无违拒。非止能忍骂辱也，无瞋恨行忍度也。此中六度，不比甞途有一人不受法乐便是悭施，一念不护众生便是破戒，一念分别众生便是瞋恨。
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
随机随感，现种类身，穷未来际，益物无量。三世下。释所以也。以知三世空寂，故得穷未来际；以达十方无碍，故能现种类身。若时若处，现化不绝，故云无尽进度也。六、住获佛定心至此以佛定为行矣。
一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。
定心不能持诸法门，是为痴定；于诸法门未免差误，仍是乱心。今一念定心，能持种种法，即有种种音声，一一分明，不爽毫发，是名痴乱，俱离禅度也。
则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。
同异各现，不名善现。同异互现，乃是善现。真不违俗，故同中显异。俗不违真，故异复现同。智度也。前位即寂而惺为定，此位即惺而寂为慧。十住获佛慧心，至此以慧为行矣。
如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。
此总摄六度也。尘中现刹，名现界。不坏尘相，名现尘。不相留碍者，界入尘而界不小，是小不碍大。尘合界而界不大，是大不碍小。由善现行扩充圆融，故著即留碍。意无留碍，则无著矣。三。住得无留碍，是境不碍心。此不相留碍，是境不碍境。
种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
六度中以般若为第一，以智度融之，则五度皆趣智度，是故咸是般若也。般若极尊重，故名尊重行。
如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
前自成，此成就众生。前虽利他，总成自己行门。此则行住皆成轨则，依希天人师矣。
一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
前方便，此真实也。无漏与无为不平，前以戒生定慧为三无漏，学至此始得清净耳。前是有为法，未能称性；此是真性，本然妙用。相虽万殊，体唯一真，故曰真寔。从前至此，始露性字。染净总如来藏，而纯净无染，方是如来藏妙真如性。
阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。
满足至留患，牒前。此行满足，当修回向行。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅槃路。故须灭诸度相，回无为心，向涅槃路。无为心，即不生灭心也。三渐次中，即依此为本修。因九信位，始获安住无为。从无为法界，建立万行。至此反本还原，仍归无为界中。无佛可求，无生可度。回视前日所获无为佛心，依然无二。从此渐向佛乘。○十住位中，虽皆纯用中道，未尝显言度生，是则趣空之智居多。十行位中，显言度生，是则出假之悲最胜。此十回向，显然悲智等运，真俗互融，圆满中道。回者，转也。向者，趣也。转自万行，趣向三处。三处者，众生、菩提、真如也。众生、菩提是随相，真如是离相。此与次位，是回向众生。准华严经，回向即是发愿。良以有行无愿，行必茫然。有愿无行，愿唯虗设。故行愿兼资，方入如来大涅槃海。
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
坏其可坏，即上灭除度相也。远离诸离，即离众生相，亦远离也。名不坏者，不坏度生事业也。葢有能度所度，是可坏者。今灭除度相，是坏其可坏。若能坏之心不空，亦复可坏。故须远离诸离，方名不坏。
本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。
此下四位是回向。佛道本觉湛然，自己本佛显现也。觉齐佛觉，与一切如来心精通同䐇合也。等一切佛回向者，我与如来宝觉真心无二圆满也。
精真发明地如佛地，名：至一切处回向。
精真即本觉体，发明即发挥妙用。地如佛地，表因地所含无边境界，同佛果地所现无量刹土。地字指本觉境地，德用无不周遍，故曰至一切处。
世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。
此于地中观诸功德也。世界即至一切处，如来即等一切佛。前犹分自觉佛觉，自地佛地，此融一不分矣。互涉者，以世界涉如来，则一一毛孔，有无量宝刹，庄严微妙。以如来涉世界，则一一微尘，有无量如来，转大法轮。无罣碍者，世界涉如来时，不碍如来，即入世界。如来涉世界时，不碍世界，即入如来。无尽功德藏者，佛各具无量庄严，表无量功德。七无著行，现尘现界，单就依报说。此则依正报无碍。○等一切佛，如月出云。至一切处，如月照空。无尽功德藏，如月中现山河大地等影。
于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
此后从功德藏起无为之为也。佛地蹑前功德藏，菩萨证此即同如来果地。地中各各者，以此藏中功德无尽，如六度万行皆其本有。生清净因者，依彼本有一一随缘各起无修之修，如依金造器器器皆金，岂不纯一清净？依因发挥取涅槃道者，乘因取果因果互彻，万德为万行因、万行为涅槃因，行从理起故名随顺平等，能生妙果故名善根。
真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
平等善根，是真如体，故称真根。前随顺诸佛平等，此随顺众生平等。有一众生可度，非平等也。舍一众生不度，非平等也。约成则人人本成，约度则念念不失，方是称性。随顺此位，又回向众生。
即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。
此下三位是回向真如。即一切二句总是一意，即相离相，非灭相离相也。无生可度，无佛可成，不著于即也。度无可度之生，成无可成之佛，不著于离也。前云远离诸相者，离之极也，此则离亦不著矣。七住云无著者，不著于有为也，此则无为亦不著矣。前回无为心总是趣向真如，今始明见其相。
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
真得是亲证义，所如即真如也。若能亲证真如，则处处皆如，业报二障，不能系缚，故能游戏十方，现身无碍。无缚是解脱因，解脱是无缚果。
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
性即真如性，德即真如之德相也。凡有分限，皆非圆成。菩萨住此位中，洞见一真法界，圆满成就，不堕诸数，有何限量。是以刹中之尘，尘中之刹，重重称性，互摄互融，故曰法界无量。
阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
四十一心者，干慧一信，住、行、向各十。加行者，菩萨圣位难入，须加功行，特标妙圆，别于小乘之四加。第三渐次云：身心快然，妙圆平等。已如鑛中出金，只欠一净。入信以来，曰圆妙开敷，曰进趣真净。至十行中，方云一一清净。至回向中，方云生清净因。可见四十一位，总无加于前心，只是方便磨炼，令之现佛境界。如将真金重重烹炼，净相益显。但有心有佛，能所历然，尚非极净之境。故复以妙圆心，成妙圆加行，并前能所之相，廓尔泯绝，方得从差别因，证地上平等因。如金入九还，方可成丹。
即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。
向虽觉齐佛觉，居然二觉也。此以佛觉为己心，但觉未全开耳。此时菩提将达，故喻钻火。无明将破，故喻欲然其木。煖相现前，功不容间，加行之相也。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。
向虽地如佛地，居然二地也。此以己心成佛地，但地未全融耳。身入虗空，喻非依也。下有微碍，喻若依也。顶者，将超未超之谓。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。
上两位犹未同也，此则二同矣。前中中流入犹未得也，此则善得矣。忍取信顺义，心佛二同等，即信顺也。如僧中办事，忍则默然，既不怀疑，亦不说出。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
前云善得中道，虽心佛不分，未忘数量。此则心佛两融，而数量始销。迷中道，觉中道，皆是数量。今二无所目，高出世间，故名世第一地。○凡有能所，总为生灭边事。十住十行，能所炽然。无为真如，尚在遥远。第十行后，回无为心，渐向真如矣。然离众生相，又见真如相。曰心，曰佛，曰中道，皆是带相真如。四加行中，初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛。重重淘汰，方于真如之相，少分破除，方可出生灭门，入真如门。
阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
下明十地。地有成实、发生二义。蕴积前位至于成寔，一切佛法从此发生。唯识此地以无分别智证徧行真如，葢一切差别总是菩提瞪发劳相。此位顿证二空，如清净眼观晴明空逈无所有，故于大菩提善得通达。此句是总觉通，如来是如理智，尽佛境界是如量智，以初得法喜故名欢喜。
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
前位断九界异性，入平等佛性，但佛境未忘，亦是清净心中一点微垢，故同性亦复除灭，方得离垢。葢异性是浊边垢，同性是净边垢，故须双离。
净极明生，名：发光地。
由离垢故净，净极则明生，真如自体相，有大智慧光明义，故名发光。
明极觉满，名𦦨慧地。
前云明生，如火始然。此云明极，如大火聚。觉满者，真如自体相，有遍照法界义。𦦨慧，慧之至也。
一切同异所不能至，名难胜地。
二地同异双离，止约众生与佛菩萨三平等性，此总该一切法也。约体如空有，约相如垢净，约谛如真俗，约道如中边，约位如权实，约教如世出世间，但是一切同异缘影，悉皆烁绝，逈不相干，所谓生灭既灭也。向后寂灭现前，总从此始，谁能胜之？
无为真如，性净明露，名现前地。
圆顿人发心即悟真如，然心垢未除，其于真如尚属比知，岂即亲证。今历真修，极尽有为功行，则无为真如性显现，故名现前地。
尽真如际，名远行地。
上地真如既已明露，此则尽其边际，寻常望之不见其涯，穷之不见其量，今则徧界徧空，无不呈露，不但现前已也。初地尽佛境界是通达之尽，此尽真如际是具足之尽，尽无际之际，岂不远乎？
一真如心，名不动地。
身口意业皆息，即佛心、菩萨心、涅槃心尚不现起，况复起世间之心？故曰一真如心。前获无生法忍，至此亲证，所谓彻法源底，故名不动地。
发真如用，名善慧地。
既得真体斯发真用，凡所照应无所不真无所不如。华严名此菩萨具四无碍智，演说无量阿僧祇句义，作大法师广度群品，应时合节故曰善慧。
阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅槃海名法云地。
自初发心以来，皆修习事。善慧已超八地无功用道，悲智并圆，修习功毕，故名修习，以结十地之因。后乃十地之果无复修习，葢因地有修，果地无修也。慈悲利他，妙智自利，如阴庇润，如云充满涅槃海。十地将证未证之果德菩萨，悲智圆满，切隣斯果，称合涅槃，故云覆。法字双含悲智，云字摄阴。
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交名为等觉。阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。
如来先证妙觉果海，不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。菩萨方取果海，顺流而入，已至觉际，故名入交。与佛无间虽齐，等尚未臻。妙慧即本觉之体，前欲习初干而获分觉，今无明全干而获圆觉。前干慧如新生之月，此干慧如望夜之月，虽浅深不同，要之此慧只是空竟。前慧干慧，煖顶忍世等妙位各一为单，信住行向地位各十为复，复五单七，合之十二。圆顿初心，与如来同一觉道，但约位次，则后胜前。前世第一是世间无上，此则出世间无上。
是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。
上文陈列位次，若不开示下手工夫，如数他宝身，无半文故。此段直指通修法门，见得彻前彻后，只用金刚如幻三昧，观察深入而已。观察根尘如幻，便入干慧。观察干慧如幻，便入十信。乃至观察等觉如幻，便入妙觉。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。总是不取法门，至坚至利，一切境界，应手粉碎，故曰金刚。总论之，全是自性大定，故曰奢摩他。细分之，种种地中，种种差别，种种观察，故曰毗婆舍那。所谓微密观照，正指此也。行者于自性定中，用此微密观照，无修而修，无证而证，层层渐入，直抵觉海，故曰清净修证，渐次深入。
阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
五十五位，始干慧，终十地也。等妙二觉，即菩提也。圆教外三乘所修，皆属邪观。对胜拣劣为邪，非叛道之邪。此经圆教异于常途，全在以不生灭心为本。修因及因地发心，与果位觉名目相应。圆融行布之旨，全似华严。而因中名目，遍摄后位，有出于华严之外者。以常途相较，果位全同，因位全异。中间安立位次，名同实异。常途先断见惑，次断思惑，次断界外尘沙惑，次进断无明，方许分证真如。然则无生灭心，至地上始有分。此经直以如幻法门，入流亡所，还复元觉，便得无生灭性，为因地心。故未入信前，第三渐次，便得无生忍。如初生月，便含圆月，所谓因地全异也。常途十信，不过具四信心，起五种行而已。此则纯真十心，与佛相契。常途十住，不过信心成就，入正定聚而已。此则明见真心，亲住佛家。常途十行，依解起行而已。此则称性之修，即真谛而入俗谛。常途十向，依行发愿而已。此则全修归性，由俗谛而入第一义谛。常途加行，由凡入圣，更加功行而已。此则以妙圆心，成妙圆行，遣除第一义谛之相，并遣除心佛之相。常途地上，然后分断分证。此从初地以至妙觉，不过泯绝证相，方始圆满。因地初心，如望夜月，岂有外于初月哉。所谓名同实异也。至于前前位中，每摄后后信位，加以住名，则以信摄住也。十信之名，八同常途。独于六信，名以不退，则摄七住及八地也。八信名以回向，则摄十向也。住位第二，名以治地，则摄地上也。四住同于华严四地，八九十住，同彼八九十地。所谓因该果海，果彻因原。如初八以后月，遍在初三月中，此经所独者矣。
尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
初示密因，次开修证。证此极果，正范具矣。故请经名，及奉持法。佛佛相传，以心印心，曰宝印清净。海即心海，眼即智。照心海之智，曰清净海眼。阿难为亲，摩登为因。常徧曰大，执持曰方，包博曰广。因果同彰，染净不滞，于法自在，曰莲华王。出生十方一切诸佛，曰佛母。总一切法，持无量义，曰陀罗尼。诵持则如来智水灌其心顶，曰灌顶章句。
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。
三界九地，地各九品烦恼，今所断除，乃最后地之前六品微细烦恼，所余三品，佛地方断。下谈七趣，使修楞严者，不恋人仙天趣果，不犯修罗三途因也。经初每曰轮转，曰诸趣，曰轮回，日沦溺，乃至十二类生，而不及详，故复谈之。
即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲妄言行婬，非杀非偷无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然堕无间狱。瑠璃大王善星比丘，瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受，唯垂大慈发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴谨洁无犯。
七趣皆障，地狱尤苦，故复详问，引婬、杀、妄三生坠之事起疑。有定处者，同受同见也。自然随业私受，不同见也。阿难此问，一则以初卷云一切众生业种自然如恶叉聚，故至此请问其详；二则以世尊惓惓持戒一事，恐众生不信此事之切，故详问七趣因果，使人悚然，此是度众生处。
佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心著行婬男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。
前问：六道为本来有，为妄习招？今答：寔本真净，则非本有，但从妄习所生。分即身分之分，情缘身起，故曰内分；想胜离身，故曰外分。爱恨俱情，情必化水；贪恋本趣，不求出离，俱为内分。闻胜事而渴仰为虗想，想久观成，能生胜气，若染想即情矣。情想升坠，以轻清重浊而分，虽胜劣有异，皆为虗妄耳。
阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍煖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛、一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞僊、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下，情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虗贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中兼有元地。
一切众生爱生恶死，生从存住则顺其习，死从变流则逆其习，经文互略也。流逸奔尘曰顺，命光迁谢曰变。生从顺境而习染，则无业不造；死从变境而迁流，则无业可造。将死未死之际，善恶之业历历现前，则变流者来，顺习者去，两相交接，随业受报矣。想体轻举，纯即飞升，若单修善，必生天上。若兼福慧净愿，必心开见佛而生净土。可见念佛往生皆由于想，但兼福慧耳。胜想不纯，少滞邪情，故感僊类。轻举非远者，竖不越四天，横不出轮围，游者暂到，非久住也。经文通举，若等降论之，则一情九想为飞僊，二情八想为大力鬼，三情七想为飞行夜叉，四情六想为地行罗刹。住佛座下，即天龙八部之类，虽滞邪情而有善愿，故感善缘。情想均为人类，人有聪钝者，想虽等于情，而想之明有力则为聪；情虽等于想，而情之幽有力则为钝。六情四想，为情多想。少毛群，地行故重；羽族，空行故轻。水火风轮，饿鬼所受；八寒八热等报，非天地下。金水风轮，受火气以为身，故常被焚烧；或得水饮，亦化为火，故水能害己。交过，犹交胜也，在火轮而又近风轮。经缺八情二想，生有间地狱。有间即十八狱，无间即八无间狱。阿鼻，此云大无间，谓受罪苦，具身量、劫数、寿命，五者皆无遮间，至劫坏乃出。若兼谤大乘等，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。以谤法者，令无穷人生邪见故。毁佛禁戒，如宝莲香比丘尼；诳妄说法，如善星比丘。无功而贪人信施，谓虗；无德而当人恭敬，谓滥。元地者，各随元由因地也。前问地狱为有定处，为各私受？此答造虽各私，报有定处，葢各作而同受也。
阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
上内外情想已结，此下七趣应是别起，而文若相连。前论情想自胜向劣，今详因果自劣向胜，二劣相接，语势就便蹑之，非仍属上文也。上论情想感变，略明七趣；下详根境遘造，精研七趣。交报者，六根交起恶报，如眼造业，余五为助，受报时亦徧及。
云何十因？阿难！一者婬习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触煖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行婬同名欲火，菩萨见欲如避火坑。二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有咤咤波波罗罗青赤白莲寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。三者慢习交陵，发于相恃驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。四者瞋习交冲，发于相忤忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺鎗锯，如人衔冤杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑，菩萨见瞋如避诛戮。五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。七者、怨习交嫌，发于䘖恨。如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。八者、见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究、照明善恶、童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石、碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹𮦷。十者、讼习交諠，发于藏覆。如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜、火珠披露、宿业对騐诸事。是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
先言所感之境，次言所报之事。二习，能所也。交接相磨相然，皆能所二境也。下同。婬习自耗其精，火界炽然，生有消渴内热等症，死见猛火宜矣。如来为导师，故色目以警之。菩萨为行人，故深怖而避之。色目，形容而名目也。贪习计较来取，如吸揽然，吸生冷触咤波罗忍寒声，青赤白莲寒冻色，即八寒地狱。贪水即贪泉，饮之生贪。瘴海，南方瘴疠之气，触之即死。慢习骄逸，由轻陵恃己而发，故感腾逸奔波之境，血河灌吞之报。西国有水，饮之则痴。慢属痴，是昏浊之气。瞋习身心热恼，心属火，气属金，心火作气，铸而为金，故感刀山剑树之境，杀人而还自杀。不知随顺众生，即是随顺觉性。瞋火若除，气金不铸，无所容其刃矣。诈习谄言勾引人，若绳缚木禁，索绞校锢，使无所脱，故感绳木绞校之境，必浸润已久，令人心悦，然后引入彀中，如水浸田而草木长。校是枷属，檛是槌属。诳习狂言欺人，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾坠之报。怨习包藏恨心，故感飞石投礰等境。相吞，谓衔恨之人，唯欲囓其肉而啖之，不知视怨如亲，衔恩而不衔怨，出世之正因也。违害鬼，违理害人之恶鬼。见习，谓恶见交明，各有己见。发明恶见有五：一、身见，执身有我，种种计著。二、边见，于一切法，执断执常。三、邪见，邪悟错解，拨无因果。四、见，取非果计果，如以无想为涅槃之类。五、戒，禁取非因计因，如持牛狗等戒，为生天因之类。萨迦耶，此云身见。违拒相反者，各执所是也。由违反不肯就正，故感王使证执，以正是非。如行路相见者，狭路相逢，无处逃避也。照明者，在业镜台前，令其照明，无所隐讳也。能溺法身，名见坑。能致业苦，名毒壑。枉习，无罪而加之罪。不曲而强，谓曲以气𦦨逼人也。两山合来，无逃避处。合石，谓石夹之。排，挤挫也。迫蹙其体，沥漉其血，又窄孔横度其身，如拔丝之状。能伤人，名谗虎。可惊怖，名霹𮦷。讼习，攻发人之覆藏。此覆彼讼，曰交諠。陈，献白也。阴贼覆藏，发则获罪，适足以自压自坠，故如戴山履海。不戒讼而戒覆，意欲拔惹讼之根本。
云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物生无量畏；二者暗见，寂然不见生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫𦦨，烧味能为焦丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂然无闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周徧身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。三者齅报招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺为洋为沸，冲味则能为馁为爽，冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量𠯗食，冲思则能为灰为瘴为飞砂礰击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛燄炽烈周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头入无间狱。发明二相：一者吸气结成寒氷冻裂身肉，二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执鎗矟驱入城门向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀剑触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观为厅为案，历见则能为烧为𦶟，历听则能为撞为击为剚为射，历息则能为括为袋为考为缚，历甞则能为耕为钳为斩为截，历思则能为坠为飞为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石为氷为霜为土为雾，结息则能为大火车火船火槛，结甞则能为大叫唤为悔为泣，结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。
造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，业并由心，报多约色。用中相背，故诸根各别；性中相知，故受报原通。悟时一根返元，六根解脱；迷时一根造业，六根受报。极悟境中，一根遍满法界；极苦趣中，一身遍满地狱。临终先见，是现生报；亡者神识，是地狱报。六交皆无中阴，直入无间，从极恶论也。眼主心，心属火，眼为心之外窍，故见火见业，所取不离。明暗交听，则水火相击，故有镬汤洋铜；交息，息是气，故成黑烟紫𦦨；交味，味因食显，故成焦丸铁糜；交触，触近欲事，故成热灰炉炭；交心，心属火，内外二火相然，故成星火迸洒。此由不能反见循元，流逸奔色之报。耳主肾，肾属水，耳为肾之外窍，故见水闻业，所依不离。动静交闻，从本根发也，责诘是声尘类；交见，则水火相击，发为雷吼，变为毒气；交息，则气挟水，散为雨雾，变为毒虫；交味，变为脓血之类；交触，触有形质，阴阳气合，而为畜鬼粪尿；交意，亦水火相击，乘其意识起灭，而为电雹摧碎。此由不能反闻自性，流逸奔声之报。齅属气，故临终先见气，鼻息吸则下入，呼则上出，故神识从地而上，复从上而坠，齅业所依，不离通塞。质，碍也。履，通也。因中恃虗气以冲人，今即冲本根，不得自在；恃见火而害人，今气冲见火，为火炬自烧；恃听聪而损人，今气冲听水闭为浸溺，通为大洋沸海。以滋味为厌饫，今气冲味皆成烂坏，鱼败曰馁，羮败曰爽。以利刃触众生肉，今气冲触为绽裂腐烂，为众生𠯗食。巧思伤人，今气冲思为灰瘴砂礰击碎身体。此由不能反息，循元流逸奔香之报。变尝为味，从所尝得名。贪味则网捕烧野，故见网𦦨等相。舌业所依，不离吸吐。吸气为寒，吐气为热。因中舌噉生命，使彼承领忍受，故历甞发苦，己亦承忍，依齅恣贪。笼取群味，故为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞铁以充味。虽但曰味，细详报处，亦多口四所招。此由不能旋味，循元流逸奔味之报。合山刀剑，贪著男女身分，而感此相，倍多倍恶。以婬习染合，败化伤伦，起杀起盗，积罪尤广。触业所依，不出离合。屠裂即离，相道趋狱之路，观狱王之阙，厅案治罪之处。刀插肉中曰剚。括袋结口，不令吐气。考缚系身，不容转动。耕是拔舌而耕，钳是夹具，截是支解。思则或降或升或热恼，故为坠飞煎炙。此由不能反身，自修流逸奔触之报。思属土而漂荡，故见恶风吹坏国土。思业所招，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。思必有所，故结思为受罪方所。见能鉴证，故结见为证罪事。合石等，水土交感也。火车等，皆载物之具，气所化也。叫唤悔泣，痛苦难忍也。大小等触业，乘乱思而变。此由不能反思，自咎流逸奔法之报。
阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。
迷妄所造者，自心惑业妄发，更非外境。万物不出阴阳五行，世智所知；万变不出六根，世智所不知。世尊穷源之论，同造者，六根、十因具足而造；各造者，虽具足而先后间歇。有心而不犯，为不兼境；无心而误犯，为不兼根，故作特犯。兼境、兼根，上皆极恶。若止造杀、盗、婬三恶，而不徧六，不具十，则轻矣。三恶中犯二，则又轻。见见，是能见根、所见境。若一根独造，单犯二业，则更轻。地狱亦从重而递减。八无间，即八寒、八热。大狱较阿鼻稍轻。十八狱从大狱所分，三十六狱从十八狱所分，一百八狱从三十六所分。狱势分，则受苦轻。造者，始于六根发起恶业；作者，次于六境成就恶业。恶业不同，即别作、别造。所感狱报，入同分地，则有定处，非私受矣。曰同分地，可见境界历然；曰非本有，可见当体全空。
复次，阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为恠鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
地狱罪毕，而入鬼趣也。非谤也，破犯也。于一切戒，犯而兼谤。犯菩萨戒，唯犯无谤。毁佛涅槃，谤佛而兼谤法。戒为众生出苦之具，佛为众生拔苦之师，法为众生尽苦之地。谤此三种，即名断佛种性，罪莫重焉。轻重诸罪，略举地狱之因。地狱受苦者，众生业识身，随识变现，直待业识身尽，方受鬼身。十贪即十习，于物生贪，余报在鬼，还托于物，为金银草木之精。恠贪色伤正和气，余习为风魃鬼，能令亢旱。惑即诈习，变幻迷惑，附畜为妖，如伥附虎鼠成精之类。魅现形以惑人者，嗔恨余习，附毒虫蛊人。冤者，追忆宿恨，伺衰求报，故为疫疠鬼，散瘟行疟之类。傲慢恃气，故乘虗气为饿鬼，又慢必转吝，吝乃感饿。罔即诬枉，逼压良善，故为鬼，凭幽托暗魇惑。寐者，见习为明，作聪明而无正慧，魍魉木石变恠，举一例耳。枉诈成私，谓之贪，成明呪也。因中以诈术牵制驱使人，故为鬼，被人呪术役使。讼者，结党朋证，谓之贪党，故报在鬼类，附人发泄传送，如巫祝传迸吉凶之类。纯情举重，该九情八情等。烧干者，因穷果尽也。悟菩提者，如从梦醒，何法可得？妙则不受业缚，圆则不容他物，明则了无幽暗，诸趣皆空，何况鬼趣？
复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。物恠之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，虫灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
鬼业尽而入畜生趣也。畜生趣亦有上趣贬坠，及修带嗔杀者，如龙王、迦楼罗王等。此唯从鬼来者，多者约多分，不尽然也。类摄非一，所著之物毁坏，鬼随寿终，是为报尽。土枭附块，似恠鬼之著物，贪习倾夺坑杀，酬斯债耳。咎征，如商羊舞水，鼯鼠呼人之类。旱魃为灾，变畜仍以兆灾。魅鬼原于狂惑，转为妖惑之狐。毒类，蛇蝎之属。厉鬼入人身为病，转为蛲蛔，还托身内。慢习骄吝，欠负必多，作鬼受饥，为畜充食，所以偿也。绵，著也。幽，暗也。暗中魇著之鬼。服类，驼驴牛马之属，为人服用，酬其逼压之债。见明作鬼，和诸精灵，为应类之畜，即社燕寒鸿，能应时序者。和者，杂也。呪以持力发灵，力尽无騐，鬼亦报终。转生休征之属，如凤麟之类，附巫之鬼。所附巫死，鬼亦报终。循类，如猫犬等，依顺人者。
阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。
此总结三途也。三途各自虗妄造业发生，非天降地出人与也。妄造妄受，觉性之中，皆如空华。若是从他所授，或有漏网，自作自受，真无逃避处。
复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。
畜生固来酬债，若债主过分取酬，此等将复为人征索所余之直。常见善人生子破家，或被劫盗，或被欠负，或横遭驱役，或枉受挫打，斯皆先业，合舍此身为畜酬剩，由树福德人中略偿。阿难下。复明负债易偿，负命难偿。奢摩地正定，自力也。佛出世与之释冤，仗他力也。唯二方得停偿。
汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎征者酬足复形，生人道中参合愚类；彼狐伦者酬足复形，生人道中参合庸类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参合文类；彼休征者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
畜生业尽，而复人形也。人道善报，而从畜来，杂厮其中，故曰参合。十类之中，凶多吉少，苦多乐少，业计颠倒，索债与命，征债相生，索命相杀，非好缘会聚也。不遇如来，闻法解释，生杀无休，故可怜愍。十类皆宿习报，唯傲因柔报者，昔藐人而今为人，藐乃反对，报文明达，亦杂技聪黠耳。
阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。
从人道进修而入仙道也。依正觉修三摩地者，依不生灭心为本。修，因也。存想长生，欲形骸坚固不坏，即妄念也，终归败坏。比天为劣，比人为优。山林，人不及处。名山洞府，神仙隐迹之乡。十行字，功行也。服饵，胡麻莲芡之类，食所常用，故曰食道。康壮寿永，未得轻举。草木，芝菖松栢之类，药所常用，故曰药道。身轻飞步，升高越壑。金石，铅汞丹砂之类，化道二种：一能化骨，寿永体坚；二能化物，俾贱作贵。游戏人间，广行利益。动止，运气调生之事，炼精还气，炼气还神，炼神还虗也。羽化，飞升虗空，游行津液，鼓天池，咽玉液，能令水升火降而结内丹，故曰润德。超空行而至天上精色，如朝采日精，夜采月华，通行精神，与造化通也。持呪，自成仙道，亦兼愈病驱魅，以济群生，故曰道行。思念，或存想顶门而出神，或系心脐轮而炼丹，澄神凝思，久而照应，故曰照行。取坎填离，抽添铅汞，以结仙胎，所谓交遘也，摄卫精气，故曰精行。勿惑邪说，通悟化理，能大幻化，妙绝一世，称绝行仙。炼心，非止服饵等，尤以操行为本，如持戒积德，救济累功。不修正觉者，不达本心真常，万形自体，乃怖死留生，长生为号，言长仅以胜短，说生终以待灭，岂识无生妙体。别得生理者，于正觉外，别得延生妄理。
阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此以还名为欲界。
此下明天趣。不求常住者，不求出世间修本常理，但希世间有尽乐果。妻妾为正婬，外色为邪婬，不但身不犯邪婬，而心亦无一念犯。爱水不流，则湛性澄蓥，故生须弥腰。四天王天，持国增长，广目多闻，各据一面，净味不全，为有微爱，比前已超一倍，故生须弥顶。忉利天，此云三十三，帝释所统之界。此上二天，名地居天。渐向于静，曰动少静多，能感空居朗住，较须弥更高一倍。日月光不及上照，唯有身光互相照耀。须𦦨摩，此云时分，以莲华开合为昼夜。常居静中，则自无欲，或有触来，未能违情，暂应之耳，生第四天。此天有内院、外院。内院是补处菩萨寄居，即外院不得窥其堂奥，况下界诸天，故曰精微。天主弥勒发弘誓愿，得生彼处，以无漏力，三灾不及。二院之外，又有业报天，有漏业所成，三灾可坏。经或先言外天，而后兼内院，译者省文。兜率陀，此云知足。无心而境至，曰横陈。无心应境，同前无味胜之。生越化地者，自能变化欲境，随意受用，超越下天之无化，自居化地。无世间心者，心希上界，无世间情欲，但同世间，权作夫妇，不但全无滋味，抑且了然超越。超出化无化境，化即第五天，无化即前四天。他化自在者，诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用。此上四天，名空居天。制动而向静，曰出动。地居二天，则形交。男女嫁娶，亦如人间。但风气一交，欲漏便除，非若人间不净流溢。𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。共有饮食、睡眠、婬欲，故号欲天。六欲天福，因五戒十善而致。今止约欲微增胜者，欲为轮回根本。前明沦坠始于此，今明超腾亦始于此。初心未能成就禅定智慧，且速断根本，则轮回可出也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第八卷
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第九卷
阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
欲天但十善感生，色天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是粗、是障，欣色界是净、是妙、是离也。粗惑不染，净报现前，应念而生梵世，唯戒而已。离欲心现，爱顺律仪，则定戒相应矣。行梵德者，弘扬梵化也。梵辅则天臣矣。身心双摄，妙圆清净，加以明悟，智出梵众，故能统之为大梵王。背染趣净，故名胜流。执身伏欲，曰苦恼不逼。心离散乱，曰诸漏不动。禅即禅那定也。从初之四，皆有漏禅。禅以三昧得名，此非真三摩地。何以名为初禅？谓彼已离秽浊欲心，已离散动欲习，故得初禅之名。自此以上，绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无饮食睡眠，稍觉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食息。
阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。
澄心不动，因戒生定也。寂湛生光，因定发慧也。指身量光明，非指慧照。其光尚劣，名少光。定力转明，妙光迭发，境随先发，徧成琉璃，名无量光。纳境于心，曰吸。蹑前圆先，吸纳保持，不致离散，令人观光修梵，故曰成就教体。不假言语，曰清净。随机受益，曰无尽。以光代音，名光音。初禅定力，尚假戒扶，此天不假戒扶，而自不动。定胜发光，以光之胜劣为次。初禅漏心不动，而未能伏，此天已伏粗漏。悬，不安也。忧悬较苦恼为轻，苦属身，忧属心。
阿难！如是天人圆光成音，披音露妙发成精行通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就胜托现前归寂灭乐，如是一类名徧净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
由圆光教体，披露妙理，故得发成精行，而生净乐。乐非境也，出于净性，淡泊寂净，名寂灭乐。但通而未成，名少净。净久发空，渐次虗豁，至无边际。初但心通，次身心廓然，安乐广大，故曰成无量，乃身心之无量。次但身心，后加世界，通成虗寂，故曰圆净，曰净德成就。天中妙乐，至此已极，便认此为清净极乐之乡，终身归托之地，故曰托，曰归。身心世界，依正咸净，方名徧净。初禅随顺律仪，此随顺净业，至无量周徧，乃大随顺。安隐者，自在受用也。界内以三禅为极乐处，故曰无量乐。此名离喜妙乐。喜是动心所发，乐是净心所融。二禅心有喜受，分别散乱，尚未安隐，至此始得轻安稳贴。
阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。
初禅俱名梵者，持戒精洁故。二禅俱名光者，生光发化故。三禅俱名净者，能伏六识染污故。四禅苦乐俱舍，任运自在，乃世间真福，故曰福生，曰福爱。清净之福，与下界浊福不同，故曰净福。方初舍时，尚存舍相，久之圆熟浑融，渐近自然矣。初以舍为胜解，仅得净除粗重，至此不作胜想，则胜解之念，亦清净矣。初时舍心有碍，故福亦有碍，至此舍心已融，故福无遮碍，尽未来际，随心顺意也。从福爱分二岐路，趣广果是直往道，趣无想是迂僻道，一增进，一断灭也。不取苦乐，亦不厌苦药，但以四无量心，熏修福德，证广大果。若以苦乐为可厌，而执著舍心，精研不断，身心一切皆舍，获受灰心之果，即无想定也。所谓苦乐心灭，厌舍心生，犹然生灭之因，八地菩萨，方是真不动地。此但不为苦乐所动，非无为真境，而有为功用，则纯熟矣。
阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭鬬心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟群几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此以还名为色界。
不复欲界受生，曰不还，亦名五净居。习气与现行皆灭，曰俱尽。苦亡则不居五趣，乐亡则不居三禅，非同分也。独舍念清净地，乃其同分，可卜安居，希阿罗汉果。鬬心，指苦乐交战之心。此时内无能交之心，尚觉外有所交之地。至于机括独行，则往来自由，研穷所交之地，了不可得。上专就心说，此兼指境说。二种依稀，尘既不缘，根无所偶矣。尘象，指境界言。沉垢，指烦恼言。至此依稀，十方国土，皎然清净矣。陶铸无碍者，镕炼诸惑，不作障碍，能起十四，变化自在，如陶人范土，治人铸金，随心转变也。至此依稀，一切变现，不为烦恼矣。群几，即众微也。小乘以色法为众微和合所成，今研究众微，穷诸色性，悉归于空，从有色之边际，入无色之边际，所谓柝色明空也。前天修有漏凡定，此天修无漏圣定，粗细悬如，故但仰嘉名，不能见也。如今五句，是喻初禅、二禅、三禅各三天，四禅、四天复有五不还天，为十八天，纯是禅定善想所感。无情欲，故云独行无交。有色碍，故云未尽形累。总名色界。
复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。
此标圣独出也。究竟居色顶，故曰有顶。与无色隣，故曰色边际。三、果根有利钝，故于舍心复分二路。其利根者，研穷色性，彻见真空，发无漏慧，慧光圆通，横出无色，向大乘，不局天趣矣。
若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡识心都灭，十方寂然逈无攸往，如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。
此下四天，不悟性色真空，而勤于销碍也。厌患色如牢狱，心欲出离，觉有身为质碍，而不自在，即修空观，而灭身归无，名空处定。患厌虗空无边，缘多则散，能破于定，诸碍即销，而无则不依于色，无碍之无亦灭，则不依于空。赖耶即第八识，末那即第七识，全于末那，谓第七识全在也。全分之中，有半分渐渐微细，末那名恒审思量，起我法二执，此天以伏惑之力，故末那虽全，而见分思量之相，任运轻细，名识处定。识心即半分，末那都灭者，凭深定力，伏其现行不行，逈无所有者，灭识定中所证境界，名无所有处定。识性不动，指第八湛不摇处，见此境界，即以灭尽之念，深加研穷，并灭无所有想，求至湛入合湛之境，于无尽中，发宣尽性，谓于本非寂灭之境，见为真寂灭性也。前七已销，无明未破，故曰如存不存，若尽非尽，超过有无二想也。此等指前四天人，初天穷色而归空，次天穷空而归识，三天穷识以归无，四天穷无以归尽，如此穷空，岂唯不达圆顿性色真空之旨，即人法二空之理，皆所不了，妄欲销之空之，灭之尽之，岂知终不能销空灭尽也。故自五不还天穷空而入此天者，根本尚正，俟八万劫满，断尽思惑，而出三界，名钝根罗汉，对前有顶之回心者，故曰钝也。从无想穷空而入此天者，根本原邪，以彼迷有漏天，作无为解，故八万劫受报已满，无所归托，便入沦坠矣。
阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入沦。彼之天王，即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路。
通结三界。天人、天主，凡圣各别也。天人，即天之臣民，是凡夫摄。业果酬答者，因中修十善、八定，而以六欲、四禅酬之，故报尽入轮。天王即是菩萨等者，寄位进修，不落轮回者也。此段当在无色界下。○各天原非正修，然渐次增进，即是菩萨游三摩提，自劣而向胜也。声闻、缘觉，已得正果，然得少为足，遂入识阴十种邪见之末，自胜而向劣也。
阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。
此结属无色也。前二天色空俱无是身灭尽，后二天伏识现行是心灭尽，由身心俱灭故定性现前也。无业果色者，非若欲色二界业报所感根身器界，以有胜定故随化依正自在受用，所谓定果色也。空处至非想统名无色。
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺，补特迦罗各从其类。
此总结三界也。自六欲至非想，皆由不能了达本有妙觉明心，从迷积迷，妄生三界，诸天人随业报尽，不免又随七趣沦溺，不得休息。补特迦罗，此云数取趣，即中有身也，以能数数受生，取诸趣故。
复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
此明四种修罗也。言鬼道者，显其前因从鬼道发心也。如护戒、护定、护经、护呪等，皆名护法，谓从鬼道藉护法力而生此趣。能乘神通而入居空界者，约其现果是卵生，以卵从想生故。约其因，或是三夜叉亲往如来座下转生者，当是鬼趣摄也。言天中者，指其前因降德者，在天中有损德而下谪也。卜居隣日月者，以不离人间固是胎生，人趣所摄也。执持世界者，谓能驱役鬼神兴灾兴福。力洞无畏者，言其力量广大通贯天人，故心无怖畏。帝释四天常与鬬战，今言梵王亦争者，或帝释不胜，则梵王以下俱助力也。若力不能胜，则身入藕丝孔中，约可大可小知是化生，力与天等是天趣摄也。生海水心口者，经称毗摩质多阿修罗王，以居海底是湿生，以下劣故是畜生摄。
阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虗妄，更无根绪。阿难，此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。反此三种，又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。
精研者，升沉往复百千万回，不知出要也。七趣皆由妄想，于圆妙中了无根绪，故如空华。前问妙心徧圆，何有狱、鬼、人、畜等道？此结示由杀、盗、婬三为根本，有是业则坠为鬼伦，无是业则升为天趣。七趣举二通摄，因有而坠，因无而升，故有无相倾，起轮回性。若得妙发真三摩提，则可免耳。二无者，有无俱无也。有无既无，亦无无有无之念，曰无二亦灭。此则不但超生死，更超小乘涅槃。上云皆由随顺杀、盗、婬，故已揭出受病元由。恐人疑云天趣持此三戒，何以不免轮回？故云此非持戒之过，乃以有漏心持戒之过也。无漏学中，纤尘不起，尚无持戒，何况毁戒？此正痛绝三业之语。不断三句，言造业私而受报，则有定处，原是自妄之所招感。既所生是妄，实无有因，故不可究其起处。
汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪。如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。
三恶三善总是业，不达此为系缚之本，障智之端，名三惑。不但除有三，亦除无三。葢伏现行而不除种子，遇缘复起，终落魔道。倍加虗伪者，如各自谓得无上道，实皆假世智以妄研，乘神通而造业，违远圆通，背涅槃城，故如来悯之。前问：佛体真实，云何复有诸趣？故答云：汝妄自造，非佛体，有咎。菩提即佛体也。复警云：若使末世劝人离此三种者，即是佛说；若赞此三种为无碍者，即是魔说。映下五阴魔事，魔之恼人，先破戒故。
即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识；修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
真修行路，阿难等尚未亲历，不知途中艰阻。世尊是过来人，故将罢座而回身复留，指明途中所遇，令其自识，预备不虞。真修行法，即指反闻一门也。魔事最为微细，忽尔现前，能契合人心，不识其为邪为正。若胸中一毫未净，彼即乘此一毫之隙，勾入邪见矣。阴魔，即色阴中初心自现，不从外来。天魔、鬼神、魑魅，皆受、想二阴所现。若道眼不明，为彼所转，遂认贼为子，立使家宝劫尽矣。心、见二魔，皆行阴、识阴中自心邪见，得少为足之过。如第下，举一为例。无闻者，无多闻慧，但勤小行，得生四禅，便谓已证阿罗汉。及天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说阿罗汉不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。
佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？
本觉湛然，纤尘不立。由迷妄有顽空，由顽空成漏界，为魔所依。断迷妄而发真心，则虗空销殒，而国土振裂，魔自无依。问：古今发真者众矣，而空界依然，何也？答：世界是众生共业所感。众生不可尽，世界不可尽。一人发真，但能销殒一人世界。彼众同分，暂虽震动，旋复凝结。若使同能发真，则山河器界，化成无上知觉，为净妙佛土矣。
汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慴，凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。
饰，严护也。禅力相应，与佛、菩萨、大阿罗汉心精通㳷，将出魔界，故大地震动，魔宫为摧。魔恋尘劳，久依漏界，宁肯捐弃，故来恼害。水陆飞腾，指魔众水居、陆居者。迁讹，即震裂意。凡夫不知行人定力之迁讹，谬言地震。唯除漏尽者，六通中未证漏尽一通也。五通既具，知汝定力所为，决不相容。
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光、如刀断水，了不相触。汝如沸汤、彼如坚氷，煖气渐隣不日销殒，徒恃神力但为其客成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便，当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中祗毁一戒，心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽遭藉没，宛转零落无可哀救。
此言悟则无咎，迷则致乱也。成就三昧，破乱三昧，不在于客，悉由主人。主人，真心也。觉悟无惑者，一心不动，于彼善恶境界，不欣不怖，魔力虽强，不能动汝。由汝阴气已销，得大光明藏，彼则咸受幽气，住于昏冥之乡。彼若邻近光明，幽气自然销殒，安敢扰汝之禅定？若被阴所迷，反堕彼类矣。宰臣藉没，喻几登宝位而沦恶趣。
阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
坐道场，不必土坛镜像，端坐其中。一切时四威仪，反闻正定便是。销落诸念者，功深念尽，等虗空界也。一切精明者，常不昧也。静时精明，动亦不移。忘时精明，忆亦如之。此禅那得力处，依之进趣，正定可入矣。明目处暗，状其将开未开之境。精性妙净，定心显也，合明目之喻。心未发光，慧未生也，合处暗之喻。阴以覆蔽为义，区局真性，此色阴未破之相。若使心光发越，障碍皆通，即肉眼所见，十方洞开，而前之黑暗，皆化成光明，内彻五脏，外彻山河，天上人间，悉如指掌，此色阴已破之相。劫者，时也。劫浊因色阴而有，色阴一破，则三际断除，故能超越坚固妄想。于外四大坚执，为心外实有；于内四大坚执，为心所住处，乃色阴根本。若不执著，色何由为阴乎？前决定义中，历指重叠五浊，即今五阴也。次云如澄浊水，贮于净器，即今销除五阴也。但未及详示。此处辨析魔事，却亦了前公案。
阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
此下十种，皆色阴将破未破之相，先明外彻。此中者，定中也。妙明即闻性。反闻精研，则四大虗融，如云如影，不复密织坚实，故身能出碍，豁然透过墙壁。此特定力所逼，使精妙流溢，暂得前境虗融，随得随失，不同证果圣人一得永得。若行人无见识，輙起证圣之解，则魔得其便矣。
阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
此明内彻，心光忽照，五脏开明，如揭葢覆。亲见蛲蛔，以手拾出，身无伤毁，流溢同前，内融形体为异。
又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
此明内外俱彻。魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。定力精研，四大既空，主无所依，流出于外，唯第八执受身，安然不迁。彼六交相涉入，一为主而五为宾也。离合者，离本位而合他位也。夙昔闻六根互用，熏成善种，故于定中偶一发露，非若圣人证入圆通。
又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
此明现佛境界。净秽二境，随心所感，此心澄彻，灵悟濬发，佛境现前，无情徧成金界，有情尽作如来。灵悟所染者，先所熏染圆顿慧觉，众生本来是佛，此之种子，因定激发，暂现殊胜。
又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
此明空成宝色。观察者，审究妄心起处。抑按者，于起处遏捺之。降伏者，随抑从顺。制止者，恐后跳梁，更加防范。重重处分，超越过甚。故妙明逼极，焕散发现，致虗空成宝色也。虗空宝色，即自己心光。
又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
此言暗中见物，心光密澄，物不能遁，暗物不除，言实境也。研究澄彻之功，暂时发露，非真得常光。
又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧𦶟，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
此身同草木也。定力虗融，则五尘并消，四大排遣，纯觉遗身，故无伤触。暂时发露，未得性色真空。
又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
此覩佛覩界也。欣厌凝想，未入定前，欣净厌秽，熏习成种。今反闻逼极，心光所灼，悉发现耳。虽说化成，亦非虗境；虽是实境，仍同幻化。
又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
此遥见遥闻也。用心研究到深远处，遂令心光逼极飞出，故障隔处皆能见闻。中夜心境俱静之时，此亦暂时光景，非实证无边海刹不隔毫端也。
又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
上九境，皆定心逼极所发善境，非魔所为，要须作证，方成招魔之端。此是大定中竭力穷研，到至精至极之地，与诸圣心精通脗，而色阴将破，故魔心震惊，魔扰于是发端。见善下，发其妄见也。见善知识者，行人静中自见也。形体变迁者，变现佛菩萨天龙诸像也。邪心含受者，行人防心不密，领受妄境，故鬼物眩惑，现此虗影，非真实见圣也。或遭下，发其狂慧也。天魔入心者，魔入行人身中，持其心神也。说法达妙，指行人自说，魔力持之使然，非真实心开也。行人用功，自浅而深，魔魅肆扰，由微而著。此节与下受阴十境，皆暗中入心，令自发乱，至想阴中，方飞附旁人，显然诳惑。
阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
交互者，禅观心与各阴妄想交战，互为胜负也。如色中每一善境，乃观力暂胜，故得心光发露，随开随闭，即是妄想复胜，此魔之所以乘间而入也。
阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。
诸佛心，即我妙觉明心。色阴尽者，四大已销，无复留碍，故心开而得见之。虽得亲见本体，未能发自在用者，受阴未破也。受以领纳为义，纳境于心，能阴真空妙性。手足二句，喻若有所得。心触二句，喻不得其用。魇咎歇，喻受阴尽也。心本不在身中，受阴妄为领纳。受阴尽，则心能出碍，故能离身返观，去住自在，与黄冠出阳神相似而寔不同。彼有心求之，此无心得之，妄起见觉，汩乱湛性，名为见浊。即受阴之体尽，则超之矣。因违顺之幻境，生损益之妄受，受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。
阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。
此抑己生悲也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。知受阴为咎，故内自抑伏而破之。抑伏太过，失于柔慈，故多悲愍，以致悲魔附焉。
阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。
此扬己如佛也。胜相现前者，色阴尽而见诸佛心也。感激过分者，向闻即心是佛，未曾亲见，今始见本来佛性，故奋发大勇，自谓不历僧祇，立地成佛。不知理虽顿悟，事要渐除。此由陵蔑轻率，越分自僭，故作斯语。若自反知非，复归无咎。若迷而不反，则有狂魔入心，生大我慢，上无诸佛，下无众生，自谓惟我独尊，其失正受，沦坠无疑。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。
此无慧沉忆也。前无新证者，受阴未破也。退失故居者，色阴已破也。当以慧力照破受阴本空，自可证入。若智力衰微，则坠在两楹，无所依倚。入中隳地，则前后皆迷，逈无所见矣。由无慧水灌溉，故忽生枯渴。由前后双脱，进退无地，故时刻沉忆，不敢走作。复将沉忆不散，以为勤精进相，而欲破受阴，不亦过乎？此名无慧而自失也。若知非速改，即得无咎。若以沉忆不散为圣证，则忆魔乘间而入，日夜撮心，悬挂一处，失正受而从沦坠矣。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足？此名用心亡失恒审。溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
此慧偏发狂也。色尽受明定之胜性，忘怀可也。乃得少为足，自疑为佛，致下劣易足之魔附焉。前谓佛可速成，念越多劫，修之无难。此见自性即是，不假修证，过更甚矣。问：宗门本来是佛，不待修证，何耶？答：为人唯执修成，孤负己灵，抑扬之耳。竿头进步，何甞恃己灵拨修证哉？
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱。此各修行失于方便，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。
此觉险思忧也。历览二际者，观色受二边际也。心生艰险，虑遭退失也。本是勤修警惧太甚，无智慧方便以自解，遂致患害。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。
此觉安多喜也。此名无慧，自禁而生。若以慧眼观察，何足深喜，则喜风自息，仍归无咎。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。
此见胜生慢也。慢有七，恃己陵他名我慢，同德相傲名慢，于同中争胜名过慢，于胜争胜名慢过慢，未得谓得名增上慢，以劣自甘名卑劣慢，经缺邪慢，不礼塔庙是我慢，亦为七慢之总胜者，因见殊胜，胜气所使也。有慧则悟平等，不见一众生可慢，敢慢诸圣哉。问，临济不礼祖塔，丹霞烧木佛，岩头说祖师言句，是破草鞋，非大我慢乎。答，此为执外求而不达自心，执言教而不肯进修，故假此激之一片慈心也。若使稍有慢心，质之于经，当入阿鼻。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。
此慧安自足也。以色销为精明，以精明为圆悟，遂谓得大随顺，轻安自在，得少为足，无闻之俦也。比上过似轻，但自足不进，非更慢他。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
此著空毁戒也。前圆悟，此明悟，特受阴中之悟耳。因得虗明，误执断空，成诸邪咎，此空魔也。近有说大虗空为本性，一切佛事皆著相，一切俗事为无碍者，即此类。自误误人，不可胜纪，急宜闻经悔悟。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
此著有行婬也。爱因顺起，空境顺心，邪爱成咎。葢禅定中自有妙触轻安之境，随顺入心，当用慧观察，一切不受，方为正受。耽著不舍，引起婬欲，魔
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
此十种魔事已成，非前十为引发之端，然但暗入人心，令其不觉自颠，不同后十就人恼乱陷害。
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽、浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
真心周徧，本不局身，非局而局，受阴之为也。受阴一尽，从凡身历圣位，随意现身矣。想者，心虑浮相，能覆妙明而障圣道，故有熟寐寱言之喻。音韵伦次，喻有圣位分也。不寐者，咸悟其语，喻证圣之人，知其有圣位分也。然以想阴尚在，未能即证圣位。三、渐次干慧、十信、十住、十行、十向、四加、十地等，妙通六十位，虽有贤有圣，总是圣位之涂路，故均称圣位。觉明如镜，浮想如尘，尘销镜朗，想尽心明。伦，类也。三界异生，虽分十二，而生死大同，故曰一伦。首尾即始终，生死各有始终，想尽则无生死，故曰首尾圆照。烦恼因想而生，想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，故名融通妄想。
阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善幻。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名恠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
此贪求善巧也。受阴虗妙者，谓能离身反观，作用自在也。不遭邪虑者，不为十境惑动也。圆定发明者，由受阴一破，见惑已销，于诸前尘不起分别，成一精明也。心爱圆明者，心生爱乐，欲令妄想尽而觉心圆明，无不了知，善巧方便无不成就，将欲度生以行教化，故发愤锐思而贪求善巧。只此一贪，便是动魔之本。天魔乘一念之隙，飞精附人说法以惑之。受尽之人，邪魔不能入其心腑，故遣精灵附旁人以煽惑，令其自坏定心。此人不知为魔著身，故因说经法，自谓得证涅槃，向求巧人前投其所好说法，变形作诸善巧，蛊惑其念。是求巧人倾心受教，于是昔日之定心今已摇荡，昔日之律仪今已破坏，堕其术中不能出矣。好言灾祥等者，是指魔附之人，发言诡异，惑乱人心。此名下，指名示害。恠鬼，是贪习遇物成形，至老方为魔使。厌足心生，去彼人体者，谓久之魔鬼生厌，去彼所附人之体。弟子，即求巧之人。师，即说法之师。先觉者，谓凡有毁戒诱婬者，便知是魔，不随彼转。
阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，婬逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
此贪求经历也。无边刹海，不隔毫端，果熟因圆，自然发现。若一贪求，天魔即遣精灵附人，不自变形而变他形。现生成佛者，由彼贪求经历佛土，故现佛国以投其好也。是人，指行人也。婬逸其心，化定心而纵荡不拘也。魔口所出，皆指目前。是佛土者，以彼好游荡，故以此诱之。既见诸佛，复闻其说，故倾心渴仰，舍己从他也。魃鬼，是婬习遇风成形之鬼物，今为魔使也。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱緜㳷，澄其精思贪求契合。尔时天鬼候得其便，飞精附人口说经法，其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法，其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，绵爱其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
此贪求。契，合也。绵，密也。㳷，合也。以此心上契诸佛，下合众生也。功夫到寂灭现前时，自然上同下合，不必贪求。由行人有贪契之心，故魔亦现默契之事。念念移易者，谓心开之人，念念不同，如下所云也。或得宿命者，是己寻常不知者，今忽知也。或得他心者，是彼寻常所念者，今亦知其所念也。乃至说偈诵经，皆是现密契之事，以惑其心也。绵爱其心者，行人被惑，亦密爱之，欲遂其心之所求也。而魔口复以妖言竦动行人，既见密契之人，又闻妖异之语，由是将昔日正定之心，洗涤无余，转入邪知邪解矣。魅鬼，是诳习遇畜成形之鬼。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，忘失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
此贪求辨析也。爱根本者，求万物之本也。欲使物化一一洞彻根柢，毫无疑滞，使心豁神爽，故贪求辨析。由此一念，即是招魔之端，故魔乘间而入也。身有威神摧伏求者，以魔力摄服人心也。诸人领魔法以递相开化，蛊惑人心者也。由行人贪求化元，故指目前断灭者为常住本，秽污者为清净根，以投其欲。行人既信受其言，遂将辨析之心一一弃去，即信目前父父子子递代相生者为物化本，日将魔心魔语推究以为至理，遂入其党。彼魔精者，既令魔党宣秽言以煽惑己，复出秽言以印证，安有不被惑者哉。蛊鬼，即恨习遇虫成形者也。
又，善男！予受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
此贪求感应也。爱悬应求冥感者，欲以定心求诸佛之感应也。感应之道，如水清月现，岂可以意求？一有此心，遂有邪魔乘间而应之矣。暂见其身如百千岁者，魔现老人之相也。因见其年老，令座中人知是先世之师，前生知识，故别生法爱，如胶漆之固结。此皆诈现冥感之事。行人为彼迷惑，日日亲近，不知不觉，遂将佛子转为魔眷。其魔既诈现冥感之事，复诈陈冥感之语，人安得不信哉？厉鬼，即瞋习遇衰成形者也。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦服。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
此贪求宿命也。心爱四句，当与下章心爱三句换过，则前后相应矣。爱知见，贪宿命者，欲尽知三世之境，欲尽见他人之心，知见立而邪魔人矣。汝今未死，已作畜生者，由爱宿命通故，诈现宿命通也。有人起心，已知其肇者，由爱他心通故，诈现他心通也。佛律仪外，重加精苦者，诈现精进，以惑人心也。诽谤二句，指正人为邪人也。讦露二句，攻发人之阴私，而欲人信伏也。口中四句，诈现天眼天耳也。此上五通，是空行大力鬼所诈现者也。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座设法。是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍诸奇异物，先授彼人后著其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦其形肥充，魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人，此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
此贪求静谧也。静谧是禅定极境，余人不知，唯佛能知。一有爱心，魔则乘爱现阴寂之事以惑之矣。是人无端得大宝珠者，即行人从说法处得珠也。或先㘅珠投人以附体，或先藏珠地下以诱人，或食药草麻麦而充肥，此皆诈现阴寂不可知之事，以投其好也。魔既现阴事以动入，复说阴事以惑众，此皆陆地之鬼神，久而成魔使者也。或有下魔党，成群结队，以扰乱行人也。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行婬，不毁麤行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死。其形不化，他恠所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
此贪求神力也。神通神力，但得六根互用，自然具足，岂可贪求？一著贪求，便招魔事。是人下，诈现十八神变以惑人也。唯畏刀兵，足知邪魅。口中下，说神通以乱人也。赞婬而不毁麤行，足征魔说。此皆水居陆居诸精灵类，诈现神通也。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。或现其身洞如瑠璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
此贪求深空也。真空不妨妙有，有而性常自空，所以具修万行了无所著。若欲杜绝众行以为深空，即同外道断见，便有魔扰矣。于大众下，因贪空而现空以投其欲也。诽谤二句，因空而谤法轻僧也。口中下，说断灭空以拨无因果也。虽得空寂潜行贪欲者，谈空而心著有也。受其欲而得空心者，魔力摄持与之俱化也。此名下，令人识名而严防也。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
此贪求永岁也。分段生死，三界惑尽，方始得离。二乘无学，登地菩萨，皆得变易。今未离染欲，于分段身上，变粗作细，易短为长，故曰弃分段生，顿希变易。瞬息而万里再来，急行而累月不到，诈现时之可延可促，以投其欲也。口中下说长寿，以竦听也。自在天，即欲界魔王第六天。摄使其眷属者，魔王不自现身，是飞精附人也。遮文茶，此云嫉妬女，即役使鬼也。毗舍遮，此云啖精气，皆属四天。已发心者则护人，未发心者则啖人。由行人定力虗明，食其精气以害之也。或不因师者，魔不附人说法，而亲现身，令行人自见也。称金刚现美女者，害人之巧计也。独言者，即美女也。不详其意，受其说而行猥媟者，多陷王难，虽未行刑，精神先枯竭而死矣。
阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，婬婬相传，如是邪精，昧其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。
此嘱当机留愿度生也。前十种魔，唯第十自现形，余皆附人。昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故，皆不能坏。魔作誓言：如来灭后，依教出家，破坏佛法。是知坏法比丘皆魔侣也。阿难前云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。此复叮咛留愿人间流通教法也。前云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。故又嘱其遵佛语而传法度生，即是报佛恩也。
阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
此十魔破佛律仪，更甚于四阴诸魔。故如来至此，嘱付阿难，叮咛倍切。阿难结集诸经，受佛嘱也。即今教法流通，孰非愍世之心，悲救之力耶。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第九卷
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第十卷
阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
浮动陈习，昼明则想，夜瞢则梦，汩扰真性。想阴尽者，梦想销灭，而觉明之体常虗常静矣。粗重尘影即法尘，依想为体，想尽则尘尽。由是观诸世间，如镜鉴物，无黏无迹。镜有四种妙用：虗者，能含万象；受者，物来不拒；照者，随物大小现形；应者，研丑无所取舍。唯一精真，明极如此，故幽隐行阴于是披露。行阴是生灭根元，以迁流造作，故十二众生该尽。天上人间毕殚其类者，尽此十二类生，皆从此出，以行是业体故。各命由绪者，类生各命之因由根绪，即识也。同生基者，类生同以为生之基本，即行也。野马者，阳焰也，春晴游气，状如水，光如𦦨。熠熠，闪烁貌。清，扰动之微细也，喻生灭。浮，根尘肉身也。门簨曰枢，门臼曰穴。转动要处，根尘生灭，皆以行阴为枢穴。此行阴未尽之相，想阴如大流，行阴如细流；想阴尽如大流息，行阴现如细流生。若将此细流元习之性，反入无波元澄之体，则元习澄矣。此行阴已尽之相，生灭不停，业运常迁，名众生浊行，尽则超之。行阴生灭，微细难觉，故名幽隐。
阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，祗见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
正知、奢摩他、凝明、正心，皆想尽之相。外魔皆因心召，想尽则天魔不至。唯修禅失趣，狂解妄计，所谓心魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见己行元也。幽清动元，即行元也。穷究生类之本，但见行阴幽清圆扰为生之元，而不穷识阴本末，遂坠二无因论。外道有一种无因论师，行人于奢摩他中谬生计度，不觉便堕其中，非自立无因论也。本无因者，前际无因也。生机全破者，行阴披露也。由行阴披露，六用不行，故乘定中眼根功德，见八万劫中众生随业波流，湾是旋转，环是循环，八万劫前冥然不见，妄计冥无所观处为冥谛、为自然，不知己之见量有限，谓诸众生本无而有。由计本无，则亡却正徧知性，堕落邪见中。末无因者，后际无因也。谬执生根，不达化理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移，因而例我，本不见道，末亦无成，是末无因也。结文本字合是末字，葢执本无因，故执末亦无因也。一切无因，谓一切本来自然而然，此由未见识阴，不知十二类生各命由绪也。此种正所谓自然。外道计一切法自体本然，不藉因缘，葢谓无因自有，非谓一切断灭也。
阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论：一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根、末那、执受、心、意、识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。
此单计迁流不住者为徧常，而起常见也。行阴生灭相续不失，故名常。由计四种徧一切法，故名圆。徧即圆也。故首标徧常，后结圆常。四种者，一心境，二四大，三八识，四行阴。由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大等皆计为常。一者计心境常，想破行现，乘此心开，穷研内心外境本元何自而有，穷之不远，但见二万劫前无因自有，二万劫内生灭不断，不计劫外断灭，唯计劫内相续为常。二者计四大常，万法皆从四大和合而成，作意穷之，见四大性常，故计众生体常。四万劫者，所穷之法稍广，故劫数倍前。三者计八识常，根指根中之识，六识也。末那即第七识，执受即第八识。集起名心，思量名意，了别名识。六根及末那、执受，通举八识也。心意识中本元，即识性也。谓其恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。所穷八识法门，深广倍前四大，故所知劫数亦倍于前。四者计行阴常，据想元尽处认为五阴俱尽，据行阴露处认为圆明精心，唯佛眼观之，乃知此为行阴耳。想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭皆属想心，今已永灭，则不生灭理自然属行，不知行阴即生灭根元也。但见行阴生理，无彼粗重流转，遂谓生灭已灭，不知流注生灭宛然全在，非徧圆而计徧圆，非真常而计真常，故堕邪觉而失正觉。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
想尽行现，研究自他，而起邪妄分别。首楞严定中，了一切事，究竟坚固，方为正觉。常与无常分计，故成颠倒。此与四徧常俱执动，元为真常。但彼计一切皆常，此计自他之中，止有一分真常。一者在自他处计常无常，妙明圆湛，离我我所。行者于此妄立神我，从是计我徧凝不动，而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常。二者计三灾及不及处为常无常，不观自心，但观国土。三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性。四禅以上，三灾不能坏，名究竟常。三者计自己身心为常无常，心性微密难见，故如微尘，非谓其小也。此执微细心性为我，我者自在主宰为义，故能流转，性无移改，却能令此粗蕴色身有生有灭。以此粗蕴皆从我心所流出，故所流出者名为无常，能流出者名为常性。四者观四阴而双计也，计行阴之流者为常，色受想之尽者为无常。由此下总结四计之误。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由是计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
分位有四，谓三际、见闻、彼我、生灭也。双计有边无边，但名有边者，以有边非胜法也。边者，限际也。前四种计真常，此计广大也。空生大觉中，如海一沤发，岂有分位。此人但知法性无边，未甞亲见法性，遂妄立分位，取著一分以为无边，其余皆谓之有边，故曰四有边论。一者约三际以计有边无边，生元流用行阴也。因迁流计三际，过者已灭，来者未见，名有边。现在相续，名无边。此在无边际中妄立边际，岂知菩提之道无去来者哉。二者约见闻以计有边无边，劫内有见闻处为有边，以限于八万劫数也。劫外无见闻处为无边，无穷极而不可测也。三者计彼我为有边无边，我能徧知一切众生，计我得无边性，但见其人，不见其人之性，徧计彼性有边，不知我自不见，非彼性有边也。四者约生灭以计有边无边，此人穷此行阴，始有而后空，先生而后灭，据自己识见，妄计众生身中一半属生，一半属灭，遂判生为有边，灭为无边。此四有边，初唯约自，二单约他，三具自他，四重计他一切依正。斯则前狭后广，以成其次。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论。一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。
知见生计者，据彼定中所知所见而倒计也。外道自有四种不死矫乱议论，与此不同。世尊因此四种人知见立知，妄生计度，故斥其坠入外道四种生灭行阴，分为八义。别见谓异见，即变、恒、生、灭、增、减、有、无也。答中略举六义，不能定其道理，但两楹而答，令彼前人于章句中不得义理。互互无，即念念灭也。因无得证，谓一切法皆无也。各各有，即念念生也。不言有而言是者，计法法皆有，即随所问莫不皆是，作如是答。枝者，如木一本而分二枝，从二至四，于前八中有无分出也。有即是无，如氷是水也。无不是有，如水非氷也。见有生而忽灭，灭而不生者，故计有即无，无不是有。问：一者以八义并陈，可名矫乱。二者单计有无，而以一字答，何故亦名矫乱？答：执物而不顺理为矫，中无主正为乱。今观第一、第四言皆两可，乱意为多，而终非顺理，亦兼于矫。第三、第四言唯一偏，矫意为多，而终非主正，同归于乱。故总名矫乱。虗无，谓虗妄非实。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
无尽流，即行阴也。由计无尽，故计死后有相。真悟无生，了知生即有灭。生前尚空无相，何况死后，岂可妄计有相耶？此后五种，与上不死矫乱，俱从有无起见。但四种矫乱，只是虗见。此四种，竟是邪见。四或字，乃四计。自固身者，坚持护养也。云色是我者，初计我与色一也。我体徧圆，色为我有。二计我大色小，色在我中也。前缘，目前之色也。回复者，运用也。前缘随我，云色属我。三计我与色异也。行相续，一色也。我依行中，云我在色。四计色大我小，我在色中也。此以现在之生有，推未来之死亦有，故曰死后有相。色阴既尔，受想行皆然，故称十六相。不言识阴者，行阴未破，识不当情耳。由计阴与我死后有，故转计烦恼菩提，皆后后有，染净并驱，不相侵灭。计诸阴为烦恼，计我体为菩提，二法俱有，故言两性并驱。言五阴者，通结五阴。
又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒，见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散纵有生理，而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭，由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
此与上计敌体相番，变有成无。上覩未灭之行阴，见其无尽，因计前三并万法皆当无尽。此覩已灭之前三，见其无相，因计行阴并万法皆当无相。形因色有，故色灭则形无所因。心因想系，故想灭则心无所系。有受则连持色心，故无受则无缀。三阴既销，纵有行阴，亦归断灭生理行阴也。此约四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，成八无相。即有而空，本自无生，前后一际，是佛正教。前有今无，今灭后无，是生灭颠倒计。上由前三而推行阴，同灭为无，此转计诸法皆然。涅槃因果，依现阴而修，后阴而证，阴既叵测，修证何有？惑菩提性者，以菩提性不立一尘，不舍一法，真空妙有，非断灭故。
又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非虗实失措，由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
于行存中者，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，体相全空也。双计有无者，于存计有，于灭计无也。自体相破者，以行阴之有，破前三之无。以前三之无，破行阴之有也。坠俱非者，破无则非无，破有则非有也。色受想三阴，先虽是有，而今破尽，故云非有。例行亦尔，四非有也。行阴例前为无，而现今念念迁流，此又非无。行既非无，前三亦尔，四非无也。循环四阴而穷尽之，成八非相矣。随得一缘者，每于一阴，计此二非也。诸行指万法，上但双观已灭未灭之四阴，而正计八非。此更转计一切法，无不双非。性迁讹者，死后有无，交相破夺也。心发通悟者，增广邪见解也。虗实失措者，以非无故，不可言虗。以非有故，不可言实也。死后俱非者，以生存例死后，后际即死后尽未来际也。昏瞢，犹言杳冥。无可道者，言有不有，言无不无，不觉不知，何可道耶。未得真知灼见，揣摩仿佛，而创为此论。若真得见谛者，道有道无，皆成妙论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际现前销灭，灭已无复由此计度，死后断灭堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
见行阴念念灭处名后后无，由是妄计设生人天七处后皆断灭。此与第七死后无相异者，彼计现在无故死后亦无，此单计死后断灭为无耳。身即欲界人天二处也，欲尽初禅也，苦尽二禅也，极乐三禅也，极舍四禅及无色也，是名七际。现前灭者，指因灭也。灭已无复生者，指果灭也。惑菩提性者，以菩提性常住不灭故。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
行阴灭而复生，故云后后有。前于行阴念念灭处起计，此于行阴念念生处起计，葢见行阴念念相续，新新成有，谓其当有实果，必不灭无也。此与第六死后有相异者，彼计现在有，故死后亦有，此单计现在即是涅槃。或者不定之辞，各随所见而计一处，非一人徧计五处也。转依者，转生死依涅槃也。观见圆明，生爱慕故，妄计之由也。葢以无忧无苦，悦随二亡之故，妄计即正转依也。见下界之秽浊，遂计五处为胜净，是为五现涅槃，以现在受乐，不待来生故。不知此皆属有漏，非无为果，非究竟处。惑菩提性者，以菩提涅槃尚在遥远故。
阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
前云禅那现境，乃天魔候得其便。此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆是狂解，是谓心魔。十种狂解，皆误认行阴为妙真如性，故有此异见。第一无因论，误认精觉妙明，非因非缘也。第二第三徧常，及一分常论，误认湛然常住也。第四边无边论，误认清净本然，周徧法界也。后六种，误认如来藏生空有二见。如第七死后无，及第九断灭，误认空如来藏也。第六死后有，及第十现涅槃，误认不空如来藏也。第五矫乱，第八死后俱非论，误认如来藏离一切相，即一切法也。心魔者，以心见颠倒，即是魔故。深孽者，孽是妖孽，即魔孽也。枝岐者，言此十种，如木之枝而非本，如路之岐而非正也。心祈者，心之所求，遭枝岐，即堕于外道，得少为足，即堕于二乘。标指者，如标月之指。
阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂沉细纲纽，补特迦罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心，如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由罔象虗无，颠倒妄想以为其本。
行性扰动，乃同分生机之纲纽，补特酬业之深脉。补特伽罗，此云数取趣，数数取诸趣而受生也。受生所以酬答宿业，而脉络深潜，乃行阴之所感。悬绝者，分段生死，因亡果息也。涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分，此行阴尽，如鸡后鸣，唯余一阴，故云将大明悟。内根外尘，化为湛明之境，内不见能入之根，外不见所入之尘，受命元由识阴也。今观识阴，既是类生，元由不起烦恼，不作新业，由是执持，不令趣果，无受生分，故云诸类不召。遂了十方依正，皆识所变，同一识体，故云已获其同。性天精色，虽未明彻，而幽秘之相，已渐发现，此识阴未尽之相，幽清扰动，与粗重尘影相应，向灭六识，今灭七识矣。同分生机数句，与见同生基相应，向能见不能破，今始破矣。内外湛明二句，与性入元澄相应，向熠熠元性，今化为澄水矣。深达十方数句，与见诸十方十二类生相应，向能见不能通其由绪，今则受命元由，可观可执矣。群召同中，即十二类命元识阴也。若于此中，以定慧力，销磨六门，如氷已销而无质碍，镜已磨而无垢类，使根合而不分，界开而不隔，则见闻觉知，如隣之相通，可以互用，而世界身心，无复留碍，此识阴已尽之相。吠瑠璃，宝名，色青体坚，刀不能坏，火不能镕，唯鬼神有神通者，能攻之为器。亦云即金翅鸟卵，清莹明彻，故借以为喻。命浊依识而生，识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象。虗无妄想。
阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥归成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
穷诸行空，照见行阴空也。行从识海腾跃转生，行相泯然，没入识海，是为还元。既空行阴，是已灭生灭也。尚依识元，是寂灭未圆也。寂灭即如来藏妙真如性，识阴即见精明元也。葢阿赖耶识已近妙真如性，但有同别二种妄见，故曰未圆。不带纤毫生灭曰精，唯余一味寂常曰妙。此而未圆，乃识阴未破，尚为所覆，似一似常，未精未妙，根隔合开，销六入一也。诸类通觉者，我及众生同一觉性，如千灯共室，光通无二也。圆元即识阴也，圆表诸类，徧含元影。万化托始能入者，四阴荡尽，归宿于斯，如诸浪已停，消落于海也。此定中殊胜之相，功用暂得如是。若认为真常，便立为因能性，一切为究竟之处，则堕因所因执。葢真因非所，有所皆妄也。外道立二十五谛，计冥谛是常，能生诸法，正同此计。以因有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄。是以违圆通，失因地心；背涅槃，亡果地证。前云因地发心，须与果位名目相应，今立所得心，则非以无生灭性为因地心矣。故所证之果，亦与邪因相应，非常住不生灭之果。本拟证果为归宁地，种现俱断，今反生起外道种子，不但果非真果，抑且妄果复成妄因，所谓因地不真，果招纡曲也。
阿难，又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。
上计所，此计能，执识元为自体，而为一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王天，妄计我能现起无量众生，亦能非能，类能为心。能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯，不能为能，名大慢。徧圆者，计我体圆徧空界也。此误认十方唯识，及识性流出无量如来等也。
又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
以识元为所归，疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此与上执，皆从识起，而所计不同。上谓识即是我，能生万物。此谓我从识生，彼是真常。在生灭中，妄计常住。既惑真不生性，又迷现生灭法。以非常为常，名常非常。执计彼能生我，与计自在天能生一切者同。由依识元，妄计常住。故曰：立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，名到圆。此误认色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物也。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
所知，即所现识阴也。谓识有知，一切法由知变起。因计知体，圆徧诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所拣择。以无知为知，名知无知。执婆咤、霰尼两外道号。执一切觉，谓一切有知也。谬计圆知以为因心，则果中虗谬矣。无知为知，曰倒知。○问：万法唯识，是如来正说。云何此中皆坠外种？答：内教万法唯识，从缘变起，悉如梦幻，不是实生。故不立知见，不生法执。今曰立所得心，立依因心，立能为心，皆是知见立知，故总堕外道。此与第五，俱误认浮尘及器世间诸变化相应念，化成无上知觉也。
又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
识阴尽者，销磨六门，诸根互用，今未尽，才得随顺，随心顺意，圆融变化，如身上出水，身下出火等。一根暂得圆化，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂邪求邪观，勤心崇事，执为能生常住之果，而实不能名生无生执，即三迦叶波诸外道之俦也。既迷真心，从物求冀，因果皆妄，颠倒化理，名颠化种，此误认七大皆如来藏妙真如性也。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
观识性圆明，妄计虗无。非者，毁也。非灭群化者，灰心灭智，纤毫不立也。永灭依，即外道之涅槃。归于永灭，而不知其非，名归无归。执舜若多，此云空。无想天中，执断空者，以圆虗无为之因心，成空亡之断果，名生断灭种。此误认空与三有，一切本无也。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
圆常、精圆，皆识元也。以精圆常不倾逝，欲固保幻身，与之并存，即此方性命双修，形神俱妙之说也。于不可贪处而生贪著，名贪非贪。执诸阿斯陀，即长寿天，终归坏灭，空长劳耳。此误认六根为安乐妙常也。上著空，此与第八俱著有。○元表诸法统归，融表万化含蓄，明表彻体虗朗，常表究竟坚牢。各与本文关涉，同是识海周徧，故皆称圆。识阴似一似常，不达似之非真，各堕所见，而起异执。
又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，纵恣其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅槃城生天魔种。
以识阴为十二类生之命元。今观见各命由绪，皆以识为主，彼我互通。识阴若尽，众生命尽，我亦命尽，谁证真常？便于定中化诸欲境，以留尘劳。依此邪思，欲证真常，名真无真执咤枳迦罗，即欲顶自在天类。因其邪思，感生天魔，渐见众生与己同体，欲学菩萨自利利他，唯恐烦恼消尽，即入涅槃，故留惑润生，以为度众之地，与阿难如一。众生未成佛，终不于此取泥洹，同一愿力。但菩萨留惑不断，何常广化多增？可谓毫厘有差，天渊悬隔。此误认一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德也。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
前八皆误入岐路，此二则止息化城。命明，即识也。于识阴圆明中，忽发小见，因此分别苦集是粗是伪，灭道是精是真。又知苦果酬集因，灭果酬道因，于是见苦断集，唯求道灭感应。既发小见，乃背圆融常乐我净之道。无闻僧妄执小道，以为究竟。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，登研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。
圆融，即上文能令己身根隔合开也。清净，即六根虗净，无复驰逸也。觉明，即精色不沉，发现幽秘也。此正识阴精明湛不摇处，若以为深妙，立为果证，则定性缘觉独觉之伦而已。觉㳷，仅与正觉通㳷，证识觉之圆明，无悲化之妙用，故曰不化圆种。
阿难！如是十种禅那，中涂成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。
中途成狂。前八意多，未足生证；后二意多，因依迷惑。意兼前后所爱，先习无始习气也。今于定中境界相以者，投彼病根，发其痼疾，即欣取因止，妄为究竟，极证前八，通名外道邪魔。亦可别指前七外道、第八邪魔，俱未断惑，故云堕狱。二乘异此，故云不进，总名见魔。见以违理为名，前八违真中二理，后二违中道理，总属邪见，以二乘智即无明故。
如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。
五阴辨魔法门，诸佛乘此心开者，每于一阴中未开之时，依此辨之，不为所惑，方得破除也。单举识尽，以后该前。于圆明精心中发化者，以清净禅那照彻诸位也。瑠璃喻圆明精心，含月喻于中发化。超越四十四心，直至等觉后心，则圆明发化已极。妙庄严海者，具足万德之果海。前称首楞严万行为妙庄严路者，趋此而已。归无所得，与将为毕竟所归宁地相应。葢无所得处，乃是真归宁地。从前五十种邪境，总为有所得故。○因地法门，千佛所同。故最初必从五阴次第销尽，乃可谓之因心。至于果地修证，则根性有利钝，习气有厚薄，各各不一。前云从是渐修，安立圣位，此平常根性，分破无明，所谓圆渐者也。此处一超，直入等觉，则上根利知，顿断在相无明，即证无上菩提，所谓圆圆者也。或顿或渐，原无定局。但发轫之途，断不可差耳。
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。
总结五阴辨魔之端。奢摩他中毘婆舍那者，即定而慧也。觉明分析者，谓依定慧观智分析诸魔以授末学也。害定者魔而致魔者，实由五阴主人，若主人心净则魔不复出。褫音池，犹丧也。下劣声闻滞迹化城不趋宝所者，由此增进不别修禅次第，故云未识禅那。未学智慧方便，故云不知说法。定慧不习而乐安禅，魔境现前孰分邪正？当劝持呪安其正解，防其邪虑即不堕魔，是诸如来究竟了义之说，又是出世最后时说，故云最后垂范。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
世尊寻常但说五阴托因缘而生，未曾说五阴皆本妄想生。如色名坚固妄想等，首问此五阴何故通名妄想。又此二句问断除顿渐。并销是顿意，次第是渐意。如是二句问尽其边际。历观五阴邪魔，皆生于各阴将尽未尽交接处，所谓边际也。求佛示我三意，令我等心目清明，堪为末世之正眼。
佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
此经凡明起妄，先标无妄之真，以立其本。本觉是发体，此体不杂有为曰精，不涉诸妄曰真，了无形碍曰妙，远离顽昧曰明，净德满足曰圆，永绝染恶曰净。非留死生尘垢，本来一法不立也。色空因妄想生，而即本觉精真之妄以发生也。故一切诸法，狂痴有如认影，妄本无因。于妄想中立因缘性，妄矣。迷因缘者，称为自然，更妄矣。彼虗空性，从清净觉中一念晦昧而起，尚非实有。况因缘自然，皆是妄想计度生起，乃实有耶。万法皆从妄起，若此妄者，知有所起，可说因缘。若妄元无，谁说因缘。因缘尚是妄中建立，何况不知是妄，推为自然耶。所以必斥二计者，五阴始从妄想而生，虽有恒无。终依倒计而住，虽无恒有。二计不忘五阴，牢不可破。故如来斥妄想，必斥所依之计。开卷指人病根，在用诸妄想。此处将五重妄想，一一发明。全经大起结
汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。
父母与汝三想成就，而结胎中命根，故曰想中传命。酢梅等说，騐体因妄结也。若非妄伦，妄不能感。诸妄凝结，以成色阴，名坚固色阴，兼根尘。今单言内身，若外身，何关三想？色受想三，相依成命，而总由一识，识动为想。我心之想，合当生父母之想而成胎，则前阴之命，转为后阴之命，嗣续不绝，所谓想中传命也。妄想尽，则生死尽矣。
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。
色受想三阴，妄想相因而起，必不相离，故蹑前想，亦蹑前喻。汝今现前下，受想也。顺益即乐受，违损即苦受。临高空想而酸涩真发，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明。
由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。
念虑，虗情也；色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐摇变，使心随境，如说酢思崖；使境随心，如足酸水出，皆融通妄想也。
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
行识二阴，渐向微细，更难觉其为妄。故此从形体密移，上指点下。从种子受熏，上指点化理。变化之理，即行阴以迁流为相，曰不住运。运者，变之又变也。密移者，密密推移，人不觉知也。甲长发生，生也。气销容皱，灭也。生灭日夜相代，而无一人能觉悟者，正见其密移也。若此下，示行阴虗妄也。行阴若非汝体，何得相代不停？若实是汝身，何不知觉生灭？非汝不可，是汝无凭，故名幽隐妄想。○受想行三皆属心，而与色身通贯。受能令身领纳，想能驱使于身，行能迁变乎体。见身为念伦，而非实有。
又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，第五颠倒微细精想。
此识乃第八识，精湛不摇，似恒常而非恒常，真即常也。若实精常，不容妄习，如精金不混沙也。今能藏者，宛不遗失，则湛不摇中，受熏容妄，何可筹算？言其习妄之深，湛非真湛，幽湛不觉。譬无波平流之急水，幽湛流注，不可测知。此忆想之元，容妄之体也。直须消磨六门，使妄习无寄，然后可灭也。今汝现在六根之中，串音贯，连绵不断之意。习是习气，几是几微。此精了湛不摇者，元从一念无明而有，故似有如无，而非真无。此识阴所以名颠倒微细精想。○二乘不知八识，认湛不摇处，以为妙真如性，所不必言。即地上菩萨所破止住相无明，能除转现二识，犹未离湛不摇中。湛不摇中，所带和合之妄，为生死根者，即生相无明也。唯佛能照见而直指之。如急流水四句，尽情描出，此即四缠所分之湛。但彼槩指识阴，此专指识阴边际。湛入合湛之时，伏似无形，熏则复起。必至六根互用，识阴已尽，此之妄想，方得灭除，即佛境界也。
阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。
受以领纳为义，领纳色心诸法，五阴皆然，故总名受。妄想成，非真心本有矣。二句结前，下答诣何为界。色阴最浅，识阴最深。色阴有相为色，无相为空。受阴取著为触，厌舍为离。想阴有念为记，无念为忘。行阴散心粗行为生，定心细行为灭。识阴有入为湛，无入为合。湛若尽色而不尽空，尽触而不尽离，尽记而不尽忘，尽生而不尽灭，尽湛入而不尽合，湛犹未出乎色受想行识之边际也。上湛字是功夫，下湛字是本体。谓以澄湛之功，入流旋元，与圆湛之体，仿佛相合也。人知流逸奔尘，分汝湛圆为识，不知湛入合湛，亦是识之边际。以湛了内微细，流注未断，故此之不尽，暗长潜滋，由微而著，依旧轮回。此五下，答顿除渐尽。真譬劫波巾，识譬初结，色譬最后结。生因识有者，如后结依初结生；灭从色除者，如解从后结解。五阴生起，从细至粗，由迷真有识，有识而后有行，乃至有色。灭则从粗至细，初悟时灭色，灭色而后灭受，乃至灭识。五阴之灭，有可顿，有不可顿。可顿者，理也；不可顿者，事也。理无二致，人自迷源，乘此一悟，合并销尽。事有万殊，势难兼举，从浅至深，次第而尽。若顿悟而不渐除，则有解无行，执理迷事，终非正修真三摩地。汝应下，令以此义自觉觉他，永断妄元，齐归正果。知有涅槃。一闻见之知，闻说涅槃为皈依处，念念趋之，何恋三界？如穷子知有故乡，自不久恋异乡。一了悟之知，已得涅槃，真乐在我，何恋三界？如穷子既返故乡，岂复追恋异乡？今人口诵三界火宅之文，心实耽著不舍，不知有涅槃耳。正宗大分文终。
阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难，若有众生能诵此经，能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直至菩提无复魔业。
此下，流通分。以财施之胜，较量法施之尤胜。四重，杀、盗、婬、妄也。十波罗夷，即梵网经所说十重罪，是极恶因也。十方阿鼻，是极恶果也。一念者，暂时发心，亦必专心。此法门，指大定圆通深入之门，末劫圣远魔强之日，未学难进易退之人。应念消灭，即应弘经之念，皆得消灭也。一念微功，便能脱极苦，生极乐者，由万法唯心，转迷为悟，悟不复迷，令闻者信解无谬，展转利乐，无有穷尽，故能获福，超前轻罪无罪。弘经果报，殊胜可知。若有下，劝诵持，及依教修行。上利他得福，此自利成道。
佛说是经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
此明法会欣庆。圣仙童子，是居仙趣而修内教，希获童真妙果者。发心大力，是具神通，得无畏，回心护教，住如来座下者。皆大欢喜，谓预闻大法，随所证量，得大饶益，故庆快非常也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第十卷终
No. 286-D 重刻楞严经如说䟦
世尊所说诸法，或山头滚浪，或海底飞尘，唯佛与佛乃能究尽，浅根小器不可测也。独楞严经谓一切事究竟坚固，盖众生不知常住真心，故流转诸趣，若知妄本无因，则根尘周徧法界。至庆喜悟后，请示华屋之门，世尊委曲垂慈，精详开示，如大长者在逆旅与往来诸子说贫富、较苦乐，示以本有之业与以无尽之粮，各如其量而止。佛之大旨不离戒定慧者，是古今诸师笺注五十余家，士大夫中谱希声之韵，畅无舌人之语，高远乎？平易乎？抚掌大笑乎？潜心不舍乎？不能枚举。周子讷公，儒也，每询因果，余告以楞严经儒佛同归，因果全了，遂取伯敬钟公如说读之，叹曰：善哉！怡然独得，悠然各得，因愿流通，谋诸山野，相与校阅而增删之，售产重梓，犹护如意珠也。普愿见者闻者空诸尘想，共识真心，因戒得定，因定得慧，庶几一切事究竟坚固乎！他年与伯敬先生把臂如来藏中，入世出世俱得归元矣，余安用多语哉！
皇清康熈己未莲月东塔净范谨题
No. 286-E
伏闻楞严宝经，上可见性成佛，次可远离魔障，显密神功，不可思议，世出世间，悉当顶礼。即如杜祈公，但知儒书，不信释典，从张文定，遂读是经，叹为圣书，悔其见晚。王介甫生平强拗，岂识圆通，晚年屏居钟山，与潘兴嗣谈禅，自悔从前舛谬，爰作是经注解，始迷终悟，不可殚述。德最愚陋，妄拟逃禅，首祈荐先，兼图自辙。初阅是经，犹如望洋，幸得伯敬钟公，如说心悦，手录请正为则。大师示云：是本天如师会解，一雨师合辙，可谓青出于蓝，岂非后来居上？但多鱼鲁之误，所以流通不广。欲广流通，必须订字，若义未精，慎简诸注，仅可删易，不可妄增，宁或阙略，不宜烦冗，勿列其师，如出一口。盖谓助佛宣化，无取分别，因经阐教，务期简亮。德承开示，代为操笔，每成一卷，即请鉴定，与众共梓，愿入大藏。是皆钟公善集，为师妙裁，先达标指，诸贤赞修，得成暗室慧灯，迷津宝筏。德仅管窥，不赞一辞，聊述订梓本末，耑冀宝典流通，仗佛慈光，遍照浊水，普祈善根，因经证果。
康熈己未莲月擕李弟子周真德谨识